######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000166
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حجر العسقلاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
#META# 011.AuthorBORN	:: 773
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتح الباري شرح صحيح البخاري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الحديث والمذاهب الأخرى :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 13
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فتح الباري
#META# 030.LibURI	:: JK_000166
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محب الدين الخطيب
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# قال البخاري رحمه الله تعالى ورضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم كيف
~~كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا في رواية أبي ذر
~~والأصيلي بغير باب وثبت في رواية غيرهما فحكى عياض ومن تبعه فيه التنوين
~~وتركه وقال الكرماني يجوز فيه الإسكان على سبيل التعداد للأبواب فلا يكون
~~له اعراب وقد اعترض على المصنف لكونه لم يفتتح الكتاب بخطبة تنبئ عن مقصوده
~~مفتتحة بالحمد والشهادة امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع وقوله كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد
~~الجذماء أخرجهما أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة والجواب عن الأول أن
~~الخطبة لا يتحتم فيها سياق واحد يمتنع العدول عنه بل الغرض منها الافتتاح
~~بما يدل على المقصود وقد صدر الكتاب بترجمة بدء الوحي وبالحديث الدال على
~~مقصوده المشتمل على أن العمل دائر مع النية فكأنه يقول قصدت جمع وحي السنة
~~المتلقى عن خير البرية على وجه سيظهر حسن عملي فيه من قصدي وإنما لكل امرئ
~~ما نوى فاكتفى بالتلويح عن التصريح وقد سلك هذه الطريقة في معظم تراجم هذا
~~الكتاب على ما سيظهر بالاستقراء والجواب عن الثاني أن الحديثين ليسا على
~~شرطه بل في كل منهما مقال سلمنا صلاحيتهما للحجة لكن ليس فيهما أن ذلك
~~يتعين بالنطق والكتابة معا فلعله حمد وتشهد نطقا عند وضع الكتاب ولم يكتب
~~ذلك اقتصارا على البسملة لأن القدر الذي يجمع الأمور الثلاثة ذكر الله وقد
~~حصل بها ويؤيده أن أول شيء نزل من القرآن أقرأ باسم ربك فطريق التأسي به
~~الافتتاح بالبسملة والاقتصار عليها لا سيما وحكاية ذلك من جملة ما تضمنه
~~هذا الباب الأول بل هو المقصود بالذات من أحاديثه ويؤيده أيضا وقوع كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وكتبه في القضايا مفتتحة بالتسميه
~~دون حمدلة وغيرها كما سيأتي في حديث أبي سفيان في قصة هرقل في هذا الباب
~~وكما سيأتي في ms00001 حديث البراء في قصة سهيل بن عمرو في صلح الحديبية وغير ذلك
~~من الأحاديث وهذا يشعر بأن لفظ الحمد والشهادة إنما يحتاج إليه في الخطب
~~دون الرسائل والوثائق فكأن المصنف لما لم يفتتح كتابه بخطبة أجراه مجرى
~~الرسائل إلى أهل العلم لينتفعوا بما فيه تعلما وتعليما وقد أجاب من شرح هذا
~~الكتاب بأجوبة أخر فيها نظر منها أنه تعارض عنده الابتداء بالتسمية
~~والحمدلة فلو ابتدأ بالحمدلة لخالف العادة أو بالتسمية لم يعد مبتدئا
~~بالحمدلة فاكتفى بالتسمية وتعقب بأنه لو جمع بينهما لكان مبتدئا بالحمدلة
~~بالنسبة إلى ما بعد التسمية وهذه هي النكتة في حذف العاطف فيكون أولى
~~لموافقته الكتاب العزيز فإن الصحابة افتتحوا كتابة الإمام الكبير بالتسميه
~~والحمدلة وتلوها وتبعهم جميع من كتب المصحف بعدهم في جميع الأمصار من يقول
~~بأن البسملة آية من أول الفاتحه ومن لا يقول ذلك ومنها أنه راعى قوله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فلم يقدم على كلام الله
~~ورسوله شيئا واكتفى بها عن كلام نفسه وتعقب بأنه كان يمكنه أن يأتي بلفظ
~~الحمد من كلام الله تعالى وأيضا فقد قدم الترجمة وهي من كلامه على الآية
~~وكذا ساق السند قبل لفظ الحديث والجواب عن ذلك بأن الترجمة والسند وإن كانا
~~متقدمين لفظا لكنهما متأخران تقديرا فيه نظر PageV01P008 وأبعد من ذلك كله
~~قول من ادعى أنه ابتدأ بخطبة فيها حمد وشهادة فحذفها بعض من حمل عنه الكتاب
~~وكأن قائل هذا ما رأى تصانيف الأئمة من شيوخ البخاري وشيوخ شيوخه وأهل عصره
~~كمالك في الموطأ وعبد الرزاق في المصنف وأحمد في المسند وأبي داود في السنن
~~إلى ما لا يحصى ممن لم يقدم في ابتداء تصنيفه خطبة ولم يزد على التسمية وهم
~~الأكثر والقليل منهم من افتتح كتابه بخطبة أفيقال في كل من هؤلاء أن الرواة
~~عنه حذفوا ذلك كلا بل يحمل ذلك من صنيعهم على أنهم حمدوا لفظا ويؤيده ما
~~رواه الخطيب في الجامع عن أحمد أنه كان يتلفظ ms00002 بالصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا كتب الحديث ولايكتبها والحامل له على ذلك اسراع أو غيره أو
~~يحمل على أنهم رأوا ذلك مختصا بالخطب دون الكتب كما تقدم ولهذا من افتتح
~~كتابه منهم بخطبة حمد وتشهد كما صنع مسلم والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
~~وقد استقر عمل الأئمة المصنفين على افتتاح كتب العلم بالبسملة وكذا معظم
~~كتب الرسائل واختلف القدماء فيما إذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي
~~منع ذلك وعن الزهري قال مضت السنة أن لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن
~~الرحيم وعن سعيد بن جبير جواز ذلك وتابعه على ذلك الجمهور وقال الخطيب هو
~~المختار قوله بدء الوحي قال عياض روى بالهمز مع سكون الدال من الابتداء
~~وبغير همز مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور قلت ولم أره مضبوطا في شيء
~~من الروايات التي اتصلت لنا الا أنه وقع في بعضها كيف كان ابتداء الوحي
~~فهذا يرجح الأول وهو الذي سمعناه من أفواه المشايخ وقد استعمل المصنف هذه
~~العبارة كثيرا كبدء الحيض وبدء الأذان وبدء الخلق والوحي لغة الاعلام في
~~خفاء والوحي أيضا الكتابة والمكتوب والبعث والالهام والأمر والايماء
~~والإشارة والتصويت شيئا بعد شيء وقيل أصله التفهيم وكل ما دللت به من كلام
~~أو كتابة أو رسالة أو إشارة فهو وحي وشرعا الاعلام بالشرع وقد يطلق الوحي
~~ويراد به اسم المفعول منه أي الموحي وهو كلام الله المنزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد اعترض محمد بن إسماعيل التيمي على هذه الترجمة فقال لو
~~قال كيف كان الوحي لكان أحسن لأنه تعرض فيه لبيان كيفية الوحي لا لبيان
~~كيفية بدء الوحي فقط وتعقب بأن المراد من بدء الوحي حاله مع كل ما يتعلق
~~بشأنه أي تعلق كان والله أعلم قوله وقول الله هو بالرفع على حذف الباب عطفا
~~على الجملة لأنها في محل رفع وكذا على تنوين باب وبالجر عطفا على كيف
~~وأثبات باب بغير تنوين والتقدير باب معنى قول الله كذا ms00003 أو الاحتجاج بقول
~~الله كذا ولايصح تقدير كيفية قول الله لأن كلام الله لايكيف قاله عياض
~~ويجوز رفع وقول الله على القطع وغيره قوله إنا أوحينا إليك الآية قيل قدم
~~ذكر نوح فيها لأنه أول نبي أرسل أو أول نبي عوقب قومه فلا يرد كون آدم أول
~~الأنبياء مطلقا كما سيأتي بسط القول في ذلك في الكلام على حديث الشفاعة
~~ومناسبة الآية للترجمة واضح من جهة أن صفة الوحي إلى نبينا صلى الله عليه
~~وسلم توافق صفة الوحي إلى من تقدمه من النبيين ومن جهة أن أول أحوال
~~النبيين في الوحي بالرؤيا كما رواه أبو نعيم في الدلائل بإسناد حسن عن
~~علقمة بن قيس صاحب بن مسعود قال إن أول ما يؤتى به الأنبياء في المنام حتى
~~تهدا قلوبهم ثم ينزل الوحي بعد في اليقظه PageV01P009
# 1 قوله حدثنا الحميدي هو أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى
~~حميد بن أسامة بطن من بني أسد بن عبد العزى بن قصي رهط خديجة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم يجتمع معها في أسد ويجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قصي وهو إمام كبير مصنف رافق الشافعي في الطلب عن بن عيينة وطبقته وأخذ عنه
~~الفقه ورحل معه إلى مصر ورجع بعد وفاته إلى مكة إلى أن مات بها سنة تسع
~~عشرة ومائتين فكأن البخاري امتثل قوله صلى الله عليه وسلم قدموا قريشا
~~فافتتح كتابه بالرواية عن الحميدي لكونه أفقه قرشي أخذ عنه وله مناسبة أخرى
~~لأنه مكي كشيخه فناسب أن يذكر في أول ترجمة بدء الوحي لأن ابتداءه كان بمكة
~~ومن ثم ثنى بالرواية عن مالك لأنه شيخ أهل المدينة وهي تالية لمكة في نزول
~~الوحي وفي جميع الفضل ومالك وبن عيينة قرينان قال الشافعي لولاهما لذهب
~~العلم من الحجاز قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة بن أبي عمران الهلالي أبو
~~محمد المكي أصله ومولده الكوفة وقد شارك مالكا في كثير من شيوخه وعاش بعده
~~عشرين سنة ms00004 وكان يذكر أنه سمع من سبعين من التابعين قوله عن يحيى بن سعيد
~~حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري اسم جده قيس بن عمرو وهو صحابي ويحيى من صغار
~~التابعين وشيخه محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي من أوساط
~~التابعين وشيخ محمد علقمة بن وقاص الليثي من كبارهم ففي الإسناد ثلاثة من
~~التابعين في نسق وفي المعرفة لابن منده ما ظاهره أن علقمة صحابي فلو ثبت
~~لكان فيه تابعيان وصحابيان يكون قد اجتمع في هذا الإسناد أكثر الصيغ التي
~~يستعملها المحدثون وهي التحديث والاخبار والسماع والعنعنة والله أعلم وقد
~~اعترض على المصنف في إدخاله حديث الأعمال هذا في ترجمة بدء الوحي وأنه لا
~~تعلق له به أصلا بحيث أن الخطابي في شرحه والإسماعيلي في مستخرجه أخرجاه
~~قبل الترجمة لاعتقادهما أنه إنما أورده للتبرك به فقط واستصوب أبو القاسم
~~بن منده صنيع الإسماعيلي في ذلك وقال بن رشيد لم يقصد البخاري بإيراده سوى
~~بيان حسن نيته فيه في هذا التأليف وقد تكلفت مناسبته للترجمة فقال كل بحسب
~~ما ظهر له انتهى وقد قيل إنه أراد أن يقيمه مقام الخطبة للكتاب لأن في
~~سياقه أن عمر قاله على المنبر بمحضر الصحابة فإذا صلح أن يكون في خطبة
~~المنبر صلح أن يكون في خطبة الكتاب وحكى المهلب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطب به حين قدم المدينة مهاجرا فناسب إيراده في بدء الوحي لأن الأحوال
~~التي كانت قبل الهجرة كانت كالمقدمة لها لأن بالهجرة افتتح الإذن في قتال
~~المشركين ويعقبه النصر والظفر والفتح انتهى وهذا وجه حسن إلا أنني لم أر ما
~~ذكره من كونه صلى الله عليه وسلم خطب به أول ما هاجر منقولا وقد وقع في باب
~~ترك الحيل بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس إنما
~~الأعمال بالنية الحديث ففي هذا إيماء إلى أنه كان في حال الخطبة أما كونه
~~كان في ابتداء قدومه إلى المدينة فلم أر ما يدل عليه ولعل قائله ms00005 استند إلى
~~ما روى في قصة مهاجر أم قيس قال بن دقيق العيد نقلوا أن رجلا هاجر من مكة
~~إلى المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وإنما هاجر ليتزوج امرأة تسمى أم
~~قيس فلهذا خص في الحديث ذكر المرأة دون سائر ما ينوي به انتهى وهذا لو صح
~~لم يستلزم البداءة بذكره أول الهجرة النبويه وقصة مهاجر أم قيس رواها سعيد
~~بن منصور قال أخبرنا أبو معاوية عن الآعمش عن شقيق عن عبد الله هو بن مسعود
~~قال من هاجر يبتغي شيئا فإنما له ذلك هاجر رجل ليتزوج امرأة يقال لها أم
~~قيس فكان يقال له مهاجر أم قيس ورواه الطبراني من طريق أخرى عن الأعمش بلفظ
~~كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر
~~فتزوجها فكنا نسميه مهاجر أم قيس وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين لكن ليس
~~فيه أن حديث الأعمال سيق بسبب ذلك ولم أر في شيء من الطرق ما يقتضي التصريح
~~بذلك وأيضا فلو أراد البخاري إقامته مقام الخطبة فقط إذ الابتداء به تيمنا
~~وترغيبا في الإخلاص لكان سياقه قبل الترجمة كما قال الإسماعيلي وغيره ونقل
~~بن بطال عن أبي عبد الله بن النجار قال التبويب يتعلق بالآية والحديث معا
~~لأن الله تعالى أوحى إلى الأنبياء ثم إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~الأعمال بالنيات لقوله تعالى وما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~PageV01P010 وقال أبو العالية في قوله تعالى شرع لكم من الدين ماوصى به
~~نوحا قال وصاهم بالإخلاص في عبادته وعن أبي عبد الملك البوني قال مناسبة
~~الحديث للترجمة أن بدء الوحي كان بالنية لأن الله تعالى فطر محمدا على
~~التوحيد وبغض إليه الأوثان ووهب له أول أسباب النبوة وهي الرؤيا الصالحة
~~فلما رأى ذلك أخلص إلى الله في ذلك فكان يتعبد بغار حراء فقبل الله عمله
~~وأتم له النعمة وقال المهلب ما محصله قصد البخاري الأخبار عن حال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ms00006 حال منشئه وأن الله بغض إليه الأوثان وحبب إليه خلال
~~الخير ولزوم الوحدة فرارا من قرناء السوء فلما لزم ذلك أعطاه الله على قدر
~~نيته ووهب له النبوة كما يقال الفواتح عنوان الخواتم ولخصه بنحو من هذا
~~القاضي أبو بكر بن العربي وقال بن المنير في أول التراجم كان مقدمة النبوة
~~في حق النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة إلى الله تعالى بالخلوة في غار حراء
~~فناسب الافتتاح بحديث الهجرة ومن المناسبات البديعة الوجيزة ما تقدمت
~~الإشارة إليه أن الكتاب لما كان موضوعا لجمع وحي السنة صدره ببدء الوحي
~~ولما كان الوحي لبيان الأعمال الشرعية صدره بحديث الأعمال ومع هذه
~~المناسبات لا يليق الجزم بأنه لا تعلق له بالترجمة أصلا والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم وقد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر هذا الحديث قال
~~أبو عبد الله ليس في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم شيء أجمع وأغنى وأكثر
~~فائده من هذا الحديث واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي
~~عنه وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وأبو داود والترمذي والدارقطني وحمزة
~~الكناني على أنه ثلث الإسلام ومنهم من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي
~~وقال بن مهدي أيضا يدخل في ثلاثين بابا من العلم وقال الشافعي يدخل في
~~سبعين بابا ويحتمل أن يريد بهذا العدد المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي
~~أيضا ينبغي أن يجعل هذا الحديث رأس كل باب ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بأن
~~كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية أحد اقسامها الثلاثة وارجحها
~~لأنها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج إليها ومن ثم ورد نية المؤمن خير
~~من عمله فإذا نظرت إليها كانت خير الامرين وكلام الإمام أحمد يدل على أنه
~~أراد بكونه ثلث العلم أنه أحد القواعد الثلاث التي ترد إليها جميع الأحكام
~~عنده وهي هذا ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد والحلال بين والحرام بين
~~الحديث ثم أن هذا الحديث متفق على صحته أخرجه الأئمة ms00007 المشهورون الا الموطأ
~~ووهم من زعم أنه في الموطأ مغترا بتخريج الشيخين له والنسائي من طريق مالك
~~وقال أبو جعفر الطبري قد يكون هذا الحديث على طريقة بعض الناس مردودا لكونه
~~فردا لأنه لا يروي عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية
~~محمد بن إبراهيم ولا عن محمد بن إبراهيم إلا من رواية يحيى بن سعيد وهو كما
~~قال فأنه إنما اشتهر عن يحيى بن سعيد وتفرد به من فوقه وبذلك جزم الترمذي
~~والنسائي والبزار وبن السكن وحمزة بن محمد الكناني وأطلق الخطابي نفى
~~الخلاف بين أهل الحديث في أنه لا يعرف الا بهذا الإسناد وهو كما قال لكن
~~بقيدين أحدهما الصحة لأنه ورد من طرق معلولة ذكرها الدار قطني وأبو القاسم
~~بن منده وغيرهما ثانيهما السياق لأنه ورد في معناه عدة أحاديث صحت في مطلق
~~النية كحديث عائشة وأم سلمة عند مسلم يبعثون على نياتهم وحديث بن عباس ولكن
~~جهاد ونية وحديث أبي موسى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله متفق عليهما وحديث بن مسعود رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته أخرجه
~~أحمد وحديث عبادة من غزا وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوى أخرجه النسائي
~~إلى غير ذلك مما يتعسر حصره وعرف بهذا التقرير غلط من زعم أن حديث عمر
~~متواتر الا أن حمل على التواتر المعنوي فيحتمل نعم قد تواتر عن يحيى بن
~~سعيد فحكى محمد بن علي بن سعيد النقاش الحافظ أنه رواه عن يحيى مائتان
~~وخمسون نفسا وسرد أسماءهم أبو القاسم بن منده فجاوز الثلثمائة وروى أبو
~~موسى المديني عن بعض مشايخه مذاكرة عن الحافظ أبي إسماعيل الأنصاري الهروي
~~قال كتبته من حديث سبعمائة من أصحاب يحيى قلت وأنا استبعد صحة هذا فقد
~~تتبعت طرقه من الروايات المشهورة والأجزاء المنثورة منذ طلبت الحديث إلى
~~وقتي هذا فما قدرت على تكميل المائه وقد PageV01P011 تتبعت طرق غيره فزادت
~~على ما نقل عمن تقدم كما سيأتي ms00008 مثال لذلك في الكلام على حديث بن عمر في غسل
~~الجمعة إن شاء الله تعالى قوله على المنبر بكسر الميم واللام للعهد أي منبر
~~المسجد النبوي ووقع في رواية حماد بن زيد عن يحيى في ترك الحيل سمعت عمر
~~يخطب قوله إنما الأعمال بالنيات كذا أورد هنا وهو من مقابلة الجمع بالجمع
~~أي كل عمل بنيته وقال الخوبي كأنه أشار بذلك إلى أن النية تتنوع كما تتنوع
~~الأعمال كمن قصد بعمله وجه الله أو تحصيل موعوده أو الاتقاء لوعيده ووقع في
~~معظم الروايات بإفراد النية ووجهه أن محل النية القلب وهو متحد فناسب
~~افرادها بخلاف الأعمال فأنها متعلقة بالظواهر وهي متعددة فناسب جمعها ولأن
~~النية ترجع إلى الإخلاص وهو واحد للواحد الذي لا شريك له ووقع في صحيح بن
~~حبان بلفظ الأعمال بالنيات بحذف إنما وجمع الأعمال والنيات وهي ما وقع في
~~كتاب الشهاب للقضاعي ووصله في مسنده كذلك وأنكره أبو موسى المديني كما نقله
~~النووي وأقره وهو متعقب برواية بن حبان بل وقع في رواية مالك عن يحيى عند
~~البخاري في كتاب الإيمان بلفظ الأعمال بالنية وكذا في العتق من رواية
~~الثوري وفي الهجرة من رواية حماد بن زيد ووقع عنده في النكاح بلفظ العمل
~~بالنية بإفراد كل منهما والنية بكسر النون وتشديد التحتانية على المشهور
~~وفي بعض اللغات بتخفيفها قال الكرماني قوله إنما الأعمال بالنيات هذا
~~التركيب يفيد الحصر عند المحققين واختلف في وجه افادته فقيل لأن الأعمال
~~جمع محلى بالألف واللام مفيد للاستغراق وهو مستلزم للقصر لأن معناه كل عمل
~~بنية فلا عمل الا بنية وقيل لأن إنما للحصر وهل إفادتها له بالمنطوق أو
~~بالمفهوم أو تفيد الحصر بالوضع أو العرف أو تفيده بالحقيقة أو بالمجاز
~~ومقتضى كلام الإمام وأتباعه أنها تفيده بالمنطوق وضعا حقيقيا بل نقله شيخنا
~~شيخ الإسلام عن جميع أهل الأصول من المذاهب الأربعة الا اليسير كالآمدي
~~وعلى العكس من ذلك أهل العربيه واحتج بعضهم بأنها لو كانت للحصر لما حسن
~~إنما قام زيد ms00009 في جواب هل قام عمرو أجيب بأنه يصح أنه يقع في مثل هذا الجواب
~~ما قام إلا زيد وهي للحصر اتفاقا وقيل لو كانت للحصر لاستوى إنما قام زيد
~~مع ما قام إلا زيد ولا تردد في أن الثاني أقوى من الأول وأجيب بأنه لا يلزم
~~من هذه القوة نفى الحصر فقد يكون أحد اللفظين أقوى من الآخر مع اشتراكهما
~~في أصل الوضع كسوف والسين وقد وقع استعمال إنما موضع استعمال النفي
~~والاستثناء كقوله تعالى إنما تجزون ما كنتم تعملون وكقوله وما تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون وقوله انما على رسولنا البلاغ المبين وقوله ما على الرسول الا
~~البلاغ ومن شواهده قول الأعشى ولست بالأكثر منهم حصى وإنما العزة للكاثر
~~يعني ما ثبتت العزة إلا لمن كان أكثر حصى واختلفوا هل هي بسيطه أو مركبة
~~فرجحوا الأول وقد يرجح الثاني ويجاب عما أورد عليه من قولهم إن إن للإثبات
~~وما للنفي فيستلزم اجتماع المتضادين على صدد واحد بأن يقال مثلا أصلهما كان
~~للاثبات والنفي لكنهما بعد التركيب لم يبقيا على أصلهما بل أفادا شيئا آخر
~~أشار إلى ذلك الكرماني قال وأما قول من قال إفادة هذا السياق للحصر من جهة
~~أن فيه تأكيدا بعد تأكيد وهو المستفاد من إنما ومن الجمع فمتعقب بأنه من
~~باب إيهام العكس لأن قائله لما رأى أن الحصر فيه تأكيد على تأكيد ظن أن كل
~~ما وقع كذلك يفيد الحصر وقال بن دقيق العيد استدل على إفادة إنما للحصر بأن
~~بن عباس استدل على أن الربا لا يكون الا في النسيئة بحديث إنما الربا في
~~النسيئة وعارضه جماعة من الصحابة في الحكم ولم يخالفوه في فهمه فكان
~~كالاتفاق منهم على أنها تفيد الحصر وتعقب باحتمال أن يكونوا تركوا المعارضة
~~بذلك تنزلا وأما من قال PageV01P012 يحتمل أن يكون اعتمادهم على قوله لا
~~ربا إلا في النسيئة لورود ذلك في بعض طرق الحديث المذكور فلا يفيد ذلك في
~~رد إفادة الحصر بل يقويه ويشعر بأن مفاد الصيغتين ms00010 عندهم واحد وإلا لما
~~استعملوا هذه موضع هذه وأوضح من هذا حديث إنما الماء من الماء فإن الصحابة
~~الذين ذهبوا إليه لم يعارضهم الجمهور في فهم الحصر منه وإنما عارضهم في
~~الحكم من أدلة أخرى كحديث إذا التقي الختانان وقال بن عطية إنما لفظ لا
~~يفارقه المبالغه والتأكيد حيث وقع ويصلح مع ذلك للحصر إن دخل في قصة ساعدت
~~عليه فجعل وروده للحصر مجازا يحتاج إلى قرينه وكلام غيره على العكس من ذلك
~~وأن أصل ورودها للحصر لكن قد يكون في شيء مخصوص كقوله تعالى إنما الله إله
~~واحد فأنه سيق باعتبار منكري الوحدانية وإلا فلله سبحانه صفات أخرى كالعلم
~~والقدره وكقوله تعالى إنما أنت منذر فأنه سيق باعتبار منكري الرسالة وإلا
~~فله صلى الله عليه وسلم صفات أخرى كالبشارة إلى غير ذلك من الأمثله وهي
~~فيما يقال السبب في قول من منع إفادتها للحصر مطلقا تكميل الأعمال تقتضي
~~عاملين والتقدير الأعمال الصادرة من المكلفين وعلى هذا هل تخرج أعمال
~~الكفار الظاهر الإخراج لأن المراد بالأعمال أعمال العبادة وهي لا تصح من
~~الكافر وإن كان مخاطبا بها معاقبا على تركها ولا يرد العتق والصدقه لأنهما
~~بدليل آخر قوله بالنيات الباء للمصاحبه ويحتمل أن تكون للسببية بمعنى أنها
~~مقومة للعمل فكأنها سبب في ايجاده وعلى الأول فهي من نفس العمل فيشترط أن
~~لا تتخلف عن أوله قال النووي النية القصد وهي عزيمة القلب وتعقبه الكرماني
~~بأن عزيمة القلب قدر زائد على أصل القصد واختلف الفقهاء هل هي ركن أو شرط
~~والمرجح أن ايجادها ذكرا في أول العمل ركن واستصحابها حكما بمعنى أن لا
~~يأتي بمناف شرعا شرط ولا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور فقيل تعتبر
~~وقيل تكمل وقيل تصح وقيل تحصل وقيل تستقر قال الطيبي كلام الشارع محمول على
~~بيان الشرع لأن المخاطبين بذلك هم أهل اللسان فكأنهم خوطبوا بما ليس لهم به
~~علم إلا من قبل الشارع فيتعين الحمل على ما يفيد الحكم الشرعي وقال
~~البيضاوي النية عبارة ms00011 عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع
~~أو دفع ضر حالا أو مآلا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء
~~رضاء الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة على المعنى اللغوي ليحسن
~~تطبيقه على ما بعده وتقسيمه أحوال المهاجر فأنه تفصيل لما أجمل والحديث
~~متروك الظاهر لأن الذوات غير منتفية إذ التقدير لا عمل الا بالنية فليس
~~المراد نفى ذات العمل لأنه قد يوجد بغير نية بل المراد نفى احكامها كالصحة
~~والكمال لكن الحمل على نفى الصحة أولى لأنه أشبه بنفي الشيء نفسه ولأن
~~اللفظ دل على نفي الذات بالتصريح وعلى نفي الصفات بالتبع فلما منع الدليل
~~نفى الذات بقيت دلالته على نفي الصفات مستمرة وقال شيخنا شيخ الإسلام
~~الأحسن تقدير ما يقتضي أن الأعمال تتبع النية لقوله في الحديث فمن كانت
~~هجرته إلى آخره وعلى هذا يقدر المحذوف كونا مطلقا من أسم فاعل أو فعل ثم
~~لفظ العمل يتناول فعل الجوارح حتى اللسان فتدخل الأقوال قال بن دقيق العيد
~~وأخرج بعضهم الأقوال وهو بعيد ولا تردد عندي في أن الحديث يتناولها وأما
~~التروك فهي وأن كانت فعل كف لكن لايطلق عليها لفظ العمل وقد تعقب على من
~~يسمى القول عملا لكونه عمل اللسان بأن من حلف لا يعمل عملا فقال قولا لا
~~يحنث وأجيب بأن مرجع اليمين إلى العرف والقول لا يسمى عملا في العرف ولهذا
~~يعطف عليه والتحقيق أن القول لا يدخل في العمل حقيقة ويدخل مجازا وكذا
~~الفعل لقوله تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه بعد قوله زخرف القول وأما عمل
~~القلب كالنية فلا يتناولها الحديث لئلا يلزم التسلسل والمعرفة وفي تناولها
~~نظر قال بعضهم هو محال لأن النية قصد المنوى وإنما يقصد المرء ما يعرف
~~فيلزم أن يكون عارفا قبل المعرفة وتعقبه شيخنا شيخ الإسلام سراج الدين
~~البلقيني بما حاصله إن كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم وإن كان
~~المراد النظر في الدليل فلا لأن كل ذي عقل يشعر مثلا بأن له ms00012 من يدبره فإذا
~~أخذ في النظر في الدليل عليه ليتحققه لم PageV01P013 تكن النية حينئذ محالا
~~وقال بن دقيق العيد الذين اشترطوا النية قدروا صحة الأعمال والذين لم
~~يشترطوها قدروا كمال الأعمال ورجح الأول بأن الصحة أكثر لزوما للحقيقه من
~~الكمال فالحمل عليها أولى وفي هذا الكلام إيهام أن بعض العلماء لا يرى
~~باشتراط النية وليس الخلاف بينهم في ذلك إلا في الوسائل وأما المقاصد فلا
~~اختلاف بينهم في اشتراط النية لها ومن ثم خالف الحنفية في اشتراطها للوضوء
~~وخالف الأوزاعي في اشتراطها في التيمم أيضا نعم بين العلماء اختلاف في
~~اقتران النية بأول العمل كما هو معروف في مبسوطات الفقه تكميل الظاهر أن
~~الألف واللام في النيات معاقبة للضمير والتقدير الأعمال بنياتها وعلى هذا
~~فيدل على اعتبار نية العمل من كونه مثلا صلاة أو غيرها ومن كونها فرضا أو
~~نفلا ظهرا مثلا أو عصرا مقصورة أو غير مقصورة وهل يحتاج في مثل هذا إلى
~~تعيين العدد فيه بحث والراجح الاكتفاء بتعيين العبادة التي لاتنفك عن العدد
~~المعين كالمسافر مثلا ليس له أن يقصر الا بنية القصر لكن لا يحتاج إلى نية
~~ركعتين لأن ذلك هو مقتضى القصر والله أعلم قوله وإنما لكل امرئ ما نوى قال
~~القرطبي فيه تحقيق لاشتراط النية والإخلاص في الأعمال فجنح إلى أنها مؤكدة
~~وقال غيره بل تفيد غير ما أفادته الأولى لأن الأولى نبهت على أن العمل يتبع
~~النية ويصاحبها فيترتب الحكم على ذلك والثانية أفادت أن العامل لا يحصل له
~~الا ما نواه وقال بن دقيق العيد الجملة الثانية تقتضي أن من نوى شيئا يحصل
~~له يعني إذا عمله بشرائطه أو حال دون عمله له ما يعذر شرعا بعدم عمله وكل
~~ما لم ينوه لم يحصل له ومراده بقوله ما لم ينوه أي لا خصوصا ولا عموما أما
~~إذا لم ينو شيئا مخصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله فهذا مما اختلفت فيه
~~أنظار العلماء ويتخرج عليه من المسائل ما لا يحصى وقد يحصل ms00013 غير المنوي
~~لمدرك آخر كمن دخل المسجد فصلى الفرض أو الراتبة قبل أن يقعد فأنه يحصل له
~~تحية المسجد نواها أو لم ينوها لأن القصد بالتحية شغل البقعة وقد حصل وهذا
~~بخلاف من اغتسل يوم الجمعة عن الجنابة فأنه لا يحصل له غسل الجمعة على
~~الراجح لأن غسل الجمعة ينظر فيه إلى التعبد لا إلى محض التنظيف فلا بد فيه
~~من القصد إليه بخلاف تحية المسجد والله أعلم وقال النووي أفادت الجملة
~~الثانية اشتراط تعيين المنوي كمن عليه صلاة فائتة لا يكفيه أن ينوي الفائتة
~~فقط حتى يعينها ظهرا مثلا أو عصرا ولا يخفى أن محله ما إذا لم تنحصر
~~الفائتة وقال بن السمعاني في أماليه أفادت أن الأعمال الخارجة عن العبادة
~~لا تفيد الثواب إلا إذا نوى بها فاعلها القربه كالأكل إذا نوى به القوة على
~~الطاعة وقال غيره أفادت أن النيابة لا تدخل في النية فإن ذلك هو الأصل فلا
~~يرد مثل نية الولي عن الصبي ونظائره فإنها على خلاف الأصل وقال بن عبد
~~السلام الجملة الأولى لبيان ما يعتبر من الأعمال والثانية لبيان ما يترتب
~~عليها وأفاد أن النية إنما تشترط في العبادة التي لا تتميز بنفسها وأما ما
~~يتميز بنفسه فأنه ينصرف بصورته إلى ما وضع له كالأذكار والادعية والتلاوة
~~لأنها لا تتردد بين العبادة والعادة ولا يخفى أن ذلك إنما هو بالنظر إلى
~~أصل الوضع أما ما حدث فيه عرف كالتسبيح للتعجب فلا ومع ذلك فلو قصد بالذكر
~~القربة إلى الله تعالى لكان أكثر ثوابا ومن ثم قال الغزالي حركة اللسان
~~بالذكر مع الغفلة عنه تحصل الثواب لأنه خير من حركة اللسان بالغيبة بل هو
~~خير من السكوت مطلقا أي المجرد عن التفكر قال وإنما هو ناقص بالنسبة إلى
~~عمل القلب انتهى ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في بضع أحدكم صدقة ثم قال
~~في الجواب عن قولهم أيأتي أحدنا شهوته ويؤجر أرأيت لو وضعها في حرام وأورد
~~على إطلاق الغزالي أنه يلزم منه أن ms00014 المرء يثاب على فعل مباح لأنه خير من
~~فعل الحرام وليس ذلك مراده وخص من عموم الحديث ما يقصد حصوله في الجملة
~~فأنه لا يحتاج إلى نية تخصه كتحية المسجد كما تقدم وكمن مات زوجها فلم
~~يبلغها الخبر إلا بعد مدة العدة فإن عدتها تنقضي لأن المقصود حصول براءة
~~الرحم وقد وجدت ومن ثم لم يحتج المتروك إلى نية ونازع الكرماني في إطلاق
~~الشيخ محيي الدين كون المتروك لا يحتاج إلى نية بأن الترك فعل وهو كف النفس
~~وبأن التروك إذا أريد بها تحصيل الثواب بامتثال أمر الشارع فلا بد فيها من
~~PageV01P014 قصد الترك وتعقب بأن قوله الترك فعل مختلف فيه ومن حق المستدل
~~على المانع أن يأتي بأمر متفق عليه وأما استدلاله الثاني فلا يطابق المورد
~~لأن المبحوث فيه هل تلزم النية في التروك بحيث يقع العقاب بتركها والذي
~~أورده هل يحصل الثواب بدونها والتفاوت بين المقامين ظاهر والتحقيق أن الترك
~~المجرد لا ثواب فيه وانما يحصل الثواب بالكف الذي هو فعل النفس فمن لم تخطر
~~المعصية بباله أصلا ليس كمن خطرت فكف نفسه عنها خوفا من الله تعالى فرجع
~~الحال إلى أن الذي يحتاج إلى النية هو العمل بجميع وجوهه لا الترك المجرد
~~والله أعلم تنبيه قال الكرماني إذا قلنا إن تقديم الخبر على المبتدأ يفيد
~~القصر ففي قوله وإنما لكل امرئ ما نوى نوعان من الحصر قصر المسند على
~~المسند إليه إذ المراد إنما لكل امرئ ما نواه والتقديم المذكور قوله فمن
~~كانت هجرته إلى دنيا كذا وقع في جميع الأصول التي اتصلت لنا عن البخاري
~~بحذف أحد وجهي التقسيم وهو قوله فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله الخ قال
~~الخطابي وقع هذا الحديث في روايتنا وجميع نسخ أصحابنا مخروما قد ذهب شطره
~~ولست أدري كيف وقع هذا الاغفال ومن جهة من عرض من رواته فقد ذكره البخاري
~~من غير طريق الحميدي مستوفى وقد رواه لنا الاثبات من طريق الحميدي تاما
~~ونقل بن التين كلام الخطابي مختصرا ms00015 وفهم من قوله مخروما أنه قد يريد أن في
~~السند انقطاعا فقال من قبل نفسه لأن البخاري لم يلق الحميدي وهو مما يتعجب
~~من إطلاقه مع قول البخاري حدثنا الحميدي وتكرار ذلك منه في هذا الكتاب وجزم
~~كل من ترجمة بأن الحميدي من شيوخه في الفقه والحديث وقال بن العربي في
~~مشيخته لا عذر للبخاري في اسقاطه لأن الحميدي شيخه فيه قد رواه في مسنده
~~على التمام قال وذكر قوم أنه لعله استملاه من حفظ الحميدي فحدثه هكذا فحدث
~~عنه كما سمع أو حدثه به تاما فسقط من حفظ البخاري قال وهو أمر مستبعد جدا
~~عند من اطلع على أحوال القوم وقال الداودي الشارح الاسقاط فيه من البخاري
~~فوجوده في رواية شيخه وشيخ شيخه يدل على ذلك انتهى وقد رويناه من طريق بشر
~~بن موسى وأبي إسماعيل الترمذي وغير واحد عن الحميدي تاما وهو في مصنف قاسم
~~بن أصبغ ومستخرجي أبي نعيم وصحيح أبي عوانة من طريق الحميدي فإن كان
~~الاسقاط من غير البخاري فقد يقال لم أختار الابتداء بهذا السياق الناقص
~~والجواب قد تقدمت الإشارة إليه وأنه أختار الحميدي لكونه أجل مشايخه
~~المكيين إلى آخر ما تقدم في ذلك من المناسبة وإن كان الاسقاط منه فالجواب
~~ما قاله أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ في أجوبة له على البخاري إن
~~أحسن ما يجاب به هنا أن يقال لعل البخاري قصد أن يجعل لكتابه صدرا يستفتح
~~به على ما ذهب إليه كثير من الناس من استفتاح كتبهم بالخطب المتضمنة لمعاني
~~ما ذهبوا إليه من التأليف فكأنه ابتدأ كتابه بنية رد علمها إلى الله فإن
~~علم منه أنه أراد الدنيا أو عرض إلى شيء من معانيها فسيجزيه بنيته ونكب عن
~~أحد وجهي التقسيم مجانبة للتزكية التي لا يناسب ذكرها في ذلك المقام انتهى
~~ملخصا وحاصله أن الجملة المحذوفة تشعر بالقربة المحضة والجملة المبقاة
~~تحتمل التردد بين أن يكون ما قصده يحصل القربة أولا فلما كان المصنف
~~كالمخبر عن حال ms00016 نفسه في تصنيفه هذا بعبارة هذا الحديث حذف الجملة المشعرة
~~بالقربة المحضة فرارا من التزكية وبقي الجملة المترددة المحتملة تفويضا
~~للأمر إلى ربه المطلع على سريرته المجازى له بمقتضى نيته ولما كانت عادة
~~المصنفين أن يضمنوا الخطب اصطلاحهم في مذاهبهم واختياراتهم وكان من رأي
~~المصنف جواز اختصار الحديث والرواية بالمعنى والتدقيق في الاستنباط وإيثار
~~الاغمض على الاجلى وترجيح الإسناد الوارد بالصيغ المصرحة بالسماع على غيره
~~استعمل جميع ذلك في هذا الموضع بعبارة هذا الحديث متنا واسنادا وقد وقع في
~~رواية حماد بن زيد في باب الهجرة تأخر قوله فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~عن قوله فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها فيحتمل أن PageV01P015 تكون رواية
~~الحميدي وقعت عند البخاري كذلك فتكون الجملة المحذوفة هي الأخيرة كما جرت
~~به عادة من يقتصر على بعض الحديث وعلى تقدير أن لا يكون ذلك فهو مصير من
~~البخاري إلى جواز الاختصار في الحديث ولو من اثنائه وهذا هو الراجح والله
~~أعلم وقال الكرماني في غير هذا الموضع إن كان الحديث عند البخاري تاما لم
~~خرمه في صدر الكتاب مع أن الخرم مختلف في جوازه قلت لا جزم بالخرم لأن
~~المقامات مختلفة فلعله في مقام بيان أن الإيمان بالنية واعتقاد القلب سمع
~~الحديث تاما وفي مقام أن الشروع في الأعمال إنما يصح بالنية سمع ذلك القدر
~~الذي روى ثم الخرم يحتمل أن يكون من بعض شيوخ البخاري لا منه ثم أن كان منه
~~فخرمه ثم لأن المقصود يتم بذلك المقدار فإن قلت فكان المناسب أن يذكر عند
~~الخرم الشق الذي يتعلق بمقصوده وهو أن النية ينبغي أن تكون لله ورسوله قلت
~~لعله نظر إلى ما هو الغالب الكثير بين الناس انتهى وهو كلام من لم يطلع على
~~شيء من أقوال من قدمت ذكره من الأئمة على هذا الحديث ولا سيما كلام بن
~~العربي وقال في موضع آخر إن إيراد الحديث تاما تارة وغير تام تارة إنما هو
~~من اختلاف الرواة فكل منهم قد روى ms00017 ما سمعه فلا خرم من أحد ولكن البخاري
~~يذكرها في المواضع التي يناسب كلا منها بحسب الباب الذي يضعه ترجمة له
~~انتهى وكأنه لم يطلع على حديث أخرجه البخاري بسند واحد من ابتدائه إلى
~~انتهائه فساقه في موضع تاما وفي موضع مقتصرا على بعضه وهو كثير جدا في
~~الجامع الصحيح فلا يرتاب من يكون الحديث صناعته أن ذلك من تصرفه لأنه عرف
~~بالاستقراء من صنيعه أنه لا يذكر الحديث الواحد في موضعين على وجهين بل إن
~~كان له أكثر من سند على شرطه ذكره في الموضع الثاني بالسند الثاني وهكذا ما
~~بعده وما لم يكن على شرطه يعلقه في الموضع الآخر تارة بالجزم إن كان صحيحا
~~وتارة بغيره إن كان فيه شيء وما ليس له إلا سند واحد يتصرف في متنه
~~بالاقتصار على بعضه بحسب ما يتفق ولا يوجد فيه حديث واحد مذكور بتمامه سندا
~~ومتنا في موضعين أو أكثر الا نادرا فقد عنى بعض من لقيته بتتبع ذلك فحصل
~~منه نحو عشرين موضعا قوله هجرته الهجرة الترك والهجرة إلى الشيء الانتقال
~~إليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهى الله عنه وقد وقعت في الإسلام على وجهين
~~الأول الانتقال من دار الخوف إلى دار الأمن كما في هجرتي الحبشة وابتداء
~~الهجرة من مكة إلى المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان
~~وذلك بعد أن استقر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر إليه من أمكنه
~~ذلك من المسلمين وكانت الهجرة إذ ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة إلى أن
~~فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه
~~باقيا فإن قيل الأصل تغاير الشرط والجزاء فلا يقال مثلا من أطاع أطاع وإنما
~~يقال مثلا من أطاع نجا وقد وقعا في هذا الحديث متحدين فالجواب أن التغاير
~~يقع تارة باللفظ وهو الأكثر وتارة بالمعنى ويفهم ذلك من السياق ومن أمثلته
~~قوله تعالى ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا وهو مؤول على
~~إرادة ms00018 المعهود المستقر في النفس كقولهم أنت أنت أي الصديق الخالص وقولهم هم
~~هم أي الذين لا يقدر قدرهم وقول الشاعر أنا أبو النجم وشعري شعري أو هو
~~مؤول على إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب وقال بن مالك قد يقصد
~~بالخبر الفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدأ لفظا كقول الشاعر
~~خليلي خليلي دون ريب وربما ألان أمرؤ قولا فظن خليلا وقد يفعل مثل هذا
~~بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني أي فقد قصد من عرف بانجاح قاصده وقال
~~غيره إذا اتحد لفظ المبتدأ والخبر والشرط والجزاء علم منهما المبالغة إما
~~في التعظيم وإما في التحقير قوله إلى دنيا بضم الدال وحكى بن قتيبة كسرها
~~وهي فعلى من الدنو أي القرب سميت بذلك لسبقها للأخرى وقيل سميت دنيا لدنوها
~~إلى الزوال واختلف في حقيقتها فقيل ما على الأرض من الهواء والجو وقيل كل
~~المخلوقات من الجواهر والاعراض والأول أولى لكن يزاد فيه مما قبل قيام
~~الساعة ويطلق على كل جزء منها مجازا ثم إن لفظها PageV01P016 مقصور غير
~~منون وحكى تنوينها وعزاه بن دحية إلى رواية أبي الهيثم الكشميهني وضعفها
~~وحكى عن بن مغور أن أبا ذر الهروي في آخر أمره كان يحذف كثيرا من رواية أبي
~~الهيثم حيث ينفرد لأنه لم يكن من أهل العلم قلت وهذا ليس على إطلاقه فإن في
~~رواية أبي الهيثم مواضع كثيرة أصوب من رواية غيره كما سيأتي مبينا في
~~مواضعه وقال التيمي في شرحه قوله دنيا هو تأنيث الأدنى ليس بمصروف لاجتماع
~~الوصفية ولزوم حرف التأنيث وتعقب بأن لزوم التأنيث للألف المقصورة كاف في
~~عدم الصرف وأما الوصفيه فقال بن مالك استعمال دنيا منكرا فيه إشكال لأنها
~~أفعل التفضيل فكان من حقها أن تستعمل باللام كالكبرى والحسنى قال إلا أنها
~~خلعت عنها الوصفية وأجريت مجرى ما لم يكن وصفا قط ومثله قول الشاعر وإن
~~دعوت إلى جلى ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقال الكرماني قوله إلى
~~يتعلق بالهجرة إن كان لفظ كانت ms00019 تامة أو هو خبر لكانت إن كانت ناقصة ثم أورد
~~ما محصله أن لفظ كان إن كان للآمر الماضي فلا يعلم ما الحكم بعد صدور هذا
~~القول في ذلك وأجاب بأنه يجوز أن يراد بلفظ كان الوجود من غير تقييد بزمان
~~أو يقاس المستقبل على الماضي أو من جهة أن حكم المكلفين سواء قوله يصيبها
~~أي يحصلها لأن تحصيلها كاصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصود قوله أو
~~امرأة قيل التنصيص عليها من الخاص بعد العام للاهتمام به وتعقبه النووي بأن
~~لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المرأة فيها وتعقب
~~بكونها في سياق الشرط فتعم ونكتة الاهتمام الزيادة في التحذير لأن الافتتان
~~بها أشد وقد تقدم النقل عمن حكى أن سبب هذا الحديث قصة مهاجر أم قيس ولم
~~نقف على تسميته ونقل بن دحية أن اسمها قيلة بقاف مفتوحه ثم تحتانية ساكنه
~~وحكى بن بطال عن بن سراج أن السبب في تخصيص المرأة بالذكر أن العرب كانوا
~~لا يزوجون المولى العربية ويراعون الكفاءة في النسب فلما جاء الإسلام سوى
~~بين المسلمين في مناكحتهم فهاجر كثير من الناس إلى المدينة ليتزوج بها من
~~كان لا يصل إليها قبل ذلك انتهى ويحتاج إلى نقل ثابت أن هذا المهاجر كان
~~مولى وكانت المرأة عربيه وليس ما نفاه عن العرب على إطلاقه بل قد زوج خلق
~~كثير منهم جماعة من مواليهم وحلفائهم قبل الإسلام وإطلاقه أن الإسلام أبطل
~~الكفاءة في مقام المنع قوله فهجرته إلى ما هاجر إليه يحتمل أن يكون ذكره
~~بالضمير ليتناول ما ذكر من المرأة وغيرها وإنما ابرز الضمير في الجملة التي
~~قبلها وهي المحذوفة لقصد الالتذاذ بذكر الله ورسوله وعظم شأنهما بخلاف
~~الدنيا والمرأة فإن السياق يشعر بالحث على الإعراض عنهما وقال الكرماني
~~يحتمل أن يكون قوله إلى ما هاجر إليه متعلقا بالهجرة فيكون الخبر محذوفا
~~والتقدير قبيحة أو غير صحيحة مثلا ويحتمل أن يكون خبر فهجرته والجملة خبر
~~المبتدأ الذي هو من كانت انتهى وهذا ms00020 الثاني هو الراجح لأن الأول يقتضى أن
~~تلك الهجرة مذمومة مطلقا وليس كذلك إلا أن حمل على تقدير شيء يقتضى التردد
~~أو القصور عن الهجرة الخالصه كمن نوى بهجرته مفارقة دار الكفر وتزوج المرأة
~~معا فلا تكون قبيحة ولا غير صحيحة بل هي ناقصة بالنسبة إلى من كانت هجرته
~~خالصة وإنما أشعر السياق بذم من فعل ذلك بالنسبة إلى من طلب المرأة بصورة
~~الهجرة الخالصه فأما من طلبها مضمومة إلى الهجرة فإنه يثاب على قصد الهجرة
~~لكن دون ثواب من أخلص وكذا من طلب التزويج فقط لا على صورة الهجرة إلى الله
~~لأنه من الأمر المباح الذي قد يثاب فاعله إذا قصد به القربة كالاعفاف ومن
~~أمثلة ذلك ما وقع في قصة إسلام أبي طلحة فيما رواه النسائي عن أنس قال تزوج
~~أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما الإسلام أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة
~~فخطبها فقالت إني قد أسلمت فإن أسلمت تزوجتك فأسلم فتزوجته وهو محمول على
~~أنه رغب في الإسلام ودخله من وجهة وضم إلى ذلك إرادة التزويج المباح فصار
~~كمن نوى بصومه العبادة والحمية PageV01P017 أو بطوافه العبادة وملازمة
~~الغريم واختار الغزالي فيما يتعلق بالثواب أنه إن كان القصد الدنيوي هو
~~الأغلب لم يكن فيه أجر أو الديني أجر بقدره وإن تساويا فتردد القصد بين
~~الشيئين فلا أجر وأما إذا نوى العبادة وخالطها شيء مما يغاير الإخلاص فقد
~~نقل أبو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف أن الاعتبار بالابتداء فإن كان
~~ابتداؤه لله خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من إعجاب وغيره والله أعلم
~~واستدل بهذا الحديث على أنه لا يجوز الإقدام على العمل قبل معرفة الحكم لأن
~~فيه أن العمل يكون منتفيا إذا خلا عن النية ولا يصح نية فعل الشيء إلا بعد
~~معرفة حكمه وعلى أن الغافل لا تكليف عليه لأن القصد يستلزم العلم بالمقصود
~~والغافل غير قاصد وعلى أن من صام تطوعا بنية قبل الزوال أن لا يحسب له إلا ms00021
~~من وقت النية وهو مقتضى الحديث لكن تمسك من قال بانعطافها بدليل آخر ونظيره
~~حديث من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها أي أدرك فضيلة الجماعة أو الوقت
~~وذلك بالانعطاف الذي اقتضاه فضل الله تعالى وعلى أن الواحد الثقة إذا كان
~~في مجلس جماعة ثم ذكر عن ذلك المجلس شيئا لا يمكن غفلتهم عنه ولم يذكره
~~غيره أن ذلك لا يقدح في صدقه خلافا لمن أعل بذلك لأن علقمة ذكر أن عمر خطب
~~به على المنبر ثم لم يصح من جهة أحد عنه غير علقمة واستدل بمفهومه على أن
~~ما ليس بعمل لاتشترط النية فيه ومن أمثلة ذلك جمع التقديم فإن الراجح من
~~حيث النظر أنه لا يشترط له نية بخلاف ما رجحه كثير من الشافعية وخالفهم
~~شيخنا شيخ الإسلام وقال الجمع ليس بعمل وإنما العمل الصلاة ويقوى ذلك أنه
~~عليه الصلاة والسلام جمع في غزوة تبوك ولم يذكر ذلك للمأمومين الذين معه
~~ولو كان شرطا لأعلمهم به واستدل به على أن العمل إذا كان مضافا إلى سبب
~~ويجمع متعدده جنس أن نية الجنس تكفى كمن أعتق عن كفارة ولم يعين كونها عن
~~ظهار أو غيره لأن معنى الحديث أن الأعمال بنياتها والعمل هنا القيام بالذي
~~يخرج عن الكفارة اللازمة وهو غير محوج إلى تعيين سبب وعلى هذا لو كانت عليه
~~كفارة وشك في سببها أجزأه إخراجها بغير تعيين وفيه زيادة النص على السبب
~~لأن الحديث سيق في قصة المهاجر لتزويج المرأة فذكر الدنيا مع القصة زيادة
~~في التحذير والتنفير وقال شيخنا شيخ الإسلام فيه إطلاق العام وإن كان سببه
~~خاصا فيستنبط منه الإشارة إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وسيأتي
~~ذكر كثير من فوائد هذا الحديث في كتاب الإيمان حيث قال المصنف في الترجمة
~~فدخل فيه العبادات والأحكام إن شاء الله تعالى وبالله التوفيق
# 2 الحديث الثاني من أحاديث بدء الوحي قوله حدثنا عبد الله بن يوسف هو
~~التنيسي كان نزل تنيس من عمل مصر وأصله دمشقي ms00022 وهو من أتقن الناس في الموطأ
~~كذا وصفه يحيى بن معين قوله أم المؤمنين هو مأخوذ من قوله تعالى وأزواجه
~~أمهاتهم أي في الاحترام وتحريم نكاحهن لا في غير ذلك مما اختلف فيه على
~~الراجح وإنما قيل للواحدة منهن أم المؤمنين للتغليب وإلا فلا مانع من أن
~~يقال لها أم المؤمنات على الراجح قوله ان الحارث بن هشام هو المخزومي أخو
~~أبي جهل شقيقه أسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة PageV01P018 واستشهد
~~في فتوح الشام قوله سأل هكذا رواه أكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل أن
~~تكون عائشة حضرت ذلك وعلى هذا اعتمد أصحاب الأطراف فأخرجوه في مسند عائشة
~~ويحتمل أن يكون الحارث أخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم
~~بوصله عند الجمهور وقد جاء ما يؤيد الثاني ففي مسند أحمد ومعجم البغوي
~~وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن أبيه عن عائشة عن الحارث
~~بن هشام قال سألت وعامر فيه ضعف لكن وجدت له متابعا عند بن منده والمشهور
~~الأول قوله كيف يأتيك الوحي يحتمل أن يكون المسئول عنه صفة الوحي نفسه
~~ويحتمل أن يكون صفة حامله أو ما هو أعم من ذلك وعلى كل تقدير فاسناد
~~الإتيان إلى الوحي مجاز لأن الإتيان حقيقة من وصف حامله واعترض الإسماعيلي
~~فقال هذا الحديث لا يصلح لهذه الترجمة وإنما المناسب لكيف بدء الوحي الحديث
~~الذي بعده وأما هذا فهو لكيفية إتيان الوحي لا لبدء الوحي أه قال الكرماني
~~لعل المراد منه السؤال عن كيفية ابتداء الوحي أو عن كيفية ظهور الوحي
~~فيوافق ترجمة الباب قلت سياقه يشعر بخلاف ذلك لاتيانه بصيغة المستقبل دون
~~الماضي لكن يمكن أن يقال أن المناسبه تظهر من الجواب لأن فيه إشارة إلى
~~انحصار صفة الوحي أو صفة حامله في الامرين فيشمل حالة الابتداء وأيضا فلا
~~أثر للتقديم والتأخير هنا ولو لم تظهر المناسبة فضلا عن أنا قدمنا أنه أراد
~~البداءة بالتحديث عن إمامي الحجاز فبدأ بمكة ثم ثنى بالمدينة وأيضا ms00023 فلا
~~يلزم أن تتعلق جميع أحاديث الباب ببدء الوحي بل يكفي أن يتعلق بذلك وبما
~~يتعلق به وبما يتعلق بالآية أيضا وذلك أن أحاديث الباب تتعلق بلفظ الترجمة
~~وبما اشتملت عليه ولما كان في الآية أن الوحي إليه نظير الوحي إلى الأنبياء
~~قبله ناسب تقديم ما يتعلق بها وهو صفة الوحي وصفة حامله إشارة إلى أن الوحي
~~إلى الأنبياء لا تباين فيه فحسن إيراد هذا الحديث عقب حديث الأعمال الذي
~~تقدم التقدير بأن تعلقه بالآية الكريمة أقوى تعلق والله سبحانه وتعالى أعلم
~~قوله أحيانا جمع حين يطلق على كثير الوقت وقليله والمراد به هنا مجرد الوقت
~~فكأنه قال أوقاتا يأتيني وانتصب على الظرفيه وعامله يأتيني مؤخر عنه
~~وللمصنف من وجه آخر عن هشام في بدء الخلق قال كل ذلك يأتي الملك أي كل ذلك
~~حالتان فذكرهما وروى بن سعد من طريق أبي سلمة الماجشون أنه بلغه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول كان الوحي يأتيني على نحوين يأتيني به جبريل
~~فيلقيه علي كما يلقى الرجل على الرجل فذاك ينفلت مني ويأتيني في بيتي مثل
~~صوت الجرس حتى يخالط قلبي فذاك الذي لا ينفلت مني وهذا مرسل مع ثقة رجاله
~~فإن صح فهو محمول على ما كان قبل نزول قوله تعالى لا تحرك به لسانك كما
~~سيأتي فإن الملك قد تمثل رجلا في صور كثيرة ولم ينفلت منه ما أتاه به كما
~~في قصة مجيئه في صورة دحية وفي صورة أعرابي وغير ذلك وكلها في الصحيح وأورد
~~على ما اقتضاه الحديث وهو أن الوحي منحصر في الحالتين حالات أخرى إما من
~~صفة الوحي كمجيئه كدوي النحل والنفث في الروع والالهام والرؤيا الصالحة
~~والتكليم ليلة الإسراء بلا واسطة وإما من صفة حامل الوحي كمجيئه في صورته
~~التي خلق عليها له ستمائة جناح ورؤيته على كرسي بين السماء والأرض وقد سد
~~الأفق والجواب منع الحصر في الحالتين المقدم ذكرهما وحملهما على الغالب أو
~~حمل ما يغايرهما على أنه وقع بعد السؤال ms00024 أو لم يتعرض لصفتي الملك
~~المذكورتين لندورهما فقد ثبت عن عائشة أنه لم يره كذلك إلا مرتين أو لم
~~يأته في تلك الحالة بوحي أو أتاه به فكان على مثل صلصلة الجرس فأنه بين بها
~~صفة الوحي لاصفة حامله وأما فنون الوحي فدوي النحل لا يعارض صلصلة الجرس
~~لأن سماع الدوى بالنسبة إلى الحاضرين كما في حديث عمر يسمع عنده كدوي النحل
~~والصلصلة بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشبهه عمر بدوى النحل
~~بالنسبة إلى السامعين وشبهه هو صلى الله عليه وسلم بصلصلة الجرس بالنسبة
~~إلى مقامه وأما النفث في الروع فيحتمل أن يرجع إلى إحدى الحالتين فإذا أتاه
~~الملك في مثل صلصلة الجرس نفث حينئذ في روعه وأما الالهام فلم يقع السؤال
~~عنه لأن السؤال وقع عن صفة الوحي الذي يأتي بحامل وكذا التكليم ليلة
~~الإسراء PageV01P019 وأما الرؤيا الصالحة فقال بن بطال لا ترد لأن السؤال
~~وقع عما ينفرد به عن الناس لأن الرؤيا قد يشركه فيها غيره اه والرؤيا
~~الصادقه وأن كانت جزءا من النبوة فهي باعتبار صدقها لا غير وإلا لساغ
~~لصاحبها أن يسمى نبيا وليس كذلك ويحتمل أن يكون السؤال وقع عما في اليقظة
~~أو لكون حال المنام لا يخفى على السائل فاقتصر على ما يخفى عليه أو كان
~~ظهور ذلك له صلى الله عليه وسلم في المنام أيضا على الوجهين المذكورين
~~لاغير قاله الكرماني وفيه نظر وقد ذكر الحليمي أن الوحي كان يأتيه على ستة
~~وأربعين نوعا فذكرها وغالبها من صفات حامل الوحي ومجموعها يدخل فيما ذكر
~~وحديث أن روح القدس نفث في روعي أخرجه بن أبي الدنيا في القناعة وصححه
~~الحاكم من طريق بن مسعود قوله مثل صلصلة الجرس في رواية مسلم في مثل صلصلة
~~الجرس والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الأصل صوت وقوع
~~الحديد بعضه على بعض ثم أطلق على كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لايدرك
~~في أول وهلة والجرس الجلجل الذي يعلق في رؤوس الدواب واشتقاقه ms00025 من الجرس
~~بإسكان الراء وهو الحس وقال الكرماني الجرس ناقوس صغير أو سطل في داخله
~~قطعة نحاس يعلق منكوسا على البعير فإذا تحرك تحركت النحاسة فأصابت السطل
~~فحصلت الصلصلة اه وهو تطويل للتعريف بما لا طائل تحته وقوله قطعة نحاس
~~معترض لا يختص به وكذا البعير وكذا قوله منكوسا لأن تعليقه على تلك الصورة
~~هو وضعه المستقيم له فإن قيل المحمود لا يشبه بالمذموم إذ حقيقة التشبيه
~~الحاق ناقص بكامل والمشبه الوحي وهو محمود والمشبه به صوت الجرس وهو مذموم
~~لصحة النهي عنه والتنفير من مرافقة ما هو معلق فيه والاعلام بأنه لا تصحبهم
~~الملائكة كما أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما فكيف يشبه ما فعله الملك بأمر
~~تنفر منه الملائكة والجواب أنه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به
~~في الصفات كلها بل ولا في أخص وصف له بل يكفي اشتراكهما في صفة ما فالمقصود
~~هنا بيان الجنس فذكر ما ألف السامعون سماعه تقريبا لأفهامهم والحاصل أن
~~الصوت له جهتان جهة قوة وجهة طنين فمن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث
~~الطرب وقع التنفير عنه وعلل بكونه مزمار الشيطان ويحتمل أن يكون النهي عنه
~~وقع بعد السؤال المذكور وفيه نظر قيل والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي
~~قال الخطابي يريد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه أول ما يسمعه حتى يفهمه
~~بعد وقيل بل هو صوت حفيف أجنحة الملك والحكمة في تقدمه أن يقرع سمعه الوحي
~~فلا يبقى فيه مكان لغيره ولما كان الجرس لا تحصل صلصلته الا متداركة وقع
~~التشبيه به دون غيره من الآلات وسيأتي كلام بن بطال في هذا المقام في
~~الكلام على حديث بن عباس إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة
~~بأجنحتها الحديث عند تفسير قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم في تفسير سورة سبأ
~~إن شاء الله تعالى قوله وهو أشده على يفهم منه أن الوحي كله شديد ولكن هذه
~~الصفة أشدها وهو واضح لأن الفهم من كلام مثل الصلصلة أشكل من ms00026 الفهم من كلام
~~الرجل بالتخاطب المعهود والحكمة فيه أن العادة جرت بالمناسبه بين القائل
~~والسامع وهي هنا إما باتصاف السامع بوصف القائل بغلبة الروحانية وهو النوع
~~الأول وإما باتصاف القائل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني والأول
~~أشد بلا شك وقال شيخنا شيخ الإسلام البلقيني سبب ذلك أن الكلام العظيم له
~~مقدمات تؤذن بتعظيمه للاهتمام به كما سيأتي في حديث بن عباس كان يعالج من
~~التنزيل شدة قال وقال بعضهم وإنما كان شديدا عليه ليستجمع قلبه فيكون أوعى
~~لما سمع أه وقيل إنه إنما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد أو تهديد وهذا
~~فيه نظر والظاهر أنه لا يختص بالقرآن كما سيأتي بيانه في حديث يعلى بن أمية
~~في قصة لابس الجبة المتضمخ بالطيب في الحج فإن فيه أنه رآه صلى الله عليه
~~وسلم حال نزول الوحي عليه وإنه ليغط وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة
~~من زيادة الزلفى والدرجات قوله فيفصم بفتح أوله وسكون الفاء وكسر المهملة
~~أي يقلع ويتجلى ما يغشاني ويروى بضم أوله من الرباعي وفي رواية لأبي ذر بضم
~~أوله وفتح الصاد PageV01P020 على البناء للمجهول وأصل الفصم القطع ومنه
~~قوله تعالى لا انفصام لها وقيل الفصم بالفاء القطع بلا إبانة وبالقاف القطع
~~بإبانة فذكر بالفصم إشارة إلى أن الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء
~~العلقة قوله وقد وعيت عنه ما قال إي القول الذي جاء به وفيه إسناد الوحي
~~إلى قول الملك ولا معارضة بينه وبين قوله تعالى حكاية عمن قال من الكفار إن
~~هذا الا قول البشر لأنهم كانوا ينكرون الوحي وينكرون مجيء الملك به قوله
~~يتمثل لي الملك رجلا التمثل مشتق من المثل أي يتصور واللام في الملك للعهد
~~وهو جبريل وقد وقع التصريح به في رواية بن سعد المقدم ذكرها وفيه دليل على
~~أن الملك يتشكل بشكل البشر قال المتكلمون الملائكة اجسام علويه لطيفة تتشكل
~~أي شكل أرادوا وزعم بعض الفلاسفة أنها جواهر روحانية ورجلا منصوب بالمصدرية
~~أي يتمثل مثل ms00027 رجل أو بالتمييز أو بالحال والتقدير هيئة رجل قال إمام
~~الحرمين تمثل جبريل معناه أن الله أفنى الزائد من خلقه أو أزاله عنه ثم
~~يعيده إليه بعد وجزم بن عبد السلام بالازالة دون الفناء وقرر ذلك بأنه لا
~~يلزم أن يكون انتقالها موجبا لموته بل يجوز أن يبقى الجسد حيا لأن موت
~~الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا بل بعادة أجراها الله تعالى في بعض
~~خلقه ونظيره انتقال أرواح الشهداء إلى اجواف طيور خضر تسرح في الجنة وقال
~~شيخنا شيخ الإسلام ما ذكره إمام الحرمين لاينحصر الحال فيه بل يجوز أن يكون
~~الاتي هو جبريل بشكله الاصلي إلا أنه انضم فصار على قدر هيئة الرجل وإذا
~~ترك ذلك عاد إلى هيئته ومثال ذلك القطن إذا جمع بعد أن كان منتفشا فأنه
~~بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا على سبيل التقريب والحق أن
~~تمثل الملك رجلا ليس معناه أن ذاته انقلبت رجلا بل معناه أنه ظهر بتلك
~~الصورة تأنيسا لمن يخاطبه والظاهر أيضا أن القدر الزائد لايزول ولا يفنى بل
~~يخفى على الرائي فقط والله أعلم قوله فيكلمني كذا للأكثر ووقع في رواية
~~البيهقي من طريق القعنبي عن مالك فيعلمني بالعين بدل الكاف والظاهر أنه
~~تصحيف فقد وقع في الموطأ رواية القعنبي بالكاف وكذا للدارقطني في حديث مالك
~~من طريق القعنبي وغيره قوله فأعي ما يقول زاد أبو عوانة في صحيحه وهو أهونه
~~على وقد وقع التغاير في الحالتين حيث قال في الأول وقد وعيت بلفظ الماضي
~~وهنا فأعي بلفظ الاستقبال لأن الوعي حصل في الأول قبل الفصم وفي الثاني حصل
~~حال المكالمة أو أنه كان في الأول قد تلبس بالصفات الملكية فإذا عاد إلى
~~حالته الجبلية كان حافظا لما قيل له فعبر عنه بالماضي بخلاف الثاني فأنه
~~على حالته المعهوده قوله قالت عائشة هو بالإسناد الذي قبله وأن كان بغير
~~حرف العطف كما يستعمل المصنف وغيره كثيرا وحيث يريد التعليق يأتي بحرف
~~العطف وقد أخرجه الدار قطني ms00028 في حديث مالك من طريق عتيق بن يعقوب عن مالك
~~مفصولا عن الحديث الأول وكذا فصلهما مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام ونكتة
~~هذا الاقتطاع هنا اختلاف التحمل لأنها في الأول أخبرت عن مسألة الحارث وفي
~~الثاني أخبرت عما شاهدت تأييدا للخبر الأول قوله ليتفصد بالفاء وتشديد
~~المهملة مأخوذ من الفصد وهو قطع العرق لإسالة الدم شبه جبينه بالعرق
~~المفصود مبالغة في كثرة العرق وفي قولها في اليوم الشديد البرد دلالة على
~~كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي لما فيه من مخالفة العاده وهو
~~كثرة العرق في شدة البرد فإنه يشعر بوجود أمر طارئ زائد على الطباع البشرية
~~وقوله عرقا بالنصب على التمييز زاد بن أبي الزناد عن هشام بهذا الإسناد عند
~~البيهقي في الدلائل وإن كان ليوحى إليه وهو على ناقته فيضرب حزامها من ثقل
~~ما يوحى إليه تنبيه حكى العسكري في التصحيف عن بعض شيوخه أنه قرأ ليتقصد
~~بالقاف ثم قال العسكري إن ثبت فهو من قولهم تقصد الشيء إذا تكسر وتقطع ولا
~~يخفى بعده انتهى وقد وقع في هذا التصحيف أبو الفضل بن طاهر فرده عليه
~~المؤتمن الساجي بالفاء قال فأصر على القاف وذكر الذهبي في ترجمة بن طاهر عن
~~PageV01P021 بن ناصر أنه رد على بن طاهر لما قرأها بالقاف قال فكابرني قلت
~~ولعل بن طاهر وجهها بما أشار إليه العسكري والله أعلم وفي حديث الباب من
~~الفوائد غير ما تقدم أن السؤال عن الكيفية لطلب الطمأنينة لا يقدح في
~~اليقين وجواز السؤال عن أحوال الأنبياء من الوحي وغيره وأن المسئول عنه إذا
~~كان ذا أقسام يذكر المجيب في أول جوابه ما يقتضى التفصيل والله أعلم
# 3 الحديث الثالث قوله حدثنا يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~نسبه إلى جده لشهرته بذلك وهو من كبار حفاظ المصريين وأثبت الناس في الليث
~~بن سعد الفهمي فقيه المصريين وعقيل بالضم على التصغير وهو من أثبت الرواة
~~عن بن شهاب وهو أبو بكر محمد ms00029 بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن
~~عبد الله بن الحارث بن زهرة الفقيه نسب إلى جد جده لشهرته الزهري نسب إلى
~~جده الأعلى زهرة بن كلاب وهو من رهط آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم
~~اتفقوا على إتقانه وإمامته قوله من الوحي يحتمل أن تكون من تبعيضية أي
~~PageV01P022 من أقسام الوحي ويحتمل أن تكون بيانية ورجحه القزاز والرؤيا
~~الصالحة وقع في رواية معمر ويونس عند المصنف في التفسير الصادقه وهي التي
~~ليس فيها ضغث وبدئ بذلك ليكون تمهيدا وتوطئة لليقظة ثم مهد له في اليقظة
~~أيضا رؤية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر قوله في النوم لزيادة الإيضاح أو
~~ليخرج رؤيا العين في اليقظة لجواز إطلاقها مجازا قوله مثل فلق الصبح بنصب
~~مثل على الحال أي مشبهة ضياء الصبح أو على أنه صفة لمحذوف أي جاءت مجيئا
~~مثل فلق الصبح والمراد بفلق الصبح ضياؤه وخص بالتشبيه لظهوره الواضح الذي
~~لا شك فيه قوله حبب لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث على ذلك وأن كان كل من
~~عند الله أو لينبه على أنه لم يكن من باعث البشر أو يكون ذلك من وحي
~~الإلهام والخلاء بالمد الخلوة والسر فيه أن الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له
~~وحراء بالمد وكسر أوله كذا في الرواية وهو صحيح وفي رواية الأصيلي بالفتح
~~والقصر وقد حكى أيضا وحكى فيه غير ذلك جوازا لا رواية هو جبل معروف بمكة
~~والغار نقب في الجبل وجمعه غيران قوله فيتحنث هي بمعنى يتحنف أي يتبع
~~الحنيفية وهي دين إبراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وقد وقع في
~~رواية بن هشام في السيرة يتحنف بالفاء أو التحنث إلقاء الحنث وهو الإثم كما
~~قيل يتأثم ويتحرج ونحوهما قوله وهو التعبد هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير
~~الزهري كما جزم به الطيبي ولم يذكر دليله نعم في رواية المؤلف من طريق يونس
~~عنه في التفسير ما يدل على الادراج قوله الليالي ذوات العدد يتعلق ms00030 بقوله
~~يتحنث وإبهام العدد لاختلافه كذا قيل وهو بالنسبة إلى المدد التي يتخللها
~~مجيئه إلى أهله وإلا فأصل الخلوة قد عرفت مدتها وهي شهر وذلك الشهر كان
~~رمضان رواه بن إسحاق والليالي منصوبة على الظرف وذوات منصوبة أيضا وعلامة
~~النصب فيه كسر التاء وينزع بكسر الزاي أي يرجع وزنا ومعنى ورواه المؤلف
~~بلفظه في التفسير قوله لمثلها أي الليالي والتزود استصحاب الزاد ويتزود
~~معطوف على يتحنث وخديجة هي أم المؤمنين بنت خويلد بن أسد بن عبد العزي تأتي
~~اخبارها في مناقبها قوله حتى جاءه الحق أي الأمر الحق وفي التفسير حتى فجئه
~~الحق بكسر الجيم أي بغته وإن ثبت من مرسل عبيد بن عمير أنه أوحى إليه بذلك
~~في المنام أو لا قبل اليقظة أمكن أن يكون مجيء الملك في اليقظة عقب ما تقدم
~~في المنام وسمي حقا لأنه وحي من الله تعالى وقد وقع في رواية أبي الأسود عن
~~عروة عن عائشة قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول شأنه يرى في
~~المنام وكان أول ما رأى جبريل بأجياد صرخ جبريل يا محمد فنظر يمينا وشمالا
~~فلم ير شيئا فرفع بصره فإذا هو على أفق السماء فقال يا محمد جبريل جبريل
~~فهرب فدخل في الناس فلم ير شيئا ثم خرج عنهم فناداه فهرب ثم استعلن له
~~جبريل من قبل حراء فذكر قصة اقرائه اقرأ باسم ربك ورأى حينئذ جبريل له
~~جناحان من ياقوت يختطفان البصر وهذا من رواية بن لهيعة عن أبي الأسود وبن
~~لهيعة ضعيف وقد ثبت في صحيح مسلم من وجه آخر عن عائشة مرفوعا لم أره يعني
~~جبريل على صورته التي خلق عليها الا مرتين وبين أحمد في حديث بن مسعود أن
~~الأولى كانت عند سؤاله إياه أن يريه صورته التي خلق عليها والثانية عند
~~المعراج وللترمذي من طريق مسروق عن عائشة لم ير محمد جبريل في صورته إلا
~~مرتين مرة عند سدرة المنتهى ومرة في أجياد وهذا يقوي رواية بن لهيعة وتكون
~~هذه ms00031 المرة غير المرتين المذكورتين وإنما لم يضمها إليهما لاحتمال أن لا
~~يكون رآه فيها على تمام صورته والعلم عند الله تعالى ووقع في السيرة التي
~~جمعها سليمان التيمي فرواها محمد بن عبد الأعلى عن ولده معتمر بن سليمان عن
~~أبيه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم في حراء وأقرأه أقرأ باسم ربك
~~ثم انصرف فبقي مترددا فأتاه من أمامه في صورته فرأى أمرا عظيما قوله فجاءه
~~هذه الفاء PageV01P023 تسمى التفسيرية وليست التعقيبية لأن مجيء الملك ليس
~~بعد مجيء الوحي حتى تعقب به بل هو نفسه ولا يلزم من هذا التقرير أن يكون من
~~باب تفسير الشيء بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الإجمال وغيره من
~~جهة التفصيل قوله ما أنا بقارئ ثلاثا ما نافية إذ لو كانت استفهامية لم
~~يصلح دخول الباء وأن حكى عن الأخفش جوازه فهو شاذ والباء زائدة لتأكيد
~~النفي أي ما أحسن القراءة فلما قال ذلك ثلاثا قيل له أقرأ بأسم ربك أي لا
~~تقرؤه بقوتك ولا بمعرفتك لكن بحول ربك وإعانته فهو يعلمك كما خلقك وكما نزع
~~عنك علق الدم وغمز الشيطان في الصغر وعلم أمتك حتى صارت تكتب بالقلم بعد أن
~~كانت أمية ذكره السهيلي وقال غيره أن هذا التركيب وهو قوله ما أنا بقارئ
~~يفيد الاختصاص ورده الطيبي بأنه إنما يفيد التقوية والتأكيد والتقدير لست
~~بقارئ البتة فإن قيل لم كرر ذلك ثلاثا أجاب أبو شامة بأن يحمل قوله أو لا
~~ما أنا بقارئ على الامتناع وثانيا على الأخبار بالنفي المحض وثالثا على
~~الاستفهام ويؤيده أن في رواية أبي الأسود في مغازيه عن عروة أنه قال كيف
~~أقرأ وفي رواية عبيد بن عمير عن بن إسحاق ماذا اقرأ وفي مرسل الزهري في
~~دلائل البيهقي كيف أقرأ وكل ذلك يؤيد أنها استفهامية والله أعلم قوله فغطنى
~~بغين معجمة وطاء مهملة وفي رواية الطبري بتاء مثناة من فوق كأنه أراد ضمنى
~~وعصرني والغط حبس النفس ومنه غطة في الماء أو أراد ms00032 غمني ومنه الخنق ولأبي
~~داود الطيالسي في مسنده بسند حسن فأخذ بحلقى قوله حتى بلغ مني الجهد روى
~~بالفتح والنصب أي بلغ الغط مني غاية وسعى وروى بالضم والرفع أي بلغ مني
~~الجهد مبلغه وقوله أرسلني أي أطلقني ولم يذكر الجهد هنا في المرة الثالثة
~~وهو ثابت عند المؤلف في التفسير قوله فرجع بها أي بالآيات أو بالقصة قوله
~~فزملوه أي لفوه والروع بالفتح الفزع قوله لقد خشيت على نفسي دل هذا مع قوله
~~يرجف فؤاده على انفعال حصل له من مجيء الملك ومن ثم قال زملوني والخشية
~~المذكورة اختلف العلماء في المراد بها على اثني عشر قولا أولها الجنون وأن
~~يكون ما رآه من جنس الكهانة جاء مصرحا به في عدة طرق وأبطله أبو بكر بن
~~العربي وحق له أن يبطل لكن حمله الإسماعيلي على أن ذلك حصل له قبل حصول
~~العلم الضرورى له أن الذي جاءه ملك وأنه من عند الله تعالى ثانيها الهاجس
~~وهو باطل أيضا لأنه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة ثالثها
~~الموت من شدة الرعب رابعها المرض وقد جزم به بن أبي جمرة خامسها دوام المرض
~~سادسها العجز عن حمل اعباء النبوة سابعها العجز عن النظر إلى الملك من
~~الرعب ثامنها عدم الصبر على أذى قومه تاسعها أن يقتلوه عاشرها مفارقة الوطن
~~حادى عشرها تكذيبهم إياه ثاني عشرها تعييرهم إياه وأولى هذه الأقوال
~~بالصواب وأسلمها من الارتياب الثالث واللذان بعده وما عداها فهو معترض
~~والله الموفق قوله فقالت خديجة كلا معناها النفي والأبعاد ويحزنك بفتح أوله
~~والحاء المهملة والزاي المضمومة والنون من الحزن ولغير أبي ذر بضم أوله
~~والخاء المعجمة والزاي المكسورة ثم الياء الساكنة من الخزى ثم استدلت على
~~ما أقسمت عليه من نفى ذلك أبدا بأمر استقرائي وصفته بأصول مكارم الأخلاق
~~لأن الإحسان إما إلى الاقارب أو إلى الاجانب وإما بالبدن أو بالمال وإما
~~على من يستقل بأمره أو من لا يستقل وذلك كله مجموع فيما وصفته به والكل
~~بفتح الكاف ms00033 هو من لا يستقل بأمره كما قال الله تعالى وهو كل على مولاه
~~وقولها وتكسب المعدوم في رواية الكشميهني وتكسب بضم أوله وعليها قال
~~الخطابي الصواب المعدم بلا واو أي الفقير لأن المعدوم لا يكسب قلت ولا
~~يمتنع أن يطلق على المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لاتصرف له
~~والكسب هو الاستفادة فكأنها قالت إذا رغب غيرك أن يستفيد مالا موجودا رغبت
~~أنت أن تستفيد رجلا عاجزا فتعاونه وقال قاسم بن ثابت في الدلائل قوله يكسب
~~PageV01P024 معناه ما يعدمه غيره ويعجز عنه يصيبه هو ويكسبه قال أعرابي
~~يمدح إنسانا كان أكسبهم لمعدوم واعطاهم لمحروم وأنشد في وصف ذئب كسوب كذا
~~المعدوم من كسب واحد أي مما يكسبه وحده انتهى ولغير الكشميهني وتكسب بفتح
~~أوله قال عياض وهذه الرواية أصح قلت قد وجهنا الأولى وهذه الراجحة ومعناها
~~تعطى الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف أحد المفعولين ويقال كسبت الرجل
~~مالا وأكسبته بمعنى وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه مالا يصيب
~~غيرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل البعثة محظوظا في التجارة وإنما يصح هذا المعنى إذا ضم إليه ما
~~يليق به من أنه كان مع إفادته للمال يجود به في الوجوه التي ذكرت في
~~المكرمات وقولها وتعين على نوائب الحق هي كلمة جامعة لافراد ما تقدم ولما
~~لم يتقدم وفي رواية المصنف في التفسير من طريق يونس عن الزهري من الزيادة
~~وتصدق الحديث وهي من أشرف الخصال وفي رواية هشام بن عروة عن أبيه في هذه
~~القصة وتؤدي الأمانة وفي هذه القصة من الفوائد استحباب تأنيس من نزل به أمر
~~بذكر تيسيره عليه وتهوينه لديه وأن من نزل به أمر استحب له أن يطلع عليه من
~~يثق بنصيحته وصحة رأيه قوله فانطلقت به أي مضت معه فالباء للمصاحبة وورقة
~~بفتح الراء وقوله بن عم خديجة هو بنصب بن ويكتب بالألف وهو بدل من ورقة أو
~~صفة أو بيان ولا يجوز ms00034 جره فأنه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك ولا كتبه
~~بغير ألف لأنه لم يقع بين علمين قوله تنصر أي صار نصرانيا وكان قد خرج هو
~~وزيد بن عمرو بن نفيل لما كرها عبادة الأوثان إلى الشام وغيرها يسألون عن
~~الدين فأما ورقة فأعجبه دين النصرانية فتنصر وكان لقي من بقي من الرهبان
~~على دين عيسى ولم يبدل ولهذا أخبر بشأن النبي صلى الله عليه وسلم والبشارة
~~به إلى غير ذلك مما أفسده أهل التبديل وأما زيد بن عمرو فسيأتي خبره في
~~المناقب إن شاء الله تعالى قوله فكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من
~~الإنجيل بالعبرانية وفي رواية يونس ومعمر ويكتب من الإنجيل بالعربية ولمسلم
~~فكان يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح لأن ورقة تعلم اللسان العبراني
~~والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي
~~لتمكنه من الكتابين واللسانين ووقع لبعض الشراح هنا خبط فلا يعرج عليه
~~وإنما وصفته بكتابة الإنجيل دون حفظه لأن حفظ التوراة والإنجيل لم يكن
~~متيسرا كتيسر حفظ القرآن الذي خصت به هذه الأمة فلهذا جاء في صفتها
~~أناجيلها صدورها قولها يا بن عم هذا النداء على حقيقته ووقع في مسلم يا عم
~~وهو وهم لأنه وأن كان صحيحا لجواز إرادة التوقير لكن القصة لم تتعدد
~~ومخرجها متحد فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل على الحقيقة
~~وإنما جوزنا ذلك فيما مضى في العبراني والعربي لأنه من كلام الراوي في وصف
~~ورقة واختلفت المخارج فأمكن التعداد وهذا الحكم يطرد في جميع ما أشبهه
~~وقالت في حق النبي صلى الله عليه وسلم أسمع من بن أخيك لأن والده عبد الله
~~بن عبد المطلب وورقة في عدد النسب إلى قصي بن كلاب الذي يجتمعان فيه سواء
~~فكان من هذه الحيثية في درجة إخوته أو قالته على سبيل التوقير لسنه وفيه
~~إرشاد إلى أن صاحب الحاجة يقدم بين يديه من يعرف بقدره ممن يكون أقرب منه
~~إلى المسئول وذلك مستفاد من قول خديجة لورقة أسمع ms00035 من بن أخيك أرادت بذلك أن
~~يتأهب لسماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أبلغ في التعليم قوله ماذا
~~ترى فيه حذف يدل عليه سياق الكلام وقد صرح به في دلائل النبوة لأبي نعيم
~~بسند حسن إلى عبد الله بن شداد في هذه القصة قال فأتت به ورقة بن عمها
~~فأخبرته بالذي رأى قوله هذا الناموس الذي نزل الله على موسى وللكشميهني
~~انزل الله وفي التفسير أنزل على البناء للمفعول وأشار بقوله هذا إلى الملك
~~الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في خبره ونزله منزلة القريب لقرب ذكره
~~PageV01P025 والناموس صاحب السر كما جزم به المؤلف في أحاديث الأنبياء وزعم
~~بن ظفر أن الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر والأول الصحيح الذي
~~عليه الجمهور وقد سوى بينهما رؤبة بن العجاج أحد فصحاء العرب والمراد
~~بالناموس هنا جبريل عليه السلام وقوله على موسى ولم يقل على عيسى مع كونه
~~نصرانيا لأن كتاب موسى عليه السلام مشتمل على أكثر الأحكام بخلاف عيسى
~~وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم أو لأن موسى بعث بالنقمة على فرعون ومن معه
~~بخلاف عيسى كذلك وقعت النقمة على يد النبي صلى الله عليه وسلم بفرعون هذه
~~الأمة وهو أبو جهل بن هشام ومن معه ببدر أو قاله تحقيقا للرسالة لأن نزول
~~جبريل على موسى متفق عليه بين أهل الكتاب بخلاف عيسى فإن كثيرا من اليهود
~~ينكرون نبوته وأما ما تمحل له السهيلي من أن ورقة كان على اعتقاد النصارى
~~في عدم نبوة عيسى ودعواهم أنه أحد الاقانيم فهو محال لا يعرج عليه في حق
~~ورقة وأشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم يأخذ عمن بدل على أنه قد ورد عند
~~الزبير بن بكار من طريق عبد الله بن معاذ عن الزهري في هذه القصة أن ورقة
~~قال ناموس عيسى والأصح ما تقدم وعبد الله بن معاذ ضعيف نعم في دلائل النبوة
~~لأبي نعيم بإسناد حسن إلى هشام بن عروة عن أبيه في هذه القصة ms00036 أن خديجة أولا
~~أتت بن عمها ورقة فأخبرته الخبر فقال لئن كنت صدقتني إنه ليأتيه ناموس عيسى
~~الذي لا يعلمه بنو إسرائيل أبناءهم فعلى هذا فكان ورقة يقول تارة ناموس
~~عيسى وتارة ناموس موسى فعند أخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموس عيسى بحسب
~~ما هو فيه من النصرانية وعند أخبار النبي صلى الله عليه وسلم له قال له
~~ناموس موسى للمناسبة التي قدمناها وكل صحيح والله سبحانه وتعالى أعلم قوله
~~يا ليتني فيها جذع كذا في رواية الأصيلي وعند الباقين يا ليتني فيها جذعا
~~بالنصب على أنه خبر كان المقدرة قاله الخطابي وهو مذهب الكوفيين في قوله
~~تعالى انتهوا خيرا لكم وقال بن برى التقدير يا ليتني جعلت فيها جذعا وقيل
~~النصب على الحال إذا جعلت فيها خبر ليت والعامل في الحال ما يتعلق به الخبر
~~من معنى الاستقرار قاله السهيلي وضمير فيها يعود على أيام الدعوة والجذع
~~بفتح الجيم والذال المعجمة هو الصغير من البهائم كأنه تمنى أن يكون عند
~~ظهور الدعاء إلى الإسلام شابا ليكون أمكن لنصره وبهذا يتبين سر وصفه بكونه
~~كان كبيرا أعمى قوله إذ يخرجك قال بن مالك فيه استعمال إذ في المستقبل كاذا
~~وهو صحيح وغفل عنه أكثر النحاة وهو كقوله تعالى وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى
~~الأمر هكذا ذكره بن مالك وأقره عليه غير واحد وتعقبه شيخنا شيخ الإسلام بأن
~~النحاة لم يغفلوه بل منعوا وروده وأولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا
~~استعمل الصيغة الدالة على المضى لتحقق وقوعه فأنزلوه منزلته ويقوى ذلك هنا
~~أن في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه بن
~~مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم أولى لما
~~ينبنى عليه من أن إيقاع المستقبل في صورة المضى تحقيقا لوقوعه أو استحضارا
~~للصورة الآتية في هذه دون تلك مع وجوده في أفصح الكلام وكأنه أراد بمنع
~~الورود ورودا محمولا على حقيقة الحال لا على تأويل الاستقبال وفيه دليل ms00037 على
~~جواز تمنى المستحيل إذا كان في فعل خير لأن ورقة تمنى أن يعود شابا وهو
~~مستحيل عادة ويظهر لي أن التمنى ليس مقصودا على بابه بل المراد من هذا
~~التنبيه على صحة ما أخبره به والتنويه بقوة تصديقه فيما يجيء به قوله أو
~~مخرجي هم بفتح الواو وتشديد الياء وفتحها جمع مخرج فهم مبتدأ مؤخر ومخرجي
~~خبر مقدم قاله بن مالك واستبعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوه لأنه لم
~~يكن فيه سبب يقتضى الإخراج لما اشتمل عليه من مكارم الأخلاق التي تقدم من
~~خديجة وصفها وقد استدل بن الدغنة بمثل تلك الأوصاف على أن أبا بكر لا يخرج
~~قوله إلا عودي وفي رواية يونس في التفسير إلا أوذي فذكر ورقة أن العلة في
~~ذلك مجيئه لهم بالانتقال عن مألوفهم ولأنه علم من الكتب أنهم لا يجيبونه
~~إلى ذلك وأنه يلزمه لذلك منابذتهم ومعاندتهم فتنشأ العداوة من ثم وفيه دليل
~~على أن المجيب يقيم الدليل على ما يجيب به إذا اقتضاه المقام قوله إن
~~يدركني يومك إن شرطية والذي بعدها PageV01P026 مجزوم زاد في رواية يونس في
~~التفسير حيا ولابن إسحاق أن أدركت ذلك اليوم يعني يوم الإخراج قوله مؤزرا
~~بهمزة أي قويا مأخوذ من الأزر وهو القوة وأنكر القزاز أن يكون في اللغة
~~مؤزر من الازر وقال أبو شامة يحتمل أن يكون من الإزار أشار بذلك إلى تشميره
~~في نصرته قال الأخطل قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم البيت قوله ثم لم ينشب
~~بفتح الشين المعجمة أي لم يلبث وأصل النشوب التعلق أي لم يتعلق بشيء من
~~الأمور حتى مات وهذا بخلاف ما في السيرة لابن إسحاق أن ورقة كان يمر ببلال
~~وهو يعذب وذلك يقتضى أنه تأخر إلى زمن الدعوة وإلى أن دخل بعض الناس في
~~الإسلام فإن تمسكنا بالترجيح فما في الصحيح أصح وأن لحظنا الجمع أمكن أن
~~يقال الواو في قوله وفتر الوحي ليست للترتيب فلعل الراوي لم يحفظ لورقة
~~ذكرا بعد ذلك في أمر من ms00038 الأمور فجعل هذه القصة انتهاء أمره بالنسبة إلى
~~علمه لا إلى ما هو الواقع وفتور الوحي عبارة عن تأخره مدة من الزمان وكان
~~ذلك ليذهب ما كان صلى الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل له التشوف إلى
~~العود فقد روى المؤلف في التعبير من طريق معمر ما يدل على ذلك فائده وقع في
~~تاريخ أحمد بن حنبل عن الشعبي أن مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزم بن
~~إسحاق وحكى البيهقي أن مدة الرؤيا كانت ستة أشهر وعلى هذا فابتداء النبوة
~~بالرؤيا وقع من شهر مولده وهو ربيع الأول بعد إكماله أربعين سنة وابتداء
~~وحي اليقظة وقع في رمضان وليس المراد بفترة الوحي المقدره بثلاث سنين وهي
~~ما بين نزول أقرأ ويا أيها المدثر عدم مجيء جبريل إليه بل تأخر نزول القرآن
~~فقط ثم راجعت المنقول عن الشعبي من تاريخ الإمام أحمد ولفظه من طريق داود
~~بن أبي هند عن الشعبي أنزلت عليه النبوة وهو بن أربعين سنة فقرن بنبوته
~~إسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل عليه القرآن على
~~لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القرآن على لسانه
~~عشرين سنة وأخرجه بن أبي خيثمة من وجه آخر مختصرا عن داود بلفظ بعث لأربعين
~~ووكل به اسرافيل ثلاث سنين ثم وكل به جبريل فعلى هذا فيحسن بهذا المرسل أن
~~ثبت الجمع بين القولين في قدر إقامته بمكة بعد البعثة فقد قيل ثلاث عشرة
~~وقيل عشر ولا يتعلق ذلك بقدر مدة الفترة والله أعلم وقد حكى بن التين هذه
~~القصة لكن وقع عنده ميكائيل بدل إسرافيل وأنكر الواقدي هذه الرواية المرسلة
~~وقال لم يقرن به من الملائكة الا جبريل انتهى ولا يخفى ما فيه فإن المثبت
~~مقدم على النافي إلا أن صحب النافي دليل نفيه فيقدم والله أعلم وأخذ
~~السهيلي هذه الرواية فجمع بها المختلف في مكثه صلى الله عليه وسلم بمكة
~~فإنه قال جاء في بعض الروايات المسندة أن مدة الفتره سنتان ms00039 ونصف وفي رواية
~~أخرى أن مدة الرؤيا ستة أشهر فمن قال مكث عشر سنين حذف مدة الرؤيا والفترة
~~ومن قال ثلاث عشرة أضافهما وهذا الذي اعتمده السهيلي من الاحتجاج بمرسل
~~الشعبي لا يثبت وقد عارضه ما جاء عن بن عباس أن مدة الفترة المذكورة كانت
~~أياما وسيأتي مزيد لذلك في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى PageV01P027
# 4 قوله قال بن شهاب وأخبرني أبو سلمة إنما أتى بحرف العطف ليعلم أنه
~~معطوف على ما سبق كأنه قال أخبرني عروة بكذا وأخبرني أبو سلمة بكذا وأبو
~~سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف وأخطأ من زعم أن هذا معلق وإن كانت صورته
~~صورة التعليق ولو لم يكن في ذلك إلا ثبوت الواو العاطفة فأنها دالة على
~~تقدم شيء عطفته وقد تقدم قوله عن بن شهاب عن عروة فساق الحديث إلى آخره ثم
~~قال قال بن شهاب أي بالسند المذكور وأخبرني أبو سلمة بخبر آخر وهو كذا ودل
~~قوله عن فترة الوحي وقوله الملك الذي جاءني بحراء على تأخر نزول سورة
~~المدثر عن أقرأ ولما خلت رواية يحيى بن أبي كثير الآتية في التفسير عن أبي
~~سلمة عن جابر عن هاتين الجملتين أشكل الأمر فجزم من جزم بأن يا أيها المدثر
~~أول ما نزل ورواية الزهري هذه الصحيحة ترفع هذا الاشكال وسياق بسط القول في
~~ذلك في تفسير سورة أقرأ قوله فرعبت منه بضم الراء وكسر العين وللأصيلي بفتح
~~الراء وضم العين أي فزعت دل على بقية بقيت معه من الفزع الأول ثم زالت
~~بالتدريج قوله فقلت زملوني زملوني وفي رواية الأصيلي وكريمة زملوني مرة
~~واحدة وفي رواية يونس في التفسير فقلت دثروني فنزلت يا أيها المدثر قم
~~فأنذر أي حذر من العذاب من لم يؤمن بك وربك فكبر أي عظم وثيابك فطهر أي من
~~النجاسه وقيل الثياب النفس وتطهيرها اجتناب النقائص والرجز هنا الأوثان كما
~~سيأتي من تفسير الراوي عند المؤلف في التفسير والرجز في اللغة العذاب وسمي
~~الأوثان هنا رجزا لأنها ms00040 سببه قوله فحمى الوحي أي جاء كثيرا وفيه مطابقة
~~لتعبيره عن تأخره بالفتور إذ لم ينته إلى انقطاع كلي فيوصف بالضد وهو البرد
~~قوله وتتابع تأكيد معنوي ويحتمل أن يراد بحمى قوي وتتابع تكاثر وقد وقع في
~~رواية الكشميهني وأبي الوقت وتواتر والتواتر مجيء الشيء يتلو بعضه بعضا من
~~غير تخلل تنبيه خرج المصنف بالإسناد في التاريخ حديث الباب عن عائشة ثم عن
~~جابر بالإسناد المذكور هنا فزاد فيه بعد قوله تتابع قال عروة يعني بالسند
~~المذكور إليه وماتت خديجة قبل أن تفرض الصلاة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأيت لخديجة بيتا من قصب لا صخب فيه ولا نصب قال البخاري يعني قصب
~~اللؤلؤ قلت وسيأتي مزيد لهذا في مناقب خديجة إن شاء الله تعالى قوله تابعه
~~الضمير يعود على يحيى بن بكير ومتابعة عبد الله بن يوسف عن الليث هذه عند
~~المؤلف في قصة موسى وفيه من اللطائف قوله عن الزهري سمعت عروة قوله وأبو
~~صالح هو عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد أكثر البخاري عنه من المعلقات
~~وعلق عن الليث جملة كثيرة من أفراد أبي صالح عنه ورواية عبد الله بن صالح
~~عن الليث لهذا الحديث أخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه مقرونا بيحيى بن
~~بكير ووهم من زعم كالدمياطى أنه أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني فإنه
~~لم يذكر من أسنده عن عبد الغفار وقد وجد في مسنده عن كاتب الليث قوله
~~وتابعه هلال بن رداد بدالين مهملتين الأولى مثقلة وحديثه في الزهريات
~~للذهلى قوله وقال يونس يعني بن يزيد الأيلي ومعمر هو بن راشد بوادره يعني
~~أن يونس ومعمرا رويا هذا الحديث عن الزهري فوافقا عقيلا عليه الا إنهما
~~قالا بدل قوله يرجف فؤاده ترجف بوادره والبوادر جمع بادرة وهي اللحمة التي
~~بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الإنسان فالروايتان مستويتان في أصل
~~المعنى لأن كلا منهما دال على الفزع وقد بينا ما في رواية يونس ومعمر من
~~المخالفة لرواية عقيل غير ms00041 هذا في أثناء السياق والله الموفق وسيأتي بقية
~~شرح هذا الحديث في تفسير سورة أقرأ باسم ربك إن شاء الله تعالى PageV01P028
# 5 قوله حدثنا موسى بن إسماعيل هو أبو سلمة التبوذكي وكان من حفاظ
~~المصريين قوله حدثنا أبو عوانة هو الوضاح بن عبد الله اليشكري مولاهم
~~البصري كان كتابه في غاية الإتقان وموسى بن أبي عائشة لا يعرف اسم أبيه وقد
~~تابعه على بعضه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قوله كان مما يعالج المعالجة
~~محاولة الشيء بمشقة أي كان العلاج ناشئا من تحريك الشفتين أي مبدأ العلاج
~~منه أو ما موصوله وأطلقت على من يعقل مجازا هكذا قرره الكرماني وفيه نظر
~~لأن الشدة حاصلة له قبل التحرك والصواب ما قاله ثابت السرقسطي أن المراد
~~كان كثيرا ما يفعل ذلك وورودهما في هذا كثير ومنه حديث الرؤيا كان مما يقول
~~لأصحابه من رأى منكم رؤيا ومنه قول الشاعر وأنا لمما نضرب الكبش ضربة على
~~وجهه يلقى اللسان من الفم قلت ويؤيده أن رواية المصنف في التفسير من طريق
~~جرير عن موسى بن أبي عائشة ولفظها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فأتى بهذا اللفظ مجردا عن
~~تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قال ثابت ووجه ما قال غيره إن من
~~إذا وقع بعدها ما كانت بمعنى ربما وهي تطلق على القليل والكثير وفي كلام
~~سيبويه مواضع من هذا منها قوله أعلم أنهم مما يحذفون كذا والله أعلم ومنه
~~حديث البراء كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم مما نحب أن نكون
~~عن يمينه الحديث ومن حديث سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~الصبح مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا قوله فقال بن عباس فأنا احركهما
~~جملة معترضة بالفاء وفائدة هذا زيادة البيان في الوصف على القول وعبر في
~~الأول بقوله كان يحركهما وفي الثاني برأيت لأن بن عباس لم ير ms00042 النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الحالة لأن سورة القيامة مكية باتفاق بل الظاهر أن
~~نزول هذه الآيات كان في أول الأمر وإلى هذا جنح البخاري في إيراده هذا
~~الحديث في بدء الوحي ولم يكن بن عباس إذ ذاك ولد لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث
~~سنين لكن يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبره بذلك بعد أو بعض
~~الصحابة أخبره أنه شاهد النبي صلى الله عليه وسلم والأول هو الصواب فقد ثبت
~~ذلك صريحا في مسند أبي داود الطيالسي قال حدثنا أبو عوانة بسنده وأما سعيد
~~بن جبير فرأى ذلك من بن عباس بلا نزاع قوله فحرك شفتيه وقوله فأنزل الله لا
~~تحرك به لسانك لا تنافى بينهما لأن تحريك الشفتين بالكلام المشتمل على
~~الحروف التي لا ينطق PageV01P029 بها إلا اللسان يلزم منه تحريك اللسان أو
~~اكتفى بالشفتين وحذف اللسان لوضوحه لأنه الأصل في النطق إذ الأصل حركة الفم
~~وكل من الحركتين ناشئ عن ذلك وقد مضى أن في رواية جرير في التفسير يحرك به
~~لسانه وشفتيه فجمع بينهما وكان النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء الأمر
~~إذا لقن القرآن نازع جبريل القراءة ولم يصبر حتى يتمها مسارعة إلى الحفظ
~~لئلا ينفلت منه شيء قاله الحسن وغيره ووقع في رواية للترمذي يحرك به لسانه
~~يريد أن يحفظه وللنسائي يعجل بقراءته ليحفظه ولابن أبي حاتم يتلقى أوله
~~ويحرك به شفتيه خشية أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره وفي رواية الطبري عن
~~الشعبي عجل يتكلم به من حبه إياه وكلا الأمرين مراد ولا تنافى بين محبته
~~إياه والشدة التي تلحقه في ذلك فأمر بأن ينصت حتى يقضي إليه وحيه ووعد بأنه
~~آمن من تفلته منه بالنسيان أو غيره ونحوه قوله تعالى ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضي إليك وحيه أي بالقراءة قوله جمعه لك صدرك كذا في أكثر الروايات
~~وفيه إسناد الجمع إلى الصدر بالمجاز كقوله أنبت الربيع البقل أي أنبت الله
~~في الربيع البقل ms00043 واللام في لك للتبيين أو للتعليل وفي رواية كريمة والحموي
~~جمعه لك في صدرك وهو توضيح للأول وهذا من تفسير بن عباس وقال في تفسير
~~فاتبع أي فاستمع وأنصت وفي تفسير بيانه أي علينا أن تقرأه ويحتمل أن يراد
~~بالبيان بيان مجملاته وتوضيح مشكلاته فيستدل به على جواز تأخير البيان عن
~~وقت الخطاب كما هو الصحيح في الأصول والكلام في تفسير الآيات المذكورة
~~أخرته إلى كتاب التفسير فهو موضعه والله أعلم
# 6 قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي أخبرنا عبد الله هو بن
~~المبارك أخبرنا يونس هو بن يزيد الأيلي قوله أخبرنا يونس ومعمر نحوه أي أن
~~عبد الله بن المبارك حدث به عبدان عن يونس وحده وحدث به بشر بن محمد عن
~~يونس ومعمر معا أما باللفظ فعن يونس وأما بالمعنى فعن معمر قوله عبيد الله
~~هو بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الآتي في الحديث الذي بعده قوله أجود
~~الناس بنصب أجود لأنها خبر كان وقدم بن عباس هذه الجملة على ما بعدها وإن
~~كانت لا تتعلق بالقرآن على سبيل الاحتراس من مفهوم ما بعدها ومعنى أجود
~~الناس أكثر الناس جودا والجود الكرم وهو من الصفات المحمودة وقد أخرج
~~الترمذي من حديث سعد رفعه إن الله جواد يحب الجود الحديث وله في حديث أنس
~~رفعه أنا أجود ولد آدم وأجودهم بعدي رجل علم علما فنشر علمه ورجل جاد بنفسه
~~في سبيل الله وفي سنده مقال وسيأتي في الصحيح من وجه آخر عن أنس كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشجع الناس وأجود الناس الحديث قوله وكان أجود ما يكون
~~هو برفع أجود هكذا في أكثر الروايات وأجود أسم كان وخبره محذوف وهو نحو
~~أخطب ما يكون الأمير في يوم الجمعة أو هو مرفوع على أنه مبتدأ مضاف إلى
~~المصدر وهو ما يكون وما مصدرية وخبره في رمضان والتقدير PageV01P030 أجود
~~اكوان رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان وإلى هذا جنح البخاري في
~~تبويبه ms00044 في كتاب الصيام إذ قال باب أجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكون في رمضان وفي رواية الأصيلي أجود بالنصب على أنه خبر كان وتعقب بأنه
~~يلزم منه أن يكون خبرها اسمها وأجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأجود خبرها والتقدير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة كونه في
~~رمضان أجود منه في غيره قال النووي الرفع أشهر والنصب جائز وذكر أنه سأل بن
~~مالك عنه فخرج الرفع من ثلاثة أوجه والنصب من وجهين وذكر بن الحاجب في
~~اماليه للرفع خمسة أوجه توارد مع بن مالك منها في وجهين وزاد ثلاثة ولم
~~يعرج على النصب قلت ويرجح الرفع وروده بدون كان عند المؤلف في الصوم قوله
~~فيدارسه القرآن قيل الحكمة فيه أن مدارسة القرآن تجدد له العهد بمزيد غنى
~~النفس والغنى سبب الجود والجود في الشرع إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي وهو أعم
~~من الصدقة وأيضا فرمضان موسم الخيرات لأن نعم الله على عباده فيه زائدة على
~~غيره فكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤثر متابعة سنة الله في عباده فبمجموع
~~ما ذكر من الوقت والمنزول به والنازل والمذاكرة حصل المزيد في الجود والعلم
~~عند الله تعالى قوله فلرسول الله صلى الله عليه وسلم الفاء للسببيه واللام
~~للابتداء وزيدت على المبتدأ تأكيدا أو هي جواب قسم مقدر والمرسلة أي
~~المطلقة يعني أنه في الإسراع بالجود أسرع من الريح وعبر بالمرسلة إشارة إلى
~~دوام هبوبها بالرحمة وإلى عموم النفع بجودة كما تعم الريح المرسلة جميع ما
~~تهب عليه ووقع عند أحمد في آخر هذا الحديث لا يسأل شيئا إلا أعطاه وثبتت
~~هذه الزيادة في الصحيح من حديث جابر ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا فقال لا وقال النووي في الحديث فوائد منها الحث على الجود في كل وقت
~~ومنها الزيادة في رمضان وعند الاجتماع بأهل الصلاح وفيه زيارة الصلحاء وأهل
~~الخير وتكرار ذلك إذا كان المزور لايكرهه واستحباب الأكثار من ms00045 القراءة في
~~رمضان وكونها أفضل من سائر الأذكار إذ لو كان الذكر أفضل أو مساويا لفعلاه
~~فإن قيل المقصود تجويد الحفظ قلنا الحفظ كان حاصلا والزيادة فيه تحصل ببعض
~~المجالس وأنه يجوز أن يقال رمضان من غير إضافة وغير ذلك مما يظهر بالتأمل
~~قلت وفيه إشارة إلى أن ابتداء نزول القرآن كان في شهر رمضان لأن نزوله إلى
~~السماء الدنيا جملة واحدة كان في رمضان كما ثبت من حديث بن عباس فكان جبريل
~~يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه من رمضان إلى رمضان فلما كان العام
~~الذي توفي فيه عارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة رضي الله عنها
~~وبهذا يجاب من سأل عن مناسبة إيراد هذا الحديث في هذا الباب والله أعلم
~~بالصواب PageV01P031
# 7 قوله قال حدثنا أبو اليمان في رواية الأصيلي وكريمة حدثنا الحكم بن
~~نافع وهو هو أخبرنا شعيب هو بن أبي حمزة دينار الحمصي وهو من أثبات أصحاب
~~الزهري قوله أن أبا سفيان هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~قوله هرقل هو ملك الروم وهرقل اسمه وهو بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف
~~ولقبه قيصر كما يلقب ملك الفرس كسرى ونحوه قوله في ركب جمع راكب كصحب وصاحب
~~وهم أولو الإبل العشرة فما فوقها والمعنى أرسل إلى أبي سفيان حال كونه في
~~جملة الركب وذاك لأنه كان كبيرهم فلهذا خصه وكان عدد الركب ثلاثين رجلا
~~رواه الحاكم في الإكليل ولابن السكن نحو من عشرين وسمي منهم المغيرة بن
~~شعبة في مصنف بن أبي شيبة بسند مرسل وفيه نظر لأنه كان إذ ذاك مسلما ويحتمل
~~أن يكون رجع حينئذ إلى قيصر ثم قدم المدينة مسلما وقد وقع ذكره أيضا في أثر
~~آخر في كتاب السير لأبي إسحاق الفزاري وكتاب الأموال لأبي عبيد من طريق
~~سعيد بن المسيب قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر
~~الحديث وفيه فلما قرأ قيصر الكتاب قال هذا كتاب ms00046 لم أسمع بمثله ودعا أبا
~~سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة وكانا تاجرين هناك فسأل عن أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قوله وكانوا تجارا بضم التاء وتشديد الجيم أو كسرها
~~والتخفيف PageV01P033 جمع تاجر قوله في المدة يعني مدة الصلح بالحديبية
~~وسيأتي شرحها في المغازي وكانت في سنة ست وكانت مدتها عشر سنين كما في
~~السيرة وأخرجه أبو داود من حديث بن عمر ولأبي نعيم في مسند عبد الله بن
~~دينار كانت أربع سنين وكذا أخرجه الحاكم في البيوع من المستدرك والأول أشهر
~~لكنهم نقضوا فغزاهم سنة ثمان وفتح مكة وكفار قريش بالنصب مفعول معه قوله
~~فأتوه تقديره أرسل إليهم في طلب إتيان الركب فجاء الرسول يطلب اتيانهم
~~فأتوه كقوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت أي فضرب فانفجرت ووقع
~~عند المؤلف في الجهاد أن الرسول وجدهم ببعض الشام وفي رواية لأبي نعيم في
~~الدلائل تعيين الموضع وهو غزة قال وكانت وجه متجرهم وكذا رواه بن إسحاق في
~~المغازي عن الزهري وزاد في أوله عن أبي سفيان قال كنا قوما تجارا وكانت
~~الحرب قد حصبتنا فلما كانت الهدنة خرجت تاجرا إلى الشام مع رهط من قريش
~~فوالله ما علمت بمكة امرأة ولا رجلا الا وقد حملني بضاعة فذكره وفيه فقال
~~هرقل لصاحب شرطته قلب الشام ظهرا لبطن حتى تأتي برجل من قوم هذا أسأله عن
~~شأنه فوالله إني وأصحابي بغزة إذ هجم علينا فساقنا جميعا قوله بإيلياء
~~بهمزة مكسورة بعدها ياء أخيرة ساكنة ثم لام مكسورة ثم ياء أخيرة ثم ألف
~~مهموزة وحكى البكري فيها القصر ويقال لها أيضا إليا بحذف الياء الأولى
~~وسكون اللام حكاه البكري وحكى النووي مثله لكن بتقديم الياء على اللام
~~واستغربه قيل معناه بيت الله وفي الجهاد عند المؤلف أن هرقل لما كشف الله
~~عنه جنود فارس مشى من حمص إلى إيلياء شكرا لله زاد بن إسحاق عن الزهري أنه
~~كان تبسط له البسط وتوضع عليها الرياحين فيمشى عليها ونحوه لأحمد من حديث
~~بن ms00047 أخي الزهري عن عمه وكان سبب ذلك ما رواه الطبري وبن عبد الحكم من طرق
~~متعاضدة ملخصها أن كسرى أغزى جيشه بلاد هرقل فخربوا كثيرا من بلاده ثم
~~استبطأ كسرى أميره فأراد قتله وتولية غيره فأطلع أميره على ذلك فباطن هرقل
~~واصطلح معه على كسرى وانهزم عنه بجنود فارس فمشى هرقل إلى بيت المقدس شكرا
~~لله تعالى على ذلك واسم الأمير المذكور شهر براز واسم الغير الذي أراد كسرى
~~تأميره فرحان قوله فدعاهم في مجلسه أي في حال كونه في مجلسه وللمصنف في
~~الجهاد فأدخلنا عليه فإذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه التاج قوله وحوله
~~بالنصب لأنه ظرف مكان قوله عظماء جمع عظيم ولابن السكن فأدخلنا عليه وعنده
~~بطارقته والقسيسون والرهبان والروم من ولد عيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهما
~~السلام على الصحيح ودخل فيهم طوائف من العرب من تنوخ وبهراء وسليح وغيرهم
~~من غسان كانوا سكانا بالشام فلما أجلاهم المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم
~~فاستوطنوها فاختلطت أنسابهم قوله ثم دعاهم ودعا ترجمانه وللمستملى
~~بالترجمان مقتضاه أنه أمر بإحضارهم فلما حضروا استدناهم لأنه ذكر أنه دعاهم
~~ثم دعاهم فينزل على هذا ولم يقع تكرار ذلك الا في هذه الرواية والترجمان
~~بفتح التاء المثناة وضم الجيم ورجحه النووي في شرح مسلم ويجوز ضم التاء
~~اتباعا ويجوز فتح الجيم مع فتح أوله حكاه الجوهري ولم يصرحوا بالرابعة وهي
~~ضم أوله وفتح الجيم وفي رواية الأصيلي وغيره بترجمانه يعني أرسل إليه رسولا
~~أحضره صحبته والترجمان المعبر عن لغة بلغة وهو معرب وقيل عربي قوله فقال
~~أيكم أقرب نسبا أي قال الترجمان على لسان هرقل قوله بهذا الرجل زاد بن
~~السكن الذي خرج بأرض العرب يزعم أنه نبي قوله قلت أنا أقربهم نسبا في رواية
~~بن السكن فقالوا هذا أقربنا به نسبا هو بن عمه أخي أبيه وإنما كان أبو
~~سفيان أقرب لأنه من بني عبد مناف وقد أوضح ذلك المصنف في الجهاد بقوله قال
~~ما قرابتك منه قلت هو بن عمي قال ms00048 أبو سفيان ولم يكن في الركب من بني عبد
~~مناف غيري اه وعبد مناف الأب الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا لأبي
~~سفيان وأطلق PageV01P034 عليه بن عم لأنه نزل كلا منهما منزلة جده فعبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن عم أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وعلى هذا
~~ففيما أطلق في رواية بن السكن تجوز وإنما خص هرقل الأقرب لأنه أحرى
~~بالاطلاع على أموره ظاهرا وباطنا أكثر من غيره ولأن الأبعد لا يؤمن أن يقدح
~~في نسبه بخلاف الأقرب وظهر ذلك في سؤاله بعد ذلك كيف نسبه فيكم وقوله بهذا
~~الرجل ضمن أقرب معنى أوصل فعداه بالباء ووقع في رواية مسلم من هذا الرجل
~~وهو على الأصل وقوله الذي يزعم في رواية بن إسحاق عن الزهري يدعى وزعم قال
~~الجوهري بمعنى قال وحكاه أيضا ثعلب وجماعة كما سيأتي في قصة ضمام في كتاب
~~العلم قلت وهو كثير ويأتي موضع الشك غالبا قوله فاجعلوهم عند ظهره أي لئلا
~~يستحيوا أن يواجهوه بالتكذيب إن كذب وقد صرح بذلك الواقدي وقوله إن كذبني
~~بتخفيف الذال أي إن نقل إلى الكذب قوله قال أي أبو سفيان وسقط لفظ قال من
~~رواية كريمة وأبي الوقت فأشكل ظاهره وبإثباتها يزول الإشكال قوله فوالله
~~لولا الحياء من أن يأثروا أي ينقلوا على الكذب لكذبت عليه وللأصيلي عنه أي
~~عن الأخبار بحاله وفيه دليل على أنهم كانوا يستقبحون الكذب إما بالأخذ عن
~~الشرع السابق أو بالعرف وفي قوله يأثروا دون قوله يكذبوا دليل على أنه كان
~~واثقا منهم بعدم التكذيب أن لو كذب لاشتراكهم معه في عداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكنه ترك ذلك استحياء وأنفة من أن يتحدثوا بذلك بعد أن يرجعوا
~~فيصير عند سامعي ذلك كذابا وفي رواية بن إسحاق التصريح بذلك ولفظه فوالله
~~لو قد كذبت ما ردوا على ولكني كنت امرءا سيدا أتكرم عن الكذب وعلمت أن أيسر
~~ما في ذلك إن أنا كذبته أن يحفظوا ذلك عنى ثم ms00049 يتحدثوا به فلم أكذبه وزاد بن
~~إسحاق في روايته قال أبو سفيان فوالله ما رأيت من رجل قط كان أدهى من ذلك
~~الأقلف يعني هرقل قوله كان أول هو بالنصب على الخبر وبه جاءت الرواية ويجوز
~~رفعه على الاسمية قوله كيف نسبه فيكم أي ما حال نسبه فيكم أهو من أشرافكم
~~أم لا فقال هو فينا ذو نسب فالتنوين فيه للتعظيم وأشكل هذا على بعض
~~الشارحين وهذا وجهه قوله فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله وللكشميهني
~~والأصيلي بدل قبله مثله فقوله منكم أي من قومكم يعني قريشا أو العرب
~~ويستفاد منه أن الشفاهى يعم لأنه لم يرد المخاطبين فقط وكذا قوله فهل
~~قاتلتموه وقوله بماذا يأمركم واستعمل قط بغير أداة النفي وهو نادر ومنه قول
~~عمر صلينا أكثر ما كنا قط وآمنه ركعتين ويحتمل أن يقال إن النفي مضمن فيه
~~كأنه قال هل قال هذا القول أحد أو لم يقله أحد قط قوله فهل كان من آبائه
~~ملك ولكريمة والأصيلى وأبي الوقت بزيادة من الجارة ولابن عساكر بفتح من
~~وملك فعل ماض والجارة أرجح لسقوطها من رواية أبي ذر والمعنى في الثلاثة
~~واحد قوله فأشراف الناس اتبعوه فيه إسقاط همزة الاستفهام وهو قليل وقد ثبت
~~للمصنف في التفسير ولفظة أيتبعه أشراف الناس والمراد بالأشراف هنا أهل
~~النخوة والتكبر منهم لا كل شريف حتى لا يرد مثل أبي بكر وعمر وأمثالهما ممن
~~أسلم قبل هذا السؤال ووقع في رواية بن إسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين
~~فأما ذوو الأنساب والشرف فما تبعه منهم أحد وهو محمول على الأكثر الأغلب
~~قوله سخطة بضم أوله وفتحه وأخرج بهذا من ارتد مكرها أولا لسخط لدين الإسلام
~~بل لرغبة في غيره كحظ نفساني كما وقع لعبيد الله بن جحش قوله هل كنتم
~~تتهمونه بالكذب أي على الناس وإنما عدل إلى السؤال عن التهمة عن السؤال عن
~~نفس الكذب تقريرا لهم على صدقه لأن التهمة إذا انتفت انتفى سببها ولهذا
~~عقبه بالسؤال عن الغدر قوله ms00050 ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا أي انتقصه به
~~على أن التنقيص هنا أمر نسبي وذلك أن من يقطع بعدم غدره أرفع رتبة ممن يجوز
~~وقوع ذلك منه في الجملة وقد كان معروفا عندهم PageV01P035 بالاستقراء من
~~عادته أنه لا يغدر ولما كان الأمر مغيبا لأنه مستقبل أمن أبو سفيان أن ينسب
~~في ذلك إلى الكذب ولهذا أورده بالتردد ومن ثم لم يعرج هرقل على هذا القدر
~~منه وقد صرح بن إسحاق في روايته عن الزهري بذلك بقوله قال فوالله ما ألتفت
~~إليها مني ووقع في رواية أبي الأسود عن عروة مرسلا خرج أبو سفيان إلى الشام
~~فذكر الحديث إلى أن قال فقال أبو سفيان هو ساحر كذاب فقال هرقل أني لا أريد
~~شتمه ولكن كيف نسبه إلى أن قال فهل يغدر إذا عاهد قال لا إلا أن يغدر في
~~هدنته هذه فقال وما يخاف من هذه فقال أن قومي أمدوا حلفاءهم على حلفائه قال
~~إن كنتم بدأتم فأنتم أغدر قوله سجال بكسر أوله أي نوب والسجل الدلو والحرب
~~اسم جنس ولهذا جعل خبره اسم جمع وينال أي يصيب فكأنه شبه المحاربين
~~بالمستقيين يستقى هذا دلوا وهذا دلوا وأشار أبو سفيان بذلك إلى ما وقع
~~بينهم في غزوة بدر وغزوة أحد وقد صرح بذلك أبو سفيان يوم أحد في قوله يوم
~~بيوم بدر والحرب سجال ولم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بل نطق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حديث أوس بن حذيفة الثقفي لما كان يحدث
~~وفد ثقيف أخرجه بن ماجة وغيره ووقع في مرسل عروة قال أبو سفيان غلبنا مرة
~~يوم بدر وأنا غائب ثم غزوتهم في بيوتهم ببقر البطون وجدع الآذان وأشار بذلك
~~إلى يوم أحد قوله بماذا يأمركم يدل على أن الرسول من شأنه أن يأمر قومه
~~قوله يقول اعبدوا الله وحده فيه أن للأمر صيغة معروفة لأنه أتى بقوله
~~اعبدوا الله في جواب ما يأمركم وهو من أحسن الأدلة في هذه المسألة ms00051 لأن أبا
~~سفيان من أهل اللسان وكذلك الراوي عنه بن عباس بل هو من أفصحهم وقد رواه
~~عنه مقرى له قوله ولا تشركوا به شيئا وسقط من رواية المستملى الواو فيكون
~~تأكيدا لقوله وحده قوله واتركوا ما يقول آباؤكم هي كلمة جامعة لترك ما
~~كانوا عليه في الجاهلية وإنما ذكر الآباء تنبيها على عذرهم في مخالفتهم له
~~لأن الآباء قدوة عند الفريقين أي عبدة الأوثان والنصارى قوله ويأمرنا
~~بالصلاة والصدق وللمصنف في رواية الصدقة بدل الصدق ورجحها شيخنا شيخ
~~الإسلام ويقويها رواية المؤلف في التفسير الزكاة واقتران الصلاة بالزكاة
~~معتاد في الشرع ويرجحها أيضا ما تقدم من أنهم كانوا يستقبحون الكذب فذكر ما
~~لم يألفوه أولى قلت وفي الجملة ليس الأمر بذلك ممتنعا كما في أمرهم بوفاء
~~العهد وأداء الأمانة وقد كانا من مألوف عقلائهم وقد ثبتا عند المؤلف في
~~الجهاد من رواية أبي ذر عن شيخه الكشميهني والسرخسي قال بالصلاة والصدق
~~والصدقة وفي قوله يأمرنا بعد قوله يقول اعبدوا الله إشارة إلى أن المغايرة
~~بين الأمرين لما يترتب على مخالفهما إذ مخالف الأول كافر والثاني ممن قبل
~~الأول عاص قوله فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها الظاهر أن أخبار هرقل بذلك
~~بالجزم كان عن العلم المقرر عنده في الكتب السالفة قوله لقلت رجل تأسى بقول
~~كذا للكشميهنى ولغيره يتأسى بتقديم الياء المثناة من تحت وإنما لم يقل هرقل
~~فقلت إلا في هذا وفي قوله هل كان من آبائه من ملك لأن هذين المقامين مقام
~~فكر ونظر بخلاف غيرهما من الأسئلة فأنها مقام نقل قوله فذكرت أن ضعفاءهم
~~اتبعوه هو بمعنى قول أبي سفيان ضعفاؤهم ومثل ذلك يتسامح به لاتحاد المعنى
~~وقول هرقل وهم أتباع الرسل معناه أن أتباع الرسل في الغالب أهل الاستكانة
~~لا أهل الاستكبار الذين اصروا على الشقاق بغيا وحسدا كأبي جهل وأشياعه إلى
~~أن أهلكهم الله تعالى وأنقذ بعد حين من أراد سعادته منهم قوله وكذلك
~~الإيمان أي أمر الإيمان لأنه يظهر نورا ثم لا يزال ms00052 في زيادة حتى يتم
~~بالأمور المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيرها ولهذا نزلت في آخر سني
~~النبي صلى الله عليه وسلم اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ومنه
~~ويأبى الله الا أن يتم نوره وكذا جرى لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يزالوا في زيادة حتى كمل بهم ما أراد الله من إظهار دينه وتمام نعمته فله
~~الحمد والمنة قوله حين يخالط بشاشة القلوب كذا روى بالنصب على المفعولية
~~والقلوب مضاف إليه أي يخالط الإيمان انشراح الصدور وروى بشاشة القلوب بالضم
~~والقلوب PageV01P036 مفعول أي يخالط بشاشة الإيمان وهو شرحه القلوب التي
~~يدخل فيها زاد المصنف في الإيمان لا يسخطه أحد كما تقدم وزاد بن السكن في
~~روايته في معجم الصحابة يزداد به عجبا وفرحا وفي رواية بن إسحاق وكذلك
~~حلاوة الإيمان لا تدخل قلبا فتخرج منه قوله وكذلك الرسل لا تغدر لأنها لا
~~تطلب حظ الدنيا الذي لا يبالي طالبه بالغدر بخلاف من طلب الآخرة ولم يعرج
~~هرقل على الدسيسة التي دسها أبو سفيان كما تقدم وسقط من هذه الرواية إيراد
~~تقرير السؤال العاشر والذي بعده وجوابه وقد ثبت الجميع في رواية المؤلف
~~التي في الجهاد وسيأتي الكلام عليه ثم إن شاء الله تعالى فائدة قال المازني
~~هذه الأشياء التي سأل عنها هرقل ليست قاطعة على النبوة الا أنه يحتمل أنها
~~كانت عنده علامات على هذا النبي بعينه لأنه قال بعد ذلك قد كنت أعلم أنه
~~خارج ولم أكن أظن أنه منكم وما أورده احتمالا جزم به بن بطال وهو ظاهر قوله
~~فذكرت أنه يأمركم ذكر ذلك بالاقتضاء لأنه ليس في كلام أبي سفيان ذكر الأمر
~~بل صيغته وقوله وينهاكم عن عبادة الأوثان مستفاد من قوله ولا تشركوا به
~~شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم لأن مقولهم الأمر بعبادة الأوثان قوله أخلص
~~بضم اللام أي أصل يقال خلص إلى كذا أي وصل قوله لتجشمت بالجيم والشين
~~المعجمة أي تكلفت الوصول إليه وهذا يدل على أنه كان يتحقق أنه ms00053 لا يسلم من
~~القتل أن هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم واستفاد ذلك بالتجربة كما في
~~قصة ضغاطر الذي أظهر لهم إسلامه فقتلوه وللطبراني من طريق ضعيف عن عبد الله
~~بن شداد عن دحية في هذه القصة مختصرا فقال قيصر أعرف أنه كذلك ولكن لا
~~أستطيع أن أفعل إن فعلت ذهب ملكي وقتلني الروم وفي مرسل بن إسحاق عن بعض
~~أهل العلم أن هرقل قال ويحك والله إني لأعلم أنه نبي مرسل ولكني أخاف الروم
~~على نفسي ولولا ذلك لاتبعته لكن لو تفطن هرقل لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الكتاب الذي أرسل إليه أسلم تسلم وحمل الجزاء على عمومه في الدنيا والآخرة
~~لسلم لو أسلم من كل ما يخافه ولكن التوفيق بيد الله تعالى وقوله لغسلت عن
~~قدميه مبالغة في العبودية له والخدمة زاد عبد الله بن شداد عن أبي سفيان لو
~~علمت أنه هو لمشيت إليه حتى أقبل رأسه وأغسل قدميه وهي تدل على أنه كان بقي
~~عنده بعض شك وزاد فيها ولقد رأيت جبهته تتحادر عرقا من كرب الصحيفة يعني
~~لما قرئ عليه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي اقتصاره على ذكر غسل
~~القدمين إشارة منه إلى أنه لا يطلب منه إذا وصل إليه سالما لا ولاية ولا
~~منصبا وإنما يطلب ما تحصل له به البركة وقوله وليبلغن ملكه ما تحت قدمي أي
~~بيت المقدس وكنى بذلك لأنه موضع استقراره أو أراد الشام كله لأن دار مملكته
~~كانت حمص ومما يقوي أن هرقل آثر ملكه على الإيمان واستمر على الضلال أنه
~~حارب المسلمين في غزوة مؤتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازي
~~بن إسحاق وبلغ المسلمين لما نزلوا معان من أرض الشام أن هرقل نزل في مائة
~~ألف من المشركين فحكي كيفية الوقعة وكذا روى بن حبان في صحيحه عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليه أيضا من تبوك يدعوه وأنه قارب الإجابة
~~ولم يجب فدل ظاهر ذلك على ms00054 استمراره على الكفر لكن يحتمل مع ذلك أنه كان
~~يضمر الإيمان ويفعل هذه المعاصي مراعاة لملكه وخوفا من أن يقتله قومه الا
~~أن في مسند أحمد أنه كتب من تبوك إلى النبي صلى الله عليه وسلم إني مسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب بل هو على نصرانيته وفي كتاب الأموال
~~لأبي عبيد بسند صحيح من مرسل بكر بن عبد الله المزني نحوه ولفظه فقال كذب
~~عدو الله ليس بمسلم فعلى هذا إطلاق صاحب الاستيعاب أنه آمن أي أظهر التصديق
~~لكنه لم يستمر عليه ويعمل بمقتضاه بل شح بملكه وآثر الفانية على الباقية
~~والله الموفق قوله ثم دعا أي من وكل ذلك إليه ولهذا عدى إلى الكتاب بالباء
~~والله أعلم قوله دحية بكسر الدال وحكى فتحها لغتان ويقال أنه PageV01P037
~~الرئيس بلغة أهل اليمن وهو بن خليفة الكلبي صحابي جليل كان أحسن الناس وجها
~~وأسلم قديما وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر سنة ست بعد أن رجع من
~~الحديبية بكتابه إلى هرقل وكان وصوله إلى هرقل في المحرم سنة سبع قاله
~~الواقدي ووقع في تاريخ خليفة أن إرسال الكتاب إلى هرقل كان سنة خمس والأول
~~أثبت بل هذا غلط لتصريح أبي سفيان بأن ذلك كان في مدة الهدنة والهدنة كانت
~~في آخر سنة ست اتفاقا ومات دحية في خلافة معاوية وبصرى بضم أوله والقصر
~~مدينة بين المدينة ودمشق وقيل هي حوران وعظيمها هو الحارث بن أبي شمر
~~الغساني وفي الصحابة لابن السكن أنه أرسل بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى هرقل مع عدي بن حاتم وكان عدي إذ ذاك نصرانيا فوصل به هو ودحية معا
~~وكانت وفاة الحارث المذكور عام الفتح قوله من محمد فيه أن السنة أن يبدأ
~~الكتاب بنفسه وهو قول الجمهور بل حكى فيه النحاس إجماع الصحابة والحق اثبات
~~الخلاف وفيه أن من التي لابتداء الغاية تأتي من غير الزمان والمكان كذا
~~قاله أبو حيان والظاهر أنها هنا أيضا لم تخرج عن ذلك لكن ms00055 بارتكاب مجاز زاد
~~في حديث دحية وعنده بن أخ له أحمر أزرق سبط الرأس وفيه لما قرأ الكتاب سخر
~~فقال لاتقرأه إنه بدأ بنفسه فقال قيصر لتقرأنه فقرأه وقد ذكر البزار في
~~مسنده عن دحية الكلبي أنه هو ناول الكتاب لقيصر ولفظه بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكتابه إلى قيصر فأعطيته الكتاب قوله عظيم الروم فيه عدول
~~عن ذكره بالملك أو الآمرة لأنه معزول بحكم الإسلام لكنه لم يخله من إكرام
~~لمصلحة التآلف وفي حديث دحية أن بن أخي قيصر أنكر أيضا كونه لم يقل ملك
~~الروم قوله سلام على من أتبع الهدى في رواية المصنف في الاستئذان السلام
~~بالتعريف وقد ذكرت في قصة موسى وهارون مع فرعون وظاهر السياق يدل على أنه
~~من جملة ما أمرا به أن يقولاه فإن قيل كيف يبدأ الكافر بالسلام فالجواب أن
~~المفسرين قالوا ليس المراد من هذا التحية إنما معناه سلم من عذاب الله من
~~أسلم ولهذا جاء بعده أن العذاب على من كذب وتولى وكذا جاء في بقية هذا
~~الكتاب فإن توليت فإن عليك إثم الاريسيين فمحصل الجواب أنه لم يبدأ الكافر
~~بالسلام قصدا وأن كان اللفظ يشعر به لكنه لم يدخل في المراد لأنه ليس ممن
~~أتبع الهدى فلم يسلم عليه قوله أما بعد في قوله أما معنى الشرط وتستعمل
~~لتفصيل ما يذكر بعدها غالبا وقد ترد مستأنفه لا لتفصيل كالتي هنا وللتفصيل
~~والتقرير وقال الكرماني هي هنا للتفصيل وتقديره أما الابتداء فهو اسم الله
~~وأما المكتوب فهو من محمد رسول الله الخ كذا قال ولفظه بعد مبنية على الضم
~~وكان الأصل أن تفتح لو استمرت على الإضافة لكنها قطعت عن الإضافة فبنيت على
~~الضم وسيأتي مزيد في الكلام عليها في كتاب الجمعة قوله بدعاية الإسلام بكسر
~~الدال من قولك دعا يدعو دعاية نحو شكا يشكو شكاية ولمسلم بداعية الإسلام أي
~~بالكلمة الداعية إلى الإسلام وهي شهادة أن لا إله الا الله وأن محمدا رسول
~~الله والباء موضع إلى ms00056 وقوله أسلم تسلم غاية في البلاغ وفيه نوع من البديع
~~وهو الجناس الاشتقاقي قوله يؤتك جواب ثان للأمر وفي الجهاد للمؤلف أسلم
~~أسلم يؤتك بتكرار أسلم فيحتمل التأكيد ويحتمل أن يكون الأمر الأول للدخول
~~في الإسلام والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا بالله ورسوله الآية وهو موافق لقوله تعالى أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~الآية وإعطاؤه الأجر مرتين لكونه كان مؤمنا بنبيه ثم آمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ويحتمل أن يكون تضعيف الأجر له من جهة إسلامه ومن جهة أن إسلامه
~~يكون سببا لدخول أتباعه وسيأتي التصريح بذلك في موضعه من حديث الشعبي من
~~كتاب العلم إن شاء الله تعالى واستنبط منه شيخنا شيخ الإسلام أن كل من دان
~~بدين أهل الكتاب كان في حكمهم في المناكحة والذبائح لأن هرقل هو وقومه
~~ليسوا من بني إسرائيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال له
~~ولقومه يا أهل الكتاب فدل على أن لهم PageV01P038 حكم أهل الكتاب خلافا لمن
~~خص ذلك بالإسرائيليين أو بمن علم أن سلفه ممن دخل في اليهودية أو النصرانية
~~قبل التبديل والله أعلم قوله فإن توليت أي اعرضت عن الإجابة إلى الدخول في
~~الإسلام وحقيقة التولى إنما هو بالوجه ثم استعمل مجازا في الأعراض عن الشيء
~~وهي استعارة تبعية قوله الاريسيين هو جمع اريسي وهو منسوب إلى أريس بوزن
~~فعيل وقد تقلب همزته ياء كما جاءت به رواية أبي ذر والأصيلي وغيرهما هنا
~~قال بن سيده الأريس الاكار أي الفلاح عند ثعلب وعند كراع الاريس هو الأمير
~~وقال الجوهري هي لغة شامية وأنكر بن فارس أن تكون عربية وقيل في تفسيره غير
~~ذلك لكن هذا هو الصحيح هنا فقد جاء مصرحا به في رواية بن إسحاق عن الزهري
~~بلفظ فإن عليك إثم الأكارين زاد البرقاني في روايته يعني الحراثين ويؤيده
~~أيضا ما في رواية المدائني من طريق مرسلة فإن عليك إثم الفلاحين وكذا عند
~~أبي عبيد في كتاب الأموال من ms00057 مرسل عبد الله بن شداد وأن لم تدخل في الإسلام
~~فلا تحل بين الفلاحين وبين الإسلام قال أبو عبيد المراد بالفلاحين أهل
~~مملكته لأن كل من كان يزرع فهو عندالعرب فلاح سواء كان يلي ذلك بنفسه أو
~~بغيره قال الخطابي أراد إن عليك إثم الضعفاء والاتباع إذا لم يسلموا تقليدا
~~له لأن الاصاغر أتباع الأكابر قلت وفي الكلام حذف دل المعنى عليه وهو فإن
~~عليك مع اثمك إثم الأريسيين لأنه إذا كان عليه إثم الأتباع بسبب أنهم تبعوه
~~على استمرار الكفر فلأن يكون عليه إثم نفسه أولى وهذا يعد من مفهوم
~~الموافقة ولا يعارض بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى لأن وزر الإثم لا
~~يتحمله غيره ولكن الفاعل المتسبب والمتلبس بالسيئات يتحمل من جهتين جهة
~~فعله وجهة تسببه وقد ورد تفسير الاريسيين بمعنى آخر فقال الليث بن سعد عن
~~يونس فيما رواه الطبراني في الكبير من طريقه الاريسيون العشارون يعني أهل
~~المكس والأول أظهر وهذا إن صح أنه المراد فالمعنى المبالغة في الإثم ففي
~~الصحيح في المرأة التي اعترفت بالزنى لقد تابت توبة لو تأبها صاحب مكس
~~لقبلت قوله ويا أهل الكتاب الخ هكذا وقع بإثبات الواو في أوله وذكر القاضي
~~عياض أن الواو ساقطة من رواية الأصيلي وأبي ذر وعلى ثبوتها فهي داخلة على
~~مقدر معطوف على قوله أدعوك فالتقدير أدعوك بدعاية الإسلام وأقول لك
~~ولاتباعك امتثالا لقول الله تعالى يا أهل الكتاب ويحتمل أن تكون من كلام
~~أبي سفيان لأنه لم يحفظ جميع ألفاظ الكتاب فاستحضر منها أول الكتاب فذكره
~~وكذا الآية وكأنه قال فيه كان فيه كذا وكان فيه يا أهل الكتاب فالواو من
~~كلامه لا من نفس الكتاب وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب ذلك قبل نزول
~~الآية فوافق لفظه لفظها لما نزلت والسبب في هذا أن هذه الآية نزلت في قصة
~~وفد نجران وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع وقصة أبي سفيان كانت قبل ذلك سنة
~~ست وسيأتي ذلك واضحا في المغازي ms00058 وقيل بل نزلت سابقة في أوائل الهجرة واليه
~~يومئ كلام بن إسحاق وقيل نزلت في اليهود وجوز بعضهم نزولها مرتين وهو بعيد
~~فائده قيل في هذا دليل على جواز قراءة الجنب للآية أو الآيتين وبارسال بعض
~~القرآن إلى أرض العدو وكذا بالسفر به وأغرب بن بطال فادعى أن ذلك نسخ
~~بالنهى عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو ويحتاج إلى اثبات التاريخ بذلك
~~ويحتمل أن يقال أن المراد بالقرآن في حديث النهى عن السفر به أي المصحف
~~وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه وأما الجنب فيحتمل أن يقال إذا لم يقصد
~~التلاوة جاز على أن في الاستدلال بذلك من هذه القصه نظرا فأنها واقعة عين
~~لا عموم فيها فيقيد الجواز على ما إذا وقع احتياج إلى ذلك كالابلاغ
~~والانذار كما في هذه القصة وأما الجواز مطلقا حيث لاضرورة فلا يتجه وسيأتي
~~مزيد لذلك في كتاب الطهارة إن شاء الله تعالى وقد اشتملت هذه الجمل القليلة
~~التي تضمنها هذا الكتاب على الأمر بقوله أسلم والترغيب بقوله تسلم ويؤتك
~~والزجر بقوله فإن توليت PageV01P039 والترهيب بقوله فإن عليك والدلالة
~~بقوله يا أهل الكتاب وفي ذلك من البلاغة ما لا يخفى وكيف لا وهو كلام من
~~أوتى جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم قوله فلما قال ما قال يحتمل أن يشير
~~بذلك إلى الأسئلة والأجوبة ويحتمل أن يشير بذلك إلى القصة التي ذكرها بن
~~الناطور بعد والضمائر كلها تعود على هرقل والصخب اللغط وهو اختلاط الأصوات
~~في المخاصمة زاد في الجهاد فلا أدري ما قالوا قوله فقلت لأصحابي زاد في
~~الجهاد حين خلوت بهم قوله أمر هو بفتح الهمزة وكسر الميم أي عظم وسيأتي في
~~تفسير سبحان وبن أبي كبشة أراد به النبي صلى الله عليه وسلم لأن أبا كبشة
~~أحد أجداده وعادة العرب إذا انتقصت نسبت إلى جد غامض قال أبو الحسن النسابة
~~الجرجاني هو جد وهب جد النبي صلى الله عليه وسلم لأمه وهذا فيه نظر لأن
~~وهبا جد النبي صلى الله عليه ms00059 وسلم اسم أمه عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال
~~ولم يقل أحد من أهل النسب أن الأوقص يكنى أبا كبشة وقيل هو جد عبد المطلب
~~لأمه وفيه نظر أيضا لأن أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد الخزرجي ولم
~~يقل أحد من أهل النسب إن عمرو بن زيد يكنى أبا كبشة ولكن ذكر بن حبيب في
~~المجتبى جماعة من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أبيه ومن قبل أمه
~~كل واحد منهم يكنى أبا كبشة وقيل هو أبوه من الرضاعة واسمه الحارث بن عبد
~~العزي قاله أبو الفتح الأزدي وبن ماكولا وذكر يونس بن بكير عن بن إسحاق عن
~~أبيه عن رجال من قومه أنه أسلم وكانت له بنت تسمى كبشة يكنى بها وقال بن
~~قتيبة والخطابي والدارقطني هو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الأوثان
~~فعبد الشعرى فنسبوه إليه للاشتراك في مطلق المخالفة وكذا قاله الزبير قال
~~واسمه وجز بن عامر بن غالب قوله أنه يخافه هو بكسر الهمزة استئنافا تعليليا
~~لا بفتحها ولثبوت اللام في ليخافه في رواية أخرى قوله ملك بني الأصفر هم
~~الروم ويقال إن جدهم روم بن عيص تزوج بنت ملك الحبشة فجاء لون ولده بين
~~البياض والسواد فقيل له الأصفر حكاه بن الأنباري وقال بن هشام في التيجان
~~إنما لقب الأصفر لأن جدته سارة زوج إبراهيم حلته بالذهب قوله فما زلت موقنا
~~زاد في حديث عبد الله بن شداد عن أبي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتى
~~أسلمت أخرجه الطبراني قوله حتى ادخل الله على الإسلام أي فاظهرت ذلك اليقين
~~وليس المراد أن ذلك اليقين ارتفع قوله وكان بن الناطور هو بالطاء المهملة
~~وفي رواية الحموي بالظاء المعجمة وهو بالعربية حارس البستان ووقع في رواية
~~الليث عن يونس بن ناطورا بزيادة ألف في آخره فعلى هذا هو اسم اعجمي تنبيه
~~الواو في قوله وكان عاطفة والتقدير عن الزهري أخبرني عبيد الله فذكر الحديث
~~ثم قال الزهري وكان بن ms00060 الناطور يحدث فذكر هذه القصة فهي موصولة إلى بن
~~الناطور لا معلقة كما زعم بعض من لا عناية له بهذا الشأن وكذلك أغرب بعض
~~المغاربة فزعم أن قصة بن الناطور مروية بالإسناد المذكور عن أبي سفيان عنه
~~لأنه لما رآها لا تصريح فيها بالسماع حملها على ذلك وقد بين أبو نعيم في
~~دلائل النبوة أن الزهري قال لقيته بدمشق في زمن عبد الملك بن مروان وأظنه
~~لم يتحمل عنه ذلك الا بعد أن أسلم وإنما وصفه بكونه كان سقفا لينبه على أنه
~~كان مطلعا على اسرارهم عالما بحقائق أخبارهم وكأن الذي جزم بأنه من رواية
~~الزهري عن عبيد الله اعتمد على ما وقع في سيرة بن إسحاق فإنه قدم قصة بن
~~الناطور هذه على حديث أبي سفيان فعنده عن عبيد الله عن بن عباس أن هرقل
~~أصبح خبيث النفس فذكر نحوه وجزم الحفاظ بما ذكرته أولا وهذا مما ينبغي أن
~~يعد فيما وقع من الادراج أول الخبر والله أعلم قوله صاحب ايلياء أي أميرها
~~هو منصوب على الاختصاص أو الحال أو مرفوع على الصفة وهي رواية أبي ذر
~~والإضافة التي فيه تقوم مقام التعريف وقول من زعم أنها في تقدير
~~PageV01P040 الانفصال في مقام المنع وهرقل معطوف على إيلياء وأطلق عليه
~~الصحبة له إما بمعنى التبع وأما بمعنى الصداقة وفيه استعمال صاحب في معنيين
~~مجازي وحقيقي لأنه بالنسبة إلى إيلياء أمير وذاك مجاز وبالنسبة إلى هرقل
~~تابع وذلك حقيقة قال الكرماني وإرادة المعنيين الحقيقي والمجازي من لفظ
~~واحد جائز عند الشافعي وعند غيره محمول على إرادة معنى شامل لهما وهذا يسمى
~~عموم المجاز وقوله سقفا بضم السين والقاف كذا في رواية غير أبي ذر وهو
~~منصوب على أنه خبر كان ويحدث خبر بعد خبر وفي رواية الكشميهني سقف بكسر
~~القاف على ما لم يسم فاعله وفي رواية المستملى والسرخسي مثله لكن بزيادة
~~ألف في أوله والاسقف والسقف لفظ أعجمى ومعناه رئيس دين النصارى وقيل عربي
~~وهو الطويل في انحناء وقيل ذلك ms00061 للرئيس لأنه يتخاشع وقال بعضهم لا نظير له
~~في وزنه الا الأسرب وهو الرصاص لكن حكى بن سيده ثالثا وهو الاسكف للصانع
~~ولا يرد الأترج لأنه جمع والكلام إنما هو في المفرد وعلى رواية أبي ذر يكون
~~الخبر الجملة التي هي يحدث أن هرقل فالواو في قوله وكان عاطفة والتقدير عن
~~الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله فذكر حديث أبي سفيان بطوله ثم قال
~~الزهري وكان بن الناطور يحدث وهذا صورة الإرسال قوله حين قدم إيلياء يعني
~~في هذه الأيام وهي عند غلبة جنوده على جنود فارس وإخراجهم وكان ذلك في
~~السنة التي اعتمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم عمرة الحديبية وبلغ
~~المسلمين نصرة الروم على فارس ففرحوا وقد ذكر الترمذي وغيره القصة مستوفاة
~~في تفسير قوله تعالى ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وفي أول الحديث في
~~الجهاد عند المؤلف الإشارة إلى ذلك قوله خبيث النفس أي رديء النفس غير
~~طيبها أي مهموما وقد تستعمل في كسل النفس وفي الصحيح لا يقولن أحدكم خبثت
~~نفسي كأنه كره اللفظ والمراد بالخطاب المسلمون وأما في حق هرقل فغير ممتنع
~~وصرح في رواية بن إسحاق بقولهم له لقد أصبحت مهموما والبطارقة جمع بطريق
~~بكسر أوله وهم خواص دولة الروم قوله حزاء بالمهملة وتشديد الزاي آخره همزة
~~منونة أي كاهنا يقال حزا بالتخفيف يحزو حزوا أي تكهن وقوله ينظر في النجوم
~~إن جعلتها خبرا ثانيا صح لأنه كان ينظر في الامرين وإن جعلتها تفسيرا للأول
~~فالكهانة تارة تستند إلى إلقاء الشياطين وتارة تستفاد من أحكام النجوم وكان
~~كل من الامرين في الجاهلية شائعا ذائعا إلى أن أظهر الله الإسلام فانكسرت
~~شوكتهم وأنكر الشرع الاعتماد عليهم وكان ما اطلع عليه هرقل من ذلك بمقتضى
~~حساب المنجمين أنهم زعموا أن المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب
~~وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة إلى أن تستوفى المثلثة بروجها في ستين
~~سنة فكان ابتداء العشرين الأولى المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام
~~العشرين ms00062 الثانية مجيء جبريل بالوحي وعند تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة
~~القضية التي جرت فتح مكة وظهور الإسلام وفي تلك الأيام رأى هرقل ما رأى ومن
~~جملة ما ذكروه أيضا أن برج العقرب مائي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون
~~فكان ذلك دليلا على انتقال الملك إلى العرب وأما اليهود فليسوا مرادا هنا
~~لأن هذا لمن ينقل إليه الملك لا لمن انقضى ملكه فإن قيل كيف ساغ للبخاري
~~إيراد هذا الخبر المشعر بتقوية أمر المنجمين والاعتماد على ما تدل عليه
~~احكامهم فالجواب أنه لم يقصد ذلك بل قصد أن يبين أن الإشارات بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم جاءت من كل طريق وعلى لسان كل فريق من كاهن أو منجم محق أو
~~مبطل أنسى أو جنى وهذا من أبدع ما يشير إليه عالم أو يجنح إليه محتج وقد
~~قيل إن الحزاء هو الذي ينظر في الأعضاء وفي خيلان الوجه فيحكم على صاحبها
~~بطريق الفراسة وهذا إن ثبت فلا يلزم منه حصره في ذلك بل PageV01P041 اللائق
~~بالسياق في حق هرقل ما تقدم قوله ملك الختان بضم الميم واسكان اللام
~~وللكشميهني بفتح الميم وكسر اللام قوله قد ظهر أي غلب يعني دله نظره في حكم
~~النجوم على أن ملك الختان قد غلب وهو كما قال لأن في تلك الأيام كان ابتداء
~~ظهور النبي صلى الله عليه وسلم إذ صالح كفار مكة بالحديبية وأنزل الله
~~تعالى عليه إنا فتحنا لك فتحا مبينا إذ فتح مكة كان سببه نقض قريش العهد
~~الذي كان بينهم بالحديبية ومقدمة الظهور ظهور قوله من هذه الأمة أي من أهل
~~هذا العصر وإطلاق الأمة على أهل العصر كلهم فيه تجوز وهذا بخلاف قوله بعد
~~هذا ملك هذه الأمة قد ظهر فإن مراده به العرب خاصة والحصر في قولهم إلا
~~اليهود هو بمقتضى علمهم لأن اليهود كانوا بإيلياء وهي بيت المقدس كثيرين
~~تحت الذلة مع الروم بخلاف العرب فأنهم وإن كان منهم من هو تحت طاعة ملك
~~الروم كآل غسان لكنهم كانوا ms00063 ملوكا برأسهم قوله فلا يهمنك بضم أوله من أهم
~~أثار الهم وقوله شأنهم أي أمرهم ومدائن جمع مدينة قال أبو على الفارسي من
~~جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان أي أقام به همزة كقبائل ومن جعله مفعلة من
~~قولك دين أي ملك لم يهمز كمعايش انتهى وما ذكره في معايش هو المشهور وقد
~~روى خارجة عن نافع القارئ الهمز في معايش وقال القزاز من همزها توهمها من
~~فعيلة لشبهها بها في اللفظ انتهى قوله فبينما هم على أمرهم أي في هذه
~~المشورة قوله أتى هرقل برجل لم يذكر من أحضره وملك غسان هو صاحب بصري الذي
~~قدمنا ذكره وأشرنا إلى أن بن السكن روى أنه أرسل من عنده عدي بن حاتم
~~فيحتمل أن يكون هو المذكور والله أعلم قوله عن خبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسر ذلك بن إسحاق في روايته فقال خرج من بين أظهرنا رجل يزعم أنه نبي
~~فقد اتبعه ناس وخالفه ناس فكانت بينهم ملاحم في مواطن فتركتهم وهم على ذلك
~~فبين ما أجمل في حديث الباب لأنه يوهم أن ذلك كان في أوائل ما ظهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي روايته أنه قال جردوه فإذا هو مختتن فقال هذا والله
~~الذي رأيته أعطه ثوبه قوله هم يختتنون في رواية الأصيلي هم مختتنون بالميم
~~والأول أفيد وأشمل قوله هذا ملك هذه الأمة قد ظهر كذا لأكثر الرواة بالضم
~~ثم السكون وللقابسى بالفتح ثم الكسر ولأبي ذر عن الكشميهني وحده يملك فعل
~~مضارع قال القاضي أظنها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ووجهه السهيلي في
~~أماليه بأنه مبتدأ وخبر أي هذا المذكور يملك هذه الأمة وقيل يجوز أن يكون
~~يملك نعتا أي هذا رجل يملك هذه الأمة وقال شيخنا يجوز أن يكون المحذوف هو
~~الموصول على رأى الكوفيين أي هذا الذي يملك وهو نظير قوله وهذا تحملين طليق
~~على أن الكوفيين يجوزون استعمال اسم الإشارة بمعنى الاسم الموصول فيكون
~~التقدير الذي يملك من غير حذف قلت ms00064 لكن اتفاق الرواة على حذف الياء في أوله
~~دال على ما قال القاضي فيكون شاذا على أنني رأيت في أصل معتمد وعليه علامة
~~السرخسي بباء موحدة في أوله وتوجيهها أقرب من توجيه الأول لأنه حينئذ تكون
~~الإشارة بهذا إلى ما ذكره من نظره في حكم النجوم والباء متعلقة بظهر أي هذا
~~الحكم ظهر بملك هذه الأمة التي تختتن قوله برومية بالتخفيف وهي مدينة
~~معروفة للروم وحمص مجرور بالفتحة منع صرفة للعلمية والتأنيث ويحتمل أن يجوز
~~صرفه قوله فلم يرم بفتح أوله وكسر الراء أي لم يبرح من مكانه هذا هو
~~المعروف وقال الداودي لم يصل إلى حمص وزيفوه قوله حتى أتاه كتاب من صاحبه
~~وفي حديث دحية الذي أشرت إليه قال فلما خرجوا أدخلني عليه وأرسل إلى الأسقف
~~وهو صاحب أمرهم فقال هذا الذي كنا ننتظر وبشرنا به عيسى أما أنا فمصدقه
~~ومتبعه فقال له قيصر أما أنا إن فعلت ذلك ذهب ملكي فذكر القصة وفي آخره
~~فقال لي الأسقف خذ هذا الكتاب وأذهب إلى صاحبك فاقرأ عليه السلام وأخبره
~~أني أشهد أن لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله وأني قد آمنت به وصدقته
~~وأنهم قد أنكروا على ذلك PageV01P042 ثم خرج إليهم فقتلوه وفي رواية بن
~~إسحاق أن هرقل أرسل دحية إلى ضغاطر الرومي وقال إنه في الروم اجوز قولا مني
~~وأن ضغاطر المذكور أظهر إسلامه وألقى ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا بيضا
~~وخرج على الروم فدعاهم إلى الإسلام وشهد شهادة الحق فقاموا إليه فضربوه حتى
~~قتلوه قال فلما رجع دحية إلى هرقل قال له قد قلت لك إنا نخافهم على أنفسنا
~~فضغاطر كان أعظم عندهم مني قلت فيحتمل أن يكون هو صاحب رومية الذي أبهم هنا
~~لكن يعكر عليه ما قيل إن دحية لم يقدم على هرقل بهذا الكتاب المكتوب في سنة
~~الحديبية وإنما قدم عليه بالكتاب المكتوب في غزوة تبوك فالراجح أن دحية قدم
~~على هرقل أيضا في الأولى فعلى هذا يحتمل أن تكون وقعت ms00065 لكل من الأسقف ومن
~~ضغاطر قصة قتل كل منهما بسببها أو وقعت لضغاطر قصتان إحداهما التي ذكرها بن
~~الناطور وليس فيها أنه أسلم ولا أنه قتل والثانية التي ذكرها بن إسحاق فإن
~~فيها قصته مع دحية وأنه أسلم وقتل والله أعلم قوله وسار هرقل إلى حمص لأنها
~~كانت دار ملكه كما قدمناه وكانت في زمانهم أعظم من دمشق وكان فتحها على يد
~~أبي عبيدة بن الجراح سنة ست عشرة بعد هذه القصة بعشر سنين قوله وأنه نبي
~~يدل على أن هرقل وصاحبه أقرا بنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم لكن هرقل كما
~~ذكرنا لم يستمر على ذلك بخلاف صاحبه قوله فأذن هي بالقصر من الإذن وفي
~~رواية المستملى وغيره بالمد ومعناه أعلم والدسكرة بسكون السين المهملة
~~القصر الذي حوله بيوت وكأنه دخل القصر ثم اغلقه وفتح أبواب البيوت التي
~~حوله وأذن للروم في دخولها ثم أغلقها ثم اطلع عليهم فخاطبهم وإنما فعل ذلك
~~خشية أن يثبوا به كما وثبوا بضغاطر قوله والرشد بفتحتتين وأن يثبت ملككم
~~لأنهم إن تمادوا على الكفر كان سببا لذهاب ملكهم كما عرف هو ذلك من الأخبار
~~السابقه قوله فتبايعوا بمثناة ثم موحدة وللكشميهني بمثناتين وموحدة
~~وللأصيلي فنبايع بنون وموحدة لهذا النبي كذا لأبي ذر وللباقين بحذف اللام
~~قوله فحاصوا بمهملتين أي نفروا وشبههم بالوحوش لأن نفرتها أشد من نفرة
~~البهائم الانسية وشبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش لمناسبة الجهل وعدم
~~الفطنة بل هم اضل قوله وايس في رواية الكشميهني والأصيلي ويئس بيائين
~~تحتانيتين وهما بمعنى قنط والأول مقلوب من الثاني قوله من الأيمان أي من
~~إيمانهم لما اظهروه ومن إيمانه لأنه شح بملكه كما قدمنا وكان يحب أن يطيعوه
~~فيستمر ملكه ويسلم ويسلموا بإسلامهم فما أيس من الإيمان الا بالشرط الذي
~~أراده وإلا فقد كان قادرا على أن يفر عنهم ويترك ملكه رغبة فيما عند الله
~~والله الموفق قوله انفا أي قريبا وهو منصوب على الحال قوله فقد رأيت زاد في
~~التفسير فقد رأيت منكم ms00066 الذي أحببت قوله فكان ذلك آخر شأن هرقل أي فيما
~~يتعلق بهذه القصة المتعلقة بدعائه إلى الإيمان خاصة لا أنه انقضى أمره
~~حينئذ ومات أو أنه أطلق الاخرية بالنسبة إلى ما في علمه وهذا أوجه لأن هرقل
~~وقعت له قصص أخرى بعد ذلك منها ما أشرنا إليه من تجهيزه الجيوش إلى مؤتة
~~ومن تجهيزه الجيوش أيضا إلى تبوك ومكاتبة النبي صلى الله عليه وسلم له
~~ثانيا وارساله إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهب فقسمه بين أصحابه كما في
~~رواية بن حبان التي أشرنا إليها قبل وأبي عبيد وفي المسند من طريق سعيد بن
~~أبي راشد التنوخي رسول هرقل قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك
~~فبعث دحية إلى هرقل فلما جاءه الكتاب دعا قسيسى الروم وبطارقتها فذكر
~~الحديث قال فتحيروا حتى أن بعضهم خرج من برنسه فقال اسكتوا فإنما أردت أن
~~أعلم تمسككم بدينكم وروى بن إسحاق عن خالد بن بشار عن رجل من قدماء الشام
~~أن هرقل لما أراد الخروج من الشام إلى القسطنطينية عرض على الروم أمورا إما
~~الإسلام PageV01P043 وإما الجزية وإما أن يصالح النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويبقى لهم ما دون الدرب فأبوا وأنه انطلق حتى إذا أشرف على الدرب استقبل
~~أرض الشام ثم قال السلام عليك أرض سورية يعني الشام تسليم المودع ثم ركض
~~حتى دخل القسطنطينية واختلف الاخباريون هل هو الذي حاربه المسلمون في زمن
~~أبي بكر وعمر أو ابنه والأظهر أنه هو والله أعلم تنبيه لما كان أمر هرقل في
~~الإيمان عند كثير من الناس مستبهما لأنه يحتمل أن يكون عدم تصريحه بالإيمان
~~للخوف على نفسه من القتل ويحتمل أن يكون استمر على الشك حتى مات كافرا وقال
~~الراوي في آخر القصة فكان ذلك آخر شأن هرقل ختم به البخاري هذا الباب الذي
~~استفتحه بحديث الأعمال بالنيات كأنه قال إن صدقت نيته انتفع بها في الجملة
~~وإلا فقد خاب وخسر فظهرت مناسبة إيراد قصة بن الناطور في بدء الوحي
~~لمناسبتها ms00067 حديث الأعمال المصدر الباب به ويؤخذ للمصنف من آخر لفظ في القصة
~~براعة الاختتام وهو واضح مما قررناه فإن قيل ما مناسبة حديث أبي سفيان في
~~قصة هرقل ببدء الوحي فالجواب أنها تضمنت كيفية حال الناس مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك الابتداء ولأن الآية المكتوبة إلى هرقل للدعاء إلى
~~الإسلام ملتئمة مع الآية التي في الترجمة وهي قوله تعالى إنا اوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح الآية وقال تعالى شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا الآية
~~فبان أنه أوحى إليهم كلهم ان اقيموا الدين وهو معنى قوله تعالى سواء بيننا
~~وبينكم الآية تكميل ذكر السهيلي أنه بلغه أن هرقل وضع الكتاب في قصبة من
~~ذهب تعظيما له وأنهم لم يزالوا يتوارثونه حتى كان عند ملك الفرنج الذي تغلب
~~على طليطلة ثم كان عند سبطه فحدثني بعض أصحابنا أن عبد الملك بن سعد أحد
~~قواد المسلمين اجتمع بذلك الملك فأخرج له الكتاب فلما رآه استعبر وسأل أن
~~يمكنه من تقبيله فامتنع قلت وأنبأني غير واحد عن القاضي نور الدين بن
~~الصائغ الدمشقي قال حدثني سيف الدين فليح المنصوري قال أرسلني الملك
~~المنصور قلاوون إلى ملك الغرب بهدية فأرسلني ملك الغرب إلى ملك الفرنج في
~~شفاعة فقبلها وعرض علي الإقامة عنده فامتنعت فقال لي لأتحفنك بتحفة سنية
~~فأخرج لي صندوقا مصفحا بذهب فأخرج منه مقلمة ذهب فأخرج منها كتابا قد زالت
~~أكثر حروفه وقد التصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم إلى جدي قيصر ما
~~زلنا نتوارثه إلى الآن وأوصانا آباؤنا أنه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال
~~الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصارى ليدوم الملك
~~فينا انتهى ويؤيد هذا ما وقع في حديث سعيد بن أبي راشد الذي أشرت إليه آنفا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على التنوخي رسول هرقل الإسلام فامتنع
~~فقال له يا أخا تنوخ أني كتبت إلى ملككم بصحيفة فأمسكها فلن يزال الناس
~~يجدون منه بأسا ms00068 ما دام في العيش خير وكذلك أخرج أبو عبيد في كتاب الأموال
~~من مرسل عمير بن إسحاق قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى
~~وقيصر فأما كسرى فلما قرأ الكتاب مزقه وأما قيصر فلما قرأ الكتاب طواه ثم
~~رفعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هؤلاء فيمزقون وأما هؤلاء
~~فستكون لهم بقية ويؤيده ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جواب
~~كسرى قال مزق الله ملكه ولما جاءه جواب هرقل قال ثبت الله ملكه والله أعلم
~~قوله رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري قال الكرماني يحتمل ذلك
~~وجهين أن يروي البخاري عن الثلاثة بالإسناد المذكور كأنه قال أخبرنا أبو
~~اليمان أخبرنا هؤلاء الثلاثة عن الزهري وأن يروي عنهم بطريق آخر كما أن
~~الزهري يحتمل أيضا في رواية الثلاثة أن يروي لهم عن عبيد الله عن بن عباس
~~وأن يروي لهم عن غيره هذا ما يحتمل اللفظ وإن كان الظاهر الاتحاد قلت
~~PageV01P044 هذا الظاهر كاف لمن شم أدنى رائحة من علم الإسناد والاحتمالات
~~العقليه المجرده لا مدخل لها في هذا الفن وأما الاحتمال الأول فاشد بعدا
~~لأن أبا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان ولا سمع من يونس وهذا أمر يتعلق
~~بالنقل المحض فلا يلتفت إلى ما عداه ولو كان من أهل النقل لاطلع على كيفية
~~رواية الثلاثه لهذا الحديث بخصوصه فاستراح من هذا التردد وقد أوضحت ذلك في
~~كتابي تغليق التعليق واشير هنا إليه إشارة مفهمه فرواية صالح وهو بن كيسان
~~أخرجها المؤلف في كتاب الجهاد بتمامها من طريق إبراهيم بن سعد عن صالح بن
~~كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس وفيها من الفوائد
~~الزوائد ما أشرت إليه في اثناء الكلام على هذا الحديث من قبل ولكنه انتهى
~~حديثه عند قول أبي سفيان حتى ادخل الله علي الإسلام زاد هنا وأنا كاره ولم
~~يذكر قصة بن الناطور وكذا أخرجه مسلم بدونها من حديث إبراهيم ms00069 المذكور
~~ورواية يونس أيضا عن الزهري بهذا الإسناد أخرجها المؤلف في الجهاد مختصره
~~من طريق الليث وفي الاستئذان مختصره أيضا من طريق بن المبارك كلاهما عن
~~يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني من
~~طريق عبد الله بن صالح عن الليث وذكر فيه قصة بن الناطور ورواية معمر عن
~~الزهري كذلك ساقها المؤلف بتمامها في التفسير وقد اشرنا إلى بعض فوائد
~~زائدة فيما مضى أيضا وذكر فيه من قصة بن الناطور قطعه مختصره عن الزهري
~~مرسلة فقد ظهر لك أن أبا اليمان ما روى هذا الحديث عن واحد من الثلاثه وأن
~~الزهري إنما رواه لأصحابه بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله
~~وأن أحاديث الثلاثه عند المصنف عن غير أبي اليمان ولو احتمل أن يرويه لهم
~~أو لبعضهم عن شيخ آخر لكان ذلك اختلافا قد يفضى إلى الاضطراب الموجب للضعف
~~فلاح فساد ذلك الاحتمال والله سبحانه وتعالى الموفق والهادي إلى الصواب لا
~~إله الا هو PageV01P045
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الإيمان )
# هو خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا كتاب الإيمان وكتاب مصدر يقال كتب يكتب
~~كتابة وكتابا ومادة كتب دالة على الجمع والضم ومنها الكتيبة والكتابة
~~استعملوا ذلك فيما يجمع أشياء من الأبواب والفصول الجامعة للمسائل والضم
~~فيه بالنسبه إلى المكتوب من الحروف حقيقة وبالنسبة إلى المعاني المرادة
~~منها مجاز والباب موضوعه المدخل فاستعماله في المعاني مجاز والإيمان لغة
~~التصديق وشرعا تصديق الرسول فيما جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه ثم
~~وقع الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد أمر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان
~~المعبر عما في القلب إذ التصديق من افعال القلوب أو من جهة العمل بما صدق
~~به من ذلك كفعل المامورات وترك المنتهيات كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى
~~والإيمان فيما قيل مشتق من الأمن وفيه نظر لتباين مدلولي الأمن والتصديق
~~الا أن لوحظ فيه معنى مجازي فيقال أمنة إذا صدقه أي أمنة ms00070 التكذيب ولم
~~يستفتح المصنف بدء الوحي بكتاب لأن المقدمة لا تستفتح بما يستفتح به غيرها
~~لأنها تنطوي على ما يتعلق بما بعدها واختلفت الروايات في تقديم البسمله على
~~كتاب أو تاخيرها ولكل وجه الأول ظاهر ووجه الثاني وعليه أكثر الروايات أنه
~~جعل الترجمة قائمه مقام تسمية السورة والأحاديث المذكورة بعد البسملة
~~كالآيات مستفتحة بالبسملة قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني
~~الإسلام على خمس سقط لفظ باب من رواية الأصيلي وقد وصل الحديث بعد تاما
~~واقتصاره على طرفه فيه تسمية الشيء باسم بعضه والمراد باب هذا الحديث قوله
~~وهو أي الإيمان قول وفعل ويزيد وينقص وفي رواية الكشميهني قول وعمل وهو
~~اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك ووهم بن التين فظن أن قوله وهو إلى
~~آخره مرفوع لما رآه معطوفا وليس ذلك مراد المصنف وأن كان ذلك ورد بإسناد
~~ضعيف والكلام هنا في مقامين أحدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد
~~وينقص فأما القول فالمراد به النطق بالشهادتين وأما العمل فالمراد به ما هو
~~أعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الإعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في
~~تعريف الإيمان ومن نفاه إنما هو بالنظر إلى ما عند الله تعالى فالسلف قالوا
~~هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط
~~في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزياده والنقص كما سيأتي والمرجئة قالوا
~~هو اعتقاد ونطق فقط والكراميه قالوا هو نطق فقط والمعتزله قالوا هو العمل
~~والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف إنهم جعلوا الأعمال شرطا في
~~صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر إلى ما عند
~~الله تعالى أما بالنظر إلى ما عندنا فالإيمان هو الإقرار فقط فمن أقر أجريت
~~عليه الأحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا أن اقترن به فعل يدل على
~~كفره كالسجود للصنم فإن كان الفعل لا يدل على الكفر كالفسق فمن أطلق عليه
~~الإيمان فبالنظر إلى إقراره ومن نفى عنه الإيمان فبالنظر إلى ms00071 كماله ومن
~~أطلق عليه الكفر فبالنظر إلى أنه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر إلى
~~حقيقته واثبتت المعتزله الواسطه فقالوا الفاسق لا مؤمن ولا كافر وأما
~~المقام الثاني فذهب السلف إلى أن الإيمان يزيد وينقص وأنكر ذلك أكثر
~~المتكلمين وقالوا متى قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين وإلا ظهر
~~المختار أن التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادله ولهذا كان إيمان
~~الصديق أقوى من إيمان غيره بحيث لا يعتريه الشبهه ويؤيده أن كل أحد يعلم أن
~~ما في قلبه يتفاضل حتى أنه يكون في بعض الاحيان الإيمان أعظم يقينا واخلاصا
~~وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها
~~وقد نقل محمد بن نصر المروزي PageV01P046 في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن
~~جماعة من الأئمة نحو ذلك وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن
~~سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي وبن جريج ومعمر وغيرهم وهؤلاء فقهاء
~~الأمصار في عصرهم وكذا نقله أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة عن الشافعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد وغيرهم من الأئمة وروى بسنده
~~الصحيح عن البخاري قال لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت
~~أحدا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص وأطنب بن أبي حاتم
~~واللالكائي في نقل ذلك بالأسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من
~~يدور عليه الإجماع من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن أهل
~~السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا أبو العباس الأصم
~~أخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وأخرجه
~~أبو نعيم في ترجمة الشافعي من الحليه من وجه آخر عن الربيع وزاد يزيد
~~بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين آمنوا ايمانا الآية ثم شرع
~~المصنف يستدل لذلك بايات من القرآن مصرحه بالزياده وبثبوتها يثبت المقابل
~~فإن كل قابل للزياده قابل للنقصان ضرورة قوله والحب في الله والبغض في الله
~~من ms00072 الإيمان هو لفظ حديث أخرجه أبو داود من حديث أبي أمامة ومن حديث أبي ذر
~~ولفظه أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله ولفظ أبي أمامة من أحب لله
~~وابغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان وللترمذي من حديث معاذ بن
~~أنس نحو حديث أبي إمامة وزاد أحمد فيه ونصح لله وزاد في أخرى ويعمل لسانه
~~في ذكر الله وله عن عمرو بن الجموح بلفظ لا يجد العبد صريح الإيمان حتى يحب
~~لله ويبغض لله ولفظ البزار رفعه أوثق عرا الإيمان الحب في الله والبغض في
~~الله وسيأتي عند المصنف آية الإيمان حب الأنصار واستدل بذلك على أن الإيمان
~~يزيد وينقص لأن الحب والبغض يتفاوتان قوله وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي
~~بن عدى أي بن عميره الكندي وهو تابعي من أولاد الصحابة وكان عامل عمر بن
~~عبد العزيز على الجزيره فلذلك كتب إليه والتعليق المذكور وصله أحمد بن حنبل
~~وأبو بكر بن أبي شيبه في كتاب الإيمان لهما من طريق عيسى بن عاصم قال حدثني
~~عدي بن عدي قال كتب إلي عمر بن عبد العزيز أما بعد فإن للإيمان فرائض
~~وشرائع الخ قوله ان للإيمان فرائض كذا ثبت في معظم الروايات باللام وفرائض
~~بالنصب على أنها اسم أن وفي رواية بن عساكر فإن الإيمان فرائض على أن
~~الإيمان اسم أن وفرائض خبرها وبالاول جاء الموصول الذي اشرنا إليه قوله
~~فرائض أي أعمالا مفروضه وشرائع أي عقائد دينيه وحدودا أي منهيات ممنوعة
~~وسننا أي مندوبات قوله فان أعش فسأبينها أي أبين تفاريعها لا اصولها لأن
~~اصولها كانت معلومة لهم مجمله على تجويز تأخير البيان عن وقت الخطاب إذ
~~الحاجة هنا لم تتحقق والغرض من هذا الأثر أن عمر بن عبد العزيز كان ممن
~~يقول بان الإيمان يزيد وينقص حيث قال استكمل ولم يستكمل قال الكرماني وهذا
~~على إحدى الروايتين وأما على الرواية الأخرى فقد يمنع ذلك لأنه جعل الإيمان
~~غير الفرائض قلت لكن آخر كلامه يشعر ms00073 بذلك وهو قوله فمن استكملها أي الفرائض
~~وما معها فقد استكمل الإيمان وبهذا تتفق الروايتان فالمراد أنها من
~~المكملات لأن الشارع أطلق على مكملات الإيمان إيمانا قوله وقال إبراهيم
~~عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي أشار إلى تفسير سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما
~~لهذه الآية فروى بن جرير بسنده الصحيح إلى سعيد قال قوله ليطمئن قلبي أي
~~يزداد يقيني وعن مجاهد قال لازداد إيمانا إلى ايماني وإذا ثبت ذلك عن
~~إبراهيم عليه السلام مع أن نبينا صلى الله عليه وسلم قد أمر باتباع ملته
~~كان كأنه ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك وإنما فصل المصنف بين هذه
~~الآية وبين PageV01P047 الآيات التي قبلها لأن الدليل يؤخذ من تلك بالنص
~~ومن هذه بالإشارة والله أعلم قوله وقال معاذ هو بن جبل وصرح بذلك الأصيلي
~~والتعليق المذكور وصله أحمد وأبو بكر أيضا بسند صحيح إلى الأسود بن هلال
~~قال قال لي معاذ بن جبل أجلس بنا نؤمن ساعة وفي رواية لهما كان معاذ بن جبل
~~يقول للرجل من إخوانه أجلس بنا نؤمن ساعة فيجلسان فيذكران الله تعالى
~~ويحمدانه وعرف من الرواية الأولى أن الأسود أبهم نفسه ويحتمل أن يكون معاذ
~~قال ذلك له ولغيره ووجه الدلاله منه ظاهرة لأنه لا يحمل على أصل الإيمان
~~لكونه كان مؤمنا وأي مؤمن وإنما يحمل على إرادة أنه يزداد إيمانا بذكر الله
~~تعالى وقال القاضي أبو بكر بن العربي لا تعلق فيه للزياده لأن معاذا إنما
~~أراد تجديد الإيمان لأن العبد يؤمن في أول مرة فرضا ثم يكون أبدا مجددا
~~كلما نظر أو فكر وما نفاه أولا أثبته آخرا لأن تجديد الإيمان إيمان قوله
~~وقال بن مسعود اليقين الإيمان كله هذا التعليق طرف من أثر وصله الطبراني
~~بسند صحيح وبقيته والصبر نصف الإيمان وأخرجه أبو نعيم في الحلية والبيهقي
~~في الزهد من حديثه مرفوعا ولا يثبت رفعه وجرى المصنف على عادته في الاقتصار
~~على ما يدل بالاشاره وحذف ما يدل بالصراحه إذ لفظ النصف صريح في ms00074 التجزئه
~~وفي الإيمان لأحمد من طريق عبد الله بن عكيم عن بن مسعود أنه كان يقول
~~اللهم زدنا إيمانا ويقينا وفقها وإسناده صحيح وهذا أصرح في المقصود ولم
~~يذكره المصنف لما أشرت إليه تنبيه تعلق بهذا الأثر من يقول أن الإيمان هو
~~مجرد التصديق وأجيب بان مراد بن مسعود أن اليقين هو أصل الإيمان فإذا ايقن
~~القلب انبعثت الجوارح كلها للقاء الله بالأعمال الصالحه حتى قال سفيان
~~الثوري لو أن اليقين وقع في القلب كما ينبغي لطار اشتياقا إلى الجنة وهربا
~~من النار قوله وقال بن عمر الخ المراد بالتقوى وقاية النفس عن الشرك
~~والأعمال السيئه والمواظبه على الأعمال الصالحه وبهذا التقرير يصح استدلال
~~المصنف وقوله حاك بالمهملة والكاف الخفيفه أي تردد ففيه إشارة إلى أن بعض
~~المؤمنين بلغ كنه الإيمان وحقيقته وبعضهم لم يبلغ وقد ورد معنى قول بن عمر
~~عند مسلم من حديث النواس مرفوعا وعند أحمد من حديث وابصة وحسن الترمذي من
~~حديث عطية السعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون الرجل من
~~المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به البأس وليس فيها شيء على شرط
~~المصنف فلهذا اقتصر على أثر بن عمر ولم أره إلى الآن موصولا وقد أخرج بن
~~أبي الدنيا في كتاب التقوى عن أبي الدرداء قال تمام التقوى أن تتقي الله
~~حتى تترك ما ترى أنه حلال خشية أن يكون حراما قوله وقال مجاهد وصل هذا
~~التعليق عبد بن حميد في تفسيره والمراد أن الذي تظاهرت عليه الادله من
~~الكتاب والسنة هو شرع الأنبياء كلهم تنبيه قال شيخ الإسلام البلقيني وقع في
~~أصل الصحيح في جميع الروايات في أثر مجاهد هذا تصحيف قل من تعرض لبيانه
~~وذلك أن لفظه وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدا والصواب
~~اوصاك يا محمد وانبياءه كذا أخرجه عبد بن حميد والفريابي والطبري وبن
~~المنذر في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع
~~أن ms00075 في السياق ذكر جماعة انتهى ولا مانع من الأفراد في التفسير وأن كان لفظ
~~الآية بالجمع على إرادة المخاطب والباقون تبع وأفراد الضمير لا يمتنع لأن
~~نوحا أفرد في الآية فلم يتعين التصحيف وغاية ما ذكر من مجيء التفاسير بخلاف
~~لفظه أن يكون مذكورا عند المصنف بالمعنى والله أعلم وقد استدل الشافعي
~~وأحمد وغيرهما على أن الأعمال تدخل في الإيمان بهذه الآية وما أمروا الا
~~ليعبدوا الله إلى قوله دين القيمة قال الشافعي ليس عليهم أحج من هذه الآية
~~أخرجه الخلال في كتاب السنة قوله وقال بن عباس وصل هذا التعليق عبد الرزاق
~~في تفسيره بسند صحيح والمنهاج السبيل أي الطريق الواضح والشرعة PageV01P048
~~والشريعة بمعنى وقد شرع أي سن فعلى هذا فيه لف ونشر غير مرتب فإن قيل هذا
~~يدل على الاختلاف والذي قبله على الاتحاد أجيب بان ذلك في أصول الدين وليس
~~بين الأنبياء فيه اختلاف وهذا في الفروع وهو الذي يدخله النسخ
# | 1 ( قوله دعاؤكم ايمانكم )
# قال النووي يقع في كثير من النسخ هنا باب وهو غلط فاحش وصوابه بحذفه ولا
~~يصح إدخال باب هنا إذ لا تعلق له هنا قلت ثبت باب في كثير من الروايات
~~المتصله منها رواية أبي ذر ويمكن توجيهه لكن قال الكرماني أنه وقف على نسخة
~~مسموعة على الفربري بحذفه وعلى هذا فقوله دعاؤكم أيمانكم من قول بن عباس
~~وعطفه على ما قبله كعادته في حذف أداة العطف حيث ينقل التفسير وقد وصله بن
~~جرير من قول بن عباس قال في قوله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم قال
~~يقول لولا أيمانكم اخبر الله الكفار أنه لا يعبأ بهم ولولا إيمان المؤمنين
~~لم يعبأ بهم أيضا ووجه الدلالة للمصنف أن الدعاء عمل وقد أطلقه على الإيمان
~~فيصح إطلاق أن الإيمان عمل وهذا على تفسير بن عباس وقال غيره الدعاء هنا
~~مصدر مضاف إلى المفعول والمراد دعاء الرسل الخلق إلى الإيمان فالمعنى ليس
~~لكم عند الله عذر الا أن يدعوكم الرسول فيؤمن ms00076 من آمن ويكفر من كفر فقد
~~كذبتم أنتم فسوف يكون العذاب لازما لكم وقيل معنى الدعاء هنا الطاعه ويؤيده
~~حديث النعمان بن بشير أن الدعاء هو العبادة أخرجه أصحاب السنن بسند جيد
# 8 قوله حنظلة بن أبي سفيان هو قرشي مكي من ذرية صفوان بن أمية الجمحي
~~وعكرمة بن خالد هو بن سعيد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي وهو ثقة
~~متفق عليه وفي طبقته عكرمة بن خالد بن سلمة بن هشام بن المغيرة المخزومي
~~وهو ضعيف ولم يخرج له البخاري نبهت عليه لشدة التباسه ويفترقان بشيوخهما
~~ولم يرو الضعيف عن بن عمر زاد مسلم في روايته عن حنظلة قال سمعت عكرمة بن
~~خالد يحدث طاوسا أن رجلا قال لعبد الله بن عمر الا تغزو فقال إني سمعت فذكر
~~الحديث فائدة اسم الرجل السائل حكيم ذكره البيهقي قوله على خمس أي دعائم
~~وصرح به عبد الرزاق في روايته وفي رواية لمسلم على خمسة أي أركان فإن قيل
~~الاربعه المذكورة مبنية على الشهادة إذ لا يصح شيء منها الا بعد وجودها
~~فكيف يضم مبنى إلى مبنى عليه في مسمى واحد أجيب بجواز ابتناء أمر على أمر
~~ينبني على الامرين أمر آخر فإن قيل المبنى لا بد أن يكون غير المبنى عليه
~~أجيب بان المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من
~~الشعر يجعل على خمسة أعمدة أحدها أوسط والبقية أركان فما دام الأوسط قائما
~~فمسمى البيت موجود ولو سقط مهما سقط من الأركان فإذا سقط الأوسط سقط مسمى
~~البيت فالبيت بالنظر إلى مجموعه شيء واحد وبالنظر إلى افراده أشياء وأيضا
~~فبالنظر إلى أسه وأركانه الاس أصل والاركان تبع وتكملة تنبيهات أحدها لم
~~يذكر الجهاد لأنه فرض كفاية ولا يتعين الا في بعض الأحوال PageV01P049
~~ولهذا جعله بن عمر جواب السائل وزاد في رواية عبد الرزاق في آخره وأن
~~الجهاد من العمل الحسن وأغرب بن بطال فزعم أن هذا الحديث كان أول الإسلام
~~قبل فرض الجهاد وفيه نظر ms00077 بل هو خطا لأن فرض الجهاد كان قبل وقعة بدر وبدر
~~كانت في رمضان في السنة الثانية وفيها فرض الصيام والزكاة بعد ذلك والحج
~~بعد ذلك على الصحيح ثانيها قوله شهادة أن لا إله الا الله وما بعدها مخفوض
~~على البدل من خمس ويجوز الرفع على حذف الخبر والتقدير منها شهادة أن لا إله
~~الا الله أو على حذف المبتدأ والتقدير أحدها شهادة أن لا إله الا الله فإن
~~قيل لم يذكر الإيمان بالأنبياء والملائكة وغير ذلك مما تضمنه سؤال جبريل
~~عليه السلام أجيب بان المراد بالشهاده تصديق الرسول فيما جاء به فيستلزم
~~جميع ما ذكر من المعتقدات وقال الإسماعيلي ما محصله هو من باب تسمية الشيء
~~ببعضه كما تقول قرأت الحمد وتريد جميع الفاتحه وكذا تقول مثلا شهدت برسالة
~~محمد وتريد جميع ما ذكر والله أعلم ثالثها المراد باقام الصلاة المداومه
~~عليها أو مطلق الإتيان بها والمراد بايتاء الزكاة إخراج جزء من المال على
~~وجه مخصوص رابعها اشترط الباقلاني في صحة الإسلام تقدم الإقرار بالتوحيد
~~على الرسالة ولم يتابع مع أنه إذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها إذا
~~فرقهما فليتأمل خامسها يستفاد منه تخصيص عموم مفهوم السنة بخصوص منطوق
~~القرآن لأن عموم الحديث يقتضي صحة إسلام من باشر ما ذكر ومفهومه أن من لم
~~يباشره لا يصح منه وهذا العموم مخصوص بقوله تعالى والذين آمنوا وأتبعناهم
~~ذرياتهم على ما تقرر في موضعه سادسها وقع هنا تقديم الحج على الصوم وعليه
~~بني البخاري ترتيبه لكن وقع في مسلم من رواية سعد بن عبيدة عن بن عمر
~~بتقديم الصوم على الحج قال فقال رجل والحج وصيام رمضان فقال بن عمر لا صيام
~~رمضان والحج هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ففي هذا
~~اشعار بان رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعنى أما لأنه لم يسمع رد
~~بن عمر على الرجل لتعدد المجلس أو حضر ذلك ثم نسيه ويبعد ما جوزه بعضهم أن
~~يكون بن عمر سمعه ms00078 من النبي صلى الله عليه وسلم على الوجهين ونسي أحدهما عند
~~رده على الرجل ووجه بعده أن تطرق النسيان إلى الراوي عن الصحابي أولي من
~~تطرقه إلى الصحابي كيف وفي رواية مسلم من طريق حنظلة بتقديم الصوم على الحج
~~ولأبي عوانة من وجه آخر عن حنظلة أنه جعل صوم رمضان قبل فتنويعه دال على
~~أنه روى بالمعنى ويؤيده ما وقع عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام على
~~الزكاة افيقال أن الصحابي سمعه على ثلاثة أوجه هذا مستبعد والله أعلم فائدة
~~اسم الرجل المذكور يزيد بن بشر السكسكي ذكره الخطيب البغدادي رحمه الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب أمور الإيمان )
# وللكشميهني أمر الإيمان بالافراد على إرادة الجنس والمراد بيان الأمور
~~التي هي الإيمان والأمور التي للإيمان قوله وقول الله تعالى بالخفض ووجه
~~الاستدلال بهذه الآية ومناسبتها PageV01P050 لحديث الباب تظهر من الحديث
~~الذي رواه عبد الرزاق وغيره من طريق مجاهد أن أبا ذر سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الإيمان فتلا عليه ليس البر إلى آخرها ورجاله ثقات وإنما لم
~~يسقه المؤلف لأنه ليس على شرطه ووجهه أن الآية حصرت التقوى على أصحاب هذه
~~الصفات والمراد المتقون من الشرك والأعمال السيئه فإذا فعلوا وتركوا فهم
~~المؤمنون الكاملون والجامع بين الآية والحديث أن الأعمال مع انضمامها إلى
~~التصديق داخلة في مسمى البر كما هي داخلة في مسمى الإيمان فإن قيل ليس في
~~المتن ذكر التصديق أجيب بأنه ثابت في أصل هذا الحديث كما أخرجه مسلم وغيره
~~والمصنف يكثر الاستدلال بما اشتمل عليه المتن الذي يذكر أصله ولم يسقه تاما
~~قوله قد أفلح المؤمنون ذكره بلا أداة عطف والحذف جائز والتقدير وقول الله
~~قد أفلح المؤمنون وثبت المحذوف في رواية الأصيلي ويحتمل أن يكون ذكر ذلك
~~تفسيرا لقوله المتقون أي المتقون هم الموصوفون بقوله قد أفلح إلى آخرها
~~وكان المؤلف أشار إلى إمكان عد الشعب من هاتين الآيتين وشبههما ومن ثم ذكر
~~بن حبان أنه عد كل طاعة عدها الله تعالى في كتابه من ms00079 الإيمان وكل طاعة عدها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان وحذف المكرر فبلغت سبعا وسبعين
# 9 قوله عن أبي هريرة هذا أول حديث وقع ذكره فيه ومجموع ما أخرجه له
~~البخاري من المتون المستقله أربعمائة حديث وستة وأربعون حديثا على التحرير
~~وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيرا قال بن عبد البر لم يختلف في اسم في
~~الجاهلية والإسلام مثل ما اختلف في اسمه اختلف فيه على عشرين قولا قلت وسرد
~~بن الجوزي في التلقيح منها ثمانية عشر وقال النووي تبلغ أكثر من ثلاثين
~~قولا قلت وقد جمعتها في ترجمته في تهذيب التهذيب فلم تبلغ ذلك ولكن كلام
~~الشيخ محمول على الاختلاف في اسمه وفي اسم أبيه معا قوله بضع بكسر أوله
~~وحكى الفتح لغة وهو عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث إلى التسع كما جزم به
~~القزاز وقال بن سيده إلى العشر وقيل من واحد إلى تسعة وقيل من اثنين إلى
~~عشرة وقيل من أربعة إلى تسعة وعن الخليل البضع السبع ويرجح ما قاله القزاز
~~ما اتفق عليه المفسرون في قوله تعالى فلبث في السجن بضع سنين وما رواه
~~الترمذي بسند صحيح أن قريشا قالوا ذلك لأبي بكر وكذا رواه الطبري مرفوعا
~~ونقل الصغاني في العباب أنه خاص بما دون العشرة وبما دون العشرين فإذا جاوز
~~العشرين أمتنع قال وأجازه أبو زيد فقال يقال بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون
~~امرأة وقال الفراء وهو خاص بالعشرات إلى التسعين ولا يقال بضع ومائة ولا
~~بضع وألف ووقع في بعض الروايات بضعة بتاء التانيث ويحتاج إلى تأويل قوله
~~وستون لم تختلف الطرق عن أبي عامر شيخ شيخ المؤلف في ذلك وتابعه يحيى
~~الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم عن سليمان بن بلال وأخرجه أبو عوانة من
~~طريق بشر بن عمرو عن سليمان بن بلال فقال بضع وستون أو بضع وسبعون وكذا وقع
~~التردد في رواية مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار ورواه
~~أصحاب السنن الثلاثة PageV01P051 من ms00080 طريقه فقالوا بضع وسبعون من غير شك
~~ولأبي عوانة في صحيحه من طريق ست وسبعون أو سبع وسبعون ورجح البيهقي رواية
~~البخاري لأن سليمان لم يشك وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو عنه
~~فتردد أيضا لكن يرجح بأنه المتيقن وما عداه مشكوك فيه وأما رواية الترمذي
~~بلفظ أربع وستون فمعلولة وعلى صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية
~~بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض لا يستقيم إذ الذي
~~زادها لم يستمر على الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج وبهذا يتبين شفوف
~~نظر البخاري وقد رجح بن الصلاح الأقل لكونه المتيقن قوله شعبة بالضم أي
~~قطعة والمراد الخصلة أو الجزء قوله والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير
~~وانكسار يعترى الإنسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق على مجرد ترك الشيء بسبب
~~والترك إنما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من
~~التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الآخر الحياء خير كله فإن قيل
~~الحياء من الغرائز فكيف جعل شعبة من الإيمان أجيب بأنه قد يكون غريزة وقد
~~يكون تخلقا ولكن استعماله على وفق الشرع يحتاج إلى اكتساب وعلم ونية فهو من
~~الإيمان لهذا ولكونه باعثا على فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال
~~رب حياء يمنع عن قول الحق أو فعل الخير لأن ذاك ليس شرعيا فإن قيل لم أفرده
~~بالذكر هنا أجيب بأنه كالداعي إلى باقي الشعب إذ الحي يخاف فضيحة الدنيا
~~والآخرة فيأتمر وينزجر والله الموفق وسيأتي مزيد في الكلام عن الحياء في
~~باب الحياء من الإيمان بعد أحد عشر بابا فائدة قال القاضي عياض تكلف جماعة
~~حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح
~~عدم معرفة حصر ذلك على التفصيل في الإيمان أه ولم يتفق من عد الشعب على نمط
~~واحد واقربها إلى الصواب طريقة بن حبان لكن لم نقف على بيانها من كلامه ms00081 وقد
~~لخصت مما اوردوه ما أذكره وهو أن هذه الشعب تتفرع عن أعمال القلب واعمال
~~اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل على أربع
~~وعشرين خصلة الإيمان بالله ويدخل فيه الإيمان بذاته وصفاته وتوحيده بأنه
~~ليس كمثله شيء واعتقاد حدوث ما دونه والإيمان بملائكته وكتبه ورسله والقدر
~~خيره وشره والإيمان باليوم الآخر ويدخل فيه المسألة في القبر والبعث
~~والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض
~~فيه ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه
~~واتباع سنته والإخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء
~~والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه
~~توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك
~~الغضب واعمال اللسان وتشتمل على سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القرآن
~~وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو
~~واعمال البدن وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالأعيان وهي خمس
~~عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة
~~والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه إطعام الطعام
~~واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف
~~والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء
~~بالنذر والتحرى في الإيمان وأداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست
~~خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر PageV01P052 الوالدين وفيه
~~اجتناب العقوق وتربية الأولاد وصلة الرحم وطاعة السادة أو الرفق بالعبيد
~~ومنها ما يتعلق بالعامه وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة
~~الجماعة وطاعة أولي الأمر والإصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج
~~والبغاة والمعاونة على البر ويدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة وأداء الأمانة ومنه أداء الخمس والقرض
~~مع وفائه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال
~~في حقه ومنه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الأذى عن
~~الناس ms00082 واجتناب اللهو واماطة الأذى عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن
~~عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار افراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر والله
~~أعلم فائدة في رواية مسلم من الزيادة أعلاها لا إله الا الله وادناها إماطة
~~الاذي عن الطريق وفي هذا إشارة إلى أن مراتبها متفاوتة تنبيه في الإسناد
~~المذكور رواية الأقران وهي عبد الله بن دينار عن أبي صالح لأنهما تابعيان
~~فإن وجدت رواية أبي صالح عنه صار من المدبج ورجاله من سليمان إلى منتهاه من
~~أهل المدينة وقد دخلها الباقون
# | 1 ( قوله باب )
# سقط من رواية الأصيلي وكذا أكثر الأبواب وهو منون ويجوز فيه الإضافة إلى
~~جملة الحديث لكن لم تات به الرواية قوله المسلم استعمل لفظ الحديث ترجمة من
~~غير تصرف فيه
# 10 قوله أبي إياس اسمه ناهية بالنون وبين الهاءين ياء اخيرة وقيل اسمه
~~عبد الرحمن قوله أبي السفر اسمه سعيد بن يحمد كما تقدم وإسماعيل مجرور
~~بالفتحه عطفا عليه والتقدير كلاهما عن الشعبي وعبد الله بن عمرو هو بن
~~العاص صحابي بن صحابي قوله المسلم قيل الألف واللام فيه للكمال نحو زيد
~~الرجل أي الكامل في الرجولية وتعقب بأنه يستلزم أن من اتصف بهذا خاصة كان
~~كاملا ويجاب بان المراد بذلك مع مراعاة باقي الأركان قال الخطابي المراد
~~أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله تعالى أداء حقوق المسلمين انتهى
~~وإثبات اسم الشيء على معنى اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل أن
~~يكون المراد بذلك أن يبين علامة المسلم التي يستدل بها على إسلامه وهي
~~سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل أن
~~يكون المراد بذلك الإشارة إلى الحث على حسن معاملة العبد مع ربه لأنه إذا
~~أحسن معاملة إخوانه فاولى أن يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالأدنى على
~~الأعلى تنبيه ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب لأن محافظة المسلم على كف
~~الأذى عن أخيه المسلم أشد تاكيدا ولان الكفار بصدد أن يقاتلوا وأن ms00083 كان فيهم
~~من يجب الكف عنه والاتيان بجمع التذكير للتغليب PageV01P053 فإن المسلمات
~~يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لأنه المعبر عما في النفس وهكذا اليد لأن
~~أكثر الأفعال بها والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد لأن اللسان
~~يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن أن
~~تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وأن أثرها في ذلك لعظيم ويستثنى من ذلك شرعا
~~تعاطي الضرب باليد في إقامة الحدود والتعازير على المسلم المستحق لذلك وفي
~~التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من أخرج لسانه على سبيل
~~الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد
~~المعنوية كالاستيلاء على حق الغير بغير حق فائدة فيه من أنواع البديع تجنيس
~~الاشتقاق وهو كثير قوله والمهاجر هو بمعنى الهاجر وأن كان لفظ المفاعل
~~يقتضي وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل أن يكون على بابه
~~لأن من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا أنه مهجور من وطنه وهذه الهجرة ضربان
~~ظاهرة وباطنه فالباطنة ترك ما تدعو إليه النفس الامارة بالسوء والشيطان
~~والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكأن المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلوا
~~على مجرد التحول من دارهم حتى يمتثلوا أوامر الشرع ونواهيه ويحتمل أن يكون
~~ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل
~~حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهى الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان على
~~جوامع من معاني الحكم والأحكام تنبيه هذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم
~~بخلاف جميع ما تقدم من الأحاديث المرفوعه على أن مسلما أخرج معناه من وجه
~~آخر وزاد بن حبان والحاكم في المستدرك من حديث أنس صحيحا والمؤمن من أمنة
~~الناس وكأنه اختصره هنا لتضمنه لمعناه والله أعلم قوله وقال أبو معاوية
~~حدثنا داود هو بن أبي هند وكذا في رواية بن عساكر عن عامر وهو الشعبي
~~المذكور في الإسناد الموصول وأراد بهذا التعليق بيان سماعه له من الصحابي
~~والنكتة فيه رواية وهيب ms00084 بن خالد له عن داود عن الشعبي عن رجل عن عبد الله
~~بن عمرو حكاه بن منده فعلى هذا لعل الشعبي بلغه ذلك عن عبد الله ثم لقيه
~~فسمعه منه ونبه بالتعليق الآخر على أن عبد الله الذي اهمل في روايته هو عبد
~~الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه والتعليق عن أبي معاوية وصله إسحاق
~~بن راهويه في مسنده عنه وأخرجه بن حبان في صحيحه من طريقه ولفظه سمعت عبد
~~الله بن عمرو يقول ورب هذه البنية لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~المهاجر من هجر السيئات والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده فعلم أنه ما
~~أراد الا أصل الحديث والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث الموصول
~~فهم الناس حقيقة عند الإطلاق لأن الإطلاق يحمل على الكامل ولا كمال في غير
~~المسلمين ويمكن حمله على عمومه على إرادة شرط وهو الا بحق مع أن إرادة هذا
~~الشرط متعينه على كل حال لما قدمته من استثناء إقامة الحدود على المسلم
~~والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P054
# | 1 ( قوله باب )
# هو منون وفيه ما في الذي قبله
# 11 قوله حدثنا أبو بردة هو بريد بالموحدة والراء مصغرا وشيخه جده وافقه
~~في كنيته لا في اسمه وأبو موسى هو الأشعري قوله قالوا رواه مسلم والحسن بن
~~سفيان وأبو يعلى في مسنديهما عن سعيد بن يحيى بن سعيد شيخ البخاري بإسناده
~~هذا بلفظ قلنا ورواه بن منده من طريق حسين بن محمد الغساني أحد الحفاظ عن
~~سعيد بن يحيى هذا بلفظ قلت فتعين أن السائل أبو موسى ولا تخالف بين
~~الروايات لأنه في هذه صرح وفي رواية مسلم أراد نفسه ومن معه من الصحابة إذ
~~الراضي بالسؤال في حكم السائل وفي رواية البخاري أراد أنه وإياهم وقد سأل
~~هذا السؤال أيضا أبو ذر رواه بن حبان وعمير بن قتادة رواه الطبراني قوله أي
~~الإسلام إن قيل الإسلام مفرد وشرط أي أن تدخل على متعدد أجيب بأن فيه حذفا
~~تقديره أي ms00085 ذوي الإسلام أفضل ويؤيده رواية مسلم أي المسلمين أفضل والجامع
~~بين اللفظين أن أفضلية المسلم حاصلة بهذه الخصلة وهذا التقدير أولي من
~~تقدير بعض الشراح هنا أي خصال الإسلام وإنما قلت أنه أولي لأنه يلزم عليه
~~سؤال آخر بأن يقال سئل عن الخصال فأجاب بصاحب الخصلة فما الحكمه في ذلك وقد
~~يجاب بأنه يتأتى نحو قوله تعالى يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين الآية والتقدير بأي ذوي الإسلام يقع الجواب مطابقا له
~~بغير تأويل وإذا ثبت أن بعض خصال المسلمين المتعلقه بالإسلام أفضل من بعض
~~حصل مراد المصنف بقبول الزياده والنقصان فتظهر مناسبة هذا الحديث والذي
~~قبله لما قبلهما من تعداد أمور الإيمان إذ الإيمان والإسلام عنده مترادفان
~~والله أعلم فإن قيل لم جرد أفعل هنا عن العمل أجيب بان الحذف عند العلم به
~~جائز والتقدير أفضل من غيره تنبيه هذا الإسناد كله كوفيون ويحيى بن سعيد
~~المذكور اسم جده أبان بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي
~~ونسبه المصنف قرشيا بالنسبة الأعمية يكنى أبا أيوب وفي طبقته يحيى بن سعيد
~~القطان وحديثه في هذا الكتاب أكثر من حديث الأموي وليس له بن يروي عنه يسمى
~~سعيدا فافترقا وفي الكتاب ممن يقال له يحيى بن سعيد اثنان أيضا لكن من طبقة
~~فوق طبقة هذين وهما يحيى بن سعيد الأنصاري السابق في حديث الأعمال أول
~~الكتاب ويحيى بن سعيد التيمي أبو حيان ويمتاز عن الأنصاري بالكنيه والله
~~الموفق قوله باب هو منون وفيه ما في الذي قبله قوله من الإسلام للاصيلي من
~~الإيمان أي من خصال الإيمان ولما استدل المصنف على زيادة الإيمان ونقصانه
~~بحديث الشعب تتبع ما ورد في القرآن والسنن الصحيحة من بيانها فاورده في هذه
~~الأبواب تصريحا وتلويحا وترجم هنا بقوله إطعام الطعام ولم يقل أي الإسلام
~~خير كما PageV01P055 في الذي قبله أشعارا باختلاف المقامين وتعدد السؤالين
~~كما سنقرره
# 12 قوله حدثنا عمرو بن خالد هو الحراني وهو بفتح العين ms00086 وصحف من ضمها قوله
~~الليث هو بن سعد فقيه أهل مصر عن يزيد هو بن أبي حبيب الفقيه أيضا قوله ان
~~رجلا لم أعرف اسمه وقيل أنه أبو ذر وفي بن حبان أنه هانئ بن يزيد والد شريح
~~سأل عن معنى ذلك فأجيب بنحو ذلك قوله أي الإسلام خير فيه ما في الذي قبله
~~من السؤال والتقدير أي خصال الإسلام وإنما لم اختر تقدير خصال في الأول
~~فرارا من كثرة الحذف وأيضا فتنويع التقدير يتضمن جواب من سأل فقال السؤالان
~~بمعنى واحد والجواب مختلف فيقال له إذا لاحظت هذين التقديرين بان الفرق
~~ويمكن التوفيق بأنهما متلازمان إذ الإطعام مستلزم لسلامة اليد والسلام
~~لسلامة اللسان قاله الكرماني وكأنه أراد في الغالب ويحتمل أن يكون الجواب
~~اختلف لاختلاف السؤال عن الأفضلية أن لوحظ بين لفظ أفضل ولفظ خير فرق وقال
~~الكرماني الفضل بمعنى كثرة الثواب في مقابلة القلة والخير بمعنى النفع في
~~مقابلة الشر فالأول من الكمية والثاني من الكيفية فافترقا واعترض بان الفرق
~~لا يتم الا إذا اختص كل منهما بتلك المقولة أما إذا كان كل منهما يعقل
~~تأتيه في الأخرى فلا وكأنه بني على أن لفظ خير اسم لا أفعل تفضيل وعلى
~~تقدير اتحاد السؤالين جواب مشهور وهو الحمل على اختلاف حال السائلين أو
~~السامعين فيمكن أن يراد في الجواب الأول تحذير من خشي منه الايذاء بيد أو
~~لسان فارشد إلى الكف وفي الثاني ترغيب من رجى فيه النفع العام بالفعل
~~والقول فارشد إلى ذلك وخص هاتين الخصلتين بالذكر لمسيس الحاجة إليهما في
~~ذلك الوقت لما كانوا فيه من الجهد ولمصلحة التاليف ويدل على ذلك أنه عليه
~~الصلاة والسلام حث عليهما أول ما دخل المدينة كما رواه الترمذي وغيره مصححا
~~من حديث عبد الله بن سلام قوله تطعم هو في تقدير المصدر أي أن تطعم ومثله
~~تسمع بالمعيدي وذكر الإطعام ليدخل فيه الضيافه وغيرها قوله وتقرأ بلفظ
~~مضارع القراءة بمعنى تقول قال أبو حاتم السجستاني تقول أقرأ عليه السلام
~~ولا ms00087 تقول أقرئه السلام فإذا كان مكتوبا قلت أقرئه السلام أي اجعله يقرأه
~~قوله ومن لم تعرف أي لا تخص به أحدا تكبرا أو تصنعا بل تعظيما لشعار
~~الإسلام ومراعاة لاخوة المسلم فإن قيل اللفظ عام فيدخل الكافر والمنافق
~~والفاسق أجيب بأنه خص بأدلة أخرى أو أن النهى متاخر وكان هذا عاما لمصلحة
~~التاليف وأما من شك فيه فالاصل البقاء على العموم حتى يثبت الخصوص تنبيهان
~~الأول أخرج مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب بهذا الإسناد
~~نظير هذا السؤال لكن جعل الجواب كالذي في حديث أبي موسى فادعى بن منده فيه
~~الاضطراب وأجيب بأنهما حديثان اتحد اسنادهما وافق أحدهما حديث أبي موسى
~~ولثانيهما شاهد من حديث عبد الله بن سلام كما تقدم الثاني هذا الإسناد كله
~~مصريون والذي قبله كما ذكرنا كوفيون والذي بعده من طريقيه بصريون فوقع له
~~التسلسل في الأبواب الثلاثة على الولاء وهو من اللطائف قوله PageV01P056
# | 1 ( باب من الإيمان )
# قال الكرماني قدم لفظ الإيمان بخلاف أخواته حيث قال إطعام الطعام من
~~الإيمان أما للاهتمام بذكره أو للحصر كأنه قال المحبة المذكورة ليست الا من
~~الإيمان قلت وهو توجيه حسن الا أنه يرد عليه أن الذي بعده أليق بالاهتمام
~~والحصر معا وهو قوله باب حب الرسول من الإيمان فالظاهر أنه أراد التنويع في
~~العبارة ويمكن أنه اهتم بذكر حب الرسول فقدمه والله أعلم
# 13 قوله يحيى هو بن سعيد القطان قوله وعن حسين المعلم هو بن ذكوان وهو
~~معطوف على شعبة فالتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وإنما لم يجمعهما
~~لأن شيخه افردهما فاورده المصنف معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة
~~وقال حسين حدثنا قتادة وأغرب بعض المتأخرين فزعم أن طريق حسين معلقة وهو
~~غلط فقد رواه أبو نعيم في المستخرج من طريق إبراهيم الحربي عن مسدد شيخ
~~المصنف عن يحيى القطان عن حسين المعلم وأبدى الكرماني كعادته بحسب التجويز
~~العقلي أن يكون تعليقا أو معطوفا على قتادة فيكون شعبة رواه ms00088 عن حسين عن
~~قتادة إلى غير ذلك مما ينفر عنه من مارس شيئا من علم الإسناد والله
~~المستعان تنبيه المتن المساق هنا لفظ شعبة وأما لفظ حسين من رواية مسدد
~~التي ذكرناها فهو لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ولجاره وللإسماعيلي من طريق
~~روح عن حسين حتى يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير فبين المراد
~~بالأخوة وعين جهة الحب وزاد مسلم في أوله عن أبي خيثمة عن يحيى القطان
~~والذي نفسي بيده وأما طريق شعبة فصرح أحمد والنسائي في روايتهما بسماع
~~قتادة له من أنس فانتفت تهمة تدليسه قوله لايؤمن أي من يدعي الإيمان
~~وللمستملي أحدكم وللأصيلي أحد ولابن عساكر عبد وكذا لمسلم عن أبي خيثمة
~~والمراد بالنفي كمال الإيمان ونفى اسم الشيء على معنى نفي الكمال عنه
~~مستفيض في كلامهم كقولهم فلان ليس بإنسان فإن قيل فيلزم أن يكون من حصلت له
~~هذه الخصله مؤمنا كاملا وإن لم يأت ببقية الأركان أجيب بان هذا ورد مورد
~~المبالغه أو يستفاد من قوله لأخيه المسلم ملاحظة بقية صفات المسلم وقد صرح
~~بن حبان من رواية بن أبي عدي عن حسين المعلم بالمراد ولفظه لا يبلغ عبد
~~حقيقة الإيمان ومعنى الحقيقة هنا الكمال ضرورة أن من لم يتصف بهذه الصفة لا
~~يكون كافرا وبهذا يتم استدلال المصنف على أنه يتفاوت وأن هذه الخصلة من شعب
~~الإيمان وهي داخلة في التواضع على ما سنقرره قوله حتى يحب بالنصب لأن حتى
~~جارة وأن بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتى عاطفة فلا يصح المعنى إذ
~~عدم الإيمان ليس سببا للمحبه قوله ما يحب لنفسه أي من الخير كما تقدم عن
~~الإسماعيلي وكذا هو عند النسائي وكذا عند بن منده من رواية همام عن قتادة
~~أيضا والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيويه والاخرويه وتخرج
~~المنهيات لأن اسم الخير لا يتناولها والمحبة إرادة ما يعتقده خيرا قال
~~النووي المحبة الميل إلى ما يوافق المحب وقد تكون بحواسه كحسن الصورة أو
~~بفعله إما لذاته ms00089 كالفضل والكمال وإما لإحسانه كجلب نفع أو دفع ضرر انتهى
~~ملخصا والمراد بالميل هنا الاختياري دون الطبيعي والقسري والمراد أيضا أن
~~يحب أن يحصل PageV01P057 لأخيه نظير ما يحصل له لا عينه سواء كان في الأمور
~~المحسوسة أو المعنوية وليس المراد أن يحصل لأخيه ما حصل له لا مع سلبه عنه
~~ولا مع بقائه بعينه له إذ قيام الجوهر أو العرض بمحلين محال وقال أبو
~~الزناد بن سراج ظاهر هذا الحديث طلب المساواة وحقيقته تستلزم التفضيل لأن
~~كل أحد يحب أن يكون أفضل من غيره فإذا أحب لأخيه مثله فقد دخل في جملة
~~المفضولين قلت أقر القاضي عياض هذا وفيه نظر إذ المراد الزجر عن هذه
~~الإرادة لأن المقصود الحث على التواضع فلا يحب أن يكون أفضل من غيره فهو
~~مستلزم للمساواة ويستفاد ذلك من قوله تعالى تلك الدار الآخرة تجعلها للذين
~~لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا ولا يتم ذلك الا بترك الحسد والغل
~~والحقد والغش وكلها خصال مذمومة فائدة قال الكرماني ومن الإيمان أيضا أن
~~يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر ولم يذكره لأن حب الشيء مستلزم لبغض
~~نقيضه فترك التنصيص عليه اكتفاء والله أعلم
# | 1 ( قوله باب حب الرسول )
# اللام فيه للعهد والمراد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرينه قوله
~~حتى أكون أحب وأن كانت محبة جميع الرسل من الإيمان لكن الاحبية مختصة
~~بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 14 قوله شعيب هو بن أبي حمزة الحمصي واسم أبي حمزة دينار وقد أكثر المصنف
~~من تخريج حديثه عن الزهري وأبي الزناد ووقع في غرائب مالك للدار قطني إدخال
~~رجل وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن بين الأعرج وأبي هريرة في هذا الحديث وهي
~~زيادة شاذة فقد رواه الإسماعيلي بدونها من حديث مالك ومن حديث إبراهيم بن
~~طهمان وروى بن منده من طريق أبي حاتم الرازي عن أبي اليمان شيخ البخاري هذا
~~الحديث مصرحا فيه بالتحديث في جميع الإسناد وكذا النسائي من طريق على ms00090 بن
~~عياش عن شعيب قوله والذي نفسي بيده فيه جواز الحلف على الأمر المهم توكيدا
~~وإن لم يكن هناك مستحلف قوله لا يؤمن أي إيمانا كاملا قوله احب هو أفعل
~~بمعنى المفعول وهو مع كثرته على خلاف القياس وفصل بينه وبين معموله بقوله
~~إليه لأن الممتنع الفصل باجنبي قوله من والده وولده قدم الوالد للاكثريه
~~لأن كل أحد له والد من غير عكس وفي رواية النسائي في حديث أنس تقديم الولد
~~على الوالد وذلك لمزيد الشفقه ولم تختلف الروايات في ذلك في حديث أبي هريرة
~~هذا وهو من افراد البخاري عن مسلم
# 15 قوله أخبرنا يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي والتفريق بين حدثنا وأخبرنا
~~لا يقول به المصنف كما PageV01P058 يأتي في العلم وقد وقع في غير رواية أبي
~~ذر حدثنا يعقوب قوله وحدثنا ادم عطف الإسناد الثاني على الأول قبل أن يسوق
~~المتن فاوهم استواءهما فإن لفظ قتادة مثل لفظ حديث أبي هريرة لكن زاد فيه
~~والناس أجمعين ولفظ عبد العزيز مثله الا أنه قال كما رواه بن خزيمة في
~~صحيحه عن يعقوب شيخ البخاري بهذا الإسناد من أهله وماله بدل من والده وولده
~~وكذا لمسلم من طريق بن علية وكذا للإسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد عن
~~عبد العزيز ولفظه لا يؤمن الرجل وهو اشمل من جهة واحدكم اشمل من جهة واشمل
~~منهما رواية الأصيلي لايؤمن أحد فإن قيل فسياق عبد العزيز مغاير لسياق
~~قتادة وصنيع البخاري يوهم اتحادهما في المعنى وليس كذلك فالجواب أن البخاري
~~يصنع مثل هذا نظرا إلى أصل الحديث لا إلى خصوص ألفاظه واقتصر على سياق
~~قتادة لموافقته لسياق حديث أبي هريرة ورواية شعبة عن قتادة مأمون فيها من
~~تدليس قتادة لأنه كان لا يسمع منه الا ما سمعه وقد وقع التصريح به في هذا
~~الحديث في رواية النسائي وذكر الولد والوالد أدخل في المعنى لأنهما أعز على
~~العاقل من الأهل والمال بل ربما يكونان أعز من نفسه ولهذا لم يذكر النفس
~~أيضا في ms00091 حديث أبي هريرة وهل تدخل الأم في لفظ الوالد أن أريد به من له
~~الولد فيعم أو يقال اكتفى بذكر أحدهما كما يكتفي عن أحد الضدين بالاخر
~~ويكون ما ذكر على سبيل التمثيل والمراد الاعزة كأنه قال أحب إليه من اعزته
~~وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام على الخاص وهو كثير وقدم الوالد
~~على الولد في رواية لتقدمه بالزمان والإجلال وقدم الولد في أخرى لمزيد
~~الشفقه وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس أجمعين الظاهر دخوله وقيل إضافة
~~المحبة إليه تقتضي خروجه منهم وهو بعيد وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث
~~عبد الله بن هشام كما سيأتي والمراد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع
~~قاله الخطابي وقال النووي فيه تلميح إلى قضية النفس الامارة والمطمئنه فإن
~~من رجح جانب المطمئنة كان حبه للنبي صلى الله عليه وسلم راجحا ومن رجح جانب
~~الامارة كان حكمة بالعكس وفي كلام القاضي عياض أن ذلك شرط في صحة الإيمان
~~لأنه حمل المحبة على معنى التعظيم والإجلال وتعقبه صاحب المفهم بأن ذلك ليس
~~مرادا هنا لأن اعتقاد الأعظمية ليس مستلزما للمحبة إذ قد يجد الإنسان اعظام
~~شيء مع خلوه من محبته قال فعلى هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل
~~ايمانه وإلى هذا يومئ قول عمر الذي رواه المصنف في الإيمان والنذور من حديث
~~عبد الله بن هشام أن عمر بن الخطاب قال للنبي صلى الله عليه وسلم لانت يا
~~رسول الله أحب إلى من كل شيء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتى أكون
~~أحب إليك من نفسك فقال له عمر فإنك الآن والله أحب إلى من نفسي فقال الآن
~~يا عمر انتهى فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظميه فقط فإنها كانت حاصلة لعمر
~~قبل ذلك قطعا ومن علامة الحب المذكور أن يعرض على المرء أن لو خير بين فقد
~~غرض من اغراضه أو فقد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم أن لو كانت ممكنه فإن ms00092
~~كان فقدها أن لو كانت ممكنة أشد عليه من فقد شيء من اغراضه فقد اتصف
~~بالاحبية المذكورة ومن لا فلا وليس ذلك محصورا في الوجود والفقد بل يأتي
~~مثله في نصرة سنته والذب عن شريعته وقمع مخالفيها ويدخل فيه باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وفي هذا الحديث إيماء إلى فضيلة التفكر فإن
~~الاحبية المذكورة تعرف به وذلك أن محبوب الإنسان أما نفسه وأما غيرها أما
~~نفسه فهو أن يريد دوام بقائها سالمة من الافات هذا هو حقيقة المطلوب وأما
~~غيرها فإذا حقق الأمر فيه فإنما هو بسبب تحصيل نفع ما على وجوهه المختلفه
~~حالا ومالا فإذا تأمل النفع الحاصل له من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~الذي أخرجه من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان إما بالمباشرة وإما بالسبب علم
~~أنه PageV01P059 سبب بقاء نفسه البقاء الأبدي في النعيم السرمدي وعلم أن
~~نفعه بذلك أعظم من جميع وجوه الانتفاعات فاستحق لذلك أن يكون حظه من محبته
~~اوفر من غيره لأن النفع الذي يثير المحبة حاصل منه أكثر من غيره ولكن الناس
~~يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه ولا شك أن حظ الصحابة رضي
~~الله عنهم من هذا المعنى أتم لأن هذا ثمرة المعرفة وهم بها أعلم والله
~~الموفق وقال القرطبي كل من أمن بالنبي صلى الله عليه وسلم إيمانا صحيحا لا
~~يخلو عن وجدان شيء من تلك المحبة الراجحة غير إنهم متفاوتون فمنهم من أخذ
~~من تلك المرتبة بالحظ الاوفى ومنهم من أخذ منها بالحظ الأدنى كمن كان
~~مستغرقا في الشهوات محجوبا في الغفلات في أكثر الأوقات لكن الكثير منهم إذا
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أشتاق إلى رؤيته بحيث يؤثرها على أهله وولده
~~وماله ووالده ويبذل نفسه في الأمور الخطيرة ويجد مخبر ذلك من نفسه وجدانا
~~لاتردد فيه وقد شوهد من هذا الجنس من يؤثر زيارة قبره ورؤية مواضع اثاره
~~على جميع ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته غير أن ذلك سريع الزوال بتوالي ms00093
~~الغفلات والله المستعان انتهى ملخصا
# | 1 ( قوله باب حلاوة الإيمان )
# مقصود الصنف أن الحلاوة من ثمرات الإيمان ولما قدم أن محبة الرسول من
~~الإيمان أردفه بما يوجد حلاوة ذلك
# 16 قوله حدثنا محمد بن المثنى هو أبو موسى العنزي بفتح النون بعدها زاي
~~قال حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد حدثنا أيوب هو بن أبي تميمه
~~السختياني بفتح السين المهمله على الصحيح وحكى ضمها وكسرها عن أبي قلابة
~~بكسر القاف وبباء موحدة قوله ثلاث هو مبتدأ والجملة الخبر وجاز الابتداء
~~بالنكرة لأن التنوين عوض المضاف إليه فالتقدير ثلاث خصال ويحتمل في اعرابه
~~غير ذلك قوله كن أي حصلن فهي تامة وفي قوله حلاوة الإيمان استعارة تخييلية
~~شبه رغبة المؤمن في الإيمان بشيء حلو وأثبت له لازم ذلك الشيء واضافه إليه
~~وفيه تلميح إلى قصة المريض والصحيح لأن المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا
~~والصحيح يذوق حلاوته على ما هي عليه وكلما نقصت الصحة شيئا ما نقص ذوقه
~~بقدر ذلك فكانت هذه الاستعارة من أوضح ما يقوي استدلال المصنف على الزيادة
~~والنقص قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة إنما عبر بالحلاوة لأن الله شبة
~~الإيمان بالشجرة في قوله تعالى مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة فالكلمة هي كلمة
~~الإخلاص والشجرة أصل الإيمان واغصانها أتباع الأمر واجتناب النهي وورقها ما
~~يهتم به المؤمن من الخير وثمرها عمل الطاعات وحلاوة الثمر جني الثمرة وغاية
~~كماله تناهى نضج الثمرة وبه تظهر حلاوتها قوله احب إليه منصوب لأنه خبر
~~يكون قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو إيثار ما يقتضي
~~العقل السليم رجحانه وإن كان على خلاف هوى النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه
~~فينفر عنه ويميل إليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله فإذا تأمل المرء أن الشارع
~~لا يأمر ولا ينهى الا بما فيه صلاح عاجل أو خلاص آجل والعقل يقتضي رجحان
~~PageV01P060 جانب ذلك تمرن على الائتمار بأمره بحيث يصير هواه تبعا له
~~ويلتذ بذلك التذاذا عقليا إذ الالتذاذ العقلي إدراك ما هو ms00094 كمال وخير من حيث
~~هو كذلك وعبر الشارع عن هذه الحالة بالحلاوة لأنها أظهر اللذائذ المحسوسة
~~قال وإنما جعل هذه الأمور الثلاثة عنوانا لكمال الإيمان لأن المرء إذا تامل
~~أن المنعم بالذات هو الله تعالى وأن لا مانح ولا مانع في الحقيقة سواه وأن
~~ما عداه وسائط وأن الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضى ذلك أن يتوجه
~~بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحب ولا يحب من يحب الا من أجلة وأن يتيقن أن
~~جملة ما وعد وأوعد حق يقينا ويخيل إليه الموعود كالواقع فيحسب أن مجالس
~~الذكر رياض الجنة وأن العود إلى الكفر إلقاء في النار انتهى ملخصا وشاهد
~~الحديث من القرآن قوله تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم إلى أن قال أحب
~~إليكم من الله ورسوله ثم هدد على ذلك وتوعد بقوله فتربصوا فائدة فيه إشارة
~~إلى التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل فالأول من الأول والاخير من الثاني
~~وقال غيره محبة الله على قسمين فرض وندب فالفرض المحبة التي تبعث على
~~امتثال اوامره والانتهاء عن معاصيه والرضا بما يقدره فمن وقع في معصية من
~~فعل محرم أو ترك واجب فلتقصيره في محبة الله حيث قدم هوى نفسه والتقصير
~~تارة يكون مع الاسترسال في المباحات والاستكثار منها فيورث الغفلة المقتضية
~~للتوسع في الرجاء فيقدم على المعصية أو تستمر الغفلة فيقع وهذا الثاني يسرع
~~إلى الاقلاع مع الندم وإلى الثاني يشير حديث لا يزني الزاني وهو مؤمن
~~والندب أن يواظب على النوافل ويتجنب الوقوع في الشبهات والمتصف عموما بذلك
~~نادر قال وكذلك محبة الرسول على قسمين كما تقدم ويزاد أن لا يتلقى شيئا من
~~المامورات والمنهيات الا من مشكاته ولا يسلك الا طريقته ويرضى بما شرعه حتى
~~لا يجد في نفسه حرجا مما قضاه ويتخلق باخلاقه في الجود والايثار والحلم
~~والتواضع وغيرها فمن جاهد نفسه على ذلك وجد حلاوة الإيمان وتتفاوت مراتب
~~المؤمنين بحسب ذلك وقال الشيخ محيي الدين هذا حديث عظيم أصل من أصول الدين
~~ومعنى حلاوة ms00095 الإيمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وايثار ذلك على
~~أعراض الدنيا ومحبة العبد لله تحصل بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك الرسول
~~وإنما قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل قال وفيه دليل
~~على أنه لا بأس بهذه التثنية وأما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بئس
~~الخطيب أنت فليس من هذا لأن المراد في الخطب الإيضاح وأما هنا فالمراد
~~الإيجاز في اللفظ ليحفظ ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قاله في
~~موضع آخر قال ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه واعترض بان هذا الحديث أنما ورد
~~أيضا في حديث خطبة النكاح وأجيب بأن المقصود في خطبة النكاح أيضا الإيجاز
~~فلا نقض وثم أجوبة أخرى منها دعوى الترجيح فيكون حيز المنع أولي لأنه عام
~~والآخر يحتمل الخصوصية ولأنه ناقل والآخر مبنى على الأصل ولأنه قول والآخر
~~فعل ورد بان احتمال التخصيص في القول أيضا حاصل بكل قول ليس فيه صيغة عموم
~~أصلا ومنها دعوى أنه من الخصائص فيمتنع من غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا يمتنع منه لأن غيره إذا جمع أوهم اطلاقة التسوية بخلافه هو فإن منصبه
~~لا يتطرق إليه إيهام ذلك وإلى هذا مال بن عبد السلام ومنها دعوى التفرقة
~~بوجه آخر وهو أن كلامه صلى الله عليه وسلم هنا جملة واحدة فلا يحسن إقامة
~~الظاهر فيها مقام المضمر وكلام الذي خطب جملتان لا يكره إقامة الظاهر فيهما
~~مقام المضمر وتعقب هذا بأنه لا يلزم من كونه لا يكره إقامة الظاهر فيهما
~~مقام المضمر أن يكره إقامة المضمر فيهما مقام الظاهر فما وجه الرد على
~~الخطيب مع أنه هو صلى الله عليه وسلم جمع كما تقدم ويجاب بأن قصة الخطيب
~~كما قلنا ليس فيها صيغة عموم بل هي واقعة عين PageV01P061 فيحتمل أن يكون
~~في ذلك المجلس من يخشى عليه توهم التسوية كما تقدم ومن محاسن الأجوبة في
~~الجمع بين حديث الباب وقصة الخطيب أن تثنية الضمير هنا للايماء إلى ms00096 أن
~~المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فإنها وحدها
~~لاغية إذا لم ترتبط بالأخرى فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه
~~ذلك ويشير إليه قوله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~فأوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالى للعباد وأما
~~أمر الخطيب بالافراد فلأن كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية إذ
~~العطف في تقدير التكرير والأصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم ويشير
~~إليه قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فأعاد اطيعوا
~~في الرسول ولم يعده في أولي الأمر لأنهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال
~~الرسول انتهى ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي ومنها أجوبة أخرى فيها تكلم
~~منها أن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه ومنها أن له أن يجمع بخلاف غيره
~~قوله وأن يحب المرء قال يحيى بن معاذ حقيقة الحب في الله أن لا يزيد بالبر
~~ولا ينقص بالجفاء قوله وان يكره أن يعود في الكفر زاد أبو نعيم في المستخرج
~~من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن المثنى شيخ المصنف بعد إذ انقذه الله
~~منه وكذا هو في طريق أخرى للمصنف والانقاذ أعم من أن يكون بالعصمة منه
~~ابتداء بان يولد على الإسلام ويستمر أو بالإخراج من ظلمة الكفر إلى نور
~~الإيمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلى الأول فيحمل قوله يعود على معنى
~~الصيرورة بخلاف الثاني فإن العود فيه على ظاهره فإن قيل فلم عدى العود بفي
~~ولم يعده بإلى فالجواب أنه ضمنه معنى الاستقرار وكأنه قال يستقر فيه ومثله
~~قوله تعالى وما كان لنا أن نعود فيها تنبيه هذا الإسناد كله بصريون وأخرجه
~~المصنف بعد ثلاثة أبواب من طريق شعبة عن قتادة عن أنس واستدل به على فضل من
~~أكره على الكفر فترك البتة إلى أن قتل وأخرجه من هذا الوجه في الأدب في فضل
~~الحب في الله ولفظه في هذه الرواية وحتى أن يقذف في ms00097 النار أحب إليه من أن
~~يرجع إلى الكفر بعد إذ انقذه الله منه وهي أبلغ من لفظ حديث الباب لأنه سوى
~~فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا أولي من الكفر الذي انقذه
~~الله بالخروج منه من نار الأخرى وكذا رواه مسلم من هذا الوجه وصرح النسائي
~~في روايته والإسماعيلي بسماع قتادة له من أنس والله الموفق وأخرجه النسائي
~~من طريق طلق بن حبيب عن أنس وزاد في الخصلة الثانية ذكر البغض في الله
~~ولفظه وأن يحب في الله ويبغض في الله وقد تقدم للمصنف في ترجمته والحب في
~~الله والبغض في الله من الإيمان وكأنه أشار بذلك إلى هذه الرواية والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب )
# هو منون ولما ذكر في الحديث السابق أنه لا يحبه الا الله عقبه بما يشير
~~إليه من أن حب الأنصار كذلك لأن محبة من يحبهم من حيث هذا الوصف وهو النصرة
~~إنما هو لله تعالى فهم وأن دخلوا في عموم قوله لا يحبه الا لله لكن التنصيص
~~بالتخصيص دليل العناية
# 17 قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي PageV01P062 قوله جبر بفتح الجيم
~~وسكون الموحدة وهو بن عتيك الأنصاري وهذا الراوي ممن وافق اسمه اسم أبيه
~~قوله آية الإيمان هو بهمزة ممدودة وياء تحتانية مفتوحة وهاء تأنيث والإيمان
~~مجرور بالإضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمه في جميع الروايات في
~~الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والآية العلامة كما ترجم به المصنف
~~ووقع في اعراب الحديث لأبي البقاء العكبري أنه الإيمان بهمزة مكسورة ونون
~~مشددة وهاء والإيمان مرفوع وأعربه فقال أن للتأكيد والهاء ضمير الشأن
~~والإيمان مبتدأ وما بعده خبر ويكون التقدير أن الشأن الإيمان حب الأنصار
~~وهذا تصحيف منه ثم فيه نظر من جهة المعنى لأنه يقتضي حصر الإيمان في حب
~~الأنصار وليس كذلك فإن قيل واللفظ المشهور أيضا يقتضي الحصر وكذا ما أورده
~~المصنف في فضائل الأنصار من حديث البراء بن عازب الأنصار لا يحبهم الا مؤمن
~~فالجواب عن الأول أن العلامة كالخاصة ms00098 تطرد ولا تنعكس فإن أخذ من طريق
~~المفهوم فهو مفهوم لقب لا عبرة به سلمنا الحصر لكنه ليس حقيقيا بل ادعائيا
~~للمبالغه أو هو حقيقي لكنه خاص بمن أبغضهم من حيث النصرة والجواب عن الثاني
~~أن غايته أن لا يقع حب الأنصار الا لمؤمن وليس فيه نفي الإيمان عمن لم يقع
~~منه ذلك بل فيه أن غير المؤمن لا يحبهم فإن قيل فعلى الشق الثاني هل يكون
~~من أبغضهم منافقا وإن صدق وأقر فالجواب أن ظاهر اللفظ يقتضيه لكنه غير مراد
~~فيحمل على تقييد البغض بالجهة فمن أبغضهم من جهة هذه الصفة وهي كونهم نصروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر ذلك في تصديقه فيصح أنه منافق ويقرب هذا
~~الحمل زيادة أبي نعيم في المستخرج في حديث البراء بن عازب من أحب الأنصار
~~فبحبي أحبهم ومن أبغض الأنصار فببغضي أبغضهم ويأتي مثل هذا في الحب كما سبق
~~وقد أخرج مسلم من حديث أبي سعيد رفعه لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ولأحمد من حديثه حب الأنصار إيمان وبغضهم نفاق ويحتمل أن يقال
~~أن اللفظ خرج على معنى التحذير فلا يراد ظاهره ومن ثم لم يقابل الإيمان
~~بالكفر الذي هو ضده بل قابله بالنفاق إشارة إلى أن الترغيب والترهيب إنما
~~خوطب به من يظهر الإيمان أما من يظهر الكفر فلا لأنه مرتكب ما هو أشد من
~~ذلك قوله الأنصار هو جمع ناصر كاصحاب وصاحب أو جمع نصير كاشراف وشريف
~~واللام فيه للعهد أي أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد الأوس
~~والخزرج وكانوا قبل ذلك يعرفون ببني قيلة بقاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة
~~وهي الأم التي تجمع القبيلتين فسماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار
~~فصار ذلك علما عليهم وأطلق أيضا على أولادهم وحلفائهم ومواليهم وخصوا بهذه
~~المنقبة العظمى لما فازوا به دون غيرهم من القبائل من ايواء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه والقيام بأمرهم ومواساتهم بأنفسهم وأموالهم وايثارهم
~~إياهم في كثير من الأمور ms00099 على أنفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع
~~الفرق الموجودين من عرب وعجم والعداوة تجر البغض ثم كان ما اختصوا به مما
~~ذكر موجبا للحسد والحسد يجر البغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في
~~حبهم حتى جعل ذلك آية الإيمان والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها على كريم
~~فعلهم وأن كان من شاركهم في معنى ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه
~~وقد ثبت في صحيح مسلم عن على أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا يحبك
~~الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وهذا جار باطراد في أعيان الصحابة لتحقق
~~مشترك الاكرام لما لهم من حسن الغناء في الدين قال صاحب المفهم وأما الحروب
~~الواقعة بينهم فإن وقع من بعضهم بغض فذاك من غير هذه الجهة بل للأمر
~~الطاريء الذي اقتضى المخالفة ولذلك لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق وإنما
~~كان حالهم في ذاك حال المجتهدين في الأحكام للمصيب أجران وللمخطئ أجر واحد
~~والله أعلم PageV01P063
# | 1 ( قوله باب كذا )
# هو في روايتنا بلا ترجمة وسقط من رواية الأصيلي أصلا فحديثه عنده من جملة
~~الترجمة التي قبله وعلى روايتنا فهو متعلق بها أيضا لأن الباب إذا لم تذكر
~~له ترجمة خاصه يكون بمنزلة الفصل مما قبله مع تعلقه به كصنيع مصنفي الفقهاء
~~ووجه التعليق أنه لما ذكر الأنصار في الحديث الأول أشار في هذا إلى ابتداء
~~السبب في تلقيبهم بالأنصار لأن أول ذلك كان ليلة العقبة لما توافقوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند عقبة مني في الموسم كما سيأتي شرح ذلك إن شاء
~~الله تعالى في السيرة النبويه من هذا الكتاب وقد أخرج المصنف حديث هذا
~~الباب في مواضع أخر في باب من شهد بدرا لقوله فيه كان شهد بدرا وفي باب
~~وفود الأنصار لقوله فيه وهو أحد النقباء وأورده هنا لتعلقه بما قبله كما
~~بيناه ثم إن في متنه ما يتعلق بمباحث الإيمان من وجهين آخرين أحدهما أن
~~اجتناب المناهي من الإيمان كامتثال الأوامر وثانيهما ms00100 أنه تضمن الرد على من
~~يقول أن مرتكب الكبيرة كافر أو مخلد في النار كما سيأتي تقريره إن شاء الله
~~تعالى
# 18 قوله عائذ الله هو اسم علم أي ذو عياذة بالله وأبوه عبد الله بن عمرو
~~الخولاني صحابي وهو من حيث الرواية تابعي كبير وقد ذكر في الصحابة لأن له
~~رؤية وكان مولده عام حنين والإسناد كله شاميون قوله وكان شهد بدرا يعني حضر
~~الوقعة المشهوره الكائنة بالمكان المعروف ببدر وهي أول وقعة قاتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها المشركين وسيأتي ذكرها في المغازي ويحتمل أن يكون قائل
~~ذلك أبو إدريس فيكون متصلا إذا حمل على أنه سمع ذلك من عبادة أو الزهري
~~فيكون منقطعا وكذا قوله وهو أحد النقباء قوله ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سقط قبلها من أصل الرواية لفظ قال وهو خبر أن لأن قوله وكان وما بعدها
~~معترض وقد جرت عادة كثير من أهل الحديث بحذف قال خطا لكن حيث يتكرر في مثل
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بد عندهم مع ذلك من النطق بها
~~وقد ثبتت في رواية المصنف لهذا الحديث بإسناده هذا في باب من شهد بدرا
~~فلعلها سقطت هنا ممن بعده ولأحمد عن أبي اليمان بهذا الإسناد أن عبادة حدثه
~~قوله وحوله بفتح اللام على الظرفيه والعصابة بكسر العين الجماعة من العشرة
~~إلى الأربعين ولا واحد لها من لفظها وقد جمعت على عصائب وعصب قوله بايعوني
~~زاد في باب وفود الأنصار تعالوا بايعوني والمبايعة عبارة عن المعاهدة سميت
~~بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية كما في قوله تعالى ان الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة قوله ولا تقتلوا أولادكم قال محمد
~~بن إسماعيل التيمي وغيره خص القتل بالاولاد لأنه قتل وقطيعة رحم فالعناية
~~بالنهي عنه آكد ولأنه كان شائعا فيهم وهو وأد البنات وقتل البنين خشية
~~الاملاق أو خصهم بالذكر PageV01P064 لأنهم بصدد أن لا يدفعوا عن أنفسهم
~~قوله ولا تأتوا ببهتان البهتان الكذب الذي ms00101 يبهت سامعه وخص الأيدي والارجل
~~بالافتراء لأن معظم الأفعال تقع بهما إذ كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة
~~والسعي وكذا يسمون الصنائع الأيادي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا
~~بما كسبت يداك ويحتمل أن يكون المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم يشاهد
~~بعضا كما يقال قلت كذا بين يدي فلان قاله الخطابي وفيه نظر لذكر الأرجل
~~وأجاب الكرماني بأن المراد الأيدي وذكر الأرجل تأكيدا ومحصله أن ذكر الأرجل
~~أن لم يكن مقتضيا فليس بمانع ويحتمل أن يكون المراد بما بين الأيدي والارجل
~~القلب لأنه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب إليه الافتراء كان المعنى
~~لا ترموا أحدا بكذب تزورونه في أنفسكم ثم تبهتون صاحبه بألسنتكم وقال أبو
~~محمد بن أبي جمرة يحتمل أن يكون قوله بين أيديكم أي في الحال وقوله وأرجلكم
~~أي في المستقبل لأن السعي من افعال الأرجل وقال غيره أصل هذا كان في بيعة
~~النساء وكنى بذلك كما قال الهروي في الغريبين عن نسبة المرأة الولد الذي
~~تزني به أو تلتقطه إلى زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج
~~إلى حمله على غير ما ورد فيه أو لا والله أعلم قوله ولا تعصوا للإسماعيلي
~~في باب وفود الأنصار ولا تعصوني وهو مطابق للآية والمعروف ما عرف من الشارع
~~حسنه نهيا وأمرا قوله في معروف قال النووي يحتمل أن يكون المعنى ولا تعصوني
~~ولا أحد أولي الأمر عليكم في المعروف فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشيء
~~بعده وقال غيره نبه بذلك على أن طاعة المخلوق إنما تجب فيما كان غير معصية
~~لله فهي جديرة بالتوقى في معصية الله قوله فمن وفى منكم أي ثبت على العهد
~~ووفى بالتخفيف وفي رواية بالتشديد وهما بمعنى قوله فاجره على الله أطلق هذا
~~على سبيل التفخيم لأنه لما أن ذكر المبايعه المقتضيه لوجود العوضين أثبت
~~ذكر الأجر في موضع أحدهما وافصح في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث
~~في الصحيحين بتعيين العوض فقال بالجنة وعبر هنا بلفظ على ms00102 للمبالغة في تحقق
~~وقوعه كالواجبات ويتعين حمله على غير ظاهره للادلة القائمة على أنه لا يجب
~~على الله شيء وسيأتي في حديث معاذ في تفسير حق الله على العباد تقرير هذا
~~فإن قيل لم اقتصر على المنهيات ولم يذكر المامورات فالجواب أنه لم يهملها
~~بل ذكرها على طريق الإجمال في قوله ولا تعصوا إذ العصيان مخالفة الأمر
~~والحكمة في التنصيص على كثير من المنهيات دون المأمورات أن الكف أيسر من إن
~~شاء الفعل لأن اجتناب المفاسد مقدم على اجتلاب المصالح والتخلي عن الرذائل
~~قبل التحلى بالفضائل قوله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب زاد أحمد في روايته
~~به قوله فهو أي العقاب كفارة زاد أحمد له وكذا هو للمصنف من وجه آخر في باب
~~المشيئة من كتاب التوحيد وزاد وطهور قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص
~~بقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به فالمرتد إذا قتل على ارتداده لا
~~يكون القتل له كفارة قلت وهذا بناء على أن قوله من ذلك شيئا يتناول جميع ما
~~ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل أن يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة أن
~~المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتى يحتاج إلى إخراجه ويؤيده رواية مسلم من
~~طريق أبي الأشعث عن عبادة في هذا الحديث ومن أتى منكم حدا إذ القتل على
~~الشرك لا يسمى حدا لكن يعكر على هذا القائل أن الفاء في قوله فمن لترتب ما
~~بعدها على ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع التحذير من الإشراك وما
~~ذكر في الحد عرفي حادث فالصواب ما قال النووي وقال الطيبي الحق أن المراد
~~بالشرك الشرك الأصغر وهو الرياء ويدل عليه تنكير شيئا أي شركا أيا ما كان
~~وتعقب بان عرف الشارع إذا أطلق الشرك أنما يريد به ما يقابل التوحيد وقد
~~تكرر هذا اللفظ في الكتاب والأحاديث حيث لا يراد به الا ذلك ويجاب بان طلب
~~الجمع يقتضي ارتكاب المجاز فما قاله محتمل PageV01P065 وأن كان ضعيفا ولكن
~~يعكر عليه أيضا ms00103 أنه عقب الإصابة بالعقوبة في الدنيا والرياء لا عقوبة فيه
~~فوضح أن المراد الشرك وأنه مخصوص وقال القاضي عياض ذهب أكثر العلماء أن
~~الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا لكن حديث عبادة
~~أصح إسنادا ويمكن يعني على طريق الجمع بينهما أن يكون حديث أبي هريرة ورد
~~أولا قبل أن يعلمه الله ثم أعلمه بعد ذلك قلت حديث أبي هريرة أخرجه الحاكم
~~في المستدرك والبزار من رواية معمر عن بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة وهو صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر
~~الدارقطني أن عبد الرزاق تفرد بوصله وأن هشام بن يوسف رواه عن معمر فأرسله
~~قلت وقد وصله آدم بن أبي إياس عن بن أبي ذئب وأخرجه الحاكم أيضا فقويت
~~رواية معمر وإذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي حسن لكن القاضي ومن
~~تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الأنصار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعة الأولى بمنى وأبو هريرة إنما أسلم بعد
~~ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن
~~أن يكون أبو هريرة ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه من
~~صحابي آخر كان سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قديما ولم يسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أن الحدود كفارة كما سمعه عبادة وفي هذا تعسف
~~ويبطله أن أبا هريرة صرح بسماعه وأن الحدود لم تكن نزلت إذ ذاك والحق عندي
~~أن حديث أبي هريرة صحيح وهو ما تقدم على حديث عبادة والمبايعة المذكورة في
~~حديث عبادة على الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة وإنما كان ليلة العقبة
~~ما ذكر بن إسحاق وغيره من أهل المغازي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن
~~حضر من الأنصار ms00104 أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم
~~فبايعوه على ذلك وعلى أن يرحل إليهم هو وأصحابه وسيأتي في هذا الكتاب في
~~كتاب الفتن وغيره من حديث عبادة أيضا قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث وأصرح من
~~ذلك في هذا المراد ما أخرجه أحمد والطبراني من وجه آخر عن عبادة أنه جرت له
~~قصة مع أبي هريرة عند معاوية بالشام فقال يا أبا هريرة انك لم تكن معنا إذ
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في النشاط والكسل
~~وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى أن نقول بالحق ولا نخاف في الله
~~لومة لائم وعلى أن ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم علينا يثرب
~~فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأبناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي بايعناه عليها فذكر بقية الحديث وعند
~~الطبراني له طريق أخرى وألفاظ قريبة من هذه وقد وضح أن هذا هو الذي وقع في
~~البيعة الأولى ثم صدرت مبايعات أخرى ستذكر في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى منها هذه البيعة التي في حديث الباب في الزجر عن الفواحش المذكورة
~~والذي يقوي أنها وقعت بعد فتح مكة بعد أن نزلت الآية التي في الممتحنه وهي
~~قوله تعالى يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك ونزول هذه الآية متأخر
~~بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل على ذلك ما عند البخاري في كتاب الحدود
~~من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما بايعهم قرأ الآية كلها وعنده في تفسير الممتحنه من هذا الوجه
~~قال قرأ آية النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال فتلا علينا آية
~~النساء قال أن لا تشركن بالله شيئا وللنسائي من طريق الحارث بن فضيل عن
~~الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا تبايعونني على ms00105 ما بايع
~~عليه النساء أن لا تشركوا بالله شيئا الحديث وللطبراني من وجه آخر عن
~~الزهري بهذا السند بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما بايع عليه
~~النساء يوم فتح مكة ولمسلم من طريق أبي الأشعث عن عبادة في هذا الحديث أخذ
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء فهذه أدلة ظاهرة في
~~أن هذه البيعة إنما صدرت بعد نزول PageV01P066 الآية بل بعد صدور البيعة بل
~~بعد فتح مكة وذلك بعد إسلام أبي هريرة بمدة ويؤيد هذا ما رواه بن أبي خيثمة
~~في تاريخه عن أبيه عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن أيوب عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبايعكم على أن لا
~~تشركوا بالله شيئا فذكر نحو حديث عبادة ورجاله ثقات وقد قال إسحاق بن
~~راهويه إذا صح الإسناد إلى عمرو بن شعيب فهو كأيوب عن نافع عن بن عمر أه
~~وإذا كان عبد الله بن عمرو أحد من حضر هذه البيعة وليس هو من الأنصار ولا
~~ممن حضر بيعتهم وإنما كان إسلامه قرب إسلام أبي هريرة وضح تغاير البيعتين
~~بيعة الأنصار ليلة العقبة وهي قبل الهجرة إلى المدينة وبيعة أخرى وقعت بعد
~~فتح مكة وشهدها عبد الله بن عمرو وكان إسلامه بعد الهجرة بمدة طويله ومثل
~~ذلك ما رواه الطبراني من حديث جرير قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على مثل ما بايع عليه النساء فذكر الحديث وكان إسلام جرير متاخرا عن
~~إسلام أبي هريرة على الصواب وإنما حصل الالتباس من جهة أن عبادة بن الصامت
~~حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من أجل ما يتمدح به فكان يذكرها إذا
~~حدث تنويها بسابقيته فلما ذكر هذه البيعة التي صدرت على مثل بيعة النساء
~~عقب ذلك توهم من لم يقف على حقيقة الحال أن البيعة الأولى وقعت على ذلك
~~ونظيره ما أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق عن عبادة ms00106 بن الوليد بن عبادة
~~بن الصامت عن أبيه عن جده وكان أحد النقباء قال بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيعة الحرب وكان عبادة من الإثني عشر الذين بايعوا في العقبة
~~الأولى على بيعة النساء وعلى السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا الحديث فإنه
~~ظاهر في اتحاد البيعتين ولكن الحديث في الصحيحين كما سيأتي في الأحكام ليس
~~فيه هذه الزيادة وهو من طريق مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبادة بن
~~الوليد والصواب أن بيعة الحرب بعد بيعة العقبة لأن الحرب إنما شرع بعد
~~الهجرة ويمكن تأويل رواية بن إسحاق وردها إلى ما تقدم وقد اشتملت روايته
~~على ثلاث بيعات بيعة العقبة وقد صرح أنها كانت قبل أن يفرض الحرب في رواية
~~الصنابحي عن عبادة عند أحمد والثانية بيعة الحرب وسيأتي في الجهاد أنها
~~كانت على عدم الفرار والثالثة بيعة النساء أي التي وقعت على نظير بيعة
~~النساء والراجح أن التصريح بذلك وهم من بعض الرواة والله أعلم ويعكر على
~~ذلك التصريح في رواية بن إسحاق من طريق الصنابحي عن عبادة أن بيعة ليلة
~~العقبة كانت على مثل بيعة النساء واتفق وقوع ذلك قبل أن تنزل الآية وإنما
~~اضيفت إلى النساء لضبطها بالقرآن ونظيره ما وقع في الصحيحين أيضا من طريق
~~الصنابحي عن عبادة قال إني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا الحديث فظاهر هذا اتحاد
~~البيعتين ولكن المراد ما قررته أن قوله إني من النقباء الذين بايعوا أي
~~ليلة العقبة على الايواء والنصر وما يتعلق بذلك ثم قال بايعناه الخ أي في
~~وقت آخر ويشير إلى هذا الإتيان بالواو العاطفة في قوله وقال بايعناه وعليك
~~برد ما أتى من الروايات موهما بأن هذه البيعة كانت ليلة العقبة إلى هذا
~~التأويل الذي نهجت إليه فيرتفع بذلك الاشكال ولا يبقى بين حديثي أبي هريرة
~~وعبادة تعارض ولا وجه بعد ذلك للتوقف في كون الحدود كفارة وأعلم أن عبادة ms00107
~~بن الصامت لم ينفرد برواية هذا المعنى بل روى ذلك على بن أبي طالب وهو في
~~الترمذي وصححه الحاكم وفيه من أصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله أكرم من
~~أن يثني العقوبة على عبده في الآخرة وهو عند الطبراني بإسناد حسن من حديث
~~أبي تميمة الهجيمي ولأحمد من حديث خزيمة بن ثابت بإسناد PageV01P067 حسن
~~ولفظه من أصاب ذنبا أقيم عليه ذلك الذنب فهو كفارة له وللطبراني عن بن عمرو
~~مرفوعا ما عوقب رجل على ذنب الا جعله الله كفارة لما أصاب من ذلك الذنب
~~وإنما أطلت في هذا الموضع لأنني لم أر من أزال اللبس فيه على الوجه المرضي
~~والله الهادي قوله فعوقب به قال بن التين يريد به القطع في السرقة والجلد
~~أو الرجم في الزنى قال وأما قتل الولد فليس له عقوبة معلومة الا أن يريد
~~قتل النفس فكنى عنه قلت وفي رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولكن قوله في حديث الباب فعوقب به
~~أعم من أن تكون العقوبة حدا أو تعزيرا قال بن التين وحكى عن القاضي إسماعيل
~~وغيره أن قتل القاتل إنما هو رادع لغيره وأما في الآخرة فالطلب للمقتول
~~قائم لأنه لم يصل إليه حق قلت بل وصل إليه حق وأي حق فإن المقتول ظلما تكفر
~~عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه بن حبان وغيره أن السيف محاء
~~للخطايا وعن بن مسعود قال إذا جاء القتل محا كل شيء رواه الطبراني وله عن
~~الحسن بن على نحوه وللبزار عن عائشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه
~~فلولا القتل ما كفرت ذنوبه وأي حق يصل إليه أعظم من هذا ولو كان حد القتل
~~إنما شرع للردع فقط لم يشرع العفو عن القاتل وهل تدخل في العقوبة المذكورة
~~المصائب الدنيوية من الآلام والأسقام وغيرها فيه نظر ويدل للمنع قوله ومن
~~أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فإن هذه المصائب لا تنافي ms00108 الستر ولكن بينت
~~الأحاديث الكثيره أن المصائب تكفر الذنوب فيحتمل أن يراد أنها تكفر ما لا
~~حد فيه والله أعلم ويستفاد من الحديث أن إقامة الحد كفارة للذنب ولو لم يتب
~~المحدود وهو قول الجمهور وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو
~~قول للمعتزلة ووافقهم بن حزم ومن المفسرين البغوي وطائفة يسيرة واستدلوا
~~باستثناء من تاب في قوله تعالى الا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~والجواب في ذلك أنه في عقوبة الدنيا ولذلك قيدت بالقدرة عليه قوله ثم ستره
~~الله زاد في رواية كريمة عليه قوله فهو إلى الله قال المازني فيه رد على
~~الخوارج الذين يكفرون بالذنوب ورد على المعتزله الذين يوجبون تعذيب الفاسق
~~إذا مات بلا توبة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه تحت المشيئة ولم
~~يقل لا بد أن يعذبه وقال الطيبي فيه إشارة إلى الكف عن الشهادة بالنار على
~~أحد أو بالجنة لأحد الا من ورد النص فيه بعينه قلت أما الشق الأول فواضح
~~وأما الثاني فالاشارة إليه إنما تستفاد من الحمل على غير ظاهر الحديث وهو
~~متعين قوله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه يشمل من تاب من ذلك ومن لم يتب
~~وقال بذلك طائفة وذهب الجمهور إلى أن من تاب لا يبقى عليه مؤاخذة ومع ذلك
~~فلا يأمن مكر الله لأنه لا اطلاع له هل قبلت توبته أو لا وقيل يفرق بين ما
~~يجب فيه الحد وما لا يجب واختلف فيمن أتى ما يوجب الحد فقيل يجوز أن يتوب
~~سرا ويكفيه ذلك وقيل بل الأفضل أن يأتي الإمام ويعترف به ويسأله أن يقيم
~~عليه الحد كما وقع لماعز والغامدية وفصل بعض العلماء بين أن يكون معلنا
~~بالفجور فيستحب أن يعلن بتوبته وإلا فلا تنبيه زاد في رواية الصنابحي عن
~~عبادة في هذا الحديث ولا ينتهب وهو مما يتمسك به في أن البيعة متاخرة لأن
~~الجهاد عند بيعة العقبة لم يكن فرض والمراد بالانتهاب ما يقع بعد ms00109 القتال في
~~الغنائم وزاد في روايته أيضا ولا يعصي بالجنة أن فعلنا ذلك فإن غشينا من
~~ذلك شيئا ما كان قضاء ذلك إلى الله أخرجه المصنف في باب وفود الأنصار عن
~~قتيبة عن الليث ووقع عنده ولا يقضي بقاف وضاد معجمه وهو تصحيف وقد تكلف بعض
~~الناس في تخريجه وقال أنه نهاكم PageV01P068 عن ولاية القضاء ويبطله أن
~~عبادة رضي الله عنه ولي قضاء فلسطين في زمن عمر رضي الله عنهما وقيل أن
~~قوله بالجنة متعلق بيقضى أي لا يقضي بالجنة لأحد معين قلت لكن يبقى قوله أن
~~فعلنا ذلك بلا جواب ويكفي في ثبوت دعوى التصحيف فيه رواية مسلم عن قتيبة
~~بالعين والصاد المهملتين وكذا الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان ولأبي نعيم من
~~طريق موسى بن هارون كلاهما عن قتيبة وكذا هو عند البخاري أيضا في هذا
~~الحديث في الديات عن عبد الله بن يوسف عن الليث في معظم الروايات لكن عند
~~الكشميهني بالقاف والضاد أيضا وهو تصحيف كما بيناه وقوله بالجنة إنما هو
~~متعلق بقوله في أوله بايعناه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من الدين الفرار من الفتن )
# عدل المصنف عن الترجمة بالإيمان مع كونه ترجم لأبواب الإيمان مراعاة للفظ
~~الحديث ولما كان الإيمان والإسلام مترادفين في عرف الشرع وقال الله تعالى
~~إن الدين عند الله الإسلام صح إطلاق الدين في موضع الإيمان
# 19 قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي أحد رواة الموطأ نسب إلى جده
~~قعنب وهو بصري أقام بالمدينة مدة قوله عن أبيه هو عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن أبي صعصعه فسقط الحارث من الرواية واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد
~~بن عوف الأنصاري ثم المازني هلك في الجاهلية وشهد ابنه الحارث أحدا واستشهد
~~باليمامة قوله عن أبي سعيد اسمه سعد على الصحيح وقيل سنان بن مالك بن سنان
~~استشهد أبوه بأحد وكان هو من المكثرين وهذا الإسناد كله مدنيون وهو من
~~أفراد البخاري عن مسلم نعم أخرج مسلم في الجهاد وهو ms00110 عند المصنف أيضا من وجه
~~آخر عن أبي سعيد حديث الأعرابي الذي سأل أي الناس خير قال مؤمن مجاهد في
~~سبيل الله بنفسه وما له قال ثم من قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله
~~ويدع الناس من شره وليس فيه ذكر الفتن وهي زيادة من حافظ فيقيد بها المطلق
~~ولها شاهد من حديث أبي هريرة عند الحاكم ومن حديث أم مالك البهزيه عند
~~الترمذي ويؤيده ما ورد من النهي عن سكنى البوادي والسياحة والعزلة وسيأتي
~~مزيد لذلك في كتاب الفتن قوله يوشك بكسر الشين المعجمه أي يقرب قوله خير
~~بالنصب على الخبر وغنم الاسم وللأصيلي برفع خير ونصب غنما على الخبرية
~~ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر ويقدر في يكون ضمير الشان قاله بن مالك
~~لكن لم تجيء به الرواية قوله يتبع بتشديد التاء ويجوز اسكانها وشعف بفتح
~~المعجمه والعين المهملة جمع شعفه كأكم وأكمة وهي رؤوس الجبال قوله ومواقع
~~القطر بالنصب عطفا على شعف أي بطون الأوديه وخصهما بالذكر لأنهما مظان
~~المرعي قوله يفر بدينه أي بسبب دينه ومن ابتدائية قال الشيخ النووي في
~~الاستدلال بهذا الحديث للترجمة نظر لأنه لا يلزم من لفظ الحديث عد الفرار
~~دينا وإنما هو صيانة للدين قال فلعله لما رآه صيانة للدين أطلق عليه اسم
~~الدين وقال غيره أن أريد بمن كونها جنسية أو تبعيضية فالنظر متجه وأن أريد
~~كونها ابتدائية PageV01P069 أي الفرار من الفتنة منشؤه الدين فلا يتجه
~~النظر وهذا الحديث قد ساقه المصنف أيضا في كتاب الفتن وهو أليق المواضع به
~~والكلام عليه يستوفي هناك إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب )
# قول النبي صلى الله عليه وسلم هو مضاف بلا تردد قوله أنا اعلمكم كذا في
~~رواية أبي ذر وهو لفظ الحديث الذي أورده في جميع طرقه وفي رواية الأصيلي
~~أعرفكم وكأنه مذكور بالمعنى حملا على ترادفهما هنا وهو ظاهر هنا وعليه عمل
~~المصنف قوله وان المعرفة بفتح أن والتقدير باب بيان أن المعرفة وورد بكسرها
~~وتوجيهه ظاهر وقال ms00111 الكرماني هو خلاف الرواية والدراية قوله لقوله تعالى
~~مراده الاستدلال بهذه الآية على أن الإيمان بالقول وحده لا يتم الا بانضمام
~~الإعتقاد إليه والاعتقاد فعل القلب وقوله بما كسبت قلوبكم أي بما استقر
~~فيها والاية وأن وردت في الإيمان بالفتح فالاستدلال بها في الإيمان بالكسر
~~واضح للاشتراك في المعنى إذ مدار الحقيقة فيهما على عمل القلب وكأن المصنف
~~لمح بتفسير زيد بن أسلم فإنه قال في قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~ايمانكم قال هو كقول الرجل أن فعلت كذا فأنا كافر قال لا يؤاخذه الله بذلك
~~حتى يعقد به قلبه فظهرت المناسبه بين الآية والحديث وظهر وجه دخولهما في
~~مباحث الإيمان فإن فيه دليلا على بطلان قول الكرامية أن الإيمان قول فقط
~~ودليلا على زيادة الإيمان ونقصانه لأن قوله صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم
~~بالله ظاهر في أن العلم بالله درجات وأن بعض الناس فيه أفضل من بعض وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم منه في أعلى الدرجات والعلم بالله يتناول ما
~~بصفاته وما بأحكامه وما يتعلق بذلك فهذا هو الإيمان حقا فائدة قال إمام
~~الحرمين أجمع العلماء على وجوب معرفة الله تعالى واختلفوا في أول واجب فقيل
~~المعرفة وقيل النظر وقال المقترح لا اختلاف في أن أول واجب خطابا ومقصودا
~~المعرفة وأول واجب اشتغالا وأداء القصد إلى النظر وفي نقل الإجماع نظر كبير
~~ومنازعة طويلة حتى نقل جماعة الإجماع في نقيضه واستدلوا باطباق أهل العصر
~~الأول على قبول الإسلام ممن دخل فيه من غير تنقيب والآثار في ذلك كثيرة جدا
~~وأجاب الأولون عن ذلك بان الكفار كانوا يذبون عن دينهم ويقاتلون عليه
~~فرجوعهم عنه دليل على ظهور الحق لهم ومقتضى هذا أن المعرفة المذكورة يكتفى
~~فيها بأدنى نظر بخلاف ما قرروه ومع ذلك فقول الله تعالى فاقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر PageV01P070 الناس عليها وحديث كل مولود يولد على
~~الفطرة ظاهر أن في دفع هذه المسألة من أصلها وسيأتي مزيد بيان لهذا في كتاب ms00112
~~التوحيد إن شاء الله تعالى وقد نقل القدوة أبو محمد بن أبي جمرة عن أبي
~~الوليد الباجي عن أبي جعفر السمناني وهو من كبار الاشاعرة أنه سمعه يقول أن
~~هذه المسألة من مسائل المعتزلة بقيت في المذهب والله المستعان وقال النووي
~~في الآية دليل على المذهب الصحيح أن افعال القلوب يؤاخذ بها أن استقرت وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم أن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم
~~تكلم به أو تعمل فمحمول على ما إذا لم تستقر قلت ويمكن أن يستدل لذلك من
~~عموم قوله أو تعمل لأن الإعتقاد هو عمل القلب ولهذه المسأله تكملة تذكر في
~~كتاب الرقاق
# 20 قوله حدثنا محمد بن سلام هو بتخفيف اللام على الصحيح وقال صاحب
~~المطالع هو بتشديدها عند الأكثر وتعقبه النووي بأن أكثر العلماء على أنه
~~بالتخفيف وقد روى ذلك عنه نفسه وهو أخبر بأبيه فلعله أراد بالأكثر مشايخ
~~بلده وقد صنف المنذري جزءا في ترجيح التشديد ولكن المعتمد خلافه قوله
~~أخبرنا عبدة هو بن سليمان الكوفي وفي رواية الأصيلي حدثنا قوله عن هشام هو
~~بن عروة بن الزبير بن العوام قوله إذا أمرهم أمرهم كذا في معظم الروايات
~~ووقع في بعضها أمرهم مرة واحدة وعليه شرح القاضي أبو بكر بن العربي وهو
~~الذي وقع في طرق هذا الحديث التي وقفت عليها من طريق عبدة وكذا من طريق بن
~~نمير وغيره عن هشام عند أحمد وكذا ذكره الإسماعيلي من رواية أبي أسامة عن
~~هشام ولفظه كان إذا أمر الناس بالشيء قالوا والمعنى كان إذا أمرهم بما يسهل
~~عليهم دون ما يشق خشية أن يعجزوا عن الدوام عليه وعمل هو بنظير ما يأمرهم
~~به من التخفيف طلبوا منه التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم إلى المبالغة
~~في العمل لرفع الدرجات دونه فيقولون لسنا كهيئتك فيغضب من جهة أن حصول
~~الدرجات لا يوجب التقصير في العمل بل يوجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب كما
~~قال في الحديث الآخر أفلا أكون عبدا شكورا وإنما ms00113 أمرهم بما يسهل عليهم
~~ليداوموا عليه كما قال في الحديث الآخر أحب العمل إلى الله أدومه وعلى
~~مقتضى ما وقع في هذه الرواية من تكرير أمرهم يكون المعنى كان إذا أمرهم
~~بعمل من الأعمال أمرهم بما يطيقون الدوام عليه فأمرهم الثانية جواب الشرط
~~وقالوا جواب ثان قوله كهيئتك أي ليس حالنا كحالك وعبر بالهيئة تاكيدا وفي
~~هذا الحديث فوائد الأولى أن الأعمال الصالحة ترقى صاحبها إلى المراتب
~~السنيه من رفع الدرجات ومحو الخطيئات لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر
~~عليهم استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجهه بل من الجهه الأخرى الثانية أن
~~العبد إذا بلغ الغايه في العبادة وثمراتها كان ذلك ادعى له إلى المواظبة
~~عليها استبقاء للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها الثالثة الوقوف عند ما حد
~~الشارع من عزيمة ورخصة واعتقاد أن الأخذ بالارفق الموافق للشرع أولي من
~~الاشق المخالف له الرابعة أن الأولى في العبادة القصد والملازمة لا
~~المبالغة المفضية إلى الترك كما جاء في الحديث الآخر المنبت أي المجد في
~~السير لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى الخامسة التنبيه على شدة رغبة الصحابة في
~~العبادة وطلبهم الازدياد من الخير السادسة مشروعية الغضب عند مخالفة الأمر
~~الشرعي والانكار على الحاذق المتأهل لفهم المعنى إذا قصر في الفهم تحريضا
~~له على التيقظ السابعة جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك
~~عند الأمن من المباهاة والتعاظم الثامنة بيان أن لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رتبة الكمال الإنساني لأنه منحصر في الحكمتين العلميه والعمليه وقد
~~أشار إلى الأولى بقوله أعلمكم وإلى الثانية بقوله أتقاكم ووقع عند أبي نعيم
~~وأعلمكم بالله لأنا بزيادة PageV01P071 لام التاكيد وفي رواية أبي أسامة
~~عند الإسماعيلي والله أن ابركم واتقاكم أنا ويستفاد منه إقامة الضمير
~~المنفصل مقام المتصل وهو ممنوع عند أكثر النحاة الا للضرورة وأولوا قول
~~الشاعر وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي بان الاستثناء فيه مقدر أي وما
~~يدافع عن احسابهم الا أنا قال بعض الشراح والذي وقع في ms00114 هذا الحديث يشهد
~~للجواز بلا ضرورة وهذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم وهو من غرائب
~~الصحيح لا أعرفه الا من هذا الوجه فهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه عن
~~أبيه عن عائشة والله أعلم وقد أشرت إلى ما ورد في معناه من وجه آخر عن
~~عائشة في باب من لم يواجه من كتاب الأدب وذكرت فيه ما يؤخذ منه تعيين
~~المامور به ولله الحمد
# 21 قوله باب من كره يجوز فيه التنوين والإضافة وعلى الأول من مبتدأ ومن
~~الإيمان خبره وقد تقدم الكلام على حديث الباب ومطابقة الترجمة له ظاهرة مما
~~تقدم وإسناده كله بصريون وجرى المصنف على عادته في التبويب على ما يستفاد
~~من المتن مع أنه غاير الإسناد هنا إلى أنس ومن في المواضع الثلاثة موصولة
~~بخلاف التي بعد ثلاث فانها شرطية قوله باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال في
~~ظرفية ويحتمل أن تكون سببية أي التفاضل الحاصل بسبب الأعمال
# 22 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله الأصبحي
~~المدني بن أخت مالك وقد وافقه على رواية هذا الحديث عبد الله بن وهب ومعن
~~بن عيسى عن مالك وليس هو في الموطأ قال الدارقطني هو غريب صحيح قوله يدخل
~~للدارقطني من طريق إسماعيل وغيره يدخل الله وزاد من طريق معن يدخل من يشاء
~~برحمته وكذا له وللاسماعيلى من طريق بن وهب قوله مثقال حبة بفتح الحاء هو
~~إشارة إلى ما لا PageV01P072 أقل منه قال الخطابي هو مثل ليكون عيارا في
~~المعرفة لا في الوزن لأن ما يشكل في المعقول يرد إلى المحسوس ليفهم وقال
~~إمام الحرمين الوزن للصحف المشتمله على الأعمال ويقع وزنها على قدر أجور
~~الأعمال وقال غيره يجوز أن تجسد الأعراض فتوزن وما ثبت من أمور الآخرة
~~بالشرع لا دخل للعقل فيه والمراد بحبة الخردل هنا ما زاد من الأعمال على
~~أصل التوحيد لقوله في الرواية الأخرى اخرجوا من قال لا إله إلا الله وعمل
~~من الخير ما ms00115 يزن ذرة ومحل بسط هذا يقع في الكلام على حديث الشفاعة حيث ذكره
~~المصنف في كتاب الرقاق قوله في نهر الحياء كذا في هذه الرواية بالمد
~~ولكريمة وغيرها بالقصر وبه جزم الخطابي وعليه المعنى لأن المراد كل ما تحصل
~~به الحياة والحيا بالقصر هو المطر وبه تحصل حياة النبات فهو أليق بمعنى
~~الحياة من الحياء الممدود الذي هو بمعنى الخجل قوله الحبة بكسر أوله قال
~~أبو حنيفة الدينوري الحبة جمع بزور النبات واحدتها حبة بالفتح وأما الحب
~~فهو الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح أيضا وإنما افترقا في الجمع وقال
~~أبو المعالي في المنتهى الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت قوله قال
~~وهيب أي بن خالد حدثنا عمرو أي بن يحيى المازني المذكور قوله الحياة بالخفض
~~على الحكاية ومراده أن وهيبا وافق مالكا في روايته لهذا الحديث عن عمرو بن
~~يحيى بسنده وجزم بقوله في نهر الحياة ولم يشك كما شك مالك فائدة أخرج مسلم
~~هذا الحديث من رواية مالك فابهم الشاك وقد يفسر هنا
# | 1 ( قوله وقال خردل من خير هو على الحكاية أيضا أي وقال وهيب في روايته
~~مثقال حبة من خردل من خير )
# فخالف مالكا أيضا في هذه الكلمة وقد ساق المؤلف حديث وهيب هذا في كتاب
~~الرقاق عن موسى بن إسماعيل عن وهيب وسياقه أتم من سياق مالك لكنه قال من
~~خردل من إيمان كرواية مالك فاعترض على المصنف بهذا ولا اعتراض عليه فإن أبا
~~بكر بن أبي شيبة أخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال من
~~خردل من خير كما علقه المصنف فتبين أنه مراده لا لفظ موسى وقد أخرجه مسلم
~~عن أبي بكر هذا لكن لم يسق لفظه ووجه مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهر وأراد
~~بإيراده الرد على المرجئة لما فيه من بيان ضرر المعاصي مع الإيمان وعلى
~~المعتزلة في أن المعاصي موجبة للخلود
# 23 قوله حدثنا محمد بن عبيد الله هو أبو ثابت المدني وأبوه بالتصغير قوله
~~عن ms00116 صالح هو بن كيسان تابعي جليل قوله عن أبي أمامة بن سهل هو بن حنيف كما
~~ثبت في رواية الأصيلي وأبو أمامة مختلف في صحبته ولم يصح له سماع وإنما ذكر
~~في الصحابة لشرف الرؤية ومن حيث الرواية يكون في الإسناد ثلاثة من التابعين
~~أو PageV01P073 تابعيان وصحابيان ورجاله كلهم مدنيون كالذي قبله والكلام
~~على المتن يأتي في كتاب التعبير ومطابقته للترجمة ظاهرة من جهة تأويل القمص
~~بالدين وقد ذكر إنهم متفاضلون في لبسها فدل على أنهم متفاضلون في الإيمان
~~قوله بينا أنا نائم رأيت الناس أصل بينا بين ثم اشبعت الفتحة وفيه استعمال
~~بينا بدون إذا وبدون إذ وهو فصيح عند الأصمعي ومن تبعه وأن كان الأكثر على
~~خلافه فإن في هذا الحديث حجة وقوله الثدي بضم المثلثه وكسر الدال المهملة
~~وتشديد الياء التحتانيه جمع ثدي بفتح أوله واسكان ثانيه والتخفيف وهو مذكر
~~عند معظم أهل اللغه وحكى أنه مؤنث والمشهور أنه يطلق في الرجل والمرأة وقيل
~~يختص بالمرأة وهذا الحديث يرده ولعل قائل هذا يدعي أنه أطلق في الحديث
~~مجازا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب )
# هو منون ووجه كون الحياء من الإيمان تقدم مع بقية مباحثه في باب أمور
~~الإيمان وفائدة اعادته هنا أنه ذكر هناك بالتبعية وهنا بالقصد مع فائدة
~~مغايرة الطريق
# 24 قوله حدثنا عبد الله بن يوسف هو التنيسي نزيل دمشق ورجال الإسناد سواه
~~من أهل المدينة قوله أخبرنا وللأصيلي حدثنا مالك ولكريمة بن أنس والحديث في
~~الموطأ قوله عن أبيه هو عبد الله بن عمر بن الخطاب قوله مر على رجل لمسلم
~~من طريق معمر مر برجل ومر بمعنى اجتاز يعدى بعلي وبالباء ولم أعرف اسم هذين
~~الرجلين الواعظ وأخيه وقوله يعظ أي ينصح أو يخوف أو يذكر كذا شرحوه والأولى
~~أن يشرح بما جاء عند المصنف في الأدب من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن بن
~~شهاب ولفظه يعاتب أخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتى كأنه يقول قد اضربك
~~انتهى ويحتمل أن ms00117 يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره
~~الآخر لكن المخرج متحد فالظاهر أنه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد أن كل لفظ
~~منهما يقوم مقام الآخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك
~~يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه أخوه على ذلك فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعه أي اتركه على هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بأنه
~~من الإيمان وإذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل
~~أجر ذلك الحق لا سيما إذا كان المتروك له مستحقا وقال بن قتيبة معناه أن
~~الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الإيمان فسمى إيمانا كما
~~يسمى الشيء باسم ما قام مقامه وحاصله أن إطلاق كونه من الإيمان مجاز
~~والظاهر أن الناهي ما كان يعرف أن الحياء من مكملات الإيمان فلهذا وقع
~~التأكيد وقد يكون التاكيد من جهة أن القضية في نفسها مما يهتم به وأن لم
~~يكن هناك منكر قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبيح وهو من خصائص
~~الإنسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن
~~وعفة فلذلك لا يكون المستحى فاسقا وقلما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق
~~الانقباض كما في بعض الصبيان انتهى ملخصا وقال غيره هو انقباض النفس خشية
~~ارتكاب ما يكره أعم من أن يكون PageV01P074 شرعيا أو عقليا أو عرفيا ومقابل
~~الأول فاسق والثاني مجنون والثالث إبله قال وقوله صلى الله عليه وسلم
~~الحياء شعبة من الإيمان أي أثر من آثار الإيمان وقال الحليمي حقيقة الحياء
~~خوف الذم بنسبه الشر إليه وقال غيره إن كان في محرم فهو واجب وإن كان في
~~مكروه فهو مندوب وأن كان في مباح فهو العرفي وهو المراد بقوله الحياء لا
~~يأتي الا بخير ويجمع كل ذلك أن المباح أنما هو ما يقع على وفق الشرع اثباتا
~~ونفيا وحكى عن بعض السلف رأيت المعاصي مذلة فتركتها مروأة فصارت ديانه ms00118 وقد
~~يتولد الحياء من الله تعالى من التقلب في نعمه فيستحي العاقل أن يستعين بها
~~على معصيته وقد قال بعض السلف خف الله على قدر قدرته عليك واستحي منه على
~~قدر قربه منك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب هو منون في الرواية والتقدير هذا باب في تفسير قوله تعالى
~~فان تابوا وتجوز الاضافه أي باب تفسير )
# قوله وإنما جعل الحديث تفسيرا للايه لأن المراد بالتوبة في الآية الرجوع
~~عن الكفر إلى التوحيد ففسره قوله صلى الله عليه وسلم حتى يشهدوا أن لا إله
~~الا الله وأن محمدا رسول الله وبين الآية والحديث مناسبة أخرى لأن التخلية
~~في الآية والعصمه في الحديث بمعنى واحد ومناسبة الحديث لأبواب الإيمان من
~~جهة أخرى وهي الرد على المرجئه حيث زعموا أن الإيمان لا يحتاج إلى الأعمال
# 25 قوله حدثنا عبد الله بن محمد زاد بن عساكر المسندي وهو بفتح النون كما
~~مضى قال حدثنا أبو روح هو بفتح الراء قوله الحرمي هو بفتح المهملتين
~~وللأصيلي حرمي وهو اسم بلفظ النسب تثبت فيه الألف واللام وتحذف مثل مكي بن
~~إبراهيم الاتي بعد وقال الكرماني أبو روح كنيته واسمه ثابت والحرمي نسبته
~~كذا قال وهو خطا من وجهين أحدهما في جعله اسمه نسبته والثاني في جعله اسم
~~جده اسمه وذلك أنه حرمي بن عمارة بن أبي حفصة واسم أبي حفصة نابت وكأنه رأى
~~في كلام بعضهم واسمه نابت فظن أن الضمير يعود على حرمي لأنه المتحدث عنه
~~وليس كذلك بل الضمير يعود على أبي حفصة لأنه الأقرب واكد ذلك عنده وروده في
~~هذا السند الحرمي بالألف واللام وليس هو منسوبا إلى الحرم بحال لأنه بصري
~~الأصل والمولد والمنشا والمسكن والوفاة ولم يضبط نابتا كعادته وكأنه ظنه
~~بالمثلثة كالجادة والصحيح أن أوله نون قوله عن واقد بن محمد زاد الأصيلي
~~يعني بن زيد بن عبد الله بن عمر فهو من رواية الأبناء عن الآباء وهو كثير
~~لكن رواية الشخص عن أبيه عن جده أقل وواقد هنا روى ms00119 عن أبيه عن جد أبيه وهذا
~~الحديث غريب الإسناد تفرد بروايته شعبة عن واقد قاله بن حبان وهو عن شعبة
~~عزيز تفرد بروايته عنه حرمي هذا وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز عن حرمي
~~تفرد به عنه المسندي وإبراهيم بن محمد بن عرعرة ومن جهة إبراهيم أخرجه أبو
~~عوانة وبن حبان والإسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك PageV01P075 تفرد
~~به عنه أبو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم فاتفق الشيخان على الحكم
~~بصحته مع غرابته وليس هو في مسند أحمد على سعته وقد استبعد قوم صحته بان
~~الحديث لو كان عند بن عمر لما ترك أباه ينازع أبا بكر في قتال مانعي الزكاة
~~ولو كانوا يعرفونه لما كان أبو بكر يقر عمر على الاستدلال بقوله عليه
~~الصلاة والسلام أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله الا الله وينتقل عن
~~الاستدلال بهذا النص إلى القياس إذ قال لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاه
~~لأنها قرينتها في كتاب الله والجواب أنه لا يلزم من كون الحديث المذكور عند
~~بن عمر أن يكون استحضره في تلك الحاله ولو كان مستحضرا له فقد يحتمل أن لا
~~يكون حضر المناظره المذكورة ولا يمتنع أن يكون ذكره لهما بعد ولم يستدل أبو
~~بكر في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط بل أخذه أيضا من قوله عليه الصلاة
~~والسلام في الحديث الذي رواه إلا بحق الإسلام قال أبو بكر والزكاه حق
~~الإسلام ولم ينفرد بن عمر بالحديث المذكور بل رواه أبو هريرة أيضا بزيادة
~~الصلاة والزكاة فيه كما سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في كتاب
~~الزكاة وفي القصة دليل على أن السنة قد تخفي على بعض أكابر الصحابة ويطلع
~~عليها آحادهم ولهذا لا يلتفت إلى الآراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها ولا
~~يقال كيف خفي ذا على فلان والله الموفق قوله أمرت أي أمرني الله لأنه لا
~~آمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي إذا قال
~~أمرت فالمعنى ms00120 أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحتمل أن يريد أمرني
~~صحابي آخر لأنهم من حيث إنهم مجتهدون لا يحتجون بأمر مجتهد آخر وإذا قاله
~~التابعي احتمل والحاصل أن من اشتهر بطاعة رئيس إذا قال ذلك فهم منه أن
~~الآمر له هو ذلك الرئيس قوله أن أقاتل أي بان أقاتل وحذف الجار من أن كثير
~~قوله حتى يشهدوا جعلت غاية المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه أن من شهد وأقام
~~وأتى عصم دمه ولو جحد باقي الأحكام والجواب أن الشهادة بالرسالة تتضمن
~~التصديق بما جاء به مع أن نص الحديث وهو قوله الا بحق الإسلام يدخل فيه
~~جميع ذلك فإن قيل فلم لم يكتف به ونص على الصلاة والزكاة فالجواب أن ذلك
~~لعظمهما والاهتمام بامرهما لأنهما أما العبادات البدنيه والماليه قوله
~~ويقيموا الصلاة أي يداوموا على الإتيان بها بشروطها من قامت السوق إذا نفقت
~~وقامت الحرب إذا أشتد القتال أو المراد بالقيام الأداء تعبيرا عن الكل
~~بالجزء إذ القيام بعض أركانها والمراد بالصلاة المفروض منها لا جنسها فلا
~~تدخل سجدة التلاوه مثلا وأن صدق اسم الصلاة عليها وقال الشيخ محيي الدين
~~النووي في هذا الحديث أن من ترك الصلاة عمدا يقتل ثم ذكر اختلاف المذاهب في
~~ذلك وسئل الكرماني هنا عن حكم تارك الزكاة وأجاب بان حكمهما واحد
~~لاشتراكهما في الغاية وكأنه أراد في المقاتلة أما في القتل فلا والفرق أن
~~الممتنع من ايتاء الزكاة يمكن أن تؤخذ منه قهرا بخلاف الصلاة فإن انتهى إلى
~~نصب القتال ليمنع الزكاة قوتل وبهذه الصورة قاتل الصديق مانعي الزكاة ولم
~~ينقل أنه قتل أحدا منهم صبرا وعلى هذا ففي الاستدلال بهذا الحديث على قتل
~~تارك الصلاة نظر للفرق بين صيغة أقاتل واقتل والله أعلم وقد أطنب بن دقيق
~~العيد في شرح العمده في الإنكار على من استدل بهذا الحديث على ذلك وقال لا
~~يلزم من إباحة المقاتلة إباحة القتل لأن المقاتلة مفاعله تستلزم وقع القتال
~~من الجانبين ولا كذلك القتل وحكى البيهقي عن ms00121 الشافعي أنه قال ليس القتال من
~~القتل بسبيل فقد يحل قتال الرجل ولا يحل قتله قوله فإذا فعلوا ذلك فيه
~~التعبير بالفعل عما بعضه قول أما على سبيل التغليب وأما على إرادة المعنى
~~الأعم إذ القول فعل اللسان قوله عصموا أي منعوا واصل العصمة PageV01P076 من
~~العصام وهو الخيط الذي يشد به فم القربه ليمنع سيلان الماء قوله وحسابهم
~~على الله أي في أمر سرائرهم ولفظة على مشعرة بالإيجاب وظاهرها غير مراد
~~فأما أن تكون بمعنى اللام أو على سبيل التشبيه أي هو كالواجب على الله في
~~تحقق الوقوع وفيه دليل على قبول الأعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر
~~والاكتفاء في قبول الإيمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن أوجب تعلم الادله
~~وقد تقدم ما فيه ويؤخذ منه ترك تكفير أهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين
~~للشرائع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر أو باطن فإن
~~قيل مقتضى الحديث قتال كل من أمتنع من التوحيد فكيف ترك قتال مؤدي الجزيه
~~والمعاهد فالجواب من أوجه أحدها دعوى النسخ بان يكون الإذن بأخذ الجزية
~~والمعاهدة متأخرا عن هذه الأحاديث بدليل أنه متاخر عن قوله تعالى اقتلوا
~~المشركين ثانيها أن يكون من العام الذي خص منه البعض لأن المقصود من الأمر
~~حصول المطلوب فإذا تخلف البعض لدليل لم يقدح في العموم ثالثها أن يكون من
~~العام الذي أريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله أقاتل الناس أي
~~المشركين من غير أهل الكتاب ويدل عليه رواية النسائي بلفظ أمرت أن أقاتل
~~المشركين فإن قيل إذا تم هذا في أهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا فيمن
~~منع الجزية أجيب بان الممتنع في ترك المقاتلة رفعها لا تاخيرها مدة كما في
~~الهدنه ومقاتلة من أمتنع من أداء الجزيه بدليل الآية رابعها أن يكون المراد
~~بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن اعلاء كلمة الله وإذعان المخالفين
~~فيحصل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهده خامسها أن يكون
~~المراد بالقتال هو أو ms00122 ما يقوم مقامه من جزية أو غيرها سادسها أن يقال الغرض
~~من ضرب الجزيه اضطرارهم إلى الإسلام وسبب السبب سبب فكأنه قال حتى يسلموا
~~أو يلتزموا ما يؤديهم إلى الإسلام وهذا أحسن ويأتي فيه ما في الثالث وهو
~~آخر الاجوبه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من قال هو مضاف حتما قوله ان الإيمان هو العمل مطابقة
~~الآيات والحديث لما ترجم له بالاستدلال بالمجموع على المجموع لأن كل واحد
~~منها دال بمفرده على بعض الدعوى فقوله بما كنتم تعملون عام في الأعمال وقد
~~نقل جماعة من المفسرين أن قوله هنا تعملون معناه تؤمنون فيكون خاصا وقوله
~~عما كانوا يعملون خاص بعمل اللسان على ما نقل المؤلف وقوله فليعمل العاملون
~~عام أيضا وقوله في الحديث إيمان بالله في جواب أي العمل أفضل دال على أن
~~الإعتقاد والنطق من جملة الأعمال فإن قيل الحديث يدل على أن الجهاد والحج
~~ليسا من الإيمان لما تقتضيه ثم من المغايرة والترتيب فالجواب أن المراد
~~بالإيمان هنا التصديق هذه حقيقته والإيمان كما تقدم يطلق على الأعمال
~~البدنيه لأنها من مكملاته قوله اورثتموها )
# PageV01P077 أي صيرت لكم ارثا وأطلق الإرث مجازا عن الإعطاء لتحقق
~~الاستحقاق وما في قوله بما أما مصدريه أي بعملكم وأما موصوله أي بالذي كنتم
~~تعملون والباء للملابسة أو للمقابلة فإن قيل كيف الجمع بين هذه الآية وحديث
~~لن يدخل أحدكم الجنة بعمله فالجواب أن المنفي في الحديث دخولها بالعمل
~~المجرد عن القبول والمثبت في الآية دخولها بالعمل المتقبل والقبول إنما
~~يحصل برحمة الله فلم يحصل الدخول الا برحمة الله وقيل في الجواب غير ذلك
~~كما سيأتي عند إيراد الحديث المذكور تنبيه اختلف الجواب عن هذا السؤال
~~وأجيب بأن لفظ من مراد في كل منهما وقيل وقع باختلاف الأحوال والاشخاص
~~فأجيب كل سائل بالحال اللائق به وهذا اختيار الحليمي ونقله عن القفال قوله
~~وقال عدة أي جماعة من أهل العلم منهم أنس بن مالك روينا حديثه مرفوعا في
~~الترمذي وغيره وفي إسناده ضعف ومنهم بن عمر ms00123 روينا حديثه في التفسير للطبري
~~والدعاء للطبراني ومنهم مجاهد رويناه عنه في تفسير عبد الرزاق وغيره قوله
~~لنسألنهم الخ قال النووي معناه عن أعمالهم كلها أي التي يتعلق بها التكليف
~~وتخصيص ذلك بالتوحيد دعوى بلا دليل قلت لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في
~~قوله أجمعين بعد أن تقدم ذكر الكفار إلى قوله ولا تحزن عليهم واخفض جناحك
~~للمؤمنين فيدخل فيه المسلم والكافر فإن الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف
~~بخلاف باقي الأعمال ففيها الخلاف فمن قال إنهم مخاطبون يقول إنهم مسئولون
~~عن الأعمال كلها ومن قال إنهم غير مخاطبين يقول إنما يسالون عن التوحيد فقط
~~فالسؤال عن التوحيد متفق عليه فهذا هو دليل التخصيص فحمل الآية عليه أولي
~~بخلاف الحمل على جميع الأعمال لما فيه من الاختلاف والله أعلم قوله وقال أي
~~الله عز وجل لمثل هذا أي الفوز العظيم فليعمل العاملون أي في الدنيا
~~والظاهر أن المصنف تأولها بما تأول به الآيتين المتقدمتين أي فليؤمن
~~المؤمنون أو يحمل العمل على عمومه لأن من آمن لا بد أن يقبل ومن قبل فمن
~~حقه أن يعمل ومن عمل لا بد أن ينال فإذا وصل قال لمثل هذا فليعمل العاملون
~~تنبيه يحتمل أن يكون قائل ذلك المؤمن الذي رأى قرينه ويحتمل أن يكون كلامه
~~انقضى عند قوله الفوز العظيم والذي بعده ابتداء من قول الله عز وجل أو بعض
~~الملائكة لا حكاية عن قول المؤمن والاحتمالات الثلاثه مذكوره في التفسير
~~ولعل هذا هو السر في إبهام المصنف القائل والله أعلم
# 26 قوله حدثنا أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي
~~نسب إلى جده قوله سئل أبهم السائل وهو أبو ذر الغفاري وحديثه في العتق قوله
~~قيل ثم ماذا قال الجهاد وقع في مسند الحارث بن أبي أسامة عن إبراهيم بن سعد
~~ثم جهاد فواخى بين الثلاثة في التنكير بخلاف ما عند المصنف وقال الكرماني
~~الإيمان لا يتكرر كالحج والجهاد قد يتكرر فالتنوين للافراد الشخصي والتعريف
~~للكمال إذ الجهاد ms00124 لو أتى به مرة مع الاحتياج إلى التكرار لما كان أفضل
~~وتعقب عليه بان التنكير من جملة وجوهه التعظيم وهو يعطي الكمال وبأن
~~التعريف من جملة وجوهه العهد وهو يعطي الأفراد الشخصي فلا يسلم الفرق قلت
~~وقد ظهر من رواية الحارث التي ذكرتها أن التنكير والتعريف فيه من تصرف
~~الرواة لأن مخرجه واحد فالاطاله في طلب الفرق في مثل هذا غير طائله والله
~~الموفق قوله حج مبرور أي مقبول ومنه بر حجك وقيل المبرور الذي لا يخالطه
~~إثم وقيل الذي PageV01P078 لا رياء فيه فائده قال النووي ذكر في هذا الحديث
~~الجهاد بعد الإيمان وفي حديث أبي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث بن
~~مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث المتقدم ذكر السلامه من
~~اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبه في ذلك باختلاف الأحوال واحتياج
~~المخاطبين وذكر ما لم يعلمه السائل والسامعون وترك ما علموه ويمكن أن يقال
~~أن لفظة من مرادة كما يقال فلان أعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث
~~خيركم خيركم لأهله ومن المعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس فإن قيل لم قدم
~~الجهاد وليس بركن على الحج وهو ركن فالجواب أن نفع الحج قاصر غالبا ونفع
~~الجهاد متعد غالبا أو كان ذلك حيث كان الجهاد فرض عين ووقوعه فرض عين إذ
~~ذاك متكرر فكان أهم منه فقدم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقه )
# حذف جواب قوله إذا للعلم به كأنه يقول إذا كان الإسلام كذلك لم ينتفع به
~~في الاخره ومحصل ما ذكره واستدل به أن الإسلام يطلق ويراد به الحقيقه
~~الشرعيه وهو الذي يرادف الإيمان وينفع عند الله وعليه قوله تعالى ان الدين
~~عند الله الإسلام وقوله تعالى فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ويطلق
~~ويراد به الحقيقه اللغويه وهو مجرد الانقياد والاستسلام فالحقيقه في كلام
~~المصنف هنا هي الشرعية ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة من حيث أن المسلم يطلق
~~على من أظهر الإسلام وأن ms00125 لم يعلم باطنه فلا يكون مؤمنا لأنه ممن لم تصدق
~~عليه الحقيقه الشرعيه وأما اللغويه فحاصله
# 27 قوله عن سعد هو بن أبي وقاص كما صرح به الإسماعيلي في روايته وهو والد
~~عامر الراوي عنه كما وقع في الزكاة عند المصنف من رواية صالح بن كيسان قال
~~فيها عن عامر بن سعد عن أبيه واسم أبي وقاص مالك وسيأتي تمام نسبه في مناقب
~~سعد إن شاء الله تعالى قوله أعطى رهطا الرهط عدد من الرجال من ثلاثة إلى
~~عشرة قال القزاز وربما جاوزوا ذلك قليلا ولا واحد له من لفظه ورهط الرجل
~~بنو أبيه الأدنى وقيل قبيلته وللإسماعيلي من طريق بن أبي ذئب أنه جاءه رهط
~~فسألوه فأعطاهم فترك رجلا منهم قوله وسعد جالس فيه تجريد وقوله اعجبهم إلى
~~فيه التفات PageV01P079 ولفظه في الزكاة أعطى رهطا وأنا جالس فساقه بلا
~~تجريد ولا التفات وزاد فيه فقمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته
~~وغفل بعضهم فعزا هذه الزيادة إلى مسلم فقط والرجل المتروك اسمه جعيل بن
~~سراقة الضمري سماه الواقدي في المغازي قوله مالك عن فلان يعني أي سبب
~~لعدولك عنه إلى غيره ولفظ فلان كناية عن اسم أبهم بعد أن ذكر قوله فوالله
~~فيه القسم في الأخبار على سبيل التاكيد قوله لأراه وقع في روايتنا من طريق
~~أبي ذر وغيره بضم الهمزه هنا وفي الزكاة وكذا هو في رواية الإسماعيلي وغيره
~~وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله بل هو بفتحها أي أعلمه ولا يجوز ضمها
~~فيصير بمعنى أظنه لأنه قال بعد ذلك غلبني ما أعلم منه أه ولا دلالة فيما
~~ذكر على تعين الفتح لجواز إطلاق العلم على الظن الغالب ومنه قوله تعالى فإن
~~علمتموهن مؤمنات سلمنا لكن لا يلزم من إطلاق العلم أن لا تكون مقدماته ظنيه
~~فيكون نظريا لا يقينيا وهو الممكن هنا وبهذا جزم صاحب المفهم في شرح مسلم
~~فقال الرواية بضم الهمزه واستنبط منه جواز الحلف على غلبة الظن لأن النبي
~~صلى الله عليه ms00126 وسلم ما نهاه عن الحلف كذا قال وفيه نظر لا يخفي لأنه أقسم
~~على وجدان الظن وهو كذلك ولم يقسم على الأمر المظنون كما ظن قوله فقال أو
~~مسلما هو بإسكان الواو لا بفتحها فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك
~~وأنه أمره أن يقولهما معا لأنه احوط ويرد هذا رواية بن الأعرابي في معجمه
~~في هذا الحديث فقال لا تقل مؤمن بل مسلم فوضح أنها للاضراب وليس معناه
~~الإنكار بل المعنى أن إطلاق المسلم على من لم يختبر حاله الخبرة الباطنه
~~أولي من إطلاق المؤمن لأن الإسلام معلوم بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين
~~ملخصا وتعقبه الكرماني بأنه يلزم منه أن لا يكون الحديث دالا على ما عقد له
~~الباب ولا يكون لرد الرسول صلى الله عليه وسلم على سعد فائدة وهو تعقب
~~مردود وقد بينا وجه المطابقه بين الحديث والترجمه قبل ومحصل القصه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يوسع العطاء لمن أظهر الإسلام تالفا فلما أعطى
~~الرهط وهم من المؤلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع أن الجميع سألوه
~~خاطبه سعد في أمره لأنه كان يرى أن جعيلا أحق منهم لما اختبره منه دونهم
~~ولهذا راجع فيه أكثر من مرة فارشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمرين
~~أحدهما إعلامه بالحكمه في إعطاء أولئك وحرمان جعيل مع كونه أحب إليه ممن
~~أعطى لأنه لو ترك إعطاء المؤلف لم يؤمن ارتداده فيكون من أهل النار ثانيهما
~~ارشاده إلى التوقف عن الثناء بالأمر الباطن دون الثناء بالأمر الظاهر فوضح
~~بهذا فائده رد الرسول صلى الله عليه وسلم على سعد وأنه لا يستلزم محض
~~الإنكار عليه بل كان أحد الجوابين على طريق المشورة بالأولى والآخر على
~~طريق الاعتذار فإن قيل كيف لم تقبل شهادة سعد لجعيل بالإيمان ولو شهد له
~~بالعداله لقبل منه وهي تستلزم الإيمان فالجواب أن كلام سعد لم يخرج مخرج
~~الشهادة وإنما خرج مخرج المدح له والتوسل في الطلب لأجله فلهذا نوقش في
~~لفظه حتى ولو ms00127 كان بلفظ الشهادة لما استلزمت المشوره عليه بالأمر الأولى رد
~~شهادته بل السياق يرشد إلى أنه قبل قوله فيه بدليل أنه اعتذر إليه وروينا
~~في مسند محمد بن هارون الروياني وغيره بإسناد صحيح إلى أبي سالم الجيشاني
~~عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له كيف ترى جعيلا قال قلت
~~كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف ترى فلانا قال قلت سيد من سادات
~~الناس قال فجعيل خير من ملء الأرض من فلان قال قلت ففلان هكذا وأنت تصنع به
~~ما تصنع قال إنه رأس قومه فأنا اتالفهم به فهذه منزله جعيل المذكور عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما ترى فظهرت بهذا الحكمه في حرمانه وإعطاء غيره
~~وأن ذلك لمصلحة التأليف كما قررناه وفي حديث الباب من الفوائد التفرقة بين
~~حقيقتي الإيمان والإسلام وترك القطع بالإيمان الكامل لمن لم ينص عليه وأما
~~منع القطع بالجنة فلا يؤخذ من هذا صريحا وأن تعرض له بعض PageV01P080
~~الشارحين نعم هو كذلك فيمن لم يثبت فيه النص وفيه الرد على غلاة المرجئه في
~~اكتفائهم في الإيمان بنطق اللسان وفيه جواز تصرف الإمام في مال المصالح
~~وتقديم الأهم فالأهم وأن خفي وجه ذلك على بعض الرعيه وفيه جواز الشفاعة عند
~~الإمام فيما يعتقد الشافع جوازه وتنبيه الصغير للكبير على ما يظن أنه ذهل
~~عنه ومراجعة المشفوع إليه في الأمر إذا لم يؤد إلى مفسدة وأن الاسرار
~~بالنصيحه أولى من الاعلان كما ستاتي الإشارة إليه في كتاب الزكاة فقمت إليه
~~فساررته وقد يتعين إذا جر الاعلان إلى مفسدة وفيه أن من اشير عليه بما
~~يعتقده المشير مصلحه لا ينكر عليه بل يبين له وجه الصواب وفيه الأعتذار إلى
~~الشافع إذا كانت المصلحه في ترك اجابته وأن لا عيب على الشافع إذا ردت
~~شفاعته لذلك وفيه استحباب ترك الالحاح في السؤال كما استنبطه المؤلف منه في
~~الزكاة وسيأتي تقريره هناك إن شاء الله تعالى قوله اني لأعطي الرجل حذف
~~المفعول الثاني للتعميم ms00128 أي أي عطاء كان قوله اعجب إلى في رواية الكشميهني
~~أحب وكذا لأكثر الرواة ووقع عند الإسماعيلي بعد قوله أحب إلى منه وما أعطيه
~~الا مخافة أن يكبه الله الخ ولأبي داود من طريق معمر إني أعطي رجالا وادع
~~من هو أحب إلى منهم لا أعطيه شيئا مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم قوله
~~ان يكبه هو بفتح أوله وضم الكاف يقال أكب الرجل إذا أطرق وكبه غيره إذا
~~قلبه وهذا على خلاف القياس لأن الفعل اللازم يتعدى بالهمزه وهذا زيدت عليه
~~الهمزه فقصر وقد ذكر المؤلف هذا في كتاب الزكاة فقال يقال أكب الرجل إذا
~~كان فعله غير واقع على أحد فإذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في
~~أحرف يسيره منها أنسل ريش الطائر ونسلته وأنزفت البئر ونزفتها وحكى بن
~~الأعرابي في المتعدي كبه واكبه معا تنبيه ليس فيه إعادة السؤال ثانيا ولا
~~الجواب عنه وقد روى عن بن وهب ورشدين بن سعد جميعا عن يونس عن الزهري بسند
~~آخر قال عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أخرجه بن أبي حاتم ونقل
~~عن أبيه أنه خطأ من راويه وهو الوليد بن مسلم عنهما قوله ورواه يونس يعني
~~بن يزيد الأيلي وحديثه موصول في كتاب الإيمان لعبد الرحمن بن عمر الزهري
~~الملقب رستة بضم الراء واسكان السين المهملتين وقبل الهاء مثناة من فوق
~~مفتوحه ولفظه قريب من سياق الكشميهني ليس فيه إعادة السؤال ثانيا ولا
~~الجواب عنه قوله وصالح يعني بن كيسان وحديثه موصول عند المؤلف في كتاب
~~الزكاة وفيه من اللطائف رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم صالح
~~والزهري وعامر قوله ومعمر يعني بن راشد وحديثه عند أحمد بن حنبل والحميدي
~~وغيرهما عن عبد الرزاق عنه وقال فيه أنه أعاد السؤال ثلاثا ورواه مسلم عن
~~محمد بن يحيى بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن الزهري ووقع في إسناده وهم
~~منه أو من شيخه لأن معظم الروايات في الجوامع ms00129 والمسانيد عن بن عيينة عن
~~معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما وكذا حدث به بن أبي عمر شيخ مسلم في
~~مسنده عن بن عيينة وكذا أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريقه وزعم أبو مسعود
~~في الأطراف أن الوهم من بن أبي عمر وهو محتمل لأن يكون الوهم صدر منه لما
~~حدث به مسلما لكن لم يتعين الوهم في جهته وحمله الشيخ محيي الدين على أن بن
~~عيينة حدث به مرة بإسقاط معمر ومره بإثباته وفيه بعد لأن الروايات قد
~~تضافرت عن بن عيينة بإثبات معمر ولم يوجد بإسقاطه الا عند مسلم والموجود في
~~مسند شيخه بلا إسقاط كما قدمناه وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتابي تعليق
~~التعليق وفي رواية عبد الرزاق عن معمر من الزياده قال الزهري فنرى أن
~~الإسلام الكلمه والإيمان العمل وقد استشكل هذا بالنظر إلى حديث سؤال جبريل
~~فإن ظاهره يخالفه ويمكن أن يكون مراد الزهري أن المرء يحكم بإسلامه
~~PageV01P081 ويسمى مسلما إذا تلفظ بالكلمه أي كلمه الشهادة وأنه لا يسمى
~~مؤمنا الا بالعمل والعمل يشمل عمل القلب والجوارح وعمل الجوارح يدل على
~~صدقه وأما الإسلام المذكور في حديث جبريل فهو الشرعي الكامل المراد بقوله
~~تعالى ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه قوله وبن أخي الزهري عن
~~الزهري يعني أن الاربعه المذكورين رووا هذا الحديث عن الزهري بإسناده كما
~~رواه شعيب عنه وحديث بن أخي الزهري موصول عند مسلم وساق فيه السؤال والجواب
~~ثلاث مرات وقال في آخره خشية أن يكب على البناء للمفعول وفي رواية بن أخي
~~الزهري لطيفة وهي رواية أربعة من بني زهره على الولاء هو وعمه وعامر وأبوه
# | 1 ( قوله باب )
# هو منون وقوله السلام من الإسلام زاد في رواية كريمه افشاء السلام
~~والمراد بافشائه نشره سرا أو جهرا وهو مطابق للمرفوع في
# 28 قوله على من عرفت ومن لم تعرف وبيان كونه من الإسلام تقدم في باب
~~إطعام الطعام مع بقية فوائده وغاير المصنف بين شيخيه اللذين حدثاه عن ms00130 الليث
~~مراعاة للاتيان بالفائده الاسناديه وهي تكثير الطرق حيث يحتاج إلى إعادة
~~المتن فإنه لا يعيد الحديث الواحد في موضعين على صوره واحدة فإن قيل كان
~~يمكنه أن يجمع الحكمين في ترجمه واحدة ويخرج الحديث عن شيخيه معا أجاب
~~الكرماني باحتمال أن يكون كل من شيخيه أورده في معرض غير المعرض الآخر وهذا
~~ليس بطائل لأنه متوقف على ثبوت وجود تصنيف مبوب لكل من شيخيه والأصل عدمه
~~ولان من اعتنى بترجمة كل من قتيبة وعمرو بن خالد لم يذكر أن لواحد منهما
~~تصنيفا على الأبواب ولأنه لزم منه أن البخاري يقلد في التراجم والمعروف
~~الشائع عنه أنه هو الذي يستنبط الأحكام في الأحاديث ويترجم لها ويتفنن في
~~ذلك بما لا يدركه فيه غيره ولأنه يبقى السؤال بحاله إذ لا يمتنع معه أن
~~يجمعهما المصنف ولو كان سمعهما مفترقين والظاهر من صنيع البخاري أنه يقصد
~~تعديد شعب الإيمان كما قدمناه فخص كل شعبة بباب تنويها بذكرها وقصد التنويه
~~يحتاج إلى التاكيد فلذلك غاير بين الترجمتين قوله وقال عمار هو بن ياسر أحد
~~السابقين الأولين وأثره هذا أخرجه أحمد بن حنبل في كتاب الإيمان من طريق
~~سفيان الثوري ورواه يعقوب بن شيبه في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية
~~وغيرهما كلهم عن أبي إسحاق السبيعي عن صلة بن زفر عن عمار ولفظ شعبة ثلاث
~~من كن فيه فقد استكمل الإيمان وهو بالمعنى وهكذا رويناه في جامع معمر عن
~~أبي إسحاق وكذا حدث به عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وحدث به عبد الرزاق
~~بأخرة فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذا أخرجه البزار في مسنده وبن
~~أبي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي وكذا رواه البغوي في
~~شرح السنة من طريق أحمد بن كعب الواسطي وكذا أخرجه بن الأعرابي في معجمه عن
~~محمد بن الصباح الصنعاني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا PageV01P082
~~واستغربه البزار وقال أبو زرعة هو خطا قلت وهو معلول من حيث صناعة الإسناد
~~لأن ms00131 عبد الرزاق تغير بآخرة وسماع هؤلاء منه في حال تغيره الا أن مثله لا
~~يقال بالراي فهو في حكم المرفوع وقد رويناه مرفوعا من وجه آخر عن عمار
~~أخرجه الطبراني في الكبير وفي إسناده ضعف وله شواهد أخرى بينتها في تغليق
~~التعليق قوله ثلاث أي ثلاث خصال واعرابه نظير ما مر في قوله ثلاث من كن فيه
~~والعالم بفتح اللام والمراد به هنا جميع الناس والاقتار القله وقيل
~~الافتقار وعلى الثاني فمن في قوله من الاقتار بمعنى مع أو بمعنى عند قال
~~أبو الزناد بن سراج وغيره إنما كان من جمع الثلاث مستكملا للإيمان لأن
~~مداره عليها لأن العبد إذا اتصف بالإنصاف لم يترك لمولاه حقا واجبا عليه
~~الا أداه ولم يترك شيئا مما نهاه عنه الا اجتنبه وهذا يجمع أركان الإيمان
~~وبذل السلام يتضمن مكارم الأخلاق والتواضع وعدم الاحتقار ويحصل به التالف
~~والتحابب والإنفاق من الاقتار يتضمن غاية الكرم لأنه إذا أنفق مع الاحتياج
~~كان مع التوسع أكثر انفاقا والنفقه أعم من أن تكون على العيال واجبه
~~ومندوبه أو على الضيف والزائر وكونه من الاقتار يستلزم الوثوق بالله والزهد
~~في الدنيا وقصر الأمل وغير ذلك من مهمات الآخرة وهذا التقرير يقوي أن يكون
~~الحديث مرفوعا لأنه يشبه أن يكون كلام من أوتي جوامع الكلم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب كفران العشير وكفر دون كفر )
# قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرحه مراد المصنف أن يبين أن الطاعات
~~كما تسمى إيمانا كذلك المعاصي تسمى كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد
~~الكفر المخرج من الملة قال وخص كفران العشير من بين أنواع الذنوب لدقيقة
~~بديعة وهي قوله صلى الله عليه وسلم لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة
~~أن تسجد لزوجها فقرن حق الزوج على الزوجه بحق الله فإذا كفرت المرأه حق
~~زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغايه كان ذلك دليلا على تهاونها بحق الله
~~فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن المله ms00132 ويؤخذ من كلامه مناسبة
~~هذه الترجمة لامور الإيمان من جهة كون الكفر ضد الإيمان وأما قول المصنف
~~وكفر دون كفر فأشار إلى أثر رواه أحمد في كتاب الإيمان من طريق عطاء بن أبي
~~رباح وغيره وقوله فيه أبو سعيد أي يدخل في الباب حديث رواه أبو سعيد وفي
~~رواية كريمه فيه عن أبي سعيد أي مروي عن أبي سعيد وفائدة هذا الإشارة إلى
~~أن للحديث طريقا غير الطريق المساقه وحديث أبي سعيد أخرجه المؤلف في الحيض
~~وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم للنساء
~~تصدقن فإني رايتكن أكثر أهل النار فقلن ولم يا رسول الله قال تكثرن اللعن
~~وتكفرن العشير الحديث ويحتمل أن يريد بذلك حديث أبي سعيد أيضا لا يشكر الله
~~من لا يشكر الناس قاله القاضي أبو بكر المذكور والأول أظهر وأجرى
~~PageV01P083 على مالوف المصنف ويعضده إيراده لحديث بن عباس بلفظ وتكفرن
~~العشير والعشير الزوج قيل له عشير بمعنى معاشر مثل أكيل بمعنى مؤاكل وحديث
~~بن عباس المذكور طرف من حديث طويل أورده المصنف في باب صلاة الكسوف بهذا
~~الإسناد تاما وسيأتي الكلام عليه ثم وننبه هنا على فائدتين إحداهما أن
~~البخاري يذهب إلى جواز تقطيع الحديث إذا كان ما يفصله منه لايتعلق بما قبله
~~ولا بما بعده تعلقا يفضي إلى فساد المعنى فصنيعه كذلك يوهم من لا يحفظ
~~الحديث أن المختصر غير التام لا سيما إذا كان ابتداء المختصر من اثناء
~~التام كما وقع في هذا الحديث فإن أوله هنا قوله صلى الله عليه وسلم أريت
~~النار إلى آخر ما ذكر منه وأول التام عن بن عباس قال خسفت الشمس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر قصة صلاة الخسوف ثم خطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيها القدر المذكور هنا فمن أراد عد الأحاديث التي اشتمل عليها
~~الكتاب يظن أن هذا الحديث حديثان أو أكثر لاختلاف الابتداء وقد وقع في ذلك
~~من حكى أن عدته بغير تكرار ms00133 أربعة آلاف أو نحوها كابن الصلاح والشيخ محيي
~~الدين ومن بعدهما وليس الأمر كذلك بل عدته على التحرير ألفا حديث وخمسمائة
~~حديث وثلاثة عشر حديثا كما بينت ذلك مفصلا في المقدمه الفائده الثانية تقرر
~~أن البخاري لا يعيد الحديث الا لفائده لكن تارة تكون في المتن وتارة في
~~الإسناد وتارة فيهما وحيث تكون في المتن خاصة لا يعيده بصورته بل يتصرف فيه
~~فإن كثرت طرقه أورد لكل باب طريقا وأن قلت اختصر المتن أو الإسناد وقد صنع
~~ذلك في هذا الحديث فإنه أورده هنا عن عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي مختصرا
~~مقتصرا على مقصود الترجمة كما تقدمت الإشارة إليه من أن الكفر يطلق على بعض
~~المعاصي ثم أورده في الصلاة في باب من صلى وقدامه نار بهذا الإسناد بعينه
~~لكنه لما لم يغاير اقتصر على مقصود الترجمة منه فقط ثم أورده في صلاة
~~الكسوف بهذا الإسناد فساقه تاما ثم أورده في بدء الخلق في ذكر الشمس والقمر
~~عن شيخ غير القعنبي مقتصرا على موضع الحاجة ثم أورده في عشرة النساء عن شيخ
~~غيرهما عن مالك أيضا وعلى هذه الطريقة يحمل جميع تصرفه فلا يوجد في كتابه
~~حديث على صوره واحدة في موضعين فصاعدا الا نادرا والله الموفق وسيأتي
~~الكلام على ما تضمنه حديث الباب من الفوائد حيث ذكره تاما إن شاء الله
~~تعالى PageV01P084
# | 1 ( قوله باب )
# هو منون وقوله المعاصي مبتدأ ومن أمر الجاهلية خبره والجاهليه ما قبل
~~الإسلام وقد يطلق في شخص معين أي في حال جاهليته وقوله ولا يكفر بتشديد
~~الفاء المفتوحه وفي رواية أبي الوقت بفتح أوله واسكان الكاف وقوله الا
~~بالشرك أي أن كل معصيه تؤخذ من ترك واجب أو فعل محرم فهي من أخلاق الجاهلية
~~والشرك أكبر المعاصي ولهذا استثناه ومحصل الترجمة أنه لما قدم أن المعاصي
~~يطلق عليها الكفر مجازا على إرادة كفر النعمه لا كفر الجحد أراد أن يبين
~~أنه كفر لا يخرج عن الملة خلافا للخوارج الذين يكفرون بالذنوب ونص القرآن ms00134
~~يرد عليهم وهو قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فصير ما دون الشرك تحت
~~إمكان المغفره والمراد بالشرك في هذه الآية الكفر لأن من جحد نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم مثلا كان كافرا ولو لم يجعل مع الله إلها آخر والمغفره
~~منتفية عنه بلا خلاف وقد يرد الشرك ويراد به ما هو أخص من الكفر كما في
~~قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين قال بن بطال غرض
~~البخاري الرد على من يكفر بالذنوب كالخوارج ويقول أن من مات على ذلك يخلد
~~في النار والايه ترد عليهم لأن المراد بقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من
~~مات على كل ذنب سوى الشرك وقال الكرماني في استدلاله بقول أبي ذر عيرته
~~بأمه نظر لأن التعيير ليس كبيرة وهم لا يكفرون بالصغائر قلت استدلالة عليهم
~~من الآية ظاهر ولذلك اقتصر عليه بن بطال وأما قصة أبي ذر فإنما ذكرت ليستدل
~~بها على أن من بقيت فيه خصلة من خصال الجاهلية سوى الشرك لا يخرج عن
~~الإيمان بها سواء كانت من الصغائر أم الكبائر وهو واضح واستدل المؤلف أيضا
~~على أن المؤمن إذا أرتكب معصية لا يكفر بان الله تعالى أبقى عليه اسم
~~المؤمن فقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ثم قال انما المؤمنون إخوة
~~فاصلحوا بين اخويكم واستدل أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم إذا التقي
~~المسلمان بسيفيهما فسماهما مسلمين مع التوعد بالنار والمراد هنا إذا كانت
~~المقاتلة بغير تأويل سائغ واستدل أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر
~~فيك جاهلية أي خصلة جاهلية مع أن منزلة أبي ذر من الإيمان في الذروة
~~العالية وإنما وبخه بذلك على عظيم منزلته عنده تحذيرا له عن معاودة مثل ذلك
~~لأنه وأن كان معذورا بوجه من وجوه العذر لكن وقوع ذلك من مثله يستعظم أكثر
~~ممن هو دونه وقد وضح بهذا وجه دخول الحديثين تحت الترجمة وهذا على مقتضى
~~هذه الرواية رواية أبي ذر عن مشايخه لكن ms00135 سقط حديث أبي بكرة من رواية
~~المستملي وأما رواية الأصيلي وغيره فأفرد فيها حديث أبي بكرة بترجمة وان
~~طائفتان من المؤمنين وكل من الروايتين جمعا وتفريقا حسن والطائفه القطعة من
~~الشيء ويطلق على الواحد فما فوقه عند الجمهور وأما اشتراط حضور أربعة في
~~رجم الزاني مع قوله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين فالايه وارده
~~في الجلد ولا اشتراط فيه والاشتراط في الرجم بدليل آخر وأما اشتراط ثلاثة
~~في صلاة الخوف مع قوله تعالى فلتقم طائفة منهم معك فذاك لقوله تعالى
~~ولياخذوا اسلحتهم فذكره بلفظ PageV01P085 الجمع واقله ثلاثة على الصحيح
# 31 قوله حدثنا أيوب هو السختياني ويونس هو بن عبيد والحسن هو بن أبي
~~الحسن البصري والأحنف بن قيس مخضرم وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن
~~قبل إسلامه وكان رئيس بني تميم في الإسلام وبه يضرب المثل في الحلم وقوله
~~ذهبت لأنصر هذا الرجل يعني عليا كذا هو في مسلم من هذا الوجه وقد أشار إليه
~~المؤلف في الفتن ولفظه أريد نصرة بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد
~~الإسماعيلي في روايته يعني عليا وأبو بكرة بإسكان الكاف هو الصحابي المشهور
~~وكان الأحنف أراد أن يخرج بقومه إلى علي بن أبي طالب ليقاتل معه يوم الجمل
~~فنهاه أبو بكرة فرجع وحمل أبو بكرة الحديث على عمومه في كل مسلمين التقيا
~~بسيفيهما حسما للماده وإلا فالحق أنه محمول على ما إذا كان القتال منهما
~~بغير تأويل سائغ كما قدمناه ويخص ذلك من عموم الحديث المتقدم بدليله الخاص
~~في قتال أهل البغي وقد رجع الأحنف عن رأي أبي بكرة في ذلك وشهد مع علي باقي
~~حروبه وسيأتي الكلام على حديث أبي بكرة في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
~~ورجال إسناده كلهم بصريون وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم
~~أيوب والحسن والأحنف قوله عن واصل هو بن حيان وللأصيلي هو الأحدب وللمصنف
~~في العتق حدثنا واصل الأحدب قوله عن المعرور وفي العتق سمعت المعرور بن ms00136
~~سويد وهو بمهملات ساكن العين قوله بالربذه هو بفتح الراء والموحدة والمعجمة
~~موضع بالبادية بينه وبين المدينة ثلاث مراحل قوله وعليه حلة وعلى غلامه حلة
~~هكذا رواه أصحاب شعبة عنه لكن في رواية الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة
~~أتيت أبا ذر فإذا حلة عليه منها ثوب وعلى عبدة منها ثوب وهذا يوافق ما في
~~اللغه أن الحلة ثوبان من جنس واحد ويؤيده ما في رواية الأعمش عن المعرور
~~عند المؤلف في الأدب بلفظ رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردا فقلت لو أخذت هذا
~~فلبسته كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة
~~ولأبي داود فقال القوم يا أبا ذر لو أخذت الذي على غلامك فجعلته مع الذي
~~عليك لكانت حلة فهذا موافق لقول أهل اللغه لأنه ذكر أن الثوبين يصيران
~~بالجمع بينهما حلة ولو كان كما في الأصل على كل واحد منهما حلة لكان إذا
~~جمعهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بأنه كان عليه برد جيد
~~تحته ثوب خلق من جنسه وعلى غلامه كذلك وكأنه قيل له لو أخذت البرد الجيد
~~فأضفته إلى البرد الجيد الذي عليك وأعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت
~~حله جيده فتلتئم بذلك الروايتان ويحمل قوله في حديث الأعمش لكانت حله أي
~~كاملة الجوده فالتنكير فيه للتعظيم والله أعلم وقد نقل بعض أهل اللغه أن
~~الحلة لا تكون الا ثوبين جديدين يحلهما من طيهما فافاد أصل تسمية الحلة
~~وغلام أبي ذر المذكور لم يسم ويحتمل أن يكون أبا مراوح مولى أبي ذر وحديثه
~~عنه في الصحيحين وذكر مسلم في الكني أن اسمه سعد قوله فسألته أي عن السبب
~~في الباسه غلامه نظير لبسه لأنه على خلاف المالوف فأجابه بحكاية القصة التي
~~كانت سببا لذلك قوله ساببت في رواية الإسماعيلي شاتمت وفي الأدب للمؤلف كان
~~بيني وبين رجل كلام وزاد مسلم من إخواني وقيل أن الرجل المذكور هو بلال
~~المؤذن مولى أبي بكر وروى ذلك الوليد بن مسلم ms00137 منقطعا ومعنى ساببت وقع بيني
~~وبينه سباب بالتخفيف وهو من السب بالتشديد وأصله القطع وقيل ماخوذ من السبه
~~وهي حلقة الدبر سمي الفاحش من القول بالفاحش من الجسد فعلى الأول المراد
~~قطع المسبوب وعلى الثاني المراد كشف عورته لأن من شأن الساب ابداء عورة
~~المسبوب قوله فعيرته بامه أي نسبته إلى العار زاد في الأدب وكانت أمه
~~اعجميه فنلت منها وفي رواية قلت له يا بن السوداء والاعجمي من لا يفصح
~~باللسان العربي سواء PageV01P086 كان عربيا أو عجميا والفاء في فعيرته قيل
~~هي تفسيريه كأنه بين أن التعيير هو السب والظاهر أنه وقع بينهما سباب وزاد
~~عليه التعيير فتكون عاطفة ويدل عليه رواية مسلم قال اعيرته بأمه فقلت من سب
~~الرجال سبوا أباه وأمه قال انك امرؤ فيك جاهلية أي خصلة من خصال الجاهلية
~~ويظهر لي أن ذلك كان من أبي ذر قبل أن يعرف تحريمه فكانت تلك الخصله من
~~خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال كما عند المؤلف في الأدب قلت على ساعتي
~~هذه من كبر السن قال نعم كأنه تعجب من خفاء ذلك عليه ومع كبر سنة فبين له
~~كون هذه الخصله مذمومه شرعا وكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره
~~أخذا بالاحوط وإن كان لفظ الحديث يقتضي اشتراط المواساة لا المساواه وسنذكر
~~ما يتعلق ببقية ذلك في كتاب العتق حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى وفي
~~السياق دلاله على جواز تعدية عيرته بالباء وقد أنكره بن قتيبة وتبعه بعضهم
~~وأثبت آخرون أنها لغه وقد جاء في سبب إلباس أبي ذر غلامه مثل لبسه أثر
~~مرفوع أصرح من هذا واخص أخرجه الطبراني من طريق أبي غالب عن أبي إمامة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا ذر عبدا فقال أطعمه مما تأكل والبسه مما
~~تلبس وكان لأبي ذر ثوب فشقه نصفين فأعطى الغلام نصفه فرآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأله فقال قلت يا رسول الله أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما
~~تلبسون قال نعم
# | 1 ms00138 ( قوله باب ظلم دون ظلم دون )
# يحتمل أن تكون بمعنى غير أي أنواع الظلم متغايره أو بمعنى الأدنى أي
~~بعضها أخف من بعض وهو أظهر في مقصود المصنف وهذه الجملة لفظ حديث رواه أحمد
~~في كتاب الإيمان من حديث عطاء ورواه أيضا من طريق طاوس عن بن عباس بمعناه
~~وهو في معنى قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله الآية فاستعمله المؤلف
~~ترجمة واستدل له بالحديث المرفوع ووجه الدلاله منه أن الصحابة فهموا من
~~قوله بظلم عموم أنواع المعاصي ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~وإنما بين لهم أن المراد أعظم أنواع الظلم وهو الشرك على ما سنوضحه فدل على
~~أن للظلم مراتب متفاوته ومناسبة إيراد هذا عقب ما تقدم من أن المعاصي غير
~~الشرك لاينسب صاحبها إلى الكفر المخرج عن الملة على هذا التقرير ظاهرة
# 32 قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي قوله وحدثني بشر هو في الروايات
~~المصححه بواو العطف وفي بعض النسخ قبلها صورة ح فإن كانت من أصل التصنيف
~~فهي مهملة مأخوذه من التحويل على المختار وإن كانت مزيدة من بعض الرواة
~~فيحتمل أن تكون مهملة كذلك أو معجمة مأخوذه من البخاري لأنها رمزه أي قال
~~البخاري وحدثني بشر وهو بن خالد العسكري وشيخه محمد هو بن جعفر المعروف
~~بغندر وهو أثبت الناس في شعبة ولهذا أخرج المؤلف روايته مع كونه أخرج
~~الحديث عاليا عن أبي الوليد واللفظ المساق هنا لفظ بشر وكذلك PageV01P087
~~أخرج النسائي عنه وتابعه بن أبي عدي عن شعبة وهو عند المؤلف في تفسير
~~الأنعام وأما لفظ أبي الوليد فساقه المؤلف في قصة لقمان بلفظ أينا لم يلبس
~~ايمانه بظلم وزاد فيه أبو نعيم في مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن شعبة
~~بعد قوله إن الشرك لظلم عظيم فطابت أنفسنا واقتضت رواية شعبة هذه أن هذا
~~السؤال سبب نزول الآية الأخرى التي في لقمان لكن رواه البخاري ومسلم من
~~طريق أخرى عن الأعمش وهو سليمان المذكور في حديث ms00139 الباب ففي رواية جرير عنه
~~فقالوا أينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال ليس بذلك الا تسمعون إلى قول لقمان
~~وفي رواية وكيع عنه فقال ليس كما تظنون وفي رواية عيسى بن يونس أنما هو
~~الشرك ألم تسمعوا إلى ما قال لقمان وظاهر هذا أن الآية التي في لقمان كانت
~~معلومة عندهم ولذلك نبههم عليها ويحتمل أن يكون نزولها وقع في الحال فتلاها
~~عليهم ثم نبههم فتلتئم الروايتان قال الخطابي كان الشرك عند الصحابة أكبر
~~من أن يلقب بالظلم فحملوا الظلم في الآية على ما عداه يعني من المعاصي
~~فسألوا عن ذلك فنزلت هذه الآية كذا قال وفيه نظر والذي يظهر لي إنهم حملوا
~~الظلم على عمومه الشرك فما دونه وهو الذي يقتضيه صنيع المؤلف وإنما حملوه
~~على العموم لأن قوله بظلم نكره في سياق النفي لكن عمومها هنا بحسب الظاهر
~~قال المحققون أن دخل على النكرة في سياق النفي ما يؤكد العموم ويقويه نحو
~~من في قوله ما جاءني من رجل أفاد تنصيص العموم وإلا فالعموم مستفاد بحسب
~~الظاهر كما فهمه الصحابة من هذه الآية وبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ظاهرها غير مراد بل هو من العام الذي أريد به الخاص فالمراد بالظلم أعلى
~~انواعه وهو الشرك فإن قيل من أين يلزم أن من لبس الإيمان بظلم لا يكون آمنا
~~ولا مهتديا حتى شق عليهم والسياق إنما يقتضي أن من لم يوجد منه الظلم فهو
~~آمن ومهتد فما الذي دل على نفي ذلك عمن وجد منه الظلم فالجواب أن ذلك
~~مستفاد من المفهوم وهو مفهوم الصفة أو مستفاد من الاختصاص المستفاد من
~~تقديم لهم على الأمن أي لهم الأمن لا لغيرهم كذا قال الزمخشري في قوله
~~تعالى إياك نعبد وقال في قوله تعالى كلا أنها كلمة هو قائلها تقديم هو على
~~قائلها يفيد الاختصاص أي هو قائلها لا غيره فإن قيل لا يلزم من قوله إن
~~الشرك لظلم عظيم أن غير الشرك لا يكون ظلما فالجواب أن ms00140 التنوين في قوله
~~لظلم عظيم وقد بين ذلك استدلال الشارع بالايه الثانية فالتقدير لم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم عظيم أي بشرك إذ لا ظلم أعظم منه وقد ورد ذلك صريحا عند
~~المؤلف في قصة إبراهيم الخليل عليه السلام من طريق حفص بن غياث عن الأعمش
~~ولفظه قلنا يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون لم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم بشرك أو لم تسمعوا إلى قول لقمان فذكر الآية واستنبط منه
~~المازري جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة ونازعه القاضي عياض فقال ليس في
~~هذه القصه تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر واعتقاد التصديق لازم
~~لأول وروده فما هي الحاجة ويمكن أن يقال المعتقدات أيضا تحتاج إلى البيان
~~فلما أجمل الظلم حتى تناول إطلاقه جميع المعاصي شق عليهم حتى ورد البيان
~~فما انتفت الحاجة والحق أن في القصه تأخير البيان عن وقت الخطاب لأنهم حيث
~~احتاجوا إليه لم يتأخر قوله ولم يلبسوا أي لم يخلطوا تقول لبست الأمر
~~بالتخفيف البسه بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل أي خلطته وتقول لبست
~~الثوب البسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل وقال محمد بن إسماعيل
~~التيمي في شرحه خلط الإيمان بالشرك لايتصور فالمراد إنهم لم تحصل لهم
~~الصفتان كفر متأخر عن إيمان متقدم أي لم يرتدوا ويحتمل أن يراد إنهم لم
~~يجمعوا بينهما ظاهرا وباطنا أي لم ينافقوا وهذا أوجه ولهذا عقبه المصنف
~~بباب علامات المنافق وهذا من بديع ترتيبه ثم في هذا الإسناد رواية ثلاثة من
~~التابعين بعضهم عن بعض وهم الأعمش عن شيخه إبراهيم بن يزيد PageV01P088
~~النخعي عن خاله علقمة بن قيس النخعي والثلاثة كوفيون فقهاء وعبد الله
~~الصحابي هو بن مسعود وهذه الترجمة أحد ما قيل فيه أنه أصح الأسانيد والأعمش
~~موصوف بالتدليس ولكن في رواية حفص بن غياث التي تقدمت الإشارة إليها عند
~~المؤلف عنه حدثنا إبراهيم ولم أر التصريح بذلك في جميع طرقه عند الشيخين
~~وغيرهما الا في هذا الطريق وفي المتن من الفوائد الحمل على ms00141 العموم حتى يرد
~~دليل الخصوص وأن النكرة في سياق النفي تعم وأن الخاص يقضي على العام
~~والمبين على المجمل وأن اللفظ يحمل على خلاف ظاهره لمصلحة دفع التعارض وأن
~~درجات الظلم تتفاوت كما ترجم له وأن المعاصي لا تسمى شركا وأن من لم يشرك
~~بالله شيئا فله الأمن وهو مهتد فإن قيل فالعاصي قد يعذب فما هو الأمن
~~والاهتداء الذي حصل له فالجواب أنه أمن من التخليد في النار مهتد إلى طريق
~~الجنة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب علامات المنافق )
# لما قدم أن مراتب الكفر متفاوته وكذلك الظلم اتبعه بان النفاق كذلك وقال
~~الشيخ محيي الدين مراد البخاري بهذه الترجمة أن المعاصي تنقص الإيمان كما
~~أن الطاعة تزيده وقال الكرماني مناسبة هذا الباب لكتاب الإيمان أن النفاق
~~علامة عدم الإيمان أو ليعلم منه أن بعض النفاق كفر دون بعض والنفاق لغة
~~مخالفة الباطن للظاهر فإن كان في اعتقاد الإيمان فهو نفاق الكفر وإلا فهو
~~نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه
# 33 قوله حدثنا سليمان أبو الربيع هو الزهراني بصري نزل بغداد ومن شيخه
~~فصاعدا مدنيون ونافع بن مالك هو عم مالك بن أنس الإمام قوله آية المنافق
~~ثلاث الآية العلامه وأفراد الآية أما على إرادة الجنس أو أن العلامة إنما
~~تحصل باجتماع الثلاث والأول أليق بصنيع المؤلف ولهذا ترجم بالجمع وعقب
~~بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه أبو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق فإن
~~قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الآخر بلفظ أربع من كن فيه
~~الحديث أجاب القرطبي باحتمال أنه استجد له صلى الله عليه وسلم من العلم
~~بخصالهم ما لم يكن عنده وأقول ليس بين الحديثين تعارض لأنه لا يلزم من عد
~~الخصلة PageV01P089 المذمومه الدالة على كمال النفاق كونها علامه على
~~النفاق لاحتمال أن تكون العلامات دالات على أصل النفاق والخصله الزائده إذا
~~اضيفت إلى ذلك كمل بها خلوص النفاق على أن في رواية مسلم من طريق العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه ms00142 عن أبي هريرة ما يدل على إرادة عدم الحصر فإن لفظه من
~~علامة المنافق ثلاث وكذا أخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد الخدري
~~وإذا حمل اللفظ الأول على هذا لم يرد السؤال فيكون قد أخبر ببعض العلامات
~~في وقت وببعضها في وقت آخر وقال القرطبي أيضا والنووي حصل من مجموع
~~الروايتين خمس خصال لأنهما تواردتا على الكذب في الحديث والخيانه في
~~الامانه وزاد الأول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهده والفجور في
~~الخصومه قلت وفي رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهده الخلف في الوعد
~~كما في الأول فكأن بعض الرواة تصرف في لفظه لأن معناهما قد يتحد وعلى هذا
~~فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال
~~في رده وهذا قد يندرج في الخصلة الأولى وهي الكذب في الحديث ووجه الاقتصار
~~على هذه العلامات الثلاث أنها منبهة على ما عداها إذ أصل الديانه منحصر في
~~ثلاث القول والفعل والنيه فنبه على فساد القول بالكذب وعلى فساد الفعل
~~بالخيانه وعلى فساد النية بالخلف لأن خلف الوعد لا يقدح الا إذا كان العزم
~~عليه مقارنا للوعد أما لو كان عازما ثم عرض له مانع أو بدا له رأي فهذا لم
~~توجد منه صورة النفاق قاله الغزالي في الأحياء وفي الطبراني في حديث طويل
~~ما يشهد له ففيه من حديث سلمان إذا وعد وهو يحدث نفسه أنه يخلف وكذا قال في
~~باقي الخصال وإسناده لا بأس به ليس فيهم من أجمع على تركه وهو عند أبي داود
~~والترمذي من حديث زيد بن أرقم مختصر بلفظ إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن
~~يفي له فلم يف فلا إثم عليه قوله إذا وعد قال صاحب المحكم يقال وعدته خيرا
~~ووعدته شرا فإذا أسقطوا الفعل قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكى
~~بن الأعرابي في نوادره أوعدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث الوعد
~~بالخير وأما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب ما لم يترتب على ترك ms00143 انفاذه مفسدة
~~وأما الكذب في الحديث فحكى بن التين عن مالك أنه سئل عمن جرب عليه كذب فقال
~~أي نوع من الكذب لعله حدث عن عيش له سلف فبالغ في وصفه فهذا لا يضر وإنما
~~يضر من حدث عن الأشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا الكذب انتهى وقال النووي هذا
~~الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث أن هذه الخصال قد توجد في المسلم
~~المجمع على عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله
~~المحققون أن معناه أن هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال
~~ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية على المجاز أي صاحب
~~هذه الخصال كالمنافق وهو بناء على أن المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في
~~الجواب عنه أن المراد بالنفاق نفاق العمل كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي
~~واستدل له بقول عمر لحذيفة هل تعلم في شيئا من النفاق فإنه لم يرد بذلك
~~نفاق الكفر وإنما أراد نفاق العمل ويؤيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني
~~بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد بإطلاق النفاق الإنذار والتحذير عن
~~ارتكاب هذه الخصال وأن الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي وذكر أيضا أنه
~~يحتمل أن المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا قال ويدل عليه التعبير
~~بإذا فإنها تدل على تكرر الفعل كذا قال والأولى ما قال الكرماني أن حذف
~~المفعول من حدث يدل على العموم أي إذا حدث في كل شيء كذب فيه أو يصير قاصرا
~~أي إذا PageV01P090 وجد ماهية التحديث كذب وقيل هو محمول على من غلبت عليه
~~هذه الخصال وتهاون بها واستخف بأمرها فإن من كان كذلك كان فاسد الإعتقاد
~~غالبا وهذه الاجوبه كلها مبنيه على أن اللام في المنافق للجنس ومنهم من
~~ادعى أنها للعهد فقال أنه ورد في حق شخص معين أو في حق المنافقين في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتمسك هؤلاء بأحاديث ضعيفه جاءت في ذلك لو ثبت
~~شيء منها لتعين ms00144 المصير إليه وأحسن الاجوبه ما ارتضاه القرطبي والله أعلم
# 34 قوله تابعه شعبة وصل المؤلف هذه المتابعه في كتاب المظالم ورواية
~~قبيصة عن سفيان وهو الثوري ضعفها يحيى بن معين وقال الشيخ محيي الدين إنما
~~أوردها البخاري على طريق المتابعة لا الاصاله وتعقبه الكرماني بأنها مخالفه
~~في اللفظ والمعنى من عدة جهات فكيف تكون متابعه وجوابه أن المراد بالمتابعه
~~هنا كون الحديث مخرجا في صحيح مسلم وغيره من طرق أخرى عن الثوري وعند
~~المؤلف من طرق أخرى عن الأعمش منها رواية شعبة المشار إليها وهذا هو السر
~~في ذكرها هنا وكأنه فهم أن المراد بالمتابعه حديث أبي هريرة المذكور في
~~الباب وليس كذلك إذ لو أراده لسماه شاهدا وأما دعواه أن بينهما مخالفة في
~~المعنى فليس بمسلم لما قررناه آنفا وغايته أن يكون في أحدهما زيادة وهي
~~مقبولة لأنها من ثقة متقن والله أعلم فائده رجال الإسناد الثاني كلهم
~~كوفيون الا الصحابي وقد دخل الكوفة أيضا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قيام ليلة القدر من الإيمان )
# لما بين علامات النفاق وقبحها رجع إلى ذكر علامات الإيمان وحسنها لأن
~~الكلام على متعلقات الإيمان هو المقصود بالاصاله وإنما يذكر متعلقات غيره
~~استطرادا ثم رجع فذكر أن قيام ليلة القدر وقيام رمضان وصيام رمضان من
~~الإيمان وأورد الثلاثة من حديث أبي هريرة متحدات الباعث والجزاء وعبر في
~~ليلة القدر بالمضارع في الشرط وبالماضي في جوابه بخلاف الآخرين فبالماضي
~~فيهما وأبدى الكرماني لذلك نكتة لطيفة قال لأن قيام رمضان محقق الوقوع وكذا
~~صيامه بخلاف قيام ليلة القدر فإنه غير متيقن فلهذا ذكره بلفظ المستقبل
~~انتهى كلامه وفيه شيء ستاتي الإشارة إليه وقال غيره استعمل لفظ الماضي في
~~الجزاء إشارة إلى تحقق وقوعه فهو نظير اتى أمر الله وفي استعمال الشرط
~~مضارعا والجواب ماضيا نزاع بين النحاة فمنعه الأكثر وأجازه آخرون لكن بقلة
~~استدلوا بقوله تعالى ان نشا ننزل عليهم من السماء آية فظلت لأن قوله فظلت
~~بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب ms00145 واستدلوا أيضا بهذا الحديث
~~وعندي في الاستدلال به نظر لانني أظنه من تصرف الرواة لأن الروايات فيه
~~مشهورة عن أبي هريرة بلفظ المضارع في الشرط والجزاء وقد رواه النسائي عن
~~محمد بن علي بن ميمون عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه فلم يغاير بين الشرط
~~والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه أبو نعيم في المستخرج عن
~~سليمان وهو الطبراني عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن أبي اليمان ولفظه
~~زائد على الروايتين فقال لا يقوم أحدكم ليلة القدر PageV01P091 فيوافقها
~~إيمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقوله في هذه الرواية
~~فيوافقها زيادة بيان وإلا فالجزاء مرتب على قيام ليلة القدر ولا يصدق قيام
~~ليلة القدر الا على من وافقها والحصر المستفاد من النفي والاثبات مستفاد من
~~الشرط والجزاء فوضح أن ذلك من تصرف الرواة بالمعنى لأن مخرج الحديث واحد
~~وسيأتي الكلام على ليلة القدر وعلى صيام رمضان وقيامه إن شاء الله تعالى في
~~كتاب الصيام
# | 1 ( قوله باب الجهاد من الإيمان )
# أورد هذا الباب بين قيام ليلة القدر وبين قيام رمضان وصيامه فأما مناسبة
~~إيراده معها في الجملة فواضح لاشتراكها في كونها من خصال الإيمان وأما
~~إيراده بين هذين البابين مع أن تعلق أحدهما بالاخر ظاهر فلنكتة لم أر من
~~تعرض لها بل قال الكرماني صنيعه هذا دال على أن النظر مقطوع عن غير هذه
~~المناسبه يعني اشتراكها في كونها من خصال الإيمان وأقول بل قيام ليلة القدر
~~وأن كان ظاهر المناسبة لقيام رمضان لكن للحديث الذي أورده في باب الجهاد
~~مناسبة بالتماس ليلة القدر حسنة جدا لأن التماس ليلة القدر يستدعي محافظة
~~زائدة ومجاهدة تامه ومع ذلك فقد يوافقها أو لا وكذلك المجاهد يلتمس الشهادة
~~ويقصد اعلاء كلمة الله وقد يحصل له ذلك أو لا فتناسبا في أن في كل منهما
~~مجاهده وفي أن كلا منهما قد يحصل المقصود الاصلي لصاحبه أو لا فالقائم
~~لالتماس ليلة القدر مأجور فإن وافقها كان ms00146 أعظم أجرا والمجاهد لالتماس
~~الشهادة مأجور فإن وافقها كان أعظم أجرا ويشير إلى ذلك تمنيه صلى الله عليه
~~وسلم الشهادة بقوله ولوددت إني أقتل في سبيل الله فذكر المؤلف فضل الجهاد
~~لذلك استطرادا ثم عاد إلى ذكر قيام رمضان وهو بالنسبة لقيام ليلة القدر عام
~~بعد خاص ثم ذكر بعده باب الصيام لأن الصيام من التروك فاخره عن القيام لأنه
~~من الأفعال ولان الليل قبل النهار ولعله أشار إلى أن القيام مشروع
~~PageV01P092 في أول ليلة من الشهر خلافا لبعضهم
# 36 قوله حدثنا حرمي هو اسم بلفظ النسبة وهو بصري يكنى أبا علي قال حدثنا
~~عبد الواحد هو بن زياد البصري العبدي ويقال له الثقفي وهو ثقة متقن قال بن
~~القطان لم يعتل عليه بقادح وفي طبقته عبد الواحد بن زيد بصري أيضا لكنه
~~ضعيف ولم يخرج عنه في الصحيحين شيء قوله حدثنا عمارة هو بن القعقاع بن
~~شبرمة الضبي قوله انتدب الله هو بالنون أي سارع بثوابه وحسن جزائه وقيل
~~بمعنى أجاب إلى المراد ففي الصحاح ندبت فلانا لكذا فانتدب أي أجاب إليه
~~وقيل معناه تكفل بالمطلوب ويدل عليه رواية المؤلف في أواخر الجهاد لهذا
~~الحديث من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ تكفل الله وله في أوائل الجهاد من
~~طريق سعيد بن المسيب عنه بلفظ توكل الله وسيأتي الكلام عليها وعلى رواية
~~مسلم هناك إن شاء الله تعالى ووقع في رواية الأصيلي هنا ائتدب بياء تحتانيه
~~مهموزه بدل النون من المأدبة وهو تصحيف وقد وجهوه بتكلف لكن أطباق الرواة
~~على خلافه مع اتحاد المخرج كاف في تخطئته قوله لايخرجه الا إيمان بي كذا هو
~~بالرفع على أنه فاعل يخرج والاستثناء مفرغ وفي رواية مسلم والإسماعيلي الا
~~إيمانا بالنصب قال النووي هو مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج الا الإيمان
~~والتصديق قوله وتصديق برسلي ذكره الكرماني بلفظ أو تصديق ثم استشكله وتكلف
~~الجواب عنه والصواب أسهل من ذلك لأنه لم يثبت في شيء من الروايات بلفظ أو
~~وقوله بي فيه ms00147 عدول من ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم فهو التفات وقال بن
~~مالك كان اللائق في الظاهر هنا إيمان به ولكنه على تقدير اسم فاعل من القول
~~منصوب على الحال أي انتدب الله لمن خرج في سبيله قائلا لا يخرجه الا إيمان
~~بي ولا يخرجه مقول القول لأن صاحب الحال على هذا التقدير هو الله وتعقبه
~~شهاب الدين بن المرحل بان حذف الحال لا يجوز وأن التعبير باللائق هنا غير
~~لائق فالأولى أنه من باب الالتفات وهو متجه وسيأتي في اثناء فرض الخمس من
~~طريق الأعرج بلفظ لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته تنبيه جاء
~~هذا الحديث من طريق أبي زرعة هذه مشتملا على أمور ثلاثة وقد اختصر المؤلف
~~من سياقه أكثر الأمر الثاني وساقه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من
~~طريق عبد الواحد بن زياد المذكور بتمامه وكذا هو عند مسلم في هذا الحديث من
~~وجه آخر عن عمارة بن القعقاع وجاء الحديث مفرقا من رواية الأعرج وغيره عن
~~أبي هريرة كما سيأتي عند المؤلف في كتاب الجهاد وهناك يأتي الكلام عليه إن
~~شاء الله تعالى وقد تقدمت الإشارة إلى أن الكلام على قيام رمضان وباب صيام
~~رمضان يأتي في كتاب الصيام
# | 1 ( قوله باب الدين يسر )
# أي دين الإسلام ذو يسر أو سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة إلى الأديان
~~قبله لأن الله رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم ومن أوضح
~~الامثلة له أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم وتوبة هذه الأمة بالإقلاع والعزم
~~والندم قوله احب الدين أي خصال الدين لأن خصال الدين كلها محبوبة
~~PageV01P093 لكن ما كان منها سمحا أي سهلا فهو أحب إلى الله ويدل عليه ما
~~أخرجه أحمد بسند صحيح من حديث أعرابي لم يسمه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول خير دينكم أيسره أو الدين جنس أي أحب الأديان إلى الله
~~الحنيفية والمراد بالاديان الشرائع الماضية قبل أن تبدل وتنسخ والحنيفية
~~ملة إبراهيم والحنيف في اللغة من ms00148 كان على ملة إبراهيم وسمي إبراهيم حنيفا
~~لميله عن الباطل إلى الحق لأن أصل الحنف الميل والسمحة السهلة أي أنها
~~مبنيه على السهولة لقوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم
~~إبراهيم وهذا الحديث المعلق لم يسنده المؤلف في هذا الكتاب لأنه ليس على
~~شرطه نعم وصله في كتاب الأدب المفرد وكذا وصله أحمد بن حنبل وغيره من طريق
~~محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس وإسناده حسن استعمله
~~المؤلف في الترجمة لكونه متقاصرا عن شرطه وقواه بما دل على معناه لتناسب
~~السهولة واليسر
# 39 قوله حدثنا عبد السلام بن مطهر أي بن حسام البصري وكنيته أبو ظفر
~~بالمعجمة والفاء المفتوحتين قوله حدثنا عمر بن علي هو المقدمي بضم الميم
~~وفتح القاف والدال المشدده وهو بصري ثقة لكنه مدلس شديد التدليس وصفه بذلك
~~بن سعد وغيره وهذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم وصححه وأن كان من رواية
~~مدلس بالعنعنه لتصريحه فيه بالسماع من طريق أخرى فقد رواه بن حبان في صحيحه
~~من طريق أحمد بن المقدام أحد شيوخ البخاري عن عمر بن على المذكور قال سمعت
~~معن بن محمد فذكره وهو من افراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث لكن
~~تابعه على شقه الثاني بن أبي ذئب عن سعيد أخرجه المصنف في كتاب الرقاق
~~بمعناه ولفظه سددوا وقربوا وزاد في آخره والقصد القصد تبلغوا ولم يذكر شقه
~~الأول وقد اشرنا إلى بعض شواهده ومنها حديث عروة الفقيمي بضم الفاء وفتح
~~القاف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن دين الله يسر ومنها حديث بريدة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا فإنه من يشاد هذا
~~الدين يغلبه رواهما أحمد وإسناد كل منهما حسن قوله ولن يشاد الدين الا غلبة
~~هكذا في روايتنا بإضمار الفاعل وثبت في رواية بن السكن وفي بعض الروايات عن
~~الأصيلي بلفظ ولن يشاد الدين أحد الا غلبه وكذا هو في ms00149 طرق هذا الحديث عند
~~الإسماعيلي وأبي نعيم وبن حبان وغيرهم والدين منصوب على المفعوليه وكذا في
~~روايتنا أيضا واضمر الفاعل للعلم به وحكى صاحب المطالع أن أكثر الروايات
~~برفع الدين على أن يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان أكثر
~~الروايات بالنصب ويجمع بين كلاميهما بأنه بالنسبة إلى روايات المغاربة
~~والمشارقة ويؤيد النصب لفظ حديث بريدة عند أحمد أنه من شاد هذا الدين يغلبه
~~ذكره في حديث آخر يصلح أن يكون هو سبب حديث الباب والمشادة بالتشديد
~~المغالبة يقال شاده يشاده مشادة إذا قاواه والمعنى لا يتعمق أحد في الأعمال
~~الدينيه ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال بن المنير في هذا الحديث علم
~~من أعلام النبوة فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع
~~وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة بل منع
~~الافراط المؤدي إلى الملال أو المبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل أو
~~إخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبته
~~عيناه في آخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة أو إلى أن خرج الوقت
~~المختار أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن بن الأدرع
~~عند أحمد إنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة وخير دينكم اليسرة وقد يستفاد
~~من هذا الإشارة إلى الأخذ بالرخصة الشرعيه فإن الأخذ بالعزيمة في موضع
~~الرخصه تنطع كمن PageV01P094 يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي
~~به استعماله إلى حصول الضرر قوله فسددوا أي الزموا السداد وهو الصواب من
~~غير إفراط ولا تفريط قال أهل اللغه السداد التوسط في العمل قوله وقاربوا أي
~~أن لم تستطيعوا الأخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه قوله وأبشروا أي
~~بالثواب على العمل الدائم وأن قل والمراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل
~~بان العجز إذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص أجره وأبهم المبشر به تعظيما
~~له وتفخيما قوله واستعينوا بالغدوة أي استعينوا على ms00150 مداومة العبادة
~~بايقاعها في الأوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير أول النهار وقال الجوهري
~~ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة
~~بضم أوله وفتحه واسكان اللام سير آخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا عبر
~~فيه بالتبعيض ولان عمل الليل أشق من عمل النهار وهذه الأوقات أطيب أوقات
~~المسافر وكأنه صلى الله عليه وسلم خاطب مسافرا إلى مقصد فنبهه على أوقات
~~نشاطه لأن المسافر إذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع وإذا تحرى
~~السير في هذه الأوقات المنشطه امكنته المداومه من غير مشقة وحسن هذه
~~الاستعارة أن الدنيا في الحقيقة دار نقلة إلى الاخره وأن هذه الأوقات
~~بخصوصها أروح ما يكون فيها البدن للعبادة وقوله في رواية بن أبي ذئب القصد
~~القصد بالنصب فيهما على الإغراء والقصد الأخذ بالأمر الأوسط ومناسبة إيراد
~~المصنف لهذا الحديث عقب الأحاديث التي قبله ظاهرة من حيث أنها تضمنت
~~الترغيب في القيام والصيام والجهاد فأراد أن يبين أن الأولى للعامل بذلك أن
~~لا يجهد نفسه بحيث يعجز وينقطع بل يعمل بتلطف وتدريج ليدوم عمله ولا ينقطع
~~ثم عاد إلى سياق الأحاديث الدالة على أن الأعمال الصالحة معدودة من الإيمان
~~فقال باب الصلاة من الإيمان
# | 1 ( قوله باب )
# هو مرفوع بتنوين وبغير تنوين والصلاة مرفوع على التنوين فقوله وقول الله
~~مرفوع عطفا على الصلاة وعلى عدمه مجرور مضاف قوله يعني صلاتكم وقع التنصيص
~~على هذا التفسير من الوجه PageV01P095 الذي أخرج منه المصنف حديث الباب
~~فروى الطيالسي والنسائي من طريق شريك وغيره عن أبي إسحاق عن البراء في
~~الحديث المذكور فانزل الله وما كان الله ليضيع أيمانكم صلاتكم إلى بيت
~~المقدس وعلى هذا فقول المصنف عند البيت مشكل مع أنه ثابت عنه في جميع
~~الروايات ولا اختصاص لذلك بكونه عند البيت وقد قيل أن فيه تصحيفا والصواب
~~يعني صلاتكم لغير البيت وعندي أنه لا تصحيف فيه بل هو صواب ومقاصد البخاري
~~في هذه الأمور دقيقه وبيان ذلك أن العلماء اختلفوا في الجهه التي ms00151 كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوجه إليها للصلاه وهو بمكة فقال بن عباس وغيره كان
~~يصلي إلى بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس
~~وأطلق آخرون أنه كان يصلي إلى بيت المقدس وقال آخرون كان يصلي إلى الكعبة
~~فلما تحول إلى المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوى النسخ
~~مرتين والأول أصح لأنه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث بن
~~عباس وكان البخاري أراد الإشارة إلى الجزم بالأصح من أن الصلاة لما كانت
~~عند البيت كانت إلى بيت المقدس واقتصر على ذلك اكتفاء بالاولويه لأن صلاتهم
~~إلى غير جهة البيت وهم عند البيت إذا كانت لاتضيع فأحرى أن لا تضيع إذا
~~بعدوا عنه فتقدير الكلام يعني صلاتكم التي صليتموها عند البيت إلى بيت
~~المقدس
# 40 قوله حدثنا عمرو بن خالد هو بفتح العين وسكون الميم وهو أبو الحسن
~~الحراني نزيل مصر أحد الثقات الاثبات ووقع في رواية القابسي عن عبدوس
~~كلاهما عن أبي زيد المروزي وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني عمر بن خالد بضم
~~العين وفتح الميم وهو تصحيف نبه عليه من القدماء أبو على الغساني وليس في
~~شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد ولا في جميع رجاله بل ولا في أحد من رجال
~~الكتب الستة قوله حدثنا زهير هو بن معاوية أبو خيثمة الجعفي الكوفي نزيل
~~الجزيره وبها سمع منه عمرو بن خالد قوله حدثنا أبو إسحاق هو السبيعي وسماع
~~زهير منه فيما قال أحمد بعد أن بدا تغيره لكن تابعه عليه عند المصنف
~~إسرائيل بن يونس حفيده وغيره قوله عن البراء هو بن عازب الأنصاري صحابي بن
~~صحابي وللمصنف في التفسير من طريق الثوري عن أبي إسحاق سمعت البراء فأمن ما
~~يخشى من تدليس أبي إسحاق قوله أول بالنصب أي في أول زمن قدومه وما مصدريه
~~قوله أو قال أخواله الشك من أبي إسحاق وفي إطلاق أجداده أو أخواله مجاز لأن
~~الأنصار أقاربه من جهة ms00152 الامومه لأن أم جده عبد المطلب بن هاشم منهم وهي
~~سلمى بنت عمرو أحد بني عدي بن النجار وإنما نزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة على اخوتهم بني مالك بن النجار ففيه على هذا مجاز ثان قوله قبل
~~بيت المقدس بكسر القاف وفتح الموحده أي إلى جهة بيت المقدس قوله ستة عشر
~~شهرا أو سبعة عشر كذا وقع الشك في رواية زهير هذه هنا وفي الصلاة أيضا عن
~~أبي نعيم عنه وكذا في رواية الثوري عنده وفي رواية إسرائيل عند المصنف وعند
~~الترمذي أيضا ورواه أبو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره عن أبي نعيم
~~فقال ستة عشر من غير شك وكذا لمسلم من رواية أبي الأحوص وللنسائي من رواية
~~زكريا بن أبي زائدة وشريك ولأبي عوانة أيضا من رواية عمار بن رزيق بتقديم
~~الراء مصغرا كلهم عن أبي إسحاق وكذا لأحمد بسند صحيح عن بن عباس وللبزار
~~والطبراني من حديث عمرو بن عوف سبعة عشر وكذا للطبراني عن بن عباس والجمع
~~بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر
~~التحويل شهرا والغى الزائد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك
~~وذلك أن القدوم كان في شهر ربيع الأول بلا PageV01P096 خلاف وكان التحويل
~~في نصف شهر رجب من السنة الثانية على الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم
~~بسند صحيح عن بن عباس وقال بن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام وهو مبنى على
~~أن القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الأول وشذت أقوال أخرى ففي بن ماجة من
~~طريق أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا وأبو بكر
~~سيء الحفظ وقد اضطرب فيه فعند بن جرير من طريقه في رواية سبعة عشر وفي
~~رواية ستة عشر وخرجه بعضهم على قول محمد بن حبيب أن التحويل كان في نصف
~~شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة وأقره مع كونه رجح في ms00153 شرحه لمسلم
~~رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم أن يكون ذلك في
~~شعبان الا أن الغي شهري القدوم والتحويل وقد جزم موسى بن عقبة بان التحويل
~~كان في جمادى الاخره ومن الشذوذ أيضا رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة
~~أشهر أو عشرة أشهر ورواية شهرين ورواية سنتين وهذه الاخيره يمكن حملها على
~~الصواب واسانيد الجميع ضعيفه والاعتماد على القول الأول فجملة ما حكاه تسع
~~روايات قوله وانه صلى أول بالنصب لأنه مفعول صلى والعصر كذلك على البدليه
~~واعربه بن مالك بالرفع وفي الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه أي أول صلاة صلاها
~~متوجها إلى الكعبة صلاة العصر وعند بن سعد حولت القبلة في صلاة الظهر أو
~~العصر على التردد وساق ذلك من حديث عمارة بن أوس قال صلينا إحدى صلاتي
~~العشاءين والتحقيق أن أول صلاة صلاها في بني سلمة لما مات بشر بن البراء بن
~~معرور الظهر وأول صلاة صلاها بالمسجد النبوي العصر وأما الصبح فهو من حديث
~~بن عمر بأهل قباء وهل كان ذلك في جمادى الآخرة أو رجب أو شعبان أقوال قوله
~~فخرج رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه بن منده من حديث طويلة بنت أسلم
~~وقيل هو عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء وأهل المسجد الذين مر بهم قيل
~~هم من بني سلمة وقيل هو عباد بن بشر الذي أخبر أهل قباء في صلاة الصبح كما
~~سيأتي بيان ذلك في حديث بن عمر حيث ذكره المصنف في كتاب الصلاة ونذكر هناك
~~تقرير الجمع بين هذين الحديثين وغيرهما مع التنبيه على ما فيهما من الفوائد
~~إن شاء الله تعالى قوله اشهد بالله أي احلف قال الجوهري يقال أشهد بكذا أي
~~احلف به قوله قبل مكة أي قبل البيت الذي في مكة ولهذا قال فداروا كما هم
~~قبل البيت وما موصولة والكاف للمبادرة وقال الكرماني للمقارنه وهم مبتدأ
~~وخبره محذوف قوله قد اعجبهم أي النبي صلى الله عليه وسلم وأهل الكتاب ms00154 هو
~~بالرفع عطفا على اليهود من عطف العام على الخاص وقيل المراد النصارى لأنهم
~~من أهل الكتاب وفيه نظر لأن النصارى لا يصلون لبيت المقدس فكيف يعجبهم وقال
~~الكرماني كان اعجابهم بطريق التبعيه لليهود قلت وفيه بعد لأنهم أشد الناس
~~عداوة لليهود ويحتمل أن يكون بالنصب والواو بمعنى مع أي يصلي مع أهل الكتاب
~~إلى بيت المقدس واختلف في صلاته إلى بيت المقدس وهو بمكة فروى بن ماجة من
~~طريق أبي بكر بن عياش المذكورة صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو
~~بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة إلى الكعبة بعد دخول المدينة
~~بشهرين وظاهره أنه كان يصلي بمكة إلى بيت المقدس محضا وحكى الزهري خلافا في
~~أنه هل كان يجعل الكعبة خلف ظهره أو يجعلها بينه وبين بيت المقدس قلت وعلى
~~الأول فكان يجعل الميزاب خلفه وعلى الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين
~~وزعم ناس أنه لم يزل يستقبل الكعبة بمكة فلما قدم المدينة استقبل بيت
~~المقدس ثم نسخ وحمل بن عبد البر هذا على القول الثاني ويؤيد حمله على ظاهره
~~إمامة جبريل ففي بعض طرقه أن PageV01P097 ذلك كان عند باب البيت قوله
~~أنكروا ذلك يعني اليهود فنزلت سيقول السفهاء من الناس الآية وقد صرح المصنف
~~بذلك في روايته من طريق إسرائيل قوله قال زهير يعني بن معاوية بالإسناد
~~المذكور بحذف أداة العطف كعادته ووهم من قال أنه معلق وقد ساقه المصنف في
~~التفسير مع جملة الحديث عن أبي نعيم عن زهير سياقا واحدا قوله انه مات على
~~القبلة أي قبلة بيت المقدس قبل أن تحول رجال وقتلوا ذكر القتل لم أره الا
~~في رواية زهير وباقي الروايات إنما فيها ذكر الموت فقط وكذلك روى أبو داود
~~والترمذي وبن حبان والحاكم صحيحا عن بن عباس والذين ماتوا بعد فرض الصلاة
~~وقبل تحويل القبلة من المسلمين عشرة أنفس فبمكة من قريش عبد الله بن شهاب
~~والمطلب بن أزهر الزهريان والسكران بن عمرو العامري وبارض الحبشة منهم حطاب ms00155
~~بالمهملة بن الحارث الجمحي وعمرو بن أمية الأسدي وعبد الله بن الحارث
~~السهمي وعروة بن عبد العزي وعدي بن نضلة العدويان ومن الأنصار بالمدينة
~~البراء بن معرور بمهملات واسعد بن زرارة فهؤلاء العشرة متفق عليهم ومات في
~~المدة أيضا إياس بن معاذ الأشهلي لكنه مختلف في إسلامه ولم أجد في شيء من
~~الأخبار أن أحدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم
~~الذكر عدم الوقوع فإن كانت هذه اللفظة محفوظة فتحمل على أن بعض المسلمين
~~ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء
~~بالتاريخ إذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في إسلامه وهو سويد بن
~~الصامت فقد ذكر بن إسحاق أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تلقاه
~~الأنصار في العقبة فعرض عليه الإسلام فقال أن هذا القول حسن وانصرف إلى
~~المدينة فقتل بها في وقعة بعاث بضم الموحدة واهمال العين وآخره مثلثة وكانت
~~قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل أن يكون هو
~~المراد وذكر لي بعض الفضلاء أنه يجوز أن يراد من قتل بمكة من المستضعفين
~~كأبوي عمار قلت يحتاج إلى ثبوت أن قتلهما بعد الإسراء تنبيه في هذا الحديث
~~من الفوائد الرد على المرجئة في انكارهم تسمية أعمال الدين إيمانا وفيه أن
~~تمنى تغيير بعض الأحكام جائز إذا ظهرت المصلحة في ذلك وفيه بيان شرف
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم وكرامته على ربه لاعطائه له ما أحب من غير
~~تصريح بالسؤال وفيه بيان ما كان في الصحابة من الحرص على دينهم والشفقة على
~~إخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسألة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث
~~البراء أيضا فنزل ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إلى
~~قوله والله يحب المحسنين وقوله تعالى انا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~ولملاحظة هذا المعنى عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن إسلام المرء فذكر ms00156
~~الدليل على أن المسلم إذا فعل الحسنة أثيب عليها قوله
# 41 قال مالك هكذا ذكره معلقا ولم يوصله في موضع آخر من هذا الكتاب وقد
~~وصله أبو ذر الهروي في روايته للصحيح فقال عقبة أخبرناه النضروي هو العباس
~~بن الفضل قال حدثنا الحسن بن إدريس قال حدثنا هشام PageV01P098 بن خالد
~~حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك به وكذا وصله النسائي من رواية الوليد بن
~~مسلم حدثنا مالك فذكره أتم مما هنا كما سيأتي وكذا وصله الحسن بن سفيان من
~~طريق عبد الله بن نافع والبزار من طريق إسحاق الفروي والإسماعيلي من طريق
~~عبد الله بن وهب والبيهقي في الشعب من طريق إسماعيل بن أبي أويس كلهم عن
~~مالك وأخرجه الدارقطني من طرق أخرى عن مالك وذكر أن معن بن عيسى رواه عن
~~مالك فقال عن أبي هريرة بدل أبي سعيد وروايته شاذة ورواه سفيان بن عيينة عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء مرسلا ورويناه في الخلعيات وقد حفظ مالك الوصل فيه وهو
~~أتقن لحديث أهل المدينة من غيره وقال الخطيب هو حديث ثابت وذكر البزار أن
~~مالكا تفرد بوصله قوله إذا أسلم العبد هذا الحكم يشترك فيه الرجال والنساء
~~وذكره بلفظ المذكر تغليبا قوله فحسن إسلامه أي صار إسلامه حسنا باعتقاده
~~وإخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر وأن يستحضر عند عمله قرب ربه منه
~~واطلاعه عليه كما دل عليه تفسير الإحسان في حديث سؤال جبريل كما سيأتي قوله
~~يكفر الله هو بضم الراء لأن إذا وأن كانت من ادوات الشرط لكنها لا تجزم
~~واستعمل الجواب مضارعا وأن كان الشرط بلفظ الماضي لكنه بمعنى المستقبل وفي
~~رواية البزار كفر الله فواخى بينهما قوله كان ازلفها كذا لأبي ذر ولغيره
~~زلفها وهي بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي بالتشديد ورواه
~~الدارقطني من طريق طلحة بن يحيى عن مالك بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن إسلامه
~~الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيئة زلفها بالتخفيف فيهما
~~وللنسائي نحوه ms00157 لكن قال ازلفها وزلف بالتشديد وازلف بمعنى واحد أي اسلف وقدم
~~قاله الخطابي وقال في المحكم ازلف الشيء قربه وزلفه مخففا ومثقلا قدمه وفي
~~الجامع الزلفة تكون في الخير والشر وقال في المشارق زلف بالتخفيف أي جمع
~~وكسب وهذا يشمل الامرين وأما القربة فلا تكون الا في الخير فعلى هذا تترجح
~~رواية غير أبي ذر لكن منقول الخطابي يساعدها وقد ثبت في جميع الروايات ما
~~سقط من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمه قبل الإسلام وقوله كتب
~~الله أي أمر أن يكتب والدارقطني من طريق زيد بن شعيب عن مالك بلفظ يقول
~~الله لملائكته اكتبوا فقيل أن المصنف اسقط ما رواه غيره عمدا لأنه مشكل على
~~القواعد وقال المازري الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب على العمل الصالح
~~الصادر منه في شركه لأن من شرط المتقرب أن يكون عارفا لمن يتقرب إليه
~~والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض على تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك
~~النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الإجماع أن الكافر
~~إذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم أسلم ومات على الإسلام أن ثواب
~~ذلك يكتب له وأما دعوى أنه مخالف للقواعد فغير مسلم لأنه قد يعتد ببعض
~~افعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فإنه لايلزمه اعادتها إذا أسلم
~~وتجزئه انتهى والحق أنه لا يلزم من كتابة الثواب للمسلم في حال إسلامه
~~تفضلا من الله واحسانا أن يكون ذلك لكون عمله الصادر منه في الكفر مقبولا
~~والحديث إنما تضمن كتابة الثواب ولم يتعرض للقبول ويحتمل أن يكون القبول
~~يصير معلقا على إسلامه فيقبل ويثاب أن أسلم وإلا فلا وهذا قوي وقد جزم بما
~~جزم به النووي إبراهيم الحربي وبن بطال وغيرهما من PageV01P099 القدماء
~~والقرطبي وبن المنير من المتأخرين قال بن المنير المخالف للقواعد دعوى أن
~~يكتب له ذلك في حال كفره وأما أن الله يضيف إلى حسناته في الإسلام ثواب ما
~~كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه كما ms00158 لو تفضل عليه ابتداء من
~~غير عمل وكما يتفضل على العاجز بثواب ما كان يعمل وهو قادر فإذا جاز أن
~~يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة جاز أن يكتب له ثواب ما عمله غير موفى
~~الشروط وقال بن بطال لله أن يتفضل على عباده بما شاء ولا اعتراض لآحد عليه
~~واستدل غيره بأن من آمن من أهل الكتاب يؤتى أجره مرتين كما دل عليه القرآن
~~والحديث الصحيح وهو لو مات على إيمانه الأول لم ينفعه شيء من عمله الصالح
~~بل يكون هباء منثورا فدل على أن ثواب عمله الأول يكتب له مضافا إلى عمله
~~الثاني وبقوله صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة عن بن جدعان وما كان
~~يصنعه من الخير هل ينفعه فقال أنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
~~فدل على أنه لو قالها بعد أن أسلم نفعه ما عمله في الكفر قوله وكان بعد ذلك
~~القصاص أي كتابة المجازاة في الدنيا وهو مرفوع بأنه اسم كان ويجوز أن تكون
~~كان تامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع فكأنه وقع كقوله تعالى ونادى أصحاب
~~الجنة وقوله الحسنة مبتدأ وبعشر الخبر والجملة استئنافية وقوله إلى سبعمائة
~~متعلق بمقدر أي منتهية وحكى الماوردي أن بعض العلماء أخذ بظاهر هذه الغاية
~~فزعم أن التضعيف لا يتجاوز سبعمائة ورد عليه بقوله تعالى والله يضاعف لمن
~~يشاء والآية محتملة للأمرين فيحتمل أن يكون المراد أنه يضاعف تلك المضاعفة
~~بأن يجعلها سبعمائة ويحتمل أنه يضاعف السبعمائة بأن يزيد عليها والمصرح
~~بالرد عليه حديث بن عباس المخرج عند المصنف في الرقاق ولفظه كتب الله له
~~عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة قوله إلا أن يتجاوز الله عنها
~~زاد سمويه في فوائده إلا أن يغفر الله وهو الغفور وفيه دليل على الخوارج
~~وغيرهم من المكفرين بالذنوب والموجبين لخلود المذنبين في النار فأول الحديث
~~يرد على من أنكر الزيادة والنقص في الإيمان لأن الحسن تتفاوت درجاته وآخره
~~يرد على الخوارج والمعتزلة
# 42 قوله ms00159 عن همام هو بن منبه وهذا الحديث من نسخته المشهورة المروية
~~بإسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه وقد اختلف العلماء في افراد حديث من
~~نسخة هل يساق باسنادها ولو لم يكن مبتدأ به أولا فالجمهور على الجواز ومنهم
~~البخاري وقيل يمتنع وقيل يبدأ أبدا بأول حديث ويذكر بعده ما أراد وتوسط
~~مسلم فأتى بلفظ يشعر بأن المفرد من جملة النسخه فيقول في مثل هذا إذا انتهى
~~الإسناد فذكر أحاديث منها كذا ثم يذكر أي حديث أراد منها قوله إذا أحسن
~~أحدكم إسلامه كذا له ولمسلم وغيرهما ولإسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد
~~الرزاق إذا حسن إسلام أحدكم وكأنه رواه بالمعنى لأنه من لازمه ورواه
~~الإسماعيلي من طريق بن المبارك عن معمر كالأول والخطاب بأحدكم بحسب اللفظ
~~للحاضرين لكن الحكم عام لهم ولغيرهم باتفاق وإن حصل التنازع في كيفية
~~التناول أهي بالحقيقة اللغوية أو الشرعية أو بالمجاز قوله فكل حسنة ينبئ أن
~~اللام في قوله PageV01P100 في الحديث الذي قبله الحسنة بعشر أمثالها
~~للاستغراق قوله بمثلها زاد مسلم وإسحاق والإسماعيلي في روايتهم حتى يلقى
~~الله عز وجل قوله باب أحب الدين إلى الله أدومه مراد المصنف الاستدلال على
~~أن الإيمان يطلق على الأعمال لأن المراد بالدين هنا العمل والدين الحقيقي
~~هو الإسلام والإسلام الحقيقي مرادف للإيمان فيصح بهذا مقصوده ومناسبته لما
~~قبله من قوله عليكم بما تطيقون لأنه لما قدم أن الإسلام يحسن بالأعمال
~~الصالحه أراد أن ينبه على أن جهاد النفس في ذلك إلى حد المغالبة غير مطلوب
~~وقد تقدم بعض هذا المعنى في باب الدين يسر وفي هذا ما ليس في ذاك على ما
~~سنوضحه إن شاء الله تعالى قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان عن هشام هو بن
~~عروة بن الزبير قوله فقال من هذه للاصيلي قال من هذه بغير فاء ويوجه على
~~أنه جواب سؤال مقدر كأن قائلا قال ماذا قال حين دخل قالت قال من هذه قوله
~~قلت فلانة هذه اللفظة كناية عن ms00160 كل علم مؤنث فلا ينصرف زاد عبد الرزاق عن
~~معمر عن هشام في هذا الحديث حسنة الهيئة قوله تذكر بفتح التاء الفوقانية
~~والفاعل عائشة وروى بضم الياء التحتانية على البناء لما لم يسم فاعله أي
~~يذكرون أن صلاتها كثيرة ولأحمد عن يحيى القطان لا تنام تصلي وللمصنف في
~~كتاب صلاة الليل معلقا عن القعنبي عن مالك عن هشام وهو موصول في الموطأ
~~للقعنبي وحده في آخره لا تنام بالليل وهذه المرأة وقع في رواية مالك
~~المذكورة أنها من بني أسد ولمسلم من رواية الزهري عن عروة في هذا الحديث
~~أنها الحولاء بالمهملة والمد وهو اسمها بنت تويت بمثناتين مصغرا بن حبيب
~~بفتح المهملة بن أسد بن عبد العزي من رهط خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~وفي روايته أيضا وزعموا أنها لا تنام الليل وهذا يؤيد الرواية الثانية في
~~أنها نقلت عن غيرها فإن قيل وقع في حديث الباب حديث هشام دخل عليها وهي
~~عندها وفي رواية الزهري أن الحولاء مرت بها فظاهره التغاير فيحتمل أن تكون
~~المارة امرأة غيرها من بني أسد أيضا أو أن قصتها تعددت والجواب أن القصة
~~واحدة ويبين ذلك رواية محمد بن إسحاق عن هشام في هذا الحديث ولفظه مرت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم الحولاء بنت تويت أخرجه محمد بن نصر في كتاب
~~قيام الليل له فيحمل على أنها كانت أو لا عند عائشة فلما دخل صلى الله عليه
~~وسلم على عائشة قامت المرأة كما في رواية حماد بن سلمة الآتيه فلما قامت
~~لتخرج مرت به في خلال ذهابها فسأل عنها وبهذا تجتمع الروايات تنبيه قال بن
~~التين لعلها أمنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها قلت لكن رواية حماد
~~بن سلمة عن هشام في هذا الحديث تدل على أنها ما ذكرت ذلك إلا بعد أن خرجت
~~المرأة أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امرأة فلما
~~قامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه يا عائشة ms00161 قلت يا رسول الله
~~هذه فلانة وهي أعبد أهل المدينة PageV01P101 فذكر الحديث قوله مه قال
~~الجوهري هي كلمة مبنية على السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعنى اكفف يقال
~~مهمهته إذا زجرته فإن وصلت نونت فقلت مه وقال الداودي أصل هذه الكلمة ما
~~هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظة فقالوا مه فصيروا الكلمتين كلمة وهذا الزجر
~~يحتمل أن يكون لعائشة والمراد نهيها عن مدح المرأة بما ذكرت ويحتمل أن يكون
~~المراد النهي عن ذلك الفعل وقد أخذ بذلك جماعة من الأئمة فقالوا يكره صلاة
~~جميع الليل كما سيأتي في مكانه قوله عليكم بما تطيقون أي اشتغلوا من
~~الأعمال بما تستطيعون المداومة عليه فمنطوقه يقتضى الأمر بالاقتصار على ما
~~يطاق من العبادة ومفهومه يقتضى النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال القاضي عياض
~~يحتمل أن يكون هذا خاصا بصلاة الليل ويحتمل أن يكون عاما في الأعمال
~~الشرعية قلت سبب وروده خاص بالصلاة ولكن اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر
~~بقوله عليكم مع أن المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم فغلبت الذكور على
~~الإناث قوله فوالله فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب إذا كان في
~~تفخيم أمر من أمور الدين أو حث عليه أو تنفير من محذور قوله لا يمل الله
~~حتى تملوا هو بفتح الميم في الموضعين والملال استثقال الشيء ونفور النفس
~~عنه بعد محبته وهو محال على الله تعالى باتفاق قال الإسماعيلي وجماعة من
~~المحققين إنما أطلق هذا على جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالى
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها وانظاره قال القرطبي وجه مجازه أنه تعالى لما كان
~~يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشيء
~~باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فتزهدوا في
~~الرغبة إليه وقال غيره معناه لا يتناهى حقه عليكم في الطاعة حتى يتناهى
~~جهدكم وهذا كله بناء على أن حتى على بابها في انتهاء الغاية وما يترتب
~~عليها من المفهوم وجنح بعضهم إلى ms00162 تأويلها فقيل معناه لا يمل الله إذا مللتم
~~وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا أفعل كذا حتى يبيض القار أو حتى يشيب
~~الغراب ومنه قولهم في البليغ لاينقطع حتى ينقطع خصومه لأنه لو انقطع حين
~~ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال أشبه من الذي قبله لأن شيب
~~الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل إن حتى هنا
~~بمعنى الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفى عنه الملل وأثبته لهم قال
~~وقيل حتى بمعنى حين والأول أليق وأجرى على القواعد وأنه من باب المقابلة
~~اللفظية ويؤيده ما وقع في بعض طرق حديث عائشة بلفظ اكلفوا من العمل ما
~~تطيقون فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل لكن في سنده موسى بن
~~عبيدة وهو ضعيف وقال بن حبان في صحيحه هذا من ألفاظ التعارف التي لا يتهيأ
~~للمخاطب أن يعرف القصد مما يخاطب به الا بها وهذا رأيه في جميع المتشابه
~~قوله أحب قال القاضي أبو بكر بن العربي معنى المحبة من الله تعلق الإرادة
~~بالثواب أي أكثر الأعمال ثوابا أدومها قوله إليه في رواية المستملى وحده
~~إلى الله وكذا في رواية عبدة عن هشام عند إسحاق بن راهويه في مسنده وكذا
~~للمصنف ومسلم من طريق أبي سلمة ولمسلم عن القاسم كلاهما عن عائشة وهذا
~~موافق لترجمة الباب وقال باقي الرواة عن هشام وكان أحب الدين إليه أي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرح به المصنف في الرقاق في PageV01P102
~~رواية مالك عن هشام وليس بين الروايتين تخالف لأن ما كان أحب إلى الله كان
~~أحب إلى رسوله قال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة
~~والإخلاص والإقبال على الله بخلاف الكثير الشاق حتى ينمو القليل الدائم
~~بحيث يزيد على الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال بن الجوزي إنما أحب الدائم
~~لمعنيين أحدهما أن التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل فهو
~~متعرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ ms00163 آية ثم نسيها وأن كان قبل حفظها
~~لايتعين عليه ثانيهما أن مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في
~~كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع وزاد المصنف ومسلم من طريق
~~أبي سلمة عن عائشة وإن أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وإن قل
# | 1 ( قوله باب زيادة الإيمان ونقصانه )
# تقدم له قبل بستة عشر بابا باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال وأورد فيه
~~حديث أبي سعيد الخدري بمعنى حديث أنس الذي أورده هنا فتعقب عليه بأنه تكرار
~~وأجيب عنه بأن الحديث لما كانت الزيادة والنقصان فيه باعتبار الأعمال أو
~~باعتبار التصديق ترجم لكل من الاحتمالين وخص حديث أبي سعيد بالأعمال لأن
~~سياقه ليس فيه تفاوت بين الموزونات بخلاف حديث أنس ففيه التفاوت في الإيمان
~~القائم بالقلب من وزن الشعيرة والبرة والذرة قال بن بطال التفاوت في
~~التصديق على قدر العلم والجهل فمن قل علمه كان تصديقه مثلا بمقدار ذرة
~~والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة أو شعيرة إلا أن أصل التصديق الحاصل
~~في قلب كل أحد منهم لا يجوز عليه النقصان ويجوز عليه الزيادة بزيادة العلم
~~والمعاينة انتهى وقد تقدم كلام النووي في أول الكتاب بما يشير إلى هذا
~~المعنى ووقع الاستدلال في هذه الآية بنظير ما أشار إليه البخاري لسفيان بن
~~عيينة أخرجه أبو نعيم في ترجمته من الحلية من طريق عمرو بن عثمان الرقي قال
~~قيل لابن عيينة إن قوما يقولون الإيمان كلام فقال كان هذا قبل أن تنزل
~~الأحكام فأمر الناس أن يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا دماءهم
~~وأموالهم فلما علم الله صدقهم أمرهم بالصلاة ففعلوا ولو لم يفعلوا ما نفعهم
~~الإقرار فذكر الأركان إلى أن قال فلما علم الله ما تتابع عليهم من الفرائض
~~وقبولهم قال اليوم أكملت لكم دينكم الآية فمن ترك شيئا من ذلك كسلا أو
~~مجونا أدبناه عليه وكان ناقص الإيمان ومن تركها جاحدا كان كافرا انتهى
~~ملخصا وتبعه أبو عبيد في كتاب ms00164 الإيمان له فذكر نحوه وزاد أن بعض المخالفين
~~لما ألزم بذلك أجاب بأن الإيمان ليس هو مجموع الدين إنما الدين ثلاثة أجزاء
~~الإيمان جزء والأعمال جزآن لأنها فرائض ونوافل وتعقبه أبو عبيد PageV01P103
~~بأنه خلاف ظاهر القرآن وقد قال الله تعالى إن الدين عند الله الإسلام
~~والإسلام حيث أطلق مفردا دخل فيه الإيمان كما تقدم تقريره فإن قيل فلم أعاد
~~في هذا الباب الآيتين المذكورتين فيه وقد تقدمتا في أول كتاب الإيمان
~~فالجواب أنه أعادهما ليوطئ بهما معنى الكمال المذكور في الآية الثالثة لأن
~~الاستدلال بهما نص في الزيادة وهو يستلزم النقص وأما الكمال فليس نصا في
~~الزيادة بل هو مستلزم للنقص فقط واستلزامه للنقص يستدعي قبوله الزيادة ومن
~~ثم قال المصنف فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص ولهذه النكتة عدل في
~~التعبير للآية الثالثة عن أسلوب الآيتين حيث قال أولا وقول الله وقال ثانيا
~~وقال وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اعترض عليه بأن آية اكملت لكم لا دليل
~~فيها على مراده لأن الإكمال إن كان بمعنى إظهار الحجة على المخالفين أو
~~بمعنى إظهار أهل الدين على المشركين فلا حجة للمصنف فيه وإن كان بمعنى
~~إكمال الفرائض لزم عليه أنه كان قبل ذلك ناقصا وأن من مات من الصحابة قبل
~~نزول الآية كان إيمانه ناقصا وليس الأمر كذلك لأن الإيمان لم يزل تاما
~~ويوضح دفع هذا الاعتراض جواب القاضي أبي بكر بن العربي بان النقص أمر نسبي
~~لكن منه ما يترتب عليه الذم ومنه ما لا يترتب فالأول مانقصه بالاختيار كمن
~~علم وظائف الدين ثم تركها عمدا والثاني مانقصه بغير اختيار كمن لم يعلم أو
~~لم يكلف فهذا لا يذم بل يحمد من جهة أنه كان قلبه مطمئنا بأنه لو زيد لقبل
~~ولو كلف لعمل وهذا شأن الصحابة الذين ماتوا قبل نزول الفرائض ومحصله أن
~~النقص بالنسبة إليهم صورى نسبي ولهم فيه رتبة الكمال من حيث المعنى وهذا
~~نظير قول من يقول إن شرع محمد أكمل من شرع موسى وعيسى ms00165 لاشتماله من الأحكام
~~على ما لم يقع في الكتب التي قبله ومع هذا فشرع موسى في زمانه كان كاملا
~~وتجدد في شرع عيسى بعده ما تجدد فالأكملية أمر نسبي كما تقرر والله أعلم
# 44 قوله هشام هو بن أبي عبد الله الدستوائي يكنى أبا بكر وفي طبقته هشام
~~بن حسان لكنه لم يرو هذا الحديث قوله يخرج بفتح أوله وضم الراء ويروي
~~بالعكس ويؤيده قوله في الرواية الأخرى أخرجوا قوله من قال لا إله الا الله
~~وفي قلبه فيه دليل على اشتراط النطق بالتوحيد أو المراد بالقول هنا القول
~~النفسى فالمعنى من أقر بالتوحيد وصدق فالإقرار لا بد منه فلهذا أعاده في كل
~~مرة والتفاوت يحصل في التصديق على الوجه المتقدم فإن قيل فكيف لم يذكر
~~الرسالة فالجواب أن المراد المجموع وصار الجزء الأول علما عليه كما تقول
~~قرأت قل هو الله أحد أي السورة كلها قوله برة بضم الموحدة وتشديد الراء
~~المفتوحة وهي القمحة ومقتضاه أن وزن البرة دون وزن الشعيرة لأنه قدم
~~الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فإن قيل أن السياق
~~بالواو وهي لا ترتب فالجواب أن رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي
~~للترتيب قوله ذرة بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وصحفها شعبة فيما
~~رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال ذرة بالضم وتخفيف الراء وكأن
~~الحامل له على ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة والبرة قال مسلم في
~~روايته قال يزيد صحف فيها أبو بسطام يعني شعبة ومعنى الذرة قيل هي أقل
~~الأشياء الموزونة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رؤوس الأبر
~~وقيل هي النملة الصغيرة ويروى عن بن عباس أنه قال إذا وضعت كفك في التراب
~~ثم نفضتها فالساقط هو الذر ويقال أن أربع ذرات وزن خردلة وللمصنف في أواخر
~~التوحيد من طريق حميد عن أنس مرفوعا ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة ثم من
~~كان في قلبه أدنى شيء وهذا معنى الذرة ms00166 قوله قال أبان هو بن يزيد العطار
~~وهذا التعليق وصله الحاكم في كتاب الأربعين له من طريق أبي سلمة قال حدثنا
~~أبان بن يزيد فذكر الحديث وفائدة إيراد PageV01P104 المصنف له من جهتين
~~إحداهما تصريح قتادة فيه بالتحديث عن أنس ثانيتهما تعبيره في المتن بقوله
~~من إيمان بدل قوله من خير فبين أن المراد بالخير هنا الإيمان فإن قيل على
~~الأولى لم لم يكتف بطريق أبان السالمة من التدليس ويسوقها موصولة فالجواب
~~أن أبان وإن كان مقبولا لكن هشام أتقن منه وأضبط فجمع المصنف بين المصلحتين
~~والله الموفق وسيأتي الكلام على بقية هذا المتن في كتاب التوحيد حيث ذكر
~~المصنف حديث الشفاعة الطويل من هذا الوجه ورجال هذا الحديث موصولا ومعلقا
~~كلهم بصريون
# 45 قوله حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون مراده أنه سمع وجرت
~~عادتهم بحذف أنه في مثل هذا خطأ لا نطقا كقال قوله أن رجلا من اليهود هذا
~~الرجل هو كعب الأحبار بين ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني
~~في الأوسط كلهم من طريق رجاء بن أبي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح
~~المهملة عن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب عن كعب وللمصنف في المغازي من
~~طريق الثوري عن قيس بن مسلم أن ناسا من اليهود وله في التفسير من هذا الوجه
~~بلفظ قالت اليهود فيحمل على أنهم كانوا حين سؤال كعب عن ذلك جماعة وتكلم
~~كعب على لسانهم قوله لاتخذنا الخ أي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة
~~لعظم ما حصل فيه من إكمال الدين والعيد فعل من العود وإنما سمي به لأنه
~~يعود في كل عام قوله نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم عن
~~عبد بن حميد عن جعفر بن عون في هذا الحديث ولفظه إني لأعلم اليوم الذي
~~أنزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه وزاد عن جعفر بن عون والساعة التي نزلت
~~فيها على النبي صلى الله عليه وسلم فإن قيل كيف ms00167 طابق الجواب السؤال لأنه
~~قال لاتخذناه عيدا وأجاب عمر رضي الله عنه بمعرفة الوقت والمكان ولم يقل
~~جعلناه عيدا والجواب عن هذا أنها نزلت في أخريات نهار عرفة ويوم العيد إنما
~~يتحقق بأوله وقد قال الفقهاء أن رؤية الهلال بعد الزوال للقابلة قاله هكذا
~~بعض من تقدم وعندي أن هذه الرواية اكتفى فيها بالإشارة وإلا فرواية إسحاق
~~عن قبيصة التي قدمناها قد نصت على المراد ولفظه نزلت يوم جمعة يوم عرفة
~~وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان وكذا عند
~~الترمذي من حديث بن عباس أن يهوديا سأله عن ذلك فقال نزلت في يوم عيدين يوم
~~جمعة ويوم عرفة فظهر أن الجواب تضمن أنهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا وهو يوم
~~الجمعة واتخذوا يوم عرفة عيدا لأنه ليلة العيد وهكذا كما جاء في الحديث
~~الآتي في الصيام شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة فسمى رمضان عيدا لأنه
~~يعقبه العيد فإن قيل كيف دلت هذه القصة على ترجمة الباب أجيب من جهة أنها
~~PageV01P105 بينت أن نزولها كان بعرفة وكان ذلك في حجة الوداع التي هي آخر
~~عهد البعثة حين تمت الشريعة وأركانها والله أعلم وقد جزم السدي بأنه لم
~~ينزل بعد هذه الآية شيء من الحلال والحرام
# 46 قوله باب الزكاة من الإسلام وما أمروا كذا لأبي ذر ولغيره قول الله
~~وما أمروا ويأتي فيه ما مضى في باب الصلاة من الإيمان والآية دالة على ما
~~ترجم له لأن المراد بقوله دين القيمة دين الإسلام والقيمة المستقيمة وقد
~~جاء قام بمعنى استقام في قوله تعالى أمة قائمة أي مستقيمة وإنما خص الزكاة
~~بالترجمة لأن باقي ما ذكر في الآية والحديث قد أفرده بتراجم أخرى ورجال
~~إسناد هذا الحديث كلهم مدنيون ومالك والد أبي سهيل هو بن أبي عامر الأصبحي
~~حليف طلحة بن عبيد الله وإسماعيل هو بن أبي أويس بن أخت الإمام مالك فهو من
~~رواية إسماعيل عن خاله عن عمه عن أبيه عن حليفه فهو مسلسل ms00168 بالاقارب كما هو
~~مسلسل بالبلد قوله جاء رجل زاد أبو ذر من أهل نجد وكذا هو في الموطأ ومسلم
~~قوله ثائر الرأس هو مرفوع على الصفة ويجوز نصبه على الحال والمراد أن شعره
~~متفرق من ترك الرفاهية ففيه إشارة إلى قرب عهده بالوفادة وأوقع أسم الرأس
~~على الشعر إما مبالغة أو لأن الشعر منه ينبت قوله يسمع بضم الياء على
~~البناء للمفعول أو بالنون المفتوحه للجمع وكذا في يفقه قوله دوى بفتح الدال
~~وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا وقال القاضي عياض جاء عندنا في
~~البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقال الخطابي الدوى صوت مرتفع متكرر
~~ولا يفهم وإنما كان كذلك لأنه نادى من بعد وهذا الرجل جزم بن بطال وآخرون
~~بأنه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر والحامل لهم على ذلك إيراد مسلم
~~لقصته عقب حديث طلحة ولأن في كل منهما أنه بدوي وأن كلا منهما قال في آخر
~~حديثه لا أزيد على هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بأن سياقهما مختلف
~~واسئلتهما متباينة قال ودعوى أنهما قصة واحدة دعوى فرط وتكلف شطط من غير
~~ضرورة والله أعلم وقواه بعضهم بأن بن سعد وبن عبد البر وجماعة لم يذكروا
~~لضمام الا الأول وهذا غير لازم قوله PageV01P106 فإذا هو يسأل عن الإسلام
~~أي عن شرائع الإسلام ويحتمل أنه سأل عن حقيقة الإسلام وإنما لم يذكر له
~~الشهادة لأنه علم أنه يعلمها أو علم أنه إنما يسأل عن الشرائع الفعلية أو
~~ذكرها ولم ينقلها الراوي لشهرتها وإنما لم يذكر الحج إما لأنه لم يكن فرض
~~بعد أو الراوي اختصره ويؤيد هذا الثاني ما أخرجه المصنف في الصيام من طريق
~~إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل في هذا الحديث قال فأخبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشرائع الإسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات قوله خمس
~~صلوات في رواية إسماعيل بن جعفر المذكورة أنه قال في سؤاله أخبرني ماذا فرض
~~الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس ms00169 فتبين بهذا مطابقة الجواب للسؤال
~~ويستفاد من سياق مالك أنه لا يجب شيء من الصلوات في كل يوم وليلة غير الخمس
~~خلافا لمن أوجب الوتر أو ركعتي الفجر أو صلاة الضحى أو صلاة العيد أو
~~الركعتين بعد المغرب قوله هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع تطوع بتشديد
~~الطاء والواو وأصله تتطوع بتاءين فأدغمت إحداهما ويجوز تخفيف الطاء على حذف
~~إحداهما واستدل بهذا على أن الشروع في التطوع يوجب إتمامه تمسكا بأن
~~الاستثناء فيه متصل قال القرطبي لأنه نفى وجوب شيء آخر إلا ما تطوع به
~~والاستثناء من النفي إثبات ولا قائل بوجوب التطوع فيتعين أن يكون المراد
~~إلا أن تشرع في تطوع فيلزمك إتمامه وتعقبه الطيبي بأن ما تمسك به مغالطة
~~لأن الاستثناء هنا من غير الجنس لأن التطوع لا يقال فيه عليك فكأنه قال لا
~~يجب عليك شيء إلا أن أردت أن تطوع فذلك لك وقد علم أن التطوع ليس بواجب فلا
~~يجب شيء آخر أصلا كذا قال وحرف المسألة دائر على الاستثناء فمن قال إنه
~~متصل تمسك بالأصل ومن قال أنه منقطع أحتاج إلى دليل والدليل عليه ما روى
~~النسائي وغيره إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا ينوي صوم التطوع ثم
~~يفطر وفي البخاري أنه أمر جويرية بنت الحارث أن تفطر يوم الجمعة بعد أن
~~شرعت فيه فدل على أن الشروع في العبادة لا يستلزم الإتمام إذا كانت نافلة
~~بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي فإن قيل يرد الحج قلنا لا لأنه
~~امتاز عن غيره بلزوم المضى في فاسده فكيف في صحيحه وكذلك امتاز بلزوم
~~الكفارة في نفله كفرضه والله أعلم على أن في استدلال الحنفية نظرا لأنهم لا
~~يقولون بفرضية الاتمام بل بوجوبه واستثناء الواجب من الفرض منقطع لتباينهما
~~وأيضا فإن الاستثناء من النفي عندهم ليس للإثبات بل مسكوت عنه وقوله إلا أن
~~تطوع استثناء من قوله لا أي لا فرض عليك غيرها قوله وذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الزكاة ms00170 في رواية إسماعيل بن جعفر قال أخبرني بما فرض الله
~~على من الزكاة قال فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام
~~فتضمنت هذه الرواية أن في القصة أشياء أجملت منها بيان نصب الزكاة فأنها لم
~~تفسر في الروايتين وكذا أسماء الصلوات وكأن السبب فيه شهرة ذلك عندهم أو
~~القصد من القصة بيان أن المتمسك بالفرائض ناج وأن لم يفعل النوافل قوله
~~والله في رواية إسماعيل بن جعفر فقال والذي أكرمك وفيه جواز الحلف في الأمر
~~المهم وقد تقدم قوله أفلح إن صدق وقع عند مسلم من رواية إسماعيل بن جعفر
~~المذكورة أفلح وأبيه أن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق ولأبي داود مثله لكن
~~بحذف أو فإن قيل ما الجامع بين هذا وبين النهى عن الحلف بالآباء أجيب بأن
~~ذلك كان قبل النهي أو بأنها كلمة جارية على اللسان لا يقصد بها الحلف كما
~~جرى على لسانهم عقرى حلقي وما أشبه ذلك أو فيه إضمار اسم الرب كأنه قال ورب
~~أبيه وقيل هو خاص ويحتاج إلى دليل وحكى السهيلي عن PageV01P107 بعض مشايخه
~~أنه قال هو تصحيف وإنما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال
~~إنه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعى أن الرواية بلفظ
~~وأبيه لم تصح لأنها ليست في الموطأ وكأنه لم يرتض الجواب فعدل إلى رد الخبر
~~وهو صحيح لا مرية فيه وأقوى الأجوبة الأولان وقال بن بطال دل قوله أفلح إن
~~صدق على أنه إن لم يصدق فيما التزم لايفلح وهذا بخلاف قول المرجئة فإن قيل
~~كيف أثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع أنه لم يذكر المنهيات أجاب بن بطال
~~باحتمال أن يكون ذلك وقع قبل ورود فرائض النهي وهو عجيب منه لأنه جزم بأن
~~السائل ضمام وأقدم ما قيل فيه أنه وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك وقد كان أكثر
~~المنهيات واقعا قبل ذلك والصواب أن ذلك داخل في عموم قوله فأخبره بشرائع
~~الإسلام كما أشرنا إليه فإن قيل أما ms00171 فلاحه بأنه لا ينقص فواضح وأما بان لا
~~يزيد فكيف يصح أجاب النووي بأنه أثبت له الفلاح لأنه أتى بما عليه وليس فيه
~~أنه إذا أتى بزائد على ذلك لا يكون مفلحا لأنه إذا أفلح بالواجب ففلاحه
~~بالمندوب مع الواجب أولى فإن قيل فكيف أقره على حلفه وقد ورد النكير على من
~~حلف أن لا يفعل خيرا أجيب بأن ذلك مختلف باختلاف الأحوال والاشخاص وهذا جار
~~على الأصل بأنه لا إثم على غير تارك الفرائض فهو مفلح وإن كان غيره أكثر
~~فلاحا منه وقال الطيبي يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر منه على طريق المبالغة
~~في التصديق والقبول أي قبلت كلامك قبولا لامزيد عليه من جهة السؤال ولا
~~نقصان فيه من طريق القبول وقال بن المنير يحتمل أن تكون الزيادة والنقص
~~تتعلق بالابلاغ لأنه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم قلت والاحتمالان مردودان
~~برواية إسماعيل بن جعفر فإن نصها لا اتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله على
~~شيئا وقيل مراده بقوله لا ازيد ولا انقص أي لا أغير صفة الفرض كمن ينقص
~~الظهر مثلا ركعة أو يزيد المغرب قلت ويعكر عليه أيضا لفظ التطوع في رواية
~~إسماعيل بن جعفر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب أتباع الجنائز من الإيمان )
# ختم المصنف معظم التراجم التي وقعت له من شعب الإيمان بهذه الترجمة لأن
~~ذلك آخر أحوال الدنيا وإنما أخر ترجمة أداء الخمس من الإيمان لمعنى سنذكره
~~هناك ووجه الدلالة من الحديث للترجمة قد نبهنا عليه في نظائره قبل
# 47 قوله المنجوفي هو بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وبعد الواو
~~الساكنة فاء نسبة إلى جد جده منجوف السدوسي وهو بصري وكذا باقي رجال
~~الإسناد غير الصحابي وروح بفتح PageV01P108 الراء هو بن عبادة القيسي وعوف
~~هو بن أبي جميلة بفتح الجيم الأعرابي بفتح الهمزة وإنما قيل له ذلك لفصاحته
~~وكنيته أبو سهل واسم أبيه بندويه بموحدة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم دال مهملة
~~بوزن راهويه والحسن هو بن أبي الحسن البصري ومحمد هو ms00172 بن سيرين وهو مجرور
~~بالعطف على الحسن فالحسن وبن سيرين حدثا به عوفا عن أبي هريرة أما مجتمعين
~~وأما متفرقين فأما بن سيرين فسماعه عن أبي هريرة صحيح وأما الحسن فمختلف في
~~سماعه منه والأكثر على نفيه وتوهيم من أثبته وهو مع ذلك كثير الإرسال فلا
~~تحمل عنعنته على السماع وإنما أورده المصنف كما سمع وقد وقع له نظير هذا في
~~قصة موسى فأنه أخرج فيها حديثا من طريق روح بن عبادة بهذا الإسناد وأخرج
~~أيضا في بدء الخلق من طريق عوف عنهما عن أبي هريرة حديثا آخر واعتماده في
~~كل ذلك على محمد بن سيرين والله أعلم قوله من اتبع هو بالتشديد وللأصيلي
~~تبع بحذف الألف وكسر الموحدة وقد تمسك بهذا اللفظ من زعم أن المشي خلفها
~~أفضل ولا حجة فيه لأنه يقال تبعه إذا مشى خلفه أو إذا مر به فمشى معه وكذلك
~~اتبعه بالتشديد وهو افتعل منه فإذا هو مقول بالاشتراك وقد بين المراد
~~الحديث الآخر المصحح عند بن حبان وغيره من حديث بن عمر في المشي أمامها
~~وأما اتبعه بالإسكان فهو بمعنى لحقه إذا كان سبقه ولم تأت به الرواية هنا
~~قوله وكان معه أي مع المسلم وللكشميهني معها أي مع الجنازة قوله حتى يصلى
~~بكسر اللام ويروي بفتحها فعلى الأول لا يحصل الموعود به إلا لمن توجد منه
~~الصلاة وعلى الثاني قد يقال يحصل له ذلك ولو لم يصل أما إذا قصد الصلاة
~~وحال دونه مانع فالظاهر حصول الثواب له مطلقا والله أعلم قوله ويفرغ بضم
~~أوله وفتح الراء ويروي بالعكس وقد اثبتت هذه الرواية أن القيراطين إنما
~~يحصلان بمجموع الصلاة والدفن وأن الصلاة دون الدفن يحصل بها قيراط واحد
~~وهذا هو المعتمد خلافا لمن تمسك بظاهر بعض الروايات فزعم أنه يحصل بالمجموع
~~ثلاثة قراريط وسنذكر بقية مباحثه وفوائده في كتاب الجنائز إن شاء الله
~~تعالى قوله تابعه أي روح بن عبادة وعثمان هو بن الهيثم وهو من شيوخ البخاري
~~فإن كان سمع هذا الحديث ms00173 منه فهو له أعلى بدرجة لكنه ذكر الموصول عن روح
~~لكونه أشد اتقانا منه ونبه برواية عثمان على أن الاعتماد في هذا السند على
~~محمد بن سيرين فقط لأنه لم يذكر الحسن فكأن عوفا كان ربما ذكره وربما حذفه
~~وقد حدث به المنجوفى شيخ البخاري مرة بإسقاط الحسن أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريقه ومتابعة عثمان هذه وصلها أبو نعيم في المستخرج قال حدثنا
~~أبو إسحاق بن حمزة حدثنا أبو طالب بن أبي عوانة حدثنا سليمان بن سيف حدثنا
~~عثمان بن الهيثم فذكر الحديث ولفظه موافق لرواية روح إلا في قوله وكان معها
~~فإنه قال بدلها فلزمها وفي قوله ويفرغ من دفنها فإنه قال بدلها وتدفن وقال
~~في آخره فله قيراط بدل قوله فإنه يرجع بقيراط والباقي سواء ولهذا الاختلاف
~~في اللفظ قال المصنف نحوه وهو بفتح الواو أي بمعناه PageV01P109
# | 1 ( قوله باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر )
# هذا الباب معقود للرد على المرجئة خاصة وأن كان أكثر ما مضى من الأبواب
~~قد تضمن الرد عليهم لكن قد يشركهم غيرهم من أهل البدع في شيء منها بخلاف
~~هذا والمرجئة بضم الميم وكسر الجيم بعدها ياء مهموزة ويجوز تشديدها بلا همز
~~نسبوا إلى الإرجاء وهو التأخير لأنهم أخروا الأعمال عن الإيمان فقالوا
~~الإيمان هو التصديق بالقلب فقط ولم يشترط جمهورهم النطق وجعلوا للعصاة أسم
~~الإيمان على الكمال وقالوا لا يضر مع الإيمان ذنب أصلا ومقالاتهم مشهورة في
~~كتب الأصول ومناسبة إيراد هذه الترجمة عقب التي قبلها من جهة أن أتباع
~~الجنازة مظنة لأن يقصد بها مراعاة أهلها أو مجموع الامرين وسياق الحديث
~~يقتضى أن الأجر الموعود به إنما يحصل لمن صنع ذلك احتسابا أي خالصا فعقبه
~~بما يشير إلى أنه قد يعرض للمرء ما يعكر على قصده الخالص فيحرم به الثواب
~~الموعود وهو لا يشعر فقوله أن يحبط عمله أي يحرم ثواب عمله لأنه لا يثاب
~~الا على ما أخلص فيه وبهذا التقرير يندفع اعتراض من ms00174 اعترض عليه بأنه يقوي
~~مذهب الاحباطيه الذين يقولون إن السيئات يبطلن الحسنات وقال القاضي أبو بكر
~~بن العربي في الرد عليهم القول الفصل في هذا أن الاحباط احباطان أحدهما
~~إبطال الشيء للشيء واذهابه جملة كاحباط الإيمان للكفر والكفر للإيمان وذلك
~~في الجهتين إذهاب حقيقى ثانيهما إحباط الموازنة إذا جعلت الحسنات في كفة
~~والسيئات في كفة فمن رجحت حسناته نجا ومن رجحت سيئاته وقف في المشيئة إما
~~أن يغفر له وإما أن يعذب فالتوقيف إبطال ما لأن توقيف المنفعة في وقت
~~الحاجة إليها إبطال لها والتعذيب إبطال أشد منه إلى حين الخروج من النار
~~ففي كل منهما إبطال نسبى أطلق عليه اسم الاحباط مجازا وليس هو إحباط حقيقة
~~لأنه إذا أخرج من النار وأدخل الجنة عاد إليه ثواب عمله وهذا بخلاف قول
~~الاحباطية الذين سووا بين الاحباطين وحكموا على العاصي بحكم الكافر وهم
~~معظم القدرية والله الموفق قوله وقال إبراهيم التيمي هو من فقهاء التابعين
~~وعبادهم وقوله مكذبا يروي بفتح الذال يعني خشيت أن يكذبني من رأى عملي
~~مخالفا لقولي فيقول لو كنت صادقا ما فعلت خلاف ما تقول وإنما قال ذلك لأنه
~~كان يعظ الناس ويروى بكسر الذال وهي رواية الأكثر ومعناه أنه مع وعظه الناس
~~لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وقصر في
~~العمل فقال كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون فخشي أن يكون مكذبا
~~أي مشابها للمكذبين وهذا التعليق وصله المصنف في تاريخه عن أبي نعيم وأحمد
~~بن حنبل في الزهد عن بن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري عن أبي حيان التيمي عن
~~إبراهيم المذكور قوله وقال بن أبي مليكة الخ هذا التعليق وصله بن أبي خيثمة
~~في تاريخه لكن أبهم العدد وكذا أخرجه محمد بن نصر المروزي مطولا في كتاب
~~الإيمان له وعينه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه من وجه آخر مختصرا كما هنا
~~والصحابة الذين أدركهم بن أبي مليكة من أجلهم عائشة وأختها أسماء وأم سلمة ms00175
~~والعبادلة الأربعة وأبو هريرة وعقبة بن الحارث والمسور بن PageV01P110
~~مخرمة فهؤلاء ممن سمع منهم وقد أدرك بالسن جماعة أجل من هؤلاء كعلى بن أبي
~~طالب وسعد بن أبي وقاص وقد جزم بأنهم كانوا يخافون النفاق في الأعمال ولم
~~ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكأنه إجماع وذلك لأن المؤمن قد يعرض عليه في عمله
~~ما يشوبه مما يخالف الإخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم بل ذلك
~~على سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوى رضي الله عنهم وقال بن بطال إنما
~~خافوا لأنهم طالت أعمارهم حتى رأوا من التغير ما لم يعهدوه ولم يقدروا على
~~إنكاره فخافوا أن يكونوا داهنوا بالسكوت قوله ما منهم أحد يقول إنه على
~~إيمان جبريل وميكائيل أي لا يجزم أحد منهم بعدم عروض النفاق لهم كما يجزم
~~بذلك في إيمان جبريل وفي هذا إشارة إلى أن المذكورين كانوا قائلين بتفاوت
~~درجات المؤمنين في الإيمان خلافا للمرجئة القائلين بأن إيمان الصديقين
~~وغيرهم بمنزلة واحدة وقد روى في معنى أثر بن أبي مليكة حديث عن عائشة مرفوع
~~رواه الطبراني في الأوسط لكن إسناده ضعيف قوله ويذكر عن الحسن هذا التعليق
~~وصله جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافق له من طرق متعددة بألفاظ مختلفة
~~وقد يستشكل ترك البخاري الجزم به مع صحته عنه وذلك محمول على قاعدة ذكرها
~~لي شيخنا أبو الفضل بن الحسين الحافظ رحمه الله وهي إن البخاري لا يخص صيغة
~~التمريض بضعف الإسناد بل إذا ذكر المتن بالمعنى أو اختصره أتى بها أيضا لما
~~علم من الخلاف في ذلك فهنا كذلك وقد أوقع اختصاره له لبعضهم الاضطراب في
~~فهمه فقال النووي ما خافه الا مؤمن ولا أمنه الا منافق يعني الله تعالى قال
~~الله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان وقال فلا يأمن مكر الله الا القوم
~~الخاسرون وكذا شرحه بن التين وجماعة من المتأخرين وقرره الكرماني هكذا فقال
~~ما خافه أي ما خاف من الله فحذف الجار وأوصل الفعل إليه قلت وهذا الكلام ms00176
~~وإن كان صحيحا لكنه خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه والذي أوقعهم في هذا هو
~~الاختصار وإلا فسياق كلام الحسن البصري يبين أنه إنما أراد النفاق فلنذكره
~~قال جعفر الفريابي حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد
~~سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا إله إلا هو ما مضى مؤمن قط
~~ولا بقي إلا وهو من النفاق مشفق ولا مضى منافق قط ولا بقي إلا وهو من
~~النفاق آمن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق وقال أحمد بن حنبل في
~~كتاب الإيمان حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما مضى
~~مؤمن ولا بقي إلا وهو يخاف النفاق وما أمنه إلا منافق انتهى وهذا موافق
~~لأثر بن أبي مليكة الذي قبله وهو قوله كلهم يخاف النفاق على نفسه والخوف من
~~الله وإن كان مطلوبا محمودا لكن سياق الباب في أمر آخر والله أعلم قوله وما
~~يحذر هو بضم أوله وتشديد الذال المعجمة ويروى بتخفيفها وما مصدرية والجملة
~~في محل جر لأنها معطوفة على خوف أي باب ما يحذر وفصل بين الترجمتين بالآثار
~~التي ذكرها لتعلقها بالأولى فقط وأما الحديثان فالأول منهما تعلق بالثانية
~~والثاني يتعلق بالأولى على ما سنوضحه ففيه لف ونشر غير مرتب على حد قوله
~~يوم تبيض وجوه الآية ومراده أيضا الرد على المرجئة حيث قالوا لا حذر من
~~المعاصي مع حصول الإيمان ومفهوم الآية التي ذكرها يرد عليهم لأنه تعالى مدح
~~من استغفر لذنبه ولم يصر عليه فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك ومما يدخل في معنى
~~الترجمة قول الله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله ونقلب افئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة وقوله تعالى لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وهذه الآية
~~أدل على المراد مما قبلها فمن أصر على نفاق المعصية خشي عليه أن يفضى به
~~إلى PageV01P111 نفاق الكفر وكأن المصنف لمح ms00177 بحديث عبد الله بن عمرو المخرج
~~عند أحمد مرفوعا قال ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون أي
~~يعلمون أن من تاب تاب الله عليه ثم لا يستغفرون قاله مجاهد وغيره وللترمذي
~~عن أبي بكر الصديق مرفوعا ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة
~~إسناد كل منهما حسن قوله على التقاتل كذا في أكثر الروايات وهو المناسب
~~لحديث الباب وفي بعضها على النفاق ومعناه صحيح وإن لم تثبت به الرواية
# 48 قوله زبيد تقدم أنه بالزاى والموحدة مصغرا وهو بن الحارث اليامي بياء
~~تحتانية وميم خفيفة يكنى أبا عبد الرحمن وقد روى هذا الحديث شعبة أيضا عن
~~منصور بن المعتمر وهو عند المصنف في الأدب وعن الأعمش وهو عند مسلم ورواه
~~بن حبان من طريق سليمان بن حرب عن شعبة عن الثلاثة جميعا عن أبي وائل وقال
~~بن منده لم يختلف في رفعه عن زبيد واختلف على الآخرين ورواه عن زبيد غير
~~شعبة أيضا عند مسلم وغيره قوله سألت أبا وائل عن المرجئة أي عن مقالة
~~المرجئة ولأبي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجئة أتيت
~~أبا وائل فذكرت ذلك له فظهر من هذا أن سؤاله كان عن معتقدهم وأن ذلك كان
~~حين ظهورهم وكانت وفاة أبي وائل سنة تسع وتسعين وقيل سنة اثنتين وثمانين
~~ففي ذلك دليل على أن بدعة الإرجاء قديمة وقد تابع أبا وائل في رواية هذا
~~الحديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أخرجه الترمذي مصححا ولفظه
~~قتال المسلم أخاه كفر وسبابه فسوق ورواه جماعة عن عبد الله بن مسعود موقوفا
~~ومرفوعا ورواه النسائي من حديث سعد بن أبي وقاص أيضا مرفوعا فانتفت بذلك
~~دعوى من زعم أن أبا وائل تفرد به قوله سباب هو بكسر السين وتخفيف الموحدة
~~وهو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا وقال إبراهيم الحربي السباب أشد من السب
~~وهو أن يقول الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه ms00178 وقال غيره السباب هنا
~~مثل القتال فيقتضى المفاعلة وقد تقدم بأوضح من هذا في باب المعاصي من أمر
~~الجاهلية قوله المسلم كذا في معظم الروايات ولأحمد عن غندر عن شعبة المؤمن
~~فكأنه رواه بالمعنى قوله فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن
~~طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع أشد من العصيان قال الله تعالى وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم على من
~~سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد على المرجئة وعرف من هذا مطابقة جواب أبي
~~وائل للسؤال عنهم كأنه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول هذا قوله وقتاله كفر إن قيل هذا وأن تضمن الرد على المرجئة لكن ظاهره
~~يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب إن المبالغة في الرد على
~~المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لأن ظاهره غير مراد لكن لما كان
~~القتال أشد من السباب لأنه مفض إلى ازهاق الروح عبر عنه بلفظ أشد من لفظ
~~الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل أطلق عليه
~~الكفر مبالغة في التحذير معتمدا على ما تقرر من القواعد أن مثل ذلك لا يخرج
~~عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد أشرنا إلى ذلك في باب المعاصي من أمر
~~الجاهلية أو أطلق عليه الكفر لشبهه به لأن قتال المؤمن من شأن الكافر وقيل
~~المراد هنا الكفر اللغوي وهو التغطية لأن حق المسلم على المسلم أن يعينه
~~وينصره ويكف عنه أذاه فلما قاتله كان كأنه غطى على هذا الحق والأولان أليق
~~بمراد المصنف وأولى بالمقصود من التحذير من فعل ذلك والزجر عنه بخلاف
~~الثالث وقيل أراد بقوله كفر PageV01P112 أي قد يؤول هذا الفعل بشؤمه إلى
~~الكفر وهذا بعيد وأبعد منه حمله على المستحل لذلك لأنه لا يطابق الترجمة
~~ولو كان مرادا لم يحصل التفريق بين السباب ms00179 والقتال فإن مستحل لعن المسلم
~~بغير تأويل يكفر أيضا ثم ذلك محمول على من فعله بغير تأويل وقد بوب عليه
~~المصنف في كتاب المحاربين كما سيأتي إن شاء الله تعالى ومثل هذا الحديث
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ففيه
~~هذه الأجوبة وسيأتي في كتاب الفتن ونظيره قوله تعالى أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض بعد قوله ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم الآية فدل على أن بعض الأعمال يطلق عليه الكفر تغليظا وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه مسلم لعن المسلم كقتله فلا يخالف هذا الحديث لأن
~~المشبه به فوق المشبه والقدر الذي اشتركا فيه بلوغ الغاية في التأثير هذا
~~في العرض وهذا في النفس والله أعلم وقد ورد لهذا المتن سبب ذكرته في أول
~~كتاب الفتن في أواخر الصحيح
# 49 قوله عن حميد هو الطويل عن أنس وللأصيلي حدثناه أنس بن مالك فأمنا
~~تدليس حميد وهو من رواية صحابي عن صحابي أنس عن عبادة بن الصامت قوله خرج
~~يخبر بليلة القدر أي بتعيين ليلة القدر قوله فتلاحى بفتح الحاء المهملة
~~مشتق من التلاحي بكسرها وهو التنازع والمخاصمة والرجلان أفاد بن دحية أنهما
~~عبد الله بن أبي حدرد بحاء مفتوحة ودال ساكنة مهملتين ثم راء مفتوحة ودال
~~مهملة أيضا وكعب بن مالك وقوله فرفعت أي فرفع تعيينها عن ذكري هذا هو
~~المعتمد هنا والسبب فيه ما أوضحه مسلم من حديث أبي سعيد في هذه القصة قال
~~فجاء رجلان يحتقان بتشديد القاف أي يدعي كل منهما أنه المحق معهما الشيطان
~~فنسيتها قال القاضي عياض فيه دليل على أن المخاصمة مذمومة وأنها سبب في
~~العقوبة المعنوية أي الحرمان وفيه أن المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه
~~البركة والخير فإن قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلت إنما كانت
~~كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ثم في الوقت المخصوص أيضا
~~بالذكر لا اللغو وهو شهر ms00180 رمضان فالذم لما عرض فيها لا لذاتها ثم أنها
~~مستلزمة لرفع الصوت ورفعه بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهي عنه
~~لقوله تعالى لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي إلى قوله تعالى أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون ومن هنا يتضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها
~~له وقد خفيت على كثير من المتكلمين على هذا الكتاب فإن قيل قوله وأنتم لا
~~تشعرون يقتضي المؤاخذه بالعمل الذي لا قصد فيه فالجواب أن المراد وأنتم لا
~~تشعرون بالاحباط لاعتقادكم صغر الذنب فقد يعلم المرء الذنب ولكن لا يعلم
~~أنه كبيرة كما قيل في قوله أنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أي عندهما ثم
~~قال وإنه لكبير أي في نفس الأمر وأجاب القاضي أبو بكر بن PageV01P113
~~العربي بأن المؤاخذة تحصل بما لم يقصد في الثاني إذا قصد في الأول لأن
~~مراعاة القصد إنما هو في الأول ثم يسترسل حكم النية الأولى على مؤتنف العمل
~~وإن عزب القصد خيرا كان أو شرا والله أعلم قوله وعسى أن يكون خيرا أي وإن
~~كان عدم الرفع أزيد خيرا وأولى منه لأنه متحقق فيه لكن في الرفع خير مرجو
~~لاستلزامه مزيد الثواب لكونه سببا لزيادة الاجتهاد في التماسها وإنما حصل
~~ذلك ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم قوله في السبع والتسع كذا في معظم
~~الروايات بتقديم السبع التي أولها السين على التسع ففيه إشارة إلى أن
~~رجاءها في السبع أقوى للاهتمام بتقديمه ووقع عند أبي نعيم في المستخرج
~~بتقديم التسع على ترتيب التدلى واختلف في المراد بالتسع وغيرها فقيل لتسع
~~يمضين من العشر وقيل لتسع يبقين من الشهر وسنذكر بسط هذا في محله حيث ذكره
~~المصنف في كتاب الاعتكاف إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام الخ )
# تقدم أن المصنف يرى أن الإيمان والإسلام عبارة عن معنى واحد فلما كان
~~ظاهر سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام وجوابه يقتضى تغايرهما وأن الإيمان
~~تصديق بأمور مخصوصة والإسلام إظهار أعمال مخصوصة أراد أن يرد ms00181 ذلك بالتأويل
~~إلى طريقته قوله وبيان أي مع بيان أن الإعتقاد والعمل دين وقوله وما بين أي
~~مع ما بين للوفد أن الإيمان هو الإسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به
~~الإسلام هنا وقوله وقول الله أي مع مادلت عليه الآية أن الإسلام هو الدين
~~ودل عليه خبر أبي سفيان أن الإيمان هو الدين فاقتضى ذلك أن الإسلام
~~والإيمان أمر واحد هذا محصل كلامه وقد نقل أبو عوانة الإسفرائيني
~~PageV01P114 في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي الجزم بأنهما عبارة عن معنى
~~واحد وأنه سمع ذلك منه وعن الإمام أحمد الجزم بتغايرهما ولكل من القولين
~~أدلة متعارضة وقال الخطابي صنف في المسألة إمامان كبيران وأكثرا من الأدلة
~~للقولين وتباينا في ذلك والحق أن بينهما عموما وخصوصا فكل مؤمن مسلم وليس
~~كل مسلم مؤمنا انتهى كلامه ملخصا ومقتضاه أن الإسلام لا يطلق على الإعتقاد
~~والعمل معا بخلاف الإيمان فإنه يطلق عليهما معا ويرد عليه قوله تعالى ورضيت
~~لكم الإسلام دينا فإن الإسلام هنا يتناول العمل والاعتقاد معا لأن العامل
~~غير المعتقد ليس بذي دين مرضى وبهذا استدل المزني وأبو محمد البغوي فقال في
~~الكلام على حديث جبريل هذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام هنا أسما
~~لما ظهر من الأعمال والإيمان اسما لما بطن من الإعتقاد وليس ذاك لأن
~~الأعمال ليست من الإيمان ولا لأن التصديق ليس من الإسلام بل ذاك تفصيل
~~لجملة كلها شيء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أتاكم
~~يعلمكم دينكم وقال سبحانه وتعالى ورضيت لكم الإسلام دينا وقال ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول الا
~~بانضمام التصديق انتهى كلامه والذي يظهر من مجموع الأدلة أن لكل منهما
~~حقيقة شرعية كما أن لكل منهما حقيقة لغوية لكن كل منهما مستلزم للآخر بمعنى
~~التكميل له فكما أن العامل لا يكون مسلما كاملا إلا إذا اعتقد فكذلك
~~المعتقد لا يكون مؤمنا كاملا إلا إذا عمل وحيث يطلق الإيمان ms00182 في موضع
~~الإسلام أو العكس أو يطلق أحدهما على إرادتهما معا فهو على سبيل المجاز
~~ويتبين المراد بالسياق فإن وردا معا في مقام السؤال حملا على الحقيقة وإن
~~لم يردا معا أو لم يكن في مقام سؤال أمكن الحمل على الحقيقة أو المجاز بحسب
~~ما يظهر من القرائن وقد حكى ذلك الإسماعيلي عن أهل السنة والجماعة قالوا
~~إنهما تختلف دلالتهما بالاقتران فإن أفرد أحدهما دخل الآخر فيه وعلى ذلك
~~يحمل ما حكاه محمد بن نصر وتبعه بن عبد البر عن الأكثر أنهم سووا بينهما
~~على ما في حديث عبد القيس وما حكاه اللالكائي وبن السمعاني عن أهل السنة
~~أنهم فرقوا بينهما على ما في حديث جبريل والله الموفق قوله وعلم الساعة
~~تفسير منه للمراد بقول جبريل في السؤال متى الساعة أي متى علم الساعة ولا
~~بد من تقدير محذوف آخر أي متى علم وقت الساعة قوله وبيان النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو مجرور لأنه معطوف على علم المعطوف على سؤال المجرور بالإضافة
~~فإن قيل لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم وقت الساعة فكيف قال وبيان النبي
~~صلى الله عليه وسلم له فالجواب أن المراد بالبيان بيان أكثر المسئول عنه
~~فأطلقه لأن حكم معظم الشيء حكم كله أو جعل الحكم في علم الساعة بأنه لا
~~يعلمه الا الله بيانا له
# 50 قوله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم هو البصري المعروف بابن علية قال
~~أخبرنا أبو حيان التميمي وأورده المصنف في تفسير سورة لقمان من حديث جرير
~~بن عبد الحميد عن أبي حيان المذكور ورواه مسلم من وجه آخر عن جرير أيضا عن
~~عمارة بن القعقاع ورواه أبو داود والنسائي من حديث جرير أيضا عن أبي فروة
~~ثلاثتهم عن أبي زرعة عن أبي هريرة زاد أبو فروة وعن أبي ذر أيضا وساق حديثه
~~عنهما جميعا وفيه فوائد زوائد سنشير إليها إن شاء الله تعالى ولم أر هذا
~~الحديث من رواية أبي هريرة الا عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير هذا ms00183 عنه ولم
~~يخرجه البخاري الا من طريق أبي حيان عنه وقد أخرجه مسلم من حديث عمر بن
~~الخطاب وفي سياقه فوائد زوائد أيضا وإنما لم يخرجه البخاري لاختلاف فيه على
~~بعض رواته فمشهوره رواية كهمس بسين مهملة قبلها ميم مفتوحة بن الحسن عن عبد
~~الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر بفتح الميم أوله ياء تحتانية مفتوحة عن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب رواه عن كهمس جماعة PageV01P115 من
~~الحفاظ وتابعه مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة وتابعه سليمان التيمي عن
~~يحيى بن يعمر وكذا رواه عثمان بن غياث عن عبد الله بن بريدة لكنه قال عن
~~يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن معا عن بن عمر عن عمر زاد فيه حميدا
~~وحميد له في الرواية المشهورة ذكر لا رواية وأخرج مسلم هذه الطرق ولم يسق
~~منها الا متن الطريق الأولى وأحال الباقي عليها وبينها اختلاف كثير سنشير
~~إلى بعضه فأما رواية مطر فأخرجها أبو عوانة في صحيحه وغيره وأما رواية
~~سليمان التيمي فأخرجها بن خزيمة في صحيحه وغيره وأما رواية عثمان بن غياث
~~فأخرجها أحمد في مسنده وقد خالفهم سليمان بن بريدة أخو عبد الله فرواه عن
~~يحيى بن يعمر عن عبد الله بن عمر قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعله من مسند بن عمر لا من روايته عن أبيه أخرجه أحمد أيضا وكذا رواه
~~أبو نعيم في الحلية من طريق عطاء الخرساني عن يحيى بن يعمر وكذا روى من
~~طريق عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر أخرجه الطبراني وفي الباب عن أنس
~~أخرجه البزار والبخاري في خلق أفعال العباد وإسناده حسن وعن جرير البجلي
~~أخرجه أبو عوانة في صحيحه وفي إسناده خالد بن يزيد وهو العمري ولا يصلح
~~للصحيح وعن بن عباس وأبي عامر الأشعري أخرجهما أحمد واسنادهما حسن وفي كل
~~من هذه الطرق فوائد سنذكرها إن شاء الله تعالى في اثناء الكلام على حديث
~~الباب ms00184 وإنما جمعت طرقها هنا وعزوتها إلى مخرجيها لتسهيل الحوالة عليها
~~فرارا من التكرار المباين لطريق الاختصار والله الموفق قوله كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بارزا يوما للناس أي ظاهرا لهم غير محتجب عنهم ولا ملتبس
~~بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواية أبي فروة التي أشرنا إليها بيان ذلك
~~فإن أوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين أصحابه فيجيء الغريب
~~فلا يدري أيهم هو فطلبنا إليه أن نجعل له مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه قال
~~فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهى واستنبط منه القرطبي استحباب
~~جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا إذا أحتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه
~~قوله فأتاه رجل أي ملك في صورة رجل وفي التفسير للمصنف إذ أتاه رجل يمشي
~~ولأبي فروة فإنا لجلوس عنده إذ أقبل رجل أحسن الناس وجها وأطيب الناس ريحا
~~كأن ثيابه لم يمسها دنس ولمسلم من طريق كهمس في حديث عمر بينما نحن ذات يوم
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد
~~سواد الشعر وفي رواية بن حبان سواد اللحية لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه
~~منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه
~~ووضع كفيه على فخذيه وفي رواية لسليمان التيمي ليس عليه سحناء السفر وليس
~~من البلد فتخطى حتى برك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كما يجلس أحدنا
~~في الصلاة ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في حديث بن
~~عباس وأبي عامر الأشعري ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأفادت هذه الرواية أن الضمير في قوله على فخذيه يعود على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبه جزم البغوي وإسماعيل التيمي لهذه الرواية ورجحه الطيبي بحثا
~~لأنه نسق الكلام خلافا لما جزم به النووي ووافقه التوربشتى لأنه حمله على
~~أنه جلس كهيئة المتعلم بين يدي من يتعلم منه ms00185 وهذا وان كان ظاهرا من السياق
~~لكن وضعه يديه على فخذ النبي صلى الله عليه وسلم صنيع منبه للاصغاء إليه
~~وفيه إشارة لما ينبغي للمسئول من التواضع والصفح عما يبدو من جفاء السائل
~~والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره ليقوى الظن بأنه من جفاة
~~الأعراب ولهذا تخطى الناس حتى انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~ولهذا استغرب الصحابة صنيعه ولأنه ليس من أهل البلد وجاء ماشيا ليس عليه
~~أثر سفر فإن قيل كيف عرف عمر أنه لم يعرفه أحد منهم أجيب بأنه يحتمل أن
~~يكون استند في ذلك إلى ظنه أو إلى صريح قول الحاضرين قلت وهذا الثاني أولي
~~فقد جاء كذلك في رواية PageV01P116 عثمان بن غياث فإن فيها فنظر القوم
~~بعضهم إلى بعض فقالوا ما نعرف هذا وأفاد مسلم في رواية عمارة بن القعقاع
~~سبب ورود هذا الحديث فعنده في أوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني
~~فهابوا أن يسألوه قال فجاء رجل ووقع في رواية بن منده من طريق يزيد بن زريع
~~عن كهمس بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ جاءه رجل فكأن أمره لهم
~~بسؤاله وقع في خطبته وظاهره أن مجيء الرجل كان في حال الخطبة فإما أن يكون
~~وافق انقضاءها أو كان ذكر ذلك القدر جالسا وعبر عنه الراوي بالخطبة قوله
~~فقال زاد المصنف في التفسير يا رسول الله ما الإيمان فان قيل فكيف بدأ
~~بالسؤال قبل السلام أجيب بأنه يحتمل أن يكون ذلك مبالغة في التعمية لأمره
~~أو ليبين أن ذلك غير واجب أو سلم فلم ينقله الراوي قلت وهذا الثالث هو
~~المعتمد فقد ثبت في رواية أبي فروة ففيها بعد قوله كأن ثيابه لم يمسها دنس
~~حتى سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال أدنو
~~يا محمد قال ادن فما زال يقول أدنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء
~~عن بن عمر لكن قال السلام عليك ms00186 يا رسول الله وفي رواية مطر الوراق فقال يا
~~رسول الله أدنو منك قال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الروايات هل قال له يا
~~محمد أو يا رسول الله هل سلم أولا فأما السلام فمن ذكره مقدم على من سكت
~~عنه وقال القرطبي بناء على أنه لم يسلم وقال يا محمد إنه أراد بذلك التعمية
~~فصنع صنيع الأعراب قلت ويجمع بين الروايتين بأنه بدأ أولا بندائه باسمه
~~لهذا المعنى ثم خاطبه بقوله يا رسول الله ووقع عند القرطبي أنه قال السلام
~~عليكم يا محمد فاستنبط منه أنه يستحب للداخل أن يعمم بالسلام ثم يخصص من
~~يريد تخصيصه انتهى والذي وقفت عليه من الروايات إنما فيه الأفراد وهو قوله
~~السلام عليك يا محمد قوله ما الإيمان قيل قدم السؤال عن الإيمان لأنه الأصل
~~وثنى بالإسلام لأنه يظهر مصداق الدعوى وثلث بالإحسان لأنه متعلق بهما وفي
~~رواية عمارة بن القعقاع بدأ بالإسلام لأنه بالأمر الظاهر وثنى بالإيمان
~~لأنه بالأمر الباطن ورجح هذا الطيبي لما فيه من الترقى ولا شك أن القصة
~~واحدة اختلف الرواة في تأديتها وليس في السياق ترتيب ويدل عليه رواية مطر
~~الوراق فإنه بدأ بالإسلام وثنى بالإحسان وثلث بالإيمان فالحق أن الواقع أمر
~~واحد والتقديم والتأخير وقع من الرواة والله أعلم قوله قال الإيمان أن تؤمن
~~بالله الخ دل الجواب أنه علم أنه سأله عن متعلقاته لا عن معنى لفظه وإلا
~~لكان الجواب الإيمان التصديق وقال الطيبي هذا يوهم التكرار وليس كذلك فإن
~~قوله أن تؤمن بالله مضمن معنى أن تعترف به ولهذا عداه بالباء أي أن تصدق
~~معترفا بكذا قلت والتصديق أيضا يعدى بالباء فلا يحتاج إلى دعوى التضمين
~~وقال الكرماني ليس هو تعريفا للشيء بنفسه بل المراد من المحدود الإيمان
~~الشرعي ومن الحد الإيمان اللغوي قلت والذي يظهر أنه إنما أعاد لفظ الإيمان
~~للاعتناء بشأنه تفخيما لأمره ومنه قوله تعالى قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة في جواب من يحيى العظام وهي رميم يعني أن قوله أن ms00187 تؤمن ينحل منه
~~الإيمان فكأنه قال الإيمان الشرعي تصديق مخصوص وإلا لكان الجواب الإيمان
~~التصديق والإيمان بالله هو التصديق بوجوده وأنه متصف بصفات الكمال منزه عن
~~صفات النقص قوله وملائكته الإيمان بالملائكة هو التصديق بوجودهم وأنهم كما
~~وصفهم الله تعالى عباد مكرمون وقدم الملائكة على الكتب والرسل نظرا للترتيب
~~الواقع لأنه سبحانه وتعالى أرسل الملك بالكتاب إلى الرسول وليس فيه متمسك
~~لمن فضل الملك على الرسول قوله وكتبه هذه عند الأصيلي هنا واتفق الرواة على
~~ذكرها في التفسير والإيمان بكتب الله التصديق بأنها كلام الله وأن ما
~~تضمنته PageV01P117 حق قوله وبلقائه كذا وقعت هنا بين الكتب والرسل وكذا
~~لمسلم من الطريقين ولم تقع في بقية الروايات وقد قيل إنها مكررة لأنها
~~داخلة في الإيمان بالبعث والحق أنها غير مكررة فقيل المراد بالبعث القيام
~~من القبور والمراد باللقاء ما بعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار
~~الدنيا والبعث بعد ذلك ويدل على هذا رواية مطر الوراق فإن فيها وبالموت
~~وبالبعث بعد الموت وكذا في حديث أنس وبن عباس وقيل المراد باللقاء رؤية
~~الله ذكره الخطابي وتعقبه النووي بأن أحدا لا يقطع لنفسه برؤية الله فإنها
~~مختصة بمن مات مؤمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط
~~الإيمان وأجيب بأن المراد الإيمان بأن ذلك حق في نفس الأمر وهذا من الأدلة
~~القوية لأهل السنة في اثبات رؤية الله تعالى في الآخرة إذ جعلت من قواعد
~~الإيمان قوله ورسله وللأصيلي وبرسله ووقع في حديث أنس وبن عباس والملائكة
~~والكتاب والنبيين وكل من السياقين في القرآن في البقرة والتعبير بالنبيين
~~يشمل الرسل من غير عكس والإيمان بالرسل التصديق بأنهم صادقون فيما أخبروا
~~به عن الله ودل الإجمال في الملائكة والكتب والرسل على الاكتفاء بذلك في
~~الإيمان بهم من غير تفصيل الا من ثبت تسميته فيجب الإيمان به على التعيين
~~وهذا الترتيب مطابق للآية آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ومناسبة الترتيب
~~المذكور وإن كانت الواو لا ترتب بل ms00188 المراد من التقديم أن الخير والرحمة من
~~الله ومن أعظم رحمته أن أنزل كتبه إلى عباده والمتلقى لذلك منهم الأنبياء
~~والواسطة بين الله وبينهم الملائكة قوله وتؤمن بالبعث زاد في التفسير الآخر
~~ولمسلم في حديث عمر واليوم الآخر فأما البعث الآخر فقيل ذكر الآخر تأكيدا
~~كقولهم أمس الذاهب وقيل لأن البعث وقع مرتين الأولى الإخراج من العدم إلى
~~الوجود أو من بطون الأمهات بعد النطفة والعلقة إلى الحياة الدنيا والثانية
~~البعث من بطون القبور إلى محل الاستقرار وأما اليوم الآخر فقيل له ذلك لأنه
~~آخر أيام الدنيا أو آخر الأزمنة المحدودة والمراد بالإيمان به والتصديق بما
~~يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار وقد وقع التصريح بذكر الأربعة
~~بعد ذكر البعث في رواية سليمان التيمي وفي حديث بن عباس أيضا فائدة زاد
~~الإسماعيلي في مستخرجه هنا وتؤمن بالقدر وهي في رواية أبي فروة أيضا وكذا
~~لمسلم من رواية عمارة بن القعقاع وأكده بقوله كله وفي رواية كهمس وسليمان
~~التيمي وتؤمن بالقدر خيره وشره وكذا في حديث بن عباس وهو في رواية عطاء عن
~~بن عمر بزيادة وحلوه ومره من الله وكأن الحكمة في إعادة لفظ وتؤمن عند ذكر
~~البعث الإشارة إلى أنه نوع آخر مما يؤمن به لأن البعث سيوجد بعد وما ذكر
~~قبله موجود الآن وللتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثر
~~تكراره في القرآن وهكذا الحكمة في إعادة لفظ وتؤمن عند ذكر القدر كأنها
~~أشارة إلى ما يقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشأنه بإعادة تؤمن ثم قرره
~~بالابدال بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاده تأكيدا بقوله في الرواية
~~الأخيرة من الله والقدر مصدر تقول قدرت الشيء بتخفيف الدال وفتحها أقدره
~~بالكسر والفتح قدرا وقدرا إذا احطت بمقداره والمراد أن الله تعالى علم
~~مقادير الأشياء وازمانها قبل ايجادها ثم أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد فكل
~~محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين
~~القطعية وعليه كان السلف من ms00189 الصحابة وخيار التابعين إلى أن حدثت بدعة القدر
~~في أواخر زمن الصحابة وقد روى مسلم القصة في ذلك من طريق كهمس عن بن بريدة
~~عن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني قال
~~فانطلقت PageV01P118 أنا وحميد الحميري فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر
~~وأنه سأله عن ذلك فأخبره بأنه بريء ممن يقول ذلك وأن الله لا يقبل ممن لم
~~يؤمن بالقدر عملا وقد حكى المصنفون في المقالات عن طوائف من القدرية إنكار
~~كون البارئ عالما بشيء من أعمال العباد قبل وقوعها منهم وإنما يعلمها بعد
~~كونها قال القرطبي وغيره قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف أحدا ينسب إليه من
~~المتأخرين قال والقدرية اليوم مطبقون على أن الله عالم بأفعال العباد قبل
~~وقوعها وإنما خالفوا السلف في زعمهم بأن افعال العباد مقدورة لهم وواقعة
~~منهم على جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا أخف من المذهب الأول وأما
~~المتأخرون منهم فأنكروا تعلق الإرادة بأفعال العباد فرارا من تعلق القديم
~~بالمحدث وهم مخصومون بما قال الشافعي إن سلم القدري العلم خصم يعني يقال له
~~ايجوز أن يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فإن منع وافق قول أهل السنة
~~وإن أجاز لزمه نسبة الجهل تعالى الله عن ذلك تنبيه ظاهر السياق يقتضى أن
~~الإيمان لايطلق إلا على من صدق بجميع ما ذكر وقد اكتفى الفقهاء بإطلاق
~~الإيمان على من آمن بالله ورسوله ولا اختلاف أن الإيمان برسول الله المراد
~~به الإيمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما ذكر تحت ذلك والله
~~أعلم قوله أن تعبد الله قال النووي يحتمل أن يكون المراد بالعبادة معرفة
~~الله فيكون عطف الصلاة وغيرها عليها لادخالها في الإسلام ويحتمل أن يكون
~~المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظائف فعلى هذا يكون عطف
~~الصلاة وغيرها من عطف الخاص على العام قلت أما الاحتمال الأول فبعيد لأن
~~المعرفة من متعلقات الإيمان وأما الإسلام فهو أعمال قولية وبدنية وقد عبر ms00190
~~في حديث عمر هنا بقوله أن تشهد أن لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله فدل
~~على أن المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا تبين دفع
~~الاحتمال الثاني ولما عبر الراوي بالعبادة أحتاج أن يوضحها بقوله ولا تشرك
~~به شيئا ولم يحتج إليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك فإن قيل السؤال عام
~~لأنه سأل عن ماهية الإسلام والجواب خاص لقوله أن تعبد أو تشهد وكذا قال في
~~الإيمان أن تؤمن وفي الإحسان أن تعبد والجواب أن ذلك لنكتة الفرق بين
~~المصدر وبين أن والفعل لأن أن تفعل تدل على الاستقبال والمصدر لا يدل على
~~زمان على أن بعض الرواة أورده هنا بصيغة المصدر ففي رواية عثمان بن غياث
~~قال شهادة أن لا إله الا الله وكذا في حديث أنس وليس المراد بمخاطبته
~~بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من
~~أشبههم من المكلفين وقد تبين ذلك بقوله في آخره يعلم الناس دينهم فإن قيل
~~لم لم يذكر الحج أجاب بعضهم باحتمال أنه لم يكن فرض وهو مردود بما رواه بن
~~منده في كتاب الإيمان بإسناده الذي على شرط مسلم من طريق سليمان التيمي في
~~حديث عمر أوله أن رجلا في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله وآخر عمره يحتمل أن يكون بعد
~~حجة الوداع فأنها آخر سفراته ثم بعد قدومه بقليل دون ثلاثة أشهر مات وكأنه
~~إنما جاء بعد إنزال جميع الأحكام لتقرير أمور الدين التي بلغها متفرقة في
~~مجلس واحد لتنضبط ويستنبط منه جواز سؤال العالم ما لا يجهله السائل ليعلمه
~~السامع وأما الحج فقد ذكر لكن بعض الرواة إما ذهل عنه وإما نسيه والدليل
~~على ذلك اختلافهم في ذكر بعض الأعمال دون بعض ففي رواية كهمس وتحج البيت إن
~~استطعت إليه سبيلا وكذا في حديث أنس وفي رواية عطاء الخرساني لم يذكر الصوم
~~وفي حديث أبي عامر ذكر الصلاة ms00191 والزكاة حسب ولم يذكر في حديث بن عباس مزيدا
~~على الشهادتين وذكر سليمان التيمي في روايته الجميع وزاد بعد قوله وتحج
~~PageV01P119 وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتمم الوضوء وقال مطر الوراق في
~~روايته وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة قال فذكر عرى الإسلام فتبين ما قلناه إن
~~بعض الرواة ضبط ما لم يضبطه غيره قوله وتقيم الصلاة زاد مسلم المكتوبة أي
~~المفروضة وإنما عبر بالمكتوبة للتفنن في العبارة فإنه عبر في الزكاة
~~بالمفروضة ولا تباع قوله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~قوله وتصوم رمضان استدل به على قول رمضان من غير إضافة شهر إليه وستأتي
~~المسألة في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى قوله الإحسان هو مصدر تقول أحسن
~~يحسن إحسانا ويتعدى بنفسه وبغيره تقول أحسنت كذا إذا اتقنته واحسنت إلى
~~فلان إذا اوصلت إليه النفع والأول هو المراد لأن المقصود إتقان العبادة وقد
~~يلحظ الثاني بأن المخلص مثلا محسن باخلاصه إلى نفسه وإحسان العبادة الإخلاص
~~فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود وأشار في الجواب
~~إلى حالتين أرفعهما أن يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتى كأنه يراه بعينه
~~وهو قوله كأنك تراه أي وهو يراك والثانية أن يستحضر أن الحق مطلع عليه يرى
~~كل ما يعمل وهو قوله فإنه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته
~~وقد عبر في رواية عمارة بن القعقاع بقوله أن تخشى الله كأنك تراه وكذا في
~~حديث أنس وقال النووي معناه إنك إنما تراعي الآداب المذكورة إذا كنت تراه
~~ويراك لكونه يراك لا لكونك تراه فهو دائما يراك فأحسن عبادته وإن لم تره
~~فتقدير الحديث فإن لم تكن تراه فاستمر على إحسان العبادة فإنه يراك قال
~~وهذا القدر من الحديث أصل عظيم من أصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد
~~المسلمين وهو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين ودأب الصالحين
~~وهو من جوامع الكلم التي اوتيها صلى الله عليه وسلم وقد ندب أهل التحقيق
~~إلى مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من التلبس بشيء ms00192 من النقائص احتراما
~~لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله مطلعا عليه في سره وعلانيته انتهى
~~وقد سبق إلى أصل هذا القاضي عياض وغيره وسيأتي مزيد لهذا في تفسير لقمان إن
~~شاء الله تعالى تنبيه دل سياق الحديث على أن رؤية الله في الدنيا بالأبصار
~~غير واقعة وأما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فذاك لدليل آخر وقد صرح مسلم
~~في روايته من حديث أبي إمامة بقوله صلى الله عليه وسلم واعلموا إنكم لن
~~تروا ربكم حتى تموتوا وأقدم بعض غلاة الصوفية على تأويل الحديث بغير علم
~~فقال فيه إشارة إلى مقام المحو والفناء وتقديره فإن لم تكن أي فإن لم تصر
~~شيئا وفنيت عن نفسك حتى كأنك ليس بموجود فأنك حينئذ تراه وغفل قائل هذا
~~للجهل بالعربية عن أنه لو كان المراد ما زعم لكان قوله تراه محذوف الألف
~~لأنه يصير مجزوما لكونه على زعمه جواب الشرط ولم يرد في شيء من طرق هذا
~~الحديث بحذف الألف ومن ادعى أن إثباتها في الفعل المجزوم على خلاف القياس
~~فلا يصار إليه إذ لاضرورة هنا وأيضا فلو كان ما ادعاه صحيحا لكان قوله فإنه
~~يراك ضائعا لأنه لا ارتباط له بما قبله ومما يفسد تأويله رواية كهمس فإن
~~لفظها فإنك إن لا تراه فأنه يراك وكذلك في رواية سليمان التيمي فسلط النفي
~~على الرؤية لا على الكون الذي حمل على ارتكاب التأويل المذكور وفي رواية
~~أبي فروة فان لم تره فإنه يراك ونحوه في حديث أنس وبن عباس وكل هذا يبطل
~~التأويل المتقدم والله أعلم فائدة زاد مسلم في رواية عمارة بن القعقاع قول
~~السائل صدقت عقب كل جواب من الأجوبة الثلاثة وزاد أبو فروة في روايته فلما
~~سمعنا قول الرجل صدقت أنكرناه وفي رواية كهمس فعجبنا له يسأله ويصدقه وفي
~~رواية مطر انظروا إليه كيف يسأله وانظروا إليه كيف يصدقه وفي حديث أنس
~~انظروا وهو يسأله وهو يصدقه كأنه أعلم PageV01P120 منه وفي رواية سليمان بن
~~بريدة قال القوم ما ms00193 رأينا رجلا مثل هذا كأنه يعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول له صدقت صدقت قال القرطبي إنما عجبوا من ذلك لأن ما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يعرف الا من جهته وليس هذا السائل ممن عرف بلقاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالسماع منه ثم هو يسأل سؤال عارف بما يسأل
~~عنه لأنه يخبره بأنه صادق فيه فتعجبوا من ذلك تعجب المستبعد لذلك والله
~~أعلم قوله متى الساعة أي متى تقوم الساعة وصرح به في رواية عمارة بن
~~القعقاع واللام للعهد والمراد يوم القيامة قوله ما المسئول عنها ما نافية
~~وزاد في رواية أبي فروة فنكس فلم يجبه ثم أعاد فلم يجبه ثلاثا ثم رفع رأسه
~~فقال ما المسئول قوله بأعلم الباء زائدة لتأكيد النفي وهذا وإن كان مشعرا
~~بالتساوى في العلم لكن المراد التساوى في العلم بأن الله تعالى استأثر
~~بعلمها لقوله بعد خمس لا يعلمها إلا الله وسيأتي نظير هذا التركيب في أواخر
~~الكلام على هذا الحديث في قوله ما كنت بأعلم به من رجل منكم فإن المراد
~~أيضا التساوى في عدم العلم به وفي حديث بن عباس هنا فقال سبحان الله خمس من
~~الغيب لا يعلمهن الا الله ثم تلا الآية قال النووي يستنبط منه أن العالم
~~إذا سئل عما لا يعلم يصرح بأنه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل
~~يكون ذلك دليلا على مزيد ورعه وقال القرطبي مقصود هذا السؤال كف السامعين
~~عن السؤال عن وقت الساعة لأنهم قد أكثروا السؤال عنها كما ورد في كثير من
~~الآيات والأحاديث فلما حصل الجواب بما ذكر هنا حصل اليأس من معرفتها بخلاف
~~الأسئلة الماضية فإن المراد بها استخراج الأجوبة ليتعلمها السامعون ويعملوا
~~بها ونبه بهذه الأسئلة على تفصيل ما يمكن معرفته مما لا يمكن قوله من
~~السائل عدل عن قوله لست بأعلم بها منك إلى لفظ يشعر بالتعميم تعريضا
~~للسامعين أي أن كل مسؤول وكل سائل فهو كذلك ms00194 فائدة هذا السؤال والجواب وقع
~~بين عيسى بن مريم وجبريل لكن كان عيسى سائلا وجبريل مسئولا قال الحميدي في
~~نوادره حدثنا سفيان حدثنا مالك بن مغول عن إسماعيل بن رجاء عن الشعبي قال
~~سأل عيسى بن مريم جبريل عن الساعة قال فانتفض بأجنحته وقال ما المسئول عنها
~~بأعلم من السائل قوله وسأخبرك عن اشراطها وفي التفسير ولكن سأحدثك وفي
~~رواية أبي فروة ولكن لها علامات تعرف بها وفي رواية كهمس قال فأخبرني عن
~~إمارتها فأخبره بها فترددنا فحصل التردد هل ابتدأه بذكر الامارات أو السائل
~~سأله عن الامارات ويجمع بينهما بأنه ابتدأ بقوله وسأخبرك فقال له السائل
~~فأخبرني ويدل على ذلك رواية سليمان التيمي ولفظها ولكن إن شئت نبأتك عن
~~أشراطها قال أجل ونحوه في حديث بن عباس وزاد فحدثني وقد حصل تفصيل الاشراط
~~من الرواية الأخرى وأنها العلامات وهي بفتح الهمزة جمع شرط بفتحتين كقلم
~~وأقلام ويستفاد من اختلاف الروايات أن التحديث والاخبار والانباء بمعنى
~~واحد وإنما غاير بينها أهل الحديث اصطلاحا قال القرطبي علامات الساعة على
~~قسمين ما يكون من نوع المعتاد أو غيره والمذكور هنا الأول وأما الغير مثل
~~طلوع الشمس من مغربها فتلك مقاربة لها أو مضايقة والمراد هنا العلامات
~~السابقة على ذلك والله أعلم قوله إذا ولدت التعبير بإذا للاشعار بتحقق
~~الوقوع ووقعت هذه الجملة بيانا للاشراط نظرا إلى المعنى والتقدير ولادة
~~الأمة وتطاول الرعاة فإن قيل الاشراط جمع وأقله ثلاثة على الأصح والمذكور
~~هنا اثنان أجاب الكرماني بأنه قد تستقرض القلة للكثرة وبالعكس PageV01P121
~~أو لأن الفرق بالقلة والكثرة إنما هو في النكرات لا في المعارف أو لفقد جمع
~~الكثرة للفظ الشرط وفي جميع هذه الأجوبة نظر ولو أجيب بأن هذا دليل القول
~~الصائر إلى أن أقل الجمع اثنان لما بعد عن الصواب والجواب المرضى أن
~~المذكور من الاشراط ثلاثة وإنما بعض الرواة اقتصر على اثنين منها لأنه هنا
~~ذكر الولادة والتطاول وفي التفسير ذكر الولادة وترؤس الحفاة وفي رواية محمد
~~بن بشر التي أخرج ms00195 مسلم إسنادها وساق بن خزيمة لفظها عن أبي حيان ذكر
~~الثلاثة وكذا في مستخرج الإسماعيلي من طريق بن علية وكذا ذكرها عمارة بن
~~القعقاع ووقع مثل ذلك في حديث عمر ففي رواية كهمس ذكر الولادة والتطاول فقط
~~ووافقه عثمان بن غياث وفي رواية سليمان التيمي ذكر الثلاثة ووافقه عطاء
~~الخرساني وكذا ذكرت في حديث بن عباس وأبي عامر قوله إذا ولدت الأمة ربها
~~وفي التفسير ربتها بتاء التأنيث وكذا في حديث عمر ولمحمد بن بشر مثله وزاد
~~يعني السرارى وفي رواية عمارة بن القعقاع إذا رأيت المرأة تلد ربها ونحوه
~~لأبي فروة وفي رواية عثمان بن غياث الإماء أربابهن بلفظ الجمع والمراد
~~بالرب المالك أو السيد وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في معنى ذلك قال بن
~~التين اختلف فيه على سبعة أوجه فذكرها لكنها متداخلة وقد لخصتها بلا تداخل
~~فإذا هي أربعة أقوال الأول قال الخطابي معناه اتساع الإسلام واستيلاء أهله
~~على بلاد الشرك وسبى ذراريهم فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد
~~منها بمنزلة ربها لأنه ولد سيدها قال النووي وغيره إنه قول الأكثرين قلت
~~لكن في كونه المراد نظر لأن استيلاد الاماء كان موجودا حين المقالة
~~والاستيلاء على بلاد الشرك وسبى ذراريهم واتخاذهم سرارى وقع أكثره في صدر
~~الإسلام وسياق الكلام يقتضى الإشارة إلى وقوع ما لم يقع مما سيقع قرب قيام
~~الساعة وقد فسره وكيع في رواية بن ماجة باخص من الأول قال أن تلد العجم
~~العرب ووجهه بعضهم بأن الاماء يلدن الملوك فتصير الأم من جملة الرعية
~~والملك سيد رعيته وهذا لإبراهيم الحربي وقربه بان الرؤساء في الصدر الأول
~~كانوا يستنكفون غالبا من وطء الاماء ويتنافسون في الحرائر ثم انعكس الأمر
~~ولا سيما في اثناء دولة بني العباس ولكن رواية ربتها بتاء التأنيث قد لا
~~تساعد على ذلك ووجهه بعضهم بان إطلاق ربتها على ولدها مجاز لأنه لما كان
~~سببا في عتقها بموت أبيه أطلق عليه ذلك وخصه بعضهم بأن السبي إذا كثر فقد
~~يسبى الولد ms00196 أولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رئيسا بل ملكا ثم تسبى أمه
~~فيما بعد فيشتريها عارفا بها أو وهو لا يشعر أنها أمه فيستخدمها أو يتخذها
~~موطوءة أو يعتقها ويتزوجها وقد جاء في بعض الروايات أن تلد الأمة بعلها وهي
~~عند مسلم فحمل على هذه الصورة وقيل المراد بالبعل المالك وهو أولى لتتفق
~~الروايات الثاني أن تبيع السادة أمهات أولادهم ويكثر ذلك فيتداول الملاك
~~المستولدة حتى يشتريها ولدها ولا يشعر بذلك وعلى هذا فالذي يكون من الاشراط
~~غلبة الجهل بتحريم بيع أمهات الأولاد أو الاستهانة بالأحكام الشرعية فإن
~~قيل هذه المسألة مختلف فيها فلا يصلح الحمل عليها لأنه لا جهل ولا استهانة
~~عند القائل بالجواز قلنا يصلح أن يحمل على صورة اتفاقية كبيعها في حال
~~حملها فإنه حرام بالإجماع الثالث وهو من نمط الذي قبله قال النووي لا يختص
~~شراء الولد أمه بامهات الأولاد بل يتصور في غيرهن بأن تلد الأمة حرا من غير
~~سيدها بوطء شبهة أو رقيقا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة في الصورتين بيعا
~~صحيحا وتدور في الأيدي حتى يشتريها ابنها أو ابنتها ولا يعكر على هذا تفسير
~~محمد بن بشر بأن المراد السرارى لأنه تخصيص بغير دليل الرابع أن يكثر
~~العقوق في الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الاهانة بالسب
~~PageV01P122 والضرب والاستخدام فأطلق عليه ربها مجازا لذلك أو المراد بالرب
~~المربي فيكون حقيقة وهذا أوجه الأوجه عندي لعمومه ولأن المقام يدل على أن
~~المراد حالة تكون مع كونها تدل على فساد الأحوال مستغربة ومحصلة الآشارة
~~إلى أن الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الأمور بحيث يصير المربي مربيا
~~والسافل عاليا وهو مناسب لقوله في العلامة الأخرى أن تصير الحفاة ملوك
~~الأرض تنبيهان أحدهما قال النووي ليس فيه دليل على تحريم بيع أمهات الأولاد
~~ولا على جوازه وقد غلط من استدل به لكل من الامرين لأن الشيء إذا جعل علامة
~~على شيء آخر لا يدل على حظر ولا إباحة الثاني يجمع بين ما في ms00197 هذا الحديث من
~~إطلاق الرب على السيد المالك في قوله ربها وبين ما في الحديث الآخر وهو في
~~الصحيح لا يقل أحدكم أطعم ربك وضئ ربك أسق ربك وليقل سيدي ومولاي بأن اللفظ
~~هنا خرج على سبيل المبالغة أو المراد بالرب هنا المربي وفي المنهي عنه
~~السيد أو أن النهي عنه متأخر أو مختص بغير الرسول صلى الله عليه وسلم قوله
~~تطاول أي تفاخروا في تطويل البنيان وتكاثروا به قوله رعاة الإبل هو بضم
~~الراء جمع راع كقضاة وقاض والبهم بضم الموحدة ووقع في رواية الأصيلي بفتحها
~~ولا يتجه مع ذكر الإبل وإنما يتجه مع ذكر الشياه أو مع عدم الإضافة كما في
~~رواية مسلم رعاء البهم وميم البهم في رواية البخاري يجوز ضمها على أنها صفة
~~الرعاة ويجوز الكسر على أنها صفة الإبل يعني الإبل السود وقيل أنها شر
~~الالوان عندهم وخيرها الحمر التي ضرب بها المثل فقيل خير من حمر النعم ووصف
~~الرعاة بالبهم إما لأنهم مجهولو الأنساب ومنه أبهم الأمر فهو مبهم إذا لم
~~تعرف حقيقته وقال القرطبي الآولى أن يحمل على أنهم سود الالوان لأن الادمة
~~غالب ألوانهم وقيل معناه أنهم لا شيء لهم كقوله صلى الله عليه وسلم يحشر
~~الناس حفاة عراة بهما قال وفيه نظر لأنه قد نسب لهم الإبل فكيف يقال لا شيء
~~لهم قلت يحمل على أنها إضافة اختصاص لا ملك وهذا هو الغالب أن الراعي يرعى
~~لغيره بالأجرة وأما المالك فقل أن يباشر الرعي بنفسه قوله في التفسير وإذا
~~كان الحفاة العراة زاد الإسماعيلي في روايته الصم البكم وقيل لهم ذلك
~~مبالغة في وصفهم بالجهل أي لم يستعملوا أسماعهم ولا أبصارهم في الشيء من
~~أمر دينهم وأن كانت حواسهم سليمة قوله رؤوس الناس أي ملوك الأرض وصرح به
~~الإسماعيلي وفي رواية أبي فروة مثله والمراد بهم أهل البادية كما صرح به في
~~رواية سليمان التيمي وغيره قال ما الحفاة العراة قال العريب وهو بالعين
~~المهملة على التصغير وفي الطبراني من طريق ms00198 أبي حمزة عن بن عباس مرفوعا من
~~انقلاب الدين تفصح النبط واتخاذهم القصور في الأمصار قال القرطبي المقصود
~~الإخبار عن تبدل الحال بأن يستولى أهل البادية على الأمر ويتملكوا البلاد
~~بالقهر فتكثر أموالهم وتنصرف هممهم إلى تشييد البنيان والتفاخر به وقد
~~شاهدنا ذلك في هذه الأزمان ومنه الحديث الآخر لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد
~~الناس بالدنيا لكع بن لكع ومنه إذا وسد الأمر أي أسند إلى غير أهله
~~فانتظروا الساعة وكلاهما في الصحيح قوله في خمس أي علم وقت الساعة داخل في
~~جملة خمس وحذف متعلق الجار سائغ كما في قوله تعالى في تسع آيات أي أذهب إلى
~~فرعون بهذه الآية في جملة تسع آيات وفي رواية عطاء الخرساني قال فمتى
~~الساعة قال هي في خمس من الغيب لا يعلمها الا الله قال القرطبي لا مطمع
~~لأحد في علم شيء من هذه الأمور الخمسة لهذا الحديث وقد فسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قول الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو PageV01P123
~~بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعى علم شيء منها غير مسنده إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال وأما ظن الغيب فقد يجوز من
~~المنجم وغيره إذا كان عن أمر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل بن عبد البر
~~الإجماع على تحريم أخذ الأجرة والجعل واعطائها في ذلك وجاء عن بن مسعود قال
~~أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم علم كل شيء سوى هذه الخمس وعن بن عمر مرفوعا
~~نحوه أخرجهما أحمد وأخرج حميد بن زنجويه عن بعض الصحابة أنه ذكر العلم بوقت
~~الكسوف قبل ظهوره فأنكر عليه فقال إنما الغيب خمس وتلا هذه الآية وما عدا
~~ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم تنبيه تضمن الجواب زيادة على السؤال للاهتمام
~~بذلك ارشادا للأمة لما يترتب على معرفة ذلك من المصلحة فإن قيل ليس في
~~الآية أداة حصر كما في الحديث أجاب الطيبي بأن الفعل إذا كان عظيم الخطر
~~وما ms00199 ينبنى عليه الفعل رفيع الشأن فهم منه الحصر على سبيل الكناية ولا سيما
~~إذا لوحظ ما ذكر في أسباب النزول من أن العرب كانوا يدعون علم نزول الغيث
~~فيشعر بأن المراد من الآية نفى علمهم بذلك واختصاصه بالله سبحانه وتعالى
~~فائدة النكتة في العدول عن الاثبات إلى النفي في قوله تعالى وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وكذا التعبير بالدراية دون العلم للمبالغة والتعميم إذ
~~الدراية اكتساب علم الشيء بحيله فإذا انتفى ذلك عن كل نفس مع كونه من
~~مختصاتها ولم تقع منه على علم كان عدم اطلاعها على علم غير ذلك من باب أولى
~~اه ملخصا من كلام الطيبي قوله الآية أي تلا الآية إلى آخر السورة وصرح بذلك
~~الإسماعيلي وكذا في رواية عمارة ولمسلم إلى قوله خبير وكذا في رواية أبي
~~فروة وأما ما وقع عند المؤلف في التفسير من قوله إلى الأرحام فهو تقصير من
~~بعض الرواة والسياق يرشد إلى أنه تلا الآية كلها قوله ثم أدبر فقال ردوه
~~زاد في التفسير فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فيه أن الملك يجوز أن يتمثل
~~لغير النبي صلى الله عليه وسلم فيراه ويتكلم بحضرته وهو يسمع وقد ثبت عن
~~عمران بن حصين أنه كان يسمع كلام الملائكة والله أعلم قوله جاء يعلم الناس
~~في التفسير ليعلم وللإسماعيلي أراد أن تعلموا إذ لم تسألوا ومثله لعمارة
~~وفي رواية أبي فروة والذي بعث محمدا بالحق ما كنت بأعلم به من رجل منكم
~~وأنه لجبريل وفي حديث أبي عامر ثم ولي فلما لم نر طريقه قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده
~~ما جاءني قط الا وأنا أعرفه إلا أن تكون هذه المرة وفي رواية التيمي ثم نهض
~~فولى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلب فلم
~~نقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه
~~فوالذي نفسي بيده ما شبه ms00200 على منذ أتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتى ولي قال
~~بن حبان تفرد سليمان التيمي بقوله خذوا عنه قلت وهو من الثقات الاثبات وفي
~~قوله جاء ليعلم الناس دينهم إشارة إلى هذه الزيادة فما تفرد الا بالتصريح
~~وإسناد التعليم إلى جبريل مجازى لأنه كان السبب في الجواب فلذلك أمر بالأخذ
~~عنه واتفقت هذه الروايات على أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة
~~بشأنه بعد أن التمسوه فلم يجدوه وأما ما وقع عند مسلم وغيره من حديث عمر في
~~رواية كهمس ثم انطلق قال عمر فلبثت مليا ثم قال يا عمر أتدري من السائل قلت
~~الله ورسوله أعلم قال فأنه جبريل فقد جمع بين الروايتين بعض الشراح بأن
~~قوله فلبثت مليا أي زمانا بعد انصرافه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعلمهم بذلك بعد مضى وقت ولكنه في ذلك المجلس لكن يعكر على هذا الجمع قوله
~~في رواية النسائي والترمذي فلبثت ثلاثا لكن ادعى بعضهم فيها التصحيف وأن
~~مليا صغرت ميمها فاشبهت ثلاثا لأنها تكتب بلا ألف وهذه الدعوى مردودة فإن
~~في رواية أبي عوانة PageV01P124 فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن منده بعد ثلاثة أيام وجمع
~~النووي بين الحديثين بأن عمر لم يحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المجلس بل كان ممن قام إما مع الذين توجهوا في طلب الرجل أو لشغل آخر ولم
~~يرجع مع من رجع لعارض عرض له فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحاضرين في
~~الحال ولم يتفق الإخبار لعمر الا بعد ثلاثة أيام ويدل عليه قوله فلقيني
~~وقوله فقال لي يا عمر فوجه الخطاب له وحده بخلاف إخباره الأول وهو جمع حسن
~~تنبيهات الأول دلت الروايات التي ذكرناها على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما عرف أنه جبريل الا في آخر الحال وأن جبريل أتاه في صورة رجل حسن الهيئة
~~لكنه غير معروف لديهم وأما ما وقع في رواية النسائي من ms00201 طريق أبي فروة في
~~آخر الحديث وإنه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي فإن قوله نزل في صورة دحية
~~الكلبي وهم لأن دحية معروف عندهم وقد قال عمر ما يعرفه منا أحد وقد أخرجه
~~محمد بن نصر المروزي في كتاب الإيمان له من الوجه الذي أخرجه منه النسائي
~~فقال في آخره فأنه جبريل جاء ليعلمكم دينكم حسب وهذه الرواية هي المحفوظة
~~لموافقتها باقي الروايات الثاني قال بن المنير في قوله يعلمكم دينكم دلالة
~~على أن السؤال الحسن يسمى علما وتعليما لأن جبريل لم يصدر منه سوى السؤال
~~ومع ذلك فقد سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السؤال نصف العلم ويمكن أن
~~يؤخذ من هذا الحديث لأن الفائدة فيه انبنت على السؤال والجواب معا الثالث
~~قال القرطبي هذا الحديث يصلح أن يقال له أم السنة لما تضمنه من جمل علم
~~السنة وقال الطيبي لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه المصابيح وشرح
~~السنة اقتداء بالقرآن في افتتاحه بالفاتحة لأنها تضمنت علوم القرآن إجمالا
~~وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث على جميع وظائف العبادات الظاهرة
~~والباطنة من عقود الإيمان ابتداء وحالا ومآلا ومن أعمال الجوارح ومن إخلاص
~~السرائر والتحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة إليه
~~ومتشعبة منه قلت ولهذا اشبعت القول في الكلام عليه مع أن الذي ذكرته وإن
~~كان كثيرا لكنه بالنسبة لما يتضمنه قليل فلم أخالف طريق الاختصار والله
~~الموفق قوله قال أبو عبد الله يعني المؤلف جعل ذلك كله من الإيمان أي
~~الإيمان الكامل المشتمل على هذه الأمور كلها
# | 1 ( قوله باب كذا )
# هو بلا ترجمة في رواية كريمة وأبي الوقت وسقط من رواية أبي ذر والأصيلي
~~وغيرهما ورجح النووي الأول قال لأن الترجمة يعني سؤال جبريل عن الإيمان
~~لايتعلق بها هذا الحديث فلا يصح إدخاله فيه قلت نفى التعلق لا يتم هنا على
~~الحالتين لأنه إن ثبت لفظ باب بلا ترجمة فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي
~~قبله فلا بد له من تعلق به وإن ms00202 لم يثبت فتعلقه به متعين لكنه يتعلق بقوله
~~في الترجمة جعل ذلك كله دينا ووجه التعلق أنه سمي الدين إيمانا في حديث
~~هرقل فيتم مراد المؤلف يكون الدين هو الإيمان فإن قيل لا حجة له
~~PageV01P125 فيه لأنه منقول عن هرقل فالجواب أنه ما قاله من قبل اجتهاده
~~وإنما أخبر به عن استقرائه من كتب الأنبياء كما قررناه فيما مضى وأيضا
~~فهرقل قاله بلسانه الرومي وأبو سفيان عبر عنه بلسانه العربي وألقاه إلى بن
~~عباس وهو من علماء اللسان فرواه عنه ولم ينكره فدل على أنه صحيح لفظا ومعنى
~~وقد اقتصر المؤلف من حديث أبي سفيان الطويل الذي تكلمنا عليه في بدء الوحي
~~على هذه القطعة لتعلقها بغرضه هنا وساقه في كتاب الجهاد تاما بهذا الإسناد
~~الذي أورده هنا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب فضل من استبرأ لدينه )
# كأنه أراد أن يبين أن الورع من مكملات الإيمان فلهذا أورد حديث الباب في
~~أبواب الإيمان
# 52 قوله حدثنا زكريا هو بن أبي زائدة واسم أبي زائدة خالد بن ميمون
~~الوادعي قوله عن عامر هو الشعبي الفقيه المشهور ورجال الإسناد كوفيون وقد
~~دخل النعمان الكوفة وولي إمرتها ولأبي عوانة في صحيحه من طريق أبي حريز وهو
~~بفتح الحاء المهملة وآخره زاي عن الشعبي أن النعمان بن بشير خطب به بالكوفة
~~وفي رواية لمسلم أنه خطب به بحمص ويجمع بينهما بأنه سمع منه مرتين فإنه ولي
~~إمرة البلدين واحدة بعد أخرى وزاد مسلم والإسماعيلي من طريق زكريا فيه
~~وأهوى النعمان بأصبعه إلى أذنيه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول وفي هذا رد لقول الواقدي ومن تبعه أن النعمان لا يصح سماعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على صحة تحمل الصبي المميز لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مات وللنعمان ثمان سنين وزكرياء موصوف بالتدليس ولم أره
~~في الصحيحين وغيرهما من روايته عن الشعبي الا معنعنا ثم وجدته في فوائد بن
~~أبي الهيثم من طريق يزيد بن هارون ms00203 عن زكريا حدثنا الشعبي فحصل الأمن من
~~تدليسه فائدة ادعى أبو عمرو الداني أن هذا الحديث لم يروه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير النعمان بن بشير فإن أراد من وجه صحيح فمسلم وإلا فقد
~~رويناه من حديث بن عمر وعمار في الأوسط للطبراني ومن حديث بن عباس في
~~الكبير له ومن حديث واثلة في الترغيب للاصبهاني وفي أسانيدها مقال وادعى
~~أيضا أنه لم يروه عن النعمان غير الشعبي وليس كما قال فقد رواه عن النعمان
~~أيضا خيثمة بن عبد الرحمن عند أحمد وغيره وعبد الملك بن عمير عند أبي عوانة
~~وغيره وسماك بن حرب عند الطبراني لكنه مشهور عن PageV01P126 الشعبي رواه
~~عنه جمع جم من الكوفيين ورواه عنه من البصريين عبد الله بن عون وقد ساق
~~البخاري إسناده في البيوع ولم يسق لفظه وساقه أبو داود وسنشير إلى ما فيه
~~من فائدة إن شاء الله تعالى قوله الحلال بين والحرام بين أي في عينهما
~~ووصفهما بأدلتهما الظاهرة قوله وبينهما مشبهات بوزن مفعلات بتشديد العين
~~المفتوحة وهي رواية مسلم أي شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها على التعيين
~~وفي رواية الاصيلى مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء مفتوحة وعين خفيفة مكسورة وهي
~~رواية بن ماجة وهو لفظ بن عون والمعنى أنها موحدة اكتسبت الشبه من وجهين
~~متعارضين ورواه الدارمي عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ وبينهما متشابهات
~~قوله لا يعلمها كثير من الناس أي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في رواية
~~الترمذي بلفظ لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام ومفهوم
~~قوله كثير أن معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات
~~على هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح أحد الدليلين قوله
~~فمن اتقى المشبهات أي حذر منها والاختلاف في لفظها بين الرواة نظير التي
~~قبلها لكن عند مسلم والإسماعيلي الشبهات بالضم جمع شبهة قوله استبرأ بالهمز
~~بوزن استفعل من البراءة أي برأ دينه من النقص وعرضه ms00204 من الطعن فيه لأن من لم
~~يعرف باجتناب الشبهات لم يسلم لقول من يطعن فيه وفيه دليل على أن من لم
~~يتوق الشبهة في كسبه ومعاشه فقد عرض نفسه للطعن فيه وفي هذا إشارة إلى
~~المحافظة على أمور الدين ومراعاة المروءة قوله ومن وقع في الشبهات فيها
~~أيضا ما تقدم من اختلاف الرواة واختلف في حكم الشبهات فقيل التحريم وهو
~~مردود وقيل الكراهة وقيل الوقف وهو كالخلاف فيما قبل الشرع وحاصل ما فسر به
~~العلماء الشبهات أربعة أشياء أحدها تعارض الأدلة كما تقدم ثانيها اختلاف
~~العلماء وهي منتزعة من الأولى ثالثها أن المراد بها مسمى المكروه لأنه
~~يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها أن المراد بها المباح ولا يمكن قائل هذا
~~أن يحمله على متساوى الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله على ما يكون من قسم
~~خلاف الأولى بأن يكون متساوى الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل أو الترك
~~باعتبار أمر خارج ونقل بن المنير في مناقب شيخه القبارى عنه أنه كان يقول
~~المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق إلى الحرام
~~والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق إلى المكروه وهو منزع
~~حسن ويؤيده رواية بن حبان من طريق ذكر مسلم إسنادها ولم يسق لفظها فيها من
~~الزيادة اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرأ لعرضه
~~ودينه ومن أرتع فيه كان كالمرتع إلى جنب الحمى يوشك أن يقع فيه والمعنى أن
~~الحلال حيث يخشى أن يؤل فعله مطلقا إلى مكروه أو محرم ينبغي اجتنابه
~~كالاكثار مثلا من الطيبات فأنه يحوج إلى كثرة الاكتساب الموقع في أخذ ما لا
~~يستحق أو يفضى إلى بطر النفس وأقل ما فيه الاشتغال عن مواقف العبودية وهذا
~~معلوم بالعادة مشاهد بالعيان والذي يظهر لي رجحان الوجه الأول على ما
~~سأذكره ولا يبعد أن يكون كل من الأوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس
~~فالعالم الفطن لا يخفى عليه تمييز الحكم فلا يقع له ذلك الا في الاستكثار ms00205
~~من المباح أو المكروه كما تقرر قبل ودونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر
~~بحسب اختلاف الأحوال ولا يخفى أن المستكثر من المكروه تصير فيه جرأة على
~~ارتكاب المنهي في الجملة أو يحمله اعتياده ارتكاب المنهي غير المحرم على
~~ارتكاب المنهي المحرم إذا كان من جنسه أو يكون ذلك لشبهة فيه وهو أن من
~~تعاطى ما نهى عنه يصير مظلم القلب لفقدان نور الورع فيقع في PageV01P127
~~الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه ووقع عند المصنف في البيوع من رواية أبي
~~فروة عن الشعبي في هذا الحديث فمن ترك ما شبه عليه من الإثم كان لما استبان
~~له أترك ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان وهذا
~~يرجح الوجه الأول كما أشرت إليه تنبيه استدل به بن المنير على جواز بقاء
~~المجمل بعد النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاستدلال بذلك نظر الا إن أراد
~~به أنه مجمل في حق بعض دون بعض أو أراد الرد على منكرى القياس فيحتمل ما
~~قال والله أعلم قوله كراع يرعى هكذا في جميع نسخ البخاري محذوف جواب الشرط
~~إن اعربت من شرطية وقد ثبت المحذوف في رواية الدارمي عن أبي نعيم شيخ
~~البخاري فيه فقال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى ويمكن
~~اعراب من في سياق البخاري موصولة فلا يكون فيه حذف إذ التقدير والذي وقع في
~~الشبهات مثل راع يرعى والأول أولى لثبوت المحذوف في صحيح مسلم وغيره من
~~طريق زكريا التي أخرجه منها المؤلف وعلى هذا فقوله كراع يرعى جملة مستأنفة
~~وردت على سبيل التمثيل للتنبيه بالشاهد على الغائب والحمى المحمي أطلق
~~المصدر على اسم المفعول وفي اختصاص التمثيل بذلك نكتة وهي أن ملوك العرب
~~كانوا يحمون لمراعي مواشيهم أماكن مختصة يتوعدون من يرعى فيها بغير إذنهم
~~بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلى الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم
~~فالخائف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمى خشية أن ms00206 تقع
~~مواشيه في شيء منه فبعده أسلم له ولو أشتد حذره وغير الخائف المراقب يقرب
~~منه ويرعى من جوانبه فلا يأمن أن تنفرد الفاذة فتقع فيه بغير اختياره أو
~~يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمى فلا يملك نفسه أن يقع فيه
~~فالله سبحانه وتعالى هو الملك حقا وحماه محارمه تنبيه ادعى بعضهم أن
~~التمثيل من كلام الشعبي وأنه مدرج في الحديث حكى ذلك أبو عمرو الداني ولم
~~أقف على دليله الا ما وقع عند بن الجارود والإسماعيلي من رواية بن عون عن
~~الشعبي قال بن عون في آخر الحديث لا أدري المثل من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو من قول الشعبي قلت وتردد بن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لأن
~~الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه وكذلك سقوط المثل من
~~رواية بعض الرواة كأبي فروة عن الشعبي لا يقدح فيمن أثبته لأنهم حفاظ ولعل
~~هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا
~~به فيسلم من دعوى الادراج ومما يقوي عدم الادراج رواية بن حبان الماضية
~~وكذا ثبوت المثل مرفوعا في رواية بن عباس وعمار بن ياسر أيضا قوله ألا إن
~~حمى الله في أرضه محارمه سقط في أرضه من رواية المستملى وثبتت الواو في
~~قوله ألا وأن حمى الله في رواية غير أبي ذر والمراد بالمحارم فعل المنهي
~~المحرم أو ترك المأمور الواجب ولهذا وقع في رواية أبي فروة التعبير
~~بالمعاصي بدل المحارم وقوله الا للتنبيه على صحة ما بعدها وفي اعادتها
~~وتكريرها دليل على عظم شأن مدلولها قوله مضغة أي قدر ما يمضغ وعبر بها هنا
~~عن مقدار القلب في الرؤية وسمي القلب قلبا لتقلبه في الأمور أو لأنه خالص
~~ما في البدن وخالص كل شيء قلبه أو لأنه وضع في الجسد مقلوبا وقوله إذا صلحت
~~وإذا فسدت هو بفتح عينهما وتضم في المضارع وحكى الفراء الضم في ماضي صلح
~~وهو ms00207 يضم وفاقا إذا صار له الصلاح هيئة لازمة لشرف ونحوه والتعبير بإذا
~~لتحقق الوقوع غالبا وقد تأتي بمعنى إن كما هنا وخص القلب بذلك لأنه أمير
~~البدن وبصلاح الأمير تصلح الرعية وبفساده تفسد وفيه تنبيه على تعظيم قدر
~~القلب والحث على صلاحه والإشارة إلى أن لطيب الكسب PageV01P128 أثرا فيه
~~والمراد المتعلق به من الفهم الذي ركبه الله فيه ويستدل به على أن العقل في
~~القلب ومنه قوله تعالى فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقوله تعالى إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب قال المفسرون أي عقل وعبر عنه بالقلب لأنه محل
~~استقراره فائدة لم تقع هذه الزيادة التي أولها الا وأن في الجسد مضغة الا
~~في رواية الشعبي ولا هي في أكثر الروايات عن الشعبي إنما تفرد بها في
~~الصحيحين زكريا المذكور عنه وتابعه مجاهد عند أحمد ومغيرة وغيره عند
~~الطبراني وعبر في بعض رواياته عن الصلاح والفساد بالصحة والسقم ومناسبتها
~~لما قبلها بالنظر إلى أن الأصل في الاتقاء والوقوع هو ما كان بالقلب لأنه
~~عماد البدن وقد عظم العلماء أمر هذا الحديث فعدوه رابع أربعة تدور عليها
~~الأحكام كما نقل عن أبي داود وفيه البيتان المشهوران وهما عمدة الدين عندنا
~~كلمات مسندات من قول خير البرية أترك المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك
~~واعملن بنيه والمعروف عن أبي داود عد ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الحديث بدل
~~أزهد فيما في أيدي الناس وجعله بعضهم ثالث ثلاثة حذف الثاني وأشار بن
~~العربي إلى أنه يمكن أن ينتزع منه وحده جميع الأحكام قال القرطبي لأنه
~~أشتمل على التفصيل بين الحلال وغيره وعلى تعلق جميع الأعمال بالقلب فمن هنا
~~يمكن أن ترد جميع الأحكام إليه والله المستعان
# | 1 ( قوله باب أداء الخمس من الإيمان )
# هو بضم الخاء المعجمة وهو المراد بقوله تعالى واعلموا أن ما غنمتم من شيء
~~فإن لله خمسة الآية وقيل إنه روى هنا بفتح الخاء والمراد قواعد الإسلام
~~الخمس المذكورة في حديث بني الإسلام على خمس وفيه بعد لأن ms00208 الحج لم يذكر هنا
~~ولأن غيره من القواعد قد تقدم ولم يرد هنا إلا ذكر خمس الغنيمة فتعين أن
~~يكون المراد إفراده بالذكر وسنذكر وجه كونه من الإيمان قريبا
# 53 قوله عن أبي جمرة PageV01P129 هو بالجيم والراء كما تقدم واسمه نصر بن
~~عمران بن نوح بن مخلد الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة من بني ضبيعة
~~بضم أوله مصغرا وهم بطن من عبد القيس كما جزم به الرشاطي وفي بكر بن وائل
~~بطن يقال لهم بنو ضبيعة أيضا وقد وهم من نسب أبا جمرة إليهم من شراح
~~البخاري فقد روى الطبراني وبن منده في ترجمة نوح بن مخلد جد أبي جمرة أنه
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ممن أنت قال من ضبيعة ربيعة
~~فقال خير ربيعة عبد القيس ثم الحي الذين أنت منهم قوله كنت أقعد مع بن عباس
~~بين المصنف في العلم من رواية غندر عن شعبة السبب في إكرام بن عباس له
~~ولفظه كنت اترجم بين بن عباس وبين الناس قال بن الصلاح أصل الترجمة التعبير
~~عن لغة بلغة وهو عندي هنا أعم من ذلك وأنه كان يبلغ كلام بن عباس إلى من
~~خفي عليه ويبلغه كلامهم إما لزحام أو لقصور فهم قلت الثاني أظهر لأنه كان
~~جالسا معه على سريره فلا فرق في الزحام بينهما الا أن يحمل على أن بن عباس
~~كان في صدر السرير وكان أبو جمرة في طرفه الذي يلي من يترجم عنهم وقيل إن
~~أبا جمرة كان يعرف الفارسية فكان يترجم لابن عباس بها قال القرطبي فيه دليل
~~على أن بن عباس كان يكتفى في الترجمة بواحد قلت وقد بوب عليه البخاري في
~~أواخر كتاب الأحكام كما سيأتي واستنبط منه بن التين جواز أخذ الأجرة على
~~التعليم لقوله حتى أجعل لك سهما من مالي وفيه نظر لاحتمال أن يكون اعطاؤه
~~ذلك كان بسبب الرؤيا التي رآها في العمرة قبل الحج كما سيأتي عند المصنف
~~صريحا في الحج وقال ms00209 غيره هو أصل في اتخاذ المحدث المستملى قوله ثم قال إن
~~وفد عبد القيس بين مسلم من طريق غندر عن شعبة السبب في تحديث بن عباس لأبي
~~جمرة بهذا الحديث فقال بعد قوله وبين الناس فأتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر
~~فنهى عنه فقلت يا بن عباس إني أنتبذ في جرة خضراء نبيذا حلوا فأشرب منه
~~فتقرقر بطني قال لا تشرب منه وإن كان أحلى من العسل وللمصنف في أواخر
~~المغازي من طريق قرة عن أبي جمرة قال قلت لابن عباس إن لي جرة أنتبذ فيها
~~فأشربه حلوا إن أكثرت منه فجالست القوم فأطلت الجلوس خشيت أن افتضح فقال
~~قدم وفد عبد القيس فلما كان أبو جمرة من عبد القيس وكان حديثهم يشتمل على
~~النهى عن الانتباذ في الجرار ناسب أن يذكره له وفي هذا دليل على أن بن عباس
~~لم يبلغه نسخ تحريم الانتباذ في الجرار وهو ثابت من حديث بريدة بن الحصيب
~~عند مسلم وغيره قال القرطبي فيه دليل على أن للمفتى أن يذكر الدليل مستغنيا
~~به عن التنصيص على جواب الفتيا إذا كان السائل بصيرا بموضع الحجة قوله لما
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم أو من الوفد الشك من أحد
~~الرواة إما أبو جمرة أو من دونه وأظنه شعبة فأنه في رواية قرة وغيره بغير
~~شك وأغرب الكرماني فقال الشك من بن عباس قال النووي الوفد الجماعة المختارة
~~للتقدم في لقي العظماء واحدهم وافد قال ووفد عبد القيس المذكورون كانوا
~~أربعة عشر راكبا كبيرهم الأشج ذكره صاحب التحرير في شرح مسلم وسمي منهم
~~المنذر بن عائذ وهو الأشج المذكور ومنقذ بن حبان ومزيدة بن مالك وعمرو بن
~~مرحوم والحارث بن شعيب وعبيدة بن همام والحارث بن جندب وصحار بن العباس وهو
~~بصاد مضمومة وحاء مهملتين قال ولم نعثر بعد طول التتبع على أسماء الباقين
~~قلت قد ذكر بن سعد منهم عقبة بن جروة وفي سنن أبي داود قيس بن النعمان
~~العبدي وذكره الخطيب ms00210 أيضا في المبهمات وفي مسند البزار وتاريخ بن أبي خيثمة
~~الجهم بن قثم ووقع PageV01P130 ذكره في صحيح مسلم أيضا لكن لم يسمه وفي
~~مسندى أحمد وبن أبي شيبة الرستم العبدي وفي المعرفة لأبي نعيم جويرية
~~العبدي وفي الأدب للبخاري الزارع بن عامر العبدي فهؤلاء الستة الباقون من
~~العدد وما ذكر من أن الوفد كانوا أربعة عشر راكبا لم يذكر دليله وفي
~~المعرفة لابن منده من طريق هود العصري وهو بعين وصاد مهملتين مفتوحتين نسبة
~~إلى عصر بطن من عبد القيس عن جده لأمه مزيدة قال بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحدث أصحابه إذ قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هم خير أهل
~~المشرق فقام عمر فلقى ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب وقال من القوم قالوا وفد
~~عبد القيس فيمكن أن يكون أحد المذكورين كان غير راكب أو مرتدفا وأما ما
~~رواه الدولابي وغيره من طريق أبي خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة
~~التحتانية وبعد الراء هاء الصباحي وهو بضم الصاد المهملة بعدها موحدة خفيفة
~~وبعد الألف حاء مهملة نسبة إلى صباح بطن من عبد القيس قال كنت في الوفد
~~الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا أربعين
~~رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث فيمكن أن يجمع بينه وبين الرواية
~~الأخرى بأن الثلاثة عشر كانوا رؤوس الوفد ولهذا كانوا ركبانا وكان الباقون
~~أتباعا وقد وقع في جملة من الأخبار ذكر جماعة من عبد القيس زيادة على من
~~سميته هنا منهم أخو الزارع واسمه مطر وبن أخته ولم يسم وروى ذلك البغوي في
~~معجمه ومنهم مشمرج السعدي روى حديثه بن السكن وأنه قدم مع وفد عبد القيس
~~ومنهم جابر بن الحارث وخزيمة بن عبد بن عمرو وهمام بن ربيعة وجارية أوله
~~جيم بن جابر ذكرهم بن شاهين في معجمه ومنهم نوح بن مخلد جد أبي جمرة وكذا
~~أبو خيرة الصباحي كما تقدم وإنما أطلت في هذا الفصل لقول صاحب التحرير إنه
~~لم ms00211 يظفر بعد طول التتبع إلا بما ذكرهم قال بن أبي جمرة في قوله من القوم
~~دليل على استحباب سؤال القاصد عن نفسه ليعرف فينزل منزلته قوله قالوا ربيعة
~~فيه التعبير عن البعض بالكل لأنهم بعض ربيعة وهذا من بعض الرواة فإن عند
~~المصنف في الصلاة من طريق عباد عن أبي جمرة فقالوا إن هذا الحي من ربيعة
~~قال بن الصلاح الحي منصوب على الاختصاص والمعنى إنا هذا الحي حي من ربيعة
~~قال والحى هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لأن بعضهم يحيا ببعض
~~قوله مرحبا هو منصوب بفعل مضمر أي صادفت رحبا بضم الراء أي سعة والرحب
~~بالفتح الشيء الواسع وقد يزيدون معها أهلا أي وجدت أهلا فأستأنس وأفاد
~~العسكري أن أول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن وفيه دليل على استحباب تأنيس
~~القادم وقد تكرر ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ففي حديث أم هانئ مرحبا
~~بأم هانئ وفي قصة عكرمة بن أبي جهل مرحبا بالراكب المهاجر وفي قصة فاطمة
~~مرحبا بابنتي وكلها صحيحة وأخرج النسائي من حديث عاصم بن بشير الحارثي عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما دخل فسلم عليه مرحبا وعليك
~~السلام قوله غير خزايا بنصب غير على الحال وروى بالكسر على الصفة والمعروف
~~الأول قاله النووي ويؤيده رواية المصنف في الأدب من طريق أبي التياح عن أبي
~~جمرة مرحبا بالوفد الذين جاؤوا غير خزايا ولا ندامى وخزايا جمع خزيان وهو
~~الذي أصابه خزي والمعنى أنهم أسلموا طوعا من غير حرب أو سبي يخزيهم ويفضحهم
~~قوله ولا ندامى قال الخطابي كان أصله نادمين جمع نادم لأن ندامى إنما هو
~~جمع ندمان أي المنادم في اللهو وقال الشاعر فإن كنت ندماني فبالاكبر اسقني
~~لكنه هنا خرج على الأتباع كما قالوا العشايا والغدايا وغداة جمعها الغدوات
~~لكنه أتبع انتهى وقد حكى القزاز والجوهرى وغيرهما من أهل اللغة أنه يقال
~~نادم وندمان في الندامة بمعنى PageV01P131 فعلى هذا فهو على الأصل ولا ms00212
~~أتباع فيه والله أعلم ووقع في رواية النسائي من طريق قرة فقال مرحبا بالوفد
~~ليس الخزايا ولا النادمين وهي للطبراني من طريق شعبة أيضا قال بن أبي جمرة
~~بشرهم بالخير عاجلا وآجلا لأن الندامة إنما تكون في العاقبة فإذا انتفت ثبت
~~ضدها وفيه دليل على جواز الثناء على الإنسان في وجهه إذا أمن عليه الفتنة
~~قوله فقالوا يا رسول الله فيه دليل على أنهم كانوا حين المقابلة مسلمين
~~وكذا في قولهم كفار مضر وفي قولهم الله ورسوله أعلم قوله الا في الشهر
~~الحرام وللأصيلي وكريمة الا في شهر الحرام وهي رواية مسلم وهي من إضافة
~~الشيء إلى نفسه كمسجد الجامع ونساء المؤمنات والمراد بالشهر الحرام الجنس
~~فيشمل الأربعة الحرم ويؤيده رواية قرة عند المؤلف في المغازي بلفظ الا في
~~أشهر الحرم ورواية حماد بن زيد عنده في المناقب بلفظ إلا في كل شهر حرام
~~وقيل اللام للعهد والمراد شهر رجب وفي رواية للبيهقى التصريح به وكانت مضر
~~تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا أضيف إليهم في حديث أبي بكرة حيث قال رجب مضر
~~كما سيأتي والظاهر أنهم كانوا يخصونه بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في
~~الأشهر الثلاثة الأخرى إلا أنهم ربما أنسأوها بخلافه وفيه دليل على تقدم
~~إسلام عبد القيس على قبائل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة وكانت مساكن
~~عبد القيس بالبحرين وما والاها من أطراف العراق ولهذا قالوا كما في رواية
~~شعبة عند المؤلف في العلم وإنا نأتيك من شقة بعيدة قال بن قتيبة الشقة
~~السفر وقال الزجاج هي الغاية التي تقصد ويدل على سبقهم إلى الإسلام أيضا ما
~~رواه المصنف في الجمعة من طريق أبي جمرة أيضا عن بن عباس قال أن أول جمعة
~~جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس
~~بجواثى من البحرين وجواثى بضم الجيم وبعد الألف مثلثة مفتوحة وهي قرية
~~شهيرة لهم وإنما جمعوا بعد رجوع وفدهم إليهم فدل على أنهم سبقوا جميع القرى
~~إلى الإسلام ms00213 قوله بأمر فصل بالتنوين فيهما لا بالإضافة والأمر واحد الاوامر
~~أي مرنا بعمل بواسطة افعلوا ولهذا قال الراوي أمرهم وفي رواية حماد بن زيد
~~وغيره عند المؤلف قال النبي صلى الله عليه وسلم آمركم وله عن أبي التياح
~~بصيغة افعلوا والفصل بمعنى الفاصل كالعدل بمعنى العادل أي يفصل بين الحق
~~والباطل أو بمعنى المفصل أي المبين المكشوف حكاه الطيبي وقال الخطابي الفصل
~~البين وقيل المحكم قوله نخبر به بالرفع على الصفة لأمر وكذا قوله وندخل
~~ويروي بالجزم فيهما على أنه جواب الأمر وسقطت الواو من وندخل في بعض
~~الروايات فيرفع نخبر ويجزم ندخل قال بن أبي جمرة فيه دليل على ابداء العذر
~~عند العجز عن توفية الحق واجبا أو مندوبا وعلى أنه يبدأ بالسؤال عن الأهم
~~وعلى أن الأعمال الصالحة تدخل الجنة إذا قبلت وقبولها يقع برحمة الله كما
~~تقدم قوله فأمرهم بأربع أي خصال أو جمل لقولهم حدثنا بجمل من الأمر وهي
~~رواية قرة عند المؤلف في المغازي قال القرطبي قيل إن أول الأربع المأمور
~~بها أقام الصلاة وإنما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالى
~~واعلموا إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وإلى هذا نحا الطيبي فقال عادة
~~البلغاء أن الكلام إذا كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا
~~لم يكن الغرض في الإيراد ذكر الشهادتين لأن القوم كانوا مؤمنين مقرين
~~بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون أن الإيمان مقصور عليهما كما كان
~~الأمر في صدر الإسلام قال فلهذا لم يعد الشهادتين في الأوامر قيل ولا يرد
~~على هذا الإتيان بحرف العطف فيحتاج إلى تقدير وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي لولا وجود حرف العطف لقلنا إن ذكر الشهادتين ورد على سبيل
~~PageV01P132 التصدير لكن يمكن أن يقرأ قوله وإقام الصلاة بالخفض فيكون عطفا
~~على قوله أمرهم بالإيمان والتقدير أمرهم بالإيمان مصدرا به وبشرطه من
~~الشهادتين وأمرهم بإقام الصلاة الخ قال ويؤيد هذا حذفهما في رواية المصنف
~~في الأدب من طريق أبي التياح ms00214 عن أبي جمرة ولفظه أربع وأربع أقيموا الصلاة
~~الخ فإن قيل ظاهر ما ترجم به المصنف من أن أداء الخمس من الإيمان يقتضى
~~إدخاله مع باقي الخصال في تفسير الإيمان والتقدير المذكور يخالفه أجاب بن
~~رشيد بأن المطابقة تحصل من جهة أخرى وهي أنهم سألوا عن الأعمال التي يدخلون
~~بها الجنة واجيبوا بأشياء منها أداء الخمس والأعمال التي تدخل الجنة هي
~~أعمال الإيمان فيكون أداء الخمس من الإيمان بهذا التقرير فإن قيل فكيف قال
~~في رواية حماد بن زيد عن أبي جمرة آمركم بأربع الإيمان بالله شهادة أن لا
~~إله الا الله وعقد واحدة كذا للمؤلف في المغازي وله في فرض الخمس وعقد بيده
~~فدل على أن الشهادة إحدى الأربع وأما ما وقع عنده في الزكاة من هذا الوجه
~~من زيادة الواو في قوله وشهادة أن لا إله الا الله فهي زيادة شاذة لم يتابع
~~عليها حجاج بن منهال أحد والمراد بقوله شهادة أن لا إله الا الله أي وأن
~~محمدا رسول الله كما صرح به في رواية عباد بن عباد في أوائل المواقيت ولفظه
~~آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله ثم فسرها لهم شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله الحديث والاقتصار على شهادة أن لا إله الا
~~الله على إرادة الشهادتين معا لكونها صارت علما على ذلك كما تقدم تقريره في
~~باب زيادة الإيمان وهذا أيضا يدل على أنه عد الشهادتين من الأربع لأنه أعاد
~~الضمير في قوله ثم فسرها مؤنثا فيعود على الأربع ولو أراد تفسير الإيمان
~~لأعادة مذكرا وعلى هذا فيقال كيف قال أربع والمذكورات خمس وقد أجاب عنه
~~القاضي عياض تبعا لابن بطال بأن الأربع ما عدا أداء الخمس قال كأنه أراد
~~اعلامهم بقواعد الإيمان وفروض الأعيان ثم أعلمهم بما يلزمهم إخراجه إذا وقع
~~لهم جهاد لأنهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد ذكرها بعينها لأنها
~~مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد إذ ذاك فرض عين قال وكذلك لم يذكر ms00215 الحج
~~لأنه لم يكن فرض وقال غيره قوله وأن تعطوا معطوف على قوله بأربع أي آمركم
~~بأربع وبأن تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الأربع والاتيان بأن والفعل مع
~~توجه الخطاب إليهم قال بن التين لا يمتنع الزيادة إذا حصل الوفاء بوعد
~~الأربع قلت ويدل على ذلك لفظ رواية مسلم من حديث أبي سعيد الخدري في هذه
~~القصة آمركم بأربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وصوموا رمضان وأعطوا الخمس من الغنائم وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي ويحتمل أن يقال إنه عد الصلاة والزكاة واحدة لأنها قرينتها في كتاب
~~الله وتكون الرابعة أداء الخمس أو أنه لم يعد أداء الخمس لأنه داخل في عموم
~~ايتاء الزكاة والجامع بينهما أنهما إخراج مال معين في حال دون حال وقال
~~البيضاوي الظاهر أن الأمور الخمسة المذكورة هنا تفسير للإيمان وهو أحد
~~الأربعة الموعود بذكرها والثلاثة الأخر حذفها الراوي اختصارا أو نسيانا كذا
~~قال وما ذكر أنه الظاهر لعله بحسب ما ظهر له وإلا فالظاهر من السياق أن
~~الشهادة أحد الأربع لقوله وعقد واحدة وكأن القاضي أراد أن يرفع الاشكال من
~~كون الإيمان واحدا والموعود بذكره أربعا وقد أجيب عن ذلك بأنه باعتبار
~~اجزائه المفصلة أربع وهو في حد ذاته واحد والمعنى أنه اسم جامع للخصال
~~الأربع التي ذكر أنه يأمرهم بها ثم فسرها فهو واحد بالنوع متعدد بحسب
~~وظائفه كما أن المنهي عنه وهو الانتباذ فيما يسرع إليه الإسكار واحد بالنوع
~~متعدد بحسب أوعيته والحكمة في الإجمال PageV01P133 بالعدد قبل التفسير أن
~~تتشوف النفس إلى التفصيل ثم تسكن إليه وأن يحصل حفظها للسامع فإذا نسي شيئا
~~من تفاصيلها طالب نفسه بالعدد فإذا لم يستوف العدد الذي في حفظه علم أنه قد
~~فاته بعض ما سمع وماذكره القاضي عياض من أن السبب في كونه لم يذكر الحج في
~~الحديث لأنه لم يكن فرض هو المعتمد وقد قدمنا الدليل على قدم اسلامهم لكن
~~جزم القاضي بأن قدومهم كان في سنة ثمان ms00216 قبل فتح مكة تبع فيه الواقدي وليس
~~بجيد لأن فرض الحج كان سنة ست على الأصح كما سنذكره في موضعه إن شاء الله
~~ولكن القاضي يختار أن فرض الحج كان سنة تسع حتى لايرد على مذهبه أنه على
~~الفور اه وقد احتج الشافعي لكونه على التراخي بأن فرض الحج كان بعد الهجرة
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قادرا على الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع
~~ولم يحج الا في سنة عشر وأما قول من قال إنه ترك ذكر الحج لكونه على
~~التراخي فليس بجيد لأن كونه على التراخي لا يمنع من الأمر به وكذا قول من
~~قال إنما تركه لشهرته عندهم ليس بقوي لأنه عند غيرهم ممن ذكره لهم أشهر منه
~~عندهم وكذا قول من قال إن ترك ذكره لأنهم لم يكن لهم إليه سبيل من أجل كفار
~~مضر ليس بمستقيم لأنه لا يلزم من عدم الاستطاعة في الحال ترك الأخبار به
~~ليعمل به عند الإمكان كما في الآية بل دعوى أنهم كانوا لا سبيل لهم إلى
~~الحج ممنوعة لأن الحج يقع في الأشهر الحرم وقد ذكروا أنهم كانوا يأمنون
~~فيها لكن يمكن أن يقال إنه إنما أخبرهم ببعض الاوامر لكونهم سألوه أن
~~يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم على ما يمكنهم فعله في الحال ولم
~~يقصد إعلامهم بجميع الأحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا ويدل على ذلك
~~اقتصاره في المناهى على الانتباذ في الأوعية مع أن في المناهي ما هو أشد في
~~التحريم من الانتباذ لكن اقتصر عليها لكثرة تعاطيهم لها وأما ما وقع في
~~كتاب الصيام من السنن الكبرى للبيهقى من طريق أبي قلابة الرقاشي عن أبي زيد
~~الهروي عن قرة في هذا الحديث من زيادة ذكر الحج ولفظه وتحجوا البيت الحرام
~~ولم يتعرض لعدد فهي رواية شاذة وقد أخرجه الشيخان ومن أستخرج عليهما
~~والنسائي وبن خزيمة وبن حبان من طريق قرة لم يذكر أحد منهم الحج وأبو قلابة
~~تغير حفظه في آخر أمره ms00217 فلعل هذا مما حدث به في التغير وهذا بالنسبة لرواية
~~أبي جمرة وقد ورد ذكر الحج أيضا في مسند الإمام أحمد من رواية أبان العطار
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب وعن عكرمة عن بن عباس في قصة وفد عبد القيس
~~وعلى تقدير أن يكون ذكر الحج فيه محفوظا فيجمع في الجواب عنه بين الجوابين
~~المتقدمين فيقال المراد بالاربع ما عدا الشهادتين وأداء الخمس والله أعلم
~~قوله ونهاهم عن أربع عن الحنتم الخ في جواب قوله وسألوه عن الأشربة هو من
~~إطلاق المحل وإرادة الحال أي ما في الحنتم ونحوه وصرح بالمراد في رواية
~~النسائي من طريق قرة فقال وأنهاكم عن أربع ما ينتبذ في الحنتم الحديث
~~والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها
~~بن عمر في صحيح مسلم وله عن أبي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروى الحربي في
~~الغريب عن عطاء أنها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والدباء بضم المهملة
~~وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي والمراد اليابس منه وحكى القزاز
~~فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف أصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء
~~والمزفت بالزاى والفاء ما طلى بالزفت والمقير بالقاف والياء الأخير ما طلى
~~بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق إذا يبس تطلى به السفن وغيرها كما تطلى
~~بالزفت قاله صاحب المحكم وفي مسند أبي داود الطيالسي عن أبي بكرة قال أما
~~الدباء فإن أهل الطائف كانوا يأخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم
~~PageV01P134 يدفنونه حتى يهدر ثم يموت وأما النقير فإن أهل اليمامة كانوا
~~ينقرون أصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت واما
~~الحنتم فجرار كانت تحمل إلينا فيها الخمر وأما المزفت فهذه الأوعية التي
~~فيها الزفت انتهى وإسناده حسن وتفسير الصحابي أولى أن يعتمد عليه من غيره
~~لأنه أعلم بالمراد ومعنى النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية بخصوصها لأنه
~~يسرع فيها الإسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم ثبتت ms00218 الرخصة في
~~الانتباذ في كل وعاء مع النهى عن شرب كل مسكر كما سيأتي في كتاب الأشربة إن
~~شاء الله تعالى قوله وأخبروا بهن من وراءكم بفتح من وهي موصولة ووراءكم
~~يشمل من جاؤوا من عندهم وهذا باعتبار المكان ويشمل من يحدث لهم من الأولاد
~~وغيرهم وهذا باعتبار الزمان فيحتمل إعمالها في المعنيين معا حقيقة ومجازا
~~واستنبط منه المصنف الاعتماد على أخبار الاحاد على ما سيأتي في بابه إن شاء
~~الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ما جاء )
# أي باب بيان ما ورد دالا على أن الأعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة
~~والمراد بالحسبة طلب الثواب ولم يأت بحديث لفظه الأعمال بالنية والحسبة
~~وإنما استدل بحديث عمر على أن الأعمال بالنية وبحديث أبي مسعود على أن
~~الأعمال بالحسبة وقوله ولكل امرئ ما نوى هو بعض حديث الأعمال بالنية وإنما
~~أدخل قوله والحسبة بين الجملتين للإشارة إلى أن الثانية تفيد مالا تفيد
~~الأولى قوله فدخل فيه هو من مقول المصنف وليس بقية مما ورد وقد أفصح بن
~~عساكر في روايته بذلك فقال قال أبو عبد الله يعني المصنف والضمير في فيه
~~يعود على الكلام المتقدم وتوجيه دخول النية في الإيمان على طريقة المصنف أن
~~الإيمان عمل كما تقدم شرحه وأما الإيمان بمعنى التصديق فلا يحتاج إلى نية
~~كسائر أعمال القلوب من خشية الله وعظمته ومحبته والتقرب إليه لأنها متميزة
~~لله تعالى فلا تحتاج لنية تميزها لأن النية إنما تميز العمل لله عن العمل
~~لغيره رياء وتميز مراتب الأعمال كالفرض عن الندب وتميز العبادة عن العادة
~~كالصوم عن الحمية قوله والوضوء أشار به إلى خلاف من لم يشترط فيه النية كما
~~نقل عن الأوزاعي وأبي حنيفة وغيرهما وحجتهم أنه ليس عبادة مستقله بل وسيله
~~إلى عبادة كالصلاة ونوقضوا بالتيمم فإنه وسيلة وقد اشترط الحنفية فيه النية
~~واستدل الجمهور على اشتراط النية في الوضوء بالأدلة الصحيحة المصرحة بوعد
~~الثواب عليه فلا بد من قصد يميزه عن غيره ليحصل الثواب الموعود وأما الصلاة
~~فلم يختلف في ms00219 اشتراط النية فيها وأما الزكاة فإنما تسقط بأخذ السلطان ولو
~~لم ينو PageV01P135 صاحب المال لأن السلطان قائم مقامه وأما الحج فإنما
~~ينصرف إلى فرض من حج عن غيره لدليل خاص وهو حديث بن عباس في قصة شبرمة وأما
~~الصوم فأشار به إلى خلاف من زعم أن صيام رمضان لا يحتاج إلى نية لأنه متميز
~~بنفسه كما نقل عن زفر وقدم المصنف الحج على الصوم تمسكا بما ورد عنده في
~~حديث بني الإسلام وقد تقدم قوله والاحكام أي المعاملات التي يدخل فيها
~~الاحتياج إلى المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة
~~لم يشترط فيها النية فذاك لدليل خاص وقد ذكر بن المنير ضابطا لما يشترط فيه
~~النية مما لا يشترط فقال كل عمل لا تظهر له فائدة عاجلة بل المقصود به طلب
~~الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فائدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل
~~الشريعة لملائمة بينهما فلا تشترط النية فيه إلا لمن قصد بفعله معنى آخر
~~يترتب عليه الثواب قال وإنما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط
~~التفرقة قال وأما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال
~~باشتراط النية فيه لأنه لا يمكن أن يقع الا منويا ومتى فرضت النية مفقودة
~~فيه استحالت حقيقته فالنية فيه شرط عقلى ولذلك لاتشترط النية للنية فرارا
~~من التسلسل وأما الأقوال فتحتاج إلى النية في ثلاثة مواطن أحدها التقرب إلى
~~الله فرارا من الرياء والثاني التمييز بين الألفاظ المحتملة لغير المقصود
~~والثالث قصد الإنشاء ليخرج سبق اللسان قوله وقال الله قال الكرماني الظاهر
~~أنها جملة حالية لا عطف أي والحال أن الله قال ويحتمل أن تكون للمصاحبة أي
~~مع أن الله قال قوله على نيته تفسير منه لقوله على شاكلته بحذف أداة
~~التفسير وتفسير الشاكلة بالنية صح عن الحسن البصري ومعاوية بن قرة المزني
~~وقتادة أخرجه عبد بن حميد والطبري عنهم وعن مجاهد قال الشاكلة الطريقة أو
~~الناحية وهذا قول الأكثر وقيل الدين وكلها متقاربة قوله ولكن ms00220 جهاد ونية هو
~~طرف من حديث لابن عباس أوله لا هجرة بعد الفتح وقد وصله المؤلف في الجهاد
~~وغيره من طريق طاوس عنه وسيأتي
# 54 قوله الأعمال بالنية كذا أورده من رواية مالك بحذف إنما من أوله وقد
~~رواه مسلم عن القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة المذكور هنا بإثباتها وتقدم
~~الكلام على نكت من هذا الحديث أو الكتاب
# 55 قوله عبد الله بن يزيد هو الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المهملة
~~وهو صحابي أنصاري روى عن صحابي أنصاري وسيأتي ذكر أبي مسعود المذكور في باب
~~من شهد بدرا من المغازي ويأتي الكلام على حديثه في كتاب النفقات إن شاء
~~الله تعالى والمقصود منه في هذا الباب قوله يحتسبها قال القرطبي أفاد
~~منطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة أو
~~مباحة وأفاد مفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر لكن تبرأ ذمته من النفقة
~~الواجبة لأنها معقولة المعنى وأطلق الصدقة على النفقة مجازا والمراد بها
~~الأجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الإجماع على جواز النفقة على الزوجة
~~الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة PageV01P136
# 56 قوله انك الخطاب لسعد والمراد هو ومن يصح منه الإنفاق قوله وجه الله
~~أي ما عند الله من الثواب قوله الا أجرت يحتاج إلى تقدير لأن الفعل لا يقع
~~استثناء قوله حتى هي عاطفة وما بعدها منصوب المحل وما موصولة والعائد محذوف
~~قوله في فم امرأتك وللكشميهني في في امرأتك وهي الرواية الأكثر قال القاضي
~~عياض هي أصوب لأن الأصل حذف الميم بدليل جمعه على أفواه وتصغيره على فويه
~~قال وإنما يحسن اثبات الميم عند الأفراد وأما عند الإضافة فلا الا في لغة
~~قليلة اه وهذا طرف من حديث سعد بن أبي وقاص في مرضه بمكة وعيادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم له وقوله أوصى بشطر مالي الحديث وسيأتي الكلام عليه في كتاب
~~الوصايا إن شاء الله تعالى والمراد منه هنا قوله تبتغى أي تطلب بها وجه
~~الله واستنبط منه النووي أن ms00221 الحظ إذا وافق الحق لايقدح في ثوابه لأن وضع
~~اللقمة في في الزوجة يقع غالبا في حالة المداعبة ولشهوة النفس في ذلك مدخل
~~ظاهر ومع ذلك إذا وجه القصد في تلك الحالة إلى ابتغاء الثواب حصل له بفضل
~~الله قلت وجاء ما هو أصرح في هذا المراد من وضع اللقمة وهو ما أخرجه مسلم
~~عن أبي ذر فذكر حديثا فيه وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي
~~أحدنا شهوته ويؤجر قال نعم أرأيتم لو وضعها في حرام الحديث قال وإذا كان
~~هذا بهذا المحل مع ما فيه من حظ النفس فما الظن بغيره مما لاحظ للنفس فيه
~~قال وتمثيله باللقمة مبالغة في تحقيق هذه القاعدة لأنه إذا ثبت الأجر في
~~لقمة واحدة لزوجة غير مضطرة فما الظن بمن أطعم لقما لمحتاج أو عمل من
~~الطاعات ما مشقته فوق مشقة ثمن اللقمة الذي هو من الحقارة بالمحل الأدنى أه
~~وتمام هذا أن يقال وإذا كان هذا في حق الزوجة مع مشاركة الزوج لها في النفع
~~بما يطعمها لأن ذلك يؤثر في حسن بدنها وهو ينتفع منها بذلك وأيضا فالاغلب
~~أن الإنفاق على الزوجة يقع بداعية النفس بخلاف غيرها فأنه يحتاج إلى
~~مجاهدتها والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة )
# هذا الحديث أورده المصنف هنا ترجمة باب ولم يخرجه مسندا في هذا الكتاب
~~لكونه على غير شرطه ونبه بإيراده على صلاحيته في الجملة وما أورده من الآية
~~وحديث جرير يشتمل على ما تضمنه وقد أخرجه مسلم حدثنا محمد بن عباد حدثنا
~~سفيان قال قلت لسهيل بن أبي صالح إن عمرا حدثنا عن القعقاع عن أبيك بحديث
~~ورجوت أن تسقط عني رجلا أي فتحدثني به عن أبيك قال فقال PageV01P137 سمعته
~~من الذي سمعه منه أبي كان صديقا له بالشام وهو عطاء بن يزيد عن تميم الداري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله عز وجل
~~الحديث رواه مسلم أيضا ms00222 من طريق روح بن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء بن
~~يزيد أنه سمعه وهو يحدث أبا صالح فذكره ورواه بن خزيمة من حديث جرير عن
~~سهيل أن أباه حدث عن أبي هريرة بحديث إن الله يرضى لكم ثلاثا الحديث قال
~~فقال عطاء بن يزيد سمعت تميما الداري يقول فذكر حديث النصيحة وقد روى حديث
~~النصيحة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهو وهم من سهيل أو ممن روى عنه لما
~~بيناه قال البخاري في تاريخه لا يصح الا عن تميم ولهذا الاختلاف على سهيل
~~لم يخرجه في صحيحه بل لم يحتج فيه بسهيل أصلا وللحديث طرق دون هذه في القوة
~~منها ما أخرجه أبو يعلى من حديث بن عباس والبزار من حديث بن عمر وقد بينت
~~جميع ذلك في تعليق التعليق قوله الدين النصيحة يحتمل أن يحمل على المبالغة
~~أي معظم الدين النصيحة كما قيل في حديث الحج عرفة ويحتمل أن يحمل على ظاهره
~~لأن كل عمل لم يرد به عامله الإخلاص فليس من الدين وقال المازري النصيحة
~~مشتقة من نصحت العسل إذا صفيته يقال نصح الشيء إذا خلص ونصح له القول إذا
~~اخلصه له أو مشتقة من النصح وهي الخياطة المنصحة وهي الابرة والمعنى أنه
~~يلم شعث اخية بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كأن الذنب يمزق
~~الدين والتوبة تخيطه قال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ
~~للنصوح له وهي من وجيز الكلام بل ليس في الكلام كلمة مفردة تستوفى بها
~~العبارة عن معنى هذه الكلمة وهذا الحديث من الأحاديث التي قيل فيها أنها
~~أحد ارباع الدين وممن عده فيها الإمام محمد بن أسلم الطوسي وقال النووي بل
~~هو وحده محصل لغرض الدين كله لأنه منحصر في الأمور التي ذكرها فالنصيحة لله
~~وصفه بما هو له أهل والخضوع له ظاهرا وباطنا والرغبة في محابه بفعل طاعته
~~والرهبة من مساخطه بترك معصيته والجهاد في رد العاصين إليه وروى الثوري عن
~~عبد العزيز بن رفيع عن أبي ms00223 ثمامة صاحب على قال قال الحواريون لعيسى عليه
~~السلام يا روح الله من الناصح لله قال الذي يقدم حق الله على حق الناس
~~والنصيحة لكتاب الله تعلمه وتعليمه وإقامة حروفه في التلاوة وتحريرها في
~~الكتابة وتفهم معانيه وحفظ حدوده والعمل بما فيه وذب تحريف المبطلين عنه
~~والنصيحة لرسوله تعظيمه ونصره حيا وميتا واحياء سنته بتعلمها وتعليمها
~~والاقتداء به في أقواله وافعاله ومحبته ومحبة أتباعه والنصيحة لائمة
~~المسلمين اعانتهم على ما حملوا القيام به وتنبيههم عند الغفلة وسد خلتهم
~~عند الهفوة وجمع الكلمة عليهم ورد القلوب النافرة إليهم ومن أعظم نصيحتهم
~~دفعهم عن الظلم بالتي هي أحسن ومن جملة أئمة المسلمين أئمة الاجتهاد وتقع
~~النصيحة لهم ببث علومهم ونشر مناقبهم وتحسين الظن بهم والنصيحة لعامة
~~المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليمهم ما ينفعهم وكف
~~وجوه الأذى عنهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وفي
~~الحديث فوائد أخرى منها أن الدين يطلق على العمل لكونه سمي النصيحة دينا
~~وعلى هذا المعنى بني المصنف أكثر كتاب الإيمان ومنها جواز تأخير البيان عن
~~وقت الخطاب من قوله قلنا لمن ومنها رغبة السلف في طلب علو الإسناد وهو
~~مستفاد من قصة سفيان مع سهيل
# 57 قوله عن جرير بن عبد الله هو البجلي بفتح الجيم وقيس الراوي عنه
~~وإسماعيل الراوي عن قيس بجليان أيضا وكل منهم يكنى أبا عبد الله وكلهم
~~كوفيون قوله بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض اقتصر على
~~الصلاة والزكاة لشهرتهما ولم يذكر PageV01P138 الصوم وغيره لدخول ذلك في
~~السمع والطاعة قلت زيادة السمع والطاعة وقعت عند المصنف في البيوع من طريق
~~سفيان عن إسماعيل المذكور وله في الأحكام ولمسلم من طريق الشعبي عن جرير
~~قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت
~~والنصح لكل مسلم ورواه بن حبان من طريق أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده
~~وزاد فيه فكان جرير إذا اشترى شيئا ms00224 أو باع يقول لصاحبه أعلم أن ما أخذنا
~~منك أحب إلينا مما اعطيناكه فاختر وروى الطبراني في ترجمته أن غلامه اشترى
~~له فرسا بثلثمائة فلما رآه جاء إلى صاحبه فقال أن فرسك خير من ثلاثمائة فلم
~~يزل يزيده حتى أعطاه ثمانمائة قال القرطبي كانت مبايعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه بحسب ما يحتاج إليه من تجديد عهد أو توكيد أمر فلذلك اختلفت
~~ألفاظهم وقوله فيما استطعت رويناه بفتح التاء وضمها وتوجيههما واضح
~~والمقصود بهذا التنبيه على أن اللازم من الأمور المبايع عليها هو ما يطاق
~~كما هو المشترط في أصل التكليف ويشعر الأمر بقول ذلك اللفظ حال المبايعة
~~بالعفو عن الهفوة وما يقع عن خطأ وسهو والله أعلم
# 58 قوله سمعت جرير بن عبد الله المسموع من جرير حمد الله والثناء عليه
~~فالتقدير سمعت جريرا حمد الله والباقي شرح للكيفية قوله يوم مات المغيرة بن
~~شعبة كان المغيرة واليا على الكوفة في خلافة معاوية وكانت وفاته سنة خمسين
~~من الهجرة واستناب عند موته ابنه عروة وقيل استناب جرير المذكور ولهذا خطب
~~الخطبة المذكورة حكى ذلك العلائي في أخبار زياد والوقار بالفتح الرزانة
~~والسكينة السكون وإنما أمرهم بذلك مقدما لتقوى الله لأن الغالب أن وفاة
~~الأمراء تؤدى إلى الاضطراب والفتنة ولا سيما ما كان عليه أهل الكوفة إذ ذاك
~~من مخالفة ولاة الأمور قوله حتى يأتيكم أمير أي بدل الأمير الذي مات ومفهوم
~~الغاية هنا وهو أن المأمور به ينتهى بمجيء مفهوم الموافقة قوله الآن أراد
~~به تقريب المدة تسهيلا عليهم وكان كذلك لأن معاوية لما بلغه موت المغيرة
~~كتب إلى نائبه على البصرة وهو زياد أن يسير إلى الكوفة أميرا عليها قوله
~~استعفوا لاميركم أي اطلبوا له العفو من الله كذا في معظم الروايات بالعين
~~المهملة وفي رواية بن عساكر استغفروا بغين معجمة وزيادة رآه وهي رواية
~~الإسماعيلي في المستخرج قوله فأنه كان يحب العفو فيه إشارة إلى أن الجزاء
~~يقع من جنس العمل قوله قلت أبايعك ترك أداة ms00225 العطف أما لأنه بدل من أتيت أو
~~استئناف قوله والنصح بالخفض عطفا على الإسلام ويجوز نصبه عطفا على مقدر أي
~~شرط على الإسلام والنصيحة وفيه دليل على كمال شفقة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قوله على هذا أي على ما ذكر قوله ورب هذا المسجد مشعر بأن خطبته كانت
~~في المسجد PageV01P139 ويجوز أن يكون أشار إلى جهة المسجد الحرام ويدل عليه
~~رواية الطبراني بلفظ ورب الكعبة وذكر ذلك للتنبيه على شرف المقسم به ليكون
~~ادعى للقبول قوله لناصح إشارة إلى أنه وفى بما بايع عليه الرسول وأن كلامه
~~خالص عن الغرض قوله ونزل مشعر بأنه خطب على المنبر أو المراد قعد لأنه في
~~مقابلة قوله قام فحمد الله تعالى فائدة التقييد بالمسلم للاغلب وإلا فالنصح
~~للكافر معتبر بأن يدعى إلى الإسلام ويشار عليه بالصواب إذا استشار واختلف
~~العلماء في البيع على بيعه ونحو ذلك فجزم أحمد أن ذلك يختص بالمسلمين واحتج
~~بهذا الحديث فائدة أخرى ختم البخاري كتاب الإيمان بباب النصيحة مشيرا إلى
~~أنه عمل بمقتضاه في الإرشاد إلى العمل بالحديث الصحيح دون السقيم ثم ختمه
~~بخطبة جرير المتضمنة لشرح حاله في تصنيفه فأومأ بقوله فإنما يأتيكم الآن
~~إلى وجوب التمسك بالشرائع حتى يأتي من يقيمها إذ لا تزال طائفة منصورة وهم
~~فقهاء أصحاب الحديث وبقوله استعفوا لأميركم إلى طلب الدعاء له لعمله الفاضل
~~ثم ختم بقول استغفر ونزل فأشعر بختم الباب ثم عقبة بكتاب العلم لما دل عليه
~~حديث النصيحة أن معظمها يقع بالتعلم والتعليم خاتمة اشتمل كتاب الإيمان
~~ومقدمته من بدء الوحي من الأحاديث المرفوعة على أحد وثمانين حديثا بالمكرر
~~منها في بدء الوحي خمسة عشر وفي الإيمان ستة وستون المكرر منها ثلاثة
~~وثلاثون منها في المتابعات بصيغة المتابعه أو التعليق اثنان وعشرون في بدء
~~الوحي ثمانية وفي الإيمان أربعة عشر ومن الموصول المكرر ثمانية ومن التعليق
~~الذي لم يوصل في مكان آخر ثلاثة وبقية ذلك وهي ثمانية وأربعون حديثا موصولة
~~بغير تكرير وقد وافقه مسلم على تخريجها ms00226 الا سبعة وهي الشعبي عن عبد الله بن
~~عمرو في المسلم والمهاجر والأعرج عن أبي هريرة في حب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وبن أبي صعصعة عن أبي سعيد في الفرار من الفتن وأنس عن عبادة في ليلة
~~القدر وسعيد عن أبي هريرة في الدين يسر والأحنف عن أبي بكرة في القاتل
~~والمقتول وهشام عن أبيه عن عائشة في أنا أعلمكم بالله وجميع ما فيه من
~~الموقوفات على الصحابة والتابعين ثلاثة عشر أثرا معلقة غير أثر بن الناطور
~~فهو موصول وكذا خطبة جرير التي ختم بها كتاب الإيمان والله أعلم بسم الله
~~الرحمن الرحيم قوله كتاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم هكذا
~~في رواية الأصيلي وكريمة وغيرهما وفي رواية أبي ذر تقديم البسملة وقد قدمنا
~~توجيه ذلك في كتاب الإيمان وليس في رواية المستملى لفظ باب ولا في رواية
~~رفيقه لفظ كتاب العلم فائدة قال القاضي أبو بكر بن العربي بدأ المصنف
~~بالنظر في فضل العلم قبل النظر في حقيقته وذلك لاعتقاده أنه في نهاية
~~الوضوح فلا يحتاج إلى تعريف أو لأن النظر في حقائق الأشياء PageV01P140 ليس
~~من فن الكتاب وكل من القدرين ظاهر لأن البخاري لم يضع كتابه لحدود الحقائق
~~وتصورها بل هو جار على اساليب العرب القديمة فأنهم يبدؤون بفضيلة المطلوب
~~للتشويق إليه إذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة وقد أنكر بن العربي في شرح
~~الترمذي على من تصدى لتعريف العلم وقال هو أبين من أن يبين قلت وهذه طريقة
~~الغزالي وشيخه الإمام أن العلم لا يحد لوضوحه أو لعسره قوله وقول الله عز
~~وجل ضبطناه في الأصول بالرفع عطفا على كتاب أو على الاستئناف قوله يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات قيل في تفسيرها يرفع الله
~~المؤمن العالم على المؤمن غير العالم ورفعة الدرجات تدل على الفضل إذ
~~المراد به كثرة الثواب وبها ترتفع الدرجات ورفعتها تشمل المعنوية في الدنيا
~~بعلو المنزلة وحسن الصيت والحسية في الآخرة بعلو المنزلة في الجنة وفي ms00227 صحيح
~~مسلم عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي وكان عامل عمر على مكة أنه لقيه بعسفان
~~فقال له من استخلفت فقال استخلفت بن أبزى مولى لنا فقال عمر استخلفت مولى
~~قال إنه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض فقال عمر أما إن نبيكم قد قال إن
~~الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى
~~نرفع درجات من نشاء قال بالعلم قوله وقوله عز وجل رب زدني علما واضح
~~الدلالة في فضل العلم لأن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب
~~الازدياد من شيء الا من العلم والمراد بالعلم العلم الشرعى الذي يفيد معرفة
~~ما يجب على المكلف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته
~~وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص ومدار ذلك على التفسير
~~والحديث والفقه وقد ضرب هذا الجامع الصحيح في كل من الأنواع الثلاثة بنصيب
~~فرضي الله عن مصنفه وأعاننا على ما تصدينا له من توضيحه بمنه وكرمه فإن قيل
~~لم لم يورد المصنف في هذا الباب شيئا من الحديث فالجواب أنه إما أن يكون
~~اكتفى بالايتين الكريمتين وإما بيض له ليلحق فيه ما يناسبه فلم يتيسر وإما
~~أورد فيه حديث بن عمر الآتي بعد باب رفع العلم ويكون وضعه هناك من تصرف بعض
~~الرواة وفيه نظر على ما سنبينه هناك إن شاء الله تعالى ونقل الكرماني عن
~~بعض أهل الشام أن البخاري بوب الأبواب وترجم التراجم وكتب الأحاديث وربما
~~بيض لبعضها ليلحقه وعن بعض أهل العراق أنه تعمد بعد الترجمة عدم إيراد
~~الحديث إشارة إلى أنه لم يثبت فيه شيء عنده على شرطه قلت والذي يظهر لي أن
~~هذا محله حيث لايورد فيه آية أو أثرا أما إذا أورد آية أو أثرا فهو إشارة
~~منه إلى ما ورد في تفسير تلك الآية وأنه لم يثبت فيه شيء على شرطه وما دلت
~~عليه الآية كاف في الباب وإلى أن الأثر الوارد في ذلك يقوي ms00228 به طريق المرفوع
~~وأن لم يصل في القوة إلى شرطه والأحاديث في فضل العلم كثيرة صحح مسلم منها
~~حديث أبي هريرة رفعه من التمس طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى
~~الجنة ولم يخرجه البخاري لأنه اختلف فيه على الأعمش والراجح أنه بينه وبين
~~أبي صالح فيه واسطة والله أعلم PageV01P141
# | 1 ( قوله باب من سئل علما وهو مشتغل )
# محصله التنبيه على أدب العالم والمتعلم أما العالم فلما تضمنه من ترك زجر
~~السائل بل أدبه بالاعراض عنه أو لا حتى استوفى ما كان فيه ثم رجع إلى جوابه
~~فرفق به لأنه من الأعراب وهم جفاة وفيه العناية بجواب سؤال السائل ولو لم
~~يكن السؤال متعينا ولا الجواب وأما المتعلم فلما تضمنه من أدب السائل أن لا
~~يسأل العالم وهو مشتغل بغيره لأن حق الأول مقدم ويؤخذ منه أخذ الدروس على
~~السبق وكذلك الفتاوى والحكومات ونحوها وفيه مراجعة العالم إذا لم يفهم ما
~~يجيب به حتى يتضح لقوله كيف اضاعتها وبوب عليه بن حبان إباحة اعفاء المسئول
~~عن الإجابة على الفور ولكن سياق القصة يدل على أن ذلك ليس على الإطلاق وفيه
~~إشارة إلى أن العلم سؤال وجواب ومن ثم قيل حسن السؤال نصف العلم وقد أخذ
~~بظاهر هذه القصة مالك وأحمد وغيرهما في الخطبة فقالوا لا نقطع الخطبة لسؤال
~~سائل بل إذا فرغ نجيبه وفصل الجمهور بين أن يقع ذلك في أثناء واجباتها
~~فيؤخر الجواب أو في غير الواجبات فيجيب والأولى حينئذ التفصيل فإن كان مما
~~يهتم به في أمر الدين ولا سيما إن اختص بالسائل فيستحب اجابته ثم يتم
~~الخطبة وكذا بين الخطبة والصلاة وإن كان بخلاف ذلك فيؤخر وكذا قد يقع في
~~أثناء الواجب ما يقتضى تقديم الجواب لكن إذا أجاب استأنف على الأصح ويؤخذ
~~ذلك كله من اختلاف الأحاديث الواردة في ذلك فإن كان السؤال من الأمور التي
~~ليست معرفتها على الفور مهمة فيؤخر كما في هذا الحديث ولا سيما أن كان ترك
~~السؤال عن ذلك ms00229 أولي وقد وقع نظيره في الذي سأل عن الساعة وأقيمت الصلاة
~~فلما فرغ من الصلاة قال أين السائل فأجابه أخرجاه وأن كان السائل به ضرورة
~~ناجزة فتقدم اجابته كما في حديث أبي رفاعة عند مسلم أنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يخطب رجل غريب لا يدري دينه جاء يسأل عن دينه فترك خطبته
~~وأتى بكرسي فقعد عليه فجعل يعلمه ثم أتى خطبته فأتم آخرها وكما في حديث
~~سمرة عند أحمد أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب وكما في
~~الصحيحين في قصة سالم لما دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال
~~له أصليت ركعتين الحديث وسيأتي في الجمعة وفي حديث أنس كانت الصلاة تقام
~~فيعرض الرجل فيحدث النبي صلى الله عليه وسلم حتى ربما نعس بعض القوم ثم
~~يدخل في الصلاة وفي بعض طرقه وقوع ذلك بين الخطبة والصلاة
# 59 قوله فليح بصيغة التصغير هو بن سليمان أبو يحيى المدني من طبقة مالك
~~وهو صدوق تكلم بعض الأئمة في حفظه ولم يخرج البخاري من حديثه في الأحكام
~~الا ما توبع عليه وأخرج له في المواعظ والآداب وما شاكلها طائفة من افراده
~~وهذا منها وإنما أورده عاليا عن فليح بواسطة محمد بن سنان فقط ثم أورده
~~نازلا بواسطة محمد بن فليح وإبراهيم بن المنذر عن محمد لأنه أورده في كتاب
~~الرقاق عن محمد بن سنان فقط فأراد أن يعيد هنا طريقا أخرى ولاجل نزولها
~~قرنها بالرواية الأخرى وهلال بن علي يقال له هلال بن أبي PageV01P142
~~ميمونة وهلال بن أبي هلال فقد يظن ثلاثة وهو واحد وهو من صغار التابعين
~~وشيخه في هذا الحديث من اوساطهم قوله يحدث هو خبر المبتدأ وحذف مفعوله
~~الثاني لدلالة السياق عليه والقوم الرجال وقد يدخل فيه النساء تبعا قوله
~~جاء أعرابي لم اقف على تسميته قوله فمضى أي استمر يحدثه كذا في رواية
~~المستملى والحموي بزيادة هاء وليست في رواية الباقين وإن ثبتت فالمعنى يحدث
~~القوم الحديث الذي كان ms00230 فيه وليس الضمير عائدا على الاعرابي قوله فقال بعض
~~القوم سمع ما قال إنما حصل لهم التردد في ذلك لما ظهر من عدم التفات النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى سؤاله واصغائه نحوه ولكونه كان يكره السؤال عن هذه
~~المسألة بخصوصها وقد تبين عدم انحصار ترك الجواب في الامرين المذكورين بل
~~احتمل كما تقدم أن يكون آخره ليكمل الحديث الذي هو فيه أو آخر جوابه ليوحى
~~إليه به قوله قال أين أراه السائل بالرفع على الحكاية واراه بالضم أي أظنه
~~والشك من محمد بن فليح ورواه الحسن بن سفيان وغيره عن عثمان بن أبي شيبة عن
~~يونس بن محمد عن فليح ولفظه أين السائل ولم يشك قوله إذا وسد أي أسند وأصله
~~من الوسادة وكان من شأن الأمير عندهم إذا جلس أن تثنى تحته وسادة فقوله وسد
~~أي جعل له غير أهله وسادا فتكون إلى بمعنى اللام وأتى بها ليدل على تضمين
~~معنى أسند ولفظ محمد بن سنان في الرقاق إذا أسند وكذا رواه يونس بن محمد
~~وغيره عن فليح ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم أن إسناد الأمر إلى غير أهله
~~إنما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم وذلك من جملة الاشراط ومقتضاه أن
~~العلم ما دام قائما ففي الأمر فسحة وكأن المصنف أشار إلى أن العلم إنما
~~يؤخذ عن الأكابر تلميحا لما روى عن أبي أمية الجمحي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الاصاغر وسيأتي بقية
~~الكلام على هذا الحديث في الرقاق إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب من رفع صوته بالعلم )
# حدثنا أبو النعمان زاد الكشميهني في رواية كريمة عنه عارم بن الفضل وعارم
~~لقب واسمه محمد كما تقدم في المقدمة قوله ماهك بفتح الهاء وحكى كسرها وهو
~~غير منصرف عند الأكثرين للعلمية والعجمة ورواه الأصيلي منصرفا فكأنه لحظ
~~فيه الوصف واستدل المصنف على جواز رفع الصوت بالعلم بقوله فنادى بأعلى صوته
~~وإنما يتم الاستدلال بذلك حيث تدعو ms00231 الحاجة إليه لبعد أو كثرة جمع أو غير
~~ذلك ويلحق بذلك ما إذا كان في موعظة كما ثبت ذلك في حديث جابر كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا خطب وذكر الساعة أشتد غضبه وعلا صوته الحديث أخرجه
~~مسلم ولأحمد من حديث النعمان في معناه وزاد حتى لو أن رجلا بالسوق لسمعة
~~واستدل به أيضا على مشروعية إعادة الحديث ليفهم وسيأتي الكلام على مباحث
~~المتن في كتاب الوضوء إن شاء الله تعالى قال بن رشيد في هذا التبويب رمز من
~~المصنف إلى أنه يريد أن يبلغ الغاية في تدوين PageV01P143 هذا الكتاب بأن
~~يستفرغ وسعه في حسن ترتيبه وكذلك فعل رحمه الله تعالى
# | 1 ( قوله باب قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا )
# قال بن رشيد أشار بهذه الترجمة إلى انه بنى كتابه على المسندات المرويات
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت ومراده هل هذه الألفاظ بمعنى واحد أم لا
~~وايراده قول بن عيينة دون غيره دال على أنه مختاره قوله وقال الحميدي في
~~رواية كريمة والأصيلي وقال لنا الحميدي وكذا ذكره أبو نعيم في المستخرج فهو
~~متصل وسقط من رواية كريمة قوله وأنبأنا ومن رواية الأصيلي قوله أخبرنا وثبت
~~الجميع في رواية أبي ذر قوله وقال بن مسعود هذا التعليق طرف من الحديث
~~المشهور في خلق الجنين وقد وصله المصنف في كتاب القدر ويأتي الكلام عليه
~~هناك إن شاء الله تعالى قوله وقال شقيق هو أبو وائل عن عبد الله هو بن
~~مسعود سيأتي موصولا أيضا حيث ذكره المصنف في كتاب الجنائز ويأتي أيضا حديث
~~حذيفة في كتاب الرقاق ومراده من هذه التعاليق أن الصحابي قال تارة حدثنا
~~وتارة سمعت فدل على إنهم لم يفرقوا بين الصيغ وأما أحاديث بن عباس وأنس
~~وأبي هريرة في رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه فقد وصلها في كتاب
~~التوحيد وأراد بذكرها هنا التنبيه على العنعنة وأن حكمها الوصل عند ثبوت
~~اللقى وأشار على ما ذكره بن رشيد إلى أن رواية النبي صلى ms00232 الله عليه وسلم
~~إنما هي عن ربه سواء صرح الصحابي بذلك أم لا ويدل له حديث بن عباس المذكور
~~فإنه لم يقل فيه في بعض المواضع عن ربه ولكنه اختصار فيحتاج إلى التقدير
~~قلت ويستفاد من الحكم بصحة ما كان ذلك سبيله صحة الاحتجاج بمراسيل الصحابة
~~لأن الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ربه فيما لم يكلمه به مثل
~~ليلة الإسراء جبريل وهو مقبول قطعا والواسطة بين الصحابي وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم مقبول اتفاقا وهو صحابي آخر وهذا في أحاديث الأحكام دون
~~غيرها فإن بعض الصحابة ربما حملها عن بعض التابعين مثل كعب الأحبار تنبيه
~~أبو العالية المذكور هنا هو الرياحي بالياء الأخيرة واسمه رفيع بضم الراء
~~ومن زعم أنه البراء بالراء الثقيلة فقد وهم فإن الحديث المذكور معروف
~~برواية الرياحي دونه فإن قيل فمن أين تظهر مناسبة حديث بن عمر للترجمة
~~ومحصل الترجمة التسوية بين صيغ الأداء الصريحة وليس ذلك بظاهر في الحديث
~~المذكور فالجواب أن ذلك يستفاد من اختلاف ألفاظ الحديث المذكور ويظهر ذلك
~~إذا اجتمعت طرقه فإن لفظ رواية عبد الله بن دينار المذكور في الباب فحدثوني
~~ما هي وفي رواية نافع عند المؤلف في التفسير اخبروني وفي رواية عند
~~الإسماعيلي انبئوني وفي رواية مالك عند المصنف في باب الحياء في العلم
~~حدثوني ما هي وقال فيها فقالوا أخبرنا بها فدل ذلك على أن التحديث والاخبار
~~والانباء عندهم سواء وهذا لا خلاف فيه عند أهل PageV01P144 العلم بالنسبة
~~إلى اللغة ومن أصرح الأدلة فيه قوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها وقوله تعالى
~~ولا ينبئك مثل خبير وأما بالنسبة إلى الاصطلاح ففيه الخلاف فمنهم من استمر
~~على أصل اللغة وهذا رأى الزهري ومالك وبن عيينة ويحيى القطان وأكثر
~~الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه بن الحاجب في مختصره
~~ونقل عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة ومنهم من رأى إطلاق ذلك حيث يقرأ
~~الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرأ عليه وهو مذهب إسحاق بن راهويه والنسائي ms00233
~~وبن حبان وبن منده وغيرهم ومنهم من رأى التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق
~~التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرأ عليه وهذا مذهب
~~بن جريج والأوزاعي والشافعي وبن وهب وجمهور أهل المشرق ثم أحدث أتباعهم
~~تفصيلا آخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع
~~ومن قرأ بنفسه على الشيخ أفرد فقال أخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا
~~خصصوا الإنباء بالإجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس
~~بواجب عندهم وإنما أرادوا التمييز بين أحوال التحمل وظن بعضهم أن ذلك على
~~سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طائل تحته نعم يحتاج
~~المتأخرون إلى مراعاة الاصطلاح المذكور لئلا يختلط لأنه صار حقيقة عرفية
~~عندهم فمن تجوز عنها أحتاج إلى الإتيان بقرينة تدل على مراده وإلا فلا يؤمن
~~اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح فيحمل ما يرد من ألفاظ
~~المتقدمين على محمل واحد بخلاف المتأخرين
# 61 قوله إن من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم في
~~العلم قال صحبت بن عمر إلى المدينة فقال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآتى بجمار وقال أن من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يأكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم كذا في
~~رواية أبي ذر بكسر ميم مثل واسكان المثلثة وفي رواية الأصيلي وكريمة
~~بفتحهما وهما بمعنى قال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه
~~بمعنى قال والمثل بالتحريك أيضا ما يضرب من الأمثال انتهى ووجه الشبه بين
~~النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن أبي أسامة في هذا
~~الحديث من وجه آخر عن بن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم فقال إن مثل المؤمن كمثل شجرة لاتسقط لها انملة أتدرون ما هي
~~قالوا لا قال هي النخلة لاتسقط لها ms00234 انملة ولا تسقط لمؤمن دعوة ووقع عند
~~المصنف في الأطعمة من طريق الأعمش قال حدثني مجاهد عن بن عمر قال بينا نحن
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتى بجمار فقال إن من الشجر لما بركته
~~كبركة المسلم وهذا أعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزائها
~~مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع إلى أن تيبس تؤكل انواعا ثم بعد ذلك
~~ينتفع بجميع اجزائها حتى النوى في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك
~~مما لا PageV01P145 يخفى وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الأحوال ونفعه
~~مستمر له ولغيره حتى بعد موته ووقع عند المصنف في التفسير من طريق نافع عن
~~بن عمر قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة
~~كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا كذا ذكر النفي ثلاث مرات على
~~طريق الاكتفاء فقيل في تفسيره ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيؤها ولا يبطل
~~نفعها ووقع في رواية مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن إبراهيم بن سفيان الراوي
~~عنه أنه متعلق بما بعده وهو قوله تؤتى أكلها فاستشكله وقال لعل لا زائدة
~~ولعله وتؤتى أكلها وليس كما ظن بل معمول النفي محذوف على سبيل الاكتفاء كما
~~بيناه وقوله تؤتى ابتداء كلام على سبيل التفسير لما تقدم ووقع عند
~~الإسماعيلي بتقديم تؤتى أكلها كل حين على قوله لا يتحات ورقها فسلم من
~~الاشكال قوله فوقع الناس أي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم
~~يفسرها بنوع من الأنواع وذهلوا عن النخلة يقال وقع الطائر على الشجرة إذا
~~نزل عليها قوله قال عبد الله هو بن عمر الراوي قوله ووقع في نفسي بين أبو
~~عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن بن عمر وجه ذلك قال فظننت أنها النخلة من
~~أجل الجمار الذي أتى به وفيه إشارة إلى أن الملغز له ينبغي أن يتفطن لقرائن
~~الأحوال الواقعة عند السؤال وأن الملغز ينبغي له أن لا يبالغ في التعمية
~~بحيث لا ms00235 يجعل للملغز بابا يدخل منه بل كلما قربه كان أوقع في نفس سامعه
~~قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد في باب الفهم في العلم فأردت أن أقول هي
~~النخلة فإذا انا أصغر القوم وله في الأطعمة فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم
~~وفي رواية نافع ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت أن أتكلم فلما قمنا
~~قلت لعمر يا أبتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المؤلف في باب
~~الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت أبي بما وقع في نفسي فقال لأن تكون
~~قلتها أحب إلى من أن يكون لي كذا وكذا زاد بن حبان في صحيحه أحسبه قال حمر
~~النعم وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم امتحان العالم اذهان الطلبة
~~بما يخفى مع بيانه لهم إن لم يفهموه وأما ما رواه أبو داود من حديث معاوية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الاغلوطات قال الأوزاعي أحد رواته
~~هي صعاب المسائل فإن ذلك محمول على ما لا نفع فيه أو ما خرج على سبيل تعنت
~~المسئول أو تعجيزه وفيه التحريض على الفهم في العلم وقد بوب عليه المؤلف
~~باب الفهم في العلم وفيه استحباب الحياء ما لم يؤد إلى تفويت مصلحة ولهذا
~~تمنى عمر أن يكون ابنه لم يسكت وقد بوب عليه المؤلف في العلم وفي الأدب
~~وفيه دليل على بركة النخله وما تثمره وقد بوب عليه المصنف أيضا وفيه دليل
~~على أن بيع الجمار جائز لأن كل ما جاز أكله جاز بيعه ولهذا بوب عليه المؤلف
~~في البيوع وتعقبه بن بطال لكونه من المجمع عليه وأجيب بان ذلك لا يمنع من
~~التنبيه عليه لأنه أورده عقب حديث النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها
~~فكأنه يقول لعل متخيلا يتخيل أن هذا من ذاك وليس كذلك وفيه دليل على جواز
~~تجمير النخل وقد بوب عليه في الأطعمة لئلا يظن أن ذلك من باب إضاعة المال
~~وأورده في تفسير قوله تعالى ضرب ms00236 الله مثلا كلمة طيبة إشارة منه إلى أن
~~المراد بالشجرة النخلة وقد ورد صريحا فيما رواه البزار من طريق موسى بن
~~عقبة عن نافع عن بن عمر قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه
~~الآية فقال أتدرون ما هي قال بن عمر لم يخف على أنها النخلة فمنعني أن
~~أتكلم مكان سني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة ويجمع بين هذا
~~وبين ما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم أتى بالجمار فشرع في أكله تاليا للآية
~~قائلا أن من الشجر شجرة إلى آخره ووقع عند بن حبان من رواية عبد العزيز بن
~~مسلم عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~يخبرني عن شجرة مثلها مثل PageV01P146 المؤمن أصلها ثابت وفرعها في السماء
~~فذكر الحديث وهو يؤيد رواية البزار قال القرطبي فوقع التشبيه بينهما من جهة
~~أن أصل دين المسلم ثابت وأن ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للأرواح
~~مستطاب وأنه لا يزال مستورا بدينه وأنه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا
~~انتهى وقال غيره والمراد بكون فرع المؤمن في السماء رفع عمله وقبوله وروى
~~البزار أيضا من طريق سفيان بن حسين عن أبي بشر عن مجاهد عن بن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن مثل النخلة ما أتاك منها نفعك
~~هكذا أورده مختصرا وإسناده صحيح وقد أفصح بالمقصود بأوجز عبارة وأما من زعم
~~أن موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة إذا قطع رأسها ماتت
~~أو لأنها لا تحمل حتى تلقح أو لأنها تموت إذا غرقت أو لأن لطلعها رائحة مني
~~الآدمي أو لأنها تعشق أو لأنها تشرب من أعلاها فكلها أوجه ضعيفة لأن جميع
~~ذلك من المشابهات مشترك في الآدميين لا يختص بالمسلم وأضعف من ذلك قول من
~~زعم أن ذلك لكونها خلقت من فضله طين آدم فإن الحديث في ذلك لم يثبت والله
~~أعلم وفيه ms00237 ضرب الأمثال والأشباه لزيادة الإفهام وتصوير المعاني لترسخ في
~~الذهن ولتحديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه إشارة إلى أن تشبيه
~~الشيء بالشيء لا يلزم أن يكون نظيره من جميع وجوهه فإن المؤمن لا يماثله
~~شيء من الجمادات ولا يعادله وفيه توقير الكبير وتقديم الصغير أباه في القول
~~وأنه لا يبادره بما فهمه وأن ظن أنه الصواب وفيه أن العالم الكبير قد يخفى
~~عليه بعض ما يدركه من هو دونه لأن العلم مواهب والله يؤتى فضله من يشاء
~~واستدل به مالك على أن الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء على أعمال
~~الخير لا يقدح فيها إذا كان أصلها لله وذلك مستفاد من تمنى عمر المذكور
~~ووجه تمنى عمر رضي الله عنه ماطبع الإنسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده
~~ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره وليزداد من النبي صلى الله عليه وسلم
~~حظوة ولعله كان يرجو أن يدعو له إذ ذاك بالزيادة في الفهم وفيه الإشارة إلى
~~حقارة الدنيا في عين عمر لأنه قابل فهم ابنه لمسألة واحدة بحمر النعم مع
~~عظم مقدارها وغلاء ثمنها فائدة قال البزار في مسنده ولم يرو هذا الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السياق الا بن عمر وحده ولما ذكره الترمذي
~~قال وفي الباب عن أبي هريرة وأشار بذلك إلى حديث مختصر لأبي هريرة أورده
~~عبد بن حميد في تفسيره لفظة مثل المؤمن مثل النخلة وعند الترمذي أيضا
~~والنسائي وبن حبان من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ومثل كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة قال هي النخلة تفرد برفعه حماد بن سلمة وقد تقدم أن في
~~رواية مجاهد عن بن عمر أنه كان عاشر عشرة فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه أن
~~منهم أبا بكر وعمر وبن عمر وأبا هريرة وأنس بن مالك إن كانا سمعا ما روياه
~~من هذا الحديث في ذلك المجلس والله تعالى أعلم
# | 1 ( قوله باب طرح الإمام المسألة )
# أورد فيه حديث بن ms00238 عمر المذكور بلفظ قريب من لفظ الذي قبله وإنما
~~PageV01P147 أورده بإسناد آخر ايثارا لابتداء فائدة تدفع اعتراض من يدعي
~~عليه التكرار بلا فائدة وأما دعوى الكرماني أنه لمراعاة صنيع مشايخه في
~~تراجم مصنفاتهم وأن رواية قتيبة هنا كانت في بيان معنى التحديث والاخبار
~~ورواية خالد كانت في بيان طرح الإمام المسألة فذكر الحديث في كل موضع عن
~~شيخه الذي روى له الحديث لذلك الأمر فإنها غير مقبولة ولم نجد عن أحد ممن
~~عرف حال البخاري وسعة علمه وجودة تصرفه حكى أنه كان يقلد في التراجم ولو
~~كان كذلك لم يكن له مزية على غيره وقد توارد النقل عن كثير من الأئمة أن من
~~جملة ما امتاز به كتاب البخاري دقة نظره في تصرفه في تراجم أبوابه والذي
~~ادعاه الكرماني يقتضى أنه لا مزية له في ذلك لأنه مقلد فيه لمشايخه ووراء
~~ذلك أن كلا من قتيبة وخالد بن مخلد لم يذكر لأحد منهما ممن صنف في بيان
~~حالهما أن له تصنيفا على الأبواب فضلا عن التدقيق في التراجم وقد أعاد
~~الكرماني هذا الكلام في شرحه مرارا ولم أجد له سلفا في ذلك والله المستعان
~~وراويه عن عبد الله بن دينار سليمان هو بن بلال المدني الفقيه المشهور ولم
~~أجده من روايته الا عند البخاري ولم يقع لاحد ممن أستخرج عليه حتى أن أبا
~~نعيم إنما أورده في المستخرج من طريق الفربري عن البخاري نفسه وقد وجدته من
~~رواية خالد بن مخلد الراوي عن سليمان المذكور أخرجه أبو عوانة في صحيحه
~~لكنه قال عن مالك بدل سليمان بن بلال فإن كان محفوظا فلخالد فيه شيخان وقد
~~وقع التصريح بسماع عبد الله بن دينار له من عبد الله بن عمر عند مسلم وغيره
~~PageV01P148
# | 1 ( قوله باب القراءة والعرض على المحدث )
# إنما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص لأن الطالب إذا
~~قرأ كان أعم من العرض وغيره ولا يقع العرض الا بالقراءة لأن العرض عبارة
~~عما يعارض به الطالب أصل شيخه ms00239 معه أو مع غيره بحضرته فهو أخص من القراءة
~~وتوسع فيه بعضهم فأطلقه على ما إذا أحضر الأصل لشيخه فنظر فيه وعرف صحته
~~وأذن له أن يرويه عنه من غير أن يحدثه به أو يقرأه الطالب عليه والحق أن
~~هذا يسمى عرض المناولة بالتقييد لا الإطلاق وقد كان بعض السلف لا يعتدون
~~الا بما سمعوه من ألفاظ المشايخ دون ما يقرأ عليهم ولهذا بوب البخاري على
~~جوازه وأورد فيه قول الحسن وهو البصري لا بأس بالقراءة على العالم ثم اسنده
~~إليه بعد أن علقه وكذا ذكر عن سفيان الثوري ومالك موصولا أنهما سويا بين
~~السماع من العالم والقراءة عليه وقوله جائزا وقع في رواية أبي ذر جائزة أي
~~القراءة لأن السماع لانزاع فيه قوله واحتج بعضهم المحتج بذلك هو الحميدي
~~شيخ البخاري قاله في كتاب النوادر له كذا قال بعض من أدركته وتبعته في
~~المقدمة ثم ظهر لي خلافه وأن قائل ذلك أبو سعيد الحداد أخرجه البيهقي في
~~المعرفة من طريق بن خزيمة قال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول قال أبو
~~سعيد الحداد عندي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة على العالم
~~فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة قال آلله أمرك بهذا قال نعم انتهى وليس في
~~المتن الذي ساقه البخاري بعد من حديث أنس في قصة ضمام أن ضماما أخبر قومه
~~بذلك وإنما وقع ذلك من طريق أخرى ذكرها أحمد وغيره من طريق بن إسحاق قال
~~حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن بن عباس قال بعث بنو سعد بن بكر
~~ضمام بن ثعلبة فذكر الحديث بطوله وفي آخره أن ضماما قال لقومه عندما رجع
~~إليهم إن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا وقد جئتكم من عنده بما أمركم
~~به ونهاكم عنه قال فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امرأة
~~الا مسلما فمعنى قول البخاري فأجازوه أي قبلوه منه ولم يقصد الاجازه
~~المصطلحة بين أهل الحديث قوله ms00240 واحتج مالك بالصك قال الجوهري الصك يعني
~~بالفتح الكتاب فارسي معرب والجمع صكاك وصكوك والمراد هنا المكتوب الذي يكتب
~~فيه إقرار المقر لأنه إذا قرئ عليه فقال نعم ساغت الشهادة عليه به وإن لم
~~يتلفظ هو بما فيه فكذلك إذا قرئ على العالم فاقر به صح أن يروي عنه وأما
~~قياس مالك قراءة الحديث على قراءة القرآن فرواه الخطيب في الكفاية من طريق
~~بن وهب قال سمعت مالكا وسئل عن الكتب التي تعرض عليه أيقول الرجل حدثني قال
~~نعم كذلك القرآن أليس الرجل يقرأ على الرجل فيقول أقرأني فلان وروى الحاكم
~~في علوم الحديث من طريق مطرف قال صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رأيته قرأ
~~الموطأ على أحد بل يقرؤون عليه PageV01P149 قال وسمعته يأبى أشد الآباء على
~~من يقول لا يجزيه الا السماع من لفظ الشيخ ويقول كيف لا يجزيك هذا في
~~الحديث ويجزيك في القرآن والقرآن أعظم قلت وقد انقرض الخلاف في كون القراءة
~~على الشيخ لاتجزى وإنما كان يقوله بعض المتشددين من أهل العراق فروى الخطيب
~~عن إبراهيم بن سعد قال لا تدعون تنطعكم يا أهل العراق العرض مثل السماع
~~وبالغ بعض المدنيين وغيرهم في مخالفتهم فقالوا إن القراءة على الشيخ أرفع
~~من السماع من لفظه ونقله الدارقطني في غرائب مالك عنه ونقله الخطيب بأسانيد
~~صحيحة عن شعبة وبن أبي ذئب ويحيى القطان واعتلوا بأن الشيخ لو سها لم يتهيأ
~~للطالب الرد عليه وعن أبي عبيد قال القراءة على أثبت وأفهم لي من أن أتولى
~~القراءة أنا والمعروف عن مالك كما نقله المصنف عنه وعن سفيان وهو الثوري
~~أنهما سواء والمشهور الذي عليه الجمهور أن السماع من لفظ الشيخ أرفع رتبة
~~من القراءة عليه ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه أولى ومن ثم كان السماع
~~من لفظه في الإملاء أرفع الدرجات لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب والله
~~أعلم قوله عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم هذا الأثر رواه الخطيب
~~أتم سياقا مما ms00241 هنا فأخرج من طريق أحمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي عن
~~عوف الأعرابي أن رجلا سأل الحسن فقال يا أبا سعيد منزلي بعيد والاختلاف يشق
~~على فإن لم تكن ترى بالقراءة بأسا قرأت عليك قال ما أبالي قرأت عليك أو
~~قرأت علي قال فأقول حدثني الحسن قال نعم قل حدثني الحسن ورواه أبو الفضل
~~السليماني في كتاب الحث على طلب الحديث من طريق سهل بن المتوكل قال حدثنا
~~محمد بن سلام بلفظ قلنا للحسن هذه الكتب التي تقرأ عليك إيش نقول فيها قال
~~قولوا حدثنا الحسن
# 63 قوله الليث عن سعيد في رواية الإسماعيلي من طريق يونس بن محمد عن
~~الليث حدثني سعيد وكذا لابن منده من طريق بن وهب عن الليث وفي هذا دليل على
~~أن رواية النسائي من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن الليث قال حدثني محمد
~~بن عجلان وغيره عن سعيد موهومة معدودة من المزيد في متصل الأسانيد أو يحمل
~~على أن الليث سمعه عن سعيد بواسطة ثم لقيه فحدثه به وفيه اختلاف آخر أخرجه
~~النسائي والبغوى من طريق الحارث بن عمير عن عبيد الله بن عمر وذكره بن منده
~~من طريق الضحاك بن عثمان كلاهما عن سعيد عن أبي هريرة ولم يقدح هذا
~~الاختلاف فيه عند البخاري لأن الليث أثبتهم في سعيد المقبري مع احتمال أن
~~يكون لسعيد فيه شيخان لكن تترجح رواية الليث بأن المقبري عن أبي هريرة جادة
~~مألوفة فلا يعدل عنها إلى غيرها الا من كان ضابطا متثبتا ومن ثم قال بن أبي
~~حاتم عن أبيه رواية الضحاك وهم وقال الدارقطني في العلل رواه عبيد الله بن
~~عمر وأخوه عبد الله والضحاك بن عثمان عن المقبري عن أبي هريرة ووهموا فيه
~~والقول قول الليث أما مسلم فلم يخرجه من هذا الوجه بل أخرجه من طريق سليمان
~~بن المغيرة عن ثابت عن أنس وقد أشار إليها المصنف عقب هذه الطريق وما فر
~~منه مسلم وقع في نظيره فإن حماد بن ms00242 سلمة أثبت الناس في ثابت وقد روى هذا
~~الحديث عن ثابت فأرسله ورجح الدارقطني رواية حماد قوله بن أبي نمر هو بفتح
~~النون وكسر الميم لا يعرف اسمه ذكره بن سعد في الصحابة وأخرج له بن السكن
~~حديثا وأغفله بن الأثير تبعا لاصوله قوله في المسجد أي مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ فيه جواز اتكاء
~~الإمام بين اتباعه وفيه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من ترك
~~التكبر لقوله بين ظهرانيهم وهي بفتح النون أي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل
~~على أن ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه PageV01P150
~~والالف والنون فيه للتأكيد قاله صاحب الفائق ووقع في رواية موسى بن إسماعيل
~~الاتي ذكرها آخر هذا الحديث في أوله عن أنس قال نهينا في القرآن أن نسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل
~~فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل وكأن أنسا أشار إلى آية المائدة وسيأتي بسط
~~القول فيها في التفسير إن شاء الله تعالى قوله دخل زاد الأصيلي قبلها إذ
~~قوله ثم عقله بتخفيف القاف أي شد على ساق الجمل بعد أن ثنى ركبته حبلا قوله
~~في المسجد استنبط منه بن بطال وغيره طهارة أبوال الإبل وأرواثها إذ لا يؤمن
~~ذلك منه مدة كونه في المسجد ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته
~~غير واضحة وإنما فيه مجرد احتمال ويدفعه رواية أبي نعيم أقبل على بعير له
~~حتى أتى المسجد فأناخه ثم عقله فدخل المسجد فهذا السياق يدل على أنه ما دخل
~~به المسجد وأصرح منه رواية بن عباس عند أحمد والحاكم ولفظها فأناخ بعيره
~~على باب المسجد فعقله ثم دخل فعلى هذا في رواية أنس مجاز الحذف والتقدير
~~فأناخه في ساحة المسجد أو نحو ذلك قوله الأبيض أي المشرب بحمرة كما في
~~رواية الحارث بن عمير الامغر أي بالغين المعجمة قال حمزة بن الحارث ms00243 هو
~~الأبيض المشرب بحمرة ويؤيده ما يأتي في صفته صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن
~~أبيض ولا آدم أي لم يكن أبيض صرفا قوله اجبتك أي أسمعتك والمراد إن شاء
~~الإجابة أو نزل تقريره للصحابة في الاعلام عنه منزلة النطق وهذا لائق بمراد
~~المصنف وقد قيل إنما لم يقل له نعم لأنه لم يخاطبه بما يليق بمنزلته من
~~التعظيم لا سيما مع قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا والعذر عنه إن قلنا إنه قدم مسلما أنه لم يبلغه النهى وكانت فيه بقية
~~من جفاء الأعراب وقد ظهرت بعد ذلك في قوله فمشدد عليك في المسألة وفي قوله
~~في رواية ثابت وزعم رسولك إنك تزعم ولهذا وقع في أول رواية ثابت عن أنس كنا
~~نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا
~~أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع زاد أبو عوانة في
~~صحيحه وكانوا أجرا على ذلك منا يعني أن الصحابة واقفون عند النهي واولئك
~~يعذرون بالجهل وتمنوه عاقلا ليكون عارفا بما يسأل عنه وظهر عقل ضمام في
~~تقديمه الاعتذار بين يدي مسألته لظنه أنه لا يصل إلى مقصوده الا بتلك
~~المخاطبة وفي رواية ثابت من الزيادة أنه سأله من رفع السماء وبسط الأرض
~~وغير ذلك من المصنوعات ثم أقسم عليه به أن يصدقه عما يسأل عنه وكرر القسم
~~في كل مسألة تأكيدا وتقريرا للأمر ثم صرح بالتصديق فكل ذلك دليل على حسن
~~تصرفه وتمكن عقله ولهذا قال عمر في رواية أبي هريرة ما رأيت أحدا أحسن
~~مسألة ولا اوجز من ضمام قوله بن عبد المطلب بفتح النون على النداء وفي
~~رواية الكشميهني يا بن بإثبات حرف النداء قوله فلا تجد أي لا تغضب ومادة
~~وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني يقال في
~~الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وفي الحب وجدا بالفتح وفي
~~المال وجدا بالضم وفي الغني جدة ms00244 بكسر الجيم وتخفيف الدال المفتوحة على
~~الأشهر في جميع ذلك وقالوا أيضا في المكتوب وجادة وهي مولدة قوله أنشدك
~~بفتح الهمزة وضم المعجمة وأصله من النشيد وهو رفع الصوت والمعنى سألتك
~~رافعا نشيدتي قاله البغوي في شرح السنة وقال الجوهري نشدتك بالله أي سألتك
~~بالله كأنك ذكرته فنشد أي تذكر قوله الله بالمد في المواضع كلها قوله اللهم
~~نعم الجواب حصل بنعم وإنما ذكر اللهم تبركا بها وكأنه استشهد بالله في ذلك
~~تأكيدا لصدقه ووقع في رواية موسى فقال صدقت قال فمن خلق السماء قال الله
~~قال فمن PageV01P151 خلق الأرض والجبال قال الله قال فمن جعل فيها المنافع
~~قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب الجبال وجعل فيها المنافع
~~آلله أرسلك قال نعم وكذا هو في رواية مسلم قوله أن تصلي بتاء المخاطب فيه
~~وفيما بعده ووقع عند الأصيلي بالنون فيها قال القاضي عياض هو أوجه ويؤيده
~~رواية ثابت بلفظ إن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا وساق البقية كذلك
~~وتوجيه الأول أن كل ما وجب عليه وجب على أمته حتى يقوم دليل الاختصاص ووقع
~~في رواية الكشميهني والسرخسي الصلاة الخمس بالافراد على إرادة الجنس قوله
~~أن تأخذ هذه الصدقة قال بن التين فيه دليل على أن المرء لا يفرق صدقته
~~بنفسه قلت وفيه نظر وقوله على فقرائنا خرج مخرج الأغلب لأنهم معظم أهل
~~الصدقة قوله آمنت بما جئت به يحتمل أن يكون اخبارا وهو اختيار البخاري
~~ورجحه القاضي عياض وأنه حضر بعد إسلامه مستثبتا من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ما أخبره به رسوله إليهم لأنه قال في حديث ثابت عن أنس عند مسلم وغيره
~~فإن رسولك زعم وقال في رواية كريب عن بن عباس عند الطبراني اتتنا كتبك
~~وأتتنا رسلك واستنبط منه الحاكم أصل طلب علو الإسناد لأنه سمع ذلك من
~~الرسول وآمن وصدق ولكنه أراد أن يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مشافهة ويحتمل أن يكون قوله آمنت إنشاء ورجحه القرطبي لقوله ms00245 زعم قال والزعم
~~القول الذي لا يوثق به قاله بن السكيت وغيره قلت وفيه نظر لأن الزعم يطلق
~~على القول المحقق أيضا كما نقله أبو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب
~~وأكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج وقد أشرنا إلى ذلك في
~~حديث أبي سفيان في بدء الوحي وأما تبويب أبي داود عليه باب المشرك يدخل
~~المسجد فليس مصيرا منه إلى أن ضماما قدم مشركا بل وجهه أنهم تركوا شخصا
~~قادما يدخل المسجد من غير استفصال ومما يؤيد أن قوله آمنت أخبار أنه لم
~~يسأل عن دليل التوحيد بل عن عموم الرسالة وعن شرائع الإسلام ولو كان إنشاء
~~لكان طلب معجزة توجب له التصديق قاله الكرماني وعكسه القرطبي فاستدل به على
~~صحة إيمان المقلد للرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا أشار إليه بن الصلاح
~~والله أعلم تنبيه لم يذكر الحج في رواية شريك هذه وقد ذكره مسلم وغيره فقال
~~موسى في روايته وأن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال صدق وأخرجه
~~مسلم أيضا وهو في حديث أبي هريرة وبن عباس أيضا وأغرب بن التين فقال إنما
~~لم يذكره لأنه لم يكن فرض وكأن الحامل له على ذلك ما جزم به الواقدي ومحمد
~~بن حبيب أن قدوم ضمام كان سنة خمس فيكون قبل فرض الحج لكنه غلط من أوجه
~~أحدها أن في رواية مسلم أن قدومه كان بعد نزول النهي في القرآن عن سؤال
~~الرسول وآية النهي في المائدة ونزولها متأخر جدا ثانيها أن إرسال الرسل إلى
~~الدعاء إلى الإسلام إنما كان ابتداؤه بعد الحديبية ومعظمه بعد فتح مكة
~~ثالثها أن في القصة أن قومه أوفدوه وإنما كان معظم الوفود بعد فتح مكة
~~رابعها في حديث بن عباس أن قومه اطاعوه ودخلوا في الإسلام بعد رجوعه إليهم
~~ولم يدخل بنو سعد وهو بن بكر بن هوازن في الإسلام الا بعد وقعة حنين وكانت
~~في شوال سنة ثمان كما سيأتي مشروحا في مكانه إن شاء ms00246 الله تعالى فالصواب أن
~~قدوم ضمام كان في سنة تسع وبه جزم بن إسحاق وأبو عبيدة وغيرهما وغفل البدر
~~الزركشي فقال إنما لم يذكر الحج لأنه كان معلوما عندهم في شريعة إبراهيم
~~انتهى وكأنه لم يراجع صحيح مسلم فضلا عن غيره قوله وأنا رسول من ورائي من
~~موصولة ورسول مضاف إليها ويجوز تنوينه وكسر من لكن لم تأت به الرواية ووقع
~~PageV01P152 في رواية كريب عن بن عباس عند الطبراني جاء رجل من بني سعد بن
~~بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مسترضعا فيهم فقال أنا وافد
~~قومي ورسولهم وعند أحمد والحاكم بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم علينا فذكر الحديث فقول بن عباس
~~فقدم علينا يدل على تأخير وفادته أيضا لأن بن عباس إنما قدم المدينة بعد
~~الفتح وزاد مسلم في آخر الحديث قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهم ولا
~~انقص فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة وكذا هي في رواية
~~موسى بن إسماعيل ووقعت هذه الزيادة في حديث بن عباس وهي الحاملة لمن سمي
~~المبهم في حديث طلحة ضمام بن ثعلبة كابن عبد البر وغيره وقد قدمنا هناك أن
~~القرطبي مال إلى أنه غيره ووقع في رواية عبيد الله بن عمر عن المقبري عن
~~أبي هريرة التي أشرت إليها قبل من الزيادة في هذه القصة أن ضماما قال بعد
~~قوله وأنا ضمام بن ثعلبة فأما هذه الهناة فوالله أن كنا لنتنزه عنها في
~~الجاهلية يعني الفواحش فلما أن ولي قال النبي صلى الله عليه وسلم فقه الرجل
~~قال وكان عمر بن الخطاب يقول ما رأيت أحسن مسألة ولا اوجز من ضمام ووقع في
~~آخر حديث بن عباس عند أبي داود فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام وفي
~~هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم العمل بخبر الواحد ولا يقدح فيه مجيء
~~ضمام مستثبتا لأنه قصد اللقاء والمشافهة كما ms00247 تقدم عن الحاكم وقد رجع ضمام
~~إلى قومه وحده فصدقوه وآمنوا كما وقع في حديث بن عباس وفيه نسبة الشخص إلى
~~جده إذا كان أشهر من أبيه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين أنا بن
~~عبد المطلب وفيه الاستحلاف على الأمر المحقق لزيادة التأكيد وفيه رواية
~~الأقران لأن سعيدا وشريكا تابعيان من درجة واحدة وهما مدنيان قوله رواه
~~موسى هو بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي شيخ البخاري وحديثه موصول عند أبي
~~عوانة في صحيحه وعند بن منده في الإيمان وإنما علقه البخاري لأنه لم يحتج
~~بشيخه سليمان بن المغيرة وقد خولف في وصله فرواه حماد بن سلمة عن ثابت
~~مرسلا ورجحها الدارقطني وزعم بعضهم أنها علة تمنع من تصحيح الحديث وليس
~~كذلك بل هي دالة على أن لحديث شريك أصلا قوله وعلي بن عبد الحميد هو المعني
~~بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسب وحديثه موصول
~~عند الترمذي أخرجه عن البخاري عنه وكذا أخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد
~~وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق قوله بهذا أي هذا المعنى وإلا
~~فاللفظ كما بينا مختلف وسقطت هذه اللفظة من رواية أبي الوقت وبن عساكر
~~والله سبحانه وتعالى أعلم تنبيه وقع في النسخة البغدادية التي صححها
~~العلامة أبو محمد بن الصغاني اللغوي بعد أن سمعها من أصحاب أبي الوقت
~~وقابلها على عدة نسخ وجعل لها علامات عقب قوله رواه موسى وعلي بن عبد
~~الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت ما نصه حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا
~~سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت عن أنس وساق الحديث بتمامه وقال الصغاني في
~~الهامش هذا الحديث ساقط من النسخ كلها الا في النسخة التي قرئت على الفربري
~~صاحب البخاري وعليها خطه قلت وكذا سقطت في جميع النسخ التي وقفت عليها
~~والله تعالى أعلم بالصواب PageV01P153
# | 1 ( قوله باب ما يذكر في المناولة ل )
# ما فرغ من تقرير السماع والعرض أردفه ببقية وجوه التحمل المعتبرة عند
~~الجمهور فمنها ms00248 المناولة وصورتها أن يعطي الشيخ الطالب الكتاب فيقول له هذا
~~سماعي من فلان أو هذا تصنيفي فاروه عني وقد قدمنا صورة عرض المناولة وهي
~~إحضار الطالب الكتاب وقد سوغ الجمهور الرواية بها وردها من رد عرض القراءة
~~من باب الأولى قوله إلى البلدان أي إلى أهل البلدان وكتاب مصدر وهو متعلق
~~إلى وذكر البلدان على سبيل المثال وإلا فالحكم عام في القرى وغيرها
~~والمكاتبة من أقسام التحمل وهي أن يكتب الشيخ حديثه بخطه أو يأذن لمن يثق
~~به بكتبه ويرسله بعد تحريره إلى الطالب ويأذن له في روايته عنه وقد سوى
~~المصنف بينها وبين المناولة ورجح قوم المناولة عليها لحصول المشافهة فيها
~~بالاذن دون المكاتبة وقد جوز جماعة من القدماء إطلاق الأخبار فيهما والأولى
~~ما عليه المحققون من اشتراط بيان ذلك قوله نسخ عثمان المصاحف هو طرف من
~~حديث طويل يأتي الكلام عليه في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى ودلالته على
~~تسويغ الرواية بالمكاتبة واضح فإن عثمان أمرهم بالاعتماد على ما في تلك
~~المصاحف ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثة المصاحف إنما هو ثبوت إسناد
~~صورة المكتوب فيها إلى عثمان لا أصل ثبوت القرآن فأنه متواتر عندهم قوله
~~ورأي عبد الله بن عمر كذا في جميع نسخ الجامع عمر بضم العين وكنت أظنه
~~العمري المدني وخرجت الأثر عنه بذلك في تعليق التعليق وكذا جزم به الكرماني
~~ثم ظهر لي من قرينة تقديمه في الذكر على يحيى بن سعيد أنه غير العمري لأن
~~يحيى أكبر منه سنا وقدرا فتتبعت فلم أجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~صريحا لكن وجدت في كتاب الوصية لأبي القاسم بن منده من طريق البخاري بسند
~~له صحيح إلى أبي عبد الرحمن الحبلي بضم المهملة والموحدة أنه أتى عبد الله
~~بكتاب فيه أحاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه
~~امحه فذكر الخبر وهو أصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل أن يكون هو بن
~~عمر بن الخطاب فإن ms00249 الحبلي سمع منه ويحتمل أن يكون بن عمرو بن العاصي فإن
~~الحبلي مشهور بالرواية عنه وأما الأثر بذلك عن يحيى بن سعيد ومالك فأخرجه
~~الحاكم في علوم الحديث من طريق إسماعيل بن أبي أويس قال سمعت خالي مالك بن
~~أنس يقول قال لي يحيى بن سعيد الأنصاري لما أراد الخروج إلى العراق التقط
~~لي مائة حديث من حديث بن شهاب حتى أرويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها
~~إليه وروى الرامهرمزى من طريق بن أبي أويس أيضا عن مالك في وجوه التحمل قال
~~قراءتك على العالم ثم قراءته وأنت تسمع ثم أن يدفع PageV01P154 إليك كتابه
~~فيقول ارو هذا عني قوله واحتج بعض أهل الحجاز هذا المحتج هو الحميدي ذكر
~~ذلك في كتاب النوادر له قوله في المناولة أي في صحة المناولة والحديث الذي
~~أشار إليه لم يورده موصولا في هذا الكتاب وهو صحيح وقد وجدته من طريقين
~~إحداهما مرسلة ذكرها بن إسحاق في المغازي عن يزيد بن رومان وأبو اليمان في
~~نسخته عن شعيب عن الزهري كلاهما عن عروة بن الزبير والأخرى موصولة أخرجها
~~الطبراني من حديث جندب البجلي بإسناد حسن ثم وجدت له شاهدا من حديث بن عباس
~~عند الطبري في التفسير فبمجموع هذه الطرق يكون صحيحا وأمير السرية اسمه عبد
~~الله بن جحش الأسدي أخو زينب أم المؤمنين وكان تأميره في السنة الثانية قبل
~~وقعة بدر والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد الياء التحتانية القطعة
~~من الجيش وكانوا أثنى عشر رجلا من المهاجرين قوله حتى تبلغ مكان كذا وكذا
~~هكذا في حديث جندب علي الإبهام وفي رواية عروة أنه قال له إذا سرت يومين
~~فافتح الكتاب قالا ففتحه هناك فإذا فيه أن امض حتى تنزل نخلة فتأتينا من
~~أخبار قريش ولا تستكرهن أحدا قال في حديث جندب فرجع رجلان ومضى الباقون
~~فلقوا عمرو بن الحضرمي ومعه عير أي تجارة لقريش فقتلوه فكان أول مقتول من
~~الكفار في الإسلام وذلك في أول يوم من رجب وغنموا ما كان معهم ms00250 فكانت أول
~~غنيمة في الإسلام فعاب عليهم المشركون ذلك فأنزل الله تعالى ويسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه الآية ووجه الدلالة من هذا الحديث ظاهرة فإنه ناوله
~~الكتاب وأمره أن يقرأه على أصحابه ليعملوا بما فيه ففيه المناولة ومعنى
~~المكاتبة وتعقبه بعضهم بأن الحجة إنما وجبت به لعدم توهم التبديل والتغيير
~~فيه لعدالة الصحابة بخلاف من بعدهم حكاه البيهقي وأقول شرط قيام الحجة
~~بالمكاتبة أن يكون الكتاب مختوما وحامله مؤتمنا والمكتوب إليه يعرف خط
~~الشيخ إلى غير ذلك من الشروط الدافعة لتوهم التغيير والله أعلم
# 64 قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس وصالح هو بن كيسان
~~قوله بعث بكتابه رجلا هو عبد الله بن حذافة السهمي كما سماه المؤلف في هذا
~~الحديث في المغازي وكسرى هو ابرويز بن هرمز بن انوشروان ووهم من قال هو
~~انوشروان وعظيم البحرين هو المنذر بن ساوى بالمهملة وفتح الواو الممالة
~~وسيأتي الكلام على هذا الحديث في المغازي قوله فحسبت القائل هو بن شهاب
~~راوي الحديث فقصة الكتاب عنده موصولة وقصة الدعاء مرسلة ووجه دلالته على
~~المكاتبة ظاهر ويمكن أن يستدل به على المناولة من حيث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناول الكتاب لرسوله وأمره أن يخبر عظيم البحرين بأن هذا كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن سمع ما فيه ولا قرأه قوله عبد
~~الله هو بن المبارك قوله كتب أو أراد أن يكتب شك من الراوي ونسبة الكتا إلى
~~PageV01P155 النبي صلى الله عليه وسلم مجازية أي كتب الكاتب بأمره
# 65 قوله لا يقرؤون كتابا الا مختوما يعرف من هذا فائدة إيراده هذا الحديث
~~في هذا الباب لينبه على أن شرط العمل بالمكاتبة أن يكون الكتاب مختوما
~~ليحصل الأمن من توهم تغييره لكن قد يستغنى عن ختمه إذا كان الحامل عدلا
~~مؤتمنا قوله فقلت القائل هو شعبة وسيأتي باقي الكلام على هذا الحديث في
~~الجهاد وفي اللباس إن شاء الله تعالى فائدة لم يذكر المصنف من ms00251 أقسام التحمل
~~الإجازة المجردة عن المناولة أو المكاتبة ولا الوجادة ولا الوصية ولا
~~الاعلام المجردات عن الإجازة وكأنه لا يرى بشيء منها وقد ادعى بن منده أن
~~كل ما يقول البخاري فيه قال لي فهي إجازة وهي دعوى مردودة بدليل إني
~~استقريت كثيرا من المواضع التي يقول فيها في الجامع قال لي فوجدته في غير
~~الجامع يقول فيها حدثنا والبخاري لا يستجيز في الإجازة إطلاق التحديث فدل
~~على أنها عنده من المسموع لكن سبب استعماله لهذه الصيغة ليفرق بين ما يبلغ
~~شرطه وما لا يبلغ والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من قعد حيث ينتهي به المجلس )
# مناسبة هذا لكتاب العلم من جهة أن المراد بالمجلس وبالحلقة حلقة العلم
~~ومجلس العلم فيدخل في أدب الطالب من عدة أوجه كما سنبينه والتراجم الماضية
~~كلها تتعلق بصفات العالم
# 66 قوله مولى عقيل بفتح العين وقيل لأبي مرة ذلك للزومه إياه وإنما هو
~~مولى أخته أم هانئ بنت أبي طالب قوله عن أبي واقد صرح بالتحديث في رواية
~~النسائي من طريق يحيى بن أبي كثير عن إسحاق فقال عن أبي مرة أن أبا واقد
~~حدثه وقد قدمنا أن اسم أبي واقد الحارث بن مالك وقيل بن عوف وقيل عوف بن
~~الحارث وليس له في البخاري غير هذا الحديث ورجال إسناده مدنيون وهو في
~~الموطأ ولم يروه عن أبي واقد الا أبو مرة ولا عنه الا إسحاق وأبو مرة
~~والراوي عنه تابعيان وله شاهد من حديث أنس أخرجه البزار والحاكم قوله ثلاثة
~~نفر النفر بالتحريك للرجال من ثلاثة إلى عشرة والمعنى ثلاثة هم نفر والنفر
~~اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالى تسعة رهط قوله فاقبل اثنان بعد
~~قوله أقبل ثلاثة هما إقبالان كأنهم أقبلوا أو لا من الطريق فدخلوا المسجد
~~مارين كما في حديث أنس فإذا ثلاثة نفر يمرون فلما رأوا مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقبل إليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا قوله فوقفا زاد أكثر
~~رواة الموطأ فلما وقفا PageV01P156 سلما ms00252 وكذا عند الترمذي والنسائي ولم
~~يذكر المصنف هنا ولا في الصلاة السلام وكذا لم يقع في رواية مسلم ويستفاد
~~منه أن الداخل يبدأ بالسلام وأن القائم يسلم على القاعد وإنما لم يذكر رد
~~السلام عليهما اكتفاء بشهرته أو يستفاد منه أن المستغرق في العبادة يسقط
~~عنه الرد وسيأتي البحث فيه في كتاب الاستئذان ولم يذكر إنهما صليا تحية
~~المسجد أما لكون ذلك كان قبل أن تشرع أو كانا على غير وضوء أو وقع فلم ينقل
~~للاهتمام بغير ذلك من القصة أو كان في غير وقت تنفل قاله القاضي عياض بناء
~~على مذهبه في أنها لا تصلي في الأوقات المكروهة قوله فوقفا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أو على بمعنى
~~عند قوله فرجة بالضم والفتح معا هي الخلل بين الشيئين والحلقة بإسكان اللام
~~كل شيء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكى فتح اللام في الواحد وهو
~~نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه أن من سبق إلى موضع
~~منها كان أحق به قوله وأما الاخر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد على من زعم
~~أنه يختص بالاخير لاطلاقه هنا على الثاني قوله فأوى إلى الله فآواه الله
~~قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الأول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة
~~وفي القرآن إذ اوى الفتية إلى الكهف بالقصر وآويناهما إلى ربوة بالمد وحكى
~~في اللغة القصر والمد معا فيهما ومعنى أوى إلى الله لجا إلى الله أو على
~~الحذف أي انضم إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى فآواه الله أي
~~جازاه بنظير فعله بان ضمه إلى رحمته ورضوانه وفيه استحباب الأدب في مجالس
~~العلم وفضل سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة
~~وجواز التخطى لسد الخلل ما لم يؤذ فإن خشي استحب الجلوس حيث ينتهى كما فعل
~~الثاني وفيه الثناء على من زاحم في طلب الخير قوله فاستحيا أي ترك المزاحمة ms00253
~~كما فعل رفيقه حياء من النبي صلى الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض
~~وقد بين أنس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضى
~~الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعنى أنه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل
~~رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه أي رحمه ولم يعاقبه قوله فأعرض الله
~~عنه أي سخط عليه وهو محمول على من ذهب معرضا لا لعذر هذا إن كان مسلما
~~ويحتمل أن يكون منافقا واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على أمره كما يحتمل
~~أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم فأعرض الله عنه اخبارا أو دعاء ووقع في
~~حديث أنس فاستغنى فاستغنى الله عنه وهذا يرشح كونه خبرا وإطلاق الأعراض
~~وغيره في حق الله تعالى على سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها على
~~ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى وفائدة إطلاق ذلك بيان الشيء بطريق واضح وفيه
~~جواز الأخبار عن أهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وأن ذلك لا يعد من الغيبة
~~وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والمذكر في المسجد
~~وفيه الثناء على المستحي والجلوس حيث ينتهي به المجلس ولم أقف في شيء من
~~طرق هذا الحديث على تسمية واحد من الثلاثة المذكورين والله تعالى أعلم
~~PageV01P157
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ أوعى من سامع )
# هذا الحديث المعلق أورد المصنف في الباب معناه وأما لفظه فهو موصول عنده
~~في باب الخطبة بمنى من كتاب الحج أورد فيه هذا الحديث من طريق قرة بن خالد
~~عن محمد بن سيرين قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكرة ورجل أفضل في نفسي من
~~عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي بكرة قال خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم النحر قال أتدرون أي يوم هذا وفي آخره هذا اللفظ وغفل
~~القطب الحلبي ومن تبعه من الشراح في عزوهم له إلى تخريج الترمذي من حديث بن
~~مسعود فأبعدوا النجعة وأوهموا عدم ms00254 تخريج المصنف له والله المستعان ورب
~~للتقليل وقد ترد للتكثير ومبلغ بفتح اللام وأوعى نعت له والذي يتعلق به رب
~~محذوف وتقديره يوجد أو يكون ويجوز على مذهب الكوفيين في أن رب اسم أن تكون
~~هي مبتدأ وأوعى الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ عني أوعى أي أفهم
~~لما أقول من سامع مني وصرح بذلك أبو القاسم بن منده في روايته من طريق هوذة
~~عن بن عون ولفظه فأنه عسى أن يكون بعض من لم يشهد أوعى لما أقول من بعض من
~~شهد
# 67 قوله بشر هو بن المفضل ورجال الإسناد كلهم بصريون قوله ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنصب النبي على المفعولية وفي ذكر ضمير يعود على الراوي
~~يعني أن أبا بكرة كان يحدثهم فذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال قعد على
~~بعيره وفي رواية النسائي ما يشعر بذلك ولفظه عن أبي بكرة قال وذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فالواو أما حالية وأما عاطفة والمعطوف عليه محذوف وقد
~~وقع في رواية بن عساكر عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قعد ولا
~~اشكال فيه قوله وأمسك إنسان بخطامه أو بزمامه الشك من الراوي والزمام
~~والخطام بمعنى وهو الخيط الذي تشد فيه الحلقة التي تسمى بالبرة بضم الموحدة
~~وتخفيف الراء المفتوحة في انف البعير وهذا الممسك سماه بعض الشراح بلالا
~~واستند إلى ما رواه النسائي من طريق أم الحصين قالت حججت فرأيت بلالا يقود
~~بخطام راحلة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وقد وقع في السنن من حديث عمرو
~~بن خارجة قال كنت آخذا بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى فذكر بعض
~~الخطبة فهو أولي أن يفسر به المبهم من بلال لكن الصواب أنه هنا أبو بكرة
~~فقد ثبت ذلك في رواية الإسماعيلي من طريق بن المبارك عن بن عون ولفظه خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته يوم النحر وأمسكت أما قال بخطامها
~~وأما قال بزمامها واستفدنا من ms00255 هذا أن الشك ممن دون أبي بكرة لا منه وفائدة
~~إمساك الخطام صون البعير عن الاضطراب حتى لا يشوش على راكبه قوله أي يوم
~~هذا سقط من رواية المستملى والحموي السؤال عن الشهر والجواب الذي قبله فصار
~~هكذا أي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه قال أليس بذي الحجة
~~وكذا في رواية الأصيلي وتوجيهه ظاهر وهو من إطلاق الكل على البعض ولكن
~~الثابت في الروايات عند مسلم وغيره ما ثبت عند الكشميهني وكريمة وكذلك وقع
~~في رواية مسلم وغيره السؤال عن PageV01P158 البلد وهذا كله في رواية بن عون
~~وثبت السؤال عن الثلاثة عند المصنف في الأضاحي من رواية أيوب وفي الحج من
~~رواية قرة كلاهما عن بن سيرين قال القرطبي سؤاله صلى الله عليه وسلم عن
~~الثلاثة وسكوته بعد كل سؤال منها كان لاستحضار فهومهم وليقبلوا عليه
~~بكليتهم وليستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه ولذلك قال بعد هذا فإن دماءكم الخ
~~مبالغة في بيان تحريم هذه الأشياء انتهى ومناط التشبيه في قوله كحرمة يومكم
~~وما بعده ظهوره عند السامعين لأن تحريم البلد والشهر واليوم كان ثابتا في
~~نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الأنفس والأموال والاعراض فكانوا في الجاهلية
~~يستبيحونها فطرأ الشرع عليهم بأن تحريم دم المسلم وما له وعرضه أعظم من
~~تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به أخفض رتبة من المشبه لأن
~~الخطاب إنما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع ووقع في
~~الروايات التي اشرنا إليها عند المصنف وغيره أنهم أجابوه عن كل سؤال بقولهم
~~الله ورسوله أعلم وذلك من حسن أدبهم لأنهم علموا أنه لا يخفى عليه ما
~~يعرفونه من الجواب وأنه ليس مراده مطلق الأخبار بما يعرفونه ولهذا قال في
~~رواية الباب حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه ففيه إشارة إلى تفويض الأمور
~~الكلية إلى الشارع ويستفاد منه الحجة لمثبتي الحقائق الشرعية قوله فان
~~دماءكم الخ هو على حذف مضاف أي سفك دمائكم وأخذ أموالكم وثلب اعراضكم
~~والعرض بكسر العين موضع المدح ms00256 والذم من الإنسان سواء كان في نفسه أو سلفه
~~قوله ليبلغ الشاهد أي الحاضر في المجلس الغائب أي الغائب عنه والمراد إما
~~تبليغ القول المذكور أو تبليغ جميع الأحكام وقوله منه صلة لأفعل التفضيل
~~وجاز الفصل بينهما لأن في الظرف سعة وليس الفاصل أيضا أجنبيا فائدة وقع في
~~حديث الباب فسكتنا بعد السؤال وعند المصنف في الحج من حديث بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر فقال أي يوم هذا قالوا يوم
~~حرام وظاهرهما التعارض والجمع بينهما أن الطائفة الذين كان فيهم بن عباس
~~أجابوا والطائفة الذين كان فيهم أبو بكرة لم يجيبوا بل قالوا الله ورسوله
~~أعلم كما أشرنا إليه أو تكون رواية بن عباس بالمعنى لأن في حديث أبي بكرة
~~عند المصنف في الحج وفي الفتن أنه لما قال أليس يوم النحر قالوا بلى بمعنى
~~قولهم يوم حرام بالاستلزام وغايته أن أبا بكرة نقل السياق بتمامه واختصره
~~بن عباس وكأن ذلك كان بسبب قرب أبي بكرة منه لكونه كان آخذا بخطام الناقة
~~وقال بعضهم يحتمل تعدد الخطبة فإن أراد أنه كررها في يوم النحر فيحتاج
~~لدليل فإن في حديث بن عمر عند المصنف في الحج أن ذلك كان يوم النحر بين
~~الجمرات في حجته وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم الحث على تبليغ
~~العلم وجواز التحمل قبل كمال الأهلية وأن الفهم ليس شرطا في الأداء وأنه قد
~~يأتي في الآخر من يكون أفهم ممن تقدمه لكن بقلة واستنبط بن المنير من تعليل
~~كون المتأخر أرجح نظرا من المتقدم أن تفسير الراوي أرجح من تفسير غيره وفيه
~~جواز القعود على ظهر الدواب وهي واقفة إذا احتيج إلى ذلك وحمل النهي الوارد
~~في ذلك على ما إذا كان لغير ضرورة وفيه الخطبة على موضع عال ليكون أبلغ في
~~إسماعه للناس ورؤيتهم إياه PageV01P159
# | 1 ( قوله باب العلم قبل القول والعمل )
# قال بن المنير أراد به أن العلم شرط في صحة القول والعمل فلا ms00257 يعتبران الا
~~به فهو متقدم عليهما لأنه مصحح للنية المصححة للعمل فنبه المصنف على ذلك
~~حتى لا يسبق إلى الذهن من قولهم إن العلم لا ينفع الا بالعمل تهوين أمر
~~العلم والتساهل في طلبه قوله فبدأ بالعلم أي حيث قال فاعلم أنه لا إله الا
~~الله ثم قال واستغفر لذنبك والخطاب وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~متناول لأمته واستدل سفيان بن عيينة بهذه الآية على فضل العلم كما أخرجه
~~أبو نعيم في الحلية في ترجمته من طريق الربيع بن نافع عنه أنه تلاها فقال
~~ألم تسمع أنه بدأ به فقال أعلم ثم أمره بالعمل وينتزع منها دليل ما يقوله
~~المتكلمون من وجوب المعرفة لكن النزاع كما قدمناه إنما هو في إيجاب تعلم
~~الأدلة على القوانين المذكورة في كتب الكلام وقد تقدم شيء من هذا في كتاب
~~الإيمان قوله وأن العلماء بفتح أن ويجوز كسرها ومن هنا إلى قوله وافر طرف
~~من حديث أخرجه أبو داود والترمذي وبن حبان والحاكم مصححا من حديث أبي
~~الدرداء وحسنه حمزة الكناني وضعفه باضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوى بها
~~ولم يفصح المصنف بكونه حديثا فلهذا لا يعد في تعاليقه لكن إيراده له في
~~الترجمة يشعر بأن له أصلا وشاهده في القرآن قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا ومناسبته للترجمة من جهة أن الوارث قائم مقام
~~الموروث فله حكمة فيما قام مقامه فيه قوله ورثوا بتشديد الراء المفتوحة أي
~~الأنبياء ويروي بتخفيفها مع الكسر أي العلماء ويؤيد الأول ما عند الترمذي
~~وغيره فيه وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم قوله
~~بحظ أي نصيب وافر أي كامل قوله ومن سلك طريقا هو من جملة الحديث المذكور
~~وقد أخرج هذه الجملة أيضا مسلم من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في
~~حديث غير هذا وأخرجه الترمذي وقال حسن قال ولم يقل له صحيح لأنه يقال إن
~~الأعمش دلس فيه فقال حدثت عن أبي صالح ms00258 قلت لكن في رواية مسلم عن أبي أسامة
~~عن الأعمش حدثنا أبو صالح فانتفت تهمة تدليسه قوله طريقا نكرها ونكر علما
~~ليتناول أنواع الطرق الموصلة إلى تحصيل العلوم الدينية وليندرج فيه القليل
~~والكثير قوله سهل الله له طريقا أي في الآخرة أو في الدنيا بأن يوفقه
~~للاعمال الصالحة الموصلة إلى الجنة وفيه بشارة بتسهيل العلم على طالبه لأن
~~طلبه من الطرق الموصلة إلى الجنة قوله وقال أي الله عز وجل وهو معطوف على
~~قوله لقول الله أنما يخشى الله أي يخاف من الله من PageV01P160 علم قدرته
~~وسلطانه وهم العلماء قاله بن عباس قوله وما يعقلها أي الأمثال المضروبة
~~قوله لو كنا نسمع أي سمع من يعى ويفهم أو نعقل عقل من يميز وهذه أوصاف أهل
~~العلم فالمعنى لو كنا من أهل العلم لعلمنا ما يجب علينا فعملنا به فنجونا
~~قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه كذا في
~~رواية الأكثر وفي رواية المستملى يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم
~~وقد وصله المؤلف باللفظ الأول بعد هذا ببابين كما سيأتي وأما اللفظ الثاني
~~فأخرجه بن أبي عاصم في كتاب العلم من طريق بن عمر عن عمر مرفوعا وإسناده
~~حسن والفقه هو الفهم قال الله تعالى لا يكادون يفقهون حديثا أي لايفهمون
~~والمراد الفهم في الأحكام الشرعية قوله وأنما العلم بالتعلم هو حديث مرفوع
~~أيضا أورده بن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية أيضا بلفظ يا أيها الناس
~~تعلموا إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين إسناده حسن الا أن فيه مبهما اعتضد بمجيئه من وجه آخر وروى البزار
~~نحوه من حديث بن مسعود موقوفا ورواه أبو نعيم الأصبهاني مرفوعا وفي الباب
~~عن أبي الدرداء وغيره فلا يغتر بقول من جعله من كلام البخاري والمعنى ليس
~~العلم المعتبر الا المأخوذ من الأنبياء وورثتهم على سبيل التعلم قوله وقال
~~أبو ذر الخ هذا التعليق رويناه موصولا في مسند الدارمي وغيره من ms00259 طريق
~~الأوزاعي حدثني أبو كثير يعني مالك بن مرثد عن أبيه قال أتيت أبا ذر وهو
~~جالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع عليه الناس يستفتونه فأتاه رجل فوقف عليه
~~ثم قال ألم تنه عن الفتيا فرفع رأسه إليه فقال أرقيب أنت على لو وضعتم فذكر
~~مثله ورويناه في الحلية من هذا الوجه وبين أن الذي خاطبه رجل من قريش وأن
~~الذي نهاه عن الفتيا عثمان رضي الله عنه وكان سبب ذلك أنه كان بالشام
~~فاختلف مع معاوية في تأويل قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة فقال
~~معاوية نزلت في أهل الكتاب خاصة وقال أبو ذر نزلت فيهم وفينا فكتب معاوية
~~إلى عثمان فأرسل إلى أبي ذر فحصلت منازعة أدت إلى انتقال أبي ذر عن المدينة
~~فسكن الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة إلى أن مات رواه النسائي
~~وفيه دليل على أن أبا ذر كان لا يرى بطاعة الإمام إذا نهاه عن الفتيا لأنه
~~كان يرى أن ذلك واجب عليه لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه كما
~~تقدم ولعله أيضا سمع الوعيد في حق من كتم علما يعلمه وسيأتي لعلي مع عثمان
~~نحوه والصمصامة بمهملتين الأولى مفتوحة هو السيف الصارم الذي لا ينثني وقيل
~~الذي له حد واحد قوله هذه إشارة إلى القفا وهو يذكر ويؤنث وأنفذ بضم الهمزة
~~وكسر الفاء والذال المعجمة أي أمضى وتجيزوا بضم المثناه وكسر الجيم وبعد
~~الياء زاي أي تكملوا قتلى ونكر كلمة ليشمل القليل والكثير والمراد به يبلغ
~~ما تحمله في كل حال ولا ينتهي عن ذلك ولو أشرف على القتل ولو في كلامه
~~لمجرد الشرط من غير أن يلاحظ الامتناع أو المراد أن الانفاذ حاصل على تقدير
~~وضع الصمصامة وعلى تقدير عدم حصوله أولى فهو مثل قوله لو لم يخف الله لم
~~يعصه وفيه الحث على تعليم العلم واحتمال المشقة فيه والصبر على الأذى طلبا
~~للثواب قوله وقال بن عباس هذا التعليق وصله بن أبي عاصم أيضا بإسناد حسن
~~والخطيب بإسناد آخر ms00260 حسن وقد فسر بن عباس الرباني بأنه الحكيم الفقيه ووافقه
~~بن مسعود فيما رواه إبراهيم الحربي في غريبه عنه بإسناد صحيح وقال الأصمعي
~~والإسماعيلي الرباني نسبة إلى الرب أي الذي يقصد ما أمره الرب بقصده من
~~العلم والعمل وقال ثعلب قيل للعلماء ربانيون لأنهم يربون العلم أي يقومون
~~به وزيدت PageV01P161 الألف والنون للمبالغة والحاصل أنه اختلف في هذه
~~النسبة هل هي نسبة إلى الرب أو إلى التربية والتربية على هذا للعلم وعلى ما
~~حكاه البخاري لتعلمه والمراد بصغار العلم ما وضح من مسائله وبكباره مادق
~~منها وقيل يعلمهم جزئياته قبل كلياته أو فروعه قبل أصوله أو مقدماته قبل
~~مقاصده وقال بن الأعرابي لا يقال للعالم رباني حتى يكون عالما معلما عاملا
~~فائدة اقتصر المصنف في هذا الباب على ما أورده من غير أن يورد حديثا موصولا
~~على شرطه فأما أن يكون بيض له ليورد فيه ما يثبت على شرطه أو يكون تعمد ذلك
~~اكتفاء بما ذكر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم )
# هو بالخاء المعجمة أي يتعهدهم والموعظة النصح والتذكير وعطف العلم عليها
~~من باب عطف العام على الخاص لأن العلم يشمل الموعظة وغيرها وإنما عطفه
~~لأنها منصوصة في الحديث وذكر العلم استنباطا قوله لئلا ينفروا استعمل في
~~الترجمة معنى الحديثين اللذين ساقهما وتضمن ذلك تفسير السآمة بالنفور وهما
~~متقاربان ومناسبته لما قبله ظاهرة من جهة ما حكاه أخيرا من تفسير الرباني
~~كمناسبة الذي قبله من تشديد أبي ذر في أمر التبليغ لما قبله من الأمر
~~بالتبليغ وغالب أبواب هذا الكتاب لمن أمعن النظر فيها والتأمل لا يخلو عن
~~ذلك
# 68 قوله سفيان هو الثوري وقد رواه أحمد في مسنده عن بن عيينة لكن محمد بن
~~يوسف الفريابي وإن كان يروي عن السفيانين فأنه حين يطلق يريد به الثوري كما
~~أن البخاري حيث يطلق محمد بن يوسف لا يريد به الا الفريابي وإن كان يروي عن
~~محمد بن يوسف البيكندي أيضا وقد وهم ms00261 من زعم أنه هنا البيكندي قوله عن أبي
~~وائل في رواية أحمد المذكورة سمعت شقيقا وهو أبو وائل وأفاد هذا التصريح
~~رفع ما يتوهم في رواية مسلم التي أخرجها من طريق على بن مسهر عن الأعمش عن
~~شقيق عن عبد الله فذكر الحديث قال علي بن مسهر قال الأعمش وحدثني عمرو بن
~~مرة عن شقيق عن عبد الله مثله فقد يوهم هذا أن الأعمش دلسه أولا عن شقيق ثم
~~سمى الواسطة بينهما وليس كذلك بل سمعه من أبي وائل بلا واسطة وسمعه عنه
~~بواسطة وأراد بذكر الرواية الثانية وإن كانت نازلة تأكيده أو لينبه على
~~عنايته بالرواية من حيث أنه سمعه نازلا فلم يقنع بذلك حتى سمعه عاليا وكذا
~~صرح الأعمش بالتحديث عند المصنف في الدعوات من رواية حفص بن غياث عنه قال
~~حدثني شقيق وزاد في أوله أنهم كانوا ينتظرون عبد الله بن مسعود ليخرج إليهم
~~فيذكرهم وأنه لما خرج قال أما أني أخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج
~~إليكم فذكر الحديث قوله كان يتخولنا بالخاء المعجمة وتشديد الواو قال
~~الخطابي الخائل بالمعجمة هو القائم المتعهد للمال يقال خال المال يخوله
~~تخولا إذا تعهده وأصلحه والمعنى كان يراعى الأوقات في تذكيرنا ولا يفعل ذلك
~~كل يوم لئلا نمل والتخون بالنون أيضا يقال تخون الشيء إذا تعهده وحفظه أي
~~اجتنب الخيانة فيه كما قيل في تحنث وتأثم ونظائرهما وقد قيل أن أبا عمرو
~~PageV01P162 بن العلاء سمع الأعمش يحدث هذا الحديث فقال يتخولنا باللام
~~فرده عليه بالنون فلم يرجع لأجل الرواية وكلا اللفظين جائز وحكى أبو عبيد
~~الهروي في الغريبين عن أبي عمرو الشيباني أنه كان يقول الصواب يتحولنا
~~بالحاء المهملة أي يتطلب احوالنا التي ننشط فيها للموعظة قلت والصواب من
~~حيث الرواية الأولى فقد رواه منصور عن أبي وائل كرواية الأعمش وهو في الباب
~~الآتي وإذا ثبتت الرواية وصح المعنى بطل الاعتراض قوله علينا أي السآمة
~~الطارئة علينا أو ضمن السآمة معنى المشقة فعداها بعلي والصلة محذوفة
~~والتقدير من الموعظة ms00262 ويستفاد من الحديث استحباب ترك المداومة في الجد في
~~العمل الصالح خشية الملال وإن كانت المواظبة مطلوبة لكنها على قسمين إما كل
~~يوم مع عدم التكلف وإما يوما بعد يوم فيكون يوم الترك لأجل الراحة ليقبل
~~على الثاني بنشاط وإما يوما في الجمعة ويختلف باختلاف الأحوال والاشخاص
~~والضابط الحاجة مع مراعاة وجود النشاط واحتمل عمل بن مسعود مع استدلاله أن
~~يكون اقتدى بفعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى في اليوم الذي عينه واحتمل
~~أن يكون اقتدى بمجرد التخلل بين العمل والترك الذي عبر عنه بالتخول والثاني
~~أظهر وأخذ بعض العلماء من حديث الباب كراهة تشبيه غير الرواتب بالرواتب
~~بالمواظبة عليها في وقت معين دائما وجاء عن مالك ما يشبه ذلك
# 69 قوله أبو التياح تقدم أنه بفتح المثناة الفوقانية وتشديد التحتانية
~~وآخره مهملة قوله ولا تعسروا الفائدة فيه التصريح باللازم تأكيدا وقال
~~النووي لو اقتصر على يسروا لصدق على من يسر مرة وعسر كثيرا فقال ولا تعسروا
~~لنفي التعسير في جميع الأحوال وكذا القول في عطفه عليه ولا تنفروا وأيضا
~~فإن المقام مقام الإطناب لا الإيجاز قوله وبشروا بعد قوله يسروا فيه الجناس
~~الخطى ووقع عند المصنف في الأدب عن آدم عن شعبة بدلها وسكنوا وهي التي
~~تقابل ولا تنفروا لأن السكون ضد النفور كما أن ضد البشارة النذارة لكن لما
~~كانت النذارة وهي الأخبار بالشر في ابتداء التعليم توجب النفرة قوبلت
~~البشارة بالتنفير والمراد تأليف من قرب إسلامه وترك التشديد عليه في
~~الابتداء وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي أن يكون بتلطف ليقبل وكذا تعليم
~~العلم ينبغي أن يكون بالتدريج لأن الشيء إذا كان في ابتدائه سهلا حبب إلى
~~من يدخل فيه وتلقاه بانبساط وكانت عاقبته غالبا الازدياد بخلاف ضده والله
~~تعالى أعلم PageV01P163
# | 1 ( قوله باب من جعل لأهل العلم يوما معلوما )
# في رواية كريمة أياما معلومة وللكشميهني معلومات وكأنه أخذ هذا من صنيع
~~بن مسعود في تذكيره كل خميس أو من استنباط عبد الله ذلك من الحديث الذي ms00263
~~أورده
# 70 قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر قوله كان عبد الله
~~هو بن مسعود وكنيته أبو عبد الرحمن قوله فقال له رجل هذا المبهم يشبه أن
~~يكون هو يزيد بن معاوية النخعي وفي سياق المصنف في أواخر الدعوات ما يرشد
~~إليه قوله لوددت اللام جواب قسم محذوف أي والله لوددت وفاعل يمنعني أني
~~أكره بفتح همزة أني وأملكم بضم الهمزة أي اضجركم وإني الثانية بكسر الهمزة
~~وقد تقدم شرح المتن قريبا والإسناد كله كوفيون وحديث أنس الذي قبله بصريون
# | 1 ( قوله باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )
# ليس في أكثر الروايات في الترجمة قوله في الدين وثبتت للكشميهني
# 71 قوله حدثنا سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير نسب إلى جده وهو
~~بالمهملة مصغرا قوله عن بن شهاب قال حميد في الاعتصام للمؤلف من هذا الوجه
~~أخبرني حميد ولمسلم حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف زاد تسمية جده قوله
~~سمعت معاوية هو بن أبي سفيان قوله خطيبا هو حال من المفعول وفي رواية مسلم
~~والاعتصام سمعت معاوية بن أبي سفيان وهو يخطب وهذا الحديث مشتمل على ثلاثة
~~أحكام أحدها فضل التفقه في الدين وثانيها أن المعطي في الحقيقة هو الله
~~وثالثها أن بعض هذه الأمة يبقى على الحق أبدا فالأول لائق بأبواب العلم
~~والثاني لائق بقسم الصدقات ولهذا أورده مسلم في الزكاة والمؤلف في الخمس
~~والثالث لائق بذكر أشراط الساعة وقد أورده المؤلف في الاعتصام لالتفاته إلى
~~مسألة عدم خلو الزمان عن مجتهد وسيأتي بسط القول فيه هناك وأن المراد بأمر
~~الله هنا الريح التي تقبض روح كل من في قلبه شيء من الإيمان ويبقى شرار
~~الناس فعليهم تقوم الساعة وقد تتعلق الأحاديث الثلاثة بأبواب العلم بل
~~بترجمة هذا الباب خاصة من جهة اثبات الخير لمن تفقه في دين الله وأن ذلك لا
~~يكون بالاكتساب فقط بل لمن يفتح الله عليه به وأن من يفتح الله عليه بذلك
~~لا ms00264 يزال جنسه موجودا حتى يأتي أمر الله وقد جزم البخاري بأن المراد بهم أهل
~~العلم بالآثار وقال أحمد بن حنبل إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم
~~وقال القاضي عياض أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث وقال
~~النووي يحتمل أن تكون هذه الطائفة فرقة من أنواع المؤمنين ممن يقيم أمر
~~الله تعالى من مجاهد وفقيه ومحدث وزاهد وآمر بالمعروف وغير ذلك من أنواع
~~الخير ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز أن يكونوا متفرقين قلت
~~وسيأتي بسط ذلك في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى قوله يفقهه أي يفهمه
~~كما تقدم وهي ساكنة الهاء لأنها جواب الشرط يقال فقه بالضم إذا صار الفقه
~~له سجية PageV01P164 وفقه بالفتح إذا سبق غيره إلى الفهم وفقه بالكسر إذا
~~فهم ونكر خيرا ليشمل القليل والكثير والتنكير للتعظيم لأن المقام يقتضيه
~~ومفهوم الحديث أن من لم يتفقه في الدين أي يتعلم قواعد الإسلام وما يتصل
~~بها من الفروع فقد حرم الخير وقد أخرج أبو يعلى حديث معاوية من وجه آخر
~~ضعيف وزاد في آخره ومن لم يتفقه في الدين لم يبال الله به والمعنى صحيح لأن
~~من لم يعرف أمور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح أن يوصف بأنه ما
~~أريد به الخير وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء على سائر الناس ولفضل التفقه
~~في الدين على سائر العلوم وسيأتي بقية الكلام على الحديثين الآخرين في
~~موضعهما من الخمس والاعتصام إن شاء الله تعالى وقوله لن تزال هذه الأمة
~~يعني بعض الأمة كما يجيء مصرحا به في الموضع الذي أشرت إليه إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب الفهم )
# أي فضل الفهم في العلم أي في العلوم
# 72 قوله حدثنا على في رواية أبي ذر بن عبد الله وهو المعروف بابن المديني
~~قوله حدثنا سفيان قال قال لي بن أبي نجيح في مسند الحميدي عن سفيان حدثني
~~بن أبي نجيح قوله صحبت بن عمر إلى المدينة فيه ms00265 ما كان بعض الصحابة عليه من
~~توقى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عند الحاجة خشية الزيادة
~~والنقصان وهذه كانت طريقة بن عمر ووالده عمر وجماعة وإنما كثرت أحاديث بن
~~عمر مع ذلك لكثرة من كان يسأله ويستفتيه وقد تقدم الكلام على متن حديث
~~الباب في أوائل كتاب العلم ومناسبته للترجمة أن بن عمر لما ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم المسألة عند إحضار الجمار إليه فهم أن المسؤول عنه النخلة
~~فالفهم فطنة يفهم بها صاحبها من الكلام ما يقترن به من قول أو فعل وقد أخرج
~~أحمد في حديث أبي سعيد الآتي في الوفاة النبوية حيث قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن عبدا خيره الله فبكى أبو بكر وقال فديناك بآبائنا فتعجب الناس
~~وكان أبو بكر فهم من المقام أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المخير فمن ثم
~~قال أبو سعيد فكان أبو بكر أعلمنا به والله الهادي إلى الصواب PageV01P165
# | 1 ( قوله باب الاغتباط في العلم )
# هو بالغين المعجمة قوله في العلم والحكمة فيه نظير ما ذكرنا في قوله
~~بالموعظة والعلم لكن هذا عكس ذاك أو هو من العطف التفسيرى أن قلنا إنهما
~~مترادفان قوله وقال عمر تفقهوا قبل أن تسودوا هو بضم المثناة وفتح المهملة
~~وتشديد الواو أي تجعلوا سادة زاد الكشميهني في روايته قال أبو عبد الله أي
~~البخاري وبعد أن تسودوا إلى قوله سنهم أما أثر عمر فأخرجه بن أبي شيبة
~~وغيره من طريق محمد بن سيرين عن الأحنف بن قيس قال قال عمر فذكره وإسناده
~~صحيح وإنما عقبه البخاري بقوله وبعد أن تسودوا ليبين أن لا مفهوم له خشية
~~أن يفهم أحد من ذلك أن السيادة مانعة من التفقه وإنما أراد عمر أنها قد
~~تكون سببا للمنع لأن الرئيس قد يمنعه الكبر والاحتشام أن يجلس مجلس
~~المتعلمين ولهذا قال مالك عن عيب القضاء أن القاضي إذا عزل لا يرجع إلى
~~مجلسه الذي كان يتعلم فيه وقال الشافعي إذا تصدر الحدث فاته ms00266 علم كثير وقد
~~فسره أبو عبيد في كتابه غريب الحديث فقال معناه تفقهوا وأنتم صغار قبل أن
~~تصيروا سادة فتمنعكم الانفة عن الأخذ عمن هو دونكم فتبقوا جهالا وفسره شمر
~~اللغوي بالتزوج فإنه إذا تزوج صار سيد أهله ولا سيما إن ولد له وقيل أراد
~~عمر الكف عن طلب الرياسة لأن الذي يتفقه يعرف ما فيها من الغوائل فيجتنبها
~~وهو حمل بعيد إذ المراد بقوله تسودوا السيادة وهي أعم من التزويج ولا وجه
~~لمن خصصه بذلك لأنها قد تكون به وبغيره من الأشياء الشاغلة لاصحابها عن
~~الاشتغال بالعمل وجوز الكرماني أن يكون من السواد في اللحية فيكون أمرا
~~للشاب بالتفقه قبل أن تسود لحيته أو أمر للكهل قبل أن يتحول سواد اللحية
~~إلى الشيب ولا يخفى تكلفه وقال بن المنير مطابقة قول عمر للترجمة أنه جعل
~~السيادة من ثمرات العلم وأوصى الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة
~~السيادة وذلك يحقق استحقاق العلم بأن يغبط صاحبه فأنه سبب لسيادته كذا قال
~~والذي يظهر لي أن مراد البخاري إن الرياسة وإن كانت مما يغبط بها صاحبها في
~~العادة لكن الحديث دل على أن الغبطة لا تكون الا بأحد أمرين العلم أو الجود
~~ولا يكون الجود محمودا الا إذا كان بعلم فكأنه يقول تعلموا العلم قبل حصول
~~الرياسة لتغبطوا إذا غبطتم بحق ويقول أيضا إن تعجلتم الرياسة التي من
~~عادتها أن تمنع صاحبها من طلب العلم فاتركوا تلك العادة وتعلموا العلم
~~لتحصل لكم الغبطة الحقيقية ومعنى الغبطة تمنى المرء أن يكون له نظير ما
~~للآخر من غير أن يزول عنه وهو المراد بالحسد الذي أطلق في الخبر كما سنبينه
# 73 قوله حدثنا إسماعيل بن أبي خالد على غير ما حدثناه الزهري يعني أن
~~الزهري حدث سفيان بهذا الحديث بلفظ غير اللفظ الذي حدثه به إسماعيل ورواية
~~سفيان عن الزهري أخرجها المصنف في التوحيد عن علي بن عبد الله عنه قال قال
~~الزهري عن سالم ورواها مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن سفيان ms00267 بن عيينة قال
~~حدثنا الزهري عن سالم عن أبيه ساقه مسلم تاما واختصره البخاري وأخرجه
~~البخاري أيضا تاما في فضائل القرآن من طريق شعيب عن الزهري حدثني سالم بن
~~عبد الله بن عمر فذكره وسنذكر ما تخالفت فيه الروايات بعد إن شاء الله
~~تعالى قوله قال سمعت القائل هو إسماعيل على ما حررناه قوله لا حسد الحسد
~~تمنى زوال النعمة عن المنعم عليه وخصه بعضهم بأن يتمنى ذلك لنفسه والحق أنه
~~أعم وسببه أن الطباع مجبولة على حب الترفع على الجنس فإذا رأى لغيره ما ليس
~~له أحب أن يزول ذلك عنه له ليرتفع عليه أو مطلقا ليساويه وصاحبه مذموم إذا
~~عمل بمقتضى ذلك من تصميم أو قول أو فعل وينبغي لمن خطر له ذلك أن يكرهه كما
~~يكره ما وضع في طبعه من حب PageV01P166 المنهيات واستثنوا من ذلك ما إذا
~~كانت النعمة لكافر أو فاسق يستعين بها على معاصي الله تعالى فهذا حكم الحسد
~~بحسب حقيقته وأما الحسد المذكور في الحديث فهو الغبطة وأطلق الحسد عليها
~~مجازا وهي أن يتمنى أن يكون له مثل ما لغيره من غير أن يزول عنه والحرص على
~~هذا يسمى منافسة فإن كان في الطاعة فهو محمود ومنه فليتنافس المتنافسون وإن
~~كان في المعصية فهو مذموم ومنه ولا تنافسوا وإن كان في الجائزات فهو مباح
~~فكأنه قال في الحديث لا غبطة أعظم أو أفضل من الغبطة في هذين الامرين ووجه
~~الحصر أن الطاعات أما بدنية أو مالية أو كائنة عنهما وقد أشار إلى البدنية
~~بإتيان الحكمة والقضاء بها وتعليمها ولفظ حديث بن عمر رجل أتاه الله القرآن
~~فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار والمراد بالقيام به العمل به مطلقا
~~أعم من تلاوته داخل الصلاة أو خارجها ومن تعليمه والحكم والفتوى بمقتضاه
~~فلا تخالف بين لفظي الحديثين ولأحمد من حديث يزيد بن الأخنس السلمي رجل
~~آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ويتبع ما فيه ويجوز
~~حمل الحسد في الحديث على ms00268 حقيقته على أن الاستثناء منقطع والتقدير نفى الحسد
~~مطلقا لكن هاتان الخصلتان محمودتان ولا حسد فيهما فلا حسد أصلا قوله الا في
~~اثنتين كذا في معظم الروايات اثنتين بتاء التأنيث أي لا حسد محمود في شيء
~~الا في خصلتين وعلى هذا فقوله رجل بالرفع والتقدير خصلة رجل حذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه وللمصنف في الاعتصام الا في اثنين وعلى هذا فقوله
~~رجل بالخفض على البدلية أي خصلة رجلين ويجوز النصب بإضمار أعني وهي رواية
~~بن ماجة قوله مالا نكره ليشمل القليل والكثير قوله فسلط كذا لأبي ذر
~~وللباقين فسلطه وعبر بالتسليط لدلالته على قهر النفس المجبولة على الشح
~~قوله هلكته بفتح اللام والكاف أي اهلاكه وعبر بذلك ليدل على أنه لا يبقى
~~منه شيئا وكمله بقوله في الحق أي في الطاعات ليزيل عنه إيهام الإسراف
~~المذموم قوله الحكمة اللام للعهد لأن المراد بها القرآن على ما أشرنا إليه
~~قبل وقيل المراد بالحكمة كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح فائدة زاد أبو
~~هريرة في هذا الحديث ما يدل على أن المراد بالحسد المذكور هنا الغبطة كما
~~ذكرناه ولفظه فقال رجل ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل
~~أورده المصنف في فضائل القرآن وعند الترمذي من حديث أبي كبشة الأنماري بفتح
~~الهمزة واسكان النون أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر حديثا
~~طويلا فيه استواء العامل في المال بالحق والمتمنى في الأجر ولفظه وعبد رزقه
~~الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت مثل ما
~~يعمل فلان فاجرهما سواء وذكر في ضدهما أنهما في الوزر سواء وقال فيه حديث
~~حسن صحيح وإطلاق كونهما سواء يرد على الخطابي في جزمه بأن الحديث يدل على
~~أن الغني إذا قام بشروط المال كان أفضل من الفقير نعم يكون أفضل بالنسبة
~~إلى من أعرض ولم يتمن لكن الأفضلية المستفادة منه هي بالنسبة إلى هذه
~~الخصلة فقط لا مطلقا وسيكون لنا عودة ms00269 إلى البحث في هذه المسألة في حديث
~~الطاعم الشاكر كالصائم الصابر حيث ذكره المؤلف في كتاب الأطعمة إن شاء الله
~~تعالى PageV01P167
# | 1 ( قوله باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر )
# هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم لأن ما يغتبط به
~~تحتمل المشقة فيه ولأن موسى عليه الصلاة والسلام لم يمنعه بلوغه من السيادة
~~المحل الأعلى من طلب العلم وركوب البر والبحر لأجله فظهر بهذا مناسبة هذا
~~الباب لما قبله وظاهر التبويب أن موسى ركب البحر لما توجه في طلب الخضر
~~وفيه نظر لأن الذي ثبت عند المصنف وغيره أنه خرج في البر وسيأتي بلفظ فخرجا
~~يمشيان وفي لفظ لأحمد حتى أتيا الصخرة وإنما ركب البحر في السفينة هو
~~والخضر بعد أن التقيا فيحمل قوله إلى الخضر على أن فيه حذفا أي إلى مقصد
~~الخضر لأن موسى لم يركب البحر لحاجة نفسه وإنما ركبه تبعا للخضر ويحتمل أن
~~يكون التقدير ذهاب موسى في ساحل البحر فيكون فيه حذف ويمكن أن يقال مقصود
~~الذهاب إنما حصل بتمام القصة ومن تمامها أنه ركب معه البحر فأطلق على
~~جميعها ذهابا مجازا إما من إطلاق الكل على البعض أو من تسمية السبب باسم ما
~~تسبب عنه وحمله بن المنير على أن إلى بمعنى مع وقال بن رشيد يحتمل أن يكون
~~ثبت عند البخاري أن موسى توجه في البحر لما طلب الخضر قلت لعله قوي عنده
~~أحد الاحتمالين في قوله فكان يتبع أثر الحوت في البحر فالظرف يحتمل أن يكون
~~لموسى ويحتمل أن يكون للحوت ويؤيد الأول ما جاء عن أبي العالية وغيره فروى
~~عبد بن حميد عن أبي العالية أن موسى التقي بالخضر في جزيرة من جزائر البحر
~~انتهى والتوصل إلى جزيرة في البحر لا يقع الا بسلوك البحر غالبا وعنده أيضا
~~من طريق الربيع بن أنس قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة
~~فدخلها موسى على أثر الحوت حتى انتهى إلى الخضر فهذا يوضح أنه ms00270 ركب البحر
~~إليه وهذان الاثران الموقوفان رجالهما ثقات قوله الآية هو بالنصب بتقدير
~~فذكر وقد ذكر الأصيلي في روايته باقي الآية وهي قوله مما علمت رشدا
# 74 قوله حدثنا وللأصيلي حدثني بالافراد قوله غرير تقدم في المقدمه أنه
~~بالغين المعجمة مصغرا ومحمد وشيخه وأبوه إبراهيم بن سعد زهريون وكذا
~~PageV01P168 بن شهاب شيخ صالح وهو بن كيسان قوله حدثه للكشميهني حدث بغير
~~هاء وهو محمول على السماع لأن صالحا غير مدلس قوله تمارى أي تجادل قوله
~~والحر هو بضم الحاء وتشديد الراء المهملتين وهو صحابي مشهور ذكره بن السكن
~~وغيره وله ذكر عند المصنف أيضا في قصة له مع عمر قال فيها وكان الحر من
~~النفر الذين يدنيهم عمر يعني لفضلهم قوله قال بن عباس هو خضر لم يذكر ما
~~قال الحر بن قيس ولا وقفت على ذلك في شيء من طرق هذا الحديث وخضر بفتح أوله
~~وكسر ثانيه أو بكسر أوله واسكان ثانيه ثبتت بهما الرواية وباثبات الألف
~~واللام فيه وبحذفهما وهذا التمارى الذي وقع بين بن عباس والحر غير التمارى
~~الذي وقع بين سعيد بن جبير ونوف البكالي فإن هذا في صاحب موسى هل هو الخضر
~~أو غيره وذاك في موسى هل هو موسى بن عمران الذي أنزلت عليه التوراة أو موسى
~~بن ميشا بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها معجمة وسياق سعيد بن جبير للحديث
~~عن بن عباس أتم من سياق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لهذا بشيء كثير
~~وسيأتي ذكر ذلك مفصلا في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى ويقال إن اسم
~~الخضر بليا بموحدة ولام ساكنة ثم تحتانية وسيأتي في أحاديث الأنبياء النقل
~~عن سبب تلقيبه بالخضر وسيأتي نقل الخلاف في نسبه وهل هو رسول أو نبي فقط أو
~~ملك بفتح اللام أو ولي فقط وهل هو باق أو مات قوله فدعاه أي ناداه وذكر بن
~~التين أن فيه حذفا والتقدير فقام إليه فسأله لأن المعروف عن بن عباس التأدب
~~مع من يأخذ عنه واخباره ms00271 في ذلك شهيرة قوله إذ جاء رجل لم اقف على تسميته
~~قوله بلى عبدنا أي هو أعلم وللكشميهني بل بإسكان اللام والتقدير فأوحى الله
~~إليه لا تطلق النفي بل قل خضر وإنما قال عبدنا وإن كان السياق يقتضى أن
~~يقول عبد الله لكونه أورده على طريق الحكاية عن الله سبحانه وتعالى
~~والإضافة فيه للتعظيم قوله يتبع أثر الحوت في البحر في هذا السياق اختصار
~~يأتي بيانه عند شرحه إن شاء الله تعالى قوله ما كنا نبغى أي نطلب لأن فقد
~~الحوت جعل آية أي علامة على الموضع الذي فيه الخضر وفي الحديث جواز التجادل
~~في العلم إذا كان بغير تعنت والرجوع إلى أهل العلم عند التنازع والعمل بخبر
~~الواحد الصدوق وركوب البحر في طلب العلم بل في طلب الاستكثار منه ومشروعية
~~حمل الزاد في السفر ولزوم التواضع في كل حال ولهذا حرص موسى على الالتقاء
~~بالخضر عليهما السلام وطلب التعلم منه تعليما لقومه أن يتأدبوا بأدبه
~~وتنبيها لمن زكى نفسه أن يسلك مسلك التواضع
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب )
# استعمل لفظ الحديث ترجمة تمسكا بأن ذلك لا يختص جوازه بابن عباس والضمير
~~على هذا لغير مذكور ويحتمل أن يكون لابن عباس نفسه لتقدم ذكره في الحديث
~~الذي قبله إشارة إلى أن الذي وقع لابن عباس من غلبته للحر بن قيس إنما كان
~~بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له
# 75 قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المعروف
~~بالمقعد البصري قوله حدثنا خالد هو بن مهران PageV01P169 الحذاء قوله ضمنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد المصنف في فضل بن عباس عن مسدد عن عبد
~~الوارث إلى صدره وكان بن عباس إذ ذاك غلاما مميزا فيستفاد منه جواز احتضان
~~الصبي القريب على سبيل الشفقة قوله علمه الكتاب بين المصنف في كتاب الطهارة
~~من طريق عبيد الله بن أبي يزيد عن بن عباس سبب هذا الدعاء ولفظه دخل النبي ms00272
~~صلى الله عليه وسلم الخلاء فوضعت له وضوءا زاد مسلم فلما خرج قال من وضع
~~هذا فأخبر ولمسلم قالوا بن عباس ولأحمد وبن حبان من طريق سعيد بن جبير عنه
~~أن ميمونة هي التي أخبرته بذلك وأن ذلك كان في بيتها ليلا ولعل ذلك كان في
~~الليلة التي بات بن عباس فيها عندها ليرى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى وقد أخرج أحمد من طريق عمرو بن دينار
~~عن كريب عن بن عباس في قيامه خلف النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل
~~وفيه فقال لي ما بالك اجعلك حذائي فتخلفني فقلت أو ينبغي لأحد أن يصلي
~~حذاءك وأنت رسول الله فدعا لي أن يزيدني الله فهما وعلما والمراد بالكتاب
~~القرآن لأن العرف الشرعي عليه والمراد بالتعليم ما هو أعم من حفظه والتفهم
~~فيه ووقع في رواية مسدد الحكمة بدل الكتاب وذكر الإسماعيلي أن ذلك هو
~~الثابت في الطرق كلها عن خالد الحذاء كذا قال وفيه نظر لأن المصنف أخرجه
~~أيضا من حديث وهيب عن خالد بلفظ الكتاب أيضا فيحمل على أن المراد بالحكمة
~~أيضا القرآن فيكون بعضهم رواه بالمعنى وللنسائي والترمذي من طريق عطاء عن
~~بن عباس قال دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أوتي الحكمة مرتين
~~فيحتمل تعدد الواقعة فيكون المراد بالكتاب القرآن وبالحكمة السنة ويؤيده أن
~~في رواية عبيد الله بن أبي يزيد التي قدمناها عند الشيخين اللهم فقهه في
~~الدين لكن لم يقع عند مسلم في الدين وذكر الحميدي في الجمع أن أبا مسعود
~~ذكره في أطراف الصحيحين بلفظ اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل قال
~~الحميدي وهذه الزيادة ليست في الصحيحين قلت وهو كما قال نعم هي في رواية
~~سعيد بن جبير التي قدمناها عند أحمد وبن حبان والطبراني ورواها بن سعد من
~~وجه آخر عن عكرمة مرسلا وأخرج البغوي في معجم الصحابة من طريق زيد بن أسلم
~~عن بن عمر كان عمر ms00273 يدعو بن عباس ويقربه ويقول إني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعاك يوما فمسح رأسك وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
~~ووقع في بعض نسخ بن ماجة من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء في حديث
~~الباب بلفظ اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب وهذه الزيادة مستغربة من هذا
~~الوجه فقد رواه الترمذي والإسماعيلي وغيرهما من طريق عبد الوهاب بدونها وقد
~~وجدتها عند بن سعد من وجه آخر عن طاوس عن بن عباس قال دعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمسح على ناصيتي وقال اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب وقد
~~رواه أحمد عن هشيم عن خالد في حديث الباب بلفظ مسح على رأسي وهذه الدعوة
~~مما تحقق إجابة النبي صلى الله عليه وسلم فيها لما علم من حال بن عباس في
~~معرفة التفسير والفقه في الدين رضي الله تعالى عنه واختلف الشراح في المراد
~~بالحكمة هنا فقيل القرآن كما تقدم وقيل العمل به وقيل السنة وقيل الإصابة
~~في القول وقيل الخشية وقيل الفهم عن الله وقيل العقل وقيل ما يشهد العقل
~~بصحته وقيل نور يفرق به بين الالهام والوسواس وقيل سرعه الجواب مع الإصابة
~~وبعض هذه الأقوال ذكرها بعض أهل التفسير في تفسير قوله تعالى ولقد آتينا
~~لقمان الحكمة والاقرب أن المراد بها في حديث بن عباس الفهم في القرآن
~~وسيأتي مزيد لذلك في المناقب إن شاء الله تعالى PageV01P170
# | 1 ( قوله باب متى يصح سماع الصغير )
# زاد الكشميهني الصبي الصغير ومقصود الباب الاستدلال على أن البلوغ ليس
~~شرطا في التحمل وقال الكرماني إن معنى الصحة هنا جواز قبول مسموعه قلت وهذا
~~تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة وأشار المصنف بهذا إلى اختلاف وقع بين
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن معين رواه الخطيب في الكفاية عن عبد الله بن أحمد
~~وغيره أن يحيى قال أقل سن التحمل خمس عشرة سنة لكون بن عمر رد يوم أحد إذ
~~لم يبلغها فبلغ ذلك أحمد فقال بل إذا عقل ما ms00274 يسمع وإنما قصة بن عمر في
~~القتال ثم أورد الخطيب أشياء مما حفظها جمع من الصحابة ومن بعدهم في الصغر
~~وحدثوا بها بعد ذلك وقبلت عنهم وهذا هو المعتمد وما قاله بن معين إن أراد
~~به تحديد ابتداء الطلب بنفسه فموجه وإن أراد به رد حديث من سمع اتفاقا أو
~~اعتنى به فسمع وهو صغير فلا وقد نقل بن عبد البر الاتفاق على قبول هذا وفيه
~~دليل على أن مراد بن معين الأول وأما احتجاجه بان النبي صلى الله عليه وسلم
~~رد البراء وغيره يوم بدر ممن كان لم يبلغ خمس عشرة فمردود بأن القتال يقصد
~~فيه مزيد القوة والتبصر في الحرب فكانت مظنته سن البلوغ والسماع يقصد فيه
~~الفهم فكانت مظنته التمييز وقد احتج الأوزاعي لذلك بحديث مروهم بالصلاة
~~لسبع
# 76 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وقد ثبت ذلك في رواية كريمة قوله
~~على حمار هو اسم جنس يشمل الذكر والأنثى كقولك بعير وقد شذ حمارة في الأنثى
~~حكاه في الصحاح وأتان بفتح الهمزة وشذ كسرها كما حكاه الصغاني هي الأنثى من
~~الحمير وربما قالوا للانثى أتانة حكاه يونس وأنكره غيره فجاء في الرواية
~~على اللغة الفصحى وحمار أتان بالتنوين فيهما على النعت أو البدل وروى
~~بالإضافة وذكر بن الأثير أن فائدة التنصيص على كونها أنثى للاستدلال بطريق
~~الأولى على أن الأنثى من بني آدم لا تقطع الصلاة لأنهن أشرف وهو قياس صحيح
~~من حيث النظر الا أن الخبر الصحيح لا يدفع بمثله كما سيأتي البحث فيه في
~~الصلاة إن شاء الله تعالى قوله ناهزت أي قاربت والمراد بالاحتلام البلوغ
~~الشرعى قوله إلى غير جدار أي إلى غير سترة قاله الشافعي وسياق الكلام يدل
~~على ذلك لأن بن عباس أورده في معرض الاستدلال على أن المرور بين يدي المصلي
~~لا يقطع صلاته ويؤيده رواية البزار بلفظ والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~المكتوبة ليس لشيء يستره قوله بين يدي بعض الصف هو مجاز عن الإمام بفتح
~~الهمزة ms00275 لأن الصف ليس له يد وبعض الصف يحتمل أن يراد به صف من الصفوف أو بعض
~~من أحد الصفوف قاله الكرماني قوله ترتع بمثناتين مفتوحتين وضم العين أي
~~تأكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي وجاء أيضا بكسر العين بوزن يفتعل من الرعى
~~وأصله ترتعى لكن حذفت الياء تخفيفا والأول أصوب ويدل عليه رواية المصنف في
~~الحج نزلت عنها فرتعت قوله ودخلت PageV01P171 وللكشميهني فدخلت بالفاء قوله
~~فلم ينكر ذلك على أحد قيل فيه جواز تقديم المصلحة الراجحة على المفسدة
~~الخفيفة لأن المرور مفسدة خفيفة والدخول في الصلاة مصلحة راجحة واستدل بن
~~عباس على الجواز بعدم الإنكار لانتفاء الموانع إذ ذاك ولا يقال منع من
~~الإنكار اشتغالهم بالصلاة لأنه نفى الإنكار مطلقا فتناول ما بعد الصلاة
~~وأيضا فكان الإنكار يمكن بالإشارة وفيه ما ترجم له أن التحمل لا يشترط فيه
~~كمال الأهلية وإنما يشترط عند الأداء ويلحق بالصبي في ذلك العبد والفاسق
~~والكافر وقامت حكاية بن عباس لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره مقام
~~حكاية قوله إذ لا فرق بين الأمور الثلاثة في شرائط الأداء فإن قيل التقييد
~~بالصبي والصغير في الترجمة لا يطابق حديث بن عباس أجاب الكرماني بان المراد
~~بالصغير غير البالغ وذكر الصبي معه من باب التوضيح ويحتمل أن يكون لفظ
~~الصغير يتعلق بقصة محمود ولفظ الصبي يتعلق بهما معا والله أعلم وسيأتي باقي
~~مباحث هذا الحديث في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى
# 77 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي كما جزم به البيهقي وغيره وأما
~~الفريابي فليست له رواية عن أبي مسهر وكان أبو مسهر شيخ الشاميين في زمانه
~~وقد لقيه البخاري وسمع منه شيئا يسيرا وحدث عنه هنا بواسطة وذكر بن المرابط
~~فيما نقله بن رشيد عنه أن أبا مسهر تفرد برواية هذا الحديث عن محمد بن حرب
~~وليس كما قال بن المرابط فإن النسائي رواه في السنن الكبرى عن محمد بن
~~المصفى عن محمد بن حرب وأخرجه البيهقي في المدخل من رواية ms00276 محمد بن جوصاء
~~وهو بفتح الجيم والصاد المهملة عن سلمة بن الخليل وأبي التقى وهو بفتح
~~المثناة وكسر القاف كلاهما عن محمد بن حرب فهؤلاء ثلاثة غير أبي مسهر رووه
~~عن محمد بن حرب فكأنه المتفرد به عن الزبيدي وهذا الإسناد إلى الزهري
~~شاميون وقد دخلها هو وشيخه محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو الأنصاري
~~الخزرجي وحديثه هذا طرف من حديثه عن عتبان بن مالك الآتي في الصلاة من
~~رواية صالح بن كيسان وغيره عن الزهري وفي الرقاق من طريق معمر عن الزهري
~~أخبرني محمود قوله عقلت هو بفتح القاف أي حفظت قوله مجة بفتح الميم وتشديد
~~الجيم والمج هو إرسال الماء من الفم وقيل لا يسمى مجا الا أن كان على بعد
~~وفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع محمود إما مداعبة منه أو ليبارك عليه
~~بها كما كان ذلك من شأنه مع أولاد الصحابة قوله وأنا بن خمس سنين لم أر
~~التقييد بالسن عند تحمله في شيء من طرقه لا في الصحيحين ولا في غيرهما من
~~الجوامع والمسانيد الا في طريق الزبيدي هذه والزبيدي من كبار الحفاظ
~~المتقنين عن الزهري حتى قال الوليد بن مسلم كان الأوزاعي يفضله على جميع من
~~سمع من الزهري وقال أبو داود ليس في حديثه خطأ وقد تابعه عبد الرحمن بن نمر
~~عن الزهري لكن لفظه عند الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن
~~نمر وهو بفتح النون وكسر الميم عن الزهري وغيره قال حدثني محمود بن الربيع
~~وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن خمس سنين فأفادت هذه الرواية أن
~~الواقعة التي ضبطها كانت في آخر سنة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكر بن حبان وغيره أنه مات سنة تسع PageV01P172 وتسعين وهو بن أربع وتسعين
~~سنة وهو مطابق لهذه الرواية وذكر القاضي عياض في الالماع وغيره إن في بعض
~~الروايات أنه كان بن أربع ولم اقف على هذا صريحا في شيء من الروايات بعد
~~التتبع ms00277 التام الا إن كان ذلك مأخوذا من قول صاحب الاستيعاب إنه عقل المجة
~~وهو بن أربع سنين أو خمس وكان الحامل له على هذا التردد قول الواقدي إنه
~~كان بن ثلاث وتسعين لما مات والأول أولى بالاعتماد لصحة إسناده على أن قول
~~الواقدي يمكن حمله إن صح على أنه ألغى الكسر وجبره غيره والله أعلم وإذا
~~تحرر هذا فقد اعترض المهلب على البخاري لكونه لم يذكر هنا حديث بن الزبير
~~في رؤيته والده يوم بني قريظة ومراجعته له في ذلك ففيه السماع منه وكان سنة
~~إذ ذاك ثلاث سنين أو أربعا فهو أصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع
~~شيء فكان ذكر حديث بن الزبير أولى لهذين المعنيين وأجاب بن المنير بأن
~~البخاري إنما أراد نقل السنن النبوية لا الأحوال الوجودية ومحمود نقل سنة
~~مقصودة في كون النبي صلى الله عليه وسلم مج مجة في وجهه بل في مجرد رؤيته
~~إياه فائدة شرعية تثبت كونه صحابيا وأما قصة بن الزبير فليس فيها نقل سنة
~~من السنن النبوية حتى تدخل في هذا الباب ثم أنشد وصاحب البيت أدري بالذي
~~فيه انتهى وهو جواب مسدد وتكملته ما قدمناه قبل أن المقصود بلفظ السماع في
~~الترجمة هو أو ما ينزل منزلته من نقل الفعل أو التقرير وغفل البدر الزركشي
~~فقال يحتاج المهلب إلى ثبوت أن قصة بن الزبير صحيحه على شرط البخاري انتهى
~~والبخاري قد أخرج قصة بن الزبير المذكورة في مناقب الزبير في الصحيح
~~فالايراد موجه وقد حصل جوابه والعجب من متكلم على كتاب يغفل عما وقع فيه في
~~المواضع الواضحة ويعترضها بما يؤدي إلى نفى ورودها فيه قوله من دلو زاد
~~النسائي معلق ولأبن حبان معلقه والدلو يذكر ويؤنث وللمصنف في الرقاق من
~~رواية معمر من دلو كانت في دارهم وله في الطهارة والصلاة وغيرهما من بئر
~~بدل دلو ويجمع بينهما بان الماء أخذ بالدلو من البئر وتناوله النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الدلو وفي هذا الحديث من ms00278 الفوائد غير ما تقدم جواز إحضار
~~الصبيان مجالس الحديث وزيارة الإمام أصحابه في دورهم ومداعبته صبيانهم
~~واستدل به بعضهم على تسميع من يكون بن خمس ومن كان دونها يكتب له حضور وليس
~~في الحديث ولا في تبويب البخاري ما يدل عليه بل الذي ينبغي في ذلك اعتبار
~~الفهم فمن فهم الخطاب سمع وإن كان دون بن خمس وإلا فلا وقال بن رشيد الظاهر
~~أنهم أرادوا بتحديد الخمس أنها مظنة لذلك لا أن بلوغها شرط لا بد من تحققه
~~والله أعلم وقريب منه ضبط الفقهاء سن التمييز بست أو سبع والمرجح أنها مظنة
~~لا تحديد ومن أقوى ما يتمسك به في أن المرد في ذلك إلى الفهم فيختلف
~~باختلاف الأشخاص ما أورده الخطيب من طريق أبي عاصم قال ذهبت بابني وهو بن
~~ثلاث سنين إلى بن جريج فحدثه قال أبو عاصم ولا بأس بتعليم الصبي الحديث
~~والقرآن وهو في هذا السن يعني إذا كان فهما وقصة أبي بكر بن المقرئ الحافظ
~~في تسميعه لابن أربع بعد أن امتحنه بحفظ سور من القرآن مشهورة PageV01P173
# | 1 ( قوله باب الخروج أي السفر في طلب العلم )
# لم يذكر فيه شيئا مرفوعا صريحا وقد أخرج مسلم حديث أبي هريرة رفعه من سلك
~~طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ولم يخرجه المصنف
~~لاختلاف فيه قوله ورحل جابر بن عبد الله هو الأنصاري الصحابي المشهور وعبد
~~الله بن أنيس بضم الهمزة مصغرا هو الجهني حليف الأنصار قوله في حديث واحد
~~هو حديث أخرجه المصنف في الأدب المفرد وأحمد وأبو يعلى في مسنديهما من طريق
~~عبد الله بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث
~~سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت
~~إليه شهرا حتى قدمت الشام فإذا عبد الله بن أنيس فقلت للبواب قل له جابر
~~على الباب فقال بن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني ms00279 عنك إنك
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخشيت أن أموت قبل أن أسمعه فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله الناس يوم القيامة عراة
~~فذكر الحديث وله طريق أخرى أخرجها الطبراني في مسند الشاميين وتمام في
~~فوائده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان يبلغني
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت
~~بعيرا فسرت حتى وردت مصر فقصدت إلى باب الرجل فذكر نحوه وإسناده صالح وله
~~طريق ثالثة أخرجها الخطيب في الرحلة من طريق أبي الجارود العنسي وهو بالنون
~~الساكنة عن جابر قال بلغني حديث في القصاص فذكر الحديث نحوه وفي إسناده ضعف
~~وادعى بعض المتأخرين أن هذا ينقض القاعدة المشهورة أن البخاري حيث يعلق
~~بصيغة الجزم يكون صحيحا وحيث يعلق بصيغة التمريض يكون فيه علة لأنه علقه
~~بالجزم هنا ثم أخرج طرفا من متنه في كتاب التوحيد بصيغة التمريض فقال ويذكر
~~عن جابر عن عبد الله بن أنيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر
~~الله العباد فيناديهم بصوت الحديث وهذه الدعوى مردودة والقاعدة بحمد الله
~~غير منتقضة ونظر البخاري أدق من أن يعترض عليه بمثل هذا فأنه حيث ذكر
~~الارتحال فقط جزم به لأن الإسناد حسن وقد اعتضد وحيث ذكر طرقا من المتن لم
~~يجزم به لأن لفظ الصوت مما يتوقف في إطلاق نسبته إلى الرب ويحتاج إلى تأويل
~~فلا يكفي فيه مجيء الحديث من طريق مختلف فيها ولو PageV01P174 اعتضدت ومن
~~هنا يظهر شفوف علمه ودقة نظره وحسن تصرفه رحمه الله تعالى ووهم بن بطال
~~فزعم أن الحديث الذي رحل فيه جابر إلى عبد الله بن أنيس هو حديث الستر على
~~المسلم وهو انتقال من حديث إلى حديث فإن الراحل في حديث الستر هو أبو أيوب
~~الأنصاري رحل فيه إلى عقبة بن عامر الجهني أخرجه أحمد بسند منقطع وأخرجه
~~الطبراني من حديث مسلمة بن مخلد قال ms00280 أتاني جابر فقال لي حديث بلغني إنك
~~ترويه في الستر فذكره وقد وقع ذلك لغير من ذكره فروى أبو داود من طريق عبد
~~الله بن بريدة أن رجلا من الصحابة رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر في حديث
~~وروى الخطيب عن عبيد الله بن عدي قال بلغني حديث عند على فخفت إن مات أن لا
~~أجده عند غيره فرحلت حتى قدمت عليه العراق وتتبع ذلك يكثر وسيأتي قول
~~الشعبي في مسألة إن كان الرجل ليرحل فيما دونها إلى المدينة وروى مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال إن كنت لأرحل الأيام والليالي في طلب
~~الحديث الواحد وسيأتي نحو ذلك عن غيره وفي حديث جابر دليل على طلب علو
~~الإسناد لأنه بلغه الحديث عن عبد الله بن أنيس فلم يقنعه حتى رحل فأخذه عنه
~~بلا واسطة وسيأتي عن بن مسعود في كتاب فضائل القرآن قوله لو أعلم أحدا أعلم
~~بكتاب الله مني لرحلت إليه وأخرج الخطيب عن أبي العالية قال كنا نسمع عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نرضى حتى خرجنا إليهم فسمعنا منهم
~~وقيل لأحمد رجل يطلب العلم يلزم رجلا عنده علم كثير أو يرحل قال يرحل يكتب
~~عن علماء الأمصار فيشافه الناس ويتعلم منهم وفيه ما كان عليه الصحابة من
~~الحرص على تحصيل السنن النبوية وفيه جواز اعتناق القادم حيث لا تحصل الريبة
# 78 قوله خالد بن خلى هو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الخفيفه بعدها ياء
~~تحتانية مشددة كما تقدم في المقدمة وإنما أعدته لأنه وقع عند الزركشي
~~مضبوطا بلام مشددة وهو سبق قلم أو خطأ من الناسخ قوله قال الأوزاعي في
~~رواية الأصيلي حدثنا الأوزاعي قوله أنه تمارى هو والحر سقطت هو من رواية بن
~~عساكر فعطف على المرفوع المتصل بغير تأكيد ولا فصل وهو جائز عند البعض وقد
~~تقدمت مباحث هذا الحديث قبل ببابين وليس بين الروايتين اختلاف الا فيما لا
~~يغير المعنى وهو قليل وفيه فضل الازدياد من ms00281 العلم ولو مع المشقة والنصب
~~بالسفر وخضوع الكبير لمن يتعلم منه ووجه الدلالة منه قوله تعالى لنبيه عليه
~~الصلاة والسلام أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وموسى عليه السلام منهم
~~فتدخل أمة النبي صلى الله عليه وسلم تحت هذا الأمر الا فيما ثبت نسخه
~~PageV01P175
# | 1 ( قوله باب فضل من علم وعلم )
# الأولى بكسر اللام الخفيفة أي صار عالما والثانية بفتحها وتشديدها
# 79 قوله حدثنا محمد بن العلاء هو أبو كريب مشهور بكنيته أكثر من اسمه
~~وكذا شيخه أبو أسامة وبريد بضم الموحدة وأبو بردة جده وهو بن أبي موسى
~~الأشعري وقال في السياق عن أبي موسى ولم يقل عن أبيه تفننا والإسناد كله
~~كوفيون قوله مثل بفتح المثلثة والمراد به الصفة العجيبة لا القول السائر
~~قوله الهدى أي الدلالة الموصلة إلى المطلوب والعلم المراد به معرفة الأدلة
~~الشرعية قوله نقيه كذا عند البخاري في جميع الروايات التي رأيناها بالنون
~~من النقاء وهي صفة لمحذوف لكن وقع عند الخطابي والحميدي وفي حاشية أصل أبي
~~ذر ثغبة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة مكسورة بعدها موحدة خفيفة مفتوحة قال
~~الخطابي هي مستنقع الماء في الجبال والصخور قال القاضي عياض هذا غلط في
~~الرواية واحالة للمعنى لأن هذا وصف الطائفة الأولى التي تنبت وما ذكره يصلح
~~وصفا للثانية التي تمسك الماء قال وما ضبطناه في البخاري من جميع الطرق الا
~~نقيه بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء التحتانية وهو مثل قوله في مسلم
~~طائفة طيبة قلت وهو في جميع ما وقفت عليه من المسانيد والمستخرجات كما عند
~~مسلم وفي كتاب الزركشي وروى بقعة قلت هو بمعنى طائفة لكن ليس ذلك في شيء من
~~روايات الصحيحين ثم قرأت في شرح بن رجب أن في رواية بالموحدة بدل النون قال
~~والمراد بها القطعة الطيبة كما يقال فلان بقية الناس ومنه فلولا كان من
~~القرون من قبلكم أولو بقيه قوله قبلت بفتح القاف وكسر الموحدة من القبول
~~كذا في معظم الروايات ووقع عند الأصيلي قيلت بالتحتانية المشددة وهو ms00282 تصحيف
~~كما سنذكره بعد قوله الكلا بالهمزة بلا مد قوله والعشب هو من ذكر الخاص بعد
~~العام لأن الكلأ يطلق على النبت الرطب واليابس معا والعشب للرطب فقط قوله
~~اخاذات كذا في رواية أبي ذر بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين وآخره
~~مثناة من فوق قبلها ألف جمع اخاذة وهي الأرض التي تمسك الماء وفي رواية غير
~~أبي ذر وكذا في مسلم وغيره اجادب بالجيم والدال المهملة بعدها موحدة جمع
~~جدب بفتح الدال المهملة على غير قياس وهي الأرض الصلبة التي لا ينضب منها
~~الماء وضبطه المازري بالذال المعجمة ووهمه القاضي ورواها الإسماعيلي عن أبي
~~يعلى عن أبي كريب احارب بحاء وراء مهملتين قال الإسماعيلي لم يضبطه أبو
~~يعلى وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشيء قال وقال بعضهم اجارد بجيم وراء
~~ثم دال مهملة جمع جرداء وهي البارزة التي لا تنبت قال الخطابي هو صحيح
~~المعنى إن ساعدته الرواية وأغرب صاحب المطالع فجعل الجميع روايات وليس في
~~الصحيحين سوى روايتين فقط وكذا جزم القاضي قوله فنفع الله بها أي بالإخاذات
~~وللأصيلي به أي بالماء قوله وزرعوا كذا له بزيادة زاي من الزرع ووافقه أبو
~~يعلى ويعقوب بن الأخرم وغيرهما عن أبي كريب ولمسلم والنسائي وغيرهما عن أبي
~~كريب ورعوا بغير زاى من الرعى قال النووي كلاهما صحيح ورجح القاضي رواية
~~مسلم بلا مرجح لأن رواية زرعوا تدل على مباشرة الزرع لتطابق في التمثيل
~~مباشرة طلب العلم وأن كانت رواية رعوا مطابقة لقوله أنبتت لكن المراد أنها
~~قابلة للإنبات وقيل أنه روى ووعوا بواوين ولا أصل لذلك وقال القاضي قوله
~~ورعوا راجع للأولى لأن الثانية لم يحصل منها نبات انتهى ويمكن أن يرجع إلى
~~الثانية أيضا بمعنى أن الماء الذي استقر بها سقيت منه أرض أخرى فأنبتت قوله
~~فأصاب أي الماء وللأصيلي وكريمة أصابت أي طائفة أخرى ووقع كذلك صريحا عند
~~النسائي والمراد PageV01P176 بالطائفة القطعة قوله قيعان بكسر القاف جمع
~~قاع وهو الأرض المستوية الملساء التي لا تنبت قوله فقه بضم القاف ms00283 أي صار
~~فقيها وقال بن التين رويناه بكسرها والضم أشبه قال القرطبي وغيره ضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي يأتي الناس
~~في حال حاجتهم إليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما أن الغيث يحيى البلد
~~الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبة السامعين له بالأرض
~~المختلفة التي ينزل بها الغيث فمنهم العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الأرض
~~الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم
~~المستغرق لزمانه فيه غير أنه لم يعمل بنوافله أو لم يتفقه فيما جمع لكنه
~~أداه لغيره فهو بمنزلة الأرض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو
~~المشار إليه بقوله نضر الله امرأ سمع مقالتي فأداها كما سمعها ومنهم من
~~يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره فهو بمنزلة الأرض السبخة
~~أو الملساء التي لا تقبل الماء أو تفسده على غيرها وإنما جمع في المثل بين
~~الطائفتين الأوليين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما وأفرد الطائفة
~~الثالثة المذمومة لعدم النفع بها والله أعلم ثم ظهر لي أن في كل مثل
~~طائفتين فالأول قد اوضحناه والثاني الأولى منه من دخل في الدين ولم يسمع
~~العلم أو سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه ومثالها من الأرض السباخ وأشير إليها
~~بقوله صلى الله عليه وسلم من لم يرفع بذلك رأسا أي اعرض عنه فلم ينتفع به
~~ولا نفع والثانية منه من لم يدخل في الدين أصلا بل بلغه فكفر به ومثالها من
~~الأرض الصماء الملساء المستوية التي يمر عليها الماء فلا ينتفع به وأشير
~~إليها بقوله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل هدى الله الذي جئت به وقال الطيبي
~~بقي من أقسام الناس قسمان أحدهما الذي انتفع بالعلم في نفسه ولم يعلمه غيره
~~والثاني من لم ينتفع به في نفسه وعلمه غيره قلت والأول داخل في الأول لأن
~~النفع حصل في الجملة وإن تفاوتت مراتبه وكذلك ما تنبته الأرض فمنه ما ms00284 ينتفع
~~الناس به ومنه ما يصير هشيما وأما الثاني فإن كان عمل الفرائض وأهمل
~~النوافل فقد دخل في الثاني كما قررناه وإن ترك الفرائض أيضا فهو فاسق لا
~~يجوز الأخذ عنه ولعله يدخل في عموم من لم يرفع بذلك رأسا والله أعلم قوله
~~قال إسحاق وكان منها طائفة قيلت أي بتشديد الياء التحتانية أي أن إسحاق وهو
~~بن راهويه حيث روى هذا الحديث عن أبي أسامة خالف في هذا الحرف قال الأصيلي
~~هو تصحيف من إسحاق وقال غيره بل هو صواب ومعناه شربت والقيل شرب نصف النهار
~~يقال قيلت الإبل أي شربت في القائلة وتعقبه القرطبي بأن المقصود لا يختص
~~بشرب القائلة وأجيب بان كون هذا أصله لا يمنع استعماله على الإطلاق تجوزا
~~وقال بن دريد قيل الماء في المكان المنخفض إذا اجتمع فيه وتعقبه القرطبي
~~أيضا بأنه يفسد التمثيل لأن اجتماع الماء إنما هو مثال الطائفة الثانية
~~والكلام هنا إنما هو في الأولى التي شربت وأنبتت قال والاظهر أنه تصحيف
~~قوله قاع يعلوه الماء والصفصف المستوى من الأرض هذا ثابت عند المستملى
~~وأراد به أن قيعان المذكورة في الحديث جمع قاع وأنها الأرض التي يعلوها
~~الماء ولا يستقر فيها وإنما ذكر الصفصف معه جريا على عادته في الاعتناء
~~بتفسير ما يقع في الحديث من الألفاظ الواقعة في القرآن وقد يستطرد ووقع في
~~بعض النسخ المصطف بدل الصفصف وهو تصحيف تنبيه وقع في رواية كريمة وقال بن
~~إسحاق وكان شيخنا العراقي يرجحها ولم أسمع ذلك منه وقد وقع في نسخة الصغاني
~~وقال إسحاق عن أبي أسامة وهذا يرجح الأول PageV01P177
# | 1 ( قوله باب رفع العلم )
# مقصود الباب الحث على تعلم العلم فأنه لا يرفع الا بقبض العلماء كما
~~سيأتي صريحا وما دام من يتعلم العلم موجودا لا يحصل الرفع وقد تبين في حديث
~~الباب أن رفعه من علامات الساعة قوله وقال ربيعة هو بن أبي عبد الرحمن
~~الفقيه المدني المعروف بربيعة الرأي بإسكان الهمزة قيل له ذلك لكثرة
~~اشتغاله بالاجتهاد ومراد ms00285 ربيعة أن من كان فيه فهم وقابلية للعلم لا ينبغي
~~له أن يهمل نفسه فيترك الاشتغال لئلا يؤدي ذلك إلى رفع العلم أو مراده الحث
~~على نشر العلم في أهله لئلا يموت العالم قبل ذلك فيؤدى إلى رفع العلم أو
~~مراده أن يشهر العالم نفسه ويتصدى للآخذ عنه لئلا يضيع علمه وقيل مراده
~~تعظيم العلم وتوقيره فلا يهين نفسه بأن يجعله عرضا للدنيا وهذا معنى حسن
~~لكن اللائق بتبويب المصنف ما تقدم وقد وصل أثر ربيعة المذكور الخطيب في
~~الجامع والبيهقي في المدخل من طريق عبد العزيز الأويسي عن مالك عن ربيعة
# 80 قوله حدثنا عمران بن ميسرة في بعضها عمران غير مذكور الأب وقد عرف من
~~الرواية الأخرى أنه بن ميسرة وقد خرجه النسائي عن عمران بن موسى القزاز
~~وليس هو شيخ البخاري فيه قوله عبد الوارث هو بن سعيد عن أبي التياح بمثناه
~~مفتوحة فوقانية بعدها تحتانية ثقيلة وآخره حاء مهملة كما تقدم قوله عن أنس
~~زاد الأصيلي وأبو ذر بن مالك وللنسائي حدثنا أنس ورجال هذا الإسناد كلهم
~~بصريون وكذا الذي بعده قوله أشراط الساعة أي علاماتها كما تقدم في الإيمان
~~وتقدم أن منها ما يكون من قبيل المعتاد ومنها ما يكون خارقا للعادة قوله أن
~~يرفع العلم هو في محل نصب لأنه اسم أن وسقطت أن من رواية النسائي حيث أخرجه
~~عن عمران شيخ البخاري فيه فعلى روايته يكون مرفوع المحل والمراد برفعه موت
~~حملته كما تقدم قوله ويثبت هو بفتح أوله وسكون المثلثة وضم الموحدة وفتح
~~المثناة وفي رواية مسلم ويبث بضم أوله وفتح الموحدة بعدها مثلثة أي ينتشر
~~وغفل الكرماني فعزاها للبخاري وإنما حكاها النووي في الشرح لمسلم قال
~~الكرماني وفي رواية وينبت بالنون بدل المثلثة من النبات وحكى بن رجب عن
~~بعضهم وينث بنون ومثلثة من النث وهو الاشاعة قلت وليست هذه في شيء من
~~الصحيحين قوله ويشرب الخمر هو بضم المثناة أوله وفتح الموحدة على العطف
~~والمراد كثرة ذلك واشتهاره وعند المصنف ms00286 في النكاح من طريق هشام عن قتادة
~~ويكثر شرب الخمر فالعلامة مجموع ما ذكر قوله ويظهر الزنى أي يفشو كما في
~~رواية مسلم PageV01P178
# 81 قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان قوله عن أنس زاد الأصيلي بن مالك
~~قوله لاحدثنكم بفتح اللام وهو جواب قسم محذوف أي والله لأحدثنكم وصرح به
~~أبو عوانة من طريق هشام عن قتادة ولمسلم من رواية غندر عن شعبة الا أحدثكم
~~فيحتمل أن يكون قال لهم أولا ألا أحدثكم فقالوا نعم فقال لأحدثنكم قوله لا
~~يحدثكم أحد بعدي كذا له ولمسلم بحذف المفعول ولابن ماجة من رواية غندر عن
~~شعبة لا يحدثكم به أحد بعدي وللمصنف من طريق هشام لا يحدثكم به غيري ولأبي
~~عوانة من هذا الوجه لا يحدثكم أحد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعدي وعرف أنس أنه لم يبق أحد ممن سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غيره لأنه كان آخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لأهل
~~البصرة أو كان عاما وكان تحديثه بذلك في آخر عمره لأنه لم يبق بعده من
~~الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم الا النادر ممن لم يكن
~~هذا المتن في مرويه وقال بن بطال يحتمل أنه قال ذلك لما رأى من التغيير
~~ونقص العلم يعني فاقتضى ذلك عنده أنه لفساد الحال لا يحدثهم أحد بالحق قلت
~~والأول أولى قوله سمعت هو بيان أو بدل لقوله لأحدثنكم قوله أن يقل العلم هو
~~بكسر القاف من القلة وفي رواية مسلم عن غندر وغيره عن شعبة أن يرفع العلم
~~وكذا في رواية سعيد عند بن أبي شيبة وهمام عند المصنف في الحدود وهشام عنده
~~في النكاح كلهم عن قتادة وهو موافق لرواية أبي التياح وللمصنف أيضا في
~~الأشربة من طريق هشام أن يقل فيحتمل أن يكون المراد بقلته أول العلامة
~~وبرفعه آخرها أو أطلقت القلة وأريد بها العدم كما يطلق العدم ويراد به
~~القلة وهذا أليق ms00287 لاتحاد المخرج قوله وتكثر النساء قيل سببه أن الفتن تكثر
~~فيكثر القتل في الرجال لأنهم أهل الحرب دون النساء وقال أبو عبد الملك هو
~~إشارة إلى كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت
~~وفيه نظر لأنه صرح بالقلة في حديث أبي موسى الآتي في الزكاة عند المصنف
~~فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر أنها علامة محضة لا لسبب آخر بل
~~يقدر الله في آخر الزمان أن يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الإناث
~~وكون كثرة النساء من العلامات مناسبة لظهور الجهل ورفع العلم وقوله لخمسين
~~يحتمل أن يراد به حقيقة هذا العدد أو يكون مجازا عن الكثرة ويؤيده أن في
~~حديث أبي موسى وترى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة قوله القيم أي من يقوم
~~بأمرهن واللام للعهد أشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين على النساء
~~وكأن هذه الأمور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الأمور التي يحصل
~~بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لأن رفع العلم يخل به والعقل لأن شرب
~~الخمر يخل به والنسب لأن الزنى يخل به والنفس والمال لأن كثرة الفتن تخل
~~بهما قال الكرماني وإنما كان اختلال هذه الأمور مؤذنا بخراب العالم لأن
~~الخلق لايتركون هملا ولا نبي بعد نبينا صلوات الله تعالى وسلامه عليهم
~~أجمعين فيتعين ذلك وقال القرطبي في المفهم في هذا الحديث علم من أعلام
~~النبوة إذ أخبر عن أمور ستقع فوقعت خصوصا في هذه الازمان وقال القرطبي في
~~التذكرة يحتمل أن يراد بالقيم من يقوم عليهن سواء كن موطوءات أم لا ويحتمل
~~أن يكون ذلك يقع في الزمان الذي لا يبقى فيه من يقول الله الله فيتزوج
~~الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي قلت وقد وجد ذلك من بعض أمراء التركمان
~~وغيرهم من أهل هذا الزمان مع دعواه الإسلام والله المستعان PageV01P179
# | 1 ( قوله باب فضل العلم )
# الفضل هنا بمعنى الزيادة أي ما فضل عنه والفضل الذي تقدم في أول كتاب
~~العلم بمعنى الفضيلة ms00288 فلا يظن أنه كرره
# 82 قوله حدثنا سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير المصري نسب إلى جده
~~كما تقدم وعفير بضم المهملة بعدها فاء كما تقدم أيضا قوله حدثنا الليث هو
~~بن سعد عن عقيل وللأصيلي وكريمة حدثني الليث حدثني عقيل قوله عن حمزة
~~وللمصنف في التعبير أخبرني حمزة قوله بينا أصله بين فأشبعت الفتحة قوله
~~أتيت بضم الهمزة قوله فشربت أي من ذلك اللبن قوله لأرى بفتح الهمزة من
~~الرؤية أو من العلم واللام للتأكيد أو جواب قسم محذوف والرى بكسر الراء في
~~الرواية وحكى الجوهري الفتح وقال غيره بالكسر الفعل وبالفتح المصدر قوله
~~يخرج أي الري وأطلق رؤيته إياه على سبيل الاستعارة قوله في اظفارى في رواية
~~بن عساكر من اظفارى وهو أبلغ وفي التعبير من اطرافي وهو بمعناه قوله قال
~~العلم هو بالنصب وبالرفع معا في الرواية وتوجيههما ظاهر وتفسير اللبن
~~بالعلم لاشتراكهما في كثرة النفع بهما وسيأتي بقية الكلام عليه في مناقب
~~عمر وفي كتاب التعبير إن شاء الله تعالى قال بن المنير وجه الفضيلة للعلم
~~في الحديث من جهة أنه عبر عن العلم بأنه فضلة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونصيب مما آتاه الله وناهيك بذلك انتهى وهذا قاله بناء على أن المراد
~~بالفضل الفضيلة وغفل عن النكتة المتقدمة
# | 1 ( قوله باب الفتيا )
# هو بضم الفاء وإن قلت الفتوى فتحتها والمصادر الآتية بوزن فتيا قليلة مثل
~~تقيا ورجعى قوله وهو أي المفتى ومراده أن العالم يجيب سؤال الطالب ولو كان
~~راكبا قوله على الدابة المراد بها في اللغة كل ما مشى على الأرض وفي العرف
~~ما يركب وهو المراد بالترجمة وبعض أهل العرف خصها بالحمار فإن قيل ليس في
~~سياق الحديث ذكر الركوب فالجواب أنه أحال به على الطريق الأخرى التي أوردها
~~في الحج PageV01P180 فقال كان على ناقته ترجم له باب الفتيا على الدابة عند
~~الجمرة فأورد الحديث من طريق مالك عن بن شهاب فذكره كالذي هنا ثم من طريق
~~بن جريج ms00289 نحوه ثم من طريق صالح بن كيسان عن بن شهاب بلفظ وقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ناقته قال فذكر الحديث ولم يسق لفظه وقال بعده تابعه
~~معمر عن الزهري انتهى ورواية معمر وصلها أحمد ومسلم والنسائي وفيها رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى على ناقته
# 83 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله حجة الوداع هو بفتح الحاء
~~ويجوز كسرها قوله للناس يسألونه هو إما حال من فاعل وقف أو من الناس أو
~~استئناف بيانا لسبب الوقوف قوله فجاء رجل لم أعرف اسم هذا السائل ولا الذي
~~بعده في قوله فجاء آخر والظاهر أن الصحابي لم يسم أحدا لكثرة من سأل إذ ذاك
~~وسيأتي بسط ذلك في الحج قوله ولا حرج أي لا شيء عليك مطلقا من الإثم لا في
~~الترتيب ولا في ترك الفدية هذا ظاهره وقال بعض الفقهاء المراد نفى الإثم
~~فقط وفيه نظر لأن في بعض الروايات الصحيحة ولم يأمر بكفارة وسيأتي مباحث
~~ذلك في كتاب الحج إن شاء الله تعالى ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون
# | 1 ( قوله باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد أو الرأس )
# الإشارة باليد مستفادة من الحديثين المذكورين في الباب أولا وهما مرفوعان
~~وبالرأس مستفادة من حديث أسماء فقط وهو من فعل عائشة فيكون موقوفا لكن له
~~حكم المرفوع لأنها كانت تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان في الصلاة
~~يرى من خلفه فيدخل في التقرير
# 84 قوله وهيب بالتصغير وهو بن خالد من حفاظ البصرة مات سنة خمس وستين
~~وقيل تسع وستين وأرخه الدمياطي في حواشي نسخته سنة ست وخمسين وهو وهم وأيوب
~~هو السختياني وعكرمة هو مولى بن عباس والإسناد كله بصريون قوله سئل هو بضم
~~أوله فقال أي السائل ذبحت قبل أن ارمى أي فهل على شيء قوله فأومأ بيده فقال
~~لا حرج أي عليك وقوله فقال يحتمل أن يكون بيانا لقوله أومأ ويكون من إطلاق
~~القول على الفعل كما في الحديث الذي ms00290 بعده فقال هكذا بيده ويحتمل أن يكون
~~حالا والتقدير فأومأ بيده قائلا لا حرج فجمع بين الإشارة والنطق والأول
~~أليق بترجمة المصنف قوله وقال حلقت يحتمل أن السائل هو الأول ويحتمل أن
~~يكون غيره ويكون التقدير فقال سائل كذا وقال آخر كذا وهو الأظهر ليوافق
~~الرواية التي قبله حيث قال فجاء آخر قوله فأومأ بيده ولا حرج كذا ثبتت
~~الواو في قوله ولا حرج وليست عند أبي ذر في الجواب الأول قال الكرماني لأن
~~الأول كان في ابتداء الحكم والثاني عطف على المذكور أولا انتهى وقد ثبتت
~~الواو في الأول أيضا في رواية الأصيلي وغيره PageV01P181
# 85 قوله حدثنا المكى هو اسم وليس بنسب وهو من كبار شيوخ البخاري كما
~~سنذكره في باب إثم من كذب قوله أخبرنا حنظلة وهو بن أبي سفيان بن عبد
~~الرحمن الجمحي المدني قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وفي
~~رواية الإسماعيلي من طريق إسحاق بن سليمان الراوي عن حنظلة قال سمعت سالما
~~وزاد فيه لا أدري كم رأيت أبا هريرة قائما في السوق يقول يقبض العلم فذكره
~~موقوفا لكن ظهر في آخره أنه مرفوع قوله يقبض العلم يفسر المراد بقوله قبل
~~هذا يرفع العلم والقبض يفسره حديث عبد الله بن عمرو الآتي بعد أنه يقع بموت
~~العلماء قوله ويظهر الجهل هو من لازم ذلك قوله والفتن في رواية الأصيلي
~~وغيره وتظهر الفتن قوله الهرج هو بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم قوله
~~فقال هكذا بيده هو من إطلاق القول على الفعل قوله فحرفها الفاء فيه تفسيرية
~~كأن الراوي بين أن الإيماء كان محرفا قوله كأنه يريد القتل كأن ذلك فهم من
~~تحريف اليد وحركتها كالضارب لكن هذه الزيادة لم أرها في معظم الروايات
~~وكأنها من تفسير الراوي عن حنظلة فإن أبا عوانة رواه عن عباس الدوري عن أبي
~~عاصم عن حنظلة وقال في آخره وأرانا أبو عاصم كأنه يضرب عنق الإنسان وقال
~~الكرماني الهرج هو الفتنة فارادة القتل من لفظه ms00291 على طريق التجوز إذ هو لازم
~~معنى الهرج قال إلا أن يثبت ورود الهرج بمعنى القتل لغة قلت وهي غفلة عما
~~في البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة وسيأتي بقية مباحث هذا
~~الحديث هناك إن شاء الله تعالى PageV01P182
# 86 قوله هشام هو بن عروة بن الزبير عن فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير وهي
~~زوجة هشام وبنت عمه قوله عن أسماء هي بنت أبي بكر الصديق زوج الزبير بن
~~العوام وهي جدة هشام وفاطمة جميعا قوله فقلت ما شأن الناس أي لما رأت من
~~اضطرابهم قوله فأشارت أي عائشة إلى السماء أي انكسفت الشمس قوله فإذا الناس
~~قيام كأنها التفتت من حجرة عائشة إلى من في المسجد فوجدتهم قياما في صلاة
~~الكسوف ففيه إطلاق الناس على البعض قوله فقالت سبحان الله أي اشارت قائلة
~~سبحان الله قوله قلت آية هو بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هذه آية أي علامة
~~ويجوز حذف همزة الاستفهام وإثباتها قوله فقمت أي في الصلاة قوله حتى علاني
~~كذا للأكثر بالعين المهملة وتخفيف اللام وفي رواية كريمة تجلاني بمثناة
~~وجيم ولام مشددة وجلال الشيء ما غطى به والغشى بفتح الغين وإسكان الشين
~~المعجمتين وتخفيف الياء وبكسر الشين وتشديد الياء أيضا هو طرف من الاغماء
~~والمراد به هنا الحالة القريبة منه فأطلقته مجازا ولهذا قالت فجعلت أصب على
~~رأسي الماء أي في تلك الحال ليذهب ووهم من قال بأن صبها كان بعد الافاقة
~~وسيأتي تقرير ذلك في كتاب الطهارة ويأتي الكلام على هذا الحديث أيضا في
~~صلاة الكسوف إن شاء الله تعالى قوله أريته هو بضم الهمزة قوله حتى الجنة
~~والنار رويناه بالحركات الثلاث فيهما قوله مثل أو قريبا كذا هو بترك
~~التنوين في الأول وإثباته في الثاني قال بن مالك توجيهه أن أصله مثل فتنة
~~الدجال أو قريبا من فتنة الدجال فحذف ما أضيف إلى مثل وترك على هيئته قبل
~~الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده عليه وهذا كقول الشاعر بين ذراعي وجبهة
~~الأسد ms00292 تقديره بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد وقال الآخر أمام وخلف المرء من
~~لطف ربه كوالىء تزوى عنه ما هو يحذر وفي رواية بترك التنوين في الثاني أيضا
~~وتوجيهه أنه مضاف إلى فتنة أيضا وإظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف إليه
~~جائز عند قوم وقوله لا أدري أي ذلك قالت أسماء جملة معترضة بين بها الراوي
~~أن الشك منه هل قالت له أسماء مثل أو قالت قريبا وستأتي مباحث هذا المتن في
~~كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى تنبيه وقع في نسخة الصغاني هنا قال بن عباس
~~مرقدنا مخرجنا وفي ثبوت ذلك نظر لأنه لم يقع في الحديث لذلك ذكر وأن كان قد
~~يظهر له مناسبة وقد ذكر ذلك في موضعه من سورة يس PageV01P183
# | 1 ( قوله باب تحريض )
#
# | 1 ( )
# هو بالضاد المعجمة ومن قالها بالمهملة هنا فقد صحف قوله وقال مالك بن
~~الحويرث هو بصيغة تصغير الحارث وهذا التعليق طرف من حديث له مشهور يأتي في
~~الصلاة
# 87 قوله أبي جمرة هو بالجيم والراء كما تقدم قوله من شقة بضم الشين
~~المعجمة وتشديد القاف قوله وتعطوا كذا وقع وهو منصوب بتقدير أن وساغ
~~التقدير لأن المعطوف عليه اسم قاله الكرماني قلت قد رواه أحمد عن غندر فقال
~~وأن تعطوا فكأن حذفها من شيخ البخارى قوله قال شعبة وربما قال النقير أي
~~بالنون المفتوحة وتخفيف القاف المكسورة وربما قال المقير أي بالميم
~~المضمومة وفتح القاف وتشديد الياء المفتوحة وليس المراد أنه كان يتردد في
~~هاتين اللفظتين ليثبت إحداهما دون الأخرى لأنه يلزم من ذكر المقير التكرار
~~لسبق ذكر المزفت لأنه بمعناه بل المراد أنه كان جازما بذكر الثلاثة الأول
~~شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان أيضا شاكا
~~في التلفظ بالثالث فكان تارة يقول المزفت وتارة يقول المقير هذا توجيهه فلا
~~يلتفت إلى ما عداه وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في أواخر كتاب الإيمان
~~وأخرجه المصنف هناك عاليا عن علي بن الجعد عن شعبة ولم يتردد الا ms00293 في المزفت
~~والمقير فقط وجزم بالنقير وهو يؤيد ما قلته والله أعلم قوله وأخبروه هو
~~بفتح الهمزة وكسر الباء وللكشميهني واخبروا بحذف الضمير
# | 1 ( قوله باب الرحلة )
# هو بكسر الراء بمعنى الارتحال وفي روايتنا أيضا بفتح الراء أي الواحدة
~~وأما بضمها فالمراد به الجهة وقد تطلق على من يرتحل إليه وفي رواية كريمة
~~وتعليم أهله بعد قوله في المسألة النازلة والصواب حذفها لأنها تأتي في باب
~~آخر
# 88 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله حدثني عبد الله بن أبي مليكة
~~هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة نسب إلى جده قوله عن عقبة بن الحارث
~~سيأتي تصريحه بالسماع من عقبة في كتاب النكاح خلافا لمن أنكره وسيأتي
~~الخلاف في كنية عقبة في قصة خبيب بن عدي قوله أنه تزوج ابنة اسمها غنية
~~بفتح المعجمة وكسر النون بعدها ياء تحتانية مشددة وكنيتها أم يحيى كما يأتي
~~في الشهادات وهجم الكرماني فقال لا يعرف اسمها وأبو إهاب بكسر الهمزة لا
~~أعرف اسمه وهو مذكور في الصحابة وعزيز بفتح العين PageV01P184 المهملة وكسر
~~الزاي وآخره زاى أيضا كما تقدم في المقدمة ومن قاله بضم أوله فقد حرف قوله
~~فأتته امرأة لم اقف على اسمها قوله ولا أخبرتني بكسر المثناة أي قبل ذلك
~~كأنه اتهمها قوله فركب أي من مكة لأنها كانت دار إقامته والفرق بين هذه
~~الترجمة وترجمة باب الخروج في طلب العلم أن هذا أخص وذاك أعم وستأتي مباحث
~~هذا الحديث في كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى قوله ونكحت زوجا غيره اسم
~~هذا الزوج ظريب بضم المعجمة المشالة وفتح الراء وآخره موحدة مصغرا
# | 1 ( قوله باب التناوب )
# هو بالنون وضم الواو من النوبة بفتح النون
# 89 قوله وقال بن وهب هذا التعليق وصله بن حبان في صحيحه عن بن قتيبة عن
~~حرملة عنه بسنده وليس في روايته قول عمر كنت أنا وجار لي من الأنصار نتناوب
~~النزول وهو مقصود هذا الباب وإنما وقع ذلك في رواية شعيب وحده ms00294 عن الزهري نص
~~على ذلك الذهلي والدارقطني والحاكم وغيرهم وقد ساق المصنف الحديث في كتاب
~~النكاح عن أبي اليمان وحده أتم مما هنا بكثير وإنما ذكر هنا رواية يونس بن
~~يزيد ليوضح أن الحديث كله ليس من افراد شعيب قوله عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن أبي ثور هو مكي نوفلى وقد اشترك معه في اسمه واسم أبيه وفي الرواية عن
~~بن عباس وفي رواية الزهري عنهما عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~المدني الهذلي لكن روايته عن بن عباس كثيرة في الصحيحين وليس لابن أبي ثور
~~عن بن عباس غير هذا الحديث الواحد قوله وجار لي هذا الجار هو عتبان بن مالك
~~أفاده بن القسطلاني لكن لم يذكر دليله قوله في بني أمية أي ناحية بني أمية
~~سميت البقعة باسم من نزلها قوله أثم هو بفتح المثلثة قوله دخلت على حفصة
~~ظاهر سياقه يوهم أنه من كلام الأنصاري وإنما الداخل على حفصة عمر
~~وللكشميهني فدخلت على حفصة أي قال عمر فدخلت على حفصة وإنما جاء هذا من
~~الاختصار وإلا ففي أصل الحديث بعد قوله أمر عظيم طلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءه قلت قد كنت أظن أن هذا كائن حتى إذا صليت الصبح شددت على
~~ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة يعني أم المؤمنين بنته وفي PageV01P185 هذا
~~الحديث الاعتماد على خبر الواحد والعمل بمراسيل الصحابة وفيه أن الطالب لا
~~يغفل عن النظر في أمر معاشه ليستعين على طلب العلم وغيره مع أخذه بالحزم في
~~السؤال عما يفوته يوم غيبته لما علم من حال عمر أنه كان يتعانى التجارة إذ
~~ذاك كما سيأتي في البيوع وفيه أن شرط التواتر أن يكون مستند نقلته الأمر
~~المحسوس لا الاشاعة التي لا يدري من بدأ بها وسيأتي بقية الكلام عليه في
~~النكاح إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الغضب في الموعظة )
# 90 حدثنا محمد بن كثير هو العبدي ولم يخرج للصنعاني شيئا قوله أخبرني
~~سفيان هو ms00295 الثوري عن بن أبي خالد هو إسماعيل قوله قال رجل قيل هو حزم بن أبي
~~كعب قوله لا أكاد أدرك الصلاة مما يطيل قال القاضي عياض ظاهرة مشكل لأن
~~التطويل يقتضى الإدراك لا عدمه قال فكأن الألف زيدت بعد لا وكأن أدرك كانت
~~أترك قلت هو توجيه حسن لو ساعدته الرواية وقال أبو الزناد بن سراج معناه
~~أنه كان به ضعف فكان إذا طول به الإمام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد
~~ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة قلت وهو معنى حسن لكن رواه المصنف عن
~~الفريابي عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ إني لأتأخر عن الصلاة فعلى هذا فمراده
~~بقوله أني لا أكاد أدرك الصلاة أي لا أقرب من الصلاة في الجماعة بل أتأخر
~~عنها أحيانا من أجل التطويل وسيأتي تحرير هذا في موضعه في الصلاة ويأتي
~~الخلاف في اسم الشاكي والمشكو قوله أشد غضبا قيل إنما غضب لتقدم نهيه عن
~~ذلك قوله وذا الحاجة كذا للأكثر وفي رواية القابسي وذو الحاجة وتوجيهه أنه
~~عطف على موضع اسم أن قبل دخولها أو هو استئناف PageV01P186
# 91 قوله سأله رجل هو عمير والد مالك وقيل غيره كما سيأتي في اللقطة قوله
~~وكاءها هو بكسر الواو ما يربط به والعفاص بكسر العين المهملة هو الوعاء
~~بكسر الواو قوله فغضب إما لأنه كان نهى قبل ذلك عن التقاطها وإما لأن
~~السائل قصر في فهمه فقاس ما يتعين التقاطه على ما لا يتعين قوله سقاؤها هو
~~بكسر أوله والمراد بذلك أجوافها لأنها تشرب فتكتفي به أياما قوله وحذاؤها
~~بكسر المهملة ثم ذال معجمة والمراد هنا خفها وستأتي مباحث هذا الحديث في
~~كتاب البيوع إن شاء الله تعالى
# 92 قوله حدثنا محمد بن العلاء تقدم هذا الإسناد في باب فضل من علم وعلم
~~قوله سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كان منها السؤال عن الساعة وما
~~أشبه ذلك من المسائل كما سيأتي في حديث بن عباس في تفسير المائدة قوله قال
~~رجل ms00296 هو عبد الله بن حذافة بضم أوله وبالذال المعجمة والفاء القرشي السهمي
~~كما سماه في حديث أنس الاتي قوله فقام آخر هو سعد بن سالم مولى شيبة بن
~~ربيعة سماه بن عبد البر في التمهيد في ترجمة سهيل بن أبي صالح منه وأغفله
~~في الاستيعاب ولم يظفر به أحد من الشارحين ولا من صنف في المبهمات ولا في
~~أسماء الصحابة وهو صحابي بلا مرية لقوله فقال من أبي يا رسول الله ووقع في
~~تفسير مقاتل في نحو هذه القصة أن رجلا من بني عبد الدار قال من أبي قال سعد
~~نسبه إلى غير أبيه بخلاف بن حذافة وسيأتي مزيد لهذا في تفسير سورة المائدة
~~قوله فلما رأى عمر هو بن الخطاب ما في وجهه أي من الغضب قال يا رسول الله
~~إنا نتوب إلى الله أي مما يوجب غضبك وفي حديث أنس الاتي بعد أن عمر برك على
~~ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا والجمع بينهما
~~ظاهر بأنه قال جميع ذلك فنقل كل من الصحابيين ما حفظ ودل على اتحاد المجلس
~~اشتراكهما في نقل قصة عبد الله بن حذافة تنبيه قصر المصنف الغضب على
~~الموعظة والتعليم دون الحكم لأن الحاكم مأمور أن لا يقضى وهو غضبان والفرق
~~أن الواعظ من شأنه أن يكون في صورة الغضبان لأن مقامه يقتضى تكلف الانزعاج
~~لأنه في صورة المنذر وكذا المعلم إذا أنكر على من يتعلم منه سوء فهم ونحوه
~~لأنه قد يكون أدعى للقبول منه وليس ذلك لازما في حق كل أحد بل يختلف
~~باختلاف أحوال المتعلمين وأما الحاكم فهو بخلاف ذلك كما يأتي في بابه فإن
~~قيل فقد قضى عليه الصلاة والسلام في حال غضبه حيث قال أبوك فلان فالجواب أن
~~يقال أولا ليس هذا من باب الحكم وعلى تقديره فيقال هذا من خصوصياته لمحل
~~العصمة فاستوى غضبه ورضاه ومجرد غضبه من الشيء دال على تحريمه أو كراهته
~~بخلاف غيره صلى الله عليه وسلم PageV01P187
# | 1 ( قوله باب من برك ms00297 )
# هو بفتح الموحدة والراء المخففة يقال برك البعير إذا استناخ واستعمل في
~~الآدمي مجازا
# 93 قوله خرج فقام عبد الله بن حذافة فيه حذف يظهر من الرواية الأخرى
~~والتقدير خرج فسئل فأكثروا عليه فغضب فقال سلوني فقام عبد الله قوله فقال
~~رضينا بالله ربا قال بن بطال فهم عمر منه أن تلك الأسئلة قد تكون على سبيل
~~التعنت أو الشك فخشي أن تنزل العقوبة بسبب ذلك فقال رضينا بالله ربا الخ
~~فرضي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فسكت
# | 1 ( قوله باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم )
# هو بضم الياء وفتح الهاء وفي روايتنا أيضا بكسر الهاء لكن في رواية
~~الأصيلي وكريمة ليفهم عنه وهو بفتح الهاء لاغير قوله فقال الا وقول الزور
~~كذا في رواية أبي ذر وفي رواية غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو طرف
~~معلق من حديث أبي بكرة المذكور في الشهادات وفي الديات الذي أوله الا
~~انبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا فذكر الحديث ففيه معنى الترجمة لكونه قال لهم
~~ذلك ثلاثا قوله فما زال يكررها أي في مجلسه ذلك والضمير يعود على الكلمة
~~الأخيرة وهي قول الزور وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في مكانه قوله
~~وقال بن عمر هو طرف أيضا من حديث مذكور عند المصنف في كتاب الحدود أوله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أي شهر هذا فذكر الحديث وفيه
~~هذا القدر المعلق وقوله ثلاثا متعلق بقال لا بقوله بلغت قوله حدثنا عبدة هو
~~بن عبد الله الصفار ولم يخرج البخاري عن عبدة بن عبد الرحيم المروزي وهو من
~~طبقة عبدة الصفار وفي رواية الأصيلي حدثنا عبدة الصفار قوله حدثنا عبد
~~الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد يكنى أبا سهل والمثنى والد عبد الله هو بضم
~~الميم وفتح المثلثة وتشديد النون المفتوحة وهو بن عبد الله بن PageV01P188
~~أنس بن مالك وثمامة عمه ورجال هذا الإسناد كلهم بصريون قوله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان ms00298 أي من عادة النبي صلى الله عليه وسلم والمراد أن
~~أنسا مخبر عما عرفه من شأن النبي صلى الله عليه وسلم وشاهده لا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبره بذلك ويؤيد ذلك أن المصنف أخرجه في كتاب
~~الاستئذان عن إسحاق وهو بن منصور عن عبد الصمد بهذا الإسناد إلى أنس فقال
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قوله إذا تكلم قال الكرماني مثل هذا
~~التركيب يشعر بالاستمرار عند الاصوليين قوله بكلمة أي بجملة مفيدة قوله
~~أعادها ثلاثا قد بين المراد بذلك في نفس الحديث بقوله حتى تفهم عنه
~~وللترمذي والحاكم في المستدرك حتى تعقل عنه ووهم الحاكم في استدراكه وفي
~~دعواه أن البخاري لم يخرجه وقال الترمذي حسن صحيح غريب إنما نعرفه من حديث
~~عبد الله بن المثنى انتهى وعبد الله بن المثنى ممن تفرد البخاري بإخراج
~~حديثه دون مسلم وقد وثقه العجلي والترمذي وقال أبو زرعة وأبو حاتم صالح
~~وقال بن أبي خيثمة عن بن معين ليس بشيء وقال النسائي ليس بالقوي قلت لعله
~~أراد في بعض حديثه وقد تقرر أن البخاري حيث يخرج لبعض من فيه مقال لا يخرج
~~شيئا مما أنكر عليه وقول بن معين ليس بشيء أراد به في حديث بعينه سئل عنه
~~وقد قواه في رواية إسحاق بن منصور عنه وفي الجملة فالرجل إذا ثبتت عدالته
~~لم يقبل فيه الجرح الا إذا كان مفسرا بأمر قادح وذلك غير موجود في عبد الله
~~بن المثنى هذا وقد قال بن حبان لما ذكره في الثقات ربما أخطأ والذي أنكر
~~عليه إنما هو من روايته عن غير عمه ثمامة والبخاري إنما أخرج له عن عمه هذا
~~الحديث وغيره ولا شك أن الرجل أضبط لحديث آل بيته من غيره وقال بن المنير
~~نبه البخاري بهذه الترجمة على الرد على من كره إعادة الحديث وأنكر على
~~الطالب الاستعادة وعده من البلادة قال والحق أن هذا يختلف باختلاف القرائح
~~فلا عيب على المستفيد الذي لا يحفظ من مرة إذا ms00299 استعاد ولا عذر للمفيد إذا
~~لم يعد بل الإعادة عليه آكد من الابتداء لأن الشروع ملزم وقال بن التين فيه
~~أن الثلاث غاية ما يقع به الاعتذار والبيان
# 95 قوله وإذا آتي على قوم أي وكان إذا أتى قوله فسلم عليهم هو من تتمة
~~الشرط وقوله سلم عليهم هو الجواب قال الإسماعيلي يشبه أن يكون ذلك كان إذا
~~سلم سلام الاستئذان على ما رواه أبو موسى وغيره وأما أن يمر المار مسلما
~~فالمعروف عدم التكرار قلت وقد فهم المصنف هذا بعينه فأورد هذا الحديث
~~مقرونا بحديث أبي موسى في قصته مع عمر كما سيأتي في الاستئذان لكن يحتمل أن
~~يكون ذلك كان يقع أيضا منه إذا خشي أنه لا يسمع سلامه وما ادعاه الكرماني
~~من أن الصيغة المذكورة تفيد الاستمرار مما ينازع فيه والله أعلم
# 96 قوله في حديث عبد الله بن عمرو فأدركنا هو بفتح الكاف وقوله ارهقنا
~~بسكون القاف وللأصيلي ارهقتنا وقوله صلاة العصر هو بدل من الصلاة إن رفعا
~~فرفع وإن نصبا فنصب قوله مرتين أو ثلاثا هو شك من الراوي وهو يدل على أن
~~الثلاث ليست شرطا بل المراد التفهيم فإذا حصل بدونها اجزأ وسيأتي الكلام
~~على المتن في الطهارة إن شاء الله تعالى PageV01P189
# | 1 ( قوله باب تعليم الرجل أمته وأهله )
# مطابقة الحديث للترجمة في الأمة بالنص وفي الأهل بالقياس إذ الاعتناء
~~بالأهل الحرائر في تعليم فرائض الله وسنن رسوله آكد من الاعتناء بالإماء
# 97 قوله حدثنا محمد بن سلام كذا في روايتنا من طريق أبي ذر وفي رواية
~~كريمة حدثنا محمد هو بن سلام وللأصيلي حدثنا محمد حسب واعتمده المزي في
~~الأطراف فقال رواه البخاري عن محمد قيل هو بن سلام قوله أخبرنا في رواية
~~كريمة حدثنا المحاربي وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد وليس له عند البخاري
~~سوى هذا الحديث وحديث آخر في العيدين وذكر أبو علي الجياني أن بعض أهل
~~بلدهم صحف المحاربي فقال البخاري فأخطأ خطأ فاحشا قوله حدثنا صالح بن ms00300 حيان
~~هو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان نسب إلى جد أبيه وهو بفتح المهملة وتشديد
~~الياء التحتانية ولقبه حي وهو أشهر به من اسمه وكذا من ينسب إليه يقال
~~للواحد منهم غالبا فلان بن حي كصالح بن حي هذا وهو ثقة مشهور وفي طبقته راو
~~آخر كوفي أيضا يقال له صالح بن حيان القرشي لكنه ضعيف وقد وهم من زعم أن
~~البخاري أخرج له فأنه إنما أخرج لصالح بن حي وهذا الحديث معروف بروايته عن
~~الشعبي دون القرشي وقد أخرجه البخاري من حديثه من طرق منها في الجهاد من
~~طريق بن عيينة قال حدثنا صالح بن حي أبو حيان قال سمعت الشعبي وأصرح من ذلك
~~أنه أخرج الحديث المذكور في كتاب الأدب المفرد بالإسناد الذي أخرجه هنا
~~فقال صالح بن حي قوله قال عامر أي قال صالح قال عامر وعادتهم حذف قال إذا
~~تكررت خطأ لا نطقا قوله عن أبيه هو أبو موسى الأشعري كما صرح به في العتق
~~وغيره قوله ثلاثة لهم اجران ثلاثة مبتدأ والتقدير ثلاثة رجال أو رجال ثلاثة
~~ولهم أجران خبره قوله رجل هو بدل تفصيل أو بدل كل بالنظر إلى المجموع قوله
~~من أهل الكتاب لفظ الكتاب عام ومعناه خاص أي المنزل من عند الله والمراد به
~~التوراة والإنجيل كما تظاهرت به نصوص الكتاب والسنة حيث يطلق أهل الكتاب
~~وقيل المراد به هنا الإنجيل خاصة إن قلنا أن النصرانية ناسخة لليهودية كذا
~~قرره جماعة ولا يحتاج إلى اشتراط النسخ لأن عيسى عليه الصلاة والسلام كان
~~قد أرسل إلى بني إسرائيل بلا خلاف فمن أجابه منهم نسب إليه ومن كذبه منهم
~~واستمر على يهوديته لم يكن مؤمنا فلا يتناوله الخبر لأن شرطه أن يكون مؤمنا
~~بنبيه نعم من دخل في اليهودية من غير بني إسرائيل أو لم يكن بحضرة عيسى
~~عليه السلام فلم تبلغه دعوته يصدق عليه أنه يهودي مؤمن إذ هو مؤمن بنبيه
~~موسى عليه السلام ولم يكذب نبيا PageV01P190 آخر بعده فمن أدرك ms00301 بعثة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ممن كان بهذه المثابة وآمن به لايشكل أنه يدخل في الخبر
~~المذكور ومن هذا القبيل العرب الذين كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم في
~~اليهودية ولم تبلغهم دعوة عيسى عليه السلام لكونه أرسل إلى بني إسرائيل
~~خاصة نعم الاشكال في اليهود الذين كانوا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد ثبت أن الآية الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالى أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين نزلت في طائفة آمنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره ففي الطبراني من
~~حديث رفاعة القرظي قالت نزلت هذه الآيات في وفيمن آمن معي وروى الطبراني
~~بإسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من أهل الكتاب منهم أبي
~~رفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا به فأوذوا فنزلت الذين أتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون الآيات فهؤلاء من بني إسرائيل ولم يؤمنوا
~~بعيسى بل استمروا على اليهودية إلى أن آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد
~~ثبت أنهم يؤتون أجرهم مرتين قال الطيبي فيحتمل إجراء الحديث على عمومه إذ
~~لا يبعد أن يكون طريان الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم سببا لقبول تلك
~~الأديان وإن كانت منسوخة انتهى وسأذكر ما يؤيده بعد ويمكن أن يقال في حق
~~هؤلاء الذين كانوا بالمدينة إنه لم تبلغهم دعوة عيسى عليه السلام لأنها لم
~~تنتشر في أكثر البلاد فاستمروا على يهوديتهم مؤمنين بنبيهم موسى عليه
~~السلام إلى أن جاء الإسلام فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فبهذا يرتفع
~~الاشكال إن شاء الله تعالى فوائد الأولى وقع في شرح بن التين وغيره أن
~~الآية المذكورة نزلت في كعب الأحبار وعبد الله بن سلام وهو صواب في عبد
~~الله خطأ في كعب لأن كعبا ليست له صحبة ولم يسلم الا في عهد عمر بن الخطاب
~~والذي في تفسير الطبري وغيره عن قتادة أنها نزلت في عبد الله بن سلام
~~وسلمان الفارسي وهذا مستقيم لأن عبد الله كان يهوديا فأسلم كما سيأتي في ms00302
~~الهجرة وسلمان كان نصرانيا فأسلم كما سيأتي في البيوع وهما صحابيان مشهوران
~~الثانية قال القرطبي الكتابي الذي يضاعف أجره مرتين هو الذي كان على الحق
~~في شرعه عقدا وفعلا إلى أن آمن بنبينا صلى الله عليه وسلم فيؤجر على أتباع
~~الحق الأول والثاني انتهى ويشكل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى
~~هرقل أسلم يؤتك الله أجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد
~~التبديل وقد قدمت بحث شيخ الإسلام في هذا في حديث أبي سفيان في بدء الوحي
~~الثالثة قال أبو عبد الملك البوني وغيره إن الحديث لا يتناول اليهود البتة
~~وليس بمستقيم كما قررناه وقال الداودي ومن تبعه إنه يحتمل أن يتناول جميع
~~الأمم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام الاتي أسلمت على ما
~~أسلفت من خير وهو متعقب لأن الحديث مقيد بأهل الكتاب فلا يتناول غيرهم الا
~~بقياس الخير على الإيمان وأيضا فالنكتة في قوله آمن بنبيه الأشعار بعلية
~~الأجر أي أن سبب الاجرين الإيمان بالنبيين والكفار ليسوا كذلك ويمكن أن
~~يقال الفرق بين أهل الكتاب وغيرهم من الكفار أن أهل الكتاب يعرفون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل فمن آمن به واتبعه منهم كان له فضل على غيره وكذا من كذبه منهم
~~كان وزره أشد من وزر غيره وقد ورد مثل ذلك في حق نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكون الوحي كان ينزل في بيوتهن فإن قيل فلم لم يذكرن في هذا الحديث
~~فيكون العدد أربعة أجاب شيخنا شيخ الإسلام بأن قضيتهن خاصة بهن مقصورة
~~عليهن والثلاثة المذكورة في الحديث مستمرة إلى يوم القيامة وهذا مصير من
~~شيخنا إلى أن قضية مؤمن أهل الكتاب مستمرة وقد ادعى الكرماني اختصاص ذلك
~~بمن آمن في عهد البعثة وعلل ذلك بأن نبيهم بعد البعثة إنما هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم باعتبار عموم بعثته انتهى وقضيته أن ذلك أيضا لا يتم لمن ms00303
~~كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فإن خصه بمن لم تبلغه الدعوة
~~PageV01P191 فلا فرق في ذلك بين عهده وبعده فما قاله شيخنا أظهر والمراد
~~بنسبتهم إلى غير نبينا صلى الله عليه وسلم إنما هو باعتبار ما كانوا عليه
~~قبل ذلك وأما ما قوي به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في مؤمن
~~أهل الكتاب رجل بالتنكير وفي العبد بالتعريف وحيث زيدت فيه إذا الدالة على
~~معنى الاستقبال فأشعر ذلك بأن الاجرين لمؤمن أهل الكتاب لا يقع في
~~الاستقبال بخلاف العبد انتهى وهو غير مستقيم لأنه مشى فيه مع ظاهر اللفظ
~~وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة
~~عيسى بإذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله أيما رجل في المواضع الثلاثة
~~وهي صريحة في التعميم وأما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا أثر له هنا لأن
~~المعرف بلام الجنس مؤداه مؤدى النكرة والله أعلم الرابعة حكم المرأة
~~الكتابية حكم الرجل كما هو مطرد في جل الأحكام حيث يدخلن مع الرجال
~~بالتبعية الا ما خصه الدليل وستأتي مباحث العبد في العتق ومباحث الأمة في
~~النكاح قوله فله اجران هو تكرير لطول الكلام للاهتمام به قوله ثم قال عامر
~~أي الشعبي أعطيناكها ظاهرة أنه خاطب بذلك صالحا الراوي عنه ولهذا جزم
~~الكرماني بقوله الخطاب لصالح وليس كذلك بل إنما خاطب بذلك رجلا من أهل
~~خراسان سأله عمن يعتق أمته ثم يتزوجها كما سنذكر ذلك في ترجمة عيسى عليه
~~السلام من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى قوله بغير شيء أي من الأمور
~~الدنيوية وإلا فالاجر الاخروى حاصل له قوله يركب فيما دونها أي يرحل لأجل
~~ما هو أهون منها كما عنده في الجهاد والضمير عائد على المسألة قوله إلى
~~المدينة أي النبوية وكان ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين ثم تفرق الصحابة في البلاد بعد فتوح الأمصار وسكنوها فاكتفى أهل
~~كل بلد بعلمائه الا من طلب التوسع في العلم فرحل ms00304 وقد تقدم حديث جابر في ذلك
~~ولهذا عبر الشعبي مع كونه من كبار التابعين بقوله كان واستدلال بن بطال
~~وغيره من المالكية على تخصيص العلم بالمدينة فيه نظر لما قررناه وإنما قال
~~الشعبي ذلك تحريضا للسامع ليكون ذلك ادعى لحفظه وأجلب لحرصه والله المستعان
~~وقد روى الدارمي بسند صحيح عن بسر بن عبيد الله وهو بضم الموحدة وسكون
~~المهملة قال إن كنت لأركب إلى المصر من الأمصار في الحديث الواحد وعن أبي
~~العالية قال كنا نسمع الحديث عن الصحابة فلا نرضى حتى نركب إليهم فنسمعه
~~منهم
# | 1 ( قوله باب عظة الإمام النساء )
# نبه بهذه الترجمة على أن ما سبق من الندب إلى تعليم الأهل ليس مختصا
~~بأهلهن بل ذلك مندوب للآمام الأعظم ومن ينوب عنه واستفيد الوعظ بالتصريح من
~~قوله في الحديث فوعظهن PageV01P192 وكانت الموعظة بقوله إني رأيتكن أكثر
~~أهل النار لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير واستفيد التعليم من قوله وأمرهن
~~بالصدقة كأنه اعلمهن أن في الصدقة تكفيرا لخطاياهن
# 98 قوله عن أيوب هو السختياني وعطاء هو بن أبي رباح قوله أو قال عطاء
~~اشهد معناه أن الراوي تردد هل لفظ أشهد من قول بن عباس أو من قول عطاء وقد
~~رواه بالشك أيضا حماد بن زيد عن أيوب أخرجه أبو نعيم في المستخرج وأخرجه
~~أحمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ أشهد عن كل منهما وإنما عبر بلفظ
~~الشهادة تأكيدا لتحققه ووثوقا بوقوعه قوله ومعه بلال كذا للكشميهني وسقطت
~~الواو للباقين قوله القرط هو بضم القاف واسكان الراء بعدها طاء مهملة أي
~~الحلقة التي تكون في شحمة الإذن وسيأتي مزيد في هذا المتن في العيدين إن
~~شاء الله تعالى قوله وقال إسماعيل هو المعروف بابن علية وأراد بهذا التعليق
~~أنه جزم عن أيوب بأن لفظ أشهد من كلام بن عباس فقط وكذا جزم به أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن شعبة وكذا قال وهيب عن أيوب ذكره الإسماعيلي وأغرب
~~الكرماني فقال يحتمل أن يكون قوله وقال إسماعيل ms00305 عطفا على حدثنا شعبة فيكون
~~المراد به حدثنا سليمان بن حرب عن إسماعيل فلا يكون تعليقا انتهى وهو مردود
~~بأن سليمان بن حرب لا رواية له عن إسماعيل أصلا لا لهذا الحديث ولا لغيره
~~وقد أخرجه المصنف في كتاب الزكاة موصولا عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل كما
~~سيأتي وقد قلنا غير مرة إن الاحتمالات العقلية لا مدخل لها في الأمور
~~النقلية ولو استرسل فيها مسترسل لقال يحتمل أن يكون إسماعيل هنا آخر غير بن
~~علية وأن أيوب آخر غير السختياني وهكذا في أكثر الرواة فيخرج بذلك إلى ما
~~ليس بمرضي وفي هذا الحديث جواز المعاطاة في الصدقة وصدقة المرأة من مالها
~~بغير إذن زوجها وأن الصدقة تمحو كثيرا من الذنوب التي تدخل النار
# | 1 ( قوله باب الحرص على الحديث المراد بالحديث في عرف الشرع ما يضاف
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه أريد به مقابلة القرآن لأنه )
# قديم
# 99 قوله حدثنا عبد العزيز هو أبو القاسم الأويسي وسليمان هو بن بلال
~~وعمرو بن أبي عمرو هو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب واسم أبي عمرو ميسرة
~~والإسناد كله مدنيون قوله أنه قال قيل يا رسول الله كذا لأبي ذر وكريمة
~~وسقطت قيل للباقين وهو الصواب ولعلها كانت قلت فتصحفت فقد أخرجه المصنف في
~~الرقاق كذلك وللإسماعيلي أنه سأل ولأبي نعيم أن أبا هريرة قال يا رسول الله
~~قوله أول منك وقع في روايتنا برفع اللام ونصبها فالرفع على الصفة لأحد أو
~~البدل منه والنصب على أنه مفعول ثان لظننت قاله القاضي عياض وقال أبو
~~البقاء على الحال ولا يضر كونه نكرة لأنها في سياق النفي كقولهم ما كان أحد
~~PageV01P193 مثلك وما في قوله لما موصولة ومن بيانية أو تبعيضية وفيه فضل
~~أبي هريرة وفضل الحرص على تحصيل العلم قوله من قال لا إله إلا الله احتراز
~~من المشرك والمراد مع قوله محمد رسول الله لكن قد يكتفى بالجزء الأول من
~~كلمتى الشهادة لأنه صار شعارا لمجموعهما كما ms00306 تقدم في الإيمان قوله خالصا
~~احتراز من المنافق ومعنى أفعل في قوله أسعد الفعل لا أنها أفعل التفضيل أي
~~سعيد الناس كقوله تعالى وأحسن مقيلا ويحتمل أن يكون أفعل التفضيل على بابها
~~وأن كل أحد يحصل له سعد بشفاعته لكن المؤمن المخلص أكثر سعادة بها فأنه صلى
~~الله عليه وسلم يشفع في الخلق لإراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار
~~بتخفيف العذاب كما صح في حق أبي طالب ويشفع في بعض المؤمنين بالخروج من
~~النار بعد أن دخلوها وفي بعضهم بعدم دخولها بعد أن استوجبوا دخولها وفي
~~بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع الدرجات فيها فظهر الاشتراك في
~~السعادة بالشفاعة وأن أسعدهم بها المؤمن المخلص والله أعلم قوله من قلبه أو
~~نفسه شك من الراوي وللمصنف في الرقاق خالصا من قبل نفسه وذكر ذلك على سبيل
~~التأكيد كما في قوله تعالى فأنه آثم قلبه وفي الحديث دليل على اشتراط النطق
~~بكلمتى الشهادة لتعبيره بالقول في قوله من قال
# | 1 ( قوله باب كيف يقبض العلم )
# أي كيفية قبض العلم قوله إلى أبي بكر بن حزم هو بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري نسب إلى جد أبيه ولجده عمرو صحبة ولأبيه محمد رؤية وأبو بكر تابعي
~~فقيه استعمله عمر بن عبد العزيز على إمرة المدينة وقضائها ولهذا كتب إليه
~~ولا يعرف له اسم سوى أبي بكر وقيل كنيته أبو عبد الملك واسمه أبو بكر وقيل
~~اسمه كنيته قوله انظر ما كان أي أجمع الذي تجد ووقع هنا للكشميهني عندك أي
~~في بلدك قوله فاكتبه يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي وكانوا قبل ذلك
~~يعتمدون على الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز وكان على رأس المائة الأولى
~~من ذهاب العلم بموت العلماء رأى أن في تدوينه ضبطا له وابقاء وقد روى
~~PageV01P194 أبو نعيم في تاريخ أصبهان هذه القصة بلفظ كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى الآفاق انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه قوله
~~ولا يقبل ms00307 هو بضم الياء التحتانية وسكون اللام وبسكونها وكسرها معا في
~~وليفشوا وليجلسوا قوله حتى يعلم هو بضم أوله وتشديد اللام وللكشميهني يعلم
~~بفتح أوله وتخفيف اللام قوله يهلك بفتح أوله وكسر اللام قوله حدثنا العلاء
~~لم يقع وصل هذا التعليق عند الكشميهني ولا كريمة ولا بن عساكر إلى قوله
~~ذهاب العلماء وهو محتمل لأن يكون ما بعده ليس من كلام عمر أو من كلامه ولم
~~يدخل في هذه الرواية والأول أظهر وبه صرح أبو نعيم في المستخرج ولم أجده في
~~مواضع كثيرة الا كذلك وعلى هذا فبقيته من كلام المصنف أورده تلو كلام عمر
~~ثم بين أن ذلك غاية ما انتهى إليه كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى
# 100 قوله حدثني مالك قال الدارقطني لم يروه في الموطأ الا معن بن عيسى
~~ورواه أصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج الموطأ وأفاد بن عبد البر أن
~~سليمان بن يزيد رواه أيضا في الموطأ والله أعلم وقد اشتهر هذا الحديث من
~~رواية هشام بن عروة فوقع لنا من رواية اكثر من سبعين نفسا عنه من أهل
~~الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيرها ووافقه على روايته عن أبيه
~~عروة أبو الأسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النسائي
~~ويحيى بن أبي كثير وحديثه في صحيح أبي عوانة ووافق أباه على روايته عن عبد
~~الله بن عمرو عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم قوله لا يقبض العلم
~~انتزاعا أي محوا من الصدور وكان تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في
~~حجة الوداع كما رواه أحمد والطبراني من حديث أبي إمامة قال لما كان في حجة
~~الوداع قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا العلم قبل أن يقبض أو يرفع فقال
~~أعرابي كيف يرفع فقال الا أن ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات قال بن
~~المنير محو العلم من الصدور جائز في القدرة الا أن هذا الحديث دل على عدم
~~وقوعه قوله حتى إذا لم يبق عالم ms00308 هو بفتح الياء والقاف وللأصيلي بضم أوله
~~وكسر القاف وعالما منصوب أي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم حتى إذا لم
~~يترك عالما قوله رؤوسا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع رأس قلت
~~وفي رواية أبي ذر أيضا بفتح الهمزة وفي آخره همزة أخرى مفتوحة جمع رئيس
~~قوله بغير علم وفي رواية أبي الأسود في الاعتصام عند المصنف فيفتون برأيهم
~~ورواها مسلم كالأولى قوله قال الفربري هذا من زيادات الراوي عن البخاري في
~~بعض الأسانيد وهي قليلة قوله نحوه أي بمعنى حديث مالك ولفظ رواية قتيبة هذه
~~أخرجها مسلم عنه وفي هذا الحديث الحث على حفظ العلم والتحذير من ترئيس
~~الجهلة وفيه أن الفتوى هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم
~~واستدل به الجمهور على القول بخلو الزمان عن مجتهد ولله الأمر يفعل ما يشاء
~~وسيكون لنا في المسألة عود في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى PageV01P195
# | 1 ( قوله باب هل يجعل )
# أي الإمام وللاصيلى وكريمة يجعل بضم أوله وعندهما يوم بالرفع لأجل ذلك
~~قوله على حدة بكسر المهملة وفتح الدال المهملة المخففة أي ناحية وحدهن
~~والهاء عوض عن الواو المحذوفة كما قالوا في عدة من الوعد
# 101 قوله حدثنا ادم هو بن أبي إياس قوله قال النساء كذا لأبي ذر وللباقين
~~قالت النساء وكلاهما جائز وغلبنا بفتح الموحدة والرجال بالضم لأنه فاعله
~~قوله فاجعل لنا أي عين لنا وعبر عنه بالجعل لأنه لازمه ومن ابتدائية متعلقة
~~بإجعل والمراد رد ذلك إلى اختياره قوله فوعظهن التقدير فوفى بوعده فلقيهن
~~فوعظهن ووقع في رواية سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بنحو هذه القصة
~~فقال موعدكن بيت فلانة فأتاهن فحدثهن قوله وآمرهن أي بالصدقة أو حذف
~~المأمور به لإرادة التعميم قوله ما منكن امرأة وللأصيلي ما من امرأة ومن
~~زائدة لفظا وقوله تقدم صفة لامرأة قوله الا كان لها أي التقديم حجابا
~~وللأصيلي حجاب بالرفع وتعرب كان تامة أي حصل لها حجاب وللمصنف في الجنائز ms00309
~~الا كن لها أي الأنفس التي تقدم وله في الاعتصام الا كانوا أي الأولاد قوله
~~فقالت امرأة هي أم سليم وقيل غيرها كما سنوضحه في الجنائز قوله واثنين
~~ولكريمة واثنتين بزيادة تاء التأنيث وهو منصوب بالعطف على ثلاثة ويسمى
~~العطف التلقينى وكأنها فهمت الحصر وطمعت في الفضل فسألت عن حكم الإثنين هل
~~يلتحق بالثلاثة أو لا وسيأتي في الجنائز الكلام في تقديم الواحد
# 102 قوله حدثني محمد بن بشار أفاد بهذا الإسناد فائدتين إحداهما تسمية بن
~~الأصبهاني المبهم في الرواية الأولى والثانية زيادة طريق أبي هريرة التي
~~زاد فيها التقييد بعدم بلوغ الحنث أي الإثم والمعنى أنهم ماتوا قبل أن
~~يبلغوا لأن الإثم إنما يكتب بعد البلوغ وكأن السر فيه أنه لاينسب إليهم إذ
~~ذاك عقوق فيكون الحزن عليهم أشد وفي الحديث ما كان عليه نساء الصحابة من
~~الحرص على تعلم أمور الدين وفيه جواز الوعد وأن أطفال المسلمين في الجنة
~~وأن من مات له ولدان حجباه من النار ولا اختصاص لذلك بالنساء كما سيأتي
~~التنصيص عليه في الجنائز تنبيه حديث أبي هريرة مرفوع والواو في قوله وقال
~~للعطف على محذوف تقديره مثله أي مثل حديث أبي سعيد والواو في قوله وعن عبد
~~الرحمن للعطف على قوله أولا عن عبد الرحمن والحاصل أن شعبة يرويه عن عبد
~~الرحمن بإسنادين فهو موصول ووهم من زعم أنه معلق PageV01P196
# | 1 ( قوله باب من سمع شيئا )
# زاد أبو ذر فلم يفهمه قوله فراجعه أي راجع الذي سمعه منه وللأصيلي فراجع
~~فيه
# 103 قوله أن عائشة ظاهر أوله الإرسال لأن بن أبي مليكة تابعي لم يدرك
~~مراجعة عائشة النبي صلى الله عليه وسلم لكن تبين وصله بعد في قوله قالت
~~عائشة فقلت قوله كانت لاتسمع آتي بالمضارع استحضارا للصورة الماضية لقوة
~~تحققها قوله إنما ذلك بكسر الكاف العرض أي عرض الناس على الميزان قوله نوقش
~~بالقاف والمعجمة من المناقشة وأصلها الاستخراج ومنه نقش الشوكة إذا
~~استخرجها والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء والمعنى أن تحرير الحساب ms00310 يفضى
~~إلى استحقاق العذاب لأن حسنات العبد موقوفة على القبول وإن لم تقع الرحمة
~~المقتضية للقبول لا يحصل النجاة قوله في آخره يهلك بكسر اللام واسكان الكاف
~~وفي الحديث ما كان عند عائشة من الحرص على تفهم معاني الحديث وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يتضجر من المراجعة في العلم وفيه جواز المناظرة
~~ومقابلة السنة بالكتاب وتفاوت الناس في الحساب وفيه أن السؤال عن مثل هذا
~~لم يدخل فيما نهى الصحابة عنه في قوله تعالى لا تسألوا عن أشياء وفي حديث
~~أنس كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وقد وقع نحو
~~ذلك لغير عائشة ففي حديث حفصة أنها لما سمعت لا يدخل النار أحد ممن شهد
~~بدرا والحديبية قالت أليس الله يقول وإن منكم الا واردها فاجيبت بقوله ثم
~~ننجي الذين اتقوا الآية وسأل الصحابة لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أينا لم يظلم نفسه فأجيبوا بأن المراد بالظلم الشرك والجامع
~~بين هذه المسائل الثلاث ظهور العموم في الحساب والورود والظلم فأوضح لهم أن
~~المراد في كل منها أمر خاص ولم يقع مثل هذا من الصحابة الا قليلا مع توجه
~~السؤال وظهوره وذلك لكمال فهمهم ومعرفتهم باللسان العربي فيحمل ما ورد من
~~ذم من سأل عن المشكلات على من سأل تعنتا كما قال تعالى فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وفي حديث عائشة فإذا رأيتم
~~الذين يسألون عن ذلك فهم الذين سمي الله فاحذروهم ومن ثم أنكر عمر على صبيغ
~~لما رآه أكثر من السؤال عن مثل ذلك وعاقبه وسيأتي إيضاح هذا كله في كتاب
~~الاعتصام إن شاء الله تعالى وسيأتي باقيه في كتاب الرقاق وكذا الكلام على
~~انتقاد الدارقطني لإسناده إن شاء الله تعالى PageV01P197
# | 1 ( قوله باب ليبلغ العلم )
# بالنصب والشاهد بالرفع والغائب منصوب أيضا والمراد بالشاهد هنا الحاضر أي
~~ليبلغ من حضر من غاب لأنه المفعول الأول والعلم المفعول الثاني وإن قدم في ms00311
~~الذكر قوله قاله بن عباس أي رواه وليس هو في شيء من طرق حديث بن عباس بهذه
~~الصورة وإنما هو في روايته ورواية غيره بحذف العلم وكأنه أراد بالمعنى لأن
~~المأمور بتبليغه هو العلم
# 104 قوله عن أبي شريح هو الخزاعي الصحابي المشهور وعمرو بن سعيد هو بن
~~العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشى الأموي يعرف بالأشدق وليست له
~~صحبة ولا كان من التابعين بإحسان قوله وهو يبعث البعوث أي يرسل الجيوش إلى
~~مكة لقتال عبد الله بن الزبير لكونه أمتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم
~~بالحرم وكان عمرو وإلى يزيد على المدينة والقصة مشهورة وملخصها أن معاوية
~~عهد بالخلافة بعده ليزيد بن معاوية فبايعه الناس الا الحسين بن علي وبن
~~الزبير فأما بن أبي بكر فمات قبل موت معاوية وأما بن عمر فبايع ليزيد عقب
~~موت أبيه وأما الحسين بن على فسار إلى الكوفة لاستدعائهم إياه ليبايعوه
~~فكان ذلك سبب قتله وأما بن الزبير فاعتصم ويسمى عائذ البيت وغلب على أمر
~~مكة فكان يزيد بن معاوية يأمر أمراءه على المدينة أن يجهزوا إليه الجيوش
~~فكان آخر ذلك أن أهل المدينة اجتمعوا على خلع يزيد من الخلافه قوله ائذن لي
~~فيه حسن التلطف في الإنكار على أمراء الجور ليكون ادعى لقبولهم قوله أحدثك
~~بالجزم لأنه جواب الأمر قوله قام صفة للقول والمقول هو حمد الله الخ قوله
~~الغد بالنصب أي أنه خطب في اليوم الثاني من فتح مكة قوله سمعته أذناي الخ
~~أراد أنه بالغ في حفظه والتثبت فيه وأنه لم يأخذه بواسطة وأتى بالتثنية
~~تأكيدا والضمير في قوله تكلم به عائد على قوله قولا قوله ولم يحرمها الناس
~~بالضم أي أن تحريمها كان بوحى من الله لامن اصطلاح الناس قوله يسفك بكسر
~~الفاء وحكى ضمها وهو صب الدم والمراد به القتل قوله بها وللمستملى فيها
~~قوله ولا يعضد بكسر الضاد المعجمة وفتح الدال أي يقطع بالمعضد وهو آلة
~~كالفأس قوله وإنما إذن لي أي الله روى ms00312 بضم الهمزة وفي قوله لي التفات لأن
~~نسق الكلام وإنما إذن له أي لرسوله قوله ساعة أي مقدارا من الزمان والمراد
~~به يوم الفتح وفي مسند أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن ذلك
~~كان من طلوع الشمس إلى العصر والمأذون له فيه القتال لا قطع الشجر قوله ما
~~قال عمرو أي في جوابك قوله لا تعيذ بضم المثناة أوله وآخره ذال معجمة أي
~~مكة لا تعصم العاصي عن إقامة الحد عليه قوله ولا فارا بالفاء والراء
~~المشددة أي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله بخربة بفتح
~~المعجمة واسكان الراء ثم موحدة يعنى السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية
~~المستملى قال بن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة وقد تشدق عمرو في
~~الجواب وآتى بكلام ظاهره حق PageV01P198 لكن أراد به الباطل فإن الصحابي
~~أنكر عليه نصب الحرب على مكة فأجابه بأنها لا تمنع من إقامة القصاص وهو
~~صحيح الا أن بن الزبير لم يرتكب أمرا يجب عليه فيه شيء من ذلك وسنذكر مباحث
~~هذا الحديث في كتاب الحج وما للعلماء فيه من الاختلاف في القتال في الحرم
~~إن شاء الله تعالى وفي الحديث شرف مكة وتقديم الحمد والثناء على القول
~~المقصود وإثبات خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم واستواء المسلمين معه في
~~الحكم الا ما ثبت تخصيصه به ووقوع النسخ وفضل أبي شريح لاتباعه أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه وغير ذلك
# 105 قوله حدثنا حماد هو بن زيد قوله عن محمد هو بن سيرين عن بن أبي بكرة
~~كذا للمستملي والكشميهني وسقط عن بن أبي بكرة للباقين فصار منقطعا لأن
~~محمدا لم يسمع من أبي بكرة وفي رواية عن محمد بن أبي بكرة وهي خطأ وكأن عن
~~سقطت منها وقد تقدم هذا الحديث في أوائل كتاب العلم من طريق أخرى عن محمد
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه وهو الصواب وسيأتي بهذا السند في تفسير
~~سورة براءة بإسقاطه ms00313 عن بعضهم وسأنبه عليه هناك إن شاء الله تعالى وفيه عن
~~بن أبي بكرة عند الجميع ويأتي في بدء الخلق قوله ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه اختصار وقد قدمنا توجيهه هناك وكأنه حدث بحديث ذكر فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا من كلامه ومن جملته قوله فإن دماءكم الخ قوله قال محمد
~~هو بن سيرين قوله أحسبه كأنه شك في قوله وأعراضكم أقالها بن أبي بكرة أم لا
~~وقد تقدم في أوائل العلم الجزم بها وهي منصوبة بالعطف قوله الا هل بلغت هذا
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو تكملة الحديث واعترض قوله وكان محمد
~~إلى قوله ذلك في أثناء الحديث هذا هو المعتمد فلا يلتفت إلى ماعداه والعلم
~~عند الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم )
# ليس في الأحاديث التي في الباب تصريح بالإثم وإنما هو مستفاد من الوعيد
~~بالنار على ذلك لأنه لازمه
# 106 قوله منصور هو بن المعتمر الكوفي وهو تابعي صغير وربعي بكسر أوله
~~واسكان الموحدة وأبوه حراش بكسر المهملة أوله وهو من كبار التابعين قوله
~~سمعت عليا هو بن أبي طالب رضي الله عنه قوله لا تكذبوا على هو عام في كل
~~كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب إلى ولا مفهوم لقوله
~~على لأنه لايتصور أن يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة
~~فوضعوا أحاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك
~~لتأييد شريعته وما دروا PageV01P199 أن تقويله صلى الله عليه وسلم ما لم
~~يقل يقتضي الكذب على الله تعالى لأنه اثبات حكم من الأحكام الشرعية سواء
~~كان في الإيجاب أو الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن
~~خالف ذلك من الكراميه حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب في تثبيت ما
~~ورد في القرآن والسنة واحتجوا بأنه كذب له لا عليه وهو جهل باللغه العربيه
~~وتمسك بعضهم ms00314 بما ورد في بعض طرق الحديث من زيادة لم تثبت وهي ما أخرجه
~~البزار من حديث بن مسعود بلفظ من كذب على ليضل به الناس الحديث وقد اختلف
~~في وصله وارساله ورجح الدارقطني والحاكم إرساله وأخرجه الدارمي من حديث
~~يعلى بن مرة بسند ضعيف وعلى تقدير ثبوته فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة
~~كما فسر قوله تعالى فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس والمعنى
~~أن مآل أمره إلى الاضلال أو هو من تخصيص بعض افراد العموم بالذكر فلا مفهوم
~~له كقوله تعالى لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولا تقتلوا أولادكم من املاق
~~فإن قتل الأولاد ومضاعفة الربا والاضلال في هذه الآيات إنما هو لتاكيد
~~الأمر فيها لا لاختصاص الحكم قوله فليلج النار جعل الأمر بالولوج مسببا عن
~~الكذب لأن لازم الأمر الالزام والالزام بولوج النار سببه الكذب عليه أو هو
~~بلفظ الأمر ومعناه الخبر ويؤيده رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ من
~~يكذب على يلج النار ولابن ماجة من طريق شريك عن منصور قال الكذب على يولج
~~أي يدخل النار
# 107 قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي وجامع بن شداد كوفي تابعي صغير
~~وفي الإسناد لطيفتان إحداهما أنه من رواية تابعي عن تابعي يرويه صحابي عن
~~صحابي ثانيهما أنه من رواية الأبناء عن الآباء بخصوص رواية الأب عن الجد
~~وقد أفردت بالتصنيف قوله قلت للزبير أي بن العوام قوله تحدث حذف مفعولها
~~ليشمل قوله كما يحدث فلان وفلان سمي منهما في رواية بن ماجة عبد الله بن
~~مسعود قوله اما بالميم المخففة وهي من حروف التنبيه واني بكسر الهمزة لم
~~أفارقه أي لم أفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد الإسماعيلي منذ أسلمت
~~والمراد في الأغلب وإلا فقد هاجر الزبير إلى الحبشة وكذا لم يكن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حال هجرته إلى المدينة وإنما أورد هذا الكلام على
~~سبيل التوجيه للسؤال لأن لازم الملازمه السماع ولازمه إعادة التحديث لكن
~~منعه من ms00315 ذلك ما خشيه من معنى الحديث الذي ذكره ولهذا أتى بقوله لكن وقد
~~أخرجه الزبير بن بكار في كتاب النسب من وجه آخر عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن الزبير قال عناني ذلك يعني قلة رواية الزبير فسألته أي عن ذلك
~~فقال يا بني كان بيني وبينه من القرابة والرحم ما علمت وعمته أمي وزوجته
~~خديجة عمتي وأمه أمنة بنت وهب وجدتي هالة بنت وهيب ابني عبد مناف بن زهرة
~~وعندي أمك وأختها عائشة عنده ولكني سمعته يقول قوله من كذب علي كذا رواه
~~البخاري ليس فيه متعمدا وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة وكذا
~~في رواية الزبير بن بكار المذكورة وأخرجه بن ماجة من طريقه وزاد فيه متعمدا
~~وكذا PageV01P200 للإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة والاختلاف فيه على شعبة
~~وقد أخرجه الدارمي من طريق أخرى عن عبد الله بن الزبير بلفظ من حدث عني
~~كذبا ولم يذكر العمد وفي تمسك الزبير بهذا الحديث على ما ذهب إليه من
~~اختيار قلة التحديث دليل للاصح في أن الكذب هو الأخبار بالشيء على خلاف ما
~~هو عليه سواء كان عمدا أم خطا والمخطئ وأن كان غير مأثوم بالإجماع لكن
~~الزبير خشي من الإكثار أن يقع في الخطا وهو لا يشعر لأنه وأن لم ياثم
~~بالخطا لكن قد ياثم بالإكثار إذ الإكثار مظنه الخطا والثقه إذا حدث بالخطا
~~فحمل عنه وهو لا يشعر أنه خطا يعمل به على الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا
~~للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الإكثار الوقوع في الخطا لا يؤمن عليه
~~الإثم إذا تعمد الإكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الإكثار من
~~التحديث وأما من أكثر منهم فمحمول على إنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبت
~~أو طالت أعمارهم فاحتيج إلى ما عندهم فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله
~~عنهم قوله فليتبوأ أي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه
~~سكنا وهو أمر بمعنى الخبر أيضا ms00316 أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم أو دعاء
~~على فاعل ذلك أي بوأه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل أن يكون الأمر على
~~حقيقته والمعنى من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال واولها
~~اولاها فقد رواه أحمد بإسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال
~~الطيبي فيه إشارة إلى معنى القصد في الذنب وجزائه أي كما أنه قصد في الكذب
~~التعمد فليقصد بجزائه التبوء
# 108 قوله حدثنا أبو معمر هو البصري المقعد وعبد الوارث هو بن سعيد وعبد
~~العزيز هو بن صهيب والإسناد كله بصريون قوله حديثا المراد به جنس الحديث
~~ولهذا وصفه بالكثرة قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم هو وما بعده في محل
~~الرفع لأنه فاعل يمنعني وإنما خشي أنس مما خشي منه الزبير ولهذا صرح بلفظ
~~الإكثار لأنه مظنة ومن حام حول الحمى لا يا من وقوعه فيه فكان التقليل منهم
~~للاحتراز ومع ذلك فأنس من المكثرين لأنه تأخرت وفاته فاحتيج إليه كما
~~قدمناه ولم يمكنه الكتمان ويجمع بأنه لو حدث بجميع ما عنده لكان أضعاف ما
~~حدث به ووقع في رواية عتاب بمهملة ومثناة فوقانية مولى هرمز سمعت أنسا يقول
~~لولا إني أخشى أن أخطئ لحدثتك بأشياء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث أخرجه أحمد بإسناده فأشار إلى أنه لا يحدث الا ما تحققه ويترك ما
~~يشك فيه وحمله بعضهم على أنه كان يحافظ على الرواية باللفظ فأشار إلى ذلك
~~بقوله لولا أن أخطئ وفيه نظر والمعروف عن أنس جواز الرواية بالمعنى كما
~~أخرجه الخطيب عنه صريحا وقد وجد في رواياته ذلك كالحديث في البسملة وفي قصة
~~تكثير الماء عند الوضوء وفي قصة تكثير الطعام قوله كذبا هو نكرة في سياق
~~الشرط فيعم جميع أنواع الكذب
# 109 قوله حدثنا المكي هو اسم وليس بنسب كما تقدم وهو من كبار شيوخ
~~البخاري سمع من سبعة عشر PageV01P201 نفسا من التابعين منهم يزيد بن أبي
~~عبيد المذكور هنا وهو مولى سلمة ms00317 بن الأكوع صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا الحديث أول ثلاثي وقع في البخاري وليس فيه أعلى من الثلاثيات وقد
~~أفردت فبلغت أكثر من عشرين حديثا قوله من يقل أصله يقول وإنما جزم بالشرط
~~قوله ما لم أقل أي شيئا لم أقله فحذف العائد وهو جائز وذكر القول لأنه
~~الأكثر وحكم الفعل كذلك لاشتراكهما في علة الامتناع وقد دخل الفعل في عموم
~~حديث الزبير وأنس السابقين لتعبيرهما بلفظ الكذب عليه ومثلهما حديث أبي
~~هريرة الذي ذكره بعد حديث سلمة فلا فرق في ذلك بين أن يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا وفعل كذا إذا لم يكن قاله أو فعله وقد تمسك بظاهر
~~هذا اللفظ من منع الرواية بالمعنى وأجاب المجيزون عنه بان المراد النهي عن
~~الإتيان بلفظ يوجب تغير الحكم مع أن الإتيان باللفظ لا شك في أولويته والله
~~أعلم
# 110 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي قوله عن أبي حصين هو
~~بمهملتين مفتوح الأول وأبو صالح هو ذكوان السمان وقد ذكر المؤلف هذا الحديث
~~بتمامه في كتاب الأدب من هذا الوجه ويأتي الكلام عليه فيه إن شاء الله
~~تعالى وقد اقتصر مسلم في روايته له على الجملة الأخيرة وهي مقصود الباب
~~وإنما ساقه المؤلف بتمامه ولم يختصره كعادته لينبه على أن الكذب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستوي فيه اليقظة والمنام والله سبحانه وتعالى اعلم فإن
~~قيل الكذب معصية الا ما استثنى في الإصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها
~~بالنار فما الذي امتاز به الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوعيد على من كذب على غيره فالجواب عنه من وجهين أحدهما أن الكذب عليه
~~يكفر متعمده عند بعض أهل العلم وهو الشيخ أبو محمد الجويني لكن ضعفه ابنه
~~إمام الحرمين ومن بعده ومال بن المنير إلى اختياره ووجهه بان الكاذب عليه
~~في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام أو الحمل على استحلاله
~~واستحلال الحرام كفر والحمل على ms00318 الكفر كفر وفيما قاله نظر لا يخفى والجمهور
~~على أنه لا يكفر الا إذا اعتقد حل ذلك الجواب الثاني أن الكذب عليه كبيرة
~~والكذب على غيره صغيره فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب
~~عليه أو كذب على غيره أن يكون مقرهما واحدا أو طول اقامتهما سواء فقد دل
~~قوله صلى الله عليه وسلم فليتبوأ على طول الإقامة فيها بل ظاهره أنه لا
~~يخرج منها لأنه لم يجعل له منزلا غيره الا أن الأدلة القطعيه قامت على أن
~~خلود التابيد مختص بالكافرين وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الكذب
~~عليه وبين الكذب على غيره كما سيأتي في الجنائز في حديث المغيرة حيث يقول
~~أن كذبا على ليس ككذب على أحد وسنذكر مباحثه هناك إن شاء الله تعالى ونذكر
~~فيه الاختلاف في توبة من تعمد الكذب عليه هل تقبل أو لا تنبيه رتب المصنف
~~أحاديث الباب ترتيبا حسنا لأنه بدا بحديث على وفيه مقصود الباب وثني بحديث
~~الزبير الدال على توقي الصحابة وتحرزهم من الكذب عليه وثلث بحديث أنس الدال
~~على أن امتناعهم إنما كان من الإكثار المفضي إلى الخطا لا عن أصل التحديث
~~لأنهم مأمورون بالتبليغ وختم بحديث أبي هريرة الذي فيه الإشارة إلى استواء
~~تحريم PageV01P202 الكذب عليه سواء كانت دعوى السماع منه في اليقظه أو في
~~المنام وقد أخرج البخاري حديث من كذب على أيضا من حديث المغيرة وهو في
~~الجنائز ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في أخبار بني إسرائيل ومن
~~حديث واثلة بن الأسقع وهو في مناقب قريش لكن ليس هو بلفظ الوعيد بالنار
~~صريحا واتفق مسلم معه على تخريج حديث على وأنس وأبي هريرة والمغيرة وأخرجه
~~مسلم من حديث أبي سعيد أيضا وصح أيضا في غير الصحيحين من حديث عثمان بن
~~عفان وبن مسعود وبن عمر وأبي قتادة وجابر وزيد بن أرقم وورد بأسانيد حسان
~~من حديث طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد وأبي عبيدة بن الجراح ms00319 وسعد بن أبي
~~وقاص ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وبن عباس وسلمان الفارسي
~~ومعاوية بن أبي سفيان ورافع بن خديج وطارق الأشجعي والسائب بن يزيد وخالد
~~بن عرفطة وأبي امامه وأبي قرصافه وأبي موسى الغافقي وعائشه فهؤلاء ثلاثة
~~وثلاثون نفسا من الصحابة وورد أيضا عن نحو من خمسين غيرهم بأسانيد ضعيفة
~~وعن نحو من عشرين آخرين بأسانيد ساقطه وقد اعتنى جماعة من الحفاظ بجمع طرقه
~~فأول من وقفت على كلامه في ذلك على بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال
~~روى هذا الحديث من عشرين وجها عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم ثم إبراهيم
~~الحربي وأبو بكر البزار فقال كل منهما أنه ورد من حديث أربعين من الصحابة
~~وجمع طرقه في ذلك العصر أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال أبو
~~بكر الصيرفي شارح رسالة الشافعي رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه
~~الطبراني فزاد قليلا وقال أبو القاسم بن منده رواه أكثر من ثمانين نفسا وقد
~~خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا وقد جمع طرقه بن الجوزي في مقدمة كتاب
~~الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم بن دحية وقال أبو موسى المديني يرويه
~~نحو مائة من الصحابة وقد جمعها بعده الحافظان يوسف بن خليل وأبو علي البكري
~~وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الآخر وتحصل من مجموع ذلك كله
~~رواية مائة من الصحابة على ما فصلته من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع أن فيها
~~ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص ونقل النووي
~~أنه جاء عن مائتين من الصحابة ولاجل كثرة طرقه أطلق عليه جماعة أنه متواتر
~~ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لأن شرط التواتر استواء طرفيه وما بينهما في
~~الكثرة وليست موجوده في كل طريق منها بمفردها وأجيب بان المراد بإطلاق كونه
~~متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتدائه إلى انتهائه في كل عصر وهذا
~~كاف في إفادة العلم وأيضا فطريق أنس وحدها قد رواها ms00320 عنه العدد الكثير
~~وتواترت عنهم نعم وحديث على رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا
~~حديث بن مسعود وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها أنه متواتر
~~عن صحابية لكان صحيحا فإن العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما أفاد
~~العلم كفى والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد أو تزيد عليه كما
~~قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك الرد على من ادعى
~~أن مثال المتواتر لا يوجد الا في هذا الحديث وبينت أن امثلته كثيرة منها
~~حديث من بني لله مسجدا والمسح على الخفين ورفع اليدين والشفاعة والحوض
~~ورؤية الله في الاخره والائمة من قريش وغير ذلك والله المستعان وأما ما
~~نقله البيهقي عن الحاكم ووافقه أنه جاء من رواية العشرة المشهورة قال وليس
~~في الدنيا حديث أجمع العشرة على روايته غيره فقد تعقبه غير واحد لكن الطرق
~~عنهم موجوده فيما جمعه بن الجوزي ومن بعده والثابت منها ما قدمت ذكره فمن
~~الصحاح على PageV01P203 والزبير ومن الحسان طلحة وسعد وسعيد وأبو عبيدة ومن
~~الضعيف المتماسك طريق عثمان وبقيتها ضعيف وساقط
# | 1 ( قوله باب كتابة العلم )
# طريقة البخاري في الأحكام التي يقع فيها الاختلاف أن لا يجزم فيها بشيء
~~بل يوردها على الاحتمال وهذه الترجمة من ذلك لأن السلف اختلفوا في ذلك عملا
~~وتركا وأن كان الأمر استقر والإجماع انعقد على جواز كتابة العلم بل على
~~استحبابه بل لايبعد وجوبه على من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم
# 111 قوله حدثنا بن سلام كذا للاصيلي واسمه محمد وقد صرح به أبو داود
~~وغيره قوله عن سفيان هو الثوري لأن وكيعا مشهور بالرواية عنه وقال أبو
~~مسعود الدمشقي في الأطراف يقال أنه بن عيينة قلت لو كان بن عيينة لنسبه لأن
~~القاعدة في كل من روى عن متفقي الاسم أن يحمل من اهمل نسبته على من يكون له
~~به خصوصية من اكثار ونحوه كما قدمناه قبل هذا وهكذا نقول ms00321 هنا لأن وكيعا
~~قليل الرواية عن بن عيينة بخلاف الثوري قوله عن مطرف هو بفتح الطاء المهمله
~~وكسر الراء بن طريف بطاء مهمله أيضا قوله عن الشعبي وللمصنف في الديات سمعت
~~الشعبي قوله عن أبي جحيفة هو وهب السوائي وقد صرح بذلك الإسماعيلي في
~~روايته وللمصنف في الديات سمعت أبا جحيفة والإسناد كله كوفيون الا شيخ
~~البخاري وقد دخل الكوفة وهو من رواية صحابي عن صحابي قوله قلت لعلي هو بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قوله هل عندكم الخطاب لعلي والجمع إما لارادته مع
~~بقية أهل البيت أو للتعظيم قوله كتاب أي مكتوب اخذتموه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما أوحى إليه ويدل على ذلك رواية المصنف في الجهاد هل
~~عندكم شيء من الوحي الا ما في كتاب الله وله في الديات هل عندكم شيء مما
~~ليس في القرآن وفي مسند إسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف هل علمت شيئا من
~~الوحي وإنما سأله أبو جحيفة عن ذلك لأن جماعة من الشيعه كانوا يزعمون أن
~~عند أهل البيت لا سيما عليا أشياء من الوحي خصهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سأل عليا عن هذه المسألة أيضا قيس بن عباد وهو
~~بضم المهملة وتخفيف الموحدة والأشتر النخعي وحديثهما في مسند النسائي قوله
~~قال لا زاد المصنف في الجهاد لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة قوله الا كتاب
~~الله هو بالرفع وقال بن المنير فيه دليل على أنه كان عنده أشياء مكتوبة من
~~الفقه المستنبط من كتاب الله وهي المراد بقوله أو فهم أعطيه رجل لأنه ذكره
~~بالرفع فلو كان الاستثناء من غير الجنس لكان منصوبا كذا قال والظاهر أن
~~الاستثناء فيه منقطع والمراد بذكر الفهم اثبات إمكان الزيادة على ما في
~~الكتاب وقد رواه المصنف في الديات بلفظ ما عندنا الا ما في القرآن الا فهما
~~يعطي رجل في الكتاب فالاستثناء الأول مفرغ والثاني منقطع معناه لكن أن أعطى
~~الله رجلا ms00322 فهما في كتابه فهو يقدر على الاستنباط فتحصل عنده الزيادة بذلك
~~الاعتبار وقد روى أحمد بإسناد حسن من طريق طارق بن شهاب PageV01P204 قال
~~شهدت عليا على المنبر وهو يقول والله ما عندنا كتاب نقرؤه عليكم الا كتاب
~~الله وهذه الصحيفة وهو يؤيد ما قلناه أنه لم يرد بالفهم شيئا مكتوبا قوله
~~الصحيفة أي الورقة المكتوبة وللنسائي من طريق الأشتر فأخرج كتابا من قراب
~~سيفه قوله العقل أي الدية وإنما سميت به لأنهم كانوا يعطون فيها الإبل
~~ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية بن ماجه بدل
~~العقل الديات والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها قوله وفكاك بكسر الفاء
~~وفتحها وقال الفراء الفتح أفصح والمعنى أن فيها حكم تخليص الأسير من يد
~~العدو والترغيب في ذلك قوله ولا يقتل بضم اللام وللكشميهني وأن لا يقتل
~~بفتح اللام وعطفت الجملة على المفرد لأن التقدير فيها أي الصحيفة حكم العقل
~~وحكم تحريم قتل المسلم بالكافر وسيأتي الكلام على مسألة قتل المسلم بالكافر
~~في كتاب القصاص والديات إن شاء الله تعالى ووقع للمصنف ومسلم من طريق يزيد
~~التيمي عن على قال ما عندنا شيء نقرؤه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فإذا
~~فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن أبي الطفيل عن علي ما خصنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا
~~واخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنسائي من
~~طريق الأشتر وغيره عن علي فإذا فيها المؤمنون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم
~~ادناهم الحديث ولأحمد من طريق طارق بن شهاب فيها فرائض الصدقة والجمع بين
~~هذه الأحاديث أن الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها فنقل كل
~~واحد من الرواة عنه ما حفظه والله أعلم وقد بين ذلك قتادة في روايته لهذا
~~الحديث عن أبي حسان عن علي وبين أيضا السبب في سؤالهم لعلي رضي الله عنه عن
~~ذلك أخرجه أحمد والبيهقي في الدلائل من طريق أبي حسان ms00323 أن عليا كان يأمر
~~بالأمر فيقال قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الأشتر هذا الذي
~~تقول أهو شيء عهده إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون الناس فذكره
~~بطوله
# 112 قوله حدثنا شيبان هو بن عبد الرحمن يكنى أبا معاوية وهو بفتح الشين
~~المعجمة بعدها تحتانية ثم موحدة PageV01P205 وليس في البخاري بهذه الصورة
~~غيره قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله عن أبي سلمة في رواية المصنف في
~~الديات حدثنا أبو سلمة حدثنا أبو هريرة قوله ان خزاعة أي القبيلة المشهورة
~~والمراد واحد منهم فأطلق عليه اسم القبيلة مجازا واسم هذا القاتل خراش بن
~~أمية الخزاعي والمقتول في الجاهلية منهم اسمه أحمر والمقتول في الإسلام من
~~بني ليث لم يسم قوله حبس أي منع عن مكة القتل أي بالقاف والمثناة من فوق أو
~~الفيل أي بالفاء المكسورة بعدها ياء تحتانيه قوله كذا قال أبو نعيم أراد
~~البخاري أن الشك فيه من شيخه قوله وغيره يقول الفيل أي بالفاء ولا يشك
~~والمراد بالغير من رواه عن شيبان رفيقا لأبي نعيم وهو عبيد الله بن موسى
~~ومن رواه عن يحيى رفيقا لشيبان وهو حرب بن شداد كما سيأتي بيانه عند المصنف
~~في الديات والمراد بحبس الفيل أهل الفيل وأشار بذلك إلى القصة المشهورة
~~للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل فمنعها الله منهم وسلط عليهم الطير
~~الأبابيل مع كون أهل مكة إذ ذاك كانوا كفارا فحرمة أهلها بعد الإسلام أكد
~~لكن غزو النبي صلى الله عليه وسلم إياها مخصوص به على ظاهر هذا الحديث
~~وغيره وسيأتي الكلام على المسألة في كتاب الحج مفصلا إن شاء تعالى قوله
~~وسلط عليهم هو بضم أوله ورسول مرفوع والمؤمنون معطوف عليه قوله ولا تحل
~~للكشميهني ولم تحل وللمصنف في اللقطة من طريق الأوزاعي عن يحيى ولن وهي
~~أليق بالمستقبل قوله لا يختلي بالخاء المعجمة أي لا يحصد يقال اختليته إذا
~~قطعته وذكر الشوك دال على منع قطع غيره من باب أولي وسيأتي ms00324 ذكر الخلاف فيه
~~في الحج إن شاء الله تعالى قوله الا لمنشد أي معرف وسيأتي الكلام على هذه
~~المسألة في كتاب اللقطة إن شاء الله تعالى قوله فمن قتل فهو بخير النظرين
~~كذا وقع هنا وفيه حذف وقع بيانه في رواية المصنف في الديات عن أبي نعيم
~~بهذا الإسناد فمن قتل له قتيل قوله واما أن يقاد هو بالقاف أي يقتص ووقع في
~~رواية لمسلم أما أن يفادى بالفاء وزيادة ياء بعد الدال والصواب أن الرواية
~~على وجهين من قالها بالقاف قال فيما قبلها أما أن يعقل من العقل وهو الدية
~~ومن قالها بالفاء قال فيما قبلها أما أن يقتل بالقاف والمثناة والحاصل
~~تفسير النظرين بالقصاص أو الدية وفي المسألة بحث يأتي في الديات إن شاء
~~الله تعالى قوله فجاء رجل من أهل اليمن هو أبو شاه بهاء منونه وسيأتي في
~~اللقطة مسمى والإشارة إلى من حرفه وهناك من الزيادة عن الوليد بن مسلم قلت
~~للأوزاعي ما قوله اكتبوا لي قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت وبهذا تظهر مطابقة هذا الحديث للترجمة قوله فقال رجل من
~~قريش هو العباس بن عبد المطلب كما يأتي في اللقطة ووقع في رواية لابن أبي
~~شيبة فقال رجل من قريش يقال له شاه وهو غلط قوله الا الأذخر كذا هو في
~~روايتنا بالنصب ويجوز رفعه على البدل مما قبله قوله الا الأذخر الا الأذخر
~~كذا هو في روايتنا والثانية على سبيل التاكيد
# 113 قوله حدثنا عمرو هو بن دينار المكي قوله عن أخيه هو همام بن منبه
~~بتشديد الموحدة المكسورة وكان PageV01P206 أكبر منه سنا لكن تأخرت وفاته عن
~~وهب وفي الإسناد ثلاثة من التابعين من طبقة متقاربة أولهم عمرو قوله فإنه
~~كان يكتب ولا اكتب هذا استدلال من أبي هريرة على ما ذكره من اكثرية ما عند
~~عبد الله بن عمرو أي بن العاص على ما عنده ويستفاد من ذلك أن أبا هريرة كان
~~جازما بأنه ليس ms00325 في الصحابة أكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم منه الا
~~عبد الله مع أن الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو أقل من الموجود المروي
~~عن أبي هريرة باضعاف مضاعفة فإن قلنا الاستثناء منقطع فلا اشكال إذ التقدير
~~لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن مني سواء لزم منه كونه أكثر
~~حديثا لما تقتضيه العادة أم لا وأن قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات
~~أحدها أن عبد الله كان مشتغلا بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت
~~الرواية عنه ثانيها أنه كان أكثر مقامه بعد فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف
~~ولم تكن الرحلة إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة وكان أبو هريرة
~~متصديا فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن أبي
~~هريرة فقد ذكر البخاري أنه روى عنه ثمانمائة نفس من التابعين ولم يقع هذا
~~لغيره ثالثها ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له
~~بان لا ينسى ما يحدثه به كما سنذكره قريبا رابعها أن عبد الله كان قد ظفر
~~في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب
~~الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين والله أعلم تنبيه قوله ولا اكتب قد
~~يعارضه ما أخرجه بن وهب من طريق الحسن بن عمرو بن أمية قال تحدث عند أبي
~~هريرة بحديث فأخذ بيدي إلى بيته فارانا كتبا من حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال هذا هو مكتوب عندي قال بن عبد البر حديث همام أصح ويمكن الجمع
~~بأنه لم يكن يكتب في العهد النبوي ثم كتب بعده قلت وأقوى من ذلك أنه لا
~~يلزم من وجود الحديث مكتوبا عنده أن يكون بخطه وقد ثبت أنه لم يكن يكتب
~~فتعين أن المكتوب عنده بغير خطه قوله تابعه معمر أي بن راشد يعني تابع وهب
~~بن منبه في روايته لهذا الحديث عن همام والمتابعة المذكورة أخرجها عبد
~~الرزاق ms00326 عن معمر وأخرجها أبو بكر بن علي المروزي في كتاب العلم له عن حجاج
~~بن الشاعر عنه وروى أحمد والبيهقي في المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهد
~~والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا أبا هريرة يقول ما كان أحد أعلم بحديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب
~~بيده ويعي بقلبه وكنت اعي ولا اكتب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الكتاب عنه فأذن له إسناده حسن وله طريق أخرى أخرجها العقيلي في ترجمة عبد
~~الرحمن بن سلمان عن عقيل عن المغيرة بن حكيم سمع أبا هريرة قال ما كان أحد
~~أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني الا عبد الله بن عمرو فإنه
~~كان يكتب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب بيده ما سمع منه
~~فأذن له الحديث وعند أحمد وأبي داود من طريق يوسف بن ماهك عن عبد الله بن
~~عمرو كنت اكتب كل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهتني قريش
~~الحديث وفيه اكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه الا الحق ولهذا طرق أخرى
~~عن عبد الله بن عمرو يقوي بعضها بعضا ولا يلزم منه أن يكونا في الوعي سواء
~~لما قدمناه من اختصاص أبي هريرة بالدعاء بعدم النسيان ويحتمل أن يقال تحمل
~~اكثرية عبد الله بن عمرو على ما فاز به عبد الله من الكتابة قبل الدعاء
~~لأبي هريرة لأنه قال في حديثه فما نسيت شيئا بعد فجاز أن يدخل عليه النسيان
~~فيما سمعه قبل الدعاء بخلاف عبد الله فإن الذي سمعه مضبوط بالكتابة والذي
~~انتشر عن أبي هريرة مع ذلك أضعاف ما انتشر عن عبد الله بن عمرو لتصدي أبي
~~هريرة لذلك ومقامه بالمدينة النبوية بخلاف عبد الله بن عمرو في الأمرين
~~PageV01P207 ويستفاد منه ومن الحديث على المتقدم ومن قصة أبي شاه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذن في كتابة ms00327 الحديث عنه وهو يعارض حديث أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن
~~رواه مسلم والجمع بينهما أن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره
~~والأذن في غير ذلك أو أن النهي خاص بكتابة غير القرآن مع القرآن في شيء
~~واحد والأذن في تفريقهما أو النهي متقدم والأذن ناسخ له عند الأمن من
~~الالتباس وهو أقربها مع أنه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال
~~على الكتابة دون الحفظ والأذن لمن أمن منه ذلك ومنهم من اعل حديث أبي سعيد
~~وقال الصواب وقفه على أبي سعيد قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة
~~من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا أن يؤخذ عنهم حفظا كما أخذوا
~~حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الأئمة ضياع العلم دونوه وأول من دون الحديث
~~بن شهاب الزهري على رأس المائه بأمر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم
~~التصنيف وحصل بذلك خير كثير فلله الحمد
# 114 قوله أخبرني يونس هو بن يزيد قوله عن عبيد الله بن عبد الله أي بن
~~عتبة بن مسعود قوله لما اشتد أي قوي قوله وجعه أي في مرض موته كما سيأتي
~~وللمصنف في المغازي وللإسماعيلي لما حضرت النبي صلى الله عليه وسلم الوفاة
~~وللمصنف من حديث سعيد بن جبير أن ذلك كان يوم الخميس وهو قبل موته صلى الله
~~عليه وسلم بأربعة أيام قوله بكتاب أي بأدوات الكتاب ففيه مجاز الحذف وقد
~~صرح بذلك في رواية لمسلم قال ائتوني بالكتف والدواة والمراد بالكتف عظم
~~الكتف لأنهم كانوا يكتبون فيها قوله اكتب هو بإسكان الباء جواب الأمر ويجوز
~~الرفع على الاستئناف وفيه مجاز أيضا أي أمر بالكتابة ويحتمل أن يكون على
~~ظاهره كما سيأتي البحث في المسألة في كتاب الصلح إن شاء الله تعالى وفي
~~مسند أحمد من حديث على أنه المامور بذلك ولفظه أمرني النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن اتيه بطبق أي كتف يكتب ما ms00328 لا تضل أمته من بعده قوله كتابا بعد قوله
~~بكتاب فيه الجناس التام بين الكلمتين وأن كانت إحداهما بالحقيقة والأخرى
~~بالمجاز قوله لا تضلوا هو نفي وحذفت النون في الروايات التي اتصلت لنا لأنه
~~بدل من جواب الأمر وتعدد جواب الأمر من غير حرف العطف جائز قوله غلبه الوجع
~~أي فيشق عليه إملاء الكتاب أو مباشرة الكتابة وكان عمر رضي الله عنه فهم من
~~ذلك أنه يقتضي التطويل قال القرطبي وغيره ائتوني أمر وكان حق المامور أن
~~يبادر للامتثال لكن ظهر لعمر رضي الله عنه مع طائفة أنه ليس على الوجوب
~~وأنه من باب الإرشاد إلى الاصلح فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق
~~PageV01P208 عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء وقوله تعالى تبيانا لكل شيء ولهذا قال عمر حسبنا كتاب الله
~~وظهر لطائفة أخرى أن الأولى أن يكتب لما فيه من امتثال أمره وما يتضمنه من
~~زيادة الإيضاح ودل أمره لهم بالقيام على أن أمره الأول كان على الاختيار
~~ولهذا عاش صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أياما ولم يعاود أمرهم بذلك ولو كان
~~واجبا لم يتركه لاختلافهم لأنه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف وقد كان
~~الصحابة يراجعونه في بعض الأمور ما لم يجزم بالأمر فإذا عزم امتثلوا وسيأتي
~~بسط ذلك في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى وقد عد هذا من موافقة عمر رضي
~~الله عنه واختلف في المراد بالكتاب فقيل كان أراد أن يكتب كتابا ينص فيه
~~على الأحكام ليرتفع الاختلاف وقيل بل أراد أن ينص على أسامي الخلفاء بعده
~~حتى لا يقع بينهم الاختلاف قاله سفيان بن عيينة ويؤيده أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال في أوائل مرضه وهو عند عائشة ادعى لي أباك وأخاك حتى اكتب كتابا
~~فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل ويأبى الله والمؤمنون الا أبا بكر
~~أخرجه مسلم وللمصنف معناه ومع ذلك فلم يكتب والأول أظهر لقول عمر كتاب الله
~~حسبنا أي كافينا ms00329 مع أنه يشمل الوجه الثاني لأنه بعض افراده والله أعلم
~~فائدة قال الخطابي إنما ذهب عمر إلى أنه لو نص بما يزيل الخلاف لبطلت فضيلة
~~العلماء وعدم الاجتهاد وتعقبه بن الجوزي بأنه لو نص على شيء أو أشياء لم
~~يبطل الاجتهاد لأن الحوادث لا يمكن حصرها قال وإنما خاف عمر أن يكون ما
~~يكتبه في حالة غلبة المرض فيجد بذلك المنافقون سبيلا إلى الطعن في ذلك
~~المكتوب وسيأتي ما يؤيده في أو اخر المغازي قوله ولا ينبغي عندي التنازع
~~فيه اشعار بان الأولى كان المبادرة إلى امتثال الأمر وأن كان ما اختاره عمر
~~صوابا إذ لم يتدارك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعد كما قدمناه قال
~~القرطبي واختلافهم في ذلك كاختلافهم في قوله لهم لا يصلين أحد العصر الا في
~~بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا وتمسك آخرون بظاهر الأمر فلم يصلوا
~~فما عنف أحدا منهم من أجل الاجتهاد المسوغ والمقصد الصالح والله أعلم قوله
~~فخرج بن عباس يقول ظاهره أن بن عباس كان معهم وأنه في تلك الحاله خرج قائلا
~~هذه المقالة وليس الأمر في الواقع على ما يقتضيه هذا الظاهر بل قول بن عباس
~~المذكور إنما كان يقوله عند ما يحدث بهذا الحديث ففي رواية معمر عند المصنف
~~في الاعتصام وغيره قال عبيد الله فكان بن عباس يقول وكذا لأحمد من طريق
~~جرير بن حازم عن يونس بن يزيد وجزم بن تيميه في الرد على الرافضي بما قلته
~~وكل من الأحاديث يأتي بسط القول فيه في مكانه اللائق به الا حديث عبد الله
~~بن عمرو فهو عمدة الباب ووجه رواية حديث الباب أن بن عباس لما حدث عبيد
~~الله بهذا الحديث خرج من المكان الذي كان به وهو يقول ذلك ويدل عليه رواية
~~أبي نعيم في المستخرج قال عبيد الله فسمعت بن عباس يقول الخ وإنما تعين
~~حمله على غير ظاهره لأن عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة
~~في وقتها لأنه ولد بعد ms00330 النبي صلى الله عليه وسلم بمدة طويلة ثم سمعها من بن
~~عباس بعد ذلك بمدة أخرى والله أعلم قوله الرزيئة هي بفتح الراء وكسر الزاي
~~بعدها ياء ثم همزة وقد تسهل الهمزة وتشدد الياء ومعناها المصيبة وزاد في
~~رواية معمر لاختلافهم ولغطهم أي أن الاختلاف كان سببا لترك كتابة الكتاب
~~وفي الحديث دليل على جواز كتابة العلم وعلى أن الاختلاف قد يكون سببا في
~~حرمان الخير كما وقع في قصة الرجلين اللذين تخاصما فرفع تعيين ليلة القدر
~~بسبب ذلك وفيه وقوع الاجتهاد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل
~~عليه فيه وسنذكر بقية ما يتعلق به في أو اخر السيرة النبويه من كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى PageV01P209 تنبيه قدم حديث على أنه كتب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويطرقه احتمال أن يكون إنما كتب ذلك بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يبلغه النهي وثني بحديث أبي هريرة وفيه الأمر
~~بالكتابة وهو بعد النهي فيكون ناسخا وثلث بحديث عبد الله بن عمرو وقد بينت
~~أن في بعض طرقه إذن النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك فهو أقوى في
~~الاستدلال للجواز من الأمر أن يكتبوا لأبي شاه لاحتمال اختصاص ذلك بمن يكون
~~أميا أو أعمى وختم بحديث بن عباس الدال على أنه صلى الله عليه وسلم هم أن
~~يكتب لأمته كتابا يحصل معه الأمن من الاختلاف وهو لايهم الا بحق
# | 1 ( قوله باب العلم )
# أي تعليم العلم بالليل والعظة تقدم أنها الوعظ وأراد المصنف التنبيه على
~~أن النهي عن الحديث بعد العشاء مخصوص بما لا يكون في الخير
# 115 قوله صدقة هو بن الفضل المروزي قوله عن هند هي بنت الحارث الفراسية
~~بكسر الفاء والسين المهملة وفي رواية الكشميهني بدلها عن امرأة قوله وعمرو
~~كذا في روايتنا بالرفع ويجوز الكسر والمعنى أن بن عيينة حدثهم عن معمر ثم
~~قال وعمرو هو بن دينار فعلى رواية الكسر يكون معطوفا على معمر وعلى رواية
~~الرفع يكون استئنافا ms00331 كان بن عيينة حدث بحذف صيغة الأداء وقد جرت عادته بذلك
~~وقد روى الحميدي هذا الحديث في مسنده عن بن عيينة قال حدثنا معمر عن الزهري
~~قال وحدثنا عمرو ويحيى بن سعيد عن الزهري فصرح بالتحديث عن الثلاثة قوله
~~ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وأخطأ من قال أنه هو القطان لأنه لم يسمع من
~~الزهري ولا لقيه ووقع في غير رواية عن أبي ذر عن امرأة بدل قوله عن هند في
~~الإسناد الثاني والحاصل أن الزهري كان ربما ابهمها وربما سماها وقد رواه
~~مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري ولم يذكر هندا ولا أم
~~سلمة قوله سبحان الله ماذا ما استفهامية متضمنة لمعنى التعجب والتعظيم وعبر
~~عن الرحمة بالخزائن كقوله تعالى خزائن رحمة ربك وعن العذاب بالفتن لأنها
~~أسبابه قال الكرماني ويحتمل أن تكون ما نكرة موصوفه قوله انزل بضم الهمزة
~~وللكشميهني انزل الله بإظهار الفاعل والمراد بالإنزال أعلام الملائكة
~~بالأمر المقدور أو أن النبي صلى الله عليه وسلم أوحى إليه في نومه ذاك بما
~~سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالإنزال قوله وماذا فتح من الخزائن قال
~~الداودي الثاني هو الأول والشيء قد يعطف على نفسه تاكيدا لأن ما يفتح من
~~الخزائن يكون سببا للفتنة وكأنه فهم أن المراد بالخزائن خزائن فارس والروم
~~وغيرهما مما فتح على الصحابة لكن المغايرة بين الخزائن والفتن أوضح لأنهما
~~غير متلازمين وكم من نائل من تلك الخزائن سالم من الفتن قوله صواحب الحجر
~~بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينئذ أو من باب أبدا بنفسك ثم بمن
~~تعول قوله فرب كاسية استدل به بن مالك على أن رب في الغالب للتكثير لأن هذا
~~الوصف للنساء وهن أكثر أهل PageV01P210 النار انتهى وهذا يدل لورودها في
~~التكثير لا لاكثريتها فيه قوله عارية بتخفيف الياء وهي مجرورة في أكثر
~~الروايات على النعت قال السهيلي أنه الاحسن عند سيبويه لأن ms00332 رب عنده حرف جر
~~يلزم صدر الكلام قال ويجوز الرفع على إضمار مبتدأ والجملة في موضع النعت أي
~~هي عارية والفعل الذي تتعلق به رب محذوف انتهى وأشار صلى الله عليه وسلم
~~بذلك إلى موجب استيقاظ أزواجه أي ينبغي لهن أن لا يتغافلن عن العبادة
~~ويعتمدن على كونهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث جواز قول
~~سبحان الله عند التعجب وندبية ذكر الله بعد الاستيقاظ وايقاظ الرجل أهله
~~بالليل للعبادة لا سيما عند آية تحدث وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في
~~كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وفي هذا الإسناد رواية الاقران في موضعين
~~أحدهما بن عيينة عن معمر والثاني عمرو ويحيى عن الزهري وفيه رواية ثلاثة من
~~التابعين بعضهم عن بعض في نسق وهند قد قيل أنها صحابية فإن صح فهو من رواية
~~تابعي عن مثله عن صحابية عن مثلها وأم سلمة هي أم المؤمنين وكانت تلك
~~الليلة ليلتها وفي الحديث استحباب الإسراع إلى الصلاة عند خشية الشر كما
~~قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وكان صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر
~~فزع إلى الصلاة وأمر من رأى في منامه ما يكره أن يصلي وسيأتي ذلك في مواضعه
~~وفيه التسبيح عند رؤية الأشياء المهولة وفيه تحذير العالم من يأخذ عنه من
~~كل شيء يتوقع حصوله والارشاد إلى ما يدفع ذلك المحذور والله أعلم
# | 1 ( قوله باب السمر )
# هو بفتح المهمله والميم وقيل الصواب اسكان الميم لأنه اسم للفعل ومعناه
~~الحديث بالليل قبل النوم وبهذا يظهر الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها
~~قوله في العلم كذا في رواية أبي ذر بإضافة الباب إلى السمر وفي رواية غيره
~~باب السمر في العلم بتنوين باب
# 116 قوله حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن أي أنه حدثه عبد الرحمن وفي
~~رواية غير أبي ذر حدثني عبد الرحمن والليث وعبد الرحمن قرينان قوله عن سالم
~~أي بن عبد الله بن عمر قوله أبي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة واسم أبي ms00333
~~حثمة عبد الله بن حذيفة العدوي وأما أبو بكر الراوي فتابعي مشهور لم يسم
~~وقد قيل أن اسمه كنيته قوله صلى لنا أي إماما وفي رواية بنا بموحدة قوله
~~العشاء أي صلاة العشاء قوله في آخر حياته جاء مقيدا في رواية جابر أن ذلك
~~كان قبل موته صلى الله عليه وسلم بشهر قوله ارايتكم هو بفتح المثناة لأنها
~~ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الأعراب والهمزة الأولى
~~للاستفهام والرؤية بمعنى العلم أو البصر والمعنى أعلمتم أو أبصرتم ليلتكم
~~وهي منصوبة على المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها
~~وترد أرأيتكم للاستخبار كما في قوله تعالى قل أرأيتكم أن أتاكم عذاب الله
~~الآية قال الزمخشري المعنى اخبروني ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره من تدعون
~~ثم بكتهم فقال اغير الله تدعون انتهى وإنما اوردت هذا لأن بعض الناس نقل
~~كلام الزمخشري PageV01P211 في الآية إلى هذا الحديث وفيه نظر لأنه جعل
~~التقدير اخبروني ليلتكم هذه فاحفظوها وليس ذلك مطابقا لسياق الآية قوله فان
~~راس وللأصيلي فإن على رأس أي عند انتهاء مائة سنة قوله منها فيه دليل على
~~أن من تكون لابتداء الغاية في الزمان كقول الكوفيين وقد رد ذلك نحاة البصرة
~~واولوا ما ورد من شواهده كقوله تعالى من أول يوم أحق أن تقوم فيه وقول أنس
~~ما زلت أحب الدباء من يومئذ وقوله مطرنا من يوم الجمعة إلى الجمعة قوله لا
~~يبقى ممن هو على ظهر الأرض أي الآن موجودا أحد إذ ذاك وقد ثبت هذا التقدير
~~عند المصنف من رواية شعيب عن الزهري كما سيأتي في الصلاة مع بقية الكلام
~~عليه قال بن بطال إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه المدة
~~تخترم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر أعمارهم وأعلمهم أن أعمارهم ليست
~~كاعمار من تقدم من الأمم ليجتهدوا في العبادة وقال النووي المراد أن كل من
~~كان تلك الليلة على الأرض لا يعيش بعد هذه الليلة أكثر من مائة سنة سواء قل ms00334
~~عمره قبل ذلك أم لا وليس فيه نفي حياة أحد يولد بعد تلك الليلة مائة سنة
~~والله أعلم
# 117 قوله حدثنا الحكم بفتحتين هو بن عتيبة بالمثناة تصغير عتبة وهو تابعي
~~صغير وكان أحد الفقهاء قوله ثم جاء أي من المسجد قوله نام الغليم بضم
~~المعجمة وهو من تصغير الشفقة والمراد به بن عباس ويحتمل أن يكون ذلك اخبارا
~~منه صلى الله عليه وسلم بنومه أو استفهاما بحذف الهمزة وهو الواقع ووقع في
~~بعض النسخ يا أم الغليم بالنداء وهو تصحيف لم تثبت به رواية قوله أو كلمة
~~بالشك من الراوي والمراد بالكلمة الجملة أو المفردة ففي رواية أخرى نام
~~الغلام قوله غطيطة بفتح الغين المعجمة وهو صوت نفس النائم والنخير أقوى منه
~~قوله أو خطيطه بالخاء المعجمة والشك فيه من الراوي وهو بمعنى الأول قاله
~~الداودي وقال بن بطال لم أجده بالخاء المعجمة عند أهل اللغة وتبعه القاضي
~~عياض فقال هو هنا وهم انتهى وقد نقل بن الأثير عن أهل الغريب أنه دون
~~الغطيط قوله ثم صلى ركعتين أي ركعتي الفجر وأغرب الكرماني فقال إنما فصل
~~بينهما وبين الخمس ولم يقل سبع ركعات لأن الخمس اقتدى بن عباس به فيها
~~بخلاف الركعتين أو لأن الخمس بسلام والركعتين بسلام آخر انتهى وكأنه ظن أن
~~الركعتين من جملة صلاة الليل وهو محتمل لكن حملهما على سنة الفجر أولي
~~ليحصل الختم بالوتر وسيأتي تفصيل هذه المسألة في كتاب الصلاة في باب الوتر
~~إن شاء الله تعالى ومناسبة حديث بن عمر للترجمة ظاهرة لقوله فيه قام فقال
~~بعد قوله صلى العشاء وأما حديث بن عباس فقال PageV01P212 بن المنير ومن
~~تبعه يحتمل أن يريد أن أصل السمر يثبت بهذه الكلمة وهي قوله نام الغليم
~~ويحتمل أن يريد ارتقاب بن عباس لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم ولا فرق
~~بين التعليم من القول والتعليم من الفعل فقد سمر بن عباس ليلته في طلب
~~العلم زاد الكرماني أو ما يفهم من جعله إياه على يمينه كأنه ms00335 قال له قف عن
~~يميني فقال وقفت أه وكل ما ذكره معترض لأن من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمى
~~سامرا وصنيع بن عباس يسمى سهرا لا سمرا إذ السمر لا يكون الا عن تحدث قاله
~~الإسماعيلي وأبعدها الأخير لأن ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمى سمرا
~~وقال الكرماني تبعا لغيره أيضا يحتمل أن يكون مراد البخاري أن الاقارب إذا
~~اجتمعوا لا بد أن يجري بينهم حديث للمؤانسه وحديثه صلى الله عليه وسلم كله
~~علم وفوائد قلت والأولى من هذا كله أن مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ آخر
~~في هذا الحديث بعينه من طريق أخرى وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه
~~الناظر في كتابه على الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع ألفاظ
~~الرواة لأن تفسير الحديث بالحديث أولي من الخوض فيه بالظن وإنما أراد
~~البخاري هنا ما وقع في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا على حقيقة السمر
~~بعد العشاء وهو ما أخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن بن عباس قال بت
~~في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد
~~الحديث فصحت الترجمة بحمد الله تعالى من غير حاجة إلى تعسف ولا رجم بالظن
~~فإن قيل هذا إنما يدل على السمر مع الأهل لا في العلم فالجواب أنه يلحق به
~~والجامع تحصيل الفائدة أو هو بدليل الفحوى لأنه إذا شرع في المباح ففي
~~المستحب من طريق الأولى وسنذكر باقي مباحث هذا الحديث حيث ذكره المصنف
~~مطولا في كتاب الوتر من كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى ويدخل في هذا الباب
~~حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم بعد العشاء وقد ذكره المصنف في
~~كتاب الصلاة ولانس حديث آخر في قصة أسيد بن حضير وقد ذكره المصنف في
~~المناقب وحديث عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمر مع أبي بكر في الأمر
~~من أمور المسلمين أخرجه الترمذي والنسائي ورجاله ثقات وهو صريح في المقصود
~~الا ms00336 أن في إسناده اختلافا على علقمة فلذلك لم يصح على شرطه وحديث عبد الله
~~بن عمرو كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح
~~لا يقوم الا إلى عظيم صلاة رواه أبو داود وصححه بن خزيمة وهو من رواية أبي
~~حسان عن عبد الله بن عمرو وليس على شرط البخاري وأما حديث لا سمر الا لمصل
~~أو مسافر فهو عند أحمد بسند فيه راو مجهول وعلى تقدير ثبوته فالسمر في
~~العلم يلحق بالسمر في الصلاة نافلة وقد سمر عمر مع أبي موسى في مذاكرة
~~الفقه فقال أبو موسى الصلاة فقال عمر أنا في صلاة والله أعلم PageV01P213
# | 1 ( قوله باب حفظ العلم )
# لم يذكر في الباب شيئا عن غير أبي هريرة وذلك لأنه كان أحفظ الصحابة
~~للحديث قال الشافعي رضي الله عنه أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في عصره وقد
~~كان بن عمر يترحم عليه في جنازته ويقول كان يحفظ على المسلمين حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم رواه بن سعد وقد دل الحديث الثالث من الباب على أنه لم
~~يحدث بجميع محفوظه ومع ذلك فالموجود من حديثه أكثر من الموجود من حديث غيره
~~من المكثرين ولا يعارض هذا ما تقدم من تقديمه عبد الله بن عمرو على نفسه في
~~كثرة الحديث لأنا قدمنا الجواب عن ذلك ولان الحديث الثاني من الباب دل على
~~أنه لم ينس شيئا سمعه ولم يثبت مثل ذلك لغيره
# 118 قوله حدثنا عبد العزيز هو الأويسي المدني والإسناد كله مدنيون قوله
~~أكثر أبو هريرة أي من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صرح به
~~المصنف في البيوع من طريق شعيب عن الزهري وله فيه وفي المزارعة من طريق
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري هنا زيادة وهي ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا
~~يحدثون مثل أحاديثه وبها تبين الحكمة في ذكره المهاجرين والأنصار ووضعه
~~المظهر موضع المضمر على طريق الحكاية حيث قال أكثر أبو هريرة ولم يقل أكثرت
~~قوله ms00337 ولولا ايتان مقول قال لا مقول يقولون وقوله ثم يتلو مقول الأعرج وذكره
~~بلفظ المضارع استحضارا لصورة التلاوة ومعناه لولا أن الله ذم الكاتمين
~~للعلم ما حدث أصلا لكن لما كان الكتمان حراما وجب الاظهار فلهذا حصلت
~~الكثرة لكثرة ما عنده ثم ذكر سبب الكثرة بقوله أن إخواننا وأراد بصيغة
~~الجمع نفسه وأمثاله والمراد بالأخوة إخوة الإسلام قوله يشغلهم بفتح أوله من
~~الثلاثي وحكى ضمه وهو شاذ قوله الصفق بإسكان الفاء هو ضرب اليد على اليد
~~وجرت به عادتهم عند عقد البيع قوله في أموالهم أي القيام على مصالح زرعهم
~~ولمسلم كان يشغلهم عمل أرضيهم ولابن سعد كان يشغلهم القيام على أرضيهم قوله
~~وأن أبا هريرة فيه التفات إذ كان نسق الكلام أن يقول وإني قوله لشبع بلام
~~التعليل للأكثر وهو الثابت في غير البخاري أيضا وللأصيلي بشبع بموحدة أوله
~~وزاد المصنف في البيوع وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة قوله ويحضر أي من
~~الأحوال ويحفظ أي من الأقوال وهما معطوفان على قوله يلزم وقد روى البخاري
~~في التاريخ والحاكم في المستدرك من حديث طلحة بن عبيد الله شاهدا لحديث أبي
~~هريرة هذا ولفظه لا أشك أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا
~~نسمع وذلك أنه كان مسكينا لا شيء له ضيفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخرج البخاري في التاريخ والبيهقي في المدخل من حديث محمد بن عمارة بن حزم
~~أنه قعد في مجلس فيه مشيخة من الصحابة بضعة عشر رجلا فجعل أبو هريرة يحدثهم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث فلا يعرفه بعضهم فيراجعون فيه حتى
~~يعرفوه ثم يحدثهم بالحديث كذلك حتى فعل مرارا فعرفت يومئذ أن أبا هريرة
~~أحفظ الناس وأخرج أحمد والترمذي عن بن عمر أنه قال لأبي هريرة كنت الزمنا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعرفنا بحديثه قال الترمذي حسن واختلف في
~~إسناد هذا الحديث على الزهري فرواه مالك عنه هكذا ووافقه إبراهيم بن سعد
~~وسفيان بن ms00338 عيينة ورواه شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن كلاهما PageV01P214 عن أبي هريرة وتابعه يونس بن يزيد والاسنادان
~~جميعا محفوظان صححهما الشيخان وزادوا في روايتهم عن الزهري شيئا سنذكره في
~~هذا الحديث الثاني
# 119 قوله حدثنا أحمد بن أبي بكر هو الزهري المدني صاحب مالك وسقط قوله
~~أبو مصعب من رواية الأصيلي وأبي ذر وهو بكنيته أشهر والإسناد كله مدنيون
~~أيضا وكذا الذي بعده قوله كثيرا هو صفة لقوله حديثا لأنه اسم جنس قوله فغرف
~~لم يذكر المغروف منه وكأنها كانت إشارة محضة قوله ضم وللكشميهني والباقين
~~ضمه وهو بفتح الميم ويجوز ضمها وقيل يتعين لأجل ضمه الهاء ويجوز كسرها لكن
~~مع اسكان الهاء وكسرها قوله فما نسيت شيئا بعد هو مقطوع الاضافه مبنى على
~~الضم وتنكير شيئا بعد النفي ظاهر العموم في عدم النسيان منه لكل شيء من
~~الحديث وغيره ووقع في رواية بن عيينة وغيره عن الزهري في الحديث الماضي فو
~~الذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه وفي رواية يونس عند مسلم فما نسيت
~~بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث ووقع في
~~رواية شعيب فما نسيت من مقالته تلك من شيء وهذا يقتضي عدم النسيان بتلك
~~المقاله فقط لكن سياق الكلام يقتضي ترجيح رواية يونس ومن وافقه لأن أبا
~~هريرة نبه به على كثرة محفوظة من الحديث فلا يصح حمله على تلك المقالة
~~وحدها ويحتمل أن تكون وقعت له قضيتان فالتي رواها الزهري مختصة بتلك
~~المقالة والقضية التي رواها سعيد المقبري عامة وأما ما أخرجه بن وهب من
~~طريق الحسن بن عمرو بن أمية قال تحدثت عند أبي هريرة بحديث فأنكره فقلت إني
~~سمعت منك فقال أن كنت سمعته مني فهو مكتوب عندي فقد يتمسك به في تخصيص عدم
~~النسيان بتلك المقالة لكن سند هذا ضعيف وعلى تقدير ثبوته فهو نادر ويلتحق
~~به حديث أبي سلمة عنه لا عدوي فإنه قال فيه أن أبا هريرة ms00339 أنكره قال فما
~~رايته نسي شيئا غيره فائدة المقالة المشار إليها في حديث الزهري ابهمت في
~~جميع طرقه وقد وجدتها مصرحا بها في جامع الترمذي وفي الحلية لأبي نعيم من
~~طريق أخرى عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل
~~يسمع كلمة أو كلمتين أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا مما فرض الله فيتعلمهن
~~ويعلمهن الا دخل الجنة فذكر الحديث وفي هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لأبي
~~هريرة ومعجزة واضحة من علامات النبوة لأن النسيان من لوازم الإنسان وقد
~~اعترف أبو هريرة بأنه كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي المستدرك للحاكم من حديث زيد بن ثابت قال كنت أنا وأبو هريرة وأخر
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا فدعوت أنا وصاحبي وامن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم دعا أبو هريرة فقال اللهم إني أسألك مثل ما سألك صاحباي
~~وأسألك علما لا ينسى فأمن النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا ونحن كذلك يا
~~رسول الله فقال سبقكما الغلام الدوسي وفيه الحث على حفظ العلم وفيه أن
~~التقلل PageV01P215 من الدنيا أمكن لحفظه وفيه فضيلة التكسب لمن له عيال
~~وفيه جواز أخبار المرء بما فيه من فضيلة إذا اضطر إلى ذلك وامن من الإعجاب
~~قوله بن أبي فديك بهذا أشكل قوله بهذا على بعض الشارحين لأن بن أبي فديك لم
~~يتقدم له ذكر وقد ظن بعضهم أنه محمد بن إبراهيم بن دينار المذكور قبل فيكون
~~مراده أن السياقين متحدان الا في اللفظة المبينة فيه وليس كما ظن لأن بن
~~أبي فديك اسمه محمد بن إسماعيل بن مسلم وهو ليثي يكنى أبا إسماعيل وبن
~~دينار جهني يكنى أبا عبد الله لكن اشتركا في الرواية عن بن أبي ذئب لهذا
~~الحديث ولغيره وفي كونهما مدنيين وجوز بعضهم أن يكون الحديث عند المصنف
~~بإسناد آخر عن بن أبي ذئب وكل ذلك غفلة عما عند المصنف في علامات النبوة
~~فقد ساقه بالإسناد ms00340 المذكور والمتن من غير تغيير الا في قوله بيديه فإنه
~~ذكرها بالافراد وقال فيها أيضا فغرف وهي رواية الأكثرين في حديث الباب ووقع
~~في رواية المستملي وحده فحذف بدل فغرف وهو تصحيف لما وضح في سياقه في
~~علامات النبوة وقد رواه بن سعد في الطبقات عن بن أبي فديك فقال فغرف قوله
~~حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس حدثني أخي هو أبو بكر عبد الحميد قوله حفظت
~~عن وفي رواية الكشميهني من بدل عن وهي أصرح في تلقيه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلا واسطة قوله وعاءين أي ظرفين أطلق المحل وأراد به الحال أي
~~نوعين من العلم وبهذا التقرير يندفع إيراد من زعم أن هذا يعارض قوله في
~~الحديث الماضي كنت لا اكتب وإنما مراده أن محفوظه من الحديث لو كتب لملأ
~~وعاءين ويحتمل أن يكون أبو هريرة أملى حديثه على من يثق به فكتبه له وتركه
~~عنده والأول أولي ووقع في المسند عنه حفظت ثلاثة أجربة بثثت منها جرابين
~~وليس هذا مخالفا لحديث الباب لأنه يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من
~~الآخر بحيث يجيء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد ووقع في
~~المحدث الفاضل للرامهرمزي من طريق منقطعة عن أبي هريرة خمسة اجربة وهو أن
~~ثبت محمول على نحو ما تقدم وعرف من هذا أن ما نشره من الحديث أكثر مما لم
~~ينشره
# 120 قوله بثثته بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في
~~المثناة التي بعدها أي اذعته ونشرته زاد الإسماعيلي في الناس قوله قطع هذا
~~البلعوم زاد في رواية المستملي قال أبو عبد الله يعني المصنف البلعوم مجرى
~~الطعام وهو بضم الموحدة وكني بذلك عن القتل وفي رواية الإسماعيلي لقطع هذا
~~يعني رأسه وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين
~~أسامي أمراء السوء واحوالهم وزمنهم وقد كان أبو هريرة يكنى عن بعضه ولا
~~يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله أعوذ بالله من رأس الستين ms00341 وإمارة الصبيان
~~يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله
~~دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة وستاتي الإشارة إلى شيء من ذلك أيضا في
~~كتاب الفتن إن شاء الله تعالى قال بن المنير جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة
~~إلى تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا أن للشريعة ظاهرا وباطنا وذلك الباطن إنما
~~حاصله الانحلال من الدين قال PageV01P216 وإنما أراد أبو هريرة بقوله قطع
~~أي قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم ويؤيد ذلك أن
~~الأحاديث المكتوبة لو كانت من الأحكام الشرعية ما وسعه كتمانها لما ذكره في
~~الحديث الأول من الآية الدالة على ذم من كتم العلم وقال غيره يحتمل أن يكون
~~أراد مع الصنف المذكور ما يتعلق بأشراط الساعة وتغير الأحوال والملاحم في
~~آخر الزمان فينكر ذلك من لم يالفه ويعترض عليه من لا شعور له به
# | 1 ( قوله باب الانصات للعلماء )
# أي السكوت والاستماع لما يقولونه
# 121 قوله حدثنا حجاج هو بن منهال قوله عن جرير هو بن عبد الله البجلي وهو
~~جد أبي زرعة الراوي عنه هنا قوله قال له في حجة الوداع ادعى بعضهم أن لفظ
~~له زيادة لأن جريرا إنما أسلم بعد حجة الوداع بنحو من شهرين فقد جزم بن عبد
~~البر بأنه أسلم قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما وما جزم به
~~يعارضه قول البغوي وبن حبان أنه أسلم في رمضان سنة عشر ووقع في رواية
~~المصنف لهذا الحديث في باب حجة الوداع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لجرير وهذا لا يحتمل التأويل فيقوى ما قال البغوي والله أعلم قوله يضرب هو
~~بضم الباء في الروايات والمعنى لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوهم في حالة قتل
~~بعضهم بعضا وسيأتي بقية الكلام عليه في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى قال
~~بن بطال فيه أن الانصات للعلماء لازم للمتعلمين لأن العلماء ورثة الأنبياء
~~كأنه أراد بهذا مناسبة الترجمة للحديث وذلك أن الخطبة المذكورة كانت ms00342 في حجة
~~الوداع والجمع كثير جدا وكان اجتماعهم لرمي الجمار وغير ذلك من أمور الحج
~~وقد قال لهم خذوا عني مناسككم كما ثبت في صحيح مسلم فلما خطبهم ليعلمهم
~~ناسب أن يأمرهم بالإنصات وقد وقع التفريق بين الانصات والاستماع في قوله
~~تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا ومعناهما مختلف فالانصات هو
~~السكوت وهو يحصل ممن يستمع وممن لا يستمع كان يكون مفكرا في أمر آخر وكذلك
~~الاستماع قد يكون مع السكوت وقد يكون مع النطق بكلام آخر لا يشتغل الناطق
~~به عن فهم ما يقول الذي يستمع منه وقد قال سفيان الثوري وغيره أول العلم
~~الاستماع ثم الانصات ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر وعن الأصمعي تقديم الانصات
~~على الاستماع وقد ذكر على بن المديني أنه قال لابن عيينة أخبرني معتمر بن
~~سليمان عن كهمس عن مطرف قال الانصات من العينين فقال له بن عيينة وما ندري
~~كيف ذلك قال إذا حدثت رجلا فلم ينظر إليك لم يكن منصتا انتهى وهذا محمول
~~على الغالب والله أعلم PageV01P217
# | 1 ( قوله باب ما يستحب للعالم إذا سئل )
# أي الناس أعلم أي من غيره والفاء في قوله فيكل تفسيرية بناء على أن فعل
~~المضارع بتقدير المصدر أي ما يستحب عند السؤال هو الوكول وفي رواية أن يكل
~~وهو PageV01P218 أوضح
# 122 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي المسندي وسفيان هو بن عيينة
~~وعمرو هو بن دينار ونوف بفتح النون وبالفاء والبكالي بفتح الموحدة وكسرها
~~وتخفيف الكاف ووهم من شددها منسوب إلى بكال بطن من حمير ووهم من قال أنه
~~منسوب إلى بكيل بكسر الكاف بطن من همدان لأنهما متغايران ونوف المذكور
~~تابعي من أهل دمشق فاضل عالم لا سيما بالاسرائيليات وكان بن امرأة كعب
~~الأحبار وقيل غير ذلك قوله ان موسى أي صاحب الخضر وصرح به المصنف في
~~التفسير قوله انما هو موسى آخر كذا في روايتنا بغير تنوين فيهما وهو علم
~~على شخص معين قالوا أنه موسى بن ميشا بكسر الميم ms00343 وبالشين المعجمة وجزم
~~بعضهم أنه منون مصروف لأنه نكرة ونقل عن بن مالك أنه جعله مثالا للعلم إذا
~~نكر تخفيفا قال وفيه بحث قوله كذب عدو الله قال بن التين لم يرد بن عباس
~~إخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء تنفر إذا سمعت غير الحق فيطلقون
~~أمثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مراده قلت ويجوز أن
~~يكون بن عباس اتهم نوفا في صحة إسلامه فلهذا لم يقل في حق الحر بن قيس هذه
~~المقالة مع تواردهما عليها وأما تكذيبه فيستفاد منه أن للعالم إذا كان عنده
~~علم بشيء فسمع غيره يذكر فيه شيئا بغير علم أن يكذبه ونظيره قوله صلى الله
~~عليه وسلم كذب أبو السنابل أي أخبر بما هو باطل في نفس الأمر قوله حدثني
~~أبي بن كعب في استدلاله بذلك دليل على قوة خبر الواحد المتقن عنده حيث يطلق
~~مثل هذا الكلام في حق من خالفه وفي الإسناد رواية تابعي عن تابعي وهما عمرو
~~وسعيد وصحابي عن صحابي وهما بن عباس وأبي قوله فقال أنا أعلم في جواب أي
~~الناس أعلم قيل أنه مخالف لقوله في الرواية السابقة في باب الخروج في طلب
~~العلم قال هل تعلم أحدا أعلم منك وعندي لا مخالفة بينهما لأن قوله هنا أنا
~~أعلم أي فيما أعلم فيطابق قوله لا في جواب من قال له هل تعلم أحدا أعلم منك
~~في إسناد ذلك إلى علمه لا إلى ما في نفس الأمر وعند النسائي من طريق عبد
~~الله بن عبيد عن سعيد بن جبير بهذا السند قام موسى خطيبا فعرض في نفسه أن
~~أحدا لم يؤت من العلم ما أوتي وعلم الله بما حدث به نفسه فقال يا موسى أن
~~من عبادي من أتيته من العلم ما لم اوتك وعند عبد الرزاق عن معمر عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن جبير فقال ما أجد أحدا أعلم بالله وأمره مني وهو عند مسلم
~~من وجه آخر عن أبي إسحاق بلفظ ms00344 ما أعلم في الأرض رجلا خيرا أو أعلم مني قال
~~بن المنير ظن بن بطال أن ترك موسى الجواب عن هذه المسألة كان أولي قال
~~وعندي أنه ليس كذلك بل رد العلم إلى الله تعالى متعين أجاب أو لم يجب فلو
~~قال موسى عليه السلام أنا والله أعلم لم تحصل المعاتبة وإنما عوتب على
~~اقتصاره على ذلك أي لأن الجزم يوهم أنه كذلك في نفس الأمر وإنما مراده
~~الأخبار بما في علمه كما قدمناه والعتب من الله تعالى محمول على ما يليق به
~~لا على معناه العرفي في الادميين كنظائره قوله هو أعلم منك ظاهر في أن
~~الخضر نبي بل نبي مرسل إذ لو لم يكن كذلك للزم تفضيل العالي على الأعلى وهو
~~باطل من القول ولهذا أورد الزمخشري سؤالا وهو دلت حاجة موسى إلى التعليم من
~~غيره أنه موسى بن ميشا كما قيل إذ النبي يجب أن يكون أعلم أهل زمانه وأجاب
~~عنه بأنه لا نقص بالنبي في أخذ العلم من نبي مثله قلت وفي الجواب نظر لأنه
~~يستلزم نفي ما أوجب والحق أن المراد بهذا الإطلاق تقييد الاعلمية بأمر
~~مخصوص لقوله بعد ذلك إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على
~~علم علمكه الله لا أعلمه والمراد بكون النبي أعلم أهل زمانه أي ممن أرسل
~~إليه ولم يكن موسى مرسلا إلى الخضر وإذا فلا نقص به إذا كان الخضر أعلم
~~PageV01P219 منه أن قلنا أنه نبي مرسل أو أعلم منه في أمر مخصوص أن قلنا
~~أنه نبي أو ولي وينحل بهذا التقرير اشكالات كثيرة ومن أوضح ما يستدل به على
~~نبوة الخضر قوله وما فعلته عن أمري وينبغي اعتقاد كونه نبيا لئلا يتذرع
~~بذلك أهل الباطل في دعواهم أن الولي أفضل من النبي حاشا وكلا وتعقب بن
~~المنير على بن بطال إيراده في هذا الموضع كثيرا من أقوال السلف في التحذير
~~من الدعوى في العلم والحث على قول العالم لا أدري بان سياق مثل ذلك ms00345 في هذا
~~الموضع غير لائق وهو كما قال رحمه الله قال وليس قول موسى عليه السلام أنا
~~أعلم كقول احاد الناس مثل ذلك ولا نتيجة قوله كنتيجة قولهم فإن نتيجة قولهم
~~العجب والكبر ونتيجة قوله المزيد من العلم والحث على التواضع والحرص على
~~طلب العلم واستدلاله به أيضا على أنه لا يجوز الاعتراض بالعقل على الشرع
~~خطا لأن موسى إنما اعترض بظاهر الشرع لا بالعقل المجرد ففيه حجة على صحة
~~الاعتراض بالشرع على ما لا يسوغ فيه ولو كان مستقيما في باطن الأمر قوله في
~~مكتل بكسر الميم وفتح المثناة من فوق قوله فانطلقا بقية ليلتهما بالجر على
~~الإضافة ويومهما بالنصب على إرادة سير جميعه ونبه بعض الحذاق على أنه مقلوب
~~وأن الصواب بقية يومهما وليلتهما لقوله بعده فلما أصبح لأنه لا يصبح الا عن
~~ليل انتهى ويحتمل أن يكون المراد بقوله فلما أصبح أي من الليلة التي تلي
~~اليوم الذي سارا جميعه والله أعلم قوله اني أي كيف بأرضك السلام ويؤيده ما
~~في التفسير هل بأرضي من سلام أو من أين كما في قوله تعالى انى لك هذا
~~والمعنى من أين السلام في هذه الأرض التي لا يعرف فيها وكأنها كانت بلاد
~~كفر أو كانت تحيتهم بغير السلام وفيه دليل على أن الأنبياء ومن دونهم لا
~~يعلمون من الغيب الا ما علمهم الله إذ لو كان الخضر يعلم كل غيب لعرف موسى
~~قبل أن يسأله قوله فانطلقا يمشيان أي موسى والخضر ولم يذكر فتى موسى وهو
~~يوشع لأنه تابع غير مقصود بالأصالة قوله فكلموهم ضم يوشع معهما في الكلام
~~لأهل السفينة لأن المقام يقتضي كلام التابع قوله فحملوهما يقال فيه ما قيل
~~في يمشيان ويحتمل أن يكون يوشع لم يركب معهما لأنه لم يقع له ذكر بعد ذلك
~~قوله فجاء عصفور بضم أوله قيل هو الصرد بضم المهملة وفتح الراء وفي الرحلة
~~للخطيب أنه الخطاف قوله ما نقص علمي وعلمك من علم الله لفظ النقص ليس على
~~ظاهره لأن ms00346 علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم يأخذ وهذا توجيه حسن
~~ويكون التشبيه واقعا على الأخذ لا على الماخوذ منه وأحسن منه أن المراد
~~بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لأن العلم القائم بذات الله تعالى
~~صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقال الإسماعيلي المراد أن نقص
~~العصفور لا ينقص البحر بهذا المعنى وهو كما قيل ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
~~بهن فلول من قراع الكتائب أي ليس فيهم عيب وحاصله أن نفي النقص أطلق على
~~سبيل المبالغه وقيل الا بمعنى ولا أي ولا كنقرة هذا العصفور وقال القرطبي
~~من أطلق اللفظ هنا تجوز لقصده التمسك والتعظيم إذ لا نقص في علم الله ولا
~~نهاية لمعلوماته وقد وقع في رواية بن جريج بلفظ أحسن سياقا من هذا وأبعد
~~اشكالا فقال ما علمي وعلمك في جنب علم الله الا كما أخذ هذا العصفور
~~بمنقاره من البحر وهو تفسير للفظ الذي وقع هنا قال وفي قصة موسى والخضر من
~~الفوائد أن الله يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه بما يشاء مما ينفع أو
~~يضر فلا مدخل للعقل في أفعاله ولا معارضة لاحكامه بل يجب على الخلق الرضا
~~والتسليم فإن إدراك العقول لاسرار الربوبيه قاصر فلا يتوجه على حكمة
~~PageV01P220 لم ولا كيف كما لا يتوجه عليه في وجوده أين وحيث وإن العقل لا
~~يحسن ولا يقبح وأن ذلك راجع إلى الشرع فما حسنه بالثناء عليه فهو حسن وما
~~قبحه بالذم فهو قبيح وان الله تعالى فيما يقضيه حكما واسرارا في مصالح خفية
~~اعتبرها كل ذلك بمشيئته وارادته من غير وجوب عليه ولا حكم عقل يتوجه إليه
~~بل بحسب ما سبق في علمه ونافذ حكمة فما اطلع الخلق عليه من تلك الاسرار عرف
~~وإلا فالعقل عنده واقف فليحذر المرء من الاعتراض فإن مآل ذلك إلى الخيبة
~~قال ولننبه هنا على مغالطتين الأولى وقع لبعض الجهلة أن الخضر أفضل من موسى
~~تمسكا بهذه القصة وبما اشتملت عليه وهذا إنما ms00347 يصدر ممن قصر نظره على هذه
~~القصة ولم ينظر فيما خص الله به موسى عليه السلام من الرسالة وسماع كلام
~~الله واعطائه التوراة فيها علم كل شيء وأن أنبياء بني إسرائيل كلهم داخلون
~~تحت شريعته ومخاطبون بحكم نبوته حتى عيسى وادلة ذلك في القرآن كثيرة ويكفي
~~من ذلك قوله تعالى يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وسيأتي
~~في أحاديث الأنبياء من فضائل موسى ما فيه كفاية قال والخضر وأن كان نبيا
~~فليس برسول باتفاق والرسول أفضل من نبي ليس برسول ولو تنزلنا على أنه رسول
~~فرسالة موسى أعظم وأمته أكثر فهو أفضل وغاية الخضر أن يكون كواحد من أنبياء
~~بني إسرائيل وموسى أفضلهم وأن قلنا أن الخضر ليس بنبي بل ولي فالنبي أفضل
~~من الولي وهو أمر مقطوع به عقلا ونقلا والصائر إلى خلافه كافر لأنه أمر
~~معلوم من الشرع بالضرورة قال وإنما كانت قصة الخضر مع موسى امتحانا لموسى
~~ليعتبر الثانية ذهب قوم من الزنادقة إلى سلوك طريقة تستلزم هدم أحكام
~~الشريعة فقالوا أنه يستفاد من قصة موسى والخضر أن الأحكام الشرعية العامة
~~تختص بالعامة والاغبياء وأما الأولياء والخواص فلا حاجة بهم إلى تلك النصوص
~~بل إنما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب على خواطرهم
~~لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتنجلي لهم العلوم الإلهية
~~والحقائق الربانيه فيقفون على أسرار الكائنات ويعلمون الأحكام الجزئيات
~~فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات كما اتفق للخضر فإنه استغنى بما
~~ينجلي له من تلك العلوم عما كان عند موسى ويؤيده الحديث المشهور استفت قلبك
~~وأن افتوك قال القرطبي وهذا القول زندقة وكفر لأنه إنكار لما علم من
~~الشرائع فإن الله قد أجرى سنته وانفذ كلمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة
~~رسله السفراء بينه وبين خلقه المبينين لشرائعه وأحكامه كما قال الله تعالى
~~الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وقال الله أعلم حيث يجعل رسالاته
~~وأمر بطاعتهم في كل ما جاؤوا به وحث على طاعتهم ms00348 والتمسك بما أمروا به فإن
~~فيه الهدى وقد حصل العلم اليقين وإجماع السلف على ذلك فمن ادعى أن هناك
~~طريقا أخرى يعرف بها أمره ونهيه غير الطرق التي جاءت بها الرسل يستغني بها
~~عن الرسول فهو كافر يقتل ولا يستتاب قال وهي دعوى تستلزم اثبات نبوة بعد
~~نبينا لأن من قال أنه يأخذ عن قلبه لأن الذي يقع فيه هو حكم الله وأنه يعمل
~~بمقتضاه من غير حاجة منه إلى كتاب ولا سنة فقد أثبت PageV01P221 لنفسه خاصة
~~النبوة كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم أن روح القدس نفث في روعي قال وقد
~~بلغنا عن بعضهم أنه قال أنا لا آخذ عن الموتى وإنما آخذ عن الحي الذي لا
~~يموت وكذا قال آخر أنا آخذ عن قلبي عن ربي وكل ذلك كفر باتفاق أهل الشرائع
~~نسأل الله الهداية والتوفيق وقال غيره من استدل بقصة الخضر على أن الولي
~~يجوز أن يطلع من خفايا الأمور على ما يخالف الشريعه ويجوز له فعله فقد ضل
~~وليس ما تمسك به صحيحا فإن الذي فعله الخضر ليس في شيء منه ما يناقض الشرع
~~فإن نقض لوح من ألواح السفينة لدفع الظالم عن غصبها ثم إذا تركها أعيد
~~اللوح جائز شرعا وعقلا ولكن مبادرة موسى بالإنكار بحسب الظاهر وقد وقع ذلك
~~واضحا في رواية أبي إسحاق التي أخرجها مسلم ولفظه فإذا جاء الذي يسخرها
~~فوجدها منخرقة تجاوزها فأصلحها فيستفاد منه وجوب التأني عن الإنكار في
~~المحتملات وأما قتله الغلام فلعله كان في تلك الشريعة وأما إقامة الجدار
~~فمن باب مقابلة الإساءة بالإحسان والله أعلم قوله فعمد بفتح المهملة والميم
~~وكذا قوله عمدت ونول بفتح النون أي أجرة قوله فانطلقا أي فخرجا من السفينة
~~فانطلقا كما صرح به أيضا في التفسير قوله قال الخضر بيده هو من إطلاق القول
~~على الفعل وسنذكر باقي مباحث هذا الحديث في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب من سأل وهو قائم )
# جملة حالية عن الفاعل وقوله عالما ms00349 مفعول وجالسا صفة له والمراد أن العالم
~~الجالس إذا سأله شخص قائم لا يعد من باب من أحب أن يتمثل له الرجال قياما
~~بل هذا جائز بشرط الأمن من الإعجاب قاله بن المنير
# 123 قوله حدثنا عثمان هم بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو
~~بن المعتمر وأبو وائل هو شقيق وأبو موسى هو الأشعري وكلهم كوفيون قوله قال
~~وما رفع إليه رأسه ظاهره أن القائل هو أبو موسى ويحتمل أن يكون من دونه
~~فيكون مدرجا في اثناء الخبر قوله من قاتل الخ هو من جوامع كلمه صلى الله
~~عليه وسلم لأنه أجاب بلفظ جامع لمعنى السؤال مع الزيادة عليه وفي الحديث
~~شاهد لحديث الأعمال بالنيات وأنه لا بأس بقيام طالب الحاجة عند أمن الكبر
~~وأن الفضل الذي ورد في المجاهدين مختص بمن قاتل لاعلاء دين الله وفيه
~~استحباب إقبال المسئول على السائل وسيأتي بقية الكلام عليه في كتاب الجهاد
~~إن شاء الله تعالى PageV01P222
# | 1 ( قوله باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار )
# مراده أن اشتغال العالم بالطاعة لا يمنع من سؤاله عن العلم ما لم يكن
~~مستغرقا فيها وأن الكلام في الرمي وغيره من المناسك جائز وقد تقدم هذا
~~الحديث في باب الفتيا على الدابة وأخر الكلام على المتن إلى الحج وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة هو بن عبد الله نسب إلى جده أبي سلمة الماجشون بكسر
~~الجيم وبشين معجمة وقد اعترض بعضهم على الترجمة بأنه ليس في الخبر أن
~~المسألة وقعت في حال الرمي بل فيه أنه كان واقفا عندها فقط وأجيب بأن
~~المصنف كثيرا ما يتمسك بالعموم فوقوع السؤال عند الجمرة أعم من أن يكون في
~~حال اشتغاله بالرمي أو بعد الفراغ منه واستدل الإسماعيلي بالخبر على أن
~~الترتيب قائم مقام اللفظ أي بأي صيغة ورد ما لم يقم دليل على عدم ارادته
~~والله أعلم وحاصله أنه لو لم يفهموا أن ذلك هو الأصل لما احتاجوا إلى
~~السؤال عن حكم تقديم الأول على الثاني وإذا ms00350 ورد الأمر لشيئين معطوفا بالواو
~~فيقال الأصل العمل بتقديم ما قدم وتأخير ما أخر حتى يقوم الدليل على
~~التسوية ولمن يقول بعدم الترتيب أصلا أن يتمسك بهذا الخبر يقول حتى يقوم
~~دليل على وجوب الترتيب واعترض الإسماعيلي أيضا على الترجمة فقال لا فائدة
~~في ذكر المكان الذي وقع السؤال فيه حتى يفرد بباب وعلى تقدير اعتبار مثل
~~ذلك فليترجم بباب السؤال والمسئول على الراحلة وبباب السؤال يوم النحر قلت
~~أما نفي الفائدة فتقدم الجواب عنه ويراد أن سؤال من لا يعرف الحكم عنه في
~~موضع فعله حسن بل واجب عليه لأن صحة العمل متوقفة على العلم بكيفيته وأن
~~سؤال العالم على قارعة الطريق عما يحتاج إليه السائل لانقص فيه على العالم
~~إذا أجاب ولا لوم على السائل ويستفاد منه أيضا دفع توهم من يظن أن في
~~الاشتغال بالسؤال والجواب عند الجمرة تضييقا على الرامين وهذا وأن كان كذلك
~~لكن يستثنى من المنع ما إذا كان فيما يتعلق بحكم تلك العبادة وأما إلزام
~~الإسماعيلي فجوابه أنه ترجم للأول فيما مضى باب الفتيا وهو واقف على الدابة
~~وأما الثاني فكأنه أراد أن يقابل المكان بالزمان وهو متجه وأن كان معلوما
~~أن السؤال عن العلم لا يتقيد بيوم دون يوم لكن قد يتخيل متخيل من كون يوم
~~العيد يوم لهو امتناع السؤال عن العلم فيه والله أعلم PageV01P223
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل وما أوتيتم من العلم الا قليلا )
# عبد الواحد هو بن زياد البصري وإسناد الأعمش إلى منتهاه مما قيل أنه أصح
~~الأسانيد
# 125 قوله خرب بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء جمع خربة ويقال بالعكس
~~والخرب ضد العامر ووقع في موضع آخر بفتح المهملة وإسكان الراء بعدها مثلثة
~~قوله عسيب أي عصا من جريد النخل قوله بنفر من اليهود لم أقف على أسمائهم
~~قوله لا تسألوه لا يجيء في روايتنا بالجزم على جواب النهي ويجوز النصب
~~والمعنى لا تسألوه خشية أن يجيء فيه بشيء ويجوز الرفع على الاستئناف قوله
~~لنسألنه جواب ms00351 القسم المحذوف قوله فقمت أي حتى لا أكون مشوشا عليه أو فقمت
~~قائما حائلا بينه وبينهم قوله فلما انجلى أي الكرب الذي كان يغشاه حال
~~الوحي قوله الروح الأكثر على أنهم سألوه عن حقيقة الروح الذي في الحيوان
~~وقيل عن جبريل وقيل عن عيسى وقيل عن القرآن وقيل عن خلق عظيم روحاني وقيل
~~غير ذلك وسيأتي بسط ذلك في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى ونشير هناك إلى
~~ما قيل في الروح الحيواني وأن الأصح أن حقيقته مما استاثر الله بعلمه قوله
~~هي كذا وللكشميهني هكذا في قراءتنا أي قراءة الأعمش وليست هذه القراءة في
~~السبعة بل ولا في المشهور من غيرها وقد اغفلها أبو عبيد في كتاب القراءات
~~له من قراءة الأعمش والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من ترك بعض الاختيار )
# أي فعل الشيء المختار والاعلام به
# 126 قوله عن إسرائيل هو بن يونس عن أبي إسحاق هو السبيعي بفتح المهملة
~~وهو جد إسرائيل الراوي عنه والأسود هو بن يزيد النخعي والإسناد إليه كلهم
~~كوفيون قوله قال لي بن الزبير يعني عبد الله الصحابي المشهور قوله كانت
~~عائشة أي أم المؤمنين قوله في الكعبة يعني في شأن الكعبة قوله قلت قالت لي
~~زاد فيه بن أبي شيبة في مسنده عن عبيد الله بن موسى بهذا الإسناد قلت لقد
~~حدثتني حديثا كثيرا نسيت بعضه وأنا أذكر بعضه قال أي بن الزبير ما نسيت
~~أذكرتك قلت قالت قوله حديث عهدهم بتنوين حديث ورفع عهدهم على إعمال الصفة
~~المشبهة قوله قال وللأصيلي فقال بن الزبير بكفر أي أذكره بن الزبير بقولها
~~بكفر كان الأسود نسيها PageV01P224 وأما ما بعدها وهو قوله لنقضت الخ
~~فيحتمل أن يكون مما نسي أيضا أو مما ذكر وقد رواه الترمذي من طريق شعبة عن
~~أبي إسحاق عن الأسود بتمامه الا قوله بكفر فقال بدلها بجاهلية وكذا للمصنف
~~في الحج من طريق أخرى عن الأسود ورواه الإسماعيلي من طريق زهير بن معاوية
~~عن أبي إسحاق ولفظه قلت حدثتني حديثا ms00352 حفظت أوله ونسيت آخره ورجحها
~~الإسماعيلي على رواية إسرائيل وفيما قال نظر لما قدمناه وعلى قوله يكون في
~~رواية شعبة ادراج والله أعلم قوله بابا بالنصب على البدل كذا لأبي ذر في
~~الموضعين ولغيره بالرفع على الاستئناف قوله ففعله يعني بنى الكعبة على ما
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ذلك مبسوطا في كتاب الحج إن شاء
~~الله تعالى وفي الحديث معنى ما ترجم له لأن قريشا كانت تعظم أمر الكعبة جدا
~~فخشي صلى الله عليه وسلم أن يظنوا لأجل قرب عهدهم بالإسلام أنه غير بناءها
~~لينفرد بالفخر عليهم في ذلك ويستفاد منه ترك المصلحة لامن الوقوع في
~~المفسدة ومنه ترك إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منه وأن الإمام يسوس
~~رعيته بما فيه إصلاحهم ولو كان مفضولا ما لم يكن محرما
# | 1 ( قوله باب من خص بالعلم قوما دون قوم )
# أي سوى قوم لابمعنى الأدون وكراهية بالإضافة بغير تنوين وهذه الترجمة
~~قريبة من الترجمة التي قبلها ولكن هذه في الأقوال وتلك في الأفعال أو فيهما
# 127 قوله حدثنا عبيد الله هو بن موسى كما ثبت للباقين قوله عن معروف هو
~~بن خربوذ كما في رواية كريمة وهو تابعي صغير مكي وليس له في البخاري غير
~~هذا الموضع وأبوه بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحه وضم الموحدة وآخره
~~معجمة وهذا الإسناد من عوالي البخاري لأنه يلتحق بالثلاثيات من حيث أن
~~الراوي الثالث منه صحابي وهو أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي آخر الصحابة
~~موتا وليس له في البخاري غير هذا الموضع قوله حدثوا الناس بما يعرفون كذا
~~وقع في رواية أبي ذر وسقط كله من روايته عن الكشميهني ولغيره بتقديم المتن
~~ابتدأ به معلقا فقال وقال على الخ ثم عقبة بالإسناد والمراد بقوله بما
~~يعرفون أي يفهمون وزاد آدم بن أبي إياس في كتاب العلم له عن عبد الله بن
~~داود عن معروف في آخره ودعوا ما ينكرون أي يشتبه عليهم فهمه وكذا رواه أبو
~~نعيم في المستخرج وفيه ms00353 دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة
~~ومثله قول بن مسعود ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان
~~لبعضهم فتنة رواه مسلم وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث
~~التي ظاهرها الخروج على السلطان ومالك في أحاديث الصفات وأبو يوسف في
~~الغرائب ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع
~~من الفتن ونحوه عن حذيفة وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة
~~العرنيين لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء
~~بتأويله الواهي وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الأصل
~~غير مراد فالامساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب والله أعلم
~~PageV01P225
# 128 قوله حدثني أبي هو هشام بن أبي عبد الله الدستوائي قوله رديفه أي
~~راكب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والجملة حالية والرحل بإسكان الحاء
~~المهملة وأكثر ما يستعمل للبعير لكن معاذ كان في تلك الحالة رديفه صلى الله
~~عليه وسلم على حمار كما يأتي في الجهاد قوله قال يا معاذ بن جبل هو خبر أن
~~المتقدمة وبن جبل بفتح النون وأما معاذ فبالضم لأنه منادى مفرد علم وهذا
~~اختيار بن مالك لعدم احتياجه إلى تقدير واختار بن الحاجب النصب على أنه مع
~~ما بعده كاسم واحد مركب كأنه أضيف والمنادي المضاف منصوب وقال بن التين
~~يجوز النصب على أن قوله معاذ زائد فالتقدير يا بن جبل وهو يرجع إلى كلام بن
~~الحاجب بتأويل قوله قال لبيك يا رسول الله وسعديك اللب بفتح اللام معناه
~~هنا الإجابة والسعد المساعدة كأنه قال لبا لك وإسعادا لك ولكنهما ثنيا على
~~معنى التأكيد والتكثير أي إجابة بعد إجابة وإسعادا بعد إسعاد وقيل في أصل
~~لبيك واشتقاقها غير ذلك وسنوضحه في كتاب الحج إن شاء الله تعالى قوله ثلاثا
~~أي النداء والاجابة قيلا ثلاثا وصرح بذلك في رواية مسلم ويؤيده الحديث
~~المتقدم في باب من أعاد الحديث ms00354 ثلاثا ليفهم عنه قوله صدقا فيه احتراز عن
~~شهادة المنافق وقوله من قلبه يمكن أن يتعلق بصدقا أي يشهد بلفظه ويصدق
~~بقلبه ويمكن أن يتعلق بيشهد أي يشهد بقلبه والأول أولى وقال الطيبي قوله
~~صدقا أقيم هنا مقام الاستقامة لأن الصدق يعبر به قولا عن مطابقة القول
~~المخبر عنه ويعبر به فعلا عن تحري الأخلاق المرضية كقوله تعالى والذي جاء
~~بالصدق وصدق به أي حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا انتهى وأراد بهذا
~~التقرير رفع الاشكال عن ظاهر الخبر لأنه يقتضي عدم دخول جميع من شهد
~~الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتأكيد لكن دلت الأدلة القطعيه عند
~~أهل السنة على أن طائفة من عصاة المؤمنين يعذبون ثم يخرجون من النار
~~بالشفاعة فعلم أن ظاهرة غير مراد فكأنه قال أن ذلك مقيد بمن عمل الأعمال
~~الصالحة قال ولأجل خفاء ذلك لم يؤذن لمعاذ في التبشير به وقد أجاب العلماء
~~عن الاشكال أيضا بأجوبة أخرى منها أن مطلقة مقيد بمن قالها تائبا ثم مات
~~على ذلك ومنها أن ذلك كان قبل نزول الفرائض وفيه نظر لأن مثل هذا الحديث
~~وقع لأبي هريرة كما رواه مسلم وصحبته متأخرة عن نزول أكثر الفرائض وكذا ورد
~~نحوه من حديث أبي موسى رواه أحمد بإسناد حسن وكان قدومه في السنة التي قدم
~~فيها أبو هريرة ومنها أنه خرج مخرج الغالب إذ الغالب أن الموحد يعمل الطاعة
~~ويجتنب المعصية ومنها أن المراد بتحريمه على النار تحريم خلوده فيها لا أصل
~~دخولها ومنها أن المراد النار التي أعدت للكافرين لا الطبقة التي أفردت
~~لعصاة الموحدين ومنها أن المراد بتحريمه على النار حرمة جملته لأن النار لا
~~PageV01P226 تأكل مواضع السجود من المسلم كما ثبت في حديث الشفاعة أن ذلك
~~محرم عليها وكذا لسانه الناطق بالتوحيد والعلم عند الله تعالى قوله
~~فيستبشرون كذا لأبي ذر أي فهم يستبشرون وللباقين بحذف النون وهو أوجه لوقوع
~~الفاء بعد النفي أو الاستفهام أو العرض وهي تنصب في كل ذلك قوله إذا ms00355 يتكلوا
~~بتشديد المثناة المفتوحة وكسر الكاف وهو جواب وجزاء أي أن أخبرتهم يتكلوا
~~وللأصيلي والكشميهني ينكلوا بإسكان النون وضم الكاف أن يمتنعوا من العمل
~~اعتمادا على ما يتبادر من ظاهره وروى البزار بإسناد حسن من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه في هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم إذن لمعاذ
~~في التبشير فلقيه عمر فقال لا تعجل ثم دخل فقال يا نبي الله أنت أفضل رأيا
~~إن الناس إذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها قال فرده وهذا معدود من موافقات عمر
~~وفيه جواز الاجتهاد بحضرته صلى الله عليه وسلم واستدل بعض متكلمي الاشاعرة
~~من قوله يتكلوا على أن للعبد اختيارا كما سبق في علم الله
# | 1 ( قوله عند موته )
# أي موت معاذ وأغرب الكرماني فقال يحتمل أن يرجع الضمير إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت ويرده ما رواه أحمد بسند صحيح عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال أخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني أن أحدثكموه الا مخافة أن تتكلوا فذكره
~~قوله تأثما هو بفتح الهمزة وتشديد المثلثة المضمومة أي خشية الوقوع في
~~الإثم وقد تقدم توجيهه في حديث بدء الوحي في قوله يتحنث والمراد بالإثم
~~الحاصل من كتمان العلم ودل صنيع معاذ على أنه عرف أن النهي عن التبشير كان
~~على التنزيه لا على التحريم وإلا لما كان يخبر به أصلا أو عرف أن النهي
~~مقيد بالاتكال فأخبر به من لا يخشى عليه ذلك وإذا زال القيد زال المقيد
~~والأول أوجه لكونه أخر ذلك إلى وقت موته وقال القاضي عياض لعل معاذا لم
~~يفهم النهي لكن كسر عزمه عما عرض له من تبشيرهم قلت والرواية الآتية صريحة
~~في النهي فالأولى ما تقدم وفي الحديث جواز الارداف وبيان تواضع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومنزلة معاذ بن جبل من العلم لأنه خصه بما ذكر وفيه جواز
~~استفسار الطالب عما يتردد فيه واستئذانه في ms00356 اشاعة ما يعلم به وحده
# 129 قوله حدثنا مسدد حدثنا معتمر كذا للجميع وذكر الجياني أن عبدوسا
~~والقابسي روياه عن أبي زيد المروزي بإسقاط مسدد من السند قال وهو وهم ولا
~~يتصل السند الا بذكره انتهى ومعتمر هو بن سليمان التيمي والإسناد كله
~~بصريون الا معاذا وكذا الذي قبله الا إسحاق فهو مروزي وهو الإمام المعروف
~~بابن راهويه قوله ذكر لي هو بالضم على البناء لما لم يسم فاعله ولم يسم أنس
~~من ذكر له ذلك في جميع ما وقفت عليه من الطرق وكذلك جابر بن عبد الله كما
~~قدمناه من عند أحمد لأن معاذا إنما حدث به عند موته بالشام وجابر وأنس إذ
~~ذاك بالمدينة فلم يشهداه وقد حضر ذلك من معاذ عمرو بن ميمون الأودي أحد
~~المخضرمين كما سيأتي عند المصنف في الجهاد ويأتي الكلام على ما في سياقه من
~~الزيادة ثم ورواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن سمرة الصحابي المشهور
~~PageV01P227 أنه سمع ذلك من معاذ أيضا فيحتمل أن يفسر المبهم بأحدهما والله
~~أعلم تنبيه أورد المزي في الأطراف هذا الحديث في مسند أنس وهو من مراسيل
~~أنس وكان حقه أن يذكره في المبهمات والله الموفق قوله من لقي الله أي من
~~لقي الأجل الذي قدره الله يعني الموت كذا قاله جماعة ويحتمل أن يكون المراد
~~البعث أو رؤية الله تعالى في الآخرة قوله لا يشرك به اقتصر على نفي الإشراك
~~لأنه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة باللزوم إذ من كذب
~~رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك أو هو مثل قول القائل من
~~توضأ صحت صلاته أي مع سائر الشرائط فالمراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما
~~يجب الإيمان به وليس في قوله دخل الجنة من الاشكال ما تقدم في السياق
~~الماضي لأنه أعم من أن يكون قبل التعذيب أو بعده قوله فأخبر بها معاذ عند
~~موته تأثما معنى التأثم التحرج من الوقوع في الإثم وهو كالتحنث وإنما خشي
~~معاذ من ms00357 الإثم المرتب على كتمان العلم وكأنه فهم من منع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يخبر بها اخبارا عاما لقوله أفلا أبشر الناس فأخذ هو أولا
~~بعموم المنع فلم يخبر بها أحدا ثم ظهر له أن المنع إنما هو من الأخبار
~~عموما فبادر قبل موته فأخبر بها خاصا من الناس فجمع بين الحكمين ويقوى ذلك
~~أن المنع لو كان على عمومه في الأشخاص لما أخبر هو بذلك وأخذ منه أن من كان
~~في مثل مقامه في الفهم أنه لم يمنع من اخباره وقد تعقب هذا الجواب بما
~~أخرجه أحمد من وجه آخر فيه انقطاع عن معاذ أنه لما حضرته الوفاة قال أدخلوا
~~على الناس فأدخلوا عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~مات لا يشرك بالله شيئا جعله الله في الجنة وما كنت أحدثكموه الا عند الموت
~~وشاهدي على ذلك أبو الدرداء فقال صدق أخي وما كان يحدثكم به الا عند موته
~~وقد وقع لأبي أيوب مثل ذلك ففي المسند من طريق أبي ظبيان أن أبا أيوب غزا
~~الروم فمرض فلما حضر قال سأحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لولا حالى هذه ما حدثتكموه سمعته يقول من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة وإذا عورض هذا الجواب فأجيب عن أصل الاشكال بان معاذا اطلع على أنه
~~لم يكن المقصود من المنع التحريم بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أبا هريرة أن يبشر بذلك الناس فلقيه عمر فدفعه وقال ارجع يا أبا هريرة ودخل
~~على أثره فقال يا رسول الله لا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس فخلهم يعملون
~~فقال فخلهم أخرجه مسلم فكأن قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ أخاف أن يتكلوا
~~كان بعد قصة أبي هريرة فكان النهي للمصلحة لا للتحريم فلذلك أخبر به معاذ
~~لعموم الآية بالتبليغ والله أعلم قوله لا هي للنهي ليست داخلة على أخاف بل
~~المعنى لا تبشر ثم استأنف فقال أخاف وفي رواية ms00358 كريمة إني أخاف بإثبات
~~التعليل وللحسن بن سفيان في مسنده عن عبيد الله بن معاذ عن معتمر قال لا
~~دعهم فليتنافسوا في الأعمال فإني أخاف أن يتكلوا PageV01P228
# | 1 ( قوله باب الحياء )
# أي حكم الحياء وقد تقدم أن الحياء من الإيمان وهو الشرعي الذي يقع على
~~وجه الاجلال والاحترام للأكابر وهو محمود وأما ما يقع سببا لترك أمر شرعي
~~فهو مذموم وليس هو بحياء شرعي وإنما هو ضعف ومهانة وهو المراد بقول مجاهد
~~لا يتعلم العلم مستحي وهو بإسكان الحاء ولا في كلامه نافية لا ناهية ولهذا
~~كانت ميم يتعلم مضمومة وكأنه أراد تحريض المتعلمين على ترك العجز والتكبر
~~لما يؤثر كل منهما من النقص في التعليم وقول مجاهد هذا وصله أبو نعيم في
~~الحلية من طريق على بن المديني عن بن عيينة عن منصور عنه وهو إسناد صحيح
~~على شرط المصنف قوله وقالت عائشة هذا التعليق وصله مسلم من طريق إبراهيم بن
~~مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة في حديث أوله أن أسماء بنت يزيد الأنصاري
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض
# 130 قوله هشام هو بن عروة بن الزبير وفي الإسناد من اللطائف رواية تابعي
~~عن مثله عن صحابية عن مثلها وفيه رواية الابن عن أبيه والبنت عن أمها وزينب
~~هي بنت أبي سلمة بن عبد الأسد ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم نسبت إلى
~~أمها تشريفا لكونها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قوله جاءت أم سليم هي بنت
~~ملحان والدة أنس بن مالك قوله ان الله لا يستحيي من الحق أي لا يأمر
~~بالحياء في الحق وقدمت أم سليم هذا الكلام بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي
~~النساء من ذكره بحضرة الرجال ولهذا قالت لها عائشة كما ثبت في صحيح مسلم
~~فضحت النساء قوله إذا هي احتلمت أي رأت في منامها أنها تجامع قوله إذا رأت
~~الماء يدل على تحقق وقوع ذلك وجعل رؤية الماء شرطا للغسل يدل على أنها إذا
~~لم تر ms00359 الماء لأغسل عليها قوله فغطت أم سلمة في مسلم من حديث أنس أن ذلك وقع
~~لعائشة أيضا ويمكن الجمع بأنهما كانتا حاضرتين قوله تعني وجهها هو بالمثناة
~~من فوق والقائل عروة وفاعل تعني زينب والضمير يعود على أم سلمة قوله وتحتلم
~~بحذف همزة الاستفهام وللكشميهني أو تحتلم بإثباتها قيل فيه دليل على أن
~~الاحتلام يكون في بعض النساء دون بعض ولذلك أنكرت أم سلمة ذلك لكن الجواب
~~يدل على أنها إنما أنكرت وجود المني من أصله ولهذا أنكر عليها قوله تربت
~~يمينك أي افتقرت وصارت على التراب وهي من الألفاظ التي تطلق عند الزجر ولا
~~يراد بها ظاهرها قوله فبم بموحدة مكسورة وسيأتي الكلام على مباحثه في كتاب
~~الطهارة إن شاء الله تعالى PageV01P229
# 131 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وقد تقدم الكلام على حديث بن عمر
~~هذا في أوائل كتاب العلم وأورده هنا لقول بن عمر فاستحييت ولتأسف عمر على
~~كونه لم يقل ذلك لتظهر فضيلته فاستلزم حياء بن عمر تفويت ذلك وكان يمكنه
~~إذا استحى إجلالا لمن هو أكبر منه أن يذكر ذلك لغيره سرا ليخبر به عنه فجمع
~~بين المصلحتين ولهذا عقبة المصنف بباب من استحى فأمر غيره بالسؤال وأورد
~~فيه حديث على بن أبي طالب قال كنت رجلا مذاء وهو بتثقيل الذال المعجمه
~~والمد أي كثير المذي وهو بإسكان المعجمة الماء الذي يخرج من الرجل عند
~~الملاعبه وسيأتي الكلام عليه في الطهاره أيضا واستدل به بعضهم على جواز
~~الاعتماد على الخبر المظنون مع القدره على المقطوع وهو خطا ففي النسائي أن
~~السؤال وقع وعلي حاضر قوله باب ذكر العلم أي إلقاء العلم والفتيا في المسجد
~~وأشار بهذه الترجمة إلى الرد على من توقف فيه لما يقع في المباحثة من رفع
~~الأصوات فنبه على الجواز
# 133 قوله ان رجلا قام في المسجد لم أقف على اسم هذا الرجل والمراد
~~بالمسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويستفاد منه أن السؤال عن مواقيت
~~الحج كان قبل السفر ms00360 من المدينة وقرن بإسكان الراء وغلط من فتحها وقول بن
~~عمر ويزعمون الخ يفسر بمن روى الحديث تاما كابن عباس وغيره وفيه دليل على
~~إطلاق الزعم على القول المحقق لأن بن عمر سمع ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لكنه لم يفهمه لقوله لم أفقه هذه أي الجملة الاخيره فصار يرويها
~~عن غيره وهو دال على شدة تحريه وورعه وسيأتي الكلام على فوائده في الحج إن
~~شاء الله تعالى PageV01P230
# | 1 ( قوله باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله )
# قال بن المنير موقع هذه الترجمة التنبيه على أن مطابقة الجواب للسؤال غير
~~لازم بل إذا كان السبب خاصا والجواب عاما جاز وحمل الحكم على عموم اللفظ لا
~~على خصوص السبب لأنه جواب وزيادة فائده ويؤخذ منه أيضا أن المفتي إذا سئل
~~عن واقعة واحتمل عنده أن يكون السائل يتذرع بجوابه إلى أن يعديه إلى غير
~~محل السؤال تعين عليه أن يفصل الجواب ولهذا قال فإن لم يجد نعلين فكأنه سأل
~~عن حالة الاختيار فأجابه عنها وزاده حالة الاضطرار وليست أجنبية عن السؤال
~~لأن حالة السفر تقتضي ذلك وأما ما وقع في كلام كثير من الاصوليين أن الجواب
~~يجب أن يكون مطابقا للسؤال فليس المراد بالمطابقه عدم الزيادة بل المراد أن
~~الجواب يكون مفيدا للحكم المسئول عنه قاله بن دقيق العيد وفي الحديث أيضا
~~العدول عما لاينحصر إلى ما ينحصر طلبا للايجاز لأن السائل سئل عما يلبس
~~فأجيب بما لا يلبس إذ الأصل الإباحة ولو عدد له ما يلبس لطال به بل كان لا
~~يؤمن أن يتمسك بعض السامعين بمفهومه فيظن اختصاصه بالمحرم وأيضا فالمقصود
~~ما يحرم لبسه لا ما يحل له لبسه لأنه لا يجب له لباس مخصوص بل عليه أن
~~يجتنب شيئا مخصوصا قوله وبن أبي ذئب هو بالضم عطفا على قول آدم حدثنا بن
~~أبي ذئب والمراد أن آدم سمعه من بن أبي ذئب بإسنادين وفي رواية غير أبي ذر
~~وعن الزهري بالعطف على نافع ولم يعد ms00361 ذكر بن أبي ذئب قوله ان رجلا لم اقف
~~على اسمه وسيأتي بقية الكلام على فوائده في كتاب الحج أيضا إن شاء الله
~~تعالى خاتمة اشتمل كتاب العلم من الأحاديث المرفوعه على مائة حديث وحديثين
~~منها في المتابعات بصيغة التعليق وغيرها ثمانية عشر والتعاليق التي لم
~~يوصلها في مكان آخر أربعة وهي كتب لأمير السريه ورحل جابر إلى عبد الله بن
~~أنيس وقصة ضمام في رجوعه إلى قومه وحديث إنما العلم بالتعلم وباقي ذلك وهو
~~ثمانون حديثا كلها موصولة فالمكرر منها ستة عشر حديثا وبغير تكرير أربعة
~~وستون حديثا وقد وافقه مسلم على تخريجها الا ستة عشر حديثا وهي الأربعة
~~المعلقه المذكورة وحديث أبي هريرة إذا وسد الأمر إلى غير أهله وحديث بن
~~عباس اللهم علمه الكتاب وحديثه في الذبح قبل الرمي وحديث عقبة بن الحارث في
~~شهادة المرضعة وحديث أنس في إعادة الكلمه ثلاثا وحديث أبي هريرة أسعد الناس
~~بالشفاعة وحديث الزبير من كذب علي وحديث سلمة من تقول على وحديث على في
~~الصحيفة وحديث أبي هريرة في كونه أكثر الصحابة حديثا وحديث أم سلمة ماذا
~~أنزل الليلة من الفتن وحديث أبي هريرة حفظت وعاءين والمراد بموافقة مسلم
~~PageV01P231 موافقته على تخريج أصل الحديث عن صحابية وأن وقعت بعض المخالفه
~~في بعض السياقات وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة ومن بعدهم اثنان
~~وعشرون أثرا أربعة منها موصولة والبقيه معلقه قال بن رشيد ختم البخاري كتاب
~~العلم بباب من أجاب السائل بأكثر مما سأل عنه إشارة منه إلى أنه بلغ الغاية
~~في الجواب عملا بالنصيحه واعتمادا على النية الصحيحة وأشار قبل ذلك بقليل
~~بترجمة من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه إلى أنه ربما
~~صنع ذلك فاتبع الطيب بالطيب بأبرع سياق وأبدع اتساق رحمه الله تعالى
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوضوء )
#
# | 1 ( باب ما جاء في قول الله عز وجل إذا قمتم إلى الصلاة الآية )
# وفي رواية الأصيلي ما جاء في قول الله دون ms00362 ما قبله ولكريمة باب في الوضوء
~~وقول الله عز وجل الخ والمراد بالوضوء ذكر احكامه وشرائطه وصفته ومقدماته
~~والوضوء بالضم هو الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضأ به على المشهور فيهما
~~وحكى في كل منهما الأمران وهو مشتق من الوضاءة وسمي بذلك لأن المصلي يتنظف
~~به فيصير وضيئا وأشار بقوله ما جاء إلى اختلاف السلف في معنى الآية فقال
~~الأكثرون التقدير إذا قمتم إلى الصلاة محدثين وقال آخرون بل الأمر على
~~عمومه من غير تقدير حذف الا أنه في حق المحدث على الإيجاب وفي حق غيره على
~~الندب وقال بعضهم كان على الإيجاب ثم نسخ فصار مندوبا ويدل لهذا ما رواه
~~أحمد وأبو داود من طريق عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أن أسماء
~~بنت زيد بن الخطاب حدثت أباه عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة
~~الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان
~~أو غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث بريده
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى
~~الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيئا لم تكن تفعله فقال عمدا
~~فعلته أي لبيان الجواز وسيأتي حديث أنس في ذلك في باب الوضوء من غير حدث
~~واختلف العلماء أيضا في موجب الوضوء فقيل يجب بالحدث وجوبا موسعا وقيل به
~~وبالقيام إلى الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل بالقيام إلى الصلاة
~~حسب ويدل له ما رواه أصحاب السنن من حديث بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة واستنبط بعض العلماء من
~~قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة إيجاب النية في الوضوء لأن التقدير إذا
~~اردتم القيام إلى الصلاة فتوضؤوا لاجلها ومثله قولهم إذا رأيت الأمير فقم
~~أي لأجله وتمسك بهذه الآية من قال أن PageV01P232 الوضوء أول ما فرض
~~بالمدينة فأما ما قبل ms00363 ذلك فنقل بن عبد البر اتفاق أهل السير على أن غسل
~~الجنابه إنما فرض على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلاة
~~وأنه لم يصل قط الا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم وقال الحاكم في
~~المستدرك وأهل السنة بهم حاجة إلى دليل الرد على من زعم أن الوضوء لم يكن
~~قبل نزول آية المائدة ثم ساق حديث بن عباس دخلت فاطمة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي تبكي فقالت هؤلاء الملأ من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال
~~ائتوني بوضوء فتوضأ الحديث قلت وهذا يصلح ردا على من أنكر وجود الوضوء قبل
~~الهجرة لا على من أنكر وجوبه حينئذ وقد جزم بن الجهم المالكي بأنه كان قبل
~~الهجرة مندوبا وجزم بن حزم بأنه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليهما بما أخرجه
~~بن لهيعة في المغازي التي يرويها عن أبي الأسود يتيم عروة عنه أن جبريل علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله
~~أحمد من طريق بن لهيعة أيضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد عن
~~أبيه وأخرجه بن ماجة من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم
~~يذكر زيد بن حارثة في السند وأخرجه الطبراني في الأوسط من طريق الليث عن
~~عقيل موصولا ولو ثبت لكان على شرط الصحيح لكن المعروف رواية بن لهيعة قوله
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن فرض الوضوء مرة مرة كذا في روايتنا
~~بالرفع على الخبرية ويجوز النصب على أنه مفعول مطلق أي فرض الوضوء غسل
~~الأعضاء غسلا مرة مرة أو على الحال الساده مسد الخبر أي يفعل مرة أو على
~~لغة من ينصب الجزأين بان وأعاد لفظ مرة لإرادة التفصيل أي الوجه مرة واليد
~~مرة الخ والبيان المذكور يحتمل أن يشير به إلى ما رواه بعد من حديث بن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وهو بيان بالفعل لمجمل ms00364 الآية إذ
~~الأمر يفيد طلب ايجاد الحقيقة ولا يتعين بعدد فبين الشارع أن المرة الواحدة
~~للايجاب وما زاد عليها للاستحباب وستاتي الأحاديث على ذلك فيما بعد وأما
~~حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة وقال
~~هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ففيه بيان الفعل والقول معا لكنه حديث
~~ضعيف أخرجه بن ماجة وله طرق أخرى كلها ضعيفة قوله وتوضأ أيضا مرتين مرتين
~~كذا في رواية أبي ذر ولغيره مرتين بغير تكرار وسيأتي هذا التعليق موصولا في
~~باب مفرد مع الكلام عليه قوله وثلاثا أي وتوضأ أيضا ثلاثا زاد الأصيلي
~~ثلاثا على نسق ما قبله وسيأتي موصولا أيضا في باب مفرد قوله ولم يزد على
~~ثلاث أي لم يأت في شيء من الأحاديث المرفوعه في صفة وضوئه صلى الله عليه
~~وسلم أنه زاد على ثلاث بل ورد عنه صلى الله عليه وسلم ذم من زاد عليها وذلك
~~فيما رواه أبو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد على هذا أو نقص فقد
~~أساء وظلم إسناده جيد لكن عده مسلم في جملة ما أنكر على عمرو بن شعيب لأن
~~ظاهره ذم النقص من الثلاث وأجيب بأنه أمر سيئ والاساءة تتعلق بالنقص والظلم
~~بالزيادة وقيل فيه حذف تقديره من نقص من واحدة ويؤيده ما رواه نعيم بن حماد
~~من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فإن نقص من واحدة
~~أو زاد على ثلاث فقد أخطأ وهو مرسل رجاله ثقات وأجيب عن الحديث أيضا بان
~~الرواة لم يتفقوا على ذكر النقص فيه بل أكثرهم مقتصر على قوله فمن زاد فقط
~~كذا رواه بن خزيمة في صحيحه وغيره ومن الغرائب ما PageV01P233 حكاه الشيخ
~~أبو حامد الإسفرائيني عن بعض العلماء أنه لا يجوز النقص من الثلاث وكأنه
~~تمسك بظاهر الحديث المذكور وهو محجوج بالإجماع وأما قول ms00365 مالك في المدونه لا
~~أحب الواحدة الا من العالم فليس فيه إيجاب زيادة عليها والله أعلم قوله
~~وكره أهل العلم الإسراف فيه يشير بذلك إلى ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق
~~هلال بن يساف أحد التابعين قال كان يقال من الوضوء إسراف ولو كنت على شاطئ
~~نهر وأخرج نحوه عن أبي الدرداء وبن مسعود وروى في معناه حديث مرفوع أخرجه
~~أحمد وبن ماجة بإسناد لين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قوله وان
~~يجاوزوا إلخ يشير إلى ما أخرجه بن أبي شيبة أيضا عن بن مسعود قال ليس بعد
~~الثلاث شيء وقال أحمد وإسحاق وغيرهما لا تجوز الزيادة على الثلاث وقال بن
~~المبارك لا آمن أن يأثم وقال الشافعي لا أحب أن يزيد المتوضئ على ثلاث فإن
~~زاد لم أكرهه أي لم أحرمه لأن قوله لا أحب يقتضي الكراهة وهذا الأصح عند
~~الشافعية أنه مكروه كراهة تنزيه وحكى الدارمي منهم عن قوم أن الزيادة على
~~الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة وهو قياس فاسد ويلزم من القول
~~بتحريم الزيادة على الثلاث أو كراهتها أنه لا يندب تجديد الوضوء على
~~الإطلاق واختلف عند الشافعية في القيد الذي يمتنع منه حكم الزيادة على
~~الثلاث فالاصح أن صلى به فرضا أو نفلا وقيل الفرض فقط وقيل مثله حتى سجدة
~~التلاوة والشكر ومس المصحف وقيل ما يقصد له الوضوء وهو أعم وقيل إذا وقع
~~الفصل بزمن يحتمل في مثله نقض الوضوء عادة وعند بعض الحنفية أنه راجع إلى
~~الإعتقاد فإن اعتقد أن الزيادة على الثلاث سنة أخطأ ودخل في الوعيد وإلا
~~فلا يشترط للتحديد شيء بل لو زاد الرابعة وغيرها لا لوم ولا سيما إذا قصد
~~به القربة للحديث الوارد الوضوء على الوضوء نور قلت وهو حديث ضعيف ولعل
~~المصنف أشار إلى هذه الرواية وسيأتي بسط ذلك في أول تفسير المائدة إن شاء
~~الله تعالى ويستثنى من ذلك ما لو علم أنه بقي من العضو شيء لم يصبه الماء
~~في المرات ms00366 أو بعضها فإنه يغسل موضعه فقط وأما مع الشك الطارئ بعد الفراغ
~~فلا لئلا يؤول به الحال إلى الوسواس المذموم
# | 1 ( قوله باب لا تقبل صلاة بغير طهور )
# هو بضم الطاء المهمله والمراد به ما هو أعم من الوضوء والغسل وهذه
~~الترجمة لفظ حديث رواه مسلم وغيره من حديث بن عمر وأبو داود وغيره من طريق
~~أبي المليح بن أسامة عن أبيه وله طرق كثيرة لكن ليس فيها شيء على شرط
~~البخاري فلهذا اقتصر على ذكره في الترجمة وأورد في الباب ما يقوم مقامه
~~قوله لا تقبل كذا في روايتنا بالضم على البناء لما لم يسم فاعله وأخرجه
~~المصنف في ترك الحيل عن إسحاق بن نصر وأبو داود عن أحمد بن حنبل كلاهما عن
~~عبد الرزاق بلفظ لا يقبل الله والمراد بالقبول PageV01P234 هنا ما يرادف
~~الصحة وهو الأجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزئة رافعة لما في
~~الذمة ولما كان الإتيان بشروطها مظنة الأجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه
~~بالقبول مجازا وأما القبول المنفي في مثل قوله صلى الله عليه وسلم من أتى
~~عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لأنه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع
~~ولهذا كان بعض السلف يقول لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلى من جميع الدنيا
~~قاله بن عمر قال لأن الله تعالى قال انما يتقبل الله من المتقين
# 135 قوله أحدث أي وجد منه الحدث والمراد به الخارج من أحد السبيلين وإنما
~~فسره أبو هريرة بأخص من ذلك تنبيها بالأخف على الاغلظ ولانهما قد يقعان في
~~اثناء الصلاة أكثر من غيرهما وأما باقي الأحداث المختلف فيها بين العلماء
~~كمس الذكر ولمس المرأة والقيء ملء الفم والحجامة فلعل أبا هريرة كان لا يرى
~~النقض بشيء منها وعليه مشى المصنف كما سيأتي في باب من لم ير الوضوء الا من
~~المخرجين وقيل أن أبا هريرة اقتصر في الجواب على ما ذكر لعلمه أن السائل
~~كان يعلم ما عدا ذلك وفيه بعد واستدل بالحديث على بطلان ms00367 الصلاة بالحدث سواء
~~كان خروجه اختياريا أم اضطراريا وعلى أن الوضوء لا يجب لكل صلاة لأن القبول
~~انتفى إلى غاية الوضوء وما بعدها مخالف لما قبلها فاقتضى ذلك قبول الصلاة
~~بعد الوضوء مطلقا قوله يتوضأ أي بالماء أو ما يقوم مقامه وقد روى النسائي
~~بإسناد قوي عن أبي ذر مرفوعا الصعيد الطيب وضوء المسلم فأطلق الشارع على
~~التيمم أنه وضوء لكونه قام مقامه ولا يخفى أن المراد بقبول صلاة من كان
~~محدثا فتوضأ أي مع باقي شروط الصلاة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب فضل الوضوء والغر المحجلون )
# كذا في أكثر الروايات بالرفع وهو على سبيل الحكاية لما ورد في بعض طرق
~~الحديث أنتم الغر المحجلون وهو عند مسلم أو الواو استئنافيه والغر المحجلون
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره لهم فضل أو الخبر قوله من آثار الوضوء وفي رواية
~~المستملي والغر المحجلين بالعطف على الوضوء أي وفضل الغر المحجلين كما صرح
~~به الأصيلي في روايته
# 136 قوله عن خالد هو بن يزيد الإسكندراني أحد الفقهاء الثقات وروايته عن
~~سعيد بن أبي هلال من باب رواية الأقران قوله عن نعيم المجمر بضم الميم
~~واسكان الجيم هو بن عبد الله المدني وصف هو وأبوه بذلك لكونهما كانا يبخران
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وزعم بعض العلماء أن وصف عبد الله بذلك
~~حقيقة ووصف ابنه نعيم بذلك مجاز وفيه نظر فقد جزم إبراهيم الحربي بان نعيما
~~كان يباشر ذلك ورجال هذا الإسناد الستة نصفهم مصريون وهم الليث وشيخه
~~والراوي عنه والنصف الآخر مدنيون قوله رقيت بفتح الراء وكسر القاف أي صعدت
~~قوله فتوضأ كذا لجمهور الرواة وللكشميهني يوما بدل قوله فتوضأ وهو تصحيف
~~وقد رواه الإسماعيلي وغيره من الوجه الذي أخرجه منه البخاري بلفظ توضأ وزاد
~~الإسماعيلي فيه فغسل وجهه ويديه فرفع في عضديه وغسل رجليه فرفع في ساقيه
~~وكذا PageV01P235 لمسلم من طريق عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال نحوه
~~ومن طريق عمارة بن غزية عن نعيم وزاد في هذه أن أبا ms00368 هريرة قال هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فأفاد رفعه وفيه رد على من زعم أن ذلك
~~من رأى أبي هريرة بل من روايته ورأيه معا قوله أمتي أي أمة الاجابة وهم
~~المسلمون وقد تطلق أمة محمد ويراد بها أمة الدعوه وليست مرادة هنا قوله
~~يدعون بضم أوله أي ينادون أو يسمون قوله غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع
~~أغر أي ذو غرة وأصل الغرة لمعه بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في
~~الجمال والشهره وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكائن في وجوه أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وغرا منصوب على المفعوليه ليدعون أو على الحال أي إنهم
~~إذا دعوا على رؤوس الأشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا على هذه الصفة قوله
~~محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قوائم من قوائم
~~الفرس وأصله من الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا أيضا النور
~~واستدل الحليمي بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة وفيه نظر
~~لأنه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي أعطاها هاجر
~~أن سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي وفي قصة جريج الراهب
~~أيضا أنه قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام فالظاهر أن الذي اختصت به هذه الأمة
~~هو الغرة والتحجيل لا أصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن أبي هريرة
~~أيضا مرفوعا قال سيما ليست لأحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر
~~المهملة واسكان الياء الاخيره أي علامة وقد اعترض بعضهم على الحليمي بحديث
~~هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي وهو حديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به
~~لضعفه ولاحتمال أن يكون الوضوء من خصائص الأنبياء دون اممهم الا هذه الأمة
~~قوله من آثار الوضوء بضم الواو ويجوز فتحها على أنه الماء قاله بن دقيق
~~العيد قوله فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل أي فليطل الغرة والتحجيل
~~واقتصر على إحداهما لدلالتها على ms00369 الأخرى نحو سرابيل تقيكم الحر واقتصر على
~~ذكر الغرة وهي مؤنثه دون التحجيل وهو مذكر لأن محل الغرة أشرف أعضاء الوضوء
~~وأول ما يقع عليه النظر من الإنسان على أن في رواية مسلم من طريق عمارة بن
~~غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله وقال بن بطال كنى أبو هريرة
~~بالغرة عن التحجيل لأن الوجه لا سبيل إلى الزيادة في غسله وفيما قال نظر
~~لأنه يستلزم قلب اللغه وما نفاه ممنوع لأن الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل
~~إلى صفحة العنق مثلا ونقل الرافعي عن بعضهم أن الغرة تطلق على كل من الغرة
~~والتحجيل ثم أن ظاهره أنه بقية الحديث لكن رواه أحمد من طريق فليح عن نعيم
~~وفي آخره قال نعيم لا أدري قوله من استطاع الخ من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو من قول أبي هريرة ولم أر هذه الجملة في رواية أحد ممن روى هذا
~~الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير رواية نعيم هذه
~~والله أعلم واختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل
~~إلى المنكب والركبة وقد ثبت عن أبي هريرة رواية ورأيا وعن بن عمر من فعله
~~أخرجه بن أبي شيبة وأبو عبيد بإسناد حسن وقيل المستحب الزيادة إلى نصف
~~العضد والساق وقيل إلى فوق ذلك وقال بن بطال وطائفة من المالكية لا تستحب
~~الزيادة على الكعب والمرفق لقوله صلى الله عليه وسلم من زاد على هذا فقد
~~أساء وظلم وكلامهم معترض من وجوه ورواية مسلم صريحة في الاستحباب فلا تعارض
~~بالاحتمال واما دعواهم اتفاق العلماء على خلاف مذهب أبي هريرة في ذلك فهي
~~مردودة بما نقلناه عن بن عمر وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف وأكثر
~~الشافعية والحنفية وأما PageV01P236 تأويلهم الاطالة المطلوبه بالمداومه
~~على الوضوء فمعترض بان الراوي أدري بمعنى ما روى كيف وقد صرح برفعه إلى
~~الشارع صلى الله عليه وسلم وفي الحديث معنى ما ترجم له من فضل الوضوء لأن
~~الفضل الحاصل ms00370 بالغره والتحجيل من آثار الزيادة على الواجب فكيف الظن
~~بالواجب وقد وردت فيه أحاديث صحيحه صريحه أخرجها مسلم وغيره وفيه جواز
~~الوضوء على ظهر المسجد لكن إذا لم يحصل منه أذى للمسجد أو لمن فيه والله
~~أعلم قوله باب بالتنوين لا يتوضأ بفتح أوله على البناء للفاعل قوله من الشك
~~أي بسبب الشك
# 137 قوله حدثنا علي هو بن عبد الله المديني وسفيان هو بن عيينة قوله وعن
~~عباد هو معطوف على قوله عن سعيد بن المسيب وسقطت الواو من رواية كريمة غلطا
~~لأن سعيدا لا رواية له عن عباد أصلا ثم أن شيخ سعيد فيه يحتمل أن يكون عم
~~عباد كأنه قال كلاهما عن عمه أي عم الثاني وهو عباد ويحتمل أن يكون محذوفا
~~ويكون من مراسيل بن المسيب وعلى الأول جرى صاحب الأطراف ويؤيد الثاني رواية
~~معمر لهذا الحديث عن الزهري عن بن المسيب عن أبي سعيد الخدري أخرجه بن ماجة
~~ورواته ثقات لكن سئل أحمد عنه فقال أنه منكر قوله عن عمه هو عبد الله بن
~~زيد بن عاصم المازني الأنصاري سماه مسلم وغيره في روايتهم لهذا الحديث من
~~طريق بن عيينة واختلف هل هو عم عباد لأبيه أو لأمه قوله انه شكا كذا في
~~روايتنا شكا بألف ومقتضاه أن الراوي هو الشاكي وصرح بذلك بن خزيمة عن عبد
~~الجبار بن العلاء عن سفيان ولفظه عن عمه عبد الله بن زيد قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل ووقع في بعض الروايات شكى بضم أوله على
~~البناء للمفعول وعلى هذا فالهاء في أنه ضمير الشأن ووقع في مسلم شكى بالضم
~~أيضا كما ضبطه النووي وقال لم يسم الشاكي قال وجاء في رواية البخاري أنه
~~الراوي قال ولا ينبغي أن يتوهم من هذا أن شكى بالفتح أي في رواية مسلم
~~وإنما نبهت على هذا لأن بعض الناس قال أنه لم يظهر له كلام النووي قوله
~~الرجل بالضم على الحكاية وهو وما بعده في موضع النصب ms00371 قوله يخيل بضم أوله
~~وفتح المعجمة وتشديد الياء الأخيرة المفتوحه وأصله من الخيال والمعنى يظن
~~والظن هنا أعم من تساوي الاحتمالين أو ترجيح أحدهما على ما هو أصل اللغه من
~~أن الظن خلاف اليقين قوله يجد الشيء أي الحدث خارجا منه وصرح به الإسماعيلي
~~ولفظه يخيل إليه في صلاته أنه يخرج منه شيء وفيه العدول عن ذكر الشيء
~~المستقذر بخاص اسمه الا للضرورة قوله في الصلاة تمسك بعض المالكية بظاهره
~~فخصوا الحكم PageV01P237 بمن كان داخل الصلاة واوجبوا الوضوء على من كان
~~خارجها وفرقوا بالنهي عن إبطال العبادة والنهي عن إبطال العبادة متوقف على
~~صحتها فلا معنى للتفريق بذلك لأن هذا التخيل أن كان ناقضا خارج الصلاة
~~فينبغي أن يكون كذلك فيها كبقية النواقض قوله لا ينفتل بالجزم على النهي
~~ويجوز الرفع على أن لا نافيه قوله اولا ينصرف هو شك من الراوي وكأنه من على
~~لأن الرواة غيره رووه عن سفيان بلفظ لا ينصرف من غير شك قوله صوتا أي من
~~مخرجه قوله أو يجد أو للتنويع وعبر بالوجدان دون الشم ليشمل ما لو لمس
~~المحل ثم شم يده ولا حجة فيه لمن استدل على أن لمس الدبر لا ينقض لأن
~~الصورة تحمل على لمس ما قاربه لا عينه ودل حديث الباب على صحة الصلاة ما لم
~~يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين باليقين لأن المعنى إذا كان
~~أوسع من اللفظ كان الحكم للمعنى قاله الخطابي وقال النووي هذا الحديث أصل
~~في حكم بقاء الأشياء على اصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ
~~عليها وأخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وروى عن مالك النقض مطلقا وروى عنه
~~النقض خارج الصلاة دون داخلها وروى هذا التفصيل عن الحسن البصري والأول
~~مشهور مذهب مالك قاله القرطبي وهو رواية بن القاسم عنه وروى بن نافع عنه لا
~~وضوء عليه مطلقا كقول الجمهور وروى بن وهب عنه أحب إلى أن يتوضأ ورواية
~~التفصيل لم تثبت عنه وإنما هي لأصحابه وحمل بعضهم الحديث ms00372 على من كان به
~~وسواس وتمسك بان الشكوى لا تكون الا من علة وأجيب بما دل على التعميم وهو
~~حديث أبي هريرة عند مسلم ولفظه إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج
~~منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وقوله فلا
~~يخرجن من المسجد أي من الصلاة وصرح بذلك أبو داود في روايته وقال العراقي
~~ما ذهب إليه مالك راجح لأنه احتاط للصلاة وهي مقصد والغى الشك في السبب
~~المبرئ وغيره احتاط للطهاره وهي وسيلة والغى الشك في الحدث الناقض لها
~~والاحتياط للمقاصد أولي من الاحتياط للوسائل وجوابه أن ذلك من حيث النظر
~~قوي لكنه مغاير لمدلول الحديث لأنه أمر بعدم الانصراف إلى أن يتحقق وقال
~~الخطابي يستدل به لمن أوجب الحد على من وجد منه ريح الخمر لأنه اعتبر وجدان
~~الريح ورتب عليه الحكم ويمكن الفرق بان الحدود تدرا بالشبهة والشبهه هنا
~~قائمة بخلاف الأول فإنه متحقق PageV01P238
# | 1 ( قوله باب التخفيف في الوضوء )
# أي جواز التخفيف
# 138 قوله سفيان هو بن عيينة وعمرو هو بن دينار المكي لا البصري وكريب
~~بالتصغير من الأسماء المفرده في الصحيحين والإسناد مكيون سوى على وقد أقام
~~بها مدة وفيه رواية تابعي عن تابعي عمرو عن كريب قوله وربما قال اضطجع أي
~~كان سفيان يقول تارة نام وتارة اضطجع وليسا مترادفين بل بينهما عموم وخصوص
~~من وجه لكنه لم يرد إقامة أحدهما مقام الآخر بل كان إذا روى الحديث مطولا
~~قال اضطجع فنام كما سيأتي وإذا اختصره قال نام أي مضطجعا أو اضطجع أي نائما
~~قوله ثم حدثنا يعني أن سفيان كان يحدثهم به مختصرا ثم صار يحدثهم به مطولا
~~قوله ليلة فقام كذا للأكثر ولابن السكن فنام بالنون بدل القاف وصوبها
~~القاضي عياض لأجل قوله بعد ذلك فلما كان في بعض الليل قام انتهى ولا ينبغي
~~الجزم بخطئها لأن توجيهها طاهر وهو أن الفاء في قوله فلما تفصيلية فالجمله
~~الثانية وأن كان مضمونها مضمون ms00373 الأولى لكن المغايره بينهما بالإجمال
~~والتفصيل قوله فلما كان أي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الليل
~~وللكشميهني من بدل في فيحتمل أن تكون بمعناها ويحتمل أن تكون زائدة وكان
~~تامة أي فلما حصل بعض الليل قوله شن بفتح المعجمة وتشديد النون أي القربة
~~العتيقة قوله معلق ذكر على إرادة الجلد أو الوعاء وقد أخرجه بعد أبواب بلفظ
~~معلقة قوله يخففه عمرو ويقلله أي يصفه بالتخفيف والتقليل وقال بن المنير
~~يخففه أي لا يكثر الدلك ويقلله أي لا يزيد على مرة مرة قال وفيه دليل على
~~ايجاب الدلك لأنه لو كان يمكن اختصاره لاختصره لكنه لم يختصره انتهى وهي
~~دعوى مردوده فإنه ليس في الخبر ما يقتضي ذلك بل الاقتصار على سيلان الماء
~~على العضو أخف من قليل الدلك قوله نحوا مما توضأ قال الكرماني لم يقل مثلا
~~لأن حقيقة مماثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره انتهى وقد ثبت في
~~هذا الحديث كما سيأتي بعد أبواب فقمت فصنعت مثل ما صنع ولا يلزم من إطلاق
~~المثليه المساواه من كل جهة قوله فاذنه بالمد أي أعلمه وللمستملي فناداه
~~قوله فصلى ولم يتوضأ فيه دليل على أن النوم ليس حدثا بل مظنة الحدث لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان تنام عينه ولا ينام قلبه فلو أحدث لعلم بذلك ولهذا
~~كان ربما توضأ إذا قام من النوم وربما لم يتوضأ قال الخطابي وإنما منع قلبه
~~النوم ليعي الوحي الذي يأتيه في منامه قوله قلنا القائل سفيان والحديث
~~المذكور صحيح كما سيأتي من وجه آخر وعبيد بن عمير من كبار التابعين ولأبيه
~~عمير بن قتادة صحبة وقوله رؤيا الأنبياء وحي رواه مسلم مرفوعا وسيأتي في
~~التوحيد من رواية شريك عن أنس ووجه الاستدلال بما تلاه من جهة أن الرؤيا لو
~~لم تكن وحيا لما جاز لإبراهيم عليه السلام الأقدام على ذبح ولده وأغرب
~~الداودي الشارح فقال قول عبيد بن عمير لا تعلق له بهذا الباب وهذا الزام
~~منه للبخاري ms00374 بان لا يذكر من الحديث الا ما يتعلق بالترجمة فقط ولم يشترط
~~ذلك أحد وأن أراد أنه لا يتعلق بحديث الباب أصلا فممنوع والله أعلم وسيأتي
~~بقية مباحث هذا الحديث في كتاب الوتر من كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى
~~PageV01P239
# | 1 ( قوله باب إسباغ الوضوء )
# الاسباغ في اللغه الاتمام ومنه درع سابغ قوله وقال بن عمر هذا التعليق
~~وصله عبد الرزاق في مصنفه بإسناد صحيح وهو من تفسير الشيء بلازمه إذ
~~الاتمام يستلزم الإنقاء عادة وقد روى بن المنذر بإسناد صحيح أن بن عمر كان
~~يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات وكأنه بالغ فيهما دون غيرهما لأنهما محل
~~الاوساخ غالبا لاعتيادهم المشي حفاة والله أعلم
# 139 قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي والحديث في الموطأ والإسناد
~~كله مدنيون وفيه رواية تابعي عن تابعي موسى عن كريب وأسامة بن زيد أي بن
~~حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم له ولأبيه وجده صحبة وستأتي
~~مناقبه في مكانها إن شاء الله تعالى قوله دفع من عرفة أي افاض قوله بالشعب
~~بكسر الشين المعجمة هو الطريق في الجبل واللام فيه للعهد قوله ولم يسبغ
~~الوضوء أي خففه ويأتي فيه ما تقدم في توجيه الحديث الماضي قوله فقلت الصلاة
~~هو بالنصب على الإغراء أو على الحذف والتقدير أتريد الصلاة ويؤيده قوله في
~~رواية تأتي فقلت اتصلي يا رسول الله ويجوز الرفع والتقدير حانت الصلاة قوله
~~قال الصلاة هو بالرفع على الابتداء وامامك بفتح الهمزة خبره وفيه دليل على
~~مشروعية الوضوء للدوام على الطهارة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل بذلك
~~الوضوء شيئا وأما من زعم أن المراد بالوضوء هنا الاستنجاء فباطل لقوله في
~~الرواية الأخرى فجعلت أصب عليه وهو يتوضأ ولقوله هنا ولم يسبغ الوضوء قوله
~~نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء فيه دليل على مشروعية إعادة الوضوء من غير أن يفصل
~~بينهما بصلاة قاله الخطابي وفيه نظر لاحتمال أن يكون أحدث فائده الماء الذي
~~توضأ به صلى الله عليه وسلم ليلتئذ ms00375 كان من ماء زمزم أخرجه عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل في زيادات مسند أبيه بإسناد حسن من حديث على بن أبي طالب فيستفاد
~~منه الرد على من منع استعمال ماء زمزم لغير الشرب وسيأتي بقية مباحث هذا
~~الحديث في كتاب الحج إن شاء الله تعالى PageV01P240
# | 1 ( قوله باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحده )
# مراده بهذا التنبيه على عدم اشتراط الاغتراف باليدين جميعا والإشارة إلى
~~تضعيف الحديث الذي فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيمينه وجمع
~~الحليمي بينهما بان هذا حيث كان يتوضأ من إناء يصب منه بيساره على يمينه
~~والآخر حيث كان يغترف لكن سياق الحديث يأباه لأن فيه أنه بعد أن تناول
~~الماء بإحدى يديه إضافة إلى الأخرى وغسل بهما
# 140 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو أبو يحيى المعروف بصاعقة وكان أحد
~~الحفاظ وهو من صغار شيوخ البخاري من حيث الإسناد وشيخه منصور كان أحد
~~الحفاظ أيضا وقد أدركه البخاري لكنه لم يلقه وفي الإسناد رواية تابعي عن
~~تابعي زيد عن عطاء قوله انه توضأ زاد أبو داود في أوله من طريق هشام بن سعد
~~عن زيد بن أسلم اتحبون أن أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ فدعا بإناء فيه ماء وللنسائي من طريق محمد بن عجلان عن زيد في أول
~~الحديث توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف غرفة قوله فغسل وجهه الفاء
~~تفصيليه لأنها داخله بين المجمل والمفصل قوله اخذ غرفة وهو بيان الغسل
~~وظاهره أن المضمضة والاستنشاق من جملة غسل الوجه لكن المراد بالوجه أو لا
~~ما هو أعم من المفروض والمسنون بدليل أنه أعاد ذكره ثانيا بعد ذكر المضمضة
~~والاستنشاق بغرفه مستقله وفيه دليل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفه
~~واحدة وغسل الوجه باليدين جميعا إذا كان بغرفة واحدة لأن اليد الواحده قد
~~لا تستوعبه قوله اضافها بيان لقوله فجعل بها هكذا قوله فغسل بها أي بالغرفة
~~وللأصيلي وكريمة فغسل بهما أي باليدين قوله ms00376 ثم مسح براسه لم يذكر لها غرفة
~~مستقله فقد يتمسك به من يقول بطهورية الماء المستعمل لكن في رواية أبي داود
~~ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح رأسه زاد النسائي من طريق عبد
~~العزيز الدراوردي عن زيد وأذنيه مرة واحدة ومن طريق بن عجلان باطنهما
~~بالسباحتين وظاهرهما بإبهاميه وزاد بن خزيمة من هذا الوجه وادخل أصبعيه
~~فيهما قوله فرش أي سكب الماء قليلا قليلا إلى أن صدق عليه مسمى الغسل قوله
~~حتى غسلها صريح في أنه لم يكتف بالرش وأما ما وقع عند أبي داود والحاكم فرش
~~على رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل
~~فالمراد بالمسح تسييل الماء حتى يستوعب العضو وقد صح أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يتوضأ في النعل كما سيأتي عند المصنف من حديث بن عمر وأما قوله
~~تحت النعل فإن لم يحمل على التجوز عن القدم وإلا فهي رواية شاذه وراويها
~~هشام بن سعد لا يحتج بما تفرد به فكيف إذا خالف قوله فغسل بها رجله يعني
~~اليسرى قائل يعني هو زيد بن أسلم أو من دونه واستدل بن بطال بهذا الحديث
~~على أن الماء المستعمل طهور لأن العضو إذا غسل مرة واحدة فإن الماء الذي
~~يبقى في اليد منها يلاقي ماء العضو الذي يليه وأيضا فالغرفة تلاقي أول جزء
~~من أجزاء كل عضو فيصير مستعملا بالنسبه إليه وأجيب بان الماء ما دام متصلا
~~باليد مثلا لا يسمى مستعملا حتى ينفصل وفي الجواب بحث تنبيه ذكر بن التين
~~أنه رواه بلفظ فعل بها رجله بالعين المهمله واللام المشدده قال فلعله جعل
~~الرجلين بمنزلة العضو الواحد فعد الغسلة الثانية تكريرا لأن العل هو الشرب
~~الثاني انتهى وهو تكلف ظاهر والحق أنها تصحيف PageV01P241
# | 1 ( قوله باب التسمية على كل حال وعند الوقاع )
# أي الجماع وعطفه عليه من عطف الخاص على العام للاهتمام به وليس العموم
~~ظاهرا من الحديث الذي أورده لكن يستفاد من باب الأولى لأنه ms00377 إذا شرع في حالة
~~الجماع وهي مما أمر فيه بالصمت فغيره أولي وفيه إشارة إلى تضعيف ما ورد من
~~كراهة ذكر الله في حالين الخلاء والوقاع لكن على تقدير صحته لا ينافي حديث
~~الباب لأنه يحمل على حال إرادة الجماع كما سيأتي في الطريق الأخرى ويقيد ما
~~أطلقه المصنف ما رواه بن أبي شيبة من طريق علقمة عن بن مسعود وكان إذا غشي
~~أهله فانزل قال اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا
# 141 قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر من صغار التابعين
~~وفي الإسناد ثلاثة من التابعين قوله فقضى بينهم كذا للمستملي والحموي
~~وللباقين بينهما وهو أصوب ويحمل الأول على أن أقل الجمع اثنان وسيأتي مباحث
~~هذا الحديث في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى وأفاد الكرماني أنه رأي في
~~نسخة قرئت على الفربري قيل لأبي عبد الله يعني المصنف من لا يحسن العربيه
~~يقولها بالفارسيه قال نعم
# | 1 ( قوله باب ما يقول عند الخلاء )
# أي عند إرادة الدخول في الخلاء أن كان معدا لذلك وإلا فلا تقدير تنبيه
~~أشكل إدخال هذا الباب والأبواب التي بعده إلى باب الوضوء مرة مرة لأنه شرع
~~في أبواب الوضوء فذكر منها فرضه وشرطه وفضيلته وجواز تخفيفه واستحباب
~~اسباغه ثم غسل الوجه ثم التسمية ولا أثر لتأخيرها عن غسل الوجه لأن محلها
~~مقارنة أول جزء منه فتقديمها في الذكر عنه وتاخيرها سواء لكن ذكر بعدها
~~القول عند الخلاء واستمر في ذكر ما يتعلق بالاستنجاء ثم رجع فذكر الوضوء
~~مرة مرة وقد خفي وجه المناسبه على الكرماني فاستروح قائلا ما وجه الترتيب
~~بين هذه الأبواب مع أن التسمية إنما هي قبل غسل الوجه لا بعده ثم توسيط
~~أبواب الخلاء بين أبواب الوضوء وأجاب بقوله قلت البخاري لا يراعي حسن
~~الترتيب وجملة قصده إنما هو PageV01P242 في نقل الحديث وما يتعلق بصحيحه لا
~~غير انتهى وقد أبطل هذا الجواب في كتاب التفسير فقال لما ناقش البخاري في
~~أشياء ذكرها من تفسير بعض ms00378 الألفاظ بما معناه لو ترك البخاري هذا لكان أولي
~~لأنه ليس من موضوع كتابه وكذلك قال في مواضع آخر إذا لم يظهر له توجيه ما
~~يقوله البخاري مع أن البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله
~~عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم وأما المباحث
~~الفقهيه فغالبها مستمدة من الشافعي وأبي عبيد وأمثالهما وأما المسائل
~~الكلاميه فاكثرها من الكرابيسي وبن كلاب ونحوهما والعجب من دعوى الكرماني
~~أنه لا يقصد تحسين الترتيب بين الأبواب مع أنه لا يعرف لأحد من المصنفين
~~على الأبواب من اعتنى بذلك غيره حتى قال جمع من الأئمة فقه البخاري في
~~تراجمه وقد ابديت في هذا الشرح من محاسنه وتدقيقه في ذلك ما لا خفاء به وقد
~~امعنت النظر في هذا الموضع فوجدته في بادئ الرأي يظن الناظر فيه أنه لم
~~يعتن بترتيبه كما قال الكرماني لكنه اعتنى بترتيب كتاب الصلاة اعتناء تاما
~~كما ساذكره هناك وقد يتلمح أنه ذكر أو لا فرض الوضوء كما ذكرت وأنه شرط
~~لصحة الصلاة ثم فضله وأنه لا يجب الا مع التيقن وأن الزيادة فيه على إيصال
~~الماء إلى العضو ليس بشرط وأن ما زاد على ذلك من الاسباغ فضل ومن ذلك
~~الاكتفاء في غسل بعض الأعضاء بغرفة واحدة وأن التسمية مع أوله مشروعة كما
~~يشرع الذكر عند دخول الخلاء فاستطرد من هنا لاداب الاستنجاء وشرائطه ثم رجع
~~لبيان أن واجب الوضوء المرة الواحده وأن الثنتين والثلاث سنة ثم ذكر سنة
~~الاستنثار إشارة إلى الابتداء بتنظيف البواطن قبل الظواهر وورد الأمر
~~بالاستجمار وترا في حديث الاستنثار فترجم به لأنه من جملة التنظف ثم رجع
~~إلى حكم التخفيف فترجم بغسل القدمين لا بمسح الخفين إشارة إلى أن التخفيف
~~لا يكفي فيه المسح دون مسمى الغسل ثم رجع إلى المضمضة لأنها أخت الاستنشاق
~~ثم استدرك بغسل العقبين لئلا يظن إنهما لا يدخلان في مسمى القدم وذكر غسل
~~الرجلين في النعلين ردا على من قصر في سياق ms00379 الحديث المذكور فاقتصر على
~~النعلين على ما سأبينه ثم ذكر فضل الابتداء باليمين ومتى يجب طلب الماء
~~للوضوء ثم ذكر حكم الماء الذي يستعمل وما يوجب الوضوء ثم ذكر الاستعانة في
~~الوضوء ثم ما يمتنع على من كان على غير وضوء واستمر على ذلك إذا ذكر شيئا
~~من أعضاء الوضوء استطرد منه إلى ما له به تعلق لمن يمعن التامل إلى أن أكمل
~~كتاب الوضوء على ذلك وسلك في ترتيب الصلاة أسهل من هذا المسلك فأورد
~~أبوابها ظاهرة التناسب في الترتيب فكأنه تفنن في ذلك والله أعلم
# 142 قوله الخبث بضم المعجمه والموحده كذا في الرواية وقال الخطابي أنه لا
~~يجوز غيره وتعقب بأنه يجوز اسكان الموحدة كما في نظائره مما جاء على هذا
~~الوجه ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من أهل المعرفة بان الباء هنا
~~ساكنة منهم أبو عبيدة الا أن يقال أن ترك التخفيف أولي لئلا يشتبه بالمصدر
~~والخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة يريد ذكر أن الشياطين واناثهم قاله
~~الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال أبو عبد الله يعني
~~البخاري ويقال الخبث أي بإسكان الموحدة فإن كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم
~~توجيهه وأن كانت بمعنى المفرد فمعناه كما قال بن الأعرابي المكروه قال فإن
~~كان من الكلام فهو الشتم وأن كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو
~~الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلى هذا فالمراد بالخبائث المعاصي أو
~~مطلق الأفعال المذمومه ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره
~~أعوذ بالله من الخبث والخبيث أو الخبث والخبائث هكذا على الشك الأول
~~بالإسكان مع PageV01P243 الإفراد والثاني بالتحريك مع الجمع أي من الشيء
~~المكروه ومن الشيء المذموم أو من ذكر أن الشياطين واناثهم وكان صلى الله
~~عليه وسلم يستعيذ إظهارا للعبوديه ويجهر بها للتعليم وقد روى العمري هذا
~~الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الأمر
~~قال إذا دخلتم الخلاء فقولوا ms00380 بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث
~~وإسناده على شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم أرها في غير هذه الرواية قوله
~~تابعه بن عرعره اسمه محمد وحديثه عند المصنف في الدعوات قوله وقال غندر هذا
~~التعليق وصله البزار في مسنده عن محمد بن بشار بندار عن غندر بلفظه ورواه
~~أحمد بن حنبل عن غندر بلفظ إذا دخل قوله وقال موسى هو بن إسماعيل التبوذكي
~~قوله عن حماد هو بن سلمة يعني عن عبد العزيز بن صهيب وطريق موسى هذه وصلها
~~البيهقي باللفظ المذكور قوله وقال سعيد بن زيد هو أخو حماد بن زيد وروايته
~~هذه وصلها المؤلف في الأدب المفرد قال حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد
~~حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال حدثني أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد أن يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب وافادت هذه الرواية تبيين
~~المراد من قوله إذا دخل الخلاء أي كان يقول هذا الذكر عند إرادة الدخول لا
~~بعده والله أعلم وهذا في الامكنه المعده لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال بن
~~بطال رواية إذا أتى أعم لشمولها انتهى والكلام هنا في مقامين أحدهما هل
~~يختص هذا الذكر بالامكنه المعده لذلك لكونها تحضرها الشياطين كما ورد في
~~حديث زيد بن أرقم في السنن أو يشمل حتى لو بال في إناء مثلا في جانب البيت
~~الأصح الثاني ما لم يشرع في قضاء الحاجة المقام الثاني متى يقول ذلك فمن
~~يكره ذكر الله في تلك الحاله يفصل أما في الامكنه المعده لذلك فيقوله قبيل
~~دخولها وأما في غيرها فيقوله في أول الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب
~~الجمهور وقالوا فيمن نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن
~~مالك لا يحتاج إلى تفصيل تنبيه سعيد بن زيد الذي أتى بالروايه المبينة صدوق
~~تكلم بعضهم في حفظه وليس له في البخاري غير هذا الموضع المعلق لكن لم ينفرد
~~بهذا اللفظ فقد رواه مسدد عن عبد الوارث عن ms00381 عبد العزيز مثله وأخرجه البيهقي
~~من طريقه وهو على شرط البخاري
# | 1 ( قوله باب وضع الماء عند الخلاء )
# هو بالمد وحقيقته المكان الخالي واستعمل في المكان المعد لقضاء الحاجة
~~مجازا
# 143 قوله ورقاء هو بن عمر قوله عن عبيد الله بالتصغير بن أبي يزيد مكي
~~ثقة لا يعرف اسم أبيه ووقع في رواية الكشميهني بن أبي زائدة وهو غلط قوله
~~فوضعت له وضوءا بفتح الواو أي ماء ليتوضأ به وقيل يحتمل أن يكون ناوله إياه
~~ليستنجي به وفيه نظر قوله فأخبر تقدم في كتاب العلم أن ميمونة بنت الحارث
~~خالة بن عباس هي المخبرة بذلك قال التيمي فيه استحباب المكافأة بالدعاء
~~وقال بن المنير مناسبة الدعاء لابن عباس بالتفقه على وضعه الماء من جهة أنه
~~تردد بين ثلاثة أمور أما أن يدخل إليه بالماء إلى الخلاء أو يضعه على
~~PageV01P244 الباب ليتناوله من قرب أو لا يفعل شيئا فرأى الثاني أوفق لأن
~~في الأول تعرضا للاطلاع والثالث يستدعي مشقة في طلب الماء والثاني اسهلها
~~ففعله يدل على ذكائه فناسب أن يدعي له بالتفقه في الدين ليحصل به النفع
~~وكذا كان وقد تقدمت باقي مباحثه في كتاب العلم
# | 1 ( قوله باب لا تستقبل القبلة )
# في روايتنا بضم المثناة على البناء للمفعول وبرفع القبلة وفي غيرها بفتح
~~الياء التحتانيه على البناء للفاعل ونصب القبلة ولام تستقبل مضمومة على أن
~~لا نافيه ويجوز كسرها على أنها ناهيه قوله الا عند البناء جدار أو نحوه
~~وللكشميهني أو غيره أي كالاحجار الكبار والسواري والخشب وغيرها من السواتر
~~قال الإسماعيلي ليس في حديث الباب دلالة على الاستثناء المذكور وأجيب
~~بثلاثة أجوبه أحدها أنه تمسك بحقيقة الغائط لأنه المكان المطمئن من الأرض
~~في الفضاء وهذه حقيقته اللغويه وأن كان قد صار يطلق على كل مكان أعد لذلك
~~مجازا فيختص النهي به إذ الأصل في الإطلاق الحقيقه وهذا الجواب للإسماعيلي
~~وهو اقواها ثانيها أن استقبال القبلة إنما يتحقق في الفضاء وأما الجدار
~~والابنيه فإنها إذا استقبلت اضيف إليها الاستقبال ms00382 عرفا قاله بن المنير
~~ويتقوى بان الامكنه المعده ليست صالحه لأن يصلي فيها فلا يكون فيها قبلة
~~بحال وتعقب بأنه يلزم منه أن لا تصح صلاة من بينه وبين الكعبة مكان لا يصلح
~~للصلاة وهو باطل ثالثها الاستثناء مستفاد من حديث بن عمر المذكور في الباب
~~الذي بعده لأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم كله كأنه شيء واحد قاله بن
~~بطال وارتضاه بن التين وغيره لكن مقتضاه أن لا يبقى لتفصيل التراجم معنى
~~فإن قيل لم حملتم الغائط على حقيقته ولم تحملوه على ما هو أعم من ذلك
~~ليتناول الفضاء والبنيان لا سيما والصحابي راوي الحديث قد حمله على العموم
~~فيهما لأنه قال كما سيأتي عند المصنف في باب قبلة أهل المدينة في أوائل
~~الصلاة فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر فالجواب
~~أن أبا أيوب اعمل لفظ الغائط في حقيقته ومجازه وهو المعتمد وكأنه لم يبلغه
~~حديث التخصيص ولولا أن حديث بن عمر دل على تخصيص ذلك بالابنيه لقلنا
~~بالتعميم لكن العمل بالدليلين أولي من الغاء أحدهما وقد جاء عن جابر فيما
~~رواه أحمد وأبو داود وبن خزيمة وغيرهم تاييد ذلك ولفظه عند أحمد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا إذا
~~هرقنا الماء قال ثم رايته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة والحق أنه ليس
~~بناسخ لحديث النهي خلافا لمن زعمه بل هو محمول على أنه رآه في بناء أو نحوه
~~لأن ذلك هو المعهود من حاله صلى الله عليه وسلم لمبالغته في التستر ورؤية
~~بن عمر له كانت عن غير قصد كما سيأتي فكذا رواية جابر ودعوى خصوصية ذلك
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليها إذ الخصائص لا تثبت بالاحتمال ودل
~~حديث بن عمر الاتي على جواز استدبار القبلة في الابنيه وحديث جابر على جواز
~~استقبالها ولولا ذلك لكان PageV01P245 حديث أبي أيوب لا يخص من عمومه بحديث
~~بن عمر الا جواز الاستدبار فقط ولا يقال ms00383 يلحق به الاستقبال قياسا لأنه لا
~~يصح الحاقه به لكونه فوقه وقد تمسك به قوم فقالوا بجواز الاستدبار دون
~~الاستقبال حكى عن أبي حنيفة وأحمد وبالتفريق بين البنيان والصحراء مطلقا
~~قال الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي وإسحاق وهو أعدل الأقوال لاعماله جميع
~~الادله ويؤيده من جهة النظر ما تقدم عن بن المنير أن الاستقبال في البنيان
~~مضاف إلى الجدار عرفا وبأن الامكنه المعده لذلك ماوى الشياطين فليست صالحه
~~لكونها قبلة بخلاف الصحراء فيهما وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن
~~أبي حنيفة وأحمد وقال به أبو ثور صاحب الشافعي ورجحه من المالكية بن العربي
~~ومن الظاهريه بن حزم وحجتهم أن النهي مقدم على الاباحه ولم يصححه حديث جابر
~~الذي اشرنا إليه وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عائشة وعروة وربيعة وداود
~~واعتلوا بان الأحاديث تعارضت فليرجع إلى أصل الاباحه فهذه المذاهب الاربعه
~~مشهوره عن العلماء ولم يحك النووي في شرح المهذب غيرها وفي المسألة ثلاثة
~~مذاهب أخرى منها جواز الاستدبار في البنيان فقط تمسكا بظاهر حديث بن عمر
~~وهو قول أبي يوسف ومنها التحريم مطلقا حتى في القبلة المنسوخه وهي بيت
~~المقدس وهو محكي عن إبراهيم وبن سيرين عملا بحديث معقل الأسدي نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلتين ببول أو بغائط رواه أبو داود
~~وغيره وهو حديث ضعيف لأن فيه راويا مجهول الحال وعلى تقدير صحته فالمراد
~~بذلك أهل المدينة ومن على سمتها لأن استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم
~~الكعبة فالعله استدبار الكعبة لا استقبال بيت المقدس وقد ادعى الخطابي
~~الإجماع على عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر في استقباله
~~الكعبة وفيه نظر لما ذكرناه عن إبراهيم وبن سيرين وقد قال به بعض الشافعية
~~أيضا حكاه بن أبي الدم ومنها أن التحريم مختص بأهل المدينة ومن كان على
~~سمتها فأما من كانت قبلته في جهة المشرق أو المغرب فيجوز له الاستقبال
~~والاستدبار مطلقا لعموم قوله شرقوا أو غربوا قاله أبو عوانة صاحب المزني
~~وعكسه ms00384 البخاري فاستدل به على أنه ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة كما
~~سيأتي في باب قبلة أهل المدينة من كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى
# 144 قوله فلا يستقبل بكسر اللام لأن لا ناهيه واللام في القبلة للعهد أي
~~للكعبه قوله ولا يولها ظهره ولمسلم ولا يستدبرها وزاد ببول أو بغائط
~~والغائط الثاني غير الأول أطلق على الخارج من الدبر مجازا من إطلاق اسم
~~المحل على الحال كراهيه لذكره بصريح اسمه وحصل من ذلك جناس تام والظاهر من
~~قوله ببول اختصاص النهي بخروج الخارج من العورة ويكون مثاره إكرام القبلة
~~عن المواجهة بالنجاسه ويؤيده قوله في حديث جابر إذا هرقنا الماء وقيل مثار
~~النهي كشف العورة وعلى هذا فيطرد في كل حالة تكشف فيها العوره كالوطء مثلا
~~وقد نقله بن شاش المالكي قولا في مذهبهم وكان قائلة تمسك برواية في الموطأ
~~لا تستقبلوا القبلة بفروجكم ولكنها محمولة على المعنى الأول أي حال قضاء
~~الحاجة جمعا بين الروايتين والله اعلم وسيأتي الكلام على قول أبي أيوب
~~فننحرف ونستغفر حيث أورده المصنف في أوائل الصلاة إن شاء الله تعالى
~~PageV01P246
# | 1 ( قوله باب من تبرز )
# بوزن تفعل من البراز بفتح الموحده وهو الفضاء الواسع كنوا به عن الخارج
~~من الدبر كما تقدم في الغائط قوله على لبنتين بفتح اللام وكسر الموحده وفتح
~~النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين أو غيره للبناء قبل أن يحرق
# 145 قوله يحيى بن سعيد هو الأنصاري المدني التابعي وكذا شيخه وشيخ شيخه
~~في الأوصاف الثلاثه ولكن قيل أن لواسع رؤية فذكر لذلك في الصحابة وأبوه
~~حبان هو بن منقذ بن عمر له ولأبيه صحبة وقد تقدم في المقدمه أنه بفتح
~~المهملة وبالموحده قوله انه كان يقول أي بن عمر كما صرح به مسلم في روايته
~~وسيأتي لفظه قريبا فأما من زعم أن الضمير يعود على واسع فهو وهم منه وليس
~~قوله فقال بن عمر جوابا لواسع بل الفاء في قوله فقال سببية لأن بن عمر ms00385 أورد
~~القول الأول منكرا له ثم بين سبب إنكاره بما رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان يمكنه أن يقول فلقد رأيت الخ ولكن الراوي عنه وهو واسع أراد
~~التأكيد بإعادة قوله قال عبد الله بن عمر قوله ان ناسا يشير بذلك إلى من
~~كان يقول بعموم النهي كما سبق وهو مروي عن أبي أيوب وأبي هريرة ومعقل
~~الأسدي وغيرهم قوله إذا قعدت ذكر القعود لكونه الغالب وإلا فحال القيام
~~كذلك قوله على حاجتك كنى بهذا عن التبرز ونحوه قوله لقد اللام جواب قسم
~~محذوف قوله على ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد الآتية على ظهر بيتنا وفي رواية
~~عبيد الله بن عمر الآتية على ظهر بيت حفصة أي أخته كما صرح به في رواية
~~مسلم ولابن خزيمة دخلت على حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع أن
~~يقال اضافته البيت إليه على سبيل المجاز لكونها أخته فله منه سبب وحيث
~~إضافة إلى حفصة كان باعتبار أنه البيت الذي اسكنها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه واستمر في يدها إلى أن ماتت فورث عنها وسيأتي انتزاع المصنف ذلك
~~من هذا الحديث في كتاب الخمس إن شاء الله تعالى وحيث إضافة إلى نفسه كان
~~باعتبار ما آل إليه الحال لأنه ورث حفصة دون إخوته لكونها كانت شقيقته ولم
~~تترك من يحجبه عن الاستيعاب قوله على لبنتين ولابن خزيمة فاشرفت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على خلائه وفي رواية له فرأيته يقضي حاجته
~~محجوبا عليه بلبن وللحكيم الترمذي بسند صحيح فرأيته في كنيف وهو بفتح الكاف
~~وكسر النون بعدها ياء تحتانيه ثم فاء وانتفى بهذا إيراد من قال ممن يرى
~~الجواز مطلقا يحتمل أن يكون رآه في الفضاء وكونه رآه على لبنتين لا يدل على
~~البناء لاحتمال أن يكون جلس عليهما ليرتفع بهما عن الأرض ويرد هذا الاحتمال
~~أيضا أن بن عمر كان يرى المنع من الاستقبال في الفضاء الا بساتر كما رواه
~~أبو داود والحاكم بسند ms00386 لا بأس به ولم يقصد بن عمر الأشراف على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الحاله وإنما صعد السطح لضرورة له كما في الرواية
~~الآتية فحانت منه التفاتة كما في رواية للبيهقي من طريق نافع عن بن عمر نعم
~~لما اتفقت له رؤيته في تلك الحاله عن غير قصد أحب أن لا يخلي ذلك من فائدة
~~فحفظ هذا الحكم الشرعي وكأنه إنما PageV01P247 رآه من جهة ظهره حتى ساغ له
~~تأمل الكيفيه المذكورة من غير محذور ودل ذلك على شدة حرص الصحابي على تتبع
~~أحوال النبي صلى الله عليه وسلم ليتبعها وكذا كان رضي الله عنه قوله قال أي
~~بن عمر لعلك الخطاب لواسع وغلط من زعم أنه مرفوع وقد فسر مالك المراد بقوله
~~يصلون على اوراكهم أي من يلصق بطنه بوركيه إذا سجد وهو خلاف هيئة السجود
~~المشروعه وهي التجافي والتجنح كما سيأتي بيانه في موضعه وفي النهاية وفسر
~~بأنه يفرج ركبتيه فيصير معتمدا على وركيه وقد استشكلت مناسبة ذكر بن عمر
~~لهذا مع المسألة السابقه فقيل يحتمل أن يكون أراد بذلك أن الذي خاطبه لا
~~يعرف السنة إذ لو كان عارفا بها لعرف الفرق بين الفضاء وغيره أو الفرق بين
~~استقبال الكعبة وبيت المقدس وإنما كنى عمن لا يعرف السنة بالذي يصلي على
~~وركيه لأن من يفعل ذلك لا يكون الا جاهلا بالسنة وهذا الجواب للكرماني ولا
~~يخفي ما فيه من التكلف وليس في السياق أن واسعا سأل بن عمر عن المسألة
~~الأولى حتى ينسبه إلى عدم معرفتها ثم الحصر الأخير مردود لأنه قد يسجد على
~~وركيه من يكون عارفا بسنن الخلاء والذي يظهر في المناسبه ما دل عليه سياق
~~مسلم ففي أوله عنده عن واسع قال كنت أصلي في المسجد فإذا عبد الله بن عمر
~~جالس فلما قضيت صلاتي انصرفت إليه من شقي فقال عبد الله يقول الناس فذكر
~~الحديث فكأن بن عمر رأي منه في حال سجوده شيئا لم يتحققه فسأله عنه
~~بالعبارة المذكورة وكأنه بدأ ms00387 بالقصة الأولى لأنها من روايته المرفوعه
~~المحققه عنده فقدمها على ذلك الأمر المظنون ولا يبعد أن يكون قريب العهد
~~بقول من نقل عنهم ما نقل فأحب أن يعرف الحكم لهذا التابعي لينقله عنه على
~~أنه لا يمتنع ابداء مناسبة بين هاتين المسألتين بخصوصهما وأن لإحداهما
~~بالأخرى تعلقا بان يقال لعل الذي كان يسجد وهو لاصق بطنه بوركيه كان يظن
~~امتناع استقبال القبلة بفرجه في كل حالة كما قدمنا في الكلام على مثار
~~النهي وأحوال الصلاة أربعة قيام وركوع وسجود وقعود وانضمام الفرج فيها بين
~~الوركين ممكن الا إذا جافي في السجود فراي أن في الالصاق ضما للفرج ففعله
~~ابتداعا وتنطعا والسنة بخلاف ذلك والتستر بالثياب كاف في ذلك كما أن الجدار
~~كاف في كونه حائلا بين العورة والقبله أن قلنا أن مثار النهي الاستقبال
~~بالعورة فلما حدث بن عمر التابعي بالحكم الأول أشار له إلى الحكم الثاني
~~منبها له على ما ظنه منه في تلك الصلاة التي رآه صلاها وأما قول واسع لا
~~أدري فدال على أنه لا شعور عنده بشيء مما ظنه به ولهذا لم يغلظ بن عمر له
~~في الزجر والله أعلم PageV01P248
# | 1 ( قوله باب خروج النساء إلى البراز )
# أي الفضاء كما تقدم وهو بفتح الموحده ثم راء وبعد الألف زاي قال الخطابي
~~أكثر الرواة يقولونه بكسر أوله وهو غلط لأن البراز بالكسر هو المبارزه في
~~الحرب قلت بل هو موجه لأنه يطلق بالكسر على نفس الخارج قال الجوهري البراز
~~المبارزه في الحرب والبزار أيضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغائط والبراز
~~بالفتح الفضاء الواسع انتهى فعلى هذا من فتح أراد الفضاء فإن أطلقه على
~~الخارج فهو من إطلاق اسم المحل على الحال كما تقدم مثله في الغائط ومن كسر
~~أراد نفس الخارج
# 146 قوله حدثنا يحيى بن بكير تقدم هذا الإسناد برمته في بدء الوحي وفيه
~~تابعيان عروة وبن شهاب وقرينان الليث وعقيل قوله المناصع بالنون وكسر الصاد
~~المهمله بعدها عين مهمله جمع منصع بوزن مقعد وهي ms00388 أماكن معروفه من ناحية
~~البقيع قال الداودي سميت بذلك الإنسان ينصع فيها أي يخلص والظاهر أن
~~التفسير مقول عائشة والأفيح بالحاء المهمله المتسع قوله احجب أي امنعهن من
~~الخروج من بيوتهن بدليل أن عمر بعد نزول آية الحجاب قال لسودة ما قال كما
~~سيأتي قريبا ويحتمل أن يكون أراد أو لا الأمر بستر وجوههن فلما وقع الأمر
~~بوفق ما أراد أحب أيضا أن يحجب اشخاصهن مبالغة في التستر فلم يجب لأجل
~~الضرورة وهذا أظهر الاحتمالين وقد كان عمر يعد نزول آية الحجاب من موافقاته
~~كما سيأتي في تفسير سورة الأحزاب وعلى هذا فقد كان لهن في التستر عند قضاء
~~الحاجة حالات أولها بالظلمة لانهن كن يخرجن بالليل دون النهار كما قالت
~~عائشة في هذا الحديث كن يخرجن بالليل وسيأتي في حديث عائشة في قصة الإفك
~~فخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا إلى ليل
~~انتهى ثم نزل الحجاب فتسترن بالثياب لكن كانت اشخاصهن ربما تتميز ولهذا قال
~~عمر لسودة في المرة الثانية بعد نزول الحجاب أما والله ما تخفين علينا ثم
~~اتخذت الكنف في البيوت فتسترن بها كما في حديث عائشة في قصة الإفك أيضا فإن
~~فيها وذلك قبل أن تتخذ الكنف وكان قصة الإفك قبل نزول آية الحجاب كما سيأتي
~~شرحه في موضعه إن شاء الله تعالى قوله فأنزل الله الحجاب وللمستملي آية
~~الحجاب زاد أبو عوانة في صحيحه من طريق الزبيدي عن بن شهاب فانزل الله
~~الحجاب يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الآية وسيأتي في تفسير
~~الأحزاب أن سبب نزولها قصة زينب بنت جحش لما أولم عليها وتأخر النفر
~~الثلاثه في البيت واستحيا النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم بالخروج
~~فنزلت آية الحجاب وسيأتي أيضا حديث عمر قلت يا رسول الله أن نساءك يدخل
~~عليهن البر والفاجر فلو امرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب وروى بن جرير في
~~تفسيره من طريق مجاهد قال بينا النبي صلى الله عليه ms00389 وسلم يأكل ومعه بعض
~~أصحابه وعائشه تأكل معهم إذ أصابت يد رجل منهم يدها فكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك فنزلت آية الحجاب وطريق الجمع بينها أن أسباب نزول الحجاب
~~تعددت وكانت قصة زينب آخرها للنص على قصتها في الآية والمراد باية الحجاب
~~في بعضها قوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن PageV01P249 قوله حدثنا زكريا
~~هو بن يحيى وسيأتي حديثه هذا في التفسير مطولا ومحصلة أن سودة خرجت بعد ما
~~ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة
~~أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يتعشى فأوحى إليه فقال أنه قد إذن لكن أن تخرجن لحاجتكن قال
~~بن بطال فقه هذا الحديث أنه يجوز للنساء التصرف فيما لهن الحاجة إليه من
~~مصالحهن وفيه مراجعة الأدنى للاعلى فيما يتبين له أنه الصواب وحيث لا يقصد
~~التعنت وفيه منقبة لعمر وفيه جواز كلام الرجال مع النساء في الطرق للضرورة
~~وجواز الاغلاظ في القول لمن يقصد الخير وفيه جواز وعظ الرجل أمة في الدين
~~لأن سودة من أمهات المؤمنين وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر
~~الوحي في الأمور الشرعيه لأنه لم يامرهن بالحجاب مع وضوح الحاجة إليه حتى
~~نزلت الآية وكذا في إذنه لهن بالخروج والله أعلم قوله باب التبرز في البيوت
~~عقب المصنف بهذه الترجمة ليشير إلى أن خروج النساء للبراز لم يستمر بل
~~اتخذت بعد ذلك الاخليه في البيوت فاستغنين عن الخروج الا للضرورة
# 147 قوله عبيد الله أي بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو تابعي
~~صغير من فقهاء أهل المدينة واثباتهم والإسناد كله مدنيون
# 148 قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي ويزيد هو بن هارون كما لأبي
~~ذر والأصيلي ويحيى هو بن سعيد الأنصاري الذي روى مالك عنه هذا الحديث كما
~~تقدم ولم يقع في رواية يحيى مستدبر القبلة أي الكعبة كما في رواية عبيد
~~الله ms00390 بن عمر لأن ذلك من لازم من استقبل الشام بالمدينة وإنما ذكرت في رواية
~~عبيد الله للتأكيد والتصريح به والتعبير تارة بالشام وتارة ببيت المقدس
~~بالمعنى لأنهما في جهة واحدة PageV01P250
# | 1 ( قوله باب الاستنجاء بالماء )
# أراد بهذه الترجمة الرد على من كرهه وعلى من نفى وقوعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد روى بن أبي شيبة بأسانيد صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله
~~عنه أنه سئل عن الاستنجاء بالماء فقال إذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع أن
~~بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين
~~عن مالك أنه أنكر أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء وعن بن
~~حبيب من المالكية أنه منع الاستنجاء بالماء لأنه مطعوم
# 149 قوله هشام بن عبد الملك هو الطيالسي والإسناد كله بصريون قوله اجيء
~~أنا وغلام زاد في الرواية الآتية عقبها منا أي من الأنصار وصرح به
~~الإسماعيلي في روايته ولمسلم نحوي أي مقارب لي في السن والغلام هو المترعرع
~~قاله أبو عبيد وقال في المحكم من لدن الفطام إلى سبع سنين وحكى الزمخشري في
~~أساس البلاغه أن الغلام هو الصغير إلى حد الالتحاء فإن قيل له بعد الالتحاء
~~غلام فهو مجاز قوله اداوة بكسر الهمزه إناء صغير من جلد قوله من ماء أي
~~مملوءه من ماء قوله يعنى يستنجي به قائل يعني هو هشام وقد رواه المصنف بعد
~~هذا عن سليمان بن حرب فلم يذكرها لكنه رواه عقبة من طريق محمد بن جعفر عن
~~شعبة فقال يستنجي بالماء والإسماعيلي من طريق بن مرزوق عن شعبة فانطلق أنا
~~وغلام من الأنصار معنا إداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وللمصنف من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن أبي ميمونة إذا تبرز لحاجته
~~أتيته بماء فيغسل به ولمسلم من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن أنس فخرج علينا
~~وقد استنجى بالماء وقد بان بهذه الروايات أن حكاية ms00391 الاستنجاء من قول أنس
~~راوي الحديث ففيه الرد على الأصيلي حيث تعقب على البخاري استدلاله بهذا
~~الحديث على الاستنجاء بالماء قال لأن قوله يستنجى به ليس هو من قول أنس
~~إنما هو من قول أبي الوليد أي أحد الرواة عن شعبة وقد رواه سليمان بن حرب
~~عن شعبة فلم يذكرها قال فيحتمل أن يكون الماء لوضوئه انتهى وقد انتفى هذا
~~الاحتمال بالروايات التي ذكرناها وكذا فيه الرد على من زعم أن قوله يستنجي
~~بالماء مدرج من قول عطاء الراوي عن أنس فيكون مرسلا فلا حجة فيه كما حكاه
~~بن التين عن أبي عبد الملك البوني فإن رواية خالد التي ذكرناها تدل على أنه
~~قول أنس حيث قال فخرج علينا ووقع هنا في نكت البدر الزركشي تصحيف فإنه نسب
~~التعقب المذكور إلى الإسماعيلي وإنما هو للاصيلي وأقره فكأنه ارتضاه وليس
~~بمرضي كما اوضحناه وكذا نسبه الكرماني إلى بن بطال وأقره عليه وبن بطال
~~إنما أخذه عن الأصيلي
# | 1 ( قوله باب من حمل معه الماء لطهوره )
# هو بالضم أي ليتطهر به قوله وقال أبو الدرداء أليس فيكم هذا الخطاب
~~لعلقمه بن قيس والمراد بصاحب النعلين وما ذكر معهما عبد الله بن مسعود لأنه
~~كان يتولى خدمة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وصاحب النعلين في الحقيقه
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لابن مسعود صاحب النعلين مجازا لكونه كان
~~PageV01P251 يحملهما وسيأتي الحديث المذكور موصولا عند المصنف في المناقب
~~إن شاء الله تعالى وايراد المصنف لحديث أنس مع هذا الطرف من حديث أبي
~~الدرداء يشعر أشعارا قويا بان الغلام المذكور في حديث أنس هو بن مسعود وقد
~~قدمنا أن لفظ الغلام يطلق على غير الصغير مجازا وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لابن مسعود بمكة وهو يرعى الغنم انك لغلام معلم وعلى هذا فقول
~~أنس وغلام منا أي من الصحابة أو من خدم النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~رواية الإسماعيلي التي فيها من الأنصار فلعلها من تصرف الراوي حيث ms00392 رأي في
~~الرواية منا فحملها على القبيلة فرواها بالمعنى فقال من الأنصار أو إطلاق
~~الأنصار على جميع الصحابة سائغ وأن كان العرف خصه بالاوس والخزرج وروى أبو
~~داود من حديث أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء
~~أتيته بماء في ركوة فاستنجى فيحتمل أن يفسر به الغلام المذكور في حديث أنس
~~ويؤيده ما رواه المصنف في ذكر الجن من حديث أبي هريرة أنه كان يحمل مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الاداوه لوضوئه وحاجته وأيضا فإن في رواية أخرى
~~لمسلم أن أنسا وصفه بالصغر في ذلك الحديث فيبعد لذلك أن يكون هو بن مسعود
~~والله أعلم ويكون المراد بقوله اصغرنا أي في الحال لقرب عهده بالإسلام وعند
~~مسلم في حديث جابر الطويل الذي في آخر الكتاب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انطلق لحاجته فاتبعه جابر بأداوة فيحتمل أن يفسر به المبهم لا سيما وهو
~~أنصاري ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق عاصم بن على عن شعبة فاتبعه وأنا
~~غلام بتقديم الواو فتكون حاليه لكن تعقبه الإسماعيلي بان الصحيح أنا وغلام
~~أي بواو العطف
# | 1 ( قوله باب حمل العنزه مع الماء في الاستنجاء )
# العنزه بفتح النون عصا اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربه القصيره
~~ووقع في رواية كريمة في آخر حديث هذا الباب العنزه عصا عليها زج بزاي
~~مضمومة ثم جيم مشدده أي سنان وفي الطبقات لابن سعد أن النجاشي كان اهداها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا يؤكد كونها كانت على صفة الحربة لأنها من
~~الات الحبشة كما سيأتي في العيدين إن شاء الله تعالى
# 151 قوله سمع أنس بن مالك أي أنه سمع ولفظه أنه تحذف في الخط عرفا قوله
~~يدخل الخلاء المراد به هنا الفضاء لقوله في الرواية الأخرى كان إذا خرج
~~لحاجته ولقرينه حمل العنزة مع الماء فإن الصلاة إليها إنما تكون حيث لا
~~سترة غيرها وأيضا فإن الاخلية التي في البيوت كان خدمته فيها متعلقه باهله
~~وفهم بعضهم ms00393 من تبويب البخاري أنها كانت تحمل ليستتر بها عند قضاء الحاجة
~~وفيه نظر لأن ضابط السترة في هذا ما يستر الاسافل والعنزة ليست كذلك نعم
~~يحتمل أن يركزها امامه ويضع عليها الثوب الساتر أو يركزها بجنبه لتكون
~~إشارة إلى منع من يروم المرور بقربه أو تحمل لنبش الأرض الصلبه أو لمنع ما
~~يعرض من هوام الأرض لكونه صلى الله عليه وسلم كان يبعد عند قضاء الحاجة أو
~~تحمل لأنه كان إذا استنجى توضأ وإذا توضأ صلى وهذا أظهر الأوجه وسيأتي
~~التبويب على العنزة في سترة المصلي في الصلاة واستدل PageV01P252 البخاري
~~بهذا الحديث على غسل البول كما سيأتي وفيه جواز استخدام الأحرار خصوصا إذا
~~ارصدوا لذلك ليحصل لهم التمرن على التواضع وفيه أن في خدمة العالم شرفا
~~للمتعلم لكون أبي الدرداء مدح بن مسعود بذلك وفيه حجة على بن حبيب حيث منع
~~الاستنجاء بالماء لأنه مطعوم لأن ماء المدينة كان عذبا واستدل به بعضهم على
~~استحباب التوضؤ من الاواني دون الأنهار والبرك ولا يستقيم الا لو كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجد الأنهار والبرك فعدل عنها إلى الاواني قوله تابعة
~~النضر أي بن شميل تابع محمد بن جعفر وحديثه موصول عند النسائي قوله وشاذان
~~أي الأسود بن عامر وحديثه عند المصنف في الصلاة ولفظه ومعنا عكازة أو عصا
~~أو عنزة والظاهر أن أو شك من الراوي لتوافق الروايات على ذكر العنزة والله
~~أعلم وجميع الرواة المذكورين في هذه الأبواب الثلاثه بصريون
# | 1 ( قوله باب النهي عن الاستنجاء باليمين )
# أي باليد اليمني وعبر بالنهي إشارة إلى أنه لم يظهر له هل هو للتحريم أو
~~للتنزيه أو أن القرينة الصارفه للنهي عن التحريم لم تظهر له وهي أن ذلك أدب
~~من الآداب وبكونه للتنزيه قال الجمهور وذهب أهل الظاهر إلى أنه للتحريم وفي
~~كلام جماعة من الشافعية ما يشعر به لكن قال النووي مراد من قال منهم لا
~~يجوز الاستنجاء باليمين أي لا يكون مباحا يستوي طرفاه بل هو مكروه راجح
~~الترك ms00394 ومع القول بالتحريم فمن فعله أساء واجزاه وقال أهل الظاهر وبعض
~~الحنابله لا يجزئ ومحل هذا الاختلاف حيث كانت اليد تباشر ذلك بالة غيرها
~~كالماء وغيره أما بغير آلة فحرام غير مجزئ بلا خلاف واليسرى في ذلك كاليمنى
~~والله أعلم
# 152 قوله حدثنا معاذ بن فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمه وهو بصري من
~~قدماء شيوخ البخاري قوله هو الدستوائي أي بن أبي عبد الله لا بن حسان وهما
~~بصريان ثقتان مشهوران من طبقة واحده قوله عن أبيه أي أبي قتادة الحارث وقيل
~~عمرو وقيل النعمان الأنصاري فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم أول مشاهدة
~~أحد ومات سنة أربع وخمسين على الصحيح فيهما قوله فلا يتنفس بالجزم ولا
~~ناهيه في الثلاثة وروى بالضم فيها على أن لا نافيه قوله في الإناء أي داخله
~~وأما إذا ابانه وتنفس فهي السنة كما سيأتي في حديث أنس في كتاب الأشربة إن
~~شاء الله تعالى وهذا النهي للتأدب لإرادة المبالغه في النظافه إذ قد يخرج
~~مع النفس بصاق أو مخاط أو بخار رديء فيكسبه رائحة كريهه فيتقذر بها هو أو
~~غيره عن شربه قوله وإذا أتى الخلاء أي فبال كما فسرته الرواية التي بعدها
~~قوله ولا يتمسح بيمينه أي لا يستنج وقد آثار الخطابي هنا بحثا وبالغ في
~~التبجح به وحكى عن أبي على بن أبي هريرة أنه ناظر رجلا من الفقهاء
~~الخراسانيين فسأله عن هذه المسألة فأعياه جوابها ثم أجاب الخطابي عنه بجواب
~~فيه نظر ومحصل الإيراد أن المستجمر متى استجمر بيساره PageV01P253 استلزم
~~مس ذكره بيمينه ومتى امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله
~~النهي ومحصل الجواب أنه يقصد الأشياء الضخمه التي لا تزول بالحركه كالجدار
~~ونحوه من الأشياء البارزه فيستجمر بها بيساره فإن لم يجد فليلصق مقعدته
~~بالأرض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه أو ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا
~~يكون متصرفا في شيء من ذلك بيمينه انتهى وهذه هيئه منكرة بل يتعذر فعلها في
~~غالب الأوقات وقد تعقبه الطيبي بان ms00395 النهي عن الاستجمار باليمين مختص بالدبر
~~والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الإيراد من أصله كذا قال وما ادعاه من
~~تخصيص الاستنجاء بالدبر مردود والمس وأن كان مختصا بالذكر لكن يلحق به
~~الدبر قياسا والتنصيص على الذكر لا مفهوم له بل فرج المرأة كذلك وإنما خص
~~الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقائق الرجال في
~~الأحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي أوردها الخطابي ما قاله إمام
~~الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب أنه يمر العضو
~~بيساره على شيء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركه فلا يعد مستجمرا باليمين
~~ولا ماسا بها ومن ادعى أنه في هذه الحاله يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط
~~وإنما هو كمن صب بيمينه الماء على يساره حال الاستنجاء
# | 1 ( قوله باب لايمسك ذكره بيمينه إذا بال )
# أشار بهذه الترجمة إلى أن النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب
~~قبله محمول على المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا وقال بعض العلماء
~~يكون ممنوعا أيضا من باب الأولى لأنه نهى عن ذلك مع مظنة الحاجة في تلك
~~الحاله وتعقبه أبو محمد بن أبي جمرة بان مظنة الحاجة لا تختص بحاله
~~الاستنجاء وإنما خص النهي بحالة البول من جهة أن مجاور الشيء يعطي حكمة
~~فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس الته حسما للماده ثم استدل على الاباحه
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لطلق بن على حين سأله عن مس ذكره إنما هو بضعة
~~منك فدل على الجواز في كل حال فخرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وبقي ما
~~عداها على الإباحة انتهى والحديث الذي أشار إليه صحيح أو حسن وقد يقال حمل
~~المطلق على المقيد غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به يشترط فيه شروطا
~~لكن نبه بن دقيق العيد على أن محل الاختلاف إنما هو حيث تتغاير مخارج
~~الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فأما إذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من
~~بعض الرواة فينبغي حمل المطلق ms00396 على المقيد بلا خلاف لأن التقييد حينئذ يكون
~~زيادة من عدل فتقبل
# 153 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وقد صرح بن خزيمة في روايته
~~بسماع يحيى له من عبد الله بن أبي قتادة وصرح بن المنذر في الأوسط بالتحديث
~~في جميع الإسناد أورده من طريق بشر بن بكر عن الأوزاعي فحصل الأمن من محذور
~~التدليس قوله فلا يأخذن كذا لأبي ذر بنون التاكيد ولغيره بدونها وهو مطابق
~~لقوله في الترجمة لايمسك وكذا في مسلم التعبير بالمسك PageV01P254 من رواية
~~همام عن يحيى ووقع في رواية الإسماعيلي لا يمس فاعترض على ترجمة البخاري
~~بان المس أعم من المسك يعني فكيف يستدل بالاعم على الاخص ولا إيراد على
~~البخاري من هذه الحيثية لما بيناه واستنبط منه بعضهم منع الاستنجاء باليد
~~التي فيها الخاتم المنقوش فيه اسم الله تعالى لكون النهي عن ذلك لتشريف
~~اليمين فيكون ذلك من باب الأولى وما وقع في العتبية عن مالك من عدم الكراهة
~~قد أنكره حذاق أصحابه وقيل الحكمه في النهي لكون اليمين معدة للاكل بها فلو
~~تعاطى ذلك بها لامكن أن يتذكره عند الأكل فيتأذى بذلك والله أعلم قوله ولا
~~يتنفس في الإناء جملة خبريه مستقله أن كانت لا نافيه وأن كانت ناهيه
~~فمعطوفه لكن لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد أن يكون المعطوف مقيدا
~~به لأن التنفس لا يتعلق بحالة البول وإنما هو حكم مستقل ويحتمل أن تكون
~~الحكمة في ذكره هنا أن الغالب من أخلاق المؤمنين التاسي بأفعال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد كان إذا بال توضأ وثبت أنه شرب فضل وضوئه فالمؤمن بصدد
~~أن يفعل ذلك فعلمه أدب الشرب مطلقا لاستحضاره والتنفس في الإناء مختص بحالة
~~الشرب كما دل عليه سياق الرواية التي قبله وللحاكم من حديث أبي هريرة لا
~~يتنفس أحدكم في الإناء إذا كان يشرب منه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الاستنجاء بالحجارة )
# أراد بهذه الترجمة الرد على من زعم أن الاستنجاء مختص بالماء والدلالة
~~على ذلك ms00397 من قوله استنفض فإن معناه استنجى كما سيأتي
# 154 قوله حدثنا أحمد بن محمد المكي هو أبو الوليد الأزرقي جد أبي الوليد
~~محمد بن عبد الله صاحب تاريخ مكة وفي طبقته أحمد بن محمد المكي أيضا لكن
~~كنيته أبو محمد واسم جده عون ويعرف بالقواس وقد وهم من زعم أن البخاري روى
~~عنه وإنما روى عن أبي الوليد ووهم أيضا من جعلهما واحدا قوله عن جده يعني
~~سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشي الأموي وعمرو بن سعيد هو
~~المعروف بالأشدق الذي ولي إمرة المدينة وكان يجهز البعوث إلى مكة كما تقدم
~~في حديث أبي شريح الخزاعي وكان عمرو هذا قد تغلب على دمشق في زمن عبد الملك
~~بن مروان فقتله عبد الملك وسير أولاده إلى المدينة وسكن ولده مكة لما ظهرت
~~دولة بني العباس فاستمروا بها ففي الإسناد مكيان ومدنيان قوله اتبعت بتشديد
~~التاء المثناة أي سرت وراءه والواو في قوله وخرج حالية وفي قوله وكان
~~استئنافيه وفي رواية أبي ذر فكان بالفاء قوله فدنوت منه زاد الإسماعيلي
~~استأنس واتنحنح فقال من هذا فقلت أبو هريرة قوله ابغني بالوصل من الثلاثي
~~أي أطلب لي يقال بغيتك الشيء أي طلبته لك وفي رواية بالقطع أي أعني
~~PageV01P255 على الطلب يقال ابغيتك الشيء أي اعنتك على طلبه والوصل أليق
~~بالسياق ويؤيده رواية الإسماعيلي ائتني قوله استنفض بفاء مكسوره وضاد معجمة
~~مجزوم لأنه جواب الأمر ويجوز الرفع على الاستئناف قال القزاز قوله استنفض
~~استفعل من النفض وهو أن تهز الشيء ليطير غباره قال وهذا موضع استنظف أي
~~بتقديم الظاء المشالة على الفاء ولكن كذا روى انتهى والذي وقع في الرواية
~~صواب ففي القاموس استنفضه استخرجه وبالحجر استنجى وهو مأخوذ من كلام
~~المطرزي قال الاستنفاض الاستخراج ويكنى به عن الاستنجاء ومن رواه بالقاف
~~والصاد المهمله فقد صحف انتهى ووقع في رواية الإسماعيلي استنجى بدل استنفض
~~وكأنها المراد بقوله في روايتنا أو نحوه ويكون التردد من بعض رواته قوله
~~ولا تاتني كأنه ms00398 صلى الله عليه وسلم خشي أن يفهم أبو هريرة من قوله استنجى
~~أن كل ما يزيل الأثر وينقي كاف ولا اختصاص لذلك بالأحجار فنبهه باقتصاره في
~~النهي على العظم والروث على أن ما سواهما يجزئ ولو كان ذلك مختصا بالاحجار
~~كما يقوله بعض الحنابله والظاهريه لم يكن لتخصيص هذين بالنهي معنى وإنما خص
~~الأحجار بالذكر لكثرة وجودها وزاد المصنف في المبعث في هذا الحديث أن أبا
~~هريرة قال له صلى الله عليه وسلم لما فرغ ما بال العظم والروث قال هما من
~~طعام الجن والظاهر من هذا التعليل اختصاص المنع بهما نعم يلتحق بهما جميع
~~المطعومات التي للآدميين قياسا من باب الأولى وكذا المحترمات كأوراق كتب
~~العلم ومن قال علة النهي عن الروث كونه نجسا الحق به كل نجس ومتنجس وعن
~~العظم كونه لزجا فلا يزيل إزالة تامة الحق به ما في معناه كالزجاج الاملس
~~ويؤيده ما رواه الدارقطني وصححه من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يستنجي بروث أو بعظم وقال إنهما لا يطهران وفي هذا رد على من
~~زعم أن الاستنجاء بهما يجزئ وأن كان منهيا عنه وسيأتي في كتاب المبعث بيان
~~قصة وفد الجن وأي وقت كانت إن شاء الله تعالى قوله واعرضت كذا في أكثر
~~الروايات وللكشميهني واعترضت بزيادة مثناة بعد العين والمعنى متقارب قوله
~~فلما قضى أي حاجته اتبعه بهمزة قطع أي ألحقه وكنى بذلك عن الاستنجاء وفي
~~الحديث جواز أتباع السادات وأن لم يامروا بذلك واستخدام الإمام بعض رعيته
~~والاعراض عن قاضي الحاجة والاعانه على إحضار ما يستنجى به واعداده عنده
~~لئلا يحتاج إلى طلبها بعد الفراغ فلا يا من التلوث والله تعالى أعلم
# | 1 (
# 1 ( قوله باب )
# | بالتنوين )
# لا يستنجي بضم أوله
# 155 قوله زهير هو بن معاوية الجعفي الكوفي والإسناد كله كوفيون وأبو
~~إسحاق هو السبيعي وهو تابعي وكذا شيخه عبد الرحمن وأبوه الأسود قوله ليس
~~أبو عبيدة PageV01P256 أي بن عبد الله بن مسعود وقوله ذكره أي ms00399 لي ولكن عبد
~~الرحمن بن الأسود أي هو الذي ذكره لي بدليل قوله في الرواية الآتية المعلقه
~~حدثني عبد الرحمن وإنما عدل أبو إسحاق عن الرواية عن أبي عبيدة إلى الرواية
~~عن عبد الرحمن مع أن رواية أبي عبيدة أعلى له لكون أبي عبيدة لم يسمع من
~~أبيه على الصحيح فتكون منقطعه بخلاف رواية عبد الرحمن فإنها موصولة ورواية
~~أبي إسحاق لهذا الحديث عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود عند الترمذي
~~وغيره من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق فمراد أبي إسحاق هنا بقوله ليس
~~أبو عبيدة ذكره أي لست ارويه الآن عن أبي عبيدة وإنما ارويه عن عبد الرحمن
~~قوله عن أبيه هو الأسود بن يزيد النخعي صاحب بن مسعود وقال بن التين هو
~~الأسود بن عبد يغوث الزهري وهو غلط فاحش فإن الأسود الزهري لم يسلم فضلا عن
~~أن يعيش حتى يروي عن عبد الله بن مسعود قوله اتى الغائط أي الأرض المطمئنه
~~لقضاء الحاجة قوله فلم أجد وللكشميهني فلم أجده أي الحجر الثالث قوله
~~بثلاثة أحجار فيه العمل بما دل عليه النهي في حديث سلمان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ولا يستنج أحدكم بأقل من ثلاثة أحجار رواه مسلم وأخذ بهذا
~~الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث فاشترطوا أن لا ينقص من الثلاث مع مراعاة
~~الانقاء إذا لم يحصل بها فيزاد حتى ينقى ويستحب حينئذ الايتار لقوله ومن
~~استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في أبي داود حسنة الإسناد قال ومن لا فلا
~~حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب قال الخطابي لو كان القصد
~~الإنقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفائده فلما اشترط العدد لفظا وعلم
~~الانقاء فيه معنى دل على إيجاب الامرين ونظيره العدة بالإقراء فإن العدد
~~مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد قوله فاخذت روثة زاد بن خزيمة في
~~رواية له في هذا الحديث أنها كانت روثة حمار ونقل التيمي أن الروث مختص بما
~~يكون من الخيل والبغال ms00400 والحمير قوله والقى الروثه استدل به الطحاوي على عدم
~~اشتراط الثلاثه قال لأنه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله
~~عما أخرجه أحمد في مسنده من طريق معمر عن أبي إسحاق عن علقمة عن بن مسعود
~~في هذا الحديث فإن فيه فألقى الروثة وقال أنها ركس ائتني بحجر ورجاله ثقات
~~اثبات وقد تابع عليه معمر أبو شعبة الواسطي وهو ضعيف أخرجه الدارقطني
~~وتابعهما عمار بن رزيق أحد الثقات عن أبي إسحاق وقد قيل أن أبا إسحاق لم
~~يسمع من علقمة لكن أثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلى تقدير أن
~~يكون أرسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا أيضا إذا اعتضد واستدلال
~~الطحاوي فيه نظر بعد ذلك لاحتمال أن يكون اكتفى بالأمر الأول في طلب
~~الثلاثه فلم يجدد الأمر بطلب الثالث أو اكتفى بطرف أحدهما عن الثالث لأن
~~المقصود بالثلاثه أن يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل على
~~صحته أنه لو مسح بطرف واحد ورماه ثم جاء شخص آخر فمسح بطرفه الآخر لاجزاهما
~~بلا خلاف وقال أبو الحسن بن القصار المالكي روى أنه أتاه بثالث لكن لا يصح
~~ولو صح فالاستدلال به لمن لا يشترط الثلاثه قائم لأنه اقتصر في الموضعين
~~على ثلاثة فحصل لكل منهما أقل من ثلاثة انتهى وفيه نظر أيضا لأن الزيادة
~~ثابتة كما قدمناه وكأنه إنما وقف على الطريق التي عند الدارقطني فقط ثم
~~يحتمل أن يكون لم يخرج منه شيء الا من سبيل واحد وعلى تقدير أن يكون خرج
~~منهما فيحتمل أن يكون اكتفى للقبل بالمسح في الأرض وللدبر بالثلاثة أو مسح
~~من كل منهما بطرفين وأما استدلالهم على عدم الاشتراط للعدد بالقياس على مسح
~~الرأس ففاسد الاعتبار لأنه في مقابلة النص الصريح كما قدمناه من حديث أبي
~~هريرة وسلمان PageV01P257 والله أعلم قوله هذا ركس كذا وقع هنا بكسر الراء
~~واسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس بالجيم ويدل عليه رواية بن ماجة وبن خزيمة
~~في هذا الحديث فإنها ms00401 عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهاره
~~إلى حالة النجاسه قاله الخطابي وغيره والأولى أن يقال رد من حالة الطعام
~~إلى حالة الروث وقال بن بطال لم أر هذا الحرف في اللغه يعني الركس بالكاف
~~وتعقبه أبو عبد الملك بان معناه الرد كما قال تعالى اركسوا فيها أي ردوا
~~فكأنه قال هذا رد عليك انتهى ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال ركسه
~~ركسا إذا رده وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا وهذا يؤيد الأول وأغرب
~~النسائي فقال عقب هذا الحديث الركس طعام الجن وهذا أن ثبت في اللغه فهو
~~مريح من الاشكال قوله وقال إبراهيم بن يوسف عن أبيه يعني يوسف بن إسحاق بن
~~أبي إسحاق السبيعي عن أبي إسحاق وهو جده قال حدثني عبد الرحمن يعني بن
~~الأسود بن يزيد بالإسناد المذكور أو لا وأراد البخاري بهذا التعليق الرد
~~على من زعم أن أبا إسحاق دلس هذا الخبر كما حكى ذلك عن سليمان الشاذكوني
~~حيث قال لم يسمع في التدليس باخفى من هذا قال ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد
~~الرحمن ولم يقل ذكره لي انتهى وقد استدل الإسماعيلي أيضا على صحة سماع أبي
~~إسحاق لهذا الحديث من عبد الرحمن بكون يحيى القطان رواه عن زهير فقال بعد
~~أن أخرجه من طريقه والقطان لا يرضى أن يأخذ عن زهير ما ليس بسماع لأبي
~~إسحاق وكأنه عرف ذلك بالاستقراء من صنيع القطان أو بالتصريح من قوله
~~فانزاحت عن هذه الطريق علة التدليس وقد اعله قوم بالاضطراب وقد ذكر
~~الدارقطني الاختلاف فيه على أبي إسحاق في كتاب العلل واستوفيته في مقدمة
~~الشرح الكبير لكن رواية زهير هذه ترجحت عند البخاري بمتابعة يوسف حفيد أبي
~~إسحاق وتابعهما شريك القاضي وزكريا بن أبي زائدة وغيرهما وتابع أبا إسحاق
~~على روايته عن عبد الرحمن المذكور ليث بن أبي سليم وحديثه يستشهد به أخرجه
~~بن أبي شيبة ومما يرجحها أيضا استحضار أبي إسحاق لطريق أبي عبيدة وعدوله
~~عنها بخلاف رواية ms00402 إسرائيل عنه عن أبي عبيدة فإنه لم يتعرض فيها لرواية عبد
~~الرحمن كما أخرجه الترمذي وغيره فلما أختار في رواية زهير طريق عبد الرحمن
~~على طريق أبو عبيدة دل على أنه عارف بالطريقين وأن رواية عبد الرحمن عنده
~~أرجح والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الوضوء مرة مرة )
# أي لكل عضو والحديث المذكور في الباب مجمل وقد تقدم بيانه في باب غسل
~~الوجه باليدين من غرفة واحدة وسفيان هو الثوري والراوي عنه الفريابي لا
~~البيكندي وصرح أبو داود والإسماعيلي في روايتهما بسماع سفيان له من زيد بن
~~أسلم PageV01P258
# | 1 ( قوله باب الوضوء مرتين مرتين )
# أي لكل عضو
# 157 قوله حدثنا الحسين بن عيسى هو البسطامي بفتح الموحده ويونس هو المؤدب
~~وفليح ومن فوقه مدنيون وعبد الله بن زيد هو بن عاصم المازني وحديثه هذا
~~مختصر من حديث مشهور في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بعد
~~من حديث مالك وغيره لكن ليس فيه الغسل مرتين الا في اليدين إلى المرفقين
~~نعم روى النسائي من طريق سفيان بن عيينة في حديث عبد الله بن زيد التثنيه
~~في اليدين والرجلين ومسح الرأس وتثليث غسل الوجه لكن في الرواية المذكورة
~~نظر سنشير إليه بعد إن شاء الله تعالى وعلى هذا فحق حديث عبد الله بن زيد
~~أن يبوب له غسل بعض الأعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا وقد روى أبو
~~داود والترمذي وصححه وبن حبان من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ مرتين مرتين وهو شاهد قوي لرواية فليح هذه فيحتمل أن يكون حديثه
~~هذا المجمل غير حديث مالك المبين لاختلاف مخرجهما والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الوضوء ثلاثا ثلاثا )
# أي لكل عضو
# 158 قوله عطاء بن يزيد هو الليثي المدني والإسناد كله مدنيون وفيه ثلاثة
~~من التابعين حمران وهو بضم المهمله بن أبان وعطاء وبن شهاب وفي الإسناد
~~الذي يليه أربعة من التابعين حمران وعروة وهما قرينان وبن شهاب وصالح بن
~~كيسان وهما قرينان أيضا قوله ms00403 دعا بإناء وفي رواية شعيب الآتية قريبا دعا
~~بوضوء وكذا لمسلم من طريق يونس وهو بفتح الواو اسم للماء المعد للوضوء
~~وبالضم الذي هو الفعل وفيه الاستعانه على إحضار ما يتوضأ به قوله فافرغ أي
~~صب قوله على كفيه ثلاث مرار كذا لأبي ذر وأبي الوقت وللأصيلي وكريمة مرات
~~بمثناة آخره وفيه غسل اليدين قبل ادخالهما الإناء ولو لم يكن عقب نوم
~~احتياطا قوله ثم ادخل يمينه فيه الاغتراف باليمين واستدل به بعضهم على عدم
~~اشتراط نية الاغتراف ولا دلالة له فيه نفيا ولا اثباتا قوله فمضمض واستنثر
~~وللكشميهني واستنشق بدل واستنثر والأول أعم وثبتت الثلاثه في رواية شعيب
~~الآتية في باب المضمضة ولم أر في شيء من طرق هذا الحديث تقييد ذلك بعدد نعم
~~ذكره بن المنذر من طريق يونس عن الزهري وكذا ذكره أبو داود من وجهين آخرين
~~عن عثمان واتفقت الروايات على تقديم المضمضة قوله ثم غسل وجهه فيه تاخيره
~~عن المضمضة PageV01P259 والاستنشاق وقد ذكروا أن حكمة ذلك اعتبار أوصاف
~~الماء لأن اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالأنف فقدمت
~~المضمضة والاستنشاق وهما مسنونان قبل الوجه وهو مفروض احتياطا للعبادة
~~وسيأتي ذكر حكمة الاستنثار في الباب الذي يليه قوله ويديه إلى المرفقين أي
~~كل واحدة كما بينه المصنف في رواية معمر عن الزهري في الصوم وكذا لمسلم من
~~طريق يونس وفيها تقديم اليمني على اليسرى والتعبير في كل منهما بثم وكذا
~~القول في الرجلين أيضا قوله ثم مسح براسه هو بحذف الباء في الروايتين
~~المذكورتين وليس في شيء من طرقه في الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال أكثر
~~العلماء وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر
~~رواية لمسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وأجيب بأنه مجمل
~~تبين في الروايات الصحيحة أن المسح لم يتكرر فيحمل على الغالب أو يختص
~~بالمغسول قال أبو داود في السنن أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح
~~الرأس مرة واحدة ms00404 وكذا قال بن المنذر أن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المسح مرة واحدة وبأن المسح مبنى على التخفيف فلا يقاس على الغسل المراد
~~منه المبالغه في الاسباغ وبأن العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل
~~إذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط على الصحيح عند أكثر العلماء
~~وبالغ أبو عبيد فقال لا نعلم أحدا من السلف استحب تثليث مسح الرأس الا
~~إبراهيم التيمي وفيما قال نظر فقد نقله بن أبي شيبة وبن المنذر عن أنس
~~وعطاء وغيرهما وقد روى أبو داود من وجهين صحح أحدهما بن خزيمة وغيره في
~~حديث عثمان تثليث مسح الرأس والزيادة من الثقة مقبوله
# | 1 ( قوله نحو وضوئي هذا )
# قال النووي إنما لم يقل مثل لأن حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره قلت
~~لكن ثبت التعبير بها في رواية المصنف في الرقاق من طريق معاذ بن عبد الرحمن
~~عن حمران عن عثمان ولفظه من توضأ مثل هذا الوضوء وله في الصيام من رواية
~~معمر من توضأ وضوئي هذا ولمسلم من طريق زيد بن أسلم عن حمران توضأ مثل
~~وضوئي هذا وعلى هذا فالتعبير بنحو من تصرف الرواة لأنها تطلق على المثلية
~~مجازا ولان مثل وأن كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق على الغالب فبهذا
~~تلتئم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود والله تعالى أعلم قوله
~~ثم صلى ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء ويأتي فيهما ما يأتي في
~~تحية المسجد قوله لايحدث فيهما نفسه المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن
~~المرء قطه لأن قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فأما ما يهجم من الخطرات والوساوس
~~ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه ونقل القاضي عياض عن بعضهم أن المراد من لم يحصل
~~له حديث النفس أصلا وراسا ويشهد له ما أخرجه بن المبارك في الزهد بلفظ لم
~~يسر فيهما ورده النووي فقال الصواب حصول هذه الفضيلة مع طريان الخواطر
~~العارضه غير المستقره نعم من اتفق أن يحصل له عدم حديث ms00405 النفس أصلا أعلى
~~درجه بلا ريب ثم أن تلك الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا والمراد دفعه مطلقا
~~ووقع في رواية للحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشيء من الدنيا
~~وهي في الزهد لابن المبارك أيضا والمصنف لابن أبي شيبة ومنها ما يتعلق
~~بالاخره فإن كان أجنبيا أشبه أحوال الدنيا وأن كان من متعلقات تلك الصلاة
~~فلا وسيأتي بقية مباحث ذلك في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى قوله من ذنبه
~~ظاهره يعم الكبائر والصغائر لكن العلماء خصوه بالصغائر لوروده مقيدا
~~باستثناء الكبائر في غير هذه الرواية وهو PageV01P260 في حق من له كبائر
~~وصغائر فمن ليس له الا صغائر كفرت عنه ومن ليس له الا كبائر خفف عنه منها
~~بمقدار ما لصاحب الصغائر ومن ليس له صغائر ولا كبائر يزداد في حسناته بنظير
~~ذلك وفي الحديث التعليم بالفعل لكونه أبلغ واضبط للمتعلم والترتيب في أعضاء
~~الوضوء للاتيان في جميعها بثم والترغيب في الإخلاص وتحذير من لها في صلاته
~~بالتفكير في أمور الدنيا من عدم القبول ولا سيما أن كان في العزم على عمل
~~معصيه فإنه يحضر المرء في حال صلاته ما هو مشغوف به أكثر من خارجها ووقع في
~~رواية المصنف في الرقاق في آخر هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تغتروا أي فتستكثروا من الأعمال السيئه بناء على أن الصلاة تكفرها فإن
~~الصلاة التي تكفر بها الخطايا هي التي يقبلها الله وإني للعبد بالاطلاع على
~~ذلك قوله وعن إبراهيم أي بن سعد وهو معطوف على قوله حدثني إبراهيم بن سعد
~~وزعم مغلطاي وغيره أنه معلق وليس كذلك فقد أخرجه مسلم والإسماعيلي من طريق
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه بالإسنادين معا وإذا كانا جميعا عند يعقوب
~~فلا مانع أن يكونا عند الأويسي ثم وجدت الحديث الثاني عند أبي عوانة في
~~صحيحه من حديث الأويسي المذكور فصح ما قلته بحمد الله تعالى وقد أوضحت ذلك
~~في تعليق التعليق قوله ولكن عروة يحدث يعني أن شيخي ms00406 بن شهاب اختلفا في
~~روايتهما له عن حمران عن عثمان فحدثه به عطاء على صفة وعروة على صفة وليس
~~ذلك اختلافا وإنما هما حديثان متغايران وقد رواهما معاذ بن عبد الرحمن
~~فأخرج البخاري من طريقه نحو سياق عطاء ومسلم من طريقه نحو سياق عروة وأخرجه
~~أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه قوله لولا آية زاد مسلم في كتاب الله
~~ولاجل هذه الزياده صحف بعض رواته آية فجعلها أنه بالنون المشدده وبهاء
~~الشان قوله ويصلي الصلاة أي المكتوبة وفي رواية لمسلم فيصلي هذه الصلوات
~~الخمس قوله وبين الصلاة أي التي تليها كما صرح به مسلم في رواية هشام بن
~~عروة قوله حتى يصليها أي يشرع في الصلاة الثانية قوله قال عروة الآية أن
~~الذين يكتمون ما انزلنا يعني الآية التي في البقرة إلى قوله اللاعنون كما
~~صرح به مسلم ومراد عثمان رضي الله عنه أن هذه الآية تحرض على التبليغ وهي
~~وأن نزلت في أهل الكتاب لكن العبرة بعموم اللفظ وقد تقدم نحو ذلك لأبي
~~هريرة في كتاب العلم وإنما كان عثمان يرى ترك تبليغهم ذلك لولا الآية
~~المذكورة خشية عليهم من الاغترار والله أعلم وقد روى مالك هذا الحديث في
~~الموطأ عن هشام بن عروة ولم يقع في روايته تعيين الآية فقال من قبل نفسه
~~أراه يريد واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل أن الحسنات يذهبن
~~السيئات انتهى وما ذكره عروة راوي الحديث بالجزم أولي والله أعلم
~~PageV01P261
# | 1 ( قوله باب الاستنثار )
# هو استفعال من النثر بالنون والمثلثه وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضئ
~~أي يجذبه بريح أنفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح أنفه سواء كان بإعانة
~~يده أم لا وحكى عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة
~~والمشهور عدم الكراهة وإذا استنثر بيده فالمستحب أن يكون باليسرى بوب عليه
~~النسائي وأخرجه مقيدا بها من حديث على قوله ذكره أي روى الاستنثار عثمان
~~وقد تقدم حديثه وعبد الله بن زيد وسيأتي حديثه قوله وبن ms00407 عباس تقدم حديثه في
~~صفة الوضوء في باب غسل الوجه من غرفة وليس فيه ذكر الاستنثار وكان المصنف
~~أشار بذلك إلى ما رواه أحمد وأبو داود والحاكم من حديثه مرفوعا استنثروا
~~مرتين بالغتين أو ثلاثا ولأبي داود الطيالسي إذا توضأ أحدكم واستنثر فليفعل
~~ذلك مرتين أو ثلاثا وإسناده حسن
# 159 قوله أبو إدريس هو الخولاني قوله انه سمع أبا هريرة زاد مسلم من طريق
~~بن المبارك وغيره عن يونس أبا سعيد مع أبي هريرة قوله فليستنثر ظاهر الأمر
~~أنه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الأمر به كاحمد وإسحاق وأبي
~~عبيد وأبي ثور وبن المنذر أن يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغني
~~يقتضي إنهم يقولون بذلك وأن مشروعية الاستنشاق لاتحصل الا بالاستنثار وصرح
~~بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب على من نقل الإجماع
~~على عدم وجوبه واستدل الجمهور على أن الأمر فيه للندب بما حسنة الترمذي
~~وصححه الحاكم من قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي توضأ كما أمرك الله
~~فاحاله على الآية وليس فيها ذكر الاستنشاق وأجيب بأنه يحتمل أن يراد بالأمر
~~ما هو أعم من آية الوضوء فقد أمر الله سبحانه باتباع نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وهو المبين عن الله أمره ولم يحك أحد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة
~~والسلام على الاستقصاء أنه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد على من لم
~~يوجب المضمضة أيضا وقد ثبت الأمر بها أيضا في سنن أبي داود بإسناد صحيح
~~وذكر بن المنذر أن الشافعي لم يحتج على عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الأمر به
~~الا لكونه لا يعلم خلافا في أن تاركه لا يعيد وهذا دليل قوي فإنه لا يحفظ
~~ذلك عن أحد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وثبت عنه أنه رجع عن إيجاب
~~الاعاده ذكره كله بن المنذر ولم يذكر في هذه الرواية عددا وقد ورد في رواية
~~سفيان عن أبي الزناد ولفظه وإذا استنثر فليستنثر وترا أخرجه الحميدي في ms00408
~~مسنده عنه وأصله لمسلم وفي رواية عيسى بن طلحة عن أبي هريرة عند المصنف في
~~بدء الخلق إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا فإن الشيطان
~~يبيت على خيشومه وعلى هذا فالمراد بالاستنثار في الوضوء التنظيف لما فيه من
~~المعونة على القراءة لأن بتنقية مجرى النفس تصح مخارج الحروف ويزاد
~~للمستيقظ بان ذلك لطرد الشيطان وسنذكر باقي مباحثه في مكانه إن شاء الله
~~تعالى قوله ومن استجمر أي استعمل الجمار وهي الحجارة الصغار في الاستنجاء
~~وحمله بعضهم PageV01P262 على استعمال البخور فإنه يقال فيه تجمر واستجمر
~~حكاه بن حبيب عن بن عمر ولا يصح عنه وبن عبد البر عن مالك وروى بن خزيمة في
~~صحيحه عنه خلافه وقال عبد الرزاق عن معمر أيضا بموافقة الجمهور وقد تقدم
~~القول على معنى قوله فليوتر في الكلام على حديث بن مسعود واستدل بعض من نفى
~~وجوب الاستنجاء بهذا الحديث للاتيان فيه بحرف الشرط ولا دلالة فيه وإنما
~~مقتضاه التخيير بين الاستنجاء بالماء أو بالأحجار والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الاستجمار وترا )
# استشكل إدخال هذه الترجمة في اثناء أبواب الوضوء والجواب أنه لا اختصاص
~~لها بالاستشكال فإن أبواب الاستطابة لم تتميز في هذا الكتاب عن أبواب صفة
~~الوضوء لتلازمهما ويحتمل أن يكون ذلك ممن دون المصنف على ما اشرنا إليه في
~~المقدمه والله أعلم وقد ذكرت توجيه ذلك في أول كتاب الوضوء
# 160 قوله إذا توضأ أي إذا شرع في الوضوء قوله فليجعل في أنفه ماء كذا
~~لأبي ذر وسقط قوله ماء لغيره وكذا اختلف رواه الموطأ في اسقاطه وذكره وثبت
~~ذكره لمسلم من رواية سفيان عن أبي الزناد قوله ثم لينتثر كذا لأبي ذر
~~والأصيلي بوزن ليفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنه
~~والروايتان لأصحاب الموطأ أيضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر
~~إذا حرك النثرة وهي طرف الأنف في الطهارة قوله وإذا استيقظ هكذا عطفه
~~المصنف واقتضى سياقه أنه حديث واحد وليس هو كذلك في الموطأ وقد أخرجه أبو ms00409
~~نعيم في المستخرج من موطأ يحيى رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا
~~وكذا هو في موطأ يحيى بن بكير وغيره وكذا فرقه الإسماعيلي من حديث مالك
~~وكذا أخرج مسلم الحديث الأول من طريق بن عيينة عن أبي الزناد والثاني من
~~طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد وعلى هذا فكان البخاري كان يرى
~~جواز جمع الحديثين إذا اتحد سندهما في سياق واحد كما يرى جواز تفريق الحديث
~~الواحد إذا اشتمل على حكمين مستقلين قوله من نومه أخذ بعمومه الشافعي
~~والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه أحمد بنوم الليل لقوله في آخر الحديث
~~باتت يده لأن حقيقة المبيت أن يكون في الليل وفي رواية لأبي داود ساق مسلم
~~إسنادها إذا قام أحدكم من الليل وكذا للترمذي من وجه آخر صحيح ولأبي عوانة
~~في رواية ساق مسلم إسنادها أيضا إذا قام أحدكم إلى الوضوء حين يصبح لكن
~~التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وإنما خص نوم الليل بالذكر
~~للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن أن يقال الكراهة في الغمس لمن نام
~~ليلا أشد منها لمن نام نهارا لأن الاحتمال في نوم الليل أقرب لطوله عادة ثم
~~الأمر عند الجمهور على الندب وحمله أحمد على الوجوب في نوم الليل دون
~~النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا على أنه لو غمس يده
~~لم يضر الماء وقال إسحاق وداود والطبري ينجس واستدل لهم بما ورد من الأمر
~~بإراقته لكنه حديث ضعيف أخرجه بن عدي والقرينة PageV01P263 الصارفه للأمر
~~عن الوجوب عند الجمهور التعليل بأمر يقتضي الشك لأن الشك لا يقتضي وجوبا في
~~هذا الحكم استصحابا لاصل الطهاره واستدل أبو عوانة على عدم الوجوب بوضوئه
~~صلى الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد قيامه من النوم كما سيأتي في حديث
~~بن عباس وتعقب بان قوله أحدكم يقتضي اختصاصه بغيره صلى الله عليه وسلم
~~وأجيب بأنه صح عنه غسل يديه قبل ادخالهما في الإناء حال اليقظه فاستحبابه
~~بعد النوم أولي ms00410 ويكون تركه لبيان الجواز وأيضا فقد قال في هذا الحديث في
~~روايات لمسلم وأبي داود وغيرهما فليغسلهما ثلاثا وفي رواية ثلاث مرات
~~والتقييد بالعدد في غير النجاسه العينيه يدل على الندبيه ووقع في رواية
~~همام عن أبي هريرة عند أحمد فلا يضع يده في الوضوء حتى يغسلها والنهي فيه
~~للتنزيه كما ذكرنا أن فعل استحب وأن ترك كره ولا تزول الكراهة بدون الثلاث
~~نص عليه الشافعي والمراد باليد هنا الكف دون ما زاد عليها اتفاقا وهذا كله
~~في حق من قام من النوم لما دل عليه مفهوم الشرط وهو حجة عند الأكثر أما
~~المستيقظ فيستحب له الفعل لحديث عثمان وعبد الله بن زيد ولا يكره الترك
~~لعدم ورود النهي فيه وقد روى سعيد بن منصور بسند صحيح عن أبي هريرة أنه كان
~~يفعله ولا يرى بتركه بأسا وسيأتي عن بن عمر والبراء نحو ذلك قوله قبل أن
~~يدخلها ولمسلم وبن خزيمة وغيرهما من طرق فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها
~~وهي أبين في المراد من رواية الادخال لأن مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة
~~كمن ادخل يده في إناء واسع فاغترف منه بإناء صغير من غير أن تلامس يده
~~الماء قوله في وضوئه بفتح الواو أي الإناء الذي أعد للوضوء وفي رواية
~~الكشميهني في الإناء وهي رواية مسلم من طرق أخرى ولابن خزيمة في إنائه أو
~~وضوئه على الشك والظاهر اختصاص ذلك بإناء الوضوء ويلحق به إناء الغسل لأنه
~~وضوء وزيادة وكذا باقي الانية قياسا لكن في الاستحباب من غير كراهة لعدم
~~ورود النهي فيها عن ذلك والله أعلم وخرج بذكر الإناء البرك والحياض التي لا
~~تفسد بغمس اليد فيها على تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي والله أعلم قوله
~~فان أحدكم قال البيضاوي فيه إيماء إلى أن الباعث على الأمر بذلك احتمال
~~النجاسة لأن الشارع إذا ذكر حكما وعقبة بعله دل على أن ثبوت الحكم لاجلها
~~ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فإنه يبعث ملبيا بعد نهيهم ms00411 عن
~~تطييبه فنبه على علة النهي وهي كونه محرما قوله لايدري فيه أن علة النهي
~~احتمال هل لاقت يده ما يؤثر في الماء أو لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو
~~كان مستيقظا ومفهومه أن من دري أين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا
~~فاستيقظ وهي على حالها أن لا كراهة وأن كان غسلها مستحبا على المختار كما
~~في المستيقظ ومن قال بان الأمر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن
~~واستدل بهذا الحديث على التفرقه بين ورود الماء على النجاسة وبين ورود
~~النجاسة على الماء وهو ظاهر وعلى أن النجاسة تؤثر في الماء وهو صحيح لكن
~~كونها تؤثر التنجيس وأن لم يتغير فيه نظر لأن مطلق التاثير لا يدل على خصوص
~~التاثير بالتنجيس فيحتمل أن تكون الكراهة بالمتيقن أشد من الكراهة بالمظنون
~~قاله بن دقيق العيد ومراده أنه ليست فيه دلاله قطعيه على من يقول أن الماء
~~لا ينجس الا بالتغيير قوله أين باتت يده أي من جسده قال الشافعي رحمه الله
~~كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق أحدهم إذا نام فيحتمل أن تطوف يده
~~على المحل أو على بثرة أو دم حيوان أو قذر غير ذلك وتعقبه أبو الوليد
~~الباجي بان ذلك يستلزم الأمر بغسل ثوب النائم لجواز ذلك عليه وأجيب بأنه
~~محمول على ما إذا كان العرق في اليد دون المحل أو أن المستيقظ لا يريد غمس
~~ثوبه في الماء حتى يؤمر PageV01P264 بغسله بخلاف اليد فإنه محتاج إلى غمسها
~~وهذا أقوى الجوابين والدليل على أنه لا اختصاص لذلك بمحل الاستجمار وما
~~رواه بن خزيمة وغيره من طريق محمد بن الوليد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن
~~خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة في هذا الحديث قال في آخره
~~أين باتت يده منه وأصله في مسلم دون قوله منه قال الدارقطني تفرد بها شعبة
~~وقال البيهقي تفرد بها محمد بن الوليد قلتان أراد عن محمد بن جعفر فمسلم
~~وأن ms00412 أراد مطلقا فلا فقد قال الدارقطني تابعه عبد الصمد عن شعبة وأخرجه بن
~~منده من طريقه وفي الحديث الأخذ بالوثيقه والعمل بالاحتياط في العبادة
~~والكناية عما يستحيا منه إذا حصل الإفهام بها واستحباب غسل النجاسة ثلاثا
~~لأنه أمرنا بالتثليث عند توهمها فعند تيقنها أولي واستنبط منه قوم فوائد
~~أخرى فيها بعد منها أن موضع الاستنجاء مخصوص بالرخصة في جواز الصلاة مع
~~بقاء أثر النجاسة عليه قاله الخطابي ومنها إيجاب الوضوء من النوم قاله بن
~~عبد البر ومنها تقوية من يقول بالوضوء من مس الذكر حكاه أبو عوانة في صحيحه
~~عن بن عيينة ومنها أن القليل من الماء لا يصير مستعملا بإدخال اليد فيه لمن
~~أراد الوضوء قاله الخطابي صاحب الخصال من الشافعية قوله باب غسل الرجلين
~~كذا للأكثر وزاد أبو ذر ولا يمسح على القدمين
# 161 قوله حدثني موسى بن إسماعيل هو التبوذكي قوله عنا في سفرة زاد في
~~رواية كريمه سافرناها وظاهره أن عبد الله بن عمرو كان في تلك السفرة ووقع
~~في رواية لمسلم أنها كانت من مكة إلى المدينة ولم يقع ذلك لعبد الله محققا
~~الا في حجة الوداع أما غزوة الفتح فقد كان فيها لكن ما رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها إلى المدينة من مكة بل من الجعرانة ويحتمل أن تكون عمرة
~~القضيه فإن هجرة عبد الله بن عمرو كانت في ذلك الوقت أو قريبا منه قوله
~~أرهقنا بفتح الهاء والقاف والعصر مرفوع بالفاعليه كذا لأبي ذر وفي رواية
~~كريمه بإسكان القاف والعصر منصوب بالمفعوليه ويقوى الأول رواية الأصيلي
~~ارهقتنا بفتح القاف بعدها مثناة ساكنه ومعنى الارهاق الإدراك والغشيان قال
~~بن بطال كان الصحابة اخروا الصلاة في أول الوقت طمعا أن يلحقهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيصلوا معه فلما ضاق الوقت بادروا إلى الوضوء ولعجلتهم لم
~~يسبغوه فأدركهم على ذلك فأنكر عليهم قلت ما ذكره من تاخيرهم قاله احتمالا
~~ويحتمل أيضا أن يكونوا اخروا لكونهم على طهر أو لرجاء الوصول إلى الماء
~~ويدل ms00413 عليه رواية مسلم حتى إذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر أي قرب
~~دخول وقتها فتوضؤوا وهم عجال قوله ونمسح على ارجلنا انتزع منه البخاري أن
~~الإنكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار على غسل بعض الرجل فلهذا
~~قال في الترجمة ولا يمسح على القدمين وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها وفي
~~افراد مسلم فانتهينا إليهم واعقابهم بيض تلوح PageV01P265 لم يمسها الماء
~~فتمسك بهذا من يقول بأجزاء المسح وبحمل الإنكار على ترك التعميم لكن
~~الرواية المتفق عليها أرجح فتحمل هذه الرواية عليها بالتاويل فيحتمل أن
~~يكون معنى قوله لم يمسها الماء أي ماء الغسل جمعا بين الروايتين وأصرح
~~منذلك رواية مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا لم يغسل عقبة فقال ذلك وأيضا فمن قال بالمسح لم يوجب مسح العقب
~~والحديث حجة عليه وقال الطحاوي لما أمرهم بتعميم غسل الرجلين حتى لا يبقى
~~منهما لمعة دل على أن فرضها الغسل وتعقبه بن المنير بان التعميم لا يستلزم
~~الغسل فالرأس تعم بالمسح وليس فرضها الغسل قوله ارجلنا قابل الجمع بالجمع
~~فالارجل موزعه على الرجال فلا يلزم أن يكون لكل رجل ارجل قوله ويل جاز
~~الابتداء بالنكره لأنه دعاء واختلف في معناه على أقوال اظهرها ما رواه بن
~~حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال بن خزيمة لو
~~كان الماسح مؤديا للفرض لما توعد بالنار وأشار بذلك إلى ما في كتب الخلاف
~~عن الشيعة أن الواجب المسح أخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض وقد تواترت
~~الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه أنه غسل رجليه وهو
~~المبين لأمر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسه الذي رواه بن خزيمة وغيره
~~مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما أمره الله ولم يثبت عن أحد من
~~الصحابة خلاف ذلك الا عن على وبن عباس وأنس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال
~~عبد الرحمن بن ms00414 أبي ليلى أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غسل
~~القدمين رواه سعيد بن منصور وادعى الطحاوي وبن حزم أن المسح منسوخ والله
~~أعلم قوله للاعقاب أي المرئيه إذ ذاك فاللام للعهد ويلتحق بها ما يشاركها
~~في ذلك والعقب مؤخر القدم قال البغوي معناه ويل لأصحاب الأعقاب المقصرين في
~~غسلها وقيل أراد أن العقب مختص بالعقاب إذا قصر في غسله وفي الحديث تعليم
~~الجاهل ورفع الصوت بالإنكار وتكرار المساله لتفهم كما تقدم في كتاب العلم
# | 1 ( قوله باب المضمضة في الوضوء )
# أصل المضمضة في اللغه التحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه إذا تحركتا
~~بالنعاس ثم اشتهر استعماله في وضع الماء في الفم وتحريكه وأما معناه في
~~الوضوء الشرعي فاكمله أن يضع الماء فيي الفم ثم يديره ثم يمجه والمشهور عن
~~الشافعية أنه لا يشترط تحريكه ولا مجه وهو عجيب ولعل المراد أنه لا يتعين
~~المج بل لو ابتلعه أو تركه حتى يسيل اجزأ قوله قاله بن عباس قد تقدم حديثه
~~في أوائل الطهاره قوله وعبد الله بن زيد سيأتي حديثه قريبا
# 162 قوله ثم غسل كل رجل كذا للاصيلي والكشميهني ولابن عساكر كلتا رجليه
~~وهي التي اعتمدها صاحب العمده وللمستملي والحموي كل رجله وهي تفيد تعميم كل
~~رجل بالغسل وفي نسخة رجليه بالتثنيه وهي بمعنى الأولى قوله لايحدث تقدمت
~~مباحثه قريبا وقال بعضهم يحتمل أن يكون المراد بذلك الإخلاص أو ترك العجب
~~بان لا يرى لنفسه مزية خشية أن يتغير فيتكبر فيهلك قوله غفر الله له كذا
~~للمستملي ولغيره غفر له على البناء للمفعول وقد تقدمت مباحثه الا أن في هذا
~~السياق من الزيادة رفع صفة الوضوء إلى فعل النبي صلى الله عليه وسلم وزاد
~~مسلم في رواية ليونس قال الزهري كان علماؤنا يقولون هذا الوضوء أسبغ ما
~~يتوضأ به أحد للصلاة وقد تمسك بهذا من لا يرى تثليث مسح الرأس كما سيأتي في
~~باب مسح الرأس مرة إن شاء الله تعالى PageV01P266 قوله باب غسل الاعقاب
~~وكان بن ms00415 سيرين هذا التعليق وصله المصنف في التاريخ عن موسى بن إسماعيل عن
~~مهدي بن ميمون عنه وروى بن أبي شيبة عن هشيم عن خالد عنه أنه كان إذا توضأ
~~حرك خاتمه والاسنادان صحيحان فيحمل على أنه كان واسعا بحيث يصل الماء إلى
~~ما تحته بالتحريك وفي بن ماجة عن أبي رافع مرفوعا نحوه بإسناد ضعيف
# 163 قوله محمد بن زياد هو الجمحي المدني لا الألهاني الحمصي قوله وكان
~~الواو حاليه من مفعول سمعت والناس يتوضؤون حال من فاعل يمر قوله المطهره
~~بكسر الميم هي الإناء المعد للتطهر منه قوله اسبغوا بفتح الهمزه أي أكملوا
~~وكأنه رأي منهم تقصيرا وخشى عليهم قوله فإن أبا القاسم فيه ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بكنيته وهو حسن وذكره بوصف الرسالة أحسن وفيه أن العالم
~~يستدل على ما يفتى به ليكون أوقع في نفس سامعه وقد تقدم شرح الأعقاب وإنما
~~خصت بالذكر لصورة السبب كما تقدم في حديث عبد الله بن عمرو فيلتحق بها ما
~~في معناها من جميع الأعضاء التي قد يحصل التساهل في اسباغها وفي الحاكم
~~وغيره من حديث عبد الله بن الحارث ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار
~~ولهذا ذكر في الترجمة أثر بن سيرين في غسله موضع الخاتم لأنه قد لا يصل
~~إليه الماء إذا كان ضيقا والله أعلم PageV01P267
# | 1 ( قوله باب غسل الرجلين في النعلين )
# ليس في الحديث الذي ذكره تصريح بذلك وإنما هو مأخوذ من قوله يتوضأ فيها
~~لأن الأصل في الوضوء هو الغسل ولان قوله فيها يدل على الغسل ولو أريد المسح
~~لقال عليها قوله ولا يمسح على النعلين أي لا يكتفي بالمسح عليهما كما في
~~الخفين وأشار بذلك إلى ما روى عن علي وغيره من الصحابة بأنهم مسحوا على
~~نعالهم في الوضوء ثم صلوا وروى في ذلك حديث مرفوع أخرجه أبو داود وغيره من
~~حديث المغيرة بن شعبة لكن ضعفه عبد الرحمن بن مهدي وغيره من الأئمة واستدل
~~الطحاوي على عدم الأجزاء بالإجماع على أن ms00416 الخفين إذا تخرقا حتى تبدو
~~القدمان أن المسح لا يجزئ عليهما قال فكذلك النعلان لأنهما لا يفيدان
~~القدمين انتهى وهو استدلال صحيح لكنه منازع في نقل الإجماع المذكور وليس
~~هذا موضع بسط هذه المسألة ولكن نشير إلى ملخص منها فقد تمسك من اكتفى
~~بالمسح بقوله تعالى وأرجلكم عطفا على وامسحوا برءوسكم فذهب إلى ظاهرها
~~جماعة من الصحابة والتابعين فحكى عن بن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه
~~خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو قول الشيعة وعن الحسن البصري الواجب
~~الغسل أو المسح وعن بعض أهل الظاهر يجب الجمع بينهما وحجة الجمهور الأحاديث
~~الصحيحة المذكورة وغيرها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه بيان للمراد
~~وأجابوا عن الآية بأجوبة منها أنه قرئ وأرجلكم بالنصب عطفا على أيديكم وقيل
~~معطوف على محل برءوسكم كقوله يا جبال أوبي معه والطير بالنصب وقيل المسح في
~~الآية محمول لمشروعية المسح على الخفين فحملوا قراءة الجر على مسح الخفين
~~وقراءة النصب على غسل الرجلين وقرر ذلك أبو بكر بن العربي تقريرا حسنا فقال
~~ما ملخصه بين القراءتين تعارض ظاهر والحكم فيما ظاهره التعارض أنه أن أمكن
~~العمل بهما وجب وإلا عمل بالقدر الممكن ولا يتأتى الجمع بين الغسل والمسح
~~في عضو واحد في حالة واحدة لأنه يؤدي إلى تكرار المسح لأن الغسل يتضمن
~~المسح والأمر المطلق لا يقتضي التكرار فبقي أن يعمل بهما في حالين توفيقا
~~بين القراءتين وعملا بالقدر الممكن وقيل إنما عطفت على الرءوس الممسوحه
~~لأنها مظنة لكثرة صب الماء عليها فلمنع الإسراف عطفت وليس المراد أنها تمسح
~~حقيقة ويدل على هذا المراد قوله إلى الكعبين لأن المسح رخصة فلا يقيد
~~بالغاية ولان المسح يطلق على الغسل الخفيف يقال مسح اطرافه لمن توضأ ذكره
~~أبو زيد اللغوي وبن قتيبة وغيرهما
# 164 قوله عبيد بن جريج هو مدني مولى بني تيم وليس بينه وبين بن جريج
~~الفقيه المكي مولى بني أمية نسب وقد تقدم في المقدمة أن الفقيه هو عبد
~~الملك بن عبد العزيز ms00417 بن جريج فقد يظن أن هذا عمه وليس كذلك وهذا الإسناد
~~كله مدنيون وفيه رواية الأقران لأن عبيدا وسعيدا تابعيان من طبقة واحده
~~قوله أربعا أي أربع خصال قوله لم أر أحدا من أصحابك أي أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمراد بعضهم والظاهر من السياق انفراد بن عمر بما ذكر دون
~~غيره ممن رآهم عبيد وقال المازري يحتمل أن يكون مراده لا يصنعهن غيرك
~~مجتمعه وأن كان يصنع بعضها قوله الأركان أي أركان الكعبة الأربعة وظاهره أن
~~غير بن عمر من الصحابة الذين رآهم PageV01P268 عبيد كانوا يستلمون الأركان
~~كلها وقد صح ذلك عن معاوية وبن الزبير وسيأتي الكلام على هذه المسألة في
~~الحج إن شاء الله تعالى قوله السبتيه بكسر المهمله هي التي لا شعر فيها
~~مشتقة من السبت وهو الحلق قاله في التهذيب وقيل السبت جلد البقر المدبوغ
~~بالقرظ وقيل بالسبت بضم أوله وهو نبت يدبغ به قاله صاحب المنتهى وقال
~~الهروي قيل لها سبتيه لأنها انسبتت بالدباغ أي لا نت به يقال رطبه منسبته
~~أي لينه قوله تصبغ بضم الموحده وحكى فتحها وكسرها وهل المراد صبغ الثوب أو
~~الشعر يأتي الكلام على ذلك حيث ذكره المصنف في كتاب اللباس إن شاء الله
~~تعالى قوله أهل الناس أي رفعوا أصواتهم بالتلبية من أول ذي الحجة قوله ولم
~~تهل أنت حتى كان ولمسلم حتى يكون يوم الترويه أي الثامن من ذي الحجة ومراده
~~فتهل أنت حينئذ وتبين من جواب بن عمر أنه كان لا يهل حتى يركب قاصدا إلى
~~مني وسيأتي الكلام على هذه المسألة أيضا في الحج إن شاء الله تعالى قوله
~~قال عبد الله أي بن عمر مجيبا لعبيد وللمصنف في اللباس فقال له عبد الله بن
~~عمر قوله اليمانيين تثنية يمان والمراد بهما الركن الأسود والذي يسامته من
~~مقابلة الصفا وقيل للأسود يمان تغليبا قوله فاني أحب أن اصبغ وللكشميهني
~~والباقين فأنا أحب كالتي قبلها وسيأتي باقي الكلام على هذا الحديث في كتاب
~~اللباس إن ms00418 شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب التيمن )
# أي الابتداء باليمين
# 165 قوله إسماعيل هو بن عليه وخالد هو الحذاء والإسناد كله بصريون قوله
~~في غسل أي في صفة غسل ابنته زينب عليها السلام كما سيأتي تحقيقه في كتاب
~~الجنائز إن شاء الله تعالى وأورد المصنف من الحديث طرفا ليبين به المراد
~~بقول عائشة يعجبه التيمن إذ هو لفظ مشترك بين الابتداء باليمين وتعاطي
~~الشيء باليمين والتبرك وقصد اليمين فبان بحديث أم عطية أن المراد بالطهور
~~الأول
# 166 قوله سمعت أبي هو سليم بن أسود المحاربي الكوفي أبو الشعثاء مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه وهو من كبار التابعين كشيخه مسروق فهما قرينان كما أن
~~أشعث وشعبة قرينان وهما من كبار أتباع التابعين قوله كان يعجبه التيمن قيل
~~لأنه كان يحب الفال الحسن إذ أصحاب اليمين أهل الجنة وزاد المصنف في الصلاة
~~عن سليمان بن حرب عن شعبة ما استطاع فنبه على المحافظه على ذلك ما لم يمنع
~~مانع قوله في تنعله أي لبس نعله وترجله أي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه قال
~~في المشارق رجل شعره إذا مشطه بماء أو دهن ليلين ويرسل الثائر ويمد المنقبض
~~زاد أبو داود عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة وسواكه قوله في شأنه كله كذا
~~للأكثر من الرواة بغير واو وفي PageV01P269 رواية أبي الوقت بإثبات الواو
~~وهي التي اعتمدها صاحب العمده قال الشيخ تقي الدين هو عام مخصوص لأن دخول
~~الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدأ فيهما باليسار انتهى وتأكيد الشأن
~~بقوله كله يدل على التعميم لأن التأكيد يرفع المجاز فيمكن أن يقال حقيقة
~~الشأن ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الأفعال المقصوده
~~بل هي أما تروك وأما غير مقصوده وهذا كله على تقدير اثبات الواو وأما على
~~اسقاطها فقوله في شأنه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن أي يعجبه في شأنه كله
~~التيمن في تنعله الخ أي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله
~~ونحو ذلك وقال ms00419 الطيبي قوله في شأنه بدل من قوله في تنعله بإعادة العامل قال
~~وكأنه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح
~~أبواب العبادة فكأنه نبه على جميع الأعضاء فيكون كبدل الكل من الكل قلت
~~ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شأنه كله على قوله في تنعله الخ وعليها
~~شرح الطيبي وجميع ما قدمناه مبنى على ظاهر السياق الوارد هنا لكن بين
~~المصنف في الاطعمه من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة أن أشعث شيخه كان
~~يحدث به تارة مقتصرا على قوله في شأنه كله وتارة على قوله في تنعله الخ
~~وزاد الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة أن عائشة أيضا كانت تجملة تاره
~~وتبينه أخرى فعلى هذا يكون أصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره ويؤيده رواية
~~مسلم من طريق أبي الأحوص وبن ماجة من طريق عمرو بن عبيد كلاهما عن أشعث
~~بدون قوله في شأنه كله وكان الرواية المقتصره على في شأنه كله من الرواية
~~بالمعنى ووقع في رواية لمسلم في طهوره ونعله بفتح النون واسكان العين أي
~~هيئة تنعله وفي رواية بن ماهان في مسلم ونعله بفتح العين وفي الحديث
~~استحباب البداءة بشق الرأس الأيمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من
~~باب الازالة فيبدأ فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين وقد ثبت
~~الابتداء بالشق الأيمن في الحلق كما سيأتي قريبا وفيه البداءة بالرجل
~~اليمني في التنعل وفي ازالتها باليسرى وفيه البداءة باليد اليمني في الوضوء
~~وكذا الرجل وبالشق الأيمن في الغسل واستدل به على استحباب الصلاة عن يمين
~~الإمام وفي ميمنة المسجد وفي الأكل والشرب باليمين وقد أورده المصنف في هذه
~~المواضع كلها قال النوويي قاعدة الشرع المستمره استحباب البداءة باليمين في
~~كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدهما استحب فيه التياسر قال
~~واجمع العلماء على أن تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها فاته الفضل وتم
~~وضوؤه انتهى ومراده بالعلماء أهل السنة وإلا فمذهب الشيعة الوجوب ms00420 وغلط
~~المرتضى منهم فنسبه للشافعي وكأنه ظن أن ذلك لازم من قوله بوجوب الترتيب
~~لكنه لم يقل بذلك في اليدين ولا في الرجلين لأنهما بمنزلة العضو الواحد
~~ولانهما جمعا في لفظ القرآن لكن يشكل على أصحابه حكمهم على الماء
~~بالاستعمال إذا انتقل من يد إلى يد أخرى مع قولهم بان الماء ما دام مترددا
~~على العضو لا يسمى مستعملا وفي استدلالهم على وجوب الترتيب بأنه لم ينقل
~~أحد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ منكسا وكذلك لم ينقل
~~أحد أنه قدم اليسرى على اليمني ووقع في البيان للعمراني والتجريد للبندنيجي
~~نسبة القول بالوجوب إلى الفقهاء السبعة وهو تصحيف من الشيعة وفي كلام
~~الرافعي ما يوهم أن أحمد قال بوجوبه ولا يعرف ذلك عنه بل قال الشيخ الموفق
~~في المغني لا نعلم في عدم الوجوب خلافا PageV01P270
# | 1 ( قوله باب التماس الوضوء )
# بفتح الواو أي طلب الماء للوضوء إذا حانت بالمهمله أي قربت الصلاة
~~والمراد وقتها الذي توقع فيه قوله وقالت عائشة هذا طرف من حديثها في قصة
~~نزول آية التيمم وسيأتي في كتاب التيمم إن شاء الله تعالى وساقه هنا بلفظ
~~عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها وهو موصول عنده في
~~تفسير المائدة قال بن المنير أراد الاستدلال على أنه لا يجب طلب الماء
~~للتطهير قبل دخول الوقت لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم
~~التأخير فدل على الجواز قوله فالتمس بالضم على البناء للمفعول وللكشميهني
~~فالتمسوا
# 167 قوله وحان وللكشميهني وحانت والواو للحال بتقدير قد قوله الوضوء بفتح
~~الواو أي الماء الذي يتوضأ به قوله فلم يجدوا وللكشميهني فلم يجدوه بزيادة
~~الضمير قوله فأتى بالضم على البناء للمفعول وبين المصنف في رواية قتادة أن
~~ذلك كان بالزوراء وهو سوق بالمدينة قوله بوضوء بالفتح أي بإناء فيه ماء
~~ليتوضأ به ووقع في رواية بن المبارك فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير فصغر أن
~~يبسط صلى الله عليه وسلم فيه كفه ms00421 فضم أصابعه ونحوه في رواية حميد الآتية في
~~باب الوضوء من المخضب قوله ينبع بفتح أوله وضم الموحده ويجوز كسرها وفتحها
~~وسيأتي الكلام على فوائد هذا الحديث في كتاب علامات النبوة مستوعبا إن شاء
~~الله تعالى قوله حتى توضؤوا من عند آخرهم قال الكرماني حتى للتدريج ومن
~~للبيان أي توضأ الناس حتى توضأ الذين عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم قال
~~وعند بمعنى في لأن عند وأن كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي أن تكون
~~لمطلق الظرفيه فكأنه قال الذين هم في آخرهم وقال التيمي المعنى توضأ القوم
~~حتى وصلت النوبه إلى الآخر وقال النووي من هنا بمعنى إلى وهي لغه وتعقبه
~~الكرماني بأنها شاذة قال ثم أن إلى لا يجوز أن تدخل على عند ويلزم عليه
~~وعلى ما قال التيمي أن لا يدخل الأخير لكن ما قاله الكرماني من أن إلى لا
~~تدخل على عند لا يلزم مثله في من إذا وقعت بمعنى إلى وعلى توجيه النووي
~~يمكن أن يقال عند زائدة وفي الحديث دليل على أن المواساة مشروعة عند
~~الضرورة لمن كان في مائة فضل عن وضوئه وفيه أن اغتراف المتوضئ من الماء
~~القليل لا يصير الماء مستعملا واستدل به الشافعي على أن الأمر بغسل اليد
~~قبل ادخالها الإناء أمر ندب لا حتم تنبيه قال بن بطال هذا الحديث يعني حديث
~~نبع الماء شهده جمع من الصحابة الا PageV01P271 أنه لم يرو الا من طريق أنس
~~وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند كذا قال وقد قال القاضي عياض هذه
~~القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن
~~جملة من الصحابة بل لم يؤثر عن أحد منهم إنكار ذلك فهو ملتحق بالقطعي من
~~معجزاته انتهى فأنظر كم بين الكلامين من التفاوت وسنحرر هذا الموضع في كتاب
~~علامات النبوة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الماء )
# أي حكم الماء الذي يغسل به شعر الإنسان أشار المصنف إلى أن حكمة الطهاره
~~لأن المغتسل قد يقع ms00422 في ماء غسله من شعره فلو كان نجسا لتنجس الماء بملاقاته
~~ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم تجنب ذلك في اغتساله بل كان يخلل
~~أصول شعره كما سيأتي وذلك يفضي غالبا إلى تناثر بعضه فدل على طهارته وهو
~~قول جمهور العلماء وكذا قاله الشافعي في القديم ونص عليه في الجديد أيضا
~~وصححه جماعة من أصحابه وهي طريقة الخراسانيين وصحح جماعة القول بتنجيسه وهي
~~طريقة العراقيين واستدل المصنف على طهارته بما ذكره من الحديث المرفوع
~~وتعقب بان شعر النبي صلى الله عليه وسلم مكرم لا يقاس عليه غيره ونقضه بن
~~المنذر والخطابي وغيرهما بان الخصوصيه لا تثبت الا بدليل والأصل عدمه قالوا
~~ويلزم القائل بذلك أن لا يحتج على طهارة المني بان عائشة كانت تفركه من
~~ثوبه صلى الله عليه وسلم لا مكان أن يقال له منيه طاهر فلا يقاس على غيره
~~والحق أن حكمة حكم جميع المكلفين في الأحكام التكليفيه الا فيما خص بدليل
~~وقد تكاثرت الادله على طهارة فضلاته وعد الأئمة ذلك في خصائصه فلا يلتفت
~~إلى ما وقع في كتب كثير من الشافعية مما يخالف ذلك فقد استقر الأمر بين
~~ائمتهم على القول بالطهاره وهذا كله في شعر الآدمي أما شعر الحيوان غير
~~المأكول المذكي ففيه اختلاف مبنى على أن الشعر هل تحله الحياه فينجس بالموت
~~أو لا فالاصح عند الشافعية أنه ينجس بالموت وذهب جمهور العلماء إلى خلافه
~~واستدل بن المنذر على أنه لا تحله الحياة فلا ينجس بالموت ولا بالانفصال
~~بأنهم اجمعوا على طهارة ما يجز من الشاة وهي حية وعلى نجاسة ما يقطع من
~~أعضائها وهي حية فدل ذلك على التفرقه بين الشعر وغيره من اجزائها وعلى
~~التسويه بين حالتي الموت والانفصال والله اعلم وقال البغوي في شرح السنة في
~~قوله صلى الله عليه وسلم في شاة ميمونة إنما حرم أكلها يستدل به لمن ذهب
~~إلى أن ما عدا ما يؤكل من أجزاء الميتة لا يحرم الانتفاع به اه وسيأتي
~~الكلام على ريش ms00423 الميتة وعظمها في باب مفرد من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
~~قوله وكان عطاء هذا التعليق وصله محمد بن إسحاق الفاكهي في أخبار مكة بسند
~~صحيح إلى عطاء وهو بن أبي رباح أنه كان لا يرى بأسا بالانتفاع بشعور الناس
~~التي تحلق بمنى قوله وسؤر الكلاب هو بالجر عطفا على قوله الماء والتقدير
~~وباب سؤر الكلاب أي ما حكمة والسؤر البقية والظاهر من تصرف المصنف أنه يقول
~~بطهارته وفي بعض النسخ بعد قوله في المسجد وأكلها وهو من إضافة المصدر إلى
~~الفاعل قوله وقال الزهري إذا ولغ الكلب جمع المصنف في هذا الباب
~~PageV01P272 بين مسألتين وهما حكم شعر الآدمي وسؤر الكلب فذكر الترجمة
~~الأولى واثرها معها ثم ثنى بالثانيه واثرها معها ثم رجع إلى دليل الأولى من
~~الحديث المرفوع ثم ثنى بأدلة الثانية وقول الزهري هذا رواه الوليد بن مسلم
~~في مصنفه عن الأوزاعي وغيره عنه ولفظه سمعت الزهري في إناء ولغ فيه كلب فلم
~~يجدوا ماء غيره قال يتوضأ به وأخرجه بن عبد البر في التمهيد من طريقه بسند
~~صحيح قوله وقال سفيان المتبادر إلى الذهن أنه بن عيينة لكونه معروفا
~~بالرواية عن الزهري دون الثوري لكن المراد به هنا الثوري فإن الوليد بن
~~مسلم عقب أثر الزهري هذا بقوله فذكرت ذلك لسفيان الثوري فقال والله هذا
~~الفقه بعينه فذكره وزاد بعد قوله شيء فأرى أن يتوضأ به ويتيمم فسمى الثوري
~~الأخذ بدلالة العموم فقها وهي التي تضمنها قوله تعالى فلم تجدوا ماء لكونها
~~نكره في سياق النفي فتعم ولا تخص الا بدليل وتنجيس الماء بولوغ الكلب فيه
~~غير متفق عليه بين أهل العلم وزاد من راية التيمم احتياطا وتعقبه
~~الإسماعيلي بان اشتراطه جواز التوضؤ به إذا لم يجد غيره يدل على تنجيسه
~~عنده لأن الظاهر يجوز التوضؤ به مع وجود غيره وأجيب بان المراد أن استعمال
~~غيره مما لم يختلف فيه أولي فأما إذا لم يجد غيره فلا يعدل عنه وهو يعتقد
~~طهارته إلى التيمم وأما فتيا ms00424 سفيان بالتيمم بعد الوضوء به فلانة رأى أنه
~~ماء مشكوك فيه من أجل الاختلاف فاحتاط للعباده وقد تعقب بأنه يلزم من
~~استعماله أن يكون جسده طاهرا بلا شك فيصير باستعماله مشكوكا في طهارته
~~ولهذا قال بعض الأئمة الأولى أن يريق ذلك الماء ثم يتيمم والله اعلم تنبيه
~~وقع في رواية أبي الحسن القابسي عن أبي زيد المروزي في حكاية قول سفيان
~~يقول الله تعالى فإن لم تجدوا ماء وكذا حكاه أبو نعيم في المستخرج على
~~البخاري وفي باقي الروايات فلم تجدوا وهو الموافق للتلاوة وقال القابسي وقد
~~ثبت ذلك في الأحكام لإسماعيل القاضي يعني بإسناده إلى سفيان قال وما أعرف
~~من قرأ بذلك قلت لعل الثوري حكاه بالمعنى وكان يرى جواز ذلك وكأن هذا هو
~~الذي جر المصنف أن يأتي بمثل هذه العبارة في كتاب التيمم كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى
# 168 قوله عن عاصم هو بن سليمان وبن سيرين هو محمد وعبيدة هو بن عمرو
~~السلماني أحد كبار التابعين المخضرمين أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسنتين ولم يره قوله من شعر النبي صلى الله عليه وسلم أي شيء قوله
~~اصبناه أي حصل لنا من جهة أنس بن مالك وأراد المصنف بإيراد هذا الأثر تقرير
~~أن الشعر الذي حصل لأبي طلحة كما في الحديث الذي يليه بقي عند آل بيته إلى
~~أن صار لمواليهم منه لأن سيرين والد محمد كان مولى أنس بن مالك وكان أنس
~~ربيب أبي طلحة ووجه الدلاله منه على الترجمة أن الشعر طاهر وإلا لما حفظوه
~~ولا تمنى عبيدة أن يكون عنده شعرة واحدة منه وإذا كان طاهرا فالماء الذي
~~يغسل به طاهر PageV01P273
# 169 قوله حدثنا عباد هو بن عباد المهلبي وقد نزل البخاري في هذا الإسناد
~~لأنه قد سمع من شيخ شيخه سعيد بن سليمان بل سمع من أبي عاصم وغيره من أصحاب
~~بن عون فيقع بينه وبين بن عون واحد وهنا بينه وبينه ثلاثة أنفس قوله لما
~~حلق أي أمر ms00425 الحلاق فخلقه فأضاف الفعل إليه مجازا وكان ذلك في حجة الوداع
~~كما سنبينه قوله كان أبو طلحة يعني الأنصاري زوج أم سليم والدة أنس وقد
~~أخرج أبو عوانة في صحيحه هذا الحديث من طريق سعيد بن سليمان المذكور أبين
~~مما ساقه محمد بن عبد الرحيم ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~الحلاق فحلق رأسه ودفع إلى أبي طلحة الشق الأيمن ثم حلق الشق الآخر فأمره
~~أن يقسمه بين الناس ورواه مسلم من طريق بن عيينة عن هشام بن حسان عن بن
~~سيرين بلفظ لما رمى الجمرة ونحر نسكه ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه ثم دعا
~~أبا طلحة فأعطاه إياه ثم ناوله الشق الأيسر فحلقه فأعطاه أبا طلحة فقال
~~اقسمه بين الناس وله من رواية حفص بن غياث عن هشام أنه قسم الأيمن فيمن
~~يليه وفي لفظ فوزعه بين الناس الشعرة والشعرتين وأعطى الأيسر أم سليم وفي
~~لفظ أبا طلحة ولا تناقض في هذه الروايات بل طريق الجمع بينها أنه ناول أبا
~~طلحة كلا من الشقين فأما الأيمن فوزعه أبو طلحة بأمره وأما الأيسر فأعطاه
~~لام سليم زوجته بأمره صلى الله عليه وسلم أيضا زاد أحمد في رواية له لتجعله
~~في طيبها وعلى هذا فالضمير في قوله يقسمه في رواية أبي عوانة يعود على الشق
~~الأيمن وكذا قوله في رواية بن عيينة فقال اقسمه بين الناس قال النووي فيه
~~استحباب البداءة بالشق الأيمن من رأس المحلوق وهو قول الجمهور خلافا لأبي
~~حنيفة وفيه طهارة شعر الآدمي وبه قال الجمهور وهو الصحيح عندنا وفيه التبرك
~~بشعره صلى الله عليه وسلم وجواز اقتنائه وفيه المواساة بين الأصحاب في
~~العطية والهديه أقول وفيه أن المواساة لا تستلزم المساواة وفيه تنفيل من
~~يتولى التفرقة على غيره قال واختلفوا في اسم الحالق فالصحيح أنه معمر بن
~~عبد الله كما ذكر البخاري وقيل هو خراش بن أمية وهو بمعجمتين ا ه والصحيح
~~أن خراشا كان الحالق بالحديبيه والله أعلم وقع هنا في رواية بن ms00426 عساكر قبل
~~إيراد حديث مالك باب إذا شرب الكلب في الإناء
# 170 قوله إذا شرب كذا هو في الموطأ والمشهور عن أبي هريرة من رواية جمهور
~~أصحابه عنه إذا ولغ وهو المعروف في اللغه يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما إذا
~~شرب بطرف لسانه أو ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو أن يدخل لسانه في
~~الماء وغيره من كل مائع فيحركه زاد بن درستويه شرب أو لم يشرب وقال بن مكي
~~فإن كان غير مائع يقال لعقه وقال المطرزي فإن كان فارغا يقال لحسه وادعى بن
~~عبد البر أن لفظ شرب لم يروه الا مالك وأن غيره رواه بلفظ ولغ وليس كما
~~ادعى فقد رواه بن خزيمة وبن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن بن سيرين
~~عن أبي هريرة بلفظ إذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ إذا ولغ كذا
~~أخرجه مسلم وغيره من طرق عنه وقد رواه عن أبي الزناد شيخ مالك بلفظ
~~PageV01P274 إذا شرب ورقاء بن عمر أخرجه الجوزقي وكذا المغيرة بن عبد
~~الرحمن أخرجه أبو يعلى نعم وروى عن مالك بلفظ إذا ولغ أخرجه أبو عبيد في
~~كتاب الطهور له عن إسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه أورده الإسماعيلي وكذا
~~أخرجه الدارقطني في الموطآت له من طريق أبي علي الحنفي عن مالك وهو في نسخة
~~صحيحه من سنن بن ماجة من رواية روح بن عبادة عن مالك أيضا وكأن أبا الزناد
~~حدث به باللفظين لتقاربهما في المعنى لكن الشرب كما بينا أخص من الولوغ فلا
~~يقوم مقامه ومفهوم الشرط في قوله إذا ولغ يقتضي قصر الحكم على ذلك لكن إذا
~~قلنا أن الأمر بالغسل للتنجيس يتعدى الحكم إلى ما إذا لحس أو لعق مثلا
~~ويكون ذكر الولوغ للغالب وأما الحاق باقي أعضائه كيده ورجله فالمذهب
~~المنصوص أنه كذلك لأن فمه اشرفها فيكون الباقي من باب الأولى وخصه في
~~القديم الأول وقال النووي في الروضة أنه وجه شاذ وفي شرح المهذب أنه القوي
~~من ms00427 حيث الدليل والاولويه المذكورة قد تمنع لكون فمه محل استعمال النجاسات
~~قوله في إناء أحدكم ظاهره العموم في الانيه ومفهومه يخرج الماء المستنقع
~~مثلا وبه قال الأوزاعي مطلقا لكن إذا قلنا بان الغسل للتنجيس يجري الحكم في
~~القليل من الباب دون الكثير والإضافة التي في إناء أحدكم يلغي اعتبارها هنا
~~لأن الطهارة لا تتوقف على ملكه وكذا قوله فليغسله لا يتوقف على أن يكون هو
~~الغاسل وزاد مسلم والنسائي من طريق على بن مسهر عن الأعمش عن أبي صالح وأبي
~~رزين عن أبي هريرة في هذا الحديث فليرقه وهو يقوي القول بان الغسل للتنجيس
~~إذ المراق أعم من أن يكون ماء أو طعاما فلو كان طاهرا لم يؤمر بإراقته
~~للنهي عن إضاعة المال لكن قال النسائي لا أعلم أحدا تابع على بن مسهر على
~~زيادة فليرقه وقال حمزة الكناني أنها غير محفوظه وقال بن عبد البر لم
~~يذكرها الحفاظ من أصحاب الأعمش كأبي معاوية وشعبة وقال بن منده لا تعرف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الإسناد
~~قلت قد ورد الأمر بالإراقة أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه بن
~~عدي لكن في رفعه نظر والصحيح أنه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد عن
~~أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة موقوفا وإسناده صحيح أخرجه الدارقطني وغيره
~~قوله فليغسله يقتضي الفور لكن حمله الجمهور على الاستحباب الا لمن أراد أن
~~يستعمل ذلك الإناء قوله سبعا أي سبع مرار ولم يقع في رواية مالك التتريب
~~ولم يثبت في شيء من الروايات عن أبي هريرة الا عن بن سيرين على أن بعض
~~أصحابه لم يذكره وروى أيضا عن الحسن وأبي رافع عند الدارقطني وعبد الرحمن
~~والد السدى عند البزار واختلف الرواة عن بن سيرين في محل غسلة التتريب
~~فلمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاهن وهي رواية الأكثر عن بن
~~سيرين وكذا في رواية أبي رافع المذكورة واختلف ms00428 عن قتادة عن بن سيرين فقال
~~سعيد بن بشير عنه اولاهن أيضا أخرجه الدارقطني وقال أبان عن قتادة السابعه
~~أخرجه أبو داود وللشافعي عن سفيان عن أيوب عن بن سيرين اولاهن أو إحداهن
~~وفي رواية السدي عن البزار إحداهن وكذا في رواية هشام بن عروة عن أبي
~~الزناد عنه فطريق الجمع بين هذه الروايات أن يقال إحداهن مبهمة واولاهن
~~والسابعة معينة وأو أن كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضى حمل المطلق
~~على المقيد أن يحمل على أحدهما لأن فيه زيادة على PageV01P275 الرواية
~~المعينه وهو الذي نص عليه الشافعي في الأم والبويطي وصرح به المرعشي وغيره
~~من الأصحاب وذكره بن دقيق العيد والسبكي بحثا وهو منصوص كما ذكرنا وأن كانت
~~أو شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك أولي من رواية من أبهم أو شك فيبقى
~~النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعه ورواية اولاهن أرجح من
~~حيث الاكثريه والاحفظيه ومن حيث المعنى أيضا لأن تتريب الاخيره يقتضي
~~الاحتياج إلى غسله أخرى لتنظيفه وقد نص الشافعي في حرملة على أن الأولى
~~أولي والله اعلم وفي الحديث دليل على أن حكم النجاسه يتعدى عن محلها إلى ما
~~يجاورها بشرط كونه مائعا وعلى تنجيس المائعات إذا وقع في جزء منها نجاسه
~~وعلى تنجيس الإناء الذي يتصل بالمائع وعلى أن الماء القليل ينجس بوقوع
~~النجاسة فيه وأن لم يتغير لأن ولوغ الكلب لا يغير الماء الذي في الإناء
~~غالبا وعلى أن ورود الماء على النجاسه يخالف ورودها عليه لأنه أمر بإراقة
~~الماء لما وردت عليه النجاسه وهو حقيقة في اراقة جميعه وأمر بغسله وحقيقته
~~تتأدى بما يسمى غسلا ولو كان ما يغسل به أقل مما أريق فائده خالف ظاهر هذا
~~الحديث المالكية والحنفيه فأما المالكية فلم يقولوا بالتتريب أصلا مع
~~ايجابهم التسبيع على المشهور عندهم لأن التتريب لم يقع في رواية مالك قال
~~القرافي منهم قد صحت فيه الأحاديث فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها وعن مالك
~~رواية أن الأمر بالتسبيع ms00429 للندب والمعروف عند أصحابه أنه للوجوب لكنه للتعبد
~~لكون الكلب طاهرا عندهم وأبدى بعض متأخريهم له حكمة غير التنجيس كما سيأتي
~~وعن مالك رواية بأنه نجس لكن قاعدته أن الماء لا ينجس الا بالتغير فلا يجب
~~التسبيع للنجاسه بل للتعبد لكن يرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم في أول
~~هذا الحديث فيما رواه مسلم وغيره من طريق محمد بن سيرين وهمام بن منبه عن
~~أبي هريرة طهور إناء أحدكم لأن الطهارة تستعمل أما عن حدث أو خبث ولا حدث
~~على الإناء فتعين الخبث وأجيب بمنع الحصر لأن التيمم لا يرفع الحدث وقد قيل
~~له طهور المسلم ولان الطهاره تطلق على غير ذلك كقوله تعالى خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وقوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم والجواب عن الأول
~~بان التيمم ناشيء عن حدث فلما قام ما يطهر الحدث سمي طهورا ومن يقول بأنه
~~يرفع الحدث يمنع هذا الإيراد من أصله والجواب عن الثاني أن ألفاظ الشرع إذا
~~دارت بين الحقيقه اللغويه والشرعيه حملت على الشرعيه الا إذا قام دليل
~~ودعوى بعض المالكية أن المأمور بالغسل من ولوغه الكلب المنهي عن اتخاذه دون
~~المأذون فيه يحتاج إلى ثبوت تقدم النهي عن الاتخاذ عن الأمر بالغسل وإلى
~~قرينة تدل على أن المراد ما لم يؤذن في اتخاذه لأن الظاهر من اللام في قوله
~~الكلب أنها للجنس أو لتعريف الماهيه فيحتاج المدعي أنها للعهد إلى دليل
~~ومثله تفرقة بعضهم بين البدوي والحضري ودعوى بعضهم أن ذلك مخصوص بالكلب
~~الكلب وأن الحكمة في الأمر بغسله من جهة الطب لأن الشارع اعتبر السبع في
~~مواضع منه كقوله صبوا على من سبع قرب قوله من تصبح بسبع تمرات عجوة وتعقب
~~بان الكلب الكلب لا يقرب الماء فكيف يؤمر بالغسل من ولوغه وأجاب حفيد بن
~~رشد بأنه لا يقرب الماء بعد استحكام الكلب منه أما في ابتدائه فلا يمتنع
~~وهذا التعليل وأن كان فيه مناسبة لكنه يستلزم التخصيص بلا دليل والتعليل
~~بالتنجيس أقوى لأنه ms00430 في معنى المنصوص وقد ثبت عن بن عباس التصريح بان الغسل
~~من ولوغ الكلب بأنه رجس رواه محمد بن نصر المروزي بإسناد صحيح ولم يصح عن
~~أحد من الصحابة خلافه PageV01P276 والمشهور عن المالكية أيضا التفرقه بين
~~إناء الماء فيراق ويغسل وبين إناء الطعام فيؤكل ثم يغسل الإناء تعبدا لأن
~~الأمر بالاراقه عام فيخص الطعام منه بالنهي عن إضاعة المال وعورض بان النهي
~~عن الاضاعه مخصوص بالأمر بالاراقه ويترجح هذا الثاني بالإجماع على اراقة ما
~~تقع فيه النجاسه من قليل المائعات ولو عظم ثمنه فثبت أن عموم النهي عن
~~الاضاعه مخصوص بخلاف الأمر بالاراقه وإذا ثبتت نجاسة سؤره كأن أعم من أن
~~يكون لنجاسة عينه أو لنجاسة طارئه كأكل الميتة مثلا لكن الأول أرجح إذ هو
~~الأصل ولأنه يلزم على الثاني مشاركة غيره له في الحكم كالهرة مثلا وإذا ثبت
~~نجاسة سؤره لعينه لم يدل على نجاسة باقيه الا بطريق القياس كان يقال لعابه
~~نجس ففمه نجس لأنه متحلب منه واللعاب عرق فمه وفمه أطيب بدنه فيكون عرقه
~~نجسا وإذا كان عرقه نجسا كان بدنه نجسا لأن العرق متحلب من البدن ولكن هل
~~يلتحق باقي أعضائه بلسانه في وجوب السبع والتتريب أم لا تقدمت الإشارة إلى
~~ذلك من كلام النووي وأما الحنفية فلم يقولوا بوجوب السبع ولا التتريب
~~واعتذر الطحاوي وغيره عنهم بأمور منها كون أبي هريرة راوية أفتي بثلاث
~~غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بأنه يحتمل أن يكون أفتي بذلك لاعتقاده
~~ندبية السبع لا وجوبها أو كان نسي ما رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ
~~وأيضا فقد ثبت أنه أفتي بالغسل سبعا ورواية من روى عنه موافقة فتياه
~~لروايته أرجح من رواية من روى عنه مخالفتها من حيث الإسناد ومن حيث النظر
~~أما النظر فظاهر وأما الإسناد فالموافقه وردت من رواية حماد بن زيد عن أيوب
~~عن بن سيرين عنه وهذا من أصح الأسانيد وأما المخالفه فمن رواية عبد الملك
~~بن أبي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الأول ms00431 في القوة بكثير ومنها أن العذرة
~~أشد في النجاسه من سؤر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب
~~الأولى وأجيب بأنه لا يلزم من كونها أشد منه في الاستقذار أن لا يكون أشد
~~منها في تغليظ الحكم وبأنه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار ومنها
~~دعوى أن الأمر بذلك كان عند الأمر بقتل الكلاب فلما نهى عن قتلها نسخ الأمر
~~بالغسل وتعقب بان الأمر بقتلها كان في أوائل الهجرة والأمر بالغسل متأخر
~~جدا لأنه من رواية أبي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر بن مغفل أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالغسل وكان إسلامه سنة سبع كأبي هريرة بل
~~سياق مسلم ظاهر في أن الأمر بالغسل كان بعد الأمر بقتل الكلاب ومنها الزام
~~الشافعية بايجاب ثمان غسلات عملا بظاهر حديث عبد الله بن مغفل الذي أخرجه
~~مسلم ولفظه فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنه في التراب وفي رواية أحمد
~~بالتراب وأجيب بأنه لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون بظاهر حديث عبد الله
~~بن مغفل أن يتركوا هم العمل بالحديث أصلا ورأسا لأن اعتذار الشافعية عن ذلك
~~أن كان متجها فذاك وإلا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به قاله بن دقيق
~~العيد وقد اعتذر بعضهم عن العمل به بالإجماع على خلافه وفيه نظر لأنه ثبت
~~القول بذلك عن الحسن البصري وبه قال أحمد بن حنبل في رواية حرب الكرماني
~~عنه ونقل عن الشافعي أنه قال هو حديث لم اقف على صحته ولكن هذا لا يثبت
~~العذر لمن وقف على صحته وجنح بعضهم إلى الترجيح لحديث أبي هريرة على حديث
~~بن مغفل والترجيح لا يصار إليه مع إمكان الجمع والأخذ بحديث بن مغفل يستلزم
~~الأخذ بحديث أبي هريرة دون العكس والزياده من الثقة مقبوله ولو سلكنا
~~الترجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب أصلا لأن رواية مالك بدونه أرجح من
~~رواية من اثبته ومع ذلك فقلنا به أخذا بزيادة الثقة وجمع بعضهم بين
~~الحديثين ms00432 بضرب من المجاز فقال لما كان التراب جنسا غير الماء جعل اجتماعهما
~~في المرة الواحده معدودا باثنتين وتعقبه بن دقيق العيد PageV01P277 بان
~~قوله وعفروه الثامنه بالتراب ظاهر في كونها غسله مستقله لكن لو وقع التعفير
~~في أوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية ويكون إطلاق الغسله
~~على التتريب مجازا وهذا الجمع من مرجحات تعين التراب في الأولى والكلام على
~~هذا الحديث وما يتفرع منه منتشر جدا ويمكن أن يفرد بالتصنيف ولكن هذا القدر
~~كاف في هذا المختصر والله المستعان
# 171 قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور الكوسج كما جزم به أبو نعيم في
~~المستخرج وعبد الصمد هو بن عبد الوارث وشيخه عبد الرحمن تكلم فيه بعضهم
~~لكنه صدوق ولم ينفرد بهذا الحديث والإسناد منه فصاعدا مدنيون وأبوه وشيخه
~~أبو صالح السمان تابعيان قوله ان رجلا لم يسم هذا الرجل وهو من بني إسرائيل
~~كما سيأتي قوله يأكل الثرى بالمثلثه أي يلعق التراب الندى وفي المحكم الثرى
~~التراب وقيل التراب الذي إذا بل لم يصر طينا لازبا قوله من العطش أي بسبب
~~العطش قوله يغرف له به استدل به المصنف على طهارة سؤر الكلب لأن ظاهره أنه
~~سقى الكلب فيه وتعقب بان الاستدلال به مبنى على أن شرع من قبلنا شرع لنا
~~وفيه اختلاف ولو قلنا به لكان محله فيما لم ينسخ ومع ارخاء العنان لا يتم
~~الاستدلال به أيضا لاحتمال أن يكون صبه في شيء فسقاه أو غسل خفه بعد ذلك أو
~~لم يلبسه بعد ذلك قوله فشكر الله له أي أثنى عليه فجزاه على ذلك بان قبل
~~عمله وأدخله الجنة وسيأتي بقية الكلام على فوائد هذا الحديث في باب فضل سقى
~~الماء من كتاب الشرب إن شاء الله تعالى
# 172 وقوله وقال أحمد بن شبيب بفتح المعجمه وكسر الموحده قوله حمزة بن عبد
~~الله أي بن عمر بن الخطاب كانت الكلاب زاد أبو نعيم والبيهقي في روايتهما
~~لهذا الحديث من طريق أحمد بن شبيب المذكور موصولا بصريح التحديث ms00433 قبل قوله
~~تقبل تبول وبعدها واو العطف وكذا ذكر الأصيلي أنها في رواية إبراهيم بن
~~معقل عن البخاري وكذا أخرجها أبو داود والإسماعيلي من رواية عبد الله بن
~~وهب عن يونس بن يزيد شيخ شبيب بن سعيد المذكور وعلى هذا فلا حجة فيه لمن
~~استدل به على طهارة الكلاب للاتفاق على نجاسة بولها قاله بن المنير وتعقب
~~بأن من يقول أن الكلب يؤكل وأن بول ما يؤكل لحمه طاهر يقدح في نقل الاتفاق
~~لا سيما وقد قال جمع بان أبوال الحيوانات كلها طاهره الا الآدمي وممن قال
~~به بن وهب حكاه الإسماعيلي وغيره عنه وسيأتي في باب غسل البول وقال المنذري
~~المراد أنها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد إذ
~~لم يكن PageV01P278 عليه في ذلك الوقت غلق قال ويبعد أن تترك الكلاب تنتاب
~~المسجد حتى تمتهنه بالبول فيه وتعقب بأنه إذا قيل بطهارتها لم يمتنع ذلك
~~كما في الهره والاقرب أن يقال أن ذلك كان في ابتداء الحال على أصل الاباحه
~~ثم ورد الأمر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الأبواب عليها ويشير إلى ذلك ما
~~زاده الإسماعيلي في روايته من طريق بن وهب في هذا الحديث عن بن عمر قال كان
~~عمر يقول بأعلى صوته اجتنبوا اللغو في المسجد قال بن عمر وقد كنت أبيت في
~~المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الكلاب الخ فأشار إلى
~~أن ذلك كان في الابتداء ثم ورد الأمر بتكريم المسجد حتى من لغو الكلام
~~وبهذا يندفع الاستدلال به على طهارة الكلب وأما قوله في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو وأن كان عاما في جميع الازمنه لأنه اسم مضاف لكنه مخصوص
~~بما قبل الزمن الذي أمر فيه بصيانة المسجد وفي قوله فلم يكونوا يرشون
~~مبالغه لدلالته على نفي الغسل من باب الأولى واستدل بذلك بن بطال على طهارة
~~سؤره لأن من شأن الكلاب أن تتبع مواضع المأكول وكان بعض الصحابة لا بيوت
~~لهم الا ms00434 المسجد فلا يخلو أن يصل لعابها إلى بعض أجزاء المسجد وتعقب بان
~~طهارة المسجد متيقنه وما ذكر مشكوك فيه واليقين لا يرفع بالشك ثم إن دلالته
~~لا تعارض دلالة منطوق الحديث الوارد في الأمر بالغسل من ولوغه واستدل به
~~أبو داود في السنن على أن الأرض تطهر إذا لاقتها النجاسه بالجفاف يعني أن
~~قوله لم يكونوا يرشون يدل على نفي صب الماء من باب الأولى فلولا أن الجفاف
~~يفيد تطهير الأرض ما تركوا ذلك ولا يخفى ما فيه تنبيه حكى بن التين عن
~~الداودي الشارح أنه أبدل قوله يرشون بلفظ يرتقبون بإسكان الراء ثم مثناة
~~مفتوحه ثم قاف مكسوره ثم موحده وفسره بان معناه لا يخشون فصحف اللفظ وأبعد
~~في التفسير لأن معنى الارتقاب الانتظار وأما نفي الخوف من نفي الارتقاب فهو
~~تفسير ببعض لوازمه والله أعلم
# 173 قوله بن أبي السفر تقدم في المقدمه أن اسمه عبد الله وأن السفر بفتح
~~الفاء ووهم من سكنها قوله عدي بن حاتم أي الطائي قوله سألت أي عن حكم صيد
~~الكلاب وحذف لفظ السؤال اكتفاء بدلالة الجواب عليه وقد صرح به المصنف من
~~طريق أخرى في الصيد كما سيأتي الكلام عليه مستوفي هناك إن شاء الله تعالى
~~وإنما ساق المصنف هذا الحديث هنا ليستدل به لمذهبه في طهارة سؤر الكلب
~~ومطابقته للترجمة من قوله فيها وسؤر الكلاب ووجه الدلاله من الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذن له في أكل ما صاده الكلب ولم يقيد ذلك بغسل
~~موضع فمه ومن ثم قال مالك كيف يؤكل صيده ويكون لعابه نجسا وأجاب الإسماعيلي
~~بان الحديث سيق لتعريف أن قتله ذكاته وليس فيه اثبات نجاسه ولا نفيها ويدل
~~لذلك أنه لم يقل له اغسل الدم إذا خرج من جرح نابه لكنه وكله إلى ما تقرر
~~عنده من وجوب غسل الدم فلعله وكله أيضا إلى ما تقرر عنده من غسل ما يماسه
~~PageV01P279 فمه وقال بن المنير عند الشافعية أن السكين إذا سقيت بماء نجس
~~وذبح ms00435 بها نجست الذبيحه وناب الكلب عندهم نجس العين وقد وافقونا على أن
~~ذكاته شرعيه لا تنجس المذكي وتعقب بأنه لا يلزم من الاتفاق على أن الذبيحه
~~لا تصير نجسه بعض الكلب ثبوت الإجماع على أنها لا تصير متنجسه فما الزمهم
~~به من التناقض ليس بلازم على أن في المسألة عندهم خلافا والمشهور وجوب غسل
~~المعض وليس هذا موضع بسط هذه المسألة
# | 1 ( قوله باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين )
# الاستثناء مفرغ والمعنى من لم ير الوضوء واجبا من الخروج من شيء من مخارج
~~البدن الا من القبل والدبر وأشار بذلك إلى خلاف من رأي الوضوء مما يخرج من
~~غيرهما من البدن كالقيء والحجامة وغيرهما ويمكن أن يقال أن نواقض الوضوء
~~المعتبره ترجع إلى المخرجين فالنوم مظنة خروج الريح ولمس المراه ومس الذكر
~~مظنة خروج المذي قوله لقوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط فعلق وجوب
~~الوضوء أو التيمم عند فقد الماء على المجيء من الغائط وهو المكان المطمئن
~~من الأرض الذي كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة فهذا دليل الوضوء مما يخرج من
~~المخرجين وقوله أو لامستم النساء دليل الوضوء من ملامسة النساء وفي معناه
~~مس الذكر مع صحة الحديث فيه الا أنه ليس على شرط الشيخين وقد صححه مالك
~~وجميع من أخرج الصحيح غير الشيخين قوله وقال عطاء هو بن أبي رباح وهذا
~~التعليق وصله بن أبي شيبة وغيره بنحوه وإسناده صحيح والمخالف في ذلك
~~إبراهيم النخعي وقتادة وحماد بن أبي سليمان قالوا لا ينقض النادر وهو قول
~~مالك قال الا أن حصل معه تلويث قوله وقال جابر هذا التعليق وصله سعيد بن
~~منصور والدارقطني وغيرهما وهو صحيح من قول جابر وأخرجه الدارقطني من طريق
~~أخرى مرفوعا لكن ضعفها والمخالف في ذلك إبراهيم النخعي والأوزاعي والثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه قالوا ينقض الضحك إذا وقع داخل الصلاة لا خارجها قال بن
~~المنذر اجمعوا على أنه لا ينقض خارج الصلاة واختلفوا إذا وقع فيها فخالف من
~~قال به القياس الجلي ms00436 وتمسكوا بحديث لا يصح وحاشا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذين هم خير القرون أن يضحكوا بين يدي الله تعالى خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انتهى على إنهم لم يأخذوا بعموم الخبر المروي في الضحك
~~بل PageV01P280 خصوه بالقهقهة قوله وقال الحسن أي بن أبي الحسن البصري
~~والتعليق عنه للمسأله الأولى وصله سعيد بن منصور وبن المنذر بإسناد صحيح
~~والمخالف في ذلك مجاهد والحكم بن عتيبة وحماد قالوا من قص أظفاره أو جز
~~شاربه فعليه الوضوء ونقل بن المنذر أن الإجماع استقر على خلاف ذلك وأما
~~التعليق عنه للمسأله الثانية فوصله بن أبي شيبة بإسناد صحيح ووافقه على ذلك
~~إبراهيم النخعي وطاوس وقتادة وعطاء وبه كان يفتي سليمان بن حرب وداود
~~وخالفهم الجمهور على قولين مرتبين على إيجاب الموالاه وعدمها فمن اوجبها
~~قال يجب استئناف الوضوء إذا طال الفصل ومن لم يوجبها قال يكتفي بغسل رجليه
~~وهو الأظهر من مذهب الشافعي وقال في الموطأ أحب إلى أن يبتدئ الوضوء من
~~أوله وقال بعض العلماء من الشافعية وغيرهم يجب الاستئناف وأن لم تجب
~~الموالاه وعن الليث عكس ذلك قوله وقال أبو هريرة وصله إسماعيل القاضي في
~~الأحكام بإسناد صحيح من طريق مجاهد عنه موقوفا ورواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي من طريق شعبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه مرفوعا وزاد أو ريح
~~قوله ويذكر عن جابر وصله بن إسحاق في المغازي قال حدثني صدقة بن يسار عن
~~عقيل بن جابر عن أبيه مطولا وأخرجه أحمد وأبو داود والدارقطني وصححه بن
~~خزيمة وبن حبان والحاكم كلهم من طريق بن إسحاق وشيخه صدقه ثقة وعقيل بفتح
~~العين لا أعرف راويا عنه غير صدقه ولهذا لم يجزم به المصنف أو لكونه اختصره
~~أو للخلاف في بن إسحاق قوله في غزوة ذات الرقاع سيأتي الكلام عليها في
~~المغازي إن شاء الله تعالى قوله فرمى بضم الراء قوله رجل تبين من سياق
~~المذكورين سبب هذه القصه ومحصلها أن النبي صلى الله ms00437 عليه وسلم نزل بشعب
~~فقال من يحرسنا الليلة فقام رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فباتا بفم
~~الشعب فاقتسما الليل للحراسه فنام المهاجري وقام الأنصاري يصلي فجاء رجل من
~~العدو فرأى الأنصاري فرماه بسهم فأصابه فنزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان
~~فصنع كذلك ثم رماه بثالث فانتزعه وركع وسجد وقضى صلاته ثم أيقظ رفيقه فلما
~~رأى ما به من الدماء قال له لم لا انبهتني أول ما رمى قال كنت في سورة
~~فأحببت أن لا اقطعها وأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر وسمي الأنصاري
~~المذكور عباد بن بشر والمهاجري عمار بن ياسر والسوره الكهف قوله فنزفه قال
~~بن طريف في الأفعال يقال نزفه الدم وأنزفه إذا سأل منه كثيرا حتى يضعفه فهو
~~نزيف ومنزوف وأراد المصنف بهذا الحديث الرد على الحنفية في أن الدم السائل
~~ينقض الوضوء فإن قيل كيف مضى في صلاته مع وجود الدم في بدنه أو ثوبه
~~واجتناب النجاسه فيها واجب أجاب الخطابي بأنه يحتمل أن يكون الدم جرى من
~~الجراح علي سبيل الدفق بحيث لم يصب شيئا من ظاهر بدنه وثيابه وفيه بعد
~~ويحتمل أن يكون الدم أصاب الثوب فقط فنزعه عنه ولم يسل على جسمه الا قدر
~~يسير معفو عنه ثم الحجة قائمه به على كون خروج الدم لا ينقض ولو لم يظهر
~~الجواب عن كون الدم أصابه والظاهر أن البخاري كان يرى أن خروج الدم في
~~الصلاة لا يبطلها بدليل أنه ذكر عقب هذا الحديث أثر الحسن وهو البصري قال
~~ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وقد صح أن عمر صلى وجرحه ينبع دما قوله
~~وقال طاوس هو بن كيسان التابعي المشهور وأثره هذا وصله بن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح ولفظه أنه كان لا يرى في الدم وضوءا يغسل عنه PageV01P281 الدم ثم
~~حسبه قوله ومحمد بن علي أي بن الحسين بن علي أبو جعفر الباقر وأثره هذا
~~رويناه موصولا في فوائد الحافظ أبي بشر المعروف بسمويه من طريق الأعمش قال
~~سألت أبا ms00438 جعفر الباقر عن الرعاف فقال لو سأل نهر من دم ما أعدت منه الوضوء
~~وعطاء هو بن أبي رباح وأثره هذا وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه قوله وأهل
~~الحجاز هو من عطف العام على الخاص لأن الثلاثه المذكورين قبل حجازيون وقد
~~رواه عبد الرزاق من طريق أبي هريرة وسعيد بن جبير وأخرجه بن أبي شيبة من
~~طريق بن عمر وسعيد بن المسيب وأخرجه إسماعيل القاضي من طريق أبي الزناد عن
~~الفقهاء السبعه من أهل المدينة وهو قول مالك والشافعي قوله وعصر بن عمر
~~وصله بن أبي شيبة بإسناد صحيح وزاد قبل قوله ولم يتوضأ ثم صلى قوله بثرة
~~بفتح الموحده وسكون المثلثه ويجوز فتحها هي خراج صغير يقال بثر وجهه مثلث
~~الثاء المثلثه قوله وبزق بن أبي أوفى هو عبد الله الصحابي بن الصحابي وأثره
~~هذا وصله سفيان الثوري في جامعه عن عطاء بن السائب أنه رآه فعل ذلك وسفيان
~~سمع من عطاء قبل اختلاطه فالإسناد صحيح قوله وقال بن عمر وصله الشافعي وبن
~~أبي شيبة بلفظ كان إذا احتجم غسل محاجمه قوله والحسن أي البصري وأثره هذا
~~وصله بن أبي شيبة أيضا ولفظه أنه سئل عن الرجل يحتجم ماذا عليه قال يغسل
~~أثر محاجمه تنبيه وقع في رواية الأصيلي وغيره ليس عليه غسل محاجمه بإسقاط
~~أداة الاستثناء وهو الذي ذكره الإسماعيلي وقال بن بطال ثبتت الا في رواية
~~المستملي دون رفيقيه انتهى وهي في نسختي ثابتة من رواية أبي ذر عن الثلاثه
~~وتخريج التعليق المذكور يؤيد ثبوتها وقد حكى عن الليث أنه قال يجزئ المحتجم
~~أن يمسح موضع الحجامة ويصلي ولا يغسله
# 174 قوله بن أبي ذئب تقدم أن اسمه محمد بن عبد الرحمن والإسناد كله
~~مدنيون الا آدم وقد دخلها قوله ما كان في المسجد أي ما دام وهي رواية
~~الكشميهني والمراد أنه في ثواب الصلاة ما دام ينتظرها وإلا لامتنع عليه
~~الكلام ونحوه وقال الكرماني نكر قوله في الصلاة ليشعر بان المراد نوع صلاته
~~التي ms00439 ينتظرها وسيأتي بقية الكلام عليه في كتاب الصلاة في أبواب صلاة
~~الجماعة إن شاء الله تعالى قوله اعجمي أي غير فصيح بالعربيه سواء كان عربي
~~الأصل أم لا ويحتمل أن يكون هذا الأعجمي هو الحضرمي الذي تقدم ذكره في
~~أوائل كتاب الوضوء قوله قال الصوت كذا فسره هنا ويؤيده الزيادة المذكورة
~~قبل في رواية أبي داود وغيره حيث قال لا وضوء الا من صوت أو ريح فكأنه قال
~~لا وضوء الا من ضراط أو فساء وإنما خصهما بالذكر دون ما هو أشد منهما
~~لكونهما لا يخرج من المرء غالبا في المسجد غيرهما فالظاهر أن السؤال وقع عن
~~الحديث الخاص وهو المعهود وقوعه غالبا في الصلاة كما تقدمت الإشارة إلى ذلك
~~في أوائل الوضوء PageV01P282
# 175 قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي وأن كان هشام بن عمار يكنى أيضا
~~أبا الوليد ويروي أيضا عن بن عيينة ويروي عنه البخاري قوله عن عمه هو عبد
~~الله بن زيد المازني وتقدم الكلام على حديثه هذا في باب لا يتوضأ من الشك
~~حتى يستيقن وأورده هنا لظهور دلالته على حصر النقض بما يخرج من السبيلين
~~وقد قدمنا توجيه الحاق بقية النواقض بهما أوائل الباب
# 176 قوله حدثنا جرير هو بن عبد الحميد وسيأتي الكلام على المتن في باب
~~غسل المذي من كتاب الغسل إن شاء الله تعالى وتقدمت له طريق أخرى في أو اخر
~~كتاب العلم وأورده هنا لدلالته على ايجاب الوضوء من المذي وهو خارج من أحد
~~المخرجين قوله ورواه شعبة عن الأعمش أي بالإسناد المذكور وقد وصله أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن شعبة كذلك 3
# 177 قوله حدثنا سعد بن حفص كذا للجميع الا القابسي فقال سعيد وكذا صنع في
~~حديثه الآخر الاتي في باب فضل النفقة في سبيل الله من كتاب الجهاد نبه
~~عليهما الجياني قوله حدثنا شيبان هو بن عبد الرحمن عن يحيى هو بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة أي بن عبد الرحمن بن عوف وفي الإسناد تابعيان كبيران ms00440 مدنيان
~~يروي أحدهما عن الآخر وصحابيان كذلك ويحيى بن أبي كثير أيضا تابعي صغير
~~ففيه ثلاثة من التابعين في نسق قوله ارايت أي أخبرني قوله إذا جامع أي
~~الرجل فلم يمن بضم التحتانيه وسكون الميم قوله كما يتوضأ للصلاة بيان لأن
~~المراد الوضوء الشرعي لا اللغوي وسيأتي حكم هذه المسألة في آخر كتاب الغسل
~~ونبين هناك أنه منسوخ ولا يقال إذا كان منسوخا كيف يصح الاستدلال به لأنا
~~نقول المنسوخ منه عدم وجوب الغسل وناسخه الأمر بالغسل وأما الأمر بالوضوء
~~فهو باق لأنه مندرج تحت الغسل والحكمة في الأمر بالوضوء قبل أن يجب الغسل
~~أما لكون الجماع مظنة خروج المذي أو لملامسة المراه وبهذا تظهر مناسبة
~~الحديث للترجمة PageV01P283
# 178 قوله حدثنا إسحاق كذا في رواية كريمه وغيرها زاد الأصيلي هو بن منصور
~~وفي رواية أبي ذر حدثنا إسحاق بن منصور بن بهرام بفتح الموحده وهو المعروف
~~بالكوسج كما صرح به أبو نعيم قوله حدثنا النضر هو بن شميل بالمعجمه مصغرا
~~والحكم هو بن عتيبة بمثناة وموحده مصغرا قوله أرسل إلى رجل من الأنصار
~~ولمسلم وغيره مر على رجل فيحمل على أنه مر به فأرسل إليه وهذا الأنصاري
~~سماه مسلم في روايته من طريق أخرى عن أبي سعيد عتبان وهو بكسر المهمله
~~وسكون المثناه ثم موحده خفيفه ولفظه من رواية شريك بن أبي نمر عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~قباء حتى إذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب
~~عتبان فخرج يجر إزاره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فذكر
~~الحديث بمعناه وعتبان المذكور هو بن مالك الأنصاري كما نسبه بقي بن مخلد في
~~روايته لهذا الحديث من هذا الوجه ووقع في رواية في صحيح أبي عوانة أنه بن
~~عتبان والأول أصح ورواه بن إسحاق في المغازي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد عن أبيه عن جده ms00441 لكنه قال فهتف برجل من أصحابه يقال له صالح فإن حمل
~~على تعدد الواقعه وإلا فطريق مسلم أصح وقد وقعت القصه أيضا لرافع بن خديج
~~وغيره أخرجه أحمد وغيره ولكن الأقرب في تفسير المبهم الذي في البخاري أنه
~~عتبان والله أعلم قوله يقطر أي ينزل منه الماء قطرة قطرة من أثر الغسل قوله
~~لعلنا اعجلناك أي عن فراغ حاجتك من الجماع وفيه جواز الأخذ بالقرائن لأن
~~الصحابي لما أبطأ عن الاجابه مدة الاغتسال خالف المعهود منه وهو سرعة
~~الاجابه للنبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى عليه أثر الغسل دل على أن شغله
~~كان به واحتمل أن يكون نزع قبل الإنزال ليسرع الاجابه أو كان انزل فوقع
~~السؤال عن ذلك وفيه استحباب الدوام على الطهاره لكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينكر عليه تأخير اجابته وكأن ذلك كان قبل ايجابها إذ الواجب لا
~~يؤخر للمستحب وقد كان عتبان طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه
~~فيصلي في بيته في مكان يتخذه مصلى فأجابه كما سيأتي في موضعه فيحتمل أن
~~تكون هي هذه الواقعه وقدم الاغتسال ليكون متأهبا للصلاه معه والله أعلم
~~قوله إذا اعجلت بضم الهمزه وكسر الجيم وفي أصل أبي ذر إذا عجلت بلا همز
~~وقحطت وفي رواية غيره اقحطت بوزن اعجلت وكذا لمسلم قال صاحب الأفعال يقال
~~اقحط الرجل إذا جامع ولم ينزل وحكى بن الجوزي عن بن الخشاب أن المحدثين
~~يقولون قحط بفتح القاف قال والصواب الضم قلت وروايته في امالي أبي على
~~القالي بالوجهين في القاف وبزيادة الهمزه المضمومه يقال قحط الناس وأقحطوا
~~إذا حبس عنهم المطر ومنه استعير ذلك لتأخر الإنزال قال الكرماني ليس قوله
~~أو للشك بل هو لبيان عدم الإنزال سواء كان بحسب أمر من ذات الشخص أم لا
~~وهذا بناء على أن إحداهما بالتعدية وإلا فهي للشك قوله تابعه وهب أي بن
~~جرير بن حازم والضمير يعود على النضر ومتابعة وهب وصلها أبو العباس السراج
~~في مسنده عن زياد ms00442 بن أيوب عنه PageV01P284 قوله لم يقل غندر ويحيى عن شعبة
~~الوضوء يعني أن غندرا وهو محمد بن جعفر ويحيى وهو بن سعيد القطان رويا هذا
~~الحديث عن شعبة بهذا الإسناد والمتن لكن لم يقولا فيه عليك الوضوء فأما
~~يحيى فهو كما قال فقد أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده عنه ولفظه فليس عليك غسل
~~وأما غندر فقد أخرجه أحمد أيضا في مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه فلا غسل
~~عليك عليك الوضوء وهكذا أخرجه مسلم وبن ماجة والإسماعيلي وأبو نعيم من طرق
~~عنه وكذا ذكره أكثر أصحاب شعبة كأبي داود الطيالسي وغيره عنه فكأن بعض
~~مشايخ البخاري حدثه به عن يحيى وغندر معا فساقه له على لفظ يحيى والله أعلم
~~وقد كان بين الصحابة اختلاف في هذه المساله كما سنذكره في آخر كتاب الغسل
~~إن شاء الله تعالى
# | 1 (
# 1 ( قوله باب الرجل يوضئ )
# | صاحبه )
# أي ما حكمة
# 179 قوله بن سلام هو محمد كما في رواية كريمه ويحيى هو بن سعيد الأنصاري
~~وفي هذا الإسناد رواية الأقران لأن يحيى وموسى بن عقبة تابعيان صغيران من
~~أهل المدينة وكريب مولى بن عباس من اواسط التابعين ففيه ثلاثة من التابعين
~~في نسق وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من مباحث هذا الحديث في باب إسباغ الوضوء
~~ويأتي باقيها في كتاب الحج ووقع في تراجم البخاري لابن المنير في هذا
~~الموضع وهم فإنه قال فيه بن عباس عن أسامة وليس هو من رواية بن عباس وإنما
~~هو من رواية كريب مولى بن عباس قوله اصب بتشديد الموحده ومفعوله محذوف أي
~~الماء قوله يتوضأ أي وهو يتوضأ واستدل به المصنف على الاستعانه في الوضوء
~~لكن من يدعي أن الكراهية مختصه بغير المشقه أو الاحتياج في الجملة لا يستدل
~~عليه بحديث أسامة لأنه كان في السفر وكذا حديث المغيرة المذكور قال بن
~~المنير قاس البخاري توضئة الرجل غيره على صبه عليه لاجتماعهما في معنى
~~الاعانه قلت والفرق بينهما ظاهر ولم يفصح البخاري في المسألة بجواز ms00443 ولا
~~غيره وهذه عادته في الأمور المحتمله قال النووي الاستعانه ثلاثة أقسام
~~إحضار الماء ولا كراهة فيه أصلا قلت لكن الأفضل خلافه قال الثاني مباشرة
~~الأجنبي الغسل وهذا مكروه الا لحاجه الثالث الصب وفيه وجهان أحدهما يكره
~~والثاني خلاف الأولى وتعقب بأنه إذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله
~~لا يكون خلاف الأولى وأجيب بأنه قد يفعله لبيان الجواز فلا يكون في حقه
~~خلاف الأولى بخلاف غيره وقال الكرماني إذا كان الأولى تركه فكيف ينازع في
~~كراهته وأجيب بأن كل مكروه فعله خلاف الأولى من غير عكس إذ المكروه يطلق
~~على الحرام بخلاف الآخر PageV01P285
# 180 قوله حدثنا عمرو بن على هو الفلاس أحد الحفاظ البصريين وعبد الوهاب
~~هو بن عبد المجيد الثقفي ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وسعد بن إبراهيم أي بن
~~عبد الرحمن بن عوف وفي الإسناد رواية الأقران في موضعين لأن يحيى وسعدا
~~تابعيان صغيران ونافع بن جبير وعروة بن المغيرة تابعيان وسطان ففيه أربعة
~~من التابعين في نسق وهو من النوادر قوله انه كان أدى عروة معنى كلام أبيه
~~بعبارة نفسه وإلا فكان السياق يقتضي أن يقول قال إني كنت وكذا قوله وأن
~~المغيرة جعل ويحتمل أن يقال هو التفات على رأي فيكون عروة أدى لفظ أبيه
~~والضمير في قوله وأنه ذهب وفي قوله له للنبي صلى الله عليه وسلم ومباحث هذا
~~الحديث تأتي في المسح على الخفين إن شاء الله تعالى والمراد منه هنا
~~الاستدلال على الاستعانه وقال بن بطال هذا من القربات التي يجوز للرجل أن
~~يعملها عن غيره بخلاف الصلاة قال واستدل البخاري من صب الماء عليه عند
~~الوضوء أنه يجوز للرجل أن يوضئه غيره لأنه لما لزم المتوضئ الاغتراف من
~~الماء لاعضائه وجاز له أن يكفيه ذلك غيره بالصب والاغتراف بعض عمل الوضوء
~~كذلك يجوز في بقية اعماله وتعقبه بن المنير بان الاغتراف من الوسائل لا من
~~المقاصد لأنه لو اغترف ثم نوى أن يتوضأ جاز ولو كان الاغتراف عملا مستقلا ms00444
~~لكان قد قدم النية عليه وذلك لا يجوز وحاصله التفرقه بين الاعانه بالصب
~~وبين الاعانه بمباشرة الغير لغسل الأعضاء وهذا هو الفرق الذي اشرنا إليه
~~قبل والحديثان دالان على عدم كراهة الاستعانه بالصب وكذا إحضار الماء من
~~باب الأولى وأما المباشره فلا دلاله فيهما عليها نعم يستحب أن لا يستعين
~~أصلا وأما ما رواه أبو جعفر الطبري عن بن عمر أنه كان يقول ما أبالي من
~~اعانني على طهوري أو على ركوعي وسجودي فمحمول على الاعانه بالمباشره للصب
~~بدليل ما رواه الطبري أيضا وغيره عن مجاهد أنه كان يسكب على بن عمر وهو
~~يغسل رجليه وقد روى الحاكم في المستدرك من حديث الربيع بنت معوذ أنها قالت
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء فقال اسكبي فسكبت عليه وهذا أصرح في
~~عدم الكراهة من الحديثين المذكورين لكونه في الحضر ولكونه بصيغة الطلب لكنه
~~ليس على شرط المصنف والله أعلم قوله باب قراءة القرآن بعد الحدث أي الأصغر
~~وغيره أي من مظان الحدث وقال الكرماني الضمير يعود على القرآن والتقدير باب
~~قراءة القرآن وغيره أي الذكر والسلام ونحوهما بعد الحدث ويلزم منه الفصل
~~بين المتعاطفين ولأنه أن جازت القراءة بعد الحدث فجواز غيرها من الأذكار
~~بطريق الأولى فهو مستغنى عن PageV01P286 ذكره بخلاف غير الحدث من نواقض
~~الوضوء وقد تقدم بيان المراد بالحدث وهو يؤيد ما قررته قوله وقال منصور أي
~~بن المعتمر عن إبراهيم أي النخعي وأثره هذا وصله سعيد بن منصور عن أبي
~~عوانة عن منصور مثله وروى عبد الرزاق عن الثوري عن منصور قال سألت إبراهيم
~~عن القراءة في الحمام فقال لم يبن للقراءة فيه قلت وهذا لا يخالف رواية أبي
~~عوانة فإنها تتعلق بمطلق الجواز وقد روى سعيد بن منصور أيضا عن محمد بن
~~أبان عن حماد بن أبي سليمان قال سألت إبراهيم عن القراءة في الحمام فقال
~~يكره ذلك انتهى والإسناد الأول أصح وروى بن المنذر عن على قال بئس البيت
~~الحمام ينزع فيه الحياء ولا يقرأ ms00445 فيه آية من كتاب الله وهذا لا يدل على
~~كراهة القراءة وإنما هو أخبار بما هو الواقع بان شأن من يكون في الحمام أن
~~يلتهي عن القراءة وحكيت الكراهة عن أبي حنيفة وخالفه صاحبه محمد بن الحسن
~~ومالك فقالا لا تكره لأنه ليس فيه دليل خاص وبه صرح صاحبا العدة والبيان من
~~الشافعية وقال النووي في التبيان عن الأصحاب لا تكره فاطلق لكن في شرح
~~الكفايه للصيمري لا ينبغي أن يقرأ وسوى الحليمي بينه وبين القراءة حال قضاء
~~الحاجة ورجح السبكي الكبير عدم الكراهة واحتج بان القراءة مطلوبه
~~والاستكثار منها مطلوب والحدث يكثر فلو كرهت لفات خير كثير ثم قال حكم
~~القراءة في الحمام أن كان القارئ في مكان نظيف وليس فيه كشف عورة لم يكره
~~وإلا كره قوله ويكتب الرساله كذا في رواية الأكثر بلفظ مضارع كتب وفي رواية
~~كريمه بكتب بموحده مكسوره وكاف مفتوحه عطفا على قوله بالقراءة وهذا الأثر
~~وصله عبد الرزاق عن الثوري أيضا عن منصور قال سألت إبراهيم أأكتب الرسالة
~~على غير وضوء قال نعم وتبين بهذا أن قوله على غير وضوء يتعلق بالكتابه لا
~~بالقراءة في الحمام ولما كان من شأن الرسائل أن تصدر بالبسمله توهم السائل
~~أن ذلك يكره لمن كان على غير وضوء لكن يمكن أن يقال أن كاتب الرسالة لا
~~يقصد القراءة فلا يستوي مع القراءه قوله وقال حماد هو بن أبي سليمان فقيه
~~الكوفة عن إبراهيم أي النخعي ان كان عليهم أي على من في الحمام ازار المراد
~~به الجنس أي على كل منهم إزار وأثره هذا وصله الثوري في جامعه عنه والنهي
~~عن السلام عليهم أما أهانه لهم لكونهم على بدعة وأما لكونه يستدعى منهم
~~الرد والتلفظ بالسلام فيه ذكر الله لأن السلام من أسمائه وأن لفظ سلام
~~عليكم من القرآن والمتعرى عن الإزار مشابه لمن هو في الخلاء وبهذا التقرير
~~يتوجه ذكر هذا الأثر في هذه الترجمة PageV01P287
# 181 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله مخرمة بفتح ms00446 الميم واسكان
~~المعجمه والإسناد كله مدنيون قوله فاضطجعت قائل ذلك هو بن عباس وفيه التفات
~~لأن أسلوب الكلام كان يقتضي أن يقول فاضطجع لأنه قال قبل ذلك أنه بات قوله
~~في عرض بفتح أوله على المشهور وبالضم أيضا وأنكره الباجي من جهة النقل ومن
~~جهة المعنى أيضا قال لأن العرض بالضم هو الجانب وهو لفظ مشترك قلت لكن لما
~~قال في طولها تعين المراد وقد صحت به الرواية فلا وجه للانكار قوله يمسح
~~النوم أي يمسح بيده عينيه من باب إطلاق اسم الحال على المحل أو أثر النوم
~~من باب إطلاق السبب على المسبب قوله ثم قرا العشر الآيات أولها ان في خلق
~~السماوات والأرض إلى آخر السوره قال بن بطال ومن تبعه فيه دليل على رد من
~~كره قراءة القرآن على غير طهاره لأنه صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآيات
~~بعد قيامه من النوم قبل أن يتوضأ وتعقبه بن المنير وغيره بان ذلك مفرع على
~~أن النوم في حقه ينقض وليس كذلك لأنه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي وأما
~~كونه توضأ عقب ذلك فلعله جدد الوضوء أو احدث بعد ذلك فتوضأ قلت وهو تعقب
~~جيد بالنسبه إلى قول بن بطال بعد قيامه من النوم لأنه لم يتعين كونه أحدث
~~في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه أحدث ولا يلزم من كون
~~نومه لا ينقض وضوءه أن لا يقع منه حدث وهو نائم نعم خصوصيته أنه أن وقع شعر
~~به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الأصل عدمه وقد سبق الإسماعيلي
~~إلى معنى ما ذكره بن المنير والاظهر أن مناسبة الحديث للترجمة من جهة أن
~~مضاجعة الأهل في الفراش لا تخلو من الملامسه ويمكن أن يؤخذ ذلك من قول بن
~~عباس فصنعت مثل ما صنع ولم يرد المصنف أن مجرد نومه صلى الله عليه وسلم
~~ينقض لأن في آخر هذا الحديث عنده في باب التخفيف في الوضوء ثم اضطجع فنام
~~حتى نفخ ثم ms00447 صلى ثم رأيت في الحلبيات للسبكي الكبير بعد أن ذكر اعتراض
~~الإسماعيلي لعل البخاري احتج بفعل بن عباس بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو اعتبر اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله واللمس ينقض الوضوء قلت
~~ويؤخذ من هذا الحديث توجيه ما قيدت الحديث به في ترجمة الباب وأن المراد به
~~الأصغر إذ لو كان الأكبر لما اقتصر على الوضوء ثم صلى بل كان يغتسل قوله
~~إلى شن معلقه قال الخطابي الشن القربه التي تبدت للبلاء ولذلك قال في هذه
~~الروايه معلقه فأنث لإرادة القربه قوله فقمت فصنعت مثل ما صنع تقدمت
~~الإشارة في باب تخفيف الوضوء إلى هذا الموضع فليراجع من ثم وستأتي بقية
~~مباحث هذا الحديث في كتاب الوتر إن شاء الله تعالى تنبيه روى مسلم من حديث
~~بن عمر كراهة ذكر الله بعد الحدث لكنه على غير شرط المصنف PageV01P288
# | 1 ( قوله باب من لم يتوضأ )
# أي من الغشي الا من الغشي المثقل فالاستثناء مفرغ والمثقل بضم الميم
~~واسكان المثلثه وكسر القاف ويجوز فتحها وأشار المصنف بذلك إلى الرد على من
~~أوجب الوضوء من الغشي مطلقا والتقدير باب من لم يتوضأ من الغشي الا إذا كان
~~مثقلا
# 182 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس أيضا والإسناد كله مدنيون أيضا
~~وفيه رواية الأقران هشام وامرأته فاطمة بنت عمه المنذر قوله فأشارت أن نعم
~~كذا لأكثرهم بالنون ولكريمة أي نعم وهي رواية وهيب المتقدمه في العلم وبين
~~فيها أن هذه الإشارة كانت برأسها قوله تجلاني أي غطاني قال بن بطال الغشي
~~مرض يعرض من طول التعب والوقوف وهو ضرب من الاغماء الا أنه دونه وإنما صبت
~~أسماء الماء على رأسها مدافعه له ولو كان شديدا لكان كالإغماء وهو ينقض
~~الوضوء بالإجماع انتهى وكونها كانت تتولى صب الماء عليها يدل على أن حواسها
~~كانت مدركه وذلك لا ينقض الوضوء ومحل الاستدلال بفعلها من جهة أنها كانت
~~تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرى الذي خلفه وهو ms00448 في الصلاة ولم
~~ينقل أنه أنكر عليها وقد تقدم شيء من مباحث هذا الحديث في كتاب العلم وتأتي
~~بقية مباحثه في كتاب صلاة الكسوف إن شاء الله تعالى PageV01P289
# | 1 ( قوله باب مسح الرأس كله )
# كذا لأكثرهم وسقط لفظ كله للمستملي قوله وقال بن المسيب أي سعيد وأثره
~~هذا وصله بن أبي شيبة بلفظ الرجل والمرأه في المسح سواء ونقل عن أحمد أنه
~~قال يكفي المرأة مسح مقدم رأسها قوله وسئل مالك السائل له عن ذلك هو إسحاق
~~بن عيسى بن الطباع بينه بن خزيمة في صحيحه من طريقه ولفظه سألت مالكا عن
~~الرجل يمسح مقدم رأسه في وضوئه أيجزئه ذلك فقال حدثني عمرو بن يحيى عن أبيه
~~عن عبد الله بن زيد فقال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم في وضوئه من
~~ناصيته إلى قفاه ثم رد يديه إلى ناصيته فمسح رأسه كله وهذا السياق أصرح
~~للترجمة من الذي ساقه المصنف قبل وموضع الدلاله من الحديث والايه أن لفظ
~~الآية مجمل لأنه يحتمل أن يراد منها مسح الكل على أن الباء زائدة أو مسح
~~البعض على أنها تبعيضيه فتبين بفعل النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد
~~الأول ولم ينقل عنه أنه مسح بعض رأسه الا في حديث المغيرة أنه مسح على
~~ناصيته وعمامته فإن ذلك دل على أن التعميم ليس بفرض فعلى هذا فالاجمال في
~~المسند إليه لا في الأصل
# 183 قوله عن أبيه أي أبي عثمان يحيى بن عمارة أي بن أبي حسن واسمه تميم
~~بن عبد عمرو ولجده أبي حسن صحبه وكذا لعمارة فيما جزم به بن عبد البر وقال
~~أبو نعيم فيه نظر والإسناد كله مدنيون الا عبد الله بن يوسف وقد دخلها قوله
~~ان رجلا هو عمرو بن أبي حسن كما سماه المصنف في الحديث الذي بعد هذا من
~~طريق وهيب عن عمرو بن يحيى وعلى هذا فقوله هنا وهو جد عمرو بن يحيى فيه
~~تجوز لأنه عم أبيه وسماه جدا لكونه في منزلته ms00449 ووهم من زعم أن المراد بقوله
~~وهو عبد الله بن زيد لأنه ليس جدا لعمرو بن يحيى لا حقيقة ولا مجازا وأما
~~قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيى أنه بن بنت عبد الله بن
~~زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر بن سعد أن أم عمرو بن يحيى هي حميده
~~بنت محمد بن إياس بن البكير وقال غيره هي أم النعمان بنت أبي حية فالله
~~اعلم وقد اختلف رواة الموطأ في تعيين هذا السائل وأما أكثرهم فأبهمه قال
~~معن بن عيسى في روايته عن عمرو عن أبيه يحيى أنه سمع أبا حسن وهو جد عمرو
~~بن يحيى قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث وقال محمد بن
~~الحسن الشيباني عن مالك حدثنا عمرو عن أبيه يحيى أنه سمع جده أبا حسن يسأل
~~عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونه وقال الشافعي في الأم عن مالك
~~عن عمرو عن أبيه أنه قال لعبد الله بن زيد ومثله رواية الإسماعيلي عن أبي
~~خليفة عن القعنبي عن مالك عن عمرو عن أبيه قال قلت والذي يجمع هذا الاختلاف
~~أن يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد أبو حسن الأنصاري وابنه عمرو وبن ابنه
~~يحيى بن عمارة بن أبي حسن فسألوه عن صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتولى السؤال منهم له عمرو بن أبي حسن فحيث نسب إليه السؤال كان على
~~الحقيقه ويؤيده رواية سليمان بن بلال عند المصنف في باب الوضوء من التور
~~قال حدثني عمرو بن يحيى عن أبيه قال كان عمي يعني عمرو بن أبي حسن يكثر
~~الوضوء فقال لعبد الله بن زيد أخبرني فذكره وحيث نسب السؤال إلى أبي حسن
~~فعلى المجاز لكونه كان الأكبر وكان حاضرا وحيث نسب السؤال ليحيى بن عمارة
~~فعلى المجاز أيضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السؤال ووقع في رواية مسلم عن
~~محمد بن الصباح PageV01P290 عن خالد الواسطي عن عمرو بن يحيى عن ms00450 أبيه عن
~~عبد الله بن زيد قال قيل له توضأ لنا فذكره مبهما وفي رواية الإسماعيلي من
~~طريق وهب بن بقية عن خالد المذكور بلفظ قلنا له وهذا يؤيد الجمع المتقدم من
~~كونهم اتفقوا على سؤاله لكن متولى السؤال منهم عمرو بن أبي حسن ويزيد ذلك
~~وضوحا رواية الدراوردي عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عمه عمرو بن أبي حسن قال
~~كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد فذكر الحديث أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج والله أعلم قوله اتستطيع فيه ملاطفة الطالب للشيخ وكأنه أراد أن
~~يريه بالفعل ليكون أبلغ في التعليم وسبب الاستفهام ما قام عنده من احتمال
~~أن يكون الشيخ نسي ذلك لبعد العهد قوله فدعا بماء وفي رواية وهب في الباب
~~الذي بعده فدعا بتور من ماء والتور بمثناة مفتوحه قال الداودي قدح وقال
~~الجوهري إناء يشرب منه وقيل هو الطست وقيل يشبه الطست وقيل هو مثل القدر
~~يكون من صفر أو حجاره وفي رواية عبد العزيز بن أبي سلمة عند المصنف في باب
~~الغسل في المخضب في أول هذا الحديث أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخرجنا له ماء في تور من صفر والصفر بضم المهمله واسكان الفاء وقد تكسر
~~صنف من حديد النحاس قيل أنه سمي بذلك لكونه يشبه الذهب ويسمى أيضا الشبه
~~بفتح المعجمه والموحدة والتور المذكور يحتمل أن يكون هو الذي توضأ منه عبد
~~الله بن زيد إذ سئل عن صفة الوضوء فيكون أبلغ في حكاية صورة الحال على
~~وجهها قوله فافرغ وفي رواية موسى عن وهيب فأكفأ بهمزتين وفي رواية سليمان
~~بن حرب في باب مسح الرأس مرة عن وهيب فكفأ بفتح الكاف وهما لغتان بمعنى
~~يقال كفأ الإناء وأكفأ إذا آماله وقال الكسائي كفأت الإناء كببته واكفأته
~~املته والمراد في الموضعين افراغ الماء من الإناء على اليد كما صرح به في
~~رواية مالك قوله فغسل يده مرتين كذا في رواية مالك بإفراد يده وفي رواية
~~وهيب وسليمان بن ms00451 بلال عند المصنف وكذا للدراوردي عند أبي نعيم فغسل يديه
~~بالتثنيه فيحمل الأفراد في رواية مالك على الجنس وعند مالك مرتين وعند
~~هؤلاء ثلاثا وكذا لخالد بن عبد الله عند مسلم وهؤلاء حفاظ وقد اجتمعوا
~~فزيادتهم مقدمه على الحافظ الواحد وقد ذكر مسلم من طريق بهز عن وهيب أنه
~~سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيى إملاء فتأكد ترجيح روايته ولا يقال
~~يحمل على واقعتين لأنا نقول المخرج متحد والأصل عدم التعدد وفيه من الأحكام
~~غسل اليد قبل ادخالها الإناء ولو كان من غير نوم كما تقدم مثله في حديث
~~عثمان والمراد باليدين هنا الكفان لا غير قوله ثم تمضمض واستنثر وللكشميهني
~~مضمض واستنشق والاستنثار يستلزم الاستنشاق بلا عكس وقد ذكر في رواية وهيب
~~الثلاثه وزاد بعد قوله ثلاثا بثلاث غرفات واستدل به على استحباب الجمع بين
~~المضمضة والاستنشاق من كل غرفه وفي رواية خالد بن عبد الله الآتية بعد قليل
~~مضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا وهو صريح في الجمع كل مرة بخلاف
~~رواية وهيب فإنه تطرقها احتمال التوزيع بلا تسويه كما نبه عليه بن دقيق
~~العيد ووقع في رواية سليمان بن بلال عند المصنف في باب الوضوء من التور
~~فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة واستدل بها على الجمع بغرفة واحدة
~~وفيه نظر لما اشرنا إليه من اتحاد المخرج فتقدم الزياده ولمسلم من رواية
~~خالد المذكورة ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض فاستدل بها على تقديم المضمضة
~~على الاستنشاق لكونه عطف بالفاء التعقيبيه وفيه بحث قوله ثم غسل وجهه ثلاثا
~~لم تختلف الروايات في ذلك ويلزم من استدل بهذا الحديث على وجوب تعميم الرأس
~~بالمسح أن يستدل به على PageV01P291 وجوب الترتيب للاتيان بقوله ثم في
~~الجميع لأن كلا من الحكمين مجمل في الآية بينته السنة بالفعل قوله ثم غسل
~~يديه مرتين مرتين كذا بتكرار مرتين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيى في
~~غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع ms00452 عن عبد الله بن
~~زيد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم
~~الأخرى ثلاثا فيحمل على أنه وضوء آخر لكون مخرج الحديثين غير متحد قوله إلى
~~المرفقين كذا للأكثر وللمستملي والحموي إلى المرفقين بالافراد على إرادة
~~الجنس وقد اختلف العلماء هل يدخل المرفقان في غسل اليدين أم لا فقال المعظم
~~نعم وخالف زفر وحكاه بعضهم عن مالك واحتج بعضهم للجمهور بان إلى في الآية
~~بمعنى مع كقوله تعالى ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم وتعقب بأنه خلاف
~~الظاهر وأجيب بان القرينه دلت عليه وهي كون ما بعد إلى من جنس ما قبلها
~~وقال بن القصار اليد يتناولها الاسم إلى الإبط لحديث عمار أنه تيمم إلى
~~الإبط وهو من أهل اللغه فلما جاء قوله تعالى إلى المرافق بقي المرفق مغسولا
~~مع الذراعين بحق الاسم انتهى فعلى هذا فإلى هنا حد للمتروك من غسل اليدين
~~لا للمغسول وفي كون ذلك ظاهرا من السياق نظر والله أعلم وقال الزمخشري لفظ
~~إلى يفيد معنى الغايه مطلقا فأما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع
~~الدليل فقوله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل دليل عدم الدخول النهى عن
~~الوصال وقول القائل حفظت القرآن من أوله إلى آخره دليل الدخول كون الكلام
~~مسوقا لحفظ جميع القرآن وقوله تعالى إلى المرافق لا دليل فيه على أحد
~~الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن انتهى ويمكن أن
~~يستدل لدخولهما بفعله صلى الله عليه وسلم ففي الدارقطني بإسناد حسن من حديث
~~عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه إلى المرفقين حتى مس أطراف العضدين وفيه عن
~~جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ ادار الماء على مرفقيه
~~لكن إسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث وائل بن حجر في صفة الوضوء
~~وغسل ذراعيه حتى جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد
~~عن أبيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه فهذه الأحاديث
~~يقوي بعضها ms00453 بعضا قال إسحاق بن راهويه إلى في الآية يحتمل أن تكون بمعنى
~~الغايه وأن تكون بمعنى مع فبينت السنة أنها بمعنى مع انتهى وقد قال الشافعي
~~في الأم لا أعلم مخالفا في إيجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلى هذا فزفر
~~محجوج بالإجماع قبله وكذا من قال بذلك من أهل الظاهر بعده ولم يثبت ذلك عن
~~مالك صريحا وإنما حكى عنه أشهب كلاما محتملا والمرفق بكسر الميم وفتح الفاء
~~هو العظم الناتئ في آخر الذراع سمي بذلك لأنه يرتفق به في الاتكاء ونحوه
~~قوله ثم مسح رأسه زاد بن الطباع كله كما تقدم عن رواية بن خزيمة وفي رواية
~~خالد بن عبد الله برأسه بزيادة الباء قال القرطبي الباء للتعديه يجوز حذفها
~~واثباتها كقولك مسحت رأس اليتيم ومسحت برأسه وقيل دخلت الباء لتفيد معنى
~~آخر وهو أن الغسل لغه يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو
~~قال وامسحوا رءوسكم لا جزأ المسح باليد بغير ماء فكأنه قال وامسحوا برءوسكم
~~الماء فهو على القلب والتقدير امسحوا رءوسكم بالماء وقال الشافعي احتمل
~~قوله تعالى وامسحوا برءوسكم جميع الرأس أو بعضه فدلت السنة على أن بعضه
~~يجزئ والفرق بينه وبين قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم في التيمم أن
~~PageV01P292 المسح فيه بدل عن الغسل ومسح الرأس أصل فافترقا ولا يرد كون
~~مسح الخف بدلا عن غسل الرجل لأن الرخصة فيه ثبتت بالإجماع فإن قيل فلعله
~~اقتصر على مسح الناصيه لعذر لأنه كان في سفر وهو مظنة العذر ولهذا مسح على
~~العمامه بعد مسح الناصيه كما هو ظاهر من سياق مسلم في حديث المغيرة بن شعبة
~~قلنا قد روى عنه مسح مقدم الرأس من غير مسح على العمامه ولا تعرض لسفر وهو
~~ما رواه الشافعي من حديث عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فحسر
~~العمامه عن رأسه ومسح مقدم رأسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيئه من وجه آخر
~~موصولا أخرجه أبو داود من حديث أنس وفي إسناده أبو معقل لا يعرف ms00454 حاله فقد
~~اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت القوه من الصورة المجموعه وهذا
~~مثال لما ذكره الشافعي من أن المرسل يعتضد بمرسل آخر أو مسند وظهر بهذا
~~جواب من أورد أن الحجة حينئذ بالمسند فيقع المرسل لغوا وقد قررت جواب ذلك
~~فيما كتبته على علوم الحديث لابن الصلاح وفي الباب أيضا عن عثمان في صفة
~~الوضوء قال ومسح مقدم رأسه أخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن أبي
~~مالك مختلف فيه وصح عن بن عمر الاكتفاء بمسح بعض الرأس قاله بن المنذر
~~وغيره ولم يصح عن أحد من الصحابة إنكار ذلك قاله بن حزم وهذا كله مما يقوي
~~به المرسل المتقدم ذكره والله أعلم قوله بدا بمقدم رأسه الظاهر أنه من
~~الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة على من قال السنة أن يبدأ بمؤخر
~~الرأس إلى أن ينتهي إلى مقدمه لظاهر قوله أقبل وأدبر ويرد عليه أن الواو لا
~~تقتضي الترتيب وسيأتي عند المصنف قريبا من رواية سليمان بن بلال فأدبر
~~بيديه وأقبل فلم يكن في ظاهره حجة لأن الإقبال والادبار من الأمور الاضافيه
~~ولم يعين ما أقبل إليه ولا ما أدبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعنى
~~واحد وعينت رواية مالك البداءه بالمقدم فيحمل قوله أقبل على أنه من تسمية
~~الفعل بابتدائه أي بدأ بقبل الرأس وقيل في توجيهه غير ذلك والحكمه في هذا
~~الإقبال والادبار استيعاب جهتى الرأس بالمسح فعلى هذا يختص ذلك بمن له شعر
~~والمشهور عمن أوجب التعميم أن الأولى واجبه والثانية سنة ومن هنا يتبين ضعف
~~الاستدلال بهذا الحديث على وجوب التعميم والله أعلم قوله ثم غسل رجليه زاد
~~في رواية وهيب الآتية إلى الكعبين والبحث فيه كالبحث في قوله إلى المرفقين
~~والمشهور أن الكعب هو العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم وحكى محمد بن
~~الحسن عن أبي حنيفة أنه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروى عن
~~بن القاسم عن مالك مثله والأول هو الصحيح الذي يعرفه ms00455 أهل اللغه وقد أكثر
~~المتقدمون من الرد على من زعم ذلك ومن أوضح الادله فيه حديث النعمان بن
~~بشير الصحيح في صفة الصف في الصلاة فرأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه
~~وقيل إن محمدا إنما رأى ذلك في حديث قطع المحرم الخفين إلى الكعبين إذا لم
~~يجد النعلين وفي هذا الحديث من الفوائد الافراغ على اليدين معا في ابتداء
~~الوضوء وأن الوضوء الواحد يكون بعضه بمرة وبعضه بمرتين وبعضه بثلاث وفيه
~~مجيء الإمام إلى بيت بعض رعيته وابتداؤهم إياه بما يظنون أن له به حاجة
~~وجواز الاستعانه في إحضار الماء من غير كراهه والتعليم بالفعل وأن الاغتراف
~~من الماء القليل للتطهر لا يصير الماء مستعملا لقوله في رواية وهيب وغيره
~~ثم ادخل يده فغسل وجهه الخ وأما اشتراط نية الاغتراف فليس في هذا الحديث ما
~~يثبتها ولا ما ينفيها واستدل به أبو عوانة في صحيحه على جواز التطهر بالماء
~~المستعمل وتوجيهه أن النية لم تذكر فيه وقد ادخل يده للاغتراف بعد غسل
~~الوجه وهو وقت غسلها وقال PageV01P293 الغزالي مجرد الاغتراف لا يصير الماء
~~مستعملا لأن الاستعمال إنما يقع من المغترف منه وبهذا قطع البغوي واستدل به
~~المصنف على استيعاب مسح الرأس وقد قدمنا أنه يدل لذلك ندبا لا فرضا وعلى
~~أنه لا يندب تكريره كما سيأتي في باب مفرد وعلى الجمع بين المضمضة
~~والاستنشاق من غرفة كما سيأتي أيضا وعلى جواز التطهر من آنية النحاس وغيره
# | 1 ( قوله باب غسل الرجلين إلى الكعبين )
# تقدمت مباحثه في الباب الذي قبله وعمرو المذكور هو بن يحيى بن عمارة شيخ
~~مالك المتقدم وعمرو بن أبي حسن عم أبيه كما قدمناه وسماه هناك جده مجازا
~~وأغرب الكرماني تبعا لصاحب الكمال فقال عمرو بن أبي حسن جد عمرو بن يحيى من
~~قبل أمه وقد قدمنا أن أم عمرو بن يحيى ليست بنتا لعمرو بن أبي حسن فلم
~~يستقم ما قاله بالاحتمال
# 184 قوله فتوضأ لهم أي لاجلهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أي ms00456 مثل وضوء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأطلق عليه وضوءه مبالغة قوله ثم ادخل يده فغسل
~~وجهه بين في هذه الرواية تجديد الاغتراف لكل عضو وأنه اغترف بإحدى يديه
~~وكذا هو في باقي الروايات وفي مسلم وغيره لكن وقع في رواية بن عساكر وأبي
~~الوقت من طريق سليمان بن بلال الآتيه ثم ادخل يديه بالتثنيه وليس ذلك في
~~رواية أبي ذر ولا الأصيلي ولا في شيء من الروايات خارج الصحيح قاله النووي
~~وأظن أن الإناء كان صغيرا فاغترف بإحدى يديه ثم اضافها إلى الأخرى كما تقدم
~~نظيره في حديث بن عباس وإلا فالاغتراف باليدين جميعا أسهل وأقرب تناولا كما
~~قال الشافعي قوله ثم غسل يديه مرتين المراد غسل كل يد مرتين كما تقدم في
~~طريق مالك ثم غسل يديه مرتين مرتين وليس المراد توزيع المرتين على اليدين
~~فكأن يكون لكل يد مرة واحدة PageV01P294
# | 1 ( قوله باب استعمال فضل وضوء الناس )
# أي في التطهر والمراد بالفضل الماء الذي يبقى في الظرف بعد الفراغ قوله
~~وامر جرير بن عبد الله هذا الأثر وصله بن أبي شيبة والدارقطني وغيرهما من
~~طريق قيس بن أبي حازم عنه وفي بعض طرقه كان جرير يستاك ويغمس رأس سواكه في
~~الماء ثم يقول لأهله توضؤوا بفضله لا يرى به بأسا وهذه الرواية مبنية
~~للمراد وظن بن التين وغيره أن المراد بفضل سواكه الماء الذي ينتقع فيه
~~العود من الأراك وغيره ليلين فقالوا يحمل على أنه لم يغير الماء وإنما أراد
~~البخاري أن صنيعه ذلك لا يغير الماء وكذا مجرد الاستعمال لا يغير الماء فلا
~~يمتنع التطهر به وقد صححه الدارقطني بلفظ كان يقول لأهله توضؤوا من هذا
~~الذي ادخل فيه سواكي وقد روى مرفوعا أخرجه الدارقطني من حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بفضل سواكه وسنده ضعيف وذكر أبو طالب في
~~مسائله عن أحمد أنه سأله عن معنى هذا الحديث فقال كان يدخل السواك في
~~الإناء ويستاك فإذا فرغ توضأ من ذلك الماء ms00457 وقد استشكل إيراد البخاري له في
~~هذا الباب المعقود لطهارة الماء المستعمل وأجيب بأنه ثبت أن السواك مطهر
~~للفم فإذا خالط الماء ثم حصل الوضوء بذلك الماء كان فيه استعمال للمستعمل
~~في الطهاره
# 185 قوله حدثنا الحكم هو بن عتيبة تصغير عتبة بالمثناة ثم الموحدة كان من
~~الفقهاء الكوفيين وهو تابعي صغير وحديث أبي جحيفة المذكور ستأتي مباحثه في
~~باب الستره في الصلاة وقوله يأخذون من فضل وضوئه كأنهم اقتسموا الماء الذي
~~فضل عنه ويحتمل أن يكونوا تناولوا ما سأل من أعضاء وضوئه صلى الله عليه
~~وسلم وفيه دلاله بينه على طهارة الماء المستعمل قوله وقال أبو موسى هو
~~الأشعري وهذا الحديث طرف من حديث مطول أخرجه المؤلف في المغازي وأوله عن
~~أبي موسى قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه بلال فأتاه
~~أعرابي فذكر الحديث وعرف منه تفسير المبهمين في قوله اشربا وهما أبو موسى
~~وبلال وقد ذكر المؤلف طرفا منه أيضا بإسناده في باب الغسل والوضوء في
~~المخضب كما سيأتي بعد قليل قوله ومج فيه أي صب ما تناوله من الماء في
~~الإناء والغرض بذلك ايجاد البركه بريقه المبارك
# 186 قوله حدثنا على بن عبد الله هو بن المديني وصالح هو بن كيسان وقد
~~تقدم الكلام على حديث محمود بن الربيع هذا في باب متى يصح سماع الصغير من
~~كتاب العلم قوله وقال عروه هو بن الزبير عن المسور هو بن مخرمة قوله وغيره
~~هو مروان بن الحكم كما سيأتي موصولا مطولا في كتاب الشروط وقال الكرماني
~~PageV01P295 هذه الرواية وأن كانت عن مجهول لكنها متابعه ويغتفر فيها مالا
~~يغتفر في الأصول قلت وهذا صحيح الا أنه لا يعتذر به هنا لأن المبهم معروف
~~وإنما لم يسمه اختصارا كما اختصر السند فعلقه وزعم الكرماني أن قوله وقال
~~عروة معطوف على قوله في السند الذي قبله أخبرني محمود فيكون صالح بن كيسان
~~روى عن الزهري حديث محمود وعطف عليه حديث عروة فعلى هذا لا يكون حديث عروة ms00458
~~معلقا بل يكون موصولا بالسند الذي قبله وصنيع أئمة النقل يخالف ما زعمه
~~واستمر الكرماني على هذا التجويز حتى زعم أن الضمير في قوله يصدق كل واحد
~~منهما صاحبه للمسور ومحمود وليس كما زعم بل هو للمسور ومروان وهو تجويز منه
~~بمجرد العقل والرجوع إلى النقل في باب النقل أولي قوله كانوا يقتتلون كذا
~~لأبي ذر وللباقين كادوا بالدال وهو الصواب لأنه لم يقع بينهم قتال وإنما
~~حكى ذلك عروة بن مسعود الثقفي لما رجع إلى قريش ليعلمهم شدة تعظيم الصحابة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ويمكن أن يكون أطلق القتال مبالغه
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للمستملي كأنه كالفصل من الباب الذي قبله وجعله الباقون منه بلا فصل
# 187 قوله حدثنا عبد الرحمن بن يونس هو أبو مسلم المستملي أحد الحفاظ قوله
~~عن الجعد كذا هنا وللاكثر الجعيد بالتصغير وهو المشهور والسائب بن يزيد من
~~صغار الصحابة وسيأتي حديثه هذا مبينا في كتاب علامات النبوة إن شاء الله
~~تعالى قوله وقع بكسر القاف والتنوين وللكشميهني وقع بلفظ الماضي وفي رواية
~~كريمة وجع بالجيم والتنوين والوقع وجع في القدمين قوله زر الحجله بكسر
~~الزاي وتشديد الراء والحجله بفتح المهمله والجيم واحدة الحجال وهي بيوت
~~تزين بالثياب والأسرة والستور لها عرى وازرار وقيل المراد بالحجله الطير
~~وهو اليعقوب يقال للانثى منه حجله وعلى هذا فالمراد بزرها بيضتها ويؤيده أن
~~في حديث آخر مثل بيضة الحمامه وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى وأراد البخاري الاستدلال بهذه
~~الأحاديث على رد قول من قال بنجاسه الماء المستعمل وهو قول أبي يوسف وحكى
~~الشافعي في الأم عن محمد بن الحسن أن أبا يوسف رجع عنه ثم رجع إليه بعد
~~شهرين وعن أبي حنيفة ثلاث روايات الأولى طاهر لا طهور وهي رواية محمد بن
~~الحسن عنه وهو قوله وقول الشافعي في الجديد وهو المفتى به عند الحنفية
~~الثانية نجس نجاسه خفيفه وهي رواية أبي يوسف عنه الثالثة ms00459 نجس نجاسة غليظة
~~وهي رواية الحسن اللؤلؤي عنه وهذه الأحاديث ترد عليه لأن النجس لا يتبرك به
~~وحديث المجه وأن لم يكن فيه تصريح بالوضوء لكن توجيهه أن القائل بنجاسة
~~الماء المستعمل إذا علله بأنه ماء مضاف قيل له هو مضاف إلى طاهر لم يتغير
~~به وكذلك الماء الذي خالطه الريق طاهر لحديث المجه وأما من علله منهم بأنه
~~ماء الذنوب فيجب ابعاده محتجا بالأحاديث الوارده في ذلك PageV01P296 عند
~~مسلم وغيره فأحاديث الباب أيضا ترد عليه لأن ما يجب ابعاده لا يتبرك به ولا
~~يشرب قال بن المنذر وفي إجماع أهل العلم على أن البلل الباقي على أعضاء
~~المتوضئ وما قطر منه على ثيابه طاهر دليل قوي على طهارة الماء المستعمل
~~وأما كونه غير طهور فسيأتي الكلام عليه في كتاب الغسل إن شاء الله تعالى
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة )
# تقدم الكلام على ذلك قريبا في باب مسح الرأس وتقدمت المسألة أيضا في حديث
~~بن عباس في أوائل الوضوء
# 188 قوله ثم غسل أي فمه أو مضمض كذا عنده بالشك وأخرجه مسلم عن محمد بن
~~الصباح عن خالد بسنده هذا من غير شك ولفظه ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض
~~واستنشق وأخرجه أيضا الإسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد كذا فالظاهر
~~أن الشك فيه من مسدد شيخ البخاري وأغرب الكرماني فقال الظاهر أن الشك فيه
~~من التابعي قوله من كفة واحده كذا في رواية أبي ذر وفي نسخة من غرفة واحدة
~~وللاكثر من كف بغير هاء قال بن بطال المراد بالكفه الغرفه فاشتق لذلك من
~~اسم الكف عبارة عن ذلك المعنى قال ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء
~~التانيث في الكف ومحصله أن المراد بقوله كفة فعلة لا أنها تانيث الكف وقال
~~صاحب المشارق قوله من كفة هي بالضم والفتح كغرفة وغرفة أي ما ملأ كفه من
~~الماء قوله ثم غسل يديه لم يذكر غسل الوجه اختصارا وهو ثابت في رواية مسلم ms00460
~~وغيره وبقية مباحث هذا الحديث تقدمت قريبا
# | 1 ( قوله باب مسح الرأس مرة )
# وللأصيلي مسحة
# 189 قوله فدعا بتور من ماء كذا للأكثر وللكشميهني فدعا بماء ولم يذكر
~~التور قوله فكفأه أي أماله وللأصيلي فأكفأه وقد تقدم النقل أنهما بمعنى
~~قوله فاقبل بيده كذا هنا بالافراد وللكشميهني بالتثنيه قوله حدثنا وهيب أي
~~بإسناده المذكور وحديثه وقد تقدمت طريق موسى هذه في باب غسل الرجلين إلى
~~الكعبين وذكر فيها أن مسح الرأس مرة وقد تقدم نقل الخلاف في استحباب العدد
~~في مسح الرأس في باب الوضوء ثلاثا ثلاثا في الكلام على حديث عثمان وذكرنا
~~قول أبي داود إن الروايات الصحيحة عن عثمان ليس فيها عدد لمسح الرأس وأنه
~~أورد العدد من طريقين صحح أحدهما غيره والزياده من الثقة مقبوله
~~PageV01P297 فيحمل قول أبي داود على إرادة استثناء الطريقين اللذين ذكرهما
~~فكأنه قال الا هذين الطريقين قال بن السمعاني في الاصطلام اختلاف الرواية
~~يحمل على التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة
~~على منع التعدد ويحتج للتعدد بالقياس على المغسول لأن الوضوء طهاره حكميه
~~ولا فرق في الطهاره الحكميه بين الغسل والمسح وأجيب بما تقدم من أن المسح
~~مبنى على التخفيف بخلاف الغسل ولو شرع التكرار لصارت صورته صورة المغسول
~~وقد اتفق على كراهة غسل الرأس بدل المسح وأن كان مجزئا وأجاب بان الخفه
~~تقتضي عدم الاستيعاب وهو مشروع بالاتفاق فليكن العدد كذلك وجوابه واضح ومن
~~أقوى الادله على عدم العدد الحديث المشهور الذي صححه بن خزيمة وغيره من
~~طريق عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة الوضوء حيث قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن فرغ من زاد على هذا فقد أساء وظلم فإن في رواية سعيد بن منصور
~~فيه التصريح بأنه مسح رأسه مرة واحدة فدل على أن الزياده في مسح الرأس على
~~المرة غير مستحبه ويحمل ما ورد من الأحاديث في تثليث المسح أن صحت على
~~إرادة الاستيعاب بالمسح لا أنها مسحات ms00461 مستقله لجميع الرأس جمعا بين هذه
~~الادله تنبيه لم يقع في هذه الرواية ذكر غسل الوجه وجوز الكرماني أن يكون
~~هو مفعول غسل الذي وقع فيه الشك من الراوي والتقدير فغسل وجهه أو تمضمض
~~واستنشق قلت ولا يخفى بعده وقد أخرج الحديث المذكور مسلم والإسماعيلي في
~~روايتهما المذكورة وفيها بعد ذكر المضمضة والاستنشاق ثم غسل وجهه ثلاثا فدل
~~على أن الاختصار من مسدد كما تقدم أن الشك منه وقال الكرماني يجوز أن يكون
~~حذف الوجه إذا لم يقع في شيء منه اختلاف وذكر ما عداه لما في المضمضة
~~والاستنشاق من الإفراد والجمع ولما في إدخال المرفقين ولما في مسح جميع
~~الرأس ولما في الرجلين إلى الكعبين انتهى ملخصا ولا يخفى تكلفه
# | 1 ( قوله باب وضوء الرجل )
# بضم الواو لان القصد به الفعل قوله وفضل وضوء المرأة بفتح الواو لأن
~~المراد به الماء الفاضل في الإناء بعد الفراغ من الوضوء وهو بالخفض عطفا
~~على قوله وضوء الرجل قوله PageV01P298 وتوضأ عمر بالحميم أي بالماء المسخن
~~وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور وعبد الرزاق وغيرهما بإسناد صحيح بلفظ أن
~~عمر كان يتوضأ بالحميم ويغتسل منه ورواه بن أبي شيبة والدارقطني بلفظ كان
~~يسخن له ماء في قمقم ثم يغتسل منه قال الدارقطني إسناده صحيح ومناسبته
~~للترجمة من جهة أن الغالب أن أهل الرجل تبع له فيما يفعل فأشار البخاري إلى
~~الرد على من منع المرأة أن تتطهر بفضل الرجل لأن الظاهر أن امرأة عمر كانت
~~تتوضأ بفضله أو معه فيناسب قوله وضوء الرجل مع امرأته أي من إناء واحد وأما
~~مسألة التطهر بالماء المسخن فاتفقوا على جوازه الا ما نقل عن مجاهد قوله
~~ومن بيت نصرانيه هو معطوف على قوله بالحميم أي وتوضأ عمر من بيت نصرانية
~~وهذا الأثر وصله الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما عن بن عيينة عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه به ولفظ الشافعي توضأ من ماء في جرة نصرانية ولم يسمعه بن عيينة من
~~زيد بن أسلم فقد رواه البيهقي ms00462 من طريق سعدان بن نصر عنه قال حدثونا عن زيد
~~بن أسلم فذكره مطولا ورواه الإسماعيلي من وجه آخر عنه بإثبات الواسطه فقال
~~عن بن زيد بن أسلم عن أبيه به وأولاد زيد هم عبد الله واسامه وعبد الرحمن
~~وأوثقهم واكبرهم عبد الله وأظنه هو الذي سمع بن عيينة منه ذلك ولهذا جزم به
~~البخاري ووقع في رواية كريمه بحذف الواو من قوله ومن بيت وهذا الذي جرأ
~~الكرماني أن يقول المقصود ذكر استعمال سؤر المرأة وأما الحميم فذكره لبيان
~~الواقع وقد عرفت إنهما اثران متغايران وهذا الثاني مناسب لقوله وفضل وضوء
~~المرأة لأن عمر توضأ بمائها ولم يستفصل مع جواز أن تكون تحت مسلم واغتسلت
~~من حيض ليحل له وطؤها ففضل منه ذلك الماء وهذا وإن لم يقع التصريح به لكنه
~~محتمل وجرت عادة البخاري بالتمسك بمثل ذلك عند عدم الاستفصال وأن كان غيره
~~لا يستدل بذلك ففيه دليل على جواز التطهر بفضل وضوء المرأة المسلمه لأنها
~~لا تكون أسوأ حالا من النصرانيه وفيه دليل على جواز استعمال مياه أهل
~~الكتاب من غير استفصال وقال الشافعي في الأم لا بأس بالوضوء من ماء المشرك
~~وبفضل وضوئه ما لم تعلم فيه نجاسه وقال بن المنذر انفرد إبراهيم النخعي
~~بكراهة فضل المرأة إذا كانت جنبا
# 190 قوله حدثنا عبد الله بن يوسف هو التنيسي أحد رواة الموطأ قوله كان
~~الرجال والنساء ظاهرة التعميم فاللام للجنس لا للاستغراق قوله في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستفاد منه أن البخاري يرى أن الصحابي إذا أضاف
~~الفعل إلى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع وهو الصحيح وحكى
~~عن قوم خلافه لاحتمال أنه لم يطلع وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة على سؤالهم
~~إياه عن الأمور التي تقع لهم ومنهم ولو لم يسألوه لم يقروا على فعل غير
~~الجائز في زمن التشريع فقد استدل أبو سعيد وجابر على إباحة العزل بكونهم
~~كانوا يفعلونه والقرآن ينزل ولو كان منهيا لنهى عنه القرآن ms00463 وزاد بن ماجة عن
~~هشام بن عمار عن مالك في هذا الحديث من إناء واحد وزاد أبو داود من طريق
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ندلي فيه أيدينا وفيه دليل على أن
~~الاغتراف من الماء القليل لا يصيره مستعملا لأن اوانيهم كانت صغارا كما صرح
~~به الشافعي في الأم في عدة مواضع وفيه دليل على طهارة الذميه واستعمال فضل
~~طهورها وسؤرها لجواز تزوجهن وعدم التفرقه في الحديث بين المسلمه وغيرها
~~قوله جميعا ظاهره إنهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة وحكى بن التين
~~عن قوم أن معناه أن الرجال والنساء كانوا يتوضؤون جميعا في موضع واحد هؤلاء
~~على حدة وهؤلاء على حدة والزياده المتقدمه في قوله من إناء واحد ترد عليه
~~وكان هذا القائل استبعد اجتماع PageV01P299 الرجال والنساء الاجانب وقد
~~أجاب بن التين عنه بما حكاه عن سحنون أن معناه كان الرجال يتوضؤون ويذهبون
~~ثم تأتي النساء فيتوضأن وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا قال أهل اللغة
~~الجميع ضد المفترق وقد وقع مصرحا بوحدة الإناء في صحيح بن خزيمة في هذا
~~الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أنه أبصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم من إناء واحد كلهم يتطهر منه
~~والأولى في الجواب أن يقال لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب وأما بعده
~~فيختص بالزوجات والمحارم ونقل الطحاوي ثم القرطبي والنووى الاتفاق على جواز
~~اغتسال الرجل والمرأة من الإناء الواحد وفيه نظر لما حكاه بن المنذر عن أبي
~~هريرة أنه كان ينهى عنه وكذا حكاه بن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة
~~عليهم ونقل النووي أيضا الاتفاق على جواز وضوء المرأة بفضل الرجل دون العكس
~~وفيه نظر أيضا فقد أثبت الخلاف فيه الطحاوى وثبت عن بن عمر والشعبي
~~والأوزاعي المنع لكن مقيدا بما إذا كانت حائضا وأما عكسه فصح عن عبد الله
~~بن سرجس الصحابي وسعيد بن المسيب والحسن البصري أنهم منعوا التطهر بفضل ms00464
~~المرأة وبه قال أحمد وإسحاق لكن قيداه بما إذا خلت به لان أحاديث الباب
~~ظاهرة في الجواز إذا اجتمعا ونقل الميموني عن أحمد أن الأحاديث الواردة في
~~منع التطهر بفضل المرأة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن عدة من الصحابة
~~المنع فيما إذا خلت به وعورض بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة منهم بن عباس
~~والله أعلم وأشهر الأحاديث في ذلك من الجهتين حديث الحكم بن عمرو الغفاري
~~في المنع وحديث ميمونة في الجواز أما حديث الحكم بن عمرو فأخرجه أصحاب
~~السنن وحسنه الترمذي وصححه بن حبان وأغرب النووي فقال اتفق الحفاظ على
~~تضعيفه وأما حديث ميمونة فأخرجه مسلم لكن أعله قوم لتردد وقع في رواية عمرو
~~بن دينار حيث قال علمي والذي يخطر على بالى أن أبا الشعثاء أخبرني فذكر
~~الحديث وقد ورد من طريق أخرى بلا تردد لكن راويها غير ضابط وقد خولف
~~والمحفوظ ما أخرجه الشيخان بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا
~~يغتسلان من إناء واحد وفي المنع أيضا ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق
~~حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربع سنين فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل
~~الرجل أو يغتسل الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا رجاله ثقات ولم اقف لمن
~~اعله على حجة قوية ودعوى البيهقي أنه في معنى المرسل مردودة لأن إبهام
~~الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بأنه لقيه ودعوى بن حزم أن داود راويه عن
~~حميد بن عبد الرحمن هو بن يزيد الأودي وهو ضعيف مردودة فإنه بن عبد الله
~~الأودي وهو ثقة وقد صرح بأسم أبيه أبو داود وغيره ومن أحاديث الجواز ما
~~أخرجه أصحاب السنن والدارقطني وصححه الترمذي وبن خزيمة وغيرهما من حديث بن
~~عباس عن ميمونة قالت أجنبت فاغتسلت من جفنه ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة ms00465 واغتسل منه
~~لفظ الدارقطني وقد أعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لأنه كان يقبل
~~التلقين لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم وقول
~~أحمد أن الأحاديث من الطريقين مضطربة إنما يصار إليه عند تعذر الجمع وهو
~~ممكن بان تحمل أحاديث النهي على ما تساقط من الأعضاء والجواز على ما بقي من
~~الماء وبذلك جمع الخطابي أو يحمل النهي على التنزيه جمعا بين الأدلة والله
~~أعلم PageV01P300
# | 1 ( قوله باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه )
# بفتح الواو لأن المراد به الماء الذي توضأ به والمغمى بضم الميم واسكان
~~المعجمة من أصابه الاغماء
# 191 قوله يعودنى زاد المصنف في الطب ماشيا قوله لا اعقل أي لا أفهم وحذف
~~مفعوله إشارة إلى عظم الحال أي لا أعقل شيئا وصرح به في التفسير وله في
~~الطب فوجدني قد أغمي على وهو المطابق للترجمة قوله من وضوئه يحتمل أن يكون
~~المراد صب على بعض الماء الذي توضأ به أو مما بقي منه والأول المراد
~~فللمصنف في الاعتصام ثم صب وضوءه على ولأبي داود فتوضأ وصبه على قوله لمن
~~الميراث اللام بدل من المضاف إليه كأنه قال ميراثي ويؤيده أن في الاعتصام
~~أنه قال كيف أصنع في مالي والمراد بآية الفرائض هنا قوله تعالى يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة كما سيأتي مبينا في التفسير ويذكر هناك بقية مباحثه
~~إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الغسل والوضوء في المخضب )
# هو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة
~~المشهور أنه الإناء الذي يغسل فيه الثياب من أي جنس كان وقد يطلق على
~~الإناء صغيرا أو كبيرا والقدح أكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فمه وعطفه
~~الخشب والحجارة على المخضب والقدح ليس من عطف العام على الخاص فقط بل بين
~~هذين وهذين عموم وخصوص من وجه
# 192 قوله حدثنا عبد الله بن منير هو بضم الميم وكسر النون بعدها ياء
~~خفيفة كما قدمناه في ms00466 المقدمة لكن وقع هنا في رواية الأصيلي بن المنير
~~بزيادة الألف واللام فقد يلتبس بابن المنير الذي ننقل عنه في هذا الشرح
~~لكنه بتثقيل الياء ونون مفتوحة وهو متأخر عن هذا الراوي بأكثر من أربعمائة
~~سنة قوله حضرت الصلاة هي العصر قوله إلى أهله أي لإرادة الوضوء وبقى قوم أي
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن في قوله من حجارة لبيان الجنس قوله
~~فصغر بفتح الصاد المهملة وضم الغين المعجمة أي لم يسع بسط كفه صلى الله
~~عليه وسلم فيه وللإسماعيلي فلم يستطع أن يبسط كفه من صغر المخضب وهو دال
~~على ماقلناه إن المخضب قد يطلق على الإناء الصغير ومباحث هذا الحديث تقدمت
~~في باب التماس PageV01P301 الوضوء وباقي الكلام عليه يأتي في علامات النبوة
~~إن شاء الله تعالى وقد أخرجه المصنف هناك عن عبد الله بن منير أيضا لكنه
~~قال عن يزيد بن هارون بدل عبد الله بن بكر فكأنه سمعه من شيخين حدثه كل
~~منهما به عن حميد
# 193 قوله عن بريد بالموحدة والراء مصغرا هو بن عبد الله بن أبي بردة
~~والقدر المذكور من المتن تقدم بعضه معلقا في باب استعمال فضل وضوء الناس
~~وسيأتي مطولا في المغازي إن شاء الله تعالى والغرض منه ذكر القدح وقد ذكرنا
~~ما فيه
# 194 قوله أحمد بن يونس هو بن عبد الله بن يونس نسب إلى جده وعبد العزيز
~~شيخه هو بن عبد الله بن أبي سلمة نسب إلى جده أيضا فاتفقا في أن كلا منهما
~~ينسب إلى جده وفي أن كلا منهما اسم أبيه عبد الله وأن كلا منهما يكنى أبا
~~عبد الله وأن كلا منهما ثقة حافظ فقيه قوله آتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وللكشميهني وأبي الوقت أتانا قوله فغسل وجهه تفسير لقوله فتوضأ وفيه
~~حذف تقديره فمضمض واستنشق كما دلت عليه باقي الروايات والمخرج متحد وقد
~~تقدمت مباحثه وأن عبد العزيز هذا زاد في روايته أن التور كان من صفر أي
~~نحاس جيد ms00467 PageV01P302
# 195 قوله لما ثقل أي في المرض وهو بضم القاف بوزن صغر قاله في الصحاح وفي
~~القاموس لشيخنا ثقل كفرح فهو ثاقل وثقيل أشتد مرضه فلعل في النسخة سقطا
~~والله أعلم قوله في أن يمرض بفتح الراء الثقيلة أي يخدم في مرضه قوله فأذن
~~بكسر المعجمة وتشديد النون المفتوحة أي الأزواج واستدل به على أن القسم كان
~~واجبا عليه ويحتمل أن يكون فعل ذلك تطييبا لهن قوله قال عبيد الله هو
~~الراوي له عن عائشة وهو بالإسناد المذكور بغير أداة عطف قوله وكانت هو
~~معطوف أيضا بالإسناد المذكور قوله هريقوا كذا للآكثر وللأصيلي أهريقوا
~~بزيادة الهمزه قال بن التين هو بإسكان الهاء ونقل عن سيبويه أنه قال أهراق
~~يهريق أهرياقا مثل اسطاع يسطيع اسطياعا بقطع الألف وفتحها في الماضي وضم
~~الياء في المستقبل وهي لغة في أطاع يطيع فجعلت السين والهاء عوضا من ذهاب
~~حركة عين الفعل وروى بفتح الهاء واستشكله ويوجه بأن الهاء مبدلة من الهمزة
~~لأن أصل هراق اراق ثم اجتلبت الهمزة فتحريك الهاء على إبقاء البدل والمبدل
~~منه وله نظائر وذكر له الجوهري توجيها آخر وأن أصله أأريقوا فأبدلت الهمزة
~~الثانية هاء للخفة وجزم ثعلب في الفصيح بان اهريقه بفتح الهاء والله أعلم
~~قوله من سبع قرب قال الخطابي يشبه أن يكون خص السبع تبركا بهذا العدد لأن
~~له دخولا في كثير من أمور الشريعة وأصل الخلقة وفي رواية للطبراني في هذا
~~الحديث من آبار شتى والظاهر أن ذلك للتداوى لقوله في رواية أخرى في الصحيح
~~لعلي استريح فأعهد أي أوصى قوله وأجلس في مخضب حفصة زاد بن خزيمة من طريق
~~عروة عن عائشة أنه كان من نحاس وفيه إشارة إلى الرد على من كره الاغتسال
~~فيه كما ثبت ذلك عن بن عمر وقال عطاء إنما كره من النحاس ريحه قوله نصب
~~عليه من تلك أي القرب السبع قوله حتى طفق يقال طفق يفعل كذا إذا شرع في فعل
~~واستمر فيه قوله ثم خرج إلى الناس زاد ms00468 المصنف من طريق عقيل عن الزهري فصلى
~~بهم وخطبهم ثم خرج وهو في باب الوفاة في آخر كتاب المغازي وسيأتي الكلام
~~على بقية مباحثه هناك وعلى ما فيه من أحكام الإمامة في باب حد المريض أن
~~يشهد الجماعة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الوضوء من التور )
# تقدمت مباحث حديث الباب قريبا وأن التور بفتح المثناة شبه الطست وقيل هو
~~الطست ووقع في حديث شريك عن أنس في المعراج فأتى بطست من ذهب فيه تور من
~~ذهب وظاهره المغايرة بينهما ويحتمل الترادف وكأن الطست أكبر من التور
# 196 قوله حدثنا سليمان هو بن بلال والإسناد كله مدنيون قوله كان عمى هو
~~عمرو بن أبي حسن كما تقدم وهو عمه على الحقيقة قوله ثم ادخل يده في التور
~~فمضمض فيه حذف تقديره ثم أخرجها فمضمض وقد صرح به مسلم قوله من غرفة واحدة
~~يتعلق بقوله فمضمض واستنثر والمعنى أنه جمع بينهما ثلاث مرات كل مرة من
~~غرفة ويحتمل أن يتعلق بقوله ثلاث مرات والمعنى أنه جمع بينهما ثلاث مرات من
~~غرفة واحدة والأول موافق لباقي الروايات فهو أولى قوله فقال أي عبد الله بن
~~زيد هكذا هذه الزيادة صريحة في رفع الحديث وأن كان أول سياق الحديث يدل
~~عليه PageV01P303
# 197 قوله حدثنا حماد هو بن زيد ولم يسمع مسدد من حماد بن سلمة قوله رحراح
~~بمهملات الأولى مفتوحة بعدها سكون أي متسع الفم وقال الخطابي الرحراح
~~الإناء الواسع الصحن القريب القعر ومثله لا يسع الماء الكثير فهو ادل على
~~عظم المعجزة قلت وهذه الصفة شبيهة بالطست وبهذا يظهر مناسبة هذا الحديث
~~للترجمة وروى بن خزيمة هذا الحديث عن أحمد بن عبدة عن حماد بن زيد فقال بدل
~~رحراح زجاج بزاى مضمومة وجيمين وبوب عليه الوضوء من آنية الزجاج ضد قول من
~~زعم من المتصوفة أن ذلك اسراف لاسراع الكسر إليه قلت وهذه اللفظة تفرد بها
~~أحمد بن عبدة وخالفه أصحاب حماد بن زيد فقالوا رحراح وقال بعضهم واسع الفم
~~وهي ms00469 رواية الإسماعيلي عن عبد الله بن ناجية عن محمد بن موسى وإسحاق بن أبي
~~إسرائيل وأحمد بن عبدة كلهم عن حماد وكأنه ساقه على لفظ محمد بن موسى وصرح
~~جمع من الحذاق بأن أحمد بن عبدة صحفها ويقوى ذلك أنه آتى في روايته بقوله
~~أحسبه فدل على أنه لم يتقنه فإن كان ضبطه فلا منافاة بين روايته ورواية
~~الجماعة لاحتمال أن يكونوا وصفوا هيئته وذكر هو جنسه وفي مسند أحمد عن بن
~~عباس أن المقوقس أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم قدحا من زجاج لكن في إسناده
~~مقال قوله فحزرت بتقديم الزاي أي قدرت وتقدم من رواية حميد أنهم كانوا
~~ثمانين وزيادة وهنا قال ما بين السبعين إلى الثمانين والجمع بينهما أن أنسا
~~لم يكن يضبط العدة بل كان يتحقق أنها تنيف على السبعين ويشك هل بلغت العقد
~~الثامن أو تجاوزته فربما جزم بالمجاوزه حيث يغلب ذلك على ظنه واستدل
~~الشافعي بهذا الحديث على رد قول من قال من أصحاب الرأي إن الوضوء مقدر بقدر
~~من الماء معين ووجه الدلالة أن الصحابة اغترفوا من ذلك القدح من غير تقدير
~~لأن الماء النابع لم يكن قدره معلوما لهم فدل على عدم التقدير وبهذا يظهر
~~مناسبة تعقيب المصنف هذا الحديث بباب الوضوء بالمد والمد إناء يسع رطلا
~~وثلثا بالبغدادي قاله جمهور أهل العلم وخالف بعض الحنفية فقالوا المد رطلان
~~PageV01P304 قوله
# 198 بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ومن قاله بالتصغير فقد صحف لأن بن
~~جبير وهو سعيد لا رواية له عن أنس في هذا الكتاب والراوي هنا هو عبد الله
~~بن عبد الله بن جبر بن عتيك الأنصاري وقد رواه الإسماعيلي من طريق أبي نعيم
~~شيخ البخاري قال حدثنا مسعر حدثني شيخ من الأنصار يقال له بن جبر وفي
~~الإسناد كوفيان أبو نعيم وشيخه وبصريان أنس والراوي عنه قوله يغسل أي جسده
~~والشك فيه من البخاري أو من أبي نعيم لما حدثه به فقد رواه الإسماعيلي من
~~طريق أبي نعيم فقال يغتسل ms00470 ولم يشك قوله بالصاع هو إناء يسع خمسة أرطال
~~وثلثا بالبغدادي وقال بعض الحنفية ثمانية قوله إلى خمسة امداد أي كان ربما
~~اقتصر على الصاع وهو أربعة إمداد وربما زاد عليها إلى خمسة فكأن أنسا لم
~~يطلع على أنه استعمل في الغسل أكثر من ذلك لأنه جعلها النهاية وقد روى مسلم
~~من حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم
~~من إناء واحد هو الفرق قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروى
~~مسلم أيضا من حديثها أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء يسع ثلاثة
~~إمداد فهذا يدل على اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد على من قدر
~~الوضوء والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال
~~به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور على
~~الاستحباب لأن أكثر من قدر وضوءه وغسله صلى الله عليه وسلم من الصحابة
~~قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولأحمد وأبي داود بإسناد صحيح عن جابر
~~مثله وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وبن عباس وبن عمر وغيرهم وهذا إذا لم تدع
~~الحاجة إلى الزيادة وهو أيضا في حق من يكون خلقه معتدلا وإلى هذا أشار
~~المصنف في أول كتاب الوضوء بقوله وكره أهل العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم
# | 1 ( قوله باب المسح على الخفين )
# نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح على الخفين عن الصحابة
~~اختلاف لأن كل من روى عنه منهم إنكاره فقد روى عنه إثباته وقال بن عبد البر
~~لا أعلم روى عن أحد من فقهاء السلف إنكاره الا عن مالك مع أن الروايات
~~الصحيحة عنه مصرحة بإثباته وقد أشار الشافعي في الأم إلى إنكار ذلك على
~~المالكية والمعروف المستقر عندهم الآن قولان الجواز مطلقا ثانيهما للمسافر
~~دون المقيم وهذا الثاني مقتضى ما في المدونة وبه جزم بن الحاجب وصحح ms00471 الباجي
~~الأول ونقله عن بن وهب وعن بن نافع في المبسوطة نحوه وأن مالكا إنما كان
~~يتوقف فيه في خاصة نفسه مع افتائه بالجواز وهذا مثل ما صح عن أبي أيوب
~~الصحابي وقال بن المنذر اختلف العلماء أيهما أفضل المسح على الخفين أو
~~نزعهما وغسل القدمين PageV01P305 قال والذي اختاره أن المسح أفضل لآجل من
~~طعن فيه من أهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون
~~من السنن أفضل من تركه أه وقال الشيخ محيي الدين وقد صرح جمع من الأصحاب
~~بأن الغسل أفضل بشرط أن لا يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوه في تفضيل
~~القصر على الاتمام وقد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر وجمع
~~بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين ومنهم العشرة وفي بن أبي شيبة وغيره عن الحسن
~~البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين
# 199 قوله حدثنا اصبغ بفتح الهمزة وكأن البخاري أختار الرواية عنه لهذا
~~الحديث لقوله المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أكابر أصحابه في الحضر
~~أثبت عندنا وأقوى من أن نتبع مالكا على خلافه وعمرو هو بن الحارث وهو ومن
~~دونه ثلاثة مصريون والذين فوقه ثلاثة مدنيون والإسناد رواية تابعي عن تابعي
~~أبو النضر عن أبي سلمة وصحابي عن صحابي قوله وأن عبد الله هو معطوف على
~~قوله عن عبد الله بن عمر فهو موصول إذا حملناه على أن أبا سلمة سمع ذلك من
~~عبد الله وإلا فأبو سلمة لم يدرك القصة وقد أخرجه أحمد من طريق أخرى عن أبي
~~النضر عن أبي سلمة عن بن عمر قال رأيت سعد بن أبي وقاص يمسح على خفيه
~~بالعراق حين توضأ فأنكرت ذلك عليه فلما اجتمعنا عند عمر قال لي سعد سل أباك
~~فذكر القصة ورواه بن خزيمة من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر نحوه وفيه أن
~~عمر قال كنا ونحن مع نبينا نمسح على خفافنا لا نرى بذلك بأسا قوله فلا تسأل
~~عنه غيره أي ms00472 لقوة الوثوق بنقله ففيه دليل على أن الصفات الموجبة للترجيح
~~إذا اجتمعت في الراوي كانت من جملة القرائن التي إذا حفت خبر الواحد قامت
~~مقام الأشخاص المتعددة وقد يفيد العلم عند البعض دون البعض وعلى أن عمر كان
~~يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف إنما كان عند وقوع ريبة له في بعض
~~المواضع واحتج به من قال بتفاوت رتب العدالة ودخول الترجيح في ذلك عند
~~التعارض ويمكن ابداء الفارق في ذلك بين الرواية والشهادة وفيه تعظيم عظيم
~~من عمر لسعد وفيه أن الصحابي القديم الصحبة قد يخفى عليه من الأمور الجلية
~~في الشرع ما يطلع عليه غيره لأن بن عمر أنكر المسح على الخفين مع قديم
~~صحبته وكثرة روايته وقد روى قصته مالك في الموطأ عن نافع وعبد الله بن
~~دينار أنهما أخبراه أن بن عمر قدم الكوفة على سعد وهو أميرها فرآه يمسح على
~~الخفين فأنكر ذلك عليه فقال له سعد سل أباك فذكر القصة ويحتمل أن يكون بن
~~عمر إنما أنكر المسح في الحضر لا في السفر لظاهر هذه القصة ومع ذلك
~~فالفائدة بحالها والله أعلم قوله وقال موسى بن عقبة هذا التعليق وصله
~~الإسماعيلي وغيره بهذا الإسناد وفيه ثلاثة من التابعين على الولاء أولهم
~~موسى وموسى وأبو النضر قرينان مدنيان قوله أن سعدا حدثه أي حدث أبا سلمة
~~والمحدث به محذوف تبين من الرواية الموصولة أن لفظه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسح على الخفين قوله فقال هو معطوف على المقدر قوله نحوه بالنصب
~~لآنه مقول القول وظهر أن قول عمر في هذه الرواية المعلقة بمعنى الرواية
~~التي وصلها المؤلف لا بلفظها وقد وصله الإسماعيلي أيضا من طريق أخرى عن
~~موسى بن عقبة ولفظه وأن عمر قال لعبد الله أي ابنه كأنه يلومه إذا حدثك سعد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تبتغ وراء حديثه شيئا PageV01P306
# 200 قوله حدثنا الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري وقد تقدم هذا
~~الحديث ms00473 من طريق أخرى عنه في باب الرجل يوضئ صاحبه وأن فيه أربعة من
~~التابعين على الولاء وأخرجه المصنف في المغازي من طريق أخرى عن الليث فقال
~~عن عبد العزيز بن أبي سلمة بدل يحيى بن سعيد وسياقه أتم فكأن لليث فيه
~~شيخين قوله أنه خرج لحاجته في الباب الذي بعد هذا أنه كان في سفر وفي
~~المغازي أنه كان في غزوة تبوك على تردد في ذلك من رواته ولمالك وأحمد وأبي
~~داود من طريق عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة أنه كان في غزوة تبوك بلا
~~تردد وأن ذلك كان عند صلاة الفجر قوله فأتبعه بتشديد المثناة المفتوحة
~~وللمصنف من طريق مسروق عن المغيرة في الجهاد وغيره أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي أمره أن يتبعه بالاداوة وزاد فانطلق حتى توارى عنى فقضى حاجته
~~ثم أقبل فتوضأ وعند أحمد من طريق أخرى عن المغيرة أن الماء الذي توضأ به
~~أخذه المغيرة من أعرابية صبته له من قربة كانت جلد ميتة وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له سلها فإن كانت دبغتها فهو طهور وأنها قالت أي والله لقد
~~دبغتها قوله فتوضأ زاد في الجهاد وعليه جبة شامية ولأبي داود من صوف من
~~جباب الروم وزاد المصنف في الطريق الذي في باب الرجل يوضئ صاحبه فغسل وجهه
~~ويديه والفاء في فغسل تفصيلية وتبين من ذلك أن المراد بقوله توضأ أي
~~بالكيفية المذكورة لا أنه غسل رجليه واستدل به القرطبي على الاقتصار على
~~فروض الوضوء دون سننه لا سيما في حال مظنة قلة الماء كالسفر قال ويحتمل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فلم يذكرها المغيرة قال والظاهر خلافه قلت
~~بل فعلها وذكرها المغيرة ففي رواية أحمد من طريق عباد بن زياد المذكورة أنه
~~غسل كفيه وله من وجه آخر قوي فغسلهما فأحسن غسلهما قال وأشك أقال دلكهما
~~بتراب أم لا وللمصنف في الجهاد أنه تمضمض وأستنشق وغسل وجهه زاد أحمد ثلاث
~~مرات فذهب يخرج يديه من ms00474 كمية فكانا ضيقين فأخرجهما من تحت الجبة ولمسلم من
~~وجه آخر وألقى الجبة على منكبيه ولأحمد فغسل يده اليمني ثلاث مرات ويده
~~اليسرى ثلاث مرات وللمصنف ومسح برأسه وفي رواية لمسلم ومسح بناصيته وعلى
~~عمامته وعلى الخفين وسيأتي قوله أني أدخلتهما طاهرتين في الباب الذي بعد
~~هذا وحديث المغيرة هذا ذكر البزار أنه رواه عنه ستون رجلا وقد لخصت مقاصد
~~طرقه الصحيحة في هذه القطعة وفيه من الفوائد الابعاد عند قضاء الحاجة
~~والتوارى عن الأعين واستحباب الدوام على الطهارة لأمره صلى الله عليه وسلم
~~المغيرة أن يتبعه بالماء مع أنه لم يستنج به وإنما توضأ به حين رجع وفيه
~~جواز الاستعانة كما شرح في بابه وغسل ما يصيب اليد من الأذى عند الاستجمار
~~وأنه لا يكفي إزالته بغير الماء والاستعانة على إزالة الرائحة بالتراب
~~ونحوه وقد يستنبط منه أن ما انتشر عن المعتاد لا يزال الا بالماء وفيه
~~الانتفاع بجلود الميتة إذا دبغت والانتفاع بثياب الكفار حتى تتحقق نجاستها
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي
~~على أن الصوف لا ينجس بالموت لأن الجبة كانت شامية وكانت الشام إذ ذاك دار
~~كفر ومأكول أهلها الميتات كذا قال وفيه الرد على من زعم أن المسح على
~~الخفين منسوخ بآية الوضوء التي في المائدة لأنها نزلت في PageV01P307 غزوة
~~المريسيع وكانت هذه القصة في غزوة تبوك وهي بعدها باتفاق وسيأتي حديث جرير
~~البجلي في معنى ذلك في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى وفيه التشمير في
~~السفر ولبس الثياب الضيقة فيه لكونها أعون على ذلك وفيه المواظبة على سنن
~~الوضوء حتى في السفر وفيه قبول خبر الواحد في الأحكام ولو كانت امرأة سواء
~~كان ذلك فيما تعم به البلوى أم لا لأنه صلى الله عليه وسلم قبل خبر
~~الاعرابية كما تقدم وفيه أن الاقتصار على غسل معظم المفروض غسله لايجزىء
~~لاخراجه صلى الله عليه وسلم يديه من تحت الجبة ولم يكتف فيما بقي منهما
~~بالمسح عليه وقد ms00475 يستدل به على من ذهب إلى وجوب تعميم مسح الرأس لكونه كمل
~~بالمسح على العمامة ولم يكتف بالمسح على ما بقي من ذراعيه
# 201 قوله شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن أبي سلمة
~~وللإسماعيلي من طريق الحسن بن موسى عن شيبان عن يحيى حدثني أبو سلمة حدثني
~~جعفر بن عمرو بن أمية وفي الإسناد ثلاثة من التابعين على الولاء أولهم يحيى
~~وهو تابعي صغير وأبو سلمة وجعفر قرينان قوله وتابعه أي تابع شيبان حرب وهو
~~بن شداد وحديثه موصول عند النسائي والطبراني قوله وأبان هو بن يزيد العطار
~~وهو معطوف على حرب وحديثه موصول عند أحمد والطبراني
# 202 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله عن يحيى ولأحمد عن أبي
~~المغيرة عن الأوزاعي حدثني يحيى قوله على عمامته وخفيه هكذا رواه الأوزاعي
~~وهو مشهور عنه وأسقط بعض الرواة عنه جعفرا من الإسناد وهو خطأ قاله أبو
~~حاتم الرازي قوله وتابعه أي تابع الأوزاعي معمر بن راشد في المتن لا في
~~الإسناد وهذا هو السبب في سياق المصنف الإسناد ثانيا ليبين أنه ليس في
~~رواية معمر ذكر جعفر وذكر أبو ذر في روايته لفظ المتن وهو قوله يمسح على
~~عمامته زاد الكشميهني وخفيه وسقط ذكر المتن من سائر الروايات في الصحيح
~~ورواية معمر قد أخرجها عبد الرزاق في مصنفه عن معمر بدون ذكر العمامة لكن
~~أخرجها بن منده في كتاب الطهارة له من طريق معمر بإثباتها وأغرب الأصيلي
~~فيما حكاه بن بطال فقال ذكر العمامة في هذا الحديث من خطأ الأوزاعي لأن
~~شيبان وغيره رووه عن يحيى بدونها فوجب تغليب رواية الجماعة على الواحدة قال
~~وأما متابعة معمر فليس فيها ذكر العمامة وهي أيضا مرسلة لأن أبا سلمة لم
~~يسمع من عمرو قلت سماع أبي سلمة من عمرو ممكن فإنه مات بالمدينة سنة ستين
~~وأبو سلمة مدني ولم يوصف بتدليس وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمرو وقد روى
~~بكير بن الأشج عن أبي ms00476 سلمة أنه أرسل جعفر بن عمرو بن أمية إلى أبيه
~~PageV01P308 يسأله عن هذا الحديث فرجع إليه فأخبره به فلا مانع أن يكون أبو
~~سلمة اجتمع بعمرو بعد فسمعه منه ويقويه توفر دواعيهم على الاجتماع في
~~المسجد النبوي وقد ذكرنا أن بن منده أخرجه من طريق معمر بإثبات ذكر العمامة
~~فيه وعلى تقدير تفرد الأوزاعي بذكرها لا يستلزم ذلك تخطئته لأنها تكون
~~زيادة من ثقة حافظ غير منافية لرواية رفقته فتقبل ولا تكون شاذة ولا معنى
~~لرد الروايات الصحيحة بهذه التعليلات الواهية وقد اختلف السلف في معنى
~~المسح على العمامة فقيل إنه كمل عليها بعد مسح الناصية وقد تقدمت رواية
~~مسلم بما يدل على ذلك وإلى عدم الاقتصار على المسح عليها ذهب الجمهور وقال
~~الخطابي فرض الله مسح الرأس والحديث في مسح العمامة محتمل للتأويل فلا يترك
~~المتيقن للمحتمل قال وقياسه على مسح الخف بعيد لأنه يشق نزعه بخلافها وتعقب
~~بأن الذين اجازوا الاقتصار على مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما
~~في الخف وطريقه أن تكون محنكة كعمائم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم
~~فجاز المسح على حائله كالقدمين وقالوا الآية لا تنفى ذلك ولا سيما عند من
~~يحمل المشترك على حقيقته ومجازه لأن من قال قبلت رأس فلان يصدق ولو كان على
~~حائل وإلى هذا ذهب الأوزاعي والثوري في رواية عنه وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~والطبري وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهم وقال بن المنذر ثبت ذلك عن أبي بكر
~~وعمر وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن يطع الناس أبا بكر وعمر
~~يرشدوا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان )
# هذا لفظ رواية أبي داود من طريق يونس بن أبي إسحاق عن الشعبي في هذا
~~الحديث وسنبين ما بينها وبين لفظ حديث الباب من التفاوت
# 203 قوله حدثنا زكريا هو بن أبي زائدة عن عامر هو الشعبي وزكريا مدلس ولم
~~أره من حديثه الا بالعنعنة لكن أخرجه أحمد عن يحيى القطان ms00477 عن زكريا والقطان
~~لا يحمل من حديث شيوخه المدلسين الا ما كان مسموعا لهم صرح بذلك الإسماعيلي
~~قوله فأهويت أي مددت يدي قال الأصمعي أهويت بالشيء إذا أومأت به وقال غيره
~~أهويت قصدت الهواء من القيام إلى القعود وقيل الأهواء الامالة قال بن بطال
~~فيه خدمة العالم وأن للخادم أن يقصد إلى ما يعرف من عادة مخدومه قبل أن
~~يأمره وفيه الفهم عن الإشارة ورد الجواب عما يفهم عنها لقوله فقال دعهما
~~قوله فانى ادخلتهما أي القدمين طاهرتين كذا للأكثر وللكشميهني وهما طاهرتان
~~ولأبي داود فإني أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدى في مسنده قلت
~~يا رسول الله أيمسح أحدنا على خفيه قال نعم إذا ادخلهما وهما طاهرتان ولابن
~~خزيمة من حديث صفوان بن عسال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نمسح
~~على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ويوما وليلة إذا
~~أقمنا قال بن خزيمة ذكرته للمزنى فقال لي حدث به أصحابنا فإنه أقوى حجة
~~للشافعي انتهى وحديث صفوان وأن كان صحيحا لكنه ليس على شرط البخاري لكن
~~حديث الباب موافق له في الدلالة على اشتراط الطهارة عند اللبس وأشار المزني
~~بما قال إلى الخلاف PageV01P309 في المسألة ومحصلة أن الشافعي والجمهور
~~حملوا الطهارة على الشرعية في الوضوء وخالفهم داود فقال إذا لم يكن على
~~رجليه نجاسة عند اللبس جاز له المسح ولو تيمم ثم لبسهما لم يبح له عندهم
~~لأن التيمم مبيح لا رافع وخالفهم أصبغ ولو غسل رجليه بنية الوضوء ثم لبسهما
~~ثم أكمل باقي الأعضاء لم يبح المسح عند الشافعي ومن وافقه على إيجاب
~~الترتيب وكذا عند من لا يوجبه بناء على أن الطهارة لا تتبعض لكن قال صاحب
~~الهداية من الحنفية شرط أباحة المسح لبسهما على طهارة كاملة قال والمراد
~~بالكاملة وقت الحدث لا وقت اللبس ففي هذه الصورة إذا كمل الوضوء ثم أحدث
~~جاز له المسح لأنه وقت الحدث كان على طهارة كاملة انتهى والحديث حجة عليه
~~لأنه جعل الطهارة ms00478 قبل لبس الخف شرطا لجواز المسح والمعلق بشرط لا يصح الا
~~بوجود ذلك الشرط وقد سلم أن المراد بالطهارة الكامله ولو توضأ مرتبا وبقي
~~غسل إحدى رجليه فلبس ثم غسل الثانية ولبس لم يبح له المسح عند الأكثر
~~واجازه الثوري والكوفيون والمزنى صاحب الشافعي ومطرف صاحب مالك وبن المنذر
~~وغيرهم لصدق أنه ادخل كلا من رجليه الخفين وهي طاهرة وتعقب بأن الحكم
~~المرتب على التثنية غير الحكم المرتب على الوحدة واستضعفه بن دقيق العيد
~~لأن الاحتمال باق قال لكن إن ضم إليه دليل يدل على أن الطهارة لا تتبعض
~~اتجه فائدة المسح على الخفين خاص بالوضوء لا مدخل للغسل فيه بإجماع فائدة
~~أخرى لو نزع خفيه بعد المسح قبل انقضاء المدة عند من قال بالتوقيت أعاد
~~الوضوء عند أحمد وإسحاق وغيرهما وغسل قدميه عند الكوفيين والمزنى وأبي ثور
~~وكذا قال مالك والليث الا إن تطاول وقال الحسن وبن أبي ليلى وجماعة ليس
~~عليه غسل قدميه وقاسوه على من مسح رأسه ثم حلقه أنه لا يجب عليه إعادة
~~المسح وفيه نظر فائدة أخرى لم يخرج البخاري ما يدل على توقيت المسح وقال به
~~الجمهور وخالف مالك في المشهور عنه فقال يمسح ما لم يخلع وروى مثله عن عمر
~~وأخرج مسلم التوقيت من حديث على كما تقدم من حديث صفوان بن عسال وفي الباب
~~عن أبي بكرة وصححه الشافعي وغيره
# | 1 ( قوله باب من لم يتوضأ من لحم الشاة )
# نص على لحم الشاة ليندرج ما هو مثلها وما دونها بالأولى وأما ما فوقها
~~فلعله يشير إلى استثناء لحوم الإبل لأن من خصه من عموم الجواز علله بشدة
~~زهومته فلهذا لم يقيده بكونه مطبوخا وفيه حديثان عند مسلم وهو قول أحمد
~~واختاره بن خزيمة وغيره من محدثي الشافعية قوله والسويق PageV01P310 قال بن
~~التين ليس في أحاديث الباب ذكر السويق وأجيب بأنه دخل من باب الأولى لأنه
~~إذا لم يتوضأ من اللحم مع دسومته فعدمه من السويق أولى ولعله أشار بذلك إلى
~~حديث الباب ms00479 الذي بعده قوله وأكل أبو بكر إلخ سقط قوله لحما من رواية أبي ذر
~~الا عن الكشميهني وقد وصله الطبراني في مسند الشاميين بإسناد حسن من طريق
~~سليم بن عامر قال رأيت أبا بكر وعمر وعثمان أكلوا مما مست النار ولم
~~يتوضؤوا ورويناه من طرق كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا على الثلاثة مفرقا
~~ومجموعا
# 204 قوله أكل كتف شاه أي لحمه وللمصنف في الأطعمة تعرق أي أكل ما على
~~العرق بفتح المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له العراق بالضم أيضا
~~وأفاد القاضي إسماعيل أن ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب
~~وهي بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أنه كان في بيت ميمونة كما
~~سيأتي من حديثها وهي خالة بن عباس كما أن ضباعة بنت عمه وبين النسائي من
~~حديث أم سلمة أن الذي دعاه إلى الصلاة هو بلال
# 205 قوله يحتز بالمهملة والزاي أي يقطع زاد في الأطعمة من طريق معمر عن
~~الزهري يأكل منها وفي الصلاة من طريق صالح عن الزهري يأكل ذراعا يحتز منها
~~قوله فألقى السكين زاد في الأطعمة عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري فألقاها
~~والسكين وزاد البيهقي من طريق عبد الكريم بن الهيثم عن أبي اليمان في آخر
~~الحديث قال الزهري فذهبت تلك أي القصة في الناس ثم أخبر رجال من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونساء من أزواجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~توضؤوا مما مست النار قال فكان الزهري يرى أن الأمر بالوضوء مما مست النار
~~ناسخ لأحاديث الإباحة لأن الإباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان
~~آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار
~~رواه أبو داود والنسائي وغيرهما وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما لكن قال
~~أبو داود وغيره إن المراد بالأمر هنا الشأن والقصة لا مقابل النهى وأن هذا
~~اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المرأة التي صنعت للنبي صلى ms00480 الله
~~عليه وسلم شاة فأكل منها ثم توضأ وصلى الظهر ثم أكل منها وصلى العصر ولم
~~يتوضأ فيحتمل أن تكون هذه القصة وقعت قبل الأمر بالوضوء مما مست النار وأن
~~وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الأكل من الشاة وحكى البيهقي عن
~~عثمان الدارمي أنه قال لما اختلفت أحاديث الباب ولم يتبين الراجح منها
~~نظرنا إلى ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلى الله عليه وسلم فرجحنا
~~به أحد الجانبين وارتضى النووي هذا في شرح المهذب وبهذا تظهر حكمة تصدير
~~البخاري حديث الباب بالأثر المنقول عن الخلفاء الثلاثة قال النووي كان
~~الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الإجماع على أنه لا وضوء
~~مما مست النار الا ما تقدم استثناؤه من لحوم الإبل وجمع الخطابي بوجه آخر
~~وهو أن أحاديث الأمر محمولة على الاستحباب لا على الوجوب والله أعلم واستدل
~~البخاري في الصلاة بهذا الحديث على أن الأمر بتقديم العشاء على الصلاة خاص
~~بغير الإمام الراتب PageV01P311 وعلى جواز قطع اللحم بالسكين وفي النهى عنه
~~حديث ضعيف في سنن أبي داود فإن ثبت خص بعدم الحاجة الداعية إلى ذلك لما فيه
~~من التشبه بالاعاجم وأهل الترف وفيه أن الشهادة على النفي إذا كان محصورا
~~تقبل فائدة ليس لعمرو بن أمية رواية في البخاري الا هذا الحديث والذي مضى
~~في المسح فقط
# | 1 ( قوله باب من مضمض من السويق )
# قال الداودي هو دقيق الشعير أو السلت المقلى وقال غيره ويكون من القمح
~~وقد وصفه أعرابي فقال عدة المسافر وطعام العجلان وبلغة المريض
# 206 قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري والإسناد مدنيون الا شيخ البخاري
~~وبشير بالموحدة والمعجمة مصغرا ويسار بالتحتانية والمهملة قوله بالصهباء
~~بفتح المهملة والمد قوله وهي أدنى خيبر أي طرفها مما يلي المدينة وللمصنف
~~في الأطعمة وهي على روحة من خيبر وقال أبو عبيد البكري في معجم البلدان هي
~~على بريد وبين البخاري في موضع آخر من الأطعمة من حديث بن عيينة أن هذه
~~الزيادة ms00481 من قول يحيى بن سعيد أدرجت وسيأتي الحديث قريبا بدون الزيادة من
~~طريق سليمان بن بلال عن يحيى قوله ثم دعا بالازواد فيه جمع الرفقاء على
~~الزاد في السفر وأن كان بعضهم أكثر أكلا وفيه حمل الازواد في الأسفار وأن
~~ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب أن الإمام يأخذ المحتكرين بإخراج
~~الطعام عند قلته ليبيعوه من أهل الحاجة وأن الإمام ينظر لأهل العسكر فيجمع
~~الزاد ليصيب منه من لا زاد معه قوله فثرى بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز
~~تخفيفها أي بل بالماء لما لحقه من اليبس قوله وأكلنا زاد في رواية سليمان
~~وشربنا وفي الجهاد من رواية عبد الوهاب فلكنا وأكلنا وشربنا قوله ثم قام
~~إلى المغرب فمضمض أي قبل الدخول في الصلاة وفائدة المضمضة من السويق وأن
~~كان لا دسم له أن تحتبس بقاياه بين الأسنان ونواحي الفم فيشغله تتبعه عن
~~أحوال الصلاة قوله ولم يتوضأ أي بسبب أكل السويق وقال الخطابي فيه دليل على
~~أن الوضوء مما مست النار منسوخ لآنه متقدم وخيبر كانت سنة سبع قلت لا دلالة
~~فيه لأن أبا هريرة حضر بعد فتح خيبر وروى الأمر بالوضوء كما في مسلم وكان
~~يفتي به بعد النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به البخاري على جواز صلاتين
~~فأكثر بوضوء واحد وعلى استحباب المضمضة بعد الطعام
# 207 قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث وبكير هو بن عبد الله بن الأشج ومباحث
~~المتن تقدمت في الباب الذي قبله ونصف الإسناد الأول مصريون ونصفه الأعلى
~~مدنيون ولعمرو بن الحارث فيه إسناد آخر إلى ميمونة ذكره الإسماعيلي مقرونا
~~بالإسناد الأول وليس في حديث ميمونة ذكر المضمضة التي ترجم بها فقيل أشار
~~بذلك إلى أنها غير واجبة بدليل تركها في هذا الحديث مع أن المأكول دسم
~~يحتاج إلى المضمضة منه فتركها لبيان الجواز وأفاد الكرماني أن في نسخة
~~الفربري التي بخطه تقديم حديث ميمونة هذا إلى الباب الذي قبله فعلى هذا هو
~~من تصرف النساخ PageV01P312
# | 1 ( قوله باب هل يمضمض ms00482 من اللبن )
# وحديث قتيبة هذا أحد الأحاديث التي أخرجها الأئمة الخمسة وهم الشيخان
~~وأبو داود والنسائي والترمذي عن شيخ واحد وهو قتيبة
# 208 قوله شرب لبنا زاد مسلم ثم دعا بماء قوله إن له دسما قال بن بطال عن
~~المهلب فيه بيان علة الأمر بالوضوء مما مست النار وذلك لأنهم كانوا ألفوا
~~في الجاهلية قلة التنظيف فأمروا بالوضوء مما مست النار فلما تقررت النظافة
~~في الإسلام وشاعت نسخ كذا قال ولا تعلق لحديث الباب بما ذكر إنما فيه بيان
~~العلة للمضمضة من اللبن فيدل على استحبابها من كل شيء دسم ويستنبط منه
~~استحباب غسل اليدين للتنظيف قوله تابعه أي عقيلا يونس أي بن يزيد وحديثه
~~موصول عند مسلم وحديث صالح موصول عند أبي العباس السراج في مسنده وتابعهم
~~أيضا الأوزاعي أخرجه المصنف في الأطعمة عن أبي عاصم عنه بلفظ حديث الباب
~~لكن رواه بن ماجة من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي فذكره بصيغة
~~الأمر مضمضوا من اللبن الحديث كذا رواه الطبري من طريق أخرى عن الليث
~~بالإسناد المذكور وأخرج بن ماجة من حديث أم سلمة وسهل بن سعد مثله وإسناد
~~كل منهما حسن والدليل على أن الأمر فيه للاستحباب ما رواه الشافعي عن بن
~~عباس راوي الحديث أنه شرب لبنا فمضمض ثم قال لو لم اتمضمض ما باليت وروى
~~أبو داود بإسناد حسن عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم
~~يتمضمض ولم يتوضأ وأغرب بن شاهين فجعل حديث أنس ناسخا لحديث بن عباس ولم
~~يذكر من قال فيه بالوجوب حتى يحتاج إلى دعوى النسخ
# | 1 ( قوله باب الوضوء من النوم )
# أي هل يجب أو يستحب وظاهر كلامه أن النعاس يسمى نوما والمشهور
~~PageV01P313 التفرقة بينهما وإن من قرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا
~~يفهم معناه فهو ناعس وأن زاد على ذلك فهو نائم ومن علامات النوم الرؤيا
~~طالت أو قصرت وفي العين والمحكم النعاس النوم وقيل مقاربته قوله ومن لم ير
~~من النعسة هو ms00483 قول المعظم ويتخرج من جعل النعاس نوما أن من يقول النوم حدث
~~بنفسه يوجب الوضوء من النعاس وقد روى مسلم في صحيحه في قصة صلاة بن عباس مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالليل قال فجعلت إذا اغفيت أخذ بشحمة أذني فدل
~~على أن الوضوء لا يجب على غير المستغرق وروى بن المنذر عن بن عباس أنه قال
~~وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق خفقة والخفقة بفتح المعجمة واسكان الفاء
~~بعدها قاف قال بن التين هي النعسة وإنما كرر لاختلاف اللفظ كذا قال والظاهر
~~أنه من الخاص بعد العام قال أهل اللغة خفق رأسه إذا حركه وهو ناعس وقال أبو
~~زيد خفق برأسه من النعاس آماله وقال الهروي معنى تخفق رؤوسهم تسقط اذقانهم
~~على صدورهم وأشار بذلك إلى حديث أنس كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينتظرون الصلاة فينعسون حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون إلى الصلاة رواه
~~محمد بن نصر في قيام الليل وإسناده صحيح وأصله عند مسلم
# 209 قوله عن هشام زاد الأصيلي بن عروة والإسناد مدنيون الا شيخ البخاري
~~قوله إذا نعس بفتح العين وغلطوا من ضمها قوله فليرقد وللنسائي من طريق أيوب
~~عن هشام فلينصرف والمراد به التسليم من الصلاة وحمله المهلب على ظاهره فقال
~~إنما أمره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل على أنه إذا كان النعاس أقل من
~~ذلك عفى عنه قال وقد اجمعوا على أن النوم القليل لا ينقض الوضوء وخالف
~~المزني فقال ينقض قليله وكثيره فخرق الإجماع كذا قال المهلب وتبعه بن بطال
~~وبن التين وغيرهما وقد تحاملوا على المزني في هذه الدعوى فقد نقل بن المنذر
~~وغيره عن بعض الصحابة والتابعين المصير إلى أن النوم حدث ينقض قليله وكثيره
~~وهو قول أبي عبيد وإسحاق بن راهويه قال بن المنذر وبه أقول لعموم حديث
~~صفوان بن عسال يعني الذي صححه بن خزيمة وغيره ففيه الا من غائط أو بول أو
~~نوم فسوى بينهما في الحكم والمراد بقليله وكثيره طول ms00484 زمانه وقصره لا مباديه
~~والذين ذهبوا إلى أن النوم مظنة الحدث اختلفوا على أقوال التفرقة بين قليله
~~وكثيره وهو قول الزهري ومالك وبين المضطجع وغيره وهو قول الثوري وبين
~~المضطجع والمستند وغيرهما وهو قول أصحاب الرأي وبينهما والساجد بشرط قصده
~~النوم وبين غيرهم وهو قول أبي يوسف وقيل لا ينقض نوم غير القاعد مطلقا وهو
~~قول الشافعي في القديم وعنه التفصيل بين خارج الصلاة فينقض أو داخلها فلا
~~وفصل في الجديد بين القاعد المتمكن فلا ينقض وبين غيره فينقض وفي المهذب
~~وأن وجد منه النوم وهو قاعد ومحل الحدث منه متمكن بالأرض فالمنصوص أنه لا
~~ينقض وضوؤه وقال في البويطي ينتقض وهو اختيار المزني انتهى وتعقب بان لفظ
~~البويطي ليس صريحا في ذلك فأنه قال ومن نام جالسا أو قائما فرأى رؤيا وجب
~~عليه الوضوء قال النووي هذا قابل للتأويل قوله فان أحدكم قال المهلب فيه
~~إشارة إلى العلة الموجبة لقطع الصلاة فمن صار في مثل هذه الحال فقد انتفض
~~وضوؤه بالإجماع كذا قال وفيه نظر فإن الإشارة إنما هي إلى جواز قطع الصلاة
~~أو الانصراف إذا سلم منها وأما النقض فلا يتبين من سياق الحديث لأن
~~PageV01P314 جريان ما ذكر على اللسان ممكن من الناعس وهو القائل إن قليل
~~النوم لا ينقض فكيف بالنعاس وما ادعاه من الإجماع منتقض فقد صح عن أبي موسى
~~الأشعري وبن عمر وسعيد بن المسيب أن النوم لا ينقض مطلقا وفي صحيح مسلم
~~وأبي داود وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون فحمل على أن ذلك كان وهم
~~قعود لكن في مسند البزار بإسناد صحيح في هذا الحديث فيضعون جنوبهم فمنهم من
~~ينام ثم يقومون إلى الصلاة قوله فيسب بالنصب ويجوز الرفع ومعنى يسب يدعو
~~على نفسه وصرح به النسائي في روايته من طريق أيوب عن هشام ويحتمل أن يكون
~~علة النهي خشية أن يوافق ساعة الإجابة قاله بن أبي جمرة وفيه ms00485 الأخذ
~~بالاحتياط لأنه علل بأمر محتمل والحث على الخشوع وحضور القلب للعبادة
~~واجتناب المكروهات في الطاعات وجواز الدعاء في الصلاة من غير تقييد بشيء
~~معين فائدة هذا الحديث ورد على سبب وهو ما رواه محمد بن نصر من طريق بن
~~إسحاق عن هشام في قصة الحولاء بنت تويت كما تقدم في باب أحب الدين إلى الله
~~أدومه
# 210 قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو وعبد الوارث هو بن سعيد
~~وأيوب هو السختياني والإسناد كله بصريون قوله إذا نعس زاد الإسماعيلي أحدكم
~~ولمحمد بن نصر من طريق وهيب عن أيوب فلينصرف قوله فلينم قال المهلب إنما
~~هذا في صلاة الليل لأن الفريضة ليست في أوقات النوم ولا فيها من التطويل ما
~~يوجب ذلك انتهى وقد قدمنا أنه جاء على سبب لكن العبرة بعموم اللفظ فيعمل به
~~أيضا في الفرائض إن وقع ما أمن بقاء الوقت تنبيه أشار الإسماعيلي إلى أن في
~~هذا الحديث اضطرابا فقال رواه حماد بن زيد عن أيوب فوقفه وقال فيه عن أيوب
~~قرئ على كتاب عن أبي قلابة فعرفته رواه عبد الوهاب الثقفي عن أيوب فلم يذكر
~~أنسا انتهى وهذا لايوجب الاضطراب لأن رواية عبد الوارث أرجح بموافقة وهيب
~~والطفاوى له عن أيوب وقول حماد عنه قرئ على لا يدل على أنه لم يسمعه من أبي
~~قلابة بل يحمل على أنه عرف أنه فيما سمعه من أبي قلابة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الوضوء من غير حدث )
# أي ما حكمه والمراد تجديد الوضوء وقد ذكرنا اختلاف العلماء في أول كتاب
~~الوضوء عند ذكر قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة وأن
~~كثيرا منهم قالوا التقدير إذا قمتم إلى الصلاة محدثين واستدل الدارمي في
~~مسنده على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء إلا من حدث PageV01P315
~~وحكى الشافعي عمن لقيه من أهل العلم أن التقدير إذا قمتم من النوم وتقدم أن
~~من العلماء من حمله على ظاهره وقال كان الوضوء لكل ms00486 صلاة واجبا ثم اختلفوا
~~هل نسخ أو استمر حكمة ويدل على النسخ ما أخرجه أبو داود وصححه بن خزيمة من
~~حديث عبد الله بن حنظلة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة
~~فلما شق عليه أمر بالسواك وذهب إلى استمرار الوجوب قوم كما جزم به الطحاوي
~~ونقله بن عبد البر عن عكرمة وبن سيرين وغيرهما واستبعده النووي وجنح إلى
~~تأويل ذلك أن ثبت عنهم وجزم بان الإجماع استقر على عدم الوجوب ويمكن حمل
~~الآية على ظاهرها من غير نسخ ويكون الأمر في حق المحدثين على الوجوب وفي حق
~~غيرهم على الندب وحصل بيان ذلك بالسنة كما في حديث الباب
# 211 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري قوله وحدثنا
~~مسدد هو تحويل إلى إسناد ثان قبل ذكر المتن وإنما ذكره وإن كان الأول أعلى
~~لتصريح سفيان الثوري فيه بالتحديث وعمرو بن عامر كوفي أنصاري وقيل بجلى
~~وصحح المزي أن البجلي راو آخر غير هذا الأنصاري وليس لهذا في البخاري غير
~~ثلاثة أحاديث كلها عن أنس وليس للبجلى عنده رواية وقد يلتبس به عمر بن عامر
~~بضم العين راو آخر بصري سلمى أخرج له مسلم وليس له في البخاري شيء قوله عند
~~كل صلاة أي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن أنس طاهرا أو غير طاهر
~~وظاهره أن تلك كانت عادته لكن حديث سويد المذكور في الباب يدل على أن
~~المراد الغالب قال الطحاوي يحتمل أن ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم
~~الفتح لحديث بريدة يعني الذي أخرجه مسلم أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد وأن عمر سأله فقال عمدا فعلته وقال يحتمل أنه
~~كان يفعله استحبابا ثم خشي أن يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت وهذا أقرب
~~وعلى تقدير الأول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فإنه
~~كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان قوله كيف كنتم القائل عمرو بن عامر
~~والمراد الصحابة ms00487 وللنسائي من طريق شعبة عن عمرو أنه سأل أنسا أكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة قال نعم ولابن ماجة وكنا نحن نصلي
~~الصلوات كلها بوضوء واحد قوله يجزئ بالضم من أجزأ أي يكفي وللإسماعيلي يكفي
# 212 قوله حدثنا سليمان هو بن بلال ومباحث المتن تقدمت قريبا وافادت هذه
~~الطريق التصريح بالإخبار من يحيى وشيخه وليس لسويد بن النعمان عند البخاري
~~الا هذا الحديث الواحد وقد أخرجه في مواضع كما تقدمت الإشارة إليه وهو
~~أنصاري حارثي شهد بيعة الرضوان كما سيأتي في المغازي إن شاء الله تعالى
~~وذكر بن سعد أنه شهد قبل ذلك أحدا وما بعدها PageV01P316
# | 1 ( قوله باب )
# بالتنوين من الكبائر أي التي وعد من اجتنبها بالمغفرة
# 213 قوله حدثنا عثمان هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو
~~بن المعتمر ومجاهد هو بن جبر صاحب بن عباس وقد سمع الكثير منه واشتهر
~~بالأخذ عنه لكن روى هذا الحديث الأعمش عن مجاهد فأدخل بينه وبين بن عباس
~~طاوسا كما أخرجه المؤلف بعد قليل واخراجه له على الوجهين يقتضى صحتهما عنده
~~فيحمل على أن مجاهدا سمعه من طاوس عن بن عباس ثم سمعه من بن عباس بلا واسطة
~~أو العكس ويؤيده أن في سياقه عن طاوس زيادة على ما في روايته عن بن عباس
~~وصرح بن حبان بصحة الطريقين معا وقال الترمذي رواية الأعمش أصح قوله مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحائط أي بستان وللمصنف في الأدب خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فيحمل على أن الحائط الذي خرج منه غير
~~الحائط الذي مر به وفي الأفراد للدارقطني من حديث جابر أن الحائط كان لأم
~~مبشر الأنصارية وهو يقوي رواية الأدب لجزمها بالمدينة من غير شك والشك في
~~قوله أو مكة من جرير قوله فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما قال بن مالك
~~في قوله صوت انسانين شاهد على جواز افراد المضاف المثنى إذا كان جزء ما
~~اضيف إليه ms00488 نحو أكلت رأس شاتين وجمعه أجود نحو فقد صغت قلوبكما وقد اجتمع
~~التثنية والجمع في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين فإن لم يكن المضاف جزء ما
~~أضيف إليه فالأكثر مجيئه بلفظ التثنية فإن أمن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ
~~الجمع وقوله يعذبان في قبورهما شاهد لذلك قوله يعذبان في رواية الأعمش مر
~~بقبرين زاد بن ماجة جديدين فقال إنهما ليعذبان فيحتمل أن يقال أعاد الضمير
~~على غير مذكور لأن سياق الكلام يدل عليه وأن يقال أعاده على القبرين مجازا
~~والمراد من فيهما قوله وما يعذبان في كبير ثم قال بلى أي إنه لكبير وصرح
~~بذلك في الأدب من طريق عبد بن حميد عن منصور فقال وما يعذبان في كبير وإنه
~~لكبير وهذا من زيادات رواية منصور على الأعمش ولم يخرجها مسلم واستدل بن
~~بطال برواية الأعمش على أن التعذيب لا يختص بالكبائر بل قد يقع على الصغائر
~~قال لأن الاحتراز من البول لم يرد فيه وعيد يعني قبل هذه القصة وتعقب بهذه
~~الزيادة وقد ورد مثلها من حديث أبي بكرة عند أحمد والطبراني ولفظه وما
~~يعذبان في كبير بلى وقال بن مالك في قوله في كبير شاهد على ورود في للتعليل
~~وهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في هرة قال وخفي ذلك على أكثر
~~النحويين مع وروده في القرآن PageV01P317 كقول الله تعالى لمسكم فيما أخذتم
~~وفي الحديث كما تقدم وفي الشعر فذكر شواهد انتهى وقد اختلف في معنى قوله
~~وإنه لكبير فقال أبو عبد الملك البوني يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم ظن أن
~~ذلك غير كبير فأوحى إليه في الحال بأنه كبير فاستدرك وتعقب بأنه يستلزم أن
~~يكون نسخا والنسخ لا يدخل الخبر وأجيب بأن الحكم بالخبر يجوز نسخه فقوله
~~وما يعذبان في كبير أخبار بالحكم فإذا أوحى إليه أنه كبير فأخبر به كان
~~نسخا لذلك الحكم وقيل يحتمل أن الضمير في قوله وأنه يعود على العذاب لما
~~ورد في صحيح بن حبان من حديث أبي ms00489 هريرة يعذبان عذابا شديدا في ذنب هين وقيل
~~الضمير يعود على أحد الذنبين وهو النميمة لأنها من الكبائر بخلاف كشف
~~العورة وهذا مع ضعفه غير مستقيم لأن الاستتار المنفي ليس المراد به كشف
~~العورة فقط كما سيأتي وقال الداودي وبن العربي كبير المنفى بمعنى أكبر
~~والمثبت واحد الكبائر أي ليس ذلك بأكبر الكبائر كالقتل مثلا وأن كان كبيرا
~~في الجملة وقيل المعنى ليس بكبير في الصورة لأن تعاطى ذلك يدل على الدناءة
~~والحقارة وهو كبير الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما أو في اعتقاد
~~المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
~~وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز أي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك
~~وهذا الأخير جزم به البغوي وغيره ورجحه بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس
~~بكبير بمجرده وإنما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد إلى ذلك السياق فإنه
~~وصف كلا منهما بما يدل على تجدد ذلك منه واستمراره عليه للإتيان بصيغة
~~المضارعة بعد حرف كان والله أعلم قوله لا يستتر كذا في أكثر الروايات
~~بمثناتين من فوق الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وفي رواية بن عساكر يستبرئ
~~بموحدة ساكنة من الاستبراء ولمسلم وأبي داود في حديث الأعمش يستنزه بنون
~~ساكنة بعدها زاى ثم هاء فعلى رواية الأكثر معنى الاستتار أنه لا يجعل بينه
~~وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية لا يستنزه لأنها من التنزه
~~وهو الابعاد وقد وقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الأعمش كان
~~لا يتوقى وهي مفسرة للمراد وأجراه بعضهم على ظاهرة فقال معناه لا يستر
~~عورته وضعف بان التعذيب لو وقع على كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح
~~اعتبار البول فيترتب العذاب على الكشف سواء وجد البول أم لا ولا يخفى ما
~~فيه وسيأتي كلام بن دقيق العيد قريبا وأما رواية الاستبراء فهي أبلغ في
~~التوقي وتعقب الإسماعيلي رواية الاستتار بما يحصل جوابه مما ذكرنا قال بن
~~دقيق العيد لو حمل الاستتار على ms00490 حقيقته للزم أن مجرد كشف العورة كان سبب
~~العذاب المذكور وسياق الحديث يدل على أن للبول بالنسبة إلى عذاب القبر
~~خصوصية يشير إلى ما صححه بن خزيمة من حديث أبي هريرة مرفوعا أكثر عذاب
~~القبر من البول أي بسبب ترك التحرز منه قال ويؤيده أن لفظ من في هذا الحديث
~~لما اضيف إلى البول اقتضى نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب إلى البول
~~بمعنى أن ابتداء سبب العذاب من البول فلو حمل على مجرد كشف العورة زال هذا
~~المعنى فتعين الحمل على المجاز لتجتمع ألفاظ الحديث على معنى واحد لأن
~~مخرجه واحد ويؤيده أن في حديث أبي بكرة عند أحمد وبن ماجة أما أحدهما فيعذب
~~في البول ومثله للطبراني عن أنس قوله من بوله يأتي الكلام عليه في الترجمة
~~التي بعد هذه قوله PageV01P318 يمشي بالنميمة قال بن دقيق العيد هي نقل
~~كلام الناس والمراد منه هنا ما كان بقصد الإضرار فأما ما اقتضى فعل مصلحة
~~أو ترك مفسدة فهو مطلوب انتهى وهو تفسير للنميمة بالمعنى الأعم وكلام غيره
~~يخالفه كما سنذكر ذلك مبسوطا في موضعه من كتاب الأدب قال النووي وهي نقل
~~كلام الغير بقصد الاضرار وهي من أقبح القبائح وتعقبه الكرماني فقال هذا لا
~~يصح على قاعدة الفقهاء فإنهم يقولون الكبيرة هي الموجبة للحد ولا حد على
~~المشي بالنميمه الا أن يقال الاستمرار هو المستفاد منه جعله كبيرة لأن
~~الاصرار على الصغيرة حكمة حكم الكبيرة أو أن المراد بالكبيرة معنى غير
~~المعنى الاصطلاحي انتهى وما نقله عن الفقهاء ليس هو قول جميعهم لكن كلام
~~الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكى في تعريف الكبيرة وجهين أحدهما هذا والثاني
~~ما فيه وعيد شديد قال وهم إلى الأول أميل والثاني أوفق لما ذكروه عند تفصيل
~~الكبائر انتهى ولا بد من حمل القول الأول على أن المراد به غير ما نص عليه
~~في الأحاديث الصحيحة وإلا لزم أن لا يعد عقوق الوالدين وشهادة الزور من
~~الكبائر مع أن النبي صلى الله عليه وسلم عدهما ms00491 من أكبر الكبائر وسيأتي
~~الكلام على هذه المسألة مستوفى في أول كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وعرف
~~بهذا الجواب عن اعتراض الكرماني بان النميمة قد نص في الصحيح على أنها
~~كبيرة كما تقدم قوله ثم دعا بجريدة وللأعمش فدعا بعسيب رطب والعسيب
~~بمهملتين بوزن فعيل هي الجريدة التي لم ينبت فيها خوص فإن نبت فهي السعفة
~~وقيل أنه خص الجريد بذلك لأنه بطيء الجفاف وروى النسائي من حديث أبي رافع
~~بسند ضعيف أن الذي أتاه بالجريدة بلال ولفظه كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في جنازة إذ سمع شيئا في قبر فقال لبلال ائتني بجريدة خضراء الحديث
~~قوله فكسرها أي فأتى بها فكسرها وفي حديث أبي بكرة عند أحمد والطبراني أنه
~~الذي أتى بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما رواه مسلم في حديث جابر
~~الطويل المذكور في أواخر الكتاب أنه الذي قطع الغصنين فهو في قصة أخرى غير
~~هذه فالمغايرة بينهما من أوجه منها أن هذه كانت في المدينة وكان معه صلى
~~الله عليه وسلم جماعة وقصة جابر كانت في السفر وكان خرج لحاجته فتبعه جابر
~~وحده ومنها أن في هذه القصة أنه صلى الله عليه وسلم غرس الجريدة بعد أن
~~شقها نصفين كما في الباب الذي بعد هذا من رواية الأعمش وفي حديث جابر أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر جابرا بقطع غصنين من شجرتين كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم استتر بهما عند قضاء حاجته ثم أمر جابرا فألقى الغصنين عن يمينه
~~وعن يساره حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وأن جابرا سأله عن ذلك
~~فقال إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي أن يرفع عنهما ما دام الغصنان
~~رطبين ولم يذكر في قصة جابر أيضا السبب الذي كانا يعذبان به ولا الترجى
~~الاتي في قوله لعله فبان تغاير حديث بن عباس وحديث جابر وانهما كانا في
~~قصتين مختلفتين ولا يبعد تعدد ذلك وقد روى بن حبان في صحيحه من حديث أبي ms00492
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم مر بقبر فوقف عليه فقال ائتوني بجريدتين فجعل
~~إحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه فيحتمل أن تكون هذه قصة ثالثة ويؤيده
~~أن في حديث أبي رافع كما تقدم فسمع شيئا في قبر وفيه فكسرها باثنين ترك
~~نصفها عند رأسه ونصفها عند رجليه وفي قصة الواحد جعل نصفها عند رأسه ونصفها
~~عند رجليه وفي قصة الإثنين جعل على كل قبر جريدة أنها كسرتين بكسر الكاف
~~والكسرة القطعة من الشيء المكسور وقد تبين من رواية الأعمش أنها كانت نصفا
~~وفي رواية جرير عنه باثنتين قال النووي الباء زائدة للتوكيد والنصب على
~~الحال قوله فوضع وفي رواية الأعمش الآتية فغرز وهي أخص من الأولى قوله فوضع
~~على كل قبر منهما كسرة PageV01P319 وقع في مسند عبد بن حميد من طريق عبد
~~الواحد بن زياد عن الأعمش ثم غرز عند رأس كل واحد منهما قطعة قوله فقيل له
~~وللاعمش قالوا أي الصحابة ولم نقف على تعيين السائل منهم قوله لعله قال بن
~~مالك يجوز أن تكون الهاء ضمير الشأن وجاز تفسيره بأن وصلتها لأنها في حكم
~~جملة لاشتمالها على مسند ومسند إليه قال ويحتمل أن تكون أن زائدة مع كونها
~~ناصبة كزيادة الباء مع كونها جارة انتهى وقد ثبت في الرواية الآتية بحذف أن
~~فقوي الاحتمال الثاني وقال الكرماني شبه لعل بعسى فأتى بان في خبره قوله
~~يخفف بالضم وفتح الفاء أي العذاب عن المقبورين قوله ما لم تيبسا كذا في
~~أكثر الروايات بالمثناة الفوقانية أي الكسرتان وللكشميهني الا أن تيبسا
~~بحرف الاستثناء وللمستملى إلى أن ييبسا بإلى التي للغاية والياء التحتانية
~~أي العودان قال المازري يحتمل أن يكون أوحى إليه أن العذاب يخفف عنهما هذه
~~المدة انتهى وعلى هذا فلعل هنا للتعليل قال ولا يظهر له وجه غير هذا وتعقبه
~~القرطبي بأنه لو حصل الوحي لما أتى بحرف الترجي كذا قال ولا يرد عليه ذلك
~~إذا حملناها على التعليل قال القرطبي وقيل أنه شفع لهما هذه المدة كما ms00493 صرح
~~به في حديث جابر لأن الظاهر أن القصة واحدة وكذا رجح النووي كون القصة
~~واحدة وفيه نظر لما اوضحناه من المغايرة بينهما وقال الخطابي هو محمول على
~~أنه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا أن في الجريدة معنى يخصه ولا أن
~~في الرطب معنى ليس في اليابس قال وقد قيل أن المعنى فيه أنه يسبح ما دام
~~رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح وعلى هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من
~~الأشجار وغيرها وكذلك فيما فيه بركة كالذكر وتلاوة القرآن من باب الأولى
~~وقال الطيبي الحكمة في كونهما ما دامتا رطبتين تمنعان العذاب يحتمل أن تكون
~~غير معلومة لنا كعدد الزبانية وقد استنكر الخطابي ومن تبعه وضع الناس
~~الجريد ونحوه في القبر عملا بهذا الحديث وقال الطرطوشي لأن ذلك خاص ببركة
~~يده وقال القاضي عياض لأنه علل غرزهما على القبر بأمر مغيب وهو قوله
~~ليعذبان قلت لا يلزم من كوننا لا نعلم أيعذب أم لا أن لا نتسبب له في أمر
~~يخفف عنه العذاب أن لو عذب كما لا يمنع كوننا لا ندري ارحم أم لا أن لا
~~ندعو له بالرحمة وليس في السياق ما يقطع على أنه باشر الوضع بيده الكريمة
~~بل يحتمل أن يكون أمر به وقد تأسى بريدة بن الحصيب الصحابي بذلك فأوصى أن
~~يوضع على قبره جريدتان كما سيأتي في الجنائز من هذا الكتاب وهو أولى أن
~~يتبع من غيره تنبيه لم يعرف اسم المقبورين ولا أحدهما والظاهر أن ذلك كان
~~على عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغى أن لا يبالغ في
~~الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه
~~عن بعضهم أن أحدهما سعد بن معاذ فهو قول باطل لا ينبغي ذكره الا مقرونا
~~ببيانه ومما يدل على بطلان الحكاية المذكورة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حضر دفن سعد بن معاذ كما ثبت في الحديث الصحيح وأما قصة المقبورين ففي ms00494 حديث
~~أبي إمامة عند أحمد أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم من دفنتم اليوم ها هنا
~~فدل على أنه لم يحضرهما وإنما ذكرت هذا ذبا عن هذا السيد الذي سماه النبي
~~صلى الله عليه وسلم سيدا وقال لأصحابه قوموا إلى سيدكم وقال أن حكمه قد
~~وافق PageV01P320 حكم الله وقال أن عرش الرحمن اهتز لموته إلى غير ذلك من
~~مناقبه الجليلة خشية أن يغتر ناقص العلم بما ذكره القرطبي فيعتقد صحة ذلك
~~وهو باطل وقد اختلف في المقبورين فقيل كانا كافرين وبه جزم أبو موسى
~~المديني واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه بن لهيعة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر على قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في
~~البول والنميمة قال أبو موسى هذا وأن كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لأنهما
~~لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته إلى أن تيبس الجريدتان معنى ولكنه لما
~~رآهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من إحسانه فشفع لهما إلى المدة
~~المذكورة وجزم بن العطار في شرح العمدة بأنهما كانا مسلمين وقال لا يجوز أن
~~يقال إنهما كانا كافرين لأنهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب
~~ولا ترجاه لهما ولو كان ذلك من خصائصه لبينه يعني كما في قصة أبي طالب قلت
~~وما قاله أخيرا هو الجواب وما طالب به من البيان قد حصل ولا يلزم التنصيص
~~على لفظ الخصوصية لكن الحديث الذي احتج به أبو موسى ضعيف كما اعترف به وقد
~~رواه أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط بن
~~لهيعة وهو مطابق لحديث جابر الطويل الذي قدمنا أن مسلما أخرجه واحتمال
~~كونهما كافرين فيه ظاهر وأما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه إنهما كانا
~~مسلمين ففي رواية بن ماجة مر بقبرين جديدين فانتفى كونهما في الجاهلية وفي
~~حديث أبي إمامة عند أحمد أنه صلى الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم
~~اليوم ها هنا فهذا يدل ms00495 على انهما كانا مسلمين لأن البقيع مقبرة المسلمين
~~والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بأن كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوى
~~كونهما كانا مسلمين رواية أبي بكرة عند أحمد والطبراني بإسناد صحيح يعذبان
~~وما يعذبان في كبير وبلى وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفى
~~كونهما كانا كافرين لأن الكافر وأن عذب على ترك أحكام الإسلام فإنه يعذب مع
~~ذلك على الكفر بلا خلاف وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم اثبات عذاب
~~القبر وسيأتي الكلام عليه في الجنائز إن شاء الله تعالى وفيه التحذير من
~~ملابسة البول ويلتحق به غيره من النجاسات في البدن والثوب ويستدل به على
~~وجوب إزالة النجاسة خلافا لمن خص الوجوب بوقت إرادة الصلاة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما جاء في غسل البول )
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر أي عن صاحب القبر وقال
~~الكرماني اللام بمعنى لأجل قوله كان لا يستتر من بوله يشير إلى لفظ الحديث
~~الذي قبله قوله ولم يذكر سوى بول الناس قال بن بطال أراد البخاري أن المراد
~~بقوله في رواية الباب كان لا يستتر من البول بول الناس لا بول سائر الحيوان
~~فلا يكون فيه حجة لمن حمله على العموم في بول جميع الحيوان وكأنه أراد الرد
~~على الخطابي حيث قال فيه دليل على نجاسة الابوال كلها ومحصل الرد أن العموم
~~في رواية من البول أريد به الخصوص PageV01P321 لقوله من بوله والالف واللام
~~بدل من الضمير لكن يلتحق ببوله بول من هو في معناه من الناس لعدم الفارق
~~قال وكذا غير المأكول وأما المأكول فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بنجاسة
~~بوله ولمن قال بطهارته حجج أخرى وقال القرطبي قوله من البول اسم مفرد لا
~~يقتضى العموم ولو سلم فهو مخصوص بالأدلة المقتضية لطهارة بول ما يؤكل
# 214 قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي قال أخبرنا وللاكثر حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم وهو المعروف بابن عليه وليس هو أخا يعقوب وروح بن ms00496
~~القاسم بفتح الراء على المشهور ونقل بن التين والقابسي أنه قرئ بضمها وهو
~~شاذ مردود وقد تقدمت مباحث المتن في باب الاستنجاء بالماء والاستدلال به
~~هنا على غسل البول أعم من الاستدلال به على الاستنجاء فلا تكرار فيه قوله
~~فيغتسل به كذا لأبي ذر بوزن يفتعل ولغيره بفتح التحتانية وسكون الغين وكسر
~~السين وحذف مفعوله للعلم به أو للحياء من ذكره باب
# | 1 ( قوله باب كذا )
# ثبت لأبي ذر وقد قررنا أنه في موضع الفصل من الباب والاستدلال به على غسل
~~البول واضح لكن ثبتت الرخصة في حق المستجمر فيستدل به على وجوب غسل ما
~~انتشر على المحل
# 215 قوله محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي هو أبو معاوية الضرير قوله
~~فغرز وفي رواية وكيع في الأدب فغرس وهما بمعنى وأفاد سعد الدين الحارثي أن
~~ذلك كان عند رأس القبر وقال أنه ثبت بإسناد صحيح وكأنه يشير إلى حديث أبي
~~هريرة عند بن حبان وقد قدمنا لفظه ثم وجدته في مسند عبد بن حميد من طريق
~~عبد الواحد بن زياد عن الأعمش في حديث بن عباس صريحا قوله لم فعلت سقط لفظ
~~هذا من رواية المستملى والسرخسى قوله قال بن المثنى وحدثنا وكيع هو معطوف
~~على الأول وثبتت أداة العطف فيه للاصيلي ولهذا ظن بعضهم أنه معلق وقد وصله
~~أبو نعيم في المستخرج من طريق محمد بن المثنى هذا عن وكيع وأبي معاوية
~~جميعا عن الأعمش والحكمة في افراد البخاري له أن في رواية وكيع التصريح
~~بسماع الأعمش دون الآخر وباقي مباحث المتن تقدمت في الباب الذي قبله
~~PageV01P322
# | 1 ( قوله باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الأعرابي )
# اللام فيه للعهد الذهني وقد تقدم أن الأعرابي واحد الأعراب وهم من سكن
~~البادية عربا كانوا أو عجما وإنما تركوه يبول في المسجد لأنه كان شرع في
~~المفسدة فلو منع لزادت إذ حصل تلويث جزء من المسجد فلو منع لدار بين أمرين
~~إما أن يقطعه فيتضرر وإما أن لا يقطعه فلا ms00497 يأمن من تنجيس بدنه أو ثوبه أو
~~مواضع أخرى من المسجد
# 216 قوله همام هو بن يحيى وإسحاق هو بن عبد الله بن أبي طلحة قوله عن أنس
~~ولمسلم حدثني أنس قوله رأى اعرابيا حكى أبو بكر التاريخي عن عبد الله بن
~~نافع المزني أنه الأقرع بن حابس التميمي وقيل غيره كما سيأتي قريبا قوله في
~~المسجد أي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قوله فقال دعوه كان هذا الأمر
~~بالترك عقب زجر الناس له كما سيأتي قوله حتى أي فتركوه حتى فرغ من بوله
~~فلما فرغ دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء أي في دلو كبير فصبه أي فأمر
~~بصبه كما سيأتي ذلك كله صريحا وقد أخرج مسلم هذا الحديث من طريق عكرمة بن
~~عمار عن إسحاق فساقه مطولا بنحو مما شرحناه وزاد فيه ثم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعاه فقال له إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا
~~القذر إنما هي لذكر الله تعالى والصلاة وقراءة القرآن وسنذكر فوائده في
~~الباب الاتي بعده إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب صب الماء )
# 217 أخبرني عبيد الله كذا رواه أكثر الرواة عن الزهري ورواه سفيان بن
~~عيينة عنه عن سعيد بن المسيب بدل عبيد الله وتابعه سفيان بن حسين فالظاهر
~~أن الروايتين صحيحتان قوله قام أعرابي زاد بن عيينة عند الترمذي وغيره في
~~أوله أنه صلى ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث أن بال في المسجد وهذه
~~الزيادة ستأتي عند المصنف مفردة في الأدب من طريق الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وقد روى بن ماجة وبن حبان الحديث تاما من طريق محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة وكذا رواه بن ماجة أيضا من حديث واثلة بن الأسقع
~~وأخرجه أبو موسى المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن
~~سليمان ms00498 بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا فذكره تاما
~~بمعناه وزيادة وهو مرسل وفي إسناده أيضا مبهم بين محمد بن إسحاق وبين محمد
~~بن عمرو بن عطاء وهو عنده من طريق الأصم عن أبي زرعة الدمشقي عن أحمد بن
~~خالد الذهبي عنه وهو في جمع مسند بن إسحاق لأبي زرعة الدمشقي من طريق
~~الشاميين عنه بهذا السند لكن قال في أوله اطلع ذو الخويصره التميمي وكان
~~جافيا والتميمي هو حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رؤوس الخوارج وقد فرق
~~بعضهم PageV01P323 بينه وبين اليماني لكن له أصل أصيل واستفيد منه تسمية
~~الأعرابي وقد تقدم قول التاريخي إنه الأقرع ونقل عن أبي الحسين بن فارس أنه
~~عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالى قوله فتناوله الناس أي بألسنتهم
~~وللمصنف في الأدب فثار إليه الناس وله في رواية عن أنس فقاموا إليه
~~وللإسماعيلي فأراد أصحابه أن يمنعوه وفي رواية أنس في هذا الباب فزجره
~~الناس وأخرجه البيهقي من طريق عبدان شيخ المصنف فيه بلفظ فصاح الناس به
~~وكذا للنسائي من طريق بن المبارك فظهر أن تناوله كان بالالسنة لا بالأيدي
~~ولمسلم من طريق إسحاق عن أنس فقال الصحابة مه مه قوله وهريقوا وللمصنف في
~~الأدب وأهريقوا وقد تقدم توجيهها في باب الغسل في المخضب قوله سجلا بفتح
~~المهملة وسكون الجيم قال أبو حاتم السجستاني هو الدلو ملآى ولا يقال لها
~~ذلك وهي فارغة وقال بن دريد السجل دلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخمه قوله
~~أو ذنوبا قال الخليل الدلو ملآى ماء وقال بن فارس الدلو العظيمة وقال بن
~~السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب انتهى فعلى
~~الترادف أو للشك من الراوي وإلا فهي للتخيير والأول أظهر فإن رواية أنس لم
~~تختلف في أنها ذنوب وقال في الحديث من ماء مع أن الذنوب من شأنها ذلك لكنه
~~لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما قوله فإنما بعثتم إسناد البعث
~~إليهم على طريق المجاز ms00499 لأنه هو المبعوث صلى الله عليه وسلم بما ذكر لكنهم
~~لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته أطلق عليهم ذلك إذ هم
~~مبعوثون من قبله بذلك أي مأمورون وكان ذلك شأنه صلى الله عليه وسلم في حق
~~كل من بعثه إلى جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا
# 218 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويحيى بن سعيد هو الأنصاري
# 219 قوله وحدثنا خالد سقطت الواو من رواية كريمة والعطف فيه على قوله
~~حدثنا عبدان وسليمان هو بن بلال وبان لي أن المتن على لفظ روايته لأن لفظ
~~عبدان فيه مخالفة لسياقه كما أشرنا إليه أنه عند البيهقي قوله في طائفة
~~المسجد أي ناحيته والطائفة القطعة من الشيء قوله فنهاهم في رواية عبدان
~~فقال اتركوه فتركوه قوله فهريق عليه كذا لأبي ذر وللباقين فاهريق عليه
~~ويجوز اسكان الهاء وفتحها كما تقدم وضبطه بن الأثير في النهاية بفتح الهاء
~~أيضا وفي هذا الحديث من الفوائد أن الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس
~~الصحابة ولهذا بادروا إلى الإنكار بحضرته صلى الله عليه وسلم قبل استئذانه
~~ولما تقرر عندهم أيضا من طلب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واستدل به
~~على جواز التمسك بالعموم إلى أن يظهر الخصوص قال بن دقيق العيد والذي يظهر
~~أن التمسك يتحتم عند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل
~~بالعموم لذلك لأن علماء الأمصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف على
~~البحث عن التخصيص ولهذه القصة أيضا إذ لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الصحابة ولم يقل PageV01P324 لهم لم نهيتم الأعرابي بل أمرهم بالكف عنه
~~للمصلحة الراجحة وهو دفع أعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل أعظم
~~المصلحتين بترك ايسرهما وفيه المبادرة إلى إزالة المفاسد عند زوال المانع
~~لأمرهم عند فراغه بصب الماء وفيه تعيين الماء لإزالة النجاسة لأن الجفاف
~~بالريح أو الشمس لو كان يكفي لما حصل التكليف بطلب الدلو وفيه أن غسالة
~~النجاسة الواقعه على الأرض طاهرة ويلتحق ms00500 به غير الواقعة لأن البله الباقية
~~على الأرض غسالة نجاسة فإذا لم يثبت أن التراب نقل وعلمنا أن المقصود
~~التطهير تعين الحكم بطهارة البلة وإذا كانت طاهرة فالمنفصلة أيضا مثلها
~~لعدم الفارق ويستدل به أيضا على عدم اشتراط نضوب الماء لأنه لو اشترط
~~لتوقفت طهارة الأرض على الجفاف وكذا لا يشترط عصر الثوب إذ لا فارق قال
~~الموفق في المغني بعد أن حكى الخلاف الأولى الحكم بالطهارة مطلقا لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يشترط في الصب على بول الأعرابي شيئا وفيه الرفق
~~بالجاهل وتعليمه مايلزمه من غير تعنيف إذا لم يكن ذلك منه عنادا ولا سيما
~~أن كان ممن يحتاج إلى استئلافه وفيه رأفة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن
~~خلقه قال بن ماجة وبن حبان في حديث أبي هريرة فقال الأعرابي بعد أن فقه في
~~الإسلام فقام إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي فلم يؤنب ولم يسب
~~وفيه تعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار وظاهر الحصر من سياق مسلم في حديث
~~أنس أنه لا يجوز في المسجد شيء غير ما ذكر من الصلاة والقرآن والذكر لكن
~~الإجماع على أن مفهوم الحصر منه غير معمول به ولا ريب أن فعل غير المذكورات
~~وما في معناها خلاف الأولى والله أعلم وفيه أن الأرض تطهر بصب الماء عليها
~~ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا أطلق
~~النووي وغيره والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما إذا كانت رخوة بحيث
~~يتخللها الماء حتى يغمرها فهذه لا تحتاج إلى حفر وبين ما إذا كانت صلبة فلا
~~بد من حفرها وإلقاء التراب لأن الماء لم يغمر أعلاها واسفلها واحتجوا فيه
~~بحديث جاء من ثلاث طرق أحدها موصول عن بن مسعود أخرجه الطحاوي لكن إسناده
~~ضعيف قاله أحمد وغيره والاخران مرسلان أخرج أحدهما أبو داود من طريق عبد
~~الله بن معقل بن مقرن والآخر من طريق سعيد بن منصور من طريق طاوس ورواتهما
~~ثقات وهو يلزم من ms00501 يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به إذا اعتضد مطلقا
~~والشافعي إنما يعتضد عنده إذا كان من رواية كبار التابعين وكان من أرسل إذا
~~سمي لا يسمى إلا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين على ما هو ظاهر من
~~سنديهما والله أعلم وسيأتي باقي فوائده في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب بول الصبيان )
# بكسر الصاد ويجوز ضمها جمع صبي أي ما حكمه وهل يلتحق به بول الصبايا جمع
~~صبية أم لا وفي الفرق أحاديث ليست على شرط المصنف منها حديث على مرفوعا في
~~بول الرضيع ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية أخرجه أحمد وأصحاب السنن الا
~~النسائي من طريق هشام عن قتادة عن أبي حرب بن PageV01P325 أبي الأسود عن
~~أبيه عنه قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام وإسناده صحيح ورواه سعيد عن
~~قتادة فوقفه وليس ذلك بعلة قادحة ومنها حديث لبابة بنت الحارث مرفوعا إنما
~~يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر أخرجه أحمد وبن ماجة وصححه بن خزيمة
~~وغيره ومنها حديث أبي السمح نحوه بلفظ يرش رواه أبو داود والنسائي وصححه بن
~~خزيمة أيضا
# 220 قوله بصبى يظهر لي أن المراد به بن أم قيس المذكور بعده ويحتمل أن
~~يكون الحسن بن علي أو الحسين فقد روى الطبراني في الأوسط من حديث أم سلمة
~~بإسناد حسن قالت بال الحسن أو الحسين على بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتركه حتى قضى بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولأحمد عن أبي ليلى نحوه ورواه
~~الطحاوي من طريقه قال فجيء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن أبي إمامة
~~وإنما رجحت أنه غيره لأن عند المصنف في العقيقة من طريق يحيى القطان عن
~~هشام بن عروة أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه وفي قصته أنه بال
~~على ثوبه وأما في قصة الحسن ففي حديث أبي ليلى وأم سلمة أنه بال على بطنه
~~صلى الله عليه وسلم وفي حديث زينب بنت جحش عند الطبراني ms00502 أنه جاء وهو يحبو
~~والنبي صلى الله عليه وسلم نائم فصعد على بطنه ووضع ذكره في سرته فبال فذكر
~~الحديث بتمامة فظهرت التفرقه بينهما قوله فأتبعه بإسكان المثناة أي أتبع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البول الذي على الثوب الماء يصبه عليه زاد
~~مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام فأتبعه ولم يغسله ولابن المنذر من
~~طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء وللطحاوى من طريق زائدة الثقفي عن هشام
~~فنضحه عليه
# 221 قوله عن أم قيس قال بن عبد البر اسمها جذامة يعني بالجيم والمعجمة
~~وقال السهيلي اسمها آمنة وهي أخت عكاشة بن محصن الأسدي وكانت من المهاجرات
~~الأول كما عند مسلم من طريق يونس عن بن شهاب في هذا الحديث وليس لها في
~~الصحيحين غيره وغير حديث آخر في الطب وفي كل منهما قصة لابنها ومات ابنها
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النسائي ولم أقف على
~~تسميته قوله لم يأكل الطعام المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه
~~والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكأن المراد أنه لم
~~يحصل له الاغتذاء بغير اللبن على الاستقلال هذا مقتضى كلام النووي في شرح
~~مسلم وشرح المهذب وأطلق في الروضة تبعا لأصلها أنه لم يطعم ولم يشرب غير
~~اللبن وقال في نكت التنبيه المراد أنه لم يأكل غير اللبن وغير ما يحنك به
~~وما أشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه قوله لم يأكل على ظاهره فقال
~~معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والأول أظهر وبه جزم الموفق بن قدامة
~~وغيره وقال بن التين يحتمل أنها أرادت أنه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به
~~عن الرضاع ويحتمل أنها إنما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلى الله عليه وسلم
~~فيحمل النفي على عمومه ويؤيد ما تقدم أنه للمصنف في العقيقة قوله فأجلسه أي
~~وضعه إن قلنا إنه كان لما ولد ويحتمل أن يكون الجلوس حصل منه على العادة أن ms00503
~~قلنا كان في سن من يحبو كما في قصة الحسن قوله على ثوبه أي ثوب النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P326 وأغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب
~~الصبي والصواب الأول قوله فنضحه ولمسلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد
~~على أن نضح بالماء وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد أبو عوانة في
~~صحيحه عليه ولا تخالف بين الروايتين أي بين نضح ورش لأن المراد به أن
~~الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهى إلى النضح وهو صب الماء ويؤيده
~~رواية مسلم في حديث عائشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولأبي
~~عوانة فصبه على البول يتبعه إياه قوله ولم يغسله ادعى الأصيلي أن هذه
~~الجملة من كلام بن شهاب راوي الحديث وأن المرفوع انتهى عند قوله فنضحه قال
~~وكذلك روى معمر عن بن شهاب وكذا أخرجه بن أبي شيبة قال فرشه لم يزد على ذلك
~~انتهى وليس في سياق معمر ما يدل على ما ادعاه من الادراج وقد أخرجه عبد
~~الرزاق عنه بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع مالك الليث
~~وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد كلهم عن بن شهاب أخرجه بن خزيمة والإسماعيلي
~~وغيرهما من طريق بن وهب عنهم وهو لمسلم عن يونس وحده نعم زاد معمر في
~~روايته قال قال بن شهاب فمضت السنة أن يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية فلو
~~كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن دعوى الادراج لكنها
~~غيرها فلا ادراج وأما ما ذكره عن بن أبي شيبة فلا اختصاص له بذلك فإن ذلك
~~لفظ رواية بن عيينة عن بن شهاب وقد ذكرناها عن مسلم وغيره وبينا أنها غير
~~مخالفة لرواية مالك والله أعلم وفي هذا الحديث من الفوائد الندب إلى حسن
~~المعاشرة والتواضع والرفق بالصغار وتحنيك المولود والتبرك بأهل الفضل وحمل
~~الاطفال إليهم حال الولادة وبعدها وحكم بول الغلام والجارية قبل أن يطعما
~~وهو ms00504 مقصود الباب واختلف العلماء في ذلك على ثلاثة مذاهب هي أوجه للشافعية
~~أصحها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي لا الجارية وهو قول على وعطاء والحسن
~~والزهري وأحمد وإسحاق وبن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك وقال
~~أصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الأوزاعي وحكى عن
~~مالك والشافعي وخصص بن العربي النقل في هذا بما إذا كانا لم يدخل اجوافهما
~~شيء أصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وبه قال الحنفية والمالكية قال بن
~~دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله أي غسلا
~~مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الأحاديث الآخر يعني التي
~~قدمناها من التفرقة بين بول الصبي والصبية فإنهم لايفرقون بينهما قال وقد
~~ذكر في التفرقة بينهما أوجه منها ما هو ركيك وأقوى ذلك ما قيل أن النفوس
~~اعلق بالذكور منها بالإناث يعني فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة
~~واستدل به بعض المالكية على أن الغسل لا بد فيه من أمر زائد على مجرد إيصال
~~الماء إلى المحل قلت وهو مشكل عليهم لأنهم يدعون أن المراد بالنضح هنا
~~الغسل تنبيه قال الخطابي ليس تجويز من جوز النضح من أجل أن بول الصبي غير
~~نجس ولكنه لتخفيف نجاسته انتهى وأثبت الطحاوي الخلاف فقال قال قوم بطهارة
~~بول الصبي قبل الطعام وكذا جزم به بن عبد البر وبن بطال ومن تبعهما عن
~~الشافعي وأحمد وغيرهما ولم يعرف ذلك الشافعية ولا PageV01P327 الحنابلة
~~وقال النووي هذه حكاية باطلة انتهى وكأنهم أخذوا ذلك من طريق اللازم وأصحاب
~~صاحب المذهب أعلم بمراده من غيرهم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب البول قائما وقاعدا )
# قال بن بطال دلالة الحديث على القعود بطريق الأولى لأنه إذا جاز قائما
~~فقاعدا اجوز قلت ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى حديث عبد الرحمن بن حسنة
~~الذي أخرجه النسائي وبن ماجة وغيرهما فإن فيه بال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالسا فقلنا انظروا إليه يبول كما تبول المرآة ms00505 وحكى بن ماجة عن بعض
~~مشايخه أنه قال كان من شأن العرب البول قائما ألا تراه يقول في حديث عبد
~~الرحمن بن حسنة قعد يبول كما تبول المرأة وقال في حديث حذيفة فقام كما يقوم
~~أحدكم ودل حديث عبد الرحمن المذكور على أنه صلى الله عليه وسلم كان يخالفهم
~~في ذلك فيقعد لكونه أستر وأبعد من مماسة البول وهو حديث صحيح صححه
~~الدارقطني وغيره ويدل عليه حديث عائشة قالت ما بال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن ورواه أبو عوانة في صحيحه والحاكم
# 222 قوله عن أبي وائل ولأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن الأعمش
~~أنه سمع أبا وائل ولأحمد عن يحيى القطان عن الأعمش حدثني أبو وائل قوله
~~سباطة قوم بضم المهملة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور
~~مرفقا لأهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول على البائل وإضافتها
~~إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك لأنها لاتخلو عن النجاسة وبهذا يندفع إيراد
~~من استشكله لكون البول يوهى الجدار ففيه اضرار أو نقول إنما بال فوق
~~السباطة لا في أصل الجدار وهو صريح رواية أبي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل أن
~~يكون علم إذنهم في ذلك بالتصريح أو غيره أو لكونه مما يتسامح الناس به أو
~~لعلمه بايثارهم إياه بذلك أو لكونه يجوز له التصرف في مال أمته دون غيره
~~لأنه أولي بالمؤمنين من أنفسهم وأموالهم وهذا وأن كان صحيح المعنى لكن لم
~~يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقه صلى الله عليه وسلم قوله ثم دعا بماء زاد
~~مسلم وغيره من طرق عن الأعمش فتنحيت فقال أدنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه وفي
~~رواية أحمد عن يحيى القطان أتى سباطه قوم فتباعدت منه فأدناني حتى صرت
~~قريبا من عقبيه فبال قائما ودعا بماء فتوضأ ومسح على خفيه وكذا زاد مسلم
~~وغيره فيه ذكر المسح على الخفين وهو ثابت أيضا عند الإسماعيلي وغيره من طرق
~~عن شعبة عن الأعمش وزاد ms00506 عيسى بن يونس فيه عن الأعمش أن ذلك كان بالمدينة
~~أخرجه بن عبد البر في التمهيد بإسناد صحيح وزعم في الاستذكار أن عيسى تفرد
~~به وليس كذلك فقد رواه البيهقي من طريق محمد بن طلحة بن مصرف عن الأعمش
~~كذلك وله شاهد من حديث عصمة بن مالك سنذكره بعد واستدل به على جواز المسح
~~في الحضر وهو ظاهر ولعل البخاري اختصره لتفرد الأعمش به فقد روى بن ماجة من
~~طريق شعبة أن عاصما رواه له عن أبي وائل عن المغيرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما قال عاصم وهذا الأعمش يرويه عن أبي
~~وائل عن حذيفة وما حفظه يعني أن روايته هي الصواب قال شعبة فسألت عنه
~~منصورا فحدثنيه عن أبي وائل عن PageV01P328 حذيفة يعني كما قال الأعمش لكن
~~لم يذكر فيه المسح فقد وافق منصور الأعمش على قوله عن حذيفة دون الزيادة
~~ولم يلتفت مسلم إلى هذه العلة بل ذكرها في حديث الأعمش لأنها زيادة من حافظ
~~وقال الترمذي حديث أبي وائل عن حذيفة أصح يعني من حديثه عن المغيرة وهو كما
~~قال وأن جنح بن خزيمة إلى تصحيح الروايتين لكون حماد بن أبي سليمان وافق
~~عاصما على قوله عن المغيرة فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهما فيصح القولان
~~معا لكن من حيث الترجيح رواية الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح من رواية عاصم
~~وحماد لكونهما في حفظهما مقال
# | 1 ( قوله باب البول عند صاحبه )
# أي صاحب البائل
# 223 قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور وهو بن المعتمر قوله رأيتني بضم
~~المثناة من فوق قوله فانتبذت بالنون والذال المعجمة أي تنحيت يقال جلس فلان
~~نبذة بفتح النون وضمها أي ناحية قوله فأشار إلى يدل على أنه لم يبعد منه
~~بحيث لا يراه وإنما صنع ذلك ليجمع بين المصلحتين عدم مشاهدته في تلك الحالة
~~وسماع ندائه لو كانت له حاجة أو رؤية إشارته إذا أشار له وهو مستدبره وليست
~~فيه دلالة على جواز الكلام ms00507 في حال البول لأن هذه الرواية بينت أن قوله في
~~رواية مسلم أدنه كان بالإشارة لا باللفظ وأما مخالفته صلى الله عليه وسلم
~~لما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن أعين
~~النظارة فقد قيل فيه إنه صلى الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين
~~فلعله طال عليه المجلس حتى أحتاج إلى البول فلو أبعد لتضرر واستدنى حذيفة
~~ليستره من خلفه من رؤية من لعله يمر به وكان قدامة مستورا بالحائط أو لعله
~~فعله لبيان الجواز ثم هو في البول وهو أخف من الغائط لاحتياجه إلى زيادة
~~تكشف ولما يقترن به من الرائحة والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء
~~الذيل والدنو من الساتر وروى الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهى إلى سباطة قوم
~~فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادنائه حذيفة في تلك
~~الحالة وكان حذيفة لما وقف خلفه عند عقبة استدبره وظهر أيضا أن ذلك كان في
~~الحضر لا في السفر ويستفاد من هذا الحديث دفع أشد المفسدتين بأخفيهما
~~والاتيان بأعظم المصلحتين إذا لم يمكنا معا وبيانه أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يطيل الجلوس لمصالح الأمة ويكثر من زيارة أصحابه وعيادتهم فلما حضره
~~البول وهو في بعض تلك الحالات لم يؤخره حتى يبعد كعادته لما يترتب على
~~تأخيره من الضرر فراعى أهم الامرين وقدم المصلحة في تقريب حذيفة منه ليستره
~~من المارة على مصلحة تأخيره عنه إذ لم يمكن جمعهما PageV01P329
# | 1 ( قوله باب البول عند سباطة قوم )
# كان أبو موسى الأشعري يشدد في البول بين بن المنذر وجه هذا التشديد فأخرج
~~من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه سمع أبا موسى ورأى رجلا يبول
~~قائما فقال ويحك أفلا قاعدا ثم ذكر قصة بني إسرائيل وبهذا يظهر مطابقة حديث
~~حذيفة في تعقبه على أبي موسى
# 224 قوله ثوب أحدهم وقع في مسلم جلد ms00508 أحدهم قال القرطبي مراده بالجلد واحد
~~الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم على ظاهره وزعم أنه من الإصر الذي
~~حملوه ويؤيده رواية أبي داود ففيها كان إذا أصاب جسد أحدهم لكن رواية
~~البخاري صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعنى قوله قرضه أي قطعه زاد
~~الاسماعيلى بالمقراض وهو يدفع حمل من حمل القرض على الغسل بالماء قوله ليته
~~امسك وللإسماعيلي لوددت أن صاحبكم لا يشدد هذا التشديد وإنما احتج حذيفة
~~بهذا الحديث لأن البائل عن قيام قد يتعرض للرشاش ولم يلتفت النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هذا الاحتمال فدل على أن التشديد مخالف للسنة واستدل به
~~لمالك في الرخصة في مثل رؤوس الإبر من البول وفيه نظر لأنه صلى الله عليه
~~وسلم في تلك الحالة لم يصل إلى بدنه منه شيء وإلى هذا أشار بن حبان في ذكر
~~السبب في قيامه قال لأنه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف الذي
~~يليه من السباطة كان عاليا فآمن أن يرتد إليه شيء من بوله وقيل لأن السباطة
~~رخوة يتخللها البول فلا يرتد إلى البائل منه شيء وقيل إنما بال قائما لأنها
~~حالة يؤمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويؤيده ما
~~رواه عبد الرازق عن عمر رضي الله عنه قال البول قائما أحصن للدبر وقيل
~~السبب في ذلك ما روى عن الشافعي وأحمد أن العرب كانت تستشفى لوجع الصلب
~~بذلك فلعله كان به وروى الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة قال إنما بال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما لجرح كان في مأبضه والمأبض بهمزة ساكنة
~~بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكأنه لم يتمكن لأجله من القعود ولو صح
~~هذا الحديث لكان فيه غنى عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي
~~والاظهر أنه فعل ذلك لبيان الجواز وكان أكثر أحواله البول عن قعود والله
~~أعلم وسلك أبو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا آخر فزعما أن البول عن
~~قيام منسوخ واستدلا ms00509 عليه بحديث عائشة الذي قدمناه ما بال قائما منذ انزل
~~عليه القرآن وبحديثها أيضا من حدثكم أنه كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان
~~يبول الا قاعدا والصواب أنه غير منسوخ والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى
~~علمها فيحمل على ما وقع منه في البيوت وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه
~~وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا أن ذلك كان بالمدينة فتضمن
~~الرد على ما نفته من أن ذلك لم يقع بعد نزول القرآن وقد ثبت عن عمر وعلي
~~وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياما وهو دال على الجواز من غير كراهة إذا
~~أمن الرشاش والله أعلم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه
~~شيء كما بينته في أوائل شرح الترمذي والله أعلم PageV01P330
# | 1 ( قوله باب غسل الدم )
# بفتح الغين ويحيى هو بن سعيد القطان وهشام هو بن عروة وفاطمة هي زوجته
~~بنت عمه المنذر وأسماء هي جدتهما لابويهما بنت أبي بكر الصديق
# 225 قوله جاءت امرأة وقع في رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في
~~هذا الحديث أن أسماء هي السائلة وأغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل
~~وهي صحيحة الإسناد لا علة لها ولا بعد في أن يبهم الراوي اسم نفسه كما
~~سيأتي في حديث أبي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب قوله تحيض في الثوب أي
~~يصل دم الحيض إلى الثوب وللمصنف من طريق مالك عن هشام إذا أصاب ثوبها الدم
~~من الحيضة قوله تحته بالفتح وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية أي تحكه
~~وكذا رواه بن خزيمة والمراد بذلك إزالة عينه قوله ثم تقرصه بالفتح واسكان
~~القاف وضم الراء والصاد المهملتين كذا في روايتنا وحكى القاضي عياض وغيره
~~فيه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة أي تدلك موضع الدم بأطراف
~~اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه قوله وتنضحه بفتح الضاد
~~المعجمة وضم الحاء أي تغسله قاله الخطابي وقال القرطبي المراد به الرش ms00510 لأن
~~غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء وأما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب
~~قلت فعلى هذا فالضمير في قوله تنضحه يعود على الثوب بخلاف تحته فإنه يعود
~~على الدم فيلزم منه اختلاف الضمائر وهو على خلاف الأصل ثم أن الرش على
~~المشكوك فيه لا يفيد شيئا لأنه أن كان طاهرا فلا حاجة إليه وأن كان متنجسا
~~لم يطهر بذلك فالاحسن ما قاله الخطابي قال الخطابي في هذا الحديث دليل على
~~أن النجاسات إنما تزال بالماء دون غيره من المائعات لأن جميع النجاسات
~~بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها إجماعا وهو قول الجمهور أي يتعين الماء
~~لإزالة النجاسة وعن أبي حنيفة وأبي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل مائع طاهر
~~ومن حجتهم حديث عائشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شيء
~~من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها ولأبي داود بلته بريقها وجه الحجة
~~منه أنه لو كان الريق لايطهر لزاد النجاسة وأجيب باحتمال أن تكون قصدت بذلك
~~تحليل أثره ثم غسلته بعد ذلك كما سيأتي تقريره في كتاب الحيض في باب هل
~~تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه فائدة تعقب استدلال من استدل على تعيين إزالة
~~النجاسة بالماء من هذا الحديث بأنه مفهوم لقب وليس بحجة عند الأكثر ولأنه
~~خرج مخرج الغالب في الاستعمال لا الشرط وأجيب بأن الخبر نص على الماء
~~فإلحاق غيره به بالقياس وشرطه أن لا ينقص الفرع عن الأصل في العلة وليس في
~~غير الماء ما في الماء من رقته وسرعة نفوذه فلا يلحق به وسيأتي باقي فوائده
~~في باب غسل دم الحيض إن شاء الله تعالى PageV01P331
# 226 قوله حدثنا محمد كذا للأكثر غير منسوب وللأصيلى بن سلام ولأبي ذر هو
~~بن سلام وأبو معاوية هو الضرير قوله حدثنا هشام زاد الأصيلي بن عروة قوله
~~فاطمة بنت أبي حبيش بالحاء المهملة والموحدة والشين المعجمة بصيغة التصغير
~~اسمه قيس بن المطلب بن أسد وهي غير فاطمة بنت قيس التي طلقت ثلاثا ms00511 قوله
~~استحاض بضم الهمزة وفتح المثناة يقال استحيضت المرأة إذا استمر بها الدم
~~بعد ايامها المعتادة فهي مستحاضة والاستحاضة جريان الدم من فرج المرأة في
~~غير أوانه قوله لا أي لا تدعى الصلاة قوله عرق بكسر العين هو المسمى
~~بالعاذل بالذال المعجمة قوله حيضتك بفتح الحاء ويجوز كسرها والمراد
~~بالاقبال والادبار هنا ابتداء دم الحيض وانقطاعه قوله فدعى الصلاة يتضمن
~~نهى الحائض عن الصلاة وهو للتحريم ويقتضى فساد الصلاة بالإجماع قوله
~~فاغتسلي عنك الدم أي واغتسلى والأمر بالاغتسال مستفاد من أدلة أخرى كما
~~سيأتي بسطها في كتاب الحيض إن شاء الله تعالى قوله قال أي هشام بن عروة
~~وقال أبي بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة أي عروة بن الزبير وادعى بعضهم أن هذا
~~معلق وليس بصواب بل هو بالإسناد المذكور عن محمد عن أبي معاوية عن هشام وقد
~~بين ذلك الترمذي في روايته وادعى آخر أن قوله ثم توضئ من كلام عروة موقوفا
~~عليه وفيه نظر لأنه لو كان كلامه لقال ثم تتوضأ بصيغة الأخبار فلما آتى به
~~بصيغة الأمر شاكله الأمر الذي في المرفوع وهو قوله فاغسلي وسنذكر حكم هذه
~~المسألة في كتاب الحيض إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب غسل المني وفركه )
# لم يخرج البخاري حديث الفرك بل اكتفى بالإشارة إليه في الترجمة على عادته
~~لأنه ورد من حديث عائشة أيضا كما سنذكره وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك
~~تعارض لأن الجمع بينهما واضح على القول بطهارة المني بأن يحمل الغسل على
~~الاستحباب للتنظيف لا على الوجوب وهذه طريقة الشافعي PageV01P332 وأحمد
~~وأصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن على القول بنجاسته بأن يحمل الغسل على ما
~~كان رطبا والفرك على ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الأولى أرجح
~~لأن فيها العمل بالخبر والقياس معا لأنه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله
~~دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفى عنه من الدم
~~بالفرك ويرد الطريقة الثانية أيضا ما في رواية بن خزيمة من طريق أخرى ms00512 عن
~~عائشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الأذخر ثم يصلي فيه وتحكه من ثوبه
~~يابسا ثم يصلي فيه فإنه يتضمن ترك الغسل في الحالتين وأما مالك فلم يعرف
~~الفرك وقال إن العمل عندهم على وجوب الغسل كسائر النجاسات وحديث الفرك حجة
~~عليهم وحمل بعض أصحابه الفرك على الدلك بالماء وهو مردود بما في إحدى
~~روايات مسلم عن عائشة لقد رأيتني وإني لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يابسا بظفرى وبما صححه الترمذي من حديث همام بن الحارث أن عائشة
~~أنكرت على ضيفها غسله الثوب فقالت لم أفسد علينا ثوبنا إنما كان يكفيه أن
~~يفركه بأصابعه فربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم باصابعى
~~وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب
~~الصلاة وهو مردود أيضا بما في إحدى روايات مسلم من حديثها أيضا لقد رأيتني
~~افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلى فيه وهذا التعقيب
~~بالفاء ينفى احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة وأصرح منه رواية بن خزيمة
~~أنها كانت تحكه من ثوبه صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وعلى تقدير عدم ورود
~~شيء من ذلك فليس في حديث الباب ما يدل على نجاسة المني لأن غسلها فعل وهو
~~لا يدل على الوجوب بمجرده والله أعلم وطعن بعضهم في الاستدلال بحديث الفرك
~~على طهارة المني بأن مني النبي صلى الله عليه وسلم طاهر دون غيره كسائر
~~فضلاته والجواب على تقدير صحة كونه من الخصائص أن منيه كان عن جماع فيخالط
~~مني المرأة فلو كان منيها نجسا لم يكتف فيه بالفرك وبهذا احتج الشيخ الموفق
~~وغيره على طهارة رطوبة فرجها قال ومن قال أن المني لا يسلم من المذي فيتنجس
~~به لم يصب لأن الشهوة إذا اشتدت خرج المني دون المذي والبول كحالة الاحتلام
~~والله أعلم قوله وغسل ما يصيب أي الثوب وغيره من المرأة وفي هذه المسألة
~~حديث صريح ذكره المصنف بعد في آخر ms00513 كتاب الغسل من حديث عثمان ولم يذكره هنا
~~وكأنه استنبطه مما أشرنا إليه من أن المني الحاصل في الثوب لا يخلو غالبا
~~من مخالطة ماء المرأة ورطوبتها
# 227 قوله عمرو بن ميمون الجزري كذا للجمهور وهو الصواب وهو بفتح الجيم
~~والزاي بعدها راء منسوب إلى الجزيرة وكان ميمون بن مهران والد عمرو نزلها
~~فنسب إليها ولده ووقع في رواية الكشميهني وحده الجوزي بواو ساكنة بعدها زاى
~~وهو غلط منه قوله أغسل الجنابة أي أثر الجنابة فيكون على حذف مضاف أو أطلق
~~اسم الجنابة على المني مجازا قوله بقع بضم الموحدة وفتح القاف جمع بقعة قال
~~أهل اللغة البقع اختلاف اللونين قوله في الإسناد الثاني حدثنا يزيد قال أبو
~~مسعود الدمشقي كذا هو غير منسوب في رواية الفربري وحماد بن شاكر ويقال إنه
~~بن هارون وليس بابن زريع وجميعا قد رويا يعني عن عمرو بن ميمون ووقع في
~~رواية بن السكن أحد الرواة عن الفربري حدثنا يزيد يعني بن زريع وكذا أشار
~~إليه الكلاباذى ورجح القطب الحليمي في شرحه أنه بن هارون قال لأنه وجد من
~~روايته ولم يوجد من رواية بن زريع قلت ولا يلزم من عدم الوجدان عدم الوقوع
~~كيف وقد جزم أبو مسعود بأنه رواه فدل على وجدانه والمثبت مقدم على النافى
~~وقد خرجه الإسماعيلي وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي
~~أورده البخاري وهذا PageV01P333 من مرجحات كونه بن زريع وأيضا فقتيبة معروف
~~بالرواية عن يزيد بن زريع دون بن هارون قاله المزي والقاعدة في من أهمل أن
~~يحمل على من للراوى به خصوصية كالاكثار وغيره فترجح أنه بن زريع والله أعلم
# 228 قوله حدثنا عمرو كذا للأكثر ولأبي ذر يعني بن ميمون وهو بن مهران كما
~~سيأتي في آخر الباب الذي يليه قوله سمعت عائشة وفي الإسناد الذي يليه سألت
~~عائشة فيه رد على البزار حيث زعم أن سليمان بن يسار لم يسمع من عائشة على
~~أن البزار مسبوق بهذه الدعوى فقد حكاه الشافعي ms00514 في الأم عن غيره وزاد أن
~~الحفاظ قالوا إن عمرو بن ميمون غلط في رفعه وإنما هو في فتوى سليمان انتهى
~~وقد تبين من تصحيح البخاري له وموافقة مسلم له على تصحيحه صحة سماع سليمان
~~منها وأن رفعه صحيح وليس بين فتواه وروايته تناف وكذا لا تأثير للاختلاف في
~~الروايتين حيث وقع في إحداهما أن عمرو بن ميمون سأل سليمان وفي الأخرى أن
~~سليمان سأل عائشة لأن كلا منهما سأل شيخه فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض
~~وكلهم ثقات قوله عبد الواحد هو بن زياد البصري وفي طبقته عبد الواحد بن زيد
~~البصري ولم يخرج له البخاري شيئا قوله عن المنى أي عن حكم المني هل يشرع
~~غسله أم لا فحصل الجواب بأنها كانت تغسله وليس في ذلك ما يقتضى ايجابه كما
~~قدمناه قوله فيخرج أي من الحجرة إلى المسجد قوله بقع الماء بضم العين على
~~أنه بدل من قوله أثر الغسل ويجوز النصب على الاختصاص وفي هذه الرواية جواز
~~سؤال النساء عما يستحي منه لمصلحة تعلم الأحكام وفيه خدمة الزوجات للازواج
~~واستدل به المصنف على أن بقاء الأثر بعد زوال العين في إزالة النجاسة
~~وغيرها لا يضر فلهذا ترجم باب إذا غسل الجنابة أو غيرها فلم يذهب أثره
~~وأعاد الضمير مذكرا على المعنى أي فلم يذهب أثر الشيء المغسول ومراده أن
~~ذلك لا يضر وذكر في الباب حديث الجنابة والحق غيرها بها قياسا أو أشار بذلك
~~إلى ما رواه أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة أن خولة بنت يسار قالت يا
~~رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وأنا احيض فكيف أصنع قال إذا طهرت فأغسليه
~~ثم صلى فيه قالت فإن لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك أثره وفي
~~إسناده ضعف وله شاهد مرسل ذكره البيهقي والمراد بالأثر ما تعسر إزالته جمعا
~~بين هذا وبين حديث أم قيس حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر أخرجه أبو داود أيضا
~~وإسناده حسن ولما لم يكن هذا الحديث على ms00515 شرط المصنف استنبط من الحديث الذي
~~على شرطه ما يدل على ذلك المعنى كعادته
# 229 قوله المنقري بكسر الميم واسكان النون وفتح القاف نسبة إلى بني منقر
~~بطن من تميم وهو أبو سلمة التبوذكي وعبد الواحد هو بن زياد أيضا قوله سمعت
~~سليمان بن يسار في الثوب أي يقول في مسألة الثوب وللكشميهني سألت سليمان بن
~~يسار في الثوب أي قلت له ما تقول في الثوب أو في بمعنى عن قوله أغسله أي
~~اثر الجنابة أو المني قوله وأثر الغسل فيه يحتمل أن يكون الضمير راجعا إلى
~~اثر الماء أو إلى الثوب ويكون قوله بقع الماء بدلا من قوله أثر الغسل كما
~~تقدم أو المعنى أثر الجنابة المغسولة بالماء فيه من بقع الماء المذكور
~~وقوله في الرواية الأخرى ثم أراه فيه بعد قوله كانت تغسل المني يرجح هذا
~~الاحتمال الأخير لأن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور وهو المني PageV01P334
# 230 قوله زهير هو بن معاوية الجعفي قوله أنها كانت يحتمل أن يكون مذكورا
~~بالمعنى من لفظها أي قالت كنت اغسل ليشاكل قولها ثم أراه أو حذف لفظ قالت
~~قبل قولها ثم أراه قوله بقعة أو بقعا يحتمل أن يكون من كلامها وينزل على
~~حالتين أو شكا من أحد رواته والله أعلم
# | 1 ( قوله باب أبوال الإبل والدواب والغنم )
# والمراد بالدواب معناه العرفي وهو ذوات الحافر من الخيل والبغال والحمير
~~ويحتمل أن يكون من عطف العام على الخاص ثم عطف الخاص على العام والأول أوجه
~~ولهذا ساق أثر أبي موسى في صلاته في دار البريد لأنها مأوى الدواب التي
~~تركب وحديث العرنيين ليستدل به على طهارة أبوال الإبل وحديث مرابض الغنم
~~ليستدل به على ذلك أيضا منها قوله ومرابضها جمع مربض بكسر أوله وفتح
~~الموحدة بعدها معجمة وهي للغنم كالمعاطن للإبل والضمير يعود على أقرب مذكور
~~وهو الغنم ولم يفصح المصنف بالحكم كعادته في المختلف فيه لكن ظاهر إيراده
~~حديث العرنيين يشعر باختياره الطهارة ويدل على ذلك قوله في حديث صاحب القبر ms00516
~~ولم يذكر سوى بول الناس وإلى ذلك ذهب الشعبي وبن علية وداود وغيرهم وهو يرد
~~على من نقل الإجماع على نجاسة بول غير المأكول مطلقا وقد قدمنا ما فيه قوله
~~وصلى أبو موسى هو PageV01P335 الأشعري وهذا الأثر وصله أبو نعيم شيخ
~~البخاري في كتاب الصلاة له قال حدثنا الأعمش عن مالك بن الحارث هو السلمي
~~الكوفي عن أبيه قال صلى بنا أبو موسى في دار البريد وهناك سرقين الدواب
~~والبرية على الباب فقالوا لو صليت على الباب فذكره والسرقين بكسر المهملة
~~واسكان الراء هو الزبل وحكى فيه بن سيده فتح أوله وهو فارسي معرب ويقال له
~~السرجين بالجيم وهو في الأصل حرف بين القاف والجيم يقرب من الكاف والبرية
~~الصحراء منسوبة إلى البر ودار البريد المذكورة موضع بالكوفة كانت الرسل
~~تنزل فيه إذا حضرت من الخلفاء إلى الأمراء وكان أبو موسى أميرا على الكوفة
~~في زمن عمر وفي زمن عثمان وكانت الدار في طرف البلد ولهذا كانت البرية إلى
~~جنبها وقال المطرزى البريد في الأصل الدابة المرتبة في الرباط ثم سمي به
~~الرسول المحمول عليها ثم سميت به المسافة المشهورة فائدة ذكر البخاري في
~~تاريخه همدان بريد عمر وهو يروي عن عمر وله أثر ذكره المصنف تعليقا عن عمير
~~كما سيأتي تخريجه من طريقه قوله سواء يريد أنهما متساويان في صحة الصلاة
~~وتعقب بأنه ليس فيه دليل على طهارة ارواث الدواب عند أبي موسى لأنه يمكن أن
~~يصلي فيها على ثوب يبسطه وأجيب بأن الأصل عدمه وقد رواه سفيان الثوري في
~~جامعه عن الأعمش بسنده ولفظه صلى بنا أبو موسى على مكان فيه سرقين وهذا
~~ظاهر في أنه بغير حائل وقد روى سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب وغيره أن
~~الصلاة على الطنفسة محدث وإسناده صحيح والأولى أن يقال أن هذا من فعل أبي
~~موسى وقد خالفه غيره من الصحابة كابن عمر وغيره فلا يكون حجة أو لعل أبا
~~موسى كان لا يرى الطهارة شرطا في صحة الصلاة بل ms00517 يراها واجبة برأسها وهو
~~مذهب مشهور وقد تقدم مثله في قصة الصحابي الذي صلى بعد أن جرح وظهر عليه
~~الدم الكثير فلا يكون فيه حجة على أن الروث طاهر كما أنه لا حجة في ذاك على
~~أن الدم طاهر وقياس غير المأكول على المأكول غير واضح لأن الفرق بينهما
~~متجه لو ثبت أن روث المأكول طاهر وسنذكر ما فيه قريبا والتمسك بعموم حديث
~~أبي هريرة الذي صححه بن خزيمة وغيره مرفوعا بلفظ استنزهوا من البول فإن
~~عامة عذاب القبر منه أولى لأنه ظاهر في تناول جميع الابوال فيجب اجتنابها
~~لهذا الوعيد والله أعلم
# 231 قوله عن أيوب عن أبي قلابة كذا رواه البخاري وتابعه أبو داود عن
~~سليمان بن حرب وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن أبي داود السجستاني وأبي
~~داود الحراني وأبو نعيم في المستخرج من طريق يوسف القاضي كلهم عن سليمان
~~وخالفهم مسلم فأخرجه عن هارون بن عبد الله عن سليمان بن حرب وزاد بين أيوب
~~وأبي قلابة أبا رجاء مولى أبي قلابة وكذا أخرجه أبو عوانة عن أبي أمية
~~الطرسوسي عن سليمان وقال الدارقطني وغيره ثبوت أبي رجاء وحذفه في حديث حماد
~~بن زيد عن أيوب صواب لأن أيوب حدث به عن أبي قلابة بقصة العرنيين خاصة وكذا
~~رواه أكثر أصحاب حماد بن زيد عنه مقتصرين عليها وحدث به أيوب أيضا عن أبي
~~رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة وزاد فيه قصة طويلة لأبي قلابة مع عمر بن
~~عبد العزيز كما سيأتي ذلك في كتاب الديات ووافقه على ذلك حجاج الصواف عن
~~أبي رجاء فالطريقان جميعا صحيحان والله أعلم PageV01P336 قوله عن أنس زاد
~~الأصيلي بن مالك قوله قدم اناس وللأصيلي والكشميهني والسرخسي ناس أي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرح به المصنف في الديات من طريق أبي رجاء
~~عن أبي قلابة قوله من عكل أو عرينة الشك فيه من حماد وللمصنف في المحاربين
~~عن قتيبة عن حماد أن رهطا من عكل أو قال ms00518 من عرينة ولا أعلمه الا قال من عكل
~~وله في الجهاد عن وهيب عن أيوب أن رهطا من عكل ولم يشك وكذا في المحاربين
~~عن يحيى بن أبي كثير وفي الديات عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة وله في
~~الزكاة عن شعبة عن قتادة عن أنس أن ناسا من عرينة ولم يشك أيضا وكذا لمسلم
~~من رواية معاوية بن قرة عن أنس وفي المغازي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~أن ناسا من عكل وعرينة بالواو العاطفة وهو الصواب ويؤيده ما رواه أبو عوانة
~~والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال كانوا أربعة من عرينة
~~وثلاثة من عكل ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن أيوب
~~وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة عن أنس أن
~~رهطا من عكل ثمانية لاحتمال أن يكون الثامن من غير القبيلتين وكان من
~~أتباعهم فلم ينسب وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية أبي يعلى وهي عند
~~البخاري وكذا عند مسلم وزعم بن التين تبعا للداودى أن عرينة هم عكل وهو غلط
~~بل هما قبيلتان متغايرتان عكل من عدنان وعرينة من قحطان وعكل بضم المهملة
~~واسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون
~~مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني كذا ذكره موسى بن عقبة
~~في المغازي وكذا رواه الطبري من وجه آخر عن أنس ووقع عند عبد الرزاق من
~~حديث أبي هريرة بإسناد ساقط إنهم من بني فزارة وهو غلط لأن بني فزارة من
~~مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة أصلا وذكر بن إسحاق في المغازي أن
~~قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادى الآخرة سنة ست وذكرها المصنف
~~بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها وذكر الواقدي أنها كانت في شوال منها
~~وتبعه بن سعد وبن حبان وغيرهما والله أعلم وللمصنف في المحاربين من طريق
~~وهيب ms00519 عن أيوب إنهم كانوا في الصفة قبل أن يطلبوا الخروج إلى الإبل قوله
~~فاجتووا المدينة زاد في رواية يحيى بن أبي كثير قبل هذا فأسلموا وفي رواية
~~أبي رجاء قبل هذا فبايعوه على الإسلام قال بن فارس اجتويت البلد إذا كرهت
~~المقام فيه وإن كنت في نعمة وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة وهو
~~المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا أي لم يوافقهم طعامها وقال بن
~~العربي الجوي داء يأخذ من الوباء وفي رواية أخرى يعني رواية أبي رجاء
~~المذكورة استوخموا قال وهو بمعناه وقال غيره الجوي داء يصيب الجوف وللمصنف
~~من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة فقالوا يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع
~~ولم نكن أهل ريف وله في الطب من رواية ثابت عن أنس أن ناسا كان بهم سقم
~~قالوا يا رسول الله آونا وأطعمنا فلما صحوا قالوا أن المدينة وخمة والظاهر
~~أنهم قدموا سقاما فلما صحوا من السقم كرهوا الإقامة بالمدينة لوخمها فأما
~~السقم الذي كان بهم فهو الهزال الشديد والجهد من الجوع فعند أبي عوانة من
~~رواية غيلان عن أنس كان بهم هزال شديد وعنده من رواية أبي سعد عنه مصفرة
~~ألوانهم وأما الوخم الذي شكوا منه بعد أن صحت اجسامهم فهو من حمى المدينة
~~كما عند أحمد من رواية حميد عن أنس وسيأتي ذكر حمى المدينة من حديث عائشة
~~في الطب وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله أن ينقلها إلى الجحفة ووقع
~~عند مسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس وقع بالمدينة الموم أي بضم
~~PageV01P337 الميم وسكون الواو قال وهو البرسام أي بكسر الموحدة سرياني
~~معرب أطلق على اختلال العقل وعلى ورم الرأس وعلى ورم الصدر والمراد هنا
~~الأخير فعند أبي عوانة من رواية همام عن قتادة عن أنس في هذه القصة فعظمت
~~بطونهم قوله فامرهم بلقاح أي فأمرهم أن يلحقوا بها وللمصنف في رواية همام
~~عن قتادة فأمرهم أن يلحقوا براعيه وله عن قتيبة عن حماد فأمر لهم ms00520 بلقاح
~~بزيادة اللام فيحتمل أن تكون زائدة أو للتعليل أو لشبه الملك أو للاختصاص
~~وليست للتمليك وعند أبي عوانة من رواية معاوية بن قرة التي آخرج مسلم
~~إسنادها إنهم بدؤوا بطلب الخروج إلى اللقاح فقالوا يا رسول الله قد وقع هذا
~~الوجع فلو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل وللمصنف من رواية وهيب عن أيوب إنهم
~~قالوا يا رسول الله ابغنا رسلا أي أطلب لنا لبنا قال ما أجد لكم الا أن
~~تلحقوا بالذود وفي رواية أبي رجاء هذه نعم لنا تخرج فاخرجوا فيها واللقاح
~~باللام المكسورة والقاف وآخره مهملة النوق ذوات الألبان وأحدها لقحة بكسر
~~اللام واسكان القاف وقال أبو عمرو يقال لها ذلك إلى ثلاثة أشهر ثم هي لبون
~~وظاهر ما مضى أن اللقاح كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وصرح بذلك في
~~المحاربين عن موسى عن وهيب بسنده فقال الا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وله فيه من رواية الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير بسنده
~~فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة وكذا في الزكاة من طريق شعبة عن قتادة والجمع
~~بينهما أن إبل الصدقة كانت ترعى خارج المدينة وصادف بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلقاحه إلى المرعى طلب هؤلاء النفر الخروج إلى الصحراء لشرب
~~البان الإبل فأمرهم أن يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه إلى الإبل ففعلوا ما
~~فعلوا وظهر بذلك مصداق قوله صلى الله عليه وسلم أن المدينة تنفى خبثها
~~وسيأتي في موضعه وذكر بن سعد أن عدد لقاحه صلى الله عليه وسلم كانت خمس
~~عشرة وإنهم نحروا منها واحدة يقال لها الحناء وهو في ذلك متابع للواقدي وقد
~~ذكره الواقدي في المغازي بإسناد ضعيف مرسل قوله وأن يشربوا أي وأمرهم أن
~~يشربوا وله في رواية أبي رجاء فأخرجوا فاشربوا من ألبانها وأبوالها بصيغة
~~الأمر وفي رواية شعبة عن قتادة فرخص لهم أن يأتوا الصدقة فيشربوا فأما
~~شربهم البان الصدقة فلأنهم من أبناء السبيل وأما شربهم لبن لقاح النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms00521 فبأذنه المذكور وأما شربهم البول فاحتج به من قال بطهارته
~~أما من الإبل فبهذا الحديث وأما من مأكول اللحم فبالقياس عليه وهذا قول
~~مالك وأحمد وطائفة من السلف ووافقهم من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر وبن
~~حبان والاصطخرى والروياني وذهب الشافعي والجمهور إلى القول بنجاسة الابوال
~~والارواث كلها من مأكول اللحم وغيره واحتج بن المنذر لقوله بأن الأشياء على
~~الطهارة حتى تثبت النجاسة قال ومن زعم أن هذا خاص باولئك الأقوام فلم يصب
~~إذ الخصائص لا تثبت الا بدليل قال وفي ترك أهل العلم بيع الناس ابعار الغنم
~~في اسواقهم واستعمال أبوال الإبل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل
~~على طهارتها قلت وهو استدلال ضعيف لأن المختلف فيه لا يجب إنكاره فلا يدل
~~ترك إنكاره على جوازه فضلا عن طهارته وقد دل على نجاسة الابوال كلها حديث
~~أبي هريرة الذي قدمناه قريبا وقال بن العربي تعلق بهذا الحديث من قال
~~بطهارة أبوال الإبل وعورضوا بأنه إذن لهم في شربها للتداوى وتعقب بان
~~التداوى ليس حال ضرورة بدليل أنه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب وأجيب
~~بمنع أنه ليس حال ضرورة بل هو حال ضرورة إذا أخبره بذلك من يعتمد على خبره
~~وما أبيح للضرورة لا يسمى حراما وقت تناوله لقوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم الا ما اضطررتم إليه فما اضطر إليه المرء فهو غير محرم PageV01P338
~~عليه كالميتة للمضطر والله أعلم وما تضمنه كلامه من أن الحرام لا يباح الا
~~لأمر واجب غير مسلم فإن الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح الأمر جائز
~~كالسفر مثلا وأما قول غيره لو كان نجسا ما جاز التداوى به لقوله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها رواه أبو داود من حديث
~~أم سلمة وستأتي له طريق أخرى في الأشربة من هذاالكتاب إن شاء الله تعالى
~~والنجس حرام فلا يتداوى به لأنه غير شفاء فجوابه أن الحديث محمول على حالة
~~الاختيار ms00522 وأما في حال الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر ولا يرد قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الخمر أنها ليست بدواء أنها داء في جواب من سأله عن
~~التداوى بها فيما رواه مسلم فإن ذلك خاص بالخمر ويلتحق به غيرها من المسكر
~~والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات أن الحد يثبت باستعماله في حالة
~~الاختيار دون غيره ولأن شربه يجر إلى مفاسد كثيرة ولأنهم كانوا في الجاهلية
~~يعتقدون أن في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه
~~وأما أبوال الإبل فقد روى بن المنذر عن بن عباس مرفوعا أن في أبوال الإبل
~~شفاء لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت أن فيه دواء على ما
~~ثبت نفى الدواء عنه والله أعلم وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الأدلة والعمل
~~بمقتضاها كلها قوله فلما صحوا في السياق حذف تقديره فشربوا من أبوالها
~~وألبانها فلما صحوا وقد ثبت ذلك في رواية أبي رجاء وزاد في رواية وهيب
~~وسمنوا وللإسماعيلي من رواية ثابت ورجعت إليهم ألوانهم قوله واستاقوا النعم
~~من السوق وهو السير العنيف قوله فجاء الخبر في رواية وهيب عن أيوب الصريخ
~~بالخاء المعجمة وهو فعيل بمعنى فاعل أي صرخ بالاعلام بما وقع منهم وهذا
~~الصارخ أحد الراعيين كما ثبت في صحيح أبي عوانة من رواية معاوية بن قرة عن
~~أنس وقد أخرج مسلم إسناده ولفظه فقتلوا أحد الراعيين وجاء الآخر قد جزع
~~فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل واسم راعي النبي صلى الله عليه وسلم
~~المقتول يسار بياء تحتانية ثم مهملة خفيفة كذا ذكره بن إسحاق في المغازي
~~ورواه الطبراني موصولا من حديث سلمة بن الأكوع بإسناد صالح قال كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار زاد بن إسحاق أصابه في غزوة بني
~~ثعلبة قال سلمة فرآه يحسن الصلاة فأعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها
~~فذكر قصة العرنيين وأنهم قتلوه ولم اقف على تسمية الراعي الاتي بالخبر
~~والظاهر أنه راعي إبل الصدقة ms00523 ولم تختلف روايات البخاري في أن المقتول راعي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذكره بالافراد وكذا لمسلم لكن عنده من رواية
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم بصيغة الجمع ونحوه
~~لابن حبان من رواية يحيى بن سعيد عن أنس فيحتمل أن إبل الصدقة كان لها رعاة
~~فقتل بعضهم مع راعي اللقاح فاقتصر بعض الرواة على راعي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر بعضهم معه غيره ويحتمل أن يكون بعض الرواة ذكره بالمعنى فتجوز في
~~الإتيان بصيغة الجمع وهذا أرجح لأن أصحاب المغازي لم يذكر أحد منهم أنهم
~~قتلوا غير يسار والله أعلم قوله فبعث في آثارهم زاد في رواية الأوزاعي
~~الطلب وفي حديث سلمة بن الأكوع خيلا من المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري
~~وكذا ذكره بن إسحاق والاكثرون وهو بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاى
~~وللنسائي من رواية الأوزاعي فبعث في PageV01P339 طلبهم قافة أي جمع قائف
~~ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس إنهم شباب من الأنصار قريب من عشرين
~~رجلا وبعث معهم قائفا يقتص اثارهم ولم اقف على اسم هذا القائف ولا على اسم
~~واحد من العشرين لكن في مغازي الواقدي أن السرية كانت عشرين رجلا ولم يقل
~~من الأنصار بل سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن
~~الأكوع الاسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وأبو ذر وأبو رهم
~~الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان وغيرهم
~~والواقدي لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف لكن يحتمل أن يكون من لم يسمه
~~الواقدي من الأنصار فأطلق الأنصار تغليبا أو قيل للجميع أنصار بالمعنى
~~الأعم وفي مغازي موسى بن عقبة أن أمير هذه السرية سعيد بن زيد كذا عنده
~~بزيادة ياء والذي ذكره غيره أنه سعد بسكون العين بن زيد الأشهلي وهذا أيضا
~~أنصاري فيحتمل أنه كان رأس الأنصار وكان كرز أمير الجماعة وروى الطبري
~~وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي ms00524 أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه
~~في آثارهم لكن إسناده ضعيف والمعروف أن جريرا تأخر إسلامه عن هذا الوقت
~~بمدة والله اعلم قوله فلما ارتفع فيه حذف تقديره فادركوا في ذلك اليوم
~~فاخذوا فلما ارتفع النهار جيء بهم أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسارى
~~قوله فأمر بقطع كذا للاصيلي والمستملى والسرخسي وللباقين فقطع أيديهم
~~وأرجلهم قال الداودي يعني قطع يدي كل واحد ورجليه قلت ترده رواية الترمذي
~~من خلاف وكذا ذكره الإسماعيلي عن الفريابي عن الأوزاعي بسنده وللمصنف من
~~رواية الأوزاعي أيضا ولم يحسمهم أي لم يكو ما قطع منهم بالنار لينقطع الدم
~~بل تركه ينزف قوله وسمرت أعينهم بتشديد الميم وفي رواية أبي رجاء وسمر
~~بتخفيف الميم ولم تختلف روايات البخاري في أنه بالراء ووقع لمسلم من رواية
~~عبد العزيز وسمل بالتخفيف واللام قال الخطابي السمل فقء العين بأي شيء كان
~~قال أبو ذؤيب الهذلي والعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال
~~والسمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب قال وقد يكون من المسمار يريد أنهم
~~كحلوا باميال قد احميت قلت قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف من رواية
~~وهيب عن أيوب ومن رواية الأوزاعي عن يحيى كلاهما عن أبي قلابة ولفظه ثم أمر
~~بمسامير فأحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف ذلك رواية السمل
~~لأنه فقء العين بأي شيء كان كما مضى قوله والقوا في الحرة هي أرض ذات حجارة
~~سود معروفة بالمدينة وإنما ألقوا فيها لأنها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما
~~فعلوا قوله يستسقون فلا يسقون زاد وهيب والأوزاعي حتى ماتوا وفي رواية أبي
~~رجاء ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا وفي رواية شعبة عن قتادة يعضون الحجارة
~~وفي الطب من رواية ثابت قال أنس فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى
~~يموت ولأبي عوانة من هذا الوجه يعض الأرض ليجد بردها مما يجد من الحر
~~والشدة وزعم الواقدي أنهم صلبوا والروايات الصحيحة ترده لكن عند أبي عوانة
~~من ms00525 رواية أبي عقيل عن أنس فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين كذا ذكر ستة
~~فقط فإن كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة ومال جماعة منهم بن الجوزي إلى أن
~~ذلك وقع عليهم على سبيل القصاص لما عند مسلم من حديث سليمان التيمي عن أنس
~~إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة وقصر من
~~اقتصر في عزوه للترمذى والنسائي وتعقبه بن دقيق العيد بان المثلة في حقهم
~~وقعت من جهات PageV01P340 وليس في الحديث الا السمل فيحتاج إلى ثبوت البقية
~~قلت كأنهم تمسكوا بما نقله أهل المغازي إنهم مثلوا بالراعي وذهب آخرون إلى
~~أن ذلك منسوخ قال بن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا
~~الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه بن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ قلت
~~يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث أبي هريرة في النهى عن التعذيب
~~بالنار بعد الإذن فيه وقصة العرنيين قبل إسلام أبي هريرة وقد حضر الإذن ثم
~~النهي وروى قتادة عن بن سيرين أن قصتهم كانت قبل أن تنزل الحدود ولموسى بن
~~عقبة في المغازي وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن المثلة
~~بالآية التي في سورة المائدة وإلى هذا مال البخاري وحكاه أمام الحرمين في
~~النهاية عن الشافعي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع على أن من
~~وجب عليه القتل فاستسقى لا يمنع وأجاب بأن ذلك لم يقع عن أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا وقع منه نهى عن سقيهم انتهى وهو ضعيف جدا لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اطلع على ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم وأجاب النووي بأن
~~المحارب المرتد لا حرمة له في سقى الماء ولا غيره ويدل عليه أن من ليس معه
~~ماء الا لطهارته ليس له أن يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد
~~عطشا وقال الخطابي إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك لأنه أراد
~~بهم ms00526 الموت بذلك وقيل أن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقى البان
~~الإبل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والموخم ولأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا بالعطش على من عطش آل بيته في قصة رواها النسائي فيحتمل أن يكونوا
~~في تلك الليلة منعوا إرسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك بن سعد والله
~~أعلم قوله قال أبو قلابة فهؤلاء سرقوا أي لأنهم أخذوا اللقاح من حرز مثلها
~~وهذا قاله أبو قلابة استنباطا قوله وقتلوا أي الراعي كما تقدم قوله وكفروا
~~هو في رواية سعيد عن قتادة عن أنس في المغازي وكذا في رواية وهيب عن أيوب
~~في الجهاد في أصل الحديث وليس موقوفا على أبي قلابة كما توهمه بعضهم وكذا
~~قوله وحاربوا ثبت عند أحمد من رواية حميد عن أنس في أصل الحديث وهربوا
~~محاربين وستأتي قصة أبي قلابة في هذا الحديث مع عمر بن عبد العزيز في مسألة
~~القسامة من كتاب الديات إن شاء الله تعالى وفي هذا الحديث من الفوائد غير
~~ما تقدم قدوم الوفود على الإمام ونظره في مصالحهم وفيه مشروعية الطب
~~والتداوى بالبان الإبل وأبوالها وفيه أن كل جسد يطب بما اعتاده وفيه قتل
~~الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة أو حرابة إن قلنا إن قتلهم كان قصاصا وفيه
~~المماثلة في القصاص وليس ذلك من المثلة المنهي عنها وثبوت حكم المحاربة في
~~الصحراء وأما في القرى ففيه خلاف وفيه جواز استعمال أبناء السبيل إبل
~~الصدقة في الشرب وفي غيره قياسا عليه بإذن الامام وفيه العمل بقول القائف
~~وللعرب في ذلك المعرفة التامة
# 232 قوله أبو التياح تقدم أنه بالمثناة الفوقانية ثم التحتانية المشددة
~~وأخره مهملة وهذا الحديث في الصلاة في مرابض الغنم تمسك به من قال بطهارة
~~أبوالها وابعارها قالوا لأنها لا تحلو من ذلك فدل على إنهم كانوا
~~PageV01P341 يباشرونها في صلاتهم فلا تكون نجسة ونوزع من ms00527 استدل بذلك
~~لاحتمال الحائل وأجيب بأنهم لم يكونوا يصلون على حائل دون الأرض وفيه نظر
~~لأنها شهادة نفى لكن قد يقال أنها مستندة إلى أصل والجواب أن في الصحيحين
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حصير في دارهم وصح عن عائشة
~~أنه كان يصلي على الخمرة وقال بن حزم هذا الحديث منسوخ لأن فيه أن ذلك كان
~~قبل أن يبنى المسجد فاقتضى أنه في أول الهجرة وقد صح عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرهم ببناء المساجد في الدور وأن تطيب وتنظف رواه أحمد
~~وأبو داود وغيرهما وصححه بن خزيمة وغيره ولأبي داود نحوه من حديث سمرة وزاد
~~وأن نطهرها قال وهذا بعد بناء المسجد وما ادعاه من النسخ يقتضى الجواز ثم
~~المنع وفيه نظر لأن إذنه صلى الله عليه وسلم في الصلاة في مرابض الغنم ثابت
~~عند مسلم من حديث جابر بن سمرة نعم ليس فيه دلالة على طهارة المرابض لكن
~~فيه أيضا النهى عن الصلاة في معاطن الإبل فلو اقتضى الإذن الطهارة لاقتضى
~~النهى التنجيس ولم يقل أحد بالفرق لكن المعنى في الإذن والنهي بشيء لا
~~يتعلق بالطهارة ولا النجاسة وهو أن الغنم من دواب الجنة والإبل خلقت من
~~الشياطين والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء )
# أي هل ينجسهما أم لا أو لا ينجس الماء الا إذا تغير دون غيره وهذا الذي
~~يظهر من مجموع ما أورده المصنف في الباب من أثر وحديث قوله وقال الزهري
~~وصله بن وهب في جامعه عن يونس عنه وروى البيهقي معناه من طريق أبي عمرو وهو
~~الأوزاعي عن الزهري قوله لا بأس بالماء أي لا حرج في استعماله في كل حالة
~~فهو محكوم بطهارته ما لم يغيره طعم أي من شيء نجس أو ريح منه أو لون ولفظ
~~يونس عنه كل ما فيه قوة عما يصيبه من الأذى حتى لا يغير ذلك طعمه ولا ريحه
~~ولا لونه فهو طاهر ومقتضى ms00528 هذا أنه لا يفرق بين القليل والكثير الا بالقوة
~~المانعة للملاقى أن يغير أحد اوصافه فالعبرة عنده بالتغير وعدمه ومذهب
~~الزهري هذا صار إليه طوائف من العلماء وقد تعقبه أبو عبيد في كتاب الطهور
~~بأنه يلزم منه أن من بال في إبريق ولم يغير للماء وصفا أنه يجوز له التطهر
~~به وهو مستبشع ولهذا نصر قول التفريق بالقلتين وإنما لم يخرجه البخاري
~~لاختلاف وقع في إسناده لكن رواته ثقات وصححه جماعة من الأئمة الا أن مقدار
~~القلتين لم يتفق عليه واعتبره الشافعي بخمس قرب من قرب الحجاز احتياطا وخصص
~~به حديث بن عباس مرفوعا الماء لا ينجسه شيء وهو حديث صحيح رواه الأربعة وبن
~~خزيمة وغيرهم وسيأتي مزيد للقول في هذا في الباب الذي بعده وقول الزهري هذا
~~ورد فيه حديث مرفوع قال الشافعي لا يثبت أهل الحديث مثله لكن لا أعلم في
~~المسألة خلافا يعني في تنجيس الماء إذا تغير أحد اوصافه بالنجاسة والحديث
~~المشار إليه أخرجه بن ماجة من حديث أبي إمامة وإسناده ضعيف وفيه اضطراب
~~أيضا قوله وقال حماد هو PageV01P342 بن أبي سليمان الفقيه الكوفي قوله لا
~~بأس بريش الميتة أي ليس نجسا ولا ينجس الماء بملاقاته سواء كان ريش مأكول
~~أوغيره وأثره هذا وصله عبد الرزاق عن معمر عنه قوله وقال الزهري في عظام
~~الموتى نحو الفيل وغيره أي مما لا يؤكل أدركت ناسا أي كثيرا والتنوين
~~للتكثير قوله ويدهنون بتشديد الدال من باب الافتعال ويجوز ضم أوله واسكان
~~الدال وهذا يدل على انهم كانوا يقولون بطهارته وسنذكر الخلاف فيه قريبا
~~قوله وقال بن سيرين وإبراهيم لم يذكر السرخسي إبراهيم في روايته ولا اكثر
~~الرواة عن الفربري وأثر بن سيرين وصله عبد الرزاق بلفظ أنه كان لا يرى
~~بالتجارة في العاج بأسا وهذا يدل على أنه كان يراه طاهرا لأنه لا يجيز بيع
~~النجس ولا المتنجس الذي لا يمكن تطهيره بدليل قصته المشهورة في الزيت
~~والعاج هو ناب الفيل قال بن سيده لا يسمى غيره عاجا ms00529 وقال القزاز أنكر
~~الخليل أن يسمى غير ناب الفيل عاجا وقال بن فارس والجوهرى العاج عظم الفيل
~~فلم يخصصاه بالناب وقال الخطابي تبعا لابن قتيبة العاج الذبل وهو ظهر
~~السلحفاء البحرية وفيه نظر ففي الصحاح المسك السوار من عاج أو ذبل فغاير
~~بينهما لكن قال القالي العرب تسمى كل عظم عاجا فإن ثبت هذا فلا حجة في
~~الأثر المذكور على طهارة عظم الفيل لكن إيراد البخاري له عقب أثر الزهري في
~~عظم الفيل يدل على اعتبار ما قال الخليل وقد اختلفوا في عظم الفيل بناء على
~~أن العظم هل تحله الحياة أم لا فذهب إلى الأول الشافعي واستدل له بقوله
~~تعالى قال من يحيى العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها أول مرة فهذا
~~ظاهر في أن العظم تحله الحياة وذهب إلى الثاني أبو حنيفة وقال بطهارة
~~العظام مطلقا وقال مالك هو طاهر أن ذكي بناء على قوله إن غير المأكول يطهر
~~بالتذكية وهو قول أبي حنيفة
# 233 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله عن ميمونة هي بنت الحارث
~~خالة بن عباس قوله سئل عن فأرة بهمزة ساكنة والسائل عن ذلك هي ميمونة ووقع
~~في رواية يحيى القطان وجويرية عن مالك في هذا الحديث أن ميمونة استفتت رواه
~~الدارقطني وغيره قوله سقطت في سمن زاد النسائي من رواية عبد الرحمن بن مهدي
~~عن مالك في سمن جامد وزاد المصنف في الذبائح من رواية بن عيينة عن بن شهاب
~~فماتت قوله وما حولها أي من السمن
# 234 قوله حدثنا معن هو بن عيسى القزاز قوله خذوها وما حولها فاطرحوه أي
~~الجميع وكلوا الباقي كما PageV01P343 دلت عليه الرواية الأولى قوله قال معن
~~هو قول علي بن عبد الله فهو متصل وأبعد من قال إنه معلق وإنما أورد البخاري
~~كلام معن وساق حديثه بنزول بالنسبة للإسناد الذي قبله مع موافقته له في
~~السياق للإشارة إلى الاختلاف على مالك في إسناده فرواه أصحاب الموطأ عنه
~~واختلفوا فمنهم من ذكره عنه هكذا كيحيى ms00530 بن يحيى وغيره ومنهم من لم يذكر فيه
~~ميمونة كالقعنبي وغيره ومنهم من لم يذكر فيه بن عباس كاشهب وغيره ومنهم من
~~لم يذكر فيه بن عباس ولا ميمونة كيحيى بن بكير وأبي مصعب ولم يذكر أحد منهم
~~لفظه جامد الا عبد الرحمن بن مهدي وكذا ذكرها أبو داود الطيالسي في مسنده
~~عن سفيان بن عيينة عن بن شهاب ورواه الحميدي والحفاظ من أصحاب بن عيينة
~~بدونها وجودوا إسناده فذكروا فيه بن عباس وميمونة وهو الصحيح ورواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن بن شهاب مجودا وله فيه عن بن شهاب إسناد آخر عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة ولفظه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع
~~في السمن قال إذا كان جامدا فألقوها وما حولها وأن كان مائعا فلا تقربوه
~~وحكى الترمذي عن البخاري أنه قال في رواية معمر هذه هي خطأ وقال بن أبي
~~حاتم عن أبيه أنها وهم وأشار الترمذي إلى أنها شاذة وقال الذهلي في
~~الزهريات الطريقان عندنا محفوظان لكن طريق بن عباس عن ميمونة أشهر والله
~~أعلم وقد استشكل بن التين إيراد البخاري كلام معن هذا مع كونه غير مخالف
~~لرواية إسماعيل وأجيب بأن مراده أن إسماعيل لم ينفرد بتجويد إسناده وظهر لي
~~وجه آخر وهو أن رواية معن المذكورة وقعت خارج الموطأ هكذا وقد رواها في
~~الموطأ فلم يذكر بن عباس ولا ميمونة كذا أخرجه الإسماعيلي وغيره من طريقه
~~فأشار المصنف إلى أن هذا الاختلاف لا يضر لأن مالكا كان يصله تارة ويرسله
~~تارة ورواية الوصل عنه مقدمة قد سمعه منه معن بن عيسى مرارا وتابعه غيره من
~~الحفاظ والله أعلم فائدة أخذ الجمهور بحديث معمر الدال على التفرقة بين
~~الجامد والذائب ونقل بن عبد البر الاتفاق على أن الجامد إذا وقعت فيه ميتة
~~طرحت وما حولها منه إذا تحقق أن شيئا من اجزائها لم يصل إلى غير ذلك منه
~~وأما المائع فاختلفوا فيه فذهب الجمهور إلى أنه ينجس كله بملاقاة ms00531 النجاسة
~~وخالف فريق منهم الزهري والأوزاعي وسيأتي إيضاح ذلك في كتاب الذبائح وكذلك
~~مسألة الانتفاع بالدهن النجس أو المتنجس إن شاء الله تعالى قال بن المنير
~~مناسبة حديث السمن للاثار التي قبله اختيار المصنف أن المعتبر في التنجيس
~~تغير الصفات فلما كان ريش الميتة لا يتغير بتغيرها بالموت وكذا عظمها فكذلك
~~السمن البعيد عن موقع الميتة إذا لم يتغير واقتضى ذلك أن الماء إذا لاقته
~~النجاسة ولم يتغير أنه لا يتنجس
# 235 قوله حدثنا أحمد بن محمد أي بن أبي موسى المروزي المعروف بمردويه
~~وعبد الله هو بن المبارك قوله كل كلم بفتح الكاف واسكان اللام يكلمه بضم
~~أوله وإسكان الكاف وفتح اللام أي كل جرح يجرحه PageV01P344 قوله في سبيل
~~الله قيد يخرج ما يصيب المسلم من الجراحات في غير سبيل الله وزاد في الجهاد
~~من طريق الأعرج عن أبي هريرة والله أعلم بمن يكلم في سبيله وفيه إشارة إلى
~~أن ذلك إنما يحصل لمن خلصت نيته قوله تكون كهيئتها أعاد الضمير مؤنثا
~~لإرادة الجراحة ويوضحه رواية القابسي عن أبي زيد المروزي عن الفربري كل
~~كلمة يكلمها وكذا هو في رواية بن عساكر قوله تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف
~~التاء الأولى إذ أصله تتفجر قوله والعرف بفتح المهملة وسكون الراء الريح
~~والحكمة في كون الدم يأتي يوم القيامة على هيئته أنه يشهد لصاحبه بفضله
~~وعلى ظالمه بفعله وفائدة رائحته الطيبة أن تنتشر في أهل الموقف إظهارا
~~لفضيلته أيضا ومن ثم لم يشرع غسل الشهيد في المعركة وقد استشكل إيراد
~~المصنف لهذا الحديث في هذا الباب فقال الإسماعيلي هذا الحديث لا يدخل في
~~طهارة الدم ولا نجاسته وإنما ورد في فضل المطعون في سبيل الله وأجيب بأن
~~مقصود المصنف بإيراده تأكيد مذهبه في أن الماء لا يتنجس بمجرد الملاقاة ما
~~لم يتغير فاستدل بهذا الحديث على أن تبدل الصفة يؤثر في الموصوف فكما أن
~~تغير صفة الدم بالرائحة الطيبة أخرجه من الذم إلى المدح فكذلك تغير صفة
~~الماء إذا تغير بالنجاسة ms00532 يخرجه عن صفة الطهارة إلى النجاسة وتعقب بأن الغرض
~~اثبات انحصار التنجيس بالتغير وما ذكر يدل على أن التنجيس يحصل بالتغير وهو
~~وفاق لا أنه لا يحصل الا به وهو موضع النزاع وقال بعضهم مقصود البخاري أن
~~يبين طهارة المسك ردا على من يقول بنجاسته لكونه دما انعقد فلما تغير عن
~~الحالة المكروهة من الدم وهي الزهم وقبح الرائحة إلى الحالة الممدوحة وهي
~~طيب رائحة المسك دخل عليه الحل وانتقل من حالة النجاسة إلى حالة الطهارة
~~كالخمرة اذا تخللت وقال بن رشيد مراده أن انتقال الدم إلى الرائحة الطيبة
~~هو الذي نقله من حالة الذم إلى حالة المدح فحصل من هذا تغليب وصف واحد وهو
~~الرائحة على وصفين وهما الطعم واللون فيستنبط منه أنه متى تغير أحد الأوصاف
~~الثلاثة بصلاح أو فساد تبعه الوصفان الباقيان وكأنه أشار بذلك إلى رد ما
~~نقل عن ربيعة وغيره أن تغير الوصف الواحد لا يؤثر حتى يجتمع وصفان قال
~~ويمكن أن يستدل به على أن الماء إذا تغير ريحه بشيء طيب لا يسلبه اسم الماء
~~كما أن الدم لم ينتقل عن اسم الدم مع تغير رائحته إلى رائحة المسك لأنه قد
~~سماه دما مع تغير الريح فما دام الاسم واقعا على المسمى فالحكم تابع له أه
~~كلامه ويرد على الأول أنه يلزم منه أن الماء إذا كانت اوصافه الثلاثة فاسدة
~~ثم تغيرت صفة واحدة منها إلى صلاح أنه يحكم بصلاحه كله وهو ظاهر الفساد
~~وعلى الثاني أنه لا يلزم من كونه لم يسلب اسم الماء أن لا يكون موصوفا بصفة
~~تمنع من استعماله مع بقاء اسم الماء عليه والله أعلم وقال بن دقيق العيد
~~لما نقل قول من قال أن الدم لما انتقل بطيب رائحته من حكم النجاسة إلى
~~الطهارة ومن حكم القذارة إلى الطيب لتغير رائحته حتى حكم له بحكم المسك
~~وبالطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل بتغير رائحته من الطهارة إلى النجاسة قال
~~هذا ضعيف مع تكلفة PageV01P345
# | 1 ( قوله باب البول في الماء ms00533 الدائم )
# أي الساكن يقال دوم الطائر تدويما إذا صف جناحيه في الهواء فلم يحركهما
~~وفي رواية الأصيلي باب لا تبولوا في الماء الدائم وهي بالمعنى
# 236 قوله الأعرج كذا رواه شعيب ووافقه بن عيينة فيما رواه الشافعي عنه عن
~~أبي الزناد وكذا أخرجه الإسماعيلي ورواه أكثر أصحاب بن عيينة عنه عن أبي
~~الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة ومن هذا الوجه أخرجه
~~النسائي وكذا أخرجه أحمد من طريق الثوري عن أبي الزناد والطحاوي من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه والطريقان معا صحيحان ولأبي الزناد فيه
~~شيخان ولفظهما في سياق المتن مختلف كما سنشير إليه قوله نحن الآخرون
~~السابقون اختلف في الحكمة في تقديم هذه الجملة على الحديث المقصود فقال بن
~~بطال يحتمل أن يكون أبو هريرة سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مع ما
~~بعده في نسق واحد فحدث بهما جميعا ويحتمل أن يكون همام فعل ذلك لأنه سمعهما
~~من أبي هريرة وإلا فليس في الحديث مناسبة للترجمة قلت جزم بن التين بالأول
~~وهو متعقب فإنه لو كان حديثا واحدا ما فصله المصنف بقوله وبإسناده وأيضا
~~فقوله نحن الآخرون السابقون طرف من حديث مشهور في ذكر يوم الجمعة سيأتي
~~الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى فلو راعى البخاري ما أدعاه لساق المتن
~~بتمامه وأيضا فحديث الباب مروي بطرق متعددة عن أبي هريرة في دواوين الأئمة
~~وليس في طريق منها في أوله نحن الآخرون السابقون وقد أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي اليمان شيخ البخاري بدون هذه الجملة وقول بن بطال
~~ويحتمل أن يكون همام وهم تبعه عليه جماعة وليس لهمام ذكر في هذا الإسناد
~~وقوله أنه ليس في الحديث مناسبة للترجمة صحيح وأن كان غيره تكلف فأبدى
~~بينهما مناسبة كما سنذكره والصواب أن البخاري في الغالب يذكر الشيء كما
~~سمعه جملة لتضمنه موضع الدلالة المطلوبة منه وأن لم يكن باقيه مقصودا كما
~~صنع في حديث عروة البارقي ms00534 في شراء الشاة كما سيأتي بيانه في الجهاد وأمثلة
~~ذلك في كتابه كثيرة وقد وقع لمالك نحو هذا في الموطأ إذ أخرج في باب صلاة
~~الصبح والعتمة متونا بسند واحد أولها مر رجل بغصن شوك وآخرها لو يعلمون ما
~~في الصبح والعتمة لأتوهما ولو حبوا وليس غرضه منها الا الحديث الأخير لكنه
~~أداها على الوجه الذي سمعه قال بن العربي في القبس نرى الجهال يتعبون في
~~تأويلها ولا تعلق للأول منها بالباب أصلا وقال غيره وجه المناسبة بينهما أن
~~هذه الأمة آخر من يدفن من الأمم في الأرض وأول من يخرج منها لأن الوعاء آخر
~~ما يوضع فيه أول ما يخرج منه فكذلك الماء الراكد آخر ما يقع فيه من البول
~~أول ما يصادف أعضاء المتطهر فينبغي أن يجتنب ذلك ولا يخفى ما فيه وقيل وجه
~~المناسبة أن بني إسرائيل وإن سبقوا في الزمان لكن هذه الأمة سبقتهم باجتناب
~~الماء الراكد إذا وقع البول فيه فلعلهم كانوا لا يجتنبونه وتعقب بان بني
~~إسرائيل كانوا أشد مبالغة في اجتناب النجاسة بحيث كانت النجاسة إذا أصابت
~~جلد أحدهم قرضه فكيف يظن بهم التساهل في هذا وهو استبعاد لا يستلزم رفع
~~الاحتمال المذكور وما قررناه أولى وقد وقع البخاري في كتاب التعبير في حديث
~~أورده من طريق همام عن أبي هريرة مثل هذا صدره أيضا بقوله نحن الآخرون
~~السابقون قال وبإسناده ولا يتأتى فيه المناسبة المذكورة مع ما فيها من
~~التكلف والظاهر أن نسخة أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة كنسخة معمر عن
~~همام عنه ولهذا قل حديث يوجد في هذه الا وهو في الأخرى PageV01P346 وقد
~~اشتملتا على أحاديث كثيرة أخرج الشيخان غالبها وابتداء كل نسخة منهما حديث
~~نحن الآخرون السابقون فلهذا صدر به البخاري فيما أخرجه من كل منهما وسلك
~~مسلم في نسخة همام طريقا أخرى فيقول في كل حديث أخرجه منها قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيذكر الحديث ms00535 الذي يريده يشير بذلك إلى أنه من اثناء النسخة لا أولها والله
~~أعلم قوله الذي لا يجري قيل هو تفسير للدائم وإيضاح لمعناه وقيل احترز به
~~عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به عن الماء الدائم لأنه جار من حيث
~~الصورة ساكن من حيث المعنى ولهذا لم يذكر هذا القيد في رواية أبي عثمان عن
~~أبي هريرة التي تقدمت الإشارة إليها حيث جاء فيها بلفظ الراكد بدل الدائم
~~وكذا أخرجه مسلم من حديث جابر وقال بن الأنباري الدائم من حروف الأضداد
~~يقال للساكن والدائر ومنه أصاب الرأس دوام أي دوار وعلى هذا فقوله الذي لا
~~يجري صفة مخصصة لأحد معني المشترك وقيل الدائم والراكد مقابلان للجارى لكن
~~الدائم الذي له نبع والراكد الذي لا نبع له قوله ثم يغتسل بضم اللام على
~~المشهور وقال بن مالك يجوز الجزم عطفا على يبولن لأنه مجزوم الموضع بلا
~~الناهية ولكنه بني على الفتح لتوكيده بالنون ومنع ذلك القرطبي فقال لو أراد
~~النهي لقال ثم لا يغتسلن فحينئذ يتساوى الأمران في النهى عنهما لأن المحل
~~الذي تواردا عليه شيء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل على أنه لم يرد
~~العطف بل نبه على مآل الحال والمعنى أنه إذا بال فيه قد يحتاج إليه فيمتنع
~~عليه استعماله ومثله بقوله صلى الله عليه وسلم لا يضربن أحدكم امرأته ضرب
~~الأمة ثم يضاجعها فإنه لم يروه أحد بالجزم لأن المراد النهي عن الضرب لأنه
~~يحتاج في مآل حاله إلى مضاجعتها فتمتنع لاساءته إليها فلا يحصل له مقصوده
~~وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل منه وتعقب بأنه لا
~~يلزم من تأكيد النهي أن لايعطف عليه نهى آخر غير مؤكد لاحتمال أن يكون
~~للتأكيد في أحدهما معنى ليس للآخر قال القرطبي ولا يجوز النصب إذ لا تضمر
~~أن بعد ثم وأجازه بن مالك بإعطاء ثم حكم الواو وتعقبه النووي بان ذلك يقتضى
~~أن يكون المنهي عنه الجمع بين الامرين دون افراد ms00536 أحدهما وضعفه بن دقيق
~~العيد بأنه لا يلزم أن يدل على الأحكام المتعددة لفظ واحد فيؤخذ النهى عن
~~الجمع بينهما من هذا الحديث إن ثبتت رواية النصب ويؤخذ النهي عن الأفراد من
~~حديث آخر قلت وهو ما رواه مسلم من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن البول في الماء الراكد وعنده من طريق أبي السائب عن أبي هريرة
~~بلفظ لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب وروى أبو داود النهى عنهما في
~~حديث واحد ولفظه لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة
~~واستدل به بعض الحنفية على تنجيس الماء المستعمل لأن البول ينجس الماء
~~فكذلك الاغتسال وقد نهى عنهما معا وهو للتحريم فيدل على النجاسة فيهما ورد
~~بأنها دلالة اقتران وهي ضعيفة وعلى تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون
~~النهى عن البول لئلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لئلا يسلبه الطهورية ويزيد ذلك
~~وضوحا قوله في رواية مسلم كيف يفعل يا أبا هريرة قال يتناوله تناولا فدل
~~على أن المنع من الانغماس فيه لئلا يصير مستعملا فيمتنع على الغير الانتفاع
~~به والصحابي أعلم بموارد الخطاب من غيره وهذا من أقوى الأدلة على أن
~~المستعمل غير طهور وقد تقدمت الأدلة PageV01P347 على طهارته ولا فرق في
~~الماء الذي لا يجري في الحكم المذكور بين بول الآدمي وغيره خلافا لبعض
~~الحنابلة ولا بين أن يبول في الماء أو يبول في إناء ثم يصبه فيه خلافا
~~للظاهرية وهذا كله محمول على الماء القليل عند أهل العلم على اختلافهم في
~~حد القليل وقد تقدم قول من لا يعتبر الا التغير وعدمه وهو قوي لكن الفصل
~~بالقلتين أقوى لصحة الحديث فيه وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك لكنه
~~اعتذر عن القول به بأن القلة في العرف تطلق على الكبيرة والصغيرة كالجرة
~~ولم يثبت من الحديث تقديرهما فيكون مجملا فلا يعمل به وقواه بن دقيق العيد
~~لكن استدل له غيرهما فقال أبو عبيد القاسم بن سلام المراد القلة ms00537 الكبيرة إذ
~~لو أراد الصغيرة لم يحتج لذكر العدد فإن الصغيرتين قدر واحدة كبيرة ويرجع
~~في الكبيرة إلى العرف عند أهل الحجاز والظاهر أن الشارع عليه السلام ترك
~~تحديدهما على سبيل التوسعة والعلم محيط بأنه ما خاطب الصحابة الا بما
~~يفهمون فانتفى الإجمال لكن لعدم التحديد وقع الخلف بين السلف في مقدارهما
~~على تسعة أقوال حكاها بن المنذر ثم حدث بعد ذلك تحديدهما بالارطال واختلف
~~فيه أيضا ونقل عن مالك أنه حمل النهى على التنزيه فيما لا يتغير وهو قول
~~الباقين في الكثير وقال القرطبي يمكن حمله على التحريم مطلقا على قاعدة سد
~~الذريعة لأنه يفضى إلى تنجيس الماء قوله ثم يغتسل فيه كذا هنا وفي رواية بن
~~عيينة عن أبي الزناد ثم يغتسل منه وكذا لمسلم من طريق بن سيرين وكل من
~~اللفظين يفيد حكما بالنص وحكما بالاستنباط قاله بن دقيق العيد ووجهه أن
~~الرواية بلفظ فيه تدل على منع الانغماس بالنص وعلى منع التناول بالاستنباط
~~والرواية بلفظ منه بعكس ذلك وكله مبنى على أن الماء ينجس بملاقاة النجاسة
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا ألقى على ظهر المصلي قذر )
# بفتح الذال المعجمة أي شيء نجس أو جيفة أي ميتة لها رائحة قوله لم تفسد
~~محله ما إذا لم يعلم بذلك وتمادى ويحتمل الصحة مطلقا على قول من ذهب إلى أن
~~اجتناب النجاسة في الصلاة ليس بفرض وعلى قول من ذهب إلى منع ذلك في
~~الابتداء دون ما يطرأ واليه ميل المصنف وعليه يتخرج صنيع الصحابي الذي
~~استمر في الصلاة بعد أن سألت منه الدماء برمى من رماه وقد تقدم الحديث عن
~~جابر بذلك في باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين قوله وكان بن عمر هذا
~~الأثر وصله بن أبي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع أنه كان إذا كان في
~~الصلاة فرأى في ثوبه دما فاستطاع أن يضعه وضعه وأن لم يستطع خرج فغسله ثم
~~جاء فيبنى على ما كان صلى وإسناده صحيح وهو ms00538 يقتضى أنه كان يرى التفرقة بين
~~الابتداء والدوام وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين والأوزاعي وإسحاق
~~وأبي ثور وقال الشافعي وأحمد يعيد الصلاة وقيدها مالك بالوقت فإن خرج فلا
~~قضاء وفيه بحث يطول واستدل للاولين بحديث أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم
~~خلع نعليه في الصلاة ثم قال إن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا أخرجه أحمد وأبو
~~داود وصححه بن خزيمة وله شاهد من حديث بن مسعود أخرجه الحاكم ولم يذكر في
~~الحديث إعادة وهو اختيار جماعة من الشافعية PageV01P348 وأما مسألة البناء
~~على ما مضى فتأتي في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى قوله وقال بن المسيب
~~والشعبي كذا للأكثر وهو الصواب وللمستملى والسرخسي وكان فإن كانت محفوظة
~~فافراد قوله إذا صلى على إرادة كل منهما والمراد بمسألة الدم ما إذا كان
~~بغير علم المصلي وكذا الجنابة عند من يقول بنجاسة المني وبمسألة القبلة ما
~~إذا كان عن اجتهاد ثم تبين الخطأ وبمسألة التيمم ما إذا كان غير واجد للماء
~~وكل ذلك ظاهر من سياق الآثار الأربعة المذكورة عن التابعين المذكورين وقد
~~وصلها عبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن أبي شيبة بأسانيد صحيحة مفرقة اوضحتها
~~في تعليق التعليق وقد تقدمت الإشارة إلى مسألة الدم وأما مسألة التيمم فعدم
~~وجوب الإعادة قول الأئمة الأربعة وأكثر السلف وذهب جمع من التابعين منهم
~~عطاء وبن سيرين ومكحول إلى وجوب الإعادة مطلقا وأما مسألة بيان الخطأ في
~~القبلة فقال الثلاثة والشافعي في القديم لا يعيد وهو قول الأكثر أيضا وقال
~~في الجديد تجب الإعادة واستدل للأولين بحديث أخرجه الترمذي من طريق عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه وقال حسن لكن ضعفه غيره وقال العقيلي لا
~~يروي من وجه يثبت وقال بن العربي مستند الجديد أن خطأ المجتهد يبطل إذا وجد
~~النص بخلافه قال وهذا لا يتم في هذه المسألة الا بمكة وأما في غيرها فلا
~~ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وأجيب بان هذه المسألة مصورة فيما إذا تيقن الخطأ
~~فهو انتقال من يقين ms00539 الخطأ إلى الظن القوي فليس فيه نقض اجتهاد باجتهاد
~~والله أعلم
# 237 قوله حدثنا عبدان أعاده المصنف في أواخر الجزية عنه فقال حدثنا عبدان
~~هو عبد الله بن عثمان وعرفنا من سياقه هناك أن اللفظ هنا لرواية أحمد بن
~~عثمان وإنما قرنها برواية عبدان تقوية لها لأن في إبراهيم PageV01P349 بن
~~يوسف مقالا وأحمد المذكور هو بن عثمان بن حكيم الأودي الكوفي وهو من صغار
~~شيوخ البخاري وله في هذا الحديث إسناد آخر أخرجه النسائي عنه عن خالد بن
~~مخلد عن علي بن صالح عن أبي إسحاق ورجال إسناده جميعا كوفيون وأبو إسحاق هو
~~السبيعي ويوسف الراوي عنه هو بن ابنه إسحاق وافادت روايته التصريح بالتحديث
~~لأبي إسحاق عن عمرو بن ميمون ولعمرو عن عبد الله وعينت أيضا عبد الله بأنه
~~بن مسعود وعمرو بن ميمون هو الأودي تابعي كبير مخضرم أسلم في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يره ثم نزل الكوفة وهو غير عمرو بن ميمون الجزري الذي
~~تقدم قريبا وهذا الحديث لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بإسناد
~~أبي إسحاق هذا وقد رواه الشيخان من طريق الثوري والبخاري أيضا من طريق
~~إسرائيل وزهير ومسلم من رواية زكريا بن أبي زائدة وكلهم عن أبي إسحاق
~~وسنذكر ما في اختلاف رواياتهم من الفوائد مبينا إن شاء الله تعالى قوله
~~بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد بقيته من رواية عبدان المذكور
~~وحوله ناس من قريش من المشركين ثم ساق الحديث مختصرا قوله أن عبد الله في
~~رواية الكشميهني عن عبد الله قوله وأبو جهل وأصحاب له هم السبعة المدعو
~~عليهم بعد بينه البزار من طريق الأجلح عن أبي إسحاق قوله إذ قال بعضهم هو
~~أبو جهل سماه مسلم من رواية زكريا المذكورة وزاد فيه وقد نحرت جزور بالأمس
~~والجزور من الإبل ما يجزر أي يقطع وهو بفتح الجيم والسلى مقصور بفتح
~~المهملة هي الجلدة التي يكون فيها الولد يقال لها ذلك من البهائم وأما من ms00540
~~الادميات فالمشيمة وحكى صاحب المحكم أنه يقال فيهن أيضا سلى قوله فيضعه زاد
~~في رواية إسرائيل فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها ثم يمهله حتى يسجد قوله
~~فانبعث أشقى القوم وللكشميهني والسرخسي أشقى قوم بالتنكير ففيه مبالغة لكن
~~المقام يقتضى الأول لأن الشقاء هنا بالنسبة إلى أولئك الأقوام فقط كما
~~سنقرره بعد وهو عقبة بن أبي معيط بمهملتين مصغرا سماه شعبة وفي سياقه عند
~~المصنف اختصار يوهم أنه فعل ذلك ابتداء وقد ساقه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده عن شعبة نحو رواية يوسف هذه وقال فيه فجاء عقبة بن أبي معيط فقذفه
~~على ظهره قوله لا أغنى كذا للأكثر وللكشميهني والمستملى لا أغير ومعناهما
~~صحيح أي لا أغنى في كف شرهم أو لا أغير شيئا من فعلهم قوله لو كانت لي منعة
~~قال النووي المنعة بفتح النون القوة قال وحكى الاسكان وهو ضعيف وجزم
~~القرطبي بسكون النون قال ويجوز الفتح على أنه جمع مانع ككاتب وكتبة وقد رجح
~~القزاز والهروي الاسكان في المفرد وعكس ذلك صاحب إصلاح المنطق وهو معتمد
~~النووي قال وإنما قال ذلك لأنه لم يكن له بمكة عشيرة لكونه هذليا حليفا
~~وكان حلفاؤه إذ ذاك كفارا وفي الكلام حذف تقديره لطرحته عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصرح به مسلم في رواية زكريا وللبزار فأنا ارهب أي أخاف
~~منهم قوله ويحيل بعضهم كذا هنا بالمهملة من الاحالة والمراد أن بعضهم ينسب
~~فعل ذلك إلى بعض بالإشارة تهكما ويحتمل أن يكون من حال يحيل بالفتح إذا وثب
~~على ظهر دابته أي يثب بعضهم على بعض من المرح والبطر ولمسلم من رواية زكريا
~~ويميل بالميم أي من كثرة الضحك وكذا للمصنف من رواية إسرائيل قوله فاطمة هي
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد إسرائيل وهي جويرية فأقبلت تسعى وثبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا قوله فطرحته كذا للآكثر وللكشميهني بحذف
~~المفعول زاد إسرائيل وأقبلت عليهم تشتمهم زاد البزار فلم يردوا عليها شيئا
~~قوله فرفع رأسه زاد ms00541 البزار من رواية زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال PageV01P350 أما بعد اللهم قال البزار تفرد بقوله
~~أما بعد زيد قوله ثم قال يشعر بمهله بين الرفع والدعاء وهو كذلك ففي رواية
~~الأجلح عند البزار فرفع رأسه كما كان يرفعه عند تمام سجوده فلما قضى صلاته
~~قال اللهم ولمسلم والنسائي نحوه والظاهر منه أن الدعاء المذكور وقع خارج
~~الصلاة لكن وقع وهو مستقبل الكعبة كما ثبت من رواية زهير عن أبي إسحاق عند
~~الشيخين قوله عليك بقريش أي بإهلاك قريش والمراد الكفار منهم أو من سمي
~~منهم فهو عام أريد به الخصوص قوله ثلاث مرات كرره إسرائيل في روايته لفظا
~~لا عددا وزاد مسلم في رواية زكريا وكان إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل
~~ثلاثا قوله فشق عليهم ولمسلم من رواية زكريا فلما سمعوا صوته ذهب عنهم
~~الضحك وخافوا دعوته قوله وكانوا يرون بفتح أوله في روايتنا من الرأي أي
~~يعتقدون وفي غيرها بالضم أي يظنون والمراد بالبلد مكة ووقع في مستخرج أبي
~~نعيم من الوجه الذي أخرجه منه البخاري في الثالثة بدل قوله في ذلك البلد
~~ويناسبه قوله ثلاث مرات ويمكن أن يكون ذلك مما بقي عندهم من شريعة إبراهيم
~~عليه السلام قوله ثم سمي أي فصل من أجمل قوله بأبي جهل في رواية إسرائيل
~~بعمرو بن هشام وهو اسم أبي جهل فلعله سماه وكناه معا قوله والوليد بن عتبة
~~هو ولد المذكور بعد أبي جهل ولم تختلف الروايات في أنه بعين مهملة بعدها
~~مثناة ساكنة ثم موحدة لكن عند مسلم من رواية زكريا بالقاف بدل المثناة وهو
~~وهم قديم نبه عليه بن سفيان الراوي عن مسلم وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~شيخ مسلم على الصواب قوله وأمية بن خلف في رواية شعبة أو أبي بن خلف شك
~~شعبة وقد ذكر المصنف الاختلاف فيه عقيب رواية الثوري في الجهاد وقال الصحيح
~~أمية لكن وقع عنده هناك أبي بن خلف وهو وهم منه ms00542 أو من شيخه أبي بكر عبد
~~الله بن أبي شيبة إذ حدثه فقد رواه شيخه أبو بكر في مسنده فقال أمية وكذا
~~رواه مسلم عن أبي بكر والإسماعيلي وأبو نعيم من طريق أبي بكر كذلك وهو
~~الصواب وأطبق أصحاب المغازي على أن المقتول ببدر أمية وعلى أن أخاه أبيا
~~قتل بأحد وسيأتي في المغازي قتل أمية ببدر إن شاء الله تعالى قوله وعد
~~السابع فلم نحفظه وقع في روايتنا بالنون وهي للجمع وفي غيرها بالياء
~~التحتانية قال الكرماني فاعل عد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بن مسعود
~~وفاعل فلم نحفظه بن مسعود أو عمرو بن ميمون قلت ولا أدري من أين تهيأ له
~~الجزم بذلك مع أن في رواية الثوري عند مسلم ما يدل على أن فاعل فلم نحفظه
~~أبو إسحاق ولفظه قال أبو إسحاق ونسيت السابع وعلى هذا ففاعل عد عمرو بن
~~ميمون على أن أبا إسحاق قد تذكره مرة أخرى فسماه عمارة بن الوليد كذا أخرجه
~~المصنف في الصلاة من رواية إسرائيل عن أبي إسحاق وسماع إسرائيل من أبي
~~إسحاق في غاية الإتقان للزومه إياه لأنه جده وكان خصيصا به قال عبد الرحمن
~~بن مهدي ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن أبي إسحاق الا اتكالا على
~~إسرائيل لأنه كان يأتي به أتم وعن إسرائيل قال كنت أحفظ حديث أبي إسحاق كما
~~أحفظ سورة الحمد واستشكل بعضهم عد عمارة بن الوليد في المذكورين لأنه لم
~~يقتل ببدر بل ذكر أصحاب المغازي أنه مات بأرض الحبشة وله قصة مع النجاشي إذ
~~تعرض لامرأته فأمر النجاشي ساحرا فنفخ في احليل عمارة من سحره عقوبة له
~~فتوحش وصار مع البهائم إلى أن مات في خلافة عمر وقصته مشهورة والجواب أن
~~كلام بن مسعود في أنه رآهم صرعى في القليب محمول على الأكثر ويدل عليه أن
~~عقبة بن أبي معيط لم يطرح في القليب وإنما قتل صبرا بعد أن رحلوا عن بدر
~~مرحلة وأمية بن خلف لم يطرح في ms00543 القليب كما هو بل PageV01P351 مقطعا كما
~~سيأتي وسيأتي في المغازي كيفية مقتل المذكورين ببدر وزيادة بيان في أحوالهم
~~إن شاء الله تعالى قوله قال أي بن مسعود والمراد باليد هنا القدرة وفي
~~رواية مسلم والذي بعث محمدا بالحق وللنسائي والذي انزل عليه الكتاب وكأن
~~عبد الله قال كل ذلك تأكيدا قوله صرعى في القليب في رواية إسرائيل لقد
~~رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأتبع أصحاب القليب لعنة وهذا يحتمل أن يكون من تمام الدعاء
~~الماضي فيكون فيه علم عظيم من أعلام النبوة ويحتمل أن يكون قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن ألقوا في القليب وزاد شعبة في روايته الا أمية فإنه
~~تقطعت اوصاله زاد لأنه كان بادنا قال العلماء وإنما أمر بالقائهم فيه لئلا
~~يتأذى الناس بريحهم وإلا فالحربي لا يجب دفنه والظاهر أن البئر لم يكن فيها
~~ماء معين قوله قليب بدر بالجر على البدلية والقليب بفتح القاف وآخره موحدة
~~هو البئر التي لم تطو وقيل العادية القديمة التي لا يعرف صاحبها فائدة روى
~~هذا الحديث بن إسحاق في المغازي قال حدثني الأجلح عن أبي إسحاق فذكر هذا
~~الحديث وزاد في آخره قصة أبي البختري مع النبي صلى الله عليه وسلم في سؤاله
~~إياه عن القصة وضرب أبي البختري أبا جهل وشجه إياه والقصة مشهورة في السيرة
~~وأخرجها البزار من طريق أبي إسحاق وأشار إلى تفرد الأجلح بها عن أبي إسحاق
~~وفي الحديث تعظيم الدعاء بمكة عند الكفار وما ازدادت عند المسلمين الا
~~تعظيما وفيه معرفة الكفار بصدقه صلى الله عليه وسلم لخوفهم من دعائه ولكن
~~حملهم الحسد على ترك الانقياد له وفيه حلمه صلى الله عليه وسلم عمن آذاه
~~ففي رواية الطيالسي عن شعبة في هذا الحديث أن بن مسعود قال لم أره دعا
~~عليهم الا يومئذ وإنما استحقوا الدعاء حينئذ لما اقدموا عليه من الاستخفاف
~~به صلى الله عليه وسلم حال عبادة ms00544 ربه وفيه استحباب الدعاء ثلاثا وقد تقدم
~~في العلم استحباب السلام ثلاثا وغير ذلك وفيه جواز الدعاء على الظالم لكن
~~قال بعضهم محله ما إذا كان كافرا فأما المسلم فيستحب الاستغفار له والدعاء
~~بالتوبة ولو قيل لا دلالة فيه على الدعاء على الكافر لما كان بعيدا لاحتمال
~~أن يكون اطلع صلى الله عليه وسلم على أن المذكورين لا يؤمنون والأولى أن
~~يدعي لكل حي بالهداية وفيه قوة نفس فاطمة الزهراء من صغرها لشرفها في قومها
~~ونفسها لكونها صرخت بشتمهم وهم رؤوس قريش فلم يردوا عليها وفيه أن المباشرة
~~آكد من السبب والاعانة لقوله في عقبة أشقى القوم مع أنه كان فيهم أبو جهل
~~وهو أشد منه كفرا وأذى للنبي صلى الله عليه وسلم لكن الشقاء هنا بالنسبة
~~إلى هذه القصة لأنهم اشتركوا في الأمر والرضا وانفرد عقبة بالمباشرة فكان
~~اشقاهم ولهذا قتلوا في الحرب وقتل هو صبرا واستدل به على أن من حدث له في
~~صلاته ما يمنع انعقادها ابتداء لا تبطل صلاته ولو تمادى وعلى هذا ينزل كلام
~~المصنف فلو كانت نجاسة فأزالها في الحال ولا أثر لها صحت اتفاقا واستدل به
~~على طهارة فرث ما يؤكل لحمه وعلى أن إزالة النجاسه ليست بفرض وهو ضعيف
~~وحمله على ما سبق أولى وتعقب الأول بأن الفرث لم يفرد بل كان مع الدم كما
~~في رواية إسرائيل والدم نجس اتفاقا وأجيب بان الفرث والدم كانا داخل السلى
~~وجلدة السلى الظاهرة طاهرة فكان كحمل القارورة المرصصة وتعقب بأنها ذبيحة
~~وثنى فجميع اجزائها نجسة لأنها ميتة وأجيب بان ذلك كان قبل التعبد بتحريم
~~ذبائحهم وتعقب بأنه يحتاج إلى تاريخ ولا يكفي فيه الاحتمال وقال النووي
~~الجواب المرضى أنه صلى الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع على ظهره فاستمر في
~~سجوده استصحابا لأصل الطهارة وتعقب بأنه يشكل على قولنا بوجوب الإعادة في
~~مثل هذه الصورة وأجاب بأن الإعادة إنما تجب في الفريضة فإن ثبت أنها فريضة
~~فالوقت موسع فلعله أعاد وتعقب بأنه لو ms00545 أعاد لنقل ولم PageV01P352 ينقل وبأن
~~الله تعالى لا يقره على التمادى في صلاة فاسدة وقد تقدم أنه خلع نعليه وهو
~~في الصلاة لأن جبريل أخبره أن فيهما قذرا ويدل على أنه علم بما ألقى على
~~ظهره أن فاطمة ذهبت به قبل أن يرفع رأسه وعقب هو صلاته بالدعاء عليهم والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب البصاق )
# كذا في روايتنا وللأكثر بالزاى وهي لغة فيه وكذا السين وضعفت قوله في
~~الثوب أي والبدن ونحوه ودخول هذا في أبواب الطهارة من جهة أنه لا يفسد
~~الماء لو خالطه قوله وقال عروة هو بن الزبير ومروان هو بن الحكم وأشار بهذا
~~التعليق إلى الحديث الطويل في قصة الحديبية وسيأتي بتمامه في الشروط من
~~طريق الزهري عن عروة وقد علق منه موضعا آخر كما مضى في باب استعمال فضل
~~وضوء الناس قوله فذكر الحديث يعني وفيه وما تنخم وغفل الكرماني فظن أن قوله
~~وما تنخم الخ حديث آخر فجوز أن يكون الراوي ساق الحديثين سوقا واحدا أو
~~يكون أمر التنخم وقع بالحديبية انتهى ولو راجع الموضع الذي ساق المصنف فيه
~~الحديث تاما لظهر له الصواب والنخامة بالضم هي النخاعة كذا في المجمل
~~والصحاح وقيل بالميم ما يخرج من الفم وبالعين ما يخرج من الحلق والغرض من
~~هذا الاستدلال على طهارة الريق ونحوه وقد نقل بعضهم فيه الإجماع لكن روى بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن إبراهيم النخعي أنه ليس بطاهر وقال بن حزم صح عن
~~سلمان الفارسي وإبراهيم النخعي أن اللعاب نجس إذا فارق الفم
# 238 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري وقد روى أبو
~~نعيم في مستخرجه هذا الحديث من طريق الفريابي وزاد في آخره وهو في الصلاة
~~قوله طوله بن أبي مريم هو سعيد بن الحكم المصري أحد شيوخ البخاري نسب إلى
~~جده وأفادت روايته تصريح حميد بالسماع له من أنس خلافا لما روى يحيى القطان
~~عن حماد بن سلمة أنه قال حديث حميد عن أنس في البزاق إنما ms00546 سمعه من ثابت عن
~~أبي نضرة فظهر أن حميدا لم يدلس فيه ومفعول سمعت الثاني محذوف للعلم به
~~والمراد أنه كالمتن الذي قبله مع زيادات فيه وقد وقع مطولا أيضا عند المصنف
~~في الصلاة كما سيأتي في باب حك البزاق باليد في المسجد PageV01P353
# | 1 ( قوله باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر )
# هو من عطف العام على الخاص أو المراد بالنبيذ ما لم يبلغ حد الإسكار قوله
~~وكرهه الحسن أي البصري روى بن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريقين عنه قال لا
~~توضأ بنبيذ وروى أبو عبيد من طريق أخرى عنه أنه لا بأس به فعلى هذا فكراهته
~~عنده على التنزيه قوله وأبو العالية روى أبو داود وأبو عبيد من طريق أبي
~~خلدة قال سألت أبا العالية عن رجل أصابته جنابة وليس عنده ماء أيغتسل به
~~قال لا وفي رواية أبي عبيد فكرهه قوله وقال عطاء هو بن أبي رباح روى أبو
~~داود أيضا من طريق بن جريج عنه أنه كره الوضوء بالنبيذ واللبن وقال أن
~~التيمم أحب إلي منه وذهب الأوزاعي إلى جواز الوضوء بالانبذة كلها وهو قول
~~عكرمة مولى ابن عباس وروى عن علي وبن عباس ولم يصح عنهما وقيده أبو حنيفة
~~في المشهور عنه بنبيذ التمر واشترط أن لا يكون بحضرة ماء وأن يكون خارج
~~المصر أو القرية وخالفه صاحباه فقال محمد يجمع بينه وبين التيمم قيل ايجابا
~~وقيل استحبابا وهو قول إسحاق وقال أبو يوسف بقول الجمهور لا يتوضأ به بحال
~~واختاره الطحاوي وذكر قاضي خان أن أبا حنيفة رجع إلى هذا القول لكن في
~~المقيد من كتبهم إذا ألقى في الماء تمرات فحلا ولم يزل عنه اسم الماء جاز
~~الوضوء به بلا خلاف يعني عندهم واستدلوا بحديث بن مسعود حيث قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ما في إداوتك قال نبيذ قال ثمرة طيبة وماء
~~طهور رواه أبو داود والترمذي وزاد فتوضأ به وهذا الحديث اطبق علماء السلف
~~على تضعيفه وقيل على ms00547 تقدير صحته أنه منسوخ لأن ذلك كان بمكة ونزول قوله
~~تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا إنما كان بالمدينة بلا خلاف أو هو محمول على
~~ماء ألقيت فيه تمرات يابسة لم تغير له وصفا وإنما كانوا يصنعون ذلك لأن
~~غالب مياههم لم تكن حلوة
# 239 قوله عن الزهري كذا للاصيلي وغيره ولأبي ذر حدثنا الزهري قوله كل
~~شراب أسكر أي كان من شأنه الإسكار سواء حصل بشربه السكر أم لا قال الخطابي
~~فيه دليل على أن قليل المسكر وكثيره حرام من أي نوع كان لأنها صيغة عموم
~~أشير بها إلى جنس الشراب الذي يكون منه السكر فهو كما لو قال كل طعام أشبع
~~فهو حلال فأنه يكون دالا على حل كل طعام من شأنه الاشباع وأن لم يحصل الشبع
~~به لبعض دون بعض ووجه احتجاج البخاري به في هذا الباب أن المسكر لا يحل
~~شربه وما لا يحل شربه لا يجوز الوضوء به اتفاقا والله أعلم وسيأتي الكلام
~~على حكم شرب النبيذ في الأشربة إن شاء الله تعالى PageV01P354
# | 1 ( قوله باب غسل المرأة اباها )
# منصوب على المفعولية والدم منصوب على الاختصاص أو على البدل وهو أما
~~اشتمال أو بعض من كل ووقع في رواية بن عساكر غسل المرأة الدم عن وجه أبيها
~~وهو بالمعنى قوله عن وجهه في رواية الكشميهني من وجهه وعن في رواية غيره
~~إما بمعنى من أو ضمن الغسل معنى الإزالة وهذه الترجمة معقودة لبيان أن
~~إزالة النجاسة ونحوها يجوز الاستعانة فيها كما تقدم في الوضوء وبهذا يظهر
~~مناسبة أثر أبي العالية لحديث سهل قوله وقال أبو العالية هو الرياحي بكسر
~~الراء وياء تحتانية وأثره هذا وصله عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان
~~قال دخلنا على أبي العالية وهو وجع فوضؤوه فلما بقيت إحدى رجليه قال امسحوا
~~على هذه فإنها مريضة وكان بها حمرة وزاد بن أبي شيبة أنها كانت معصوبة
# 240 قوله حدثنا محمد قال أبو علي الجياني لم ينسبه أحد من الرواة وهو
~~عندي ms00548 بن سلام قلت وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج وقد وقع في رواية بن
~~عساكر حدثنا محمد يعني بن سلام قوله وسأله الناس جملة حالية وأراد بقوله
~~وما بيني وبينه أحد أي عند السؤال ليكون أدل على صحة سماعه لقربه منه قوله
~~دوى بضم الدال على البناء للمجهول وحذفت إحدى الواوين في الكتابة كداود
~~قوله ما بقى أحد إنما قال ذلك لآنه كان آخر من بقي من الصحابة بالمدينة كما
~~صرح به المصنف في النكاح في روايته عن قتيبة عن سفيان ووقع في رواية
~~الحميدي عن سفيان اختلف الناس بأي شيء دوى جرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسيأتي ذكر سبب هذا الجرح وتسمية فاعله في المغازي في وقعة أحد إن شاء
~~الله تعالى وكان بينها وبين تحديث سهل بذلك أكثر من ثمانين سنة قوله فأخذ
~~بضم الهمزة على البناء للمجهول وله في الطب فلما رأت فاطمة الدم يزيد على
~~الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها على الجرح فرقأ الدم وفي هذا
~~الحديث مشروعية التداوى ومعالجة الجراح واتخاذ الترس في الحرب وأن جميع ذلك
~~لا يقدح في التوكل لصدوره من سيد المتوكلين وفيه مباشرة المرأة لأبيها
~~وكذلك لغيره من ذوي محارمها ومداواتها لأمراضهم وغير ذلك مما يأتي الكلام
~~عليه في المغازي إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب السواك )
# هو بكسر السين على الافصح ويطلق على الآلة وعلى الفعل وهو المراد هنا
~~قوله وقال بن عباس هذا التعليق سقط من رواية المستملى وهو طرف من حديث طويل
~~في قصة مبيت بن عباس عند خالته ميمونة ليشاهد صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالليل وقد وصله المؤلف من طرق منها بلفظه هذا في تفسير آل عمران
~~واقتضى كلام عبد الحق أنه بهذا اللفظ من افراد مسلم وليس بجيد
# 241 قوله عن أبي بردة هو بن أبي موسى الأشعري قوله يستن بفتح أوله وسكون
~~المهملة وفتح المثناة وتشديد النون من السن بالكسر أو الفتح إما
~~PageV01P355 لأن السواك يمر على الأسنان ms00549 أو لأنه يسنها أي يحددها قوله يقول
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم أو السواك مجازا قوله اع اع بضم الهمزة وسكون
~~المهملة كذا في رواية أبي ذر وأشار بن التين إلى أن غيره رواه بفتح الهمزة
~~ورواه النسائي وبن خزيمة عن أحمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين على الهمزة
~~وكذا أخرجه البيهقي من طريق إسماعيل القاضي عن عارم وهو أبو النعمان شيخ
~~البخاري فيه ولأبي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقى بخاء معجمة بدل الهاء
~~والرواية الأولى أشهر وإنما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الأحرف وكلها
~~ترجع إلى حكاية صوته إذ جعل السواك على طرف لسانه كما عند مسلم والمراد
~~طرفه الداخل كما عند أحمد يستن إلى فوق ولهذا قال هنا كأنه يتهوع والتهوع
~~التقيؤ أي له صوت كصوت المتقيئ على سبيل المبالغة ويستفاد منه مشروعية
~~السواك على اللسان طولا أما الأسنان فالاحب فيها أن تكون عرضا وفيه حديث
~~مرسل عند أبي داود وله شاهد موصول عند العقيلي في الضعفاء وفيه تأكيد
~~السواك وأنه لا يختص بالأسنان وأنه من باب التنظيف والتطيب لا من باب إزالة
~~القاذورات لكونه صلى الله عليه وسلم لم يختف به وبوبوا عليه استياك الإمام
~~بحضرة رعيته
# 242 قوله عن حذيفة هو بن اليمان والإسناد كله كوفيون قوله يشوص بضم
~~المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في
~~الصحاح وفي المحكم الغسل عن كراع والتنقية عن أبي عبيد والدلك عن بن
~~الأنباري وقيل الامرار على الأسنان من أسفل إلى فوق واستدل قائله بأنه
~~ماخوذ من الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه وعكسه الخطابي فقال هو دلك
~~الأسنان بالسواك أو الأصابع عرضا قال بن دقيق العيد فيه استحباب السواك عند
~~القيام من النوم لأن النوم مقتض لتغير الفم لما يتصاعد إليه من ابخرة
~~المعدة والسواك آلة تنظيفه فيستحب عند مقتضاه قال وظاهر قوله من الليل عام
~~في كل حالة ويحتمل أن يخص بما إذا قام إلى الصلاة قلت ويدل عليه رواية ms00550
~~المصنف في الصلاة بلفظ إذا قام للتهجد ولمسلم نحوه وحديث بن عباس يشهد له
~~وكأن ذلك هو السر في ذكره في الترجمة وقد ذكر المصنف كثيرا من أحكام السواك
~~في الصلاة وفي الصيام كما ستأتي في اماكنها إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب دفع السواك إلى الأكبر )
# وقال عفان قال الإسماعيلي أخرجه البخاري بلا رواية قلت وقد وصله أبو
~~عوانة في صحيحه عن محمد بن إسحاق الصغاني وغيره عن عفان وكذا أخرجه أبو
~~نعيم والبيهقي من طريقه PageV01P356
# 243 قوله اراني بفتح الهمزة من الرؤية ووهم من ضمها وفي رواية المستملى
~~رآني بتقديم الراء والأول أشهر ولمسلم من طريق على بن نصر الجهضمي عن صخر
~~أراني في المنام وللإسماعيلي رأيت في المنام فعلى هذا فهو من الرؤيا قوله
~~فقيل لي قائل ذلك له جبريل عليه السلام كما سيذكر من رواية بن المبارك قوله
~~كبر أي قدم الأكبر في السن قوله قال أبو عبد الله أي البخاري اختصره أي
~~المتن نعيم هو بن حماد وأسامة هو بن زيد الليثى المدني ورواية نعيم هذه
~~وصلها الطبراني في الأوسط عن بكر بن سهل عنه بلفظ أمرني جبريل أن أكبر
~~ورويناها في الغيلانيات من رواية أبي بكر الشافعي عن عمر بن موسى عن نعيم
~~بلفظ أن أقدم الأكابر وقد رواه جماعة من أصحاب بن المبارك عنه بغير اختصار
~~أخرجه أحمد والإسماعيلي والبيهقي عنهم بلفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستن فأعطاه أكبر القوم ثم قال أن جبريل أمرني أن أكبر وهذا يقتضى أن
~~تكون القضية وقعت في اليقظة ويجمع بينه وبين رواية صخر أن ذلك لما وقع في
~~اليقظة أخبرهم صلى الله عليه وسلم بما رآه في النوم تنبيها على أن أمره
~~بذلك بوحى متقدم فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض ويشهد لرواية بن المبارك
~~ما رواه أبو داود بإسناد حسن عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستن وعنده رجلان فأوحى إليه أن أعط السواك الأكبر قال ms00551 بن بطال فيه
~~تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشى والكلام وقال
~~المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فإذا ترتبوا فالسنة حينئذ تقديم
~~الأيمن وهو صحيح وسيأتي الحديث فيه في الأشربة وفيه أن استعمال سواك الغير
~~ليس بمكروه الا أن المستحب أن يغسله ثم يستعمله وفيه حديث عن عائشة في سنن
~~أبي داود قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني السواك لاغسله
~~فابدأ به فاستاك ثم اغسله ثم ادفعه إليه وهذا دال على عظيم أدبها وكبير
~~فطنتها لأنها لم تغسله ابتداء حتى لا يفوتها الاستشفاء بريقه صلى الله عليه
~~وسلم ثم غسلته تأدبا وامتثالا ويحتمل أن يكون المراد بأمرها بغسله تطييبه
~~وتليينه بالماء قبل أن يستعمله والله أعلم
# | 1 ( قوله باب فضل من بات على الوضوء )
# ولغير أبي ذر على وضوء
# 244 قوله أخبرنا عبد الله هو بن PageV01P357 المبارك وسفيان هو الثوري
~~ومنصور هو بن المعتمر قوله فتوضأ ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من أراد
~~النوم ولو كان على طهارة ويحتمل أن يكون مخصوصا بمن كان محدثا ووجه مناسبته
~~للترجمة من قوله فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة والمراد بالفطرة السنة
~~وقد روى هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء وليس فيها ذكر الوضوء
~~الا في هذه الرواية وكذا قال الترمذي وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل
~~أخرجه أبو داود وحديث عن على أخرجه البزار وليس واحد منهما على شرط البخاري
~~وسيأتي الكلام على فوائد هذا المتن في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى قوله
~~واجعلهن آخر ما تقول في رواية الكشميهني من آخر وهي تبين أنه لا يمتنع أن
~~يقول بعدهن شيئا مما شرع من الذكر عند النوم قوله قال لا ونبيك الذي أرسلت
~~قال الخطابي فيه حجة لمن منع رواية الحديث على المعنى قال ويحتمل أن يكون
~~أشار بقوله ونبيك إلى أنه كان نبيا قبل أن يكون رسولا أو لأنه ليس في قوله
~~ورسولك الذي أرسلت ms00552 وصف زائد بخلاف قوله ونبيك الذي أرسلت وقال غيره ليس فيه
~~حجة على منع ذلك لأن لفظ الرسول ليس بمعنى لفظ النبي ولا خلاف في المنع اذا
~~اختلف المعنى فكأنه أراد أن يجمع الوصفين صريحا وأن كان وصف الرسالة يستلزم
~~وصف النبوة أو لأن ألفاظ الأذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب
~~فربما كان في اللفظ سر ليس في الآخر ولو كان يرادفه في الظاهر أو لعله أوحى
~~إليه بهذا اللفظ فرأى أن يقف عنده أو ذكره احترازا ممن أرسل من غير نبوة
~~كجبريل وغيره من الملائكة لأنهم رسل لا أنبياء فلعله أراد تخليص الكلام من
~~اللبس أو لأن لفظ النبي امدح من لفظ الرسول لأنه مشترك في الإطلاق على كل
~~من أرسل بخلاف لفظ النبي فإنه لا اشتراك فيه عرفا وعلى هذا فقول من قال كل
~~رسول نبي من غير عكس لا يصح إطلاقه وأما من استدل به على أنه لا يجوز إبدال
~~لفظ قال نبي الله مثلا في الرواية بلفظ قال رسول الله وكذا عكسه ولو اجزنا
~~الرواية بالمعنى فلا حجة فيه وكذا لا حجة فيه لمن أجاز الأول دون الثاني
~~لكون الأول أخص من الثاني لأنا نقول الذات المخبر عنها في الرواية واحدة
~~فبأي وصف وصفت به تلك الذات من اوصافها اللائقة بها علم القصد بالمخبر عنه
~~ولو تباينت معاني الصفات كما لو أبدل اسما بكنية أو كنية باسم فلا فرق بين
~~أن يقول الراوي مثلا عن أبي عبد الله البخاري أو عن محمد بن إسماعيل
~~البخاري وهذا بخلاف ما في حديث الباب فإنه يحتمل ما تقدم من الأوجه التي
~~بيناها من إرادة التوقيف وغيره والله أعلم تنبيه النكتة في ختم البخاري
~~كتاب الوضوء بهذا الحديث من جهة أنه آخر وضوء آمر به المكلف في اليقظة
~~ولقوله في نفس الحديث واجعلهن آخر ما تقول فاشعر ذلك بختم الكتاب والله
~~الهادي للصواب خاتمة اشتمل كتاب الوضوء وما معه من أحكام المياه والاستطابه
~~من الأحاديث المرفوعه على مائة وأربعة ms00553 وخمسين حديثا الموصول منها مائة وستة
~~عشر حديثا والمذكور منها بلفظ المتابعة وصيغة التعليق ثمانية وثلاثون حديثا
~~فالمكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثة وسبعون حديثا والخالص منها أحد وثمانون
~~حديثا ثلاثة منها معلقة والبقية موصولة وافقه مسلم على تخريجها سوى تسعة
~~عشر حديثا وهي الثلاثة المعلقة وحديث بن عباس في صفة الوضوء وحديثه توضأ
~~مرة مرة وحديث أبي هريرة ابغنى أحجارا وحديث بن مسعود في الحجرين والروثة
~~PageV01P358 وحديث عبد الله بن زيد في الوضوء مرتين مرتين وحديث أنس في
~~ادخار شعر النبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي هريرة في الرجل الذي سقى
~~الكلب وحديث السائب بن يزيد في خاتم النبوة وحديث سعد وعمر في المسح على
~~الخفين وحديث عمرو بن أمية فيه وحديث سويد بن النعمان في المضمضة من السويق
~~وحديث أنس إذا نعس في الصلاة فلينم وحديث أبي هريرة في قصة الذي بال في
~~المسجد وحديث ميمونة في فأرة سقطت في سمن وحديث أنس في البزاق في الثوب
~~وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين ثمانية وأربعون أثرا
~~الموصول منها ثلاثة والبقية معلقة والله أعلم
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الغسل )
# كذا في روايتنا بتقديم البسملة وللاكثر بالعكس وقد تقدم توجيهه ذلك وحذفت
~~البسملة من رواية الأصيلي وعنده باب الغسل وهو بضم الغين اسم للاغتسال وقيل
~~إذا أريد به الماء فهو مضموم وأما المصدر فيجوز فيه الضم والفتح حكاه بن
~~سيده وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل
~~المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان
~~وحقيقة الغسل جريان الماء على الأعضاء واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه
~~الأكثر ونقل عن مالك والمزنى وجوبه واحتج بن بطال بالإجماع على وجوب امرار
~~اليد على أعضاء الوضوء عند غسلها قال فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق
~~بينهما وتعقب بأن جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضئ
~~من غير امرار فبطل الإجماع وانتفت الملازمة قوله وقول الله ms00554 تعالى وأن كنتم
~~جنبا فاطهروا قال الكرماني غرضه بيان أن وجوب الغسل على الجنب مستفاد من
~~القرآن قلت وقدم الآية التي من سورة المائدة على الآية التي من سورة النساء
~~لدقيقة وهي أن لفظ التي في المائدة فاطهروا ففيها اجمال ولفظ التي في
~~النساء حتى تغتسلوا ففيها تصريح بالاغتسال وبيان للتطهير المذكور ودل على
~~أن المراد بقوله تعالى فاطهروا فاغتسلوا قوله تعالى في الحائض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن أي اغتسلن اتفاقا PageV01P359 ودلت آية النساء على أن
~~استباحة الجنب الصلاة وكذا اللبث في المسجد يتوقف على الاغتسال وحقيقة
~~الاغتسال غسل جميع الأعضاء مع تمييز ما للعبادة عما للعادة بالنية
# | 1 ( قوله باب الوضوء قبل الغسل )
# أي استحبابه قال الشافعي رحمه الله في الأم فرض الله تعالى الغسل مطلقا
~~لم يذكر فيه شيئا يبدأ به قبل شيء فكيفما جاء به المغتسل أجزأه إذا أتى
~~بغسل جميع بدنه والاختيار في الغسل ما روت عائشة ثم روى حديث الباب عن مالك
~~بسنده وهو في الموطأ كذلك قال بن عبد البر هو من أحسن حديث روى في ذلك قلت
~~وقد رواه عن هشام وهو بن عروة جماعة من الحفاظ غير مالك كما سنشير إليه
# 245 قوله كان إذا اغتسل أي شرع في الفعل ومن في قوله من الجنابة سببية
~~قوله بدأ فغسل يديه يحتمل أن يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر
~~وسيأتي في حديث ميمونة تقوية ذلك ويحتمل أن يكون هو الغسل المشروع عند
~~القيام من النوم ويدل عليه زيادة بن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل أن
~~يدخلهما في الإناء رواه الشافعي والترمذي وزاد أيضا ثم يغسل فرجه وكذا
~~لمسلم من رواية أبي معاوية ولأبي داود من رواية حماد بن زيد كلاهما عن هشام
~~وهي زيادة جليلة لأن بتقديم غسله يحصل الأمن من مسه في اثناء الغسل قوله
~~كما يتوضأ للصلاة فيه احتراز عن الوضوء اللغوي ويحتمل أن يكون الابتداء
~~بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل أعضاء الوضوء ms00555 مع بقية الجسد في
~~الغسل ويحتمل أن يكتفى بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلى هذا فيحتاج إلى نية
~~غسل الجنابة في أول عضو وإنما قدم غسل أعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له
~~صورة الطهارتين الصغرى والكبرى وإلى هذا جنح الداودي شارح المختصر من
~~الشافعية فقال يقدم غسل أعضاء وضوئه على ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة
~~ونقل بن بطال الإجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب
~~جماعة منهم أبو ثور وداود وغيرهما إلى أن الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث
~~قوله فيخلل بها أي بأصابعه التي أدخلها في الماء ولمسلم ثم يأخذ الماء
~~فيدخل أصابعه في أصول الشعر وللترمذي والنسائي من طريق بن عيينة ثم يشرب
~~شعره الماء قوله أصول الشعر وللكشميهني أصول شعره أي شعر رأسه ويدل عليه
~~رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق رأسه الأيمن فيتبع بها
~~أصول الشعر ثم يفعل بشق رأسه الأيسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم
~~على تخليل شعر الجسد في الغسل أما لعموم قوله أصول الشعر وأما بالقياس على
~~شعر الرأس وفائدة التخليل إيصال الماء إلى الشعر والبشرة ومباشرة الشعر
~~باليد ليحصل تعميمه بالماء وتأنيس البشرة لئلا يصيبها بالصب ما تتأذى به ثم
~~هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا أن كان الشعر ملبدا بشيء يحول بين الماء
~~وبين الوصول إلى أصوله والله أعلم قوله PageV01P360 ثم يدخل إنما ذكره بلفظ
~~المضارع وما قبله مذكور بلفظ الماضي وهو الأصل لإرادة استحضار صورة الحال
~~للسامعين قوله ثلاث غرف بضم المعجمة وفتح الراء جمع غرفة وهي قدر ما يغرف
~~من الماء بالكف وللكشميهني ثلاث غرفات وهو المشهور في جمع القلة وفيه
~~استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما تفرد به
~~الماوردي فإنه قال لايستحب التكرار في الغسل قلت وكذا قال الشيخ أبو على
~~السنجي في شرح الفروع وكذا قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية على
~~رواية القاسم عن عائشة الآتية ms00556 قريبا فإن مقتضاها أن كل غرفة كانت في جهة من
~~جهات الرأس وسيأتي في آخر الكلام على حديث ميمونة زيادة في هذه المسألة
~~قوله ثم يفيض أي يسيل والافاضة الإسالة واستدل به من لم يشترط الدلك وهو
~~ظاهر وقال المازري لا حجة فيه لأن أفاض بمعنى غسل والخلاف في الغسل قائم
~~قلت ولا يخفى ما فيه والله أعلم وقال القاضي عياض لم يأت في شيء من
~~الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار قلت بل ورد ذلك من طريق صحيحة أخرجها
~~النسائي والبيهقي من رواية أبي سلمة عن عائشة أنها وصفت غسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا
~~ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض على رأسه ثلاثا قوله على جلده كله
~~هذا التأكيد يدل على أنه عمم جميع جسده بالغسل بعد ما تقدم وهو يؤيد
~~الاحتمال الأول أن الوضوء سنة مستقلة قبل الغسل وعلى هذا فينوى المغتسل
~~الوضوء أن كان محدثا وإلا فسنة الغسل واستدل بهذا الحديث على استحباب إكمال
~~الوضوء قبل الغسل ولا يؤخر غسل الرجلين إلى فراغه وهو ظاهر من قولها كما
~~يتوضأ للصلاة وهذا هو المحفوظ في حديث عائشة من هذا الوجه لكن رواه مسلم من
~~رواية أبي معاوية عن هشام فقال في آخره ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه
~~وهذه الزيادة تفرد بها أبو معاوية دون أصحاب هشام قال البيهقي هي غريبة
~~صحيحة قلت لكن في رواية أبي معاوية عن هشام مقال نعم له شاهد من رواية أبي
~~سلمة عن عائشة أخرجه أبو داود الطيالسي فذكر حديث الغسل كما تقدم عند
~~النسائي وزاد في آخره فإذا فرغ غسل رجليه فأما أن تحمل الروايات عن عائشة
~~على أن المراد بقولها وضوءه للصلاة أي أكثره وهو ما سوى الرجلين أو يحمل
~~على ظاهره ويستدل برواية أبي معاوية على جواز تفريق الوضوء ويحتمل أن يكون
~~قوله في رواية أبي معاوية ثم غسل رجليه أي أعاد غسلهما لاستيعاب الغسل ms00557 بعد
~~أن كان غسلهما في الوضوء فيوافق قوله في حديث الباب ثم يفيض على جلده كله
# 246 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري وجزم الكرماني
~~بان محمد بن يوسف هو البيكندي وسفيان هو بن عيينة ولا أدري من أين له ذلك
~~قوله وضوءه للصلاة غير رجليه فيه التصريح بتأخير الرجلين في وضوء الغسل الخ
~~وهو مخالف لظاهر رواية عائشة ويمكن الجمع بينهما إما بحمل رواية عائشة
~~PageV01P361 على المجاز كما تقدم وإما بحمله على حالة أخرى وبحسب اختلاف
~~هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور إلى استحباب تأخير غسل
~~الرجلين في الغسل وعن مالك إن كان المكان غير نظيف فالمستحب تأخيرهما وإلا
~~فالتقديم وعند الشافعية في الأفضل قولان قال النووي أصحهما واشهرهما
~~ومختارهما أنه يكمل وضوءه قال لأن أكثر الروايات عن عائشة وميمونة كذلك
~~انتهى كذا قال وليس في شيء من الروايات عنهما التصريح بذلك بل هي إما
~~محتملة كرواية توضأ وضوءه للصلاة أو ظاهرة تأخيرهما كرواية أبي معاوية
~~المتقدمة وشاهدها من طريق أبي سلمة ويوافقها أكثر الروايات عن ميمونة أو
~~صريحة في تأخيرهما كحديث الباب وراويها مقدم في الحفظ والفقه على جميع من
~~رواه عن الأعمش وقول من قال إنما فعل ذلك مرة لبيان الجواز متعقب فإن في
~~رواية أحمد عن أبي معاوية عن الأعمش ما يدل على المواظبة ولفظه كان إذا
~~اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه
~~فذكر الحديث وفي آخره ثم يتنحى فيغسل رجليه قال القرطبي الحكمة في تأخير
~~غسل الرجلين ليحصل الافتتاح والاختتام بأعضاء الوضوء قوله وغسل فرجه فيه
~~تقديم وتأخير لأن غسل الفرج كان قبل الوضوء إذ الواو لا تقتضي الترتيب وقد
~~بين ذلك بن المبارك عن الثوري عند المصنف في باب الستر في الغسل فذكر أولا
~~غسل اليدين ثم غسل الفرج ثم مسح يده بالحائط ثم الوضوء غير رجليه وآتى بثم
~~الدالة على الترتيب في جميع ذلك قوله هذه غسله الإشارة إلى الأفعال
~~المذكورة ms00558 أو التقدير هذه صفة غسله وللكشميهني هذا غسله وهو ظاهر وأشار
~~الإسماعيلي إلى أن هذه الجملة الأخيرة مدرجة من قول سالم بن أبي الجعد وأن
~~زائدة بن قدامة بين ذلك في روايته عن الأعمش واستدل البخاري بحديث ميمونة
~~هذا على جواز تفريق الوضوء وعلى استحباب الافراغ باليمين على الشمال
~~للمغترف من الماء لقوله في رواية أبي عوانة وحفص وغيرهما ثم أفرغ بيمينه
~~على شماله وعلى مشروعية المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة لقوله فيها ثم
~~تمضمض واستنشق وتمسك به الحنفية للقول بوجوبهما وتعقب بأن الفعل المجرد لا
~~يدل على الوجوب الا إذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الأمر هنا
~~كذلك قاله بن دقيق العيد وعلى استحباب مسح اليد بالتراب من الحائط أو الأرض
~~لقوله في الروايات المذكورة ثم دلك يده بالأرض أو بالحائط قال بن دقيق
~~العيد وقد يؤخذ منه الاكتفاء بغسله واحدة لإزالة النجاسة والغسل من الجنابة
~~لأن الأصل عدم التكرار وفيه خلاف انتهى وصحح النووي وغيره أنه يجزئ لكن لم
~~يتعين في هذا الحديث أن ذلك كان لإزالة النجاسة بل يحتمل أن يكون للتنظيف
~~فلا يدل على الاكتفاء وأما دلك اليد بالأرض فللمبالغة فيه ليكون انقى كما
~~قال البخاري وأبعد من استدل به على نجاسة المني أو على نجاسة رطوبة الفرج
~~لأن الغسل ليس مقصورا على إزالة النجاسة وقوله في حديث الباب وما أصابه من
~~أذى ليس بظاهر في النجاسة أيضا واستدل به البخاري أيضا على أن الواجب في
~~غسل الجنابة مرة واحدة وعلى أن من توضأ بنية الغسل أكمل باقي أعضاء بدنه
~~لايشرع له تجديد الوضوء من غير حدث وعلى جواز نفض اليدين من ماء الغسل وكذا
~~الوضوء وفيه حديث ضعيف أورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا أيديكم في
~~الوضوء فإنها مراوح الشيطان قال بن PageV01P362 الصلاح لم أجده وتبعه
~~النووي وقد أخرجه بن حبان في الضعفاء وبن أبي حاتم في العلل من حديث أبي
~~هريرة ولو لم يعارضه هذا الحديث الصحيح لم يكن صالحا أن يحتج ms00559 به وعلى
~~استحباب التستر في الغسل ولو كان في البيت وقد عقد المصنف لكل مسألة بابا
~~وأخرج هذا الحديث فيه لكن بمغايرة الطرق ومدارها على الأعمش وعند بعض
~~الرواة عنه ما ليس عند الآخر وقد جمعت فوائدها في هذا الباب وصرح في رواية
~~حفص بن غياث عن الأعمش بسماع الأعمش من سالم فأمن تدليسه وفي الإسناد ثلاثة
~~من التابعين على الولاء الأعمش وسالم وكريب وصحابيان بن عباس وخالته ميمونة
~~بنت الحارث وفي الحديث من الفوائد أيضا جواز الاستعانة بإحضار ماء الغسل
~~والوضوء لقولها في رواية حفص وغيره وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غسلا وفي رواية عبد الواحد ما يغتسل به وفيه خدمة الزوجات لأزواجهن وفيه
~~الصب باليمين على الشمال لغسل الفرج بها وفيه تقديم غسل الكفين على غسل
~~الفرج لمن يريد الاغتراف لئلا يدخلهما في الماء وفيهما ما لعله يستقذر فأما
~~إذا كان الماء في إبريق مثلا فالأولى تقديم غسل الفرج لتوالى أعضاء الوضوء
~~ولم يقع في شيء من طرق هذا الحديث التنصيص على مسح الرأس في هذا الوضوء
~~وتمسك به المالكية لقولهم إن وضوء الغسل لا يمسح فيه الرأس بل يكتفى عنه
~~بغسله واستدل بعضهم بقولها في رواية أبي حمزة وغيره فناولته ثوبا فلم يأخذه
~~على كراهة التنشيف بعد الغسل ولا حجة فيه لأنها واقعة حال يتطرق إليها
~~الاحتمال فيجوز أن يكون عدم الأخذ لأمر آخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل
~~لأمر يتعلق بالخرقة أو لكونه كان مستعجلا أو غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه
~~الثوب لابقاء بركة الماء أو للتواضع أو لشيء رآه في الثوب من حرير أو وسخ
~~وقد وقع عند أحمد والإسماعيلي من رواية أبي عوانة في هذا الحديث عن الأعمش
~~قال فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال لا بأس بالمنديل وإنما رده مخافة أن
~~يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل على أنه كان يتنشف ولولا
~~ذلك لم تأته بالمنديل وقال بن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل على أن
~~لاكراهة ms00560 في التنشيف لأن كلا منهما إزالة وقال النووي اختلف أصحابنا فيه على
~~خمسة أوجه اشهرها أن المستحب تركه وقيل مكروه وقيل مباح وقيل مستحب وقيل
~~مكروه في الصيف مباح في الشتاء واستدل به على طهارة الماء المتقاطر من
~~أعضاء المتطهر خلافا لمن غلا من الحنفية فقال بنجاسته
# | 1 ( قوله باب غسل الرجل مع امرأته )
# عن عروة أي بن الزبير كذا رواه أكثر أصحاب الزهري وخالفهم إبراهيم بن سعد
~~فرواه عنه عن القاسم بن محمد أخرجه النسائي ورجح أبو زرعة الأول ويحتمل أن
~~يكون للزهري شيخان فإن الحديث محفوظ عن عروة والقاسم من طرق أخرى
# 247 قوله أنا والنبي يحتمل أن يكون مفعولا معه ويحتمل أن يكون عطفا على
~~الضمير وهو من باب تغليب المتكلم على الغائب لكونها هي السبب في
~~PageV01P363 الاغتسال فكأنها أصل في الباب قوله من إناء واحد من قدح من
~~الأولى ابتدائية والثانية بيانية ويحتمل أن يكون قدح بدلا من إناء بتكرار
~~حرف الجر وقال بن التين كان هذا الإناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة
~~كما تقدم توضيحه في صفة الوضوء من حديث عبد الله بن زيد وكأن مستندة ما
~~رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه ولفظه تور من
~~شبة قوله يقال له الفرق ولمالك عن الزهري هو الفرق وزاد في روايته من
~~الجنابة أي بسبب الجنابة ولأبي داود الطيالسي عن بن أبي ذئب وذلك القدح
~~يومئذ يدعي الفرق قال بن التين الفرق بتسكين الراء ورويناه بفتحها وجوز
~~بعضهم الامرين وقال القتيبي وغيره هو بالفتح وقال النووي الفتح أفصح وأشهر
~~وزعم أبو الوليد الباجي أنه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قلت لعل
~~مستند الباجي ما حكاه الأزهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون
~~يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهى وقد حكى الاسكان أبو زيد وبن دريد
~~وغيرهما من أهل اللغة والذي في روايتنا هو الفتح والله أعلم وحكى بن الأثير
~~أن الفرق بالفتح ستة عشر رطلا وبالاسكان مائة ms00561 وعشرون رطلا وهو غريب واما
~~مقداره فعند مسلم في آخر رواية بن عيينة عن الزهري في هذا الحديث قال سفيان
~~يعني بن عيينة الفرق ثلاثة آصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق
~~صاعان لكن نقل أبو عبيد الاتفاق على أن الفرق ثلاثة آصع وعلى أن الفرق ستة
~~عشر رطلا ولعله يريد اتفاق أهل اللغة وإلا فقد قال بعض الفقهاء من الحنفية
~~وغيرهم أن الصاع ثمانية أرطال وتمسكوا بما روى عن مجاهد في الحديث الاتي عن
~~عائشة أنه حزر الإناء ثمانية أرطال والصحيح الأول فإن الحزر لا يعارض به
~~التحديد وأيضا فلم يصرح مجاهد بأن الإناء المذكور صاع فيحمل على اختلاف
~~الأوانى مع تقاربها ويؤيد كون الفرق ثلاثة آصع ما رواه بن حبان من طريق
~~عطاء عن عائشة بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق أهل اللغة
~~نصف صاع والاختلاف بينهم أن الفرق ستة عشر رطلا فصح أن الصاع خمسة أرطال
~~وثلث وتوسط بعض الشافعية فقال الصاع الذي لماء الغسل ثمانية أرطال والذي
~~لزكاة الفطر وغيرها خمسة أرطال وثلث وهو ضعيف ومباحث المتن تقدمت في باب
~~وضوء الرجل مع امرأته واستدل به الداودي على جواز نظر الرجل إلى عورة
~~امرأته وعكسه ويؤيده ما رواه بن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن
~~الرجل ينظر إلى فرج امرأته فقال سألت عطاء فقال سألت عائشة فذكرت هذا
~~الحديث بمعناه وهو نص في المسألة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الغسل بالصاع )
# أي بملء الصاع ونحوه أي ما يقاربه والصاع تقدم أنه خمسة أرطال وثلث
~~PageV01P364 برطل بغداد وهو على ما قال الرافعي وغيره مائة وثلاثون درهما
~~ورجح النووي أنه مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة اسباع درهم وقد بين
~~الشيخ الموفق سبب الخلاف في ذلك فقال أنه في الأصل مائة وثمانية وعشرين
~~وأربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لإرادة جبر الكسر فصار مائة وثلاثين قال
~~والعمل على الأول لأنه هو الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به
# 248 قوله حدثنا عبد ms00562 الله بن محمد هو الجعفي وعبد الصمد هو بن عبد الوارث
~~وأبو بكر بن حفص أي بن عمر بن سعد بن أبي وقاص شارك شيخه أبا سلمة وهو بن
~~عبد الرحمن بن عوف في كونه زهريا مدنيا مشهورا بالكنية وقد قيل إن اسم كل
~~منهما عبد الله قوله وأخو عائشة زعم الداودي أنه عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق وقال غيره هو أخوها لأمها وهو الطفيل بن عبد الله ولا يصح واحد
~~منهما لما روى مسلم من طريق معاذ والنسائي من طريق خالد بن الحارث وأبو
~~عوانة من طريق يزيد بن هارون كلهم عن شعبة في هذا الحديث أنه أخوها من
~~الرضاعة وقال النووي وجماعة إنه عبد الله بن يزيد معتمدين على ما وقع في
~~صحيح مسلم في الجنائز عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة عنها
~~فذكر حديثا غير هذا ولم يتعين عندي أنه المراد هنا لأن لها أخا آخر من
~~الرضاعة وهو كثير بن عبيد رضيع عائشة روى عنها أيضا وحديثه في الأدب المفرد
~~للبخاري وسنن أبي داود من طريق ابنه سعيد بن كثير عنه وعبد الله بن يزيد
~~بصري وكثير بن عبيد كوفي فيحتمل أن يكون المبهم هنا أحدهما ويحتمل أن يكون
~~غيرهما والله أعلم قوله فدعت بإناء نحو بالجر والتنوين صفة لإناء وفي رواية
~~كريمة نحوا بالنصب على أنه نعت للمجرور باعتبار المحل أو بإضمار أعني قوله
~~وبيننا وبينها حجاب قال القاضي عياض ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها
~~وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته
~~أختها أم كلثوم وإنما سترت اسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه قال
~~وإلا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما معنى وفي فعل عائشة دلالة على استحباب
~~التعليم بالفعل لأنه أوقع في النفس ولما كان السؤال محتملا للكيفية والكمية
~~ثبت لهما ما يدل على الامرين معا أما الكيفية فبالاقتصار على إفاضة الماء
~~وأما الكمية فبالاكتفاء بالصاع قوله قال أبو عبد الله أي ms00563 البخاري المصنف
~~قال يزيد بن هارون هذا التعليق وصله أبو عوانة وأبو نعيم في مستخرجيهما
~~قوله وبهز بالزاى المعجمة هو بن أسد وحديثه موصول عند الإسماعيلي وزاد في
~~روايتهما من الجنابة وعندهما أيضا على رأسها ثلاثا وكذا عند مسلم والنسائي
~~قوله والجدى بضم الجيم وتشديد الدال نسبة إلى جدة ساحل مكة وكان أصله منها
~~لكنه سكن البصرة قوله قدر صاع بالكسر على الحكاية ويجوز النصب كما تقدم
~~والمراد من الروايتين أن الاغتسال وقع بملء الصاع من الماء تقريبا لا
~~تحديدا
# 249 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله حدثنا يحيى بن ادم قال
~~أبو علي الحياني ثبت لجميع الرواة PageV01P365 إلا لأبي ذر عن الحموي فسقط
~~من روايته يحيى بن آدم وهو وهم فلا يتصل السند الا به قوله زهير هو بن
~~معاوية وأبو إسحاق هو السبيعي وأبو جعفر هو محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب المعروف بالباقر قوله هو وأبوه أي علي بن الحسين وعنده أي عند
~~جابر قوله قوم كذا في النسخ التي وقفت عليها من البخاري ووقع في العمدة
~~وعنده قومه بزيادة الهاء وجعلها شراحها ضميرا يعود على جابر وفيه ما فيه
~~وليست هذه الرواية في مسلم أصلا وذلك وارد أيضا على قوله أنه يخرج المتفق
~~عليه قوله فسألوه عن الغسل أفاد إسحاق بن راهويه في مسنده أن متولى السؤال
~~هو أبو جعفر الراوي فأخرج من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال سألت جابرا عن
~~غسل الجنابة وبين النسائي في روايته سبب السؤال فأخرج من طريق أبي الأحوص
~~عن أبي إسحاق عن أبي جعفر قال تمارينا في الغسل عند جابر فكان أبو جعفر
~~تولى السؤال ونسب السؤال في هذه الرواية إلى الجميع مجازا لقصدهم ذلك ولهذا
~~أفرد جابر الجواب فقال يكفيك وهو بفتح أوله وسيأتي مزيد لهذا الموضع في
~~الباب الذي يليه قوله فقال رجل زاد الإسماعيلي منهم أي من القوم وهذا يؤيد
~~ما ثبت في روايتنا لأن هذا القائل هو ms00564 الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب
~~الذي يعرف أبوه بابن الحنفية كما جزم به صاحب العمدة وليس هو من قوم جابر
~~لأنه هاشمي وجابر انصارى قوله أوفى يحتمل الصفة والمقدار أي أطول وأكثر
~~قوله وخير منك بالرفع عطفا على أوفى المخبر به عن هو وفي رواية الأصيلي أو
~~خيرا بالنصب عطفا على الموصول قوله ثم أمنا فاعل امنا هو جابر كما سيأتي
~~ذلك واضحا من فعله في كتاب الصلاة ولا التفات إلى من جعله من مقوله والفاعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه السلف من
~~الاحتجاج بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم والانقياد إلى ذلك وفيه جواز
~~الرد بعنف على من يمارى بغير علم إذا قصد الراد إيضاح الحق وتحذير السامعين
~~من مثل ذلك وفيه كراهية التنطع والاسراف في الماء
# 250 قوله عن عمرو هو بن دينار وفي مسند الحميدي حدثنا سفيان أخبرنا عمرو
~~أخبرنا أبو الشعثاء وهو جابر بن زيد المذكور قوله قال أبو عبد الله هو
~~المصنف قوله كان بن عيينة كذا رواه عنه أكثر الرواة وإنما رواه عنه كما قال
~~أبو نعيم من سمع منه قديما وإنما رجح البخاري رواية أبي نعيم جريا على
~~قاعدة المحدثين لأن من جملة المرجحات عندهم قدم السماع لأنه مظنة قوة حفظ
~~الشيخ ولرواية الآخرين جهة أخرى من وجوه الترجيح وهي كونهم أكثر عددا
~~وملازمة لسفيان ورجحها الإسماعيلي من جهة أخرى من حيث المعنى وهو كون بن
~~عباس لا يطلع على النبي صلى الله عليه وسلم في حالة اغتساله مع ميمونة فيدل
~~على أنه أخذه عنها وقد أخرج الرواية المذكورة الشافعي والحميدي وبن أبي عمر
~~وبن أبي شيبة وغيرهم في مسانيدهم عن سفيان ومسلم والنسائي وغيرهما من طريقه
~~ويستفاد من هذا البحث أن البخاري لا يرى التسوية بين عن فلان وبين أن فلانا
~~وفي ذلك بحث يطول ذكره وقد حققته فيما كتبته على كتاب بن الصلاح وادعى بعض
~~الشارحين أن PageV01P366 حديث ميمونة هذا ms00565 لا مناسبة له بالترجمة لأنه لم
~~يذكر فيه قدر الإناء والجواب أن ذلك يستفاد من مقدمة أخرى وهي أن اوانيهم
~~كانت صغارا كما صرح به الشافعي في عدة مواضع فيدخل هذا الحديث تحت قوله
~~ونحوه أي نحو الصاع أو يحمل المطلق فيه على المقيد في حديث عائشة وهو الفرق
~~لكون كل منهما زوجة له واغتسلت معه فتكون حصة كل منهما ازيد من صاع فيدخل
~~تحت الترجمة بالتقريب والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من أفاض على رأسه ثلاثا )
# تقدم حديث ميمونة وعائشة في ذلك
# 251 قوله حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي وقد علا عنه في هذا الإسناد
~~ونزل في الباب الذي قبله وأبو إسحاق هو السبيعي أيضا وسليمان بن صرد خزاعي
~~وهو من أفاضل الصحابة وأبوه بضم المهملة وفتح الراء وشيخه من مشاهير
~~الصحابة ففيه رواية الأقران قوله أما أنا فأفيض بضم الهمزة وقسيم أما محذوف
~~وقد ذكر أبو نعيم في المستخرج سببه من هذا الوجه وأوله عنده ذكروا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم الغسل من الجنابة فذكره ولمسلم من طريق أبي
~~الأحوص عن أبي إسحاق تماروا في الغسل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعض القوم أما أنا فأغسل رأسي بكذا وكذا فذكر الحديث وهذا هو القسيم
~~المحذوف ودل قوله ثلاثا على أن المراد بكذا وكذا أكثر من ذلك ولمسلم من وجه
~~آخر أن الذين سألوا عن ذلك هم وفد ثقيف والسياق مشعر بأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يفيض الا ثلاثا وهي محتملة لأن تكون للتكرار ومحتملة لأن تكون
~~للتوزيع على جميع البدن لكن حديث جابر في آخر الباب يقوي الاحتمال الأول
~~وسنذكر ما فيه قوله كلتيهما كذا للأكثر وللكشميهني كلاهما وحكى بن التين أن
~~في بعض الروايات كلتاهما وهي مخرجة على من يراها تثنية ويرى أن التثنية لا
~~تتغير كقوله قد بلغا في المجد غايتاها وهكذا القول في رواية الكشميهني وهو
~~مذهب الفراء في كلا خلافا للبصريين ويمكن أن يخرج الرفع فيهما على القطع ms00566
# 252 قوله حدثني وللأصيلي حدثنا محمد بن بشار هو بندار كما صرح به
~~الإسماعيلي في روايته حيث أخرجه عن الحسن بن سفيان وغيره عنه وأبوه
~~بالموحدة وتثقيل المعجمة بلا خلاف وليس في الصحيحين بهذه الصورة غيره قاله
~~أبو علي الجياني وجماعة بعده وغفل بعض المتأخرين فضبطه بمثناة وسين مهملة
~~وإنما نبهت عليه لئلا يغتر به فإنه لا يخفى على من له أدنى ممارسة في هذا
~~الشأن قوله مخول بكسر أوله وإسكان المعجمة وبوزن محمد أيضا وهذان الوجهان
~~في رواية أبي ذر والأول للأكثر والثاني لابن عساكر وليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث ومحمد بن علي شيخه هو أبو جعفر المعروف بالباقر قوله يفرغ بضم
~~أوله قوله ثلاثا أي PageV01P367 غرفات زاد الإسماعيلي قال شعبة أظنه من غسل
~~الجنابة وفيه وقال رجل من بني هاشم إن شعري كثير فقال جابر شعر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان أكثر من شعرك وأطيب
# 253 قوله حدثنا معمر بإسكان العين في أكثر الروايات وبه جزم المزي وفي
~~رواية القابسي بوزن محمد وبه جزم الحاكم وليس له أيضا في البخاري غير هذا
~~الحديث وقد ينسب إلى جده سام فيقال معمر بن سام وهو بالمهملة وتخفيف الميم
~~قوله بن عمك فيه تجوز فإنه بن عم والده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~والحنفية كانت زوج علي بن أبي طالب تزوجها بعد فاطمة رضي الله عنها فولدت
~~له محمدا فاشتهر بالنسبة إليها وقول جابر أتاني يشعر بأن سؤال الحسن بن
~~محمد كان في غيبة أبي جعفر فهو غير سؤال أبي جعفر الذي تقدم في الباب قبله
~~لأن ذلك كان عن الكمية كما أشعر بذلك قوله في الجواب يكفيك صاع وهذا عن
~~الكيفية وهو ظاهر من قوله كيف الغسل ولكن الحسن بن محمد في المسألتين جميعا
~~هو المنازع لجابر في ذلك فقال في جواب الكمية ما يكفينى أي الصاع ولم يعلل
~~وقال في جواب الكيفية إني كثير الشعر أي فأحتاج إلى أكثر من ثلاث غرفات ms00567
~~فقال له جابر في جواب الكيفية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر شعرا
~~منك وأطيب أي واكتفى بالثلاث فاقتضى أن الإنقاء يحصل بها وقال في جواب
~~الكمية ما تقدم وناسب ذكر الخيرية لأن طلب الازدياد من الماء يلحظ فيه
~~التحري في إيصال الماء إلى جميع الجسد وكان صلى الله عليه وسلم سيد الورعين
~~وأتقى الناس لله وأعلمهم به وقد اكتفى بالصاع فأشار جابر إلى أن الزيادة
~~على ما اكتفى به تنطع قد يكون مثاره الوسوسة فلا يلتفت إليه قوله ثلاث اكف
~~وفي رواية كريمة ثلاثة أكف وهي جمع كف والكف تذكر وتؤنث والمراد أنه يأخذ
~~في كل مرة كفين ويدل على ذلك رواية إسحاق بن راهويه من طريق الحسن بن صالح
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه قال في آخر الحديث وبسط يديه ويؤيده حديث جبير بن
~~مطعم الذي في أول الباب والكف اسم جنس فيحمل على الإثنين ويحتمل أن تكون
~~هذه الغرفات الثلاث للتكرار ويحتمل أن يكون لكل جهة من الرأس غرفة كما
~~سيأتي في حديث القاسم بن محمد عن عائشة قريبا PageV01P368
# | 1 ( قوله باب الغسل مرة واحدة )
# قال بن بطال يستفاد ذلك من
# 254 قوله ثم أفاض على جسده لأنه لم يقيد بعدد فيحمل على أقل ما يسمى وهو
~~المرة الواحدة لأن الأصل عدم الزيادة عليها قوله حدثنا عبد الواحد هو بن
~~زياد وباقي الإسناد والمتن تقدم في باب الوضوء قبل الغسل قوله في هذه
~~الرواية فغسل يده وللكشميهني يديه مرتين أو ثلاثا الشك من الأعمش كما سيأتي
~~من رواية أبي عوانة عنه وغفل الكرماني فقال الشك من ميمونة قوله مذاكيره هو
~~جمع ذكر على غير قياس وقيل واحدة مذكار وكأنهم فرقوا بين العضو وبين خلاف
~~الأنثى قال الأخفش هو من الجمع الذي لا واحد له وقيل واحدة مذكار وقال بن
~~خروف إنما جمعه مع أنه ليس في الجسد الا واحد بالنظر إلى ما يتصل به وأطلق
~~على الكل اسمه فكأنه جعل كل جزء من المجموع ms00568 كالذكر في حكم الغسل
# | 1 ( قوله باب من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل )
# مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب أشكل أمرها قديما وحديثا على جماعة من
~~الأئمة فمنهم من نسب البخاري فيها إلى الوهم ومنهم من ضبط لفظ الحلاب على
~~غير المعروف في الرواية لتتجه المطابقة ومنهم من تكلف لها توجيها من غير
~~تغيير فأما الطائفة الأولى فأولهم الإسماعيلي فإنه قال في مستخرجه رحم الله
~~أبا عبد الله يعني البخاري من ذا الذي يسلم من الغلط سبق إلى قلبه أن
~~الحلاب طيب وأي معنى للطيب عند الاغتسال قبل الغسل وانما الحلاب إناء وهو
~~ما يحلب فيه يسمى حلابا ومحلبا قال وفي تأمل طرق هذا الحديث بيان ذلك حيث
~~جاء فيه كان يغتسل من حلاب انتهى وهي رواية بن خزيمة وبن حبان أيضا وقال
~~الخطابي في شرح أبي داود الحلاب إناء يسع قدر حلب ناقة قال وقد ذكره
~~البخاري وتأوله على استعمال الطيب في الطهور وأحسبه توهم أنه أريد به
~~المحلب الذي يستعمل في غسل الأيدي وليس الحلاب من الطيب في شيء وإنما هو ما
~~فسرت لك قال وقال الشاعر صاح هل ريت أو سمعت براع رد في الضرع ما فرى في
~~الحلاب وتبع الخطابي بن قرقول في المطالع وبن الجوزي وجماعة وأما الطائفة
~~الثانية فأولهم الأزهري قال في التهذيب الحلاب في هذا الحديث ضبطه جماعة
~~بالمهملة واللام الخفيفة أي ما يحلب فيه كالمحلب فصحفوه وإنما هو الجلاب
~~بضم الجيم وتشديد اللام وهو ماء الورد فارسي معرب وقد أنكر جماعة على
~~الأزهري هذا من جهة أن المعروف في الرواية بالمهملة والتخفيف ومن جهة
~~المعنى أيضا قال بن الأثير لأن الطيب يستعمل بعد الغسل أليق منه قبله وأولى
~~لأنه إذا بدأ به ثم اغتسل أذهبه الماء وقال الحميدي في الكلام على غريب
~~الصحيحين ضم مسلم هذا الحديث مع حديث الفرق وحديث قدر الصاع في موضع واحد
~~فكأنه تأولها على الإناء وأما البخاري فربما PageV01P369 ظن ظان أنه تأوله
~~على أنه نوع من الطيب ms00569 يكون قبل الغسل لأنه لم يذكر في الترجمة غير هذا
~~الحديث انتهى فجعل الحميدي كون البخاري أراد ذلك احتمالا أي ويحتمل أنه
~~أراد غير ذلك لكن لم يفصح به وقال القاضي عياض الحلاب والمحلب بكسر الميم
~~إناء يملؤه قدر حلب الناقة وقيل المراد أي في هذا الحديث محلب الطيب وهو
~~بفتح الميم قال وترجمة البخاري تدل على أنه ألتفت إلى التأويلين قال وقد
~~رواه بعضهم في غير الصحيحين الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام يشير إلى ما
~~قاله الأزهري وقال النووي قد أنكر أبو عبيد الهروي على الأزهري ما قاله
~~وقال القرطبي الحلاب بكسر المهملة لا يصح غيرها وقد وهم من ظنه من الطيب
~~وكذا من قاله بضم الجيم انتهى وأما الطائفة الثالثة فقال المحب الطبري لم
~~يرد البخاري بقوله الطيب ماله عرف طيب وإنما أراد تطيب البدن بإزالة ما فيه
~~من وسخ ودرن ونجاسة إن كانت وإنما أراد بالحلاب الإناء الذي يغتسل منه يبدأ
~~به فيوضع فيه ماء الغسل قال وأو في قوله أو الطيب بمعنى الواو وكذا ثبت في
~~بعض الروايات كما ذكره الحميدي ومحصل ما ذكره أنه يحمله على اعداد ماء
~~الغسل ثم الشروع في التنظيف قبل الشروع في الغسل وفي الحديث البداءة بشق
~~الرأس لكونه أكثر شعثا من بقية البدن من أجل الشعر وقيل يحتمل أن يكون
~~البخاري أراد الإشارة إلى ما روى عن بن مسعود أنه كان يغسل رأسه بخطمي
~~ويكتفى بذلك في غسل الجنابة كما أخرجه بن أبي شيبة وغيره عنه ورواه أبو
~~داود مرفوعا عن عائشة بإسناد ضعيف فكأنه يقول دل هذا الحديث على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الماء في غسل الجنابة ولم يثبت أنه كان يقدم
~~على ذلك شيئا مما ينقى البدن كالسدر وغيره ويقوى ذلك ما في معظم الروايات
~~بالحلاب أو الطيب فقوله أو يدل على أن الطيب قسيم الحلاب فيحمل على أنه من
~~غير جنسه وجميع من اعترض عليه حمله على أنه من جنسه فلذلك أشكل عليهم ms00570
~~والمراد بالحلاب على هذا الماء الذي في الحلاب فأطلق على الحال اسم المحل
~~مجازا وقال الكرماني يحتمل أن يكون أراد بالحلاب الإناء الذي فيه الطيب
~~فالمعنى بدأ تارة بطلب ظرف الطيب وتارة بطلب نفس الطيب فدل حديث الباب على
~~الأول دون الثاني انتهى وهو مستمد من كلام بن بطال فإنه قال بعد حكايته
~~لكلام الخطابي وأظن البخارى جعل الحلاب في هذه الترجمة ضربا من الطيب قال
~~فإن كان ظن ذلك فقد وهم وإنما الحلاب الإناء الذي كان فيه طيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل قال وفي الحديث الحض على
~~استعمال الطيب عند الغسل تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه
~~فكأنه جعل
# 255 قوله في الحديث فأخذ بكفه أي من الطيب الذي في الإناء فبدأ بشق رأسه
~~الأيمن أي فطيبه الخ ومحصله أن الصفة المذكورة في الحديث صفة التطيب لا
~~الاغتسال وهو توجيه حسن بالنسبة لظاهر لفظ الرواية التي ساقها البخاري لكن
~~من تأمل طرق الحديث كما قال الإسماعيلي عرف أن الصفة المذكورة للغسل لا
~~للتطيب فروى الإسماعيلي من طريق مكي بن إبراهيم عن حنظلة في هذا الحديث كان
~~يغتسل بقدح بدل قوله بحلاب وزاد فيه كان يغسل يديه ثم يغسل وجهه ثم يقول
~~بيده ثلاث غرف الحديث وللجوزقى من طريق حمدان السلمي عن أبي عاصم اغتسل
~~فأتى بحلاب فغسل شق رأسه الأيمن الحديث فقوله اغتسل ويغسل يدل على أنه إناء
~~الماء لا إناء الطيب وأما رواية الإسماعيلي من طريق بندار عن أبي عاصم بلفظ
~~كان إذا أراد أن يغتسل من الجنابة دعا بشيء دون الحلاب فأخذ بكفه فبدأ
~~بالشق الأيمن ثم الأيسر ثم أخذ بكفيه ماء فافرغ على رأسه فلولا قوله ماء
~~لامكن حمله على التطيب قبل الغسل لكن رواه أبو عوانة في صحيحه عن يزيد بن
~~سنان عن أبي عاصم بلفظ PageV01P370 كان يغتسل من حلاب فيأخذ غرفة بكفيه
~~فيجعلها على شقه الأيمن ثم الأيسر كذلك فقوله يغتسل وقوله غرفة أيضا مما ms00571
~~يدل على أنه إناء الماء وفي رواية لابن حبان والبيهقي ثم يصب على شق رأسه
~~الأيمن والتطيب لا يعبر عنه بالصب فهذا كله يبعد تأويل من حملة على التطيب
~~ورأيت عن بعضهم ولا أحفظه الآن أن المراد بالطيب في الترجمة الإشارة إلى
~~حديث عائشة أنها كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند الإحرام قال
~~والغسل من سنن الإحرام وكأن الطيب حصل عند الغسل فأشار البخاري هنا إلى أن
~~ذلك لم يكن مستمرا من عادته انتهى ويقويه تبويب البخاري بعد ذلك بسبعة
~~أبواب باب من تطيب ثم اغتسل وبقي أثر الطيب ثم ساق حديث عائشة أنا طيبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه ثم أصبح محرما وفي رواية
~~بعدها كأني انظر إلى وبيص الطيب أي لمعانه في مفرقه صلى الله عليه وسلم وهو
~~محرم وفي رواية أخرى عنده قبيل هذا الباب ثم يصبح محرما ينضخ طيبا فاستنبط
~~الاغتسال بعد التطيب من قولها ثم طاف على نسائه لأنه كناية عن الجماع ومن
~~لازمه الاغتسال فعرف أنه اغتسل بعد أن تطيب وبقي أثر الطيب بعد الغسل
~~لكثرته لأنه كان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب ويكثر منه فعلى هذا فقوله
~~هنا من بدأ بالحلاب أي بإناء الماء الذي للغسل فاستدعى به لأجل الغسل أو من
~~بدأ بالطيب عند إرادة الغسل فالترجمة مترددة بين الامرين فدل حديث الباب
~~على مداومته على البداءة بالغسل وأما التطيب بعده فمعروف من شأنه وأما
~~البداءة بالطيب قبل الغسل فبالإشارة إلى الحديث الذي ذكرناه وهذا أحسن
~~الأجوبة عندي وأليقها بتصرفات البخاري والله اعلم وعرف من هذا أن قول
~~الإسماعيلي وأي معنى للطيب عند الغسل معترض وكذا قول بن الأثير الذي تقدم
~~وفي كلام غيرهما مما تقدم مؤاخذات لم نتعرض لها لظهورها والله الهادي
~~للصواب تكميل أبو عاصم المذكور في الإسناد هو النبيل وهو من كبار شيوخ
~~البخاري وقد أكثر عنه في هذا الكتاب لكنه نزل في هذا الإسناد فأدخل بينه
~~وبينه واسطة وحنظلة هو ms00572 بن أبي سفيان الجمحي والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر
~~وقوله كان إذا اغتسل أي إذا أراد أن يغتسل كما تبين من رواية الإسماعيلي
~~وقوله دعا أي طلب وقوله نحو الحلاب أي إناء قريب من الإناء الذي يسمى
~~الحلاب وقد وصفه أبو عاصم بأنه أقل من شبر في شبر أخرجه أبو عوانة في صحيحه
~~عنه وفي رواية لابن حبان وأشار أبو عاصم بكفيه فكأنه حلق بشبريه يصف به
~~دوره الأعلى وفي رواية للبيهقى كقدر كوز يسع ثمانية أرطال وزاد مسلم في
~~روايته لهذا الحديث عن محمد بن المثنى أيضا بهذا الإسناد بعد قوله الأيسر
~~ثم أخذ بكفيه فقال بهما على رأسه فأشار بقوله أخذ بكفيه إلى الغرفة الثالثة
~~كما صرحت به رواية أبي عوانة وقوله بكفه وقع في رواية الكشميهني بكفيه
~~بالتثنية وقوله على وسط رأسه هو بفتح السين قال الجوهري كل موضع صلح فيه
~~بين فهو وسط بالسكون وأن لم يصلح فهو بالتحريك وفي الحديث استحباب البداءة
~~بالميامن في التطهر وبذلك ترجم عليه بن خزيمة والبيهقي وفيه الاجتزاء
~~بالغسل بثلاث غرفات وترجم على ذلك بن حبان وسنذكر الكلام على قوله فقال
~~بهما في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى PageV01P371
# | 1 ( قوله باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة )
# أي في غسل الجنابة والمراد هل هما واجبان فيه أم لا وأشار بن بطال وغيره
~~إلى أن البخاري استنبط عدم وجوبهما من هذا الحديث لأن في رواية الباب الذي
~~بعده في هذا الحديث ثم توضأ وضوءه للصلاة فدل على إنهما للوضوء وقام
~~الإجماع على أن الوضوء في غسل الجنابة غير واجب والمضمضة والاستنشاق من
~~توابع الوضوء فإذا سقط الوضوء سقطت توابعه ويحمل ما روى من صفة غسله صلى
~~الله عليه وسلم على الكمال والفضل
# 256 قوله حدثنا عمر بن حفص أي بن غياث كما ثبت في رواية الأصيلي قوله
~~غسلا بضم أوله أي ماء الاغتسال كما سبق في باب الغسل مرة قوله ثم قال بيده
~~الأرض كذا في روايتنا وللاكثر بيده ms00573 على الأرض وهو من إطلاق القول على الفعل
~~وقد وقع إطلاق الفعل على القول في حديث لا حسد الا في اثنتين قال فيه في
~~الذي يتلو القرآن لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت مثل ما يفعل وسيأتي في
~~باب نفض اليدين قريبا من رواية أبي حمزة عن الأعمش في هذا الموضع فضرب بيده
~~الأرض فيفسر قال هنا بضرب قوله ثم تنحى أي تحول إلى ناحية قوله فلم ينفض
~~بها زاد في رواية كريمة قال أبو عبد الله يعني لم يتمسح وأنث الضمير على
~~إرادة الخرقة لأن المنديل خرقة مخصوصة وسيأتي في باب من أفرغ على يمينه
~~قالت ميمونة فناولته خرقة وبقية مباحث الحديث تقدمت في باب الوضوء قبل
~~الغسل
# | 1 ( قوله باب مسح اليد بالتراب لتكون انقى )
# أي لتصير اليد أنقى منها قبل المسح
# 257 قوله حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي كذا في روايتنا واقتصر الأكثر
~~على حدثنا الحميدي وسفيان هو بن عيينة قوله فغسل فرجه هذه الفاء تفسيرية
~~وليست تعقيبية لأن غسل الفرج لم يكن بعد الفراغ من الاغتسال وقد تقدمت
~~مباحث هذا الحديث أيضا ومن فوائد هذا السياق الإتيان فيه بثم الدالة على
~~ترتيب ما ذكر فيه من صفة الغسل PageV01P372
# | 1 ( قوله باب هل يدخل الجنب يده في الإناء )
# أي الذي فيه ماء الغسل قبل أن يغسلها أي خارج الإناء إذا لم يكن على يده
~~قذر أي من نجاسة وغيرها غير الجنابة أي حكمها لأن أثرها مختلف فيه فدخل في
~~قوله قذر وأما حكمها فقال المهلب أشار البخاري إلى أن يد الجنب إذا كانت
~~نظيفة جاز له ادخالها الإناء قبل أن يغسلها لأنه ليس شيء من أعضائه نجسا
~~بسبب كونه جنبا قوله وأدخل بن عمر والبراء بن عازب يده أي ادخل كل واحد
~~منهما يده وفي رواية لأبي الوقت يديهما بالتثنية قوله في الطهور بفتح أوله
~~أي الماء المعد للاغتسال وأثر بن عمر وصله سعيد بن منصور بمعناه وروى عبد
~~الرزاق عنه أنه كان يغسل يده ms00574 قبل التطهر ويجمع بينهما بأن ينزلا على حالين
~~فحيث لم يغسل كان متيقنا أن لا قذر في يده وحيث غسل كان ظانا أو متيقنا أن
~~فيها شيئا أو غسل للندب وترك للجواز وأثر البراء وصله بن أبي شيبة بلفظ أنه
~~ادخل يده في المطهرة قبل أن يغسلها وأخرج أيضا عن الشعبي قال كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون أيديهم الماء قبل أن يغسلوها وهم جنب
~~قوله ولم ير بن عمر وبن عباس أما أثر بن عمر فوصله عبد الرزاق بمعناه وأما
~~أثر بن عباس فوصله بن أبي شيبة عنه وعبد الرزاق من وجه آخر أيضا عنه وتوجيه
~~الاستدلال به للترجمة أن الجنابة الحكمية لو كانت تؤثر في الماء لامتنع
~~الاغتسال من الإناء الذي تقاطر فيه ما لاقى بدن الجنب من ماء اغتساله ويمكن
~~أن يقال إنما لم ير الصحابي بذلك بأسا لأنه مما يشق الاحتراز منه فكان في
~~مقام العفو كما روى بن أبي شيبة عن الحسن البصري قال ومن يملك انتشار الماء
~~إنا لنرجو من رحمة الله ما هو أوسع من هذا
# 258 قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة زاد مسلم بن قعنب قوله حدثنا ولكريمة
~~أخبرنا أفلح وهو بن حميد كما رواه مسلم ولم يخرج البخاري عن أفلح بن سعيد
~~شيئا والقاسم هو بن محمد وقد تقدم هذا المتن في باب غسل الرجل مع امرأته من
~~طريق أخرى مع مغايرة في آخره وزاد مسلم في آخره من الجنابة أي لأجل الجنابة
~~ولأبي عوانة وبن حبان من طريق بن وهب عن أفلح أنه سمع القاسم يقول سمعت
~~عائشة فذكره وزاد فيه وتلتقى بعد قوله تختلف أيدينا فيه وللإسماعيلي من
~~طريق إسحاق بن سليمان عن أفلح تختلف فيه أيدينا يعني حتى تلتقى وللبيهقى من
~~طريقه تختلف أيدينا فيه يعني وتلتقى وهذا يشعر بأن قوله وتلتقى مدرج وسيأتي
~~في باب تخليل الشعر من وجه آخر عنها كنا نغتسل من إناء واحد نغترف منه
~~جميعا فلعل الراوي قال وتلتقى ms00575 بالمعنى ومعنى تختلف أنه كان يغترف تارة
~~قبلها وتغترف هي تارة قبله ولمسلم من طريق معاذة عن عائشة فيبادرني حتى
~~أقول دع لي زاد النسائي وأبادره حتى يقول دعي لي وفي هذا الحديث جواز
~~اغتراف الجنب من الماء القليل وأن ذلك لا يمنع من التطهر بذلك الماء ولا
~~بما يفضل منه ويدل على أن النهي عن انغماس الجنب في الماء الدائم إنما هو
~~للتنزيه كراهية أن يستقذر لا لكونه يصير نجسا بانغماس الجنب فيه لأنه لافرق
~~بين جميع بدن الجنب وبين عضو من أعضائه وأما توجيه الاستدلال به للترجمة
~~فلأن الجنب لما جاز له أن يدخل يده في الإناء ليغترف بها قبل ارتفاع حدثه
~~لتمام الغسل كما في حديث الباب دل على أن الأمر بغسل يده PageV01P373 قبل
~~ادخالها ليس لأمر يرجع إلى الجنابة بل إلى ما لعله يكون بيده من نجاسة
~~متيقنة أو مظنونة
# 259 قوله حدثنا مسدد قال حدثنا حماد هو بن زيد ولم يسمع من حماد بن سلمة
~~وهشام هو بن عروة قوله غسل يده هكذا أورده مختصرا وقد أخرجه أبو داود تاما
~~عن مسدد بهذا السند لكن قال يديه بالتثنية وزاد يصب على يده اليمني أي من
~~الإناء فيغسل فرجه يفرغ على شماله ثم يتوضأ وضوءه للصلاة الحديث وهكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من طرق عن حماد بن زيد وسيأتي نحوه من وجوه أخر عن هشام
~~في باب تخليل الشعر قال المهلب حمل البخاري أحاديث الباب التي لم يذكر فيها
~~غسل اليدين قبل ادخالهما على حال تيقن نظافة اليد وحديث هشام يعني هذا على
~~ما إذا خشي أن يكون علق بها شيء فاستعمل من اختلاف الحديثين ما جمع بينهما
~~ونفى التعارض عنهما انتهى ويمكن أن يحمل الفعل على الندب والترك على الجواز
~~أو يقال حديث الترك مطلق وحديث الفعل مقيد فيحمل المطلق على المقيد لأن في
~~رواية الفعل زيادة لم تذكر في الأخرى
# 260 قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي قوله من جنابة وللكشميهني من
~~الجنابة أي لأجل الجنابة ms00576 قوله وعن عبد الرحمن بن القاسم هو معطوف على قوله
~~شعبة عن أبي بكر بن حفص فلشعبة فيه اسنادان إلى عائشة حدثه أحد شيخيه به عن
~~عروة والآخر عن القاسم وقد وهم من زعم أن رواية عبد الرحمن معلقة وقد
~~أخرجها أبو نعيم والبيهقي من طريق أبي الوليد بالإسنادين وقالا أخرجه
~~البخاري عن أبي الوليد بالإسنادين جميعا وكذا قال أبو مسعود وغيره في
~~الأطراف قوله مثله أي مثل المتن المذكور وللأصيلي بمثله بزيادة موحدة في
~~أوله
# 261 قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي أيضا وهذا إسناد ثالث له عن شعبة
~~أيضا في هذا المتن لكن من طريق صحابي آخر وهذا الإسناد بعينه تقدم لمتن آخر
~~في باب علامة الإيمان قوله والمرأة يجوز فيه الرفع على العطف والنصب على
~~المعية واللام فيها للجنس قوله زاد مسلم هو بن إبراهيم وهو من شيوخ البخاري
~~قوله ووهب زاد الأصيلي وأبو الوقت بن جرير أي بن حازم وبذلك جزم أبو نعيم
~~وغيره ووقع في رواية أبي ذر ووهيب بالتصغير وأظنه وهما فإن الحديث وجد بعد
~~تتبع كثير من رواية وهب بن جرير ولم نجده من رواية وهيب بن خالد ووهب بن
~~جرير من الرواة عن شعبة واما وهيب فهو من أقرانه ومراد PageV01P374 البخاري
~~أن مسلم بن إبراهيم ووهب بن جرير رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد
~~الذي رواه عنه أبو الوليد فزادا في آخره من الجنابة وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من رواية وهب بن جرير بدون هذه الزيادة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب تفريق الغسل والوضوء )
# أي جوازه وهو قول الشافعي في الجديد واحتج له بأن الله تعالى أوجب غسل
~~أعضائه فمن غسلها فقد أتى بما وجب عليه فرقها أو نسقها ثم أيد ذلك بفعل بن
~~عمر وبذلك قال بن المسيب وعطاء وجماعة وقال ربيعة ومالك من تعمد ذلك فعليه
~~الإعادة ومن نسي فلا وعن مالك إن قرب التفريق بني وإن طال أعاد وقال قتادة
~~والأوزاعي لا يعيد الا إن جف وأجازه النخعي مطلقا ms00577 في الغسل دون الوضوء ذكر
~~جميع ذلك بن المنذر وقال ليس مع من جعل الجفاف حدا لذلك حجة وقال الطحاوي
~~الجفاف ليس بحدث فينقض كما لو جف جميع أعضاء الوضوء لم تبطل الطهارة قوله
~~ويذكر عن بن عمر هذا الأثر رويناه في الأم عن مالك عن نافع عنه لكن فيه أنه
~~توضأ في السوق دون رجليه ثم رجع إلى المسجد فمسح على خفيه ثم صلى والإسناد
~~صحيح فيحتمل أنه إنما لم يجزم به لكونه ذكره بالمعنى قال الشافعي لعله قد
~~جف وضوؤه لأن الجفاف قد يحصل بأقل مما بين السوق والمسجد
# 262 قوله حدثنا محمد بن محبوب هو البصري وعبد الواحد هو بن زياد البصري
~~وقد تقدم هذا المتن من رواية موسى بن إسماعيل عنه في باب الغسل مرة
~~وسياقهما واحد غالبا الا أن في ذلك ثم تحول من مكانه وفي هذا تنحى من مقامه
~~وهما بمعنى وأبدى الكرماني من هذا احتمال أن يكون اغتسل قائما
# | 1 ( قوله باب من افرغ )
# هذا الباب مقدم عند الأصيلي وبن عساكر على الذي قبله واعترض على المصنف
~~PageV01P375 بأن الدعوى أعم من الدليل والجواب أن ذلك في غسل الفرج بالنص
~~وفي غيره بما عرف من شأنه أنه كان يحب التيامن كما تقدم ومحله هنا فيما إذا
~~كان يغترف من الإناء قاله الخطابي قال فأما إذا كان ضيقا كالقمقم فأنه يضعه
~~عن يساره ويصب الماء منه على يمينه
# 263 قوله حدثنا موسى بن إسماعيل تقدم هذا الحديث من روايته أيضا في باب
~~الغسل مرة لكن شيخه هناك عبد الواحد وهنا أبو عوانة وهو الوضاح البصري قوله
~~وسترته زاد بن فضيل عن الأعمش بثوب والواو فيه حالية قوله فصب قيل هو معطوف
~~على محذوف أي فأراد الغسل فكشف رأسه فأخذ الماء فصب على يده قاله الكرماني
~~ولا يتعين ما قاله بل يحتمل أن يكون الوضع معقبا بالصب على ظاهره والإرادة
~~والكشف يمكن كونهما وقعا قبل الوضع والأخذ هو عين الصب هنا والمعنى وضعت له
~~ماء فشرع ms00578 في الغسل ثم شرحت الصفة قوله قال سليمان أي الأعمش وقائل ذلك أبو
~~عوانة وفاعل أذكر سالم بن أبي الجعد وقد تقدم من رواية عبد الواحد وغيره عن
~~الأعمش فغسل يديه مرتين أو ثلاثا ولابن فضيل عن الأعمش فصب على يديه ثلاثا
~~ولم يشك أخرجه أبو عوانة في مستخرجه فكان الأعمش كان يشك فيه ثم تذكر فجزم
~~لأن سماع بن فضيل منه متأخر قوله ثم تمضمض وللأصيلي مضمض بغير تاء قوله
~~وغسل قدميه كذا لأبي ذر وللاكثر فغسل بالفاء قوله فقال بيده أي أشار وهو من
~~إطلاق القول على الفعل كما تقدم مثله قوله ولم يردها بضم أوله واسكان الدال
~~من الإرادة والأصل يريدها لكن جزم بلم ومن قالها بفتح أوله وتشديد الدال
~~فقد صحف وأفسد المعنى وقد حكى في المطالع أنها رواية بن السكن قال وهي وهم
~~وقد رواه الإمام أحمد عن عفان عن أبي عوانة بهذا الإسناد وقال في آخره فقال
~~هكذا وأشار بيده أن لا اريدها وسيأتي في رواية أبي حمزة عن الأعمش فناولته
~~ثوبا فلم يأخذه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا جامع ثم عاد )
# أي ما حكمه وللكشميهني عاود أي الجماع وهو أعم من أن يكون لتلك المجامعة
~~أو غيرها وقد اجمعوا على أن الغسل بينهما لا يجب ويدل على استحبابه حديث
~~أخرجه أبو داود والنسائي عن أبي رافع أنه صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم
~~على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا
~~واحدا قال هذا أزكى وأطيب واطهر واختلفوا في الوضوء بينهما فقال أبو يوسف
~~لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي وأهل الظاهر يجب واحتجوا
~~بحديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله
~~ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءا أخرجه مسلم من طريق أبي حفص عن عاصم
~~عن أبي المتوكل عنه وأشار بن خزيمة إلى أن بعض أهل العلم حمله على الوضوء
~~اللغوي PageV01P376 فقال ms00579 المراد به غسل الفرج ثم رده بن خزيمة بما رواه من
~~طريق بن عيينة عن عاصم في هذا الحديث فقال فليتوضأ وضوءه للصلاة وأظن
~~المشار إليه هو إسحاق بن راهويه فقد نقل بن المنذر عنه أنه قال لا بد من
~~غسل الفرج إذا أراد العود ثم استدل بن خزيمة على أن الأمر بالوضوء للندب لا
~~للوجوب بما رواه من طريق شعبة عن عاصم في حديث أبي سعيد المذكور كرواية بن
~~عيينة وزاد فأنه انشط للعود فدل على أن الأمر للارشاد أو للندب ويدل أيضا
~~على أنه لغير الوجوب ما رواه الطحاوي من طريق موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن
~~الأسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا
~~يتوضأ
# 264 قوله ويحيى بن سعيد هو القطان وينبغى أن يثبت في القراءة قبل قوله عن
~~شعبة لفظ كلاهما لأن كلا من بن أبي عدي ويحيى رواه لمحمد بن بشار عن شعبة
~~وحذف كلاهما من الخط اصطلاح قوله ذكرته أي قول بن عمر المذكور بعد باب وهو
~~قوله ما أحب أن أصبح محرما انضخ طيبا وقد بينه مسلم في روايته عن محمد بن
~~المنتشر قال سألت عبد الله بن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فذكره وزاد
~~قال بن عمر لأن اطلى بقطران أحب إلى من أن أفعل ذلك وكذا ساقه الإسماعيلي
~~بتمامه عن الحسن بن سفيان عن محمد بن بشار فكأن المصنف اختصره لكون المحذوف
~~معلوما عند أهل الحديث في هذه القصة أو حدثه به محمد بن بشار مختصرا قوله
~~أبا عبد الرحمن يعني بن عمر استرحمت له عائشة أشعارا بأنه قد سها فيما قاله
~~إذ لو استحضر فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك قوله فيطوف كناية عن
~~الجماع وبذلك تظهر مناسبة الحديث للترجمة وقال الإسماعيلي يحتمل أن يراد به
~~الجماع وأن يراد به تجديد العهد بهن قلت والاحتمال الأول يرجحه الحديث
~~الثاني لقوله فيه أعطى قوة ثلاثين ويطوف في الأول ms00580 مثل يدور في الثاني قوله
~~ينضخ بفتح أوله وبفتح الضاد المعجمة وبالخاء المعجمة قال الأصمعي النضخ
~~بالمعجمة أكثر من النضح بالمهملة وسوى بينهما أبو زيد وقال بن كيسان إنه
~~بالمعجمة لما ثخن وبالمهملة لما رق وظاهره أن عين الطيب بقيت بعد الإحرام
~~قال الإسماعيلي بحيث أنه صار كأنه يتساقط منه الشيء بعد الشيء وسنذكر حكم
~~هذه المسألة في كتاب الحج إن شاء الله تعالى
# 265 قوله معاذ بن هشام هو الدستوائي والإسناد كله بصريون قوله في الساعة
~~الواحدة المراد بها قدر من الزمان لا ما اصطلح عليه أصحاب الهيئة قوله من
~~الليل والنهار الواو بمعنى أو جزم به الكرماني ويحتمل أن تكون على بابها
~~بأن تكون تلك الساعة جزءا من آخر أحدهما وجزءا من أول الآخر قوله وهن إحدى
~~عشرة قال بن خزيمة تفرد بذلك معاذ بن هشام عن أبيه ورواه سعيد بن أبي عروبة
~~وغيره عن قتادة فقالوا تسع نسوة انتهى وقد أشار البخاري إلى رواية سعيد بن
~~أبي عروبة فعلقها هنا ووصلها PageV01P377 بعد أثنى عشر بابا بلفظ كان يطوف
~~على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة وقد جمع بن حبان في صحيحه
~~بين الروايتين بأن حمل ذلك على حالتين لكنه وهم في قوله أن الأولى كانت في
~~أول قدومه المدينة حيث كان تحته تسع نسوة والحالة الثانية في آخر الأمر حيث
~~اجتمع عنده إحدى عشرة امرأة وموضع الوهم منه أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم المدينة لم يكن تحته امرأة سوى سودة ثم دخل على عائشة بالمدينة ثم تزوج
~~أم سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة الثالثة والرابعة ثم تزوج زينب بنت
~~جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم صفية وأم حبيبة وميمونة في السابعة
~~وهؤلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة على المشهور واختلف في
~~ريحانة وكانت من سبي بني قريظة فجزم بن إسحاق بأنه عرض عليها أن يتزوجها
~~ويضرب عليها الحجاب فاختارت البقاء في ملكه والأكثر على أنها ماتت ms00581 قبله في
~~سنة عشر وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخولها عليه بقليل قال بن عبد البر
~~مكثت عنده شهرين أو ثلاثة فعلى هذا لم يجتمع عنده من الزوجات أكثر من تسع
~~مع أن سودة كانت وهبت يومها لعائشة كما سيأتي في مكانه فرجحت رواية سعيد
~~لكن تحمل رواية هشام على أنه ضم مارية وريحانة إليهن وأطلق عليهن لفظ نسائه
~~تغليبا وقد سرد الدمياطي في السيرة التي جمعها من اطلع عليه من أزواجه ممن
~~دخل بها أو عقد عليها فقط أو طلقها قبل الدخول أو خطبها ولم يعقد عليها
~~فبلغت ثلاثين وفي المختارة من وجه آخر عن أنس تزوج خمس عشرة دخل منهن بإحدى
~~عشرة ومات عن تسع وسرد اسماءهن أيضا أبو الفتح اليعمري ثم مغلطاي فزدن على
~~العدد الذي ذكره الدمياطي وأنكر بن القيم ذلك والحق أن الكثرة المذكورة
~~محمولة على اختلاف في بعض الأسماء وبمقتضى ذلك تنقص العدة والله أعلم قوله
~~أو كان بفتح الواو هو مقول قتادة والهمزة للاستفهام ومميز ثلاثين محذوف أي
~~ثلاثين رجلا ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق أبي موسى عن معاذ بن هشام
~~أربعين بدل ثلاثين وهي شاذة من هذا الوجه لكن في مراسيل طاوس مثل ذلك وزاد
~~في الجماع وفي صفة الجنة لأبي نعيم من طريق مجاهد مثله وزاد من رجال أهل
~~الجنة ومن حديث عبد الله بن عمر ورفعه أعطيت قوة أربعين في البطش والجماع
~~وعند أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث زيد بن أرقم رفعه إن الرجل من أهل
~~الجنة ليعطى قوة مائة في الأكل والشرب والجماع والشهوة فعلى هذا يكون حساب
~~قوة نبينا أربعة آلاف قوله وقال سعيد هو بن أبي عروبة كذا للجميع الا أن
~~الأصيلي قال إنه وقع في نسخة شعبة بدل سعيد قال وفي عرضنا على أبي زيد بمكة
~~سعيد قال أبو علي الجياني وهو الصواب قلت وقد ذكرنا قبل أن المصنف وصل
~~رواية سعيد وأما رواية شعبة لهذا الحديث عن قتادة فقد وصلها الإمام أحمد ms00582
~~قال بن المنير ليس في حديث دورانه على نسائه دليل على الترجمة فيحتمل أنه
~~طاف عليهن واغتسل في خلال ذلك عن كل فعلة غسلا قال والاحتمال في رواية
~~الليلة أظهر منه في الساعة قلت التقييد بالليلة ليس صريحا في حديث عائشة
~~وأما حديث أنس فحيث جاء فيه التصريح بالليلة قيد الاغتسال بالمرة الواحدة
~~كذا وقع في روايات للنسائي وبن خزيمة وبن حبان ووقع التقييد بالغسل الواحد
~~من غير ذكر الليلة في روايات أخرى لهم ولمسلم وحيث جاء في حديث أنس التقييد
~~بالساعة لم يحتج إلى تقييد الغسل بالمرة لأنه يتعذر أو يتعسر وحيث جاء فيها
~~تكرار المباشرة والغسل معا وعرف من هذا أن قوله في الترجمة في غسل واحد
~~أشار به إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وأن لم يكن منصوصا فيما أخرجه كما
~~جرت به PageV01P378 عادته ويحمل المطلق في حديث عائشة على المقيد في حديث
~~أنس ليتوافقا ومن لازم جماعهن في الساعة أو الليلة الواحدة عود الجماع كما
~~ترجم به والله أعلم واستدل به المصنف في كتاب النكاح على استحباب الاستكثار
~~من النساء وأشار فيه إلى أن القسم لم يكن واجبا عليه وهو قول طوائف من أهل
~~العلم وبه جزم الإصطخري من الشافعية والمشهور عندهم وعند الأكثرين الوجوب
~~ويحتاج من قال به إلى الجواب عن هذا الحديث فقيل كان ذلك برضا صاحبة النوبة
~~كما استأذنهن أن يمرض في بيت عائشة ويحتمل أن يكون ذلك كان يحصل عند
~~استيفاء القسمة ثم يستأنف القسمة وقيل كان ذلك عند اقباله من سفر لأنه كان
~~إذا سافر أقرع بينهن فيسافر بمن يخرج سهمها فإذا انصرف استأنف وهو أخص من
~~الاحتمال الثاني والأول أليق بحديث عائشة وكذا الثاني ويحتمل أن يكون ذلك
~~كان يقع قبل وجوب القسمة ثم ترك بعدها وأغرب بن العربي فقال إن الله خص
~~نبيه بأشياء منها أنه أعطاه ساعة في كل يوم لا يكون لأزواجه فيها حق يدخل
~~فيها على جميعهن فيفعل ما يريد ثم يستقر عند من لها ms00583 النوبة وكانت تلك
~~الساعة بعد العصر فإن اشتغل عنها كانت بعد المغرب ويحتاج إلى ثبوت ما ذكره
~~مفصلا وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم ما أعطى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من القوة على الجماع وهو دليل على كمال البنية وصحة الذكورية والحكمة
~~في كثرة أزواجه أن الأحكام التي ليست ظاهرة يطلعن عليها فينقلنها وقد جاء
~~عن عائشة من ذلك الكثير الطيب ومن ثم فضلها بعضهم على الباقيات واستدل به
~~بن التين لقول مالك بلزوم الظهار من الإماء بناء على أن المراد بالزائدتين
~~على التسع مارية وريحانة وقد أطلق على الجميع لفظ نسائه وتعقب بأن الإطلاق
~~المذكور للتغليب كما تقدم فليس فيه حجة لما ادعى واستدل به بن المنير على
~~جواز وطء الحرة بعد الأمة من غير غسل بينهما ولا غيره والمنقول عن مالك أنه
~~لا يتأكد الاستحباب في هذه الصورة ويمكن أن يكون ذلك وقع لبيان الجواز فلا
~~يدل على عدم الاستحباب
# | 1 ( قوله باب غسل المذي والوضوء منه )
# أي بسببه وفي المذي لغات أفصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف
~~الياء ثم بكسر الذال وتشديد الياء وهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة
~~أو تذكر الجماع أو ارادته وقد لا يحس بخروجه
# 266 قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي قوله عن أبي عبد الرحمن هو السلمي
~~قوله مذاء صيغة مبالغة من المذي يقال مذى يمذى مثل مضى يمضى ثلاثيا ويقال
~~أيضا أمذى يمذى بوزن أعطى يعطي رباعيا قوله فأمرت رجلا هو المقداد بن
~~الأسود كما تقدم في باب الوضوء من المخرجين من وجه آخر وزاد فيه فاستحييت
~~أن أسأل قوله لمكان ابنته في رواية مسلم من طريق بن الحنفية عن على من أجل
~~فاطمة رضي الله عنهما قوله توضأ هذا الأمر بلفظ الأفراد يشعر بأن المقداد
~~سأل لنفسه ويحتمل أن يكون سأل لمبهم أو لعلي فوجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخطاب إليه والظاهر أن عليا كان حاضر السؤال فقد أطبق أصحاب المسانيد
~~والاطراف على ms00584 إيراد هذا الحديث في مسند على ولو حملوه على أنه لم يحضر
~~لأوردوه في مسند المقداد ويؤيده ما PageV01P379 في رواية النسائي من طريق
~~أبي بكر بن عياش عن أبي حصين في هذا الحديث عن على قال فقلت لرجل جالس إلى
~~جنبي سله فسأله ووقع في رواية مسلم فقال يغسل ذكره ويتوضأ بلفظ الغائب
~~فيحتمل أن يكون سؤال المقداد وقع على الإبهام وهو الأظهر ففي مسلم أيضا
~~فسأله عن المذي يخرج من الإنسان وفي الموطأ نحوه ووقع في رواية لأبي داود
~~والنسائي وبن خزيمة ذكر سبب ذلك من طريق حصين بن قبيصة عن على قال كنت رجلا
~~مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتى تشقق ظهري فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تفعل ولأبي داود وبن خزيمة من حديث سهل بن حنيف أنه وقع له نحو ذلك
~~وأنه سأل عن ذلك بنفسه ووقع في رواية للنسائي أن عليا قال أمرت عمارا أن
~~يسأل وفي رواية لابن حبان والإسماعيلي أن عليا قال سألت وجمع بن حبان بين
~~هذا الاختلاف بان عليا أمر عمارا أن يسأل ثم أمر المقداد بذلك ثم سأل بنفسه
~~وهو جمع جيد الا بالنسبة إلى آخره لكونه مغايرا لقوله أنه استحيى عن السؤال
~~بنفسه لأجل فاطمة فيتعين حمله على المجاز بأن بعض الرواة أطلق أنه سأل
~~لكونه الأمر بذلك وبهذا جزم الإسماعيلي ثم النووي ويؤيد أنه أمر كلا من
~~المقداد وعمارا بالسؤال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عائش بن أنس قال
~~تذاكر على والمقداد وعمار المذي فقال على انني رجل مذاء فاسألا عن ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أحد الرجلين وصحح بن بشكوال أن الذي تولى
~~السؤال عن ذلك هو المقداد وعلى هذا فنسبة عمار إلى أنه سأل عن ذلك محمولة
~~على المجاز أيضا لكونه قصده لكن تولى المقداد الخطاب دونه والله أعلم
~~واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم توضأ على أن الغسل لا يجب بخروج المذي
~~وصرح بذلك في رواية لأبي داود ms00585 وغيره وهو إجماع وعلى أن الأمر بالوضوء منه
~~كالأمر بالوضوء من البول كما تقدم استدلال المصنف به في باب من لم ير
~~الوضوء الا من المخرجين وحكى الطحاوي عن قوم أنهم قالوا بوجوب الوضوء بمجرد
~~خروجه ثم رد عليهم بما رواه من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن على قال سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف
~~بهذا أن حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء لا أنه يوجب الوضوء
~~بمجرده قوله واغسل ذكرك هكذا وقع في البخاري تقديم الأمر بالوضوء على غسله
~~ووقع في العمدة نسبة ذلك إلى البخاري بالعكس لكن الواو لا ترتب فالمعنى
~~واحد وهي رواية الإسماعيلي فيجوز تقديم غسله على الوضوء وهو أولى ويجوز
~~تقديم الوضوء على غسله لكن من يقول بنقض الوضوء بمسه يشترط أن يكون ذلك
~~بحائل واستدل به بن دقيق العيد على تعين الماء فيه دون الأحجار ونحوها لأن
~~ظاهره يعين الغسل والمعين لا يقع الامتثال الا به وهذا ما صححه النووي في
~~شرح مسلم وصحح في باقي كتبه جواز الاقتصار الحاقا له بالبول وحملا للأمر
~~بغسله على الاستحباب أو على أنه خرج مخرج الغالب وهذا المعروف في المذهب
~~واستدل به بعض المالكية والحنابلة على إيجاب استيعابه بالغسل عملا بالحقيقة
~~لكن الجمهور نظروا إلى المعنى فإن الموجب لغسله إنما هو خروج الخارج فلا
~~تجب المجاوزة إلى غير محله ويؤيده ما عند الإسماعيلي في رواية فقال توضأ
~~واغسله فأعاد الضمير على المذي ونظير هذا قوله من مس ذكره فليتوضأ فإن
~~النقض لايتوقف على مس جميعه واختلف القائلون بوجوب غسل جميعه هل هو معقول
~~المعنى أو للتعبد فعلى الثاني تجب PageV01P380 النية فيه قال الطحاوي لم
~~يكن الأمر بغسله لوجوب غسله كله بل ليتقلص فيبطل خروجه كما في الضرع إذا
~~غسل بالماء البارد يتفرق لبنه إلى داخل الضرع فينقطع بخروجه واستدل به أيضا
~~على نجاسة المذي وهو ظاهر وخرج بن عقيل الحنبلي من قول بعضهم إن ms00586 المذي من
~~أجزاء المني رواية بطهارته وتعقب بأنه لو كان منيا لوجب الغسل منه واستدل
~~به على وجوب الوضوء على من به سلس المذي للأمر بالوضوء مع الوصف بصيغة
~~المبالغة الدالة على الكثرة وتعقبه بن دقيق العيد بأن الكثرة هنا ناشئة عن
~~غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف صاحب السلس فإنه ينشأ عن علة في الجسد
~~ويمكن أن يقال أمر الشارع بالوضوء منه ولم يستفصل فدل على عموم الحكم
~~واستدل به على قبول خبر الواحد وعلى جواز الاعتماد على الخبر المظنون مع
~~القدرة على المقطوع وفيهما نظر لما قدمناه من أن السؤال كان بحضرة على ثم
~~لو صح أن السؤال كان في غيبته لم يكن دليلا على المدعى لاحتمال وجود
~~القرائن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن إلى القطع قاله القاضي عياض وقال بن
~~دقيق العيد المراد بالاستدلال به على قبول خبر الواحد مع كونه خبر واحد أنه
~~صورة من الصور التي تدل وهي كثيرة تقوم الحجة بجملتها لا بفرد معين منها
~~وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء وقد يؤخذ منه جواز دعوى الوكيل بحضرة
~~موكله وفيه ما كان الصحابة عليه من حرمة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره
~~وفيه استعمال الأدب في ترك المواجهة بما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع
~~الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بجماع المرأة ونحوه بحضرة اقاربها وقد تقدم
~~استدلال المصنف به في العلم لمن استحيى فأمر غيره بالسؤال لأن فيه جمعا بين
~~المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم
# | 1 ( قوله باب من تطيب ثم اغتسل )
# تقدم الكلام على الحديث قبل باب وموضع الاستدلال به أن قولها طاف في
~~نسائه كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال وقد ذكرت أنها طيبته قبل ذلك
~~وأنه أصبح محرما ومن فوائده أيضا وقوع رد بعض الصحابة على بعض بالدليل
~~واطلاع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على ما لا يطلع عليه غيرهن من أفاضل
~~الصحابة وخدمة الزوجات لأزواجهن والتطيب عند الإحرام وسيأتي في الحج وقال
~~بن بطال فيه ms00587 أن السنة اتخاذ الطيب للرجال والنساء عند الجماع
# 268 قوله حدثنا الحكم هو بن عتيبة وهو وشيخه إبراهيم النخعي وشيخه الأسود
~~بن يزيد فقهاء كوفيون تابعيون قوله وبيص بفتح الواو وكسر الموحدة بعدها ياء
~~تحتانية ثم صاد مهملة هو البريق وقال الإسماعيلي وبيص الطيب تلألؤه وذلك
~~لعين قائمة لا للريح فقط قوله مفرق بفتح الميم وكسر الراء ويجوز فتحها
~~ودلالة هذا المتن على الترجمة إما لكونها قصة واحدة وإما لأن من سنن
~~الإحرام الغسل عنده ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعه وفيه أن بقاء
~~الطيب على بدن المحرم لا يضر بخلاف ابتدائه بعد الإحرام PageV01P381
# | 1 ( قوله باب تخليل الشعر )
# أي في غسل الجنابة
# 269 قوله عبد الله هو بن المبارك قوله إذا اغتسل أي أراد أن يغتسل قوله
~~إذا ظن يحتمل أن يكون على بابه ويكتفى فيه بالغلبة ويحتمل أن يكون بمعنى
~~علم قوله أروى هو فعل ماض من الارواء يقال ارواه إذا جعله ريانا والمراد
~~بالبشرة هنا ما تحت الشعر قوله افاض عليه أي على شعره قوله ثم غسل سائر
~~جسده أي بقية جسده وقد تقدم من رواية مالك عن هشام في أول كتاب الغسل هنا
~~على جلده كله فيحتمل أن يقال إن سائر هنا بمعنى الجميع جمعا بين الروايتين
~~وبقية مباحث الحديث تقدمت هناك قوله وقالت أي عائشة وهو معطوف على الأول
~~فهو متصل بالإسناد المذكور قوله نغرف بإسكان المعجمة بعدها راء مكسورة وله
~~في الاعتصام نشرع فيه جميعا وقد تقدمت مباحثه في باب هل يدخل الجنب يده في
~~الطهور قوله باب من توضأ في الجنابة سقط من أواخر الترجمة لفظ منه من رواية
~~غير أبي ذر
# 270 قوله أخبرنا ولأبي ذر حدثنا الفضل قوله وضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وضوء الجنابة كذا للأكثر بالإضافة ولكريمة PageV01P382 وضوءا بالتنوين
~~لجنابة بلام واحدة وللكشميهني للجنابة ولرفيقه وضع على البناء للمفعول
~~لرسول الله بزيادة اللام أي لأجله وضوء بالرفع والتنوين قوله فكفأ ولغير
~~أبي ذر فأكفأ أي ms00588 قلب قوله على يساره كذا للأكثر وللمستملى وكريمة على شماله
~~قوله ضرب يده بالأرض كذا للأكثر وللكشميهني ضرب بيده الأرض قوله ثم غسل
~~جسده قال بن بطال حديث عائشة الذي في الباب قبله أليق بالترجمة لأن فيه ثم
~~غسل سائر جسده وأما حديث الباب ففيه ثم غسل جسده فدخل في عمومه مواضع
~~الوضوء فلا يطابق قوله ولم يعد غسل مواضع الوضوء وأجاب بن المنير بأن قرينة
~~الحال والعرف من سياق الكلام يخص أعضاء الوضوء فإن تقديم غسل أعضاء الوضوء
~~وعرف الناس من مفهوم الجسد إذا أطلق بعده يعطي ذلك ا ه ولا يخفى تكلفه
~~وأجاب بن التين بأن مراد البخاري أن يبين أن المراد بقوله في هذه الرواية
~~ثم غسل جسده أي ما بقي من جسده بدليل الرواية الأخرى وهذا فيه نظر لأن هذه
~~القصة غير تلك القصة كما قدمنا في أوائل الغسل وقال الكرماني لفظ جسده شامل
~~لجميع أعضاء البدن فيحمل عليه الحديث السابق أو المراد هنا بسائر جسده أي
~~باقيه بعد الرأس لا أعضاء الوضوء قلت ومن لازم هذا التقرير أن الحديث غير
~~مطابق للترجمة والذي يظهر لي أن البخاري حمل قوله ثم غسل جسده على المجاز
~~أي ما بقي بعد ما تقدم ذكره ودليل ذلك قوله بعد فغسل رجليه إذ لو كان قوله
~~غسل جسده محمولا على عمومه لم يحتج لغسل رجليه ثانيا لأن غسلهما كان يدخل
~~في العموم وهذا أشبه بتصرفات البخاري إذ من شأنه الاعتناء بالاخفى أكثر من
~~الأجلى واستنبط بن بطال من كونه لم يعد غسل مواضع الوضوء أجزاء غسل الجمعة
~~عن غسل الجنابة واجزاء الصلاة بالوضوء المجدد لمن تبين أنه كان قبل التجديد
~~محدثا والاستنباط المذكور مبنى عنده على أن الوضوء الواقع في غسل الجنابة
~~سنة وأجزأ مع ذلك عن غسل تلك الأعضاء بعده وهي دعوى مردودة لأن ذلك يختلف
~~باختلاف النية فمن نوى غسل الجنابة وقدم أعضاء الوضوء لفضيلته ثم غسله وإلا
~~فلا يصح البناء المذكور والله اعلم قوله ينفض الماء بيده ms00589 سقط الماء من غير
~~رواية أبي ذر وللاصيلى فجعل ينفض بيده وباقي مباحث المتن تقدم في أوائل
~~الغسل والله المستعان
# | 1 ( قوله باب إذا ذكر أي تذكر الرجل وهو في المسجد أنه جنب خرج )
# ولأبي ذر وكريمة يخرج كما هو أي على حاله قوله ولا يتيمم إشارة إلى رد من
~~يوجبه في هذه الصورة وهو منقول عن الثوري وإسحاق PageV01P383 وكذا قال بعض
~~المالكية فيمن نام في المسجد فاحتلم يتيمم قبل أن يخرج وورد ذكر بمعنى تذكر
~~من الذكر بضم الذال كثيرا وأن كان المتبادر أنه من الذكر بكسرها وقوله خرج
~~كما هو قال الكرماني هذه الكاف كاف المقارنة لا كاف التشبيه كذا قال وعلى
~~التنزل فالتشبيه هنا ليس ممتنعا لأن يتعلق بحالته أي خرج في حالة شبيهة
~~بحالته التي قبل خروجه فيما يتعلق بالمحدث لم يفعل ما يرفعه من غسل أو ما
~~ينوب عنه من التيمم
# 271 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي ويونس هو بن يزيد قوله وعدلت
~~أي سويت وكان من شأن النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر حتى تستوي الصفوف
~~قوله فلما قام في مصلاه ذكر أي تذكر لا أنه قال ذلك لفظا وعلم الراوي بذلك
~~من قرائن الحال أو باعلامه له بعد ذلك وبين المصنف في الصلاة من رواية صالح
~~بن كيسان عن الزهري أن ذلك كان قبل أن يكبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة قوله فقال لنا مكانكم بالنصب أي الزموا مكانكم وفيه إطلاق القول على
~~الفعل فإن في رواية الإسماعيلي فأشار بيده أن مكانكم ويحتمل أن يكون جمع
~~بين الكلام والإشارة قوله ورأسه يقطر أي من ماء الغسل وظاهر قوله فكبر
~~الاكتفاء بالإقامة السابقة فيؤخذ منه جواز التخلل الكثير بين الإقامة
~~والدخول في الصلاة وسيأتي مع بقية مباحث هذا الحديث في كتاب الصلاة قبيل
~~أبواب صلاة الجماعة بعد أبواب الأذان إن شاء الله تعالى قوله تابعه عبد
~~الأعلى هو بن عبد الأعلى البصري وروايته موصولة عند الإمام أحمد عنه ms00590 وقد
~~تابع عثمان بن عمر راوية عن يونس عن عبد الله بن وهب عند مسلم وهذه متابعة
~~تامه قوله ورواه الأوزاعي روايته موصولة عند المؤلف في أوائل أبواب الإمامة
~~كما سيأتي وظن بعضهم أن السبب في التفرقة بين قوله تابعه وبين قوله رواه
~~كون المتابعة وقعت بلفظة والرواية بمعناه وليس كما ظن بل هو من التفنن في
~~العبارة
# | 1 ( قوله باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة )
# كذا لأبي ذر وكريمة وللباقين من غسل الجنابة
# 272 قوله أخبرنا أبو حمزة هو السكري قوله فانطلق وهو ينفض يديه استدل به
~~على جواز نفض ماء الغسل والوضوء وقد تقدم ذلك في أوائل الغسل وهو ظاهر وفي
~~هذا الإسناد مروزيان عبدان وشيخه وكوفيان الأعمش وشيخه ومدنيان كريب وشيخه
~~وفيما قبله بباب كذلك لأن يوسف بن عيسى وشيخه مروزيان وفيما قبل ذلك بصريان
~~موسى وأبو عوانة وكذا موسى وعبد الواحد وكذا محمد بن محبوب وعبد الواحد
~~وفيما قبل أيضا مكيان الحميدي وسفيان وكلهم رووه عن الأعمش بالإسناد
~~المذكور PageV01P384
# | 1 ( قوله باب من بدأ بشق رأسه الأيمن في الغسل )
# تقدم مثل ذلك في باب من بدأ بالحلاب
# 273 قوله حدثنا خلاد بن يحيى هذا من كبار شيوخ البخاري وهو كوفي سكن مكة
~~ومن فوقه إلى عائشة مكيون قوله عن صفية وللإسماعيلي أنه سمع صفية وهي من
~~صغار الصحابة وأبوها شيبة هو بن عثمان الحجبي العبدري صحابي مشهور قوله
~~أصاب ولكريمة أصابت إحدانا أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وللحديث حكم
~~الرفع لأن الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وهو مصير من
~~البخاري إلى القول بأن لقول الصحابي كنا نفعل كذا حكم الرفع سواء صرح
~~بإضافته إلى زمنه صلى الله عليه وسلم أم لا وبه جزم الحاكم قوله أخذت
~~بيديها ولكريمة بيدها أي الماء وصرح به الإسماعيلي في روايته قوله فوق
~~رأسها أي فصبته فوق رأسها وللإسماعيلي أخذت بيديها الماء ثم صبت على رأسها
~~قوله وبيدها الأخرى في رواية الإسماعيلي ثم أخذت ms00591 بيدها وهي أدل على الترتيب
~~من رواية المصنف وأن كان لفظ الأخرى يدل على أن لها أولى وهي متأخرة عنها
~~فإن قيل الحديث دال على تقديم أيمن الشخص لا أيمن رأسه فكيف يطابق الترجمة
~~أجاب الكرماني بأن المراد من أيمن الشخص ايمنه من رأسه إلى قدمه فيطابق
~~والذي يظهر أنه حمل الثلاث في الرأس على التوزيع كما سبق في باب من بدا
~~بالحلاب وفيه التصريح بأنه بدأ بشق رأسه الأيمن والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من اغتسل عريانا وحده في خلوه )
# أي من الناس وهو تأكيد لقوله وحده ودل قوله أفضل على الجواز وعليه أكثر
~~العلماء وخالف فيه بن أبي ليلى وكأنه تمسك بحديث يعلى بن أمية مرفوعا إذا
~~اغتسل أحدكم فليستتر قاله لرجل رآه يغتسل عريانا وحده رواه أبو داود
~~وللبزار نحوه من حديث بن عباس مطولا قوله وقال بهز زاد الأصيلي بن حكيم
~~قوله عن جده هو معاوية بن حيدة بحاء مهملة PageV01P385 وياء تحتانية ساكنة
~~صحابي معروف قوله أن يستحيي منه من الناس كذا لأكثر الرواة وللسرخسي أحق أن
~~يستتر منه وهذا بالمعنى وقد أخرجه أصحاب السنن وغيرهم من طرق عن بهز وحسنه
~~الترمذي وصححه الحاكم وقال بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا نبي الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال
~~أحفظ عورتك الا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله أحدنا إذا كان
~~خاليا قال الله أحق أن يستحيي منه من الناس فالإسناد إلى بهز صحيح ولهذا
~~جزم به البخاري وأما بهز وأبوه فليسا من شرطه ولهذا لما علق في النكاح شيئا
~~من حديث جد بهز لم يجزم به بل قال ويذكر عن معاوية بن حيدة فعرف من هذا أن
~~مجرد جزمه بالتعليق لا يدل على صحة الإسناد الا إلى من علق عنه وأما ما
~~فوقه فلا يدل وقد حققت ذلك فيما كتبته على بن الصلاح وذكرت له أمثلة وشواهد
~~ليس ms00592 هذا موضع بسطها وعرف من سياق الحديث أنه وارد في كشف العورة بخلاف ما
~~قال أبو عبد الملك البوني إن المراد بقوله أحق أن يستحيي منه أي فلا يعصي
~~ومفهوم قوله الا من زوجتك يدل على أنه يجوز لها النظر إلى ذلك منه وقياسه
~~أنه يجوز له النظر ويدل أيضا على أنه لا يجوز النظر لغير من استثنى ومنه
~~الرجل للرجل والمرأة للمرأة وفيه حديث في صحيح مسلم ثم إن ظاهر حديث بهز
~~يدل على أن التعرى في الخلوة غير جائز مطلقا لكن استدل المصنف على جوازه في
~~الغسل بقصة موسى وأيوب عليهما السلام ووجه الدلالة منه على ما قال بن بطال
~~أنهما ممن أمرنا بالاقتداء به وهذا إنما يأتي على رأى من يقول شرع من قبلنا
~~شرع لنا والذي يظهر أن وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم قص
~~القصتين ولم يتعقب شيئا منهما فدل على موافقتهما لشرعنا وإلا فلو كان فيهما
~~شيء غير موافق لبينه فعلى هذا فيجمع بين الحديثين بحمل حديث بهز بن حكيم
~~على الأفضل واليه أشار في الترجمة ورجح بعض الشافعية تحريمه والمشهور عند
~~متقدميهم كغيرهم الكراهة فقط
# 274 قوله كانت بنو إسرائيل أي جماعتهم وهو كقوله تعالى قالت الأعراب آمنا
~~قوله يغتسلون عراة ظاهره أن ذلك كان جائزا في شرعهم وإلا لما اقرهم موسى
~~على ذلك وكان هو عليه السلام يغتسل وحده أخذا بالأفضل وأغرب بن بطال فقال
~~هذا يدل على إنهم كانوا عصاة له وتبعه على ذلك القرطبي فأطال في ذلك قوله
~~آدر بالمد وفتح الدال المهملة وتخفيف الراء قال الجوهري الادرة نفخة في
~~الخصية وهي بفتحات وحكى بضم أوله واسكان الدال قوله فجمح موسى أي جرى مسرعا
~~وفي رواية فخرج قوله ثوبي يا حجر أي أعطني وإنما خاطبه لأنه أجراه مجرى من
~~يعقل لكونه فر بثوبه فانتقل عنده من حكم الجماد إلى حكم الحيوان فناداه
~~فلما لم يعطه ضربه وقيل يحتمل أن يكون موسى أراد بضربه إظهار المعجزة
~~بتأثير ضربه ms00593 فيه ويحتمل أن يكون عن وحي قوله حتى نظرت ظاهرة أنهم رأوا جسده
~~وبه يتم الاستدلال على جواز النظر عند الضرورة لمداواة وشبهها وأبدى بن
~~الجوزي احتمال أن يكون كان عليه مئزر لأنه يظهر ما تحته بعد البلل واستحسن
~~ذلك ناقلا له عن بعض مشايخه وفيه نظر قوله فطفق بالحجر ضربا كذا لأكثر
~~الرواة وللكشميهني والحموي فطفق الحجر ضربا والحجر على هذا منصوب بفعل مقدر
~~أي طفق يضرب الحجر ضربا قوله قال أبو هريرة هو من تتمة مقول همام وليس
~~بمعلق قوله لندب بالنون والدال المهملة المفتوحتين وهو الأثر وسيأتي بقية
~~الكلام على هذا الحديث في أحاديث الأنبياء إن شاء الله تعالى PageV01P386
# 275 قوله وعن أبي هريرة هو معطوف على الإسناد الأول وجزم الكرماني بأنه
~~تعليق بصيغة التمريض فأخطأ فإن الحديثين ثابتان في نسخة همام بالإسناد
~~المذكور وقد أخرج البخاري هذا الثاني من رواية عبد الرزاق بهذا الإسناد في
~~أحاديث الأنبياء قوله يحتثى بإسكان المهملة وفتح المثناة بعدها مثلثة
~~والحثية هي الأخذ باليد ووقع في رواية القابسي عن أبي زيد يحتثن بنون في
~~آخره بدل الياء قوله لاغنى بالقصر بلا تنوين ورويناه بالتنوين أيضا على أن
~~لا بمعنى ليس قوله ورواه إبراهيم هو بن طهمان وروايته موصولة بهذا الإسناد
~~عند النسائي والإسماعيلي قال بن بطال وجه الدلالة من حديث أيوب أن الله
~~تعالى عاتبه على جمع الجراد ولم يعاتبه على الاغتسال عريانا فدل على جوازه
~~وسيأتي بقية الكلام عليه في أحاديث الأنبياء أيضا
# | 1 ( قوله باب التستر )
# لما فرغ من الاستدلال لأحد الشقين وهو التعرى في الخلوة أورد الشق الآخر
# 276 قوله مولى عمر بن عبيد الله بالتصغير وهو التيمي وأم هانئ بهمزة
~~منونة قوله فقال من هذه يدل على أن الستر كان كثيفا وعرف أنها امرأة لكون
~~ذلك الموضع لا يدخل عليه فيه الرجال وسيأتي الكلام عليه في أواخر الجهاد
~~حيث أورده المصنف تاما
# 277 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وسفيان هو الثوري وقد تقدم
~~الحديث في ms00594 أول الغسل للمصنف عاليا إلى الثوري ونزل فيه هنا درجة وكذلك نزل
~~فيه شيخه عبدان درجة لأنه سبق من روايته عن أبي حمزة عن الأعمش والسبب في
~~ذلك اعتناؤه بمغايرة الطرق عند تغاير الأحكام قوله تابعه أبو عوانة أي عن
~~الأعمش بإسناده هذا وقد تقدمت هذه المتابعة موصولة عنده في باب من افرغ
~~بيمينه قوله وبن فضيل أي عن الأعمش أيضا بهذا الإسناد وروايته موصولة في
~~صحيح أبي عوانة الإسفرائيني نحو رواية أبي عوانة البصري وقد وقع ذكر الستر
~~أيضا في هذا الحديث من رواية أبي حمزة عند المصنف ومن رواية زائدة عند
~~الإسماعيلي وسبقت مباحث الحديث في أول الغسل والله المستعان PageV01P387
# | 1 ( قوله باب إذا احتلمت المرأة )
# إنما قيده بالمرأة مع أن حكم الرجل كذلك لموافقة صورة السؤال وللاشارة
~~إلى الرد على من منع منه في حق المرأة دون الرجل كما حكاه بن المنذر وغيره
~~عن إبراهيم النخعي واستبعد النووي في شرح المهذب صحته عنه لكن رواه بن أبي
~~شيبة عنه بإسناد جيد
# 278 قوله عن زينب بنت أبي سلمة تقدم هذا الحديث في باب الحياء في العلم
~~من وجه آخر وفيه زينب بنت أم سلمة فنسبت هناك إلى أمها وهنا إلى أبيها وقد
~~اتفق الشيخان على إخراج هذا الحديث من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عنها
~~ورواه مسلم أيضا من رواية الزهري عن عروة لكن قال عن عائشة وفيه أن
~~المراجعة وقعت بين أم سليم وعائشة ونقل القاضي عياض عن أهل الحديث أن
~~الصحيح أن القصة وقعت لأم سلمة لا لعائشة وهذا يقتضى ترجيح رواية هشام وهو
~~ظاهر صنيع البخاري لكن نقل بن عبد البر عن الذهلي أنه صحح الروايتين وأشار
~~أبو داود إلى تقوية رواية الزهري لأن نافع بن عبد الله تابعه عن عروة عن
~~عائشة وأخرج مسلم أيضا رواية نافع وأخرج أيضا من حديث أنس قال جاءت أم سليم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة عنده فذكر نحوه وروى
~~أحمد ms00595 من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن جدته أم سليم وكانت مجاورة
~~لام سلمة فقالت أم سليم يا رسول الله فذكر الحديث وفيه أن أم سلمة هي التي
~~راجعتها وهذا يقوي رواية هشام قال النووي في شرح مسلم يحتمل أن تكون عائشة
~~وأم سلمة جميعا أنكرتا على أم سليم وهو جمع حسن لأنه لا يمتنع حضور أم سلمة
~~وعائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد وقال في شرح المهذب يجمع
~~بين الروايات بأن أنسا وعائشة وأم سلمة حضروا القصة انتهى والذي يظهر أن
~~أنسا لم يحضر القصة وإنما تلقى ذلك من أمه أم سليم وفي صحيح مسلم من حديث
~~أنس ما يشير إلى ذلك وروى أحمد من حديث بن عمر نحو هذه القصة وإنما تلقى
~~ذلك بن عمر من أم سليم أو غيرها وقد سألت عن هذه المسألة أيضا خولة بنت
~~حكيم عند أحمد والنسائي وبن ماجة وفي آخره كما ليس على الرجل غسل إذا رأى
~~ذلك فلم ينزل وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند بن أبي شيبة
~~قوله إن الله لا يستحي من الحق قدمت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما
~~يستحيي منه والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي PageV01P388 إذ الحياء الشرعي
~~خير كله وقد تقدم في كتاب الإيمان أن الحياء لغة تغير وانكسار وهو مستحيل
~~في حق الله تعالى فيحمل هنا على أن المراد أن الله لايأمر بالحياء في الحق
~~أو لا يمنع من ذكر الحق وقد يقال إنما يحتاج إلى التأويل في الاثبات ولا
~~يشترط في النفي أن يكون ممكنا لكن لما كان المفهوم يقتضى أنه يستحيي من غير
~~الحق عاد إلى جانب الاثبات فاحتيج إلى تأويله قاله بن دقيق العيد قوله هل
~~على المرأة من غسل من زائدة وقد سقطت في رواية المصنف في الأدب قوله احتلمت
~~الاحتلام افتعال من الحلم بضم المهملة وسكون اللام وهو مايراه النائم في
~~نومه يقال منه حلم بالفتح واحتلم والمراد به ms00596 هنا أمر خاص منه وهو الجماع
~~وفي رواية أحمد من حديث أم سليم أنها قالت يا رسول الله إذا رأت المرأة أن
~~زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قوله إذا رأت الماء أي المني بعد الاستيقاظ
~~وفي رواية الحميدي عن سفيان عن هشام إذا رأت إحداكن الماء فلتغتسل وزاد
~~فقالت أم سلمة وهل تحتلم المرأة وكذلك روى هذه الزيادة أصحاب هشام عنه غير
~~مالك فلم يذكرها وقد تقدمت من رواية أبي معاوية عن هشام في باب الحياء في
~~العلم وفيه أو تحتلم المرأة وهو معطوف على مقدر يظهر من السياق أي أترى
~~المرأة الماء وتحتلم وفيه فغطت أم سلمة وجهها ويأتي في الأدب من رواية يحيى
~~القطان عن هشام فضحكت أم سلمة ويجمع بينهما بأنها تبسمت تعجبا وغطت وجهها
~~حياء ولمسلم من رواية وكيع عن هشام فقالت لها يا أم سليم فضحت النساء وكذا
~~لأحمد من حديث أم سليم وهذا يدل على أن كتمان مثل ذلك من عادتهن لأنه يدل
~~على شدة شهوتهن للرجال وقال بن بطال فيه دليل على أن كل النساء يحتلمن
~~وعكسه غيره فقال فيه دليل على أن بعض النساء لا يحتلمن والظاهر أن مراد بن
~~بطال الجواز لا الوقوع أي فيهن قابلية ذلك وفيه دليل على وجوب الغسل على
~~المرأة بالإنزال ونفى بن بطال الخلاف فيه وقد قدمناه عن النخعي وكأن أم
~~سليم لم تسمع حديث الماء من الماء أو سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المرأة
~~عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روى أحمد من حديث أم سليم في هذه
~~القصة أن أم سلمة قالت يا رسول الله وهل للمرأة ماء فقال هن شقائق الرجال
~~وروى عبد الرزاق في هذه القصة إذا رأت إحداكن الماء كما يراه الرجل وروى
~~أحمد من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة ليس عليها غسل حتى تنزل كما
~~ينزل الرجل وفيه رد على من زعم أن ماء المرأة لا يبرز وإنما يعرف انزالها
~~بشهوتها وحمل قوله إذا ms00597 رأت الماء أي علمت به لأن وجود العلم هنا متعذر لأنه
~~إذا أراد به علمها بذلك وهي نائمة فلا يثبت به حكم لأن الرجل لو رأى أنه
~~جامع وعلم أنه انزل في النوم ثم استيقظ فلم ير بللا لم يجب عليه الغسل
~~اتفاقا فكذلك المرأة وأن أراد به علمها بذلك بعد أن استيقظت فلا يصح لأنه
~~لايستمر في اليقظة ما كان في النوم أن كان مشاهدا فحمل الرؤية على ظاهرها
~~هو الصواب وفيه استفتاء المرأة بنفسها وسياق صور الأحوال في الوقائع
~~الشرعية لما يستفاد من ذلك وفيه جواز التبسم في التعجب وسيأتي الكلام على
~~قوله فبم يشبهها ولدها في بدء الخلق إن شاء الله تعالى PageV01P389
# | 1 ( قوله باب عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس )
# كأن المصنف يشير بذلك إلى الخلاف في عرق الكافر وقال قوم أنه نجس بناء
~~على القول بنجاسة عينه كما سيأتي فتقدير الكلام بيان حكم عرق الجنب وبيان
~~أن المسلم لا ينجس وإذا كان لا ينجس فعرقه ليس بنجس ومفهومه أن الكافر ينجس
~~فيكون عرقه نجسا
# 279 قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان وحميد هو الطويل وبكر هو بن عبد
~~الله المزني وأبو رافع هو الصائغ وهو مدني سكن البصرة ومن دونه في الإسناد
~~بصريون أيضا وحميد وبكر وأبو رافع ثلاثة من التابعين في نسق قوله في بعض
~~طريق كذا للأكثر وفي رواية كريمة والأصيلي طرق ولأبي داود والنسائي لقيته
~~في طريق من طرق المدينة وهي توافق رواية الأصيلي قوله وهو جنب يعنى نفسه
~~وفي رواية أبي داود وأنا جنب قوله فانخنست كذا للكشميهني والحموي وكريمة
~~بنون ثم خاء معجمة ثم نون ثم سين مهملة وقال القزاز وقع في رواية فانبخست
~~يعني بنون ثم موحدة ثم خاء معجمة ثم سين مهملة قال ولا وجه له والصواب أن
~~يقال فانخنست يعني كما تقدم قال والمعنى مضيت عنه مستخفيا ولذلك وصف
~~الشيطان بالخناس ويقويه الرواية الأخرى فانسللت أنتهي وقال بن بطال وقعت
~~هذه اللفظة فانبخست يعني كما تقدم ms00598 قال ولابن السكن بالجيم قال ويحتمل أن
~~يكون من قوله تعالى فانبجست منه اثنتا عشرة عينا أي جرت واندفعت وهذه أيضا
~~رواية الأصيلي وأبي الوقت وبن عساكر ووقع في رواية المستملى فانتجست بنون
~~ثم مثناة فوقانية ثم جيم أي اعتقدت نفسي نجسا ووجهت الرواية التي أنكرها
~~القزاز بأنها مأخوذة من البخس وهو النقص أي اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن
~~مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت في رواية الترمذي مثل رواية بن
~~السكن وقال معنى انبجست منه تنحيت عنه ولم يثبت لي من طريق الرواية غير ما
~~تقدم وأشبهها بالصواب الأولى ثم هذه وقد نقل الشراح فيها ألفاظا مختلفة مما
~~صحفه بعض الرواة لا معنى للتشاغل بذكره كانتجشت بشين معجمة من النجش وبنون
~~وحاء مهملة ثم موحدة ثم سين مهملة من الانحباس قوله إن المؤمن لا ينجس تمسك
~~بمفهومه بعض أهل الظاهر فقال إن الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالى إنما
~~المشركون نجس وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد أن المؤمن طاهر الأعضاء
~~لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الآية بان
~~المراد أنه نجس في الإعتقاد والاستقذار وحجتهم أن الله تعالى أباح نكاح
~~نساء أهل الكتاب ومعلوم أن عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب
~~عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل على أن
~~الآدمي الحي ليس بنجس العين إذ لا فرق بين النساء والرجال وأغرب القرطبي في
~~PageV01P390 الجنائز من شرح مسلم فنسب القول بنجاسة الكافر إلى الشافعي
~~وسيأتي الكلام على مسألة الميت في كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى وفي هذا
~~الحديث استحباب الطهارة عند ملابسة الأمور المعظمة واستحباب احترام أهل
~~الفضل وتوقيرهم ومصاحبتهم على أكمل الهيئات وكان سبب ذهاب أبي هريرة أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا لقي أحدا من أصحابه ماسحه ودعا له هكذا رواه
~~النسائي وبن حبان من حديث حذيفة فلما ظن أبو هريرة أن الجنب ينجس بالحدث
~~خشي أن يماسحه ms00599 صلى الله عليه وسلم كعادته فبادر إلى الاغتسال وإنما أنكر
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم قوله وأنا على غير طهارة وقوله سبحان الله
~~تعجب من اعتقاد أبي هريرة التنجس بالجنابة أي كيف يخفى عليه هذا الظاهر
~~وفيه استحباب استئذان التابع للمتبوع إذا أراد أن يفارقه لقوله أين كنت
~~فأشار إلى أنه كان ينبغي له أن لا يفارقه حتى يعلمه وفيه استحباب تنبيه
~~المتبوع لتابعه على الصواب وإن لم يسأله وفيه جواز تأخير الاغتسال عن أول
~~وقت وجوبه وبوب عليه بن حبان الرد على من زعم أن الجنب إذا وقع في البئر
~~فنوى الاغتسال أن ماء البئر ينجس واستدل به البخاري على طهارة عرق الجنب
~~لان بدنه لا ينجس بالجنابة فكذلك ما تحلب منه وعلى جواز تصرف الجنب في
~~حوائجه قبل أن يغتسل فقال باب الجنب يخرج ويمشي في السوق قوله وغيره
~~بالجرأى وغير السوق ويحتمل الرفع عطفا على يخرج من جهة المعنى قوله وقال
~~عطاء هذا التعليق وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه وزاد ويطلى بالنورة ولعل
~~هذه الأفعال هي المرادة بقوله وغيره بالرفع في الترجمة
# 280 قوله حدثنا سعيد هو بن أبي عروبة كذا لهم الا الأصيلي فقال شعبة قوله
~~أن النبي وفي رواية الأصيلي وكريمة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدم الكلام على هذا الحديث في باب إذا جامع ثم عاد وإيراده له في هذا
~~الباب يقوي رواية وغيره بالجر لأن حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~متقاربة فهو محتاج في الدخول من هذه إلى هذه إلى المشي وعلى هذا فمناسبة
~~إيراد أثر عطاء من جهة الاشتراك في جواز تشاغل الجنب بغير الغسل وقد خالف
~~عطاء غيره كما رواه بن أبي شيبة عن الحسن البصري وغيره فقالوا يستحب له
~~الوضوء وحديث أنس يقوي اختيار عطاء لأنه لم يذكر فيه أنه توضأ فكأن المصنف
~~أورده ليستدل له لا ليستدل به PageV01P391
# 281 قوله حدثنا عياش بياء تحتانية وشين معجمة هو بن الوليد الرقام ms00600 وعبد
~~الأعلى هو بن عبد الأعلى والإسناد أيضا إلى أبي رافع بصريون وقد سبق الكلام
~~على هذا الحديث في الباب الذي قبله قوله فانسللت أي ذهبت في خفية والرحل
~~بحاء مهملة ساكنة أي المكان الذي يأوي فيه وقوله يا أبا هريرة وقع في رواية
~~المستملى والكشميهني يا أبا هر بالترخيم
# | 1 ( قوله باب كينونة الجنب في البيت )
# أي استقراره فيه وكينونة مصدر كان يكون كونا وكينونة ولم يجيء على هذا
~~الا أحرف معدودة مثل ديمومة من دام قوله إذا توضأ زاد أبو الوقت وكريمة قبل
~~أن يغتسل وسقط الجميع من رواية المستملى والحموي قيل أشار المصنف بهذه
~~الترجمة إلى تضعيف ما ورد عن على مرفوعا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب
~~ولا صورة ولا جنب رواه أبو داود وغيره وفيه نجى بضم النون وفتح الجيم
~~الحضرمي ما روى عنه غير ابنه عبد الله فهو مجهول لكن وثقه العجلي وصحح
~~حديثه بن حبان والحاكم فيحتمل كما قال الخطابي أن المراد بالجنب من يتهاون
~~بالاغتسال ويتخذ تركه عادة لا من يؤخره ليفعله قال ويقويه أن المراد بالكلب
~~غير ما أذن في اتخاذه وبالصورة ما فيه روح وما لا يمتهن قال النووي وفي
~~الكلب نظر انتهى ويحتمل أن يكون المراد بالجنب في حديث على من لم يرتفع
~~حدثه كله ولا بعضه وعلى هذا فلا يكون بينه وبين حديث الباب منافاة لأنه إذا
~~توضأ ارتفع بعض حدثه على الصحيح كما سيأتي تصويره
# 282 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي وشيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن
~~أبي كثير وصرح بتحديث أبي سلمة له في رواية بن أبي شيبة ورواه الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن بن عمر أخرجه النسائي قوله قال نعم ويتوضأ
~~هو معطوف على ما سد لفظ نعم مسده أي يرقد ويتوضأ والواو لا تقتضي الترتيب
~~فالمعنى يتوضأ ثم يرقد ولمسلم من طريق الزهري عن أبي سلمة بلفظ كان إذا
~~أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه ms00601 للصلاة وهذا السياق أوضح في المراد
~~وللمصنف مثله في الباب الذي بعد هذا من رواية عروة عن عائشة بزيادة غسل
~~الفرج وزاد أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي نعيم شيخ البخاري في آخر حديث
~~الباب ويتوضأ وضوءه للصلاة وللإسماعيلي من وجه آخر عن هشام نحوه وفيه رد
~~على من حمل الوضوء هنا على التنظيف PageV01P392 قوله
# 283 أن عمر بن الخطاب سأل ظاهره أن بن عمر حضر هذا السؤال فيكون الحديث
~~من مسنده وهو المشهور من رواية نافع وروى عن أيوب عن نافع عن بن عمر عن عمر
~~أنه قال يا رسول الله أخرجه النسائي وعلى هذا فهو من مسند عمر وكذا رواه
~~مسلم من طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن عمر
~~لكن ليس في هذا الاختلاف ما يقدح في صحة الحديث ومطابقة الحديث للترجمة من
~~جهة أن جواز رقاد الجنب في البيت يقتضى جواز استقراره فيه يقظان لعدم الفرق
~~أو لأن نومه يستلزم الجواز لحصول اليقظة بين وضوئه ونومه ولا فرق في ذلك
~~بين القليل والكثير ووقع في رواية كريمة قبل حديث بن عمر باب نوم الجنب
~~وهذه الترجمة زائدة للاستغناء عنها بباب الجنب يتوضأ ثم ينام ويحتمل أن
~~يكون ترجم على الإطلاق وعلى التقييد فلا تكون زائدة قوله
# 284 عن محمد بن عبد الرحمن هو أبو الأسود الذي يقال له يتيم عروة ونصف
~~هذا الإسناد المبتدأ به بصريون ونصفه الاعلى مدنيون قوله وتوضأ للصلاة أي
~~توضأ وضوءا كما للصلاة وليس المعنى أنه توضأ لأداء الصلاة وإنما المراد
~~توضأ وضوءا شرعيا لا لغويا
# 285 قوله حدثنا جويرية بالجيم والراء مصغرا وهو اسم رجل واسم أبيه أسماء
~~بن عبيد وقد سمع جويرية هذا من نافع مولى بن عمر ومن مالك عن نافع قوله عن
~~عبد الله في رواية بن عساكر عن بن عمر قوله فقال نعم إذا توضأ ولمسلم من
~~طريق بن جريج عن نافع ليتوضأ ثم لينم قوله عن عبد الله ms00602 بن دينار هكذا رواه
~~مالك في الموطأ باتفاق من رواة الموطأ ورواه خارج الموطأ عن نافع بدل عبد
~~الله بن دينار وذكر أبو على الجياني أنه وقع في رواية بن السكن عن نافع بدل
~~عبد الله بن دينار وكان كذلك عند الأصيلي الا أنه ضرب على نافع وكتب فوقه
~~عبد الله بن دينار قال أبو على والحديث محفوظ لمالك عنهما جميعا انتهى
~~كلامه قال بن عبد البر الحديث لمالك عنهما جميعا لكن المحفوظ عن عبد الله
~~بن دينار وحديث نافع غريب انتهى وقد رواه عنه كذلك عن نافع خمسة أو ستة فلا
~~غرابة وإن ساقه الدارقطني في PageV01P393 غرائب مالك فمراده ما رواه خارج
~~الموطأ فهي غرابة خاصة بالنسبة للموطأ نعم رواية الموطأ أشهر
# 286 قوله ذكر عمر بن الخطاب مقتضاه أيضا أنه من مسند بن عمر كما هو عند
~~أكثر الرواة ورواه أبو نوح عن مالك فزاد فيه عن عمر وقد بين النسائي سبب
~~ذلك في روايته من طريق بن عون عن نافع قال أصاب بن عمر جنابة فآتى عمر فذكر
~~ذلك له فآتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فاستأمره فقال ليتوضأ ويرقد وعلى
~~هذا فالضمير في قوله في حديث الباب أنه تصيبه يعود علي بن عمر لا على عمر
~~وقوله في الجواب توضأ يحتمل أن يكون بن عمر كان حاضرا فوجه الخطاب إليه
~~قوله بأنه كذا للمستملي والحموي وللباقين أنه قوله فقال له سقط لفظ له من
~~رواية الأصيلي قوله توضأ واغسل ذكرك في رواية أبي نوح اغسل ذكرك ثم توضأ ثم
~~نم وهو يرد على من حمله على ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء على غسل الذكر
~~لأنه ليس بوضوء يرفع الحدث وإنما هو للتعبد إذ الجنابة أشد من مس الذكر
~~فتبين من رواية أبي نوح أن غسله مقدم على الوضوء ويمكن أن يؤخر عنه بشرط أن
~~لا يمسه على القول بأن مسه ينقض وقال بن دقيق العيد جاء الحديث بصيغة الأمر
~~وجاء بصيغة الشرط وهو متمسك لمن ms00603 قال بوجوبه وقال بن عبد البر ذهب الجمهور
~~إلى أنه للاستحباب وذهب أهل الظاهر إلى ايجابه وهو شذوذ وقال بن العربي قال
~~مالك والشافعي لا يجوز للجنب أن ينام قبل أن يتوضأ واستنكر بعض المتأخرين
~~هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك أصحابه وهو كما قال لكن
~~كلام بن العربي محمول على أنه أراد نفى الإباحة المستوية الطرفين لا اثبات
~~الوجوب أو أراد بأنه واجب وجوب سنة أي متأكد الاستحباب ويدل عليه أنه قابله
~~بقول بن حبيب هو واجب وجوب الفرائض وهذا موجود في عبارة المالكية كثيرا
~~وأشار بن العربي إلى تقوية قول بن حبيب وبوب عليه أبو عوانة في صحيحه إيجاب
~~الوضوء على الجنب إذا أراد النوم ثم استدل بعد ذلك هو وبن خزيمة على عدم
~~الوجوب بحديث بن عباس مرفوعا إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة وقد
~~تقدم ذكره في باب إذا جامع ثم عاد وقد قدح في هذا الاستدلال بن رشد المالكي
~~وهو واضح ونقل الطحاوي عن أبي يوسف أنه ذهب إلى عدم الاستحباب وتمسك بما
~~رواه أبو إسحاق عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه أبو داود وغيره وتعقب بأن الحفاظ قالوا
~~إن أبا إسحاق غلط فيه وبأنه لو صح حمل على أنه ترك الوضوء لبيان الجواز
~~لئلا يعتقد وجوبه أو أن معنى قوله لا يمس ماء أي للغسل وأورد الطحاوي من
~~الطريق المذكورة عن أبي إسحاق ما يدل على ذلك ثم جنح الطحاوي إلى أن المراد
~~بالوضوء التنظيف واحتج بأن بن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضأ
~~وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطأ عن نافع وأجيب بأنه ثبت
~~تقييد الوضوء بالصلاة من روايته ومن رواية عائشة كما تقدم فيعتمد ويحمل ترك
~~بن عمر لغسل رجليه على أن ذلك كان لعذر وقال جمهور العلماء المراد بالوضوء
~~هنا الشرعى والحكمة فيه أنه يخفف الحدث ms00604 ولا سيما على القول بجواز تفريق
~~الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الأعضاء المخصوصة على الصحيح ويؤيده ما
~~رواه بن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن أوس الصحابي قال إذا أجنب
~~أحدكم من الليل ثم أراد أن ينام فليتوضأ فأنه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة
~~فيه أنه إحدى الطهارتين فعلى هذا يقوم التيمم مقامه وقد روى البيهقي بإسناد
~~حسن عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أجنب فأراد أن ينام توضأ أو
~~تيمم ويحتمل أن يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل PageV01P394
~~الحكمة فيه أنه ينشط إلى العود أو إلى الغسل وقال بن دقيق العيد نص الشافعي
~~رحمه الله على أن ذلك ليس على الحائض لأنها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف
~~الجنب لكن إذا انقطع دمها استحب لها ذلك وفي الحديث أن غسل الجنابة ليس على
~~الفور وإنما يتضيق عند القيام إلى الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال
~~بن الجوزي والحكمة فيه أن الملائكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف
~~الشياطين فإنها تقرب من ذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا التقى الختانان )
# المراد بهذه التثنية ختان الرجل والمرأة والختن قطع جلدة كمرته وخفاض
~~المرأة والخفض قطع جليدة في أعلى فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل
~~الذكر جلدة رقيقة وإنما ثنيا بلفظ واحد تغليبا وله نظائر وقاعدته رد الاثقل
~~إلى الاخف والادنى إلى الأعلى
# 287 قوله هشام هو الدستوائي في الموضعين وإنما فرقهما لأن معاذا قال
~~حدثنا وأبا نعيم قال عن وطريق معاذ إلى الصحابي كلهم بصريون قوله إذا جلس
~~الضمير المستتر فيه وفي قوله جهد للرجل والضمير أن البارزان في قوله شعبها
~~وجهدها للمرأة وترك إظهار ذلك للمعرفة به وقد وقع مصرحا به في رواية لابن
~~المنذر من وجه آخر عن أبي هريرة قال إذا غشي الرجل امرأته فقعد بين شعبها
~~الحديث والشعب جمع شعبة وهي القطعة من الشيء قيل المراد هنا يداها ورجلاها
~~وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها ms00605 واسكتاها وقيل فخذاها
~~وشفراها وقيل نواحي فرجها الأربع قال الأزهري الاسكتان ناحيتا الفرج
~~والشفران طرف الناحيتين ورجح القاضي عياض الأخير واختار بن دقيق العيد
~~الأول قال لأنه أقرب إلى الحقيقة أو هو حقيقة في الجلوس وهو كناية عن
~~الجماع فاكتفى به عن التصريح قوله ثم جهدها بفتح الجيم والهاء يقال جهد
~~وأجهد أي بلغ المشقة قيل معناه كدها بحركته أو بلغ جهده في العمل بها
~~ولمسلم من طريق شعبة عن قتادة ثم اجتهد ورواه أبو داود من طريق شعبة وهشام
~~معا عن قتادة بلفظ والزق الختان بالختان بدل قوله ثم جهدها وهذا يدل على أن
~~الجهد هنا كناية عن معالجة الايلاج ورواه البيهقي من طريق بن أبي عروبة عن
~~قتادة مختصرا ولفظه إذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وهذا مطابق للفظ
~~الترجمة فكأن المصنف أشار إلى هذه الرواية كعادته في التبويب بلفظ إحدى
~~روايات حديث الباب وروى أيضا بهذا اللفظ من حديث عائشة أخرجه الشافعي من
~~طريق سعيد بن المسيب عنها وفي إسناده على بن زيد وهو ضعيف وبن ماجة من طريق
~~القاسم بن محمد عنها ورجاله ثقات ورواه مسلم من طريق أبي موسى الأشعري عنها
~~بلفظ ومس الختان الختان والمراد بالمس والالتقاء المحاذاة ويدل عليه رواية
~~الترمذي بلفظ إذا جاوز وليس المراد بالمس حقيقته لأنه لايتصور عند غيبة
~~الحشفة ولو حصل المس PageV01P395 قبل الايلاج لم يجب الغسل بالإجماع قال
~~النووي معنى الحديث أن إيجاب الغسل لايتوقف على الإنزال وتعقب بأنه يحتمل
~~أن يراد بالجهد الإنزال لأنه هو الغاية في الأمر فلا يكون فيه دليل والجواب
~~أن التصريح بعدم التوقف على الإنزال قد ورد في بعض طرق الحديث المذكور
~~فانتفى الاحتمال ففي رواية مسلم من طريق مطر الوراق عن الحسن في آخر هذا
~~الحديث وإن لم ينزل ووقع ذلك في رواية قتادة أيضا رواه بن أبي خيثمة في
~~تاريخه عن عفان قال حدثنا همام وأبان قالا حدثنا قتادة به وزاد في آخره
~~انزل أو لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه ms00606 من طريق علي بن سهل عن عفان
~~وكذا ذكرها أبو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة عن قتادة قوله تابعه عمرو أي
~~بن مرزوق وصرح به في رواية كريمة وقد روينا حديثه موصولا في فوائد عثمان بن
~~أحمد السماك حدثنا عثمان بن عمر الضبي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن
~~قتادة فذكر مثل سياق حديث الباب لكن قال وأجهدها وعرف بهذا أن شعبة رواه عن
~~قتادة عن الحسن لا عن الحسن نفسه والضمير في تابعه يعود على هشام لا على
~~قتادة وقرأت بخط الشيخ مغلطاي أن رواية عمرو بن مرزوق هذه عند مسلم عن محمد
~~بن عمرو بن جبلة عن وهب بن جرير وبن أبي عدي كلاهما عن عمرو بن مرزوق عن
~~شعبة وتبعه بعض الشراح على ذلك وهو غلط فان ذكر عمرو بن مرزوق في إسناد
~~مسلم زيادة بل لم يخرج مسلم لعمرو بن مرزوق شيئا قوله وقال موسى أي بن
~~إسماعيل قال حدثنا وللأصيلي أخبرنا أبان وهو بن يزيد العطار وافادت روايته
~~التصريح بتحديث الحسن لقتادة وقرأت بخط مغلطاي أيضا أن رواية موسى هذه عند
~~البيهقي أخرجها من طريق عفان وهمام كلاما عن موسى عن أبان وهو تخليط تبعه
~~عليه أيضا بعض الشراح وإنما أخرجها البيهقي من طريق عفان عن همام وأبان
~~جميعا عن قتادة فهمام شيخ عفان لا رفيقه وأبان رفيق همام لا شيخ شيخه ولا
~~ذكر لموسى فيه أصلا بل عفان رواه عن أبان كما رواه عنه موسى فهو رفيقه لا
~~شيخه والله الهادي إلى الصواب تنبيه زاد هنا في نسخة الصغاني هذا أجود
~~وأوكد وإنما بينا إلى آخر الكلام الاتي في آخر الباب الذي يليه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب غسل ما يصيب أي الرجل من فرج المرأة )
# أي من رطوبة وغيرها
# 288 قوله عن الحسين زاد أبو ذر المعلم قوله قال يحيى هو بن أبي كثير أي
~~قال الحسين قال يحيى ولفظ قال الأولى تحذف في الخط عرفا قوله وأخبرني هو
~~عطف على ms00607 مقدر أي أخبرني بكذا وأخبرني بكذا ووقع في رواية مسلم بحذف الواو
~~قال بن العربي لم يسمعه الحسين من يحيى فلهذا قال قال يحيى كذا ذكره ولم
~~يأت بدليل وقد PageV01P396 وقع في رواية مسلم في هذا الموضع عن الحسين عن
~~يحيى وليس الحسين بمدلس وعنعنة غير المدلس محمولة على السماع إذا لقيه على
~~الصحيح على أنه وقع التصريح في رواية بن خزيمة في رواية الحسين عن يحيى
~~بالتحديث ولفظه حدثني يحيى بن أبي كثير ولم ينفرد الحسين مع ذلك به فقد
~~رواه عن يحيى أيضا معاوية بن سلام أخرجه بن شاهين وشيبان بن عبد الرحمن
~~أخرجه المصنف كما تقدم في باب الوضوء من المخرجين وسبق الكلام هناك على
~~فوائد هذا الإسناد والفاظ المتن قوله فأمروه بذلك فيه التفات لأن الأصل أن
~~يقول فأمروني أو هو مقول عطاء بن يسار فيكون مرسلا وقال الكرماني الضمير
~~يعود على المجامع الذي في ضمن إذا جامع وجزم أيضا بأنه عن عثمان افتاء
~~ورواية مرفوعة وعن الباقين افتاء فقط قلت وظاهره أنهم امروه بما أمره به
~~عثمان فليس صريحا في عدم الرفع لكن في رواية الإسماعيلي فقالوا مثل ذلك
~~وهذا ظاهره الرفع لأن عثمان افتاه بذلك وحدثه به عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالمثلية تقتضي أنهم أيضا افتوه وحدثوه وقد صرح الإسماعيلي بالرفع في
~~رواية أخرى له ولفظه فقالوا مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~الإسماعيلي لم يقل ذلك غير يحيى الحماني وليس هو من شرط هذا الكتاب قوله
~~وأخبرني أبو سلمة كذا لأبي ذر وللباقين قال يحيى وأخبرني أبو سلمة وهو
~~المراد وهو معطوف بالإسناد الأول وليس معلقا وقد رواه مسلم من طريق عبد
~~الصمد بن عبد الوارث عن أبيه بالإسنادين معا قوله أنه سمع ذلك من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الدارقطني هو وهم لأن أبا أيوب إنما سمعه من أبي بن
~~كعب كما قال هشام بن عروة عن أبيه قلت الظاهر أن أبا أيوب سمعه منهما ms00608
~~لاختلاف السياق لأن في روايته عن أبي بن كعب قصة ليست في روايته عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أن أبا سلمة وهو بن عبد الرحمن بن عوف أكبر قدرا
~~وسنا وعلما من هشام بن عروة وروايته عن عروة من باب رواية الأقران لأنهما
~~تابعيان فقيهان من طبقة واحدة وكذلك رواية أبي أيوب عن أبي بن كعب لأنهما
~~فقيهان صحابيان كبيران وقد جاء هذا الحديث من وجه آخر عن أبي أيوب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخرجه الدارمي وبن ماجة وقد حكى الأثرم عن أحمد أن حديث
~~زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لأنه ثبت عن هؤلاء الخمسة الفتوى
~~بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكى يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني أنه شاذ
~~والجواب عن ذلك أن الحديث ثابت من جهة اتصال إسناده وحفظ رواته وقد روى بن
~~عيينة أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية أبي سلمة عن عطاء
~~أخرجه بن أبي شيبة وغيره فليس هو فردا وأما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح
~~ذلك في صحته لاحتمال أنه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا إليه وكم من حديث منسوخ
~~وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية وقد ذهب الجمهور إلى أن ما دل عليه حديث
~~الباب من الاكتفاء بالوضوء إذا لم ينزل المجامع منسوخ بما دل عليه حديث أبي
~~هريرة وعائشة المذكوران في الباب قبله والدليل على النسخ ما رواه أحمد
~~وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد قال حدثني أبي بن كعب أن الفتيا التي
~~كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص
~~بها في أول الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعد صححه بن خزيمة وبن حبان وقال
~~الإسماعيلي هو صحيح على شرط البخاري كذا قال وكأنه لم يطلع على علته فقد
~~اختلفوا في كون الزهري سمعه من سهل نعم أخرجه أبو داود وبن خزيمة أيضا من
~~طريق أبي حازم عن سهل ولهذا الإسناد أيضا ms00609 علة أخرى ذكرها بن أبي حاتم وفي
~~الجملة هو إسناد صالح لأن يحتج به وهو صريح في النسخ على أن حديث الغسل وأن
~~لم ينزل أرجح من حديث الماء من الماء لأنه بالمنطوق وترك الغسل من حديث
~~الماء PageV01P397 بالمفهوم أو بالمنطوق أيضا لكن ذاك أصرح منه وروى بن أبي
~~شيبة وغيره عن بن عباس أنه حمل حديث الماء من الماء على صورة مخصوصة وهي ما
~~يقع في المنام من رؤية الجماع وهو تأويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض
~~تنبيه في قوله الماء من الماء جناس تام والمراد بالماء الأول ماء الغسل
~~وبالثاني المني وذكر الشافعي أن كلام العرب يقتضى أن الجنابة تطلق بالحقيقة
~~على الجماع وأن لم يكن معه إنزال فإن كل من خوطب بان فلانا أجنب من فلانة
~~عقل أنه اصابها وأن لم ينزل قال ولم يختلف أن الزنى الذي يجب به الحد هو
~~الجماع ولو لم يكن معه إنزال وقال بن العربي إيجاب الغسل بالايلاج بالنسبة
~~إلى الإنزال نظير إيجاب الوضوء بمس الذكر بالنسبة إلى خروج البول فهما
~~متفقان دليلا وتعليلا والله أعلم
# 289 قوله عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي يعنى أباه عروة وهو واضح وإنما
~~نبهت عليه لئلا يظن أنه نظير أبي بن كعب لكونه ذكر في الإسناد قوله ما مس
~~المرأة منه أي يغسل الرجل العضو الذي مس فرج المرأة من أعضائه وهو من إطلاق
~~الملزوم وإرادة اللازم لأن المراد رطوبة فرجها قوله ثم يتوضأ صريح في تأخير
~~الوضوء عن غسل الذكر زاد عبد الرزاق عن الثوري عن هشام فيه وضوءه للصلاة
~~قوله ويصلى هو أصرح في الدلالة على ترك الغسل من الحديث الذي قبله قوله قال
~~أبو عبد الله هو المصنف وقائل ذلك هو الراوي عنه قوله الغسل أحوط أي على
~~تقدير أن لا يثبت الناسخ ولا يظهر الترجيح فالاحتياط للدين الاغتسال قوله
~~الأخير كذا لأبي ذر ولغيره الآخر بالمد بغير ياء أي آخر الامرين من الشارع
~~أو من اجتهاد الأئمة وقال ms00610 بن التين ضبطناه بفتح الخاء فعلى هذا الإشارة في
~~قوله وذاك إلى حديث الباب قوله انما بينا لاختلافهم وفي رواية كريمة إنما
~~بينا اختلافهم وللاصيلى إنما بيناه لاختلافهم وفي نسخة الصغاني إنما بينا
~~الحديث الآخر لاختلافهم والماء أنقى واللام تعليلية أي حتى لا يظن ان في
~~ذلك إجماعا واستشكل بن العربي كلام البخاري فقال إيجاب الغسل اطبق عليه
~~الصحابة ومن بعدهم وما خالف فيه الا داود ولا عبرة بخلافه وإنما الأمر
~~الصعب مخالفة البخاري وحكمه بأن الغسل مستحب وهو أحد أئمة الدين وأجلة
~~علماء المسلمين ثم أخذ يتكلم في تضعيف حديث الباب بما لا يقبل منه وقد
~~اشرنا إلى بعضه ثم قال ويحتمل أن يكون مراد البخاري بقوله الغسل احوط أي في
~~الدين وهو باب مشهور في الأصول قال وهو أشبه بامامة الرجل وعلمه قلت وهذا
~~هو الظاهر من تصرفه فإنه لم يترجم بجواز ترك الغسل وإنما ترجم ببعض ما
~~يستفاد من الحديث من غير هذه المسألة كما استدل به على إيجاب الوضوء فيما
~~تقدم وأما نفى بن العربي الخلاف فمعترض فأنه مشهور بين الصحابة ثبت عن
~~جماعة منهم لكن ادعى بن القصار أن الخلاف ارتفع بين التابعين وهو
~~PageV01P398 معترض أيضا فقد قال الخطابي أنه قال به من الصحابة جماعة فسمى
~~بعضهم قال ومن التابعين الأعمش وتبعه عياض لكن قال لم يقل به أحد بعد
~~الصحابة غيره وهو معترض أيضا فقد ثبت ذلك عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهو في
~~سنن أبي داود بإسناد صحيح وعن هشام بن عروة عند عبد الرزاق بإسناد صحيح
~~وقال عبد الرزاق أيضا عن بن جريج عن عطاء أنه قال لا تطيب نفسي إذا لم انزل
~~حتى اغتسل من أجل اختلاف الناس لاخذنا بالعروة الوثقى وقال الشافعي في
~~اختلاف الحديث حديث الماء من الماء ثابت لكنه منسوخ إلى أن قال فخالفنا بعض
~~أهل ناحيتنا يعني من الحجازيين فقالوا لا يجب الغسل حتى ينزل أه فعرف بهذا
~~أن الخلاف كان مشهورا بين التابعين ومن بعدهم ms00611 لكن الجمهور على إيجاب الغسل
~~وهو الصواب والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الغسل وما معه من أحكام الجنابة من
~~الأحاديث المرفوعة على ثلاثة وستين حديثا المكرر منها فيه وفيما مضى خمسة
~~وثلاثون حديثا الموصول منها أحد وعشرون والبقية تعليق ومتابعة والخالص
~~ثمانية وعشرون منها واحد معلق وهو حديث بهز عن أبيه عن جده وقد وافقه مسلم
~~على تخريجها سواه وسوى حديث جابر في الاكتفاء في الغسل بصاع وحديث أنس كان
~~يدور على نسائه وهن إحدى عشرة امرأة في ليلة واحدة وحديثه في الاغتسال مع
~~المرأة من إناء واحد وحديث عائشة في صفة غسل المرأة من الجنابة وفيه من
~~الآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين عشرة المعلق منها سبعة والموصول
~~ثلاثة وهي حديث زيد بن خالد عن علي وطلحة والزبير المذكور في الباب الأخير
~~فإن كان مرفوعا عنهم فتزيد عدة الخالص من المرفوع ثلاثة وهي أيضا من افراده
~~عن مسلم والله أعلم
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيض )
# أصله السيلان وفي العرف جريان دم المرأة من موضع مخصوص في أوقات معلومة
~~قوله وقول الله تعالى بالجر عطفا على الحيض والمحيض عند الجمهور هو الحيض
~~وقيل زمانه وقيل مكانه قوله أذى قال الطيبي سمى الحيض أذى لنتنه وقذره
~~ونجاسته وقال الخطابي الاذى المكروه الذي ليس بشديد كما قال تعالى لن
~~يضروكم الا أذى فالمعنى أن المحيض أذى يعتزل من المرأة موضعه ولا يتعدى ذلك
~~إلى بقية بدنها قوله فاعتزلوا النساء في المحيض روى مسلم وأبو داود من حديث
~~أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة اخرجوها من البيت فسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فنزلت الآية فقال اصنعوا كل شيء الا النكاح فأنكرت اليهود
~~ذلك فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله الا نجامعهن في
~~الحيض يعني خلافا لليهود فلم يأذن في ذلك وروى الطبرى عن السدي أن الذي سأل
~~أولا عن ذلك هو ثابت بن الدحداح PageV01P399
# | 1 ( قوله باب كيف كان بدء الحيض )
# أي ms00612 ابتداؤه وفي إعراب باب الأوجه المتقدمه أول الكتاب قوله وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا شيء يشير إلى حديث عائشة المذكور عقبه لكن بلفظ هذا
~~أمر وقد وصله بلفظ شيء من طريق أخرى بعد خمسة أبواب أو ستة والاشاره بقوله
~~هذا إلى الحيض قوله وقال بعضهم كان أول بالرفع لأنه اسم كان والخبر على بني
~~إسرائيل أي على نساء بني إسرائيل وكأنه يشير إلى ما أخرجه عبد الرزاق عن بن
~~مسعود بإسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا
~~فكانت المرأة تتشرف للرجل فألقى الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن
~~عائشة نحوه قوله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر قيل معناه اشمل لأنه
~~عام في جميع بنات آدم فيتناول الإسرائيليات ومن قبلهن أو المراد أكثر شواهد
~~أو أكثر قوه وقال الداودي ليس بينهما مخالفة فإن نساء بني إسرائيل من بنات
~~آدم فعلى هذا فقوله بنات آدم عام أريد به الخصوص قلت ويمكن أن يجمع بينهما
~~مع القول بالتعميم بأن الذي أرسل على نساء بني إسرائيل طول مكثه بهن عقوبة
~~لهن لا ابتداء وجوده وقد روى الطبري وغيره عن بن عباس وغيره أن قوله تعالى
~~في قصة إبراهيم وامرأته قائمة فضحكت أي حاضت والقصة متقدمة على بني إسرائيل
~~بلا ريب وروى الحاكم وبن المنذر بإسناد صحيح عن بن عباس إن ابتداء الحيض
~~كان على حواء بعد أن أهبطت من الجنة وإذا كان كذلك فبنات آدم بناتها والله
~~أعلم قوله باب الأمر بالنفساء أي الأمر المتعلق بالنفساء والجمع في قوله
~~إذا نفسن باعتبار الجنس وسقطت هذه الترجمة من أكثر الروايات غير أبي ذر
~~وأبي الوقت وترجم بالنفساء إشعارا بأن ذلك يطلق على الحائض لقول عائشة في
~~الحديث حضت وقوله صلى الله عليه وسلم لها أنفست وهو بضم النون وفتحها وكسر
~~الفاء فيهما وقيل بالضم في الولادة وبالفتح في الحيض وأصله خروج الدم لأنه
~~يسمى نفسا وسيأتي مزيد بسط لذلك بعد بابين
# 290 قوله سمعت القاسم يعني ms00613 أباه وهو بن محمد بن أبي بكر الصديق قوله لا
~~نرى بالضم أي لا نظن وسرف بفتح المهملة وكسر الراء بعدها فاء موضع قريب من
~~مكة بينهما نحو من عشرة أميال وهو ممنوع من الصرف وقد يصرف قوله فاقضي
~~المراد بالقضاء هنا الأداء وهما في اللغة بمعنى واحد قوله غير أن لا تطوفي
~~بالبيت زاد في الرواية الآتية حتى تطهري وهذا الاستثناء مختص بأحوال الحج
~~لا بجميع أحوال المرأة وسيأتي الكلام على هذا الحديث بتمامه في كتاب الحج
~~إن شاء الله تعالى PageV01P400
# | 1 ( قوله باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله )
# بالجر عطفا على غسل أي تسريح شعر رأسه والحديث مطابق لما ترجم له من جهة
~~الترجيل والحق به الغسل قياسا أو اشاره إلى الطريق الآتية في باب مباشرة
~~الحائض فإنها صريحة في ذلك وهو دال على أن ذات الحائض طاهرة وعلى أن حيضها
~~لا يمنع ملامستها
# 292 قوله أخبرنا هشام وفي رواية الأكثر أخبرني هشام بن عروة وفي هذا
~~الإسناد لطيفه وهي اتفاق اسم شيخ الراوي وتلميذه مثاله هذا بن جريج عن هشام
~~وعنه هشام فالأعلى بن عروة والأدنى بن يوسف وهو نوع أغفله بن الصلاح قوله
~~مجاور أي معتكف وثبت هذا التفسير في نسخة الصغاني في الأصل وحجرة عائشة
~~كانت ملاصقة للمسجد والحق عروة الجنابة بالحيض قياسا وهو جلي لأن الاستقذار
~~بالحائض أكثر من الجنب وألحق الخدمة بالترجيل وفي الحديث دلالة على طهارة
~~بدن الحائض وعرقها وأن المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وأن
~~الحائض لا تدخل المسجد وقال بن بطال فيه حجة على الشافعي في قوله إن
~~المباشرة مطلقا تنقض الوضوء كذا قال ولا حجة فيه لأن الاعتكاف لا يشترط فيه
~~الوضوء وليس في الحديث أنه عقب ذلك الفعل بالصلاة وعلى تقدير ذلك فمس الشعر
~~لا ينقض الوضوء والله أعلم PageV01P401
# | 1 ( قوله باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض )
# الحجر بفتح المهملة وسكون الجيم ويجوز كسر أوله قوله وكان أبو وائل هو
~~التابعي المشهور صاحب بن مسعود ms00614 وأثره هذا وصله بن أبي شيبة عنه بإسناد صحيح
~~قوله يرسل خادمه أي جاريته والخادم يطلق على الذكر والأنثى قوله إلى أبي
~~رزين هو التابعي المشهور أيضا قوله بعلاقته بكسر العين أي الخيط الذي يربط
~~به كيسه وذلك مصير منهما إلى جواز حمل الحائض المصحف لكن من غير مسه
~~ومناسبته لحديث عائشة من جهة أنه نظر حمل الحائض العلاقة التي فيها المصحف
~~بحمل الحائض المؤمن الذي يحفظ القرآن لأنه حامله في جوفه وهو موافق لمذهب
~~أبي حنيفة ومنع الجمهور ذلك وفرقوا بان الحمل مخل بالتعظيم والاتكاء لا
~~يسمى في العرف حملا
# 293 قوله سمع زهيرا هو بن معاوية الجعفي ومنصور بن صفية منسوب إلى أمه
~~لشهرتها وهو منصور بن عبد الرحمن الحجبي وأمه صفية بنت شيبة بن عثمان من
~~صغار الصحابة قوله ثم يقرأ القرآن وللمصنف في التوحيد كان يقرأ القرآن
~~ورأسه في حجري وأنا حائض فعلى هذا فالمراد بالاتكاء وضع رأسه في حجرها قال
~~بن دقيق العيد في هذا الفعل إشارة إلى أن الحائض لا تقرأ القرآن لأن
~~قراءتها لو كانت جائزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتى احتيج إلى
~~التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحائض وأن ذاتها وثيابها على الطهارة ما
~~لم يلحق شيئا منها نجاسة وهذا مبني على منع القراءة في المواضع المستقذرة
~~وفيه جواز القراءة بقرب محل النجاسة قاله النووي وفيه جواز استناد المريض
~~في صلاته إلى الحائض إذا كانت أثوابها طاهرة قاله القرطبي
# | 1 ( قوله باب من سمي النفاس حيضا )
# قيل هذه الترجمة مقلوبة لأن حقها أن يقول من سمي الحيض نفاسا وقيل يحمل
~~على التقديم والتأخير والتقدير من سمي حيضا النفاس ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله من سمي من أطلق لفظ النفاس على الحيض فيطابق ما في الخبر بغير تكلف
~~وقال المهلب وغيره لما لم يجد المصنف نصا على شرطه في النفساء ووجد تسمية
~~الحيض نفاسا في هذا الحديث فهم منه أن حكم دم النفاس حكم دم الحيض وتعقب
~~بان الترجمة في التسمية ms00615 لا في الحكم وقد نازع الخطابي في التسوية بينهما من
~~حيث الاشتقاق كما سيأتي وقال بن رشيد وغيره مراد البخاري أن يثبت أن النفاس
~~هو الأصل في تسمية الدم الخارج والتعبير به تعبير بالمعنى الأعم والتعبير
~~عنه بالحيض تعبير بالمعنى الأخص فعبر النبي صلى الله عليه وسلم بالأول
~~وعبرت أم سلمة بالثاني فالترجمة على هذا مطابقة لما عبرت به أم سلمة والله
~~أعلم
# 294 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي قوله عن أبي سلمة في رواية مسلم حدثني
~~أبو سلمة أخرجها من طريق معاذ بن هشام عن أبيه قوله مضطجعه بالرفع ويجوز
~~النصب قوله في خميصه بفتح الخاء المعجمه وبالصاد المهملة كساء أسود له
~~أعلام يكون من صوف وغيره ولم أر في شيء من PageV01P402 طرقه بلفظ خميصه إلا
~~في هذه الرواية وأصحاب يحيى ثم أصحاب هشام كلهم قالوا خميلة باللام بدل
~~الصاد وهو موافق لما في آخر الحديث قيل الخميلة القطيفة وقيل الطنفسه وقال
~~الخليل الخميلة ثوب له خمل أي هدب وعلى هذا لا منافاه بين الخميصه والخميلة
~~فكأنها كانت كساء أسود لها اهداب قوله فانسللت بلامين الأولى مفتوحة
~~والثانية ساكنه أي ذهبت في خفيه زاد المصنف من رواية شيبان عن يحيى كما
~~سيأتي قريبا فخرجت منها أي من الخميصه قال النووي كأنها خافت وصول شيء من
~~دمها إليه أو خافت أن يطلب الاستمتاع بها فذهبت لتتأهب لذلك أو تقذرت نفسها
~~ولم ترضها لمضاجعته فلذلك أذن لها في العود قوله ثياب حيضتي وقع في روايتنا
~~بفتح الحاء وكسرها معا ومعنى الفتح أخذت ثيابي التي البسها زمن الحيض لأن
~~الحيضه بالفتح هي الحيض ومعنى الكسر أخذت ثيابي التي أعددتها لألبسها حالة
~~الحيض وجزم الخطابي برواية الكسر ورجحها النووي ورجح القرطبي رواية الفتح
~~لوروده في بعض طرقه بلفظ حيضي بغير تاء قوله أنفست قال الخطابي أصل هذه
~~الكلمة من النفس وهو الدم إلا إنهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس
~~فقالوا في الحيض نفست بفتح النون وفي الولادة بضمها انتهى وهذا قول ms00616 كثير من
~~أهل اللغة لكن حكى أبو حاتم عن الأصمعي قال يقال نفست المرأة في الحيض
~~والولادة بضم النون فيهما وقد ثبت في روايتنا بالوجهين فتح النون وضمها وفي
~~الحديث جواز النوم مع الحائض في ثيابها والاضطجاع معها في لحاف واحد
~~واستحباب اتخاذ المرأة ثيابا للحيض غير ثيابها المعتادة وقد ترجم المصنف
~~على ذلك كما سيأتي وسيأتي الكلام على مباشرتها في الباب الذي بعده
# | 1 ( قوله باب مباشرة الحائض )
# المراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع
# 295 قوله حدثنا قبيصه بالقاف والصاد المهملة هو بن عقبة وسفيان هو الثوري
~~ومنصور هو بن المعتمر والإسناد كله إلى عائشة كوفيون وتقدم الكلام على
~~اغتسالها مع النبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد في كتاب الغسل قوله
~~فاتزر كذا في روايتنا PageV01P403 وغيرها بتشديد التاء المثناه بعد الهمزة
~~وأصله فأتزره بهمزه ساكنه بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناه بوزن افتعل وأنكر
~~أكثر النحاة الإدغام حتى قال صاحب المفصل أنه خطأ لكن نقل غيره أنه مذهب
~~الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين وقال بن مالك أنه مقصور على السماع
~~ومنه قراءة بن محيص فليؤد الذي أؤتمن بالتشديد والمراد بذلك أنها تشد
~~إزارها على وسطها وحدد ذلك الفقهاء بما بين السره والركبة عملا بالعرف
~~الغالب وقد سبق الكلام على بقية الحديث قبل ببابين
# 296 قوله حدثنا إسماعيل بن خليل كذا في رواية أبي ذر وكريمة ولغيرهما
~~الخليل والإسناد أيضا إلى عائشة كلهم كوفيون قوله إحدانا أي إحدى أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله أن تتزر بتشديد المثناة الثانية وقد تقدم
~~توجيهها وللكشميهني أن تأتزر بهمزه ساكنه وهي أفصح قوله في فور حيضتها قال
~~الخطابي فور الحيض أوله ومعظمه وقال القرطبي فور الحيضه معظم صبها من فوران
~~القدر وغليانها قوله يملك إربه بكسر الهمزة وسكون الراء ثم موحدة قيل
~~المراد عضوه الذي يستمتع به وقيل حاجته والحاجة تسمى أربا بالكسر ثم السكون
~~واربا بفتح الهمزة والراء وذكر الخطابي في شرحه أنه روى هنا بالوجهين وأنكر
~~في ms00617 موضع آخر كما نقله النووي وغيره عنه رواية الكسر وكذا أنكرها النحاس وقد
~~ثبتت رواية الكسر وتوجيهها ظاهر فلا معنى لإنكارها والمراد أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان أملك الناس لأمره فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم
~~حول الحمى ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم
~~وبهذا قال أكثر العلماء وهو الجاري على قاعدة المالكية في باب سد الذرائع
~~وذهب كثير من السلف والثوري وأحمد وإسحاق إلى أن الذي يمتنع من الاستمتاع
~~بالحائض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو
~~اختيار أصبغ من المالكية واحد القولين أو الوجهين للشافعية واختاره بن
~~المنذر وقال النووي هو الأرجح دليلا لحديث أنس في مسلم اصنعوا كل شيء إلا
~~الجماع وحملوا حديث الباب وشبهه على الاستحباب جمعا بين الادله وقال بن
~~دقيق العيد ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الإزار لأنه فعل مجرد
~~انتهى ويدل على الجواز أيضا ما رواه أبو داود بإسناد قوي عن عكرمة عن بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على
~~فرجها ثوبا واستدل الطحاوي على الجواز بان المباشرة تحت الإزار دون الفرج
~~لا توجب حدا ولا غسلا فأشبهت المباشرة فوق الإزار وفصل بعض الشافعية فقال
~~إن كان يضبط نفسه عند المباشرة عن الفرج ويثق منها باجتنابه جاز وإلا فلا
~~واستحسنه النووي ولا يبعد تخريج وجه مفرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر
~~التقييد بقولها فور حيضتها ويؤيده ما رواه بن ماجة بإسناد حسن عن أم سلمة
~~أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقي سورة الدم ثلاثا ثم يباشر بعد
~~ذلك ويجمع بينه وبين الأحاديث الدالة على المبادرة إلى المباشرة على اختلاف
~~هاتين الحالتين قوله تابعه خالد هو بن عبد الله الواسطي وجرير هو بن عبد
~~الحميد أي تابعا على بن مسهر في رواية هذا الحديث عن أبي إسحاق الشيباني
~~بهذا الإسناد وللشيباني فيه ms00618 إسناد آخر كما سيأتي عقبة ومتابعة خالد وصلها
~~أبو القاسم التنوخي في فوائده من طريق وهب بن بقية عنه وقد أوردت إسنادها
~~في تعليق التعليق ومتابعة جرير وصلها أبو داود والإسماعيلي والحاكم في
~~المستدرك وهذا مما وهم في استدراكه لكونه مخرجا في الصحيحين من طريق
~~الشيباني ورواه أيضا عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود بسنده هذا منصور
~~بن أبي الأسود أخرجه أبو عوانة في صحيحه PageV01P404
# 297 قوله حدثنا أبو النعمان هو الذي يقال له عارم وعبد الواحد هو بن زياد
~~البصري قوله عبد الله بن شداد أي بن أسامة بن الهاد الليثي وهو من أولاد
~~الصحابة له رؤية قوله أمرها أي بالاتزار فاتزرت وهو في روايتنا بإثبات
~~الهمزة على اللغة الفصحى قوله رواه سفيان يعني الثوري عن الشيباني يعني
~~بسند عبد الواحد وهو عند الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان نحوه
~~وقد رواه عن الشيباني أيضا بهذا الإسناد خالد بن عبد الله عند مسلم وجرير
~~بن عبد الحميد عند الإسماعيلي وذلك مما يدفع عنه توهم الاضطراب وكأن
~~الشيباني كان يحدث به تارة من مسند عائشة وتارة من مسند ميمونة فسمعه منه
~~جرير وخالد بالإسنادين وسمعه غيرهما بأحدهما ورواه عنه أيضا بإسناد ميمونة
~~حفص بن غياث عند أبي داود وأبو معاوية عند الإسماعيلي وأسباط بن محمد عند
~~أبي عوانة في صحيحه وقد تقدم ذكر من رواه عنه بإسناد عائشة
# | 1 ( قوله باب ترك الحائض الصوم )
# قال بن رشيد وغيره جرى البخاري على عادته في إيضاح المشكل دون الجلي وذلك
~~أن تركها الصلاة واضح من أجل أن الطهارة مشترطة في صحة الصلاة وهي غير طاهر
~~وأما الصوم فلا يشترط له الطهارة فكان تركها له تعبدا محضا فاحتاج إلى
~~التنصيص عليه بخلاف الصلاة
# 298 قوله حدثنا سعيد بن أبي مريم هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم
~~المصري الجمحي لقيه البخاري وروى مسلم وأصحاب السنن عنه بواسطة ومحمد بن
~~جعفر هو بن أبي كثير أخو إسماعيل والإسناد منه ms00619 فصاعدا مدنيون وفيه تابعي عن
~~تابعي زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله وهو بن أبي سرح العامري لأبيه صحبه
~~قوله في أضحى أو فطر شك من الراوي قوله إلى المصلي فمر على النساء اختصره
~~المؤلف هنا وقد ساقه في كتاب الزكاة تاما ولفظه إلى المصلي فوعظ
~~PageV01P405 الناس وأمرهم بالصدقة فقال أيها الناس تصدقوا فمر على النساء
~~وقد تقدم في كتاب العلم من وجه آخر عن أبي سعيد أنه كان وعد النساء بان
~~يفردهن بالموعظة فأنجزه ذلك اليوم وفيه أنه وعظهن وبشرهن قوله يا معشر
~~النساء المعشر كل جماعة أمرهم واحد ونقل عن ثعلب أنه مخصوص بالرجال وهذا
~~الحديث يرد عليه إلا إن كان مراده بالتخصيص حالة إطلاق المعشر لا تقييده
~~كما في الحديث قوله أريتكن بضم الهمزة وكسر الراء على البناء للمفعول
~~والمراد إن الله تعالى أراهن له ليلة الإسراء وقد تقدم في العلم من حديث بن
~~عباس بلفظ أريت النار فرأيت أكثر أهلها النساء ويستفاد من حديث بن عباس إن
~~الرؤية المذكورة وقعت في حال صلاة الكسوف كما سيأتي واضحا في باب صلاة
~~الكسوف جماعة قوله وبم الواو استئنافيه والباء تعليليه والميم أصلها ما
~~الاستفهامية فحذفت منها الألف تخفيفا قوله وتكفرن العشير أي تجحدن حق
~~الخليط وهو الزوج أو أعم من ذلك قوله من ناقصات صفه موصوف محذوف قال الطيبي
~~في قوله ما رأيت من ناقصات الخ زيادة على الجواب تسمى الاستتباع كذا قال
~~وفيه نظر ويظهر لي أن ذلك من جملة أسباب كونهن أكثر أهل النار لأنهن إذا كن
~~سببا لاذهاب عقل الرجل الحازم حتى يفعل أو يقول ما لا ينبغي فقد شاركنه في
~~الإثم وزدن عليه قوله أذهب أي أشد إذهابا واللب أخص من العقل وهو الخالص
~~منه والحازم الضابط لأمره وهذه مبالغه في وصفهن بذلك لأن الضابط لأمره إذا
~~كان ينقاد لهن فغير الضابط أولى واستعمال أفعل التفضيل من الإذهاب جائز عند
~~سيبويه حيث جوزه من الثلاثي والمزيد قوله قلن وما نقصان ديننا كأنه ms00620 خفي
~~عليهن ذلك حتى سألن عنه ونفس السؤال دال على النقصان لأنهن سلمن ما نسب
~~إليهن من الأمور الثلاثة الإكثار والكفران والإذهاب ثم استشكلن كونهن
~~ناقصات وما الطف ما أجابهن به صلى الله عليه وسلم من غير تعنيف ولا لوم بل
~~خاطبهن على قدر عقولهن وأشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل إلى قوله تعالى
~~فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء لأن الاستظهار بأخرى مؤذن بقلة ضبطها
~~وهو مشعر بنقص عقلها وحكى بن التين عن بعضهم أنه حمل العقل هنا على الدية
~~وفيه بعد قلت بل سياق الكلام يأباه قوله فذلك بكسر الكاف خطابا للواحدة
~~التي تولت الخطاب ويجوز فتحها على أنه للخطاب العام قوله لم تصل ولم تصم
~~فيه إشعار بان منع الحائض من الصوم والصلاة كان ثابتا بحكم الشرع قبل ذلك
~~المجلس وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية الخروج إلى المصلى في العيد وأمر
~~الإمام الناس بالصدقه فيه واستنبط منه بعض الصوفية جواز الطلب من الأغنياء
~~للفقراء وله شروط وفيه حضور النساء العيد لكن بحيث ينفردن عن الرجال خوف
~~الفتنة وفيه جواز عظة الإمام النساء على حده وقد تقدم في العلم وفيه أن جحد
~~النعم حرام وكذا كثرة استعمال الكلام القبيح كاللعن والشتم واستدل النووي
~~على إنهما من الكبائر بالتوعد عليها بالنار وفيه ذم اللعن وهو الدعاء
~~بالإبعاد من رحمة الله تعالى وهو محمول على ما إذا كان في معين وفيه إطلاق
~~الكفر على الذنوب التي لا تخرج عن الملة تغليظا على فاعلها لقوله في بعض
~~طرقه بكفرهن كما تقدم في الإيمان وهو كإطلاق نفي الإيمان وفيه الإغلاظ في
~~النصح بما يكون سببا لإزالة الصفة التي تعاب وأن لا يواجه بذلك الشخص
~~المعين لأن في التعميم تسهيلا على السامع وفيه إن الصدقة تدفع العذاب وإنها
~~قد تكفر الذنوب التي بين المخلوقين وأن العقل يقبل الزيادة والنقصان وكذلك
~~الإيمان كما تقدم وليس المقصود بذكر النقص في النساء لومهن على ذلك لأنه من
~~أصل الخلقة لكن التنبيه على ذلك تحذيرا من ms00621 الافتتان بهن PageV01P406 ولهذا
~~رتب العذاب على ما ذكر من الكفران وغيره لا على النقص وليس نقص الدين
~~منحصرا فيما يحصل به الإثم بل في أعم من ذلك قاله النووي لأنه أمر نسبي
~~فالكامل مثلا ناقص عن الأكمل ومن ذلك الحائض لا تأثم بترك الصلاة زمن الحيض
~~لكنها ناقصة عن المصلي وهل تثاب على هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب
~~المريض على النوافل التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها قال النووي
~~الظاهري أنها لا تثاب والفرق بينها وبين المريض أنه كان يفعلها بنية الدوام
~~عليها مع أهليته والحائض ليست كذلك وعندي في كون هذا الفرق مستلزما لكونها
~~لا تثاب وقفة وفي الحديث أيضا مراجعة المتعلم لمعلمه والتابع لمتبوعة فيما
~~لا يظهر له معناه وفيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الخلق العظيم
~~والصفح الجميل والرفق والرأفة زاده الله تشريفا وتكريما وتعظيما
# | 1 ( قوله باب تقضي الحائض أي تؤدي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت )
# قيل مقصود البخاري بما ذكر في هذا الباب من الأحاديث والآثار إن الحيض
~~وما في معناه من الجنابة لا ينافي جميع العبادات بل صحت معه عبادات بدنيه
~~من أذكار وغيرها فمناسك الحج من جملة ما لا ينافيها إلا الطواف فقط وفي كون
~~هذا مراده نظر لأن كون مناسك الحج كذلك حاصل بالنص فلا يحتاج إلى الاستدلال
~~عليه والأحسن ما قاله بن رشيد تبعا لابن بطال وغيره إن مراده الاستدلال على
~~جواز قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة رضي الله عنها لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج إلا الطواف وإنما استثناه لكونه صلاة
~~مخصوصة وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من
~~ذلك فكذلك الجنب لأن حدثها أغلظ من حدثه ومنع القراءة إن كان PageV01P407
~~لكونه ذكرا لله فلا فرق بينه وبين ما ذكر وأن كان تعبدا فيحتاج إلى دليل
~~خاص ولم يصح عند المصنف شيء من الأحاديث الواردة في ذلك وأن كان مجموع ما
~~ورد ms00622 في ذلك تقوم به الحجة عند غيره لكن أكثرها قابل للتأويل كما سنشير إليه
~~ولهذا تمسك البخاري ومن قال بالجواز غيره كالطبري وبن المنذر وداود بعموم
~~حديث كان يذكر الله على كل أحيانه لأن الذكر أعم من أن يكون بالقرآن أو
~~بغيره وإنما فرق بين الذكر والتلاوه بالعرف والحديث المذكور وصله مسلم من
~~حديث عائشة وأورد المصنف أثر إبراهيم وهو النخعي إشعارا بان منع الحائض من
~~القراءة ليس مجمعا عليه وقد وصله الدارمي وغيره بلفظ أربعة لا يقرؤون
~~القرآن الجنب والحائض وعند الخلاء وفي الحمام إلا الآية ونحوها للجنب
~~والحائض وروى عن مالك نحو قول إبراهيم وروى عنه الجواز مطلقا وروى عنه
~~الجواز للحائض دون الجنب وقد قيل أنه قول الشافعي في القديم ثم أورد أثر بن
~~عباس وقد وصله بن المنذر بلفظ إن بن عباس كان يقرأ ورده وهو جنب وأما حديث
~~أم عطية فوصله المؤلف في العيدين وقوله فيه ويدعون كذا لأكثر الرواة
~~وللكشميهني يدعين بياء تحتانية بدل الواو ووجه الدلالة منه ما تقدم من أنه
~~لا فرق بين التلاوة وغيرها ثم أورد المصنف طرفا من حديث أبي سفيان في قصة
~~هرقل وهو موصول عنده في بدء الوحي وغيره ووجه الدلالة منه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى الروم وهم كفار والكافر جنب كأنه يقول إذا جاز مس
~~الكتاب للجنب مع كونه مشتملا على آيتين فكذلك يجوز له قراءته كذا قاله بن
~~رشيد وتوجيه الدلالة منه إنما هي من حيث أنه إنما كتب إليهم ليقرءوه
~~فاستلزم جواز القراءة بالنص لا بالاستنباط وقد أجيب ممن منع ذلك وهم
~~الجمهور بان الكتاب اشتمل على أشياء غير الآيتين فأشبه ما لو ذكر بعض
~~القرآن في كتاب في الفقه أو في التفسير فإنه لا يمنع قراءته ولا مسه عند
~~الجمهور لأنه لا يقصد منه التلاوة ونص أحمد أنه يجوز مثل ذلك في المكاتبة
~~لمصلحة التبليغ وقال به كثير من الشافعية ومنهم من خص الجواز بالقليل
~~كالآية والآيتين قال الثوري لا ms00623 بأس أن يعلم الرجل النصراني الحرف من القرآن
~~عسى الله أن يهديه واكره أن يعلمه الآية هو كالجنب وعن أحمد أكره أن يضع
~~القرآن في غير موضعه وعنه أن رجى منه الهداية جاز وإلا فلا وقال بعض من منع
~~لا دلاله في القصة على جواز تلاوة الجنب القرآن لأن الجنب إنما منع التلاوة
~~إذا قصدها وعرف إن الذي يقرأه قرآن أما لو قرأ في ورقة ما لا يعلم أنه من
~~القرآن فإنه لا يمنع وكذلك الكافر وسيأتي مزيد لهذا في كتاب الجهاد إن شاء
~~الله تعالى تنبيه ذكر صاحب المشارق أنه وقع في رواية القابسي والنسفي
~~وعبدوس هنا ويا أهل الكتاب بزيادة واو قال وسقطت لأبي ذر والأصيلي وهو
~~الصواب قلت فأفهم إن الأولى خطأ لكونها مخالفة للتلاوة وليست خطأ وقد تقدم
~~توجيه إثبات الواو في بدء الوحي قوله وقال عطاء عن جابر هو طرف من حديث
~~موصول عند المصنف في كتاب الأحكام وفي آخره غير أنها لا تطوف بالبيت ولا
~~تصلي وأما أثر الحكم وهو الفقيه الكوفي فوصله البغوي في الجعديات من روايته
~~عن على بن الجعد عن شعبة عنه ووجه الدلالة منه إن الذبح مستلزم لذكر الله
~~بحكم الآية التي ساقها وفي جميع ما استدل به نزاع يطول ذكره ولكن الظاهر من
~~تصرفه ما ذكرناه واستدل الجمهور على المنع بحديث على كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة رواه أصحاب السنن وصححه
~~الترمذي وبن حبان وضعف بعضهم بعض رواته والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة
~~لكن قيل في الاستدلال به نظر لأنه فعل مجرد فلا يدل على تحريم ما عداه
~~PageV01P408 وأجاب الطبري عنه بأنه محمول على الأكمل جمعا بين الادله وأما
~~حديث بن عمر مرفوعا لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن فضعيف من جميع
~~طرقه وقد تقدم الكلام على حديث عائشة في أول كتاب الحيض وقولها طمثت بفتح
~~الميم وإسكان المثلثة أي حضت ويجوز كسر الميم يقال طمثت ms00624 المرأه بالفتح
~~والكسر في الماضي تطمث بالضم في المستقبل
# | 1 ( قوله باب الاستحاضه )
# تقدم أنها جريان الدم من فرج المرأه في غير أوانه وأنه يخرج من عرق يقال
~~له العاذل بعين مهملة وذال معجمه
# 300 قوله أني لا اطهر تقدم في باب غسل الدم من رواية أبي معاوية عن هشام
~~وهو بن عروة وفي هذا الحديث التصريح ببيان السبب وهو قولها إني استحاض وكان
~~عندها أن طهارة الحائض لا تعرف إلا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله
~~وكانت قد علمت أن الحائض لا تصلي فظنت إن ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من
~~الفرج فأرادت تحقق ذلك فقالت أفأدع الصلاة قوله إنما ذلك بكسر الكاف وزاد
~~في الرواية الماضية فقال لا قوله وليس بالحيضه بفتح الحاء كما نقله الخطابي
~~عن أكثر المحدثين أو كلهم وأن كان قد أختار الكسر على إرادة الحالة لكن
~~الفتح هنا أظهر وقال النووي وهو متعين أو قريب من المتعين لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد إثبات الاستحاضه ونفى الحيض وأما قوله فإذا أقبلت الحيضه
~~فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهى كلامه والذي في روايتنا بفتح الحاء
~~في الموضعين والله أعلم قوله فاغسلي عنك الدم وصلى أي بعد الاغتسال كما
~~سيأتي التصريح به في باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض من طريق أبي أسامة عن
~~هشام بن عروة في هذا الحديث قال في آخره ثم اغتسلي وصلى ولم يذكر غسل الدم
~~وهذا الاختلاف واقع بين أصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال
~~ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكلهم ثقات وأحاديثهم في الصحيحين
~~فيحمل على إن كل فريق اختصر أحد الأمرين لوضوحه عنده وفيه اختلاف ثالث
~~أشرنا إليه في باب غسل الدم من رواية أبي معاوية فذكر مثل حديث الباب وزاد
~~ثم توضئي لكل صلاة ورددنا هناك قول من قال أنه مدرج وقول من جزم بأنه موقوف
~~على عروة ولم ينفرد أبو معاوية بذلك فقد رواه النسائي من طريق ms00625 حماد بن زيد
~~عن هشام وادعى إن حمادا تفرد بهذه الزيادة وأومأ مسلم أيضا إلى ذلك وليس
~~كذلك فقد رواه الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيى بن سليم
~~كلاهما عن هشام وفي الحديث دليل على إن المر أه إذا ميزت دم الحيض من دم
~~الاستحاضه تعتبر دم الحيض وتعمل على إقباله وأدباره فإذا أنقضى قدره اغتسلت
~~عنه ثم صار حكم دم الاستحاضه حكم الحدث فتتوضأ لكل صلاة لكنها لا تصلي
~~PageV01P409 بذلك الوضوء أكثر من فريضة واحدة مؤداة أو مقضيه لظاهر قوله ثم
~~توضئي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية أن الوضوء متعلق بوقت
~~الصلاة فلها أن تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفوائت ما لم يخرج
~~وقت الحاضرة وعلى قولهم المراد بقوله وتوضئي لكل صلاة أي لوقت كل صلاة ففيه
~~مجاز الحذف ويحتاج إلى دليل وعند المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا
~~يجب إلا بحدث آخر وقال أحمد وإسحاق إن اغتسلت لكل فرض فهو أحوط وفيه جوازا
~~استفتاء المرأة بنفسها ومشافهتها للرجل فيما يتعلق بأحوال النساء وجواز
~~سماع صوتها للحاجة وفيه غير ذلك وقد استنبط منه الرازي الحنفي أن مدة أقل
~~الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة لقوله قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها لأن
~~أقل ما يطلق عليه لفظ أيام ثلاثة وأكثره عشرة فأما دون الثلاثة فإنما يقال
~~يومان ويوم وأما فوق عشرة فإنما يقال أحد عشر يوما وهكذا إلى عشرين وفي
~~الاستدلال بذلك نظر قوله باب غسل دم المحيض هذه الترجمة أخص من الترجمة
~~المتقدمة في كتاب الوضوء وهي غسل الدم قد تقدم الكلام هناك على حديث أسماء
~~هذا أخرجه هناك من رواية يحيى القطان عن هشام وإسناد هذه الرواية كالتي
~~قبلها مدنيون سوى شيخه وفيه من الفوائد ما في الذي قبله وجواز سؤال المرأة
~~عما يستحيي من ذكره والإفصاح بذكر ما يستقذر للضرورة وأن دم الحيض كغيره من
~~الدماء في وجوب غسله وفيه استحباب فرك النجاسة اليابسة ليهون غسلها
# 302 قوله ms00626 حدثنا اصبغ هو وشيخه وشيخ شيخه الثلاثة مصريون والباقون وهم
~~ثلاثة أيضا مدنيون قوله كانت إحدانا أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محمول على أنهن كن يصنعن ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم وبهذا يلتحق هذا
~~الحديث بحكم المرفوع ويؤيده حديث أسماء الذي قبله قال بن بطال حديث عائشة
~~يفسر حديث أسماء وأن المراد بالنضح في حديث أسماء الغسل وأما قول عائشة
~~وتنضح على سائره فإنما فعلت ذلك دفعا للوسوسة لأنه قد بان في سياق حديثها
~~أنها كانت تغسل الدم لا بعضه وفي قولها ثم تصلي فيه اشاره إلى امتناع
~~الصلاة في الثوب النجس قوله ثم تقترص الدم بالقاف والصاد المهملة بوزن
~~تفتعل أي تغسله بأطراف أصابعها وقال بن الجوزي معناه PageV01P410 تقتطع
~~كأنها تحوزه دون باقي المواضع والأول أشبه بحديث أسماء قوله عند طهرها كذا
~~في أكثر الروايات وللمستملي والحموي عند طهره أي الثوب والمعنى عند إرادة
~~تطهيره وفيه جواز ترك النجاسة في الثوب عند عدم الحاجة إلى تطهيره
# | 1 ( قوله باب اعتكاف المستحاضه )
# أي جوازه
# 303 قوله حدثنا خالد بن عبد الله هو الطحان الواسطي وشيخه خالد هو بن
~~مهران الذي يقال له الحذاء بالحاء المهملة والذال المعجمه المثقلة ومدار
~~الحديث المذكور عليه وعكرمة هو مولى بن عباس قوله بعض نسائه قال بن الجوزي
~~ما عرفنا من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من كانت مستحاضه قال والظاهر
~~إن عائشة أشارت بقولها من نسائه أي النساء المتعلقات به وهي أم حبيبه بنت
~~جحش أخت زينب بنت جحش قلت يرد هذا التأويل قوله في الرواية الثانية امرأة
~~من أزواجه وقد ذكرها الحميدي عقب الرواية الأولى فما أدري كيف غفل عنها بن
~~الجوزي وفي الرواية الثالثة بعض أمهات المؤمنين ومن المستبعد أن تعتكف معه
~~صلى الله عليه وسلم امرأة غير زوجاته وإن كان لها به تعلق وقد حكى بن عبد
~~البر إن بنات جحش الثلاث كن مستحاضات زينب أم المؤمنين وحمنة زوج طلحة وأم
~~حبيبة زوج عبد الرحمن ms00627 بن عوف وهي المشهورة منهن بذلك وسيأتي حديثها في ذلك
~~وذكر أبو داود من طريق سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عائشة استحيضت
~~زينب بنت جحش فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاة وكذا وقع
~~في الموطأ إن زينب بنت جحش استحيضت وجزم بن عبد البر بأنه خطأ لأنه ذكر
~~أنها كانت تحت عبد الرحمن بن عوف والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف إنما هي
~~أم حبيبة أختها وقال شيخنا الإمام البلقيني يحمل على أن زينب بنت جحش
~~استحيضت وقتا بخلاف أختها فإن استحاضتها دامت قلت وكذا يحمل على ما سأذكره
~~في حق سودة وأم سلمة والله أعلم وقرأت بخط مغلطاي في عد المستحاضات في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وسودة بنت زمعة ذكرها العلاء بن المسيب عن
~~الحكم عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين فلعلها هي المذكورة قلت وهو حديث
~~ذكره أبو داود PageV01P411 من هذا الوجه تعليقا وذكر البيهقي أن بن خزيمة
~~أخرجه موصولا قلت لكنه مرسل لأن أبا جعفر تابعي ولم يذكر من حدثه به وقرأت
~~في السنن لسعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا خالد هو الحذاء عن
~~عكرمة أن امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت معتكفة وهي مستحاضه
~~قال وحدثنا به خالد مرة أخري عن عكرمة أن أم سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضه
~~وربما جعلت الطست تحتها قلت وهذا أولى ما فسرت به هذه المرأة لاتحاد المخرج
~~وقد أرسله إسماعيل بن علية عن عكرمة ووصله خالد الطحان ويزيد بن زريع
~~وغيرهما بذكر عائشة فيه ورجح البخاري الموصول فأخرجه وقد أخرج بن أبي شيبة
~~عن إسماعيل بن علية هذا الحديث كما أخرجه سعيد بن منصور بدون تسمية أم سلمة
~~والله أعلم قوله من الدم أي لأجل الدم قوله وزعم هو معطوف على معنى العنعنة
~~أي حدثني عكرمة بكذا وزعم كذا وأبعد من زعم أنه معلق قوله كأن بالهمز
~~وتشديد النون قوله فلانه الظاهر ms00628 أنها تعني المرأة التي ذكرتها قبل ورأيت
~~على حاشية نسخة صحيحة من أصل أبي ذر ما نصه فلانة هي رملة أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان فإن كان ثابتا فهو قول ثالث في تفسير المبهمة وعلى ما زعم بن الجوزي
~~من أن المستحاضه ليست من أزواجه فقد روى أن زينب بنت أم سلمة استحيضت روى
~~ذلك البيهقي والإسماعيلي في جمعه حديث يحيى بن أبي كثير لكن الحديث في سنن
~~أبي داود من حكاية زينب عن غيرها وهو أشبه فإنها كانت في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم صغيرة لأنه دخل على أمها في السنة الثالثة وزينب ترضع وأسماء بنت
~~عميس حكاه الدارقطني من رواية سهيل بن أبي صالح عن الزهري عن عروة عنها قلت
~~وهو عند أبي داود على التردد هل هو عن أسماء أو فاطمة بنت أبي حبيش وهاتان
~~لهما به صلى الله عليه وسلم تعلق لأن زينب ربيبته وأسماء أخت امرأته ميمونة
~~لأمها وكذا لحمنة وأم حبيبة به تعلق وحديثهما في سنن أبي داود فهؤلاء سبع
~~يمكن أن تفسر المبهمة باحداهن وأما من استحيض في عهده صلى الله عليه وسلم
~~من الصحابيات غيرهن فسهلة بنت سهيل ذكرها أبو داود أيضا وأسماء بنت مرثد
~~ذكرها البيهقي وغيره وبادية بنت غيلان ذكرها بن منده وفاطمة بنت أبي حبيش
~~وقصتها عن عائشة في الصحيحين ووقع في سنن أبي داود عن فاطمة بنت قيس فظن
~~بعضهم أنها القرشية الفهريه والصواب أنها بنت أبي حبيش واسم أبي حبيش قيس
~~فهؤلاء أربع نسوه أيضا وقد كملن عشرا بحذف زينب بنت أبي سلمة وفي الحديث
~~جواز مكث المستحاضه في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد
~~عند أمن التلويث ويلتحق بها دائم الحدث ومن به جرح يسيل قوله باب هل تصلي
~~المرأه في ثوب حاضت فيه قيل مطابقة الترجمة لحديث الباب أن من لم يكن لها
~~إلا ثوب واحد تحيض فيه فمن المعلوم أنها تصلي فيه لكن بعد تطهيره وفي الجمع
~~بينه وبين حديث أم سلمة ms00629 الماضي الدال على PageV01P412 أنه كان لها ثوب مختص
~~بالحيض أن حديث عائشة محمول على ما كان في أول الأمر وحديث أم سلمة محمول
~~على ما كان بعد اتساع الحال ويحتمل أن يكون مراد عائشة بقولها ثوب واحد
~~مختص بالحيض وليس في سياقها ما ينفي أن يكون لها غيره في زمن الطهر فيوافق
~~حديث أم سلمة وليس فيه أيضا أنها صلت فيه فلا يكون فيه حجة لمن أجاز إزالة
~~النجاسة بغير الماء وإنما أزالت الدم بريقها ليذهب أثره ولم تقصد تطهيره
~~وقد مضى قبل بباب عنها ذكر الغسل بعد القرص قالت ثم تصلي فيه فدل على أنها
~~عند إرادة الصلاة فيه كانت تغسله وقولها في حديث الباب قالت بريقها من
~~إطلاق القول على الفعل وقولها فمصعته بالصاد والعين المهملتين المفتوحتين
~~أي حكته وفركته بظفرها ورواه أبو داود بالقاف بدل الميم والقصع الدلك ووقع
~~في رواية له من طريق عطاء عن عائشة بمعنى هذا الحديث ثم ترى فيه قطرة من دم
~~فتقصعه بظفرها فعلى هذا فيحمل حديث الباب على أن المراد دم يسير يعفى عن
~~مثله والتوجيه الأول أقوى فائده طعن بعضهم في هذا الحديث من جهة دعوى
~~الانقطاع ومن جهة دعوى الاضطراب فأما الانقطاع فقال أبو حاتم لم يسمع مجاهد
~~من عائشة وهذا مردود فقد وقع التصريح بسماعه منها عند البخاري في غير هذا
~~الإسناد وأثبته على بن المديني فهو مقدم على من نفاه وأما الاضطراب فلرواية
~~أبي داود له عن محمد بن كثير عن إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم بدل بن
~~أبي نجيح وهذا الاختلاف لا يوجب الاضطراب لأنه محمول على أن إبراهيم بن
~~نافع سمعه من شيخين ولو لم يكن كذلك فأبو نعيم شيخ البخاري فيه أحفظ من
~~محمد بن كثير شيخ أبي داود فيه وقد تابع أبا نعيم خلاد بن يحيى وأبو حذيفة
~~والنعمان بن عبد السلام فرجحت روايته والرواية المرجوحة لا تؤثر في الرواية
~~الراجحة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الطيب للمرأة )
# المراد بالترجمة أن ms00630 تطيب المرأة عند الغسل من الحيض متأكد بحيث أنه رخص
~~للحاده التي حرم عليها استعمال الطيب في شيء منه مخصوص
# 307 قوله عن أيوب عن حفصة عن أم عطية زاد المستملي وكريمه قال أبو عبد
~~الله أي المصنف أو هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية كأنه شك في شيخ حماد
~~أهو أيوب أو هشام ولم يذكر ذلك باقي الرواة ولا أصحاب المستخرجات ولا
~~الأطراف وقد أورد المصنف هذا الحديث في كتاب الطلاق بهذا الإسناد فلم يذكر
~~ذلك قوله كنا ننهي بضم النون الأولى وفاعل النهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما دلت عليه رواية هشام المعلقة المذكورة بعد وهذا هو السر في ذكرها قوله
~~نحد بضم النون وكسر PageV01P413 المهملة من الإحداد وهو الامتناع من الزينة
~~قوله إلا على زوج كذا للأكثر وفي رواية المستملي والحموي إلا على زوجها
~~والأولى موافقة للفظ نحد وتوجيه الثانية أن الضمير يعود على الواحدة
~~المندرجة في قولها كنا ننهى أي كل واحدة منهن قوله ولا نكتحل بالرفع والنصب
~~أيضا على العطف ولا زائدة وأكد بها لأن في النهي معنى النفي قوله ثوب عصب
~~بفتح العين وسكون الصاد المهملتين قال في المحكم هو ضرب من برود اليمن يعصب
~~غزله أي يجمع ثم يصبغ ثم ينسج وسيأتي الكلام على أحكام الحادة في كتاب
~~الطلاق إن شاء الله تعالى قوله في نبذة أي قطعة قوله كست إظفار كذا في هذه
~~الرواية قال بن التين صوابه قسط ظفار كذا قال ولم أر هذا في هذه الرواية
~~لكن حكاه صاحب المشارق ووجهه بأنه منسوب إلى ظفار مدينه معروفة بسواحل
~~اليمن يجلب إليها القسط الهندي وحكى في ضبط ظفار وجهين كسر أوله وصرفه أو
~~فتحه والبناء بوزن قطام ووقع في رواية مسلم من هذا الوجه من قسط أو أظفار
~~بإثبات أو وهي للتخيير قال في المشارق القسط بخور معروف وكذلك الأظفار قال
~~في البارع الإظفار ضرب من العطر يشبه الظفر وقال صاحب المحكم الظفر ضرب من
~~العطر أسود مغلف ms00631 من أصله على شكل ظفر الإنسان يوضع في البخور والجمع إظفار
~~وقال صاحب العين لا واحد له والكست بضم الكاف وسكون المهملة بعدها مثناة هو
~~القسط قاله المصنف في الطلاق وكذا قاله غيره وحكى المفضل بن سلمة أنه يقال
~~بالكاف والطاء أيضا قال النووي ليس القسط والظفر من مقصود التطيب وإنما رخص
~~فيه للحادة إذا اغتسلت من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة قال المهلب رخص لها
~~في التبخر لدفع رائحة الدم عنها لما تستقبله من الصلاة وسيأتي الكلام على
~~مسألة اتباع الجنائز في موضعه إن شاء الله تعالى قوله وروى كذا لأبي ذر
~~ولغيره ورواه أي الحديث المذكور وسيأتي موصولا عند المصنف في كتاب الطلاق
~~إن شاء الله تعالى من حديث هشام المذكور ولم يقع هذا التعليق في رواية
~~المستملي وأغرب الكرماني فجوز أن يكون قائل ورواه حماد بن زيد المذكور في
~~أول الباب فلا يكون تعليقا
# | 1 ( قوله باب دلك المرأة نفسها )
# إلى آخر الترجمة قيل ليس في الحديث ما يطابق الترجمة لأنه ليس فيه كيفية
~~الغسل ولا الدلك وأجاب الكرماني تبعا لغيره بان تتبع أثر الدم يستلزم الدلك
~~وبأن المراد من كيفية الغسل الصفة المختصة بغسل المحيض وهي التطيب لا نفس
~~الاغتسال انتهى وهو حسن على ما فيه من كلفة وأحسن منه أن المصنف جرى على
~~عادته في الترجمة بما تضمنه بعض طرق الحديث الذي يورده وأن لم يكن المقصود
~~منصوصا فيما PageV01P414 ساقه وبيان ذلك أن مسلما أخرج هذا الحديث من طريق
~~بن عيينة عن منصور التي أخرجه منها المصنف فذكر بعد قوله كيف تغتسل ثم تأخذ
~~زاد ثم الدالة على تراخي تعليم الأخذ عن تعليم الاغتسال ثم رواه من طريق
~~أخرى عن صفية عن عائشة وفيها شرح كيفية الاغتسال المسكوت عنها في رواية
~~منصور ولفظه فقال تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على
~~رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها أي أصوله ثم تصب عليها الماء
~~ثم تأخذ فرصة فهذا مراد الترجمة لاشتمالها على ms00632 كيفية الغسل والدلك وإنما لم
~~يخرج المصنف من هذه الطريق لكونها من رواية إبراهيم بن مهاجر عن صفية وليس
~~هو على شرطه
# 308 قوله حدثنا يحيى هو بن موسى البلخي كما جزم به بن السكن في روايته عن
~~الفربري وقال البيهقي هو يحيى بن جعفر وقيل أنه وقع كذلك في بعض النسخ قوله
~~عن منصور بن صفيه هي بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدري نسب إليها
~~لشهرتها واسم أبيه عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن أبي طلحة
~~العبدري وهو من رهط زوجته صفية وشيبة له صحبه ولها أيضا وقتل الحارث بن
~~طلحة بأحد ولعبد الرحمن رؤية ووقع التصريح بالسماع في جميع السند عند
~~الحميدي في مسنده قوله أن امرأة زاد في رواية وهيب من الأنصار وسماها مسلم
~~في رواية أبي الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر أسماء بنت شكل بالشين المعجمه
~~والكاف المفتوحتين ثم اللام ولم يسم أباها في رواية غندر عن شعبة عن
~~إبراهيم وروى الخطيب في المبهمات من طريق يحيى بن سعيد عن شعبة هذا الحديث
~~فقال أسماء بنت يزيد بن السكن بالمهملة والنون الانصاريه التي يقال لها
~~خطيبة النساء وتبعه بن الجوزي في التلقيح والدمياطي وزاد أن الذي وقع في
~~مسلم تصحيف لأنه ليس في الأنصار من يقال له شكل وهو رد للرواية الثابتة
~~بغير دليل وقد يحتمل أن يكون شكل لقبا لا اسما والمشهور في المسانيد
~~والجوامع في هذا الحديث أسماء بنت شكل كما في مسلم أو أسماء لغير نسب كما
~~في أبي داود وكذا في مستخرج أبي نعيم من الطريق التي أخرجه منها الخطيب
~~وحكى النووي في شرح مسلم الوجهين بغير ترجيح والله اعلم قوله فأمرها كيف
~~تغتسل قال خذي قال الكرماني هو بيان لقولها أمرها فإن قيل كيف يكون بيانا
~~للاغتسال والاغتسال صب الماء لا أخذ الفرصة فالجواب أن السؤال لم يكن عن
~~نفس الاغتسال لأنه معروف لكل أحد بل كان لقدر زائد على ذلك وقد سبقه إلى
~~هذا الجواب ms00633 الرافعي في شرح المسند وبن أبي جمرة وقوفا مع هذا اللفظ الوارد
~~مع قطع النظر عن الطريق التي ذكرناها عند مسلم الدالة على أن بعض الرواة
~~اختصر أو اقتصر والله أعلم قوله فرصة بكسر الفاء وحكى بن سيده تثليثها
~~وبإسكان الراء وإهمال الصاد قطعة من صوف أو قطن أو جلدة عليها صوف حكاه أبو
~~عبيد وغيره وحكى أبو داود أن في رواية أبي الأحوص قرصة بفتح القاف ووجهه
~~المنذري فقال يعني شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف الإصبعين انتهى ووهم من عزا
~~هذه الرواية للبخاري وقال بن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمه
~~وقوله من مسك بفتح الميم والمراد قطعة جلد وهي رواية من قاله بكسر الميم
~~واحتج بأنهم كانوا في ضيق يمتنع معه أن يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه
~~بن بطال وفي المشارق أن أكثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وقال
~~إن الرواية الأخرى وهي قوله فرصة ممسكة تدل عليه وفيه نظر PageV01P415 لأن
~~الخطابي قال يحتمل أن يكون المراد بقوله ممسكة أي مأخوذة باليد يقال أمسكته
~~ومسكته لكن يبقى الكلام ظاهر الركة لأنه يصير هكذا خذي قطعة مأخوذة وقال
~~الكرماني صنيع البخاري يشعر بان الرواية عنده بفتح الميم حيث جعل للأمر
~~بالطيب بابا مستقلا انتهى واقتصار البخاري في الترجمة على بعض ما دلت عليه
~~لا يدل على نفي ما عداه ويقوى رواية الكسر وأن المراد التطيب ما في رواية
~~عبد الرزاق حيث وقع عنده من ذريرة وما استبعده بن قتيبة من امتهان المسك
~~ليس ببعيد لما عرف من شأن أهل الحجاز من كثرة استعمال الطيب وقد يكون
~~المأمور به من يقدر عليه قال النووي والمقصود باستعمال الطيب دفع الرائحة
~~الكريهة على الصحيح وقيل لكونه أسرع إلى الحبل حكاه الماوردي قال فعلى
~~الأول إن فقدت المسك استعملت ما يخلفه في طيب الريح وعلى الثاني ما يقوم
~~مقامه في إسراع العلوق وضعف النووي الثاني وقال لو كان صحيحا لاختصت به
~~المزوجة قال وإطلاق الأحاديث يرده والصواب إن ذلك مستحب ms00634 لكل مغتسلة من حيض
~~أو نفاس ويكره تركه للقادرة فإن لم تجد مسكا فطيبا فإن لم تجد فمزيلا
~~كالطين وإلا فالماء كاف وقد سبق في الباب قبله أن الحادة تتبخر بالقسط
~~فيجزيها قوله فتطهري قال في الرواية التي بعدها توضئي أي تنظفي قوله سبحان
~~الله زاد في الرواية الآتية استحي وأعرض وللإسماعيلي فلما رأيته استحى
~~علمتها وزاد الدارمي وهو يسمع فلا ينكر قوله اثر الدم قال النووي المراد به
~~عند العلماء الفرج وقال المحاملي يستحب لها أن تطيب كل موضع أصابه الدم من
~~بدنها قال ولم أره لغيره وظاهر الحديث حجة له قلت ويصرح به رواية
~~الإسماعيلي تتبعي بها مواضع الدم وفي هذا الحديث من الفوائد التسبيح عند
~~التعجب ومعناه هنا كيف يخفى هذا الظاهر الذي لا يحتاج في فهمه إلى فكر وفيه
~~استحباب الكنايات فيما يتعلق بالعورات وفيه سؤال المرأة العالم عن أحوالها
~~التي يحتشم منها ولهذا كانت عائشة تقول في نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء
~~أن يتفقهن في الدين كما أخرجه مسلم في بعض طرق هذا الحديث وتقدم في العلم
~~معلقا وفيه الاكتفاء بالتعريض والاشاره في الأمور المستهجنة وتكرير الجواب
~~لإفهام السائل وإنما كرره مع كونها لم تفهمه أولا لأن الجواب به يؤخذ من
~~إعراضه بوجهه عند قوله توضئي أي في المحل الذي يستحيي من مواجهة المرأة
~~بالتصريح به فاكتفى بلسان الحال عن لسان المقال وفهمت عائشة رضي الله عنها
~~ذلك عنه فتولت تعليمها وبوب عليه المصنف في الاعتصام الأحكام التي تعرف
~~بالدلائل وفيه تفسير كلام العالم بحضرته لمن خفي عليه إذا عرف أن ذلك يعجبه
~~وفيه الأخذ عن المفضول بحضرة الفاضل وفيه صحة العرض على المحدث إذا اقره
~~ولو لم يقل عقبه نعم وأنه لا يشترط في صحة التحمل فهم السامع لجميع ما
~~يسمعه وفيه الرفق بالمتعلم وإقامة العذر لمن لا يفهم وفيه أن المرء مطلوب
~~بستر عيوبه وإن كانت مما جبل عليها من جهة أمر المرأة بالتطيب لإزالة
~~الرائحة الكريهة وفيه حسن خلقه صلى الله عليه ms00635 وسلم وعظيم حلمه وحيائه زاده
~~الله شرفا PageV01P416
# | 1 ( قوله باب غسل المحيض )
# تقدم توجيهه في الترجمة التي قبله
# 309 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم ومنصور هو بن صفية المذكور في الإسناد
~~قبله قوله وتوضئي ثلاثا يحتمل أن يتعلق قوله ثلاثا بتوضئي أي كرري الوضوء
~~ثلاثا ويحتمل أن يتعلق بقال ويؤيده السياق المتقدم أي قال لها ذلك ثلاث
~~مرات قوله أو قال كذا وقع بالشك في أكثر الروايات ووقع في رواية بن عساكر
~~وقال بالواو العاطفة والأولى أظهر ومحل التردد في لفظ بها هل هو ثابت أم لا
~~أو التردد واقع بينه وبين لفظ ثلاثا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب امتشاط المرأة )
# 310 حدثنا إبراهيم هو بن سعد قوله انقضى رأسك أي حلى ضفره وامتشطى قيل
~~ليس فيه دليل على الترجمة قاله الداودي ومن تبعه قالوا لأن أمرها بالامتشاط
~~كان للإهلال وهي حائض لا عند غسلها والجواب أن الإهلال بالحج يقتضي
~~الاغتسال لأنه من سنة الإحرام وقد ورد الأمر بالاغتسال صريحا في هذه القصة
~~فيما أخرجه مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر ولفظه فاغتسلي ثم أهلي بالحج
~~فكأن البخاري جرى على عادته في الإشارة إلى ما تضمنه بعض طرق الحديث وأن لم
~~يكن منصوصا فيما ساقه ويحتمل أن يكون الداودي أراد بقوله لا عند غسلها أي
~~من الحيض ولم يرد نفي الاغتسال مطلقا والحامل له على ذلك ما في الصحيحين أن
~~عائشة إنما طهرت من حيضها يوم النحر فلم تغتسل يوم عرفة إلا للإحرام وأما
~~ما وقع في مسلم من طريق مجاهد عن عائشة أنها حاضت بسرف وتطهرت بعرفة فهو
~~محمول على غسل الإحرام جمعا بين الروايتين وإذا ثبت أن غسلها إذ ذاك كان
~~للإحرام استفيد معنى الترجمة من دليل الخطاب لأنه إذا جاز لها الامتشاط في
~~غسل الإحرام وهو مندوب كان جوازه لغسل المحيض وهو واجب أولى قوله أمر عبد
~~الرحمن يعني بن أبي بكر وليلة الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين ثم
~~الموحدة هي الليلة التي نزلوا ms00636 فيها في المحصب وهو المكان الذي نزلوه بعد
~~النفر من منى خارج مكة قوله التي نسكت كذا للأكثر مأخوذ من النسك وفي رواية
~~أبي زيد المروزي سكت بحذف النون وتشديد آخره أي عنها والقابسي بمعجمه
~~والتخفيف والضمير فيه راجع إلى عائشة على سبيل الالتفات وفي السياق التفات
~~آخر بعد التفات وهو ظاهر للمتأمل PageV01P417
# | 1 ( قوله باب نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض )
# أي هل يجب أم لا وظاهر الحديث الوجوب وبه قال الحسن وطاوس في الحائض دون
~~الجنب وبه قال أحمد ورجح جماعة من أصحابه أنه للاستحباب فيهما قال بن قدامة
~~ولا أعلم أحدا قال بوجوبه فيهما إلا ما روى عن عبد الله بن عمرو قلت وهو في
~~مسلم عنه وفيه إنكار عائشة عليه الأمر بذلك لكن ليس فيه تصريح بأنه كان
~~يوجبه وقال النووي حكاه أصحابنا عن النخعي واستدل الجمهور على عدم الوجوب
~~بحديث أم سلمة قالت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل
~~الجنابة قال لا رواه مسلم وفي رواية له للحيضه والجنابه وحملوا الأمر في
~~حديث الباب على الاستحباب جمعا بين الروايتين أو يجمع بالتفصيل بين من لا
~~يصل الماء إليها إلا بالنقض فيلزم وإلا فلا
# 311 قوله فليهلل في رواية الأصيلي فليهل بلام واحدة مشددة قوله لاحللت في
~~رواية كريمة والحموي لأهللت بالهاء وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا
~~الحديث والذي قبله في كتاب الحج إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب مخلقة وغير مخلقة )
# رويناه بالاضافه أي باب تفسير قوله تعالى مخلقة وغير مخلقة وبالتنوين
~~وتوجيهه ظاهر
# 312 قوله حدثنا حماد هو بن زيد وعبيد الله بالتصغير بن أبي بكر بن أنس بن
~~مالك قوله إن الله عز وجل وكل وقع في روايتنا بالتخفيف يقال وكله بكذا إذا
~~استكفاه إياه وصرف أمره إليه وللأكثر بالتشديد وهو موافق لقوله تعالى ملك
~~الموت الذي وكل بكم قوله يقول يا رب نطفة بالرفع والتنوين أي وقعت في الرحم
~~نطفة وفي رواية القابسي بالنصب أي خلقت ms00637 يا رب نطفة ونداء الملك بالأمور
~~الثلاثة ليس في دفعة واحدة بل بين كل حاله وحالة مدة تبين من حديث بن مسعود
~~الآتي في كتاب القدر أنها أربعون يوما وسيأتي الكلام هناك على بقية فوائد
~~حديث أنس هذا والجمع بينه وبين ما ظاهره التعارض من حديث بن مسعود المذكور
~~ومناسبة الحديث للترجمة من جهة أن الحديث المذكور مفسر للآية وأوضح منه
~~سياقا ما رواه PageV01P418 الطبري من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~علقمة عن بن مسعود قال إذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب
~~مخلقة أو غير مخلقة فإن قال غير مخلقة مجها الرحم دما وأن قال مخلقة قال يا
~~رب فما صفة هذه النطفة فذكر الحديث وإسناده صحيح وهو موقوف لفظا مرفوع حكما
~~وحكى الطبري لأهل التفسير في ذلك أقوالا وقال الصواب قول من قال المخلقة
~~المصورة خلقا تاما وغير المخلقة السقط قبل تمام خلقه وهو قول مجاهد والشعبي
~~وغيرهما وقال بن بطال غرض البخاري بإدخال هذا الحديث في أبواب الحيض تقوية
~~مذهب من يقول إن الحامل لا تحيض وهو قول الكوفيين وأحمد وأبي ثور وبن
~~المنذر وطائفة واليه ذهب الشافعي في القديم وقال في الجديد أنها تحيض وبه
~~قال إسحاق وعن مالك روايتان قلت وفي الاستدلال بالحديث المذكور على أنها لا
~~تحيض نظر لأنه لا يلزم من كون ما يخرج من الحامل هو السقط الذي لم يصور إن
~~لا يكون الدم الذي تراه المرأة التي يستمر حملها ليس بحيض وما ادعاه
~~المخالف من أنه رشح من الولد أو من فضلة غذائه أو دم فساد لعلة فمحتاج إلى
~~دليل وما ورد في ذلك من خبر أو أثر لا يثبت لأن هذا دم بصفات دم الحيض وفي
~~زمن إمكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعى خلافه فعليه البيان وأقوى حججهم إن
~~استبراء الأمة اعتبر بالمحيض لتحقق براءة الرحم من الحمل فلو كانت الحامل
~~تحيض لم تتم البراءه بالحيض واستدل بن المنير على أنه ليس ms00638 بدم حيض بان
~~الملك موكل برحم الحامل والملائكة لا تدخل بيتا فيه قذر ولا يلائمها ذلك
~~وأجيب بأنه لا يلزم من كون الملك موكلا به أن يكون حالا فيه ثم هو مشترك
~~الإلزام لأن الدم كله قذر والله أعلم قوله باب كيف تهل الحائض بالحج
~~والعمرة مراده بيان صحة إهلال الحائض ومعنى كيف في الترجمة الإعلام بالحال
~~بصورة الاستفهام لا الكيفية التي يراد بها الصفة وبهذا التقرير يندفع
~~اعتراض من زعم أن الحديث غير مناسب للترجمة إذ ليس فيها ذكر صفة الإهلال
# 313 قوله من أهل بحج في رواية المستملي بحجة في الموضعين وكذا للحموي في
~~الموضع الثاني قوله قالت فحضت أي بسرف قبل دخول مكة قوله حتى قضيت حجتي في
~~رواية كريمة وأبي الوقت حجي والكلام على فوائد الحديث يأتي في كتاب الحج إن
~~شاء الله تعالى PageV01P419
# | 1 ( قوله باب إقبال المحيض وأدباره )
# اتفق العلماء على أن إقبال المحيض يعرف بالدفعة من الدم في وقت إمكان
~~الحيض واختلفوا في أدباره فقيل يعرف بالجفوف وهو أن يخرج ما يحتشى به جافا
~~وقيل بالقصة البيضاء واليه ميل المصنف كما سنوضحه قوله وكن هو بصيغة جمع
~~المؤنث ونساء بالرفع وهو بدل من الضمير نحو أكلوني البراغيث والتنكير في
~~نساء للتنويع أي كان ذلك من نوع من النساء لا من كلهن وهذا الأثر قد رواه
~~مالك في الموطأ عن علقمة بن أبي علقمة المدني عن أمه واسمها مرجانة مولاة
~~عائشة قالت كان النساء قوله بالدرجة بكسر أوله وفتح الراء والجيم جمع درج
~~بالضم ثم السكون قال بن بطال كذا يرويه أصحاب الحديث وضبطه بن عبد البر في
~~الموطأ بالضم ثم السكون وقال أنه تأنيث درج والمراد به ما تحتشى به المرأة
~~من قطنة وغيرها لتعرف هل بقي من أثر الحيض شيء أم لا قوله الكرسف بضم الكاف
~~والسين المهملة بينهما راء ساكنه هو القطن قوله فيه الصفرة زاد مالك من دم
~~الحيضة قوله فتقول أي عائشة والقصة بفتح القاف وتشديد المهملة هي النورة ms00639 أي
~~حتى تخرج القطنة بيضاء نقية لا يخالطها صفرة وفيه دلالة على أن الصفرة
~~والكدرة في أيام الحيض حيض وأما في غيرها فسيأتي الكلام على ذلك في باب
~~مفرد إن شاء الله تعالى وفيه إن القصة البيضاء علامة لانتهاء الحيض ويتبين
~~بها ابتداء الطهر واعترض على من ذهب إلى أنه يعرف بالجفوف بأن القطنة قد
~~تخرج جافة في أثناء الأمر فلا يدل ذلك على انقطاع الحيض بخلاف القصة وهي
~~ماء أبيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض قال مالك سألت النساء عنه فإذا هو
~~أمر معلوم عندهن يعرفنه عند الطهر قوله وبلغ ابنة زيد بن ثابت كذا وقعت
~~مبهمة هنا وكذا في الموطأ حيث روى هذا الأثر عن عبد الله بن أبي بكر أي بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن عمته عنها وقد ذكروا لزيد بن ثابت من البنات حسنة
~~وعمرة وأم كلثوم وغيرهن ولم أر لواحدة منهن رواية إلا لام كلثوم وكانت زوج
~~سالم بن عبد الله بن عمر فكأنها هي المبهمة هنا وزعم بعض الشراح أنها أم
~~سعد قال لأن بن عبد البر ذكرها في الصحابة انتهى وليس في ذكره لها دليل على
~~المدعى لأنه لم يقل أنها صاحبة هذه القصة بل لم يأت لها ذكر عنده ولا عند
~~غيره إلا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن PageV01P420 وقد كذبوه وكان مع ذلك
~~يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد بن ثابت وتارة يقول امرأة زيد ولم يذكر أحد
~~من أهل المعرفة بالنسب في أولاد زيد من يقال لها أم سعد وأما عمة عبد الله
~~بن أبي بكر فقال بن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن أبي بكر
~~وقيل لها عمته مجازا قلت لكنها صحابية قديمة روى عنها جابر بن عبد الله
~~الصحابي ففي روايتها عن بنت زيد بن ثابت بعد فإن كانت ثابتة فرواية عبد
~~الله عنها منقطعة لأنه لم يدركها ويحتمل أن تكون المرادة عمته الحقيقية وهي
~~أم عمرو أو أم كلثوم والله أعلم ms00640 قوله يدعون أي يطلبن وفي رواية الكشميهني
~~يدعين وقد تقدم مثلها في باب تقضي الحائض المناسك كلها وقال صاحب القاموس
~~دعيت لغة في دعوت ولم ينبه على ذلك صاحب المشارق ولا المطالع قوله إلى
~~الطهر أي إلى ما يدل على الطهر واللام في قولها ما كان النساء للعهد أي
~~نساء الصحابة وإنما عابت عليهن لأن ذلك يقتضي الحرج والتنطع وهو مذموم قاله
~~بن بطال وغيره وقيل لكون ذلك كان في غير وقت الصلاة وهو جوف الليل وفيه نظر
~~لأنه وقت العشاء ويحتمل أن يكون العيب لكون الليل لا يتبين به البياض
~~الخالص من غيره فيحسبن إنهن طهرن وليس كذلك فيصلين قبل الطهر وحديث فاطمة
~~بنت أبي حبيش تقدم في باب الاستحاضه وسفيان في هذا الإسناد هو بن عيينة لأن
~~عبد الله بن محمد وهو المسندي لم يسمع من الثوري
# | 1 ( قوله باب لا تقضي الحائض الصلاة )
# نقل بن المنذر وغيره إجماع أهل العلم على ذلك وروى عبد الرزاق عن معمر
~~أنه سأل الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكى بن عبد البر عن طائفة من
~~الخوارج إنهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب أنه كان يأمر به فأنكرت عليه
~~أم سلمة لكن استقر الإجماع على عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره قوله وقال
~~جابر بن عبد الله وأبو سعيد هذا التعليق عن هذين الصحابيين ذكره المؤلف
~~بالمعنى فأما حديث جابر فأشار به إلى ما أخرجه في كتاب الأحكام من طريق
~~حبيب عن عطاء عن جابر في قصة حيض عائشة في الحج وفيه غير أنها لا تطوف ولا
~~تصلي ولمسلم نحوه من طريق أبي الزبير عن جابر وأما حديث أبي سعيد فأشار به
~~إلى حديثه المتقدم في باب ترك الحائض الصوم وفيه أليس إذا حاضت لم تصل ولم
~~تصم فإن قيل الترجمة لعدم القضاء وهذان الحديثان لعدم الإيقاع فما وجه
~~المطابقة أجاب الكرماني بان الترك في قوله تدع الصلاة مطلق أداء وقضاء
~~انتهى وهو غير متجه لأن منعها إنما هو في ms00641 زمن الحيض فقط وقد وضح ذلك من
~~سياق الحديثين والذي يظهر لي أن المصنف أراد أن يستدل على الترك أولا
~~بالتعليق المذكور وعلى عدم القضاء بحديث عائشة فجعل المعلق كالمقدمة للحديث
~~الموصول الذي هو مطابق للترجمة والله أعلم
# 315 قوله حدثتني معاذة هي بنت عبد الله العدوية وهي معدودة في فقهاء
~~التابعين ورجال الإسناد المذكور إليها بصريون قوله إن امرأة قالت لعائشة
~~كذا ابهمها همام وبين شعبة في روايته عن قتادة أنها هي معاذة الراوية أخرجه
~~PageV01P421 الإسماعيلي من طريقه وكذا لمسلم من طريق عاصم وغيره عن معاذة
~~قوله أتجزى بفتح أوله أي اتقضى وصلاتها بالنصب على المفعوليه ويروى أتجزئ
~~بضم أوله والهمز أي أتكفى المرأة الصلاة الحاضرة وهي طاهرة ولا تحتاج إلى
~~قضاء الفائتة في زمن الحيض فصلاتها على هذا بالرفع على الفاعلية والأولى
~~اشهر قوله أحرورية الحروري منسوب إلى حر وراء بفتح الحاء وضم الراء
~~المهملتين وبعد الواو الساكنة راء أيضا بلدة على ميلين من الكوفة والأشهر
~~أنها بالمد قال المبرد النسبة إليها حروراوي وكذا كل ما كان في آخره ألف
~~تأنيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزوائد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج
~~حروري لأن أول فرقة منهم خرجوا على علي بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة
~~إليها وهم فرق كثيرة لكن من أصولهم المتفق عليها بينهم الأخذ بما دل عليه
~~القرآن ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عائشة معاذة استفهام
~~إنكار وزاد مسلم في رواية عاصم عن معاذه فقلت لا ولكني أسأل أي سؤالا مجردا
~~لطلب العلم لا للتعنت وفهمت عائشة عنها طلب الدليل فاقتصرت في الجواب عليه
~~دون التعليل والذي ذكره العلماء في الفرق بين الصلاة والصيام أن الصلاة
~~تتكرر فلم يجب قضاؤها للحرج بخلاف الصيام ولمن يقول بان الحائض مخاطبة
~~بالصيام أن يفرق بأنها لم تخاطب بالصلاة أصلا وقال بن دقيق العيد اكتفاء
~~عائشة في الاستدلال على إسقاط القضاء بكونها لم تؤمر به يحتمل وجهين أحدهما
~~أنها أخذت إسقاط القضاء من إسقاط الأداء فيتمسك به ms00642 حتى يوجد المعارض وهو
~~الأمر بالقضاء كما في الصوم ثانيهما قال وهو أقرب أن الحاجة داعيه إلى بيان
~~هذا الحكم لتكرر الحيض منهن عنده صلى الله عليه وسلم وحيث لم يبين دل على
~~عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك الأمر بقضاء الصوم كما في رواية عاصم عن
~~معاذة عند مسلم قوله فلا يأمرنا به أو قالت فلا نفعله كذا في هذه الرواية
~~بالشك وعند الإسماعيلي من وجه آخر فلم نكن نقضي ولم نؤمر به والاستدلال
~~بقولها فلم نكن نقضي أوضح من الاستدلال بقولها فلم نؤمر به لأن عدم الأمر
~~بالقضاء هنا قد ينازع في الاستدلال به على عدم الوجوب لاحتمال الاكتفاء
~~بالدليل العام على وجوب القضاء والله أعلم
# | 1 ( قوله باب النوم مع الحائض )
# زاد في رواية الصاغاني وهي في ثيابها تقدم الكلام على ذلك في باب من سمي
~~النفاس حيضا ويحيى المذكور هو بن أبي كثير قوله قالت وحدثتني هو مقول زينب
~~بنت أم سلمة وفاعل حدثتني أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي الكلام على ذلك في كتاب الصيام قوله وكنت معطوف على جملة الحديث
~~الذي قبله وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وقد تقدم الكلام على
~~فوائده في كتاب الغسل PageV01P422
# | 1 ( قوله باب من أتخذ ثياب الحيض )
# وفي رواية الكشميهني من أعد بالعين والدال المهملتين وهشام المذكور هو
~~الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير والكلام على الحديث قد تقدم في باب من سمي
~~النفاس حيضا قوله باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن وفي
~~رواية بن عساكر واعتزالهن المصلى والجمع بالنظر إلى أن الحائض اسم جنس أو
~~فيه حذف والتقدير ويعتزلن الحيض كما سيذكر بعد
# 318 قوله حدثنا محمد كذا للأكثر غير منسوب ولأبي ذر محمد بن سلام ولكريمة
~~محمد هو بن سلام قوله حدثنا عبد الوهاب هو الثقفي قوله عواتقنا العواتق جمع
~~عاتق وهي من بلغت الحلم أو قاربت أو استحقت التزويج أو هي الكريمة على
~~أهلها أو التي ms00643 عتقت عن الامتهان في الخروج للخدمة وكأنهم كانوا يمنعون
~~العواتق من الخروج لما حدث بعد العصر الأول من الفساد ولم تلاحظ الصحابة
~~ذلك بل رأت استمرار الحكم على ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله فقدمت امرأة لم اقف على تسميتها وقصر بني خلف كان بالبصرة وهو منسوب
~~إلى طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي المعروف بطلحة الطلحات وقد ولي أمره
~~سجستان قوله فحدثت عن أختها قيل هي أم عطية وقيل غيرها وعليه مشى الكرماني
~~وعلى تقدير أن تكون أم عطية فلم نقف على تسمية زوجها أيضا قوله ثنتي عشرة
~~زاد الأصيلي غزوة قوله وكانت أختي فيه حذف تقديره قالت المرأة وكانت أختي
~~قوله PageV01P423 قالت أي الأخت والكلمي بفتح الكاف وسكون اللام جمع كليم
~~أي جريح قوله من جلبابها قيل المراد به الجنس أي تعيرها من ثيابها ما لا
~~تحتاج إليه وقيل المراد تشركها معها في لبس الثوب الذي عليها وهذا ينبني
~~على تفسير الجلباب وهو بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما ألف قيل هو
~~المقنعة أو الخمار أو اعرض منه وقيل الثوب الواسع يكون دون الرداء وقيل
~~الإزار وقيل الملحفة وقيل الملاءة وقيل القميص قوله ودعوة المسلمين في
~~رواية الكشميهني المؤمنين وهي موافقة لرواية أم عطية قوله وكانت أي أم عطية
~~لا تذكره أي النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي أي هو مفدى بأبي وفي
~~رواية عبدوس بيبي بباء تحتانيه بدل الهمزة في الموضعين وللأصيلي بفتح
~~الموحدة الثانية مع قلب الهمزة ياء كعبدوس لكن فتح ما بعدها كأنه جعله
~~لكثرة الاستعمال واحدا ونقل عن الأصيلي أيضا كالأصل لكن فتح الثانية أيضا
~~وقد ذكر بن مالك هذه الاربعه في شواهد التوضيح وقال بن الأثير قوله بأبأ
~~أصله بأبي هو يقال بأبأت الصبي إذا قلت له أفديك بأبي فقلبوا الياء ألفا
~~كما في ويلتا قوله وذوات الخدور بضم الخاء المعجمه والدال المهملة جمع خدر
~~بكسرها وسكون الدال وهو ستر يكون في ناحية البيت تقعد ms00644 البكر وراءه وللأصيلي
~~وكريمة العواتق وذوات الخدور أو العواتق ذوات الخدور على الشك وبين العاتق
~~والبكر عموم وخصوص وجهي قوله ويعتزل الحيض المصلى بضم اللام هو خبر بمعنى
~~الأمر وفي رواية ويعتزلن الحيض المصلي وهو نحو أكلوني البراغيث وحمل
~~الجمهور الأمر المذكور على الندب لأن المصلي ليس بمسجد فيمتنع الحيض من
~~دخوله وأغرب الكرماني فقال الاعتزال واجب والخروج والشهود مندوب مع كونه
~~نقل عن النووي تصويب عدم وجوبه وقال بن المنير الحكمة في اعتزالهن أن في
~~وقوفهن وهن لا يصلين مع المصليات إظهار استهانة بالحال فاستحب لهن اجتناب
~~ذلك قوله فقلت آلحيض بهمزة ممدودة كأنها تتعجب من ذلك فقالت أي أم عطية
~~أليس تشهد أي الحيض وللكشميهني أليست وللأصيلي أليس يشهدن قوله وكذا وكذا
~~أي ومزدلفة ومنى وغيرهما وفيه إن الحائض لا تهجر ذكر الله ولا مواطن الخير
~~كمجالس العلم والذكر سوى المساجد وفيه امتناع خروج المرأة بغير جلباب وغير
~~ذلك مما سيأتي استيفاؤه في كتاب العيدين إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض )
# بفتح الياء جمع حيضة قوله وما يصدق بضم أوله وتشديد الدال المفتوحة قوله
~~فيما يمكن من الحيض أي فإذا لم يمكن لم تصدق قوله لقول الله تعالى يشير إلى
~~تفسير الآية المذكورة وقد روى الطبري بإسناد صحيح عن الزهري قال بلغنا أن
~~المراد بما خلق الله في أرحامهن PageV01P424 الحمل أو الحيض فلا يحل لهن أن
~~يكتمن ذلك لتنقضي العده ولا يملك الزوج الرجعة إذا كانت له وروى أيضا
~~بإسناد حسن عن بن عمر قال لا يحل لها أن كانت حائضا أن تكتم حيضها ولا إن
~~كانت حاملا أن تكتم حملها وعن مجاهد لا تقول إني حائض وليست بحائض ولا لست
~~بحائض وهي حائض وكذا في الحبل ومطابقة الترجمة للايه من جهة أن الآية داله
~~على أنها يجب عليها الإظهار فلو لم تصدق فيه لم يكن له فائدة قوله ويذكر عن
~~علي وصله الدارمي كما سيأتي ورجاله ثقات وإنما لم يجزم ms00645 به للتردد في سماع
~~الشعبي من علي ولم يقل أنه سمعه من شريح فيكون موصولا قوله إن جاءت في
~~رواية كريمة إن امرأة جاءت بكسر النون قوله ببينة من بطانة أهلها أي خواصها
~~قال إسماعيل القاضي ليس المراد أن يشهد النساء أن ذلك وقع وإنما هو فيما
~~نرى أن يشهدن أن هذا يكون وقد كان في نسائهن قلت وسياق القصة يدفع هذا
~~التأويل قال الدارمي أخبرنا يعلى بن عبيد حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~عامر هو الشعبي قال جاءت امرأة إلى على تخاصم زوجها طلقها فقالت حضت في شهر
~~ثلاث حيض فقال على لشريح اقض بينهما قال يا أمير المؤمنين وأنت ها هنا قال
~~اقض بينهما قال إن جاءت من بطانة أهلها ممن يرضى دينه وأمانته تزعم أنها
~~حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها وإلا فلا قال على قالون قال
~~وقالون بلسان الروم أحسنت فهذا ظاهر في أن المراد أن يشهدن بان ذلك وقع
~~منها وإنما أراد إسماعيل رد هذه القصة إلى موافقة مذهبه وكذا قال عطاء أنه
~~يعتبر في ذلك عادتها قبل الطلاق واليه الإشارة ب قوله أقراؤها وهو بالمد
~~جمع قرء أي في زمان العدة ما كانت أي قبل الطلاق فلو ادعت في العدة ما
~~يخالف ما قبلها لم يقبل وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء
~~قوله وبه قال إبراهيم يعني النخعي أي قال بما قال عطاء ووصله عبد الرزاق
~~أيضا عن أبي معشر عن إبراهيم نحوه وروى الدارمي أيضا بإسناد صحيح إلى
~~إبراهيم قال إذا حاضت المرأة في شهر أو أربعين ليلة ثلاث حيض فذكر نحو أثر
~~شريح وعلى هذا فيحتمل أن يكون الضمير في قول البخاري وبه يعود على أثر شريح
~~أو في النسخة تقديم وتأخير أو لإبراهيم في المسألة قولان قوله وقال عطاء
~~الخ وصله الدارمي أيضا بإسناد صحيح قال أقصى الحيض خمس عشرة وأدنى الحيض
~~يوم ورواه الدارقطني بلفظ أدنى وقت الحيض يوم وأكثر الحيض ms00646 خمس عشرة قوله
~~وقال معتمر يعني بن سليمان التيمي وهذا الأثر وصله الدارمي أيضا عن محمد بن
~~عيسى عن معتمر
# 319 قوله حدثنا أحمد بن أبي رجاء هو أحمد بن عبد الله بن أيوب الهروي
~~يكنى أبا الوليد وهو حنفي النسب لا المذهب وقصة فاطمة بنت أبي حبيش تقدمت
~~في باب الاستحاضه ومناسبة الحديث للترجمة من قوله قدر الأيام التي كنت
~~تحيضين فيها فوكل ذلك إلى أمانتها ورده إلى عادتها وذلك يختلف باختلاف
~~الأشخاص واختلف العلماء في أقل الحيض وأقل الطهر ونقل الداودي إنهم اتفقوا
~~على أن أكثره خمسة عشر يوما وقال أبو حنيفة لا يجتمع أقل الطهر وأقل الحيض
~~معا فأقل ما تنقضي به العدة عنده ستون يوما وقال صاحباه تنقضي في تسعة
~~PageV01P425 وثلاثين يوما بناء على أن أقل الحيض ثلاثة أيام وأن أقل الطهر
~~خمسة عشر يوما وأن المراد بالقرء الحيض وهو قول الثوري وقال الشافعي القرء
~~الطهر وأقله خمسة عشر يوما وأقل الحيض يوم وليلة فتنقضي عنده في اثنين
~~وثلاثين يوما ولحظتين وهو موافق لقصة على وشريح المتقدمة إذا حمل ذكر الشهر
~~فيها على إلغاء الكسر ويدل عليه رواية هشيم عن إسماعيل فيها بلفظ حاضت في
~~شهر أو خمسة وثلاثين يوما
# | 1 ( قوله باب الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض )
# يشير بذلك إلى الجمع بين حديث عائشة المتقدم في قولها حتى ترين القصة
~~البيضاء وبين حديث أم عطية المذكور في هذا الباب بان ذلك محمول على ما إذا
~~رأت الصفرة أو الكدرة في أيام الحيض وأما في غيرها فعلى ما قالته أم عطية
# 320 قوله أيوب عن محمد هو بن سيرين وكذا رواه إسماعيل وهو بن علية عن
~~أيوب ورواه وهيب بن خالد عن أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية أخرجه بن
~~ماجة ونقل عن الذهلي أنه رجح رواية وهيب وما ذهب إليه البخاري من تصحيح
~~رواية إسماعيل أرجح لموافقة معمر له ولان إسماعيل أحفظ لحديث أيوب من غيره
~~ويمكن أن أيوب سمعه منهما قوله ms00647 كنا لا نعد أي في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع علمه بذلك وبهذا يعطي الحديث حكم الرفع وهو مصير من البخاري إلى أن
~~مثل هذه الصيغة تعد في المرفوع ولو لم يصرح الصحابي بذكر زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبهذا جزم الحاكم وغيره خلافا للخطيب قوله الكدرة والصفرة
~~أي الماء الذي تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار قوله شيئا أي من الحيض
~~ولأبي داود من طريق قتادة عن حفصة عن أم عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة
~~بعد الطهر شيئا وهو موافق لما ترجم به البخاري والله أعلم
# | 1 ( قوله باب عرق الاستحاضة )
# بكسر العين وإسكان الراء وقد تقدم بيانه في باب الاستحاضه
# 321 قوله وعن عمرة يعني كلاهما عن عائشة كذا للأكثر وفي رواية أبي الوقت
~~وبن عساكر بحذف الواو فصار من رواية عروة عن عمرة وكذا ذكر الإسماعيلي أن
~~أحمد بن الحسن الصوفي حدثهم به عن خلف بن سالم عن معن والمحفوظ إثبات الواو
~~وأن الزهري رواه عن شيخين عروة وعمرة كلاهما عن عائشة وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي وغيره من طرق عن بن أبي ذئب وكذا أخرجه مسلم من طريق عمرو بن
~~الحارث وأبو داود من طريق الأوزاعي كلاهما PageV01P426 عن الزهري عنهما
~~وأخرجه مسلم أيضا من طريق الليث عن الزهري عن عروة وحده ومسلم أيضا من طريق
~~إبراهيم بن سعد وأبو داود من طريق يونس كلاهما عن الزهري عن عمره وحدها قال
~~الدارقطني هو صحيح من رواية الزهري عن عروة وعمره جميعا قوله إن أم حبيبة
~~هي بنت جحش أخت زينب أم المؤمنين وهي مشهورة بكنيتها وقد قيل اسمها حبيبة
~~وكنيتها أم حبيب بغير هاء قاله الواقدي وتبعه الحربي ورجحه الدارقطني
~~والمشهور في الروايات الصحيحة أم حبيبه بإثبات الهاء وكانت زوج عبد الرحمن
~~بن عوف كما ثبت عند مسلم من رواية عمرو بن الحارث ووقع في الموطأ عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة إن زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد
~~الرحمن ms00648 بن عوف كانت تستحاض الحديث فقيل هو وهم وقيل بل صواب وأن اسمها زينب
~~وكنيتها أم حبيبه وأما كون اسم أختها أم المؤمنين زينب فإنه لم يكن اسمها
~~الأصلي وإنما كان اسمها برة فغيره النبي صلى الله عليه وسلم وفي أسباب
~~النزول للواحدي أن تغيير اسمها كان بعد أن تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلعله صلى الله عليه وسلم سماها باسم أختها لكون أختها غلبت عليها الكنيه
~~فأمن اللبس ولهما أخت أخرى اسمها حمنة بفتح المهمله وسكون الميم بعدها نون
~~وهي إحدى المستحاضات كما تقدم وتعسف بعض المالكية فزعم إن اسم كل من بنات
~~جحش زينب قال فأما أم المؤمنين فاشتهرت باسمها وأما أم حبيبه فاشتهرت
~~بكنيتها وأما حمنة فاشتهرت بلقبها ولم يأت بدليل على دعواه بان حمنة لقب
~~ولم ينفرد الموطأ بتسمية أم حبيبة زينب فقد روى أبو داود الطيالسي في مسنده
~~عن بن أبي ذئب حديث الباب فقال إن زينب بنت جحش وقد تقدم توجيهه قوله
~~استحيضت سبع سنين قيل فيه حجة لابن القاسم في إسقاطه عن المستحاضة قضاء
~~الصلاة إذا تركتها ظانة أن ذلك حيض لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمرها
~~بالإعادة مع طول المدة ويحتمل أن يكون المراد بقولها سبع سنين بيان مدة
~~استحاضتها مع قطع النظر هل كانت المدة كلها قبل السؤال أولا فلا يكون فيه
~~حجة لما ذكر قوله فأمرها أن تغتسل زاد الإسماعيلي وتصلي ولمسلم نحوه وهذا
~~الأمر بالاغتسال مطلق فلا يدل على التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها بقرينة
~~فلهذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي إنما أمرها صلى الله عليه وسلم أن
~~تغتسل وتصلي وإنما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في
~~روايته عند مسلم لم يذكر بن شهاب أنه صلى الله عليه وسلم أمرها أن تغتسل
~~لكل صلاة ولكنه شيء فعلته هي وإلى هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب على
~~المستحاضه الغسل لكل صلاة إلا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويؤيده ما
~~رواه أبو ms00649 داود من طريق عكرمة أن أم حبيبة استحيضت فأمرها صلى الله عليه
~~وسلم أن تنتظر أيام أقرائها ثم تغتسل وتصلي فإذا رأت شيئا من ذلك توضأت
~~وصلت واستدل المهلبي بقوله لها هذا عرق على أنه لم يوجب عليها الغسل لكل
~~صلاة لأن دم العرق لايوجب غسلا وأما ما وقع عند أبي داود من رواية سليمان
~~بن كثير وبن إسحاق عن الزهري في هذا الحديث فأمرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن
~~الحفاظ في هذه الزياده لأن الإثبات من أصحاب الزهري لم يذكروها وقد صرح
~~الليث كما تقدم عند مسلم بان الزهري لم يذكرها لكن روى أبو داود من طريق
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن زينب بنت أبي سلمة في هذه القصة فأمرها أن
~~تغتسل عند كل صلاة فيحمل الأمر على الندب جمعا بين الروايتين هذه ورواية
~~عكرمة وقد حمله الخطابي على أنها كانت متحيرة وفيه نظر لما تقدم من رواية
~~عكرمة أنه أمرها أن تنتظر أيام إقرائها ولمسلم من طريق عراك بن مالك عن
~~عروة في هذه القصة فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ولأبي داود
~~وغيره من طريق PageV01P427 الأوزاعي وبن عيينة عن الزهري في حديث الباب
~~نحوه لكن استنكر أبو داود هذه الزيادة في حديث الزهري وأجاب بعض من زعم
~~أنها كانت غير مميزه بأن قوله فأمرها أن تغتسل لكل صلاة أي من الدم الذي
~~أصابها لأنه من إزالة النجاسة وهي شرط في صحة الصلاة وقال الطحاوي حديث أم
~~حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت أبي حبيش أي لأن فيه الأمر بالوضوء لكل صلاة
~~لا الغسل والجمع بين الحديثين بحمل الأمر في حديث أم حبيبه على الندب أولى
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب المرأة تحيض بعد الإفاضة )
# أي هل تمنع من طواف الوداع أم لا
# 322 قوله عن عمرة بنت عبد الرحمن هي المذكورة في الإسناد الذي قبله وهذا
~~الإسناد سوى شيخ البخاري مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وهم من بين
~~مالك وعائشة قوله ms00650 إن صفية أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم قوله قالوا بلى
~~أي النساء ومن معهن من المحارم قوله فاخرجي كذا للأكثر بالإفراد خطابا
~~لصفية من باب العدول عن الغيبة وهي قوله ألم تكن طافت إلى الخطاب أو هو
~~خطاب لعائشة أي فاخرجي فهي تخرج معك وللمستملي والكشميهني فاخرجن وهو على
~~وفق السياق وسيأتي الكلام على هذا الحديث والذي بعده في كتاب الحج إن شاء
~~الله تعالى وقوله فيه وكان بن عمر هو مقول طاوس لا بن عباس وكذا
# 323 قوله ثم سمعته يقول وكان بن عمر يفتي بأنه يجب عليها أن تتأخر إلى أن
~~تطهر من أجل طواف الوداع ثم بلغته الرخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم لهن
~~في تركه فصار إليه أو كان نسي ذلك فتذكره وفيه دليل على أن الحائض لا تطوف
~~PageV01P428
# | 1 ( قوله باب إذا رأت المستحاضه الطهر )
# أي تميز لها دم العرق من دم الحيض فسمى زمن الاستحاضه طهرا لأنه كذلك
~~بالنسبة إلى زمن الحيض ويحتمل أن يريد به انقطاع الدم والأول أوفق للسياق
~~قوله قال بن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة قال الداودي معناه إذا رأت الطهر
~~ساعة ثم عاودها دم فإنها تغتسل وتصلي والتعليق المذكور وصله بن أبي شيبة
~~والدارمي من طريق أنس بن سيرين عن بن عباس أنه سأله عن المستحاضة فقال أما
~~ما رأت الدم البحراني فلا تصلي وإذا رأت الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي وهذا
~~موافق للاحتمال المذكور أولا لأن الدم البحراني هو دم الحيض قوله ويأتيها
~~زوجها هذا أثر آخر عن بن عباس أيضا وصله عبد الرزاق وغيره من طريق عكرمة
~~عنه قال المستحاضة لا بأس أن يأتيها زوجها ولأبي داود من وجه آخر عن عكرمة
~~قال كانت أم حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها وهو حديث صحيح إن كان عكرمة
~~سمعه منها قوله إذا صلت شرط محذوف الجزاء أو جزاؤه مقدم وقوله الصلاة أعظم
~~أي من الجماع والظاهر أن هذا بحث من البخاري أراد به بيان الملازمة أي ms00651 إذا
~~جازت الصلاة فجواز الوطء أولى لأن أمر الصلاة أعظم من أمر الجماع ولهذا
~~عقبه بحديث عائشة المختصر من قصة فاطمة بنت أبي حبيش المصرح بأمر المستحاضه
~~بالصلاة وقد تقدمت مباحثه في باب الاستحاضه وزهير المذكور هنا هو بن معاوية
~~وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه تاما وأشار البخاري بما ذكر إلى
~~الرد على من منع وطء المستحاضه وقد نقله بن المنذر عن إبراهيم النخعي
~~والحكم والزهري وغيرهم وما استدل به على الجواز ظاهر فيه وذكر بعض الشراح
~~إن قوله الصلاة أعظم من بقية كلام بن عباس وعزاه إلى تخريج بن أبي شيبة
~~وليس هو فيه نعم روى عبد الرزاق والدارمي من طريق سالم الأفطس أنه سأل سعيد
~~بن جبير عن المستحاضه أتجامع قال الصلاة أعظم من الجماع قوله باب الصلاة
~~على النفساء وسنتها أي سنة الصلاة عليها
# 325 قوله حدثنا أحمد بن أبي سريج تقدم أنه بالمهملة والجيم واسمه الصباح
~~وقيل أن أحمد هو بن عمر بن أبي سريج فكأنه نسب إلى جده قوله إن امرأة هي أم
~~كعب سماها مسلم في روايته من طريق عبد الوارث عن حسين المعلم وذكر أبو نعيم
~~في الصحابة أنها انصارية قوله ماتت في بطن أي بسبب بطن يعني الحمل وهو نظير
~~قوله عذبت امرأة في هرة قال بن التيمي قيل وهم البخاري في هذه الترجمة فظن
~~أن قوله ماتت في بطن ماتت في الولادة قال ومعنى ماتت في بطن ماتت مبطونة
~~قلت بل الموهم له هو الواهم فإن عند المصنف في هذا الحديث من كتاب الجنائز
~~ماتت في نفاسها وكذا لمسلم قوله فقام وسطها بفتح السين في روايتنا وكذا
~~ضبطه بن التين وضبطه غيره بالسكون PageV01P429 وللكشميهني فقام عند وسطها
~~وسيأتي الكلام على ذلك في كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى قال بن بطال
~~يحتمل أن يكون البخاري قصد بهذه الترجمة إن النفساء وأن كانت لا تصلي لها
~~حكم غيرها من النساء أي في طهارة العين لصلاة النبي صلى الله عليه ms00652 وسلم
~~عليها قال وفيه رد على من زعم أن بن آدم ينجس بالموت لأن النفساء جمعت
~~الموت وحمل النجاسة بالدم اللازم لها فلما لم يضرها ذلك كان الميت الذي لا
~~يسيل منه نجاسة أولى وتعقبه بن المنير بان هذا أجنبي عن مقصود البخاري قال
~~وإنما قصد أنها وإن ورد أنها من الشهداء فهي ممن يصلى عليها كغير الشهداء
~~وتعقبه بن رشيد بأنه أيضا أجنبي عن أبواب الحيض قال وإنما أراد البخاري أن
~~يستدل بلازم من لوازم الصلاة لأن الصلاة اقتضت إن المستقبل فيها ينبغي أن
~~يكون محكوما بطهارته فلما صلى عليها أي إليها لزم من ذلك القول بطهارة
~~عينها وحكم النفساء والحائض واحد قال ويدل على إن هذا مقصوده إدخال حديث
~~ميمونة في الباب كما في رواية الأصيلي وغيره ووقع في رواية أبي ذر قبل حديث
~~ميمونة
# | 1 ( باب غير مترجم وكذا في نسخة الأصيلي وعادته في مثل ذلك أنه بمعنى
~~الفصل من الباب الذي قبله ومناسبته له )
# إن عين الحائض والنفساء طاهرة لأن ثوبه صلى الله عليه وسلم كان يصيبها
~~إذا سجد وهي حائض ولا يضره ذلك
# 326 قوله حدثنا الحسن بن مدرك هو الطحان البصري أحد الحفاظ وهو من صغار
~~شيوخ البخاري بل البخاري أقدم منه وقد شاركه في شيخه يحيى بن حماد المذكور
~~هنا وكأن هذا الحديث فاته فاعتمد فيه على الحسن المذكور لأنه كان عارفا
~~بحديث يحيى بن حماد قوله من كتابه إشارة إلى أن أبا عوانة حدث به من كتابه
~~لا من حفظه وكان إذا حدث من كتابه أتقن مما إذا حدث من حفظه حتى قال عبد
~~الرحمن بن مهدي كتاب أبي عوانة أثبت من حفظ هشيم قوله كانت تكون أي تحصل أو
~~تستقر ويحتمل أن قوله تكون لا تصلي خبر لكانت وقوله حائضا حال نحو وجاءوا
~~أباهم عشاء يبكون قاله الكرماني قوله بحذاء بكسر الحاء المهملة بعدها ذال
~~معجمه ومدة أي بجنب مسجد والمراد بالمسجد مكان سجوده والخمرة بضم الخاء
~~المعجمه وسكون الميم قال ms00653 الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك
~~لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها فإن كانت كبيره سميت حصيرا وكذا
~~قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في
~~النهاية ولا تكون خمره إلا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لأن خيوطها
~~مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن
~~عباس في الفأرة التي جرت الفتيلة حتى ألقتها على الخمرة التي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاعدا عليها الحديث قال ففي هذا تصريح بإطلاق الخمرة على ما
~~زاد على قدر الوجه قال وسميت خمرة لأنها تغطي الوجه وستأتي الإشارة إلى حكم
~~الصلاة عليها في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى PageV01P430 خاتمة اشتمل
~~كتاب الحيض من الأحاديث المرفوعة على سبعة وأربعين حديثا المكرر منها فيه
~~وفيما مضى اثنان وعشرون حديثا الموصول منها عشرة أحاديث والبقية تعليق
~~ومتابعة والخالص خمسة وعشرون حديثا منها واحد معلق وهو حديث كان يذكر الله
~~على كل أحيانه والبقية موصولة وقد وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عائشة
~~كانت إحدانا تحيض ثم تقترص الدم وحديثها في اعتكاف المستحاضه وحديثها ما
~~كان لإحدانا إلا ثوب واحد وحديث أم عطية كنا لا نعد الصفرة وحديث بن عمر
~~رخص للحائض أن تنفر وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين خمسة
~~عشر أثرا كلها معلقة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب التيمم البسملة قبله )
# لكريمة وبعده لأبي ذر وقد تقدم توجيه ذلك والتيمم في اللغة القصد قال
~~امرؤ القيس تيممتها من أذرعات وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عالي أي قصدتها
~~وفي الشرع القصد إلى الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها
~~وقال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا أي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتى
~~صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب PageV01P431 أه فعلى هذا هو مجاز
~~لغوي وعلى الأول هو حقيقة شرعية واختلف في التيمم هو عزيمة أو رخصة وفصل
~~بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة قوله قول ms00654 الله في رواية
~~الأصيلي وقول الله بزيادة واو والجمله استئنافيه قوله فلم تجدوا ماء كذا
~~للأكثر وللنسفي وعبدوس والمستملي والحموي فإن لم تجدوا قال أبو ذر كذا في
~~روايتنا والتلاوه فلم تجدوا قال صاحب المشارق هذا هو الصواب قلت ظهر لي إن
~~البخاري أراد أن يبين إن المراد بالايه المبهمة في قول عائشة في حديث الباب
~~فأنزل الله آية التيمم أنها آية المائدة وقد وقع التصريح بذلك في رواية
~~حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة في قصتها المذكورة قال فانزل الله
~~آية التيمم فإن لم تجدوا ماء فتيمموا الحديث فكان البخاري أشار إلى هذه
~~الرواية المخصوصة واحتمل أن تكون قراءة شاذه لحماد بن سلمة أو غيره أو وهما
~~منه وقد ظهر أنها عنت آية المائدة وأن آية النساء قد ترجم لها المصنف في
~~التفسير وأورد حديث عائشة أيضا ولم يرد خصوص نزولها في قصتها بل اللفظ الذي
~~على شرطه محتمل للأمرين والعمدة على رواية حماد بن سلمة في ذلك فإنها عينت
~~ففيها زيادة على غيرها والله اعلم قوله وأيديكم إلى هنا في رواية أبي ذر
~~زاد في رواية الشبوي وكريمة منه وهي تعين آية المائدة دون آية النساء وإلى
~~ذلك نحا البخاري فأخرج حديث الباب في تفسير سورة المائدة وأيد ذلك برواية
~~عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم في هذا الحديث ولفظه فنزلت يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة إلى قوله تشكرون قوله عن عبد الرحمن بن
~~القاسم أي بن محمد بن أبي بكر الصديق ورجاله سوى شيخ البخاري مدنيون قوله
~~في بعض أسفاره قال بن عبد البر في التمهيد يقال أنه كان في غزاة بني
~~المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه إلى ذلك بن سعد وبن حبان وغزاة بني
~~المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الإفك لعائشه وكان ابتداء ذلك
~~بسبب وقوع عقدها أيضا فإن كان ما جزموا به ثابتا حمل على أنه سقط منها في
~~تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين ms00655 كما هو مبين في سياقهما واستبعد بعض
~~شيوخنا ذلك قال لأن المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة
~~كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش
~~وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قلت وما جزم به مخالف لما جزم به
~~بن التين فإنه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة
~~قال وذات الجيش وراء ذي الحليفه وقال أبو عبيد البكري في معجمه البيداء
~~أدنى إلى مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عائشة هذا ثم ساق حديث بن عمر قال
~~بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من
~~عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة
~~وقال أيضا ذات الجيش من المدينة على بريد قال وبينها وبين العقيق سبعة
~~أميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قال بن التين ويؤيده
~~ما رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه في هذا
~~الحديث فقال فيه إن القلادة سقطت ليلة الأبواء أه والابواء بين مكة
~~والمدينة وفي رواية على بن مسهر في هذا الحديث عن هشام قال وكان ذلك المكان
~~يقال له الصلصل رواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له وبن عبد البر من
~~طريقه والصلصل بمهملتين مضمومتين ولامين الأولى ساكنة بين الصادين قال
~~البكري هو جبل عند ذي الحليفة كذا ذكره في حرف الصاد المهملة ووهم مغلطاي
~~في فهم كلامه فزعم أنه ضبطه بالضاد المعجمه وقلده في ذلك بعض الشراح وتصرف
~~فيه فزاده وهما على وهم وعرف من تضافر هذه PageV01P432 الروايات تصويب ما
~~قاله بن التين واعتمد بعضهم في تعدد السفر على رواية للطبراني صريحة في ذلك
~~كما سيأتي والله اعلم قوله عقد بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق
~~ويسمى قلادة كما سيأتي وفي التفسير من رواية عمرو بن الحارث سقطت قلادة لي ms00656
~~بالبيداء ونحن داخلون المدينة فأناخ النبي صلى الله عليه وسلم ونزل وهذا
~~مشعر بأن ذلك كان عند قربهم من المدينة قوله على التماسه أي لأجل طلبه
~~وسيأتي إن المبعوث في طلبه أسيد بن حضير وغيره قوله وليسوا على ماء وليس
~~معهم ماء كذا للأكثر في الموضعين وسقطت الجملة الثانية في الموضع الأول من
~~رواية أبي ذر واستدل بذلك على جواز الاقامه في المكان الذي لاماء فيه وكذا
~~سلوك الطريق التي لاماء فيها وفيه نظر لأن المدينة كانت قريبه منهم وهم على
~~قصد دخولها ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع
~~الركب وإن كان قد علم بان المكان لا ماء فيه ويحتمل أن يكون قوله ليس معهم
~~ماء أي للوضوء وأما ما يحتاجون إليه للشرب فيحتمل أن يكون معهم والأول
~~محتمل لجواز إرسال المطر أو نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم
~~كما وقع في مواطن أخرى وفيه اعتناء الإمام بحفظ حقوق المسلمين وأن قلت فقد
~~نقل بن بطال أنه روى إن ثمن العقد المذكور كان أثنى عشر درهما ويلتحق
~~بتحصيل الضائع الاقامه للحوق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية
~~وفيه إشارة إلى ترك إضاعة المال قوله فأتى الناس إلى أبي بكر فيه شكوى
~~المرأة إلى أبيها وأن كان لها زوج وكأنهم إنما شكوا إلى أبي بكر لكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان نائما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل إلى من
~~كان سببا فيه لقولهم صنعت وأقامت وفيه جواز دخول الرجل على ابنته وأن كان
~~زوجها عندها إذا علم رضاه بذلك ولم يكن حالة مباشره قوله فعاتبني أبو بكر
~~وقال ما شاء الله أن يقول في رواية عمرو بن الحارث فقال حبست الناس في
~~قلادة أي بسببها وسيأتي من الطبراني إن من جملة ما عاتبها به قوله في كل
~~مرة تكونين عناء والنكته في قول عائشة فعاتبني أبو بكر ولم تقل أبي لأن
~~قضية الأبوه الحنو وما وقع من ms00657 العتاب بالقول والتأديب بالفعل مغاير لذلك في
~~الظاهر فلذلك أنزلته منزلة الأجنبي فلم تقل أبي قوله يطعنني هو بضم العين
~~وكذا في جميع ما هو حسي وأما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور
~~فيهما وحكى فيهما الفتح معا في المطالع وغيرها والضم فيهما حكاه صاحب
~~الجامع وفيه تأديب الرجل ابنته ولو كانت مزوجة كبيره خارجة عن بيته ويلحق
~~بذلك تأديب من له تأديبه ولو لم يأذن له الامام قوله فلا يمنعني من التحرك
~~فيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة أو يحصل به تشويش لنائم وكذا
~~لمصل أو قارئ أو مشتغل بعلم أو ذكر قوله فقام حين أصبح كذا أورده هنا
~~وأورده في فضل أبي بكر عن قتيبة عن مالك بلفظ فنام حتى أصبح وهي رواية مسلم
~~ورواه الموطأ والمعنى فيهما متقارب لأن كلا منهما يدل على إن قيامه من نومه
~~كان عند الصبح وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتى أصبح بيان غاية النوم إلى
~~الصباح بل بيان غاية فقد الماء إلى الصباح لأنه قيد قوله حتى أصبح بقوله
~~على غير ماء أي آل أمره إلى أن أصبح على غير ماء وأما رواية عمرو بن الحارث
~~فلفظها ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فإن أعربت الواو
~~حالية كان دليلا على إن الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر واستدل
~~به على الرخصة في ترك التهجد في السفر إن ثبت أن التهجد كان واجبا عليه
~~وعلى إن طلب الماء لا يجب إلا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن
~~الحارث بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد وعلى أن الوضوء كان
~~واجبا عليهم قبل نزول آية الوضوء ولهذا PageV01P433 استعظموا نزولهم على
~~غير ماء ووقع من أبي بكر في حق عائشة ما وقع قال بن عبد البر معلوم عند
~~جميع أهل المغازي أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة عليه
~~إلا بوضوء ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند قال وفي ms00658 قوله في هذا الحديث آية
~~التيمم إشارة إلى أن الذي طرأ إليهم من العلم حينئذ حكم التيمم لا حكم
~~الوضوء قال والحكمة في نزول آية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا
~~بالتنزيل وقال غيره يحتمل أن يكون أول آية الوضوء نزل قديما فعلموا به
~~الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة وإطلاق آية التيمم على
~~هذا من تسمية الكل باسم البعض لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا إن
~~المصنف أخرجها في التفسير تدل على إن الآية نزلت جميعا في هذه القصة
~~فالظاهر ما قاله بن عبد البر قوله فانزل الله آية التيمم قال بن العربي هذه
~~معضلة ما وجدت لدائها من دواء لأنا لا نعلم أي الآيتين عنت عائشة قال بن
~~بطال هي آية النساء أو آية المائده وقال القرطبي هي آية النساء ووجهه بان
~~آية المائدة تسمى آية الوضوء وآية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها
~~بآية التيمم وأورد الواحدي في أسباب النزول هذا الحديث عند ذكر آية النساء
~~أيضا وخفي على الجميع ما ظهر للبخاري من أن المراد بها آية المائدة بغير
~~تردد لرواية عمرو بن الحارث إذ صرح فيها بقوله فنزلت يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة الآية قوله فتيمموا يحتمل أن يكون خبرا عن فعل الصحابة
~~أي فتيمم الناس بعد نزول الآية ويحتمل أن يكون حكاية لبعض الآية وهو الأمر
~~في قوله فتيمموا صعيدا طيبا بيانا لقوله آية التيمم أو بدلا واستدل بالآية
~~على وجوب النية في التيمم لأن معنى فتيمموا اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء
~~الأمصار إلا الأوزاعي وعلى أنه يجب نقل التراب ولا يكفي هبوب الريح به
~~بخلاف الوضوء كما لو أصابه مطر فنوى الوضوء به فإنه يجزئ والأظهر الأجزاء
~~لمن قصد التراب من الريح الهابة بخلاف من لم يقصد وهو اختيار الشيخ أبي
~~حامد وعلى تعين الصعيد الطيب للتيمم لكن اختلف العلماء في المراد بالصعيد
~~الطيب كما سيأتي في بابه قريبا وعلى أنه ms00659 يجب التيمم لكل فريضة وسنذكر
~~توجيهه وما يرد عليه بعد أربعة أبواب تنبيه لم يقع في شيء من طرق حديث
~~عائشة هذا كيفية التيمم وقد روى عمار بن ياسر قصتها هذه فبين ذلك لكن اختلف
~~الرواة على عمار في الكيفية كما سنذكره ونبين الأصح منه في باب التيمم
~~للوجه والكفين قوله فقال اسيد هو بالتصغير بن الحضير بمهملة ثم معجمة مصغرا
~~أيضا وهو من كبار الأنصار وسيأتي ذكره في المناقب وإنما قال ما قال دون
~~غيره لأنه كان رأس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قوله ما هي بأول بركتكم أي
~~بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بآل أبي بكر نفسه وأهله وأتباعه
~~وفيه دليل على فضل عائشة وأبيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن
~~الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير إسحاق البستي من طريق بن أبي
~~مليكة عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما كان أعظم بركة قلادتك
~~وفي رواية هشام بن عروة الآتية في الباب الذي يليه فوالله ما نزل بك من أمر
~~تكرهينه الا جعل الله للمسلمين فيه خيرا وفي النكاح من هذا الوجه الا جعل
~~الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وهذا يشعر بأن هذه القصة كانت
~~بعد قصة الإفك فيقوى قول من ذهب إلى تعدد ضياع العقد وممن جزم بذلك محمد بن
~~حبيب الأخباري فقال سقط عقد عائشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق
~~وقد اختلف أهل المغازي في أي هاتين الغزاتين كانت أولا وقال الداودي كانت
~~قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك PageV01P434 وقد روى بن أبي شيبة
~~من حديث أبي هريرة قال لما نزلت آية التيمم لم أدر كيف أصنع الحديث فهذا
~~يدل على تأخرها عن غزوة بني المصطلق لأن إسلام أبي هريرة كان في السنة
~~السابعة وهي بعدها بلا خلاف وسيأتي في المغازي أن البخاري يرى إن غزوة ذات
~~الرقاع كانت بعد قدوم أبي موسى وقدومه كان وقت ms00660 إسلام أبي هريرة ومما يدل
~~على تأخر القصة أيضا عن قصة الإفك ما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد
~~الله بن الزبير عن عائشة قالت لما كان من أمر عقدي ما كان وقال أهل الإفك
~~ما قالوا خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أخرى فسقط أيضا
~~عقدي حتى حبس الناس على التماسه فقال لي أبو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين
~~عناء وبلاء على الناس فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال أبو بكر انك
~~لمباركة ثلاثا وفي إسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من
~~الفوائد بيان عتاب أبي بكر الذي أبهم في حديث الباب والتصريح بأن ضياع
~~العقد كان مرتين في غزوتين والله اعلم قوله فبعثنا أي أثرنا البعير الذي
~~كنت عليه أي حالة السفر قوله فأصبنا العقد تحته ظاهر في أن الذين توجهوا في
~~طلبه أولا لم يجدوه وفي رواية عروة في الباب الذي يليه فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا فوجدها أي القلادة وللمصنف في فضل عائشة من هذا الوجه
~~وكذا لمسلم فبعث ناسا من أصحابه في طلبها ولأبي داود فبعث أسيد بن حضير
~~وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات أن أسيدا كان رأس من بعث لذلك
~~فلذلك سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا أسند الفعل إلى واحد مبهم وهو
~~المراد به وكأنهم لم يجدوا العقد أولا فلما رجعوا ونزلت آية التيمم وأرادوا
~~الرحيل وأثاروا البعير وجده أسيد بن حضير فعلى هذا فقوله في رواية عروة
~~الآتيه فوجدها أي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره وقال النووي يحتمل أن
~~يكون فاعل وجدها النبي صلى الله عليه وسلم وقد بالغ الداودي في توهيم رواية
~~عروة ونقل عن إسماعيل القاضي أنه حمل الوهم فيها على عبد الله بن نمير وقد
~~بان بما ذكرنا من الجمع بين الروايتين أن لا تخالف بينهما ولا وهم وفي
~~الحديثين اختلاف آخر وهو قول عائشة انقطع عقد لي وقالت ms00661 في رواية عمرو بن
~~الحارث سقطت قلادة لي وفي رواية عروة الآتية عنها أنها استعارت قلادة من
~~أسماء يعني أختها فهلكت أي ضاعت والجمع بينهما إن إضافة القلادة إلى عائشة
~~لكونها في يدها وتصرفها وإلى أسماء لكونها ملكها لتصريح عائشة في رواية
~~عروة بأنها استعارتها منها وهذا كله بناء على اتحاد القصة وقد جنح البخاري
~~في التفسير إلى تعددها حيث أورد حديث الباب في تفسير المائدة وحديث عروة في
~~تفسير النساء فكان نزول آية المائدة بسبب عقد عائشة وآية النساء بسبب قلادة
~~أسماء وما تقدم من اتحاد القصة أظهر والله أعلم فائدة وقع في رواية عمار
~~عند أبي داود وغيره في هذه القصة إن العقد المذكور كان من جزع ظفار وكذا
~~وقع في قصة الإفك كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى والجزع بفتح الجيم
~~وسكون الزاي خرز يمني وظفار مدينة تقدم ذكرها في باب الطيب للمرأة عند
~~غسلها من المحيض وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم جواز السفر بالنساء
~~واتخاذهن الحلي تجملا لأزواجهن وجواز السفر بالعارية وهو محمول على رضا
~~صاحبها PageV01P435
# 328 قوله حدثني سعيد بن النضر قال أخبرنا هشيم إنما لم يجمع البخاري بين
~~شيخيه في هذا الحديث مع كونهما حدثاه به عن هشيم لأنه سمعه منهما متفرقين
~~وكأنه سمعه من محمد بن سنان مع غيره فلهذا جمع فقال حدثنا وسمعه من سعيد
~~وحده فلهذا أفرد فقال حدثني وكأن محمدا سمعه من لفظ هشيم فلهذا قال حدثنا
~~وكأن سعيدا قرأه أو سمعه يقرأ على هشيم فلهذا قال أخبرنا ومراعاة هذا كله
~~على سبيل الاصطلاح ثم إن سياق المتن لفظ سعيد وقد ظهر بالاستقراء من صنيع
~~البخاري أنه إذا أورد الحديث عن غير واحد فإن اللفظ يكون للأخير والله اعلم
~~قوله أخبرنا سيار بمهملة بعدها تحتانية مشددة وآخره راء هو أبو الحكم
~~العنزي الواسطي البصري واسم أبيه وردان على الأشهر ويكنى أبا سيار اتفقوا
~~على توثيق سيار وأخرج له الأئمة الستة وغيرهم وقد أدرك بعض الصحابة ms00662 لكن لم
~~يلق أحدا منهم فهو من كبار أتباع التابعين ولهم شيخ آخر يقال له سيار لكنه
~~تابعي شامي أخرج له الترمذي وذكره بن حبان في الثقات وإنما ذكرته لأنه روى
~~معنى حديث الباب عن أبي أمامة ولم ينسب في الرواية كما لم ينسب سيار في
~~حديث الباب فربما ظنهما بعض من لا تمييز له واحدا فيظن أن في الإسناد
~~اختلافا وليس كذلك قوله حدثنا يزيد الفقير هو بن صهيب يكنى أبا عثمان تابعي
~~مشهور قيل له الفقير لأنه كان يشكو فقار ظهره ولم يكن فقيرا من المال قال
~~صاحب المحكم رجل فقير مكسور فقار الظهر ويقال له فقير بالتشديد أيضا فائدة
~~مدار حديث جابر هذا على هشيم بهذا الإسناد وله شواهد من حديث بن عباس وأبي
~~موسى وأبي ذر من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رواها كلها أحمد
~~بأسانيد حسان قوله أعطيت خمسا بين في رواية عمرو بن شعيب إن ذلك كان في
~~غزوة تبوك وهي آخر غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لم يعطهن أحد
~~قبلي زاد في الصلاة عن محمد بن سنان من الأنبياء وفي حديث بن عباس لا
~~أقولهن فخرا ومفهومه أنه لم يختص بغير الخمس المذكورة لكن روى مسلم من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا فضلت على الأنبياء بست فذكر أربعا من هذه الخمس وزاد
~~اثنتين كما سيأتي بعد وطريق الجمع أن يقال لعله اطلع أولا على بعض ما اختص
~~به ثم اطلع على الباقي ومن لا يرى مفهوم العدد حجة يدفع هذا الإشكال من
~~أصله وظاهر الحديث يقتضي أن كل واحدة من الخمس المذكورات لم تكن لأحد قبله
~~وهو كذلك ولا يعترض بان نوحا عليه السلام كان مبعوثا إلى أهل الأرض بعد
~~الطوفان لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا معه وقد كان مرسلا إليهم لأن هذا
~~العموم لم يكن في أصل بعثته وإنما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق
~~في الموجودين بعد هلاك سائر الناس وأما نبينا صلى ms00663 الله عليه وسلم فعموم
~~رسالته من أصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك وأما قول أهل الموقف لنوح كما صح
~~في حديث الشفاعة أنت أول رسول إلى أهل الأرض فليس المراد به عموم بعثته بل
~~إثبات أولية إرساله وعلى تقدير أن يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه
~~وتعالى في عدة آيات على أن إرسال PageV01P436 نوح كان إلى قومه ولم يذكر
~~أنه أرسل إلى غيرهم واستدل بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا على جميع من في
~~الأرض فأهلكوا بالغرق الا أهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا إليهم لما أهلكوا
~~لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقد ثبت أنه أول الرسل وأجيب
~~بجواز أن يكون غيره أرسل إليهم في أثناء مدة نوح وعلم نوح بأنهم لم يؤمنوا
~~فدعا على من لم يؤمن من قومه ومن غيرهم فأجيب وهذا جواب حسن لكن لم ينقل
~~أنه نبئ في زمن نوح غيره ويحتمل أن يكون معنى الخصوصية لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك بقاء شريعته إلى يوم القيامة ونوح وغيره بصدد أن يبعث نبي
~~في زمانه أو بعده فينسخ بعض شريعته ويحتمل أن يكون دعاؤه قومه إلى التوحيد
~~بلغ بقية الناس فتمادوا على الشرك فاستحقوا العقاب وإلى هذا نحا بن عطية في
~~تفسير سورة هود قال وغير ممكن أن تكون نبوته لم تبلغ القريب والبعيد لطول
~~مدته ووجهه بن دقيق العيد بأن توحيد الله تعالى يجوز أن يكون عاما في حق
~~بعض الأنبياء وأن كان التزام فروع شريعته ليس عاما لأن منهم من قاتل غير
~~قومه على الشرك ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم ويحتمل أنه لم يكن
~~في الأرض عند إرسال نوح إلا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها إلى قومه فقط وهي
~~عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا
~~إليهم وغفل الداودي الشارح غفلة عظيمة فقال قوله لم يعطهن أحد يعني لم تجمع
~~لأحد قبله لأن نوحا بعث إلى كافة الناس وأما الأربع فلم يعط ms00664 أحد واحدة منهن
~~وكأنه نظر في أول الحديث وغفل عن آخره لأنه نص صلى الله عليه وسلم على
~~خصوصيته بهذه أيضا لقوله وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وفي رواية مسلم
~~وكان كل نبي الخ قوله نصرت بالرعب زاد أبو أمامة يقذف في قلوب أعدائي أخرجه
~~أحمد قوله مسيرة شهر مفهومه أنه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة
~~ولا في أكثر منها أما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت على
~~العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا
~~وإنما جعل الغاية شهرا لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه أكثر منه
~~وهذه الخصوصية حاصلة له على الإطلاق حتى لو كان وحده بغير عسكر وهل هي
~~حاصلة لأمته من بعده فيه احتمال قوله وجعلت لي الأرض مسجدا أي موضع سجود لا
~~يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن أن يكون مجازا عن المكان المبنى
~~للصلاة وهو من مجاز التشبيه لأنه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد
~~في ذلك قال بن التين قيل المراد جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري
~~مسجدا ولم تجعل له طهورا لأن عيسى كان يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركته
~~الصلاة كذا قال وسبقه إلى ذلك الداودي وقيل إنما أبيحت لهم في موضع يتيقنون
~~طهارته بخلاف هذه الأمة فأبيح لها في جميع الأرض الا فيما تيقنوا نجاسته
~~والأظهر ما قاله الخطابي وهو أن من قبله إنما أبيحت لهم الصلوات في أماكن
~~مخصوصة كالبيع والصوامع ويؤيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي إنما
~~كانوا يصلون في كنائسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويؤيده ما
~~أخرجه البزار من حديث بن PageV01P437 عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن من
~~الأنبياء أحد يصلي حتى يبلغ محرابه قوله وطهروا استدل به على إن الطهور هو
~~المطهر لغيره لأن الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث
~~أنما سيق لإثباتها وقد روى بن المنذر ms00665 وبن الجارود بإسناد صحيح عن أنس
~~مرفوعا جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا ومعنى طيبة طاهرة فلو كان معنى
~~طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل واستدل به على أن التيمم يرفع الحدث كالماء
~~لاشتراكهما في هذا الوصف وفيه نظر وعلى أن التيمم جائز بجميع أجزاء الأرض
~~وقد أكد في رواية أبي أمامة بقوله وجعلت لي الأرض كلها ولأمتي مسجدا وطهورا
~~وسيأتي البحث في ذلك قوله فأيما رجل أي مبتدأ فيه معنى الشرط وما زائدة
~~للتأكيد وهذه صيغة عموم يدخل تحتها من لم يجد ماء ولا ترابا ووجد شيئا من
~~أجزاء الأرض فإنه يتيمم به ولا يقال هو خاص بالصلاة لأنا نقول لفظ حديث
~~جابر مختصر وفي رواية أبي أمامة عند البيهقي فأيما رجل من أمتي أتى الصلاة
~~فلم يجد ماء وجد الأرض طهورا ومسجدا وعند أحمد فعنده طهوره ومسجده وفي
~~رواية عمرو بن شعيب فأينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت واحتج من خص التيمم
~~بالتراب بحديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت
~~تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي أن يحمل العام عليه
~~فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التأكيد في جعلها
~~مسجدا دون الآخر على افتراق الحكم وإلا لعطف أحدهما على الآخر نسقا كما في
~~حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة على خصوصية التيمم بالتراب
~~بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب أو غيره وأجيب بأنه ورد في الحديث
~~المذكور بلفظ التراب أخرجه بن خزيمة وغيره وفي حديث على وجعل التراب لي
~~طهورا أخرجه أحمد والبيهقي بإسناد حسن ويقوى القول بأنه خاص بالتراب إن
~~الحديث سيق لإظهار التشريف والتخصيص فلو كان جائزا بغير التراب لما اقتصر
~~عليه قوله فليصل عرف مما تقدم أن المراد فليصل بعد أن يتيمم قوله وأحلت لي
~~الغنائم وللكشميهني المغانم وهي رواية مسلم قال الخطابي كان من تقدم على
~~ضربين منهم من لم يؤذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من ms00666 أذن له فيه
~~لكن كانوا إذا غنموا شيئا لم يحل لهم أن يأكلوه وجاءت نار فأحرقته وقيل
~~المراد أنه خص بالتصرف في الغنيمة يصرفها كيف يشاء والأول أصوب وهو إن من
~~مضى لم تحل لهم الغنائم أصلا وسيأتي بسط ذلك في الجهاد قوله وأعطيت الشفاعة
~~قال بن دقيق العيد الأقرب إن اللام فيها للعهد والمراد الشفاعة العظمى في
~~إراحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقوعها وكذا جزم النووي وغيره وقيل
~~الشفاعة التي اختص بها أنه لا يرد فيما يسأل وقيل الشفاعة لخروج من في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان لأن شفاعة غيره تقع فيمن في قلبه أكثر من ذلك قاله عياض
~~والذي يظهر لي أن هذه مرادة مع الأولى لأنه يتبعها بها كما سيأتي واضحا في
~~حديث الشفاعة إن شاء الله تعالى في كتاب الرقاق وقال البيهقي في البعث
~~يحتمل أن الشفاعة التي يختص بها أنه يشفع لأهل الصغائر والكبائر
~~PageV01P438 وغيره إنما يشفع لأهل الصغائر دون الكبائر ونقل عياض إن
~~الشفاعة المختصة به شفاعة لا ترد وقد وقع في حديث بن عباس وأعطيت الشفاعة
~~فأخرتها لأمتي فهي لمن لا يشرك بالله شيئا وفي حديث عمرو بن شعيب فهي لكم
~~ولمن شهد أن لا آله إلا الله فالظاهر إن المراد بالشفاعة المختصه في هذا
~~الحديث إخراج من ليس له عمل صالح إلا التوحيد وهو مختص أيضا بالشفاعة
~~الأولى لكن جاء التنويه بذكر هذه لأنها غاية المطلوب من تلك لاقتضائها
~~الراحة المستمرة والله أعلم وقد ثبتت هذه الشفاعة في رواية الحسن عن أنس
~~كما سيأتي في كتاب التوحيد ثم أرجع إلى ربي في الرابعة فأقول يا رب ائذن لي
~~فيمن قال لا إله إلا الله فيقول وعزتي وجلالي لأخرجن منها من قال لا إله
~~إلا الله ولا يعكر على ذلك ما وقع عند مسلم قبل قوله وعزتي فيقول ليس ذلك
~~لك وعزتي الخ لأن المراد أنه لا يباشر الإخراج كما في المرات الماضية بل
~~كانت شفاعته سببا في ذلك في ms00667 الجملة والله اعلم وقد تقدم الكلام على قوله
~~وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة في أوائل الباب وأما قوله وبعثت إلى الناس
~~عامة فوقع في رواية مسلم وبعثت إلى كل أحمر وأسود فقيل المراد بالأحمر
~~العجم وبالأسود العرب وقيل الأحمر الأنس والأسود الجن وعلى الأول التنصيص
~~على الأنس من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى لأنه مرسل إلى الجميع وأصرح
~~الروايات في ذلك وأشملها رواية أبي هريرة عند مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة
~~تكميل أول حديث أبي هريرة هذا فضلت على الأنبياء بست فذكر الخمس المذكورة
~~في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما وأعطيت جوامع الكلم وختم بي
~~النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم أيضا من حديث حذيفة فضلنا
~~على الناس بثلاث خصال جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وذكر خصلة الأرض كما تقدم
~~قال وذكر خصلة أخرى وهذه الخصلة المبهمة بينها بن خزيمة والنسائي وهي
~~وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير إلى ما حطه
~~الله عن أمته من الإصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطأ والنسيان فصارت
~~الخصال تسعا ولأحمد من حديث على أعطيت أربعا لم يعطهن أحد من أنبياء الله
~~أعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعلت أمتي خير الأمم وذكر خصلة التراب
~~فصارت الخصال اثنتي عشرة خصلة وعند البزار من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه
~~فضلت على الأنبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر وجعلت أمتي خير
~~الأمم وأعطيت الكوثر وأن صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن
~~دونه وذكر اثنتين مما تقدم وله من حديث بن عباس رفعه فضلت على الأنبياء
~~بخصلتين كان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه فأسلم قال ونسيت الأخرى قلت
~~فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع وقد
~~تقدم طريق الجمع بين هذه الروايات وأنه لا تعارض فيها وقد ذكر أبو سعيد
~~النيسابوري
# | 1 ( في كتاب شرف المصطفى أن عدد الذي اختص ms00668 به نبينا صلى الله عليه وسلم
~~عن الأنبياء ستون خصلة )
# وفي حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم مشروعية تعديد نعم الله وإلقاء
~~العلم قبل السؤال وأن الأصل في الأرض الطهارة وأن صحة الصلاة لا تختص
~~بالمسجد المبنى لذلك وأما حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد فضعيف
~~PageV01P439 أخرجه الدارقطني من حديث جابر واستدل به صاحب المبسوط من
~~الحنفية على إظهار كرامة الآدمي وقال لأن الآدمي خلق من ماء وتراب وقد ثبت
~~إن كلا منهما طهور ففي ذلك بيان كرامته والله تعالى أعلم بالصواب قوله باب
~~إذا لم يجد ماء ولا ترابا قال بن رشيد كأن المصنف نزل فقد شرعية التيمم
~~منزلة فقد التراب بعد شرعية التيمم فكأنه يقول حكمهم في عدم المطهر الذي هو
~~الماء خاصة كحكمنا في عدم المطهرين الماء والتراب وبهذا تظهر مناسبة الحديث
~~للترجمة لأن الحديث ليس فيه إنهم فقدوا التراب وإنما فيه إنهم فقدوا الماء
~~فقط ففيه دليل على وجوب الصلاة لفاقد الطهورين ووجهه إنهم صلوا معتقدين
~~وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينئذ ممنوعة لأنكر عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبهذا قال الشافعي وأحمد وجمهور المحدثين وأكثر أصحاب مالك لكن
~~اختلفوا في وجوب الاعاده فالمنصوص عن الشافعي وجوبها وصححه أكثر أصحابه
~~واحتجوا بأنه عذر نادر فلم يسقط الإعادة والمشهور عن أحمد وبه قال المزني
~~وسحنون وبن المنذر لا تجب واحتجوا بحديث الباب لأنها لو كانت واجبه لبينها
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وتعقب
~~بأن الإعادة لا تجب على الفور فلم يتأخر البيان عن وقت الحاجه وعلى هذا فلا
~~بد من دليل على وجوب الاعاده وقال مالك وأبو حنيفة في المشهور عنهما لا
~~يصلي لكن قال أبو حنيفة وأصحابه يجب عليه القضاء وبه قال الثوري والأوزاعي
~~وقال مالك فيما حكاه عنه المدنيون لا يجب عليه القضاء وهذه الأقوال الاربعه
~~هي المشهورة في المسألة وحكى النووي في شرح المهذب عن القديم تستحب الصلاة
~~وتجب الإعادة وبهذا ms00669 تصير الأقوال خمسة والله اعلم
# 329 قوله حدثنا زكريا بن يحيى هكذا وقع في جميع الروايات غير منسوب وكذا
~~في قصة سعد بن معاذ فإنه أوردها في الصلاة والهجرة والمغازي بهذا الإسناد
~~عنه ولم ينسبه وأعاده في التفسير تاما ومثله في الصلاة حديث مر أبا بكر أن
~~يصلي بالناس وكذا سبق في باب خروج النساء إلى البراز لكن من روايته عن أبي
~~أسامة لا عن عبد الله بن نمير وأعاده في التفسير تاما ومثله في التفسير
~~حديث عائشة كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن وفي صفة إبليس حديث لما كان
~~يوم أحد انهزم المشركون الحديث وجزم الكلاباذي بأنه اللؤلؤي البلخي
~~PageV01P440 وقال بن عدي هو زكريا بن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وإلى هذا
~~مال الدارقطني لأنه كوفي وكذا الشيخان المذكوران عبد الله بن نمير وأبو
~~أسامة وقد روى البخاري في العيدين عن زكريا بن يحيى عن المحاربي لكن قال
~~حدثنا زكريا بن يحيى أبو السكين فيحتمل أن يكون هو المهمل في المواضع
~~الأخرى لأنه كوفي وشيخه كوفي أيضا وقد ذكر المزي في التهذيب أنه روى عن بن
~~نمير وأبي أسامة أيضا وجزم صاحب الزهرة بأن البخاري روى عن أبي السكين
~~أربعة أحاديث وهو مصير منه إلى أنه المراد كما جوزناه وإلى ذلك مال أبو
~~الوليد الباجي في رجال البخاري والله اعلم قوله وليس معهم ماء فصلوا زاد
~~الحسن بن سفيان في مسنده عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه فصلوا بغير
~~وضوء أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم من طريقه وكذا أخرجه الجوزقي من وجه آخر
~~عن بن نمير وكذا للمصنف في فضل عائشة من طريق أبي أسامة وفي التفسير من
~~طريق عبدة بن سليمان كلاهما عن هشام وكذا لمسلم من طريق أبي أسامة وأغرب بن
~~المنذر فادعى إن عبدة تفرد بهذه الزيادة وقد تقدمت مباحث الحديث وطريق
~~الجمع بين رواية عروة والقاسم في الباب الذي قبله
# | 1 ( قوله باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوت ms00670 الصلاة )
# جعله مقيدا بشرطين خوف خروج الوقت وفقد الماء ويلتحق بفقده عدم القدرة
~~عليه قوله وبه قال عطاء أي بهذا المذهب وقد وصله عبد الرزاق من وجه صحيح
~~وبن أبي شيبة من وجه آخر وليس في المنقول عنه تعرض لوجوب الإعادة قوله وقال
~~الحسن وصله إسماعيل القاضي في الأحكام من وجه صحيح وروى بن أبي شيبة من وجه
~~آخر عن الحسن وبن سيرين قالا لا يتيمم ما رجا أن يقدر على الماء في الوقت
~~ومفهومه يوافق ما قبله قوله وأقبل بن عمر قال الشافعي أخبرنا بن عيينة عن
~~بن عجلان عن نافع عن بن عمر أنه أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمربد تيمم
~~فمسح وجهه ويديه وصلى العصر وذكر بقية الخبر كما علقه المصنف ولم يظهر لي
~~سبب حذفه منه ذكر التيمم مع أنه مقصود الباب وقد أخرجه مالك في الموطأ عن
~~نافع مختصرا لكن ذكر فيه أنه تيمم فمسح وجهه ويديه إلى المرفقين وأخرجه
~~الدارقطني والحاكم من وجه آخر عن نافع مرفوعا لكن إسناده ضعيف والجرف بضم
~~الجيم والراء بعدها فاء موضع ظاهر المدينة كانوا يعسكرون به إذا أرادوا
~~الغزو وقال بن إسحاق هو على فرسخ من المدينة والمربد بكسر الميم وسكون
~~الراء بعدها موحدة مفتوحة وحكى بن التين أنه روى بفتح أوله وهو من المدينة
~~على ميل PageV01P441 وهذا يدل على أن بن عمر كان يرى جواز التيمم للحاضر
~~لأن مثل هذا لا يسمى سفرا وبهذا يناسب الترجمة وظاهره أن بن عمر لم يراع
~~خروج الوقت لأنه دخل المدينة والشمس مرتفعه لكن يحتمل أن يكون ظن أنه لا
~~يصل إلا بعد خروج الوقت ويحتمل أيضا إن بن عمر تيمم لا عن حدث بل لأنه كان
~~يتوضأ لكل صلاة استحبابا فلعله كان على وضوء فأراد الصلاة ولم يجد الماء
~~كعادته فاقتصر على التيمم بدل الوضوء وعلى هذا فليس مطابقا للترجمة ألا
~~بجامع ما بينهما من التيمم في الحضر وأما كونه لم يعد فلا حجة فيه لمن أسقط
~~الإعادة عن ms00671 المتيمم في الحضر لأنه على هذا الاحتمال لا تجب عليه الإعادة
~~بالاتفاق وقد اختلف السلف في أصل المسألة فذهب مالك إلى عدم وجوب الإعادة
~~على من تيمم في الحضر ووجهه بن بطال بأن التيمم إنما ورد في المسافر
~~والمريض لإدراك وقت الصلاة فيلتحق بهما الحاضر إذا لم يقدر على الماء قياسا
~~وقال الشافعي تجب عليه الإعادة لندور ذلك وعن أبي يوسف وزفر لا يصلي إلى أن
~~يجد الماء ولو خرج الوقت
# 330 قوله عن جعفر بن ربيعة في رواية الإسماعيلي حدثني جعفر ونصف هذا
~~الإسناد مصريون ونصفه الأعلى مدنيون قوله سمعت عميرا مولى بن عباس هو بن
~~عبد الله الهلالي مولى أم الفضل بنت الحارث والدة بن عباس وقد روى بن إسحاق
~~هذا الحديث فقال مولى عبيد الله بن عباس وإذا كان مولى أم الفضل فهو مولى
~~أولادها وروى موسى بن عقبة وبن لهيعة وأبو الحويرث هذا الحديث عن الأعرج عن
~~أبي الجهيم ولم يذكروا بينهما عميرا والصواب إثباته وليس له في الصحيح غير
~~هذا الحديث وحديث آخر عن أم الفضل ورواية الأعرج عنه من رواية الأقران قوله
~~أقبلت أنا وعبد الله بن يسار هو أخو عطاء بن يسار التابعي المشهور ووقع عند
~~مسلم في هذا الحديث عبد الرحمن بن يسار وهو وهم وليس له في هذا الحديث
~~رواية ولهذا لم يذكره المصنفون في رجال الصحيحين قوله على أبي جهيم قيل
~~اسمه عبد الله وحكى بن أبي حاتم عن أبيه قال يقال هو الحارث بن الصمة فعلى
~~هذا لفظة بن زائدة بين أبي جهيم والحارث لكن صحح أبو حاتم أن الحارث اسم
~~أبيه لا اسمه وفرق بن أبي حاتم بينه وبين عبد الله بن جهيم يكنى أيضا أبا
~~جهيم وقال بن منده عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة فجعل الحارث اسم
~~جده ولم يوافق عليه وكأنه أراد أن يجمع الأقوال المختلفة فيه والصمة بكسر
~~المهملة وتشديد الميم هو بن عمرو بن عتيك الخزرجي ووقع في مسلم دخلنا على ms00672
~~أبي الجهم بإسكان الهاء والصواب أنه بالتصغير وفي الصحابة شخص آخر يقال له
~~أبو الجهم وهو صاحب الانبجانيه وهو غير هذا لأنه قرشي وهذا أنصاري ويقال
~~بحذف الألف واللام في كل منهما وبإثباتهما قوله من نحو بئر جمل أي من جهة
~~الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة وهو بفتح الجيم والميم وفي
~~النسائي بئر الجمل وهو من العقيق قوله فلقيه رجل هو أبو الجهيم الراوي بينه
~~الشافعي في روايته لهذا الحديث من طريق أبي الحويرث عن الأعرج قوله حتى
~~أقبل على الجدار وللدارقطني من طريق بن إسحاق عن الأعرج حتى وضع يده على
~~الجدار وزاد الشافعي فحته بعصا وهو محمول على إن الجدار كان مباحا أو
~~مملوكا لإنسان يعرف رضاه قوله فمسح بوجهه ويديه وللدارقطني من طريق أبي
~~صالح عن الليث فمسح بوجهه وذراعيه وكذا للشافعي من رواية أبي الحويرث وله
~~شاهد من حديث بن عمر أخرجه أبو داود لكن خطأ الحفاظ روايته في رفعه وصوبوا
~~وقفه وقد تقدم إن مالكا أخرجه موقوفا بمعناه وهو الصحيح والثابت في حديث
~~أبي جهيم أيضا بلفظ يديه لا ذراعيه فإنها رواية شاذة مع ما في PageV01P442
~~أبي الحويرث وأبي صالح من الضعف وسيأتي ذكر الخلاف في إيجاب مسح الذراعين
~~بعد بباب واحد قال النووي هذا الحديث محمول على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~عادما للماء حال التيمم قلت وهو مقتضى صنيع البخاري لكن تعقب استدلاله به
~~على جواز التيمم في الحضر بأنه ورد على سبب وهو إرادة ذكر الله لأن لفظ
~~السلام من أسمائه وما أريد به استباحة الصلاة وأجيب بأنه لما تيمم في الحضر
~~لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن خشي فوت الصلاة في الحضر جاز له
~~التيمم بطريق الأولى لعدم جواز الصلاة بغير طهارة مع القدرة وقيل يحتمل أنه
~~لم يرد صلى الله عليه وسلم بذلك التيمم رفع الحدث ولا استباحة محظور وإنما
~~أراد التشبه بالمتطهرين كما يشرع الإمساك في رمضان لمن يباح له الفطر أو
~~أراد تخفيف الحدث ms00673 بالتيمم كما يشرع تخفيف حدث الجنب بالوضوء كما تقدم
~~واستدل به بن بطال على عدم اشتراط التراب قال لأنه معلوم أنه لم يعلق بيده
~~من الجدار تراب ونوقض بأنه غير معلوم بل هو محتمل وقد سبق من رواية الشافعي
~~ما يدل على أنه لم يكن على الجدار تراب ولهذا أحتاج إلى حته بالعصا
# | 1 ( قوله باب المتيمم هل ينفخ فيهما )
# أي في يديه وزعم الكرماني أن في بعض النسخ باب هل ينفخ في يديه بعد ما
~~يضرب بهما الصعيد للتيمم وإنما ترجم بلفظ الاستفهام لينبه على أن فيه
~~احتمالا كعادته لأن النفخ يحتمل أن يكون لشيء علق بيده خشي أن يصيب وجهه
~~الكريم أو علق بيده من التراب شيء له كثرة فأراد تخفيفه لئلا يبقى له أثر
~~في وجهه ويحتمل أن يكون لبيان التشريع ومن ثم تمسك به من أجاز التيمم بغير
~~التراب زاعما أن نفخه يدل على أن المشترط في التيمم الضرب من غير زيادة على
~~ذلك فلما كان هذا الفعل محتملا لما ذكر أورده بلفظ الاستفهام ليعرف الناظر
~~إن للبحث فيه مجالا
# 331 قوله حدثنا الحكم هو بن عتيبة الفقيه الكوفي وذر بالمعجمة هو بن عبد
~~الله المرهبي قوله جاء رجل لم أقف على تسميته وفي رواية الطبراني أنه من
~~أهل البادية وفي رواية سليمان بن حرب الآتيه إن عبد الرحمن بن أبزى شهد ذلك
~~قوله فلم أصب الماء فقال عمار هذه الرواية اختصر فيها جواب عمر وليس ذلك من
~~المصنف فقد أخرجه البيهقي من طريق آدم أيضا بدونها وقد أورد المصنف الحديث
~~المذكور في الباب الذي يليه من رواية ستة أنفس أيضا عن شعبة بالإسناد
~~المذكور ولم يسقه تاما من رواية واحد منهم نعم ذكر جواب عمر مسلم من طريق
~~يحيى بن سعيد والنسائي من طريق حجاج بن محمد كلاهما عن شعبة ولفظهما فقال
~~لا تصل زاد السراج حتى تجد الماء وللنسائي نحوه وهذا مذهب مشهور عن عمر
~~ووافقه عليه عبد الله بن مسعود وجرت فيه مناظرة ms00674 بين أبي موسى وبن مسعود كما
~~سيأتي في باب التيمم ضربة وقيل إن بن مسعود رجع عن ذلك وسنذكر هناك توجيه
~~ما ذهب إليه عمر في ذلك والجواب عنه قوله في سفر PageV01P443 ولمسلم في
~~سرية وزاد فأجنبنا وسيأتي للمصنف مثله في الباب الذي بعده من رواية سليمان
~~بن حرب عن شعبة قوله فتمعكت وفي الرواية الآتية بعد فتمرغت بالغين المعجمه
~~أي تقلبت وكان عمارا استعمل القياس في هذه المسألة لأنه لما رأى أن التيمم
~~إذا وقع بدل الوضوء وقع على هيئة الوضوء رأى أن التيمم عن الغسل يقع على
~~هيئة الغسل ويستفاد من هذا الحديث وقوع اجتهاد الصحابة في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأن المجتهد لا لوم عليه إذا بذل وسعه وإن لم يصب الحق وأنه
~~إذا عمل بالاجتهاد لا تجب عليه الإعادة وفي تركه أمر عمر أيضا بقضائها
~~متمسك لمن قال إن فاقد الطهورين لا يصلي ولا قضاء عليه كما تقدم
# | 1 ( قوله إنما كان يكفيك )
# فيه دليل على أن الواجب في التيمم هي الصفة المشروحة في هذا الحديث
~~والزيادة على ذلك لو ثبتت بالأمر دلت على النسخ ولزم قبولها لكن إنما وردت
~~بالفعل فتحمل على الأكمل وهذا هو الأظهر من حيث الدليل كما سيأتي قوله وضرب
~~بكفيه الأرض في رواية غير أبي ذر فضرب النبي صلى الله عليه وسلم وكذا
~~للبيهقي من طريق آدم قوله ونفخ فيهما وفي رواية حجاج الآتيه ثم أدناهما من
~~فيه وهي كناية عن النفخ وفيها إشارة إلى أنه كان نفخا خفيفا وفي رواية
~~سليمان بن حرب تفل فيهما والتفل قال أهل اللغة هو دون البزق والنفث دونه
~~وسياق هؤلاء يدل على أن التعليم وقع بالفعل ولمسلم من طريق يحيى بن سعيد
~~وللإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون وغيره كلهم عن شعبة أن التعليم وقع
~~بالقول ولفظهم إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض زاد يحيى ثم تنفخ ثم
~~تمسح بهما وجهك وكفيك واستدل بالنفخ على استحباب تخفيف التراب كما تقدم
~~وعلى ms00675 سقوط استحباب التكرار في التيمم لأن التكرار يستلزم عدم التخفيف وعلى
~~إن من غسل رأسه بدل المسح في الوضوء أجزأه أخذا من كون عمار تمرغ في التراب
~~للتيمم وأجزأه ذلك ومن هنا يؤخذ جواز الزيادة على الضربتين في التيمم وسقوط
~~إيجاب الترتيب في التيمم عن الجنابة قوله باب التيمم للوجه والكفين أي هو
~~الواجب المجزئ وأتى بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فإن
~~الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار وما
~~عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فأما حديث أبي جهيم
~~فورد بذكر اليدين مجملا وأما PageV01P444 حديث عمار فورد بذكر الكفين في
~~الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية إلى نصف الذراع وفي رواية إلى
~~الآباط فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال وأما رواية الآباط
~~فقال الشافعي وغيره إن كان ذلك وقع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فكل تيمم
~~صح للنبي صلى الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وأن كان وقع بغير أمره
~~فالحجة فيما أمر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه
~~والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث
~~أعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد وسيأتي الكلام على مسألة
~~الاقتصار على ضربة واحدة في بابه إن شاء الله تعالى
# 332 قوله حدثنا حجاج هو بن منهال وقد روى النسائي هذا الحديث من طريق
~~حجاج بن محمد عن شعبة بغير هذا السياق ولم يسمع البخاري من حجاج بن محمد
~~وتابعه على هذا السياق عن حجاج بن منهال على بن عبد العزيز البغوي أخرجه بن
~~المنذر والطبراني عنه وخالفهما محمد بن خزيمة البصري عنه فقال عن عبد
~~الرحمن بن أبزى عن أبيه أخرجه الطحاوي عنه وأشار إلى أنه وهم فيه قلت سقطت
~~من روايته لفظه بن ولا بد منها لأن أبزي والد عبد الرحمن لا رواية له في
~~هذا الحديث والله أعلم ms00676 قوله عن الحكم في رواية كريمة والأصيلي أخبرني الحكم
~~وهي رواية بن المنذر أيضا قوله عن بن عبد الرحمن في رواية أبي ذر وأبي
~~الوقت عن سعيد بن عبد الرحمن قوله بهذا أشار إلى سياق المتن الذي قبله من
~~رواية آدم عن شعبة وهو كذلك إلا أنه ليس في رواية حجاج قصة عمر قوله وقال
~~النضر هو بن شميل وهذا التعليق موصول عند مسلم عن إسحاق بن منصور عن النضر
~~وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق إسحاق بن راهويه عنه وأفاد النضر في
~~هذه الرواية إن الحكم سمعه من شيخ شيخه سعيد بن عبد الرحمن والظاهر أنه
~~سمعه من ذر عن سعيد ثم لقي سعيدا فأخذه عنه وكان سماعه له من ذر كان أتقن
~~ولهذا أكثر ما يجيء في الروايات بإثباته وأفادت رواية سليمان بن حرب إن عمر
~~أيضا كان قد أجنب فلهذا خالف اجتهاده اجتهاد عمار
# 334 قوله في رواية محمد بن كثير يكفيك الوجه والكفان كذا في رواية
~~الأصيلي وغيره بالرفع فيهما على الفاعلية وهو واضح وفي رواية أبي ذر وكريمة
~~يكفيك الوجه والكفين بالنصب فيهما على المفعولية إما بإضمار أعني أو
~~التقدير يكفيك أن تمسح الوجه والكفين أو بالرفع في الوجه على الفاعلية
~~وبالنصب في الكفين على أنه مفعول معه وقيل أنه روى بالجر فيهما ووجهه بن
~~مالك بان الأصل يكفيك مسح الوجه والكفين فحذف المضاف وبقي المجرور به على
~~ما كان ويستفاد من هذا اللفظ إن ما زاد على الكفين ليس بفرض كما تقدم واليه
~~ذهب أحمد وإسحاق وبن جرير وبن المنذر وبن خزيمة ونقله بن الجهم وغيره عن
~~مالك ونقله الخطابي عن أصحاب الحديث وقال النووي رواه أبو ثور وغيره عن
~~الشافعي في القديم وأنكر ذلك الماوردي وغيره قال وهو إنكار مردود لأن أبا
~~ثور إمام ثقة قال وهذا القول وإن كان مرجوحا فهو القوي في الدليل انتهى
~~كلامه في شرح المهذب وقال في شرح مسلم في الجواب عن هذا الحديث إن المراد
~~به ms00677 بيان صورة الضرب للتعليم وليس المراد به بيان جميع ما يحصل به التيمم
~~وتعقب بأن سياق القصة يدل على أن المراد به بيان جميع ذلك لأن ذلك هو
~~الظاهر PageV01P445 من قوله إنما يكفيك وأما ما استدل به من اشتراط بلوغ
~~المسح إلى المرفقين من أن ذلك مشترط في الوضوء فجوابه أنه قياس في مقابلة
~~النص فهو فاسد الاعتبار وقد عارضه من لم يشترط ذلك بقياس آخر وهو الإطلاق
~~في آية السرقة ولا حاجة لذلك مع وجود هذا النص
# 335 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم ولم يسق المتن في هذه الرواية بل قال
~~وساق الحديث وظاهره أن لفظه يوافق اللفظ الذي قبله ثم ساقه نازلا من طريق
~~غندر عن شعبة وأظنه قصد بإيراد هذه الطرق الإشارة إلى إن النضر تفرد
~~بزيادته وأن الحكم سمعه من سعيد بلا واسطة واختصر المصنف أيضا سياق غندر
~~وقد أخرجه أحمد عنه وأخرجه بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار شيخ البخاري
~~وسياقه أتم ذكر فيه قصة عمر وذكر فيه النفخ أيضا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب )
# بالتنوين الصعيد الطيب وضوء المسلم هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه البزار من
~~طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا وصححه بن القطان
~~لكن قال الدارقطني أن الصواب إرساله وروى أحمد وأصحاب السنن من طريق أبي
~~قلابة عن عمرو بن بجدان وهو بضم الموحدة وسكون الجيم عن أبي ذر نحوه ولفظه
~~إن الصعيد الطيب طهور المسلم وأن لم يجد الماء عشر سنين وصححه الترمذي وبن
~~حبان والدارقطني قوله وقال الحسن وصله عبد الرزاق ولفظه يجزئ تيمم واحد ما
~~لم يحدث وبن أبي شيبة ولفظه لا ينقض التيمم إلا الحدث وسعيد بن منصور ولفظه
~~التيمم بمنزلة الوضوء إذا تيممت فأنت على وضوء حتى تحدث وهو أصرح في مقصود
~~الباب وكذلك ما أخرجه حماد بن سلمة في مصنفه عن يونس بن عبيد عن الحسن قال
~~تصلي الصلوات كلها بتيمم واحد مثل الوضوء ما لم تحدث ms00678 قوله وأم بن عباس وهو
~~متيمم وصله بن أبي شيبة والبيهقي وغيرهما وإسناده صحيح وسيأتي في باب إذا
~~خاف الجنب لعمرو بن العاص مثله وأشار المصنف بذلك إلى أن التيمم يقوم مقام
~~الوضوء ولو كانت الطهارة به ضعيفة لما أم بن عباس وهو متيمم من كان متوضأ
~~وهذه المسألة وافق فيها البخاري الكوفيين والجمهور وذهب بعضهم من التابعين
~~وغيرهم إلي خلاف ذلك وحجتهم أن التيمم طهارة ضرورية لاستباحة الصلاة قبل
~~خروج الوقت ولذلك أعطى النبي صلى الله عليه وسلم الذي أجنب فلم يصل الإناء
~~من الماء ليغتسل به بعد أن قال له عليك بالصعيد فإنه يكفيك لأنه وجد الماء
~~فبطل تيممه وفي الاستدلال بهذا على عدم جواز أكثر من فريضة بتيمم واحد نظر
~~وقد أبيح عند الأكثر بالتيمم PageV01P446 الواحد النوافل مع الفريضة إلا إن
~~مالكا رحمه الله يشترط تقدم الفريضة وشذ شريك القاضي فقال لا يصلي بالتيمم
~~الواحد أكثر من صلاة واحدة فرضا كانت أو نفلا قال بن المنذر إذا صحت
~~النوافل بالتيمم الواحد صحت الفرائض لأن جميع ما يشترط للفرائض مشترط
~~للنوافل إلا بدليل انتهى وقد اعترف البيهقي بأنه ليس في المسألة حديث صحيح
~~من الطرفين قال لكن صح عن بن عمر إيجاب التيمم لكل فريضة ولا يعلم له مخالف
~~من الصحابة وتعقب بما رواه بن المنذر عن بن عباس أنه لا يجب واحتج المصنف
~~لعدم الوجوب بعموم قوله في حديث الباب فإنه يكفيك أي ما لم تحدث أو تجد
~~الماء وحمله الجمهور على الفريضة التي تيمم من اجلها ويصلي به ما شاء من
~~النوافل فإذا حضرت فريضة أخرى وجب طلب الماء فإن لم يجد تيمم والله اعلم
~~قوله وقال يحيى بن سعيد هو الأنصاري والسبخة بمهملة وموحدة ثم معجمة
~~مفتوحات هي الأرض المالحة التي لا تكاد تنبت وإذا وصفت الأرض قلت هي أرض
~~سبخة بكسر الموحدة وهذا الأثر يتعلق بقوله في الترجمة الصعيد الطيب أي إن
~~المراد بالطيب الطاهر وأما الصعيد فقد تقدم نقل الخلاف فيه وأن الأظهر ms00679
~~اشتراط التراب ويدل عليه قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه فإن
~~الظاهر أنها للتبعيض قال بن بطال فإن قيل لا يقال مسح منه إلا إذا أخذ منه
~~جزءا وهذه صفة التراب لا صفة الصخر مثلا الذي لا يعلق باليد منه شيء قال
~~فالجواب أنه يجوز أن يكون قوله منه صلة وتعقب بأنه تعسف قال صاحب الكشاف
~~فإن قلت لا يفهم أحد من العرب من قول القائل مسحت برأسي من الدهن أو غيره
~~إلا معنى التبعيض قلت هو كما تقول والإذعان للحق خير من المراء انتهى واحتج
~~بن خزيمة لجواز التيمم بالسبخة بحديث عائشة في شأن الهجرة أنه قال صلى الله
~~عليه وسلم أريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعني المدينة قال وقد سمي النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة طيبة فدل على إن السبخة داخلة في الطيب ولم
~~يخالف في ذلك إلا إسحاق بن راهويه PageV01P447
# 337 قوله حدثنا مسدد زاد أبو ذر بن مسرهد ويحيى بن سعيد هو القطان وعوف
~~بالفاء هو الأعرابي وأبو رجاء هو العطاردي وعمران هو بن حصين كلهم بصريون
~~قوله كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في تعيين هذا السفر ففي
~~مسلم من حديث أبي هريرة أنه وقع عند رجوعهم من خيبر قريب من هذه القصة وفي
~~أبي داود من حديث بن مسعود أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية ليلا
~~فنزل فقال من يكلؤنا فقال بلال أنا الحديث وفي الموطأ عن زيد بن أسلم مرسلا
~~عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا وفي مصنف عبد
~~الرزاق عن عطاء بن يسار مرسلا أن ذلك كان بطريق تبوك وللبيهقي في الدلائل
~~نحوه من حديث عقبة بن عامر وروى مسلم من حديث أبي قتادة مطولا والبخاري
~~مختصرا في الصلاة قصة نومهم عن صلاة الصبح أيضا في السفر لكن لم يعينه ووقع
~~في رواية لأبي داود إن ذلك كان في غزوة جيش الأمراء وتعقبه بن عبد البر بأن
~~غزوة ms00680 جيش الأمراء هي غزوة مؤتة ولم يشهدها النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~كما قال لكن يحتمل أن يكون المراد بغزوة جيش الأمراء غزوة أخرى غير غزوة
~~PageV01P448 مؤتة وقد اختلف العلماء هل كان ذلك مرة أو أكثر أعنى نومهم عن
~~صلاة الصبح فجزم الأصيلي بأن القصة واحدة وتعقبه القاضي عياض بأن قصة أبي
~~قتادة مغايره لقصة عمران بن حصين وهو كما قال فإن قصة أبي قتادة فيها أن
~~أبا بكر وعمر لم يكونا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما نام وقصة عمران
~~فيها أنهما كانا معه كما سنبينه وأيضا فقصة عمر أن فيها أن أول من استيقظ
~~أبو بكر ولم يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم حتى أيقظه عمر بالتكبير وقصة
~~أبي قتادة فيها إن أول من استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وفي القصتين غير
~~ذلك من وجوه المغايرات ومع ذلك فالجمع بينهما ممكن لا سيما ما وقع عند مسلم
~~وغيره أن عبد الله بن رباح راوي الحديث عن أبي قتادة ذكر أن عمران بن حصين
~~سمعه وهو يحدث بالحديث بطوله فقال له انظر كيف تحدث فإني كنت شاهدا القصة
~~قال فما أنكر عليه من الحديث شيئا فهذا يدل على اتحادها لكن لمدعي التعدد
~~أن يقول يحتمل أن يكون عمران حضر القصتين فحدث بإحداهما وصدق عبد الله بن
~~رباح لما حدث عن أبي قتادة بالأخرى والله أعلم ومما يدل على تعدد القصة
~~اختلاف مواطنها كما قدمناه وحاول بن عبد البر الجمع بينهما بأن زمان رجوعهم
~~من خيبر قريب من زمان رجوعهم من الحديبية وأن اسم طريق مكة يصدق عليهما ولا
~~يخفى ما فيه من التكلف ورواية عبد الرزاق بتعيين غزوة تبوك ترد عليه وروى
~~الطبراني من حديث عمرو بن أمية شبيها بقصة عمران وفيه أن الذي كلأ لهم
~~الفجر ذو مخبر وهو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمه وفتح الموحدة وأخرجه من
~~طريق ذي مخبر أيضا وأصله عند أبي داود وفي حديث أبي هريرة عند مسلم إن
~~بلالا هو ms00681 الذي كلأ لهم الفجر وذكر فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أولهم استيقاظا كما في قصة أبي قتادة ولابن حبان في صحيحه من حديث بن مسعود
~~أنه كلأ لهم الفجر وهذا أيضا يدل على تعدد القصة والله اعلم قوله أسرينا
~~قال الجوهري تقول سريت وأسريت بمعنى إذا سرت ليلا وقال صاحب المحكم السري
~~سير عامة الليل وقيل سير الليل كله وهذا الحديث يخالف القول الثاني قوله
~~وقعنا وقعة في رواية أبي قتادة عند المصنف ذكر سبب نزولهم في تلك الساعة
~~وهو سؤال بعض القوم في ذلك وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال أخاف إن تناموا
~~عن الصلاة فقال بلال أنا أوقظهم قوله فكان أول من استيقظ فلان بنصب أول
~~لأنه خبر كان وقوله الرابع هو في روايتنا بالرفع ويجوز نصبه على خبر كان
~~أيضا وقد بين عوف أنه نسي تسمية الثلاثة مع أن شيخه كان يسميهم وقد شاركه
~~في روايته عن سلم بن زرير فسمى أول من استيقظ أخرجه المصنف في علامات
~~النبوة من طريقه ولفظه فكان أول من أستيقظ أبو بكر ويشبه والله أعلم أن
~~يكون الثاني عمران راوي القصة لأن ظاهر سياقه أنه شاهد ذلك ولا يمكنه
~~مشاهدته إلا بعد استيقاظه ويشبه أن يكون الثالث من شارك عمران في رواية هذه
~~القصة المعينة ففي الطبراني من رواية عمرو بن أمية قال ذو مخبر فما أيقظني
~~إلا حر الشمس فجئت أدنى القوم فأيقظته وأيقظ الناس بعضهم بعضا حتى استيقظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله لأنا لا ندري ما يحدث له بضم الدال بعدها
~~مثلثة أي من الوحي كانوا يخافون من إيقاظه قطع الوحي فلا يوقظونه لاحتمال
~~ذلك قال بن بطال يؤخذ منه التمسك بالأمر الأعم احتياطا قوله وكان رجلا
~~جليدا هو من الجلادة بمعنى الصلابة وزاد مسلم هنا أجوف أي رفيع الصوت يخرج
~~صوته من جوفه بقوة وفي استعماله التكبير سلوك طريق الأدب والجمع بين
~~المصلحتين وخص التكبير لأنه أصل الدعاء إلى الصلاة قوله الذي ms00682 أصابهم أي من
~~نومهم عن صلاة الصبح حتى خرج وقتها قوله لا ضير أي لاضرر وقوله أو لا يضير
~~شك من عوف صرح بذلك البيهقي في روايته ولأبي نعيم في المستخرج لا يسوء
~~PageV01P449 ولا يضير وفيه تأنيس لقلوب الصحابة لما عرض لهم من الأسف على
~~فوات الصلاة في وقتها بأنهم لا حرج عليهم إذ لم يتعمدوا ذلك قوله ارتحلوا
~~بصيغة الأمر استدل به على جواز تأخير الفائتة عن وقت ذكرها إذا لم يكن عن
~~تغافل أو استهانة وقد بين مسلم من رواية أبي حازم عن أبي هريرة السبب في
~~الأمر بالارتحال من ذلك الموضع الذي ناموا فيه ولفظه فإن هذا منزل حضرنا
~~فيه الشيطان ولأبي داود من حديث بن مسعود تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم
~~فيه الغفلة وفيه رد على ما زعم أن العلة فيه كون ذلك كان وقت الكراهة بل في
~~حديث الباب أنهم لم يستيقظوا حتى وجدوا حر الشمس ولمسلم من حديث أبي هريرة
~~حتى ضربتهم الشمس وذلك لا يكون إلا بعد أن يذهب وقت الكراهة وقد قيل إنما
~~أخر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لاشتغالهم بأحوالها وقيل تحرزا من
~~العدو وقيل انتظارا لما ينزل عليه من الوحي وقيل لأن المحل محل غفلة كما
~~تقدم عند أبي داود وقيل ليستيقظ من كان نائما وينشط من كان كسلانا وروى عن
~~بن وهب وغيره أن تأخير قضاء الفائتة منسوخ بقوله تعالى أقم الصلاة لذكرى
~~وفيه نظر لأن الآية مكية والحديث مدني فكيف ينسخ المتقدم المتأخر وقد تكلم
~~العلماء في الجمع بين حديث النوم هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم إن عيني
~~تنامان ولا ينام قلبي قال النووي له جوابان أحدهما أن القلب إنما يدرك
~~الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما ولا يدرك ما يتعلق بالعين لأنها
~~نائمة والقلب يقظان والثاني أنه كان له حالان حال كان قلبه فيه لا ينام وهو
~~الأغلب وحال ينام فيه قلبه وهو نادر فصادف هذا أي قصة النوم عن الصلاة قال
~~والصحيح المعتمد ms00683 هو الأول والثاني ضعيف وهو كما قال ولا يقال القلب وإن كان
~~لايدرك ما يتعلق بالعين من رؤية الفجر مثلا لكنه يدرك إذا كان يقظانا مرور
~~الوقت الطويل فإن من ابتداء طلوع الفجر إلى أن حميت الشمس مدة طويلة لا
~~تخفي على من لم يكن مستغرقا لأنا نقول يحتمل أن يقال كان قلبه صلى الله
~~عليه وسلم إذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان
~~يستغرق صلى الله عليه وسلم حالة إلقاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك
~~بيان التشريع بالفعل لأنه أوقع في النفس كما في قضية سهوه في الصلاة وقريب
~~من هذا جواب بن المنير إن القلب قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع
~~ففي النوم بطريق الأولى أو على السواء وقد أجيب على أصل الإشكال بأجوبة
~~أخرى ضعيفه منها إن معنى قوله لا ينام قلبي أي لا يخفى عليه حالة انتقاض
~~وضوئه ومنها أن معناه لا يستغرق بالنوم حتى يوجد منه الحدث وهذا قريب من
~~الذي قبله قال بن دقيق العيد كأن قائل هذا أراد تخصيص يقظة القلب بإدراك
~~حالة الانتقاض وذلك بعيد وذلك أن قوله صلى الله عليه وسلم إن عيني تنامان
~~ولا ينام قلبي خرج جوابا عن قول عائشة أتنام قبل أن توتر وهذا كلام لا تعلق
~~له بانتقاض الطهارة الذي تكلموا فيه وإنما هو جواب يتعلق بأمر الوتر فتحمل
~~يقظته على تعلق القلب باليقظه للوتر وفرق بين من شرع في النوم مطمئن القلب
~~به وبين من شرع فيه متعلقا باليقظة قال فعلى هذا فلا تعارض ولا إشكال في
~~حديث النوم حتى طلعت الشمس لأنه يحمل على أنه اطمأن في نومه لما أوجبه تعب
~~السير معتمدا على من وكله بكلاءة الفجر أه والله أعلم ومحصلة تخصيص اليقظة
~~المفهومة من قوله ولا ينام قلبي بإدراكه وقت الوتر إدراكا معنويا لتعلقه به
~~وأن نومه في حديث الباب كان نوما مستغرقا ويؤيده قول بلال له أخذ بنفسي
~~الذي أخذ بنفسك كما في ms00684 حديث أبي هريرة عند مسلم ولم ينكر عليه ومعلوم إن
~~نوم بلال كان مستغرقا وقد اعترض عليه بان ما قاله يقتضي اعتبار خصوص السبب
~~وأجاب بأنه يعتبر إذا قامت عليه قرينة وأرشد إليه السياق وهو هنا كذلك ومن
~~الأجوبة PageV01P450 الضعيفة أيضا قول من قال كان قلبه يقظانا وعلم بخروج
~~الوقت لكن ترك إعلامهم بذلك عمدا لمصلحة التشريع وقول من قال المراد بنفي
~~النوم عن قلبه أنه لا يطرأ عليه أضغاث أحلام كما يطرأ على غيره بل كل ما
~~يراه في نومه حق ووحي فهذه عدة أجوبه أقربها إلى الصواب الأول على الوجه
~~الذي قررناه والله المستعان فائدة قال القرطبي أخذ بهذا بعض العلماء فقال
~~من انتبه من نوم عن صلاة فاتته في سفر فليتحول عن موضعه وإن كان واديا
~~فيخرج عنه وقيل إنما يلزم في ذلك الوادي بعينه وقيل هو خاص بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه لا يعلم من حال ذلك الوادي ولا غيره ذلك إلا هو وقال غيره
~~يؤخذ منه أن من حصلت له غفلة في مكان عن عبادة استحب له التحول منه ومنه
~~أمر الناعس في سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكانه إلى مكان آخر قوله
~~فسار غير بعيد يدل على أن الارتحال المذكور وقع على خلاف سيرهم المعتاد
~~قوله ونودى بالصلاة استدل به على الأذان للفوائت وتعقب بأن النداء أعم من
~~الأذان فيحتمل أن يراد به هنا الإقامة وأجيب بان في رواية مسلم من حديث أبي
~~قتادة التصريح بالتأذين وكذا هو عند المصنف في أواخر المواقيت وترجم له
~~خاصة بذلك كما سيأتي قوله فصلى بالناس فيه مشروعية الجماعة في الفوائت قوله
~~إذا هو برجل لم أقف على تسميته ووقع في شرح العمدة للشيخ سراج الدين بن
~~الملقن ما نصه هذا الرجل هو خلاد بن رافع بن مالك الأنصاري أخو رفاعة شهد
~~بدرا قال بن الكلبي وقتل يومئذ وقال غيره له رواية وهذا يدل على أنه عاش
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم قلت أما على ms00685 قول بن الكلبي فيستحيل أن يكون
~~هو صاحب هذه القصة لتقدم وقعة بدر على هذه القصة بمدة طويلة بلا خلاف فكيف
~~يحضر هذه القصة بعد قتله وأما على قول غير بن الكلبي فيحتمل أن يكون هو لكن
~~لا يلزم من كونه له رواية أن يكون عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاحتمال أن تكون الرواية عنه منقطعة أو متصلة لكن نقلها عنه صحابي آخر
~~ونحوه وعلى هذا فلا منافاة بين هذا وبين من قال أنه قتل ببدر إلا أن تجيء
~~رواية عن تابعي غير مخضرم وصرح فيها بسماعه منه فحينئذ يلزم أن يكون عاش
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يلزم أن يكون هو صاحب هذه القصة إلا
~~إن وردت رواية مخصوصة بذلك ولم اقف عليها إلى الآن قوله أصابتني جنابة ولا
~~ماء بفتح الهمزة أي معي أو موجود وهو أبلغ في إقامة عذره وفي هذه القصة
~~مشروعية تيمم الجنب وسيأتي القول فيه في الباب الذي بعده وفيها جواز
~~الاجتهاد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم لأن سياق القصة يدل على إن التيمم
~~كان معلوما عندهم لكنه صريح في الآية عن الحدث الأصغر بناء على أن المراد
~~بالملامسة ما دون الجماع وأما الحدث الأكبر فليست صريحة فيه فكأنه كان
~~يعتقد إن الجنب لا يتيمم فعمل بذلك مع قدرته على أن يسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا الحكم ويحتمل أنه كان لا يعلم مشروعية التيمم أصلا فكان
~~حكمه حكم فاقد الطهورين ويؤخذ من هذه القصة إن للعالم إذا رأى فعلا محتملا
~~أن يسأل فاعله عن الحال فيه ليوضح له وجه الصواب وفيه التحريض على الصلاة
~~في الجماعة وأن ترك الشخص الصلاة بحضرة المصلين معيب على فاعله بغير عذر
~~وفيه حسن الملاطفة والرفق في الإنكار قوله عليك بالصعيد وفي رواية سلم بن
~~زرير فأمره أن يتيمم بالصعيد واللام فيه للعهد المذكور في الآية الكريمه
~~ويؤخذ منه الاكتفاء في البيان بما يحصل به المقصود من الإفهام لأنه أحاله ms00686
~~على الكيفية المعلومة من الآية ولم يصرح له بها ودل قوله يكفيك على إن
~~المتيمم في مثل هذه الحالة لايلزمه القضاء ويحتمل أن يكون المراد بقوله
~~يكفيك أي للأداء فلا يدل على ترك القضاء قوله فدعا فلانا هو عمران بن حصين
~~ويدل على ذلك قوله في رواية سلم بن PageV01P451 زرير عند مسلم ثم عجلني
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ركب بين يديه نطلب الماء ودلت هذه الرواية على
~~أنه كان هو وعلى فقط لأنهما خوطبا بلفظ التثنية ويحتمل أنه كان معهما
~~غيرهما على سبيل التبعية لهما فيتجه إطلاق لفظ ركب في رواية مسلم وخصا
~~بالخطاب لأنهما المقصودان بالإرسال قوله فابتغيا للأصيلي فابغيا ولأحمد
~~فأبغيانا والمراد الطلب يقال ابتغ الشيء أي تطلبه وابغ الشيء أي اطلبه
~~وابغني أي أطلب لي وفيه الجري على العادة في طلب الماء وغيره دون الوقوف
~~عند خرقها وأن التسبب في ذلك غير قادح في التوكل قوله بين مزادتين المزادة
~~بفتح الميم والزاي قربة كبيره يزاد فيها جلد من غيرها وتسمى أيضا السطيحة
~~وأو هنا شك من عوف لخلو رواية مسلم عن أبي رجاء عنها وفي رواية مسلم فإذا
~~نحن بامرأة سادلة أي مدلية رجليها بين مزادتين والمراد بهما الراوية قوله
~~أمس خبر لمبتدأ وهو مبنى على الكسر وهذه الساعة بالنصب على الظرفية وقال بن
~~مالك أصله في مثل هذه الساعة فحذف المضاف واقيم المضاف إليه مقامه أي بعد
~~حذف في قوله ونفرنا قال بن سيدة النفر ما دون العشرة وقيل النفر الناس عن
~~كراع قلت وهو اللائق هنا لأنها أرادت إن رجالها تخلفوا لطلب الماء وخلوف
~~بضم الخاء المعجمة واللام جمع خالف قال بن فارس الخالف المستقي ويقال أيضا
~~لمن غاب ولعله المراد هنا أي إن رجالها غابوا عن الحي ويكون قولها ونفرنا
~~خلوف جملة مستقلة زائدة على جواب السؤال وفي رواية المستملي والحموي ونفرنا
~~خلوفا بالنصب على الحال السادة مسد الخبر قوله الصابىء بلا همز أي المائل
~~ويروي بالهمز من صبأ صبوءا أي خرج ms00687 من دين إلى دين وسيأتي تفسيره للمصنف في
~~آخر الحديث قوله هو الذي تعنين فيه أدب حسن ولو قالا لها لا لفات المقصود
~~أو نعم لم يحسن بهما إذ فيه تقرير ذلك فتخلصا أحسن تخلص وفيه جواز الخلوة
~~بالاجنبيه في مثل هذه الحالة عند أمن الفتنه قوله فاستنزلوها عن بعيرها قال
~~بعض الشراح المتقدمين إنما أخذوها واستجازوا أخذ مائها لأنها كانت كافرة
~~حربية وعلى تقدير أن يكون لها عهد فضرورة العطش تبيح للمسلم الماء المملوك
~~لغيره على عوض وإلا فنفس الشارع تفدى بكل شيء على سبيل الوجوب قوله ففرغ
~~وللكشميهني فأفرغ فيه من أفواه المزادتين زاد الطبراني والبيهقي من هذا
~~الوجه فتمضمض في الماء وأعاده في أفواه المزادتين وبهذه الزيادة تتضح
~~الحكمة في ربط الأفواه بعد فتحها وإطلاق الأفواه هنا كقوله تعالى فقد صغت
~~قلوبكما إذ ليس لكل مزادة سوى فم واحد وعرف منها إن البركة إنما حصلت
~~بمشاركة ريقه الطاهر المبارك للماء قوله وأوكأ أي ربط وقوله وأطلق أي فتح
~~والعزالي بفتح المهملة والزاي وكسر اللام ويجوز فتحها جمع عزلاء بإسكان
~~الزاي قال الخليل هي مصب الماء من الراوية ولكل مزادة عزلا وان من أسفلها
~~قوله أسقوا بهمزة قطع مفتوحة من أسقى أو بهمزة وصل مكسورة من سقى والمراد
~~أنهم سقوا غيرهم كالدواب ونحوها واستقواهم قوله وكان آخر ذلك أن أعطى بنصب
~~آخر على أنه خبر مقدم وأن أعطى اسم كان ويجوز رفعه على أن أعطى الخبر لأن
~~كليهما معرفة قال أبو البقاء والأول أقوى ومثله قوله تعالى فما كان جواب
~~قومه الآية واستدل بهذه القصة على تقديم مصلحة شرب الآدمي والحيوان على
~~غيره كمصلحة الطهارة بالماء لتأخير المحتاج إليها عمن سقى واستقى ولا يقال
~~قد وقع في رواية سلم بن زرير غير أنا لم نسق بعيرا لأنا نقول هو محمول على
~~إن الإبل لم تكن PageV01P452 محتاجة إذ ذاك إلى السقي فيحمل قوله فسقى على
~~غيرها قوله وايم الله بفتح الهمزة وكسرها والميم مضمومة أصله أيمن الله وهو
~~اسم ms00688 وضع للقسم هكذا ثم حذفت منه النون تخفيفا وألفه ألف وصل مفتوحة ولم
~~يجيء كذلك غيرها وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير أيم الله قسمى
~~وفيها لغات جمع منها النووي في تهذيبه سبع عشرة وبلغ بها غيره عشرين وسيكون
~~لنا إليها عودة لبيانها في كتاب الإيمان إن شاء الله تعالى ويستفاد منه
~~جواز التوكيد باليمين وأن لم يتعين قوله أشد ملاة بكسر الميم وسكون اللام
~~بعدها همزة وفي رواية للبيهقي أملا منها والمراد إنهم يظنون إن ما بقي فيها
~~من الماء أكثر مما كان اولا قوله اجمعوا لها فيه جواز الأخذ للمحتاج برضا
~~المطلوب منه أو بغير رضاه إن تعين وفيه جواز المعاطاة في مثل هذا من الهبات
~~والإباحات من غير لفظ من المعطى والآخذ قوله من بين عجوة وسويقة العجوة
~~معروفة والسويقة بفتح أوله وكذا الدقيقة وفي رواية كريمة بضمها مصغرا مثقلا
~~قوله حتى جمعوا لها طعاما زاد أحمد في روايته كثيرا وفيه إطلاق لفظ الطعام
~~على غير الحنطة والذرة خلافا لمن أبي ذلك ويحتمل أن يكون قوله حتى جمعوا
~~لها طعاما أي غير ما ذكر من العجوة وغيرها قوله قال لها تعلمين بفتح أوله
~~وثانيه وتشديد اللام أي اعلمي وللأصيلي قالوا وللإسماعيلي قال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتحمل رواية الأصيلي على إنهم قالوا لها ذلك بامره
~~وقد اشتمل ذلك على علم عظيم من أعلام النبوة قوله ما رزئنا بفتح الراء وكسر
~~الزاي ويجوز فتحها وبعدها همزة ساكنه أي نقصنا وظاهره إن جميع ما أخذوه من
~~الماء مما زاده الله تعالى وأوجده وأنه لم يختلط فيه شيء من مائها في
~~الحقيقة وإن كان في الظاهر مختلطا وهذا أبدع وأغرب في المعجزة وهو ظاهر
~~قوله ولكن الله هو الذي اسقانا ويحتمل أن يكون المراد ما نقصنا من مقدار
~~مائك شيئا واستدل بهذا على جواز استعمال أواني المشركين ما لم يتيقن فيها
~~النجاسة وفيه إشارة إلى أن الذي أعطاها ليس على سبيل العوض عن مائها بل على
~~سبيل ms00689 التكرم والتفضل قوله وقالت بإصبعيها أي أشارت وهو من إطلاق القول على
~~الفعل قوله يغيرون الضم من أغار أي دفع الخيل في الحرب قوله الصرم بكسر
~~المهملة أي أبياتا مجتمعه من الناس قوله فقالت يوما لقومها ما أرى هؤلاء
~~القوم يدعونكم عمدا هذه رواية الأكثر قال بن مالك ما موصولة وأرى بفتح
~~الهمزة بمعنى أعلم والمعنى الذي اعتقده أن هؤلاء يتركونكم عمدا لا غفلة ولا
~~نسيانا بل مراعاة لما سبق بيني وبينهم وهذه الغاية في مراعاة الصحبة
~~اليسيرة وكأن هذا القول سببا لرغبتهم في الإسلام وفي رواية أبي ذر ما أرى
~~إن هؤلاء القوم وقال بن مالك أيضا وقع في بعض النسخ ما أدري يعني رواية
~~الأصيلي قال وما موصولة وأن بفتح الهمزة وقال غيره ما نافية وأن بمعنى لعل
~~وقيل ما نافية وإن بالكسر ومعناه لا أعلم حالكم في تخلفكم عن الإسلام مع
~~إنهم يدعونكم عمدا ومحصل القصة أن المسلمين صاروا يراعون قومها على سبيل
~~الاستئلاف لهم حتى كان ذلك سببا لاسلامهم وبهذا يحصل الجواب عن الإشكال
~~الذي ذكره بعضهم وهو أن الاستيلاء على الكفار بمجرده يوجب رق النساء
~~والصبيان وإذا كان كذلك فقد دخلت المرأة في الرق باستيلائهم عليها فكيف وقع
~~إطلاقها وتزويدها كما تقدم لأنا نقول أطلقت لمصلحة الاستئلاف الذي جر دخول
~~قومها أجمعين في الإسلام ويحتمل أنها كان لها أمان قبل ذلك أو كانت من قوم
~~لهم عهد واستدل به بعضهم على جواز أخذ أموال الناس عند الضرورة بثمن إن كان
~~له ثمن وفيه نظر لأنه بناه على إن الماء كان مملوكا للمرأة وإنها كانت
~~معصومة النفس والمال ويحتاج PageV01P453 إلى ثبوت ذلك وإنما قدمناه احتمالا
~~وأما قوله بثمن فكأنه أخذه من إعطائها ما ذكر وليس بمستقيم لأن العطية
~~المذكورة متقومة والماء مثلي وضمان المثلى إنما يكون بالمثل وينعكس ما قاله
~~من جهة أخري وهو أن المأخوذ من فضل الماء للضرورة لا يجب العوض عنه وقال
~~بعضهم فيه جواز طعام المخارجة لأنهم تخارجوا في عوض الماء وهو ms00690 مبنى على ما
~~تقدم وفيه إن الخوارق لا تغير الأحكام الشرعيه قوله قال أبو عبد الله صبأ
~~الخ هذا في رواية المستملى وحده ووقع في نسخة الصغاني صبأ فلان أنخلع واصبأ
~~أي كذلك وكذا قوله وقال أبو العالية الخ وقد وصله بن أبي حاتم من طريق
~~الربيع بن أنس عنه وقال غيره هم منسوبون إلى صابئ بن متوشلخ عم نوح عليه
~~السلام وروى بن مردويه بإسناد حسن عن بن عباس قال الصابئون ليس لهم كتاب
~~انتهى ووقع في نسخة الصغاني أصب أمل وهذا سيأتي في تفسير سورة يوسف إن شاء
~~الله تعالى وإنما أورد البخاري هذا هنا ليبين الفرق بين الصابئ المراد في
~~هذا الحديث والصابئ المنسوب للطائفة المذكورة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض الخ )
# مراده إلحاق خوف المرض وفيه اختلاف بين الفقهاء بخوف العطش ولا اختلاف
~~فيه قوله ويذكر إن عمرو بن العاص هذا التعليق وصله أبو داود والحاكم من
~~طريق يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن عبد الرحمن
~~بن جبير عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل
~~فأشفقت أن اغتسل فأهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب فأخبرته بالذي منعني من
~~الاغتسال وقلت أني سمعت الله يقول ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا وروياه أيضا من طريق عمرو
~~بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب لكن زاد بين عبد الرحمن بن جبير وعبد الله
~~بن عمرو رجلا وهو أبو قيس مولى عمرو بن العاص وقال في القصة فغسل مغابنه
~~وتوضأ ولم يقل تيمم وقال فيه لو اغتسلت مت وذكر أبو داود إن الأوزاعي روى
~~عن حسان بن عطية هذه القصة فقال فيها فتيمم انتهى ورواها عبد الرزاق من وجه
~~آخر عن عبد الله ms00691 بن عمرو بن العاص ولم يذكر التيمم والسياق الأول أليق
~~بمراد المصنف وإسناده قوي لكنه علقه بصيغة التمريض لكونه اختصره وقد أوهم
~~ظاهر سياقه إن عمرو بن العاص تلا الآية لأصحابه وهو جنب وليس كذلك وإنما
~~تلاها بعد أن رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أمره على غزوة ذات السلاسل كما سيأتي في المغازي ووجه استدلاله
~~بالآية ظاهر من سياق الرواية الثانية وقال البيهقي يمكن الجمع بين الروايات
~~بأنه توضأ ثم تيمم عن الباقي وقال النووي وهو متعين قوله فلم يعنف حذف
~~المفعول للعلم به أي لم يلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرا فكان ذلك
~~تقريرا دالا على الجواز ووقع في رواية الكشميهني فلم يعنفه بزيادة هاء
~~الضمير وفي هذا الحديث جواز التيمم لمن يتوقع من استعمال الماء الهلاك سواء
~~كان لأجل برد أو غيره وجواز صلاة المتيمم بالمتوضئين وجواز الاجتهاد في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P454
# 338 قوله حدثنا محمد هو غندر لم يقل الأصيلي هو غندر فكأنها مقول من دون
~~البخاري قوله عن شعبة للاصيلي حدثنا شعبة وسليمان هو الأعمش قوله فإذا لم
~~تجد الماء لا تصلي كذا في روايتنا بتاء الخطاب ويؤيده رواية الإسماعيلي من
~~هذا الوجه ولفظه فقال عبد الله نعم إن لم أجد الماء شهرا لا أصلي وفي رواية
~~كريمة بالياء التحتانية في الموضعين أي إذا لم يجد الجنب قوله قال عبد الله
~~زاد بن عساكر نعم قوله أحدهم كذا للأكثر وللحموي أحدكم قوله قال هكذا فيه
~~إطلاق القول على العمل وقوله يعني تيمم وصلى شرح لقوله هكذا والظاهر أنه
~~مقول أبي موسى قوله فأين قول عمار لعمر هكذا وقع في رواية شعبة مختصرا
~~وبيانه في رواية حفص الآتية ثم رواية أبي معاوية وهي أتم
# 339 قوله حدثنا عمر بن حفص أي بن غياث قوله حدثنا الأعمش في رواية أبي ذر
~~وأبي الوقت عن الأعمش وأفادت رواية حفص التصريح بسماع الأعمش من شقيق قوله ms00692
~~أرأيت أي أخبرني يا أبا عبد الرحمن وهي كنية بن مسعود قوله إذا أجنب أي
~~الرجل قوله حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك كذا اختصر المتن
~~وأبهم الآية وسيأتي المراد من ذلك في الباب الذي بعده قوله فدعنا من قول
~~عمار فيه جواز الانتقال من دليل إلى دليل أوضح منه وبما فيه الاختلاف إلى
~~ما فيه الإتفاق وفيه جواز التيمم للجنب بخلاف ما نقل عن عمرو وبن مسعود
~~وفيه إشارة إلى ثبوت حجة أبي موسى لقوله فما درى عبد الله ما يقول وسيأتي
~~الكلام على ذلك وعلى السبب في كون عمر لم يقنع بقول عمار PageV01P455
# | 1 ( قوله باب التيمم ضربة )
# رواية الأكثر بتنوين باب وقوله التيمم ضربة بالرفع لأنه مبتدأ وخبر وفي
~~رواية الكشميهني بغير تنوين وضربة بالنصب
# 340 قوله حدثنا محمد بن سلام وللأصيلي محمد هو بن سلام قوله ما كان يتيمم
~~ويصلي ولكريمة والأصيلي أما كان بزيادة همزة الاستفهام ولمسلم كيف يصنع
~~بالصلاة قال عبد الله لا يتيمم وأن لم يجد الماء شهرا ونحوه لأبي داود قال
~~فقال أبو موسى فكيف تصنعون بهذه الآية قوله فكيف تصنعون في سورة المائدة
~~وللكشميهني فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة وسقط لفظ الآية من
~~رواية الأصيلي قوله فلم تجدوا هو بيان للمراد من الآية ووقع في رواية
~~الأصيلي فإن لم تجدوا وهو مغاير للتلاوة وقيل إنه كان كذلك في رواية أبي ذر
~~ثم أصلحها على وفق الآية وإنما عين سورة المائدة لكونها أظهر في مشروعية
~~تيمم الجنب من آية النساء لتقدم حكم الوضوء في المائدة قال الخطابي وغيره
~~فيه دليل على أن عبد الله كان يرى إن المراد بالملامسة الجماع فلهذا لم
~~يدفع دليل أبي موسى وإلا لكان يقول له المراد من الملامسة التقاء البشرتين
~~فيما دون الجماع وجعل التيمم بدلا من الوضوء لا يستلزم جعله بدلا من الغسل
~~قوله إذا برد بفتح الراء على المشهور وحكى الجوهري ضمها قوله قلت وإنما
~~كرهتم هذا لذا قائل ms00693 ذلك هو شقيق قاله الكرماني وليس كما قال بل هو الأعمش
~~والمقول له شقيق كما صرح بذلك في رواية حفص التي قبل هذه قوله فقال أبو
~~موسى ألم تسمع ظاهره أن ذكر أبي موسى لقصة عمار متأخر عن احتجاجه بالآية
~~وفي رواية حفص الماضية احتجاجه بالآية متأخر عن احتجاجه بحديث عمار ورواية
~~حفص أرجح لأن فيها زيادة تدل على ضبط ذلك وهي قوله فدعنا من قول عمار كيف
~~تصنع بهذه الآية قوله كما تمرغ الدابة بفتح المثناة وضم الغين المعجمة
~~وأصله تتمرغ فحذفت إحدى التاءين قوله إنما كان يكفيك فيه إن الكيفية
~~المذكورة مجزئه فيحمل ما ورد زائدا عليها على الاكمل قوله ظهر كفه بشماله
~~أو ظهر شماله بكفه كذا في جميع الروايات بالشك وفي رواية أبي داود تحرير
~~ذلك من طريق أبي معاوية أيضا ولفظه ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على
~~شماله على الكفين ثم مسح وجهه وفيه الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم ونقله
~~بن المنذر عن PageV01P456 جمهور العلماء واختاره وفيه أن الترتيب غير مشترط
~~في التيمم قال بن دقيق العيد اختلف في لفظ هذا الحديث فوقع عند البخاري
~~بلفظ ثم وفي سياقه اختصار ولمسلم بالواو ولفظه ثم مسح الشمال على اليمين
~~وظاهر كفيه ووجهه وللإسماعيلي ما هو أصرح من ذلك قلت ولفظه من طريق هارون
~~الحمال عن أبي معاوية إنما يكفيك أن تضرب بيديك على الأرض ثم تنفضهما ثم
~~تمسح بيمينك على شمالك وشمالك على يمينك ثم تمسح على وجهك قال الكرماني في
~~هذه الرواية اشكال من خمسة أوجه أحدها الضربة الواحدة وفي الطرق الأخرى
~~ضربتان وقد قال النووي الأصح المنصوص ضربتان قلت مراد النووي ما يتعلق بنقل
~~المذهب قوله ألم تر عمر في رواية الأصيلي وكريمة أفلم بزيادة فاء وإنما لم
~~يقنع عمر بقول عمار لكونه أخبره أنه كان معه في تلك الحال وحضر معه تلك
~~القصة كما سيأتي في رواية يعلى بن عبيد ولم يتذكر ذلك عمر أصلا ولهذا قال
~~لعمار فيما رواه مسلم من ms00694 طريق عبد الرحمن بن أبزي اتق الله يا عمار قال إن
~~شئت لم أحدث به فقال عمر نوليك ما توليت قال النووي معنى قول عمر اتق الله
~~يا عمار أي فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت أو اشتبه عليك فإني كنت معك
~~ولا أتذكر شيئا من هذا ومعنى قول عمار إن رأيت المصلحة في الإمساك عن
~~التحديث به راجحة على التحديث به وافقتك وأمسكت فإني قد بلغته فلم يبق على
~~فيه حرج فقال له عمر نوليك ما توليت أي لا يلزم من كوني لا أتذكره أن لا
~~يكون حقا في نفس الأمر فليس لي منعك من التحديث به قوله زاد يعلى هو بن
~~عبيد والذي زاده يعلى في هذه القصة قول عمار لعمر بعثني أنا وأنت وبه يتضح
~~عذر عمر كما قدمناه وأما بن مسعود فلا عذر له في التوقف عن قبول حديث عمار
~~فلهذا جاء عنه أنه رجع عن الفتيا بذلك كما أخرجه بن أبي شيبة بإسناد فيه
~~انقطاع عنه ورواية يعلى بن عبيد لهذا الحديث وصلها أحمد في مسنده عنه قوله
~~إنما كان يكفيك هكذا وللكشميهني هذا قوله واحدة أي مسحة واحدة قوله باب كذا
~~للأكثر بلا ترجمة وسقط من رواية الأصيلي أصلا فعلى روايته هو من جملة
~~الترجمة الماضية وعلى الأول هو بمنزلة الفصل من الباب كنظائره
# 341 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وحديثه هذا مختصر من الحديث
~~الطويل الماضي في باب الصعيد الطيب وليس فيه التصريح بكون الضربة في التيمم
~~مرة واحدة فيحتمل أن يكون المصنف أخذه من عدم التقييد لأن المرة الواحدة
~~أقل ما يحصل به الامتثال ووجوبها متيقن والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب التيمم
~~من الأحاديث المرفوعة على سبعة عشر حديثا المكرر منها عشرة منها اثنان
~~معلقان والخالص سبعة منها واحد معلق والبقية موصولة وافقه مسلم على تخريجها
~~سوى حديث عمرو بن العاص المعلق وفيه من الموقوفات على الصحابة والتابعين
~~عشرة آثار منها ثلاثة موصولة وهي فتوى عمر وأبي موسى PageV01P457 وبن مسعود ms00695
~~ومن براعة الختام الواقعة للمصنف في هذا الكتاب ختمه كتاب التيمم بقوله
~~فإنه يكفيك إشارة إلى إن الكفاية بما أورده تحصل لمن تدبر وتفهم والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلاة تقدم في مقدمة هذا
~~الشرح ذكر مناسبة كتب هذا الصحيح في الترتيب ملخصا من كلام شيخنا شيخ
~~الإسلام وفي أوائلها مناسبة تعقيب الطهارة بالصلاة لتقدم الشرط على المشروط
~~والوسيلة على المقصود وقد تأملت كتاب الصلاة منه فوجدته مشتملا على أنواع
~~تزيد على العشرين فرأيت أن أذكر مناسبتها في ترتيبها قبل الشروع في شرحها
~~فأقول بدأ أولا بالشروط السابقة على الدخول في الصلاة وهي الطهارة وستر
~~العورة واستقبال القبلة ودخول الوقت ولما كانت الطهارة تشتمل على أنواع
~~أفردها بكتاب واستفتح كتاب الصلاة بذكر فرضيتها لتعين وقته دون غيره من
~~أركان الإسلام وكان ستر العورة لا يختص بالصلاة فبدأ به لعمومه ثم ثنى
~~بالاستقبال للزومه في الفريضة والنافلة إلا ما استثنى كشدة الخوف ونافلة
~~السفر وكان الاستقبال يستدعي مكانا فذكر المساجد ومن توابع الاستقبال سترة
~~المصلي فذكرها ثم ذكر الشرط الباقي وهو دخول الوقت وهو خاص بالفريضة وكان
~~الوقت يشرع الإعلام به فذكر الآذان وفيه إشارة إلى أنه حق الوقت وكان
~~الآذان إعلاما بالاجتماع إلى الصلاة فذكر الجماعة وكان أقلها إماما ومأموما
~~فذكر الإمامة ولما انقضت الشروط وتوابعها ذكر صفة الصلاة ولما كانت الفرائض
~~في الجماعة قد تختص بهيئة مخصوصة ذكر الجمعة والخوف وقدم الجمعة لأكثريتها
~~ثم تلا ذلك بما يشرع فيه الجماعة من النوافل فذكر العيدين والوتر
~~والاستسقاء والكسوف وأخره لاختصاصه بهيئة مخصوصة وهي زيادة الركوع ثم تلاه
~~بما فيه زيادة سجود فذكر سجود التلاوة لأنه قد يقع في الصلاة وكان إذا وقع
~~اشتملت الصلاة على زيادة مخصوصة فتلاه بما يقع فيه نقص من عددها وهو قصر
~~الصلاة ولما انقضى ما يشرع فيه الجماعة ذكر ما لا يستحب فيه وهو سائر
~~التطوعات ثم للصلاة بعد الشروع فيها شروط ثلاثة وهي ترك الكلام وترك
~~الأفعال الزائدة وترك المفطر ms00696 فترجم لذلك ثم بطلانها يختص بما وقع على وجه
~~العمد فاقتضى ذلك ذكر أحكام السهو ثم جميع ما تقدم متعلق بالصلاة ذات
~~الركوع والسجود فعقب ذلك بصلاة لا ركوع فيها ولا سجود وهي الجنازة هذا آخر
~~ما ظهر من مناسبة ترتيب كتاب الصلاة من هذا الجامع الصحيح ولم يتعرض أحد من
~~الشراح لذلك فلله الحمد على ما الهم وعلم PageV01P458
# | 1 ( قوله باب كيف فرضت الصلاة )
# وفي رواية الكشميهني والمستملي الصلوات في الإسراء أي في ليلة الإسراء
~~وهذا مصير من المصنف إلى أن المعراج كان في ليلة الإسراء وقد وقع في ذلك
~~اختلاف فقيل كانا في PageV01P459 ليلة واحدة في يقظته صلى الله عليه وسلم
~~وهذا هو المشهور عند الجمهور وقيل كانا جميعا في ليلة واحدة في منامه وقيل
~~وقعا جميعا مرتين في ليلتين مختلفتين إحداهما يقظة والأخرى مناما وقيل كان
~~الإسراء إلى بيت المقدس خاصة في اليقظة وكان المعراج مناما أما في تلك
~~الليلة أو في غيرها والذي ينبغي أن لا يجري فيه الخلاف إن الإسراء إلى بيت
~~المقدس كان في اليقظة لظاهر القرآن ولكون قريش كذبته في ذلك ولو كان مناما
~~لم تكذبه فيه ولا في أبعد منه وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جماعة من الصحابة لكن طرقه في الصحيحين تدور على أنس مع اختلاف أصحابه
~~عنه فرواه الزهري عنه عن أبي ذر كما في هذا الباب ورواه قتادة عنه عن مالك
~~بن صعصعة ورواه شريك بن أبي نمر وثابت البناني عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلا واسطة وفي سياق كل منهم عنه ما ليس عند الآخر والغرض من إيراده
~~هنا ذكر فرض الصلاة فليقع الاقتصار هنا على شرحه ونذكر الكلام على اختلاف
~~طرقه وتغاير ألفاظها وكيفية الجمع بينها في الموضع اللائق به وهو في السيرة
~~النبوية قبيل الهجرة إن شاء الله تعالى والحكمة في وقوع فرض الصلاة ليلة
~~المعراج أنه لما قدس ظاهرا وباطنا حين غسل بماء زمزم بالإيمان والحكمة ومن
~~شأن ms00697 الصلاة أن يتقدمها الطهور ناسب ذلك أن تفرض الصلاة في تلك الحالة
~~وليظهر شرفه في الملأ الأعلى ويصلي بمن سكنه من الأنبياء وبالملائكة
~~وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه جل وعلا قوله وقال بن عباس هذا
~~طرف من حديث أبي سفيان المتقدم موصولا في بدء الوحي والقائل يأمرنا هو أبو
~~سفيان ومناسبته لهذه الترجمة إن فيه إشارة إلى أن الصلاة فرضت بمكة قبل
~~الهجرة لأن أبا سفيان لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة إلى
~~الوقت الذي اجتمع فيه بهرقل لقاء يتهيأ له معه أن يكون آمرا له بطريق
~~الحقيقة والإسراء كان قبل الهجرة بلا خلاف وبيان الوقت وأن لم يكن من
~~الكيفية حقيقة لكنه من جملة مقدماتها كما وقع نظير ذلك في أول الكتاب في
~~قوله كيف كان بدء الوحي وساق فيه ما يتعلق بالمتعلق بذلك فظهرت المناسبة
# 342 قوله فرج بضم الفاء وبالجيم أي فتح والحكمة فيه إن الملك انصب إليه
~~من السماء انصبابة واحدة ولم يعرج على شيء سواه مبالغة في المناجاة وتنبيها
~~على أن الطلب وقع على غير ميعاد ويحتمل أن يكون السر في ذلك التمهيد لما
~~وقع من شق صدره فكأن الملك أراه بانفراج السقف والتئامه في الحال كيفية ما
~~سيصنع به لطفا به وتثبيتا له والله اعلم قوله ففرج صدري هو بفتح الفاء
~~وبالجيم أيضا أي شقه ورجح عياض إن شق الصدر كان وهو صغير عند مرضعته حليمة
~~وتعقبه السهيلي بان ذلك وقع مرتين وهو الصواب وسيأتي تحقيقه عند الكلام على
~~حديث شريك في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى ومحصله إن الشق الأول كان
~~لاستعداده لنزع العلقة التي قيل له عندها هذا حظ الشيطان منك والشق الثاني
~~كان لاستعداده للتلقي الحاصل له في تلك الليلة وقد روى الطيالسي والحارث في
~~مسنديهما من حديث عائشة إن الشق وقع مرة أخرى عند مجيء جبريل له بالوحي في
~~غار حراء والله أعلم ومناسبته ظاهرة وروى الشق أيضا وهو بن عشر أو نحوها ms00698 في
~~قصة له مع عبد المطلب أخرجها أبو نعيم في الدلائل وروى مرة أخري خامسة ولا
~~تثبت قوله ثم جاء بطست بفتح الطاء وبكسرها إناء معروف سبق تحقيقه في الوضوء
~~وخص بذلك لأنه آلة الغسل عرفا وكان من ذهب لأنه أعلى أواني الجنة وقد أبعد
~~من استدل به على جواز تحلية المصحف وغيره بالذهب لأن المستعمل له الملك
~~فيحتاج إلى ثبوت كونهم مكلفين بما كلفنا به ووراء ذلك إن ذلك كان على أصل
~~الإباحة لأن تحريم الذهب إنما وقع بالمدينة كما سيأتي واضحا في اللباس قوله
~~ممتلئ كذا وقع بالتذكير على معنى الإناء PageV01P460 لا على لفظ الطست
~~لأنها مؤنثه وحكمة وإيمانا بالنصب على التمييز والمعنى إن الطست جعل فيها
~~شيء يحصل به كمال الإيمان والحكمة فسمى حكمة وإيمانا مجازا أو مثلا له بناء
~~على جواز تمثيل المعاني كما يمثل الموت كبشا قال النووي في تفسير الحكمة
~~أقوال كثيرة مضطربة صفا لنا منها إن الحكمة العلم المشتمل على المعرفة
~~بالله مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن ضده
~~والحكيم من حاز ذلك أه ملخصا وقد تطلق الحكمة على القرآن وهو مشتمل على ذلك
~~كله وعلى النبوة كذلك وقد تطلق على العلم فقط وعلى المعرفة فقط ونحو ذلك
~~قوله ثم أخذ بيدي استدل به بعضهم على إن المعراج وقع غير مرة لكون الإسراء
~~إلى بيت المقدس لم يذكر هنا ويمكن أن يقال هو من اختصار الراوي والإتيان
~~بثم المقتضية للتراخي لا ينافي وقوع أمر الإسراء بين الأمرين المذكورين
~~وهما الأطباق والعروج بل يشير إليه وحاصله إن بعض الرواة ذكر ما لم يذكره
~~الآخر ويؤيده ترجمة المصنف كما تقدم قوله فعرج بالفتح أي الملك بي وفي
~~رواية الكشميهني به على الالتفات أو التجريد قوله افتح يدل على إن الباب
~~كان مغلقا قال بن المنير حكمته التحقق إن السماء لم تفتح إلا من أجله بخلاف
~~ما لو وجده مفتوحا قوله قال جبريل فيه من أدب الاستئذان إن المستأذن يسمى
~~نفسه ms00699 لئلا يلتبس بغيره قوله أأرسل إليه وللكشميهني أو أرسل إليه يحتمل أن
~~يكون خفي عليه أصل إرساله لاشتغاله بعبادته ويحتمل أن يكون استفهم عن
~~الإرسال إليه للعروج إلى السماء وهو الأظهر لقوله إليه ويؤخذ منه أن رسول
~~الرجل يقوم مقام إذنه لأن الخازن لم يتوقف عن الفتح له على الوحي إليه بذلك
~~بل عمل بلازم الإرسال إليه وسيأتي في هذا حديث مرفوع في كتاب الاستئذان إن
~~شاء الله تعالى ويؤيد الاحتمال الأول قوله في رواية شريك أو قد بعث لكنها
~~من المواضع التي تعقبت كما سيأتي تحريرها في كتاب التوحيد إن شاء الله
~~تعالى قوله أسودة بوزن أزمنة وهي الأشخاص من كل شيء قوله قلت لجبريل من هذا
~~ظاهره أنه سأل عنه بعد أن قال له آدم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك
~~وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها إذ ليس في هذه أداة ترتيب قوله نسم بنيه
~~النسم بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وحكى بن التين أنه
~~رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء آخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره
~~إن أرواح بني آدم من أهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض
~~قد جاء إن أرواح الكفار في سجين وأن أرواح المؤمنين منعمة في الجنة يعني
~~فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا وأجاب بأنه يحتمل أنها تعرض على آدم
~~أوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على إن كونهم
~~في الجنة والنار إنما هو في أوقات دون أوقات قوله تعالى النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا واعترض بان أرواح الكفار لا تفتح لها أبواب السماء كما هو نص
~~القرآن والجواب عنه ما أبداه هو احتمالا إن الجنة كانت في جهة يمين آدم
~~والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما أه ويحتمل أن يقال إن النسم
~~المرئية هي التي لم تدخل الأجساد بعد وهي مخلوقة قبل الأجساد ومستقرها عن
~~يمين آدم وشماله وقد أعلم بما سيصيرون إليه فلذلك كان يستبشر إذا ms00700 نظر إلى
~~من عن يمينه ويحزن إذا نظر إلى من عن يساره بخلاف التي في الأجساد فليست
~~مراده قطعا وبخلاف التي انتقلت من الأجساد إلي مستقرها من جنة أو نار فليست
~~مراده أيضا فيما يظهر وبهذا يندفع الإيراد ويعرف أن قوله نسم بنية عام
~~مخصوص أو أريد به الخصوص وأما ما أخرجه بن إسحاق والبيهقي من طريقه في حديث
~~الإسراء فإذا أنا بآدم تعرض عليه أرواح PageV01P461 ذريته المؤمنين فيقول
~~روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار
~~فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث أبي هريرة عند
~~الطبراني والبزار فإذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج
~~منه ريح خبيثة إذا نظر عن يمينه استبشر وإذا نظر عن شماله حزن فهذا لو صح
~~لكان المصير إليه أولى من جميع ما تقدم ولكن سنده ضعيف قوله قال أنس فذكر
~~أي أبو ذر انه وجد أي النبي صلى الله عليه وسلم قوله ولم يثبت أي أبو ذر
~~قوله وإبراهيم في السماء السادسة هو موافق لرواية شريك عن أنس والثابت في
~~جميع الروايات غير هاتين أنه في السابعه فإن قلنا بتعدد المعراج فلا تعارض
~~وإلا فالأرجح رواية الجماعة لقوله فيها أنه رآه مسندا ظهره إلى البيت
~~المعمور وهو في السابعة بلا خلاف وأما ما جاء عن على أنه في السادسة عند
~~شجرة طوبى فإن ثبت حمل على أنه البيت الذي في السادسة بجانب شجرة طوبى لأنه
~~جاء عنه أن في كل سماء بيتا يحاذي الكعبة وكل منها معمور بالملائكة وكذا
~~القول فيما جاء عن الربيع بن أنس وغيره أن البيت المعمور في السماء الدنيا
~~فإنه محمول على أول بيت يحاذي الكعبة من بيوت السماوات ويقال إن اسم البيت
~~المعمور الضراح بضم المعجمة وتخفيف الراء وآخره مهملة ويقال بل هو اسم سماء
~~الدنيا ولأنه قال هنا أنه لم يثبت كيف منازلهم فرواية من أثبتها أرجح
~~وسأذكر مزيدا لهذا في كتاب التوحيد قوله ms00701 قال أنس فلما مر ظاهره أن هذه
~~القطعة لم يسمعها أنس من أبي ذر قوله مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~بإدريس الباء الأولى للمصاحبة والثانية للإلصاق أو بمعنى على قوله ثم مررت
~~بعيسى ليست ثم على بابها في الترتيب إلا إن قيل بتعدد المعراج إذ الروايات
~~متفقة على إن المرور به كان قبل المرور بموسى قوله قال بن شهاب فأخبرني بن
~~حزم أي أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وأما أبوه محمد فلم يسمع الزهري منه
~~لتقدم موته لكن رواية أبي بكر عن أبي حبة منقطعة لأنه استشهد بأحد قبل مولد
~~أبي بكر بدهر وقبل مولد أبيه محمد أيضا وأبو حبة بفتح المهملة وبالموحدة
~~المشددة على المشهور وعند القابسي بمثناة تحتانية وغلط في ذلك وذكره
~~الواقدي بالنون قوله حتى ظهرت أي ارتفعت والمستوى المصعد وصريف الأقلام
~~بفتح الصاد المهملة تصويتها حالة الكتابة والمراد ما تكتبه الملائكة من
~~أقضية الله سبحانه وتعالى قوله قال بن حزم أي عن شيخه وأنس أي عن أبي ذر
~~كذا جزم به أصحاب الأطراف ويحتمل أن يكون مرسلا من جهة بن حزم ومن رواية
~~أنس بلا واسطة قوله ففرض الله على أمتي خمسين صلاة في رواية ثابت عن أنس
~~عند مسلم فرض الله على خمسين صلاة كل يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن
~~صعصعة عند المصنف فيحتمل أن يقال في كل من رواية الباب والرواية الأخرى
~~اختصار أو يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض على الأمة وبالعكس إلا ما
~~يستثنى من خصائصه قوله فراجعني وللكشميهني فراجعت والمعنى واحد قوله فوضع
~~شطرها في رواية مالك بن صعصعة فوضع عني عشرا ومثله لشريك وفي رواية ثابت
~~فحط عني خمسا قال بن المنير ذكر الشطر أعم من كونه وقع في دفعة واحدة قلت
~~وكذا العشر فكأنه وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات أو المراد
~~بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت إن التخفيف كان خمسا خمسا
~~وهي زيادة معتمدة يتعين ms00702 حمل باقي الروايات عليها وأما قول الكرماني الشطر
~~هو النصف ففي المراجعة الأولى وضع خمسا وعشرين وفي الثانية ثلاثة عشر يعني
~~نصف الخمسة والعشرين بجبر الكسر وفي الثالثة سبعا كذا قال وليس في حديث
~~الباب في المراجعة الثالثة ذكر وضع شيء إلا أن يقال حذف ذلك اختصارا فيتجه
~~لكن الجمع بين الروايات PageV01P462 يأبى هذا الحمل فالمعتمد ما تقدم وأبدى
~~بن المنير هنا نكتة لطيفة في قوله صلى الله عليه وسلم لموسى عليه السلام
~~لما أمره أن يرجع بعد أن صارت خمسا فقال استحييت من ربي قال بن المنير
~~يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم تفرس من كون التخفيف وقع خمسا خمسا أنه لو
~~سأل التخفيف بعد أن صارت خمسا لكان سائلا في رفعها فلذلك استحيى أه ودلت
~~مراجعته صلى الله عليه وسلم لربه في طلب التخفيف تلك المرات كلها أنه علم
~~إن الأمر في كل مرة لم يكن على سبيل الإلزام بخلاف المرة الأخيرة ففيها ما
~~يشعر بذلك لقوله سبحانه وتعالى لا يبدل القول لدى ويحتمل أن يكون سبب
~~الاستحياء إن العشرة آخر جمع القلة وأول جمع الكثرة فخشي أن يدخل في
~~الإلحاح في السؤال لكن الإلحاح في الطلب من الله مطلوب فكأنه خشي من عدم
~~القيام بالشكر والله أعلم وسيأتي في التوحيد زيادة في هذا ومخالفة وأبدى
~~بعض الشيوخ حكمة لاختيار موسى تكرير ترداد النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لما كان موسى قد سأل الرؤية فمنع وعرف أنها حصلت لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قصد بتكرير رجوعه تكرير رؤيته ليرى من رأى كما قيل لعلي أراهم أو أرى من
~~رآهم قلت ويحتاج إلى ثبوت تجدد الرؤية في كل مرة قوله هن خمس وهن خمسون وفي
~~رواية غير أبي ذر هي بدل هن في الموضعين والمراد هن خمس عددا باعتبار الفعل
~~وخمسون اعتدادا باعتبار الثواب واستدل به على عدم فرضية ما زاد على الصلوات
~~الخمس كالوتر وعلى دخول النسخ في الإنشاءات ولو كانت مؤكدة خلافا لقوم فيما
~~أكد وعلى ms00703 جواز النسخ قبل الفعل قال بن بطال وغيره ألا ترى أنه عز وجل نسخ
~~الخمسين بالخمس قبل أن تصلي ثم تفضل عليهم بان أكمل لهم الثواب وتعقبه بن
~~المنير فقال هذا ذكره طوائف من الاصوليين والشراح وهو مشكل على من أثبت
~~النسخ قبل الفعل كالأشاعرة أو منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا على أن
~~النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الإسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو
~~مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة مبتكرة قلت أن أراد قبل البلاغ لكل أحد
~~فممنوع وأن أراد قبل البلاغ إلى الأمة فمسلم لكن قد يقال ليس هو بالنسبة
~~إليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كلف بذلك
~~قطعا ثم نسخ بعد أن بلغه وقبل أن يفعل فالمسألة صحيحة التصوير في حقه صلى
~~الله عليه وسلم والله اعلم وسيأتي لذلك مزيد في شرح حديث الإسراء في
~~الترجمة النبوية إن شاء الله تعالى قوله حبايل اللؤلؤ كذا وقع لجميع رواة
~~البخاري في هذا الموضع بالحاء المهملة ثم الموحدة وبعد الألف تحتانية ثم
~~لام وذكر كثير من الأئمة أنه تصحيف وإنما هو جنابذ بالجيم والنون وبعد
~~الألف موحدة ثم ذال معجمة كما وقع عند المصنف في أحاديث الأنبياء من رواية
~~بن المبارك وغيره عن يونس وكذا عند غيره من الأئمة ووجدت في نسخة معتمدة من
~~رواية أبي ذر في هذا الموضع جنابذ على الصواب وأظنه من إصلاح بعض الرواة
~~وقال بن حزم في أجوبته على مواضع من البخاري فتشت على هاتين اللفظتين فلم
~~أجدهما ولا واحدة منهما ولا وقفت على معناهما انتهى وذكر غيره إن الجنابذ
~~شبه القباب وأحدها جنبذه بالضم وهو ما ارتفع من البناء فهو فارسي معرب
~~وأصله بلسانهم كنبذة بوزنه لكن الموحدة مفتوحة والكاف ليست خالصة ويؤيده ما
~~رواه المصنف في التفسير من طريق شيبان عن قتادة عن أنس قال لما عرج بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ PageV01P463 وقال
~~صاحب المطالع في ms00704 الحبائل قيل هي القلائد والعقود أو هي من حبال الرمل أي
~~فيها لؤلؤ مثل حبال الرمل جمع حبل وهو ما استطال من الرمل وتعقب بان
~~الحبائل لا تكون إلا جمع حبالة أو حبيلة بوزن عظيمة وقال بعض من اعتنى
~~بالبخاري الحبائل جمع حبالة وحبالة جمع حبل على غير قياس والمراد إن فيها
~~عقودا وقلائد من اللؤلؤ
# 343 قوله عن عائشة قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين كررت
~~لفظ ركعتين لتفيد عموم التثنية لكل صلاة زاد بن إسحاق قال حدثني صالح بن
~~كيسان بهذا الإسناد الا المغرب فإنها كانت ثلاثا أخرجه أحمد من طريقه
~~وللمصنف في كتاب الهجرة من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت فرضت
~~الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت أربعا فعين في هذه
~~الرواية إن الزيادة في قوله هنا وزيد في صلاة الحضر وقعت بالمدينة وقد أخذ
~~بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه إن القصر في السفر عزيمة لا رخصة
~~واحتج مخالفوهم بقوله سبحانه وتعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~لأن نفي الجناح لا يدل على العزيمة والقصر إنما يكون من شيء أطول منه ويدل
~~على أنه رخصة أيضا قوله صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم
~~وأجابوا عن حديث الباب بأنه من قول عائشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان
~~فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره وفي هذا الجواب نظر أما أولا فهو مما لا
~~مجال للرأي فيه فله حكم الرفع وأما ثانيا فعلى تقدير تسليم أنها لم تدرك
~~القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لأنه يحتمل أن تكون أخذته عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عن صحابي آخر أدرك ذلك وأما قول إمام الحرمين لو كان ثابتا
~~لنقل متواترا ففيه أيضا نظر لأن التواتر في مثل هذا غير لازم وقالوا أيضا
~~يعارض حديث عائشة هذا حديث بن عباس فرضت الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر
~~ركعتين أخرجه مسلم والجواب أنه يمكن الجمع بين ms00705 حديث عائشة وبن عباس كما
~~سيأتي فلا تعارض وألزموا الحنفية على قاعدتهم فيما إذا عارض رأي الصحابي
~~روايته بأنهم يقولون العبرة بما رأى لا بما روى وخالفوا ذلك هنا فقد ثبت عن
~~عائشة أنها كانت تتم في السفر فدل ذلك على أن المروي عنها غير ثابت والجواب
~~عنهم أن عروة الراوي عنها قد قال لما سئل عن إتمامها في السفر أنها تأولت
~~كما تأول عثمان فعلى هذا لا تعارض بين روايتها وبين رأيها فروايتها صحيحة
~~ورأيها مبنى على ما تأولت والذي يظهر لي وبه تجتمع الأدلة السابقة أن
~~الصلوات فرضت ليلة الإسراء ركعتين ركعتين إلا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة
~~عقب الهجرة إلا الصبح كما روى بن خزيمة وبن حبان والبيهقي من طريق الشعبي
~~عن مسروق عن عائشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واطمأن زيد في صلاة الحضر ركعتان
~~ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لأنها وتر النهار أه ثم
~~بعد أن استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الآية السابقة وهي
~~قوله PageV01P464 تعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ويؤيد ذلك ما
~~ذكره بن الأثير في شرح المسند أن قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من
~~الهجرة وهو مأخوذ مما ذكره غيره أن نزول آية الخوف كان فيها وقيل كان قصر
~~الصلاة في ربيع الآخر من السنة الثانية ذكره الدولابي وأورده السهيلي بلفظ
~~بعد الهجرة بعام أو نحوه وقيل بعد الهجرة بأربعين يوما فعلى هذا المراد
~~بقول عائشة فأقرت صلاة السفر أي باعتبار ما آل إليه الأمر من التخفيف لا
~~أنها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك إن القصر عزيمة وأما ما وقع في حديث
~~بن عباس والخوف ركعة فالبحث فيه يجيء إن شاء الله تعالى في صلاة الخوف
~~فائدة ذهب جماعة إلى أنه لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع
~~الأمر به من صلاة الليل من غير تحديد ms00706 وذهب الحربي إلى أن الصلاة كانت
~~مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض أهل العلم إن
~~صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت بقوله تعالى فاقرءوا ما تيسر منه فصار
~~الفرض قيام بعض الليل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس واستنكر محمد بن نصر
~~المروزي ذلك وقال الآية تدل على إن قوله تعالى فاقرءوا ما تيسر منه إنما
~~نزل بالمدينة لقوله تعالى فيها وآخرون يقاتلون في سبيل الله والقتال إنما
~~وقع بالمدينة لا بمكة والإسراء كان بمكة قبل ذلك أه وما استدل به غير واضح
~~لأن قوله تعالى علم أن سيكون ظاهر في الاستقبال فكأنه سبحانه وتعالى أمتن
~~عليهم بتعجيل التخفيف قبل وجود المشقة التي علم أنها ستقع لهم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد )
# يشير بذلك إلى ما أخرجه مسلم من حديث بن عباس قال كانت المرأة تطوف
~~بالبيت عريانة الحديث وفيه فنزلت خذوا زينتكم ووقع في تفسير طاوس قال في
~~قوله تعالى خذوا زينتكم قال الثياب وصله البيهقي ونحوه عن مجاهد ونقل بن
~~حزم الاتفاق على إن المراد ستر العورة قوله ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد
~~هكذا ثبت للمستملي وحده هنا وسيأتي قريبا في باب مفرد وعلى تقدير ثبوته هنا
~~فله تعلق بحديث سلمة المعلق بعده كما سيظهر من سياقه قوله ويذكر عن سلمة قد
~~بين السبب في ترك جزمه به بقوله وفي إسناده نظر وقد وصله المصنف في تاريخه
~~وأبو داود وبن خزيمة وبن حبان واللفظ له من طريق الدراوردي عن موسى بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عن سلمة بن الأكوع قال قلت يا رسول
~~الله إني رجل أتصيد أفأصلي في القميص الواحد قال نعم زره ولو بشوكة ورواه
~~البخاري أيضا عن إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن موسى بن إبراهيم عن أبيه
~~عن سلمة زاد في الإسناد رجلا ورواه أيضا عن مالك بن إسماعيل عن عطاف بن
~~خالد قال حدثنا ms00707 موسى بن إبراهيم قال حدثنا سلمة فصرح بالتحديث بين موسى
~~وسلمة فاحتمل أن يكون رواية أبي أويس من المزيد في متصل الأسانيد أو
~~PageV01P465 يكون التصريح في رواية عطاف وهما فهذا وجه النظر في إسناده
~~وأما من صححه فاعتمد رواية الدراوردي وجعل رواية عطاف شاهدة لاتصالها وطريق
~~عطاف أخرجها أيضا أحمد والنسائي وأما قول بن القطان إن موسى هو بن محمد بن
~~إبراهيم التيمي المضعف عند البخاري وأبي حاتم وأبي داود وأنه نسب هنا إلى
~~جده فليس بمستقيم لأنه نسب في رواية البخاري وغيره مخزوميا وهو غير التيمي
~~بلا تردد نعم وقع عند الطحاوي موسى بن محمد بن إبراهيم فإن كان محفوظا
~~فيحتمل على بعد أن يكونا جميعا رويا الحديث وحمله عنهما الدراوردي وإلا
~~فذكر محمد فيه شاذ والله اعلم قوله يزره بضم الزاي وتشديد الراء أي يشد
~~إزاره ويجمع بين طرفيه لئلا تبدو عورته ولو لم يمكنه ذلك الا بان يغرز في
~~طرفيه شوكة يستمسك بها وذكر المؤلف حديث سلمة هذا إشارة إلى أن المراد بأخذ
~~الزينة في الآية السابقة لبس الثياب لا تحسينها قوله ومن صلى في الثوب يشير
~~إلى ما رواه أبو داود والنسائي وصححه بن خزيمة وبن حبان من طريق معاوية بن
~~أبي سفيان أنه سأل أخته أم حبيبة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم إذا لم ير فيه أذى وهذا من الأحاديث التي
~~تضمنتها تراجم هذا الكتاب بغير صيغة رواية حتى ولا التعليق قوله ما لم ير
~~فيه أذى سقط لفظ فيه من رواية المستملي والحموي قوله وأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أشار بذلك إلى حديث أبي هريرة في بعث على في حجة أبي بكر بذلك
~~وقد وصله بعد قليل لكن ليس فيه التصريح بالأمر وروى أحمد بإسناد حسن من
~~حديث أبي بكر الصديق نفسه إن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه لايحج بعد
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان الحديث ووجه الاستدلال به للباب ms00708 إن
~~الطواف إذا منع فيه التعري فالصلاة أولى إذ يشترط فيها ما يشترط في الطواف
~~وزيادة وقد ذهب الجمهور إلى إن ستر العورة من شروط الصلاة وعن بعض المالكية
~~التفرقة بين الذاكر والناسي ومنهم من أطلق كونه سنة لا يبطل تركها الصلاة
~~واحتج بأنه لو كان شرطا في الصلاة لاختص بها ولافتقر إلى النية ولكان
~~العاجز العريان ينتقل إلى بدل كالعاجز عن القيام ينتقل إلى القعود والجواب
~~عن الأول النقض بالإيمان فهو شرط في الصلاة ولا يختص بها وعن الثاني
~~باستقبال القبلة فإنه لا يفتقر للنية وعن الثالث على ما فيه بالعاجز عن
~~القراءة ثم عن التسبيح فإنه يصلي ساكتا
# 344 قوله حدثنا يزيد بن إبراهيم هو التستري ومحمد هو بن سيرين والإسناد
~~كله بصريون وكذا المعلق بعده قوله أمرنا بضم الهمزة ولمسلم من طريق هشام عن
~~حفصة عن أم عطية قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم هذا
~~الحديث في الطهارة بأتم من هذا السياق في باب شهود الحائض العيدين وتقدم
~~الكلام عليه ثم قوله يوم العيدين وفي رواية المستملى والكشميهني يوم العيد
~~بالافراد قوله ويعتزل الحيض عن مصلاهن أي النساء اللاتي لسن بحيض وللمستملي
~~عن مصلاهم على التغليب وللكشميهني عن المصلي والمراد به موضع PageV01P466
~~الصلاة ودلالته على الترجمة من جهة تأكيد الأمر باللبس حتى بالعارية للخروج
~~إلى صلاة العيد فيكون ذلك للفريضة أولى قوله وقال عبد الله بن رجاء هو
~~الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة وبعد الألف نون هكذا في أكثر الروايات
~~ووقع عند الأصيلي في عرضه على أبي زيد بمكة حدثنا عبد الله بن رجاء قال وفي
~~بعض النسخ عن أبي زيد وقال عبد الله بن رجاء كما قال الباقون قلت وهذا هو
~~الذي اعتمده أصحاب الأطراف والكلام على رجال هذا الكتاب وعمران المذكور هو
~~القطان وفائدة التعليق عنه تصريح محمد بن سيرين بتحديث أم عطية له فبطل ما
~~تخيله بعضهم من أن محمدا إنما سمعه من أخته حفصة عن أم عطية وقد رويناه ms00709
~~موصولا في الطبراني الكبير حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن رجاء
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب عقد الإزار على القفا )
# هو بالقصر قوله وقال أبو حازم هو بن دينار وقد ذكره بتمامه موصولا بعد
~~قليل قوله صلوا بلفظ الماضي أي الصحابة وعاقدي جمع عاقد وحذفت النون
~~للإضافه وهو في موضع الحال وفي رواية الكشميهني عاقدو وهو خبر مبتدأ محذوف
~~أي وهم عاقدو وإنما كانوا يفعلون ذلك لأنهم لم يكن لهم سراويلات فكان أحدهم
~~يعقد إزاره في قفاه ليكون مستورا إذا ركع وسجد وهذه الصفة صفة أهل الصفة
~~كما سيأتي في باب نوم الرجال في المسجد
# 345 قوله حدثني واقد هو أخو عاصم بن محمد الراوي عنه ومحمد أبوهما هو بن
~~زيد بن عبد الله بن عمر وواقد ومحمد بن المنكدر مدنيان تابعيان من طبقة
~~واحدة قوله من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهة قفاه قوله المشجب
~~بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم بعدها موحدة هو عيدان تضم رؤوسها
~~ويفرج بين قوائمها توضع عليها الثياب وغيرها وقال بن سيده المشجب والشجاب
~~خشبات ثلاث يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه ويقال في المثل فلان كالمشجب من
~~حيث قصدته وجدته قوله فقال له قائل وقع في رواية مسلم أنه عبادة بن الوليد
~~بن عبادة بن الصامت وسيأتي قريبا أن سعيد بن الحارث سأله عن هذه المسألة
~~ولعلهما جميعا سألاه وسيأتي عند المصنف في باب الصلاة بغير رداء من طريق بن
~~المنكدر أيضا فقلنا يا أبا عبد الله فلعل السؤال تعدد وقال في جواب بن
~~المنكدر فأحببت أن يراني الجهال مثلكم وعرف به أن المراد بقوله هنا أحمق أي
~~جاهل والحمق وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه قاله في النهاية والغرض
~~بيان جواز الصلاة في الثوب الواحد ولو كانت الصلاة في الثوبين أفضل فكأنه
~~قال صنعته عمدا لبيان الجواز أما ليقتدي بي الجاهل ابتداء أو ينكر على
~~فأعلمه إن ذلك جائز وإنما اغلظ لهم في PageV01P467 الخطاب زجرا عن ms00710 الإنكار
~~على العلماء وليحثهم على البحث عن الأمور الشرعية قوله وأينا كان له أي كان
~~أكثرنا في عهده صلى الله عليه وسلم لا يملك إلا الثوب الواحد ومع ذلك فلم
~~يكلف تحصيل ثوب ثان ليصلي فيه فدل على الجواز وعقب المصنف حديثه هذا
~~بالرواية الأخرى المصرحة بأن ذلك وقع من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليكون بيان الجواز به أوقع في النفس لكونه أصرح في الرفع من الذي قبله وخفي
~~ذلك على الكرماني فقال دلالته أي الحديث الأخير على الترجمة وهي عقد الإزار
~~على القفا إما لأنه مخروم من الحديث السابق أي هو طرف من الذي قبله وأما
~~لأنه يدل عليه بحسب الغالب إذ لولا عقده على القفا لما ستر العورة غالبا أه
~~ولو تأمل لفظه وسياقه بعد ثمانية أبواب لعرف اندفاع احتمالية فإنه طرف من
~~الحديث المذكور هناك لا من السابق ولا ضرورة إلى ما ادعاه من الغلبة فإن
~~لفظه وهو يصلي في ثوب ملتحفا به وهي قصة أخرى فيما يظهر كان الثوب فيها
~~واسعا فالتحف به وكان في الأولى ضيقا فعقده وسيأتي ما يؤيد هذا التفصيل
~~قريبا فائدة كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روى بن
~~أبي شيبة عن بن مسعود قال لا تصلين في ثوب واحد وإن كان أوسع ما بين السماء
~~والأرض ونسب بن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الأمر على
~~الجواز
# 346 قوله حدثنا مطرف هو بن عبد الله بن سليمان الأصم صاحب مالك مدني هو
~~وباقي رجال إسناده وقد شارك أبا مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري في صحبة مالك
~~وفي رواية الموطأ عنه وفي كنيته لكن أحمد مشهور بكنيته أكثر من اسمه ومطرف
~~بالعكس
# | 1 ( قوله باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به )
# لما كانت الأحاديث الماضية في الاقتصار على الثوب الواحد مطلقة أردفها
~~بما يدل على أن ذلك يختص بحال الضيق أو بحال بيان الجواز قوله قال الزهري
~~في حديثه أي ms00711 الذي رواه في الالتحاف والمراد أما حديثه عن سالم بن عبد الله
~~عن أبيه وهو عند بن أبي شيبة وغيره أو عن سعيد عن أبي هريرة وهو عند أحمد
~~وغيره والذي يظهر أن قوله وهو المخالف الخ من كلام المصنف قوله وقالت أم
~~هانئ سيأتي حديثها موصولا في أواخر الباب لكن ليس فيه وخالف بين طرفيه وهو
~~عند مسلم من وجه آخر عن أبي مرة عنها ورواه أحمد من ذلك الوجه بلفظ المعلق
~~PageV01P468
# 347 قوله حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا هشام بن عروة هذا الإسناد له حكم
~~الثلاثيات وأن لم تكن له صورتها لأن أعلى ما يقع للبخاري ما بينه وبين
~~الصحابي فيه اثنان فإن كان الصحابي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحينئذ توجد فيه صورة الثلاثي وأن كان يرويه عن صحابي آخر فلا لكن الحكم من
~~حيث العلو واحد لصدق أن بينه وبين الصحابي اثنين وهكذا نقول بالنسبة إلى
~~التابعي إذا لم يقع بينه وبينه الا واحد فإن رواه التابعي عن صحابي فعلى ما
~~تقدم وإن رواه عن تابعي آخر فله حكم العلو لا صورة الثلاثي كهذا الحديث فإن
~~هشام بن عروة من التابعين لكنه حدث هنا عن تابعي آخر وهو أبوه فلو رواه عن
~~صحابي ورواه ذلك الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان ثلاثيا والحاصل
~~أن هذا من العلو النسبي لا المطلق والله أعلم ثم أورد المصنف الحديث
~~المذكور بنزول درجة من رواية يحيى القطان عن هشام وهو بن عروة المذكور
~~وفائدته ما وقع فيه من التصريح بان الصحابي شاهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعل ما نقل عنه أولا بالصورة المحتملة وفيه تعيين المكان وهو بيت أم سلمة
~~وهي والدة الصحابي المذكور عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه زيادة كون طرفي الثوب على عاتقي النبي صلى الله عليه وسلم على إن
~~الإسماعيلي قد أخرج الحديث المذكور من طريق عبيد الله بن موسى وفيه جميع
~~الزيادة فكأن عبيد ms00712 الله حدث به البخاري مختصرا وفائدة إيراد المصنف الحديث
~~المذكور ثالثا بالنزول أيضا من رواية أبي أسامة عن هشام تصريح هشام عن أبيه
~~بأن عمر أخبره ووقع في الروايتين الماضيتين بالعنعنه وفيه أيضا ذكر
~~الاشتمال وهو مطابق لما تقدم من التفسير
# 349 قوله مشتملا به بالنصب للأكثر على الحال وفي رواية المستملى والحموي
~~بالجر على المجاورة أو الرفع على الحذف قال بن بطال فائدة الالتحاف المذكور
~~أن لا ينظر المصلي إلى عورة نفسه إذا ركع ولئلا يسقط الثوب عند الركوع
~~والسجود
# 350 قوله عن أبي النضر هو المدني وأبو مرة تقدم ذكره في العلم وعرف هنا
~~بأنه مولى أم هانئ وهناك بأنه مولى عقيل وهو مولى أم هانئ حقيقة وأما عقيل
~~فلكونه أخاها فنسب إلى ولائه مجازا بأدنى ملابسة أو PageV01P469 لكونه كان
~~يكثر ملازمة عقيل كما وقع لمقسم مع بن عباس وقد تقدم الكلام على أوائل هذا
~~الحديث في الغسل في باب التستر ويأتي الكلام عليه أيضا في صلاة الضحى وموضع
~~الحاجة منه هنا إن أم هانئ وصفت الالتحاف المذكور في هذه الطريق الموصولة
~~بأنه المخالفة بين طرفي الثوب على العاتقين في الرواية المعلقة قبل فطابق
~~التفسير المتقدم في الترجمة قوله زعم بن أمي هو على بن أبي طالب وفي رواية
~~الحموي بن أبي وهو صحيح في المعنى فإنه شقيقها وزعم هنا بمعنى ادعى وقولها
~~قاتل رجلا فيه إطلاق اسم الفاعل على من عزم على التلبس بالفعل قوله فلان بن
~~هبيرة بالنصب على البدل أو الرفع على الحذف وعند أحمد والطبراني من طريق
~~أخرى عن أبي مرة عن أم هانئ أني أجرت حموين لي قال أبو العباس بن سريج
~~وغيره هما جعدة بن هبيرة ورجل آخر من بني مخزوم كانا فيمن قاتل خالد بن
~~الوليد ولم يقبلا الأمان فأجارتهما أم هانئ وكانا من احمائها وقال بن
~~الجوزي إن كان بن هبيرة منهما فهو جعدة كذا قال وجعدة معدود فيمن له رؤية
~~ولم تصح له صحبه وقد ذكره من حيث الرواية ms00713 في التابعين البخاري وبن حبان
~~وغيرهما فكيف يتهيأ لمن هذه سبيله في صغر السن أن يكون عام الفتح مقاتلا
~~حتى يحتاج إلى الأمان ثم لو كان ولد أم هانئ لم يهتم على بقتله لأنها كانت
~~قد أسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها وجوز بن عبد البر أن يكون ابنا
~~لهبيرة من غيرها مع نقله عن أهل النسب إنهم لم يذكروا لهبيرة ولدا من غير
~~أم هانئ وجزم بن هشام في تهذيب السيره بأن اللذين أجارتهما أم هانئ هما
~~الحارث بن هشام وزهير بن أبي أمية المخزوميان وروى الأزرقي بسند فيه
~~الواقدي في حديث آم هانئ هذا إنهما الحارث بن هشام وعبد الله بن أبي ربيعة
~~وحكى بعضهم إنهما الحارث بن هشام وهبيرة بن أبي وهب وليس بشيء لأن هبيرة
~~هرب عند فتح مكة إلي نجران فلم يزل بها مشركا حتى مات كذا جزم به بن إسحاق
~~وغيره فلا يصح ذكره فيمن أجارته أم هانئ وقال الكرماني قال الزبير بن بكار
~~فلان بن هبيرة هو الحارث بن هشام انتهى وقد تصرف في كلام الزبير وإنما وقع
~~عند الزبير في هذه القصة موضع فلان بن هبيرة الحارث بن هشام والذي يظهر لي
~~أن في رواية الباب حذفا كأنه كان فيه فلان بن عم هبيرة فسقط لفظ عم أو كان
~~فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ بن وكل من الحارث بن هشام وزهير
~~بن أبي أمية وعبد الله بن أبي ربيعة يصح وصفه بأنه بن عم هبيرة وقريبه لكون
~~الجميع من بني مخزوم وسيأتي الكلام على ما يتعلق بأمان المرأة في آخر كتاب
~~الجهاد إن شاء الله تعالى
# 351 قوله إن سائلا سأل لم اقف على اسمه لكن ذكر شمس الأئمة السرخسي
~~الحنفي في كتابه المبسوط أن السائل ثوبان قوله أو لكلكم قال الخطابي لفظه
~~أستخبار ومعناه الأخبار عما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوى من
~~طريق الفحوى كأنه يقول إذا علمتم إن ستر العورة فرض والصلاة لازمة ms00714 وليس لكل
~~أحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا إن الصلاة في الثوب الواحد جائزة أي مع
~~مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب
~~الواحد لكرهت لمن لا يجد إلا ثوبا واحدا انتهى وهذه الملازمة في مقام المنع
~~للفرق بين القادر وغيره والسؤال إنما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة
~~PageV01P470 فائدة روى بن حبان هذا الحديث من طريق الأوزاعي عن بن شهاب لكن
~~قال في الجواب ليتوشح به ثم ليصل فيه فيحتمل إن يكونا حديثين أو حديثا
~~واحدا فرقة الرواة وهو الأظهر وكأن المصنف أشار إلى هذا لذكره التوشح في
~~الترجمة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه )
# أي بعضه في رواية عاتقه بالافراد والعاتق هو ما بين المنكبين إلى أصل
~~العنق وهو مذكر وحكى تأنيثه قوله لا يصلي قال بن الأثير كذا هو في الصحيحين
~~بإثبات الياء ووجهه أن لا نافية وهو خبر بمعنى النهي قلت ورواه الدارقطني
~~في غرائب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد
~~الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التأكيد ورواه الإسماعيلي
~~من طريق الثوري عن أبي الزناد بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 352 قوله ليس على عاتقيه شيء زاد مسلم من طريق بن عيينة عن أبي الزناد
~~منه شيء والمراد أنه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح
~~بهما على عاتقيه ليحصل الستر لجزء من أعالي البدن وإن كان ليس بعورة أو
~~لكون ذلك أمكن في ستر العورة
# 353 قوله حدثنا شيبان هو بن عبد الرحمن قوله سمعته أي قال يحيى سمعت
~~عكرمة ثم تردد هل سمعه ابتداء أو جواب سؤال منه هذا ظاهر هذه الرواية
~~وأخرجه الإسماعيلي عن مكي بن عبدان عن حمدان السلمي عن أبي نعيم بلفظ سمعته
~~أو كتب به إلى فحصل التردد بين السماع والكتابة قال الإسماعيلي ولا أعلم
~~أحدا ms00715 ذكر فيه سماع يحيى من عكرمة يعني بالجزم قال وقد رويناه من طريق حسين
~~بن محمد عن شيبان بالتردد في السماع أو الكتابة أيضا قلت قد رواه الحارث بن
~~أبي أسامة في مسنده عن يزيد بن هارون عن شيبان نحو رواية البخاري قال سمعته
~~أو كنت سألته فسمعته أخرجه أبو نعيم في المستخرج قوله اشهد ذكره تأكيدا
~~لحفظه واستحضاره قوله من صلى في ثوب زاد الكشميهني واحد ودلالته على
~~الترجمة من جهة إن المخالفة بين الطرفين لا تتيسر إلا بجعل شيء من الثوب
~~على العاتق كذا قال الكرماني وأولى من ذلك أن في بعض طرق هذا الحديث
~~التصريح بالمراد فأشار إليه المصنف كعادته فعند أحمد من طريق معمر عن يحيى
~~فيه فليخالف بين طرفيه على عاتقيه PageV01P471 وكذا للإسماعيلي وأبي نعيم
~~من طريق حسين عن شيبان وقد حمل الجمهور هذا الأمر على الاستحباب والنهي في
~~الذي قبله على التنزيه وعن أحمد لا تصح صلاة من قدر على ذلك فتركه جعله من
~~الشرائط وعنه تصح ويأثم جعله واجبا مستقبلا وقال الكرماني ظاهر النهي يقتضي
~~التحريم لكن الإجماع منعقد على جواز تركه كذا قال وغفل عما ذكره بعد قليل
~~عن النووي من حكاية ما نقلناه عن أحمد وقد نقل بن المنذر عن محمد بن على
~~عدم الجواز وكلام الترمذي يدل على ثبوت الخلاف أيضا وقد تقدم ذلك قبل بباب
~~وعقد الطحاوي له بابا في شرح المعاني ونقل المنع عن بن عمر ثم عن طاوس
~~والنخعي ونقله غيره عن بن وهب وبن جرير وجمع الطحاوي بين أحاديث الباب بان
~~الأصل أن يصلي مشتملا فإن ضاق اتزر ونقل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك
~~عن نص الشافعي واختاره لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه واستدل الخطابي
~~على عدم الوجوب بأنه صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب كان أحد طرفيه على بعض
~~نسائه وهي نائمة قال ومعلوم أن الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لأن
~~يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه وفيما ms00716 قاله نظر لا يخفى والظاهر من تصرف
~~المصنف التفصيل بين ما إذا كان الثوب واسعا فيجب وبين ما إذا كان ضيقا فلا
~~يجب وضع شيء منه على العاتق وهو اختيار بن المنذر وبذلك تظهر مناسبة تعقيبه
~~بباب إذا كان الثوب ضيقا قوله
# 354 في بعض أسفاره عينه مسلم في روايته من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة
~~عن جابر غزوة بواط وهو بضم الموحدة وتخفيف الواو وهي من أوائل مغازيه صلى
~~الله عليه وسلم قوله لبعض أمري أي حاجتي وفي رواية مسلم أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان أرسله هو وجبار بن صخر لتهيئة الماء في المنزل قوله ما السرى أي
~~ما سبب سراك أي سيرك في الليل قوله ما هذا الاشتمال كأنه استفهام إنكار قال
~~الخطابي الاشتمال الذي أنكره هو إن يدير الثوب على بدنه كله لا يخرج منه
~~يده قلت كأنه أخذه من تفسير الصماء على أحد الأوجه لكن بين مسلم في روايته
~~إن الإنكار كان بسبب إن الثوب كان ضيقا وأنه خالف بين طرفيه وتواقص أي
~~انحنى عليه كأنه عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فانحنى ليستتر
~~فاعلمه صلى الله عليه وسلم بأن محل ذلك ما إذا كان الثوب واسعا فأما إذا
~~كان ضيقا فإنه يجزئه أن يتزر به لأن القصد الأصلي ستر العورة وهو يحصل
~~بالائتزار ولا يحتاج إلى التواقص المغاير للاعتدال المأمور به قوله كان ثوب
~~كذا لأبي ذر وكريمة بالرفع على أن كان تامة ولغيرهما بالنصب أي كان المشتمل
~~به ثوبا زاد الإسماعيلي ضيقا PageV01P472
# 355 قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان وسفيان هو الثوري وأبو حازم هو بن
~~دينار وسهل هو بن سعد قوله كان رجال التنكير فيه للتنويع وهو يقتضي أن
~~بعضهم كان بخلاف ذلك وهو كذلك ووقع في رواية أبي داود رأيت الرجال واللام
~~فيه للجنس فهو في حكم النكرة قوله عاقدي أزرهم على أعناقهم في رواية أبي
~~داود من طريق وكيع عن الثوري عاقدي أزرهم في أعناقهم من ms00717 ضيق الأزر ويؤخذ
~~منه أن الثوب إذا أمكن الالتحاف به كان أولى من الائتزار لأنه أبلغ في
~~التستر قوله وقال للنساء قال الكرماني فاعل قال هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذا جزم به وقد وقع في رواية الكشميهني ويقال للنساء وفي رواية وكيع
~~فقال قائل يا معشر النساء فكان النبي صلى الله عليه وسلم أمر من يقول لهن
~~ذلك ويغلب على الظن أنه بلال وإنما نهى النساء عن ذلك لئلا يلمحن عند رفع
~~رؤوسهن من السجود شيئا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم وعند أحمد وأبي
~~داود التصريح بذلك من حديث أسماء بنت أبي بكر ولفظه فلا ترفع رأسها حتى
~~يرفع الرجال رؤوسهم كراهية أن يرين عورات الرجال ويؤخذ منه أنه لا يجب
~~التستر من أسفل
# | 1 ( قوله باب الصلاة في الجبة الشامية )
# هذه الترجمة معقودة لجواز الصلاة في ثياب الكفار ما لم يتحقق نجاستها
~~وإنما عبر بالشامية مراعاة للفظ الحديث وكانت الشام إذ ذاك دار كفر وقد
~~تقدم في باب المسح على الخفين إن في بعض طرق حديث المغيرة إن الجبة كانت
~~صوفا وكانت من ثياب الروم ووجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لبسها
~~ولم يستفصل وروى عن أبي حنيفة كراهية الصلاة فيها إلا بعد الغسل وعن مالك
~~إن فعل يعيد في الوقت قوله وقال الحسن أي البصري وينسجها بكسر السين
~~المهملة وضمها وبضم الجيم قوله المجوسي كذا للحموي والكشميهني بلفظ المفرد
~~والمراد الجنس وللباقين المجوس بصيغة الجمع قوله لم ير أي الحسن وهو من باب
~~التجريد أو هو مقول الراوي وهذا الأثر وصله أبو نعيم بن حماد في نسخته
~~المشهورة عن معتمر عن هشام عنه ولفظه لا بأس PageV01P473 بالصلاة في الثوب
~~الذي ينسجه المجوسي قبل أن يغسل ولأبي نعيم في كتاب الصلاة عن الربيع عن
~~الحسن لا بأس بالصلاة في رداء اليهودي والنصراني وكره ذلك بن سيرين رواه بن
~~أبي شيبة قوله وقال معمر وصله عبد الرزاق في مصنفه عنه وقوله بالبول إن كان ms00718
~~للجنس فمحمول على أنه كان يغسله قبل لبسه وإن كان للعهد فالمراد بول ما
~~يؤكل لحمه لأنه كان يقول بطهارته قوله وصلى على في ثوب غير مقصور أي خام
~~والمراد أنه كان جديدا لم يغسل روى بن سعد من طريق عطاء بن محمد قال رأيت
~~عليا صلى وعليه قميص كرابيس غير مغسول
# 356 قوله حدثنا يحيى هو بن موسى البلخي قال أبو علي الجياني روى البخاري
~~في باب الجبة الشامية وفي الجنائز وفي تفسير الدخان عن يحيى غير منسوب عن
~~أبي معاوية فنسب بن السكن الذي في الجنائز يحيى بن موسى قال ولم أجد
~~الآخرين منسوبين لأحد قلت فينبغي حمل ما أهمل على ما بين وقد جزم أبو نعيم
~~بان الذي في الجنائز هو يحيى بن جعفر البيكندي وذكر الكرماني أنه رأى في
~~بعض النسخ هنا مثله قلت والأول أرجح لأن أبا على بن شبويه وافق بن السكن عن
~~الفربري على ذلك في الجنائز وهنا أيضا ورأيت بخط بعض المتأخرين يحيى هو بن
~~بكير وأبو معاوية هو شيبان النحوي وليس كما قال فليس ليحيى بن بكير عن
~~شيبان رواية وبعد أن ردد الكرماني يحيى بين بن موسى أو بن جعفر أو بن معين
~~قال وأبو معاوية يحتمل أن يكون شيبان النحوي وهو عجيب فإن كلا من الثلاثة
~~لم يسمع من شيبان المذكور وجزم أبو مسعود وكذا خلف في الأطراف وتبعهما
~~المزي بان الذي في الجنائز هو يحيى بن يحيى وما قدمناه عن بن السكن يرد
~~عليهم وهو المعتمد ولا سيما وقد وافقه بن شبويه ولم يختلفوا في أن أبا
~~معاوية هنا هو الضرير قوله عن مسلم هو أبو الضحى وقد تقدم الكلام على فوائد
~~حديث المغيرة في باب المسح على الخفين
# | 1 ( قوله باب كراهية التعري في الصلاة )
# زاد الكشميهني والحموي وغيرها
# 357 قوله حدثنا روح هو بن عبادة قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان ينقل معهم أي مع قريش لما بنوا الكعبة وكان ذلك قبل البعثة ms00719 فرواية جابر
~~لذلك من مراسيل الصحابة فأما أن يكون سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك أو من بعض من حضر ذلك من الصحابة والذي يظهر أنه العباس وقد
~~حدث به عن العباس أيضا ابنه عبد الله وسياقه أتم أخرجه الطبراني وفيه فقام
~~فأخذ إزاره وقال نهيت أن امشي عريانا وسيأتي ذكره في كتاب الحج مع بقية
~~فوائده في باب بنيان الكعبة إن شاء الله تعالى قوله فجعلت أي الإزار
~~وللكشميهني فجعلته وجواب لو محذوف إن كانت PageV01P474 شرطية وتقديره لكان
~~أسهل عليك وإن كانت للتمني فلا حذف قوله قال فحله يحتمل أن يكون مقول جابر
~~أو مقول من حدثه به قوله فما رؤى بضم الراء بعدها همزة مكسورة ويجوز كسر
~~الراء بعدها مدة ثم همزة مفتوحة وفي رواية الإسماعيلي فلم يتعر بعد ذلك
~~ومطابقة الحديث للترجمة من هذه الجملة الاخيره لأنها تتناول ما بعد النبوة
~~فيتم بذلك الاستدلال وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان مصونا عما يستقبح قبل
~~البعثة وبعدها وفيه النهي عن التعري بحضرة الناس وسيأتي ما يتعلق بالخلوة
~~بعد قليل وقد ذكر بن إسحاق في السيرة أنه صلى الله عليه وسلم تعرى وهو صغير
~~عند حليمة فلكمه لاكم فلم يعد يتعرى وهذا أن ثبت حمل على نفي التعري بغير
~~ضرورة عاديه والذي في حديث الباب على الضرورة العادية والنفي فيها على
~~الإطلاق أو يتقيد بالضرورة الشرعية كحالة النوم مع الأهل أحيانا
# | 1 ( قوله باب الصلاة في القميص والسراويل )
# قال بن سيده السراويل فارسي معرب يذكر ويؤنث ولم يعرف أبو حاتم السجستاني
~~التذكير والأشهر عدم صرفه قوله والتبان بضم المثناة وتشديد الموحدة وهو على
~~هيئة السراويل الا أنه ليس له رجلان وقد يتخذ من جلد قوله والقباء بالقصر
~~وبالمد قيل هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من قبوت الشيء إذا ضممت أصابعك
~~عليه سمي بذلك لانضمام أطرافه وروى عن كعب أن أول من لبسه سليمان بن داود
~~عليهما السلام
# 358 قوله عن محمد هو ms00720 بن سيرين قوله قام رجل تقدم أنه لم يسم وتقدم الكلام
~~على المرفوع منه قوله ثم سأل رجل عمر أي عن ذلك ولم يسم أيضا ويحتمل أن
~~يكون بن مسعود لأنه اختلف هو وأبي بن كعب في ذلك فقال أبى الصلاة في الثوب
~~الواحد يعني لا تكره وقال بن مسعود إنما كان ذلك وفي الثياب قلة فقام عمر
~~على المنبر فقال القول ما قال أبي ولم يأل بن مسعود أي لم يقصر أخرجه عبد
~~الرزاق قوله جمع رجل هو بقية قول عمر وأورده بصيغة الخبر ومراده الأمر قال
~~بن بطال يعني ليجمع وليصل وقال بن المنير الصحيح أنه كلام في معنى الشرط
~~كأنه قال إن جمع رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصور على معنى البدلية
~~وقال بن مالك تضمن هذا الحديث فائدتين إحداهما ورود الفعل الماضي بمعنى
~~الأمر وهو قوله صلى والمعني ليصل ومثله قولهم اتقى الله عبد والمعنى ليتق
~~ثانيهما حذف حرف العطف فإن الأصل صلى رجل في إزار ورداء وفي إزار وقميص
~~ومثله قوله صلى الله عليه وسلم تصدق امرؤ من ديناره من درهمه من صاع تمره
~~انتهى فحصل في كل من المسألتين توجيهان قوله قال وأحسبه قائل ذلك أبو هريرة
~~والضمير في أحسبه راجع إلى عمر وإنما لم يحصل الجزم بذلك لإمكان إن عمر
~~أهمل ذلك لأن التبان لا يستر العورة كلها PageV01P475 بناء على إن الفخذ من
~~العورة فالستر به حاصل مع القباء ومع القميص وأما مع الرداء فقد لا يحصل
~~ورأى أبو هريرة إن انحصار القسمة يقتضي ذكر هذه الصورة وأن الستر قد يحصل
~~بها إذا كان الرداء سابغا ومجموع ما ذكر عمر من الملابس ستة ثلاثة للوسط
~~وثلاثة لغيره فقدم ملابس الوسط لأنها محل ستر العورة وقدم استرها أو أكثرها
~~استعمالا لهم وضم إلى كل واحد واحدا فخرج من ذلك تسع صور من ضرب ثلاثة في
~~ثلاثة ولم يقصد الحصر في ذلك بل يلحق بذلك ما يقوم مقامه وفي هذا الحديث
~~دليل على ms00721 وجوب الصلاة في الثياب لما فيه من إن الاقتصار على الثوب الواحد
~~كان لضيق الحال وفيه إن الصلاة في الثوبين أفضل من الثوب الواحد وصرح
~~القاضي عياض بنفي الخلاف في ذلك لكن عبارة بن المنذر قد تفهم إثباته لأنه
~~لما حكى عن الأئمة جواز الصلاة في الثوب الواحد قال وقد استحب بعضهم الصلاة
~~في ثوبين وعن أشهب فيمن اقتصر على الصلاة في السراويل مع القدرة يعيد في
~~القوت إلا إن كان صفيقا وعن بعض الحنفية يكره فائدة روى بن حبان حديث الباب
~~من طريق إسماعيل بن عليه عن أيوب فأدرج الموقوف في المرفوع ولم يذكر عمر
~~ورواية حماد بن زيد هذه المفصلة أصح وقد وافقه على ذلك حماد بن سلمة فرواه
~~عن أيوب وهشام وحبيب وعاصم كلهم عن بن سيرين أخرجه بن حبان أيضا وأخرج مسلم
~~حديث بن علية فاقتصر على المتفق على رفعه وحذف الباقي وذلك من حسن تصرفه
~~والله أعلم
# 359 قوله حدثنا عاصم بن علي هو الواسطي قوله سأل رجل تقدم في آخر كتاب
~~العلم أنه لم يسم وأخرنا الكلام عليه إلى موضعه في الحج وموضع الحاجة منه
~~هنا إن الصلاة تجوز بدون القميص والسراويل وغيرهما من المخيط لأمر المحرم
~~باجتناب ذلك وهو مأمور بالصلاة قوله حتى يكونا في رواية الحموي والمستملي
~~حتى يكون بالأفراد أي كل واحد منهما قوله وعن نافع معطوف على قوله عن
~~الزهري وذلك بين في الرواية الماضية في آخر كتاب العلم فإنه أخرجه هناك عن
~~آدم عن بن أبي ذئب فقدم طريق نافع وعطف عليها طريق الزهري عكس ما هنا وزعم
~~الكرماني أن قوله وعن نافع تعليق من البخاري وقد قدمنا أن التجويزات
~~العقليه لا يليق استعمالها في الأمور النقليه والله الموفق PageV01P476
# | 1 ( قوله باب ما يستر من العورة )
# أي خارج الصلاة والظاهر من تصرف المصنف أنه يرى أن الواجب ستر السوأتين
~~فقط وأما في الصلاة فعلى ما تقدم من التفصيل وأول أحاديث الباب يشهد له
~~فإنه قيد النهي بما إذا لم ms00722 يكن على الفرج شيء أي يستره ومقتضاه إن الفرج
~~إذا كان مستورا فلا نهي
# 360 قوله عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أي بن مسعود عن أبى سعيد هكذا
~~رواه الليث عن بن شهاب ووافقه بن جريج كما أخرجه المصنف في اللباس ورواه في
~~اللباس أيضا من طريق أخرى عن الليث أيضا عن يونس عن بن شهاب عن عامر بن سعد
~~عن أبي سعيد وسياقه أتم وفيه النهي عن الملامسة والمنابذه أيضا وفيه تفسير
~~جميع ذلك ورواه في الاستئذان من طريق سفيان عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد عن
~~أبي سعيد بنحو رواية يونس لكن بدون التفسير والطرق الثلاثه صحيحه وبن شهاب
~~سمع حديث أبي سعيد من ثلاثة من أصحابه فحدث به عن كل منهم بمفرده قوله عن
~~اشتمال الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال أهل اللغة هو إن يخلل جسده
~~بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقى ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء
~~لأنه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال
~~الفقهاء هو أن يلتحف بالثوب ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيصير
~~فرجه باديا قال النووي فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروها لئلا يعرض له حاجة
~~فيتعسر عليه إخراج يده فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل انكشاف
~~العورة قلت ظاهر سياق المصنف من رواية يونس في اللباس أن التفسير المذكور
~~فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه والصماء أن يجعل ثوبه على أحد
~~عاتقيه فيبدو أحد شقيه وعلى تقدير أن يكون موقوفا فهو حجة على الصحيح لأنه
~~تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر قوله وان يحتبي الاحتباء أن يقعد على
~~أليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من شأن العرب
~~وفسرها في رواية يونس المذكورة بنحو ذلك
# 361 قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن بيعتين بفتح الموحدة ويجوز كسرها
~~على إرادة الهيئة واللماس بكسر أوله وكذا النباذ وأوله نون ms00723 ثم موحدة خفيفة
~~وآخره معجمة وسيأتي تفسيرهما في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى والمطلق في
~~الاحتباء هنا محمول على المقيد في الحديث الذي قبله PageV01P477 قوله حدثنا
~~إسحاق كذا للأكثر غير منسوب وردده الحفاظ بين بن منصور وبين بن راهويه ووقع
~~في نسختي من طريق أبي ذر إسحاق بن إبراهيم فتعين أنه بن راهويه إذ لم يرو
~~البخاري عن إسحاق بن أبي إسرائيل واسمه إبراهيم شيئا ولا عن الصواف وهو
~~دونهما في الطبقة
# 362 قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد ورواة هذا الإسناد سوى صحابية
~~وشيخ المصنف زهريون وهم أربعة قوله أن لا يحج كذا للأكثر وللكشميهني ألا لا
~~يحج بأداة الاستفتاح قبل حرف النهي وقد تقدمت الإشارة إلى هذا الحديث في
~~باب وجوب الصلاة في الثياب وسيأتي الكلام على بقية مباحثه في كتاب الحج إن
~~شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الصلاة بغير رداء )
# تقدم الكلام على حديث جابر في باب عقد الإزار على القفا وقوله هنا ملتحفا
~~به كذا للأكثر بالنصب على الحال وللمستملى والحموي ملتحف بالرفع على الحذف
~~وفي نسختي عنهما بالجر على المجاورة وقوله في آخره يصلي كذا في رواية
~~الكشميهني يصلي هكذا وقوله الجهال مثلكم لفظ المثل مفرد لكنه اسم جنس فلذلك
~~طابق لفظ الجهال وهو جمع أو اكتسب الجمعية من الإضافة قوله باب ما يذكر في
~~الفخذ أي في حكم الفخذ وللكشميهني من الفخذ قوله قال أبو عبد الله هو
~~المصنف وسقط من رواية الأكثر قوله ويروى عن بن عباس وصله الترمذي وفي
~~إسناده أبو يحيى القتات بقاف ومثناتين وهو ضعيف مشهور بكنيته واختلف في
~~اسمه على ستة أقوال أو سبعة اشهرها دينار قوله وجرهد بفتح الجيم وسكون
~~الراء وفتح الهاء وحديثه موصول عند مالك في الموطأ والترمذي وحسنه وبن حبان
~~وصححه وضعفه المصنف في التاريخ للاضطراب في إسناده وقد ذكرت كثيرا من طرقه
~~في تعليق التعليق PageV01P478 قوله ومحمد بن جحش هو محمد بن عبد الله بن
~~جحش نسب إلى جده له ms00724 ولأبيه عبد الله صحبة وزينب بنت جحش أم المؤمنين هي
~~عمته وكان محمد صغيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد حفظ عنه وذلك
~~بين في حديثه هذا فقد وصله أحمد والمصنف في التاريخ والحاكم في المستدرك
~~كلهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى
~~محمد بن جحش عنه وقال مر النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه على معمر
~~وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط عليك فخذيك فإن الفخذين عورة رجاله رجال
~~الصحيح غير أبي كثير فقد روى عنه جماعة لكن لم أجد فيه تصريحا بتعديل ومعمر
~~المشار إليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي وقد أخرج بن قانع
~~هذا الحديث من طريقه أيضا ووقع لي حديث محمد بن جحش مسلسلا بالمحمديين من
~~ابتدائه إلى انتهائه وقد أمليته في الأربعين المتباينة قوله وقال أنس حسر
~~بمهملات مفتوحات أي كشف وقد وصل المصنف حديث أنس في الباب كما سيأتي قريبا
~~قوله وحديث أنس اسند أي أصح إسنادا كأنه يقول حديث جرهد ولو قلنا بصحته فهو
~~مرجوح بالنسبة إلى حديث أنس قوله وحديث جرهد أي وما معه أحوط أي للدين وهو
~~يحتمل أن يريد بالاحتياط الوجوب أو الورع وهو أظهر لقوله حتى يخرج من
~~اختلافهم ويخرج في روايتنا مضبوطة بفتح النون وضم الراء وفي غيرها بضم
~~الياء وفتح الراء قوله وقال أبو موسى أي الأشعري والمذكور هنا من حديثه طرف
~~من قصة أوردها المصنف في المناقب من رواية عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي
~~عنه فذكر الحديث وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه
~~ماء قد انكشف عن ركبتيه أو ركبته فلما دخل عثمان غطاها وعرف بهذا الرد على
~~الداودي الشارح حيث زعم أن هذه الرواية المعلقة عن أبي موسى وهم وأنه دخل
~~حديث في حديث وأشار إلى ما رواه مسلم من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي ms00725 كاشفا عن فخذيه أو ساقيه الحديث وفيه فلما
~~استأذن عثمان جلس وهو عند أحمد بلفظ كاشفا عن فخذه من غير تردد وله من حديث
~~حفصة مثله وأخرجه الطحاوي والبيهقي من طريق بن جريج قال أخبرني أبو خالد عن
~~عبد الله بن سعيد المدني حدثتني حفصة بنت عمر قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عندي يوما وقد وضع ثوبه بين فخذيه فدخل أبو بكر الحديث وقد بان
~~بما قدمناه أنه لم يدخل على البخاري حديث في حديث بل هما قصتان متغايرتان
~~في إحداهما كشف الركبة وفي الأخرى كشف الفخذ والأولى من رواية أبي موسى وهي
~~المعلقة هنا والأخرى من رواية عائشة ووافقتها حفصة ولم يذكرهما البخاري
~~قوله وقال زيد بن ثابت هو أيضا طرف من حديث موصول عند المصنف في تفسير سورة
~~النساء في نزول قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين الآية وقد اعترض
~~الإسماعيلي استدلال المصنف بهذا على إن الفخذ ليست بعورة لأنه ليس فيه
~~التصريح بعدم الحائل قال ولا يظن ظان إن الأصل عدم الحائل لأنا نقول العضو
~~الذي يقع عليه الاعتماد يخبر عنه بأنه معروف الموضع بخلاف الثوب انتهى
~~والظاهر إن المصنف تمسك بالأصل والله اعلم قوله إن ترض أي تكسر وهو بفتح
~~أوله وضم الراء ويجوز عكسه PageV01P479
# 364 قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي قوله فصلينا عندها أي خارجا
~~منها قوله صلاة الغداة فيه جواز إطلاق ذلك على صلاة الصبح خلافا لمن كرهه
~~قوله وانا رديف أبي طلحة فيه جواز الأرداف ومحله ما إذا كانت الدابة مطيقه
~~قوله فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم أي مركوبه قوله وان ركبتي لتمس فخذ
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني انظر وفي رواية
~~الكشميهني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم هكذا وقع في
~~رواية البخاري ثم أنه حسر والصواب أنه عنده بفتح المهملتين ويدل على ذلك
~~تعليقه الماضي في أوائل الباب حيث قال وقال ms00726 أنس حسر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وضبطه بعضهم بضم أوله وكسر ثانيه على البناء للمفعول بدليل رواية مسلم
~~فانحسر وليس ذلك بمستقيم إذ لا يلزم من وقوعه كذلك في رواية مسلم أن لا يقع
~~عند البخاري على خلافه ويكفي في كونه عند البخاري بفتحتين ما تقدم من
~~التعليق وقد وافق مسلما على روايته بلفظ فانحسر أحمد بن حنبل عن بن علية
~~وكذا رواه الطبراني عن يعقوب شيخ البخاري ورواه الإسماعيلي عن القاسم بن
~~زكريا عن يعقوب المذكور ولفظه فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق
~~خيبر إذ خر الإزار قال الإسماعيلي هكذا وقع عندي خر بالخاء المعجمة والراء
~~فإن كان محفوظا فليس فيه دليل على ما ترجم به وأن كانت روايته هي المحفوظة
~~فهي دالة على أن الفخذ ليست بعورة انتهى وهذا مصير منه إلى أن رواية
~~البخاري بفتحتين كما قدمناه أي كشف الإزار عن فخذه عند سوق مركوبه ليتمكن
~~من ذلك قال القرطبي حديث أنس وما معه إنما ورد في قضايا معينة في أوقات
~~مخصوصة يتطرق إليها من احتمال الخصوصية أو البقاء على أصل الإباحة ما لا
~~يتطرق إلى PageV01P480 حديث جرهد وما معه لأنه يتضمن إعطاء حكم كلي وإظهار
~~شرع عام فكان العمل به أولى ولعل هذا هو مراد المصنف بقوله وحديث جرهد أحوط
~~قال النووي ذهب أكثر العلماء إلى أن الفخذ عورة وعن أحمد ومالك في رواية
~~العورة القبل والدبر فقط وبه قال أهل الظاهر وبن جرير والاصطخري قلت في
~~ثبوت ذلك عن بن جرير نظر فقد ذكر المسألة في تهذيبه ورد على من زعم أن
~~الفخذ ليست بعورة ومما احتجوا به قول أنس في هذا الحديث وأن ركبتي لتمس فخذ
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم إذ ظاهره أن المس كان بدون الحائل ومس العورة
~~بدون حائل لا يجوز وعلى رواية مسلم ومن تابعه في أن الإزار لم ينكشف بقصد
~~منه صلى الله عليه وسلم يمكن الاستدلال على أن الفخذ ليست بعورة من جهة ms00727
~~استمراره على ذلك لأنه وأن جاز وقوعه من غير قصد لكن لو كانت عورة لم يقر
~~على ذلك لمكان عصمته صلى الله عليه وسلم ولو فرض أن ذلك وقع لبيان التشريع
~~لغير المختار لكان ممكنا لكن فيه نظر من جهة أنه كان يتعين حينئذ البيان
~~عقبة كما في قضية السهو في الصلاة وسياقه عند أبي عوانة والجوزقي من طريق
~~عبد الوارث عن عبد العزيز ظاهر في استمرار ذلك ولفظه فأجرى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في زقاق خيبر وأن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم وإني لأرى بياض فخذيه قوله فلما دخل القرية قال الله أكبر خربت خيبر
~~قيل مناسبة ذلك القول إنهم استقبلوا الناس بمساحيهم ومكاتلهم وهي من آلات
~~الهدم قوله قال عبد العزيز هو الراوي عن أنس وقال بعض أصحابنا أي أنه لم
~~يسمع من أنس هذه اللفظة بل سمع منه فقالوا محمد وسمع من بعض أصحابه عنه
~~والخميس ووقع في رواية أبي عوانة والجوزقي المذكورة فقالوا محمد والخميس من
~~غير تفصيل فدلت رواية بن علية هذه على إن في رواية عبد الوارث أدراجا وكذا
~~وقع لحماد بن زيد عن عبد العزيز وثابت كما سيأتي في آخر صلاة الخوف وبعض
~~أصحاب عبد العزيز ويحتمل أن يكون محمد بن سيرين فقد أخرجه البخاري من طريقه
~~أو ثابتا البناني فقد أخرجه مسلم من طريقة قوله يعنى الجيش تفسير من عبد
~~العزيز أو ممن دونه وادرجها عبد الوارث في روايته أيضا وسمي خميسا لأنه
~~خمسة أقسام مقدمة وساقه وقلب وجناحان وقيل من تخميس الغنيمة وتعقبه الأزهري
~~بان التخميس إنما ثبت بالشرع وقد كان أهل الجاهلية يسمون الجيش خميسا فبان
~~أن القول الأول أولى قوله عنوة بفتح المهملة أي قهرا قوله اعطني جاريه
~~يحتمل أن يكون إذنه له في أخذ الجارية على سبيل التنفيل له أما من أصل
~~الغنيمة أو من خمس الخمس بعد أن ميز أو قبل على أن تحسب منه إذا ميز أو أذن
~~له في ms00728 أخذها لتقوم عليه بعد ذلك وتحسب من سهمه قوله فأخذ أي فذهب فأخذ قوله
~~فجاء رجل لم اقف على اسمه قوله خذ جارية من السبي غيرها ذكر الشافعي في
~~الأم عن سير الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه أخت كنانة بن
~~الربيع بن أبي الحقيق انتهى وكان كنانة زوج صفية فكأنه صلى الله عليه وسلم
~~طيب خاطره لما استرجع منه صفية بان أعطاه أخت زوجها واسترجاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم صفية منه محمول على أنه إنما أذن له في أخذ جارية من حشو
~~السبي لا في أخذ أفضلهن فجاز استرجاعها منه لئلا يتميز بها على باقي الجيش
~~مع إن فيهم من هو أفضل منه ووقع في رواية لمسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اشترى صفية منه بسبعة أرؤس وإطلاق الشراء على ذلك على سبيل المجاز
~~وليس في قوله سبعة أرؤس ما ينافي قوله هنا خذ جارية إذ ليس هنا دلالة على
~~نفي الزيادة وسنذكر بقية مباحث هذا الحديث في غزوة خيبر من كتاب المغازي
~~والكلام على قوله أعتقها وتزوجها في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قوله
~~فقال له أي لأنس وثابت هو البناني PageV01P481 وأبو حمزة كنية أنس وأم سليم
~~والدة أنس قوله فأهدتها أي زفتها قوله وأحسبه أي أنسا قد ذكر السويق وجزم
~~عبد الوارث في روايته بذكر السويق فيه قوله فحاسوا بمهملتين أي خلطوا
~~والحيس بفتح أوله خليط السمن والتمر والأقط قال الشاعر التمر والسمن جميعا
~~والأقط الحيس الا أنه لم يختلط وقد يختلط مع هذه الثلاثة غيرها كالسويق
~~وسيأتي بقية فوائد ذلك في كتاب الوليمة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب )
# بالتنوين في كم بحذف المميز أي كم ثوبا تصلي المرأة من الثياب قال بن
~~المنذر بعد أن حكى عن الجمهور أن الواجب على المرأة أن تصلي في درع وخمار
~~المراد بذلك تغطية بدنها ورأسها فلو كان الثوب واسعا فغطت رأسها بفضله جاز
~~قال وما رويناه عن عطاء أنه قال تصلي في ms00729 درع وخمار وإزار وعن بن سيرين مثله
~~وزاد وملحفة فإني أظنه محمولا على الاستحباب قوله وقال عكرمة يعني مولى بن
~~عباس قوله جاز وفي رواية الكشميهني لأجزته بفتح الجيم وسكون الزاي وأثره
~~هذا وصله عبد الرزاق ولفظه لو أخذت المرأة ثوبا فتقنعت به حتى لا يرى من
~~شعرها شيء أجزأ عنها
# 365 قوله أن عائشة قالت لقد اللام في لقد جواب قسم محذوف قوله متلفعات
~~قال الأصمعي التلفع أن تشتمل بالثوب حتى تجلل به جسدك وفي شرح الموطأ لابن
~~حبيب التلفع لا يكون الا بتغطية الرأس والتلفف يكون بتغطية الرأس وكشفه
~~والمروط جمع مرط بكسر أوله كساء من خز أو صوف أو غيره وعن النضر بن شميل ما
~~يقتضي أنه خاص بلبس النساء وقد اعترض على استدلال المصنف به على جواز صلاة
~~المرأة في الثوب الواحد بان الالتفاع المذكور يحتمل أن يكون فوق ثياب أخرى
~~والجواب عنه أنه تمسك بأن الأصل عدم الزيادة على ما ذكر على أنه لم يصرح
~~بشيء إلا إن اختياره يؤخذ في العادة من الآثار التي يودعها في الترجمة قوله
~~ما يعرفهن أحد زاد في المواقيت من الغلس وهو يعين أحد الاحتمالين هل عدم
~~المعرفة بهن لبقاء الظلمة أو لمبالغتهن في التغطية وسيأتي الكلام على بقية
~~مباحثه في المواقيت إن شاء الله تعالى PageV01P482
# | 1 ( قوله باب إذا صلى في ثوب له إعلام ونظر إلى علمها )
# قال الكرماني في رواية ونظر إلى علمه والتأنيث في علمها باعتبار الخميصة
~~قوله
# 366 خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان
~~والانبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون
~~ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا
~~الموحده يقال كبش انبجاني إذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك
~~وأنكر أبو موسى المديني على من زعم أنه منسوب إلى منبج البلد المعروف
~~بالشام قال صاحب الصحاح إذا نسبت إلى منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني
~~أخرجوه مخرج منظراني ms00730 وفي الجمهرة منبج موضع أعجمي تكلمت به العرب ونسبوا
~~إليه الثياب المنبجانية وقال أبو حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني
~~وإنما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطئ فيه العامة وتعقبه أبو موسى كما تقدم
~~فقال الصواب أن هذه النسبة إلي موضع يقال له انبجان والله اعلم قوله إلى
~~أبي جهم هو عبيد الله ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وإنما
~~خصه صلى الله عليه وسلم بإرسال الخميصة لأنه كان أهداها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كما رواه مالك في الموطأ من طريق أخرى عن عائشة قالت أهدى أبو
~~جهم بن حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها
~~الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة إلى أبي جهم ووقع عند الزبير بن
~~بكار ما يخالف ذلك فأخرج من وجه مرسل أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~بخميصتين سوداوين فلبس إحداهما وبعث الأخرى إلى أبي جهم ولأبي داود من طريق
~~أخرى وأخذ كرديا لأبي جهم فقيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخميصة
~~كانت خيرا من الكردي قال بن بطال إنما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه أنه لم
~~يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه أن الواهب إذا ردت عليه عطيته من غير
~~أن يكون هو الراجع فيها فله أن يقبلها من غير كراهة قلت وهذا مبنى على أنها
~~واحدة ورواية الزبير والتي بعدها تصرح بالتعدد قوله ألهتني أي شغلتني يقال
~~لهي بالكسر إذا غفل ولها بالفتح إذا لعب قوله آنفا أي قريبا وهو مأخوذ من
~~ائتناف الشيء أي ابتدائه قوله عن صلاتي أي عن كمال الحضور فيها كذا قيل
~~والطريق الآتية المعلقة تدل على أنه لم يقع له شيء من ذلك وإنما خشي أن يقع
~~لقوله فأخاف وكذا في رواية مالك فكاد فلتؤول الرواية الأولى قال بن دقيق
~~العيد فيه مبادرة الرسول إلى مصالح الصلاة ونفى ما لعله يخدش فيها وأما
~~بعثه بالخميصة إلى أبي جهم فلا يلزم منه أن يستعملها ms00731 في الصلاة ومثله قوله
~~في حلة عطارد حيث بعث بها إلى عمر إني لم ابعث بها إليك لتلبسها ويحتمل أن
~~يكون ذلك من جنس قوله كل فأني أناجي من لا تناجي ويستنبط منه كراهية كل ما
~~يشغل عن الصلاة من الأصباغ والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الأصحاب
~~والإرسال إليهم والطلب منهم واستدل به الباجي على صحة المعاطاة لعدم ذكر
~~الصيغة وقال الطيبي فيه إيذان بأن للصور والأشياء الظاهرة تأثيرا في القلوب
~~الطاهرة والنفوس الزكية يعني فضلا عمن دونها قوله وقال هشام بن عروة أخرجه
~~أحمد وبن أبي شيبة ومسلم وأبو داود من طريقه ولم أر في شيء من طرقهم هذا
~~اللفظ نعم اللفظ الذي ذكرناه عن الموطأ قريب من هذا اللفظ المعلق ولفظه
~~فأني نظرت إلى علمها في الصلاة فكاد يفتنني والجمع بين الروايتين يحمل
~~بقوله ألهتني على قوله كادت فيكون إطلاق الأولى للمبالغة في القرب لا لتحقق
~~وقوع الإلهاء PageV01P483 تنبيه قوله فأخاف أن تفتنني في روايتنا بكسر
~~المثناة وتشديد النون وفي رواية الباقين بإظهار النون الأولى وهو بفتح أوله
~~من الثلاثي ق
# | 1 ( وله باب إن صلى في ثوب مصلب )
# بفتح اللام المشددة أي فيه صلبان منسوجة أو منقوشة أو تصاوير أي في ثوب
~~ذي تصاوير كأنه حذف المضاف لدلالة المعنى عليه وقال الكرماني هو عطف على
~~ثوب لا على مصلب والتقدير أو صلى في تصاوير ووقع عند الإسماعيلي أو بتصاوير
~~وهو يرجح الاحتمال الأول وعند أبي نعيم في ثوب مصلب أو مصور قوله هل تفسد
~~صلاته جرى المصنف على قاعدته في ترك الجزم فيما فيه اختلاف وهذا من المختلف
~~فيه وهذا مبنى على إن النهي هل يقتضي الفساد أم لا والجمهور إن كان لمعنى
~~في نفسه اقتضاه وإلا فلا قوله وما ينهى من ذلك أي وما ينهى عنه من ذلك وفي
~~رواية غير أبي ذر وما ينهي عن ذلك وظاهر حديث الباب لا يوفي بجميع ما
~~تضمنته الترجمة الا بعد التأمل لأن الستر وأن كان ذا تصاوير ms00732 لكنه لم يلبسه
~~ولم يكن مصلبا ولا نهى عن الصلاة فيه صريحا والجواب أما أولا فإن منع لبسه
~~بطريق الأولى وأما ثانيا فبإلحاق المصلب بالمصور لاشتراكهما في أن كلا
~~منهما قد عبد من دون الله تعالى وأما ثالثا فالأمر بالإزالة مستلزم للنهي
~~عن الاستعمال ثم ظهر لي أن المصنف أراد بقوله مصلب الإشارة إلى ما ورد في
~~بعض طرق هذا الحديث كعادته وذلك فيما أخرجه في اللباس من طريق عمران عن
~~عائشة قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك في بيته شيئا فيه
~~تصليب الا نقضه وللإسماعيلي سترا أو ثوبا
# 367 قوله عبد الوارث هو بن سعيد والإسناد كله بصريون قوله قرام بكسر
~~القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو ألوان قوله اميطي أي ازيلي وزنا
~~ومعنى قوله لا تزال تصاوير كذا في روايتنا وللباقين بإثبات الضمير والهاء
~~في روايتنا في فإنه ضمير الشان وعلى الأخرى يحتمل أن تعود على الثوب قوله
~~تعرض بفتح أوله وكسر الراء أي تلوح وللإسماعيلي تعرض بفتح العين وتشديد
~~الراء أصله تتعرض ودل الحديث على إن الصلاة لا تفسد بذلك لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها وسيأتي في كتاب اللباس بقية الكلام على طرق
~~حديث عائشة في هذا والتوفيق بين ما ظاهره الاختلاف منها إن شاء الله تعالى
~~والله أعلم PageV01P484
# | 1 ( قوله باب من صلى في فروج )
# بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومه وآخره جيم هو القباء المفرج من خلف
~~وحكى أبو زكريا التبريزي عن أبي العلاء المعري جواز ضم أوله وتخفيف الراء
# 368 قوله عن يزيد زاد الأصيلي هو بن أبي حبيب وأبو الخير هو اليزني بفتح
~~الزاي بعدها نون والإسناد كله مصريون قوله أهدى بضم أوله والذي أهداه هو
~~أكيدر كما سيأتي في اللباس وظاهر هذا الحديث إن صلاته صلى الله عليه وسلم
~~فيه كانت قبل تحريم لبس الحرير ويدل على ذلك حديث جابر عند مسلم بلفظ صلى
~~في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبريل ms00733 ويدل عليه أيضا مفهوم قوله لا
~~ينبغي هذا للمتقين لأن المتقي وغيره في التحريم سواء ويحتمل أن يراد
~~بالمتقي المسلم أي المتقي للكفر ويكون النهي سبب النزع ويكون ذلك ابتداء
~~التحريم وإذا تقرر هذا فلا حجة فيه لمن أجاز الصلاة في ثياب الحرير لكونه
~~صلى الله عليه وسلم لم يعد تلك الصلاة لأن ترك إعادتها لكونها وقعت قبل
~~التحريم أما بعده فعند الجمهور تجزئ لكن مع التحريم وعن مالك يعيد في الوقت
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الصلاة في الثوب الأحمر )
# يشير إلى الجواز والخلاف في ذلك مع الحنفية فإنهم قالوا يكره وتأولوا
~~حديث الباب بأنها كانت حلة من برود فيها خطوط حمر ومن أدلتهم ما أخرجه أبو
~~داود من حديث عبد الله بن عمرو قال مر بالنبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه
~~ثوبان أحمران فسلم عليه فلم يرد عليه وهو حديث ضعيف الإسناد وأن وقع في بعض
~~نسخ الترمذي أنه قال حديث حسن لأن في سنده كذا وعلى تقدير أن يكون مما يحتج
~~به فقد عارضه ما هو أقوى منه وهو واقعة عين فيحتمل أن يكون ترك الرد عليه
~~بسبب آخر وحمله البيهقي على ما صبغ بعد النسج وأما ما صبغ غزله ثم نسج فلا
~~كراهية فيه وقال بن التين زعم بعضهم أن لبس النبي صلى الله عليه وسلم لتلك
~~الحلة كان من أجل الغزو وفيه نظر لأنه كان عقب حجة الوداع ولم يكن له إذ
~~ذاك غزو
# 369 قوله أخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح الواو أي الماء
~~الذي توضأ به وقد تقدم استدلال المصنف به على طهارة الماء المستعمل ويأتي
~~باقي مباحثه في أبواب السترة إن شاء الله تعالى PageV01P485
# | 1 ( قوله باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب )
# يشير بذلك إلى الجواز والخلاف في ذلك عن بعض التابعين وعن المالكية في
~~المكان المرتفع لمن كان إماما قوله قال أبو عبد الله هو المصنف والحسن هو
~~البصري والجمد بفتح الجيم وسكون الميم بعدها دال مهملة ms00734 الماء إذا جمد وهو
~~مناسب لاثر بن عمر الآتي أنه صلى على الثلج وحكى بن قرقول إن رواية الأصيلي
~~وأبي ذر بفتح الميم قال القزاز الجمد محرك الميم هو الثلج نقل بن التين عن
~~الصحاح الجمد بضم الجيم والميم وبسكون الميم أيضا مثل عسر وعسر المكان
~~الصلب المرتفع قلت وليس ذلك مرادا هنا بل صوب بن قرقول وغيره الأول لأنه
~~المناسب للقناطر لاشتراكهما في أن كلا منهما قد يكون تحته ما ذكر من البول
~~وغيره والغرض أن إزالة النجاسة يختص بما لاقى المصلي أما مع الحائل فلا
~~قوله وصلى أبو هريرة على ظهر المسجد وللمستملى على سقف وهذا الأثر وصله بن
~~أبي شيبة من طريق صالح مولى التوأمة قال صليت مع أبي هريرة فوق المسجد
~~بصلاة الإمام وصالح فيه ضعف لكن رواه سعيد بن منصور من وجه آخر عن أبي
~~هريرة فاعتضد
# 370 قوله حدثنا على بن عبد الله هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وأبو
~~حازم هو بن دينار قوله ما بقي بالناس وللكشميهني في الناس أعلم مني أي بذلك
~~قوله من أثل بفتح الهمزة وسكون المثلثة شجر معروف والغابة بالمعجمة
~~والموحدة موضع معروف من عوالي المدينة قوله عمله فلان مولى فلانه اختلف في
~~اسم النجار المذكور كما سيأتي في الجمعة وأقربها ما رواه أبو سعيد في شرف
~~المصطفى من طريق بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عباس بن سهل عن أبيه قال كان
~~بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون فذكر قصة المنبر وأما المرأة فلا يعرف
~~اسمها لكنها انصارية ونقل بن التين عن مالك أن النجار كان مولى لسعد بن
~~عبادة فيحتمل أن يكون في الأصل مولى امرأته ونسب إليه مجازا واسم امرأته
~~فكيهة بنت عبيد بن دليم PageV01P486 وهي ابنة عمه أسلمت وبايعت فيحتمل أن
~~تكون هي المرادة لكن رواه إسحاق بن راهويه في مسنده عن بن عيينة فقال مولى
~~لبني بياضة وأما ما وقع في الدلائل لأبي موسى المديني نقلا عن جعفر
~~المستغفري أنه قال ms00735 في أسماء النساء من الصحابة علاثة بالعين المهملة
~~وبالمثلثة ثم ساق هذا الحديث من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم قال
~~وفيه أرسل إلى علاثة امرأة قد سماها سهل فقد قال أبو موسى صحف فيه جعفر أو
~~شيخه وإنما هو فلانة انتهى ووقع عند الكرماني قيل اسمها عائشة وأظنه صحف
~~المصحف ولو ذكر مستنده في ذلك لكان أولي ثم وجدت في الأوسط للطبراني من
~~حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى سارية في المسجد
~~ويخطب إليها ويعتمد عليها فأمرت عائشة فصنعت له منبره هذا فذكر الحديث
~~وإسناده ضعيف ولو صح لما دل على أن عائشة هي المرادة في حديث سهل هذا الا
~~بتعسف والله اعلم والغرض من إيراد هذا الحديث في هذا الباب جواز الصلاة على
~~المنبر وفيه جواز اختلاف موقف الإمام والمأموم في العلو والسفل وقد صرح
~~بذلك المصنف في حكايته عن شيخه على بن المديني عن أحمد بن حنبل ولابن دقيق
~~العيد في ذلك بحث فأنه قال من أراد أن يستدل به على جواز الارتفاع من غير
~~قصد التعليم لم يستقم لأن اللفظ لا يتناوله ولانفراد الأصل بوصف معتبر
~~تقتضي المناسبة اعتباره فلا بدو منه وفيه دليل على جواز العمل اليسير في
~~الصلاة كما سيأتي في موضعه قوله قال فقلت أي قال على لأحمد بن حنبل قوله
~~فلم تسمعه منه قال لا صريح في أن أحمد بن حنبل لم يسمع هذا الحديث من بن
~~عيينة وقد راجعت مسنده فوجدته قد أخرج فيه عن بن عيينة بهذا الإسناد من هذا
~~الحديث قول سهل كان المنبر من أثل الغابه فقط فتبين إن المنفى في قوله فلم
~~تسمعه منه قال لا جميع الحديث لا بعضه والغرض منه هنا وهو صلاته صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر داخل في ذلك البعض فلذلك سأل عنه عليا وله عنده طريق
~~أخرى من رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه وفي الحديث جواز الصلاة على
~~الخشب وذكره ms00736 ذلك الحسن وبن سيرين أخرجه بن أبي شيبة عنهما وأخرج أيضا عن بن
~~مسعود وبن عمر نحوه وعن مسروق أنه كان يحمل لبنة ليسجد عليها إذا ركب
~~السفينة وعن بن سيرين نحوه والقول بالجواز هو المعتمد
# 371 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقة قوله عن أنس
~~في رواية سعيد بن منصور عن هشيم عن حميد حدثنا أنس قوله فجحشت بضم الجيم
~~وكسر المهملة بعدها شين معجمة والجحش الخدش أو أشد منه قليلا قوله ساقه أو
~~كتفه شك من الراوي وفي رواية بشر بن المفضل عن حميد عند PageV01P487
~~الإسماعيلي انفكت قدمه وفي رواية الزهري عن أنس في الصحيحين فجحش شقه
~~الأيمن وهي اشمل مما قبلها قوله وآلى من نسائه أي حلف لا يدخل عليهن شهرا
~~وليس المراد به الإيلاء المتعارف بين الفقهاء قوله مشربة بفتح أوله وسكون
~~المعجمه وبضم الراء ويجوز فتحها هي الغرفة المرتفعه قوله من جذوع كذا
~~للأكثر بالتنوين بغير إضافة وللكشميهني من جذوع النخل والغرض من هذا الحديث
~~هنا صلاته صلى الله عليه وسلم في المشربة وهي معمولة من الخشب قاله بن بطال
~~وتعقب بأنه لا يلزم من كون درجها من خشب أن تكون كلها خشبا فيحتمل أن يكون
~~الغرض منه بيان جواز الصلاة على السطح إذ هي سقف في الجملة وسيأتي الكلام
~~على بقية فوائده في أبواب الإمامة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد )
# أي هل تفسد صلاته أم لا والحديث دال على الصحة
# 372 قوله عن خالد هو بن عبد الله الواسطي وسليمان الشيباني هو أبو إسحاق
~~مشهور بكنيته وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في الطهارة واستدل به هناك
~~على أن عين الحائض طاهرة وهنا على أن ملاقاة بدن الطاهر وثيابه لا تفسد
~~الصلاة ولو كان متلبسا بنجاسة حكمية وفيه إشارة إلى أن النجاسة إذا كانت
~~عينيه قد تضر وفيه إن محاذاة المرأة لا تفسد الصلاة قوله وكان يصلي على
~~الخمرة وقد تقدم ms00737 ضبطها في آخر كتاب الحيض قال بن بطال لا خلاف بين فقهاء
~~الأمصار في جواز الصلاة عليها الا ما روى عن عمر بن عبد العزيز أنه كان
~~يؤتى بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله على جهة المبالغة
~~في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روى بن أبي شيبة عن
~~عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض وكذا روى عن غير
~~عروة ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الصلاة على الحصير )
# قال بن بطال أن كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فأكثر فإنه يقال له
~~PageV01P488 حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما أشبهه
~~قوله وصلى جابر الخ وصله بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن أبي عتبة مولى
~~أنس قال سافرت مع أبي الدرداء وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأناس قد
~~سماهم قال وكان أمامنا يصلي بنا في السفينة قائما ونصلي خلفه قياما ولو
~~شئنا لأرفينا أي لأرسينا يقال أرسى السفينة بالسين المهملة وأرفى بالفاء
~~إذا وقف بها على الشط قوله وقال الحسن تصلي قائما ما لم تشق على أصحابك
~~تدور معها أي مع السفينة والا فقاعدا أي وأن شق على أصحابك فصل قاعدا وقد
~~روينا أثر الحسن في نسخة قتيبة من رواية النسائي عنه عن أبي عوانة عن عاصم
~~الأحول قال سألت الحسن وبن سيرين وعامرا يعني الشعبي عن الصلاة في السفينة
~~فكلهم يقول أن قدر على الخروج فليخرج غير الحسن فإنه قال إن لم يؤذ أصحابه
~~أي فليصل وروى بن أبي شيبة عن عاصم عن الثلاثة المذكورين إنهم قالوا صل في
~~السفينة قائما وقال الحسن لا تشق على أصحابك وفي تاريخ البخاري من طريق
~~هشام قال سمعت الحسن يقول در في السفينة كما تدور إذا صليت قال بن المنير
~~وجه إدخال الصلاة في السفينة في
# 2644 باب الصلاة على الحصير إنهما اشتركا في أن الصلاة ms00738 عليهما صلاة على
~~غير الأرض لئلا يتخيل متخيل أن مباشرة الأرض شرط لقوله في الحديث المشهور
~~يعني الذي أخرجه أبو داود وغيره ترب وجهك انتهى وقد تقدم أثر عمر بن عبد
~~العزيز في ذلك وأشار البخاري إلى خلاف أبي حنيفة في تجويزه الصلاة في
~~السفينة قاعدا مع القدرة على القيام وفي هذا الأثر جواز ركوب البحر
# 373 قوله عن إسحاق بن أبي طلحة كذا للكشميهني والحموي وللباقين إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة قوله عن أنس بن مالك أن جدته مليكة هي بضم الميم
~~تصغير ملكة والضمير في جدته يعود على إسحاق جزم به بن عبد البر وعبد الحق
~~وعياض وصححه النووي وجزم بن سعد وبن منده وبن الحصار بأنها جدة أنس والدة
~~أمة أم سليم وهو مقتضى كلام إمام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد
~~الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويؤيده ما رويناه في فوائد العراقيين لأبي
~~الشيخ من طريق القاسم بن يحيى المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن إسحاق بن أبي
~~طلحة عن أنس قال أرسلتني جدتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم واسمها مليكة
~~فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال بن سعد في الطبقات أم سليم بنت ملحان فساق
~~نسبها إلى عدي بن النجار وقال وهي الغميصاء ويقال الرميساء ويقال اسمها
~~سهلة ويقال انيفة أي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميثة وأمها مليكة بنت مالك
~~بن عدي فساق نسبها إلى مالك بن النجار ثم قال تزوجها أي أم سليم مالك بن
~~النضر فولدت له أنس بن مالك ثم خلف عليها أبو طلحة فولدت له عبد الله وأبا
~~عمير قلت وعبد الله هو والد إسحاق روى هذا الحديث عن عمه أخي أبيه لأمه أنس
~~بن مالك ومقتضى كلام من أعاد الضمير في جدته إلى إسحاق أن يكون اسم أم سليم
~~مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه بن عيينة عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال
~~صففت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه ms00739 وسلم وأمي أم سليم خلفنا
~~هكذا أخرجه المصنف كما سيأتي في أبواب الصفوف والقصة واحدة طولها مالك
~~واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا تخالف ما تقدم وكون مليكة جدة أنس لا
~~ينفي كونها جدة إسحاق لما بيناه لكن الرواية التي سأذكرها عن غرائب مالك
~~ظاهرة في أن مليكة اسم أم سليم نفسها والله اعلم قوله لطعام أي لأجل طعام
~~وهو مشعر بان مجيئه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلى لهم كما
~~في قصة عتبان بن مالك الآتية وهذا هو السر في كونه بدأ في قصة عتبان
~~بالصلاة قبل الطعام وهنا بالطعام قبل الصلاة فبدأ في PageV01P489 كل منهما
~~بأصل ما دعي لأجله قوله ثم قال قوموا استدل به على ترك الوضوء مما مست
~~النار لكونه صلى بعد الطعام وفيه نظر لما رواه الدارقطني في غرائب مالك عن
~~البغوي عن عبد الله بن عون عن مالك ولفظه صنعت مليكة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فأكل منه وأنا معه ثم دعا بوضوء فتوضأ الحديث قوله فلأصلي
~~لكم كذا في روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الأصيلي بحذف الياء
~~قال بن مالك روى بحذف الياء وثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه أن اللام عند ثبوت
~~الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر
~~مبتدأ محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لأصلي لكم ويجوز على مذهب الأخفش أن
~~تكون الفاء زائدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل أن تكون
~~اللام أيضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا أو لام الأمر وثبتت الياء في الجزم
~~إجراء للمعتل مجرى الصحيح كقراءة قنبل أنه من يتقي ويصبر وعند حذف الياء
~~اللام لام الأمر وأمر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في
~~الاستعمال ومنه قوله تعالى ولتحمل خطاياكم قال ويجوز فتح اللام ثم ذكر
~~توجيهه وفيه لغيره بحث اختصرته لأن الرواية لم ترد به وقيل أن في رواية
~~الكشميهني فأصل بحذف اللام وليس هو فيما وقفت عليه من النسخ الصحيحة وحكى
~~بن قرقول ms00740 عن بعض الروايات فلنصل بالنون وكسر اللام والجزم واللام على هذا
~~لام الأمر وكسرها لغة معروفة قوله لكم أي لأجلكم قال السهيلي الأمر هنا
~~بمعنى الخبر وهو كقوله تعالى فليمدد له الرحمن مدا ويحتمل أن يكون أمرا لهم
~~بالائتمام لكنه اضافه إلى نفسه لارتباط فعلهم بفعله قوله من طول ما لبس فيه
~~إن الافتراش يسمى لبسا وقد استدل به على منع افتراش الحرير لعموم النهي عن
~~لبس الحرير ولا يرد على ذلك إن من حلف لا يلبس حريرا فإنه لا يحنث
~~بالافتراش لأن الإيمان مبناها على العرف قوله فنضحته يحتمل أن يكون النضح
~~لتليين الحصير أو لتنظيفه أو لتطهيره ولا يصح الجزم بالأخير بل المتبادر
~~غيره لأن الأصل الطهارة قوله وصففت أنا واليتيم كذا للأكثر وللمستملي
~~والحموي فصففت واليتيم بغير تأكيد والأول أفصح ويجوز في اليتيم الرفع
~~والنصب قال صاحب العمدة اليتيم هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة قال
~~بن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكره غيره وأظنه سمعه من حسين
~~بن عبد الله أو من غيره من أهل المدينة قال وضميرة هو بن أبي ضميرة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف في اسم أبي ضميرة فقيل روح وقيل غير
~~ذلك انتهى ووهم بعض الشراح فقال اسم اليتيم ضميرة وقيل روح فكأنه انتقل
~~ذهنه من الخلاف في اسم أبيه إليه وسيأتي في باب المرأة وحدها تكون صفا ذكر
~~من قال أن اسمه سليم وبيان وهمه في ذلك إن شاء الله تعالى وجزم البخاري بأن
~~اسم أبي ضميرة سعد الحميري ويقال سعيد ونسبه بن حبان ليثيا قوله والعجوز هي
~~ملكية المذكورة أولا قوله ثم انصرف أي إلى بيته أو من الصلاة وفي هذا
~~الحديث من الفوائد إجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امرأة لكن
~~حيث تؤمن الفتنة والأكل من طعام الدعوه وصلاة النافلة جماعة في البيوت
~~وكأنه صلى الله عليه وسلم أراد تعليمهم أفعال الصلاة بالمشاهدة لأجل المرأة
~~فإنها قد ms00741 يخفى عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها وفيه تنظيف مكان المصلي
~~وقيام الصبي مع الرجل صفا وتأخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المرأة صفا
~~وحدها إذا لم يكن معها امرأة غيرها واستدل به على جواز صلاة المنفرد خلف
~~الصف وحده ولا حجة فيه لذلك وفيه الاقتصار في نافلة النهار على ركعتين
~~خلافا لمن اشترط أربعا وسيأتي ذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى وفيه
~~PageV01P490 صحة صلاة الصبي المميز ووضوئه وأن محل الفضل الوارد في صلاة
~~النافلة منفردا حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم بل يمكن أن يقال هو إذ ذاك
~~أفضل ولا سيما في حقه صلى الله عليه وسلم تنبيهان الأول أورد مالك هذا
~~الحديث في ترجمة صلاة الضحى وتعقب بما رواه أنس بن سيرين عن أنس بن مالك
~~أنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا مرة واحدة في دار
~~الأنصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته أخرجه المصنف كما سيأتي وأجاب صاحب
~~القبس بأن مالكا نظر إلى كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة هو وقت صلاة
~~الضحى فحمله عليه وأن أنسا لم يطلع على أنه صلى الله عليه وسلم نوى بتلك
~~الصلاة صلاة الضحى الثاني النكتة في ترجمة الباب الإشارة إلى ما رواه بن
~~أبي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانئ أنه سأل عائشة أكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي على الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم
~~يكن يصلي على الحصير فكأنه لم يثبت عند المصنف أو رآه شاذا مردودا لمعارضته
~~ما هو أقوى منه كحديث الباب بل سيأتي عنده من طريق أبي سلمة عن عائشة إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم من حديث
~~أبي سعيد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حصير
# | 1 ( قوله باب الصلاة على الخمرة )
# تقدم الكلام عليها قريبا وأن ضبطها تقدم في أواخر الحيض وكأنه أفردها
~~بترجمة لكون شيخه أبي الوليد حدثه بالحديث ms00742 مختصرا والله أعلم قوله باب
~~الصلاة على الفراش أي سواء كان ينام عليه مع امرأته أم لا وكأنه يشير إلى
~~الحديث الذي رواه أبو داود وغيره من طريق الأشعث عن محمد بن سيرين عن عبد
~~الله بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في لحفنا
~~وكأنه أيضا لم يثبت عنده أو رآه شاذا مردودا وقد بين أبو داود علته قوله
~~وصلى أنس وصله بن أبي شيبة وسعيد بن منصور كلاهما عن بن المبارك عن حميد
~~قال كان أنس يصلي على فراشه قوله وقال أنس كنا نصلي كذا للأكثر وسقط أنس من
~~رواية الأصيلي فأوهم أنه بقية من الذي قبله وليس كذلك بل هو حديث آخر كما
~~سيأتي موصولا في الباب الذي بعده بمعناه ورواه مسلم من الوجه المذكور وفيه
~~اللفظ المعلق هنا PageV01P491 وسياقه أتم وأشار البخاري بالترجمة إلى ما
~~أخرجه بن أبي شيبة بسند صحيح عن إبراهيم النخعي عن الأسود وأصحابه إنهم
~~كانوا يكرهون أن يصلوا على الطنافس والفراء والمسوح وأخرج عن جمع من
~~الصحابة والتابعين جواز ذلك وقال مالك لا أرى بأسا بالقيام عليها إذا كان
~~يضع جبهته ويديه على الأرض
# 375 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس والإسناد كله مدنيون قوله كنت
~~أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته أي في مكان
~~سجوده ويتبين ذلك من الرواية التي بعد هذه قوله فقبضت رجلي كذا بالتثنيه
~~للأكثر وكذا في قولها بسطتهما وللمستملي والحموي رجلي بالإفراد وكذا بسطتها
~~وقد استدل بقولها غمزني على أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء وتعقب باحتمال
~~الحائل أو بالخصوصية وعلى أن المرأة لا تقطع الصلاة وسيأتي مع بقية مباحثه
~~في أبواب السترة إن شاء الله تعالى وقولها والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
~~كأنها أرادت به الاعتذار عن نومها على تلك الصفة قال بن بطال وفيه إشعار
~~بأنهم صاروا بعد ذلك يستصبحون ومناسبة هذا الحديث للترجمة من قولها كنت
~~أنام وقد صرحت في الحديث ms00743 الذي يليه بأن ذلك كان على فراش أهله
# 376 قوله اعتراض الجنازة منصوب بأنه مفعول مطلق بعامل مقدر أي معترضة
~~اعتراضا كاعتراض الجنازة والمراد أنها تكون نائمة بين يديه من جهة يمينه
~~إلى جهة شماله كما تكون الجنازة بين يدي المصلي عليها
# 377 قوله عن يزيد هو بن أبي حبيب وعراك هو بن مالك وعروة هو بن الزبير
~~والثلاثة من التابعين وصورة سياقه بهذا الإرسال لكنه محمول على أنه سمع ذلك
~~من عائشة بدليل الرواية التي قبلها والنكته في إيراده أن فيه تقييد الفراش
~~بكونه الذي ينامان عليه كما تقدمت الإشارة إليه أول الباب بخلاف الرواية
~~التي قبلها فإن قولها فراش أهله أعم من أن يكون هو الذي نام عليه أو غيره
~~وفيه إن الصلاة إلى النائم لا تكره وقد وردت أحاديث ضعيفة في النهي عن ذلك
~~وهي محمولة أن ثبتت على ما إذا حصل شغل الفكر به PageV01P492
# | 1 ( قوله باب السجود على الثوب في شدة الحر )
# التقييد بشدة الحر للمحافظة على لفظ الحديث وإلا فهو في البرد كذلك بل
~~القائل بالجواز لا يقيده بالحاجه قوله وقال الحسن كان القوم أي الصحابة كما
~~سيأتي بيانه قوله والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة
~~وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل ألفا وتفتح السين فيقال
~~قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تأنيث غشاء مبطن يستر به الرأس
~~قاله القزاز في شرح الفصيح وقال بن هشام هي التي يقال لها العمامه الشاشية
~~وفي المحكم هي من ملابس الرأس معروفة وقال أبو هلال العسكري هي التي تغطي
~~بها العمائم وتستر من الشمس والمطر كأنها عنده رأس البرنس قوله ويداه أي يد
~~كل واحد منهم وكأنه أراد بتغيير الأسلوب بيان إن كل واحد منهم ما كان يجمع
~~بين السجود على العمامة والقلنسوة معا لكن في كل حالة كان يسجد ويداه في
~~كمه ووقع في رواية الكشميهني ويديه في كمه وهو منصوب بفعل مقدر أي ويجعل
~~يديه وهذا الأثر ms00744 وصله عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن الحسن أن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم
~~على قلنسوته وعمامته وهكذا رواه بن أبي شيبة من طريق هشام
# 378 قوله حدثنا غالب القطان وللأكثر حدثني بالإفراد والإسناد كله بصريون
~~قوله طرف الثوب ولمسلم بسط ثوبه وكذا للمصنف في أبواب العمل في الصلاة وله
~~من طريق خالد بن عبد الرحمن عن غالب سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر والثوب في
~~الأصل يطلق على غير المخيط وقد يطلق على المخيط مجازا وفي الحديث جواز
~~استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الأرض لاتقاء حرها
~~وكذا بردها وفيه إشارة إلى أن مباشرة الأرض عند السجود هو الأصل لأنه علق
~~بسط الثوب بعدم الاستطاعة واستدل به على إجازة السجود على الثوب المتصل
~~بالمصلى قال النووي وبه قال أبو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي على الثوب
~~المنفصل انتهى وأيد البيهقي هذا الحمل بما رواه الإسماعيلي من هذا الوجه
~~بلفظ فيأخذ أحدنا الحصى في يده فإذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود
~~على شيء متصل به لما احتاجوا إلى تبريد الحصى مع طول الأمر فيه وتعقب
~~باحتمال أن يكون الذي كان يبرد الحصى لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع
~~بقاء سترته له وقال بن دقيق العيد يحتاج من استدل به على الجواز إلى أمرين
~~أحدهما إن لفظ ثوبه دال على المتصل به أما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود
~~بالبسط يعني كما في رواية مسلم وأما من خارج اللفظ وهو قلة الثياب عندهم
~~وعلى تقدير أن يكون كذلك وهو الأمر الثاني يحتاج إلى ثبوت كونه متناولا
~~لمحل النزاع وهو أن يكون مما يتحرك بحركة المصلي وليس في الحديث ما يدل
~~عليه والله اعلم وفيه جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لأن
~~الظاهر إن صنيعهم ذلك لإزالة التشويش العارض من حرارة الأرض وفيه تقديم
~~الظهر في أول الوقت وظاهر الأحاديث الوارده في الأمر ms00745 بالإبراد كما سيأتي في
~~المواقيت يعارضه فمن قال الإبراد رخصة فلا إشكال ومن قال سنة فأما أن يقول
~~التقديم المذكور رخصة وأما أن يقول منسوخ بالأمر بالإبراد وأحسن منهما أن
~~يقال أن شدة الحر قد توجد مع الإبراد فيحتاج إلى السجود على الثوب أو إلى
~~تبريد الحصى لأنه قد يستمر حره بعد الإبراد وتكون فائدة الإبراد وجود ظل
~~يمشي فيه إلى المسجد أو يصلي فيه في المسجد أشار إلى هذا الجمع القرطبي ثم
~~بن دقيق العيد وهو أولى من دعوى تعارض الحديثين وفيه إن قول الصحابي كنا
~~نفعل كذا من قبيل المرفوع لاتفاق الشيخين PageV01P493 على تخريج هذا الحديث
~~في صحيحيهما بل ومعظم المصنفين لكن قد يقال إن في هذا زيادة على مجرد
~~الصيغة لكونه في الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان يرى فيها من
~~خلفه كما يرى من إمامه فيكون تقريره فيه مأخوذا من هذه الطريق لا من مجرد
~~صيغة كنا نفعل
# | 1 ( قوله باب الصلاة في النعال )
# بكسر النون جمع نعل وهي معروفة ومناسبته لما قبله من جهة جواز تغطية بعض
~~أعضاء السجود
# 379 قوله يصلي في نعليه قال بن بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيهما
~~نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا
~~يدخل في المعنى المطلوب من الصلاة وهو وأن كان من ملابس الزينة إلا أن
~~ملامسته الأرض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة وإذا تعارضت
~~مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة إزالة النجاسة قدمت الثانية لأنها من باب دفع
~~المفاسد والأخرى من باب جلب المصالح قال الا أن يرد دليل بالحاقة بما يتجمل
~~به فيرجع إليه ويترك هذا النظر قلت قد روى أبو داود والحاكم من حديث شداد
~~بن أوس مرفوعا خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون
~~استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من
~~الزينة المأمور بأخذها في الآية حديث ms00746 ضعيف جدا أورده بن عدي في الكامل وبن
~~مردويه في تفسيره من حديث أبي هريرة والعقيلي من حديث أنس
# | 1 ( قوله باب الصلاة في الخفاف )
# يحتمل أنه أراد الإشارة بإيراد هذه الترجمة هنا إلى حديث شداد بن أوس
~~المذكور لجمعه بين الأمرين
# 380 قوله سمعت إبراهيم هو النخعي وفي الإسناد ثلاثة من التابعين كوفيون
~~إبراهيم وشيخه والراوي عنه قوله ثم قام فصلى ظاهر في أنه صلى في خفية لأنه
~~لو نزعهما بعد المسح لوجب غسل رجليه ولو غسلهما لنقل قوله فسئل وللطبراني
~~من طريق جعفر بن الحارث عن الأعمش أن السائل له عن ذلك هو همام المذكور وله
~~من طريق زائدة عن الأعمش فعاب عليه ذلك رجل من القوم قوله قال إبراهيم فكان
~~يعجبهم زاد مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش كان يعجبهم هذا الحديث ومن
~~طريق عيسى بن يونس عنه فكان أصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم قوله من آخر من
~~اسلم ولمسلم لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة PageV01P494 ولأبي داود
~~من طريق أبي زرعة بن عمرو بن جرير في هذه القصة قالوا إنما كان ذلك أي مسح
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين قبل نزول المائدة فقال جرير ما أسلمت
~~الا بعد نزول المائدة وعند الطبراني من رواية محمد بن سيرين عن جرير أن ذلك
~~كان في حجة الوداع وروى الترمذي من طريق شهر بن حوشب قال رأيت جرير بن عبد
~~الله فذكر نحو حديث الباب قال فقلت له أقبل المائدة أم بعدها قال ما أسلمت
~~إلا بعد المائدة قال الترمذي هذا حديث مفسر لأن بعض من أنكر المسح على
~~الخفين تأول إن مسح النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل نزول آية الوضوء التي
~~في المائدة فيكون منسوخا فذكر جرير في حديثه أنه رآه يمسح بعد نزول المائدة
~~فكان أصحاب بن مسعود يعجبهم حديث جرير لأن فيه ردا على أصحاب التأويل
~~المذكور وذكر بعض المحققين أن إحدى القراءتين في آية الوضوء وهي قراءة
~~الخفض ms00747 دالة على المسح على الخفين وقد تقدمت سائر مباحثه في كتاب الوضوء
# 381 قوله حدثنا إسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر نسب إلى جده
~~والإسناد كله كوفيون غيره وفيه أيضا ثلاثة من التابعين الأعمش وشيخه مسلم
~~وهو أبو الضحى ومسروق وتردد الكرماني في أن مسلما هل هو أبو الضحى أو
~~البطين قصور فقد جزم الحفاظ بأنه أبو الضحى وقد تقدم الكلام على فوائد حديث
~~المغيرة حيث أورده المصنف تاما في كتاب الوضوء
# | 1 ( قوله باب إذا لم يتم السجود )
# كذا وقع عند أكثر الرواة هذه الترجمة وحديث حذيفة فيها والترجمة التي
~~بعدها وحديث بن بحينة فيها موصولا ومعلقا ووقعتا عند الأصيلي قبل باب
~~الصلاة في النعال ولم يقع عند المستملي شيء من ذلك وهو الصواب لأن جميع ذلك
~~سيأتي في مكانه اللائق به وهو أبواب صفة الصلاة ولولا أنه ليس من عادة
~~المصنف إعادة الترجمة وحديثها معا لكان يمكن أن يقال مناسبة الترجمة الأولى
~~لأبواب ستر العورة الإشارة إلى أن من ترك شرطا لا تصح صلاته كمن ترك ركنا
~~ومناسبة الترجمة الثانية الإشارة إلى أن المجافاة في السجود لا تستلزم عدم
~~ستر العورة فلا تكون مبطلة للصلاة وفي الجملة إعادة هاتين الترجمتين هنا
~~وفي أبواب السجود الحمل فيه عندي على النساخ بدليل سلامة رواية المستملى من
~~ذلك وهو أحفظهم PageV01P495
# | 1 ( قوله باب يبدي ضبعيه الخ )
# تقدم القول فيه قبل كما ترى خاتمة اشتملت أبواب ستر العورة وما قبلها من
~~ذكر ابتداء فرض الصلاة من الأحاديث المرفوعة على تسعة وثلاثين حديثا فإن
~~أضفت إليها حديثي الترجمتين المذكورتين صارت أحدا وأربعين حديثا المكرر
~~منها فيها وفيما تقدم خمسة عشر حديثا وفيها من المعلقات أربعة عشر حديثا
~~وأن أضفت إليها المعلق في الترجمة الثانية صارت خمسة عشر حديثا عشرة منها
~~أو أحد عشر مكررة وأربعة لا توجد فيه إلا معلقة وهي حديث سلمة بن الأكوع
~~يزره ولو بشوكة وأحاديث بن عباس وجرهد وبن جحش في الفخذ وافقه مسلم على
~~جميعها ms00748 سوى هذه الأربعة وسوى حديث أنس في قرام لعائشة وحديث عكرمة عن أبي
~~هريرة في الأمر بمخالفة طرفي الثوب وفيه من الآثار الموقوفة أحد عشر أثرا
~~كلها معلقه إلا أثر عمر إذا وسع الله عليكم فوسعوا على أنفسكم فإنه موصول
~~قوله باب فضل استقبال القبلة يستقبل بأطراف رجليه القبلة قاله أبو حميد
~~يعني الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في صفة صلاته كما سيأتي بعد
~~موصولا من حديثه والمراد بأطراف رجليه رؤوس أصابعها وأراد بذكره هنا بيان
~~مشروعية الاستقبال بجميع ما يمكن من الأعضاء
# 384 قوله حدثنا عمرو بن عباس بالموحده ثم المهملة وميمون بن سياه بكسر
~~المهملة وتخفيف التحتانية ثم هاء منونة ويجوز ترك صرفه وهو فارسي معرب
~~معناه الأسود وقيل عربي قوله ذمة الله أي أمانته وعهده قوله فلا تخفروا
~~بالضم من الرباعي أي لا تغدروا يقال اخفرت إذا غدرت وخفرت إذا حميت ويقال
~~أن الهمزة في أخفرت للإزالة أي تركت حمايته قوله فلا تخفروا الله في ذمته
~~أي ولا رسوله وحذف لدلالة السياق عليه أو لاستلزام المذكور المحذوف وقد أخذ
~~بمفهومه من ذهب إلى قتل تارك الصلاة وله موضع غير هذا وفي الحديث تعظيم شأن
~~القبلة وذكر الاستقبال بعد الصلاة للتنويه به وإلا فهو داخل في الصلاة
~~لكونه من شروطها وفيه إن أمور الناس محمولة على الظاهر فمن أظهر شعار الدين
~~أجريت عليه أحكام أهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك PageV01P496
# 385 قوله حدثنا نعيم هو بن حماد الخزاعي ووقع في رواية حماد بن شاكر عن
~~البخاري قال نعيم بن حماد وفي رواية كريمة والأصيلي قال بن المبارك بغير
~~ذكر نعيم وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج وقد وقع لنا من طريق نعيم موصولا
~~في سنن الدارقطني وتابعه حماد بن موسى وسعيد بن يعقوب وغيرهما عن بن
~~المبارك قوله حتى يقولوا لا إله إلا الله اقتصر عليها ولم يذكر الرسالة وهي
~~مرادة كما تقول قرأت الحمد وتريد السورة كلها وقيل أول الحديث ورد في حق ms00749 من
~~جحد التوحيد فإذا أقر به صار كالموحد من أهل الكتاب يحتاج إلى الإيمان بما
~~جاء به الرسول فلهذا عطف الأفعال المذكورة عليها فقال وصلوا صلاتنا الخ
~~والصلاة الشرعية متضمنة للشهادة بالرسالة وحكمة الاقتصار على ما ذكر من
~~الأفعال أن من يقر بالتوحيد من أهل الكتاب وأن صلوا واستقبلوا وذبحوا لكنهم
~~لا يصلون مثل صلاتنا ولا يستقبلون قبلتنا ومنهم من يذبح لغير الله ومنهم من
~~لا يأكل ذبيحتنا ولهذا قال في الرواية الأخرى وأكل ذبيحتنا والاطلاع على
~~حال المرء في صلاته وأكله يمكن بسرعة في أول يوم بخلاف غير ذلك من أمور
~~الدين قوله فقد حرمت بفتح أوله وضم الراء ولم أره في شيء من الروايات
~~بالتشديد وقد تقدمت سائر مباحثه في باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة من كتاب
~~الإيمان قوله وقال على بن عبد الله هو بن المديني وفائدة أيراد هذا الإسناد
~~تقوية رواية ميمون بن سياه لمتابعة حميد له قوله وما يحرم بالتشديد هو
~~معطوف على شيء محذوف كأنه سأل عن شيء قبل هذا وعن هذا والواو استئنافية
~~وسقطت من رواية الأصيلي وكريمة ولما لم يكن في قول حميد سأل ميمون أنسا
~~التصريح بكونه حضر ذلك عقبة بطريق يحيى بن أيوب التي فيها تصريح حميد بأن
~~أنسا حدثهم لئلا يظن أنه دلسه ولتصريحه أيضا بالرفع وأن كان للأخرى حكمة
~~وقد روينا طريق يحيى بن أيوب موصولة في الأيمان لمحمد بن نصر ولابن منده
~~وغيرهما من طريق بن أبي مريم المذكور واعل الإسماعيلي طريق حميد المذكورة
~~فقال الحديث حديث ميمون وحميد إنما سمعه منه واستدل على ذلك برواية معاذ بن
~~معاذ عن حميد عن ميمون قال سألت أنسا قال PageV01P497 وحديث يحيى بن أيوب
~~لا يحتج به يعني في التصريح بالتحديث قال لأن عادة المصريين والشاميين ذكر
~~الخبر فيما يروونه قلت هذا التعليل مردود ولو فتح هذا الباب لم يوثق برواية
~~مدلس أصلا ولو صرح بالسماع والعمل على خلافه ورواية معاذ لا دليل فيها على
~~أن حميدا لم يسمعه من ms00750 أنس لأنه لا مانع أن يسمعه من أنس ثم يستثبت فيه من
~~ميمون لعلمه بأنه كان السائل عن ذلك فكان حقيقا بضبطه فكان حميد تارة يحدث
~~به عن أنس لأجل العلو وتارة عن ميمون لكونه ثبته فيه وقد جرت عادة حميد
~~بهذا يقول حدثني أنس وثبتني فيه ثابت وكذا وقع لغير حميد
# | 1 ( قوله باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق )
# نقل عياض أن رواية الأكثر ضم قاف المشرق فيكون معطوفا على باب ويحتاج إلى
~~تقدير محذوف والذي في روايتنا بالخفض ووجه السهيلي رواية الضم بان الحامل
~~على ذلك كون حكم المشرق في القبلة مخالفا لحكم المدينة بخلاف الشام فإنه
~~موافق وأجاب بن رشيد بان المراد بيان حكم القبلة من حيث هو سواء توافقت
~~البلاد أم اختلفت قوله ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة هذه جملة مستأنفة
~~من تفقه المصنف وقد نوزع في ذلك لأنه يحمل الأمر في قوله شرقوا أو غربوا
~~على عمومه وإنما هو مخصوص بالمخاطبين وهم أهل المدينة ويلحق بهم من كان على
~~مثل سمتهم ممن إذا استقبل المشرق أو المغرب لم يستقبل القبلة ولم يستدبرها
~~أما من كان في المشرق فقبلته في جهة المغرب وكذلك عكسه وهذا معقول لا يخفى
~~مثله على البخاري فيتعين تأويل كلامه بأن يكون مراده ليس في المشرق ولا في
~~المغرب قبلة أي لأهل المدينة والشام ولعل هذا هو السر في تخصيصه المدينة
~~والشام بالذكر وقال بن بطال لم يذكر البخاري مغرب الأرض اكتفاء بذكر المشرق
~~إذ العلة مشتركة ولأن المشرق أكثر الأرض المعمورة ولأن بلاد الإسلام في جهة
~~مغرب الشمس قليلة انتهى
# 386 قوله وعن الزهري يعني بالإسناد المذكور والمراد أن سفيان حدث به عليا
~~مرتين مرة صرح بتحديث الزهري له وفيه عنعنة عطاء ومرة آتي بالعنعنة عن
~~الزهري وبتصريح عطاء بالسماع وادعى بعضهم إن الرواية الثانية معلقة وليس
~~كذلك على ما قررته وقال الكرماني قال في الأول عن أبي أيوب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي الثاني سمعت ms00751 أبا أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان
~~الثاني أقوى لأن السماع أقوى من العنعنة والعنعنة أقوى من أن لكن فيه ضعف
~~من جهة التعليق حيث قال وعن الزهري انتهى وفي دعواه ضعف أن بالنسبة إلى عن
~~نظر فكأنه قلد في ذلك نقل بن الصلاح عن أحمد ويعقوب بن شيبة وقد بين شيخنا
~~في شرحه منظومته وهم PageV01P498 بن الصلاح في ذلك وأن حكمهما واحد الا أنه
~~يستثنى من التعبير بان ما إذا أضاف إليها قصة ما أدركها الراوي وأما جزمه
~~بكون السند الثاني معلقا فهو بحسب الظاهر وإلا فحمله على ما قبله ممكن وقد
~~رويناه في مسند إسحاق بن راهويه قال حدثنا سفيان فذكر مثل سياقها سواء فعلى
~~هذا فلا ضعف فيه أصلا والله أعلم وقد تقدمت فوائد المتن في أوائل كتاب
~~الطهارة
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )
# وقع في روايتنا واتخذوا بكسر الخاء على الآمر وهي إحدى القراءتين والأخرى
~~بالفتح على الخبر والأمر دال على الوجوب لكن انعقد الإجماع على جواز الصلاة
~~إلى جميع جهات الكعبة فدل على عدم التخصيص وهذا بناء على أن المراد بمقام
~~إبراهيم الحجر الذي فيه أثر قدميه وهو موجود إلى الآن وقال مجاهد المراد
~~بمقام إبراهيم الحرم كله والأول أصح وقد ثبت دليله عند مسلم من حديث جابر
~~وسيأتي عند المصنف أيضا قوله مصلى أي قبلة قاله الحسن البصري وغيره وبه يتم
~~الاستدلال وقال مجاهد أي مدعى يدعي عنده ولا يصح حمله على مكان الصلاة لأنه
~~لا يصلي فيه بل عنده ويترجح قول الحسن بأنه جار على المعنى الشرعي واستدل
~~المصنف على عدم التخصيص أيضا بصلاته صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة فلو
~~تعين استقبال المقام لما صحت هناك لأنه كان حينئذ غير مستقبله وهذا هو السر
~~في إيراد حديث بن عمر عن بلال في هذا الباب وقد روى الأزرقي في أخبار مكة
~~بأسانيد صحيحة أن المقام كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر ms00752 في الموضع الذي هو فيه الآن حتى جاء سيل في خلافه عمر فاحتمله حتى وجد
~~بأسفل مكة فأتى به فربط إلى أستار الكعبة حتى قدم عمر فاستثبت في أمره حتى
~~تحقق موضعه الأول فأعاده إليه وبنى حوله فاستقر ثم إلى الآن
# 387 قوله طاف بالبيت للعمرة كذا للأكثر وللمستملي والحموي طاف بالبيت
~~لعمرة بحذف اللام من قوله للعمرة ولا بد من تقديرها ليصح الكلام قوله أيأتي
~~امرأته أي هل حل من إحرامه حتى يجوز له الجماع وغيره من محرمات الإحرام وخص
~~أتيان المرأة بالذكر لأنه أعظم المحرمات في الإحرام وأجابهم بن عمر
~~بالإشارة إلى وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما في أمر المناسك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وأجابهم جابر بصريح النهي وعليه
~~أكثر الفقهاء وخالف فيه بن عباس فأجاز للمعتمر التحلل بعد الطواف وقبل
~~السعي وسيأتي بسط ذلك في موضعه من كتاب الحج إن شاء الله تعالى والمناسب
~~للترجمة من هذا الحديث قوله وصلى خلف المقام ركعتين PageV01P499 وقد يشعر
~~بحمل الأمر في قوله واتخذوا على تخصيص ذلك بركعتي الطواف وقد ذهب جماعة إلى
~~وجوب ذلك خلف المقام كما سيأتي في مكانه في الحج إن شاء الله تعالى
# 388 قوله عن سيف هو بن سليمان أو بن أبي سليمان المكي قوله أتى بن عمر لم
~~اقف على اسم الذي أخبره بذلك قوله واجد بعد قوله فأقبلت وكان المناسب
~~للسياق إن يقول ووجدت وكأنه عدل عن الماضي إلى المضارع استحضارا لتلك
~~الصورة حتى كأن المخاطب يشاهدها قوله قائما بين البابين أي المصراعين وحمله
~~الكرماني تجويزا على حقيقة التثنية وقال أراد بالباب الثاني الذي لم تفتحه
~~قريش حين بنت الكعبة باعتبار ما كان أو كان إخبار الراوي بذلك بعد أن فتحه
~~بن الزبير وهذا يلزم منه أن يكون بن عمر وجد بلالا في وسط الكعبة وفيه بعد
~~وفي رواية الحموي بين الناس بنون وسين مهملة وهي أوضح قوله قال نعم ركعتين
~~أي صلي ركعتين وقد استشكل ms00753 الإسماعيلي وغيره هذا مع أن المشهور عن بن عمر من
~~طريق نافع وغيره عنه أنه قال ونسيت أن أسأله كم صلى قال فدل على أنه أخبره
~~بالكيفية وهي تعيين الموقف في الكعبة ولم يخبره بالكمية ونسي هو أن يسأله
~~عنها والجواب عن ذلك أن يقال يحتمل أن بن عمر اعتمد في قوله في هذه الرواية
~~ركعتين على القدر المتحقق له وذلك أن بلالا أثبت له أنه صلى ولم ينقل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تنفل في النهار بأقل من ركعتين فكانت الركعتان
~~متحققا وقوعهما لما عرف بالاستقراء من عادته فعلى هذا فقوله ركعتين من كلام
~~بن عمر لا من كلام بلال وقد وجدت ما يؤيد هذا ويستفاد منه جمعا آخر بين
~~الحديثين وهو ما أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن أبي
~~رواد عن نافع عن بن عمر في هذا الحديث فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ها هنا فأشار بيده أي صلى ركعتين بالسبابة والوسطى
~~فعلى هذا فيحمل قوله نسيت أن أسأله كم صلى على أنه لم يسأله لفظا ولم يجبه
~~لفظا وإنما استفاد منه صلاة الركعتين بإشارته لا بنطقه وأما قوله في
~~الرواية الأخرى ونسيت أن أسأله كم صلى فيحمل على أن مراده أنه لم يتحقق هل
~~زاد على ركعتين أو لا وأما قول بعض المتأخرين يجمع بين الحديثين بأن بن عمر
~~نسي أن يسأل بلالا ثم لقيه مرة أخرى فسأله ففيه نظر من وجهين أحدهما أن
~~الذي يظهر أن القصة وهي سؤال بن عمر عن صلاته في الكعبة لم تتعدد لأنه أتي
~~في السؤال بالفاء المعقبة في الروايتين معا فقال في هذه فأقبلت ثم قال
~~فسألت بلالا وقال في الأخرى فبدرت فسألت بلالا فدل على أن السؤال عن ذلك
~~كان واحدا في وقت واحد ثانيهما أن راوي قول بن عمر ونسيت هو نافع مولاه
~~ويبعد مع طول ملازمته له إلى وقت موته أن يستمر على حكاية ms00754 النسيان ولا
~~يتعرض لحكاية الذكر أصلا والله اعلم وأما ما نقله عياض أن قوله ركعتين غلط
~~من يحيى بن سعيد القطان لأن بن عمر قد قال نسيت أن أسأله PageV01P500 كم
~~صلى قال وإنما دخل الوهم عليه من ذكر الركعتين بعد فهو كلام مردود والمغلط
~~هو الغالط فإنه ذكر الركعتين قبل وبعد فلم يهم من موضع إلى موضع ولم ينفرد
~~يحيى بن سعيد بذلك حتى يغلط فقد تابعه أبو نعيم عند البخاري والنسائي وأبو
~~عاصم عند بن خزيمة وعمر بن على عند الإسماعيلي وعبد الله بن نمير عند أحمد
~~كلهم عن سيف ولم ينفرد به سيف أيضا فقد تابعه عليه خصيف عن مجاهد عند أحمد
~~ولم ينفرد به مجاهد عن بن عمر فقد تابعه عليه بن أبي مليكة عند أحمد
~~والنسائي وعمرو بن دينار عند أحمد أيضا باختصار ومن حديث عثمان بن أبي طلحة
~~عند أحمد والطبراني بإسناد قوي ومن حديث أبي هريرة عند البزار ومن حديث عبد
~~الرحمن بن صفوان قال فلما خرج سألت من كان معه فقالوا صلى ركعتين عند
~~السارية الوسطى أخرجه الطبراني بإسناد صحيح ومن حديث شيبة بن عثمان قال لقد
~~صلى ركعتين عند العمودين أخرجه الطبراني بإسناد جيد فالعجب من الإقدام على
~~تغليط جبل من جبال الحفظ بقول من خفي عليه وجه الجمع بين الحديثين فقال
~~بغير علم ولو سكت لسلم والله الموفق قوله في وجه الكعبة أي مواجه باب
~~الكعبة قال الكرماني الظاهر من الترجمة أنه مقام إبراهيم أي أنه كان عند
~~الباب قلت قدمنا أنه خلاف المنقول عن أهل العلم بذلك وقدمنا أيضا مناسبة
~~الحديث للترجمة من غير هذه الحيثية وهي إن استقبال المقام غير واجب ونقل عن
~~بن عباس كما رواه الطبراني وغيره أنه قال ما أحب أن أصلي في الكعبة من صلى
~~فيها فقد ترك شيئا منها خلفه وهذا هو السر أيضا في إيراد حديث بن عباس في
~~هذا الباب
# 389 قوله إسحاق بن نصر كذا وقع منسوبا في جميع الروايات التي ms00755 وقفت عليها
~~وبذلك جزم الإسماعيلي وأبو نعيم وبن مسعود وغيرهم وذكر أبو العباس الطرقي
~~في الأطراف له أن البخاري أخرجه عن إسحاق غير منسوب وأخرجه الإسماعيلي وأبو
~~نعيم في مستخرجيهما من طريق إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق شيخ إسحاق بن
~~نصر فيه بإسناده هذا فجعله من رواية بن عباس عن أسامة بن زيد وكذلك رواه
~~مسلم من طريق محمد بن بكر عن بن جريج وهو الأرجح وسيأتي وجه التوفيق بين
~~رواية بلال المثبتة لصلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة وبين هذه الرواية
~~النافية في كتاب الحج إن شاء الله تعالى قوله في قبل الكعبة بضم القاف
~~والموحدة وقد تسكن أي مقابلها أو ما استقبلك منها وهو وجهها وهذا موافق
~~لرواية بن عمر السالفة قوله هذه القبلة الإشارة إلى الكعبة قيل المراد بذلك
~~تقرير حكم الانتقال عن بيت المقدس وقيل المراد إن حكم من شاهد البيت وجوب
~~مواجهة عينه جزما بخلاف الغائب وقيل المراد إن الذي أمرتم باستقباله ليس هو
~~الحرم كله ولا مكة ولا المسجد الذي حول الكعبة بل الكعبة نفسها أو الإشارة
~~إلى وجه الكعبة أي هذا موقف الإمام ويؤيده ما رواه البزار من حديث عبد الله
~~بن حبشي الخثعمي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى باب
~~الكعبة وهو يقول أيها الناس أن الباب قبلة PageV01P501 البيت وهو محمول على
~~الندب لقيام الإجماع على جواز استقبال البيت من جميع جهاته والله أعلم قوله
~~باب التوجه نحو القبلة حيث كان أي حيث وجد الشخص في سفر أو حضر والمراد
~~بذلك في صلاة الفريضة كما يتبين ذلك في الحديث الثاني في الباب وهو حديث
~~جابر قوله وقال أبو هريرة هذا طرف من حديثه في قصة المسيء صلاته وقد ساقه
~~المصنف بهذا اللفظ في كتاب الاستئذان
# 390 قوله عن البراء تقدم في باب الصلاة من الإيمان من كتاب الإيمان بيان
~~من رواه عن أبي إسحاق مصرحا بتحديث البراء له قوله وكان يحب أن يوجه إلى
~~الكعبة جاء ms00756 بيان ذلك فيما أخرجه الطبري وغيره من طريق على بن أبي طلحة عن
~~بن عباس قال لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة واليهود أكثر
~~أهلها يستقبلون بيت المقدس أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود
~~فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يستقبل
~~قبلة إبراهيم فكان يدعو وينظر إلى السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال إنما
~~كان يحب أن يتحول إلى الكعبة لأن اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا
~~فنزلت وظاهر حديث بن عباس هذا إن استقبال بيت المقدس إنما وقع بعد الهجرة
~~إلى المدينة لكن أخرج أحمد من وجه آخر عن بن عباس كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان
~~يكون أمر صلى الله عليه وسلم لما هاجر أن يستمر على الصلاة لبيت المقدس
~~وأخرج الطبراني من طريق بن جريج قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم أول ما
~~صلى إلى الكعبة ثم صرف إلى بيت المقدس وهو بمكة فصلى ثلاث حجج ثم هاجر فصلى
~~إليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله إلى الكعبة فقوله في
~~حديث بن عباس الأول أمره الله يرد قول من قال أنه صلى إلى بيت المقدس
~~باجتهاد وقد أخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف وعن أبي
~~العالية أنه صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس يتألف أهل الكتاب وهذا
~~لاينفي أن يكون بتوقيف قوله نحو بيت المقدس أي بالمدينة قد تقدم في باب
~~الصلاة PageV01P502 من الإيمان في كتاب الإيمان تحرير المدة المذكورة وإنها
~~ستة عشر شهرا وأيام قوله يوجه بفتح الجيم أي يؤمر بالتوجه قوله فصلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجال كذا في رواية المستملى والحموي وفي رواية
~~غيرهما رجل وهو المشهور وقد تقدم في الإيمان أن اسمه عباد بن بشر وتحتاج
~~رواية المستملى إلى تقدير محذوف في قوله ثم خرج أي ms00757 بعض أولئك الرجال قوله
~~في صلاة العصر نحو بيت المقدس وللكشميهني في صلاة العصر يصلون نحو بيت
~~المقدس وفيه إفصاح بالمراد ووقع في تفسير بن أبي حاتم من طريق ثويلة بنت
~~أسلم صليت الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد إيليا فصلينا
~~سجدتين أي ركعتين ثم جاءنا من يخبرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~استقبل البيت الحرام واختلفت الرواية في الصلاة التي تحولت القبلة عندها
~~وكذا في المسجد فظاهر حديث البراء هذا أنها الظهر وذكر محمد بن سعد في
~~الطبقات قال يقال أنه صلى ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم أمر أن
~~يتوجه إلى المسجد الحرام فاستدار إليه ودار معه المسلمون ويقال زار النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما
~~وحانت الظهر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه ركعتين ثم أمر
~~فاستدار إلى الكعبة واستقبل الميزاب فسمى مسجد القبلتين قال بن سعد قال
~~الواقدي هذا أثبت عندنا وأخرج بن أبي داود بسند ضعيف عن عمارة بن رويبة كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى صلاتي العشي حين صرفت القبلة فدار
~~ودرنا معه في ركعتين وأخرج البزار من حيث أنس انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيت المقدس وهو يصلي الظهر بوجهه إلى الكعبة وللطبراني نحوه
~~من وجه آخر عن أنس وفي كل منهما ضعف قوله فقال أي الرجل هو يشهد يعني بذلك
~~نفسه وهو على سبيل التجريد ويحتمل أن يكون الراوي نقل كلامه بالمعنى ويؤيده
~~الرواية المتقدمة في الإيمان بلفظ أشهد وقد تقدمت مباحثه هناك
# 391 قوله حدثنا مسلم زاد الأصيلي بن إبراهيم قال حدثنا هشام زاد الأصيلي
~~بن أبي عبد الله وهو الدستوائي عن محمد بن عبد الرحمن أي بن ثوبان العامري
~~المدني وليس له في الصحيح عن جابر غير هذا الحديث وفي طبقته محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل ولم يخرج له البخاري عن جابر شيئا قوله ms00758 حيث توجهت زاد
~~الكشميهني به والحديث دال على عدم ترك استقبال القبلة في الفريضة وهو إجماع
~~لكن رخص في شدة الخوف PageV01P503
# 392 قوله عن منصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو بن يزيد النخعي وأخطأ من
~~قال أنه غيره وهذه الترجمة من أصح الأسانيد قوله قال إبراهيم أي الراوي
~~المذكور لا أدري زاد أو نقص أي النبي صلى الله عليه وسلم والمراد إن
~~إبراهيم شك في سبب سجود السهو المذكور هل كان لأجل الزيادة أو النقصان لكن
~~سيأتي في الباب الذي بعده من رواية الحكم عن إبراهيم بإسناده هذا أنه صلى
~~خمسا وهو يقتضي الجزم بالزيادة فلعله شك لما حدث منصورا وتيقن لما حدث
~~الحكم وقد تابع الحكم على ذلك حماد بن أبي سليمان وطلحة بن مصرف وغيرهما
~~وعين في رواية الحكم أيضا وحماد أنها الظهر ووقع للطبراني من رواية طلحة بن
~~مصرف عن إبراهيم أنها العصر وما في الصحيح أصح قوله أحدث بفتحات ومعناه
~~السؤال عن حدوث شيء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة عما عهدوه ودل
~~استفهامهم عن ذلك على جواز النسخ عندهم وإنهم كانوا يتوقعونه قوله قال وما
~~ذاك فيه إشعار بأنه لم يكن عنده شعور مما وقع منه من الزيادة وفيه دليل على
~~جواز وقوع السهو من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في الأفعال قال بن دقيق
~~العيد وهو قول عامة العلماء والنظار وشذت طائفة فقالوا لا يجوز على النبي
~~السهو وهذا الحديث يرد عليهم لقوله صلى الله عليه وسلم فيه أنسى كما تنسون
~~ولقوله فإذا نسيت فذكروني أي بالتسبيح ونحوه وفي قوله لو حدث شيء في الصلاة
~~لنبأتكم به دليل على عدم تأخير البيان عن وقت الحاجه ومناسبة الحديث
~~للترجمة من قوله فثنى رجله وللكشميهني والأصيلي رجليه بالتثنيه واستقبل
~~القبلة فدل على عدم ترك الاستقبال في كل حال من أحوال الصلاة واستدل به على
~~رجوع الإمام إلى قول المأمومين لكن يحتمل أن يكون تذكر عند ذلك أو علم
~~بالوحي أو أن سؤالهم أحدث عنده شكا فسجد لوجود ms00759 الشك الذي طرأ لا لمجرد
~~قولهم قوله فليتحر الصواب بالحاء المهملة والراء المشدده أي فليقصد والمراد
~~البناء على اليقين كما سيأتي واضحا مع بقية مباحثه في أبواب السهو إن شاء
~~الله تعالى PageV01P504
# | 1 ( قوله باب ما جاء في القبلة )
# أي غير ما تقدم ومن لم ير الاعاده على من سها فصلى إلى غير القبلة واصل
~~هذه المسألة في المجتهد في القبلة إذا تبين خطؤه فروى بن أبي شيبة عن سعيد
~~بن المسيب وعطاء والشعبي وغيرهم إنهم قالوا لا تجب الاعاده وهو قول
~~الكوفيين وعن الزهري ومالك وغيرهما تجب في الوقت لا بعده وعن الشافعي يعيد
~~إذا تيقن الخطأ مطلقا وفي الترمذي من حديث عامر بن ربيعة ما يوافق قول
~~الأولين لكن قال ليس إسناده بذاك قوله وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخ هو طرف من حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين وهو موصول في الصحيحين من
~~طرق لكن قوله وأقبل على الناس ليس هو في الصحيحين بهذا اللفظ موصولا لكنه
~~في الموطأ من طريق أبي سفيان مولى بن أبي أحمد عن أبي هريرة ووهم بن التين
~~تبعا لابن بطال حيث جزم بأنه طرف من حديث بن مسعود الماضي لأن حديث بن
~~مسعود ليس في شيء من طرقه أنه سلم من ركعتين ومناسبة هذا التعليق للترجمة
~~من جهة أن بناءه على الصلاة دال على أنه في حال استدباره القبلة كان في حكم
~~المصلي ويؤخذ منه أن من ترك الاستقبال ساهيا لا تبطل صلاته
# 393 قوله عن أنس قال قال عمر هو من رواية صحابي عن صحابي لكنه صغير عن
~~كبير قوله وافقت ربي في ثلاث أي وقائع والمعنى وافقني ربي فأنزل القرآن على
~~وفق ما رأيت لكن لرعاية الأدب أسند الموافقة إلى نفسه أو أشار به إلى حدوث
~~رأيه وقدم الحكم وليس في تخصيصه العدد بالثلاث ما ينفي الزيادة عليها لأنه
~~حصلت له الموافقة في أشياء غير هذه من مشهورها قصة اسارى بدر وقصة الصلاة
~~على المنافقين وهما ms00760 في الصحيح وصحح الترمذي من حديث بن عمر أنه قال ما نزل
~~بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر الا نزل القرآن فيه على نحو ما قال
~~عمر وهذا دال على كثرة موافقته وأكثر ما وقفنا منها بالتعيين على خمسة عشر
~~لكن ذلك بحسب المنقول وقد تقدم الكلام على مقام إبراهيم وسيأتي الكلام على
~~مسألة الحجاب في تفسير سورة الأحزاب وعلى مسألة التخيير في تفسير سورة
~~التحريم وقوله في هذه الرواية واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه الخ وذكر فيه من وجه آخر عن حميد في تفسير
~~سورة البقرة زيادة يأتي التنبيه عليها في باب عشرة النساء في أواخر النكاح
~~وقال بعضهم كان اللائق إيراد هذا الحديث في الباب الماضي وهو قوله واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى والجواب أنه عدل عنه إلى حديث بن عمر للتنصيص فيه على
~~وقوع ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف حديث عمر هذا فليس فيه
~~التصريح بذلك وأما مناسبته للترجمة فأجاب الكرماني بان المراد من الترجمة
~~ما جاء في القبلة وما يتعلق بها فأما على قول من فسر مقام إبراهيم بالكعبة
~~فظاهر أو بالحرم كله فمن في قوله من مقام إبراهيم للتبعيض ومصلى أي قبلة أو
~~بالحجر الذي وقف عليه إبراهيم وهو الأظهر فيكون تعلقه بالمتعلق بالقبلة لا
~~بنفس القبلة وقال بن رشيد الذي يظهر لي أن تعلق الحديث بالترجمة الإشارة
~~إلى موضع الاجتهاد في القبلة لأن عمر اجتهد في أن أختار أن يكون المصلى إلى
~~مقام إبراهيم الذي هو في وجه الكعبة فاختار إحدى جهات القبلة بالاجتهاد
~~وحصلت موافقته على ذلك فدل على تصويب اجتهاد المجتهد إذا بذل وسعه ولا يخفى
~~ما فيه
# 394 قوله وقال بن أبي مريم في رواية كريمة حدثنا بن أبي مريم وفائدة
~~إيراد هذا الإسناد ما فيه من التصريح بسماع حميد من أنس فأمن من تدليسه
~~وقوله بهذا أي إسنادا ومتنا فهو من رواية أنس عن عمر ms00761 لا من رواية أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفائدة التعليق المذكور تصريح حميد بسماعه له من
~~أنس وقد تعقبه بعضهم بان يحيى بن أيوب لم يحتج به البخاري وأن خرج له في
~~المتابعات وأقول وهذا من جملة المتابعات ولم ينفرد يحيى بن أيوب بالتصريح
~~المذكور فقد أخرجه الإسماعيلي من رواية يوسف القاضي عن أبي الربيع الزهراني
~~عن هشيم أخبرنا حميد حدثنا أنس والله أعلم PageV01P505
# 395 قوله بينا الناس بقباء بالمد والصرف وهو الأشهر ويجوز فيه القصر وعدم
~~الصرف وهو يذكر ويؤنث موضع معروف ظاهر المدينة والمراد هنا مسجد أهل قباء
~~ففيه مجاز الحذف واللام في الناس للعهد الذهني والمراد أهل قباء ومن حضر
~~معهم قوله في صلاة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو أحد أسمائها وقد نقل
~~بعضهم كراهية تسميتها بذلك وهذا فيه مغايرة لحديث البراء المتقدم فإن فيه
~~إنهم كانوا في صلاة العصر والجواب أن لا منافاة بين الخبرين لأن الخبر وصل
~~وقت العصر إلى من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء
~~والآتي إليهم بذلك عباد بن بشر أو بن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح
~~إلى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف أهل قباء وذلك في حديث بن عمر
~~ولم يسم الآتي بذلك إليهم وإن كان بن طاهر وغيره نقلوا أنه عباد بن بشر
~~ففيه نظر لأن ذلك إنما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر فإن كان ما نقلوا
~~محفوظا فيحتمل أن يكون عباد أتى بني حارثة أولا في وقت العصر ثم توجه إلى
~~أهل قباء فأعلمهم بذلك في وقت الصبح ومما يدل على تعددهما أن مسلما روى من
~~حديث أنس أن رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية
~~بن عمر في تعيين الصلاة وبنو سلمة غير بني حارثة قوله قد انزل عليه الليلة
~~قرآن فيه إطلاق الليلة على بعض اليوم الماضي والليلة التي تليه مجازا
~~والتنكير في قوله قرآن ms00762 لإرادة البعضية والمراد قوله قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء الآيات قوله وقد أمر فيه أن ما يؤمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلزم أمته وأن أفعاله يتأسى بها كأقواله حتى يقوم دليل الخصوص قوله
~~فاستقبلوها بفتح الموحدة للأكثر أي فتحولوا إلى جهة الكعبة وفاعل استقبلوها
~~المخاطبون بذلك وهم أهل قباء وقوله وكانت وجوههم الخ تفسير من الراوي
~~للتحول المذكور ويحتمل أن يكون فاعل استقبلوها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن معه وضمير وجوههم لهم أو لأهل قباء على الاحتمالين وفي رواية الأصيلي
~~فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الأمر ويأتي في ضمير وجوههم الاحتمالان
~~المذكوران وعودة إلى أهل قباء أظهر ويرجح رواية الكسر أنه عند المصنف في
~~التفسير من رواية سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا الحديث بلفظ
~~وقد أمر أن يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان
~~الذي بعده أمر لا أنه بقية الخبر الذي قبله والله اعلم ووقع بيان كيفية
~~التحول في حديث ثويلة بنت أسلم عند بن أبي حاتم وقد ذكرت بعضه قريبا وقالت
~~فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء PageV01P506 فصلينا
~~السجدتين الباقيتين إلى البيت الحرام قلت وتصويره أن الإمام تحول من مكانه
~~في مقدم المسجد إلى مؤخر المسجد لأن من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس
~~وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الإمام
~~تحولت الرجال حتى صاروا خلفه وتحولت النساء حتى صرن خلف الرجال وهذا يستدعي
~~عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل أن يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما
~~كان قبل تحريم الكلام ويحتمل أن يكون اغتفر العمل المذكور من أجل المصلحة
~~المذكورة أو لم تتوال الخطأ عند التحويل بل وقعت مفرقة والله أعلم وفي هذا
~~الحديث إن حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه لأن أهل قباء لم
~~يؤمروا بالإعادة مع كون الأمر باستقبال الكعبة وقع قبل صلاتهم تلك بصلوات
~~واستنبط منه الطحاوي أن من لم ms00763 تبلغه الدعوة ولم يمكنه استعلام ذلك فالفرض
~~غير لازم له وفيه جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم لما
~~تمادوا في الصلاة ولم يقطعوها دل على أنه رجح عندهم التمادي والتحول على
~~القطع والاستئناف ولا يكون ذلك الا عن اجتهاد كذا قيل وفيه نظر لاحتمال أن
~~يكون عندهم في ذلك نص سابق لأنه صلى الله عليه وسلم كان مترقبا التحول
~~المذكور فلا مانع أن يعلمهم ما صنعوا من التمادي والتحول وفيه قبول خبر
~~الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لأن صلاتهم إلى بيت
~~المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى جهته ووقع تحولهم عنها إلى جهة الكعبة بخبر هذا الواحد وأجيب بان الخبر
~~المذكور احتفت به قرائن ومقدمات أفادت القطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم
~~ينسخ عندهم ما يفيد العلم إلا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد
~~جائزا في زمنه صلى الله عليه وسلم مطلقا وإنما منع بعده ويحتاج إلى دليل
~~وفيه جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها وأن استماع المصلي لكلام من
~~ليس في الصلاة لا يفسد صلاته وقد تقدم الكلام على تعيين الوقت الذي حولت
~~فيه القبلة في الكلام على حديث البراء في كتاب الإيمان ووجه تعلق حديث بن
~~عمر بترجمة الباب أن دلالته على الجزء الأول منها من قوله أمر أن يستقبل
~~الكعبة وعلى الجزء الثاني من حيث أنهم صلوا في أول تلك الصلاة إلى القبلة
~~المنسوخة جاهلين بوجوب التحول عنها وأجزأت عنهم مع ذلك ولم يؤمروا بالإعادة
~~فيكون حكم الساهي كذلك لكن يمكن أن يفرق بينهما بان الجاهل مستصحب للحكم
~~الأول مغتفر في حقه ما لا يغتفر في حق الساهي لأنه إنما يكون عن حكم استقر
~~عنده وعرفه
# 396 قوله عن عبد الله يعني بن مسعود قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر خمسا تقدم الكلام عليه في الباب الذي قبله وتعلقه بالترجمة من قوله
~~قال وما ms00764 ذاك أي ما سبب هذا السؤال وكان في تلك الحالة غير مستقبل القبلة
~~سهوا كما يظهر في الرواية الماضية من قوله فثنى رجله واستقبل القبلة
~~PageV01P507
# | 1 ( قوله باب حك البزاق باليد من المسجد )
# أي سواء كان بآلة أم لا ونازع الإسماعيلي في ذلك فقال قوله فحكه بيده أي
~~تولى ذلك بنفسه لا أنه باشر بيده النخامة ويؤيد ذلك الحديث الآخر أنه حكها
~~بعرجون أه والمصنف مشى على ما يحتمله اللفظ مع أنه لا مانع في القصة من
~~التعدد وحديث العرجون رواه أبو داود من حديث جابر
# 397 قوله عن حميد عن أنس كذا في جميع ما وقفت عليه من الطرق بالعنعنة
~~ولكن أخرجه عبد الرزاق فصرح بسماع حميد من أنس فأمن تدليسه قوله نخامة قيل
~~هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة بالعين من الصدر وبالميم من الرأس قوله
~~في القبلة أي الحائط الذي من جهة القبلة قوله حتى رؤى أي شوهد في وجهه أثر
~~المشقة وللنسائي فغضب حتى أحمر وجهه وللمصنف في الأدب من حديث بن عمر فتغيظ
~~على أهل المسجد قوله إذا قام في صلاته أي بعد شروعه فيها قوله أو أن ربه
~~كذا للأكثر بالشك كما سيأتي في الرواية الأخرى بعد خمسة أبواب وللمستملى
~~والحموي وأن ربه بواو العطف والمراد بالمناجاة من قبل العبد حقيقة النجوى
~~ومن قبل الرب لازم ذلك فيكون مجازا والمعنى إقباله عليه بالرحمة والرضوان
~~وأما قوله أو إن ربه بينه وبين القبلة وكذا في الحديث الذي بعده فإن الله
~~قبل وجهه فقال الخطابي معناه أن توجهه إلى القبلة مفض بالقصد منه إلى ربه
~~فصار في التقدير فإن مقصودة بينه وبين قبلته وقيل هو على حذف مضاف أي عظمة
~~الله أو ثواب الله وقال بن عبد البر هو كلام خرج على التعظيم لشأن القبلة
~~وقد نزع به بعض المعتزلة القائلين بان الله في كل مكان وهو جهل واضح لأن في
~~الحديث أنه يبزق تحت قدمه وفيه نقض ما أصلوه وفيه الرد على من زعم ms00765 أنه على
~~العرش بذاته ومهما تؤول به هذا جاز أن يتأول به ذاك والله اعلم وهذا
~~التعليل يدل على أن البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد أم لا ولا
~~سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في أن كراهية البزاق في المسجد هل هي
~~للتنزيه أو للتحريم وفي صحيحي بن خزيمة وبن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من
~~تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من
~~حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه
~~ولأبي داود وبن حبان من حديث السائب بن خلاد أن رجلا أم قوما فبصق في
~~القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي لكم الحديث وفيه
~~أنه قال له إنك آذيت الله ورسوله قوله قبل قبلته بكسر القاف وفتح الموحدة
~~أي جهة قبلته قوله أو تحت قدمه أي اليسرى كما PageV01P508 في حديث أبي
~~هريرة في الباب الذي بعده وزاد أيضا من طريق همام عن أبي هريرة فيدفنها كما
~~سيأتي ذلك بعد أربعة أبواب قوله ثم أخذ طرف ردائه الخ فيه البيان بالفعل
~~ليكون أوقع في نفس السامع وظاهر قوله أو يفعل هكذا أنه مخير بين ما ذكر لكن
~~سيأتي بعد أربعة أبواب إن المصنف حمل هذا الأخير على ما إذا بدره البزاق
~~فأو على هذا في الحديث للتنويع والله أعلم قوله في حديث بن عمر
# 398 رأى بصاقا في جدار القبلة وفي رواية المستملى في جدار المسجد وللمصنف
~~في أواخر الصلاة من طريق أيوب عن نافع في قبلة المسجد وزاد فيه ثم نزل
~~فحكها بيده وهو مطابق للترجمة وفيه أشعار بأنه كان في حال الخطبة وصرح
~~الإسماعيلي بذلك في روايته من طريق شيخ البخاري فيه وزاد فيه أيضا قال
~~وأحسبه دعا بزعفران فلطخه به زاد عبد الرزاق عن معمر عن أيوب فلذلك صنع
~~الزعفران في المساجد
# | 1 ( قوله في حديث عائشة رأى في جدار القبلة مخاطا أو بصاقا ms00766 أو نخامة
~~فحكه )
# كذا هو في الموطأ بالشك وللإسماعيلي من طريق معن عن مالك أو نخاعا بدل
~~مخاطا وهو أشبه وقد تقدم الفرق بين النخاعة والنخامة قوله باب حك المخاط
~~بالحصى من المسجد وجه المغايرة بين هذه الترجمة والتي قبلها من طريق الغالب
~~وذلك أن المخاط غالبا يكون له جرم لزج فيحتاج في نزعه إلى معالجة والبصاق
~~لا يكون له ذلك فيمكن نزعه بغير آلة الا أن خالطه بلغم فيلتحق بالمخاط هذا
~~الذي يظهر من مراده قوله وقال بن عباس هذا التعليق وصله بن PageV01P509 أبي
~~شيبة بسند صحيح وقال في آخره وأن كان ناسيا لم يضره ومطابقته للترجمة
~~الإشارة إلى أن العلة العظمى في النهي احترام القبلة لا مجرد التأذي
~~بالبزاق ونحوه فإنه وإن كان علة فيه أيضا لكن احترام القبلة فيه أكد فلهذا
~~لم يفرق فيه بين رطب ويابس بخلاف ما علة النهي فيه مجرد الاستقذار فلا يضر
~~وطء اليابس منه والله أعلم
# 400 قوله فتناول حصاة هذا موضع الترجمة ولا فرق في المعنى بين النخامة
~~والمخاط فلذلك استدل بأحدهما على الاخر قوله فحكها وللكشميهني فحتها بمثناة
~~من فوق وهما بمعنى قوله ولا عن يمينه سيأتي الكلام عليه قريبا
# | 1 ( قوله باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة )
# أورد فيه الحديث الذي قبله من طريق أخرى عن بن شهاب ثم حديث أنس من طريق
~~قتادة عنه مختصرا من روايته عن حفص بن عمر وليس فيهما تقييد ذلك بحالة
~~الصلاة نعم هو مقيد بذلك في رواية آدم الآتية في الباب الذي يليه وكذا في
~~حديث أبي هريرة التقييد بذلك في رواية همام الآتية بعد فجرى المصنف في ذلك
~~على عادته في التمسك بما ورد في بعض طرق الحديث الذي يستدل به وإن لم يكن
~~ذلك في سياق حديث الباب وكأنه جنح إلى أن المطلق في الروايتين محمول على
~~المقيد فيهما وهو ساكت عن حكم ذلك خارج الصلاة وقد جزم النووي بالمنع في كل
~~حالة داخل الصلاة وخارجها سواء كان في ms00767 المسجد أم غيره وقد نقل عن مالك أنه
~~قال لا بأس به يعني خارج الصلاة ويشهد للمنع ما رواه عبد الرزاق وغيره عن
~~بن مسعود أنه كره أن يبصق عن يمينه وليس في صلاة وعن معاذ بن جبل قال ما
~~بصقت عن يميني منذ أسلمت وعن عمر بن عبد العزيز أنه نهى ابنه عنه مطلقا
~~وكان الذي خصه بحالة الصلاة أخذه من علة النهي المذكورة في رواية همام عن
~~أبي هريرة حيث قال فإن عن يمينه ملكا هذا إذا قلنا أن المراد بالملك غير
~~الكاتب والحافظ فيظهر حينئذ اختصاصه بحالة الصلاة وسيأتي البحث في ذلك إن
~~شاء الله تعالى وقال القاضي عياض النهي عن البصاق عن اليمين في الصلاة إنما
~~هو مع إمكان غيره فإن تعذر فله ذلك قلت لا يظهر وجود التعذر مع وجود الثوب
~~الذي هو لابسه وقد أرشده الشارع إلى التفل فيه كما تقدم وقال الخطابي إن
~~كان عن يساره أحد فلا يبزق في واحد من الجهتين لكن تحت قدمه أو ثوبه قلت
~~وفي حديث طارق المحاربي عند أبي داود ما يرشد لذلك فإنه قال فيه أو تلقاء
~~شمالك إن كان فارغا وإلا فهكذا وبزق تحت رجله ودلك ولعبد الرزاق من طريق
~~عطاء عن أبي PageV01P510 هريرة نحوه ولو كان تحت رجله مثلا شيء مبسوط أو
~~نحوه تعين الثوب ولو فقد الثوب مثلا فلعل بلعه أولى من ارتكاب المنهي عنه
~~والله اعلم تنبيه أخذ المصنف كون حكم النخامة والبصاق واحدا من أنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى النخامة فقال لا يبزقن فدل على تساويهما والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ليبصق عن يساره )
# حدثنا على زاد الأصيلي بن عبد الله وهو بن المديني والمتن هو الذي مضى من
~~وجهين آخرين عن بن شهاب وهو الزهري ولم يذكر سفيان وهو بن عيينة فيه أبا
~~هريرة كذا في الروايات كلها لكن وقع في رواية بن عساكر عن أبي هريرة بدل
~~أبي سعيد وهو وهم وكأن الحامل له على ذلك أنه رأى ms00768 في آخره وعن الزهري سمع
~~حميدا عن أبي سعيد فظن أنه عنده عن أبي هريرة وأبي سعيد معا لكنه فرقهما
~~وليس كذلك وإنما أراد المصنف أن يبين إن سفيان رواه مرة بالعنعنة ومرة صرح
~~بسماع الزهري من حميد ووهم بعض الشراح في زعمه إن قوله وعن الزهري معلق بل
~~هو موصول وقد تقدمت له نظائر
# 403 قوله ولكن عن يساره أو تحت قدمه كذا للأكثر وهو المطابق للترجمة وفي
~~رواية أبي الوقت وتحت قدمه بالواو ووقع عند مسلم من طريق أبي رافع عن أبي
~~هريرة ولكن عن يساره تحت قدمه بحذف أو وكذا للمصنف من حديث أنس في أواخر
~~الصلاة والرواية التي فيها أو أعم لكونها تشمل ما تحت القدم وغير ذلك
# | 1 ( قوله باب كفارة البزاق في المسجد )
# أورد فيه حديث البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها من حديث أنس
~~بإسناده الماضي في الباب قبله سواء ولمسلم التفل بدل البزاق والتفل
~~بالمثناة من فوق أخف من البزاق والنفث بمثلثة أخره أخف منه قال القاضي عياض
~~إنما يكون خطيئة إذا لم يدفنه وأما من أراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو
~~خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع أن هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق
~~في المسجد خطيئة وقوله وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فالنووي يجعل الأول
~~عاما ويخص الثاني بما إذا لم يكن في PageV01P511 المسجد والقاضي بخلافه
~~يجعل الثاني عاما ويخص الأول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم
~~بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه أحمد
~~بإسناد حسن من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب
~~نخامته أن تصيب جلد مؤمن أو ثوبه فتؤذيه وأوضح منه في المقصود ما رواه أحمد
~~أيضا والطبراني بإسناد حسن من حديث أبي أمامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد
~~فلم يدفنه فسيئة وأن دفنه فحسنة فلم يجعله سيئة الا بقيد عدم الدفن ونحوه
~~حديث أبي ذر عند مسلم مرفوعا قال ms00769 ووجدت في مساوي أعمال أمتي النخاعة تكون
~~في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيئة لمجرد إيقاعها في
~~المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهى وروى سعيد بن منصور عن أبي عبيدة بن
~~الجراح أنه تنخم في المسجد ليلة فنسي أن يدفنها حتى رجع إلى منزله فأخذ
~~شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتى دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب على
~~خطيئة الليلة فدل على إن الخطيئة تختص بمن تركها لا بمن دفنها وعلة النهي
~~ترشد إليه وهي تأذي المؤمن بها ومما يدل على إن عمومه مخصوص جواز ذلك في
~~الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند أبي داود من حديث عبد الله بن
~~الشخير أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسرى ثم دلكه
~~بنعله إسناده صحيح وأصله في مسلم والظاهر إن ذلك كان في المسجد فيؤيد ما
~~تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز على ما إذا كان له عذر كأن لم يتمكن من
~~الخروج من المسجد والمنع على ما إذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن والله
~~اعلم وينبغي أن يفصل أيضا بين من بدأ بمعالجة الدفن قبل الفعل كمن حفر أولا
~~ثم بصق وأورى وبين من بصق أولا بنية أن يدفن مثلا فيجري فيه الخلاف بخلاف
~~الذي قبله لأنه إذا كان المكفر أثم إبرازها هو دفنها فكيف يأثم من دفنها
~~ابتداء وقال النووي
# 405 قوله كفارتها دفنها قال الجمهور يدفنها في تراب المسجد أو رمله أو
~~حصبائه وحكى الروياني أن المراد بدفنها إخراجها من المسجد أصلا قلت الذي
~~قاله الروياني يجري على ما يقول النووي من المنع مطلقا وقد عرف ما فيه
~~تنبيه قوله في المسجد ظرف للفعل فلا يشترط كون الفاعل فيه حتى لو بصق من هو
~~خارج المسجد فيه تناوله النهي والله أعلم
# | 1 ( قوله باب دفن النخامة في المسجد )
# أي جواز ذلك وأورد فيه حديث أبي هريرة من طريق همام عنه بلفظ إذا قام ms00770
~~أحدكم إلى الصلاة ثم قال في آخره فيدفنها فأشعر قوله في الترجمة في المسجد
~~بأنه فهم من
# 406 قوله إلى الصلاة أن ذلك يختص بالمسجد لكن اللفظ أعم من ذلك وقيل إنما
~~ترجم الذي قبله بالكفارة وهذا بالدفن إشعارا بالتفرقة بين المتعمد بلا حاجة
~~وهو الذي أثبت عليه الخطيئة وبين من غلبته النخامة وهو الذي أذن له في
~~الدفن أو ما يقوم مقامه قوله فإنما يناجي وللكشميهني فإنه قوله ما دام في
~~مصلاه يقتضي تخصيص المنع بما PageV01P512 إذا كان في الصلاة لكن التعليل
~~المتقدم بأذى المسلم يقتضي المنع في جدار المسجد مطلقا ولو لم يكن في صلاة
~~فيجمع بأن يقال كونه في الصلاة أشد إثما مطلقا وكونه في جدار القبلة أشد
~~إثما من كونه في غيرها من جدر المسجد فهي مراتب متفاوتة مع الاشتراك في
~~المنع قوله فان عن يمينه ملكا تقدم إن ظاهره اختصاصه بحالة الصلاة فإن قلنا
~~المراد بالملك الكاتب فقد استشكل اختصاصه بالمنع مع إن عن يساره ملكا آخر
~~وأجيب باحتمال اختصاص ذلك بملك اليمين تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة
~~من القدماء ولا يخفى ما فيه وأجاب بعض المتأخرين بان الصلاة أم الحسنات
~~البدنيه فلا دخل لكاتب السيئات فيها ويشهد له ما رواه بن أبي شيبة من حديث
~~حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فإن عن يمينه كاتب الحسنات
~~وفي الطبراني من حديث أبي أمامة في هذا الحديث فإنه يقوم بين يدي الله
~~وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره أه فالتفل حينئذ إنما يقع على القرين وهو
~~الشيطان ولعل ملك اليسار حينئذ يكون بحيث لا يصيبه شيء من ذلك أو أنه يتحول
~~في الصلاة إلى اليمين والله اعلم قوله فيدفنها قال بن أبي جمرة لم يقل
~~يغطيها لأن التغطية يستمر الضرر بها إذ لا يأمن أن يجلس غيره عليها فتؤذيه
~~بخلاف الدفن فإنه يفهم منه التعميق في باطن الأرض وقال النووي في الرياض
~~المراد بدفنها ما إذا كان المسجد ترابيا أو رمليا فأما ms00771 إذا كان مبلطا مثلا
~~فدلكها عليه بشيء مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في التقذير قلت لكن إذا لم
~~يبق لها أثر البتة فلا مانع وعليه يحمل قوله في حديث عبد الله بن الشخير
~~المتقدم ثم دلكه بنعله وكذا قوله في حديث طارق عند أبي داود وبزق تحت رجله
~~ودلك فائدة قال القفال في فتاويه هذا الحديث محمول على ما يخرج من الفم أو
~~ينزل من الرأس أما ما يخرج من الصدر فهو نجس فلا يدفن في المسجد ا ه وهذا
~~على اختياره لكن يظهر التفصيل فيما إذا كان طرفا من قيء وكذا إذا خالط
~~البزاق دم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا بدره البزاق )
# أنكر السروجي قوله بدره وقال المعروف في اللغة بدرت إليه وبادرته وأجيب
~~بأنه يستعمل في المغالبة فيقال بادرت كذا فبدرني أي سبقني واستشكل آخرون
~~التقييد في الترجمة بالمبادرة مع أنه لا ذكر لها في الحديث الذي ساقه وكأنه
~~أشار إلى ما في بعض طرق الحديث المذكور وهو ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ
~~وليبصق عن يساره وتحت رجله اليسرى فإن عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ثم
~~طوى بعضه على بعض ولابن أبي شيبة وأبي داود من حديث أبي سعيد نحوه وفسره في
~~رواية أبي داود بان يتفل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض والحديثان صحيحان
~~لكنهما ليسا على شرط البخاري فأشار إليهما بأن حمل الأحاديث التي لا تفصيل
~~فيها على ما فصل فيهما والله اعلم وقد تقدم الكلام على حديث أنس قبل خمسة
~~أبواب PageV01P513 وقوله هنا ورؤى منه بضم الراء بعدها واو مهموزة أي من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكراهيته بالرفع أي ذلك الفعل وقوله
# 407 أو رؤى شك من الراوي وقوله وشدته بالرفع عطفا على كراهيته ويجوز الجر
~~عطفا على قوله لذلك وفي الأحاديث المذكورة من الفوائد غير ما تقدم الندب
~~إلى إزالة ما يستقذر أو يتنزه عنه من المسجد وتفقد الإمام أحوال المساجد
~~وتعظيمها وصيانتها وأن للمصلي أن يبصق ms00772 وهو في الصلاة ولا تفسد صلاته وأن
~~النفخ والتنحنح في الصلاة جائزان لأن النخامة لا بد أن يقع معها شيء من نفخ
~~أو تنحنح ومحله ما إذا لم يفحش ولم يقصد صاحبه العبث ولم يبن منه مسمى كلام
~~واقله حرفان أو حرف ممدود واستدل به المصنف على جواز النفخ في الصلاة كما
~~سيأتي في أواخر كتاب الصلاة والجمهور على ذلك لكن بالشرط المذكور قبل وقال
~~أبو حنيفة إن كان النفخ يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة واستدلوا له
~~بحديث عن أم سلمة عند النسائي وبأثر عن بن عباس عند بن أبي شيبة وفيها أن
~~البصاق طاهر وكذا النخامة والمخاط خلافا لمن يقول كل ما تستقذره النفس حرام
~~ويستفاد منه أن التحسين والتقبيح إنما هو بالشرع فإن جهة اليمين مفضلة على
~~اليسار وأن اليد مفضلة على القدم وفيها الحث على الاستكثار من الحسنات وأن
~~كان صاحبها مليا لكونه صلى الله عليه وسلم باشر الحك بنفسه وهو دال على عظم
~~تواضعه زاده الله تشريفا وتعظيما صلى الله عليه وسلم
# | 1 ( قوله باب عظة الإمام الناس )
# بالنصب على المفعوليه وقوله في إتمام الصلاة أي بسبب ترك إتمام الصلاة
~~قوله وذكر القبلة بالجر عطفا على عظة وأورده للإشعار بمناسبة هذا الباب لما
~~قبله
# 408 قوله هل ترون قبلتي هو استفهام إنكار لما يلزم منه أي أنتم تظنون إني
~~لا أرى فعلكم لكون قبلتي في هذه الجهة لأن من استقبل شيئا استدبر ما وراءه
~~لكن بين النبي صلى الله عليه وسلم أن رؤيته لا تختص بجهة واحدة وقد اختلف
~~في معنى ذلك فقيل المراد بها العلم إما بأن يوحى إليه كيفية فعلهم وأما أن
~~يلهم وفيه نظر لأن العلم لو كان مرادا لم يقيده بقوله من وراء ظهري وقيل
~~المراد أنه يرى من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير في
~~النادر ويوصف من هو هناك بأنه وراء ظهره وهذا ظاهر التكلف وفيه عدول عن
~~الظاهر بلا موجب والصواب المختار أنه ms00773 محمول على ظاهره وأن هذا الإبصار
~~أدراك حقيقي خاص به صلى الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعلى هذا عمل
~~المصنف فأخرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الإمام أحمد وغيره
~~ثم ذلك الإدراك يجوز أن يكون برؤية عينه انخرقت له العادة فيه أيضا فكان
~~يرى بها من غير مقابلة لأن الحق عند أهل السنة إن الرؤية لا يشترط لها عقلا
~~عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وإنما تلك أمور عادية يجوز حصول الإدراك مع
~~عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رؤية الله تعالى في الدار الآخرة خلافا لأهل
~~البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره PageV01P514 يرى بها من
~~وراءه دائما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما
~~ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حائط قبلته كما تنطبع في المرآة
~~فيرى امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم قوله ولا خشوعكم أي في جميع الأركان
~~ويحتمل أن يريد به السجود لأن فيه غاية الخشوع وقد صرح بالسجود في رواية
~~لمسلم قوله اني لأراكم بفتح الهمزة
# | 1 ( قوله في حديث أنس صلى لنا )
# أي لاجلنا وقوله صلاة بالتنكير للابهام وقوله ثم رقى بكسر القاف قوله
~~فقال في الصلاة أي في شأن الصلاة أو هو متعلق بقوله بعد إني لأراكم عند من
~~يجيز تقدم الظرف وقوله وفي الركوع أفرده بالذكر وأن كان داخلا في الصلاة
~~اهتماما به أما لكون التقصير فيه كان أكثر أو لأنه أعظم الأركان بدليل أن
~~المسبوق يدرك الركعة بتمامها بادراك الركوع قوله كما أراكم يعنى من أمامي
~~وصرح به في رواية أخرى كما سيأتي ولمسلم أني لأبصر من ورائي كما أبصر من
~~بين يدي وفيه دليل على المختار إن المراد بالرؤية الإبصار وظاهر الحديث إن
~~ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل أن يكون ذلك واقعا في جميع أحواله وقد نقل
~~ذلك عن مجاهد وحكى بقي بن مخلد أنه صلى الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة
~~كما يبصر في ms00774 الضوء وفي الحديث الحث على الخشوع في الصلاة والمحافظة على
~~إتمام أركانها وابعاضها وأنه ينبغي للإمام أن ينبه الناس على ما يتعلق
~~بأحوال الصلاة ولا سيما إن رأي منهم ما يخالف الأولى وسأذكر حكم الخشوع في
~~أبواب صفة الصلاة حيث ترجم به المصنف مع بقية الكلام عليه إن شاء الله
~~تعالى قوله باب هل يقال مسجد بني فلان أورد فيه حديث بن عمر في المسابقة
~~وفيه قول بن عمر إلى مسجد بني زريق وزريق بتقديم الزاي مصغرا ويستفاد منه
~~جواز إضافة المساجد إلى بانيها أو المصلي فيها ويلتحق به جواز إضافة أعمال
~~البر إلى أربابها وإنما أورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام لينبه على أن
~~فيه احتمالا إذ يحتمل أن يكون ذلك قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~تكون هذه الاضافه وقعت في زمنه ويحتمل أن يكون ذلك مما حدث بعده والأول
~~أظهر والجمهور على الجواز والمخالف في ذلك إبراهيم النخعي فيما رواه بن أبي
~~شيبة عنه أنه كان يكره أن يقول مسجد بني فلان ويقول مصلى بني فلان لقوله
~~تعالى وان المساجد لله وجوابه إن الإضافة في مثل هذا PageV01P515 إضافة
~~تمييز لا ملك وسيأتي الكلام على فوائد المتن في كتاب الجهاد إن شاء الله
~~تعالى تنبيه الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها ياء أخيرة ممدوده
~~والأمد الغاية واللام في
# 410 قوله الثنية للعهد من ثنية الوداع
# | 1 ( قوله باب القسمة )
# أي جوازها والقنو بكسر القاف وسكون النون فسره في الأصل في روايتنا
~~بالعذق وهو بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة وهو العرجون بما فيه
~~وقوله الاثنان قنوان أي بكسر النون وقوله مثل صنو وصنوان أهمل الثالثة
~~اكتفاء بظهورها
# 411 قوله وقال إبراهيم يعني بن طهمان كذا في روايتنا وهو صواب وأهمل في
~~غيرها وقال الإسماعيلي ذكره البخاري عن إبراهيم وهو بن طهمان فيما أحسب
~~بغير إسناد يعني تعليقا قلت وقد وصله أبو نعيم في مستخرجه والحاكم في
~~مستدركه من طريق أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري عن ms00775 أبيه عن إبراهيم بن
~~طهمان وقد أخرج البخاري بهذا الإسناد إلى إبراهيم بن طهمان عدة أحاديث قوله
~~عن عبد العزيز بن صهيب كذا في روايتنا وفي غيرها عن عبد العزيز غير منسوب
~~فقال المزي في الأطراف قيل أنه عبد العزيز بن رفيع وليس بشيء ولم يذكر
~~البخاري في الباب حديثا في تعليق القنو فقال بن بطال أغفله وقال بن التين
~~انسيه وليس كما قالا بل أخذه من جواز وضع المال في المسجد بجامع إن كلا
~~منهما وضع لأخذ المحتاجين منه وأشار بذلك إلى ما رواه النسائي من حديث عوف
~~بن مالك الأشجعي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده عصا وقد علق
~~رجل قنا حشف فجعل يطعن في ذلك القنو ويقول لو شاء رب هذه الصدقة تصدق بأطيب
~~من هذا وليس هو على شرطه وإن كان إسناده قويا فكيف يقال أنه أغفله وفي
~~الباب أيضا حديث آخر أخرجه ثابت في الدلائل بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر من كل حائط بقنو يعلق في المسجد يعني للمساكين وفي رواية له وكان
~~عليها معاذ بن جبل أي على حفظها أو على قسمتها قوله بمال من البحرين
~~PageV01P516 روى بن أبي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا أنه كان مائة ألف
~~وأنه أرسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو أول خراج حمل إلي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعند المصنف في المغازي من حديث عمرو بن عوف إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي
~~وبعث أبا عبيدة بن الجراح إليهم فقدم أبو عبيدة بمال فسمعت الأنصار بقدومه
~~الحديث فيستفاد منه تعيين الآتي بالمال لكن في الردة للواقدي إن رسول
~~العلاء بن الحضرمي بالمال هو العلاء بن حارثة الثقفي فلعله كان رفيق أبي
~~عبيدة وأما حديث جابر إن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لو قد جاء مال
~~البحرين أعطيتك وفيه فلم يقدم مال البحرين حتى مات النبي صلى ms00776 الله عليه
~~وسلم الحديث فهو صحيح كما سيأتي عند المصنف وليس معارضا لما تقدم بل المراد
~~أنه لم يقدم في السنة التي مات فيها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان مال
~~خراج أو جزية فكان يقدم من سنة إلى سنة قوله فقال انثروه أي صبوه قوله
~~وفاديت عقيلا أي بن أبي طالب وكان أسر مع عمه العباس في غزوة بدر وقوله
~~فحثا بمهملة ثم مثلثة مفتوحه والضمير في ثوبه يعود على العباس قوله يقله
~~بضم أوله من الإقلال وهو الرفع والحمل قوله مر بعضهم بضم الميم وسكون الراء
~~وفي رواية أؤمر بالهمزة وقوله يرفعه بالجزم لأنه جواب الأمر ويجوز الرفع أي
~~فهو يرفعه قوله على كاهله أي بين كتفيه وقوله يتبعه بضم أوله من الأتباع
~~وعجبا بالفتح وقوله وثم منها درهم بفتح المثلثة أي هناك وفي هذا الحديث
~~بيان كرم النبي صلى الله عليه وسلم وعدم التفاتة إلى المال قل أو كثر وأن
~~الإمام ينبغي له أن يفرق مال المصالح في مستحقيها ولا يؤخره وسيأتي الكلام
~~على فوائد هذا الحديث في كتاب الجهاد في باب فداء المشركين حيث ذكره المصنف
~~فيه مختصرا إن شاء الله تعالى وموضع الحاجة منه هنا جواز وضع ما يشترك
~~المسلمون فيه من صدقة ونحوها في المسجد ومحله ما إذا لم يمنع مما وضع له
~~المسجد من الصلاة وغيرها مما بني المسجد لأجله ونحو وضع هذا المال وضع مال
~~زكاة الفطر ويستفاد منه جواز وضع ما يعم نفعه في المسجد كالماء لشرب من
~~يعطش ويحتمل التفرقه بين ما يوضع للتفرقة وبين ما يوضع للخزن فيمنع الثاني
~~دون الأول وبالله التوفيق
# | 1 ( قوله باب من دعا لطعام في المسجد )
# ومن أجاب منه وفي رواية الكشميهني ومن أجاب إليه أورد فيه حديث أنس
~~مختصرا وأورد عليه أنه مناسب لأحد شقي الترجمة وهو الثاني ويجاب بأن قوله
~~في المسجد متعلق بقوله دعا لا بقوله طعام فالمناسبة ظاهرة والغرض منه أن
~~مثل ذلك من الأمور المباحة ليس من اللغو ms00777 الذي يمنع في المساجد ومن في قوله
~~منه ابتدائية والضمير يعود على المسجد وعلى رواية الكشميهني يعود على
~~الطعام وللكشميهني قال لمن معه بدل لمن حوله وفي الحديث جواز الدعاء إلى
~~الطعام وأن لم يكن وليمة واستدعاء الكثير إلى الطعام القليل وأن المدعو إذا
~~علم من الداعي أنه لا يكره أن يحضر معه غيره فلا بأس PageV01P517 بإحضاره
~~معه وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث إن شاء الله تعالى حيث أورده المصنف
~~تاما في علامات النبوة
# | 1 ( قوله باب القضاء واللعان في المسجد )
# هو من عطف الخاص على العام وسقط قوله بين الرجال والنساء من رواية
~~المستملى
# 413 قوله حدثنا يحيى زاد الكشميهني بن موسى وكذا نسبه بن السكن وأخطأ من
~~قال هو بن جعفر وسيأتي الكلام على ما يتعلق بحديث سهل بن سعد المذكور
~~وتسمية من أبهم فيه في كتاب اللعان إن شاء الله تعالى ويأتي ذكر الاختلاف
~~في جواز القضاء في المسجد في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا دخل بيتا أي لغيره يصلي حيث شاء أو حيث أمر )
# قيل مراده الاستفهام لكن حذفت أداته أي هل يتوقف على أذن صاحب المنزل أو
~~يكفيه الإذن العام في الدخول فأو على هذا ليست للشك وقوله ولا يتجسس ضبطناه
~~بالجيم وقيل أنه روى بالحاء المهملة وهو متعلق بالشق الثاني قال المهلب دل
~~حديث الباب على إلغاء حكم الشق الأول لاستئذانه صلى الله عليه وسلم صاحب
~~المنزل أين يصلي وقال المازري معنى قوله حيث شاء أي من الموضع الذي أذن له
~~فيه وقال بن المنير إنما أراد البخاري إن المسألة موضع نظر فهل يصلي من دعي
~~حيث شاء لأن الأذن في الدخول عام في أجزاء المكان فأينما جلس أو صلى تناوله
~~الإذن أو يحتاج إلى أن يستأذن في تعيين مكان صلاته لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك الظاهر الأول وإنما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه دعي
~~ليتبرك صاحب البيت بمكان صلاته فسأله ليصلي في ms00778 البقعه التي يحب تخصيصها
~~بذلك واما من صلى لنفسه فهو على عموم الإذن قلت الا أن يخص صاحب المنزل ذلك
~~العموم فيختص والله اعلم
# 414 قوله عن بن شهاب صرح أبو داود الطيالسي في مسنده بسماع إبراهيم بن
~~سعد له من بن شهاب قوله عن محمود بن الربيع وللمصنف في باب النوافل جماعة
~~كما سيأتي من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن بن شهاب قال أخبرني
~~محمود قوله عن عتبان زاد يعقوب المذكور في روايته قصة محمود في عقله المجه
~~كما تقدم من وجه آخر في كتاب العلم وصرح يعقوب أيضا بسماع محمود من عتبان
~~قوله أتاه في منزله اختصره المصنف هنا وساقه من رواية يعقوب المذكور تاما
~~كما أورده من طريق عقيل في الباب الاتي قوله أن أصلي من بيتك كذا للأكثر
~~وكذا في رواية يعقوب وللمستملي هنا أن أصلي لك وللكشميهني في بيتك وسيأتي
~~الكلام على الحديث في الباب الذي بعده PageV01P518
# | 1 ( قوله باب المساجد )
# أي اتخاذ المساجد في البيوت قوله وصلى البراء بن عازب في مسجد في داره
~~جماعة وللكشميهني في جماعة وهذا الأثر أورد بن أبي شيبة معناه في قصة
# 415 قوله أن عتبان بن مالك أي الخزرجي السالمي من بني سالم بن عوف بن
~~عمرو بن عوف بن الخزرج هو بكسر العين ويجوز ضمها قوله انه آتى في رواية
~~ثابت عن أنس عن عتبان عند مسلم أنه بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب
~~منه ذلك فيحتمل أن يكون نسب إتيان رسوله إلى نفسه مجازا ويحتمل أن يكون
~~أتاه مرة وبعث إليه أخرى إما متقاضيا وإما مذكرا وفي الطبراني من طريق أبي
~~أويس عن بن شهاب بسنده أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم جمعة لو
~~أتيتني يا رسول الله وفيه أنه أتاه يوم السبت وظاهره إن مخاطبة عتبان بذلك
~~كانت حقيقة لا مجازا قوله قد أنكرت بصري كذا ذكره جمهور أصحاب بن شهاب كما
~~للمصنف من طريق إبراهيم بن ms00779 سعد ومعمر ولمسلم من طريق يونس وللطبراني من
~~طريق PageV01P519 الزبيدي والأوزاعي وله من طريق أبي أويس لما ساء بصري
~~وللإسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن نمر جعل بصري يكل ولمسلم من طريق سليمان
~~بن المغيرة عن ثابت أصابني في بصري بعض الشيء وكل ذلك ظاهر في أنه لم يكن
~~بلغ العمى إذ ذاك لكن أخرجه المصنف في باب الرخصة في المطر من طريق مالك عن
~~بن شهاب فقال فيه إن عتبان كان يؤم قومه وهو أعمي وأنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر الحديث وقد
~~قيل إن رواية مالك هذه معارضة لغيره وليست عندي كذلك بل قول محمود إن عتبان
~~كان يؤم قومه وهو أعمى أي حين لقيه محمود وسمع منه الحديث لاحين سؤاله
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ويبينه قوله في رواية يعقوب فجئت إلى عتبان وهو
~~شيخ أعمى يؤم قومه وأما قوله وأنا رجل ضرير البصر أي أصابني فيه ضر كقوله
~~أنكرت بصري ويؤيد هذا الحمل قوله في رواية بن ماجة من طريق إبراهيم بن سعد
~~أيضا لما أنكرت من بصري وقوله في رواية مسلم أصابني في بصري بعض الشيء فإنه
~~ظاهر في أنه لم يكمل عماه لكن رواية مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت
~~بلفظ أنه عمي فأرسل وقد جمع بن خزيمة بين رواية مالك وغيره من أصحاب بن
~~شهاب فقال قوله أنكرت بصري هذا اللفظ يطلق على من في بصره سوء وأن كان يبصر
~~بصرا ما وعلى من صار أعمى لا يبصر شيئا انتهى والأولى أن يقال أطلق عليه
~~عمي لقربه منه ومشاركته له في فوات بعض ما كان يعهده في حال الصحة وبهذا
~~تأتلف الروايات والله اعلم قوله أصلي لقومي أي لأجلهم والمراد أنه كان
~~يؤمهم وصرح بذلك أبو داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد قوله سأل الوادي أي
~~سأل الماء في الوادي فهو من إطلاق المحل على الحال وللطبراني من طريق
~~الزبيدي وأن ms00780 الأمطار حين تكون يمنعني سيل الوادي قوله بيني وبينهم وفي
~~رواية الإسماعيلي يسيل الوادي الذي بين مسكني وبين مسجد قومي فيحول بيني
~~وبين الصلاة معهم قوله فأصلي بهم بالنصب عطفا على آتي قوله وددت بكسر الدال
~~الأولى أي تمنيت وحكى القزاز جواز فتح الدال في الماضي والواو في المصدر
~~والمشهور في المصدر الضم وحكى فيه أيضا الفتح فهو مثلث قوله فتصلي بسكون
~~الياء ويجوز النصب لوقوع الفاء بعد التمني وكذا قوله فاتخذه بالرفع ويجوز
~~النصب قوله سأفعل إن شاء الله هو هنا للتعليق لا لمحض التبرك كذا قيل ويجوز
~~أن يكون للتبرك لاحتمال اطلاعه صلى الله عليه وسلم بالوحي على الجزم بأن
~~ذلك سيقع قوله قال عتبان ظاهر هذا السياق أن الحديث من أوله إلى هنا من
~~رواية محمود بن الربيع بغير واسطة ومن هنا إلى آخره من روايته عن عتبان
~~صاحب القصه وقد يقال القدر الأول مرسل لأن محمودا يصغر عن حضور ذلك لكن وقع
~~التصريح في أوله بالتحديث بين عتبان ومحمود من رواية الأوزاعي عن بن شهاب
~~عند أبي عوانة وكذا وقع تصريحه بالسماع عند المصنف من طريق معمر ومن طريق
~~إبراهيم بن سعد كما ذكرناه في الباب الماضي فيحمل قوله قال عتبان على أن
~~محمودا أعاد اسم شيخه اهتماما بذلك لطول الحديث قوله فغدا على زاد
~~الإسماعيلي بالغد وللطبراني من طريق أبي أويس أن السؤال وقع يوم الجمعة
~~والتوجه إليه وقع يوم السبت كما تقدم قوله وأبو بكر لم يذكر جمهور الرواة
~~عن بن شهاب غيره حتى إن في رواية الأوزاعي فاستأذنا فأذنت لهما لكن في
~~رواية أبي أويس ومعه أبو بكر وعمر ولمسلم من طريق أنس عن عتبان فأتاني ومن
~~شاء الله من أصحابه وللطبراني من وجه آخر عن أنس في نفر من أصحابه فيحتمل
~~الجمع بان أبا بكر صحبه وحده في ابتداء التوجه ثم عند الدخول PageV01P520
~~أو قبله اجتمع عمر وغيره من الصحابة فدخلوا معه قوله فلم يجلس حين دخل
~~وللكشميهني حتى دخل قال عياض ms00781 زعم بعضهم أنها غلط وليس كذلك بل المعنى فلم
~~يجلس في الدار ولا غيرها حتى دخل البيت مبادرا إلى ما جاء بسببه وفي رواية
~~يعقوب عند المصنف وكذا عند الطيالسي فلما دخل لم يجلس حتى قال أين تحب وكذا
~~للإسماعيلي من وجه آخر وهي أبين في المراد لأن جلوسه إنما وقع بعد صلاته
~~بخلاف ما وقع منه في بيت مليكة حيث جلس فأكل ثم صلى لأنه هناك دعي إلى
~~الطعام فبدأ به وهنا دعي إلى الصلاة فبدأ بها قوله ان أصلي من بيتك كذا
~~للأكثر والجمهور من رواة الزهري ووقع عند الكشميهني وحده في بيتك قوله
~~وحبسناه أي منعناه من الرجوع قوله خزيرة بخاء معجمة مفتوحه بعدها زاي
~~مكسورة ثم ياء تحتانية ثم راء ثم هاء نوع من الاطعمه قال بن قتيبة تصنع من
~~لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق وأن لم يكن
~~فيه لحم فهو عصيدة وكذا ذكر يعقوب نحوه وزاد من لحم بات ليلة قال وقيل هي
~~حساء من دقيق فيه دسم وحكى في الجمهرة نحوه وحكى الأزهري عن أبي الهيثم أن
~~الخزيرة من النخاله وكذا حكاه المصنف في كتاب الاطعمه عن النضر بن شميل قال
~~عياض المراد بالنخالة دقيق لم يغربل قلت ويؤيد هذا التفسير قوله في رواية
~~الأوزاعي عند مسلم على جشيشة بجيم ومعجمتين قال أهل اللغة هي أن تطحن
~~الحنطة قليلا ثم يلقى فيها شحم أو غيره وفي المطالع أنها رويت في الصحيحين
~~بحاء وراءين مهملات وحكى المصنف في الاطعمه عن النضر أيضا أنها أي التي
~~بمهملات تصنع من اللبن قوله فثاب في البيت رجال بمثلثة وبعد الألف موحدة أي
~~اجتمعوا بعد أن تفرقوا قال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه
~~قيل للبيت مثابة وقال صاحب المحكم يقال ثاب إذا رجع وثاب إذا اقبل قوله من
~~أهل الدار أي المحلة كقوله خير دور الأنصار دار بني النجار أي محلتهم
~~والمراد أهلها قوله فقال قائل منهم لم يسم ms00782 هذا المبتدئ قوله مالك بن
~~الدخيشن بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء التحتانيه بعدها
~~شين معجمة مكسورة ثم نون قوله أو بن الدخشن بضم الدال والشين وسكون الخاء
~~بينهما وحكى كسر أوله والشك فيه من الراوي هل هو مصغر أو مكبر وفي رواية
~~المستملي هنا في الثانية بالميم بدل النون وعند المصنف في المحاربين من
~~رواية معمر الدخشن بالنون مكبرا من غير شك وكذا لمسلم من طريق يونس وله من
~~طريق معمر بالشك ونقل الطبراني عن أحمد بن صالح إن الصواب الدخشم بالميم
~~وهي رواية الطيالسي وكذا لمسلم من طريق ثابت عن أنس عن عتبان والطبراني من
~~طريق النضر بن أنس عن أبيه قوله فقال بعضهم قيل هو عتبان راوي الحديث قال
~~بن عبد البر في التمهيد الرجل الذي سار النبي صلى الله عليه وسلم في قتل
~~رجل من المنافقين هو عتبان والمنافق المشار إليه هو مالك بن الدخشم ثم ساق
~~حديث عتبان المذكور في هذا الباب وليس فيه دليل على ما ادعاه من إن الذي
~~ساره هو عتبان وأغرب بعض المتأخرين فنقل عن بن عبد البر أن الذي قال في هذا
~~الحديث ذلك منافق هو عتبان أخذا من كلامه هذا وليس فيه تصريح بذلك وقال بن
~~عبد البر لم يختلف في شهود مالك بدرا وهو الذي أسر سهيل بن عمرو ثم ساق
~~بإسناد حسن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن تكلم فيه
~~أليس قد شهد بدرا قلت وفي المغازي لابن إسحاق إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث مالكا هذا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل على أنه بريء مما اتهم به
~~من النفاق أو كان قد اقلع عن ذلك أو النفاق الذي اتهم به ليس نفاق الكفر
~~إنما أنكر الصحابة عليه تودده للمنافقين PageV01P521 ولعل له عذرا في ذلك
~~كما وقع لحاطب قوله الا تراه قد قال لا إله الا الله وللطيالسي أما يقول
~~ولمسلم أليس يشهد وكأنهم فهموا من هذا ms00783 الاستفهام إن لا جزم بذلك ولولا ذلك
~~لم يقولوا في جوابه أنه ليقول ذلك وما هو في قلبه كما وقع عند مسلم من طريق
~~أنس عن عتبان قوله فانا نرى وجهه أي توجهه قوله ونصيحته إلى المنافقين قال
~~الكرماني يقال نصحت له لا إليه ثم قال قد ضمن معنى الانتهاء كذا قال
~~والظاهر أن قوله إلى المنافقين متعلق بقوله وجهه فهو الذي يتعدى بإلى وأما
~~متعلق نصيحته فمحذوف للعلم به قوله قال بن شهاب أي بالإسناد الماضي ووهم من
~~قال أنه معلق قوله ثم سألت زاد الكشميهني بعد ذلك والحصين بمهملتين لجميعهم
~~الا للقابسي فضبطه بالضاد المعجمة وغلطوه قوله من سراتهم بفتح المهملة أي
~~خيارهم وهو جمع سري قال أبو عبيد هو المرتفع القدر من سرو الرجل يسرو إذا
~~كان رفيع القدر وأصله من السراة وهو أرفع المواضع من ظهر الدابة وقيل هو
~~رأسها قوله فصدقه بذلك يحتمل أن يكون الحصين سمعه أيضا من عتبان ويحتمل أن
~~يكون حمله عن صحابي آخر وليس للحصين ولا لعتبان في الصحيحين سوى هذا الحديث
~~وقد أخرجه البخاري في أكثر من عشرة مواضع مطولا ومختصرا وقد سمعه من عتبان
~~أيضا أنس بن مالك كما أخرجه مسلم وسمعه أبو بكر بن أنس مع أبيه من عتبان
~~أخرجه الطبراني وسيأتي في باب النوافل جماعة أن أبا أيوب الأنصاري سمع
~~محمود بن الربيع يحدث به عن عتبان فأنكره لما يقتضيه ظاهره من أن النار
~~محرمة على جميع الموحدين وأحاديث الشفاعة دالة على إن بعضهم يعذب لكن
~~للعلماء أجوبة عن ذلك منها ما رواه مسلم عن بن شهاب أنه قال عقب حديث الباب
~~ثم نزلت بعد ذلك فرائض وأمور نرى إن الأمر قد انتهى إليها فمن استطاع أن لا
~~يغتر فلا يغتر وفي كلامه نظر لأن الصلوات الخمس نزل فرضها قبل هذه الواقعة
~~قطعا وظاهره يقتضي أن تاركها لا يعذب إذا كان موحدا وقيل المراد إن من
~~قالها مخلصا لا يترك الفرائض لأن الإخلاص يحمل على أداء اللازم ms00784 وتعقب بمنع
~~الملازمه وقيل المراد تحريم التخليد أو تحريم دخول النار المعدة للكافرين
~~لا الطبقة المعدة للعصاة وقيل المراد تحريم دخول النار بشرط حصول قبول
~~العمل الصالح والتجاوز عن السيئ والله اعلم وفي هذا الحديث من الفوائد
~~إمامة الأعمى وأخبار المرء عن نفسه بما فيه من عاهة ولا يكون من الشكوى
~~وأنه كان في المدينة مساجد للجماعة سوى مسجده صلى الله عليه وسلم والتخلف
~~عن الجماعة في المطر والظلمة ونحو ذلك واتخاذ موضع معين للصلاة وأما النهي
~~عن ايطان موضع معين من المسجد ففيه حديث رواه أبو داود وهو محمول على ما
~~إذا استلزم رياء ونحوه وفيه تسوية الصفوف وأن عموم النهي عن إمامة الزائر
~~من زاره مخصوص بما إذا كان الزائر هو الإمام الأعظم فلا يكره وكذا من أذن
~~له صاحب المنزل وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو وطئها ويستفاد منه أن من دعي من الصالحين ليتبرك به أنه يجيب إذا
~~أمن الفتنة ويحتمل أن يكون عتبان إنما طلب بذلك الوقوف على جهة القبلة
~~بالقطع وفيه إجابة الفاضل دعوة المفضول والتبرك بالمشيئة والوفاء بالوعد
~~واستصحاب الزائر بعض أصحابه إذا علم أن المستدعى لا يكره ذلك والاستئذان
~~على الداعي في بيته وأن تقدم منه طلب الحضور وأن اتخاذ مكان في البيت
~~للصلاة لا يستلزم وقفيته ولو أطلق عليه اسم المسجد وفيه اجتماع أهل
~~PageV01P522 المحلة على الإمام أو العالم إذا ورد منزل بعضهم ليستفيدوا منه
~~ويتبركوا به والتنبيه على من يظن به الفساد في الدين عند الإمام على جهة
~~النصيحه ولا يعد ذلك غيبة وأن على الإمام أن يتثبت في ذلك ويحمل الأمر فيه
~~على الوجه الجميل وفيه افتقاد من غاب عن الجماعة بلا عذر وأنه لا يكفي في
~~الإيمان النطق من غير اعتقاد وأنه لا يخلد في النار من مات على التوحيد
~~وترجم عليه البخاري غير ترجمة الباب والذي قبله الرخصه في الصلاة في الرحال
~~عند المطر وصلاة النوافل جماعة وسلام المأموم حين يسلم ms00785 الإمام وأن رد
~~السلام على الإمام لا يجب وأن الإمام إذا زار قوما أمهم وشهود عتبان بدرا
~~وأكل الخزيرة وأن العمل الذي يبتغي به وجه الله تعالى ينجي صاحبه إذا قبله
~~الله تعالى وأن من نسب من يظهر الإسلام إلى النفاق ونحوه بقرينة تقوم عنده
~~لا يكفر بذلك ولا يفسق بل يعذر بالتأويل
# | 1 ( قوله باب التيمن أي البداءة باليمين في دخول المسجد )
# وغيره بالخفض عطفا على الدخول ويجوز أن يعطف على المسجد لكن الأول افيد
~~قوله وكان بن عمر أي في دخول المسجد ولم أره موصولا عنه لكن في المستدرك
~~للحاكم من طريق معاوية بن قرة عن أنس أنه كان يقول من السنة إذا دخلت
~~المسجد أن تبدأ برجلك اليمني وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى والصحيح أن
~~قول الصحابي من السنة كذا محمول على الرفع لكن لما لم يكن حديث أنس على شرط
~~المصنف أشار إليه بأثر بن عمر وعموم حديث عائشة يدل على البداءة باليمين في
~~الخروج من المسجد أيضا ويحتمل أن يقال في قولها ما استطاع احتراز عما لا
~~يستطاع فيه التيمن شرعا كدخول الخلاء والخروج من المسجد وكذا تعاطى الأشياء
~~المستقذره باليمين كالاستنجاء والتمخط وعلمت عائشة رضي الله عنها حبه صلى
~~الله عليه وسلم لما ذكرت أما بأخباره لها بذلك وأما بالقرائن وقد تقدمت
~~بقية مباحث حديثها هذا في باب التيمن في الوضوء والغسل PageV01P523
# | 1 ( قوله باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية )
# أي دون غيرها من قبور الأنبياء وأتباعهم لما في ذلك من الإهانة لهم بخلاف
~~المشركين فإنهم لا حرمة لهم وأما قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخ
~~فوجه التعليل إن الوعيد على ذلك يتناول من أتخذ قبورهم مساجد تعظيما
~~ومغالاة كما صنع أهل الجاهلية وجرهم ذلك إلى عبادتهم ويتناول من أتخذ أمكنة
~~قبورهم مساجد بان تنبش وترمى عظامهم فهذا يختص بالأنبياء ويلتحق بهم
~~أتباعهم وأما الكفرة فإنه لا حرج في نبش قبورهم إذ لا حرج في إهانتهم ولا
~~يلزم من اتخاذ المساجد ms00786 في أمكنتها تعظيم فعرف بذلك أن لا تعارض بين فعله
~~صلى الله عليه وسلم في نبش قبور المشركين واتخاذ مسجده مكانها وبين لعنه
~~صلى الله عليه وسلم من أتخذ قبور الأنبياء مساجد لما تبين من الفرق والمتن
~~الذي أشار إليه وصله في باب الوفاة في أواخر المغازي من طريق هلال عن عروة
~~عن عائشة بهذا اللفظ وفيه قصة ووصله في الجنائز من طريق أخرى عن هلال وزاد
~~فيه والنصارى وذكره في عدة مواضع من طريق أخرى بالزياده قوله وما يكره من
~~الصلاة في القبور يتناول ما إذا وقعت الصلاة على القبر أو إلى القبر أو بين
~~القبرين وفي ذلك حديث رواه مسلم من طريق أبي مرثد الغنوي مرفوعا لا تجلسوا
~~على القبور ولا تصلوا إليها أو عليها قلت وليس هو على شرط البخاري فأشار
~~إليه في الترجمة وأورد معه اثر عمر الدال على أن النهي عن ذلك لا يقتضي
~~فساد الصلاة والاثر المذكور عن عمر رويناه موصولا في كتاب الصلاة لأبي نعيم
~~شيخ البخاري ولفظه بينما أنس يصلي إلى قبر ناداه عمر القبر القبر فظن أنه
~~يعني القمر فلما رأى أنه يعني القبر جاز القبر وصلى وله طرق أخرى بينتها في
~~تعليق التعليق منها من طريق حميد عن أنس نحوه وزاد فيه فقال بعض من يليني
~~إنما يعني القبر فتنحيت عنه وقوله القبر القبر بالنصب فيهما على التحذير
~~وقوله ولم يأمره بالإعادة PageV01P524 استنبطه من تمادي أنس على الصلاة ولو
~~كان ذلك يقتضي فسادها لقطعها واستأنف
# 417 قوله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى هو القطان عن هشام هو بن
~~عروة قوله عن عائشة في رواية الإسماعيلي من هذا الوجه أخبرتني عائشة قوله
~~إن أم حبيبة أي رملة بنت أبي سفيان الأمويه وأم سلمة أي هند بنت أبي أمية
~~المخزومية وهما من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكانتا ممن هاجر إلى
~~الحبشة كما سيأتي في موضعه قوله ذكرتا كذا لأكثر الرواة وللمستملي والحموي
~~ذكرا بالتذكير وهو مشكل قوله رأينها ms00787 أي هما ومن كان معهما وللكشميهني
~~والأصيلي رأتاها وسيأتي للمصنف قريبا في باب الصلاة في البيعة من طريق عبدة
~~عن هشام أن تلك الكنيسة كانت تسمى مارية بكسر الراء وتخفيف الياء التحتانية
~~وله في الجنائز من طريق مالك عن هشام نحوه وزاد في أوله لما اشتكى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن طريق هلال عن عروة بلفظ قال في مرضه الذي مات فيه
~~ولمسلم من حديث جندب أنه صلى الله عليه وسلم قال نحو ذلك قبل أن يتوفى بخمس
~~وزاد فيه فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك انتهى وفائدة التنصيص
~~على زمن النهي الإشارة إلى أنه من الأمر المحكم الذي لم ينسخ لكونه صدر في
~~آخر حياته صلى الله عليه وسلم قوله إن أولئك بكسر الكاف ويجوز فتحها قوله
~~فمات عطف على قوله كان وقوله بنوا جواب إذا قوله وصوروا فيه تلك الصور
~~وللمستملي تيك الصور بالياء التحتانية بدل اللام وفي الكاف فيها وفي أولئك
~~ما في أولئك الماضية وإنما فعل ذلك اوائلهم ليتأنسوا برؤية تلك الصور
~~ويتذكروا أحوالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا
~~مرادهم ووسوس لهم الشيطان أن اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها
~~فعبدوها فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المؤدية إلى
~~ذلك وفي الحديث دليل على تحريم التصوير وحمل بعضهم الوعيد على من كان في
~~ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الأوثان وأما الآن فلا وقد أطنب بن دقيق
~~العيد في رد ذلك كما سيأتي في كتاب اللباس وقال البيضاوي لما كانت اليهود
~~والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في
~~الصلاة نحوها واتخذوها أوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك فأما من أتخذ
~~مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه
~~فلا يدخل في ذلك الوعيد وفي الحديث جواز حكاية ما يشاهده المؤمن من العجائب
~~ووجوب بيان حكم ذلك على العالم به وذم فاعل المحرمات وأن الاعتبار في ms00788
~~الأحكام بالشرع لا بالعقل وفيه كراهية الصلاة في المقابر سواء كانت بجنب
~~القبر أو عليه أو إليه وسيأتي بيان ذلك قريبا ويأتي حديث أنس في بناء
~~المسجد مبسوطا في كتاب الهجرة وإسناده كلهم بصريون قوله فيه فأقام فيهم
~~أربعا وعشرين كذا للمستملي والحموي وللباقين أربع عشرة وهو الصواب من هذا
~~الوجه وكذا رواه أبو داود عن مسدد شيخ البخاري وفيه وقد اختلف فيه أهل
~~السير كما سيأتي وقوله وأرسل إلى بني النجار هم أخوال عبد المطلب لأن أمه
~~سلمى منهم فأراد النبي صلى الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء
~~والنجار بطن من الخزرج واسمه تيم اللات بن ثعلبة قوله متقلدين السيوف منصوب
~~على الحال وفي رواية كريمة متقلدي السيوف بحذف النون والسيوف مجرورة
~~بالإضافة قوله وأبو بكر ردفه كأن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه تشريفا له
~~وتنويها بقدره وإلا فقد كان لأبي بكر ناقة هاجر عليها كما سيأتي بيانه في
~~الهجرة وقوله وملأ بني النجار حوله أي جماعتهم وكأنهم مشوا معه أدبا وقوله
~~حتى ألقى أي ألقى رحله والفناء الناحية المتسعة PageV01P525 أمام الدار
~~قوله وانه أمر بالفتح على البناء للفاعل وقيل روى بالضم على البناء للمفعول
~~قوله ثامنوني بالمثلثة اذكروا لي ثمنه لأذكر لكم الثمن الذي اختاره قال ذلك
~~على سبيل المساومة فكأنه قال ساوموني في الثمن قوله لا نطلب ثمنه الا إلى
~~الله تقديره لا نطلب الثمن لكن الأمر فيه إلى الله أو إلى بمعنى من وكذا
~~عند الإسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد بن ماجة ابدا وظاهر الحديث
~~إنهم لم يأخذوا منه ثمنا وخالف في ذلك أهل السير كما سيأتي قوله فكان فيه
~~أي في الحائط الذي بني في مكانه المسجد قوله وفيه خرب قال بن الجوزي
~~المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة
~~قلت وكذا ضبط في سنن أبي داود وحكى الخطابي أيضا كسر أوله وفتح ثانيه جمع
~~خربة كعنب وعنبة وللكشميهني حرث بفتح الحاء ms00789 المهملة وسكون الراء بعدها
~~مثلثة وقد بين أبو داود أن رواية عبد الوارث بالمعجمة والموحدة ورواية حماد
~~بن سلمة عن أبي التياح بالمهملة والمثلثة فعلى هذا فرواية الكشميهني وهم
~~لأن البخاري إنما أخرجه من رواية عبد الوارث وذكر الخطابي فيه ضبطا اخر
~~وفيه بحث سيأتي مع بقية ما فيه في كتاب الهجرة إن شاء الله تعالى قوله في
~~آخره فاغفر للانصار كذا للأكثر وللمستملي والحموي فاغفر الأنصار بحذف اللام
~~ويوجه بأنه ضمن اغفر معنى أستر وقد رواه أبو داود عن مسدد بلفظ فانصر
~~الأنصار وفي الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكه بالهبة والبيع وجواز
~~نبش القبور الدارسة إذا لم تكن محترمة وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد
~~نبشها واخراج ما فيها وجواز بناء المساجد في اماكنها قيل وفيه جواز قطع
~~الأشجار المثمرة للحاجه أخذا من قوله وأمر بالنخل فقطع وفيه نظر لاحتمال أن
~~يكون ذلك مما لا يثمر أما بأن يكون ذكورا وأما أن يكون طرأ عليه ما قطع
~~ثمرته وسيأتي صفة هيئة بناء المسجد من حديث بن عمر وغيره قريبا
# | 1 ( قوله باب الصلاة في مرابض الغنم )
# أي اماكنها وهو بالموحدة والضاد المعجمة جمع مربض بكسر الميم وحديث أنس
~~طرف من الحديث الذي قبله لكن بين هناك أنه كان يحب الصلاة حيث أدركته أي
~~حيث دخل وقتها سواء كان في مرابض الغنم أو غيرها وبين هناك أن ذلك كان قبل
~~أن يبني المسجد ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة
~~قال بن بطال هذا الحديث حجة على الشافعي في قوله بنجاسة أبوال الغنم
~~وابعارها لأن مرابض الغنم لا تسلم من ذلك وتعقب بان الأصل الطهارة وعدم
~~السلامة منها غالب وإذا تعارض الأصل والغالب قدم الأصل وقد تقدم مزيد بحث
~~فيه في كتاب الطهارة في باب أبوال الإبل تنبيه القائل ثم سمعته بعد يقول هو
~~شعبة يعني أنه سمع شيخه يزيد فيه القيد المذكور بعد أن سمعه منه بدونه
~~ومفهوم الزيادة أنه صلى الله عليه ms00790 وسلم لم يصل في مرابض الغنم بعد بناء
~~المسجد لكن قد ثبت إذنه في ذلك كما تقدم في كتاب الطهارة PageV01P526
# | 1 ( قوله باب الصلاة في مواضع الإبل )
# كأنه يشير إلى أن الأحاديث الوارده في التفرقة بين الإبل والغنم ليست على
~~شرطه لكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث البراء بن
~~عازب عند أبي داود وحديث أبي هريرة عند الترمذي وحديث عبد الله بن مغفل عند
~~النسائي وحديث سبرة بن معبد عند بن ماجة وفي معظمها التعبير بمعاطن الإبل
~~ووقع في حديث جابر بن سمرة والبراء مبارك الإبل ومثله في حديث سليك عند
~~الطبراني وفي حديث سبرة وكذا في حديث أبي هريرة عند الترمذي أعطان الإبل
~~وفي حديث أسيد بن حضير عند الطبراني مناخ الإبل وفي حديث عبد الله بن عمرو
~~عند أحمد مرابد الإبل فعبر المصنف بالمواضع لأنها اشمل والمعاطن أخص من
~~المواضع لأن المعاطن مواضع اقامتها عند الماء خاصة وقد ذهب بعضهم إلى أن
~~النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الأماكن التي تكون فيها الإبل وقيل هو
~~مأواها مطلقا نقله صاحب المغني عن أحمد وقد نازع الإسماعيلي المصنف في
~~استدلاله بحديث بن عمر المذكور بأنه لا يلزم من الصلاة إلى البعير وجعله
~~سترة عدم كراهية الصلاة في مبركه وأجيب بان مراده الإشارة إلى ما ذكر من
~~علة النهي عن ذلك وهي كونها من الشياطين كما في حديث عبد الله بن مغفل
~~فإنها خلقت من الشياطين ونحوه في حديث البراء كأنه يقول لو كان ذلك مانعا
~~من صحة الصلاة لامتنع مثله في جعلها أمام المصلي وكذلك صلاة راكبها وقد ثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة وهو على بعيره كما سيأتي في أبواب
~~الوتر وفرق بعضهم بين الواحد منها وبين كونها مجتمعه لما طبعت عليه من
~~النفار المفضى إلى تشويش قلب المصلي بخلاف الصلاة على المركوب منها أو إلى
~~جهة واحد معقول وسيأتي بقية الكلام على حديث بن عمر في أبواب سترة المصلي ms00791
~~إن شاء الله تعالى وقيل علة النهي في التفرقة بين الإبل والغنم بأن عادة
~~أصحاب الإبل التغوط بقربها فتنجس اعطانها وعادة أصحاب الغنم تركه حكاه
~~الطحاوي عن شريك واستبعده وغلط أيضا من قال إن ذلك بسبب ما يكون في معاطنها
~~من أبوالها وأرواثها لأن مرابض الغنم تشركها في ذلك وقال أن النظر يقتضي
~~عدم التفرقة بين الإبل والغنم في الصلاة وغيرها كما هو مذهب أصحابه وتعقب
~~بأنه مخالف للأحاديث الصحيحة المصرحه بالتفرقة فهو قياس فاسد الاعتبار وإذا
~~ثبت الخبر بطلت معارضته بالقياس اتفاقا لكن جمع بعض الأئمة بين عموم قوله
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وبين أحاديث الباب بحملها على كراهة التنزيه
~~وهذا أولى والله اعلم تكملة وقع في مسند أحمد من حديث عبد الله بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الإبل
~~والبقر وسنده ضعيف فلو ثبت لافاد أن حكم البقر حكم الإبل بخلاف ما ذكره بن
~~المنذر أن البقر في ذلك كالغنم PageV01P527
# | 1 ( قوله باب من صلى وقدامة تنور )
# بالنصب على الظرف التنور بفتح المثناة وتشديد النون المضمومة ما توقد فيه
~~النار للخبز وغيره وهو في الأكثر يكون حفيرة في الأرض وربما كان على وجه
~~الأرض ووهم من خصه بالأول قيل هو معرب وقيل هو عربي توافقت عليه الألسنة
~~وإنما خصه بالذكر مع كونه ذكر النار بعده اهتماما به لأن عبدة النار من
~~المجوس لا يعبدونها الا إذا كانت متوقدة بالجمر كالتي في التنور وأشار به
~~إلى ما ورد عن بن سيرين أنه كره الصلاة إلى التنور وقال هو بيت نار أخرجه
~~بن أبي شيبة وقوله أو شيء من العام بعد الخاص فتدخل فيه الشمس مثلا
~~والأصنام والتماثيل والمراد أن يكون ذلك بين المصلي وبين القبلة قوله وقال
~~الزهري هو طرف من حديث طويل يأتي موصولا في باب وقت الظهر وقد تقدم طرف منه
~~في كتاب العلم وسيأتي باللفظ الذي ذكره هنا في كتاب التوحيد وحديث بن عباس ms00792
~~يأتي الكلام عليه بتمامه في صلاة الكسوف فقد ذكره بتمامه هناك بهذا الإسناد
~~وتقدم أيضا طرف منه في كتاب الإيمان وقد نازعه الإسماعيلي في الترجمة فقال
~~ليس ما أرى الله نبيه من النار بمنزلة نار معبودة لقوم يتوجه المصلي إليها
~~وقال بن التين لا حجة فيه على الترجمة لأنه لم يفعل ذلك مختارا وإنما عرض
~~عليه ذلك للمعنى الذي أراده الله من تنبيه العباد وتعقب بأن الاختيار وعدمه
~~في ذلك سواء منه لأنه صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل فدل على أن مثله
~~جائز وتفرقة الإسماعيلي بين القصد وعدمه وإن كانت ظاهرة لكن الجامع بين
~~الترجمة والحديث وجود نار بين المصلي وبين قبلته في الجملة وأحسن من هذا
~~عندي أن يقال لم يفصح المصنف في الترجمة بكراهة ولا غيرها فيحتمل أن يكون
~~مراده التفرقة بين من بقي ذلك بينه وبين قبلته وهو قادر على إزالته أو
~~انحرافه عنه وبين من لا يقدر على ذلك فلا يكره في حق الثاني وهو المطابق
~~لحديثي الباب ويكره في حق الأول كما سيأتي التصريح بذلك عن بن عباس في
~~التماثيل وكما روى بن أبي شيبة عن بن سيرين أنه كره الصلاة إلى التنور أو
~~إلى بيت نار ونازعه أيضا من المتأخرين القاضي السروجي في شرح الهداية فقال
~~لا دلالة في هذا الحديث على عدم الكراهة لأنه صلى الله عليه وسلم قال أريت
~~النار ولا يلزم أن تكون أمامه متوجها إليها بل يجوز أن تكون عن يمينه أو عن
~~يساره أو غير ذلك قال ويحتمل أن يكون ذلك وقع له قبل شروعه في الصلاة انتهى
~~وكأن البخاري رحمه الله كوشف بهذا الاعتراض فعجل بالجواب عنه حيث صدر الباب
~~بالمعلق عن أنس ففيه عرضت على النار وأنا أصلي وأما كونه رآها امامه فسياق
~~حديث بن عباس يقتضيه ففيه إنهم قالوا له بعد أن انصرف يا رسول الله رأيناك
~~تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت أي تأخرت إلى خلف وفي جوابه أن ذلك
~~بسبب ms00793 كونه أرى النار وفي حديث أنس المعلق هنا عنده في كتاب التوحيد موصولا
~~لقد عرضت على الجنة والنار أنفا في عرض هذا الحائط وأنا أصلي وهذا يدفع
~~جواب من فرق بين القريب من المصلي والبعيد PageV01P528
# | 1 ( قوله باب كراهية الصلاة في المقابر )
# استنبط من قوله في الحديث ولا تتخذوها قبورا أن القبور ليست بمحل للعبادة
~~فتكون الصلاة فيها مكروهة وكأنه أشار إلى أن ما رواه أبو داود والترمذي في
~~ذلك ليس على شرطه وهو حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا الأرض كلها مسجد إلا
~~المقبرة والحمام رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وارساله وحكم مع ذلك بصحته
~~الحاكم وبن حبان
# 422 قوله حدثنا يحيى هو القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله من
~~صلاتكم قال القرطبي من للتبعيض والمراد النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث
~~جابر مرفوعا إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته
~~قلت وليس فيه ما ينفي الاحتمال وقد حكى عياض عن بعضهم أن معناه اجعلوا بعض
~~فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وغيرهن وهذا
~~وأن كان محتملا لكن الأول هو الراجح وقد بالغ الشيخ محيي الدين فقال لا
~~يجوز حمله على الفريضه وقد نازع الإسماعيلي المصنف أيضا في هذه الترجمة
~~فقال الحديث دال على كراهة الصلاة في القبر لا في المقابر قلت قد ورد بلفظ
~~المقابر كما رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ لا تجعلوا بيوتكم مقابر وقال
~~بن التين تأوله البخاري على كراهة الصلاة في المقابر وتأوله جماعة على أنه
~~إنما فيه الندب إلى الصلاة في البيوت إذ الموتى لا يصلون كأنه قال لا
~~تكونوا كالموتى الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور قال فأما جواز الصلاة
~~في المقابر أو المنع منه فليس في الحديث ما يؤخذ منه ذلك قلت إن أراد أنه
~~لا يؤخذ منه بطريق المنطوق فمسلم وإن أراد نفى ذلك مطلقا فلا فقد قدمنا وجه
~~استنباطه وقال في النهاية تبعا للمطالع ms00794 إن تأويل البخاري مرجوح والأولى قول
~~من قال معناه أن الميت لا يصلي في قبره وقد نقل بن المنذر عن أكثر أهل
~~العلم إنهم استدلوا بهذا الحديث على أن المقبرة ليست بموضع الصلاة وكذا قال
~~البغوي في شرح السنة والخطابي وقال أيضا يحتمل أن المراد لا تجعلوا بيوتكم
~~وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها فإن النوم أخو الموت والميت لا يصلي وقال
~~التوربشتي حاصل ما يحتمله أربعة معان فذكر الثلاثة الماضية ورابعها يحتمل
~~أن يكون المراد أن من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر قلت
~~ويؤيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر
~~الله فيه كمثل الحي والميت قال الخطابي وأما من تأوله على النهي عن دفن
~~الموتى في البيوت فليس بشيء فقد دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته
~~الذي كان يسكنه أيام حياته قلت ما ادعى أنه تأويل هو ظاهر لفظ الحديث ولا
~~سيما أن جعل النهي حكما منفصلا عن الأمر وما استدل به على رده تعقبه
~~الكرماني فقال لعل ذلك من خصائصه وقد روى أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون
~~قلت هذا الحديث رواه بن ماجة مع حديث بن عباس عن أبي بكر مرفوعا ما قبض نبي
~~الا دفن حيث يقبض وفي إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وله طريق
~~أخرى مرسلة ذكرها البيهقي في الدلائل وروى الترمذي في الشمائل والنسائي في
~~الكبرى من طريق سالم بن عبيد الأشجعي الصحابي عن أبي بكر الصديق أنه قيل له
~~فأين يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المكان الذي قبض الله فيه
~~روحه فإنه لم يقبض روحه الا في مكان طيب إسناده صحيح لكنه موقوف والذي قبله
~~أصرح في المقصود وإذا حمل دفنه في بيته على الاختصاص لم يبعد نهى غيره عن
~~ذلك بل هو متجه لأن استمرار الدفن في PageV01P529 البيوت ربما صيرها مقابر
~~فتصير الصلاة فيها مكروهة ولفظ حديث أبي هريرة عند مسلم أصرح ms00795 من حديث الباب
~~وهو قوله لا تجعلوا بيوتكم مقابر فإن ظاهره يقتضي النهي عن الدفن في البيوت
~~مطلقا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب )
# أي ما حكمها وذكر العذاب بعد الخسف من العام بعد الخاص لأن الخسف من جملة
~~العذاب قوله ويذكر أن عليا هذا الأثر رواه بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن
~~أبي المحل وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع على فمررنا
~~على الخسف الذي ببابل فلم يصل حتى إجازة أي تعداه ومن طريق أخرى عن على قال
~~ما كنت لأصلي في أرض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر أن قوله ثلاث مرار ليس
~~متعلقا بالخسف لأنه ليس فيها الا خسف واحد وإنما أراد أن عليا قال ذلك
~~ثلاثا ورواه أبو داود مرفوعا من وجه آخر عن على ولفظه نهاني حبيبي صلى الله
~~عليه وسلم أن أصلي في أرض بإبل فإنها ملعونة في إسناده ضعف واللائق بتعليق
~~المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكر الله تعالى في قوله فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم الآية ذكر أهل التفسير
~~والاخبار أن المراد بذلك أن النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال
~~إن ارتفاعه كان خمسة آلاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا أعلم أحدا من
~~العلماء حرم الصلاة في أرض بابل فإن كان حديث على ثابتا فلعله نهاه أن
~~يتخذها وطنا لأنه إذا أقام بها كانت صلاته فيها يعني أطلق الملزوم وأراد
~~اللازم قال فيحتمل أن النهي خاص بعلي انذارا له بما لقي من الفتنة بالعراق
~~قلت وسياق قصة علي الأولى يبعد هذا التأويل والله اعلم
# 423 قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس بن أخت مالك قوله لا
~~تدخلوا كان هذا النهي لما مروا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر ديار
~~ثمود في حال توجههم إلى تبوك وقد صرح المصنف في أحاديث الأنبياء من وجه آخر
~~عن بن ms00796 عمر ببعض ذلك قوله هؤلاء المعذبين بفتح الذال المعجمه وله في أحاديث
~~الأنبياء لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم قوله الا أن تكونوا باكين ليس
~~المراد الاقتصار في ذلك على ابتداء الدخول بل دائما عند كل جزء من الدخول
~~وأما الاستقرار فالكيفية المذكورة مطلوبه فيه بالاولويه وسيأتي أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينزل فيه البتة قال بن بطال هذا يدل على إباحة الصلاة
~~هناك لأن الصلاة موضع بكاء وتضرع كأنه يشير إلى عدم مطابقة الحديث لاثر على
~~قلت والحديث مطابق له من جهة أن كلا منهما فيه ترك النزول كما وقع عند
~~المصنف في المغازي في آخر الحديث ثم قنع صلى الله عليه وسلم رأسه وأسرع
~~السير حتى أجاز الوادي فدل على أنه لم ينزل ولم يصل هناك كما صنع على في
~~خسف بابل وروى PageV01P530 الحاكم في الإكليل عن أبي سعيد الخدري قال رأيت
~~رجلا جاء بخاتم وجده بالحجر في بيوت المعذبين فأعرض عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستتر بيده أن ينظر إليه وقال القه فألقاه لكن إسناده ضعيف
~~وسيأتي نهيه صلى الله عليه وسلم أن يستقي من مياههم في كتاب أحاديث
~~الأنبياء إن شاء الله تعالى قوله لا يصيبكم بالرفع على أن لا نافية والمعنى
~~لئلا يصيبكم ويجوز الجزم على أنها ناهية وهو أوجه وهو نهى بمعنى الخبر
~~وللمصنف في أحاديث الأنبياء أن يصيبكم أي خشية أن يصيبكم ووجه هذه الخشية
~~أن البكاء يبعثه على التفكر والاعتبار فكأنه أمرهم بالتفكر في أحوال توجب
~~البكاء من تقدير الله تعالى على أولئك بالكفر مع تمكينه لهم في الأرض
~~وأمهالهم مدة طويلة ثم إيقاع نقمته بهم وشدة عذابه وهو سبحانه مقلب القلوب
~~فلا يأمن المؤمن أن تكون عاقبته إلى مثل ذلك والتفكر أيضا في مقابلة أولئك
~~نعمة الله بالكفر وأهمالهم إعمال عقولهم فيما يوجب الإيمان به والطاعة له
~~فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارا باحوالهم فقد شابههم في
~~الاهمال ودل على قساوة قلبه وعدم خشوعه فلا يأمن ms00797 أن يجره ذلك إلى العمل
~~بمثل أعمالهم فيصيبه ما أصابهم وبهذا يندفع اعتراض من قال كيف يصيب عذاب
~~الظالمين من ليس بظالم لأنه بهذا التقرير لا يأمن أن يصير ظالما فيعذب
~~بظلمه وفي الحديث الحث على المراقبة والزجر عن السكنى في ديار المعذبين
~~والاسراع عند المرور بها وقد اشير إلى ذلك في قوله تعالى وسكنتم في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم
# | 1 ( قوله باب الصلاة في البيعة )
# بكسر الموحده بعدها مثناة تحتانية معبد للنصارى قال صاحب المحكم البيعة
~~صومعة الراهب وقيل كنيسة النصارى والثاني هو المعتمد ويدخل في حكم البيعة
~~الكنيسة وبيت المدراس والصومعة وبيت الصنم وبيت النار ونحو ذلك قوله وقال
~~عمر إنا لا ندخل كنائسكم وفي رواية الأصيلي كنائسهم قوله من أجل التماثيل
~~هو جمع تمثال بمثناة ثم مثلثة بينهما ميم وبينه وبين الصورة عموم وخصوص
~~مطلق فالصورة أعم قوله التي فيها الضمير يعود على الكنيسة والصور بالجر على
~~أنها بدل من التماثيل أو بيان لها أو بالنصب على الاختصاص أو بالرفع أي أن
~~التماثيل مصورة والضمير على هذا للتماثيل وفي رواية الأصيلي والصور بزيادة
~~الواو العاطفة وهذا الأثر وصله عبد الرزاق من طريق أسلم مولى عمر قال لما
~~قدم عمر الشام صنع له رجل من النصارى طعاما وكان من عظمائهم وقال أحب أن
~~تجيئني وتكرمني فقال له عمر أنا لا ندخل PageV01P531 كنائسكم من أجل الصور
~~التي فيها يعني التماثيل وتبين بهذا أن روايتي النصب والجر أوجه من غيرهما
~~والرجل المذكور من عظمائهم اسمه قسطنطين سماه مسلمة بن عبد الله الجهني عن
~~عمه أبي مسجعة بن ربعي عن عمر في قصة طويلة أخرجها قوله وكان بن عباس وصله
~~البغوي في الجعديات وزاد فيه فإن كان فيها تماثيل خرج فصلى في المطر وقد
~~تقدم في باب من صلى وقدامه تنور أن لا معارضة بين هذين البابين وأن الكراهة
~~في حال الاختيار
# 424 قوله حدثنا محمد هو بن سلام كما صرح به بن السكن في روايته ms00798 وعبده هو
~~بن سليمان وقد تقدم الكلام على المتن قبل خمسة أبواب ومطابقته للترجمة من
~~قوله بنوا على قبره مسجدا فإن فيه إشارة إلى نهي المسلم عن أن يصلي في
~~الكنيسة فيتخذها بصلاته مسجدا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب )
# كذا في أكثر الروايات بغير ترجمة وسقط من بعض الروايات وقد قررنا أن ذلك
~~كالفصل من الباب فله تعلق بالباب الذي قبله والجامع بينهما الزجر عن اتخاذ
~~القبور مساجد وكأنه أراد أن يبين أن فعل ذلك مذموم سواء كان مع تصوير أم لا
# 425 قوله لما نزل كذا لأبي ذر بفتحتين والفاعل محذوف أي الموت ولغيره بضم
~~النون وكسر الزاي وطفق أي جعل والخميصة كساء له أعلام كما تقدم قوله فقال
~~وهو كذلك أي في تلك الحال ويحتمل أن يكون ذلك في الوقت الذي ذكرت فيه أم
~~سلمة وأم حبيبة أمر الكنيسة التي رأتاها بأرض الحبشة وكأنه صلى الله عليه
~~وسلم علم أنه مرتحل من ذلك المرض فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى فلعن
~~اليهود والنصارى إشارة إلى ذم من يفعل فعلهم وقوله اتخذوا جملة مستأنفة على
~~سبيل البيان لموجب اللعن كأنه قيل ما سبب لعنهم فأجيب بقوله اتخذوا وقوله
~~يحذر ما صنعوا جملة أخرى مستأنفه من كلام الراوي كأنه سئل عن حكمة ذكر ذلك
~~في ذلك الوقت فأجيب بذلك وقد استشكل ذكر النصارى فيه لأن اليهود لهم أنبياء
~~بخلاف النصارى فليس بين عيسى وبين نبينا صلى الله عليه وسلم نبي غيره وليس
~~له قبر والجواب أنه كان فيهم أنبياء أيضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين
~~ومريم في قول أو الجمع في
# 426 قوله أنبيائهم بإزاء المجموع من اليهود والنصارى والمراد الأنبياء
~~وكبار أتباعهم فاكتفى بذكر الأنبياء ويؤيده قوله في رواية مسلم من طريق
~~جندب كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما أفرد النصارى في
~~الحديث الذي قبله قال إذا مات فيهم الرجل الصالح ولما أفرد اليهود في
~~الحديث الذي بعده قال قبور أنبيائهم أو المراد بالاتخاذ أعم من ms00799 أن يكون
~~ابتداعا أو أتباعا فاليهود ابتدعت والنصارى اتبعت ولا ريب أن النصارى تعظم
~~قبور كثير من الأنبياء الذين تعظمهم اليهود PageV01P532
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض )
# تقدم الكلام على حديث جابر في أوائل كتاب التيمم وأخرجه هناك عن محمد بن
~~سنان أيضا وسعيد بن النضر لكنه ساقه هناك على لفظ سعيد وهنا على لفظ بن
~~سنان وليس بينهما تفاوت من حيث المعنى لا في السند ولا في المتن وايراده له
~~هنا يحتمل أن يكون أراد أن الكراهة في الأبواب المتقدمه ليست للتحريم لعموم
~~قوله جعلت لي الأرض مسجدا أي كل جزء منها يصلح أن يكون مكانا للسجود أو
~~يصلح أن يبني فيه مكان للصلاة ويحتمل أن يكون أراد أن الكراهة فيها للتحريم
~~وعموم حديث جابر مخصوص بها والأول أولى لأن الحديث سيق في مقام الامتنان
~~فلا ينبغي تخصيصه ولا يرد عليه أن الصلاة في الأرض المتنجسة لا تصح لأن
~~التنجس وصف طارئ والاعتبار بما قبل ذلك PageV01P533
# | 1 ( قوله باب نوم المرأة في المسجد )
# أي وإقامتها فيه
# 428 قوله أن وليدة أي أمة وهي في الأصل المولودة ساعة تولد قاله بن سيده
~~ثم أطلق على الأمة وإن كانت كبيرة قوله قالت فخرجت القائلة ذلك هي الوليدة
~~المذكورة وقد روت عنها عائشة هذه القصة والبيت الذي انشدته ولم يذكرها أحد
~~ممن صنف في رواة البخاري ولا وقفت على اسمها ولا على اسم القبيلة التي كانت
~~لهم ولا على اسم الصبية صاحبة الوشاح والوشاح بكسر الواو ويجوز ضمها ويجوز
~~إبدالها ألفا خيطان من لؤلؤ يخالف بينهما وتتوشح به المرأة وقيل ينسج من
~~أديم عريضا ويرصع باللؤلؤ وتشده المرأة بين عاتقها وكشحها وعن الفارسي لا
~~يسمى وشاحا حتى يكون منظوما بلؤلؤ وودع انتهى وقولها في الحديث من سيور يدل
~~على أنه كان من جلد وقولها بعد فحسبته لحما لا ينفى كونه مرصعا لأن بياض
~~اللؤلؤ على حمرة الجلد يصير كاللحم السمين قوله فوضعته أو وقع منها شك ms00800 من
~~الراوي وقد رواه ثابت في الدلائل من طريق أبي معاوية عن هشام فزاد فيه أن
~~الصبية كانت عروسا فدخلت إلى مغتسلها فوضعت الوشاح قوله حدياة بضم الحاء
~~وفتح الدال المهملتين وتشديد الياء التحتانية تصغير حدأة بالهمز بوزن عنبة
~~ويجوز فتح أوله وهي الطائر المعروف المأذون في قتله في الحل والحرم والأصل
~~في تصغيرها حديأة بسكون الياء وفتح الهمزة لكن سهلت الهمزة وادغمت ثم اشبعت
~~الفتحة فصارت ألفا وتسمى أيضا الحدي بضم أوله وتشديد الدال مقصور ويقال لها
~~أيضا الحدو بكسر أوله وفتح الدال الخفيفة وسكون الواو وجمعها حدأ كالمفرد
~~بلا هاء وربما قالوه بالمد والله اعلم قوله حتى فتشوا قبلها كأنه من كلام
~~عائشة وإلا فمقتضى السياق أن تقول قبلى وكذا هو في رواية المصنف في أيام
~~الجاهلية من رواية على بن مسهر عن هشام فالظاهر أنه من كلام الوليدة اوردته
~~بلفظ الغيبة التفاتا أو تجريدا وزاد فيه ثابت أيضا قالت فدعوت الله أن
~~يبرئني فجاءت الحديا وهم ينظرون قوله وهو ذا هو يحتمل أن يكون هو الثاني
~~خبرا بعد خبر أو مبتدأ وخبره محذوف أو يكون خبرا عن ذا والمجموع خبرا عن
~~الأول ويحتمل غير ذلك ووقع في رواية أبي نعيم وها هو ذا وفي رواية بن خزيمة
~~وهو ذا كما ترون قوله قالت أي عائشة فجاءت أي المرأة قوله فكانت أي المرأة
~~وللكشميهني فكان والخباء بكسر المعجمة بعدها موحده وبالمد الخيمة من وبر أو
~~غيره وعن أبي عبيد لا يكون من شعر والحفش بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها
~~شين معجمة البيت الصغير القريب السمك مأخوذ من الانحفاش وهو الانضمام وأصله
~~الوعاء الذي تضع المرأة فيه غزلها قوله فتحدث بلفظ المضارع بحذف إحدى
~~التاءين قوله تعاجيب أي أعاجيب وأحدها اعجوبة ونقل بن السيد أن تعاجيب لا
~~واحد له من لفظه قوله ألا إنه بتخفيف اللام وكسر الهمزة وهذا البيت الذي
~~انشدته هذه المرأة عروضه من الضرب الأول من الطويل واجزاؤه ثمانية ووزنه
~~فعولن مفاعيلن أربع مرات لكن دخل ms00801 البيت المذكور القبض وهو حذف الخامس
~~الساكن في ثاني جزء منه فإن اشبعت حركة الحاء من الوشاح صار سالما أو قلت
~~ويوم وشاح بالتنوين بعد حذف التعريف صار القبض في أول جزء من البيت وهو أخف
~~من الأول واستعمال القبض في الجزء الثاني وكذا السادس في أشعار العرب كثير
~~جدا نادر في أشعار المولدين وهو PageV01P534 عند الخليل بن أحمد أصلح من
~~الكف ولا يجوز الجمع عندهم بين الكف وهو حذف السابع الساكن وبين القبض بل
~~يشترط أن يتعاقبا وإنما اوردت هذا القدر هنا لأن الطبع السليم ينفر من
~~القبض المذكور وفي الحديث إباحة المبيت والمقيل في المسجد لمن لا مسكن له
~~من المسلمين رجلا كان أو امرأة عند أمن الفتنة وإباحة استظلاله فيه بالخيمة
~~ونحوها وفيه الخروج من البلد الذي يحصل للمرء فيه المحنة ولعله يتحول إلى
~~ما هو خير له كما وقع لهذه المرأة وفيه فضل الهجرة من دار الكفر وإجابة
~~دعوة المظلوم ولو كان كافرا لأن في السياق أن إسلامها كان بعد قدومها
~~المدينة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب نوم الرجال في المسجد )
# أي جواز ذلك وهو قول الجمهور وروى عن بن عباس كراهيته الا لمن يريد
~~الصلاة وعن بن مسعود مطلقا وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من
~~لا مسكن له فيباح قوله وقال أبو قلابة عن أنس هذا طرف من قصة العرنيين وقد
~~تقدم حديثهم في الطهارة وهذا اللفظ أورده في المحاربين موصولا من طريق وهيب
~~عن أيوب عن أبي قلابة قوله وقال عبد الرحمن بن أبي بكر هو أيضا طرف من حديث
~~طويل يأتي في علامات النبوة والصفة موضع مظلل في المسجد النبوي كانت تأوى
~~إليه المساكين وقد سبق البخاري إلى الاستدلال بذلك سعيد بن المسيب وسليمان
~~بن يسار رواه بن أبي شيبة عنهما قوله حدثنا يحيى هو القطان
# 429 عن عبيد الله هو العمرى وحديث عبد الله بن عمر هذا مختصر أيضا من
~~حديث له طويل يأتي في باب فضل قيام ms00802 الليل وأورده بن ماجة مختصرا أيضا بلفظ
~~كنا ننام قوله اعزب بالمهملة والزاي أي غير متزوج والمشهور فيه عزب بفتح
~~العين وكسر الزاي والأول لغة قليلة مع أن القزاز انكرها وقوله لا أهل له هو
~~تفسير لقوله أعزب ويحتمل أن يكون من العام بعد الخاص فيدخل فيه الاقارب
~~ونحوهم وقوله في مسجد متعلق بقوله ينام PageV01P535
# 430 قوله عن أبي حازم هو سلمة بن دينار والد عبد العزيز المذكور قوله أين
~~بن عمك فيه إطلاق بن العم على أقارب الأب لأنه بن عم أبيها لا بن عمها وفيه
~~إرشادها إلى أن تخاطبه بذلك لما فيه من الاستعطاف بذكر القرابة وكأنه صلى
~~الله عليه وسلم فهم ما وقع بينهما فأراد استعطافها عليه بذكر القرابة
~~القريبه التي بينهما قوله فلم يقل عندي بفتح الياء التحتانية وكسر القاف من
~~القيلولة وهو نوم نصف النهار قوله فقال لأنسان يظهر لي أنه سهل راوي الحديث
~~لأنه لم يذكر أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم غيره وللمصنف في الأدب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة أين بن عمك قالت في المسجد وليس بينه
~~وبين الذي هنا مخالفة لاحتمال أن يكون المراد من قوله انظر أين هو المكان
~~المخصوص من المسجد وعند الطبراني فأمر إنسانا معه فوجده مضطجعا في فيء
~~الجدار قوله هو راقد في المسجد فيه مراد الترجمة لأن حديث بن عمر يدل على
~~إباحته لمن لا مسكن له وكذا بقية أحاديث الباب الا قصة على فإنها تقتضي
~~التعميم لكن يمكن أن يفرق بين نوم الليل وبين قيلولة النهار وفي حديث سهل
~~هذا من الفوائد أيضا جواز القائلة في المسجد وممازحة المغضب بما لا يغضب
~~منه بل يحصل به تأنيسه وفيه التكنية بغير الولد وتكنية من له كنية والتلقيب
~~بالكنية لمن لا يغضب وسيأتي في الأدب أنه كان يفرح إذا دعي بذلك وفيه
~~مداراة الصهر وتسكينه من غضبه ودخول الوالد بيت ابنته بغير إذن زوجها حيث
~~يعلم رضاه وأنه لا بأس بأبداء المنكبين في ms00803 غير الصلاة وسيأتي بقية ما يتعلق
~~به في فضائل على إن شاء الله تعالى
# 431 قوله حدثنا بن فضيل هو محمد بن فضيل بن غزوان وأبو حازم هو سلمان
~~الأشجعي وهو أكبر من أبي حازم الذي قبله في السن واللقاء وأن كانا جميعا
~~مدنيين تابعيين ثقتين قوله لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة يشعر بأنهم كانوا
~~أكثر من سبعين وهؤلاء الذين رآهم أبو هريرة غير السبعين الذين بعثهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة بئر معونة وكانوا من أهل الصفة أيضا لكنهم
~~استشهدوا قبل إسلام أبي هريرة وقد اعتنى بجمع أصحاب الصفة بن الأعرابي
~~والسلمي والحاكم وأبو نعيم وعند كل منهم ما ليس عند الآخر وفي بعض ما ذكروه
~~اعتراض ومناقشة لكن لا يسع هذا المختصر تفصيل ذلك قوله رداء هو ما يستر
~~أعالى البدن فقط وقوله اما إزار أي فقط واما كساء أي على الهيئة المشروحه
~~في المتن وقوله قد ربطوا أي الأكسية فحذف المفعول للعلم به وقوله فمنها أي
~~من الاكسية قوله فيجمعه بيده أي الواحد منهم زاد الإسماعيلي أن ذلك في حال
~~كونهم في الصلاة ومحصل ذلك أنه لم يكن لأحد منهم ثوبان وقد تقدم نحو هذه
~~الصفة في باب إذا كان الثوب ضيقا PageV01P536
# | 1 ( قوله باب الصلاة إذا قدم من سفر )
# أي في المسجد قوله وقال كعب هو طرف من حديثه الطويل في قصة تخلفه وتوبته
~~وسيأتي في أواخر المغازي وهو ظاهر فيما ترجم له وذكر بعده حديث جابر ليجمع
~~بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمره فلا يظن أن ذلك من خصائصه
# 432 قوله قال مسعر أراه بالضم أي أظنه والضمير لمحارب قوله وكان لي عليه
~~دين كذا للأكثر وللحموي وكان له أي لجابر عليه أي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي قوله بعد ذلك فقضاني التفات وهذا الدين هو ثمن جمل جابر وسيأتي
~~مطولا في كتاب الشروط ونذكر هناك فوائده إن شاء الله تعالى وقد أخرجه
~~المصنف أيضا في نحو من ms00804 عشرين موضعا مطولا ومختصرا موصولا ومعلقا ومطابقته
~~للترجمة من جهة أن تقاضيه لثمن الجمل كان عند قدومه من السفر كما سيأتي
~~واضحا وغفل مغلطاي حيث قال ليس فيه ما بوب عليه لأن لقائل أن يقول إن جابرا
~~لم يقدم من سفر لأنه ليس فيه ما يشعر بذلك قال النووي هذه الصلاة مقصودة
~~للقدوم من السفر ينوي بها صلاة القدوم لا أنها تحية المسجد التي أمر الداخل
~~بها قبل أن يجلس لكن تحصل التحيه بها وتمسك بعض من منع الصلاة في الأوقات
~~المنهيه ولو كانت ذات سبب بقوله ضحى ولا حجة فيه لأنها واقعة عين
# | 1 ( قوله باب إذا دخل المسجد )
# حذف الفاعل للعلم به وذكر في رواية الأصيلي وكريمة كلفظ المتن
# 433 قوله عن أبي قتادة بفتحتين هكذا اتفق عليه الرواة عن مالك ورواه سهيل
~~بن أبي صالح عن عامر بن عبد الله بن الزبير فقال عن جابر بدل أبي قتادة
~~وخطأه الترمذي والدارقطني وغيرهما قوله السلمي بفتحتين لأنه من الأنصار
~~والإسناد كله مدني كالذي بعده قوله فليركع أي فليصل من إطلاق الجزء وإرادة
~~الكل قوله ركعتين هذا العدد لا مفهوم لأكثره باتفاق واختلف في أقله والصحيح
~~اعتباره فلا تتأدى هذه السنة بأقل من ركعتين واتفق أئمة الفتوى على أن
~~الأمر في ذلك للندب ونقل بن بطال عن أهل الظاهر الوجوب والذي صرح به
~~PageV01P537 بن حزم عدمه ومن أدلة عدم الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم الذي
~~رآه يتخطى اجلس فقد آذيت ولم يأمره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه
~~نظر وقال الطحاوي أيضا الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها ليس هذا الأمر
~~بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الأمر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل
~~والنهي عن الصلاة في أوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص أحد العمومين فذهب جمع
~~إلى تخصيص النهي وتعميم الأمر وهو الأصح عند الشافعية وذهب جمع إلى عكسه
~~وهو قول الحنفية والمالكيه قوله قبل أن يجلس صرح جماعة بأنه إذا خالف وجلس
~~لا يشرع ms00805 له التدارك وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث أبي ذر أنه
~~دخل المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أركعت ركعتين قال لا قال قم
~~فاركعهما ترجم عليه بن حبان أن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت ومثله قصة
~~سليك كما سيأتي في الجمعة وقال المحب الطبري يحتمل أن يقال وقتهما قبل
~~الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز أو يقال وقتهما قبله أداء وبعده قضاء
~~ويحتمل أن تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس على ما إذا لم يطل الفصل فائدة حديث
~~أبي قتادة هذا ورد على سبب وهو أن أبا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم جالسا بين أصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك أن تركع قال
~~رأيتك جالسا والناس جلوس قال فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع
~~ركعتين أخرجه مسلم وعند بن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي قتادة أعطوا المساجد
~~حقها قيل له وما حقها قال ركعتين قبل أن تجلس
# | 1 ( قوله باب الحدث في المسجد )
# قال المازري أشار البخاري إلى الرد على من منع المحدث أن يدخل المسجد أو
~~يجلس فيه وجعله كالجنب وهو مبنى على أن الحدث هنا الريح ونحوه وبذلك فسره
~~أبو هريرة كما تقدم في الطهارة وقد قيل المراد بالحدث هنا أعم من ذلك أي ما
~~لم يحدث سوءا ويؤيده رواية مسلم ما لم يحدث فيه ما لم يؤذ فيه وفي أخرى
~~للبخاري ما لم يؤذ فيه بحدث فيه وسيأتي قريبا بناء على أن الثانية تفسير
~~للاولى
# 434 قوله الملائكة تصلي وللكشميهني إن الملائكة تصلي بزيادة إن والمراد
~~بالملائكة الحفظة أو السيارة أو أعم من ذلك قوله تقول الخ هو بيان لقوله
~~تصلي قوله ما دام في مصلاه مفهومه أنه إذا انصرف عنه انقضى ذلك وسيأتي في
~~باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة بيان فضيلة من أنتظر الصلاة مطلقا سواء
~~ثبت في مجلسه ذلك من المسجد أم تحول إلى غيره ولفظه ولا يزال ms00806 في صلاة ما
~~أنتظر الصلاة فأثبت للمنتظر حكم المصلي فيمكن أن يحمل قوله في مصلاة على
~~المكان المعد للصلاة لا الموضع الخاص بالسجود فلا يكون بين الحديثين تخالف
~~وقوله ما لم يحدث يدل على أن الحدث يبطل ذلك ولو استمر جالسا وفيه دليل على
~~أن الحدث في المسجد أشد من النخامه PageV01P538 لما تقدم من أن لها كفارة
~~ولم يذكر لهذا كفارة بل عومل صاحبه بحرمان استغفار الملائكة ودعاء الملائكة
~~مرجو الاجابه لقوله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وسيأتي بقية فوائد هذا
~~الحديث في باب من جلس ينتظر إن شاء الله تعالى قوله باب بنيان المسجد أي
~~النبوي قوله وقال أبو سعيد هو الخدري والقدر المذكور هنا طرف من حديثه في
~~ذكر ليلة القدر وقد وصله المؤلف في الاعتكاف وغيره من طريق أبي سلمة عنه
~~وسيأتي قريبا في أبواب صلاة الجماعه قوله وامر عمر هو طرف من قصة في ذكر
~~تجديد المسجد النبوي قوله وقال أكن الناس وقع في روايتنا أكن بضم الهمزة
~~وكسر الكاف وتشديد النون المضمومة بلفظ الفعل المضارع من أكن الرباعي يقال
~~أكننت الشيء أكنانا أي صنته وسترته وحكى أبو زيد كننته من الثلاثي بمعنى
~~أكننته وفرق الكسائي بينهما فقال كننته أي سترته وأكننته في نفسي أي اسررته
~~ووقع في رواية الأصيلي أكن بفتح الهمزة والنون فعل أمر من الأكنان أيضا
~~ويرجحه قوله قبله وأمر عمر وقوله بعده وإياك وتوجه الأولى بأنه خاطب القوم
~~بما أراد ثم ألتفت إلى الصانع فقال له وإياك أو يحمل قوله وإياك على
~~التجريد كأنه خاطب نفسه بذلك قال عياض وفي رواية غير الأصيلي والقابسي أي
~~وأبي ذر كن الناس بحذف الهمزة وكسر الكاف وهو صحيح أيضا وجوز بن مالك ضم
~~الكاف على أنه من كن فهو مكنون انتهى وهو متجه لكن الرواية لا تساعده قوله
~~فتفتن الناس بفتح المثناة من فتن وضبطه بن التين بالضم من أفتن وذكر أن
~~الأصمعي أنكره وأن أبا عبيدة إجازة فقال فتن وأفتن بمعنى قال بن ms00807 بطال كأن
~~عمر فهم ذلك من رد الشارع الخميصه إلى أبي جهم من أجل الاعلام التي فيها
~~وقال أنها ألهتني عن صلاتي قلت ويحتمل أن يكون عند عمر من ذلك علم خاص بهذه
~~المسألة فقد روى بن ماجة من طريق عمرو بن ميمون عن عمر مرفوعا ما ساء عمل
~~قوم قط الا زخرفوا مساجدهم رجاله ثقات إلا شيخه جبارة بن المغلس ففيه مقال
~~قوله وقال أنس يتباهون بها بفتح الهاء أي يتفاخرون وهذا التعليق رويناه
~~موصولا في مسند أبي يعلى وصحيح بن خزيمة من طريق أبي قلابة أن أنسا قال
~~سمعته يقول يأتي على أمتي زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا
~~وأخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان مختصرا من طريق أخرى عن أبي قلابة عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في
~~المساجد والطريق الأولى أليق بمراد البخاري وعند أبي نعيم في كتاب المساجد
~~من الوجه الذي عند بن خزيمة يتباهون PageV01P539 بكثرة المساجد تنبيه قوله
~~ثم لا يعمرونها المراد به عمارتها بالصلاة وذكر الله وليس المراد به
~~بنيانها بخلاف ما يأتي في ترجمة الباب الذي بعده قوله وقال بن عباس
~~لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء
~~المعجمة وكسر الراء وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التأكيد والزخرفه
~~الزينه وأصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به وهذا التعليق وصله
~~أبو داود وبن حبان من طريق يزيد بن الأصم عن بن عباس هكذا موقوفا وقبله
~~حديث مرفوع ولفظه ما أمرت بتشييد المساجد وظن الطيبي في شرح المشكاة أنهما
~~حديث واحد فشرحه على أن اللام في لتزخرفنها مكسورة وهي لام التعليل للمنفى
~~قبله والمعنى ما أمرت بالتشييد ليجعل ذريعة إلى الزخرفة قال والنون فيه
~~لمجرد التأكيد وفيه نوع توبيخ وتأنيب ثم قال ويجوز فتح اللام على أنها جواب
~~القسم قلت وهذا هو المعتمد والأول لم تثبت به الرواية أصلا فلا يغتر به
~~وكلام بن ms00808 عباس فيه مفصول من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب
~~المشهورة وغيرها وإنما لم يذكر البخاري المرفوع منه للاختلاف على يزيد بن
~~الأصم في وصله وإرساله قال البغوي التشييد رفع البناء وتطويله وإنما زخرفت
~~اليهود والنصارى معابدها حين حرفوا كتبهم وبدلوها
# 435 قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم زاد الأصيلي بن سعد ورواية صالح بن
~~كيسان عن نافع من رواية الأقران لأنهما مدنيان ثقتان تابعيان من طبقة واحدة
~~وعبد الله هو بن عمر قوله باللبن بفتح اللام وكسر الموحده قوله وعمده بفتح
~~أوله وثانية ويجوز ضمهما وكذا قوله خشب قوله وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه
~~أي بجنس الآلات المذكورة ولم يغير شيئا من هيئته الا توسيعه قوله ثم غيره
~~عثمان أي من الوجهين التوسيع وتغيير الآلات قوله بالحجارة المنقوشة أي بدل
~~اللبن وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة قوله والقصة بفتح القاف وتشديد
~~الصاد المهملة وهي الجص بلغة أهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به
~~قوله وسقفه بلفظ الماضي عطفا على جعل وبإسكان القاف على عمده والساج نوع من
~~الخشب معروف يؤتى به من الهند وقال بن بطال وغيره هذا يدل على أن السنة في
~~بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في
~~أيامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وإنما أحتاج إلى تجديده
~~لأن جريد النخل كان قد نخر في أيامه ثم كان عثمان والمال في زمانه أكثر
~~فحسنه بما لايقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد أنكر بعض الصحابة عليه كما سيأتي
~~بعد قليل وأول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في أواخر
~~عصر الصحابة وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفا من الفتنة ورخص في
~~PageV01P540 ذلك بعضهم وهو قول أبي حنيفة إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم
~~للمساجد ولم يقع الصرف على ذلك من بيت المال وقال بن المنير لما شيد الناس
~~بيوتهم وزخرفوها ناسب أن يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة ms00809 وتعقب
~~بأن المنع إن كان للحث على أتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وإن
~~كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة فلا لبقاء العلة وفي حديث أنس علم من
~~أعلام النبوة لأخباره صلى الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما قال
# | 1 ( قوله باب التعاون في بناء المسجد ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله )
# كذا في رواية أبي ذر وزاد غيره قبل قوله ما كان وقول الله عز وجل وفي
~~آخره إلى قوله المهتدين وذكره لهذه الآية مصير منه إلى ترجيح أحد
~~الاحتمالين من أحد الاحتمالين في الآية وذلك أن قوله تعالى مساجد الله
~~يحتمل أن يراد بها مواضع السجود ويحتمل أن يراد بها الأماكن المتخذة لإقامة
~~الصلاة وعلى الثاني يحتمل أن يراد بعمارتها بنيانها ويحتمل أن يراد بها
~~الإقامة لذكر الله فيها
# 436 قوله حدثنا مسدد هذا الإسناد كله بصري لأن بن عباس أقام على البصرة
~~أميرا مدة ومعه مولاه عكرمة قوله انطلقا إلى أبي سعيد أي الخدري قوله فإذا
~~هو زاد المصنف في الجهاد فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما قوله يصلحه قال في
~~الجهاد يسقيانه والحائط البستان وهذا الأخ زعم بعض الشراح أنه قتادة بن
~~النعمان وهو أخو أبي سعيد لأمه ولا يصح أن يكون هو فإن على بن عبد الله بن
~~عباس ولد في أواخر خلافة على ومات قتادة بن النعمان قبل ذلك في أواخر خلافة
~~عمر بن الخطاب وليس لأبي سعيد أخ شقيق ولا أخ من أبيه ولا من أمه إلا قتادة
~~فيحتمل أن يكون المذكور أخاه من الرضاعة ولم أقف إلى الآن على اسمه وفي
~~الحديث إشارة إلى أن العلم لا يحوى جميعه أحد لأن بن عباس مع سعة علمه أمر
~~ابنه بالأخذ عن أبي سعيد فيحتمل أن يكون علم أن عنده ما ليس عنده ويحتمل أن
~~يكون إرساله إليه لطلب علو الإسناد لأن أبا سعيد أقدم صحبة وأكثر سماعا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بن عباس وفيه ما كان ms00810 السلف عليه من التواضع
~~وعدم التكبر PageV01P541 وتعاهد أحوال المعاش بأنفسهم والاعتراف لأهل الفضل
~~بفضلهم وإكرام طلبة العلم وتقديم حوائجهم على حوائج أنفسهم قوله فأخذ رداءه
~~فاحتبى فيه التأهب لالقاء العلم وترك التحديث في حالة المهنة إعظاما للحديث
~~قوله حتى أتى على ذكر بناء المسجد أي النبوي وفي رواية كريمة حتى إذا أتى
~~قوله وعمار لبنتين زاد معمر في جامعه لبنة عنه ولبنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيه جواز ارتكاب المشقة في عمل البر وتوقير الرئيس والقيام عنه
~~بما يتعاطاه من المصالح وفضل بنيان المساجد قوله فرآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فينفض فيه التعبير بصيغة المضارع في موضع الماضي مبالغة لاستحضار ذلك
~~في نفس السامع كأنه يشاهد وفي رواية الكشميهني فجعل ينفض قوله التراب عنه
~~زاد في الجهاد عن رأسه وكذا لمسلم وفيه إكرام العامل في سبيل الله والإحسان
~~إليه بالفعل والقول قوله ويقول أي في تلك الحال ويح عمار هي كلمة رحمة وهي
~~بفتح الحاء إذا أضيفت فإن لم تضف جاز الرفع والنصب مع التنوين فيهما قوله
~~يدعوهم أعاد الضمير على غير مذكور والمراد قتلته كما ثبت من وجه آخر تقتله
~~الفئة الباغية يدعوهم الخ وسيأتي التنبيه عليه فإن قيل كان قتله بصفين وهو
~~مع على والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم
~~الدعاء إلى النار فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة وهم
~~مجتهدون لا لوم عليهم في أتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء
~~إلى سببها وهو طاعة الإمام وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة على وهو الإمام
~~الواجب الطاعه إذ ذاك وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل
~~الذي ظهر لهم وقال بن بطال تبعا للمهلب إنما يصح هذا في الخوارج الذين بعث
~~إليهم على عمارا يدعوهم إلى الجماعة ولا يصح في أحد من الصحابة وتابعه على
~~هذا الكلام جماعة من الشراح وفيه نظر من أوجه أحدها أن الخوارج إنما خرجوا
~~على على بعد قتل ms00811 عمار بلا خلاف بين أهل العلم بذلك فإن ابتداء أمر الخوارج
~~كان عقب التحكيم وكان التحكيم عقب انتهاء القتال بصفين وكان قتل عمار قبل
~~ذلك قطعا فكيف يبعثه إليهم على بعد موته ثانيها أن الذين بعث إليهم على
~~عمارا إنما هم أهل الكوفة بعثه يستنفرهم على قتال عائشة ومن معها قبل وقعة
~~الجمل وكان فيهم من الصحابة جماعة كمن كان مع معاوية وأفضل وسيأتي التصريح
~~بذلك عند المصنف في كتاب الفتن فما فر منه المهلب وقع في مثله مع زيادة
~~إطلاقه عليهم تسمية الخوارج وحاشاهم من ذلك ثالثها أنه شرح على ظاهر ما وقع
~~في هذه الرواية الناقصة ويمكن حمله على أن المراد بالذين يدعونه إلى النار
~~كفار قريش كما صرح به بعض الشراح لكن وقع في رواية بن السكن وكريمة وغيرهما
~~وكذا ثبت في نسخة الصغاني التي ذكر أنه قابلها على نسخة الفربري التي بخطه
~~زيادة توضح المراد وتفصح بان الضمير يعود على قتلته وهم أهل الشام ولفظه
~~ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الحديث وأعلم أن هذه الزيادة لم
~~يذكرها الحميدي في الجمع وقال إن البخاري لم يذكرها أصلا وكذا قال أبو
~~مسعود قال الحميدي ولعلها لم تقع للبخاري أو وقعت فحذفها عمدا قال وقد
~~أخرجها الإسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث قلت ويظهر لي أن البخاري حذفها
~~عمدا وذلك لنكتة خفية وهي أن أبا سعيد الخدري اعترف أنه لم يسمع هذه
~~الزيادة من النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنها في هذه الرواية مدرجة
~~والرواية التي بينت ذلك ليست على شرط البخاري وقد أخرجها البزار من طريق
~~داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد
~~وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال أبو سعيد فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال يا بن سمية تقتلك الفئة الباغية أه وبن سمية هو
~~عمار وسمية اسم أمه وهذا الإسناد على شرط PageV01P542 مسلم وقد عين أبو
~~سعيد من حدثه ms00812 بذلك ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد قال حدثني من هو خير مني أبو قتادة فذكره فاقتصر البخاري على القدر
~~الذي سمعه أبو سعيد من النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وهذا دال على دقة
~~فهمه وتبحره في الاطلاع على علل الأحاديث وفي هذا الحديث زيادة أيضا لم تقع
~~في رواية البخاري وهي عند الإسماعيلي وأبي نعيم في المستخرج من طريق خالد
~~الواسطي عن خالد الحذاء وهي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمار ألا
~~تحمل كما يحمل أصحابك قال إني أريد من الله الأجر وقد تقدمت زيادة معمر فيه
~~أيضا فائدة روى حديث تقتل عمارا الفئة الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة
~~بن النعمان كما تقدم وأم سلمة عند مسلم وأبو هريرة عند الترمذي وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص عند النسائي وعثمان بن عفان وحذيفة وأبو أيوب وأبو رافع
~~وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وأبو اليسر وعمار نفسه وكلها عند
~~الطبراني وغيره وغالب طرقها صحيحة أو حسنة وفيه عن جماعة آخرين يطول عدهم
~~وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على
~~النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه قوله في آخر الحديث يقول
~~عمار أعوذ بالله من الفتن فيه دليل على استحباب الاستعاذة من الفتن ولو علم
~~المرء أنه متمسك فيها بالحق لأنها قد تفضي إلى وقوع من لا يرى وقوعه قال بن
~~بطال وفيه رد للحديث الشائع لاتستعيذوا بالله من الفتن فإن فيها حصاد
~~المنافقين قلت وقد سئل بن وهب قديما عنه فقال إنه باطل وسيأتي في كتاب
~~الفتن ذكر كثير من احكامها وما ينبغي من العمل عند وقوعها أعاذنا الله
~~تعالى مما ظهر منها وما بطن
# | 1 ( قوله باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد )
# الصناع بضم المهملة جمع صانع وذكره بعد النجار من العام بعد الخاص أو في
~~الترجمة لف ونشر فقوله في أعواد المنبر ms00813 ليتعلق بالنجار وقوله والمسجد يتعلق
~~بالصناع أي والاستعانة بالصناع في المسجد أي في بناء المسجد وحديث الباب من
~~رواية سهل وجابر جميعا يتعلق بالنجار فقط ومنه تؤخذ مشروعية الاستعانة
~~بغيره من الصناع لعدم الفرق وكأنه أشار بذلك إلى حديث طلق بن على قال بنيت
~~المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقول قربوا اليمامي من الطين
~~فإنه أحسنكم له مسا وأشدكم له سبكا رواه أحمد وفي لفظ له فأخذت المسحاة
~~فخلطت الطين فكأنه أعجبه فقال دعوا الحنفي والطين فإنه أضبطكم للطين ورواه
~~بن حبان في صحيحه ولفظه فقلت يا رسول الله أأنقل كما ينقلون فقال لا ولكن
~~أخلط لهم الطين فأنت أعلم به
# 437 قوله حدثنا عبد العزيز هو بن أبي حازم قوله إلى امرأة تقدم ذكرها في
~~باب الصلاة على المنبر والسطوح والتنبيه على غلط من سماها علاثه وكذا
~~التنبيه على اسم غلامها وساق المتن هنا مختصرا وساقه بتمامه في البيوع بهذا
~~الإسناد وسنذكر فوائده في كتاب الجمعة ان شاء الله تعالى PageV01P543
# 438 قوله حدثنا خلاد هو بن يحيى وأيمن بوزن أفعل وهو الحبشي مولى بني
~~مخزوم قوله أن أمرأة هي التي ذكرت في حديث سهل فإن قيل ظاهر سياق حديث جابر
~~مخالف لسياق حديث سهل لأن في هذا أنها ابتدأت بالعرض وفي حديث سهل أنه صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي أرسل إليها يطلب ذلك أجاب بن بطال باحتمال أن تكون
~~المرأة ابتدات بالسؤال متبرعه بذلك فلما حصل لها القبول أمكن أن يبطئ
~~الغلام بعمله فأرسل يستنجزها إتمامه لعلمه بطيب نفسها بما بذلته قال ويمكن
~~إرساله إليها ليعرفها بصفة ما يصنعه الغلام من الأعواد وأن يكون ذلك منبرا
~~قلت قد أخرجه المصنف في علامات النبوة من هذا الوجه بلفظ ألا أجعل لك منبرا
~~فلعل التعريف وقع بصفة للمنبر مخصوصة أو يحتمل أنه لما فوض إليها الأمر
~~بقوله لها إن شئت كان ذلك سبب البطء لا أن الغلام كان شرع وأبطأ ولا أنه
~~جهل الصفة وهذا أوجه ms00814 الأوجه في نظري قوله ألا أجعل لك أضافت الجعل إلى
~~نفسها مجازا قوله فان لي غلاما نجارا في رواية الكشميهني فإني لي غلام نجار
~~وقد اختصر المؤلف هذا المتن أيضا ويأتي بتمامه في علامات النبوة وفي الحديث
~~قبول البذل إذا كان بغير سؤال واستنجاز الوعد ممن يعلم منه الإجابة والتقرب
~~إلى أهل الفضل بعمل الخير وسيأتي بقية فوائده في علامات النبوة إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب من بني مسجدا )
# أي ماله من الفضل
# 439 قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث وبكير بالتصغير هو بن عبد الله بن
~~الأشج وعبيد الله هو بن الأسود وفي هذا الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق
~~بكير وعاصم وعبيد الله وثلاثة من أوله مصريون وثلاثة من آخره مدنيون وفي
~~وسطه مدني سكن مصر وهو بكير فانقسم الإسناد إلى مصري ومدني قوله عند قول
~~الناس فيه وقع بيان ذلك عند مسلم حيث أخرجه من طريق محمود بن لبيد الأنصاري
~~وهو من صغار الصحابة قال لما أراد عثمان بناء المسجد كره الناس ذلك وأحبوا
~~أن يدعوه على هيئته أي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وظهر بهذا أن قوله
~~في حديث الباب حين بنى أي حين أراد أن يبني وقال البغوي في شرح السنة لعل
~~الذي كره الصحابة من عثمان بناؤه بالحجارة المنقوشة لا مجرد توسيعه انتهى
~~ولم يبن عثمان المسجد إنشاء وإنما وسعه وشيده كما تقدم في باب بنيان المسجد
~~فيؤخذ منه إطلاق البناء في حق من جدد كما يطلق في حق من أنشأ أو المراد
~~بالمسجد هنا بعض المسجد من إطلاق الكل على البعض قوله مسجد الرسول كذا
~~للأكثر وللحموي والكشميهني مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله إنكم
~~أكثرتم حذف المفعول للعلم به والمراد الكلام بالإنكار PageV01P544 ونحوه
~~تنبيه كان بناء عثمان للمسجد النبوي سنة ثلاثين على المشهور وقيل في آخر
~~سنة من خلافته ففي كتاب السير عن الحارث بن مسكين عن بن وهب أخبرني مالك أن
~~كعب الأحبار كان يقول ms00815 عند بنيان عثمان المسجد لوددت أن هذا المسجد لا ينجز
~~فإنه إذا فرغ من بنيانه قتل عثمان قال مالك فكان كذلك قلت ويمكن الجمع بين
~~القولين بأن الأول كان تاريخ ابتدائه والثاني تاريخ انتهائه قوله من بنى
~~مسجدا التنكير فيه للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير ووقع في رواية أنس عند
~~الترمذي صغيرا أو كبيرا وزاد بن أبي شيبة في حديث الباب من وجه آخر عن
~~عثمان ولو كمفحص قطاة وهذه الزيادة أيضا عند بن حبان والبزار من حديث أبي
~~ذر وعند أبي مسلم الكجي من حديث بن عباس وعند الطبراني في الأوسط من حديث
~~أنس وبن عمر وعند أبي نعيم في الحلية من حديث أبي بكر الصديق ورواه بن
~~خزيمة من حديث جابر بلفظ كمفحص قطاة أو أصغر وحمل أكثر العلماء ذلك على
~~المبالغة لأن المكان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا
~~يكفي مقداره للصلاة فيه ويؤيده رواية جابر هذه وقيل بل هو على ظاهره
~~والمعنى أن يزيد في مسجد قدرا يحتاج إليه تكون تلك الزيادة هذا القدر أو
~~يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر وهذا كله بناء
~~على أن المراد بالمسجد ما يتبادر إلى الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة
~~فيه فإن كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فلا يحتاج إلى
~~شيء مما ذكر لكن قوله بنى يشعر بوجود بناء على الحقيقة ويؤيده قوله في
~~رواية أم حبيبة من بنى لله بيتا أخرجه سمويه في فوائده بإسناد حسن وقوله في
~~رواية عمر من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله أخرجه بن ماجة وبن حبان وأخرج
~~النسائي نحوه من حديث عمرو بن عبسة فكل ذلك مشعر بأن المراد بالمسجد المكان
~~المتخذ لا موضع السجود فقط لكن لا يمتنع إرادة الآخر مجازا إذ بناء كل شيء
~~بحسبه وقد شاهدنا كثيرا من المساجد في طرق المسافرين يحوطونها إلى جهة
~~القبلة وهي في غاية الصغر وبعضها لا تكون أكثر من ms00816 قدر موضع السجود وروى
~~البيهقي في الشعب من حديث عائشة نحو حديث عثمان وزاد قلت وهذه المساجد التي
~~في الطرق قال نعم وللطبراني نحوه من حديث أبي قرصافة وإسنادهما حسن قوله
~~قال بكير حسبت أنه أي شيخه عاصما بالإسناد المذكور قوله يبتغي به وجه الله
~~أي يطلب به رضا الله والمعنى بذلك الإخلاص وهذه الجملة لم يجزم بها بكير في
~~الحديث ولم أرها إلا من طريقه هكذا وكأنها ليست في الحديث بلفظها فإن كل من
~~روى حديث عثمان من جميع الطرق إليه لفظهم من بنى لله مسجدا فكأن بكيرا
~~نسيها فذكرها بالمعنى مترددا في اللفظ الذي ظنه فإن قوله لله بمعنى قوله
~~يبتغي به وجه الله لاشتراكهما في المعنى المراد وهو الإخلاص فائدة قال بن
~~الجوزي من كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الإخلاص انتهى ومن
~~بناه بالأجرة لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الإخلاص وأن كان يؤجر في
~~الجملة وروى أصحاب السنن وبن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا إن
~~الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه المحتسب في صنعته والرامي به
~~والممد به فقوله المحتسب في صنعته أي من يقصد بذلك إعانة المجاهد وهو أعم
~~من أن يكون متطوعا بذلك أو بأجرة لكن الإخلاص لا يحصل إلا من المتطوع وهل
~~يحصل الثواب المذكور لمن جعل بقعة من الأرض مسجدا بأن يكتفي بتحويطها من
~~غير بناء وكذا من عمد إلى بناء كان يملكه فوقفه مسجدا إن وقفنا مع ظاهر
~~اللفظ فلا وإن نظرنا إلى المعنى فنعم وهو المتجه وكذا قوله بنى حقيقة في
~~المباشرة بشرطها PageV01P545 لكن المعنى يقتضي دخول الآمر بذلك أيضا وهو
~~المنطبق على استدلال عثمان رضي الله عنه لأنه استدل بهذا الحديث على ما وقع
~~منه ومن المعلوم أنه لم يباشر ذلك بنفسه قوله بنى الله إسناد البناء إلى
~~الله مجاز وإبراز الفاعل فيه لتعظيم ذكره جل اسمه أو لئلا تتنافر الضمائر
~~أو يتوهم عوده على باني المسجد قوله مثله صفة ms00817 لمصدر محذوف أي بني بناء مثله
~~ولفظ المثل له استعمالان أحدهما الإفراد مطلقا كقوله تعالى فقالوا أنؤمن
~~لبشرين مثلنا والآخر المطابقة كقوله تعالى أمم أمثالكم فعلى الأول لا يمتنع
~~أن يكون الجزاء أبنية متعددة فيحصل جواب من استشكل التقييد بقوله مثله مع
~~أن الحسنة بعشرة أمثالها لاحتمال أن يكون المراد بنى الله له عشرة أبنية
~~مثله والأصل أن ثواب الحسنة الواحدة واحد بحكم العدل والزيادة عليه بحكم
~~الفضل وأما من أجاب باحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل نزول
~~قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ففيه بعد وكذا من أجاب بأن
~~التقييد بالواحد لا ينفي الزيادة عليه ومن الأجوبة المرضية أيضا أن المثلية
~~هنا بحسب الكمية والزيادة حاصلة بحسب الكيفية فكم من بيت خير من عشرة بل من
~~مائة أو أن المقصود من المثلية أن جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من
~~غيره مع قطع النظر عن غير ذلك مع أن التفاوت حاصل قطعا بالنسبة إلى ضيق
~~الدنيا وسعة الجنة إذ موضع شبر فيها خير من الدنيا وما فيها كما ثبت في
~~الصحيح وقد روى أحمد من حديث واثلة بلفظ بنى الله له في الجنة أفضل منه
~~وللطبراني من حديث أبي أمامة بلفظ أوسع منه وهذا يشعر بأن المثلية لم يقصد
~~بها المساواة من كل وجه وقال النووي يحتمل أن يكون المراد أن فضله على بيوت
~~الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا قوله في الجنة يتعلق ببني أو هو حال من
~~قوله مثله وفيه إشارة إلى دخول فاعل ذلك الجنة إذ المقصود بالبناء له أن
~~يسكنه وهو لا يسكنه إلا بعد الدخول والله أعلم
# | 1 ( قوله باب يأخذ أي الشخص بنصول )
# جمع نصل ويجمع أيضا على نصال كما سيأتي في حديث الباب الذي بعده والنبل
~~بفتح النون وسكون الموحدة وبعدها لام السهام العربية وهي مؤنثة ولا واحد
~~لها من لفظها وجواب الشرط في قوله إذا مر محذوف ويفسره قوله يأخذ أو
~~التقدير يستحب لمن ms00818 معه نبل أنه يأخذ الخ وسفيان المذكور في الإسناد هو بن
~~عيينة وعمرو هو بن دينار ولم يذكر قتيبة في هذا السياق جواب عمرو عن
~~استفهام سفيان كذا في أكثر الروايات وحكى عن رواية الأصيلي أنه ذكره في
~~آخره فقال نعم ولم أره فيها وقد ذكره غير قتيبة أخرجه المصنف في الفتن عن
~~على بن عبد الله عن سفيان مثله وقال في آخره فقال نعم ورواه مسلم من وجه
~~آخر عن سفيان عن عمرو بغير سؤال ولا جواب لكن سياق المصنف يفيد تحقق
~~الاتصال فيه وقد أخرجه الشيخان من غير طريق سفيان أيضا أخرجاه من طريق حماد
~~بن زيد عن عمرو ولفظه أن رجلا مر في المسجد بأسهم قد أبدى نصولها فأمر أن
~~يأخذ بنصولها كي لا تخدش مسلما وليس في سياق المصنف PageV01P546 كي وأفادت
~~رواية سفيان تعيين الآمر المبهم في رواية حماد وأفادت رواية حماد بيان علة
~~الأمر بذلك ولمسلم أيضا من طريق أبي الزبير عن جابر أن المار المذكور كان
~~يتصدق بالنبل في المسجد ولم أقف على اسمه إلى الآن فائدة قال بن بطال حديث
~~جابر لا يظهر فيه الإسناد لأن سفيان لم يقل إن عمرا قال له نعم قال ولكن
~~ذكره البخاري في غير كتاب الصلاة وزاد في آخره فقال نعم فبان بقوله نعم
~~إسناد الحديث قلت هذا مبنى على المذهب المرجوح في اشتراط قول الشيخ نعم إذا
~~قال له القارئ مثلا أحدثك فلان والمذهب الراجح الذي عليه أكثر المحققين
~~ومنهم البخاري أن ذلك لا يشترط بل يكتفي بسكوت الشيخ إذا كان متيقظا وعلى
~~هذا فالإسناد في حديث جابر ظاهر والله أعلم وفي الحديث إشارة إلى تعظيم
~~قليل الدم وكثيره وتأكيد حرمة المسلم وجواز إدخال السلاح المسجد وفي الأوسط
~~للطبراني من حديث أبي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تقليب
~~السلاح في المسجد والمعنى فيه ما تقدم
# | 1 ( قوله باب المرور في المسجد )
# أي جوازه وهو مستنبط من حديث الباب من جهة الأولوية ms00819 فإن قيل ما وجه تخصيص
~~حديث أبي موسى بترجمة المرور وحديث جابر بترجمة الأخذ بالنصال مع أن كلا من
~~الحديثين يدل على كل من الترجمتين أجيب باحتمال أن يكون ذلك بالنظر إلى لفظ
~~المتن فإن حديث جابر ليس فيه ذكر المرور من لفظ الشارع بخلاف حديث أبي موسى
~~فإن فيه لفظ المرور مقصودا حيث جعل شرطا ورتب عليه الحكم وهذا بالنظر إلى
~~اللفظ الذي وقع للمصنف على شرطه وإلا فقد رواه النسائي من طريق بن جريج عن
~~أبي الزبير عن جابر بلفظ إذا مر أحدكم الحديث وعبد الواحد المذكور في
~~الإسناد هو بن زياد وأبو بردة بن عبد الله اسمه بريد وشيخه هو جده أبو بردة
~~بن أبي موسى الأشعري وقد أخرجه المصنف في الفتن من طريق أبي أسامة عن بريد
~~نحوه وكذا أخرجه مسلم من طريقه
# 441 قوله أو أسواقنا هو تنويع من الشارع وليس شكا من الراوي والباء في
~~قوله بنبل للمصاحبة قوله على نصالها ضمن الأخذ معنى الاستعلاء للمبالغة أو
~~على بمعنى الباء كما تقدم في طريق حماد عن عمرو وسيأتي من طريق ثابت عن أبي
~~بردة قوله لا يعقر أي لا يجرح وهو مجزوم نظرا إلى أنه جواب الأمر ويجوز
~~الرفع قوله بكفه متعلق بقوله فليأخذ وكذا رواية الأصيلي لا يعقر مسلما بكفه
~~ليس قوله بكفه متعلقا بيعقر والتقدير فليأخذ بكفه على نصالها لا يعقر مسلما
~~ويؤيده رواية أبي أسامة فليمسك على نصالها بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين
~~لفظ مسلم وله من طريق ثابت عن أبي بردة فليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها ثم
~~ليأخذ بنصالها PageV01P547
# | 1 ( قوله باب الشعر في المسجد )
# أي ما حكمه
# 442 قوله عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة كذا رواه شعيب وتابعه إسحاق بن
~~راشد عن الزهري أخرجه النسائي ورواه سفيان بن عيينة عن الزهري فقال عن سعيد
~~بن المسيب بدل أبي سلمة أخرجه المؤلف في بدء الخلق وتابعه معمر عند مسلم
~~وإبراهيم بن سعد وإسماعيل بن أمية عند النسائي وهذا ms00820 من الاختلاف الذي لا
~~يضر لأن الزهري من أصحاب الحديث فالراجح أنه عنده عنهما معا فكان يحدث به
~~تارة عن هذا وتارة عن هذا وهذا من جنس الأحاديث التي يتعقبها الدارقطني على
~~الشيخين لكنه لم يذكره فليستدرك عليه وفي الإسناد نظر من وجه آخر وهو على
~~شرط التتبع أيضا وذلك أن لفظ رواية سعيد بن المسيب مر عمر في المسجد وحسان
~~ينشد فقال كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ثم ألتفت إلى أبي هريرة فقال
~~أنشدك الله الحديث ورواية سعيد لهذه القصة عندهم مرسلة لأنه لم يدرك زمن
~~المرور ولكنه يحمل على أن سعيدا سمع ذلك من أبي هريرة بعد أو من حسان أو
~~وقع لحسان استشهاد أبي هريرة مرة أخرى فحضر ذلك سعيد ويقويه سياق حديث
~~الباب فإن فيه أن أبا سلمة سمع حسان يستشهد أبا هريرة وأبو سلمة لم يدرك
~~زمن مرور عمر أيضا فإنه أصغر من سعيد فدل على تعدد الاستشهاد ويجوز أن يكون
~~التفات حسان إلى أبي هريرة واستشهاده به إنما وقع متأخرا لأن ثم لا تدل على
~~الفورية والأصل عدم التعدد وغايته أن يكون سعيد أرسل قصة المرور ثم سمع بعد
~~ذلك استشهاد حسان لأبي هريرة وهو المقصود لأنه المرفوع وهو موصول بلا تردد
~~والله أعلم قوله يستشهد أي يطلب الشهادة والمراد الإخبار بالحكم الشرعي
~~وأطلق عليه الشهادة مبالغة في تقوية الخبر قوله أنشدك بفتح الهمزة وضم
~~الشين المعجمة أي سألتك الله والنشد بفتح النون وسكون المعجمة التذكر قوله
~~أجب عن رسول الله في رواية سعيد أجب عني فيحتمل أن يكون الذي هنا بالمعنى
~~قوله أيده أي قوه وروح القدس المراد هنا جبريل بدليل حديث البراء عند
~~المصنف أيضا بلفظ وجبريل معك والمراد بالإجابة الرد على الكفار الذين هجوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفي الترمذي من طريق أبي الزناد عن
~~عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب لحسان منبرا في
~~المسجد فيقوم عليه يهجو الكفار ms00821 وذكر المزي في الأطراف أن البخاري أخرجه
~~تعليقا نحوه وأتم منه لكني لم أره فيه قال بن بطال ليس في حديث الباب أن
~~حسان أنشد شعرا في المسجد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم لكن رواية
~~البخاري في بدء الخلق من طريق سعيد تدل على أن قوله صلى الله عليه وسلم
~~لحسان أجب عني كان في المسجد وأنه أنشد فيه ما أجاب به المشركين وقال غيره
~~يحتمل أن البخاري أراد أن الشعر المشتمل على الحق حق بدليل دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحسان على شعره وإذا كان حقا جاز في المسجد كسائر الكلام
~~الحق ولا يمنع منه كما يمنع من غيره من الكلام الخبيث PageV01P548 واللغو
~~الساقط قلت والأول أليق بتصرف البخاري وبذلك جزم المازري وقال إنما اختصر
~~البخاري القصة لاشتهارها ولكونه ذكرها في موضع آخر انتهى وأما ما رواه بن
~~خزيمة في صحيحه والترمذي وحسنه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تناشد الأشعار في المساجد وإسناده
~~صحيح إلى عمرو فمن يصحح نسخته يصححه وفي المعنى عدة أحاديث لكن في أسانيدها
~~مقال فالجمع بينها وبين حديث الباب أن يحمل النهي على تناشد أشعار الجاهلية
~~والمبطلين والمأذون فيه ما سلم من ذلك وقيل المنهي عنه ما إذا كان التناشد
~~غالبا على المسجد حتى يتشاغل به من فيه وأبعد أبو عبد الملك البوني فأعمل
~~أحاديث النهي وادعى النسخ في حديث الإذن ولم يوافق على ذلك حكاه بن التين
~~عنه وذكر أيضا أنه طرد هذه الدعوى فيما سيأتي من دخول أصحاب الحراب المسجد
~~وكذا دخول المشرك
# | 1 ( قوله باب أصحاب الحراب في المسجد )
# الحراب بكسر المهملة جمع حربة والمراد جواز دخولهم فيه ونصال حرابهم
~~مشهورة وأظن المصنف أشار إلى تخصيص الحديث السابق في النهى عن المرور في
~~المسجد بالنصل غير مغمود والفرق بينهما أن التحفظ في هذه الصورة وهي صورة
~~اللعب بالحراب سهل بخلاف مجرد المرور فأنه قد يقع بغتة فلا ms00822 يتحفظ منه قوله
~~في الإسناد
# 443 عن صالح هو بن كيسان قوله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما في باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد فيه جواز ذلك في المسجد وحكى
~~بن التين عن أبي الحسن اللخمي أن اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقرآن
~~والسنة أما القرآن فقوله تعالى في بيوت أذن الله أن ترفع وأما السنة فحديث
~~جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في
~~الآية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ وحكى بعض المالكية عن
~~مالك أن لعبهم كان خارج المسجد وكانت عائشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك
~~فأنه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث وفي بعضها أن عمر أنكر عليهم لعبهم
~~في المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهم واللعب بالحراب ليس لعبا
~~مجردا بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدو وقال المهلب
~~المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين
~~وأهله جاز فيه وفي الحديث جواز النظر إلى اللهو المباح وفيه حسن خلقه صلى
~~الله عليه وسلم مع أهله وكرم معاشرته وفضل عائشة وعظيم محلها عنده وسيأتي
~~بقية الكلام على فوائده في كتاب العيدين إن شاء الله تعالى PageV01P549
~~قوله في باب حجرتي عند الأصيلي وكريمة على باب حجرتي قوله يسترني بردائه
~~يدل على أن ذلك كان بعد نزول الحجاب ويدل على جواز نظر المرأة إلى الرجل
~~وأجاب بعض من منع بأن عائشة كانت إذ ذاك صغيرة وفيه نظر لما ذكرنا وادعى
~~بعضهم النسخ بحديث افعمياوان أنتما وهو حديث مختلف في صحته وسيأتي للمسألة
~~مزيد بسط في موضعه إن شاء الله تعالى قوله وزاد إبراهيم بن المنذر يريد أن
~~إبراهيم رواه من رواية يونس وهو بن يزيد عن بن شهاب كرواية صالح لكن عين أن
~~لعبهم كان بحرابهم وهو المطابق للترجمة وفي ذلك إشارة إلى ان البخاري يقصد
~~بالترجمة أصل الحديث لاخصوص السياق الذي يورده ولم ms00823 اقف على طريق يونس من
~~رواية إبراهيم بن المنذر موصولة نعم وصلها مسلم عن أبي طاهر بن السرح عن بن
~~وهب ووصلها الإسماعيلي أيضا من طريق عثمان بن عمر عن يونس وفيه الزيادة
# | 1 ( قوله باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد )
# مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب من قوله ما بال أقوام يشترطون فإن فيه
~~إشارة إلى القصة المذكورة وقد اشتملت على بيع وشراء وعتق وولاء ووهم بعض من
~~تكلم على هذا الكتاب فقال ليس فيه أن البيع والشراء وقعا في المسجد ظنا منه
~~أن الترجمة معقودة لبيان جواز ذلك وليس كما ظن للفرق بين جريان ذكر الشيء
~~والاخبار عن حكمة فإن ذلك حق وخير وبين مباشرة العقد فإن ذلك يفضى إلى
~~اللغط المنهي عنه قال المازري واختلفوا في جواز ذلك في المسجد مع اتفاقهم
~~على صحة العقد لو وقع ووقع لابن المنير في تراجمه وهم آخر فإنه زعم أن حديث
~~هذه الترجمة هو حديث أبي هريرة في قصة ثمامة بن أثال وشرع يتكلف لمطابقته
~~لترجمة البيع والشراء في المسجد وإنما الذي في النسخ كلها في ترجمة البيع
~~والشراء حديث عائشة وأما حديث أبي هريرة المذكور فسيأتى بعد أربعة أبواب
~~بترجمة أخرى وكأنه انتقل بصره من موضع لموضع أو تصفح ورقة فانقلبت اثنتان
~~قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة
# 444 عن يحيى هو بن سعيد وللحميدى في مسنده عن سفيان حدثنا يحيى قوله قالت
~~أتتها فيه التفات إن كان فاعل قالت عائشة ويحتمل PageV01P550 أن يكون
~~الفاعل عمرة فلا التفات قوله تسألها في كتابتها ضمن تسأل معنى تستعين وثبت
~~كذلك في رواية أخرى والمراد بقولها أهلك مواليك وحذف مفعول أعطيت الثاني
~~لدلالة الكلام عليه والمراد بقية ما عليها وسيأتي تعيينه في كتاب العتق إن
~~شاء الله تعالى قوله وقال سفيان مرة أي أن سفيان حدث به على وجهين وهو
~~موصول غير معلق قوله ذكرته ذلك كذا وقع هنا بتشديد الكاف فقيل الصواب ما
~~وقع في رواية مالك وغيره بلفظ ذكرت ms00824 له ذلك لأن التذكير يستدعى سبق علم بذلك
~~ولا يتجه تخطئة هذه الرواية لاحتمال السبق أو لا على وجه الإجمال قوله
~~يشترطون شروطا ليس في كتاب الله كأنه ذكر باعتبار جنس الشرط ولفظ مائة
~~للمبالغة فلا مفهوم له قوله في كتاب الله قال الخطابي ليس المراد أن ما لم
~~ينص عليه في كتاب الله فهو باطل فإن لفظ الولاء لمن أعتق من قوله صلى الله
~~عليه وسلم لكن الأمر بطاعته في كتاب الله فجاز إضافة ذلك إلى الكتاب وتعقب
~~بأن ذلك لو جاز لجازت إضافة ما اقتضاه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم إليه
~~والجواب عنه أن تلك الإضافة إنما هي بطريق العموم لا بخصوص المسألة المعينة
~~وهذا مصير من الخطابي إلى أن المراد بكتاب الله هنا القرآن ونظير ما جنح
~~إليه ما قاله بن مسعود لأم يعقوب في قصة الواشمه ما لي لا العن من لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله ثم استدل على كونه في كتاب الله
~~بقوله تعالى وما أتاكم الرسول فخذوه ويحتمل أن يكون المراد بقوله هنا في
~~كتاب الله أي في حكم الله سواء ذكر في القرآن أم في السنة أو المراد
~~بالكتاب المكتوب أي في اللوح المحفوظ وحديث عائشة هذا في قصة بريرة قد
~~أخرجه البخاري في مواضع أخرى من البيوع والعتق وغيرهما واعتنى به جماعة من
~~الأئمة فافردوه بالتصنيف وسنذكر فوائده ملخصة مجموعة في كتاب العتق إن شاء
~~الله تعالى قوله ورواه مالك وصله في باب المكاتب عن عبد الله بن يوسف عنه
~~وصورة سياقه الإرسال وسيأتي الكلام عليه هناك قوله قال علي يعني بن عبد
~~الله المذكور أول الباب ويحيى هو بن سعيد القطان وعبد الوهاب هو بن عبد
~~المجيد الثقفي والحاصل أن علي بن عبد الله حدث البخاري عن أربعة أنفس حدثه
~~كل منهم به عن يحيى بن سعيد الأنصاري وإنما أفرد رواية سفيان لمطابقتها
~~الترجمة بذكر المنير فيها ويؤيد ذلك أن التعليق عن مالك متأخر ms00825 في رواية
~~كريمة عن طريق جعفر بن عون قوله عن عمرة نحوه يعني نحو رواية مالك وقد وصله
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن بشار عن يحيى القطان وعبد الوهاب كلاهما عن
~~يحيى بن سعيد قال أخبرتني عمرة أن بريرة فذكره وليس فيه ذكر المنبر أيضا
~~وصورته أيضا الإرسال لكن قال في آخره فزعمت عائشة أنها ذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الحديث فظهر بذلك اتصاله وافادت رواية جعفر بن عون
~~التصريح بسماع يحيى من عمرة وبسماع عمرة من عائشة فأمن بذلك ما يخشى فيه من
~~الإرسال المذكور وغيره وقد وصله النسائي والإسماعيلي أيضا من رواية جعفر بن
~~عون وفيه عن عائشة قالت أتتني بريرة فذكر الحديث وليس فيه ذكر المنبر أيضا
~~PageV01P551
# | 1 ( قوله باب التقاضى )
# أي مطالبة الغريم بقضاء الدين والملازمة أي ملازمة الغريم وفي المسجد
~~يتعلق بالأمرين فإن قيل التقاضى ظاهر من حديث الباب دون الملازمة أجاب بعض
~~المتأخرين فقال كأنه أخذه من كون بن أبي حدرد لزمه خصمه في وقت التقاضى
~~وكأنهما كانا ينتظران النبي صلى الله عليه وسلم ليفصل بينهما قال فإذا جازت
~~الملازمة في حال الخصومة فجوازها بعد ثبوت الحق عند الحاكم أولى انتهى قلت
~~والذي يظهر لي من عادة تصرف البخاري أنه أشار بالملازمة إلى ما ثبت في بعض
~~طرقه وهو ما أخرجه هو في باب الصلح وغيره من طريق الأعرج عن عبد الله بن
~~كعب عن أبيه أنه كان له على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي مال فلقيه فلزمه
~~فتكلما حتى ارتفعت اصواتهما ويستفاد من هذه الرواية أيضا تسمية بن أبي حدرد
~~وذكر نسبته فائدة قال الجوهري وغيره لم يأت من الأسماء على فعلع بتكرير
~~العين غير حدرد وهو بفتح المهملة بعدها دال مهملة ساكنة ثم راء مفتوحة ثم
~~دال مهملة أيضا
# 445 قوله عن كعب هو بن مالك أبوه قوله دينا وقع في رواية زمعة بن صالح عن
~~الزهري أنه كان اوقيتين أخرجه الطبراني قوله في المسجد متعلق بتقاضى قوله ms00826
~~فخرج إليهما في رواية الأعرج فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فظاهر
~~الروايتين التخالف وجمع بعضهم بينهما باحتمال أن يكون مر بهما أو لا ثم أن
~~كعبا اشخص خصمه للمحاكمة فسمعهما النبي صلى الله عليه وسلم أيضا وهو في
~~بيته قلت وفيه بعد لأن في الطريقين أنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى كعب
~~بالوضيعة وأمر غريمه بالقضاء فلو كان أمره صلى الله عليه وسلم بذلك تقدم
~~لهما لما أحتاج إلى الإعادة والأولى فيما يظهر لي أن يحمل المرور على أمر
~~معنوى لا حسى قوله سجف بكسر المهمله وسكون الجيم وحكى فتح أوله وهو الستر
~~وقيل أحد طرفي الستر المفرج قوله أي الشطر بالنصب أي ضع الشطر لأنه تفسير
~~لقوله هذا والمراد بالشطر النصف وصرح به في رواية الأعرج قوله لقد فعلت
~~مبالغة في امتثال الأمر وقوله قم خطاب لابن أبي حدرد وفيه إشارة إلى أنه لا
~~يجتمع الوضيعة والتأجيل وفي الحديث جواز رفع الصوت في المسجد وهو كذلك ما
~~لم يتفاحش وقد أفرد له المصنف بابا يأتي قريبا والمنقول عن مالك منعه في
~~المسجد مطلقا وعنه التفرقة بين رفع الصوت بالعلم والخير وما لا بد منه
~~فيجوز وبين رفعه باللغط ونحوه فلا قال المهلب لو كان رفع الصوت في المسجد
~~لا يجوز لما تركهما النبي صلى الله عليه وسلم ولبين لهما ذلك قلت ولمن منع
~~أن يقول لعله تقدم نهيه عن ذلك فاكتفى به واقتصر على التوصل بالطريق
~~المؤدية إلى ترك ذلك بالصلح المقتضى لترك المخاصمة الموجبة لرفع الصوت وفيه
~~الاعتماد على الإشارة إذا فهمت والشفاعة إلى صاحب الحق واشارة الحاكم
~~بالصلح وقبول الشفاعة وجواز ارخاء الستر على الباب PageV01P552
# | 1 ( قوله باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان )
# أي منه
# 446 قوله عن أبي رافع هو الصائغ تابعي كبير ووهم بعض الشراح فقال أنه أبو
~~رافع الصحابي وقال هو من رواية صحابي عن صحابي وليس كما قال فإن ثابتا
~~البناني لم يدرك أبا رافع الصحابي قوله أن رجلا ms00827 أسود أو امرأة سوداء الشك
~~فيه من ثابت لأنه رواه عنه جماعة هكذا أو من أبي رافع وسيأتي بعد باب من
~~وجه آخر عن حماد بهذا الإسناد قال ولا أراه الا امرأة ورواه بن خزيمة من
~~طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فقال امرأة سوداء ولم يشك
~~ورواه البيهقي بإسناد حسن من حديث بن بريدة عن أبيه فسماها أم محجن وأفاد
~~أن الذي أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤاله عنها أبو بكر الصديق وذكر
~~بن منده في الصحابة خرقاء امرأة سوداء كانت تقم المسجد ووقع ذكرها في حديث
~~حماد بن زيد عن ثابت عن أنس وذكرها بن حبان في الصحابة بذلك بدون ذكر السند
~~فإن كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها أم محجن قوله كان يقم المسجد بقاف
~~مضمومة أي يجمع القمامة وهي الكناسة فإن قيل دل الحديث على كنس المسجد فمن
~~أين يؤخذ التقاط الخرق وما معه أجاب بعض المتأخرين بأنه يؤخذ بالقياس عليه
~~والجامع التنظيف قلت والذي يظهر لي من تصرف البخاري أنه أشار بكل ذلك إلى
~~ما ورد في بعض طرقه صريحا ففي طريق العلاء المتقدمة كانت تلتقط الخرق
~~والعيدان من المسجد وفي حديث بريدة المتقدم كانت مولعة بلقط القذى من
~~المسجد والقذى بالقاف والذال المعجمة مقصور جمع قذاة وجمع الجمع اقذية قال
~~أهل اللغة القذى في العين والشراب ما يسقط فيه ثم استعمل في كل شيء يقع في
~~البيت وغيره إذا كان يسيرا وتكلف من لم يطلع على ذلك فزعم أن حكم الترجمة
~~يؤخذ من إتيان النبي صلى الله عليه وسلم القبر حتى صلى عليه قال فيؤخذ من
~~ذلك الترغيب في تنظيف المسجد قوله عنه أي عن حاله ومفعوله محذوف أي الناس
~~قوله آذنتموني بالمد أي أعلمتموني زاد المصنف في الجنائز قال فحقروا شأنه
~~وزاد بن خزيمة في طريق العلاء قالوا مات من الليل فكرهنا أن نوقظك وكذا في
~~حديث بريدة زاد مسلم عن أبي كامل الجحدري عن حماد بهذا الإسناد ms00828 في آخره ثم
~~قال إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وأن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم
~~وإنما لم يخرج البخاري هذه الزيادة لأنها مدرجة في هذا الإسناد وهي من
~~مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من أصحاب حماد بن زيد وقد أوضحت ذلك بدلائله
~~في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب على الظن أن هذه الزيادة من مراسيل
~~ثابت كما قال أحمد بن عبدة أو من رواية ثابت عن أنس يعني كما رواه بن منده
~~ووقع في مسند أبي داود الطيالسي عن حماد بن زيد وأبي عامر الخزاز كلاهما عن
~~ثابت بهذه الزيادة وزاد بعدها فقال رجل من الأنصار أن أبي أو أخي مات أو
~~دفن فصل عليه قال فانطلق معه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث فضل
~~تنظيف المسجد والسؤال عن الخادم والصديق إذا غاب وفيه المكافأة بالدعاء
~~والترغيب في شهود جنائز أهل الخير وندب الصلاة على الميت الحاضر عند قبره
~~لمن لم يصل عليه والاعلام بالموت PageV01P553
# | 1 ( قوله باب تحريم تجارة الخمر في المسجد )
# أي جواز ذكر ذلك وتبيين احكامه وليس مراده ما يقتضيه مفهومه من أن
~~تحريمها مختص بالمسجد وإنما هو على حذف مضاف أي باب ذكر تحريم كما تقدم
~~نظيره في باب ذكر البيع والشراء وموقع الترجمة أن المسجد منزه عن الفواحش
~~فعلا وقولا لكن يجوز ذكرها فيه للتحذير منها ونحو ذلك كما دل عليه هذا
~~الحديث
# 447 قوله عن أبي حمزة هو السكري ومسلم هو بن صبيح أبو الضحى وسيأتي
~~الكلام على حديث الباب في تفسير سورة البقرة إن شاء الله تعالى قال القاضي
~~عياض كان تحريم الخمر قبل نزول آية الربا بمدة طويلة فيحتمل أنه صلى الله
~~عليه وسلم أخبر بتحريمها مرة بعد أخرى تأكيدا قلت ويحتمل أن يكون تحريم
~~التجارة فيها تأخر عن وقت تحريم عينها والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الخدم للمسجد )
# في رواية كريمة الخدم في المسجد قوله وقال بن عباس هذا التعليق وصله بن
~~أبي حاتم بمعناه ms00829 قوله محررا أي معتقا والظاهر أنه كان في شرعهم صحة النذر
~~في أولادهم وكأن غرض البخاري الإشارة بإيراد هذا إلى أن تعظيم المسجد
~~بالخدمة كان مشروعا عند الأمم السالفة حتى أن بعضهم وقع منه نذر ولده
~~لخدمته ومناسبة ذلك الحديث الباب من جهة صحة تبرع تلك المرأة بإقامة نفسها
~~لخدمة المسجد لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لها على ذلك
# 448 قوله حدثنا أحمد بن واقد واقد جده واسم أبيه عبد الملك وشيخه حماد هو
~~بن زيد ورجاله إلى أبي هريرة بصريون قوله ولا أراه بضم الهمزة أي أظنه قوله
~~فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم أي الذي تقدم قبل بباب
# | 1 ( قوله باب الأسير أو الغريم )
# كذا للأكثر بأو وهي للتنويع وفي رواية بن السكن وغيره والغريم بواو العطف
# 449 قوله حدثنا روح هو بن عبادة قوله تفلت بالفاء وتشديد اللام أي تعرض
~~لي فلتة أي PageV01P554 بغتة وقال القزاز يعني توثب وقال الجوهري أفلت
~~الشيء فانفلت وتفلت بمعنى قوله البارحة قال صاحب المنتهى كل زائل بارح ومنه
~~سميت البارحة وهي أدنى ليلة زالت عنك قوله أو كلمة نحوها قال الكرماني
~~الضمير راجع إلى البارحة أو إلى جملة تفلت على البارحة قلت رواه شبابة عن
~~شعبة بلفظ عرض لي فشد على أخرجه المصنف في أواخر الصلاة وهو يؤيد الاحتمال
~~الثاني ووقع في رواية عبد الرزاق عرض لي في صورة هر ولمسلم من حديث أبي
~~الدرداء جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي وللنسائي من حديث عائشة فأخذته
~~فصرعته فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي وفهم بن بطال وغيره منه أنه كان
~~حين عرض له غير متشكل بغير صورته الأصلية فقالوا أن رؤية الشيطان على صورته
~~التي خلق عليها خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وأما غيره من الناس فلا
~~لقوله تعالى انه يراكم هو وقبيله الآية وسنذكر بقية مباحث هذه المسألة في
~~باب ذكر الجن حيث ذكره المؤلف في بدء الخلق ويأتي الكلام على بقية فوائد
~~حديث الباب ms00830 في تفسير سورة ص قوله رب اعفر لي وهب لي كذا في رواية أبي ذر
~~وفي بقية الروايات هنا رب هب لي قال الكرماني لعله ذكره على طريق الاقتباس
~~لا على قصد التلاوة قلت ووقع عند مسلم كما في رواية أبي ذر على نسق التلاوة
~~فالظاهر أنه تغيير من بعض الرواة قوله قال روح فرده أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم رد العفريت خاسئا أي مطرودا وظاهره أن هذه الزيادة في رواية روح دون
~~رفيقه محمد بن جعفر لكن أخرجه المصنف في أحاديث الأنبياء عن محمد بن بشار
~~عن محمد بن جعفر وحده وزاد في آخره أيضا فرده خاسئا ورواه مسلم من طريق
~~النضر عن شعبة بلفظ فرده الله خاسئا
# | 1 ( قوله باب الاغتسال إذا أسلم وربط الأسير أيضا في المسجد )
# هكذا في أكثر الروايات وسقط للاصيلى وكريمة قوله وربط الأسير الخ وعند
~~بعضهم باب بلا ترجمة وكأنه فصل من الباب الذي قبله ويحتمل أن يكون بيض
~~للترجمة فسد بعضهم البياض بما ظهر له ويدل عليه أن الإسماعيلي ترجم عليه
~~باب دخول المشرك المسجد وأيضا فالبخارى لم تجر عادته بإعادة لفظ الترجمة
~~عقب الأخرى والاغتسال إذا أسلم لاتعلق له بأحكام المساجد الا على بعد وهو
~~أن يقال الكافر جنب غالبا والجنب ممنوع من المسجد الا لضرورة فلما أسلم لم
~~تبق ضرورة للبثه في المسجد جنبا فاغتسل لتسوغ له الإقامة في المسجد وادعى
~~بن المنير أن ترجمة هذا الباب ذكر البيع PageV01P555 والشراء في المسجد قال
~~ومطابقتها لقصة ثمامة أن من تخيل منع ذلك أخذه من عموم قوله إنما بنيت
~~المساجد لذكر الله فأراد البخاري أن هذا العموم مخصوص بأشياء غير ذلك منها
~~ربط الأسير في المسجد فإذا جاز ذلك للمصلحة فكذلك يجوز البيع والشراء
~~للمصلحة في المسجد قلت ولا يخفى ما فيه من التكلف وليس ما ذكره من الترجمة
~~مع ذلك في شيء من نسخ البخاري هنا وإنما تقدمت قبل خمسة أبواب لحديث عائشة
~~في قصة بريرة ثم قال فإن قيل ms00831 إيراد قصة ثمامة في الترجمة التي قبل هذه وهي
~~باب الأسير يربط في المسجد أليق فالجواب أنه يحتمل أن البخاري آثر
~~الاستدلال بقصة العفريت على قصة ثمامة لأن الذي هم بربط العفريت هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم والذي تولى ربط ثمامة غيره وحيث رآه مربوطا قال اطلقوا
~~ثمامة قال فهو بأن يكون إنكارا لربطه أولى من أن يكون تقريرا انتهى وكأنه
~~لم ينظر سياق هذا الحديث تاما لا في البخاري ولا في غيره فقد أخرجه البخاري
~~في أو اخر المغازي من هذا الوجه بعينه مطولا وفيه أنه صلى الله عليه وسلم
~~مر على ثمامة ثلاث مرات وهو مربوط في المسجد وإنما أمر بإطلاقه في اليوم
~~الثالث وكذا أخرجه مسلم وغيره وصرح بن إسحاق في المغازي من هذا الوجه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمرهم بربطه فبطل ما تخيله بن المنير
~~وإني لا تعجب منه كيف جوز أن الصحابة يفعلون في المسجد أمرا لا يرضاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو كلام فاسد مبنى على فاسد فالحمد لله على
~~التوفيق قوله وكان شريح يأمر الغريم أن يحبس قال بن مالك فيه وجهان أحدهما
~~أن يكون الأصل يأمر بالغريم وأن يحبس بدل اشتمال ثم حذفت الباء ثانيهما أن
~~معنى قوله أن يحبس أي ينحبس فجعل المطاوع موضع المطاوع لاستلزامه إياه
~~انتهى والتعليق المذكور في رواية الحموي دون رفقته وقد وصله معمر عن أيوب
~~عن بن سيرين قال كان شريح إذا قضى على رجل بحق أمر بحبسه في المسجد إلى ان
~~يقوم بما عليه فإن أعطى الحق وإلا أمر به إلى السجن
# 450 قوله خيلا أي فرسانا والأصل إنهم كانوا رجالا على خيل وثمامة بمثلثة
~~مضمومة وأثال بضم الهمزة بعدها مثلثة خفيفة قوله إلى نخل في أكثر الروايات
~~بالخاء المعجمة وفي النسخة المقروءة على أبي الوقت بالجيم وصوبها بعضهم
~~وقال والنجل الماء القليل النابع وقيل الجاري قلت ويؤيد الرواية الأولى أن
~~لفظ بن خزيمة في صحيحه في هذا ms00832 الحديث فانطلق إلى حائط أبي طلحة وسيأتي
~~الكلام على بقية فوائد هذا الحديث حيث أورده المصنف تاما إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الخيمة في المسجد )
# أي جواز ذلك
# 451 قوله حدثنا زكريا بن يحيى هو البلخي اللؤلؤي وكان حافظا وفي شيوخ
~~البخاري زكريا بن يحيى أبو السكين وقد شارك البلخي في بعض شيوخه قوله أصيب
~~سعد PageV01P556 أي بن معاذ قوله في الأكحل هو عرق في اليد قوله خيمة في
~~المسجد أي لسعد قوله فلم يرعهم أي يفزعهم قال الخطابي المعنى أنهم بينما هم
~~في حال طمأنينة حتى أفزعتهم رؤية الدم فارتاعوا له وقال غيره المراد بهذا
~~اللفظ السرعة لا نفس الفزع قوله وفي المسجد خيمة هذه الجملة معترضة بين
~~الفعل والفاعل والتقدير فلم يرعهم الا الدم والمعنى فراعهم الدم قوله من
~~قبلكم بكسر القاف أي من جهتكم قوله يغذو بغين وذال معجمتين أي يسيل قوله
~~فمات فيها أي في الخيمة أو في تلك المرضة وفي رواية المستملى والكشميهني
~~فمات منها أي الجراحة وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في كتاب
~~المغازي حيث أورده المؤلف هناك بأتم من هذاالسياق
# | 1 ( قوله باب إدخال البعير في المسجد للعلة أي للحاجة )
# وفهم منه بعضهم أن المراد بالعلة الضعف فقال هو ظاهر في حديث أم سلمة دون
~~حديث بن عباس ويحتمل أن يكون المصنف أشار بالتعليق المذكور إلى ما أخرجه
~~أبو داود من حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكى فطاف على
~~راحلته وأما اللفظ المعلق فهو موصول عند المصنف كما سيأتي في كتاب الحج إن
~~شاء الله تعالى ويأتي أيضا قول جابر أنه إنما طاف على بعيره ليراه الناس
~~وليسألوه ويأتي الكلام على حديث أم سلمة أيضا في الحج وهو ظاهر فيما ترجم
~~له ورجال إسناده مدنيون وفيه تابعيان محمد وعروة وصحابيتان زينب وأمها أم
~~سلمة قال بن بطال في هذا الحديث جواز دخول الدواب التي يؤكل لحمها المسجد
~~إذا احتيج إلى ذلك لأن بولها لا ms00833 ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بأنه
~~ليس في الحديث دلالة على عدم الجواز مع عدم الحاجة بل ذلك دائر على التلويث
~~وعدمه فحيث يخشى التلويث يمتنع الدخول وقد قيل أن ناقته صلى الله عليه وسلم
~~كانت منوقة أي مدربة معلمة فيؤمن منها ما يحذر من التلويث وهي سائرة فيحتمل
~~أن يكون بعير أم سلمة كان كذلك والله أعلم PageV01P557
# | 1 ( قوله باب )
# كذا هو في الأصل بلا ترجمة وكأنه بيض له فاستمر كذلك وأما قول بن رشيد إن
~~مثل ذلك إذا وقع للبخاري كان كالفصل من الباب فهو حسن حيث يكون بينه وبين
~~الباب الذي قبله مناسبة بخلاف مثل هذا الموضع وأما وجه تعلقه بأبواب
~~المساجد فمن جهة أن الرجلين تأخرى مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~في تلك الليلة المظلمة لانتظار صلاة العشاء معه فعلى هذا كان يليق أن يترجم
~~له فضل المشي إلى المسجد في الليلة المظلمة ويلمح بحديث بشر المشائين في
~~الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة وقد أخرجه أبو داود وغيره من
~~حديث بريد وظهر شاهده في حديث الباب لاكرام الله تعالى هذين الصحابيين بهذا
~~النور الظاهر وادخر لهما يوم القيامة ما هو أعظم وأتم من ذلك إن شاء الله
~~تعالى وسنذكر بقية فوائد حديث أنس المذكور في كتاب المناقب فقد ذكر المصنف
~~هناك أن الرجلين المذكورين هما أسيد بن خضير وعباد بن بشر قوله باب الخوخة
~~والممر في المسجد الخوخة باب صغير قد يكون بمصراع وقد لا يكون وإنما أصلها
~~فتح في حائط قاله بن قرقول
# 454 قوله عن عبيد بن حنين عن بسر بن سعيد هكذا في أكثر الروايات وسقط في
~~رواية PageV01P558 الأصيلي عن أبي زيد ذكر بسر بن سعيد فصار عن عبيد بن
~~حنين عن أبي سعيد وهو صحيح في نفس الأمر لكن محمد بن سنان إنما حدث به
~~كالذي وقع في بقية الروايات فقد نقل بن السكن عن الفربري عن البخاري أنه
~~قال هكذا حدث به محمد بن سنان ms00834 وهو خطأ وإنما هو عن عبيد بن حنين وعن بسر بن
~~سعيد يعني بواو العطف فعلى هذا يكون أبو النضر سمعه من شيخين حدثه كل منهما
~~به عن أبي سعيد وقد رواه مسلم كذلك عن سعيد بن منصور عن فليح عن أبي النضر
~~عن عبيد وبسر جميعا عن أبي سعيد وتابعه يونس بن محمد عن فليح أخرجه أبو بكر
~~بن أبي شيبة عنه ورواه أبو عامر العقدي عن فليح عن أبي النضر عن بسر وحده
~~أخرجه المصنف في مناقب أبي بكر فكأن فليحا كان يجمعهما مرة ويقتصر مرة على
~~أحدهما وقد رواه مالك عن أبي النضر عن عبيد وحده عن أبي سعيد أخرجه المصنف
~~أيضا في الهجرة وهذا مما يقوي أن الحديث عند أبي النضر عن شيخين ولم يبق
~~إلا أن محمد بن سنان أخطأ في حذف الواو العاطفة مع احتمال أن يكون الخطأ من
~~فليح حال تحديثه له به ويؤيد هذا الاحتمال أن المعافى بن سليمان الحراني
~~رواه عن فليح كرواية محمد بن سنان وقد نبه المصنف على أن حذف الواو خطأ فلم
~~يبق للاعتراض عليه سبيل قال الدارقطني رواية من رواه عن أبي النضر عن عبيد
~~عن بسر غير محفوظة قوله إن يكن الله خير عبدا كذا للأكثر وللكشميهني أن يكن
~~لله عبد خير والهمزة في إن مكسورة على أنها شرطية وجوز بن التين فتحها على
~~أنها تعليلية وفيه نظر قوله إن أمن الناس قال النووي قال العلماء معناه
~~أكثرهم جودا لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة
~~لأن المنة لله ولرسوله في قبول ذلك وقال القرطبي هو من الامتنان والمراد أن
~~أبا بكر له من الحقوق ما لو كان لغيره نظيرها لا متن بها يؤيده قوله في
~~رواية بن عباس ليس أحد أمن على والله أعلم قوله ولكن إخوة الإسلام كذا
~~للأكثر وللأصيلي ولكن خوة الإسلام بحذف الألف كأنه نقل حركة الهمزة إلى
~~النون وحذف الهمزة فعلى هذا يجوز ضم نون لكن كما ms00835 قاله بن مالك وخبر هذه
~~الجملة محذوف والتقدير أفضل كما وقع في حديث بن عباس الذي بعده ولكن فيه
~~خلة الإسلام ويأتي ما في ذلك من الاشكال وبيانه في كتاب المناقب إن شاء
~~الله تعالى وبين حديث بن عباس أيضا أن ذلك كان في مرض موته صلى الله عليه
~~وسلم وذلك لما أمر أبا بكر أن يصلي بالناس فلذلك استثنى خوخته بخلاف غيره
~~وقد قيل إن ذلك من جملة الإشارات إلى استخلافه كما سيأتي أيضا
# 455 قوله غير خوخة أبي بكر كذا للأكثر وللكشميهني الا بدل غير
~~PageV01P559
# | 1 ( قوله باب الأبواب والغلق )
# بفتح المعجمة واللام أي ما يغلق به الباب قوله قال لي عبد الله بن محمد
~~هو الجعفي وسفيان هو بن عيينة وعبد الملك هو اسم بن جريج وقوله لو رأيت
~~محذوف الجواب وتقديره لرأيت عجبا أو حسنا لإتقانها أو نظافتها ونحو ذلك
~~وهذا السياق يدل على أنها في ذلك الوقت كانت قد اندرست
# 456 قوله قالا حدثنا حماد بن زيد لم يقل الأصيلي بن زيد وسيأتي الكلام
~~على حديث بن عمر هذا في كتاب الحج إن شاء الله تعالى قال بن بطال الحكمة في
~~غلق الباب حينئذ لئلا يظن الناس أن الصلاة فيه سنة فيلتزمون ذلك كذا قال
~~ولا يخفى ما فيه وقال غيره يحتمل أن يكون ذلك لئلا يزدحموا عليه لتوفر
~~دواعيهم على مراعاة أفعاله ليأخذوها عنه أو ليكون ذلك اسكن لقلبه واجمع
~~لخشوعه وإنما ادخل معه عثمان لئلا يظن أنه عزل عن ولاية الكعبة وبلالا
~~وأسامة لملازمتهما خدمته وقيل فائدة ذلك التمكن من الصلاة في جميع جهاتها
~~لأن الصلاة إلى جهة الباب وهو مفتوح لا تصح
# | 1 ( قوله باب دخول المشرك المسجد )
# هذه الترجمة ترد على الإسماعيلي حيث ترجم بها فيما مضى بدل ترجمة
~~الاغتسال إذا أسلم وقد يقال إن في هذه الترجمة بالنسبة إلى ترجمة الأسير
~~يربط في المسجد تكرارا لأن ربطه فيه يستلزم ادخاله لكن يجاب عن ذلك بأن هذا
~~أعم من ذاك وقد ms00836 اختصر المصنف الحديث مقتصرا على المقصود منه وسيأتي تاما في
~~المغازي وفي دخول المشرك المسجد مذاهب فعن الحنفية الجواز مطلقا وعن
~~المالكية والمزني المنع مطلقا وعن الشافعية التفصيل بين المسجد الحرام
~~وغيره للآية وقيل يؤذن للكتابي خاصة وحديث الباب يرد عليه فإن ثمامة ليس من
~~أهل الكتاب قوله باب رفع الصوت في المسجد أشار بالترجمة إلى الخلاف في ذلك
~~فقد كرهه مالك مطلقا سواء كان في العلم أم في غيره وفرق غيره بين ما يتعلق
~~بغرض ديني أو نفع دنيوي وبين ما لا فائدة فيه وساق البخاري في PageV01P560
~~الباب حديث عمر الدال على المنع وحديث كعب الدال على عدمه إشارة منه إلى أن
~~المنع فيما لا منفعة فيه وعدمه فيما تلجئ الضرورة إليه وقد تقدم البحث فيه
~~في باب التقاضي ووردت أحاديث في النهي عن رفع الصوت في المساجد لكنها ضعيفة
~~أخرج بن ماجة بعضها فكأن المصنف أشار إليها
# 458 قوله حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن في رواية الإسماعيلي الجعد بن أوس
~~وهو هو فإن اسمه الجعد وقد يصغر وهو بن عبد الرحمن بن أوس فقد ينسب إلى جده
~~قوله حدثني يزيد بن خصيفة هو بن عبد الله بن خصيفة نسب إلى جده وروى حاتم
~~بن إسماعيل هذا الحديث عن الجعيد عن السائب بلا واسطة أخرجه الإسماعيلي
~~والجعيد صح سماعه من السائب كما تقدم في الطهاره فليس هذا الاختلاف قادحا
~~وعند عبد الرزاق له طريق أخري عن نافع قال كان عمر يقول لا تكثروا اللغط
~~فدخل المسجد فإذا هو برجلين قد ارتفعت اصواتهما فقال إن مسجدنا هذا لا يرفع
~~فيه الصوت الحديث وفيه انقطاع لأن نافعا لم يدرك ذلك الزمان قوله كنت قائما
~~في المسجد كذا في الأصول بالقاف وفي رواية نائما بالنون ويؤيده رواية حاتم
~~عن الجعيد بلفظ كنت مضطجعا قوله فحصبني أي رماني بالحصباء قوله فإذا عمر
~~الخبر محذوف تقديره قائم أو نحوه ولم اقف على تسمية هذين الرجلين لكن في
~~رواية عبد الرزاق إنهما ثقفيان قوله لو ms00837 كنتما يدل على أنه كان تقدم نهيه عن
~~ذلك وفيه المعذرة لأهل الجهل بالحكم إذا كان مما يخفى مثله قوله لأوجعتكما
~~زاد الإسماعيلي جلدا ومن هذه الجهة يتبين كون هذا الحديث له حكم الرفع لأن
~~عمر لا يتوعدهما بالجلد إلا على مخالفة أمر توقيفي قوله ترفعان هو جواب عن
~~سؤال مقدر كأنهما قالا له لم توجعنا قال لأنكما ترفعان وفي رواية
~~الإسماعيلي برفعكما أصواتكما وهو يؤيد ما قدرناه وقد تقدم توجيه جمع
~~أصواتكما في حديث يعذبان في قبورهما
# 459 قوله حدثنا أحمد في رواية أبي على الشبوي عن الفربري حدثنا أحمد بن
~~صالح وبذلك جزم بن السكن وقد تقدم الكلام على حديث كعب في باب التقاضي قبل
~~عشرة أبواب أو نحوها وقوله هنا حتى سمعها في رواية الأصيلي سمعهما
~~PageV01P561
# | 1 ( قوله باب الحلق )
# بفتح المهملة ويجوز كسرها واللام مفتوحه على كل حال جمع حلقة بإسكان
~~اللام على غير قياس وحكى فتحها أيضا
# 460 قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله سأل رجل لم اقف على اسمه
~~قوله ما ترى أي ما رأيك من الرأي ومن الرؤية بمعنى العلم ومثنى مثنى بغير
~~تنوين أي اثنتين اثنتين وكرر تأكيدا قوله فأوترت بفتح الراء أي تلك الواحدة
~~قوله وأنه كان يقول بكسر الهمزة على الاستئناف وقائل ذلك هو نافع والضمير
~~لابن عمر قوله بالليل هي في رواية الكشميهني والأصيلي فقط قوله في طريق
~~أيوب عن نافع
# 461 توتر بالجزم جوابا للأمر وبالرفع على الاستئناف وزاد الكشميهني
~~والأصيلي لك قوله قال الوليد بن كثير هذا التعليق وصله مسلم من طريق أبي
~~أسامة عن الوليد وهو بمعنى حديث نافع عن بن عمر وسيأتي الكلام على ذلك
~~مفصلا في كتاب الوتر إن شاء الله تعالى وأراد البخاري بهذا التعليق بيان أن
~~ذلك كان في المسجد ليتم له الاستدلال لما ترجم له وقد اعترضه الإسماعيلي
~~فقال ليس فيما ذكر دلالة على الحلق ولا على الجلوس في المسجد بحال وأجيب
~~بأن كونه كان في المسجد صريح ms00838 من هذا المعلق وأما التحلق فقال المهلب شبه
~~البخاري جلوس الرجال في المسجد حول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~بالتحلق حول العالم لأن الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم لا يكون في المسجد
~~وهو على المنبر إلا وعنده جمع جلوس محدقين به كالمتحلقين والله اعلم وقال
~~غيره حديث بن عمر يتعلق بأحد ركني الترجمة وهو الجلوس وحديث أبي واقد يتعلق
~~بالركن الآخر وهو التحلق وأما ما رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهم حلق فقال مالي أراكم عزين فلا
~~معارضة بينه وبين هذا لأنه إنما كره تحلقهم على ما لا فائدة فيه ولا منفعة
~~بخلاف تحلقهم حوله فإنه كان PageV01P562 لسماع العلم والتعلم منه
# 462 قوله بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد زاد في العلم
~~والناس معه وهو أصرح فيما ترجم له قوله فرأى فرجة زاد في العلم في الحلقة
~~وزادها الأصيلي والكشميهني أيضا في هذه الرواية وقد تقدم الكلام على فوائده
~~في كتاب العلم قوله باب الاستلقاء في المسجد زاد في نسخة الصغاني ومد الرجل
# 463 قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي قوله عن عمه هو عبد الله بن
~~زيد بن عاصم المازني قوله واضعا إحدى رجليه على الأخرى قال الخطابي فيه أن
~~النهي الوارد عن ذلك منسوخ أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدو العورة والجواز
~~حيث يؤمن ذلك قلت الثاني أولى من ادعاء النسخ لأنه لا يثبت بالاحتمال وممن
~~جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم بن بطال ومن تبعه بأنه
~~منسوخ وقال المازري إنما بوب على ذلك لأنه وقع في كتاب أبي داود وغيره لا
~~في الكتب الصحاح النهي عن أن يضع إحدى رجليه على الأخرى لكنه عام لأنه قول
~~يتناول الجميع واستلقاؤه في المسجد فعل قد يدعى قصره عليه فلا يؤخذ منه
~~الجواز لكن لما صح أن عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك دل على أنه ليس خاصا به ms00839
~~صلى الله عليه وسلم بل هو جائز مطلقا فإذا تقرر هذا صار بين الحديثين تعارض
~~فيجمع بينهما فذكر نحو ما ذكره الخطابي وفي قوله عن حديث النهي ليس في
~~الكتب الصحاح إغفال فإن الحديث عند مسلم في اللباس من حديث جابر وفي قوله
~~فلا يؤخذ منه الجواز نظر لأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال والظاهر أن فعله
~~صلى الله عليه وسلم كان لبيان الجواز وكان ذلك في وقت الاستراحه لا عند
~~مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام صلى الله عليه
~~وسلم قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد والاضطجاع وأنواع الاستراحه
~~وقال الداودي فيه إن الأجر الوارد للابث في المسجد لا يختص بالجالس بل يحصل
~~للمستلقي أيضا قوله وعن بن شهاب عن سعيد بن المسيب هو معطوف على الإسناد
~~المذكور وقد صرح بذلك أبو داود في روايته عن القعنبي وهو كذلك في الموطأ
~~وقد غفل عن ذلك من زعم أنه معلق PageV01P563
# | 1 ( قوله باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس )
# قال المازري بناء المسجد في ملك المرء جائز بالإجماع وفي غير ملكه ممتنع
~~بالإجماع وفي المباحات حيث لا يضر بأحد جائز أيضا لكن شذ بعضهم فمنعه لأن
~~مباحات الطرق موضوعة لانتفاع الناس فإذا بني بها مسجد منع انتفاع بعضهم
~~فأراد البخاري الرد على هذا القائل واستدل بقصة أبي بكر لكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقره قلت والمنع المذكور مروي عن ربيعة ونقله
~~عبد الرزاق عن علي وبن عمر لكن بإسنادين ضعيفين قوله وبه قال الحسن يعني أن
~~المذكورين ورد التصريح عنهم بهذه المسألة وإلا فالجمهور على ذلك كما تقدم
# 464 قوله فأخبرني عروة هو معطوف على مقدر والمراد بابوي عائشة أبو بكر
~~وأم رومان وهو دال على تقدم إسلام أم رومان قوله ثم بدا لأبي بكر اختصر
~~المؤلف المتن هنا وقد ساقه في كتاب الهجرة مطولا بهذا الإسناد فذكر بعد
~~قوله وعشية وقبل قوله ثم بدا قصة طويلة في خروج ms00840 أبي بكر عن مكة ورجوعه في
~~جوار بن الدغنة واشتراطه عليه أن لا يستعلن بعبادته فعند فراغ القصه قال ثم
~~بدا لأبي بكر أي ظهر له رأى فبنى مسجدا فذكر باقي القصة مطولا كما سيأتي
~~الكلام عليه مبسوطا هناك إن شاء الله تعالى ولم يجد بعض المتأخرين حيث شرح
~~جميع الحديث هنا مع أنه لم يقع منه هنا سوى قدر يسير وقد اشتمل من فضائل
~~الصديق على أمور كثيرة كما سيأتي إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الصلاة في مسجد السوق )
# ولغير أبي ذر مساجد موقع الترجمة الإشارة إلى أن الحديث الوارد في أن
~~الأسواق شر البقاع وأن المساجد خير البقاع كما أخرجه البزار وغيره لا يصح
~~إسناده ولو صح لم يمنع وضع المسجد في السوق لأن بقعة المسجد حينئذ تكون
~~بقعة خير وقيل المراد بالمساجد في الترجمة مواضع إيقاع الصلاة لا الأبنية
~~الموضوعة لذلك فكأنه قال باب الصلاة في مواضع الأسواق ولا يخفى بعده قوله
~~وصلى بن PageV01P564 عون كذا في جميع الأصول وصحفه بن المنير فقال وجه
~~مطابقة الترجمة لحديث بن عمر مع كونه لم يصل في سوق أن المصنف أراد أن يبين
~~جواز بناء المسجد داخل السوق لئلا يتخيل متخيل من كونه محجورا منع الصلاة
~~فيه لأن صلاة بن عمر كانت في دار تغلق عليهم فلم يمنع التحجير اتخاذ المسجد
~~وقال الكرماني لعل غرض البخاري منه الرد على الحنفية حيث قالوا بامتناع
~~اتخاذ المسجد في الدار المحجوبة عن الناس أه والذي في كتب الحنفية الكراهة
~~لا التحريم وظهر بحديث أبي هريرة إن الصلاة في السوق مشروعة وإذا جازت
~~الصلاة فيه فرادى كان أولى أن يتخذ فيه مسجد للجماعة أشار إليه بن بطال
~~وحديث أبي هريرة الذي ساقه المصنف هنا أخرجه بعد في باب فضل صلاة الجماعة
~~ويأتي الكلام على فوائده هناك إن شاء الله تعالى وزاد في هذه الرواية وتصلي
~~الملائكة الخ وقد تقدمت في باب الحدث في المسجد من وجه آخر عن أبي هريرة
~~قوله في ms00841 هذه الرواية صلاة الجميع أي الجماعة وتكلف من قال التقدير في
~~الجميع وقوله على صلاته أي الشخص قوله فان أحدكم كذا للأكثر بالفاء
~~وللكشميهني بالموحدة وهي سببية أو للمصاحبة قوله فأحسن أي أسبغ الوضوء قوله
~~ما لم يؤذ يحدث كذا للأكثر بالفعل المجزوم على البدلية ويجوز بالرفع على
~~الاستئناف وللكشميهني ما لم يؤذ يحدث فيه بلفظ الجار والمجرور متعلقا بيؤذ
~~والمراد بالحدث الناقض للوضوء ويحتمل أن يكون أعم من ذلك لكن صرح في رواية
~~أبي داود من طريق أبي رافع عن أبي هريرة بالأول PageV01P565
# | 1 ( قوله باب تشبيك الأصابع في المسجد )
# وغيره أورد فيه حديث أبي موسى وهو دال على جواز التشبيك مطلقا وحديث أبي
~~هريرة وهو دال على جوازه في المسجد وإذا جاز في المسجد فهو في غيره أجوز
~~ووقع في بعض الروايات قبل هذين الحديثين حديث آخر وليس هو في أكثر الروايات
~~ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم بل ذكره أبو مسعود في الأطراف عن
~~رواية بن رميح عن الفربري وحماد بن شاكر جميعا عن البخاري قال حدثنا حامد
~~بن عمر حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن محمد حدثنا واقد يعني أخاه عن
~~أبيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن بن عمر أو بن عمرو قال شبك
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه قال البخاري وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم
~~بن محمد قال سمعت هذا الحديث من أبي فلم أحفظه فقومه لي واقد عن أبيه قال
~~سمعت أبي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد
~~الله بن عمرو كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس وقد ساقه الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين نقلا عن أبي مسعود وزاد هو قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا
~~فصاروا هكذا وشبك بين أصابعه الحديث وحديث عاصم بن علي الذي علقه البخاري
~~وصله إبراهيم الحربي في غريب الحديث له قال حدثنا عاصم بن علي حدثنا عاصم
~~بن محمد عن واقد ms00842 سمعت أبي يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره قال بن بطال وجه إدخال هذه الترجمة في الفقه معارضة ما ورد في
~~النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسندة من طرق غير ثابته ا
~~ه وكأنه يشير بالمسند إلى حديث كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا توضأ أحدكم ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يديه فإنه في
~~صلاة أخرجه أبو داود وصححه بن خزيمة وبن حبان وفي إسناده اختلاف ضعفه بعضهم
~~بسببه وروى بن أبي شيبة من وجه آخر بلفظ إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين
~~أصابعه فإن التشبيك من الشيطان وأن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد
~~حتى يخرج منه وفي إسناده ضعيف ومجهول وقال بن المنير التحقيق أنه ليس بين
~~هذه الأحاديث تعارض إذ المنهي عنه فعله على وجه العبث والذي في الحديث إنما
~~هو لمقصود التمثيل وتصوير المعنى في النفس بصورة الحس قلت هو في حديث أبي
~~موسى وبن عمر كما قال بخلاف حديث أبي هريرة وجمع الإسماعيلي بان النهي مقيد
~~بما إذا كان في الصلاة أو قاصدا لها إذ منتظر الصلاة في حكم المصلي وأحاديث
~~الباب الدالة على الجواز خالية عن ذلك أما الأولان فظاهران وأما حديث أبي
~~هريرة فلان تشبيكه إنما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف
~~من الصلاة والرواية التي فيها النهي PageV01P566 عن ذلك ما دام في المسجد
~~ضعيفة كما قدمنا فهي غير معارضه لحديث أبي هريرة كما قال بن بطال واختلف في
~~حكمة النهي عن التشبيك فقيل لكونه من الشيطان كما تقدم في رواية بن أبي
~~شيبة وقيل لأن التشبيك يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل لأن صورة التشبيك
~~تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث بن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم
~~الصلاة حتى لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلى الله عليه وسلم للمصلين ولا ms00843
~~تختلفوا فتختلف قلوبكم وسيأتي الكلام عليه في موضعه ويأتي الكلام على حديث
~~بن عمر في كتاب الفتن وعلى حديث أبي موسى في كتاب الأدب وعلى حديث أبي
~~هريرة في سجود السهو وسفيان هو الثوري وأبو بردة هو بن عبد الله ووقع
~~للكشميهني عن بريد وهو اسمه وقوله
# 467 يشد بعضه في رواية المستملى شد بلفظ الماضي قوله حدثنا إسحاق هو بن
~~منصور كما جزم به أبو نعيم
# 468 قوله إحدى صلاتي العشى كذا للأكثر وللمستملي والحموي العشاء بالمد
~~وهو وهم فقد صح أنها الظهر أو العصر كما سيأتي وابتداء العشى من أول الزوال
~~قوله ووضع يده اليمني على ظهر كفه اليسرى عند الكشميهني خده الأيمن بدل يده
~~اليمني وهو أشبه لئلا يلزم التكرار قوله فربما سألوه ثم سلم أي ربما سألوا
~~بن سيرين هل في الحديث ثم سلم فيقول نبئت الخ وهذا يدل على أنه لم يسمع ذلك
~~من عمران وقد بين أشعث في روايته عن بن سيرين الواسطة بينه وبين عمران فقال
~~قال بن سيرين حدثني خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمه أبي المهلب عن عمران
~~بن حصين أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي ووقع لنا عاليا في جزء الذهلي
~~فظهر أن بن سيرين أبهم ثلاثة وروايته عن خالد من رواية الأكابر عن الأصاغر
~~PageV01P567
# | 1 ( قوله باب المساجد التي على طرق المدينة )
# أي في الطرق التي بين المدينة النبويه ومكة وقوله والمواضع أي الأماكن
~~التي تجعل مساجد
# 469 قوله وحدثني نافع القائل ذلك هو موسى بن عقبة ولم يسق البخاري لفظ
~~فضيل بن سليمان بل ساق لفظ أنس بن عياض وليس في روايته ذكر سالم بل ذكر
~~نافع فقط وقد دلت رواية فضيل على أن رواية سالم ونافع متفقتان إلا في
~~الموضع الواحد الذي أشار إليه وكأنه اعتمد رواية أنس بن عياض لكونه أتقن من
~~فضيل ومحصل ذلك أن بن عمر كان يتبرك بتلك الأماكن وتشدده في الأتباع مشهور
~~ولا يعارض ذلك ما ثبت عن أبيه أنه رأى الناس ms00844 في سفر يتبادرون إلى مكان فسال
~~عن ذلك فقالوا قد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من عرضت له الصلاة
~~فليصل وإلا فليمض فإنما هلك أهل الكتاب لأنهم تتبعوا آثار أنبيائهم
~~فاتخذوها كنائس وبيعا لأن ذلك من عمر محمول على أنه كره زيارتهم لمثل ذلك
~~بغير صلاة أو خشي أن يشكل ذلك على من لا يعرف حقيقة الأمر فيظنه واجبا وكلا
~~الأمرين مأمون من بن عمر وقد تقدم حديث عتبان وسؤاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى وأجابة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك
~~فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين
# 470 قوله تحت سمرة أي شجرة ذات شوك وهي التي تعرف بأم غيلان قوله وكان في
~~تلك الطريق أي طريق ذي الحليفة قوله بطن واد أي وادي العقيق قوله فعرس
~~بمهملات والراء مشددة قال الخطابي التعريس نزول استراحة لغير إقامة وأكثر
~~ما يكون في آخر الليل وخصه بذلك الأصمعي وأطلق أبو زيد قوله على الأكمة هو
~~الموضع المرتفع على ما حوله وقيل هو تل من حجر واحد قوله كان ثم خليج تكرر
~~لفظ ثم في هذه القصه وهو بفتح المثلثة والمراد به الجهة والخليج واد له عمق
~~والكثب بضم الكاف والمثلثة جمع كثيب وهو رمل مجتمع قوله فدحا بالحاء
~~المهملة أي دفع وفي رواية الإسماعيلي فدخل بالخاء المعجمة واللام ونقل بعض
~~المتأخرين عن بعض الروايات قد جاء بالقاف والجيم على إنهما كلمتان حرف
~~التحقيق والفعل الماضي من المجيء قوله وان عبد الله بن عمر حدثه أي
~~بالإسناد المذكور إليه قوله بشرف الروحاء هي قرية جامعة على ليلتين من
~~المدينة وهي آخر السيالة للمتوجه إلى مكة والمسجد الأوسط هو في الوادي
~~المعروف الآن بوادي بني سالم وفي الآذان من صحيح مسلم أن بينهما ستة
~~وثلاثين ميلا قوله يعلم المكان بضم أوله من PageV01P569 أعلم يعلم من
~~العلامة قوله يقول ثم عن يمينك قال القاضي عياض هو تصحيف والصواب بعواسج عن
~~يمينك قلت توجيه الأول ms00845 ظاهر وما ذكره إن ثبتت به رواية فهو أولي وقد وقع
~~التوقف في هذا الموضع قديما فأخرجه الإسماعيلي بلفظ يعلم المكان الذي صلى
~~قال فيه هنا لفظة لم أضبطها عن يمينك الحديث قوله يصلى إلى العرق أي عرق
~~الظبية وهو واد معروف قاله أبو عبيد البكري ومنصرف الروحاء بفتح الراء أي
~~آخرها قوله وقد ابتنى بضم المثناة مبني للمفعول قوله سرحة ضخمة أي شجرة
~~عظيمة والرويثة بالراء والمثلثة مصغرا قرية جامعة بينها وبين المدينة سبعة
~~عشر فرسخا ووجاه الطريق بكسر الواو أي مقابلة قوله بطح بفتح الموحده وسكون
~~الطاء وبكسرها أيضا أي واسع قوله حتى يفضي كذا للأكثر وللمستملى والحموي
~~حين يفضى قوله دوين بريد الرويثة بميلين أي بينه وبين المكان الذي ينزل فيه
~~البريد بالرويثة ميلان وقيل المراد بالبريد سكة الطريق قوله فانثنى بفتح
~~المثلثه مبني للفاعل قوله تلعة بفتح المثناة وسكون اللام بعدها مهملة وهي
~~مسيل الماء من فوق إلى أسفل ويقال أيضا لما ارتفع من الأرض ولما انهبط
~~والعرج بفتح المهمله وسكون الراء بعدها جيم قرية جامعة بينها وبين الرويثة
~~ثلاثة عشر أو أربعة عشر ميلا والهضبة بسكون الضاد المعجمه فوق الكثيب في
~~الارتفاع ودون الجبل وقيل الجبل المنبسط على الأرض وقيل الأكمة الملساء
~~والرضم الحجارة الكبار وأحدها رضمة بسكون الضاد المعجمه في الواحد والجمع
~~ووقع عند الأصيلي بالتحريك قوله عند سلمات الطريق أي ما يتفرع عن جوانبه
~~والسلمات بفتح المهمله وكسر اللام في رواية أبي ذر والأصيلي وفي رواية
~~الباقين بفتح اللام وقيل هي بالكسر الصخرات وبالفتح الشجرات والسرحات
~~بالتحريك جمع سرحة وهي الشجرة الضخمة كما تقدم قوله في مسيل دون هرشى
~~المسيل المكان المنحدر وهرشى بفتح أوله وسكون الراء بعدها شين معجمة مقصور
~~قال البكري هو جبل على ملتقى طريق المدينة والشام قريب من الجحفه وكراع
~~هرشي طرفها والغلوة بالمعجمة المفتوحة غاية بلوغ السهم وقيل قدر ثلثي ميل
~~قوله مر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء وبفتح الظاء المعجمه وسكون الهاء
~~هو الوادي الذي تسمية العامة ms00846 بطن مرو بإسكان الراء بعدها واو قال البكري
~~بينه وبين مكة ستة عشر ميلا وقال أبو غسان سمي بذلك لأن في بطن الوادي
~~كتابة بعرق من الأرض أبيض هجاء م ر ا الميم منفصلة عن الراء وقيل سمي بذلك
~~لمرارة مائه قوله قبل المدينة بكسر القاف وبفتح الموحدة أي مقابلها
~~والصفراوات بفتح المهملة وسكون الفاء جمع صفراء وهو مكان بعد مر الظهران
~~قوله ينزل بذي طوى بضم الطاء للأكثر وبه جزم الجوهري وفي رواية الحموي
~~والمستملى بذي الطوي بزيادة ألف ولام قيده الأصيلي بالكسر وحكى عياض وغيره
~~الفتح أيضا قوله استقبل فرضتي الجبل الفرضة بضم الفاء وسكون الراء بعدها
~~ضاد معجمه مدخل الطريق إلى الجبل وقيل الشق المرتفع كالشرافة ويقال أيضا
~~لمدخل النهر تنبيهات الأول اشتمل هذا السياق على تسعة أحاديث أخرجها الحسن
~~بن سفيان في مسنده مفرقة من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أنس بن عياض يعيد
~~الإسناد في كل حديث إلا أنه لم يذكر الثالث وأخرج مسلم منها الحديثين
~~الأخيرين في كتاب الحج الثاني هذه المساجد لا يعرف اليوم منها غير مسجدي ذي
~~الحليفة والمساجد التي بالروحاء يعرفها أهل تلك الناحية وقد وقع في رواية
~~الزبير بن بكار في أخبار المدينة له من طريق أخرى عن نافع عن بن عمر في هذا
~~الحديث زيادة بسط في صفة تلك المساجد PageV01P570 وفي الترمذي من حديث عمرو
~~بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في وادي الروحاء وقال لقد صلى في
~~هذا المسجد سبعون نبيا الثالث عرف من صنيع بن عمر استحباب تتبع آثار النبي
~~صلى الله عليه وسلم والتبرك بها وقد قال البغوي من الشافعية إن المساجد
~~التي ثبت إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها لو نذر أحد الصلاة في شيء
~~منها تعين كما تتعين المساجد الثلاثة الرابع ذكر البخاري المساجد التي في
~~طرق المدينة ولم يذكر المساجد التي كانت بالمدينة لأنه لم يقع له إسناد في
~~ذلك على شرطه وقد ذكر عمر بن شبة ms00847 في أخبار المدينة المساجد والأماكن التي
~~صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة مستوعبا وروى عن أبي غسان عن
~~غير واحد من أهل العلم إن كل مسجد بالمدينة ونواحيها مبنى بالحجارة
~~المنقوشة المطابقة فقد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن عمر بن
~~عبد العزيز حين بنى مسجد المدينة سأل الناس وهم يومئذ متوافرون عن ذلك ثم
~~بناها بالحجاره المنقوشة المطابقة أه وقد عين عمر بن شبة منها شيئا كثيرا
~~لكن أكثره في هذا الوقت قد اندثر وبقي من المشهورة الآن مسجد قباء ومسجد
~~الفضيخ وهو شرقي مسجد قباء ومسجد بني قريظة ومشربة أم إبراهيم وهي شمالي
~~مسجد بني قريظة ومسجد بني ظفر شرقي البقيع ويعرف بمسجد البغلة ومسجد بني
~~معاوية ويعرف بمسجد الإجابة ومسجد الفتح قريب من جبل سلع ومسجد القبلتين في
~~بني سلمة هكذا أثبته بعض شيوخنا وفائدة معرفة ذلك ما تقدم عن البغوي والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب سترة الإمام سترة من خلفه )
# أورد فيه ثلاثة أحاديث الثاني والثالث منها مطابقان للترجمة لكونه صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمر أصحابه أن يتخذوا سترة غير سترته وأما الأول وهو
~~حديث بن عباس ففي الاستدلال به نظر لأنه ليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى إلى سترة وقد بوب عليه البيهقي باب من صلى إلى غير سترة وقد تقدم في
~~كتاب العلم في الكلام على هذا الحديث في باب متى يصح سماع الصغير قول
~~الشافعي أن المراد بقول بن عباس إلى غير جدار أي إلى غير سترة وذكرنا تأييد
~~ذلك من رواية البزار وقال بعض المتأخرين قوله إلى غير جدار لا ينفى غير
~~الجدار إلا أن إخبار بن عباس عن مروره بهم وعدم إنكارهم لذلك مشعر بحدوث
~~أمر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة أخرى غير الجدار لم يكن لهذا الإخبار
~~فائدة إذ مروره حينئذ لا ينكره أحد أصلا وكان البخاري حمل الأمر في ذلك على
~~المألوف المعروف من عادته صلى الله عليه وسلم أنه ms00848 PageV01P571 كان لا يصلي
~~في الفضاء إلا والعنزة أمامه ثم أيد ذلك بحديثي بن عمر وأبي جحيفة وفي حديث
~~بن عمر ما يدل على المداومة وهو قوله بعد ذكر الحربة وكان يفعل ذلك في
~~السفر وقد تبعه النووي فقال في شرح مسلم في كلامه على فوائد هذا الحديث فيه
~~إن سترة الإمام سترة لمن خلفه والله أعلم
# 471 قوله ناهزت الاحتلام أي قاربته وقد ذكرت الاختلاف في قدر عمره في باب
~~تعليم الصبيان من كتاب فضيلة القرآن وفي باب الاختتان بعد الكبر من كتاب
~~الاستئذان وتوجيه الجمع بين المختلف من ذلك وبيان الراجح من الأقوال ولله
~~الحمد قوله يصلى بالناس بمنى كذا قال مالك وأكثر أصحاب الزهري ووقع عند
~~مسلم من رواية بن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك على إنهما قضيتان وتعقب
~~بان الأصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق إن قول بن عيينة
~~بعرفة شاذ ووقع عند مسلم أيضا من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع
~~أو الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق إن ذلك كان في حجة الوداع
~~قوله بعض الصف زاد المصنف في الحج من رواية بن أخي بن شهاب عن عمه حتى سرت
~~بين يدي بعض الصف الأول انتهى وهو يعين أحد الاحتمالين اللذين ذكرناهما في
~~كتاب العلم قوله فلم ينكر ذلك علي أحد قال بن دقيق العيد استدل بن عباس
~~بترك الإنكار على الجواز ولم يستدل بترك إعادتهم للصلاة لأن ترك الإنكار
~~أكثر فائدة قلت وتوجيهه إن ترك الإعادة يدل على صحتها فقط لا على جواز
~~المرور وترك الإنكار يدل على جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه أن
~~ترك الإنكار حجة على الجواز بشرطه وهو انتفاء الموانع من الإنكار وثبوت
~~العلم بالاطلاع على الفعل ولا يقال لا يلزم مما ذكر اطلاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك لاحتمال أن يكون الصف حائلا دون رؤية النبي صلى الله
~~عليه وسلم له لأنا نقول قد تقدم أنه ms00849 صلى الله عليه وسلم كان يرى في الصلاة
~~من ورائه كما يرى من أمامه وتقدم أن في رواية المصنف في الحج أنه مر بين
~~يدي بعض الصف الأول فلم يكن هناك حائل دون الرؤية ولو لم يرد شيء من ذلك
~~لكان توفر دواعيهم على سؤاله صلى الله عليه وسلم عما يحدث لهم كافيا في
~~الدلالة على اطلاعه على ذلك والله أعلم واستدل به على مرور الحمار لا يقطع
~~الصلاة فيكون ناسخا لحديث أبي ذر الذي رواه مسلم في كون مرور الحمار يقطع
~~الصلاة وكذا مرور المرأة والكلب الأسود وتعقب بان مرور الحمار متحقق في حال
~~مرور بن عباس وهو راكبه وقد تقدم إن ذلك لا يضر لكون الإمام سترة لمن خلفه
~~وأما مروره بعد أن نزل عنه فيحتاج إلى نقل وقال بن عبد البر حديث بن عباس
~~هذا يخص حديث أبي سعيد إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه فإن
~~ذلك مخصوص بالإمام والمنفرد فأما المأموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث بن
~~عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل عياض الاتفاق على
~~أن المأمومين يصلون إلى سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الإمام أم سترتهم
~~الإمام نفسه أه فيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري
~~الصحابي أنه صلى بأصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي أصحابه
~~فأعاد بهم الصلاة وفي رواية له أنه قال لهم أنها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت
~~صلاتكم فهذا يعكر على ما نقل من الاتفاق ولفظ ترجمة الباب ورد في حديث
~~مرفوع رواه الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن أنس
~~مرفوعا سترة الإمام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم أه وسويد ضعيف
~~عندهم ووردت أيضا في حديث موقوف على بن عمر أخرجه عبد الرزاق ويظهر أثر
~~الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الإمام أحد فعلى قول PageV01P572
~~من ms00850 يقول إن سترة الإمام سترة من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلى قول من
~~يقول أن الإمام نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم وقد تقدمت بقية
~~مباحث حديث بن عباس في كتاب العلم
# 472 قوله حدثنا إسحاق قال أبو علي الجياني لم أجد إسحاق هذا منسوبا لأحد
~~من الرواة قلت وقد جزم أبو نعيم وخلف وغيرهما بأنه إسحاق بن منصور قوله أمر
~~بالحربة أي أمر خادمه بحمل الحربة وللمصنف في العيدين من طريق الأوزاعي عن
~~نافع كان يغدو إلى المصلي والعنزة تحمل وتنصب بين يديه فيصلي إليها زاد بن
~~ماجة وبن خزيمة والإسماعيلي وذلك أن المصلي كان فضاء ليس فيه شيء يستره
~~قوله والناس بالرفع عطفا على فاعل فيصلى قوله وكان يفعل ذلك أي نصب الحربة
~~بين يديه حيث لا يكون جدار قوله فمن ثم أي فمن تلك الجهة أتخذ الأمراء
~~الحربة يخرج بها بين أيديهم في العيد ونحوه وهذه الجملة الأخيرة فصلها على
~~بن مسهر من حديث بن عمر فجعلها من كلام نافع كما أخرجه بن ماجة وأوضحته في
~~كتاب المدرج وفي الحديث الاحتياط للصلاه وأخذ آلة دفع الأعداء لا سيما في
~~السفر وجواز الاستخدام وغير ذلك والضمير في اتخذها يحتمل عوده إلى الحربة
~~نفسها أو إلى جنس الحربة وقد روى عمر بن شبة في أخبار المدينة من حديث سعد
~~القرظ إن النجاشي أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حربة فامسكها لنفسه
~~فهي التي يمشي بها مع الإمام يوم العيد ومن طريق الليث أنه بلغه أن العنزة
~~التي كانت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كانت لرجل من المشركين فقتله
~~الزبير بن العوام يوم أحد فأخذها منه النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينصبها
~~بين يديه إذا صلى ويحتمل الجمع بان عنزة الزبير كانت أولا قبل حربة النجاشي
~~فائدة حديث أبي جحيفة أخرجه المصنف مطولا ومختصرا وقد تقدم في الطهارة في
~~باب استعمال فضل وضوء الناس وفي حديث ستر العوره من الصلاة في باب ms00851 الصلاة
~~في الثوب الأحمر وذكره أيضا هنا وبعد بابين أيضا وفي الآذان وفي صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في موضعين وفي اللباس في موضعين ومداره عنده على الحكم
~~بن عتيبة وعلى عون بن أبي جحيفة كلاهما عن أبي جحيفة وعند أحدهما ما ليس
~~عند الآخر وقد سمعه شعبة منهما كما سيأتي واضحا
# 473 قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء يعنى بطحاء مكة
~~وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له الأبطح وكذا ذكره من رواية أبى العميس
~~عن عون وزاد من رواية آدم عن شعبة عن عون أن ذلك كان بالهاجرة فيستفاد منه
~~كما ذكره النووي أنه صلى الله عليه وسلم جمع حينئذ بين الصلاتين في وقت
~~الأولى منهما ويحتمل أن يكون قوله والعصر ركعتين أي بعد دخول وقتها قوله
~~وبين يديه عنزة تقدم ضبطها وتفسيرها في الطهارة PageV01P573 في حديث أنس
~~وفي رواية أبي العميس جاء بلال فآذنه بالصلاة ثم خرج بالعنزة حتى ركزها بين
~~يديه وأقام الصلاة وأول رواية عمر بن أبي زائدة عن عون عن أبيه رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من أدم ورأيت بلالا أخذ وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن أصاب منه شيئا
~~تمسح به ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد صاحبه وفيها أيضا وخرج في حلة
~~حمراء مشمرا وفي رواية مالك بن مغول عن عون كأني انظر إلى وبيص ساقيه وبين
~~فيها أيضا أن الوضوء الذي ابتدره الناس كان فضل الماء الذي توضأ به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذا هو في رواية شعبة عن الحكم وفي رواية مسلم من طريق
~~الثوري عن عون ما يشعر بان ذلك كان بعد خروجه من مكة بقوله ثم لم يزل يصلي
~~ركعتين حتى رجع إلى المدينة قوله يمر بين يديه أي بين العنزة والقبلة لا
~~بينه وبين العنزة ففي رواية عمر بن أبي زائدة في باب الصلاة في ms00852 الثوب
~~الأحمر ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة وفي الحديث من الفوائد
~~التماس البركة مما لامسه الصالحون ووضع السترة للمصلى حيث يخشى المرور بين
~~يديه والاكتفاء فيها بمثل غلظ العنزة وأن قصر الصلاة في السفر أفضل من
~~الإتمام لما يشعر به الخبر من مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه وأن
~~ابتداء القصر من حين مفارقة البلد الذي يخرج منه وفيه تعظيم الصحابة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه استحباب تشمير الثياب لا سيما في السفر وكذا
~~استصحاب العنزة ونحوها ومشروعية الأذان في السفر كما سيأتي في الأذان وجواز
~~النظر إلى الساق وهو إجماع في الرجل حيث لا فتنة وجواز لبس الثوب الأحمر
~~وفيه خلاف يأتي ذكره في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب قدركم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة )
# أي من ذراع ونحوه والمصلى بكسر اللام على أنه اسم فاعل ويحتمل إن يكون
~~بفتح اللام أي المكان الذي يصلي فيه
# 474 قوله عن أبيه في رواية أبي داود والإسماعيلي أخبرني أبي قوله عن سهل
~~زاد الأصيلي بن سعد قوله كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~مقامه في صلاته وكذا هو في رواية أبي داود قوله وبين الجدار أي جدار المسجد
~~مما يلي القبلة وصرح بذلك من طريق أبي غسان عن أبي حازم في الاعتصام قوله
~~ممر الشاة بالرفع وكان تامة أو ممر اسم كان بتقدير قدر أو نحوه والظرف
~~الخبر وأعربه الكرماني بالنصب على أن ممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة
~~قال والسياق يدل عليه
# 475 قوله عن سلمة يعني بن الأكوع وهذا ثاني ثلاثيات البخاري قوله كان
~~جدار المسجد PageV01P574 كذا وقع في رواية مكي ورواه الإسماعيلي من طريق
~~أبي عاصم عن يزيد بلفظ كان المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس بينه وبين حائط القبلة إلا قدر ما تمر العنزة فتبين بهذا السياق أن
~~الحديث مرفوع قوله تجوزها ولبعضهم أن تجوزها أي المسافة وهي ما ms00853 بين المنبر
~~والجدار فإن قيل من أين يطابق الترجمة أجاب الكرماني فقال من حيث أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقوم بجنب المنبر أي ولم يكن لمسجده محراب فتكون مسافة
~~ما بينه وبين الجدار نظير ما بين المنبر والجدار فكأنه قال والذي ينبغي أن
~~يكون بين المصلي وسترته قدر ما كان بين منبره صلى الله عليه وسلم وجدار
~~القبلة وأوضح من ذلك ما ذكره بن رشيد أن البخاري أشار بهذه الترجمة إلى
~~حديث سهل بن سعد الذي تقدم في باب الصلاة على المنبر والخشب فإن فيه أنه
~~صلى الله عليه وسلم قام على المنبر حين عمل فصلى عليه فاقتضى ذلك أن ذكر
~~المنبر يؤخذ منه موضع قيام المصلي فإن قيل إن في ذلك الحديث أنه لم يسجد
~~على المنبر وإنما نزل فسجد في أصله وبين أصل المنبر وبين الجدار أكثر من
~~ممر الشاة أجيب بان أكثر أجزاء الصلاة قد حصل في أعلى المنبر وإنما نزل عن
~~المنبر لأن الدرجة لم تتسع لقدر سجوده فحصل به المقصود وأيضا فإنه لما سجد
~~في أصل المنبر صارت الدرجة التي فوقه سترة له وهو قدر ما تقدم قال بن بطال
~~هذا أقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل أقل ذلك ثلاثة
~~أذرع لحديث بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وبينه وبين
~~الجدار ثلاثة أذرع كما سيأتي قريبا بعد خمسة أبواب وجمع الداودي بان أقله
~~ممر الشاة وأكثره ثلاثة أذرع وجمع بعضهم بان الأول في حال القيام والقعود
~~والثاني في حال الركوع والسجود وقال بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة أذرع
~~قلت ولا يخفى ما فيه وقال البغوي استحب أهل العلم الدنو من السترة بحيث
~~يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود وكذلك بين الصفوف وقد ورد الأمر بالدنو
~~منها وفيه بيان الحكمة في ذلك وهو ما رواه أبو داود وغيره من حديث سهل بن
~~أبي حثمة مرفوعا إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان ms00854 عليه
~~صلاته
# | 1 ( قوله باب الصلاة إلى الحربة )
# ساق فيه حديث بن عمر مختصرا وقد تقدم قبل بباب قوله
# 476 تركز أي تغرز في الأرض PageV01P575
# | 1 ( قوله باب الصلاة إلى العنزة )
# ساق فيه حديث أبي جحيفة عن آدم عن شعبة عن عون وقد تقدم الكلام عليه أيضا
~~واعترض عليه في هذه الترجمة بان فيها تكرارا فإن العنزة هي الحربة لكن قد
~~قيل إن الحربة إنما يقال لها عنزة إذا كانت قصيرة ففي ذلك جهة مغايرة
# 477 قوله والمرأة والحمار يمرون من ورائها كذا ورد بصيغة الجمع فكأنه
~~أراد الجنس ويؤيده رواية والناس والدواب يمرون كما تقدم أو فيه حذف تقديره
~~وغيرهما أو المراد الحمار براكبه وقد تقدم بلفظ يمر بين يديه المرأة
~~والحمار فالظاهر أن الذي وقع هنا من تصرف الرواة وقال بن التين الصواب
~~يمران إذ في يمرون إطلاق صيغة الجمع على الإثنين وقال بن مالك أعاد ضمير
~~الذكور العقلاء على مؤنث ومذكر غير عاقل وهو مشكل والوجه فيه أنه أراد
~~المرأة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه ثم غلب تذكير الراكب
~~المفهوم على تأنيث المرأة وذا العقل على الحمار وقد وقع الأخبار عن مذكور
~~ومحذوف في قولهم راكب البعير طريحان أي البعير وراكبه ثم ساق البخاري حديث
~~أنس وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الطهارة قوله فيه ومعنا عكازة أو عصا
~~أو عنزة كذا للأكثر بالمهملة والنون والزاي المفتوحات وفي رواية المستملى
~~والحموي أو غيره بالمعجمه والياء والراء أي سواه أي المذكور والظاهر أنه
~~تصحيف قوله باب السترة بمكة وغيرها ساق فيه حديث أبي جحيفة عن سليمان بن
~~حرب عن شعبة عن الحكم والمراد منه هنا
# 479 قوله بالبطحاء فقد قدمنا أنها بطحاء مكة وقال بن المنير إنما خص مكة
~~بالذكر دفعا لتوهم من يتوهم أن السترة قبلة ولا ينبغي أن يكون لمكة قبلة
~~الا الكعبة فلا يحتاج فيها إلى سترة انتهى والذي أظنه أنه أراد أن ينكت على
~~ما ترجم به عبد الرزاق حيث قال في ms00855 باب لا يقطع الصلاة بمكة شيء ثم أخرج عن
~~بن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب عن أبيه عن جده قال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي في المسجد الحرام ليس بينه وبينهم أي الناس سترة وأخرجه من
~~هذا الوجه أيضا أصحاب السنن ورجاله موثقون الا أنه معلول فقد رواه أبو داود
~~عن أحمد عن بن عيينة قال كان بن جريج أخبرنا به هكذا فلقيت كثيرا فقال ليس
~~من أبي سمعته ولكن عن بعض أهلي عن جدي فأراد البخاري التنبيه على ضعف هذا
~~الحديث وأن لا فرق بين مكة وغيرها في مشروعية السترة واستدل على ذلك بحديث
~~أبي جحيفة وقد قدمنا وجه الدلالة منه وهذا هو المعروف عند الشافعية وأن لا
~~فرق في منع المرور بين يدي المصلي بين مكة وغيرها واغتفر بعض الفقهاء ذلك
~~للطائفين دون غيرهم للضرورة وعن بعض الحنابلة جواز ذلك في جميع مكة
~~PageV01P576
# | 1 ( قوله باب الصلاة إلى الإسطوانة )
# أي السارية وهي بضم الهمزة وسكون السين المهملة وضم الطاء بوزن أفعوانه
~~على المشهور وقيل بوزن فعلوانة والغالب أنها تكون من بناء بخلاف العمود
~~فإنه من حجر واحد قال بن بطال لما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~إلى الحربة كانت الصلاة إلى الإسطوانة أولى لأنها أشد سترة قلت لكن أفاد
~~ذكر ذلك التنصيص على وقوعه والنص أعلى من الفحوى قوله وقال عمر هذا التعليق
~~وصله بن أبي شيبة والحميدي من طريق همدان وهو بفتح الهاء وسكون الميم
~~وبالدال المهمله وكان بريد عمر أي رسوله إلى أهل اليمن عن عمر به ووجه
~~الأحقية إنهما مشتركان في الحاجة إلى السارية المتخذة إلى الاستناد والمصلى
~~لجعلها سترة لكن المصلي في عبادة محققة فكان أحق قوله ورأى بن عمر كذا ثبت
~~في رواية أبي ذر والأصيل وغيرهما وعند بعض الرواة ورأى عمر بحذف بن وهو
~~أشبه بالصواب فقد رواه بن أبي شيبة من طريق معاوية بن قرة بن إياس المزني
~~عن أبيه وله صحبة قال رآني ms00856 عمر وأنا أصلي فذكر مثله سواء لكن زاد فأخذ
~~بقفاي وعرف بذلك تسمية المبهم المذكور في التعليق وأراد عمر بذلك أن تكون
~~صلاته إلى سترة وأراد البخاري بإيراد أثر عمر هذا أن المراد بقول سلمة
~~يتحرى الصلاة عندها أي إليها وكذا قول أنس يبتدرون السواري أي يصلون إليها
~~قوله حدثنا المكي هو بن إبراهيم كما ثبت عند الأصيلي وغيره وهذا ثالث
~~ثلاثيات البخاري وقد ساوى فيه البخاري شيخه أحمد بن حنبل فإنه أخرجه في
~~مسنده عن مكي بن إبراهيم
# 480 قوله التي عند المصحف هذا دال على أنه كان للمصحف موضع خاص به ووقع
~~عند مسلم بلفظ يصلي وراء الصندوق وكأنه كان للمصحف صندوق يوضع فيه
~~والاسطوانة المذكورة حقق لنا بعض مشايخنا أنها المتوسطة في الروضة المكرمة
~~وأنها تعرف باسطوانة المهاجرين قال وروى عن عائشة أنها كانت تقول لو عرفها
~~الناس لاضطربوا عليها بالسهام وإنها أسرتها إلى بن الزبير فكان يكثر الصلاة
~~عندها ثم وجدت ذلك في تاريخ المدينة لابن النجار وزاد أن المهاجرين من قريش
~~كانوا يجتمعون عندها وذكره قبله محمد بن الحسن في أخبار المدينة قوله يا
~~أبا مسلم هي كنية سلمة ويتحرى أي يقصد PageV01P577
# 481 قوله حدثنا سفيان هو الثوري وعمرو بن عامر هو الكوفي الأنصاري لا
~~والد أسد فإنه بجلى ولا عمرو بن عامر البصري فإنه سلمى قوله لقد رأيت في
~~رواية المستملى والحموي لقد أدركت قوله عند المغرب أي عند آذان المغرب وصرح
~~بذلك الإسماعيلي من طريق بن مهدي عن سفيان ولمسلم من طريق عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس نحوه قوله وزاد شعبة عن عمرو هو بن عامر المذكور قد وصله
~~المصنف في كتاب الآذان من طريق غندر عن شعبة فقال عن عمرو بن عامر الأنصاري
~~وزاد فيه أيضا يصلون الركعتين قبل المغرب وسيأتي الكلام عليه هناك مع بقية
~~مباحثه وتعيين من وقفنا عليه من كبار الصحابة المشار إليهم فيه إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب الصلاة بين السواري في غير جماعه )
# إنما ms00857 قيدها بغير الجماعة لأن ذلك يقطع الصفوف وتسوية الصفوف في الجماعة
~~مطلوب وقال الرافعي في شرح المسند احتج البخاري بهذا الحديث أي حديث بن عمر
~~عن بلال على أنه لا بأس بالصلاة بين الساريتين إذا لم يكن في جماعة وأشار
~~إلى أن الأولى للمنفرد أن يصلي إلى الساريه ومع هذه الأولوية فلا كراهة في
~~الوقوف بينهما أي للمنفرد وأما في الجماعة فالوقوف بين الساريتين كالصلاة
~~إلى السارية انتهى كلامه وفيه نظر لورود النهى الخاص عن الصلاة بين السواري
~~كما رواه الحاكم من حديث أنس بإسناد صحيح وهو في السنن الثلاثة وحسنه
~~الترمذي قال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهى الوارد عن ذلك
~~ومحل الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه إما لانقطاع الصف أو لأنه موضع
~~النعال انتهى وقال القرطبي روى في سبب كراهة ذلك أنه مصلى الجن المؤمنين
# 482 قوله حدثنا جويرية هو بالجيم بصيغة التصغير وهو بن أسماء الضبعي
~~واتفق أن اسمه واسم أبيه من الأعلام المشتركة بين الرجال والنساء وقد سمع
~~جويرية المذكور من نافع وروى أيضا عن مالك عنه قوله كنت أول الناس كذا في
~~رواية أبي ذر وكريمة وفي رواية الأصيلي وبن عساكر وكنت بزيادة واو في أوله
~~وهي أشبه ورواه الإسماعيلي من هذا الوجه فقال بعد قوله ثم خرج ودخل عبد
~~الله على أثره أول الناس قوله بين العمودين المقدمين في رواية الكشميهني
~~المتقدمين كذا في هذه الرواية وفي رواية مالك التي تليها جعل عمودا عن
~~يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وليس بين الروايتين PageV01P578
~~مخالفة لكن قوله في رواية مالك وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة مشكل لأنه
~~يشعر بكون ما عن يمينه أو يساره كان اثنين ولهذا عقبه البخاري برواية
~~إسماعيل التي قال فيها عمودين عن يمينه ويمكن الجمع بين الروايتين بأنه حيث
~~ثنى أشار إلى ما كان عليه البيت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحيث أفرد
~~أشار إلى ما صار إليه بعد ذلك ويرشد إلى ذلك
# 483 ms00858 قوله وكان البيت يومئذ لأن فيه إشعارا بأنه تغير عن هيئته الأولى
~~وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والإثنين فهو مجمل بينته رواية
~~وعمودين ويحتمل أن يقال لم تكن الأعمدة الثلاثة على سمت واحد بل اثنان على
~~سمت والثالث على غير سمتهما ولفظ المقدمين في الحديث السابق مشعر به والله
~~أعلم قلت ويؤيده أيضا رواية مجاهد عن بن عمر التي تقدمت في باب واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى فان فيها بين الساريتين اللتين على يسار الداخل وهو صريح
~~في أنه كان هناك عمودان على اليسار وأنه صلى بينهما فيحتمل أنه كان ثم عمود
~~آخر عن اليمين لكنه بعيد أو على غير سمت العمودين فيصح قول من قال جعل عن
~~يمينه عمودين وقول من قال جعل عمودا عن يمينه وجوز الكرماني احتمالا آخر
~~وهو أن يكون هناك ثلاثة أعمدة مصطفة فصلى إلى جنب الأوسط فمن قال جعل عمودا
~~عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلى إلى جنبه ومن قال عمودين
~~اعتبره ثم وجدته مسبوقا بهذا الاحتمال وأبعد منه قول من قال انتقل في
~~الركعتين من مكان إلى مكان ولا تبطل الصلاة بذلك لقلته والله أعلم قوله
~~وقال إسماعيل أي بن أبي أويس كذا في رواية أبي ذر والأصيلي قال مجردة وفي
~~رواية كريمة قال لنا فوضح وصله وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على مالك فيه
~~فوافق الجمهور عبد الله بن يوسف في قوله عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره
~~ووافق إسماعيل في قوله عمودين عن يمينه بن القاسم والقعنبي وأبو مصعب ومحمد
~~بن الحسن وأبو حذافة وكذا الشافعي وبن مهدي في إحدى الروايتين عنهما وقال
~~يحيى بن يحيى النيسابوري فيما رواه عنه مسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن
~~يمينه عكس رواية إسماعيل وكذلك قال الشافعي وبشر بن عمر في إحدى الروايتين
~~عنهما وجمع بعض المتأخرين بين هاتين الروايتين باحتمال تعدد الواقعه وهو
~~بعيد لاتحاد مخرج الحديث وقد جزم البيهقي بترجيح رواية إسماعيل ومن وافقه
~~وفيه اختلاف رابع قال ms00859 عثمان بن عمر عن مالك جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن
~~يساره ويمكن توجيهه بان يكون هناك أربعة أعمدة اثنان مجتمعان واثنان
~~منفردان فوقف عند المجتمعين لكن يعكر عليه قوله وكان البيت يومئذ على ستة
~~أعمدة بعد قوله وثلاثة أعمدة وراءه وقد قال الدارقطني لم يتابع عثمان بن
~~عمر على ذلك
# | 1 ( قوله باب )
# كذا للأكثر بلا ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وكأنه فصله عنه لأنه
~~ليس فيه تصريح بكون الصلاة وقعت بين السواري لكن فيه بيان مقدار ما كان
~~بينه وبين الجدار من المسافة وسقط لفظ PageV01P579 باب من رواية الأصيلي
# 484 قوله حتى يكون بينه وبين الجدار قريبا كذا وقع بالنصب على أنه خبر
~~كان واسمها محذوف قوله من ثلاث أذرع كذا لأبي ذر ولغيره ثلاثة بالتأنيث
~~والذراع يذكر ويؤنث قوله يتوخى بالمعجمه أي يقصد قوله قال أي بن عمر قوله
~~أن يصلي كذا للكشميهني ولغيره أن صلى بلفظ الماضي ومراد بن عمر أنه لا
~~يشترط في صحة الصلاة في البيت موافقة المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل موافقة ذلك أولى وإن كان يحصل الغرض بغيره
# | 1 ( قوله باب الصلاة إلى الراحلة والبعير )
# قال الجوهري الراحلة الناقة التي تصلح لأن يوضع الرحل عليها وقال الأزهري
~~الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان أو أنثى والهاء فيها للمبالغة والبعير
~~يقال لما دخل في الخامسة قوله والشجر والرحل المذكور في حديث الباب الراحلة
~~والرحل فكأنه ألحق البعير بالراحلة بالمعنى الجامع بينهما ويحتمل أن يكون
~~أشار إلى ما ورد في بعض طرقه فقد رواه أبو خالد الأحمر عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع بلفظ كان يصلي إلى بعيره انتهى فإن كان هذا حديثا آخر حصل المقصود
~~وإن كان مختصرا من الأول كان يكون المراد يصلي إلى مؤخرة رحل بعيره اتجه
~~الاحتمال الأول ويؤيد الاحتمال الثاني ما أخرجه عبد الرزاق إن بن عمر كان
~~يكره أن يصلي إلى بعير إلا وعليه رحل وسأذكره بعد وألحق الشجر بالرحل بطريق ms00860
~~الأولوية ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى حديث على قال لقد رايتنا يوم بدر
~~وما فينا إنسان إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يصلي
~~إلى شجرة يدعو حتى أصبح رواه النسائي بإسناد حسن
# 485 قوله يعرض بتشديد الراء أي يجعلها عرضا قوله قلت افرايت ظاهره أنه
~~كلام نافع والمسؤول بن عمر لكن بين الإسماعيلي من طريق عبيدة بن حميد عن
~~عبيد الله بن عمر أنه كلام عبيد الله والمسئول نافع فعلى هذا هو مرسل لأن
~~فاعل يأخذ هو النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدركه نافع قوله هبت الركاب أي
~~هاجت الإبل يقال هب الفحل إذا هاج وهب البعير في السير إذا نشط والركاب
~~الإبل التي يسار عليها ولا واحد لها من لفظها والمعنى إن الإبل إذا هاجت
~~شوشت على المصلي لعدم استقرارها فيعدل عنها إلى الرحل فيجعله سترة وقوله
~~فيعدله بفتح أوله وسكون العين وكسر الدال أي يقيمة تلقاء وجهه ويجوز
~~التشديد وقوله إلى اخرته بفتحات بلا مد ويجوز المد ومؤخرته بضم أوله ثم
~~همزة ساكنة وأما الخاء فجزم أبو عبيد بكسرها وجوز الفتح وأنكر بن قتيبة
~~الفتح وعكس ذلك بن مكي فقال لا يقال مقدم ومؤخر بالكسر إلا في العين خاصة
~~وأما في غيرها فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء
~~والمراد بها العود الذي في آخر الرحل الذي يستند إليه الراكب قال القرطبي
~~في هذا الحديث دليل على جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي
~~عن الصلاة في معاطن الإبل لأن المعاطن مواضع إقامتها عند الماء وكراهة
~~الصلاة حينئذ عندها إما لشدة نتنها وإما لأنهم كانوا يتخلون بينها مستترين
~~بها PageV01P580 انتهى وقال غيره علة النهى عن ذلك كون الإبل خلقت من
~~الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة إليها على حالة
~~الضرورة ونظيره صلاته إلى السرير الذي عليه المرأة لكون البيت كان ضيقا
~~وعلى هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامرأة ولا ms00861 دابة أي في حال
~~الاختيار وروى عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الله بن دينار أن بن عمر كان
~~يكره أن يصلي إلى بعير إلا وعليه رحل وكأن الحكمة في ذلك أنها في حال شد
~~الرحل عليها أقرب إلى السكون من حال تجريدها تكملة اعتبر الفقهاء مؤخرة
~~الرحل في مقدار أقل السترة واختلفوا في تقديرها بفعل ذلك فقيل ذراع وقيل
~~ثلثا ذراع وهو أشهر لكن في مصنف عبد الرزاق عن نافع أن مؤخرة رحل بن عمر
~~كانت قدر ذراع
# | 1 ( قوله باب الصلاة إلى السرير )
# أورد فيه حديث الأسود عن عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~متوسط السرير الذي هي مضطجعة عليه واعترضه الإسماعيلي بأنه دال على الصلاة
~~على السرير لا إلى السرير ثم أشار إلى أن رواية مسروق عن عائشة دالة على
~~المراد لأن لفظه كان يصلي والسرير بينه وبين القبلة كما سيأتي فكان ينبغي
~~له ذكرها في هذا الباب وأجاب الكرماني عن أصل الاعتراض بأن حروف الجر
~~تتناوب فمعنى قوله في الترجمة إلى السرير أي على السرير وادعى قبل ذلك أنه
~~وقع في بعض الروايات بلفظ على السرير قلت ولا حاجة إلى الحمل المذكور فإن
~~قولها فيتوسط السرير يشمل ما إذا كان فوقه أو أسفل منه وقد بان من رواية
~~مسروق عنها أن المراد الثاني قوله أعدلتمونا هو استفهام إنكار من عائشة
~~قالته لمن قال بحضرتها يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة كما سيأتي من
~~رواية مسروق عنها بعد خمسة أبواب وهناك نذكر مباحث هذا المتن إن شاء الله
~~تعالى وقولها رأيتني بضم المثناة وقولها أن أسنحه بفتح النون والحاء
~~المهملة أي أظهر له من قدامه وقال الخطابي هو من قولك سنح لي الشيء إذا عرض
~~لي تريد أنها كانت تخشى أن تستقبله وهو يصلي ببدنها أي منتصبة وقولها أنسل
~~بفتح السين المهملة وتشديد اللام أي أخرج بخفية أو برفق PageV01P581
# | 1 ( قوله باب يرد المصلي من مر بين يديه )
# أي سواء كان آدميا أم غيره ms00862 قوله ورد بن عمر في التشهد أي رد المار بين
~~يديه في حال التشهد وهذا الأثر وصله بن أبي شيبة وعبد الرزاق وعندهما إن
~~المار المذكور هو عمرو بن دينار قوله وفي الكعبة قال بن قرقول وقع في بعض
~~الروايات وفي الركعة وهو أشبه بالمعنى قلت ورواية الجمهور متجهة وتخصيص
~~الكعبة بالذكر لئلا يتخيل أنه يغتفر فيها المرور لكونها محل المزاحمة وقد
~~وصل الأثر المذكور بذكر الكعبة فيه أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له
~~من طريق صالح بن كيسان قال رأيت بن عمر يصلي في الكعبة فلا يدع أحدا يمر
~~بين يديه يبادره قال أي يرده قوله ان أبى أي المار إلا أن يقاتله أي المصلي
~~قاتله كذا للأكثر بصيغة الفعل الماضي وهو على سبيل المبالغه وللكشميهني إلا
~~أن تقاتله بصيغة المخاطبه فقاتله بصيغة الأمر وهذه الجملة الأخيرة من كلام
~~بن عمر أيضا وقد وصلها عبد الرزاق ولفظه عن أبي عمر قال لا تدع أحدا يمر
~~بين يديك وأنت تصلي فإن أبي إلا أن تقاتله فقاتله وهذا موافق لسياق
~~الكشميهني
# 487 قوله يونس هو بن عبيد وقد قرن البخاري روايته برواية سليمان بن
~~المغيرة وتبين من إيراده أن القصة المذكورة في رواية سليمان لا في رواية
~~يونس ولفظ المتن الذي ساقه هنا هو لفظ سليمان أيضا لا لفظ يونس وإنما ظهر
~~لنا ذلك من المصنف حيث ساق الحديث في كتاب بدء الخلق بالإسناد المذكور الذي
~~ساقه هنا من رواية يونس بعينه ولفظ المتن مغاير للفظ الذي ساقه هنا وليس
~~فيه تقييد الدفع بما إذا كان المصلي يصلي إلى سترة وذكر الإسماعيلي أن سليم
~~بن حيان تابع يونس عن حميد على عدم التقييد قلت والمطلق في هذا محمول على
~~المقيد لأن الذي يصلي إلى غير سترة مقصر بتركها ولا سيما ان صلى في مشارع
~~المشاة وقد روى عبد الرزاق عن معمر التفرقة بين من يصلي إلى سترة وإلى غير
~~سترة وفي الروضة تبعا لأصلها ولو صلى إلى غير سترة ms00863 أو كانت وتباعد منها
~~فالأصح أنه ليس له الدفع لتقصيره ولا يحرم المرور حينئذ بين يديه ولكن
~~الأولى تركه تنبيه ذكر أبو مسعود وغيره أن البخاري لم يخرج لسليمان بن
~~المغيرة شيئا موصولا إلا هذا الحديث قوله فأراد شاب من بني أبي معيط وقع في
~~كتاب الصلاة لأبي نعيم أنه الوليد بن عقبة بن أبي معيط أخرجه عن عبد الله
~~بن عامر الأسلمي عن زيد بن PageV01P582 أسلم قال بينما أبو سعيد قائم يصلي
~~في المسجد فأقبل الوليد بن عقبة بن أبي معيط فأراد أن يمر بين يديه فدفعه
~~فأبى إلا أن يمر بين يديه فدفعه هذا آخر ما أورده من هذه القصه وفي تفسير
~~الذي وقع في الصحيح بأنه الوليد هذا نظر لأن فيه أنه دخل على مروان زاد
~~الإسماعيلي ومروان يومئذ على المدينة اه ومروان إنما كان أميرا على المدينة
~~في خلافة معاوية ولم يكن الوليد حينئذ بالمدينة لأنه لما قتل عثمان تحول
~~إلى الجزيرة فسكنها حتى مات في خلافة معاوية ولم يحضر شيئا من الحروب التي
~~كانت بين علي ومن خالفه وأيضا فلم يكن الوليد يومئذ شابا بل كان في عشر
~~الخمسين فلعله كان فيه فأقبل بن للوليد بن عقبة فيتجه وروى عبد الرزاق حديث
~~الباب عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه
~~فقال فيه إذ جاء شاب ولم يسمه أيضا وعن معمر عن زيد بن أسلم وقال فيه فذهب
~~ذو قرابة لمروان ومن طريق أبي العلاء فيه عن أبي سعيد فقال فيه مر رجل بين
~~يديه من بني مروان وللنسائي من وجه آخر فمر بن لمروان وسماه عبد الرزاق من
~~طريق سليمان بن موسى داود بن مروان ولفظه أراد داود بن مروان أن يمر بين
~~يدي أبي سعيد ومروان يومئذ أمير المدينة فذكر الحديث وبذلك جزم بن الجوزي
~~ومن تبعه في تسمية المبهم الذي في الصحيح بأنه داود بن مروان وفيه نظر لأن
~~فيه أنه من بني أبي ms00864 معيط وليس مروان من بنيه بل أبو معيط بن عم والد مروان
~~لأنه أبو معيط بن أبي عمرو بن أمية ووالد مروان هو الحكم بن أبي العاص بن
~~أمية وليست أم داود ولا أم مروان ولا أم الحكم من ولد أبي معيط فيحتمل أن
~~يكون داود نسب إلى أبي معيط من جهة الرضاعة أو لكون جده لأمه عثمان بن عفان
~~كان أخا للوليد بن عقبة بن أبي معيط لأمه فنسب داود إليه مجازا وفيه بعد
~~والأقرب أن تكون الواقعه تعددت لأبي سعيد مع غير واحد ففي مصنف بن أبي شيبة
~~من وجه آخر عن أبي سعيد في هذه القصة فأراد عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~أن يمر بين يديه الحديث وعبد الرحمن مخزومي ما له من أبي معيط نسبة والله
~~أعلم قوله فلم يجد مساغا بالغين المعجمه أي ممرا وقوله فنال من أبي سعيد أي
~~أصاب من عرضه بالشتم قوله فقال مالك ولابن أخيك أطلق الأخوة باعتبار
~~الإيمان وهذا يؤيد أن المار غير الوليد لأن أباه عقبة قتل كافرا واستدل
~~الرافعي بهذه القصه على مشروعية الدفع ولو لم يكن هناك مسلك غيره خلافا
~~لإمام الحرمين ولابن الرفعة فيه بحث سنشير إليه في الحديث الذي بعده إن شاء
~~الله تعالى قوله فليدفعه ولمسلم فليدفع في نحره قال القرطبي أي بالإشارة
~~ولطيف المنع وقوله فليقاتله أي يزيد في دفعه الثاني أشد من الأول قال
~~واجمعوا على أنه لا يلزمه أن يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الإقبال
~~على الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها اه وأطلق جماعة من الشافعية أن له
~~أن يقاتله حقيقة واستبعد بن العربي ذلك في القبس وقال المراد بالمقاتلة
~~المدافعة وأغرب الباجي فقال يحتمل أن يكون المراد بالمقاتله اللعن أو
~~التعنيف وتعقب بأنه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير
~~ويمكن أن يكون أراد أنه يلعنه داعيا لا مخاطبا لكن فعل الصحابي يخالفه وهو
~~أدري بالمراد وقد رواه الإسماعيلي بلفظ فإن أبي فليجعل يده في صدره ويدفعه ms00865
~~وهو صريح في الدفع باليد ونقل البيهقي عن الشافعي أن المراد بالمقاتله دفع
~~أشد من الدفع الأول وما تقدم عن بن عمر يقتضي أن المقاتلة إنما تشرع إذا
~~تعينت في دفعه وبنحوه صرح أصحابنا فقالوا يرده بأسهل الوجوه فإن أبى فبأشد
~~ولو أدى إلى قتله فلو قتل فلا شيء عليه لأن الشارع أباح له مقاتلته
~~والمقاتلة المباحة لاضمان فيها ونقل عياض وغيره أن عندهم خلافا PageV01P583
~~في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل بن بطال وغيره الاتفاق على أنه لا يجوز
~~له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لأن ذلك أشد في
~~الصلاة من المرور وذهب الجمهور إلى أنه إذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له أن
~~يرده لأن فيه إعادة للمرور وروى بن أبي شيبة عن بن مسعود وغيره أن له ذلك
~~ويمكن حمله على ما إذا رده فامتنع وتمادى لا حيث يقصر المصلي في الرد وقال
~~النووي لا أعلم أحدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح أصحابنا بأنه
~~مندوب انتهى وقد صرح بوجوبه آهل الظاهر فكأن الشيخ لم يراجع كلامهم فيه أو
~~لم يعتد بخلافهم قوله فإنما هو شيطان أي فعله فعل الشيطان لأنه أبى الا
~~التشويش على المصلي وإطلاق الشيطان على المارد من الأنس سائغ شائع وقد جاء
~~في القرآن قوله تعالى شياطين الإنس والجن وقال بن بطال في هذا الحديث جواز
~~إطلاق لفظ الشيطان على من يفتن في الدين وأن الحكم للمعاني دون الأسماء
~~لاستحالة أن يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهى وهو مبني على أن لفظ
~~الشيطان يطلق حقيقة على الجني ومجازا على الإنسي وفيه بحث ويحتمل أن يكون
~~المعنى فإنما الحامل له على ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الإسماعيلي فإن
~~معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث بن عمر بلفظ فإن معه القرين واستنبط بن
~~أبي جمرة من قوله فإنما هو شيطان أن المراد بقوله فليقاتله المدافعة
~~اللطيفة لا حقيقة القتال قال لأن مقاتلة الشيطان إنما هي بالاستعاذة
~~والتستر عنه ms00866 بالتسمية ونحوها وإنما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو
~~قاتله حقيقة المقاتلة لكان أشد على صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل
~~يقع في صلاة المصلي من المرور أو لدفع الإثم عن المار الظاهر الثاني انتهى
~~وقال غيره بل الأول أظهر لأن إقبال المصلي على صلاته أولى له من اشتغاله
~~بدفع الإثم عن غيره وقد روى بن أبي شيبة عن بن مسعود إن المرور بين يدي
~~المصلي يقطع نصف صلاته وروى أبو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من
~~صلاته بالمرور بين يديه ما صلى إلا إلى شيء يستره من الناس فهذان الأثران
~~مقتضاهما أن الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وأن كانا
~~موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لأن مثلهما لا يقال بالرأي
# | 1 ( قوله باب أثم المار بين يدي المصلي )
# أورد فيه حديث بسر بن سعيد أن زيد بن خالد أي الجهني الصحابي أرسله إلى
~~أبي جهيم أي بن الحارث بن الصمة الأنصاري الصحابي الذي تقدم حديثه في باب
~~التيمم في الحضر هكذا روى مالك هذا الحديث في الموطأ لم يختلف عليه فيه أن
~~المرسل هو زيد وأن المرسل إليه هو أبو جهيم وتابعه سفيان الثوري عن أبي
~~النضر عند مسلم وبن ماجة وغيرهما وخالفهما بن عيينة عن أبي النضر فقال عن
~~PageV01P584 بسر بن سعيد قال أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله فذكر
~~هذا الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه بن عيينة مقلوبا أخرجه بن أبي خيثمة
~~عن أبيه عن بن عيينة ثم قال بن أبي خيثمة سئل عنه يحيى بن معين فقال هو خطا
~~إنما هو أرسلني زيد إلى أبي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك بن القطان فقال
~~ليس خطا بن عيينة فيه بمتعين لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بسرا إلى زيد
~~وبعثه زيد إلى أبي جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الآخر قلت تعليل
~~الأئمة للأحاديث مبني على غلبة الظن فإذا قالوا أخطأ فلان في ms00867 كذا لم يتعين
~~خطؤه في نفس الأمر بل هو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك لما اشترطوا
~~انتفاء الشاذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو أرجح منه في حد الصحيح قوله بين
~~يدي المصلي أي أمامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون أكثر الشغل يقع بهما
~~واختلف في تحديد ذلك فقيل إذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر
~~ثلاثة أذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر
# 488 قوله ماذا عليه زاد الكشميهني من الإثم وليست هذه الزيادة في شيء من
~~الروايات عند غيره والحديث في الموطأ بدونها وقال بن عبد البر لم يختلف على
~~مالك في شيء منه وكذا رواه باقي الستة وأصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها
~~ولم أرها في شيء من الروايات مطلقا لكن في مصنف بن أبي شيبة يعني من الإثم
~~فيحتمل أن تكون ذكرت في أصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني أصلا لأنه لم
~~يكن من أهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها المحب الطبري في
~~الأحكام للبخاري وأطلق فعيب ذلك عليه وعلى صاحب العمدة في إيهامه أنها في
~~الصحيحين وأنكر بن الصلاح في مشكل الوسيط على من أثبتها في الخبر فقال لفظ
~~الإثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب دونها قال وفي
~~رواية رويناها في الأربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الإثم قوله
~~لكان أن يقف أربعين يعني أن المار لو علم مقدار الإثم الذي يلحقه من مروره
~~بين يدي المصلي لاختار أن يقف المدة المذكورة حتى لا يلحقه ذلك الإثم وقال
~~الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف أربعين
~~ولو وقف أربعين لكان خيرا له وليس ما قاله متعينا قال وأبهم المعدود تفخيما
~~للأمر وتعظيما قلت ظاهر السياق أنه عين المعدود ولكن شك الراوي فيه ثم أبدى
~~الكرماني لتخصيص الأربعين بالذكر حكمتين إحداهما كون الأربعة أصل جميع
~~الأعداد فلما أريد التكثير ضربت في عشرة ثانيتهما كون كمال أطوار الإنسان
~~بأربعين كالنطفة ms00868 والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الأشد ويحتمل غير ذلك اه وفي بن
~~ماجة وبن حبان من حديث أبي هريرة لكان أن يقف مائة عام خيرا له من الخطوة
~~التي خطاها وهذا يشعر بان إطلاق الأربعين للمبالغه في تعظيم الأمر لا لخصوص
~~عدد معين وجنح الطحاوي إلى أن التقييد بالمائة وقع بعد التقييد بالأربعين
~~زيادة في تعظيم الأمر على المار لأنهما لم يقعا معا إذ المائة أكثر من
~~الأربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب أن يتقدم ذكر المائة على
~~الأربعين بل المناسب أن يتأخر ومميز الأربعين إن كان هو السنة ثبت المدعي
~~وأما دونها فمن باب الأولى وقد وقع في مسند البزار من طريق بن عيينة التي
~~ذكرها بن القطان لكان أن يقف أربعين خريفا أخرجه عن أحمد بن عبدة الضبي عن
~~بن عيينة وقد جعل بن القطان الجزم في طريق بن عيينة والشك في طريق غيره
~~دالا على التعدد لكن رواه أحمد وبن أبي شيبة وسعيد بن منصور وغيرهم من
~~الحفاظ عن بن عيينة عن أبي النضر على الشك أيضا وزاد فيه أو ساعة فيبعد أن
~~يكون الجزم والشك وقعا معا من راو واحد في حالة واحدة الا أن يقال لعله
~~تذكر في الحال فجزم وفيه ما فيه قوله خيرا له كذا PageV01P585 في روايتنا
~~بالنصب على أنه خبر كان ولبعضهم خير بالرفع وهي رواية الترمذي وأعربها بن
~~العربي على أنها اسم كان وأشار إلى تسويغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة
~~ويحتمل أن يقال اسمها ضمير الشان والجملة خبرها قوله قال أبو النضر هو كلام
~~مالك وليس من تعليق البخاري لأنه ثابت في الموطأ من جميع الطرق وكذا ثبت في
~~رواية الثوري وبن عيينة كما ذكرنا قال النووي فيه دليل على تحريم المرور
~~فإن معنى الحديث النهي الأكيد والوعيد الشديد على ذلك انتهى ومقتضى ذلك أن
~~يعد في الكبائر وفيه أخذ القرين عن قرينه ما فاته أو استثباته فيما سمع معه
~~وفيه الاعتماد على خبر الواحد لأن زيدا اقتصر على النزول مع ms00869 القدرة على
~~العلو اكتفاء برسوله المذكور وفيه استعمال لو في باب الوعيد ولا يدخل ذلك
~~في النهي لأن محل النهي أن يشعر بما يعاند المقدور كما سيأتي في كتاب القدر
~~حيث أورده المصنف إن شاء الله تعالى تنبيهات أحدها استنبط بن بطال من قوله
~~لو يعلم إن الإثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه انتهى وأخذه من ذلك فيه بعد
~~لكن هو معروف من أدلة أخرى ثانيها ظاهر الحديث أن الوعيد المذكور يختص بمن
~~مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي أو قعد أو رقد لكن إن كانت العلة
~~فيه التشويش على المصلي فهو في معنى المار ثالثها ظاهرة عموم النهي في كل
~~مصل وخصه بعض المالكية بالإمام والمنفرد لأن المأموم لا يضره من مر بين
~~يديه لأن سترة إمامه سترة له أو إمامه سترة له اه والتعليل المذكور لا
~~يطابق المدعي لأن السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار فاستوى
~~الإمام والمأموم والمنفرد في ذلك رابعها ذكر بن دقيق العيد إن بعض الفقهاء
~~أي المالكية قسم أحوال المار والمصلى في الإثم وعدمه إلى أربعة أقسام يأثم
~~المار دون المصلي وعكسه يأثمان جميعا وعكسه فالصورة الأولى أن يصلي إلى
~~سترة في غير مشرع وللمار مندوحة فيأثم المار دون المصلي الثانية أن يصلي في
~~مشرع مسلوك بغير سترة أو متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فيأثم
~~المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فيأثمان جميعا
~~الرابعة مثل الأولى لكن لم يجد المار مندوحة فلا يأثمان جميعا انتهى وظاهر
~~الحديث يدل على منع المرور مطلقا ولو لم يجد مسلكا بل يقف حتى يفرغ المصلي
~~من صلاته ويؤيده قصة أبي سعيد السابقه فإن فيها فنظر الشاب لم يجد مساغا
~~وقد تقدمت الإشارة إلى قول إمام الحرمين أن الدفع لا يشرع للمصلي في هذه
~~الصور وتبعه الغزالي ونازعه الرافعي وتعقبه بن الرفعة بما حاصله أن الشاب
~~إنما استوجب من أبي سعيد الدفع لكونه قصر في التأخر عن ms00870 الحضور إلى الصلاة
~~حتى وقع الزحام انتهى وما قاله محتمل لكن لا يدفع الاستدلال لأن أبا سعيد
~~لم يعتذر بذلك ولأنه متوقف على أن ذلك وقع قبل صلاة الجمعة أو فيها مع
~~احتمال أن يكون ذلك وقع بعدها فلا يتجه ما قاله من التقصير بعدم التبكير بل
~~كثرة الزحام حينئذ أوجه والله أعلم خامسها وقع في رواية أبي العباس السراج
~~من طريق الضحاك بن عثمان عن أبي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي
~~والمصلي فحمله بعضهم على ما إذا قصر المصلي في دفع المار أو بأن صلى في
~~الشارع ويحتمل أن يكون قوله والمصلي بفتح اللام أي بين يدي المصلي من داخل
~~سترته وهذا أظهر والله أعلم PageV01P586
# | 1 ( قوله باب استقبال الرجل الرجل وهو يصلي )
# في نسخة الصغاني استقبال الرجل صاحبه أو غيره في صلاته أي هل يكره أو لا
~~أو يفرق بين ما إذا ألهاه أولا وإلى هذا التفصيل جنح المصنف وجمع بين ما
~~ظاهره الاختلاف من الأثرين اللذين ذكرهما عن عثمان وزيد بن ثابت ولم أره عن
~~عثمان إلى الآن وإنما رايته في مصنفي عبد الرزاق وبن أبي شيبة وغيرهما من
~~طريق هلال بن يساف عن عمر أنه زجر عن ذلك وفيهما أيضا عن عثمان ما يدل على
~~عدم كراهية ذلك فليتأمل لاحتمال أن يكون فيما وقع في الأصل تصحيف من عمر
~~إلى عثمان وقول زيد بن ثابت ما باليت يريد أنه لا حرج في ذلك
# 489 قوله فتكون لي الحاجة واكره أن استقبله كذا للأكثر بالواو وهي حالية
~~وللكشميهني فاكره بالفاء قوله وعن الأعمش عن إبراهيم هو معطوف على الإسناد
~~الذي قبله يعني أن على بن مسهر روى هذا الحديث عن الأعمش بإسنادين إلى
~~عائشة عن مسلم وهو أبو الضحى عن مسروق عنها باللفظ المذكور وعن إبراهيم عن
~~الأسود عنها بالمعنى وقد تقدم لفظه في باب الصلاة على السرير وأما ظن
~~الكرماني إن مسلما هذا هو البطين فلم يصب في ظنه ذلك قال بن المنير الترجمة ms00871
~~لا تطابق حديث عائشة لكنه يدل على المقصود بالأولى لكن ليس فيه تصريح بأنها
~~كانت مستقبلته فلعلها كانت منحرفة أو مستدبرة وقال بن رشيد قصد البخاري أن
~~شغل المصلي بالمرأة إذا كانت في قبلته على أي حالة كانت أشد من شغله بالرجل
~~ومع ذلك فلم تضر صلاته صلى الله عليه وسلم لأنه غير مشتغل بها فكذلك لا تضر
~~صلاة من لم يشتغل بها والرجل من باب الأولى واقتنع الكرماني بان حكم الرجل
~~والمرأة واحد في الأحكام الشرعية ولا يخفى ما فيه
# | 1 ( قوله باب الصلاة خلف النائم )
# أورد فيه حديث عائشة أيضا من وجه آخر بلفظ آخر للإشاره إلى أنه قد يفرق
~~مفرق بين كونها نائمة أو يقظى وكأنه أشار أيضا إلى تضعيف الحديث الوارد في
~~النهي عن الصلاة إلى النائم فقد أخرجه أبو داود وبن ماجة من حديث بن عباس
~~وقال أبو داود طرقه كلها واهية يعني حديث بن عباس انتهى وفي الباب عن بن
~~عمر أخرجه أبن عدي وعن أبي هريرة أخرجه الطبراني في الأوسط وهما واهيان
~~أيضا وكره مجاهد وطاوس ومالك الصلاة إلى النائم خشية أن يبدو منه ما يلهي
~~المصلي عن صلاته وظاهر PageV01P587 تصرف المصنف إن عدم الكراهية حيث يحصل
~~الأمن من ذلك تنبيه يحيى المذكور في الإسناد هو القطان وهشام هو بن عروة
# | 1 ( قوله باب التطوع خلف المرأة )
# أورد فيه حديث عائشة أيضا بلفظ آخر وقد تقدم في باب الصلاة على الفراش من
~~هذا الوجه ودلالة الحديث على التطوع من جهة أن صلاته هذه في بيته بالليل
~~وكانت صلاته الفرائض بالجماعه في المسجد وقال الكرماني لفظ الترجمة يقتضي
~~أن يكون ظهر المرأة إليه ولفظ الحديث لا تخصيص فيه بالظهر ثم أجاب بان
~~السنة للنائم أن يتوجه إلى القبلة والغالب من حال عائشة ذلك انتهى ولا يخفى
~~تكلفه وسنة ذلك للنائم في ابتداء النوم لا في دوامه لأنه ينقلب وهو لا يشعر
~~والذي يظهر أن معنى خلف المرأة وراءها فتكون هي نفسها أمام المصلي لا ms00872 خصوص
~~ظهرها ولو أراده لقال خلف ظهر المرأة والأصل عدم التقدير وفي قولها والبيوت
~~يومئذ ليس فيها مصابيح إشارة إلى عدم الاشتغال بها ولا يعكر على ذلك كونه
~~يغمزها عند السجود ليسجد مكان رجليها كما وقع صريحا في رواية لأبي داود لأن
~~الشغل بها مأمون في حقه صلى الله عليه وسلم فمن أمن ذلك لم يكره في حقه
~~تنبيه الظاهر أن هذه الحالة غير الحالة التي تقدمت في صلاته صلى الله عليه
~~وسلم إلى جهة السرير الذي كانت عليه لأنه في تلك الحالة غير محتاج لأن يسجد
~~مكان رجليها ويمكن أن يوجه بين الحالتين بان يقال كانت صلاته فوق السرير لا
~~أسفل منه كما جنح إليه الإسماعيلي فيما سبق لكن حمله على حالتين أولى والله
~~أعلم قوله باب من قال لا يقطع الصلاة شيء أي من فعل غير المصلي والجملة
~~المترجم بها أوردها في الباب صريحا من قول الزهري ورواها مالك في الموطأ عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه من قوله وأخرجها الدارقطني
~~مرفوعة من وجه آخر عن سالم لكن إسنادها ضعيف ووردت أيضا مرفوعة من حديث أبي
~~سعيد عند أبي داود ومن حديث أنس وأبي أمامة عند الدارقطني ومن حديث جابر
~~عند الطبراني في الأوسط وفي إسناد كل منهما ضعف وروى سعيد بن منصور بإسناد
~~صحيح عن علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا PageV01P588
# 492 قوله قال الأعمش هو مقول حفص بن غياث وليس بتعليق وهو نحو ما تقدم من
~~رواية على بن مسهر قوله عن عائشة ذكر عندها أي أنه ذكر عندها وقوله الكلب
~~الخ فيه حذف وبيانه في رواية على بن مسهر ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا
~~يقطعها ورواه مسلم من طريق أبي بكر بن حفص عن عروة قال قالت عائشة ما يقطع
~~الصلاة فقلت المرأة والحمار ولسعيد بن منصور من وجه آخر قالت عائشة يا أهل
~~العراق قد عدلتمونا الحديث وكأنها أشارت بذلك إلى ما رواه أهل العراق عن
~~أبي ذر ms00873 وغيره في ذلك مرفوعا وهو عند مسلم وغيره من طريق عبد الله بن الصامت
~~عن أبي ذر وقيد الكلب في روايته بالأسود وعند بن ماجة من طريق الحسن البصري
~~عن عبد الله بن مغفل وعند الطبراني من طريق الحسن أيضا عن الحكم بن عمرو
~~نحوه من غير تقييد وعند مسلم من حديث أبي هريرة كذلك وعند أبي داود من حديث
~~بن عباس مثله لكن قيد المرأة بالحائض وأخرجه بن ماجة كذلك وفيه تقييد الكلب
~~أيضا بالأسود وقد اختلف العلماء في العمل بهذه الأحاديث فمال الطحاوي وغيره
~~إلى أن حديث أبي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عائشة وغيرها وتعقب بان النسخ لا
~~يصار إليه إلا إذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع
~~لم يتعذر ومال الشافعي وغيره إلى تأويل القطع في حديث أبي ذر بان المراد به
~~نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويؤيد ذلك أن الصحابي راوي الحديث سأل عن
~~الحكمة في التقييد بالأسود فأجيب بأنه شيطان وقد علم إن الشيطان لو مر بين
~~يدي المصلي لم تفسد صلاته كما سيأتي في الصحيح إذا ثوب بالصلاة أدبر
~~الشيطان فإذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه الحديث وسيأتي في
~~باب العمل في الصلاة حديث إن الشيطان عرض لي فشد علي الحديث وللنسائي من
~~حديث عائشة فأخذته فصرعته فخنقته ولا يقال قد ذكر في هذا الحديث أنه جاء
~~ليقطع صلاته لأنا نقول قد بين في رواية مسلم سبب القطع وهو أنه جاء بشهاب
~~من نار ليجعله في وجهه وأما مجرد المرور فقد حصل ولم تفسد به الصلاة وقال
~~بعضهم حديث أبي ذر مقدم لأن حديث عائشة على أصل الإباحة انتهى وهو مبني على
~~إنهما متعارضان ومع إمكان الجمع المذكور لا تعارض وقال أحمد يقطع الصلاة
~~الكلب الأسود وفي النفس من الحمار والمرأة شيء ووجهه بن دقيق العيد وغيره
~~بأنه لم يجد في الكلب الأسود ما يعارضه ووجد في الحمار حديث بن عباس يعني
~~الذي تقدم في مروره ms00874 وهو راكب بمنى ووجد في المرأة حديث عائشة يعني حديث
~~الباب وسيأتي الكلام في دلالته على ذلك بعد قوله شبهتمونا هذا اللفظ رواية
~~مسروق ورواية الأسود عنها أعدلتمونا والمعنى واحد وتقدم من طريق على بن
~~مسهر بلفظ جعلتمونا كلابا وهذا على سبيل المبالغه قال بن مالك في هذا
~~الحديث جواز تعدي المشبه به بالباء وأنكره بعض النحويين حتى بالغ فخطا
~~سيبويه في قوله شبة كذا بكذا وزعم أنه لا يوجد في كلام من يوثق بعربيته وقد
~~وجد في كلام من هو فوق ذلك وهي عائشة رضي الله عنها قال والحق أنه جائز وإن
~~كان سقوطها أشهر في كلام المتقدمين وثبوتها لازم في عرف العلماء المتأخرين
~~قوله فاكره أن أجلس فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم استدل به على أن
~~التشويش بالمرأة وهي قاعدة يحصل منه ما لا يحصل بها وهي راقدة والظاهر أن
~~ذلك من جهة الحركه والسكون وعلى هذا فمرورها أشد وفي النسائي من طريق شعبة
~~عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عنها في هذا الحديث فاكره أن أقوم فأمر بين
~~يديه فانسل انسلالا فالظاهر إن عائشة إنما أنكرت إطلاق كون المرأة تقطع
~~الصلاة في جميع الحالات لا المرور بخصوصه قوله فانسل برفع PageV01P589
~~اللام عطفا على فاكره
# 493 قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو الحنظلي المعروف بابن راهويه وبذلك
~~جزم بن السكن وفي رواية غير أبي ذر حدثنا إسحاق غير منسوب وزعم أبو نعيم
~~أنه بن منصور الكوسج والأول أولى قوله انه سأل عمه الخ ووجه الدلالة من
~~حديث عائشة الذي احتج به بن شهاب إن حديث يقطع الصلاة المرأة الخ يشمل ما
~~إذا كانت مارة أو قائمة أو قاعدة أو مضطجعة فلما ثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى وهي مضطجعة أمامه دل ذلك على نسخ الحكم في المضطجع وفي الباقي
~~بالقياس عليه وهذا يتوقف على إثبات المساواة بين الأمور المذكورة وقد تقدم
~~ما فيه فلو ثبت إن حديثها متأخر عن حديث أبي ذر لم يدل إلا على ms00875 نسخ
~~الاضطجاع فقط وقد نازع بعضهم في الاستدلال به مع ذلك من أوجه أخرى أحدها إن
~~العلة في قطع الصلاة بها ما يحصل من التشويش وقد قالت إن البيوت يومئذ لم
~~يكن فيها مصابيح فانتفى المعلول بانتفاء علته ثانيها إن المرأة في حديث أبي
~~ذر مطلقة وفي حديث عائشة مقيدة بكونها زوجته فقد يحمل المطلق على المقيد
~~ويقال يتقيد القطع بالأجنبية لخشية الافتتان بها بخلاف الزوجة فإنها حاصلة
~~ثالثها أن حديث عائشة واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال بخلاف حديث أبي ذر
~~فإنه مسوق مساق التشريع العام وقد أشار بن بطال إلى أن ذلك كان من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان يقدر من ملك أربه على ما لا يقدر عليه غيره
~~وقال بعض الحنابلة يعارض حديث أبي ذر وما وافقه أحاديث صحيحة غير صريحة
~~وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث أبي ذر الصريح بالمحتمل يعني حديث
~~عائشة وما وافقه والفرق بين المار وبين النائم في القبلة إن المرور حرام
~~بخلاف الاستقرار نائما كان أم غيره فهكذا المرأة يقطع مرورها دون لبثها
~~قوله على فراش أهله كذا للأكثر وهو متعلق بقوله فيصلي ووقع للمستملي عن
~~فراش أهله وهو متعلق بقوله يقوم والأول يقتضي أن تكون صلاته كانت واقعة على
~~الفراش بخلاف الثاني ففيه احتمال وقد تقدم في باب الصلاة على الفراش من
~~رواية عقيل عن بن شهاب مثل الأول
# | 1 ( قوله باب إذا حمل جارية صغيرة على عنقه )
# قال بن بطال أراد البخاري إن حمل المصلي الجارية إذا كان لا يضر الصلاة
~~فمرورها بين يديه لا يضر لأن حملها أشد من مرورها وأشار إلى نحو هذا
~~الاستنباط الشافعي لكن PageV01P590 تقييد المصنف بكونها صغيرة قد يشعر بان
~~الكبيرة ليست كذلك
# 494 قوله عن أبي قتادة في رواية عبد الرزاق عن مالك سمعت أبا قتادة وكذا
~~في رواية أحمد من طريق بن جريج عن عامر عن عمرو بن سليم أنه سمع أبا قتادة
~~قوله وهو حامل أمامة المشهور في الروايات بالتنوين ms00876 ونصب أمامة وروى
~~بالإضافة كما قرئ في قوله تعالى إن الله بالغ أمره بالوجهين وتخصيص الحمل
~~في الترجمة بكونه على العنق مع إن السياق يشمل ما هو أعم من ذلك مأخوذ من
~~طريق أخرى مصرحة بذلك وهي لمسلم من طريق بكير بن الأشج عن عمرو بن سليم
~~ورواه عبد الرزاق عن مالك بإسناد حديث الباب فزاد فيه على عاتقه وكذا لمسلم
~~وغيره من طرق أخرى ولأحمد من طريق بن جريج على رقبته وامامة بضم الهمزة
~~وتخفيف الميمين كانت صغيرة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها علي
~~بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب قوله ولأبي العاص قال الكرماني الإضافة
~~في قوله بنت زينب بمعنى اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله ولأبي العاص ما هو
~~مقدر في المعطوف عليه انتهى وأشار بن العطار إلى أن الحكمة في ذلك كون والد
~~امامه كان إذ ذاك مشركا فنسبت إلى أمها تنبيها على إن الولد ينسب إلى أشرف
~~أبويه دينا ونسبا ثم بين أنها من أبي العاص تبيينا لحقيقة نسبها انتهى وهذا
~~السياق لمالك وحده وقد رواه غيره عن عامر بن عبد الله فنسبوها إلى أبيها ثم
~~بينوا أنها بنت زينب كما هو عند مسلم وغيره ولأحمد من طريق المقبري عن عمرو
~~بن سليم يحمل أمامة بنت أبي العاص وأمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عاتقه قوله بن ربيعة بن عبد شمس كذا رواه الجمهور عن مالك ورواه
~~يحيى بن بكير ومعن بن عيسى وأبو مصعب وغيرهم عن مالك فقالوا بن الربيع وهو
~~الصواب وغفل الكرماني فقال خالف القوم البخاري فقال ربيعة وعندهم الربيع
~~والواقع أن من أخرجه من القوم من طريق مالك كالبخاري فالمخالفة فيه إنما هي
~~من مالك وادعى الأصيلي أنه بن الربيع بن ربيعة فنسبه مالك مرة إلى جده ورده
~~عياض والقرطبي وغيرهما لأطباق النسابين على خلافه نعم قد نسبه مالك إلى جده
~~في قوله بن عبد شمس وإنما هو بن عبد العزى بن عبد ms00877 شمس أطبق على ذلك
~~النسابون أيضا واسم أبي العاص لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل
~~هشيم وقيل ياسر وهو مشهور بكنيته أسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه وأثنى عليه في مصاهرته وكانت وفاته في
~~خلافة أبي بكر الصديق قوله فإذا سجد وضعها كذا لمالك أيضا ورواه مسلم أيضا
~~من طريق عثمان بن أبي سليمان ومحمد بن عجلان والنسائي من طريق الزبيدي
~~وأحمد من طريق بن جريج وبن حبان من طريق أبي العميس كلهم عن عامر بن عبد
~~الله شيخ مالك فقالوا إذا ركع وضعها ولأبي داود من طريق المقبري عن عمرو بن
~~سليم حتى إذا أراد أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده
~~قام وأخذها فردها في مكانها وهذا صريح في أن فعل الحمل والوضع كان منه لا
~~منها بخلاف ما أوله الخطابي حيث قال يشبه أن تكون الصبية كانت قد الفته
~~فإذا سجد تعلقت بأطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقى محمولة كذلك إلى أن
~~يركع فيرسلها قال هذا وجهه عندي وقال بن دقيق العيد من المعلوم أن لفظ حمل
~~لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لأنا نقول فلان حمل كذا ولو كان
~~غيره حمله بخلاف وضع فعلى هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل
~~العمل قال وقد كنت أحسب هذا حسنا إلى أن رأيت في بعض طرقه الصحيحة فإذا قام
~~أعادها قلت وهي رواية لمسلم ورواية أبي داود التي قدمناها أصرح في ذلك وهي
~~ثم PageV01P591 أخذها فردها في مكانها ولأحمد من طريق بن جريج وإذا قام
~~حملها فوضعها على رقبته قال القرطبي اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث
~~والذي أحوجهم إلى ذلك أنه عمل كثير فروى بن القاسم عن مالك أنه كان في
~~النافلة وهو تأويل بعيد فإن ظاهر الأحاديث أنه كان في فريضة وسبقه إلى
~~استبعاد ذلك المازري وعياض لما ثبت في مسلم رأيت النبي صلى الله عليه ms00878 وسلم
~~يؤم الناس وامامة علي عاتقة قال المازري إمامته بالناس في النافلة ليست
~~بمعهودة ولأبي داود بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر
~~أو العصر وقد دعاه بلال إلى الصلاة إذ خرج علينا وأمامة على عاتقه فقام في
~~مصلاه فقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانها وعند الزبير بن بكار وتبعه
~~السهيلي الصبح ووهم من عزاه للصحيحين قال القرطبي وروى أشهب وعبد الله بن
~~نافع عن مالك إن ذلك للضرورة حيث لم يجد من يكفيه أمرها انتهى وقال بعض
~~أصحابه لأنه لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته أكثر من شغله بحملها وفرق
~~بعض أصحابه بين الفريضه والنافله وقال الباجي إن وجد من يكفيه أمرها جاز في
~~النافلة دون الفريضة وأن لم يجد جاز فيهما قال القرطبي وروى عبد الله بن
~~يوسف التنيسي عن مالك إن الحديث منسوخ قلت روى ذلك الإسماعيلي عقب روايته
~~للحديث من طريقه لكنه غير صريح ولفظه قال التنيسي قال مالك من حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم ناسخ ومنسوخ وليس العمل على هذا وقال بن عبد البر لعله
~~نسخ بتحريم العمل في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبأن هذه
~~القصة كانت بعد قوله صلى الله عليه وسلم إن في الصلاة لشغلا لأن ذلك كان
~~قبل الهجرة وهذه القصة كانت بعد الهجرة قطعا بمدة مديدة وذكر عياض عن بعضهم
~~إن ذلك كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم لكونه كان معصوما من أن تبول وهو
~~حاملها ورد بان الأصل عدم الاختصاص وبأنه لا يلزم من ثبوت الاختصاص في أمر
~~ثبوته في غيره بغير دليل ولا مدخل للقياس في مثل ذلك وحمل أكثر أهل العلم
~~هذا الحديث على أنه عمل غير متوال لوجود الطمأنينة في أركان صلاته وقال
~~النووي ادعى بعض المالكية إن هذا الحديث منسوخ وبعضهم أنه من الخصائص
~~وبعضهم أنه كان لضرورة وكل ذلك دعاوى باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في
~~الحديث ما يخالف قواعد الشرع لأن الآدمي ms00879 طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب
~~الأطفال وأجسادهم محمولة على الطهارة حتى تتبين النجاسة والأعمال في الصلاة
~~لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت ودلائل الشرع متظاهرة على ذلك وإنما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز وقال الفاكهاني وكان السر في حمله
~~إمامة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تألفه من كراهة البنات وحملهن فخالفهم
~~في ذلك حتى في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون أقوى من
~~القول واستدل به على ترجيح العمل بالأصل على الغالب كما أشار إليه الشافعي
~~ولابن دقيق العيد هنا بحث من جهة إن حكايات الأحوال لا عموم لها وعلى جواز
~~إدخال الصبيان في المساجد وعلى إن لمس الصغار الصبايا غير مؤثر في الطهارة
~~ويحتمل أن يفرق بين ذوات المحارم وغيرهن وعلى صحة صلاة من حمل آدميا وكذا
~~من حمل حيوانا طاهرا وللشافعية تفصيل بين المستجمر وغيره وقد يجاب عن هذه
~~القصه بأنها واقعة حال فيحتمل أن تكون إمامة كانت حينئذ قد غسلت كما يحتمل
~~أنه كان صلى الله عليه وسلم يمسها بحائل وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم
~~وشفقته على الأطفال وإكرامه لهم جبرا لهم ولوالديهم PageV01P592
# | 1 ( قوله باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض )
# أي هل يكره أو لا وحديث الباب يدل على أن لاكراهة وقال الكرماني جواب إذا
~~محذوف تقديره صحت صلاته أو معناه باب حكم المسألة الفلانية وقد تقدم الكلام
~~عليه في أبواب ستر العورة في باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته وهذه الترجمة
~~أخص من تلك وتقدمت له طريق أخرى في آخر كتاب الحيض
# 495 قوله حيال بكسر المهملة بعدها ياء تحتانية أي بجنبه كما ذكره في
~~الطريق الثانية
# 496 قوله فإذا سجد أصابني ثوبه كذا للأكثر وللمستملى والكشميهني ثيابه
~~وللاصيلى أصابتني ثيابه قال بن بطال هذا الحديث وشبهه من الأحاديث التي
~~فيها اعتراض المرأة بين المصلي وقبلته يدل على جواز القعود لأعلى جواز
~~المرور انتهى وتعقب بأن ترجمة الباب ليست معقودة للاعتراض بل مسألة
~~الاعتراض ms00880 تقدمت والظاهر إن المصنف قصد بيان صحة الصلاة ولو كانت الحائض
~~بجنب المصلي ولو أصابتها ثيابه لأكون الحائض بين المصلي وبين القبلة
~~وتعبيره بقوله إلى أعم من أن تكون بينه وبين القبلة فإن الانتهاء يصدق على
~~ما إذا كانت أمامه أو عن يمينه أو عن شماله وقد صرح في الحديث بكونها كانت
~~إلى جنبه قوله وأنا حائض كذا لأبي ذر وسقطت هذه الجملة لغيره لكن في رواية
~~كريمة بعد قوله أصابني ثوبه زاد مسدد عن خالد عن الشيباني وأنا حائض ورواية
~~مسدد هذه ساقها المصنف في باب إذا أصاب ثوب المصلي وفيها هذه الزيادة وهي
~~أصرح بمراد الترجمة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب هل يغمز الرجل امرأته الخ )
# في الترجمة التي قبلها بيان صحة الصلاة ولو أصابت المرأة بعض ثياب المصلي
~~وفي هذه الترجمة بيان صحتها ولو أصابها بعض جسده
# 497 قوله حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس ويحيى هو القطان وعبيد الله هو
~~العمري والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر قوله بئسما عدلتمونا بتخفيف الدال
~~وما نكرة مفسرة لفاعل بئس والمخصوص بالذم محذوف تقديره عدلكم أي تسويتكم
~~إيانا بما ذكر وقد تقدم الكلام على مباحث الحديث في باب التطوع خلف المرأة
~~PageV01P593
# | 1 ( قوله باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الأذى )
# قال بن بطال هذه الترجمة قريبة من التراجم التي قبلها وذلك إن المرأة إذا
~~تناولت ما على ظهر المصلي فإنها تقصد إلى أخذه من أي جهة أمكنها تناوله فإن
~~لم يكن هذا المعنى أشد من مرورها بين يديه فليس بدونه
# 498 قوله حدثنا أحمد بن إسحاق هو من صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في
~~الرواية عن شيخه عبيد الله بن موسى المذكور وعبيد الله ومن فوقه كلهم
~~كوفيون قوله الا تنظرون إلى هذا المرائي مأخوذ من الرياء وهو التعبد في
~~الملأ دون الخلوة ليرى قوله جزور آل فلان لم اقف على تعيينهم لكن يشبه أن
~~يكونوا آل أبي معيط لمبادرة عقبة بن أبي معيط إلى إحضار ما ms00881 طلبوه منه وهو
~~المعنى بقوله أشقاهم قوله فانطلق منطلق لم اقف على تسميته ويحتمل أن يكون
~~هو بن مسعود الراوي وقد تقدم الكلام على فوائد هذا الحديث في الطهارة قبل
~~الغسل بقليل خاتمة اشتملت أبواب استقبال القبلة وما معها من أحكام المساجد
~~وسترة المصلي من الأحاديث المرفوعة على ستة وثمانين حديثا المكرر منها ستة
~~وثلاثون حديثا عشرة تقدمت وستة وعشرون فيها الخالص منها خمسون حديثا وافقه
~~مسلم على تخريج أصولها سوى حديث أنس من استقبل قبلتنا وحديث بن عباس في
~~الصلاة في قبل الكعبة لكن أوضحنا إن مسلما أخرجه عن بن عباس عن أسامة وحديث
~~جابر في الصلاة على الراحلة وحديث عائشة في قصة الوليدة صاحبة الوشاح وحديث
~~أبي هريرة رأيت سبعين من أصحاب الصفة وحديث بن عمر كان المسجد مبنيا باللبن
~~وحديث بن عباس في قصة عمار في بناء المسجد وحديثه في الخطبة في خوخة أبي
~~بكر وحديث عمر في رفع الصوت في المسجد وحديث بن عمر في المساجد التي على
~~طرق المدينة وهو مشتمل على عشرة أحاديث وحديث عائشة لم أعقل أبوي إلا وهما
~~يدينان الدين وفيها من المعلقات ثمانية عشر حديثا كلها مكررة إلا حديث أنس
~~في قصة العباس ومال البحرين وهو من أفراده أيضا عن مسلم فجملة ما فيها من
~~الأحاديث بالمكرر مائة وأربعة أحاديث وفيها من الآثار ثلاثة وعشرون كلها
~~معلقات إلا أثر مساجد بن عباس وأثر عمر وعثمان أنهما كانا يستلقيان في
~~المسجد وأثرهما أنهما زادا في المسجد فإن هذه موصولة والله سبحانه وتعالى
~~أعلم PageV01P594 بسم الله الرحمن الرحيم كذا للمستملي وبعده البسملة
~~ولرفيقيه البسملة مقدمة وبعدها باب مواقيت الصلاة وفضلها وكذا في نسخة
~~الصغاني وكذا لكريمة لكن بلا بسملة وكذ للاصيلى لكن بلا باب والمواقيت جمع
~~ميقات وهو مفعال من الوقت وهو القدر المحدد للفعل من الزمان أو المكان قوله
~~كتابا موقوتا موقتا وقته عليهم كذا وقع في أكثر الروايات وسقط في بعضها لفظ
~~موقتا فاستشكل بن التين تشديد القاف من وقته وقال ms00882 المعروف في اللغه التخفيف
~~ا ه والظاهر أن المصنف أراد بقوله موقتا بيان أن قوله موقوتا من التوقيت
~~فقد جاء عن مجاهد في معنى قوله موقوتا قال مفروضا وعن غيره محدودا وقال
~~صاحب المنتهى كل شيء جعل له حين وغاية فهو موقت يقال وقته ليوم كذا أي أجله
~~قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي وهذا الحديث أول شيء في الموطأ
~~ورجاله كلهم مدنيون قوله أخر الصلاة يوما وللمصنف في بدء الخلق من طريق
~~الليث عن بن شهاب بيان الصلاة المذكورة ولفظه أخر العصر شيئا قال بن عبد
~~البر ظاهر سياقه أنه فعل ذلك يوما ما لا أن ذلك كان عادة له وإن كان أهل
~~بيته معروفين بذلك ا ه وسيأتي بيان ذلك قريبا في باب تضييع الصلاة عن وقتها
~~وكذا في نسخة الصغاني وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب أخر الصلاة
~~مرة يعني العصر وللطبراني من طريق أبي بكر بن حزم أن عروة حدث عمر بن عبد
~~العزيز وهو يومئذ أمير المدينة في زمان الوليد بن عبد الملك وكان ذلك زمان
~~يؤخرون فيه الصلاة يعني بني أمية قال بن عبد البر المراد أنه أخرها حتى خرج
~~الوقت المستحب لا أنه أخرها حتى غربت الشمس اه ويؤيده سياق رواية الليث
~~المتقدمة وأما ما رواه الطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد
~~الليثي عن بن شهاب في هذا الحديث قال دعا المؤذن لصلاة العصر فأمسى عمر بن
~~عبد العزيز قبل أن يصليها فمحمول على أنه PageV02P003 قارب المساء لا أنه
~~دخل فيه وقد رجع عمر بن عبد العزيز عن ذلك فروى الأوزاعي عن عاصم بن رجاء
~~بن حيوة عن أبيه أن عمر بن عبد العزيز يعني في خلافته كان يصلي الظهر في
~~الساعة الثامنة والعصر في الساعة العاشرة حين تدخل
# 499 قوله أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما بين عبد الرزاق في روايته
~~عن بن جريج عن بن شهاب أن الصلاة المذكورة العصر ms00883 أيضا ولفظه أمسى المغيرة
~~بن شعبة بصلاة العصر قوله وهو بالعراق في الموطأ رواية القعنبي وغيره عن
~~مالك وهو بالكوفة وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن القعنبي والكوفة
~~من جملة العراق فالتعبير بها أخص من التعبير بالعراق وكان المغيرة إذ ذاك
~~أميرا عليها من قبل معاوية بن أبي سفيان قوله أبو مسعود أي عقبة بن عمرو
~~البدري قوله ما هذا أي التأخير قوله أليس كذا الرواية وهو استعمال صحيح لكن
~~الأكثر في الاستعمال في مخاطبة الحاضر ألست وفي مخاطبة الغائب أليس قوله قد
~~علمت قال عياض يدل ظاهرة على علم المغيرة بذلك ويحتمل أن يكون ذلك على سبيل
~~الظن من أبي مسعود لعلمه بصحبة المغيرة قلت ويؤيد الأول رواية شعيب عن بن
~~شهاب عند المصنف في غزوة بدر بلفظ فقال لقد علمت بغير أداة استفهام ونحوه
~~لعبد الرزاق عن معمر وبن جريج جميعا قوله أن جبريل نزل بين بن إسحاق في
~~المغازي أن ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الإسراء
~~قال بن إسحاق حدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن بن
~~جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الليلة التي أسرى به لم يرعه إلا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت
~~الأولى أي صلاة الظهر فأمر فصيح بأصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلى به
~~جبريل وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فذكر الحديث وفيه رد على من
~~زعم أن بيان الأوقات إنما وقع بعد الهجرة والحق أن ذلك وقع قبلها ببيان
~~جبريل وبعدها ببيان النبي صلى الله عليه وسلم قوله نزل فصلى فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عياض ظاهرة أن صلاته كانت بعد فراغ صلاة جبريل لكن
~~المنصوص في غيره أن جبريل أم النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل قوله صلى فصلى
~~على أن جبريل كان كلما فعل جزءا من الصلاة تابعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بفعله ms00884 اه وبهذا جزم النووي وقال غيره الفاء بمعنى الواو واعترض بأنه يلزم
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في بعض الأركان على جبريل على
~~ما يقتضيه مطلق الجمع وأجيب بمراعاة الحيثية وهي التبيين فكان لأجل ذلك
~~يتراخى عنه وقيل الفاء للسببية كقوله تعالى فوكزه موسى فقضى عليه وفي رواية
~~الليث عند المصنف وغيره نزل جبريل فأمنى فصليت معه وفي رواية عبد الرزاق عن
~~معمر نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الناس معه وهذا يؤيد
~~رواية نافع بن جبير المتقدمة وإنما دعاهم إلى الصلاة بقولة الصلاة جامعة
~~لأن الأذان لم يكن شرع حينئذ واستدل بهذا الحديث على جواز الائتمام بمن
~~يأتم بغيره ويجاب عنه بما يجاب به عن قصه أبي بكر في صلاته خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصلاة الناس خلفه فإنه محمول على أنه كان مبلغا فقط كما
~~سيأتي تقريره في أبواب الإمامة واستدل به أيضا على جواز صلاة المفترض خلف
~~المتنفل من جهة أن الملائكة ليسوا مكلفين بمثل ما كلف به الإنس قاله بن
~~العربي وغيره وأجاب عياض باحتمال أن لا تكون تلك الصلاة كانت واجبة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ وتعقبه بما تقدم من أنها كانت صبيحة ليلة
~~فرض الصلاة وأجاب باحتمال أن الوجوب عليه كان معلقا بالبيان فلم يتحقق
~~الوجوب الا بعد تلك الصلاة قال وأيضا لا نسلم أن جبريل كان متنفلا بل كانت
~~تلك الصلاة واجبة عليه لأنه مكلف بتبليغها فهي صلاة مفترض PageV02P004 خلف
~~مفترض ا ه وقال بن المنير قد يتعلق به من يجوز صلاة مفترض بفرض خلف مفترض
~~بفرض آخر كذا قال وهو مسلم له في صورة المؤداة مثلا خلف المقضية لا في صورة
~~الظهر خلف العصر مثلا قوله بهذا أمرت بفتح المثناة على المشهور والمعنى هذا
~~الذي أمرت به أن تصليه كل يوم وليلة وروى بالضم أي هذا الذي أمرت بتبليغه
~~لك قوله أعلم بصيغة الأمر قوله أو إن جبريل بفتح الهمزة وهي ms00885 للاستفهام
~~والواو هي العاطفة والعطف على شيء مقدر وبكسر همزة إن ويجوز الفتح قوله
~~وقوت الصلاة كذا للمستملي بصيغة الجمع وللباقين وقت الصلاة بالافراد وهو
~~للجنس قوله كذلك كان بشير هو بفتح الموحدة بعدها معجمة بوزن فعيل وهو تابعي
~~جليل ذكر في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ورآه قال
~~بن عبد البر هذا السياق منقطع عند جماعة من العلماء لأن بن شهاب لم يقل
~~حضرت مراجعة عروة لعمر وعروة لم يقل حدثني بشير لكن الاعتبار عند الجمهور
~~بثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ أه وقال الكرماني أعلم أن الحديث بهذا
~~الطريق ليس متصل الإسناد إذ لم يقل أبو مسعود شاهدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت هذا لا يسمى
~~منقطعا اصطلاحا وإنما هو مرسل صحابي لأنه لم يدرك القصة فاحتمل أن يكون سمع
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم أو بلغه عنه بتبليغ من شاهده أو سمعه
~~كصحابى آخر على أن رواية الليث عند المصنف تزيل الاشكال كله ولفظه فقال
~~عروة سمعت بشير بن أبي مسعود يقول سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول فذكر الحديث وكذا سياق بن شهاب وليس فيه التصريح بسماعه له
~~من عروة وبن شهاب قد جرب عليه التدليس لكن وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر
~~عن بن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز فذكره وفي رواية شعيب عن الزهري
~~سمعت عروة يحدث عمر بن عبد العزيز الحديث قال القرطبى قول عروة ان جبريل
~~نزل ليس فيه حجة واضحة على عمر بن عبد العزيز إذ لم يعين له الأوقات قال
~~وغاية ما يتوهم عليه أنه نبهه وذكره بما كان يعرفه من تفاصيل الأوقات قال
~~وفيه بعد لانكار عمر على عروة حيث قال له اعلم ما تحدث يا عروة قال وظاهر
~~هذا الإنكار أنه لم يكن عنده علم من إمامه جبريل قلت لا يلزم من ms00886 كونه لم
~~يكن عنده علم منها أن لا يكون عنده علم بتفاصيل الأوقات المذكورة من جهة
~~العمل المستمر لكن لم يكن يعرف أن أصله بتبيين جبريل بالفعل فلهذا استثبت
~~فيه وكأنه كان يرى أن لا مفاضلة بين أجزاء الوقت الواحد وكذا يحمل عمل
~~المغيرة وغيرة من الصحابة ولم أقف في شيء من الروايات على جواب المغيرة
~~لأبي مسعود والظاهر أنه رجع إليه والله أعلم وأما ما زاده عبد الرزاق في
~~مصنفه عن معمر عن الزهري في هذه القصة قال فلم يزل عمر يعلم الصلاة بعلامة
~~حتى فارق الدنيا ورواه أبو الشيخ في كتاب المواقيت له من طريق الوليد عن
~~الأوزاعي عن الزهري قال ما زال عمر بن عبد العزيز يتعلم مواقيت الصلاة حتى
~~مات ومن طريق إسماعيل بن حكيم أن عمر بن عبد العزيز جعل ساعات ينقضين مع
~~غروب الشمس زاد من طريق بن إسحاق عن الزهري فما أخرها حتى مات فكله يدل على
~~أن عمر لم يكن يحتاط في الأوقات كثير احتياط إلا بعد أن حدثه عروة بالحديث
~~المذكور تنبيه ورد في هذه القصة من وجه آخر عن الزهري بيان أبي مسعود
~~للأوقات وفي ذلك ما يرفع الاشكال ويوضح توجيه احتجاج عروة به فروى أبو داود
~~وغيره وصححه بن خزيمة وغيره من طريق بن وهب والطبراني من طريق يزيد بن أبي
~~حبيب كلاهما عن أسامة بن زيد عن الزهري هذا الحديث بإسناده وزاد في آخره
~~قال أبو مسعود فرأيت رسول PageV02P005 الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~حين تزول الشمس فذكر الحديث وذكر أبو داود أن أسامة بن زيد تفرد بتفسير
~~الأوقات فيه وأن أصحاب الزهري لم يذكروا ذلك قال وكذا رواه هشام بن عروة
~~وحبيب بن أبي مرزوق عن عروة لم يذكرا تفسيرا ا ه ورواية هشام أخرجها سعيد
~~بن منصور في سننه ورواية حبيب أخرجها الحارث بن أبي أسامة في مسنده وقد
~~وجدت ما يعضد رواية أسامة ويزيد عليها أن البيان من فعل جبريل وذلك فيما
~~رواه ms00887 الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والبيهقي في السنن الكبرى من طريق
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر بن حزم أنه بلغه عن أبي مسعود فذكره
~~منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه آخر عن أبي بكر عن عروة فرجع الحديث إلى
~~عروة ووضح أن له أصلا وأن في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبذلك جزم بن
~~عبد البر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفى الزيادة المذكورة فلا توصف
~~والحالة هذه بالشذوذ وفي الحديث من الفوائد دخول العلماء على الأمراء
~~وإنكارهم عليهم ما يخالف السنة واستثبات العالم فيما يستغربه السامع
~~والرجوع عند التنازع إلى السنة وفيه فضيلة عمر بن عبد العزيز وفيه فضيلة
~~المبادرة بالصلاة في الوقت الفاضل وقبول خبر الواحد الثبت واستدل به بن
~~بطال وغيره على أن الحجة بالمتصل دون المنقطع لأن عروة أجاب عن استفهام عمر
~~له لما أن أرسل الحديث بذكر من حدثه به فرجع إليه فكأن عمر قال له تأمل ما
~~تقول فلعله بلغك عن غير ثبت فكأن عروة قال له بل قد سمعته ممن قد سمع صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والصاحب قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستدل به عياض على جواز الاحتجاج بمرسل الثقة كصنيع عروة حين احتج على عمر
~~قال وإنما راجعه عمر لتثبته فيه لا لكونه لم يرض به مرسلا كذا قال وظاهر
~~السياق يشهد لما قال بن بطال وقال بن بطال أيضا في هذا الحديث دليل على ضعف
~~الحديث الوارد في أن جبريل أم بالنبي صلى الله عليه وسلم في يومين لوقتين
~~مختلفين لكل صلاة قال لأنه لو كان صحيحا لم ينكر عروة على عمر صلاته في آخر
~~الوقت محتجا بصلاة جبريل مع أن جبريل قد صلى في اليوم الثاني في آخر الوقت
~~وقال الوقت ما بين هذين وأجيب باحتمال أن تكون صلاة عمر كانت خرجت عن وقت
~~الاختيار وهو مصير ظل الشيء مثليه لا عن وقت الجواز وهو مغيب الشمس فيتجه ms00888
~~إنكار عروة ولا يلزم منه ضعف الحديث أو يكون عروة أنكر مخالفة ما واظب عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصلاة في أول الوقت ورأى أن الصلاة بعد ذلك
~~إنما هي لبيان الجواز فلا يلزم منه ضعف الحديث أيضا وقد روى سعيد بن منصور
~~من طريق طلق بن حبيب مرسلا قال إن الرجل ليصلى الصلاة وما فاتته ولما فاته
~~من وقتها خير له من أهله وماله ورواه أيضا عن بن عمر من قوله ويؤيد ذلك
~~احتجاج عروة بحديث عائشة في كونه صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس
~~في حجرتها وهى الصلاة التي وقع الإنكار بسببها وبذلك تظهر مناسبة ذكره
~~لحديث عائشة بعد حديث أبى مسعود لأن حديث عائشة يشعر بمواظبته على صلاة
~~العصر في أول الوقت وحديث أبي مسعود يشعر بان أصل بيان الأوقات كان بتعليم
~~جبريل PageV02P006 قوله قال عروة ولقد حدثتني عائشة قال الكرماني هو إما
~~مقول بن شهاب أو تعليق من البخاري قلت الاحتمال الثاني على بعده مغاير
~~للواقع كما سيظهر في باب وقت العصر قريبا فقد ذكره مسندا عن بن شهاب عن
~~عروة عن عائشة فهو مقوله وليس بتعليق وسنذكر الكلام على فوائده هناك إن شاء
~~الله تعالى قوله باب منيبين إليه كذا عند أبي ذر بتنوين باب ولغيره باب
~~قوله تعالى بالإضافة والمنيب التائب من الإنابة وهي الرجوع وهذه الآية مما
~~استدل به من يرى تكفير تارك الصلاة لما يقتضيه مفهومها وأجيب بأن المراد أن
~~ترك الصلاة من أفعال المشركين فورد النهى عن التشبه بهم لا أن من وأفقهم في
~~الترك صار مشركا وهي من أعظم ما ورد في القرآن في فضل الصلاة ومناسبتها
~~لحديث وفد عبد القيس أن في الآية اقتران نفى الشرك بإقامة الصلاة وفي
~~الحديث اقتران اثبات التوحيد باقامتها وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الإيمان وقوله في هذه الرواية حدثنا عباد وهو بن عباد كذا لأبي ذر وسقطت
~~الواو لغيره وهو ممن وافق اسمه اسم أبيه واسم جده ms00889 حبيب بن المهلب بن أبي
~~صفرة وقوله
# 500 إنا هذا الحي هو بالنصب على الاختصاص والله أعلم
# | 1 ( قوله باب البيعة على أقام الصلاة )
# وفي رواية كريمة إقامة والمراد بالبيعة المبايعة على الإسلام وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أول ما يشترط بعد التوحيد إقامة الصلاة لأنها رأس
~~العبادات البدنية ثم أداء الزكاة لأنها رأس العبادات المالية ثم يعلم كل
~~قوم ما حاجتهم إليه أمس فبايع جريرا على النصيحة لأنه كان سيد قومه فأرشده
~~إلى تعليمهم بأمره بالنصيحة لهم وبايع وفد عبد القيس على أداء الخمس لكونهم
~~كانوا أهل محاربة مع من يليهم من كفار مضر وقد تقدم الكلام على حديث جرير
~~أيضا مستوفى في آخر كتاب الإيمان ويحيى في الإسناد أيضا هو القطان وإسماعيل
~~هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم PageV02P007
# | 1 ( قوله باب الصلاة كفارة )
# كذا للأكثر وللمستملى باب تكفير الصلاة قوله حدثنا يحيى هو القطان وشقيق
~~هو بن سلمة أبو وائل
# 502 قوله سمعت حذيفة للمستملي حدثني حذيفة قوله في الفتنة فيه دليل على
~~جواز إطلاق اللفظ العام وإرادة الخاص إذ تبين أنه لم يسأل إلا عن فتنة
~~مخصوصة ومعنى الفتنة في الأصل الاختبار والامتحان ثم استعملت في كل أمر
~~يكشفه الامتحان عن سوء وتطلق على الكفر والغلو في التأويل البعيد وعلى
~~الفضيحة والبلية والعذاب والقتال والتحول من الحسن إلى القبيح والميل إلى
~~الشيء والاعجاب به وتكون في الخير والشر كقوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة قوله أنا كما قاله أي أنا أحفظ ما قاله والكاف زائدة للتأكيد أو هي
~~بمعنى على ويحتمل أن يراد بها المثلية أي أقول مثل ما قاله قوله عليه أي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أو عليها أي على المقالة والشك من أحد رواته
~~قوله الأمر والنهي أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما صرح به في
~~الزكاة قوله قلنا هو مقول شقيق وقوله أني حدثته هو مقول حذيفة والاغاليط
~~جمع أغلوطه وقوله فهبنا أي خفنا وهو مقول شقيق ms00890 أيضا وقوله الباب عمر لا
~~يغاير قوله قبل ذلك أن بينة وبين الفتنة بابا لأن المراد بقولة بينك وبينها
~~أي بين زمانك وبين زمان الفتنة وجود حياتك وسيأتي الكلام على بقية فوائد
~~هذا الحديث في علامات النبوة إن شاء الله تعالى
# 503 قوله أن رجلا هو أبو اليسر بفتح التحتانية والمهملة الأنصاري رواه
~~الترمذي وقيل غيره ولم أقف على اسم المرأة المذكورة ولكن جاء في بعض
~~الأحاديث أنها من الأنصار قوله لجميع أمتي كلهم فيه مبالغه في التأكيد وسقط
~~كلهم من رواية المستملى وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في آخر
~~تفسير سورة هود إن شاء الله تعالى واحتج المرجئة بظاهره وظاهر الذي قبله
~~على أن أفعال الخير مكفرة للكبائر والصغائر وحملة جمهور أهل السنة على
~~الصغائر عملا بحمل المطلق على المقيد كما سيأتي بسطة هناك إن شاء الله
~~تعالى PageV02P008
# | 1 ( قوله باب فضل الصلاة لوقتها )
# كذا ترجم وأورده بلفظ على وقتها وهي رواية شعبة وأكثر الرواة نعم أخرجه
~~في التوحيد من وجه آخر بلفظ الترجمة وكذا أخرجه مسلم باللفظين قوله قال
~~الوليد بن العيزار أخبرني هو على التقديم والتأخير قوله حدثنا صاحب هذه
~~الدار كذا رواه شعبة مبهما ورواه مالك بن مغول عند المصنف في الجهاد وأبو
~~إسحاق الشيباني في التوحيد عن الوليد فصرحا باسم عبد الله وكذا رواه
~~النسائي من طريق أبي معاوية النخعي عن أبي عمرو الشيباني وأحمد من طريق أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبية
# 504 قوله وأشار بيده فيه الاكتفاء بالإشارة المفهمة عن التصريح وعبد الله
~~هو بن مسعود قوله أي العمل أحب إلى الله في رواية مالك بن مغول أي العمل
~~أفضل وكذا لأكثر الرواة فإن كان هذا اللفظ هو المسئول به فلفظ حديث الباب
~~ملزوم عنه ومحصل ما أجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه
~~الأجوبة بأنه أفضل الأعمال أن الجواب اختلف لاختلاف أحوال السائلين بان
~~أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه أو بما لهم فيه ms00891 رغبه أو بما هو لائق بهم أو
~~كان الاختلاف باختلاف الأوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه في
~~غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الإسلام أفضل الأعمال لأنه الوسيلة إلى
~~القيام بها والتمكن أدائها وقد تضافرت النصوص على أن الصلاة أفضل من الصدقة
~~ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة أفضل أو أن أفضل ليست على بابها
~~بل المراد بها الفضل المطلق أو المراد من أفضل الأعمال فحذفت من وهي مرادة
~~وقال بن دقيق العيد الأعمال في هذا الحديث محمولة على البدنية وأراد بذلك
~~الاحتراز عن الإيمان لأنه من أعمال القلوب فلا تعارض حينئذ بينة وبين حديث
~~أبي هريرة أفضل الأعمال إيمان بالله الحديث وقال غيره المراد بالجهاد هنا
~~ما ليس بفرض عين لأنه يتوقف على إذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه قوله
~~الصلاة على وقتها قال بن بطال فيه أن البدار إلى الصلاة في أول أوقاتها
~~أفضل من التراخي فيها لأنه إنما شرط فيها أن تكون أحب الأعمال إذا أقيمت
~~لوقتها المستحب قلت وفي أخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر قال بن دقيق العيد
~~ليس في هذا اللفظ ما يقتضى أولا ولا أخرا وكأن المقصود به الاحتراز عما إذا
~~وقعت قضاء وتعقب بأن إخراجها عن وقتها محرم ولفظ أحب يقتضى المشاركة في
~~الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن إيقاعها آخر الوقت وأجيب بأن المشاركة
~~إنما هي بالنسبة إلى الصلاة وغيرها من الأعمال فإن وقعت الصلاة في وقتها
~~كانت PageV02P009 أحب إلى الله من غيرها من الأعمال فوقع الاحتراز عما إذا
~~وقعت خارج وقتها من معذور كالنائم والناسى فإن إخراجهما لها عن وقتها لا
~~يوصف بالتحريم ولا يوصف بكونه أفضل الأعمال مع كونه محبوبا لكن إيقاعها في
~~الوقت أحب تنبية اتفق أصحاب شعبة على اللفظ المذكور في الباب وهو قوله عن
~~وقتها وخالفهم على بن حفص وهو شيخ صدوق من رجال مسلم فقال الصلاة في أول
~~وقتها أخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي من طريقة قال الدارقطني ما أحسبة
~~حفظه لأنه ms00892 كبر وتغير حفظه قلت ورواه الحسن بن على المعمري في اليوم والليلة
~~عن أبي موسى محمد بن المثنى عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به
~~المعمري فقد رواه أصحاب أبي موسى عنه بلفظ على وقتها ثم أخرجه الدارقطني عن
~~المحاملي عن أبي موسى كرواية الجماعة وهكذا رواه أصحاب غندر عنه والظاهر أن
~~المعمري وهم فيه لأنه كان يحدث من حفظة وقد أطلق النووي في شرح المهذب أن
~~رواية في أول وقتها ضعيفة ا ه لكن لها طريق أخرى أخرجها بن خزيمة في صحيحه
~~والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد
~~عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة كذا أخرجه المصنف
~~وغيره وكأن من رواها كذلك ظن أن المعنى واحد ويمكن أن يكون أخذه من لفظة
~~على لأنها تقتضي الاستعلاء على جميع الوقت فيتعين أوله قال القرطبي وغيره
~~قوله لوقتها اللام للاستقبال مثل قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن أي مستقبلات
~~عدتهن وقيل للابتداء كقوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس وقيل بمعنى في أي
~~في وقتها وقوله على وقتها قيل على بمعنى اللام ففيه ما تقدم وقيل لإرادة
~~الاستعلاء على الوقت وفائدته تحقق دخول الوقت ليقع الأداء فيه قوله ثم أي
~~قيل الصواب أنه غير منون لأنه غير موقوف عليه في الكلام والسائل ينتظر
~~الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطأ فيوقف عليه وقفه
~~لطيفه ثم يؤتى بما بعده قاله الفاكهانى وحكى بن الجوزي عن بن الخشاب الجزم
~~بتنوينة لأنه معرب غير مضاف وتعقب بأنه مضاف تقديرا والمضاف إليه محذوف
~~لفظا والتقدير ثم أي العمل أحب فيوقف عليه بلا تنوين وقد نص سيبوية على
~~أنها تعرب ولكنها تبنى إذا اضيفت واستشكله الزجاج قوله قال بر الوالدين كذا
~~للأكثر وللمستملى قال ثم بر الوالدين بزيادة ثم قال بعضهم هذا الحديث موافق
~~لقوله تعالى أن اشكر لي ولوالديك وكأنه أخذه من تفسير بن عيينة حيث قال من
~~صلى الصلوات الخمس فقد ms00893 شكر لله ومن دعا لوالديه عقبها فقد شكر لهما قوله
~~حدثني بهن هو مقول عبد الله بن مسعود وفيه تقرير وتأكيد لما تقدم من أنه
~~باشر السؤال وسمع الجواب قوله ولو استزدته يحتمل أن يريد من هذا النوع وهو
~~مراتب أفضل الأعمال ويحتمل أن يريد من مطلق المسائل المحتاج إليها وزاد
~~الترمذي من طريق المسعودي عن الوليد فسكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو استزدته لزادنى فكأنه استشعر منه مشقة ويؤيده ما في رواية لمسلم فما
~~تركت أن استزيده الا ارعاء عليه أي شفقة عليه لئلا يسأم وفي الحديث فضل
~~تعظيم الوالدين وأن أعمال البر يفضل بعضها على بعض وفيه السؤال عن مسائل
~~شتى في وقت واحد والرفق بالعالم والتوقف عن الإكثار عليه خشية ملاله وما
~~كان عليه الصحابة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والشفقة عليه وما كان
~~هو عليه من إرشاد المسترشدين ولو شق عليه وفيه أن الإشارة تتنزل منزلة
~~التصريح إذا كانت معينة للمشار إليه مميزة له عن غيره قال بن بزيزة الذي
~~يقتضية النظر تقديم الجهاد على جميع أعمال البدن لأن PageV02P010 فيه بذل
~~النفس إلا أن الصبر على المحافظة على الصلوات وأدائها في أوقاتها والمحافظة
~~على بر الوالدين أمر لازم متكرر دائم لا يصبر على مراقبة أمر الله فيه الا
~~الصديقون والله أعلم
# | 1 ( قوله باب )
# بالتنوين الصلوات الخمس كفارة كذا ثبت في أكثر الروايات وهي أخص من
~~الترجمة السابقة على التي قبلها وسقطت الترجمة من بعض الروايات وعليه مشى
~~بن بطال ومن تبعه وزاد الكشميهني بعد قوله كفارة للخطايا إذا صلاهن لوقتهن
~~في الجماعة وغيرها
# 505 قوله بن أبي حازم والدراوردي كل منهما يسمى عبد العزيز وهما مدنيان
~~وكذا بقية رجال الإسناد قوله عن يزيد بن عبد الله أي بن أبي أسامة بن الهاد
~~الليثي وهو تابعي صغير ولم أر هذا الحديث بهذا الإسناد إلا من طريقة وأخرجه
~~مسلم أيضا من طريق الليث بن سعد وبكر بن مضر كلاهما عنه نعم روى ms00894 من طريق
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أخرجه البيهقي في الشعب من طريق محمد بن
~~عبيد عنه لكنه شاذ لأن أصحاب الأعمش إنما رووه عنه عن أبي سفيان عن جابر
~~وهو عند مسلم أيضا من هذا الوجه قوله عن محمد بن إبراهيم هو التيمي راوي
~~حديث الأعمال وهو من التابعين أيضا ففي الإسناد ثلاثة تابعيون على نسق قوله
~~أرايتم هو استفهام تقرير متعلق بالاستخبار أي أخبروني هل يبقى قوله لو أن
~~نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضى أن يدخل على الفعل وأن يجاب لكنه وضع
~~الاستفهام موضعه تأكيدا وتقريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا
~~والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي
~~النهار لسعة ضوئه قوله ما تقول كذا في النسخ المعتمدة بأفراد المخاطب
~~والمعنى ما تقول يا أيها السامع ولأبي نعيم في المستخرج على مسلم وكذا
~~للاسماعيلى والجوزقى ما تقولون بصيغة الجمع والإشارة في ذلك إلى الاغتسال
~~قال بن مالك فيه شاهد على إجراء فعل القول مجرى فعل الظن وشرطه أن يكون
~~مضارعا مسندا إلى المخاطب متصلا باستفهام قوله يبقى بضم أوله على الفاعلية
~~قوله من درنه زاد مسلم شيئا والدرن الوسخ وقد يطلق الدرن على الحب الصغار
~~التي تحصل في بعض الأجساد ويأتي البحث في ذلك قوله قالوا لا يبقى بضم أولة
~~أيضا وشيئا منصوب على المفعولية ولمسلم لا يبقى بفتح أولة وشئ بالرفع
~~والفاء في قوله فذلك جواب شيء محذوف أي إذا تقرر ذلك عندكم فهو مثل الصلوات
~~الخ وفائدة التمثيل التأكيد وجعل المعقول كالمحسوس قال الطيبي في هذا
~~الحديث مبالغة في نفى الذنوب لأنهم لم يقتصروا في الجواب على لا بل أعادوا
~~اللفظ تأكيدا وقال بن العربي وجه التمثيل أن المرء كما يتدنس بالأقذار
~~المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن
~~أقذار PageV02P011 الذنوب حتى لا تبقى له ذنبا إلا أسقطته انتهى وظاهرة أن
~~المراد بالخطايا في الحديث ما هو أعم ms00895 من الصغيرة والكبيرة لكن قال بن بطال
~~يؤخذ من الحديث أن المراد الصغائر خاصة لأنه شبه الخطايا بالدرن والدرن
~~صغير بالنسبة إلى ما هو أكبر منه من القروح والخراجات انتهى وهو مبنى على
~~أن المراد بالدرن في الحديث الحب والظاهر أن المراد به الوسخ لأنه هو الذي
~~يناسبة الاغتسال والتنظف وقد جاء من حديث أبي سعيد الخدري التصريح بذلك وهو
~~فيما أخرجه البزار والطبراني بإسناد لا بأس به من طريق عطاء بن يسار أنه
~~سمع أبا سعيد الخدري يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أرأيت
~~لو أن رجلا كان له معتمل وبين منزلة ومعتملة خمسة أنهار فإذا انطلق إلى
~~معتمله عمل ما شاء الله فأصابه وسخ أو عرق فكلما مر بنهر اغتسل منه الحديث
~~ولهذا قال القرطبي ظاهر الحديث أن الصلوات الخمس تستقل بتكفير جميع الذنوب
~~وهو مشكل لكن روى مسلم قبله حديث العلاء عن أبية عن أبي هريرة مرفوعا
~~الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكبائر فعلى هذا المقيد يحمل ما
~~أطلق في غيره فائدة قال بن بزيزة في شرح الأحكام يتوجه على حديث العلاء
~~إشكال يصعب التخلص منه وذلك أن الصغائر بنص القرآن مكفرة باجتناب الكبائر
~~وإذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهى وقد أجاب عنه شيخنا
~~الإمام البلقيني بان السؤال غير وارد لأن مراد الله أن تجتنبوا أي في جميع
~~العمر ومعناه الموافاة على هذه الحالة من وقت الإيمان أو التكليف إلى الموت
~~والذي في الحديث أن الصلوات الخمس تكفر ما بينها أي في يومها إذا اجتنبت
~~الكبائر في ذلك اليوم فعلى هذا لا تعارض بين الآية والحديث انتهى وعلى
~~تقدير ورود السؤال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك أنه لا يتم أجتناب
~~الكبائر إلا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكبائر لأن
~~تركها من الكبائر فوقف التكفير على فعلها والله أعلم وقد فصل شيخنا الإمام
~~البلقيني أحوال الإنسان بالنسبة إلى ما يصدر منه من صغيرة وكبيرة ms00896 فقال
~~تنحصر في خمسة أحدها أن لا يصدر منه شيء البتة فهذا يعاوض برفع الدرجات
~~ثانيها يأتي بصغائر بلا إصرار فهذا تكفر عنه جزما ثالثها مثله لكن مع
~~الاصرار فلا تكفر إذا قلنا أن الاصرار على الصغائر كبيرة رابعها أن يأتى
~~بكبيرة واحدة وصغائر خامسها أن يأتى بكبائر وصغائر وهذا فيه نظر يحتمل إذا
~~لم يجتنب الكبائر أن لا تكفر الكبائر بل تكفر الصغائر ويحتمل أن لا تكفر
~~شيئا أصلا والثاني أرجح لأن مفهوم المخالفة إذا لم تتعين جهته لا يعمل به
~~فهنا لا تكفر شيئا إما لاختلاط الكبائر والصغائر أو لتمحض الكبائر أو تكفر
~~الصغائر فلم تتعين جهة مفهوم المخالفة لدورانه بين الفصلين فلا يعمل به
~~ويؤيدة أن مقتضى تجنب الكبائر أن هناك كبائر ومقتضى ما اجتنبت الكبائر أن
~~لا كبائر فيصان الحديث عنه تنبية لم أر في شيء من طرقه عند أحد من الأئمة
~~الستة وأحمد بلفظ ما تقول إلا عند البخاري وليس هو عند أبي داود أصلا وهو
~~عند بن ماجة من حديث عثمان لا من حديث أبي هريرة ولفظ مسلم أرأيتم لو أن
~~نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل كان يبقى من درنه شيء وعلى
~~لفظه اقتصر عبد الحق في الجمع بين الصحيحين وكذا الحميدي ووقع في كلام بعض
~~المتأخرين بعد أن ساقه بلفظ ما تقولون أنه في الصحيحين والسنن الأربعة
~~وكأنه أراد أصل الحديث لكن يرد عليه أنه ليس عند أبي داود أصلا ولا بن ماجة
~~من حديث أبي هريرة ووقع في بعض النسخ المتأخرة من البخاري بالياء التحتانية
~~آخر الحروف من يقول فزعم بعض أهل العصر أنه غلط وأنه لا PageV02P012 يصح من
~~حيث المعنى واعتمد على ما ذكره بن مالك مما قدمته وأخطأ في ذلك بل له وجه
~~وجيه والتقدير ما يقول أحدكم في ذلك والشرط الذي ذكره بن مالك وغيره من
~~النحاة إنما هو لإجراء فعل القول مجرى فعل الظن كما تقدم وأما إذا ترك
~~القول على حقيقته فلا ms00897 وهذا ظاهر وإنما نبهت عليه لئلا يغتر به
# | 1 ( قوله باب في تضييع الصلاة عن وقتها )
# ثبتت هذه الترجمة في رواية الحموي والكشميهني وسقطت للباقين قوله مهدي هو
~~بن ميمون وغيلان هو بن جرير والإسناد كله بصريون قوله قيل الصلاة أي قيل له
~~الصلاة هي شيء مما كان على عهده صلى الله عليه وسلم وهي باقية فكيف يصح هذا
~~السلب العام فأجاب بأنهم غيروها أيضا بأن أخرجوها عن الوقت وهذا الذي قال
~~لأنس ذلك يقال له أبو رافع بينه أحمد بن حنبل في روايته لهذا الحديث عن روح
~~عن عثمان بن سعد عن أنس فذكر نحوه فقال أبو رافع يا أبا حمزة ولا الصلاة
~~فقال له أنس قد علمتم ما صنع الحجاج في الصلاة قولة صنعتم بالمهملتين
~~والنون للأكثر وللكشميهني بالمعجمه وتشديد الياء وهو أوضح في مطابقة
~~الترجمة ويؤيد الأول ما ذكرته آنفا من رواية عثمان بن سعد وما رواه الترمذي
~~من طريق أبي عمران الجوني عن أنس فذكر نحو هذا الحديث وقال في آخره أولم
~~يصنعوا في الصلاة ما قد علمتم وروى بن سعد في الطبقات سبب قول أنس هذا
~~القول فأخرج في ترجمة أنس من طريق عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت
~~ثابتا البناني قال كنا مع أنس بن مالك فأخر الحجاج الصلاة فقام أنس يريد أن
~~يكلمه فنهاه إخوانه شفقة عليه منه فخرج فركب دابته فقال في مسيره ذلك والله
~~ما أعرف شيئا مما كنا عليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا شهادة أن
~~لا إله إلا الله فقال رجل فالصلاة يا أبا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند
~~المغرب أفتلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه بن أبي عمر في
~~مسنده من طريق حماد عن ثابت مختصرا
# 507 قوله عن عثمان بن أبي رواد هو خراساني سكن البصرة وأسم أبيه ميمون
~~قوله أخو عبد العزيز أي هو أخو عبد العزيز وللكشميهني أخي عبد العزيز وهو
~~بدل من قوله عثمان قوله بدمشق ms00898 كان قدوم أنس دمشق في إمارة الحجاج على
~~العراق قدمها شاكيا من الحجاج للخليفة وهو إذ ذاك الوليد بن عبد الملك قوله
~~مما أدركت أي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله إلا هذه الصلاة
~~بالنصب والمراد أنه لا يعرف شيئا موجودا من الطاعات معمولا به PageV02P013
~~على وجهه غير الصلاة قوله وهذه الصلاة قد ضيعت قال المهلب والمراد بتضييعها
~~تأخيرها عن وقتها المستحب لا إنهم أخرجوها عن الوقت كذا قال وتبعه جماعة
~~وهو مع عدم مطابقته للترجمة مخالف للواقع فقد صح أن الحجاج وأميره الوليد
~~وغيرهما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها والآثار في ذلك مشهورة منها ما رواه
~~عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال أخر الوليد الجمعة حتى أمسى فجئت فصليت
~~الظهر قبل أن أجلس ثم صليت العصر وأنا جالس إيماء وهو يخطب وإنما فعل ذلك
~~عطاء خوفا على نفسه من القتل ومنها ما رواه أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب
~~الصلاة من طريق أبي بكر بن عتبة قال صليت إلى جنب أبي جحيفة فمسى الحجاج
~~بالصلاة فقام أبو جحيفة فصلى ومن طريق بن عمر أنه كان يصلي مع الحجاج فلما
~~أخر الصلاة ترك أن يشهدها معه ومن طريق محمد بن أبي إسماعيل قال كنت بمنى
~~وصحف تقرأ للوليد فأخروا الصلاة فنظرت إلى سعيد بن جبير وعطاء يومئان إيماء
~~وهما قاعدان قوله وقال بكر بن خلف هو البصري نزيل مكة وليس له في الجامع
~~إلا هذا الموضع وقد وصله الإسماعيلي قال أخبرنا محمود بن محمد الواسطي قال
~~أخبرنا أبو بشر بكر بن خلف قوله نحوه سياقه عند الإسماعيلي موافق للذي قبله
~~إلا أنه زاد فيه وهو وحده وقال فيه لا أعرف شيئا مما كنا عليه في عهد رسوم
~~الله صلى الله عليه وسلم والباقي سواء تنبيه إطلاق أنس محمول على ما شاهده
~~من أمراء الشام والبصرة خاصة وإلا فسيأتى في هذا الكتاب أنه قدم المدينة
~~فقال ما أنكرت شيئا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف والسبب فيه ms00899 أنه قدم المدينة
~~وعمر بن عبد العزيز أميرها حينئذ وكان على طريقة أهل بيته حتى أخبره عروة
~~عن بشير بن أبي مسعود عن أبية بالنص على الأوقات فكان يحافظ بعد ذلك على
~~عدم إخراج الصلاة عن وقتها كما تقدم بيانه في أوائل الصلاة ومع ذلك فكان
~~يراعى الأمر معهم فيؤخر الظهر إلى آخر وقتها وقد أنكر ذلك أنس أيضا كما في
~~حديث أبي أمامة بن سهل عنه
# | 1 ( قوله باب المصلي يناجي ربه )
# تقدم الكلام على حديث هذا الباب في أبواب المساجد ومناسبة هذه الترجمة
~~لما قبلها من جهة أن الأحاديث السابقة دلت على مدح من أوقع الصلاة في وقتها
~~وذم من أخرجها عن وقتها ومناجاة الرب جل جلالة أرفع درجات العبد فأشار
~~المصنف بإيراد ذلك إلى الترغيب في المحافظة على الفرائض في أوقاتها لتحصيل
~~هذه المنزلة السنية التي يخشى فواتها على من قصر في ذلك
# 508 قوله حدثنا هشام هو بن أبي عبد الله PageV02P014 الدستوائي قوله وقال
~~سعيد أي بن أبي عروبة عن قتادة أي بالإسناد المذكور وطريقه موصولة عند
~~الإمام أحمد وبن حبان وقوله فيها قدامة أو بين يديه شك من الراوي قوله وقال
~~شعبة أي عن قتادة بالإسناد أيضا وطريقه موصولة عند المصنف فيما تقدم عن آدم
~~عنه وتقدم أيضا في باب حك المخاط من المسجد عن حفص بن عمر عن شعبة وأراد
~~بهذين التعليقين بيان اختلاف ألفاظ أصحاب قتادة عنه في رواية هذا الحديث
~~ورواية شعبة أتم الروايات لكن ليس فيها المناجاة وقال الكرماني ليس هذا
~~التعليق موقوفا على قتادة ولا على شعبة يعني بل هي مرفوعه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ويحتمل الدخول تحت الإسناد السابق بان يكون معناه مثلا
~~حدثنا مسلم حدثنا هشام وحدثنا مسلم قال قال سعيد وحدثنا مسلم قال قال شعبة
~~انتهى وهو احتمال ضعيف بالنسبة لشعبة فإن مسلم بن إبراهيم سمع منه وباطل
~~بالنسبة لسعيد فإنه لا رواية له عنه والذي ذكرته هو المعتمد وكذا طريق حميد
~~وصلها المؤلف ms00900 في أول أبواب المساجد من طريق إسماعيل بن جعفر عنه لكن ليس
~~فيها قوله ولا عن يمينه
# 509 قوله اعتدلوا في السجود يأتي الكلام عليه في أبواب صفه الصلاة قوله
~~فإنما يناجي في رواية الكشميهني فإنه يناجي ربه قال الكرماني ما حاصله تقدم
~~أن علة النهى عن البزاق عن اليمين بأن عن يمينه ملكا وهنا علل بالمناجاة
~~ولا تنافى بينهما لأن الحكم الواحد يجوز أن يكون له علتان سواء كانتا
~~مجتمعتين أو منفردتين والمناجى تارة يكون قدام من يناجيه وهو الأكثر وتارة
~~يكون عن يمينه
# | 1 ( قوله باب الابراد بالظهر في شدة الحر )
# قدم المصنف باب الابراد على باب وقت الظهر لأن لفظ الإبراد يستلزم أن
~~يكون بعد الزوال لا قبله إذ وقت الإبراد هو ما إذا انحطت قوة الوهج من حر
~~الظهيرة فكأنه أشار إلى أول وقت الظهر أو أشار إلى حديث جابر بن سمرة قال
~~كان بلال يؤذن الظهر إذا دحضت الشمس أي مالت قوله حدثنا أيوب هو بن سليمان
~~بن بلال كما في رواية أبي ذر وأبو بكر هو بن أبي أويس وهو من أقران أيوب
~~وسليمان هو بن بلال والد أيوب روى أيوب عنه تارة بواسطة وتارة بلا واسطة
# 510 قوله حدثنا الأعرج عبد الرحمن وغيره هو أبو سلمة بن عبد الرحمن فيما
~~أظن وقد رواه أبو نعيم في المستخرج من وجه PageV02P015 آخر عن أيوب بن
~~سليمان فلم يقل فيه وغيره والإسناد كله مدنيون قوله ونافع هو بالرفع عطفا
~~على الأعرج وهو من رواية صالح بن كيسان عن نافع وقد روى بن ماجة من طريق
~~عبد الرحمن الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر بعضه أبردوا
~~بالظهر وروى السراج من هذا الوجه بعضه شدة الحر من فيح جهنم قوله أنهما أي
~~أبا هريرة وبن عمر حدثاه أي حدثا من حدث صالح بن كيسان ويحتمل أن يكون ضمير
~~أنهما يعود على الأعرج ونافع أي أن الأعرج ونافعا حدثاه أي صالح بن كيسان
~~عن ms00901 شيخيهما بذلك ووقع في رواية الإسماعيلي أنهما حدثا بغير ضمير فلا يحتاج
~~إلى التقدير المذكور قوله إذا أشتد أصله أشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم
~~أدغمت إحدى الدالين في الأخرى ومفهومه أن الحر إذا لم يشتد لم يشرع الإبراد
~~وكذا لا يشرع في البرد من باب الأولى قوله فأبردوا بقطع الهمزة وكسر الراء
~~أي أخروا إلى أن يبرد الوقت يقال أبرد إذا دخل في البرد كأظهر إذا دخل في
~~الظهيرة ومثله في المكان أنجد إذا دخل نجدا وأتهم إذا دخل تهامة والأمر
~~بالإبراد أمر استحباب وقيل أمر إرشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره
~~وغفل الكرماني فنقل الإجماع على عدم الوجوب نعم قال جمهور أهل العلم يستحب
~~تأخير الظهر في شدة الحر إلى أن يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم
~~بالجماعة فأما المنفرد فالتعجيل في حقه أفضل وهذا قول أكثر المالكية
~~والشافعي أيضا لكن خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما إذا كانوا ينتابون
~~مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين أو كانوا يمشون في كن فالأفضل في حقهم
~~التعجيل والمشهور عن أحمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول إسحاق
~~والكوفيين وبن المنذر واستدل له الترمذي بحديث أبي ذر الآتي بعد هذا لأن في
~~روايته أنهم كانوا في سفر وهي رواية للمصنف أيضا ستأتي قريبا قال فلو كان
~~على ما ذهب إليه الشافعي لم يأمر بالإبراد لاجتماعهم في السفر وكانوا لا
~~يحتاجون إلى أن ينتابوا من البعد قال الترمذي والأول أولى للإتباع وتعقبه
~~الكرماني بأن العادة في العسكر الكثير تفرقتهم في أطراف المنزل للتخفيف
~~وطلب الرعى فلا نسلم اجتماعهم في تلك الحالة انتهى وأيضا فلم تجر عادتهم
~~باتخاذ خباء كبير يجمعهم بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر وليس هناك كن
~~يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله الشافعي وغايته أنه استنبط
~~من النص العام وهو الأمر بالإبراد معنى يخصصه وذلك جائز على الأصح في
~~الأصول لكنه مبنى على أن العلة في ذلك تأذيهم بالحر في طريقهم ms00902 وللمتمسك
~~بعمومه أن يقول العلة فيه تأذيهم بحر الرمضاء في جباههم حالة السجود ويؤيده
~~حديث أنس كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على
~~ثيابنا اتقاء الحر رواه أبو عوانة في صحيحه بهذا اللفظ وأصله في مسلم وفي
~~حديث أنس أيضا في الصحيحين نحوه وسيأتي قريبا والجواب عن ذلك أن العلة
~~الأولى أظهر فإن الإبراد لا يزيل الحر عن الأرض وذهب بعضهم إلى أن تعجيل
~~الظهر أفضل مطلقا وقالوا معنى أبردوا صلوا في أول الوقت أخذا من برد النهار
~~وهو أوله وهو تأويل بعيد ويرده قوله فإن شدة الحر من فيح جهنم إذ التعليل
~~بذلك يدل على أن المطلوب التأخير وحديث أبي ذر الآتي صريح في ذلك حيث قال
~~أنتظر أنتظر والحامل لهم على ذلك حديث خباب شكونا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا أي فلم يزل شكوانا وهو
~~حديث صحيح رواه مسلم وتمسكوا أيضا بالأحاديث الدالة على فضيلة أول الوقت
~~وبأن الصلاة حينئذ أكثر مشقة فتكون أفضل والجواب عن حديث خباب أنه محمول
~~على أنهم طلبوا تأخيرا PageV02P016 زائدا عن وقت الإبراد وهو زوال حر
~~الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم أو هو منسوخ بأحاديث
~~الإبراد فإنها متأخره عنه واستدل له الطحاوي بحديث المغيرة بن شعبة قال كنا
~~نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا أبردوا
~~بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه أحمد وبن ماجة وصححه بن حبان ونقل
~~الخلال عن أحمد أنه قال هذا آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجمع بعضهم بين الحديثين بأن الابراد رخصة والتعجيل أفضل وهو قول من قال
~~إنه أمر إرشاد وعكسه بعضهم فقال الإبراد أفضل وحديث خباب يدل على الجواز
~~وهو الصارف للأمر عن الوجوب كذا قيل وفيه نظر لأن ظاهره المنع من التأخير
~~وقيل معنى قول خباب فلم يشكنا أي فلم يحوجنا إلى شكوى بل أذن لنا في ms00903
~~الإبراد حكى عن ثعلب ويرده أن في الخبر زيادة رواها بن المنذر بعد قوله فلم
~~يشكنا وقال إذا زالت الشمس فصلوا وأحسن الأجوبة كما قال المازري الأول
~~والجواب عن أحاديث أول الوقت أنها عامة أو مطلقه والأمر بالإبراد خاص فهو
~~مقدم ولا التفات إلى من قال التعجيل أكثر مشقة فيكون أفضل لأن الأفضلية لم
~~تنحصر في الأشق بل قد يكون الأخف أفضل كما في قصر الصلاة في السفر قوله
~~بالصلاة كذا للأكثر والباء للتعدية وقيل زائدة ومعنى أبردوا أخروا على سبيل
~~التضمين أي أخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زائدة أيضا أو
~~عن بمعنى الباء أو هي للمجاوزة أي تجاوزوا وقتها المعتاد إلى أن تنكسر شدة
~~الحر والمراد بالصلاة الظهر لأنها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في أول
~~وقتها وقد جاء صريحا في حديث أبي سعيد كما سيأتي آخر الباب فلهذا حمل
~~المصنف في الترجمة المطلق على المقيد والله أعلم وقد حمل بعضهم الصلاة على
~~عمومها بناء على أن المفرد المعرف يعم فقال به أشهب في العصر وقال به أحمد
~~في رواية عنه في الشتاء حيث قال تؤخر في الصيف دون الشتاء ولم يقل أحد به
~~في المغرب ولا في الصبح لضيق وقتهما قوله فإن شدة الحر تعليل لمشروعية
~~التأخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا
~~أظهر أو كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويؤيدة حديث عمرو بن عبسه عند
~~مسلم حيث قال له أقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فإنها ساعة تسجر فيها
~~جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنه لطرد العذاب فكيف
~~أمر بتركها وأجاب عنه أبو الفتح اليعمري بان التعليل إذا جاء من جهة الشارع
~~وجب قبوله وأن لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معنى يناسبة فقال
~~وقت ظهور أثر الغضب لا ينجع فيه الطلب إلا ممن أذن له فيه والصلاة لا تنفك
~~عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينئذ واستدل بحديث الشفاعة حيث ms00904
~~اعتذر الأنبياء كلهم للأمم بأن الله تعالى غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا
~~يغضب بعده مثله سوى نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه أذن
~~له في ذلك ويمكن أن يقال سجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو
~~مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب أن لا يصلي فيها لكن يرد عليه
~~أن سجرها مستمر في جميع السنة والإبراد مختص بشدة الحر فهما متغايران فحكمة
~~الإبراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه وقت ظهور أثر الغضب والله
~~أعلم قوله من فيح جهنم أي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان أفيح أي متسع
~~وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره أن مثار وهج الحر في الأرض من فيح جهنم
~~حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه أي كأنه نار جهنم في الحر والأول أولى
~~ويؤيده الحديث الآتي اشتكت النار إلى ربها فأذن لها بنفسين وسيأتي البحث
~~فيه PageV02P017
# 511 قوله عن المهاجر أبي الحسن المهاجر اسم وليس بوصف والألف واللام فيه
~~للمح الصفة كما في العباس وسيأتي في الباب الذي بعده بغير ألف ولام قوله عن
~~أبي ذر في رواية المصنف في صفة النار من طريق أخرى عن شعبة بهذا الإسناد
~~سمعت أبا ذر قوله أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم هو بلال كما سيأتي
~~قريبا قوله الظهر بالنصب أي أذن وقت الظهر ورواه الإسماعيلي بلفظ أراد أن
~~يؤذن بالظهر وسيأتي بلفظ للظهر وهما واضحان قوله فقال أبرد ظاهره أن الأمر
~~بالإبراد وقع بعد تقدم الأذان منه وسيأتي في الباب الذي بعده بلفظ فأراد أن
~~يؤذن للظهر وظاهره أن ذلك وقع قبل الأذان فيجمع بينهما على أنه شرع في
~~الأذان فقيل له أبرد فترك فمعنى أذن شرع في الأذان ومعنى أراد أن يؤذن أي
~~يتم الأذان والله أعلم قوله حتى رأينا فيء التلول كذا وقع هنا مؤخرا عن
~~قوله شدة الحر الخ وفي غير هذه الرواية وقع ذلك عقب قوله أبردوا وهو أوضح
~~في ms00905 السياق لأن الغاية متعلقة بالإبراد وسيأتي في الباب الذي بعده بقية
~~مباحثه إن شاء الله تعالى
# 512 قوله حفظناه من الزهري في رواية الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن على
~~بن المديني شيخ المصنف فيه بلفظ حدثنا الزهري قوله عن سعيد بن المسيب كذا
~~رواه أكثر أصحاب سفيان عنه ورواه أبو العباس السراج عن أبي قدامة عن سفيان
~~عن الزهري عن سعيد أو أبي سلمة أحدهما أو كلاهما ورواه أيضا من طريق شعيب
~~بن أبي حمزة عن الزهري عن أبي سلمة وحده والطريقان محفوظان فقد رواه الليث
~~وعمرو بن الحارث عند مسلم ومعمر وبن جريج عند أحمد وبن أخي الزهري وأسامة
~~بن زيد عند السراج ستتهم عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة
~~قوله واشتكت النار في رواية الإسماعيلي قال واشتكت النار PageV02P018 وفاعل
~~قال هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالإسناد المذكور قبل ووهم من جعله
~~موقوفا أو معلقا وقد أفرده أحمد في مسنده عن سفيان وكذلك السراج من طريق
~~سفيان وغيره وقد اختلف في هذه الشكوى هل هي بلسان المقال أو بلسان الحال
~~واختار كلا طائفة وقال بن عبد البر لكلا القولين وجه ونظائر والأول أرجح
~~وقال عياض إنه الأظهر وقال القرطبي لا إحالة في حمل اللفظ على حقيقته قال
~~وإذا أخبر الصادق بأمر جائز لم يحتج إلى تأويله فحمله على حقيقته أولى وقال
~~النووي نحو ذلك ثم قال حمله على حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك التوربشتى
~~ورجح البيضاوي حمله على المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها وأكلها بعضها
~~بعضا مجاز عن ازدحام أجزائها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين
~~بن المنير المختار حمله على الحقيقه لصلاحية القدرة لذلك ولأن استعارة
~~الكلام للحال وإن عهدت وسمعت لكن الشكوى وتفسيرها والتعليل له والإذن
~~والقبول والتنفس وقصره على اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما ألف من
~~استعماله قوله بنفسين بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل
~~فيه من الهواء قوله ms00906 نفس في الشتاء ونفس في الصيف بالجر فيهما على البدل أو
~~البيان ويجوز الرفع والنصب قوله أشد يجوز الكسر فيه على البدل لكنه في
~~روايتنا بالرفع قال البيضاوي هو خبر مبتدأ محذوف تقديره فذلك أشد وقال
~~الطيبي جعل أشد مبتدأ محذوف الخبر أولى والتقدير أشد ما تجدون من الحر من
~~ذلك النفس قلت يؤيد الأول رواية الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فهو أشد
~~ويؤيد الثاني رواية النسائي من وجه آخر بلفظ فأشد ما تجدون من الحر من حر
~~جهنم وفي سياق المصنف لف ونشر غير مرتب وهو مرتب في رواية النسائي والمراد
~~بالزمهرير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا إشكال لأن المراد بالنار
~~محلها وفيها طبقة زمهريرية وفي الحديث رد على من زعم من المعتزلة وغيرهم أن
~~النار لا تخلق إلا يوم القيامة تنبيهان الأول قضية التعليل المذكور قد
~~يتوهم منها مشروعية تأخير الصلاة في وقت شدة البرد ولم يقل به أحد لأنها
~~تكون غالبا في وقت الصبح فلا تزول إلا بطلوع الشمس فلو أخرت لخرج الوقت
~~الثاني النفس المذكور ينشأ عنه أشد الحر في الصيف وإنما لم يقتصر في الأمر
~~بالإبراد على أشده لوجود المشقة عند شديده أيضا فالأشدية تحصل عند التنفس
~~والشدة مستمرة بعد ذلك فيستمر الإبراد إلى أن تذهب الشدة والله أعلم
# 513 قوله بالظهر قد يحتج به على مشروعية الإبراد للجمعة وقال به بعض
~~الشافعية وهو مقتضى صنيع المصنف كما سيأتي في بابه لكن الجمهور على خلافه
~~كما سيأتي توجيهه إن شاء الله تعالى قوله تابعه سفيان هو الثوري قد وصله
~~المؤلف في صفه النار من بدء الخلق ولفظه بالصلاة ولم أره من طريق سفيان
~~بلفظ بالظهر وفي إسناده اختلاف على الثوري رواه عبد الرزاق عنه بهذا
~~الإسناد فقال عن أبي هريرة بدل أبي سعيد أخرجه أحمد عنه والجوزقى من طريق
~~عبد الرزاق أيضا ثم روى عن الذهلي قال هذا الحديث رواه أصحاب الأعمش عنه عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد وهذه الطريق أشهر ورواه ms00907 زائدة وهو متقن عنه فقال عن
~~أبي هريرة قال والطريقان عندي محفوظان لأن الثوري رواه عن الأعمش بالوجهين
~~قوله ويحيى هو بن سعيد القطان وقد وصله أحمد عنه بلفظ بالصلاة ورواه
~~الإسماعيلي عن أبي يعلى عن المقدمي عن يحيى بلفظ بالظهر قوله وأبو عوانة لم
~~أقف على من وصله عنه وقد أخرجه السراج من طريق محمد بن عبيد والبيهقي من
~~طريق وكيع كلاهما عن الأعمش أيضا بلفظ بالظهر PageV02P019 فائدة رتب المصنف
~~أحاديث هذا الباب ترتيبا حسنا فبدأ بالحديث المطلق وثنى بالحديث الذي فيه
~~الإرشاد إلى غاية الوقت التي ينتهى إليها الإبراد وهو ظهور فيء التلول وثلث
~~بالحديث الذي فيه بيان العلة في كون ذلك المطلق محمولا على المقيد وربع
~~بالحديث المفصح بالتقييد والله الموفق
# | 1 ( قوله باب الإبراد بالظهر في السفر )
# أراد بهذه الترجمة أن الإبراد لا يختص بالحضر لكن محل ذلك ما إذا كان
~~المسافر نازلا أما إذا كان سائرا أو على سير ففيه جمع التقديم أو التاخير
~~كما سيأتي في بابه وأورد فيه حديث أبي ذر الماضي مقيدا بالسفر مشيرا به إلى
~~أن تلك الرواية المطلقة محمولة على هذه المقيدة
# 514 قوله فأراد المؤذن في رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن شبابة ومسدد عن
~~أمية بن خالد والترمذي من طريق أبي داود الطيالسي وأبي عوانة من طريق حفص
~~بن عمر ووهب بن جرير والطحاوي والجوزقى من طريق وهب أيضا كلهم عن شعبة
~~التصريح بأنه بلال قوله ثم أراد أن يؤذن فقال له أبرد زاد أبو داود في
~~روايته عن أبي الوليد عن شعبة مرتين أو ثلاثا وجزم مسلم بن إبراهيم عن شعبة
~~بذكر الثالثة وهو عند المصنف في باب الأذان للمسافرين فإن قيل الإبراد
~~للصلاة فكيف أمر المؤذن به للأذان فالجواب أن ذلك مبنى على أن الأذان هل هو
~~للوقت أو للصلاة وفيه خلاف مشهور والأمر المذكور يقوي القول بأنه للصلاة
~~وأجاب الكرماني بأن عادتهم جرت بأنهم لا يتخلفون عند سماع الأذان عن الحضور
~~إلى الجماعة فالإبراد ms00908 بالأذان لغرض الإبراد بالعبادة قال ويحتمل أن المراد
~~بالتأذين هنا الإقامة قلت ويشهد له رواية الترمذي من طريق أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة بلفظ فأراد بلال أن يقيم لكن رواه أبو عوانة من طريق حفص
~~بن عمر عن شعبة بلفظ فأراد بلال أن يؤذن وفيه ثم أمره فأذن وأقام ويجمع
~~بينهما بأن إقامته كانت لا تتخلف عن الأذان لمحافظته صلى الله عليه وسلم
~~على الصلاة في أول الوقت فرواية فأراد بلال أن يقيم أي أن يؤذن ثم يقيم
~~ورواية فأراد أن يؤذن أي ثم يقيم قوله حتى رأينا فيء التلول هذه الغاية
~~متعلقة بقوله فقال له أبرد أي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرؤية أبرد
~~أو متعلقة بأبرد أي قال له أبرد إلى أن ترى أو متعلقة بمقدر أي قال له أبرد
~~فأبرد إلى أن رأينا والفيء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد
~~الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع على
~~الأرض من تراب أو رمل أو نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر
~~لها ظل إلا إذا ذهب أكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الإبراد فقيل
~~حتى يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها
~~وقيل غير ذلك ونزلها المازري على اختلاف الأوقات والجاري على PageV02P020
~~القواعد أنه يختلف باختلاف الأحوال لكن يشترط أن لا يمتد إلى آخر الوقت
~~وأما ما وقع عند المصنف في الأذان عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ حتى
~~ساوى الظل التلول فظاهره يقتضى أنه أخرها إلى أن صار ظل كل شيء مثله ويحتمل
~~أن يراد بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد أن لم يكن ظاهرا فساواه في
~~الظهور لا في المقدار أو يقال قد كان ذلك في السفر فلعله أخر الظهر حتى
~~يجمعها مع العصر قوله وقال بن عباس يتفيأ يتميل أي قال في تفسير قوله تعالى
~~يتفيأ ظلاله معناه يتميل كأنه ms00909 أراد أن الفيء سمي بذلك لأنه ظل مائل من جهة
~~إلى أخرى وتتفيأ في روايتنا بالمثناة الفوقانية أي الظلال وقرئ أيضا
~~بالتحتانية أي الشيء والقراءتان شهيرتان وهذا التعليق في رواية المستملى
~~وكريمة وقد وصله بن أبي حاتم في تفسيره
# | 1 ( قوله باب )
# بالتنوين وقت الظهر أي ابتداؤه عند الزوال أي زوال الشمس وهو ميلها إلى
~~جهة المغرب وأشار بهذه الترجمة إلى الرد على من زعم من الكوفيين أن الصلاة
~~لا تجب بأول الوقت كما سيأتي ونقل بن بطال أن الفقهاء بأسرهم على خلاف ما
~~نقل عن الكرخي عن أبي حنيفة أن الصلاة في أول الوقت تقع نفلا انتهى
~~والمعروف عند الحنفية تضعيف هذا القول ونقل بعضهم أن أول الظهر إذا صار
~~الفيء قدر الشراك قوله وقال جابر هو طرف من حديث وصله المصنف في باب وقت
~~المغرب بلفظ كان يصلي الظهر بالهاجرة والهاجرة اشتداد الحر في نصف النهار
~~قيل سميت بذلك من الهجر وهو الترك لأن الناس يتركون التصرف حينئذ لشدة الحر
~~ويقيلون وحديث أنس تقدم في العلم في باب من برك على ركبتيه بهذا الإسناد
~~لكن باختصار وسيأتي الكلام على فوائده مستوعبا إن شاء الله تعالى في كتاب
~~الاعتصام قوله زاغت أي مالت وقد رواه الترمذي بلفظ زالت والغرض منه هنا صدر
~~الحديث وهو
# 515 قوله خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فإنه يقتضى أن زوال الشمس أول
~~وقت الظهر إذ لم ينقل أنه صلى قبله وهذا هو الذي استقر عليه الإجماع وكان
~~فيه خلاف قديم عن بعض الصحابة أنه جوز صلاة الظهر قبل الزوال وعن أحمد
~~وإسحاق مثله في الجمعة كما سيأتي في بابه قوله في عرض هذا الحائط بضم العين
~~أي جانبه أو وسطه قوله فلم أر كالخير والشر أي المرئي في ذلك المقام
~~PageV02P021
# 516 قوله عن أبي المنهال في رواية الكشميهني حدثنا أبو المنهال وهو سيار
~~بن سلامة الآتي ذكره في باب وقت العصر من رواية عوف عنه قوله يعرف جليسه أي
~~الذي بجنبه ففي رواية ms00910 الجوزقي من طريق وهب بن جرير عن شعبة فينظر الرجل إلى
~~جليسه إلى جنبه فيعرف وجهه ولأحمد فينصرف الرجل فيعرف وجه جليسه وفي رواية
~~لمسلم فينظر إلى وجه جليسه الذي يعرف فيعرفه وله في أخرى وننصرف حين يعرف
~~بعضنا وجه بعض قوله والعصر بالنصب أي ويصلي العصر قوله وأحدنا يذهب إلى
~~أقصى المدينة رجع والشمس حية كذا وقع هنا في رواية أبي ذر والأصيلي وفي
~~رواية غيرهما ويرجع بزيادة واو وبصيغة المضارعة عليها شرح الخطابي وظاهرة
~~حصول الذهاب إلى أقصى المدينة والرجوع من ثم إلى المسجد لكن في رواية عوف
~~الآتية قريبا ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية فليس فيه
~~إلا الذهاب فقط دون الرجوع وطريق الجمع بينها وبين رواية الباب أن يقال
~~يحتمل أن الواو في قوله وأحدنا بمعنى ثم على قول من قال أنها ترد للترتيب
~~مثل ثم وفيه تقديم وتأخير والتقدير ثم يذهب أحدنا أي ممن صلى معه وأما قوله
~~رجع فيحتمل أن يكون بمعنى يرجع ويكون بيانا لقوله يذهب ويحتمل أن يكون رجع
~~في موضع الحال أي يذهب راجعا ويحتمل أن أداة الشرط سقطت إما لو أو إذا
~~والتقدير ولو يذهب أحدنا الخ وجوز الكرماني أن يكون رجع خبرا للمبتدأ الذي
~~هو أحدنا ويذهب جملة حالية وهو وإن كان محتملا من جهة اللفظ لكنه يغاير
~~رواية عوف وقد رواه أحمد عن حجاج بن محمد عن شعبة بلفظ والعصر يرجع الرجل
~~إلى أقصى المدينة والشمس حية ولمسلم والنسائي من طريق خالد بن الحارث عن
~~شعبة مثله لكن بلفظ يذهب بدل يرجع وقال الكرماني أيضا بعد أن حكى احتمالا
~~آخر وهو أي قوله رجع عطف على يذهب والواو مقدرة ورجع بمعنى يرجع انتهى وهذا
~~الاحتمال الأخير جزم به بن بطال وهو موافق للرواية التي حكيناها ويؤيد ذلك
~~رواية أبي داود عن حفص بن عمر شيخ المصنف فيه بلفظ وأن أحدنا ليذهب إلى
~~أقصى المدينة ويرجع والشمس حية وقد قدمنا ما يرد عليها وأن رواية ms00911 عوف أوضحت
~~أن المراد بالرجوع الذهاب أي من المسجد وإنما سمي رجوعا لأن ابتداء المجيء
~~كان من المنزل إلى المسجد فكان الذهاب منه إلى المنزل رجوعا وسيأتي الكلام
~~على بقية مباحث هذا الحديث في باب وقت العصر قريبا قوله وقال معاذ هو بن
~~معاذ البصري عن شعبة أي بإسناده المذكور وهذا التعليق وصله مسلم عن عبيد
~~الله بن معاذ عن أبيه به والإسناد كله بصريون وكذا الذي قبله وجزم حماد بن
~~سلمة عن أبي المنهال عند مسلم بقوله إلى ثلث الليل وكذا لأحمد عن حجاج عن
~~شعبة PageV02P022
# 517 قوله حدثنا محمد كذا للأصيلي وغيره ولأبي ذر بن مقاتل قوله أخبرنا
~~عبد الله هو بن المبارك قوله أخبرنا خالد بن عبد الرحمن كذا وقع هنا مهملا
~~وهو السلمي واسم جده بكير وثبت الأمران في مستخرج الإسماعيلي وليس له عند
~~البخاري غير هذا الحديث الواحد وفي طبقته خالد بن عبد الرحمن الخرساني نزيل
~~دمشق وخالد بن عبد الرحمن الكوفي العبدي ولم يخرج لهما البخاري شيئا قوله
~~بالظهائر جمع ظهيرة وهي الهاجرة والمراد صلاة الظهر قوله سجدنا على ثيابنا
~~كذا في رواية أبي ذر والاكثرين وفي رواية كريمة فسجدنا بزيادة فاء وهي
~~عاطفة على شيء مقدر قوله اتقاء الحر أي للوقاية من الحر وقد روى هذا الحديث
~~بشر بن المفضل عن غالب كما مضى ولفظه مغاير للفظه لكن المعنى متقارب وقد
~~تقدم الكلام عليه في باب السجود على الثوب في شدة الحر وفيه الجواب عن
~~استدلال من استدل به على جواز السجود على الثوب ولو كان يتحرك بحركته وفيه
~~المبادرة لصلاة الظهر ولو كان في شدة الحر ولا يخالف ذلك الأمر بالإبراد بل
~~هو لبيان الجواز وأن كان الإبراد أفضل والله أعلم
# | 1 ( قوله باب تأخير الظهر إلى العصر )
# أي إلى أول وقت العصر والمراد أنه عند فراغه منها دخل وقت صلاة العصر كما
~~سيأتي عن أبي الشعثاء راوي الحديث وقال الزين بن المنير أشار البخاري إلى
~~اثبات القول باشتراك الوقتين لكن لم ms00912 يصرح بذلك على عادته في الأمور
~~المحتملة لأن لفظ الحديث يحتمل ذلك ويحتمل غيره قال والترجمة مشعرة بانتفاء
~~الفاصلة بين الوقتين وقد نقل بن بطال عن الشافعي وتبعه غيره فقالوا قال
~~الشافعي بين وقت الظهر وبين وقت العصر فاصله لا تكون وقتا للظهر ولا للعصر
~~ا ه ولا يعرف ذلك في كتب المذهب عن الشافعي وإنما المنقول عنه أنه كان يذهب
~~إلى أن آخر وقت الظهر ينفصل من أول وقت العصر ومراده نفى القول بالاشتراك
~~ويدل عليه أنه احتج بقول بن عباس وقت الظهر إلى العصمر والعصر إلى المغرب
~~فكما أنه لا اشتراك بين العصر والمغرب فكذلك لا اشتراك بين الظهر والعصر
# 518 قوله عن جابر بن زيد هو أبو الشعثاء والإسناد كله بصريون قوله سبعا
~~وثمانيا أي سبعا جميعا وثمانيا جميعا كما صرح به في باب وقت المغرب من طريق
~~شعبة عن عمرو بن دينار قوله فقال أيوب هو السختياني والمقول له هو أبو
~~الشعثاء قوله عسى أي أن يكون كما قلت واحتمال المطر قال به أيضا مالك عقب
~~إخراجه لهذا الحديث عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس PageV02P023
~~نحوه وقال بدل قوله بالمدينة من غير خوف ولا سفر قال مالك لعله كان في مطر
~~لكن رواه مسلم وأصحاب السنن من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير بلفظ
~~من غير خوف ولا مطر فانتفى أن يكون الجمع المذكور للخوف أو السفر أو المطر
~~وجوز بعض العلماء أن يكون الجمع المذكور للمرض وقواه النووي وفيه نظر لأنه
~~لو كان جمعه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلى معه إلا
~~من به نحو ذلك العذر والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم جمع بأصحابه وقد صرح
~~بذلك بن عباس في روايته قال النووي ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم فصلى
~~الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان أن وقت العصر دخل فصلاها قال وهو باطل لأنه
~~وإن كان فيه أدنى احتمال في ms00913 الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء
~~أه وكأن نفيه الاحتمال مبنى على أنه ليس للمغرب إلا وقت واحد والمختار عنده
~~خلافه وهو أن وقتها يمتد إلى العشاء فعلى هذا فالاحتمال قائم قال ومنهم من
~~تأوله على أن الجمع المذكور صورى بأن يكون أخر الظهر إلى آخر وقتها وعجل
~~العصر في أول وقتها قال وهو احتمال ضعيف أو باطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة
~~لا تحتمل أه وهذا الذي ضعفه استحسنه القرطبي ورجحه قبله إمام الحرمين وجزم
~~به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس بأن أبا الشعثاء
~~وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا أبا الشعثاء أظنه أخر
~~الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظنه قال بن سيد الناس
~~وراوي الحديث أدري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك بل لم يستمر عليه
~~فقد تقدم كلامه لأيوب وتجويزه لأن يكون الجمع بعذر المطر لكن يقوي ما ذكره
~~من الجمع الصوري أن طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فأما أن تحمل
~~على مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر وإما أن تحمل
~~على صفة مخصوصة لا تستلزم الإخراج ويجمع بها بين مفترق الأحاديث والجمع
~~الصوري أولى والله أعلم وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر هذا
~~الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة
~~وممن قال به بن سيرين وربيعة وأشهب وبن المنذر والقفال الكبير وحكاه
~~الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا
~~الحديث من طريق سعيد بن جبير قال فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال أراد أن لا
~~يحرج أحدا من أمته وللنسائي من طريق عمرو بن هرم عن أبي الشعثاء أن بن عباس
~~صلى بالبصرة الأولى والعصر ليس بينهما شيء والمغرب والعشاء ليس ms00914 بينهما شيء
~~فعل ذلك من شغل وفيه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم من
~~طريق عبد الله بن شقيق أن شغل بن عباس المذكور كان بالخطبة وأنه خطب بعد
~~صلاة العصر إلى أن بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق أبي
~~هريرة لابن عباس في رفعه وما ذكره بن عباس من التعليل بنفى الحرج ظاهر في
~~مطلق الجمع وقد جاء مثله عن بن مسعود مرفوعا أخرجه الطبراني ولفظه جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في
~~ذلك فقال صنعت هذا لئلا تحرج أمتي وإرادة نفى الحرج يقدح في حمله على الجمع
~~الصوري لأن القصد إليه لا يخلو عن حرج PageV02P024
# | 1 ( قوله باب وقت العصر )
# وقال أبو أسامة عن هشام من قعر حجرتها كذا وقع هذا التعليق في رواية أبي
~~ذر والأصيلي وكريمة والصواب تأخيره عن الإسناد الموصول كما جرت به عادة
~~المصنف والحاصل أن أنس بن عياض وهو أبو ضمرة الليثي وأبا أسامة رويا الحديث
~~عن هشام وهو بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة وزاد أبو أسامة التقييد
~~بقعر الحجرة وهو أوضح في تعجيل العصر من الرواية المطلقة وقد وصل
~~الإسماعيلي طريق أبي أسامة في مستخرجه لكن بلفظ والشمس واقعه في حجرتي وعرف
~~بذلك أن الضمير في
# 519 قوله حجرتها لعائشة وفيه نوع التفاف وإسناد أبي ضمرة كلهم مدنيون
~~والمراد بالحجرة وهي بضم المهملة وسكون الجيم البيت والمراد بالشمس ضوؤها
~~وقوله في رواية الزهري والشمس في حجرتها أي باقية وقوله لم يظهر الفيء أي
~~في الموضع الذي كانت الشمس فيه وقد تقدم في أول المواقيت من طريق مالك عن
~~الزهري بلفظ والشمس في حجرتها قبل أن تظهر أي ترتفع فهذا الظهور غير ذلك
~~الظهور ومحصله أن المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفيء
~~انبساطه في الحجرة وليس بين الروايتين اختلاف لأن انبساط الفيء لا يكون إلا
~~بعد خروج الشمس
# 521 قوله بن عيينة ms00915 عن الزهري في رواية الحميدي في مسنده عن بن عيينة
~~حدثنا الزهري وفي رواية محمد بن منصور عند الإسماعيلي عن سفيان سمعته أذناي
~~ووعاه قلبي من الزهري قوله والشمس طالعة أي ظاهرة قوله بعد بالضم بلا تنوين
~~قوله وقال مالك الخ يعني أن الأربعة المذكورين رووه عن الزهري بهذا الإسناد
~~فجعلوا الظهور للشمس وبن عيينة جعله للفئ وقد قدمنا توجيه ذلك وطريق الجمع
~~بينهما وأن طريق مالك وصلها المؤلف في أول المواقيت وأما طريق يحيى بن سعيد
~~وهو الأنصاري فوصلها الذهلي في الزهريات وأما طريق شعيب وهو بن أبي حمزة
~~فوصلها الطبراني في مسند الشاميين وأما طريق بن أبي حفصة وهو محمد بن ميسرة
~~فرويناها من طريق بن عدي في نسخة إبراهيم بن طهمان عن بن أبي حفصة
~~والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في أول وقتها وهذا هو الذي فهمته
~~عائشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به على عمر بن عبد العزيز في تأخيره
~~صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال PageV02P025 لا دلالة فيه على
~~التعجيل لاحتمال أن الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها إلا
~~بقرب غروبها فيدل على التأخير لا على التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من
~~الاحتمال إنما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة أن حجر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في
~~قعر الحجرة الصغيرة إلا والشمس قائمة مرتفعة وإلا متى مالت جدا ارتفع ضوؤها
~~عن قاع الحجرة ولو كانت الجدر قصيرة قال النووي كانت الحجرة ضيقة العرصة
~~قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها أقل من مسافة العرصة بشيء يسير فإذا صار
~~ظل الجدار مثله كانت الشمس بعد في أواخر العرصة أه وكأن المؤلف لما لم يقع
~~له حديث على شرطه في تعيين أول وقت العصر وهو مصير ظل كل شيء مثله استغنى
~~بهذا الحديث الدال على ذلك بطريق الاستنباط وقد أخرج مسلم عدة أحاديث مصرحة
~~بالمقصود ولم ينقل عن أحد من ms00916 أهل العلم مخالفة في ذلك إلا عن أبي حنيفة
~~فالمشهور عنه أنه قال أول وقت العصر مصير ظل كل شيء مثليه بالتثنية قال
~~القرطبي خالفه الناس كلهم في ذلك حتى أصحابه يعني الآخذين عنه وإلا فقد
~~انتصر له جماعة ممن جاء بعدهم فقالوا ثبت الأمر بالإبراد ولا يحصل إلا بعد
~~ذهاب اشتداد الحر ولا يذهب في تلك البلاد إلا بعد أن يصير ظل الشيء مثليه
~~فيكون أول وقت العصر مصير الظل مثليه وحكاية مثل هذا تغنى عن رده
# 522 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وعوف هو الأعرابي قوله دخلت أنا
~~وأبي زاد الإسماعيلي زمن أخرج بن زياد من البصرة قلت وكان ذلك في سنة أربع
~~وستين كما سيأتي في كتاب الفتن وسلامة والد سيار حكى عنه ولده هنا ولم أجد
~~من ترجمه وقد وقعت لابنه عنه رواية في الطبراني الكبير في ذكر الحوض قوله
~~المكتوبة أي المفروضة واستدل به على أن الوتر ليس من المكتوبة لكون أبي
~~برزة لم يذكره وفيه PageV02P026 بحث قوله كان يصلي الهجير أي صلاة الهجير
~~والهجير والهاجرة بمعنى وهو وقت شدة الحر وسميت الظهر بذلك لأن وقتها يدخل
~~حينئذ قوله تدعونها الأولى قيل سميت الأولى لأنها أول صلاة النهار وقيل
~~لأنها أول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم حين بين له الصلوات
~~الخمس قوله حين تدحض الشمس أي تزول عن وسط السماء مأخوذ من الدحض وهو الزلق
~~وفي رواية لمسلم حين تزول الشمس ومقتضى ذلك أنه كان يصلي الظهر في أول
~~وقتها ولا يخالف ذلك الأمر بالإبراد لاحتمال أن يكون ذلك في زمن البرد أو
~~قبل الأمر بالإبراد أو عند فقد شروط الإبراد لأنه يختص بشدة الحر أو لبيان
~~الجواز وقد يتمسك بظاهره من قال إن فضيلة أول الوقت لا تحصل إلا بتقديم ما
~~يمكن تقديمه من طهارة وستر وغيرهما قبل دخول الوقت ولكن الذي يظهر أن
~~المراد بالحديث التقريب فتحصل الفضيلة لمن لم يتشاغل عند دخول الوقت بغير
~~أسباب الصلاة قوله ms00917 إلى رحله بفتح الراء وسكون المهملة أي مسكنه قوله في
~~أقصى المدينة صفة للرحل قوله والشمس حية أي بيضاء نقية قال الزين بن المنير
~~المراد بحياتها قوة أثرها حرارة ولونا وشعاعا وإنارة وذلك لا يكون بعد مصير
~~الظل مثلي الشيء اه وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح عن خيثمة أحد التابعين
~~قال حياتها أن تجد حرها قوله ونسيت ما قال في المغرب قائل ذلك هو سيار بينه
~~أحمد في روايته عن حجاج عن شعبة عنه قوله أن يؤخر من العشاء أي من وقت
~~العشاء قال بن دقيق العيد فيه دليل على استحباب التأخير قليلا لأن التبعيض
~~يدل عليه وتعقب بأنه بعض مطلق لا دلالة فيه على قلة ولا كثرة وسيأتي في باب
~~وقت العشاء من حديث جابر أن التأخير إنما كان لانتظار من يجيء لشهود
~~الجماعة قوله التي تدعونها العتمة فيه إشارة إلى ترك تسميتها بذلك وسيأتي
~~الكلام عليه في باب مفرد وقال الطيبي لعل تقييده الظهر والعشاء دون غيرهما
~~للاهتمام بأمرهما فتسمية الظهر بالأولى يشعر بتقديمها وتسمية العشاء
~~بالعتمة يشعر بتأخيرها وسيأتي الكلام على كراهة النوم قبلها في باب مفرد
~~قوله وكان ينفتل أي ينصرف من الصلاة أو يلتفت إلى المأمومين قوله من صلاة
~~الغداة أي الصبح وفيه أنه لا كراهة في تسمية الصبح بذلك قوله حين يعرف
~~الرجل جليسه تقدم الكلام على اختلاف ألفاظ الرواة فيه واستدل بذلك على
~~التعجيل بصلاة الصبح لأن ابتداء معرفة الإنسان وجه جليسه يكون في أواخر
~~الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته صلى الله
~~عليه وسلم ترتيل القراءة وتعديل الأركان فمقتضى ذلك أنه كان يدخل فيها
~~مغلسا وادعى الزين بن المنير أنه مخالف لحديث عائشة الآتي حيث قالت فيه لا
~~يعرفن من الغلس وتعقب بأن الفرق بينهما ظاهر وهو أن حديث أبي برزة متعلق
~~بمعرفة من هو مسفر جالس إلى جنب المصلي فهو ممكن وحديث عائشة متعلق بمن هو
~~متلفف مع أنه على بعد فهو بعيد ms00918 قوله ويقرأ أي في الصبح بالستين إلى المائة
~~يعني من الآى وقدرها في رواية الطبراني بسورة الحاقة ونحوها وتقدم في باب
~~وقت الظهر بلفظ ما بين الستين إلى المائة وأشار الكرماني أن القياس أن يقول
~~ما بين الستين والمائة لأن لفظ بين يقتضى الدخول على متعدد قال ويحتمل أن
~~يكون التقدير ويقرأ ما بين الستين وفوقها إلى المائة فحذف لفظ فوقها لدلالة
~~الكلام عليه وفي السياق تأدب الصغير مع الكبير ومسارعة المسئول بالجواب إذا
~~كان عارفا به
# 523 قوله إلى بني عمرو بن عوف أي بقباء لأنها كانت منازلهم وإخراج المصنف
~~لهذا الحديث مشعر بأنه كان يرى أن قول الصحابي كنا نفعل كذا مسند ولو لم
~~يصرح بإضافته إلى زمن PageV02P027 النبي صلى الله عليه وسلم وهو اختيار
~~الحاكم وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف والحق أنه موقوف لفظا
~~مرفوع حكما لآن الصحابي أورده في مقام الاحتجاج فيحمل على أنه أراد كونه في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى بن المبارك هذا الحديث عن مالك فقال
~~فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر الحديث أخرجة النسائي قال
~~النووي قال العلماء كانت منازل بني عمرو بن عوف على ميلين من المدينة
~~وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لآنهم كانوا يشتغلون بأعمالهم وحروثهم فدل
~~هذا الحديث على تعجيل النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العصر في أول وقتها
~~وسيأتي في طريق الزهري عن أنس أن الرجل كان يأتيهم والشمس مرتفعة
# 524 قوله سمعت أبا أمامة هو أسعد بن سهل بن حنيف وهو عم الراوي عنه وفي
~~القصة دليل على أن عمر بن عبد العزيز كان يصلي الصلاة في آخر وقتها تبعا
~~لسلفه إلى أن أنكر عليه عروة فرجع إليه كما تقدم وإنما أنكر عليه عروة في
~~العصر دون الظهر لآن وقت الظهر لا كراهة فيه بخلاف وقت العصر وفيه دليل على
~~صلاة العصر في أول وقتها أيضا وهو عند انتهاء وقت الظهر ولهذا تشكك أبو
~~أمامة في صلاة ms00919 أنس أهي الظهر أو العصر فيدل أيضا على عدم الفاصلة بين
~~الوقتين وقوله له يا عم هو على سبيل التوقير ولكونه أكبر سنا منه مع أن
~~نسبهما مجتمع في الأنصار لكنه ليس عمه على الحقيقة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب وقت العصر )
# كذا وقع في رواية المستملى دون غيره وهو خطأ لآنه تكرار بلا فائدة
# 525 قوله والشمس مرتفعة حية فيه إشارة إلى بقاء حرها وضوئها كما تقدم
~~وقوله بعد ذلك فيأتيهم والشمس مرتفعة أي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل إلى
~~الحد الذي توصف به بأنها منخفضة وفي ذلك دليل على تعجيله صلى الله عليه
~~وسلم لصلاة العصر لوصف الشمس بالارتفاع بعد أن تمضى مسافة أربعة أميال وروى
~~النسائي والطحاوي واللفظ له من طريق أبي الأبيض عن أنس قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس بيضاء محلقة ثم أرجع إلى قومي في
~~ناحية المدينة فأقول لهم قوموا فصلوا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~صلى قال الطحاوي نحن نعلم أن أولئك يعني قوم أنس لم يكونوا يصلونها إلا قبل
~~اصفرار الشمس فدل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجلها قوله وبعض
~~العوالي كذا وقع هنا أي بين بعض العوالي والمدينة المسافة المذكورة وروى
~~البيهقى حديث الباب من طريق أبي بكر الصغاني عن أبي اليماني شيخ البخاري
~~فيه وقال في آخره وبعد العوالي بضم الموحدة وبالدال المهملة وكذلك أخرجه
~~المصنف في الاعتصام تعليقا ووصله البيهقي من طريق الليث عن يونس عن الزهري
~~لكن قال أربعة أميال أو ثلاثة وروى هذا الحديث أبو عوانة في صحيحه وأبو
~~العباس السراج جميعا عن أحمد بن الفرج أبي عتبة PageV02P028 عن محمد بن
~~حمير عن إبراهيم بن أبي عبله عن الزهري ولفظه والعوالى من المدينة على
~~ثلاثة أميال وأخرجه الدارقطني عن المحاملي عن أبي عتبة المذكور بسنده فوقع
~~عنده على ستة أميال ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال فيه على ميلين
~~أو ثلاثة فتحصل ms00920 من ذلك أن أقرب العوالي من المدينة مسافة ميلين وأبعدها
~~مسافة ستة أميال إن كانت رواية المحاملي محفوظة ووقع في المدونه عن مالك
~~أبعد العوالي مسافة ثلاثة أميال قال عياض كأنه أراد معظم عمارتها وإلا
~~فأبعدها ثمانية أميال انتهى وبذلك جزم بن عبد البر وغير واحد آخرهم صاحب
~~النهاية ويحتمل أن يكون أراد أنه أبعد الامكنة التي كان يذهب إليها الذاهب
~~في هذه الواقعة والعوالى عبارة عن القرى المجتمعة حول المدينة من جهة نجدها
~~وأما ما كان من جهة تهامتها فيقال لها السافلة تنبيه قوله وبعض العوالي الخ
~~مدرج من كلام الزهري في حديث أنس بينه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في هذا
~~الحديث فقال فيه بعد قوله والشمس حية قال الزهري والعوالى من المدينة على
~~ميلين أو ثلاثة ولم يقف الكرماني على هذا فقال هو إما كلام البخاري أو أنس
~~أو الزهري كما هو عادته قوله في الطريق الأخرى كنا نصلي العصر أي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما يظهر ذلك من الطرق الأخرى وقد رواه خالد بن مخلد عن
~~مالك كذلك مصرحا به أخرجه الدارقطني في غرائبه
# 526 قوله ثم يذهب الذاهب منا إلى قباء كأن أنسا أراد بالذاهب نفسه كما
~~تشعر بذلك رواية أبي الأبيض المتقدمة قال بن عبد البر لم يختلف على مالك
~~أنه قال في هذا الحديث إلى قباء ولم يتابعه أحد من أصحاب الزهري بل كلهم
~~يقولون إلى العوالي وهو الصواب عند أهل الحديث قال وقول مالك إلى قباء وهم
~~لا شك فيه وتعقب بأنه روى عن بن أبي ذئب عن الزهري إلى قباء كما قال مالك
~~نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم فيه إلى مالك منتقد فإنه إن كان وهما
~~احتمل أن يكون منه وأن يكون من الزهري حين حدث به مالكا وقد رواه خالد بن
~~مخلد عن مالك فقال فيه إلى العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه على مالك
~~وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به بن عبد البر ms00921 وأما قوله الصواب عند أهل
~~الحديث العوالي فصحيح من حيث اللفظ ومع ذلك فالمعنى متقارب لكن رواية مالك
~~أخص لأن قباء من العوالي وليست العوالي كل قباء ولعل مالكا لما رأى أن في
~~رواية الزهري إجمالا حملها على الرواية المفسرة وهي روايته المتقدمة عن
~~إسحاق حيث قال فيها ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف وقد تقدم أنهم أهل
~~قباء فبنى مالك على أن القصة واحدة لأنهما جميعا حدثاه عن أنس والمعنى
~~متقارب فهذا الجمع أولى من الجزم بأن مالكا وهم فيه وأما استدلال بن بطال
~~على أن الوهم فيه ممن دون مالك برواية خالد بن مخلد المتقدمة الموافقة
~~لرواية الجماعة عن الزهري ففيه نظر لأن مالكا أثبته في الموطأ باللفظ الذي
~~رواه عنه كافة أصحابه فرواية خالد بن مخلد عنه شاذة فكيف تكون دالة على أن
~~رواية الجماعة وهم بل إن سلمنا أنها وهم فهو من مالك كما جزم به البزار
~~والدارقطني ومن تبعهما أو من الزهري حين حدثه به والأولى سلوك طريق الجمع
~~التي أوضحناها والله الموفق قال بن رشيد قضى البخاري بالصواب لمالك بأحسن
~~إشارة وأوجز عبارة لأنه قدم أولا المجمل ثم أتبعه بحديث مالك المفسر المعين
~~تنبيه قباء تقدم ضبطها في باب ما جاء في القبلة قوله إلى قباء فيأتيهم أي
~~أهل قباء وهو على حد قوله تعالى واسأل القرية والله أعلم قال النووي في
~~الحديث المبادرة بصلاة العصر في أول وقتها لأنه لا يمكن أن يذهب بعد صلاة
~~العصر ميلين أو أكثر والشمس لم تتغير ففيه دليل للجمهور في أن أول وقت
~~العصر مصير ظل كل شيء مثله خلافا لأبي حنيفة وقد PageV02P029 مضى ذلك في
~~الباب الذي قبله
# | 1 ( قوله باب إثم من فاتته صلاة العصر )
# أشار المصنف بذكر الإثم إلى أن المراد بالفوات تأخيرها عن وقت الجواز
~~بغير عذر لأن الإثم إنما يترتب على ذلك وسيأتي البحث في ذلك قوله الذي
~~تفوته قال بن بزيزة فيه رد على من كره أن يقول فاتتنا ms00922 الصلاة قلت وسيأتي
~~الكلام على ذلك في باب مفرد في صلاة الجماعة قوله صلاة العصر فكأنما كذا
~~للكشميهنى وسقط للأكثر لفظ صلاة والفاء من قوله فكأنما قوله وتر أهله هو
~~بالنصب عند الجمهور على أنه مفعول ثان لوتر وأضمر في وتر مفعول لم يسم
~~فاعله وهو عائد على الذي فاتته فالمعنى أصيب بأهله وماله وهو متعد إلى
~~مفعولين ومثله قوله تعالى ولن يتركم أعمالكم وإلى هذا أشار المصنف فيما وقع
~~في رواية المستملى قال قال أبو عبد الله يتركم انتهى وقيل وتر هنا بمعنى
~~نقص فعلى هذا يجوز نصبه ورفعه لأن من رد النقص إلى الرجل نصب وأضمر ما يقوم
~~مقام الفاعل ومن رده إلى الأهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب على أن وتر
~~بمعنى سلب وهو يتعدى إلى مفعولين وبالرفع على أن وتر بمعنى أخذ فيكون أهله
~~هو المفعول الذي لم يسم فاعله ووقع في رواية المستملى أيضا وترت الرجل إذا
~~قتلت له قتيلا أو أخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم
~~فعلى هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له
~~قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول أيضا وتره حقه أي نقصه وقيل الموتور
~~من أخذ أهله أو ماله وهو ينظر إليه وذلك أشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن
~~فاتته الصلاة لأنه يجتمع عليه غمان غم الإثم وغم فقد الثواب كما يجتمع على
~~الموتور غمان غم السلب وغم الطلب بالثأر وقيل معنى وتر أخذ أهله وماله فصار
~~وترا أي فردا ويؤيد الذي قبله رواية أبي مسلم الكجي من طريق حماد بن سلمة
~~عن أيوب عن نافع فذكر نحو هذا الحديث وزاد في آخره وهو قاعد وظاهر الحديث
~~التغليظ على من تفوته العصر وأن ذلك مختص بها وقال بن عبد البر يحتمل أن
~~يكون هذا الحديث خرج جوابا لسائل سأل عن صلاة العصر فأجيب فلا يمنع ذلك
~~إلحاق غيرها من الصلوات بها وتعقبه النووي بأنه إنما يلحق غير المنصوص ms00923
~~بالمنصوص إذا عرفت العلة واشتركا فيها قال والعلة في هذا الحكم لم تتحقق
~~فلا يلتحق غير العصر بها انتهى وهذا لا يدفع الاحتمال وقد احتج بن عبد البر
~~بما رواه بن أبي شيبة وغيره من طريق أبي قلابة عن أبي الدرداء مرفوعا من
~~ترك صلاة مكتوبة حتى تفوته الحديث قلت وفي إسناده انقطاع لأن أبا قلابه لم
~~يسمع من أبي الدرداء وقد رواه أحمد من حديث أبي الدرداء بلفظ من ترك العصر
~~فرجع حديث أبي الدرداء إلى تعيين العصر وروى بن حبان وغيره من حديث نوفل بن
~~معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكأنما وتر أهله وماله وهذا ظاهره العموم في
~~الصلوات المكتوبات وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن نوفل بلفظ لأن يوتر
~~أحدكم أهله وماله خير له PageV02P030 من أن يفوته وقت صلاة وهذا أيضا ظاهرة
~~العموم ويستفاد منه أيضا ترجيح توجيه رواية النصب المصدر بها لكن المحفوظ
~~من حديث نوفل بلفظ من الصلوات صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وما له أخرجه
~~المصنف في علامات النبوة ومسلم أيضا والطبراني وغيرهم ورواه الطبراني من
~~وجه آخر وزاد فيه عن الزهري قلت لأبي بكر يعني بن عبد الرحمن وهو الذي حدثه
~~به ما هذه الصلاة قال العصر ورواه بن أبي خيثمة من وجه آخر فصرح بكونها
~~العصر في نفس الخبر والمحفوظ أن كونها العصر من تفسير أبي بكر بن عبد
~~الرحمن ورواه الطحاوي والبيهقي من وجه آخر وفيه أن التفسير من قول بن عمر
~~فالظاهر اختصاص العصر بذلك وسيأتي تقريره في الكلام على الحديث الذي بعده
~~ومما يدل على أن المراد بتفويتها إخراجها عن وقتها ما وقع في رواية عبد
~~الرزاق فأنه أخرج هذا الحديث عن بن جريج عن نافع فذكر نحوه وزاد قلت لنافع
~~حين تغيب الشمس قال نعم وتفسير الراوي إذا كان فقيها أولى من غيره لكن روى
~~أبو داود عن الأوزاعي أنه قال في هذا الحديث وفواتها أن تدخل الشمس صفرة
~~ولعله مبنى على مذهبه في خروج وقت ms00924 العصر ونقل عن بن وهب أن المراد إخراجها
~~عن الوقت المختار وقال المهلب ومن تبعه من الشراح إنما أراد فواتها في
~~الجماعة لا فواتها باصفرار الشمس أو بمغيبها قال ولو كان لفوات وقتها كله
~~لبطل اختصاص العصر لأن ذهاب الوقت موجود في كل صلاة ونوقض بعين ما ادعاه
~~لأن فوات الجماعة موجود في كل صلاة لكن في صدر كلامه أن العصر اختصت بذلك
~~لاجتماع المتعاقبين من الملائكة فيها وتعقبة بن المنير بان الفجر أيضا فيها
~~اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر بذلك قال والحق أن الله تعالى يختص ما
~~شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة انتهى وبوب الترمذي على حديث الباب ما
~~جاء في السهو عن وقت العصر فحمله على الساهى وعلى هذا فالمراد بالحديث أنه
~~يلحقه من الأسف عند معاينة الثواب لمن صلى ما يلحق من ذهب منه أهله وماله
~~وقد روى بمعنى ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويؤخذ منه التنبية على أن
~~أسف العامد أشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الإثم قال بن عبد البر في هذا
~~الحديث إشارة إلى تحقير الدنيا وأن قليل العمل خير من كثير منها وقال بن
~~بطال لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث لأن الله تعالى قال حافظوا على
~~الصلوات وقال ولا يوجد حديث فيه تكييف المحافظة غير هذا الحديث
# | 1 ( قوله باب من ترك العصر )
# أي ما يكون حكمة قال بن رشيد أجاد البخاري حيث اقتصر على صدر الحديث
~~فأبقى فيه محلا للتأويل وقال غيره كان ينبغي أن يذكر حديث الباب في الباب
~~الذي قبله ولا يحتاج إلى هذه الترجمة وتعقب بان الترك أصرح بإرادة التعمد
~~من الفوات
# 528 قوله حدثنا مسلم بن إبراهيم سقط عند الأصيلي بن إبراهيم قوله حدثنا
~~هشام وقع عند غير أبي ذر أنبأنا هشام وهو بن أبي عبد الله PageV02P031
~~الدستوائي قوله أخبرنا يحيى عند غير أبي ذر حدثنا قوله عن أبي قلابة عند بن
~~خزيمة من طريق أبي داود الطيالسي عن هشام عن يحيى ms00925 أن أبا قلابة حدثه قوله
~~عن أبي المليح عند المصنف في باب التبكير بالصلاة في يوم الغيم عن معاذ بن
~~فضالة عن هشام في هذا الإسناد أن أبا المليح حدثه وأبو المليح هو بن أسامة
~~بن عمير الهذلي وقد تقدم أن اسمه عامر وأبوه صحابي وفي الإسناد ثلاثة من
~~التابعين على نسق وتابع هشاما على هذا الإسناد عن يحيى بن أبي كثير شيبان
~~ومعمر وحديثهما عند أحمد وخالفهم الأوزاعي فرواه عن يحيى عن أبي قلابة عن
~~أبي المهاجر عن بريدة والأول هو المحفوظ وخالفهم أيضا في سياق المتن كما
~~سيأتي التنبية عليه في باب التبكير المذكور إن شاء الله تعالى قوله كنا مع
~~بريدة هو بن الحصيب الأسلمي قوله ذي غيم قيل خص يوم الغيم بذلك لأنه مظنه
~~التأخير إما لمتنطع يحتاط لدخول الوقت فيبالغ في التأخير حتى يخرج الوقت أو
~~لمتشاغل بأمر آخر فيظن بقاء الوقت فيسترسل في شغله إلى أن يخرج الوقت قوله
~~بكروا أي عجلوا والتبكير يطلق لكل من بادر بأي شيء كان في أي وقت كان وأصله
~~المبادرة بالشيء أول النهار قوله فإن النبي صلى الله عليه وسلم الفاء
~~للتعليل وقد استشكل معرفة تيقن دخول أول الوقت مع وجود الغيم لأنهم لم
~~يكونوا يعتمدون فيه إلا على الشمس وأجيب باحتمال أن بريدة قال ذلك عند
~~معرفة دخول الوقت لأنه لا مانع في يوم الغيم من أن تظهر الشمس أحيانا ثم
~~أنه لا يشترط إذا احتجبت الشمس اليقين بل يكفي الاجتهاد قوله من ترك صلاة
~~العصر زاد معمر في روايته متعمدا وكذا أخرجه أحمد من حديث أبي الدرداء قوله
~~فقد حبط سقط فقد من رواية المستملى وفي رواية معمر أحبط الله عمله وقد
~~استدل بهذا الحديث من يقول بتكفير أهل المعاصي من الخوارج وغيرهم وقالوا هو
~~نظير قوله تعالى ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وقال بن عبد البر مفهوم
~~الآية أن من لم يكفر بالإيمان لم يحبط عمله فيتعارض مفهومها ومنطوق الحديث
~~فيتعين تأويل الحديث لأن ms00926 الجمع إذا أمكن كان أولى من الترجيح وتمسك بظاهر
~~الحديث أيضا الحنابلة ومن قال بقولهم من أن تارك الصلاة يكفر وجوابهم ما
~~تقدم وأيضا فلو كان على ما ذهبوا إليه لما اختصت العصر بذلك وأما الجمهور
~~فتأولوا الحديث فافترقوا في تأويله فرقا فمنهم من أول سبب الترك ومنهم من
~~أول الحبط ومنهم من أول العمل فقيل المراد من تركها جاحدا لوجوبها أو
~~معترفا لكن مستخفا مستهزئا بمن أقامها وتعقب بأن الذي فهمه الصحابي إنما هو
~~التفريط ولهذا أمر بالمبادرة إليها وفهمه أولى من فهم غيره كما تقدم وقيل
~~المراد من تركها متكاسلا لكن خرج الوعيد مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد
~~كقوله لا يزني الزاني وهو مؤمن وقيل هو من مجاز التشبيه كأن المعنى فقد
~~أشبه من حبط عمله وقيل معناه كاد أن يحبط وقيل المراد بالحبط نقصان العمل
~~في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الأعمال إلى الله فكأن المراد بالعمل الصلاة
~~خاصة أي لا يحصل على أجر من صلى العصر ولا يرتفع له عملها حينئذ وقيل
~~المراد بالحبط الإبطال أي يبطل انتفاعه بعمله في وقت ما ثم ينتفع به كمن
~~رجحت سيئاته على حسناته فإنه موقوف في المشيئة فإن غفر له فمجرد الوقوف
~~إبطال لنفع الحسنة إذ ذاك وإن عذب ثم غفر له فكذلك قال معنى ذلك القاضي أبو
~~بكر بن العربي وقد تقدم مبسوطا في كتاب الإيمان في باب خوف المؤمن من أن
~~يحبط عمله ومحصل ما قال أن المراد بالحبط في الآية غير المراد بالحبط في
~~الحديث وقال في شرح الترمذي الحبط على قسمين حبط إسقاط وهو إحباط الكفر
~~للإيمان وجميع الحسنات وحبط موازنة PageV02P032 وهو إحباط المعاصي للانتفاع
~~بالحسنات عند رجحانها عليها إلى أن تحصل النجاة فيرجع إليه جزاء حسناته
~~وقيل المراد بالعمل في الحديث عمل الدنيا الذي يسبب الاشتغال به ترك الصلاة
~~بمعنى أنه لا ينتفع به ولا يتمتع وأقرب هذه التأويلات قول من قال إن ذلك
~~خرج مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد والله أعلم ms00927
# | 1 ( قوله باب فضل صلاة العصر )
# أي على جميع الصلوات إلا الصبح وإنما حملته على ذلك لأن حديثي الباب لا
~~يظهر منهما رجحان العصر عليها ويحتمل أن يكون المراد أن العصر ذات فضيلة لا
~~ذات أفضلية
# 529 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم ووقع عند بن
~~مردويه من طريق شعبة عن إسماعيل التصريح بسماع إسماعيل من قيس وسماع قيس من
~~جرير قوله فنظر إلى القمر ليلة زاد مسلم ليلة البدر وكذا للمصنف من وجه آخر
~~وهو خال من العنعنه أيضا كما سيأتي في باب فضل صلاة الفجر قوله لا تضامون
~~بضم أوله مخففا أي لا يحصل لكم ضيم حينئذ وروى بفتح أوله والتشديد من الضم
~~والمراد نفى الازدحام وسيأتي بسط ذلك في كتاب التوحيد قوله فإن استطعتم أن
~~لا تغلبوا فيه إشارة إلى قطع أسباب الغلبة المنافية للاستطاعة كالنوم
~~والشغل ومقاومة ذلك بالاستعداد له وقوله فافعلوا أي عدم الغلبة وهو كناية
~~عما ذكر من الاستعداد ووقع في رواية شعبة المذكورة فلا تغفلوا عن صلاة
~~الحديث قوله قبل طلوع الشمس وقبل غروبها زاد مسلم يعني العصر والفجر ولابن
~~مردويه من وجه آخر عن إسماعيل قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة
~~العصر وقال بن بطال قال المهلب قوله فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة أي
~~في الجماعة قال وخص هذين الوقتين لاجتماع الملائكة فيهما ورفعهم أعمال
~~العباد لئلا يفوتهم هذا الفضل العظيم قلت وعرف بهذا مناسبة إيراد حديث
~~يتعاقبون عقب هذا الحديث لكن لم يظهر لي وجه تقييد ذلك بكونه PageV02P033
~~في جماعة وأن كان فضل الجماعة معلوما من أحاديث أخر بل ظاهر الحديث يتناول
~~من صلاهما ولو منفردا إذ مقتضاه التحريض على فعلهما أعم من كونه جماعة أو
~~لا قوله فافعلوا قال الخطابي هذا يدل على أن الرؤية قد يرجى نيلها
~~بالمحافظة على هاتين الصلاتين اه وقد يستشهد لذلك بما أخرجه الترمذي من
~~حديث بن عمر رفعه قال إن أدنى أهل الجنة منزلة ms00928 فذكر الحديث وفيه وأكرمهم
~~على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية وفي سنده ضعف قوله ثم قرأ كذا في
~~جميع روايات الجامع وأكثر الروايات في غيره بإبهام فاعل قرأ وظاهره أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم أر ذلك صريحا وحمله عليه جماعة من الشراح
~~ووقع عند مسلم عن زهير بن حرب عن مروان بن معاوية بإسناد حديث الباب ثم قرأ
~~جرير أي الصحابي وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق يعلى بن عبيد عن
~~إسماعيل بن أبي خالد فظهر أنه وقع في سياق حديث الباب وما وافقة إدراج قال
~~العلماء ووجه مناسبة ذكر هاتين الصلاتين عند ذكر الرؤية أن الصلاة أفضل
~~الطاعات وقد ثبت لهاتين الصلاتين من الفضل على غيرهما ما ذكر من اجتماع
~~الملائكة فيهما ورفع الأعمال وغير ذلك فهما أفضل الصلوات فناسب أن يجازى
~~المحافظ عليهما بأفضل العطايا وهو النظر إلى الله تعالى وقيل لما حقق رؤية
~~الله تعالى برؤية القمر والشمس وهما آيتان عظيمتان شرعت لخسوفهما الصلاة
~~والذكر ناسب من يحب رؤية الله تعالى أن يحافظ على الصلاة عند غروبها أه ولا
~~يخفى بعده وتكلفه والله أعلم
# 530 قوله يتعاقبون أي تأتي طائفة عقب طائفة ثم تعود الأولى عقب الثانية
~~قال بن عبد البر وإنما يكون التعاقب بين طائفتين أو رجلين بأن يأتي هذا مرة
~~ويعقبه هذا ومنه تعقيب الجيوش أن يجهز الأمير بعثا إلى مدة ثم يأذن لهم في
~~الرجوع بعد أن يجهز غيرهم إلى مدة ثم يأذن لهم في الرجوع بعد أن يجهز
~~الأولين قال القرطبي الواو في قوله يتعاقبون علامة الفاعل المذكر المجموع
~~على لغه بلحارث وهم القائلون أكلونى البراغيث ومنه قول الشاعر بحوران يعصرن
~~السليط أقاربه وهي لغة فاشية وعليها حمل الأخفش قوله تعالى واسروا النجوى
~~الذين ظلموا قال وقد تعسف بعض النحاة فى تأويلها وردها للبدل وهو تكلف
~~مستغنى عنه فإن تلك اللغة مشهورة ولها وجه من القياس واضح وقال غيره في
~~تأويل الآية قوله وأسروا عائد على ms00929 الناس المذكورين أولا والذين ظلموا بدل
~~من الضمير وقيل التقدير أنه لما قيل وأسروا النجوى قيل من هم قال الذين
~~ظلموا حكاه الشيخ محي الدين والأول أقرب إذ الأصل عدم التقدير وتوارد جماعة
~~من الشراح على أن حديث الباب من هذا القبيل ووافقهم بن مالك وناقشه أبو
~~حيان زاعما أن هذه الطريق اختصرها الراوي واحتج لذلك بما رواه البزار من
~~وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ أن لله ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار الحديث وقد سومح في العزو إلى مسند البزار مع أن هذا
~~الحديث بهذا اللفظ في الصحيحين فالعزو إليهما أولى وذلك أن هذا الحديث رواه
~~عن أبي الزناد مالك في الموطأ ولم يختلف عليه باللفظ المذكور وهو قوله
~~يتعاقبون فيكم وتابعه على ذلك عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبية أخرجه سعيد
~~بن منصور عنه وقد أخرجه البخاري في بدء الخلق من طريق شعيب بن أبي حمزة عن
~~أبي الزناد بلفظ الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وأخرجه
~~النسائي أيضا من طريق موسى بن عقبة عن أبي الزناد بلفظ أن الملائكة
~~يتعاقبون فيكم فاختلف فيه على أبي الزناد فالظاهر أنه كان تارة يذكره هكذا
~~وتارة هكذا فيقوى بحث أبي حيان ويؤيد ذلك أن غير الأعرج من أصحاب أبي هريرة
~~قد رووه PageV02P034 تاما فأخرجه أحمد ومسلم من طريق همام بن منبه عن أبي
~~هريرة مثل رواية موسى بن عقبة لكن بحذف أن من أوله وأخرجه بن خزيمة والسراج
~~من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ أن لله ملائكة يتعاقبون وهذه هي
~~الطريقة التي أخرجها البزار وأخرجه أبو نعيم في الحلية بإسناد صحيح من طريق
~~أبي موسى عن أبي هريرة بلفظ إن الملائكة فيكم يعتقبون وإذا عرف ذلك فالعزو
~~إلى الطريق التي تتحد مع الطريق التي وقع القول فيها أولى من طريق مغايرة
~~لها فليعز ذلك إلى تخريج البخاري والنسائي من طريق أبي الزناد لما أوضحته
~~والله الموفق قوله فيكم أي المصلين أو مطلق المؤمنين قوله ملائكة ms00930 قيل هم
~~الحفظة نقله عياض وغيره عن الجمهور وتردد بن بزيزة وقال القرطبي الأظهر
~~عندي إنهم غيرهم ويقويه أنه لم ينقل أن الحفظة يفارقون العبد ولا أن حفظه
~~الليل غير حفظة النهار وبأنهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في
~~السؤال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي قوله
~~ويجتمعون قال الزين بن المنير التعاقب مغاير للاجتماع لكن ذلك منزل على
~~حالين قلت وهو ظاهر وقال بن عبد البر الأظهر أنهم يشهدون معهم الصلاة في
~~الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرها كما يحتمل أن التعاقب يقع بين طائفتين
~~دون غيرهم وأن يقع التعاقب بينهم في النوع لا في الشخص قال عياض والحكمة في
~~اجتماعهم في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالى بعباده وإكرامه لهم بأن جعل
~~اجتماع ملائكته في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم بأحسن الشهادة قلت
~~وفيه شيء لأنه رجح أنهم الحفظة ولا شك أن الذين يصعدون كانوا مقيمين عندهم
~~مشاهدين لأعمالهم في جميع الأوقات فالأولى أن يقال الحكمة في كونه تعالى لا
~~يسألهم إلا عن الحالة التي تركوهم عليها ما ذكر ويحتمل أن يقال إن الله
~~تعالى يستر عنهم ما يعملونه فيما بين الوقتين لكنه بناء على أنهم غير
~~الحفظة وفيه إشارة إلى الحديث الآخر أن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما
~~فمن ثم وقع السؤال من كل طائفة عن آخر شيء فارقوهم عليه قوله ثم يعرج الذين
~~باتوا فيكم استدل به بعض الحنفية على استحباب تأخير صلاة العصر ليقع عروج
~~الملائكة إذا فرغ منها آخر النهار وتعقب بأن ذلك غير لازم إذ ليس في الحديث
~~ما يقتضى أنهم لا يصعدون إلا ساعة الفراغ من الصلاة بل جائز أن تفرغ الصلاة
~~ويتأخروا بعد ذلك إلى آخر النهار ولا مانع أيضا من أن تصعد ملائكة النهار
~~وبعض النهار باق وتقيم ملائكة الليل ولا يرد على ذلك وصفهم بالمبيت بقوله
~~باتوا فيكم لأن اسم المبيت صادق عليهم ولو تقدمت إقامتهم بالليل إقامتهم
~~قطعة من النهار ms00931 قوله الذين باتوا فيكم اختلف في سبب الاقتصار على سؤال
~~الذين باتوا دون الذين ظلوا فقيل هو من باب الاكتفاء بذكر أحد المثلين عن
~~الآخر كقوله تعالى فذكر إن نفعت الذكرى أي وإن لم تنفع وقوله تعالى سرابيل
~~تقيكم الحر أي والبرد وإلى هذا أشار بن التين وغيره ثم قيل الحكمة في
~~الاقتصار على ذلك أن حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره لكان
~~تكرارا ثم قيل الحكمة في الاقتصار على هذا الشق دون الآخر أن الليل مظنة
~~المعصية فلما لم يقع منهم عصيان مع إمكان دواعى الفعل من إمكان الإخفاء
~~ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار أولى بذلك فكان السؤال عن الليل أبلغ من
~~السؤال عن النهار لكون النهار محل الاشتهار وقيل الحكمة في ذلك أن ملائكة
~~الليل إذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملائكة النهار إذا صلوا العصر لبثوا
~~إلى آخر النهار لضبط بقية عمل النهار وهذا ضعيف لأنه يقتضى أن ملائكة
~~النهار لا يسئلون عن وقت العصر وهو PageV02P035 خلاف ظاهر الحديث كما سيأتي
~~ثم هو مبنى على أنهم الحفظة وفيه نظر لما سنبينه وقيل بناه أيضا على أنهم
~~الحفظة أنهم ملائكة النهار فقط وهم لا يبرحون عن ملازمة بني آدم وملائكة
~~الليل هم الذين يعرجون ويتعاقبون ويؤيده ما رواه أبو نعيم في كتاب الصلاة
~~له من طريق الأسود بن يزيد النخعي قال يلتقى الحارسان أي ملائكة الليل
~~وملائكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم على بعض فتصعد ملائكة الليل
~~وتلبث ملائكة النهار وقيل يحتمل أن يكون العروج إنما يقع عند صلاة الفجر
~~خاصة وأما النزول فيقع في الصلاتين معا وفيه التعاقب وصورته أن تنزل طائفة
~~عند العصر وتبيت ثم تنزل طائفة ثانية عند الفجر فيجتمع الطائفتان في صلاة
~~الفجر ثم يعرج الذين باتوا فقط ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر إلى العصر
~~فتنزل الطائفة الأخرى فيحصل اجتماعهم عند العصر أيضا ولا يصعد منهم أحد بل
~~تبيت الطائفتان أيضا ثم تعرج إحدى الطائفتين ويستمر ذلك فتصح صورة ms00932 التعاقب
~~مع اختصاص النزول بالعصر والعروج بالفجر فلهذا خص السؤال بالذين باتوا
~~والله أعلم وقيل إن قوله في هذا الحديث ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر
~~وهم لأنه ثبت في طرق كثيرة أن الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة
~~العصر كما في الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في أثناء حديث
~~قال فيه وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر قال أبو هريرة
~~وأقرؤا إن شئتم وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا وفي الترمذي والنسائي
~~من وجه آخر بإسناد صحيح عن أبي هريرة في قوله تعالى إن قرأن الفجر كان
~~مشهودا قال تشهده ملائكة الليل والنهار وروى بن مردويه من حديث أبي الدرداء
~~مرفوعا نحوه قال بن عبد البر ليس في هذا دفع للرواية التي فيها ذكر العصر
~~إذ لا يلزم من عدم ذكر العصر في الآية والحديث الآخر عدم اجتماعهم في العصر
~~لأن المسكوت عنه قد يكون في حكم المذكور بدليل آخر قال ويحتمل أن يكون
~~الاقتصار وقع في الفجر لكونها جهرية وبحثه الأول متجه لأنه لا سبيل إلى
~~ادعاء توهيم الراوي الثقة مع إمكان التوفيق بين الروايات ولا سيما أن
~~الزيادة من العدل الضابط مقبولة ولم لا يقال إن رواية من لم يذكر سؤال
~~الذين أقاموا في النهار واقع من تقصير بعض الرواة أو يحمل قوله ثم يعرج
~~الذين باتوا على ما هو أعم من المبيت بالليل والإقامة بالنهار فلا يختص ذلك
~~بليل دون نهار ولا عكسه بل كل طائفة منهم إذا صعدت سئلت وغاية ما فيه أنه
~~استعمل لفظ بات في أقام مجازا ويكون قوله فيسألهم أي كلا من الطائفتين في
~~الوقت الذي يصعد فيه ويدل على هذا الحمل رواية موسى بن عقبة عن أبي الزناد
~~عند النسائي ولفظة ثم يعرج الذين كانوا فيكم فعلى هذا لم يقع في المتن
~~اختصار ولا اقتصار وهذا أقرب الأجوبة وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق أخرى
~~واضحا وفيه التصريح بسؤال كل من ms00933 الطائفتين وذلك فيما رواه بن خزيمة في
~~صحيحه وأبو العباس السراج جميعا عن يوسف بن موسى عن جرير عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجتمع ملائكة
~~الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر
~~فتصعد ملائكة الليل وتبيت ملائكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد
~~ملائكة النهار وتبيت ملائكة الليل فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث
~~وهذه الرواية تزيل الإشكال وتغنى عن كثير من الاحتمالات المتقدمة فهي
~~المعتمدة ويحمل ما نقص منها على تقصير بعض الرواة قوله فيسألهم قيل الحكمة
~~فيه استدعاء شهادتهم لبني آدم بالخير واستنطاقهم بما يقتضى PageV02P036
~~التعطف عليهم وذلك لإظهار الحكمة في خلق نوع الإنسان في مقابلة من قال من
~~الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~قال إني أعلم ما لا تعلمون أي وقد وجد فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بنص
~~شهادتكم وقال عياض هذا السؤال على سبيل التعبد للملائكة كما أمروا أن
~~يكتبوا أعمال بني آدم وهو سبحانه وتعالى أعلم من الجميع بالجميع قوله كيف
~~تركتم عبادي قال بن أبي جمرة وقع السؤال عن آخر الأعمال لأن الأعمال
~~بخواتيمها قال والعباد المسئول عنهم هم المذكورون في قوله تعالى إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان قوله تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون لم يراعوا
~~الترتيب الوجودى لأنهم بدؤا بالترك قبل الإتيان والحكمة فيه أنهم طابقوا
~~السؤال لأنه قال كيف تركتم ولأن المخبر به صلاة العباد والأعمال بخواتيمها
~~فناسب ذلك إخبارهم عن آخر عملهم قبل أولة وقوله تركناهم وهم ظاهره أنهم
~~فارقوهم عند شروعهم في العصر سواء تمت أم منع مانع من إتمامها وسواء شرع
~~الجميع فيها أم لا لأن المنتظر في حكم المصلي ويحتمل أن يكون المراد بقولهم
~~وهم يصلون أي ينتظرون صلاة المغرب وقال بن التين الواو في قوله وهم يصلون
~~واو الحال أي تركناهم على هذه الحال ولا يقال يلزم منه أنهم فارقوهم قبل ms00934
~~انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بأنهم يشهدونها لأنا نقول هو
~~محمول على أنهم شهدوا الصلاة مع من صلاها في أول وقتها وشهدوا من دخل فيها
~~بعد ذلك ومن شرع في أسباب ذلك تنبيه استنبط منه بعض الصوفية أنه يستحب أن
~~لا يفارق الشخص شيئا من أموره إلا وهو على طهارة كشعره إذا حلقه وظفره إذا
~~قلمه وثوبه إذا أبدله ونحو ذلك وقال بن أبي جمرة أجابت الملائكة بأكثر مما
~~سئلوا عنه لأنهم علموا أنه سؤال يستدعى التعطف على بني آدم فزادوا في موجب
~~ذلك قلت ووقع في صحيح بن خزيمة من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في
~~آخر هذا الحديث فاغفر لهم يوم الدين قال ويستفاد منه أن الصلاة أعلى
~~العبادات لأنه عنها وقع السؤال والجواب وفيه الإشارة إلى عظم هاتين
~~الصلاتين لكونهما تجتمع فيهما الطائفتان وفي غيرهما طائفة واحدة والإشارة
~~إلى شرف الوقتين المذكورين وقد ورد أن الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وأن
~~الأعمال ترفع آخر النهار فمن كان حينئذ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله
~~والله أعلم ويترتب عليه حكمة الأمر بالمحافظة عليهما والاهتمام بهما وفيه
~~تشريف هذه الأمة على غيرها ويستلزم تشريف نبيها على غيره وفيه الإخبار
~~بالغيوب ويترتب عليه زيادة الإيمان وفيه الإخبار بما نحن فيه من ضبط
~~أحوالنا حتى نتيقظ ونتحفظ في الأوامر والنواهي ونفرح في هذه الأوقات بقدوم
~~رسل ربنا وسؤال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب ملائكة الله لنا لنزداد فيهم حبا
~~ونتقرب إلى الله بذلك وفيه كلام الله تعالى مع ملائكته وغير ذلك من الفوائد
~~والله أعلم وسيأتي الكلام على ذلك في باب قوله ثم يعرج في كتاب التوحيد إن
~~شاء الله تعالى PageV02P037
# | 1 ( قوله باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب )
# أورد فيه حديث أبي سلمة عن أبي هريرة إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته فكأنه أراد تفسير الحديث وأن المراد بقوله
~~فيه سجدة أي ركعة وقد رواه ms00935 الإسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن شيبان بلفظ
~~من أدرك منكم ركعة فدل على أن الاختلاف في الألفاظ وقع من الرواة وستأتى
~~رواية مالك في أبواب وقت الصبح بلفظ من أدرك ركعة ولم يختلف على راويها في
~~ذلك فكان عليها الاعتماد وقال الخطابي المراد بالسجدة الركعة بركوعها
~~وسجودها والركعة إنما يكون تمامها بسجودها فسميت على هذا المعنى سجدة انتهى
~~وقد روى البيهقي هذا الحديث من طريق محمد بن الحسين بن أبي الحسين عن الفضل
~~بن دكين وهو أبو نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ إذا أدرك أحدكم أول سجدة من
~~صلاة العصر وإنما لم يأت المصنف في الترجمة بجواب الشرط لما في لفظ المتن
~~الذي أورده من الاحتمال وهو
# 531 قوله فليتم صلاته لأن الأمر بالإتمام أعم من أن يكون ما ينمه أداء أو
~~قضاء فحذف جواب الشرط لذلك ويحتمل أن تكون من في الترجمة موصولة وفي الكلام
~~حذف تقديره باب حكم من أدرك الخ لكن سيأتي من حديث مالك بلفظ فقد أدرك
~~الصلاة وهو يقتضى أن تكون أداء وستأتى مباحثه هناك إن شاء الله تعالى قوله
~~PageV02P038 إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى
~~غروب الشمس ظاهره أن بقاء هذه الأمة وقع في زمان الأمم السالفة وليس ذلك
~~المراد قطعا وإنما معناه أن نسبة مدة هذه الأمة إلى مدة من تقدم من الآمم
~~مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس إلى بقية النهار فكأنه قال إنما بقاؤكم
~~بالنسبة إلى ما سلف الخ وحاصله أن في بمعنى إلى وحذف المضاف وهو لفظ نسبة
~~وقد أخرج المصنف هذا الحديث وكذا حديث أبي موسى الآتي بعده في أبواب
~~الإجارة ويقع استيفاء الكلام عليهما هناك إن شاء الله تعالى والغرض هنا
~~بيان مطابقتهما للترجمة والتوفيق بين ما ظاهره الاختلاف منهما
# 532 قوله أوتى أهل التوراة التوراة ظاهره أن هذا كالشرح والبيان لما تقدم
~~من تقدير مدة الزمانين وقد زاد المصنف من رواية عبد الله بن دينار عن بن
~~عمر ms00936 في فضائل القرآن هنا وأن مثلكم ومثل اليهود والنصارى الخ وهو يشعر
~~بأنهما قضيتان قوله قيراطا قيراطا كرر قيراطا ليدل على تقسيم القراريط على
~~العمال لأن العرب إذا أرادت تقسيم الشيء على متعدد كررته كما يقال أقسم هذا
~~المال على بني فلان درهما درهما لكل واحد درهم قوله في حديث بن عمر عجزوا
~~قال الداودي هذا مشكل لأنه أن كان المراد من مات منهم مسلما فلا يوصف
~~بالعجز لأنه عمل ما أمر به وإن كان من مات بعد التغيير والتبديل فكيف يعطي
~~القيراط من حبط عمله بكفره وأورده بن التين قائلا قال بعضهم ولم ينفصل عنه
~~وأجيب بان المراد من مات منهم مسلما قبل التغيير والتبديل وعبر بالعجز
~~لكونهم لم يستوفوا عمل النهار كله وإن كانوا قد استوفوا عمل ما قدر لهم
~~فقوله عجزوا أي عن احراز الأجر الثاني دون الأول لكن من أدرك منهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وآمن به أعطى الأجر مرتين كما سبق مصرحا به في كتاب
~~الإيمان قال المهلب ما معناه أورد البخاري حديث بن عمر وحديث أبي موسى في
~~هذه الترجمة ليدل على أنه قد يستحق بعمل البعض أجر الكل مثل الذي أعطى من
~~العصر إلى الليل أجر النهار كله فهو نظير من يعطي أجر الصلاة كلها ولو لم
~~يدرك إلا ركعة وبهذا تظهر مطابقة الحديثين للترجمة قلت وتكملة ذلك أن يقال
~~إن فضل الله الذي أقام به عمل ربع النهار مقام عمل النهار كله هو الذي
~~اقتضى أن يقوم إدراك الركعة الواحدة من الصلاة الرباعية التي هي العصر مقام
~~إدراك الأربع في الوقت فاشتركا في كون كل منهما ربع العمل وحصل بهذا
~~التقرير الجواب عمن استشكل وقوع الجميع أداء مع أن الأكثر إنما وقع خارج
~~الوقت فيقال في هذا ما أجيب به أهل الكتابين ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~وقد استبعد بعض الشراح كلام المهلب ثم قال هو منفك عن محل الاستدلال لأن
~~الأمة عملت آخر النهار فكان أفضل من عمل المتقدمين ms00937 قبلها ولا خلاف أن تقديم
~~الصلاة أفضل من تأخيرها ثم هو من الخصوصيات التي لا يقاس عليها لأن صيام
~~آخر النهار لا يجزئ عن جملته فكذلك سائر العبادات قلت فاستبعد غير مستبعد
~~وليس في كلام المهلب ما يقتضى أن إيقاع العبادة في آخر وقتها أفضل من
~~إيقاعها في أوله وأما إجزاء عمل البعض عن الكل فمن قبيل الفضل فهو
~~كالخصوصية سواء وقال بن المنير يستنبط من هذا الحديث أن وقت العمل ممتد إلى
~~غروب الشمس وأقرب الأعمال المشهورة بهذا الوقت صلاة العصر قال فهو من قبيل
~~الإشارة لا من صريح العبارة فإن الحديث مثال وليس المراد العمل الخاص بهذا
~~الوقت بل هو شامل لسائر الأعمال من الطاعات في بقية الأمهال إلى قيام
~~الساعة وقد قال إمام الحرمين إن الأحكام لا تؤخذ من الأحاديث التي تأتي
~~لضرب الأمثال قلت وما أبداه مناسب لإدخال هذا الحديث في أبواب أوقات العصر
~~لا لخصوص الترجمة وهي PageV02P039 من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب بخلاف
~~ما أبداه المهلب وأكملناه وأما ما وقع من المخالفة بين سياق حديث بن عمر
~~وحديث أبي موسى فظاهرهما أنهما قضيتان وقد حاول بعضهم الجمع بينهما فتعسف
~~وقال بن رشيد ما حاصله إن حديث بن عمر ذكر مثالا لأهل الأعذار لقوله فعجزوا
~~فأشار إلى أن من عجز عن استيفاء العمل من غير أن يكون له صنيع في ذلك أن
~~الأجر يحصل له تاما فضلا من الله قال وذكر حديث أبي موسى مثالا لمن أخر
~~بغير عذر وإلى ذلك الإشارة بقوله عنهم لا حاجة لنا إلى أجرك فأشار بذلك إلى
~~أن من أخر عامدا لا يحصل له ما حصل لأهل الأعذار قوله في حديث أبي موسى
~~فقال أكملوا كذا للأكثر بهمزة قطع وبالكاف وكذا وقع في الإجارة ووقع هنا
~~للكشميهنى اعملوا بهمزة وصل وبالعين قوله في حديث بن عمر ونحن كنا أكثر
~~عملا تمسك به بعض الحنفية كأبي زيد في كتاب الاسرار إلى أن وقت العصر من
~~مصير ظل كل شيء مثليه ms00938 لأنه لو كان من مصير ظل كل شيء مثله لكان مساويا لوقت
~~الظهر وقد قالوا كنا أكثر عملا فدل على أنه دون وقت الظهر وأجيب بمنع
~~المساواة وذلك معروف عند أهل العلم بهذا الفن وهو أن المدة التي بين الظهر
~~والعصر أطول من المدة التي بين العصر والمغرب وأما ما نقله بعض الحنابلة من
~~الإجماع على أن وقت العصر ربع النهار فمحمول على التقريب إذا فرعنا على أن
~~أول وقت العصر مصير الظل مثله كما قال الجمهور وأما على قول الحنفية فالذي
~~من الظهر إلى العصر أطول قطعا وعلى التنزل لا يلزم من التمثيل والتشبيه
~~التسوية من كل جهة وبأن الخبر إذا أورد في معنى مقصود لا تؤخذ منه المعارضة
~~لما ورد في ذلك المعنى بعينه مقصودا في أمر آخر وبأنه ليس في الخبر نص على
~~أن كلا من الطائفتين أكثر عملا لصدق أن كلهم مجتمعين أكثر عملا من المسلمين
~~وباحتمال أن يكون أطلق ذلك تغليبا وباحتمال أن يكون ذلك قول اليهود خاصة
~~فيندفع الاعتراض من أصله كما جزم به بعضهم وتكون نسبة ذلك للجميع في الظاهر
~~غير مرادة بل هو عموم أريد به الخصوص أطلق ذلك تغليبا وبأنه لا يلزم من
~~كونهم أكثر عملا أن يكونوا أكثر زمانا لاحتمال كون العمل في زمنهم كان أشق
~~ويؤيده قوله تعالى ربنا ولا تحمل علينا أصرا كما حملته على الذين من قبلنا
~~ومما يؤيد كون المراد كثرة العمل وقلته لا بالنسبة إلى طول الزمان وقصره
~~كون أهل الأخبار متفقين على أن المدة التي بين عيسى ونبينا صلى الله عليه
~~وسلم دون المدة التي بين نبينا صلى الله عليه وسلم وقيام الساعة لأن جمهور
~~أهل المعرفة بالأخبار قالوا أن مدة الفترة بين عيسى ونبينا صلى الله عليه
~~وسلم ستمائة سنة وثبت ذلك في صحيح البخاري عن سلمان وقيل إنها دون ذلك حتى
~~جاء عن بعضهم أنها مائة وخمس وعشرون سنة وهذه مدة المسلمين بالمشاهدة أكثر
~~من ذلك فلو تمسكنا بأن المراد التمثيل بطول ms00939 الزمانين وقصرهما للزم أن يكون
~~وقت العصر أطول من وقت الظهر ولا قائل به فدل على أن المراد كثرة العمل
~~وقلته والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P040
# | 1 ( قوله باب وقت المغرب )
# وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء أشار بهذا الأثر في هذه
~~الترجمة إلى أن وقت المغرب يمتد إلى العشاء وذلك أنه لو كان مضيقا لا نفصل
~~عن وقت العشاء ولو كان منفصلا لم يجمع بينهما كما في الصبح والظهر ولهذه
~~النكتة ختم الباب بحديث بن عباس الدال على أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الظهر والعصر في وقت إحداهما وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما وأما
~~الأحاديث التي أوردها في الباب فليس فيها ما يدل على أن الوقت مضيق لأنه
~~ليس فيها إلا مجرد المبادرة إلى الصلاة في أول وقتها وكانت تلك عادته صلى
~~الله عليه وسلم في جميع الصلوات إلا فيما ثبت فيه خلاف ذلك كالابراد
~~وكتأخير العشاء إذا أبطئوا كما في حديث جابر والله أعلم وأما أثر عطاء
~~فوصله عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج عنه واختلف العلماء في المريض هل
~~يجوز له أن يجمع بين الصلاتين كالمسافر لما فيه من الرفق به أو لا فجوزه
~~أحمد وإسحاق مطلقا واختاره بعض الشافعية وجوزه مالك بشرطه والمشهور عن
~~الشافعي وأصحابه المنع ولم أر في المسألة نقلا عن أحد من الصحابة
# 534 قوله الوليد هو بن مسلم قوله هو عطاء بن صهيب هو مولى رافع بن خديج
~~شيخه قال بن حبان صحبه ست سنين قوله وأنه ليبصر مواقع نبله بفتح النون
~~وسكون الموحدة أي المواضع التي تصل إليها سهامه إذا رمى بها وروى أحمد في
~~مسنده من طريق على بن بلال عن ناس من الأنصار قالوا كنا نصلي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المغرب ثم نرجع فنترامى حتى نأتي ديارنا فما يخفى علينا
~~مواقع سهامنا إسناده حسن والنبل هي السهام العربية وهي مؤنثة لا واحد لها
~~من لفظها قاله بن سيده وقيل وأحدها نبلة مثل ms00940 تمر وتمرة ومقتضاه المبادرة
~~بالمغرب في أول وقتها بحيث أن الفراغ منها يقع والضوء باق
# 535 قوله محمد بن جعفر هو غندر قوله عن محمد بن عمرو في مسلم من طريق
~~معاذ عن شعبة عن سعد سمع محمد بن عمرو بن الحسن قوله قدم الحجاج بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الجيم وآخره جيم هو بن يوسف الثقفي وزعم الكرماني أن
~~الرواية بضم أوله قال وهو جمع حاج انتهى وهو تحريف بلا خلاف فقد وقع في
~~رواية أبى عوانة في صحيحه من طرق أبي النضر عن شعبة سألنا جابر بن عبد الله
~~PageV02P041 في زمن الحجاج وكان يؤخر الصلاة عن وقت الصلاة وفي رواية مسلم
~~من طريق معاذ عن شعبة كان الحجاج يؤخر الصلاة فائدة كان قدوم الحجاج
~~المدينة أميرا عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة أربع وسبعين وذلك عقب
~~قتل بن الزبير فأمره عبد الملك على الحرمين وما معهما ثم نقله بعد هذا إلى
~~العراق قوله بالهاجرة ظاهره يعارض حديث الإبراد لأن قوله كان يفعل يشعر
~~بالكثرة والدوام عرفا قاله بن دقيق العيد ويجمع بين الحديثين بأن يكون أطلق
~~الهاجرة على الوقت بعد الزوال مطلقا لأن الإبراد كما تقدم مقيد بحال شدة
~~الحر وغير ذلك كما تقدم فإن وجدت شروط الإبراد أبرد وإلا عجل فالمعنى كان
~~يصلي الظهر بالهاجرة إلا أن أحتاج إلى الإبراد وتعقب بأنه لو كان ذلك مراده
~~لفصل كما فصل في العشاء والله أعلم قوله نقية بالنون أوله أي خالصة صافية
~~لم تدخلها صفرة ولا تغير قوله إذا وجبت أي غابت وأصل الوجوب السقوط والمراد
~~سقوط قرص الشمس وفاعل وجبت مستتر وهو الشمس وفي رواية أبي داود عن مسلم بن
~~إبراهيم والمغرب إذا غربت الشمس ولأبي عوانة من طريق أبي النضر عن شعبة
~~والمغرب حين تجب الشمس وفيه دليل على أن سقوط قرص الشمس يدخل به وقت المغرب
~~ولا يخفى أن محله ما إذا كان لا يحول بين رؤيتها غاربة وبين الرائى حائل
~~والله أعلم قوله والعشاء ms00941 أحيانا وأحيانا ولمسلم أحيانا يؤخرها وأحيانا يعجل
~~كان إذا رآهم قد اجتمعوا الخ وللمصنف في باب وقت العشاء عن مسلم بن إبراهيم
~~عن شعبة إذا كثر الناس عجل وإذا قلوا أخر ونحوه لأبي عوانة في رواية
~~والأحيان جمع حين وهو اسم مبهم يقع على القليل والكثير من الزمان على
~~المشهور وقيل الحين ستة أشهر وقيل أربعون سنة وحديث الباب يقوي المشهور
~~وسيأتي الكلام على حكم وقت العشاء في بابه وقال بن دقيق العيد إذا تعارض في
~~شخص أمران أحدهما أن يقدم الصلاة في أول الوقت منفردا أو يؤخرها في الجماعة
~~أيهما أفضل الأقرب عندي أن التأخير لصلاة الجماعة أفضل وحديث الباب يدل
~~عليه لقوله وإذا رآهم أبطئوا أخر فيؤخر لأجل الجماعة مع إمكان التقديم قلت
~~ورواية مسلم بن إبراهيم التي تقدمت تدل على أخص من ذلك وهو أن انتظار من
~~تكثر بهم الجماعة أولى من التقديم ولا يخفى أن محل ذلك ما إذا لم يفحش
~~التأخير ولم يشق على الحاضرين والله أعلم قوله كانوا أوكان قال الكرماني
~~الشك من الراوي عن جابر ومعناهما متلازمان لأن أيهما كان يدخل فيه الآخر إن
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابة في ذلك كانوا معه وإن أراد الصحابة
~~فالنبى صلى الله عليه وسلم كان إمامهم أي كان شأنه التعجيل لها دائما لا
~~كما كان يصنع في العشاء من تعجيلها أو تأخيرها وخبر كانوا محذوف يدل عليه
~~قوله يصليها أي كانوا يصلون والغلس بفتح اللام ظلمة آخر الليل وقال بن بطال
~~ما حاصله فيه حذفان حذف خبر كانوا وهو جائز كحذف خبر المبتدأ في قوله
~~واللائى لم يحضن أي فعدتهن مثل ذلك والحذف الثاني حذف الجملة التي بعد أو
~~تقديره أو لم يكونوا مجتمعين قال بن التين ويصح أن يكون كانوا هنا تامة غير
~~ناقصة بمعنى الحضور والوقوع فيكون المحذوف ما بعد أو خاصة وقال بن المنير
~~يحتمل أن يكون شكا من الراوي هل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أو كانوا
~~ويحتمل ms00942 أن يكون تقديره والصبح كانوا مجتمعين مع النبي أو كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحده يصليها بالغلس قلت والتقدير المتقدم أولى والحق أنه شك
~~من الراوي فقد وقع في رواية مسلم والصبح كانوا أو قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه حذف واحد تقديره والصبح كانوا يصلونها أو كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصليها بغلس فقوله بغلس يتعلق بأي اللفظين كان هو الواقع
~~ولا يلزم من PageV02P042 قوله كانوا يصلونها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن معهم ولا من قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان وحده بل
~~المراد بقوله كانوا يصلونها أي النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه وهكذا
~~قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها أي بأصحابه والله أعلم قوله عن
~~سلمة هو بن الأكوع وهذا من ثلاثيات البخاري قوله إذا توارت بالحجاب أي
~~استترت والمراد الشمس قال الخطابي لم يذكرها اعتمادا على أفهام السامعين
~~وهو كقوله في القرآن حتى توارت بالحجاب انتهى وقد رواه مسلم من طريق حاتم
~~بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد بلفظ إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب فدل
~~على أن الاختصار في المتن من شيخ البخاري وقد صرح بذلك الإسماعيلي ورواه
~~عبد بن حميد عن صفوان بن عيسى وأبو عوانة والإسماعيلي من طريق صفوان أيضا
~~عن يزيد بن أبي عبيد بلفظ كان يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس حين يغيب حاجبها
~~والمراد حاجبها الذي يبقى بعد أن يغيب أكثرها والرواية التي فيها توارت
~~أصرح في المراد وقد تقدم الكلام على حديث بن عباس في الجمع بين الظهر
~~والعصر في وقت الظهر والله أعلم واستدل بهذه الأحاديث على ضعف حديث أبي
~~بصرة بالموحدة ثم المهملة رفعه في أثناء حديث ولا صلاة بعدها حتى يرى
~~الشاهد والشاهد النجم
# | 1 ( قوله باب من كره أن يقال للمغرب العشاء )
# قال الزين بن المنير عدل المصنف عن الجزم كأن يقول باب كراهية كذا لأن
~~لفظ الخبر لا يقتضى نهيا مطلقا لكن فيه ms00943 النهى عن غلبة الأعراب على ذلك فكأن
~~المصنف رأى أن هذا القدر لا يقتضى المنع من إطلاق العشاء عليه أحيانا بل
~~يجوز أن يطلق على وجه لا يترك له التسمية الأخرى كما ترك ذلك الأعراب وقوفا
~~مع عادتهم قال وإنما شرع لها التسمية بالمغرب لأنه اسم يشعر بمسماها أو
~~بابتداء وقتها وكره إطلاق اسم العشاء عليها لئلا يقع الالتباس بالصلاة
~~الأخرى وعلى هذا لا يكره أيضا أن تسمى العشاء بقيد كأن يقول العشاء الأولى
~~ويؤيده قولهم العشاء الآخرة كما ثبت في الصحيح وسيأتي من حديث أنس في الباب
~~الذي يليه ونقل بن بطال عن غيره أنه لا يقال للمغرب العشاء الأولى ويحتاج
~~إلى دليل خاص أما من حديث الباب فلا حجة له
# 538 قوله عبد الوارث هو بن سعيد التنوري وقوله عن الحسين هو المعلم قوله
~~حدثني عبد الله المزني كذا للأكثر لم يذكر اسم أبيه زاد في رواية كريمة هو
~~بن مغفل بالغين المعجمة والفاء المشددة وكذلك وقع منسوبا بذكر أبيه في
~~رواية عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عند الإسماعيلي وغيره والإسناد كله
~~بصريون قوله لا تغلبكم قال الطيبي يقال غلبه على كذا غصبه منه أو أخذه منه
~~قهرا والمعنى لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمية المغرب بالعشاء والعشاء
~~بالعتمة فيغصب منكم الأعراب اسم العشاء التي سماها الله بها قال فالنهى على
~~الظاهر للأعراب وعلى الحقيقة لهم وقال غيره معنى الغلبة أنكم تسمونها اسما
~~PageV02P043 وهم يسمونها اسما فإن سميتموها بالآسم الذي يسمونها به
~~وافقتموهم وإذا وافق الخصم خصمه صار كأنه أنقطع له حتى غلبة ولا يحتاج إلى
~~تقدير غصب ولا أخذ وقال التوربشتي المعنى لا تطلقوا هذا الاسم على ما هو
~~متداول بينهم فيغلب مصطلحهم على الاسم الذي شرعته لكم وقال القرطبي الأعراب
~~من كان من أهل البادية وأن لم يكن عربيا والعربي من ينتسب إلى العرب ولو لم
~~يسكن البادية قولة على أسم صلاتكم التعبير بالاسم يبعد قول الأزهري أن
~~المراد بالنهى عن ذلك ms00944 أن لا تؤخر صلاتها عن وقت الغروب وكذا قول بن المنير
~~السر في النهى سد الذريعة لئلا تسمى عشاء فيظن امتداد وقتها عن غروب الشمس
~~أخذا من لفظ العشاء أه وكأنه أراد تقوية مذهبة في أن وقت المغرب مضيق وفية
~~نظر إذ لا يلزم من تسميتها المغرب أن يكون وقتها مضيقا فإن الظهر سميت بذلك
~~لأن ابتداء وقتها عند الظهيرة وليس وقتها مضيقا بلا خلاف قوله قال وتقول
~~الأعراب هي العشاء سر النهى عن موافقتهم على ذلك أن لفظ العشاء لغة هو أول
~~ظلام الليل وذلك من غيبوبه الشفق فلو قيل للمغرب عشاء لأدى إلى أن أول
~~وقتها غيبوبة الشفق وقد جزم الكرماني بأن فاعل قال هو عبد الله المزني راوي
~~الحديث ويحتاج إلى نقل خاص لذلك وإلا فظاهر إيراد الإسماعيلي أنه من تتمة
~~الحديث فإنه أورده بلفظ فإن الأعراب تسميها والأصل في مثل هذا أن يكون
~~كلاما واحدا حتى يقوم دليل على ادراجه فائده لا يتناول النهى تسمية المغرب
~~عشاء على سبيل التغليب كمن قال مثلا صليت العشاءين إذا قلنا أن حكمة النهى
~~عن تسميتها عشاء خوف اللبس لزوال اللبس في الصيغة المذكورة والله أعلم
~~تنبيه أورد الإسماعيلي حديث الباب من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبية
~~وأختلف عليه في لفظ المنن فقال هارون الحمال عنه كرواية البخاري قلت وكذلك
~~رواه أحمد بن حنبل في مسنده وأبو خيثمة زهير بن حرب عند أبي نعيم في
~~مستخرجه وغير واحد عن عبد الصمد وكذلك رواه بن خزيمة في صحيحه عن عبد
~~الوارث بن عبد الصمد عن أبيه أه وقال أبو مسعود الرازي عن عبد الصمد لا
~~تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإن الأعراب تسميها عتمة قلت وكذلك رواه
~~على بن عبد العزيز البغوي عن أبي معمر شيخ البخاري فيه أخرجه الطبراني عنه
~~وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه عن الطبراني كذلك وجنح الإسماعيلي إلى ترجيح
~~رواية أبي مسعود لموافقته حديث بن عمر يعني الذي رواه مسلم كما سنذكره في
~~صدر ms00945 الباب الذي يليه والذي يتبين لي أنهما حديثان أحدهما في المغرب والآخر
~~في العشاء كانا جميعا عند عبد الوارث بسند واحد والله تعالى أعلم
~~PageV02P044
# | 1 ( قوله باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعا )
# غاير المصنف بين هذه الترجمة والتي قبلها مع أن سياق الحديثين الواردين
~~فيهما واحد وهو النهى عن غلبة الأعراب على التسميتين وذلك لأنه لم يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إطلاق اسم العشاء على المغرب وثبت عنه إطلاق اسم
~~العتمة على العشاء فتصرف المصنف في الترجمتين بحسب ذلك والحديث الذي ورد في
~~العشاء أخرجه مسلم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بن عمر بلفظ لا
~~تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإنها في كتاب الله العشاء وإنهم يعتمون
~~بحلاب الإبل ولابن ماجة نحوه من حديث أبي هريرة وأسناده حسن ولأبي يعلى
~~والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن عوف كذلك زاد الشافعي في روايته في حديث بن
~~عمر وكان بن عمر إذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب وأخرج عبد الرزاق هذا
~~الموقوف من وجه آخر عن بن عمر واختلف السلف في ذلك فمنهم من كرهه كابن عمر
~~راوي الحديث ومنهم من أطلق جوازه نقله بن أبي شيبة عن أبي بكر الصديق وغيره
~~ومنهم من جعله خلاف الأولى وهو الراجح وسيأتي للمصنف وكذلك نقله بن المنذر
~~عن مالك والشافعي واختاره ونقل القرطبي عن غيره إنما نهى عن ذلك تنزيها
~~لهذه العبادة الشرعية الدينية عن أن يطلق عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية وهي
~~الحلبة التي كانوا يحلبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة قلت وذكر بعضهم
~~أن تلك الحلبة إنما كانوا يعتمدونها في زمان الجدب خوفا من السؤال
~~والصعاليك فعلى هذا فهي فعلة دنيوية مكروهة لا تطلق على فعلة دينية محبوبة
~~ومعنى العتم في الأصل تأخير مخصوص وقال الطبري العتمة بقية اللبن تغبق بها
~~الناقة بعد هوى من الليل فسميت الصلاة بذلك لأنهم كانوا يصلونها في تلك
~~الساعة وروى بن أبي شيبة من طريق ميمون بن مهران قال ms00946 قلت لابن عمر من أول
~~من سمي صلاة العشاء العتمة قال الشيطان قوله وقال أبو هريرة شرع المصنف في
~~أيراد أطراف أحاديث محذوفة الأسانيد كلها صحيحة مخرجة في أمكنة أخرى حاصلها
~~ثبوت تسمية هذه الصلاة تارة عتمة وتارة عشاء وأما الأحاديث التي لا تسمية
~~فيها بل فيها أطلاق الفعل كقوله أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ففائدة
~~أيراده لها الأشارة إلى أن النهى عن ذلك إنما هو لإطلاق الاسم لا لمنع
~~تأخير هذه الصلاة عن أول الوقت وحديث أبي هريرة المذكور وصله المصنف باللفظ
~~الأول في باب فضل العشاء جماعة وباللفظ الثاني وهو العتمة في باب الاستهام
~~في الأذان قوله قال أبو عبد الله هو المصنف قوله والاختيار قال الزين بن
~~المنير هذا لا يتناوله لفظ الترجمة فإن لفظ الترجمة يفهم التسوية وهذا ظاهر
~~في الترجيح قلت لا تنافى بين الجواز والأولوية فالشيئان إذا كانا جائزي
~~الفعل قد يكون أحدهما أولى من الآخر وإنما صار عنده أولى لموافقته لفظ
~~القرآن ويترجح أيضا بأنه أكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبأن
~~تسميتها عشاء يشعر بأول وقتها بخلاف تسميتها عتمة لأنه يشعر بخلاف ذلك وبأن
~~لفظه في PageV02P045 الترجمة لا ينافي ما ذكر أنه الاختيار وهو واضح لمن
~~نظره لأنه قال من كره فأشار إلى الخلاف ومن نقل الخلاف لا يمتنع عليه أن
~~يختار قوله ويذكر عن أبي موسى سيأتي موصولا عند المصنف مطولا بعد باب واحد
~~وكأنه لم يجزم به لأنه اختصر لفظه نبه على ذلك شيخنا الحافظ أبو الفضل
~~وأجاب به من اعترض على بن الصلاح حيث فرق بين الصيغتين وحاصل الجواب أن
~~صيغة الجزم تدل على القوة وصيغة التمريض لا تدل ثم بين مناسبة العدول في
~~حديث أبي موسى عن الجزم مع صحته إلى التمريض بأن البخاري قد يفعل ذلك لمعنى
~~غير التضعيف وهو ما ذكره من إيراد الحديث بالمعنى وكذا الاقتصار على بعضه
~~لوجود الاختلاف في جوازه وأن كان المصنف يرى الجواز قوله وقال بن عباس ms00947
~~وعائشة أما حديث بن عباس فوصله المصنف في باب النوم قبل العشاء كما سيأتي
~~قريبا وأما حديث عائشة بلفظ أعتم بالعشاء فوصله في باب فضل العشاء من طريق
~~عقيل وفي الباب الذي بعده من طريق صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري عن عروة
~~عنها وأما حديثها بلفظ أعتم بالعتمة فوصله المصنف أيضا في باب خروج النساء
~~إلى المساجد بالليل بعد باب وضوء الصبيان من كتاب الصلاة أيضا من طريق شعيب
~~عن الزهري بالسند المذكور وأخرجه الإسماعيلي من طريق عقيل أيضا ويونس وبن
~~أبي ذئب وغيرهم عن الزهري بلفظ أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء
~~وهي التي يدعو الناس العتمة وهذا يشعر بان السياق المذكور من تصرف الراوي
~~تنبيه معنى أعتم دخل في وقت العتمة ويطلق أعتم بمعنى أخر لكن الأول هنا
~~أظهر قوله وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء هو طرف من
~~حديث وصله المؤلف في باب وقت المغرب وفي باب وقت العشاء قوله وقال أبو برزة
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء هو طرف من حديث وصله المؤلف في
~~باب وقت العصر قوله وقال أنس أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء هو طرف
~~من حديث وصله المؤلف في باب وقت العشاء إلى نصف الليل قوله وقال بن عمر
~~وأبو أيوب وبن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء أما حديث
~~بن عمر فأسنده المؤلف في الحج بلفظ صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب
~~والعشاء بالمزدلفة جميعا أما حديث أبي أيوب فوصله أيضا بلفظ جمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع بين المغرب والعشاء وأما حديث بن عباس فوصله
~~في باب تأخير الظهر إلى العصر كما تقدم
# 539 قوله قال سالم أخبرني عبد الله هو سالم بن عبد الله بن عمر وشيخه عبد
~~الله هو أبوه قوله صلى لنا أي لاجلنا أو اللام بمعنى الباء قوله وهي التي
~~يدعونها الناس العتمة تقدم نظير ذلك في حديث ms00948 أبي برزة في قوله وكان يستحب
~~أن يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة وتقدم أيضا من حديث عائشة عند
~~الإسماعيلي وفي كل ذلك إشعار بغلبة استعمالهم لها بهذا الاسم فصار من عرف
~~النهى عن ذلك يحتاج إلى ذكره لقصد التعريف قال النووي وغيره يجمع بين النهى
~~عن تسميتها عتمة وبين ما جاء من تسميتها عتمة بأمرين أحدهما أنه استعمل ذلك
~~لبيان الجواز وأن النهى للتنزيه لا للتحريم والثاني بأنه خاطب بالعتمة من
~~لا يعرف العشاء لكونه أشهر عندهم من العشاء فهو لقصد التعريف لا لقصد
~~التسمية ويحتمل أنه استعمل لفظ العتمة في العشاء لأنه كان مشتهرا عندهم
~~استعمال لفظ العشاء للمغرب فلو قال لو يعلمون ما في الصبح والعشاء لتوهموا
~~أنها المغرب قلت وهذا ضعيف لأنه قد ثبت في نفس هذا الحديث لو يعلمون ما في
~~الصبح والعشاء فالظاهر أن التعبير بالعشاء تارة وبالعتمة تارة من تصرف
~~الرواة وقيل إن النهى عن تسمية العشاء عتمة نسخ الجواز وتعقب بأن نزول
~~الآية كان قبل الحديث المذكور وفي كل PageV02P046 من القولين نظر للاحتياج
~~في مثل ذلك إلى التاريخ ولا بعد في أن ذلك كان جائزا فلما كثر إطلاقهم له
~~نهوا عنه لئلا تغلب السنة الجاهلية على السنة الإسلامية ومع ذلك فلا يحرم
~~ذلك بدليل أن الصحابة الذين رووا النهى استعملوا التسمية المذكورة وأما
~~استعمالها في مثل حديث أبي هريرة فلرفع الالتباس بالمغرب والله أعلم قوله
~~وهي التي يدعو الناس العتمة فيه إشعار بغلبة هذه التسمية عند الناس ممن لم
~~يبلغهم النهى وقد تقدم الكلام على متن الحديث في باب السمر في العلم
# | 1 ( قوله باب وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا )
# أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من قال أنها تسمى العشاء إذا عجلت
~~والعتمة إذا أخرت أخذا من اللفظين وأراد هذا القائل الجمع بوجه غير الأوجه
~~المتقدمة فاحتج عليه المصنف بأنها قد سميت في حديث الباب في حال التقديم
~~والتأخير باسم واحد وقد تقدم الكلام على حديث جابر في باب ms00949 وقت المغرب قوله
~~باب فضل العشاء لم أر من تكلم على هذه الترجمة فإنه ليس في الحديثين اللذين
~~ذكرهما المؤلف في PageV02P047 هذا الباب ما يقتضى اختصاص العشاء بفضيلة
~~ظاهرة وكأنه مأخوذ من قوله ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم فعلى هذا في
~~الترجمة حذف تقديره باب فضل انتظار العشاء والله أعلم
# 541 قوله عن عروة عند مسلم في رواية يونس عن بن شهاب أخبرني عروة قوله
~~وذلك قبل أن يفشو الإسلام أي في غير المدينة وإنما فشا الإسلام في غيرها
~~بعد فتح مكة قوله حتى قال عمر زاد المصنف من رواية صالح عن بن شهاب في باب
~~النوم قبل العشاء حتى ناداه عمر الصلاة وهي بالنصب بفعل مضمر تقديره مثلا
~~صل الصلاة وساغ هذا الحذف لدلالة السياق عليه قوله نام النساء والصبيان أي
~~الحاضرون في المسجد وإنما خصهم بذلك لأنهم مظنة قلة الصبر عن النوم ومحل
~~الشفقة والرحمة بخلاف الرجال وسيأتي قريبا في حديث بن عمر في هذه القصة حتى
~~رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ونحوه في حديث بن عباس وهو محمول على أن الذي
~~رقد بعضهم لاكلهم ونسب الرقاد إلى الجميع مجازا وسيأتي الكلام على بقية هذا
~~الحديث في باب النوم قبل العشاء لمن غلب
# 542 قوله عن بريد هو بالموحدة والراء بلفظ التصغير وشيخه أبو بردة هو جده
~~قوله في بقيع بطحان بفتح الموحدة من بقيع وضمها من بطحان قوله وله بعض
~~الشغل في بعض أمره فأعتم بالصلاة فيه دلالة على أن تأخير النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هذه الغاية لم يكن قصدا ومثله قوله في حديث بن عمر الآتي
~~قريبا شغل عنها ليلة وكذا قوله في حديث عائشة أعتم بالصلاة ليلة يدل على أن
~~ذلك لم يكن من شأنه والفيصل في هذا حديث جابر كانوا إذا اجتمعوا عجل وإذا
~~أبطئوا أخر فائدة الشغل المذكور كان في تجهيز جيش رواه الطبري من وجه صحيح
~~عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قوله حتى أبهار الليل بالموحدة ms00950 وتشديد
~~الراء أي طلعت نجومه واشتبكت والباهر الممتلىء نورا قاله أبو سعيد الضرير
~~وعن سيبويه أبهار الليل كثرت ظلمته وأبهار القمر كثر ضوؤه وقال الأصمعي
~~أبهار انتصف مأخوذ من بهرة الشيء وهو وسطه ويؤيده أن في بعض الروايات حتى
~~إذا كان قريبا من نصف الليل وهو في حديث أبي سعيد كما سيأتي وسيأتي في حديث
~~أنس عند المصنف إلى نصف الليل وفي الصحاح أبهار الليل ذهب معظمة وأكثره
~~وعند مسلم من رواية أم كلثوم عن عائشة حتى ذهب عامة الليل قوله على رسلكم
~~بكسر الراء ويجوز فتحها المعنى تأنوا قوله إن من نعمة الله بكسر همز إن
~~ووهم من ضبطه بالفتح وأما قوله أنه ليس أحد فهو بفتح أنه للتعليل واستدل
~~بذلك على فضل تأخير صلاة العشاء ولا يعارض ذلك فضيلة أول الوقت لما في
~~الانتظار من الفضل لكن قال بن بطال ولا يصلح ذلك الآن للأئمة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر بالتخفيف وقال إن فيهم الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم
~~في الانتظار أولى قلت وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي وبن خزيمة وغيرهم من
~~حديث أبي سعيد الخدرى صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة
~~فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل فقال إن الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم
~~وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم
~~وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل وسيأتى في حديث بن عباس
~~قريبا لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم أن يصلوها هكذا وللترمذي وصححه من حديث
~~أبي هريرة لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو
~~نصفه فعلى هذا من وجد به قوه على تأخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق على أحد
~~من المأمومين فالتأخير في حقه أفضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو
~~اختيار كثير من أهل الحديث من الشافعية وغيرهم والله أعلم PageV02P048 ونقل
~~بن المنذر عن الليث وإسحاق أن المستحب ms00951 تأخير العشاء إلى قبل الثلث وقال
~~الطحاوي يستحب إلى الثلث وبه قال مالك وأحمد وأكثر الصحابة والتابعين وهو
~~قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل أفضل وكذا قال في الإملاء
~~وصححه النووي وجماعة وقالوا إنه مما يفتي به على القديم وتعقب بأنه ذكره في
~~الإملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من حيث الدليل أفضلية التأخير ومن
~~حيث النظر التفصيل والله أعلم قوله فرحى جمع فرحان على غير قياس ومثله وترى
~~الناس سكري في قراءة أو تأنيث فراح وهو نحو الرجال فعلت وفي رواية
~~الكشميهني فرجعنا وفرحنا ولبعضهم فرجعنا فرحا بفتح الراء على المصدر ووقع
~~عند مسلم كالرواية الأولى وسبب فرحهم علمهم باختصاصهم بهذه العبادة التي هي
~~نعمة عظمى مستلزمة للمثوبة الحسنى مع ما أنضاف إلى ذلك من تجميعهم فيها خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | 1 ( قوله باب ما يكره من النوم قبل العشاء )
# قال الترمذي كره أكثر أهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص بعضهم فيه في
~~رمضان خاصة انتهى ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في أكثر الروايات بما إذا
~~كان له من يوقظه أو عرف من عادته أنه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا
~~جيد حيث قلنا إن علة النهى خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة على ما قبل
~~دخول وقت العشاء والكراهة على ما بعد دخوله قوله حدثنا محمد بن سلام كذا في
~~رواية أبي ذر ووافقه بن السكن وفي أكثر الروايات حدثنا محمد غير منسوب وقد
~~تعين من رواية أبي ذر وبن السكن وحديث أبي برزة المذكور طرف من حديثه الآتي
~~في السمر بعد العشاء قوله والحديث بعدها أي المحادثه وسيأتي بعد أبواب أن
~~هذه الكراهة مخصوصة بما إذا لم يكن في أمر مطلوب وقيل الحكمة فيه لئلا يكون
~~سببا في ترك قيام الليل أو للاستغراق في الحديث ثم يستغرق في النوم فيخرج
~~وقت الصبح وسيأتي الجمع بين هذا الحديث وبين حديثه صلى الله عليه وسلم بعد
~~صلاة العشاء في الباب المذكور قوله ms00952 باب النوم قبل العشاء لمن غلب في
~~الترجمة إشارة إلى أن الكراهة مختصه بمن تعاطى ذلك مختارا وقيل ذلك مستفاد
~~من ترك إنكاره صلى الله عليه وسلم على من رقد من الذين كانوا ينتظرون خروجه
~~لصلاة العشاء ولو قيل بالفرق PageV02P049 بين من غلبه النوم في مثل هذه
~~الحالة وبين من غلبه وهو في منزله مثلا لكان متجها
# 544 قوله حدثني أبو بكر هو عبد الحميد بن أبي أويس واسمه عبد الله أخو
~~إسماعيل شيخ البخاري ويعرف بالأعشى قوله ولا تصلى بالمثناة الفوقانية وفتح
~~اللام المشددة أي صلاة العشاء والمراد أنها لا تصلى بالهيئة المخصوصة وهي
~~الجماعة إلا بالمدينة وبه صرح الداودي لأن من كان بمكة من المستضعفين لم
~~يكونوا يصلون إلا سرا وأما غير مكة والمدينة من البلاد فلم يكن الإسلام
~~دخلها قوله وكانوا أي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفي هذا بيان الوقت
~~المختار لصلاة العشاء لما يشعر به السياق من المواظبة على ذلك وقد ورد
~~بصيغة الأمر في هذا الحديث عند النسائي من رواية إبراهيم بن أبي عبله عن
~~الزهري ولفظه ثم قال صلوها فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل وليس بين
~~هذا وبين قوله في حديث أنس أنه أخر الصلاة إلى نصف الليل معارضة لأن حديث
~~عائشة محمول على الأغلب من عادته صلى الله عليه وسلم فائدة زاد مسلم من
~~رواية يونس عن بن شهاب في هذا الحديث قال بن شهاب وذكر لي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وما كان لكم أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة وذلك حين صاح عمر وقوله تنزروا بفتح المثناة الفوقانية وسكون النون
~~وضم الزاي بعدها راء أي تلحوا عليه وروى بضم أوله بعدها موحدة ثم راء
~~مكسورة ثم زاى أي تخرجوا
# 545 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان قوله شغل عنها ليلة فأخرها هذا التأخير
~~مغاير للتأخير المذكور في حديث جابر وغيره المقيد بتأخير اجتماع المصلين
~~وسياقه يشعر بأن ذلك لم يكن ms00953 من عادته قوله حتى رقدنا في PageV02P050 المسجد
~~استدل به من ذهب إلى أن النوم لا ينقض الوضوء ولا دلالة فيه لاحتمال أن
~~يكون الراقد منهم كان قاعدا متمكنا أو لاحتمال أن يكون مضطجعا لكنه توضأ
~~وإن لم ينقل اكتفاء بما عرف من أنهم لا يصلون على غير وضوء قوله وكان أي بن
~~عمر يرقد قبلها أي قبل صلاة العشاء وهو محمول على ما إذا لم يخش أن يغلبه
~~النوم عن وقتها كما صرح به قبل ذلك حيث قال وكان لا يبالي أقدمها أم أخرها
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن بن عمر كان ربما رقد عن العشاء
~~الآخرة ويأمر أن يوقظوه والمصنف حمل ذلك في الترجمة على ما إذا غلبه النوم
~~وهو اللائق بحال بن عمر قوله قال بن جريج هو بالإسناد الذي قبله وهو محمود
~~عن عبد الرزاق عن بن جريج ووهم من زعم أنه معلق وقد أخرجه عبد الرزاق في
~~مصنفه بالإسنادين وأخرجه من طريقة الطبراني وعنه أبو نعيم في مستخرجه قوله
~~فقام عمر فقال الصلاة زاد في التمنى رقد النساء والصبيان وهو مطابق لحديث
~~عائشة الماضي قوله واضعا يده على رأسه كذا للأكثر وللكشميهني على رأسي وهو
~~وهم لما ذكر بعده من هيئة عصره صلى الله عليه وسلم شعره من الماء وكأنه كان
~~اغتسل قبل أن يخرج قوله فاستثبت هو مقول بن جريج وعطاء هو بن أبي رباح ووهم
~~من زعم أنه بن يسار قوله فبدد أي فرق وقرن الرأس جانبه قوله ثم ضمها كذا له
~~بالضاد المعجمة والميم ولمسلم وصبها بالمهملة والموحدة وصوبه عياض قال لأنه
~~يصف عصر الماء من الشعر باليد قلت ورواية البخاري موجهة لأن ضم اليد صفة
~~العاصر قوله حتى مست إبهامه كذا بالإفراد للكشميهنى ولغيره إبهاميه وهو
~~منصوب بالمفعولية وفاعله طرف الأذن وعلى هذا فهو مرفوع وعلى الرواية الأولى
~~طرف منصوب وفاعله إبهامه وهو مرفوع ويؤيد رواية الأكثر رواية حجاج عن بن
~~جريج عند النسائي وأبي نعيم حتى ms00954 مست إبهاماه طرف الأذن قوله لا يقصر ولا
~~يبطش أي لا يبطئ ولا يستعجل ويقصر بالقاف للأكثر ووقع عند الكشميهني لا
~~يعصر بالعين والأولى أصوب قوله لأمرتهم أن يصلوها كذا بين ذلك في كتاب
~~التمنى عند المصنف من رواية سفيان بن عيينة عن بن جريج وغيره في هذا الحديث
~~وقال أنه للوقت لولا أن أشق على أمتي فائدة وقع في الطبراني من طريق طاوس
~~عن بن عباس في هذا الحديث بمعناه قال وذهب الناس إلا عثمان بن مظعون في ستة
~~عشر رجلا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما صلى هذه الصلاة أمة قبلكم
# | 1 ( قوله باب وقت العشاء إلى نصف الليل )
# في هذه الترجمة حديث صريح أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~في بيان أول الأوقات وآخرها وفيه فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل
~~قال النووي معناه وقت لأدائها اختيارا وأما وقت الجواز فيمتد إلى طلوع
~~الفجر لحديث أبي قتادة عند مسلم إنما التفريط PageV02P051 على من لم يصل
~~الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى وقال الإصطخري إذا ذهب نصف الليل صارت
~~قضاء قال ودليل الجمهور حديث أبي قتادة المذكور قلت وعموم حديث أبي قتادة
~~مخصوص بالإجماع في الصبح وعلى قول الشافعي الجديد في المغرب فللاصطخرى أن
~~يقول إنه مخصوص بالحديث المذكور وغيره من الأحاديث في العشاء والله أعلم
~~قوله وقال أبو برزة هو طرف من حديثه المتقدم في باب وقت العصر وليس فيه
~~تصريح بقيد نصف الليل لكن أحاديث التأخير والتوقيت لما جاءت مرة مقيدة
~~بالثلث وأخرى بالنصف كان النصف غاية التأخير ولم أر في امتداد وقت العشاء
~~إلى طلوع الفجر حديثا صريحا يثبت
# 546 قوله حدثنا عبد الرحيم المحاربي كذا لأبي ذر ووقع لأبي الوقت وغيره
~~عبد الرحيم بغير صيغة أداء وهو عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن محمد المحاربي
~~الكوفي يكنى أبا زياد وهو من قدماء شيوخ البخاري وليس له في الصحيح عنه غير
~~هذا الحديث الواحد قوله صلاة العشاء ms00955 زاد مسلم ليلة وفيه إشعار بأنه لم يكن
~~يواظب على ذلك قوله قد صلى الناس أي المعهودون ممن صلى من المسلمين إذ ذاك
~~قوله وزاد بن أبي مريم يعني سعيد بن الحكم المصري ومراده بهذا التعليق بيان
~~سماع حميد للحديث من أنس قوله كأني انظر الخ الجملة في موضع المفعول لقوله
~~زاد وقد وقع لنا هذا التعليق موصولا عاليا من طريق أبي طاهر المخلص في
~~الجزء الأول من فوائده قال حدثنا البغوي حدثنا أحمد بن منصور حدثنا بن أبي
~~مريم بسنده وأوله سئل أنس هل أتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما قال نعم
~~أخر العشاء فذكره وفي آخره وكأني انظر إلى وبيص خاتمه ليلتئذ الوبيص
~~بالموحدة والصاد المهملة البريق وسيأتي الكلام على فضل انتظار الصلاة في
~~أبواب الجماعة وعلى الخاتم ولبسه في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
~~PageV02P052
# | 1 ( قوله باب فضل صلاة الفجر )
# وقع في رواية أبي ذر بعد هذا والحديث ولم يظهر لقوله والحديث توجيه في
~~هذا الموضع ووجهه الكرماني بأن الغرض منه باب كذا وباب الحديث الوارد في
~~فضل صلاة الفجر قلت ولا يخفى بعده ولم أر هذه الزيادة في شيء من المستخرجات
~~ولا عرج عليها أحد من الشراح فالظاهر أنها وهم ويدل لذلك أنه ترجم لحديث
~~جرير أيضا باب فضل صلاة العصر بغير زيادة ويحتمل أنه كان فيه باب فضل صلاة
~~الفجر والعصر فتحرفت الكلمة الأخيرة والله أعلم
# 547 قوله يحيى هو القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم
~~وقد تقدم الكلام على حديث جرير في باب فضل صلاة العصر
# 548 قوله أبو جمرة بالجيم والراء وهو الضبعي وشيخه أبو بكر هو بن أبي
~~موسى الأشعري بدليل الرواية التي بعده حيث وقع فيها أن أبا بكر بن عبد الله
~~بن قيس وعبد الله بن قيس هو أبو موسى وقد قيل إنه أبو بكر بن عمارة بن
~~رويبة والأول أرجح كما سيأتي آخر الباب قوله من صلى البردين بفتح الموحدة
~~وسكون الراء ms00956 تثنية برد والمراد صلاة الفجر والعصر ويدل على ذلك قوله في
~~حديث جرير صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها زاد في رواية لمسلم يعني العصر
~~والفجر قال الخطابي سميتا بردين لأنهما تصليان في بردى النهار وهما طرفاه
~~حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر ونقل عن أبي عبيد أن صلاة المغرب تدخل في
~~ذلك أيضا وقال البزار في توجيه اختصاص هاتين الصلاتين بدخول الجنة دون
~~غيرهما من الصلوات ما محصله إن من موصولة لا شرطية والمراد الذين صلوهما
~~أول ما فرضت الصلاة ثم ماتوا قبل فرض الصلوات الخمس لأنها فرضت أولا ركعتين
~~بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس فهو خبر عن ناس مخصوصين لا
~~عموم فيه قلت ولا يخفى ما فيه من التكلف والأوجه أن من في الحديث شرطية
~~وقوله دخل جواب الشرط وعدل عن الأصل وهو فعل المضارع كأن يقول يدخل الجنة
~~إرادة للتأكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع
# 549 قوله وقال بن رجاء هو عبد الله البصري الغداني وهو أحد شيوخ البخاري
~~وقد وصله محمد بن يحيى الذهلي قال حدثنا عبد الله بن رجاء ورويناه عاليا من
~~طريقه في الجزء المشهور المروي عنه من طريق السلفي ولفظ المتن واحد قوله
~~حدثنا إسحاق هو بن منصور ولم يقع منسوبا في شيء من الكتب والروايات واستدل
~~أبو على الغساني على أنه بن منصور بأن مسلما روى عن إسحاق بن منصور عن حبان
~~بن هلال حديثا غير هذا قلت رأيت في رواية أبي على الشبوي عن الفربري في باب
~~البيعان بالخيار حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا حبان بن هلال فذكر حديثا فهذه
~~القرينة أقوى من القرينة التي في رواية مسلم قوله حدثنا حبان هو بن هلال
~~وهو بفتح الحاء المهملة فاجتمعت الروايات عن همام بأن شيخ أبي جمرة هو أبو
~~بكر بن عبد الله فهذا بخلاف من زعم أنه بن عمارة بن رويبة وحديث عمارة
~~أخرجه مسلم وغيره من طرق عن أبي بكر بن عمارة عن أبيه لكن لفظه لن ms00957 يلج
~~النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهذا اللفظ مغاير للفظ حديث أبي
~~موسى وإن كان معناهما واحدا فالصواب أنهما حديثان PageV02P053
# | 1 ( قوله باب وقت الفجر )
# ذكر فيه حديث تسحر زيد بن ثابت مع النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين عن
~~أنس فأما رواية همام عن قتادة فهي عن أنس أن زيد بن ثابت حدثه فجعله من
~~مسند زيد بن ثابت ووافقه هشام عن قتادة كما سيأتي في الصيام وأما رواية
~~سعيد وهو بن أبي عروبة عن قتادة فهي عن أنس أن نبي الله وزيد بن ثابت تسحرا
~~وفي رواية السرخسي والمستملى تسحروا فجعله من مسند أنس وأما قوله تسحروا
~~بصيغة الجمع فشاذة وترجح عند مسلم رواية همام فإنه أخرجها وأعرض عن رواية
~~سعيد ويدل على رجحانها أيضا أن الإسماعيلي أخرج رواية سعيد من طريق خالد بن
~~الحارث عن سعيد فقال عن أنس عن زيد بن ثابت والذي يظهر لي في الجمع بين
~~الروايتين أن أنسا حضر ذلك لكنه لم يتسحر معهما ولأجل هذا سأل زيدا عن
~~مقدار وقت السحور كما سيأتي بعد ثم وجدت ذلك صريحا في رواية النسائي وبن
~~حبان ولفظهما عن أنس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس إني
~~أريد الصيام أطعمني شيئا فجئته بتمر وإناء فيه ماء وذلك بعد ما أذن بلال
~~قال يا أنس انظر رجلا يأكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام
~~فصلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة فعلى هذا فالمراد بقوله كم كان بين الأذان
~~والسحور أي أذان بن أم مكتوم لأن بلالا كان يؤذن قبل الفجر والآخر يؤذن إذا
~~طلع
# 550 قوله قلت كم كان بينهما سقط لفظ كان من رواية السرخسي والمستملى ووقع
~~عند الإسماعيلي من رواية عفان عن همام قلنا لزيد ومن رواية خالد بن الحارث
~~عن سعيد قال خالد أنس القائل كم كان بينهما ووقع عند المصنف من رواية روح
~~عن سعيد قلت لأنس فهو مقول قتادة ms00958 قال الإسماعيلي والروايتان صحيحتان بان
~~يكون أنس سأل زيدا وقتادة سأل أنسا والله أعلم PageV02P054
# 551 قوله قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصليا كذا
~~للكشميهنى بصيغة التثنية ولغيره فصلينا بصيغة الجمع وسيأتي الكلام على بقية
~~فوائد هذا الحديث في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى واستدل المصنف به على
~~أن أول وقت الصبح طلوع الفجر لأنه الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب
~~والمدة التي بين الفراغ من السحور والدخول في الصلاة وهي قراءة الخمسين آية
~~أو نحوها قدر ثلث خمس ساعة ولعلها مقدار ما يتوضأ فأشعر ذلك بأن أول وقت
~~الصبح أول ما يطلع الفجر وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يدخل فيها بغلس
~~والله أعلم قوله عن أخيه هو أبو بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال وسيأتي
~~الكلام على حديث سهل بن سعد في الصيام والغرض منه هنا الإشارة إلى مبادرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الصبح في أول الوقت وحديث عائشة تقدم في
~~أبواب ستر العورة ولفظه أصرح في مراده في هذا الباب من جهة التغليس بالصبح
~~وأن سياقه يقتضى المواظبة على ذلك وأصرح منه ما أخرجه أبو داود من حديث بن
~~مسعود أنه صلى الله عليه وسلم أسفر بالصبح مرة ثم كانت صلاته بعد بالغلس
~~حتى مات لم يعد إلى أن يسفر وأما ما رواه أصحاب السنن وصححه غير واحد من
~~حديث رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفروا بالفجر
~~فإنه أعظم للأجر فقد حمله الشافعي وغيره على أن المراد بذلك تحقق طلوع
~~الفجر وحمله الطحاوي على أن المراد الأمر بتطويل القراءة فيها حتى يخرج من
~~الصلاة مسفرا وأبعد من زعم أنه ناسخ للصلاة في الغلس وأما حديث بن مسعود
~~الذي أخرجه المصنف وغيره أنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة في غير وقتها غير ذلك اليوم يعني في الفجر يوم المزدلفة فمحمول على
~~أنه دخل فيها مع طلوع الفجر من ms00959 غير تأخير فإن في حديث زيد بن ثابت وسهل بن
~~سعد ما يشعر بتأخير يسير لا أنه صلاها قبل أن يطلع الفجر والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# 553 قوله في حديث عائشة كن قال الكرماني هومثل أكلونى البراغيث لأن قياسه
~~الإفراد وقد جمع قوله نساء المؤمنات تقديره نساء الأنفس المؤمنات أونحوها
~~ذلك حتى لا يكون من إضافة الشيء إلى نفسه وقيل إن نساء هنا بمعنى الفاضلات
~~أي فاضلات المؤمنات كما يقال رجال القوم أي فضلاؤهم قوله يشهدن أي يحضرن
~~وقوله لا يعرفهن أحد قال الداودي معناه لا يعرفن أنساء أم رجال أي لا يظهر
~~للرائى الا الأشباح خاصة وقيل لا يعرف أعيانهن فلا يفرق بين خديجة وزينب
~~وضعفه النووي بان المتلفعة في النهار لا تعرف عينها فلا يبقى في الكلام
~~فائدة وتعقب بان المعرفة إنما تتعلق بالأعيان فلو كان المراد الأول لعبر
~~بنفى العلم وما ذكره من أن المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لأن لكل
~~امرأة هيئة غير هيئة الأخرى في الغالب ولو كان بدنها مغطى وقال الباجي هذا
~~يدل على أنهن كن سافرات إذ لو كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا
~~الغلس قلت وفيه ما فيه لأنه مبنى على الاشتباه الذي أشار إليه النووي وأما
~~إذا قلنا إن لكل واحدة منهن هيئة غالبا فلا يلزم ما ذكر والله أعلم قوله
~~متلفعات تقدم شرحه والمروط جمع مرط بكسر الميم وهو كساء معلم من خز أو صوف
~~أو غير ذلك وقيل لا يسمى مرطا إلا إذا كان أخضر ولا يلبسه إلا النساء وهو
~~مردود بقوله مرط من شعر أسود قوله ينقلبن أي يرجعن قوله من الغلس من
~~ابتدائية أو تعليلية ولا معارضة بين هذا وبين حديث أبي برزة السابق أنه كان
~~ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لأن هذا إخبار عن رؤية المتلفعة على
~~بعد وذاك إخبار عن رؤية الجليس وفي الحديث استحباب المبادرة بصلاة الصبح في
~~أول الوقت وجواز خروج النساء إلى المساجد لشهود الصلاة في ms00960 الليل ويؤخذ منه
~~جوازه PageV02P055 في النهار من باب أولى لأن الليل مظنة الريبة أكثر من
~~النهار ومحل ذلك إذا لم يخش عليهن أو بهن فتنة واستدل به بعضهم على جواز
~~صلاة المرأة مختمرة الأنف والفم فكأنه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة وتعقبه
~~عياض بأنها إنما أخبرت عن هيئة الانصراف والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من أدرك من الفجر ركعة )
# تقدم الكلام على الحكمة في حذف جواب الشرط من الترجمة في باب من أدرك من
~~العصر ركعه
# 554 قوله يحدثونه أي يحدثون زيد بن أسلم ورجال الإسناد كلهم مدنيون قوله
~~فقد أدرك الصبح الإدراك الوصول إلى الشيء فظاهره أنه يكتفى بذلك وليس ذلك
~~مرادا بالإجماع فقيل يحمل على أنه أدرك الوقت فإذا صلى ركعة أخرى فقد كملت
~~صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن أسلم
~~أخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس
~~وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد أدرك الصلاة وأصرح منه رواية أبي غسان محمد بن
~~مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء وهو بن يسار عن أبي هريرة بلفظ من صلى ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس ثم صلى ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر وقال
~~مثل ذلك في الصبح وقد تقدمت رواية المصنف في باب من أدرك من العصر ركعة من
~~طريق أبي سلمة عن أبي هريرة وقال فيها فليتم صلاته وللنسائي من وجه آخر من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها إلا أنه يقضي ما فاته وللبيهقي
~~من وجه آخر من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرى
~~ويؤخذ من هذا الرد على الطحاوي حيث خص الإدراك باحتلام الصبي وطهر الحائض
~~وإسلام الكافر ونحوها وأراد بذلك نصرة مذهبه في أن من أدرك من الصبح ركعة
~~تفسد صلاته لأنه لا يكملها إلا في وقت الكراهة وهو مبنى على أن الكراهة
~~تتناول الفرض والنفل وهي خلافية مشهورة ms00961 قال الترمذي وبهذا يقول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وخالف أبو حنيفة فقال من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح
~~بطلت صلاته واحتج لذلك بالأحاديث الواردة في النهى عن الصلاة عند طلوع
~~الشمس وادعى بعضهم أن أحاديث النهى ناسخة لهذا الحديث وهي دعوى تحتاج إلى
~~دليل فإنه لا يصار إلى النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بأن تحمل
~~أحاديث النهى على ما لا سبب له من النوافل ولا شك أن التخصيص أولى من ادعاء
~~النسخ ومفهوم الحديث أن من أدرك أقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت وللفقهاء
~~في ذلك تفاصيل بين أصحاب الأعذار وغيرهم وبين مدرك الجماعة ومدرك الوقت
~~وكذا مدرك الجمعة ومقدار هذه الركعة قدر ما يكبر للاحرام ويقرأ أم القرآن
~~ويركع ويرفع ويسجد سجدتين بشروط كل ذلك وقال الرافعي المعتبر فيها أخف ما
~~يقدر عليه أحد وهذا في حق غير أصحاب الأعذار أما أصحاب الأعذار كمن أفاق من
~~إغماء أو طهرت من حيض أو غير ذلك فإن بقي من الوقت هذا القدر كانت الصلاة
~~في حقهم أداء وقد قال قوم يكون ما أدرك PageV02P056 في الوقت أداء وبعده
~~قضاء وقيل يكون كذلك لكنه يلتحق بالأداء حكما والمختار أن الكل أداء وذلك
~~من فضل الله تعالى ونقل بعضهم الاتفاق على أنه لا يجوز لمن ليس له عذر
~~تأخير الصلاة حتى لا يبقى منها إلا هذا القدر والله أعلم لطيفة أورد المصنف
~~في باب من أدرك من العصر طريق أبي سلمة عن أبي هريرة وفي هذا الباب طريق
~~عطاء بن يسار ومن معه عن أبي هريرة لأنه قدم في طريق أبي سلمة ذكر العصر
~~وقدم في هذا ذكر الصبح فناسب أن يذكر في كل منهما ما قدم لما يشعر به
~~التقديم من اهتمام والله الهادي للصواب
# | 1 ( قوله باب من أدرك من الصلاة ركعة )
# هكذا ترجم وساق الحديث بلفظ من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وقد
~~رواه مسلم من رواية عبيد الله العمري عن الزهري وأحال به على حديث ms00962 مالك
~~وأخرجه البيهقي وغيره من الوجه الذي أخرجه منه مسلم ولفظه كلفظ ترجمة هذا
~~الباب قدم
# 555 قوله من الصلاة على قوله ركعة وقد وضح لنا بالاستقراء أن جميع ما يقع
~~في تراجم البخاري مما يترجم بلفظ الحديث لا يقع فيه شيء مغاير للفظ الحديث
~~الذي يورده إلا وقد ورد من وجه آخر بذلك اللفظ المغاير فلله دره ما أكثر
~~اطلاعه والظاهر أن هذا أعم من حديث الباب الماضي قبل عشرة أبواب ويحتمل أن
~~تكون اللام عهدية فيتحدا ويؤيده أن كلا منهما من رواية أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وهذا مطلق وذاك مقيد فيحمل المطلق على المقيد وقال الكرماني الفرق
~~بينهما أن الأول فيمن أدرك من الوقت قدر ركعة وهذا فيمن أدرك من الصلاة
~~ركعة كذا قال وقال بعد ذلك وفي الحديث أن من دخل في الصلاة فصلى ركعة وخرج
~~الوقت كان مدركا لجميعها وتكون كلها أداء وهو الصحيح انتهى وهذا يدل على
~~اتحاد الحديثين عنده لجعلهما متعلقين بالوقت بخلاف ما قال أولا وقال التيمي
~~معناه من أدرك مع الإمام ركعة فقد أدرك فضل الجماعة وقيل المراد بالصلاة
~~الجمعة وقيل غير ذلك وقوله فقد أدرك الصلاة ليس على ظاهره بالإجماع لما
~~قدمناه من أنه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة
~~ذمته من الصلاة فإذا فيه إضمار تقديره فقد أدرك وقت الصلاة أو حكم الصلاة
~~أو نحو ذلك ويلزمه إتمام بقيتها وقد تقدم بقية مباحثه في الباب الذي قبله
~~ومفهوم التقييد بالركعة أن من أدرك دون الركعة لا يكون مدركا لها وهو الذي
~~استقر عليه الاتفاق وكان فيه شذوذ قديم منها إدراك الإمام راكعا يجزئ ولو
~~لم يدرك معه الركوع وقيل يدرك الركعة ولو رفع الإمام رأسه ما لم يرفع بقية
~~من ائتم به رؤوسهم ولو بقي واحد وعن الثوري وزفر إذا كبر قبل أن يرفع
~~الإمام رأسه أدرك إن وضع يديه على ركبتيه قبل رفع الإمام وقيل من أدرك
~~تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع أدرك الركعة وعن ms00963 أبي العالية إذا أدرك
~~السجود أكمل بقية الركعة معهم ثم يقوم فيركع فقط وتجزيه PageV02P057
# | 1 ( قوله باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس )
# يعني ما حكمها قال الزين بن المنير لم يثبت حكم النهى لأن تعين المنهي
~~عنه في هذا الباب مما كثر فيه الاختلاف وخص الترجمة بالفجر مع اشتمال
~~الأحاديث على الفجر والعصر لأن الصبح هي المذكورة أولا في سائر أحاديث
~~الباب قلت أو لأن العصر ورد فيها كونه صلى الله عليه وسلم صلى بعدها بخلاف
~~الفجر
# 556 قوله هشام هو بن أبي عبد الله الدستوائي قوله عن أبي العالية هو
~~الرياحي بالياء التحتانية واسمه رفيع بالتصغير ووقع مصرحا به عند
~~الإسماعيلي من رواية غندر عن شعبة وأورد المصنف طريق يحيى وهو القطان عن
~~شعبة عن قتادة سمعت أبا العالية والسر فيها التصريح بسماع قتادة له من أبي
~~العالية وإن كانت طريق هشام أعلى منها قوله شهد عندي أي أعلمنى أو أخبرني
~~ولم يرد شهادة الحكم قوله مرضيون أي لا شك في صدقهم ودينهم وفي رواية
~~الإسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن همام شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر
~~وله من رواية شعبة حدثني رجال أحبهم إلى عمر قوله ناس بهذا أي بهذا الحديث
~~بمعناه فإن مسددا رواه في مسنده ومن طريقه البيهقي ولفظه حدثني ناس أعجبهم
~~إلي عمر وقال فيه حتى تطلع الشمس ووقع في الترمذي عنه سمعت غير واحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وكان من أحبهم PageV02P058 إلي
~~قوله بعد الصبح أي بعد صلاة الصبح لأنه لا جائز أن يكون الحكم فيه معلقا
~~بالوقت إذ لا بد من أداء الصبح فتعين التقدير المذكور قال بن دقيق العيد
~~هذا الحديث معمول به عند فقهاء الأمصار وخالف بعض المتقدمين وبعض الظاهرية
~~من بعض الوجوه قوله حتى تشرق بضم أوله من أشرق يقال أشرقت الشمس ارتفعت
~~وأضاءت ويؤيده حديث أبي سعيد الآتي في الباب بعده بلفظ حتى ترتفع الشمس
~~ويروى بفتح أوله وضم ثالثه بوزن ms00964 تغرب يقال شرقت الشمس أي طلعت ويؤيده رواية
~~البيهقي من طريق أخرى عن بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ حتى تشرق الشمس أو
~~تطلع على الشك وقد ذكرنا أن في رواية مسدد حتى تطلع الشمس بغير شك وكذا هو
~~في حديث أبي هريرة الآتي آخر الباب بلفظ حتى تطلع الشمس بالجزم ويجمع بين
~~الحديثين بأن المراد بالطلوع طلوع مخصوص أي حتى تطلع مرتفعة قال النووي
~~أجمعت الأمة على كراهة صلاة لا سبب لها في الأوقات المنهي عنها واتفقوا على
~~جواز الفرائض المؤداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية
~~المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء
~~الفائتة فذهب الشافعي وطائفة إلى جواز ذلك كله بلا كراهة وذهب أبو حنيفة
~~وآخرون إلى أن ذلك داخل في عموم النهى واحتج الشافعي بأنه صلى الله عليه
~~وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر وهو صريح في قضاء السنة الفائتة فالحاضرة
~~أولى والفريضة المقضية أولى ويلتحق ما له سبب قلت وما نقله من الإجماع
~~والاتفاق متعقب فقد حكى غيره عن طائفة من السلف الإباحة مطلقا وأن أحاديث
~~النهى منسوخة وبه قال داود وغيره من أهل الظاهر وبذلك جزم بن حزم وعن طائفة
~~أخرى المنع مطلقا في جميع الصلوات وصح عن أبي بكرة وكعب بن عجرة المنع من
~~صلاة الفرض في هذه الأوقات وحكى آخرون الإجماع على جواز صلاة الجنازة فى
~~الأوقات المكروهة وهو متعقب بما سيأتي في بابه وما ادعاه بن حزم وغيره من
~~النسخ مستندا إلى حديث من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فليصل
~~إليها أخرى فدل على إباحة الصلاة في الأوقات المنهية انتهى وقال غيرهم
~~ادعاء التخصيص أولى من ادعاء النسخ فيحمل النهى على ما لا سبب له ويخص منه
~~ما له سبب جمعا بين الأدلة والله أعلم وقال البيضاوي اختلفوا في جواز
~~الصلاة بعد الصبح والعصر وعند الطلوع والغروب وعند الاستواء فذهب داود إلى
~~الجواز مطلقا وكأنه حمل النهى على التنزيه قلت بل المحكى ms00965 عنه أنه ادعى
~~النسخ كما تقدم قال وقال الشافعي تجوز الفرائض وماله سبب من النوافل وقال
~~أبو حنيفة يحرم الجميع سوى عصر يومه وتحرم المنذورة أيضا وقال مالك تحرم
~~النوافل دون الفرائض ووافقه أحمد لكنه استثنى ركعتي الطواف تنبيه لم يقع
~~لنا تسمية الرجال المرضيين الذين حدثوا بن عباس بهذا الحديث وبلغني أن بعض
~~من تكلم على العمدة تجاسر وزعم أنهم المذكورون فيها عند قول مصنفها وفي
~~الباب عن فلان وفلان ولقد أخطأ هذا المتجاسر خطأ بينا فلا حول ولا قوة الا
~~بالله قوله عن هشام هو بن عروة بن الزبير قوله لا تحروا أصله لا تتحروا
~~فحذفت إحدى التاءين والمعنى لا تقصدوا واختلف أهل العلم في المراد بذلك
~~فمنهم من جعله تفسيرا للحديث السابق ومبينا للمراد به فقال لا PageV02P059
~~تكره الصلاة بعد الصبح ولا بعد العصر إلا لمن قصد بصلاته طلوع الشمس
~~وغروبها وإلى ذلك جنح بعض أهل الظاهر وقواه بن المنذر واحتج له وقد روى
~~مسلم من طريق طاوس عن عائشة قالت وهم عمر إنما نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها انتهى وسيأتي من قول بن عمر أيضا ما يدل
~~على ذلك قريبا بعد ببابين وربما قوي ذلك بعضهم بحديث من أدرك ركعة من الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس فليضف إليها الأخرى فأمر بالصلاة حينئذ فدل على أن
~~الكراهة مختصة بمن قصد الصلاة في ذلك الوقت لا من وقع له ذلك اتفاقا وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان في آخر الباب الذي بعده ومنهم من جعله نهيا مستقلا وكره
~~الصلاة في تلك الأوقات سواء قصد لها أم لم يقصد وهو قول الأكثر قال البيهقي
~~إنما قالت ذلك عائشة لأنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد العصر
~~فحملت نهيه على من قصد ذلك لا على الإطلاق وقد أجيب عن هذا بأنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما صلى حينئذ قضاء كما سيأتي وأما النهى فهو ثابت من طريق
~~جماعة من الصحابة غير عمر رضي ms00966 الله عنه فلا اختصاص له بالوهم والله أعلم
# 558 قوله وقال حدثني بن عمر هو مقول عروة أيضا وهو حديث آخر وقد أفرده
~~الإسماعيلي وذكر أنه وقع له الحديثان معا من رواية على بن مسهر وعيسى بن
~~يونس ومحمد بن بشر ووكيع ومالك بن سعير ومحاضر كلهم عن هشام وأنه وقع له
~~الحديث الثاني فقط من رواية عبد الله بن نمير عن هشام قوله حتى ترتفع جعل
~~ارتفاعها غاية النهى وهو يقوي رواية من روى الحديث الماضي بلفظ حتى تشرق من
~~الإشراق وهو الارتفاع كما تقدم قوله تابعه عبدة يعني بن سليمان والضمير
~~يعود على يحيى بن سعيد وهو القطان يعني تابع يحيى القطان على روايته لهذا
~~الحديث عن هشام ورواية عبدة هذه موصولة عند المصنف في بدء الخلق وفيه
~~الحديثان معا وقال فيه حتى تبرز بدل ترتفع وقال فيه لا تحينوا بالياء
~~التحتانية والنون وزاد فيه فإنها تطلع بين قرني شيطان وفيه إشارة إلى علة
~~النهى عن الصلاة في الوقتين المذكورين وزاد مسلم من حديث عمرو بن عبسة
~~وحينئذ يسجد لها الكفار فالنهى حينئذ لترك مشابهة الكفار وقد اعتبر ذلك
~~الشرع في أشياء كثيرة وفي هذا تعقب على أبي محمد البغوي حيث قال إن النهى
~~عن ذلك لا يدرك معناه وجعله من قبيل التعبد الذي يجب الإيمان به وسيأتي
~~الكلام على المراد بقوله بين قرني الشيطان في أوائل بدء الخلق إن شاء الله
~~تعالى قوله حاجب الشمس أى طرف قرصها قال الجوهري حواجب الشمس نواحيها
# 559 قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله حفص بن عاصم أي بن عمر بن
~~الخطاب وهو جد عبيد الله بن عمر المذكور في هذا الإسناد قوله وعن صلاتين
~~محصل ما في الباب أربعة أحاديث الأول والاخير يتعلقان بالفعل والثاني
~~والثالث يتعلقان بالوقت وقد تقدم نقل اختلاف العلماء في ذلك وسيأتي الكلام
~~على البيعتين في كتاب البيع وعلى اللبستين في كتاب اللباس قوله بعد الفجر
~~أي بعد صلاة الفجر كما تقدم PageV02P060
# | 1 ms00967 ( قوله باب لا تتحرى )
# بضم المثناة الفوقانية والصلاة بالرفع لأنها في مقام الفاعل أو بفتح
~~المثناة التحتانية والصلاة بالنصب والفاعل محذوف أي المصلي وقد تقدم الكلام
~~على حديث بن عمر في الباب الذي قبله ولا تنافى بين قوله في الترجمة قبل
~~الغروب وبين قوله فى الحديث عند الغروب لما نذكره قريبا قوله لا يتحرى كذا
~~وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر أمر الشرع أي لا يكون الا
~~هذا
# 560 قوله فيصلى بالنصب والمراد نفى التحري والصلاة معا ويجوز الرفع أي لا
~~يتحرى أحدكم الصلاة في وقت كذا فهو يصلي فيه وقال بن خروف يجوز في فيصلى
~~ثلاثة أوجه الجزم على العطف أي لا يتحرى ولا يصلي والرفع على القطع أي لا
~~يتحرى فهو يصلي والنصب على جواب النهى والمعنى لا يتحرى مصليا وقال الطيبي
~~قوله لا يتحرى نفى بمعنى النهى ويصلي بالنصب لأنه جوابه كأنه قيل لا يتحرى
~~فقيل لم فأجيب خيفة أن يصلي ويحتمل أن يقدر غير ذلك وقد وقع في رواية
~~القعنبي في الموطأ لا يتحرى أحدكم أن يصلي ومعناه لا يتحرى الصلاة
# 561 قوله عن صالح هو بن كيسان ولم يخرج البخاري لصالح بن أبي الأخضر شيئا
~~قوله لا صلاة قال بن دقيق العيد وصيغة النفي في ألفاظ الشارع إذا دخلت على
~~فعل كان الأولى حملها على نفى الفعل الشرعى لا الحسى لأنا لو حملناه على
~~نفى الفعل الحسى لاحتجنا في تصحيحه إلى أضمار والأصل عدمه وإذا حملناه على
~~الشرعى لم نحتج إلى إضمار فهذا وجه الأولوية وعلى هذا فهو نفى بمعنى النهى
~~والتقدير لا تصلوا وحكى أبو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف أنهم قالوا إن
~~النهى عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر إنما هو إعلام بأنهما لا يتطوع
~~بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهى كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويؤيد ذلك
~~ما رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تصلوا بعد الصبح ولا بعد ms00968 العصر إلا أن تكون الشمس نقية وفي PageV02P061
~~رواية مرتفعة فدل على أن المراد بالبعدية ليس على عمومه وإنما المراد وقت
~~الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما والله أعلم ومطابقة الحديث للترجمة من جهة
~~أن الصلاة المنهية غير صحيحة فلازمه أن لا يقصد لها المكلف إذ العاقل لا
~~يشتغل بما لا فائدة فيه قوله لا صلاة بعد الصبح أي بعد صلاة الصبح وصرح به
~~مسلم من هذا الوجه في الموضعين
# 562 قوله حدثنا محمد بن أبان هو البلخي وقيل الواسطي ولكل من القولين
~~مرجح وكلاهما ثقة قوله عن معاوية في رواية الإسماعيلي من طريق معاذ وغيره
~~عن شعبة خطبنا معاوية واتفق أصحاب شعبة على أنه من رواية أبي التياح عن
~~حمران وخالفهم عثمان بن عمر وأبو داود الطيالسي فقالا عن أبي التياح عن
~~معبد الجهني عن معاوية والطريق التي أختارها البخاري أرجح ويجوز أن يكون
~~لأبي التياح فيه شيخان قوله يصليهما أي الركعتين وللحموي يصليها أي الصلاة
~~وكذا وقع الخلاف بين الرواة في قوله عنها أو عنهما وكلام معاوية مشعر بأن
~~من خاطبهم كانوا يصلون بعد العصر ركعتين على سبيل التطوع الراتب لها كما
~~يصلي بعد الظهر وما نفاه من رؤية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لهما قد
~~أثبته غيره والمثبت مقدم على النافى وسيأتي في الباب الذي بعده قول عائشة
~~كان لا يصليهما في المسجد لكن ليس في رواية الإثبات معارضة للأحاديث
~~الواردة في النهى لأن رواية الإثبات لها سبب كما سيأتي في الباب الذي بعده
~~فألحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك على عمومه والنهي فيه محمول على ما لا
~~سبب له وأما من يرى عموم النهى ولا يخصه بما له سبب فيحمل إنكار معاوية على
~~من يتطوع ويحمل الفعل على الخصوصية ولا يخفى رجحان الأول والله أعلم
# 563 قوله حدثنا عبدة هو بن سليمان وبقية الإسناد والمتن تقدم بأتم سياق
~~في الباب الذي قبله
# | 1 ( قوله باب من لم يكره الصلاة إلا بعد العصر والفجر )
# قيل ms00969 آثر البخاري الترجمة بذكر المذاهب على ذكر الحكم للبراءة من عهدة بت
~~القول في موضع كثر فيه الاختلاف ومحصل ما ورد من الأخبار في تعيين الأوقات
~~التي تكره فيها الصلاة أنها خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد صلاة
~~الصبح وبعد صلاة العصر وعند الاستواء وترجع بالتحقيق إلى ثلاثة من بعد صلاة
~~الصبح إلى أن ترتفع الشمس فيدخل فيه الصلاة عند طلوع الشمس وكذا من صلاة
~~العصر إلى أن تغرب الشمس ولا يعكر على ذلك أن من لم يصل الصبح مثلا حتى
~~بزغت الشمس يكره له التنفل حينئذ لأن الكلام إنما هو جار على الغالب
~~المعتاد وأما هذه الصورة النادرة فليست مقصودة وفي الجملة عدها أربعة أجود
~~وبقي خامس وهو الصلاة وقت استواء الشمس وكأنه لم يصح عند المؤلف على شرطه
~~فترجم على نفيه وفيه أربعة أحاديث حديث عقبة بن عامر وهو عند مسلم ولفظه
~~وحين يقوم قائم الظهيرة حتى ترتفع وحديث عمرو بن عبسة وهو عند مسلم أيضا
~~ولفظه حتى يستقل الظل بالرمح فإذا أقبل PageV02P062 الفيء فصل وفي لفظ لأبي
~~داود حتى يعدل الرمح ظله وحديث أبي هريرة وهو عند بن ماجة والبيهقي ولفظه
~~حتى تستوي الشمس على رأسك كالرمح فإذا زالت فصل وحديث الصنابحي وهو في
~~الموطأ ولفظه ثم إذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها وفي آخره ونهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات وهو حديث مرسل مع قوة
~~رجاله وفي الباب أحاديث أخر ضعيفة وبقضية هذه الزيادة قال عمر بن الخطاب
~~فنهى عن الصلاة نصف النهار وعن بن مسعود قال كنا ننهى عن ذلك وعن أبي سعيد
~~المقبري قال أدركت الناس وهم يتقون ذلك وهو مذهب الأئمة الثلاثة والجمهور
~~وخالف مالك فقال ما أدركت أهل الفضل إلا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار
~~وقال بن عبد البر وقد روى مالك حديث الصنابحي فإما أنه لم يصح عنده وإما
~~أنه رده بالعمل الذي ذكره انتهى وقد استثنى الشافعي ومن وافقه من ذلك يوم
~~الجمعة ms00970 وحجتهم أنه صلى الله عليه وسلم ندب الناس إلى التبكير يوم الجمعة
~~ورغب في الصلاة إلى خروج الإمام كما سيأتي في بابه وجعل الغاية خروج الإمام
~~وهو لا يخرج إلا بعد الزوال فدل على عدم الكراهة وجاء فيه حديث عن أبي
~~قتادة مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة
~~في إسناده انقطاع وقد ذكر له البيهقي شواهد ضعيفة إذا ضمت قوي الخبر والله
~~أعلم فائدة فرق بعضهم بين حكمة النهى عن الصلاة بعد صلاة الصبح والعصر وعن
~~الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها فقال يكره في الحالتين الأوليين ويحرم
~~في الحالتين الأخريين وممن قال بذلك محمد بن سيرين ومحمد بن جرير الطبري
~~واحتج بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى بعد العصر فدل على أنه لا
~~يحرم وكأنه يحمل فعله على بيان الجواز وسيأتي ما فيه في الباب الذي بعده
~~وروى عن بن عمر تحريم الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وإباحتها بعد العصر
~~حتى تصفر وبه قال بن حزم واحتج بحديث على أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة رواه أبو داود بإسناد صحيح قوي
~~والمشهور إطلاق الكراهة في الجميع فقيل هي كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه
~~والله أعلم قوله رواه عمر الخ يريد أن أحاديث هؤلاء الأربعة وهي التي تقدم
~~إيرادها في البابين السابقين ليس فيها تعرض للاستواء لكن لمن قال به أن
~~يقول إنه زيادة من حافظ ثقة فيجب قبولها قوله حدثنا حماد هو بن زيد
# 564 قوله أصلى زاد الإسماعيلي في أوله من وجهين عن حماد بن زيد كان لا
~~يصلي من أول النهار حتى تزول الشمس ويقول أصلى الخ قوله أن لا تحروا أصله
~~تتحروا أي تقصدوا وزاد عبد الرزاق في آخر هذا الحديث عن بن جريج عن نافع
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال إنه يطلع قرن الشيطان مع
~~طلوع الشمس تنبيه قال بعض العلماء ms00971 المراد بحصر الكراهة في الأوقات الخمسة
~~إنما هو بالنسبة إلى الأوقات الأصلية وإلا فقد ذكروا أنه يكره التنفل وقت
~~إقامة الصلاة ووقت صعود الإمام لخطبة الجمعة وفي حالة الصلاة المكتوبة
~~جماعة لمن لم يصلها وعند المالكية كراهة التنفل بعد الجمعة حتى ينصرف الناس
~~وعند الحنفية كراهة التنفل قبل صلاة المغرب وسيأتي ثبوت الأمر به في هذا
~~الجامع الصحيح PageV02P063 قوله باب ما يصلي بعد العصر من الفوائت ونحوها
~~قال الزين بن المنير ظاهر الترجمة إخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها
~~وقال أيضا إن السر في قوله ونحوها ليدخل فيه رواتب النوافل وغيرها قوله
~~وقال كريب يعني مولى بن عباس عن أم سلمة الخ وهو طرف من حديث أورده المؤلف
~~مطولا في باب إذا كلم وهو يصلي فأشار بيده قبيل كتاب الجنائز وقال في آخره
~~أتاني ناس من عبد القيس فشغلونى عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان
~~قوله في حديث عائشة والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله وقولها في الرواية
~~الأخرى ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الأخرى لم يكن
~~يدعهما سرا ولا علانية وفي الرواية الأخيرة ما كان يأتيني في يوم بعد العصر
~~إلا صلى ركعتين تمسك بهذه الروايات من أجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم
~~يقصد الصلاة عند غروب الشمس وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك وأجاب عنه من أطلق
~~الكراهة بأن فعله هذا يدل على جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة
~~وأما مواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك فهو من خصائصه والدليل عليه رواية
~~ذكوان مولى عائشة أنها حدثته أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر
~~وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال رواه أبو داود ورواية أبي سلمة عن عائشة
~~في نحو هذه القصة وفي آخره وكان إذا صلى صلاة أثبتها رواه مسلم قال البيهقي
~~الذي اختص به صلى الله عليه وسلم المداومة على ذلك لا أصل القضاء وأما ما
~~روى عن ذكوان عن أم ms00972 سلمة في هذه القصة أنها قالت فقلت يا رسول الله
~~أنقضيهما إذا فاتتا فقال لا فهي PageV02P064 رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة
~~قلت أخرجها الطحاوي واحتج بها على أن ذلك كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم
~~وفيه ما فيه فائدة روى الترمذي من طريق جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر
~~لأنه أتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد
~~قال الترمذي حديث حسن قلت وهو من رواية جرير عن عطاء وقد سمع منه بعد
~~اختلاطه وإن صح فهو شاهد لحديث أم سلمة لكن ظاهر قوله ثم لم يعد معارض
~~لحديث عائشة المذكور في هذا الباب فيحمل النفي على علم الراوي فإنه لم يطلع
~~على ذلك والمثبت مقدم على النافى وكذا ما رواه النسائي من طريق أبي سلمة عن
~~أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها بعد العصر ركعتين
~~مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم أره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين
~~الحديثين بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصليهما إلا في بيته فلذلك لم يره
~~بن عباس ولا أم سلمة ويشير إلى ذلك قول عائشة في الرواية الأولى وكان لا
~~يصليهما في المسجد مخافة أن تثقل على أمته
# 565 قوله أنه سمع عائشة قالت والذي ذهب به في رواية البيهقي من طريق
~~إسحاق بن الحسن والإسماعيلي من طريق أبي زرعة كلاهما عن أبي نعيم شيخ
~~البخاري فيه أنه دخل عليها فسألها عن ركعتين بعد العصر فقالت والذي ذهب
~~بنفسه تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد فيه أيضا فقال لها أيمن إن
~~عمر كان ينهى عنهما ويضرب عليهما فقالت صدقت ولكن كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصليهما فذكره والخبر بذلك عن عمر أيضا ثابت في رواية كريب عن أم سلمة
~~التي ذكرناها في باب إذا كلم وهو ms00973 يصلي ففي أول الخبر عن كريب أن بن عباس
~~والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر أرسلوه إلى عائشة فقالوا اقرأ عليها
~~السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها إنا أخبرنا إنك
~~تصلينهما وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنهما وقال بن عباس
~~وقد كنت أضرب الناس مع عمر عليهما الحديث تنبيه روى عبد الرزاق من حديث زيد
~~بن خالد سبب ضرب عمر الناس على ذلك فقال عن زيد بن خالد إن عمر رآه وهو
~~خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا أني أخشى
~~أن يتخذهما الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما فلعل عمر كان
~~يرى أن النهى عن الصلاة بعد العصر إنما هو خشية إيقاع الصلاة عند غروب
~~الشمس وهذا يوافق قول بن عمر الماضي وما نقلناه عن بن المنذر وغيره وقد روى
~~يحيى بن بكير عن الليث عن أبي الأسود عن عروة عن تميم الداري نحو رواية زيد
~~بن خالد وجواب عمر له وفيه ولكني أخاف أن يأتي بعدكم قوم يصلون ما بين
~~العصر إلى المغرب حتى يمروا بالساعة التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يصلى فيها وهذا أيضا يدل لما قلناه والله أعلم قوله ما خفف عنهم في
~~رواية المستملى ما يخفف عنهم وسيأتي الكلام على ذلك في أعلام النبوة إن شاء
~~الله تعالى قوله هشام هو بن عروة قوله بن أختي بالنصب على النداء وحرف
~~النداء محذوف وأثبته الإسماعيلي في روايته
# 567 قوله عبد الواحد هو بن زياد والشيباني هو أبو إسحاق وأبو إسحاق
~~المذكور في الإسناد الذي بعده هو السبيعي قوله يدعهما زاد النسائي في بيتي
~~فائدة فهمت عائشة رضي الله عنها من مواظبته صلى الله عليه وسلم على
~~الركعتين بعد العصر أن نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس مختص بمن قصد الصلاة عند غروب الشمس لا إطلاقه فلهذا قالت ms00974
~~PageV02P065 ما تقدم نقله عنها وكانت تتنفل بعد العصر وقد أخرجه المصنف في
~~الحج من طريق عبد العزيز بن رفيع قال رأيت بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر
~~ويخبر أن عائشة حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها إلا
~~صلاهما وكأن بن الزبير فهم من ذلك ما فهمته خالته عائشة والله أعلم وقد روى
~~النسائي أن معاوية سأل بن الزبير عن ذلك فرد الحديث إلى أم سلمة فذكرت أم
~~سلمة قصة الركعتين حيث شغل عنهما فرجع الأمر إلى ما تقدم تنبيه قول عائشة
~~ما تركهما حتى لقي الله عز وجل وقولها لم يكن يدعهما وقولها ما كان يأتيني
~~في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين مرادها من الوقت الذي شغل عن الركعتين بعد
~~الظهر فصلاهما بعد العصر ولم ترد أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين من أول ما
~~فرضت الصلوات مثلا إلى آخر عمره بل في حديث أم سلمة ما يدل على أنه لم يكن
~~يفعلهما قبل الوقت الذي ذكرت أنه قضاهما فيه
# | 1 ( قوله باب التبكير بالصلاة في يوم غيم )
# أورد فيه حديث بريدة الذي تقدم في أوقات العصر في باب من من ترك العصر
~~قال الإسماعيلي جعل البخاري الترجمة لقول بريدة لا للحديث وكان حق هذه
~~الترجمة أن يورد فيها الحديث المطابق لها ثم أورده من طريق الأوزاعى عن
~~يحيى بن أبي كثير بلفظ بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإن من ترك صلاة العصر
~~حبط عمله قلت من عادة البخاري أن يترجم ببعض ما تشتمل عليه ألفاظ الحديث
~~ولو لم يوردها بل ولو لم يكن على شرطه فلا إيراد عليه وروينا في سنن سعيد
~~بن منصور عن عبد العزيز بن رفيع قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عجلوا صلاة العصر في يوم الغيم إسناده قوي مع إرساله وقد تقدم الكلام
~~على المتن في باب من ترك العصر فائدة المراد بالتبكير المبادرة إلى الصلاة
~~في أول الوقت وأصل التبكير فعل الشيء بكرة والبكرة ms00975 أول النهار ثم استعمل في
~~فعل الشيء في أول وقته وقيل المراد تعجيل العصر وجمعها مع الظهر وروى ذلك
~~عن عمر قال إذا كان يوم غيم فأخروا الظهر وعجلوا العصر PageV02P066
# | 1 ( قوله باب الأذان بعد ذهاب الوقت )
# سقط لفظ ذهاب من رواية المستملى قال بن المنير إنما صرح المؤلف بالحكم
~~على خلاف عادته في المختلف فيه لقوة الاستدلال من الخبر على الحكم المذكور
~~قوله حدثنا حصين هو بن عبد الرحمن الواسطي قوله سرنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة كان ذلك في رجوعه من خيبر كذا جزم به بعض الشراح معتمدا على
~~ما وقع عند مسلم من حديث أبي هريرة وفيه نظر لما بينته في باب الصعيد الطيب
~~من كتاب التيمم ولأبي نعيم في المستخرج من هذا الوجه في أوله كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يسير بنا وزاد مسلم من طريق عبد الله بن رباح عن
~~أبي قتادة في أول الحديث قصة له في مسيره مع النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~صلى الله عليه وسلم نعس حتى مال عن راحلته وأن أبا قتادة دعمه ثلاث مرات
~~وأنه في الأخيرة مال عن الطريق فنزل في سبعة أنفس فوضع رأسه ثم قال احفظوا
~~علينا صلاتنا ولم يذكر ما وقع عند البخاري من قول بعض القوم لو عرست بنا
~~ولا قول بلال أنا أوقظكم ولم أقف على تسمية هذا السائل والتعريس نزول
~~المسافر لغير إقامة وأصله نزول آخر الليل وجواب لو محذوف تقديره لكان أسهل
~~علينا
# 570 قوله أنا أوقظكم زاد مسلم في رواية فمن يوقظنا قال بلال أنا قوله
~~فغلبته عيناه في رواية السرخسي فغلبت بغير ضمير قوله فاستيقظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس في رواية مسلم فكان أول من استيقظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره قوله يا بلال أين ما قلت أي أين الوفاء
~~بقولك أنا أوقظكم قوله مثلها أي مثل النومة التي وقعت له قوله أن الله قبض ms00976
~~أرواحكم هو كقوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها ولا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا
~~وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط زاد مسلم أما أنه ليس فى النوم تفريط
~~الحديث قوله حين شاء حين في الموضعين ليس لوقت واحد فإن نوم القوم لا يتفق
~~غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فيكون حين الأولى خبرا عن أحيان متعددة قوله
~~قم فأذن بالناس بالصلاة كذا هو بتشديد ذال أذن وبالموحدة فيهما وللكشميهني
~~فآذن بالمد وحذف الموحدة من بالناس وآذن معناه أعلم وسيأتي ما فيه بعد قوله
~~فتوضأ زاد أبو نعيم في المستخرج فتوضأ الناس فلما ارتفعت في رواية المصنف
~~في التوحيد من طريق هشيم عن حصين فقضوا حوائجهم فتوضؤوا إلى أن طلعت الشمس
~~وهو أبين سياقا ونحوه لأبي داود من طريق خالد عن حصين ويستفاد منه أن
~~تأخيره الصلاة إلى أن طلعت الشمس وارتفعت كان بسبب الشغل بقضاء حوائجهم لا
~~لخروج وقت الكراهة قوله وابيضت وزنه افعال بتشديد اللام مثل احمار وابهار
~~أي صفت وقيل إنما يقال ذلك في كل لون بين لونين فأما الخالص من البياض مثلا
~~فإنما يقال له أبيض قوله فصلى زاد أبو داود بالناس وفي الحديث من الفوائد
~~جواز التماس الأتباع ما يتعلق بمصالحهم الدنيوية وغيرها ولكن بصيغة العرض
~~لا بصيغة الاعتراض وأن على الإمام أن يراعى المصالح الدينية والاحتراز عما
~~يحتمل فوات العبادة عن وقتها بسببه وجواز التزام الخادم القيام بمراقبة ذلك
~~والاكتفاء في الأمور المهمة بالواحد وقبول العذر ممن اعتذر بأمر سائغ
~~وتسويغ المطالبة بالوفاء بالالتزام وتوجهت المطالبة على بلال بذلك تنبيها
~~له على اجتناب الدعوى والثقة بالنفس وحسن الظن بها لا سيما في مظان
~~PageV02P067 الغلبة وسلب الاختيار وإنما بادر بلال إلى قوله أنا أوقظكم
~~اتباعا لعادته في الاستيقاظ في مثل ذلك الوقت لأجل الأذان وفيه خروج الإمام
~~بنفسه في الغزوات والسرايا وفيه الرد على منكرى القدر وأنه لا واقع في
~~الكون إلا بقدر وفي ms00977 الحديث أيضا ما ترجم له وهو الأذان للفائتة وبه قال
~~الشافعي في القديم وأحمد وأبو ثور وبن المنذر وقال الأوزاعي ومالك والشافعي
~~في الجديد لا يؤذن لها والمختار عند كثير من أصحابه أن يؤذن لصحة الحديث
~~وحمل الأذان هنا على الإقامة متعقب لأنه عقب الأذان بالوضوء ثم بارتفاع
~~الشمس فلو كان المراد به الإقامة لما أخر الصلاة عنها نعم يمكن حمله على
~~المعنى اللغوي وهو محض الإعلام ولا سيما على رواية الكشميهني وقد روى أبو
~~داود وبن المنذر من حديث عمران بن حصين في نحو هذه القصة فأمر بلالا فأذن
~~فصلينا ركعتين ثم أمره فأقام فصلى الغداة وسيأتي الكلام على الحديث الذي
~~احتج به من لم ير التأذين في الباب الذي بعد هذا وفيه مشروعية الجماعة في
~~الفوائت وسيأتي فى الباب الذي بعده أيضا واستدل به بعض المالكية على عدم
~~قضاء السنة الراتبة لأنه لم يذكر فيه أنهم صلوا ركعتي الفجر ولا دلالة فيه
~~لأنه لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع لا سيما وقد ثبت أنه ركعهما في حديث
~~أبي قتادة هذا عند مسلم وسيأتي في باب مفرد لذلك في أبواب التطوع واستدل به
~~المهلب على أن الصلاة الوسطى هي الصبح قال لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر
~~أحدا بمراقبة وقت صلاة غيرها وفيما قاله نظر لا يخفى قال ويدل على أنها هي
~~المأمور بالمحافظة عليها أنه صلى الله عليه وسلم لم تفته صلاة غيرها لغير
~~عذر شغله عنها أه وهو كلام متدافع فأي عذر أبين من النوم واستدل به على
~~قبول خبر الواحد قال بن بزيزه وليس هو بقاطع فيه لاحتمال أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يرجع إلى قول بلال بمجرده بل بعد النظر إلى الفجر لو استيقظ مثلا
~~وفيه جواز تأخير قضاء الفائتة عن وقت الانتباه مثلا وقد تقدم ذلك مع بقية
~~فوائده في باب الصعيد الطيب من كتاب التيمم
# | 1 ( قوله باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت )
# قال الزين بن المنير إنما ms00978 قال البخاري بعد ذهاب الوقت ولم يقل مثلا لمن
~~صلى صلاة فائتة للإشعار بأن ايقاعها كان قرب خروج وقتها لا كالفوائت التي
~~جهل يومها أو شهرها
# 571 قوله هشام هو بن أبي عبد الله الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير وأبو
~~سلمة هو بن عبد الرحمن قوله أن عمر بن الخطاب قد اتفق الرواة على أن هذا
~~الحديث من رواية جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حجاج بن نصير فإنه
~~رواه عن على بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير فقال فيه عن جابر عن عمر فجعله
~~من مسند عمر تفرد بذلك حجاج وهو ضعيف قوله يوم الخندق سيأتي شرح أمره في
~~كتاب المغازي قوله بعد ما غربت الشمس PageV02P068 في رواية شيبان عن يحيى
~~عند المصنف وذلك بعد ما أفطر الصائم والمعنى واحد قوله يسب كفار قريش لأنهم
~~كانوا السبب في تأخيرهم الصلاة عن وقتها إما المختار كما وقع لعمر وإما
~~مطلقا كما وقع لغيره قوله ما كدت قال اليعمري لفظة كاد من أفعال المقاربة
~~فإذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها أنه قارب القيام ولم يقم قال والراجح فيها
~~أن لا تقرن بأن بخلاف عسى فإن الراجح فيها أن تقرن قال وقد وقع في مسلم في
~~هذا الحديث حتى كادت الشمس أن تغرب قلت وفي البخاري في باب غزوة الخندق
~~أيضا وهو من تصرف الرواة وهل تسوغ الرواية بالمعنى في مثل هذا أولا الظاهر
~~الجواز لأن المقصود الإخبار عن صلاته العصر كيف وقعت لا الإخبار عن عمر هل
~~تكلم بالراجحة أو المرجوحة قال وإذا تقرر أن معنى كاد المقاربة فقول عمر ما
~~كدت أصلى العصر حتى كادت الشمس تغرب معناه أنه صلى العصر قرب غروب الشمس
~~لأن نفى الصلاة يقتضى إثباتها وإثبات الغروب يقتضى نفيه فتحصل من ذلك لعمر
~~ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب ا ه وقال الكرماني لا يلزم من هذا السياق وقوع
~~الصلاة في وقت العصر بل يلزم منه أن لا تقع الصلاة لأنه يقتضى ms00979 أن كيدودته
~~كانت عند كيدودتها قال وحاصله عرفا ما صليت حتى غربت الشمس ا ه ولا يخفى ما
~~بين التقريرين من الفرق وما ادعاه من العرف ممنوع وكذا العندية للفرق الذي
~~أوضحه اليعمري من الإثبات والنفى لأن كاد إذا اثبتت نفت وإذا نفت أثبتت كما
~~قال فيها المعري ملغزا إذا نفيت والله أعلم أثبتت وأن أثبتت قامت مقام جحود
~~هذا إلى ما في تعبيره بلفظ كيدودة من الثقل والله الهادي إلى الصواب فإن
~~قيل الظاهر أن عمر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فكيف اختص بان أدرك
~~صلاة العصر قبل غروب الشمس بخلاف بقية الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~معهم فالجواب أنه يحتمل أن يكون الشغل وقع بالمشركين إلى قرب غروب الشمس
~~وكان عمر حينئذ متوضأ فبادر فأوقع الصلاة ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأعلمه بذلك فى الحال التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها قد شرع
~~يتهيأ للصلاة ولهذا قام عند الإخبار هو وأصحابه إلى الوضوء وقد اختلف في
~~سبب تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ذلك اليوم فقيل كان ذلك نسيانا
~~واستبعد أن يقع ذلك من الجميع ويمكن أن يستدل له بما رواه أحمد من حديث أبي
~~جمعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب يوم الأحزاب فلما سلم قال
~~هل علم رجل منكم أني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله فصلى العصر ثم صلى
~~المغرب أه وفي صحة هذا الحديث نظر لأنه مخالف لما في الصحيحين من قوله صلى
~~الله عليه وسلم لعمر والله ما صليتها ويمكن الجمع بينهما بتكلف وقيل كان
~~عمدا لكونهم شغلوه فلم يمكنوه من ذلك وهو أقرب لا سيما وقد وقع عند أحمد
~~والنسائي من حديث أبي سعيد أن ذلك كان قبل أن ينزل الله في صلاة الخوف
~~فرجالا أو ركبانا وقد اختلف في هذا الحكم هل نسخ أم لا كما سيأتي في كتاب
~~صلاة الخوف إن شاء الله تعالى قوله بطحان بضم ms00980 أوله وسكون ثانيه واد
~~بالمدينة وقيل هو بفتح أوله وكسر ثانيه حكاه أبو عبيد البكري قوله فصلى
~~العصر وقع في الموطأ من طريق أخرى أن الذي فاتهم الظهر والعصر وفي حديث أبي
~~سعيد الذي أشرنا إليه الظهر والعصر والمغرب وأنهم صلوا بعد هوى من الليل
~~وفي حديث بن مسعود عند الترمذي والنسائي أن المشركين شغلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله وفي
~~قوله أربع تجوز لأن العشاء لم تكن فاتت قال اليعمري من الناس من رجح ما في
~~الصحيحين وصرح بذلك بن العربي فقال PageV02P069 إن الصحيح أن الصلاة التي
~~شغل عنها واحدة وهي العصر قلت ويؤيده حديث على في مسلم شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر قال ومنهم من جمع بأن الخندق كانت وقعته أياما فكان ذلك
~~في أوقات مختلفة في تلك الأيام قال وهذا أولى قلت ويقربه أن روايتى أبي
~~سعيد وبن مسعود ليس فيهما تعرض لقصة عمر بل فيهما أن قضاءه للصلاة وقع بعد
~~خروج وقت المغرب وأما رواية حديث الباب ففيها أن ذلك كان عقب غروب الشمس
~~قال الكرماني فإن قلت كيف دل الحديث على الجماعة قلت إما أنه يحتمل أن في
~~السياق اختصارا وإما من إجراء الراوي الفائتة التي هي العصر والحاضرة التي
~~هي المغرب مجرى واحدا ولا شك أن المغرب كانت بالجماعة لما هو معلوم من
~~عادته أه وبالاحتمال الأول جزم بن المنير زين الدين فقال فإن قيل ليس فيه
~~تصريح بأنه صلى في جماعة أجيب بأن مقصود الترجمة مستفاد من قوله فقام وقمنا
~~وتوضأ وتوضأنا قلت الاحتمال الأول هو الواقع في نفس الأمر فقد وقع في رواية
~~الإسماعيلي ما يقتضى أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم أخرجه من طريق يزيد بن
~~زريع عن هشام بلفظ فصلى بنا العصر وفي الحديث من الفوائد ترتيب الفوائت
~~والأكثر على وجوبه مع الذكر لا مع النسيان وقال الشافعي لا يجب الترتيب
~~فيها واختلفوا فيما إذا ms00981 تذكر فائتة في وقت حاضرة ضيق هل يبدأ بالفائتة وإن
~~خرج وقت الحاضرة أو يبدأ بالحاضرة أو يتخير فقال بالأول مالك وقال بالثاني
~~الشافعي وأصحاب الرأي وأكثر أصحاب الحديث وقال بالثالث أشهب وقال عياض محل
~~الخلاف إذا لم تكثر الصلوات الفوائت فأما إذا كثرت فلا خلاف أنه يبدأ
~~بالحاضرة واختلفوا في حد القليل فقيل صلاة يوم وقيل أربع صلوات وفيه جواز
~~اليمين من غير استحلاف إذا اقتضت مصلحة من زيادة طمأنينة أو نفى توهم وفيه
~~ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من مكارم الأخلاق وحسن التأنى مع
~~أصحابه وتألفهم وما ينبغي الاقتداء به في ذلك وفيه استحباب قضاء الفوائت في
~~الجماعة وبه قال أكثر أهل العلم إلا الليث مع أنه أجاز صلاة الجمعة جماعة
~~إذا فاتت والإقامة للصلاة الفائتة واستدل به على عدم مشروعية الأذان
~~للفائتة وأجاب من اعتبره بأن المغرب كانت حاضرة ولم يذكر الراوي الأذان لها
~~وقد عرف من عادته صلى الله عليه وسلم الأذان للحاضرة فدل على أن الراوي ترك
~~ذكر ذلك لا أنه لم يقع في نفس الأمر وتعقب باحتمال أن تكون المغرب لم يتهيأ
~~إيقاعها إلا بعد خروج وقتها على رأى من يذهب إلى القول بتضييقه وعكس ذلك
~~بعضهم فاستدل بالحديث على أن وقت المغرب متسع لأنه قدم العصر عليها فلو كان
~~ضيقا لبدأ بالمغرب ولا سيما على قول الشافعي في قوله بتقديم الحاضرة وهو
~~الذي قال بأن وقت المغرب ضيق فيحتاج إلى الجواب عن هذا الحديث وهذا في حديث
~~جابر وأما حديث أبي سعيد فلا يتأتى فيه هذا لما تقدم أن فيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى بعد مضى هوى من الليل PageV02P070
# | 1 ( قوله باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكر ولا يعيد إلا تلك الصلاة )
# قال على بن المنير صرح البخاري بإثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه
~~لقوة دليله ولكونه على وفق القياس إذ الواجب خمس صلوات لا أكثر فمن قضى
~~الفائتة كمل العدد المأمور به ولكونه على ms00982 مقتضى ظاهر الخطاب لقول الشارع
~~فليصلها ولم يذكر زيادة وقال أيضا لا كفارة لها إلا ذلك فاستفيد من هذا
~~الحصر أن لا يجب غير إعادتها وذهب مالك إلى أن من ذكر بعد أن صلى صلاة أنه
~~لم يصل التي قبلها فإنه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة
~~للترتيب انتهى ويحتمل أن يكون البخاري أشار بقوله ولا يعيد إلا تلك الصلاة
~~إلى تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث أبي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن
~~الصلاة حيث قال فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها فإن بعضهم زعم أن ظاهره
~~إعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الآتي ولكن اللفظ
~~المذكور ليس نصا في ذلك لأنه يحتمل أن يريد بقوله فليصلها عند وقتها أي
~~الصلاة التي تحضر لا أنه يريد أن يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في
~~رواية أبي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من أدرك منكم صلاة
~~الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قال الخطابي لا أعلم أحدا قال بظاهره
~~وجوبا قال ويشبه أن يكون الأمر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء
~~انتهى ولم يقل أحد من السلف باستحباب ذلك أيضا بل عدوا الحديث غلطا من
~~راويه وحكى ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويؤيد ذلك ما رواه النسائي من
~~حديث عمران بن حصين أيضا إنهم قالوا يا رسول الله ألا نقضيها لوقتها من
~~الغد فقال صلى الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا ويأخذه منكم قوله
~~وقال إبراهيم أي النخعي وأثره هذا موصول عند الثوري في جامعه عن منصور
~~وغيره عنه
# 572 قوله عن همام هو بن يحيى والإسناد كله بصريون قوله من نسي صلاة فليصل
~~كذا وقع في جميع الروايات بحذف المفعول ورواه مسلم عن هداب بن خالد عن همام
~~بلفظ فليصلها وهو أبين للمراد وزاد مسلم أيضا من رواية سعيد عن قتادة أو
~~نام عنها وله من رواية المثنى بن سعيد الضبعي ms00983 عن قتادة نحوه وسيأتي لفظه
~~وقد تمسك بدليل الخطاب منه القائل إن العامد لا يقضي الصلاة لأن انتفاء
~~الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه أن من لم ينس لا يصلي وقال من قال
~~يقضي العامد بأن ذلك مستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالأدنى
~~على الأعلى لأنه إذا وجب القضاء على الناسي مع سقوط الإثم ورفع الحرج عنه
~~فالعامد أولى وادعى بعضهم أن وجوب القضاء على العامد يؤخذ من قوله نسي لأن
~~النسيان يطلق على الترك سواء كان عن ذهول أم لا ومنه قوله تعالى نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم نسوا الله فنسيهم قال ويقوى ذلك قوله لا كفارة لها والنائم
~~والناسى لا إثم عليه قلت وهو بحث ضعيف لأن الخبر بذكر النائم ثابت وقد قال
~~فيه لا كفارة لها والكفارة قد تكون عن الخطأ كما تكون عن العمد والقائل بان
~~العامد لا يقضي لم يرد أنه أخف حالا من الناسي بل يقول إنه لو شرع له
~~القضاء لكان هو والناسى سواء والناسى غير مأثوم بخلاف العامد فالعامد أسوأ
~~حالا من الناسي فكيف يستويان ويمكن أن يقال إن إثم العامد بإخراجه الصلاة
~~عن وقتها باق عليه ولو قضاها بخلاف الناسي فإنه لا إثم عليه مطلقا ووجوب
~~القضاء على العامد بالخطاب الأول لأنه قد خوطب بالصلاة وترتبت في ذمته
~~فصارت دينا عليه والدين لا يسقط إلا بأدائه فيأثم بإخراجه لها عن الوقت
~~المحدود لها ويسقط عنه الطلب بادائها فمن أفطر في رمضان عامدا فإنه يجب
~~عليه أن يقضيه مع PageV02P071 بقاء إثم الإفطار عليه والله أعلم قوله قال
~~موسى أي دون أبي نعيم قال همام سمعته يعني قتادة يقول بعد أي في وقت آخر
~~الذكرى يعني أن همام سمعه من قتادة مرة بلفظ للذكرى بلامين وفتح الراء
~~بعدها ألف مقصورة ووقع عند مسلم من طريق يونس أن الزهري كان يقرأها كذلك
~~ومرة كان يقولها قتادة بلفظ لذكرى بلام واحدة وكسر الراء وهي القراءة
~~المشهورة وقد اختلف في ذكر هذه الآية هل ms00984 هي من كلام قتادة أو هي من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية مسلم عن هداب قال قتادة وأقم الصلاة
~~لذكرى وفي روايته من طريق المثنى عن قتادة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول
~~أقم الصلاة لذكرى وهذا ظاهر أن الجميع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستدل به على أن شرع من قبلنا شرع لنا لأن المخاطب بالآية المذكورة موسى
~~عليه الصلاة والسلام وهو الصحيح في الأصول ما لم يرد ناسخ واختلف في المراد
~~بقوله لذكرى فقيل المعنى لتذكرنى فيها وقيل لأذكرك بالمدح وقيل إذا ذكرتها
~~أي لتذكيرى لك إياها وهذا يعضد قراءة من قرأ للذكرى وقال النخعي اللام
~~للظرف أي إذا ذكرتنى أي إذا ذكرت أمري بعد ما نسيت وقيل لا تذكر فيها غيري
~~وقيل شكرا لذكرى وقيل المراد بقوله ذكري ذكر أمري وقيل المعنى إذا ذكرت
~~الصلاة فقد ذكرتنى فإن الصلاة عبادة الله فمتى ذكرها ذكر المعبود فكأنه
~~أراد لذكر الصلاة وقال التوربشتى الأولى أن يقصد إلى وجه يوافق الآية
~~والحديث وكأن المعنى أقم الصلاة لذكرها لأنه إذا ذكرها ذكر الله تعالى أو
~~يقدر مضاف أي لذكر صلاتي أو ذكر الضمير فيه موضع الصلاة لشرفها قوله وقال
~~حبان هو بفتح أوله والموحدة وهو بن هلال وأراد بهذا التعليق بيان سماع
~~قتادة له من أنس لتصريحه فيها بالتحديث وقد وصله أبو عوانة في صحيحه عن
~~عمار بن رجاء عن حبان بن هلال وفيه أن هماما سمعه من قتادة مرتين كما في
~~رواية موسى
# | 1 ( قوله باب قضاء الصلاة )
# وللكشميهني الصلوات الأولى فالأولى وهذه الترجمة عبر عنها بعضهم بقوله
~~باب ترتيب الفوائت وقد تقدم نقل الخلاف في حكم هذه المسألة ويحيى المذكور
~~فيه هو القطان وبقية الإسناد تقدم قبل وأورد المتن هنا مختصرا ولا ينهض
~~الاستدلال به لمن يقول بوجوب ترتيب الفوائت إلا إذا قلنا إن أفعال النبي
~~صلى الله عليه ms00985 وسلم المجردة للوجوب اللهم إلا أن يستدل له بعموم قوله صلوا
~~كما رأيتموني أصلى فيقوى وقد اعتبر ذلك الشافعية في أشياء غير هذه
~~PageV02P072
# | 1 ( قوله باب ما يكره من السمر بعد العشاء )
# أي بعد صلاتها قال عياض السمر رويناه بفتح الميم وقال أبو مروان بن سراج
~~الصواب سكونها لأنه اسم الفعل وأما بالفتح فهو اعتماد السمر للمحادثة وأصله
~~من لون ضوء القمر لأنهم كانوا يتحدثون فيه والمراد بالسمر في الترجمة ما
~~يكون في أمر مباح لأن المحرم لا اختصاص لكراهته بما بعد صلاة العشاء بل هو
~~حرام في الأوقات كلها وأما ما يكون مستحبا فسيأتى في الباب الذي بعده قوله
~~السامر من السمر الخ هكذا وقع في رواية أبي ذر وحده واستشكل ذلك لأنه لم
~~يتقدم للسامر ذكر في الترجمة والذي يظهر لي أن المصنف أراد تفسير قوله
~~تعالى سامرا تهجرون وهو المشار إليه بقوله ها هنا أي في الآية والحاصل أنه
~~لما كان الحديث بعد العشاء يسمى السمر والسمر والسامر مشتقان من السمر وهو
~~يطلق على الجمع والواحد ظهر وجه مناسبة ذكر هذه اللفظة هنا وقد أكثر
~~البخاري من هذه الطريقة إذا وقع في الحديث لفظة توافق لفظة في القرآن
~~يستغنى بتفسير تلك اللفظة من القرآن وقد استقرىء للبخاري أنه إذا مر له لفظ
~~من القرآن يتكلم على غريبه وقد تقدم الكلام على حديث أبي برزة المذكور في
~~هذا الباب في باب وقت العصر وموضع الحاجة منه هنا
# 574 قوله وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها لأن النوم قبلها قد يؤدي
~~إلى اخراجها عن وقتها مطلقا أو عن الوقت المختار والسمر بعدها قد يؤدي إلى
~~النوم عن الصبح أو عن وقتها المختار أو عن قيام الليل وكان عمر بن الخطاب
~~يضرب الناس على ذلك ويقول أسمرا أول الليل ونوما آخره وإذا تقرر أن علة
~~النهى ذلك فقد يفرق فارق بين الليالي الطوال والقصار ويمكن أن تحمل الكراهة
~~على الاطلاق حسما للمادة لأن الشيء إذا شرع لكونه مظنة قد يستمر ms00986 فيصير مئنة
~~والله أعلم PageV02P073
# | 1 (
# 1 ( قوله باب السمر )
# | في الفقه والخير بعد العشاء )
# قال على بن المنير الفقه يدخل في عموم الخير لكنه خصه بالذكر تنويها
~~بذكره وتنبيها على قدره وقد روى الترمذي من حديث عمر محسنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يسمر هو وأبو بكر في الأمر من أمور المسلمين وأنا معهما
# 575 قوله حدثنا عبد الله بن صباح هو العطار وهو بصري وكذا بقية رجال هذا
~~الإسناد قوله انتظرنا الحسن أي بن أبي الحسن البصري قوله وراث علينا الواو
~~للحال وراث بمثلثة غير مهموز أي أبطأ قوله من وقت قيامه أي الذي جرت عادته
~~بالقعود معهم فيه كل ليلة في المسجد لأخذ العلم عنه قوله دعانا جيراننا
~~بكسر الجيم كأن الحسن أورد هذا مورد الاعتذار عن تخلفه عن القعود على عادته
~~قوله ثم قال أي الحسن قال أنس نظرنا وفي رواية الكشميهني انتظرنا وهما
~~بمعنى قوله حتى كان شطر الليل برفع شطر وكان تامة وقوله يبلغه أي يقرب منه
~~قوله ثم خطبنا هو موضع الترجمة لما قررناه من أن المراد بقوله بعدها أي بعد
~~صلاتها وأورد الحسن ذلك لأصحابه مؤنسا لهم ومعرفا أنهم وإن كان فاتهم الأجر
~~على ما يتعلمونه منه في تلك الليلة على ظنهم فلم يفتهم الأجر مطلقا لأن
~~منتظر الخير في خير فيحصل له الأجر بذلك والمراد أنه يحصل لهم الخير في
~~الجملة لا من جميع الجهات وبهذا يجاب عمن استشكل قوله إنهم في صلاة مع أنهم
~~جائز لهم الأكل والحديث وغير ذلك واستدل الحسن على ذلك بفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه آنس أصحابه بمثل ذلك ولهذا قال الحسن بعد وإن القوم لا
~~يزالون بخير ما انتظروا الخير قوله قال قرة هو من حديث أنس يعني الكلام
~~الأخير وهذا هو الذي يظهر لي لأن الكلام الأول ظاهر في كونه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والاخير هو الذي لم يصرح الحسن برفعه ولا بوصله فأراد قرة
~~الذي اطلع على كونه ms00987 في نفس الأمر موصولا مرفوعا أن يعلم من رواه عنه بذلك
~~تنبيه أخرج مسلم وبن خزيمة في صحيحيهما عن عبد الله بن الصباح شيخ البخاري
~~بإسناده هذا حديثا خالفا البخاري فيه في بعض الإسناد والمتن فقالا عن أبي
~~على الحنفي عن قرة بن خالد عن قتادة عن أنس قال نظرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة حتى كان قريبا من نصف الليل قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصلى قال فكأنما أنظر إلى وبيص خاتمه حلقة فضة انتهى وأخرجه الإسماعيلي في
~~مستخرجه عن عمر بن سهل عن عبد الله بن الصباح كذلك من رواية قرة عن قتادة
~~ولم يصب في ذلك فإن الذي يظهر لي أنه حديث آخر كان عند أبي على الحنفي عن
~~قرة أيضا وسمعه منه عبد الله بن الصباح كما سمع منه الحديث الآخر عن قرة عن
~~الحسن ويدل على ذلك أن في كل من الحديثين ما ليس في الآخر وقد أورد أبو
~~نعيم في مستخرجه الحديثين من الطريقين PageV02P074 فأورد حديث قرة عن قتادة
~~من طرق منها عن يزيد بن عمر عن أبي على الحنفي وحديث قرة عن الحسن من رواية
~~حجاج بن نصير عن قرة وهو في التحقيق حديث واحد عن أنس اشترك الحسن وقتادة
~~في سماعه منه فاقتصر الحسن على موضع حاجته منه فلم يذكر قصة الخاتم وزاد مع
~~ذلك على قتادة ما لم يذكره والله أعلم
# 576 قوله وأبو بكر بن أبي حثمة نسبة إلى جده وهو أبو بكر بن سليمان بن
~~أبي حثمة وقد تقدم كذلك في باب السمر بالعلم من كتاب العلم وتقدم الكلام
~~على حديث بن عمر هناك قوله فوهل الناس أي غلطوا أو توهموا أو فزعوا أو نسوا
~~والأول أقرب هنا وقيل وهل بالفتح بمعنى وهم بالكسر ووهل بالكسر مثله وقيل
~~بالفتح غلط وبالكسر فزع قوله في مقالة وفي رواية المستملى والكشميهني من
~~مقالة قوله إلى ما يتحدثون في هذه وفي رواية الكشميهني من هذه قوله عن مائة
~~سنة ms00988 لأن بعضهم كان يقول إن الساعة تقوم عند تقضى مائة سنة كما روى ذلك
~~الطبراني وغيره من حديث أبي مسعود البدري ورد ذلك عليه على بن أبي طالب وقد
~~بين بن عمر في هذا الحديث مراد النبي صلى الله عليه وسلم وأن مراده أن عند
~~انقضاء مائة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن فلا يبقى أحد ممن كان
~~موجودا حال تلك المقالة وكذلك وقع بالاستقراء فكان آخر من ضبط أمره ممن كان
~~موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة وقد أجمع أهل الحديث على أنه كان
~~آخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه إنه بقي إلى سنة عشر ومائة وهي رأس مائة
~~سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قال النووي وغيره احتج
~~البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث على موت الخضر والجمهور على خلافه
~~وأجابوا عنه بان الخضر كان حينئذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث قالوا
~~ومعنى الحديث لا يبقى ممن ترونه أو تعرفونه فهو عام أريد به الخصوص وقيل
~~احترز بالأرض عن الملائكة وقالوا خرج عيسى من ذلك وهو حي لأنه فى السماء لا
~~في الأرض وخرج إبليس لأنه على الماء أو في الهواء وأبعد من قال إن اللام في
~~الأرض عهدية والمراد أرض المدينة والحق أنها للعموم وتتناول جميع بني آدم
~~وأما من قال المراد أمه محمد سواء أمة الإجابة وأمة الدعوة وخرج عيسى
~~والخضر لأنهما ليسا من أمته فهو قول ضعيف لأن عيسى يحكم بشريعته فيكون من
~~أمته والقول في الخضر إن كان حيا كالقول في عيسى والله أعلم PageV02P075
# | 1 ( قوله باب السمر مع الأهل والضيف )
# قال على بن المنير ما محصله اقتطع البخاري هذا الباب من باب السمر فى
~~الفقه والخير لانحطاط رتبته عن مسمى الخير لأن الخير متمحض للطاعة لا يقع
~~على غيرها وهذا النوع من السمر خارج عن أصل الضيافة والصلة المأمور بهما
~~فقد يكون مستغنى عنه في حقهما فيلتحق بالسمر الجائز أو المتردد بين الإباحة
~~والندب ms00989 ووجه الاستدلال من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر المذكور في الباب
~~اشتغال أبي بكر بعد صلاة العشاء بمجيئه إلى بيته ومراجعته لخبر الأضياف
~~واشتغاله بما دار بينهم وذلك كله في معنى السمر لأنه سمر مشتمل على مخاطبة
~~وملاطفة ومعاتبة انتهى قوله كانوا أناسا للكشميهنى كانوا ناسا قوله فهو أنا
~~وأبي زاد الكشميهني وأمي وللمستملى فهو وأنا وأمي
# 577 قوله ثم لبث حيث صليت العشاء في رواية الكشميهني حتى بدل حيث قوله
~~ففرقنا أي جعلنا فرقا وسنذكر فوائد هذا الحديث وما اشتمل عليه من الأحكام
~~وغيرها في علامات النبوة مفصلا إن شاء الله تعالى خاتمة اشتمل كتاب
~~المواقيت على مائة حديث وسبعة عشر حديثا المعلق من ذلك ستة وثلاثون حديثا
~~والباقي موصول الخالص منها ثمانية وأربعون حديثا والمكرر منها فيه وفيما
~~تقدم تسعة وستون حديثا وافقه مسلم على جميعها سوى ثلاثة عشر حديثا وهي حديث
~~أنس في السجود على الظهائر وقد أخرج معناه وحديثه ما أعرف شيئا وحديثه في
~~المعنى هذه الصلاة قد ضيعت وحديث بن عمر أبردوا وكذا حديث أبي سعيد وحديث
~~بن عمر إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم وحديث أبي موسى مثل المسلمين واليهود
~~وحديث أنس كنا نصلي العصر وقد اتفقا على أصله وحديث عبد الله بن مغفل لا
~~يغلبنكم الأعراب وحديث بن عباس لولا أن أشق وحديث سهل بن سعد كنت أتسحر
~~وحديث معاوية في الركعتين بعد العصر وحديث أبي قتادة في النوم عن الصبح على
~~أن مسلما أخرج أصل الحديث من وجه آخر لكن بينا في الشرح أنهما حديثان
~~لقصتين والله أعلم وفيه من الآثار الموقوفة ثلاثة آثار والله سبحانه وتعالى
~~أعلم PageV02P076
# | 1 ( بسم الله الرحمن الرحيم كتاب أبواب الأذان )
# الأذان لغة الإعلام قال الله تعالى وأذان من الله ورسوله واشتقاقه من
~~الأذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ مخصوصة قال
~~القرطبي وغيره الأذان على قلة ألفاظه مشتمل على مسائل العقيدة لأنه بدأ
~~بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثنى بالتوحيد ونفى الشريك ms00990 ثم
~~بإثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم دعا إلى الطاعة المخصوصة عقب
~~الشهادة بالرسالة لأنها لا تعرف إلا من جهة الرسول ثم دعا إلى الفلاح وهو
~~البقاء الدائم وفيه الإشارة إلى المعاد ثم أعاد ما أعاد توكيدا ويحصل من
~~الأذان الإعلام بدخول الوقت والدعاء إلى الجماعة وإظهار شعائر الإسلام
~~والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل أحد في كل
~~زمان ومكان واختلف أيما أفضل الأذان أو الإمامة ثالثها أن علم من نفسه
~~القيام بحقوق الإمامة فهي أفضل وإلا فالأذان وفي كلام الشافعي ما يومئ إليه
~~واختلف أيضا في الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي من حديث جابر مرفوعا
~~النهى عن ذلك لكن سنده ضعيف وصح عن عمر لو أطيق الأذان مع الخلافة لأذنت
~~رواه سعيد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الأولى وقيل يستحب وصححه النووي
# | 1 ( قوله باب بدء الأذان )
# أي ابتدائه وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر وكذلك سقطت البسملة من رواية
~~القابسي وغيره قوله وقول الله عز وجل وإذا ناديتم إلى الصلاة الآية يشير
~~بذلك إلى أن ابتداء الأذان كان بالمدينة وقد ذكر بعض أهل التفسير أن اليهود
~~لما سمعوا الأذان قالوا لقد ابتدعت يا محمد شيئا PageV02P077 لم يكن فيما
~~مضى فنزلت وإذا ناديتم إلى الصلاة الآية قوله وقوله تعالى إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة يشير بذلك أيضا إلى الابتداء لأن ابتداء الجمعة إنما كان
~~بالمدينة كما سيأتي في بابه واختلف في السنة التي فرض فيها فالراجح أن ذلك
~~كان في السنة الأولى وقيل بل كان في السنة الثانية وروى عن بن عباس أن فرض
~~الأذان نزل مع هذه الآية أخرجه أبو الشيخ تنبيه الفرق بين ما في الآيتين من
~~التعدية بإلى واللام أن صلات الأفعال تختلف بحسب مقاصد الكلام فقصد في
~~الأولى معنى الانتهاء وفي الثانية معنى الاختصاص قاله الكرماني ويحتمل أن
~~تكون اللام بمعنى إلى أو العكس والله أعلم وحديث بن عمر المذكور في هذا
~~الباب ظاهر ms00991 في أن الأذان إنما شرع بعد الهجرة فإنه نفى النداء بالصلاة قبل
~~ذلك مطلقا وقوله في آخره يا بلال قم فناد بالصلاة كان ذلك قبل رؤيا عبد
~~الله بن زيد وسياق حديثه يدل على ذلك كما أخرجه بن خزيمة وبن حبان من طريق
~~محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن
~~زيد بن عبد ربه قال حدثني عبد الله بن زيد فذكر نحو حديث بن عمر وفي آخره
~~فبينما هم على ذلك أرى عبد الله النداء فذكر الرؤيا وفيها صفة الأذان لكن
~~بغير ترجيع وفيه تربيع التكبير وإفراد الإقامة وتثنية قد قامت الصلاة وفي
~~آخره قوله صلى الله عليه وسلم أنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى فقم مع بلال
~~فألقها عليه فإنه أندى صوتا منك وفيه مجيء عمر وقوله إنه رأى مثل ذلك وقد
~~أخرج الترمذي فى ترجمة بدء الأذان حديث عبد الله بن زيد مع حديث عبد الله
~~بن عمر وإنما لم يخرجه البخاري لأنه على غير شرطه وقد روى عن عبد الله بن
~~زيد من طرق وحكى بن خزيمة عن الذهلي أنه ليس في طرقه أصح من هذه الطريق
~~وشاهده حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا ومنهم
~~من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد والمرسل أقوى إسنادا ووقع في الأوسط
~~للطبراني أن أبا بكر أيضا رأى الأذان ووقع في الوسيط للغزالى أنه رآه بضعة
~~عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبيه أربعة عشر رجلا وأنكره بن الصلاح ثم
~~النووي ونقل مغلطاي أن في بعض كتب الفقهاء أنه رآه سبعة ولا يثبت شيء من
~~ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض طرقه وفي مسند الحارث بن
~~أبي أسامة بسند واه قال أول من أذن بالصلاة جبريل في سماء الدنيا فسمعه عمر
~~وبلال فسبق عمر بلالا فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء بلال فقال له
~~سبقك بها عمر ms00992 فائدتان الأولى وردت أحاديث تدل على أن الأذان شرع بمكة قبل
~~الهجرة منها للطبرانى من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال لما
~~أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم أوحى الله إليه الأذان فنزل به فعلمه بلالا
~~وفي إسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الأطراف من حديث أنس أن
~~جبريل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأذان حين فرضت الصلاة وإسناده ضعيف
~~أيضا ولابن مردويه من حديث عائشة مرفوعا لما أسرى بي أذن جبريل فظنت
~~الملائكة أنه يصلي بهم فقدمنى فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار وغيره من حديث
~~على قال لما أراد الله أن يعلم رسوله الأذان أتاه جبريل بدابة يقال لها
~~البراق فركبها فذكر الحديث وفيه إذ خرج ملك من وراء الحجاب فقال الله أكبر
~~الله أكبر وفي آخره ثم أخذ الملك بيده فأم بأهل السماء وفي إسناده زياد بن
~~المنذر أبو الجارود وهو متروك أيضا ويمكن على تقدير الصحة أن يحمل على تعدد
~~PageV02P078 الإسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة وأما قول القرطبي لا يلزم من
~~كونه سمعه ليلة الإسراء أن يكون مشروعا في حقه ففيه نظر لقوله في أوله لما
~~أراد الله أن يعلم رسوله الأذان وكذا قول المحب الطبري يحمل الأذان ليلة
~~الإسراء على المعنى اللغوي وهو الإعلام ففيه نظر أيضا لتصريحه بكيفيته
~~المشروعة فيه والحق أنه لا يصح شيء من هذه الأحاديث وقد جزم بن المنذر بأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي بغير أذان منذ فرضت الصلاة بمكة إلى أن هاجر
~~إلى المدينة وإلى أن وقع التشاور في ذلك على ما في حديث عبد الله بن عمر ثم
~~حديث عبد الله بن زيد انتهى وقد حاول السهيلي الجمع بينهما فتكلف وتعسف
~~والأخذ بما صح أولى فقال بانيا على صحة الحكمة في مجيء الأذان على لسان
~~الصحابي أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعه فوق سبع سماوات وهو أقوى من
~~الوحي فلما تأخر الأمر بالأذان عن فرض الصلاة وأراد إعلامهم بالوقت ms00993 فرأى
~~الصحابي المنام فقصها فوافقت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه فقال
~~أنها لرؤيا حق وعلم حينئذ أن مراد الله بما أراه في السماء أن يكون سنة في
~~الأرض وتقوى ذلك بموافقة عمر لأن السكينة تنطق على لسانه والحكمة أيضا في
~~إعلام الناس به على غير لسانه صلى الله عليه وسلم التنويه بقدره والرفع
~~لذكره بلسان غيره ليكون أقوى لأمره وأفخم لشأنه انتهى ملخصا والثاني حسن
~~بديع ويؤخذ منه عدم الاكتفاء برؤيا عبد الله بن زيد حتى أضيف عمر للتقوية
~~التي ذكرها لكن قد يقال فلم لا أقتصر على عمر فيمكن أن يجاب ليصير في معنى
~~الشهادة وقد جاء في رواية ضعيفة سبقت ما ظاهره أن بلالا أيضا رأى لكنها
~~مؤولة فإن لفظها سبقك بها بلال فيحمل المراد بالسبق على مباشرة التأذين
~~برؤيا عبد الله بن زيد ومما كثر السؤال عنه هل باشر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في
~~سفر وصلى بأصحابه وهم على رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من أسفلهم أخرجه
~~الترمذي من طريق تدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى أبي هريرة أه وليس هو من
~~حديث أبي هريرة وإنما هو من حديث يعلى بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أذن مرة في السفر وعزاه للترمذى وقواه ولكن وجدناه في
~~مسند أحمد من الوجه الذي أخرجه الترمذي ولفظه فأمر بلالا فأذن فعرف أن في
~~رواية الترمذي اختصارا وأن معنى قوله أذن أمر بلالا به كما يقال أعطى
~~الخليفة العالم الفلانى ألفا وإنما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه
~~آمرا به ومن أغرب ما وقع في بدء الأذان ما رواه أبو الشيخ بسند فيه مجهول
~~عن عبد الله بن الزبير قال أخذ الأذان من أذان إبراهيم وأذن في الناس بالحج
~~الآية قال فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رواه أبو نعيم في الحلية
~~بسند فيه مجاهيل أن ms00994 جبريل نادى بالأذان لآدم حين أهبط من الجنة الفائدة
~~الثانية قال الزين بن المنير أعرض البخاري عن التصريح بحكم الأذان لعدم
~~إفصاح الآثار الواردة فيه عن حكم معين فاثبت مشروعيته وسلم من الاعتراض وقد
~~اختلف في ذلك ومنشأ الاختلاف أن مبدأ الأذان لما كان عن مشورة أوقعها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين أصحابه حتى استقر برؤيا بعضهم فأقره كان ذلك
~~بالمندوبات أشبه ثم لما واظب على تقريره ولم ينقل أنه تركه ولا أمر بتركه
~~ولا رخص في تركه كان ذلك بالواجبات أشبه انتهى وسيأتي بقية الكلام على ذلك
~~قريبا إن شاء الله تعالى
# 578 قوله حدثنا عبد الوارث هو بن سعيد وخالد هو الحذاء كما ثبت في رواية
~~كريمة والإسناد كله بصريون قوله ذكروا النار والناقوس PageV02P079 فذكروا
~~اليهود والنصارى كذا ساقه عبد الوارث مختصرا ورواية عبد الوهاب الآتية في
~~الباب الذي بعده أوضح قليلا حيث قال لما كثر الناس ذكروا أن يعلموا وقت
~~الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا وأوضح من ذلك
~~رواية روح بن عطاء عن خالد عند أبي الشيخ ولفظه فقالوا لو اتخذنا ناقوسا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك للنصارى فقالوا لو اتخذنا بوقا فقال
~~ذاك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا فقال ذاك للمجوس فعلى هذا ففي رواية عبد
~~الوارث اختصار كأنه كان فيه ذكروا النار والناقوس والبوق فذكروا اليهود
~~والنصارى والمجوس واللف والنشر فيه معكوس فالنار للمجوس والناقوس للنصارى
~~والبوق لليهود وسيأتي في حديث بن عمر التنصيص على أن البوق لليهود وقال
~~الكرماني يحتمل أن تكون النار والبوق جميعا لليهود جمعا بين حديثي أنس وبن
~~عمر انتهى ورواية روح تغنى عن هذا الاحتمال قوله فأمر بلال هكذا في معظم
~~الروايات على البناء للمفعول وقد اختلف أهل الحديث وأهل الأصول في اقتضاء
~~هذه الصيغة للرفع والمختار عند محققي الطائفتين أنها تقتضيه لأن الظاهر أن
~~المراد بالأمر من له الأمر الشرعى الذي يلزم أتباعه وهو الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ويؤيد ms00995 ذلك هنا من حيث المعنى أن التقرير فى العبادة إنما يؤخذ عن
~~توقيف فيقوى جانب الرفع جدا وقد وقع في رواية روح بن عطاء المذكورة فأمر
~~بلالا بالنصب وفاعل أمر هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين في سياقه
~~وأصرح من ذلك رواية النسائي وغيره عن قتيبة عن عبد الوهاب بلفظ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بلالا قال الحاكم صرح برفعه إمام الحديث بلا مدافعة
~~قتيبة قلت ولم ينفرد به فقد أخرجه أبو عوانة من طريق مروان المروزي عن
~~قتيبة ويحيى بن معين كلاهما عن عبد الوهاب وطريق يحيى عند الدارقطني أيضا
~~ولم ينفرد به عبد الوهاب وقد رواه البلاذري من طريق بن شهاب الحناط عن أبي
~~قلابة وقضية وقوع ذلك عقب المشاورة في أمر النداء إلى الصلاة ظاهر في أن
~~الآمر بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره كما استدل به بن المنذر
~~وبن حبان واستدل بورود الأمر به من قال بوجوب الأذان وتعقب بأن الأمر إنما
~~ورد بصفة الأذان لا بنفسه وأجيب بأنه إذا ثبت الأمر بالصفه لزم أن يكون
~~الأصل مأمورا به قاله بن دقيق العيد وممن قال بوجوبه مطلقا الأوزاعي وداود
~~وبن المنذر وهو ظاهر قول مالك في الموطأ وحكى عن محمد بن الحسن وقيل واجب
~~في الجمعة فقط وقيل فرض كفاية والجمهور على أنه من السنن المؤكدة وقد تقدم
~~ذكر منشأ الخلاف في ذلك وأخطأ من استدل على عدم وجوبه بالإجماع لما ذكرناه
~~والله أعلم
# 579 قوله أن بن عمر كان يقول في رواية مسلم عن عبد الله بن عمر أنه قال
~~قوله حين قدموا المدينة أي من مكة في الهجرة قوله فيتحينون بحاء مهملة
~~بعدها مثناة تحتانية ثم نون أي يقدرون أحيانها ليأتوا إليها والحين الوقت
~~والزمان قوله ليس ينادي لها بفتح الدال على البناء للمفعول قال بن مالك فيه
~~جواز استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر وقد أشار إليه سيبويه ويحتمل أن
~~يكون اسمها ضمير الشان ms00996 والجملة بعدها خبر قلت ورواية مسلم تؤيد ذلك فإن
~~لفظه ليس ينادي بها أحد قوله فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا لم يقع
~~لي تعين المتكلمين في ذلك واختصر الجواب في هذه الرواية ووقع لابن ماجة من
~~وجه آخر عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس لما يجمعهم
~~إلى الصلاة فذكروا البوق فكرهه من أجل اليهود ثم ذكروا الناقوس فكرهه من
~~أجل النصارى وقد تقدمت رواية روح بن عطاء نحوه وفي الباب عن عبد الله بن
~~زيد عند أبي الشيخ وعند أبي عمير بن أنس PageV02P080 عن عمومته عن سعيد بن
~~منصور قوله بل بوقا أي بل اتخذوا بوقا ووقع في بعض النسخ بل قرنا وهي رواية
~~مسلم والنسائي والبوق والقرن معروفان والمراد أنه ينفخ فيه فيجتمعون عند
~~سماع صوته وهو من شعار اليهود ويسمى أيضا الشبور بالشين المعجمة المفتوحة
~~والموحدة المضمومة الثقيلة قوله فقال عمر أو لا الهمزة للاستفهام والواو
~~للعطف على مقدر كما في نظائره قال الطيبي الهمزة إنكار للجملة الأولى أي
~~المقدرة وتقرير للجملة الثانية قوله رجلا زاد الكشميهني منكم قوله ينادي
~~قال القرطبي يحتمل أن يكون عبد الله بن زيد لما أخبر برؤياه وصدقه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بادر عمر فقال أو لا تبعثون رجلا ينادي أي يؤذن للرؤيا
~~المذكورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا بلال فعلى هذا فالفاء في
~~سياق حديث بن عمر هي الفصيحة والتقدير فافترقوا فرأى عبد الله بن زيد فجاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه فصدقه فقال عمر قلت وسياق حديث عبد
~~الله بن زيد يخالف ذلك فإن فيه أنه لما قص رؤياه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له ألقها على بلال فليؤذن بها قال فسمع عمر الصوت فخرج فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد رأيت مثل الذي رأى فدل على أن عمر لم
~~يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رؤياه والظاهر أن إشارة عمر ms00997 بإرسال رجل
~~ينادي للصلاة كانت عقب المشاورة فيما يفعلونه وأن رؤيا عبد الله بن زيد
~~كانت بعد ذلك والله أعلم وقد أخرج أبو داود بسند صحيح إلى أبي عمير بن أنس
~~عن عمومته من الأنصار قالوا اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع
~~الناس لها فقال انصب راية عند حضور وقت الصلاة فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا
~~فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا القنع بضم القاف وسكون النون يعني البوق
~~وذكروا الناقوس فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فأرى الأذان فغدا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وكان عمر رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ثم
~~أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما منعك أن تخبرنا قال سبقني عبد
~~الله بن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فأنظر
~~ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله ترجم له أبو داود بدء الأذان وقال أبو
~~عمر بن عبد البر روى قصة عبد الله بن زيد جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة
~~ومعان متقاربة وهي من وجوه حسان وهذا أحسنها قلت وهذا لا يخالفه ما تقدم أن
~~عبد الله بن زيد لما قص منامه فسمع عمر الأذان فجاء فقال قد رأيت لأنه يحمل
~~على أنه لم يخبر بذلك عقب إخبار عبد الله بل متراخيا عنه لقوله ما منعك أن
~~تخبرنا أي عقب إخبار عبد الله فاعتذر بالاستحياء فدل على أنه لم يخبر بذلك
~~على الفور وليس في حديث أبي عمير التصريح بأن عمر كان حاضرا عند قص عبد
~~الله رؤياه بخلاف ما وقع في روايته التي ذكر بها فسمع عمر الصوت فخرج فقال
~~فإنه صريح في أنه لم يكن حاضرا عند قص عبد الله والله أعلم قوله فناد
~~بالصلاة في رواية الإسماعيلي فأذن بالصلاة قال عياض المراد الإعلام المحض
~~بحضور وقتها لا خصوص الأذان المشروع وأغرب القاضي أبو بكر بن العربي فحمل
~~قوله أذن على الأذان المشروع وطعن في صحة حديث ms00998 بن عمر وقال عجبا لأبي عيسى
~~كيف صححه والمعروف أن شرع الأذان إنما كان برؤيا عبد الله بن زيد انتهى ولا
~~تدفع الأحاديث الصحيحة بمثل هذا مع إمكان الجمع كما قدمناه وقد قال بن منده
~~في حديث بن عمر إنه مجمع على صحته قوله يا بلال قم قال عياض وغيره فيه حجة
~~لشرع الأذان قائما قلت وكذا احتج بن خزيمة وبن المنذر وتعقبه النووي بأن
~~المراد بقوله قم أي أذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس قال
~~وليس فيه تعرض للقيام في حال الأذان انتهى وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر
~~اللفظ فإن الصيغة محتملة للأمرين وإن كان ما قاله أرجح ونقل عياض أن مذهب
~~العلماء كافة أن الأذان قاعدا لا يجوز إلا أبا ثور ووافقه أبو الفرج
~~المالكي PageV02P081 وتعقب بأن الخلاف معروف عند الشافعية وبأن المشهور عند
~~الحنفية كلهم أن القيام سنة وأنه لو أذن قاعدا صح والصواب ما قال بن المنذر
~~أنهم اتفقوا على أن القيام من السنة فائدة كان اللفظ الذي ينادي به بلال
~~للصلاة قوله الصلاة جامعة أخرجه بن سعد في الطبقات من مراسيل سعيد بن
~~المسيب وظن بعضهم أن بلالا حينئذ إنما أمر بالأذان المعهود فذكر مناسبة
~~اختصاص بلال بذاك دون غيره لكونه كان لما عذب ليرجع عن الإسلام فيقول أحد
~~أحد فجوزى بولاية الأذان المشتملة على التوحيد في ابتدائه وانتهائه وهي
~~مناسبة حسنة في اختصاص بلال بالأذان إلا أن هذا الموضع ليس هو محلها وفي
~~حديث بن عمر دليل على مشروعية طلب الأحكام من المعاني المستنبطة دون
~~الاقتصار على الظواهر قاله بن العربي وعلى مراعاة المصالح والعمل بها وذلك
~~أنه لما شق عليهم التبكير إلى الصلاة فتفوتهم أشغالهم أو التأخير فيفوتهم
~~وقت الصلاة نظروا في ذلك وفيه مشروعية التشاور في الأمور المهمة وأنه لا
~~حرج على أحد من المتشاورين إذا أخبر بما أدى إليه اجتهاده وفيه منقبة ظاهرة
~~لعمر وقد استشكل إثبات حكم الأذان برؤيا عبد الله بن زيد لأن رؤيا غير ms00999
~~الأنبياء لا ينبني عليها حكم شرعى وأجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك أو لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر بمقتضاها لينظر أيقر على ذلك أم لا ولا سيما لما
~~رأى نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبنى على القول بجواز اجتهاده صلى
~~الله عليه وسلم في الأحكام وهو المنصور في الأصول ويؤيد الأول ما رواه عبد
~~الرزاق وأبو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي أحد كبار
~~التابعين أن عمر لما رأى الأذان جاء ليخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه إلا أذان بلال فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا أصح مما حكى الداودي عن بن إسحاق أن جبريل
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد وعمر
~~بثمانية أيام وأشار السهيلي إلى أن الحكمة في ابتداء شرع الأذان على لسان
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم التنويه بعلو قدره على لسان غيره ليكون أفخم
~~لشأنه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الأذان مثنى )
# في رواية الكشميهني مثنى مثنى أي مرتين مرتين ومثنى معدول عن اثنين اثنين
~~وهو بغير تنوين فتحمل رواية الكشميهني على التوكيد لأن الأول يفيد تثنية كل
~~لفظ من ألفاظ الأذان والثاني يؤكد ذلك فائدة ثبت لفظ هذه الترجمة في حديث
~~لابن عمر مرفوع أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده فقال فيه مثنى مثنى وهو
~~عند أبي داود والنسائي وصححه بن خزيمة وغيره من هذا الوجه لكن بلفظ مرتين
~~مرتين
# 580 قوله عن سماك بن عطية هو بصري ثقة روى عن أيوب وهو من أقرانه وقد روى
~~حماد بن زيد عنهما جميعا وقال مات سماك قبل أيوب ورجال إسناده كلهم بصريون
~~قوله أن يشفع بفتح أوله وفتح الفاء PageV02P082 أي يأتي بألفاظه شفعا قال
~~الزين بن المنير وصف الأذان بأنه شفع يفسره قوله مثنى مثنى أي مرتين مرتين
~~وذلك يقتضى أن تستوي جميع ألفاظه في ذلك لكن لم يختلف في ms01000 أن كلمة التوحيد
~~التي في آخره مفردة فيحمل قوله مثنى على ما سواها وكأنه أراد بذلك تأكيد
~~مذهبه في ترك تربيع التكبير في أوله لكن لمن قال بالتربيع أن يدعي نظير ما
~~ادعاه لثبوت الخبر بذلك وسيأتي في الإقامة توجيه يقتضى أن القائل به لا
~~يحتاج إلى دعوى التخصيص قوله وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة المراد بالمنفى
~~غير المراد بالمثبت فالمراد بالمثبت جميع الألفاظ المشروعة عند القيام إلى
~~الصلاة والمراد بالمنفى خصوص قوله قد قامت الصلاة كما سيأتي ذلك صريحا وحصل
~~من ذلك جناس تام تنبية ادعى بن منده أن قوله إلا الإقامة من قول أيوب غير
~~مسند كما في رواية إسماعيل بن إبراهيم وأشار إلى أن في رواية سماك بن عطية
~~هذه إدراجا وكذا قال أبو محمد الأصيلي قوله إلا الإقامة هو من قول أيوب
~~وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لأن عبد الرزاق رواه عن معمر عن أيوب بسنده
~~متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الأذان ويوتر الإقامة إلا قوله قد
~~قامت الصلاة وأخرجه أبو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف
~~عبد الرزاق وللاسماعيلى من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والأصل أن
~~ما كان في الخبر فهو منه حتى يقوم دليل على خلافه ولا دليل في رواية
~~إسماعيل لأنه إنما يتحصل منها أن خالدا كان لا يذكر الزيادة وكان أيوب
~~يذكرها وكل منهما روى الحديث عن أبي قلابة عن أنس فكان في رواية أيوب زيادة
~~من حافظ فتقبل والله أعلم وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الإقامة وأجاب
~~بعض الشافعية بأن التثنية في تكبيرة الإقامة بالنسبة إلى الأذان إفراد قال
~~النووي ولهذا يستحب أن يقول المؤذن كل تكبيرتين بنفس واحد قلت وهذا إنما
~~يتأتى في أول الأذان لا في التكبير الذي في آخره وعلى ما قال النووي ينبغي
~~للمؤذن أن يفرد كل تكبيرة من اللتين في آخره بنفس ويظهر بهذا التقرير ترجيح
~~قول من قال بتربيع التكبير في أوله على من ms01001 قال بتثنيته مع أن لفظ الشفع
~~يتناول التثنية والتربيع فليس في لفظ حديث الباب ما يخالف ذلك بخلاف ما
~~يوهمه كلام بن بطال وأما الترجيع في التشهدين فالاصح في صورته أن يشهد
~~بالوحدانية ثنتين ثم بالرسالة ثنتين ثم يرجع فيشهد كذلك فهو وإن كان في
~~العدد مربعا فهو في الصورة مثنى والله أعلم
# 581 قوله حدثني محمد وهو بن سلام كذا في رواية أبي ذر وأهمله الباقون
~~قوله حدثني عبد الوهاب الثقفي في رواية كريمة أخبرنا وفي رواية الأصيلي
~~حدثنا وليس في رواية كريمة الثقفي قوله حدثنا خالد كذا لأبي ذر والأصيلي
~~ولغيرهما أخبرنا قوله قال لما كثر الناس قال ذكروا قال الثانية زائدة ذكرت
~~تأكيدا قوله أن يعلموا بضم أوله من الإعلام وفي رواية كريمة بفتح أوله من
~~العلم قوله أن يوروا نارا أي يوقدوها يقال وري الزند إذا خرجت ناره وأوريته
~~إذا أخرجته ووقع في رواية مسلم أن ينوروا نارا أي يظهروا نورها والناقوس
~~خشبة تضرب بخشبة أصغر منها فيخرج منها صوت وهو من شعار النصارى قوله وأن
~~يوتر الإقامة احتج به من قال بإفراد قوله قد قامت الصلاة والحديث الذي قبله
~~حجة عليه لما قدمناه فإن احتج بعمل أهل المدينة عورض بعمل أهل مكة ومعهم
~~الحديث الصحيح قوله قد قامت الصلاة PageV02P083
# | 1 ( قوله باب الإقامة واحدة )
# قال الزين بن المنير خالف البخاري لفظ الحديث في الترجمة فعدل عنه إلى
~~قوله واحدة لأن لفظ الوتر غير منحصر في المرة فعدل عن لفظ فيه الاشتراك إلى
~~ما لا اشتراك فيه قلت وإنما لم يقل واحدة واحدة مراعاة للفظ الخبر الوارد
~~في ذلك وهو عند بن حبان في حديث بن عمر الذي أشرت إليه في الباب الماضي
~~ولفظه الأذان مثنى والإقامة واحدة وروى الدارقطني وحسنه في حديث لأبي
~~محذورة وأمره أن يقيم واحدة واحدة قوله إلا قوله قد قامت الصلاة هو لفظ
~~معمر عن أيوب كما تقدم قيل واعترضه الإسماعيلي بأن إيراد حديث سماك بن عطية
~~في هذا الباب أولى ms01002 من إيراد حديث بن علية والجواب أن المصنف قصد رفع توهم
~~من يتوهم أنه موقوف على أيوب لأنه أورده في مقام الاحتجاج به ولو كان عنده
~~مقطوعا لم يحتج به
# 582 قوله حدثنا خالد هو الحذاء كما تقدم والإسناد كله بصريون قوله قال
~~إسماعيل هو بن إبراهيم المذكور في أول الإسناد وهو المعروف بابن علية وليس
~~هو معلقا قوله فذكرت كذا للأكثر بحذف المفعول وللكشميهني والأصيلي فذكرته
~~أي حديث خالد وهذا الحديث حجة على من زعم أن الإقامة مثنى مثل الأذان وأجاب
~~بعض الحنفية بدعوى النسخ وأن إفراد الإقامة كان أولا ثم نسخ بحديث أبي
~~محذورة يعني الذي رواه أصحاب السنن وفيه تثنية الإقامة وهو متأخر عن حديث
~~أنس فيكون ناسخا وعورض بأن في بعض طرق حديث أبي محذورة المحسنة التربيع
~~والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد أنكر أحمد على من ادعى النسخ بحديث أبي
~~محذورة واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجع بعد الفتح إلى المدينة وأقر
~~بلالا على إفراد الإقامة وعلمه سعد القرظ فأذن به بعده كما رواه الدارقطني
~~والحاكم وقال بن عبد البر ذهب أحمد وإسحاق وداود وبن جرير إلى أن ذلك من
~~الاختلاف المباح فإن ربع التكبير الأول في الأذان أو ثناه أو رجع في التشهد
~~أو لم يرجع أو ثنى الإقامة أو أفردها كلها أو إلا قد قامت الصلاة فالجميع
~~جائز وعن بن خزيمة إن ربع الأذان ورجع فيه ثنى الإقامة وإلا أفردها وقيل لم
~~يقل بهذا التفصيل أحد قبله والله أعلم فائدة قيل الحكمة في تثنية الأذان
~~وإفراد الإقامة أن الأذان لإعلام الغائبين فيكرر ليكون أوصل إليهم بخلاف
~~الإقامة فإنها للحاضرين ومن ثم استحب أن يكون الأذان في مكان عال بخلاف
~~الإقامة وأن يكون الصوت في الأذان أرفع منه في الإقامة وأن يكون الأذان
~~مرتلا والإقامة مسرعة وكرر قد قامت الصلاة لأنها المقصودة من الإقامة
~~بالذات قلت توجيهه ظاهر وأما قول الخطابي لو سوى بينهما لاشتبه الأمر عند
~~ذلك وصار لأن يفوت كثيرا ms01003 من الناس صلاة الجماعة ففيه نظر لأن الأذان يستحب
~~أن يكون على مكان عال لتشترك الاسماع كما تقدم وقد تقدم الكلام على تثنية
~~التكبير وتؤخذ حكمة الترجيع مما تقدم وإنما اختص بالتشهد لأنه أعظم ألفاظ
~~الأذان والله أعلم PageV02P084
# | 1 ( قوله باب فضل التأذين راعي المصنف لفظ التأذين لوروده في حديث
~~الباب وقال الزين بن المنير التأذين يتناول جميع ما )
# يصدر عن المؤذن من قول وفعل وهيئة وحقيقة الأذان تعقل بدون ذلك كذا قال
~~والظاهر أن التأذين هنا أطلق بمعنى الأذان لقوله في الحديث حتى لا يسمع
~~التأذين وفي رواية لمسلم حتى لا يسمع صوته فالتقييد بالسماع لا يدل على فعل
~~ولا على هيئة مع أن ذلك هو الأصل في المصدر
# 583 قوله إذا نودي للصلاة وللنسائي عن قتيبة عن مالك بالصلاة وهي رواية
~~لمسلم أيضا ويمكن حملهما على معنى واحد قوله له ضراط جملة اسمية وقعت حالا
~~بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الأصيلي وله ضراط وهي للمصنف من
~~وجه آخر في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله على ظاهره لأنه جسم متغذ يصح منه
~~خروج الريح ويحتمل أنها عبارة عن شدة نفاره ويقويه رواية لمسلم له حصاص
~~بمهملات مضموم الأول فقد فسره الأصمعي وغيره بشدة العدو قال الطيبي شبه شغل
~~الشيطان نفسه عن سماع الأذان بالصوت الذي يملأ السمع ويمنعه عن سماع غيره
~~ثم سماه ضراطا تقبيحا له تنبيه الظاهر أن المراد بالشيطان إبليس وعليه يدل
~~كلام كثير من الشراح كما سيأتي ويحتمل أن المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد
~~من الجن والإنس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة قوله حتى لا يسمع التأذين
~~ظاهره أنه يتعمد إخراج ذلك إما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع
~~المؤذن أو يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل أن لا يتعمد ذلك بل
~~يحصل له عند سماع الأذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها ويحتمل أن يتعمد
~~ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث واستدل به على استحباب ms01004 رفع
~~الصوت بالأذان لأن قوله حتى لا يسمع ظاهر في أنه يبعد إلى غاية ينتفى فيها
~~سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتى
~~يكون مكان الروحاء وحكى الأعمش عن أبي سفيان راويه عن جابر أن بين المدينة
~~والروحاء ستة وثلاثين ميلا هذه رواية قتيبة عن جرير عند مسلم وأخرجه عن
~~إسحاق عن جرير ولم يسق لفظه ولفظ إسحاق في مسنده حتى يكون بالروحاء وهي
~~ثلاثون ميلا من المدينة فأدرجه في الخبر والمعتمد رواية قتيبة وسيأتي حديث
~~أبي سعيد في فضل رفع الصوت بالأذان بعده قوله قضى بضم أوله والمراد بالقضاء
~~الفراغ أو الانتهاء ويروى بفتح أوله على حذف الفاعل والمراد المنادى واستدل
~~به على أنه كان بين الأذان والإقامة فصل خلافا لمن شرط في إدراك فضيلة أول
~~الوقت أن ينطبق أول التكبير على أول الوقت قوله إذا ثوب بضم المثلثة وتشديد
~~الواو المكسورة قيل هو من ثاب إذا رجع وقيل من ثوب إذا أشار بثوبه عند
~~الفراغ لإعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الإقامة وبذلك جزم أبو
~~عوانة في صحيحه والخطابى والبيهقي وغيرهم قال القرطي ثوب بالصلاة إذا أقيمت
~~وأصله أنه رجع إلى ما يشبه الأذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه
~~رواية مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة فإذا سمع الإقامة ذهب وزعم بعض
~~الكوفيين أن المراد بالتثويب قول المؤذن PageV02P085 بين الأذان والإقامة
~~حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة وحكى ذلك بن المنذر عن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة وزعم أنه تفرد به لكن في سنن أبي داود عن بن عمر أنه كره
~~التثويب بين الأذان والإقامة فهذا يدل على أن له سلفا في الجملة ويحتمل أن
~~يكون الذي تفرد به القول الخاص وقال الخطابي لا يعرف العامة التثويب الا
~~قول المؤذن في الأذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث
~~الإقامة والله أعلم قوله أقبل زاد مسلم في رواية أبي ms01005 صالح عن أبي هريرة
~~فوسوس قوله أقبل حتى يخطر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من أكثر الرواة
~~وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس وأصله من خطر البعير
~~بذنبه إذا حركه فضرب به فخذيه وأما بالضم فمن المرور أي يدنو منه فيمر بينه
~~وبين قلبه فيشغله وضعف الحجري في نوادره الضم مطلقا وقال هو يخطر بالكسر في
~~كل شيء قوله بين المرء ونفسه أي قلبه وكذا هو للمصنف من وجه آخر في بدء
~~الخلق قال الباجي المعنى أنه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله على
~~صلاته وإخلاصه فيها قوله يقول أذكر كذا أذكر كذا وقع في رواية كريمة بواو
~~العطف واذكر كذا وهي لمسلم وللمصنف في صلاة السهو أذكر كذا وكذا زاد مسلم
~~من رواية عبد ربه عن الأعرج فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر
~~قوله لما لم يكن يذكر أي لشيء لم يكن على ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي
~~رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل ومن ثم استنبط أبو حنيفة للذي شكا إليه
~~أنه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه أن يصلي ويحرص أن لا يحدث نفسه بشيء من أمر
~~الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال قيل خصه بما يعلم دون ما لا يعلم
~~لأنه يميل لما يعلم أكثر لتحقق وجوده والذي يظهر أنه لاعم من ذلك فيذكره
~~بما سبق له به علم ليشتغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيه
~~وهذا أعم من أن يكون في أمور الدنيا أو في أمور الدين كالعلم لكن هل يشمل
~~ذلك التفكر في معاني الآيات التي يتلوها لا يبعد ذلك لأن غرضه نقص خشوعه
~~وإخلاصه بأي وجه كان قوله حتى يظل الرجل كذا للجمهور بالظاء المشالة
~~المفتوحة ومعنى يظل في الأصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا
~~بمعنى يصير أو يبقى ووقع عند الأصيلي يضل بكسر الساقطة أي ينسى ومنه قوله
~~تعالى أن تضل إحداهما أو ms01006 بفتحها أي يخطئ ومنه قوله تعالى لا يضل ربي ولا
~~ينسى والمشهور الأول قوله لا يدري وفي رواية في صلاة السهو أن يدري بكسر
~~همزة أن وهي نافية بمعنى لا وحكى بن عبد البر عن الأكثر في الموطأ فتح
~~الهمزة ووجهه بما تعقبه عليه جماعة وقال القرطبي ليست رواية الفتح لشيء الا
~~مع رواية الضاد الساقطة فتكون أن مع الفعل بتأويل المصدر ومفعول ضل أن
~~بإسقاط حرف الجر أي يضل عن درايته قوله كم صلى وللمصنف في بدء الخلق من وجه
~~آخر عن أبي هريرة حتى لا يدري أثلاثا صلى أم أربعا وسيأتي الكلام عليه في
~~أبواب السهو إن شاء الله تعالى وقد اختلف العلماء في الحكمة في هروب
~~الشيطان عند سماع الأذان والإقامة دون سماع القرآن والذكر فى الصلاة فقيل
~~يهرب حتى لا يشهد للمؤذن يوم القيامة فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا
~~إنس إلا شهد له كما يأتي بعد ولعل البخاري أشار إلى ذلك بإيراده الحديث
~~المذكور عقب هذا الحديث ونقل عياض عن بعض أهل العلم أن اللفظ عام والمراد
~~به خاص وأن الذي يشهد من تصح منه الشهادة كما سيأتي القول فيه في الباب
~~الذي بعده وقيل إن ذلك خاص بالمؤمنين فأما الكفار فلا تقبل لهم شهادة ورده
~~لما جاء من الآثار بخلافه وبالغ الزين بن المنير في تقرير الأول وهو مقام
~~PageV02P086 احتمال وقيل يهرب نفورا عن سماع الأذان ثم يرجع موسوسا ليفسد
~~على المصلي صلاته فصار رجوعه من جنس فراره والجامع بينهما الاستخفاف وقيل
~~لأن الأذان دعاء إلى الصلاة المشتملة على السجود الذي أباه وعصى بسببه
~~واعترض بأنه يعود قبل السجود فلو كان هربه لأجله لم يعد إلا عند فراغه
~~وأجيب بأنه يهرب عند سماع الدعاء بذلك ليغالط نفسه بأنه لم يخالف أمرا ثم
~~يرجع ليفسد على المصلي سجوده الذي أباه وقيل إنما يهرب لاتفاق الجميع على
~~الاعلان بشهادة الحق وإقامة الشريعة واعترض بأن الاتفاق على ذلك حاصل قبل
~~الأذان وبعده من جميع من ms01007 يصلي وأجيب بأن الإعلان أخص من الاتفاق فإن
~~الإعلان المختص بالأذان لا يشاركه فيه غيره من الجهر بالتكبير والتلاوة
~~مثلا ولهذا قال لعبد الله بن زيد ألقه على بلال فإنه أندى صوتا منك أي أقعد
~~في المد والإطالة والإسماع ليعم الصوت ويطول أمد التأذين فيكثر الجمع ويفوت
~~على الشيطان مقصوده من إلهاء الآدمي عن إقامة الصلاة في جماعة أو إخراجها
~~عن وقتها أو وقت فضيلتها فيفر حينئذ وقد ييأس عن أن يردهم عما أعلنوا به ثم
~~يرجع لما طبع عليه من الأذى والوسوسة وقال بن الجوزي على الأذان هيبة يشتد
~~انزعاج الشيطان بسببها لأنه لا يكاد يقع في الأذان رياء ولا غفلة عند النطق
~~به بخلاف الصلاة فإن النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان أبواب الوسوسة وقد
~~ترجم عليه أبو عوانة الدليل على أن المؤذن في أذانه وإقامته منفى عنه
~~الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه وقيل لأن الأذان إعلام بالصلاة التي هي
~~أفضل الأعمال بألفاظ هي من أفضل الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع
~~على وفق الأمر فيفر من سماعها وأما الصلاة فلما يقع من كثير من الناس فيها
~~من التفريط فيتمكن الخبيث من المفرط فلو قدر أن المصلي وفى بجميع ما أمر به
~~فيها لم يقر به إذا كان وحده وهو نادر وكذا إذا انضم إليه من هو مثله فإنه
~~يكون أندر أشار إليه بن أبي جمرة نفع الله ببركته فائدة قال بن بطال يشبه
~~أن يكون الزجر عن خروج المرء من المسجد بعد أن يؤذن المؤذن من هذا المعنى
~~لئلا يكون متشبها بالشيطان الذي يفر عند سماع الأذان والله أعلم تنبيهان
~~الأول فهم بعض السلف من الأذان في هذا الحديث الإتيان بصورة الأذان وإن لم
~~توجد فيه شرائط الأذان من وقوعه في الوقت وغير ذلك ففي صحيح مسلم من رواية
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه أنه قال إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة واستدل بهذا
~~الحديث وروى مالك عن زيد بن أسلم نحوه الثاني وردت ms01008 في فضل الأذان أحاديث
~~كثيرة ذكر المصنف بعضها في مواضع أخرى واقتصر على هذا هنا لأن هذا الخبر
~~تضمن فضلا لا ينال بغير الأذان بخلاف غيره من الأخبار فإن الثواب المذكور
~~فيها يدرك بأنواع أخرى من العبادات والله أعلم PageV02P087
# | 1 ( قوله باب رفع الصوت بالنداء )
# قال الزين بن المنير لم ينص على حكم رفع الصوت لأنه من صفة الأذان وهو لم
~~ينص في أصل الأذان على حكم كما تقدم وقد ترجم عليه النسائي باب الثواب على
~~رفع الصوت بالأذان قوله وقال عمر بن عبد العزيز وصله بن أبي شيبة من طريق
~~عمر عن سعيد بن أبي حسين أن مؤذنا أذن فطرب في أذانه فقال له عمر بن عبد
~~العزيز فذكره ولم أقف على اسم هذا المؤذن وأظنه من بني سعد القرظ لأن ذلك
~~وقع حيث كان عمر بن عبد العزيز أميرا على المدينة والظاهر أنه خاف عليه من
~~التطريب الخروج عن الخشوع لا أنه نهاه عن رفع الصوت وقد روى نحو هذا من
~~حديث بن عباس مرفوعا أخرجه الدارقطني وفيه إسحاق بن أبي يحيى الكعبي وهو
~~ضعيف عند الدارقطني وبن عدي وقال بن حبان لا تحل الرواية عنه ثم غفل فذكره
~~في الثقات
# 584 قوله عن أبيه زاد بن عيينة وكان يتيما في حجر أبي سعيد وكانت أمه عند
~~أبي سعيد أخرجه بن خزيمة من طريقه لكن قلبه بن عيينة فقال عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله والصحيح قول مالك ووافقه عبد العزيز الماجشون وزعم أبو مسعود في
~~الأطراف أن البخاري أخرج روايته لكن لم تجد ذلك ولا ذكرها خلف قاله بن
~~عساكر واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن
~~بن النجار مات أبو صعصعة في الجاهلية وابنه عبد الرحمن صحابي روى بن شاهين
~~في الصحابة من طريق قيس بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن
~~جده حديثا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وفي ms01009 سياقه أن جده كان بدريا
~~وفيه نظر لأن أصحاب المغازي لم يذكروه فيهم وإنما ذكروا أخاه قيس بن أبي
~~صعصعة قوله أن أبا سعيد الخدري قال له أي لعبد الله بن عبد الرحمن قوله تحب
~~الغنم والبادية أي لأجل الغنم لأن محبها يحتاج إلى إصلاحها بالمرعى وهو في
~~الغالب يكون في البادية وهي الصحراء التي لا عمارة فيها قوله في غنمك أو
~~باديتك يحتمل أن تكون أو شكا من الراوي ويحتمل أن تكون للتنويع لأن الغنم
~~قد لا تكون في البادية ولأنه قد يكون فى البادية حيث لا غنم قوله فأذنت
~~للصلاة أي لأجل الصلاة وللمصنف في بدء الخلق بالصلاة أي أعلمت بوقتها قوله
~~فارفع فيه إشعار بان أذان من أراد الصلاة كان مقررا عندهم لاقتصاره على
~~الأمر بالرفع دون أصل التأذين واستدل به الرافعي للقول الصائر إلى استحباب
~~أذان المنفرد وهو الراجح عند الشافعية بناء على أن الأذان حق الوقت وقيل لا
~~يستحب بناء على أن الأذان لاستدعاء الجماعة للصلاة ومنهم من فصل بين من
~~يرجو جماعة أو لا قوله بالنداء أي بالأذان قوله لا يسمع مدى صوت المؤذن أي
~~غاية صوته قال البيضاوي غاية الصوت تكون أخفى من ابتدائه فإذا شهد له من
~~بعد عنه ووصل إليه منتهى صوته فلأن يشهد له من دنا منه وسمع مبادى صوته
~~أولى قوله جن ولا إنس ولا شيء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام
~~بعد الخاص ويؤيده ما في رواية بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر
~~ولا جن ولا أنس ولأبي داود والنسائي من طريق أبي يحيى عن أبي هريرة بلفظ
~~المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنسائي وغيره من
~~حديث البراء وصححه بن السكن فهذه الأحاديث تبين المراد من قوله في حديث
~~الباب ولا شيء وقد تكلم بعض من لم يطلع عليها في تأويله على غير ما يقتضيه
~~ظاهره قال القرطبي قوله ولا شيء PageV02P088 المراد به الملائكة وتعقب
~~بأنهم دخلوا ms01010 في قوله جن لأنهم يستخفون عن الأبصار وقال غيره المراد كل ما
~~يسمع المؤذن من الحيوان حتى ما لا يعقل دون الجمادات ومنهم من حمله على
~~ظاهره وذلك غير ممتنع عقلا ولا شرعا قال بن بزيزة تقرر في العادة أن السماع
~~والشهادة والتسبيح لا يكون إلا من حي فهل ذلك حكاية عن لسان الحال لأن
~~الموجودات ناطقة بلسان حالها بجلال باريها أو هو على ظاهره وغير ممتنع عقلا
~~أن الله يخلق فيها الحياة والكلام وقد تقدم البحث في ذلك في قول النار أكل
~~بعضي بعضا وسيأتي في الحديث الذي فيه أن البقرة قالت إنما خلقت للحرث وفي
~~مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا إني لأعرف حجرا كان يسلم علي أه ونقل بن
~~النين عن أبي عبد الملك إن قوله هنا ولا شيء نظير قوله تعالى وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده وتعقبه بأن الآية مختلف فيها وما عرفت وجه هذا التعقب
~~فإنهما سواء في الاحتمال ونقل الاختلاف إلا أن يقول إن الآية لم يختلف في
~~كونها على عمومها وإنما اختلف في تسبيح بعض الأشياء هل هو على الحقيقة أو
~~المجاز بخلاف الحديث والله أعلم فائدة السر في هذه الشهادة مع أنها تقع عند
~~عالم الغيب والشهادة أن أحكام الآخرة جرت على نعت أحكام الخلق في الدنيا من
~~توجيه الدعوى والجواب والشهادة قاله الزين بن المنير وقال التوربشتي المراد
~~من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما أن
~~الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة آخرين قوله الا شهد له
~~للكشميهنى إلا يشهد له وتوجيههما واضح قوله قال أبو سعيد سمعته قال
~~الكرماني أي هذا الكلام الأخير وهو قوله إنه لا يسمع الخ قلت وقد أورد
~~الرافعي هذا الحديث في الشرح بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي
~~سعيد انك رجل تجب الغم وساقه إلى آخره وسبقه إلى ذلك الغزالي وامامه
~~والقاضي حسين وبن داود شارح المختصر وغيرهم وتعقبه النووي وأجاب بن الرفعة
~~عنهم ms01011 بأنهم فهموا أن قول أبي سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عائد على كل ما ذكر ا ه ولا يخفى بعده وقد رواه بن خزيمة من رواية بن عيينة
~~ولفظه قال أبو سعيد إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع فذكره ورواه يحيى القطان أيضا عن
~~مالك بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أذنت فارفع صوتك فإنه لا
~~يسمع فذكره فالظاهر أن ذكر الغنم والبادية موقوف والله أعلم وفي الحديث
~~استحباب رفع الصوت بالأذان ليكثر من يشهد له ما لم يجهده أو يتأذى به وفيه
~~أن حب الغنم والبادية ولا سيما عند نزول الفتنة من عمل السلف الصالح وفيه
~~جواز التبدى ومساكنة الأعراب ومشاركتهم في الأسباب بشرط حظ من العلم وأمن
~~غلبة الجفاء وفيه أن أذان الفذ مندوب إليه ولو كان في قفر ولو لم يرتج حضور
~~من يصلي معه لأنه إن فاته دعاء المصلين فلم يفته استشهاد من سمعه من غيرهم
~~PageV02P089
# | 1 ( قوله باب ما يحقن بالأذان من الدماء )
# قال الزين بن المنير قصد البخاري بهذه الترجمة واللتين قبلها استيفاء
~~ثمرات الأذان فالأولى فيها فضل التأذين لقصد الاجتماع للصلاة والثانية فيها
~~فضل أذان المنفرد لايداع الشهادة له بذلك والثالثة فيها حقن الدماء عند
~~وجود الأذان قال وإذا انتفت عن الأذان فائدة من هذه الفوائد لم يشرع إلا في
~~حكايته عند سماعه ولهذا عقبه بترجمة ما يقول إذا سمع المنادي أه كلامه
~~ملخصا ووجه الاستدلال للترجمة من حديث الباب ظاهر وباقي المتن من متعلقات
~~الجهاد وقد أورده المصنف هناك بهذا الإسناد وسياقه أتم مما هنا وسيأتي
~~الكلام على فوائده هناك إن شاء الله تعالى وقد روى مسلم طرفه المتعلق
~~بالأذان وسياقه أوضح أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر وكان يستمع الأذان فإن
~~سمع أذانا أمسك وإلا أغار ms01012 قال الخطابي فيه أن الأذان شعار الإسلام وأنه لا
~~يجوز تركه ولو أن أهل بلد اجتمعوا على تركه كان للسلطان قتالهم عليه أه
~~وهذا أحد أقوال العلماء كما تقدم وهو أحد الأوجه في المذهب وأغرب بن عبد
~~البر فقال لا أعلم فيه خلافا وأن قول أصحابنا من نطق بالتشهد في الأذان حكم
~~بإسلامه إلا إذا كان عيسويا فلا يرد عليه مطلق حديث الباب لأن العيسوية
~~طائفة من اليهود حدثت في آخر دولة بني أمية فاعترفوا بان محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكن إلى العرب فقط وهم منسوبون إلى رجل يقال له أبو
~~عيسى أحدث لهم ذلك تنبيه وقع في سياق حديث الباب لم يكن يغر بنا واختلف في
~~ضبطه ففي رواية المستملى يغر من الاغارة مجزوم على أنه بدل من قوله يكن وفي
~~رواية الكشميهني يغد بإسكان الغين وبالدال المهملة من الغدو وفي رواية
~~كريمة يغزو بزاى بعدها واو من الغزو وفي رواية الأصيلي يغير كالأول لكن
~~بإثبات الياء وفي رواية غيرهم بضم أوله وإسكان الغين من الإغراء ورواية
~~مسلم تشهد لرواية من رواه من الإغارة والله أعلم PageV02P090
# | 1 ( قوله باب ما يقول إذا سمع المنادى )
# هذا لفظ رواية أبي داود الطيالسي عن بن المبارك عن يونس عن الزهري وفي
~~حديث الباب وآثر المصنف عدم الجزم بحكم ذلك لقوة الخلاف فيه كما سيأتي ثم
~~ظاهر صنيعه يقتضى ترجيح ما عليه الجمهور وهو أن يقول مثل ما يقول من الأذان
~~إلا الحيعلتين لأن حديث أبي سعيد الذي بدأ به عام وحديث معاوية الذي تلاه
~~به يخصصه والخاص مقدم على العام
# 586 قوله عن عطاء بن يزيد في رواية بن وهب عن مالك ويونس عن الزهري أن
~~عطاء بن يزيد أخبره أخرجه أبو عوانة فائدة اختلف على الزهري في إسناد هذا
~~الحديث وعلى مالك أيضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أخرجه النسائي وبن ماجة وقال أحمد بن ms01013
~~صالح وأبو حاتم وأبو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه أصح ورواه يحيى
~~القطان عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أخرجه مسدد في مسنده عنه وقال
~~الدارقطني أنه خطأ والصواب الرواية الأولى وفيه اختلاف آخر دون ما ذكر لا
~~نطيل به قوله إذا سمعتم ظاهره اختصاص الإجابة بمن يسمع حتى لو رأى المؤذن
~~على المنارة مثلا في الوقت وعلم أنه يؤذن لكن لم يسمع أذانه لبعد أو صمم لا
~~تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب قوله فقولوا مثل ما يقول
~~المؤذن ادعى بن وضاح أن قول المؤذن مدرج وأن الحديث انتهى عند قوله مثل ما
~~يقول وتعقب بأن الإدراج لا يثبت بمجرد الدعوى وقد اتفقت الروايات في
~~الصحيحين والموطأ على إثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قوله ما يقول
~~قال الكرماني قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بأنه يجيبه بعد كل كلمة
~~مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه النسائي من حديث أم حبيبة أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت وأما أبو الفتح اليعمري
~~فقال ظاهر الحديث أنه يقول مثل ما يقول عقب فراغ المؤذن لكن الأحاديث التي
~~تضمنت إجابة كل كلمة عقبها دلت على أن المراد المساوقة يشير إلى حديث عمر
~~بن الخطاب الذي عند مسلم وغيره فلو لم يجاوبه حتى فرغ استحب له التدارك إن
~~لم يطل الفصل قاله النووي في شرح المهذب بحثا وقد قالوه فيما إذا كان له
~~عذر كالصلاة وظاهر قوله مثل أنه يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن حديث
~~عمر أيضا وحديث معاوية الآتي يدلان على أنه يستثنى من ذلك حى على الصلاة
~~وحي على الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله كذلك استدل به بن
~~خزيمة وهو المشهور عند الجمهور وقال بن المنذر يحتمل أن يكون ذلك من
~~الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكى بعض المتأخرين عن بعض أهل
~~الأصول أن الخاص والعام ms01014 إذا أمكن الجمع بينهما وجب إعمالهما قال فلم لا
~~يقال يستحب للسامع أن يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة
~~وأجيب عن المشهور من حيث المعنى بأن الأذكار الزائدة على الحيعلة يشترك
~~السامع والمؤذن في ثوابها وأما الحيعلة فمقصودها الدعاء إلى الصلاة وذلك
~~يحصل من المؤذن فعوض السامع عما يفوته من ثواب الحيعلة بثواب الحوقلة
~~ولقائل أن يقول يحصل للمجيب الثواب لامتثاله الأمر ويمكن أن يزداد استيقاظا
~~وإسراعا إلى القيام إلى الصلاة إذا تكرر على سمعه الدعاء إليها من المؤذن
~~ومن PageV02P091 نفسه ويقرب من ذلك الخلاف في قول المأموم سمع الله لمن
~~حمده كما سيأتي في موضعه وقال الطيبي معنى الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك إلى
~~الهدى عاجلا والفوز بالنعيم آجلا فناسب أن يقول هذا أمر عظيم لا أستطيع مع
~~ضعفى القيام به إلا إذا وفقنى الله بحوله وقوته ومما لوحظت فيه المناسبة ما
~~نقل عبد الرزاق عن بن جريج قال حدثت أن الناس كانوا ينصتون للمؤذن إنصاتهم
~~للقراءة فلا يقول شيئا إلا قالوا مثله حتى إذا قال حي على الصلاة قالوا لا
~~حول ولا قوة الا بالله وإذا قال حي على الفلاح قالوا ما شاء الله انتهى
~~وإلى هذا صار بعض الحنفية وروى بن أبي شيبة مثله عن عثمان وروى عن سعيد بن
~~جبير قال يقول في جواب الحيعلة سمعنا وأطعنا ووراء ذلك وجوه من الاختلاف
~~أخرى قيل لا يجيبه إلا في التشهدين فقط وقيل هما والتكبير وقيل يضيف إلى
~~ذلك الحوقلة دون ما في آخره وقيل مهما أتى به مما يدل على التوحيد والإخلاص
~~كفاه وهو اختيار الطحاوي وحكوا أيضا خلافا هل يجيب في الترجيع أولا وفيما
~~إذا أذن مؤذن آخر هل يجيبه بعد إجابته للأول أو لا قال النووي لم أر فيه
~~شيئا لأصحابنا وقال بن عبد السلام يجيب كل واحد بإجابة لتعدد السبب وإجابة
~~الأول أفضل إلا في الصبح والجمعة فإنهما سواء لأنهما مشروعان وفي الحديث
~~دليل على أن لفظ المثل لا يقتضى المساواة من كل ms01015 جهة لأن قوله مثل ما يقول
~~لا يقصد به رفع الصوت المطلوب من المؤذن كذا قيل وفيه بحث لأن المماثلة
~~وقعت في القول لا في صفته والفرق بين المؤذن والمجيب في ذلك أن المؤذن
~~مقصوده الإعلام فاحتاج إلى رفع الصوت والسامع مقصوده ذكر الله فيكتفى بالسر
~~أو الجهر لا مع الرفع نعم لا يكفيه أن يجريه على خاطره من غير تلفظ لظاهر
~~الأمر بالقول وأغرب بن المنير فقال حقيقة الأذان جميع ما يصدر عن المؤذن من
~~قول وفعل وهيئة وتعقب بأن الأذان معناه الإعلام لغة وخصه الشرع بألفاظ
~~مخصوصة في أوقات مخصوصة فإذا وجدت وجد الأذان وما زاد على ذلك من قول أو
~~فعل أو هيئة يكون من مكملاته ويوجد الأذان من دونها ولو كان على ما أطلق
~~لكان ما أحدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من جملة الأذان وليس كذلك لا لغة ولا شرعا واستدل به على
~~جواز إجابة المؤذن في الصلاة عملا بظاهر الأمر ولان المجيب لا يقصد
~~المخاطبة وقيل يؤخر الإجابة حتى يفرغ لأن في الصلاة شغلا وقيل يجيب إلا في
~~الحيعلتين لأنهما كالخطاب للآدميين والباقي من ذكر الله فلا يمنع لكن قد
~~يقال من يبدل الحيعلة بالحوقلة لا يمنع لأنها من ذكر الله قاله بن دقيق
~~العيد وفرق بن عبد السلام في فتاوية بين ما إذا كان يقرأ الفاتحة فلا يجيب
~~بناء على وجوب موالاتها وإلا فيجيب وعلى هذا إن أجاب في الفاتحة استأنف
~~وهذا قاله بحثا والمشهور في المذهب كراهة الإجابة في الصلاة بل يؤخرها حتى
~~يفرغ وكذا في حال الجماع والخلاء لكن إن أجاب بالحيعلة بطلت كذا أطلقه كثير
~~منهم ونص الشافعي في الأم على عدم فساد الصلاة بذلك واستدل به على مشروعية
~~إجابة المؤذن في الإقامة قالوا الا في كلمتى الإقامة فيقول أقامها الله
~~وأدامها وقياس إبدال الحيعلة بالحوقلة في الأذان أن يجيء هنا لكن قد يفرق
~~بأن الأذان أعلام عام فيعسر على الجميع ms01016 أن يكونوا دعاة إلى الصلاة والإقامة
~~أعلام PageV02P092 خاص وعدد من يسمعها محصور فلا يعسر أن يدعو بعضهم بعضا
~~واستدل به على وجوب إجابة المؤذن حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال
~~الحنفية وأهل الظاهر وبن وهب واستدل للجمهور بحديث أخرجه مسلم وغيره أنه
~~صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا فلما كبر قال على الفطرة فلما تشهد قال خرج
~~من النار قال فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المؤذن علمنا أن
~~الأمر بذلك للاستحباب وتعقب بأنه ليس في الحديث أنه لم يقل مثل ما قال
~~فيجوز أن يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزائد
~~وبأنه يحتمل أن يكون ذلك وقع قبل صدور الأمر ويحتمل أن يكون الرجل لما أمر
~~لم يرد أن يدخل نفسه في عموم من خوطب بذلك قيل ويحتمل أن يكون الرجل لم
~~يقصد الأذان لكن يرد هذا الأخير أن في بعض طرقه أنه حضرته الصلاة
# 587 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله أنه سمع
~~معاوية يوما فقال مثله إلى قوله وأشهد أن محمدا رسول الله هكذا أورد المتن
~~هنا مختصرا وقد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا عند
~~معاوية فنادى المنادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم
~~قال البخاري حدثنا إسحاق أنبأنا وهب بن جرير حدثنا هشام عن يحيى نحوه قال
~~يحيى وحدثني بعض إخواننا أنه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا
~~بالله وقال هكذا سمعت نبيكم يقول انتهى فأحال بقوله نحوه على الذي قبله وقد
~~عرفت أنه لم يسق لفظه كله وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق عن هشام المذكور
~~تاما منها للإسماعيلي من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى حدثنا محمد بن
~~إبراهيم حدثنا عيسى بن طلحة قال دخلنا على معاوية فنادى مناد بالصلاة فقال
~~الله أكبر الله أكبر فقال معاوية الله أكبر الله أكبر فقال أشهد أن ms01017 لا إله
~~إلا الله فقال معاوية وأنا أشهد أن لا إله إلا الله فقال أشهد أن محمدا
~~رسول الله فقال معاوية وأنا أشهد أن محمدا رسول الله قال يحيى فحدثني صاحب
~~لنا أنه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال هكذا
~~سمعنا نبيكم انتهى فاشتمل هذا السياق على فوائد أحدها تصريح يحيى بن أبي
~~كثير بالسماع له من محمد بن إبراهيم فأمن ما يخشى من تدليسه ثانيها بيان ما
~~اختصر من روايتى البخاري ثالثها أن قوله في الرواية الأولى أنه سمع معاوية
~~يوما فقال مثله فيه حذف تقديره أنه سمع معاوية يسمع المؤذن يوما فقال مثله
~~رابعها أن الزيادة في رواية وهب بن جرير لم ينفرد بها لمتابعة معاذ بن هشام
~~له خامسها أن قوله قال يحيى ليس تعليقا من البخاري كما زعمه بعضهم بل هو
~~عنده بإسناد إسحاق وأبدى الحافظ قطب الدين احتمالا أنه عنده بإسنادين ثم إن
~~إسحاق هذا لم ينسب وهو بن راهويه كذلك صرح به أبو نعيم في مستخرجه وأخرجه
~~من طريق عبد الله بن شيرويه عنه وأما المبهم الذي حدث يحيى به عن معاوية
~~فلم أقف في شيء من الطرق على تعيينه وحكى الكرماني عن غيره أن المراد به
~~الأوزاعي وفيه نظر لأن الظاهر أن قائل ذلك ليحيى حدثه به عن معاوية وأين
~~عصر الأوزاعي من عصر معاوية وقد غلب على ظني أنه علقمة بن وقاص إن كان يحيى
~~بن أبي كثير أدركه وإلا فأحد ابنيه عبد الله بن علقمة أو عمرو بن علقمة
~~وإنما قلت ذلك لأننى جمعت طرقه عن معاوية فلم أجد هذه الزيادة في ذكر
~~الحوقلة إلا من طريقين أحدهما عن نهشل التميمي عن معاوية وهو في الطبراني
~~بإسناد واه والآخر عن علقمة بن وقاص عنه وقد أخرجه النسائي واللفظ له وبن
~~خزيمة وغيرهما من طريق بن جريج أخبرني عمرو بن يحيى أن عيسى بن عمرو أخبره
~~عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن ms01018 أبيه قال إني لعند معاوية إذ أذن مؤذن
~~فقال معاوية PageV02P093 كما قال حتى إذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا
~~قوة الا بالله فلما قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال
~~بعد ذلك ما قال المؤذن ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
~~ورواه بن خزيمة أيضا من طريق يحيى القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه
~~عن جده قال كنت عند معاوية فذكر مثله وأوضح سياقا منه وتبين بهذه الرواية
~~أن ذكر الحوقلة في جواب حى على الفلاح اختصر في حديث الباب بخلاف ما تمسك
~~به بعض من وقف مع ظاهره وأن إلى في قوله في الطريق الأولى فقال مثل قوله
~~إلى أشهد أن محمدا رسول الله بمعنى مع كقوله تعالى ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم تنبيه أخرج مسلم من حديث عمر بن الخطاب نحو حديث معاوية وإنما لم
~~يخرجه البخاري لاختلاف وقع في وصله وإرساله كما أشار إليه الدارقطني ولم
~~يخرج مسلم حديث معاوية لأن الزيادة المقصودة منه ليست على شرط الصحيح
~~للمبهم الذي فيها لكن إذا انضم أحد الحديثين إلى الآخر قوي جدا وفي الباب
~~أيضا عن الحارث بن نوفل الهاشمي وأبي رافع وهما في الطبراني وغيره وعن أنس
~~في البزار وغيره والله تعالى أعلم
# | 1 ( قوله باب الدعاء عند النداء )
# أي عند تمام النداء وكأن المصنف لم يقيده بذلك اتباعا لإطلاق الحديث كما
~~سيأتي البحث فيه
# 589 قوله حدثني على بن عياش بالياء الأخيرة والشين المعجمة وهو الحمصي من
~~كبار شيوخ البخاري ولم يلقه من الأئمة الستة غيره وقد حدث عنه القدماء بهذا
~~الحديث أخرجه أحمد في مسنده عنه ورواه على بن المديني شيخ البخاري مع تقدمه
~~على أحمد عنه أخرجه الإسماعيلي من طريقه قوله عن محمد بن المنكدر ذكر
~~الترمذي أن شعيبا تفرد به عن بن المنكدر فهو غريب مع صحته وقد توبع بن
~~المنكدر عليه عن جابر أخرجه الطبراني في الأوسط ms01019 من طريق أبي الزبير عن جابر
~~نحوه ووقع في زوائد الإسماعيلي أخبرني بن المنكدر قوله من قال حين يسمع
~~النداء أي الأذان واللام للعهد ويحتمل أن يكون التقدير من قال حين يسمع
~~نداء المؤذن وظاهره أنه يقول الذكر المذكور حال سماع الأذان ولا يتقيد
~~بفراغه لكن يحتمل أن يكون المراد من النداء تمامه إذ المطلق يحمل على
~~الكامل ويؤيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما
~~يقول ثم صلوا على ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا أن ذلك يقال عند فراغ
~~الأذان واستدل الطحاوي بظاهر حديث جابر على أنه لا يتعين إجابة المؤذن بمثل
~~ما يقول بل لو اقتصر على الذكر المذكور كفاه وقد بين حديث عبد الله بن عمرو
~~المراد وأن الحين محمول على ما بعد الفراغ واستدل به بن بزيزة على عدم وجوب
~~ذلك لظاهر إيراده لكن لفظ الأمر في رواية مسلم قد يتمسك به من يدعي الوجوب
~~وبه PageV02P094 قال الحنفية وبن وهب من المالكية وخالف الطحاوي أصحابه
~~فوافق الجمهور قوله رب هذه الدعوة بفتح الدال زاد البيهقي من طريق محمد بن
~~عون عن على بن عياش اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها
~~دعوة التوحيد كقوله تعالى له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لأن الشركة
~~نقص أو التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية إلى يوم النشور
~~أو لأنها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين
~~وصفت بالتامة لأن فيها أتم القول وهو لا إله الا الله وقال الطيبي من أوله
~~إلى قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة والحيعلة هي الصلاة القائمة في
~~قوله يقيمون الصلاة ويحتمل أن يكون المراد بالصلاة الدعاء وبالقائمة
~~الدائمة من قام على الشيء إذا داوم عليه وعلى هذا فقوله والصلاة القائمة
~~بيان للدعوة التامة ويحتمل أن يكون المراد بالصلاة المعهودة المدعو إليها
~~حينئذ وهو أظهر قوله الوسيلة هي ما يتقرب به إلى الكبير ms01020 يقال توسلت أي
~~تقربت وتطلق على المنزلة العلية ووقع ذلك في حديث عبد الله بن عمرو عند
~~مسلم بلفظ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله الحديث
~~ونحوه للبزار عن أبي هريرة ويمكن ردها إلى الأول بأن الواصل إلى تلك
~~المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها قوله والفضيلة أي
~~المرتبة الزائدة على سائر الخلائق ويحتمل أن تكون منزلة أخرى أو تفسيرا
~~للوسيلة قوله مقاما محمودا أي يحمد القائم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب
~~الحمد من أنواع الكرامات ونصب على الظرفيه أي أبعثه يوم القيامة فأقمه
~~مقاما محمودا أو ضمن أبعثه معنى أقمه أو على أنه مفعول به ومعنى أبعثه أعطه
~~ويجوز أن يكون حالا أي أبعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية
~~بالتنكير وكأنه حكاية للفظ القرآن وقال الطيبي إنما نكره لأنه أفخم وأجزل
~~كأنه قيل مقاما أي مقاما محمودا بكل لسان قلت وقد جاء في هذه الرواية
~~بعينها من رواية على بن عياش شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النسائي وهي في
~~صحيح بن خزيمة وبن حبان أيضا وفي الطحاوي والطبراني في الدعاء والبيهقي
~~وفيه تعقب على من أنكر ذلك كالنووى قوله الذي وعدته زاد في رواية البيهقي
~~انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا وأطلق عليه الوعد لأن عسى من الله أوقع كما صح عن بن عيينة
~~وغيره والموصول إما بدل أو عطف بيان أو واقع خبر مبتدأ محذوف وليس صفة
~~للنكرة ووقع في رواية النسائي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالألف
~~واللام فيصح وصفه بالموصول والله أعلم قال بن الجوزي والأكثر على أن المراد
~~بالمقام المحمود الشفاعة وقيل إجلاسه على العرش وقيل على الكرسي وحكى كلا
~~من القولين عن جماعة وعلى تقدير الصحة لا ينافي الأول لاحتمال أن يكون
~~الإجلاس علامة الإذن في الشفاعة ويحتمل أن يكون المراد بالمقام المحمود
~~الشفاعة كما هو المشهور وأن يكون الاجلاس هي المنزلة ms01021 المعبر عنها بالوسيلة
~~أو الفضيلة ووقع في صحيح بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله
~~الناس فيكسونى ربي حلة خضراء فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك المقام
~~المحمود ويظهر أن المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي
~~الشفاعة ويظهر أن المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة ويشعر
~~قوله في آخر الحديث حلت له شفاعتي بان الأمر المطلوب له الشفاعة والله أعلم
~~قوله حلت له أي استحقت ووجبت أو نزلت عليه يقال حل يحل بالضم إذا نزل
~~واللام بمعنى على ويؤيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث بن
~~مسعود وجبت له ولا يجوز أن يكون حلت من PageV02P095 الحل لأنها لم تكن قبل
~~ذلك محرمة قوله شفاعتي استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقائل ذلك مع ما ثبت من
~~أن الشفاعة للمذنبين وأجيب بان له صلى الله عليه وسلم شفاعات أخرى كإدخال
~~الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطى كل أحد ما يناسبه ونقل عياض عن بعض
~~شيوخه أنه كان يرى اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا إجلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحو ذلك وهو تحكم غير مرضى ولو كان
~~أخرج الغافل اللاهى لكان أشبه وقال المهلب في الحديث الحض على الدعاء في
~~أوقات الصلوات لأنه حال رجاء الإجابة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الاستهام فى الأذان )
# أي الاقتراع ومنه قوله تعالى فساهم فكان من المدحضين قال الخطابي وغيره
~~قيل له الاستهام لأنهم كانوا يكتبون أسماءهم على سهام إذا اختلفوا في الشيء
~~فمن خرج سهمه غلب قوله ويذكر أن قوما اختلفوا أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي
~~من طريق أبي عبيد كلاهما عن هشيم عن عبد الله بن شبرمة قال تشاح الناس في
~~الأذان بالقادسية فاختصموا إلى سعد بن أبي وقاص فأقرع بينهم وهذا منقطع وقد
~~وصله سيف بن عمر في الفتوح والطبري من طريقه عنه عن عبد الله بن شبرمة عن
~~شقيق وهو أبو ms01022 وائل قال افتتحنا القادسية صدر النهار فتراجعنا وقد أصيب
~~المؤذن فذكره وزاد فخرجت القرعة لرجل منهم فأذن فائدة القادسية مكان
~~بالعراق معروف نسب إلى قادس رجل نزل به وحكى الجوهري أن إبراهيم عليه
~~السلام قدس على ذلك المكان فلذلك صار منزلا للحاج وكانت به وقعه للمسلمين
~~مشهورة مع الفرس وذلك في خلافة عمر سنة خمس عشرة وكان سعد يومئذ الأمير على
~~الناس
# 590 قوله عن سمي بضم أوله بلفظ التصغير قوله مولى أبي بكر أي بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام قوله لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع
~~الماضي ليفيد استمرار العلم قوله ما في النداء أي الأذان وهي رواية بشر بن
~~عمر عن مالك عند السراج قوله والصف الأول زاد أبو الشيخ في رواية له من
~~طريق الأعرج عن أبي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي أطلق مفعول يعلم
~~وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وأنه مما لا يدخل
~~تحت الوصف والإطلاق إنما هو في قدر الفضيلة وإلا فقد بينت في الرواية
~~الأخرى بالخير والبركة قوله ثم لم يجدوا في رواية المستملى والحموي ثم لا
~~يجدون وحكى الكرماني أن في بعض الروايات ثم لا يجدوا ووجهه بجواز حذف النون
~~تخفيفا ولم أقف على هذه الرواية قوله الا أن يستهموا أي لم يجدوا شيئا من
~~وجوه الاولوية أما في الأذان فبأن يستووا في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو
~~ذلك من شرائط المؤذن PageV02P096 وتكملاته وأما في الصف الأول فبأن يصلوا
~~دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرع بينهم إذا لم يتراضوا فيما بينهم في
~~الحالين واستدل به بعضهم لمن قال بالاقتصار على مؤذن واحد وليس بظاهر لصحة
~~استهام أكثر من واحد في مقابلة أكثر من واحد ولان الاستهام على الأذان
~~يتوجه من جهة التولية من الإمام لما فيه من المزية وزعم بعضهم أن المراد
~~بالاستهام هنا الترامى بالسهام وأنه أخرج مخرج المبالغة واستأنس بحديث لفظه
~~لتجالدوا عليه بالسيوف لكن الذي فهمه البخاري منه أولى ms01023 ولذلك استشهد له
~~بقصة سعد ويدل عليه رواية لمسلم لكانت قرعة قوله عليه أي على ما ذكر ليشمل
~~الامرين الأذان والصف الأول وبذلك يصح تبويب المصنف وقال بن عبد البر الهاء
~~عائدة على الصف الأول لا على النداء وهو حق الكلام لأن الضمير يعود لأقرب
~~مذكور ونازعه القرطبي وقال أنه يلزم منه أن يبقى النداء ضائعا لا فائدة له
~~قال والضمير يعود على معنى الكلام المتقدم ومثله قوله تعالى ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما أي جميع ذلك قلت وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا
~~عليهما فهذا مفصح بالمراد من غير تكلف قوله التهجير أي التبكير إلى الصلاة
~~قال الهروي وحمله الخليل وغيره على ظاهره فقالوا المراد الإتيان إلى صلاة
~~الظهر في أول الوقت لأن التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار
~~وهو أول وقت الظهر وإلى ذلك مال المصنف كما سيأتي ولا يرد على ذلك مشروعية
~~الإبراد لأنه أريد به الرفق وأما من ترك قائلته وقصد إلى المسجد لينتظر
~~الصلاة فلا يخفى ماله من الفضل قوله لاستبقوا إليه قال بن أبي جمرة المراد
~~بالاستباق معنى لا حسا لأن المسابقة على الأقدام حسا تقتضي السرعة في المشي
~~وهو ممنوع منه انتهى وسيأتي الكلام على بقية الحديث في باب فضل صلاة العشاء
~~في الجماعة قريبا ويأتي الكلام على المراد بالصف الأول في أواخر أبواب
~~الإمامة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الكلام في الأذان )
# أي في أثنائه بغير ألفاظه وجرى المصنف على عادته في عدم الجزم بالحكم
~~الذي دلالته غير صريحة لكن الذي أورده فيه يشعر بأنه يختار الجواز وحكى بن
~~المنذر الجواز مطلقا عن عروة وعطاء والحسن وقتادة وبه قال أحمد وعن النخعي
~~وبن سيرين والأوزاعي الكراهة وعن الثوري المنع وعن أبي حنيفة وصاحبيه أنه
~~خلاف الأولى وعليه يدل كلام مالك والشافعي وعن إسحاق بن راهويه يكره إلا إن
~~كان فيما يتعلق بالصلاة واختاره بن المنذر لظاهر حديث بن عباس المذكور في
~~الباب وقد نازع في ms01024 ذلك الداودي فقال لا حجة فيه على جواز الكلام في الأذان
~~بل القول المذكور مشروع من جملة الأذان في PageV02P097 ذلك المحل قوله
~~وتكلم سليمان بن صرد في أذانه وصله أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له
~~وأخرجه البخاري في التاريخ عنه وإسناده صحيح ولفظه أنه كان يؤذن في العسكر
~~فيأمر غلامه بالحاجة في أذانه قوله وقال الحسن لم أره موصولا والذي أخرجه
~~بن أبي شيبة وغيره من طرق عنه جواز الكلام بغير قيد الضحك قيل مطابقته
~~للترجمة من جهة أن الضحك إذا كان بصوت قد يظهر منه حرف مفهم أو أكثر فتفسد
~~الصلاة ومن منع الكلام في الأذان أراد أن يساويه بالصلاة وقد ذهب الأكثر
~~إلى أن تعمد الضحك يبطل الصلاة ولو لم يظهر منه حرف فاستوى مع الكلام في
~~بطلان الصلاة بعمده
# 591 قوله حماد هو بن زيد وعبد الحميد هو بن دينار وعبد الله بن الحارث هو
~~البصري بن عم بن سيرين وزوج ابنته وهو تابعي صغير ورواية الثلاثة عنه من
~~باب رواية الأقران لأن الثلاثة من صغار التابعين ورجال الإسناد كلهم بصريون
~~وقد جمعهم حماد كمسدد كما هنا وكذلك رواه سليمان بن حرب عنه عند أبي عوانة
~~وأبي نعيم في المستخرج وكان حماد ربما اقتصر على بعضهم كما سيأتي قريبا في
~~باب هل يصلي الإمام بمن حضر عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجي عن حماد عن
~~عبد الحميد وعن عاصم فرقهما ورواه مسلم عن الربيع عن حماد عن أيوب وعاصم من
~~طرق أخرى منها وهيب عن أيوب وحكى عن وهيب أن أيوب لم يسمعه من عبد الله بن
~~الحارث وفيه نظر لأن في رواية سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب وعبد الحميد
~~قالا سمعنا عبد الله بن الحارث كذلك أخرجه الإسماعيلي وغيره ولمسدد فيه شيخ
~~آخر وهو بن علية كما سيأتي في كتاب الجمعة إن شاء الله قوله خطبنا استدل به
~~بن الجوزي على أن الصلاة المذكورة كانت الجمعة وفيه نظر نعم وقع التصريح ms01025
~~بذلك في رواية بن علية ولفظه أن الجمعة عزمة قوله في يوم رزغ بفتح الراء
~~وسكون الزاي بعدها غين معجمة كذا للأكثر هنا ولابن السكن والكشميهني وأبي
~~الوقت بالدال المهملة بدل الزاي وقال القرطبي أنها أشهر وقال والصواب الفتح
~~فإنه الاسم وبالسكون المصدر انتهى وبالفتح رواية القابسي قال صاحب المحكم
~~الرزغ الماء القليل في الثماد وقيل إنه طين وحل وفي العين الردغة الوحل
~~والرزغة أشد منها وفي الجمهرة والردغة والرزغة الطين القليل من مطر أو غيره
~~تنبيه وقع هنا يوم رزغ بالإضافة وفي رواية الحجي الآتية في يوم ذي رزغ وهي
~~أوضح وفي رواية بن علية في يوم مطير قوله فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة
~~فأمره كذا فيه وكأن هنا حذفا تقديره أراد أن يقولها فأمره ويؤيده رواية بن
~~علية إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل حى على الصلاة وبوب عليه بن
~~خزيمة وتبعه بن حبان ثم المحب الطبري حذف حي على الصلاة في يوم المطر وكأنه
~~نظر إلى المعنى لأن حي على الصلاة والصلاة في الرحال وصلوا في بيوتكم يناقض
~~ذلك وعند الشافعية وجه أنه يقول ذلك بعد الأذان وآخر أنه يقوله بعد
~~الحيعلتين والذي يقتضيه الحديث ما تقدم وقوله الصلاة في الرحال بنصب الصلاة
~~والتقدير صلوا الصلاة والرحال جمع رحل وهو مسكن الرجل وما فيه من أثاثه قال
~~النووي فيه أن هذه الكلمة تقال في نفس الأذان وفي حديث بن عمر يعني الآتي
~~في باب الأذان للمسافر أنها تقال بعده قال والامران جائزان كما نص عليه
~~الشافعي لكن بعده أحسن ليتم نظم الأذان قال ومن أصحابنا من يقول لا يقوله
~~إلا بعد الفراغ وهو ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس انتهى وكلامه يدل على
~~أنها تزاد مطلقا إما في أثنائه وإما بعده لا أنها بدل من حي على الصلاة وقد
~~تقدم عن بن خزيمة ما يخالفه وقد ورد الجمع بينهما في حديث آخر أخرجه عبد
~~الرزاق PageV02P098 وغيره بإسناد صحيح عن نعيم بن النحام قال ms01026 أذن مؤذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم للصبح في ليله باردة فتمنيت لو قال ومن قعد فلا
~~حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها قوله فقال فعل هذا كأنه فهم من
~~نظرهم الإنكار وفي رواية الحجي كأنهم أنكروا ذلك وفي رواية بن علية فكأن
~~الناس استنكروا ذلك قوله من هو خير منه وللكشميهني منهم وللحجى مني يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا في أصل الرواية ومعنى رواية الباب من هو خير
~~من المؤذن يعني فعله مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خير من هذا
~~المؤذن وأما رواية الكشميهني ففيها نظر ولعل من أذن كانوا جماعة إن كانت
~~محفوظة أو أراد جنس المؤذنين أو أراد خير من المنكرين قوله وإنها أي الجمعة
~~كما تقدم عزمة بسكون الزاي ضد الرخصة زاد بن علية وإني كرهت أن اخرجكم
~~فتمشون في الطين وفي رواية الحجي من طريق عاصم أني أؤثمكم وهي ترجح رواية
~~من روى أحرجكم بالحاء المهملة وفي رواية جرير عن عاصم عند بن خزيمة أن أخرج
~~الناس وأكلفهم أن يحملوا الخبث من طرقهم إلى مسجدكم وسيأتي الكلام على ما
~~يتعلق بسقوط الجمعة بعذر المطر في كتاب الجمعة إن شاء الله تعالى ومطابقة
~~الحديث للترجمة أنكرها الداودي فقال لا حجة فيه على جواز الكلام في الأذان
~~بل القول المذكور من جملة الأذان في ذلك المحل وتعقب بأنه وإن ساغ ذكره في
~~هذا المحل لكنه ليس من ألفاظ الأذان المعهود وطريق بيان المطابقة أن هذا
~~الكلام لما جازت زيادته في الأذان للحاجة إليه دل على جواز الكلام في
~~الأذان لمن يحتاج إليه
# | 1 ( قوله باب أذان الأعمى )
# أي جوازه قوله إذا كان له من يخبره أي بالوقت لأن الوقت في الأصل مبنى
~~على المشاهدة وعلى هذا القيد يحمل ما روى بن أبي شيبة وبن المنذر عن بن
~~مسعود وبن الزبير وغيرهما أنهم كرهوا أن يكون المؤذن أعمى وأما ما نقله
~~النووي عن أبي حنيفة وداود أن أذان الأعمى لا يصح ms01027 فقد تعقبه السروجي بأنه
~~غلط على أبي حنيفة نعم في المحيط للحنفية أنه يكره
# 592 قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي قال الدارقطني تفرد القعنبي
~~بروايته إياه في الموطأ موصولا عن مالك ولم يذكر غيره من رواة الموطأ فيه
~~بن عمر ووافقه على وصله عن مالك خارج الموطأ عبد الرحمن بن مهدي وعبد
~~الرزاق وروح بن عبادة وأبو قرة وكامل بن طلحة وآخرون ووصله عن الزهري جماعة
~~من حفاظ أصحابه قوله أن بلالا يؤذن بليل فيه إشعار بأن ذلك كان من عادته
~~المستمرة وزعم بعضهم أن ابتداء ذلك باجتهاد منه وعلى تقدير صحته فقد أقره
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فصار في حكم المأمور به وسيأتي الكلام
~~على تعيين الوقت الذي كان يؤذن فيه من الليل بعد باب قوله فكلوا فيه إشعار
~~بأن الأذان كان علامة عندهم على دخول الوقت فبين لهم أن أذان بلال بخلاف
~~ذلك قوله بن أم مكتوم اسمه عمرو كما سيأتي موصولا في الصيام وفضائل القرآن
~~وقيل كان اسمه الحصين فسماه PageV02P099 النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله
~~ولا يمتنع أنه كان له اسمان وهو قرشي عامري أسلم قديما والأشهر في اسم أبيه
~~قيس بن زائدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه على المدينة
~~وشهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد بها وقيل رجع إلى المدينة فمات وهو
~~الأعمى المذكور في سورة عبس واسم أمه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم
~~بعضهم أنه ولد أعمى فكنيت أمه أم مكتوم لانكتام نور بصره والمعروف أنه عمي
~~بعد بدر بسنتين قوله وكان رجلا أعمى ظاهره أن فاعل قال هو بن عمر وبذلك جزم
~~الشيخ الموفق في المغني لكن رواه الإسماعيلي عن أبي خليفة والطحاوي عن يزيد
~~بن سنان كلاهما عن القعنبي فعينا أنه بن شهاب وكذلك رواه إسماعيل بن إسحاق
~~ومعاذ بن المثنى وأبو مسلم الكجي الثلاثة عند الدارقطني والخزاعي عند أبي
~~الشيخ وتمام عند أبي نعيم وعثمان الدارمي عند البيهقي كلهم عن ms01028 القعنبي وعلى
~~هذا ففي رواية البخاري إدراج ويجاب عن ذلك بأنه لا يمنع كون بن شهاب قاله
~~أن يكون شيخه قاله وكذا شيخ شيخه وقد رواه البيهقي من رواية الربيع بن
~~سليمان عن بن وهب عن يونس والليث جميعا عن بن شهاب وفيه قال سالم وكان رجلا
~~ضرير البصر ففي هذا أن شيخ بن شهاب قاله أيضا وسيأتي في كتاب الصيام عن
~~المصنف من وجه آخر عن بن عمر ما يؤدي معناه وسنذكر لفظه قريبا فثبتت صحة
~~وصله ولابن شهاب فيه شيخ آخر أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه عن سعيد بن
~~المسيب وفيه الزيادة قال بن عبد البر هو حديث آخر لابن شهاب وقد وافق بن
~~إسحاق معمرا فيه عن بن شهاب قوله أصبحت أصبحت أي دخلت في الصباح هذا ظاهره
~~واستشكل لأنه جعل أذانه غاية للأكل فلو لم يؤذن حتى يدخل في الصباح للزم
~~منه جواز الأكل بعد طلوع الفجر والإجماع على خلافه إلا من شذ كالأعمش وأجاب
~~بن حبيب وبن عبد البر والأصيلى وجماعة من الشراح بأن المراد قاربت الصباح
~~ويعكر على هذا الجواب أن في رواية الربيع التي قدمناها ولم يكن يؤذن حتى
~~يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر أذن وأبلغ من ذلك أن لفظ رواية
~~المصنف التي في الصيام حتى يؤذن بن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر
~~وإنما قلت إنه أبلغ لكون جميعه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا
~~فقوله أن بلالا يؤذن بليل يشعر أن بن أم مكتوم بخلافه ولأنه لو كان قبل
~~الصبح لم يكن بينه وبين بلال فرق لصدق أن كلا منهما أذن قبل الوقت وهذا
~~الموضع عندي في غاية الإشكال وأقرب ما يقال فيه إن أذانه جعل علامة لتحريم
~~الأكل والشرب وكأنه كان له من يراعى الوقت بحيث يكون أذانه مقارنا لابتداء
~~طلوع الفجر وهو المراد بالبزوغ وعند أخذه في الأذان يعترض الفجر فى الأفق
~~ثم ظهر لي أنه لا يلزم من كون المراد ms01029 بقولهم أصبحت أي قاربت الصباح وقوع
~~أذانه قبل الفجر لاحتمال أن يكون قولهم ذلك يقع في آخر جزء من الليل وأذانه
~~يقع في أول جزء من طلوع الفجر وهذا وإن كان مستبعدا في العادة فليس بمستبعد
~~من مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد بالملائكة فلا يشاركه فيه من لم
~~يكن بتلك الصفة وقد روى أبو قرة من وجه آخر عن بن عمر حديثا فيه وكان بن أم
~~مكتوم يتوخى الفجر فلا يخطئه وفي هذا الحديث جواز الأذان قبل طلوع الفجر
~~وسيأتي بعد باب واستحباب أذان واحد بعد واحد وأما PageV02P100 أذان اثنين
~~معا فمنع منه قوم ويقال إن أول من أحدثه بنو أمية وقال الشافعية لا يكره
~~إلا إن حصل من ذلك تهويش واستدل به على جواز اتخاذ مؤذنين في المسجد الواحد
~~قال بن دقيق العيد وأما الزيادة على الإثنين فليس في الحديث تعرض له انتهى
~~ونص الشافعي على جوازه ولفظه ولا يتضيق إن إذن أكثر من اثنين وعلى جواز
~~تقليد الأعمى للبصير في دخول الوقت وفيه أوجه واختلف فيه الترجيح وصحح
~~النووي في كتبه أن للأعمى والبصير اعتماد المؤذن الثقة وعلى جواز شهادة
~~الأعمى وسيأتي ما فيه في كتاب الشهادات وعلى جواز العمل بخبر الواحد وعلى
~~أن ما بعد الفجر من حكم النهار وعلى جواز الأكل مع الشك في طلوع الفجر لأن
~~الأصل بقاء الليل وخالف في ذلك مالك فقال يجب القضاء وعلى جواز الاعتماد
~~على الصوت في الرواية إذا كان عارفا به وإن لم يشاهد الراوي وخالف في ذلك
~~شعبة لاحتمال الاشتباه وعلى جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة إذا كان يقصد
~~التعريف ونحوه وجواز نسبة الرجل إلى أمه إذا اشتهر بذلك واحتيج إليه
# | 1 ( قوله باب الأذان بعد الفجر )
# قال الزين بن المنير قدم المصنف ترجمة الأذان بعد الفجر على ترجمة الأذان
~~قبل الفجر فخالف الترتيب الوجودى لأن الأصل في الشرع أن لا يؤذن إلا بعد
~~دخول الوقت فقدم ترجمة الأصل على ما ندر عنه وأشار ms01030 بن بطال إلى الاعتراض
~~على الترجمة بأنه لا خلاف فيه بين الأئمة وإنما الخلاف في جوازه قبل الفجر
~~والذي يظهر لي أن مراد المصنف بالترجمتين أن يبين أن المعنى الذي كان يؤذن
~~لأجله قبل الفجر غير المعنى الذي كان يؤذن لأجله بعد الفجر وأن الأذان قبل
~~الفجر لا يكتفى به عن الأذان بعده وأن أذان بن أم مكتوم لم يكن يقع قبل
~~الفجر والله أعلم
# 593 قوله كان إذا أعتكف المؤذن للصبح هكذا وقع عند جمهور رواة البخاري
~~وفيه نظر وقد استشكله كثير من العلماء ووجهه بعضهم كما سيأتي والحديث في
~~الموطأ عند جميع رواته بلفظ PageV02P101 كان إذا سكت المؤذن من الأذان
~~لصلاة الصبح وكذا رواه مسلم وغيره وهو الصواب وقد أصلح في رواية بن شبويه
~~عن الفربري كذلك وفي رواية الهمداني كان إذا أذن بدل أعتكف وهي أشبه
~~بالرواية المصوبة ووقع في رواية النسفي عن البخاري بلفظ كان إذا أعتكف وأذن
~~المؤذن وهو يقتضى أن صنيعه ذلك كان مختصا بحال اعتكافه وليس كذلك والظاهر
~~أنه من إصلاحه وقد أطلق جماعة من الحفاظ القول بأن الوهم فيه من عبد الله
~~بن يوسف شيخ البخاري ووجه بن بطال وغيره بأن معنى أعتكف المؤذن أي لازم
~~ارتقابه ونظره إلى أن يطلع الفجر ليؤذن عند أول ادراكه قالوا وأصل العكوف
~~لزوم الإقامة بمكان واحد وتعقب بأنه يلزم منه أنه كان لا يصليهما إلا إذا
~~وقع ذلك من المؤذن لما يقتضيه مفهوم الشرط وليس كذلك لمواظبته عليهما مطلقا
~~والحق أن لفظ أعتكف محرف من لفظ سكت وقد أخرجه المؤلف في باب الركعتين بعد
~~الظهر من طريق أيوب عن نافع بلفظ كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر قوله وبدا
~~الصبح بغير همز أي ظهر وأغرب الكرماني فصحح أنه بالنون المكسورة والهمزة
~~بعد المد وكأنه ظن أنه معطوف على قوله للصبح فيكون التقدير واعتكف لنداء
~~الصبح وليس كذلك فإن الحديث في جميع النسخ من الموطأ والبخاري ومسلم وغيرها
~~بالباء الموحدة المفتوحة وبعد الدال ألف مقصورة والواو ms01031 فيه واو الحال لا
~~واو العطف وبذلك تتم مطابقة الحديث للترجمة وسيأتي بقية الكلام عليه في
~~أبواب التطوع إن شاء الله تعالى
# 594 قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله بين النداء والإقامة قال الزين بن
~~المنير حديث عائشة أبعد في الاستدلال به للترجمة من حديث حفصة لأن قولها
~~بين النداء والإقامة لا يستلزم كون الأذان بعد الفجر ثم أجاب عن ذلك بما
~~محصله أنها عنت بالركعتين ركعتي الفجر وهما لا يصليان إلا بعد الفجر فإذا
~~صلاهما بعد الأذان استلزم أن يكون الأذان وقع بعد الفجر انتهى وهو مع ما
~~فيه من التكلف غير سالم من الانتقاد والذي عندي أن المصنف جرى على عادته في
~~الإيماء إلى بعض ما ورد في طرق الحديث الذي يستدل به وبيان ذلك فيما أورده
~~بعد بابين من وجه آخر عن عائشة ولفظه كان إذا سكت المؤذن قام فركع ركعتين
~~خفيفتين قبل صلاة الصبح بعد أن يستبين الفجر
# 595 قوله عن عبد الله بن دينار هذا إسناد آخر لمالك في هذا الحديث قال بن
~~عبد البر لم يختلف عليه فيه واعترض بن التيمي فقال هذا الحديث لا يدل على
~~الترجمة لجعله غاية الأكل ابتداء أذان بن أم مكتوم فدل على أن أذانه كان
~~يقع قبل الفجر بقليل وجوابه ما تقدم تقريره في الباب الذي قبله وقال الزين
~~بن المنير الاستدلال بحديث بن عمر أوجه من غيره فإن قوله حتى ينادي بن أم
~~مكتوم يقتضى أنه ينادي حين يطلع الفجر لأنه لو كان ينادي قبله لكان كبلال
~~ينادي بليل تنبيه قال بن منده حديث عبد الله بن دينار مجمع على صحته رواه
~~جماعة من أصحابه عنه ورواه عنه شعبة فاختلف عليه فيه رواه يزيد بن هارون
~~عنه على الشك أن بلالا كما هو المشهور أو أن بن أم مكتوم ينادي بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن بلال قال ولشعبة فيه إسناد آخر فإنه رواه أيضا عن خبيب بن
~~عبد الرحمن عن عمته أنيسة فذكره على الشك ms01032 أيضا أخرجه أحمد عن غندر عنه
~~ورواه أبو داود الطيالسي عنه جازما بالأول ورواه أبو الوليد عنه جازما
~~بالثاني وكذا أخرجه بن خزيمة وبن المنذر وبن حبان من طرق عن شعبة وكذلك
~~أخرجه الطحاوي والطبراني من طريق منصور بن زاذان عن خبيب بن عبد الرحمن
~~وادعى بن عبد البر وجماعة من الأئمة بأنه مقلوب وأن الصواب PageV02P102
~~حديث الباب وقد كنت أميل إلى ذلك إلى أن رأيت الحديث في صحيح بن خزيمة من
~~طريقين آخرين عن عائشة وفي بعض ألفاظه ما يبعد وقوع الوهم فيه وهو قوله إذا
~~أذن عمرو فأنه ضرير البصر فلا يغرنكم وإذا أذن بلال فلا يطعمن أحد وأخرجه
~~أحمد وجاء عن عائشة أيضا أنها كانت تنكر حديث بن عمر وتقول إنه غلط أخرج
~~ذلك البيهقي من طريق الدراوردي عن هشام عن أبيه عنها فذكر الحديث وزاد قالت
~~عائشة وكان بلال يبصر الفجر قال وكانت عائشة تقول غلط بن عمر انتهى وقد جمع
~~بن خزيمة والضبعى بين الحديثين بما حاصله أنه يحتمل أن يكون الأذان كان
~~نوبا بين بلال وبن أم مكتوم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس أن
~~أذان الأول منهما لا يحرم على الصائم شيئا ولا يدل على دخول وقت الصلاة
~~بخلاف الثاني وجزم بن حبان بذلك ولم يبده احتمالا وأنكر ذلك عليه الضياء
~~وغيره وقيل لم يكن نوبا وإنما كانت لهما حالتان مختلفتان فإن بلالا كان في
~~أول ما شرع الأذان يؤذن وحده ولا يؤذن للصبح حتى يطلع الفجر وعلى ذلك تحمل
~~رواية عروة عن امرأة من بني النجار قالت كان بلال يجلس على بيتي وهو أعلى
~~بيت في المدينة فإذا رأى الفجر تمطأ ثم أذن أخرجه أبو داود وإسناده حسن
~~ورواية حميد عن أنس أن سائلا سأل عن وقت الصلاة فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلالا فأذن حين طلع الفجر الحديث أخرجه النسائي وإسناده صحيح ثم
~~أردف بابن أم مكتوم وكان يؤذن بليل واستمر بلال على حالته الأولى وعلى ذلك ms01033
~~تنزل رواية أنيسة وغيرها ثم في آخر الأمر أخر بن أم مكتوم لضعفه ووكل به من
~~يراعى له الفجر واستقر أذان بلال بليل وكان سبب ذلك ما روى أنه ربما كان
~~أخطأ الفجر فأذن قبل طلوعه وأنه أخطأ مرة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يرجع فيقول ألا إن العبد نام يعني أن غلبة النوم على عينيه منعته من
~~تبين الفجر وهو حديث أخرجه أبو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن
~~نافع عن بن عمر موصولا مرفوعا ورجاله ثقات حفاظ لكن اتفق أئمة الحديث على
~~بن المديني وأحمد بن حنبل والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو داود والترمذي
~~والأثرم والدارقطني على أن حمادا أخطأ في رفعه وأن الصواب وقفه على عمر بن
~~الخطاب وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه وأن حمادا انفرد برفعه ومع ذلك
~~فقد وجد له متابع أخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زربى وهو بفتح الزاي وسكون
~~الراء بعدها موحدة ثم ياء كياء النسب فرواه عن أيوب موصولا لكن سعيد ضعيف
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب أيضا لكنه أعضله فلم يذكر نافعا ولا بن
~~عمر وله طريق أخرى عن نافع عند الدارقطني وغيره اختلف في رفعها ووقفها أيضا
~~وأخرى مرسلة من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال وأخرى من طريق
~~سعيد عن قتادة مرسلة ووصلها يونس عن سعيد بذكر أنس وهذه طرق يقوي بعضها
~~بعضا قوة ظاهرة فلهذا والله أعلم استقر أن بلالا يؤذن الأذان الأول وسنذكر
~~اختلافهم في تعيين الوقت المراد من قوله يؤذن بليل في الباب الذي بعد هذا
~~PageV02P103
# | 1 ( قوله باب الأذان قبل الفجر )
# أي ما حكمة هل يشرع أولا وإذا شرع هل يكتفى به عن إعادة الأذان بعد الفجر
~~أولا وإلى مشروعيته مطلقا ذهب الجمهور وخالف الثوري وأبو حنيفة ومحمد وإلى
~~الاكتفاء مطلقا ذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم وخالف بن خزيمة وبن
~~المنذر وطائفة من أهل الحديث وقال به الغزالي في الإحياء ms01034 وادعى بعضهم أنه
~~لم يرد في شيء من الحديث ما يدل على الاكتفاء وتعقب بحديث الباب وأجيب بأنه
~~مسكوت عنه فلا يدل وعلى التنزل فمحله فيما إذا لم يرد نطق بخلافه وهنا قد
~~ورد حديث بن عمر وعائشة بما يشعر بعدم الاكتفاء وكأن هذا هو السر في أيراد
~~البخاري لحديثهما في هذا الباب عقب حديث بن مسعود نعم حديث زياد بن الحارث
~~عند أبي داود يدل على الاكتفاء فإن فيه أنه أذن قبل الفجر بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه استأذنه في الإقامة فمنعه إلى أن طلع الفجر فأمره
~~فأقام لكن في إسناده ضعف وأيضا فهي واقعة عين وكانت في سفر ومن ثم قال
~~القرطبي إنه مذهب واضح غير أن العمل المنقول بالمدينة على خلافه انتهى فلم
~~يرده إلا بالعمل على قاعدة المالكية وادعى بعض الحنفية كما حكاه السروجي
~~منهم أن النداء قبل الفجر لم يكن بألفاظ الأذان وإنما كان تذكيرا أو تسحيرا
~~كما يقع للناس اليوم وهذا مردود لكن الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد
~~تضافرت الطرق على التعبير بلفظ الأذان فحمله على معناه الشرعي مقدم ولأن
~~الأذان الأول لو كان بألفاظ مخصوصة لما التبس على السامعين وسياق الخبر
~~يقتضى أنه خشي عليهم الالتباس وادعى بن القطان أن ذلك كان في رمضان خاصة
~~وفيه نظر
# 596 قوله زهير هو بن معاوية الجعفي قوله عن أبي عثمان في رواية بن خزيمة
~~من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه حدثنا أبو عثمان ولم أر هذا الحديث من
~~حديث بن مسعود في شيء من الطرق إلا من رواية أبي عثمان عنه ولا من رواية
~~أبي عثمان إلا من رواية سليمان التيمي عنه واشتهر عن سليمان وله شاهد في
~~صحيح مسلم من حديث سمرة بن جندب قوله أحدكم أو أحد منكم شك من الراوي
~~وكلاهما يفيد العموم وأن اختلفت الحيثية قوله من سحوره بفتح أوله اسم لما
~~يؤكل في السحر ويجوز الضم وهو اسم الفعل قوله ليرجع بفتح الياء وكسر الجيم ms01035
~~المخففة يستعمل هذا لازما ومتعديا يقال رجع زيد ورجعت زيدا ولا يقال في
~~المتعدى بالتثقيل فعلى هذا من رواه بالضم والتثقيل أخطأ فإنه يصير من
~~الترجيع وهو الترديد وليس مرادنا هنا وإنما معناه يرد القائم أي المتهجد
~~إلى راحته ليقوم إلى صلاة الصبح نشيطا أو PageV02P104 يكون له حاجة إلى
~~الصيام فيتسحر ويوقظ النائم ليتأهب لها بالغسل ونحوه وتمسك الطحاوي بحديث
~~بن مسعود هذا لمذهبه فقال فقد أخبر أن ذلك النداء كان لما ذكر لا للصلاة
~~وتعقب بأن قوله لا للصلاة زيادة في الخبر وليس فيه حصر فيما ذكر فإن قيل
~~تقدم في تعريف الأذان الشرعى أنه إعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ مخصوصة
~~والأذان قبل الوقت ليس إعلاما بالوقت فالجواب أن الإعلام بالوقت أعم من أن
~~يكون إعلاما بأنه دخل أو قارب أن يدخل وإنما اختصت الصبح بذلك من بين
~~الصلوات لأن الصلاة في أول وقتها مرغب فيه والصبح يأتي غالبا عقب نوم فناسب
~~أن ينصب من يوقظ الناس قبل دخول وقتها ليتأهبوا ويدركوا فضيلة أول الوقت
~~والله أعلم قوله وليس أن يقول الفجر فيه إطلاق القول على الفعل أي يظهر
~~وكذا قوله وقال بأصابعة ورفعها أي أشار وفي رواية الكشميهني بإصبعيه
~~ورفعهما قوله إلى فوق بالضم على البناء وكذا أسفل لنية المضاف إليه دون
~~لفظة نحو لله الأمر من قبل ومن بعد قوله وقال زهير أي الراوي وهي أيضا
~~بمعنى أشار وكأنه جمع بين أصبعيه ثم فرقهما ليحكى صفة الفجر الصادق لأنه
~~يطلع معترضا ثم يعم الأفق ذاهبا يمينا وشمالا بخلاف الفجر الكاذب وهو الذي
~~تسمية العرب ذنب السرحان فإنه يظهر في أعلى السماء ثم ينخفض وإلى ذلك أشار
~~بقوله رفع وطأطأ رأسه وفي رواية الإسماعيلي من طريق عيسى بن يونس عن سليمان
~~فإن الفجر ليس هكذا ولا هكذا ولكن الفجر هكذا فكأن أصل الحديث كان بهذا
~~اللفظ مقرونا بالإشارة الدالة على المراد وبهذا اختلفت عبارة الرواة وأخصر
~~ما وقع فيها رواية جرير عن سليمان عند مسلم وليس الفجر المعترض ms01036 ولكن
~~المستطيل
# 597 قوله حدثني إسحاق لم أره منسوبا وتردد فيه الجياني وهو عندي بن
~~إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه كما جزم به المزي ويدل عليه تعبيره
~~بقوله أخبرنا فإنه لا يقول قط حدثنا بخلاف إسحاق بن منصور وإسحاق بن نصر
~~وأما ما وقع بخط الدمياطي أنه الواسطي ثم فسره بأنه بن شاهين فليس بصواب
~~لأنه لا يعرف له عن أبي أسامة شيء لأن أبا أسامة كوفي وليس في شيوخ بن
~~شاهين أحد من أهل الكوفة قوله قال عبيد الله حدثنا فاعل قال أبو أسامة
~~وعبيد الله قائل حدثنا فالتقدير حدثنا عبيد الله قوله عن نافع هو معطوف على
~~عن القاسم بن محمد والحاصل أنه أخرج الحديث عن عبيد الله بن عمر من وجهين
~~الأول ذكر له فيه اسنادين نافع عن بن عمر والقاسم عن عائشة وأما الثاني
~~فاقتصر فيه على الإسناد الثاني قوله حتى يؤذن في رواية الكشميهني حتى ينادي
~~وقد أورده في الصيام بلفظ يؤذن وزاد في آخره فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر
~~قال القاسم لم يكن بين أذانيهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا وفي هذا تقييد لما
~~أطلق في الروايات الأخرى من قوله أن بلالا يؤذن بليل ولا يقال إنه مرسل لأن
~~القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة لأنه ثبت عند النسائي من رواية حفص
~~بن غياث وعند الطحاوي من رواية يحيى القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن
~~القاسم عن عائشة فذكر الحديث قالت ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويصعد
~~هذا وعلى هذا فمعنى قوله في رواية البخاري قال القاسم أي في روايته عن
~~عائشة وقد وقع عند مسلم في رواية بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~بن عمر مثل هذه الزيادة وفيها نظر أوضحته في كتاب المدرج وثبتت الزيادة
~~أيضا في حديث أنيسة الذي تقدمت الإشارة إليه وفيه حجة لمن ذهب إلى أن الوقت
~~الذي يقع فيه الأذان قبل الفجر هو وقت السحور وهو أحد الأوجه ms01037 في المذهب
~~واختاره السبكي في شرح المنهاج وحكى تصحيحه عن PageV02P105 القاضي حسين
~~والمتولى وقطع به البغوي وكلام بن دقيق العيد يشعر به فإنه قال بعد أن حكاه
~~يرجح هذا بان قوله أن بلالا ينادي بليل خبر يتعلق به فائدة للسامعين قطعا
~~وذلك إذا كان وقت الأذان مشتبها محتملا لأن يكون عند طلوع الفجر فبين صلى
~~الله عليه وسلم أن ذلك لا يمنع الأكل والشرب بل الذي يمنعه طلوع الفجر
~~الصادق قال وهذا يدل على تقارب وقت أذان بلال من الفجر انتهى ويقويه أيضا
~~ما تقدم من أن الحكمة في مشروعيته التأهب لادراك الصبح في أول وقتها وصحح
~~النووي في أكثر كتبه أن مبدأه من نصف الليل الثاني وأجاب عن الحديث في شرح
~~مسلم فقال قال العلماء معناه أن بلالا كان يؤذن ويتربص بعد أذانه للدعاء
~~ونحوه فإذا قارب طلوع الفجر نزل فأخبر بن أم مكتوم فيتأهب بالطهارة وغيرها
~~ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر وهذا مع وضوح مخالفته لسياق
~~الحديث يحتاج إلى دليل خاص لما صححه حتى يسوغ له التأويل ووراء ذلك أقوال
~~أخرى معروفة في الفقهيات واحتج الطحاوي لعدم مشروعية الأذان قبل الفجر
~~بقوله لما كان بين أذانيهما من القرب ما ذكر في حديث عائشة ثبت أنهما كانا
~~يقصدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطئه بلال ويصيبه بن أم مكتوم وتعقب
~~بأنه لو كان كذلك لما أقره النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا واعتمد عليه ولو
~~كان كما ادعى لكان وقوع ذلك منه نادرا وظاهر حديث بن عمر يدل على أن ذلك
~~كان شأنه وعادته والله أعلم
# | 1 ( قوله باب كم بين الأذان والإقامة )
# أما باب فهو في روايتنا بلا تنوين وكم استفهامية ومميزها محذوف وتقديره
~~ساعة أو صلاة أو نحو ذلك ولعله أشار بذلك إلى ما روى عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من
~~أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ms01038 أخرجه الترمذي والحاكم
~~لكن إسناده ضعيف وله شاهد من حديث أبي هريرة ومن حديث سلمان أخرجهما أبو
~~الشيخ ومن حديث أبي بن كعب أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند وكلها
~~واهية فكأنه أشار إلى أن التقدير بذلك لم يثبت وقال بن بطال لا حد لذلك غير
~~تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين ولم يختلف العلماء في التطوع بين الأذان
~~والإقامة إلا في المغرب كما سيأتي ووقع هنا في رواية نسبت للكشميهنى ومن
~~أنتظر الإقامة وهو خطأ فإن هذا اللفظ ترجمة تلي هذه
# 598 قوله حدثنا إسحاق الواسطي هو بن شاهين ويحتمل أن يكون هو الذي
~~PageV02P106 عناه الدمياطي ونقلناه عنه في الذي مضى لكني رأيته كما نقلته
~~أولا بخط القطب الحلبي وقد روى البخاري عن إسحاق بن وهب العلاف وهو واسطي
~~أيضا لكن ليست له رواية عن خالد وهو بن عبد الله الطحان والجريري سعيد بن
~~إياس وهو بضم الجيم كما تقدم في المقدمة ووقع مسمى في رواية وهب بن بقية عن
~~خالد عند الإسماعيلي وهي إحدى فوائد المستخرجات وهو معدود فيمن اختلط
~~واتفقوا على أن سماع المتأخرين منه كان بعد اختلاطه وخالد منهم لكن أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية يزيد بن زريع وعبد الأعلى وبن علية وهم ممن سمع منه
~~قبل اختلاطه وهي إحدى فوائد المستخرجات أيضا وهو عند مسلم من طريق عبد
~~الأعلى أيضا وقد قال العجلي إنه من أصحهم سماعا من الجريري فإنه سمع منه
~~قبل اختلاطه بثمان سنين ولم ينفرد به مع ذلك الجريري بل تابعه عليه كهمس بن
~~الحسن عن بن بريدة وسيأتي عند المصنف بعد باب وفي رواية يزيد بن زريع من
~~الفوائد أيضا تسمية بن بريدة عبد الله والتصريح بتحديثه للجريري قوله بين
~~كل أذانين أي أذان وإقامة ولا يصح حمله على ظاهرة لأن الصلاة بين الأذانين
~~مفروضة والخبر ناطق بالتخيير لقوله لمن شاء وأجرى المصنف الترجمة مجرى
~~البيان للخبر لجزمه بأن ذلك المراد وتوارد الشراح على أن هذا من باب
~~التغليب كقولهم القمرين ms01039 الشمس والقمر ويحتمل أن يكون أطلق على الإقامة أذان
~~لأنها إعلام بحضور فعل الصلاة كما أن الأذان إعلام بدخول الوقت ولا مانع من
~~حمل قوله أذانين على ظاهره لأنه يكون التقدير بين كل أذانين صلاة نافلة غير
~~المفروضة قوله صلاة أي وقت صلاة أو المراد صلاة نافلة أو نكرت لكونها
~~تتناول كل عدد نواه المصلي من النافلة كركعتين أو أربع أو أكثر ويحتمل أن
~~يكون المراد به الحث على المبادرة إلى المسجد عند سماع الأذان لانتظار
~~الإقامة لأن منتظر الصلاة في صلاة قاله الزين بن المنير قوله ثلاثا أي
~~قالها ثلاثا وسيأتي بعد باب بلفظ بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم
~~قال في الثالثة لمن شاء وهذا يبين أنه لم يقل لمن شاء إلا في المرة الثالثة
~~بخلاف ما يشعر به ظاهر الرواية الأولى من أنه قيد كل مرة بقوله لمن شاء
~~ولمسلم والإسماعيلي قال في الرابعة لمن شاء وكأن المراد بالرابعة في هذه
~~الرواية المرة الرابعة أي أنه اقتصر فيها على قوله لمن شاء فأطلق عليها
~~بعضهم رابعة باعتبار مطلق القول وبهذا توافق رواية البخاري وقد تقدم في
~~العلم حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا
~~وكأنه قال بعد الثلاث لمن شاء ليدل على أن التكرار لتأكيد الاستحباب وقال
~~بن الجوزي فائدة هذا الحديث أنه يجوز أن يتوهم أن الأذان للصلاة يمنع أن
~~يفعل سوى الصلاة التي أذن لها فبين أن التطوع بين ألأذان والإقامة جائز في
~~حديث أنس وقد صح ذلك في الإقامة كما سيأتي ووقع عند أحمد إذا أقيمت الصلاة
~~فلا صلاة إلا التي أقيمت وهو أخص من الرواية المشهورة إلا المكتوبة
# 599 قوله في حديث أنس كان المؤذن إذا أذن في رواية الإسماعيلي إذا أخذ
~~المؤذن في أذان المغرب قوله قام ناس في رواية النسائي قام كبار أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذا تقدم للمؤلف في أبواب ستر العورة قوله
~~يبتدرون أي يستبقون والسوارى جمع ms01040 سارية وكأن غرضهم بالاستباق إليها
~~الاستتار بها ممن يمر بين أيديهم لكونهم يصلون فرادى قوله وهم كذلك أي في
~~تلك الحال وزاد مسلم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس فيجيء الغريب فيحسب
~~أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما قوله ولم يكن بينهما أي الأذان
~~والإقامة قوله شيء التنوين فيه للتعظيم أي لم يكن بينهما شيء كثير وبهذا
~~يندفع PageV02P107 قول من زعم أن الرواية المعلقة معارضة للرواية الموصولة
~~بل هي مبينة لها ونفى الكثير يقتضى إثبات القليل وقد أخرجها الإسماعيلي
~~موصولة من طريق عثمان بن عمر عن شعبة بلفظ وكان بين الأذان والإقامة قريب
~~ولمحمد بن نصر من طريق أبي عامر عن شعبة نحوه وقال بن المنير يجمع بين
~~الروايتين بحمل النفي المطلق على المبالغة مجازا والاثبات للقليل على
~~الحقيقه وحمل بعض العلماء حديث الباب على ظاهره فقال دل قوله ولم يكن
~~بينهما شيء على أن عموم قوله بين كل أذانين صلاة مخصوص بغير المغرب فإنهم
~~لم يكونوا يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في أثناء الأذان ويفرغون
~~مع فراغه قال ويؤيد ذلك ما رواه البزار من طريق حيان بن عبيد الله عن عبد
~~الله بن بريده عن أبيه مثل الحديث الأول وزاد في آخره إلا المغرب أه وفي
~~قوله ويفرغون مع فراغه نظر لأنه ليس في الحديث ما يقتضيه ولا يلزم من
~~شروعهم في أثناء الأذان ذلك وأما رواية حيان وهو بفتح المهملة والتحتانية
~~فشاذة لأنه وأن كان صدوقا عند البزار وغيره لكنه خالف الحفاظ من أصحاب عبد
~~الله بن بريدة في إسناد الحديث ومتنه وقد وقع في بعض طرقه عند الإسماعيلي
~~وكان بريدة يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب فلو كان الاستثناء محفوظا لم يخالف
~~بريدة روايته وقد نقل بن الجوزي في الموضوعات عن الفلاس أنه كذب حيانا
~~المذكور وقال القرطبي وغيره ظاهر حديث أنس أن الركعتين بعد المغرب وقبل
~~صلاة المغرب كان أمرا أقر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عليه وعملوا به
~~حتى ms01041 كانوا يستبقون إليه وهذا يدل على الاستحباب وكأن أصله قوله صلى الله
~~عليه وسلم بين كل أذانين صلاة وأما كونه صلى الله عليه وسلم لم يصلهما فلا
~~ينفى الاستحباب بل يدل على أنهما ليستا من الرواتب وإلى استحبابهما ذهب
~~أحمد وإسحاق وأصحاب الحديث وروى عن بن عمر قال ما رأيت أحدا يصليهما على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الأربعة وجماعة من الصحابة أنهم
~~كانوا لا يصلونهما وهو قول مالك والشافعي وادعى بعض المالكية نسخهما فقال
~~إنما كان ذلك في أول الأمر حيث نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
~~فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب إلى المبادرة إلى المغرب في أول وقتها فلو
~~استمرت المواظبة على الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة إلى مخالفة إدراك أول
~~وقتها وتعقب بأن دعوى النسخ لا دليل عليها والمنقول عن بن عمر رواه أبو
~~داود من طريق طاوس عنه ورواية أنس المثبتة مقدمة على نفيه والمنقول عن
~~الخلفاء الأربعة رواه محمد بن نصر وغيره من طريق إبراهيم النخعي عنهم وهو
~~منقطع ولو ثبت لم يكن فيه دليل على النسخ ولا الكراهة وسيأتي في أبواب
~~التطوع أن عقبة بن عامر سئل عن الركعتين قبل المغرب فقال كنا نفعلهما على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم قيل له فما يمنعك الآن قال الشغل فلعل غيره
~~أيضا منعه الشغل وقد روى محمد بن نصر وغيره من طرق قوية عن عبد الرحمن بن
~~عوف وسعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب وأبي الدرداء وأبي موسى وغيرهم أنهم
~~كانوا يواظبون عليهما وأما قول أبي بكر بن العربي اختلف فيها الصحابة ولم
~~يفعلها أحد بعدهم فمردود بقول محمد بن نصر وقد روينا عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين أنهم كانوا يصلون الركعتين قبل المغرب ثم أخرج ذلك بأسانيد
~~متعددة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الله بن بريدة ويحيى بن عقيل
~~والأعرج وعامر بن عبد الله بن الزبير وعراك بن مالك ومن طريق الحسن البصري
~~أنه ms01042 سئل عنهما فقال حسنتين والله لمن أراد الله بهما وعن سعيد بن المسيب
~~أنه كان يقول حق على كل مؤمن إذا أذن المؤذن أن يركع ركعتين وعن مالك قول
~~آخر باستحبابهما وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم
~~قول من قال PageV02P108 إن فعلهما يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها خيال
~~فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما زمن يسير لا تتأخر به الصلاة عن أول
~~وقتها قلت ومجموع الأدلة يرشد إلى استحباب تخفيفهما كما في ركعتي الفجر قيل
~~والحكمة في الندب إليهما رجاء إجابة الدعاء لأن الدعاء بين الأذان والإقامة
~~لا يرد وكلما كان الوقت أشرف كان ثواب العبادة فيه أكثر واستدل بحديث أنس
~~على امتداد وقت المغرب وليس ذلك بواضح تنبيهان أحدهما مطابقة حديث أنس
~~للترجمة من جهة الإشارة إلى أن الصحابة إذا كانوا يبتدرون إلى الركعتين قبل
~~صلاة المغرب مع قصر وقتها فالمبادرة إلى التنفل قبل غيرها من الصلوات تقع
~~من باب الأولى ولا يتقيد بركعتين إلا ما ضاهى المغرب في قصر الوقت كالصبح
~~الثاني لم تتصل لنا رواية عثمان بن جبلة وهو بفتح الجيم والموحدة إلى الآن
~~وزعم مغلطاي ومن تبعه أن الإسماعيلي وصلها في مستخرجه وليس كذلك فإن
~~الإسماعيلي إنما أخرجه من طريق عثمان بن عمر وكذلك لم تتصل لنا رواية أبي
~~داود وهو الطيالسي فيما يظهر لي وقيل هو الحفري بفتح المهملة والفاء وقد
~~وقع لنا مقصود روايتهما من طريق عثمان بن عمر وأبي عامر ولله الحمد
# | 1 ( قوله باب من أنتظر الإقامة )
# موضع الترجمة من الحديث قوله ثم اضطجع على شقة الأيمن حتى يأتيه المؤذن
~~وأوردها مورد الاحتمال تنبيها على اختصاص ذلك بالإمام لأن المأموم مندوب
~~إلى إحراز الصف الأول ويحتمل أن يشارك الإمام في ذلك من كان منزله قريبا من
~~المسجد وقيل يستفاد من حديث الباب أن الذي ورد من الحض على الاستباق إلى
~~المسجد هو لمن كان على مسافة من المسجد وأما من كان يسمع الإقامة من داره ms01043
~~فانتظاره للصلاة إذا كان متهيئا لها كانتظاره إياها في المسجد وفي مقصود
~~الترجمة أيضا ما أخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال كان بلال يؤذن ثم لا
~~يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم
# 600 قوله إذا سكت المؤذن أي فرغ من الأذان بالسكوت عنه هذا في الروايات
~~المعتمدة بالمثناة الفوقانية وحكى بن التين أنه روى بالموحدة ومعناه صب
~~الأذان وأفرغه في الآذان ومنه أفرغ في أذني كلاما حسنا أه والرواية
~~المذكورة لم تثبت في شيء من الطرق وإنما ذكرها الخطابي من طريق الأوزاعي عن
~~الزهري وقال إن سويد بن نصر راويها عن بن المبارك عنه ضبطها بالموحدة وأفرط
~~الصغاني في العباب فجزم أنها بالموحدة وكذا ضبطها في نسخته التي ذكر أنه
~~قابلها على نسخة الفربري وأن المحدثين يقولونها بالمثناه ثم ادعى أنها
~~تصحيف وليس كما قال قوله بالأولى أي عن الأولى وهي متعلقة بسكت يقال سكت عن
~~كذا إذا تركه والمراد بالأولى الأذان الذي يؤذن به عند دخول الوقت وهو أول
~~باعتبار الإقامة وثان باعتبار الأذان الذي قبل الفجر وجاءه التأنيث إما من
~~قبل مؤاخاته للاقامة أو لأنه أراد المناداة أو الدعوة التامة ويحتمل أن
~~يكون صفه لمحذوف والتقدير إذا سكت عن المرة الأولى PageV02P109 أو في المرة
~~الأولى تنبيه أخرج البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج بعد النداء إلى المسجد فإن رأى أهل
~~المسجد قليلا جلس حتى يجتمعوا ثم يصلي وإسناده قوي مع إرساله وليس بينه
~~وبين حديث الباب تعارض لأنه يحمل على غير الصبح أو كان يفعل ذلك بعد أن
~~يأتيه المؤذن ويخرج معه إلى المسجد قوله يستبين بموحدة وآخره نون وفي رواية
~~يستنير بنون وآخره راء وسيأتي الكلام على ركعتي الفجر في أبواب التطوع إن
~~شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب بين كل أذانين صلاة )
# تقدم الكلام على فوائده قبل باب وترجم هنا بلفظ الحديث وهناك ببعض ما دل
~~عليه قوله باب من ms01044 قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد كأنه يشير إلى ما رواه عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح أن بن عمر كان يؤذن للصبح في السفر أذانين وهذا مصير
~~منه إلى التسوية بين الحضر والسفر وظاهر حديث الباب أن الأذان في السفر لا
~~يتكرر لأنه لم يفرق بين الصبح وغيرها والتعليل الماضي في حديث بن مسعود
~~يؤيده وعلى هذا فلا مفهوم لقوله مؤذن واحد في السفر لأن الحضر أيضا لا يؤذن
~~فيه إلا واحد ولو احتيج إلى تعددهم لتباعد أقطار البلد أذن كل واحد في جهة
~~ولا يؤذنون جميعا وقد قيل أن أول من أحدث التأذين جميعا بنو أمية وقال
~~الشافعي في الأم وأحب أن يؤذن مؤذن بعد مؤذن ولا يؤذن جماعة معا وأن كان
~~مسجد كبير فلا بأس أن يؤذن في كل جهة منه مؤذن يسمع من يليه في وقت واحد
~~قوله في نفر هم من ثلاثة إلى عشرة قوله من قومي هم بنو ليث بن بكر بن عبد
~~مناف بن كنانة وكان قدوم وفد بني ليث فيما ذكره بن سعد بأسانيد متعدده أن
~~واثلة الليثي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز لتبوك
# 602 قوله رفيقا بفاء ثم قاف من الرفق وفي رواية الأصيلي قيل والكشميهني
~~بقافين أي رقيق القلب قوله وصلوا زاد في رواية إسماعيل بن عليه عن أيوب كما
~~رأيتموني أصلى وهو في باب رحمة الناس والبهائم من كتاب الأدب ومثله في باب
~~خبر الواحد من رواية عبد الوهاب الثقفي عن أيوب قوله فإذا حصرت الصلاة وجه
~~مطابقته للترجمة مع أن ظاهره PageV02P110 يخالفها لقوله فكونوا فيهم
~~وعلموهم فإذا حضرت فظاهره أن ذلك بعد وصولهم إلى أهلهم وتعليمهم لكن المصنف
~~أشار إلى الرواية الآتية في الباب الذي بعد هذا فإن فيها إذ أنتما خرجتما
~~فأذنا ولا تعارض بينهما أيضا وبين قوله في هذه الترجمة مؤذن واحد لأن
~~المراد بقوله أذنا أي من أحب منكما أن يؤذن فليؤذن وذلك لاستوائهما في
~~الفضل ولا يعتبر في الأذان السن بخلاف ms01045 الإمامة وهو واضح من سياق حديث الباب
~~حيث قال فيؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم واستدل بهذا على أفضلية الإمامة
~~على الأذان وعلى وجوب الأذان وقد تقدم القول فيه في أوائل وبيان خطأ من نقل
~~الإجماع على عدم الوجوب وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في باب إذا
~~استووا في القراءة من أبواب الإمامة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الأذان للمسافرين )
# كذا للكشميهنى وللباقين للمسافر بالافراد وهو للجنس قوله إذا كانوا جماعة
~~هو مقتضى الأحاديث التي أوردها لكن ليس فيها ما يمنع أذان المنفرد وقد روى
~~عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن عمر أنه كان يقول إنما التأذين لجيش أو ركب
~~عليهم أمير فينادى بالصلاة ليجتمعوا لها فأما غيرهم فإنما هي الإقامة وحكى
~~نحو ذلك عن مالك وذهب الأئمة الثلاثة والثوري وغيرهم إلى مشروعية الأذان
~~لكل أحد وقد تقدم حديث أبي سعيد في باب رفع الصوت بالنداء وهو يقتضى
~~استحباب الأذان للمنفرد وبالغ عطاء فقال إذا كنت في سفر فلم تؤذن ولم تقم
~~فأعد الصلاة ولعله كان يرى ذلك شرطا في صحة الصلاة أو يرى PageV02P111
~~استحباب الإعادة لا وجوبها قوله والإقامة بالخفض عطفا على الأذان ولم يختلف
~~في مشروعية الإقامة في كل حال قوله وكذلك بعرفة لعله يشير إلى حديث جابر
~~الطويل في صفة الحج وهو عند مسلم وفيه أن بلالا أذن وأقام لما جمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر يوم عرفة قوله وجمع بفتح الجيم وسكون
~~الميم هي مزدلفة وكأنه أشار بذلك إلى حديث بن مسعود الذي ذكره في كتاب الحج
~~وفيه أنه صلى المغرب باذان وإقامة والعشاء بأذان وإقامة ثم قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعله قوله وقول المؤذن هو بالخفض أيضا وقد تقدم
~~الكلام على حديث أبي ذر مستوفى في باب الابراد بالظهر في المواقيت وفيه
~~البيان أن المؤذن هو بلال وأنه أذن وأقام فيطابق هذه الترجمة
# 604 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفرياني وبذلك صرح أبو نعيم في ms01046 المستخرج
~~وسفيان هو الثوري وقد روى البخاري عن محمد بن يوسف أيضا عن سفيان بن عيينة
~~لكنه محمد بن يوسف البيكندي وليست له رواية عن الثوري والفريانى وأن كان
~~يروي أيضا عن بن عيينة لكنه إذا أطلق سفيان فإنما يريد به الثوري وإذا روى
~~عن بن عيينة بينه وقد قدمنا ذلك قوله أتى رجلان هما مالك بن الحويرث راوي
~~الحديث ورفيقه وسيأتي في باب سفر الإثنين من كتاب الجهاد بلفظ انصرفت من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم أنا وصاحب لي ولم أر في شيء من طرقه تسمية
~~صاحبه قوله فأذنا قال أبو الحسن بن القصار أراد به الفضل وإلا فاذان الواحد
~~يجزئ وكأنه فهم منه أنه أمرهما أن يؤذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ فإن أراد
~~أنهما يؤذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وإن أراد
~~أن كلا منهما يؤذن على حدة ففيه نظر فإن أذان الواحد يكفي الجماعة نعم
~~يستحب لكل أحد إجابة المؤذن فالأولى حمل الأمر على أن أحدهما يؤذن والآخر
~~يجيب وقد تقدم له توجيه آخر في الباب الذي قبله وأن الحامل على صرفه عن
~~ظاهرة قوله فيه فليؤذن لكم أحدكم وللطبرانى من طريق حماد بن سلمة عن خالد
~~الحذاء في هذا الحديث إذا كنت مع صاحبك فأذن وأقم وليؤمكما أكبركما واستروح
~~القرطبي فحمل اختلاف ألفاظ الحديث على تعدد القصة وهو بعيد وقال الكرماني
~~قد يطلق الأمر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا حرسى اضربا عنقه
~~وقوله قتله بنو تميم مع أن القاتل والضارب واحد قوله ثم أقيما فيه حجة لمن
~~قال باستحباب إجابة المؤذن بالإقامة إن حمل الأمر على ما مضى وإلا فالذي
~~يؤذن هو الذي يقيم تنبيه وقع هنا في رواية أبي الوقت حدثنا محمد بن المثني
~~حدثنا عبد الوهاب عن أيوب فذكر حديث مالك بن الحويرث مطولا نحو ما مضى في
~~الباب قبله وسيأتي بتمامه في باب خبر الواحد وعلى ذكره هناك اقتصر باقي
~~الرواة PageV02P112
# 606 قوله حدثنا يحيى ms01047 هو القطان قوله بضجنان هو بفتح الضاد المعجمة
~~وبالجيم بعدها نون على وزن فعلان غير مصروف قال صاحب الصحاح وغيره هو جبل
~~بناحية مكة وقال أبو موسى في ذيل الغريبين هو موضع أو جبل بين مكة والمدينة
~~وقال صاحب المشارق ومن تبعه هو جبل على بريد من مكة وقال صاحب الفائق بينه
~~وبين مكة خمسة وعشرون ميلا وبينه وبين وادي مريسعة أميال انتهى وهذا القدر
~~أكثر من بريدين وضبطه بالأميال يدل على مزيد اعتناء وصاحب الفائق ممن شاهد
~~تلك الأماكن واعتنى بها خلاف من تقدم ذكره ممن لم يرها أصلا ويؤيده ما حكاه
~~أبو عبيد البكري قال وبين قديد وضجنان يوم قال معبد الخزاعي قد جعلت ماء
~~قديد موعدى وماء ضجنان لها ضحى الغد قوله وأخبرنا أي بن عمر قوله كان يأمر
~~مؤذنا في رواية مسلم كان يأمر المؤذن قوله ثم يقول على أثره صريح في أن
~~القول المذكور كان بعد فراغ الأذان وقال القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ
~~يقول في آخر ندائه يحتمل أن يكون المراد في آخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه
~~وبين حديث بن عباس انتهى وقد قدمنا في باب الكلام في الأذان عن بن خزيمة
~~أنه حمل حديث بن عباس على ظاهره وأن ذلك يقال بدلا من الحيعلة نظرا إلى
~~المعنى لأن معنى حي على الصلاة هلموا إليها ومعنى الصلاة في الرحال تأخروا
~~عن المجئ ولا يناسب إيراد اللفظين معا لأن أحدهما نقيض الآخر أه ويمكن
~~الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معنى الصلاة في الرحال رخصة لمن
~~أراد أن يترخص ومعنى هلموا إلى الصلاة ندب لمن أراد أن يستكمل الفضيلة ولو
~~تحمل المشقة ويؤيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله قوله في الليلة
~~الباردة أو المطيرة قال الكرماني فعيلة بمعنى فاعله وإسناد المطر إليها
~~مجاز ولا يقال أنها بمعنى مفعولة أي ممطور فيها ms01048 لوجود الهاء في قوله مطيرة
~~إذ لا يصح ممطورة فيها أه ملخصا وقوله أو للتنويع لا للشك وفي صحيح أبي
~~عوانة ليلة باردة أو ذات مطر أو ذات ريح ودل ذلك على أن كلا من الثلاثة عذر
~~في التأخير عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الإجماع لكن المعروف عند الشافعية
~~أن الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في
~~السنن من طريق بن إسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة
~~القرة وفيها بإسناد صحيح من حديث أبي المليح عن أبيه أنهم مطروا يوما فرخص
~~لهم ولم أر في شيء من الأحاديث الترخص بعذر الريح في النهار صريحا لكن
~~القياس يقتضى إلحاقه وقد نقله بن الرفعة وجها قوله في السفر ظاهره اختصاص
~~ذلك بالسفر ورواية مالك عن نافع الآتية في أبواب صلاة الجماعة مطلقة وبها
~~أخذ الجمهور لكن قاعدة حمل المطلق على المقيد تقتضي أن يختص ذلك بالمسافر
~~مطلقا ويلحق به من تلحقه بذلك مشقة في الحضر دون من لا تلحقه والله أعلم
# 607 قوله حدثنا إسحاق وقع في رواية أبي الوقت أنه بن منصور وبذلك جزم خلف
~~في الأطراف وقد تردد الكلاباذى هل هو بن إبراهيم أو بن منصور ورجح الجياني
~~أنه بن منصور واستدل على ذلك بان مسلما أخرج هذا الحديث بهذا الإسناد عن
~~إسحاق بن منصور قوله فآذنه بالصلاة ثم خرج بلال اختصره المصنف وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طرق PageV02P113 عن جعفر بن عون فقال بعد قوله بالصلاة فدعا
~~بوضوء فتوضأ فذكر القصة قوله وأقام الصلاة اختصر بقيته وهي عند الإسماعيلي
~~أيضا وهي وركزها بين يديه والظعن يمرون الحديث وقد قدمنا الكلام عليه في
~~باب سترة الإمام سترة لمن خلفه قوله بالأبطح هو موضع معروف خارج مكة وقد
~~بيناه في ذلك الباب وفهم بعضهم أن المراد بالأبطح موضع جمع لذكره لها في
~~الترجمة وليس ذلك مراده بل بين جمع والابطح مسافة طويلة وإنما أورد حديث
~~أبي جحيفة لأنه يدخل في أصل الترجمة ms01049 وهي مشروعية الأذان والإقامة للمسافرين
# | 1 ( قوله باب هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا )
# هو بياء تحتانية ثم بتاءين مفتوحات ثم بموحدة مشددة من التتبع وفي رواية
~~الأصيلي يتبع بضم أوله وإسكان المثناة وكسر الموحدة من الأتباع والمؤذن
~~بالرفع لأنه فاعل التتبع وفاه منصوب على المفعولية وههنا وههنا ظرفا مكان
~~والمراد بهما جهتا اليمين والشمال كما سيأتي إن شاء الله تعالى في الكلام
~~على الحديث وقال الكرماني لفظ المؤذن بالنصب وفاعله محذوف تقديره الشخص
~~ونحوه وفاه بالنصب بدل من المؤذن قال ليوافق قوله في الحديث فجعلت أتتبع
~~فاه أه وليس ذلك بلازم لما عرف من طريقة المصنف أنه لا يقف مع اللفظ الذي
~~يورده غالبا بل يترجم له ببعض ألفاظه الوارده فيه وكذا وقع ها هنا فإن في
~~رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند أبي عوانة في صحيحه فجعل يتتبع بفيه
~~يمينا وشمالا وفي رواية وكيع عن سفيان عند الإسماعيلي رأيت بلالا يؤذن
~~يتتبع بفيه ووصف سفيان يميل برأسه يمينا وشمالا والحاصل أن بلالا كان يتتبع
~~بفيه الناحيتين وكان أبو جحيفة ينظر إليه فكل منهما متتبع باعتبار قوله وهل
~~يلتفت في ألاذان يشير إلى ما قدمناه في رواية وكيع وفي رواية إسحاق الأزرق
~~عن سفيان عند النسائي فجعل ينحرف يمينا وشمالا وسيأتي في رواية يحيى بن آدم
~~بلفظ والتفت قوله ويذكر عن بلال أنه جعل إصبعية في أذنيه يشير بذلك إلى ما
~~وقع في رواية عبد الرزاق وغيره عن سفيان كما سنوضحه بعد قوله وكان بن عمر
~~الخ أخرجه عبد الرزاق وبن أبي شيبة عن طريق نسير وهو بالنون والمهملة مصغر
~~بن ذعلوق بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة وضم اللام عن بن عمر قوله
~~وقال إبراهيم يعني النخعي الخ وصله سعيد بن منصور وبن أبي شيبة عن جرير عن
~~منصور عنه بذلك وزاد ثم يخرج فيتوضأ ثم يرجع فيقيم قوله وقال عطاء الخ وصله
~~عبد الرزاق عن بن جرير قال قال لي عطاء حق وسنة ms01050 مسنونة أن لا يؤذن المؤذن
~~إلا متوضأ هو من الصلاة هو فاتحة الصلاة ولابن أبي شيبة من وجه آخر عن عطاء
~~أنه كره أن يؤذن الرجل على غير PageV02P114 وضوء وقد ورد فيه حديث مرفوع
~~أخرجه الترمذي والبيهقي من حديث أبي هريرة وفي إسناده ضعف قوله وقالت عائشة
~~تقدم الكلام عليه في باب تقضى الحائض المناسك من كتاب الحيض وأن مسلما وصله
~~وفي إيراد البخاري له هنا إشارة إلى اختيار قول النخعي وهو قول مالك
~~والكوفيين لأن الأذان من جملة الأذكار فلا يشترط فيه ما يشترط في الصلاة من
~~الطهارة ولا من استقبال القبلة كما لا يستحب فيه الخشوع الذي ينافيه
~~الالتفات وجعل الإصبع في الأذن وبهذا تعرف مناسبة ذكره لهذه الآثار في هذه
~~الترجمة ولاختلاف نظر العلماء فيها أوردها بلفظ الاستفهام ولم يجزم بالحكم
# 608 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري قوله ها هنا
~~وها هنا بالأذان كذا أورده مختصرا ورواية وكيع عن سفيان عند مسلم أتم حيث
~~قال فجعلت أتتبع فاه ها هنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على
~~الفلاح وهذا فيه تقييد للالتفات في الأذان وأن محله عند الحيعلتين وبوب
~~عليه بن خزيمة انحراف المؤذن عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بفمه لا
~~ببدنه كله قال وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ثم ساقه من طريق
~~وكيع أيضا بلفظ فجعل يقول في أذانه هكذا ويحرف رآسه يمينا وشمالا وفي رواية
~~عبد الرزاق عن الثوري في هذا الحديث زيادتان إحداهما الاستدارة والأخرى وضع
~~الإصبع في الأذن ولفظه عند الترمذي رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه ها هنا
~~وههنا وإصبعاه في أذنيه فأما قوله ويدور فهو مدرج في رواية سفيان عن عون
~~بين ذلك يحيى بن آدم عن سفيان عن عون عن أبيه قال رأيت بلالا أذن فأتبع فاه
~~ها هنا وههنا والتفت يمينا وشمالا قال سفيان كان حجاج يعني بن أرطاة يذكر
~~لنا عن عون أنه قال فاستدار في أذانه ms01051 فلما لقينا عونا لم يذكر فيه
~~الاستدارة أخرجه الطبراني وأبو الشيخ من طريق يحيى بن آدم وكذا أخرجه
~~البيهقي من طريق عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان لكن لم يسم حجاجا وهو
~~مشهور عن حجاج أخرجه بن ماجة وسعيد بن منصور وبن أبي شيبة وغيرهم من طريقه
~~ولم ينفرد به بل وافقه إدريس الأودي ومحمد العرزمي عن عون لكن الثلاثة
~~ضعفاء وقد خالفهم من هو مثلهم أو أمثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون فقال
~~في حديثه ولم يستدر أخرجه أبو داود ويمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة عنى
~~استدارة الرأس ومن نفاها عنى استدارة الجسد كله ومشى بن بطال ومن تبعه على
~~ظاهره فاستدل به على جواز الاستدارة بالبدن كله قال بن دقيق العيد فيه دليل
~~على استدارة المؤذنين للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير
~~ببدنه كله أو بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف أيضا هل يستدير
~~في الحيعلتين الأوليين مرة وفي الثانيتين مرة أو يقول حي على الصلاة عن
~~يمينه ثم حي على الصلاة عن شماله وكذا في الأخرى قال ورجح الثاني لأنه يكون
~~لكل جهة نصيب منهما قال والأول أقرب إلى لفظ الحديث وفي المغني عن أحمد لا
~~يدور إلا إن كان على منارة يقصد إسماع أهل الجهتين وأما وضع الإصبعين في
~~الأذنين فقد رواه مؤمل أيضا عن سفيان أخرجه أبو عوانة وله شواهد ذكرتها في
~~تعليق التعليق من أصحها ما رواه أبو داود وبن حبان من طريق أبي سلام
~~الدمشقي أن عبد الله الهوزني حدثه قال قلت لبلال كيف كانت نفقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال بلال فجعلت إصبعى في أذني فأذنت ولابن
~~ماجة والحاكم من حديث سعد القرظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن
~~يجعل أصبعيه في أذنيه وفي إسناده ضعف قال العلماء في ذلك فائدتان إحداهما
~~أنه قد يكون أرفع لصوته وفيه حديث ضعيف أخرجه أبو الشيخ من طريق سعد القرظ
~~عن بلال ms01052 PageV02P115 ثانيهما أنه علامة للمؤذن ليعرف من رآه على بعد أو كان
~~به صمم أنه يؤذن ومن ثم قال بعضهم يجعل يده فوق أذنه حسب قال الترمذي استحب
~~أهل العلم أن يدخل المؤذن إصبعيه في أذنيه في الأذان قال واستحبه الأوزاعي
~~في الإقامة أيضا تنبيه لم يرد تعيين الإصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي
~~أنها المسبحة وإطلاق الإصبع مجاز عن الأنملة تنبيه آخر وقع في المغني
~~للموفق نسبة حديث أبي جحيفة بلفظ أن بلالا أذن ووضع أصبعيه في أذنيه إلى
~~تخريج البخاري ومسلم وهو وهم وساق أبو نعيم في المستخرج حديث الباب من طريق
~~عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق عن سفيان بلفظ عبد الرزاق من غير بيان فما
~~أجاد لإيهامه أنهما متوافقتان وقد عرفت ما في رواية عبد الرزاق من الإدراج
~~وسلامة رواية عبد الرحمن من ذلك والله المستعان
# | 1 ( قوله باب قول الرجل فاتتنا الصلاة )
# أي هل يكره أم لا قوله وكره بن سيرين الخ وصله بن أبي شيبة عن أزهر عن بن
~~عون قال كان محمد يعني بن سيرين يكره فذكره قوله وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو بالرفع على الابتداء وأصح خبره وهذا كلام المصنف رادا على بن سيرين
~~ووجه الرد أن الشارع أطلق لفظ الفوات فدل على الجواز وبن سيرين مع كونه
~~كرهه فإنما كرهه من جهة اللفظ لأنه قال وليقل لم ندرك وهذا محصل معنى
~~الفوات لكن قوله لم ندرك فيه نسبة عدم الإدراك إليه بخلاف فاتتنا فلعل ذلك
~~هو الذي لحظه بن سيرين وقوله أصح معناه صحيح أي بالنسبة إلى قول بن سيرين
~~فإنه غير صحيح لثبوت النص بخلافه وعند أحمد من حديث أبي قتادة في قصة نومهم
~~عن الصلاة فقلت يا رسول الله فاتتنا الصلاة ولم ينكر عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وموقع هذه الترجمة وما بعدها من أبواب الأذان والإقامة أن المرء
~~عند إجابة المؤذن يحتمل أن يدرك الصلاة كلها أو بعضها أو لا يدرك شيئا
~~فاحتيج إلى جواز إطلاق ms01053 الفوات وكيفية الإتيان إلى الصلاة وكيفية العمل عند
~~فوات البعض ونحو ذلك
# 609 قوله شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن عبد الله
~~بن أبي قتادة عن أبيه في رواية مسلم من طريق معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي
~~كثير التصريح بأخبار عبد الله له به وباخبار أبي قتادة لعبد الله قوله جلبة
~~الرجال وفي رواية كريمة والأصيلي جلبة رجال بغير ألف ولام وهما للعهد
~~الذهنى وقد سمي منهم أبو بكرة فيما رواه الطبراني من رواية يونس عن الحسن
~~عنه نحوه في نحو هذه القصة وجلبة بجيم ولام وموحدة مفتوحات أي أصواتهم حال
~~حركتهم واستدل به على أن التفات خاطر المصلي إلى الأمر الحادث لا يفسد
~~صلاته وسنذكر الكلام على المتن في الباب الذي بعده PageV02P116
# | 1 ( قوله باب لا يسعى إلى الصلاة الخ )
# سقطت هذه الترجمة من رواية الأصيلي ومن رواية أبي ذر عن غير السرخسي
~~وثبوتها أصوب لقوله فيها وقاله أبو قتادة لأن الضمير يعود على ما ذكر في
~~الترجمة ولولا ذلك لعاد الضمير إلى المتن السابق فيكون ذكر أبي قتادة
~~تكرارا بلا فائدة لأنه ساقه عنه
# 610 قوله وعن الزهري أي بالإسناد الذي قبله وهو آدم عن بن أبي ذئب عنه أي
~~أن بن أبي ذئب حدث به عن الزهري عن شيخين حدثاه به عن أبي هريرة وقد جمعهما
~~المصنف في باب المشي إلى الجمعة عن آدم فقال فيه عن سعيد وأبي سلمة كلاهما
~~عن أبي هريرة وكذلك أخرجه مسلم من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري عنهما
~~وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على الزهري وجزم بأنه عنده عنهما جميعا قال
~~وكان ربما اقتصر على أحدهما وأما الترمذي فإنه أخرجه من طريق يزيد بن زريع
~~عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة وحده ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن سعيد وحده قال وقول عبد الرزاق أصح ثم أخرجه من طريق بن عيينة عن الزهري
~~كما قال عبد الرزاق وهذا عمل ms01054 صحيح لو لم يثبت أن الزهري حدث به عنهما وقد
~~أخرجه المصنف في باب المشي إلى الجمعة من طريق شعيب ومسلم من طريق يونس
~~كلاهما عن الزهري عن أبي سلمة وحده فترجح ما قال الدارقطني قوله إذا سمعتم
~~الإقامة هو أخص من قوله في حديث أبي قتادة إذا أتيتم الصلاة لكن الظاهر أنه
~~من مفهوم الموافقة لأن المسرع إذا أقيمت الصلاة يترجى إدراك فضيلة التكبيرة
~~الأولى ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهى عن الإسراع فغيره ممن جاء قبل الإقامة لا
~~يحتاج إلى الإسراع لأنه يتحقق إدراك الصلاة كلها فينهى عن الإسراع من باب
~~الأولى وقد لحظ فيه بعضهم معنى غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالإقامة أن
~~المسرع إذا أقيمت الصلاة يصل إليها وقد انبهر فيقرأ وهو في تلك الحالة فلا
~~يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فإن الصلاة قد
~~لا تقام فيه حتى يستريح انتهى وقضية هذا أنه لا يكره الإسراع لمن جاء قبل
~~الإقامة وهو مخالف لصريح قوله إذا أتيتم الصلاة لأنه يتناول ما قبل الإقامة
~~وإنما قيد في الحديث الثاني بالإقامه لأن ذلك هو الحامل في الغالب على
~~الإسراع قوله وعليكم بالسكينة كذا في رواية أبي ذر ولغيره وعليكم السكينة
~~بغير باء وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي شارحه بالنصب على
~~الإغراء وضبطها النووي بالرفع على أنها جملة في موضع الحال واستشكل بعضهم
~~دخول الباء قال لأنه متعد بنفسه كقوله تعالى عليكم أنفسكم وفيه نظر لثبوت
~~زيادة الباء في الأحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله وحديث فعليه
~~بالصوم فأنه له وجاء وحديث فعليك بالمرأة قاله لأبي طلحة في قصة صفية وحديث
~~عليك بعيبتك قالته عائشة PageV02P117 لعمر وحديث عليكم بقيام الليل وحديث
~~عليك بخويصة نفسك وغير ذلك ثم أن الذي علل به هذا المعترض غير موف بمقصوده
~~إذ لا يلزم من كونه يجوز أن يتعدى بنفسه امتناع تعديه بالباء وإذا ثبت ذلك
~~فيدل على أن فيه لغتين والله أعلم ms01055 فائدة الحكمة في هذا الأمر تستفاد من
~~زيادة وقعت في مسلم من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة فذكر نحو حديث
~~الباب وقال في آخره فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة أي أنه
~~في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلى اعتماده واجتناب ما ينبغي
~~للمصلى اجتنابه قوله والوقار قال عياض والقرطبى هو بمعنى السكينة وذكر على
~~سبيل التأكيد وقال النووي الظاهر أن بينهما فرقا وأن السكينة التأنى في
~~الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيئة كغض البصر وخفض الصوت وعدم
~~الالتفات قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تأكيد ويستفاد منه الرد على من أول
~~قوله في حديث أبي قتادة لا تفعلوا أي الاستعجال المفضى إلى عدم الوقار وأما
~~الإسراع الذي لا ينافي الوقار كمن خاف فوت التكبيرة فلا وهذا محكى عن إسحاق
~~بن راهويه وقد تقدمت رواية العلاء التي فيها فهو في صلاة قال النووي نبه
~~بذلك على أنه لو لم يدرك من الصلاة شيئا لكان محصلا لمقصوده لكونه في صلاة
~~وعدم الإسراع أيضا يستلزم كثرة الخطا وهو معنى مقصود لذاته وردت فيه أحاديث
~~كحديث جابر عند مسلم أن بكل خطوة درجة ولأبي داود من طريق سعيد بن المسيب
~~عن رجل من الأنصار مرفوعا إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد
~~لم يرفع قدمه اليمني إلا كتب الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسرى إلا حط الله
~~عنه سيئة فإن أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له فإن أتى وقد صلوا بعضا وبقي
~~بعض فصلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك وأن أتى المسجد وقد صلوا فأتم
~~الصلاة كان كذلك قوله فما أدركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف
~~أي إذا بينت لكم ما هو أولى بكم فما أدركتم فصلوا قلت أو التقدير إذا فعلتم
~~فما أدركتم أي فعلتم الذي أمرتكم به من السكينة وترك الإسراع واستدل بهذا
~~الحديث على حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما أدركتم
~~فصلوا ms01056 ولم يفصل بين القليل والكثير وهذا قول الجمهور وقيل لا تدرك الجماعة
~~بأقل من ركعة للحديث السابق من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك وقياسا على
~~الجمعة وقد قدمنا الجواب عنه في موضعه وأنه ورد في الأوقات وأن في الجمعة
~~حديثا خاصا بها وأستدل به أيضا على استحباب الدخول مع الإمام في أي حالة
~~وجد عليها وفيه حديث أصرح منه أخرجه بن أبي شيبة من طريق عبد العزيز بن
~~رفيع عن رجل من الأنصار مرفوعا من وجدني راكعا أو قائما أو ساجدا فليكن معي
~~على حالتى التي أنا عليها قوله وما فاتكم فأتموا أي أكملوا هذا هو الصحيح
~~في رواية الزهري ورواه عنه بن عيينة بلفظ فاقضوا وحكم مسلم في التمييز عليه
~~بالوهم في هذه اللفظة مع أنه أخرج إسناده في صحيحه لكن لم يسق لفظه وكذا
~~روى أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة فقال فاقضوا وأخرجه
~~مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق بلفظ فأتموا واختلف أيضا في حديث أبي
~~قتادة فرواية الجمهور فأتموا ووقع لمعاوية بن هشام عن سفيان فاقضوا كذا
~~ذكره بن أبي شيبة عنه وأخرج مسلم إسناده في صحيحه عن بن أبي شيبة فلم يسق
~~لفظه أيضا وروى أبو داود مثله عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال ووقعت في رواية أبي رافع عن أبي هريرة واختلف في حديث أبي ذر قال وكذا
~~قال بن سيرين عن أبي هريرة وليقض قلت ورواية بن سيرين عند مسلم بلفظ صل ما
~~أدركت واقض ما سبقك PageV02P118 والحاصل أن أكثر الروايات ورد بلفظ فأتموا
~~وأقلها بلفظ فاقضوا وإنما تظهر فائدة ذلك إذا جعلنا بين الاتمام والقضاء
~~مغايرة لكن إذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وأمكن رد
~~الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى وهنا كذلك لأن القضاء وأن كان يطلق على
~~الفائت غالبا لكنه يطلق على الأداء أيضا ويرد بمعنى الفراغ كقوله تعالى
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا ويرد ms01057 بمعان أخر فيحمل قوله فاقضوا على معنى
~~الأداء أو الفراغ فلا يغاير قوله فأتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية
~~فاقضوا على أن ما أدركه المأموم هو آخر صلاته حتى استحب له الجهر في
~~الركعتين الأخيرتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو أولها وإن كان آخر
~~صلاة إمامه لأن الآخر لا يكون إلاعن شيء تقدمه وأوضح دليل على ذلك أنه يجب
~~عليه أن يتشهد في آخر صلاته على كل حال فلو كان ما يدركه مع الإمام أخرا له
~~لما أحتاج إلى إعادة التشهد وقول بن بطال إنه ما تشهد الا لأجل السلام لأن
~~السلام يحتاج إلى سبق تشهد ليس بالجواب الناهض على دفع الإيراد المذكور
~~واستدل بن المنذر لذلك أيضا على أنهم أجمعوا على أن تكبيرة الافتتاح لا
~~تكون إلا في الركعة الأولى وقد عمل بمقتضى اللفظين الجمهور فإنهم قالوا إن
~~ما أدرك المأموم هو أول صلاته الا أنه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة
~~مع أم القرآن في الرباعية لكن لم يستحبوا له إعادة الجهر في الركعتين
~~الباقيتين وكأن الحجة فيه قوله ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك واقض
~~ماسبقك به من القرآن أخرجه البيهقي وعن إسحاق والمزنى لا يقرأ إلا أم
~~القرآن فقط وهو القياس واستدل به على أن من أدرك الإمام راكعا لم تحسب له
~~تلك الركعة للأمر بإتمام ما فاته لأنه فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول
~~أبي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى
~~وجوب القراءة خلف الإمام واختاره بن خزيمة والضبعى وغيرهما من محدثي
~~الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتأخرين والله أعلم وحجة
~~الجمهور حديث أبي بكرة حيث ركع دون الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بإعادة تلك الركعة وسيأتي في أثناء صفة
~~الصلاة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة )
# قيل أورد الترجمة بلفظ الاستفهام ms01058 لأن قوله في الحديث لا تقوموا نهى عن
~~القيام وقوله حتى تروني تسويغ للقيام عند الرؤية وهو مطلق غير مقيد بشيء من
~~ألفاظ الإقامة ومن ثم اختلف السلف في ذلك كما سيأتي
# 611 قوله هشام هو الدستوائي وقد رواه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم شيخ
~~البخاري فيه هنا عن أبان العطار عن يحيى فلعله له فيه شيخان قوله كتب إلى
~~يحيى ظاهر في أنه لم يسمعه منه وقد رواه الإسماعيلي من طريق هشيم عن هشام
~~وحجاج الصواف كلاهما عن يحيى وهو من تدليس الصيغ وصرح أبو نعيم في المستخرج
~~من وجه آخر عن هشام أن يحيى كتب إليه أن عبد الله بن أبي قتادة حدثه فأمن
~~بذلك تدليس يحيى قوله إذا أقيمت أي إذا ذكرت ألفاظ الإقامة قوله حتى تروني
~~PageV02P119 أي خرجت وصرح به عبد الرزاق وغيره عن معمر عن يحيى أخرجه مسلم
~~ولابن حبان من طريق عبد الرزاق وحده حتى تروني خرجت إليكم وفيه مع ذلك حذف
~~تقديره فقوموا وقال مالك في الموطأ لم أسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة
~~بحد محدود إلا أني أرى ذلك على طاقة الناس فإن منهم الثقيل والخفيف وذهب
~~الأكثرون إلى أنهم إذا كان الإمام معهم في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ
~~الإقامة وعن أنس أنه كان يقوم إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة رواه بن
~~المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق أبي إسحاق عن أصحاب عبد الله
~~وعن سعيد بن المسيب قال إذا قال المؤذن الله أكبر وجب القيام وإذا قال حي
~~على الصلاة عدلت الصفوف وإذا قال لا إله إلا الله كبر الإمام وعن أبي حنيفة
~~يقومون إذا قال حي على الفلاح فإذا قال قد قامت الصلاة كبر الإمام وأما إذا
~~لم يكن الإمام في المسجد فذهب الجمهور إلى أنهم لا يقومون حتى يروه وخالف
~~من ذكرنا على التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة عليهم وفيه جواز الإقامة
~~والإمام في منزله إذا كان يسمعها وتقدم إذنه في ms01059 ذلك قال القرطبي ظاهر
~~الحديث إن الصلاة كانت تقام قبل أن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته
~~وهو معارض لحديث جابر بن سمرة أن بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخرجه مسلم ويجمع بينهما بأن بلالا كان يراقب خروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأول مايراه يشرع في الإقامة قبل أن يراه غالب الناس ثم
~~إذا رأوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتى تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له ما رواه
~~عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب أن الناس كانوا ساعة يقول المؤذن الله
~~أكبر يقومون إلى الصلاة فلا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم مقامه حتى تعتدل
~~الصفوف وأما حديث أبي هريرة الآتي قريبا بلفظ أقيمت الصلاة فسوى الناس
~~صفوفهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه في مستخرج أبي نعيم فصف الناس
~~صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل
~~أن يخرج إلينا النبي صلى الله عليه وسلم فأتى فقام مقامه الحديث وعنه في
~~رواية أبي داود أن الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ
~~الناس مقامهم قبل أن يجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث
~~أبي قتادة بأن ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبأن صنيعهم في حديث أبي هريرة
~~كأن سبب النهى عن ذلك في حديث أبي قتادة وأنهم كانوا يقومون ساعة تقام
~~الصلاة ولو لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال أن يقع
~~له شغل يبطىء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره ولا يرد هذا حديث أنس الآتي
~~أنه قام في مقامه طويلا في حاجة بعض القوم لاحتمال أن يكون ذلك وقع نادرا
~~أو فعله لبيان الجواز
# | 1 ( قوله باب لا يقوم إلى الصلاة مستعجلا وليقم إليها بالسكينة والوقار
~~)
# كذا في رواية الحموي وفي رواية المستملى باب لا يسعى إلى الصلاة وسقط من
~~رواية الكشميهني وجمعا في رواية الباقين بلفظ باب لا يسعى ms01060 إلى الصلاة ولا
~~يقوم إليها مستعجلا الخ قوله لا يسعى كأنه يشير بذلك إلى رواية بن سيرين في
~~حديث أبي هريرة عند مسلم ولفظه إذا ثوب بالصلاة فلا يسعى أليها أحدكم وفي
~~رواية أبي سلمة عن أبي هريرة عند المصنف PageV02P120 في باب المشي إلى
~~الجمعة من كتاب الجمعة إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وسيأتي وجه الجمع
~~بينه وبين قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله هناك إن شاء الله تعالى
# 612 قوله وعليكم بالسكينة كذا في رواية أبي ذر وكريمة وفي رواية الآصيلى
~~وأبي الوقت وعليكم السكينة بحذف الباء وكذا أخرجه أبو عوانة من طرق عن
~~شيبان قوله تابعه على بن المبارك أي عن يحيى ومتابعته وصلها المؤلف في كتاب
~~الجمعة ولفظه وعليكم السكينة بغير باء أيضا وقال أبو العباس الطرقي تفرد
~~شيبان وعلى بن المبارك عن يحيى بهذه الزيادة وتعقب بأن معاوية بن سلام
~~تابعهما عن يحيى ذكره أبو داود عقب رواية أبان عن يحيى فقال رواه معاوية بن
~~سلام وعلى بن المبارك عن يحيى وقالا فيه حتى تروني وعليكم السكينة قلت وهذه
~~الرواية المعلقة وصلها الإسماعيلي من طريق الوليد بن مسلم عن معاوية بن
~~سلام وشيبان جميعا عن يحيى كما قال أبو داود
# | 1 ( قوله باب هل يخرج من المسجد لعلة أي لضرورة )
# وكأنه يشير إلى تخصيص ما رواه مسلم وأبو داود وغيرهما من طريق أبي
~~الشعثاء عن أبي هريرة أنه رأى رجلا خرج من المسجد بعد أن أذن المؤذن فقال
~~أما هذا فقد عصى أبا القاسم فإن حديث الباب يدل على أن ذلك مخصوص بمن ليس
~~له ضرورة فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون إماما
~~لمسجد آخر ومن في معناه وقد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبالتخصيص ولفظه لا يسمع النداء في مسجد ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع
~~إليه إلا منافق
# 613 قوله ms01061 خرج وقد أقيمت الصلاة يحتمل أن يكون المعنى خرج في حال الإقامة
~~ويحتمل أن تكون الإقامة تقدمت خروجه وهو ظاهر الرواية التي في الباب الذي
~~بعده لتعقيب الإقامة بالتسوية وتعقيب التسوية بخروجه جميعا بالفاء ويحتمل
~~أن يجمع بين الروايتين بان الجملتين وقعتا حالا أي خرج والحال أن الصلاة
~~أقيمت والصفوف عدلت وقال الكرماني لفظ قد تقرب الماضي من الحال وكأنه خرج
~~في حال الإقامة وفي حال التعديل ويحتمل أن يكونوا إنما شرعوا في ذلك بإذن
~~منه أو قرينة تدل عليه قلت وتقدم احتمال أن يكون ذلك سببا للنهى فلا يلزم
~~منه مخالفتهم له وقد تقدم الجمع بينه وبين حديث أبي قتادة لا تقوموا حتى
~~تروني قريبا قوله وعدلت الصفوف أي سويت قوله حتى إذا قام في مصلاه زاد مسلم
~~من طريق يونس عن الزهري قبل أن يكبر فانصرف وقد تقدم في باب إذا ذكر في
~~المسجد أنه جنب من أبواب الغسل من وجه آخر عن يونس بلفظ فلما قام في مصلاه
~~ذكر ففيه دليل على أنه انصرف قبل أن يدخل في الصلاة وهو معارض لما رواه أبو
~~داود وبن حبان عن أبي بكرة PageV02P121 أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل في
~~صلاة الفجر فكبر ثم أومأ إليهم ولمالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا أنه صلى
~~الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم أشار بيده أن امكثوا ويمكن الجمع
~~بينهما بحمل قوله كبر على أراد أن يكبر أو بأنهما واقعتان أبداه عياض
~~والقرطبى احتمالا وقال النووي إنه الأظهر وجزم به بن حبان كعادته فإن ثبت
~~وإلا فما في الصحيح أصح ودعوى بن بطال أن الشافعي احتج بحديث عطاء على جواز
~~تكبير المأموم قبل تكبير الإمام قال فناقض أصله فاحتج بالمرسل متعقبة بأن
~~الشافعي لا يرد المراسيل مطلقا بل يحتج منها بما يعتضد والأمر هنا كذلك
~~لحديث أبي بكرة الذي ذكرناه قوله انتظرنا جملة حالية وقوله انصرف أي إلى
~~حجرته وهو جواب إذا وقوله قال استئناف أو حال قوله ms01062 على مكانكم أي كونوا على
~~مكانكم قوله على هيئتنا بفتح الهاء بعدها ياء تحتانية ساكنة ثم همزة مفتوحة
~~ثم مثناة والمراد بذلك أنهم امتثلوا أمره في قوله على مكانكم فاستمروا على
~~الهيئة أي الكيفية التي تركهم عليها وهي قيامهم في صفوفهم المعتدلة وفي
~~رواية الكشميهني على هيئتنا بكسر الهاء وبعد الياء نون مفتوحة والهينة
~~الرفق ورواية الجماعة أوجه قوله ينطف بكسر الطاء وضمها أي يقطر كما صرح به
~~في الرواية التي بعد هذه قوله وقد اغتسل زاد الدارقطني من وجه آخر عن أبي
~~هريرة فقال أني كنت جنبا فنسيت أن أغتسل وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~مضى في كتاب الغسل جواز النسيان على الأنبياء في أمر العبادة لأجل التشريع
~~وفيه طهارة الماء المستعمل وجواز الفصل بين الإقامة والصلاة لأن قوله فصلى
~~ظاهر في أن الإقامة لم تعد والظاهر أنه مقيد بالضرورة وبأمن خروج الوقت وعن
~~مالك إذا بعدت الإقامة من الإحرام تعاد وينبغى أن يحمل على ما إذا لم يكن
~~عذر وفيه أنه لا حياء في أمر الدين وسبيل من غلب أن يأتي بعذر موهم كأن
~~يمسك بأنفه ليوهم أنه رعف وفيه جواز انتظار المأمومين مجئ الإمام قياما عند
~~الضرورة وهو غير القيام المنهي عنه في حديث أبي قتادة وأنه لا يجب على من
~~احتلم في المسجد فأراد الخروج منه أن يتيمم كما تقدم في الغسل وجواز الكلام
~~بين الإقامة والصلاة وسيأتي في باب مفرد وجواز تأخير الجنب الغسل عن وقت
~~الحدث فائدة وقع في بعض النسخ هنا قيل لأبي عبد الله أي البخاري إذا وقع
~~هذا لأحدنا يفعل مثل هذا قال نعم قيل فينتظرون الإمام قياما أو قعودا قال
~~إن كان قبل التكبير فلا بأس أن يقعدوا وإن كان بعد التكبير انتظروه قياما
~~ووقع في بعضها في آخر الباب الذي بعده
# | 1 ( قوله باب إذا قال الإمام مكانكم )
# هذا اللفظ في رواية يونس عن الزهري كما مضى في الغسل بلفظ فقال لنا
~~مكانكم بحذف حرف الجر قوله ms01063 حتى نرجع بالنون للكشميهنى وبالهمزة للاصيلى
~~وبالتحتانية PageV02P122 للباقين
# 614 قوله حدثنا إسحاق كذا في جميع الروايات غير منسوب وجوز بن طاهر
~~والجيانى أنه إسحاق بن منصور وبه جزم المزي وكنت أجوز أنه بن راهويه لثبوته
~~في مسنده عن الفريابي إلى أن رأيت في سياقه له مغايرة ومحمد بن يوسف هو
~~الفريابي وقد أكثر البخاري عنه بغير واسطة قوله عن الزهري عن أبي سلمة صرح
~~بالتحديث في الموضعين إسحاق بن راهويه في روايته له عن الفريابي ومن طريقه
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج قوله فتقدم وهو جنب أي في نفس الأمر لا أنهم
~~اطلعوا على ذلك منه قبل أن يعلمهم وقد تقدم في الغسل في رواية يونس فلما
~~قام في مصلاه ذكر أنه جنب وفي رواية أبي نعيم ذكر أنه لم يغتسل ومضت فوائده
~~في الباب الذي قبله
# | 1 ( قوله باب قول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما صلينا )
# قال بن بطال فيه رد لقول إبراهيم النخعي يكره أن يقول الرجل لم نصل ويقول
~~نصلي قلت وكراهة النخعي إنما هي في حق منتظر الصلاة وقد صرح بن بطال بذلك
~~ومنتظر الصلاة في صلاة كما ثبت بالنص فاطلاق المنتظر ما صلينا يقتضى نفى ما
~~أثبته الشارع فلذلك كرهه والإطلاق الذي في حديث الباب إنما كان من ناس لها
~~أو مشتغل عنها بالحرب كما تقدم تقريره في باب من صلى بالناس جماعة بعد خروج
~~الوقت في أبواب المواقيت فافترق حكمهما وتغايرا والذي يظهر لي أن البخاري
~~أراد أن ينبه على أن الكراهة المحكية عن النخعي ليست على إطلاقها لما دل
~~عليه حديث الباب ولو أراد الرد على النخعي مطلقا لأفصح به كما أفصح بالرد
~~على بن سيرين في ترجمة فاتتنا الصلاة ثم إن اللفظ الذي أورده المؤلف وقع
~~النفي فيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا من قول الرجل لكن في بعض
~~طرقه وقوع ذلك من الرجل أيضا وهو عمر كما أورده في المغازي وهذه عادة
~~معروفة للمؤلف يترجم ببعض ms01064 ما وقع في طرق الحديث الذي يسوقه ولو لم يقع في
~~الطريق التي يوردها في تلك الترجمة ويدخل في هذا ما في الطبراني من حديث
~~جندب في قصة النوم عن الصلاة فقالوا يا رسول الله سهونا فلم نصل حتى طلعت
~~الشمس وبقية فوائد الحديث تقدمت في المواقيت
# 615 قوله ما كدت أن أصلى حتى كادت الشمس تغرب وذلك بعد ما أفطر الصائم
~~قال الكرماني مستشكلا كيف يكون المجئ بعد الغروب لأن الصائم إنما يفطر
~~حينئذ مع تصريحه بأنه جاء في اليوم ثم أجاب بأن المراد بقوله يوم الخندق
~~زمان الخندق والمراد به بيان التاريخ لا خصوص الوقت أه والذي يظهر لي أن
~~الإشارة بقوله وذلك بعد ما أفطر الصائم إشارة إلى الوقت الذي خاطب به عمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا إلى الوقت الذي صلى فيه عمر العصر فإنه كان
~~قرب الغروب كما تدل عليه كاد وأما إطلاق اليوم وإرادة زمان الوقعة لا خصوص
~~النهار فهو كثير PageV02P123
# | 1 ( قوله باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة )
# أي هل يباح له التشاغل بها قبل الدخول في الصلاة أو لا وتعرض بكسر الراء
~~أي تظهر
# 616 قوله عن أنس في رواية لمسلم سمع أنسا والإسناد كله بصريون قوله أقيمت
~~الصلاة أي صلاة العشاء بينه حماد عن ثابت عن أنس عند مسلم قوله يناجي رجلا
~~أي يحادثه ولم أقف على اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح أنه كان كبيرا في
~~قومه فأراد أن يتألفه على الإسلام ولم أقف على مستند ذلك قيل ويحتمل أن
~~يكون ملكا من الملائكة جاء بوحى من الله عز وجل ولا يخفى بعد هذا الاحتمال
~~قوله حتى نام بعض القوم زاد شعبة عن عبد العزيز ثم قام فصلى أخرجه مسلم وهو
~~عند المصنف في الاستئذان ووقع عند إسحاق بن راهويه في مسنده عن بن علية عن
~~عبد العزيز في هذا الحديث حتى نعس بعض القوم وكذا هو عند بن حبان من وجه
~~آخر عن أنس وهو يدل على ms01065 أن النوم المذكور لم يكن مستغرقا وقد تقدم الكلام
~~على هذه المسألة في باب الوضوء من النوم من كتاب الطهارة وفي الحديث جواز
~~مناجاة الواحد غيره بحضور الجماعة وترجم عليه المؤلف في الاستئذان طول
~~النجوى وفيه جواز الفصل بين الإقامة والإحرام إذا كان لحاجة أما إذا كان
~~لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد على من أطلق من الحنفية أن المؤذن إذا
~~قال قد قامت الصلاة وجب على الإمام التكبير قال الزين بن المنير خص المصنف
~~الإمام بالذكر مع أن الحكم عام لأن لفظ الخبر يشعر بأن المناجاة كانت لحاجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقوله والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا ولو
~~كان لحاجة الرجل لقال أنس ورجل يناجي النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وهذا
~~ليس بلازم وفيه غفلة منه عما في صحيح مسلم بلفظ أقيمت الصلاة فقال رجل لي
~~حاجة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه والذي يظهر لي أن هذا الحكم
~~إنما يتعلق بالإمام لأن المأموم إذا عرضت له الحاجة لا يتقيد به غيره من
~~المأمومين بخلاف الإمام ولما أن كانت مسألة الكلام بين الإحرام والإقامة
~~تشمل المأموم والإمام أطلق المؤلف الترجمة ولم يقيدها بالامام فقال
# | 1 ( قوله باب الكلام إذا أقيمت الصلاة )
# وأشار بذلك إلى الرد على من كرهه مطلقا قوله حدثنا عياش بن الوليد هو
~~الرقام وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى السامي بالمهملة والإسناد كله بصريون
~~أيضا وقول حميد سألت PageV02P124 ثابتا يشعر بأن الاختلاف في حكم المسألة
~~كان قديما ثم إنه ظاهر في كونه أخذه عن أنس بواسطة وقد قال البزار إن عبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى تفرد عن حميد بذلك ورواه عامة أصحاب حميد عنه عن أنس
~~بغير واسطة قلت كذا أخرجه أحمد عن يحيى القطان وجماعة عن حميد وكذلك أخرجه
~~بن حبان من طريق هشيم عن حميد لكن لم أقف في شيء من طرقه على تصريح بسماعه
~~له من أنس وهو مدلس فالظاهر أن رواية عبد الأعلى هي المتصلة ms01066
# 617 قوله فحبسه أي منعه من الدخول في الصلاة وزاد هشيم في روايته حتى نعس
~~بعض القوم ويدخل في هذا الباب ما سيأتي في الإمامة من طريق زائدة عن حميد
~~قال حدثنا أنس قال أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوجهه زاد بن حبان قبل أن يكبر فقال أقيموا صفوفكم وتراصوا لكن لما كان هذا
~~يتعلق بمصلحة الصلاة كان الاستدلال بالأول أظهر في جواز الكلام مطلقا والله
~~أعلم خاتمة اشتمل كتاب الأذان وما معه من الأحاديث المرفوعه على سبعة
~~وأربعين حديثا المعلق منها ستة أحاديث المكرر فيه وفيما مضى ثلاثة وعشرون
~~والخالص أربعة وعشرون ووافقه مسلم على تخريجها سوى أربعة أحاديث حديث أبي
~~سعيد لا يسمع مدى صوت المؤذن وحديث معاوية وجابر في القول عند سماع الأذان
~~وحديث بلال في جعل أصبعيه في أذنيه وفيه من الآثار عن الصحابة ومن بعدهم
~~ثمانية آثار والله أعلم أبواب صلاة الجماعة والإمامة ولم يفرده البخاري
~~بكتاب فيما رأينا من نسخ كتابه بل أتبع به كتاب الأذان لتعلقه به لكن ترجم
~~عليه أبو نعيم في المستخرج كتاب صلاة الجماعة فلعلها رواية شيخه أبي أحمد
~~الجرجاني
# | 1 ( قوله باب وجوب صلاة الجماعة )
# هكذا بت الحكم في هذه المسألة وكأن ذلك لقوة دليلها عنده لكن أطلق الوجوب
~~وهو أعم من كونه وجوب عين أو كفاية إلا أن الأثر الذي ذكره عن الحسن يشعر
~~بكونه يريد أنه وجوب عين لما عرف من عادته أنه يستعمل الآثار في التراجم
~~لتوضيحها وتكميلها وتعيين أحد الاحتمالات في حديث الباب وبهذا يجاب من
~~اعترض عليه بأن قول الحسن يستدل له لا به ولم ينبه أحد من الشراح على من
~~وصل أثر الحسن وقد وجدته بمعناه وأتم منه وأصرح في كتاب الصيام للحسين بن
~~الحسن المروزي بإسناد صحيح عن الحسن في رجل يصوم يعني تطوعا فتأمره أمه أن
~~يفطر قال فليفطر ولا قضاء عليه وله أجر الصوم وأجر البر قيل فتنهاه أن يصلي
~~العشاء في جماعة قال ليس ms01067 ذلك لها هذه فريضة وأما حديث الباب PageV02P125
~~فظاهر في كونها فرض عين لأنها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو
~~كانت فرض كفاية لكانت قائمة بالرسول ومن معه ويحتمل أن يقال التهديد
~~بالتحريق المذكور يمكن أن يقع في حق تاركى فرض الكفاية كمشروعية قتال تاركى
~~فرض الكفاية وفيه نظر لأن التحريق الذي قد يفضى إلى القتل أخص من المقاتلة
~~ولان المقاتلة إنما تشرع فيما إذا تمالأ الجميع على الترك وإلى القول بأنها
~~فرض عين ذهب عطاء والأوزاعي وأحمد وجماعة من محدثي الشافعية كأبي ثور وبن
~~خزيمة وبن المنذر وبن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة
~~وأشار بن دقيق العيد إلى أنه مبنى على أن ما وجب في العبادة كان شرطا فيها
~~فلما كان الهم المذكور دالا على لازمه وهو الحضور ووجوب الحضور دليلا على
~~لازمه وهو الاشتراط ثبت الاشتراط بهذه الوسيلة إلا أنه لا يتم إلا بتسليم
~~أن ما وجب في العبادة كان شرطا فيها وقد قيل إنه الغالب ولما كان الوجوب قد
~~ينفك عن الشرطية قال أحمد أنها واجبة غير شرط انتهى وظاهر نص الشافعي أنها
~~فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من أصحابه وقال به كثير من الحنفية
~~والمالكية والمشهور عند الباقين أنها سنة مؤكدة وقد أجابوا عن ظاهر حديث
~~الباب بأجوبة منها ما تقدم ومنها وهو ثانيها ونقله إمام الحرمين عن بن
~~خزيمة والذي نقله عنه النووي الوجوب حسبما قال بن بزيزة إن بعضهم استنبط من
~~نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلى الله عليه وسلم هم بالتوجه إلى المتخلفين
~~فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها إذا توجه وتعقب بان الواجب يجوز
~~تركه لما هو أوجب منه قلت وليس فيه أيضا دليل على أنه لو فعل ذلك لم
~~يتداركها في جماعة آخرين ومنها وهو ثالثها ما قال بن بطال وغيره لوكانت
~~فرضا لقال حين توعد بالإحراق من تخلف عن الجماعة لم تجزئه صلاته لأنه وقت
~~البيان وتعقبه بن دقيق العيد بأن البيان ms01068 قد يكون بالتنصيص وقد يكون
~~بالدلاله فلما قال صلى الله عليه وسلم لقد هممت الخ دل على وجوب الحضور وهو
~~كاف في البيان ومنها وهو رابعها ما قال الباجي وغيره إن الخبر ورد مورد
~~الزجر وحقيقته غير مراده وإنما المراد المبالغة ويرشد إلى ذلك وعيدهم
~~بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد أنعقد الإجماع على منع عقوبة المسلمين
~~بذلك وأجيب بأن المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جائزا بدليل
~~حديث أبي هريرة الآتي في الجهاد الدال على جواز التحريق بالنار ثم على نسخه
~~فحمل التهديد على حقيقته غير ممتنع ومنها وهو خامسها كونه صلى الله عليه
~~وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان واجبا ما عفا عنهم قال القاضي عياض
~~ومن تبعه ليس في الحديث حجة لأنه عليه السلام هم ولم يفعل زاد النووي ولو
~~كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق العيد فقال هذا ضعيف لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لايهم إلا بما يجوز له فعله لو فعله وأما الترك فلا يدل على عدم
~~الوجوب لاحتمال أن يكونوا انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه على
~~أنه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه أحمد من طريق سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لأقمت صلاة
~~العشاء وأمرت فتياني يحرقون الحديث ومنها وهو سادسها أن المراد بالتهديد
~~قوم تركوا الصلاة رأسا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بأن في رواية مسلم لا
~~يشهدون الصلاة أي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن أبي هريرة عند أحمد لا
~~يشهدون العشاء في الجميع أي في الجماعة وفي حديث أسامة بن زيد عند بن ماجة
~~مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات أو لأحرقن بيوتهم ومنها وهو سابعها
~~أن الحديث ورد في الحث على مخالفة فعل أهل النفاق والتحذير من التشبه بهم
~~لا لخصوص ترك الجماعة فلا يتم الدليل أشار إليه الزين بن المنير وهو
~~PageV02P126 قريب من الوجه الرابع ومنها وهو ثامنها ms01069 أن الحديث ورد في حق
~~المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل وتعقب باستبعاد
~~الاعتناء بتأديب المنافقين على تركهم الجماعة مع العلم بأنه لا صلاة لهم
~~وبأنه كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا يتحدث الناس
~~أن محمدا يقتل أصحابه وتعقب بن دقيق العيد هذا التعقب بأنه لا يتم إلا إذا
~~ادعى أن ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل على ذلك فإذا ثبت
~~أنه كان مخيرا فليس في إعراضه عنهم ما يدل على وجوب ترك عقوبتهم انتهى
~~والذي يظهر لي أن الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الآتي بعد
~~أربعة أبواب ليس صلاة أثقل على المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله
~~لو يعلم أحدهم الخ لأن هذا الوصف لائق بالمنافقين لا بالمؤمن الكامل لكن
~~المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون
~~العشاء في الجميع وقوله في حديث أسامة لا يشهدون الجماعة وأصرح من ذلك قوله
~~في رواية يزيد بن الأصم عن أبي هريرة عند أبي داود ثم آتي قوما يصلون في
~~بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل على أن نفاقهم نفاق معصية لا كفر لأن الكافر
~~لا يصلي في بيته إنما يصلي في المسجد رياء وسمعة فإذا خلا في بيته كان كما
~~وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وأيضا فقوله في رواية
~~المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل على أنهم لم يكونوا كفارا
~~لأن تحريق بيت الكافر إذا تعين طريقا إلى الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود
~~النساء والذرية في بيته وعلى تقدير أن يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق
~~الكفر فلا يدل على عدم الوجوب لأنه يتضمن أن ترك الجماعة من صفات المنافقين
~~وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث يدل على الوجوب من جهة المبالغة في
~~ذم من تخلف عنها قال الطيبي خروج المؤمن من هذا الوعيد ليس من جهة أنهم إذا
~~سمعوا النداء جاز ms01070 لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة أن التخلف ليس من شأنهم
~~بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول بن مسعود لقد رأيتنا وما يتخلف عن
~~الجماعة الا منافق رواه مسلم انتهى كلامه وروى بن أبي شيبة وسعيد بن منصور
~~بإسناد صحيح عن أبي عمير بن أنس حدثني عمومتي من الأنصار قالوا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يشهدهما منافق يعني العشاء والفجر ولا يقال
~~فهذا يدل على ما ذهب إليه صاحب هذا الوجه لانتفاء أن يكون المؤمن قد يتخلف
~~وإنما ورد الوعيد في حق من تخلف لأني أقول بل هذا يقوي ما ظهر لي أولا أن
~~المراد بالنفاق نفاق المعصية لا نفاق الكفر فعلى هذا الذي خرج هو المؤمن
~~الكامل لا العاصي الذي يجوز إطلاق النفاق عليه مجازا لما دل عليه مجموع
~~الأحاديث ومنها وهو تاسعها ما ادعاه بعضهم أن فرضية الجماعة كانت في أول
~~الإسلام لأجل سد باب التخلف عن الصلاة على المنافقين ثم نسخ حكاه عياض
~~ويمكن أن يتقوى بثبوت نسخ الوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار كما
~~سيأتي واضحا في كتاب الجهاد وكذا ثبوت نسخ ما يتضمنه التحريق من جواز
~~العقوبة بالمال ويدل على النسخ الأحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة على
~~صلاة الفذ كما سيأتي بيانه في الباب الذي بعد هذا لأن الأفضلية تقتضي
~~الاشتراك في أصل الفضل ومن لازم ذلك الجواز ومنها وهو عاشرها أن المراد
~~بالصلاة الجمعة لا باقي الصلوات ونصره القرطبي وتعقب بالأحاديث المصرحة
~~بالعشاء وفيه بحث لأن الأحاديث اختلفت في تعيين الصلاة التي وقع التهديد
~~بسببها هل هي الجمعة أو العشاء والفجر معا فإن لم تكن أحاديث مختلفة ولم
~~يكن بعضها أرجح من بعض وإلا وقف الاستدلال لأنه لا يتم إلا إن تعين كونها
~~غير الجمعة أشار إليه بن دقيق العيد ثم قال فليتأمل الأحاديث الواردة
~~PageV02P127 في ذلك انتهى وقد تأملتها فرأيت التعيين ورد في حديث أبي هريرة
~~وبن أم مكتوم وبن مسعود أما حديث أبي هريرة ms01071 فحديث الباب من رواية الأعرج
~~عنه يومى إلى أنها العشاء لقوله في آخره لشهد العشاء وفي رواية مسلم يعني
~~العشاء ولهما من رواية أبي صالح عنه أيضا الإيماء إلى أنها العشاء
~~والفجروعينها السراج في رواية له من هذا الوجه العشاء حيث قال في صدر
~~الحديث أخر العشاء ليلة فخرج فوجد الناس قليلا فغضب فذكر الحديث وفي رواية
~~بن حبان من هذا الوجه يعني الصلاتين العشاء والغداة وفي رواية عجلان
~~والمقبري عند أحمد التصريح بتعيين العشاء ثم سائر الروايات عن أبي هريرة
~~على الإبهام وقد أورده مسلم من طريق وكيع عن جعفر بن برقان عن يزيد بن
~~الأصم عنه فلم يسق لفظه وساقه الترمذي وغيره من هذا الوجه بإبهام الصلاة
~~وكذلك رواه السراج وغيره من طرق عن جعفر وخالفهم معمر عن جعفر فقال الجمعة
~~أخرجه عبد الرزاق عنه والبيهقي من طريقه وأشار إلى ضعفها لشذوذها ويدل على
~~وهمه فيها رواية أبي داود والطبراني في الأوسط من طريق يزيد بن يزيد بن
~~جابر عن يزيد بن الأصم فذكر الحديث قال يزيد قلت ليزيد بن الأصم يا أبا عوف
~~الجمعة عنى أو غيرها قال صمت أذناي أن لم أكن سمعت أبا هريرة يأثره عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعه ولا غيرها فظهر أن الراجح في حديث أبي
~~هريرة أنها لا تختص بالجمعه وأما حديث بن أم مكتوم فسأذكره قريبا وأنه
~~موافق لأبي هريرة وأما حديث بن مسعود فأخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو
~~حديث مستقل لأن مخرجه مغاير لحديث أبي هريرة ولا يقدح أحدهما في الآخر
~~فيحمل على أنهما واقعتان كما أشار إليه النووي والمحب الطبري وقد وافق بن
~~أم مكتوم أبا هريرة على ذكر العشاء وذلك فيما أخرجه بن خزيمة وأحمد والحاكم
~~من طريق حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد عن بن أم مكتوم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء فقال لقد هممت أني
~~آتي هؤلاء الذين يتخلفون عن ms01072 الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم فقام بن أم مكتوم
~~فقال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قائد زاد أحمد وأن بيني وبين
~~المسجد شجرا ونخلا ولا أقدر على قائد كل ساعة قال أتسمع الإقامة قال نعم
~~قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان من حديث جابر قال أتسمع الأذان قال نعم
~~قال فأتها ولو حبوا وقد حمله العلماء على أنه كان لا يشق عليه التصرف
~~بالمشى وحده ككثير من العميان واعتمد بن خزيمة وغيره حديث بن أم مكتوم هذا
~~على فرضية الجماعة في الصلوات كلها ورجحوه بحديث الباب وبالاحاديث الدالة
~~على الرخصة في التخلف عن الجماعة قالوا لأن الرخصة لا تكون إلا عن واجب
~~وفيه نظر ووراء ذلك أمر آخر ألزم به بن دقيق العيد من يتمسك بالظاهر ولا
~~يتقيد بالمعنى وهو أن الحديث ورد في صلاة معينة فيدل على وجوب الجماعة فيها
~~دون غيرها وأشار للإنفصال عنه بالتمسك بدلالة العموم لكن نوزع في كون القول
~~بما ذكر أولا ظاهرية محضة صلى الله عليه وسلم فإن قاعدة حمل المطلق على
~~المقيد تقتضيه PageV02P128 ولا يستلزم ذلك ترك أتباع المعنى لأن غير العشاء
~~والفجر مظنة الشغل بالتكسب وغيره أما العصران فظاهر وأما المغرب فلأنها في
~~الغالب وقت الرجوع إلى البيت والأكل ولا سيما للصائم مع ضيق وقتها بخلاف
~~العشاء والفجر فليس للمتخلف عنهما عذر غير الكسل المذموم وفي المحافظة
~~عليهما في الجماعة أيضا انتظام الألفة بين المتجاورين في طرفي النهار
~~وليختموا النهار بالاجتماع على الطاعة ويفتتحوه كذلك وقد وقع في رواية
~~عجلان عن أبي هريرة عند أحمد تخصيص التهديد بمن حول المسجد وسيأتي توجيه
~~كون العشاء والفجر أثقل على المنافقين من غيرهما وقد أطلت في هذا الموضع
~~لارتباط بعض الكلام ببعض واجتمع من الأجوبة لمن لم يقل بالوجوب عشرة أجوبة
~~لا توجد مجموعة في غير هذا الشرح
# 618 قوله عن الأعرج في رواية السراج من طريق شعيب عن أبي الزناد سمع
~~الأعرج قوله والذي نفسي بيده هو قسم كان النبي ms01073 صلى الله عليه وسلم كثيرا ما
~~يقسم به والمعنى أن أمر نفوس العباد بيد الله أي بتقديره وتدبيره فإن قاعدة
~~حمل المطلق على المقيد تقتضيه وفيه جواز القسم على الأمر الذي لا شك فيه
~~تنبيها على عظم شأنه وفيه الرد على من كره أن يحلف بالله مطلقا قوله لقد
~~هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في أوله أنه صلى
~~الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فأفاد ذكر سبب
~~الحديث قوله بحطب ليحطب كذا للحموى والمستملي بلام التعليل وللكشميهني
~~والباقين فيحطب بالفاء وكذا هو في الموطأ ومعنى يحطب يكسر ليسهل اشتعال
~~النار به ويحتمل أن يكون أطلق عليه ذلك قبل أن يتصف به تجوزا بمعنى أنه
~~سيتصف به قوله ثم أخالف إلى رجال أي آتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف إلى
~~فلان أي أتاه إذا غاب عنه أو المعنى أخالف الفعل الذي أظهرت من إقامة
~~الصلاة وأتركه وأسير إليهم أو أخالف ظنهم في أني مشغول بالصلاة عن قصدى
~~إليهم أو معنى أخالف أتخلف أي عن الصلاة إلى قصدى المذكورين والتقييد
~~بالرجال يخرج النساء والصبيان قوله فأحرق بالتشديد والمراد به التكثير يقال
~~حرقه إذا بالغ في تحريقه قوله عليهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة على المال
~~بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من
~~طريق أبي صالح فأحرق بيوتا على من فيها قوله والذي نفسي بيده فيه إعادة
~~اليمين للمبالغة في التأكيد قوله عرقا بفتح العين المهملة وسكون الراء
~~بعدها قاف قال الخليل العراق العظم بلا لحم وأن كان عليه لحم فهو عرق وفي
~~المحكم عن الأصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الأزهري العرق واحد
~~العراق وهي العظام التي يؤخذ منها هبر اللحم ويبقى عليها لحم رقيق فيكسر
~~ويطبخ ويؤكل ما على العظام من لحم دقيق ويتشمس العظام يقال عرقت اللحم
~~واعترقته وتعرقته إذا أخذت اللحم منه نهشا وفي المحكم جمع العرق على عراق
~~بالضم عزيز وقول الأصمعي ms01074 هو اللائق هنا قوله أو مرماتين تثنية مرماة بكسر
~~الميم وحكى الفتح قال الخليل هي ما بين ظلفى الشاة وحكاه أبو عبيد وقال لا
~~أدري ما وجهه ونقله المستملى في روايته في كتاب الأحكام عن الفربري قال قال
~~يونس عن محمد بن سليمان عن البخاري المرماة بكسر الميم مثل مسناة وميضاة ما
~~بين ظلفى الشاة من اللحم قال عياض فالميم على هذا أصلية وقال الأخفش
~~المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال محدودة يرمونها في كوم من تراب فأيهم
~~أثبتها في الكوم غلب وهي المرماة والمدحاة قلت ويبعد أن PageV02P129 تكون
~~هذه مراد الحديث لأجل التثنية وحكى الحربي عن الأصمعي أن المرماة سهم الهدف
~~قال ويؤيده ما حدثني ثم ساق من طريق أبي رافع عن أبي هريرة نحو الحديث بلفظ
~~لو أن أحدهم إذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة أو سهمان لفعل
~~وقيل المرماة سهم يتعلم عليه الرمي وهو سهم دقيق مستو غير محدد قال الزين
~~بن المنير ويدل على ذلك التثنية فإنها مشعرة بتكرار الرمي بخلاف السهام
~~المحددة الحربية فإنها لا يتكرر رميها وقال الزمخشري تفسير المرماة بالسهم
~~ليس بوجيه ويدفعه ذكر العرق معه ووجهه بن الأثير بأنه لما ذكر العظم السمين
~~وكان مما يؤكل أتبعه بالسهمين لأنهما مما يلهى به انتهى وإنما وصف العرق
~~بالسمن والمرماة بالحسن ليكون ثم باعث نفسانى على تحصيلهما وفيه الإشارة
~~إلى ذم المتخلفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص على الشيء الحقير من مطعوم أو
~~ملعوب به مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة وفي الحديث من
~~الفوائد أيضا تقديم الوعيد والتهديد على العقوبة وسره أن المفسدة إذا
~~ارتفعت بالأهون من الزجر أكتفى به عن الأعلى من العقوبة نبه عليه بن دقيق
~~العيد وفيه جواز العقوبة بالمال كذا استدل به كثير من القائلين بذلك من
~~المالكية وغيرهم وفيه نظر لما أسلفناه ولاحتمال أن التحريق من باب ما لا
~~يتم الواجب إلا به إذ الظاهر أن الباعث على ذلك أنهم كانوا يختفون في
~~بيوتهم ms01075 فلا يتوصل إلى عقوبتهم إلا بتحريقها عليهم وفيه جواز أخذ أهل
~~الجرائم على غرة لأنه صلى الله عليه وسلم هم بذلك في الوقت الذي عهد منه
~~فيه الاشتغال بالصلاة بالجماعة فأراد أن يبغتهم في الوقت الذي يتحققون أنه
~~لا يطرقهم فيه أحد وفي السياق إشعار بأنه تقدم منه زجرهم عن التخلف بالقول
~~حتى استحقوا التهديد بالفعل وترجم عليه البخاري في كتاب الأشخاص وفي كتاب
~~الأحكام باب إخراج أهل المعاصي والريب من البيوت بعد المعرفة يريد أن من
~~طلب منهم بحق فاختفى أو أمتنع في بيته لددا ومطلا أخرج منه بكل طريق يتوصل
~~إليه بها كما أراد صلى الله عليه وسلم إخراج المتخلفين عن الصلاة بالقاء
~~النار عليهم في بيوتهم واستدل به بن العربي وغيره على مشروعية قتل تارك
~~الصلاة متهاونا بها ونوزع في ذلك ورواية أبي داود التي فيها أنهم كانوا
~~يصلون في بيوتهم كما قدمناه تعكر عليه نعم يمكن الاستدلال منه بوجه آخر وهو
~~أنهم إذا استحقوا التحريق بترك صفة من صفات الصلاة خارجة عنها سواء قلنا
~~واجبة أو مندوبة كان من تركها أصلا رأسا أحق بذلك لكن لا يلزم من التهديد
~~بالتحريق حصول القتل لا دائما ولا غالبا لأنه يمكن الفرار منه أو الاخماد
~~له بعد حصول المقصود منه من الزجر والارهاب وفي قوله في رواية أبي داود
~~ليست بهم علة دلالة على أن الأعذار تبيح التخلف عن الجماعة ولو قلنا إنها
~~فرض وكذا الجمعة وفيه الرخصة للإمام أو نائبه في ترك الجماعة لأجل إخراج من
~~يستخفى في بيته ويتركها ولا بعد في أن تلحق بذلك الجمعة فقد ذكروا من
~~الاعذار في التخلف عنها خوف فوات الغريم وأصحاب الجرائم في حق الإمام
~~كالغرماء واستدل به على جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل إذا كان في ذلك
~~مصلحة قال بن بزيزة وفيه نظر لأن الفاضل في هذه الصورة يكون غائبا وهذا لا
~~يختلف في جوازه واستدل به بن العربي على جواز إعدام محل المعصية كما هو
~~مذهب مالك وتعقب ms01076 بأنه منسوخ صلى الله عليه وسلم كما قيل في العقوبة بالمال
~~والله أعلم PageV02P130
# | 1 ( قوله باب فضل صلاة الجماعة )
# أشار الزين بن المنير إلى أن ظاهر هذه الترجمة ينافي الترجمة التي قبلها
~~ثم أطال في الجواب عن ذلك ويكفى منه أن كون الشيء واجبا لا ينافي كونه ذا
~~فضيلة ولكن الفضائل تتفاوت فالمراد منها بيان زيادة ثواب الجماعة على صلاة
~~الفذ قوله وكان الأسود أي بن يزيد النخعي أحد كبار التابعين وأثره هذا وصله
~~بن أبي شيبة بإسناد صحيح ولفظه إذا فاتته الجماعة في مسجد قومه ومناسبته
~~للترجمة أنه لولا ثبوت فضيلة الجماعة عنده لما ترك فضيلة أول الوقت
~~والمبادرة إلى خلاص الذمة وتوجه إلى مسجد آخر كذا أشار إليه بن المنير
~~والذي يظهر لي أن البخاري قصد الإشارة بأثر الأسود وأنس إلى أن الفضل
~~الوارد في أحاديث الباب مقصور على من جمع في المسجد دون من جمع في بيته
~~مثلا كما سيأتي البحث فيه في الكلام على حديث أبي هريرة لأن التجميع لو لم
~~يكن مختصا بالمسجد لجمع الأسود في مكانه ولم ينتقل إلى مسجد آخر لطلب
~~الجماعة ولما جاء أنس إلى مسجد بني رفاعة كما سنبينه قوله وجاء أنس وصله
~~أبو يعلى في مسنده من طريق الجعد أبي عثمان قال مر بنا أنس بن مالك في مسجد
~~بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فأمر رجلا فأذن وأقام ثم
~~صلى بأصحابه وأخرجه بن أبي شيبة من طرق عن الجعد وعند البيهقي من طريق أبي
~~عبد الصمد العمي عن الجعد نحوه وقال مسجد بني رفاعة وقال فجاء أنس في نحو
~~عشرين من فتيانه وهو يؤيد ما قلناه من إرادة التجميع في المسجد
# 619 قوله صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بالمعجمة أي المنفرد يقال فذ الرجل
~~من أصحابه إذا بقي منفردا PageV02P131 وحده وقد رواه مسلم من رواية عبيد
~~الله بن عمر عن نافع وسياقة أوضح ولفظه صلاة الرجل في الجماعة تزيد على
~~صلاته وحده قوله بسبع وعشرين ms01077 درجة قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا
~~وعشرين إلا بن عمر فإنه قال سبعا وعشرين قلت لم يختلف عليه في ذلك إلا ما
~~وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن
~~العمري ضعيف ووقع عند أبي عوانة في مستخرجه من طريق أبي أسامة عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع فإنه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من
~~أصحاب عبيد الله وأصحاب نافع وإن كان راويها ثقة وأما ما وقع عند مسلم من
~~رواية الضحاك بن عثمان عن نافع بلفظ بضع وعشرين فليست مغايرة لرواية الحفاظ
~~لصدق البضع على السبع وأما غير بن عمر فصح عن أبي سعيد وأبي هريرة كما في
~~هذا الباب وعن بن مسعود عند أحمد وبن خزيمة وعن أبي بن كعب عند بن ماجة
~~والحاكم وعن عائشة وأنس عند السراج وورد أيضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب
~~وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع على خمس
~~وعشرين سوى رواية أبي فقال أربع أو خمس على الشك وسوى رواية لأبي هريرة عند
~~أحمد قال فيها سبع وعشرون وفي إسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية
~~لأبي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة أيضا لصدق البضع على الخمس فرجعت
~~الروايات كلها إلى الخمس والسبع إذ لا أثر للشك واختلف في أيهما أرجح فقيل
~~رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لأن فيها زيادة من عدل حافظ
~~ووقع الاختلاف في موضع آخر من الحديث وهو مميز العدد المذكور ففي الروايات
~~كلها التعبير بقوله درجة أو حذف المميز إلا طرق حديث أبي هريرة ففي بعضها
~~ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووقع هذا الأخير في بعض
~~طرق حديث أنس والظاهر أن ذلك من تصرف الرواة ويحتمل أن يكون ذلك من التفنن
~~في العبارة وأما قول بن الأثير إنما قال درجة ولم يقل جزءا ولا نصيبا ولا
~~حظا ولا نحو ms01078 ذلك لأنه أراد الثواب من جهة العلو والارتفاع فإن تلك فوق هذه
~~بكذا وكذا درجة لأن الدرجات إلى جهة فوق فكأنه بناه على أن الأصل لفظ درجة
~~وما عدا ذلك من تصرف الرواة لكن نفيه ورود الجزء مردود فإنه ثابت وكذلك
~~الضعف وقد جمع بين روايتى الخمس والسبع بوجوه منها أن ذكر القليل لا ينفى
~~الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة من أصحاب
~~الشافعي وحكى عن نصه وعلى هذا فقيل وهو الوجه الثاني لعله صلى الله عليه
~~وسلم أخبر بالخمس ثم أعلمه الله بزيادة الفضل فأخبر بالسبع وتعقب بأنه
~~يحتاج إلى التاريخ وبأن دخول النسخ في الفضائل مختلف فيه لكن إذا فرعنا على
~~المنع تعين تقدم الخمس على السبع من جهة أن الفضل من الله يقبل الزيادة لا
~~النقص ثالثها أن اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلى هذا فقيل الدرجة أصغر
~~من الجزء وتعقب بان الذي روى عنه الجزء روى عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في
~~الدنيا والدرجة في الآخرة وهو مبنى على التغاير رابعها الفرق بقرب المسجد
~~وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كأن يكون أعلم أو أخشع سادسها الفرق
~~بايقاعها في المسجد أو في غيره سابعها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره ثامنها
~~الفرق بادراك كلها أو بعضها تاسعها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها
~~السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك حادى
~~عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه عندي أوجهها لما
~~سأبينه ثم إن الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعنى ونقل الطيبي عن
~~التوربشتى ما حاصله إن ذلك لا يدرك بالرأي بل مرجعه إلى علم PageV02P132
~~النبوة التي قصرت علوم الألباء عن إدراك حقيقتها كلها ثم قال ولعل الفائدة
~~هي اجتماع المسلمين مصطفين كصفوف الملائكة والاقتداء بالإمام وإظهار شعائر
~~الإسلام وغير ذلك وكأنه يشير إلى ما قدمته عن غيره وغفل عن مراد من زعم أن
~~هذا الذي ذكره لا يفيد المطلوب لكن أشار الكرماني إلى احتمال أن يكون ms01079 أصله
~~كون المكتوبات خمسا فأريد المبالغة في تكثيرها فضربت في مثلها فصارت خمسا
~~وعشرين ثم ذكر للسبع مناسبة أيضا من جهة عدد ركعات الفرائض ورواتبها وقال
~~غيره الحسنة بعشر للمصلى منفردا فإذا انضم إليه آخر بلغت عشرين ثم زيد بقدر
~~عدد الصلوات الخمس أو يزاد عدد أيام الأسبوع ولا يخفى فساد هذا وقيل
~~الاعداد عشرات ومئين وألوف وخير الأمور الوسط فاعتبرت المائة والعدد
~~المذكور ربعها وهذا أشد فسادا من الذي قبله وقرأت بخط شيخنا البلقيني فيما
~~كتب على العمدة ظهر لي في هذين العددين شيء لم أسبق إليه لأن لفظ بن عمر
~~صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ ومعناه الصلاة في الجماعة كما وقع في حديث
~~أبي هريرة صلاة الرجل في الجماعة وعلى هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صلى
~~في جماعة وأدنى الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتى يكون كل واحد صلى في
~~جماعة وكل واحد منهم أتى بحسنة وهي بعشرة فيحصل من مجموعه ثلاثون فاقتصر في
~~الحديث على الفضل الزائد وهو سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي أصل ذلك
~~انتهى وظهر لي في الجمع بين العددين أن أقل الجماعة إمام ومأموم فلولا
~~الإمام ما سمي المأموم مأموم وكذا عكسه فإذا تفضل الله على من صلى جماعة
~~بزيادة خمس وعشرين درجة حمل الخبر الوارد بلفظها على الفضل الزائد والخبر
~~الوارد بلفظ سبع وعشرين على الأصل والفضل وقد خاض قوم في تعيين الأسباب
~~المقتضية للدرجات المذكورة قال بن الجوزي وما جاؤوا بطائل وقال المحب
~~الطبري ذكر بعضهم أن في حديث أبي هريرة يعني ثالث أحاديث الباب إشارة إلى
~~بعض ذلك ويضاف إليه أمور أخرى وردت في ذلك وقد فصلها بن بطال وتبعه جماعة
~~من الشارحين وتعقب الزين بن المنير بعض ما ذكره واختار تفصيلا آخر أورده
~~وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فأولها إجابة
~~المؤذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير إليها في أول الوقت والمشى إلى
~~المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا ms01080 وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية
~~الصلاة في الجماعة سادسها انتظار الجماعة سابعها صلاة الملائكة عليه
~~واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها إجابة الإقامة عاشرها السلامة من
~~الشيطان حين يفر عند الإقامة حادى عاشرها الوقوف منتظرا إحرام الإمام أو
~~الدخول معه في أي هيئة وجده عليها ثاني عشرها إدراك تكبيرة الإحرام كذلك
~~ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها جواب الإمام عند قوله سمع
~~الله لمن حمده خامس عشرها الأمن من السهو غالبا وتنبيه الإمام إذا سها
~~بالتسبيح أو الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة عما يلهى غالبا
~~سابع عشرها تحسين الهيئة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملائكة به تاسع عشرها
~~التدرب على تجويد القراءة وتعلم الأركان والأبعاض العشرون إظهار شعائر
~~الإسلام الحادي والعشرون إرغام الشيطان بالاجتماع على العبادة والتعاون على
~~الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن إساءة
~~غيره الظن بأنه ترك الصلاة رأسا الثالث والعشرون رد السلام على الإمام
~~الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم على الدعاء والذكر وعود بركة الكامل
~~على الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الألفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في
~~أوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها PageV02P133 أمر أو
~~ترغيب يخصه وبقي منها أمران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الإمام
~~والاستماع لها والتأمين عند تأمينه ليوافق تأمين الملائكة وبهذا يترجح أن
~~السبع تختص بالجهرية والله أعلم تنبيهات الأول مقتضى الخصال التي ذكرتها
~~اختصاص التضعيف بالتجمع في المسجد وهو الراجح في نظرى كما سيأتي البحث فيه
~~وعلى تقدير أن لا يختص بالمسجد فإنما يسقط مما ذكرته ثلاثة أشياء وهي المشي
~~والدخول والتحية فيمكن أن تعوض من بعض ما ذكر مما يشتمل على خصلتين
~~متقاربتين أقيمتا مقام خصلة واحدة كالاخيرتين لأن منفعة الاجتماع على
~~الدعاء والذكر غير منفعة عود بركة الكامل على الناقص وكذا فائدة قيام نظام
~~الألفة غير فائدة حصول التعاهد وكذا فائدة أمن المأمومين من السهو غالبا
~~غير تنبيه الإمام إذا سها فهذه ثلاثة يمكن أن يعوض بها ms01081 الثلاثة المذكورة
~~فيحصل المطلوب الثاني لا يرد على الخصال التي ذكرتها كون بعض الخصال يختص
~~ببعض من صلى جماعة دون بعض كالتبكير في أول الوقت وانتظار الجماعة وانتظار
~~إحرام الإمام ونحو ذلك لأن أجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد النية ولو لم يقع كما
~~سبق والله أعلم الثالث معنى الدرجة أو الجزء حصول مقدار صلاة المنفرد
~~بالعدد المذكور للمجمع وقد أشار بن دقيق العيد إلى أن بعضهم زعم خلاف ذلك
~~قال والأول أظهر لأنه قد ورد مبينا في بعض الروايات انتهى وكأنه يشير إلى
~~ما عند مسلم في بعض طرقه بلفظ صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ
~~وفي أخرى صلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده ولأحمد من
~~حديث بن مسعود بإسناد رجاله ثقات نحوه وقال في آخره كلها مثل صلاته وهو
~~مقتضى لفظ رواية أبي هريرة الآتية حيث قال تضعف لأن الضعف كما قال الأزهري
~~المثل إلى ما زاد ليس بمقصور على المثلين تقول هذا ضعف الشيء أي مثله أو
~~مثلاه فصاعدا لكن لا يزاد على العشرة وظاهر قوله تضعف وكذا قوله في روايتى
~~بن عمر وأبي سعيد تفضل أي تزيد وقوله في رواية أبي هريرة السابقة في باب
~~مساجد السوق يريد أن صلاة الجماعة تساوى صلاة المنفرد وتزيد عليها العدد
~~المذكور فيكون لمصلى الجماعة ثواب ست أو ثمان وعشرين من صلاة المنفرد قوله
~~عن عبد الله بن خباب بمعجمة وموحدتين الأولى مثقلة وهو أنصاري مدني ويوافقه
~~في اسمه واسم أبيه عبد الله بن خباب بن الأرت لكن ليست له في الصحيحين
~~رواية قوله بخمس وعشرين في رواية الأصيلي خمسا وعشرين زاد بن حبان وأبو
~~داود من وجه آخر عن أبي سعيد فإن صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت
~~خمسين صلاة وكأن السر في ذلك أن الجماعة لا تتأكد في حق المسافر لوجود
~~المشقة بل حكى النووي أنه لا يجري فيه الخلاف في وجوبها لكن فيه نظر فإنه
~~خلاف نص الشافعي وحكى أبو داود ms01082 عن عبد الواحد قال PageV02P134 في هذا
~~الحديث أن صلاة الرجل في الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة انتهى وكأنه
~~أخذه من إطلاق قوله فإن صلاها لتناوله الجماعة والانفراد لكن حمله على
~~الجماعة أولى وهو الذي يظهر من السياق ويلزم على ما قال النووي أن ثواب
~~المندوب يزيد على ثواب الواجب عند من يقول بوجوب الجماعة وقد استشكله
~~القرافي على أصل الحديث بناء على القول بأنها سنة ثم أورد عليه أن الثواب
~~المذكور مرتب على صلاة الفرد وصفته من صلاة الجماعة فلا يلزم منه زيادة
~~ثواب المندوب على الواجب وأجاب بأنه تفرض المسألة فيمن صلى وحده ثم أعاد في
~~جماعة فإن ثواب الفرض يحصل له بصلاته وحده والتضعيف يحصل بصلاته في الجماعة
~~فبقي الاشكال على حاله وفيه نظر لأن التضعيف لم يحصل بسبب الإعادة وإنما
~~حصل بسبب الجماعة إذ لو أعاد منفردا لم يحصل له إلا صلاة واحدة فلا يلزم
~~منه زيادة ثواب المندوب على الواجب ومما ورد من الزيادة على العدد المذكور
~~ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق عكرمة عن بن عباس موقوفا عليه قال فضل صلاة
~~الجماعة على صلاة المنفرد خمس وعشرون درجة قال فإن كانوا أكثر من ذلك فعلى
~~عدد من في المسجد فقال رجل وإن كانوا عشرة آلاف قال نعم وهذا له حكم الرفع
~~لأنه لا يقال بالرأي لكنه غير ثابت تنبيه سقط حديث أبي سعيد من هذا الباب
~~في رواية كريمة وثبت للباقين وأورده الإسماعيلي قبل حديث عمر
# 620 قوله في حديث أبي هريرة صلاة الرجل في الجماعة في رواية الحموي
~~والكشميهني في جماعة بالتنكير قوله خمسة وعشرين ضعفا كذا في الروايات التي
~~وقفنا عليها وحكى الكرماني وغيره أن فيه خمسا وعشرين درجة بتأويل الضعف
~~بالدرجة أو الصلاة قوله في بيته وفي سوقه مقتضاه أن الصلاة في المسجد جماعة
~~تزيد على الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادى قاله بن دقيق العيد قال
~~والذي يظهر أن المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا ms01083 لكنه
~~خرج مخرج الغالب في أن من لم يحضر الجماعة في المسجد صلى منفردا قال وبهذا
~~يرتفع الاشكال عمن استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق انتهى ولا يلزم من
~~حمل الحديث على ظاهره التسوية المذكورة إذ لا يلزم من استوائهما في
~~المفضولية عن المسجد أن لا يكون أحدهما أفضل من الآخر وكذا لا يلزم منه أن
~~كون الصلاة جماعة في البيت أو السوق لا فضل فيها على الصلاة منفردا بل
~~الظاهر أن التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا
~~أولى منها في السوق لما ورد من كون الأسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في
~~البيت وفي السوق أولى من الانفراد وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف إلى
~~خمس وعشرين على التجميع وفي المسجد العام مع تقرير الفضل في غيره وروى سعيد
~~بن منصور بإسناد حسن عن أوس المعافري أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص
~~أرأيت من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى في بيته قال حسن جميل قال فإن صلى في
~~مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فإن مشى إلى مسجد جماعة فصلى فيه قال
~~خمس وعشرون انتهى وأخرج حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب نحوه من حديث واثلة
~~وخص الخمس والعشرون بمسجد القبائل قال وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه أي
~~الجمعة بخمسمائه وسنده ضعيف قوله وذلك أنه إذا توضأ ظاهر في أن الأمور
~~المذكورة علة للتضعيف المذكور إذ التقدير وذلك لأنه فكأنه يقول التضعيف
~~المذكور سببه كيت وكيت وإذا كان كذلك فما رتب على موضوعات متعددة لا يوجد
~~بوجود بعضها إلا إذا دل الدليل على الغاء ما ليس معتبرا أو ليس مقصودا
~~لذاته وهذه الزيادة التي في حديث أبي هريرة معقولة المعنى فالأخذ بها
~~PageV02P135 متوجه والروايات المطلقة لا تنافيها بل يحمل مطلقها على هذه
~~المقيدة والذين قالوا بوجوب الجماعة على الكفاية ذهب كثير منهم إلى أن
~~الحرج لا يسقط بأقامة الجماعة في البيوت وكذا روى عن أحمد في فرض العين
~~ووجهوه بان أصل ms01084 المشروعية إنما كان في جماعة المساجد وهو وصف معتبر لا
~~ينبغي إلغاؤه فيختص به المسجد ويلحق به ما في معناه مما يحصل به إظهار
~~الشعار قوله لا يخرجه إلا الصلاة أي قصد الصلاة في جماعة واللام فيها للعهد
~~لما بيناه قوله لم يخط بفتح أوله وضم الطاء وقوله خطوة ضبطناه بضم أوله
~~ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة
~~الواحدة وجزم اليعمري أنها هنا بالفتح وقال القرطبي إنها في روايات مسلم
~~بالضم والله أعلم قوله فإذا صلى قال بن أبي جمرة أي صلى صلاة تامة لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته ارجع فصل فإنك لم تصل قوله في مصلاه أي في
~~المكان الذي أوقع فيه الصلاة من المسجد وكأنه خرج مخرج الغالب وإلا فلو قام
~~إلى بقعة أخرى من المسجد مستمرا على نية انتظار الصلاة كان كذلك قوله اللهم
~~ارحمه أي قائلين ذلك زاد بن ماجة اللهم تب عليه وفي الطريق الماضية في باب
~~مسجد السوق اللهم اغفر له واستدل به على أفضلية الصلاة على غيرها من
~~الأعمال لما ذكر من صلاة الملائكة عليه ودعائهم له بالرحمة والمغفرة
~~والتوبة وعلى تفضيل صالحي الناس على الملائكة لأنهم يكونون في تحصيل
~~الدرجات بعبادتهم والملائكة مشغولون بالاستغفار والدعاء لهم واستدل بأحاديث
~~الباب على أن الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة لأن قوله على صلاته وحده يقتضى
~~صحة صلاته منفردا لاقتضاء صيغة أفعل الاشتراك في أصل التفاضل فإن ذلك يقتضى
~~وجود فضيلة في صلاة المنفرد وما لا يصح لا فضيلة فيه قال القرطبي وغيره ولا
~~يقال إن لفظة أفعل قد ترد لاثبات صفة الفضل في إحدى الجهتين كقوله تعالى
~~وأحسن مقيلا لأنا نقول إنما يقع ذلك على قلة حيث ترد صيغة أفعل مطلقة غير
~~مقيدة بعدد معين فإذا قلنا هذا العدد أزيد من هذا بكذا فلا بد من وجود أصل
~~العدد ولا يقال يحمل المنفرد على المعذور لأن قوله صلاة الفذ صيغة عموم
~~فيشمل من صلى منفردا بعذر وبغير ms01085 عذر فحمله على المعذور يحتاج إلى دليل
~~وأيضا ففضل الجماعة حاصل للمعذور لما سيأتي في هذا الكتاب من حديث أبي موسى
~~مرفوعا إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما وأشار بن عبد
~~البر إلى أن بعضهم حمله على صلاة النافلة ثم رده بحديث أفضل صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة واستدل بها على تساوى الجماعات في الفضل سواء كثرت
~~الجماعة أم قلت لأن الحديث دل على فضيلة الجماعة على المنفرد بغير واسطة
~~فيدخل فيه كل جماعة كذا قال بعض المالكية وقواه بما روى بن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح عن إبراهيم النخعي قال إذا صلى الرجل مع الرجل فهما جماعة لهم التضعيف
~~خمسا وعشرين انتهى وهو مسلم في أصل الحصول لكنه لا ينفى مزيد الفضل لما كان
~~أكثر لا سيما مع وجود النص المصرح به وهو ما رواه أحمد وأصحاب السنن وصححه
~~بن خزيمة وغيره من حديث أبي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل أزكى من
~~صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى
~~الله وله شاهد قوي في الطبراني من حديث قباث بن أشيم وهو بفتح القاف
~~والموحدة وبعد الألف مثلثة وأبوه بالمعجمة بعدها تحتانية بوزن أحمر ويترتب
~~على الخلاف المذكور أن من قال بالتفاوت استحب إعادة الجماعة مطلقا لتحصيل
~~الأكثرية ولم يستحب ذلك الآخرون ومنهم من فصل فقال تعاد مع الأعلم أو
~~الأورع أو في البقعة الفاضلة ووافق مالك على الأخير لكن قصره على المساجد
~~PageV02P136 الثلاثة والمشهور عنه بالمسجدين المكي والمدنى وكما أن الجماعة
~~تتفاوت في الفضل بالقلة والكثرة وغير ذلك مما ذكر كذلك يفوق بعضها بعضا
~~ولذلك عقب المصنف الترجمة المطلقة في فضل الجماعة بالترجمة المقيدة بصلاة
~~الفجر واستدل بها على أن أقل الجماعة إمام ومأموم وسيأتي الكلام عليه في
~~باب مفرد قريبا إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب فضل صلاة الفجر في جماعة )
# هذه الترجمة أخص من التي قبلها ومناسبة حديث أبي هريرة ms01086 لها من قوله
~~وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر فإنه يدل على مزية لصلاة
~~الفجر على غيرها وزعم بن بطال أن في قوله وتجتمع إشارة إلى أن الدرجتين
~~الزائدتين على خمس وعشرين تؤخذ من ذلك ولهذا عقبه برواية بن عمر التي فيها
~~بسبع وعشرين وقد تقدم الكلام على الاجتماع المذكور في باب فضل صلاة العصر
~~من المواقيت
# 621 قوله بخمس وعشرين جزءا كذا في النسخ التي وقفت عليها ونقل الزركشي في
~~نكتة أنه وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة من أوله والهاء من آخره قال
~~وخفض خمس على تقدير الباء كقول الشاعر أشارت كليب بالاكف الأصابع أي إلى
~~كليب وأما حذف الهاء فعلى تأويل الجزء بالدرجة انتهى وقد أورده المؤلف في
~~التفسير من طريق معمر عن الزهري بلفظ فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس
~~وعشرون درجه قوله قال شعيب وحدثني نافع أي بالحديث مرفوعا نحوه إلا أنه قال
~~بسبع وعشرين درجة وهو موافق لرواية مالك وغيره عن نافع كما تقدم وطريق شعيب
~~هذه موصولة وجوز الكرماني أن تكون معلقة وهو بعيد بل هي معطوفة على الإسناد
~~الأول والتقدير حدثنا أبو اليمان قال شعيب ونظائر هذا PageV02P137 في
~~الكتاب كثيرة ولكن لم أر طريق شعيب هذه إلا عند المصنف ولم يستخرجها
~~الإسماعيلي ولا أبو نعيم ولا أوردها الطبراني في مسند الشاميين في ترجمة
~~شعيب
# 622 قوله سمعت سالما هو بن أبي الجعد وأم الدرداء هي الصغرى التابعية لا
~~الكبرى الصحابية لأن الكبرى ماتت في حياة أبي الدرداء وعاشت الصغرى بعده
~~زمانا طويلا وقد جزم أبو حاتم بأن سالم بن أبي الجعد لم يدرك أبا الدرداء
~~فعلى هذا لم يدرك أم الدرداء الكبرى وفسرها الكرماني هنا بصفات الكبرى وهو
~~خطأ لقول سالم سمعت أم الدرداء وقد تقدم في المقدمة أن اسم الصغرى هجيمة
~~والكبرى خيرة قوله من أمة محمد كذا في رواية أبي ذر وكريمة وللباقين من
~~محمد بحذف المضاف وعليه شرح بن بطال ومن تبعه فقال يريد من شريعة ms01087 محمد شيئا
~~لم يتغير عما كان عليه إلا الصلاة في جماعة فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه
~~انتهى ووقع في رواية أبي الوقت من أمر محمد بفتح الهمزة وسكون الميم بعدها
~~راء وكذا ساقه الحميدي في جمعه وكذا هو في مسند أحمد ومستخرجى الإسماعيلي
~~وأبي نعيم من طرق عن الأعمش وعندهم ما أعرف فيهم أي في أهل البلد الذي كان
~~فيه وكأن لفظ فيهم لما حذف من رواية البخاري صحف بعض النقلة أمر بامة ليعود
~~الضمير في أنهم على الأمة قوله يصلون جميعا أي مجتمعين وحذف المفعول
~~وتقديره الصلاة أو الصلوات ومراد أبي الدرداء أن أعمال المذكورين حصل في
~~جميعها النقص والتغيير إلا التجميع في الصلاة وهو أمر نسبى لأن حال الناس
~~في زمن النبوة كان أتم مما صار إليه بعدها ثم كان في زمن الشيخين أتم مما
~~صار إليه بعدهما وكأن ذلك صدر من أبي الدرداء في أواخر عمره وكان ذلك في
~~أواخر خلافة عثمان فيا ليت شعري إذا كان ذلك العصر الفاضل بالصفة المذكورة
~~عند أبي الدرداء فكيف بمن جاء بعدهم من الطبقات إلى هذا الزمان وفي هذا
~~الحديث جواز الغضب عند تغير شيء من أمور الدين وإنكار المنكر بإظهار الغضب
~~إذا لم يستطع أكثر منه والقسم على الخبر لتأكيده في نفس السامع
# 623 قوله أبعدهم فأبعدهم ممشى أي إلى المسجد وسيأتي الكلام على ذلك بعد
~~باب واحد قوله مع الإمام زاد مسلم في جماعة وبين أنها رواية أبي كريب وهو
~~محمد بن العلاء الذي أخرجه البخاري عنه قوله من الذي يصلي ثم ينام أي سواء
~~صلى وحده أو في جماعة ويستفاد منه أن الجماعة تتفاوت كما تقدم تكميل استشكل
~~إيراد حديث أبي موسى في هذا الباب لأنه ليس فيه لصلاة الفجر ذكر بل آخره
~~يشعر بأنه في العشاء ووجهه بن المنير وغيره بأنه دل على أن السبب في زيادة
~~الأجر وجود المشقة بالمشى إلى الصلاة وإذا كان كذلك فالمشى إلى صلاة الفجر
~~في جماعة أشق من غيرها لأنها ms01088 وإن شاركتها العشاء في المشي في الظلمة فإنها
~~تزيد عليها بمفارقة النوم المشتهى طبعا ولم أر أحدا من الشراح نبه على
~~مناسبة حديث أبي الدرداء للترجمة إلا الزين بن المنير فإنه قال تدخل صلاة
~~الفجر في قوله يصلون جميعا وهي أخص بذلك من باقي الصلوات وذكر بن رشيد نحوه
~~وزاد أن استشهاد أبي هريرة في الحديث الأول بقوله تعالى إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا يشير إلى أن الاهتمام بها آكد وأقول تفنن المصنف بإيراد الأحاديث
~~الثلاثة في الباب إذ تؤخذ المناسبة من حديث أبي هريرة بطريق الخصوص ومن
~~حديث أبي الدرداء بطريق العموم ومن حديث أبي موسى بطريق الاستنباط ويمكن أن
~~يقال لفظ الترجمة يحتمل أن يراد به فضل الفجر على غيرها من الصلوات وأن
~~يراد به ثبوت الفضل لها في الجملة فحديث أبي هريرة شاهد للأول وحديث أبي
~~الدرداء شاهد للثانى وحديث أبي موسى شاهد لهما والله أعلم PageV02P138
# | 1 ( قوله باب فضل التهجير إلى الظهر )
# كذا للأكثر وعليه شرح بن التين وغيره وفي بعضها إلى الصلاة وعليه شرح بن
~~بطال وقد تقدم الكلام عليه في باب الاستهام في الأذان
# 624 قوله بينما رجل في هذا المتن ثلاثة أحاديث قصة الذي نحى غصن الشوك
~~والشهداء والترغيب في النداء وغيره مما ذكر والمقصود منه ذكر التهجير وقد
~~تقدم الحديث الثالث مفردا في باب الاستهام عن عبد الله بن يوسف عن مالك
~~ويأتي الثاني في الجهاد عنه أيضا والأول في المظالم كذلك وتكلمنا على شرحه
~~هناك وكأن قتيبة حدث به عن مالك هكذا مجموعا فلم يتصرف فيه المصنف كعادته
~~في الاختصار وتكلف الزين بن المنير إبداء مناسبة للأول من جهة أنه دال على
~~أن الطاعة وإن قلت فلا ينبغي أن تترك واعترف بعدم مناسبة الثاني قوله فأخذه
~~في رواية الكشميهني فأخره قوله فشكر الله له أي رضي بفعله وقبل منه وفيه
~~فضل إماطة الأذى عن الطريق وقد تقدم في كتاب الإيمان أنها أدنى شعب الإيمان
~~قوله الشهداء خمس كذا لإبى ذر عن ms01089 الحموي وللباقين خمسة وهو الأصل في المذكر
~~وجاز الأول لأن المميز غير مذكور وسيأتي الكلام على مباحثه في كتاب الجهاد
~~إن شاء الله تعالى PageV02P139
# | 1 ( قوله باب احتساب الآثار )
# أي إلى الصلاة وكأنه لم يقيدها لتشمل كل مشى إلى كل طاعة
# 625 قوله حدثنا عبد الوهاب هو الثقفي قوله يا بني سلمة بكسر اللام وهم
~~بطن كبير من الأنصار ثم من الخزرج وقد غفل القزاز وتبعه الجوهري حيث قال
~~ليس في العرب سلمة بكسر اللام غير هذا القبيل فإن الأئمة الذين صنفوا في
~~المؤتلف والمختلف ذكروا عددا من الأسماء كذلك لكن يحتمل أن يكون أراد بقيد
~~القبيلة أو البطن فله بعض اتجاه قوله ألا تحتسبون كذا في النسخ التي وقفنا
~~عليها بإثبات النون وشرحه الكرماني بحذفها ووجهه بان النحاة أجازوا ذلك
~~يعني تخفيفا قال والمعنى ألا تعدون خطاكم عند مشيكم إلى المسجد فإن لكل
~~خطوة ثوابا أه والاحتساب وأن كان أصله العد لكنه يستعمل غالبا في معنى طلب
~~تحصيل الثواب بنية خالصة قوله وحدثنا بن أبي مريم كذا لأبي ذر وحده وفي
~~رواية الباقين وقال بن أبي مريم وذكره صاحب الأطراف بلفظ وزاد بن أبي مريم
~~وقال أبو نعيم في المستخرج ذكره البخاري بلا رواية يعنى معلقا وهذا هو
~~الصواب وله نظائر في الكتاب في رواية يحيى بن أيوب لأنه ليس على شرطه في
~~الأصول قوله عن أنس كذا لأبي ذر وحده أيضا وللباقين حدثنا أنس وكذا ذكره
~~أبو نعيم أيضا وكذا سمعناه في الأول من فوائد المخلص من طريق أحمد بن منصور
~~عن بن أبي مريم ولفظه سمعت أنسا وهذا هو السر في إيراد طريق يحيى بن أيوب
~~عقب طريق عبد الوهاب ليبين الأمن من تدليس حميد وقد تقدم نظيره في باب وقت
~~العشاء وقد أخرجه في الحج من طريق مروان الفزاري عن حميد وساق المتن كاملا
~~قوله فينزلوا قريبا يعني لأن ديارهم كانت بعيدة من المسجد وقد صرح بذلك في
~~رواية مسلم من طريق أبي الزبير قال سمعت ms01090 جابر بن عبد الله يقول كانت ديارنا
~~بعيدة من المسجد فأردنا أن نبتاع بيوتا فنقرب من المسجد فنهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال إن لكم بكل خطوة درجة وللسراج من طريق أبي نضرة عن
~~جابر أرادوا أن يقربوا من أجل الصلاة ولابن مردويه من طريق أخرى عن أبي
~~نضرة عنه قال كانت منازلنا بسلع ولا يعارض هذا ما سيأتي في الاستسقاء من
~~حديث أنس وما بيننا وبين سلع من دار لاحتمال أن تكون ديارهم كانت من وراء
~~سلع وبين سلع والمسجد قدر ميل قوله أن يعروا المدينة في رواية الكشميهني أن
~~يعروا منازلهم وهو بضم أوله وسكون العين المهملة وضم الراء أي يتركونها
~~خالية يقال أعراه إذا أخلاه والعراء الأرض الخالية وقيل الواسعة وقيل
~~المكان الذي لا يستتر فيه بشيء ونبه بهذه الكراهة على السبب في منعهم من
~~القرب من المسجد لتبقى جهات المدينة عامرة بساكنها واستفادوا بذلك كثرة
~~الأجر لكثرة الخطا في المشي إلى المسجد وزاد في رواية الفزاري التي في الحج
~~فأقاموا ومثله في رواية المخلص التي ذكرناها وللترمذي من حديث أبي سعيد فلم
~~ينتقلوا ولمسلم من طريق أبي نضرة عن جابر فقالوا ما يسرنا أنا كنا تحولنا
~~قوله وقال مجاهد خطاهم آثارهم والمشى في الأرض بارجلهم كذا لأبي ذر
~~وللباقين وقال مجاهد ونكتب ما قدموا وآثارهم قال خطاهم وكذا وصله عبد بن
~~حميد من طريق بن أبي نجيح عنه قال في قوله تعالى ونكتب ما قدموا قال
~~أعمالهم وفي قوله وآثارهم قال خطاهم وأشار البخاري بهذا التعليق إلى أن قصة
~~بني سلمة كانت سبب نزول هذه الآية وقد ورد مصرحا به من طريق سماك عن عكرمة
~~عن بن عباس أخرجه بن ماجة وغيره وإسناده قوي وفي الحديث أن أعمال البر إذا
~~كانت خالصة تكتب آثارها حسنات وفيه استحباب السكنى بقرب المسجد إلا لمن
~~حصلت به منفعة أخرى أو أراد تكثير الأجر بكثرة المشي ما لم يحمل
~~PageV02P140 على نفسه ووجهه أنهم طلبوا السكنى بقرب المسجد للفضل ms01091 الذي
~~علموه منه فما أنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بل رجح درء المفسدة
~~باخلائهم جوانب المدينة على المصلحة المذكورة وأعلمهم بان لهم في التردد
~~إلى المسجد من الفضل ما يقوم مقام السكنى بقرب المسجد أو يزيد عليه واختلف
~~فيمن كانت داره قريبة من المسجد فقارب الخطا بحيث تساوى خطا من داره بعيدة
~~هل يساويه في الفضل أو لا وإلى المساواة جنح الطبري وروى بن أبي شييبة من
~~طريق أنس قال مشيت مع زيد بن ثابت إلى المسجد فقارب بين الخطا وقال أردت أن
~~تكثر خطانا إلى المسجد وهذا لا يلزم منه المساواة في الفضل وأن دل على أن
~~في كثرة الخطا فضيلة لأن ثواب الخطا الشاقة ليس كثواب الخطا السهلة وهو
~~ظاهر حديث أبي موسى الماضي قبل باب حيث جعل أبعدهم ممشى أعظمهم أجرا
~~واستنبط منه بعضهم استحباب قصد المسجد البعيد ولو كان بجنبه مسجد قريب
~~وإنما يتم ذلك إذا لم يلزم من ذهابه إلى البعيد هجر القريب وإلا فاحياؤه
~~بذكر الله أولى وكذا إذا كان في البعيد مانع من الكمال كأن يكون إمامه
~~مبتدعا
# | 1 ( قوله باب فضل صلاة العشاء في الجماعة )
# أورد فيه الحديث الدال على فضل العشاء والفجر فيحتمل أن يكون مراد
~~الترجمة إثبات فضل العشاء في الجملة أو إثبات أفضليتها على غيرها والظاهر
~~الثاني ووجهه أن الفجر ثبتت أفضليتها كما تقدم وسوى في هذا بينها وبين
~~العشاء ومساوى الأفضل يكون أفضل جزما
# 626 قوله ليس أثقل كذا للأكثر بحذف الاسم وبينه الكشميهني في رواية أبي
~~ذر وكريمة عنه فقال ليس صلاة أثقل ودل هذا على أن الصلاة كلها ثقيلة على
~~المنافقين ومنه قوله تعالى ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى وإنما كانت
~~العشاء والفجر أثقل عليهم من غيرهما لقوة الداعي إلى تركهما لأن العشاء وقت
~~السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه كون المؤمنين يفوزون بما
~~ترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقهما دون المنافقين قوله ولو يعلمون ما
~~فيهما أي من مزيد ms01092 الفضل لأتوهما أي الصلاتين والمراد لأتوا إلى المحل الذي
~~يصليان فيه جماعة وهو المسجد قوله ولو حبوا أي يزحفون إذا منعهم مانع من
~~المشي كما يزحف الصغير ولابن أبي شيبة من حديث أبي الدرداء ولو حبوا على
~~المرافق والركب وقد تقدم الكلام على باقي الحديث في باب وجوب صلاة الجماعة
~~قوله في آخره على من لا يخرج إلى الصلاة بعد كذا للأكثر بلفظ بعد ضد قبل
~~وهي مبنية على الضم ومعناه بعد أن يسمع النداء إليها أو بعد أن يبلغه
~~التهديد المذكور وللكشميهني بدلها يقدر أي لا يخرج وهو يقدر على المجيء
~~ويؤيده ما قدمناه من رواية لأبي داود وليست بهم علة ووقع عند الداودي
~~الشارح هنا لا لعذر وهي أوضح من غيرها لكن لم نقف عليها في شيء من الروايات
~~عند غيره PageV02P141
# | 1 ( قوله باب اثنان فما فوقهما جماعة )
# هذه الترجمة لفظ حديث ورد من طرق ضعيفة منها في بن ماجة من حديث أبي موسى
~~الأشعري وفي معجم البغوي من حديث الحكم بن عمير وفي أفراد الدارقطني من
~~حديث عبد الله بن عمرو وفي البيهقي من حديث أنس وفي الأوسط للطبرانى من
~~حديث أبي أمامة وعند أحمد من حديث أبي أمامة أيضا أنه صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلى معه فقام رجل فصلى
~~معه فقال هذان جماعة والقصة المذكورة دون قوله هذان جماعة أخرجها أبو داود
~~والترمذي من وجه آخر صحيح
# 627 قوله إذا حضرت الصلاة تقدم من هذا الوجه في باب الأذان للمسافر وأوله
~~أتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريدان السفر فقال لهما فذكره وقد
~~اعترض على الترجمة بأنه ليس في حديث مالك بن الحويرث تسمية صلاة الإثنين
~~جماعة والجواب أن ذلك مأخوذ بالاستنباط من لازم الأمر بالإمامة لأنه لو
~~استوت صلاتهما معا مع صلاتهما منفردين لاكتفى بأمرهما بالصلاة كأن يقول
~~أذنا وأقيما وصليا واعترض أيضا على أصل الاستدلال بهذا الحديث بأن مالك بن
~~الحويرث كان مع ms01093 جماعة من أصحابه فلعل الاقتصار على التثنية من تصرف الرواة
~~والجواب أنهما قضيتان كما تقدم واستدل به على أن أقل الجماعة إمام ومأموم
~~أعم من أن يكون المأموم رجلا أو صبيا أو امرأة وتكلم بن بطال هنا على مسألة
~~أقل الجمع والاختلاف فيها ورده الزين بن المنير بأنه لا يلزم من قوله
~~الاثنان جماعة أن يكون أقل الجمع اثنين وهو واضح
# | 1 ( قوله باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة )
# أي ليصليها جماعة قوله تصلي على أحدكم أي تستغفر له قيل عبر بتصلى
~~ليتناسب الجزاء والعمل
# 628 قوله ما دام في مصلاه أي ينتظر الصلاة كما صرح به في الطهارة من وجه
~~آخر قوله لا يزال أحدكم الخ هذا القدر أفرده مالك في الموطأ عما قبله وأكثر
~~الرواة ضموه إلى الأول فجعلوه حديثا واحدا ولا حجر في ذلك قوله في صلاة أي
~~في ثواب صلاة لا في حكمها لأنه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة قوله
~~ما دامت في رواية الكشميهني ما كانت وهو عكس ما مضى في الطهارة قوله لا
~~يمنعه يقتضى أنه إذا صرف نيته عن ذلك صارف آخر انقطع عنه الثواب المذكور
~~وكذلك إذا شارك نية الانتظار أمر آخر وهل يحصل ذلك لمن نيته إيقاع الصلاة
~~في المسجد ولو لم يكن فيه الظاهر خلافه لأنه رتب PageV02P142 الثواب
~~المذكور على المجموع من النية وشغل البقعة بالعبادة لكن للمذكور ثواب يخصه
~~ولعل هذا هو السر في إيراد المصنف الحديث الذي يليه وفيه ورجل قلبه معلق في
~~المساجد وقد تقدم الكلام في الطهارة على معنى قوله ما لم يحدث وفيه زيادة
~~على ما هنا وأن المراد بالحدث حدث الفرج لكن يؤخذ منه أن اجتناب حدث اليد
~~واللسان من باب الأولى لأن الأذى منهما يكون أشد أشار إلى ذلك بن بطال وقد
~~تقدم الكلام على باقي فوائده في باب فضل صلاة الجماعة ويؤخذ من قوله في
~~مصلاه الذي صلى فيه أن ذلك مقيد بمن صلى ثم انتظر صلاة أخرى ms01094 وبتقييد الصلاة
~~الأولى بكونها مجزئة أما لو كان فيها نقص فإنها تجبر بالنافلة كما ثبت في
~~الخبر الآخر قوله اللهم أغفر له اللهم ارحمه هو مطابق لقوله تعالى
~~والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض قيل السر فيه أنهم
~~يطلعون على أفعال بني آدم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون
~~على الاستغفار لهم من ذلك لأن دفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة ولو فرض أن
~~فيهم من تحفظ من ذلك فإنه يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب
# 629 قوله حدثنا يحيى هو القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري وخبيب بضم
~~المعجمة وهو خال عبيد الله الراوي عنه وحفص بن عاصم هو بن عمر بن الخطاب
~~وهو جد عبيد الله المذكور لأبيه قوله عن أبى هريرة لم تختلف الرواة عن عبيد
~~الله في ذلك ورواه مالك في الموطأ عن خبيب فقال عن أبي سعيد أو أبي هريرة
~~على الشك ورواه أبو قرة عن مالك بواو العطف فجعله عنهما وتابعه مصعب
~~الزبيري وشذا في ذلك عن أصحاب مالك والظاهر أن عبيد الله حفظه لكونه لم يشك
~~فيه ولكونه من رواية خاله وجده والله أعلم قوله سبعة ظاهره اختصاص
~~المذكورين بالثواب المذكور ووجهه الكرماني بما محصله أن الطاعة إما أن تكون
~~بين العبد وبين الرب أو بينه وبين الخلق فالأولى باللسان وهو الذكر أو
~~بالقلب وهو المعلق بالمسجد أو بالبدن وهو الناشئ في العبادة والثاني عام
~~وهو العادل أو خاص بالقلب وهو التحاب أو بالمال وهو الصدقة أو بالبدن وهو
~~العفة وقد نظم السبعة العلامة أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل فيما أنشدناه
~~أبو إسحاق التنوخي إذنا عن أبي الهدى أحمد بن أبي شامة عن أبيه سماعا من
~~لفظه قال وقال النبي المصطفى إن سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشئ
~~متصدق وباك مصل والإمام بعدله PageV02P143 ووقع في صحيح مسلم من حديث أبي
~~اليسر مرفوعا من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله في ظله يوم لا ms01095 ظل إلا ظله
~~وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضية فدل على أن العدد المذكور لا مفهوم له
~~وقد ألقيت هذه المسألة على العالم شمس الدين بن عطاء الرازي المعروف
~~بالهروى لما قدم القاهرة وادعى أنه يحفظ صحيح مسلم فسألته بحضرة الملك
~~المؤيد عن هذا وعن غيره فما استحضر في ذلك شيئا ثم تتبعت بعد ذلك الأحاديث
~~الواردة في مثل ذلك فزادت على عشر خصال وقد انتقيت منها سبعة وردت بأسانيد
~~جياد ونظمتها في بيتين تذييلا على بيتي أبي شامة وهما وزد سبعة إظلال غاز
~~وعونه وإنظار ذي عسر وتخفيف حمله وإرفاد ذي غرم وعون مكاتب وتاجر صدق في
~~المقال وفعله فأما إظلال الغازي فرواه بن حبان وغيره من حديث عمر وأما عون
~~المجاهد فرواه أحمد والحاكم من حديث سهل بن حنيف وأما انظار المعسر
~~والوضيعة عنه ففي صحيح مسلم كما ذكرنا وأما إرفاد الغارم وعون المكاتب
~~فرواهما أحمد والحاكم من حديث سهل بن حنيف المذكور وأما التاجر الصدوق
~~فرواه البغوي في شرح السنة من حديث سلمان وأبو القاسم التيمي من حديث أنس
~~والله أعلم ونظمته مرة أخرى فقلت في السبعة الثانية وتحسين خلق مع إعانة
~~غارم خفيف يد حتى مكاتب أهله وحديث تحسين الخلق أخرجه الطبراني من حديث أبي
~~هريرة بإسناد ضعيف ثم تتبعت ذلك فجمعت سبعة أخرى ونظمتها في بيتين آخرين
~~وهما وزد سبعة حزن ومشى لمسجد وكره وضوء ثم مطعم فضله وآخذ حق باذل ثم كافل
~~وتاجر صدق في المقال وفعله ثم تتبعت ذلك فجمعت سبعة أخرى ولكن أحاديثها
~~ضعيفة وقلت في آخر البيت تربع به السبعات من فيض فضله وقد أوردت الجميع في
~~الامالى وقد أفردته في جزء سميته معرفة الخصال الموصلة إلى الظلال قوله في
~~ظله قال عياض إضافة الظل إلى الله إضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال وكان
~~حقه أن يقول إضافة تشريف ليحصل امتياز هذا على غيره كما قيل للكعبة بيت
~~الله مع أن المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما ms01096 يقال
~~فلان في ظل الملك وهو قول عيسى بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه
~~ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور بإسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل
~~عرشه فذكر الحديث وإذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف
~~الله وكرامته من غير عكس فهو أرجح وبه جزم القرطبي ويؤيده أيضا تقييد ذلك
~~بيوم القيامة كما صرح به بن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر وهو عند
~~المصنف في كتاب الحدود وبهذا يندفع قول من قال المراد ظل طوبى أو ظل الجنة
~~لأن ظلهما إنما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم أن ذلك مشترك لجميع من
~~يدخلها والسياق يدل على امتياز أصحاب الخصال المذكورة فيرجح أن المراد ظل
~~العرش وروى الترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد مرفوعا أحب الناس إلى الله يوم
~~القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل قوله الإمام العادل اسم فاعل من العدل
~~وذكر بن عبد البر أن بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو أبلغ لأنه
~~جعل المسمى نفسه عدلا والمراد به صاحب الولاية العظمى ويلتحق به
~~PageV02P144 كل من ولي شيئا من أمور المسلمين فعدل فيه ويؤيده رواية مسلم
~~من حديث عبد الله بن عمرو رفعه أن المقسطين عند الله على منابر من نور عن
~~يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا وأحسن ما فسر به
~~العادل أنه الذي يتبع أمر الله بوضع كل شيء في موضعه من غير إفراط ولا
~~تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به قوله وشاب خص الشاب لكونه مظنة غلبة
~~الشهوة لما فيه من قوة الباعث على متابعة الهوى فإن ملازمة العبادة مع ذلك
~~أشد وأدل على غلبة التقوى قوله في عبادة ربه في رواية الإمام أحمد عن يحيى
~~القطان بعبادة الله وهي رواية مسلم وهما بمعنى زاد حماد بن زيد عن عبيد
~~الله بن عمر حتى توفي على ذلك أخرجه الجوزقي وفي حديث سلمان أفنى شبابة
~~ونشاطه ms01097 في عبادة الله قوله معلق في المساجد هكذا في الصحيحين وظاهره أنه من
~~التعليق كأنه شبهه بالشيء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا إشارة إلى طول
~~الملازمة بقلبه وأن كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الجوزقي كأنما قلبه
~~معلق في المسجد ويحتمل أن يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية
~~أحمد معلق بالمساجد وكذا رواية سلمان من حبها وزاد الحموي والمستملى متعلق
~~بزيادة مثناة بعد الميم وكسر اللام زاد سلمان من حبها وزاد مالك إذا خرج
~~منه حتى يعود إليه وهذه الخصلة هي المقصودة من هذا الحديث للترجمة
~~ومناسبتها للركن الثاني من الترجمة وهو فضل المساجد ظاهرة وللأول من جهة ما
~~دل عليه من الملازمة للمسجد واستمرار الكون فيه بالقلب وأن عرض للجسد عارض
~~قوله تحابا بتشديد الباء وأصله تحاببا أي اشتركا في جنس المحبة وأحب كل
~~منهما الآخر حقيقة لا إظهارا فقط ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل
~~منهما للآخر إني أحبك في الله فصدرا على ذلك ونحوه في حديث سلمان قوله
~~اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه في رواية الكشميهني اجتمعا عليه وهي رواية مسلم
~~أي على الحب المذكور والمراد أنهما داما على المحبة الدينية ولم يقطعاها
~~بعارض دنيوى سواء اجتمعا حقيقة أم لا حتى فرق بينهما الموت ووقع في الجمع
~~للحميدى اجتمعا على خير ولم أر ذلك في شيء من نسخ الصحيحين ولا غيرهما من
~~المستخرجات وهي عندي تحريف تنبيه عدت هذه الخصلة واحدة مع أن متعاطيها
~~اثنان لأن المحبة لا تتم إلا باثنين أو لما كان المتحابان بمعنى واحد كان
~~عد أحدهما مغنيا عن عد الآخر لأن الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها
~~قوله ورجل طلبته ذات منصب بين المحذوف أحمد في روايته عن يحيى القطان فقال
~~دعته امرأة وكذا في رواية كريمة ولمسلم وهو للمصنف في الحدود عن بن المبارك
~~والمراد بالمنصب الأصل أو الشرف وفي رواية مالك دعته ذات حسب وهو يطلق على
~~الأصل وعلى المال أيضا ms01098 وقد وصفها باكمل الأوصاف التي جرت العادة بمزيد
~~الرغبة لمن تحصل فيه وهو المنصب الذي يستلزمه الجاه والمال مع الجمال وقل
~~من يجتمع ذلك فيها من النساء زاد بن المبارك إلى نفسها وللبيهقى في الشعب
~~من طريق أبي صالح عن أبى هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر أنها دعته إلى
~~الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل أن تكون دعته إلى
~~التزوج بها فخاف أن يشتغل عن العبادة بالافتتان بها أو خاف أن لا يقوم
~~بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والأول أظهر ويؤيده وجود
~~الكناية في قوله إلى نفسها ولو كان المراد التزويج لصرح به والصبر عن
~~الموصوفة بما ذكر من أكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا
~~سيما وقد أغنت من مشاق التوصل إليها بمراودة ونحوها قوله فقال إني أخاف
~~الله زاد في رواية كريمة رب العالمين والظاهر أنه يقول ذلك بلسانه إما
~~PageV02P145 ليزجرها عن الفاحشة أو ليعتذر إليها ويحتمل أن يقوله بقلبه قال
~~عياض قال القرطبي إنما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالى ومتين تقوى وحياء
~~قوله تصدق أخفى بلفظ الماضي قال الكرماني هو جملة حالية بتقدير قد ووقع في
~~رواية أحمد تصدق فأخفى وكذا للمصنف في الزكاة عن مسدد عن يحيى تصدق بصدقة
~~فأخفاها ومثله لمالك في الموطأ فالظاهر أن راوي الأولى حذف العاطف ووقع في
~~رواية الأصيلي تصدق إخفاء بكسر الهمزة ممدودا على أنه مصدر أو نعت لمصدر
~~محذوف ويحتمل أن يكون حالا من الفاعل أي مخفيا وقوله بصدقة نكرها ليشمل كل
~~ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهره أيضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل
~~النووي عن العلماء أن إظهار المفروضة أولى من إخفائها قوله حتى لا تعلم بضم
~~الميم وفتحها قوله شماله ما تنفق يمينه هكذا وقع في معظم الروايات في هذا
~~الحديث في البخاري وغيره ووقع في صحيح مسلم مقلوبا حتى لا تعلم يمينه ما
~~تنفق شماله وهو نوع من أنواع علوم الحديث أغفله بن ms01099 الصلاح وإن كان أفرد نوع
~~المقلوب لكنه قصره على ما يقع في الإسناد ونبه عليه شيخنا في محاسن
~~الاصطلاح ومثل له بحديث أن بن أم مكتوم يؤذن بليل وقد قدمنا الكلام عليه في
~~كتاب الأذان وقال شيخنا ينبغي أن يسمى هذا النوع المعكوس انتهى والأولى
~~تسميته مقلوبا فيكون المقلوب تارة في الإسناد وتارة في المتن كما قالوه في
~~المدرج سواء وقد سماه بعض من تقدم مقلوبا قال عياض هكذا في جميع النسخ التي
~~وصلت إلينا من صحيح مسلم وهو مقلوب أو الصواب الأول وهو وجه الكلام لأن
~~السنة المعهودة في الصدقة إعطاؤها باليمين وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة
~~باب الصدقة باليمين قال ويشبه أن يكون الوهم فيه ممن دون مسلم بدليل قوله
~~في رواية مالك لما أوردها عقب رواية عبيد الله بن عمر فقال بمثل حديث عبيد
~~الله فلو كانت بينهما مخالفة لبينها كما نبه على الزيادة في قوله ورجل قلبه
~~معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه انتهى وليس الوهم فيه ممن دون مسلم
~~ولا منه بل هو من شيخه أو من شيخ شيخه يحيى القطان فإن مسلما أخرجه عن زهير
~~بن حرب وبن نمير كلاهما عن يحيى وأشعر سياقه بان اللفظ لزهير وكذا أخرجه
~~أبو يعلى في مسنده عن زهير وأخرجه الجوزقى في مستخرجه عن أبي حامد بن
~~الشرقي عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن يحيى القطان كذلك وعقبه بأن قال
~~سمعت أبا حامد بن الشرقي يقول يحيى القطان عندنا واهم في هذا إنما هو حتى
~~لا تعلم شماله ما تنفق يمينه قلت والجزم بكون يحيى هو الواهم فيه نظر لأن
~~الإمام أحمد قد رواه عنه على الصواب وكذلك أخرجه البخاري هنا عن محمد بن
~~بشار وفي الزكاة عن مسدد وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق يعقوب الدورقي وحفص
~~بن عمر وكلهم عن يحيى وكأن أبا حامد لما رأى عبد الرحمن قد تابع زهيرا ترجح
~~عنده أن الوهم من يحيى وهو محتمل بأن يكون منه ms01100 لما حدث به هذين خاصة مع
~~احتمال أن يكون الوهم منهما تواردا عليه وقد تكلف بعض المتأخرين توجيه هذه
~~الرواية المقلوبة وليس بجيد لأن المخرج متحد ولم يختلف فيه على عبيد الله
~~بن عمر شيخ يحيى فيه ولا على شيخه خبيب ولا على مالك رفيق عبيد الله بن عمر
~~فيه وأما استدلال عياض على أن الوهم فيه ممن دون مسلم بقوله في رواية مالك
~~مثل عبيد الله فقد عكسه غيره فواخذ مسلما بقوله مثل عبيد الله لكونهما
~~ليستا متساويتين والذي يظهر أن مسلما لا يقصر لفظ المثل على المساوى في
~~جميع اللفظ والترتيب بل هو في المعظم إذا تساويا في المعنى والمعنى المقصود
~~من هذا الموضع إنما هو اخفاء الصدقة والله أعلم ولم نجد هذا الحديث من وجه
~~من الوجوه إلا عن أبي هريرة إلا ما وقع عند مالك من التردد هل هو عنه أو عن
~~أبي PageV02P146 سعيد كما قدمناه قبل ولم نجده عن أبي هريرة إلا من رواية
~~حفص ولا عن حفص إلا من رواية خبيب نعم أخرجه البيهقي في الشعب من طريق سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة والراوي له عن سهيل عبد الله بن عامر
~~الأسلمي وهو ضعيف لكنه ليس بمتروك وحديثه حسن في المتابعات ووافق في قوله
~~تصدق بيمينه وكذا أخرجه سعيد بن منصور من حديث سلمان الفارسي بإسناد حسن
~~موقوفا عليه لكن حكمه الرفع وفي مسند أحمد من حديث أنس بإسناد حسن مرفوعا
~~أن الملائكة قالت يا رب هل من خلقك شيء أشد من الجبال قال نعم الحديد قالت
~~فهل أشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل أشد من النار قال نعم الماء قالت
~~فهل أشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل أشد من الريح قال نعم بن آدم
~~يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله ثم إن المقصود منه المبالغة في إخفاء الصدقة
~~بحيث أن شماله مع قربها من يمينه وتلازمهما لو تصور أنها تعلم لما علمت ما
~~فعلت اليمين لشدة ms01101 إخفائها فهو على هذا من مجاز التشبيه ويؤيده رواية حماد
~~بن زيد عند الجوزقي تصدق بصدقة كأنما أخفى يمينه من شماله ويحتمل أن يكون
~~من مجاز الحذف والتقدير حتى لا يعلم ملك شماله وأبعد من زعم أن المراد
~~بشماله نفسه وأنه من تسمية الكل باسم الجزء فإنه ينحل إلى أن نفسه لا تعلم
~~ما تنفق نفسه وقيل هو من مجاز الحذف والمراد بشماله من على شماله من الناس
~~كأنه قال مجاور شماله وقيل المراد أنه لا يرائى بصدقته فلا يكتبها كاتب
~~الشمال وحكى القرطبي عن بعض مشايخه أن معناه أن يتصدق على الضعيف المكتسب
~~في صورة الشراء لترويج سلعته أو رفع قيمتها واستحسنه وفيه نظر إن كان أراد
~~أن هذه الصورة مراد الحديث خاصة وإن أراد أن هذا من صور الصدقة المخفية
~~فمسلم والله أعلم قوله ذكر الله أي بقلبه من التذكر أو بلسانه من الذكر
~~وخاليا أي من الخلو لأنه يكون حينئذ أبعد من الرياء والمراد خاليا من
~~الالتفات إلى غير الله ولو كان في ملأ ويؤيده رواية البيهقي ذكر الله بين
~~يديه ويؤيد الأول رواية بن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء أي في
~~موضع خال وهي أصح قوله ففاضت عيناه أي فاضت الدموع من عينيه وأسند الفيض
~~إلى العين مبالغة كأنها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال
~~الذاكر وبحسب ما يكشف له ففي حال أوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله
~~وفي حال أوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق إليه قلت قد خص في بعض الروايات
~~بالأول ففي رواية حماد بن زيد عند الجوزقي ففاضت عيناه من خشية الله ونحوه
~~في رواية البيهقي ويشهد له ما رواه الحاكم من حديث أنس مرفوعا من ذكر الله
~~ففاضت عيناه من خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه لم يعذب يوم القيامة
~~تنبيهان الأول ذكر الرجال في هذا الحديث لا مفهوم له بل يشترك النساء معهم
~~فيما ذكر إلا إن كان المراد بالإمام العادل الإمامة ms01102 العظمى وإلا فيمكن دخول
~~المرأة حيث تكون ذات عيال فتعدل فيهم وتخرج خصلة ملازمة المسجد لأن صلاة
~~المرأة في بيتها أفضل من المسجد وما عدا ذلك فالمشاركة حاصلة لهن حتى الرجل
~~الذي دعته المرأة فإنه يتصور في امرأة دعاها ملك جميل مثلا فامتنعت خوفا من
~~الله تعالى مع حاجتها أو شاب جميل دعاه ملك إلى أن يزوجه ابنته مثلا فخشي
~~أن يرتكب منه الفاحشة فامتنع مع حاجته إليه الثاني استوعبت شرح هذا الحديث
~~هنا وإن كان مخالفا لما شرطت لأن أليق المواضع به كتاب الرقاق وقد اختصرها
~~المصنف حيث أورده فيه وساقه تاما في الزكاة والحدود فاستوفيته هنا لأن
~~للأولية وجها من الأولوية PageV02P147
# 630 قوله سئل أنس تقدم التصريح بسماع حميد له منه في باب وقت العشاء قوله
~~صلى الناس أي غير المخاطبين ممن صلى في داره أو مسجد قبيلته ويستأنس به لمن
~~قال بأن الجماعة غير واجبة قوله ولم تزالوا في صلاة أي فى ثواب صلاة كما
~~تقدم قوله وبيص بكسر الموحدة وبالمهملة أي بريقه ولمعانه وقد تقدم الكلام
~~على هذا الحديث في باب وقت العشاء ويأتي الكلام على الخاتم في كتاب اللباس
~~إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب فضل من غدا للمسجد ومن راح )
# هكذا للأكثر موافقا للفظ الحديث في الغدو والرواح ولأبي ذر بلفظ خرج بدل
~~غدا وله عن المستملى والسرخسي بلفظ من يخرج بصيغة المضارع وعلى هذا فالمراد
~~بالغدو الذهاب وبالرواح الرجوع والأصل في الغدو المضى من بكرة النهار
~~والرواح بعد الزوال ثم قد يستعملان في كل ذهاب ورجوع توسعا
# 631 قوله أعد أي هيأ قوله نزله للكشميهنى نزلا بالتنكير والنزل بضم النون
~~والزاي المكان الذي يهيأ للنزول فيه وبسكون الزاي ما يهيأ للقادم من
~~الضيافة ونحوها فعلى هذا من في قوله من الجنة للتبعيض على الأول وللتبيين
~~على الثاني ورواه مسلم وبن خزيمة وأحمد بلفظ نزلا في الجنة وهو محتمل
~~للمعنيين قوله كلما غدا أو راح أي بكل غدوة وروحة وظاهر الحديث حصول الفضل ms01103
~~لمن أتى المسجد مطلقا لكن المقصود منه اختصاصه بمن يأتيه للعبادة والصلاة
~~رأسها والله أعلم PageV02P148
# | 1 ( قوله باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مسلم وأصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان من
~~رواية عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة واختلف على عمرو بن
~~دينار في رفعه ووقفه وقيل إن ذلك هو السبب في كون البخاري لم يخرجه ولما
~~كان الحكم صحيحا ذكره في الترجمة وأخرج في الباب ما يغنى عنه لكن حديث
~~الترجمة أعم من حديث الباب لأنه يشمل الصلوات كلها وحديث الباب يختص بالصبح
~~كما سنوضحه ويحتمل أن يقال اللام في حديث الترجمة عهدية فيتفقان هذا من حيث
~~اللفظ وأما من حيث المعنى فالحكم في جميع الصلوات واحد وقد أخرجه أحمد من
~~وجه آخر بلفظ فلا صلاة إلا التي أقيمت قوله إذا أقيمت أي إذا شرع في
~~الإقامة وصرح بذلك محمد بن جحادة عن عمرو بن دينار فيما أخرجه بن حبان بلفظ
~~إذا أخذ المؤذن في الإقامة وقوله فلا صلاة أي صحيحة أو كاملة والتقدير
~~الأول أولى لأنه أقرب إلى نفى الحقيقة لكن لما لم يقطع النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة المصلي واقتصر على الإنكار دل على أن المراد نفى الكمال ويحتمل
~~أن يكون النفي بمعنى النهى أي فلا تصلوا حينئذ ويؤيده ما رواه البخاري في
~~التاريخ والبزار وغيرهما من رواية محمد بن عمار عن شريك بن أبي نمر عن أنس
~~مرفوعا في نحو حديث الباب وفيه ونهى أن يصليا إذا أقيمت الصلاة وورد بصيغة
~~النهى أيضا فيما رواه أحمد من وجه آخر عن بن بحينة في قصته هذه فقال لا
~~تجعلوا هذه الصلاة مثل الظهر واجعلوا بينهما فصلا والنهي المذكور للتنزيه
~~لما تقدم من كونه لم يقطع صلاته قوله الا المكتوبة فيه منع التنفل بعد
~~الشروع في إقامة الصلاة سواء كانت راتبة أم لا لأن المراد بالمكتوبة
~~المفروضة وزاد مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في ms01104 هذا الحديث قيل يا رسول
~~الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر أخرجه بن عدي في ترجمة يحيى بن
~~نصر بن الحاجب وإسناده حسن والمفروضة تشمل الحاضرة والفائتة لكن المراد
~~الحاضرة وصرح بذلك أحمد والطحاوي من طريق أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~بلفظ إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي أقيمت قوله مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل لم يسق البخاري لفظ رواية إبراهيم بن سعد بل تحول إلى رواية
~~شعبة فأوهم أنهما متوافقتان وليس كذلك فقد ساق مسلم رواية إبراهيم بن سعد
~~بالسند المذكور ولفظه مر برجل يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فكلمه بشيء لا
~~ندري ما هو فلما انصرفنا أحطنا به نقول ماذا قال لك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قال لي يوشك أحدكم أن يصلي الصبح أربعا ففي هذا السياق
~~مخالفة لسياق شعبة في كونه صلى الله عليه وسلم كلم الرجل وهو يصلي ورواية
~~شعبة تقتضي أنه كلمه بعد أن فرغ ويمكن الجمع بينهما بأنه كلمه أولا سرا
~~فلهذا احتاجوا أن يسألوه ثم كلمه ثانيا جهرا فسمعوه وفائدة التكرار تأكيد
~~الإنكار
# 632 قوله حدثني عبد الرحمن هو بن بشر بن الحكم كما جزم به بن عساكر
~~وأخرجه الجوزقي من طريقه قوله سمعت رجلا من الأزد في رواية الأصيلي من
~~الأسد بالمهملة الساكنة بدل الزاي الساكنة وهي لغة صحيحة قوله يقال له مالك
~~بن بحينة هكذا يقول شعبة في هذا الصحابي وتابعه على ذلك أبو عوانة وحماد بن
~~سلمة وحكم الحفاظ يحيى بن معين وأحمد والبخاري ومسلم والنسائي والإسماعيلي
~~وبن الشرقي والدارقطني وأبو مسعود وآخرون عليهم بالوهم فيه في موضعين
~~أحدهما أن بحينة والدة عبد الله لا مالك وثانيهما أن الصحبة والرواية لعبد
~~الله لا لمالك وهو عبد الله بن مالك بن القشب بكسر القاف وسكون المعجمة
~~بعدها موحدة وهو لقب واسمه جندب بن نضلة بن عبد الله قال بن سعد قدم مالك
~~بن القشب مكة يعني في الجاهلية فحالف بني المطلب ms01105 بن عبد مناف وتزوج بحينة
~~بنت الحارث بن المطلب PageV02P149 واسمها عبدة وبحينة لقب وأدركت بحينة
~~الإسلام فأسلمت وصحبت وأسلم ابنها عبد الله قديما ولم يذكر أحد مالكا في
~~الصحابة إلا بعض ممن تلقاه من هذا الإسناد ممن لا تمييز له وكذا أغرب
~~الداودي الشارح فقال هذا الاختلاف لا يضر فأي الرجلين كان فهو صاحب وحكى بن
~~عبد البر اختلافا في بحينة هل هي أم عبد الله أو أم مالك والصواب أنها أم
~~عبد الله كما تقدم فينبغي أن يكتب بن بحينة بزيادة ألف ويعرب اعراب عبد
~~الله كما في عبد الله بن أبي بن سلول ومحمد بن على بن الحنفية قوله رأى
~~رجلا هو عبد الله الراوي كما رواه أحمد من طريق محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يصلي وفي رواية أخرى له
~~خرج وبن القشب يصلي ووقع لبعض الرواة هنا بن أبي القشب وهو خطأ كما بينته
~~في كتاب الصحابة ووقع نحو هذه القصة أيضا لابن عباس قال كنت أصلى وأخذ
~~المؤذن في الإقامة فجذبني النبي صلى الله عليه وسلم وقال أتصلي الصبح أربعا
~~أخرجه بن خزيمة وبن حبان والبزار والحاكم وغيرهم فيحتمل تعدد القصة قوله
~~لاث بمثلثة خفيفة أي أدار وأحاط قال بن قتيبة أصل اللوث الطى يقال لاث
~~عمامته إذا أدارها قوله به الناس ظاهره أن الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لكن طريق إبراهيم بن سعد المتقدمة تقتضي أنه للرجل قوله آلصبح أربعا بهمزة
~~ممدودة في أوله ويجوز قصرها وهو استفهام إنكار وأعاده تأكيدا للانكار
~~والصبح بالنصب بإضمار فعل تقديره أتصلي الصبح وأربعا منصوب على الحال قاله
~~بن مالك وقال الكرماني على البدلية قال ويجوز رفع الصبح أي الصبح تصلي
~~أربعا واختلف في حكمة هذا الإنكار فقال القاضي عياض وغيره لئلا يتطاول
~~الزمان فيظن وجوبها ويؤيده قوله في رواية إبراهيم بن سعد يوشك أحدكم وعلى
~~هذا إذا حصل الأمن لا يكره ذلك وهو متعقب بعموم حديث ms01106 الترجمة وقيل لئلا
~~تلتبس صلاة الفرض بالنفل وقال النووي الحكمة فيه أن يتفرغ للفريضة من أولها
~~فيشرع فيها عقب شروع الإمام والمحافظة على مكملات الفريضة أولى من التشاغل
~~بالنافلة أه وهذا يليق بقول من يرى بقضاء النافلة وهو قول الجمهور ومن ثم
~~قال من لا يرى بذلك إذا علم أنه يدرك الركعة الأولى مع الإمام وقال بعضهم
~~إن كان في الأخيرة لم يكره له التشاغل بالنافلة بشرط الأمن من الالتباس كما
~~تقدم والأول عن المالكية والثاني عن الحنفية ولهم في ذلك سلف عن بن مسعود
~~وغيره وكأنهم لما تعارض عندهم الأمر بتحصيل النافلة والنهي عن إيقاعها في
~~تلك الحالة جمعوا بين الأمرين بذلك وذهب بعضهم إلى أن سبب الإنكار عدم
~~الفصل بين الفرض والنفل لئلا يلتبسا وإلى هذا جنح الطحاوي واحتج له
~~بالأحاديث الواردة بالأمر بذلك ومقتضاه أنه لو كان في زاوية من المسجد لم
~~يكره وهو متعقب بما ذكر إذ لو كان المراد مجرد الفصل بين الفرض والنفل لم
~~يحصل إنكار أصلا لأن بن بحينة سلم من صلاته قطعا ثم دخل في الفرض ويدل على
~~ذلك أيضا حديث قيس بن عمرو الذي أخرجه أبو داود وغيره أنه صلى ركعتي الفجر
~~بعد الفراغ من صلاة الصبح فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله لم
~~ينكر عليه قضاءهما بعد الفراغ من صلاة الصبح متصلا بها فدل على أن الإنكار
~~على بن بحينة إنما كان للتنفل حال صلاة الفرض وهو موافق لعموم حديث الترجمة
~~وقد فهم بن عمر اختصاص المنع بمن يكون في المسجد لا خارجا عنه فصح عنه أنه
~~كان يحصب من يتنفل في المسجد بعد الشروع في الإقامة وصح عنه أنه قصد المسجد
~~فسمع الإقامة فصلى ركعتي الفجر في بيت حفصة ثم دخل المسجد فصلى مع الإمام
~~قال بن عبد البر وغيره الحجة عند التنازع السنة فمن أدلى بها فقد أفلح وترك
~~التنفل عند إقامة الصلاة وتداركها بعد PageV02P150 قضاء الفرض أقرب إلى
~~اتباع السنة ويتأيد ذلك من حيث ms01107 المعنى بأن قوله في الإقامة حي على الصلاة
~~معناه هلموا إلى الصلاة أي التي يقام لها فأسعد الناس بامتثال هذا الأمر من
~~لم يتشاغل عنه بغيره والله أعلم واستدل بعموم قوله فلا صلاة الا المكتوبة
~~لمن قال يقطع النافلة إذا أقيمت الفريضة وبه قال أبو حامد وغيره من
~~الشافعية وخص آخرون النهى بمن ينشئ النافلة عملا بعموم قوله تعالى ولا
~~تبطلوا أعمالكم وقيل يفرق بين من يخشى فوت الفريضة في الجماعة فيقطع وإلا
~~فلا واستدل بقوله التي أقيمت بأن المأموم لا يصلي فرضا ولا نفلا خلف من
~~يصلي فرضا آخر كالظهر مثلا خلف من يصلي العصر وإن جازت إعادة الفرض خلف من
~~يصلي ذلك الفرض قوله تابعه غندر ومعاذ عن شعبة عن مالك أي تابعا بهز بن أسد
~~في روايته عن شعبة بهذا الإسناد فقالا عن مالك بن بحينة وفي رواية
~~الكشميهني عن شعبة عن مالك أي بإسناده والأول يقتضى اختصاص المتابعة بقوله
~~عن مالك بن بحينة فقط والثاني يشمل جميع الإسناد والمتن وهو أولى لأنه
~~الواقع في نفس الأمر وطريق غندر وصلها أحمد في مسنده عنه كذلك وطريق معاذ
~~وهو بن معاذ العنبري البصري وصلها الإسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ
~~عن أبيه وقد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة وكذا أخرجه أحمد عن
~~يحيى القطان وحجاج والنسائي من رواية وهب بن جرير والإسماعيلي من رواية
~~يزيد بن هارون كلهم عن شعبة كذلك قوله وقال بن إسحاق أي صاحب المغازي عن
~~سعد أي بن إبراهيم وهذه الرواية موافقة لرواية إبراهيم بن سعد عن أبيه وهي
~~الراجحة قوله وقال حماد يعني بن سلمة كما جزم به المزي وآخرون وكذا أخرجه
~~الطحاوي وبن منده موصولا من طريقه ووهم الكرماني في زعمه أنه حماد بن زيد
~~والمراد أن حمادا وافق شعبة في قوله عن مالك بن بحينة وقد وافقهما أبو
~~عوانة فيما أخرجه الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن قتيبة عنه لكن أخرجه مسلم
~~والنسائي عن قتيبة فوقع في روايتهما ms01108 عن بن بحينة مبهما وكأن ذلك وقع من
~~قتيبة في وقت عمدا ليكون أقرب إلى الصواب قال أبو مسعود أهل المدينة يقولون
~~عبد الله بن بحينة وأهل العراق يقولون مالك بن بحينة والأول هو الصواب
~~انتهى فيحتمل أن يكون السهو فيه من سعد بن إبراهيم لما حدث به بالعراق وقد
~~رواه القعنبي عن إبراهيم بن سعد على وجه آخر من الوهم قال عن عبد الله بن
~~مالك بن بحينة عن أبيه قال مسلم في صحيحه قوله عن أبيه خطأ انتهى وكأنه لما
~~رأى أهل العراق يقولون عن مالك بن بحينة ظن أن رواية أهل المدينة مرسلة
~~فوهم في ذلك والله أعلم PageV02P151
# | 1 ( قوله باب حد المريض أن يشهد الجماعة )
# قال بن التين تبعا لابن بطال معنى الحد ها هنا الحدة وقد نقله الكسائي
~~ومثله قول عمر في أبي بكر كنت أرى منه بعض الحد أي الحدة قال والمراد به
~~هنا الحض على شهود الجماعة قال بن التين ويصح أن يقال هنا جد بكسر الجيم
~~وهو الاجتهاد في الأمر لكن لم أسمع أحدا رواه بالجيم انتهى وقد أثبت بن
~~قرقول رواية الجيم وعزاها للقابسى وقال بن رشيد إنما المعنى ما يحد للمريض
~~أن يشهد معه الجماعة فإذا جاوز ذلك الحد لم يستحب له شهودها ومناسبة ذلك من
~~الحديث خروجه صلى الله عليه وسلم متوكئا على غيره من شدة الضعف فكأنه يشير
~~إلى أنه من بلغ إلى تلك الحال لا يستحب له تكلف الخروج للجماعة إلا إذا وجد
~~من يتوكأ عليه وأن قوله في الحديث الماضي لأتوهما ولو حبوا وقع على طريق
~~المبالغة قال ويمكن أن يقال معناه ياب الحد الذي للمريض أن يأخذ فيه
~~بالعزيمة في شهود الجماعة انتهى ملخصا
# 633 قوله مرضه الذي مات فيه سيأتي الكلام عليه مبينا في آخر المغازي في
~~سببه ووقت ابتدائه وقدره وقد بين الزهري في روايته كما في الحديث الثاني من
~~هذا الباب أن ذلك كان بعد أن أشتد به المرض واستقر في بيت ms01109 عائشة قوله فحضرت
~~الصلاة هي العشاء كما في رواية موسى بن أبي عائشة الآتية قريبا في باب إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به وسنذكر هناك الخلاف في ذلك إن شاء الله تعالى قوله
~~فأذن بضم الهمزة على البناء للمفعول وفي رواية الأصيلي وأذن بالواو وهو
~~أوجه والمراد به أذان الصلاة ويحتمل أن يكون معناه أعلم ويقويه رواية أبي
~~معاوية عن الأعمش الآتية في باب الرجل يأتم بالإمام ولفظه جاء بلال يؤذنه
~~بالصلاة واستفيد منه تسمية المبهم وسيأتي في رواية موسى بن أبي عائشة أنه
~~صلى الله عليه وسلم بدأ بالسؤال عن حضور وقت الصلاة وأنه أراد أن يتهيأ
~~للخروج إليها فأغمى عليه الحديث قوله مروا أبا بكر فليصل استدل به على أن
~~الآمر بالأمر بالشيء يكون آمرا به وهي مسألة معروفة في أصول الفقه وأجاب
~~المانعون بأن المعنى بلغوا أبا بكر أني أمرته وفصل النزاع أن النافى إن
~~أراد أنه ليس أمرا حقيقة فمسلم لأنه ليس فيه صيغة أمر للثانى وإن أراد أنه
~~لا يستلزمه فمردود والله أعلم قوله فقيل له PageV02P152 قائل ذلك عائشة كما
~~سيأتي قوله أسيف بوزن فعيل وهو بمعنى فاعل من الاسف وهو شدة الحزن والمراد
~~أنه رقيق القلب ولابن حبان من رواية عاصم عن شقيق عن مسروق عن عائشة في هذا
~~الحديث قال عاصم والاسيف الرقيق الرحيم وسيأتي بعد ستة أبواب من حديث بن
~~عمر في هذه القصة فقالت له عائشة إنه رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء ومن
~~حديث أبي موسى نحوه ومن رواية مالك عن هشام عن أبيه عنها بلفظ قالت عائشة
~~قلت إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر قوله
~~فاعادوا له أي من كان في البيت والمخاطب بذلك عائشة كما ترى لكن جمع لأنهم
~~كانوا في مقام الموافقين لها على ذلك ووقع في حديث أبي موسى بالإفراد ولفظه
~~فعادت ولابن عمر فعاودته قوله فأعاد الثالثة فقال إنكن صواحب يوسف فيه حذف
~~بينه مالك في روايته المذكورة ms01110 وأن المخاطب له حينئذ حفصة بنت عمر بأمر
~~عائشة وفيه أيضا فمر عمر فقال مه إنكن لأنتن صواحب يوسف وصواحب جمع صاحبة
~~والمراد أنهن مثل صواحب يوسف في إظهار خلاف ما في الباطن ثم إن هذا الخطاب
~~وإن كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عائشة فقط كما أن صواحب صيغة جمع
~~والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك أن زليخا استدعت النسوة
~~وأظهرت لهن الإكرام بالضيافة ومرادها زيادة على ذلك وهو أن ينظرن إلى حسن
~~يوسف ويعذرنها في محبته وأن عائشة أظهرت أن سبب إرادتها صرف الإمامة عن
~~أبيها كونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه ومرادها زيادة على ذلك وهو أن
~~لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني
~~على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه
~~أبدا الحديث وسيأتي بتمامه في باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر
~~المغازي إن شاء الله تعالى وأخرجه مسلم أيضا وبهذا التقرير يندفع إشكال من
~~قال إن صواحب يوسف لم يقع منهن إظهار يخالف ما في الباطن ووقع في مرسل
~~الحسن عند بن أبي خيثمة أن أبا بكر أمر عائشة أن تكلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يصرف ذلك عنه فارادت التوصل إلى ذلك بكل طريق فلم يتم ووقع في
~~أمالى بن عبد السلام أن النسوة أتين امرأة العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن
~~فى الباطن أن يدعون يوسف إلى أنفسهن كذا قال وليس في سياق الآية ما يساعد
~~ما قال فائدة زاد حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم في هذا الحديث أن أبا بكر
~~هو الذي أمر عائشة أن تشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يأمر عمر
~~بالصلاة أخرجه الدورقي في مسنده وزاد مالك في روايته التي ذكرناها فقالت
~~حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك خيرا ومثله للاسماعيلى في حديث الباب وإنما
~~قالت حفصة ذلك لأن كلامها صادف المرة الثالثة من ms01111 المعاودة وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما أشار إلى الإنكار عليها بما ذكر من
~~كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عائشة هي التي أمرتها
~~بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها أيضا في قصة المغافير كما سيأتي في
~~موضعه قوله فليصل بالناس في رواية الكشميهني للناس قوله فخرج أبو بكر فيه
~~حذف دل عليه سياق الكلام وقد بينه في رواية موسى بن أبي عائشة المذكورة
~~ولفظه فأتاه الرسول أي بلال لأنه هو الذي أعلم بحضور الصلاة فأجيب بذلك وفي
~~روايته أيضا فقال له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس
~~فقال أبو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر أنت أحق بذلك
~~انتهى وقول أبي بكر هذا لم يرد به ما أرادت عائشة قال النووي تأوله بعضهم
~~على أنه قاله تواضعا وليس كذلك بل قاله للعذر المذكور وهو كونه رقيق القلب
~~كثير البكاء فخشي أن PageV02P153 لا يسمع الناس انتهى ويحتمل أن يكون رضي
~~الله عنه فهم من الإمامة الصغرى الإمامة العظمى وعلم ما في تحملها من الخطر
~~وعلم قوة عمر على ذلك فاختاره ويؤيده أنه عند البيعة أشار عليهم أن يبايعوه
~~أو يبايعوا أبا عبيدة بن الجراح والظاهر أنه لم يطلع على المراجعة المتقدمة
~~وفهم من الأمر له بذلك تفويض الأمر له في ذلك سواء باشر بنفسه أو استخلف
~~قال القرطبي ويستفاد منه أن للمستخلف في الصلاة أن يستخلف ولا يتوقف على
~~إذن خاص له بذلك قوله فصلى في رواية المستملى والسرخسي يصلي وظاهره أنه شرع
~~في الصلاة ويحتمل أن يكون المراد أنه تهيأ لها وسيأتي في رواية أبي معاوية
~~عن الأعمش بلفظ فلما دخل فى الصلاة وهو محتمل أيضا بان يكون المراد دخل في
~~مكان الصلاة ويأتي البحث مع من حمله على ظاهره إن شاء الله تعالى قوله فوجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة ظاهره أنه صلى الله عليه ms01112 وسلم وجد
~~ذلك في تلك الصلاة بعينها ويحتمل أن يكون ذلك بعد ذلك وأن يكون فيه حذف كما
~~تقدم مثله في قوله فخرج أبو بكر وأوضح منه رواية موسى بن أبي عائشة المذكور
~~فصلى أبو بكر تلك الأيام ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه
~~خفة وعلى هذا لا يتعين أن تكون الصلاة المذكورة هي العشاء قوله يهادى بضم
~~أوله وفتح الدال أي يعتمد على الرجلين متمايلا في مشيه من شدة الضعف
~~والتهادى التمايل في المشي البطئ وقوله يخطان الأرض أي لم يكن يقدر على
~~تمكينهما من الأرض وسقط لفظ الأرض من رواية الكشميهني وفي رواية عاصم
~~المذكورة عند بن حبان إني لأنظر إلى بطون قدميه قوله بين رجلين في الحديث
~~الثاني من حديثي الباب أنهما العباس بن عبد المطلب وعلى بن أبي طالب ومثله
~~في رواية موسى بن أبي عائشة ووقع في رواية عاصم المذكورة وجد خفة من نفسه
~~فخرج بين بريرة ونوبة ويجمع كما قال النووي بأنه خرج من البيت إلى المسجد
~~بين هذين ومن ثم إلى مقام الصلاة بين العباس وعلى أو يحمل على التعدد ويدل
~~عليه ما في رواية الدارقطني أنه خرج بين أسامة بن زيد والفضل بن العباس
~~وأما ما في مسلم أنه خرج بين الفضل بن العباس وعلى فذاك في حال مجيئه إلى
~~بيت عائشة تنبيه نوبة بضم النون وبالموحدة ذكره بعضهم في النساء الصحابيات
~~فوهم وإنما هو عبد أسود كما وقع عند سيف في كتاب الردة ويؤيده حديث سالم بن
~~عبيد في صحيح بن خزيمة بلفظ خرج بين بريرة ورجل آخر قوله فأراد أبو بكر زاد
~~أبو معاوية عن الأعمش فلما سمع أبو بكر حسه وفي رواية أرقم بن شرحبيل عن بن
~~عباس في هذا الحديث فلما أحس الناس به سبحوا أخرجه بن ماجة وغيره بإسناد
~~حسن قوله أن مكانك في رواية عاصم المذكورة أن أثبت مكانك وفي رواية موسى بن
~~أبي عائشة فأومأ إليه بأن لا يتأخر قوله ms01113 ثم أتى به كذا هنا بضم الهمزة وفي
~~رواية موسى بن أبي عائشة أن ذلك كان بأمره ولفظه فقال أجلسانى إلى جنبه
~~فأجلساه وعين أبو معاوية عن الأعمش في إسناد حديث الباب كما سيأتي بعد
~~أبواب مكان الجلوس فقال في روايته حتى جلس عن يسار أبي بكر وهذا هو مقام
~~الإمام وسيأتي القول فيه وأغرب القرطبي شارح مسلم لما حكى الخلاف هل كان
~~أبو بكر إماما أو مأموما فقال لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلى الله عليه
~~وسلم هل كان عن يمين أبي بكر أو عن يساره انتهى ورواية أبي معاوية هذه عند
~~مسلم أيضا فالعجب منه كيف يغفل عن ذلك في حال شرحه له قوله فقيل للأعمش الخ
~~ظاهره الانقطاع لأن الأعمش لم يسنده لكن في رواية أبي معاوية عنه ذكر ذلك
~~متصلا بالحديث وكذا في رواية موسى بن أبي عائشة وغيرها قوله رواه أبو داود
~~هو الطيالسي قوله بعضه بالنصب وهو بدل من الضمير وروايته PageV02P154 هذه
~~وصلها البزار قال حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا أبو داود به ولفظه
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المقدم بين يدي أبي بكر كذا رواه مختصرا
~~وهو موافق لقضية حديث الباب لكن رواه بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار عن
~~أبي داود بسنده هذا عن عائشة قالت من الناس من يقول كان أبو بكر المقدم بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصف ومنهم من يقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو المقدم ورواه مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر أخرجه بن المنذر وهذا عكس رواية أبي موسى
~~وهو اختلاف شديد ووقع في رواية مسروق عنها أيضا اختلاف فأخرجه بن حبان من
~~رواية عاصم عن شقيق عنه بلفظ كان أبو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة
~~أبي بكر وأخرجه الترمذي والنسائي وبن خزيمة من رواية شعبة عن نعيم بن أبي
~~هند عن ms01114 شقيق بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر وظاهر رواية
~~محمد بن بشار أن عائشة لم تشاهد الهيئة المذكورة ولكن تضافرت الروايات عنها
~~بالجزم بما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الإمام في تلك
~~الصلاة منها رواية موسى بن أبي عائشة التي أشرنا إليها ففيها فجعل أبو بكر
~~يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس بصلاة أبي بكر وهذه رواية
~~زائدة بن قدامة عن موسى وخالفه شعبة أيضا فرواه عن موسى بلفظ أن أبا بكر
~~صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف خلفه فمن العلماء من سلك
~~الترجيح فقدم الرواية التي فيها أن أبا بكر كان مأموما للجزم بها ولان أبا
~~معاوية أحفظ في حديث الأعمش من غيره ومنهم من سلك عكس ذلك ورجح أنه كان
~~إماما وتمسك بقول أبي بكر في باب من دخل ليؤم الناس حيث قال ما كان لابن
~~أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من سلك
~~الجمع فحمل القصة على التعدد وأجاب عن قول أبي بكر كما سيأتي في بابه
~~ويؤيده اختلاف النقل عن الصحابة غير عائشة فحديث بن عباس فيه أن أبا بكر
~~كان مأموما كما سيأتي في رواية موسى بن أبي عائشة وكذا في رواية أرقم بن
~~شرحبيل التي أشرنا إليها عن بن عباس وحديث أنس فيه أن أبا بكر كان إماما
~~أخرجه الترمذي وغيره من رواية حميد عن ثابت عنه بلفظ آخر صلاة صلاها النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر في ثوب وأخرجه النسائي من وجه آخر عن حميد
~~عن أنس فلم يذكر ثابتا وسيأتي بيان ما ترتب على هذا الاختلاف من الحكم في
~~باب إنما جعل الإمام ليؤتم به قريبا إن شاء الله تعالى قوله وزاد أبو
~~معاوية عن الأعمش جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما يعني روى
~~الحديث المذكور أبو معاوية عن الأعمش كما رواه حفص ms01115 بن غياث مطولا وشعبة
~~مختصرا كلهم عن الأعمش بإسناده المذكور فزاد أبو معاوية ما ذكر وقد تقدمت
~~الإشارة إلى المكان الذي وصله المصنف فيه وغفل مغلطاي ومن تبعه فنسبوا وصله
~~إلى رواية بن نمير عن أبي معاوية في صحيح بن حبان وليس بجيد من وجهين
~~أحدهما أن رواية بن نمير ليس فيها عن يسار أبي بكر والثاني أن نسبته إلى
~~تخريج صاحب الكتاب أولى من نسبته لغيره فيه قوله في الحديث الثاني لما ثقل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أي أشتد به مرضه يقال ثقل في مرضه إذا ركدت
~~أعضاؤه عن خفة الحركة قوله فأذن له بفتح الهمزة وكسر المعجمة وتشديد النون
~~أي الأزواج وحكى الكرماني أنه روى بضم الهمزة وكسر الذال وتخفيف النون على
~~البناء للمجهول واستدل به على أن القسم كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم
~~كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى وقد تقدم حديث الزهري هذا في باب
~~الغسل والوضوء من المخضب وفيه زيادة على الذي هنا وسيأتي في رواية بن أبي
~~عائشة عن عبيد الله شيخ الزهري وسياقه أتم من سياق الزهري
# 634 قوله قال هو علي بن أبي طالب زاد الإسماعيلي من PageV02P155 رواية
~~عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في
~~المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير ولم يقف الكرماني على
~~هذه الزيادة فعبر عنها بعبارة شنيعة وفي هذا رد على من تنطع فقال لا يجوز
~~أن يظن ذلك بعائشة ورد على من زعم أنها أبهمت الثاني لكونه لم يتعين في
~~جميع المسافة إذ كان تارة يتوكأ على الفضل وتارة على أسامة وتارة على على
~~وفي جميع ذلك الرجل الآخر هو العباس واختص بذلك إكراما له وهذا توهم ممن
~~قاله والواقع خلافه لأن بن عباس في جميع الروايات الصحيحة جازم بأن المبهم
~~على فهو المعتمد والله أعلم ودعوى وجود العباس في كل مرة والذي يتبدل غيره
~~مردودة بدليل رواية عاصم التي ms01116 قدمت الإشارة إليها وغيرها صريح في أن العباس
~~لم يكن في مرة ولا في مرتين منها والله أعلم وفي هذه القصة من الفوائد غير
~~ما مضى تقديم أبي بكر وترجيحه على جميع الصحابة وفضيلة عمر بعده وجواز
~~الثناء في الوجه لمن أمن عليه الإعجاب وملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لازواجه وخصوصا لعائشة وجواز مراجعة الصغير الكبير والمشاورة في الأمر
~~العام والأدب مع الكبير لهم أبي بكر بالتأخر عن الصف واكرام الفاضل لأنه
~~أراد أن يتأخر حتى يستوي مع الصف فلم يتركه النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتزحزح عن مقامه وفيه أن البكاء ولو كثر لا يبطل الصلاة لأنه صلى الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن علم حال أبي بكر في رقة القلب وكثرة البكاء لم يعدل
~~عنه ولا نهاه عن البكاء وأن الإيماء يقوم مقام النطق واقتصار النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الإشارة يحتمل أن يكون لضعف صوته ويحتمل أن يكون
~~للاعلام بأن مخاطبة من يكون في الصلاة بالإيماء أولى من النطق وفيه تأكيد
~~أمر الجماعة والأخذ فيها بالأشد وإن كان المرض يرخص في تركها ويحتمل أن
~~يكون فعل ذلك لبيان جواز الأخذ بالأشد وإن كانت الرخصة أولى وقال الطبري
~~إنما فعل ذلك لئلا يعذر أحد من الأئمة بعده نفسه بأدنى عذر فيتخلف عن
~~الإمامة ويحتمل أن يكون قصد إفهام الناس أن تقديمه لأبي بكر كان لاهليته
~~لذلك حتى إنه صلى خلفه واستدل به على جواز استخلاف الإمام لغير ضرورة لصنيع
~~أبي بكر وعلى جواز مخالفة موقف المأموم للضرورة كمن قصد أن يبلغ عنه ويلتحق
~~به من زحم عن الصف وعلى جواز ائتمام بعض المأمومين ببعض وهو قول الشعبي
~~واختيار الطبري وأومأ إليه البخاري كما سيأتي وتعقب بأن أبا بكر إنما كان
~~مبلغا كما سيأتي في باب من أسمع الناس التكبير من رواية أخرى عن الأعمش
~~وكذا ذكره مسلم على هذا فمعنى الاقتداء اقتداؤهم بصوته ويؤيده أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان جالسا وكان أبو بكر قائما ms01117 فكان بعض أفعاله يخفى على بعض
~~المأمومين فمن ثم كان أبو بكر كالإمام في حقهم والله أعلم وفيه أتباع صوت
~~المكبر وصحة صلاة المستمع والسامع ومنهم من شرط في صحته تقدم إذن الإمام
~~واستدل به الطبري على أن للأمام أن يقطع الاقتداء به ويقتدي هو بغيره من
~~غير أن يقطع الصلاة وعلى جواز إنشاء القدوة في أثناء الصلاة وعلى جواز تقدم
~~إحرام المأموم على الإمام بناء على أن أبا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع
~~القدوة وائتم برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا أنه ظاهر الرواية
~~ويؤيده أيضا أن في رواية أرقم بن شرحبيل عن بن عباس فابتدأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم القراءة من حيث انتهى أبو بكر واستدل به على صحة صلاة القادر على
~~القيام قائما خلف القاعد خلافا للمالكية مطلقا ولأحمد حيث أوجب القعود على
~~من يصلي خلف القاعد كما سيأتي الكلام عليه في باب إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~إن شاء الله تعالى PageV02P156
# | 1 ( قوله باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله )
# ذكر العلة من عطف العام على الخاص لأنها أعم من أن تكون بالمطر أو غيره
~~والصلاة في الرحل أعم من أن تكون بجماعة أو منفردا لكنها مظنة الانفراد
~~والمقصود الأصلى في الجماعة إيقاعها في المسجد وقد تقدم الكلام على حديث بن
~~عمر في كتاب الأذان وعلى حديث عتبان في باب المساجد في البيوت وسياقه هناك
~~أتم وإسماعيل شيخه هنا هو بن أبي أويس PageV02P157
# | 1 ( قوله باب هل يصلي الإمام بمن حضر )
# أي مع وجود العلة المرخصة للتخلف فلو تكلف قوم الحضور فصلى بهم الإمام لم
~~يكره فالأمر بالصلاة في الرحال على هذا للإباحة لا للندب ومطابقة ذلك لحديث
~~بن عباس من
# 637 قوله فيه فنظر بعضهم إلى بعض لما أمر المؤذن أن يقول الصلاة في
~~الرحال فإنه دال على أن بعضهم حضر وبعضهم لم يحضر ومع ذلك خطب وصلى بمن حضر
~~وأما قوله وهل يخطب يوم الجمعة في المطر ms01118 فظاهر من حديث بن عباس وقد تقدم
~~الكلام عليه في الأذان أيضا وفيه أن ذلك كان يوم الجمعة وأن قوله أنها عزمة
~~أي الجمعة وأما مطابقة حديث أبي سعيد فمن جهة أن العادة في يوم المطر أن
~~يتخلف بعض الناس وأما قول بعض الشراح يحتمل أن يكون ذلك في الجمعة فمردود
~~لأنه سيأتي في الاعتكاف أنها كانت في صلاة الصبح وحديث أنس لا ذكر للخطبة
~~فيه ولا يلزم أن يدل كل حديث في الباب على كل ما في الترجمة قوله وعن حماد
~~هو معطوف على قوله حدثنا حماد بن زيد وليس بمعلق وقد تقدم في الأذان عن
~~مسدد عن حماد عنهما جميعا قوله نحوه أي بمعظم لفظه وجميع معناه ولهذا
~~استثنى منه لفظ أحرجكم وأن في هذا بدلها أؤئمكم الخ ويحتمل أن يكون المراد
~~بالاستثناء أنهما متفقان في المعنى وفي الرواية الثانية هذه الزيادة قوله
~~فتجيئون كذا للأكثر بإثبات النون وهو على حذف مقدر وللكشميهني فتجيئوا وقد
~~تقدمت مباحث الحديث في كتاب الأذان وحديث أبي سعيد يأتي في الاعتكاف ومسلم
~~شيخه فيه هنا هو بن إبراهيم وهشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير وأبو
~~سلمة هو بن عبد الرحمن وقوله
# 638 سألت أبا سعيد أي عن ليلة القدر قوله في حديث أنس قال رجل من الأنصار
~~قيل إنه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب القصتين لكن لم أر ذلك صريحا وقد
~~وقع في رواية بن ماجة الآتية أنه بعض عمومة أنس وليس عتبان عما لأنس إلا
~~على سبيل المجاز لأنهما من قبيلة واحدة وهي الخزرج لكن كل منهما من بطن
# 639 قوله معك أي في الجماعة في المسجد قوله وكان رجلا ضخما أي سمينا وفي
~~هذا الوصف إشارة إلى علة تخلفه وقد عده بن حبان من الأعذار المرخصة في
~~التأخر عن الجماعة وزاد عبد الحميد عن أنس وإني أحب أن تأكل في بيتي وتصلى
~~فيه قوله فبسط له حصيرا سبق الكلام فيه في حديث أنس في أوائل الصلاة في ms01119 باب
~~الصلاة على الحصير قوله فصلى عليه ركعتين زاد عبد الحميد فصلى وصلينا معه
~~قوله فقال رجل من آل الجارود في رواية على بن الجعد عن شعبة الآتية للمصنف
~~في صلاة الضحى فقال فلان بن فلان بن الجارود وكأنه عبد الحميد بن المنذر بن
~~الجارود البصري وذلك أن البخاري أخرج هذا الحديث من رواية شعبة وأخرجه في
~~موضع آخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن أنس بن سيرين عن عبد الحميد بن
~~المنذر بن الجارود عن أنس وأخرجه أبن ماجة وبن حبان من رواية عبد الله بن
~~عون عن أنس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن أنس فاقتضى ذلك
~~أن في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح أنس بن سيرين عنده بسماعه من
~~أنس فحينئذ رواية بن ماجة إما من المزيد في متصل الأسانيد وإما أن يكون
~~فيها وهم لكون بن الجارود كان حاضرا عند أنس لما حدث بهذا الحديث وسأله عما
~~سأله من ذلك فظن بعض الرواة أن له فيه رواية وسيأتي الكلام على فوائده في
~~باب صلاة الضحى PageV02P158 ومطابقته لهذه الترجمة إما من جهة ما يلزم من
~~الرخصة لمن له عذر أن يتخلف عن الحضور فإن ضرورة مواظبته صلى الله عليه
~~وسلم على الصلاة بالجماعة أن يصلي بمن بقي وإما من جهة ما ورد في طريق عبد
~~الحميد المذكورة حيث قال أنس فصلى وصلينا معه فإنه مطابق لقوله وهل يصلي
~~بمن حضر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة )
# قال الزين بن المنير حذف جواب الشرط في هذه الترجمة إشعارا بعدم الجزم
~~بالحكم لقوة الخلاف انتهى وكأنه أشار بالاثرين المذكورين في الترجمة إلى
~~منزع العلماء في ذلك فإن بن عمر حمله على إطلاقه وأشار أبو الدرداء إلى
~~تقييده بما إذا كان القلب مشغولا بالأكل وأثر بن عمر مذكور في الباب بمعناه
~~وأثر أبي الدرداء وصله بن المبارك في كتاب الزهد وأخرجه محمد بن نصر
~~المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة من ms01120 طريقه
# 640 قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان وقد أخرجه السراج من طريق يحيى بن
~~سعيد الأموي عن هشام بن عروة أيضا لكن لفظه إذا حضر وذكره المصنف في كتاب
~~الأطعمة من طريق سفيان عن هشام بلفظ إذا حضر وقال بعده قال يحيى بن سعيد
~~ووهيب عن هشيم إذا وضع انتهى ورواية وهيب وصلها الإسماعيلي وأخرجه مسلم من
~~رواية بن نمير وحفص ووكيع بلفظ إذا حضر ووافق كلا جماعة PageV02P159 من
~~الرواة عن هشام لكن الذين رووه بلفظ إذا وضع كما قال الإسماعيلي أكثر
~~والفرق بين اللفظين أن الحضور أعم من الوضع فيحمل قوله حضر أي بين يديه
~~لتأتلف الروايات لاتحاد المخرج ويؤيده حديث أنس الآتي بعده بلفظ إذا قدم
~~العشاء ولمسلم إذا قرب العشاء وعلى هذا فلا يناط الحكم بما إذا حضر العشاء
~~لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يقرب قوله وأقيمت الصلاة قال بن دقيق العيد
~~الألف واللام فى الصلاة لا ينبغي أن تحمل على الاستغراق ولا على تعريف
~~الماهية بل ينبغي أن تحمل على المغرب لقوله فابدؤوا بالعشاء ويترجح حمله
~~على المغرب لقوله في الرواية الأخرى فابدؤوا به قبل أن تصلوا المغرب
~~والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة إذا وضع العشاء وأحدكم صائم انتهى
~~وسنذكر من أخرج هذه الرواية في الكلام على الحديث الثاني وقال الفاكهانى
~~ينبغي حمله على العموم نظرا إلى العلة وهي التشويش المفضى إلى ترك الخشوع
~~وذكر المغرب لا يقتضى حصرا فيها لأن الجائع غير الصائم قد يكون أشوق إلى
~~الأكل من الصائم انتهى وحمله على العموم إنما هو بالنظر إلى المعنى إلحاقا
~~للجائع بالصائم وللغداء بالعشاء لا بالنظر إلى اللفظ الوارد قوله فابدؤوا
~~بالعشاء حمل الجمهور هذا الأمر على الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان
~~محتاجا إلى الأكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما إذا خشي فساد
~~المأكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري وأحمد وإسحاق وعليه يدل فعل بن
~~عمر الآتي وأفرط بن حزم فقال تبطل ms01121 الصلاة ومنهم من اختار البداءة بالصلاة
~~إلا إن كان الطعام خفيفا نقله بن المنذر عن مالك وعند أصحابه تفصيل قالوا
~~يبدأ بالصلاة إن لم يكن متعلق النفس بالأكل أو كان متعلقا به لكن لا يعجله
~~عن صلاته فإن كان يعجله عن صلاته بدأ بالطعام واستحبت له الإعادة قوله عن
~~عقيل في رواية الإسماعيلي حدثني عقيل وعنده أيضا عن بن شهاب أخبرني أنس
# 641 قوله إذا قدم العشاء زاد بن حبان والطبراني في الأوسط من رواية موسى
~~بن أعين عن عمرو بن الحارث عن بن شهاب وأحدكم صائم وقد أخرجه مسلم من طريق
~~بن وهب عن عمرو بدون هذه الزيادة وذكر الطبراني أن موسى بن أعين تفرد بها
~~انتهى وموسى ثقة متفق عليه قوله ولا تعجلوا بضم المثناة وبفتحها والجيم
~~مفتوحة فيهما ويروى بضم أوله وكسر الجيم قوله في حديث بن عمر إذا وضع عشاء
~~أحدكم هذا أخص من الرواية الماضية حيث قال إذا وضع العشاء فيحمل العشاء في
~~تلك الرواية على عشاء من يريد الصلاة فلو وضع عشاء غيره لم يدخل في ذلك
~~ويحتمل أن يقال بالنظر إلى المعنى لو كان جائعا واشتغل خاطره بطعام غيره
~~كان كذلك وسبيله أن ينتقل عن ذلك المكان أو يتناول مأكولا يزيل شغل باله
~~ليدخل في الصلاة وقلبه فارغ ويؤيد هذا الاحتمال عموم قوله في رواية مسلم من
~~طريق أخرى عن عائشة لا صلاة بحضرة طعام الحديث وقول أبي الدرداء الماضي
~~إقباله على حاجته
# 642 قوله ولا يعجل أي أحدكم المذكور أولا وقال الطيبي أفرد قوله يعجل
~~نظرا إلى لفظ أحد وجمع قوله فابدؤوا نظرا إلى لفظ كم قال والمعنى إذا وضع
~~عشاء أحدكم فابدؤوا أنتم بالعشاء ولا يعجل هو حتى يفرغ معكم منه انتهى قوله
~~وكان بن عمر هو موصول عطفا على المرفوع وقد رواه السراج من طريق يحيى بن
~~سعيد عن عبيد الله عن نافع فذكر المرفوع ثم قال قال نافع وكان بن عمر إذا
~~PageV02P160 حضر عشاؤه وسمع الإقامة وقراءة الإمام لم ms01122 يقم حتى يفرغ ورواه
~~بن حبان من طريق بن جريج عن نافع أن بن عمر كان يصلي المغرب إذا غابت الشمس
~~وكان أحيانا يلقاه وهو صائم فيقدم له عشاؤه وقد نودي للصلاة ثم تقام وهو
~~يسمع فلا يترك عشاءه ولا يعجل حتى يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلى انتهى وهذا
~~أصرح ما ورد عنه في ذلك قوله وأنه يسمع في رواية الكشميهني وأنه ليسمع
~~بزيادة لام التأكيد في أوله قوله وقال زهير هو بن معاوية الجعفي وطريقه هذه
~~موصولة عند أبي عوانة في مستخرجه وأما رواية وهب بن عثمان فقد ذكر المصنف
~~أن إبراهيم بن المنذر رواها عنه وإبراهيم من شيوخ البخاري وقد وافق زهيرا
~~ووهبا أبو ضمرة عند مسلم وأبو بدر عند أبي عوانة والدراوردي عند السراج
~~كلهم عن موسى بن عقبة قال النووي في هذه الأحاديث كراهة الصلاة بحضرة
~~الطعام الذي يريد أكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ويلتحق به ما في معناه
~~مما يشغل القلب وهذا إذا كان في الوقت سعة فإن ضاق صلى على حاله محافظة على
~~حرمة الوقت ولا يجوز التأخير وحكى المتولى وجها أنه يبدأ بالأكل وإن خرج
~~الوقت لأن مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته انتهى وهذا إنما يجيء على قول من
~~يوجب الخشوع ثم فيه نظر لأن المفسدتين إذا تعارضتا اقتصر على أخفهما وخروج
~~الوقت أشد من ترك الخشوع بدليل صلاة الخوف والغريق وغير ذلك وإذا صلى
~~لمحافظة الوقت صحت مع الكراهة وتستحب الإعادة عند الجمهور وادعى بن حزم أن
~~في الحديث دلالة على امتداد الوقت في حق من وضع له الطعام ولو خرج الوقت
~~المحدود وقال مثل ذلك في حق النائم والناسى واستدل النووي وغيره بحديث أنس
~~على امتداد وقت المغرب واعترضه بن دقيق العيد بأنه إن أريد بذلك التوسعة
~~إلى غروب الشفق ففيه نظر وإن أريد به مطلق التوسعة فمسلم ولكن ليس محل
~~الخلاف المشهور فإن بعض من ذهب إلى ضيق وقتها جعله مقدرا بزمن يدخل فيه
~~مقدار ما يتناول لقيمات ms01123 يكسر بها سورة الجوع واستدل به القرطبي على أن شهود
~~صلاة الجماعة ليس بواجب لأن ظاهره أنه يشتغل بالأكل وإن فاتته الصلاة في
~~الجماعة وفيه نظر لأن بعض من ذهب إلى الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام
~~عذرا في ترك الجماعة فلا دليل فيه حينئذ على إسقاط الوجوب مطلقا وفيه دليل
~~على تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة على فضيلة أول الوقت واستدل بعض الشافعية
~~والحنابلة بقوله فابدؤوا على تخصيص ذلك بمن لم يشرع في الأكل وأما من شرع
~~ثم أقيمت الصلاة فلا يتمادى بل يقوم إلى الصلاة قال النووي وصنيع بن عمر
~~يبطل ذلك وهو الصواب وتعقب بأن صنيع أبن عمر اختيار له وإلا فالنظر إلى
~~المعنى يقتضى ما ذكروه لأنه يكون قد أخذ من الطعام ما دفع شغل البال به
~~ويؤيد ذلك حديث عمرو بن أمية المذكور في الباب بعده ولعل ذلك هو السر في
~~إيراد المصنف له عقبه وروى سعيد بن منصور وبن أبي شيبة بإسناد حسن عن أبي
~~هريرة وبن عباس انهما كانا يأكلان طعاما وفي التنور شواء فأراد المؤذن أن
~~يقيم فقال له بن عباس لا تعجل لئلا نقوم وفي أنفسنا منه شيء وفي رواية بن
~~أبي شيبة لئلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن بن على قال العشاء قبل
~~الصلاة يذهب النفس اللوامة وفي هذا كله إشارة إلى أن العلة في ذلك تشوف
~~النفس إلى الطعام فينبغي أن يدار الحكم مع علته وجودا وعدما ولا يتقيد بكل
~~ولا بعض ويستثنى من ذلك الصائم فلا تكره صلاته PageV02P161 بحضرة الطعام إذ
~~الممتنع بالشرع لا يشغل العاقل نفسه به لكن إذا غلب استحب له التحول من ذلك
~~المكان فائدتان الأولى قال بن الجوزي ظن قوم أن هذا من باب تقديم حق العبد
~~على حق الله وليس كذلك وإنما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في عبادته
~~بقلوب مقبلة ثم إن طعام القوم كان شيئا يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة
~~غالبا الثانية ما يقع في بعض كتب ms01124 الفقه إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا
~~بالعشاء لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ كذا في شرح الترمذي لشيخنا أبي
~~الفضل لكن رأيت بخط الحافظ قطب الدين أن بن أبي شيبة أخرج عن إسماعيل وهو
~~بن علية عن بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن رافع عن أم سلمة مرفوعا إذا حضر
~~العشاء وحضرت العشاء فابدؤوا بالعشاء فإن كان ضبطه فذاك وإلا فقد رواه أحمد
~~في مسنده عن إسماعيل بلفظ وحضرت الصلاة ثم راجعت مصنف بن أبي شيبة فرأيت
~~الحديث فيه كما أخرجه أحمد والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا دعي الإمام إلى الصلاة وبيده ما يأكل )
# قيل أشار بهذا إلى أن الأمر الذي في الباب قبله للندب لا للوجوب وقد
~~قدمنا قول من فصل بين ما إذا أقيمت الصلاة قبل الشروع في الأكل أو بعده
~~فيحتمل أن المصنف كان يرى التفصيل ويحتمل تقييده في الترجمة بالإمام أنه
~~كان يرى تخصيصه به وأما غيره من المأمومين فالأمر متوجه إليهم مطلقا ويؤيده
~~قوله فيما سبق إذا وضع عشاء أحدكم وقد قدمنا تقرير ذلك مع بقية فوائد
~~الحديث في باب من لم يتوضأ من لحم الشاة من كتاب الطهارة وقال الزين بن
~~المنير لعله صلى الله عليه وسلم أخذ في خاصة نفسه بالعزيمة فقدم الصلاة على
~~الطعام وأمر غيره بالرخصة لأنه لا يقوى على مدافعة الشهوة قوته وأيكم يملك
~~أربه انتهى ويعكر على من استدل به على أن الأمر للندب احتمال أن يكون اتفق
~~في تلك الحالة أنه قضى حاجته من الأكل فلا تتم الدلالة به وإبراهيم المذكور
~~في الإسناد هو بن سعد وصالح هو بن كيسان والإسناد كله مدنيون قوله باب من
~~كان في حاجة أهله كأنه أشار بهذه الترجمة إلى أنه لا يلحق بحكم الطعام كل
~~أمر يكون للنفس تشوف إليه إذ لو كان كذلك لم يبق للصلاة وقت في الغالب
~~وأيضا فوضع الطعام بين يدي الآكل فيه زيادة PageV02P162 تشوف وكلما تأخر
~~تناوله ازداد بخلاف باقي الأمور ومحل النص ms01125 إذا اشتمل على وصف يمكن اعتباره
~~يتعين عدم إلغائه
# 644 قوله في مهنة أهله بفتح الميم وكسرها وسكون الهاء فيهما وقد فسرها في
~~الحديث بالخدمة وهي من تفسير آدم بن أبي إياس شيخ المصنف لأنه أخرجه في
~~الأدب عن حفص بن عمر وفي النفقات عن محمد بن عرعرة وأخرجه أحمد عن يحيى
~~القطان وغندر والإسماعيلي من طريق بن مهدي ورواه أبو داود الطيالسي كلهم عن
~~شعبة بدونها وفي الصحاح المهنة بالفتح الخدمة وهذا موافق لما قاله لكن
~~فسرها صاحب المحكم باخص من ذلك فقال المهنة الحذق بالخدمة والعمل ووقع في
~~رواية المستملى وحده في مهنة بيت أهله وهي موجهة مع شذوذها والمراد بالأهل
~~نفسه أو ما هو أعم من ذلك وقد وقع مفسرا في الشمائل للترمذي من طريق عمرة
~~عن عائشة بلفظ ما كان إلا بشرا من البشر يفلى ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه
~~ولأحمد وبن حبان من رواية عروة عنها يخيط ثوبه ويخصف نعله وزاد بن حبان
~~ويرقع دلوه زاد الحاكم فى الإكليل ولا رأيته ضرب بيده امرأة ولا خادما قوله
~~فإذا حضرت الصلاة في رواية بن عرعرة فإذا سمع الأذان وهو أخص ووقع في
~~الترجمة فأقيمت الصلاة وهي أخص وكأنه أخذه من حديثها المتقدم في باب من
~~انتظر الإقامة فإن فيه حتى يأتيه المؤذن للاقامة واستدل بحديث الباب على
~~أنه لا يكره التشمير فى الصلاة وأن النهى عن كف الشعر والثياب للتنزيه
~~لكونها لم تذكر أنه أزاح عن نفسه هيئة المهنة كذا ذكره بن بطال ومن تبعه
~~وفيه نظر لأنه يحتاج إلى ثبوت أنه كان له هيئتان ثم لا يلزم من ترك ذكر
~~التهيئة للصلاة عدم وقوعه وفيه الترغيب في التواضع وترك التكبر وخدمة الرجل
~~أهله وترجم عليه المؤلف في الأدب كيف يكون الرجل في أهله
# | 1 ( قوله باب من صلى بالناس الخ )
# والحديث مطابق للترجمة وكأنه لم يجزم فيها بالحكم لما سنبينه
# 645 قوله حدثنا وهيب هو بن خالد والإسناد كله بصريون قوله اني لأصلى بكم
~~وما ms01126 أريد الصلاة استشكل نفى هذه الإرادة لما يلزم عليها من وجود صلاة غير
~~قربة ومثلها لا يصح وأجيب بأنه لم يرد نفى القربة وإنما أراد بيان السبب
~~الباعث له على الصلاة في غير وقت صلاة معينة جماعة وكأنه قال ليس الباعث لي
~~على هذا الفعل حضور صلاة معينة من أداء أو إعادة أو غير ذلك وإنما الباعث
~~لي عليه قصد التعليم وكأنه كان تعين عليه حينئذ لأنه أحد من خوطب بقوله
~~صلوا كما رأيتموني أصلى كما سيأتي ورأى أن التعليم بالفعل أوضح من القول
~~ففيه دليل على جواز مثل ذلك وأنه ليس من باب التشريك في العبادة قوله أصلى
~~زاد في باب كيف يعتمد على الأرض عن معلى عن وهيب ولكني أريد أن أريكم قوله
~~مثل شيخنا هو عمرو بن سلمة كما سيأتي في باب اللبث PageV02P163 بين
~~السجدتين وسياقه هناك أتم ونذكر فوائده هناك إن شاء الله تعالى تنبيه أخرج
~~صاحب العمدة هذا الحديث وليس هو عند مسلم من حديث مالك بن الحويرث
~~PageV02P164
# | 1 ( قوله باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة )
# أي ممن ليس كذلك ومقتضاه أن الأعلم والأفضل أحق من العالم والفاضل وذكر
~~الفضل بعد العلم من العام بعد الخاص وسيأتي الكلام على ترتيب الأئمة بعد
~~بابين
# 646 قوله حدثنا حسين هو بن على الجعفي والإسناد سوى الراوي عنه كلهم
~~كوفيون وأبو بردة هو بن أبي موسى ووهم من زعم أنه هنا أخوه قوله رقيق أي
~~رقيق القلب قوله لم يستطع أي من البكاء قوله فأتاه الرسول هو بلال قوله
~~فصلى بالناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي إلى أن مات وكذا صرح
~~به موسى بن عقبة في المغازي
# 647 قوله عن أبيه عن عائشة كذا رواه جماعة عن مالك موصولا وهو في أكثر
~~نسخ الموطأ مرسلا ليس فيه عائشة قوله مه هي كلمة زجر بنيت على السكون قوله
~~فليصل بالناس في رواية الكشميهني للناس وقد تقدم الكلام على فوائد هذين
~~الحديثين في باب حد المريض ms01127 أن يشهد الجماعة والظاهر أن حديث أبى موسى من
~~مراسيل الصحابة ويحتمل أن يكون تلقاه عن عائشة أو بلال وحديث أنس من طريق
~~الزهري سيأتي في الوفاة من آخر المغازي
# 649 قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو لا إسماعيل بن إبراهيم وعبد
~~العزيز هو بن صهيب والإسناد كله بصريون قوله ثلاثا كان ابتداؤها من حين خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم قاعدا كما تقدم قوله فقال نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم بالحجاب هو من إجراء قال مجرى فعل وهو كثير قوله ما رأينا
~~في رواية الكشميهني ما نظرنا وقوله فأومأ بيده إلى أبي بكر أن يتقدم ليس
~~مخالفا لقوله في أوله فتقدم أبو بكر بل في السياق حذف يظهر من رواية الزهري
~~حيث قال فيها فنكص أبو بكر والحاصل أنه تقدم ثم ظن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج فتأخر فأشار إليه حينئذ أن يرجع إلى مكانه فائدة وقع في حديث بن
~~عباس في نحو هذه القصة أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم في تلك الحالة ألا
~~وإني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا الحديث أخرجه مسلم من رواية عبد الله بن
~~معبد عنه
# 650 قوله عن حمزة بن عبد الله أي بن عمر بن الخطاب وفي كلام بن بطال ما
~~يوهم أنه حمزة بن عمرو الأسلمي وهو خطأ قوله فعاودته بفتح الدال وسكون
~~المثناة أي عائشة وبسكون الدال وفتح النون أي هي ومن معها من النساء قوله
~~تابعه الزبيدي أي تابع يونس بن يزيد ومتابعته هذه وصلها الطبراني في مسند
~~الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه موصولا مرفوعا وزاد فيه
~~قولها فمر عمر وقال فيه فراجعته عائشة ومتابعة بن أخي الزهري وصلها بن عدي
~~من رواية الدراوردي PageV02P165 عنه ومتابعة إسحاق بن يحيى وصلها أبو بكر
~~بن شاذان البغدادي في نسخة إسحاق بن يحيى في رواية يحيى بن صالح عنه تنبيه
~~ظن بعضهم أن قوله عن الزهري أي موقوفا ms01128 عليه وهو فاسد لما بيناه قوله وقال
~~عقيل ومعمر الخ قال الكرماني الفرق بين رواية الزبيدي وبن أخي الزهري
~~وإسحاق بن يحيى وبين رواية عقيل ومعمر أن الأولى متابعة والثانية مقاولة أه
~~ومراده بالمقاولة الإتيان فيها بصيغة قال وليس في اصطلاح المحدثين صيغة
~~مقاولة وإنما السر في تركه عطف رواية عقيل ومعمر على رواية يونس ومن تابعه
~~أنهما أرسلا الحديث وأولئك وصلوه أي أنهما خالفا يونس ومن تابعه فارسلا
~~الحديث فأما رواية عقيل فوصلها الذهلي في الزهريات وأما معمر فاختلف عليه
~~فرواه عبد الله بن المبارك عنه مرسلا كذلك أخرجه بن سعد وأبو يعلى من طريقه
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر موصولا لكن قال عن عائشة بدل قوله عن أبيه كذلك
~~أخرجه مسلم وكأنه رجح عنده لكون عائشة صاحبة القصة ولقاء حمزة لها ممكن
~~ورجح الأول عند البخاري لأن المحفوظ في هذا عن الزهري من حديث عائشة روايته
~~لذلك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنها ومما يؤيده أن في رواية عبد
~~الرزاق عن معمر متصلا بالحديث المذكور أن عائشة قالت وقد عاودته وما حملني
~~على معاودته إلا أني خشيت أن يتشاءم الناس بأبي بكر الحديث وهذه الزيادة
~~إنما تحفظ من رواية الزهري عن عبيد الله عنها لا من رواية الزهري عن حمزة
~~وقد روى الإسماعيلي هذا الحديث عن الحسن بن سفيان عن يحيى بن سليمان شيخ
~~البخاري فيه مفصلا فجعل أوله من رواية الزهري عن حمزة عن أبيه بالقدر الذي
~~أخرجه البخاري وآخره من رواية الزهري عن عبيد الله عنها والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من قام أي صلى إلى جنب الإمام لعلة )
# أي سبب اقتضى ذلك وقد تقدم ما فيه في باب حد المريض
# 651 قوله قال عروة فوجد هو بالإسناد المذكور ووهم من جعله معلقا ثم إن
~~ظاهره الإرسال من قوله فوجد الخ لكن رواه أبن أبي شيبة عن بن نمير بهذا
~~الإسناد متصلا بما قبله وأخرجه بن ماجة عنه وكذا وصله الشافعي عن يحيى ms01129 بن
~~حبان عن حماد بن سلمة عن هشام وكذا وصله عن عروة عنها كما تقدم ويحتمل أن
~~يكون عروة أخذه عن عائشة وعن غيرها فلذلك قطعه عن القدر الأول الذي أخذه
~~عنها وحدها والأصل في الإمام أن يكون متقدما على المأمومين إلا إن ضاق
~~المكان أو لم يكن إلا مأموم واحد وكذا لو كانوا عراة وما عدا ذلك يجوز
~~ويجزى ولكن تفوت الفضيلة PageV02P166
# | 1 ( قوله باب من دخل أي إلى المحراب مثلا ليؤم الناس فجاء الإمام الأول
~~)
# أي الراتب فتأخر الأول أي الداخل فكل منهما أول باعتبار والمعرفة إذا
~~أعيدت كانت عين الأولى إلا بقرينة وقرينة كونها غيرها هنا ظاهرة قوله فيه
~~عائشة يشير بالشق الأول وهو ما إذا تأخر إلى رواية عروة عنها في الباب الذي
~~قبله حيث قال فلما رآه استأخر وبالثانى وهو ما إذا لم يستأخر إلى رواية عبد
~~الله عنها حيث قال فأراد أن يتأخر وقد تقدمت في باب حد المريض والجواز
~~مستفاد من التقرير وكلا الامرين قد وقعا في حديث الباب
# 652 قوله عن سهل بن سعد في رواية النسائي من طريق سفيان عن أبي حازم سمعت
~~سهلا قوله ذهب إلى بني عمرو بن عوف أي بن مالك بن الأوس والأوس أحد قبيلتى
~~الأنصار وهما الأوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الأوس فيه عدة
~~أحياء كانت منازلهم بقباء منهم بنو أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن
~~عوف وبنو ضبيعة بن زيد وبنو ثعلبة بن عمرو بن عوف والسبب في ذهابه صلى الله
~~عليه وسلم إليهم ما في رواية سفيان المذكورة قال وقع بين حيين من الأنصار
~~كلام وللمؤلف في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن أبي حازم أن أهل قباء
~~اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال
~~اذهبوا بنا نصلح بينهم وله فيه من رواية أبي غسان عن أبي حازم فخرج في أناس
~~من أصحابه وسمى الطبراني منهم من طريق موسى ms01130 بن محمد عن أبي حازم أبي بن كعب
~~وسهيل بن بيضاء وللمؤلف في الأحكام من طريق حماد بن زيد عن أبي حازم أن
~~توجهه كان بعد أن صلى الظهر وللطبرانى من طريق عمر بن على عن أبي حازم أن
~~الخبر جاء بذلك وقد أذن بلال لصلاة الظهر قوله فحانت الصلاة أي صلاة العصر
~~وصرح به في الأحكام ولفظه فلما حضرت صلاة العصر أذن وأقام وأمر PageV02P167
~~أبا بكر فتقدم ولم يسم فاعل ذلك وقد أخرجه أحمد وأبو داود وبن حبان من
~~رواية حماد المذكورة فبين الفاعل وأن ذلك كان بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولفظه فقال لبلال إن حضرت العصر ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس
~~فلما حضرت العصر أذن بلال ثم أقام ثم أمر أبا بكر فتقدم ونحوه للطبرانى من
~~رواية موسى بن محمد عن أبي حازم وعرف بهذا أن المؤذن بلال وأما قوله لأبي
~~بكر أتصلي للناس فلا يخالف ما ذكر لأنه يحمل على أنه استفهمه هل يبادر أول
~~الوقت أو ينتظر قليلا ليأتي النبي صلى الله عليه وسلم ورجح عند أبي بكر
~~المبادرة لأنها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة قوله فأقيم بالنصب
~~ويجوز الرفع قوله قال نعم زاد في رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه أن
~~شئت وهو في باب رفع الأيدي عند المؤلف وإنما فوض ذلك له لاحتمال أن يكون
~~عنده زيادة علم من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قوله فصلى أبو بكر أي
~~دخل في الصلاة ولفظ عبد العزيز المذكور وتقدم أبو بكر فكبر وفي رواية
~~المسعودي عن أبي حازم فاستفتح أبو بكر الصلاة وهي عند الطبراني وبهذا يجاب
~~عن الفرق بين المقامين حيث امتنع أبو بكر هنا أن يستمر إماما وحيث استمر في
~~مرض موته صلى الله عليه وسلم حين صلى خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح
~~به موسى بن عقبة في المغازي فكأنه لما أن مضى معظم الصلاة حسن الاستمرار
~~ولما أن لم يمض منها إلا ms01131 اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فإنه استمر في
~~صلاته إماما لهذا المعنى وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة
~~قوله فتخلص في رواية عبد العزيز فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في
~~الصفوف يشقها شقا حتى قام فى الصف الأول ولمسلم فخرق الصفوف حتى قام عند
~~الصف المتقدم قوله فصفق الناس في رواية عبد العزيز فأخذ الناس في التصفيح
~~قال سهل أتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهى وهذا يدل على ترادفهما عنده
~~فلا يلتفت إلى ما يخالف ذلك وسيأتي البحث فيه في باب مفرد قوله وكان أبو
~~بكر لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهى عن ذلك وقد صح أنه اختلاس يختلسه
~~الشيطان من صلاة العبد كما سيأتي في باب مفرد في صفة الصلاة فلما أكثر
~~الناس التصفيق في رواية حماد بن زيد فلما رأى التصفيح لا يمسك عنه التفت
~~قوله فأشار إليه أن امكث مكانك في رواية عبد العزيز فأشار إليه يأمره أن
~~يصلي وفي رواية عمر بن على فدفع في صدره ليتقدم فأبى قوله فرفع أبو بكر
~~يديه فحمد الله ظاهره أنه تلفظ بالحمد لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع
~~أبو بكر رأسه إلى السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعى بن الجوزي أنه أشار
~~بالشكر والحمد بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع أن يكون تلفظ
~~ويقوي ذلك ما عند أحمد من رواية عبد العزيز الماجشون عن أبي حازم يا أبا
~~بكر لم رفعت يديك وما منعك أن تثبت حين أشرت إليك قال رفعت يدي لأني حمدت
~~الله على ما رأيت منك زاد المسعودي فلما تنحى تقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحوه في رواية حماد بن زيد قوله أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رواية الحمادين والماجشون أن يؤم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله أكثرتم التصفيق ظاهره أن ms01132 الإنكار إنما حصل عليهم لكثرته لا لمطلقه
~~وسيأتي البحث فيه قوله من نابه أي أصابه قوله فليسبح في رواية يعقوب بن عبد
~~الرحمن عن أبي حازم فليقل سبحان الله وسيأتي في باب الإشارة في الصلاة قوله
~~ألتفت إليه بضم المثناة على البناء للمجهول وفي رواية يعقوب المذكورة فإنه
~~لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت قوله وإنما التصفيق للنساء في
~~رواية عبد العزيز وإنما التصفيح للنساء زاد الحميدي والتسبيح للرجال وقد
~~روى PageV02P168 المصنف هذه الجملة الأخيرة مقتصرا عليها من رواية الثوري
~~عن أبي حازم كما سيأتي في باب التصفيق للنساء ووقع في رواية حماد بن زيد
~~بصيغة الأمر ولفظه إذا نابكم أمر فليسبح الرجال وليصفح النساء وفي هذا
~~الحديث فضل الإصلاح بين الناس وجمع كلمة القبيلة وحسم مادة القطيعة وتوجه
~~الإمام بنفسه إلى بعض رعيته لذلك وتقديم مثل ذلك على مصلحة الإمامة بنفسه
~~واستنبط منه توجه الحاكم لسماع دعوى بعض الخصوم إذا رجح ذلك على استحضارهم
~~وفيه جواز الصلاة الواحدة بإمامين أحدهما بعد الآخر وأن الإمام الراتب إذا
~~غاب يستخلف غيره وأنه إذا حضر بعد أن دخل نائبه في الصلاة يتخير بين أن
~~يأتم به أو يؤم هو ويصير النائب مأموما من غير أن يقطع الصلاة ولا يبطل شيء
~~من ذلك صلاة أحد من المأمومين وادعى بن عبد البر أن ذلك من خصائص النبي صلى
~~الله عليه وسلم وادعى الإجماع على عدم جواز ذلك لغيره صلى الله عليه وسلم
~~ونوقض بان الخلاف ثابت فالصحيح المشهور عند الشافعية الجواز وعن بن القاسم
~~في الإمام يحدث فيستخلف ثم يرجع فيخرج المستخلف ويتم الأول أن الصلاة صحيحة
~~وفيه جواز إحرام المأموم قبل الإمام وأن المرء قد يكون في بعض صلاته إماما
~~وفي بعضها مأموما وأن من أحرم منفردا ثم أقيمت الصلاة جاز له الدخول مع
~~الجماعة من غير قطع لصلاته كذا استنبطه الطبري من هذه القصة وهو مأخوذ من
~~لازم جواز إحرام الإمام بعد المأموم كما ذكرنا وفيه فضل أبي بكر ms01133 على جميع
~~الصحابة واستدل به جمع من الشراح ومن الفقهاء كالروياني على أن أبا بكر كان
~~عند الصحابة أفضلهم لكونهم اختاروه دون غيره وعلى جواز تقديم الناس لأنفسهم
~~إذا غاب إمامهم قالوا ومحل ذلك إذا أمنت الفتنة والانكار من الإمام وأن
~~الذي يتقدم نيابة عن الإمام يكون أصلحهم لذلك الأمر وأقومهم به وأن المؤذن
~~وغيره يعرض التقدم على الفاضل وأن الفاضل يوافقه بعد أن يعلم أن ذلك برضا
~~الجماعة أه وكل ذلك مبنى على أن الصحابة فعلوا ذلك بالاجتهاد وقد قدمنا
~~أنهم إنما فعلوا ذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أن الإقامة
~~واستدعاء الإمام من وظيفة المؤذن وأنه لا يقيم إلا بإذن الإمام وأن فعل
~~الصلاة لا سيما العصر في أول الوقت مقدم على انتظار الإمام الأفضل وفيه
~~جواز التسبيح والحمد في الصلاة لأنه من ذكر الله ولو كان مراد المسبح أعلام
~~غيره بما صدر منه وسيأتي في باب مفرد وفيه رفع اليدين في الصلاة عند الدعاء
~~والثناء وسيأتي كذلك وفيه استحباب حمد الله لمن تجددت له نعمة ولو كان في
~~الصلاة وفيه جواز الالتفات للحاجة وأن مخاطبة المصلي بالإشارة أولى من
~~مخاطبته بالعبارة وأنها تقوم مقام النطق لمعاتبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر على مخالفة إشارته وفيه جواز شق الصفوف والمشى بين المصلين لقصد
~~الوصول إلى الصف الأول لكنه مقصور على من يليق ذلك به كالإمام أو من كان
~~بصدد أن يحتاج الإمام إلى استخلافه أو من أراد سد فرجة في الصف الأول أو ما
~~يليه مع ترك من يليه سدها ولا يكون ذلك معدودا من الأذى قال المهلب لا
~~تعارض بين هذا وبين النهى عن التخطى لأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~كغيره في أمر الصلاة ولا غيرها لأن له أن يتقدم بسبب ما ينزل عليه من
~~الأحكام وأطال في تقرير ذلك وتعقب بأن هذا ليس من الخصائص وقد أشار هو إلى
~~المعتمد في ذلك فقال ليس في ذلك شيء من الأذى والجفاء ms01134 الذي يحصل من التخطى
~~وليس كمن شق الصفوف والناس جلوس لما فيه من تخطى رقابهم وفيه كراهية
~~التصفيق في الصلاة وسيأتي في باب مفرد وفيه الحمد والشكر على الوجاهة في
~~الدين وأن من أكرم بكرامة يتخير بين القبول والترك إذا فهم أن ذلك الأمر
~~على غير جهة اللزوم وكأن القرينة التي بينت لأبي بكر ذلك هي كونه صلى الله
~~عليه وسلم شق الصفوف إلى أن انتهى إليه فكأنه فهم من ذلك أن مراده
~~PageV02P169 أن يؤم الناس وأن أمره إياه بالاستمرار في الإمامة من باب
~~الإكرام له والتنويه بقدره فسلك هو طريق الأدب والتواضع ورجح ذلك عنده
~~احتمال نزول الوحي في حال الصلاة لتغيير حكم من أحكامها وكأنه لأجل هذا لم
~~يتعقب صلى الله عليه وسلم اعتذاره برد عليه وفيه جواز إمامة المفضول للفاضل
~~وفيه سؤال الرئيس عن سبب مخالفة أمره قبل الزجر عن ذلك وفيه إكرام الكبير
~~بمخاطبته بالكنية واعتماد ذكر الرجل لنفسه بما يشعر بالتواضع من جهة
~~استعمال أبي بكر خطاب الغيبة مكان الحضور إذ كان حد الكلام أن يقول أبو بكر
~~ما كان لي فعدل عنه إلى قوله ما كان لابن أبي قحافة لأنه أدل على التواضع
~~من الأول وفيه جواز العمل القليل في الصلاة لتأخر أبي بكر عن مقامه إلى
~~الصف الذي يليه وأن من أحتاج إلى مثل ذلك يرجع القهقري ولا يستدبر القبلة
~~ولا ينحرف عنها واستنبط بن عبد البر منه جواز الفتح على الإمام لأن التسبيح
~~إذا جاز جازت التلاوة من باب الأولى والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم )
# هذه الترجمة مع ما سأبينه من زيادة في بعض طرق حديث الباب منتزعة من حديث
~~أخرجه مسلم من رواية أبي مسعود الأنصاري مرفوعا يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فليؤمهم أكبرهم سنا الحديث ومداره على إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عنه
~~وليسا جميعا من شرط البخاري وقد نقل ms01135 بن أبي حاتم في العلل عن أبيه أن شعبة
~~كان يتوقف في صحة هذا الحديث ولكن هو في الجملة يصلح للاحتجاج به عند
~~البخاري وقد علق منه طرفا بصيغة الجزم كما سيأتي واستعمله هنا في الترجمة
~~وأورد في الباب ما يؤدي معناه وهو حديث مالك بن الحويرث لكن ليس فيه
~~التصريح باستواء المخاطبين في القراءة وأجاب الزين بن المنير وغيره بما
~~حاصله أن تساوى هجرتهم وإقامتهم وغرضهم بها مع ما في الشباب غالبا من الفهم
~~ثم توجه الخطاب إليهم بان يعلموا من وراءهم من غير تخصيص بعضهم دون بعض دال
~~على استوائهم فى القراءة والتفقه في الدين قلت وقد وقع التصريح بذلك فيما
~~رواه أبو داود من طريق مسلمة بن محمد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة في هذا
~~الحديث قال وكنا يومئذ متقاربين في العلم انتهى وأظن فى هذه الرواية إدراجا
~~فإن بن خزيمة رواه من طريق إسماعيل بن علية عن خالد قال قلت لأبي قلابة
~~فأين القراءة قال إنهما كانا متقاربين وأخرجه مسلم من طريق حفص بن غياث عن
~~خالد الحذاء وقال فيه قال الحذاء وكانا متقاربين في القراءة ويحتمل أن يكون
~~مستند أبي قلابة في ذلك هو إخبار PageV02P170 مالك بن الحويرث كما أن مستند
~~الحذاء هو إخبار أبي قلابة له به فينبغي الادراج عن الإسناد والله أعلم
~~تنبيه ضمعج والد أوس بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وفتح العين المهملة
~~بعدها جيم معناه الغليظ وقوله في حديث أبي مسعود أقرؤهم قيل المراد به
~~الأفقه وقيل هو على ظاهره وبحسب ذلك اختلف الفقهاء قال النووي قال أصحابنا
~~الأفقه مقدم على الاقرأ فإن الذي يحتاج إليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج
~~إليه من الفقه غير مضبوط فقد يعرض في الصلاة أمر لا يقدر على مراعاة الصلاة
~~فيه إلا كامل الفقه ولهذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر في الصلاة
~~على الباقين مع أنه صلى الله عليه وسلم نص على أن غيره أقرأ منه كأنه عنى
~~حديث أقرؤكم أبي ms01136 قال وأجابوا عن الحديث بان الأقرأ من الصحابة كان هو
~~الأفقه قلت وهذا الجواب يلزم منه أن من نص النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أنه أقرأ من أبي بكر كان أفقه من أبي بكر فيفسد الاحتجاج بأن تقديم أبي بكر
~~كان لأنه الافقه ثم قال النووي بعد ذلك إن قوله في حديث أبي مسعود فإن
~~كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم في
~~الهجرة يدل على تقديم الاقرأ مطلقا انتهى وهو واضح للمغايرة وهذه الرواية
~~أخرجها مسلم أيضا من وجه آخر عن إسماعيل بن رجاء ولا يخفى أن محل تقديم
~~الأقرأ إنما هو حيث يكون عارفا بما يتعين معرفته من أحوال الصلاة فأما إذا
~~كان جاهلا بذلك فلا يقدم اتفاقا والسبب فيه أن أهل ذلك العصر كانوا يعرفون
~~معاني القرآن لكونهم أهل اللسان فالاقرأ منهم بل القارئ كان أفقه في الدين
~~من كثير من الفقهاء الذين جاؤوا بعدهم
# 653 قوله ونحن شببة بفتح المعجمة والموحدتين جمع شاب زاد في الأدب من
~~طريق بن علية عن أيوب شببة متقاربون والمراد تقاربهم في السن لأن ذلك كان
~~في حال قدومهم قوله نحوا من عشرين في رواية بن علية المذكورة الجزم به
~~ولفظه فأقمنا عنده عشرين ليلة والمراد بأيامها ووقع التصريح بذلك في روايته
~~في خبر الواحد من طريق عبد الوهاب عن أيوب قوله رحيما فقال لو رجعتم في
~~رواية بن علية وعبد الوهاب رحيما رقيقا فظن أنا اشتقنا إلى أهلنا وسألنا
~~عمن تركنا بعدنا فأخبرناه فقال ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم
~~ويمكن الجمع بينهما بأن يكون عرض ذلك عليهم على طريق الإيناس بقوله لو
~~رجعتم إذ لو بدأهم بالأمر بالرجوع لأمكن أن يكون فيه تنفير فيحتمل أن
~~يكونوا أجابوه بنعم فأمرهم حينئذ بقوله ارجعوا واقتصار الصحابي على ذكر سبب
~~الأمر برجوعهم بأنه الشوق إلى أهليهم دون قصد التعليم هو لما قام عنده من
~~القرينة الدالة على ذلك ويمكن أن يكون عرف ذلك بتصريح القول منه ms01137 صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان سبب تعليمهم قومهم أشرف في حقهم لكنه أخبر بالواقع ولم
~~يتزين بما ليس فيهم ولما كانت نيتهم صادقة صادف شوقهم إلى أهلهم الحظ
~~الكامل في الدين وهو أهلية التعليم كما قال الإمام أحمد في الحرص على طلب
~~الحديث حظ وافق حقا قوله وليؤمكم أكبركم ظاهره تقديم الأكبر بكثير السن
~~وقليله وأما من جوز أن يكون مراده بالكبر ما هو أعم من السن أو القدر
~~كالتقدم في الفقه والقراءة والدين فبعيد لما تقدم من فهم راوى الخبر حيث
~~قال للتابعى فأين القراءة فإنه دال على أنه أراد كبر السن وكذا دعوى من زعم
~~أن قوله وليؤمكم أكبركم معارض بقوله يؤم القوم أقرؤهم لأن الأول يقتضى
~~تقديم الأكبر على الأقرأ والثاني عكسه ثم انفصل عنه بان قصة مالك بن
~~الحويرث واقعة عين قابلة للاحتمال بخلاف الحديث الآخر فإنه تقرير قاعدة
~~تفيد التعميم قال فيحتمل أن يكون الأكبر منهم كان يومئذ هو الأفقه
~~PageV02P171 انتهى والتنصيص على تقاربهم في العلم يرد عليه فالجمع الذي
~~قدمناه أولى والله أعلم وفي الحديث أيضا فضل الهجرة والرحلة في طلب العلم
~~وفضل التعليم وما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة والاهتمام بأحوال
~~الصلاة وغيرها من أمور الدين وأجازة خبر الواحد وقيام الحجة به وتقدم
~~الكلام على بقية فوائده في باب من قال يؤذن في السفر مؤذن واحد ويأتي
~~الكلام على
# 605 قوله صلوا كما رأيتموني أصلى في باب إجازة خبر الواحد إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا زار الإمام قوما فأمهم )
# قيل أشار بهذه الترجمة إلى أن حديث مالك بن الحويرث الذي أخرجه أبو داود
~~والترمذي وحسنه مرفوعا من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم محمول على
~~من عدا الإمام الأعظم وقال الزين بن المنير مراده أن الإمام الأعظم ومن
~~يجري مجراه إذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار أو المنفعة ولكن
~~ينبغي للمالك أن يأذن له ليجمع بين الحقين حق الإمام في التقدم وحق ms01138 المالك
~~في منع التصرف بغير إذنه انتهى ملخصا ويحتمل أنه أشار إلى ما في حديث أبي
~~مسعود المتقدم ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه فإن
~~مالك الشيء سلطان عليه والإمام الأعظم سلطان على المالك وقوله إلا بإذنه
~~يحتمل عوده على الامرين الإمامة والجلوس وبذلك جزم أحمد كما حكاه الترمذي
~~عنه فتحصل بالإذن مراعاة الجانبين
# 654 قوله حدثنا معاذ بن أسد هو مروزي سكن البصرة وليس هو أخا لمعلى بن
~~أسد أحد شيوخ البخاري أيضا كان معاذ المذكور كاتبا لعبد الله بن المبارك
~~وهو شيخه في هذا الإسناد وقد تقدم الكلام على حديث عتبان مستوفى في باب
~~المساجد التي في البيوت PageV02P172
# | 1 ( قوله باب إنما جعل الإمام ليؤتم به )
# هذه الترجمة قطعة من الحديث الآتي في الباب والمراد بها أن الائتمام
~~يقتضى متابعة المأموم لإمامه في أحوال الصلاة فتنتفى المقارنة والمسابقة
~~والمخالفة إلا ما دل الدليل الشرعى عليه ولهذا صدر المصنف الباب بقوله وصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه وهو جالس أي والناس خلفه
~~قياما ولم يأمرهم بالجلوس كما سيأتي فدل على دخول التخصيص في عموم قوله
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به قوله وقال بن مسعود الخ وصله بن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح وسياقه أتم ولفظه لا تبادروا أئمتكم بالركوع ولا بالسجود وإذا رفع
~~أحدكم رأسه والإمام ساجد فليسجد ثم ليمكث قدر ما سبقه به الإمام انتهى
~~وكأنه أخذه من قوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به ومن قوله
~~وما فاتكم فأتموا وروى عبد الرزاق عن عمر نحو قول بن مسعود ولفظه أيما رجل
~~رفع رأسه قبل الإمام في ركوع أو سجود فليضع رأسه بقدر رفعه إياه وإسناده
~~صحيح قال الزين بن المنير إذا كان الرافع المذكور يؤمر عنده بقضاء القدر
~~الذي خرج فيه عن الإمام فأولى أن يتبعه في جملة السجود فلا يسجد حتى يسجد
~~وظهرت بهذا مناسبة هذا الأثر للترجمة قوله وقال الحسن الخ فيه فرعان ms01139 أما
~~الفرع الأول فوصله بن المنذر في كتابه الكبير ورواه سعيد بن منصور عن هشيم
~~عن يونس عن الحسن ولفظه في الرجل يركع يوم الجمعة فيزحمه الناس فلا يقدر
~~على السجود قال فإذا فرغوا من صلاتهم سجد سجدتين لركعته الأولى ثم يقوم
~~فيصلى ركعة وسجدتين ومقتضاه أن الإمام لا يتحمل الأركان فمن لم يقدر على
~~السجود معه لم تصح له الركعة ومناسبته للترجمة من جهة أن المأموم لو كان له
~~أن ينفرد عن الإمام لم يستمر متابعا في صلاته التي اختل بعض أركانها حتى
~~يحتاج إلى تداركه بعد الإمام وأما الفرع الثاني فوصله بن أبي شيبة وسياقه
~~أتم ولفظه في رجل نسي سجدة من أول صلاته فلم يذكرها حتى كان آخر ركعة من
~~صلاته قال يسجد ثلاث سجدات فإن ذكرها قبل السلام يسجد سجدة واحدة وإن ذكرها
~~بعد انقضاء الصلاة يستأنف الصلاة وقد تقدم الكلام على حديث عائشة الأول في
~~باب حد المريض أن يشهد الجماعة وقد ذكرنا مناسبته للترجمة قبل
# 655 وقوله فيه ضعوني ماء كذا للمستملي والسرخسي بالنون وللباقين ضعوا لي
~~وهو أوجه وكذلك أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه والأول كما قال
~~الكرماني محمول على تضمين الوضع معنى الإعطاء أو على نزع الخافض أي ضعونى
~~في ماء والمخضب تقدم الكلام عليه في أبواب الوضوء وأن الماء الذي اغتسل به
~~كان من سبع قرب وذكرت حكمة ذلك هناك قوله فذهب في رواية الكشميهني ثم ذهب
~~لينوء بضم النون بعدها مدة أي لينهض بجهد قوله فأغمى عليه فيه أن الإغماء
~~جائز على الأنبياء لأنه شبيه بالنوم قال النووي جاز عليهم لأنه مرض من
~~الأمراض بخلاف الجنون فلم يجز عليهم لأنه نقص قوله ينتظرون النبي عليه
~~السلام لصلاة العشاء كذا للأكثر بلام التعليل وفي رواية المستملى والسرخسي
~~لصلاة العشاء الآخرة وتوجيهه أن الراوي كأنه فسر الصلاة المسئول عنها في
~~قوله صلى الله عليه وسلم أصلى الناس فذكره أي الصلاة المسئول عنها هي
~~العشاء الآخرة قوله فخرج بين ms01140 رجلين كذا للكشميهنى وللباقين وخرج بالواو
~~قوله لصلاة الظهر هو صريح في أن الصلاة المذكورة كانت الظهر وزعم بعضهم
~~أنها الصبح واستدل بقوله في رواية أرقم بن شرحبيل عن بن عباس وأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القراءة من حيث بلغ أبو بكر هذا لفظ بن ماجة
~~وإسناده حسن لكن في الاستدلال به نظر لاحتمال أن PageV02P174 يكون صلى الله
~~عليه وسلم سمع لما قرب من أبي بكر الآية التي كان انتهى إليها خاصة وقد كان
~~هو صلى الله عليه وسلم يسمع الآية أحيانا في الصلاة السرية كما سيأتي من
~~حديث أبي قتادة ثم لو سلم لم يكن فيه دليل على أنها الصبح بل يحتمل أن تكون
~~المغرب فقد ثبت في الصحيحين عن أم الفضل بنت الحارث قالت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلى لنا بعدها حتى
~~قبضه الله وهذا لفظ البخاري وسيأتي في باب الوفاة من آخر المغازي لكن وجدت
~~بعد في النسائي أن هذه الصلاة التي ذكرتها أم الفضل كانت في بيته وقد صرح
~~الشافعي بأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته في المسجد إلا
~~مرة واحدة وهي هذه التي صلى فيها قاعدا وكان أبو بكر فيها أولا إماما ثم
~~صار مأموما يسمع الناس التكبير قوله فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم كذا للأكثر
~~وللمستملى والسرخسي وهو يأتم من الائتمام واستدل بهذا الحديث على أن
~~استخلاف الإمام الراتب إذا اشتكى أولى من صلاته بهم قاعدا لأنه صلى الله
~~عليه وسلم استخلف أبا بكر ولم يصل بهم قاعدا غير مرة واحدة واستدل به على
~~صحة إمامة القاعد المعذور بمثله وبالقائم أيضا وخالف في ذلك مالك في
~~المشهور عنه ومحمد بن الحسن فيما حكاه الطحاوي ونقل عنه أن ذلك خاص بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم واحتج بحديث جابر عن الشعبي مرفوعا لا يؤمن أحد بعدي
~~جالسا واعترضه الشافعي فقال قد علم من احتج بهذا أن لا حجة ms01141 فيه لأنه مرسل
~~ومن رواية رجل يرغب أهل العلم عن الرواية عنه يعني جابرا الجعفي وقال بن
~~بزيزة لو صح لم يكن فيه حجة لأنه يحتمل أن يكون المراد منع الصلاة بالجالس
~~أي يعرب قوله جالسا مفعولا لا حالا وحكى عياض عن بعض مشايخهم أن الحديث
~~المذكور يدل على نسخ أمره المتقدم لهم بالجلوس لما صلوا خلفه قياما وتعقب
~~بأن ذلك يحتاج لو صح إلى تاريخ وهو لا يصح لكنه زعم أنه تقوى بان الخلفاء
~~الراشدين لم يفعله أحد منهم قال والنسخ لا يثبت بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكن مواظبتهم على ترك ذلك تشهد لصحة الحديث المذكور وتعقب بأن عدم
~~النقل لا يدل على عدم الوقوع ثم لو سلم لا يلزم منه عدم الجواز لاحتمال أن
~~يكونوا اكتفوا باستخلاف القادر على القيام للاتفاق على أن صلاة القاعد
~~بالقائم مرجوحة بالنسبة إلى صلاة القائم بمثله وهذا كاف في بيان سبب تركهم
~~الإمامة من قعود واحتج أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم إنما صلى بهم قاعدا
~~لأنه لا يصح التقدم بين يديه لنهى الله عن ذلك ولأن الأئمة شفعاء ولا يكون
~~أحد شافعا له وتعقب بصلاته صلى الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وهو
~~ثابت بلا خلاف وصح أيضا أنه صلى خلف أبي بكر كما قدمناه والعجب أن عمدة
~~مالك في منع إمامة القاعد قول ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في
~~تلك الصلاة مأموما خلف أبي بكر وإنكاره أن يكون صلى الله عليه وسلم أم في
~~مرض موته قاعدا كما حكاه عنه الشافعي في الأم فكيف يدعي أصحابه عدم تصوير
~~أنه صلى مأموما وكأن حديث إمامته المذكور لما كان في غاية الصحة ولم يمكنهم
~~رده سلكوا في الانتصار وجوها مختلفة وقد تبين بصلاته خلف عبد الرحمن بن عوف
~~أن المراد بمنع التقدم بين يديه في غير الإمامة وأن المراد بكون الأئمة
~~شفعاء أي في حق من يحتاج إلى الشفاعة ثم لو سلم أنه لا يجوز ms01142 أن يؤمه أحد لم
~~يدل ذلك على منع إمامة القاعد وقد أم قاعدا جماعة من الصحابة بعده صلى الله
~~عليه وسلم منهم أسيد بن حضير وجابر وقيس بن قهد وأنس بن مالك والأسانيد
~~عنهم بذلك صحيحة أخرجها عبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن أبي شيبة وغيرهم بل
~~ادعى بن حبان وغيره إجماع الصحابة على صحة إمامة القاعد كما سيأتي وقال أبو
~~بكر بن العربي لا جواب لأصحابنا عن حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم يخلص
~~عند السبك واتباع السنة أولى والتخصيص لا يثبت بالاحتمال قال إلا أني سمعت
~~بعض الأشياخ يقول الحال أحد PageV02P175 وجوه التخصيص وحال النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتبرك به وعدم العوض عنه يقتضى الصلاة معه على أي حال كان
~~عليها وليس ذلك لغيره وأيضا فنقص صلاة القاعد عن القائم لا يتصور في حقه
~~ويتصور في حق غيره والجواب عن الأول رده بعموم قوله صلى الله عليه وسلم
~~صلوا كما رأيتموني أصلى وعن الثاني بأن النقص إنما هو في حق القادر في
~~النافلة وأما المعذور في الفريضة فلا نقص في صلاته عن القائم واستدل به على
~~نسخ الأمر بصلاة المأموم قاعدا إذا صلى الإمام قاعدا لكونه صلى الله عليه
~~وسلم أقر الصحابة على القيام خلفه وهو قاعد هكذا قرره الشافعي وكذا نقله
~~المصنف في آخر الباب عن شيخه الحميدي وهو تلميذ الشافعي وبذلك يقول أبو
~~حنيفة وأبو يوسف والأوزاعي وحكاه الوليد بن مسلم عن مالك وأنكر أحمد نسخ
~~الأمر المذكور بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما على حالتين إحداهما إذا
~~ابتدأ الإمام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجى برؤه فحينئذ يصلون خلفه قعودا
~~ثانيتهما إذا ابتدأ الإمام الراتب قائما لزم المأمومين أن يصلوا خلفه قياما
~~سواء طرأ ما يقتضى صلاة إمامهم قاعدا أم لا كما في الأحاديث التي في مرض
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن تقريره لهم على القيام دل على أنه لا
~~يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لأن أبا بكر ابتدأ الصلاة بهم قائما وصلوا ms01143 معه
~~قياما بخلاف الحالة الأولى فإنه صلى الله عليه وسلم ابتدأ الصلاة جالسا
~~فلما صلوا خلفه قياما أنكر عليهم ويقوى هذا الجمع أن الأصل عدم النسخ لا
~~سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوى النسخ مرتين لأن الأصل في حكم القادر
~~على القيام أن لا يصلي قاعدا وقد نسخ إلى القعود في حق من صلى إمامه قاعدا
~~فدعوى نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد وأبعد منه ما
~~تقدم عن نقل عياض فإنه يقتضى وقوع النسخ ثلاث مرات وقد قال بقول أحمد جماعة
~~من محدثى الشافعية كابن خزيمة وبن المنذر وبن حبان وأجابوا عن حديث الباب
~~بأجوبة أخرى منها قول بن خزيمة إن الأحاديث التي وردت بأمر المأموم أن يصلي
~~قاعدا تبعا لإمامه لم يختلف في صحتها ولا في سياقها وأما صلاته صلى الله
~~عليه وسلم قاعدا فاختلف فيها هل كان إماما أو مأموما قال وما لم يختلف فيه
~~لا ينبغي تركه لمختلف فيه وأجيب بدفع الاختلاف والحمل على أنه كان إماما
~~مرة ومأموما أخرى ومنها أن بعضهم جمع بين القصتين بأن الأمر بالجلوس كان
~~للندب وتقريره قيامهم خلفه كان لبيان الجواز فعلى هذا الأمر من أم قاعدا
~~لعذر تخير من صلى خلفه بين القعود والقيام والقعود أولى لثبوت الأمر
~~بالائتمام والاتباع وكثرة الأحاديث الواردة في ذلك وأجاب بن خزيمة عن
~~استبعاد من استبعد ذلك بان الأمر قد صدر من النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~واستمر عليه عمل الصحابة في حياته وبعده فروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن
~~قيس بن قهد بفتح القاف وسكون الهاء الأنصاري أن إماما لهم اشتكى لهم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان يؤمنا وهو جالس ونحن جلوس وروى
~~بن المنذر بإسناد صحيح عن أسيد بن حضير أنه كان يؤم قومه فاشتكى فخرج إليهم
~~بعد شكواه فأمروه أن يصلي بهم فقال إني لا أستطيع أن أصلى قائما فاقعدوا
~~فصلى بهم قاعدا وهم قعود وروى أبو داود من وجه ms01144 آخر عن أسيد بن حضير أنه قال
~~يا رسول الله إن إمامنا مريض قال إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وفي إسناده
~~انقطاع وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن جابر أنه اشتكى فحضرت الصلاة فصلى
~~بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن أبي هريرة أنه أفتى بذلك وإسناده صحيح أيضا
~~وقد ألزم بن المنذر من قال بأن الصحابي أعلم بتأويل ما روى بان يقول بذلك
~~لأن أبا هريرة وجابرا رويا الأمر المذكور واستمرا على العمل به والفتيا بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويلزم ذلك من قال إن الصحابي إذا روى وعمل بخلافة
~~أن العبرة بما عمل من باب الأولى PageV02P176 لأنه هنا عمل بوفق ما روى وقد
~~ادعى بن حبان الإجماع على العمل به وكأنه أراد السكوتى لأنه حكاه عن أربعة
~~من الصحابة الذين تقدم ذكرهم وقال إنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة غيرهم
~~القول بخلافه لا من طريق صحيح ولا ضعيف وكذا قال بن حزم إنه لا يحفظ عن أحد
~~من الصحابة خلاف ذلك ثم نازع في ثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلى الله عليه
~~وسلم وهو قاعد قياما غير أبي بكر قال لأن ذلك لم يرد صريحا وأطال في ذلك
~~بما لا طائل فيه والذي ادعى نفيه قد أثبته الشافعي وقال إنه في رواية
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة ثم وجدته مصرحا به أيضا في مصنف عبد الرزاق عن
~~بن جريج أخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاعدا وجعل أبو بكر وراءه بينه وبين الناس وصلى الناس وراءه قياما وهذا
~~مرسل يعتضد بالرواية التي علقها الشافعي عن النخعي وهذا هو الذي يقتضيه
~~النظر فإنهم ابتدؤا الصلاة مع أبي بكر قياما بلا نزاع فمن ادعى أنهم قعدوا
~~بعد ذلك فعليه البيان ثم رأيت بن حبان استدل على أنهم قعدوا بعد أن كانوا
~~قياما بما رواه من طريق أبي الزبير عن جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو ms01145 بكر يسمع الناس تكبيره قال فالتفت
~~إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فلما سلم قال إن كدتم لتفعلون فعل
~~فارس والروم فلا تفعلوا الحديث وهو حديث صحيح أخرجه مسلم لكن ذلك لم يكن في
~~مرض موته وإنما كان ذلك حيث سقط عن الفرس كما في رواية أبي سفيان عن جابر
~~أيضا قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على جذع
~~نخلة فانفكت قدمه الحديث أخرجه أبو داود وبن خزيمة بإسناد صحيح فلا حجة على
~~هذا لما ادعاه إلا أنه تمسك بقوله في رواية أبي الزبير وأبو بكر يسمع الناس
~~التكبير وقال إن ذلك لم يكن إلا في مرض موته لأن صلاته في مرضه الأول كانت
~~في مشربة عائشة ومعه نفر من أصحابه لا يحتاجون إلى من يسمعهم تكبيره بخلاف
~~صلاته في مرض موته فإنها كانت في المسجد بجمع كثير من الصحابة فاحتاج أبو
~~بكر أن يسمعهم التكبير انتهى ولا راحة له فيما تمسك به لأن إسماع التكبير
~~في هذا لم يتابع أبا الزبير عليه أحد وعلى تقدير أنه حفظه فلا مانع أن
~~يسمعهم أبو بكر التكبير في تلك الحالة لأنه يحمل على أن صوته صلى الله عليه
~~وسلم كان خفيا من الوجع وكان من عادته أن يجهر بالتكبير فكان أبو بكر يجهر
~~عنه بالتكبير لذلك ووراء ذلك كله أنه أمر محتمل لا يترك لأجله الخبر الصريح
~~بأنهم صلوا قياما كما تقدم في مرسل عطاء وغيره بل في مرسل عطاء أنهم
~~استمروا قياما إلى أن انقضت الصلاة نعم وقع في مرسل عطاء المذكور متصلا به
~~بعد قوله وصلى الناس وراءه قياما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت
~~من آمري ما استدبرت ما صليتم إلا قعودا فصلوا صلاة إمامكم ما كان إن صلى
~~قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا قعودا وهذه الزيادة تقوى ما قال بن
~~حبان أن هذه القصة كانت في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم ويستفاد منها
~~نسخ الأمر بوجوب صلاة ms01146 المأمومين قعودا إذا صلى إمامهم قاعدا لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمرهم في هذه المرة الأخيرة بالإعادة لكن إذا نسخ الوجوب
~~يبقى الجواز والجواز لا ينافي الاستحباب فيحمل أمره الأخير بأن يصلوا قعودا
~~على الاستحباب لأن الوجوب قد رفع بتقريره لهم وترك أمرهم بالإعادة هذا
~~مقتضى الجمع بين الأدلة وبالله التوفيق والله أعلم وقد تقدم الكلام على
~~باقي فوائد هذا الحديث في باب حد المريض أن يشهد الجماعة قوله في بيته أي
~~في المشربة التي فى حجرة عائشة كما بينه أبو سفيان عن جابر وهو دال على أن
~~تلك الصلاة لم تكن في المسجد وكأنه صلى الله عليه وسلم عجز عن الصلاة
~~بالناس في المسجد فكان يصلي في بيته بمن حضر لكنه لم ينقل أنه استخلف ومن
~~ثم قال عياض أن الظاهر أنه صلى في حجرة عائشة وائتم به PageV02P177 من حضر
~~عنده ومن كان في المسجد وهذا الذي قاله محتمل ويحتمل أيضا أن يكون استخلف
~~وان لم ينقل ويلزم على الأول صلاة الإمام أعلى من المأمومين ومذهب عياض
~~خلافه لكن له أن يقول محل المنع ما إذا لم يكن مع الإمام في مكانه العالي
~~أحد وهنا كان معه بعض أصحابه
# 656 قوله وهو شاك بتخفيف الكاف بوزن قاض من الشكاية وهي المرض وكان سبب
~~ذلك ما في حديث أنس المذكور بعده أنه سقط عن فرس قوله فصلى جالسا قال عياض
~~يحتمل أن يكون أصابه من السقطة رض في الأعضاء منعه من القيام قلت وليس كذلك
~~وإنما كانت قدمه صلى الله عليه وسلم انفكت كما في رواية بشر بن المفضل عن
~~حميد عن أنس عند الإسماعيلي وكذا لأبي داود وبن خزيمة من رواية أبي سفيان
~~عن جابر كما قدمناه وأما قوله في رواية الزهري عن أنس بن مالك جحش شقه
~~الأيمن وفي رواية يزيد عن حميد عن أنس جحش ساقه أو كتفه كما تقدم في باب
~~الصلاة على السطوح فلا ينافي ذلك كون قدمه انفكت لاحتمال وقوع الامرين وقد
~~تقدم ms01147 تفسير الجحش بأنه الخدش والخدش قشر الجلد ووقع عند المصنف في باب يهوى
~~بالتكبير من رواية سفيان عن الزهري عن أنس قال سفيان حفظت من الزهري شقه
~~الأيمن فلما خرجنا قال بن جريج ساقه الأيمن قلت ورواية بن جريج أخرجها عبد
~~الرزاق عنه وليست مصحفة كما زعم بعضهم لموافقة رواية حميد المذكورة لها
~~وإنما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الأيمن لأن الخدش لم يستوعبه وحاصل ما
~~في القصة أن عائشة أبهمت الشكوى وبين جابر وأنس السبب وهو السقوط عن الفرس
~~وعين جابر العلة فى الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم وأفاد بن حبان أن هذه
~~القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة قوله وصلى وراءه قوم قياما
~~ولمسلم من رواية عبدة عن هشام فدخل عليه ناس من أصحابه يعودونه الحديث وقد
~~سمي منهم فى الأحاديث أنس كما في الحديث الذي بعده عند الإسماعيلي وجابر
~~كما تقدم وأبو بكر كما في حديث جابر وعمر كما في رواية الحسن مرسلا عند عبد
~~الرزاق قوله فأشار إليهم كذا للأكثر هنا من الإشارة وكذا لجميعهم في الطب
~~من رواية يحيى القطان عن هشام ووقع هنا للحموى فأشار عليهم من المشورة
~~والأول أصح فقد رواه أيوب عن هشام بلفظ فأومأ إليهم ورواه عبد الرزاق عن
~~معمر عن هشام بلفظ فاخلف بيده يومىء بها إليهم وفي مرسل الحسن ولم يبلغ بها
~~الغايه قوله إنما جعل الإمام ليؤتم به قال البيضاوي وغيره الائتمام
~~الاقتداء والاتباع أي جعل الإمام إماما ليقتدي به ويتبع ومن شأن التابع أن
~~لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب أحواله ويأتي
~~على أثره بنحو فعله ومقتضى ذلك أن لا يخالفه في شيء من الأحوال وقال النووي
~~وغيره متابعة الإمام واجبة في الأفعال الظاهرة وقد نبه عليها في الحديث
~~فذكر الركوع وغيره بخلاف النية فإنها لم تذكر وقد خرجت بدليل آخر وكأنه
~~يعني قصة معاذ الآتية ويمكن أن يستدل من هذا الحديث على عدم دخولها لأنه
~~يقتضى ms01148 الحصر في الاقتداء به في أفعاله لافى جميع أحواله كما لو كان محدثا
~~أو حامل نجاسة فإن الصلاة خلفه تصح لمن لم يعلم حاله على الصحيح عند
~~العلماء ثم مع وجوب المتابعة ليس شيء منها شرطا في صحة القدوة الا تكبيرة
~~الإحرام واختلف في الائتمام والمشهور عند المالكية اشتراطه مع الإحرام
~~والقيام من التشهد الأول وخالف الحنفية PageV02P178 فقالوا تكفى المقارنة
~~قالوا لأن معنى الائتمام الامتثال ومن فعل مثل فعل أمامه عد ممتثلا وسيأتي
~~بعد باب الدليل على تحريم التقدم على الإمام في الأركان قوله فإذا ركع
~~فاركعوا قال بن المنير مقتضاه أن ركوع المأموم يكون بعد ركوع الإمام إما
~~بعد تمام انحنائه وأما أن يسبقه الإمام باوله فيشرع فيه بعد أن يشرع قال
~~وحديث أنس أتم من حديث عائشة لأنه زاد فيه المتابعة في القول أيضا قلت قد
~~وقعت الزيادة المذكورة وهي
# 657 قوله وإذا قال سمع الله لمن حمده في حديث عائشة أيضا ووقع في رواية
~~الليث عن الزهري عن أنس زيادة أخرى في الأقوال وهي قوله في أوله فإذا كبر
~~فكبروا وسيأتي في باب إيجاب التكبير وكذا فيه من رواية الأعرج عن أبي هريرة
~~وزاد في رواية عبدة عن هشام في الطب وإذا رفع فارفعوا وإذا سجد فاسجدوا وهو
~~يتناول الرفع من الركوع والرفع من السجود وجميع السجدات وكذا وردت زيادة
~~ذلك في حديث أنس الذي في الباب وقد وافق عائشة وأنسا وجابرا على رواية هذا
~~الحديث دون القصة التي في أوله أبو هريرة وله طرق عنه عند مسلم منها ما
~~اتفق عليه الشيخان من رواية همام عنه كما سيأتي في باب إقامة الصف وفيه
~~جميع ما ذكر في حديث عائشة وحديث أنس بالزيادة وزاد أيضا بعد قوله ليؤتم به
~~فلا تختلفوا عليه ولم يذكرها المصنف في رواية أبي الزناد عن الأعرج عنه من
~~طريق شعيب عن أبي الزناد في باب إيجاب التكبير لكن ذكرها السراج والطبراني
~~في الأوسط وأبو نعيم في المستخرج عنه من طريق أبي اليمان ms01149 شيخ البخاري فيه
~~وأبو عوانة من رواية بشر بن شعيب عن أبيه شيخ أبي اليمان ومسلم من رواية
~~مغيرة بن عبد الرحمن والإسماعيلي من رواية مالك وورقاء كلهم عن أبي الزناد
~~شيخ شعيب وأفادت هذه الزيادة أن الأمر بالاتباع يعم جميع المأمومين ولا
~~يكفي في تحصيل الائتمام أتباع بعض دون بعض ولمسلم من رواية الأعمش عن أبي
~~صالح عنه لا تبادروا الإمام إذا كبر فكبروا الحديث زاد أبو داود من رواية
~~مصعب بن محمد عن أبي صالح ولا تركعوا حتى يركع ولا تسجدوا حتى يسجد وهي
~~زيادة حسنة تنفى احتمال إرادة المقارنة من قوله إذا كبر فكبروا فائدة جزم
~~بن بطال ومن تبعه حتى بن دقيق العيد أن الفاء في قوله فكبروا للتعقيب قالوا
~~ومقتضاه الأمر بأن أفعال المأموم تقع عقب فعل الإمام لكن تعقب بان الفاء
~~التي للتعقيب هي العاطفة وأما التي هنا فهي للربط فقط لأنها وقعت جوابا
~~للشرط فعلى هذا لا تقتضي تأخر أفعال المأموم عن الإمام إلا على القول بتقدم
~~الشرط على الجزاء وقد قال قوم إن الجزاء يكون مع الشرط فعلى هذا لا تنتفى
~~المقارنة لكن رواية أبي داود هذه صريحة في انتفاء التقدم والمقارنة والله
~~أعلم قوله فقولوا ربنا ولك الحمد كذا لجميع الرواة في حديث عائشة بإثبات
~~الواو وكذا لهم في حديث أبي هريرة وأنس إلا في رواية الليث عن الزهري في
~~باب إيجاب التكبير فللكشميهنى بحذف الواو ورجح اثبات الواو بأن فيها معنى
~~زائدا لكونها عاطفة على محذوف تقديره ربنا استجب أو ربنا أطعناك ولك الحمد
~~فيشتمل على الدعاء والثناء معا ورجح قوم حذفها لأن الأصل عدم التقدير فتكون
~~عاطفة على كلام غير تام والأول أوجه كما قال بن دقيق العيد وقال النووي
~~ثبتت الرواية بإثبات الواو وحذفها والوجهان جائزان بغير ترجيح وسيأتي في
~~أبواب صفة الصلاة الكلام على زيادة اللهم قبلها ونقل عياض عن القاضي عبد
~~الوهاب أنه استدل به على أن الإمام يقتصر على قوله سمع الله لمن حمده وأن ms01150
~~المأموم يقتصر على قوله ربنا ولك الحمد وليس في السياق ما يقتضى المنع من
~~ذلك لأن السكوت عن الشيء لا يقتضى ترك فعله نعم مقتضاه أن المأموم يقول
~~ربنا PageV02P179 لك الحمد عقب قول الإمام سمع الله لمن حمده فأما منع
~~الإمام من قول ربنا ولك الحمد فليس بشيء لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يجمع بينهما كما سيأتي في باب ما يقول عند رفع رأسه من الركوع
~~ويأتي باقي الكلام عليه هناك قوله عن أنس في رواية شعيب عن الزهري أخبرني
~~أنس قوله فصلى صلاة من الصلوات في رواية سفيان عن الزهري فحضرت الصلاة وكذا
~~في رواية حميد عن أنس عند الإسماعيلي قال القرطبي اللام للعهد ظاهرا
~~والمراد الفرض لأنها التي عرف من عادتهم أنهم يجتمعون لها بخلاف النافلة
~~وحكى عياض عن بن القاسم أنها كانت نفلا وتعقب بأن في رواية جابر عند بن
~~خزيمة وأبي داود الجزم بأنها فرض كما سيأتي لكن لم أقف على تعيينها إلا أن
~~في حديث أنس فصلى بنا يومئذ فكأنها نهارية الظهر أو العصر قوله فصلينا
~~وراءه قعودا ظاهره يخالف حديث عائشة والجمع بينهما أن في رواية أنس هذه
~~اختصارا وكأنه اقتصر على ما آل إليه الحال بعد أمره لهم بالجلوس وقد تقدم
~~في باب الصلاة في السطوح من رواية حميد عن أنس بلفظ فصلى بهم جالسا وهم
~~قيام فلما سلم قال إنما جعل الإمام وفيها أيضا اختصار لأنه لم يذكر فيه
~~قوله لهم اجلسوا والجمع بينهما أنهم ابتدؤا الصلاة قياما فأومأ إليهم بان
~~يقعدوا فقعدوا فنقل كل من الزهري وحميد أحد الأمرين وجمعتهما عائشة وكذا
~~جمعهما جابر عند مسلم وجمع القرطبي بين الحديثين باحتمال أن يكون بعضهم قعد
~~من أول الحال وهو الذي حكاه أنس وبعضهم قام حتى أشار إليه بالجلوس وهذا
~~الذي حكته عائشة وتعقب باستبعاد قعود بعضهم بغير إذنه صلى الله عليه وسلم
~~لأنه يستلزم النسخ بالاجتهاد لأن فرض القادر في الأصل القيام وجمع آخرون
~~بينهما باحتمال تعدد ms01151 الواقعة وفيه بعد لأن حديث أنس إن كانت القصة فيه
~~سابقة لزم منه ما ذكرنا من النسخ بالاجتهاد وإن كانت متاخرة لم يحتج إلى
~~إعادة قول إنما جعل الإمام ليؤتم به الخ لأنهم قد امتثلوا أمره السابق
~~وصلوا قعودا لكونه قاعدا فائدة وقع في رواية جابر عند أبي داود أنهم دخلوا
~~يعودونه مرتين فصلى بهم فيهما لكن بين أن الأولى كانت نافلة وأقرهم على
~~القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتدؤا قياما فأشار إليهم بالجلوس
~~وفي رواية بشر عن حميد عن أنس عند الإسماعيلي نحوه قوله وإذا صلى جالسا
~~استدل به على صحة إمامة الجالس كما تقدم وادعى بعضهم أن المراد بالأمر أن
~~يقتدى به فى جلوسه في التشهد وبين السجدتين لأنه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع
~~والرفع منه والسجود قال فيحمل على أنه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له
~~فأمرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه على ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم أن
~~تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه بن
~~دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبأن سياق طرق الحديث تأباه وبأنه لو كان
~~المراد الأمر بالجلوس في الركن لقال وإذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله وإذا سجد
~~فاسجدوا فلما عدل عن ذلك إلى قوله وإذا صلى جالسا كان كقوله وإذا صلى قائما
~~فالمراد بذلك جميع الصلاة ويؤيد ذلك قول أنس فصلينا وراءه قعودا قوله
~~أجمعون كذا في جميع الطرق في الصحيحين بالواو إلا أن الرواة اختلفوا في
~~رواية همام عن أبي هريرة كما سيأتي في باب إقامة الصف فقال بعضهم أجمعين
~~بالياء والأول تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا وأخطأ من ضعفه فإن المعنى
~~عليه والثاني نصب على الحال أي جلوسا مجتمعين أو على التأكيد لضمير مقدر
~~منصوب كأنه قال أعنيكم أجمعين وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم مشروعية
~~ركوب الخيل والتدرب على أخلاقها والتأسى لمن يحصل له سقوط ونحوه بما اتفق
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الاسوة الحسنة وفيه ms01152 أنه يجوز
~~PageV02P180 عليه صلى الله عليه وسلم ما يجوز على البشر من الأسقام ونحوها
~~من غير نقص في مقداره بذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة
# | 1 ( قوله باب متى يسجد من خلف الإمام )
# أي إذا اعتدل أو جلس بين السجدتين قوله وقال أنس هو طرف من حديثه الماضي
~~في الباب قبله لكن في بعض طرقه دون بعض وسيأتي في باب إيجاب التكبير من
~~رواية الليث عن الزهري بلفظه ومناسبته لحديث الباب مما قدمناه أنه يقتضى
~~تقديم ما يسمى ركوعا من الإمام بناء على تقدم الشرط على الجزاء وحديث الباب
~~يفسره
# 658 قوله عن سفيان هو الثوري وأبو إسحاق هو السبيعي وعبد الله بن يزيد هو
~~الخطمي كذا وقع منسوبا عند الإسماعيلي في رواية لشعبة عن أبي إسحاق وهو
~~منسوب إلى خطمة بفتح المعجمة واسكان الطاء بطن من الأوس وكان عبد الله
~~المذكور أميرا على الكوفة في زمن بن الزبير ووقع للمصنف في باب رفع البصر
~~في الصلاة أن أبا إسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب وأبو إسحاق معروف
~~بالرواية عن البراء بن عازب لكنه سمع هذا عنه بواسطة وفيه لطيفة وهي رواية
~~صحابي بن صحابي عن صحابي بن صحابي كلاهما من الأنصار ثم من الأوس وكلاهما
~~سكن الكوفة قوله وهو غير كذوب الظاهر أنه من كلام عبد الله بن يزيد وعلى
~~ذلك جرى الحميدي في جمعه وصاحب العمدة لكن روى عباس الدوري في تاريخه عن
~~يحيى بن معين أنه قال قوله هو غير كذوب إنما يريد عبد الله بن يزيد الراوي
~~عن البراء لا البراء ولا يقال لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غير كذوب يعني أن هذه العبارة إنما تحسن في مشكوك في عدالته والصحابة كلهم
~~عدول لا يحتاجون إلى تزكية وقد تعقبه الخطابي فقال هذا القول لا يوجب تهمة
~~في الراوي إنما يوجب حقيقة الصدق له قال وهذه عادتهم إذا أرادوا تأكيد
~~العلم بالراوى والعمل بما روى كان أبو هريرة يقول سمعت ms01153 خليلي الصادق
~~المصدوق وقال بن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم
~~في هذا على الصحابة لأنه لم يرد به التعديل وإنما أراد به تقوية الحديث إذ
~~حدث به البراء وهو غير متهم ومثل هذا قول أبي مسلم الخولاني حدثني الحبيب
~~الأمين وقد قال بن مسعود وأبو هريرة فذكرهما قال وهذا قالوه تنبيها على صحة
~~الحديث لا أن قائله قصد به تعديل راويه وأيضا فتنزيه بن معين للبراء عن
~~التعديل لأجل صحبته ولم ينزه عن ذلك عبد الله بن يزيد لا وجه له فإن عبد
~~الله بن يزيد معدود في الصحابة انتهى كلامه وقد علمت أنه أخذ كلام الخطابي
~~فبسطه واستدرك عليه الإلزام الأخير وليس بوارد لأن يحيى بن معين لا يثبت
~~صحبة عبد الله بن يزيد وقد نفاها أيضا مصعب الزبيري وتوقف فيها أحمد بن
~~حنبل وأبو حاتم وأبو داود وأثبتها بن البرقي والدارقطني وآخرون وقال
~~PageV02P181 النووي معنى الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا
~~بما أخبركم به عنه وقد اعترض بعض المتأخرين على التنظير المذكور فقال كأنه
~~لم يلم بشيء من علم البيان للفرق الواضح بين قولنا فلان صدوق وفلان غير
~~كذوب لأن في الأول إثبات الصفة للموصوف وفي الثاني نفى ضدها عنه فهما
~~مفترقان قال والسر فيه أن نفى الضد كأنه يقع جوابا لمن أثبته يخالف إثبات
~~الصفة انتهى والذي يظهر لي أن الفرق بينهما أنه يقع في الاثبات بالمطابقة
~~وفي النفي بالالتزام لكن التنظير صحيح بالنسبة إلى المعنى المراد باللفظين
~~لأن كلا منهما يرد عليه أنه تزكية في حق مقطوع بتزكيته فيكون من تحصيل
~~الحاصل ويحصل الانفصال عن ذلك بما تقدم من أن المراد بكل منهما تفخيم الأمر
~~وتقويته في نفس السامع وذكر بن دقيق العيد أن بعضهم استدل على أنه كلام عبد
~~الله بن يزيد بقول أبي إسحاق في بعض طرقه سمعت عبد الله بن يزيد وهو يخطب
~~يقول حدثنا البراء وكان غير كذوب قال وهو محتمل أيضا قلت لكنه ms01154 أبعد من
~~الأول وقد وجدت الحديث من غير طريق أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد وفيه
~~قوله أيضا حدثنا البراء وهو غير كذوب أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق
~~محارب بن دثار قال سمعت عبد الله بن يزيد على المنبر يقول فذكره وأصله في
~~مسلم لكن ليس فيه قوله وكان غير كذوب وهذا يقوي أن الكلام لعبد الله بن
~~يزيد والله أعلم فائدة روى الطبراني في مسند عبد الله بن يزيد هذا شيئا يدل
~~على سبب روايته لهذا الحديث فإنه أخرج من طريقه أنه كان يصلي بالناس
~~بالكوفة فكان الناس يضعون رؤوسهم قبل أن يضع رأسه ويرفعون قبل أن يرفع رأسه
~~فذكر الحديث في إنكاره عليهم قوله إذا قال سمع الله لمن حمده في رواية شعبة
~~إذا رفع رأسه من الركوع ولمسلم من رواية محارب بن دثار فإذا رفع رأسه من
~~الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما قوله لم يحن بفتح التحتانية
~~وسكون المهملة أي لم يثن يقال حنيت العود إذا ثنيته وفي رواية لمسلم لا
~~يحنو وهي لغة صحيحة يقال حنيت وحنوت بمعنى قوله حتى يقع ساجدا في رواية
~~إسرائيل عن أبي إسحاق حتى يضع جبهته على الأرض وسيأتي في باب سجود السهو
~~ونحوه لمسلم من رواية زهير عن أبي إسحاق ولأحمد عن غندر عن شعبة حتى يسجد
~~ثم يسجدون واستدل به بن الجوزي على أن المأموم لا يشرع في الركن حتى يتمه
~~الإمام وتعقب بأنه ليس فيه إلا التأخر حتى يتلبس الإمام بالركن الذي ينتقل
~~إليه بحيث يشرع المأموم بعد شروعه وقبل الفراغ منه ووقع في حديث عمرو بن
~~حريث عند مسلم فكان لا يحنى أحد منا ظهره حتى يستتم ساجدا ولأبي يعلى من
~~حديث أنس حتى يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من السجود وهو أوضح في انتفاء
~~المقارنة واستدل به على طول الطمأنينة وفيه نظر وعلى جواز النظر إلى الإمام
~~لاتباعه في انتقالاته قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان نحوه هكذا ms01155 في رواية
~~المستملى وكريمة وسقط للباقين وقد أخرجه أبو عوانة عن الصغاني وغيره عن أبي
~~نعيم ولفظه كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم لم يحن أحد منا
~~ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته PageV02P182
# | 1 ( قوله باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام )
# أي من السجود كما سيأتي بيانه قوله عن محمد بن زياد هو الجمحي مدني سكن
~~البصرة وله في البخاري أحاديث عن أبي هريرة وفي التابعين أيضا محمد بن زياد
~~الألهاني الحمصي وله عنده حديث واحد عن أبي أمامة في المزارعة
# 659 قوله أما يخشى أحدكم في رواية الكشميهني أو لا يخشى ولأبي داود عن
~~حفص بن عمر عن شعبة أما يخشى أو ألا يخشى بالشك وأما بتخفيف الميم حرف
~~استفتاح مثل ألا وأصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو هنا استفهام
~~توبيخ قوله إذا رفع رأسه قبل الإمام زاد بن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن
~~محمد بن زياد في صلاته وفي رواية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع رآسه
~~والإمام ساجد فتبين أن المراد الرفع من السجود ففيه تعقب على من قال أن
~~الحديث نص في المنع من تقدم المأموم على الإمام في الرفع من الركوع والسجود
~~معا وإنما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن أن يفرق
~~بينهما بأن السجود له مزيد مزية لأن العبد أقرب ما يكون فيه من ربه لأنه
~~غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه ويحتمل أن يكون من باب
~~الاكتفاء وهو ذكر أحد الشيئين المشتركين في الحكم إذا كان للمذكور مزية
~~وأما التقدم على الإمام في الخفض في الركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب
~~الأولى لأن الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوسائل والركوع والسجود من
~~المقاصد وإذا دل الدليل على وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فأولى أن يجب فيما
~~هو مقصد ويمكن أن يقال ليس هذا بواضح لأن الرفع من الركوع والسجود يستلزم
~~قطعه عن غاية كماله ms01156 ودخول النقص في المقاصد أشد من دخوله في الوسائل وقد
~~ورد الزجر عن الخفض والرفع قبل الإمام في حديث آخر أخرجه البزار من رواية
~~مليح بن عبد الله السعدي عن أبي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الإمام
~~إنما ناصيته بيد شيطان وأخرجه عبد الرزاق من هذا الوجه موقوفا وهو المحفوظ
~~قوله أو يجعل الله صورته صورة حمار الشك من شعبة فقد رواه الطيالسي عن حماد
~~بن سلمة وبن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد
~~والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد فأما الحمادان فقالا رأس
~~وأما يونس فقال صورة وأما الربيع فقال وجه والظاهر أنه من تصرف الرواة قال
~~عياض هذه الروايات متفقة لأن الوجه في الرأس ومعظم الصورة فيه قلت لفظ
~~الصورة يطلق على الوجه أيضا وأما الرأس فرواتها أكثر وهي أشمل فهي المعتمدة
~~وخص وقوع الوعيد عليها لأن بها وقعت الجناية وهي أشمل وظاهر الحديث يقتضى
~~تحريم الرفع قبل الإمام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو أشد العقوبات وبذلك جزم
~~النووي في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور على أن فاعله يأثم وتجزئ
~~صلاته وعن بن عمر تبطل وبه قال أحمد في رواية وأهل الظاهر بناء على أن
~~النهى يقتضى الفساد وفي المغني عن أحمد أنه قال في رسالته ليس لمن سبق
~~الإمام صلاة لهذا الحديث قال ولو كانت له صلاة لرجى له الثواب ولم يخش عليه
~~العقاب واختلف في معنى الوعيد المذكور فقيل يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر
~~معنوى فإن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه
~~من فرض الصلاة ومتابعة الإمام ويرجح هذا المجازى PageV02P183 أن التحويل لم
~~يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث ما يدل على أن ذلك يقع ولا بد
~~وإنما يدل على كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لأن يقع عنه ذلك
~~الوعيد ولا يلزم من التعرض للشئ وقوع ذلك الشيء قاله بن دقيق العيد وقال بن
~~بزيزة ms01157 يحتمل أن يراد بالتحويل المسخ أو تحويل الهيئة الحسية أو المعنوية أو
~~هما معا وحمله آخرون على ظاهره إذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسيأتي في كتاب
~~الأشربة الدليل على جواز وقوع المسخ في هذه الأمة وهو حديث أبي مالك
~~الأشعري في المغازي فإن فيه ذكر الخسف وفي آخره ويمسخ آخرين قردة وخنازير
~~إلى يوم القيامة وسيأتي مزيد لذلك في تفسير سورة الأنعام إن شاء الله تعالى
~~ويقوى حمله على ظاهره أن في رواية بن حبان من وجه آخر عن محمد بن زياد أن
~~يحول الله رأسه رأس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من
~~بلادة الحمار ومما يبعده أيضا إيراد الوعيد بالأمر المستقبل وباللفظ الدال
~~على تغيير الهيئة الحاصلة ولو أريد تشبيهه بالحمار لأجل البلادة لقال مثلا
~~فرأسه رأس حمار وإنما قلت ذلك لأن الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في
~~فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن أن يقال له يخشى إذا فعلت ذلك أن تصير
~~بليدا مع أن فعله المذكور إنما نشأ عن البلادة وقال بن الجوزي في الرواية
~~التي عبر فيها بالصورة هذه اللفظة تمنع تأويل من قال المراد رأس حمار في
~~البلادة ولم يبين وجه المنع وفي الحديث كمال شفقته صلى الله عليه وسلم
~~بأمته وبيانه لهم الأحكام وما يترتب عليها من الثواب والعقاب واستدل به على
~~جواز المقارنة ولا دلالة فيه لأنه دل بمنطوقه على منع المسابقة وبمفهومه
~~على طلب المتابعة وأما المقارنه فمسكوت عنها وقال بن بزيزة استدل بظاهره
~~قوم لا يعقلون على جواز التناسخ قلت وهو مذهب رديء مبنى على دعاوى بغير
~~برهان والذي استدل بذلك منهم إنما استدل بأصل النسخ لا بخصوص هذا الحديث
~~لطيفة قال صاحب القبس ليس للتقدم قبل الإمام سبب إلا طلب الاستعجال ودواؤه
~~أن يستحضر أنه لا يسلم قبل الإمام فلا يستعجل في هذه الأفعال والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إمامة العبد والمولى )
# أي العتيق قال الزين بن المنير لم يفصح بالجواز لكن لوح به ms01158 لإيراده
~~PageV02P184 أدلته قوله وكانت عائشة الخ وصله أبو داود في كتاب المصاحف من
~~طريق أيوب عن بن أبي مليكة أن عائشة كان يؤمها غلامها ذكوان في المصحف
~~ووصله بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبي بكر بن أبي مليكة
~~عن عائشة أنها أعتقت غلاما لها عن دبر فكان يؤمها في رمضان في المصحف ووصله
~~الشافعي وعبد الرزاق من طريق أخرى عن بن أبي مليكة أنه كان يأتي عائشة
~~بأعلى الوادي هو وأبوه وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيؤمهم
~~أبو عمرو مولى عائشة وهو يومئذ غلام لم يعتق وأبو عمرو المذكور هو ذكوان
~~وإلى صحة إمامة العبد ذهب الجمهور وخالف مالك فقال لا يؤم الأحرار إلا إن
~~كان قارئا وهم لا يقرؤون فيؤمهم إلا في الجمعة لأنها لا تجب عليه وخالفه
~~أشهب واحتج بأنها تجزئه إذا حضرها قوله في المصحف استدل به على جواز قراءة
~~المصلي من المصحف ومنع منه آخرون لكونه عملا كثيرا في الصلاة قوله وولد
~~البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة والتشديد أي الزانية ونقل بن التين أنه
~~رواه بفتح الموحدة وسكون المعجمة والتخفيف والأول أولى وهو معطوف على قوله
~~والمولى لكن فصل بين المتعاطفين بأثر عائشة وغفل القرطبي في مختصر البخاري
~~فجعله من بقية الأثر المذكور وإلى صحة إمامة ولد الزنا ذهب الجمهور أيضا
~~وكان مالك يكره أن يتخذ إماما راتبا وعلته عنده أنه يعير معرضا لكلام الناس
~~فيأثمون بسببه وقيل لأنه ليس في الغالب من يفقهه فيغلب عليه الجهل قوله
~~والأعرابي بفتح الهمزة أي ساكن البادية وإلى صحة إمامته ذهب الجمهور أيضا
~~وخالف مالك وعلته عنده غلبة الجهل على سكان البوادي وقيل لأنهم يديمون نقص
~~السنن وترك حضور الجماعة غالبا قوله والغلام الذي لم يحتلم ظاهره أنه أراد
~~المراهق ويحتمل الأعم لكن يخرج منه من كان دون سن التمييز بدليل آخر ولعل
~~المصنف راعى اللفظ الوارد في النهى عن ذلك وهو فيما رواه عبد الرزاق من
~~حديث بن عباس ms01159 مرفوعا لا يؤم الغلام حتى يحتلم وإسناده ضعيف وقد أخرج المصنف
~~في غزوة الفتح حديث عمرو بن سلمة بكسر اللام أنه كان يؤم قومه وهو بن سبع
~~سنين وقيل إنما لم يستدل به هنا لأن أحمد بن حنبل توقف فيه فقيل لأنه ليس
~~فيه اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذ لك وقيل لاحتمال أن يكون أراد
~~أنه كان يؤمهم في النافلة دون الفريضة وأجيب عن الأول بان زمان نزول الوحي
~~لا يقع فيه لأحد من الصحابة التقرير على ما لا يجوز فعله ولهذا استدل أبو
~~سعيد وجابر على جواز العزل بأنهم كانوا يعزلون والقرآن ينزل كما سيأتي في
~~موضعه وأيضا فالوفد الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا جماعة من الصحابة وقد
~~نقل بن حزم أنه لا يعلم لهم في ذلك مخالف منهم وعن الثاني بان سياق رواية
~~المصنف تدل على أنه كان يؤمهم في الفرائض لقوله فيه صلوا صلاة كذا في حين
~~كذا فإذا حضرت الصلاة الحديث وفي رواية لأبي داود قال عمرو فما شهدت مشهدا
~~في جرم إلا كنت إمامهم وهذا يعم الفرائض والنوافل واحتج بن حزم على عدم
~~الصحة بأنه صلى الله عليه وسلم أمر PageV02P185 أن يؤمهم أقرؤهم قال فعلى
~~هذا إنما يؤم من يتوجه إليه الأمر والصبي ليس بمأمور لأن القلم رفع عنه فلا
~~يؤم كذا قال ولا يخفى فساده لأنا نقول المأمور من يتوجه إليه الأمر من
~~البالغين بأنهم يقدمون من اتصف بكونه أكثر قرآنا فبطل ما احتج به وإلى صحة
~~إمامة الصبي ذهب أيضا الحسن البصري والشافعي وإسحاق وكرهها مالك والثوري
~~وعن أبي حنيفة وأحمد روايتان والمشهور عنهما الإجزاء في النوافل دون
~~الفرائض قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله أي
~~فكل من اتصف بذلك جازت إمامته من عبد وصبي وغيرهما وهذا طرف من حديث أبي
~~مسعود الذي ذكرناه في باب أهل العلم أحق بالإمامة وقد أخرجه مسلم وأصحاب
~~السنن بلفظ يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله الحديث وفي حديث ms01160 عمرو بن سلمة
~~المذكور عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وليؤمكم أكثركم قرآنا وفي
~~حديث أبي سعيد عند مسلم أيضا إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم وأحقهم
~~بالامامه أقرؤهم واستدل بقوله أقرؤهم على أن إمامة الكافر لا تصح لأنه لا
~~قراءة له قوله ولا يمنع العبد من الجماعة هذا من كلام المصنف وليس من
~~الحديث المعلق قوله بغير علة أي بغير ضرورة لسيده فلو قصد تفويت الفضيلة
~~عليه بغير ضرورة لم يكن له ذلك وسنذكر مستنده في الكلام على قصة سالم في
~~أول حديثي الباب
# 660 قوله عن عبيد الله هو العمري قوله لما قدم المهاجرون الأولون أي من
~~مكة إلى المدينة وبه صرح في رواية الطبراني قوله العصبة بالنصب على الظرفية
~~لقوله قدم كذا في جميع الروايات وفي رواية أبي داود نزلوا العصبة أي المكان
~~المسمى بذلك وهو بإسكان الصاد المهملة بعدها موحدة واختلف في أوله فقيل
~~بالفتح وقيل بالضم ثم رأيت في النهاية ضبطه بعضهم بفتح العين والصاد
~~المهملتين قال أبو عبيد البكري لم يضبطه الأصيلي في روايته والمعروف المعصب
~~بوزن محمد بالتشديد وهو موضع بقباء قوله وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة
~~زاد في الأحكام من رواية بن جريج عن نافع وفيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة أي
~~بن عبد الأسد وزيد أي بن حارثة وعامر بن ربيعة واستشكل ذكر أبي بكر فيهم إذ
~~في الحديث أن ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر كان
~~رفيقه ووجهه البيهقي باحتمال أن يكون سالم المذكور استمر على الصلاة بهم
~~فيصح ذكر أبي بكر ولا يخفى ما فيه ووجه الدلالة منه إجماع كبار الصحابة
~~القرشيين على تقديم سالم عليهم وكان سالم المذكور مولى امرأة من الأنصار
~~فأعتقته وكأن إمامته بهم كانت قبل أن يعتق وبذلك تظهر مناسبة قول المصنف
~~ولا يمنع العبد وإنما قيل له مولى أبي حذيفة لأنه لازم أبا حذيفة بن عتبة
~~بن ربيعة بعد أن عتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك ms01161 قيل له مولاه كما سيأتي في
~~موضعه واستشهد سالم باليمامة في خلافة أبي بكر رضي الله عنهما قوله وكان
~~أكثرهم قرآنا إشارة إلى سبب تقديمهم له مع كونهم أشرف منه وفي رواية
~~للطبرانى لأنه كان أكثرهم قرآنا
# 661 قوله حدثنا يحيى هو القطان قوله اسمعوا وأطيعوا أي فيما فيه طاعة لله
~~قوله وان استعمل أي جعل عاملا وللمصنف في الأحكام عن مسدد عن يحيى وإن
~~استعمل عليكم عبد حبشي وهو أصرح في مقصود الترجمة وذكره بعد باب من طريق
~~غندر عن شعبة بلفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر أسمع وأطع الحديث
~~وقد أخرجه مسلم من طريق غندر أيضا لكن بإسناد له آخر عن شعبة عن أبي عمران
~~الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال أن خليلي صلى الله عليه وسلم
~~أوصاني أن أسمع وأطع وإن كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف وأخرجه الحاكم
~~والبيهقي من هذا الوجه وفيه قصة أن أبا ذر انتهى إلى الربذة وقد أقيمت
~~الصلاة فإذا عبد يؤمهم قال فقيل هذا أبو ذر فذهب PageV02P186 يتأخر فقال
~~أبو ذر أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وأخرج مسلم أيضا من
~~طريق غندر أيضا عن شعبة عن يحيى بن الحصين سمعت جدتي تحدث أنها سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول ولو استعمل عليكم عبد يقودكم
~~بكتاب الله وفي هذه الرواية فائدتان تعيين جهة الطاعة وتاريخ الحديث وأنه
~~كان في أواخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم قوله كأن رأسه زبيبة قيل شبهه
~~بذلك لصغر رأسه وذلك معروف في الحبشة وقيل لسواده وقيل لقصر شعر رأسه
~~وتفلفله ووجه الدلالة منه على صحة إمامة العبد أنه إذا أمر بطاعته فقد أمر
~~بالصلاة خلفه قاله بن بطال ويحتمل أن يكون ماخوذا من جهة ما جرت به عادتهم
~~أن الأمير هو الذي يتولى الإمامة بنفسه أو نائبه واستدل به على المنع من
~~القيام على السلاطين وإن جاروا لأن القيام عليهم يفضى غالبا ms01162 إلى أشد مما
~~ينكر عليهم ووجه الدلالة منه أنه أمر بطاعة العبد الحبشي والإمامة العظمى
~~إنما تكون بالاستحقاق في قريش فيكون غيرهم متغلبا فإذا أمر بطاعته استلزم
~~النهى عن مخالفته والقيام عليه ورده بن الجوزي بأن المراد بالعامل هنا من
~~يستعمله الأمام لا من يلي الإمامة العظمى وبأن المراد بالطاعة الطاعة فيما
~~وافق الحق انتهى ولا مانع من حمله على أعم من ذلك فقد وجد من ولي الإمامة
~~العظمى من غير قريش من ذوي الشوكة متغلبا وسيأتي بسط ذلك في كتاب الأحكام
~~وقد عكسه بعضهم فاستدل به على جواز الإمامة في غير قريش وهو متعقب إذ لا
~~تلازم بين الأجزاء والجواز والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه )
# يشير بذلك إلى حديث عقبة بن عامر وغيره كما سيأتي
# 662 قوله حدثنا الفضل بن سهل هو البغدادي المعروف بالأعرج من صغار شيوخ
~~البخاري ومات قبله بسنة قوله يصلون أي الأئمة واللام في قوله لكم للتعليل
~~قوله فإن أصابوا فلكم أي ثواب صلاتكم زاد أحمد عن الحسن بن موسى بهذا السند
~~ولهم أي ثواب صلاتهم وهو يغنى عن تكلف توجيه حذفها وتمسك بن بطال بظاهر
~~الرواية المحذوفة فزعم أن المراد بالاصابة هنا إصابة الوقت واستدل بحديث بن
~~مسعود مرفوعا لعلكم تدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فإذا أدركتموهم
~~فصلوا في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة وهو حديث حسن أخرجه
~~النسائي وغيره فالتقدير على هذا فإن أصابوا الوقت وإن أخطؤوا الوقت فلكم
~~يعني الصلاة التي في الوقت انتهى وغفل عن الزيادة التي في رواية أحمد فإنها
~~تدل على أن المراد صلاتهم معهم لا عند الانفراد وكذا أخرجه الإسماعيلي وأبو
~~نعيم في مستخرجيهما من طرق عن الحسن بن موسى وقد أخرج بن حبان حديث أبي
~~هريرة من وجه آخر أصرح في مقصود الترجمة ولفظه يكون أقوام يصلون الصلاة فإن
~~أتموا فلكم ولهم وروى أبو داود من حديث عقبة بن عامر مرفوعا من أم الناس
~~فأصاب الوقت ms01163 فله ولهم وفي رواية أحمد في هذا الحديث فإن صلوا الصلاة لوقتها
~~وأتموا الركوع والسجود فهي لكم ولهم فهذا يبين أن المراد PageV02P187 ما هو
~~أعم من ترك إصابة الوقت قال بن المنذر هذا الحديث يرد على من زعم أن صلاة
~~الإمام إذا فسدت فسدت صلاة من خلفه قوله وأن أخطؤا أي ارتكبوا الخطيئة ولم
~~يرد به الخطأ المقابل للعمد لأنه لا إثم فيه قال المهلب فيه جواز الصلاة
~~خلف البر والفاجر إذا خيف منه ووجه غيره قوله إذا خيف منه بأن الفاجر إنما
~~يؤم إذا كان صاحب شوكة وقال البغوي في شرح السنة فيه دليل على أنه إذا صلى
~~بقوم محدثا أنه تصح صلاة المأمومين وعليه الإعادة واستدل به غيره على أعم
~~من ذلك وهو صحة الائتمام بمن يخل بشيء من الصلاة ركنا كان أو غيره إذا أتم
~~المأموم وهو وجه عند الشافعية بشرط أن يكون الإمام هو الخليفة أو نائبه
~~والأصح عندهم صحة الاقتداء إلا بمن علم أنه ترك واجبا ومنهم من استدل به
~~على الجواز مطلقا بناء على أن المراد بالخطأ ما يقابل العمد قال ومحل
~~الخلاف في الأمور الاجتهادية كمن يصلي خلف من لا يرى قراءة البسملة ولا
~~أنها من أركان القراءة ولا أنها آية من الفاتحة بل يرى أن الفاتحة تجزئ
~~بدونها قال فإن صلاة المأموم تصح إذا قرأ هو البسملة لأن غاية حال الإمام
~~في هذه الحالة أن يكون أخطأ وقد دل الحديث على أن خطأ الإمام لا يؤثر في
~~صحة صلاة المأموم إذا أصاب تنبيه حديث الباب من رواية عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار وفيه مقال وقد ذكرنا له شاهدا عند بن حبان وروى الشافعي
~~معناه من طريق صفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ
~~يأتي قوم فيصلون لكم فإن أتموا كان لهم ولكم وإن نقصوا كان عليهم ولكم
# | 1 ( قوله باب إمامة المفتون )
# أي الذي دخل في الفتنة فخرج على الإمام ومنهم من فسره بما هو ms01164 أعم من ذلك
~~قوله والمبتدع أي من اعتقد شيئا مما يخالف أهل السنة والجماعة قوله وقال
~~الحسن صل وعليه بدعته وصله سعيد بن منصور عن بن المبارك عن هشام بن حسان أن
~~الحسن سئل عن الصلاة خلف صاحب البدعة فقال الحسن صل خلفه وعليه بدعته
# 663 قوله وقال لنا محمد بن يوسف هو الفريابي قيل عبر بهذه الصيغة لأنه
~~مما أخذه من شيخه في المذاكرة فلم يقل فيه حدثنا وقيل إن ذلك مما تحمله
~~بالإجازة أو المناولة أو العرض وقيل هو متصل من حيث اللفظ منقطع من حيث
~~المعنى والذي ظهر لي بالاستقراء خلاف ذلك وهو أنه متصل لكنه لا يعبر بهذه
~~الصيغة إلا إذا كان المتن موقوفا أو كان فيه راو ليس على شرطه والذي هنا من
~~قبيل الأول وقد وصله الإسماعيلي PageV02P188 من رواية محمد بن يحيى قال
~~حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قوله عن حميد بن عبد الرحمن أي بن عوف وفي
~~رواية الإسماعيلي أخبرنى حميد وأخرجه الإسماعيلي من طريق أخرى عن الأوزاعي
~~وخالفه يونس بن يزيد فقال عن الزهري عن عروة أخرجه الإسماعيلي أيضا وكذلك
~~رواه معمر عن الزهري أخرجه عمر بن شبة في كتاب مقتل عثمان عن غندر عنه
~~ويحتمل أن يكون للزهري فيه شيخان قوله عن عبيد الله بن عدي في رواية بن
~~المبارك عن الأوزاعي عند الإسماعيلي وأبي نعيم حدثني عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار من بني نوفل بن عبد مناف وعبيد الله المذكور تابعي كبير معدود في
~~الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان عثمان من أقارب
~~أمه كما سيأتي في موضعه قوله انك إمام عامة أي جماعة وفي رواية يونس وأنت
~~الإمام أي الأعظم قوله ونزل بك ما نرى أي من الحصار قوله ويصلي لنا أي
~~يؤمنا قوله إمام فتنة أي رئيس فتنة واختلف في المشار إليه بذلك فقيل هو عبد
~~الرحمن بن عديس البلوي أحد رؤوس المصريين الذين حصروا عثمان قاله بن وضاح
~~فيما نقله عنه ms01165 بن عبد البر وغيره وقاله بن الجوزي وزاد إن كنانة بن بشر أحد
~~رؤوسهم صلى بالناس أيضا قلت وهو المراد هنا فإن سيف بن عمر روى حديث الباب
~~في كتاب الفتوح من طريق أخرى عن الزهري بسنده فقال فيه دخلت على عثمان وهو
~~محصور وكنانة يصلي بالناس فقلت كيف ترى الحديث وقد صلى بالناس يوم حصر
~~عثمان أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري لكن بإذن عثمان ورواه عمر بن شبة
~~بسند صحيح ورواه بن المديني من طريق أبي هريرة وكذلك صلى بهم على بن أبي
~~طالب فيما رواه إسماعيل الخطى في تاريخ بغداد من رواية ثعلبة بن يزيد
~~الحماني قال فلما كان يوم عيد الأضحى جاء على فصلى بالناس وقال بن المبارك
~~فيما رواه الحسن الحلواني لم يصل بهم غيرها وقال غيره صلى بهم عدة صلوات
~~وصلى بهم أيضا سهل بن حنيف رواه عمر بن شبة بإسناد قوي وقيل صلى بهم أيضا
~~أبو أيوب الأنصاري وطلحة بن عبيد الله وليس واحد من هؤلاء مرادا بقوله إمام
~~فتنة وقال الداودي معنى قوله إمام فتنة أي إمام وقت فتنة وعلى هذا لا
~~اختصاص له بالخارجى قال ويدل على صحة ذلك أن عثمان لم يذكر الذي أمهم
~~بمكروه بل ذكر أن فعله أحسن الأعمال انتهى وهذا مغاير لمراد المصنف من
~~ترجمته ولوكان كما قال لم يكن قوله ونتحرج مناسبا قوله ونتحرج في رواية بن
~~المبارك وأنا لنتحرج من الصلاة معه والتحرج التأثم أي نخاف الوقوع في الإثم
~~وأصل الحرج الضيق ثم استعمل للإثم لأنه يضيق على صاحبه قوله فقال الصلاة
~~أحسن في رواية بن المبارك أن الصلاة أحسن وفي رواية معقل بن زياد عن
~~الأوزاعي عند الإسماعيلي من أحسن قوله فإذا أحسن الناس فأحسن ظاهره أنه رخص
~~له في الصلاة معهم كأنه يقول لا يضرك كونه مفتونا بل إذا أحسن فوافقه على
~~إحسانه واترك ما افتتن به وهو المطابق لسياق الباب وهو الذي فهمه الداودي
~~حتى أحتاج إلى تقدير حذف في قوله ms01166 إمام فتنة وخالف بن المنير فقال يحتمل أن
~~يكون رأى أن الصلاة خلفه لا تصح فحاد عن الجواب بقوله إن الصلاة أحسن لأن
~~الصلاة التي هي أحسن هي الصلاة الصحيحة وصلاة الخارجي غير صحيحة لأنه إما
~~كافر أو فاسق انتهى وهذا قاله نصرة لمذهبه في عدم صحة الصلاة خلف الفاسق
~~وفيه نظر لأن سيفا روى في الفتوح عن سهل بن يوسف الأنصاري عن أبيه قال كره
~~الناس الصلاة خلف الذين حصروا عثمان إلا عثمان فإنه قال من دعا إلى الصلاة
~~فأجيبوه انتهى فهذا صريح في أن مقصوده بقوله الصلاة أحسن الإشارة إلى الإذن
~~PageV02P189 بالصلاة خلفه وفيه تأييد لما فهمه المصنف من قوله إمام فتنة
~~وروى سعيد بن منصور من طريق مكحول قال قالوا لعثمان إنا نتحرج أن نصلي خلف
~~هؤلاء الذين حصروك فذكر نحو حديث الزهري وهذا منقطع إلا أنه اعتضد قوله
~~وإذا أساؤا فاجتنب فيه تحذير من الفتنة والدخول فيها ومن جميع ما ينكر من
~~قول أو فعل أو اعتقاد وفي هذا الأثر الحض على شهود الجماعة ولا سيما في زمن
~~الفتنة لئلا يزداد تفرق الكلمة وفيه أن الصلاة خلف من تكره الصلاة خلفه
~~أولى من تعطيل الجماعة وفيه رد على من زعم أن الجمعة لا يجزئ أن تقام بغير
~~إذن الإمام قوله وقال الزبيدي بضم الزاي هو محمد بن الوليد قوله المخنث
~~رويناه بكسر النون وفتحها فالأول المراد به من فيه تكسر وتثن وتشبه بالنساء
~~والثاني المراد به من يؤتى وبه جزم أبو عبد الملك فيما حكاه بن التين محتجا
~~بأن الأول لا مانع من الصلاة خلفه إذا كان ذلك أصل خلقته ورد بان المراد من
~~يتعمد ذلك فيتشبه بالنساء فإن ذلك بدعة قبيحة ولهذا جوز الداودي أن يكون كل
~~منهما مرادا قال بن بطال ذكر البخاري هذه المسألة هنا لأن المخنث مفتتن في
~~طريقته قوله الا من ضرورة أي بأن يكون ذا شوكة أو من جهته فلا تعطل الجماعة
~~بسببه وقد رواه معمر عن الزهري بغير قيد ms01167 أخرجه عبد الرزاق عنه ولفظه قلت
~~فالمخنث قال لا ولا كرامة لا يؤتم به وهو محمول على حالة الاختيار
# 664 قوله حدثنا محمد بن أبان هو البلخي مستملي وكيع وقيل الواسطي وهو
~~محتمل لكن لم نجد للواسطى رواية عن غندر بخلاف البلخي وقد تقدم عنه بموضع
~~آخر في المواقيت وهذا جميع ما أخرج عنه البخاري قوله أسمع وأطع تقدم الكلام
~~عليه قبل بباب قال بن المنير وجه دخوله في هذا الباب أن الصفة المذكورة
~~إنما توجد غالبا في عجمى حديث عهد بالإسلام لا يخلو من جهل بدينه وما يخلو
~~من هذه صفته عن ارتكاب البدعة ولو لم يكن الا افتتانه بنفسه حتى تقدم
~~للإمامة وليس من أهلها
# | 1 ( قوله باب يقوم أي المأموم عن يمين الإمام بحذائه )
# بكسر المهملة وذال معجمة بعدها مدة أي بجنبه فأخرج بذلك من كان خلفه أو
~~مائلا عنه وقوله سواء أخرج به من كان إلى جنبه لكن على بعد عنه كذا قال
~~الزين بن المنير والذي يظهر أن قوله بحذائه يخرج هذا أيضا وقوله سواء أي لا
~~يتقدم ولا يتأخر وفي انتزاع هذا من الحديث الذي أورده بعد وقد قال أصحابنا
~~يستحب أن يقف المأموم دونه قليلا وكأن المصنف أشار بذلك إلى ما وقع في بعض
~~طرقه فقد تقدم في الطهارة من رواية مخرمة عن كريب عن بن عباس بلفظ فقمت إلى
~~جنبه وظاهره المساواة وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس نحوا
~~من هذه القصة وعن PageV02P190 بن جريج قال قلت لعطاء الرجل يصلي مع الرجل
~~أين يكون منه قال إلى شقه الأيمن قلت أيحاذى به حتى يصف معه لا يفوت أحدهما
~~الآخر قال نعم قلت أتحب أن يساويه حتى لا تكون بينهما فرجه قال نعم وفي
~~الموطأ عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة
~~فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربنى حتى جعلني حذاءه عن يمينه قوله إذا كانا أي
~~إماما ومأموما بخلاف ما إذا ms01168 كانا مأمومين مع إمام فلهما حكم آخر تنبيه هكذا
~~في جميع الروايات باب بالتنوين يقوم الخ وأورده الزين بن المنير بلفظ باب
~~من يقوم بالإضافة وزيادة من وشرحه على ذلك وتردد بين كونها موصولة أو
~~استفهامية ثم أطال في حكمة ذلك وأن سببه كون المسألة مختلفا فيها والواقع
~~أن من محذوفة والسياق ظاهر في أن المصنف جازم بحكم المسألة لا متردد والله
~~أعلم وقد نقل بعضهم الاتفاق على أن المأموم الواحد يقف عن يمين الإمام إلا
~~النخعي فقال إذا كان الإمام ورجل قام الرجل خلف الإمام فإن ركع الإمام قبل
~~أن يجيء أحد قام عن يمينه أخرجه سعيد بن منصور ووجهه بعضهم بان الإمام مظنة
~~الاجتماع فاعتبرت في موقف المأموم حتى يظهر خلاف ذلك وهو حسن لكنه مخالف
~~للنص وهو قياس فاسد ثم ظهر لي أن إبراهيم إنما كان يقول بذلك حيث يظن ظنا
~~قويا مجيء ثان وقد روى سعيد بن منصور أيضا عنه قال ربما قمت خلف الأسود
~~وحدي حتى يجيء المؤذن وذكر البيهقي أنه يستفاد من حديث الباب امتناع تقديم
~~المأموم على الإمام خلافا لمالك لما في رواية مسلم فقمت عن يساره فأدارنى
~~من خلفه حتى جعلني عن يمينه وفيه نظر
# | 1 ( قوله باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام الخ )
# وجه الدلالة من حديث بن عباس المذكور أنه صلى الله عليه وسلم لم يبطل
~~صلاة بن عباس مع كونه قام عن يساره أولا وعن أحمد تبطل لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يقره على ذلك والأول هو قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب إن موقف
~~المأموم الواحد يكون عن يسار الإمام ولم يتابع على ذلك
# 666 قوله حدثنا أحمد لم أره منسوبا في شيء من الروايات لكن جزم أبو نعيم
~~في المستخرج بأنه بن صالح وأخرجه من طريقه قوله عمرو هو بن الحارث المصري
~~وكذا وقع عند أبي نعيم قوله عن عبد ربه بفتح الراء وتشديد الموحدة وهو أخو
~~يحيى بن سعيد الأنصاري وفي الإسناد ثلاثة ms01169 من التابعين مدنيون على نسق قوله
~~نمت في رواية الكشميهني بت قوله فأخذني فجعلني قد تقدم أنه أداره من خلفه
~~واستدل به على أن مثل ذلك من العمل لا يفسد الصلاة كما سيأتي قوله قال عمرو
~~أي بن الحارث المذكور بالإسناد المذكور إليه ووهم من زعم أنه من تعليق
~~البخاري فقد ساقه أبو نعيم مثل سياقه وبكير المذكور في هذا هو بن عبد الله
~~بن الأشج واستفاد عمرو بن الحارث بهذه الرواية عنه العلو برجل PageV02P191
# | 1 ( قوله باب إذا لم ينو الإمام أن يؤم الخ )
# لم يجزم بحكم المسألة لما فيه من الاحتمال لأنه ليس في حديث بن عباس
~~التصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينو الإمامة كما أنه ليس فيه أنه
~~نوى لا في ابتداء صلاته ولا بعد أن قام بن عباس فصلى معه لكن في إيقافه
~~إياه منه موقف المأموم ما يشعر بالثاني وأما الأول فالأصل عدمه وهذه
~~المسألة مختلف فيها والأصح عند الشافعية لا يشترط لصحة الاقتداء أن ينوي
~~الإمام الإمامة واستدل بن المنذر أيضا بحديث أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى في شهر رمضان قال فجئت فقمت إلى جنبه وجاء آخر فقام إلى جنبي
~~حتى كنا رهطا فلما أحس النبي صلى الله عليه وسلم بنا تجوز في صلاته الحديث
~~وهو ظاهر في أنه لم ينو الإمامة ابتداء وائتموا هم به وأقرهم وهو حديث صحيح
~~أخرجه مسلم وعلقه البخاري كما سيأتي في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى وذهب
~~أحمد إلى التفرقة بين النافلة والفريضة فشرط أن ينوي في الفريضة دون
~~النافلة وفيه نظر لحديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلى معه أخرجه أبو داود وحسنه
~~الترمذي وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم
# 667 قوله عن عبد الله بن سعيد بن جبير هو من أقران أيوب الراوي عنه ورجال
~~الإسناد كلهم بصريون وسيأتي الكلام على بقية فوائد حديث بن ms01170 عباس المذكور في
~~هذه الأبواب الثلاثة تاما في كتاب الوتر إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا طول الإمام وكان للرجل أي المأموم حاجة فخرج وصلى )
# وللكشميهني فصلى بالفاء وهذه الترجمة عكس التي قبلها لأن في الأولى جواز
~~الائتمام بمن لم ينو الإمامة وفي الثانية جواز قطع الائتمام بعد
~~PageV02P192 الدخول فيه وأما قوله في الترجمة فخرج فيحتمل أنه خرج من
~~القدوة أو من الصلاة رأسا أو من المسجد قال بن رشيد الظاهر أن المراد خرج
~~إلى منزله فصلى فيه وهو ظاهر قوله في الحديث فانصرف الرجل قال وكان سبب ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم الذي رآه يصلي أصلاتان معا كما تقدم قلت وليس
~~الواقع كذلك فإن في رواية النسائي فانصرف الرجل فصلى في ناحية المسجد وهذا
~~يحتمل أن يكون قطع الصلاة أو القدوة لكن في مسلم فانحرف الرجل فسلم ثم صلى
~~وحده واعلم أن هذا الحديث رواه عن جابر عمرو بن دينار ومحارب بن دثار وأبو
~~الزبير وعبيد الله بن مقسم فرواية عمرو للمصنف هنا عن شعبة وفي الأدب عن
~~سليم بن حيان ولمسلم عن بن عيينة ثلاثتهم عنه ورواية محارب تأتي بعد بابين
~~وهي عند النسائي مقرونه بأبي صالح ورواية أبي الزبير عند مسلم ورواية عبيد
~~الله عند بن خزيمة وله طرق أخرى غير هذه سأذكر ما يحتاج إليه منها معزوا
~~وإنما قدمت ذكر هذه لتسهل الحوالة عليها
# 668 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم والظاهر أن روايته عن شعبة مختصرة كما
~~هنا وكذلك أخرجها البيهقي من طريق محمد بن أيوب الرازي عنه وقال الكرماني
~~الظاهر من قوله فصلى العشاء الخ داخل تحت الطريق الأولى وكان الحامل له على
~~ذلك أنها لو خلت عن ذلك لم تطابق الترجمة ظاهرا لكن لقائل أن يقول إن مراد
~~البخاري بذلك الإشارة إلى أصل الحديث على عادته واستفاد بالطريق الأولى علو
~~الإسناد كما أن في الطريق الثانية فائدة التصريح بسماع عمرو من جابر
# 669 قوله يصلي مع النبي صلى الله عليه ms01171 وسلم زاد مسلم من رواية منصور عن
~~عمرو عشاء الآخرة فكأن العشاء هي التي كان يواظب فيها على الصلاة مرتين
~~قوله ثم يرجع فيؤم قومه في رواية منصور المذكورة فيصلى بهم تلك الصلاة
~~وللمصنف في الأدب فيصلى بهم الصلاة أي المذكورة وفي هذا رد على من زعم أن
~~المراد أن الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلى الله عليه وسلم غير الصلاة
~~التي كان يصليها بقومه وفي رواية بن عيينة فصلى ليلة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العشاء ثم أتى قومه فأمهم وفي رواية الحميدي عن بن عيينة ثم يرجع
~~إلى بني سلمة فيصليها بهم ولا مخالفة فيه لأن قومه هم بنو سلمة وفي رواية
~~الشافعي عنه ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة ولأحمد ثم يرجع فيؤمنا قوله
~~فصلى العشاء كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لأبي عوانة والطحاوي من
~~طريق محارب صلى بأصحابه المغرب وكذا لعبد الرزاق من رواية أبي الزبير فإن
~~حمل على تعدد القصة كما سيأتي أو على أن المراد بالمغرب العشاء مجازا تم
~~وإلا فما في الصحيح أصح قوله فقرأ بالبقرة استدل به على من يكره أن يقول
~~البقرة بل يقول سورة البقرة لكن في رواية الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن
~~محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقرأ سورة البقرة ولمسلم عن بن عيينة نحوه
~~وللمصنف في الأدب فقرأ بهم البقرة فالظاهر أن ذلك من تصرفات الرواة والمراد
~~أنه ابتدأ في قراءتها وبه صرح مسلم ولفظه فافتتح سورة البقرة وفي رواية
~~محارب فقرأ بسورة البقرة أو النساء على الشك وللسراج من رواية مسعر عن
~~محارب فقرأ بالبقرة والنساء كذا رأيته بخط الزكى البرزالى بالواو فإن كان
~~ضبطه احتمل أن يكون قرأ في الأولى بالبقرة وفي الثانية بالنساء ووقع عند
~~أحمد من حديث بريدة بإسناد قوي فقرأ اقتربت الساعة وهي شاذة إلا إن حمل على
~~التعدد ولم يقع في شيء من الطرق المتقدمة تسمية هذا الرجل لكن روى أبو داود
~~الطيالسي في مسنده ms01172 والبزار من طريقه عن طالب بن حبيب عن عبد الرحمن بن جابر
~~عن أبية قال مر حزم بن أبي بن كعب بمعاذ بن جبل وهو يصلي بقومه صلاة العتمة
~~فافتتح بسورة طويلة ومع حزم ناضح له الحديث قال البزار لا PageV02P193 نعلم
~~أحدا سماه عن جابر إلا بن جابر أه وقد رواه أبو داود في السنن من وجه آخر
~~عن طالب فجعله عن بن جابر عن حزم صاحب القصة وبن جابر لم يدرك حزما ووقع
~~عنده صلاة المغرب وهو نحو ما تقدم من الاختلاف في رواية محارب ورواه بن
~~لهيعة عن أبي الزبير عن جابر فسماه حازما وكأنه صحفه أخرجه بن شاهين من
~~طريقة ورواه أحمد والنسائي وأبو يعلى وبن السكن بإسناد صحيح عن عبد العزيز
~~بن صهيب عن أنس قال كان معاذ يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد أن يسقى نخله
~~الحديث كذا فيه براء بعدها ألف وظن بعضهم أنه حرام بن ملحان خال أنس وبذلك
~~جزم الخطيب في المبهمات لكن لم أره منسوبا في الرواية ويحتمل أن يكون
~~تصحيفا من حزم فتجتمع هذه الروايات وإلى ذلك يومئ صنيع بن عبد البر فإنه
~~ذكر في الصحابة حرام بن أبي بن كعب وذكر له هذه القصة وعزا تسميته لرواية
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس ولم أقف في رواية عبد العزيز على تسمية أبيه
~~وكأنه بني على أن اسمه تصحف والأب واحد سماه جابر ولم يسمه أنس وجاء في
~~تسميته قول آخر أخرجه أحمد أيضا من رواية معاذ بن رفاعة عن رجل من بني سلمة
~~يقال له سليم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أنا نظل
~~في أعمالنا فنأتي حين نمسى فنصلى فيأتي معاذ بن جبل فينادى بالصلاة فناتيه
~~فيطول علينا الحديث وفيه أنه استشهد بأحد وهذا مرسل لأن معاذ بن رفاعة لم
~~يدركه وقد رواه الطحاوي والطبراني من هذا الوجه عن معاذ بن رفاعة أن رجلا
~~من بني سلمة فذكره مرسلا ورواه البزار من وجه ms01173 آخر عن جابر وسماه سليما أيضا
~~لكن وقع عند بن حزم من هذا الوجه أن اسمه سلم بفتح أوله وسكون اللام وكأنه
~~تصحيف والله أعلم وجمع بعضهم بين هذا الاختلاف بأنهما واقعتان وأيد ذلك
~~بالاختلاف في الصلاة هل هي العشاء أو المغرب وبالاختلاف في السورة هل هي
~~البقرة أو اقتربت وبالاختلاف في عذر الرجل هل هو لأجل التطويل فقط لكونه
~~جاء من العمل وهو تعبان أو لكونه أراد أن يسقى نخله إذ ذاك أو لكونه خاف
~~على الماء في النخل كما في حديث بريده واستشكل هذا الجمع لأنه لا يظن بمعاذ
~~أنه صلى الله عليه وسلم يأمره بالتخفيف ثم يعود إلى التطويل ويجاب عن ذلك
~~باحتمال أن يكون قرأ أولا بالبقرة فلما نهاه قرأ اقتربت وهي طويلة بالنسبة
~~إلى السور التي أمره أن يقرأ بها كما سيأتي ويحتمل أن يكون النهى أولا وقع
~~لما يخشى من تنفير بعض من يدخل في الإسلام ثم لما اطمأنت نفوسهم بالإسلام
~~ظن أن المانع زال فقرأ باقتربت لأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور فصادف صاحب الشغل وجمع النووي باحتمال أن يكون قرأ في الأولى
~~بالبقرة فانصرف رجل ثم قرأ اقتربت في الثانية فانصرف آخر ووقع في رواية أبي
~~الزبير عند مسلم فانطلق رجل منا وهذا يدل على أنه كان من بني سلمة ويقوى
~~رواية من سماه سليما والله أعلم قوله فانصرف الرجل اللام فيه للعهد الذهنى
~~ويحتمل أن يراد به الجنس فكأنه قال واحد من الرجال لأن المعرف تعريف الجنس
~~كالنكرة في مؤداه ووقع في رواية الإسماعيلي فقام رجل فانصرف وفي رواية سليم
~~بن حيان فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة ولابن عيينة عند مسلم فانحرف رجل فسلم
~~ثم صلى وحده وهو ظاهر في أنه قطع الصلاة لكن ذكر البيهقي أن محمد بن عباد
~~شيخ مسلم تفرد عن بن عيينة بقوله ثم سلم وأن الحفاظ من أصحاب بن عيينة وكذا
~~من أصحاب شيخه عمرو بن دينار وكذا من أصحاب جابر ms01174 لم يذكروا السلام وكأنه
~~فهم أن هذه اللفظة تدل على أن الرجل قطع الصلاة لأن السلام يتحلل به من
~~الصلاة وسائر الروايات تدل على أنه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل
~~استمر فيها منفردا قال الرافعي في شرح المسند في الكلام PageV02P194 على
~~رواية الشافعي عن بن عيينة في هذا الحديث فتنحى رجل من خلفه فصلى وحده هذا
~~يحتمل من جهة اللفظ أنه قطع الصلاة وتنحى عن موضع صلاته واستأنفها لنفسه
~~لكنه غير محمول عليه لأن الفرض لا يقطع بعد الشروع فيه انتهى ولهذا استدل
~~به الشافعية على أن للمأموم أن يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا ونازع النووي
~~فيه فقال لا دلالة فيه لأنه ليس فيه أنه فارقه وبنى على صلاته بل في
~~الرواية التي فيها أنه سلم دليل على أنه قطع الصلاة من أصلها ثم استأنفها
~~فيدل على جواز قطع الصلاة وإبطالها لعذر قوله فكان معاذ ينال منه وللمستملى
~~تناول منه وللكشميهني فكأن بهمزة ونون مشددة معاذا تناول منه والأولى تدل
~~على كثرة ذلك منه بخلاف الثانية ومعنى ينال منه أو تناوله ذكره بسوء وقد
~~فسره في رواية سليم بن حيان ولفظه فبلغ ذلك معاذا فقال إنه منافق وكذا لأبي
~~الزبير ولابن عيينة فقالوا له أنافقت يا فلان قال لا والله لآتين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلاخبرنه وكأن معاذا قال ذلك أولا ثم قاله أصحاب معاذ
~~للرجل قوله فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين بن عيينة في روايته وكذا
~~محارب وأبو الزبير أنه الذي جاء فاشتكى من معاذ وفي رواية النسائي فقال
~~معاذ لئن أصبحت لا ذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له
~~فأرسل إليه فقال ما حملك على الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت على ناضح لي
~~فذكر الحديث وكأن معاذا سبقه بالشكوى فلما أرسل إليه جاء فاشتكى من معاذ
~~قوله فقال فتان في رواية بن عيينة أفتان أنت زاد محارب ثلاثا قوله أو قال
~~فاتنا شك من ms01175 الراوي وهو منصوب على أنه خبر كان المقدرة وفي رواية أبي
~~الزبير أتريد أن تكون فاتنا ولأحمد في حديث معاذ بن رفاعة المتقدم يا معاذ
~~لا تكن فاتنا وزاد في حديث أنس لا تطول بهم ومعنى الفتنة ها هنا أن التطويل
~~يكون سببا لخروجهم من الصلاة وللتكره للصلاة في الجماعة وروى البيهقي في
~~الشعب بإسناد صحيح عن عمر قال لا تبغضوا إلى الله عباده يكون أحدكم إماما
~~فيطول على القوم الصلاة حتى يبغض إليهم ما هم فيه وقال الداودي يحتمل أن
~~يريد بقوله فتان أي معذب لأنه عذبهم بالتطويل ومنه قوله تعالى إن الذين
~~فتنوا المؤمنين قيل معناه عذبوهم قوله وأمره بسورتين من أوسط المفصل قال
~~عمرو أي بن دينار لا أحفظما وكأنه قال ذلك في حال تحديثه لشعبة وإلا ففي
~~رواية سليم بن حيان عن عمرو اقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى ونحوها
~~وقال في رواية بن عيينة عند مسلم اقرأ بكذا وأقرأ بكذا قال بن عيينة فقلت
~~لعمرو إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه قال اقرأ بالشمس وضحاها والليل إذا
~~يغشى وبسبح اسم ربك الأعلى فقال عمرو نحو هذا وجزم بذلك محارب في حديثه عن
~~جابر وفي رواية الليث عن أبي الزبير عند مسلم مع الثلاثة اقرأ باسم ربك زاد
~~بن جريج عن أبي الزبير والضحى أخرجه عبد الرزاق وفي رواية الحميدي عن بن
~~عيينة مع الثلاثة الأول والسماء ذات البروج والسماء والطارق وفي المراد
~~بالمفصل أقوال ستأتي في فضائل القرآن أصحها أنه من أول ق إلى آخر القرآن
~~قوله أوسط يحتمل أن يريد به المتوسط والسور التي مثل بها من قصار المتوسط
~~ويحتمل أن يريد به المعتدل أي المناسب للحال من المفصل والله أعلم واستدل
~~بهذا الحديث على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء على أن معاذا كان ينوي
~~بالأولى الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي
~~والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في
~~حديث الباب ms01176 زاد PageV02P195 هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله
~~رجال الصحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة
~~تدليسه فقول بن الجوزي إنه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عيينة
~~ساقه عن عمرو أتم من سياق بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته
~~لأن بن جريج أسن وأجل من بن عيينة وأقدم أخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك
~~فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو أحفظ منه ولا أكثر عددا
~~فلا معنى للتوقف في الحكم بصحتها وأما رد الطحاوي لها باحتمال أن تكون
~~مدرجة فجوابه أن الأصل عدم الإدراج حتى يثبت التفصيل فمهما كان مضموما إلى
~~الحديث فهو منه ولا سيما إذا روى من وجهين والأمر هنا كذلك فإن الشافعي
~~أخرجها من وجه آخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن
~~من جابر مردود لأن جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول على أنه سمع ذلك
~~منه ولا يظن بجابر أنه يخبر عن شخص بأمر غير مشاهد إلا بان يكون ذلك الشخص
~~أطلعه عليه وأما احتجاج أصحابنا لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة فليس بجيد لأن حاصله النهى عن التلبس بصلاة
~~غير التي أقيمت من غير تعرض لنية فرض أو نفل ولو تعينت نية الفريضة لامتنع
~~على معاذ أن يصلي الثانية بقومه لأنها ليست حينئذ فرضا له وكذلك قول بعض
~~أصحابنا لا يظن بمعاذ أن يترك فضيلة الفرض خلف أفضل الأئمة في المسجد الذي
~~هو من أفضل المساجد فإنه وإن كان فيه نوع ترجيح لكن للمخالف أن يقول إذا
~~كان ذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لم يمتنع أن يحصل له الفضل بالاتباع
~~وكذلك قول الخطابي إن العشاء في قوله كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~العشاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع لأن لمخالفه أن ms01177
~~يقول هذا لا ينافي أن ينوي بها التنفل وأما قول بن حزم إن المخالفين لا
~~يجيزون لمن عليه فرض إذا أقيم أن يصليه متطوعا فكيف ينسبون إلى معاذ ما لا
~~يجوز عندهم فهذا إن كان كما قال نقص قوي وأسلم الأجوبة التمسك بالزيادة
~~المتقدمة وأما قول الطحاوي لا حجة فيها لأنها لم تكن بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا تقريره فجوابه أنهم لا يختلفون في أن رأى الصحابي إذا لم
~~يخالفه غيره حجة والواقع هنا كذلك فإن الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة
~~وفيهم ثلاثون عقبيا وأربعون بدريا قاله بن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من
~~الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز عمر وبن عمر وأبو الدرداء وأنس
~~وغيرهم وأما قول الطحاوي لو سلمنا جميع ذلك لم يكن فيه حجة لاحتمال أن ذلك
~~كان في الوقت الذي كانت الفريضة فيه تصلي مرتين أي فيكون منسوخا فقد تعقبه
~~بن دقيق العيد بأنه يتضمن إثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبأنه يلزمه
~~إقامة الدليل على ما ادعاه من إعادة الفريضة أه وكأنه لم يقف على كتابه
~~فإنه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث بن عمر رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم
~~مرتين ومن وجه آخر مرسل إن أهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم ففي الاستدلال بذلك على تقدير
~~صحته نظر لاحتمال أن يكون النهى عن أن يصلوها مرتين على أنها فريضة وبذلك
~~جزم البيهقي جمعا بين الحديثين بل لو قال قائل هذا النهى منسوخ بحديث معاذ
~~لم يكن بعيدا ولا يقال القصة قديمة لأن صاحبها استشهد بأحد لأنا نقول كانت
~~أحد في أواخر الثالثة فلا مانع أن يكون النهى في الأولى والإذن في الثالثة
~~مثلا وقد قال صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين لم يصليا معه إذا صليتما
~~في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة أخرجه أصحاب
~~السنن من حديث يزيد بن ms01178 الأسود PageV02P196 العامري وصححه بن خزيمة وغيره
~~وكان ذلك في حجة الوداع في أواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على
~~الجواز أيضا أمره صلى الله عليه وسلم لمن أدرك الأئمة الذين يأتون بعده
~~ويؤخرون الصلاة عن ميقاتها أن صلوها في بيوتكم في الوقت ثم اجعلوها معهم
~~نافلة وأما استدلال الطحاوي أنه صلى الله عليه وسلم نهى معاذا عن ذلك بقوله
~~في حديث سليم بن الحارث إما أن تصلي معي وإما أن تخفف بقومك ودعواه أن
~~معناه إما أن تصلي معي ولا تصل بقومك وإما أن تخفف بقومك ولا تصل معي ففيه
~~نظر لأن لمخالفه أن يقول بل التقدير إما أن تصلي معي فقط إذا لم تخفف وإما
~~أن تخفف بقومك فتصلى معي وهو أولى من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف
~~بترك التخفيف لأنه هو المسئول عنه المتنازع فيه وأما تقوية بعضهم بكونه
~~منسوخا بان صلاة الخوف وقعت مرارا على صفة فيها مخالفة ظاهرة بالأفعال
~~المنافية في حال الأمن فلو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لصلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهم مرتين على وجه لا تقع فيه منافاة فلما لم يفعل دل ذلك
~~على المنع فجوابه أنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف مرتين
~~كما أخرجه أبو داود عن أبي بكرة صريحا ولمسلم عن جابر نحوه وأما صلاته بهم
~~على نوع من المخالفة فلبيان الجواز وأما قول بعضهم كان فعل معاذ للضرورة
~~لقلة القراء في ذلك الوقت فهو ضعيف كما قال بن دقيق العيد لأن القدر المجزئ
~~من القراءة في الصلاة كان حافظوه كثيرا وما زاد لا يكون سببا لارتكاب أمر
~~ممنوع منه شرعا في الصلاة وفي حديث الباب من الفوائد أيضا استحباب تخفيف
~~الصلاة مراعاة لحال المأمومين وأما من قال لا يكره التطويل إذا علم رضاء
~~المأمومين فيشكل عليه أن الإمام قد لا يعلم حال من يأتي فيأتم به بعد دخوله
~~في الصلاة كما في حديث الباب فعلى هذا يكره التطويل مطلقا إلا ms01179 إذا فرض في
~~مصل بقوم محصورين راضين بالتطويل في مكان لا يدخله غيرهم وفيه أن الحاجة من
~~أمور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة وجواز إعادة الصلاة الواحدة في اليوم
~~الواحد مرتين وجواز خروج المأموم من الصلاة لعذر وأما بغير عذر فاستدل به
~~بعضهم وتعقب وقال بن المنير لو كان كذلك لم يكن لأمر الأئمة بالتخفيف فائدة
~~وفيه نظر لأن فائدة الأمر بالتخفيف المحافظة على صلاة الجماعة ولا ينافي
~~ذلك جواز الصلاة منفردا وهذا كما استدل بعضهم بالقصة على وجوب صلاة الجماعة
~~وفيه نحو هذا النظر وفيه جواز صلاة المنفرد في المسجد الذي يصلي فيه
~~بالجماعة إذا كان بعذر وفيه الإنكار بلطف لوقوعه بصورة الاستفهام ويؤخذ منه
~~تعزيز كل أحد بحسبه والاكتفاء في التعزيز بالقول والانكار في المكروهات
~~وأما تكراره ثلاثا فللتأكيد وقد تقدم في العلم أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه وفيه اعتذار من وقع منه خطأ في الظاهر وجواز
~~الوقوع في حق من وقع في محذور ظاهر وإن كان له عذر باطن للتنفير عن فعل ذلك
~~وأنه لا لوم على من فعل ذلك متأولا وأن التخلف عن الجماعة من صفة المنافق
~~PageV02P197
# | 1 ( قوله باب تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود )
# قال الكرماني الواو بمعنى مع كأنه قال باب التخفيف بحيث لا يفوته شيء من
~~الواجبات فهو تفسير لقوله في الحديث فليتجوز لأنه لا يأمر بالتجوز المؤدى
~~إلى فساد الصلاة قال بن المنير وتبعه بن رشيد وغيره خص التخفيف في الترجمة
~~بالقيام مع أن لفظ الحديث أعم حيث قال فليتجوز لأن الذي يطول في الغالب
~~إنما هو القيام وما عداه لا يشق إتمامه على أحد وكأنه حمل حديث الباب على
~~قصة معاذ فإن الأمر بالتخفيف فيها مختص بالقراءة انتهى ملخصا والذي يظهر لي
~~أن البخاري أشار بالترجمة إلى بعض ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وأما
~~قصة معاذ فمغايرة لحديث الباب لأن قصة معاذ كانت فى العشاء وكان الإمام
~~فيها معاذا وكانت في ms01180 مسجد بني سلمة وهذه كانت في الصبح وكانت في مسجد قباء
~~ووهم من فسر الإمام المبهم هنا بمعاذ بل المراد به أبي بن كعب كما أخرجه
~~أبو يعلى بإسناد حسن من رواية عيسى بن جارية وهو بالجيم عن جابر قال كان
~~أبي بن كعب يصلي بأهل قباء فاستفتح سورة طويلة فدخل معه غلام من الأنصار في
~~الصلاة فلما سمعه استفتحها انفتل من صلاته فغضب أبي فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يشكو الغلام وأتى الغلام يشكو أبيا فغضب النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى عرف الغضب في وجهه ثم قال إن منكم منفرين فإذا صليتم فاوجزوا فإن
~~خلفكم الضعيف والكبير والمريض وذا الحاجة فأبان هذا الحديث أن المراد بقوله
~~في حديث الباب مما يطيل بنا فلان أي في القراءة واستفيد منه أيضا تسمية
~~الإمام وبأى موضع كان وفي الطبراني من حديث عدي بن حاتم من أمنا فليتم
~~الركوع والسجود وفي قول بن المنير إن الركوع والسجود لا يشق إتمامهما نظر
~~فإنه إن أراد أقل ما يطلق عليه اسم تمام فذاك لا بد منه وإن أراد غاية
~~التمام فقد يشق فسيأتى حديث البراء قريبا أنه صلى الله عليه وسلم كان قيامه
~~وركوعه وسجوده قريبا من السواء
# 670 قوله حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس
~~هو بن أبي حازم وأبو مسعود هو الأنصاري البدري والإسناد كله كوفيون قوله أن
~~رجلا لم أقف على اسمه ووهم من زعم أنه حزم بن أبي بن كعب لأن قصته كانت مع
~~معاذ لا مع أبي بن كعب قوله أني لأتأخر عن صلاة الغداة أي فلا أحضرها مع
~~الجماعة لأجل التطويل وفي رواية بن المبارك في الأحكام والله إني لأتأخر
~~بزيادة القسم وفيه جواز مثل ذلك لأنه لم ينكر عليه وتقدم في كتاب العلم في
~~باب الغضب في العلم بلفظ إني لا أكاد أدرك الصلاة وتقدم توجيهه ويحتمل أيضا
~~أن يكون المراد أن الذي ألفه من تطويله اقتضى له أن يتشاغل ms01181 عن المجيء في
~~أول الوقت وثوقا بتطويله بخلاف ما إذا لم يكن يطول فإنه كان يحتاج إلى
~~المبادرة إليه أول الوقت وكأنه يعتمد على تطويله فيتشاغل ببعض شغله ثم
~~يتوجه فيصادف أنه تارة يدركه وتارة لا يدركه فلذلك قال لا أكاد أدرك مما
~~يطول بنا أي بسبب تطويله واستدل به على تسمية الصبح بذلك ووقع في رواية
~~سفيان الآتية قريبا عن الصلاة في الفجر وإنما خصها بالذكر لأنها تطول فيها
~~القراءة غالبا ولان الانصراف منها وقت التوجه لمن له حرفة إليها قوله أشد
~~بالنصب وهو نعت لمصدر محذوف أي غضبا أشد وسببه إما لمخالفة الموعظة أو
~~للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه كذا قاله بن دقيق العيد PageV02P198 وتعقبه
~~تلميذه أبو الفتح اليعمري بأنه يتوقف على تقدم الإعلام بذلك قال ويحتمل أن
~~يكون ما ظهر من الغضب لإرادة الاهتمام بما يلقيه لأصحابه ليكونوا من سماعه
~~على بال لئلا يعود من فعل ذلك إلى مثله وأقول هذا أحسن في الباعث على أصل
~~إظهار الغضب أما كونه أشد فالاحتمال الثاني أوجه ولا يرد عليه التعقب
~~المذكور قوله أن منكم منفرين فيه تفسير للمراد بالفتنة في قوله في حديث
~~معاذ أفتان أنت ويحتمل أن تكون قصة أبي هذه بعد قصة معاذ فلهذا أتى بصيغة
~~الجمع وفي قصة معاذ واجهه وحده بالخطاب وكذا ذكر في هذا الغضب ولم يذكره في
~~قصه معاذ وبهذا يتوجه الاحتمال الأول لابن دقيق العيد قوله فأيكم ما صلى ما
~~زائدة ووقع في رواية سفيان فمن أم الناس قوله فليخفف قال بن دقيق العيد
~~التطويل والتخفيف من الأمور الإضافية فقد يكون الشيء خفيفا بالنسبة إلى
~~عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة آخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الإمام في
~~الركوع والسجود على ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يزيد على ذلك لأن رغبة الصحابة في الخير تقتضي أن لا يكون ذلك
~~تطويلا قلت وأولى ما أخذ حد التخفيف من الحديث الذي أخرجه أبو داود ms01182
~~والنسائي عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أنت
~~إمام قومك واقدر القوم بأضعفهم إسناده حسن وأصله في مسلم قوله فإن فيهم في
~~رواية سفيان فإن خلفه وهو تعليل الأمر المذكور ومقتضاه أنه متى لم يكن فيهم
~~متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل وقد قدمت ما يرد عليه في الباب الذي
~~قبله من إمكان مجيء من يتصف باحداها وقال اليعمري الأحكام إنما تناط
~~بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للأئمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع
~~القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا
~~بالغالب لأنه لا يدري ما يطرأ عليه وهنا كذلك قوله الضعيف والكبير كذا
~~للأكثر ووقع في رواية سفيان في العلم فإن فيهم المريض والضعيف وكأن المراد
~~بالضعيف هنا المريض وهناك من يكون ضعيفا في خلقته كالنحيف والمسن وسيأتي في
~~الباب الذي بعده مزيد قول فيه
# | 1 ( قوله باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء )
# يريد أن عموم الأمر بالتخفيف مختص بالأئمة فأما المنفرد فلا حجر عليه في
~~ذلك لكن اختلف فيما إذا أطال القراءة حتى خرج الوقت كما سنذكره قوله فإن
~~فيهم كذا للأكثر وللكشميهني فإن منهم قوله الضعيف والسقيم المراد بالضعيف
~~هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض زاد مسلم من وجه آخر عن أبي الزناد
~~والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن أبي العاص والحامل والمرضع
~~وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث أبي مسعود الماضي
~~وذا الحاجة هي أشمل الأوصاف المذكورة قوله فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف
~~شاء أي مخففا أو مطولا PageV02P199 واستدل به على جواز إطالة القراءة ولو
~~خرج الوقت وهو المصحح عند بعض أصحابنا وفيه نظر لأنه يعارضه عموم قوله في
~~حديث أبي قتادة إنما التفريط أن يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى أخرجه
~~مسلم وإذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة إيقاع الصلاة
~~في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة أولى ms01183 واستدل بعمومه أيضا على جواز
~~تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين
# | 1 ( قوله باب من شكا إمامه إذا طول )
# فيه حديث أبي مسعود وهو ظاهر في الترجمة وكذا حديث جابر والتعليق عن أبي
~~أسيد وهو الأنصاري وصله بن أبي شيبة من رواية المنذر بن أبي أسيد قال كان
~~أبي يصلي خلفي فربما قال يا بني طولت بنا اليوم واستفيد منه تسمية الابن
~~المذكور وفيه حجة على من كره للرجل أن يؤم أباه كعطاء ورأيت بخط البدر
~~الزركشي أنه رأى في بعض نسخ البخاري وكره عطاء أن يؤم الرجل أباه فإن ثبت
~~ذلك فقد وصل بن أبي شيبة هذا التعليق وكأن المنذر كان إماما راتبا في
~~المسجد تنبيه وقع في رواية المستملى أبو أسيد بفتح الهمزة والصواب الضم كما
~~للباقين
# 673 قوله في حديث محارب عن جابر أقبل رجل بناضحين الناضح بالنون والضاد
~~المعجمة والحاء المهملة ما استعمل من الإبل في سقى النخل والزرع قوله وقد
~~جنح الليل أي أقبل بظلمته وهو يؤيد أن الصلاة المذكورة كانت العشاء كما
~~تقدم قوله بسورة البقرة أو النساء زاد أبو داود الطيالسي عن شعبة شك محارب
~~وفي هذا رد على من زعم أن الشك فيه من جابر قوله فلولا صليت أي فهلا صليت
~~قوله فإنه يصلي وراءك تقدم شرحه في الباب الذي قبله فكان هذا هو الحامل لمن
~~وحد بين PageV02P200 القصتين لكن في ثبوت هذه الزيادة في هذه القصة نظر
~~لقوله بعدها أحسب هذا في الحديث يعني هذه الجملة الأخيرة فإنه يصلي الخ
~~وقائل ذلك هو شعبة الراوي عن محارب وقد رواه غير شعبة من أصحاب محارب عنه
~~بدونها وكذا أصحاب جابر قوله تابعه سعيد بن مسروق هو والد سفيان الثوري
~~وروايته هذه وصلها أبو عوانة من طريق أبي الأحوص عنه ومتابعة مسعر وصلها
~~السراج من رواية أبي نعيم عنه ومتابعة الشيباني وهو أبو إسحاق وصلها البزار
~~من طريقه كلهم عن محارب والمراد أنهم تابعوا شعبة عن محارب في أصل الحديث
~~لا في جميع ألفاظه ms01184 قوله قال عمرو هو بن دينار وقد تقدمت روايته قبل ببابين
~~ورواية عبيد الله بن مقسم وصلها بن خزيمة من رواية محمد بن عجلان عنه وهي
~~عند أبي داود باختصار ورواية أبي الزبير وصلها عبد الرزاق عن بن جريج عنه
~~وهي عند مسلم من طريق الليث عنه لكن لم يعين أن السورة البقرة قوله وتابعه
~~الأعمش عن محارب أي تابع شعبة وروايته عند النسائي من طريق محمد بن فضيل عن
~~الأعمش عن محارب وأبي صالح كلاهما عن جابر بطوله وقال فيه فيطول بهم معاذ
~~ولم يعين السورة
# | 1 ( قوله باب الإيجاز في الصلاة واكمالها )
# ثبتت هذه الترجمة عند المستملى وكريمة وكذا ذكرها الإسماعيلي وسقطت
~~للباقين وعلى تقدير سقوطها فمناسبة حديث أنس للترجمة من جهة أن من سلك طريق
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الإيجاز والاتمام لا يشكى منه تطويل وروى بن
~~أبي شيبة من طريق أبي مجلز قال كانوا أي الصحابة يتمون ويوجزون ويبادرون
~~الوسوسة فبين العلة في تخفيفهم ولهذا عقب المصنف هذه الترجمة بالإشارة إلى
~~أن تخفيف النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لهذا السبب لعصمته من الوسوسة بل
~~كان يخفف عند حدوث أمر يقتضيه كبكاء صبي
# 674 قوله عبد العزيز هو بن صهيب والإسناد كله بصريون والمراد بالايجاز مع
~~الإكمال الإتيان بأقل ما يمكن من الأركان والأبعاض PageV02P201
# | 1 ( قوله باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي )
# قال الزين بن المنير التراجم السابقة بالتخفيف تتعلق بحق المأمومين وهذه
~~الترجمة تتعلق بقدر زائد على ذلك وهو مصلحة غير المأموم لكن حيث تتعلق بشيء
~~يرجع إليه
# 675 قوله عن يحيى بن أبي كثير في رواية بشر بن بكر الآتية عن الأوزاعي
~~حدثني يحيى قوله عن عبد الله بن أبي قتادة في رواية بن سماعه عن الأوزاعي
~~عند الإسماعيلي حدثني عبد الله بن أبي قتادة قوله أني لا قوم في الصلاة
~~أريد في رواية بشر بن بكر لأقوم إلى الصلاة وأنا أريد قوله تابعه بشر بن
~~بكر هي موصولة عند ms01185 المؤلف في باب خروج النساء إلى المساجد قبيل كتاب الجمعة
~~ومتابعة بن المبارك وصلها النسائي ومتابعة بقية وهو بن الوليد لم أقف عليها
~~واستدل بهذا الحديث على جواز إدخال الصبيان المساجد وفيه نظر لاحتمال أن
~~يكون الصبي كان مخلفا في بيت يقرب من المسجد بحيث يسمع بكاؤه وعلى جواز
~~صلاة النساء في الجماعة مع الرجال وفيه شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أصحابه ومراعاة أحوال الكبير منهم والصغير
# 676 قوله حدثني شريك بن عبد الله أي بن أبي نمر والإسناد كله مدنيون غير
~~خالد فهو كوفي سكن المدينة قوله أخف صلاة ولا أتم إلى هنا أخرج مسلم من هذا
~~الحديث من رواية إسماعيل بن جعفر عن شريك ووافق سليمان بن بلال على تكملته
~~أبو ضمرة عند الإسماعيلي قوله فيخفف بين مسلم في رواية ثابت عن أنس محل
~~التخفيف ولفظه فيقرأ بالسورة القصيرة وبين بن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن
~~بن سابط مقدارها ولفظه أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الأولى بسورة
~~طويلة فسمع بكاء صبي فقرأ بالثانية بثلاث آيات وهذا مرسل قوله أن تفتن أمه
~~أي تلتهى عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكائه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء أو
~~تتركه فيضيع
# 677 قوله حدثنا سعيد هو بن أبي عروبة والإسناد كله بصريون وكذا ما بعده
~~موصولا ومعلقا قوله وأنا أريد إطالتها فيه أن من قصد في الصلاة الإتيان
~~بشيء مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا لأشهب حيث ذهب إلى أن من نوى
~~التطوع قائما ليس له أن يتمه جالسا
# 678 قوله في رواية بن أبي عدي مما أعلم وفي رواية الكشميهني لما أعلم
~~قوله وجد أمه أي حزنها قال صاحب المحكم وجد يجد وجدا بالسكون والتحريك حزن
~~وكأن ذكر الأم هنا خرج مخرج الغالب وإلا فمن كان في معناها ملتحق بها قوله
~~وقال موسى أي بن إسماعيل وهو أبو سلمة التبوذكي وأبان هذا بن يزيد العطار
~~والمراد PageV02P202 بهذا بيان سماع قتادة له من أنس وروايته ms01186 هذه وصلها
~~السراج عن عبيد الله بن جرير وبن المنذر عن محمد بن إسماعيل كلاهما عن أبي
~~سلمة ووقع التصريح أيضا عند الإسماعيلي من رواية خالد بن الحارث عن سعيد عن
~~قتادة أن أنس بن مالك حدثه قال بن بطال احتج به من قال يجوز للأمام إطالة
~~الركوع إذا سمع بحس داخل ليدركه وتعقبه بن المنير بان التخفيف نقيض التطويل
~~فكيف يقاس عليه قال ثم إن فيه مغايرة للمطلوب لأن فيه إدخال مشقة على جماعة
~~لأجل واحد انتهى ويمكن أن يقال محل ذلك ما لم يشق على الجماعة وبذلك قيده
~~أحمد وإسحاق وأبو ثور وما ذكره بن بطال سبقه إليه الخطابي ووجهه بأنه إذا
~~جاز التخفيف لحاجة من حاجات الدنيا كان التطويل لحاجة من حاجات الدين أجوز
~~وتعقبه القرطبي بأن في التطويل هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف
~~التخفيف فإنه مطلوب انتهى وفي هذه المسألة خلاف عند الشافعية وتفصيل وأطلق
~~النووي عن المذهب استحباب ذلك وفي التجريد للمحاملى نقل كراهيته عن الجديد
~~وبه قال الأوزاعي ومالك وأبو حنيفة وأبو يوسف وقال محمد بن الحسن أخشى أن
~~يكون شركا
# | 1 ( قوله باب إذا صلى ثم أم قوما )
# قال الزين بن المنير لم يذكر جواب إذا جريا على عادته في ترك الجزم
~~بالحكم المختلف فيه وقد تقدم البحث في ذلك قريبا وتقدم الحديث من وجه آخر
~~عن عمرو قوله باب من أسمع الناس تكبير الإمام تقدم الكلام على حديث عائشة
~~في باب حد المريض أن يشهد الجماعة والشاهد فيه
# 680 قوله وأبو بكر يسمع الناس التكبير وهذه اللفظة مفسرة عند الجمهور
~~للمراد بقوله في الرواية الماضية وكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر وقد ذكر البخاري أن محاضرا تابع عبد
~~الله بن داود على ذلك وسيأتي البحث في ذلك في الباب الذي بعده قال بن مالك
~~ووقع في بعض الروايات هنا إن يقم مقامك يبكي ومروا أبا بكر يصلي بإثبات
~~الياء فيهما ms01187 وهو من قبيل أجراء المعتل لمجرى الصحيح والاكتفاء بحذف الحركة
~~ومنه قراءة من قرا إنه من يتقي ويصبر تنبيه سقط في رواية أبي زيد المروزي
~~من هذا الإسناد إبراهيم ولا بد منه PageV02P203
# | 1 ( قوله باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم )
# قال بن بطال هذا موافق لقول مسروق والشعبي إن الصفوف يؤم بعضها بعضا
~~خلافا للجمهور قلت وليس المراد أنهم يأتمون بهم في التبليغ فقط كما فهمه
~~بعضهم بل الخلاف معنوى لأن الشعبي قال فيمن أحرم قبل أن يرفع الصف الذي
~~يليه رؤوسهم من الركعة أنه أدركها ولو كان الإمام رفع قبل ذلك لأن بعضهم
~~لبعض أئمة انتهى فهذا يدل على أنه يرى أنهم يتحملون عن بعضهم بعض ما يتحمله
~~الإمام وأثر الشعبي الأول وصله عبد الرزاق والثاني وصله بن أبي شيبة ولم
~~يفصح البخاري باختياره في هذه المسألة لأنه بدأ بالترجمة الدالة على أن
~~المراد بقوله ويأتم الناس بأبي بكر أي أنه في مقام المبلغ ثم ثنى بهذه
~~الرواية التي أطلق فيها اقتداء الناس بأبي بكر ورشح ظاهرها بظاهر الحديث
~~المعلق فيحتمل أن يكون يذهب إلى قول الشعبي ويرى أن قوله في الرواية الأولى
~~يسمع الناس التكبير لا ينفى كونهم يأتمون به لأن اسماعه لهم التكبير جزء من
~~أجزاء ما يأتمون به فيه وليس فيه نفى لغيره ويؤيد ذلك رواية الإسماعيلي من
~~طريق عبد الله بن داود المذكور ووكيع جميعا عن الأعمش بهذا الإسناد قال فيه
~~والناس يأتمون بأبي بكر وأبو بكر يسمعهم قوله ويذكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا طرف من حديث أبي سعيد الخدري قال رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أصحابه PageV02P204 تأخرا فقال تقدموا وائتموا بي وليأتم بكم من
~~بعدكم الحديث أخرجه مسلم وأصحاب السنن من رواية أبي نضرة عنه قيل وإنما
~~ذكره البخاري بصيغة التمريض لأن أبا نضرة ليس على شرطه لضعف فيه وهذا عندي
~~ليس بصواب لأنه لا يلزم من كونه على غير شرطه أنه لا يصلح عنده للاحتجاج به ms01188
~~بل قد يكون صالحا للاحتجاج به عنده وليس هو على شرط صحيحه الذي هو أعلى
~~شروط الصحة والحق أن هذه الصيغة لا تختص بالضعيف بل قد تستعمل في الصحيح
~~أيضا بخلاف صيغة الجزم فإنها لا تستعمل إلا في الصحيح وظاهره يدل لمذهب
~~الشعبي وأجاب النووي بأن معنى وليأتم بكم من بعدكم أي يقتدى بكم من خلفكم
~~مستدلين على أفعالى بأفعالكم قال وفيه جواز اعتماد المأموم في متابعة
~~الإمام الذي لا يراه ولا يسمعه على مبلغ عنه أو صف قدامة يراه متابعا
~~للأمام وقيل معناه تعلموا مني أحكام الشريعة وليتعلم منكم التابعون بعدكم
~~وكذلك أتباعهم إلى انقراض الدنيا
# 681 قوله مروا أبا بكر يصلي كذا فيه بإثبات الياء وقد تقدم توجيه بن مالك
~~له ووقع في رواية الكشميهني أن يصلي قوله متى يقوم كذا وقع للأكثر في
~~الموضعين بإثبات الواو ووجهه بن مالك بأنه شبه متى بإذا فلم تجزم كما شبه
~~إذا بمتى في قوله إذا أخذتما مضاجعكما تكبرا أربعا وثلاثين فحذف النون ووقع
~~في رواية الكشميهني متى ما يقم ولا اشكال فيها قوله تخطان الأرض في رواية
~~الكشميهني يخطان في الأرض وقد تقدمت بقية مباحث الحديث في باب حد المريض
~~وقوله في السند الأعمش عن إبراهيم عن الأسود كذا للجميع وهو الصواب وسقط
~~إبراهيم بين الأعمش والأسود من رواية أبي زيد المروزي وهو وهم قاله الجياني
# | 1 ( قوله باب هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس )
# أورد فيه قصة ذي اليدين في السهو وسيأتي الكلام عليها في موضعه قال الزين
~~بن المنير أراد أن محل الخلاف في هذه المسألة هو ما إذا كان الإمام شاكا
~~أما إذا كان على يقين من فعل نفسه فلا خلاف أنه لا يرجع إلى أحد انتهى وقال
~~بن التين يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم شك بأخبار ذي اليدين فسألهم
~~إرادة تيقن أحد الأمرين فلما صدقوا ذا اليدين علم صحة قوله قال وهذا الذي
~~أراد البخاري بتبويبه وقال بن بطال بعد أن حكى الخلاف ms01189 في هذه المسألة حمل
~~الشافعي رجوعه عليه الصلاة والسلام على أنه تذكر فذكر وفيه نظر لأنه لو كان
~~كذلك لبينه لهم ليرتفع اللبس ولو بينه لنقل ومن ادعى ذلك فليذكره قلت قد
~~ذكره أبو داود من طريق الأوزاعي عن الزهري عن سعيد وعبيد الله عن أبي هريرة
~~بهذه القصة قال ولم PageV02P205 يسجد سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك
# | 1 ( قوله باب إذا بكى الإمام في الصلاة )
# أي هل تفسد أو لا والاثر والخبر اللذان في الباب يدلان على الجواز وعن
~~الشعبي والنخعي والثوري أن البكاء والأنين يفسد الصلاة وعن المالكية
~~والحنفية إن كان لذكر النار والخوف لم يفسد وفي مذهب الشافعي ثلاثة أوجه
~~أصحها إن ظهر منه حرفان أفسد وإلا فلا ثانيها وحكى عن نصه في الإملاء أنه
~~لا يفسد مطلقا لأنه ليس من جنس الكلام ولا يكاد يبين منه حرف محقق فأشبه
~~الصوت الغفل ثالثها عن القفال إن كان فمه مطبقا لم يفسد وإلا أفسد إن ظهر
~~منه حرفان وبه قطع المتولى والوجه الثاني أقوى دليلا فائدة أطلق جماعة
~~التسوية بين الضحك والبكاء وقال المتولى لعل الأظهر في الضحك البطلان مطلقا
~~لما فيه من هتك حرمة الصلاة وهذا أقوى من حيث المعنى والله أعلم قوله وقال
~~عبد الله بن شداد أي بن الهاد وهو تابعي كبير له رؤية ولأبيه صحبة قوله
~~سمعت نشيج عمر النشيج بفتح النون وكسر المعجمة وآخره جيم قال بن فارس نشج
~~الباكى ينشج نشيجا إذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وقال الهروي
~~النشيج صوت معه ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره وفي المحكم هو أشد
~~البكاء وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن بن عيينة عن إسماعيل بن محمد بن
~~سعد سمع عبد الله بن شداد بهذا وزاد في صلاة الصبح وأخرجه بن المنذر من
~~طريق عبيد بن عمير عن عمر نحوه وقد تقدم الكلام على حديث أبي بكر وقوله فيه
~~من البكاء أي لأجل البكاء وفي الباب حديث عبد الله بن ms01190 الشخير رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء
~~رواه أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل وإسناده قوي وصححه بن خزيمة
~~وبن حبان والحاكم ووهم من زعم أن مسلما أخرجه والمرجل بكسر الميم وفتح
~~الجيم القدر إذا غلت والازيز بفتح الهمزة بعدها زاى ثم تحتانية ساكنة ثم
~~زاى أيضا وهو صوت القدر إذا غلت وفي لفظ كأزيز الرحى PageV02P206
# | 1 ( قوله باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها )
# ليس في حديثي الباب دلالة على تقييد التسوية بما ذكر لكن أشار بذلك إلى
~~ما في بعض الطرق كعادته ففي حديث النعمان عند مسلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك عند ما كاد أن يكبر وفي حديث أنس في الباب الذي بعد هذا أقيمت
~~الصلاة فأقبل علينا فقال
# 685 قوله لتسون بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد
~~النون وللمستملى لتسوون بواوين قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقى بها
~~القسم والقسم هنا مقدر ولهذا أكده بالنون المشددة انتهى وسيأتي من رواية
~~أبي داود قريبا إبراز القسم في هذا الحديث قوله أو ليخالفن الله بين وجوهكم
~~أي إن لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القائمين بها على سمت واحد أو
~~يراد بها سد الخلل الذي في الصف كما سيأتي واختلف في الوعيد المذكور فقيل
~~هو على حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا
~~أو نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل
~~الله رأسه رأس حمار وفيه من اللطائف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي
~~المخالفة وعلى هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام وسيأتي البحث في ذلك في باب
~~إثم من لم يتم الصفوف قريبا ويؤيد حمله على ظاهره حديث أبي أمامة لتسون
~~الصفوف أو لتطمسن الوجوه أخرجه أحمد وفي إسناده ضعف ولهذا قال بن الجوزي
~~الظاهر أنه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالى من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~على أدبارها ms01191 وحديث أبي أمامه أخرجه أحمد وفي إسناده ضعف ومنهم من حمله على
~~المجاز قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما
~~تقول تغير وجه فلان علي أي ظهر لي من وجهه كراهية لأن مخالفتهم في الصفوف
~~مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويؤيده رواية أبي
~~داود وغيره بلفظ أو ليخالفن الله بين قلوبكم كما سيأتي قريبا وقال القرطبي
~~معناه تفترقون فيأخذ كل واحد وجها غير الذي أخذ صاحبه لأن تقدم الشخص على
~~غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي إلى القطيعة والحاصل أن المراد بالوجه
~~إن حمل على العضو الخصوص فالمخالفة إما بحسب الصورة الإنسانية أو الصفة أو
~~جعل القدام وراء وأن حمل على ذات الشخص فالمخالفة بحسب المقاصد أشار إلى
~~ذلك الكرماني ويحتمل أن يراد بالمخالفة في الجزاء فيجازى المسوى بخير ومن
~~لا يسوى بشر
# 686 قوله في حديث أنس أقيموا أي عدلوا يقال أقام العود إذا عدله وسواه
~~قوله فإني أراكم فيه إشارة إلى سبب الأمر بذلك أي إنما أمرت بذلك لأني
~~تحققت منكم خلافه وقد تقدم القول في المراد بهذه الرؤية في باب عظة الإمام
~~الناس في إتمام الصلاة وأن المختار حملها على الحقيقة خلافا لمن زعم أن
~~المراد بها خلق علم ضرورى له بذلك ونحو ذلك قال الزين بن المنير لا حاجة
~~إلى تأويلها لأنه في معنى تعطيل لفظ الشارع من غير ضرورة وقال القرطبي بل
~~حملها على ظاهرها أولى لأن فيه زيادة في كرامة النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P207
# | 1 ( قوله باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف )
# أورد فيه حديث أنس الذي في الباب قبله وقد تقدم الكلام عليه فيه
# 687 قوله حدثنا معاوية بن عمرو هو من قدماء شيوخ البخاري وروى له هنا
~~بواسطة فكأنه لم يسمعه منه وإنما نزل فيه لما وقع في الإسناد من تصريح حميد
~~بتحديث أنس له فأمن بذلك تدليسه قوله وتراصوا بتشديد الصاد المهملة أي
~~تلاصقوا بغير خلل ويحتمل أن يكون تأكيدا لقوله أقيموا ms01192 والمراد بأقيموا سووا
~~كما وقع في رواية معمر عن حميد عند الإسماعيلي بدل أقيموا واعتدلوا وفيه
~~جواز الكلام بين الإقامة والدخول في الصلاة وقد تقدم في باب مفرد وفيه
~~مراعاة الإمام لرعيته والشفقة عليهم وتحذيرهم من المخالفة
# | 1 ( قوله باب الصف الأول )
# والمراد به ما يلي الإمام مطلقا وقيل أول صف تام يلي الإمام لا ما تخلله
~~شيء كمقصورة وقيل المراد به من سبق إلى الصلاة ولو صلى آخر الصفوف قاله بن
~~عبد البر واحتج بالاتفاق على أن من جاء أول الوقت ولم يدخل في الصف الأول
~~فهو أفضل ممن جاء في آخره وزاحم إليه ولا حجة له في ذلك كما لا يخفى قال
~~النووي القول الأول هو الصحيح المختار وبه صرح المحققون والقولان الآخران
~~غلط صريح انتهى وكأن صاحب القول الثاني لحظ أن المطلق ينصرف إلى الكامل وما
~~فيه خلل فهو ناقص وصاحب القول الثالث لحظ المعنى في تفضيل الصف الأول دون
~~مراعاة لفظه وإلى الأول أشار البخاري لأنه ترجم بالصف الأول وحديث الباب
~~فيه الصف المقدم وهو الذي لا يتقدمه إلا الإمام قال العلماء في الحض على
~~الصف الأول المسارعة إلى خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الإمام
~~واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق
~~المارة بين يديه وسلامة البال من رؤية من يكون قدامة وسلامة موضع سجوده من
~~أذيال المصلين PageV02P208
# | 1 ( قوله باب إقامة الصف من تمام الصلاة )
# أورد فيه حديث أبي هريرة إنما جعل الإمام ليؤتم به وسيأتي الكلام عليه في
~~باب إيجاب التكبير قريبا وفي آخره هنا وأقيموا الصفوف الخ وهو المقصود بهذه
~~الترجمة وقد أفرده مسلم وأحمد وغيرهما من طريق عبد الرزاق المذكورة عما
~~قبله فجعلوه حديثين
# 689 قوله من حسن الصلاة قال بن رشيد إنما قال البخاري في الترجمة من تمام
~~الصلاة ولفظ الحديث من حسن الصلاة لأنه أراد أن يبين أنه المراد بالحسن هنا
~~وأنه لا يعني به الظاهر المرئي من الترتيب بل المقصود منه الحسن الحكمي ms01193
~~بدليل حديث أنس وهو الثاني من حديثي الباب حيث عبر بقوله
# 690 من إقامة الصلاة قوله في حديث أنس فإن تسوية الصفوف وفي رواية
~~الأصيلى الصف بالافراد والمراد به الجنس قوله من إقامة الصلاة هكذا ذكره
~~البخاري عن أبي الوليد وذكره غيره عنه بلفظ من تمام الصلاة كذلك أخرجه
~~الإسماعيلي عن بن حذيفة والبيهقي من طريق عثمان الدارمي كلاهما عنه وكذلك
~~أخرجه أبو داود عن أبي الوليد وغيره وكذا مسلم وغيره من طريق جماعة عن شعبة
~~وزاد الأسماعيلى من طريق أبي داود الطيالسي قال سمعت شعبة يقول داهنت في
~~هذا الحديث لم أسأل قتادة أسمعته من أنس أم لا انتهى ولم أره عن قتادة إلا
~~معنعنا ولعل هذا هو السر في إيراد البخاري لحديث أبي هريرة معه في الباب
~~تقوية له واستدل بن حزم بقوله إقامة الصلاة على وجوب تسوية الصفوف قال لأن
~~إقامة الصلاة واجبة وكل شيء من الواجب واجب ولا يخفى ما فيه ولا سيما وقد
~~بينا أن الرواة لم يتفقوا على هذه العبارة وتمسك بن بطال بظاهر لفظ حديث
~~أبي هريرة فاستدل به على أن التسوية سنة قال لأن حسن الشيء زيادة على تمامه
~~وأورد عليه رواية من تمام الصلاة وأجاب بن دقيق العيد فقال قد يؤخذ من قوله
~~تمام الصلاة الاستحباب لأن تمام الشيء في العرف أمر زائد على حقيقته التي
~~لا يتحقق إلا بها وإن كان يطلق بحسب الوضع على بعض ما لا تتم الحقيقة إلا
~~به كذا قال وهذا الأخذ بعيد لأن لفظ الشارع لا يحمل إلا على ما دل عليه
~~الوضع في اللسان العربي وإنما يحمل على العرف إذا ثبت أنه عرف الشارع لا
~~العرف الحادث تنبيه لفظ الترجمة أورده عبد الرزاق من حديث جابر PageV02P209
# | 1 ( قوله باب إثم من لم يتم الصفوف )
# قال بن رشيد أورد فيه حديث أنس ما أنكرت شيئا الا أنكم لا تقيمون الصفوف
~~وتعقب بان الإنكار قد يقع على ترك السنة فلا يدل ذلك على حصول الإثم وأجيب ms01194
~~بأنه لعله حمل الأمر في قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره على أن
~~المراد بالأمر الشأن والحال لا مجرد الصيغة فيلزم منه أن من خالف شيئا من
~~الحال التي كان عليها صلى الله عليه وسلم أن يأثم لما يدل عليه الوعيد
~~المذكور في الآية وإنكار أنس ظاهر في أنهم خالفوا ما كانوا عليه في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من إقامة الصفوف فعلى هذا تستلزم المخالفة
~~التأثيم انتهى كلام بن رشيد ملخصا وهو ضعيف لأنه يفضى إلى أن لا يبقى شيء
~~مسنون لأن التأثيم إنما يحصل عن ترك واجب وأما قول بن بطال إن تسوية الصفوف
~~لما كانت من السنن المندوب إليها التي يستحق فاعلها المدح عليها دل على أن
~~تاركها يستحق الذم فهو متعقب من جهة أنه لا يلزم من ذم تارك السنة أن يكون
~~آثما سلمنا لكن يرد عليه التعقب الذي قبله ويحتمل أن يكون البخاري أخذ
~~الوجوب من صيغة الأمر في قوله سووا صفوفكم ومن عموم قوله صلوا كما رأيتموني
~~أصلى ومن ورود الوعيد على تركه فرجح عنده بهذه القرائن أن إنكار أنس إنما
~~وقع على ترك الواجب وأن كان الإنكار قد يقع على ترك السنن ومع القول بأن
~~التسوية واجبة فصلاة من خالف ولم يسو صحيحة لاختلاف الجهتين ويؤيد ذلك أن
~~أنسا مع إنكاره عليهم لم يأمرهم بإعادة الصلاة وأفرط بن حزم فجزم بالبطلان
~~ونازع من ادعى الإجماع على عدم الوجوب بما صح عن عمر أنه ضرب قدم أبي عثمان
~~النهدي لإقامة الصف وبما صح عن سويد بن غفلة قال كان بلال يسوى مناكبنا
~~ويضرب أقدامنا في الصلاة فقال ما كان عمر وبلال يضربان أحدا على ترك غير
~~الواجب وفيه نظر لجواز أنهما كانا يريان التعزير على ترك السنة
# 691 قوله بشير هو بالمعجمة مصغر قوله ما أنكرت منذ يوم عهدت في رواية
~~المستملى والكشميهني ما أنكرت منا منذ عهدت قوله وقال عقبة بن عبيد هو أبو
~~الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة ms01195 وهو أخو سعيد بن عبيد راوي الإسناد
~~الذي قبله وليس لعقبة في البخاري إلا هذا الموضع المعلق وأراد به بيان سماع
~~بشير بن يسار له من أنس وقد وصله أحمد في مسنده عن يحيى القطان عن عقبة بن
~~عبيد الطائي حدثني بشير بن يسار قال جاء أنس إلى المدينة فقلنا ما أنكرت
~~منا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أنكرت منكم شيئا غير أنكم
~~لا تقيمون الصفوف تنبية هذه القدمة لأنس غير القدمة التي تقدم ذكرها في باب
~~وقت العصر فإن ظاهر الحديث فيها أنه أنكر تأخير الظهر إلى أول وقت العصر
~~كما مضى وهذا الإنكار أيضا غير الإنكار الذي تقدم ذكره في باب تضييع الصلاة
~~عن وقتها حيث قال لا أعرف شيئا مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا الصلاة وقد ضيعت فإن ذاك كان بالشام وهذا بالمدينة وهذا يدل على أن أهل
~~المدينة كانوا في ذلك الزمان أمثل من غيرهم في التمسك بالسنن PageV02P210
# | 1 ( قوله باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف )
# المراد بذلك المبالغة في تعديل الصف وسد خلله وقد ورد الأمر بسد خلل الصف
~~والترغيب فيه في أحاديث كثيرة أجمعها حديث بن عمر عند أبي داود وصححه بن
~~خزيمة والحاكم ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصفوف
~~وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله
~~الله ومن قطع صفا قطعه الله قوله وقال النعمان بن بشير هذا طرف من حديث
~~أخرجه أبو داود وصححه بن خزيمة من رواية أبي القاسم الجدلي واسمه حسين بن
~~الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الناس بوجهه فقال أقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن
~~الله بين قلوبكم قال فلقد رأيت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه
~~بكعبه واستدل بحديث النعمان هذا على أن المراد بالكعب في آية الوضوء العظم
~~الناتئ في جانبي ms01196 الرجل وهو عند ملتقى الساق والقدم وهو الذي يمكن أن يلزق
~~بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب أن المراد بالكعب مؤخر القدم وهو قول شاذ ينسب
~~إلى بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم وأثبته بعضهم في مسألة الحج لا الوضوء
~~وأنكر الأصمعي قول من زعم أن الكعب في ظهر القدم
# 692 قوله عن أنس رواه سعيد بن منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث أنس لحميد
~~وفيه الزيادة التي في آخره وهي قوله وكان أحدنا الخ وصرح بأنها من قول أنس
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ قال أنس فلقد رأيت أحدنا الخ
~~وأفاد هذا التصريح أن الفعل المذكور كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبهذا يتم الاحتجاج به على بيان المراد بإقامة الصف وتسويته وزاد معمر في
~~روايته ولو فعلت ذلك بأحدهم اليوم لنفر كأنه بغل شموس
# | 1 ( قوله باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام وحوله الإمام خلفه إلى
~~يمينه تمت صلاته )
# تقدم أكثر لفظ هذه الترجمة قبل بنحو من عشرين بابا لكن ليس هناك لفظ خلفه
~~وقال هناك لم تفسد صلاتهما بدل قوله تمت صلاته وأخرج هناك حديث بن عباس هذا
~~لكن من وجه آخر ولم ينبه أحد من الشراح على حكمة هذه الإعادة بل أسقط بعضهم
~~الكلام على هذا الباب والذي يظهر لي أن حكمهما مختلف لاختلاف الجوابين
~~فقوله لم تفسد PageV02P211 صلاتهما أي بالعمل الواقع منهما لكونه خفيفا وهو
~~من مصلحة الصلاة أيضا وقوله تمت صلاته أي المأموم ولا يضر وقوفه عن يسار
~~الإمام أولا مع كونه في غير موقفه ولأنه معذور بعدم العلم بذلك الحكم
~~ويحتمل أن يكون الضمير للأمام وتوجيهه أن الإمام وحده في مقام الصف
~~ومحاولته لتحويل المأموم فيه التفات ببعض بدنه ولكن ليس تركا لإقامة الصف
~~للمصلحة المذكورة فصلاته على هذا لا نقص فيها من هذه الجهة والله أعلم وقال
~~الكرماني يحتمل أن يكون الضمير للرجل لأن الفاعل وإن تأخر لفظا لكنه متقدم
~~رتبة فلكل منهما قرب من وجه قلت لكن ms01197 إذا عاد الضمير للأمام أفاد أنه احترز
~~أن يحوله من بين يديه لئلا يصير كالمار بين يديه
# | 1 ( قوله باب المرأة وحدها تكون صفا )
# أي في حكم الصف وبهذا يندفع اعتراض الإسماعيلي حيث قال الشخص الواحد لا
~~يسمى صفا وأقل ما يقوم الصف باثنين ثم أن هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه بن
~~عبد البر من حديث عائشة مرفوعا المرأة وحدها صف
# 694 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي وإن كان عبد الله بن محمد بن
~~أبي شيبة قد روى هذا الحديث أيضا عن سفيان وهو بن عيينة قوله عن إسحاق عن
~~أنس في رواية الحميدي عند أبي نعيم وعلى بن المديني عند الإسماعيلي كلاهما
~~عن سفيان حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك قوله
~~صليت أنا ويتيم كذا للجميع وكذا وقع في خبر يحيى بن يحيى المشهور من روايته
~~عن بن عيينة ووقع عند بن فتحون فيما رواه عن بن السكن بسنده في الخبر
~~المذكور صليت أنا وسليم بسين مهملة ولام مصغرا فتصحفت على الراوي من لفظ
~~يتيم ومشى على ذلك بن فتحون فقال في ذيله على الاستيعاب سليم غير منسوب
~~وساق هذا الحديث ثم إن هذا طرف من حديث أختصره سفيان وطوله مالك كما تقدم
~~في باب الصلاة على الحصير واستدل بقوله فصففت أنا واليتيم وراءه على أن
~~السنة في موقف الإثنين أن يصفا خلف الإمام خلافا لمن قال من الكوفيين أن
~~أحدهما يقف عن يمينه والآخر عن يساره وحجتهم في ذلك حديث بن مسعود الذي
~~أخرجه أبو داود وغيره عنه أنه أقام علقمة عن يمينة والأسود عن شماله وأجاب
~~عنه بن سيرين بأن ذلك كان لضيق المكان رواه الطحاوي قوله وأمي أم سليم
~~خلفنا فيه أن المرأة لا تصف مع الرجال وأصله ما يخشى من الافتتان بها فلو
~~خالفت أجزأت صلاتها عند الجمهور وعن الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المرأة
~~وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قائلهم دليله قول ms01198 بن مسعود أخروهن من حيث
~~أخرهن الله والأمر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب تأخرهن فيه إلا مكان
~~الصلاة فإذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لأنه ترك ما أمر به من تأخيرها
~~وحكاية هذا تغني عن تكلف جوابه والله المستعان فقد ثبت النهى عن الصلاة في
~~الثوب المغصوب وأمر لابسه أن ينزعه فلو خالف فصلى فيه ولم ينزعه أثم
~~وأجزأته صلاته فلم لا يقال في الرجل الذي حاذته المرأة ذلك وأوضح منه لو
~~كان لباب المسجد صفة مملوكة فصلى فيها شخص بغير إذنه مع إقتداره على أن
~~ينتقل عنها إلى أرض المسجد بخطوة واحدة صحت صلاته وأثم وكذلك الرجل مع
~~المرأة التي حاذته ولا سيما إن PageV02P212 جاءت بعد أن دخل في الصلاة فصلت
~~بجنبه وقال بن رشيد الأقرب أن البخاري قصد أن يبين أن هذا مستثنى من عموم
~~الحديث الذي فيه لا صلاة لمنفرد خلف الصف يعني أنه مختص بالرجال والحديث
~~المذكور أخرجه بن حبان من حديث على بن شيبان وفي صحته نظر كما سنذكره في
~~باب إذا ركع دون الصف واستدل به بن بطال على صحة صلاة المنفرد خلف الصف
~~خلافا لأحمد قال لأنه لما ثبت ذلك للمرأة كان للرجل أولى لكن لمخالفة أن
~~يقول إنما ساغ ذلك لامتناع أن تصف مع الرجال بخلاف الرجل فإن له أن يصف
~~معهم وأن يزاحمهم وأن يجذب رجلا من حاشية الصف فيقوم معه فافترقا وباقى
~~مباحثه تقدمت في باب الصلاة على الحصير
# | 1 ( قوله باب ميمنة المسجد والإمام )
# أورد فيه حديث بن عباس مختصرا وهو موافق للترجمة أما للأمام فبالمطابقة
~~وأما للمسجد فباللزوم وقد تعقب من وجه آخر وهو أن الحديث إنما ورد فيما إذا
~~كان المأموم واحدا أما إذا كثروا فلا دليل فيه على فضيلة ميمنة المسجد
~~وكأنه أشار إلى ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن البراء قال كنا إذا صلينا
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه ولأبي داود بإسناد
~~حسن عن عائشة مرفوعا أن ms01199 الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف وأما ما رواه
~~بن ماجة عن بن عمر قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن ميسرة المسجد تعطلت
~~فقال من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الأجر ففي إسناده مقال وإن ثبت
~~فلا يعارض الأول لأن ما ورد لمعنى عارض يزول بزواله
# 695 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي وعاصم هو بن سليمان قوله
~~وقال بيده أي تناول ويدل عليه رواية الإسماعيلي فأخذ بيدي قوله من ورائي في
~~رواية الكشميهني من ورائه وهو أوجه PageV02P213
# | 1 ( قوله باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة )
# أي هل يضر ذلك بالاقتداء أولا والظاهر من تصرفه أنه لا يضر كما ذهب إليه
~~المالكية والمسألة ذات خلاف شهير ومنهم من فرق بين المسجد وغيره قوله وقال
~~الحسن لم أره موصولا بلفظه وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنه في الرجل
~~يصلي خلف الإمام أو فوق سطح يأتم به لا بأس بذلك قوله وقال أبو مجلز وصله
~~بن أبي شيبة عن معتمر عن ليث بن أبي سليم عنه بمعناه وليث ضعيف لكن أخرجه
~~عبد الرزاق عن بن التيمي وهو معتمر عن أبيه عنه فإن كان مضبوطا فهو إسناد
~~صحيح
# 696 قوله حدثني محمد هو بن سلام قاله أبو نعيم وبه جزم بن عساكر في
~~روايته وعبدة هو بن سليمان قوله في حجرته ظاهره أن المراد حجرة بيته ويدل
~~عليه ذكر جدار الحجرة وأوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيى عند أبي نعيم
~~بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر أزواجه ويحتمل أن المراد الحجرة التي كان
~~احتجرها في المسجد بالحصير كما في الرواية التي بعد هذه وكذا حديث زيد بن
~~ثابت الذي بعده ولأبي داود ومحمد بن نصر من وجهين آخرين عن أبي سلمة عن
~~عائشة أنها هي التي نصبت له الحصير على باب بيتها فأما أن يحمل على التعدد
~~أو على المجاز في الجدار وفي نسبة الحجرة إليها قوله فقام ناس في ms01200 رواية
~~الكشميهني فقام أناس وهذا موضع الترجمة لأن مقتضاه أنهم كانوا يصلون بصلاته
~~وهو داخل الحجرة وهم خارجها قوله فقام ليلة الثانية كذا للأكثر وفيه حذف
~~تقديره ليلة الغداة الثانية وفي رواية الأصيلي فقام الليلة الثانية قوله
~~فلما أصبح ذكر ذلك الناس أي له وأفاد عبد الرزاق أن الذي خاطبه بذلك عمر
~~رضي الله عنه أخرجه عن معمر عن الزهري عن عروة عنها قوله أن تكتب عليكم أي
~~تفرض وهي رواية حماد بن زيد عند أبي نعيم وكذا رواه عبد الرزاق عن بن جريج
~~عن الزهري عن عروة عنها وستأتى بقية مباحثه في كتاب التهجد إن شاء الله
~~تعالى PageV02P214
# | 1 ( قوله باب صلاة الليل )
# كذا وقع في رواية المستملى وحده ولم يعرج عليه أكثر الشراح ولا ذكره
~~الإسماعيلي وهو وجه السياق لأن التراجم متعلقة بأبواب الصفوف وإقامتها ولما
~~كانت الصلاة بالحائل قد يتخيل أنها مانعة من إقامة الصف ترجم لها وأورد ما
~~عنده فيها فأما صلاة الليل بخصوصها فلها كتاب مفرد سيأتي في أواخر الصلاة
~~وكأن النسخة وقع فيها تكرير لفظ صلاة الليل وهي الجملة التي في آخر الحديث
~~الذي قبله فظن الراوي أنها ترجمة مستقلة فصدرها بلفظ باب وقد تكلف بن رشيد
~~توجيهها بما حاصله إن من صلى بالليل مأموما في الظلمة كانت فيه مشابهة بمن
~~صلى وراء حائل وأبعد منه من قال يريد أن من صلى بالليل مأموما في الظلمة
~~كان كمن صلى وراء حائط ثم ظهر لي احتمال أن يكون المراد صلاة الليل جماعة
~~فحذف لفظ جماعة والذي يأتي في أبواب التهجد إنما هو حكم صلاة الليل
~~وكيفيتها في عدد الركعات أو في المسجد أو البيت ونحو ذلك
# 697 قوله عن المقبري هو سعيد والإسناد كله مدنيون قوله ويحتجره كذا
~~للأكثر بالراء أي يتخذه مثل الحجرة وفي رواية الكشميهني بالزاى بدل الراء
~~أي يجعلة حاجزا بينه وبين غيره قوله فثاب كذا للأكثر بمثلثة ثم موحدة أي
~~اجتمعوا ووقع عند الخطابي آبوا أي رجعوا وفي رواية الكشميهني والسرخسي ms01201 فثار
~~بالمثلثة والراء أي قاموا قوله فصلوا وراءه كذا أورده مختصرا وغرضه بيان أن
~~الحجرة المذكورة في الرواية التي قبل هذه كانت حصيرا وقد ساقه الإسماعيلي
~~من وجه آخر عن بن أبي ذئب تاما وسنذكر الكلام على فوائده في كتاب التهجد إن
~~شاء الله تعالى
# 698 قوله عن سالم أبي النضر كذا لأكثر الرواة عن موسى بن عقبة وخالفهم بن
~~جريج عن موسى فلم يذكر أبا النضر في الإسناد أخرجه النسائي ورواية الجماعة
~~أولى وقد وافقهم مالك في الإسناد لكن لم يرفعه في الموطأ وروى عنه خارج
~~الموطأ مرفوعا وفيه ثلاثة من التابعين مدنيون على نسق أولهم موسى المذكور
~~قوله حجرة كذا للأكثر بالراء وللكشميهني أيضا بالزاى قوله من صنيعكم كذا
~~للأكثر وللكشميهني بضم الصاد وسكون النون وليس المراد به صلاتهم فقط بل
~~كونهم رفعوا أصواتهم وسبحوا به ليخرج إليهم وحصب بعضهم الباب لظنهم أنه
~~نائم كما ذكر المؤلف ذلك في الأدب وفي الاعتصام وزاد فيه حتى خشيت أن يكتب
~~عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به وقد استشكل الخطابي هذه الخشية كما سنوضحه
~~في كتاب التهجد إن شاء الله تعالى قوله أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة ظاهره أنه يشمل جميع النوافل لأن المراد بالمكتوبة المفروضة لكنه
~~محمول على ما لا يشرع فيه التجميع وكذا ما لا يخص المسجد كركعتى التحية كذا
~~قال بعض أئمتنا ويحتمل أن يكون المراد بالصلاة ما يشرع في البيت وفي المسجد
~~معا فلا تدخل تحية المسجد لأنها لا تشرع في البيت وأن يكون المراد
~~بالمكتوبة ما تشرع فيه الجماعة وهل يدخل ما وجب بعارض كالمنذورة فيه نظر
~~والمراد بالمكتوبة الصلوات الخمس لا ما وجب بعارض كالمنذورة والمراد بالمرء
~~جنس الرجال فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تمنعوهن المساجد وبيوتهن خير لهن أخرجه مسلم قال النووي إنما حث على
~~النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء وليتبرك البيت بذلك فتنزل فيه
~~الرحمة PageV02P215 وينفر منه الشيطان وعلى هذا ms01202 يمكن أن يخرج بقوله في بيته
~~بيت غيره ولو أمن فيه من الرياء قوله قال عفان كذا في رواية كريمة وحدها
~~ولم يذكره الإسماعيلي ولا أبو نعيم وذكر خلف في الأطراف في رواية حماد بن
~~شاكر حدثنا عفان وفيه نظر لأنه أخرجه في كتاب الاعتصام بواسطة بينه وبين
~~عفان ثم فائدة هذه الطريق بيان سماع موسى بن عقبة له من أبي النضر والله
~~أعلم خاتمة اشتملت أبواب الجماعة والإمامة من الأحاديث المرفوعة على مائة
~~واثنين وعشرين حديثا الموصول منها ستة وتسعون والمعلق ستة وعشرون المكرر
~~منها فيه وفيما مضى تسعون حديثا الخالص اثنان وثلاثون وافقة مسلم على
~~تخريجها سوى تسعة أحاديث وهي حديث أبي سعيد في فضل الجماعة وحديث أبي
~~الدرداء ما أعرف شيئا وحديث أنس كان رجل من الأنصار ضخما وحديث مالك بن
~~الحويرث في صفة الصلاة وحديث بن عمر لما قدم المهاجرون وحديث أبي هريرة
~~يصلون فإن أصابوا وحديث النعمان المعلق في الصفوف وحديث أنس كان أحدنا يلزق
~~منكبه وحديثه في أنكاره إقامة الصفوف وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~سبعة عشر أثرا كلها معلقة إلا أثر بن عمر أنه كان يأكل قبل أن يصلي وأثر
~~عثمان الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإنهما موصولان والله سبحانه وتعالى أعلم
# | 1 ( قوله باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة قيل أطلق الإيجاب )
# والمراد الوجوب تجوزا لأن الإيجاب خطاب الشارع والوجوب ما يتعلق بالمكلف
~~وهو المراد هنا ثم الظاهر أن الواو عاطفة PageV02P216 إما على المضاف وهو
~~أيجاب وإما على المضاف إليه وهو التكبير والأول أولى إن كان المراد
~~بالافتتاح الدعاء لكنه لا يجب والذي يظهر من سياقه أن الواو بمعنى مع وأن
~~المراد بالافتتاح الشروع في الصلاة وأبعد من قال إنها بمعنى الموحدة أو
~~اللام وكأنه أشار إلى حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح
~~الصلاة بالتكبير وسيأتي بعد بابين حديث بن عمر رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم افتتح التكبير في الصلاة واستدل به وبحديث عائشة على تعين لفظ التكبير ms01203
~~دون غيره من ألفاظ التعظيم وهو قول الجمهور ووافقهم أبو يوسف وعن الحنفية
~~تنعقد بكل لفظ يقصد به التعظيم ومن حجة الجمهور حديث رفاعة في قصة المسيء
~~صلاته أخرجه أبو داود بلفظ لا تتم صلاة أحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء
~~مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله أكبر وحديث أبي حميد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه ثم
~~قال الله أكبر أخرجه بن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان وهذا فيه بيان المراد
~~بالتكبير وهو قول الله أكبر وروى البزار بإسناد صحيح على شرط مسلم عن على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر ولأحمد
~~والنسائي من طريق واسع بن حبان أنه سأل بن عمر عن صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال الله أكبر كلما وضع ورفع ثم أورد المصنف حديث أنس إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به من وجهين ثم حديث أبي هريرة في ذلك واعترضه الإسماعيلي
~~فقال ليس في الطريق الأول ذكر التكبير ولا في الثاني والثالث بيان إيجاب
~~التكبير وإنما فيه الأمر بتأخير تكبير المأموم عن الإمام قال ولو كان ذلك
~~إيجابا للتكبير لكان
# 699 قوله فقولوا ربنا ولك الحمد إيجابا لذلك على المأموم وأجيب عن الأول
~~بأن مراد المصنف أن يبين أن حديث أنس من الطريقين واحد اختصره شعيب وأتمه
~~الليث وإنما أحتاج إلى ذكر الطريق المختصرة لتصريح الزهري فيها بأخبار أنس
~~له وعن الثاني بأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وفعلة بيان لمجمل الصلاة
~~وبيان الواجب واجب كذا وجهه بن رشيد وتعقب بالاعتراض الثالث وليس بوارد على
~~البخاري لاحتمال أن يكون قائلا بوجوبه كما قال به شيخه إسحاق بن راهويه
~~وقيل في الجواب أيضا إذا ثبت إيجاب التكبير في حالة من الأحوال طابق
~~الترجمة ووجوبه على المأموم ظاهر من الحديث وأما الإمام فمسكوت عنه ويمكن
~~أن يقال في السياق إشارة إلى الإيجاب لتعبيره ms01204 بإذا التي تختص بما يجزم
~~بوقوعه وقال الكرماني الحديث دال على الجزء الثاني من الترجمة لأن لفظ إذا
~~صلى قائما متناول لكون الافتتاح في حال القيام فكأنه قال إذا افتتح الإمام
~~الصلاة قائما فافتتحوا أنتم أيضا قياما قال ويحتمل أن تكون الواو بمعنى مع
~~والمعنى باب إيجاب التكبير عند افتتاح الصلاة فحينئذ دلالته على الترجمة
~~مشكل انتهى ومحصل كلامه أنه لم يظهر له توجيه إيجاب التكبير من هذا الحديث
~~والله أعلم وقال في قوله فقولوا ربنا ولك الحمد لولا الدليل الخارجي وهو
~~الإجماع على عدم وجوبه لكان هو أيضا واجبا انتهى وقد قال بوجوبه جماعة من
~~السلف منهم الحميدي شيخ البخاري وكأنه لم يطلع على ذلك وقد تقدم الكلام على
~~فوائد المتن المذكور مستوفى في باب إنما جعل الإمام ليأتم به ووقع في رواية
~~المستملى وحده في طريق شعيب عن الزهري وإذا سجد فاسجدوا ووقع في رواية
~~الكشميهني في طريق الليث ثم انصرف بدل قوله فلما انصرف وزيادة الواو في
# 700 قوله ربنا لك الحمد وسقط لفظ جعل عند السرخسي في حديث أبي هريرة من
~~قوله إنما جعل الإمام ليؤتم به فائدة تكبيرة الإحرام ركن عند الجمهور وقيل
~~شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل سنة قال بن المنذر لم يقل به
~~أحد غير الزهري ونقله غيره عن سعيد بن المسيب والأوزاعي ومالك ولم يثبت عن
~~أحد منهم تصريحا وإنما قالوا فيمن أدرك الإمام راكعا تجزئه تكبيرة الركوع
~~نعم نقله الكرخي من الحنفية عن إبراهيم بن علية وأبي بكر الأصم ومخالفتهما
~~للجمهور كثيرة تنبيه لم يختلف في إيجاب النية في الصلاة وقد أشار إليه
~~المصنف في أواخر الإيمان حيث قال باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأعمال بالنية فدخل فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاه إلى آخر
~~كلامه PageV02P217
# | 1 ( قوله باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح )
# سواء هو ظاهر قوله في حديث الباب يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وفي رواية
~~شعيب الآتية بعد باب ms01205 يرفع يديه حين يكبر فهذا دليل المقارنة وقد ورد تقديم
~~الرفع على التكبير وعكسه أخرجهما مسلم ففي حديث الباب عنده من رواية بن
~~جريج وغيره عن بن شهاب بلفظ رفع يديه ثم كبر وفي حديث مالك بن الحويرث عنده
~~كبر ثم رفع يديه وفي المقارنة وتقديم الرفع على التكبير خلاف بين العلماء
~~والمرجح عند أصحابنا المقارنة ولم أر من قال بتقديم التكبير على الرفع
~~ويرجح الأول حديث وائل بن حجر عند أبي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية
~~المعية أنه ينتهى بانتهائه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص
~~الشافعي وهو المرجح عند المالكية وصحح في الروضة تبعا لأصلها أنه لا حد
~~لانتهائه وقال صاحب الهداية من الحنفية الأصح يرفع ثم يكبر لأن الرفع نفى
~~صفة الكبرياء عن غير الله والتكبير إثبات ذلك له والنفى سابق على الاثبات
~~كما في كلمة الشهادة وهذا مبنى على أن الحكمة في الرفع ما ذكر وقد قال فريق
~~من العلماء الحكمة في اقترانهما أن يراه الأصم ويسمعه الأعمى وقد ذكرت في
~~ذلك مناسبات أخر فقيل معناه الإشارة إلى طرح الدنيا والاقبال بكليته على
~~العبادة وقيل إلى الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله أكبر وقيل إلى
~~استعظام ما دخل فيه وقيل إشارة إلى تمام القيام وقيل إلى رفع الحجاب بين
~~العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا أنسبها وتعقب وقال
~~الربيع قلت للشافعي ما معنى رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه
~~ونقل بن عبد البر عن بن عمر أنه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن
~~عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل إصبع حسنة
# 702 قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي وفي روايته هذه عن مالك
~~خلاف ما في روايته عنه في الموطأ وقد أخرجه الإسماعيلي من روايته بلفظ
~~الموطأ قال الدارقطني رواه الشافعي والقعنبي وسرد جماعة من رواة الموطأ فلم
~~يذكروا فيه الرفع عند الركوع قال وحدث به عن مالك في ms01206 غير الموطأ بن المبارك
~~وبن مهدي والقطان وغيرهم بإثباته وقال بن عبد البر كل من رواه عن بن شهاب
~~أثبته غير مالك في الموطأ خاصة قال النووي في شرح مسلم أجمعت الأمة على
~~استحباب PageV02P218 رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام ثم قال بعد أسطر أجمعوا
~~على أنه لا يجب شيء من الرفع إلا أنه حكى وجوبه عند تكبيرة الإحرام عن داود
~~وبه قال أحمد بن سيار من أصحابنا أه واعترض عليه بأنه تناقض وليس كما قال
~~المعترض فلعله أراد إجماع من قبل المذكورين أو لم يثبت عنده عنهما أو لأن
~~الاستحباب لا ينافي الوجوب وبالاعتذار الأول يندفع اعتراض من أورد عليه أن
~~مالكا قال في روايته عنه إنه لا يستحب نقله صاحب التبصرة منهم وحكاه الباجي
~~عن كثير من متقدميهم وأسلم العبارات قول بن المنذر لم يختلفوا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وقول بن عبد البر أجمع
~~العلماء على جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وممن قال بالوجوب أيضا
~~الأوزاعي والحميدي شيخ البخاري وبن خزيمة من أصحابنا نقله عنه الحاكم في
~~ترجمة محمد بن على العلوي وحكاه القاضي حسن عن الإمام أحمد وقال بن عبد
~~البر كل من نقل عنه الإيجاب لا يبطل الصلاة بتركه إلا في رواية عن الأوزاعي
~~والحميدي قلت ونقل بعض الحنفية عن أبي حنيفة يأثم تاركه وأما قول النووي في
~~شرح المهذب أجمعوا على استحبابه ونقله بن المنذر ونقل العبدري عن الزيدية
~~أنه لا يرفع ولا يعتد بخلافهم ونقل القفال عن أحمد بن سيار أنه أوجبه وإذا
~~لم يرفع لم تصح صلاته وهو مردود بإجماع من قبله وفي نقل الإجماع نظر فقد
~~نقل القول بالوجوب عن بعض من تقدمه ونقله القفال في فتاويه عن أحمد بن سيار
~~الذي مضى ونقله القرطبي في أوائل تفسيره عن بعض المالكية وهو مقتضى قول بن
~~خزيمة إنه ركن واحتج بن حزم بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد
~~قال صلوا كما ms01207 رأيتموني أصلى وسيأتي ما يرد عليه في ذلك في الباب الذي يليه
~~ويأتي الكلام على نهاية الرفع بعد بباب
# | 1 ( قوله باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع )
# قد صنف البخاري في هذه المسألة جزءا منفردا وحكى فيه عن الحسن وحميد بن
~~هلال أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن أحدا وقال
~~بن عبد البر كل من روى عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روى عنه فعله
~~إلا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي PageV02P219 أجمع علماء الأمصار على
~~مشروعية ذلك إلا أهل الكوفة وقال بن عبد البر لم يرو أحد عن مالك ترك الرفع
~~فيهما إلا بن القاسم والذي نأخذ به الرفع على حديث بن عمر وهو الذي رواه بن
~~وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه
~~القرطبي في المفهم أنه آخر قولي مالك وأصحهما ولم أر للمالكية دليلا على
~~تركه ولا متمسكا إلا بقول بن القاسم وأما الحنفية فعولوا على رواية مجاهد
~~أنه صلى خلف بن عمر فلم يره يفعل ذلك وأجيبوا بالطعن في إسناده لأن أبا بكر
~~بن عياش راويه ساء حفظة بأخرة وعلى تقدير صحته فقد أثبت ذلك سالم ونافع
~~وغيرهما عنه وستأتى رواية نافع بعد بابين والعدد الكثير أولى من واحد لا
~~سيما وهم مثبتون وهو ناف مع أن الجمع بين الروايتين ممكن وهو أنه لم يكن
~~يراه واجبا ففعله تارة وتركه أخرى ومما يدل على ضعفه ما رواه البخاري في
~~جزء رفع اليدين عن مالك أن بن عمر كان إذا رأى رجلا لا يرفع يديه إذا ركع
~~وإذا رفع رماه بالحصا واحتجوا أيضا بحديث بن مسعود أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود أخرجه أبو داود ورده الشافعي
~~بأنه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما على النافى وقد صححه بعض أهل
~~الحديث لكنه استدل به على عدم الوجوب والطحاوي إنما نصب الخلاف مع ms01208 من يقول
~~بوجوبه كالأوزاعي وبعض أهل الظاهر ونقل البخاري عقب حديث بن عمر في هذا
~~الباب عن شيخه على بن المديني قال حق على المسلمين أن يرفعوا أيديهم عند
~~الركوع والرفع منه لحديث بن عمر هذا وهذا في رواية بن عساكر وقد ذكره
~~البخاري في جزء رفع اليدين وزاد وكان على أعلم أهل زمانه ومقابل هذا قول
~~بعض الحنفية إنه يبطل الصلاة ونسب بعض متأخرى المغاربة فاعله إلى البدعة
~~ولهذا مال بعض محققيهم كما حكاه بن دقيق العيد إلى تركه درءا لهذه المفسدة
~~وقد قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم أنه بدعة فقد طعن في الصحابة
~~فإنه لم يثبت عن أحد منهم تركه قال ولا أسانيد أصح من أسانيد الرفع انتهى
~~والله أعلم وذكر البخاري أيضا أنه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر
~~الحاكم وأبو القاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا أبو الفضل
~~الحافظ أنه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا
# 703 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد وأفادت هذه
~~الطريق تصريح الزهري بأخبار سالم له به قوله عن أبيه سماه غير أبي ذر
~~فقالوا عن عبد الله بن عمر قوله حين يكبر للركوع أي عند ابتداء الركوع وهو
~~مقتضى رواية مالك بن الحويرث المذكورة في الباب حيث قال وإذا أراد أن يركع
~~رفع يديه وسيأتي في باب التكبير إذا قام من السجود من حديث أبي هريرة ثم
~~يكبر حين يركع قوله ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع أي إذا أراد أن يرفع
~~ويؤيده رواية أبي داود من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ ثم إذا أراد أن يرفع
~~صلبه رفعهما حتى يكونا حذو منكبيه ومقتضاه أنه يبتدئ رفع يديه عند ابتداء
~~القيام من الركوع وأما رواية بن عيينة عن الزهري التي أخرجها عنه أحمد
~~وأخرجها عن أحمد أبو داود بلفظ وبعد ما يرفع رأسه من الركوع فمعناه بعد ما
~~يشرع في الرفع لتتفق الروايات قوله ولا ms01209 يفعل ذلك في السجود أي لا في الهوى
~~إليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين
~~يسجد ولا حين يرفع رأسه وهذا يشمل ما إذا نهض PageV02P220 من السجود إلى
~~الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما إذا قام إلى الثالثة أيضا لكن بدون
~~تشهد لكونه غير واجب وإذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ
~~على نفى ذلك عند القيام منها إلى الثانية والرابعة لكن قد روى يحيى القطان
~~عن مالك عن نافع عن بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك أخرجه
~~الدارقطني في الغرائب بإسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن
~~الثلاثة وسيأتي اثبات ذلك في موطن رابع بعد بباب
# 704 قوله عن خالد هو الحذاء وفي رواية المستملى والسرخسي حدثنا خالد قوله
~~إذا صلى كبر ورفع يديه في رواية مسلم ثم رفع وزاد مسلم من رواية رواية نصر
~~بن عاصم عن مالك بن الحويرث حتى يحاذى بهما أذنيه ووهم المحب الطبري فعزاه
~~للمتفق قوله وحدث أي مالك بن الحويرث وليس معطوفا على قوله رأى فيبقى فاعله
~~أبو قلابة فيصير مرسلا
# | 1 ( قوله باب إلى أين يرفع يديه )
# لم يجزم المصنف بالحكم كما جزم به قبل وبعد جريا على عادته فيما إذا قوي
~~الخلاف لكن الارجح عنده محاذاة المنكبين لاقتصاره على إيراد دليله قوله
~~وقال أبو حميد الخ هذا التعليق طرف من حديث سيأتي في باب سنة الجلوس في
~~التشهد وسنذكر هناك من عرفنا اسمه من أصحابه المذكورين إن شاء الله تعالى
~~قوله حذو منكبيه بفتح المهملة واسكان الذال المعجمة أي مقابلهما والمنكب
~~مجمع عظم العضد والكتف وبهذا أخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية إلى حديث
~~مالك بن الحويرث المقدم ذكره عند مسلم وفي لفظ له عنه حتى يحاذى بهما فروع
~~أذنيه وعند أبي داود من رواية عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر بلفظ
~~حتى حاذتا أذنيه ورجح الأول لكون إسناده أصح وروى أبو ثور عن ms01210 الشافعي أنه
~~جمع بينهما فقال يحاذى بظهر كفيه المنكبين وباطراف أنامله الأذنين ويؤيده
~~رواية أخرى عن وائل عند أبي داود بلفظ حتى كانتا حيال منكبيه وحاذى
~~بإبهاميه أذنيه وبهذا قال المتأخرون من المالكية فيما حكاه بن شاس في
~~الجواهر لكن روى مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يرفع يديه حذو منكبيه في
~~الافتتاح وفي غيره دون ذلك أخرجه أبو داود ويعارضه قول بن جريج قلت لنافع
~~أكان بن عمر يجعل الأولى أرفعهن قال لا ذكره أبو داود أيضا وقال لم يذكر
~~رفعهما دون ذلك غير مالك فيما أعلم
# 705 قوله وإذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله ظاهره أنه يقول التسميع في
~~ابتداء ارتفاعه من الركوع وسيأتي الكلام عليه بعد أبواب قليلة فائدة لم يرد
~~ما يدل على التفرقة في الرفع بين الرجل والمرأة وعن الحنفية يرفع الرجل إلى
~~الأذنين والمرأة إلى المنكبين لأنه أستر لها والله أعلم PageV02P221
# | 1 ( قوله باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين )
# أي بعد التشهد فيخرج ما إذا تركه ونهض قائما من السجود لعموم قوله في
~~الرواية التي قبله ولا حين يرفع رأسه من السجود ويحتمل حمل النفي هناك على
~~حالة رفع الرأس من السجود لا على ما بعد ذلك حين يستوي قائما وأبعد من
~~استدل بقول سالم في روايته ولا يفعل ذلك في السجود على موافقة رواية نافع
~~في حديث هذا الباب حيث قال وإذا قام من الركعتين لأنه لا يلزم من كونه لم
~~ينفه أنه أثبته بل هو ساكت عنه وأبعد أيضا من استدل برواية سالم على ضعف
~~رواية نافع والحق أنه ليس بين روايتى نافع وسالم تعارض بل في رواية نافع
~~زيادة لم ينفها سالم وستأتى الإشارة إلى أن سالما أثبتها من وجه آخر
# 706 قوله حدثنا عياش هو بالمثناة التحتانية وبالمعجمة وهو بن الوليد
~~الرقام وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى وعبيد الله هو بن عمر بن حفص قوله
~~ورفع ذلك بن عمر إلى النبي صلى الله عليه ms01211 وسلم في رواية أبي ذر إلى نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أبو داود رواه الثقفي يعني عبد الوهاب عن عبيد
~~الله فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد وبن جريج ومالك يعني عن
~~نافع موقوفا وحكى الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الاشبه
~~بالصواب قول عبد الإعلى وحكى الإسماعيلي عن بعض مشايخه أنه أومأ إلى أن عبد
~~الأعلى أخطأ في رفعه قال الإسماعيلي وخالفه عبد الله بن إدريس وعبد الوهاب
~~الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا عن بن عمر قلت وقفه معتمر
~~وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عن عبيد الله عن
~~الزهري عن سالم عن بن عمر أخرجهما البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة
~~وقد توبع نافع على ذلك عن بن عمر وهو فيما رواه أبو داود وصححه البخاري في
~~الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن بن عمر قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث أبي حميد
~~الساعدي وحديث على بن أبي طالب أخرجهما أبو داود وصححهما بن خزيمة وبن حبان
~~وقال البخاري في الجزء المذكور ما زاده بن عمر وعلى وأبو حميد في عشرة من
~~الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة
~~فاختلفوا فيها وإنما زاد بعضهم على بعض والزيادة مقبولة من أهل العلم وقال
~~بن بطال هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به
~~الشافعي وهو لازم على أصله في قبول الزيادة وقال بن خزيمة هو سنة وإن لم
~~يذكره PageV02P222 الشافعي فالإسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي
~~وقال بن دقيق العيد قياس نظر الشافعي أنه يستحب الرفع فيه لأنه أثبت الرفع
~~عند الركوع والرفع منه لكونه زائدا على من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة
~~في الموضعين واحدة وأول راض سيرة من يسيرها قال والصواب إثباته وأما كونه
~~مذهبا ms01212 للشافعي لكونه قال إذا صح الحديث فهو مذهبى ففيه نظر انتهى ووجه
~~النظر أن محل العمل بهذه الوصية ما إذا عرف أن الحديث لم يطلع عليه الشافعي
~~أما إذا عرف أنه اطلع عليه ورده أو تأوله بوجه من الوجوه فلا والأمر هنا
~~محتمل واستنبط البيهقي من كلام الشافعي أنه يقول به لقوله في حديث أبي حميد
~~المشتمل على هذه السنة وغيرها وبهذا نقول وأطلق النووي في الروضة أن
~~الشافعي نص عليه لكن الذي رأيت في الأم خلاف ذلك فقال في باب رفع اليدين في
~~التكبير في الصلاة بعد أن أورد حديث بن عمر من طريق سالم وتكلم عليه ولا
~~نأمره أن يرفع يديه في شيء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود إلا في
~~هذه المواضع الثلاثة وأما ما وقع في أواخر البويطي يرفع يديه في كل خفض
~~ورفع فيحمل الخفض على الركوع والرفع على الاعتدال وإلا فحمله على ظاهره
~~يقتضى استحبابه في السجود أيضا وهو خلاف ما عليه الجمهور وقد نفاه بن عمر
~~وأغرب الشيخ أبو حامد في تعليقه فنقل الإجماع على أنه لا يشرع الرفع في غير
~~المواطن الثلاثة وتعقب بصحة ذلك عن بن عمر وبن عباس وطاوس ونافع وعطاء كما
~~أخرجه عبد الرزاق وغيره عنهم بأسانيد قوية وقد قال به من الشافعية بن خزيمة
~~وبن المنذر وأبو على الطبري والبيهقي والبغوى وحكاه بن خويز منداد عن مالك
~~وهو شاذ وأصح ما وقفت عليه من الأحاديث في الرفع في السجود ما رواه النسائي
~~من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته إذا ركع وإذا رفع
~~رأسه من ركوعه وإذا سجد وإذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذى بهما فروع أذنيه
~~وقد أخرج مسلم بهذا الإسناد طرفه الأخير كما ذكرناه في أول الباب الذي قبل
~~هذا ولم ينفرد به سعيد فقد تابعه همام عن قتادة عند أبي عوانة في ms01213 صحيحه وفي
~~الباب عن جماعة من الصحابة لا يخلو شيء منها عن مقال وقد روى البخاري في
~~جزء رفع اليدين في حديث على المرفوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو
~~قاعد وأشار إلى تضعيف ما ورد في ذلك تنبيه روى الطحاوي حديث الباب في مشكله
~~من طريق نصر بن على عن عبد الأعلى بلفظ كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع
~~وسجود وقيام وقعود وبين السجدتين ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل ذلك وهذه رواية شاذة فقد رواه الإسماعيلي عن جماعة من مشايخه الحفاظ
~~عن نصر بن على المذكور بلفظ عياش شيخ البخاري وكذا رواه هو وأبو نعيم من
~~طرق أخرى عن عبد الأعلى كذلك قوله رواه حماد بن سلمة عن أيوب الخ وصله
~~البخاري في الجزء المذكور عن موسى بن إسماعيل عن حماد مرفوعا ولفظه كان إذا
~~كبر رفع يديه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع قوله ورواه بن طهمان يعني
~~إبراهيم عن أيوب وموسى بن عقبة وهذا وصله البيهقي من طريق عمر بن عبد الله
~~بن رزين عن إبراهيم بن طهمان بهذا السند موقوفا نحو حديث حماد وقال في آخره
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك واعترض الإسماعيلي فقال ليس في
~~حديث حماد ولا بن طهمان الرفع من الركعتين المعقود لأجله الباب PageV02P223
~~قال فلعل المحدث عنه دخل له باب في باب يعني أن هذا التعليق يليق بحديث
~~سالم الذي في الباب الماضي وأجيب بأن البخاري قصد الرد على من جزم بأن
~~رواية نافع لأصل الحديث موقوفة وأنه خالف في ذلك سالما كما نقله بن عبد
~~البر وغيره وقد تبين بهذا التعليق أنه اختلف على نافع في وقفه ورفعه لا
~~خصوص هذه الزيادة والذي يظهر أن السبب في هذا الاختلاف أن نافعا كان يرويه
~~موقوفا ثم يعقبه بالرفع فكأنه كان أحيانا يقتصر على الموقوف أو يقتصر عليه
~~بعض الرواة عنه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب وضع اليمنى على اليسرى ms01214 في الصلاة )
# أي في حال القيام قوله كان الناس يؤمرون هذا حكمه الرفع لأنه محمول على
~~أن الآمر لهم بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي
# 707 قوله على ذراعه أبهم موضعه من الذراع وفي حديث وائل عند أبي داود
~~والنسائي ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد وصححه بن
~~خزيمة وغيره وأصله في صحيح مسلم بدون الزيادة والرسغ بضم الراء وسكون السين
~~المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وسيأتي أثر على نحوه في
~~أواخر الصلاة ولم يذكر أيضا محلهما من الجسد وقد روى بن خزيمة من حديث وائل
~~أنه وضعهما على صدره والبزار عند صدره وعند أحمد في حديث هلب الطائي نحوه
~~وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث على أنه
~~وضعهما تحت السرة وإسناده ضعيف واعترض الداني في أطراف الموطأ فقال هذا
~~معلول لأنه ظن من أبي حازم ورد بأن أبا حازم لو لم يقل لا أعلمه الخ لكان
~~في حكم المرفوع لأن قول الصحابي كنا نؤمر بكذا يصرف بظاهره إلى من له الأمر
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم لأن الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل على
~~من صدر عنه الشرع ومثله قول عائشة كنا نؤمر بقضاء الصوم فأنه محمول على أن
~~الآمر بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم وأطلق البيهقي أنه لا خلاف في ذلك
~~بين أهل النقل والله أعلم وقد ورد في سنن أبي داود والنسائي وصحيح بن السكن
~~شيء يستأنس به على تعيين الآمر والمأمور فروى عن بن مسعود قال رآني النبي
~~صلى الله عليه وسلم واضعا يدي اليسرى على يدي اليمنى فنزعها ووضع اليمنى
~~على اليسرى إسناده حسن قيل لو كان مرفوعا ما أحتاج أبو حازم إلى قوله لا
~~أعلمه الخ والجواب أنه أراد الانتقال إلى التصريح فالأول لا يقال له مرفوع
~~وإنما يقال له حكم الرفع قال العلماء الحكمة في هذه الهيئة أنه صفة السائل
~~الذليل وهو أمنع من ms01215 العبث وأقرب إلى الخشوع وكأن البخاري لحظ ذلك فعقبه
~~بباب الخشوع ومن اللطائف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة أن من احترز
~~على حفظ شيء جعل يديه عليه قال بن عبد البر لم يأت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في
~~الموطأ ولم يحك بن المنذر وغيره عن مالك غيره وروى بن القاسم عن مالك
~~الإرسال وصار إليه أكثر أصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة ومنهم من
~~كره الإمساك ونقل بن الحاجب أن ذلك حيث يمسك معتمدا لقصد الراحة
~~PageV02P224 قوله قال أبو حازم يعني راويه بالسند المذكور إليه لا أعلمه أي
~~سهل بن سعد إلا ينمى بفتح أوله وسكون النون وكسر الميم قال أهل اللغة نميت
~~الحديث إلى غيري رفعته وأسندته وصرح بذلك معن بن عيسى وبن يوسف عند
~~الإسماعيلي والدارقطني وزاد بن وهب ثلاثتهم عن مالك بلفظ يرفع ذلك ومن
~~اصطلاح أهل الحديث إذا قال الراوي ينميه فمراده يرفع ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولو لم يقيده قوله وقال إسماعيل ينمى ذلك ولم يقل ينمى
~~الأول بضم أوله وفتح الميم بلفظ المجهول والثاني وهو المنفى كرواية القعنبي
~~فعلى الأول الهاء ضمير الشأن فيكون مرسلا لأن أبا حازم لم يعين من نماه له
~~وعلى رواية القعنبي الضمير لسهل شيخه فهو متصل وإسماعيل هذا هو بن أبي أويس
~~شيخ البخاري كما جزم به الحميدي في الجمع وقرأت بخط مغلطاي هو إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي وكأنه رأى الحديث عند الجوزقي والبيهقي وغيرهما من روايته عن
~~القعنبي فظن أنه المراد وليس كذلك لأن رواية إسماعيل بن إسحاق موافقة
~~لرواية البخاري ولم يذكر أحد أن البخاري روى عنه وهو أصغر سنا من البخاري
~~وأحدث سماعا وقد شاركه في كثير من مشايخه البصريين القدماء ووافق إسماعيل
~~بن أبي أويس على هذه الرواية عن مالك سويد بن سعيد فيما أخرجه الدارقطني في
~~الغرائب تنبيه حكى في المطالع أن رواية القعنبي بضم أوله ms01216 من أنمى قال وهو
~~غلط وتعقب بأن الزجاج ذكر في كتاب فعلت وأفعلت نميت الحديث وأنميته وكذا
~~حكاه بن دريد وغيره ومع ذلك فالذي ضبطناه في البخاري عن القعنبي بفتح أوله
~~من الثلاثي فلعل الضم رواية القعنبي في الموطأ والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الخشوع في الصلاة )
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر والخشوع تارة يكون من فعل القلب كالخشية
~~وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في
~~تفسيره وقال غيره هو معنى يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الأطراف يلائم
~~مقصود العبادة ويدل على أنه من عمل القلب حديث على الخشوع في القلب أخرجه
~~الحاكم وأما حديث لو خشع هذا خشعت جوارحه ففيه إشارة إلى أن الظاهر عنوان
~~الباطن وحديث أبي هريرة من هذا الوجه سبق الكلام عليه في باب عظة الإمام
~~الناس في إتمام الصلاة من أبواب القبلة وأورد فيه أيضا حديث أنس من وجه آخر
~~ببعض مغايرة
# 709 قوله عن أنس عند الإسماعيلي من رواية أبي موسى عن غندر التصريح بقول
~~قتادة سمعت أنس بن مالك قوله أقيموا الركوع والسجود أي أكملوهما وفي رواية
~~معاذ عن شعبة عند الإسماعيلي أتموا بدل أقيموا قوله فو الله أني لأراكم من
~~بعدي تقدم الكلام على معنى PageV02P225 هذه الرواية وأغرب الداودي الشارح
~~فحمل البعدية هنا على ما بعد الوفاة يعني أن أعمال الأمة تعرض عليه وكأنه
~~لم يتأمل سياق حديث أبي هريرة حيث بين فيه سبب هذه المقالة وقد تقدم في
~~الباب المذكور ما يدل على أن حديث أبي هريرة وحديث أنس في قضية واحدة وهو
~~مقتضى صنيع البخاري في إيراده الحديثين في هذا الباب وكذا أوردهما مسلم معا
~~واستشكل إيراد البخاري لحديث أنس هذا لكونه لأذكر فيه للخشوع الذي ترجم له
~~وأجيب بأنه أراد أن ينبه على أن الخشوع يدرك بسكون الجوارح إذ الظاهر عنوان
~~الباطن وروى البيهقي بإسناد صحيح عن مجاهد قال كان بن الزبير إذا قام في
~~الصلاة كأنه عود وحدث ms01217 أن أبا بكر الصديق كان كذلك قال وكان يقال ذاك الخشوع
~~في الصلاة واستدل بحديث الباب على أنه لا يجب إذ لم يأمرهم بالإعادة وفيه
~~نظر نعم في حديث أبي هريرة من وجه آخر عند مسلم صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان ألا تحسن صلاتك وله في رواية أخرى
~~أتموا الركوع والسجود وفي أخرى أقيموا الصفوف وفي أخرى لا تسبقونى بالركوع
~~ولا بالسجود وعند أحمد صلى بنا الظهر وفي مؤخر الصفوف رجل فأساء الصلاة
~~وعنده من حديث أبى سعيد الخدري أن بعض الصحابة تعمد المسابقة لينظر هل يعلم
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لا فلما قضى الصلاة نهاه عن ذلك
~~واختلاف هذه الأسباب يدل على أن جميع ذلك صدر من جماعة في صلاة واحدة أو في
~~صلوات وقد حكى النووي الإجماع على أن الخشوع ليس بواجب ولا يرد عليه قول
~~القاضي حسين ان مدافعة الاخبثين إذا انتهت إلى حد يذهب معه الخشوع أبطلت
~~الصلاة وقاله أيضا أبو زيد المروزي لجواز أن يكون بعد الإجماع السابق أو
~~المراد بالإجماع أنه لم يصرح أحد بوجوبه وكلاهما في أمر يحصل من مجموع
~~المدافعة وترك الخشوع وفيه تعقب على من نسب إلى القاضي وأبي زيد أنهما قالا
~~أن الخشوع شرط في صحة الصلاة وقد حكاه المحب الطبري وقال هو محمول على أن
~~يحصل في الصلاة في الجملة لا في جميعها والخلاف في ذلك عند الحنابلة أيضا
~~وأما قول بن بطال فإن قال قائل فإن الخشوع فرض في الصلاة قيل له بحسب
~~الإنسان أن يقبل على صلاته بقلبه ونيته يريد بذلك وجه الله عز وجل ولا طاقة
~~له بما اعترضه من الخواطر فحاصل كلامه أن القدر المذكور هو الذي يجب من
~~الخشوع وما زاد على ذلك فلا وأنكر بن المنير إطلاق الفرضية وقال الصواب أن
~~عدم الخشوع تابع لما يظهر عنه من الآثار وهو أمر متفاوت فإن أثر نقصا في
~~الواجبات كان حراما وكان الخشوع ms01218 واجبا وإلا فلا وقد سئل عن الحكمة في
~~تحذيرهم من النقص في الصلاة برؤيته إياهم دون تحذيرهم برؤية الله تعالى لهم
~~وهو مقام الإحسان المبين في سؤال جبريل كما تقدم في كتاب الإيمان اعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك فأجيب بأن في التعليل برؤيته صلى الله
~~عليه وسلم لهم تنبيها على رؤية الله تعالى لهم فإنهم إذا أحسنوا الصلاة
~~لكون النبي صلى الله عليه وسلم يراهم أيقظهم ذلك إلى مراقبة الله تعالى مع
~~ما تضمنه الحديث من المعجزة له صلى الله عليه وسلم بذلك ولكونه يبعث شهيدا
~~عليهم يوم القيامة فإذا علموا أنه يراهم تحفظوا في عبادتهم ليشهد لهم بحسن
~~عبادتهم PageV02P226
# | 1 ( قوله باب ما يقول بعد التكبير ف )
# ي رواية المستملى باب ما يقرأ بدل ما يقول وعليها اقتصر الإسماعيلي
~~واستشكل إيراد حديث أبي هريرة إذ لا ذكر للقراءة فيه وقال الزين بن المنير
~~ضمن قوله ما يقرأ ما يقول من الدعاء قولا متصلا بالقراءة أو لما كان الدعاء
~~والقراءة يقصد بهما التقرب إلى الله تعالى استغنى بذكر أحدهما عن الآخر كما
~~جاء علفتها تبنا وماء باردا وقال بن رشيد دعاء الافتتاح يتضمن مناجاة الرب
~~والاقبال عليه بالسؤال وقراءة الفاتحة تتضمن هذا المعنى فظهرت المناسبة بين
~~الحديثين
# 710 قوله كانوا يفتتحون الصلاة أي القراءة في الصلاة وكذلك رواه بن
~~المنذر والجوزقى وغيرهما من طريق أبي عمر الدوري وهو حفص بن عمر شيخ
~~البخاري فيه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وكذلك رواه
~~البخاري في جزء القراءة خلف الإمام عن عمرو بن مرزوق عن شعبة وذكر أنها
~~أبين من رواية حفص بن عمر قوله بالحمد لله رب العالمين بضم الدال على
~~الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعنى كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا
~~قول من أثبت البسملة في أولها وتعقب بأنها إنما تسمى الحمد فقط وأجيب بمنع
~~الحصر ومستنده ثبوت تسميتها بهذه الجملة وهي الحمد لله رب العالمين في صحيح
~~البخاري أخرجه في فضائل القرآن ms01219 من حديث أبي سعيد بن المعلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن فذكر الحديث وفيه قال
~~الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله
~~تعالى وقيل المعنى كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول
~~من نفى قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد أنهم لم
~~يقرؤا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد أطلق أبو هريرة السكوت على القراءة
~~سرا كما في الحديث الثاني من الباب وقد اختلف الرواة عن شعبة في لفظ الحديث
~~فرواه جماعة من أصحابه عنه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين ورواه آخرون عنه بلفظ فلم أسمع أحدا منهم يقرأ ببسم الله الرحمن
~~الرحيم كذا أخرجه مسلم من رواية أبي داود الطيالسي ومحمد بن جعفر وكذا
~~أخرجه الخطيب من رواية أبي عمر الدوري شيخ البخاري فيه وأخرجه بن خزيمة من
~~رواية محمد بن جعفر باللفظين وهؤلاء من أثبت أصحاب شعبة ولا يقال هذا
~~اضطراب من شعبة لأنا نقول قد رواه جماعة من أصحاب قتادة عنه باللفظين
~~فأخرجه البخاري في جزء القراءة والنسائي وبن ماجة من طريق أيوب وهؤلاء
~~والترمذي من طريق أبي عوانة والبخاري في جزء القراءة وأبو داود من طريق
~~هشام الدستوائي والبخاري فيه وبن حبان من طريق حماد بن سلمة والبخاري فيه
~~والسراج من طريق همام كلهم عن قتادة باللفظ الأول وأخرجه PageV02P227 مسلم
~~من طريق الأوزاعي عن قتادة بلفظ لم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~وقد قدح بعضهم في صحته بكون الأوزاعي رواه عن قتادة مكاتبة وفيه نظر فإن
~~الأوزاعي لم ينفرد به فقد رواه أبو يعلى عن أحمد الدورقي والسراج عن يعقوب
~~الدورقي وعبد الله بن أحمد بن عبد الله السلمي ثلاثتهم عن أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة بلفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم
~~قال شعبة قلت لقتادة سمعته من أنس قال نحن سألناه لكن هذا النفي محمول على
~~ما ms01220 قدمناه أن المراد أنه لم يسمع منهم البسملة فيحتمل أن يكونوا يقرءونها
~~سرا ويؤيده رواية من رواه عنه بلفظ فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن
~~الرحيم كذا رواه سعيد بن أبي عروبة عند النسائي وبن حبان وهمام عند
~~الدارقطني وشيبان عند الطحاوي وبن حبان وشعبة أيضا من طريق وكيع عنه عند
~~أحمد أربعتهم عن قتادة ولا يقال هذا اضطراب من قتادة لأنا نقول قد رواه
~~جماعة من أصحاب أنس عنه كذلك فرواه البخاري في جزء القراءة والسراج وأبو
~~عوانة في صحيحه من طريق إسحاق بن أبي طلحة والسراج من طريق ثابت البناني
~~والبخاري فيه من طريق مالك بن دينار كلهم عن أنس باللفظ الأول ورواه
~~الطبراني في الأوسط من طريق إسحاق أيضا وبن خزيمة من طريق ثابت أيضا
~~والنسائي من طريق منصور بن زاذان وبن حبان من طريق أبي قلابة والطبراني من
~~طريق أبي نعامة كلهم عن أنس باللفظ النافى للجهر فطريق الجمع بين هذه
~~الألفاظ حمل نفى القراءة على نفى السماع ونفى السماع على نفى الجهر ويؤيده
~~أن لفظ رواية منصور بن زاذان فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم
~~وأصرح من ذلك رواية الحسن عن أنس عند بن خزيمة بلفظ كانوا يسرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم فاندفع بهذا تعليل من أعله بالاضطراب كابن عبد البر لأن
~~الجمع إذا أمكن تعين المصير إليه وأما من قدح في صحته بأن أبا سلمة سعيد بن
~~يزيد سأل أنسا عن هذه المسألة فقال إنك لتسألنى عن شيء ما أحفظه ولا سألني
~~عنه أحد قبلك ودعوى أبي شامة أن أنسا سئل عن ذلك سؤالين فسؤال أبي سلمة هل
~~كان الافتتاح بالبسملة أو الحمدلة وسؤال قتادة هل كان يبدأ بالفاتحة أو
~~غيرها قال ويدل عليه قول قتادة في صحيح مسلم نحن سألناه انتهى فليس بجيد
~~لأن أحمد روى في مسنده بإسناد الصحيحين أن سؤال قتادة نظير سؤال أبي سلمة
~~والذي في مسلم إنما قاله عقب رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة ولم يبين
~~مسلم ms01221 صورة المسألة وقد بينها أبو يعلى والسراج وعبد الله بن أحمد في
~~رواياتهم التي ذكرناها عن أبي داود أن السؤال كان عن افتتاح القراءة
~~بالبسملة وأصرح من ذلك رواية بن المنذر من طريق أبي جابر عن شعبة عن قتادة
~~قال سألت أنسا أيقرأ الرجل في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فقال صليت
~~وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم أسمع أحدا منهم يقرأ
~~ببسم الله الرحمن الرحيم فظهر اتحاد سؤال أبي سلمة وقتادة وغايته أن أنسا
~~أجاب قتادة بالحكم دون أبي سلمة فلعله تذكره لما سأله قتادة بدليل قوله في
~~رواية أبي سلمة ما سألني عنه أحد قبلك أو قاله لهما معا فحفظه قتادة دون
~~أبي سلمة فإن قتادة أحفظ من أبي سلمة بلا نزاع وإذا انتهى البحث إلى أن
~~محصل حديث أنس نفى الجهر بالبسملة على ما ظهر من طريق الجمع بين مختلف
~~الروايات عنه فمتى وجدت رواية فيها إثبات الجهر قدمت على نفيه لا لمجرد
~~تقديم رواية المثبت على النافى لأن أنسا يبعد جدا أن يصحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم مدة عشر سنين ثم يصحب أبا بكر وعمر وعثمان خمسا وعشرين سنة فلم
~~يسمع منهم الجهر بها في صلاة واحدة بل لكون أنس اعترف بأنه لا يحفظ هذا
~~الحكم كأنه لبعد عهده به ثم تذكر منه الجزم بالافتتاح بالحمد جهرا ولم
~~يستحضر الجهر بالبسملة فيتعين PageV02P228 الأخذ بحديث من أثبت الجهر
~~وسيأتي الكلام على ذلك في باب جهر المأموم بالتأمين إن شاء الله قريبا
~~وترجم له بن خزيمة وغيره إباحة الإسرار بالبسملة في الجهرية وفيه نظر لأنه
~~لم يختلف في إباحته بل في استحبابه واستدل به المالكية على ترك دعاء
~~الافتتاح وحديث أبي هريرة الذي بعده يرد عليه وكأن هذا هو السر في إيراده
~~وقد تحرر أن المراد بحديث أنس بيان ما يفتتح به القراءة فليس فيه تعرض لنفى
~~دعاء الافتتاح تنبيه وقع ذكر عثمان في حديث أنس في رواية عمرو بن مرزوق عن ms01222
~~شعبة عند البخاري في جزء القراءة وكذا في رواية حجاج بن محمد عن شعبة عند
~~أبي عوانة وهو في رواية شيبان وهشام والأوزاعي وقد أشرنا إلى روايتهم فيما
~~تقدم
# 711 قوله حدثنا أبو زرعة هو بن عمرو بن جرير البجلي قوله كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسكت ضبطناه بفتح أوله من السكوت وحكى الكرماني عن بعض
~~الروايات بضم أوله من الإسكات قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير ألف
~~فإذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت أسكت قوله إسكاته بكسر أوله بوزن إفعالة من
~~السكوت وهو من المصادر الشاذة نحو أثبته إثباته قال الخطابي معناه سكوت
~~يقتضى بعده كلاما مع قصر المدة فيه وسياق الحديث يدل على أنه أراد السكوت
~~عن الجهر لا عن مطلق القول أو السكوت عن القراءة لا عن الذكر قوله قال
~~أحسبه قال هنية هذه رواية عبد الواحد بن زياد بالظن ورواه جرير عند مسلم
~~وغيره وبن فضيل عند بن ماجة وغيره بلفظ سكت هنية بغير تردد وإنما أختار
~~البخاري رواية عبد الواحد لوقوع التصريح بالتحديث فيها في جميع الإسناد
~~وقال الكرماني المراد أنه قال بدل اسكاتة هنية قلت وليس بواضح بل الظاهر
~~أنه شك هل وصف الإسكاتة بكونها هنية أم لا وهنية بالنون بلفظ التصغير وهو
~~عند الأكثر بتشديد الياء وذكر عياض والقرطبى أن أكثر رواة مسلم قالوه
~~بالهمزة وأما النووي فقال الهمز خطأ قال وأصله هنوة فلما صغر صار هنيوة
~~فأجتمعت واو وياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم أدغمت قال غيره
~~لا يمنع ذلك إجازة الهمز فقد تقلب الياء همزة وقد وقع في رواية الكشميهني
~~هنيهة بقلبها هاء وهي رواية إسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير قوله بأبي
~~وأمي الباء متعلقة بمحذوف اسم أو فعل والتقدير أنت مفدى أو أفديك واستدل به
~~على جواز قول ذلك وزعم بعضهم أنه من خصائصه صلى الله عليه وسلم قوله إسكاتك
~~بكسر أوله وهو بالرفع على الابتداء وقال المظهري شارح المصابيح هو بالنصب
~~على ms01223 أنه مفعول بفعل مقدر أي أسألك إسكاتك أو على نزع الخافض انتهى والذي في
~~روايتنا بالرفع للأكثر ووقع في رواية المستملى والسرخسي بفتح الهمزة وضم
~~السين على الاستفهام وفي رواية الحميدي ما تقول في سكتتك بين التكبير
~~والقراءة ولمسلم أرأيت سكوتك وكله مشعر بأن هناك قولا لكونه قال ما تقول
~~ولم يقل هل تقول نبه عليه بن دقيق العيد قال ولعله استدل على أصل القول
~~بحركة الفم كما استدل غيره على القراءة باضطراب اللحية قلت وسيأتي من حديث
~~خباب بعد باب ونقل بن بطال عن الشافعي أن سبب هذه السكتة للإمام أن يقرأ
~~PageV02P229 المأموم فيها الفاتحة ثم اعترضه بأنه لو كان كذلك لقال في
~~الجواب أسكت لكي يقرأ من خلفي ورده بن المنير بأنه لا يلزم من كونه أخبره
~~بصفة ما يقول أن لا يكون سبب السكوت ما ذكر انتهى وهذا النقل من أصله غير
~~معروف عن الشافعي ولا عن أصحابه إلا أن الغزالي قال في الإحياء إن المأموم
~~يقرأ الفاتحة إذا اشتغل الإمام بدعاء الافتتاح وخولف في ذلك بل أطلق
~~المتولى وغيره كراهة تقديم المأموم قراءة الفاتحة على الإمام وفي وجه إن
~~فرغها قبله بطلت صلاته والمعروف أن المأموم يقرؤها إذا سكت الإمام بين
~~الفاتحة والسورة وهو الذي حكاه عياض وغيره عن الشافعي وقد نص الشافعي على
~~أن المأموم يقول دعاء الافتتاح كما يقوله الإمام والسكتة التي بين الفاتحة
~~والسورة ثبت فيها حديث سمرة عند أبي داود وغيره قوله باعد المراد بالمباعدة
~~محو ما حصل منها والعصمة عما سيأتي منها وهو مجاز لأن حقيقة المباعدة إنما
~~هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه أن التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكأنه
~~أراد أن لا يبقى لها منه اقتراب بالكلية وقال الكرماني كرر لفظ بين لأن
~~العطف على الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله نقنى مجاز عن زوال الذنوب
~~ومحو أثرها ولما كان الدنس في الثوب الأبيض أظهر من غيره من الألوان وقع
~~التشبيه به قاله بن دقيق العيد قوله بالماء والثلج والبرد ms01224 قال الخطابي ذكر
~~الثلج والبرد تأكيد أو لأنهما ما آن لم تمسهما الأيدي ولم يمتهنهما
~~الاستعمال وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فإن الثوب الذي يتكرر
~~عليه ثلاثة أشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل أن يكون المراد أن
~~كل واحد من هذه الأشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكأنه كقوله تعالى واعف
~~عنا واغفر لنا وارحمنا وأشار الطيبي إلى هذا بحثا فقال يمكن أن يكون
~~المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول أنواع الرحمة والمغفرة بعد
~~العفو لإطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد
~~الله مضجعه أي رحمه ووقاه عذاب النار انتهى ويؤيده ورود وصف الماء بالبرودة
~~في حديث عبد الله بن أبي أوفى عند مسلم وكأنه جعل الخطايا بمنزلة جهنم
~~لكونها مسببة عنها فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال
~~المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه وقال التوربشتى خص هذه الثلاثة
~~بالذكر لأنها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل أن يكون في الدعوات
~~الثلاث إشارة إلى الإزمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال
~~والغسل للماضى انتهى وكأن تقديم المستقبل للاهتمام بدفع ما سيأتي قبل رفع
~~ما حصل واستدل بالحديث على مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا
~~للمشهور عن مالك وورد فيه أيضا حديث وجهت وجهي الخ وهو عند مسلم من حديث
~~على لكن قيده بصلاة الليل وأخرجه الشافعي وبن خزيمة وغيرهما بلفظ إذا صلى
~~المكتوبة واعتمده الشافعي في الأم وفي الترمذي وصحيح بن حبان من حديث أبي
~~سعيد الافتتاح بسبحانك اللهم ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين
~~التوجيه والتسبيح وهو اختيار بن خزيمة وجماعة من الشافعية وحديث أبي هريرة
~~أصح ما ورد في ذلك واستدل به على جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القرآن
~~خلافا للحنفية ثم هذا الدعاء صدر منه صلى الله عليه وسلم على سبيل المبالغة
~~في إظهار العبودية وقيل قاله على سبيل التعليم لأمته واعترض بكونه لو أراد
~~ذلك لجهر به ms01225 وأجيب بورود الأمر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه ما كان
~~الصحابة عليه من المحافظة على تتبع أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حركاته وسكناته وإسراره وإعلانه حتى حفظ الله بهم الدين واستدل PageV02P230
~~به بعض الشافعية على أن الثلج والبرد مطهران واستبعده بن عبد السلام وأبعد
~~منه استدلال بعض الحنفية به على نجاسة الماء المستعمل
# | 1 ( قوله باب )
# كذا في رواية الأصيلي وكريمة بلا ترجمة وكذا قال الإسماعيلي باب بلا
~~ترجمة وسقط من رواية أبي ذر وأبي الوقت وكذا لم يذكره أبو نعيم وعلى هذا
~~فمناسبة الحديث غير ظاهرة للترجمة وعلى تقدير ثبوت لفظ باب فهو كالفصل من
~~الباب الذي قبله كما قررناه غير مرة فله به تعلق أيضا قال الكرماني وجه
~~المناسبة أن دعاء الافتتاح مستلزم لتطويل القيام وحديث الكسوف فيه تطويل
~~القيام فتناسبا وأحسن منه ما قال بن رشيد يحتمل أن تكون المناسبة في قوله
~~حتى قلت أي رب أو أنا معهم لأنه وإن لم يكن فيه دعاء ففيه مناجاة واستعطاف
~~فيجمعه مع الذي قبله جواز دعاء الله ومناجاته بكل ما فيه خضوع ولا يختص بما
~~ورد في القرآن خلافا لبعض الحنفية قوله أو أنا معهم كذا للأكثر بهمزة
~~الاستفهام بعدها واو عاطفة وهي على مقدر وفي رواية كريمة بحذف الهمزة وهي
~~مقدرة
# 712 قوله حسبت أنه قال تخدشها قائل ذلك هو نافع بن عمر راوي الحديث بينه
~~الإسماعيلي فالضمير في أنه لابن أبي مليكة قوله لا هي أطعمتها سقط لفظ هي
~~من رواية الكشميهني والحموي قوله تأكل من خشيش أو خشاش الأرض كذا في هذه
~~الرواية على الشك وكل من اللفظين بمعجمات مفتوح الأول والمراد حشرات الأرض
~~وأنكر الخطابي رواية خشيش وضبطها بعضهم بضم أوله على التصغير من لفظ خشاش
~~فعلى هذا لا إنكار ورواها بعضهم بحاء مهملة وقال عياض هو تصحيف وسيأتي
~~الكلام على بقية فوائده في كتاب الكسوف وعلى قصة المرأة صاحبة الهرة في
~~كتاب بدء الخلق إن شاء الله تعالى PageV02P231
# | 1 ( قوله ms01226 باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة )
# قال الزين بن المنير نظر المأموم إلى الإمام من مقاصد الائتمام فإذا تمكن
~~من مراقبته بغير التفات كان ذلك من إصلاح صلاته وقال بن بطال فيه حجة لمالك
~~في أن نظر المصلي يكون إلى جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له أن
~~ينظر إلى موضع سجوده لأنه أقرب للخشوع وورد في ذلك حديث أخرجه سعيد بن
~~منصور من مرسل محمد بن سيرين ورجاله ثقات وأخرجه البيهقي موصولا وقال
~~المرسل هو المحفوظ وفيه أن ذلك سبب نزول قوله تعالى الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون ويمكن أن يفرق بين الإمام والمأموم فيستحب للأمام النظر إلى موضع
~~السجود وكذا للمأموم إلا حيث يحتاج إلى مراقبة إمامه وأما المنفرد فحكمه
~~حكم الإمام والله أعلم قوله وقالت عائشة الخ هذا طرف من حديث وصله المؤلف
~~في باب إذا انفلتت الدابة وهو في أواخر الصلاة وموضع الترجمة منه قوله حين
~~رأيتموني
# 713 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وعبد الواحد هو بن زياد قوله عن عمارة
~~في رواية حفص بن غياث عن الأعمش حدثنا عمارة وسيأتي بعد أربعة أبواب ويأتي
~~الكلام على المتن قريبا وموضع الترجمة منه قوله باضطراب لحيته قوله حدثنا
~~حجاج هو بن منهال ولم يسمع البخاري من حجاج بن محمد وقد تقدم الكلام على
~~حديث البراء في باب متى يسجد من خلف الإمام ووقع فيه هنا في رواية كريمة
~~وأبي الوقت وغيرهما حتى PageV02P232 يرونه قد سجد بإثبات النون وفي رواية
~~أبي ذر والأصيلي بحذفها وهو أوجه وجاز الأول على إرادة الحال وحديث بن عباس
~~يأتي في الكسوف وهو ظاهر المناسبة وحديث أنس يأتي في الرقاق وفيه التصريح
~~بسماع هلال له من أنس واعترض الإسماعيلي على إيراده له هنا فقال ليس فيه
~~نظر المأمومين إلى الإمام وأجيب بان فيه أن الإمام يرفع بصره إلى ما أمامه
~~وإذا ساغ ذلك للأمام ساغ للماموم والذي يظهر لي أن حديث أنس مختصر من حديث
~~بن عباس وأن القصة فيهما واحدة ms01227 فسيأتى في حديث بن عباس أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال رأيت الجنة والنار كما قال في حديث أنس وقد قالوا له في حديث بن
~~عباس رأيناك تكعكعت فهذا موضع الترجمة ويحتمل أن يكون ماخوذا من قوله فأشار
~~بيده قبل قبلة المسجد فإن رؤيتهم الإشارة تقتضي أنهم كانوا يراقبون أفعاله
~~قلت لكن يطرق هنا احتمال أن يكون سبب رفع بصرهم إليه وقوع الإشارة منه لا
~~أن الرفع كان مستمرا ويحتمل أن يكون المراد بالترجمة أن الأصل نظر الماموم
~~إلى موضع سجوده لأنه المطلوب في الخشوع إلا إذا أحتاج إلى رؤية ما يفعله
~~الإمام ليقتدي به مثلا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة )
# قال بن بطال أجمعوا على كراهة رفع البصر في الصلاة واختلفوا فيه خارج
~~الصلاة في الدعاء فكرهه شريح وطائفة وأجازه الأكثرون لأن السماء قبلة
~~الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع البصر إلى السماء في الصلاة
~~فيه نوع إعراض عن القبلة وخروج عن هيئة الصلاة
# 717 قوله حدثنا قتادة فيه دفع لتعليل ما أخرجه بن عدي في الكامل فأدخل
~~بين سعيد بن أبي عروبة وقتادة رجلا وقد أخرجه بن ماجة من رواية عبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى عن سعيد وهو من أثبت أصحابه وزاد في أوله بيان سبب هذا
~~الحديث ولفظه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بأصحابه فلما قضى
~~الصلاة أقبل عليهم بوجهه فذكره وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا
~~لم يذكر أنسا وهي علة غير قادحة لأن سعيدا أعلم بحديث قتادة من معمر وقد
~~تابعه همام على وصله عن قتادة أخرجه السراج قوله في صلاتهم زاد مسلم من
~~حديث أبي هريرة عند الدعاء فإن حمل المطلق على هذا المقيد اقتضى اختصاص
~~الكراهة بالدعاء الواقع في الصلاة وقد أخرجه بن ماجة وبن حبان من حديث بن
~~عمر بغير تقييد ولفظه لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء يعني في الصلاة وأخرجه
~~بغير تقييد أيضا مسلم من حديث ms01228 جابر بن سمرة والطبراني من حديث أبي سعيد
~~الخدري وكعب بن مالك وأخرج بن PageV02P233 أبي شيبة من رواية هشام بن حسان
~~عن محمد بن سيرين كانوا يلتفتون في صلاتهم حتى نزلت قد أفلح المؤمنون الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون فأقبلوا على صلاتهم ونظروا أمامهم وكانوا يستحبون أن
~~لا يجاوز بصر أحدهم موضع سجوده ووصله الحاكم بذكر أبي هريرة فيه ورفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال في آخره فطأطأ رأسه قوله لينتهين كذا
~~للمستملي والحموي بضم الياء وسكون النون وفتح المثناة والهاء والياء وتشديد
~~النون على البناء للمفعول والنون للتاكيد وللباقين لينتهن بفتح أوله وضم
~~الهاء على البناء للفاعل قوله أو لتخطفن أبصارهم ولمسلم من حديث جابر بن
~~سمرة أولا لا ترجع إليهم يعني أبصارهم واختلف في المراد بذلك فقيل هو وعيد
~~وعلى هذا فالفعل المذكور حرام وأفرط بن حزم فقال يبطل الصلاة وقيل المعنى
~~أنه يخشى على الأبصار من الأنوار إلى تنزل بها الملائكة على المصلين كما في
~~حديث أسيد بن حضير الآتي في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى أشار إلى ذلك
~~الداودي ونحوه في جامع حماد بن سلمة عن أبي مجلز أحد التابعين وأو هنا
~~للتخيير نظير قوله تعالى تقاتلونهم أو يسلمون أي يكون أحد الأمرين إما
~~المقاتلة وإما الإسلام وهو خبر في معنى الأمر صلى في خميصة لها أعلام فقال
~~شغلتني أعلام هذه اذهبوا بها إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانية
# | 1 ( قوله باب الالتفات في الصلاة )
# لم يبين المؤلف حكمه لكن الحديث الذي أورده دل على الكراهة وهو إجماع لكن
~~الجمهور على أنها للتنزيه وقال المتولى يحرم الا للضرورة وهو قول أهل
~~الظاهر وورد في كراهية الالتفات صريحا على غير شرطه عدة أحاديث منها عند
~~أحمد وبن خزيمة من حديث أبي ذر رفعه لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته
~~ما لم يلتفت فإذا صرف وجهه عنه انصرف ومن حديث الحارث الأشعري نحوه وزاد
~~فإذا صليتم فلا تلتفتوا وأخرج الأول أيضا أبو داود والنسائي ms01229 والمراد
~~بالالتفات المذكور ما لم يستدبر القبلة بصدره أو عنقه كله وسبب كراهة
~~الالتفات يحتمل أن يكون لنقص الخشوع أو لترك استقبال القبلة ببعض البدن
~~قوله عن أبيه هو أبو الشعثاء المحاربي ووافق أبا الأحوص على هذا الإسناد
~~شيبان عند بن خزيمة وزائدة عند النسائي ومسعر عند بن حبان وخالفهم إسرائيل
~~فرواه عن أشعث عن أبي عطية عن مسروق ووقع عند البيهقي من رواية مسعر عن
~~أشعث عن أبي وائل فهذا اختلاف على أشعث والراجح رواية أبي الأحوص وقد رواه
~~النسائي من طريق عمارة بن عمير عن أبي عطية عن عائشة ليس بينهما مسروق
~~ويحتمل أن يكون للأشعث فيه شيخان أبوه وأبو عطية بناء على أن يكون أبو عطية
~~حمله عن مسروق ثم لقي عائشة فحمله عنها PageV02P234 وأما الرواية عن أبي
~~وائل فشاذة لأنه لا يعرف من حديثه والله أعلم قوله هو اختلاس أي اختطاف
~~بسرعة ووقع في النهاية والاختلاس افتعال من الخلسة وهي ما يؤخذ سلبا مكابرة
~~وفيه نظر وقال غيره المختلس الذي يخطف من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة
~~المالك له والناهب يأخذ بقوة والسارق يأخذ في خفية فلما كان الشيطان قد
~~يشغل المصلي عن صلاته بالالتفات إلى شيء ما بغير حجة يقيمها أشبه المختلس
~~وقال بن بزيزة أضيف إلى الشيطان لأن فيه انقطاعا من ملاحظه التوجه إلى الحق
~~سبحانه وقال الطيبي سمي اختلاسا تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لأن
~~المصلي يقبل عليه الرب سبحانه وتعالى والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك
~~عليه فإذا ألتفت اغتنم الشيطان الفرصة فسلبه تلك الحالة قوله يختلس كذا
~~للأكثر بحذف المفعول وللكشميهني يختلسه وهي رواية أبي داود عن مسدد شيخ
~~البخاري قيل الحكمة في جعل سجود السهو جابرا للمشكوك فيه دون الالتفات
~~وغيره مما ينقص الخشوع لأن السهو لا يؤاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون
~~العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه ثم أورد المصنف حديث عائشة في قصة انبجانية
~~أبي جهم وقد تقدم الكلام عليه في باب إذا صلى في ثوب ms01230 له أعلام في أوائل
~~الصلاة ووجه دخوله في الترجمة أن أعلام الخميصة إذا لحظها المصلي وهي على
~~عاتقة كان قريبا من الالتفات ولذلك خلعها معللا بوقوع بصره على أعلامها
~~وسماه شغلا عن صلاته وكأن المصنف أشار إلى أن علة كراهة الالتفات كونه يؤثر
~~في الخشوع كما وقع في قصة الخميصة ويحتمل أن يكون أراد أن ما لا يستطاع
~~دفعه معفو عنه لأن لمح العين يغلب الإنسان ولهذا لم يعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلك الصلاة
# 719 قوله شغلني في رواية الكشميهني شغلتني وهو أوجه وكذا اختلفوا في
~~اذهبوا بها أو به قوله إلى أبي جهم كذا للأكثر وهو الصحيح وللكشميهني جهيم
~~بالتصغير
# | 1 ( قوله باب هل يلتفت لأمر ينزل به أو يرى شيئا أو بصاقا في القبلة )
# الظاهر أن قوله في القبلة يتعلق بقوله بصاقا وأما قوله شيئا فأعم من ذلك
~~والجامع بين جميع ما ذكر في الترجمة حصول التأمل المغاير للخشوع
~~PageV02P235 وأنه لا يقدح إلا إذا كان لغير حاجة قوله وقال سهل هو بن سعد
~~وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في باب من دخل ليؤم الناس ووجه الدلالة منه
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر أبا بكر بالإعادة بل أشار إليه أن يتمادى
~~على إمامته وكان التفاتة لحاجة قوله في حديث بن عمر بين يدي الناس يحتمل أن
~~يكون متعلقا بقوله وهو يصلي أو بقوله
# 720 رأى نخامة قوله فحتها ثم قال حين انصرف ظاهره أن الحت وقع منه داخل
~~الصلاة وقد تقدم من رواية مالك عن نافع غير مقيد بحال الصلاة وسبق الكلام
~~على فوائده في أواخر أبواب القبلة وأورده هناك أيضا من رواية أبي هريرة
~~وأبي سعيد وعائشة وأنس من طرق كلها غير مقيدة بحال الصلاة قوله رواه موسى
~~بن عقبة وصله مسلم من طريقه قوله وبن أبي رواد اسم أبي رواد ميمون ووصله
~~أحمد عن عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد المذكور وفيه أن الحك كان
~~بعد الفراغ من الصلاة فالغرض ms01231 منه على هذا المتابعة في أصل الحديث ثم أورد
~~المصنف حديث أنس المتقدم في باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة قال بن بطال
~~وجه مناسبته للترجمة أن الصحابة لما كشف صلى الله عليه وسلم الستر التفتوا
~~إليه ويدل على ذلك قول أنس فأشار إليهم ولولا التفاتهم لما رأوا إشارته أه
~~ويوضحه كون الحجرة عن يسار القبلة فالناظر إلى إشارة من هو فيها يحتاج إلى
~~أن يلتفت ولم يأمرهم صلى الله عليه وسلم بالإعادة بل أقرهم على صلاتهم
~~بالإشارة المذكورة والله أعلم PageV02P236
# | 1 ( قوله باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر
~~والسفر )
# لم يذكر المنفرد لأن حكمه حكم الإمام وذكر السفر لئلا يتخيل أنه يترخص
~~فيه بترك القراءة كما رخص فيه بحذف بعض الركعات قوله وما يجهر فيها وما
~~يخافت هو بضم أول كل منهما على البناء للمجهول وتقدير الكلام وما يجهر به
~~وما يخافت لأنه لازم فلا يبني منه قال بن رشيد قوله وما يجهر معطوف على
~~قوله في الصلوات لا على القراءة والمعنى وجوب القراءة فيما يجهر فيه ويخافت
~~أي أن الوجوب لا يختص بالسرية دون الجهرية خلافا لمن فرق في المأموم انتهى
~~وقد اعتنى البخاري بهذه المسألة فصنف فيها جزءا مفردا سنذكر ما يحتاج إليه
~~في هذا الشرح من فوائده إن شاء الله تعالى
# 722 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل قوله عن جابر بن سمرة هو الصحابي
~~ولأبيه سمرة بن جنادة صحبة أيضا وقد صرح بن عيينة بسماع عبد الملك له من
~~جابر أخرجه أحمد وغيره قوله شكا أهل الكوفة سعدا هو بن أبي وقاص وهو خال بن
~~سمرة الراوي عنه وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن
~~سمرة قال كنت جالسا عند عمر إذ جاء أهل الكوفة يشكون إليه سعد بن أبي وقاص
~~حتى قالوا إنه لا يحسن الصلاة انتهى وفي قوله أهل الكوفة مجاز وهو من إطلاق
~~الكل على البعض لأن الذين شكوه بعض أهل الكوفة لا ms01232 كلهم ففي رواية زائدة عن
~~عبد الملك في صحيح أبي عوانة جعل ناس من أهل الكوفة ونحوه لإسحاق بن راهويه
~~عن جرير عن عبد الملك وسمي منهم عند سيف والطبراني الجراح بن سنان وقبيصة
~~وأربد الاسديون وذكر العسكري في الأوائل أن منهم الأشعث بن قيس قوله فعزله
~~كان عمر بن الخطاب أمر سعد بن أبي وقاص على قتال الفرس في سنة أربع عشرة
~~ففتح الله العراق على يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع عشرة واستمر عليها أميرا
~~إلى سنة إحدى وعشرين في قول خليفة بن خياط وعند الطبري سنة عشرين فوقع له
~~مع أهل الكوفة ما ذكر PageV02P237 قوله واستعمل عليهم عمارا هو بن ياسر قال
~~خليفة استعمل عمارا على الصلاة وبن مسعود على بيت المال وعثمان بن حنيف على
~~مساحة الأرض انتهى وكأن تخصيص عمار بالذكر لوقوع التصريح بالصلاة دون غيرها
~~مما وقعت فيه الشكوى قوله فشكوا ليست هذه الفاء عاطفة على قوله فعزله بل هي
~~تفسيرية عاطفة على قوله شكا عطف تفسير وقوله فعزله واستعمل اعتراض إذ
~~الشكوى كانت سابقة على العزل وبينته رواية معمر الماضية قوله حتى ذكروا أنه
~~لا يحسن يصلي ظاهره أن جهات الشكوى كانت متعددة ومنها قصة الصلاة وصرح بذلك
~~في رواية أبي عون الآتية قريبا فقال عمر لقد شكوك في كل شيء حتى في الصلاة
~~وذكر بن سعد وسيف أنهم زعموا أنه حابى في بيع خمس باعه وأنه صنع على داره
~~بابا مبوبا من خشب وكان السوق مجاورا له فكان يتأذى بأصواتهم فزعموا أنه
~~قال انقطع التصويت وذكر سيف أنهم زعموا أنه كان يلهيه الصيد عن الخروج في
~~السرايا وقال الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع أهل الكوفة عليه أشياء
~~كشفها عمر فوجدها باطلة أه ويقويه قول عمر في وصيته فإني لم أعزله من عجز
~~ولا خيانة وسيأتي ذلك في مناقب عثمان قوله فأرسل إليه فقال فيه حذف تقديره
~~فوصل إليه الرسول فجاء إلى عمر وسيأتي تسمية الرسول قوله يا أبا إسحاق هي ms01233
~~كنية سعد كنى بذلك بأكبر أولاده وهذا تعظيم من عمر له وفيه دلالة على أنه
~~لم تقدح فيه الشكوى عنده قوله أما أنا والله أما بالتشديد وهي للتقسيم
~~والقسيم هنا محذوف تقديره وأما هم فقالوا ما قالوا وفيه القسم في الخبر
~~لتأكيده في نفس السامع وجواب القسم يدل عليه قوله فإني كنت أصلى بهم قوله
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصب أي مثل صلاة قوله ما أخرم بفتح
~~أوله وكسر الراء أي لا أنقص وحكى بن التين عن بعض الرواة أنه بضم أوله
~~ففعله من الرباعي واستضعفه قوله أصلى صلاة العشاء كذا هنا بالفتح والمد
~~للجميع غير الجرجاني فقال العشي وفي الباب الذي بعده صلاتي العشي بالكسر
~~والتشديد لهم إلا الكشميهني ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أبي عوانة
~~بلفظ صلاتي العشي وكذا في رواية عبد الرزاق عن معمر وكذا لزائدة في صحيح
~~أبي عوانة وهو الأرجح ويدل عليه التثنية والمراد بهما الظهر والعصر ولا
~~يبعد أن تقع التثنية في الممدود ويراد بهما المغرب والعشاء لكن يعكر عليه
~~قوله الأخريين لأن المغرب إنما لها أخرى واحدة والله أعلم وأبدى الكرماني
~~لتخصيص العشاء بالذكر حكمة وهو أنه لما أتقن فعل هذه الصلاة التي وقتها وقت
~~الاستراحة كان ذلك في غيرها بطريق الأولى وهو حسن ويقال مثله في الظهر
~~والعصر لأنهما وقت الاشتغال بالقائلة والمعاش والأولى أن يقال لعل شكواهم
~~كانت في هاتين الصلاتين خاصة فلذلك خصهما بالذكر قوله فأركد في الأوليين
~~قال القزاز أركد أي أقيم طويلا أي أطول فيهما القراءة قلت ويحتمل أن يكون
~~التطويل بما هو أعم من القراءة كالركوع والسجود لكن المعهود في التفرقة بين
~~الركعات إنما هو في القراءة وسيأتي قريبا من رواية أبي عون عن جابر بن سمرة
~~أمد في الأوليين والأوليين بتحتانيتين تثنية الأولى وكذا الاخريين قوله
~~وأخف بضم أوله وكسر الخاء المعجمة وفي رواية الكشميهني وأحذف بفتح أوله
~~وسكون المهملة وكذا هو في رواية عثمان بن سعيد الدارمي عن موسى بن ms01234 إسماعيل
~~شيخ البخاري فيه أخرجه البيهقي وكذا هو في جميع طرق هذا الحديث التي وقفت
~~عليها إلا أن في رواية محمد بن كثير عن شعبة عند الإسماعيلي بالميم
~~PageV02P238 بدل الفاء والمراد بالحذف حذف التطويل لا حذف أصل القراءة
~~فكأنه قال أحذف الركود قوله ذلك الظن بك أي هذا الذي تقول هو الذي كنا نظنه
~~زاد مسعر عن عبد الملك وبن عون معا فقال سعد أتعلمني الأعراب الصلاة أخرجه
~~مسلم وفيه دلالة على أن الذين شكوه لم يكونوا من أهل العلم وكأنهم ظنوا
~~مشروعية التسوية بين الركعات فأنكروا على سعد التفرقة فيستفاد منه ذم القول
~~بالرأي الذي لا يستند إلى أصل وفيه أن القياس في مقابلة النص فاسد الاعتبار
~~قال بن بطال وجه دخول حديث سعد في هذا الباب أنه لما قال أركد وأخف علم أنه
~~لا يترك القراءة في شيء من صلاته وقد قال أنها مثل صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واختصره الكرماني فقال ركود الإمام يدل على قراءته عادة قال بن
~~رشيد ولهذا أتبع البخاري في الباب الذي بعده حديث سعد بحديث أبي قتادة
~~كالمفسر له قلت وليس في حديث أبي قتادة هنا ذكر القراءة في الأخريين نعم هو
~~مذكور من حديثه بعد عشرة أبواب وإنما تتم الدلالة على الوجوب إذا ضم إلى ما
~~ذكر قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلى فيحصل التطابق بهذا
~~لقوله القراءة للأمام وما ذكر من الجهر والمخافتة وأما الحضر والسفر وقراءة
~~المأموم فمن غير حديث سعد مما ذكر في الباب وقد يؤخذ السفر والحضر من إطلاق
~~قوله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يفصل بين الحضر والسفر وأما وجوب القراءة
~~على الإمام فمن حديث عبادة في الباب ولعل البخاري أكتفى بقوله صلى الله
~~عليه وسلم للمسئ صلاته وهو ثالث أحاديث الباب وافعل ذلك في صلاتك كلها
~~وبهذا التقرير يندفع اعتراض الإسماعيلي وغيره حيث قال لا دلالة في حديث سعد
~~على وجوب القراءة وإنما فيه تخفيفها في الأخريين عن الأوليين ms01235 قوله فأرسل
~~معه رجلا أو رجالا كذا لهم بالشك وفي رواية بن عيينة فبعث عمر رجلين وهذا
~~يدل على أنه أعاده إلى الكوفة ليحصل له الكشف عنه بحضرته ليكون أبعد من
~~التهمة لكن كلام سيف يدل على أن عمر إنما سأله عن مسألة الصلاة بعد ما عاد
~~به محمد بن مسلمة من الكوفة وذكر سيف والطبري أن رسول عمر بذلك محمد بن
~~مسلمة قال وهو الذي كان يقتص آثار من شكى من العمال في زمن عمر وحكى بن
~~التين أن عمر أرسل في ذلك عبد الله بن أرقم فإن كان محفوظا فقد عرف الرجلان
~~وروى بن سعد من طريق مليح بن عوف السلمي قال بعث عمر محمد بن مسلمة وأمرني
~~بالمسير معه وكنت دليلا بالبلاد فذكر القصة وفيها وأقام سعدا في مساجد
~~الكوفة يسألهم عنه وفي رواية إسحاق عن جرير فطيف به في مساجد الكوفة قوله
~~ويثنون عليه معروفا في رواية بن عيينة فكلهم يثني عليه خيرا قوله لبنى عبس
~~بفتح المهملة وسكون الموحدة بعدها مهملة قبيلة كبيرة من قيس قوله أبا سعدة
~~بفتح المهملة بعدها مهملة ساكنة زاد سيف في روايته فقال محمد بن مسلمة أنشد
~~الله رجلا يعلم حقا إلا قال قوله أما بتشديد الميم وقسيمها محذوف أيضا قوله
~~نشدتنا أي طلبت منا القول قوله لا يسير بالسرية الباء للمصاحبة والسرية
~~بفتح المهملة وكسر الراء المخففة قطعة من الجيش ويحتمل أن يكون صفة لمحذوف
~~أي لا يسير بالطريقة السرية أي العادلة والأول أولى لقوله بعد ذلك ولا يعدل
~~والأصل عدم التكرار والتأسيس أولى من التأكيد ويؤيده رواية جرير وسفيان
~~بلفظ ولا ينفر في السرية قوله في القضية أي الحكومة وفي رواية سفيان وسيف
~~في الرعية قوله قال سعد في رواية جرير فغضب سعد وحكى بن التين أنه قال له
~~أعلى تسجع قوله أما والله بتخفيف الميم حرف استفتاح قوله لأدعون بثلاث أي
~~عليك والحكمة في ذلك أنه نفى عنه الفضائل الثلاث وهي الشجاعة حيث قال لا
~~ينفر والعفة ms01236 حيث قال لا PageV02P239 يقسم والحكمة حيث قال لا يعدل فهذه
~~الثلاثة تتعلق بالنفس والمال والدين فقابلها بمثلها فطول العمر يتعلق
~~بالنفس وطول الفقر يتعلق بالمال والوقوع في الفتن يتعلق بالدين ولما كان في
~~الثنتين الأوليين ما يمكن الاعتذار عنه دون الثالثة قابلهما بأمرين دنيويين
~~والثالثة بأمر ديني وبيان ذلك أن قوله لا ينفر بالسرية يمكن أن يكون حقا
~~لكن رأى المصلحة في إقامته ليرتب مصالح من يغزو ومن يقيم أو كان له عذر كما
~~وقع له في القادسية وقوله لا يقسم بالسوية يمكن أن يكون حقا فإن للأمام
~~تفضيل أهل الغناء في الحرب والقيام بالمصالح وقوله لا يعدل في القضية هو
~~أشدها لأنه سلب عنه العدل مطلقا وذلك قدح في الدين ومن أعجب العجب أن سعدا
~~مع كون هذا الرجل واجهه بهذا وأغضبه حتى دعا عليه في حال غضبه راعي العدل
~~والإنصاف في الدعاء عليه إذ علقه بشرط أن يكون كاذبا وأن يكون الحامل له
~~على ذلك الغرض الدنيوى قوله رياء وسمعة أي ليراه الناس ويسمعوه فيشهروا ذلك
~~عنه فيكون له بذلك ذكر وسيأتي مزيد في ذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله
~~تعالى قوله وأطل فقره في رواية جرير وشدد فقره وفي رواية سيف وأكثر عياله
~~قال الزين بن المنير في الدعوات الثلاث مناسبة للحال أما طول عمره فليراه
~~من سمع بأمره فيعلم كرامة سعد وأما طول فقره فلنقيض مطلوبه لأن حاله يشعر
~~بأنه طلب أمرا دنيويا وأما تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون أهل
~~بلده قوله فكان بعد أي أبو سعدة وقائل ذلك عبد الملك بن عمير بينه جرير في
~~روايته قوله إذا سئل في رواية بن عيينة إذ قيل له كيف أنت قوله شيخ كبير
~~مفتون قيل لم يذكر الدعوة الأخرى وهي الفقر لكن عموم قوله أصابتني دعوة سعد
~~يدل عليه قلت قد وقع التصريح به في رواية الطبراني من طريق أسد بن موسى وفي
~~رواية أبي يعلى عن إبراهيم بن الحجاج كلاهما عن أبي عوانة ms01237 ولفظه قال عبد
~~الملك فأنا رأيته يتعرض للإماء في السكك فإذا سألوه قال كبير فقير مفتون
~~وفي رواية إسحاق عن جرير فافتقر وافتتن وفي رواية سيف فعمى واجتمع عنده عشر
~~بنات وكان إذا سمع بحس المرأة تشبث بها فإذا أنكر عليه قال دعوة المبارك
~~سعد وفي رواية بن عيينة ولا تكون فتنة إلا وهو فيها وفي رواية محمد بن
~~جحادة عن مصعب بن سعد نحو هذه القصة قال وأدرك فتنة المختار فقتل فيها رواه
~~المخلص في فوائده ومن طريقه بن عساكر وفي رواية سيف أنه عاش إلى فتنة
~~الجماجم وكانت سنة ثلاث وثمانين وكانت فتنة المختار حين غلب على الكوفة من
~~سنة خمس وستين إلى أن قتل سنة سبع وستين قوله دعوة سعد أفردها لارداة الجنس
~~وإن كانت ثلاث دعوات وكان سعد معروفا بإجابة الدعوة روى الطبراني من طريق
~~الشعبي قال قيل لسعد متى أصبت الدعوة قال يوم بدر قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم استجب لسعد وروى الترمذي وبن حبان والحاكم من طريق قيس بن أبي
~~حازم عن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم استجب لسعد إذا دعاك
~~وفي هذا الحديث من الفوائد سوى ما تقدم جواز عزل الإمام بعض عماله إذا شكى
~~إليه وإن لم يثبت عليه شيء إذا اقتضت ذلك المصلحة قال مالك قد عزل عمر سعدا
~~وهو أعدل من يأتي بعده إلى يوم القيامة والذي يظهر أن عمر عزله حسما لمادة
~~الفتنة ففي رواية سيف قال عمر لولا الاحتياط وأن لا يتقي من أمير مثل سعد
~~لما عزلته وقيل عزله ايثارا لقربه منه لكونه من أهل الشورى وقيل لأن مذهب
~~عمر أنه لا يستمر بالعامل أكثر من أربع سنين وقال المازري اختلفوا هل يعزل
~~القاضي بشكوى الواحد أو الإثنين أو لا يعزل حتى يجتمع الأكثر على الشكوى
~~منه وفيه استفسار العامل عما قيل فيه والسؤال PageV02P240 عمن شكى في موضع
~~عمله والاقتصار في المسألة على من يظن به الفضل وفيه أن السؤال عن ms01238 عدالة
~~الشاهد ونحوه يكون ممن يجاوره وأن تعريض العدل للكشف عن حاله لا ينافي قبول
~~شهادته في الحال وفيه خطاب الرجل الجليل بكنيته والاعتذار لمن سمع في حقه
~~كلام يسوؤه وفيه الفرق بين الافتراء الذي يقصد به السب والافتراء الذي يقصد
~~به دفع الضرر فيعزر قائل الأول دون الثاني ويحتمل أن يكون سعد لم يطلب حقه
~~منهم أو عفا عنهم واكتفى بالدعاء على الذي كشف قناعه في الافتراء عليه دون
~~غيره فإنه صار كالمنفرد بأذيته وقد جاء في الخبر من دعا على ظالمه فقد
~~انتصر فلعله أراد الشفقة عليه بأن عجل له العقوبة في الدنيا فانتصر لنفسه
~~وراعى حال من ظلمه لما كان فيه من وفور الديانة ويقال إنه إنما دعا عليه
~~لكونه انتهك حرمة من صحب صاحب الشريعة وكأنه قد انتصر لصاحب الشريعة وفيه
~~جواز الدعاء على الظالم المعين بما يستلزم النقص في دينه وليس هو من طلب
~~وقوع المعصية ولكن من حيث أنه يؤدي إلى نكاية الظالم وعقوبته ومن هذا
~~القبيل مشروعية طلب الشهادة وإن كانت تستلزم ظهور الكافر على المسلم ومن
~~الأول قول موسى عليه السلام ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم الآية
~~وفيه سلوك الورع في الدعاء واستدل به على أن الأوليين من الرباعية
~~متساويتان في الطول وسيأتي البحث في ذلك في الباب الذي بعده
# 723 قوله عن محمود بن الربيع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري
~~سمعت محمود بن الربيع ولابن أبي عمر عن سفيان بالإسناد عند الإسماعيلي سمعت
~~عبادة بن الصامت ولمسلم من رواية صالح بن كيسان عن بن شهاب أن محمود بن
~~الربيع أخبره أن عبادة بن الصامت أخبره وبهذا التصريح بالإخبار يندفع تعليل
~~من أعله بالانقطاع لكون بعض الرواة أدخل بين محمود وعبادة رجلا وهي رواية
~~ضعيفة عند الدارقطني قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب زاد الحميدي
~~عن سفيان فيها كذا في مسنده وهكذا رواه يعقوب بن سفيان عن الحميدي أخرجه
~~البيهقي وكذا لابن أبي عمر عند الإسماعيلي ms01239 ولقتيبة وعثمان بن أبي شيبة عند
~~أبي نعيم في المستخرج وهذا يعين أن المراد القراءة في نفس الصلاة قال عياض
~~قيل يحمل على نفى الذات وصفاتها لكن الذات غير منتفية فيخص بدليل خارج
~~ونوزع في تسليم عدم نفى الذات على الإطلاق لأنه أن ادعى أن المراد بالصلاة
~~معناها اللغوي فغير مسلم لأن ألفاظ الشارع محمولة على عرفه لأنه المحتاج
~~إليه فيه لكونه بعث لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات اللغة وإذا كان المنفى
~~الصلاة الشرعية استقام دعوى نفي الذات فعلى هذا لا يحتاج إلى إضمار الإجزاء
~~ولا الكمال لأنه يؤدي إلى الإجمال كما نقل عن القاضي أبي بكر وغيره حتى مال
~~إلى التوقف لأن نفي الكمال يشعر بحصول الإجزاء فلو قدر الإجزاء منتفيا لأجل
~~العموم قدر ثابتا لأجل إشعار نفى الكمال بثبوته فيتناقض ولا سبيل إلى إضمار
~~هما معا لأن الاضمار إنما احتيج إليه للضرورة وهي مندفعة بإضمار فرد فلا
~~حاجة إلى أكثر منه ودعوى إضمار أحدهما ليست بأولى من الآخر قاله بن دقيق
~~العيد وفي هذا الأخير نظر لأنا إن سلمنا تعذر الحمل على الحقيقة فالحمل على
~~أقرب المجازين إلى الحقيقة أولى من الحمل على أبعدهما ونفى الإجزاء أقرب
~~إلى نفى الحقيقة وهو السابق إلى الفهم ولأنه يستلزم نفى الكمال من غير عكس
~~فيكون أولى ويؤيده رواية الإسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي أحد
~~شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب وتابعه على ذلك زياد بن أيوب أحد الأثبات أخرجه الدارقطني وله شاهد
~~من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ
~~أخرجه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما ولأحمد PageV02P241 من طريق عبد الله بن
~~سوادة القشيري عن رجل عن أبيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن
~~وقد أخرج بن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب بلفظ لا
~~صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فلا يمتنع أن يقال إن قوله لا ms01240 صلاة نفى بمعنى
~~النهي أي لا تصلوا إلا بقراءة فاتحة الكتاب ونظيره ما رواه مسلم من طريق
~~القاسم عن عائشة مرفوعا لا صلاة بحضرة الطعام فإنه في صحيح بن حبان بلفظ لا
~~يصلي أحدكم بحضرة الطعام أخرجه مسلم من طريق حاتم بن إسماعيل وغيره عن
~~يعقوب بن مجاهد عن القاسم وبن حبان من طريق حسين بن على وغيره عن يعقوب به
~~وأخرج له بن حبان أيضا شاهدا من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ وقد قال بوجوب
~~قراءة الفاتحة في الصلاة الحنفية لكن بنوا على قاعدتهم أنها مع الوجوب ليست
~~شرطا في صحة الصلاة لأن وجوبها إنما ثبت بالسنة والذي لا تتم الصلاة إلا به
~~فرض والفرض عندهم لا يثبت بما يزيد على القرآن وقد قال تعالى فاقرؤوا ما
~~تيسر من القرآن فالفرض قراءة ما تيسر وتعيين الفاتحة إنما ثبت بالحديث
~~فيكون واجبا يأثم من يتركه وتجزئ الصلاة بدونه وإذا تقرر ذلك لا ينقضي عجبي
~~ممن يتعمد ترك قراءة الفاتحة منهم وترك الطمأنينة فيصلى صلاة يريد أن يتقرب
~~بها إلى الله تعالى وهو يتعمد ارتكاب الإثم فيها مبالغة في تحقيق مخالفته
~~لمذهب غيره واستدل به على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء على أن
~~الركعة الواحدة تسمى صلاة لو تجردت وفيه نظر لأن قراءتها في ركعة واحدة من
~~الرباعية مثلا يقتضى حصول اسم قراءتها في تلك الصلاة والأصل عدم وجوب
~~الزيادة على المرة الواحدة والأصل أيضا عدم إطلاق الكل على البعض لأن الظهر
~~مثلا كلها صلاة واحدة حقيقة كما صرح به في حديث الإسراء حيث سمى المكتوبات
~~خمسا وكذا حديث عبادة خمس صلوات كتبهن الله على العباد وغير ذلك فاطلاق
~~الصلاة على ركعة منها يكون مجازا قال الشيخ تقى الدين وغاية ما في هذا
~~البحث أن يكون في الحديث دلالة مفهوم على صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في كل
~~ركعة واحدة منها فإن دل دليل خارج منطوق على وجوبها في كل ركعة كان مقدما
~~انتهى وقال بمقتضى هذا البحث الحسن البصري ms01241 رواه عنه بن المنذر بإسناد صحيح
~~ودليل الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد أن
~~أمره بالقراءة وفي رواية لأحمد وبن حبان ثم أفعل ذلك في كل ركعة ولعل هذا
~~هو السر في إيراد البخاري له عقب حديث عبادة واستدل به على وجوب قراءة
~~الفاتحة على المأموم سواء أسر الإمام أم جهر لأن صلاته صلاة حقيقة فتنتفى
~~عند انتفاء القراءة إلا إن جاء دليل يقتضى تخصيص صلاة المأموم من هذا
~~العموم فيقدم قاله الشيخ تقى الدين واستدل من أسقطها عن المأموم مطلقا
~~كالحنفية بحديث من صلى خلف إمام فقراءة الإمام له قراءة لكنه حديث ضعيف عند
~~الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره واستدل من أسقطها عنه في
~~الجهرية كالمالكية بحديث وإذا قرأ فأنصتوا وهو حديث صحيح أخرجه مسلم من
~~حديث أبي موسى الأشعري ولا دلالة فيه لإمكان الجمع بين الأمرين فينصت فيما
~~عدا الفاتحة أو ينصت إذا قرأ الإمام ويقرأ إذا سكت وعلى هذا فيتعين على
~~الإمام السكوت في الجهرية ليقرأ المأموم لئلا يوقعه في ارتكاب النهى حيث لا
~~ينصت إذا قرأ الإمام وقد ثبت الإذن بقراءة المأموم الفاتحة في الجهرية بغير
~~قيد وذلك فيما أخرجه البخاري في جزء القراءة والترمذي وبن حبان وغيرهما من
~~رواية مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم ثقلت
~~عليه القراءة في الفجر فلما فرغ قال لعلكم تقرؤون خلف إمامكم قلنا نعم قال
~~فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها والظاهر أن
~~حديث الباب مختصر PageV02P242 من هذا وكان هذا سببه والله أعلم وله شاهد من
~~حديث أبي قتادة عند أبي داود والنسائي ومن حديث أنس عند بن حبان وروى عبد
~~الرزاق عن سعيد بن جبير قال لا بد من أم القرآن ولكن من مضى كان الإمام
~~يسكت ساعة قدر ما يقرأ المأموم بأم القرآن فائدة زاد معمر عن الزهري في آخر
~~حديث الباب فصاعدا أخرجه النسائي وغيره واستدل ms01242 به على وجوب قدر زائد على
~~الفاتحة وتعقب بأنه ورد لدفع توهم قصر الحكم على الفاتحة قال البخاري في
~~جزء القراءة هو نظير قوله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وادعى بن حبان
~~والقرطبى وغيرهما الإجماع على عدم وجوب قدر زائد عليها وفيه نظر لثبوته عن
~~بعض الصحابة ومن بعدهم فيما رواه بن المنذر وغيره ولعلهم أرادوا أن الأمر
~~استقر على ذلك وسيأتي بعد ثمانية أبواب حديث أبي هريرة وان لم تزد على أم
~~القرآن أجزأت ولابن خزيمة من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا بفاتحة الكتاب ثم ذكر البخاري حديث أبي
~~هريرة في قصة المسيء صلاته وسيأتي الكلام عليه بعد أربعة وعشرين بابا وموضع
~~الحاجة منه هنا
# 724 قوله ثم أقرأ ما تيسر معك من القرآن وكأنه أشار بإيراده عقب حديث
~~عبادة أن الفاتحة إنما تتحتم على من يحسنها وأن من لا يحسنها يقرأ بما تيسر
~~عليه وأن إطلاق القراءة في حديث أبي هريرة مقيد بالفاتحة كما في حديث عبادة
~~والله أعلم قال الخطابي قوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ظاهر الإطلاق
~~التخيير لكن المراد به فاتحة الكتاب لمن أحسنها بدليل حديث عبادة وهو كقوله
~~تعالى فما استيسر من الهدى ثم عينت السنة المراد وقال النووي قوله ما تيسر
~~محمول على الفاتحة فإنها متيسرة أو على ما زاد من الفاتحة بعد أن يقرأها أو
~~على من عجز عن الفاتحة وتعقب بأن قوله ما تيسر لا إجمال فيه حتى يبين
~~بالفاتحة والتقييد بالفاتحة ينافي التيسير الذي يدل عليه الإطلاق فلا يصح
~~حمله عليه وأيضا فسورة الإخلاص متيسرة وهي أقصر من الفاتحة فلم ينحصر
~~التيسير في الفاتحة وأما الحمل على ما زاد فمبنى على تسليم تعين الفاتحة
~~وهي محل النزاع وأما حمله على من عجز فبعيد والجواب القوي عن هذا أنه ورد
~~في حديث المسيء صلاته تفسير ما تيسر بالفاتحة كما أخرجه أبو داود من حديث
~~رفاعة بن رافع ms01243 رفعه وإذا قمت فتوجهت فكبر ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله
~~أن تقرأ وإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك الحديث ووقع فيه في بعض طرقه ثم
~~اقرأ إن كان معك قرآن فإن لم يكن فاحمد الله وكبر وهلل فإذا جمع بين ألفاظ
~~الحديث كان تعين الفاتحة هو الأصل لمن معه قرآن فإن عجز عن تعلمها وكان معه
~~شيء من القرآن قرأ ما تيسر وإلا انتقل إلى الذكر ويحتمل الجمع أيضا أن يقال
~~المراد بقوله فأقرأ ما تيسر معك من القرآن أي بعد الفاتحة ويؤيده حديث أبي
~~سعيد عند أبي داود بسند قوي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ
~~بفاتحة الكتاب وما تيسر PageV02P243
# | 1 ( قوله باب القراءة في الظهر )
# هذه الترجمة والتي بعدها يحتمل أن يكون المراد بهما إثبات القراءة فيهما
~~وأنها تكون سرا إشارة إلى من خالف في ذلك كابن عباس كما سيأتي البحث فيه
~~بعد ثمانية أبواب ويحتمل أن يراد به تقدير المقروء أو تعينه والأول أظهر
~~لكونه لم يتعرض في البابين لإخراج شيء مما يتعلق بالاحتمال الثاني وقد أخرج
~~مسلم وغيره في ذلك أحاديث مختلفة سيأتي بعضها وجمع بينها بوقوع ذلك في
~~أحوال متغايرة إما لبيان الجواز أو لغير ذلك من الأسباب واستدل بن العربي
~~باختلافها على عدم مشروعية سورة معينة في صلاة معينة وهو واضح فيما اختلف
~~لا فيما لم يختلف كتنزيل وهل أتى في صبح الجمعة
# 725 قوله حدثنا شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه في رواية الجوزقي من طريق عبيد الله بن موسى عن
~~شيبان التصريح بالإخبار ليحيى من عبد الله ولعبد الله من أبيه وكذا للنسائي
~~من رواية الأوزاعي عن يحيى لكن بلفظ التحديث فيهما وكذا عنده من رواية أبي
~~إبراهيم القناد عن يحيى حدثني عبد الله فأمن بذلك تدليس يحيى قوله الأوليين
~~بتحتانيتين تثنية الأول قوله صلاة الظهر فيه جواز تسمية الصلاة بوقتها قوله
~~وسورتين أي ms01244 في كل ركعة سورة كما سيأتي صريحا في الباب الذي بعده واستدل به
~~على أن قراءة سورة أفضل من قراءة قدرها من طويلة قاله النووي وزاد البغوي
~~ولو قصرت السورة عن المقروء كأنه مأخوذ من قوله كان يفعل لأنها تدل على
~~الدوام أو الغالب قوله يطول في الأولى ويقصر في الثانية قال الشيخ تقى
~~الدين كان السبب في ذلك أن النشاط في الأولى يكون أكثر فناسب التخفيف في
~~الثانية حذرا من الملل انتهى وروى عبد الرزاق عن معمر عن يحيى في آخر هذا
~~الحديث فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة ولأبي داود وبن خزيمة
~~نحوه من رواية أبي خالد عن سفيان عن معمر وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن
~~عطاء قال إني لأحب أن يطول الإمام الركعة الأولى من كل صلاة حتى يكثر الناس
~~واستدل به على استحباب تطويل الأولى على الثانية وسيأتي في باب مفرد وجمع
~~بينه وبين حديث سعد الماضي حيث قال أمد في الأوليين أن المراد تطويلهما على
~~الأخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما إنما طالت
~~الأولى بدعاء الافتتاح والتعوذ وأما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث
~~أبي سعيد عند مسلم كان يقرأ في الظهر في الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين
~~آية وفي رواية لابن ماجة أن الذين حزروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة وادعى
~~بن حبان أن الأولى إنما طالت على الثانية بالزيادة في الترتيل فيها مع
~~استواء المقروء فيهما وقد روى مسلم من حديث حفصة أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها واستدل به بعض الشافعية على
~~جواز تطويل الإمام في الركوع لأجل الداخل قال القرطبي ولا حجة فيه لأن
~~الحكمة لا يعلل بها لخفائها أو لعدم انضباطها ولأنه لم يكن يدخل في الصلاة
~~يريد تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لأجل الآتي وإنما كان يدخل فيها ليأتي
~~بالصلاة على سنتها من PageV02P244 تطويل الأولى فافترق الأصل والفرع فامتنع
~~الإلحاق انتهى ms01245 وقد ذكر البخاري في جزء القراءة كلاما معناه أنه لم يرد عن
~~أحد من السلف في انتظار الداخل في الركوع شيء والله أعلم ولم يقع في حديث
~~أبي قتادة هذا هنا ذكر القراءة في الأخريين فتمسك به بعض الحنفية على
~~إسقاطها فيهما لكنه ثبت في حديثه من وجه آخر كما سيأتي من حديثه بعد عشرة
~~أبواب قوله ويسمع الآية أحيانا في الرواية الآتية ويسمعنا وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية شيبان وللنسائي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الآية بعد الآية من سورة لقمان والذاريات
~~ولابن خزيمة من حديث أنس نحوه لكن قال بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث
~~الغاشية واستدل به على جواز الجهر في السرية وأنه لا سجود سهو على من فعل
~~ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا
~~لبيان الجواز أو بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة على من زعم أن
~~الإسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله أحيانا يدل على تكرر ذلك منه وقال بن
~~دقيق العيد فيه دليل على جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الأخبار دون التوقف
~~على اليقين لأن الطريق إلى العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون إلا
~~بسماع كلها وإنما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكأنه مأخوذ من سماع
~~بعضها مع قيام القرينة على قراءة باقيها ويحتمل أن يكون الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة دائما أو غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد
~~جدا والله أعلم
# 726 قوله حدثنا عمر هو بن حفص بن غياث قوله حدثني عمارة هو بن عمير كما
~~في الباب الذي بعده قوله عن أبي معمر هو عبد الله بن سخبرة بفتح المهملة
~~والموحدة بينهما خاء معجمة ساكنة الأزدي وأفاد الدمياطي أن لأبيه صحبة
~~ووهمه بعضهم في ذلك فإن الصحابي أخرج حديثه الترمذي وقال في سياقه عن سخبرة
~~وليس بالازدى قلت لكن جزم البخاري وبن أبي خيثمة وبن حبان ms01246 بأنه الأزدي
~~والعلم عند الله قوله باضطراب لحيته فيه الحكم بالدليل لأنهم حكموا باضطراب
~~لحيته على قراءته لكن لا بد من قرينة تعين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا
~~لأن اضطراب اللحية يحصل بكل منهما وكأنهم نظروه بالصلاة الجهرية لأن ذلك
~~المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء وإذا انضم إلى ذلك قول أبي
~~قتادة كان يسمعنا الآية أحيانا قوي الاستدلال والله أعلم وقال بعضهم احتمال
~~الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لأنه أعرف بأحد المحتملين فيقبل
~~تفسيره واستدل به المصنف على مخافتته القراءة في الظهر والعصر كما سيأتي
~~وعلى رفع بصر المأموم إلى الإمام كما مضى واستدل به البيهقي على أن الإسرار
~~بالقراءة لا بد فيه من أسماع المرء نفسه وذلك لا يكون إلا بتحريك اللسان
~~والشفتين بخلاف ما لو أطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فإنه لا تضطرب بذلك
~~لحيته فلا يسمع نفسه انتهى وفيه نظر لا يخفى PageV02P245
# | 1 ( قوله باب القراءة في العصر )
# أورد فيه حديث خباب المذكور قبله وكذا حديث أبي قتادة مختصرا وقد تقدم
~~الكلام عليهما في الباب الذي قبله وعلى ما يؤخذ من الترجمة تصريحا أو إشارة
~~قوله قلنا في رواية الحموي والمستملى قلت لخباب قوله بن الأرت بفتح الراء
~~وتشديد المثناة الفوقانية قوله هشام هو الدستوائي قوله باب القراءة في
~~المغرب المراد تقديرها لا إثباتها لكونها جهرية بخلاف ما تقدم في باب
~~القراءة في الظهر من أن المراد إثباتها
# 729 قوله أن أم الفضل هي والدة بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي في
~~روايته فقال عن أمه أم الفضل وقد تقدم في المقدمة أن اسمها لبابة بنت
~~الحارث الهلالية ويقال إنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة والصحيح أخت عمر زوج
~~سعيد بن زيد لما سيأتي في المناقب من حديثه لقد رأيتني وعمر موثقى وأخته
~~على الإسلام واسمها فاطمة قوله سمعته أي سمعت بن عباس وفيه التفات لأن
~~السياق يقتضى أن يقول سمعتنى قوله لقد ذكرتنى أي شيئا نسيته وصرح عقيل في
~~روايته ms01247 عن بن شهاب أنها آخر صلوات النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه ثم ما
~~صلى لنا بعدها حتى قبضه الله أورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به من حديث عائشة أن الصلاة التي صلاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأصحابه في مرض موته كانت الظهر وأشرنا إلى الجمع بينه وبين
~~حديث أم الفضل هذا بأن الصلاة التي حكتها عائشة كانت في المسجد والتي حكتها
~~أم الفضل كانت في بيته كما رواه النسائي لكن يعكر عليه رواية بن إسحاق عن
~~بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عاصب رأسه فى مرضه فصلى المغرب الحديث أخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج
~~إلينا أي من مكانه الذي كان راقدا فيه إلى من في البيت فصلى بهم فتلتئم
~~الروايات قوله يقرأ بها هو في موضع الحال أي سمعته في حال قراءته قوله عن
~~بن أبي مليكة في رواية عبد الرزاق عن بن جريج حدثني أبن أبي مليكة ومن
~~طريقه أخرجه أبو داود وغيره قوله عن عروة في رواية الإسماعيلي من طريق حجاج
~~بن محمد عن بن جريج سمعت بن أبي مليكة أخبرني عروة أن مروان أخبره قوله قال
~~لي زيد بن ثابت مالك تقرأ كان مروان حينئذ أميرا على المدينة من قبل معاوية
~~قوله بقصار كذا للأكثر بالتنوين وهو عوض عن PageV02P246 المضاف إليه وفي
~~رواية الكشميهني بقصار المفصل وكذا للطبرانى عن أبي مسلم الكجي وللبيهقى من
~~طريق الصغاني كلاهما عن أبي عاصم شيخ البخاري فيه وكذا في جميع الروايات
~~عند أبي داود والنسائي وغيرهما لكن في رواية النسائي بقصار السور وعند
~~النسائي من رواية أبي الأسود عن عروة عن زيد بن ثابت أنه قال لمروان أبا
~~عبد الملك أتقرأ في المغرب بقل هو الله أحد وإنا إعطيناك الكوثر وصرح
~~الطحاوي من هذا الوجه بالأخبار بين عروة وزيد فكأن عروة سمعه من مروان عن
~~زيد ثم لقى زيدا فأخبره قوله ms01248 وقد سمعت استدل به بن المنير على أن ذلك وقع
~~منه صلى الله عليه وسلم نادرا قال لأنه لو لم يكن كذلك لقال كان يفعل يشعر
~~بأن عادته كانت كذلك انتهى وغفل عما في رواية البيهقي من طريق أبي عاصم شيخ
~~البخاري فيه بلفظ لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ومثله في
~~رواية حجاج بن محمد عن بن جريج عند الإسماعيلي قوله بطولى الطوليين أي
~~بأطول السورتين الطويلتين وطولى تأنيث أطول والطوليين بتحتانيتين تثنية
~~طولى وهذه رواية الأكثر ووقع في رواية كريمة بطول بضم الطاء وسكون الواو
~~ووجهه الكرماني بأنه أطلق المصدر وأراد الوصف أي كان يقرأ بمقدار طول
~~الطوليين وفيه نظر لأنه يلزم منه أن يكون قرأ بقدر السورتين وليس هو المراد
~~كما سنوضحه وحكى الخطابي أنه ضبطه عن بعضهم بكسر الطاء وفتح الواو قال وليس
~~بشيء لأن الطول الحبل ولا معنى له هنا انتهى ووقع في رواية الإسماعيلي
~~بأطول الطوليين بالتذكير ولم يقع تفسيرهما في رواية البخاري ووقع في رواية
~~أبي الأسود المذكورة بأطول الطوليين ألمص وفي رواية أبي داود قال قلت وما
~~طولى الطوليين قال الأعراف وبين النسائي في رواية له أن التفسير من قول
~~عروة ولفظه قال قلت يا أبا عبد الله وهي كنية عروة وفي رواية البيهقي قال
~~فقلت لعروة وفي رواية الإسماعيلي قال بن أبي مليكة وما طولى الطوليين زاد
~~أبو داود قال يعني بن جريج وسألت أنا بن أبي مليكة فقال لي من قبل نفسه
~~المائدة والاعراف كذا رواه عن الحسن بن على عن عبد الرزاق وللجوزقى من طريق
~~عبد الرحمن بن بشر عن عبد الرزاق مثله لكن قال الأنعام بدل المائدة وكذا في
~~رواية حجاج بن محمد والصغاني المذكورتين وعند أبي مسلم الكجي عن أبي عاصم
~~بدل الأنعام يونس أخرجه الطبراني وأبو نعيم في المستخرج فحصل الاتفاق على
~~تفسير الطولى بالأعراف وفى تفسير الأخرى ثلاثة أقوال المحفوظ منها الأنعام
~~قال بن بطال البقرة أطول السبع الطوال فلو أرادها لقال ms01249 طولى الطوال فلما لم
~~يردها دل على أنه أراد الأعراف لأنها أطول السور بعد البقرة وتعقب بأن
~~النساء أطول من الأعراف وليس هذا التعقيب بمرضي لأنه اعتبر عدد الآيات وعدد
~~آيات الأعراف أكثر من عدد آيات النساء وغيرها من السبع بعد البقرة والمتعقب
~~اعتبر عدد الكلمات لأن كلمات النساء تزيد على كلمات الأعراف بمائتي كلمة
~~وقال بن المنير تسمية الأعراف والأنعام بالطوليين إنما هو لعرف فيهما لا
~~أنهما أطول من غيرهما والله أعلم واستدل بهذين الحديثين على امتداد وقت
~~المغرب وعلى استحباب القراءة فيها بغير قصار المفصل وسيأتي البحث في ذلك في
~~الباب الذي بعده PageV02P247
# | 1 ( قوله باب الجهر في المغرب )
# اعترض الزين بن المنير على هذه الترجمة والتي بعدها بأن الجهر فيهما لا
~~خلاف فيه وهو عجيب لأن الكتاب موضوع لبيان الأحكام من حيث هي وليس هو
~~مقصورا على الخلافيات
# 731 قوله عن محمد بن جبير في رواية بن خزيمة من طريق سفيان عن الزهري
~~حدثني محمد بن جبير قوله قرأ في المغرب بالطور في رواية بن عساكر يقرأ وكذا
~~هو في الموطأ وعند مسلم زاد المصنف في الجهاد من طريق محمد بن عمرو عن
~~الزهري وكان جاء في أسارى بدر ولابن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري
~~في فداء أهل بدر وزاد الإسماعيلي من طريق معمر وهو يومئذ مشرك وللمصنف في
~~المغازي من طريق معمر أيضا في آخره قال وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي
~~وللطبرانى من رواية أسامة بن زيد عن الزهري نحوه وزاد فأخذني من قراءته
~~الكرب ولسعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فكأنما صدع قلبي حين سمعت القرآن
~~واستدل به على صحة أداء ما تحمله الراوي في حال الكفر وكذا الفسق إذا أداه
~~في حال العدالة وستأتى الإشارة إلى زوائد أخرى فيه لبعض الرواة قوله بالطور
~~أي بسورة الطور وقال بن الجوزي يحتمل أن تكون الباء بمعنى من كقوله تعالى
~~عينا يشرب بها عباد الله وسنذكر ما فيه قريبا قال الترمذي ms01250 ذكر عن مالك أنه
~~كره أن يقرأ في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا
~~أكره ذلك بل أستحبه وكذا نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي والمعروف عند
~~الشافعية أنه لا كراهية في ذلك ولا استحباب وأما مالك فاعتمد العمل
~~بالمدينة بل وبغيرها قال بن دقيق العيد استمر العمل على تطويل القراءة في
~~الصبح وتقصيرها في المغرب والحق عندنا أن ما صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك وثبتت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم تثبت مواظبته عليه فلا
~~كراهة فيه قلت الأحاديث التي ذكرها البخاري في القراءة هنا ثلاثة مختلفة
~~المقادير لأن الأعراف من السبع الطوال والطور من طوال المفصل والمرسلات من
~~أوساطه وفي بن حبان من حديث بن عمر أنه قرأ بهم في المغرب بالذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله ولم أر حديثا مرفوعا فيه التنصيص على القراءة فيها بشيء
~~من قصار المفصل إلا حديثا في بن ماجة عن بن عمر نص فيه على الكافرون
~~والإخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فأما حديث بن عمر فظاهر إسناده
~~الصحة إلا أنه معلول قال الدارقطني أخطأ فيه بعض رواته وأما حديث جابر بن
~~سمرة ففيه سعيد بن سماك وهو متروك والمحفوظ أنه قرأ بهما في الركعتين بعد
~~المغرب واعتمد بعض أصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن أبي هريرة أنه
~~قال ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال
~~سليمان فكان يقرأ في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل الحديث
~~أخرجه النسائي وصححه بن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة على ذلك لكن في
~~الاستدلال به نظر يأتي مثله في باب جهر الإمام بالتأمين بعد ثلاثة عشر بابا
~~نعم حديث رافع الذي تقدم في المواقيت أنهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب
~~يدل على تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان أحيانا يطيل القراءة في المغرب إما لبيان الجواز وإما لعلمه ms01251
~~بعدم المشقة على المأمومين وليس في حديث جبير بن مطعم دليل على أن ذلك تكرر
~~منه وأما حديث زيد بن ثابت ففيه إشعار بذلك لكونه أنكر على مروان المواظبة
~~على القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~واظب على ذلك لاحتج به على زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة على
~~القراءة بالطوال وإنما أراد منه أن يتعاهد ذلك كما رآه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي حديث أم الفضل إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~الصحة بأطول من المرسلات لكونه كان في PageV02P248 حال شدة مرضه وهو مظنة
~~التخفيف وهو يرد على أبي داود ادعاء نسخ التطويل لأنه روى عقب حديث زيد بن
~~ثابت من طريق عروة أنه كان يقرأ في المغرب بالقصار قال وهذا يدل على نسخ
~~حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكأنه لما رأى عروة راوي الخبر عمل بخلافه
~~حمله على أنه اطلع على ناسخه ولا يخفى بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوى النسخ
~~وأم الفضل تقول إن آخر صلاة صلاها بهم قرأ بالمرسلات قال بن خزيمة في صحيحه
~~هذا من الاختلاف المباح فجائز للمصلى أن يقرأ في المغرب وفي الصلوات كلها
~~بما أحب إلا أنه إذا كان إماما استحب له أن يخفف في القراءة كما تقدم أه
~~وهذا أولى من قول القرطبي ما ورد في مسلم وغيره من تطويل القراءة فيما
~~استقر عليه التقصير أو عكسه فهو متروك وادعى الطحاوي أنه لا دلالة في شيء
~~من الأحاديث الثلاثة على تطويل القراءة لاحتمال أن يكون المراد أنه قرأ بعض
~~السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ
~~فسمعته يقول إن عذاب ربك لواقع قال فأخبر أن الذي سمعه من هذه السورة في
~~هذه الآية خاصة أه وليس في السياق ما يقتضى قوله خاصة مع كون رواية هشيم عن
~~الزهري بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات أخرى ما يدل ms01252 على أنه قرأ السورة
~~كلها فعند البخاري في التفسير سمعته يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه
~~الآية أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون الآيات إلى قوله المصيطرون كاد
~~قلبي يطير ونحوه لقاسم بن أصبغ وفي رواية أسامة ومحمد بن عمرو المتقدمتين
~~سمعته يقرأ والطور وكتاب مسطور ومثله لابن سعد وزاد في أخرى فاستمعت قراءته
~~حتى خرجت من المسجد ثم ادعى الطحاوي أن الاحتمال المذكور يأتي في حديث زيد
~~بن ثابت وكذا أبداه الخطابي احتمالا وفيه نظر لأنه لو كان قرأ بشيء منها
~~يكون قدر سورة من قصار المفصل لما كان لإنكار زيد معنى وقد روى حديث زيد
~~هشام بن عروة عن أبيه عنه أنه قال لمروان إنك لتخف القراءة في الركعتين من
~~المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بسورة
~~الأعراف في الركعتين جميعا أخرجه بن خزيمة واختلف على هشام في صحابيه
~~والمحفوظ عن عروة أنه زيد بن ثابت وقال أكثر الرواة عن هشام عن زيد بن ثابت
~~أو أبي أيوب وقيل عن عائشة أخرجه النسائي مقتصرا على المتن دون القصة
~~واستدل به الخطابي وغيره على امتداد وقت المغرب إلى غروب الشفق وفيه نظر
~~لأن من قال إن لها وقتا واحدا لم يحده بقراءة معينة بل قالوا لا يجوز
~~تأخيرها عن أول غروب الشمس وله أن يمد القراءة فيها ولو غاب الشفق واستشكل
~~المحب الطبري إطلاق هذا وحمله الخطابي قبله على أنه يوقع ركعة في أول الوقت
~~ويديم الباقي ولو غاب الشفق ولا يخفى ما فيه لأن تعمد إخراج بعض الصلاة عن
~~الوقت ممنوع ولو أجزات فلا يحمل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك واختلف في المراد بالمفصل مع الاتفاق على أن منتهاه آخر القرآن هل هو
~~من أول الصافات أو الجاثية أو القتال أو الفتح أو الحجرات أو ق أو الصف أو
~~تبارك أو سبح أو الضحى إلى آخر القرآن أقوال أكثرها مستغرب اقتصر في شرح
~~المهذب ms01253 على أربعة من الأوائل سوى الأول والرابع وحكى الأول والسابع والثامن
~~بن أبي الصيف اليمني وحكى الرابع والثامن الدزماري في شرح التنبيه وحكى
~~التاسع المرزوقى في شرحه وحكى الخطابي والماوردى العاشر والراجح الحجرات
~~ذكره النووي ونقل المحب الطبري قولا شاذا أن المفصل جميع القرآن وأما
~~PageV02P249 ما أخرجه الطحاوي من طريق زرارة بن أوفى قال أقرأني أبو موسى
~~كتاب عمر إليه اقرأ في المغرب آخر المفصل وآخر المفصل من لم يكن إلى آخر
~~القرآن فليس تفسيرا للمفصل بل لآخره فدل على أن أوله قبل ذلك
# | 1 ( قوله باب الجهر في العشاء )
# قدم ترجمة الجهر على ترجمة القراءة عكس ما صنع في المغرب ثم الصبح والذي
~~في المغرب أولى ولعله من النساخ
# 732 قوله حدثنا معتمر هو بن سليمان التيمي وبكر هو بن عبد الله المزني
~~وأبو رافع هو الصائغ وهو ومن قبله من رجال الإسناد بصريون وهو من كبار
~~التابعين وبكر من أوساطهم وسليمان من صغارهم قوله فقلت له أي في شأن السجدة
~~يعني سألته عن حكمها وفي الرواية التي بعدها فقلت ما هذه قوله سجدت زاد غير
~~أبي ذر بها أي بالسجدة أو الباء للظرف أي فيها يعني السورة وفي الرواية
~~الآتية لغير الكشميهني سجدت فيها قوله خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
~~أي في الصلاة وبه يتم استدلال المصنف لهذه الترجمة والتي بعدها ونوزع في
~~ذلك لأن سجوده في السورة أعم من أن يكون داخل الصلاة أو خارجها فلا ينهض
~~الدليل وقال بن المنير لا حجة فيه على مالك حيث كره السجدة في الفريضة يعني
~~في المشهور عنه لأنه ليس مرفوعا وغفل عن رواية أبي الأشعث عن معتمر بهذا
~~الإسناد بلفظ صليت خلف أبي القاسم فسجد بها أخرجه بن خزيمة وكذلك أخرجه
~~الجوزقي من طريق يزيد بن هارون عن سليمان التيمي بلفظ صليت مع أبي القاسم
~~فسجد فيها قوله حتى ألقاه كناية عن الموت وسيأتي الكلام على بقية فوائده في
~~أبواب سجود التلاوة إن شاء الله تعالى
# 733 ms01254 قوله عن عدي هو بن ثابت كما في الرواية الآتية بعد باب قوله في سفر
~~زاد الإسماعيلي فصلى العشاء ركعتين قوله في إحدى الركعتين في رواية النسائي
~~في الركعة الأولى قوله بالتين أي بسورة التين وفي الرواية الآتية والتين
~~على الحكاية وإنما قرأ في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر
~~يطلب فيه التخفيف وحديث أبي هريرة محمول على الحضر فلذلك قرأ فيها بأوساط
~~المفصل PageV02P250
# | 1 ( قوله باب القراءة في العشاء بالسجدة تقدم ما فيه قبل والقول في
~~إسناده كالذي قبله والتيمي هو سليمان بن طرخان والد المعتمر )
# قوله باب القراءة في العشاء تقدم أيضا وقوله
# 735 فيه وما سمعت أحدا أحسن صوتا منه يأتي الكلام عليه في أواخر كتاب
~~التوحيد إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب يطول في الأوليين )
# أي من صلاة العشاء ذكر فيه حديث سعد وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب
~~وجوب القراءة ووجهه هنا إما الإشارة إلى إحدى الروايتين في قوله صلاتي
~~العشاء أو العشي وإما لإلحاق العشاء بالظهر والعصر لكون كل منهن رباعية
~~PageV02P251
# | 1 ( قوله باب القراءة في الفجر )
# يعني صلاة الصبح قوله وقالت أم سلمة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطور
~~يأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده
# 737 قوله عن وقت الصلاة في رواية غير أبي ذر الصلوات والمراد المكتوبات
~~وقد تقدم الكلام على حديث أبي برزة المذكور في المواقيت وقوله هنا وكان
~~يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة أي من الآيات وهذه
~~الزيادة تفرد بها شعبة عن أبي المنهال والشك فيه منه وقد تقدم عن رواية
~~الطبراني تقديرها بالحاقة ونحوها فعلى تقدير أن يكون ذلك في كل الركعتين
~~فهو منطبق على حديث بن عباس في قراءته في صبح الجمعة تنزيل السجدة وهل أتى
~~وعلى تقدير أن يكون في كل ركعة فهو منطبق على حديث جابر بن سمرة في قراءته
~~في الصبح بق أخرجه مسلم وفي رواية له بالصافات وفي أخرى عند الحاكم
~~بالواقعة وكأن المصنف ms01255 قصد بإيراد حديثي أم سلمة وأبي برزة في هذا الباب
~~بيان حالتى السفر والحضر ثم ثلث بحديث أبي هريرة الدال على عدم اشتراط قدر
~~معين
# 738 قوله إسماعيل بن إبراهيم هو المعروف بابن علية وقد تكلم يحيى بن معين
~~في حديثه عن بن جريج خاصة لكن تابعه عليه عبد الرزاق ومحمد بن بكر ويحيى بن
~~أبي الحجاج عند أبي عوانة وغندر عند أحمد وخالد بن الحارث عند النسائي وبن
~~وهب عند بن خزيمة ستتهم عن بن جريج منهم من ذكر الكلام الأخير ومنهم من لم
~~يذكره وتابع بن جريج حبيب المعلم عند مسلم وأبي داود وحبيب بن الشهيد عند
~~مسلم وأحمد ورقية بن مصقلة عند النسائي وقيس بن سعد وعمارة بن ميمون عند
~~أبي داود وحسين المعلم عند أبي نعيم في المستخرج ستتهم عن عطاء منهم من
~~طوله ومنهم من اختصره قوله في كل صلاة يقرأ بضم أوله على البناء للمجهول
~~ووقع في رواية الأصيلي نقرأ بنون مفتوحه في أوله كذا هو موقوف وكذا هو عند
~~من ذكرنا روايته إلا حبيب بن الشهيد فرواه مرفوعا بلفظ لا صلاة إلا بقراءة
~~هكذا أورده مسلم من رواية أبي أسامة عنه وقد أنكره الدارقطني على مسلم وقال
~~إن المحفوظ عن أبي أسامة وقفه كما رواه أصحاب بن جريج وكذا رواه أحمد عن
~~يحيى القطان وأبي عبيدة الحداد كلاهما عن حبيب المذكور موقوفا وأخرجه أبو
~~عوانة من طريق يحيى بن أبي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في
~~آخره وسمعته يقول لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه أن ضمير سمعته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله ما
~~أسمعنا وما أخفى عنا يشعر بأن جميع ما ذكره متلقى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيكون للجميع حكم الرفع قوله وان لم تزد بلفظ الخطاب وبينته رواية
~~مسلم عن أبي خيثمة وعمرو الناقد عن إسماعيل فقال له رجل ان لم أزد وكذا
~~رواه يحيى بن محمد عن ms01256 مسدد شيخ البخاري فيه أخرجه البيهقي وزاد أبو يعلى في
~~أوله عن أبي خيثمة بهذا السند إذا كنت إماما فخفف وإذا كنت وحدك فطول ما
~~بدا لك وفي كل صلاة قراءة الحديث قوله أجزأت أي كفت وحكى بن التين رواية
~~أخرى جزت بغير ألف وهي رواية القابسي واستشكله ثم حكى عن الخطابي قال يقال
~~جزى وأجزى مثل وفي وأوفى قال فزال الاشكال قوله فهو خير في رواية حبيب
~~المعلم فهو أفضل وفي هذا الحديث أن من لم يقرأ الفاتحة لم تصح صلاته وهو
~~شاهد لحديث عبادة المتقدم وفيه استحباب السورة أو الآيات مع الفاتحة وهو
~~قول الجمهور في الصبح والجمعة والأوليين من غيرهما وصح إيجاب ذلك عن بعض
~~الصحابة كما تقدم وهو عثمان بن أبي العاص وقال به بعض الحنفية وبن كتانة من
~~المالكية وحكاه القاضي الفراء الحنبلي في الشرح الصغير رواية عن أحمد وقيل
~~يستحب في جميع الركعات وهو ظاهر حديث أبي هريرة هذا والله أعلم PageV02P252
# | 1 ( قوله باب الجهر بقراءة صلاة الصبح )
# ولغير أبي ذر صلاة الفجر وهو موافق للترجمة الماضية وعلى رواية أبي ذر
~~فلعله أشار إلى أنها تسمى بالأمرين قوله وقالت أم سلمة الخ وصله المصنف في
~~باب طواف النساء من كتاب الحج من رواية مالك عن أبي الأسود عن عروة عن زينب
~~عن أمها أم سلمة قالت شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أني أشتكى أي أن
~~بها مرضا فقال طوفي وراء الناس وأنت راكبة قالت فطفت حينئذ والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الحديث وليس فيه بيان أن الصلاة حينئذ كانت الصبح ولكن تبين
~~ذلك من رواية أخرى أوردها بعد ستة أبواب من طريق يحيى بن أبي زكريا الغساني
~~عن هشام بن عروة عن أبيه ولفظه فقال إذا أقيمت الصلاة للصبح فطوفى وهكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من رواية حسان بن إبراهيم عن هشام وأما ما أخرجه بن خزيمة
~~من طريق بن وهب عن مالك وبن لهيعة جميعا عن أبي الأسود في هذا الحديث قال ms01257
~~فيه قالت وهو يقرأ في العشاء الآخرة فشاذ وأظن سياقه لفظ بن لهيعة لأن بن
~~وهب رواه في الموطأ عن مالك فلم يعين الصلاة كما رواه أصحاب مالك كلهم
~~أخرجه الدارقطني في الموطآت له من طرق كثيرة عن مالك منها رواية بن وهب
~~المذكورة وإذا تقرر ذلك فابن لهيعة لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف
~~وعرف بهذا اندفاع الاعتراض الذي حكاه بن التين عن بعض المالكية حيث أنكر أن
~~تكون الصلاة المذكورة صلاة الصبح فقال ليس في الحديث بيانها والأولى أن
~~PageV02P253 تحمل على النافلة لأن الطواف يمتنع إذا كان الإمام في صلاة
~~الفريضة انتهى وهو رد للحديث الصحيح بغير حجة بل يستفاد من هذا الحديث جواز
~~ما منعه بل يستفاد من الحديث التفصيل فنقول أن كان الطائف بحيث يمر بين يدي
~~المصلين فيمتنع كما قال وإلا فيجوز وحال أم سلمة هو الثاني لأنها طافت من
~~وراء الصفوف ويستنبط منه أن الجماعة في الفريضة ليست فرضا على الأعيان إلا
~~أن يقال كانت أم سلمة حينئذ شاكية فهي معذورة أو الوجوب يختص بالرجال
~~وسيأتي بقية مباحث هذا الحديث في كتاب الحج إن شاء الله تعالى وقال بن رشيد
~~ليس في حديث أم سلمة نص على ما ترجم له من الجهر بالقراءة إلا أنه يؤخذ
~~بالاستنباط من حيث أن قولها طفت وراء الناس يستلزم الجهر بالقراءة لأنه لا
~~يمكن سماعها للطائف من ورائهم إلا إن كانت جهرية قال ويستفاد منه جواز
~~إطلاق قرأ وإرادة جهر والله أعلم ثم ذكر البخاري حديث بن عباس فى قصة سماع
~~الجن القرآن وسيأتي الكلام عليه في موضعه من التفسير ويأتي بيان عكاظ في
~~كتاب الحج في شرح حديث بن عباس أيضا كانت عكاظ من أسواق الجاهلية الحديث
~~والمقصود منه هنا
# 739 قوله وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له وهو
~~ظاهر في الجهر ثم ذكر حديث بن عباس أيضا قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما أمر وسكت فيما أمر وما ms01258 كان ربك نسيا لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة ووجه المناسبة منه ما تقدم من إطلاق قرأ على جهر لكن كان يبقى خصوص
~~تناول ذلك لصلاة الصبح فيستفاد ذلك من الذي قبله فكأنه يقول هذا الإجمال
~~هنا مفسر بالبيان في الذي قبله لأن المحدث بهما واحد أشار إلى ذلك بن رشيد
~~ويمكن أن يكون مراد البخاري بهذا ختم تراجم القراءة في الصلوات إشارة منه
~~إلى أن المعتمد في ذلك هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لا ينبغي لأحد
~~أن يغير شيئا مما صنعه وقال الإسماعيلي إيراد حديث بن عباس هنا يغاير ما
~~تقدم من إثبات القراءة في الصلوات لأن مذهب بن عباس كان ترك القراءة في
~~السرية وأجيب بأن الحديث الذى أورده البخاري ليس فيه دلالة على الترك وأما
~~بن عباس فكان يشك في ذلك تارة وينفي القراءة أخرى وربما أثبتها أما نفيه
~~فرواه أبو داود وغيره من طريق عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عمه أنهم
~~دخلوا عليه فقالوا له هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر
~~والعصر قال لا قيل لعله كان يقرأ في نفسه قال هذه شر من الأولى كان عبدا
~~مأمورا بلغ ما أمر به وأما شكه فرواه أبو داود أيضا والطبري من رواية حصين
~~عن عكرمة عن بن عباس قال ما أدري أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في الظهر والعصر أم لا انتهى وقد أثبت قراءته فيهما خباب وأبو قتادة
~~وغيرهما كما تقدم فروايتهم مقدمة على من نفى فضلا على من شك ولعل البخاري
~~أراد بإيراد هذا إقامة الحجة عليه لأنه احتج بقوله تعالى لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة فيقال له قد ثبت أنه قرأ فيلزمك أن تقرأ والله أعلم
~~وقد جاء عن بن عباس اثبات ذلك أيضا رواه أيوب عن أبي العالية البراء قال
~~سألت بن عباس أقرأ في الظهر والعصر قال هو أمامك اقرأ منه ما قل ms01259 أو كثر
~~أخرجه بن المنذر والطحاوي وغيرهما قوله حدثنا إسماعيل هو بن إبراهيم
~~المعروف بابن علية قوله وما كان ربك نسيا ولقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة قال الخطابي مراده أنه لو شاء الله أن ينزل بيان أحوال الصلاة حتى
~~تكون قرآنا يتلى لفعل ولم يتركه عن نسيان ولكنه وكل الأمر في ذلك إلى بيان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ثم شرع الاقتداء به قال ولا خلاف في وجوب أفعاله
~~التي هي لبيان مجمل الكتاب وقوله أسوة بكسر الهمزة وضمها أي قدوة
~~PageV02P254
# | 1 ( قوله باب الجمع بين السورتين في ركعة والقراءة بالخواتم وبسورة قبل
~~سورة وبأول سورة )
# اشتمل هذا الباب على أربع مسائل فأما الجمع بين سورتين فظاهر من حديث بن
~~مسعود ومن حديث أنس أيضا وأما القراءة بالخواتم فيؤخذ بالإلحاق من القراءة
~~بالأوائل والجامع بينهما أن كلا منهما بعض سورة ويمكن أن يؤخذ من قوله قرأ
~~عمر بمائة من البقرة ويتأيد بقول قتادة كل كتاب الله وأما تقديم السورة على
~~السورة على ما في ترتيب المصحف فمن حديث أنس أيضا ومن فعل عمر في رواية
~~الأحنف عنه وأما القراءة بأول سورة فمن حديث عبد الله بن السائب ومن حديث
~~بن مسعود أيضا قوله ويذكر عن عبد الله بن السائب أي بن أبي السائب بن صيفي
~~بن عابد بموحدة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وحديثه هذا وصله مسلم من طريق
~~بن جريج قال سمعت PageV02P255 محمد بن عباد بن جعفر يقول أخبرني أبو سلمة
~~بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن
~~عبد الله بن السائب قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة
~~فاستفتح بسورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى شك محمد بن
~~عباد أخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع وفي رواية بحذف فركع وقوله
~~بن عمرو بن العاص وهم من بعض أصحاب بن جريج وقد رويناه في مصنف عبد الرزاق ms01260
~~عنه فقال عبد الله بن عمرو القارئ وهو الصواب واختلف في إسناده على بن جريج
~~فقال بن عيينة عنه عن بن أبي مليكة عن عبد الله بن السائب أخرجه بن ماجة
~~وقال أبو عاصم عنه عن محمد بن عباد عن أبي سلمة بن سفيان أو سفيان بن أبي
~~سلمة وكأن البخاري علقه بصيغة ويذكر لهذا الاختلاف مع أن إسناده مما تقوم
~~به الحجة قال النووي قوله بن العاص غلط عند الحفاظ فليس هذا عبد الله بن
~~عمرو بن العاص الصحابي المعروف بل هو تابعي حجازي قال وفي الحديث جواز قطع
~~القراءة وجواز القراءة ببعض السورة وكرهه مالك انتهى وتعقب بأن الذي كرهه
~~مالك أن يقتصر على بعض السورة مختارا والمستدل به ظاهر في أنه كان للضرورة
~~فلا يرد عليه وكذا يرد على من استدل به على أنه لا يكره قراءة بعض الآية
~~أخذا من قوله حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى لأن كلا من الموضعين يقع
~~في وسط آية وفيه ما تقدم نعم الكراهة لا تثبت إلا بدليل وأدلة الجواز كثيرة
~~وقد تقدم حديث زيد بن ثابت أنه صلى الله عليه وسلم قرأ الأعراف في الركعتين
~~ولم يذكر ضرورة ففيه القراءة بالأول وبالأخير وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح
~~عن أبي بكر الصديق أنه أم الصحابة في صلاة الصبح بسورة البقرة فقرأها في
~~الركعتين وهذا إجماع منهم وروى محمد بن عبد السلام الخشني بضم الخاء
~~المعجمة بعدها معجمة مفتوحة خفيفة ثم نون من طريق الحسن البصري قال غزونا
~~خراسان ومعنا ثلاثمائة من الصحابة فكان الرجل منهم يصلي بنا فيقرأ الآيات
~~من السورة ثم يركع أخرجه بن حزم محتجا به وروى الدارقطني بإسناد قوي عن بن
~~عباس أنه قرأ الفاتحة وآية من البقرة في كل ركعة قوله أخذت النبي صلى الله
~~عليه وسلم سعلة بفتح أوله من السعال ويجوز الضم ولابن ماجة شرقة بمعجمة
~~وقاف وقوله في رواية مسلم فحذف أي ترك القراءة وفسره بعضهم برمى النخامة
~~الناشئة عن السعلة ms01261 والأول أظهر لقوله فركع ولو كان أزال ما عاقه عن القراءة
~~لتمادى فيها واستدل به على أن السعال لا يبطل الصلاة وهو واضح فيما إذا
~~غلبه وقال الرافعي في شرح المسند قد يستدل به على أن سورة المؤمنين مكية
~~وهو قول الأكثر قال ولمن خالف أن يقول يحتمل أن يكون قوله بمكة أي في الفتح
~~أو حجة الوداع قلت قد صرح بقضية الاحتمال المذكور النسائي في روايته فقال
~~في فتح مكة ويؤخذ منه أن قطع القراءة لعارض السعال ونحوه أولى من التمادى
~~في القراءة مع السعال والتنحنح ولو استلزم تخفيف القراءة فيما استحب فيه
~~تطويلها قوله وقرأ عمر الخ وصله بن أبي شيبة من طريق أبي رافع قال كان عمر
~~يقرأ في الصبح بمائة من البقرة ويتبعها بسورة من المثاني انتهى والمثاني
~~قيل ما لم يبلغ مائة آية أو بلغها PageV02P256 وقيل ما عدا السبع الطوال
~~إلى المفصل قيل سميت مثانى لأنها ثنت السبع وسميت الفاتحة السبع المثاني
~~لأنها تثنى في كل صلاة وأما قوله سبحانه وتعالى ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني فالمراد بها سورة الفاتحة وقيل غير ذلك قوله وقرأ الأحنف وصله جعفر
~~الفريابي في كتاب الصلاة له من طريق عبد الله بن شقيق قال صلى بنا الأحنف
~~فذكره وقال في الثانية يونس ولم يشك قال وزعم أنه صلى خلف عمر كذلك ومن هذا
~~الوجه أخرجه أبو نعيم في المستخرج قوله وقرأ بن مسعود الخ وصله عبد الرزاق
~~بلفظه من رواية عبد الرحمن بن يزيد النخعي عنه وأخرجه هو وسعيد بن منصور من
~~وجه آخر عن عبد الرزاق بلفظ فافتتح الأنفال حتى بلغ ونعم النصير انتهى وهذا
~~الموضع هو رأس أربعين آية فالروايتان متوافقتان وتبين بهذا أنه قرأ بأربعين
~~من أولها فاندفع الاستدلال به على قراءة خاتمة السورة بخلاف الأثر عن عمر
~~فإنه محتمل قال بن التين إن لم تؤخذ القراءة بالخواتم من أثر عمر أو بن
~~مسعود وإلا فلم يأت البخاري بدليل على ذلك وفاته ما قدمناه من أنه ms01262 مأخوذ
~~بالإلحاق مؤيد بقول قتادة قوله وقال قتادة وصله عبد الرزاق وقتادة تابعي
~~صغير يستدل لقوله ولا يستدل به وإنما أراد البخاري منه قوله كل كتاب الله
~~فإنه يستنبط منه جواز جميع ما ذكر في الترجمة وأما قول قتادة في ترديد
~~السورة فلم يذكره المصنف في الترجمة فقال بن رشيد لعله لا يقول به لما روى
~~فيه من الكراهة عن بعض العلماء قلت وفيه نظر لأنه لا يراعى هذا القدر إذا
~~صح له الدليل قال الزين بن المنير ذهب مالك إلى أن يقرأ المصلي في كل ركعة
~~بسورة كما قال بن عمر لكل سورة حظها من الركوع والسجود قال ولا تقسم السورة
~~في ركعتين ولا يقتصر على بعضها ويترك الباقي ولا يقرأ بسورة قبل سورة يخالف
~~ترتيب المصحف قال فإن فعل ذلك كله لم تفسد صلاته بل هو خلاف الأولى قال
~~وجميع ما استدل به البخاري لا يخالف ما قال مالك لأنه محمول على بيان
~~الجواز انتهى وأما حديث بن مسعود ففيه إشعار بالمواظبة على الجمع بين
~~سورتين كما سيأتي في الكلام عليه وقد نقل البيهقي في مناقب الشافعي عنه أن
~~ذلك مستحب وما عدا ذلك مما ذكر أنه خلاف الأولى هو مذهب الشافعي أيضا وعن
~~أحمد والحنفية كراهية قراءة سورة قبل سورة تخالف ترتيب المصحف واختلف هل
~~رتبه الصحابة بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم أو باجتهاد منهم قال
~~القاضي أبو بكر الصحيح الثاني وأما ترتيب الآيات فتوقيفى بلا خلاف ثم قال
~~بن المنير والذي يظهر أن التكرير أخف من قسم السورة في ركعتين انتهى وسبب
~~الكراهة فيما يظهر أن السورة مرتبط بعضها ببعض فأي موضع قطع فيه لم يكن
~~كانتهائه إلى أخر السورة فإنه ان قطع في وقف غير تام كانت الكراهة ظاهرة
~~وإن قطع في وقف تام فلا يخفى أنه خلاف الأولى وقد تقدم في الطهارة قصة
~~الأنصاري الذي رماه العدو بسهم فلم يقطع صلاته وقال كنت في سورة فكرهت أن
~~أقطعها وأقره النبي صلى الله ms01263 عليه وسلم على ذلك
# 741 قوله وقال عبيد الله بن عمر أي بن حفص بن عاصم وحديثه هذا وصله
~~الترمذي والبزار عن البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس والبيهقي من رواية محرز
~~بن سلمة كلاهما عن عبد العزيز الدراوردي عنه بطوله قال الترمذي حسن صحيح
~~غريب من حديث عبيد الله عن ثابت قال وقد روى مبارك بن فضالة عن ثابت فذكر
~~طرفا من آخره وذكر الطبراني في الأوسط أن الدراوردي تفرد به عن عبيد الله
~~PageV02P257 وذكر الدارقطني في العلل أن حماد بن سلمة خالف عبيد الله في
~~إسناده فرواه عن ثابت عن حبيب بن سبيعة مرسلا قال وهو أشبه بالصواب وإنما
~~رجحه لأن حماد بن سلمة مقدم في حديث ثابت لكن عبيد الله بن عمر حافظ حجة
~~وقد وافقه مبارك في إسناده فيحتمل أن يكون لثابت فيه شيخان قوله كان رجل من
~~الأنصار يؤمهم في مسجد قباء هو كلثوم بن الهدم رواه بن منده في كتاب
~~التوحيد من طريق أبي صالح عن بن عباس كذا أورده بعضهم والهدم بكسر الهاء
~~وسكون الدال وهو من بني عمرو بن عوف سكان قباء وعليه نزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قدم في الهجرة إلى قباء قيل وفي تعيين المبهم به هنا نظر لأن
~~في حديث عائشة في هذه القصة أنه كان أمير سرية وكلثوم بن الهدم مات في
~~أوائل ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فيما ذكره الطبري وغيره من
~~أصحاب المغازي وذلك قبل أن يبعث السرايا ثم رأيت بخط بعض من تكلم على رجال
~~العمدة كلثوم بن زهدم وعزاه لابن منده لكن رأيت أنا بخط الحافظ رشيد الدين
~~العطار في حواشي مبهمات الخطيب نقلا عن صفة التصوف لابن طاهر أخبرنا عبد
~~الوهاب بن أبي عبد الله بن منده عن أبيه فسماه كرز بن زهدم فالله أعلم وعلى
~~هذا فالذي كان يؤم في مسجد قباء غير أمير السرية ويدل على تغايرهما أن في
~~رواية الباب أنه كان يبدأ بقل هو ms01264 الله أحد وأمير السرية كان يختم بها وفي
~~هذا أنه كان يصنع ذلك في كل ركعة ولم يصرح بذلك في قصة الآخر وفي هذا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سأله وأمير السرية أمر أصحابه أن يسألوه وفي هذا
~~إنه قال إنه يحبها فبشره بالجنة وأمير السرية قال إنها صفة الرحمن فبشره
~~بان الله يحبه والجمع بين هذا التغاير كله ممكن لولا ما تقدم من كون كلثوم
~~بن الهدم مات قبل البعوث والسرايا وأما من فسره بأنه قتادة بن النعمان
~~فأبعد جدا فإن في قصة قتادة أنه كان يقرؤها في الليل يرددها ليس فيه أنه أم
~~بها لا في سفر ولا في حضر ولا أنه سئل عن ذلك ولا بشر وسيأتي ذلك واضحا في
~~فضائل القرآن وحديث عائشة الذي أشرنا إليه أورده المصنف في أوائل كتاب
~~التوحيد كما سيأتي إن شاء الله تعالى قوله مما يقرأ به أي من السورة بعد
~~الفاتحة قوله افتتح بقل هو الله أحد تمسك به من قال لا يشترط قراءة الفاتحة
~~وأجيب بأن الراوي لم يذكر الفاتحة اعتناء بالعلم لأنه لا بد منها فيكون
~~معناه افتتح بسورة بعد الفاتحة أو كان ذلك قبل ورود الدليل الدال على
~~اشتراط الفاتحة قوله فكلمه أصحابه يظهر منه أن صنيعه ذلك خلاف ما ألفوه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله وكرهوا أن يؤمهم غيره إما لكونه من أفضلهم
~~كما ذكر في الحديث وإما لكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قرره قوله
~~ما يأمرك به أصحابك أي يقولون لك ولم يرد الأمر بالصيغة المعروفة لكنه لازم
~~من التخيير الذي ذكروه كأنهم قالوا له أفعل كذا وكذا قوله ما يمنعك وما
~~يحملك سأله عن أمرين فأجابه بقوله اني أحبها وهو جواب عن الثاني مستلزم
~~للأول بانضمام شيء آخر وهو إقامة السنة المعهودة في الصلاة فالمانع مركب من
~~المحبة والأمر المعهود والحامل على الفعل المحبة وحدها ودل تبشيره له
~~بالجنة على الرضا بفعله وعبر بالفعل الماضي في قوله أدخلك ms01265 وإن كان دخول
~~الجنة مستقبلا تحقيقا لوقوع ذلك قال ناصر الدين بن المنير في هذا الحديث أن
~~المقاصد تغير أحكام الفعل لأن الرجل لو قال إن الحامل له على إعادتها أنه
~~لا يحفظ غيرها لأمكن أن يأمره بحفظ غيرها لكنه اعتل بحبها فظهرت صحة قصده
~~فصوبه قال وفيه دليل على جواز تخصيص بعض القرآن بميل النفس إليه والاستكثار
~~منه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره وفيه ما يشعر بأن سورة الإخلاص مكية
# 742 قوله جاء رجل إلى بن مسعود هو نهيك بفتح النون وكسر الهاء بن سنان
~~البجلي سماه منصور في روايته عن PageV02P258 أبي وائل عند مسلم وسيأتي من
~~وجه آخر قوله قرأت المفصل تقدم أنه من ق إلى آخر القرآن على الصحيح وسمي
~~مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة على الصحيح ولقول هذا الرجل قرأت
~~المفصل سبب بينه مسلم في أول حديثه من رواية وكيع عن الأعمش عن أبي وائل
~~قال جاء رجل يقال له نهيك بن سنان إلى عبد الله فقال يا أبا عبد الرحمن كيف
~~تقرأ هذا الحرف من ماء غير آسن أو غير ياسن فقال عبد الله كل القرآن أحصيت
~~غير هذا قال إني لأقرأ المفصل في ركعة قوله هذا بفتح الهاء وتشديد الذال
~~المعجمة أي سردا وافراطا في السرعة وهو منصوب على المصدر وهو استفهام إنكار
~~بحذف أداة الاستفهام وهي ثابتة في رواية منصور عند مسلم وقال ذلك لأن تلك
~~الصفة كانت عادتهم في انشاد الشعر وزاد فيه مسلم من رواية وكيع أيضا أن
~~أقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم وزاد أحمد عن أبي معاوية وإسحاق عن
~~عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش فيه ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع وهو
~~في رواية مسلم دون قوله نفع قوله لقد عرفت النظائر أي السور المتماثلة في
~~المعاني كالموعظة أو الحكم أو القصص لا المتماثلة في عدد الآى لما سيظهر
~~عند تعيينها قال المحب الطبري كنت أظن أن المراد أنها متساوية في العد حتى
~~اعتبرتها فلم ms01266 أجد فيها شيئا متساويا قوله يقرن بضم الراء وكسرها قوله عشرين
~~سورة من المفصل وسورتين من آل حم في كل ركعة وقع في فضائل القرآن من رواية
~~واصل عن أبي وائل ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من آل حم وبين فيه من
~~رواية أبي حمزة عن الأعمش أن قوله عشرين سورة إنما سمعه أبو وائل من علقمة
~~عن عبد الله ولفظه فقام عبد الله ودخل علقمة معه ثم خرج علقمة فسألناه فقال
~~عشرون سورة من المفصل على تأليف بن مسعود آخرهن حم الدخان وعم يتساءلون
~~ولابن خزيمة من طريق أبي خالد الأحمر عن الأعمش مثله وزاد فيه فقال الأعمش
~~أولهن الرحمن وآخرهن الدخان ثم سردها وكذلك سردها أبو إسحاق عن علقمة
~~والأسود عن عبد الله فيما أخرجه أبو داود متصلا بالحديث بعد قوله كان يقرأ
~~النظائر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة فى ركعة
~~والذاريات والطور في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسأل والنازعات في ركعة
~~وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في
~~ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة وإذا الشمس كورت والدخان في ركعة هذا
~~لفظ أبي داود والآخر مثله إلا إنه لم يقل في ركعة في شيء منها وذكر السورة
~~الرابعة قبل الثالثة والعاشرة قبل التاسعة ولم يخالفه في الاقتران وقد
~~سردها أيضا محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي وائل فيما أخرجه الطبراني
~~لكن قدم وأخر في بعض وحذف بعضها ومحمد ضعيف وعرف بهذا أن قوله في رواية
~~واصل وسورتين من آل حم مشكل لأن الروايات لم تختلف أنه ليس في العشرين من
~~الحواميم غير الدخان فيحمل على التغليب أو فيه حذف كأنه قال وسورتين
~~إحداهما من آل حم وكذا قوله في رواية أبي حمزة آخرهن حم الدخان وعم
~~يتساءلون مشكل لأن حم الدخان آخرهن في جميع الروايات وأما عم فهي في رواية
~~أبي خالد السابعة عشرة وفي رواية أبي إسحاق الثامنة عشرة فكان ms01267 فيه تجوزا
~~لأن عم وقعت في الركعتين الأخيرتين في الجملة ويتبين بهذا أن في قوله في
~~حديث الباب عشرين سورة من المفصل تجوزا لأن الدخان ليست منه ولذلك فصلها من
~~المفصل في رواية واصل نعم يصح PageV02P259 ذلك على أحد الآراء في حد المفصل
~~كما تقدم وكما سيأتي بيانه أيضا في فضائل القرآن وفي هذا الحديث من الفوائد
~~كراهة الإفراط في سرعة التلاوة لأنه ينافي المطلوب من التدبر والتفكر في
~~معاني القرآن ولا خلاف في جواز السرد بدون تدبر لكن القراءة بالتدبر أعظم
~~أجرا وفيه جواز تطويل الركعة الأخيرة على ما قبلها وهذا الحديث أول حديث
~~موصول أورده في هذا الباب فلهذا صدر الترجمة بما دل عليه وفيه ما ترجم له
~~وهو الجمع بين السور لأنه إذا جمع بين السورتين ساغ الجمع بين ثلاث فصاعدا
~~لعدم الفرق وقد روى أبو داود وصححه بن خزيمة من طريق عبد الله بن شقيق قال
~~سألت عائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من
~~المفصل ولا يخالف هذا ما سيأتي في التهجد أنه جمع بين البقرة وغيرها من
~~الطوال لأنه يحمل على النادر وقال عياض في حديث بن مسعود هذا يدل على أن
~~هذا القدر كان قدر قراءته غالبا وأما تطويله فإنما كان في التدبر والترتيل
~~وما ورد غير ذلك من قراءة البقرة وغيرها في ركعة فكان نادرا قلت لكن ليس في
~~حديث بن مسعود ما يدل على المواظبة بل فيه أنه كان يقرن بين هذه السور
~~المعينات إذا قرأ من المفصل وفيه موافقة لقول عائشة وبن عباس إن صلاته
~~بالليل كانت عشر ركعات غير الوتر وفيه ما يقوي قول القاضي أبي بكر المتقدم
~~إن تأليف السور كان عن اجتهاد من الصحابة لأن تأليف عبد الله المذكور مغاير
~~لتأليف مصحف عثمان وسيأتي ذلك في باب مفرد في فضائل القرآن إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب )
# يعني بغير زيادة وسكت عن ثالثة المغرب رعاية ms01268 للفظ الحديث مع أن حكمها حكم
~~الأخريين من الرباعية ويحتمل أن يكون لم يذكرها لما رواه مالك من طريق
~~الصنابحي أنه سمع أبا بكر الصديق يقرأ فيها ربنا لا تزغ قلوبنا الآية
# 743 قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله بأم الكتاب فيه ما ترجم له وفيه
~~التنصيص على قراءة الفاتحة في كل ركعة وقد تقدم البحث فيه قال بن خزيمة قد
~~كنت زمانا أحسب أن هذا اللفظ لم يروه عن يحيى غير همام وتابعه أبان إلى أن
~~رأيت الأوزاعي قد رواه أيضا عن يحيى يعني أن أصحاب يحيى اقتصروا على قوله
~~كان يقرأ في الأوليين بأم الكتاب وسورة كما تقدم عنه من طرق وأن هماما زاد
~~هذه الزيادة وهي الاقتصار على الفاتحة في الأخريين فكان يخشى شذوذها إلى أن
~~قويت عنده بمتابعة من ذكر لكن أصحاب الأوزاعي لم يتفقوا على ذكرها كما
~~سيظهر ذلك بعد باب قوله ما لا يطيل كذا للأكثر ولكريمة ما لا يطول وما نكرة
~~موصوفة أو مصدرية وفي رواية المستملى والحموي بما لا يطيل واستدل به على
~~تطويل الركعة الأولى على الثانية وقد تقدم البحث في ذلك في باب القراءة في
~~الظهر وسيأتي أيضا PageV02P260
# | 1 ( قوله باب من خافت القراءة أي أسر )
# وفي رواية الكشميهني خافت بالقراءة وهو أوجه ودلالة حديث خباب للترجمة
~~واضحة وقد تقدم الكلام على بقية فوائده قريبا قوله باب إذا أسمع وللكشميهني
~~إذا سمع بتشديد الميم الإمام الآية أي في السرية خلافا لمن قال يسجد للسهو
~~إن كان ساهيا وكذا لمن قال يسجد مطلقا وحديث أبي قتادة واضح في الترجمة وقد
~~تقدم الكلام عليه أيضا
# | 1 ( قوله باب يطول في الركعة الأولى )
# أي في جميع الصلوات وهو ظاهر الحديث المذكور فى الباب وقد تقدم البحث فيه
~~أيضا وعن أبي حنيفة يطول في أولى الصبح خاصة وقال البيهقي في الجمع بين
~~أحاديث المسألة يطول في الأولى أن كان ينتظر أحدا وإلا فليسو بين الأوليين
~~وروى عبد الرزاق نحوه عن بن جريج ms01269 عن عطاء قال إني لاحب أن يطول الإمام
~~الأولى من كل صلاة حتى يكثر الناس فإذا صليت لنفسي فإني أحرص على أن أجعل
~~الأوليين سواء وذهب بعض الأئمة إلى استحباب تطويل الأولى من الصبح دائما
~~وأما غيرها فإن كان يترجى كثرة المأمومين ويبادر هو أول الوقت فينتظر وإلا
~~فلا وذكر في حكمة اختصاص الصبح بذلك أنها تكون عقب النوم والراحة وفي ذلك
~~الوقت يواطئ السمع واللسان القلب لفراغه وعدم تمكن الاشتغال بأمور المعاش
~~وغيرها منه والعلم عند الله تنبيه أبو يعفور المذكور في السند هو الأكبر
~~واسمه واقد بالقاف وقيل وقدان وجزم النووي في شرح مسلم بأنه الأصغر واسمه
~~عبد الرحمن بن عبيد وبالأول جزم أبو على الجياني والمزى وغيرهما وهو الصواب
~~PageV02P261
# | 1 ( قوله باب جهر الإمام بالتأمين )
# أي بعد الفاتحة في الجهر والتأمين مصدر أمن بالتشديد أي قال آمين وهي
~~بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكى الواحدى عن حمزة
~~والكسائى الإمالة وفيها ثلاث لغات أخرى شاذة القصر حكاه ثعلب وأنشد له
~~شاهدا وأنكره بن درستويه وطعن في الشاهد بأنه لضرورة الشعر وحكى عياض ومن
~~تبعه عن ثعلب أنه إنما أجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر
~~وخطأهما جماعة من أهل اللغة وآمين من أسماء الأفعال مثل صه للسكوت وتفتح في
~~الوصل لأنها مبنية بالاتفاق مثل كيف وإنما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء
~~ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه إلى هذا
~~المعنى كقول من قال معناه اللهم آمنا بخير وقيل كذلك يكون وقيل درجة في
~~الجنة تجب لقائلها وقيل لمن استجيب له كما استجيب للملائكة وقيل هو اسم من
~~أسماء الله تعالى رواه عبد الرزاق عن أبي هريرة بإسناد ضعيف وعن هلال بن
~~يساف التابعي مثله وأنكره جماعة وقال من مد وشدد معناها قاصدين إليك ونقل
~~ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية أو سريانية وعند أبي
~~داود من حديث أبي زهير النميري الصحابي أن آمين ms01270 مثل الطابع على الصحيفة ثم
~~ذكر قوله صلى الله عليه وسلم إن ختم بآمين فقد أوجب قوله وقال عطاء إلى
~~قوله بآمين وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال قلت له أكان بن الزبير
~~يؤمن على أثر أم القرآن قال نعم ويؤمن من وراءه حتى إن للمسجد للجة ثم قال
~~إنما آمين دعاء قال وكان أبو هريرة يدخل المسجد وقد قام الإمام فيناديه
~~فيقول لا تسبقني بآمين وقوله حتى إن بكسر الهمزة للمسجد أي لأهل المسجد
~~للجة اللام للتأكيد واللجة قال أهل اللغة الصوت المرتفع وروى للجبة بموحدة
~~وتخفيف الجيم حكاه بن التين وهي الأصوات المختلطة ورواه البيهقي لرجة
~~بالراء بدل اللام كما سيأتي قوله لا تفتنى بضم الفاء وسكون المثناة وحكى
~~بعضهم عن بعض النسخ بالفاء والشين المعجمة ولم أر ذلك في شيء من الروايات
~~وإنما فيها بالمثناة من الفوات وهي بمعنى ما تقدم عند عبد الرزاق من السبق
~~ومراد أبي هريرة أن يؤمن مع الإمام داخل الصلاة وقد تمسك به بعض المالكية
~~في أن الإمام لا يؤمن وقال معناه لا تنازعنى بالتأمين الذي هو من وظيفة
~~المأموم وهذا تأويل بعيد وقد جاء عن أبي هريرة من وجه آخر أخرجه البيهقي من
~~طريق حماد عن ثابت عن أبي رافع قال كان أبو PageV02P262 هريرة يؤذن لمروان
~~فاشترط أن لا يسبقه بالضالين حتى يعلم أنه دخل في الصف وكأنه كان يشتغل
~~بالإقامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر إلى الدخول في الصلاة قبل فراغ
~~أبي هريرة وكان أبو هريرة ينهاه عن ذلك وقد وقع له ذلك مع غير مروان فروى
~~سعيد بن منصور من طريق محمد بن سيرين أن أبا هريرة كان مؤذنا بالبحرين وأنه
~~اشترط على الإمام أن لا يسبقه بآمين والإمام بالبحرين كان العلاء بن
~~الحضرمي بينه عبد الرزاق من طريق أبي سلمة عنه وقد روى نحو قول أبي هريرة
~~عن بلال أخرجه أبو داود من طريق أبي عثمان عن بلال أنه قال يا رسول الله لا
~~تستبقنى ms01271 بآمين ورجاله ثقات لكن قيل إن أبا عثمان لم يلق بلالا وقد روى عنه
~~بلفظ أن بلالا قال وهو ظاهر الإرسال ورجحه الدارقطني وغيره على الموصول
~~وهذا الحديث يضعف التأويل السابق لأن بلالا لا يقع منه ما حمل هذا القائل
~~كلام أبي هريرة عليه وتمسك به بعض الحنفية بأن الإمام يدخل في الصلاة قبل
~~فراغ المؤذن من الإقامة وفيه نظر لأنها واقعة عين وسببها محتمل فلا يصح
~~التمسك بها قال بن المنير مناسبة قول عطاء للترجمة أنه حكم بأن التأمين
~~دعاء فاقتضى ذلك أن يقوله الإمام لأنه في مقام الداعي بخلاف قول المانع
~~أنها جواب للدعاء فيختص بالمأموم وجوابه أن التأمين قائم مقام التلخيص بعد
~~البسط فالداعى فصل المقاصد بقوله اهدنا الصراط المستقيم إلى آخره والمؤمن
~~أتى بكلمة تشمل الجميع فإن قالها الإمام فكأنه دعا مرتين مفصلا ثم مجملا
~~قوله وقال نافع الخ وصله عبد الرزاق عن بن جريج أخبرنا نافع أن بن عمر كان
~~إذا ختم أم القرآن قال آمين لا يدع أن يؤمن إذا ختمها ويحضهم على قولها قال
~~وسمعت منه في ذلك خيرا وقوله ويحضهم بالضاد المعجمة وقوله خيرا بسكون
~~التحتانية أي فضلا وثوابا وهي رواية الكشميهني ولغيره خبرا بفتح الموحدة أي
~~حديثا مرفوعا ويشعر به ما أخرجه البيهقي كان بن عمر إذا أمن الناس أمن معهم
~~ويرى ذلك من السنة ورواية عبد الرزاق مثل الأول وكذلك رويناه في فوائد يحيى
~~بن معين قال حدثنا حجاج بن محمد عن بن جريج ومناسبة أثر بن عمر من جهة أنه
~~كان يؤمن إذا ختم الفاتحة وذلك أعم من أن يكون إماما أو مأموما
# 747 قوله عن بن شهاب في الترمذي من طريق زيد بن الحباب عن مالك أخبرنا بن
~~شهاب قوله أنهما أخبراه ظاهره أن لفظهما واحد لكن سيأتي في رواية محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة مغايرة يسيرة للفظ الزهري قوله إذا أمن الإمام فأمنوا
~~ظاهر في أن الإمام يؤمن وقيل معناه إذا دعا والمراد دعاء الفاتحة من ms01272 قوله
~~اهدنا إلى آخره بناء على أن التأمين دعاء وقيل معناه إذا بلغ إلى موضع
~~استدعى التأمين وهو قوله ولا الضالين ويرد ذلك التصريح بالمراد في حديث
~~الباب واستدل به على مشروعية التأمين للإمام قيل وفيه نظر لكونها قضيه
~~شرطية وأجيب بأن التعبير بإذا يشعر بتحقيق الوقوع وخالف مالك في إحدى
~~الروايتين عنه وهي رواية بن القاسم فقال لا يؤمن الإمام في الجهرية وفي
~~رواية عنه لا يؤمن مطلقا وأجاب عن حديث بن شهاب هذا بأنه لم يره في حديث
~~غيره وهي علة غير قادحة فإن بن شهاب إمام لا يضره التفرد مع ما سيذكر قريبا
~~أن ذلك جاء في حديث غيره ورجح بعض المالكية كون الإمام لا يؤمن من حيث
~~المعنى بأنه داع فناسب أن يختص المأموم بالتأمين وهذا يجيء على قولهم إنه
~~لا قراءة على المأموم وأما من أوجبها عليه فله أن يقول كما اشتركا في
~~القراءة فينبغي أن يشتركا في التأمين ومنهم من أول قوله إذا أمن الإمام
~~فقال معناه دعا قال وتسمية الداعي مؤمنا سائغة لأن المؤمن يسمى داعيا كما
~~جاء في قوله تعالى قد أجيبت دعوتكما وكان موسى داعيا وهارون مؤمنا كما رواه
~~PageV02P263 بن مردويه من حديث أنس وتعقب بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية
~~المؤمن داعيا عكسه قاله بن عبد البر على أن الحديث في الأصل لم يصح ولو صح
~~فاطلاق كون هارون داعيا إنما هو للتغليب وقال بعضهم معنى قوله إذا أمن بلغ
~~موضع التأمين كما يقال أنجد إذا بلغ نجدا وإن لم يدخلها قال بن العربي هذا
~~بعيد لغة وشرعا وقال بن دقيق العيد وهذا مجاز فإن وجد دليل يرجحه عمل به
~~وإلا فالأصل عدمه قلت استدلوا له برواية أبي صالح عن أبي هريرة الآتية بعد
~~باب بلفظ إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين قالوا فالجمع بين
~~الروايتين يقتضى حمل قوله إذا أمن على المجاز وأجاب الجمهور على تسليم
~~المجاز المذكور بان المراد بقوله إذا أمن أي أراد التأمين ليتوافق تأمين ms01273
~~الإمام والمأموم معا ولا يلزم من ذلك أن لا يقولها الإمام وقد ورد التصريح
~~بان الإمام يقولها وذلك في رواية ويدل على خلاف تأويلهم رواية معمر عن بن
~~شهاب في هذا الحديث بلفظ إذا قال الإمام ولا الضالين فقالوا أمين فإن
~~الملائكة تقول آمين وأن الإمام يقول آمين الحديث أخرجه أبو داود والنسائي
~~والسراج وهو صريح في كون الإمام يؤمن وقيل في الجمع بينهما المراد بقوله
~~إذا قال ولا الضالين فقولوا آمين أي ولو لم يقل الإمام آمين وقيل يؤخذ من
~~الخبرين تخيير الماموم في قولها مع الإمام أو بعده قاله الطبري وقيل الأول
~~لمن قرب من الإمام والثاني لمن تباعد عنه لأن جهر الإمام بالتامين أخفض من
~~جهره بالقراءة فقد يسمع قراءته من لا يسمع تأمينه فمن سمع تأمينه أمن معه
~~وإلا يؤمن إذا سمعه يقول ولا الضالين لأنه وقت تأمينه قاله الخطابي وهذه
~~الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه وقد رده بن شهاب بقوله
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين كأنه استشعر التأويل المذكور
~~فبين أن المراد بقوله إذا أمن حقيقة التأمين وهو وإن كان مرسلا فقد اعتضد
~~بصنيع أبي هريرة راويه كما سيأتي بعد باب وإذا ترجح أن الإمام يؤمن فيجهر
~~به في الجهرية كما ترجم به المصنف وهو قول الجمهور خلافا للكوفيين ورواية
~~عن مالك فقال يسر به مطلقا ووجه الدلالة من الحديث أنه لو لم يكن التأمين
~~مسموعا للمأموم لم يعلم به وقد علق تأمينه بتأمينه وأجابوا بان موضعه معلوم
~~فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال أن يخل به فلا يستلزم علم الماموم به
~~وقد روى روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قال ولا الضالين جهر بآمين أخرجه السراج ولابن حبان
~~من رواية الزبيدي في حديث الباب عن بن شهاب كان إذا فرغ من قراءة أم القرآن
~~رفع صوته وقال آمين وللحميدى من طريق سعيد المقبري ms01274 عن أبي هريرة نحوه بلفظ
~~إذا قال ولا الضالين ولأبي داود من طريق أبي عبد الله بن عم أبي هريرة عن
~~أبي هريرة مثله وزاد حتى يسمع من يليه من الصف الأول ولأبي داود وصححه بن
~~حبان من حديث وائل بن حجر نحو رواية الزبيدي وفيه رد على من أومأ إلى النسخ
~~فقال إنما كان صلى الله عليه وسلم يجهر بالتامين في ابتداء الإسلام ليعلمهم
~~فإن وائل بن حجر إنما أسلم في أواخر الأمر قوله فأمنوا استدل به على تأخير
~~تامين الماموم عن تامين الإمام لأنه رتب عليه بالفاء لكن تقدم في الجمع بين
~~الروايتين أن المراد المقارنة وبذلك قال الجمهور وقال الشيخ أبو محمد
~~الجويني لا تستحب مقارنة الإمام في شيء من الصلاة غيره قال إمام الحرمين
~~يمكن تعليله بان التأمين لقراءة الإمام لا لتأمينه فلذلك لا يتأخر عنه وهو
~~واضح ثم إن هذا الأمر عند الجمهور للندب وحكى بن بزيزة عن بعض أهل العلم
~~وجوبه على الماموم عملا بظاهر الأمر قال وأوجبه الظاهرية على كل مصل ثم في
~~مطلق أمر الماموم بالتامين أنه يؤمن ولو كان مشتغلا بقراءة الفاتحة وبه قال
~~أكثر الشافعية ثم اختلفوا هل تنقطع بذلك الموالاة PageV02P264 على وجهين
~~أصحهما لا تنقطع لأنه مأمور بذلك لمصلحة الصلاة بخلاف الأمر الذي لا يتعلق
~~بها كالحمد للعاطس والله أعلم قوله فإنه من وافق زاد يونس عن بن شهاب عند
~~مسلم فإن الملائكة تؤمن قبل قوله فمن وافق وكذا لابن عيينة عن بن شهاب كما
~~سيأتي في الدعوات وهو دال على أن المراد الموافقة في القول والزمان خلافا
~~لمن قال المراد الموافقة في الإخلاص والخشوع كابن حبان فإنه لما ذكر الحديث
~~قال يريد موافقة الملائكة في الإخلاص بغير إعجاب وكذا جنح إليه غيره فقال
~~نحو ذلك من الصفات المحمودة أو في إجابة الدعاء أو في الدعاء بالطاعة خاصة
~~أو المراد بتأمين الملائكة استغفارهم للمؤمنين وقال بن المنير الحكمة في
~~إيثار الموافقة في القول والزمان أن يكون الماموم على يقظة ms01275 للاتيان
~~بالوظيفة في محلها لأن الملائكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم إن
~~ظاهره أن المراد بالملائكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل
~~الذين يتعاقبون منهم إذا قلنا إنهم غير الحفظة والذي يظهر أن المراد بهم من
~~يشهد تلك الصلاة من الملائكة ممن في الأرض أو في السماء وسيأتي في رواية
~~الأعرج بعد باب وقالت الملائكة في السماء آمين وفي رواية محمد بن عمرو
~~الآتية أيضا فوافق ذلك قول أهل السماء ونحوها لسهيل عن أبيه عند مسلم وروى
~~عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف أهل الأرض على صفوف أهل السماء فإذا وافق
~~آمين في الأرض آمين في السماء غفر للعبد انتهى ومثله لا يقال بالرأي
~~فالمصير إليه أولى قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب
~~الماضية وهو محمول عند العلماء على الصغائر وقد تقدم البحث في ذلك في
~~الكلام على حديث عثمان فيمن توضأ كوضوئه صلى الله عليه وسلم في كتاب
~~الطهارة فائدة وقع في أمالى الجرجاني عن أبي العباس الأصم عن بحر بن نصر عن
~~بن وهب عن يونس في آخر هذا الحديث وما تأخر وهي زيادة شاذة فقد رواه بن
~~الجارود في المنتقى عن بحر بن نصر بدونها وكذا رواه مسلم عن حرملة وبن
~~خزيمة عن يونس بن عبد الأعلى كلاهما عن بن وهب وكذلك في جميع الطرق عن أبي
~~هريرة إلا أني وجدته في بعض النسخ من بن ماجة عن هشام بن عمار وأبي بكر بن
~~أبي شيبة كلاهما عن بن عيينة بإثباتها ولا يصح لأن أبا بكر قد رواه في
~~مسنده ومصنفه بدونها وكذلك حفاظ أصحاب بن عيينة الحميدي وبن المديني
~~وغيرهما وله طريق أخرى ضعيفة من رواية أبي فروة محمد بن يزيد بن سنان عن
~~أبيه عن عثمان والوليد ابني ساج عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قوله قال بن
~~شهاب هو متصل إليه برواية مالك عنه وأخطأ من زعم أنه معلق ثم هو من مراسيل ms01276
~~بن شهاب وقد قدمنا وجه اعتضاده وروى عنه موصولا أخرجه الدارقطني في الغرائب
~~والعلل من طريق حفص بن عمر العدني عن مالك عنه وقال الدارقطني تفرد به حفص
~~بن عمر وهو ضعيف وفي الحديث حجة على الإمامية في قولهم إن التأمين يبطل
~~الصلاة لأنه ليس بلفظ قرآن ولا ذكر ويمكن أن يكون مستندهم ما نقل عن جعفر
~~الصادق أن معنى آمين أي قاصدين إليك وبه تمسك من قال إنه بالمد والتشديد
~~وصرح المتولى من الشافعية بأن من قاله هكذا بطلت صلاته وفيه فضيلة الإمام
~~لأن تأمين الإمام يوافق PageV02P265 تأمين الملائكة ولهذا شرعت للمأموم
~~موافقته وظاهر سياق الأمر أن المأموم إنما يؤمن إذا أمن الإمام لا إذا ترك
~~وقال به بعض الشافعية كما صرح به صاحب الذخائر وهو مقتضى إطلاق الرافعي
~~الخلاف وادعى النووي في شرح المهذب الاتفاق على خلافه ونص الشافعي في الأم
~~على أن المأموم يؤمن ولو تركه الإمام عمدا أو سهوا واستدل به القرطبي على
~~تعيين قراءة الفاتحه للأمام وعلى أن المأموم ليس عليه أن يقرأ فيما جهر به
~~إمامه فأما الأول فكأنه أخذه من أن التأمين مختص بالفاتحة فظاهر السياق
~~يقتضى أن قراءة الفاتحة كانت أمرا معلوما عندهم وأما الثاني فقد يدل على أن
~~المأموم لا يقرأ الفاتحة حال قراءة الإمام لها لا أنه لا يقرؤها أصلا
# | 1 ( قوله باب فضل التأمين )
# أورد فيه رواية الأعرج لأنها مطلقة غير مقيدة بحال الصلاة قال بن المنير
~~وأي فضل أعظم من كونه قولا يسيرا لا كلفة فيه ثم قد ترتبت عليه المغفرة أه
~~ويؤخذ منه مشروعية التأمين لكل من قرأ الفاتحة سواء كان داخل الصلاة أو
~~خارجها لقوله إذا قال أحدكم لكن في رواية مسلم من هذا الوجه إذا قال أحدكم
~~في صلاته فيحمل المطلق على المقيد نعم في رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد
~~وساق مسلم إسنادها إذا أمن القارئ فأمنوا فهذا يمكن حمله على الإطلاق
~~فيستحب التأمين إذا أمن القارئ مطلقا لكل من سمعه من مصل ms01277 أو غيره ويمكن أن
~~يقال المراد بالقارئ الإمام إذا قرأ الفاتحة فإن الحديث واحد اختلفت ألفاظه
~~واستدل به بعض المعتزلة على أن الملائكة أفضل من الآدميين وسيأتي البحث في
~~ذلك في باب الملائكة من بدء الخلق إن شاء الله تعالى قوله باب جهر الماموم
~~بالتأمين كذا للأكثر وفي رواية المستملى والحموي جهر الإمام بآمين والأول
~~هو الصواب لئلا يتكرر
# 749 قوله مولى أبي بكر أي بن عبد الرحمن بن الحارث قوله إذا قال الإمام
~~الخ استدل به على أن الإمام لا يؤمن وقد تقدم البحث فيه قبل قال الزين بن
~~المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة PageV02P266 أن في الحديث الأمر بقول
~~آمين والقول إذا وقع به الخطاب مطلقا حمل على الجهر ومتى أريد به الإسرار
~~أو حديث النفس قيد بذلك وقال بن رشيد تؤخذ المناسبة منه من جهات منها أنه
~~قال إذا قال الإمام فقولوا فقابل القول بالقول والإمام إنما قال ذلك جهرا
~~فكان الظاهر الاتفاق في الصفة ومنها أنه قال فقولوا ولم يقيده بجهر ولا
~~غيره وهو مطلق في سياق الإثبات وقد عمل به في الجهر بدليل ما تقدم يعني في
~~مسألة الإمام والمطلق إذا عمل به في صورة لم يكن حجة في غيرها باتفاق ومنها
~~أنه تقدم أن الماموم مأمور بالاقتداء بالإمام وقد تقدم أن الإمام يجهر فلزم
~~جهره بجهره أه وهذا الأخير سبق إليه بن بطال وتعقب بأنه يستلزم أن يجهر
~~الماموم بالقراءة لأن الإمام جهر بها لكن يمكن أن ينفصل عنه بان الجهر
~~بالقراءة خلف الإمام قد نهى عنه فبقي التأمين داخلا تحت عموم الأمر باتباع
~~الإمام ويتقوى ذلك بما تقدم عن عطاء أن من خلف بن الزبير كانوا يؤمنون جهرا
~~وروى البيهقي من وجه آخر عن عطاء قال أدركت مائتين من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا المسجد إذا قال الإمام ولا الضالين سمعت لهم رجة
~~بآمين والجهر للماموم ذهب إليه الشافعي في القديم وعليه الفتوى وقال
~~الرافعي قال الأكثر في المسألة ms01278 قولان أصحهما أنه يجهر قوله تابعه محمد بن
~~عمرو أي بن علقمة الليثي ومتابعته وصلها أحمد والدارمي عن يزيد بن هارون
~~وبن خزيمة من طريق إسماعيل بن جعفر والبيهقي من طريق النضر بن شميل ثلاثتهم
~~عن محمد بن عمرو نحو رواية سمي عن أبي صالح وقال في روايته فوافق ذلك قول
~~أهل السماء قوله ونعيم المجمر بالرفع عطفا على محمد بن عمرو وأغرب الكرماني
~~فقال حاصله أن سميا ومحمد بن عمرو ونعيما ثلاثتهم روى عنهم مالك هذا الحديث
~~لكن الأول والثاني رويا عن أبي هريرة بالواسطة ونعيم بدونها وهذا جزم منه
~~بشيء لا يدل عليه السياق ولم يرو مالك طريق نعيم ولا طريق محمد بن عمرو
~~أصلا وقد ذكرنا من وصل طريق محمد وأما طريق نعيم فرواها النسائي وبن خزيمة
~~والسراج وبن حبان وغيرهم من طريق سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر قال صليت
~~وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ ولا
~~الضالين فقال آمين وقال الناس آمين ويقول كلما سجد الله أكبر وإذا قام من
~~الجلوس في الاثنتين قال الله أكبر ويقول إذا سلم والذي نفسي بيده اني
~~لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم بوب النسائي عليه الجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم وهو أصح حديث ورد في ذلك وقد تعقب استدلاله باحتمال أن
~~يكون أبو هريرة أراد بقوله أشبهكم أي في معظم الصلاة لا في جميع أجزائها
~~وقد رواه جماعة غير نعيم عن أبي هريرة بدون ذكر البسملة كما سيأتي قريبا
~~والجواب أن نعيما ثقة فتقبل زيادته والخبر ظاهر في جميع الأجزاء فيحمل على
~~عمومه حتى يثبت دليل يخصصه تنبيه عرف مما ذكرناه أن متابعة نعيم في أصل
~~إثبات التأمين فقط بخلاف متابعة محمد بن عمرو والله أعلم PageV02P267
# | 1 ( قوله باب إذا ركع دون الصف )
# كان اللائق إيراد هذه الترجمة في أبواب الإمامة وقد سبق هناك ترجمة
~~المرأة وحدها تكون صفا وذكرت هناك أن بن بطال استدل بحديث أنس ms01279 المذكور فيه
~~في صلاة أم سليم لصحة صلاة المنفرد خلف الصف إلحاقا للرجل بالمرأة ثم وجدته
~~مسبوقا بالاستدلال به عن جماعة من كبار الأئمة لكنه متعقب وأقدم من وقفت
~~على كلامه ممن تعقبه بن خزيمة فقال لا يصح الاستدلال به لأن صلاة المرء خلف
~~الصف وحده منهى عنها باتفاق ممن يقول تجزئه أو لا تجزئه وصلاة المرأة وحدها
~~إذا لم يكن هناك امرأة أخرى مأمور بها باتفاق فكيف يقاس مأمور على منهى
~~والظاهر أن الذي استدل به نظر إلى مطلق الجواز حملا للنهى على التنزيه
~~والأمر على الاستحباب وقال ناصر الدين بن المنير هذه الترجمة مما نوزع فيها
~~البخاري حيث لم يأت بجواب إذا لاشكال الحديث واختلاف العلماء في المراد
~~بقوله ولا تعد قوله عن الأعلم وهو زياد في رواية عن عفان عن همام حدثنا
~~زياد الأعلم أخرجه بن أبي شيبة وزياد هو بن حسان بن قرة الباهلي من صغار
~~التابعين قيل له الأعلم لأنه كان مشقوق الشفة والإسناد كله بصريون
# 750 قوله عن الحسن هو البصري قوله عن أبي بكرة هو الثقفي وقد أعله بعضهم
~~بان الحسن عنعنه وقيل إنه لم يسمع من أبي بكرة وإنما يروى عن الأحنف عنه
~~ورد هذا الاعلال برواية سعيد بن أبي عروبة عن الأعلم قال حدثني الحسن أن
~~أبا بكرة حدثه أخرجه أبو داود والنسائي قوله أنه انتهى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في رواية سعيد المذكورة أنه دخل المسجد زاد الطبراني من رواية
~~عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه وقد أقيمت الصلاة فانطلق يسعى وللطحاوي من
~~رواية حماد بن سلمة عن الأعلم وقد حفزه النفس قوله فذكر ذلك في رواية حماد
~~عند الطبراني فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيكم دخل الصف
~~وهو راكع قوله زادك الله حرصا أي على الخير قال بن المنير صوب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعل أبي بكرة من الجهة العامة وهي الحرص على أدراك فضيلة
~~الجماعة وخطأه من الجهة الخاصة قوله ms01280 ولا تعد أي إلى ما صنعت من السعي
~~الشديد ثم الركوع دون الصف ثم من المشي إلى الصف وقد ورد ما يقتضى ذلك
~~صريحا في طرق حديثه كما تقدم بعضها وفي رواية عبد العزيز المذكورة فقال من
~~الساعي وفي رواية يونس بن عبيد عن الحسن عند الطبراني فقال أيكم صاحب هذا
~~النفس قال خشيت أن تفوتني الركعة معك وله من وجه آخر عنه في آخر الحديث صل
~~ما أدركت واقض ما سبقك وفي رواية حماد عند أبي داود وغيره أيكم الراكع دون
~~الصف وقد تقدم من روايته قريبا أيكم دخل الصف وهو راكع وتمسك المهلب بهذه
~~الرواية الأخيرة فقال إنما قال له لا تعد لأنه مثل بنفسه في مشيه راكعا
~~لأنها كمشية البهائم أه ولم ينحصر النهى في ذلك كما حررته ولو كان منحصرا
~~لاقتضى ذلك عدم الكراهة في إحرام المنفرد خلف الصف وقد تقدم نقل الاتفاق
~~على كراهيته وذهب إلى تحريمه أحمد وإسحاق وبعض محدثي الشافعية كابن خزيمة
~~واستدلوا بحديث وابصة بن معبد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي
~~خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة أخرجه أصحاب السنن وصححه أحمد وبن
~~خزيمة وغيرهما ولابن خزيمة أيضا من حديث على بن شيبان نحوه وزاد لا صلاة
~~لمنفرد خلف الصف واستدل الشافعي وغيره بحديث أبي بكرة على أن الأمر في حديث
~~وابصة للاستحباب لكون أبي بكرة أتى بجزء من الصلاة خلف الصف ولم يؤمر
~~بالإعادة لكن نهى عن العود إلى ذلك فكأنه أرشد إلى ما هو الأفضل وروى
~~البيهقي من طريق المغيرة عن إبراهيم فيمن صلى خلف الصف وحده فقال صلاته
~~تامة وليس له تضعيف PageV02P268 وجمع أحمد وغيره بين الحديثين بوجه آخر وهو
~~أن حديث أبي بكرة مخصص لعموم حديث وابصة فمن ابتدأ الصلاة منفردا خلف الصف
~~ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب عليه الإعادة كما في حديث أبي
~~بكرة وإلا فتجب على عموم حديث وابصة وعلى بن شيبان واستنبط بعضهم من قوله ms01281
~~لا تعد أن ذلك الفعل كان جائزا ثم ورد النهى عنه بقوله لا تعد فلا يجوز
~~العود إلى ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه طريقة البخاري في جزء
~~القراءة خلف الإمام ويؤخذ مما حررته جواب من قال لم لا دعا له بعدم العود
~~إلى ذلك كما دعا له بزيادة الحرص وأجاب بأنه جوز أنه ربما تأخر في أمر يكون
~~أفضل من إدراك أول الصلاة أه وهو مبنى على أن النهى إنما وقع عن التأخير
~~وليس كذلك تنبيه قوله ولا تعد ضبطناه في جميع الروايات بفتح أوله وضم العين
~~من العود وحكى بعض شراح المصابيح أنه روى بضم أوله وكسر العين من الإعادة
~~ويرجح الرواية المشهورة ما تقدم من الزيادة في آخره عند الطبراني صل ما
~~أدركت واقض ما سبقك وروى الطحاوي بإسناد حسن عن أبي هريرة مرفوعا إذا أتى
~~أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف واستدل بهذا الحديث
~~على استحباب موافقة الداخل للأمام على أي حال وجده عليها وقد ورد الأمر
~~بذلك صريحا في سنن سعيد بن منصور من رواية عبد العزيز بن رفيع عن أناس من
~~أهل المدينة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجدني قائما أو راكعا أو
~~ساجدا فليكن معي على الحال التي أنا عليها وفي الترمذي نحوه عن على ومعاذ
~~بن جبل مرفوعا وفي إسناده ضعف لكنه ينجبر بطريق سعيد بن منصور المذكورة
# | 1 ( قوله باب إتمام التكبير في الركوع )
# أي مده بحيث ينتهى بتمامه أو المراد إتمام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير
~~في الركوع قاله الكرماني قلت ولعله أراد بلفظ الإتمام الإشارة إلى تضعيف ما
~~رواه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن أبزي قال صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يتم التكبير وقد نقل البخاري في التاريخ عن أبي داود
~~الطيالسي أنه قال هذا عندنا باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن
~~عمران وهو مجهول وأجيب على تقدير صحته بأنه فعل ذلك ms01282 لبيان الجواز أو المراد
~~لم يتم الجهر به أو لم يمده قوله قاله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي الاتمام PageV02P269 ومراده أنه قال ذلك بالمعنى لأنه أشار بذلك إلى
~~حديثه الموصول في آخر الباب الذي بعده وفيه قوله لعكرمة لما أخبره عن الرجل
~~الذي كبر في الظهر ثنتين وعشرين تكبيرة أنها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيستلزم ذلك أنه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم إتمام التكبير لأن
~~الرباعية لا يقع فيها لذاتها أكثر من ذلك ومن لازم ذلك التكبير في الركوع
~~وهذا يبعد الاحتمال الأول قوله وفيه مالك بن الحويرث أي يدخل في الباب حديث
~~مالك وقد أورده المؤلف بعد أبواب في باب المكث بين السجدتين ولفظه فقام ثم
~~ركع فكبر
# 751 قوله أخبرنا خالد هو الطحان والجريري هو سعيد وأبو العلاء هو يزيد بن
~~عبد الله بن الشخير أخو مطرف الذي روى هذا الحديث عنه والإسناد كله بصريون
~~وفيه رواية الأقران والإخوة قوله صلى أي عمران مع على أي بن أبي طالب
~~بالبصرة يعني بعد وقعة الجمل قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه
~~إشارة إلى أن التكبير الذي ذكره كان قد ترك وقد روى أحمد والطحاوي بإسناد
~~صحيح عن أبي موسى الأشعري قال ذكرنا على صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إما نسيناها وإما تركناها عمدا ولأحمد من وجه آخر عن مطرف
~~قال قلنا يعني لعمران بن حصين يا أبا نجيد هو بالنون والجيم مصغر من أول من
~~ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل إرادة ترك
~~الجهر وروى الطبراني عن أبي هريرة أن أول من ترك التكبير معاوية وروى أبو
~~عبيد أن أول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لأن زيادا تركه بترك
~~معاوية وكأن معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من أهل العلم على
~~الإخفاء ويرشحه حديث أبي سعيد الآتي في باب يكبر وهو ينهض من السجدتين ms01283 لكن
~~حكى الطحاوي أن قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك
~~كانت بنو أمية تفعل وروى بن المنذر نحوه عن بن عمر وعن بعض السلف أنه كان
~~لا يكبر سوى تكبيرة الإحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان
~~التكبير شرع للايذان بحركة الإمام فلا يحتاج إليه المنفرد لكن استقر الأمر
~~على مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل فالجمهور على ندبية ما عدا
~~تكبيرة الإحرام وعن أحمد وبعض أهل العلم بالظاهر يجب كله قال ناصر الدين بن
~~المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع أن المكلف أمر بالنية
~~أول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه أن يستصحب النية إلى آخر الصلاة
~~فأمر أن يجدد العهد في أثنائها بالتكبير الذي هو شعار النية قوله كلما رفع
~~وكلما وضع هو عام في جميع الانتقالات في الصلاة لكن خص منه الرفع من الركوع
~~بالإجماع فإنه شرع فيه التحميد وقد جاء بهذا اللفظ العام أيضا من حديث أبي
~~هريرة في الباب ومن حديث أبي موسى الذي ذكرناه عند أحمد والنسائي ومن حديث
~~بن مسعود عند الدارمي والطحاوي ومن حديث بن عباس في الباب الذي بعده ومن
~~حديث بن عمر عند أحمد والنسائي ومن حديث PageV02P270 عبد الله بن زيد عند
~~سعيد بن منصور ومن حديث وائل بن حجر عند بن حبان ومن حديث جابر عند البزار
~~وسيأتي مفسرا من حديث أبي هريرة فيه قوله في حديث أبي هريرة يصلي بهم في
~~رواية الكشميهني يصلي لهم
# | 1 ( قوله باب إتمام التكبير في السجود )
# فيه ما تقدم في الذي قبله قوله حدثنا حماد هو بن زيد
# 753 قوله صليت خلف على بن أبي طالب أنا وعمران استدل به على أن موقف
~~الإثنين يكون خلف الإمام خلافا لمن قال يجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن
~~شماله وفيه نظر لأنه ليس فيه أنه لم يكن معهما غيرهما وقد تقدم أن ذلك كان
~~بالبصرة وكذا رواه سعيد بن منصور من رواية حميد بن هلال عن ms01284 عمران ووقع
~~لأحمد من طريق سعيد بن أبي عروبة عن غيلان بالكوفة وكذا لعبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف فيحتمل أن يكون ذلك وقع منه بالبلدين وقد
~~ذكره في رواية أبي العلاء بصيغة العموم وهنا بذكر السجود والرفع والنهوض من
~~الركعتين فقط ففيه إشعار بان هذه المواضع الثلاثة هي التي كان ترك التكبير
~~فيها حتى تذكرها عمران بصلاة على قوله قد ذكرني في رواية الكشميهني لقد
~~ذكرني قوله أو قال هو شك من أحد رواته ويحتمل أن يكون من حماد فقد رواه
~~أحمد من رواية سعيد بن أبي عروبة بلفظ صلى بنا هذا مثل صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يشك وفي رواية قتادة عن مطرف قال عمران ما صليت منذ حين
~~أو منذ كذا وكذا أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الصلاة
~~قال بن بطال ترك النكير على من ترك التكبير يدل على أن السلف لم يتلقوه على
~~أنه ركن من الصلاة وأشار الطحاوي إلى أن الإجماع استقر على أن من تركه
~~فصلاته تامة وفيه نظر لما تقدم عن أحمد والخلاف في بطلان الصلاة بتركه ثابت
~~في مذهب مالك إلا أن يريد إجماعا سابقا
# 754 قوله عن أبي بشر صرح سعيد بن منصور عن هشيم بأن أبا بشر حدثه قوله
~~رأيت رجلا عند المقام في رواية الإسماعيلي صليت خلف شيخ بالأبطح والأولى
~~أصح إلا أن يكون المراد بالأبطح البطحاء التي تفرش في المسجد وسيأتي في أول
~~الباب الذي بعده بلفظ صليت خلف شيخ بمكة وأنه سماه في بعض الطرق أبا هريرة
~~واتفقت هذه الروايات على أنه رآه بمكة PageV02P271 وللسراج من طريق حبيب بن
~~الزبير عن عكرمة رأيت رجلا يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فإن لم
~~يحمل على التجوز وإلا فهي شاذة قوله أو ليس تلك صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو استفهام إنكار للإنكار المذكور ومقتضاه الاثبات لأنه نفى النفي
~~قوله لا أم لك هي ms01285 كلمة تقولها العرب عند الزجر وكذا قوله في الرواية التي
~~بعدها ثكلتك أمك فكأنه دعا عليه أن يفقد أمه أو أن تفقده أمه لكنهم قد
~~يطلقون ذلك ولا يريدون حقيقته واستحق عكرمة ذلك عند بن عباس لكونه نسب ذلك
~~الرجل الجليل إلى الحمق الذي هو غاية الجهل وهو بريء من ذلك
# | 1 ( قوله باب التكبير إذا قام من السجود )
# قوله صليت خلف شيخ زاد سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عند الإسماعيلي الظهر
~~وبذلك يصح عدد التكبير الذي ذكره لأن في كل ركعة خمس تكبيرات فيقع فى
~~الرباعية عشرون تكبيرة مع تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القيام من التشهد الأول
~~ولأحمد والطحاوي والطبراني من طريق عبد الله الداناج وهو بالنون والجيم
~~الخفيفتين عن عكرمة قال صلى بنا أبو هريرة
# 755 قوله وقال موسى هو بن إسماعيل راوي الحديث عن همام وهو عنده متصل عن
~~همام وأبان كلاهما عن قتادة وإنما أفردهما لكونه على شرطه في الأصول بخلاف
~~أبان فإنه على شرطه في المتابعات وأفادت رواية أبان تصريح قتادة بالتحديث
~~عن عكرمة وقد وقع مثله من رواية سعيد بن أبي عروبة المذكورة عند الإسماعيلي
~~وقوله سنة بالرفع خبر مبتدأ محذوف تقديره تلك سنة وثبت ذلك في رواية عبيد
~~الله بن موسى عن همام عند الإسماعيلي
# 756 قوله أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن كذا قال عقيل وتابعه بن جريج عن
~~بن شهاب عند مسلم وقال مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن كما تقدم
~~قبل بباب مختصرا وكذا أخرجه مسلم والنسائي مطولا من رواية يونس عن بن شهاب
~~وتابعه معمر عن بن شهاب عند السراج وليس هذا الاختلاف قادحا بل الحديث عند
~~بن شهاب عنهما معا كما سيأتي في باب يهوى بالتكبير من رواية شعيب عنه عنهما
~~جميعا عن أبي هريرة قوله يكبر حين يقوم فيه التكبير قائما وهو PageV02P272
~~بالاتفاق في حق القادر قوله ثم يكبر حين يركع قال النووي فيه دليل على
~~مقارنه التكبير للحركة وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير ms01286 حين يشرع في الانتقال
~~إلى الركوع ويمده حتى يصل إلى حد الراكع انتهى ودلالة هذا اللفظ على البسط
~~الذي ذكره غير ظاهرة قوله حين يرفع الخ فيه أن التسميع ذكر النهوض وأن
~~التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل على أن الإمام يجمع بينهما خلافا لمالك لإن
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الموصوفة محمولة على حال الإمامة لكون ذلك
~~هو الأكثر الأغلب من أحواله وسيأتي البحث فيه بعد خمسة أبواب قوله قال عبد
~~الله بن صالح عن الليث ولك الحمد يعني أن بن صالح زاد في روايته عن الليث
~~الواو في قوله ولك الحمد وأما باقي الحديث فاتفقا فيه وإنما لم يسقه عنهما
~~معا وهما شيخاه لأن يحيى من شرطه فى الأصول وبن صالح إنما يورده في
~~المتابعات وسيأتي من رواية شعيب أيضا عن بن شهاب بإثبات الواو وكذا في
~~رواية بن جريج عند مسلم ويونس عند النسائي قال العلماء الرواية بثبوت الواو
~~أرجح وهي زائدة وقيل عاطفة على محذوف وقيل هي واو الحال قاله بن الأثير
~~وضعف ما عداه قوله ثم يكبر حين يهوى يعني ساجدا وكذا هو في رواية شعيب
~~ويهوي ضبطناه بفتح أوله أي يسقط قوله يكبر حين يقوم من الثنتين أي الركعتين
~~الأوليين وقوله بعد الجلوس أي في التشهد الأول وهذا الحديث مفسر للأحاديث
~~المتقدمة حيث قال فيها كان يكبر في كل خفض ورفع
# | 1 ( قوله باب وضع الأكف على الركب فى الركوع )
# أي كل كف على ركبة قوله وقال أبو حميد سيأتي موصولا مطولا في باب سنة
~~الجلوس في التشهد والغرض منه هنا بيان الصفة المذكورة فى الركوع يقويه ما
~~أشار إليه سعد من نسخ التطبيق
# 757 قوله عن أبي يعفور بفتح التحتانية وبالفاء وآخره راء وهو الأكبر كما
~~جزم به المزي وهو مقتضى صنيع بن عبد البر وصرح الدارمي في روايته من طريق
~~إسرائيل عن أبي يعفور بأنه العبدي والعبدى هو الأكبر بلا نزاع وذكر النووي
~~في شرح مسلم أنه الأصغر وتعقب وقد ذكرنا اسمهما ms01287 في المقدمة قوله مصعب بن
~~سعد أي بن أبي وقاص قوله فطبقت أي ألصقت بين باطنى كفى في حال الركوع قوله
~~كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا استدل به على نسخ التطبيق المذكور بناء على أن
~~المراد بالآمر والناهى في ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الصيغة
~~مختلف فيها والراجح أن حكمها الرفع وهو مقتضى تصرف البخاري وكذا مسلم إذ
~~أخرجه في صحيحه وفي رواية إسرائيل المذكورة عند الدارمي كان بنو عبد الله
~~بن مسعود إذا ركعوا جعلوا أيديهم بين أفخاذهم فصليت إلى جنب أبي فضرب يدي
~~الحديث فافادت هذه الزيادة مستند مصعب في فعل ذلك وأولاد بن مسعود أخذوه عن
~~أبيهم قال الترمذي التطبيق منسوخ عند أهل العلم لا خلاف بين العلماء في ذلك
~~إلا ما روى PageV02P273 عن بن مسعود وبعض أصحابه أنهم كانوا يطبقون انتهى
~~وقد ورد ذلك عن بن مسعود متصلا في صحيح مسلم وغيره من طريق إبراهيم عن
~~علقمة والأسود أنهما دخلا على عبد الله فذكر الحديث قال فوضعنا أيدينا على
~~ركبنا فضرب أيدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلى قال هكذا
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل هذا على أن بن مسعود لم يبلغه النسخ
~~وقد روى بن المنذر عن بن عمر بإسناد قوي قال إنما فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرة يعني التطبيق وروى بن خزيمة من وجه آخر عن علقمة عن عبد الله قال
~~علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أراد أن يركع طبق يديه بين ركبتيه
~~فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق أخي كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا يعني الإمساك
~~بالركب فهذا شاهد قوي لطريق مصعب بن سعد وروى عبد الرزاق عن عمر ما يوافق
~~قول سعد أخرجه من وجه آخر عن علقمة والأسود قال صلينا مع عبد الله فطبق ثم
~~لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذلك شيء كنا نفعله ثم ترك وفي
~~الترمذي من طريق أبي عبد ms01288 الرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب إن الركب
~~سنت لكم فخذوا بالركب ورواه البيهقي بلفظ كنا إذا ركعنا جعلنا أيدينا بين
~~أفخاذنا فقال عمر ان من السنة الأخذ بالركب وهذا أيضا حكمه حكم الرفع لأن
~~الصحابي إذا قال السنة كذا أو سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك إلى سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا سيما إذا قاله مثل عمر قوله فنهينا عنه استدل به بن
~~خزيمة على أن التطبيق غير جائز وفيه نظر لاحتمال حمل النهى على الكراهة فقد
~~روى بن أبي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن على قال إذا ركعت فإن شئت قلت
~~هكذا يعني وضعت يديك على ركبتيك وأن شئت طبقت وإسناده حسن وهو ظاهر في أنه
~~كان يرى التخيير فاما أنه لم يبلغه النهى واما حمله على كراهة التنزيه ويدل
~~على أنه ليس بحرام كون عمر وغيره ممن أنكره لم يأمر من فعله بالإعادة فائدة
~~حكى بن بطال عن الطحاوي وأقره أن طريق النظر يقتضى أن تفريق اليدين أولى من
~~تطبيقهما لأن السنة جاءت بالتجافى في الركوع والسجود وبالمراوحة بين
~~القدمين قال فلما اتفقوا على أولوية تفريقهما في هذا واختلفوا في الأول
~~اقتضى النظر أن يلحق ما اختلفوا فيه بما اتفقوا عليه قال فثبت انتفاء
~~التطبيق ووجوب وضع اليدين على الركبتين انتهى كلامه وتعقبه الزين بن المنير
~~بان الذي ذكره معارض بالمواضع التي سن فيها الضم كوضع اليمنى على اليسرى في
~~حال القيام قال وإذا ثبت مشروعية الضم في بعض مقاصد الصلاة بطل ما اعتمده
~~من القياس المذكور نعم لو قال ان الذي ذكره ما يقتضى مزية التفريج على
~~التطبيق لكان له وجه قلت وقد وردت الحكمة فى اثبات التفريج على التطبيق عن
~~عائشة رضي الله عنها أورد سيف في الفتوح من رواية مسروق أنه سألها عن ذلك
~~فاجابت بما محصله أن التطبيق من صنيع اليهود وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عنه لذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه ms01289 موافقة أهل الكتاب فيما
~~لم ينزل عليه ثم أمر في آخر الأمر بمخالفتهم والله أعلم قوله أن نضع أيدينا
~~أي أكفنا من إطلاق الكل وإرادة الجزء ورواه مسلم من طريق أبي عوانة عن أبي
~~يعفور بلفظ وأمرنا أن نضرب بالاكف على الركب وهو مناسب للفظ الترجمة
~~PageV02P274
# | 1 ( قوله باب إذا لم يتم الركوع )
# أفرد الركوع بالذكر مع أن السجود مثله لكونه أفرده بترجمة تأتي وغرضه
~~سياق صفة الصلاة على ترتيب أركانها واكتفى عن جواب إذا بما ترجم به بعد من
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يتم ركوعه بالإعادة قوله عن سليمان
~~هو الأعمش
# 758 قوله رأى حذيفة رجلا لم أقف على اسمه لكن عند بن خزيمة وبن حبان من
~~طريق الثوري عن الأعمش أنه كان عند أبواب كندة ومثله لعبد الرزاق عن الثوري
~~قوله لا يتم الركوع والسجود في رواية عبد الرزاق فجعل ينقر ولا يتم ركوعه
~~زاد أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة فقال منذ كم صليت فقال منذ أربعين سنة
~~ومثله في رواية الثوري وللنسائي من طريق طلحة بن مصرف عن زيد بن وهب مثله
~~وفي حمله على ظاهره نظر وأظن ذلك هو السبب في كون البخاري لم يذكر ذلك وذلك
~~لأن حذيفة مات سنة ست وثلاثين فعلى هذا يكون ابتداء صلاة المذكور قبل
~~الهجرة بأربع سنين أو أكثر ولعل الصلاة لم تكن فرضت بعد فلعله أطلق وأراد
~~المبالغة أو لعله ممن كاد يصلي قبل إسلامه ثم أسلم فحصلت المدة المذكورة من
~~الأمرين قوله ما صليت هو نظير قوله صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته فإنك
~~لم تصل وسيأتي بعد باب قوله فطر الله محمدا زاد الكشميهني عليها واستدل به
~~على وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود وعلى أن الاخلال بها مبطل للصلاة
~~وعلى تكفير تارك الصلاة لأن ظاهره أن حذيفة نفى الإسلام عمن أخل ببعض
~~أركانها فيكون نفيه عمن أخل بها كلها أولى وهذا بناء على أن المراد بالفطرة
~~الدين وقد أطلق الكفر على ms01290 من لم يصل كما رواه مسلم وهو إما على حقيقته عند
~~قوم وإما على المبالغة في الزجر عند آخرين قال الخطابي الفطرة الملة أو
~~الدين قال ويحتمل أن يكون المراد بها هنا السنة كما جاء خمس من الفطرة
~~الحديث ويكون حذيفة قد أراد توبيخ الرجل ليرتدع في المستقبل ويرجحه وروده
~~من وجه آخر بلفظ سنة محمد كما سيأتي بعد عشرة أبواب وهو مصير من البخاري
~~إلى أن الصحابي إذا قال سنة محمد أو فطرته كان حديثا مرفوعا وقد خالف فيه
~~قوم والراجح الأول
# | 1 ( قوله باب استواء الظهر في الركوع )
# أي من غير ميل في الرأس عن البدن ولا عكسه قوله وقال أبو حميد هو الساعدي
~~قوله هصر ظهره بفتح الهاء والصاد المهملة أي أماله وفي رواية الكشميهني حنى
~~بالمهملة والنون الخفيفة وهو بمعناه وسيأتي حديث أبي حميد هذا موصولا مطولا
~~في باب سنة الجلوس في التشهد بلفظ ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه ثم هصر ظهره
~~زاد أبو داود من وجه آخر عن أبي حميد ووتر يديه فتجافى عن جنبيه وله من وجه
~~آخر أمكن كفيه من ركبتيه وفرج بين أصابعه ثم هصر ظهره غير مقنع رأسه ولا
~~صافح بخده PageV02P275
# | 1 ( قوله وحد إتمام الركوع والاعتدال فيه )
# وقع في بعض الروايات عند الكشميهني وهو للاصيلى هنا باب إتمام الركوع
~~ففصله عن الباب الذي قبله بباب وعند الباقين الجميع في ترجمة واحدة إلا
~~أنهم جعلوا التعليق عن أبي حميد في أثنائها لاختصاصه بالجملة الأولى ودلالة
~~حديث البراء على ما بعدها وبهذا يجاب عن اعتراض ناصر الدين بن المنير حيث
~~قال حديث البراء لا يطابق الترجمة لأن الترجمة للاستواء في الركوع السالم
~~من الزيادة في حنو الرأس دون بقية البدن أو العكس والحديث في تساوى الركوع
~~مع السجود وغيره في الإطالة والتخفيف أه وكأنه لم يتأمل ما بعد حديث أبي
~~حميد من بقية الترجمة ومطابقة حديث البراء لقوله حد إتمام الركوع من جهة
~~أنه دال على تسوية الركوع والسجود والاعتدال والجلوس ms01291 بين السجدتين وقد ثبت
~~في بعض طرقه عند مسلم تطويل الاعتدال فيؤخذ منه إطالة الجميع والله أعلم
~~قوله والاطمأنينة كذا للأكثر بكسر الهمزة ويجوز الضم وسكون الطاء
~~وللكشميهني والطمأنينة بضم الطاء وهي أكثر في الاستعمال والمراد بها السكون
~~وحدها ذهاب الحركة التي قبلها كما سيأتي مفسرا في حديث أبي حميد
# 759 قوله أخبرنا الحكم هو بن عتيبة عن بن أبي ليلى هو عبد الرحمن ووقع
~~التصريح بتحديثه له عند مسلم قوله ما خلا القيام والقعود بالنصب فيهما قيل
~~المراد بالقيام الاعتدال وبالقعود الجلوس بين السجدتين وجزم به بعضهم وتمسك
~~به في أن الاعتدال والجلوس بين السجدتين لا يطولان ورده بن القيم في كلامه
~~على حاشية السنن فقال هذا سوء فهم من قائله لأنه قد ذكرهما بعينهما فكيف
~~يستثنيهما وهل يحسن قول القائل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد إلا زيدا وعمرا
~~فإنه متى أراد نفى المجيء عنهما كان تناقضا أه وتعقب بأن المراد بذكرها
~~إدخالها في الطمأنينة وباستثناء بعضها إخراج المستثنى من المساواة وقال بعض
~~شيوخ شيوخنا معنى قوله قريبا من السواء أن كل ركن قريب من مثله فالقيام
~~الأول قريب من الثاني والركوع في الأولى قريب من الثانية والمراد بالقيام
~~والقعود اللذين استثنيا الاعتدال والجلوس بين السجدتين ولا يخفى تكلفه
~~واستدل بظاهره على أن الاعتدال ركن طويل ولا سيما قوله في حديث أنس حتى
~~يقول القائل قد نسي وفي الجواب عنه تعسف والله أعلم وسيأتي هذا الحديث بعد
~~أبواب بغير استثناء وكذا أخرجه مسلم من طرق وقيل المراد بالقيام والقعود
~~القيام للقراءة والجلوس للتشهد لأن القيام للقراءة أطول من جميع الأركان في
~~الغالب واستدل به على تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما سيأتي في
~~باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع مع بقية الكلام عليه إن شاء الله
~~تعالى PageV02P276
# | 1 ( قوله باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالإعادة
~~)
# قال الزين بن المنير هذه من التراجم الخفية وذلك أن الخبر لم يقع فيه
~~بيان ما نقصه ms01292 المصلي المذكور لكنه صلى الله عليه وسلم لما قال له ثم اركع
~~حتى تطمئن راكعا إلى آخر ما ذكر له من الأركان اقتضى ذلك تساويها في الحكم
~~لتناول الأمر كل فرد منها فكل من لم يتم ركوعه أو سجوده أو غير ذلك مما ذكر
~~مأمور بالإعادة قلت ووقع في حديث رفاعة بن رافع عند بن أبي شيبة في هذه
~~القصة دخل رجل فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها فالظاهر أن المصنف
~~أشار بالترجمة إلى ذلك
# 760 قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله عن أبيه قال الدارقطني خالف
~~يحيى القطان أصحاب عبيد الله كلهم في هذا الإسناد فإنهم لم يقولوا عن أبيه
~~ويحيى حافظ قال فيشبه أن يكون عبيد الله حدث به على الوجهين وقال البزار لم
~~يتابع يحيى عليه ورجح الترمذي رواية يحيى قلت لكل من الروايتين وجه مرجح
~~أما رواية يحيى فللزيادة من الحافظ وأما الرواية الأخرى فللكثرة ولان سعيدا
~~لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من أبي هريرة ومن ثم أخرج الشيخان الطريقين
~~فأخرج البخاري طريق يحيى هنا وفي باب وجوب القراءة وأخرج في الاستئذان طريق
~~عبيد الله بن نمير وفي الإيمان والنذور طريق أبي أسامة كلاهما عن عبيد الله
~~ليس فيه عن أبيه وأخرجه مسلم من رواية الثلاثة وللحديث طريق أخرى من غير
~~رواية أبي هريرة أخرجها أبو داود والنسائي من رواية إسحاق بن أبي طلحة
~~ومحمد بن إسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس كلهم عن على بن
~~يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع فمنهم من لم يسم
~~رفاعة قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن أبيه ورواه النسائي والترمذي
~~من طريق يحيى بن على بن يحيى عن أبيه عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي
~~عن أبيه وفيه اختلاف آخر نذكره قريبا قوله فدخل رجل في رواية بن نمير ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس ms01293 في ناحية المسجد وللنسائي من رواية إسحاق بن
~~أبي طلحة بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ونحن حوله وهذا الرجل هو
~~خلاد بن رافع جد على بن يحيى راوي الخبر بينه بن أبي شيبة عن عباد بن
~~العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيى عن رفاعة أن خلادا دخل المسجد وروى
~~أبو موسى فى الذيل من جهة بن عيينة عن بن عجلان عن على بن يحيى بن عبد الله
~~بن خلاد عن أبيه عن جده أنه دخل المسجد أه وفيه أمران زيادة عبد الله في
~~نسب على بن يحيى وجعل الحديث من رواية خلاد جد على فأما الأول فوهم من
~~الراوي عن بن عيينة وأما الثاني فمن بن عيينة لأن سعيد بن منصور قد رواه
~~عنه كذلك لكن بإسقاط عبد الله والمحفوظ أنه من حديث رفاعة كذلك أخرجه أحمد
~~عن يحيى بن سعيد القطان وبن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر كلاهما عن محمد بن
~~عجلان وأما ما وقع عند الترمذي إذ PageV02P277 جاء رجل كالبدوى فصلى فأخف
~~صلاته فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لأن رفاعة شبهه بالبدوى لكونه أخف الصلاة
~~أو لغير ذلك قوله فصلى زاد النسائي من رواية داود بن قيس ركعتين وفيه إشعار
~~بأنه صلى نفلا والاقرب أنها تحية المسجد وفي الرواية المذكورة وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرمقه في صلاته زاد في رواية إسحاق بن أبي طلحة
~~ولا ندري ما يعيب منها وعند بن أبي شيبة من رواية أبي خالد يرمقه ونحن لا
~~نشعر وهذا محمول على حالهم في المرة الأولى وهو مختصر من الذي قبله كأنه
~~قال ولا نشعر بما يعيب منها قوله ثم جاء فسلم في رواية أبي أسامة فجاء فسلم
~~وهي أولى لأنه لم يكن بين صلاته ومجيئه تراخ قوله فرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رواية مسلم وكذا في رواية بن نمير في الاستئذان فقال وعليك السلام
~~وفي هذا تعقب على بن المنير حيث قال فيه ms01294 أن الموعظة في وقت الحاجة أهم من
~~رد السلام ولأنه لعله لم يرد عليه السلام تأديبا على جهله فيؤخذ منه
~~التأديب بالهجر وترك السلام أه والذي وقفنا عليه من نسخ الصحيحين ثبوت الرد
~~في هذا الموضع وغيره إلا الذي في الأيمان والنذور وقد ساق الحديث صاحب
~~العمدة بلفظ الباب إلا أنه حذف منه فرد النبي صلى الله عليه وسلم فلعل بن
~~المنير اعتمد على النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة قوله ارجع في رواية
~~بن عجلان فقال أعد صلاتك قوله فإنك لم تصل قال عياض فيه أن أفعال الجاهل في
~~العبادة على غير علم لا تجزئ وهو مبنى على أن المراد بالنفى نفى الإجزاء
~~وهو الظاهر ومن حمله على نفى الكمال تمسك بأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمره
~~بعد التعليم بالإعادة فدل على إجزائها وإلا لزم تأخير البيان كذا قاله بعض
~~المالكية وهو المهلب ومن تبعه وفيه نظر لأنه صلى الله عليه وسلم قد أمره في
~~المرة الأخيرة بالإعادة فسأله التعليم فعلمه فكأنه قال له أعد صلاتك على
~~هذه الكيفية أشار إلى ذلك بن المنير وسيأتي في آخر الكلام على الحديث مزيد
~~بحث في ذلك قوله ثلاثا في رواية بن نمير فقال في الثالثة أو في التي بعدها
~~وفي رواية أبي أسامة فقال في الثانية أو الثالثة وتترجح الأولى لعدم وقوع
~~الشك فيها ولكونه صلى الله عليه وسلم كان من عادته استعمال الثلاث في
~~تعليمه غالبا قوله فعلمني في رواية يحيى بن على فقال الرجل فأرنى وعلمني
~~فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ فقال أجل قوله إذا قمت إلى الصلاة فكبر في رواية
~~بن نمير إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وفي رواية
~~يحيى بن على فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد وأقم وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة
~~عند النسائي أنها لم تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله فيغسل
~~وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح رأسه ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر الله
~~ويحمده ms01295 ويمجده وعند أبي داود ويثني عليه بدل ويمجده قوله ثم اقرأ ما تيسر
~~معك من القرآن لم تختلف الروايات في هذا عن أبي هريرة وأما رفاعة ففي رواية
~~إسحاق المذكورة ويقرأ ما تيسر من القرآن مما علمه الله وفي رواية يحيى بن
~~على فإن كان معك قرآن فأقرأ وإلا فاحمد الله وكبره وهلله وفي رواية محمد بن
~~عمرو عند أبي داود ثم اقرأ بأم القرآن أو بما شاء الله ولأحمد وبن حبان من
~~هذا الوجه ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت ترجم له بن حبان بباب فرض
~~المصلي قراءة فاتحه الكتاب في كل ركعة قوله حتى تطمئن راكعا في رواية أحمد
~~هذه القريبة فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك
~~وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة ثم يكبر فيركع حتى تطمئن مفاصله ويسترخي قوله
~~حتى تعتدل قائما في رواية بن نمير عند بن ماجة حتى تطمئن قائما أخرجه بن
~~أبي شيبة عنه وقد أخرج مسلم إسناده PageV02P278 بعينه في هذا الحديث لكن لم
~~يسق لفظه فهو على شرطه وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة
~~وهو في مستخرج أبي نعيم من طريقه وكذا أخرجه السراج عن يوسف بن موسى أحد
~~شيوخ البخاري عن أبي أسامة فثبت ذكر الطمأنينة في الاعتدال على شرط الشيخين
~~ومثله في حديث رفاعة عند أحمد وبن حبان وفي لفظ لأحمد فأقم صلبك حتى ترجع
~~العظام إلى مفاصلها وعرف بهذا أن قول إمام الحرمين في القلب من ايجابها أي
~~الطمأنينة في الرفع من الركوع شيء لأنها لم تذكر في حديث المسيء صلاته دال
~~على أنه لم يقف على هذه الطرق الصحيحة قوله ثم اسجد في رواية إسحاق بن أبي
~~طلحة ثم يكبر فيسجد حتى يمكن وجهه أو جبهته حتى تطمئن مفصاله وتسترخى قوله
~~ثم أرفع في رواية إسحاق المذكورة ثم يكبر فيركع حتى يستوي قاعدا على مقعدته
~~ويقيم صلبه وفي رواية محمد بن عمرو فإذا رفعت رأسك فاجلس على فخذك ms01296 اليسرى
~~وفي رواية إسحاق فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن جالسا ثم افترش فخذك
~~اليسرى ثم تشهد قوله ثم أفعل ذلك في صلاتك كلها في رواية محمد بن عمرو ثم
~~أصنع ذلك في كل ركعة وسجدة تنبيه وقع في رواية بن نمير في الاستئذان بعد
~~ذكر السجود الثاني ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وقد قال بعضهم هذا يدل على
~~إيجاب جلسة الاستراحة ولم يقل به أحد وأشار البخاري إلى أن هذه اللفظة وهم
~~فإنه عقبة بأن قال قال أبو أسامة في الأخير حتى تستوي قائما ويمكن أن يحمل
~~إن كان محفوظا على الجلوس للتشهد ويقويه رواية إسحاق المذكورة قريبا وكلام
~~البخاري ظاهر في أن أبا أسامة خالف بن نمير لكن رواه إسحاق بن راهويه في
~~مسنده عن أبي أسامة كما قال بن نمير بلفظ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اقعد
~~حتى تطمئن قاعدا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا ثم أفعل
~~ذلك في كل ركعة وأخرجه البيهقي من طريقه وقال كذا قال إسحاق بن راهويه عن
~~أبي أسامة والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد أبي قدامة ويوسف بن موسى عن أبي
~~أسامة بلفظ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم ساقه من
~~طريق يوسف بن موسى كذلك واستدل بهذا الحديث على وجوب الطمأنينة في أركان
~~الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنفية أن الطمأنينة سنة وصرح بذلك كثير
~~من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فإنه ترجم مقدار
~~الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي أخرجه أبو داود وغيره في قوله سبحان ربي
~~العظيم ثلاثا في الركوع وذلك أدناه قال فذهب قوم إلى أن هذا مقدار الركوع
~~والسجود لا يجزئ أدنى منه قال وخالفهم آخرون فقالوا إذا استوى راكعا وأطمأن
~~ساجدا أجزأ ثم قال وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد قال بن دقيق العيد
~~تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث على وجوب ما ذكر فيه وعلى عدم وجوب
~~ما ms01297 لم يذكر أما الوجوب فلتعلق الأمر به وأما عدمه فليس لمجرد كون الأصل عدم
~~الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضى انحصار الواجبات
~~فيما ذكر ويتقوى ذلك بكونه صلى الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الإساءة من
~~هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل على أنه لم يقصر المقصود على ما وقعت به
~~الإساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث
~~فلنا أن نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج أولا إلى جمع طرق هذا الحديث
~~وإحصاء الأمور المذكورة فيه والأخذ بالزائد فالزائد ثم إن عارض الوجوب أو
~~عدمه دليل أقوى منه عمل به وإن جاءت صيغة الأمر في حديث آخر بشيء لم يذكر
~~في هذا الحديث قدمت قلت قد امتثلت ما أشار إليه وجمعت طرقه القوية من رواية
~~أبي هريرة ورفاعة PageV02P279 وقد أمليت الزيادات التي اشتملت عليها فمما
~~لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية والقعود الأخير ومن
~~المختلف فيه التشهد الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~والسلام في آخر الصلاة قال النووي وهو محمول على أن ذلك كان معلوما عند
~~الرجل أه وهذا يحتاج إلى تكملة وهو ثبوت الدليل على إيجاب ما ذكر كما تقدم
~~وفيه بعد ذلك نظر قال وفيه دليل على أن الإقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح
~~ورفع اليدين في الإحرام وغيره ووضع اليمني على اليسرى وتكبيرات الانتقالات
~~وتسبيحات الركوع والسجود وهيئات الجلوس ووضع اليد على الفخذ ونحو ذلك مما
~~لم يذكر في الحديث ليس بواجب أه وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض
~~الطرق كما تقدم بيانه فيحتاج من لم يقل بوجوبه إلى دليل على عدم وجوبه كما
~~تقدم تقريره واستدل به على تعين لفظ التكبير خلافا لمن قال يجزئ بكل لفظ
~~يدل على التعظيم وقد تقدمت هذه المسألة في أول صفة الصلاة قال بن دقيق
~~العيد ويتأيد ذلك بأن العبادات محل التعبدات ولأن رتب هذه الأذكار مختلفة
~~فقد ms01298 لا يتأدى برتبة منها ما يقصد برتبة أخرى ونظيره الركوع فإن المقصود به
~~التعظيم بالخضوع فلو أبدله بالسجود لم يجزئ مع أنه غاية الخضوع واستدل به
~~على أن قراءة الفاتحة لا تتعين قال بن دقيق العيد ووجهه أنه إذا تيسر فيه
~~غير الفاتحة فقرأه يكون ممتثلا فيخرج عن العهدة قال والذين عينوها أجابوا
~~بأن الدليل على تعينها تقييد للمطلق في هذا الحديث وهو متعقب لأنه ليس
~~بمطلق من كل وجه بل هو مقيد بقيد التيسير الذي يقتضى التخيير وإنما يكون
~~مطلقا لو قال اقرأ قرآنا ثم قال اقرأ فاتحة الكتاب وقال بعضهم هو بيان
~~للمجمل وهو متعقب أيضا لأن المجمل ما لم تتضح دلالته وقوله ما تيسر متضح
~~لأنه ظاهر في التخيير قال وإنما يقرب ذلك إن جعلت ما موصولة وأريد بها شيء
~~معين وهو الفاتحة لكثرة حفظ المسلمين لها فهي المتيسرة وقيل هو محمول على
~~أنه عرف من حال الرجل أنه لا يحفظ الفاتحة ومن كان كذلك كان الواجب عليه
~~قراءة ما تيسر وقيل محمول على أنه منسوخ بالدليل على تعيين الفاتحة ولا
~~يخفى ضعفهما لكنه محتمل ومع الاحتمال لا يترك الصريح وهو قوله لا تجزئ صلاة
~~لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وقيل إن قوله ما تيسر محمول على ما زاد على
~~الفاتحة جمعا بينه وبين دليل إيجاب الفاتحة ويؤيده الرواية التي تقدمت
~~لأحمد وبن حبان حيث قال فيها اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت واستدل به
~~على وجوب الطمأنينة في الأركان واعتذر بعض من لم يقل به بأنه زيادة على
~~النص لأن المأمور به في القرآن مطلق السجود فيصدق بغير طمأنينة فالطمأنينة
~~زيادة والزيادة على المتواتر بالآحاد لا تعتبر وعورض بأنها ليست زيادة لكن
~~بيان للمراد بالسجود وأنه خالف السجود اللغوي لأنه مجرد وضع الجبهة فبينت
~~السنة أن السجود الشرعى ما كان بالطمأنينة ويؤيده أن الآية نزلت تأكيدا
~~لوجوب السجود وكان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن
~~النبي صلى الله عليه ms01299 وسلم يصلي بغير طمأنينة وفي هذا الحديث من الفوائد غير
~~ما تقدم وجوب الإعادة على من أخل بشيء من واجبات الصلاة وفيه أن الشروع في
~~النافلة ملزم لكن يحتمل أن تكون تلك الصلاة كانت فريضة فيقف الاستدلال وفيه
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحسن التعليم بغير تعنيف وإيضاح المسألة
~~وتخليص المقاصد وطلب المتعلم من العالم أن يعلمه وفيه تكرار السلام ورده
~~وإن لم يخرج من الموضع إذا وقعت صورة انفصال وفيه أن القيام في الصلاة ليس
~~مقصودا لذاته وإنما يقصد للقراءة فيه وفيه جلوس الإمام في المسجد وجلوس
~~أصحابه معه وفيه التسليم للعالم والانقياد له والاعتراف بالتقصير والتصريح
~~بحكم البشرية في جواز الخطأ PageV02P280 وفيه أن فرائض الوضوء مقصورة على
~~ما ورد به القرآن لا ما زادته السنة فيندب وفيه حسن خلقه صلى الله عليه
~~وسلم ولطف معاشرته وفيه تأخير البيان في المجلس للمصلحة وقد استشكل تقرير
~~النبي صلى الله عليه وسلم له على صلاته وهي فاسدة على القول بأنه أخل ببعض
~~الواجبات وأجاب المازري بأنه أراد استدراجه بفعل ما يجهله مرات لاحتمال أن
~~يكون فعله ناسيا أو غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب
~~التقرير على الخطأ بل من باب تحقق الخطأ وقال النووي نحوه قال وإنما لم
~~يعلمه أولا ليكون أبلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزئة وقال بن
~~الجوزي يحتمل أن يكون ترديده لتفخم الأمر وتعظيمه عليه ورأى أن الوقت لم
~~يفته فرأى إيقاظ الفطنة للمتروك وقال بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل على
~~الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك أن في زيادة قبول المتعلم
~~لما يلقي إليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سؤاله مصلحة مانعة من
~~وجوب المبادرة إلى التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات إما بناء على ظاهر
~~الحال أو بوحى خاص وقال النوربشتى إنما سكت عن تعليمه أولا لأنه لما رجع لم
~~يستكشف الحال من مورد الوحي وكأنه اغتر بما عنده من العلم فسكت عن ms01300 تعليمه
~~زجرا له وتأديبا وإرشادا إلى استكشاف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال من
~~مورده أرشد إليه انتهى لكن فيه مناقشة لأنه إن تم له في الصلاة الثانية
~~والثالثة لم يتم له في الأولى لأنه صلى الله عليه وسلم بدأه لما جاء أول
~~مرة بقوله ارجع فصل فإنك لم تصل فالسؤال وارد على تقريره له على الصلاة
~~الأولى كيف لم ينكر عليه في أثنائها لكن الجواب يصلح بيانا للحكمة في تأخير
~~البيان بعد ذلك والله أعلم وفيه حجة على من أجاز القراءة بالفارسية لكون ما
~~ليس بلسان العرب لا يسمى قرآنا قاله عياض وقال النووي وفيه وجوب القراءة في
~~الركعات كلها وأن المفتى إذا سئل عن شيء وكان هناك شيء آخر يحتاج إليه
~~السائل يستحب له أن يذكره له وإن لم يسأله عنه ويكون من باب النصيحة لامن
~~الكلام فيما لا معنى له وموضع الدلالة منه كونه قال علمني أي الصلاة فعلمه
~~الصلاة ومقدماتها
# | 1 ( قوله باب الدعاء في الركوع )
# ترجم بعد هذا بأبواب التسبيح والدعاء في السجود وساق فيه حديث الباب فقيل
~~الحكمة فى تخصيص الركوع بالدعاء دون التسبيح مع أن الحديث واحد أنه قصد
~~الإشارة إلى الرد على من كره الدعاء في الركوع كمالك وأما التسبيح فلا خلاف
~~فيه فاهتم هنا بذكر الدعاء لذلك وحجة المخالف الحديث الذي أخرجه مسلم من
~~رواية بن عباس مرفوعا وفيه فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم لكنه لا مفهوم له فلا يمتنع الدعاء
~~في الركوع كما لا يمتنع التعظيم في السجود وظاهر حديث عائشة أنه كان يقول
~~هذا الذكر كله في الركوع وكذا في السجود وسيأتي بقية الكلام عليه في الباب
~~PageV02P281 المذكور إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع )
# وقع في شرح بن بطال هنا باب القراءة في الركوع والسجود وما يقول الإمام
~~ومن خلفه الخ وتعقبه بان قال لم يدخل فيه حديثا ms01301 لجواز القراءة ولا منعها
~~وقال بن رشيد هذه الزيادة لم تقع فيما رويناه من نسخ البخاري انتهى وكذلك
~~أقول وقد تبع بن المنير بن بطال ثم اعتذر عن البخاري بان قال يحتمل أن يكون
~~وضعها للأمرين فذكر أحدهما وأخلى للآخر بياضا ليذكر فيه ما يناسبه ثم عرض
~~له مانع فبقيت الترجمة بلا حديث وقال بن رشيد يحتمل أن يكون ترجم بالحديث
~~مشيرا إليه ولم يخرجه لأنه ليس على شرطه لأن في إسناده اضطرابا وقد أخرجه
~~مسلم من حديث بن عباس في أثناء حديث وفي آخره ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن
~~راكعا أو ساجدا ثم تعقبه على نفسه بأن ظاهر الترجمة الجواز وظاهر الحديث
~~المنع قال فيحتمل أن يكون معنى الترجمة باب حكم القراءة وهو أعم من الجواز
~~أو المنع وقد اختلف السلف في ذلك جوازا ومنعا فلعله كان يرى الجواز لأن
~~حديث النهى لم يصح عنده انتهى ملخصا ومال الزين بن المنير إلى هذا الأخير
~~لكن حمله على وجه أخص منه فقال لعله أراد أن الحمد في الصلاة لا حجر فيه
~~وإذا ثبت أنه من مطالبها ظهر تسويغ ذلك في الركوع وغيره بأي لفظ كان فيدخل
~~في ذلك آيات الحمد كمفتتح الأنعام وغيرها فإن قيل ليس في حديث الباب ذكر ما
~~يقوله المأموم أجاب بن رشيد بأنه أشار إلى التذكير بالمقدمات لتكون
~~الأحاديث عند الاستنباط نصب عيني المستنبط فقد تقدم حديث إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به وحديث صلوا كما رأيتموني أصلى قال ويمكن أن يكون قاس المأموم على
~~الإمام لكن فيه ضعف قلت وقد ورد في ذلك حديث عن أبي هريرة أيضا أخرجه
~~الدارقطني بلفظ كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمع
~~الله لمن حمده قال من وراءه سمع الله لمن حمده ولكن قال الدارقطني المحفوظ
~~في هذا فليقل من وراءه ربنا ولك الحمد وسنذكر الاختلاف في هذه المسألة في
~~الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى
# 762 قوله إذا قال سمع الله لمن ms01302 حمده في رواية أبي داود الطيالسي عن بن
~~أبي ذئب كان إذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ولا منافاة
~~بينهما لأن أحدهما ذكر ما لم يذكره الآخر قوله اللهم ربنا ثبت في أكثر
~~الطرق هكذا وفي بعضها بحذف اللهم وثبوتها أرجح وكلاهما جائز وفي ثبوتها
~~تكرير النداء كأنه قال يا الله يا ربنا قوله ولك الحمد كذا ثبت زيادة الواو
~~في طرق كثيرة وفي بعضها كما في الباب الذي يليه بحذفها قال النووي المختار
~~لا ترجيح لأحدهما على الآخر وقال بن دقيق العيد كأن إثبات الواو دال على
~~معنى زائد لأنه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل على معنى
~~الدعاء ومعنى الخبر انتهى وهذا بناء على أن الواو عاطفة وقد تقدم في باب
~~التكبير إذا قام من السجود قول من جعلها حالية وأن الأكثر رجحوا ثبوتها
~~وقال الأثرم سمعت أحمد يثبت PageV02P282 الواو في ربنا ولك الحمد ويقول ثبت
~~فيه عدة أحاديث قوله إذا ركع وإذا رفع رأسه أي من السجود وقد ساق البخاري
~~هذا المتن مختصرا ورواه أبو يعلى من طريق شبابة وأوله عنده عن أبي هريرة
~~وقال أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر إذا ركع وإذا
~~قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا لك الحمد وكان يكبر إذا سجد وإذا رفع
~~رأسه وإذا قام من السجدتين ورواه الإسماعيلي من وجه آخر عن بن أبي ذئب بلفظ
~~وإذا قام من الثنتين كبر ورواه الطيالسي بلفظ وكان يكبر بين السجدتين
~~والظاهر أن المراد بالثنتين الركعتان والمعنى أنه كان يكبر إذا قام إلى
~~الثالثة ويؤيده الرواية الماضية في باب التكبير إذا قام من السجود بلفظ
~~ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وأما رواية الطيالسي فالمراد بها
~~التكبير للسجدة الثانية وكأن بعض الرواة ذكر ما لم يذكر الآخر قوله قال
~~الله أكبر كذا وقع مغير الاسلوب إذ عبر أولا بلفظ يكبر قال الكرماني هو
~~للتفنن أو لإرادة التعميم لأن التكبير ms01303 يتناول التعريف ونحوه انتهى والذي
~~يظهر أنه من تصرف الرواة فإن الروايات التي أشرنا إليها جاءت كلها على
~~أسلوب واحد ويحتمل أن يكون المراد به تعيين هذا اللفظ دون غيره من ألفاظ
~~التعظيم وقد تقدم الكلام على بقية فوائده في باب التكبير إذا قام من السجود
~~ويأتي الكلام على محل التكبير عند القيام من التشهد الأول بعد بضعة عشر
~~بابا
# | 1 ( قوله باب فضل اللهم ربنا لك الحمد )
# في رواية الكشميهني ولك الحمد بإثبات الواو وفيه رد على بن القيم حيث جزم
~~بأنه لم يرد الجمع بين اللهم والواو في ذلك وثبت لفظ باب عند من عدا أبا ذر
~~والأصيلى والراجح حذفه كما سيأتي قوله إذا قال الإمام الخ استدل به على أن
~~الإمام لا يقول ربنا لك الحمد وعلى أن المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
~~لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وأبي حنيفة
~~وفيه نظر لأنه ليس فيه ما يدل على النفي بل فيه أن قول المأموم ربنا لك
~~الحمد يكون عقب قول الإمام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لأن
~~الإمام يقول التسميع في حال انتقاله والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله
~~فقوله يقع عقب قول الإمام كما في الخبر وهذا الموضع يقرب من مسألة التأمين
~~كما تقدم من أنه لا يلزم من قوله إذا قال ولا الضالين فقولوا آمين أن
~~الإمام لا يؤمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه أن الإمام يؤمن كما أنه ليس
~~في هذا أنه يقول ربنا لك الحمد لكنهما مستفادان من أدلة أخرى صحيحة صريحة
~~كما تقدم في التأمين وكما مضى في الباب الذي قبله وفي غيره ويأتي أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يجمع بين التسميع والتحميد وأما ما احتجوا به من حيث
~~المعنى من أن معنى سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الإمام وأما
~~المأموم فتناسبه الإجابة بقوله ربنا لك الحمد ويقويه حديث أبي موسى الأشعري
~~عند مسلم ms01304 وغيره ففيه وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
~~يسمع PageV02P283 الله لكم فجوابه أن يقال لا يدل ما ذكرتم على أن الإمام
~~لا يقول ربنا ولك الحمد إذ لا يمتنع أن يكون طالبا ومجيبا وهو نظير ما تقدم
~~في مسألة التأمين من أنه لا يلزم من كون الإمام داعيا والماموم مؤمنا أن لا
~~يكون الإمام مؤمنا ويقرب منه ما تقدم البحث فيه في الجمع بين الحيعلة
~~والحوقلة لسامع المؤذن وقضية ذلك أن الإمام يجمعهما وهو قول الشافعي وأحمد
~~وأبي يوسف ومحمد والجمهور والأحاديث الصحيحة تشهد له وزاد الشافعي أن
~~المأموم يجمع بينهما أيضا لكن لم يصح في ذلك شيء ولم يثبت عن بن المنذر أنه
~~قال إن الشافعي انفرد بذلك لأنه قد نقل في الأشراف عن عطاء وبن سيرين
~~وغيرهما القول بالجمع بينهما للمأموم وأما المنفرد فحكى الطحاوي وبن عبد
~~البر الإجماع على أنه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الإمام يجمع
~~بينهما للاتفاق على اتحاد حكم الإمام والمنفرد لكن أشار صاحب الهداية إلى
~~خلاف عندهم في المنفرد
# 763 قوله فإنه من وافق قوله فيه إشعار بأن الملائكة تقول ما يقول
~~المأمومون وقد تقدم باقي البحث فيه في باب التأمين
# | 1 ( قوله باب )
# كذا للجميع بغير ترجمة إلا للاصيلى فحذفه وعليه شرح بن بطال ومن تبعه
~~والراجح إثباته كما أن الراجح حذف باب من الذي قبله وذلك أن الأحاديث
~~المذكورة فيه لا دلالة فيها على فضل اللهم ربنا لك الحمد إلا بتكلف فالأولى
~~أن يكون بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله كما تقدم فى عدة مواضع وذلك أنه
~~لما قال أولا باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع وذكر فيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا ولك الحمد استطرد إلى ذكر فضل هذا
~~القول بخصوصه ثم فصل بلفظ باب لتكميل الترجمة الأولى فأورد بقية ما ثبت على
~~شرطه مما يقال في الاعتدال كالقنوت وغيره وقد وجه الزين بن المنير دخول
~~الأحاديث الثلاثة ms01305 تحت ترجمة فضل اللهم ربنا لك الحمد فقال وجه دخول حديث
~~أبي هريرة أن القنوت لما كان مشروعا في الصلاة كانت هي مفتاحه ومقدمته ولعل
~~ذلك سبب تخصيص القنوت بما بعد ذكرها انتهى ولا يخفى ما فيه من التكلف وقد
~~تعقب من وجه آخر وهو PageV02P284 أن الخبر المذكور في الباب لم يقع فيه قول
~~ربنا لك الحمد لكن له أن يقول وقع في هذه الطريق اختصار وهي مذكورة في
~~الأصل ولم يتعرض لحديث أنس لكن له أن يقول إنما أورده استطرادا لأجل ذكر
~~المغرب قال وأما حديث رفاعة فظاهر في أن الابتدار الذي تنشأ عنه الفضيلة
~~إنما كان لزيادة قول الرجل لكن لما كانت الزيادة المذكورة صفة في التحميد
~~جارية مجرى التأكيد له تعين جعل الأصل سببا أو سببا للسبب فثبتت بذلك
~~الفضيلة والله أعلم وقد ترجم بعضهم له بباب القنوت ولم أره في شيء من
~~روايتنا
# 764 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن أبي سلمة
~~في رواية مسلم من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى حدثني أبو سلمة قوله
~~لأقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم المذكورة لأقربن لكم
~~وللاسماعيلى اني لأقربكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فكان أبو
~~هريرة إلى آخره قيل المرفوع من هذا الحديث وجود القنوت لا وقوعه في الصلوات
~~المذكورة فإنه موقوف على أبي هريرة ويوضحه ما سيأتي في تفسير النساء من
~~رواية شيبان عن يحيى من تخصيص المرفوع بصلاة العشاء ولأبي داود من رواية
~~الأوزاعي عن يحيى قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صلاة العتمة شهرا
~~ونحوه لمسلم لكن لا ينافي هذا كونه صلى الله عليه وسلم قنت في غير العشاء
~~وظاهر سياق حديث الباب أن جميعه مرفوع ولعل هذا هو السر في تعقب المصنف له
~~بحديث أنس إشارة إلى أن القنوت في النازلة لا يختص بصلاة معينة واستشكل
~~التقييد في رواية الأوزاعي بشهر لأن المحفوظ أنه كان ms01306 في قصة الذين قتلوا
~~أصحاب بئر معونة كما سيأتي في آخر أبواب الوتر وسيأتي في تفسير آل عمران من
~~رواية الزهري عن أبي سلمة في هذا الحديث أن المراد بالمؤمنين من كان مأسورا
~~بمكة وبالكافرين قريش وأن مدته كانت طويلة فيحتمل أن يكون التقييد بشهر في
~~حديث أبي هريرة يتعلق بصفة من الدعاء مخصوصة وهي قوله اشدد وطأتك على مضر
~~قوله في الركعة الأخرى في رواية الكشميهني الآخرة وسيأتي بعد باب من رواية
~~الزهري عن أبي سلمة أن ذلك كان بعد الركوع وسيأتي في تفسير آل عمران بيان
~~الخلاف في مدة الدعاء عليهم والتنبيه على أحوال من سمي منهم وقد اختصر يحيى
~~سياق هذا الحديث عن أبي سلمة وطوله الزهري كما سيأتي بعد باب وسيأتي في
~~الدعوات بالإسناد الذي ذكره المصنف أتم مما ساقه هنا إن شاء الله تعالى
~~قوله إسماعيل هو المعروف بابن علية والإسناد كله بصريون وعبد الله بن أبي
~~الأسود نسب إلى جد أبيه واسم أبيه محمد بن حميد قوله كان القنوت أي في أول
~~الأمر واحتج بهذا على أن قول الصحابي كنا نفعل كذا له حكم الرفع وان لم
~~يقيده بزمن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو قول الحاكم وقد اتفق الشيخان
~~على إخراج هذا الحديث في المسند الصحيح وليس فيه تقييد وسنذكر اختلاف النقل
~~عن أنس في القنوت في محله من الصلاة وفي أي الصلوات شرع وهل استمر مطلقا أو
~~مدة معينة أو في حالة دون حالة حيث أورد المصنف بعض ذلك في آخر أبواب الوتر
~~إن شاء الله تعالى قوله المجمر بالخفض وهو صفة لنعيم ولأبيه
# 766 قوله عن على بن يحيى في رواية بن خزيمة أن على بن يحيى حدثه والإسناد
~~كله مدنيون وفيه رواية الأكابر عن الأصاغر لأن نعيما أكبر سنا من على بن
~~يحيى وأقدم سماعا وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وهم من بين مالك والصحابى
~~هذا من حيث الرواية وأما من حيث شرف الصحبة فيحيى بن خلاد والد ms01307 على مذكور
~~في الصحابة لأنه قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم حنكه لما ولد قوله فلما
~~رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده ظاهره أن قول التسميع وقع بعد
~~رفع الرأس من الركوع فيكون من أذكار الاعتدال وقد مضى في حديث أبي هريرة
~~وغيره ما يدل على أنه ذكر الانتقال PageV02P285 وهو المعروف ويمكن الجمع
~~بينهما بان معنى قوله فلما رفع رأسه أي فلما شرع في رفع رأسه ابتدأ القول
~~المذكور وأتمه بعد أن اعتدل قوله قال رجل زاد الكشميهني وراءه قال بن
~~بشكوال هذا الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر ثم استدل على ذلك بما رواه
~~النسائي وغيره عن قتيبة عن رفاعة بن يحيى الزرقي عن عم أبيه معاذ بن رفاعة
~~عن أبيه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله
~~الحديث ونوزع في تفسيره به لاختلاف سياق السبب والقصة والجواب أنه لا تعارض
~~بينهما بل يحمل على أن عطاسه وقع عند رفع رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا مانع أن يكنى عن نفسه لقصد إخفاء عمله أو كنى عنه لنسيان بعض الرواة
~~لاسمه وأما ما عدا ذلك من الاختلاف فلا يتضمن إلا زيادة لعل الراوي اختصرها
~~كما سنبينه وأفاد بشر بن عمر الزهراني في روايته عن رفاعة بن يحيى أن تلك
~~الصلاة كانت المغرب قوله مباركا فيه زاد رفاعة بن يحيى مباركا عليه كما يحب
~~ربنا ويرضى فأما قوله مباركا عليه فيحتمل أن يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل
~~الأول بمعنى الزيادة والثاني بمعنى البقاء قال الله تعالى وبارك فيها وقدر
~~فيها أقواتها فهذا يناسب الأرض لأن المقصود به النماء والزيادة لا البقاء
~~لأنه بصدد التغير وقال تعالى وباركنا عليه وعلى إسحاق فهذا يناسب الأنبياء
~~لأن البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض
~~الشراح ولا يخفى ما فيه وأما قوله كما يحب ربنا ويرضى ففيه من حسن التفويض
~~إلى الله تعالى ما هو الغاية في ms01308 القصد قوله من المتكلم زاد رفاعة بن يحيى
~~في الصلاة فلم يتكلم أحد ثم قالها الثانية فلم يتكلم أحد ثم قالها الثالثة
~~فقال رفاعة بن رافع أنا قال كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث
~~قوله بضعة وثلاثين فيه رد على من زعم كالجوهرى أن البضع يختص بما دون
~~العشرين قوله أيهم يكتبها أول في رواية رفاعة بن يحيى المذكورة أيهم يصعد
~~بها أول وللطبرانى من حديث أبي أيوب أيهم يرفعها قال السهيلي روى أول بالضم
~~على البناء لأنه ظرف قطع من الإضافة وبالنصب على الحال انتهى وأما أيهم
~~فرويناه بالرفع وهو مبتدأ وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا لأبي البقاء
~~في إعراب قوله تعالى يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم قال وهو في موضع نصب
~~والعامل فيه ما دل عليه يلقون وأي استفهامية والتقدير مقول فيهم أيهم
~~يكتبها ويجوز في أيهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون أيهم وعند سيبويه أي
~~موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها أول وأنكر جماعة من البصريين ذلك
~~ولا تعارض بين روايتى يكتبها ويصعد بها لأنه يحمل على أنهم يكتبونها ثم
~~يصعدون بها والظاهر أن هؤلاء الملائكة غير الحفظة ويؤيده ما في الصحيحين عن
~~أبي هريرة مرفوعا أن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر الحديث
~~واستدل به على أن بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة وقد استشكل تأخير رفاعة
~~إجابة النبي صلى الله عليه وسلم حين كرر سؤاله ثلاثا مع أن إجابته واجبة
~~عليه بل وعلى كل من سمع رفاعة فإنه لم يسأل المتكلم وحده وأجيب بأنه لما لم
~~يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه
~~فكأنهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم على ذلك خشية أن يبدو في حقه شيء ظنا
~~منهم أنه أخطأ فيما فعل ورجوا أن يقع العفو عنه وكأنه صلى الله عليه وسلم
~~لما رأى سكوتهم فهم ذلك فعرفهم أنه لم يقل بأسا ويدل على ذلك أن في رواية
~~سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة ms01309 بن يحيى عند بن قانع قال رفاعة فوددت أني خرجت
~~من مالي وأنى لم أشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة ولأبي داود
~~من حديث عامر بن ربيعة قال من القائل الكلمة فإنه لم يقل بأسا فقال أنا
~~قلتها لم أرد بها إلاخيرا وللطبرانى PageV02P286 من حديث أبي أيوب فسكت
~~الرجل ورأى أنه قد هجم من رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء كرهه فقال
~~من هو فإنه لم يقل إلا صوابا فقال الرجل أنا يا رسول الله قلتها أرجو بها
~~الخير ويحتمل أيضا أن يكون المصلون لم يعرفوه بعينه إما لاقبالهم على
~~صلاتهم وإما لكونه في آخر الصفوف فلا يرد السؤال في حقهم والعذر عنه هو ما
~~قدمناه والحكمة في سؤاله صلى الله عليه وسلم له عمن قال أن يتعلم السامعون
~~كلامه فيقولوا مثله واستدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير ماثور إذا
~~كان غير مخالف للمأثور وعلى جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش على من معه
~~وعلى أن العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة وأن المتلبس بالصلاة لا
~~يتعين عليه تشميت العاطس وعلى تطويل الاعتدال بالذكر كما سيأتي البحث فيه
~~في الباب الذي بعده واستنبط منه بن بطال جواز رفع الصوت بالتبليغ خلف
~~الإمام وتعقبه الزين بن المنير بأن سماعه صلى الله عليه وسلم لصوت الرجل لا
~~يستلزم رفعه لصوته كرفع صوت المبلغ وفي هذا التعقب نظر لأن غرض بن بطال
~~إثبات جواز الرفع في الجملة وقد سبقه إليه بن عبد البر واستدل له بإجماعهم
~~على أن الكلام الأجنبي يبطل عمده الصلاة ولو كان سرا قال وكذلك الكلام
~~المشروع في الصلاة لا يبطلها ولو كان جهرا وقد تقدم الكلام على مسألة
~~المبلغ في باب من أسمع الناس تكبير الإمام فائدة قيل الحكمة في اختصاص
~~العدد المذكور من الملائكة بهذا الذكر أن عدد حروفه مطابق للعدد المذكور
~~فإن البضع من الثلاث إلى التسع وعدد الذكر المذكور ثلاثة وثلاثون حرفا
~~ويعكر على هذا الزيادة ms01310 المتقدمة في رواية رفاعة بن يحيى وهي قوله مباركا
~~عليه كما يحب ربنا ويرضى بناء على أن القصة واحدة ويمكن أن يقال المتبادر
~~إليه هو الثناء الزائد على المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا الخ دون قوله
~~مباركا عليه فإنه كما تقدم للتأكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا وأما ما وقع
~~عند مسلم من حديث أنس لقد رأيت أثنى عشر ملكا يبتدرونها وفي حديث أبي أيوب
~~عند الطبراني ثلاثة عشر فهو مطابق لعدد الكلمات المذكورة في سياق رفاعة بن
~~يحيى ولعددها أيضا في سياق حديث الباب لكن على اصطلاح النحاة والله أعلم
~~PageV02P287
# | 1 ( قوله باب الاطمأنينة )
# كذا للأكثر وللكشميهني الطمأنينة وقد تقدم الكلام عليها في باب استواء
~~الظهر قوله وقال أبو حميد يأتي موصولا مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد
~~وقوله رفع أي من الركوع فاستوى أي قائما كما سيأتي بيانه هناك وهو ظاهر
~~فيما ترجم له ووقع في رواية كريمة جالسا بعد قوله فاستوى فإن كان محفوظا
~~حمل على أنه عبر عن السكون بالجلوس وفيه بعد أو لعل المصنف أراد إلحاق
~~الاعتدال بالجلوس بين السجدتين بجامع كون كل منهما غير مقصود لذاته فيطابق
~~الترجمة
# 767 قوله ينعت بفتح المهملة أي يصف وهذا الحديث ساقه شعبة عن ثابت مختصرا
~~ورواه عنه حماد بن زيد مطولا كما سيأتي في باب المكث بين السجدتين فقال في
~~أوله عن أنس قال إني لا آلو أن أصلى بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بنا فصرح بوصف أنس لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل وقوله
~~لا آلو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة أي لا أقصر
~~وزاد حماد بن زيد أيضا قال ثابت فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه وفيه
~~إشعار بأنهم كانوا يخلون بتطويل الاعتدال وقد تقدم حديث أنس وإنكاره عليهم
~~في أمر الصلاة في أبواب المواقيت وقوله حتى نقول بالنصب وقوله قد نسي أي
~~نسي وجوب الهوى إلى السجود قاله الكرماني ويحتمل ms01311 أن يكون المراد أنه نسي
~~أنه في صلاة أو ظن أنه وقت القنوت حيث كان معتدلا أو وقت التشهد حيث كان
~~جالسا ووقع عند الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة قلنا قد نسي من طول القيام
~~أي لأجل طول قيامه وحديث البراء تقدم التنبيه عليه في باب استواء الظهر
~~وقوله
# 768 قريبا من السواء فيه إشعار بأن فيها تفاوتا لكنه لم يعينه وهو دال
~~على الطمأنينة في الاعتدال وبين السجدتين لما علم من عادته من تطويل الركوع
~~والسجود قوله وإذا رفع أي ورفعه إذا رفع وكذا قوله وبين السجدتين أي وجلوسه
~~بين السجدتين والمراد أن زمان ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه متقارب ولم يقع
~~في هذه الطريق الاستثناء الذي مر في باب استواء الظهر وهو قوله ما خلا
~~القيام والقعود ووقع في رواية لمسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث
~~وحكى بن دقيق العيد عن بعض العلماء أنه نسب هذه الرواية إلى الوهم ثم
~~استبعده لأن توهيم الراوي الثقة على خلاف الأصل ثم قال في آخر كلامه فلينظر
~~ذلك من الروايات ويحقق الاتحاد أو الاختلاف من مخارج الحديث أه وقد جمعت
~~طرقه فوجدت مداره على بن أبي ليلى عن البراء لكن الرواية التي فيها زيادة
~~ذكر القيام من طريق هلال بن أبي حميد عنه ولم يذكره الحكم عنه وليس بينهما
~~اختلاف في سوى ذلك إلا ما زاده بعض الرواة عن شعبة عن الحكم من PageV02P288
~~قوله ما خلا القيام والقعود وإذا جمع بين الروايتين ظهر من الأخذ بالزياده
~~فيهما أن المراد بالقيام المستثنى القيام للقراءة وكذا القعود والمراد به
~~القعود للتشهد كما تقدم قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل على أن الاعتدال
~~ركن طويل وحديث أنس يعني الذي قبله أصرح في الدلالة على ذلك بل هو نص فيه
~~فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات
~~كالركوع والسجود ووجه ضعفه أنه قياس في مقابلة النص وهو فاسد وأيضا فالذكر
~~المشروع في الاعتدال أطول من الذكر المشروع في ms01312 الركوع فتكرير سبحان ربي
~~العظيم ثلاثا يجيء قدر قوله اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه وقد شرع في الاعتدال ذكر أطول كما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن أبي
~~أوفى وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عباس بعد قوله حمدا كثيرا طيبا ملء
~~السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد زاد في حديث بن أبي أوفى اللهم
~~طهرني بالثلج الخ وزاد في حديث الآخرين أهل الثناء والمجد الخ وقد تقدم في
~~الحديث الذي قبله ترك إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على من زاد في
~~الاعتدال ذكرا غير مأثور ومن ثم اختار النووي جواز تطويل الركن القصير
~~بالذكر خلافا للمرجح في المذهب واستدل لذلك أيضا بحديث حذيفة في مسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة بالبقرة أو غيرها ثم ركع نحوا مما قرأ ثم
~~قام بعد أن قال ربنا لك الحمد قياما طويلا قريبا مما ركع قال النووي الجواب
~~عن هذا الحديث صعب والاقوى جواز الاطالة بالذكر أه وقد أشار الشافعي في
~~الآم إلى عدم البطلان فقال في ترجمة كيف القيام من الركوع ولو أطال القيام
~~بذكر الله أو يدعو أو ساهيا وهو لا ينوي به القنوت كرهت له ذلك ولا إعادة
~~إلى آخر كلامه في ذلك فالعجب ممن يصحح مع هذا بطلان الصلاة بتطويل الاعتدال
~~وتوجيههم ذلك أنه إذا أطيل انتفت الموالاة معترض بأن معنى الموالاة أن لا
~~يتخلل فصل طويل بين الآركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفى كونه
~~منها والله أعلم وأجاب بعضهم عن حديث البراء أن المراد بقوله قريبا من
~~السواء ليس أنه كان يركع بقدر قيامه وكذا السجود والاعتدال بل المراد أن
~~صلاته كانت قريبا معتدله فكان إذا أطال القراءة أطال بقية الآركان وإذا
~~أخفها أخف بقية الأركان فقد ثبت أنه قرأ في الصبح بالصافات وثبت في السنن
~~عن أنس أنهم حزروا في السجود قدر عشر تسبيحات فيحمل على أنه إذا قرأ بدون ms01313
~~الصافات اقتصر على دون العشر وأقله كما ورد في السنن أيضا ثلاث تسبيحات
# 769 قوله كان ما لك بن الحويرث في رواية الكشميهني قام والأول يشعر
~~بتكرير ذلك منه وقد تقدم بعض الكلام عليه في باب من صلى بالناس وهو لا يريد
~~إلا أن يعلمهم ويأتي بقية الكلام عليه في باب المكث بين السجدتين قوله
~~فأنصت في رواية الكشميهني بهمزة مقطوعة وآخره مثناه خفيفة وللباقين بألف
~~موصولة وآخره موحدة مشددة وحكى بن التين أن بعضهم ضبطه بالمثناة المشددة
~~بدل الموحدة ووجهه بان أصله انصوت فأبدل من الواو تاء ثم أدغمت إحدى
~~التاءين في الأخرى وقياس إعلاله انصات تحركت الواو وإنفتح ما قبلها فانقلبت
~~ألفا قال ومعنى انصات استوت قامته بعد الانحناء كأنه أقبل شبابة قال الشاعر
~~وعمرو بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الرأس
~~بعد ابيضاضه وعاوده شرخ الشباب الذي فاتا أه وعرف بهذا أن من نقل عن بن
~~التين وهو السفاقسى أنه ضبطه بتشديد الموحدة فقد صحف ومعنى رواية
~~PageV02P289 الكشميهني أنصت أي سكت فلم يكبر للهوى في الحال قال بعضهم وفيه
~~نظر والأوجه أن يقال هو كناية عن سكون أعضائه عبر عن عدم حركتها بالإنصات
~~وذلك دال على الطمأنينة وأما الرواية المشهورة بالموحدة المشددة انفعل من
~~الصب كأنه كنى عن رجوع أعضائه عن الانحناء إلى القيام بالانصباب ووقع عند
~~الإسماعيلي فانتصب قائما وهي أوضح من الجميع قوله هنية أي قليلا وقد تقدم
~~ضبطها في باب ما يقول بعد التكبير قوله صلاة شيخنا هذا أبي يزيد هو عمرو بن
~~سلمة الجرمي واختلف في ضبط كنيته ووقع هنا للأكثر بالتحتانية والزاي وعند
~~الحموي وكريمة بالموحدة والراء مصغرا وكذا ضبطه مسلم في الكنى وقال عبد
~~الغني بن سعيد لم أسمعه من أحد إلا بالزاي لكن مسلم أعلم والله أعلم
~~PageV02P290
# | 1 ( قوله باب يهوى بالتكبير حين يسجد )
# قال بن التين رويناه بالفتح وضبطه بعضهم بالضم والفتح أرجح ووقع في
~~روايتنا بالوجهين قوله كان بن عمر الخ وصله بن ms01314 خزيمة والطحاوي وغيرهما من
~~طريق عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع بهذا وزاد في آخره
~~ويقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك قال البيهقي كذا رواه عبد
~~العزيز ولا أراه إلا وهما يعني رفعه قال والمحفوظ ما اخترنا ثم أخرج من
~~طريق أيوب عن نافع عن بن عمر قال إذا سجد أحدكم فليضع يديه وإذا رفع
~~فليرفعهما اه ولقائل أن يقول هذا الموقوف غير المرفوع فإن الأول في تقديم
~~وضع اليدين على الركبتين والثاني في اثبات وضع اليدين في الجملة واستشكل
~~أيراد هذا الأثر في هذه الترجمة وأجاب الزين بن المنير بما حاصله أنه لما
~~ذكر صفة الهوى إلى السجود القولية أردفها بصفته الفعلية وقال أخوه أراد
~~بالترجمة وصف حال الهوى من فعال ومقال أه والذي يظهر أن أثر بن عمر من جملة
~~الترجمة فهو مترجم به لا مترجم له والترجمة قد تكون مفسرة لمجمل الحديث
~~وهذا منها وهذه من المسائل المختلف فيها قال مالك هذه الصفة أحسن في خشوع
~~الصلاة وبه قال الأوزاعي وفيه حديث عن أبي هريرة رواه أصحاب السنن وعورض
~~بحديث عنه أخرجه الطحاوي وقد روى الأثرم حديث أبي هريرة إذا سجد أحدكم
~~فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل ولكن إسناده ضعيف وعند
~~الحنفية والشافعية الأفضل أن يضع ركبتيه ثم يديه وفيه حديث في السنن أيضا
~~عن وائل بن حجر قال الخطابي هذا أصح من حديث أبي هريرة ومن ثم قال النووي
~~لا يظهر ترجيح أحد المذهبين على الآخر من حيث السنة أه وعن مالك وأحمد
~~رواية بالتخيير وادعى بن خزيمة أن حديث أبي هريرة منسوخ بحديث سعد قال كنا
~~نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين وهذا لو صح لكان
~~قاطعا للنزاع لكنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل عن
~~أبيه وهما ضعيفان وقال الطحاوي مقتضى تأخير وضع الرأس عنهما في الانحطاط
~~ورفعه قبلهما أن يتأخر وضع اليدين عن الركبتين لاتفاقهم على ms01315 تقديم اليدين
~~عليهما في الرفع وأبدى الزين بن المنير لتقديم اليدين مناسبة وهي أن يلقى
~~الأرض عن جبهته ويعتصم بتقديمهما على إيلام ركبتيه إذا جثا عليهما والله
~~أعلم
# 770 قوله أن أبا هريرة كان يكبر زاد النسائي من طريق يونس عن الزهري حين
~~استخلفه مروان على المدينة قوله ثم يقول الله أكبر حين يهوى ساجدا فيه أن
~~التكبير ذكر الهوى فيبتدئ به من حين يشرع في الهوى بعد الاعتدال إلى حين
~~يتمكن ساجدا قوله ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين فيه أنه يشرع في
~~التكبير من حين ابتداء القيام إلى الثالثة بعد التشهد الأول خلافا لمن قال
~~إنه لا يكبر حتى يستوي قائما وسيأتي في باب مفرد بعد بضعة عشر بابا قوله أن
~~كانت هذه لصلاته قال أبو داود هذا الكلام يؤيد رواية مالك وغيره عن الزهري
~~عن على بن حسين يعني مرسلا قلت وكذا أخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن
~~الزهري لكن لا يلزم من ذلك أن لا يكون الزهري رواه أيضا عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث وغيره عن أبي هريرة ويؤيد ذلك ما تقدم في باب التكبير إذا
~~قام من السجود من طريق عقيل عن الزهري فإنه صريح في أن الصفة PageV02P291
~~المذكورة مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# 771 قوله قالا يعني أبا بكر بن عبد الرحمن وأبا سلمة المذكورين وهو موصول
~~بالإسناد المذكور إليهما والكلام على المتن المذكور يأتي في تفسير آل عمران
~~إن شاء الله تعالى وإنما ذكره هنا استطرادا وقد أورده مختصرا في الباب الذي
~~ذكر فيه ما يقول في الاعتدال واستدل به على أن محل القنوت بعد الرفع من
~~الركوع وعلى أن تسمية الرجال بأسمائهم فيما يدعى لهم وعليهم لا تفسد الصلاة
# 772 قوله عن فرس وربما قال سفيان وهو بن عيينة من فرس فيه إشعار بتثبت
~~على بن عبد الله ومحافظته على الإتيان بألفاظ الحديث وقد تقدم الكلام عليه
~~في باب إنما جعل الإمام ليؤتم ms01316 به وأن قوله جحش أي خدش ووقع في قصر الصلاة
~~عن أبي نعيم عن بن عيينة بلفظ فجحش أو خدش على الشك قوله كذا جاء به معمر
~~القائل هو سفيان والمقول له على وهمزة الاستفهام قبل كذا مقدرة قوله قلت
~~نعم كأن مستند على في ذلك رواية عبد الرزاق عن معمر فإنه من مشايخه بخلاف
~~معمر فإنه لم يدركه وإنما يروي عنه بواسطة وكلام الكرماني يوهم خلاف ذلك
~~قوله قال لقد حفظ أي حفظا جيدا وفيه إشعار بقوة حفظ سفيان بحيث يستجيد حفظ
~~معمر إذا وافقه وقوله كذا قال الزهري ولك الحمد فيه إشارة إلى أن بعض أصحاب
~~الزهري لم يذكر الواو في ولك الحمد وقد وقع ذلك في رواية الليث وغيره عن
~~الزهري كما تقدم في باب إيجاب التكبير قوله حفظت في رواية بن عساكر وحفظت
~~بزيادة واو وهي أوضح وقوله من شقة الأيمن الخ فيه إشارة إلى ما ذكرناه من
~~جودة ضبط سفيان لأن بن جريج سمعه معهم من الزهري بلفظ شقه فحدث به عن
~~الزهري بلفظ ساقه وهي أخص من شقه لكن هذا محمول على أن بن جريج عرف من
~~الزهري في وقت آخر أن الذي خدش هو ساقه لبعد أن يكون نسي هذه الكلمة في هذه
~~المدة اليسيرة وقد قدمنا الدلالة على ذلك في باب إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~وقوله وأنا عنده قال الكرماني هو معطوف على مقدر أو جملة حالية من فاعل قال
~~مقدرا إذ تقديره قال الزهري وأنا عنده ويحتمل أن يكون هو مقول سفيان
~~والضمير لابن جريج قلت وهذا أقرب إلى الصواب ومقول بن جريج هو فجحش الخ
~~والله أعلم PageV02P292
# | 1 ( قوله باب فضل السجود )
# أورد فيه حديث أبي هريرة في صفة البعث والشفاعة والمقصود منه هنا
# 773 قوله وحرم الله على النار أن تأكل آثار السجود وقد ورده بتمامه أيضا
~~في أبواب صفة الجنة والنار من كتاب الرقاق ويأتي الكلام عليه هناك مستوفى
~~إن شاء الله تعالى مع ذكر اختلاف ألفاظ ms01317 رواته واختلف في المراد بقوله آثار
~~السجود فقيل هي الأعضاء السبعة الآتي ذكرها في حديث بن عباس قريبا وهذا هو
~~الظاهر وقال عياض المراد الجبهة خاصة ويؤيده ما في رواية مسلم من وجه آخر
~~أن قوما يخرجون من النار يحترقون فيها إلا دارات وجوههم فإن ظاهر هذه
~~الرواية يخص العموم الذي في الأولى PageV02P293
# | 1 ( قوله باب يبدى ضبعيه بفتح )
# المعجمة وسكون الموحدة تثنية ضبع وهو وسط العضد من داخل وقيل هو لحمة تحت
~~الإبط
# 774 قوله عن جعفر هو بن ربيعة وبن هرمز هو عبد الرحمن الأعرج والإسناد
~~كله بصريون قوله فرج بين يديه أي نحى كل يد عن الجنب الذي يليها قال
~~القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيئة في السجود أنه يخف بها اعتماده عن
~~وجهه ولا يتأثر أنفه ولا جبهته ولا يتأذى بملاقاة الإرض وقال غيره هو أشبه
~~بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض مع مغايرته لهيئة الكسلان
~~وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه أن يظهر كل عضو بنفسه
~~ويتميز حتى يكون الإنسان الواحد في سجوده كأنه عدد ومقتضى هذا أن يستقل كل
~~عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الأعضاء على بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في
~~الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لأن المقصود هناك إظهار الاتحاد بين المصلين
~~حتى كأنهم جسد واحد وروى الطبراني وغيره من حديث بن عمر بإسناد صحيح أنه
~~قال لا تفترش افتراش السبع وادعم على راحتيك وأبد ضبعيك فإذا فعلت ذلك سجد
~~كل عضو منك ولمسلم من حديث عائشة نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفترش
~~الرجل ذراعيه افتراش السبع وأخرج الترمذي وحسنه من حديث عبد الله بن أرقم
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنت أنظر إلى عفرتي إبطيه إذا سجد ولابن
~~خزيمة عن أبي هريرة رفعه إذا سجد أحدكم فلا يفترش ذراعيه افتراش الكلب
~~وليضم فخذيه وللحاكم من حديث بن عباس نحو حديث عبد الله بن أرقم وعنه عند
~~الحاكم كان النبي صلى ms01318 الله عليه وسلم إذا سجد يرى وضح إبطيه وله من حديثه
~~ولمسلم من حديث البراء رفعه إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وهذه الأحاديث
~~مع حديث ميمونة عند مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجافى يديه فلو أن
~~بهيمة أرادت أن تمر لمرت مع حديث بن بحينة المعلق هنا ظاهرها وجوب التفريج
~~المذكور لكن أخرج أبو داود ما يدل على أنه للاستحباب وهو حديث أبي هريرة
~~شكا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا فقال
~~استعينوا بالركب وترجم له الرخصة في ذلك أي في ترك التفريج قال بن عجلان
~~أحد رواته وذلك أن يضع مرفقيه على ركبتيه إذا طال السجود واعيا وقد أخرج
~~الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته إذا انفرجوا فترجم له ما جاء في
~~الاعتماد إذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب لمن يرفع من السجود
~~طالبا للقيام واللفظ محتمل ما قال لكن الزيادة التي أخرجها أبو داود تعين
~~المراد وقال بن التين فيه دليل على أنه لم يكن عليه قميص لانكشاف إبطيه
~~وتعقب باحتمال أن يكون القميص PageV02P294 واسع الأكمام وقد روى الترمذي في
~~الشمائل عن أم سلمة قالت كان أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~القميص أو أراد الراوي أن موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرئى قاله
~~القرطبي واستدل به على أن إبطيه صلى الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه
~~نظر فقد حكى المحب الطبري في الاستسقاء من الأحكام له أن من خصائصه صلى
~~الله عليه وسلم أن الإبط من جميع الناس متغير اللون غيره واستدل بإطلاقه
~~على استحباب التفريج في الركوع أيضا وفيه نظر لأن في رواية قتيبة عن بكر بن
~~مضر التقييد بالسجود وأخرجه المصنف في المناقب والمطلق إذا استعمل في صورة
~~اكتفى بها قوله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه وصله مسلم من طريقه
~~بلفظ كان إذا سجد فرج يديه عن إبطيه حتى إني لأرى بياض إبطيه تنبيه تقدم ms01319
~~قبيل أبواب القبلة أنه وقع في كثير من النسخ وقوع هاتين الترجمتين هذه
~~والتي بعدها هناك وأعيدا هنا وأن الصواب إثباتهما هنا وذكرنا توجيه ذلك بما
~~يغنى عن إعادته
# | 1 ( قوله باب يستقبل القبلة بأطراف رجليه )
# قاله أبو حميد يأتي موصولا في باب سنة الجلوس في التشهد قريبا وأنه ورد
~~في صفة السجود قال الزين بن المنير المراد أن يجعل قدميه قائمتين على بطون
~~أصابعهما وعقباه مرتفعان فيستقبل بظهور قدميه القبلة قال أخوه ومن ثم ندب
~~ضم الأصابع في السجود لأنها لو تفرجت انحرفت رؤوس بعضها عن القبلة قوله باب
~~إذا لم يتم سجوده أورد فيه حديث حذيفة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب
~~إذا لم يتم الركوع PageV02P295
# | 1 ( قوله باب السجود على سبعة أعظم )
# لفظ المتن الذي أورده في هذا الباب على سبعة أعضاء لكنه أشار بذلك إلى
~~لفظ الرواية الأخرى وقد أوردها من وجه آخر في الباب الذي يليه قال بن دقيق
~~العيد يسمى كل واحد عظما باعتبار الجملة وأن اشتمل كل واحد على عظام ويجوز
~~أن يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها
# 776 قوله سفيان هو الثوري قوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم هو بضم
~~الهمزة في جميع الروايات بالبناء لما لم يسم فاعله والمراد به الله جل
~~جلاله قال البيضاوي عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضى الوجوب قيل وفيه نظر لأنه
~~ليس فيه صيغة أفعل ولما كان هذا السياق يحتمل الخصوصية عقبه المصنف بلفظ
~~آخر دال على أنه لعموم الأمة وهو من رواية شعبة عن عمرو بن دينار أيضا بلفظ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرنا وعرف بهذا أن بن عباس تلقاه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إما سماعا منه وإما بلاغا عنه وقد أخرجه مسلم من
~~حديث العباس بن عبد المطلب بلفظ إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب الحديث
~~وهذا يرجح أن النون في أمرنا نون الجمع والآراب بالمد جمع إرب بكسر أوله
~~وإسكان ثانيه وهو العضو ويحتمل أن ms01320 يكون بن عباس تلقاه عن أبيه رضي الله عنه
~~قوله ولا يكف شعرا ولا ثوبا جملة معترضة بين المجمل وهو قوله سبعة أعضاء
~~والمفسر وهو قوله الجبهة الخ وذكره بعد باب من وجه آخر بلفظ ولا نكفت
~~الثياب والشعر والكفت بمثناة في آخره هو الضم وهو بمعنى الكف والمراد أنه
~~لا يجمع ثيابه ولا شعره وظاهره يقتضى أن النهى عنه في حال الصلاة واليه جنح
~~الداودي وترجم المصنف بعد قليل باب لا يكف ثوبه في الصلاة وهي تؤيد ذلك
~~ورده عياض بأنه خلاف ما عليه الجمهور فإنهم كرهوا ذلك للمصلى سواء فعله في
~~الصلاة أو قبل أن يدخل فيها واتفقوا على أنه لا يفسد الصلاة لكن حكى بن
~~المنذر عن الحسن وجوب الإعادة قيل والحكمة في ذلك أنه إذا رفع ثوبه وشعره
~~عن مباشرة الأرض أشبه المتكبر قوله الجبهة زاد في رواية بن طاوس عن أبيه في
~~الباب الذي يليه وأشار بيده على أنفه كأنه ضمن أشار معنى أمر بتشديد الراء
~~فلذلك عداه بعلي دون إلى ووقع في العمدة بلفظ إلى وهي في بعض النسخ من
~~رواية كريمة وعند النسائي من طريق سفيان بن عيينة عن بن طاوس فذكر هذا
~~الحديث وقال في آخره قال بن طاوس ووضع يده على جبهته وأمرها على أنفه وقال
~~هذا واحد فهذه رواية مفسرة قال القرطبي هذا يدل على أن الجبهة الأصل في
~~السجود والأنف تبع وقال بن دقيق العيد قيل معناه أنهما جعلا كعضو واحد وإلا
~~لكانت الأعضاء ثمانية قال وفيه نظر لأنه يلزم منه أن يكتفى بالسجود على
~~الأنف كما يكتفى بالسجود على بعض الجبهة وقد احتج بهذا لأبي حنيفة في
~~الاكتفاء بالسجود على الأنف قال والحق أن مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر
~~الجبهة وإن أمكن أن يعتقد أنهما كعضو واحد فذاك في التسمية والعبارة لا في
~~الحكم الذي دل عليه الأمر وأيضا فإن الإشارة قد لا تعين المشار إليه فإنها
~~إنما تتعلق بالجبهة لأجل العبادة فإذا تقارب ما في الجبهة ms01321 أمكن أن لا يعين
~~المشار إليه يقينا وأما العبارة فإنها معينة لما وضعت له فتقديمه أولى
~~انتهى وما ذكره من جواز الاقتصار على بعض الجبهة قال به كثير من الشافعية
~~وكأنه أخذ من قول الشافعي في الأم إن الاقتصار على بعض الجبهة يكره وقد
~~ألزمهم بعض الحنفية بما تقدم ونقل بن المنذر إجماع الصحابة على أنه لا يجزئ
~~السجود على الأنف وحده وذهب الجمهور إلى أنه يجزئ على الجبهة وحدها وعن
~~الأوزاعي وأحمد وإسحاق وبن حبيب من المالكية وغيرهم PageV02P296 يجب أن
~~يجمعهما وهو قول للشافعي أيضا قوله واليدين قال بن دقيق العيد المراد بهما
~~الكفان لئلا يدخل تحت المنهي عنه من افتراش السبع والكلب انتهى ووقع بلفظ
~~الكفين في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عند مسلم قوله والرجلين في
~~رواية بن طاوس المذكورة وأطراف القدمين وهو مبين للمراد من الرجلين وقد
~~تقدمت كيفية السجود عليهما قبل بباب قال بن دقيق العيد ظاهره يدل على وجوب
~~السجود على هذه الأعضاء واحتج بعض الشافعية على أن الواجب الجبهة دون غيرها
~~بحديث المسيء صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته قال وهذا غايته أنه مفهوم لقب
~~والمنطوق مقدم عليه وليس هو من باب تخصيص العموم قال وأضعف من هذا
~~استدلالهم بحديث سجد وجهي فإنه لا يلزم من إضافة السجود إلى الوجه انحصار
~~السجود فيه وأضعف منه قولهم إن مسمى السجود يحصل بوضع الجبهة لأن هذا
~~الحديث يدل على إثبات زيادة على المسمى وأضعف منه المعارضة بقياس شبهى كأن
~~يقال أعضاء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها قال وظاهر الحديث أنه لا يجب كشف
~~شيء من هذه الأعضاء لأن مسمى السجود يحصل بوضعها دون كشفها ولم يختلف في أن
~~كشف الركبتين غير واجب لما يحذر فيه من كشف العورة وأما عدم وجوب كشف
~~القدمين فلدليل لطيف وهو أن الشارع وقت المسح على الخف بمدة تقع فيها
~~الصلاة بالخف فلو وجب كشف القدمين لوجب نزع الخف المقتضي لنقض الطهارة
~~فتبطل الصلاة انتهى وفيه ms01322 نظر فللمخالف أن يقول يخص لابس الخف لأجل الرخصة
~~وأما كشف اليدين فقد تقدم البحث فيه في باب السجود على الثوب في شدة الحر
~~قبيل أبواب استقبال القبلة وفيه أثر الحسن في نقله عن الصحابة ترك الكشف ثم
~~أورد المصنف حديث البراء في الركوع وقد تقدم الكلام عليه في باب متى يسجد
~~من خلف الإمام ومراده منه هنا
# 778 قوله في آخره حتى يضع جبهته على الأرض قال الكرماني ومناسبته للترجمة
~~من حيث أن العادة أن وضع الجبهة إنما هو باستعانة الأعظم الستة غالبا انتهى
~~والذي يظهر في مراده أن الأحاديث الواردة بالاقتصار على الجبهة كهذا الحديث
~~لا تعارض الحديث المنصوص فيه على الأعضاء السبعة بل الاقتصار على ذكر
~~الجبهة اما لكونها أشرف الأعضاء المذكورة أو أشهرها في تحصيل هذا الركن
~~فليس فيه ما ينفى الزيادة التي في غيره وقيل أراد أن يبين أن الأمر بالجبهة
~~للوجوب وغيرها للندب ولهذا اقتصر على ذكرها في كثير من الأحاديث والأول
~~أليق بتصرفه
# | 1 ( قوله باب السجود على الأنف )
# أورد فيه حديث بن عباس من جهة وهيب وهو بن خالد عن عبد الله بن طاوس عن
~~أبيه وقد أسلفنا الكلام عليه قبل
# 779 قوله فيه على سبعة أعظم على الجبهة قال الكرماني على الثانية بدل من
~~الأولى التي في حكم الطرح أو الأولى متعلقة بنحو حاصلا أي اسجد على الجبهة
~~حال كون السجود على سبعة أعضاء PageV02P297
# | 1 ( قوله باب السجود على الأنف في الطين )
# كذا للأكثر وللمستملى السجود على الأنف والسجود على الطين والأول أنسب
~~لئلا يلزم التكرار وهذه الترجمة أخص من التي قبلها وكأنه يشير إلى تأكد أمر
~~السجود على الأنف بأنه لم يترك مع وجود عذر الطين الذي أثر فيه ولا حجة فيه
~~لمن استدل به على جواز الاكتفاء بالأنف لأن في سياقه أنه سجد على جبهته
~~وأرنبته فوضح أنه إنما قصد بالترجمة ما قدمناه وهو دال على وجوب السجود
~~عليهما ولولا ذلك لصانهما عن لوث الطين قاله الخطابي وفيه نظر ms01323 وفيه استحباب
~~ترك الإسراع إلى إزالة ما يصيب جبهة الساجد من غبار الأرض ونحوه وسنذكر
~~بقية مباحث الحديث المذكور في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى قوله باب عقد
~~الثياب وشدها ومن ضم إليه ثوبه إذا خاف أن تنكشف عورته كأنه يشير إلى أن
~~النهى الوارد عن كف الثياب في الصلاة محمول على غير حالة الاضطرار ووجه
~~إدخال هذه الترجمة في أحكام السجود من جهة أن حركة السجود والرفع منه تسهل
~~مع ضم الثياب وعقدها لا مع إرسالها وسدلها أشار إلى ذلك الزين بن المنير
# 781 قوله عن أبي حازم هو بن دينار وقد تقدم في باب إذا كان الثوب ضيقا في
~~أوائل الصلاة من وجه آخر عن سفيان قال حدثني أبو حازم وقد تقدم الكلام على
~~فوائد المتن هناك PageV02P298
# | 1 ( قوله باب لا يكف شعرا )
# أي المصلي ويكف ضبطناه في روايتنا بضم الفاء وهو الراجح ويجوز الفتح
~~والمراد بالشعر شعر الرأس ومناسبة هذه الترجمة لأحكام السجود من جهة أن
~~الشعر يسجد مع الرأس إذا لم يكف أو يلف وجاء في حكمة النهى عن ذلك أن غرزة
~~الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة وفي سنن أبي داود بإسناد جيد أن أبا
~~رافع رأى الحسن بن على يصلي قد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان وقد تقدم الكلام على بقية
~~الحديث مستوفى قبل ثلاثة أبواب قوله باب لا يكف ثوبه في الصلاة أورد فيه
~~حديث بن عباس من وجه آخر وقد تقدم ما فيه
# | 1 ( قوله باب التسبيح والدعاء في السجود )
# تقدم الكلام على هذه الترجمة في باب الدعاء في الركوع
# 784 قوله يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري قوله يكثر أن يقول كذا في
~~رواية منصور وقد بين الأعمش في روايته عن أبي الضحى كما سيأتي في التفسير
~~ابتداء هذا الفعل وأنه واظب عليه صلى الله عليه وسلم ولفظه ما صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن ms01324 نزلت عليه إذا جاء نصر الله والفتح إلا
~~يقول فيها الحديث قيل أختار النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لهذا القول
~~لأن حالها أفضل من غيرها انتهى وليس في الحديث أنه لم يكن يقول ذلك خارج
~~الصلاة أيضا بل في بعض طرقه عند مسلم ما يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يواظب على ذلك داخل الصلاة وخارجها وفي رواية منصور بيان المحل الذي كان
~~صلى الله عليه وسلم يقول فيه من الصلاة وهو الركوع والسجود قوله يتأول
~~القرآن أي يفعل ما أمر به فيه وقد تبين من رواية الأعمش أن المراد بالقرآن
~~بعضه وهو السورة المذكورة والذكر المذكور ووقع في رواية بن السكن عن
~~الفربري قال أبو عبد الله يعني قوله تعالى فسبح بحمد ربك الآية وفي هذا
~~تعيين أحد الاحتمالين في قوله تعالى فسبح بحمد ربك لأنه يحتمل أن يكون
~~المراد بسبح نفس الحمد لما تضمنه الحمد من معنى التسبيح الذي هو التنزيه
~~لاقتضاء الحمد نسبة الأفعال المحمود عليها إلى الله سبحانه وتعالى فعلى هذا
~~يكفي في امتثال الأمر الاقتصار على الحمد PageV02P299 ويحتمل أن يكون
~~المراد فسبح متلبسا بالحمد فلا يمتثل حتى يجمعهما وهو الظاهر قال بن دقيق
~~العيد يؤخذ من هذا الحديث إباحة الدعاء في الركوع وإباحة التسبيح في السجود
~~ولا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما
~~السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء قال ويمكن أن يحمل حديث الباب على الجواز
~~وذلك على الأولوية ويحتمل أن يكون أمر في السجود بتكثير الدعاء لإشارة قوله
~~فاجتهدوا والذي وقع في الركوع من قوله اللهم اغفر لي ليس كثيرا فلا يعارض
~~ما أمر به في السجود انتهى واعترضه الفاكهانى بأن قول عائشة كان يكثر أن
~~يقول صريح في كون ذلك وقع منه كثيرا فلا يعارض ما أمر به في السجود هكذا
~~نقله عنه شيخنا بن الملقن في شرح العمدة وقال فليتأمل وهو عجيب فإن بن دقيق
~~العيد أراد بنفى الكثرة عدم الزيادة على قوله اللهم ms01325 اغفر لي في الركوع
~~الواحد فهو قليل بالنسبة إلى السجود المأمور فيه بالاجتهاد في الدعاء
~~المشعر بتكثير الدعاء ولم يرد أنه كان يقول ذلك في بعض الصلوات دون بعض حتى
~~يعترض عليه بقول عائشة كان يكثر تنبيه الحديث الذي ذكره بن دقيق العيد أما
~~الركوع الخ أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وفيه بعد قوله فاجتهدوا في
~~الدعاء فقمن أن يستجاب لكم وقمن بفتح القاف والميم وقد تكسر معناه حقيق
~~وجاء الأمر بالإكثار من الدعاء في السجود وهو أيضا عند مسلم وأبي داود
~~والنسائي من حديث أبي هريرة بلفظ أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
~~فأكثروا فيه من الدعاء والأمر باكثار الدعاء في السجود يشمل الحث على تكثير
~~الطلب لكل حاجة كما جاء في حديث أنس ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع
~~نعله أخرجه الترمذي ويشمل التكرار للسؤال الواحد والاستجابة تشمل استجابة
~~الداعي بإعطاء سؤله واستجابة المثنى بتعظيم ثوابه وسيأتي الكلام على تفسير
~~سورة النصر وتعيين الوقت الذي نزلت فيه والبحث في السؤال الذي أورده بن
~~دقيق العيد على ظاهر الشرط في قوله إذا جاء وعلى قول عائشة ما صلى صلاة بعد
~~أن نزلت الا قال الخ والتوفيق بين ما ظاهره التعارض من ذلك في كتاب التفسير
~~إن شاء الله تعالى PageV02P300
# | 1 ( قوله باب المكث بين السجدتين )
# في رواية الحموي بين السجود قوله ألا أنبئكم صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الإنباء بعدي بنفسه وبالباء قال الله تعالى من أنبأك هذا وقال قل
~~أأنبئكم بخير من ذلكم
# 785 قوله قال أي أبو قلابة وذلك في غير حين صلاة أي غير وقت صلاة من
~~المفروضة ويتعين حمله على ذلك حتى لا يدخل فيه أوقات المنع من النافلة
~~لتنزيه الصحابي عن التنفل حينئذ وليس في اليوم والليلة وقت أجمع على أنه
~~غير وقت لصلاة من الخمس إلا من طلوع الشمس إلى زوالها وقد تقدم هذا الحديث
~~في باب الطمانينة في الركوع وفي غيره والغرض منه هنا قوله ثم رفع ms01326 رأسه هنية
~~بعد قوله ثم سجد لأنه يقتضى الجلوس بين السجدتين قدر الاعتدال قوله قال
~~أيوب أي بالسند المذكور إليه قوله كان يقعد في الثالثة أو الرابعة هو شك من
~~الراوي والمراد منه بيان جلسة الاستراحة وهي تقع بين الثالثة والرابعة كما
~~تقع بين الأولى والثانية فكأنه قال كان يقعد في آخر الثالثة أو في أول
~~الرابعة والمعنى واحد فشك الراوي أيهما قال وسيأتي الحديث بعد باب واحد
~~بلفظ فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا قوله فأتينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو مقول مالك بن الحويرث والفاء عاطفة على شيء محذوف
~~تقديره أسلمنا فأتينا أو أرسلنا قومنا فأتينا ونحو ذلك وقد تقدم الكلام
~~عليه في أبواب الإمامة وفي الأذان وحديث البراء تقدم الكلام عليه في باب
~~استواء الظهر في الركوع وحديث أنس تقدم الكلام عليه في باب الطمأنينة حين
~~يرفع رأسه من الركوع وفي
# 787 قوله في هذه الطريق قال ثابت كان أنس يصنع شيئا لم أركم تصنعونه الخ
~~إشعار بأن من خاطبهم كانوا لا يطيلون الجلوس بين السجدتين ولكن السنة إذا
~~ثبتت لا يبالي من تمسك بها بمخالفة من خالفها وبالله المستعان
# | 1 ( قوله باب لا يفترش ذراعيه في السجود )
# يجوز في يفترش الجزم على النهى والرفع على النفي وهو بمعنى النهى قال
~~الزين بن المنير أخذ لفظ الترجمة من حديث أبي حميد والمعنى من حديث أنس
~~وأراد بذلك أن الافتراش المذكور في حديث أبي حميد بمعنى الانبساط في حديث
~~أنس أه والذي يظهر لي أنه أشار إلى رواية أبي داود فإنه أخرج حديث الباب عن
~~مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ ولا يفترش بدل ينبسط وروى أحمد PageV02P301
~~والترمذي وبن خزيمة من حديث جابر نحوه بلفظ إذا سجد أحدكم فليعتدل ولا
~~يفترش ذراعيه الحديث ولمسلم عن عائشة نحوه قوله وقال أبو حميد الخ هو طرف
~~من حديث يأتي مطولا بعد ثلاثة أبواب قوله ولا قابضهما أي بأن يضمهما ولا
~~يجافيهما عن جنبيه
# 788 ms01327 قوله عن أنس في رواية أبي داود الطيالسي عند الترمذي وفي رواية معاذ
~~عند الإسماعيلي كلاهما عن شعبة التصريح بسماع قتادة له من أنس قوله اعتدلوا
~~أي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض وقال بن دقيق العيد لعل المراد
~~بالاعتدال هنا وضع هيئة السجود على وفق الأمر لأن الاعتدال الحسى المطلوب
~~في الركوع لا يتأتى هنا فإنه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع
~~الأسافل على الأعالى قال وقد ذكر الحكم هنا مقرونا بعلته فإن التشبيه
~~بالأشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهى والهيئة المنهي عنها أيضا
~~مشعرة بالتهاون وقلة الاعتناء بالصلاة قوله ولا ينبسط كذا للأكثر بنون
~~ساكنة قبل الموحدة وللحموى يبتسط بمثناة بعد موحدة وفي رواية بن عساكر
~~بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الأولى
~~والثالثة وبالمثناة في الثانية وهي ظاهرة والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه
~~فينبسط انبساط الكلب
# | 1 ( قوله باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته )
# ذكر فيه حديث مالك بن الحويرث ومطابقته واضحة وفيه مشروعية جلسة
~~الاستراحة وأخذ بها الشافعي وطائفة من أهل الحديث وعن أحمد روايتان وذكر
~~الخلال أن أحمد رجع إلى القول بها ولم يستحبها الأكثر واحتج الطحاوي بخلو
~~حديث أبي حميد عنها فإنه ساقه بلفظ فقام ولم يتورك وأخرجه أبو داود أيضا
~~كذلك قال فلما تخالفا احتمل أن يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة
~~كانت به فقعد لاجلها لا أن ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بأنها لو كانت
~~مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بأن الأصل عدم العلة وبأن مالك بن الحويرث
~~هو راوي حديث صلوا كما رأيتموني أصلى فحكايته لصفات صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم داخله تحت هذا الأمر ويستدل بحديث أبي حميد المذكور على عدم
~~وجوبها فكأنه تركها لبيان الجواز وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فإني قد بدنت فدل على أنه كان
~~يفعلها لهذا السبب فلا يشرع إلا في ms01328 حق من اتفق له نحو ذلك وأما الذكر
~~المخصوص فإنها جلسة خفيفة جدا استغنى فيها بالتكبير المشروع للقيام فإنها
~~من جملة النهوض إلى القيام ومن حيث المعنى إن الساجد يضع يديه وركبتيه
~~ورأسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي إذا رفع رأسه ويديه أن يميز رفع ركبتيه
~~وإنما يتم ذلك بان يجلس ثم ينهض قائما نبه عليه ناصر الدين بن المنير في
~~الحاشية ولم تتفق الروايات عن أبي حميد على نفى هذه الجلسة كما يفهمه صنيع
~~الطحاوي بل أخرجه أبو داود أيضا من وجه آخر عنه بإثباتها وسيأتي ذلك عند
~~الكلام على حديثه بعد بابين إن شاء الله تعالى وأما قول بعضهم لو كانت سنة
~~لذكرها كل من وصف صلاته فيقوى أنه فعلها للحاجة ففيه نظر فإن السنن المتفق
~~عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف وإنما أخذ مجموعها عن مجموعهم
~~PageV02P302
# | 1 ( قوله باب كيف يعتمد على الأرض إذا قام من الركعة )
# أي أي ركعة كانت وفي رواية المستملى والكشميهني من الركعتين أي الأولى
~~والثالثة قوله عن السجدة في رواية المذكورين في السجدة وفي بعض نسخ أبي ذر
~~من السجدة وهي رواية الإسماعيلي وقد تقدم الكلام على حديث مالك بن الحويرث
~~والغرض منه هنا ذكر الاعتماد على الأرض عند القيام من السجود أو الجلوس
~~والإشارة إلى رد ما روى بخلاف ذلك فعند سعيد بن منصور بإسناد ضعيف عن أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم كان ينهض على صدور قدميه وعن بن مسعود مثله
~~بإسناد صحيح وعن إبراهيم أنه كره أن يعتمد على يديه إذا نهض فإن قيل ترجم
~~على كيفية الاعتماد والذي في الحديث اثبات الاعتماد فقط أجاب الكرماني بان
~~بيان الكيفية مستفاد من
# 790 قوله جلس واعتمد على الأرض ثم قام فكأنه أراد بالكيفية أن يقوم
~~معتمدا عن جلوس لا عن سجود وقال بن رشيد أفاد في الترجمة التي قبل هذه
~~اثبات الجلوس في الأولى والثالثة وفي هذه أن ذلك الجلوس جلوس اعتماد على
~~الأرض بتمكن بدليل الإتيان ms01329 بحرف ثم الدال على المهلة وأنه ليس جلوس استيفاز
~~فأفاد في الأولى مشروعية الحكم وفي الثانية صفته أه ملخصا وفيه شيء إذ لو
~~كان ذلك المراد لقال كيف يجلس مثلا وقيل يستفاد من الاعتماد أنه يكون باليد
~~لأنه افتعال من العماد والمراد به الاتكاء وهو باليد وروى عبد الرزاق عن بن
~~عمر أنه كان يقوم إذا رفع رأسه من السجدة معتمدا على يديه قبل أن يرفعهما
~~PageV02P303
# | 1 ( قوله باب يكبر وهو ينهض من السجدتين )
# ذهب أكثر العلماء إلى أن المصلي يشرع في التكبير أو غيره عند ابتداء
~~الخفض أو الرفع الا أنه اختلف عن مالك في القيام إلى الثالثة من التشهد
~~الأول فروى في الموطأ عن أبي هريرة وبن عمر وغيرهما أنهم كانوا يكبرون في
~~حال قيامهم وروى بن وهب عنه أن التكبير بعد الاستواء أولى وفي المدونة لا
~~يكبر حتى يستوي قائما ووجهه بعض أتباعه بان تكبير الافتتاح يقع بعد القيام
~~فينبغي أن يكون هذا نظيره من حيث أن الصلاة فرضت أولا ركعتين ثم زيدت
~~الرباعية فيكون افتتاح المزيد كافتتاح المزيد عليه وكان ينبغي لصاحب هذا
~~الكلام أن يستحب رفع اليدين حينئذ لتكمل المناسبة ولا قائل منهم به قوله
~~وكان بن الزبير وصله بن أبي شيبة بإسناد صحيح قوله صلى لنا أبو سعيد أي
~~الخدري بالمدينة وبين الإسماعيلي في روايته من طريق يونس بن محمد عن فليح
~~سبب ذلك ولفظه اشتكى أبو هريرة أو غاب فصلى أبو سعيد فجهر بالتكبير حين
~~افتتح وحين ركع الحديث وزاد في آخره أيضا فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس
~~على صلاتك فقام عند المنبر فقال إني والله ما أبالي اختلفت صلاتكم أم لم
~~تختلف إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا يصلي والذي يظهر أن
~~الاختلاف بينهم كان في الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني
~~أمية يسرونه كما تقدم في باب إتمام التكبير في الركوع وكان أبو هريرة يصلي
~~بالناس في إمارة مروان على المدينة وأما مقصود ms01330 الباب فالمشهور عن أبي هريرة
~~أنه كان يكبر حين يقوم ولا يؤخره حتى يستوي قائما كما تقدم عن الموطأ وأما
~~ما تقدم في باب ما يقول الإمام ومن خلفه من حديثه بلفظ وإذا قام من
~~السجدتين قال الله أكبر فيحمل على أن المعنى إذا شرع في القيام قال الزين
~~بن المنير أجرى البخاري الترجمة وأثر بن الزبير مجرى التبيين لحديثى الباب
~~لأنهما ليسا صريحين في أن ابتداء التكبير يكون مع أول النهوض وقال بن رشيد
~~في هذه الترجمة إشكال لأنه ترجم فيما مضى باب التكبير إذا قام من السجود
~~وأورد فيه حديث بن عباس وأبي هريرة وفيهما التنصيص على أنه يكبر في حالة
~~النهوض وهو الذي اقتضته هذه الترجمة فكان ظاهرها التكرار ويحمل قوله من
~~السجدتين على أنه أراد من الركعتين لأن الركعة تسمى سجدة مجازا ثم استبعده
~~ثم رجح أن المراد بهذه الترجمة بيان محل التكبير حين ينهض من السجدة
~~الثانية بأنه إذا قعد على الوتر يكون تكبيره في الرفع إلى القعود ولا يؤخره
~~إلى ما بعد القعود ويتوجه ذلك بأن الترجمتين اللتين قبله فيهما بيان الجلوس
~~ثم بيان الاعتماد فبين في هذه الثالثة محل التكبير أه ملخصا ويحتمل أن يكون
~~مراده بقوله من السجدتين ما هو أعم من ذلك فيشمل ما قيل أولا وثانيا ويؤيد
~~ذلك اشتمال حديثي الباب على ذلك ففي حديث أبي سعيد حين رفع رأسه من السجود
~~وحين قام من الركعتين وفي حديث عمران بن حصين وإذا رفع كبر وإذا نهض من
~~الركعتين كبر وأما أثر بن الزبير فيمكن شموله الأمرين لأن النهضة تحتملهما
~~لكن استعمالها في القيام أكثر وهذا يرجح الحمل الأول PageV02P304 الذي
~~استبعده بن رشيد ولا بعد فيه فقد تقدم أن خلاف مالك إنما هو في النهوض من
~~الركعتين بعد التشهد الأول والكلام على حديث عمران بن حصين قد تقدم في باب
~~إتمام التكبير في الركوع
# | 1 ( قوله باب سنة الجلوس في التشهد )
# أي السنة في الجلوس الهيئة الآتي ذكرها ولم يرد أن ms01331 نفس الجلوس سنة ويحتمل
~~إرادته على أن المراد بالسنة الطريقة الشرعية التي هي أعم من الواجب
~~والمندوب وقال الزين بن المنير ضمن هذه الترجمة ستة أحكام وهي أن هيئة
~~الجلوس غير مطلق الجلوس والتفرقة بين الجلوس للتشهد الأول والأخير وبينهما
~~وبين الجلوس بين السجدتين وأن ذلك كله سنة وأن لا فرق بين الرجال والنساء
~~وأن ذا العلم يحتج بعمله أه وهذا الأخير إنما يتم إذا ضم أثر أم الدرداء
~~إلى الترجمة وقد تقدم تقرير ذلك وأثر أم الدرداء المذكور وصله المصنف في
~~التاريخ الصغير من طريق مكحول باللفظ المذكور وأخرجه بن أبي شيبة من هذا
~~الوجه لكن لم يقع عنده قول مكحول في آخره وكانت فقيهة فجزم بعض الشراح بأن
~~ذلك من كلام البخاري لا من كلام مكحول فقال مغلطاي القائل وكانت فقيهة هو
~~البخاري فيما أرى وتبعه شيخنا بن الملقن فقال الظاهر أنه PageV02P305 قول
~~البخاري أه وليس كما قالا فقد رويناه تاما في مسند الفريابي أيضا بسنده إلى
~~مكحول ومن طريقة البخاري أن الدليل إذا كان عاما وعمل بعمومه بعض العلماء
~~رجح به وإن لم يحتج به بمجرده وعرف من رواية مكحول أن المراد بأم الدرداء
~~الصغرى التابعية لا الكبرى الصحابية لأنه أدرك الصغرى ولم يدرك الكبرى وعمل
~~التابعي بمفرده ولو لم يخالف لا يحتج به وإنما وقع الاختلاف في العمل بقول
~~الصحابي كذلك ولم يورد البخاري أثر أم الدرداء ليحتج به بل للتقوية
# 793 قوله عن عبد الله بن عبد الله أي بن عمر وهو تابعي ثقة سمي باسم أبيه
~~وكنى بكنيته قوله أنه أخبره صريح في أن عبد الرحمن بن القاسم حمله عنه بلا
~~واسطة وقد اختلف فيه الرواة عن مالك فأدخل معن بن عيسى وغيره عنه فيه بين
~~عبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن عبد الله القاسم بن محمد والد عبد
~~الرحمن بين ذلك الإسماعيلي وغيره فكأن عبد الرحمن سمعه من أبيه عنه ثم لقيه
~~أو سمعه منه معه وثبته فيه أبوه قوله وتثنى اليسرى ms01332 لم يبين في هذه الرواية
~~ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها أو يتورك ووقع في الموطأ عن يحيى بن سعيد
~~أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثنى اليسرى
~~وجلس على وركه اليسرى ولم يجلس على قدمه ثم قال أراني هذا عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما أجمل في
~~رواية ابنه وإنما اقتصر البخاري على رواية عبد الرحمن لتصريحه فيها بأن ذلك
~~هو السنة لاقتضاء ذلك الرفع بخلاف رواية القاسم ورجح ذلك عنده حديث أبي
~~حميد المفصل بين الجلوس الأول والثاني على أن الصفة المذكورة قد يقال إنها
~~لا تخالف حديث أبي حميد لأن في الموطأ أيضا عن عبد الله بن دينار التصريح
~~بأن جلوس بن عمر المذكور كان في التشهد الأخير وروى النسائي من طريق عمرو
~~بن الحارث عن يحيى بن سعيد أن القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه قال من سنة الصلاة أن ينصب اليمنى ويجلس على اليسرى فإذا حملت هذه
~~الرواية على التشهد الأول ورواية مالك على التشهد الأخير انتفى عنهما
~~التعارض ووافق ذلك التفصيل المذكور في حديث أبي حميد والله أعلم قوله فقلت
~~إنك تفعل ذلك أي التربع قال بن عبد البر اختلفوا في التربع في النافلة وفي
~~الفريضة للمريض وأما الصحيح فلا يجوز له التربع في الفريضة بإجماع العلماء
~~كذا قال وروى بن أبي شيبة عن بن مسعود قال لأن أقعد على رضفتين أحب إلى من
~~أن أقعد متربعا في الصلاة وهذا يشعر بتحريمه عنده ولكن المشهور عن أكثر
~~العلماء أن هيئة الجلوس في التشهد سنة فلعل بن عبد البر أراد بنفى الجواز
~~إثبات الكراهة قوله ان رجلي كذا للأكثر وفي رواية حكاها بن التين أن رجلاي
~~ووجهها على أن إن بمعنى نعم ثم استأنف فقال رجلاي لا تحملانى أو على اللغة
~~المشهورة لغة بني الحارث ولها وجه آخر لم يذكره وقد ms01333 ذكرت الأوجه في قراءة
~~من قرأ ان هذان لساحران قوله لا تحملانى بتشديد النون ويجوز التخفيف قوله
~~عن خالد هو بن يزيد الجمحي المصري وهو من أقران سعيد بن أبي هلال شيخه في
~~هذا الحديث
# 794 قوله قال حدثنا الليث قائل ذلك هو يحيى بن بكير المذكور والحاصل أن
~~بين الليث وبين محمد بن عمرو بن حلحلة في الرواية الأولى اثنين وبينهما في
~~الرواية الثانية واسطة واحدة ويزيد بن أبي حبيب مصري معروف من صغار
~~التابعين ويزيد بن محمد رفيقه في هذا الحديث من بني قيس بن مخرمة بن المطلب
~~مدني سكن مصر وكل من فوقهم مدني أيضا فالإسناد دائر بين مدني ومصرى وأردف
~~الرواية النازلة بالرواية العالية على عادة أهل الحديث وربما وقع لهم ضد
~~ذلك لمعنى مناسب قوله أنه كان جالسا في نفر من PageV02P306 أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رواية كريمة مع نفر وكذا اختلف على عبد الحميد بن
~~جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء ففي رواية عاصم عنه عند أبي داود وغيره سمعت
~~أبا حميد في عشرة وفي رواية هشيم عنه عند سعيد بن منصور رأيت أبا حميد مع
~~عشرة ولفظ مع يرجح أحد الاحتمالين في لفظ في لأنها محتملة لأن يكون أبو
~~حميد من العشرة أو زائدا عليهم ثم إن رواية الليث ظاهرة في اتصاله بين محمد
~~بن عمرو وأبي حميد ورواية عبد الحميد صريحة في ذلك وزعم بن القطان تبعا
~~للطحاوى أنه غير متصل لأمرين أحدهما أن عيسى بن عبد الله بن مالك رواه عن
~~محمد بن عمرو بن عطاء فأدخل بينه وبين الصحابة عباس بن سهل أخرجه أبو داود
~~وغيره ثانيهما أن في بعض طرقه تسمية أبي قتادة في الصحابة المذكورين وأبو
~~قتادة قديم الموت يصغر سن محمد بن عمرو بن عطاء عن إدراكه والجواب عن ذلك
~~أما الأول فلا يضر الثقة المصرح بسماعه أن يدخل بينه وبين شيخه واسطة إما
~~لزيادة في الحديث وإما ليثبت فيه وقد صرح محمد ms01334 بن عمرو المذكور بسماعه
~~فتكون رواية عيسى عنه من المزيد في متصل الأسانيد وأما الثاني فالمعتمد فيه
~~قول بعض أهل التاريخ إن أبا قتادة مات في خلافة على وصلى عليه على وكان قتل
~~على سنة أربعين وأن محمد بن عمرو بن عطاء مات بعد سنة عشرين ومائة وله نيف
~~وثمانون سنة فعلى هذا لم يدرك أبا قتادة والجواب أن أبا قتادة اختلف في وقت
~~موته فقيل مات سنة أربع وخمسين وعلى هذا فلقاء محمد له ممكن وعلى الأول
~~فلعل من ذكر مقدار عمره أو وقت وفاته وهم أو الذي سمي أبا قتادة في الصحابة
~~المذكورين وهم في تسميته ولا يلزم من ذلك أن يكون الحديث الذي رواه غلطا
~~لأن غيره ممن رواه معه عن محمد بن عمرو بن عطاء أو عن عباس بن سهل قد وافقه
~~فائدة سمي من النفر المذكورين في رواية فليح عن عباس بن سهل مع أبي حميد
~~أبو العباس سهل بن سعد وأبو أسيد الساعدي ومحمد بن مسلمة أخرجها أحمد وغيره
~~وسمي منهم في رواية عيسى بن عبد الله عن عباس المذكورون سوى محمد بن مسلمة
~~فذكر بدله أبو هريرة أخرجها أبو داود وغيره وسمي منهم في رواية بن إسحاق عن
~~عباس عند بن خزيمة وفي رواية عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء
~~عند أبي داود والترمذي أبو قتادة وفي رواية عبد الحميد المذكورة أنهم كانوا
~~عشرة كما تقدم ولم أقف على تسمية الباقيين وقد اشتمل حديث أبي حميد هذا على
~~جملة كثيرة من صفة الصلاة وسأبين ما في رواية غير الليث من الزيادة ناسبا
~~كل زيادة إلى مخرجها إن شاء الله تعالى وقد أشرت قبل إلى مخارج الحديث لكن
~~سياق الليث فيه حكاية أبي حميد لصفة الصلاة بالقول وكذا في رواية كل من
~~رواه عن محمد بن عمرو بن حلحلة ونحوه رواية عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء ووافقهما فليح عن عباس بن سهل وخالف الجميع عيسى ms01335 بن عبد الله
~~عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عباس فحكى أن أبا حميد وصفها بالفعل ولفظه عند
~~الطحاوي وبن حبان قالوا فأرنا فقام يصلي وهم ينظرون فبدأ فكبر الحديث ويمكن
~~الجمع بين الروايتين بان يكون وصفها مرة بالقول ومرة بالفعل وهذا يؤيد ما
~~جمعنا به أولا فإن عيسى المذكور هو الذي زاد عباس بن سهل بين محمد بن عمرو
~~بن عطاء وأبي حميد فكأن محمدا شهد هو وعباس حكاية أبي حميد بالقول فحملها
~~عنه من تقدم ذكره وكأن عباسا شهدها وحده بالفعل فسمع ذلك منه محمد بن عطاء
~~فحدث بها كذلك وقد وافق عيسى أيضا عنه عطاف بن خالد لكنه أبهم عباس بن سهل
~~أخرجه الطحاوي أيضا ويقوى ذلك أن بن خزيمة أخرج من طريق بن إسحاق أن عباس
~~بن سهل حدثه فساق الحديث بصفة الفعل أيضا والله أعلم قوله أنا كنت أحفظكم
~~زاد PageV02P307 عبد الحميد قالوا فلم فوالله ما كنت بأكثرنا له أتباعا وفي
~~رواية الترمذي اتيانا ولا أقدمنا له صحبة وفي رواية عيسى بن عبد الله قالوا
~~فكيف قال اتبعت ذلك منه حتى حفظته زاد عبد الحميد قالوا فأعرض وفي روايته
~~عند بن حبان استقبل القبلة ثم قال الله أكبر وزاد فليح عند بن خزيمة فيه
~~ذكر الوضوء قوله جعل يديه حذو منكبيه زاد بن إسحاق ثم قرأ بعض القرآن ونحوه
~~لعبد الحميد قوله ثم هصر ظهره بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين أي ثناه في
~~استواء من غير تقويس ذكره الخطابي وفي رواية عيسى غير مقنع رأسه ولا مصوبه
~~ونحوه لعبد الحميد وفي رواية فليح عند أبي داود فوضع يديه على ركبتيه كأنه
~~قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبيه وله في رواية بن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب وفرج بين أصابعه قوله فإذا رفع رأسه استوى زاد عيسى عند أبي داود
~~فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد
~~وزاد حتى يحاذى بهما منكبيه معتدلا قوله حتى يعود كل ms01336 فقار الفقار بفتح
~~الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر
~~قاله القزاز وقال بن سيده هي من الكاهل إلى العجب وحكى ثعلب عن نوادر بن
~~الأعرابي أن عدتها سبعة عشر وفي أمالى الزجاج أصولها سبع غير التوابع وعن
~~الأصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في أطراف
~~الأضلاع وحكى في المطالع أنه وقع في رواية الأصيلي بفتح الفاء ولا بن السكن
~~بكسرها والصواب بفتحها وسيأتي ما فيه في آخر الحديث والمراد بذلك كمال
~~الاعتدال وفي رواية هشيم عن عبد الحميد ثم يمكث قائما حتى يقع كل عظم موقعه
~~قوله فإذا سجد وضع يديه غير مفترش أي لهما ولابن حبان من رواية عتبة بن أبي
~~حكيم عن عباس بن سهل غير مفترش ذراعيه قوله ولا قابضهما أي بأن يضمهما إليه
~~وفي رواية عيسى فإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء منهما وفي
~~رواية عتبة المذكورة ولا حامل بطنه على شيء من فخذيه وفي رواية عبد الحميد
~~جافى يديه عن جنبيه وفي رواية فليح ونحى يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو
~~منكبيه وفي رواية بن إسحاق فاعلولى على جنبيه وراحتيه وركبتيه وصدور قدميه
~~حتى رأيت بياض إبطيه ما تحت منكبيه ثم ثبت حتى اطمأن كل عظم منه ثم رفع
~~رأسه فاعتدل وفي رواية عبد الحميد ثم يقول الله أكبر ويرفع رأسه ويثني رجله
~~اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ونحوه في رواية عيسى بلفظ ثم
~~كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الأخرى ثم كبر فسجد وهذا يخالف رواية عبد الحميد
~~في صفة الجلوس ويقوى رواية عبد الحميد ورواية فليح عند بن حبان بلفظ كان
~~إذا جلس بين السجدتين افترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمني على قبلته أورده
~~مختصرا هكذا في كتاب الصلاة له وفي رواية بن إسحاق خلاف الروايتين ولفظه
~~فاعتدل على عقبيه وصدور قدميه فإن لم يحمل على التعدد وإلا فرواية عبد
~~الحميد أرجح قوله ms01337 فإذا جلس في الركعتين أي الأوليين ليتشهد وفي رواية فليح
~~ثم جلس فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمني على قبلته ووضع كفه اليمني
~~على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى وأشار بأصبعه وفي رواية
~~عيسى بن عبد الله ثم جلس بعد الركعتين حتى إذا هو أراد أن ينهض إلى القيام
~~قام بتكبيرة وهذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال إذا قام من
~~الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة ويمكن الجمع بينهما بان
~~التشبيه واقع على صفة التكبير لا على محله ويكون معنى قوله إذا قام أي أراد
~~القيام أو شرع فيه قوله وإذا جلس في الركعة الآخرة الخ في رواية عبد الحميد
~~حتى إذا كانت السجدة التي يكون فيها PageV02P308 التسليم وفي روايته عند بن
~~حبان التي تكون خاتمة الصلاة أخرج رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر
~~زاد بن إسحاق في روايته ثم سلم وفي رواية عيسى عند الطحاوي فلما سلم سلم عن
~~يمينه سلام عليكم ورحمة الله وعن شماله كذلك وفي رواية أبي عاصم عن عبد
~~الحميد عند أبي داود وغيره قالوا أي الصحابة المذكورون صدقت هكذا كان يصلي
~~وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في أن هيئة الجلوس في
~~التشهد الأول مغايرة لهيئة الجلوس في الأخير وخالف في ذلك المالكية
~~والحنفية فقالوا يسوى بينهما لكن قال المالكية يتورك فيهما كما جاء في
~~التشهد الأخير وعكسه الآخرون وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما أنه أقرب إلى
~~عدم اشتباه عدد الركعات ولأن الأول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق
~~إذا رآه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي أيضا على أن تشهد الصبح
~~كالتشهد الأخير من غيره لعموم قوله في الركعة الأخيرة واختلف فيه قول أحمد
~~والمشهور عنه اختصاص التورك بالصلاة التي فيها تشهدان وفي الحديث من
~~الفوائد أيضا جواز وصف الرجل نفسه بكونه أعلم من غيره إذا أمن الإعجاب
~~وأراد تأكيد ذلك عند من سمعه لما في التعليم والأخذ ms01338 عن الأعلم من الفضل
~~وفيه أن كان تستعمل فيما مضى وفيما يأتي لقول أبي حميد كنت أحفظكم وأراد
~~استمراره على ذلك أشار إليه بن التين وفيه أنه كان يخفى على الكثير من
~~الصحابة بعض الأحكام المتلقاة عن النبي صلى الله عليه وسلم وربما تذكره
~~بعضهم إذا ذكر وفي الطرق التي أشرت إلى زيادتها جملة من صفة الصلاة ظاهرة
~~لمن تدبر ذلك وتفهمه قوله وسمع الليث الخ إعلام منه بأن العنعنة الواقعة في
~~إسناد هذا الحديث بمنزلة السماع وهو كلام المصنف ووهم من جزم بأنه كلام
~~يحيى بن بكير وقد وقع التصريح بتحديث بن حلحلة ليزيد في رواية بن المبارك
~~كما سيأتي قوله وقال أبو صالح عن الليث يعني بإسناده الثاني عن اليزيدين
~~كذلك وصله الطبراني عن مطلب بن شعيب وبن عبد البر من طريق قاسم بن أصبغ
~~كلاهما عن أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث ووهم من جزم بأن أبا صالح
~~هنا هو بن عبد الغفار الحراني قوله كل قفار ضبط في روايتنا بتقديم القاف
~~على الفاء وكذا للأصيلى وعند الباقين بتقديم الفاء كرواية يحيى بن بكير لكن
~~ذكر صاحب المطالع أنهم كسروا الفاء وجزم جماعة من الأئمة بان تقديم القاف
~~تصحيف وقال بن التين لم يتبين لي وجهه قوله وقال بن المبارك الخ وصله
~~الجوزقي في جمعه وإبراهيم الحربي في غريبه وجعفر الفريابي في صفة الصلاة
~~كلهم من طريق بن المبارك بهذا الإسناد ووقع عندهم بلفظ حتى يعود كل فقار
~~مكانه وهي نحو رواية يحيى بن بكير ووقع في رواية الكشميهني وحده كل فقاره
~~واختلف في ضبطه فقيل بهاء الضمير وقيل بهاء التأنيث أي حتى تعود كل عظمة من
~~عظام الظهر مكانها والأول معناه حتى يعود جميع عظام ظهره وأما رواية يحيى
~~بن بكير ففيها إشكال وكأنه ذكر الضمير لأنه أعادة على لفظ الفقار والمعنى
~~حتى يعود كل عظام مكانها أو استعمل الفقار للواحد تجوزا PageV02P309
# | 1 ( قوله باب من لم ير التشهد الأول واجبا لأن النبي صلى ms01339 الله عليه
~~وسلم قام من الركعتين ولم يرجع )
# قال الزين بن المنير ذكر في هذه الترجمة الحكم ودليله ولم يثبت الحكم مع
~~ذلك كأن يقول باب لا يجب التشهد الأول وسببه ما يطرق الدليل المذكور من
~~الاحتمال وقد أشار إلى معارضته في الترجمة التي تلي هذه حيث أوردها بنظير
~~ما أورد به للترجمة التي بعدها وفي لفظ حديث الباب فيها ما يشعر بالوجوب
~~حيث قال وعليه جلوس وهو محتمل أيضا وسيأتي الكلام على حديث التشهد وورد
~~الأمر بالتشهد الأول أيضا ووجه الدلالة من حديث الباب أنه لو كان واجبا
~~لرجع إليه لما سبحوا به بعد أن قام كما سيأتي بيانه في الكلام على حديث
~~الباب في أبواب سجود السهو ويعرف منه أن قول ناصر الدين بن المنير في
~~الحاشية لو كان واجبا لسبحوا به ولم يسارعوا إلى الموافقة على الترك غفلة
~~عن الرواية المنصوص فيها على أنهم سبحوا به قال بن بطال والدليل على أن
~~سجود السهو لا ينوب عن الواجب أنه لو نسي تكبيرة الإحرام لم تجبر فكذلك
~~التشهد ولأنه ذكر لا يجهر به بحال فلم يجب كدعاء الافتتاح واحتج غيره
~~بتقريره صلى الله عليه وسلم الناس على متابعته بعد أن علم أنهم تعمدوا تركه
~~وفيه نظر وممن قال بوجوبه الليث وإسحاق وأحمد في المشهور وهو قول للشافعي
~~وفي رواية عند الحنفية واحتج الطبري لوجوبه بأن الصلاة فرضت أولا ركعتين
~~وكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب وأجيب
~~بان الزيادة لم تتعين في الأخيرتين بل يحتمل أن يكونا هما الفرض الأول
~~والمزيد هما الركعتان الأولتان بتشهدهما ويؤيده استمرار السلام بعد التشهد
~~الأخير كما كان واحتج أيضا بأن من تعمد ترك الجلوس الأول بطلت صلاته وهذا
~~لا يرد لأن من لا يوجبه لا يبطل الصلاة بتركه قوله التشهد هو تفعل من تشهد
~~سمي بذلك لاشتماله على النطق بشهادة الحق تغليبا لها على بقية أذكاره
~~لشرفها
# 795 قوله حدثني عبد الرحمن بن هرمز هو الأعرج المذكور ms01340 في الإسناد الذي
~~بعده قوله مولى بني عبد المطلب وقال مرة أي الزهري مولى ربيعة بن الحارث
~~ولا تنافى بينهما لأنه مولى ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب فذكره أولا بجد
~~مواليه الأعلى وثانيا بمولاه الحقيقى قوله أزد شنوءة بفتح الهمزة وسكون
~~الزاي بعدها مهملة ثم معجمة مفتوحة ثم نون مضمومة وهمزة مفتوحة وزن فعولة
~~قبيلة مشهورة قوله حليف لبني عبد مناف صواب لأن جده حالف المطلب بن عبد
~~مناف قاله بن سعد وغيره وسيأتي ما فيه في أبواب سجود السهو إن شاء الله
~~تعالى قوله فقام في الركعتين الأوليين لم يجلس أي للتشهد ووقع في رواية بن
~~عساكر ولم يجلس بزيادة واو وفي صحيح مسلم فلم يجلس بالفاء وسيأتي في السهو
~~كذلك قال بن رشيد إذا أطلق في الأحاديث الجلوس في الصلاة من غير تقييد
~~فالمراد به جلوس التشهد وبهذا يظهر وجه مناسبة الحديث للترجمة PageV02P310
# | 1 ( قوله باب التشهد في الأولى أي الجلسة الأولى من ثلاثية أو رباعية )
# قال الكرماني الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها أن الأولى لبيان عدم
~~وجوب التشهد الأول والثانية لبيان مشروعيته أي والمشروعية أعم من الواجب
~~والمندوب
# 796 قوله بكر هو بن مضر وعبد الله بن مالك بن بحينة هو عبد الله بن بحينة
~~المذكور في الإسناد الذي قبله وبحينة والدة عبد الله على المشهور فينبغي أن
~~تثبت الألف في بن بحينة إذا ذكر مالك ويعرب اعراب عبد الله فائدة لا خلاف
~~في أن ألفاظ التشهد في الأولى كالتى في الأخيرة إلا ما روى الزهري عن سالم
~~قال وكان بن عمر لا يسلم في التشهد الأول كان يرى ذلك نسخا لصلاته قال
~~الزهري فأما أنا فأسلم يعني قوله السلام عليك أيها النبي إلى الصالحين هكذا
~~أخرجه عبد الرزاق
# | 1 ( قوله باب التشهد في الآخرة )
# أي الجلسة الآخرة قال بن رشيد ليس في حديث الباب تعيين محل القول لكن
~~يؤخذ ذلك من
# 797 قوله فإذا صلى أحدكم فليقل فإن ظاهر قوله إذا صلى أي أتم ms01341 صلاته لكن
~~تعذر الحمل على الحقيقة لأن التشهد لا يكون بعد السلام فلما تعين المجاز
~~كان حمله على آخر جزء من الصلاة أولى لأنه هو الأقرب إلى الحقيقة قلت وهذا
~~التقرير على مذهب الجمهور في أن السلام جزء من الصلاة لا أنه للتحلل منها
~~فقط والأشبه بتصرف البخاري أنه أشار بذلك إلى ما ورد فى بعض طرقه من تعيين
~~محل القول كما سيأتي قريبا قوله عن شقيق في رواية يحيى الآتية بعد باب عن
~~الأعمش حدثني شقيق قوله كنا إذا صلينا في رواية يحيى المذكورة كنا إذا كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولأبي داود عن مسدد شيخ البخاري فيه
~~إذا جلسنا ومثله للاسماعيلى من رواية محمد بن خلاد عن يحيى وله من رواية
~~على بن مسهر ولابن إسحاق في مسنده عن عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش نحوه
~~قوله قلنا السلام على جبريل وقع في هذه الرواية اختصار ثبت في رواية يحيى
~~المذكورة وهو قلنا السلام على الله من عباده كذا وقع للمصنف فيها وأخرجه
~~أبو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فقال قبل عباده وكذا للمصنف في الاستئذان
~~من طريق حفص بن غياث عن الأعمش وهو المشهور في أكثر الروايات PageV02P311
~~وبهذه الزيادة يتبين موقع قوله صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام ولفظه
~~في رواية يحيى المذكورة لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام قوله
~~السلام على فلان وفلان في رواية عبد الله بن نمير عن الأعمش عند بن ماجة
~~يعنون الملائكة وللاسماعيلى من رواية على بن مسهر فنعد الملائكة ومثله
~~للسراج من رواية محمد بن فضيل عن الأعمش بلفظ فنعد من الملائكة ما شاء الله
~~قوله فالتفت ظاهره أنه كلمهم بذلك في أثناء الصلاة ونحوه في رواية حصين عن
~~أبي وائل وهو شقيق عند المصنف في أواخر الصلاة بلفظ فسمعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال قولوا لكن بين حفص بن غياث في روايته المذكورة المحل الذي
~~خاطبهم بذلك فيه وأنه ms01342 بعد الفراغ من الصلاة ولفظه فلما انصرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقبل علينا بوجهه وفي رواية عيسى بن يونس أيضا فلما انصرف
~~من الصلاة قال قوله أن الله هو السلام قال البيضاوي ما حاصله أنه صلى الله
~~عليه وسلم أنكر التسليم على الله وبين أن ذلك عكس ما يجب أن يقال فإن كل
~~سلام ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتى وجه النهى عن السلام
~~على الله لأنه المرجوع إليه بالمسائل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف
~~يدعى له وهو المدعو على الحالات وقال الخطابي المراد أن الله هو ذو السلام
~~فلا تقولوا السلام على الله فإن السلام منه بدأ واليه يعود ومرجع الأمر في
~~إضافته إليه أنه ذو السلام من كل آفة وعيب ويحتمل أن يكون مرجعها إلى حظ
~~العبد فيما يطلبه من السلامة من الآفات والمهالك وقال النووي معناه أن
~~السلام اسم من أسماء الله تعالى يعني السالم من النقائص ويقال المسلم
~~أولياء وقيل المسلم عليهم قال بن الأنباري أمرهم أن يصرفوه إلى الخلق
~~لحاجتهم إلى السلامة وغناه سبحانه وتعالى عنها قوله فإذا صلى أحدكم فليقل
~~بين حفص في روايته المذكورة محل القول ولفظه فإذا جلس أحدكم في الصلاة وفي
~~رواية حصين المذكورة إذا قعد أحدكم في الصلاة وللنسائي من طريق أبي الأحوص
~~عن عبد الله كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وأن محمدا علم فواتح الخير
~~وخواتمه فقال إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا وله من طريق الأسود عن عبد
~~الله فقولوا في كل جلسة ولابن خزيمة من وجه آخر عن الأسود عن عبد الله
~~علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي آخرها وزاد
~~الطحاوي من هذا الوجه في أوله وأخذت التشهد من في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولقننيه كلمة كلمة وللمصنف في الاستئذان من طريق أبي معمر عن بن مسعود
~~علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفى بين كفيه كما يعلمني
~~السورة من القرآن ms01343 واستدل بقوله فليقل على الوجوب خلافا لمن لم يقل به كمالك
~~وأجاب بعض المالكية بأن التسبيح في الركوع والسجود مندوب وقد وقع الأمر به
~~في قوله صلى الله عليه وسلم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم اجعلوها في
~~ركوعكم الحديث فكذلك التشهد وأجاب الكرماني بان الأمر حقيقته الوجوب فيحمل
~~عليه إلا إذا دل دليل على خلافه ولولا الإجماع على عدم وجوب التسبيح في
~~الركوع والسجود لحملناه على الوجوب انتهى وفي دعوى هذا الإجماع نظر فإن
~~أحمد يقول بوجوبه ويقول بوجوب التشهد الأول أيضا ورواية أبي الأحوص
~~المتقدمة وغيرها تقويه وقد قدمنا ما فيه قبل بباب وقد جاء عن بن مسعود
~~التصريح بفرضية التشهد وذلك فيما رواه الدارقطني وغيره بإسناد صحيح من طريق
~~علقمة عن بن مسعود كنا لا ندري ما نقول قبل أن يفرض علينا التشهد قوله
~~التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من
~~الآفات والنقص وقيل الملك وقال أبو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه
~~لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال بن قتيبة لم يكن يحيا إلا الملك خاصة
~~وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت PageV02P312 فكان المعنى التحيات التي
~~كانوا يسلمون بها على الملوك كلها مستحقة لله وقال الخطابي ثم البغوي ولم
~~يكن في تحياتهم شيء يصلح للثناء على الله فلهذا أبهمت ألفاظها واستعمل منها
~~معنى التعظيم فقال قولوا التحيات لله أي أنواع التعظيم له وقال المحب
~~الطبري يحتمل أن يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني المقدم ذكرها وكونها
~~بمعنى السلام أنسب هنا قوله والصلوات قيل المراد الخمس أو ما هو أعم من ذلك
~~من الفرائض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات
~~وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات
~~الفعلية والطيبات الصدقات المالية قوله والطيبات أي ما طاب من الكلام وحسن
~~أن يثنى به على الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل
~~الطيبات ذكر الله وقيل الأقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل ms01344 الأعمال
~~الصالحة وهو أعم قال بن دقيق العيد إذا حمل التحية على السلام فيكون
~~التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مستمرة لله وإذا حمل على البقاء فلا
~~شك في اختصاص الله به وكذلك الملك الحقيقى والعظمة التامة وإذا حملت الصلاة
~~على العهد أو الجنس كان التقدير أنها لله واجبة لا يجوز أن يقصد بها غيره
~~وإذا حملت على الرحمة فيكون معنى قوله لله أنه المتفضل بها لأن الرحمة
~~التامة لله يؤتيها من يشاء وإذا حملت على الدعاء فظاهر وأما الطيبات فقد
~~فسرت بالأقوال ولعل تفسيرها بما هو أعم أولى فتشمل الأفعال والاقوال
~~والاوصاف وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشوائب وقال القرطبي قوله لله فيه
~~تنبيه على الإخلاص في العبادة أي أن ذلك لا يفعل إلا لله ويحتمل أن يراد به
~~الاعتراف بان ملك الملوك وغير ذلك مما ذكر كله في الحقيقة لله تعالى وقال
~~البيضاوي يحتمل أن يكون والصلوات والطيبات عطفا على التحيات ويحتمل أن تكون
~~الصلوات مبتدأ وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الأولى لعطف
~~الجملة على الجملة والثانية لعطف المفرد على الجملة وقال بن مالك إن جعلت
~~التحيات مبتدأ ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدأ لئلا يعطف
~~نعت على منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها على بعض وكل جملة مستقلة
~~بفائدتها وهذا المعنى لا يوجد عند إسقاط الواو قوله السلام عليك أيها النبي
~~قال النووي يجوز فيه وفيما بعده أي السلام حذف اللام وإثباتها والاثبات
~~أفضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت لم يقع في شيء من طرق حديث بن
~~مسعود بحذف اللام وإنما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من أفراد مسلم قال
~~الطيبي أصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل وأقيم المصدر مقامه
~~وعدل عن النصب إلى الرفع على الابتداء للدلالة على ثبوت المعنى واستقراره
~~ثم التعريف إما للعهد التقديرى أي ذلك السلام الذي وجه إلى الرسل والأنبياء
~~عليك أيها النبي وكذلك السلام الذي وجه إلى الأمم السالفة علينا ms01345 وعلى
~~إخواننا وإما للجنس والمعنى أن حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعمن يصدر
~~وعلى من ينزل عليك وعلينا ويجوز أن يكون للعهد الخارجي إشارة إلى قوله
~~تعالى وسلام على عباده الذين اصطفى قال ولا شك أن هذه التقادير أولى من
~~تقدير النكرة انتهى وحكى صاحب الاقليد عن أبي حامد أن التنكير فيه للتعظيم
~~وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وقال البيضاوي علمهم
~~أن يفردوه صلى الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم أن
~~يخصصوا أنفسهم أولا لأن الاهتمام بها أهم ثم أمرهم بتعميم السلام على
~~الصالحين إعلاما منه بأن الدعاء للمؤمنين ينبغي أن يكون شاملا لهم وقال
~~التوربشتى PageV02P313 السلام بمعنى السلامة كالمقام والمقامة والسلام من
~~أسماء الله تعالى وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعنى أنه سالم من كل عيب
~~وآفة ونقص وفساد ومعنى قولنا السلام عليك الدعاء أي سلمت من المكاره وقيل
~~معناه اسم السلام عليك كأنه تبرك عليه باسم الله تعالى فإن قيل كيف شرع هذا
~~اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب أن ذلك من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم فإن قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة إلى الخطاب في
~~قوله عليك أيها النبي مع أن لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كأن يقول
~~السلام على النبي فينتقل من تحية الله إلى تحية النبي ثم إلى تحية النفس ثم
~~إلى الصالحين أجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان
~~علمه الصحابة ويحتمل أن يقال على طريق أهل العرفان إن المصلين لما استفتحوا
~~باب الملكوت بالتحيات أذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت
~~أعينهم بالمناجاة فنبهوا على أن ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته
~~فالتفتوا فإذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فأقبلوا عليه قائلين السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته أه وقد ورد في بعض طرق حديث بن مسعود هذا ما
~~يقتضى المغايرة بين زمانه صلى الله عليه وسلم ms01346 فيقال بلفظ الخطاب وأما بعده
~~فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستئذان من
~~صحيح البخاري من طريق أبي معمر عن بن مسعود بعد أن ساق حديث التشهد قال وهو
~~بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي كذا وقع في البخاري
~~وأخرجه أبو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقى وأبو نعيم الأصبهاني والبيهقي
~~من طرق متعددة إلى أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام على
~~النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي نعيم قال
~~السبكي في شرح المنهاج بعد أن ذكر هذه الرواية من عند أبي عوانة وحده إن صح
~~هذا عن الصحابة دل على أن الخطاب في السلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير واجب فيقال السلام على النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا
~~قويا قال عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني عطاء أن الصحابة كانوا يقولون
~~والنبي صلى الله عليه وسلم حى السلام عليك أيها النبي فلما مات قالوا
~~السلام على النبي وهذا إسناد صحيح وأما ما روى سعيد بن منصور من طريق أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم
~~التشهد فذكره قال فقال بن عباس إنما كنا نقول السلام عليك أيها النبي إذ
~~كان حيا فقال بن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهر أن بن عباس قاله بحثا
~~وأن بن مسعود لم يرجع إليه لكن رواية أبي معمر أصح لأن أبا عبيدة لم يسمع
~~من أبيه والإسناد إليه مع ذلك ضعيف فإن قيل لم عدل عن الوصف بالرسالة إلى
~~الوصف بالنبوة مع أن الوصف بالرسالة أعم في حق البشر أجاب بعضهم بأن الحكمة
~~في ذلك أن يجمع له الوصفين لكونه وصفه بالرسالة في آخر التشهد وإن كان
~~الرسول البشرى يستلزم النبوة لكن التصريح بهما أبلغ قيل والحكمة في تقديم
~~الوصف بالنبوة أنها كذا وجدت في الخارج لنزول قوله تعالى ms01347 اقرأ باسم ربك قبل
~~قوله يا أيها المدثر قم فأنذر والله أعلم قوله ورحمة الله أي إحسانه
~~وبركاته أي زيادته من كل خير قوله السلام علينا استدل به على استحباب
~~البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث أبي بن كعب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه وأصله في مسلم
~~ومنه قول نوح وإبراهيم عليهما السلام كما في التنزيل قوله عباد الله
~~الصالحين الأشهر في تفسير الصالح أنه القائم بما يجب عليه من حقوق الله
~~وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من أراد أن يحظى بهذا
~~السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا صالحا وإلا حرم هذا الفضل
~~العظيم وقال الفاكهانى ينبغي PageV02P314 للمصلى أن يستحضر في هذا المحل
~~جميع الأنبياء والملائكة والمؤمنين يعني ليتوافق لفظه مع قصده قوله فإنكم
~~إذا قلتموها أي وعلى عباد الله الصالحين وهو كلام معترض بين قوله الصالحين
~~وبين قوله أشهد الخ وإنما قدمت للاهتمام بها لكونه أنكر عليهم عد الملائكة
~~واحدا واحدا ولا يمكن استيعابهم لهم مع ذلك فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير
~~الملائكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع
~~الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم وإلى ذلك الإشارة بقول بن مسعود وأن
~~محمدا علم فواتح الخير وخواتمه كما تقدم وقد ورد في بعض طرقه سياق التشهد
~~متواليا وتأخير الكلام المذكور بعد وهو من تصرف الرواة وسيأتي في أواخر
~~الصلاة قوله كل عبد لله صالح استدل به على أن الجمع المضاف والجمع المحلى
~~بالألف واللام يعم لقوله أولا عباد الله الصالحين ثم قال أصابت كل عبد صالح
~~وقال القرطبي فيه دليل على أن جمع التكسير للعموم وفي هذه العبارة نظر
~~واستدل به على أن للعموم صيغة قال بن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في
~~لسان العرب وتصرفات ألفاظ الكتاب والسنة قال والاستدلال بهذا فرد من أفراد
~~لا تحصى لا للاقتصار عليه قوله في السماء والأرض في ms01348 رواية مسدد عن يحيى أو
~~بين السماء والأرض والشك فيه من مسدد وإلا فقد رواه غيره عن يحيى بلفظ من
~~أهل السماء والأرض أخرجه الإسماعيلي وغيره قوله أشهد أن لا إله إلا الله
~~زاد بن أبي شيبة من رواية أبي عبيدة عن أبيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف
~~لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث أبي موسى عند مسلم وفي حديث عائشة الموقوف في
~~الموطأ وفي حديث بن عمر عند الدارقطني إلا أن سنده ضعيف وقد روى أبو داود
~~من وجه آخر صحيح عن بن عمر في التشهد أشهد أن لا إله إلا الله قال بن عمر
~~زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف قوله وأشهد أن محمدا عبدة
~~ورسوله لم تختلف الطرق عن بن مسعود في ذلك وكذا هو في حديث أبي موسى وبن
~~عمر وعائشة المذكور وجابر وبن الزبير عند الطحاوي وغيره وروى عبد الرزاق عن
~~بن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم التشهد إذ قال رجل
~~وأشهد أن محمدا رسوله وعبده فقال عليه الصلاة والسلام لقد كنت عبدا قبل أن
~~أكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات إلا أنه مرسل وفي حديث بن عباس عند
~~مسلم وأصحاب السنن وأشهد أن محمدا رسول الله ومنهم من حذف وأشهد ورواه بن
~~ماجة بلفظ بن مسعود قال الترمذي حديث بن مسعود روى عنه من غير وجه وهو أصح
~~حديث روى في التشهد والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم
~~قال وذهب الشافعي إلى حديث بن عباس في التشهد وقال البزار لما سئل عن أصح
~~حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروى من نيف وعشرين طريقا ثم سرد
~~أكثرها وقال لا أعلم في التشهد أثبت منه ولا أصح أسانيد ولا أشهر رجالا أه
~~ولا اختلاف بين أهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن
~~رجحانه أنه متفق عليه دون غيره وأن الرواة عنه من ms01349 الثقات لم يختلفوا في
~~ألفاظه بخلاف غيره وأنه تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم تلقينا فروى
~~الطحاوي من طريق الأسود بن يزيد عنه قال أخذت التشهد من في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة وقد تقدم أن في رواية أبي معمر عنه علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفى بين كفيه ولابن أبي شيبة وغيره
~~من رواية جامع بن أبي راشد عن أبي وائل عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وقد وافقه على هذا
~~اللفظ أبو سعيد الخدري وساقه بلفظ بن مسعود أخرجه الطحاوي لكن هذا الأخير
~~ثبت مثله في حديث بن عباس عند مسلم PageV02P315 ورجح أيضا بثبوت الواو في
~~الصلوات والطيبات وهي تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل
~~جملة ثناء مستقلا بخلاف ما إذا حذفت فإنها تكون صفة لما قبلها وتعدد الثناء
~~في الأول صريح فيكون أولى ولو قيل إن الواو مقدرة في الثاني ورجح بأنه ورد
~~بصيغة الأمر بخلاف غيره فإنه مجرد حكاية ولأحمد من حديث بن مسعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وأمره أن يعلمه الناس ولم ينقل ذلك
~~لغيره ففيه دليل على مزيته وقال الشافعي بعد أن أخرج حديث بن عباس رويت
~~أحاديث في التشهد مختلفة وكان هذا أحب إلى لأنه أكملها وقال في موضع آخر
~~وقد سئل عن اختياره تشهد بن عباس لما رأيته واسعا وسمعته عن بن عباس صحيحا
~~كان عندي أجمع وأكثر لفظا من غيره وأخذت به غير معنف لمن يأخذ بغيره مما صح
~~ورجحه بعضهم بكونه مناسبا للفظ القرآن في قوله تعالى تحية من عند الله
~~مباركة طيبة وأما من رجحه بكون بن عباس من أحداث الصحابة فيكون أضبط لما
~~روى أو بأنه أفقه من رواه أو يكون إسناد حديثه حجازيا وإسناد بن مسعود
~~كوفيا وهو مما يرجح به فلا طائل فيه لمن أنصف نعم يمكن أن يقال إن الزيادة ms01350
~~التي في حديث بن عباس وهي المباركات لا تنافى رواية بن مسعود ورجح الأخذ
~~بها لكون أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الأخير وقد أختار مالك
~~وأصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو على المنبر ولم ينكروه فيكون إجماعا
~~ولفظه نحو حديث بن عباس إلا أنه قال الزاكيات بدل المباركات وكأنه بالمعنى
~~لكن أورد على الشافعي زيادة بسم الله في أول التشهد ووقع ذاك في رواية عمر
~~المذكورة لكن من طريق هشام بن عروة عن أبيه لا من طريق الزهري عن عروة التي
~~أخرجها مالك أخرجه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وغيرهما وصححه الحاكم مع كونه
~~موقوفا وثبت في الموطأ أيضا عن بن عمر موقوفا ووقع أيضا في حديث جابر
~~المرفوع تفرد به أيمن بن نابل بالنون ثم الموحدة عن أبي الزبير عنه وحكم
~~الحفاظ البخاري وغيره على أنه أخطأ في إسناده وأن الصواب رواية أبي الزبير
~~عن طاوس وغيره عن بن عباس وفي الجملة لم تصح هذه الزيادة وقد ترجم البيهقي
~~عليها من استحب أو أباح التسمية قبل التحية وهو وجه لبعض الشافعية وضعف
~~ويدل على عدم اعتبارها أنه ثبت في حديث أبي موسى المرفوع في التشهد وغيره
~~فإذا قعد أحدكم فليكن أول قوله التحيات لله الحديث كذا رواه عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة بسنده وأخرج مسلم من طريق عبد الرزاق هذه وقد أنكر بن مسعود
~~وبن عباس وغيرهما على من زادها أخرجه البيهقي وغيره ثم إن هذا الاختلاف
~~إنما هو في الأفضل وكلام الشافعي المتقدم يدل على ذلك ونقل جماعة من
~~العلماء الاتفاق على جواز التشهد بكل ما ثبت لكن كلام الطحاوي يشعر بأن بعض
~~العلماء يقول بوجوب التشهد المروي عن عمر وذهب جماعة من محدثي الشافعية
~~كابن المنذر إلى اختيار تشهد بن مسعود وذهب بعضهم كابن خزيمة إلى عدم
~~الترجيح وقد تقدم الكلام عن المالكية أن التشهد مطلقا غير واجب والمعروف
~~عند الحنفية أنه واجب لا فرض بخلاف ما يوجد عنهم في كتب ms01351 مخالفيهم وقال
~~الشافعي هو فرض لكن قال لو لم يزد رجل على قوله التحيات لله سلام عليك أيها
~~النبي الخ كرهت ذلك له ولم أر عليه إعادة هذا لفظه في الأم وقال صاحب
~~الروضة تبعا لاصله وأما أقل التشهد فنص الشافعي وأكثر الأصحاب إلى أنه
~~فذكره لكنه قال وأن محمدا رسول الله قال ونقله بن كج والصيدلانى فقالا
~~وأشهد أن محمدا رسول الله لكن أسقطا وبركاته أه وقد استشكل جواز حذف
~~الصلوات مع ثبوتها في جميع الروايات الصحيحة وكذلك الطيبات مع جزم جماعة من
~~الشافعية بأن المقتصر PageV02P316 عليه هو الثابت في جميع الروايات ومنهم
~~من وجه الحذف بكونهما صفتين كما هو الظاهر من سياق بن عباس لكن يعكر على
~~هذا ما تقدم من البحث في ثبوت العطف فيهما في سياق غيره وهو يقتضى المغايرة
~~فائدة قال القفال في فتاويه ترك الصلاة يضر بجميع المسلمين لأن المصلي يقول
~~اللهم اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات ولا بد أن يقول في التشهد السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين فيكون مقصرا بخدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه
~~وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي أن في
~~الصلاة حقا للعباد مع حق الله وأن من تركها أخل بحق جميع المؤمنين من مضى
~~ومن يجيء إلى يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين تنبيه ذكر خلف في الأطراف أن في بعض النسخ من صحيح البخاري عقب
~~حديث الباب في التشهد عن أبي نعيم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الأعمش
~~ومنصور وحماد عن أبي وائل وبذلك جزم أبو نعيم في مستخرجه فأخرجه من طريق
~~أبي نعيم عن الأعمش به ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان به ثم أخرجه من طريق
~~أبي نعيم عن يوسف بن سليمان وقال أخرجه البخاري عن أبي نعيم فيما أرى أه
~~وبذلك جزم المزي في الأطراف ولم أره في شيء من الروايات التي اتصلت لنا هنا
~~لا عن قبيصة ولا عن أبي نعيم عن ms01352 سيف نعم هو في الاستئذان عن أبي نعيم بهذا
~~الإسناد والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الدعاء قبل السلام )
# أي بعد التشهد هذا الذي يتبادر من ترتيبه لكن قوله في الحديث كان يدعو في
~~الصلاة لا تقييد فيه بما بعد التشهد وأجاب الكرماني فقال من حيث أن لكل
~~مقام ذكرا مخصوصا فتعين أن PageV02P317 يكون محله بعد الفراغ من الكل أه
~~وفيه نظر لأن التعيين الذي ادعاه لا يختص بهذا المحل لورود الأمر بالدعاء
~~في السجود فكما أن للسجود ذكرا مخصوصا ومع ذلك أمر فيه بالدعاء فكذلك
~~الجلوس في آخر الصلاة له ذكر مخصوص وأمر فيه مع ذلك بالدعاء إذا فرغ منه
~~وأيضا فإن هذا هو ترتيب البخاري لكنه مطالب بدليل اختصاص هذا المحل بهذا
~~الذكر ولو قطع النظر عن ترتيبه لم يكن بين الترجمة والحديث منافاة لأن قبل
~~السلام يصدق على جميع الأركان وبذلك جزم الزين بن المنير وأشار إليه النووي
~~وسأذكر كلامه آخر الباب وقال بن دقيق العيد في الكلام على حديث أبى بكر وهو
~~ثاني حديثي الباب هذا يقتضى الأمر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين محله
~~ولعل الأولى أن يكون في أحد موطنين السجود أو التشهد لأنهما أمر فيهما
~~بالدعاء قلت والذي يظهر لي أن البخاري أشار إلى ما ورد في بعض الطرق من
~~تعيينه بهذا المحل فقد وقع في بعض طرق حديث بن مسعود بعد ذكر التشهد ثم
~~ليتخير من الدعاء ما شاء وسيأتي البحث فيه ثم قد أخرج بن خزيمة من رواية بن
~~جريج أخبرني عبد الله بن طاوس عن أبيه أنه كان يقول بعد التشهد كلمات
~~يعظمهن جدا قلت في المثنى كليها قال بل في التشهد الأخير قلت ما هي قال
~~أعوذ بالله من عذاب القبر الحديث قال بن جريج أخبرنيه عن أبيه عن عائشة
~~مرفوعا ولمسلم من طريق محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة مرفوعا إذا تشهد
~~أحدكم فليقل فذكر نحوه هذه رواية وكيع عن الأوزاعي عنه وأخرجه أيضا من
~~رواية الوليد ms01353 بن مسلم عن الأوزاعي بلفظ إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير
~~فذكره وصرح بالتحديث في جميع الإسناد فهذا فيه تعيين هذه الاستعاذة بعد
~~الفراغ من التشهد فيكون سابقا على غيره من الأدعية وما ورد الإذن فيه أن
~~المصلي يتخير من الدعاء ما شاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام
# 798 قوله من عذاب القبر فيه رد على من أنكره وسيأتي البحث في ذلك في كتاب
~~الجنائز إن شاء الله تعالى قوله من فتنة المسيح الدجال قال أهل اللغة
~~الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره أه
~~وتطلق على القتل والإحراق والنميمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف
~~المهملة المكسورة وآخره حاء مهملة يطلق على الدجال وعلى عيسى بن مريم عليه
~~السلام لكن إذا أريد الدجال قيد به وقال أبو داود في السنن المسيح مثقل
~~الدجال ومخفف عيسى والمشهور الأول وأما ما نقل الفربري فى رواية المستملى
~~وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني أحد الحفاظ أن المسيح بالتشديد
~~والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسى وأنه لافرق بينهما بمعنى لا اختصاص
~~لأحدهما بأحد الأمرين فهو رأى ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه
~~الأرض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكى بعضهم أنه قال بالخاء
~~المعجمة في الدجال ونسب قائله إلى التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك
~~فقيل لأنه ممسوح العين وقيل لأن أحد شقى وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا
~~حاجب وقيل لأنه يمسح الأرض إذا خرج وأما عيسى فقيل سمي بذلك لأنه خرج من
~~بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأن زكريا مسحه وقيل لأنه كان لا يمسح ذا عاهة
~~إلا برئ وقيل لأنه كان يمسح الأرض بسياحته وقيل لأن رجله كانت لا أخمص لها
~~وقيل للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ما شيخا فعرب المسيح وقيل المسيح
~~الصديق كما سيأتي في التفسير ذكر قائله إن شاء الله تعالى وذكر شيخنا الشيخ
~~مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس أنه جمع في سبب تسمية عيسى بذلك خمسين ms01354
~~قولا أوردها في PageV02P318 شرح المشارق قوله فتنة المحيا وفتنة الممات قال
~~بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا
~~والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة عند الموت وفتنة
~~الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه لقربها منه ويكون
~~المراد بفتنة المحيا على هذا ما قبل ذلك ويجوز أن يراد بها فتنة القبر وقد
~~صح يعني في حديث أسماء الآتي في الجنائز إنكم تفتنون في قبوركم مثل أو
~~قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لأن
~~العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل أراد بفتنة المحيا الابتلاء
~~مع زوال الصبر وبفتنة الممات السؤال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد
~~الخاص لأن عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخله تحت فتنة
~~المحيا وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن سفيان الثوري أن الميت إذا
~~سئل من ربك تراءى له الشيطان فيشير إلى نفسه أني أنا ربك فلهذا ورد سؤال
~~التثبت له حين يسأل ثم أخرج بسند جيد إلى عمرو بن مرة كانوا يستحبون إذا
~~وضع الميت في القبر أن يقولوا اللهم أعذه من الشيطان قوله والمغرم أي الدين
~~يقال غرم بكسر الراء أي أدان قيل والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز وفيما
~~يجوز ثم يعجز عن أدائه ويحتمل أن يراد به ما هو أعم من ذلك وقد استعاذ صلى
~~الله عليه وسلم من غلبة الدين وقال القرطبي المغرم الغرم وقد نبه في الحديث
~~على الضرر اللاحق من المغرم والله أعلم قوله فقال له قائل لم أقف على اسمه
~~ثم وجدت في رواية للنسائي من طريق معمر عن الزهري أن السائل عن ذلك عائشة
~~ولفظها فقلت يا رسول الله ما أكثر ما تستعيذ الخ قوله ما أكثر بفتح الراء
~~على التعجب وقوله إذا غرم بكسر الراء قوله ووعد فأخلف كذا للأكثر وفي رواية
~~الحموي وإذا وعد أخلف والمراد أن ذلك شأن ms01355 من يستدين غالبا قوله وعن الزهري
~~الظاهر أنه معطوف على الإسناد المذكور فكأن الزهري حدث به مطولا ومختصرا
~~لكن لم أره في شيء من المسانيد والمستخرجات من طريق شعيب عنه إلا مطولا
~~ورأيته باللفظ المختصر المذكور سندا ومتنا عند المصنف في كتاب الفتن من
~~طريق صالح بن كيسان عن الزهري وكذلك أخرجه مسلم من طريق صالح وقد استشكل
~~دعاؤه صلى الله عليه وسلم بما ذكر مع أنه معصوم مغفور له ما تقدم وما تأخر
~~وأجيب بأجوبة أحدها أنه قصد التعليم لأمته ثانيها أن المراد السؤال منه
~~لأمته فيكون المعنى هنا أعوذ بك لأمتي ثالثها سلوك طريق التواضع وإظهار
~~العبودية وإلزام خوف الله وإعظامه والافتقار إليه وامتثال أمره في الرغبة
~~إليه ولا يمتنع تكرار الطلب مع تحقق الإجابة لأن ذلك يحصل الحسنات ويرفع
~~الدرجات وفيه تحريض لأمته على ملازمة ذلك لأنه إذا كان مع تحقق المغفرة لا
~~يترك التضرع فمن لم يتحقق ذلك أحرى بالملازمة وأما الاستعاذة من فتنة
~~الدجال مع تحققه أنه لا يدركه فلا إشكال فيه على الوجهين الأولين وقيل على
~~الثالث يحتمل أن يكون ذلك قبل تحقق عدم إدراكه ويدل عليه قوله في الحديث
~~الآخر عند مسلم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه الحديث والله أعلم
# 799 قوله عن أبي الخير هو اليزني بالتحتانية والزاي المفتوحتين ثم نون
~~والإسناد كله سوى طرفيه مصريون وفيه تابعي عن تابعي وهو يزيد عن أبي الخير
~~وصحابى عن صحابي وهو عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه هذه رواية الليث عن يزيد ومقتضاها أن الحديث من مسند الصديق رضي الله
~~عنه وأوضح من ذلك رواية أبي الوليد الطيالسي عن الليث فإن لفظه عن أبي بكر
~~قال قلت يا رسول الله أخرجه البزار من طريقه وخالف عمرو بن الحارث الليث
~~فجعله من مسند عبد الله بن عمرو ولفظه PageV02P319 عن أبي الخير أنه سمع
~~عبد الله بن عمرو يقول إن أبا بكر قال للنبي صلى الله عليه وسلم ms01356 هكذا رواه
~~بن وهب عن عمرو ولا يقدح هذا الاختلاف في صحة الحديث وقد أخرج المصنف طريق
~~عمرو معلقة في الدعوات وموصولة في التوحيد وكذلك أخرج مسلم الطريقين طريق
~~الليث وطريق بن وهب وزاد مع عمرو بن الحارث رجلا مبهما وبين بن خزيمة في
~~روايته أنه بن لهيعة قوله ظلمت نفسي أي بملابسة ما يستوجب العقوبة أو ينقص
~~الحظ وفيه أن الإنسان لا يعرى عن تقصير ولو كان صديقا قوله ولا يغفر الذنوب
~~إلا أنت فيه إقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعالى والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم الآية فأثنى على المستغفرين وفي ضمن ثنائه
~~عليهم بالاستغفار لوح بالأمر به كما قيل إن كل شيء أثنى الله على فاعله فهو
~~آمر به وكل شيء ذم فاعله فهو ناه عنه قوله مغفرة من عندك قال الطيبي دل
~~التنكير على أن المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده
~~سبحانه وتعالى مريدا لذلك العظم لأن الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف
~~وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين أحدهما الإشارة إلى التوحيد المذكور كأنه
~~قال لا يفعل هذا إلا أنت فافعله لي أنت والثاني وهو أحسن أنه إشارة إلى طلب
~~مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره انتهى وبهذا
~~الثاني جزم بن الجوزي فقال المعنى هب لي المغفرة تفضلا وإن لم أكن لها أهلا
~~بعملى قوله إنك أنت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام على جهة
~~المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني
~~وهي مقابلة مرتبة وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا استحباب طلب التعليم من
~~العالم خصوصا في الدعوات المطلوب فيها جوامع الكلم ولم يصرح في الحديث
~~بتعيين محله وقد تقدم كلام بن دقيق العيد في ذلك في أوائل الباب الذي قبله
~~قال ولعله ترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في
~~هذا المحل ونازعه الفاكهانى فقال الأولى الجمع بينهما ms01357 في المحلين المذكورين
~~أي السجود والتشهد وقال النووي استدلال البخاري صحيح لأن قوله في صلاتي يعم
~~جميعها ومن مظانه هذا الموطن قلت ويحتمل أن يكون سؤال أبي بكر عن ذلك كان
~~عند قوله لما علمهم التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ومن ثم أعقب المصنف
~~الترجمة بذلك
# | 1 ( قوله باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب )
# يشير إلى أن الدعاء السابق في الباب الذي قبله لا PageV02P320 يجب وإن
~~كان قد ورد بصيغة الأمر كما أشرت إليه لقوله في آخر حديث التشهد ثم ليتخير
~~والمنفى وجوبه يحتمل أن يكون الدعاء الذي لا يجب دعاء مخصوص وهذا واضح
~~مطابق للحديث وأن كان التخيير مأمورا به ويحتمل أن يكون المنفى التخيير
~~ويحمل الأمر الوارد به على الندب ويحتاج إلى دليل قال بن رشيد ليس التخيير
~~في آحاد الشيء بدال على عدم وجوبه فقد يكون أصل الشيء واجبا ويقع التخيير
~~في وصفه وقال الزين بن المنير
# 800 قوله ثم ليتخير وان كان بصيغة الأمر لكنها كثيرا ما ترد للندب وادعى
~~بعضهم الإجماع على عدم الوجوب وفيه نظر فقد أخرج عبد الرزاق بإسناد صحيح عن
~~طاوس ما يدل على أنه يرى وجوب الاستعاذة المأمور بها في حديث أبي هريرة
~~المذكور في الباب قبله وذلك أنه سأل ابنه هل قالها بعد التشهد فقال لا
~~فأمره أن يعيد الصلاة وبه قال بعض أهل الظاهر وأفرط بن حزم فقال بوجوبها في
~~التشهد الأول أيضا وقال بن المنذر لولا حديث بن مسعود ثم ليتخير من الدعاء
~~لقلت بوجوبها وقد قال الشافعي أيضا بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد التشهد وادعى أبو الطيب الطبري من أتباعه والطحاوي وآخرون أنه لم
~~يسبق إلى ذلك واستدلوا على ندبيتها بحديث الباب مع دعوى الإجماع وفيه نظر
~~لأنه ورد عن أبي جعفر الباقر والشعبي وغيرهما ما يدل على القول بالوجوب
~~وأعجب من ذلك أنه صح عن بن مسعود راوي حديث الباب ما يقتضيه فعند سعيد بن
~~منصور وأبي ms01358 بكر بن أبي شيبة بإسناد صحيح إلى أبي الأحوص قال قال عبد الله
~~يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو لنفسه
~~بعد وقد وافق الشافعي أحمد في إحدى الروايتين عنه وبعض أصحاب مالك وقال
~~إسحاق بن راهويه أيضا بالوجوب لكن قال إن تركها ناسيا رجوت أن يجزئه فقيل
~~إن له في المسألة قولين كاحمد وقيل بل كان يراها واجبة لا شرطا ومنهم من
~~قيد تفرد الشافعي بكونه عينها بعد التشهد لا قبله ولا فيه حتى لو صلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء التشهد مثلا لم يجزئ عنده وسيأتي مزيد
~~لهذا في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى قوله ثم ليتخير من الدعاء أعجبه
~~إليه فيدعو زاد أبو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فيدعو به ونحوه النسائي
~~من وجه آخر بلفظ فليدع به ولإسحق عن عيسى عن الأعمش ثم ليتخير من الدعاء ما
~~أحب وفي رواية منصور عن أبي وائل عند المصنف في الدعوات ثم ليتخير من
~~الثناء ما شاء ونحوه لمسلم بلفظ من المسألة واستدل به على جواز الدعاء في
~~الصلاة بما أختار المصلي من أمر الدنيا والآخرة قال بن بطال خالف في ذلك
~~النخعي وطاوس وأبو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة إلا بما يوجد في القرآن
~~كذا أطلق هو ومن تبعه عن أبي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية أنه لا يدعو في
~~الصلاة إلا بما جاء في القرآن أو ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان مأثورا
~~قال قائلهم والمأثور أعم من أن يكون مرفوعا أو غير مرفوع لكن ظاهر حديث
~~الباب يرد عليهم وكذا يرد على قول بن سيرين لا يدعو في الصلاة إلا بأمر
~~الآخرة واستثنى بعض الشافعية ما يقبح من أمر الدنيا فإن أراد الفاحش من
~~اللفظ فمحتمل وإلا فلا شك أن الدعاء بالأمور المحرمة مطلقا لا يجوز وقد ورد
~~فيما يقال بعد التشهد أخبار من أحسنها ما رواه سعيد بن منصور وأبو بكر ms01359 بن
~~أبي شيبة من طريق عمير بن سعد قال كان عبد الله يعني بن مسعود يعلمنا
~~التشهد في الصلاة ثم يقول إذا فرغ أحدكم من التشهد فليقل اللهم اني أسألك
~~من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه
~~وما لم أعلم اللهم أني أسألك من خير ما سألك منه عبادك الصالحون وأعوذ بك
~~من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية قال
~~ويقول لم PageV02P321 يدع نبي ولا صالح بشيء إلا دخل في هذا الدعاء وهذا من
~~المأثور غير مرفوع وليس هو مما ورد في القرآن وقد استدل البيهقي بالحديث
~~المتفق عليه ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به وبحديث أبي هريرة
~~رفعه إذا فرغ أحدكم من التشهد فليتعوذ بالله الحديث وفي آخره ثم ليدعو
~~لنفسه بما بدا له هكذا أخرجه البيهقي وأصل الحديث في مسلم وهذه الزيادة
~~صحيحة لأنها من الطريق التي أخرجها مسلم
# | 1 ( قوله باب من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى )
# قال الزين بن المنير ما حاصله ذكر البخاري المستدل ودليله ووكل الأمر فيه
~~لنظر المجتهد هل يوافق الحميدي أو يخالفه وإنما فعل ذلك لما يتطرق إلى
~~الدليل من الاحتمالات لأن بقاء أثر الطين لا يستلزم نفى مسح الجبهة إذ يجوز
~~أن يكون مسحها وبقي الأثر بعد المسح ويحتمل أن يكون ترك المسح ناسيا أو
~~تركه عامدا لتصديق رؤياه أو لكونه لم يشعر ببقاء أثر الطين في جبهته أو
~~لبيان الجواز أو لأن ترك المسح أولى لأن المسح عمل وان كان قليلا وإذا
~~تطرقت هذه الاحتمالات لم ينهض الاستدلال لا سيما وهو فعل من الجبليات لا من
~~القرب قوله قال أبو عبد الله هو المصنف والحميدي هو شيخه المشهور أحد
~~تلامذة الشافعي قوله يحتج بهذا فيه إشارة إلى أنه يوافقه على ذلك ومن ثم لم
~~يتعقبه وقد تقدم ما فيه وأنه إن احتج به على المنع جملة لم يسلم من
~~الاعتراض وأن ms01360 الترك أولى
# 801 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله حتى رأيت
~~أثر الطين هو محمول على أثر خفيف لا يمنع مباشرة الجبهة للسجود وسيأتي بقية
~~الكلام على فوائده في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب التسليم أي من الصلاة )
# قيل لم يذكر المصنف حكمة لتعارض الأدلة عنده في الوجوب وعدمه ويمكن أن
~~يؤخذ الوجوب من حديث الباب حيث جاء فيه كان إذا سلم لأنه يشعر بتحقق
~~مواظبته على ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلى وحديث
~~تحليلها التسليم أخرجه أصحاب السنن بسند صحيح أما حديث إذا PageV02P322
~~أحدث وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته فقد ضعفه الحفاظ
~~وسيأتي الكلام على بقية فوائده بعد أربعة أبواب تنبيه لم يذكر عدد التسليم
~~وقد أخرج مسلم من حديث بن مسعود ومن حديث سعد بن أبي وقاص التسليمتين وذكر
~~العقيلي وبن عبد البر أن حديث التسليمة الواحدة معلول وبسط بن عبد البر
~~الكلام على ذلك
# | 1 ( قوله باب يسلم أي المأموم حين يسلم الإمام )
# قال الزين بن المنير ترجم بلفظ الحديث وهو محتمل لأن يكون المراد أنه
~~يبتدئ السلام بعد ابتداء الإمام له فيشرع المأموم فيه قبل أن يتمه الإمام
~~ويحتمل أن يكون المراد أن المأموم يبتدئ السلام إذا أتمه الإمام قال فلما
~~كان محتملا للأمرين وكل النظر فيه إلى المجتهد انتهى ويحتمل أن يكون أراد
~~أن الثاني ليس بشرط لأن اللفظ يحتمل الصورتين فأيهما فعل المأموم جاز وكأنه
~~أشار إلى أنه يندب أن لا يتأخر المأموم في سلامه بعد الإمام متشاغلا بدعاء
~~وغيره ويدل على ذلك ما ذكره عن بن عمر والأثر المذكور لم أقف على من وصله
~~لكن عند بن أبي شيبة عن بن عمر ما يعطي معناه وقد تقدم الكلام على حديث
~~عتبان مطولا في أوائل الصلاة وأورده هنا مختصرا جدا وفي الباب الذي يليه
~~أتم منه وكلاهما من طريق عبد الله وهو بن المبارك ms01361 قوله باب من لم يرد
~~السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة أورد فيه حديث عتبان كما ذكرنا
~~واعتماده فيه على
# 804 قوله ثم سلم وسلمنا حين سلم فإن ظاهره أنهم سلموا نظير سلامه وسلامه
~~إما واحدة وهي التي يتحلل PageV02P323 بها من الصلاة وإما هي وأخرى معها
~~فيحتاج من استحب تسليمة ثالثة على الإمام بين التسليمتين كما تقوله
~~المالكية إلى دليل خاص وإلى رد ذلك أشار البخاري وقال بن بطال أظنه قصد
~~الرد على من يوجب التسليمة الثانية وقد نقله الطحاوي عن الحسن بن الحسن
~~انتهى وفي هذا الظن بعد والله أعلم قوله وزعم الزعم يطلق على القول المحقق
~~وعلى القول المشكوك فيه وعلى الكذب وينزل في كل موضع على ما يليق به
~~والظاهر أن المراد به هنا الأول لأن محمود بن الربيع موثق عند الزهري فقوله
~~عنده مقبول قوله من دلو كانت في دارهم قال الكرماني كانت صفة لموصوف محذوف
~~أي من بئر كانت في دارهم ولفظ الدلو يدل عليه وقال غيره بل الدلو يذكر
~~ويؤنث فلا يحتاج إلى تقدير قوله سمعت عتبان بن مالك الأنصاري ثم أحد بني
~~سالم بنصب أحد عطفا على قوله الأنصاري وهو بمعنى قوله الأنصاري ثم السالمي
~~هذا الذي يكاد من له أدنى ممارسة بمعرفة الرجال أن يقطع به وقال الكرماني
~~يحتمل أن يكون عطفا على عتبان يعني سمعت عتبان ثم سمعت أحد بني سالم أيضا
~~قال والمراد به فيما يظهر الحصين بن محمد فكأن محمودا سمع من عتبان ومن
~~الحصين قال وهو بخلاف ما تقدم في باب المساجد في البيوت أن الزهري هو الذي
~~سمع محمودا والحصين قال ولا منافاة بينهما لاحتمال أن الزهري ومحمودا سمعا
~~جميعا من الحصين قال ولو روى برفع أحد بأن يكون عطفا على محمود لساغ ووافق
~~الرواية الأولى يعني فيصير التقدير قال الزهري أخبرني محمود بن الربيع ثم
~~أخبرني أحد بني سالم أي الحصين انتهى وكأن الحامل له على ذلك كله قول
~~الزهري في الرواية السابقة ثم سألت الحصين ms01362 بن محمد الأنصاري وهو أحد بني
~~سالم فكأنه ظن أن المراد بقوله ثم أحد بني سالم هنا هو المراد بقوله أحد
~~بني سالم هناك ولا حاجة لذلك فإن عتبان من بني سالم أيضا وهو عتبان بن مالك
~~بن عمرو بن العجلان بن زياد بن غنم بن سالم بن عوف وقيل في نسبه غير ذلك مع
~~الاتفاق على أنه من بني سالم والأصل عدم التقدير في إدخال أخبرني بين ثم
~~وأحد وعلى الاحتمال الذي ذكره إشكال آخر لأنه يلزم منه أن يكون الحصين بن
~~محمد هو صاحب القصة المذكورة أو أنها تعددت له ولعتبان وليس كذلك فإن
~~الحصين المذكور لا صحبة له بل لم أر من ذكر أباه في الصحابة وقد ذكر بن أبي
~~حاتم الحصين بن محمد في الجرح والتعديل ولم يذكر له شيخا غير عتبان بن مالك
~~ونقل عن أبيه أن روايته عنه مرسلة ولم يذكر أحد ممن صنف في الرجال لمحمود
~~بن الربيع رواية عن الحصين والله أعلم قوله فلوددت أي فوالله لوددت قوله
~~اشتد النهار أي ارتفعت الشمس قوله فأشار إليه من المكان الذي أحب أن يصلي
~~فيه قال الكرماني فاعل أشار النبي صلى الله عليه وسلم ومن للتبعيض قال ولا
~~ينافي ما تقدم أنه قال فأشرت له إلى المكان لا مكان وقوع الاشارتين منه ومن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إما معا وإما سابقا ولاحقا قلت والذي يظهر أن
~~فاعل أشار هو عتبان لكن فيه التفات إذ ظاهر السياق أن يقول فأشرت الخ وبهذا
~~تتوافق الروايات والله أعلم PageV02P324
# | 1 ( قوله باب الذكر بعد الصلاة )
# أورد فيه أولا حديث بن عباس من وجهين أحدهما أتم من الآخر وأغرب المزي
~~فجعلهما حديثين والذي يظهر أنهما حديث واحد كما سنبينه
# 805 قوله أخبرني عمرو هو بن دينار المكي قوله كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه أن مثل هذا عند البخاري يحكم له بالرفع خلافا لمن شذ
~~ومنع ذلك وقد وافقه مسلم والجمهور على ذلك وفيه ms01363 دليل على جواز الجهر بالذكر
~~عقب الصلاة قال الطبري فيه الإبانه عن صحة ما كان يفعله بعض الأمراء من
~~التكبير عقب الصلاة وتعقبه بن بطال بأنه لم يقف على ذلك عن أحد من
~~PageV02P325 السلف إلا ما حكاه بن حبيب في الواضحة أنهم كانوا يستحبون
~~التكبير في العساكر عقب الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاثا قال وهو قديم من
~~شأن الناس قال بن بطال وفي العتبية عن مالك أن ذلك محدث قال وفي السياق
~~إشعار بأن الصحابة لم يكونوا يرفعون أصواتهم بالذكر في الوقت الذي قال فيه
~~بن عباس ما قال قلت في التقييد بالصحابة نظر بل لم يكن حينئذ من الصحابة
~~إلا القليل وقال النووي حمل الشافعي هذا الحديث على أنهم جهروا به وقتا
~~يسيرا لأجل تعليم صفة الذكر لا أنهم داوموا على الجهر به والمختار أن
~~الإمام والمأموم يخفيان الذكر إلا إن احتيج إلى التعليم قوله وقال بن عباس
~~هو موصول بالإسناد المبدأ به كما في رواية مسلم عن إسحاق بن منصور عن عبد
~~الرزاق به قوله كنت أعلم فيه إطلاق العلم على الأمر المستند إلى الظن
~~الغالب قوله إذا انصرفوا أي أعلم انصرافهم بذلك أي برفع الصوت إذا سمعته أي
~~الذكر والمعنى كنت أعلم بسماع الذكر انصرافهم
# 806 قوله حدثني على هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وعمرو هو بن دينار
~~قوله كنت أعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير وقع في رواية
~~الحميدي عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا بالتكبير وكذا أخرجه مسلم عن بن أبي عمر عن سفيان
~~واختلف في كون بن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر أنه لم يكن يحضر الجماعة
~~لأنه كان صغيرا ممن لا يواظب على ذلك ولا يلزم به فكان يعرف انقضاء الصلاة
~~بما ذكر وقال غيره يحتمل أن يكون حاضرا في أواخر الصفوف فكان لا يعرف
~~انقضاءها بالتسليم وإنما كان يعرفه بالتكبير وقال بن دقيق العيد يؤخذ ms01364 منه
~~أنه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد قوله بالتكبير هو أخص من
~~رواية بن جريج التي قبلها لأن الذكر أعم من التكبير ويحتمل أن تكون هذه
~~مفسرة لذلك فكان المراد أن رفع الصوت بالذكر أي بالتكبير وكأنهم كانوا
~~يبدءون بالتكبير بعد الصلاة قبل التسبيح والتحميد وسيأتي الكلام على ذلك في
~~الحديث الذي بعده قوله قال على هو بن المديني المذكور وثبتت هذه الزيادة في
~~رواية المستملى والكشميهني وزاد مسلم في روايته المذكورة قال عمرو يعني بن
~~دينار وذكرت ذلك لأبي معبد بعد فأنكره وقال لم أحدثك بهذا قال عمرو قد
~~أخبرتنيه قبل ذلك قال الشافعي بعد أن رواه عن سفيان كأنه نسيه بعد أن حدثه
~~به انتهى وهذا يدل على أن مسلما كان يرى صحة الحديث ولو أنكره راويه إذا
~~كان الناقل عنه عدلا ولأهل الحديث فيه تفصيل قالوا إما أن يجزم برده أو لا
~~وإذا جزم فأما أن يصرح بتكذيب الراوي عنه أو لا فإن لم يجزم بالرد كأن قال
~~لا أذكره فهو متفق عندهم على قبوله لأن الفرع ثقة والأصل لم يطعن فيه وأن
~~جزم وصرح بالتكذيب فهو متفق عندهم على رده لأن جزم الفرع بكون الأصل حدثه
~~يستلزم تكذيب الأصل في دعواه أنه كذب عليه وليس قبول قول أحدهما بأولى من
~~الآخر وإن جزم بالرد ولم يصرح بالتكذيب فالراجح عندهم قبوله وأما الفقهاء
~~فاختلفوا فذهب الجمهور فى هذه الصورة إلى القبول وعن بعض الحنفية ورواية عن
~~أحمد لا يقبل قياسا على الشاهد وللإمام فخر الدين في هذه المسألة تفصيل نحو
~~ما تقدم وزاد فإن كان الفرع مترددا في سماعه والأصل جازما بعدمه سقط لوجود
~~التعارض ومحصل كلامه آنفا أنهما إن تساويا فالرد وإن رجح أحدهما عمل به
~~وهذا الحديث من أمثلته وأبعد من قال إنما نفى أبو PageV02P326 معبد التحديث
~~ولا يلزم منه نفى الأخبار وهو الذي وقع من عمرو ولا مخالفة وترده الرواية
~~التي فيها فأنكره ولو كان كما زعم لم يكن هناك ms01365 إنكار ولان الفرق بين
~~التحديث والاخبار إنما حدث بعد ذلك وفي كتب الأصول حكاية الخلاف في هذه
~~المسألة عن الحنفية
# 807 قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري وسمي هو مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن وهما مدنيان وعبيد الله تابعي صغير ولم أقف لسمى على رواية عن أحد
~~من الصحابة فهو من رواية الكبير عن الصغير وهما مدنيان وكذا أبو صالح قوله
~~جاء الفقراء سمي منهم في رواية محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة أبو ذر
~~الغفاري أخرجه أبو داود وأخرجه جعفر الفريابي في كتاب الذكر له من حديث أبي
~~ذر نفسه وسمي منهم أبو الدرداء عند النسائي وغيره من طرق عنه ولمسلم من
~~رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أنهم قالوا يا رسول الله فذكر
~~الحديث والظاهر أن أبا هريرة منهم وفي رواية النسائي عن زيد بن ثابت قال
~~أمرنا أن نسبح الحديث كما سيأتي لفظه وهذا يمكن أن يقال فيه إن زيد بن ثابت
~~كان منهم ولا يعارضه قوله في رواية بن عجلان عن سمي عند مسلم جاء فقراء
~~المهاجرين لكون زيد بن ثابت من الأنصار لاحتمال التغليب قوله الدثور بضم
~~المهملة والمثلثة جمع دثر بفتح ثم سكون هو المال الكثير ومن في قوله من
~~الأموال للبيان ووقع عند الخطابي ذهب أهل الدور من الأموال وقال كذا وقع
~~الدور جمع دار والصواب الدثور انتهى وذكر صاحب المطالع عن رواية أبي زيد
~~المروزي أيضا الدور قوله بالدرجات العلى بضم العين جمع العلياء وهي تأنيث
~~الأعلى ويحتمل أن تكون حسية والمراد درجات الجنات أو معنوية والمراد علو
~~القدر عند الله قوله والنعيم المقيم وصفه بالإقامة إشارة إلى ضده وهو
~~النعيم العاجل فإنه قل ما يصفو وإن صفا فهو بصدد الزوال وفي رواية محمد بن
~~أبي عائشة المذكورة ذهب أصحاب الدثور بالاجور وكذا لمسلم من حديث أبي ذر
~~زاد المصنف في الدعوات من رواية ورقاء عن سمي قال كيف ذلك ونحوه لمسلم من
~~رواية ms01366 بن عجلان عن سمي قوله ويصومون كما نصوم زاد في حديث أبي الدرداء
~~المذكور ويذكرون كما نذكر وللبزار من حديث بن عمر صدقوا تصديقنا وآمنوا
~~إيماننا قوله ولهم فضل أموال كذا للأكثر بالإضافة وفي رواية الأصيلي فضل
~~الأموال وللكشميهني فضل من أموال قوله يحجون بها أي ولا نحج يشكل عليه ما
~~وقع في رواية جعفر الفريابي من حديث أبي الدرداء ويحجون كما نحج ونظيره ما
~~وقع هنا ويجاهدون ووقع في الدعوات من رواية ورقاء عن سمي وجاهدوا كما
~~جاهدنا لكن الجواب عن هذا الثاني ظاهر وهو التفرقة بين الجهاد الماضي فهو
~~الذي اشتركوا فيه وبين الجهاد المتوقع فهو الذي تقدر عليه أصحاب الأموال
~~غالبا ويمكن أن يقال مثله في الحج ويحتمل أن يقرأ يحجون بها بضم أوله من
~~الرباعي أي يعينون غيرهم على الحج بالمال قوله ويتصدقون عند مسلم من رواية
~~بن عجلان عن سمي ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق قوله فقال ألا أحدثكم
~~بما إن أخذتم به في رواية الأصيلي بأمر إن أخذتم وكذا للاسماعيلى وسقط قوله
~~بما من أكثر الروايات وكذا قوله به وقد فسر الساقط في الرواية الأخرى وفي
~~رواية مسلم أفلا أعلمكم شيئا وفي رواية أبي داود فقال يا أبا ذر ألا أعلمك
~~كلمات تقولهن قوله أدركتم من سبقكم أي من أهل الأموال الذين امتازوا عليكم
~~بالصدقة والسبقية هنا يحتمل أن تكون معنوية وأن تكون حسية قال الشيخ تقى
~~الدين والأول أقرب وسقط قوله من سبقكم من رواية الأصيلي قوله وكنتم خير من
~~أنتم بين ظهرانيهم بفتح النون وسكون PageV02P327 التحتانية وفي رواية كريمة
~~وأبي الوقت ظهرانيه بالافراد وكذا للاسماعيلى وعند مسلم من رواية بن عجلان
~~ولا يكون أحد أفضل منكم قيل ظاهره يخالف ما سبق لأن الإدراك ظاهره المساواة
~~وهذا ظاهره الأفضلية وأجاب بعضهم بأن الإدراك لا يلزم منه المساواة فقد
~~يدرك ثم يفوق وعلى هذا فالتقرب بهذا الذكر راجح على التقرب بالمال ويحتمل
~~أن يقال الضمير في كنتم للمجموع من السابق والمدرك وكذا قوله ms01367 إلا من عمل
~~مثل عملكم أي من الفقراء فقال الذكر أو من الأغنياء فتصدق أو أن الخطاب
~~للفقراء خاصة لكن يشاركهم الأغنياء في الخيرية المذكورة فيكون كل من
~~الصنفين خيرا ممن لا يتقرب بذكر ولا صدقة ويشهد له قوله في حديث بن عمر عند
~~البزار أدركتم مثل فضلهم ولمسلم في حديث أبي ذر أو ليس قد جعل لكم ما
~~تتصدقون إن بكل تسبيحة صدقة وبكل تكبيرة صدقة الحديث واستشكل تساوى فضل هذا
~~الذكر بفضل التقرب بالمال مع شدة المشقة فيه وأجاب الكرماني بأنه لا يلزم
~~أن يكون الثواب على قدر المشقة في كل حالة واستدل لذلك بفضل كلمة الشهادة
~~مع سهولتها على كثير من العبادات الشاقة قوله تسبحون وتحمدون وتكبرون كذا
~~وقع في أكثر الأحاديث تقديم التسبيح على التحميد وتأخير التكبير وفي رواية
~~بن عجلان تقديم التكبير على التحميد خاصة وفيه أيضا قول أبي صالح يقول الله
~~أكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله لأبي داود من حديث أم الحكم وله من حديث
~~أبي هريرة تكبر وتحمد وتسبح وكذا في حديث بن عمر وهذا الاختلاف دال على أن
~~لا ترتيب فيها ويستأنس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بأيهن
~~بدأت لكن يمكن أن يقال الأولى البداءة بالتسبيح لأنه يتضمن نفى النقائص عن
~~الباري سبحانه وتعالى ثم التحميد لأنه يتضمن إثبات الكمال له إذ لا يلزم من
~~نفى النقائص إثبات الكمال ثم التكبير إذ لا يلزم من نفى النقائص وإثبات
~~الكمال أن يكون هناك كبير آخر ثم يختم بالتهليل الدال على انفراده سبحانه
~~وتعالى بجميع ذلك قوله خلف كل صلاة هذه الرواية مفسرة للرواية التي عند
~~المصنف في الدعوات وهي
# 808 قوله دبر كل صلاة ولجعفر الفريابي في حديث أبي ذر أثر كل صلاة وأما
~~رواية دبر فهي بضمتين قال الأزهري دبر الأمر يعني بضمتين ودبره يعني بفتح
~~ثم سكون آخره وادعى أبو عمرو الزاهد أنه لا يقال بالضم الا للجارحة ورد
~~بمثل قولهم أعتق غلامه عن دبر ومقتضى الحديث ms01368 أن الذكر المذكور يقال عند
~~الفراغ من الصلاة فلو تأخر ذلك عن الفراغ فإن كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا
~~أو كان ناسيا أو متشاغلا بما ورد أيضا بعد الصلاة كآية الكرسي فلا يضر
~~وظاهر قوله كل صلاة يشمل الفرض والنفل لكن حمله أكثر العلماء على الفرض وقد
~~وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكأنهم حملوا المطلقات
~~عليها وعلى هذا هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها فاصلا بين
~~المكتوبة والذكر أو لا محل النظر والله أعلم قوله ثلاثا وثلاثين يحتمل أن
~~يكون المجموع للجميع فإذا وزع كان لكل واحد إحدى عشرة وهو الذي فهمه سهيل
~~بن أبي صالح كما رواه مسلم من طريق روح بن القاسم عنه لكن لم يتابع سهيل
~~على ذلك بل لم أر في شيء من طرق الحديث كلها التصريح بإحدى عشرة إلا في
~~حديث بن عمر عند البزار وإسناده ضعيف والأظهر أن المراد أن المجموع لكل فرد
~~فرد فعلى هذا ففيه تنازع ثلاثة أفعال في ظرف ومصدر والتقدير تسبحون خلف كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدون كذلك وتكبرون كذلك
# 807 قوله فاختلفنا بيننا ظاهره أن أبا هريرة هو PageV02P328 القائل وكذا
~~قوله فرجعت إليه وأن الذي رجع أبو هريرة إليه هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى هذا فالخلاف في ذلك وقع بين الصحابة لكن بين مسلم في رواية بن عجلان
~~عن سمي أن القائل فاختلفنا هو سمي وأنه هو الذي رجع إلى أبي صالح وأن الذي
~~خالفه بعض أهله ولفظه قال سمي فحدثت بعض أهل هذا الحديث قال وهمت فذكر
~~كلامه قال فرجعت إلى أبي صالح وعلى رواية مسلم اقتصر صاحب العمدة لكن لم
~~يوصل مسلم هذه الزيادة فإنه أخرج الحديث عن قتيبة عن الليث عن بن عجلان ثم
~~قال زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث فذكرها والغير المذكور يحتمل أن
~~يكون شعيب بن الليث أو سعيد بن أبي مريم فقد أخرجه أبو عوانة في مستخرجه عن
~~الربيع بن سليمان ms01369 عن شعيب وأخرجه الجوزقي والبيهقي من طريق سعيد وتبين بهذا
~~أن في رواية عبيد الله بن عمر عن سمي في حديث الباب إدراجا وقد روى بن حبان
~~هذا الحديث من طريق المعتمر بن سليمان بالإسناد المذكور فلم يذكر قوله
~~فاختلفنا الخ قوله وتكبر أربعا وثلاثين هو قول بعض أهل سمي كما تقدم
~~التنبيه عليه من رواية مسلم وقد تقدم احتمال كونه من كلام بعض الصحابة وقد
~~جاء مثله في حديث أبي الدرداء عند النسائي وكذا عنده من حديث بن عمر بسند
~~قوي ومثله لمسلم من حديث كعب بن عجرة ونحوه لابن ماجة من حديث أبي ذر لكن
~~شك بعض رواته في أنهن أربع وثلاثون ويخالف ذلك ما في رواية محمد بن أبي
~~عائشة عن أبي هريرة عند أبي داود ففيه ويختم المائة بلا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له الخ وكذا لمسلم في رواية عطاء بن يزيد عن أبي هريرة ومثله لأبي
~~داود في حديث أم الحكم ولجعفر الفريابي في حديث أبي ذر قال النووي ينبغي أن
~~يجمع بين الروايتين بان يكبر أربعا وثلاثين ويقول معها لا إله إلا الله
~~وحده الخ وقال غيره بل يجمع بأن يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة بلا إله إلا
~~الله على وفق ما وردت به الأحاديث قوله حتى يكون منهن كلهن بكسر اللام
~~تأكيدا للضمير المجرور قوله ثلاث وثلاثون بالرفع وهو اسم كان وفي رواية
~~كريمة والأصيلي وأبي الوقت ثلاثا وثلاثين وتوجه بان اسم كان محذوف والتقدير
~~حتى يكون العدد منهن كلهن ثلاثا وثلاثين وفي قوله منهن كلهن الاحتمال
~~المتقدم هل العدد للجميع أو المجموع وفي رواية بن عجلان ظاهرها أن العدد
~~للجميع لكن يقول ذلك مجموعا وهذا اختيار أبي صالح لكن الرواية الثابتة عن
~~غيره الأفراد قال عياض وهو أولى ورجح بعضهم الجمع للاتيان فيه بواو العطف
~~والذي يظهر أن كلا من الأمرين حسن إلا أن الإفراد يتميز بأمر آخر وهو أن
~~الذاكر يحتاج إلى العدد وله على كل حركة لذلك سواء ms01370 كان بأصابعه أو بغيرها
~~ثواب لا يحصل لصاحب الجمع منه الا الثلث تنبيهان الأول وقع في رواية ورقاء
~~عن سمي عند المصنف في الدعوات في هذا الحديث تسبحون عشرا وتحمدون عشرا
~~وتكبرون عشرا ولم أقف في شيء من طرق حديث أبي هريرة على من تابع ورقاء على
~~ذلك لا عن سمي ولا عن غيره ويحتمل أن يكون تأول ما تأول سهيل من التوزيع ثم
~~ألغى الكسر ويعكر عليه أن السياق صريح في كونه كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد وجدت لرواية العشر شواهد منها عن على عند أحمد وعن سعد بن أبي
~~وقاص عند النسائي وعن عبد الله بن عمرو عنده وعند أبي داود والترمذي وعن أم
~~سلمة عند البزار وعن أم مالك الأنصارية عند الطبراني وجمع البغوي في شرح
~~السنة بين هذا الاختلاف باحتمال أن يكون ذلك صدر في أوقات متعددة أو لها
~~عشرا عشرا ثم إحدى عشرة إحدى عشرة ثم ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين ويحتمل
~~أن يكون ذلك على سبيل التخيير أو يفترق بافتراق الأحوال وقد جاء من حديث
~~زيد بن ثابت وبن عمر أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم PageV02P329 أن يقولوا
~~كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا إله إلا الله خمسا وعشرين ولفظ
~~زيد بن ثابت أمرنا أن نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا
~~وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين فأتى رجل في منامه فقيل له أمركم محمد أن
~~تسبحوا فذكره قال نعم قال اجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل فلما
~~أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فقال فافعلوه أخرجه النسائي وبن
~~خزيمة وبن حبان ولفظ بن عمر رأى رجل من الأنصار فيما يرى النائم فذكر نحوه
~~وفيه فقيل له سبح خمسا وعشرين وأحمد خمسا وعشرين وكبر خمسا وعشرين وهلل
~~خمسا وعشرين فتلك مائة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعلوا كما قال
~~أخرجه النسائي وجعفر الفريابي واستنبط من هذا أن مراعاة العدد المخصوص في
~~الأذكار معتبرة وإلا لكان يمكن ms01371 أن يقال لهم أضيفوا لها التهليل ثلاثا
~~وثلاثين وقد كان بعض العلماء يقول إن الاعداد الواردة كالذكر عقب الصلوات
~~إذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الآتي بها على العدد المذكور لا يحصل له ذلك
~~الثواب المخصوص لاحتمال أن يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك
~~العدد قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لأنه أتى
~~بالمقدار الذي رتب الثواب على الإتيان به فحصل له الثواب بذلك فإذا زاد
~~عليه من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله أه ويمكن أن
~~يفترق الحال فيه بالنية فإن نوى عند الانتهاء إليه امتثال الأمر الوارد ثم
~~أتى بالزيادة فالأمر كما قال شيخنا لا محالة وان زاد بغير نية بأن يكون
~~الثواب رتب على عشرة مثلا فرتبه هو على مائة فيتجه القول الماضي وقد بالغ
~~القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة
~~شرعا لأن شأن العظماء إذا حدوا شيئا أن يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيئا
~~للادب أه وقد مثله بعض العلماء بالدواء يكون مثلا فيه أوقية سكر فلو زيد
~~فيه أوقية أخرى لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر على الأوقية في الدواء ثم
~~استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع ويؤيد ذلك أن الأذكار
~~المتغايرة إذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الإتيان بجميعها متوالية لم
~~تحسن الزيادة على العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال أن
~~يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها والله أعلم التنبيه الثاني
~~زاد مسلم في رواية بن عجلان عن سمي قال أبو صالح فرجع فقراء المهاجرين إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلناه
~~ففعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~ثم ساقه مسلم من رواية روح بن القاسم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة فذكر
~~طرفا منه ثم قال بمثل حديث قتيبة قال إلا أنه ms01372 أدرج في حديث أبي هريرة قول
~~أبي صالح فرجع فقراء المهاجرين قلت وكذا رواه أبو معاوية عن سهيل مدرجا
~~أخرجه جعفر الفريابي وتبين بهذا أن الزيادة المذكورة مرسلة وقد روى الحديث
~~البزار من حديث بن عمر وفيه فرجع الفقراء فذكره موصولا لكن قد قدمت أن
~~إسناده ضعيف ورواه جعفر الفريابي من رواية حرام بن حكيم وهو بحاء وراء
~~مهملتين عن أبي ذر وقال فيه فقال أبو ذر يا رسول الله إنهم قد قالوا مثل ما
~~نقول فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ونقل الخطيب أن حرام بن حكيم يرسل
~~الرواية عن أبي ذر فعلى هذا لم يصح بهذه الزيادة إسناد إلا أن هذين
~~الطريقين يقوي بهما مرسل أبي صالح قال بن بطال عن المهلب في هذا الحديث فضل
~~الغني نصا لا تأويلا إذا استوت أعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما
~~فللغنى حينئذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير إليه قال
~~ورأيت بعض المتكلمين ذهب إلى أن هذا الفضل يخص الفقراء دون غيرهم أي الفضل
~~المترتب على الذكر المذكور وغفل PageV02P330 عن قوله في نفس الحديث إلا من
~~صنع مثل ما صنعتم فجعل الفضل لقائله كائنا من كان وقال القرطبي تأول بعضهم
~~قوله ذلك فضل الله يؤتيه بان قال الإشارة راجعة إلى الثواب المترتب على
~~العمل الذي يحصل به التفضيل عند الله فكأنه قال ذاك الثواب الذي أخبرتكم به
~~لا يستحقه أحد بحسب الذكر ولا بحسب الصدقة وإنما هو بفضل الله قال وهذا
~~التأويل فيه بعد ولكن اضطره إليه ما يعارضه وتعقب بأن الجمع بينه وبين ما
~~يعارضه ممكن من غير احتياج إلى التعسف وقال بن دقيق العيد ظاهر الحديث
~~القريب من النص أنه فضل الغني وبعض الناس تأوله بتأويل مستكره كأنه يشير
~~إلى ما تقدم قال والذي يقتضيه النظر أنهما إن تساويا وفضلت العبادة المالية
~~أنه يكون الغني أفضل وهذا لا شك فيه وإنما النظر إذا تساويا وانفرد كل
~~منهما بمصلحة ما هو فيه أيهما ms01373 أفضل إن فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس
~~يقتضى أن المصالح المتعدية أفضل من القاصرة فيترجح الغني وإن فسر بالاشرف
~~بالنسبة إلى صفات النفس فالذي يحصل لها من التطهير بسبب الفقر أشرف فيترجح
~~الفقر ومن ثم ذهب جمهور الصوفية إلى ترجيح الفقير الصابر وقال القرطبي
~~للعلماء في هذه المسألة خمسة أقوال ثالثها الأفضل الكفاف رابعها يختلف
~~باختلاف الأشخاص خامسها التوقف وقال الكرماني قضية الحديث أن شكوى الفقر
~~تبقى بحالها وأجاب بان مقصودهم كان تحصيل الدرجات العلا والنعيم المقيم لهم
~~أيضا لا نفى الزيادة عن أهل الدثور مطلقا أه والذي يظهر أن مقصودهم إنما
~~كان طلب المساواة ويظهر أن الجواب وقع قبل أن يعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن متمنى الشيء يكون شريكا لفاعله في الأجر كما سبق في كتاب العلم في
~~الكلام على حديث بن مسعود الذي أوله لا حسد إلا في اثنتين فإن في رواية
~~الترمذي من وجه آخر التصريح بأن المنفق والمتمنى إذا كان صادق النية في
~~الأجر سواء وكذا قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من
~~يعمل بها من غير أن ينقص من أجره شيء فإن الفقراء في هذه القصة كانوا السبب
~~في تعلم الأغنياء الذكر المذكور فإذا استووا معهم في قوله امتاز الفقراء
~~بأجر السبب مضافا إلى التمنى فلعل ذلك يقاوم التقرب بالمال وتبقى المقايسة
~~بين صبر الفقير على شظف العيش وشكر الغني على التنعم بالمال ومن ثم وقع
~~التردد في تفضيل أحدهما على الآخر وسيكون لنا عودة إلى ذلك في الكلام على
~~حديث الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى
~~وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم أن العالم إذا سئل عن مسألة يقع فيها
~~الخلاف أن يجيب بما يلحق به المفضول درجة الفاضل ولا يجيب بنفس الفاضل لئلا
~~يقع الخلاف كذا قال بن بطال وكأنه أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم أجاب
~~بقوله ألا أدلكم على أمر تساوونهم فيه وعدل عن قوله ms01374 نعم هم أفضل منكم بذلك
~~وفيه التوسعة في الغبطة وقد تقدم تفسيرها في كتاب العلم والفرق بينها وبين
~~الحسد المذموم وفيه المسابقة إلى الأعمال المحصلة للدرجات العالية لمبادرة
~~الأغنياء إلى العمل بما بلغهم ولم ينكر عليهم صلى الله عليه وسلم فيؤخذ منه
~~أن قوله إلا من عمل عام للفقراء والاغنياء خلافا لمن أوله بغير ذلك وفيه أن
~~العمل السهل قد يدرك به صاحبه فضل العمل الشاق وفيه فضل الذكر عقب الصلوات
~~واستدل به البخاري على فضل الدعاء عقيب الصلاة كما سيأتي في الدعوات لأنه
~~في معناها ولأنها أوقات فاضلة يرتجى فيها إجابة الدعاء وفيه أن العمل
~~القاصر قد يساوي المتعدى خلافا لمن قال إن المتعدى أفضل مطلقا نبه على ذلك
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام
# 808 قوله حدثنا سفيان هو الثوري ورجال الإسناد كلهم كوفيون إلا محمد بن
~~يوسف وهو الفريابي قوله عن وراد في رواية معتمر بن سليمان عن سفيان عند
~~الإسماعيلي حدثني PageV02P331 وراد قوله أملى على المغيرة أي بن شعبة في
~~كتاب إلى معاوية كان المغيرة إذ ذاك أميرا على الكوفة من قبل معاوية وسيأتي
~~في الدعوات من وجه آخر عن وراد بيان السبب في ذلك وهو أن معاوية كتب إليه
~~اكتب لي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي القدر من رواية
~~عبدة بن أبي لبابة عن وراد قال كتب معاوية إلى المغيرة اكتب إلى ما سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة وقد قيدها في رواية الباب
~~بالمكتوبة فكأن المغيرة فهم ذلك من قرينة في السؤال واستدل به على العمل
~~بالمكاتبة وإجرائها مجرى السماع في الرواية ولو لم تقترن بالإجازة وعلى
~~الاعتماد على خبر الشخص الواحد وسيأتي في القدر في آخره أن ورادا قال ثم
~~وفدت بعد على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك وزعم بعضهم أن معاوية كان قد
~~سمع الحديث المذكور وإنما أراد استثبات المغيرة واحتج بما في الموطأ من وجه
~~آخر عن معاوية أنه كان يقول على المنبر ms01375 أيها الناس إنه لا مانع لما أعطى
~~الله ولا معطى لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ثم يقول سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه
~~الأعواد قوله له الملك وله الحمد زاد الطبراني من طريق أخرى عن المغيرة
~~يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير إلى قدير ورواته موثقون وثبت مثله
~~عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند ضعيف لكن في القول إذا أصبح
~~وإذا أمسى قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الخطابي الجد الغني ويقال
~~الحظ قال ومن في قوله منك بمعنى البدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم
~~شربة مبردة باتت على الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم أه وفي الصحاح معنى
~~منك هنا عندك أي لا ينفع ذا الغني عندك غناه إنما ينفعه العمل الصالح وقال
~~بن التين الصحيح عندي أنها ليست بمعنى البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا
~~ينفعك مني شيء إن أنا أردتك بسوء ولم يظهر من كلامه معنى ومقتضاه أنها
~~بمعنى عند أو فيه حذف تقديره من قضائى أو سطوتى أو عذابى واختار الشيخ جمال
~~الدين في المغني الأول قال بن دقيق العيد قوله منك يجب أن يتعلق بينفع
~~وينبغى أن يكون ينفع قد ضمن معنى يمنع وما قاربه ولا يجوز أن يتعلق منك
~~بالجد كما يقال حظى منك كثير لأن ذلك نافع أه والجد مضبوط في جميع الروايات
~~بفتح الجيم ومعناه الغني كما نقله المصنف عن الحسن أو الحظ وحكى الراغب أن
~~المراد به هنا أبو الأب أي لا ينفع أحدا نسبه قال القرطبي حكى عن أبي عمرو
~~الشيباني أنه رواه بالكسر وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وأنكره
~~الطبري وقال القزاز في توجيه إنكاره الاجتهاد في العمل نافع لأن الله قد
~~دعا الخلق إلى ذلك فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل أن يكون المراد أنه لا
~~ينفع الاجتهاد ms01376 في طلب الدنيا وتضييع أمر الآخرة وقال غيره لعل المراد أنه
~~لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون إلا بفضل الله ورحمته كما
~~تقدم في شرح قوله لا يدخل أحدا منكم الجنة عمله وقيل المراد على رواية
~~الكسر السعي التام في الحرص أو الإسراع في الهرب قال النووي الصحيح المشهور
~~الذي عليه الجمهور أنه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال أو الولد أو
~~العظمة أو السلطان والمعنى لا ينجيه حظه منك وإنما ينجيه فضلك ورحمتك وفي
~~الحديث استحباب هذا الذكر عقب الصلوات لما اشتمل عليه من ألفاظ التوحيد
~~PageV02P332 ونسبة الأفعال إلى الله والمنع والإعطاء وتمام القدرة وفيه
~~المبادرة إلى امتثال السنن واشاعتها فائدة اشتهر على الألسنة في الذكر
~~المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن
~~عبد الملك بن عمير بهذا الإسناد لكن حذف قوله ولا معطى لما منعت ووقع عند
~~الطبراني تاما من وجه آخر كما سنذكره في كتاب القدر إن شاء الله تعالى ووقع
~~عند أحمد والنسائي وبن خزيمة من طريق هشيم عن عبد الملك بالإسناد المذكور
~~أنه كان يقول الذكر المذكور أولا ثلاث مرات قوله وقال شعبة عن عبد الملك بن
~~عمير بهذا وصله السراج في مسنده والطبراني في الدعاء وبن حبان من طريق معاذ
~~بن معاذ عن شعبة ولفظه عن عبد الملك بن عمير سمعت ورادا كاتب المغيرة بن
~~شعبة أن المغيرة كتب إلى معاوية فذكره وفي قوله كتب تجوز لما تبين من رواية
~~سفيان وغيره أن الكاتب هو وراد لكنه كتب بأمر المغيرة واملائه عليه وعند
~~مسلم من رواية عبدة عن وراد قال كتب المغيرة إلى معاوية كتب ذلك الكتاب له
~~وراد فجمع بين الحقيقة والمجاز قوله وقال الحسن جد غنى الأولى في قراءة هذا
~~الحرف أن يقرأ بالرفع بغير تنوين على الحكاية ويظهر ذلك من لفظ الحسن فقد
~~وصله بن أبي حاتم من طريق أبي رجاء وعبد بن حميد من طريق سليمان التيمي ms01377
~~كلاهما عن الحسن في قوله تعالى وأنه تعالى جد ربنا قال غنى ربنا وعادة
~~البخاري إذا وقع في الحديث لفظه غريبة وقع مثلها في القرآن يحكي قول أهل
~~التفسير فيها وهذا منها ووقع في رواية كريمة قال الحسن الجد غنى وسقط هذا
~~الأثر من أكثر الروايات قوله وعن الحكم هكذا وقع في رواية أبي ذر التعليق
~~عن الحكم مؤخرا عن أثر الحسن وفي رواية كريمة بالعكس وهو الاصوب لأن قوله
~~وعن الحكم معطوف على قوله عن عبد الملك فهو من رواية شعبة عن الحكم أيضا
~~وكذلك أخرجه السراج والطبراني وبن حبان بالإسناد المذكور إلى شعبة ولفظه
~~كلفظ عبد الملك إلا أنه قال فيه كان إذا قضى صلاته وسلم قال فذكره ووقع نحو
~~هذا التصريح لمسلم من طريق المسيب بن رافع عن وراد به PageV02P333
# | 1 ( قوله باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم )
# أورد فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث سمرة بن جندب وسيأتي مطولا في أواخر
~~الجنائز ثانيها حديث زيد بن خالد الجهني وسيأتي في كتاب الاستسقاء ثالثها
~~حديث أنس وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت وفي فضل انتظار الصلاة من أبواب
~~الجماعة والأحاديث الثلاثة مطابقة لما ترجم له وأصرحها حديث زيد بن خالد
~~حيث قال فيه فلما انصرف وأما
# 809 قوله في حديث سمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل
~~علينا بوجهه فالمعنى إذا صلى صلاة ففرغ منها أقبل علينا لضرورة أنه لا
~~يتحول عن القبلة قبل فراغ الصلاة وقوله
# 811 في حديث أنس فلما صلى أقبل يأتي فيه نحو ذلك وسياق سمرة ظاهره أنه
~~كان يواظب على ذلك قيل الحكمة في استقبال المأمومين أن يعلمهم ما يحتاجون
~~إليه فعلى هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلى الله عليه وسلم من قصد التعليم
~~والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت إذ لو استمر
~~الإمام على حاله لأوهم أنه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار
~~الإمام المأمومين إنما هو لحق الإمامة فإذا انقضت ms01378 الصلاة زال السبب
~~فاستقبالهم حينئذ يرفع الخيلاء والترفع على المأمومين والله أعلم
~~PageV02P334
# | 1 ( قوله باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام )
# أي وبعد استقبال القوم فيلائم ما تقدم ثم أن المكث لا يتقيد بحال من ذكر
~~أو دعاء أو تعليم أو صلاة نافلة ولهذا ذكر في الباب مسألة تطوع الإمام في
~~مكانه قوله وقال لنا آدم الخ هو موصول وإنما عبر بقوله قال لنا لكونه
~~موقوفا مغايرة بينه وبين الموفوع هذا الذي عرفته بالاستقراء من صنيعه وقيل
~~إنه لا يقول ذلك إلا فيما حمله مذاكرة وهو محتمل لكنه ليس بمطرد لأني وجدت
~~كثيرا مما قال فيه قال لنا في الصحيح قد أخرجه في تصانيف أخرى بصيغة حدثنا
~~وقد روى بن أبي شيبة أثر بن عمر من وجه آخر عن أيوب عن نافع قال كان بن عمر
~~يصلي سبحته مكانه قوله وفعله القاسم أي بن محمد بن أبي بكر الصديق وقد وصله
~~بن أبي شيبة عن معتمر عن عبيد الله بن عمر قال رأيت القاسم وسالما يصليان
~~الفريضة ثم يتطوعان في مكانهما قوله ويذكر عن أبي هريرة رفعه أي قال فيه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لا يتطوع الإمام في مكانه ذكره
~~بالمعنى ولفظه عند أبي داود أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو
~~عن شماله في الصلاة ولابن ماجة إذا صلى أحدكم زاد أبو داود يعني في السبحة
~~وللبيهقى إذا أراد أحدكم أن يتطوع بعد الفريضة فليتقدم الحديث قوله ولم يصح
~~هو كلام البخاري وذلك لضعف إسناده واضطرابه تفرد به ليث بن أبي سليم وهو
~~ضعيف واختلف عليه فيه وقد ذكر البخاري الاختلاف فيه في تاريخه وقال لم يثبت
~~هذا الحديث وفي الباب عن المغيرة بن شعبة مرفوعا أيضا بلفظ لا يصلي الإمام
~~في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول رواه أبو داود وإسناده منقطع وروى بن أبي
~~شيبة بإسناد حسن عن على قال من السنة أن لا يتطوع الإمام حتى يتحول من
~~مكانه ms01379 وحكى بن قدامة في المغني عن أحمد أنه كره ذلك وقال لا أعرفه عن غير
~~على فكأنه لم يثبت عنده حديث أبي هريرة ولا المغيرة وكان المعنى في كراهة
~~ذلك خشية التباس النافلة بالفريضة وفي مسلم عن السائب بن يزيد أنه صلى مع
~~معاوية الجمعة فتنفل بعدها فقال له معاوية إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة
~~حتى تتكلم أو تخرج فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك ففي هذا إرشاد
~~إلى طريق الأمن من الالتباس وعليه تحمل الأحاديث المذكورة ويؤخذ من مجموع
~~الأدلة أن للإمام أحوالا لأن الصلاة إما أن تكون مما يتطوع بعدها أولا
~~يتطوع الأول اختلف فيه هل يتشاغل قبل التطوع بالذكر المأثور ثم يتطوع وهذا
~~الذي عليه عمل الأكثر وعند الحنفية يبدأ بالتطوع وحجة الجمهور حديث معاوية
~~ويمكن أن يقال لا يتعين الفصل بين الفريضة والنافلة بالذكر بل إذا تنحى من
~~مكانه كفى فإن قيل لم يثبت الحديث في التنحى قلنا قد ثبت في حديث معاوية أو
~~تخرج ويترجح تقديم الذكر المأثور بتقييده في الأخبار الصحيحة بدبر الصلاة
~~وزعم بعض الحنابلة أن المراد بدبر الصلاة ما قبل السلام وتعقب بحديث ذهب
~~أهل الدثور فإن فيه تسبحون دبر كل صلاة وهو بعد السلام جزما فكذلك ما شابهه
~~وأما الصلاة التي لا يتطوع بعدها فيتشاغل الإمام ومن معه بالذكر المأثور
~~ولا يتعين له مكان بل إن شاءوا انصرفوا وذكروا وإن شاءوا مكثوا وذكروا وعلى
~~الثاني إن كان للإمام عادة أن يعلمهم PageV02P335 أو يعظهم فيستحب أن يقبل
~~عليهم بوجهه جميعا وأن كان لا يزيد على الذكر المأثور فهل يقبل عليهم جميعا
~~أو ينفتل فيجعل يمينه من قبل المأمومين ويساره من قبل القبلة ويدعو الثاني
~~هو الذي جزم به أكثر الشافعية ويحتمل إن قصر زمن ذلك أن يستمر مستقبلا
~~للقبلة من أجل أنها أليق بالدعاء ويحمل الأول على ما لو طال الذكر والدعاء
~~والله أعلم
# 812 قوله عن هند بنت الحارث هي تابعية ولا أعرف عنها راويا غير الزهري
~~وهي ms01380 من أفراد البخاري عن مسلم وسيأتي الخلاف في نسبتها قوله قال بن شهاب هو
~~الزهري وهو موصول بالإسناد المذكور وقوله فنرى بضم النون أي نظن قوله من
~~النساء زاد في باب التسليم من هذا الوجه قبل أن يدركهن من انصرف من القوم
~~أي الرجال وهو لفظه في رواية يحيى بن قزعة الآتية بعد أبواب قوله وقال بن
~~أبي مريم رويناه موصولا في الزهريات لمحمد بن يحيى الذهلي قال حدثنا سعيد
~~بن أبي مريم فذكره قوله من صواحباتها جمع صاحبة وهي لغة والمشهور صواحب
~~كضوارب وضاربة وقيل هو جمع صواحب وهو جمع صاحبة قوله كان يسلم أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأفادت هذه الرواية الإشارة إلى أقل مقدار كان يمكثه صلى
~~الله عليه وسلم قوله وقال بن وهب الخ وصله النسائي عن محمد بن سلمة عنه
~~بالإسناد المذكور ولفظه أن النساء كن إذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام الرجال قوله وقال عثمان بن عمر سيأتي موصولا بعد أربعة أبواب من
~~طريقة قوله وقال الزبيدي وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله
~~بن سالم عنه بتمامه وفيه أن النساء كن يشهدن الصلاة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا سلم قام النساء فانصرفن إلى بيوتهن قبل أن يقوم الرجال قوله
~~وقال شعيب هو بن أبي حمزة وبن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله وروايتهما
~~موصولة في الزهريات أيضا ومراد البخاري بيان الاختلاف في نسب هند وأن منهم
~~من قال الفراسية نسبة إلى بني فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء آخره مهملة وهم
~~بطن من كنانة ومنهم من قال القرشية فمن قال من أهل النسب إن كنانة جماع
~~قريش فلا مغايرة بين النسبتين ومن قال إن جماع قريش فهر بن مالك فيحتمل أن
~~يكون اجتماع النسبتين لهند على أن إحداهما بالأصالة والأخرى بالمخالفة
~~وأشار البخاري برواية الليث الأخيرة إلى ms01381 الرد على من زعم أن قول من قال
~~القرشية تصحيف من الفراسية لقوله فيه عن امرأة من قريش وفي رواية الكشميهني
~~أن امرأة وقوله فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير موصول لأنها تابعية
~~كما تقدم وكأن التقصير فيه من يحيى بن سعيد وهو الأنصاري وروايته عن بن
~~شهاب من رواية الأقران وفي الحديث مراعاة الإمام أحوال المأمومين والاحتياط
~~في اجتناب ما قد يفضى إلى المحذور وفيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة
~~الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ومقتضى التعليل المذكور أن
~~المأمومين إذا كانوا رجالا فقط أن لا يستحب هذا المكث وعليه حمل بن قدامة
~~حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام أخرجه مسلم
~~وفيه أن النساء كن يحضرن الجماعة في المسجد وستأتى المسألة قريبا
~~PageV02P336
# | 1 ( قوله باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم )
# الغرض من هذه الترجمة بيان أن المكث المذكور في الباب قبله محله ما إذا
~~لم يعرض ما يحتاج معه إلى القيام
# 813 قوله حدثنا محمد بن عبيد أي بن ميمون العلاف وثبت كذلك في رواية بن
~~عساكر قوله عن عمر بن سعيد أي بن أبي حسين المكي قوله عن عقبة هو بن الحارث
~~النوفلي وللمصنف في الزكاة من رواية أبي عاصم عن عمر بن سعيد أن عقبة بن
~~الحارث حدثه قوله فسلم فقام في رواية الكشميهني ثم قام قوله ففزع الناس أي
~~خافوا وكانت تلك عادتهم إذا رأوا منه غير ما يعهدونه خشية أن ينزل فيهم شيء
~~يسؤوهم قوله فرأى أنهم قد عجبوا في رواية أبي عاصم فقلت أو فقيل له وهو شك
~~من الراوي فإن كان قوله فقلت محفوظا فقد تعين الذي سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الصحابة عن ذلك قوله ذكرت شيئا من تبر فى رواية روح عن عمر بن سعيد
~~في أواخر الصلاة ذكرت وأنا في الصلاة وفي رواية ms01382 أبي عاصم تبرا من الصدقة
~~والتبر بكسر المثناة وسكون الموحدة الذهب الذي لم يصف ولم يضرب قال الجوهري
~~لا يقال إلا للذهب وقد قاله بعضهم في الفضة انتهى وأطلقه بعضهم على جميع
~~جواهر الأرض قبل أن تصاغ أو تضرب حكاه بن الأنباري عن الكسائي وكذا أشار
~~إليه بن دريد وقيل هو الذهب المكسور حكاه بن سيده قوله يحبسنى أي يشغلنى
~~التفكر فيه عن التوجه والاقبال على الله تعالى وفهم منه بن بطال معنى آخر
~~فقال فيه أن تأخير الصدقة تحبس صاحبها يوم القيامة قوله فأمرت بقسمته في
~~رواية أبي عاصم فقسمته وفي الحديث أن المكث بعد الصلاة ليس بواجب وأن
~~التخطى للحاجة مباح وأن التفكر في الصلاة في أمر لا يتعلق بالصلاة لا
~~يفسدها ولا ينقص من كمالها وأن إنشاء العزم في أثناء الصلاة على الأمور
~~الجائزة لا يضر وفيه إطلاق الفعل على ما يأمر به الإنسان وجواز الاستنابة
~~مع القدرة على المباشرة PageV02P337
# | 1 ( قوله باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال )
# قال الزين بن المنير جمع في الترجمة بين الانفتال والانصراف للإشارة إلى
~~أنه لا فرق في الحكم بين الماكث في مصلاه إذا انفتل لاستقبال المأمومين
~~وبين المتوجه لحاجته إذا انصرف إليها قوله وكان أنس بن مالك الخ وصله مسدد
~~في مسنده الكبير من طريق سعيد عن قتادة قال كان أنس فذكره وقال فيه ويعيب
~~على من يتوخى ذلك أن لا ينفتل إلا عن يمينه ويقول يدور كما يدور الحمار
~~وقوله يتوخى بخاء معجمة مشددة أي يقصد وقوله أو يعمد شك من الراوي قلت
~~وظاهر هذا الأثر عن أنس يخالف ما رواه مسلم من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن
~~السدي قال سألت أنسا كيف أنصرف إذا صليت عن يميني أو عن يسارى قال أما أنا
~~فأكثر ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه ويجمع بينهما بأن
~~أنسا عاب من يعتقد تحتم ذلك ووجوبه وأما إذا استوى الأمران فجهة اليمين
~~أولى
# 814 قوله عن سليمان هو الأعمش قوله ms01383 عن عمارة في رواية أبي داود الطيالسي
~~عن شعبة عن الأعمش سمعت عمارة بن عمير وفي الإسناد ثلاثة من التابعين
~~كوفيون في نسق آخرهم الأسود وهو بن يزيد النخعي قوله لا يجعل في رواية
~~الكشميهني لا يجعلن بزيادة نون التأكيد قوله شيئا من صلاته في رواية وكيع
~~وغيره عن الأعمش عند مسلم جزءا من صلاته قوله يرى بفتح أوله أي يعتقد ويجوز
~~الضم أي يظن وقوله أن حقا عليه هو بيان للجعل في قوله لا يجعل قوله أن لا
~~ينصرف أي يرى أن عدم الانصراف حق عليه فهو من باب القلب قاله الكرماني في
~~الجواب عن ابتدائه بالنكرة قال أو لأن النكرة المخصوصة كالمعروفة قوله
~~كثيرا ينصرف عن يساره في رواية مسلم أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينصرف عن شماله فأما رواية البخاري فلا تعارض حديث أنس الذي أشرت إليه
~~عند مسلم وأما رواية مسلم فظاهرة التعارض لأنه عبر في كل منهما بصيغة أفعل
~~قال النووي يجمع بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة
~~هذا فأخبر كل منهما بما اعتقد أنه الأكثر وإنما كره بن مسعود أن يعتقد وجوب
~~الانصراف عن اليمين قلت وهو موافق للاثر المذكور أولا عن أنس ويمكن أن يجمع
~~بينهما بوجه آخر وهو أن يحمل حديث بن مسعود على حالة الصلاة في المسجد لأن
~~حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت من جهة يساره ويحمل حديث أنس على ما
~~سوى ذلك كحال السفر ثم إذا تعارض اعتقاد بن مسعود وأنس رجح بن مسعود لأنه
~~أعلم وأسن وأجل وأكثر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم وأقرب إلى موقفه في
~~الصلاة من أنس وبأن في إسناد حديث أنس من تكلم فيه وهو السدي وبأنه متفق
~~عليه بخلاف حديث أنس فى الأمرين وبأن رواية بن مسعود توافق ظاهر الحال لأن
~~حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت على جهة يساره كما تقدم ثم ظهر لي أنه
~~يمكن الجمع بين الحديثين بوجه ms01384 آخر وهو أن من قال كان أكثر انصرافه عن يساره
~~نظر إلى هيئته في حال الصلاة ومن قال كان أكثر انصرافه عن يمينه نظر إلى
~~هيئته في حالة استقباله القوم بعد سلامه من الصلاة فعلى هذا لا يختص
~~الانصراف بجهة معينة ومن ثم قال العلماء يستحب الانصراف إلى جهة حاجته لكن
~~قالوا إذا استوت الجهتان في حقه فاليمين أفضل لعموم الأحاديث المصرحة بفضل
~~التيامن كحديث عائشة المتقدم في كتاب الطهارة قال بن المنير فيه أن
~~المندوبات قد تقلب مكروهات إذا رفعت عن رتبتها لأن التيامن مستحب في كل شيء
~~أي من أمور العبادة لكن لما خشي بن مسعود أن يعتقدوا وجوبه أشار إلى كراهته
~~والله أعلم PageV02P338
# | 1 ( قوله باب ما جاء في الثوم )
# هذه الترجمة والتي بعدها من أحكام المساجد وأما التراجم التي قبلها فكلها
~~من صفة الصلاة لكن مناسبة هذه الترجمة وما بعدها لذلك من جهة أنه بني صفة
~~الصلاة على الصلاة في الجماعة ولهذا لم يفرد ما بعد كتاب الأذان بكتاب لأنه
~~ذكر فيه أحكام الإقامة ثم الإمامة ثم الصفوف ثم الجماعة ثم صفة الصلاة فلما
~~كان ذلك كله مرتبطا بعضه ببعض واقتضى فضل حضور الجماعة بطريق العموم ناسب
~~أن يورد فيه من قام به عارض كأكل الثوم ومن لا يجب عليه ذلك كالصبيان ومن
~~تندب له في حالة دون حالة كالنساء فذكر هذه التراجم فختم بها صفة الصلاة
~~قوله الثوم بضم الثاء المثلثة والنىء بكسر النون وبعدها تحتانية ثم همزة
~~وقد تدغم وتقييده بالنىء حمل منه للأحاديث المطلقة في الثوم على غير النضيج
~~منه وقوله في الترجمة والكراث لم يقع ذكره في أحاديث الباب التي ذكرها لكنه
~~أشار به إلى ما وقع في بعض طرق حديث جابر كما سأذكره وهذا أولى من
~~PageV02P339 قول بعضهم إنه قاسه على البصل ويحتمل أن يكون استنبط الكراث من
~~عموم الخضرات فإنه يدخل فيها دخولا أولويا لأن رائحته أشد قوله وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو بكسر اللام وقوله من الجوع ms01385 أو غيره لم أر التقييد
~~بالجوع وغيره صريحا لكنه مأخوذ من كلام الصحابي في بعض طرق حديث جابر وغيره
~~فعند مسلم من رواية أبي الزبير عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة الحديث وله من رواية أبي نضرة عن أبي
~~سعيد لم نعد أن فتحت خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس جياع الحديث وقال بن
~~المنير في الحاشية ألحق بعض أصحابنا المجذوم وغيره بآكل الثوم في المنع من
~~المسجد قال وفيه نظر لأن آكل الثوم أدخل على نفسه باختياره هذا المانع
~~والمجذوم علته سماوية قال لكن قوله صلى الله عليه وسلم من جوع أو غيره يدل
~~على التسوية بينهما انتهى وكأنه رأى قول البخاري في الترجمة وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم الخ فظنه لفظ حديث وليس كذلك بل هو من تفقه البخاري وتجويزه
~~لذكر الحديث بالمعنى قوله من أكل قال بن بطال هذا يدل على إباحة أكل الثوم
~~لأن قوله من أكل لفظ إباحة وتعقبه بن المنير بأن هذه الصيغة إنما تعطى
~~الوجود لا الحكم أي من وجد منه الأكل وهو أعم من كونه مباحا أو غير مباح
~~وفي حديث أبي سعيد الذي أشرت إليه عند مسلم الدلالة على عدم تحريمه كما
~~سيأتي
# 815 قوله حدثنا يحيى هو القطان وعبيد الله هو بن عمر قوله قال في غزوة
~~خيبر قال الداودي أي حين أراد الخروج أو حين قدم وتعقبه بن التين بأن
~~الصواب أنه قال ذلك وهو في الغزاة نفسها قال ولا ضرورة تمنع أن يخبرهم بذلك
~~في السفر انتهى فكأن الذي حمل الداودي على ذلك قوله فى الحديث فلا يقربن
~~مسجدنا لأن الظاهر أن المراد به مسجد المدينة فلهذا حمل الخبر على ابتداء
~~التوجه إلى خيبر أو الرجوع إلى المدينة لكن حديث أبي سعيد عند مسلم دال على
~~أن القول المذكور صدر منه صلى الله عليه وسلم عقب فتح خيبر فعلى هذا فقوله
~~مسجدنا يريد به المكان الذي أعد ليصلى ms01386 فيه مدة إقامته هناك أو المراد
~~بالمسجد الجنس والإضافة إلى المسلمين أي فلا يقربن مسجد المسلمين ويؤيده
~~رواية أحمد عن يحيى القطان فيه بلفظ فلا يقربن المساجد ونحوه لمسلم وهذا
~~يدفع قول من خص النهى بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي وقد حكاه
~~بن بطال عن بعض أهل العلم ووهاه وفي مصنف عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت
~~لعطاء هل النهى للمسجد الحرام خاصة أو في المساجد قال لا بل في المساجد
~~قوله من هذه الشجرة يعنى الثوم لم أعرف القائل يعني ويحتمل أن يكون عبيد
~~الله بن عمر فقد رواه السراج من رواية يزيد بن الهادي عن نافع بدونها ولفظه
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الثوم يوم خيبر وزاد مسلم من
~~رواية بن نمير عن عبيد الله حتى يذهب ريحها وفي قوله شجرة مجاز لأن المعروف
~~في اللغة أن الشجرة ما كان لها ساق وما لا ساق له يقال له نجم وبهذا فسر بن
~~عباس وغيره قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان ومن أهل اللغة من قال كل ما
~~ثبتت له أرومة أي أصل في الأرض يخلف ما قطع منه فهو شجر وإلا فنجم وقال
~~الخطابي في هذا الحديث إطلاق الشجر على الثوم والعامة لا تعرف الشجر إلا ما
~~كان له ساق أه ومنهم من قال بين الشجر والنجم عموم وخصوص فكل نجم شجر من
~~غير عكس كالشجر والنخل فكل نخل شجر من غير عكس
# 816 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وأبو عاصم هو النبيلى وهو
~~شيخ البخاري وربما روى عنه بواسطة كما هنا قوله يريد الثوم لم أعرف الذي
~~فسره أيضا وأظنه بن جريج فإن فى الرواية التي تلي هذه عن الزهري عن عطاء
~~الجزم بذكر الثوم على أنه قد اختلف في سياقه عن بن جريج فقد رواه مسلم من
~~رواية يحيى القطان عن بن جريج بلفظ PageV02P340 من أكل من هذه البقلة الثوم
~~وقال مرة من أكل البصل والثوم ms01387 والكراث ورواه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~روح بن عبادة عن بن جريج مثله وعين الذي قال وقال مرة ولفظه قال بن جريج
~~وقال عطاء في وقت آخر الثوم والبصل والكراث ورواه أبو الزبير عن جابر بلفظ
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل البصل والكراث قال ولم يكن ببلدنا
~~يومئذ الثوم هكذا أخرجه بن خزيمة من رواية يزيد بن إبراهيم وعبد الرزاق عن
~~بن عيينة كلاهما عن أبي الزبير قلت وهذا لا ينافي التفسير المتقدم إذ لا
~~يلزم من كونه لم يكن بأرضهم أن لا يجلب إليهم حتى لو أمتنع هذا الحمل لكانت
~~رواية المثبت مقدمة على رواية النافى والله أعلم قوله فلا يغشانا كذا فيه
~~بصيغة النفي التي يراد بها النهى قال الكرماني أو على لغة من يجرى المعتل
~~مجرى الصحيح أو أشبع الراوي الفتحة فظن أنها ألف والمراد بالغشيان الإتيان
~~أي فلا يأتينا قوله في مسجدنا في رواية الكشميهني وأبي الوقت مساجدنا بصيغة
~~الجمع قوله قلت ما يعني به لم أقف على تعيين القائل والمقول له وأظن السائل
~~بن جريج والمسئول عطاء وفي مصنف عبد الرزاق ما يرشد إلى ذلك وجزم الكرماني
~~بان القائل عطاء والمسئول جابر وعلى هذا فالضمير في أراه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بضم الهمزة أي أظنه ونيئه تقدم ضبطه قوله وقال مخلد بن يزيد
~~عن بن جريج الا نتنه بفتح النون وسكون المثناة من فوق بعدها نون أخرى ولم
~~أجد طريق مخلد هذه موصولة بالإسناد المذكور وقد أخرج السراج عن أبي كريب عن
~~مخلد هذا الحديث لكن قال عن أبي الزبير بدل عطاء عن جابر ولم يذكر المقصود
~~من التعليق المذكور إلا أنه قال فيه ألم أنهكم عن هذه البقلة الخبيثة أو
~~المنتنة فإن كان أشار إلى ذلك وإلا فما أظنه إلا تصحيفا فقد رواه أبو عوانة
~~في صحيحه من طريق روح بن عبادة عن بن جريج كما قال أبو عاصم ورواه عبد
~~الرزاق عن بن جريج بلفظ أراه ms01388 يعني النيئة التي لم تطبخ وكذا لأبي نعيم في
~~المستخرج من طريق بن أبي عدي عن بن جريج بلفظ يريد النئ الذي لم يطبخ وهو
~~تفسير النئ بأنه الذي لم يطبخ وهو حقيقته كما تقدم وقد يطلق على أعم من ذلك
~~وهو ما لم ينضج فيدخل فيه ما طبخ قليلا ولم يبلغ النضح قوله عن يونس هو بن
~~يزيد قوله زعم عطاء هو بن أبي رباح وفي رواية الأصيلي عن عطاء ولمسلم من
~~وجه آخر عن بن وهب حدثني عطاء
# 817 قوله أن جابر بن عبد الله زعم قال الخطابي لم يقل زعم على وجه التهمة
~~لكنه لما كان أمرا مختلفا فيه أتى بلفظ الزعم لأن هذا اللفظ لا يكاد يستعمل
~~إلا في أمر يرتاب به أو يختلف فيه قلت وقد يستعمل في القول المحقق أيضا كما
~~تقدم وكلام الخطابي لا ينفى ذلك وفي رواية أحمد بن صالح الآتية عن جابر ولم
~~يقل زعم قوله فليعتزلنا أو فليعتزل مسجدنا شك من الراوي وهو الزهري ولم
~~تختلف الرواة عنه في ذلك قوله أو ليقعد في بيته كذا لأبي ذر بالشك أيضا
~~ولغيره وليقعد في بيته بواو العطف وكذا لمسلم وهي أخص من الاعتزال لأنه أعم
~~من أن يكون في البيت أو غيره قوله وأن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث
~~آخر وهو معطوف على الإسناد المذكور والتقدير وحدثنا سعيد بن عفير بإسناده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى وقد تردد البخاري فيه هل هو موصول أو مرسل
~~كما سيأتي وهذا الحديث الثاني كان متقدما على الحديث الأول بست سنين لأن
~~الأول تقدم في حديث بن عمر وغيره أنه وقع منه صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~خيبر وكانت في ستة سبع وهذا وقع في السنة الأولى عند قدومه صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة ونزوله في بيت أبي أيوب الأنصاري كما سأبينه قوله أتى
~~بقدر بكسر القاف وهو ما يطبخ فيه ويجوز PageV02P341 فيه التأنيث والتذكير
~~والتأنيث أشهر لكن الضمير ms01389 في قوله فيه خضرات يعود على الطعام الذي في القدر
~~فالتقدير أتى بقدر من طعام فيه خضرات ولهذا لما أعاد الضمير على القدر
~~أعاده بالتأنيث حيث قال فأخبر بما فيها وحيث قال قربوها وقوله خضرات بضم
~~الخاء وفتح الضاد المعجمتين كذا ضبط في رواية أبي ذر ولغيره بفتح أوله وكسر
~~ثانيه وهو جمع خضرة ويجوز مع ضم أوله ضم الضاد وتسكينها أيضا قوله إلى بعض
~~أصحابه قال الكرماني فيه النقل بالمعنى إذ الرسول صلى الله عليه وسلم لم
~~يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها إلى فلان مثلا أو فيه حذف أي قال قربوها
~~مشيرا أو أشار إلى بعض أصحابه قلت والمراد بالبعض أبو أيوب الأنصاري ففي
~~صحيح مسلم من حديث أبي أيوب في قصة نزول النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال
~~فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فإذا جئ به إليه أي بعد أن يأكل
~~النبي صلى الله عليه وسلم منه سأل عن موضع أصابع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصنع ذلك مرة فقيل له لم يأكل وكان الطعام فيه ثوم فقال أحرام هو يا رسول
~~الله قال لا ولكن أكرهه قوله كل فإني أناجى من لا تناجى أي الملائكة وفي
~~حديث أبي أيوب عند بن خزيمة وبن حبان من وجه آخر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسل إليه بطعام من خضرة فيه بصل أو كراث فلم ير فيه أثر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأكل فقال له ما منعك قال لم أر أثر يدك
~~قال أستحي من ملائكة الله وليس بمحرم ولهما من حديث أم أيوب قالت نزل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلفنا له طعاما فيه بعض البقول فذكر الحديث
~~نحوه وقال فيه كلوا فإني لست كأحد منكم إني أخاف أوذى صاحبي قوله وقال أحمد
~~بن صالح عن بن وهب أتى ببدر مراده أن أحمد بن صالح خالف سعيد بن عفير في
~~هذه اللفظة فقط وشاركه في سائر ms01390 الحديث عن بن وهب بإسناده المذكور وقد أخرجه
~~البخاري في الاعتصام قال حدثنا أحمد بن صالح فذكره بلفظ أتى ببدر وفيه قول
~~بن وهب يعني طبقا فيه خضرات وكذا أخرجه أبو داود عن أحمد بن صالح لكن أخر
~~تفسير بن وهب فذكره بعد فراغ الحديث وأخرجه مسلم عن أبي الطاهر وحرملة
~~كلاهما عن بن وهب فقال بقدر بالقاف ورجح جماعة من الشراح رواية أحمد بن
~~صالح لكون بن وهب فسر البدر بالطبق فدل على أنه حدث به كذلك وزعم بعضهم أن
~~لفظة بقدر تصحيف لأنها تشعر بالطبخ وقد ورد الإذن بأكل البقول مطبوخة بخلاف
~~الطبق فظاهره أن البقول كانت فيه نيئة والذي يظهر لي أن رواية القدر أصح
~~لما تقدم من حديث أبي أيوب وأم أيوب جميعا فإن فيه التصريح بالطعام ولا
~~تعارض بين امتناعه صلى الله عليه وسلم من أكل الثوم وغيره مطبوخا وبين إذنه
~~لهم في أكل ذلك مطبوخا فقد علل ذلك بقوله أني لست كأحد منكم وترجم بن خزيمة
~~على حديث أبي أيوب ذكر ما خص الله نبيه به من ترك أكل الثوم ونحوه مطبوخا
~~وقد جمع القرطبي في المفهم بين الروايتين بأن الذي في القدر لم ينضج حتى
~~تضمحل رائحته ف بقي في حكم النئ قوله ببدر بفتح الموحدة وهو الطبق سمي بذلك
~~لاستدارته تشبيها له بالقمر عند كماله قوله ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن
~~يونس قصة القدر أما رواية الليث فوصلها الذهلي في الزهريات وأما رواية أبي
~~صفوان وهو الأموي فوصلها المؤلف في الأطعمة عن على بن المديني عنه واقتصر
~~على الحديث الأول وكذا اقتصر عقيل عن الزهري كما أخرجه بن خزيمة قوله فلا
~~أدري الخ هو من كلام البخاري ووهم من زعم أنه كلام أحمد بن صالح أومن فوقه
~~وقد قال البيهقي الأصل أن ما كان من الحديث متصلا به فهو منه حتى يجيء
~~البيان الواضح بأنه مدرج فيه
# 818 قوله عن عبد العزيز هو بن صهيب قوله سأل رجل لم أقف على ms01391 تسميته
~~PageV02P342 وقد تقدم الكلام على إطلاق الشجرة على الثوم وقوله فلا يقربن
~~بفتح الراء والموحدة وتشديد النون وليس في هذا تقييد النهى بالمسجد فيستدل
~~بعمومه على إلحاق المجامع بالمساجد كمصلى العيد والجنازة ومكان الوليمة وقد
~~ألحقها بعضهم بالقياس والتمسك بهذا العموم أولى ونظيره قوله وليقعد في بيته
~~كما تقدم لكن قد علل المنع في الحديث بترك أذى الملائكة وترك أذى المسلمين
~~فإن كان كل منهما جزء علة اختص النهى بالمساجد وما في معناها وهذا هو
~~الأظهر وإلا لعم النهى كل مجمع كالاسواق ويؤيد هذا البحث قوله في حديث أبي
~~سعيد عند مسلم من أكل من هذه الشجرة شيئا فلا يقربنا في المسجد قال القاضي
~~بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل على التعليل بها ومن ثم رد على المازري
~~حيث قال لو أن جماعة مسجد أكلوا كلهم ما له رائحة كريهة لم يمنعوا منه
~~بخلاف ما إذا أكل بعضهم لأن المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملائكة وعلى هذا
~~يتناول المنع من تناول شيئا من ذلك ودخل المسجد مطلقا ولو كان وحده واستدل
~~بأحاديث الباب على أن صلاة الجماعة ليست فرض عين قال بن دقيق العيد لأن
~~اللازم من منعه أحد أمرين إما أن يكون أكل هذه الأمور مباحا فتكون صلاة
~~الجماعة ليست فرض عين أو حراما فتكون صلاة الجماعة فرضا وجمهور الأمة على
~~إباحة أكلها فيلزم أن لا تكون الجماعة فرض عين وتقريره أن يقال أكل هذه
~~الأمور جائز ومن لوازمه ترك صلاة الجماعة وترك الجماعة في حق آكلها جائز
~~ولازم الجائز جائز وذلك ينافي الوجوب ونقل عن أهل الظاهر أو بعضهم تحريمها
~~بناء على أن الجماعة فرض عين وتقريره أن يقال صلاة الجماعة فرض عين ولا تتم
~~إلا بترك أكلها وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فترك أكل هذا واجب فيكون
~~حراما أه وكذا نقله غيره عن أهل الظاهر لكن صرح بن حزم منهم بأن أكلها حلال
~~مع قوله بان الجماعة فرض عين وانفصل عن اللزوم ms01392 المذكور بأن المنع من أكلها
~~مختص بمن علم بخروج الوقت قبل زوال الرائحة ونظيره أن صلاة الجمعة فرض عين
~~بشروطها ومع ذلك تسقط بالسفر وهو في أصله مباح لكن يحرم على من أنشأه بعد
~~سماع النداء وقال بن دقيق العيد أيضا قد يستدل بهذا الحديث على أن أكل هذه
~~الأمور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة وقد يقال إن هذا الكلام خرج
~~مخرج الزجر عنها فلا يقتضى ذلك أن يكون عذرا في تركها إلا أن تدعو إلى
~~أكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه إلى بعض أصحابه فإن ذلك ينفى
~~الزجر أه ويمكن حمله على حالتين والفرق بينهما أن الزجر وقع في حق من أراد
~~إتيان المسجد والإذن في التقريب وقع في حالة لم يكن فيها ذلك بل لم يكن
~~المسجد النبوي إذ ذاك بني فقد قدمت أن الزجر متأخر عن قصة التقريب بست سنين
~~وقال الخطابي توهم بعضهم أن أكل الثوم عذر في التخلف عن الجماعة وإنما هو
~~عقوبة لآكله على فعله إذ حرم فضل الجماعة أه وكأنه يخص الرخصة بما لا سبب
~~للمرء فيه كالمطر مثلا لكن لا يلزم من ذلك أن يكون أكلها حراما ولا أن
~~الجماعة فرض عين واستدل المهلب بقوله فإني أناجى من لا تناجى على أن
~~الملائكة أفضل من الآدميين وتعقب بأنه لا يلزم من تفضيل بعض PageV02P343
~~الأفراد على بعض تفضيل الجنس على الجنس واختلف هل كان أكل ذلك حراما على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو لا والراجح الحل لعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم وليس بمحرم كما تقدم من حديث أبي أيوب عند بن خزيمة ونقل بن التين عن
~~مالك قال الفجل إن كان يظهر ريحه فهو كالثوم وقيده عياض بالجشاء قلت وفي
~~الطبراني الصغير من حديث أبي الزبير عن جابر التنصيص على ذكر الفجل في
~~الحديث لكن في إسناده يحيى بن راشد وهو ضعيف وألحق بعضهم بذلك من بفيه بخر
~~أو به جرح له رائحة وزاد بعضهم فألحق أصحاب ms01393 الصنائع كالسماك والعاهات
~~كالمجذوم ومن يؤذى الناس بلسانه وأشار بن دقيق العيد إلى أن ذلك كله توسع
~~غير مرضى فائدة حكم رحبة المسجد وما قرب منها حكمه ولذلك كان صلى الله عليه
~~وسلم إذا وجد ريحها في المسجد أمر بإخراج من وجدت منه إلى البقيع كما ثبت
~~في مسلم عن عمر رضي الله عنه تنبيه وقع في حديث حذيفة عند بن خزيمة من أكل
~~من هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا ثلاثا وبوب عليه توقيت النهى عن
~~إتيان الجماعة لآكل الثوم وفيه نظر لاحتمال أن يكون قوله ثلاثا يتعلق
~~بالقول أي قال ذلك ثلاثا بل هذا هو الظاهر لأن علة المنع وجود الرائحة وهي
~~لا تستمر هذه المدة PageV02P344
# | 1 ( قوله باب وضوء الصبيان )
# قال الزين بن المنير لم ينص على حكمة لأنه لو عبر بالندب لاقتضى صحة صلاة
~~الصبي بغير وضوء ولو عبر بالوجوب لاقتضى أن الصبي يعاقب على تركه كما هو حد
~~الواجب فأتى بعبارة سالمة من ذلك وإنما لم يذكر الغسل لندور موجبه من الصبي
~~بخلاف الوضوء ثم أردفه بذكر الوقت الذي يجب فيه ذلك عليه فقال ومتى يجب
~~عليهم الغسل والطهور وقوله والطهور من عطف العام على الخاص وليس في أحاديث
~~الباب تعيين وقت الإيجاب إلا في حديث أبي سعيد فإن مفهومه أن غسل الجمعة لا
~~يجب على غير المحتلم فيؤخذ منه أن الاحتلام شرط لوجوب الغسل وأما ما رواه
~~أبو داود والترمذي وصححه وكذا بن خزيمة والحاكم من طريق عبد الملك بن
~~الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده مرفوعا علموا الصبي الصلاة بن سبع واضربوه
~~عليها بن عشر فهو وإن اقتضى تعيين وقت الوضوء لتوقف الصلاة عليه فلم يقل
~~بظاهره إلا بعض أهل العلم قالوا تجب الصلاة PageV02P345 على الصبي للأمر
~~بضربه على تركها وهذه صفة الوجوب وبه قال أحمد في رواية وحكى البندنيجي أن
~~الشافعي أومأ إليه وذهب الجمهور إلى أنها لا تجب عليه إلا بالبلوغ وقالوا
~~الأمر بضربه للتدريب وجزم البيهقي بأنه منسوخ بحديث ms01394 رفع القلم عن الصبي حتى
~~يحتلم لأن الرفع يستدعى سبق وضع وسيأتي البحث في ذلك في كتاب النكاح ويؤخذ
~~من إطلاق الصبي على بن سبع الرد على من زعم أنه لا يسمى صبيا إلا إذا كان
~~رضيعا ثم يقال له غلام إلى أن يصير بن سبع ثم يصير يافعا إلى عشر ويوافق
~~الحديث قول الجوهري الصبي الغلام قوله وحضورهم بالجر عطفا على قوله وضوء
~~الصبيان وكذا قوله وصفوفهم ثم أورد في الباب سبعة أحاديث أولها حديث بن
~~عباس في الصلاة على القبر والغرض منه صلاة بن عباس معهم ولم يكن إذ ذاك
~~بالغا كما سيأتي دليله في خامس أحاديث الباب وسيأتي الكلام عليه في كتاب
~~الجنائز إن شاء الله تعالى ثانيها حديث أبي سعيد وقد تقدم توجيه إيراده
~~ويأتي الكلام عليه في كتاب الجمعة إن شاء الله تعالى ثالثها حديث بن عباس
~~في مبيته في بيت ميمونة وفيه وضوؤه وصلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقريره له على ذلك بان حوله فجعله عن يمينه وقد تقدم من هذا الوجه في
~~أوائل كتاب الطهارة ويأتي بقية مباحثه في كتاب الوتر إن شاء الله تعالى
~~رابعها حديث أنس في صف اليتيم معه خلف النبي صلى الله عليه وسلم ومطابقته
~~للترجمة من جهة أن اليتم دال على الصبا إذ لا يتم بعد أحتلام وقد أقره صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك خامسها حديث بن عباس في مجيئه إلى مني ومروره بين
~~يدي بعض الصف ودخوله معهم وتقريره على ذلك وقال فيه إنه كان ناهز الاحتلام
~~أي قاربه وقد تقدمت مباحثه في أبواب سترة المصلي سادسها حديث عائشة في
~~تأخير العشاء حتى قال عمر نام النساء والصبيان قال بن رشيد فهم منه البخاري
~~أن النساء والصبيان الذين ناموا كانوا حضورا في المسجد وليس الحديث صريحا
~~في ذلك إذ يحتمل أنهم ناموا في البيوت لكن الصبيان جمع محلى باللام فيعم من
~~كان منهم مع أمه أو غيرها في البيوت ومن كان مع أمه في ms01395 المسجد وقد أورد
~~المصنف في الباب الذي يليه حديث أبي قتادة رفعه أني لأقوم إلى الصلاة
~~الحديث وفيه فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه وقد
~~قدمنا في شرحه في أبواب الجماعة أن الظاهر أن الصبي كان مع أمه في المسجد
~~وأن احتمال أنها كانت تركته نائما في بيتها وحضرت الصلاة فاستيقظ في غيبتها
~~فبكى بعيد لكن الظاهر الذي فهمه أن القضاء بالمرئى أولى من القضاء بالمقدر
~~انتهى وقد تقدمت مباحثه في أبواب المواقيت وساقه المصنف هنا من طريق معمر
~~وشعيب بلفظ معمر ثم ساق لفظ شعيب في الباب الذي بعده وقوله
# 824 قال عياش وقع في بعض الروايات قال لي عياش وهو بالتحتانية والمعجمة
~~وتحول الإسناد عند الأكثر من بعد الزهري وأتمه في رواية المستملى ثم ختم
~~الباب بحديث بن عباس في شهوده صلاة العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~صرح فيه بأنه كان صغيرا وسيأتي الكلام عليه في كتاب العيدين وترجم له هناك
~~باب خروج الصبيان إلى المصلي واستشكل قوله في الترجمة وصفوفهم لأنه يقتضى
~~أن يكون للصبيان صفوف تخصهم وليس في الباب ما يدل على ذلك وأجيب بأن المراد
~~بصفوفهم وقوفهم في الصف مع غيرهم وفقه ذلك هل يخرج من وقف معه الصبي في
~~الصف عن أن يكون فردا حتى يسلم من بطلان صلاته عند من يمنعه أو كراهته
~~وظاهر حديث أنس يقتضى الإجزاء فهو حجة على من منع ذلك من الحنابلة مطلقا
~~وقد نص أحمد على أنه يجزئ في النفل دون الفرض وفيه ما فيه PageV02P346
# | 1 ( قوله باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس )
# أورد فيه ستة أحاديث تقدم الكلام عليها إلا الثاني والاخير وبعضها مطلق
~~في الزمان وبعضها مقيد بالليل أو الغلس فحمل المطلق في الترجمة على المقيد
~~وللفقهاء في ذلك تفاصيل ستأتي الإشارة إلى بعضها فأول أحاديث الباب حديث
~~عائشة في تأخير العشاء حتى نادى عمر نام النساء والصبيان وقد تقدم سادسا
~~لأحاديث الباب الذي قبله ثانيها حديث ms01396 بن عمر في النهى عن منع النساء عن
~~المسجد ثالثها حديث أم سلمة في مكث الإمام بعد السلام حتى ينصرف النساء وقد
~~تقدم الكلام عليه قبل أربعة أبواب رابعها حديث عائشة في صلاة الصبح بغلس
~~ورجوع النساء متلفعات وقد تقدم الكلام عليه قبل في المواقيت خامسها حديث
~~أبي قتادة في تخفيف الصلاة حين بكى الصبي لأجل أمه وقد تقدم الكلام عليه في
~~الإمامة سادسها حديث عائشة في منع نساء بني إسرائيل المساجد وسأذكر فوائده
~~بعد الكلام على الحديث الثاني وهو حديث بن عمر قوله عن حنظلة هو بن أبي
~~سفيان الجمحي وسالم بن عبد الله أي بن عمر قوله إذا استأذنكم نساؤكم بالليل
~~إلى المسجد لم يذكر أكثر الرواة عن حنظلة قوله بالليل كذلك أخرجه مسلم
~~وغيره وقد اختلف فيه على الزهري عن سالم أيضا فاورده المصنف بعد بابين من
~~رواية معمر ومسلم من رواية يونس بن يزيد وأحمد من رواية عقيل والسراج من
~~رواية الأوزاعي كلهم عن الزهري بغير تقييد وكذا أخرجه المصنف في النكاح عن
~~على بن المديني عن سفيان بن عيينة عن الزهري بغير قيد ووقع عند أبي عوانة
~~فى صحيحه عن يونس بن عبد الأعلى عن بن عيينة مثله لكن قال في آخره يعني
~~بالليل وبين بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء أن سفيان بن عيينة هو القائل
~~يعني وله عن سعيد بن عبد الرحمن عن بن عيينة قال قال نافع بالليل وله عن
~~يحيى بن حكيم عن بن عيينة قال جاءنا رجل فحدثنا عن نافع قال إنما هو بالليل
~~وسمي عبد الرزاق عن بن عيينة الرجل المبهم فقال بعد روايته عن الزهري قال
~~بن عيينة وحدثنا عبد الغفار يعني بن القاسم أنه سمع أبا جعفر يعني الباقر
~~يخبر بمثل هذا عن بن عمر قال فقال له نافع مولى بن عمر إنما ذلك بالليل
~~وكأن اختصاص الليل بذلك لكونه أستر ولا يخفى أن محل ذلك إذا أمنت المفسدة
~~منهن وعليهن قال النووي استدل به على ms01397 أن المرأة لا تخرج من PageV02P347 بيت
~~زوجها إلا بإذنه لتوجه الأمر إلى الأزواج بالاذن وتعقبه بن دقيق العيد بأنه
~~إن أخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف لكن يتقوى بأن يقال إن منع
~~الرجال نساءهم أمر مقرر وإنما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز فيبقى
~~ما عداه على المنع وفيه إشارة إلى أن الإذن المذكور لغير الوجوب لأنه لو
~~كان واجبا لا تنفى معنى الاستئذان لأن ذلك إنما يتحقق إذا كان المستأذن
~~مخيرا في الإجابة أو الرد
# 827 قوله تابعه شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن بن عمر ذكر المزي في الأطراف
~~تبعا لخلف وأبي مسعود أن هذه المتابعة وقعت بعد رواية ورقاء عن عمرو بن
~~دينار عن مجاهد عن بن عمر بهذا الحديث ولم أقف على ذلك في شيء من الروايات
~~التي اتصلت لنا من البخاري في هذا الموضع وإنما وقعت المتابعة المذكورة عقب
~~رواية حنظلة عن سالم وقد وصلها أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
~~فذكر الحديث بزيادة سيأتي ذكرها قريبا نعم أخرج البخاري رواية ورقاء في
~~أوائل كتاب الجمعة بلفظ ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد ولم يذكر بعده
~~متابعة ولا غيرها ووافقه مسلم على إخراجه من هذا الوجه أيضا وزاد فيه فقال
~~له بن له يقال له واقد إذا يتخذنه دغلا قال فضرب في صدره وقال أحدثك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا ولم أر لهذه القصة ذكرا في شيء من
~~الطرق التي أخرجها البخاري لهذا الحديث وقد أوهم صنيع صاحب العمدة خلاف ذلك
~~ولم يتعرض لبيان ذلك أحد من شراحه وأظن البخاري اختصرها للاختلاف في تسمية
~~بن عبد الله بن عمر فقد رواه مسلم من وجه آخر عن بن عمر وسمي الابن بلالا
~~فأخرجه من طريق كعب بن علقمة عن بلال بن عبد الله بن عمر عن أبيه بلفظ لا
~~تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم فقال بلال والله لنمنعهن
~~الحديث وللطبرانى من طريق عبد الله بن هبيرة ms01398 عن بلال بن عبد الله نحوه وفيه
~~فقلت أما أنا فسأمنع أهلي فمن شاء فليسرح أهله وفي رواية يونس عن بن شهاب
~~الزهري عن سالم في هذا الحديث قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن
~~ومثله في رواية عقيل عند أحمد وعنده في رواية شعبة عن الأعمش المذكورة فقال
~~سالم أو بعض بنيه والله لا ندعهن يتخذنه دغلا الحديث والراجح من هذا أن
~~صاحب القصة بلال لورود ذلك من روايته نفسه ومن رواية أخيه سالم ولم يختلف
~~عليهما في ذلك وأما هذه الرواية الأخيرة فمرجوحة لوقوع الشك فيها ولم أره
~~مع ذلك في شيء من الروايات عن الأعمش مسمى ولا عن شيخه مجاهد فقد أخرجه
~~أحمد من رواية إبراهيم بن مهاجر وبن أبي نجيح وليث بن أبي سليم كلهم عن
~~مجاهد ولم يسمه أحد منهم فإن كانت رواية عمرو بن دينار عن مجاهد محفوظة في
~~تسميته واقدا فيحتمل أن يكون كل من بلال وواقد وقع منه ذلك إما في مجلس أو
~~في مجلسين وأجاب بن عمر كلا منهما بجواب يليق به ويقويه اختلاف النقلة في
~~جواب بن عمر ففي رواية بلال عند مسلم فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ما
~~سمعته يسبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور
~~باللعن ثلاث مرات وفي رواية زائدة عن الأعمش فانتهره وقال أف لك وله عن بن
~~نمير عن الأعمش فعل الله بك وفعل ومثله للترمذى من رواية عيسى بن يونس
~~ولمسلم من رواية أبي معاوية فزبره ولأبي داود من رواية جرير فسبه وغضب
~~فيحتمل أن يكون بلال البادئ فلذلك أجابه بالسب المفسر باللعن وأن يكون واقد
~~بدأه فلذلك أجابه بالسب المفسر بالتأفيف مع الدفع فى صدره وكأن السر في ذلك
~~أن بلالا عارض الخبر برأيه ولم يذكر علة المخالفة ووافقه واقد لكن ذكرها
~~بقوله يتخذنه دغلا وهو بفتح المهملة ثم المعجمة وأصله الشجر الملتف ثم
~~استعمل فى المخادعة لكون المخادع PageV02P348 يلف في ضميره أمرا ويظهر ms01399 غيره
~~وكأنه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحملته على ذلك
~~الغيرة وإنما أنكر عليه بن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث وإلا فلو قال مثلا
~~إن الزمان قد تغير وإن بعضهن ربما ظهر منه قصد المسجد وإضمار غيره لكان
~~يظهر أن لا ينكر عليه وإلى ذلك أشارت عائشة بما ذكر في الحديث الأخير وأخذ
~~من إنكار عبد الله على ولده تأديب المعترض على السنن برأيه وعلى العالم
~~بهواه وتأديب الرجل ولده وإن كان كبيرا إذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز
~~التأديب بالهجران فقد وقع في رواية بن أبي نجيح عن مجاهد عند أحمد فما كلمه
~~عبد الله حتى مات وهذا إن كان محفوظا يحتمل أن يكون أحدهما مات عقب هذه
~~القصة بيسير حديث أم سلمة أن النساء كن إذا سلمن من الصلاة قمن وثبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد مضى الكلام عليه في أواخر صفة الصلاة حديث
~~عائشة إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء
~~متلفعات وقد تقدم شرحه في المواقيت حديث أبي قتادة رفعه إني لأقوم في
~~الصلاة الحديث وفيه فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه وقد تقدم شرحه
~~في أبواب الإمامة قال بن دقيق العيد هذا الحديث عام في النساء إلا أن
~~الفقهاء خصوه بشروط منها أن لا تتطيب وهو في بعض الروايات وليخرجن تفلات
~~قلت هو بفتح المثناة وكسر الفاء أي غير متطيبات ويقال امرأة تفلة إذا كانت
~~متغيرة الريح وهو عند أبي داود وبن خزيمة من حديث أبي هريرة وعند بن حبان
~~من حديث زيد بن خالد وأوله لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولمسلم من حديث
~~زينب امرأة بن مسعود إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمسن طيبا انتهى قال ويلحق
~~بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن
~~الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير
~~من الفقهاء المالكية وغيرهم بين ms01400 الشابة وغيرها وفيه نظر إلا إن أخذ الخوف
~~عليها من جهتها لأنها إذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الأمن عليها ولا
~~سيما إذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل على
~~أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن
~~أبي ثابت عن بن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن أخرجه
~~أبو داود وصححه بن خزيمة ولأحمد والطبراني من حديث أم حميد الساعدية أنها
~~جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة
~~معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك
~~خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في
~~مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة وإسناد أحمد حسن وله شاهد من حديث
~~بن مسعود عند أبي داود ووجه كون صلاتها في الإخفاء أفضل تحقق الأمن فيه من
~~الفتنة ويتأكد ذلك بعد وجود ما أحدث النساء من التبرج والزينة ومن ثم قالت
~~عائشة ما قالت وتمسك بعضهم بقول عائشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر إذ لا
~~يترتب على ذلك تغير الحكم لأنها علقته على شرط لم يوجد بناء على ظن ظنته
~~فقالت لو رأى لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتى أن عائشة لم
~~تصرح بالمنع وإن كان كلامها يشعر بأنها كانت ترى المنع وأيضا فقد علم الله
~~سبحانه ما سيحدثن فما أوحى إلى نبيه بمنعهن ولو كان ما أحدثن يستلزم منعهن
~~من المساجد لكان منعهن من غيرها كالأسواق أولى وأيضا فالإحداث إنما وقع من
~~بعض النساء لا من جميعهن فإن تعين المنع فليكن لمن أحدثت والأولى أن ينظر
~~إلى ما يخشى منه الفساد فيجتنب لإشارته صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بمنع
~~التطيب والزينة وكذلك التقيد بالليل كما سبق PageV02P349 قوله في حديث
~~عائشة آخر أحاديث الباب ms01401 كما منعت نساء بني إسرائيل وقول عمرة نعم في جواب
~~سؤال يحيى بن سعيد لها يظهر أنها تلقته عن عائشة ويحتمل أن يكون عن غيرها
~~وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عائشة موقوفا أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح
~~ولفظه قالت كن نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب يتشرفن للرجال في
~~المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة وهذا وأن كان موقوفا
~~فحكمه حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي وروى عبد الرزاق أيضا نحوه بإسناد
~~صحيح عن بن مسعود وقد أشرت إلى ذلك في أول كتاب الحيض تنبيه وقع في رواية
~~كريمة عقب الحديث الثاني من هذا الباب باب انتظار الناس قيام الإمام العالم
~~وكذا في نسخة الصغاني وليس ذلك بمعتمد إذ لا تعلق لذلك بهذا الموضع بل قد
~~تقدم في موضعه من الإمامة بمعناه PageV02P350
# | 1 ( قوله باب صلاة النساء خلف الرجال )
# أورد فيه حديث أم سلمة في مكث الرجال بعد التسليم وقد تقدم الكلام عليه
~~ومطابقته للترجمة من جهة أن صف النساء لو كان إمام الرجال أو بعضهم للزم من
~~انصرافهن قبلهم أن يتخطينهم وذلك منهى عنه ثم أورد فيه حديث أنس فى صلاة أم
~~سليم خلفه واليتيم معه وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدم الكلام عليه في آخر
~~أبواب الصفوف وقوله
# 833 فيه فقمت ويتيم خلفه فيه شاهد لمذهب الكوفيين في إجازة العطف على
~~الضمير المرفوع المتصل بدون التأكيد
# | 1 ( قوله باب سرعة انصراف النساء من الصبح )
# قيد بالصبح لأن طول التأخير فيه يفضى إلى الإسفار فناسب الإسراع بخلاف
~~العشاء فإنه يفضى إلى زيادة الظلمة فلا يضر المكث قوله سعيد بن منصور هو من
~~شيوخ البخاري وربما روى عنه بواسطة كما هنا قوله فينصرفن هو على لغة بني
~~الحارث وكذا
# 834 قوله لا يعرفن بعضهن بعضا وهذا في رواية الحموي والكشميهني ولغيرهما
~~لا يعرف بالافراد على الجادة قوله نساء المؤمنين ذكر الكرماني أن في بعض
~~النسخ نساء المؤمنات وذكر توجيهه وقد تقدم الكلام على هذا ms01402 الحديث في أبواب
~~المواقيت
# | 1 ( قوله باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد )
# أورد فيه حديث بن عمر وقد تقدم الكلام عليه قريبا لكن أورده هنا من طريق
~~يزيد بن زريع عن معمر وليس فيه تقييد بالمسجد نعم أخرجه الإسماعيلي من هذا
~~الوجه بذكر المسجد وكذا أخرجه أحمد عن عبد الأعلى عن معمر وزاد فيه زيادة
~~ستأتي قريبا ومقتضى الترجمة أن جواز الخروج يحتاج إلى إذن الزوج وقد تقدم
~~البحث فيه أيضا والله المستعان PageV02P351 خاتمة اشتملت أبواب صفة الصلاة
~~إلى هنا من الأحاديث المرفوعة على مائة وثمانين حديثا المعلق منها ثمانية
~~وثلاثون حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيها وفيما مضى مائة حديث وخمسة
~~أحاديث وهي جملة المعلق إلا ثلاثة منه وسبعون أخرى موصولة فالخالص منها
~~خمسة وسبعون منها الثلاثة المعلقة وافقه مسلم على تخريجها سوى ثلاثة عشر
~~حديثا وهي حديث بن عمر في الرفع عند القيام من الركعتين وحديث أنس في النهي
~~عن رفع البصر في الصلاة وحديث عائشة في أن الالتفات اختلاس من الشيطان
~~وحديث زيد بن ثابت في قراءة الأعراف في المغرب وحديث أنس في قراءة الرجل قل
~~هو الله أحد وهو معلق وحديث أبي بكرة في الركوع دون الصف وحديث أبي هريرة
~~في جمع الإمام بين التسميع والتحميد وحديث رفاعة في القول في الإعتدال
~~وحديث أبي سعيد في الجهر بالتكبير وحديث بن عمر في سنة الجلوس في التشهد
~~وحديث أم سلمة في سرعة انصراف النساء بعد السلام وحديث أبي هريرة لا يتطوع
~~الإمام في مكانه وهو معلق وحديث عقبة بن الحارث في قسمة التبر وفيه من
~~الآثار الموقوفة على الصحابة وغيرهم ستة عشر آثرا منها ثلاثة موصولة وهي
~~حديث أبي يزيد عمرو بن سلمة في موافقته في صفة الصلاة لحديث مالك بن
~~الحويرث وقد كرره وحديث بن عمر في صلاته متربعا ذكره في أثناء حديثه في سنة
~~الجلوس في التشهد وحديثه في تطوعه في المكان الذي صلى فيه الفريضة والبقية
~~معلقات والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب ms01403 سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين PageV02P352 كتاب الجمعة
~~كتاب الجمعة ثبتت هذه الترجمة للأكثر ومنهم من قدمها على البسملة وسقطت
~~لكريمة وأبي ذر عن الحموى والجمعة بضم الميم على المشهور وقد تسكن وقرأ بها
~~الأعمش وحكى الواحدى عن الفراء فتحها وحكى الزجاج الكسر أيضا والمراد بيان
~~أحكام صلاة الجمعة واختلف في تسمية اليوم بذلك مع الاتفاق على أنه كان يسمي
~~في الجاهلية العروبة بفتح العين المهملة وضم الراء وبالموحدة فقيل سمي بذلك
~~لأن كمال الخلائق جمع فيه ذكره أبو حذيفة النجاري في المبتدأ عن بن عباس
~~وإسناده ضعيف وقيل لأن خلق آدم جمع فيه ورد ذلك من حديث سلمان أخرجه أحمد
~~وبن خزيمة وغيرهما في أثناء حديث وله شاهد عن أبي هريرة ذكره بن أبي حاتم
~~موقوفا باسناد قوي وأحمد مرفوعا باسناد ضعيف وهذا أصح الأقوال ويليه ما
~~أخرجه عبد بن حميد عن بن سيرين بسند صحيح إليه في قصة تجميع الأنصار مع
~~أسعد بن زرارة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فصلى بهم وذكرهم فسموه
~~الجمعة حين اجتمعوا إليه ذكره بن أبي حاتم موقوفا وقيل لأن كعب بن لؤي كان
~~يجمع قومه فيه فيذكرهم ويأمرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بأنه سيبعث منه نبي
~~روى ذلك الزبير في كتاب النسب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مقطوعا وبه
~~جزم الفراء وغيره وقيل أن قصيا هو الذي كان يجمعهم ذكره ثعلب في أماليه
~~وقيل سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه وبهذا جزم بن حزم فقال إنه اسم
~~اسلامي لم يكن في الجاهلية وإنما كان يسمى العروبة انتهى وفيه نظر فقد قال
~~أهل اللغة أن العروبة اسم قديم كان للجاهلية وقالوا في الجمعة هو يوم
~~العروبة فالظاهر أنهم غيروا أسماء الأيام السبعة بعد أن كانت تسمى أول أهون
~~جبار دبار مؤنس عروبة شبار وقال الجوهري كانت العرب تسمي يوم الإثنين أهون
~~في أسمائهم القديمة وهذا يشعر بأنهم أحدثوا لها أسماء وهي هذه المتعارفة
~~الأن ms01404 كالسبت والأحد إلى آخرها وقيل إن أول من سمي الجمعة العروبة كعب بن
~~لؤي وبه جزم الفراء وغيره فيحتاج من قال إنهم غيروها إلا الجمعة فأبقوه على
~~تسمية العروبة إلى نقل خاص وذكر بن القيم في الهدى ليوم الجمعة اثنين
~~وثلاثين خصوصية وفيها أنها يوم عيد ولا يصام منفردا وقراءة ألم تنزيل وهل
~~أتى في صبيحتها والجمعة والمنافقين فيها والغسل لها والطيب والسواك ولبس
~~أحسن الثياب وتبخير المسجد والتبكير والاشتغال بالعبادة حتى يخرج الخطيب
~~والخطبة والانصات وقراءة الكهف ونفي كراهية النافلة وقت الاستواء ومنع
~~السفر قبلها وتضعيف أجر الذاهب إليها بكل خطوة أجر سنة ونفي تسجير جهنم في
~~يومها وساعة الاجابة وتكفير الآثام وأنها يوم المزيد والشاهد المدخر لهذه
~~الأمة وخير أيام الأسبوع وتجتمع فيه الأرواح إن ثبت الخبر فيه وذكر أشياء
~~أخر فيها نظر وترك أشياء يطول تتبعها انتهى ملخصا والله أعلم PageV02P353
# | 1 ( قوله باب فرض الجمعة لقول الله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع )
# إلى هنا عند الأكثر وسياق بقية الآية في رواية كريمة وأبي ذر قوله فاسعوا
~~فامضوا هذا في رواية أبي ذر عن الحموي وحده وهو تفسير منه للمراد بالسعى
~~هنا بخلاف قوله في الحديث المتقدم فلا تأتوها تسعون فالمراد به الجري
~~وسيأتي في التفسير أن عمر قرأ فامضوا وهو يؤيد ذلك واستدلال البخاري بهذه
~~الآية على فرضية الجمعة سبقه إليه الشافعي في الأم وكذا حديث أبي هريرة ثم
~~قال فالتنزيل ثم السنة يدلان على إيجابها قال وعلم بالإجماع أن يوم الجمعة
~~هو الذي بين الخميس والسبت وقال الشيخ الموفق الأمر بالسعى يدل على الوجوب
~~إذ لا يجب السعي إلا إلى واجب واختلف في وقت فرضيتها فالأكثر على أنها فرضت
~~بالمدينة وهو مقتضى ما تقدم أن فرضيتها بالآية المذكورة وهي مدنية وقال
~~الشيخ أبو حامد فرضت بمكة وهو غريب وقال الزين بن المنير وجه الدلالة من
~~الآية الكريمة مشروعية النداء لها إذ الأذان من خواص الفرائض وكذا النهى عن ms01405
~~البيع لأنه لا ينهى عن المباح يعني نهى تحريم إلا إذا أفضى إلى ترك واجب
~~ويضاف إلى ذلك التوبيخ على قطعها قال وأما وجه الدلالة من الحديث فهو من
~~التعبير بالفرض لأنه للالزام وان أطلق على غير الالزام كالتقدير لكنه متعين
~~له لاشتماله على ذكر الصرف لأهل الكتاب عن اختياره وتعيينه لهذه الأمة سواء
~~كان ذلك وقع لهم بالتنصيص أم بالاجتهاد وفي سياق القصة اشعار بأن فرضيتها
~~على الأعيان لا على الكفاية وهو من جهة إطلاق الفرضية ومن التعميم في قوله
~~فهدانا الله له والناس لنا فيه تبع
# 836 قوله نحن الآخرون السابقون في رواية بن عيينة عن أبي الزناد عند مسلم
~~نحن الآخرون ونحن السابقون أي الآخرون زمانا الأولون منزلة والمراد أن هذه
~~الأمة وان تأخر وجودها في الدنيا عن الأمم الماضية فهي سابقة لهم في الآخرة
~~بأنهم أول من يحشر وأول من يحاسب وأول من يقضي بينهم وأول من يدخل الجنة
~~وفي حديث حذيفة عند مسلم نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة
~~المقضي لهم قبل الخلائق وقيل المراد بالسبق هنا احراز فضيلة اليوم السابق
~~بالفضل وهو يوم الجمعة ويوم الجمعة وان كان مسبوقا بسبت قبله أو أحد لكن لا
~~يتصور اجتماع الأيام الثلاثة متوالية الا ويكون يوم الجمعة سابقا وقيل
~~المراد بالسبق أي إلى القبول والطاعة التي حرمها أهل الكتاب فقالوا سمعنا
~~وعصينا والأول أقوى قوله بيد بموحدة ثم تحتانية ساكنة مثل غير وزنا ومعنى
~~وبه جزم الخليل والكسائى ورجحه بن سيده وروى بن أبي حاتم في مناقب الشافعي
~~عن الربيع عنه أن معنى بيد من أجل وكذا ذكره بن حبان والبغوى عن المزني عن
~~الشافعي وقد استبعده عياض ولا بعد فيه بل معناه أنا سبقنا بالفضل إذ هدينا
~~للجمعة مع تأخرنا في الزمان بسبب أنهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له ما وقع
~~في فوائد بن المقرئ من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ نحن الآخرون في
~~الدنيا ونحن السابقون أول من يدخل الجنة ms01406 لأنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وفي
~~PageV02P354 موطأ سعيد بن عفير عن مالك عن أبي الزناد بلفظ ذلك بأنهم أوتوا
~~الكتاب وقال الداودي هي بمعنى على أو مع قال القرطبي إن كانت بمعنى غير
~~فنصب على الاستثناء وان كانت بمعنى مع فنصب على الظرف وقال الطيبي هي
~~للاستثناء وهو من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم والمعنى نحن السابقون
~~للفضل غير أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التأكيد فيه ما أدمج فيه من
~~معنى النسخ لأن الناسخ هو السابق في الفضل وإن كان متأخرا في الوجود وبهذا
~~التقرير يظهر موقع قوله نحن الآخرون مع كونه أمرا واضحا قوله أوتوا الكتاب
~~اللام للجنس والمراد التوراة والإنجيل والضمير في أوتيناه للقرآن وقال
~~القرطبي المراد بالكتاب التوراة وفيه نظر لقوله وأوتيناه من بعدهم فأعاد
~~الضمير على الكتاب فلو كان المراد التوراة لما صح الإخبار لأنا إنما أوتينا
~~القرآن وسقط من الأصل قوله وأوتيناه من بعدهم وهي ثابتة في رواية أبي زرعة
~~الدمشقي عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه أخرجه الطبراني في مسند الشاميين
~~عنه وكذا لمسلم من طريق بن عيينة عن أبي الزناد وسيأتي تاما عند المصنف بعد
~~أبواب من وجه آخر عن أبي هريرة قوله ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم كذا
~~للأكثر وللحموى الذي فرض الله عليهم والمراد باليوم يوم الجمعة والمراد
~~باليوم بفرضه فرض تعظيمه وأشير إليه بهذا لكونه ذكر في أول الكلام كما عند
~~مسلم من طريق آخر عن أبي هريرة ومن حديث حذيفة قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا الحديث قال بن بطال ليس المراد
~~أن يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لأنه لا يجوز لأحد أن يترك ما فرض
~~الله عليه وهو مؤمن وإنما يدل والله أعلم أنه فرض عليهم يوم من الجمعة وكل
~~إلى اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في أي الإيام هو ولم يهتدوا
~~ليوم الجمعة ومال عياض إلى هذا ورشحه بأنه لو كان فرض عليهم بعينه ms01407 لقيل
~~فخالفوا بدل فاختلفوا وقال النووي يمكن أن يكونوا أمروا به صريحا فاختلفوا
~~هل يلزم تعينه أم يسوغ إبداله بيوم آخر فاجتهدوا في ذلك فاخطؤا انتهى ويشهد
~~له ما رواه الطبري بإسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالى إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه قال أرادوا الجمعة فاخطؤا وأخذوا السبت مكانه ويحتمل أن
~~يراد بالاختلاف اختلاف اليهود والنصارى في ذلك وقد روى بن أبي حاتم من طريق
~~أسباط بن نصر عن السدي التصريح بأنهم فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فأبوا
~~ولفظه إن الله فرض على اليهود الجمعة فأبوا وقالوا يا موسى إن الله لم يخلق
~~يوم السبت شيئا فاجعله لنا فجعل عليهم وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع
~~لهم في قوله تعالى ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وغير ذلك وكيف لا وهم
~~القائلون سمعنا وعصينا قوله فهدانا الله له يحتمل أن يراد بأن نص لنا عليه
~~وأن يراد الهداية إليه بالاجتهاد ويشهد للثانى ما رواه عبد الرزاق بإسناد
~~صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع أهل المدينة قبل أن يقدمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة فقالت الأنصار إن لليهود يوما يجتمعون
~~فيه كل سبعة أيام وللنصارى كذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله
~~تعالى ونصلى ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى
~~بهم يومئذ وأنزل الله تعالى بعد ذلك إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الآية
~~وهذا وإن كان مرسلا فله شاهد بإسناد حسن أخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجة
~~وصححه بن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان أول من صلى بنا
~~الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أسعد بن زرارة
~~الحديث فمرسل بن سيرين يدل على أن أولئك الصحابة اختاروا يوم الجمعة
~~بالاجتهاد ولا يمنع ذلك أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو
~~PageV02P355 بمكة فلم يتمكن من إقامتها ثم فقد ورد فيه حديث عن بن عباس عند ms01408
~~الدارقطني ولذلك جمع بهم أول ما قدم المدينة كما حكاه بن إسحاق وغيره وعلى
~~هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بجهتى البيان والتوفيق وقيل في الحكمة في
~~اختيارهم الجمعة وقوع خلق آدم فيه والإنسان إنما خلق للعبادة فناسب أن
~~يشتغل بالعبادة فيه ولأن الله تعالى أكمل فيه الموجودات وأوجد فيه الإنسان
~~الذي ينتفع بها فناسب أن يشكر على ذلك بالعبادة فيه قوله اليهود غدا
~~والنصارى بعد غد في رواية أبي سعيد المقبري عن أبى هريرة عند بن خزيمة فهو
~~لنا ولليهود يوم السبت وللنصارى يوم الأحد والمعنى أنه لنا بهداية الله
~~تعالى ولهم باعتبار اختيارهم وخطئهم في اجتهادهم قال القرطبي غدا هنا منصوب
~~على الظرف وهو متعلق بمحذوف وتقديره اليهود يعظمون غدا وكذا قوله بعد غد
~~ولا بد من هذا التقدير لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة انتهى وقال بن
~~مالك الأصل أن يكون المخبر عنه بظرف الزمان من أسماء المعاني كقولك غدا
~~للتأهب وبعد غد للرحيل فيقدر هنا مضافان يكون ظرفا الزمان خبرين عنهما أي
~~تعييد اليهود غدا وتعييد النصارى بعد غد أه وسبقه إلى نحو ذلك عياض وهو
~~أوجه من كلام القرطبي وفي الحديث دليل على فرضية الجمعة كما قال النووي
~~لقوله فرض عليهم فهدانا الله له فإن التقدير فرض عليهم وعلينا فضلوا وهدينا
~~وقد وقع في رواية سفيان عن أبي الزناد عند مسلم بلفظ كتب علينا وفيه أن
~~الهداية والاضلال من الله تعالى كما هو قول أهل السنة وأن سلامة الإجماع من
~~الخطأ مخصوص بهذه الأمة وأن استنباط معنى من الأصل يعود عليه بالإبطال باطل
~~وأن القياس مع وجود النص فاسد وأن الاجتهاد في زمن نزول الوحي جائز وأن
~~الجمعة أول الأسبوع شرعا ويدل على ذلك تسمية الأسبوع كله جمعة وكانوا يسمون
~~الأسبوع سبتا كما سيأتي في الاستسقاء في حديث أنس وذلك أنهم كانوا مجاورين
~~لليهود فتبعوهم في ذلك وفيه بيان واضح لمزيد فضل هذه الأمة على الأمم
~~السابقة زادها الله تعالى PageV02P356
# | 1 ( قوله باب فضل ms01409 الغسل يوم الجمعة )
# قال الزين بن المنير لم يذكر الحكم لما وقع فيه من الخلاف واقتصر على
~~الفضل لأن معناه الترغيب فيه وهو القدر الذي تتفق الأدلة على ثبوته قوله
~~وهل على الصبي شهود يوم الجمعة أو على النساء اعترض أبو عبد الملك فيما
~~حكاه بن التين على هذا الشق الثاني من الترجمة فقال ترجم هل على الصبي أو
~~النساء جمعة وأورد إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل وليس فيه ذكر وجوب شهود
~~ولا غيره وأجاب بن التين بأنه أراد سقوط الوجوب عنهم أما الصبيان فبالحديث
~~الثالث في الباب حيث قال على كل محتلم فدل على أنها غير واجبة على الصبيان
~~قال وقال الداودي فيه دليل على سقوطها عن النساء لأن الفروض تجب عليهن في
~~الأكثر بالحيض لا بالاحتلام وتعقب بان الحيض في حقهن علامة للبلوغ
~~كالاحتلام وليس الاحتلام مختصا بالرجال وإنما ذكر في الخبر لكونه الغالب
~~وإلا فقد لا يحتلم الإنسان أصلا ويبلغ بالإنزال أو السن وحكمه حكم المحتلم
~~وقال الزين بن المنير إنما أشار إلى أن غسل الجمعة شرع للرواح إليها كما
~~دلت عليه الأخبار فيحتاج إلى معرفة من يطلب رواحه فيطلب غسله واستعمل
~~الاستفهام في الترجمة للإشارة إلى وقوع الاحتمال في حق الصبي في عموم
# 837 قوله أحدكم لكن تقيده بالمحتلم في الحديث الآخر يخرجه وأما النساء
~~فيقع فيهن الاحتمال بأن يدخلن في أحدكم بطريق التبع وكذا احتمال عموم النهى
~~في منعهن المساجد لكن تقيده بالليل يخرج الجمعة أه ولعل البخاري أشار بذكر
~~النساء إلى ما سيأتي قريبا في بعض طرق حديث نافع وإلى الحديث المصرح بأن لا
~~جمعة على امرأة ولا صبي لكونه ليس على شرطه وإن كان الإسناد صحيحا وهو عند
~~أبي داود من حديث طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجاله ثقات
~~لكن قال أبو داود لم يسمع طارق من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه رآه أه
~~وقد أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق طارق عن أبي موسى الأشعري قال ms01410 الزين
~~بن المنير ونقل عن مالك أن من يحضر الجمعة من غير الرجال ان حضرها لابتغاء
~~الفضل شرع له الغسل وسائر آداب الجمعة وان حضرها لأمر اتفاقى فلا ثم أورد
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث نافع عن بن عمر أخرجه من حديث
~~مالك عنه بلفظ إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل وقد رواه بن وهب عن مالك أن
~~نافعا حدثهم فذكره أخرجه البيهقي والفاء للتعقيب وظاهره أن الغسل يعقب
~~المجيء وليس ذلك المراد وإنما التقدير إذا أراد أحدكم وقد جاء مصرحا به في
~~رواية الليث عن نافع عند مسلم ولفظه إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل
~~ونظير ذلك قوله تعالى إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فإن
~~المعنى إذا أردتم المناجاة بلا خلاف ويقوى رواية الليث حديث أبي هريرة
~~الآتي قريبا بلفظ من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فهو صريح في تأخير الرواح عن
~~الغسل وعرف بهذا فساد قول من حمله على ظاهره واحتج به على أن الغسل لليوم
~~لا للصلاة لأن الحديث واحد ومخرجه واحد وقد بين الليث في روايته المراد
~~وقواه حديث أبي هريرة ورواية نافع عن بن عمر لهذا الحديث مشهورة جدا فقد
~~اعتنى بتخريج طرقه أبو عوانة في صحيحه فساقه من طريق سبعين نفسا رووه عن
~~نافع وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد لغرض اقتضى
~~ذلك فبلغت أسماء من رواه عن نافع مائة وعشرين نفسا فما يستفاد منه هنا ذكر
~~سبب PageV02P357 الحديث ففي رواية إسماعيل بن أمية عن نافع عند أبي عوانة
~~وقاسم بن أصبغ كان الناس يغدون في أعمالهم فإذا كانت الجمعة جاؤوا وعليهم
~~ثياب متغيرة فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من جاء منكم
~~الجمعة فليغتسل ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عتيبة عن نافع عن
~~بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعواد هذا المنبر بالمدينة
~~يقول أخرجه يعقوب الجصاص في فوائده من رواية ms01411 اليسع بن قيس عن الحكم وطريق
~~الحكم عند النسائي وغيره من رواية شعبة عنه بدون هذا السياق بلفظ حديث
~~الباب إلا قوله جاء فعنده راح وكذا رواه النسائي من رواية إبراهيم بن طهمان
~~عن أيوب ومنصور ومالك ثلاثتهم عن نافع ومنها ما يدل على تكرار ذلك ففي
~~رواية صخر بن جويرية عن نافع عند أبي مسلم الكجي بلفظ كان إذا خطب يوم
~~الجمعة قال الحديث ومنها زيادة في المتن ففي رواية عثمان بن واقد عن نافع
~~عند أبي عوانة وبن خزيمة وبن حبان في صحاحهم بلفظ من أتى الجمعة من الرجال
~~والنساء فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه غسل ورجاله ثقات لكن قال البزار
~~أخشى أن يكون عثمان بن واقد وهم فيه ومنها زيادة فى المتن والإسناد أيضا
~~أخرجه أبو داود والنسائي وبن خزيمة وبن حبان وغيرهم من طرق عن مفضل بن
~~فضاله عن عياش بن عباس القتباني عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع عن
~~بن عمر عن حفصة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة واجبة على كل
~~محتلم وعلى من راح إلى الجمعة الغسل قال الطبراني في الأوسط لم يروه عن
~~نافع بزيادة حفصة الا بكير ولا عنه الا عياش تفرد به مفضل قلت رواته ثقات
~~فإن كان محفوظا فهو حديث آخر ولا مانع أن يسمعه بن عمر من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن غيره من الصحابة فسيأتي في ثاني أحاديث الباب من رواية بن
~~عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما مع اختلاف المتون قال بن
~~دقيق العيد في الحديث دليل على تعليق الأمر بالغسل بالمجئ إلى الجمعة
~~واستدل به لمالك في أنه يعتبر أن يكون الغسل متصلا بالذهاب ووافقه الأوزاعي
~~والليث والجمهور قالوا يجزئ من بعد الفجر ويشهد لهم حديث بن عباس الآتي
~~قريبا وقال الأثرم سمعت أحمد سئل عمن اغتسل ثم أحدث هل يكفيه الوضوء فقال
~~نعم ولم أسمع فيه أعلى من حديث بن أبزي ms01412 يشير إلى ما أخرجه بن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه وله صحبة أنه كان يغتسل
~~يوم الجمعة ثم يحدث فيتوضأ ولا يعيد الغسل ومقتضى النظر أن يقال إذا عرف أن
~~الحكمة في الأمر بالغسل يوم الجمعة والتنظيف رعاية الحاضرين من التأذى
~~بالرائحة الكريهة فمن خشي أن يصيبه في أثناء النهار ما يزيل تنظيفه استحب
~~له أن يؤخر الغسل لوقت ذهابه ولعل هذا هو الذي لحظه مالك فشرط اتصال الذهاب
~~بالغسل ليحصل الأمن مما يغاير التنظيف والله أعلم قال بن دقيق العيد ولقد
~~أبعد الظاهري إبعادا يكاد أن يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل
~~على إقامة صلاة الجمعة حتى لو اغتسل قبل الغروب كفى عنده تعلقا باضافه
~~الغسل إلى اليوم يعني كما سيأتي في حديث الباب الثالث وقد تبين من بعض
~~الروايات أن الغسل لإزالة الروائح الكريهة يعني كما سيأتي من حديث عائشة
~~بعد أبواب قال وفهم منه أن المقصود عدم تأذى الحاضرين وذلك لا يتأتى بعد
~~إقامة الجمعة وكذلك أقول لو قدمه بحيث لا يتحصل هذا المقصود لم يعتد به
~~والمعنى إذا كان معلوما كالنص قطعا أو ظنا مقارنا للقطع فاتباعه وتعليق
~~الحكم به أولى من أتباع مجرد اللفظ قلت وقد حكى بن عبد البر الإجماع على أن
~~من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة ولا فعل ما أمر به وادعى بن حزم أنه
~~قول جماعة من الصحابة والتابعين وأطال في تقرير ذلك بما هو بصدد المنع
~~والرد يفضى إلى التطويل بما لا طائل تحته PageV02P358 ولم يورد عن أحد ممن
~~ذكر التصريح بأجزاء الاغتسال بعد صلاة الجمعة وإنما أورد عنهم ما يدل على
~~أنه لا يشترط اتصال الغسل بالذهاب إلى الجمعة فأخذ هو منه أنه لا فرق بين
~~ما قبل الزوال أو بعده والفرق بينهما ظاهر كالشمس والله أعلم واستدل من
~~مفهوم الحديث على أن الغسل لا يشرع لمن لم يحضر الجمعة وقد تقدم التصريح
~~بمقتضاه في آخر رواية عثمان ms01413 بن واقد عن نافع وهذا هو الأصح عند الشافعية
~~وبه قال الجمهور خلافا لأكثر الحنفية وقوله فيه الجمعة المراد به الصلاة أو
~~المكان الذي تقام فيه وذكر المجيء لكونه الغالب وإلا فالحكم شامل لمن كان
~~مجاورا للجامع أو مقيما به واستدل به على أن الأمر لا يحمل على الوجوب إلا
~~بقرينة لقوله كان يأمرنا مع أن الجمهور حملوه على الندب كما سيأتي في
~~الكلام على الحديث الثالث وهذا بخلاف صيغة أفعل فإنها على الوجوب حتى تظهر
~~قرينة على الندب الحديث الثاني حديث مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن بن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب بينا هو قائم في الخطبة يوم
~~الجمعة الحديث أورده من رواية جويرية بن أسماء عن مالك وهو عند رواة الموطأ
~~عن مالك ليس فيه ذكر بن عمر فحكى الإسماعيلي عن البغوي بعد أن أخرجه من
~~طريق روح بن عبادة عن مالك أنه لم يذكر في هذا الحديث أحد عن مالك عبد الله
~~بن عمر غير روح بن عبادة وجويريه أه وقد تابعهما أيضا عبد الرحمن بن مهدي
~~أخرجة أحمد بن حنبل عنه بذكر بن عمر وقال الدارقطني في الموطأ رواه جماعة
~~من أصحاب مالك الثقات عنه خارج الموطأ موصولا عنهم فذكر هؤلاء الثلاثة ثم
~~قال وأبو عاصم النبيل وإبراهيم بن طهمان والوليد بن مسلم وعبد الوهاب بن
~~عطاء وذكر جماعة غيرهم في بعضهم مقال ثم ساق أسانيدهم إليهم بذلك وزاد بن
~~عبد البر فيمن وصله عن مالك القعنبي في رواية إسماعيل بن إسحاق القاضي عنه
~~ورواه عن الزهري موصولا يونس بن يزيد عند مسلم ومعمر عند أحمد وأبو أويس
~~عند قاسم بن أصبغ ولجويرية بن أسماء فيه إسناد آخر أعلى من روايته عن مالك
~~أخرجه الطحاوي وغيره من رواية أبي غسان عنه عن نافع عن بن عمر رضي الله
~~عنهما قوله بينا أصله بين وأشبعت الفتحة وقد تبقى بلا إشباع ويزاد فيها ما
~~فتصير بينما وهي رواية يونس ms01414 وهي ظرف زمان فيه معنى المفأجاة قوله إذ جاء
~~رجل في رواية المستملى والأصيلي وكريمة إذ دخل
# 838 قوله من المهاجرين الأولين قيل في تعريفهم من صلى إلى القبلتين وقيل
~~من شهد بدرا وقيل من شهد بيعة الرضوان ولا شك أنها مراتب نسبية والأول أولى
~~في التعريف لسبقه فمن هاجر بعد تحويل القبلة وقبل وقعة بدر هو آخر بالنسبة
~~إلى من هاجر قبل التحويل وقد سمي بن وهب وبن القاسم في روايتهما عن مالك في
~~الموطأ الرجل المذكور عثمان بن عفان وكذا سماه معمر في روايته عن الزهري
~~عند الشافعي وغيره وكذا وقع في رواية بن وهب عن أسامة بن زيد عن نافع عن بن
~~عمر قال بن عبد البر لا أعلم خلافا في ذلك وقد سماه أيضا أبو هريرة في
~~روايته لهذه القصة عند مسلم كما سيأتي بعد بابين قوله فناداه أي قال له يا
~~فلان قوله أية ساعة هذه أية بتشديد التحتانية تانيث أي يستفهم بها والساعة
~~اسم لجزء من النهار مقدر وتطلق على الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا
~~الاستفهام استفهام توبيخ وانكار وكأنه يقول لم تأخرت إلى هذه الساعة وقد
~~ورد التصريح بالإنكار في رواية أبي هريرة فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة
~~وفي رواية مسلم فعرض عنه عمر فقال ما بال رجال يتأخرون بعد النداء والذي
~~يظهر أن عمر قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الآخر ومراد عمر
~~التلميح إلى ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وأنها إذا انقضت طوت
~~الملائكة الصحف كما سيأتي قريبا PageV02P359 وهذا من أحسن التعريضات وأرشق
~~الكنايات وفهم عثمان ذلك فبادر إلى الاعتذار عن التأخر قوله إني شغلت بضم
~~أوله وقد بين جهة شغله في رواية عبد الرحمن بن مهدي حيث قال انقلبت من
~~السوق فسمعت النداء والمراد به الأذان بين يدي الخطيب كما سيأتي بعد أبواب
~~قوله فلم أزد على أن توضأت لم اشتغل بشيء بعد أن سمعت النداء إلا بالوضوء
~~وهذا يدل على أنه دخل المسجد ms01415 في ابتداء شروع عمر في الخطبة قوله والوضوء
~~أيضا فيه إشعار بأنه قبل عذره في ترك التبكير لكنه استنبط منه معنى آخر
~~اتجه له عليه فيه إنكار ثان مضاف إلى الأول وقوله والوضوء في روايتنا
~~بالنصب وعليه اقتصر النووي في شرح مسلم أي والوضوء أيضا اقتصرت عليه أو
~~اخترته دون الغسل والمعنى ما اكتفيت بتأخير الوقت وتفويت الفضيلة حتى تركت
~~الغسل واقتصرت على الوضوء وجوز القرطبي الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي
~~والوضوء أيضا يقتصر عليه وأغرب السهيلي فقال اتفق الرواة على الرفع لأن
~~النصب يخرجه إلى معنى الإنكار يعني والوضوء لا ينكر وجوابه ما تقدم والظاهر
~~أن الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة استفهام كقراءة بن كثير قال
~~فرعون وآمنتم به وقوله أيضا أي ألم يكفك أن فاتك فضل التبكير إلى الجمعة
~~حتى أضفت إليه ترك الغسل المرغب فيه ولم أقف في شيء من الروايات على جواب
~~عثمان عن ذلك والظاهر أنه سكت عنه اكتفاء بالاعتذار الأول لأنه قد أشار إلى
~~أنه كان ذاهلا عن الوقت وأنه بادر عند سماع النداء وإنما ترك الغسل لأنه
~~تعارض عنده إدراك سماع الخطبة والاشتغال بالغسل وكل منهما مرغب فيه فآثر
~~سماع الخطبة ولعله كان يرى فرضيته فلذلك آثره والله أعلم قوله كان يأمر
~~بالغسل كذا في جميع الروايات لم يذكر المأمور إلا أن في رواية جويرية عن
~~نافع بلفظ كنا نؤمر وفي حديث بن عباس عند الطحاوي في هذه القصة أن عمر قال
~~له لقد علم أنا أمرنا بالغسل قلت أنتم المهاجرون الأولون أم الناس جميعا
~~قال لا أدري رواته ثقات إلا أنه معلول وقد وقع في رواية أبي هريرة في هذه
~~القصة أن عمر قال ألم تسمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا راح
~~أحدكم إلى الجمعة فليغتسل كذا هو في الصحيحين وغيرهما وهو ظاهر في عدم
~~التخصيص بالمهاجرين الأولين وفي هذا الحديث من الفوائد القيام في الخطبة
~~وعلى المنبر وتفقد الإمام رعيته وأمره لهم ms01416 بمصالح دينهم وإنكاره على من أخل
~~بالفضل وان كان عظيم المحل ومواجهته بالإنكار ليرتدع من هو دونه بذلك وأن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أثناء الخطبة لا يفسدها وسقوط منع
~~الكلام عن المخاطب بذلك وفيه الاعتذار إلى ولاة الأمر وإباحة الشغل والتصرف
~~يوم الجمعة قبل النداء ولو أفضى إلى ترك فضيلة البكور إلى الجمعة لأن عمر
~~لم يأمر برفع السوق بعد هذه القصة واستدل به مالك على أن السوق لا تمنع يوم
~~الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمن عمر ولكون الذاهب إليها مثل عثمان
~~وفيه شهود الفضلاء السوق ومعاناة المتجر فيها وفيه أن فضيلة التوجه إلى
~~الجمعة إنما تحصل قبل التأذين وقال عياض فيه حجة لأن السعي إنما يجب بسماع
~~الأذان وأن شهود الخطبة لا يجب وهو مقتضى قول أكثر المالكية وتعقب بأنه لا
~~يلزم من التأخير إلى سماع النداء فوات الخطبة بل تقدم ما يدل على أنه لم
~~يفت عثمان من الخطبة شيء وعلى تقدير أن يكون فاته منها شيء فليس فيه دليل
~~على أنه لا يجب شهودها على من تنعقد به الجمعة واستدل به على أن غسل الجمعة
~~واجب لقطع عمر الخطبة وإنكاره على عثمان تركه وهو متعقب لأنه أنكر عليه ترك
~~السنة المذكورة وهي التبكير إلى الجمعة فيكون الغسل كذلك وعلى أن الغسل ليس
~~PageV02P360 شرطا لصحة الجمعة وسيأتي البحث فيه في الحديث بعده الحديث
~~الثالث حديث مالك أيضا عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري لم تختلف رواة الموطأ على مالك في إسناده ورجاله مدنيون كالأول وفيه
~~رواية تابعي عن تابعي صفوان عن عطاء وقد تابع مالكا على روايته الدراوردي
~~عن صفوان عند بن حبان وخالفهما عبد الرحمن بن إسحاق فرواه عن صفوان بن سليم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أخرجه أبو بكر المروذي في كتاب الجمعة له
# 839 قوله غسل يوم الجمعة استدل به لمن قال الغسل لليوم للاضافة إليه وقد
~~تقدم ما فيه واستنبط منه أيضا ms01417 أن ليوم الجمعة غسلا مخصوصا حتى لو وجدت صورة
~~الغسل فيه لم يجز عن غسل الجمعة إلا بالنية وقد أخذ بذلك أبو قتادة فقال
~~لابنه وقد رآه يغتسل يوم الجمعة ان كان غسلك عن جنابة فأعد غسلا آخر للجمعة
~~أخرجه الطحاوي وبن المنذر وغيرهما ووقع في رواية مسلم في حديث الباب الغسل
~~يوم الجمعة وكذا هو في الباب الذي بعد هذا وظاهره أن الغسل حيث وجد فيه كفى
~~لكون اليوم جعل ظرفا للغسل ويحتمل أن يكون اللام للعهد فتتفق الروايتان
~~قوله واجب على كل محتلم أي بالغ وإنما ذكر الاحتلام لكونه الغالب واستدل به
~~على دخول النساء في ذلك كما سيأتي بعد ثمانية أبواب واستدل بقوله واجب على
~~فرضية غسل الجمعة وقد حكاه بن المنذر عن أبي هريرة وعمار بن ياسر وغيرهما
~~وهو قول أهل الظاهر وإحدى الروايتين عن أحمد وحكاه بن حزم عن عمر وجمع جم
~~من الصحابة ومن بعدهم ثم ساق الرواية عنهم لكن ليس فيها عن أحد منهم
~~التصريح بذلك إلا نادرا وإنما اعتمد في ذلك على أشياء محتملة كقول سعد ما
~~كنت أظن مسلما يدع غسل يوم الجمعة وحكاه بن المنذر والخطابي عن مالك وقال
~~القاضي عياض وغيره ليس ذلك بمعروف في مذهبه قال بن دقيق العيد قد نص مالك
~~على وجوبه فحمله من لم يمارس مذهبه على ظاهره وأبي ذلك أصحابه أه والرواية
~~عن مالك بذلك في التمهيد وفيه أيضا من طريق أشهب عن مالك أنه سئل عنه فقال
~~حسن وليس بواجب وحكاه بعض المتأخرين عن بن خزيمة من أصحابنا وهو غلط عليه
~~فقد صرح في صحيحه بأنه على الاختيار واحتج لكونه مندوبا بعدة أحاديث في عدة
~~تراجم وحكاه شارح الغنية لابن سريج قولا للشافعي واستغرب وقد قال الشافعي
~~في الرسالة بعد أن أورد حديثي بن عمر وأبي سعيد احتمل قوله واجب معنيين
~~الظاهر منهما أنه واجب فلا تجزى الطهارة لصلاة الجمعة إلا بالغسل واحتمل
~~أنه واجب في الاختيار وكرم الأخلاق والنظافة ثم استدل للاحتمال ms01418 الثاني بقصة
~~عثمان مع عمر التي تقدمت قال فلما لم يترك عثمان الصلاة للغسل ولم يأمره
~~عمر بالخروج للغسل دل ذلك على أنهما قد علما أن الأمر بالغسل للاختيار أه
~~وعلى هذا الجواب عول أكثر المصنفين في هذه المسألة كابن خزيمة والطبري
~~والطحاوي وبن حبان وبن عبد البر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه أن من حضر من
~~الصحابة وافقوهما على ذلك فكان إجماعا منهم على أن الغسل ليس شرطا في صحة
~~الصلاة وهو استدلال قوي وقد نقل الخطابي وغيره الإجماع على أن صلاة الجمعة
~~بدون الغسل مجزئة لكن حكى الطبري عن قوم أنهم قالوا بوجوبه ولم يقولوا إنه
~~شرط بل هو واجب مستقل تصح الصلاة بدونه كأن أصله قصد التنظيف وإزالة
~~الروائح الكريهة التي يتأذى بها الحاضرون من الملائكة والناس وهو موافق
~~لقول من قال يحرم أكل الثوم على من قصد الصلاة في الجماعة ويرد عليهم أنه
~~يلزم من ذلك تأثيم عثمان والجواب أنه كان معذورا لأنه إنما تركه ذاهلا عن
~~الوقت مع أنه يحتمل أن يكون قد اغتسل في أول النهار لما ثبت في صحيح مسلم
~~عن حمران أن عثمان لم يكن يمضى عليه يوم حتى يفيض عليه الماء وإنما لم
~~يعتذر بذلك لعمر كما اعتذر عن التأخر PageV02P361 لأنه لم يتصل غسله بذهابه
~~إلى الجمعة كما هو الأفضل وعن بعض الحنابلة التفصيل بين ذي النظافة وغيره
~~فيجب على الثاني دون الأول نظرا إلى العلة حكاه صاحب الهدى وحكى بن المنذر
~~عن إسحاق بن راهويه أن قصة عمر وعثمان تدل على وجوب الغسل لا على عدم وجوبه
~~من جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله على رؤوس الناس
~~فلو كان ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك وإنما لم يرجع عثمان للغسل لضيق
~~الوقت إذ لو فعل لفاتته الجمعة أو لكونه كان اغتسل كما تقدم قال بن دقيق
~~العيد ذهب الأكثرون إلى استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون إلى الاعتذار عن
~~مخالفة هذا الظاهر وقد أولوا صيغة الأمر على ms01419 الندب وصيغة الوجوب على
~~التأكيد كما يقال إكرامك على واجب وهو تأويل ضعيف إنما يصار إليه إذا كان
~~المعارض راجحا على هذا الظاهر وأقوى ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضأ
~~يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل ولا يعارض سنده سند هذه
~~الأحاديث قال وربما تأولوه تاويلا مستكرها كمن حمل لفظ الوجوب على السقوط
~~انتهى فأما الحديث فعول على المعارضة به كثير من المصنفين ووجه الدلالة منه
~~قوله فالغسل أفضل فإنه يقتضى اشتراك الوضوء والغسل في أصل الفضل فيستلزم
~~أجزاء الوضوء ولهذا الحديث طرق أشهرها وأقواها رواية الحسن عن سمرة أخرجها
~~أصحاب السنن الثلاثة وبن خزيمة وبن حبان وله علتان إحداهما أنه من عنعنة
~~الحسن والأخرى أنه اختلف عليه فيه وأخرجه بن ماجة من حديث أنس والطبراني من
~~حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث أبي سعيد وبن عدي من حديث جابر
~~وكلها ضعيفة وعارضوا أيضا بأحاديث منها الحديث الآتي في الباب الذي بعده
~~فإن فيه وأن يستن وأن يمس طيبا قال القرطبي ظاهره وجوب الاستنان والطيب
~~لذكرهما بالعاطف فالتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك قال وليسا
~~بواجبين اتفاقا فدل على أن الغسل ليس بواجب إذ لا يصح تشريك ما ليس بواجب
~~مع الواجب بلفظ واحد انتهى وقد سبق إلى ذلك الطبري والطحاوي وتعقبه بن
~~الجوزي بأنه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب على الواجب لا سيما ولم يقع التصريح
~~بحكم المعطوف وقال بن المنير في الحاشية أن سلم أن المراد بالواجب الفرض لم
~~ينفع دفعه بعطف ما ليس بواجب عليه لأن للقائل أن يقول أخرج بدليل فبقي ما
~~عداه على الأصل وعلى أن دعوى الإجماع في الطيب مردودة فقد روى سفيان بن
~~عيينة في جامعه عن أبي هريرة أنه كان يوجب الطيب يوم الجمعة وإسناده صحيح
~~وكذا قال بوجوبه بعض أهل الظاهر ومنها حديث أبي هريرة مرفوعا من توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له أخرجه مسلم قال القرطبي ذكر
~~الوضوء وما ms01420 معه مرتبا عليه الثواب المقتضى للصحة فدل على أن الوضوء كاف
~~وأجيب بأنه ليس فيه نفى الغسل وقد ورد من وجه آخر في الصحيحين بلفظ من
~~اغتسل فيحتمل أن يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله على الذهاب فاحتاج إلى
~~إعادة الوضوء ومنها حديث بن عباس أنه سئل عن غسل يوم الجمعة أواجب هو فقال
~~لا ولكنه أطهر لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس بواجب عليه وسأخبركم عن بدء
~~الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون وكان مسجدهم ضيقا فلما آذى
~~بعضهم بعضا قال النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس إذا كان هذا اليوم
~~فاغتسلوا قال بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل
~~ووسع المسجد أخرجه أبو داود والطحاوي وإسناده حسن لكن الثابت عن بن عباس
~~خلافه كما سيأتي قريبا وعلى تقدير الصحة فالمرفوع منه ورد بصيغة الأمر
~~الدالة على الوجوب وأما نفى الوجوب فهو موقوف PageV02P362 لأنه من استنباط
~~بن عباس وفيه نظر إذ لا يلزم من زوال السبب زوال المسبب كما في الرمل
~~والجمار على تقدير تسليمه فلمن قصر الوجوب على من به رائحة كريهة أن يتمسك
~~به ومنها حديث طاوس قلت لابن عباس زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم الا أن تكونوا جنبا الحديث قال بن
~~حبان بعد أن أخرجه فيه أن غسل الجمعة يجزئ عنه غسل الجنابة وأن غسل الجمعة
~~ليس بفرض إذ لو كان فرضا لم يجز عنه غيره انتهى وهذه الزيادة الا أن تكونوا
~~جنبا تفرد بها بن إسحاق عن الزهري وقد رواه شعيب عن الزهري بلفظ وأن تكونوا
~~جنبا وهذا هو المحفوظ عن الزهري كما سيأتي بعد بابين ومنها حديث عائشة
~~الآتي بعد أبواب بلفظ لو اغتسلتم ففيه عرض وتنبيه لا حتم ووجوب وأجيب بأنه
~~ليس فيه نفى الوجوب وبأنه سابق على الأمر به والإعلام بوجوبه ونقل الزين بن
~~المنير بعد قول الطحاوي لما ذكر حديث عائشة فدل على أن الأمر بالغسل ms01421 لم يكن
~~للوجوب وإنما كان لعله ثم ذهبت تلك العلة فذهب الغسل وهذا من الطحاوي يقتضى
~~سقوط الغسل أصلا فلا يعد فرضا ولا مندوبا لقوله زالت العلة الخ فيكون مذهبا
~~ثالثا في المسألة انتهى ولا يلزم من زوال العلة سقوط الندب تعبدا ولا سيما
~~مع احتمال وجود العلة المذكورة ثم أن هذه الأحاديث كلها لو سلمت لما دلت
~~الا على نفى اشتراط الغسل لا على الوجوب المجرد كما تقدم وأما ما أشار إليه
~~بن دقيق العيد من أن بعضهم أوله بتأويل مستكره فقد نقله بن دحية عن القدوري
~~من الحنفية وأنه قال قوله واجب أي ساقط وقوله على بمعنى عن فيكون المعنى
~~أنه غير لازم ولا يخفى ما فيه من التكلف وقال الزين بن المنير أصل الوجوب
~~في اللغة السقوط فلما كان في الخطاب على المكلف عبء ثقيل كان كل ما أكد
~~طلبه منه يسمى واجبا كأنه سقط عليه وهو أعم من كونه فرضا أو ندبا وهذا سبقه
~~بن بزيزة إليه ثم تعقبه بان اللفظ الشرعى خاص بمقتضاه شرعا لا وضعا وكأن
~~الزين استشعر هذا الجواب فزاد أن تخصيص الواجب بالفرض اصطلاح حادث وأجيب
~~بان وجب في اللغة لم ينحصر في السقوط بل ورد بمعنى مات وبمعنى اضطرب وبمعنى
~~لزم وغير ذلك والذي يتبادر إلى الفهم منها في الأحاديث أنها بمعنى لزم لا
~~سيما إذا سيقت لبيان الحكم وقد تقدم في بعض طرق حديث بن عمر الجمعة واجبة
~~على كل محتلم وهو بمعنى اللزوم قطعا ويؤيده أن في بعض طرق حديث الباب واجب
~~كغسل الجنابة أخرجه بن حبان من طريق الدراوردي عن صفوان بن سليم وظاهره
~~اللزوم وأجاب عنه بعض القائلين بالندبية بان التشبيه في الكيفية لا في
~~الحكم وقال بن الجوزي يحتمل أن تكون لفظه الوجوب مغيرة من بعض الرواة أو
~~ثابتة ونسخ الوجوب ورد بان الطعن في الروايات الثابتة بالظن الذي لا مستند
~~له لا يقبل والنسخ لا يصار إليه الا بدليل ومجموع الأحاديث يدل على استمرار
~~الحكم ms01422 فإن في حديث عائشة أن ذلك كان في أول الحال حيث كانوا مجهودين وأبو
~~هريرة وبن عباس إنما صحبا النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن حصل التوسع
~~بالنسبة إلى ما كانوا فيه أولا ومع ذلك فقد سمع كل منهما منه صلى الله عليه
~~وسلم الأمر بالغسل والحث عليه والترغيب فيه فكيف يدعي النسخ بعد ذلك فائدة
~~حكى بن العربي وغيره أن بعض أصحابهم قالوا يجزئ عن الاغتسال للجمعة التطيب
~~لأن المقصود النظافة وقال بعضهم لا يشترط له الماء المطلق بل يجزئ بماء
~~الورد ونحوه وقد عاب بن العربي ذلك وقال هؤلاء وقفوا مع المعنى وأغفلوا
~~المحافظة على التعبد بالمعين والجمع بين التعبد والمعنى أولى انتهى
~~PageV02P363 وعكس ذلك قول بعض الشافعية بالتيمم فإنه تعبد دون نظر إلى
~~المعنى وأما الاكتفاء بغير الماء المطلق فمردود لأنها عبادة لثبوت الترغيب
~~فيها فيحتاج إلى النية ولو كان لمحض النظافة لم تكن كذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الطيب للجمعة )
# لم يذكر حكمة أيضا لوقوع الاحتمال فيه كما سبق قوله حدثنا على بن عبد
~~الله بن جعفر كذا في رواية بن عساكر وهو بن المديني واقتصر الباقون على
~~حدثنا على
# 840 قوله قال أشهد على أبي سعيد ظاهر في أنه سمعه منه قال بن التين أراد
~~بهذا اللفظ التأكيد للرواية انتهى وقد أدخل بعضهم بين عمرو بن سليم القائل
~~أشهد وبين أبي سعيد رجلا كما سيأتي قوله وأن يستن أي يدلك أسنانه بالسواك
~~قوله وأن يمس بفتح الميم على الأفصح قوله أن وجد متعلق بالطيب أي إن وجد
~~الطيب مسه ويحتمل تعلقه بما قبله أيضا وفي رواية مسلم ويمس من الطيب ما
~~يقدر عليه وفي رواية ولو من طيب المرأة قال عياض يحتمل قوله ما يقدر عليه
~~إرادة التأكيد ليفعل ما أمكنه ويحتمل إرادة الكثرة والأول أظهر ويؤيده قوله
~~ولو من طيب المرأة لأنه يكره استعماله للرجل وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه
~~فاباحته للرجل لأجل عدم غيره يدل على تأكد الأمر في ذلك ms01423 ويؤخذ من اقتصاره
~~على المس الأخذ بالتخفيف في ذلك قال الزين بن المنير فيه تنبيه على الرفق
~~وعلى تيسير الأمر في التطيب بأن يكون بأقل ما يمكن حتى إنه يجزئ مسه من غير
~~تناول قدر ينقصه تحريضا على امتثال الأمر فيه قوله قال عمرو أي بن سليم
~~راوي الخبر وهو موصول بالإسناد المذكور إليه قوله وأما الاستنان والطيب
~~فالله أعلم هذا يؤيد ما تقدم من أن العطف لا يقتضى التشريك من جميع الوجوه
~~وكأن القدر المشترك تأكيد الطلب للثلاثة وكأنه جزم بوجوب الغسل دون غيره
~~للتصريح به في الحديث وتوقف فيما عداه لوقوع الاحتمال فيه قال الزين بن
~~المنير يحتمل أن يكون قوله وأن يستن معطوفا على الجملة المصرحة بوجوب الغسل
~~فيكون واجبا أيضا ويحتمل أن يكون مستأنفا فيكون التقدير وأن يستن ويتطيب
~~استحبابا ويؤيد الأول ما سيأتي في آخر الباب من رواية الليث عن خالد بن
~~يزيد حيث قال فيها أن الغسل واجب ثم قال والسواك وأن يمس من الطيب ويأتي في
~~شرح باب الدهن يوم الجمعة حديث بن عباس وأصيبوا من الطيب وفيه تردد بن عباس
~~في وجوب الطيب وقال بن الجوزي يحتمل أن يكون قوله وأن يستن الخ من كلام أبي
~~سعيد خلطه الراوي بكلام النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وإنما قال ذلك لأنه
~~ساقه بلفظ قال PageV02P364 أبو سعيد وأن يستن وهذا لم أره في شيء من نسخ
~~الجمع بين الصحيحين الذي تكلم بن الجوزي عليه ولا في واحد من الصحيحين ولا
~~في شيء من المسانيد والمستخرجات بل ليس في جميع طرق هذا الحديث قال أبو
~~سعيد فدعوى الإدراج فيه لا حقيقة لها ويلتحق بالاستنان والتطيب التزين
~~باللباس وسيأتي استعمال الخمس التي عدت من الفطرة وقد صرح بن حبيب من
~~المالكية به فقال يلزم الآتي الجمعة جميع ذلك وسيأتي في باب الدهن للجمعة
~~ويدهن من دهنه ويمس من طيبه والله أعلم قوله قال أبو عبد الله أي البخاري
~~ومراده بما ذكر أن محمد بن المنكدر وإن ms01424 كان يكنى أيضا أبا بكر لكنه ممن كان
~~مشهورا باسمه دون كنيته بخلاف أخيه أبي بكر راوي هذا الخبر فإنه لا اسم له
~~الا كنيته وهو مدني تابعي كشيخه قوله روى عنه بكير بن الأشج وسعيد بن أبي
~~هلال كذا في رواية أبي ذر ولغيره رواه عنه وكأن المراد أن شعبة لم ينفرد
~~برواية هذا الحديث عنه لكن بين رواية بكير وسعيد مخالفة في موضع من الإسناد
~~فرواية بكير موافقة لرواية شعبة ورواية سعيد أدخل فيها بين عمرو بن سليم
~~وأبي سعيد واسطة كما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق عمرو بن الحارث
~~أن سعيد بن أبي هلال وبكير بن الأشج حدثاه عن أبي بكر بن المنكدر عن عمرو
~~بن سليم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه فذكر الحديث وقال في
~~آخره إلا أن بكيرا لم يذكر عبد الرحمن وكذلك أخرج أحمد من طريق بن لهيعة عن
~~بكير ليس فيه عبد الرحمن وغفل الدارقطني في العلل عن هذا الكلام الأخير
~~فجزم بأن بكيرا وسعيدا خالفا شعبة فزادا في الإسناد عبد الرحمن وقال إنهما
~~ضبطا إسناده وجوداه وهو الصحيح وليس كما قال بل المنفرد بزيادة عبد الرحمن
~~هو سعيد بن أبي هلال وقد وافق شعبة وبكيرا على إسقاطه محمد بن المنكدر أخو
~~أبي بكر أخرجه بن خزيمة من طريقه والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد والذي
~~يظهر أن عمرو بن سليم سمعه من عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه ثم لقي أبا
~~سعيد فحدثه وسماعه منه ليس بمنكر لأنه قديم ولد في خلافة عمر بن الخطاب ولم
~~يوصف بالتدليس وحكى الدارقطني في العلل فيه اختلافا آخر على على بن المديني
~~شيخ البخاري فيه فذكر أن الباغندي حدث به عنه بزيادة عبد الرحمن أيضا
~~وخالفه تمام عنه فلم يذكر عبد الرحمن وفيما قال نظر فقد أخرجه الإسماعيلي
~~عن الباغندي بإسقاط عبد الرحمن وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج عن أبي
~~إسحاق بن حمزة وأبي أحمد الغطريفي كلاهما ms01425 عن الباغندي فهؤلاء ثلاثة من
~~الحفاظ حدثوا به عن الباغندي فلم يذكروا عبد الرحمن في الإسناد فلعل الوهم
~~فيه ممن حدث به الدارقطني عن الباغندي وقد وافق البخاري على ترك ذكره محمد
~~بن يحيى الذهلي عند الجوزقي ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة عند بن خزيمة وعبد
~~العزيز بن سلام عند الإسماعيلي وإسماعيل القاضي عند بن منده في غرائب شعبة
~~كلهم عن على بن المديني ووافق على بن المديني على ترك ذكره أيضا إبراهيم بن
~~محمد بن عرعرة عن حرمي بن عمارة عند أبي بكر المروذي فى كتاب الجمعة له ولم
~~أقف عليه من حديث شعبة إلا من طريق حرمي وأشار بن منده إلى أنه تفرد به عنه
~~تنبيه ذكر المزي في الأطراف أن البخاري قال عقب رواية شعبة هذه وقال الليث
~~عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبى هلال عن أبي بكر بن المنكدر عن عمرو بن
~~سليم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه ولم أقف على هذا التعليق في شيء من
~~النسخ التي وقعت لنا من الصحيح ولا ذكره أبو مسعود ولا خلف وقد وصله من
~~طريق الليث كذلك أحمد والنسائي وبن خزيمة بلفظ أن الغسل يوم الجمعة واجب
~~على كل محتلم والسواك وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه PageV02P365
# | 1 ( قوله باب فضل الجمعة )
# أورد فيه حديث مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة من اغتسل يوم الجمعة
~~ثم راح الحديث وإسناده مدنيون ومناسبته للترجمة من جهة ما اقتضاه الحديث من
~~مساواة المبادر إلى الجمعة للمتقرب بالمال فكأنه جمع بين عبادتين بدنية
~~ومالية وهذه خصوصية للجمعة لم تثبت لغيرها من الصلوات
# 841 قوله من اغتسل يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر أو أنثى حر أو
~~عبد قوله غسل الجنابة بالنصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي غسلا كغسل الجنابة
~~وهو كقوله تعالى وهي تمر مر السحاب وفي رواية بن جريج عن سمي عند عبد
~~الرزاق فاغتسل أحدكم كما يغتسل من ms01426 الجنابة وظاهره أن التشبيه للكيفية لا
~~للحكم وهو قول الأكثر وقيل فيه إشارة إلى الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من
~~الجنابة والحكمة فيه أن تسكن نفسه في الرواح إلى الصلاة ولا تمتد عينه إلى
~~شيء يراه وفيه حمل المرأة أيضا على الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قائل ذلك
~~حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن على رواية من روى غسل بالتشديد قال
~~النووي ذهب بعض أصحابنا إلى هذا وهو ضعيف أو باطل والصواب الأول انتهى وقد
~~حكاه بن قدامة عن الإمام أحمد وثبت أيضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي
~~إنه أنسب الأقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وإن كان الأول أرجح ولعله عنى أنه
~~باطل في المذهب قوله ثم راح زاد أصحاب الموطأ عن مالك في الساعة الأولى
~~قوله فكأنما قرب بدنة أي تصدق بها متقربا إلى الله وقيل المراد أن للمبادر
~~في أول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لأن
~~القربان لم يشرع لهذه الأمة على الكيفية التي كانت للامم السالفة وفي رواية
~~بن جريج المذكورة فله من الأجر مثل الجزور وظاهره أن المراد أن الثواب لو
~~تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث إلا بيان تفاوت المبادرين
~~إلى الجمعة وأن نسبة الثاني من الأول نسبة البقرة إلى البدنة في القيمة
~~مثلا ويدل عليه أن في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور على صاحب
~~البقرة ووقع في رواية الزهري الآتية في باب الاستماع إلى الخطبة بلفظ كمثل
~~الذي يهدى بدنة فكأن المراد بالقربان في رواية الباب الإهداء إلى الكعبة
~~قال الطيبي في لفظ الإهداء إدماج بمعنى التعظيم للجمعة وأن المبادر إليها
~~كمن ساق الهدى PageV02P366 والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان أو أنثى والهاء
~~فيها للوحدة لا للتأنيث وكذا في باقي ما ذكر وحكى بن التين عن مالك أنه كان
~~يتعجب ممن يخص البدنة بالأنثى وقال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر البدنة لا
~~تكون إلا من الإبل وصح ذلك عن عطاء وأما الهدى ms01427 فمن الإبل والبقر والغنم هذا
~~لفظه وحكى النووي عنه أنه قال البدنة تكون من الإبل والبقر والغنم وكأنه
~~خطأ نشأ عن سقط وفي الصحاح البدنة ناقة أو بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لأنهم
~~كانوا يسمنونها انتهى والمراد بالبدنة هنا الناقة بلا خلاف واستدل به على
~~أن البدنة تختص بالإبل لأنها قوبلت بالبقرة عند الإطلاق وقسم الشيء لا يكون
~~قسيمه أشار إلى ذلك بن دقيق العيد وقال إمام الحرمين البدنة من الإبل ثم
~~الشرع قد يقيم مقامها البقرة وسبعا من الغنم وتظهر ثمرة هذا فيما إذا قال
~~لله على بدنة وفيه خلاف الأصح تعين الإبل إن وجدت وإلا فالبقرة أو سبع من
~~الغنم وقيل تتعين الإبل مطلقا وقيل يتخير مطلقا قوله دجاجة بالفتح ويجوز
~~الكسر وحكى الليث الضم أيضا وعن محمد بن حبيب أنها بالفتح من الحيوان
~~وبالكسر من الناس واستشكل التعبير في الدجاجة والبيضة بقوله في رواية
~~الزهري كالذي يهدى لأن الهدى لا يكون منهما وأجاب القاضي عياض تبعا لابن
~~بطال بأنه لما عطفه على ما قبله أعطاه حكمه في اللفظ فيكون من الأتباع
~~كقوله متقلدا سيفا ورمحا وتعقبه بن المنير في الحاشية بأن شرط الأتباع أن
~~لا يصرح باللفظ في الثاني فلا يسوغ أن يقال متقلدا سيفا ومتقلدا رمحا والذي
~~يظهر أنه من باب المشاكلة وإلى ذلك أشار بن العربي بقوله هو من تسمية الشيء
~~باسم قرينه وقال بن دقيق العيد قوله قرب بيضة وفي الرواية الأخرى كالذي
~~يهدى يدل على أن المراد بالتقريب الهدى وينشأ منه أن الهدى يطلق على مثل
~~هذا حتى لو التزم هديا هل يكفيه ذلك أولا انتهى والصحيح عند الشافعية
~~الثاني وكذا عند الحنفية والحنابلة وهذا ينبنى على أن النذر هل يسلك به
~~مسلك جائز الشرع أو واجبه فعلى الأول يكفي أقل ما يتقرب به وعلى الثاني
~~يحمل على أقل ما يتقرب به من ذلك الجنس ويقوى الصحيح أيضا أن المراد بالهدي
~~هنا التصدق كما دل عليه لفظ التقرب والله أعلم قوله فإذا خرج ms01428 الإمام حضرت
~~الملائكة يستمعون الذكر استنبط منه الماوردي أن التبكير لا يستحب للأمام
~~قال ويدخل للمسجد من أقرب أبوابه إلى المنبر وما قاله غير ظاهر لإمكان أن
~~يجمع الأمرين بأن يبكر ولا يخرج من المكان المعد له في الجامع إلا إذا حضر
~~الوقت أو يحمل على من ليس له مكان معد وزاد في رواية الزهري الآتية طووا
~~صحفهم ولمسلم من طريقه فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر
~~وكأن ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الإمام وانتهاءه بجلوسه على المنبر
~~وهو أول سماعهم للذكر والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها وأول حديث
~~الزهري إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول
~~فالأول ونحوه في رواية بن عجلان عن سمي عند النسائي وفي رواية العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة عند بن خزيمة على كل باب من أبواب المسجد ملكان يكتبان
~~الأول فالأول فكأن المراد بقوله في رواية الزهري على باب المسجد جنس الباب
~~ويكون من مقابلة المجموع بالمجموع فلا حجة فيه لمن أجاز التعبير عن الإثنين
~~بلفظ الجمع ووقع في حديث بن عمر صفة الصحف المذكورة أخرجه أبو نعيم في
~~الحلية مرفوعا بلفظ إذا كان يوم الجمعة بعث الله ملائكة بصحف من نور وأقلام
~~من نور الحديث وهو دال على أن الملائكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطى
~~الصحف طي صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة دون غيرها من سماع
~~الخطبة وادراك الصلاة PageV02P367 والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فإنه
~~يكتبه الحافظان قطعا ووقع في رواية بن عيينة عن الزهري في آخر حديثه المشار
~~إليه عند بن ماجة فمن جاء بعد ذلك فإنما يجيء لحق الصلاة وفي رواية بن جريج
~~عن سمي من الزيادة في آخره ثم إذا استمع وأنصت غفر له ما بين الجمعتين
~~وزيادة ثلاثة أيام وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند بن خزيمة
~~فيقول بعض الملائكة لبعض ما حبس فلانا فتقول اللهم أن كان ضالا فاهده وأن
~~كان فقيرا ms01429 فأغنه وأن كان مريضا فعافه وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم الحض على الاغتسال يوم الجمعة وفضله وفضل التبكير إليها وأن الفضل
~~المذكور إنما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما أطلق في باقي الروايات من ترتب
~~الفضل على التبكير من غير تقييد بالغسل وفيه أن مراتب الناس في الفضل بحسب
~~أعمالهم وأن القليل من الصدقة غير محتقر في الشرع وأن التقرب بالإبل أفضل
~~من التقرب بالبقر وهو بالاتفاق فى الهدى واختلف في الضحايا والجمهور على
~~أنها كذلك وقال الزين بن المنير فرق مالك بين التقربين باختلاف المقصودين
~~لأن أصل مشروعية الأضحية التذكير بقصة الذبيح وهو قد فدى بالغنم والمقصود
~~بالهدي التوسعة على المساكين فناسب البدن واستدل به على أن الجمعة تصح قبل
~~الزوال كما سيأتي نقل الخلاف فيه بعد أبواب ووجه الدلالة منه تقسيم الساعة
~~إلى خمس ثم عقب بخروج الإمام وخروجه عند أول وقت الجمعة فيقتضى أنه يخرج في
~~أول الساعة السادسة وهي قبل الزوال والجواب أنه ليس في شيء من طرق هذا
~~الحديث ذكر الإتيان من أول النهار فلعل الساعة الأولى منه جعلت للتأهب
~~بالاغتسال وغيره ويكون مبدأ المجيء من أول الثانية فهي أولى بالنسبة للمجئ
~~ثانية بالنسبة للنهار وعلى هذا فآخر الخامسة أول الزوال فيرتفع الاشكال
~~وإلى هذا أشار الصيدلاني شارح المختصر حيث قال إن أول التبكير يكون من
~~ارتفاع النهار وهو أول الضحى وهو أول الهاجرة ويؤيده الحث على التهجير إلى
~~الجمعة ولغيره من الشافعية في ذلك وجهان اختلف فيهما الترجيح فقيل أول
~~التبكير طلوع الشمس وقيل طلوع الفجر ورجحه جمع وفيه نظر إذ يلزم منه أن
~~يكون التأهب قبل طلوع الفجر وقد قال الشافعي يجزئ الغسل إذا كان بعد الفجر
~~فأشعر بأن الأولى أن يقع بعد ذلك ويحتمل أن يكون ذكر الساعة السادسة لم
~~يذكره الراوي وقد وقع في رواية بن عجلان عن سمي عند النسائي من طريق الليث
~~عنه زيادة مرتبة بين الدجاجة والبيضة وهي العصفور وتابعه صفوان بن عيسى عن
~~بن ms01430 عجلان أخرجه محمد بن عبد السلام الخشني وله شاهد من حديث أبي سعيد أخرجه
~~حميد بن زنجويه في الترغيب له بلفظ فكمهدى البدنة إلى البقرة إلى الشاة إلى
~~علية الطير إلى العصفور الحديث ونحوه في مرسل طاوس عند سعيد بن منصور ووقع
~~عند النسائي أيضا في حديث الزهري من رواية عبد الأعلى عن معمر زيادة البطة
~~بين الكبش والدجاجة لكن خالفه عبد الرزاق وهو أثبت منه في معمر فلم يذكرها
~~وعلى هذا فخروج الإمام يكون عند انتهاء السادسة وهذا كله مبنى على أن
~~المراد بالساعات ما يتبادر الذهن إليه من العرف فيها وفيه نظر إذ لو كان
~~ذلك المراد لاختلف الأمر في اليوم الشاتي والصائف لأن النهار ينتهى في
~~القصر إلى عشر ساعات وفي الطول إلى أربع عشرة وهذا الاشكال للقفال وأجاب
~~عنه القاضي حسين بأن المراد بالساعات ما لا يختلف عدده بالطول والقصر
~~فالنهار اثنتا عشرة ساعة لكن يزيد كل منها وينقص والليل كذلك وهذه تسمى
~~الساعات الآفاقية عند أهل الميقات وتلك التعديلية وقد روى أبو داود
~~والنسائي وصححه الحاكم من حديث جابر مرفوعا يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة
~~وهذا وإن لم يرد في حديث التبكير فيستأنس به في المراد PageV02P368
~~بالساعات وقيل المراد بالساعات بيان مراتب المبكرين من أول النهار إلى
~~الزوال وأنها تنقسم إلى خمس وتجاسر الغزالي فقسمها برايه فقال الأولى من
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس والثانية إلى ارتفاعها والثالثة إلى انبساطها
~~والرابعة إلى أن ترمض الأقدام والخامسة إلى الزوال واعترضه بن دقيق العيد
~~بأن الرد إلى الساعات المعروفة أولى وإلا لم يكن لتخصيص هذا العدد بالذكر
~~معنى لأن المراتب متفاوتة جدا وأولى الأجوبة الأول إن لم تكن زيادة بن
~~عجلان محفوظة وإلا فهي المعتمدة وانفصل المالكية إلا قليلا منهم وبعض
~~الشافعية عن الإشكال بأن المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة أولها زوال
~~الشمس وآخرها قعود الخطيب على المنبر واستدلوا على ذلك بأن الساعة تطلق على
~~جزء من الزمان غير محدود تقول جئت ساعة كذا وبأن قوله فى ms01431 الحديث ثم راح يدل
~~على أن أول الذهاب إلى الجمعة من الزوال لأن حقيقة الرواح من الزوال إلى
~~آخر النهار والغدو من أوله إلى الزوال قال المازري تمسك مالك بحقيقة الرواح
~~وتجوز في الساعة وعكس غيره انتهى وقد أنكر الأزهري على من زعم أن الرواح لا
~~يكون إلا بعد الزوال ونقل أن العرب تقول راح في جميع الأوقات بمعنى ذهب قال
~~وهي لغة أهل الحجاز ونقل أبو عبيد في الغريبين نحوه قلت وفيه رد على الزين
~~بن المنير حيث أطلق أن الرواح لا يستعمل في المضى في أول النهار بوجه وحيث
~~قال إن استعمال الرواح بمعنى الغدو لم يسمع ولا ثبت ما يدل عليه ثم إني لم
~~أر التعبير بالرواح في شيء من طرق هذا الحديث إلا في رواية مالك هذه عن سمي
~~وقد رواه بن جريج عن سمي بلفظ غدا ورواه أبو سلمة عن أبي هريرة بلفظ
~~المتعجل إلى الجمعة كالمهدي بدنة الحديث وصححه بن خزيمة وفي حديث سمرة ضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجمعة في التبكير كناحر البدنة الحديث
~~أخرجه بن ماجة ولأبي داود من حديث على مرفوعا إذا كان يوم الجمعة غدت
~~الشياطين براياتها إلى الأسواق وتغدو الملائكة فتجلس على باب المسجد فتكتب
~~الرجل من ساعة والرجل من ساعتين الحديث فدل مجموع هذه الأحاديث على أن
~~المراد بالرواح الذهاب وقيل النكتة في التعبير بالرواح الإشارة إلى أن
~~الفعل المقصود إنما يكون بعد الزوال فيسمى الذاهب إلى الجمعة رائحا وان لم
~~يجيء وقت الرواح كما سمي القاصد إلى مكة حاجا وقد أشتد إنكار أحمد وبن حبيب
~~من المالكية ما نقل عن مالك من كراهية التبكير إلى الجمعة وقال أحمد هذا
~~خلاف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتج بعض المالكية أيضا بقوله في
~~رواية الزهري مثل المهجر لأنه مشتق من التهجر وهو السير في وقت الهاجرة
~~وأجيب بأن المراد بالتهجير هنا التبكير كما تقدم نقله عن الخليل في
~~المواقيت وقال بن المنير في الحاشية ms01432 يحتمل أن يكون مشتقا من الهجير بالكسر
~~وتشديد الجيم وهو ملازمة ذكر الشيء وقيل هو من هجر المنزل وهو ضعيف لأن
~~مصدره الهجر لا التهجير وقال القرطبي الحق أن التهجير هنا من الهاجرة وهو
~~السير وقت الحر وهو صالح لما قبل الزوال وبعده فلا حجة فيه لمالك وقال
~~التوربشتي جعل الوقت الذي يرتفع فيه النهار ويأخذ الحر في الازدياد من
~~الهاجرة تغليبا بخلاف ما بعد زوال الشمس فإن الحر يأخذ في الانحطاط ومما
~~يدل على استعمالهم التهجير في أول النهار ما أنشد بن الأعرابي فى نوادره
~~لبعض العرب تهجرون تهجير الفجر واحتجوا أيضا بان الساعة لو لم تطل للزم
~~تساوى الآتين فيها والادلة تقتضي رجحان السابق PageV02P369 بخلاف ما إذا
~~قلنا انها لحظة لطيفة والجواب ما قاله النووي فى شرح المهذب تبعا لغيره أن
~~التساوى وقع في مسمى البدنة والتفاوت في صفاتها ويؤيده أن في رواية بن
~~عجلان تكرير كل من المتقرب به مرتين حيث قال كرجل قدم بدنة وكرجل قدم بدنة
~~الحديث ولا يرد على هذا أن في رواية بن جريج وأول الساعة وآخرها سواء لأن
~~هذه التسوية بالنسبة إلى البدنة كما تقرر واحتج من كره التبكير أيضا بأنه
~~يستلزم تخطى الرقاب في الرجوع لمن عرضت له حاجة فخرج لها ثم رجع وتعقب بأنه
~~لا حرج عليه في هذه الحالة لأنه قاصد للوصول لحقه وإنما الحرج على من تأخر
~~عن المجيء ثم جاء فتخطى والله سبحانه وتعالى أعلم
# | 1 ( قوله باب )
# كذا في الأصل بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله ووجه تعلقه به أن
~~فيه إشارة إلى الرد على من ادعى إجماع أهل المدينة على ترك التبكير إلى
~~الجمعة لأن عمر أنكر عدم التبكير بمحضر من الصحابة وكبار التابعين من أهل
~~المدينة ووجه دخوله في فضل الجمعة ما يلزم من إنكار عمر على الداخل احتباسه
~~مع عظم شأنه فإنه لولا عظم الفضل في ذلك لما أنكر عليه وإذا ثبت الفضل في
~~التبكير إلى الجمعة ثبت الفضل لها
# 842 ms01433 قوله إذ دخل رجل سماه عبيد الله بن موسى في روايته عن شيبان عثمان بن
~~عفان أخرجه الإسماعيلي ومحمد بن سابق عن شيبان عند قاسم بن أصبغ وكذا سماه
~~الأوزاعي عند مسلم وحرب بن شداد عند الطحاوي كلاهما عن يحيى بن أبي كثير
~~وصرح مسلم في روايته بالتحديث في جميع الإسناد وقد تقدمت بقية مباحثه في
~~باب فضل الغسل يوم الجمعة PageV02P370
# | 1 ( قوله باب الدهن للجمعة )
# أي استعمال الدهن ويجوز أن يكون بفتح الدال فلا يحتاج إلى تقدير
# 843 قوله عن بن وديعة هو عبد الله سماه أبو على الحنفي عن بن أبي ذئب
~~بهذا الإسناد عند الدارمي وليس له في البخاري غير هذا الحديث وهو تابعي
~~جليل وقد ذكره بن سعد في الصحابة وكذا بن منده وعزاه لأبي حاتم ومستندهم أن
~~بعض الرواة لم يذكر بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أحدا
~~لكنه لم يصرح بسماعه فالصواب إثبات الواسطة وهذا من الأحاديث التي تتبعها
~~الدارقطني على البخاري وذكر أنه اختلف فيه على سعيد المقبري فرواه بن أبي
~~ذئب عنه هكذا ورواه بن عجلان عنه فقال عن أبي ذر بدل سلمان وأرسله أبو معشر
~~عنه فلم يذكر سلمان ولا أبا ذر ورواه عبيد الله العمري عنه فقال عن أبى
~~هريرة أه ورواية بن عجلان المذكور عند بن ماجة ورواية أبي معشر عند سعيد بن
~~منصور ورواية العمري عند أبي يعلى فأما بن عجلان فهو دون بن أبي ذئب في
~~الحفظ فروايته مرجوحة مع أنه يحتمل أن يكون بن وديعة سمعه من أبي ذر وسلمان
~~جميعا ويرجح كونه عن سلمان وروده من وجه آخر عنه أخرجه النسائي وبن خزيمة
~~من طريق علقمة بن قيس عن قرثع الضبي وهو بقاف مفتوحة وراء ساكنة ثم مثلثة
~~قال وكان من القراء الأولين وعن سلمان نحوه ورجاله ثقات وأما أبو معشر
~~فضعيف وقد قصر فيه بإسقاط الصحابي وأما العمري فحافظ وقد تابعه صالح بن
~~كيسان عن سعيد عند بن خزيمة وكذا ms01434 أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن رجل عن
~~سعيد وأخرجه بن السكن من وجه آخر عن عبد الرزاق وزاد فيه مع أبي هريرة
~~عمارة بن عامر الأنصاري أه وقوله بن عامر خطأ فقد رواه الليث عن بن عجلان
~~عن سعيد فقال عمارة بن عمرو بن حزم أخرجه بن خزيمة وبين الضحاك بن عثمان عن
~~سعيد أن عمارة إنما سمعه من سلمان ذكره الإسماعيلي وأفاد في هذه الرواية أن
~~سعيدا حضر أباه لما سمع هذا الحديث من بن وديعة وساقه الإسماعيلي من رواية
~~حماد بن مسعدة وقاسم بن يزيد الجرمي كلاهما عن بن أبي ذئب عن سعيد عن بن
~~وديعة ليس فيه عن أبيه فكأنه سمعه مع أبيه من بن وديعة ثم استثبت أباه فيه
~~فكان يرويه على الوجهين وإذا تقرر ذلك عرف أن الطريق التي أختارها البخاري
~~أتقن الروايات وبقيتها إما موافقة لها أو قاصرة عنها أو يمكن الجمع بينهما
~~وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق فإن ثبت أن لابن وديعة صحبة ففيه
~~تابعيان وصحابيان كلهم من أهل المدينة قوله ويتطهر ما استطاع من الطهر في
~~رواية الكشميهني من طهر والمراد به المبالغة في التنظيف ويؤخذ من عطفه على
~~الغسل أن إفاضة الماء تكفى في حصول الغسل أو المراد به التنظيف بأخذ الشارب
~~والظفر والعانة أو المراد بالغسل غسل الجسد وبالتطهير غسل الرأس قوله ويدهن
~~المراد به إزالة شعث الشعر به وفيه إشارة إلى التزين يوم الجمعة قوله أو
~~يمس من طيب بيته أي إن لم يجد دهنا ويحتمل أن يكون أو PageV02P371 بمعنى
~~الواو وإضافته إلى البيت تؤذن بان السنة أن يتخذ المرء لنفسه طيبا ويجعل
~~استعماله له عادة فيدخره في البيت كذا قال بعضهم بناء على أن المراد بالبيت
~~حقيقته لكن في حديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود أو يمس من طيب امرأته
~~فعلى هذا فالمعنى إن لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امرأته وهو موافق
~~لحديث أبي سعيد الماضي ذكره عند مسلم حيث ms01435 قال فيه ولو من طيب المرأة وفيه
~~أن بيت الرجل يطلق ويراد به امرأته وفي حديث عبد الله بن عمرو المذكور من
~~الزيادة ويلبس من صالح ثيابه وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا
~~قوله ثم يخرج زاد في حديث أبي أيوب عند بن خزيمة إلى المسجد ولأحمد من حديث
~~أبي الدرداء ثم يمشي وعليه السكينة قوله فلا يفرق بين اثنين في حديث عبد
~~الله بن عمرو المذكور ثم لم يتخط رقاب الناس وفي حديث أبي الدرداء ولم يتخط
~~أحدا ولم يؤذه قوله ثم يصلي ما كتب له في حديث أبي الدرداء ثم يركع ما قضى
~~له وفي حديث أبي أيوب فيركع إن بدا له قوله ثم ينصت إذا تكلم الإمام زاد في
~~رواية قرثع الضبي حتى يقضي صلاته ونحوه في حديث أبي أيوب قوله غفر له ما
~~بينه وبين الجمعة الأخرى في رواية قاسم بن يزيد حط عنه ذنوب ما بينه وبين
~~الجمعة الأخرى والمراد بالأخرى التي مضت بينه الليث عن بن عجلان في روايته
~~عند بن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها ولابن حبان من
~~طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة غفر له ما بينه وبين الجمعة
~~الأخرى وزيادة ثلاثة أيام من التي بعدها وهذه الزيادة أيضا في رواية سعيد
~~عن عمارة عن سلمان لكن لم يقل من التي بعدها وأصله عند مسلم من حديث أبي
~~هريرة باختصار وزاد بن ماجة في رواية أخرى عن أبي هريرة ما لم يغش الكبائر
~~ونحوه لمسلم وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا كراهة التخطى يوم الجمعة قال
~~الشافعي أكره التخطى إلا لمن لا يجد السبيل إلى المصلي إلا بذلك أه وهذا
~~يدخل فيه الإمام ومن يريد وصل الصف المنقطع إن أبي السابق من ذلك ومن يريد
~~الرجوع إلى موضعه الذي قام منه لضرورة كما تقدم واستثنى المتولى من
~~الشافعية من يكون معظما لدينه أو علمه أو ألف مكانا يجلس فيه أنه لا ms01436 كراهة
~~في حقه وفيه نظر وكان مالك يقول لا يكره التخطى إلا إذا كان الإمام على
~~المنبر وفيه مشروعية النافلة قبل صلاة الجمعة لقوله صلى ما كتب له ثم قال
~~ثم ينصت إذا تكلم الإمام فدل على تقدم ذلك على الخطبة وقد بينه أحمد من
~~حديث نبيشة الهذلي بلفظ فإن لم يجد الإمام خرج صلى ما بدا له وفيه جواز
~~النافلة نصف النهار يوم الجمعة واستدل به على أن التبكير ليس من ابتداء
~~الزوال لأن خروج الإمام يعقب الزوال فلا يسع وقتا يتنفل فيه وتبين بمجموع
~~ما ذكرنا أن تكفير الذنوب من الجمعة إلى الجمعة مشروط بوجود جميع ما تقدم
~~من غسل وتنظف وتطيب أو دهن ولبس أحسن الثياب والمشى بالسكينة وترك التخطى
~~والتفرقة بين الإثنين وترك الأذى والتنفل والإنصات وترك اللغو ووقع في حديث
~~عبد الله بن عمرو فمن تخطى أو لغا كانت له ظهرا ودل التقييد بعدم غشيان
~~الكبائر على أن الذي يكفر من الذنوب هو الصغائر فتحمل المطلقات كلها على
~~هذا المقيد وذلك أن معنى قوله ما لم تغش الكبائر إي فإنها إذا غشيت لا تكفر
~~وليس المراد أن تكفير الصغائر شرطه اجتناب الكبائر إذ اجتناب الكبائر
~~بمجرده يكفرها كما نطق به القرآن ولا يلزم من ذلك أن لا يكفرها إلا اجتناب
~~PageV02P372 الكبائر وإذا لم يكن للمرء صغائر تكفر رجى له أن يكفر عنه
~~بمقدار ذلك من الكبائر وإلا أعطى من الثواب بمقدار ذلك وهو جار في جميع ما
~~ورد في نظائر ذلك والله أعلم قوله ذكروا لم يسم طاوس من حدثه بذلك والذي
~~يظهر أنه أبو هريرة فقد رواه بن خزيمة وبن حبان والطحاوي من طريق عمرو بن
~~دينار عن طاوس عن أبي هريرة نحوه وثبت ذكر الطيب أيضا في حديث أبي سعيد
~~وسلمان وأبي ذر وغيرهم كما تقدم
# 844 قوله اغتسلوا يوم الجمعة وإن لم تكونوا جنبا معناه اغتسلوا يوم
~~الجمعة إن كنتم جنبا للجنابة وإن لم تكونوا جنبا للجمعة وأخذ منه أن
~~الاغتسال يوم ms01437 الجمعة للجنابة يجزئ عن الجمعة سواء نواه للجمعة أم لا وفي
~~الاستدلال به على ذلك بعد نعم روى بن حبان من طريق بن إسحاق عن الزهري في
~~هذا الحديث اغتسلوا يوم الجمعة إلا أن تكونوا جنبا وهذا أوضح في الدلالة
~~على المطلوب لكن رواية شعيب عن الزهري أصح قال بن المنذر حفظنا الإجزاء عن
~~أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين أه والخلاف في هذه المسألة منتشر في
~~المذاهب واستدل به على أنه لا يجزئ قبل طلوع الفجر لقوله يوم الجمعة وطلوع
~~الفجر أول اليوم شرعا قوله واغسلوا رءوسكم هو من عطف الخاص على العام
~~للتنبيه على أن المطلوب الغسل التام لئلا يظن أن إفاضة الماء دون حل الشعر
~~مثلا يجزئ في غسل الجمعة وهو موافق لقوله في حديث أبي هريرة كغسل الجنابة
~~ويحتمل أن يراد بالثاني المبالغة في التنظيف قوله وأصيبوا من الطيب ليس في
~~هذه الرواية ذكر الدهن المترجم به لكن لما كانت العادة تقتضي استعمال الدهن
~~بعد غسل الرأس أشعر ذلك به كذا وجهه الزين بن المنير جوابا لقول الداودي
~~ليس في الحديث دلالة على الترجمة والذي يظهر أن البخاري أراد أن حديث طاوس
~~عن بن عباس واحد ذكر فيه إبراهيم بن ميسرة الدهن ولم يذكره الزهري وزيادة
~~الثقة الحافظ مقبولة وكأنه أراد بإيراد حديث بن عباس عقب حديث سلمان
~~الإشارة إلى أن ما عدا الغسل من الطيب والدهن والسواك وغيرها ليس هو في
~~التأكد كالغسل وان كان الترغيب ورد في الجميع لكن الحكم يختلف إما بالوجوب
~~عند من يقول به أو بتأكيد بعض المندوبات على بعض قوله قال بن عباس أما
~~الغسل فنعم وأما الطيب فلا أدري هذا يخالف ما رواه عبيد بن السباق عن بن
~~عباس مرفوعا من جاء إلى الجمعة فليغتسل وان كان له طيب فليمس منه أخرجه بن
~~ماجة من رواية صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عبيد وصالح ضعيف وقد خالفه
~~مالك فرواه عن الزهري عن عبيد بن السباق بمعناه مرسلا فإن ms01438 كان صالح حفظ فيه
~~بن عباس احتمل أن يكون ذكره بعد ما نسيه أو عكس ذلك وهشام المذكور في طريق
~~بن عباس الثانية هو بن يوسف الصنعاني PageV02P373
# | 1 ( قوله باب يلبس أحسن ما يجد )
# أي يوم الجمعة من الجائز أورد فيه حديث بن عمر أن عمر رأى حلة سيراء عند
~~باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث
~~ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلى الله عليه وسلم لعمر على أصل التجمل
~~للجمعة وقصر الإنكار على لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا وقد تعقبه
~~الداودي بأنه ليس في الحديث دلالة على الترجمة وأجاب بن بطال بأنه كان
~~معهودا عندهم أن يلبس المرء أحسن ثيابه للجمعة وتبعه بن التين وما تقدم
~~أولى وقد ورد الترغيب في ذلك في حديث أبي أيوب وعبد الله بن عمر وعند بن
~~خزيمة بلفظ ولبس من خير ثيابه ونحوه في رواية الليث عن بن عجلان ولأبي داود
~~من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة وأبي أمامة عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~نحو حديث سلمان وفيه ولبس من أحسن ثيابه وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على أحدكم لو
~~أتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته ووصله بن عبد البر في التمهيد من طريق
~~يحيى بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة رضي الله
~~عنها وفي إسناده نظر فقد رواه أبو داود من طريق عمرو بن الحارث وسعيد بن
~~منصور عن بن عيينة وعبد الرزاق عن الثوري ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن يحيى بن حبان مرسلا ووصله أبو داود وبن ماجة من وجه آخر عن محمد بن يحيى
~~عن عبد الله بن سلام ولحديث عائشة طريق عند بن خزيمة وبن ماجة وسيأتي
~~الكلام على حديث بن عمر فى كتاب اللباس وقوله
# 846 سيراء بكسر المهملة وفتح التحتانية ثم راء ثم مد ms01439 أي حرير قال بن
~~قرقول ضبطناه عن المتقنين بالإضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين على
~~الصفة أو البدل قال الخطابي يقال حلة سيراء كناقة عشراء ووجهه بن التين
~~فقال يريد أن عشراء مأخوذ من عشرة أي أكملت الناقة عشرة أشهر فسميت عشراء
~~وكذلك الحلة سميت سيراء لأنها ماخوذة من السيور هذا وجه التشبيه وعطارد
~~صاحب الحلة هو بن حاجب التميمي وقوله فكساها أخا له بمكة مشركا سيأتي أن
~~اسمه عثمان بن حكيم وكان أخا عمر من أمه وقيل غير ذلك وقد اختلف في إسلامه
~~والله أعلم PageV02P374
# | 1 ( قوله باب السواك يوم الجمعة )
# أورد فيه حديثا معلقا وثلاثة موصولة والمعلق طرف من حديث أبي سعيد
~~المذكور في باب الطيب للجمعة فإن فيه وأن يستن أي يدلك أسنانه بالسواك وأما
~~الموصولة فأولها حديث أبي هريرة لولا أن أشق ومطابقته للترجمة من جهة
~~اندراج الجمعة في عموم
# 847 قوله كل صلاة وقال الزين بن المنير لما خصت الجمعة بطلب تحسين الظاهر
~~من الغسل والتنظيف والتطيب ناسب ذلك تطييب الفم الذي هو محل الذكر
~~والمناجاة وإزالة ما يضر الملائكة وبنى آدم ثاني الموصولة حديث أنس أكثرت
~~عليكم في السواك قال بن رشيد مناسبته للذي قبله من جهة أن سبب منعه من
~~إيجاب السواك واحتياجه إلى الاعتذار عن إكثاره عليهم فيه وجود المشقة ولا
~~مشقة في فعل ذلك في يوم واحد وهو يوم الجمعة ثالث الموصولة حديث حذيفة أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يشوص فاه ووجه مناسبته أنه شرع فى
~~الليل لتجمل الباطن فيكون في الجمعة أحرى لأنه شرع لها التجمل في الباطن
~~والظاهر وقد تقدم الكلام على حديث حذيفة في آخر كتاب الوضوء وأما حديث أبي
~~هريرة فلم يختلف على مالك في إسناده وإن كان له في أصل الحديث إسناد آخر
~~بلفظ آخر سيأتي الكلام عليه في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى قوله أو لولا
~~أن أشق على الناس هو شك من الراوي ولم أقف عليه ms01440 بهذا اللفظ في شيء من
~~الروايات عن مالك ولا عن غيره وقد أخرجه الدارقطني في الموطآت من طريق
~~الموطأ لعبد الله بن يوسف شيخ البخاري فيه بهذا الإسناد بلفظ أو على الناس
~~لم يعد قوله لولا أن أشق وكذا رواه كثير من رواة الموطأ ورواه أكثرهم بلفظ
~~المؤمنين بدل أمتي ورواه يحيى بن يحيى الليثي بلفظ على أمتي دون الشك قوله
~~لأمرتهم بالسواك أي باستعمال السواك لأن السواك هو الآلة وقد قيل إنه يطلق
~~على الفعل أيضا فعلى هذا لا تقدير والسواك مذكر على الصحيح وحكى في المحكم
~~تأنيثه وأنكر ذلك الأزهري قوله مع كل صلاة لم أرها أيضا في شيء من روايات
~~الموطأ إلا عن معن بن عيسى لكن بلفظ عند كل صلاة وكذا النسائي عن قتيبة عن
~~مالك وكذا رواه مسلم من طريق بن عيينة عن أبي الزناد وخالفه سعيد بن أبي
~~هلال عن الأعرج فقال مع الوضوء بدل الصلاة أخرجه أحمد من طريقه قال القاضي
~~البيضاوي لولا كلمة تدل على انتفاء الشيء لثبوت غيره والحق أنها مركبة من
~~لو الدالة على انتفاء الشيء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث على
~~انتفاء الأمر لثبوت المشقة لأن انتفاء النفي ثبوت فيكون الأمر منفيا لثبوت
~~المشقة وفيه دليل على أن الأمر للوجوب من وجهين أحدهما أنه نفى الأمر مع
~~ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي ثانيهما أنه جعل الأمر مشقة
~~عليهم وذلك إنما يتحقق إذا كان الأمر للوجوب إذ الندب لا مشقة فيه لأنه
~~جائز الترك وقال الشيخ أبو إسحاق في اللمع في هذا الحديث دليل على أن
~~الاستدعاء على جهة الندب ليس بأمر حقيقة لأن السواك عند كل صلاة مندوب إليه
~~وقد أخبر الشارع أنه لم يأمر به أه ويؤكده قوله في رواية سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة عند النسائي بلفظ لفرضت عليهم بدل لأمرتهم وقال الشافعي فيه دليل
~~على أن السواك ليس بواجب لأنه لو كان واجبا لأمرهم شق عليهم به أو لم يشق
~~أه وإلى ms01441 القول بعدم وجوبه صار أكثر أهل العلم بل ادعى بعضهم فيه الإجماع
~~لكن حكى الشيخ PageV02P375 أبو حامد وتبعه الماوردي عن إسحاق بن راهويه قال
~~هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود أنه قال وهو واجب لكن
~~ليس شرطا واحتج من قال بوجوبه بورود الأمر به فعند بن ماجة من حديث أبي
~~أمامة مرفوعا تسوكوا ولأحمد نحوه من حديث العباس وفي الموطأ في أثناء حديث
~~عليكم بالسواك ولا يثبت شيء منها وعلى تقدير الصحة فالمنفى في مفهوم حديث
~~الباب الأمر به مقيدا بكل صلاة لا مطلق الأمر ولا يلزم من نفى المقيد نفى
~~المطلق ولا من ثبوت المطلق التكرار كما سيأتي واستدل بقوله كل صلاة على
~~استحبابه للفرائض والنوافل ويحتمل أن يكون المراد الصلوات المكتوبة وما
~~ضاهاها من النوافل التي ليست تبعا لغيرها كصلاة العيد وهذا اختاره أبو شامة
~~ويتأيد بقوله في حديث أم حبيبة عند أحمد بلفظ لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة
~~كما يتوضؤون وله من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك فسوى بينهما وكما أن الوضوء
~~لا يندب للراتبة التي بعد الفريضة إلا أن طال الفصل مثلا فكذلك السواك
~~ويمكن أن يفرق بينهما بأن الوضوء أشق من السواك ويتأيد بما رواه بن ماجة من
~~حديث بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين ثم ينصرف
~~فيستاك وإسناده صحيح لكنه مختصر من حديث طويل أورده أبو داود وبين فيه أنه
~~تخلل بين الانصراف والسواك نوم وأصل الحديث فى مسلم مبينا أيضا واستدل به
~~على أن الأمر يقتضى التكرار لأن الحديث دل على كون المشقة هي المانعة من
~~الأمر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وإنما المشقة في وجوب التكرار وفي هذا
~~البحث نظر لأن التكرار لم يؤخذ هنا من مجرد الأمر وإنما أخذ من تقييده بكل
~~صلاة وقال المهلب فيه أن المندوبات ترتفع إذا خشي منها الحرج ms01442 وفيه ما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الشفقة على أمته وفيه جواز الاجتهاد منه
~~فيما لم ينزل عليه فيه نص لكونه جعل المشقة سببا لعدم أمره فلو كان الحكم
~~متوقفا على النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال
~~بن دقيق العيد وفيه بحث وهو كما قال ووجهه أنه يجوز أن يكون إخبارا منه صلى
~~الله عليه وسلم بأن سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معنى قوله لأمرتهم
~~أي عن الله بأنه واجب واستدل به النسائي على استحباب السواك للصائم بعد
~~الزوال لعموم قوله كل صلاة وسيأتي البحث فيه في كتاب الصيام فائدة قال بن
~~دقيق العيد الحكمة في استحباب السواك عند القيام إلى الصلاة كونها حالا
~~تقرب إلى الله فاقتضى أن تكون حال كمال ونظافة إظهارا لشرف العبادة وقد ورد
~~من حديث على عند البزار ما يدل على أنه لأمر يتعلق بالملك الذي يستمع
~~القرآن من المصلي فلا يزال يدنو منه حتى يضع فاه على فيه لكنه لا ينافي ما
~~تقدم وأما حديث أنس فرجال إسناده بصريون وقوله
# 848 أكثرت وقع في رواية الإسماعيلي لقد أكثرت الخ أي بالغت في تكرير طلبه
~~منكم أو في إيراد الأخبار في الترغيب فيه وقال بن التين معناه أكثرت عليكم
~~وحقيق أن أفعل وحقيق أن تطيعوا وحكى الكرماني أنه روى بضم أوله أي بولغت من
~~عند الله بطلبه منكم ولم أقف على هذه الرواية إلى الآن صريحة تنبيه ذكره بن
~~المنير بلفظ عليكم بالسواك ولم يقع ذلك في شيء من الروايات في صحيح البخاري
~~وقد تعقبه بن رشيد واللفظ المذكور وقع في الموطأ عن الزهري عن عبيد بن
~~السباق مرسلا وهو في أثناء حديث وصله بن ماجة من طريق صالح بن أبي الأخضر
~~عن الزهري يذكر بن عباس فيه وسبق الكلام عليه في آخر باب الدهن للجمعة
~~ورواه معمر عن الزهري قال أخبرني من لا أتهم من أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنهم سمعوه ms01443 يقول ذلك PageV02P376
# | 1 ( قوله باب من تسوك بسواك غيره )
# أورد فيه حديث عائشة في قصة دخول عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعه سواك وأنها أخذته منه فاستاك به النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن مضغته وهو مطابق لما ترجم له والكلام عليه يذكر مستوفى إن شاء
~~الله تعالى في أواخر المغازي عند ذكر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~القصة كانت في مرض موته وقولها فيه فقصمته بقاف وصاد مهملة للأكثر أي كسرته
~~وفي رواية كريمة وبن السكن بضاد معجمة والقضم بالمعجمة الأكل بأطراف
~~الأسنان قال بن الجوزي وهو أصح قلت ويحمل الكسر على كسر موضع الاستياك فلا
~~ينافي الثاني والله أعلم وقد أورد الزين بن المنير على مطابقة الترجمة بأن
~~تعيين عائشة موضع الاستياك بالقطع وأجاب أن استعماله بعد أن مضغته واف
~~بالمقصود وتعقب بأنه إطلاق في موضع التقييد فينبغي تقييد الغير بأن يكون
~~ممن لا يعاف أثر فمه إذ لولا ذلك ما غيرته عائشة ولا يقال لم يتقدم فيه
~~استعمال لأن في نفس الخبر يستن به وفيه دلالة على تأكد أمر السواك لكونه
~~صلى الله عليه وسلم لم يخل به مع ما هو فيه من شاغل المرض فائدة رجال
~~الإسناد مدنيون وإسماعيل شيخ البخاري هو بن أبي أويس ولم أره في شيء من
~~الروايات من غير طريق البخاري عنه بهذا الإسناد وقد ضاق على الإسماعيلي
~~مخرجه فاستخرجه من طريق البخاري نفسه عن إسماعيل وكأن إسماعيل تفرد به أيضا
~~فاننى لم أره من رواية غيره عن سليمان بن بلال إلا أن أبا نعيم أورده في
~~المستخرج من طريق محمد بن الحسن المدني عن سليمان ومحمد ضعيف جدا فكان ما
~~صنعه الإسماعيلي أولى وقد سمع إسماعيل من سليمان ويروي عنه أيضا بواسطة
~~كثيرا قوله باب ما يقرأ بضم الياء ويجوز فتحها أي الرجل ولم يقع قوله يوم
~~الجمعة في أكثر الروايات PageV02P377 في الترجمة وهو مراد قال الزين بن
~~المنير ما في قوله ms01444 ما يقرأ الظاهر أنها موصولة لا استفهامية
# 851 قوله حدثنا أبو نعيم في نسخة من رواية كريمة حدثنا محمد بن يوسف أي
~~الفريابي وذكرا في بعض النسخ جميعا وسفيان هو الثوري وسعد بن إبراهيم أي بن
~~عبد الرحمن بن عوف نسبه النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن
~~الثوري وهو تابعي صغير وشيخه تابعي كبير وهما معا مدنيان قوله في الفجر يوم
~~الجمعة في رواية كريمة والأصيلي في الجمعة في صلاة الفجر قوله ألم تنزيل
~~بضم اللام على الحكاية زاد في رواية كريمة السجدة وهو بالنصب قوله وهل أتى
~~على الإنسان زاد الأصيلي في روايته حين من الدهر والمراد أن يقرأ في كل
~~ركعة بسورة وكذا بينه مسلم من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه بلفظ
~~ألم تنزيل في الركعة الأولى وفي الثانية هل أتى على الإنسان وفيه دليل على
~~استحباب قراءة هاتين السورتين في هذه الصلاة من هذا اليوم لما تشعر الصيغة
~~به من مواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك أو اكثاره منه بل ورد من حديث بن
~~مسعود التصريح بمداومته صلى الله عليه وسلم على ذلك أخرجه الطبراني ولفظه
~~يديم ذلك وأصله في بن ماجة بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب أبو حاتم
~~إرساله وكأن بن دقيق العيد لم يقف عليه فقال في الكلام على حديث الباب ليس
~~في الحديث ما يقتضي فعل ذلك دائما اقتضاء قويا وهو كما قال بالنسبة لحديث
~~الباب فإن الصيغة ليست نصا في المداومة لكن الزيادة التي ذكرناها نص في ذلك
~~وقد أشار أبو الوليد الباجي في رجال البخاري إلى الطعن في سعد بن إبراهيم
~~لروايته لهذا الحديث وأن مالكا أمتنع من الرواية عنه لأجله وأن الناس تركوا
~~العمل به لا سيما أهل المدينة أه وليس كما قال فإن سعدا لم ينفرد به مطلقا
~~فقد أخرجه مسلم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس مثله وكذا بن ماجة
~~والطبراني من حديث بن مسعود وبن ماجة من ms01445 حديث سعد بن أبي وقاص والطبراني في
~~الأوسط من حديث على وأما دعواه أن الناس تركوا العمل به فباطلة لأن أكثر
~~أهل العلم من الصحابة والتابعين قد قالوا به كما نقله بن المنذر وغيره حتى
~~إنه ثابت عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف والد سعد وهو من كبار التابعين
~~من أهل المدينة أنه أم الناس بالمدينة بهما في الفجر يوم الجمعة أخرجه بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح وكلام بن العربي يشعر بأن ترك ذلك أمر طرأ على أهل
~~المدينة لأنه قال وهو أمر لم يعلم بالمدينة فالله أعلم بمن قطعه كما قطع
~~غيره أه وأما امتناع مالك من الرواية عن سعد فليس لأجل هذا الحديث بل لكونه
~~طعن في نسب مالك كذا حكاه بن البرقي عن يحيى بن معين وحكى أبو حاتم عن على
~~بن المديني قال كان سعد بن إبراهيم لا يحدث بالمدينة فلذلك لم يكتب عنه
~~أهلها وقال الساجي أجمع أهل العلم على صدقه وقد روى مالك عن عبد الله بن
~~إدريس عن شعبة عنه فصح أنه حجة باتفاقهم قال ومالك إنما لم يرو عنه لمعنى
~~معروف فأما أن يكون تكلم فيه فلا أحفظ ذلك أه وقد اختلف تعليل المالكية
~~بكراهة قراءة السجدة في الصلاة فقيل لكونها تشتمل على زيادة سجود في الفرض
~~قال القرطبي وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وقيل لخشية التخليط على
~~المصلين ومن ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية لأن الجهرية يؤمن معها
~~التخليط لكن صح من حديث بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة فيها سجدة
~~PageV02P378 في صلاة الظهر فسجد بهم فيها أخرجه أبو داود والحاكم فبطلت
~~التفرقة ومنهم من علل الكراهة بخشية اعتقاد العوام أنها فرض قال بن دقيق
~~العيد أما القول بالكراهة مطلقا فيأباه الحديث لكن إذا انتهى الحال إلى
~~وقوع هذه المفسدة فينبغي أن تترك أحيانا لتندفع فإن المستحب قد يترك لدفع
~~المفسدة المتوقعة وهو يحصل بالترك في بعض الأوقات أه وإلى ذلك أشار بن
~~العربي بقوله ms01446 ينبغي أن يفعل ذلك في الأغلب للقدوة ويقطع أحيانا لئلا تظنه
~~العامة سنة أه وهذا على قاعدتهم في التفرقة بين السنة والمستحب وقال صاحب
~~المحيط من الحنفية يستحب قراءة هاتين السورتين في صبح يوم الجمعة بشرط أن
~~يقرأ غير ذلك أحيانا لئلا يظن الجاهل أنه لا يجزئ غيره وأما صاحب الهداية
~~منهم فذكر أن علة الكراهة هجران الباقي وإيهام التفضيل وقول الطحاوي يناسب
~~قول صاحب المحيط فإنه خص الكراهة بمن يراه حتما لا يجزئ غيره أو يرى
~~القراءة بغيره مكروهة فائدتان الأولى لم أر في شيء من الطرق التصريح بأنه
~~صلى الله عليه وسلم سجد لما قرأ سورة تنزيل السجدة في هذا المحل إلا في
~~كتاب الشريعة لابن أبي داود من طريق أخرى عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~غدوت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرأ سورة
~~فيها سجدة فسجد الحديث وفي إسناده من ينظر في حاله وللطبرانى في الصغير من
~~حديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة
~~لكن في إسناده ضعف الثانية قيل الحكمة في اختصاص يوم الجمعة بقراءة سورة
~~السجدة قصد السجود الزائد حتى أنه يستحب لمن لم يقرأ هذه السورة بعينها أن
~~يقرأ سورة غيرها فيها سجدة وقد عاب ذلك على فاعله غير واحد من العلماء
~~ونسبهم صاحب الهدى إلى قلة العلم ونقص المعرفة لكن عند بن أبي شيبة بإسناد
~~قوي عن إبراهيم النخعي أنه قال يستحب أن يقرأ في الصبح يوم الجمعة بسورة
~~فيها سجدة وعنده من طريقه أيضا أنه فعل ذلك فقرأ سورة مريم ومن طريق بن عون
~~قال كانوا يقرؤون في الصبح يوم الجمعة بسورة فيها سجدة وعنده من طريقه أيضا
~~قال وسألت محمدا يعني بن سيرين عنه فقال لا أعلم به بأسا أه فهذا قد ثبت عن
~~بعض علماء الكوفة والبصرة فلا ينبغي القطع بتزييفه وقد ذكر النووي فى
~~زيادات الروضة هذه المسألة وقال لم أر فيها ms01447 كلاما لاصحابنا ثم قال وقياس
~~مذهبنا أنه يكره في الصلاة إذا قصده أه وقد أفتى بن عبد السلام قبله بالمنع
~~وببطلان الصلاة بقصد ذلك قال صاحب المهمات مقتضى كلام القاضي حسين الجواز
~~وقال الفارقي في فوائد المهذب لا تستحب قراءة سجدة غير تنزيل فإن ضاق الوقت
~~عن قراءتها قرأ بما أمكن منها ولو بآية السجدة منها ووافقه بن أبي عصرون في
~~كتاب الانتصار وفيه نظر تكملة قال الزين بن المنير مناسبة ترجمة الباب لما
~~قبلها أن ذلك من جملة ما يتعلق بفضل يوم الجمعة لاختصاص صبحها بالمواظبة
~~على قراءة هاتين السورتين وقيل إن الحكمة في هاتين السورتين الإشارة إلى ما
~~فيهما من ذكر خلق آدم وأحوال يوم القيامة لأن ذلك كان وسيقع يوم الجمعة
~~ذكره بن دحية في العلم المشهور وقرره تقريرا حسنا PageV02P379
# | 1 ( قوله باب الجمعة في القرى والمدن )
# في هذه الترجمة إشارة إلى خلاف من خص الجمعة بالمدن دون القرى وهو مروي
~~عن الحنفية وأسنده بن أبي شيبة عن حذيفة وعلى وغيرهما وعن عمر أنه كتب إلى
~~أهل البحرين أن جمعوا حيثما كنتم وهذا يشمل المدن والقرى أخرجه بن أبي شيبة
~~أيضا من طريق أبي رافع عن أبي هريرة عن عمر وصححه بن خزيمة وروى البيهقي من
~~طريق الوليد بن مسلم سألت الليث بن سعد فقال كل مدينة أو قرية فيها جماعة
~~أمروا بالجمعة فإن أهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون الجمعة على عهد عمر
~~وعثمان بأمرهما وفيهما رجال من الصحابة وعند عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن
~~عمر أنه كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم فلما
~~اختلف الصحابة وجب الرجوع إلى المرفوع
# 852 قوله عن بن عباس كذا رواه الحفاظ من أصحاب إبراهيم بن طهمان عنه
~~وخالفهم المعافى بن عمران فقال عن بن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~أخرجة النسائي وهو خطأ من المعافى ومن ثم تكلم محمد بن عبد الله بن عمار في
~~إبراهيم بن طهمان ولا ذنب له ms01448 فيه كما قاله صالح جزرة وإنما الخطأ في إسناده
~~من المعافى ويحتمل أن يكون لإبراهيم فيه إسنادان قوله أن أول جمعة جمعت زاد
~~وكيع عن بن طهمان في الإسلام أخرجه أبو داود قوله بعد جمعة زاد المصنف في
~~أواخر المغازي جمعت قوله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~وكيع بالمدينة ووقع في رواية المعافى المذكورة بمكة وهو خطأ بلا مرية قوله
~~بجواثى بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة قوله من البحرين في
~~رواية وكيع قرية من قرى البحرين وفي أخرى عنه من قرى عبد القيس وكذا
~~للاسماعيلى من رواية محمد بن أبي حفصة عن بن طهمان وبه يتم مراد الترجمة
~~ووجه الدلالة منه أن الظاهر أن عبد القيس لم يجمعوا إلا بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالأمور الشرعية
~~في زمن نزول الوحي ولأنه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القرآن كما استدل
~~جابر وأبو سعيد على جواز العزل بأنهم فعلوه والقرآن ينزل فلم PageV02P380
~~ينهوا عنه وحكى الجوهري والزمخشرى وبن الأثير أن جوائى اسم حصن بالبحرين
~~وهذا لا ينافي كونها قرية وحكى بن التين عن أبي الحسن اللخمي أنها مدينة
~~وما ثبت في نفس الحديث من كونها قرية أصح مع احتمال أن تكون في الأول قرية
~~ثم صارت مدينة وفيه اشعار بتقديم إسلام عبد القيس على غيرهم من أهل القرى
~~وهو كذلك كما قررته في أواخر كتاب الإيمان
# 853 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد الأيلي قوله
~~كلكم راع وزاد الليث الخ فيه إشارة إلى أن رواية الليث متفقة مع بن المبارك
~~إلا في القصة فإنها مختصة برواية الليث ورواية الليث معلقة وقد وصلها
~~الذهلي عن أبي صالح كاتب الليث عنه وقد ساق المصنف رواية بن المبارك بهذا
~~الإسناد في كتاب الوصايا فلم يخالف رواية الليث إلا في إعادة قوله في آخره
~~وكلكم راع الخ قوله وكتب رزيق بن ms01449 حكيم هو بتقديم الراء على الزاي والتصغير
~~في اسمه واسم أبيه في روايتنا وهذا هو المشهور في غيرها وقيل بتقديم الزاي
~~وبالتصغير فيه دون أبيه قوله أجمع أي أصلى بمن معي الجمعة قوله على أرض
~~يعملها أي يزرع فيها قوله ورزيق يومئذ على أيلة بفتح الهمزة وسكون
~~التحتانية بعدها لام بلدة معروفة في طريق الشام بين المدينة ومصر على ساحل
~~القلزم وكان رزيق أميرا عليها من قبل عمر بن عبد العزيز والذي يظهر أن
~~الأرض التي كان يزرعها من أعمال أيلة ولم يسأل عن أيله نفسها لأنها كانت
~~مدينة كبيرة ذات قلعة وهي الآن خراب ينزل بها الحاج المصري والغزى وبعض
~~آثارها ظاهر قوله وأنا أسمع هو قول يونس والجملة حالية وقوله يأمره حالة
~~أخرى وقوله يخبره حال من فاعل يأمره والمكتوب هو الحديث والمسموع المأمور
~~به قاله الكرماني والذي يظهر أن المكتوب هو عين المسموع وهو الأمر والحديث
~~معا وفي قوله كتب تجوز كأن بن شهاب أملاه على كاتبه فسمعه يونس منه ويحتمل
~~أن يكون الزهري كتبه بخطه وقرأه بلفظه فيكون فيه حذف تقديره فكتب بن شهاب
~~وقرأه وأنا أسمع ووجه ما احتج به على التجميع من قوله صلى الله عليه وسلم
~~كلكم راع أن على من كان أميرا إقامة الأحكام الشرعية والجمعة منها وكان
~~رزيق عاملا على الطائفة التي ذكرها وكان عليه أن يراعى حقوقهم ومن جملتها
~~إقامة الجمعة قال الزين بن المنير في هذه القصة إيماء إلى أن الجمعة تنعقد
~~بغير إذن من السلطان إذا كان في القوم من يقوم بمصالحهم وفيه إقامة الجمعة
~~في القرى خلافا لمن شرط لها المدن فإن قيل قوله كلكم راع يعم جميع الناس
~~فيدخل فيه المرعى أيضا فالجواب أنه مرعى باعتبار راع باعتبار حتى ولو لم
~~يكن له أحد كان راعيا لجوارحه وحواسه لأنه يجب عليه أن يقوم بحق الله وحق
~~عباده وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث فى كتاب الأحكام إن شاء
~~الله تعالى قوله فيه قال وحسبت أن ms01450 قد قال جزم الكرماني بان فاعل قال هنا هو
~~يونس وفيه نظر والذي يظهر أنه سالم ثم ظهر لي أنه بن عمر وسيأتي فى كتاب
~~الاستقراض بيان ذلك إن شاء الله تعالى وقد رواه الليث أيضا عن نافع عن بن
~~عمر بدون هذه الزياده أخرجه مسلم PageV02P381
# | 1 ( قوله باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم
~~)
# تقدم التنبيه على ما تضمنته هذه الترجمة في باب فضل الغسل ويدخل في قوله
~~وغيرهم العبد والمسافر والمعذور وكأنه استعمل الاستفهام في الترجمة
~~للاحتمال الواقع في حديث أبي هريرة حق على كل مسلم أن يغتسل فإنه شامل
~~للجميع والتقييد في حديث بن عمر بمن جاء منكم يخرج من لم يجيء والتقييد في
~~حديث أبي سعيد بالمحتلم يخرج الصبيان والتقييد في النهى عن منع النساء
~~المساجد بالليل يخرج الجمعة وعرف بهذا وجه إيراد هذه الأحاديث في هذه
~~الترجمة وقد تقدم الكلام على أكثرها قوله وقال بن عمر إنما الغسل على من
~~تجب عليه الجمعة وصله البيهقي بإسناد صحيح عنه وزاد والجمعة على من يأتي
~~أهله ومعنى هذه الزيادة أن الجمعة تجب عنده على من يمكنه الرجوع إلى موضعه
~~قبل دخول الليل فمن كان فوق هذه المسافة لا تجب عليه عنده وسيأتي البحث فيه
~~بعد باب وقد تقرر أن الآثار التي يوردها البخاري في PageV02P382 التراجم
~~تدل على اختيار ما تضمنته عنده فهذا مصير منه إلى أن الغسل للجمعة لا يشرع
~~إلا لمن وجبت عليه
# 856 قوله في حديث أبي هريرة فسكت ثم قال حق على كل مسلم الخ فاعل سكت هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد أورده المصنف في ذكر بني إسرائيل من وجه آخر
~~عن وهيب بهذا الإسناد دون قوله فسكت ثم قال ويؤكد كونه مرفوعا رواية مجاهد
~~عن طاوس المقتصرة على الحديث الثاني ولهذه النكتة أورده بعده فقال رواه
~~أبان بن صالح الخ وكذا أخرجه مسلم من وجه آخر عن وهيب مقتصرا وهذا التعليق
~~عن مجاهد قد وصله البيهقي ms01451 من طريق سعيد بن أبي هلال عن أبان المذكور وأخرجه
~~الطحاوي من وجه آخر عن طاوس وصرح فيه بسماعه له من أبي هريرة أخرجه من طريق
~~عمرو بن دينار عن طاوس وزاد فيه ويمس طيبا إن كان لأهله واستدل بقوله لله
~~على كل مسلم حق للقائل بالوجوب وقد تقدم البحث فيه قوله في كل سبعة أيام
~~يوما هكذا أبهم في هذه الطريق وقد عينه جابر في حديثه عند النسائي بلفظ
~~الغسل واجب على كل مسلم في كل اسبوع يوما وهو يوم الجمعة وصححه بن خزيمة
~~ولسعيد بن منصور وأبي بكر بن أبي شيبة من حديث البراء بن عازب مرفوعا نحوه
~~ولفظه إن من الحق على المسلم أن يغتسل يوم الجمعة الحديث ونحوه للطحاوى من
~~طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من الصحابة أنصاري مرفوعا
# 857 قوله عن مجاهد عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ائذنوا
~~للنساء بالليل إلى المساجد هكذا ذكره مختصرا وأورده مسلم من طريق مجاهد عن
~~بن عمر مطولا وقد تقدم ذكره في باب خروج النساء إلى المساجد وهو قبيل كتاب
~~الجمعة وتقدم هناك ما يتعلق به مطولا وقوله بالليل فيه إشارة إلى أنهم ما
~~كانوا يمنعونهن بالنهار لأن الليل مظنة الربية ولاجل ذلك قال بن عبد الله
~~بن عمر لا نأذن لهن يتخذنه دغلا كما تقدم ذكره من عند مسلم وقال الكرماني
~~عادة البخاري إذا ترجم بشيء ذكر ما يتعلق به وما يناسب التعلق فلذلك أورد
~~حديث بن عمر هذا في ترجمته هل على من لم يشهد الجمعة غسل قال فإن قيل مفهوم
~~التقييد بالليل يمنع النهار والجمعة نهارية وأجاب بأنه من مفهوم الموافقة
~~لأنه إذا أذن لهن بالليل مع أن الليل مظنة الريبة فالاذن بالنهار بطريق
~~الأولى وقد عكس هذا بعض الحنفية فجرى على ظاهر الخبر فقال التقييد بالليل
~~لكون الفساق فيه في شغل بفسقهم بخلاف النهار فإنهم ينتشرون فيه وهذا وإن
~~كان ممكنا لكن مظنة الريبة في الليل ms01452 أشد وليس لكلهم في الليل ما يجد ما
~~يشتغل به وأما النهار فالغالب أنه يفضحهم غالبا ويصدهم عن التعرض لهن ظاهرا
~~لكثرة انتشار الناس ورؤية من يتعرض فيه لما لا يحل له فينكر عليه والله
~~أعلم
# 858 قوله في رواية نافع عن بن عمر قال كانت امرأة لعمر هي عاتكة بنت زيد
~~بن عمرو بن نفيل أخت سعيد بن زيد أحد العشرة سماها الزهري فيما أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عنه قال كانت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل عند عمر بن
~~الخطاب وكانت تشهد الصلاة في المسجد وكان عمر يقول لها والله إنك لتعلمين
~~أني ما أحب هذا قالت والله لا انتهى حتى تنهاني قال فلقد طعن عمر وإنها لفي
~~المسجد كذا ذكره مرسلا ووصله عبد الإعلى عن معمر بذكر سالم بن عبد الله عن
~~أبيه لكن أبهم المرأة أخرجه أحمد عنه وسماها أحمد من وجه آخر عن سالم قال
~~كان عمر رجلا غيورا وكان إذا خرج إلى الصلاة اتبعته عاتكة بنت زيد الحديث
~~وهو مرسل أيضا وعرف من هذا أن قوله في حديث الباب فقيل لها لم تخرجين الخ
~~أن قائل ذلك كله هو عمر بن الخطاب ولا مانع أن يعبر عن نفسه بقوله أن عمر
~~الخ فيكون من باب التجريد أو الالتفات وعلى هذا فالحديث من مسند عمر كما
~~صرح به في رواية سالم PageV02P383 المرسلة ويحتمل أن تكون المخاطبة دارت
~~بينها وبين بن عمر أيضا لأن الحديث مشهور من روايته ولا مانع أن يعبر عن
~~نفسه بقيل لها الخ وهذا مقتضى ما صنع الحميدي وأصحاب الأطراف فإنهم أخرجوا
~~هذا الحديث من هذا الوجه في مسند بن عمر وقد تقدم الكلام على فوائده مستوفى
~~قبيل كتاب الجمعة تنبيه قال الأسماعيلى أورد البخاري حديث مجاهد عن بن عمر
~~بلفظ ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد وأراد بذلك أن الإذن إنما وقع لهن
~~بالليل فلا تدخل فيه الجمعة قال ورواية أبي أسامة التي أوردها بعد ذلك تدل
~~على خلاف ذلك ms01453 يعني قوله فيها لا تمنعوا إماء الله مساجد الله انتهى والذي
~~يظهر أنه جنح إلى أن هذا المطلق يحمل على ذلك المقيد والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الرخصة أن لم يحضر الجمعة في المطر )
# ضبط في روايتنا بكسر إن وهي الشرطية ويحضر بفتح أوله أي الرجل وضبطه
~~الكرماني بفتح أن ويحضر بلفظ المبنى للمفعول وهو متجه أيضا وأورد المصنف
~~هنا حديث بن عباس من رواية إسماعيل وهو المعروف بابن علية وهو مناسب لما
~~ترجم له وبه قال الجمهور ومنهم من فرق بين قليل المطر وكثيره وعن مالك لا
~~يرخص في تركها بالمطر وحديث بن عباس هذا حجة في الجواز وقال الزين بن
~~المنير الظاهر أن بن عباس لا يرخص في ترك الجمعة وأما
# 859 قوله صلوا في بيوتكم فاشارة منه إلى العصر فرخص لهم في ترك الجماعة
~~فيها وأما الجمعة فقد جمعهم لها فالظاهر أنه جمع بهم فيها قال ويحتمل أن
~~يكون جمعهم للجمعة ليعلمهم بالرخصة في تركها في مثل ذلك ليعملوا به في
~~المستقبل انتهى والذي يظهر أنه لم يجمعهم وإنما أراد بقوله صلوا في بيوتكم
~~مخاطبة من لم يحضر وتعليم من حضر قوله أن الجمعة عزمة استشكله الإسماعيلي
~~فقال لا إخاله صحيحا فإن أكثر الروايات بلفظ أنها عزمة أي كلمة المؤذن وهي
~~حي على الصلاة لأنها دعاء إلى الصلاة تقتضي لسامعه الإجابة ولو كان معنى
~~الجمعة عزمة لكانت العزيمة لا تزول بترك بقية الأذان انتهى والذي يظهر أنه
~~لم يترك بقية الأذان وإنما أبدل قوله حي على الصلاة بقوله صلوا في بيوتكم
~~والمراد بقوله إن الجمعة عزمة أي فلو تركت المؤذن يقول حي على الصلاة لبادر
~~من سمعه إلى المجيء في المطر فيشق عليهم فامرته أن يقول صلوا في بيوتكم
~~لتعلموا أن المطر من الأعذار التي تصير العزيمة رخصة قوله والدحض بفتح
~~الدال المهملة وسكون الحاء المهملة ويجوز فتحها وآخره ضاد معجمة هو الزلق
~~وحكى بن التين أن في رواية القابسي بالراء بدل الدال وهو الغسل قال ولا ms01454
~~معنى له هنا إلا إن حمل على أن الأرض حين أصابها المطر كالمغتسل والجامع
~~بينهما الزلق وقد تقدمت بقية مباحث الحديث في أبواب الأذان تنبيه وقع في
~~السياق عن عبد الله بن الحارث بن عم محمد بن سيرين وأنكره الدمياطي فقال
~~كان زوج PageV02P384 بنت سيرين فهو صهر بن سيرين لا بن عمه قلت ما المانع
~~أن يكون بين سيرين والحارث إخوة من رضاع ونحوه فلا ينبغي تغليط الرواية
~~الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول
# | 1 ( قوله باب من أين تؤتى الجمعة وعلى من تجب لقول الله تعالى إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى )
# ذكر الله يعني أن الآية ليست صريحة في وجوب بيان الحكم المذكور فلذلك أتى
~~في الترجمة بصيغة الاستفهام والذي ذهب إليه الجمهور أنها تجب على من سمع
~~النداء أو كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد أو خارجه ومحله كما صرح
~~به الشافعي ما إذا كان المنادى صيتا والأصوات هادئه والرجل سميعا وفي السنن
~~لأبي داود من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا إنما الجمعة على من سمع النداء
~~وقال إنه اختلف في رفعه ووقفه وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده مرفوعا ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم أتسمع
~~النداء قال نعم قال فأجب وقد تقدم في صلاة الجماعة ذكر من احتج به على
~~وجوبها فيكون في الجمعة أولى لثبوت الأمر بالسعى إليها وأما حديث الجمعة
~~على من آواه الليل إلى أهله فأخرجه الترمذي ونقل عن أحمد أنه لم يره شيئا
~~وقال لمن ذكره له استغفر ربك وقد تقدم قبل بباب من قول بن عمر نحوه والمعنى
~~أنها تجب على من يمكنه الرجوع إلى أهله قبل دخول الليل واستشكل بأنه يلزم
~~منه أنه يجب السعي من أول النهار وهو بخلاف الآية قوله وقال عطاء الخ وصله
~~عبد الرزاق عن بن جريج عنه وقوله سمعت النداء أو لم تسمعه يعني إذا كنت
~~داخل البلد وبهذا صرح ms01455 أحمد ونقل النووي أنه لا خلاف فيه وزاد عبد الرزاق في
~~هذا الأثر عن بن جريج أيضا قلت لعطاء ما القرية الجامعة قال ذات الجماعة
~~والأمير والقاضي والدور المجتمعة الآخذ بعضها ببعض مثل جدة قوله وكان أنس
~~إلى قوله لا يجمع وصله مسدد في مسنده الكبير عن أبي عوانة عن حميد بهذا
~~وقوله يجمع أي يصلي بمن معه الجمعة أو يشهد الجمعة بجامع البصرة قوله وهو
~~أي القصر والزاوية موضع ظاهر البصرة معروف كانت فيه وقعة كبيرة بين الحجاج
~~وبن الأشعث قال أبو عبيد البكري هو بكسر الواو موضع دان من البصرة وقوله
~~على فرسخين أي من البصرة وهذا وصله بن أبي شيبة من وجه آخر عن PageV02P385
~~أنس أنه كان يشهد الجمعة من الزاوية وهي على فرسخين من البصرة وهذا يرد على
~~من زعم أن الزاوية موضع بالمدينة النبوية كان فيه قصر لأنس على فرسخين منها
~~ويرجح الاحتمال الثاني وعرف بهذا أن التعليق المذكور ملفق من أثرين ولا
~~يعارض ذلك ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن ثابت قال كان أنس يكون في أرضه
~~وبينه وبين البصرة ثلاثة أميال فيشهد الجمعة بالبصرة لكون الثلاثة أميال
~~فرسخا واحدا لأنه يجمع بأن الأرض المذكورة غير القصر وبأن أنسا كان يرى
~~التجميع حتما إن كان على فرسخ ولا يراه حتما إذا كان أكثر من ذلك ولهذا لم
~~يقع في رواية ثابت التخيير الذي في رواية حميد
# 860 قوله حدثنا أحمد بن صالح كذا في رواية أبي ذر ووافقه بن السكن وعند
~~غيرهما حدثنا أحمد غير منسوب وجزم أبو نعيم في المستخرج بأنه بن عيسى
~~والأول أصوب وفي هذا الإسناد لطيفة وهو أن فيه ثلاثة دون عبيد الله بن أبي
~~جعفر من أهل مصر وثلاثة فوقه من أهل المدينة قوله ينتابون الجمعة أي
~~يحضرونها نوبا والانتياب افتعال من النوبة وفي رواية يتناوبون قوله
~~والعوالى تقدم تفسيرها في المواقيت وأنها على أربعة أميال فصاعدا من
~~المدينة قوله فيأتون في الغبار فيصيبهم الغبار كذا وقع للأكثر ms01456 وعند القابسي
~~فيأتون في العباء بفتح المهملة والمد وهو أصوب وكذا هو عند مسلم
~~والإسماعيلي وغيرهما من طريق بن وهب قوله إنسان منهم لم أقف على اسمه
~~وللاسماعيلى ناس منهم قوله لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا لو للتمنى فلا تحتاج
~~إلى جواب أو للشرط والجواب محذوف تقديره لكان حسنا وقد وقع في حديث بن عباس
~~عند أبي داود أن هذا كان مبدأ الأمر بالغسل للجمعة ولأبي عوانة من حديث بن
~~عمر نحوه وصرح في آخره بأنه صلى الله عليه وسلم قال حينئذ من جاء منكم
~~الجمعة فليغتسل وقد استدلت به عمرة على أن غسل الجمعة شرع للتنظيف لأجل
~~الصلاة كما سيأتي في الباب الذي بعده فعلى هذا فمعنى قوله ليومكم هذا أي في
~~يومكم هذا وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا رفق العالم بالمتعلم واستحباب
~~التنظيف لمجالسة أهل الخير واجتناب أذى المسلم بكل طريق وحرص الصحابة على
~~امتثال الأمر ولو شق عليهم وقال القرطبي فيه رد على الكوفيين حيث لم يوجبوا
~~الجمعة على من كان خارج المصر كذا قال وفيه نظر لأنه لو كان واجبا على أهل
~~العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا والله أعلم PageV02P386
# | 1 ( قوله باب وقت الجمعة )
# أي أوله إذا زالت الشمس جزم بهذه المسألة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل
~~المخالف عنده قوله وكذا يذكر عن عمر وعلى والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث
~~قيل إنما اقتصر على هؤلاء من الصحابة دون غيرهم لأنه نقل عنهم خلاف ذلك
~~وهذا فيه نظر لأنه لا خلاف عن على ومن بعده في ذلك وأغرب بن العربي فنقل
~~الإجماع على أنها لا تجب حتى تزول الشمس إلا ما نقل عن أحمد أنه إن صلاها
~~قبل الزوال أجزأ أه وقد نقله بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف كما سيأتي
~~فأما الأثر عن عمر فروى أبو نعيم شيخ البخاري فى كتاب الصلاة له وبن أبي
~~شيبة من رواية عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت صلاته
~~وخطبته ms01457 قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته إلى
~~أن أقول قد انتصف النهار رجاله ثقات إلا عبد الله بن سيدان وهو بكسر
~~المهملة بعدها تحتانية ساكنة فإنه تابعي كبير إلا أنه غير معروف العدالة
~~قال بن عدي شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع على حديثه بل عارضه ما هو
~~أقوى منه فروى بن أبي شيبة من طريق سويد بن غفلة أنه صلى مع أبي بكر وعمر
~~حين زالت الشمس إسناده قوي وفي الموطأ عن مالك بن أبي عامر قال كنت أرى
~~طنفسة لعقيل بن أبي طالب تطرح يوم الجمعة إلى جدار المسجد الغربي فإذا
~~غشيها ظل الجدار خرج عمر إسناده صحيح وهو ظاهر في أن عمر كان يخرج بعد زوال
~~الشمس وفهم منه بعضهم عكس ذلك ولا يتجه إلا إن حمل على أن الطنفسة كانت
~~تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر أنها كانت تفرش له داخل المسجد وعلى
~~هذا فكان عمر يتأخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن بن عباس قال فلما
~~كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس على المنبر وأما على فروى بن أبي
~~شيبة من طريق أبي إسحاق أنه صلى خلف على الجمعة بعد ما زالت الشمس إسناده
~~صحيح وروى أيضا من طريق أبي رزين قال كنا نصلي مع على الجمعة فأحيانا نجد
~~فيئا وأحيانا لا نجد وهذا محمول على المبادرة عند الزوال أو التأخير قليلا
~~وأما النعمان بن بشير فروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سماك بن حرب قال كان
~~النعمان بن بشير يصلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس قلت وكان النعمان أميرا
~~على الكوفة في أول خلافة يزيد بن معاوية وأما عمرو بن حريث فأخرجه بن أبي
~~شيبة أيضا من طريق الوليد بن العيزار قال ما رأيت إماما كان أحسن صلاة
~~للجمعة من عمرو بن حريث فكان يصليها إذا زالت الشمس إسناده صحيح أيضا وكان
~~عمرو ينوب عن زياد وعن ولده في الكوفة أيضا وأما ms01458 ما يعارض ذلك عن الصحابة
~~فروى بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة وهو بكسر اللام قال صلى بنا عبد
~~الله يعني بن مسعود الجمعة ضحى وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق إلا
~~أنه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلى بنا
~~معاوية الجمعة ضحى وسعيد ذكره بن عدي في الضعفاء واحتج بعض الحنابلة بقوله
~~صلى الله عليه وسلم إن هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا
~~جازت الصلاة فيه وقت العيد كالفطر والأضحى وتعقب بأنه لا يلزم من تسمية يوم
~~الجمعة عيدا أن يشتمل على جميع أحكام العيد بدليل أن يوم العيد يحرم صومه
~~مطلقا سواء صام قبله أو بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاقهم
# 861 قوله أخبرنا عبد الله هو PageV02P387 بن المبارك ويحيى بن سعيد هو
~~الأنصاري قوله كان الناس مهنة بنون وفتحات جمع ماهن ككتبة وكاتب أي خدم
~~أنفسهم وحكى بن التين أنه روى بكسر أوله وسكون الهاء ومعناه بإسقاط محذوف
~~أي ذوي مهنة ولمسلم من طريق الليث عن يحيى بن سعيد كان الناس أهل عمل ولم
~~يكن لهم كفأة أي لم يكن لهم من يكفيهم العمل من الخدم قوله وكانوا إذا
~~راحوا إلى الجمعة راحوا في هيئتهم استدل البخاري بقوله راحوا على أن ذلك
~~كان بعد الزوال لأنه حقيقة الرواح كما تقدم عن أكثر أهل اللغة ولا يعارض
~~هذا ما تقدم عن الأزهري أن المراد بالرواح في قوله من اغتسل يوم الجمعة ثم
~~راح الذهاب مطلقا لأنه إما أن يكون مجازا أو مشتركا وعلى كل من التقديرين
~~فالقرينة مخصصة وهي في قوله من راح في الساعة الأولى قائمة في إرادة مطلق
~~الذهاب وفي هذا قائمة في الذهاب بعد الزوال لما جاء في حديث عائشة المذكور
~~في الطريق التي في آخر الباب الذي قبل هذا حيث قالت يصيبهم الغبار والعرق
~~لأن ذلك غالبا إنما يكون بعد ما يشتد الحر وهذا في حال مجيئهم من العوالي ms01459
~~فالظاهر أنهم لا يصلون إلى المسجد إلا حين الزوال أو قريبا من ذلك وعرف
~~بهذا توجيه إيراد حديث عائشة في هذا الباب تنبيه أورد أبو نعيم في المستخرج
~~طريق عمرة هذه في الباب الذي قبله وعلى هذا فلا اشكال فيه أصلا قوله عن أنس
~~صرح في رواية الإسماعيلي من طريق زيد بن الحباب عن فليح بسماع عثمان له من
~~أنس قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس فيه
~~إشعار بمواظبته صلى الله عليه وسلم على صلاة الجمعة إذا زالت الشمس وأما
~~رواية حميد التي بعد هذا عن أنس كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة فظاهره
~~أنهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار لكن طريق الجمع أولى من دعوى التعارض
~~وقد تقرر فيما تقدم أن التبكير يطلق على فعل الشيء في أول وقته أو تقديمه
~~على غيره وهو المراد هنا والمعنى أنهم كانوا يبدؤن بالصلاة قبل القيلولة
~~بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فإنهم كانوا يقيلون ثم يصلون
~~لمشروعية الإبراد ولهذه النكتة أورد البخاري طريق حميد عن أنس عقب طريق
~~عثمان بن عبد الرحمن عنه وسيأتي في الترجمة التي بعد هذه التعبير بالتبكير
~~والمراد به الصلاة في أول الوقت وهو يؤيد ما قلناه قال الزين بن المنير في
~~الحاشية فسر البخاري حديث أنس الثاني بحديث أنس الأول إشارة منه إلى أنه لا
~~تعارض بينهما تنبيهان الأول حكى بن التين عن أبي عبد الملك أنه قال إنما
~~أورد البخاري الآثار عن الصحابة لأنه لم يجد حديثا مرفوعا في ذلك وتعقبه
~~بحديث أنس هذا وهو كما قال الثاني لم يقع التصريح عند المصنف برفع حديث أنس
~~الثاني وقد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق فضيل بن عياض عن حميد فزاد
~~فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه بن حبان في صحيحه من طريق محمد
~~بن إسحاق حدثني حميد الطويل وله شاهد من حديث سهل بن سعد يأتي في آخر كتاب
~~الجمعة وفيه ms01460 رد على من زعم أن الساعات المطلوبة في الذهاب إلى الجمعة من
~~عند الزوال لأنهم كانوا يتبادرون إلى الجمعة قبل القائلة PageV02P388
# | 1 ( قوله باب إذا أشتد الحر يوم الجمعة ل )
# ما اختلف ظاهر النقل عن أنس وتقرر أن طريق الجمع أن يحمل الأمر على
~~اختلاف الحال بين الظهر والجمعة كما قدمناه جاء عن أنس حديث آخر يوهم خلاف
~~ذلك فترجم المصنف هذه الترجمة لأجله قوله حدثنا أبو خلدة بفتح المعجمة
~~وسكون اللام والإسناد كله بصريون قوله بكر بالصلاة أي صلاها في أول وقتها
# 864 قوله وإذا أشتد الحر أبرد بالصلاة يعني الجمعة لم يجزم المصنف بحكم
~~الترجمة للاحتمال الواقع في قوله يعني الجمعة لاحتمال أن يكون من كلام
~~التابعي أو من دونه وهو ظن ممن قاله والتصريح عن أنس في رواية حميد الماضية
~~أنه كان يبكر بها مطلقا من غير تفصيل ويؤيده الرواية المعلقة الثانية فإن
~~فيها البيان بأن قوله يعني الجمعة إنما أخذه قائله مما فهمه من التسوية بين
~~الجمعة والظهر عند أنس حيث استدل لما سئل عن الجمعة بقوله كان يصلي الظهر
~~وأوضح من ذلك رواية الإسماعيلي من طريق أخرى عن حرمي ولفظه سمعت أنسا
~~وناداه يزيد الضبي يوم جمعة يا أبا حمزة قد شهدت الصلاة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكيف كان يصلي الجمعة فذكره ولم يقل بعده يعني الجمعة قوله
~~وقال يونس بن بكير وصله المصنف في الأدب المفرد ولفظه سمعت أنس بن مالك وهو
~~مع الحكم أمير البصرة على السرير يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان الحر أبرد بالصلاة وإذا كان البرد بكر بالصلاة وأخرجه الإسماعيلي من
~~وجه آخر عن يونس وزاد يعني الظهر والحكم المذكور هو بن أبي عقيل الثقفي كان
~~نائبا عن بن عمه الحجاج بن يوسف وكان على طريقة بن عمه في تطويل الخطبة يوم
~~الجمعة حتى يكاد الوقت أن يخرج وقد أورد أبو يعلى قصة يزيد الضبي المذكور
~~وإنكاره على الحكم هذا الصنيع واستشهاده بأنس واعتذار ms01461 أنس عن الحكم بأنه
~~أخر للابراد فساقها مطولة في نحو ورقة وعرف بهذا أن الإبراد بالجمعة عند
~~أنس إنما هو بالقياس على الظهر لا بالنص لكن أكثر الأحاديث تدل على التفرقة
~~بينهما قوله وقال بشر بن ثابت وصله الإسماعيلي والبيهقي بلفظ كان إذا كان
~~الشتاء بكر بالظهر وإذا كان الصيف أبرد بها وعرف من طريق الأدب المفرد
~~تسمية الأمير المبهم في هذه الرواية المعلقة ومن رواية الإسماعيلي وغيره
~~سبب تحديث أنس بن مالك بذلك حتى سمعه أبو خلدة وقال الزين بن المنير نحا
~~البخاري إلى مشروعية الإبراد بالجمعة ولم يبت الحكم بذلك لأن قوله يعني
~~الجمعة يحتمل أن يكون قول التابعي مما فهمه ويحتمل أن يكون من نقله فرجح
~~عنده إلحاقها بالظهر لأنها إما ظهر وزيادة أو بدل عن الظهر وأيد ذلك قول
~~أمير البصرة لأنس يوم الجمعة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~وجواب أنس من غير إنكار ذلك وقال أيضا إذا تقرر أن الإبراد يشرع في الجمعة
~~أخذ منه أنها لا تشرع قبل الزوال لأنه لو شرع لما كان اشتداد الحر سببا
~~لتأخيرها بل كان يستغنى عنه بتعجيلها قبل الزوال واستدل به بن بطال على أن
~~وقت الجمعة وقت الظهر لأن أنسا سوى بينهما في جوابه خلافا لمن أجاز الجمعة
~~قبل الزوال وقد تقدم الكلام عليه في الباب الذي قبله وفيه إزالة التشويش عن
~~المصلي بكل طريق محافظة على الخشوع لأن ذلك هو السبب في مراعاة الإبراد في
~~الحر دون البرد PageV02P389
# | 1 ( قوله باب المشي إلى الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا إلى ذكر الله
~~)
# ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالى وسعى لها سعيها قال بن المنير
~~في الحاشية لما قابل الله بين الأمر بالسعى والنهي عن البيع دل على أن
~~المراد بالسعى العمل الذي هو الطاعة لأنه هو الذي يقابل بسعى الدنيا كالبيع
~~والصناعة والحاصل أن المأمور به سعى الآخرة والمنهى عنه سعى الدنيا وفي
~~الموطأ عن مالك أنه سأل بن شهاب عن ms01462 هذه الآية فقال كان عمر يقرؤها إذا نودي
~~للصلاة فامضوا وكأنه فسر السعي بالذهاب قال مالك وإنما السعي العمل لقول
~~الله تعالى وإذا تولى سعى في الأرض وقال وأما من جاءك يسعى قال مالك وليس
~~السعي الاشتداد أه وقراءة عمر المذكورة سيأتي الكلام عليها في التفسير وقد
~~أورد المصنف في الباب حديث لا تأتوها وأنتم تسعون إشارة منه إلى أن السعي
~~المأمور به في الآية غير السعي المنهي عنه في الحديث والحجة فيه أن السعي
~~في الآية فسر بالمضى والسعي في الحديث فسر بالعدو لمقابلته بالمشى حيث قال
~~لا تأتوها تسعون وأتوها تمشون قوله وقال بن عباس يحرم البيع حينئذ أي إذا
~~نودي بالصلاة وهذا الأثر ذكره بن حزم من طريق عكرمة عن بن عباس بلفظ لا
~~يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادي للصلاة فإذا قضيت الصلاة فاشتر وبع ورواه
~~بن مردوية من وجه آخر عن بن عباس مرفوعا وإلى القول بالتحريم ذهب الجمهور
~~وابتداؤه عندهم من حين الأذان بين يدي PageV02P390 الإمام لأنه الذي كان في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي قريبا وروى عمر بن شبة في أخبار
~~المدينة من طريق مكحول أن النداء كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يؤذن يوم الجمعة مؤذن واحد حين يخرج الإمام وذلك النداء الذي يحرم عنده
~~البيع وهو مرسل يعتضد بشواهد تأتي قريبا وأما الأذان الذي عند الزوال فيجوز
~~عندهم البيع فيه مع الكراهة وعن الحنفية يكره مطلقا ولا يحرم وهل يصح البيع
~~مع القول بالتحريم قولان مبنيان على أن النهى هل يقتضى الفساد مطلقا أو لا
~~قوله وقال عطاء تحرم الصناعات كلها وصله عبد بن حميد في تفسيره بلفظ إذا
~~نودي بالأذان حرم اللهو والبيع والصناعات كلها والرقاد وأن يأتي الرجل أهله
~~وأن يكتب كتابا وبهذا قال الجمهور أيضا قوله وقال إبراهيم بن سعد عن الزهري
~~الخ لم أره من رواية إبراهيم وقد ذكره بن المنذر عن الزهري وقال إنه اختلف
~~عليه فيه فقيل عنه هكذا ms01463 وقيل عنه مثل قول الجماعة إنه لا جمعة على مسافر
~~كذا رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري قال بن المنذر وهو كالاجماع
~~من أهل العلم على ذلك لأن الزهري اختلف عليه فيه أه ويمكن حمل كلام الزهري
~~على حالين فحيث قال لا جمعة على مسافر أراد على طريق الوجوب وحيث قال فعليه
~~أن يشهد أراد على طريق الاستحباب ويمكن أن تحمل رواية إبراهيم بن سعد هذه
~~على صورة مخصوصة وهو إذا اتفق حضوره في موضع تقام فيه الجمعة فسمع النداء
~~لها لا أنها تلزم المسافر مطلقا حتى يحرم عليه السفر قبل الزوال من البلد
~~الذي يدخلها مجتازا مثلا وكأن ذلك رجح عند البخاري ويتأيد عنده بعموم قوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله فلم يخص مقيما من مسافر وأما ما احتج به بن المنذر على سقوط الجمعة عن
~~المسافر بكونه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر جميعا بعرفة وكان يوم
~~جمعة فدل ذلك من فعله على أنه لا جمعة على مسافر فهو عمل صحيح إلا أنه لا
~~يدفع الصورة التي ذكرتها وقال الزين بن المنير قرر البخاري في هذه الترجمة
~~إثبات المشي إلى الجمعة مع معرفته بقول من فسرها بالذهاب الذي يتناول المشي
~~والركوب وكأنه حمل الأمر بالسكينة والوقار على عمومه فى الصلوات كلها فتدخل
~~الجمعة كما هو مقتضى حديث أبي هريرة وأما حديث أبي قتادة فيؤخذ من قوله
~~وعليكم السكينة فإنه يقتضى عدم الإسراع في حال السعي إلى الصلاة أيضا
# 865 قوله حدثني على بن عبد الله هو بن المديني قوله يزيد بالتحتانية
~~والزاي وعباية بفتح المهملة بعدها موحدة وهو بن رفاعة بن رافع بن خديج قوله
~~أدركني أبو عبس بفتح المهملة وسكون الموحدة وهو بن جبر بفتح الجيم وسكون
~~الموحدة واسمه عبد الرحمن على الصحيح وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~الواحد قوله وأنا أذهب كذا وقع عند البخاري أن القصة وقعت لعباية مع أبي ms01464
~~عبس وعند الإسماعيلي من رواية على بن بحر وغيره عن الوليد بن مسلم أن القصة
~~وقعت ليزيد بن أبي مريم مع عباية وكذا أخرجه النسائي عن الحسين بن حريث عن
~~الوليد ولفظه حدثني يزيد قال لحقنى عباية بن رفاعة وأنا ماش إلى الجمعة زاد
~~الإسماعيلي في روايته وهو راكب فقال احتسب خطاك هذه وفي رواية النسائي فقال
~~أبشر فإن خطاك هذه في سبيل الله فإني سمعت أبا عبس بن جبر فذكر الحديث فإن
~~كان محفوظا احتمل أن تكون القصة وقعت لكل منهما وسيأتي الكلام على المتن في
~~كتاب الجهاد وأورده هنا لعموم قوله في سبيل الله فدخلت فيه الجمعة ولكون
~~راوي الحديث استدل به على ذلك وقال بن المنير في الحاشية وجه دخول حديث أبي
~~عبس في الترجمة من قوله أدركني أبو عبس لأنه لو كان يعدو لما احتمل وقت
~~المحادثة لتعذرها مع الجري ولان أبا عبس PageV02P391 جعل حكم السعي إلى
~~الجمعة حكم الجهاد وليس العدو من مطالب الجهاد فكذلك الجمعة انتهى وحديث
~~أبي هريرة تقدم الكلام عليه في أواخر أبواب الأذان وقد سبق في أول هذا
~~الباب توجيه إيراده هنا
# 867 قوله عن عبد الله بن أبي قتادة قال أبو عبد الله لا أعلمه إلا عن
~~أبيه انتهى أبو عبد الله هذا هو المصنف وقع قوله قال أبو عبد الله في رواية
~~المستملى وحده وكأنه وقع عنده توقف في وصله لكونه كتبه من حفظه أو لغير ذلك
~~وهو في الأصل موصول لا ريب فيه فقد أخرجه الإسماعيلي عن بن ناجية عن أبي
~~حفص وهو عمر بن على شيخ البخاري فيه فقال عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~ولم يشك وأغرب الكرماني فقال إن هذا الإسناد منقطع وإن حكم البخاري بكونه
~~موصولا لأن شيخه لم يروه إلا منقطعا انتهى وقد تقدم في أواخر الأذان أن
~~البخاري علق هذه الطريق من جهة على بن المبارك ولم يتعرض للشك الذي هنا
~~وتقدم الكلام على المتن أيضا وموضع الحاجة منه هنا ms01465 قوله وعليكم السكينة قال
~~بن رشيد والنكتة فى النهى عن ذلك لئلا يكون مقامهم سببا لاسراعه في الدخول
~~إلى الصلاة فينافى مقصوده من هيئة الوقار قال وكأن البخاري استشعر إيراد
~~الفرق بين الساعي إلى الجمعة وغيرها بان السعي إلى الصلاة غير الجمعة منهى
~~لأجل ما يلحق الساعي من التعب وضيق النفس فيدخل في الصلاة وهو منبهر فينافى
~~ذلك خشوعه وهذا بخلاف الساعي إلى الجمعة فإنه في العادة يحضر قبل إقامة
~~الصلاة فلا تقام حتى يستريح مما يلحقه من الانبهار وغيره وكأنه استشعر هذا
~~الفرق فأخذ يستدل على أن كل ما آل إلى إذهاب الوقار منع منه فاشتركت الجمعة
~~مع غيرها في ذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب لا يفرق أي الداخل بين اثنين )
# كذا ترجم ولم يثبت الحكم وقد نقل الكراهة عن الجمهور بن المنذر واختار
~~التحريم وبه جزم النووي في زوائد الروضة والأكثر على أنها كراهة تنزيه
~~ونقله الشيخ أبو حامد عن النص والمشهور عند الشافعية الكراهة كما جزم به
~~الرافعي والأحاديث الواردة في الزجر عن التخطى مخرجة في المسند والسنن وفي
~~غالبها ضعف وأقوى ما ورد فيه ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق أبي
~~الزاهرية قال كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~أن رجلا جاء يتخطى والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال أجلس فقد آذيت
~~ولأبي داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه ومن تخطى رقاب الناس
~~كانت له ظهرا وقيد مالك والأوزاعي الكراهة بما إذا كان الخطيب على المنبر
~~قال الزين بن المنير التفرقة بين اثنين يتناول القعود بينهما وإخراج أحدهما
~~والقعود مكانه وقد يطلق على مجرد التخطى وفي التخطى زيادة رفع رجليه على
~~رءوسهما أو أكتافهما وربما تعلق بثيابهما شيء مما برجليه وقد استثنى من
~~كراهة التخطى ما إذا كان في الصفوف الأول PageV02P392 فرجه فأراد الداخل
~~سدها فيغتفر له لتقصيرهم أورد فيه حديث سلمان وقد تقدم الكلام عليه مستوفى
~~في باب الدهن للجمعة ms01466
# | 1 ( قوله باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد مكانه )
# هذه الترجمة المقيدة بيوم الجمعة ورد فيها حديث صحيح لكنه ليس على شرط
~~البخاري أخرجه مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر بلفظ لا يقيمن أحدكم أخاه
~~يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول تفسحوا ويؤخذ منه أن
~~الذي يتخطى بعد الاستئذان خارج عن حكم الكراهة وقوله
# 869 في الحديث لا يقيم الرجل أخاه لا مفهوم له بل ذكر لمزيد التنفير عن
~~ذلك لقبحه لأنه إن فعله من جهة الكبر كان قبيحا وأن فعله من جهة الأثره كان
~~أقبح وكأن البخاري اغتنى عنه بعموم حديث بن عمر المذكور فى الباب وبالعموم
~~المذكور احتج نافع حين سأله بن جريج عن الجمعة وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى وقد تقدم بيان دخول هذه الصورة في
~~التفرقة التي قبلها وشيخ البخاري فيه هو محمد بن سلام كما وقع منسوبا في
~~رواية أبي ذر
# | 1 ( قوله باب الأذان يوم الجمعة )
# أي متى يشرع
# 870 قوله عن السائب بن يزيد في رواية عقيل عن بن شهاب أن السائب بن يزيد
~~أخبره وفي رواية يونس عن الزهري سمعت السائب وسيأتيان بعد هذا قوله كان كل
~~النداء يوم الجمعة في رواية أبي عامر عن بن أبي ذئب عند بن خزيمة كان
~~ابتداء النداء الذي ذكره الله في القرآن يوم الجمعة وله في رواية وكيع عن
~~بن أبي ذئب كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~أذانين يوم الجمعة قال بن خزيمة قوله أذانين يريد الأذان والإقامة يعني
~~تغليبا أو لاشتراكهما في الاعلام كما تقدم في أبواب الأذان قوله إذا جلس
~~الإمام على المنبر في رواية أبي عامر المذكورة إذا خرج الإمام وإذا أقيمت
~~الصلاة وكذا للبيهقي من طريق بن أبي فديك عن بن أبي ذئب وكذا في رواية
~~الماجشون الآتية عن الزهري ولفظه وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام
~~يعني على ms01467 المنبر وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن الماجشون بدون قوله
~~PageV02P393 يعني وللنسائي من رواية سليمان التيمي عن الزهري كان بلال يؤذن
~~إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فإذا نزل أقام وقد تقدم نحوه
~~في مرسل مكحول قريبا قال المهلب الحكمة في جعل الأذان في هذا المحل ليعرف
~~الناس بجلوس الإمام على المنبر فينصتون له إذا خطب كذا قال وفيه نظر فإن في
~~سياق بن إسحاق عند الطبراني وغيره عن الزهري في هذا الحديث أن بلالا كان
~~يؤذن على باب المسجد فالظاهر أنه كان لمطلق الإعلام لا لخصوص الإنصات نعم
~~لما زيد الأذان الأول كان للإعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات قوله
~~فلما كان عثمان أي خليفة قوله وكثر الناس أي بالمدينة وصرح به في رواية
~~الماجشون وظاهره أن عثمان أمر بذلك في ابتداء خلافته لكن في رواية أبي ضمرة
~~عن يونس عند أبي نعيم في المستخرج أن ذلك كان بعد مضى مدة من خلافته قوله
~~زاد النداء الثالث في رواية وكيع عن بن أبي ذئب فأمر عثمان بالأذان الأول
~~ونحوه للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لأنه باعتبار كونه مزيدا
~~يسمى ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما على الأذان والإقامة يسمى أولا ولفظ
~~رواية عقيل الآتية بعد بابين أن التأذين بالثاني أمر به عثمان وتسميته
~~ثانيا أيضا متوجه بالنظر إلى الأذان الحقيقى لا الإقامة قوله على الزوراء
~~بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وقوله قال أبو عبد الله هو
~~المصنف وهذا في رواية أبي ذر وحده وما فسر به الزوراء هو المعتمد وجزم بن
~~بطال بأنه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية بن إسحاق عن
~~الزهري عند بن خزيمة وبن ماجة بلفظ زاد النداء الثالث على دار في السوق
~~يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فأمر بالنداء الأول على دار له
~~يقال لها الزوراء فكان يؤذن له عليها فإذا جلس على المنبر أذن مؤذنه الأول
~~فإذا نزل أقام الصلاة وفي ms01468 رواية له من هذا الوجه فأذن بالزوراء قبل خروجه
~~ليعلم الناس أن الجمعة قد حضرت ونحوه في مرسل مكحول المتقدم وفي صحيح مسلم
~~من حديث أنس أن نبي الله وأصحابه كانوا بالزوراء والزوراء بالمدينة عند
~~السوق الحديث زاد أبو عامر عن بن أبي ذئب فثبت ذلك حتى الساعة وسيأتي نحوه
~~قريبا من رواية يونس بلفظ فثبت الأمر كذلك والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل
~~عثمان في جميع البلاد إذ ذاك لكونه خليفة مطاع الأمر لكن ذكر الفاكهانى أن
~~أول من أحدث الأذان الأول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني أن أهل المغرب
~~الأدنى الآن لا تأذين عندهم سوى مرة وروى بن أبي شيبة من طريق بن عمر قال
~~الأذان الأول يوم الجمعة بدعة فيحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الإنكار
~~ويحتمل أنه يريد أنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما لم يكن
~~في زمنه يسمى بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين
~~بما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا على بقية
~~الصلوات فألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب وفيه
~~استنباط معنى من الأصل لا يبطله وأما ما أحدث الناس قبل وقت الجمعة من
~~الدعاء إليها بالذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهو في بعض
~~البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح أولى تنبيهان الأول ورد ما PageV02P394
~~يخالف هذا الخبر أن عمر هو الذي زاد الأذان ففي تفسير جويبر عن الضحاك من
~~زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ أن عمر أمر مؤذنين أن يؤذنا
~~للناس الجمعة خارجا من المسجد حتى يسمع الناس وأمر أن يؤذن بين يديه كما
~~كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه
~~لكثرة المسلمين انتهى وهذا منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت لأن معاذا كان
~~خرج من المدينة إلى الشام في أول ما غزوا الشام واستمر إلى أن ms01469 مات بالشام
~~في طاعون عمواس وقد تواردت الروايات أن عثمان هو الذي زاده فهو المعتمد ثم
~~وجدت لهذا الأثر ما يقويه فقد أخرج عبد الرزاق عن بن جريج قال قال سليمان
~~بن موسى أول من زاد الأذان بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا إنما كان يدعو
~~الناس دعاء ولا يؤذن غير أذان واحد انتهى وعطاء لم يدرك عثمان فرواية من
~~أثبت ذلك عنه مقدمة على إنكاره ويمكن الجمع بأن الذي ذكره عطاء هو الذي كان
~~في زمن عمر واستمر على عهد عثمان ثم رأى أن يجعلة أذانا وأن يكون على مكان
~~عال ففعل ذلك فنسب إليه لكونه بألفاظ الأذان وترك ما كان فعله عمر لكونه
~~مجرد إعلام الثاني تواردت الشراح على أن معنى قوله الأذان الثالث أن
~~الأولين الأذان والإقامة لكن نقل الداودي أن الأذان أولا كان في سفل المسجد
~~فلما كان عثمان جعل من يؤذن على الزوراء فلما كان هشام يعني بن عبد الملك
~~جعل من يؤذن بين يديه فصاروا ثلاثة فسمى فعل عثمان ثالثا لذلك انتهى وهذا
~~الذي ذكره يغنى ذكره عن تكلف رده فليس له فيما قاله سلف ثم هو خلاف الظاهر
~~فتسمية ما أمر به عثمان ثالثا يستدعى سبق اثنين قبله وهشام إنما كان بعد
~~عثمان بثمانين سنة واستدل البخاري بهذا الحديث أيضا على الجلوس على المنبر
~~قبل الخطبة خلافا لبعض الحنفية واختلف من أثبته هل هو للآذان أو لراحة
~~الخطيب فعلى الأول لا يسن في العيد إذ لا أذان هناك واستدل به أيضا على أن
~~التأذين قبيل الخطبة وعلى ترك تأذين اثنين معا وعلى أن الخطبة يوم الجمعة
~~سابقة على الصلاة ووجهه أن الأذان لا يكون إلا قبل الصلاة وإذا كان يقع حين
~~يجلس الإمام على المنبر دل على سبق الخطبة على الصلاة
# | 1 ( قوله باب المؤذن الواحد يوم الجمعة )
# أورد فيه حديث السائب بن يزيد المذكور في الباب قبله وزاد فيه ولم يكن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد ومثله للنسائي وأبي داود ms01470 من رواية
~~صالح بن كيسان ولأبي داود وبن خزيمة من رواية بن إسحاق كلاهما عن الزهري
~~وفي مرسل مكحول المتقدم نحوه وهو ظاهر في إرادة نفى تأذين اثنين معا
~~والمراد أن الذي كان يؤذن هو الذي كان يقيم قال الإسماعيلي لعل
# 871 قوله مؤذن يريد به التأذين فعبر عنه بلفظ المؤذن لدلالته عليه انتهى
~~وما أدري ما الحامل له على هذا التأويل فإن المؤذن الراتب هو بلال وأما أبو
~~محذورة وسعد القرظ فكان كل منهما بمسجده الذي رتب فيه وأما بن أم مكتوم فلم
~~يرد أنه كان يؤذن إلا في الصبح كما تقدم في الأذان فلعل الإسماعيلي استشعر
~~أيراد أحد هؤلاء فقال ما قال ويمكن أن يكون المراد بقوله مؤذن واحد أي في
~~الجمعة فلا ترد الصبح مثلا وعرف بهذا الرد على ما ذكر بن حبيب أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رقي المنبر وجلس أذن المؤذنون وكانوا ثلاثة واحد بعد
~~واحد فإذا فرغ الثالث قام فخطب فإنه دعوى تحتاج لدليل ولم يرد ذلك صريحا من
~~طريق متصله يثبت مثلها ثم وجدته في مختصر البويطي عن الشافعي PageV02P395
# | 1 ( قوله باب يجيب الإمام على المنبر إذا سمع النداء )
# في رواية كريمة يؤذن بدل يجيب فكأنه سماه أذانا لكونه بلفظه
# 872 قوله عن أبي أمامة في رواية الإسماعيلي من طريق حبان وعبدان عن عبد
~~الله وهو بن المبارك سمعت أبا أمامة قوله وأنا أي أشهد أو أنا أقول مثله
~~قوله فلما أن قضى أي فرغ وأن زائدة وسقطت في رواية الأصيلي وللكشميهني فلما
~~أن انقضى أي انتهى وفي هذا الحديث من الفوائد تعلم العلم وتعليمه من الإمام
~~وهو على المنبر وأن الخطيب يجيب المؤذن وهو على المنبر وأن قول المجيب وأنا
~~كذلك ونحوه يكفي في إجابة المؤذن وفيه إباحة الكلام قبل الشروع في الخطبة
~~وأن التكبير في أول الأذان غير مرجع وفيهما نظر وفيه الجلوس قبل الخطبة
~~وبقية مباحثه تقدمت في أبواب الأذان
# | 1 ( قوله باب الجلوس على المنبر عند التأذين ms01471 )
# تقدمت مباحث حديث السائب قريبا ومناسبته للذي قبله ظاهرة جدا وأشار الزين
~~بن المنير إلى أن مناسبة هذه الترجمة الإشارة إلى خلاف من قال الجلوس على
~~المنبر عند التأذين غير مشروع وهو عن بعض الكوفيين وقال مالك والشافعي
~~والجمهور هو سنة قال الزين والحكمة فيه سكون اللغط والتهيؤ للانصات
~~والاستنصات لسماع الخطبة وإحضار الذهن للذكر PageV02P396
# | 1 ( قوله باب التأذين عند الخطبة )
# أي عند إرادتها أورد فيه حديث السائب أيضا وقد تقدم ما فيه وعبد الله هو
~~بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله باب الخطبة على المنبر أي مشروعيتها ولم
~~يقيدها بالجمعة ليتناولها ويتناول غيرها قوله وقال أنس خطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر هذا طرف من حديث أورده المصنف في الاعتصام وفي الفتن
~~مطولا وفيه قصة عبد الله بن حذافة ومن حديثه أيضا في الاستسقاء في قصة الذي
~~قال هلك المال وسيأتي ثم قوله أن رجالا أتوا سهل بن سعد لم أقف على أسمائهم
# 875 قوله امتروا من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو
~~PageV02P397 الشك ويؤيد الأول قوله في رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~أبيه عند مسلم أن تماروا فإن معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة
~~المجادلة ومنه فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا وقال أيضا المرية التردد في
~~الشيء ومنه فلا تكن في مرية من لقائه قوله والله أني لأعرف مما هو فيه
~~القسم على الشيء لإرادة تأكيده للسامع وفي قوله ولقد رأيته أول يوم وضع
~~وأول يوم جلس عليه زيادة على السؤال لكن فائدته إعلامهم بقوة معرفته بما
~~سألوه عنه وقد تقدم في باب الصلاة على المنبر أن سهلا قال ما بقي أحد أعلم
~~به مني قوله أرسل الخ هو شرح الجواب قوله إلى فلانة امرأة من الأنصار في
~~رواية أبي غسان عن أبى حازم امرأة من المهاجرين كما سيأتي في الهبة وهو وهم
~~من أبي غسان لاطباق أصحاب أبي حازم على قولهم من الأنصار وكذا قال أيمن عن
~~جابر كما ms01472 سيأتي في علامات النبوة وقد تقدم الكلام على اسمها في باب الصلاة
~~على المنبر في أوائل الصلاة قوله مرى غلامك النجار سماه عباس بن سهل عن
~~أبيه فيما أخرجه قاسم بن أصبغ وأبو سعد في شرف المصطفى جميعا من طريق يحيى
~~بن بكير عن بن لهيعة حدثني عمارة بن غزية عنه ولفظه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب إلى خشبة فلما كثر الناس قيل له لو كنت جعلت منبرا قال وكان
~~بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون فذكر الحديث وأخرجه بن سعد من رواية سعيد
~~بن سعد الأنصاري عن بن عباس نحو هذا السياق ولكن لم يسمه وفي الطبراني من
~~طريق أبي عبد الله الغفاري سمعت سهل بن سعد يقول كنت جالسا مع خال لي من
~~الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج إلى الغابة وأتنى من خشبها
~~فاعمل لي منبرا الحديث وجاء في صانع المنبر أقوال أخرى أحدها اسمه إبراهيم
~~أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أبي نضرة عن جابر وفي إسناده العلاء بن
~~مسلمة الرواس وهو متروك ثانيها باقول بموحدة وقاف مضمومة رواه عبد الرزاق
~~بإسناد ضعيف منقطع ووصله أبو نعيم في المعرفة لكن قال بأقوم آخره ميم
~~وإسناده ضعيف أيضا ثالثها صباح بضم المهملة بعدها موحدة خفيفة وآخره مهملة
~~أيضا ذكره بن بشكوال بإسناد شديد الانقطاع رابعها قبيصة أو قبيصة المخزومي
~~مولاهم ذكره عمر بن شبة في الصحابة بإسناد مرسل خامسها كلاب مولى العباس
~~كما سيأتي سادسها تميم الداري رواه أبو داود مختصرا والحسن بن سفيان
~~والبيهقي من طريق أبي عاصم عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر أن
~~تميما الداري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما كثر لحمه ألا نتخذ لك
~~منبرا يحمل عظامك قال بلى فاتخذ له منبرا الحديث وإسناده جيد وسيأتي ذكره
~~في علامات النبوة فإن البخاري أشار إليه ثم وروى بن سعد في الطبقات من حديث
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه ms01473 وسلم كان يخطب وهو مستند إلى جذع فقال أن
~~القيام قد شق على فقال له تميم الداري ألا أعمل لك منبرا كما رأيت يصنع
~~بالشام فشاور النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فرأوا أن يتخذه
~~فقال العباس بن عبد المطلب إن لي غلاما يقال له كلاب أعمل الناس فقال مره
~~أن يعمل الحديث رجاله ثقات إلا الواقدي سابعها ميناء ذكره بن بشكوال عن
~~الزبير بن بكار حدثني إسماعيل هو بن أبي أويس عن أبيه قال عمل المنبر غلام
~~لامرأة من الأنصار من بني سلمة أو من بني ساعدة أو امرأة لرجل منهم يقال له
~~ميناء انتهى وهذا يحتمل أن يعود الضمير فيه على الأقرب فيكون ميناء اسم زوج
~~المرأة وهو بخلاف ما حكيناه في باب الصلاة على المنبر والسطوح عن بن التين
~~أن المنبر عمله غلام سعد بن عبادة وجوزنا أن تكون المرأة زوج سعد وليس في
~~جميع هذه الروايات التي سمي فيها النجار شيء قوي السند إلا حديث بن عمر
~~وليس فيه التصريح بأن الذي أتخذ المنبر تميم الداري بل قد تبين من رواية بن
~~PageV02P398 سعد أن تميما لم يعمله وأشبه الأقوال بالصواب قول من قال هو
~~ميمون لكون الإسناد من طريق سهل بن سعد أيضا وأما الأقوال الأخرى فلا
~~اعتداد بها لوهائها ويبعد جدا أن يجمع بينها بأن النجار كانت له أسماء
~~متعددة وأما احتمال كون الجميع اشتركوا في عمله فيمنع منه قوله في كثير من
~~الروايات السابقة لم يكن بالمدينة إلا نجار واحد إلا إن كان يحمل على أن
~~المراد بالواحد الماهر في صناعته والبقية أعوانه فيمكن والله أعلم ووقع عند
~~الترمذي وبن خزيمة وصححاه من طريق عكرمة بن عمار عن إسحاق بن أبي طلحة عن
~~أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يوم الجمعة فيسند ظهره إلى جذع
~~منصوب في المسجد يخطب فجاء إليه رومي فقال ألا أصنع لك منبرا الحديث ولم
~~يسمه يحتمل أن يكون المراد بالرومى تميم الداري لأنه كان كثير ms01474 السفر إلى
~~أرض الروم وقد عرف مما تقدم سبب عمل المنبر وجزم بن سعد بأن ذلك كان في
~~السنة السابعة وفيه نظر لذكر العباس وتميم فيه وكان قدوم العباس بعد الفتح
~~في آخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع وجزم بن النجار بأن عمله كان سنة ثمان
~~وفيه نظر أيضا لما ورد في حديث الإفك في الصحيحين عن عائشة قالت فثار
~~الحيان الأوس والخزرج حتى كادوا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر فنزل فخفضهم حتى سكتوا فإن حمل على التجوز في ذكر المنبر وإلا
~~فهو أصح مما مضى وحكى بعض أهل السير أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب على
~~منبر من طين قبل أن يتخذ المنبر الذي من خشب ويعكر عليه أن في الأحاديث
~~الصحيحة أنه كان يستند إلى الجذع إذا خطب ولم يزل المنبر على حاله ثلاث
~~درجات حتى زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من أسفله وكان سبب ذلك ما
~~حكاه الزبير بن بكار في أخبار المدينة بإسناده إلى حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف قال بعث معاوية إلى مروان وهو عامله على المدينة أن يحمل إليه المنبر
~~فأمر به فقلع فأظلمت المدينة فخرج مروان فخطب وقال إنما أمرني أمير
~~المؤمنين أن أرفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو
~~عليها اليوم ورواه من وجه آخر قال فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم وقال فزاد
~~فيه ست درجات وقال إنما زدت فيه حين كثر الناس قال بن النجار وغيره استمر
~~على ذلك إلا ما أصلح منه إلى أن احترق مسجد المدينة سنة أربع وخمسين
~~وستمائة فاحترق ثم جدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا ثم أرسل
~~الظاهر بيبرس بعد عشر سنين منبرا فأزيل منبر المظفر فلم يزل ذلك إلى هذا
~~العصر فأرسل الملك المؤيد سنة عشرين وثمانمائة منبرا جديدا وكان أرسل في
~~سنة ثماني عشرة منبرا جديدا إلى مكة أيضا شكر الله له صالح عمله آمين قوله
~~فعملها من ms01475 طرفاء الغابة في رواية سفيان عن أبي حازم من أثلة الغابة كما
~~تقدم في أوائل الصلاة ولا مغايرة بينهما فإن الأثل هو الطرفاء وقيل يشبه
~~الطرفاء وهو أعظم منه والغابة بالمعجمة وتخفيف الموحدة موضع من عوالي
~~المدينة جهة الشام وهي اسم قرية بالبحرين أيضا وأصلها كل شجر ملتف قوله
~~فأرسلت أي المرأة تعلم بأنه فرغ قوله فأمر بها فوضعت أنث لإرادة الأعواد
~~والدرجات ففي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن أبي حازم فعمل له هذا
~~الدرجات الثلاث قوله ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها أي
~~على الأعواد وكانت صلاته على الدرجة العليا من المنبر قوله وكبر وهو عليها
~~ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري لم يذكر القيام بعد الركوع في هذه الرواية
~~وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبيرة وقد تبين ذلك في رواية سفيان عن أبي
~~حازم ولفظه كبر فقرأ وركع PageV02P399 ثم رفع رأسه ثم رجع القهقري والقهقرى
~~بالقصر المشي إلى خلف والحامل عليه المحافظة على استقبال القبلة وفي رواية
~~هشام بن سعد عن أبي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم أقيمت الصلاة
~~فكبر وهو على المنبر فأفادت هذه الرواية تقدم الخطبة على الصلاة قوله في
~~أصل المنبر أي على الأرض إلى جنب الدرجة السفلى منه قوله ثم عاد زاد مسلم
~~من رواية عبد العزيز حتى فرغ من صلاته قوله ولتعلموا بكسر اللام وفتح
~~المثناة وتشديد اللام أي لتتعلموا وعرف منه أن الحكمة في صلاته في أعلى
~~المنبر ليراه من قد يخفى عليه رؤيته إذا صلى على الأرض ويستفاد منه أن من
~~فعل شيئا يخالف العادة أن يبين حكمته لأصحابه وفيه مشروعية الخطبة على
~~المنبر لكل خطيب خليفة كان أو غيره وفيه جواز قصد تعليم المأمومين أفعال
~~الصلاة بالفعل وجواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير إن تفرق وقد تقدم
~~البحث فيه وكذا في جواز ارتفاع الإمام في باب الصلاة في السطوح وفيه
~~استحباب اتخاذ المنبر لكونه أبلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه ms01476 واستحباب
~~الافتتاح بالصلاة في كل شيء جديد إما شكرا وإما تبركا وقال بن بطال إن كان
~~الخطيب هو الخليفة فسنته أن يخطب على المنبر وإن كان غيره يخير بين أن يقوم
~~على المنبر أو على الأرض وتعقبه الزين بن المنير بأن هذا خارج عن مقصود
~~الترجمة ولأنه إخبار عن شيء أحدثه بعض الخلفاء فإن كان من الخلفاء الراشدين
~~فهو سنة متبعة وإن كان من غيرهم فهو بالبدعة أشبه منه بالسنة قلت ولعل هذا
~~هو حكمة هذه الترجمة أشار بها إلى أن هذا التفصيل غير مستحب ولعل مراد من
~~استحبه أن الأصل أن لا يرتفع الإمام عن المأمومين ولا يلزم من مشروعية ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ثم لمن ولي الخلافة أن يشرع لمن جاء بعدهم وحجة
~~الجمهور وجود الاشتراك في وعظ السامعين وتعليمهم بعض أمور الدين والله
~~الموفق
# 876 قوله أخبرني يحيى بن سعيد هو الأنصاري وبن أنس هو حفص بن عبيد الله
~~بن أنس كما سيأتي في الرواية المعلقة ونسب في هذه إلى جده قال أبو مسعود
~~الدمشقي في الأطراف إنما أبهم البخاري حفصا لأن محمد بن جعفر بن أبي كثير
~~يقول عبيد الله بن حفص فيقلبه قلت كذا رواه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~محمد بن مسكين عن بن أبي مريم شيخ البخاري فيه ولكن أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق أبي الأحوص محمد بن الهيثم عن بن أبي مريم فقال عن حفص بن عبيد الله
~~على الصواب وقلبه أيضا عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عن يحيى بن سعيد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه وقال الصواب فيه حفص بن عبيد الله وفي تاريخ البخاري
~~حفص بن عبيد الله بن أنس وقال بعضهم عبيد الله بن حفص ولا يصح عبيد الله
~~قوله أصوات العشار بكسر المهملة بعدها معجمة قال الجوهري العشار جمع عشراء
~~بالضم ثم الفتح وهي الناقة الحامل التي مضت لها عشرة أشهر ولا يزال ذلك
~~اسمها إلى أن تلد وقال الخطابي العشار الحوامل من الإبل التي قاربت ms01477 الولادة
~~ويقال اللواتي أتى على حملهن عشرة أشهر يقال ناقة عشراء ونوق عشار على غير
~~قياس وسيأتي الكلام على حديث الجذع في علامات النبوة إن شاء الله تعالى
~~قوله وقال سليمان عن يحيى أخبرني حفص بن عبيد الله أما سليمان فهو بن بلال
~~وأما يحيى فهو بن سعيد وقد وصله المصنف في علامات النبوة بهذا الإسناد وزعم
~~بعضهم أنه سليمان بن كثير لأنه رواه عن يحيى بن سعيد لكن فيه نظر لأن
~~سليمان بن كثير قال فيه عن يحيى عن سعيد بن المسيب عن جابر كذلك
~~PageV02P400 أخرجه الدارمي عن محمد بن كثير عن أخيه سليمان فإن كان محفوظا
~~فليحيى بن سعيد فيه شيخان والله أعلم
# 877 قوله يخطب على المنبر هذا القدر هو المقصود إيراده في هذا الباب وقد
~~تقدم الكلام على المتن في باب فضل الغسل يوم الجمعة ويستفاد منه أن للخطيب
~~تعليم الأحكام على المنبر
# | 1 ( قوله باب الخطبة قائما )
# قال بن المنذر الذي حمل عليه جل أهل العلم من علماء الأمصار ذلك ونقل
~~غيره عن أبي حنيفة أن القيام في الخطبة سنة وليس بواجب وعن مالك رواية أنه
~~واجب فإن تركه أساء وصحت الخطبة وعند الباقين أن القيام في الخطبة يشترط
~~للقادر كالصلاة واستدل للأول بحديث أبي سعيد الآتي في المناقب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله وبحديث سهل الماضي قبل
~~مرى غلامك يعمل لي أعوادا أجلس عليها والله الموفق وأجيب عن الأول أنه كان
~~في غير خطبة الجمعة وعن الثاني باحتمال أن تكون الإشارة إلى الجلوس أول ما
~~يصعد وبين الخطبتين واستدل للجمهور بحديث جابر بن سمرة المذكور وبحديث كعب
~~بن عجرة أنه دخل المسجد وعبد الرحمن بن أبي الحكم يخطب قاعدا فأنكر عليه
~~وتلا وتركوك قائما وفي رواية بن خزيمة ما رأيت كاليوم قط إماما يؤم
~~المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين وأخرج بن أبي شيبة عن طاوس خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائما وأبو ms01478 بكر وعمر وعثمان وأول من جلس على
~~المنبر معاوية وبمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على القيام وبمشروعية
~~الجلوس بين الخطبتين فلو كان القعود مشروعا في الخطبتين ما احتيج إلى الفصل
~~بالجلوس ولأن الذي نقل عنه القعود كان معذورا فعند بن أبي شيبة من طريق
~~الشعبي أن معاوية إنما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه وأما من احتج بأنه
~~لو كان شرطا ما صلى من أنكر ذلك مع القاعد فجوابه أنه محمول على أن من صنع
~~ذلك خشي الفتنة أو أن الذي قعد قعد باجتهاد كما قالوا في إتمام عثمان
~~الصلاة في السفر وقد أنكر ذلك بن مسعود ثم إنه صلى خلفه فأتم معه واعتذر
~~بأن الخلاف شر قوله وقال أنس الخ هو طرف من حديث الاستسقاء أيضا وسيأتي في
~~بابه ثم أورد في الباب حديث بن عمر وقد ترجم له بعد بابين القعدة بين
~~الخطبتين وسيأتي الكلام عليه ثم وفي الباب حديث جابر بن سمرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأك
~~أنه كان يخطب جالسا فقد كذب أخرجه مسلم وهو أصرح في المواظبة من حديث بن
~~عمر إلا أن إسناده ليس على شرط البخاري وروى بن أبي شيبة من طريق طاوس قال
~~أول من خطب قاعدا معاوية حين كثر شحم بطنه وهذا مرسل يعضده ما روى سعيد بن
~~منصور عن الحسن قال أول من استراح في الخطبة يوم الجمعة عثمان وكان إذا أعي
~~جلس ولم يتكلم حتى يقوم وأول من خطب جالسا معاوية وروى عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يخطبون
~~يوم الجمعة قياما حتى شق على عثمان القيام فكان يخطب قائما ثم يجلس فلما
~~كان معاوية خطب الأولى جالسا والأخرى قائما ولا حجة في ذلك PageV02P401 لمن
~~أجاز الخطبة قاعدا لأنه تبين أن ذلك للضرورة
# | 1 ( قوله باب استقبال الناس الإمام إذا خطب )
# زاد في ms01479 رواية كريمة في أول الترجمة يستقبل الإمام القوم ولم يبت الحكم
~~وهو مستحب عند الجمهور وفي وجه يجب جزم به أبو الطيب الطبري من الشافعية
~~فإن فعل أجزأ وقيل لا ذكره الشاشي ونقل في شرح المهذب أن الالتفات يمينا
~~وشمالا مكروه اتفاقا إلا ما حكى عن بعض الحنفية فقال أكثرهم لا يصح ومن
~~لازم الاستقبال استدبار الإمام القبلة واغتفر لئلا يصير مستدبر القوم الذين
~~يعظهم ومن حكمة استقبالهم للأمام التهيؤ لسماع كلامه وسلوك الأدب معه في
~~استماع كلامه فإذا استقبله بوجهه وأقبل عليه بجسده وبقلبه وحضور ذهنه كان
~~أدعى لتفهم موعظته وموافقته فيما شرع له القيام لأجله قوله واستقبل بن عمر
~~وأنس الإمام أما بن عمر فرواه البيهقي من طريق الوليد بن مسلم قال ذكرت
~~لليث بن سعد فأخبرني عن بن عجلان أنه أخبره عن نافع أن بن عمر كان يفرغ من
~~سبحته يوم الجمعة قبل خروج الإمام فإذا خرج لم يقعد الإمام حتى يستقبله
~~وأما أنس فرويناه في نسخة نعيم بن حماد بإسناد صحيح عنه أنه كان إذا أخذ
~~الإمام في الخطبة يوم الجمعة يستقبله بوجهه حتى يفرغ من الخطبة ورواه بن
~~المنذر من وجه آخر عن أنس أنه جاء يوم الجمعة فاستند إلى الحائط واستقبل
~~الإمام قال بن المنذر لا أعلم في ذلك خلافا بين العلماء وحكى غيره عن سعيد
~~بن المسيب والحسن شيئا محتملا وقال الترمذي لا يصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه شيء يعني صريحا وقد استنبط المصنف من حديث أبي سعيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله مقصود الترجمة وهو طرف
~~من حديث طويل سيأتي بهذا الإسناد في كتاب الزكاة في باب الصدقة على اليتامى
~~ويأتي الكلام عليه في الرقاق إن شاء الله تعالى ووجه الدلالة منه أن جلوسهم
~~حوله لسماع كلامه يقتضى نظرهم إليه غالبا ولا يعكر على ذلك ما تقدم من
~~القيام في الخطبة لأن هذا محمول على أنه كان يتحدث وهو جالس على ms01480 مكان عال
~~وهم جلوس أسفل منه وإذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة أولى
~~لورود الأمر بالاستماع لها والإنصات عندها والله أعلم PageV02P402
# | 1 ( قوله باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد )
# قال الزين بن المنير يحتمل أن تكون من موصولة بمعنى الذي والمراد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما في أخبار الباب ويحتمل أن تكون شرطية والجواب
~~محذوف والتقدير فقد أصاب السنة وعلى التقديرين فينبغي للخطباء أن يستعملوها
~~تأسيا واتباعا أه ملخصا ولم يجد البخاري في صفة خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الجمعة حديثا على شرطه فاقتصر على ذكر الثناء واللفظ الذي وضع
~~للفصل بينه وبين ما بعده من موعظة ونحوها قال سيبويه أما بعد معناها مهما
~~يكن من شيء بعد وقال أبو إسحاق هو الزجاج إذا كان الرجل في حديث فأراد أن
~~يأتي بغيره قال أما بعد وهو مبنى على الضم لأنه من الظروف المقطوعة عن
~~الإضافة وقيل التقدير أما الثناء على الله فهو كذا وأما بعد فكذا ولا يلزم
~~في قسمه أن يصرح بلفظ بل يكفي ما يقوم مقامه واختلف في أول من قالها فقيل
~~داود عليه السلام رواه الطبراني مرفوعا من حديث أبي موسى الأشعري وفي
~~إسناده ضعف وروى عبد بن حميد والطبراني عن الشعبي موقوفا أنها فصل الخطاب
~~الذي أعطيه داود وأخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي فزاد فيه عن زياد بن
~~سمية وقيل أول من قالها يعقوب رواه الدارقطني بسند رواه في غرائب مالك وقيل
~~أول من قالها يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لؤي أخرجه القاضي أبو أحمد الغساني
~~من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بسند ضعيف وقيل سحبان بن وائل وقيل قس بن
~~ساعدة والأول أشبه ويجمع بينه وبين غيره بأنه بالنسبة إلى الاولية المحضة
~~والبقية بالنسبة إلى العرب خاصة ثم يجمع بينها PageV02P404 بالنسبة إلى
~~القبائل قوله رواه عكرمة عن بن عباس سيأتي موصولا آخر الباب ثم أورد في
~~الباب أيضا ستة أحاديث ms01481 ظاهرة المناسبة لما ترجم له أولها حديث أسماء بنت
~~أبي بكر في كسوف الشمس وفيه فحمد الله بما هو أهله ثم قال أما بعد ثم ذكر
~~قصة فتنة القبر وسيأتي الكلام عليه في الكسوف وذكره هنا عن محمود وهو بن
~~غيلان أحد شيوخه بصيغة قال محمود وكلام أبي نعيم في المستخرج يشعر بأنه قال
~~حدثنا محمود ثانيها حديث عمرو بن تغلب وهو بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر
~~اللام بعدها موحدة وفيه فحمد الله ثم أثنى عليه ثم قال أما بعد وسيأتي
~~الكلام عليه في كتاب الخمس ووقع هنا في بعض النسخ تابعه يونس وهو بن عبيد
~~وقد وصله أبو نعيم في مسند يونس بن عبيد له بإسناده عنه عن الحسن عن عمرو
~~ثالثها حديث عائشة في قصة صلاة الليل وفيه فتشهد ثم قال أما بعد وسيأتي
~~الكلام عليه في أبواب التطوع
# 881 قوله تابعه يونس هو بن يزيد وقد وصله مسلم من طريقه بتمامه وكلام
~~المزي في الأطراف يدل على أن يونس إنما تابع شعيبا في أما بعد فقط وليس
~~كذلك رابعها حديث أبي حميد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~عشية بعد الصلاة فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد هكذا
~~أورده مختصرا بتمامه بهذا الإسناد في الأيمان والنذور وفيه قصة بن اللتبية
~~ويأتي الكلام عليه تاما في الزكاة
# 883 قوله تابعه أبو معاوية وأبو أسامة عن هشام يعني بن عروة عن أبيه عن
~~أبي حميد وقد وصله مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة وأبي معاوية وغيرهما
~~مفرقا وأورده الإسماعيلي من طريق يوسف بن موسى حدثنا جرير ووكيع وأبو أسامة
~~وأبو معاوية قالوا حدثنا هشام بن عروة به وقد وصل المصنف رواية أبي أسامة
~~في الزكاة أيضا باختصار قوله وتابعه العدني عن سفيان يحتمل أن يكون العدني
~~هو عبد الله بن الوليد وسفيان هو الثوري ومن هذا الوجه وصله الإسماعيلي
~~وفيه قوله أما بعد ويحتمل أن يكون العدني هو محمد بن ms01482 يحيى بن أبي عمر
~~وسفيان هو بن عيينة وقد وصله مسلم عنه وأحال به على رواية أبي كريب عن أبي
~~أسامة وقد تبين أن فيها قوله أما بعد وهو المقصود هنا ولم أره مع ذلك في
~~مسند بن أبي عمر خامسها حديث المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول أما بعد وهذا طرف من حديثه في قصة خطبة على
~~بن أبي طالب بنت أبي جهل وسيأتي بتمامه في المناقب ويأتي الكلام عليه ثم
~~قوله تابعه الزبيدي وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن
~~سالم الحمصي عنه عن الزهري بتمامه سادسها حديث بن عباس قال صعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم المنبر وكان أي صعوده آخر مجلس جلسه الحديث وفيه فحمد الله
~~وأثنى عليه وفيه ثم قال أما بعد وسيأتي في فضائل الأنصار بتمامه ويأتي
~~الكلام عليه إن شاء الله تعالى وفي الباب مما لم يذكره عن عائشة في قصة
~~الإفك وعن أبي سفيان في الكتاب إلى هرقل متفق عليهما وعن جابر قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته الحديث وفيه فيقول
~~أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله أخرجه مسلم وفي رواية له عنه كان خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على أثر
~~ذلك وقد علا صوته فذكر الحديث وفيه يقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله
~~وهذا أليق بمراد المصنف للتنصيص فيه على الجمعة لكنه ليس على شرطه كما
~~قدمناه ويستفاد من هذه الأحاديث أن أما بعد لا تختص بالخطب بل تقال أيضا في
~~صدور الرسائل والمصنفات ولا اقتصار عليها في إرادة الفصل بين الكلامين بل
~~ورد في القرآن في ذلك PageV02P405 لفظ هذا وأن وقد كثر استعمال المصنفين
~~لها بلفظ وبعد ومنهم من صدر بها كلامه فيقول في أول الكتاب أما بعد حمد
~~الله فإن الأمر كذا ولا حجر في ذلك وقد ms01483 تتبع طرق الآحاديث التي وقع فيها
~~أما بعد الحافظ عبد القادر الرهاوي في خطبة الأربعين المتباينة له فأخرجه
~~عن اثنين وثلاثين صحابيا منها ما أخرجه من طريق بن جريج عن محمد بن سيرين
~~عن المسور بن مخرمة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب خطبة قال أما بعد
~~ورجاله ثقات وظاهره المواظبة على ذلك
# | 1 ( قوله باب القعدة بين الخطبتين )
# قال الزين بن المنير لم يصرح بحكم الترجمة لأن مستند ذلك الفعل ولا عموم
~~له أه ولا اختصاص بذلك لهذه الترجمة فإنه لم يصرح بحكم غيرها من أحكام
~~الجمعة وظاهر صنيعه أنه يقول بوجوبها كما يقول به في أصل الخطبة
# 886 قوله يخطب خطبتين يقعد بينهما مقتضاه أنه كان يخطبها قائما وصرح به
~~في رواية خالد بن الحارث المتقدمة قبل ببابين ولفظه كان يخطب قائما ثم يقعد
~~ثم يقوم وللنسائي والدارقطني من هذا الوجه كان يخطب خطبتين قائما يفصل
~~بينهما بجلوس وغفل صاحب العمدة فعزا هذا اللفظ للصحيحين ورواه أبو داود
~~بلفظ كان يخطب خطبتين كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم
~~فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب واستفيد من هذا أن حال الجلوس بين
~~الخطبتين لا كلام فيه لكن ليس فيه نفى أن يذكر الله أو يدعوه سرا واستدل به
~~الشافعي في إيجاب الجلوس بين الخطبتين لمواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~مع قوله صلوا كما رأيتموني أصلى قال بن دقيق العيد يتوقف ذلك على ثبوت أن
~~إقامة الخطبتين داخل تحت كيفية الصلاة وإلا فهو استدلال بمجرد الفعل وزعم
~~الطحاوي أن الشافعي تفرد بذلك وتعقب بأنه محكى عن مالك أيضا في رواية وهو
~~المشهور عن أحمد نقله شيخنا في شرح الترمذي وحكى بن المنذر أن بعض العلماء
~~عارض الشافعي بأنه صلى الله عليه وسلم واظب على الجلوس قبل الخطبة الأولى
~~فإن كانت مواظبته دليلا على شرطية الجلسة الوسطى فلتكن دليلا على شرطية
~~الجلسة الأولى وهذا متعقب بان جل الروايات عن بن عمر ms01484 ليست فيها هذه الجلسة
~~الأولى وهي من رواية عبد الله العمري المضعف فلم تثبت المواظبة عليها بخلاف
~~التي بين الخطبتين وقال صاحب المغني لم يوجبها أكثر أهل العلم لأنها جلسة
~~ليس فيها ذكر مشروع فلم تجب وقدرها من قال بوجوبها بقدر جلسة الاستراحة
~~وبقدر ما يقرأ سورة الإخلاص واختلف في حكمتها فقيل للفصل بين الخطبتين وقيل
~~للراحة وعلى الأول وهو الأظهر يكفي السكوت بقدرها ويظهر أثر الخلاف أيضا
~~فيمن خطب قاعدا لعجزه عن القيام وقد ألزم الطحاوي من قال بوجوب الجلوس بين
~~الخطبتين أن يوجب القيام في الخطبتين لأن كلا منهما اقتصر على فعل شيء واحد
~~وتعقبه الزين بن المنير وبالله التوفيق PageV02P406
# | 1 ( قوله باب الاستماع أي الإصغاء للسماع فكل مستمع سامع من غير عكس )
# وأورد المصنف فيه حديث كتابة الملائكة من يبكر يوم الجمعة وفيه فإذا خرج
~~الإمام طووا صحفهم ويستمعون الذكر وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب فضل
~~الجمعة وفيه إشارة إلى أن منع الكلام من ابتداء الإمام في الخطبة لأن
~~الاستماع لا يتجه إلا إذا تكلم وقالت الحنفية يحرم الكلام من ابتداء خروج
~~الإمام وورد فيه حديث ضعيف سنذكره في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى
~~قوله باب إذا رأى الإمام رجلا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين أي إذا كان
~~لم يصلهما قبل أن يراه
# 888 قوله عن جابر بن عبد الله صرح في الباب الذي يليه بسماع عمرو له من
~~جابر قوله جاء رجل هو سليك بمهملة مصغرا بن هدية وقيل بن عمرو الغطفاني
~~بفتح المعجمة ثم المهملة بعدها فاء من غطفان بن سعيد بن قيس عيلان ووقع
~~مسمى في هذه القصة عند مسلم من رواية الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر
~~بلفظ جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر فقعد سليك قبل أن يصلي فقال له أصليت ركعتين فقال لا فقال قم
~~فاركعهما ومن طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر نحوه ms01485 وفيه فقال له يا سليك
~~قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما هكذا رواه حفاظ أصحاب الأعمش عنه ووافقه
~~الوليد أبو بشر عن أبي سفيان عند أبي داود والدارقطني وشذ منصور بن أبي
~~الأسود عن الأعمش بهذا الإسناد فقال جاء النعمان بن نوفل فذكر الحديث أخرجه
~~الطبراني قال أبو حاتم الرازي وهم فيه منصور يعني في تسمية الآتي وقد رواه
~~الطحاوي من طريق حفص بن غياث عن الأعمش قال سمعت أبا صالح يحدث بحديث سليك
~~الغطفاني ثم سمعت أبا سفيان يحدث به عن جابر فتحرر أن هذه القصة لسليك وروى
~~الطبراني أيضا من طريق أبي صالح عن أبي ذر أنه أتى النبي PageV02P407 صلى
~~الله عليه وسلم وهو يخطب فقال لأبي ذر صليت ركعتين قال لا الحديث وفي
~~إسناده بن لهيعة وشذ بقوله وهو يخطب فإن الحديث مشهور عن أبي ذر أنه جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد أخرجه بن حبان وغيره وأما
~~ما رواه الدارقطني من حديث أنس قال دخل رجل من قيس المسجد فذكر نحو قصة
~~سليك فلا يخالف كونه سليكا فإن غطفان من قيس كما تقدم وان كان بعض شيوخنا
~~غاير بينهما وجوز أن تكون الواقعة تعددت فإنه لم يتبين لي ذلك واختلف فيه
~~على الأعمش اختلافا آخر رواه الثوري عنه عن أبي سفيان عن جابر عن سليك فجعل
~~الحديث من مسند سليك قال بن عدي لا أعلم أحدا قاله عن الثوري هكذا غير
~~الفريابي وإبراهيم بن خالد أه وقد قاله عنه أيضا عبد الرزاق أخرجه هكذا في
~~مصنفه وأحمد عنه وأبو عوانة والدارقطني من طريقه ونقل بن عدي عن النسائي
~~أنه قال هذا خطأ أه والذي يظهر لي أنه ما عنى أن جابرا حمل القصة عن سليك
~~وإنما معناه أن جابرا حدثهم عن قصة سليك ولهذا نظير سأذكره في حديث أبي
~~مسعود في قصة أبي شعيب اللحام في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى ومن
~~المستغربات ما حكاه بن بشكوال في المبهمات أن الداخل ms01486 المذكور يقال له أبو
~~هدية فإن كان محفوظا فلعلها كنية سليك صادفت اسم أبيه قوله فقال صليت كذا
~~للأكثر بحذف همزة الاستفهام وثبت في رواية الأصيلي قوله قم فاركع زاد
~~المستملى والأصيلي ركعتين وكذا في رواية سفيان في الباب الذي بعده فصل
~~ركعتين واستدل به على أن الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد وتعقب
~~بأنها واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث
~~أبي سعيد الذي أخرجه أصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب والرجل في هيئة بذة فقال له أصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس على
~~الصدقة الحديث فأمره أن يصلي ليراه بعض الناس وهو قائم فيتصدق عليه ويؤيده
~~أن في هذا الحديث عند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذا الرجل
~~دخل المسجد في هيئة بذة فأمرته أن يصلي ركعتين وأنا أرجو أن يفطن له رجل
~~فيتصدق عليه وعرف بهذه الرواية الرد على من طعن في هذا التأويل فقال لو كان
~~كذلك لقال لهم إذا رأيتم ذا بذة فتصدقوا عليه أو إذا كان أحد ذا بذة فليقم
~~فليركع حتى يتصدق الناس عليه والذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتنى
~~في مثل هذا بالإجمال دون التفصيل كما كان يصنع عند المعاتبة ومما يضعف
~~الاستدلال به أيضا على جواز التحية في تلك الحال أنهم أطلقوا أن التحية
~~تفوت بالجلوس وورد أيضا ما يؤكد الخصوصية وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~لسليك في آخر الحديث لا تعودن لمثل هذا أخرجه بن حبان انتهى ما اعتل به من
~~طعن في الاستدلال بهذه القصة على جواز التحية وكله مردود لأن الأصل عدم
~~الخصوصية والتعليل بكونه صلى الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول
~~بجواز التحية فإن المانعين منها لا يجيزون التطوع لعلة التصدق قال بن
~~المنير في الحاشية لو ساغ ذلك لساغ مثله في التطوع عند طلوع الشمس وسائر
~~الأوقات المكروهة ولا قائل ms01487 به ومما يدل على أن أمره بالصلاة لم ينحصر في
~~قصد التصدق معاودته صلى الله عليه وسلم بأمره بالصلاة أيضا في الجمعة
~~الثانية بعد أن حصل له في الجمعة الأولى ثوبين فدخل بهما في الثانية فتصدق
~~بأحدهما فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أخرجه النسائي وبن خزيمة من
~~حديث أبي سعيد أيضا ولأحمد وبن حبان أنه كرر أمره بالصلاة ثلاث مرات في
~~ثلاث جمع فدل على أن قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة وأما إطلاق من
~~أطلق أن التحية تفوت بالجلوس فقد حكى النووي في شرح مسلم عن المحققين أن
~~ذلك في حق العامد العالم أما الجاهل أو الناسي فلا وحال هذا الداخل محمولة
~~في الأولى على أحدهما وفي المرتين PageV02P408 الأخريين على النسيان
~~والحامل للمانعين على التأويل المذكور أنهم زعموا أن ظاهره معارض للأمر
~~بالإنصات والاستماع للخطبة قال بن العربي عارض قصة سليك ما هو أقوى منها
~~كقوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وقوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت متفق عليه قال فإذا
~~أمتنع الأمر بالمعروف وهو أمر اللاغى بالإنصات مع قصر زمنه فمنع التشاغل
~~بالتحية مع طول زمنها أولى وعارضوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~الذي دخل يتخطى رقاب الناس اجلس فقد آذيت أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن
~~خزيمة وغيره من حديث عبد الله بن بشر قالوا فأمره بالجلوس ولم يأمره
~~بالتحية وروى الطبراني من حديث بن عمر رفعه إذا دخل أحدكم والإمام على
~~المنبر فلا صلاة ولا كلام حتى يفرغ الإمام والجواب عن ذلك كله أن المعارضة
~~التي تئول إلى إسقاط أحد الدليلين إنما يعمل بها عند تعذر الجمع والجمع هنا
~~ممكن أما الآية فليست الخطبة كلها قرآنا وأما ما فيها من القرآن فالجواب
~~عنه كالجواب عن الحديث وهو تخصيص عمومه بالداخل وأيضا فمصلى التحية يجوز أن
~~يطلق عليه أنه منصت فقد تقدم في افتتاح الصلاة من حديث أبي ms01488 هريرة أنه قال
~~يا رسول الله سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه فأطلق على القول سرا
~~السكوت وأما حديث بن بشر فهو أيضا واقعة عين لا عموم فيها فيحتمل أن يكون
~~ترك أمره بالتحية قبل مشروعيتها وقد عارض بعضهم في قصة سليك بمثل ذلك
~~ويحتمل أن يجمع بينهما بأن يكون قوله له اجلس أي بشرطه وقد عرف قوله للداخل
~~فلا تجلس حتى تصلى ركعتين فمعنى قوله اجلس أي لا تتخط أو ترك أمره بالتحية
~~لبيان الجواز فإنها ليست واجبة أو لكون دخوله وقع في أواخر الخطبة بحيث ضاق
~~الوقت عن التحية وقد اتفقوا على استثناء هذه الصورة ويحتمل أن يكون صلى
~~التحية في مؤخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة فوقع منه التخطى فأنكر
~~عليه والجواب عن حديث بن عمر بأنه ضعيف فيه أيوب بن نهيك وهو منكر الحديث
~~قاله أبو زرعة وأبو حاتم والأحاديث الصحيحة لا تعارض بمثله وأما قصة سليك
~~فقد ذكر الترمذي أنها أصح شيء روى في هذا الباب وأقوى وأجاب المانعون أيضا
~~بأجوبة غير ما تقدم اجتمع لنا منها زيادة على عشرة أوردتها ملخصة مع الجواب
~~عنها لتستفاد الأول قالوا إنه صلى الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن
~~خطبته حتى فرغ سليك من صلاته فعلى هذا فقد جمع سليك بين سماع الخطبة وصلاة
~~التحية فليس فيه حجة لمن أجاز التحية والخطيب يخطب والجواب أن الدارقطني
~~الذي أخرجه من حديث أنس قد ضعفه وقال إن الصواب أنه من رواية سليمان التيمي
~~مرسلا أو معضلا وقد تعقبه بن المنير في الحاشية بأنه لو ثبت لم يسغ على
~~قاعدتهم لأنه يستلزم جواز قطع الخطبة لأجل الداخل والعمل عندهم لا يجوز
~~قطعه بعد الشروع فيه لا سيما إذا كان واجبا الثاني قيل لما تشاغل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع عنه إذ لم يكن منه حينئذ
~~خطبة لأجل تلك المخاطبة قاله بن العربي وادعى أنه أقوى الأجوبة وتعقب بأنه
~~من أضعفها لأن ms01489 المخاطبة لما انقضت رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما أمره به من الصلاة فصح أنه صلى في حال الخطبة
~~الثالث قيل كانت هذه القصة قبل شروعه صلى الله عليه وسلم في الخطبة ويدل
~~عليه قوله في رواية الليث عند مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد على
~~المنبر وأجيب بأن القعود على المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل أن يكون
~~بين الخطبتين أيضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد فلما قام ليصلى قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم للخطبة لأن زمن القعود بين الخطبتين لا يطول ويحتمل أيضا أن
~~يكون الراوي تجوز في قوله قاعد PageV02P409 لأن الروايات الصحيحة كلها
~~مطبقة على أنه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الرابع قيل كانت هذه
~~القصة قبل تحريم الكلام في الصلاة وتعقب بأن سليكا متأخر الإسلام جدا
~~وتحريم الكلام متقدم جدا كما سيأتي في موضعه في أواخر الصلاة فكيف يدعي نسخ
~~المتأخر بالمتقدم مع أن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل كانت قبل الأمر
~~بالإنصات وقد تقدم الجواب عنه وعورض هذا الاحتمال بمثله في الحديث الذي
~~استدلوا به وهو ما أخرجه الطبراني عن بن عمر إذا خرج الإمام فلا صلاة ولا
~~كلام لاحتمال أن يكون ذلك قبل الأمر بصلاة التحية والأولى في هذا أن يقال
~~على تقدير تسليم ثبوت رفعه يخص عمومه بحديث الأمر بالتحية خاصة كما تقدم
~~الخامس قيل اتفقوا على أن منع الصلاة في الأوقات المكروهة يستوي فيه من كان
~~داخل المسجد أو خارجه وقد اتفقوا على أن من كان داخل المسجد يمتنع عليه
~~التنفل حال الخطبة فليكن الآتي كذلك قاله الطحاوي وتعقب بأنه قياس في
~~مقابلة النص فهو فاسد وما نقله من الاتفاق وافقه عليه الماوردي وغيره وقد
~~شذ بعض الشافعية فقال ينبنى على وجوب الإنصات فإن قلنا به أمتنع التنفل
~~وإلا فلا السادس قيل اتفقوا على أن الداخل والإمام فى الصلاة تسقط عنه
~~التحية ولا شك أن الخطبة صلاة فتسقط عنه فيها أيضا ms01490 وتعقب بأن الخطبة ليست
~~صلاة من كل وجه والفرق بينهما ظاهر من وجوه كثيرة والداخل في حال الخطبة
~~مأمور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة فإن
~~إتيانه بالصلاة التي أقيمت يحصل المقصود هذا مع تفريق الشارع بينهما فقال
~~إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وقد وقع في بعض طرقه فلا صلاة إلا
~~التي أقيمت ولم يقل ذلك في حال الخطبة بل أمرهم فيها بالصلاة السابع قيل
~~اتفقوا على سقوط التحية عن الإمام مع كونه يجلس على المنبر مع أن له ابتداء
~~الكلام في الخطبة دون المأموم فيكون ترك المأموم التحية بطريق الأولى وتعقب
~~بأنه أيضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد ولأن الأمر وقع مقيدا بحال الخطبة
~~فلم يتناول الخطيب وقال الزين بن المنير منع الكلام إنما هو لمن شهد الخطبة
~~لا لمن خطب فكذلك الأمر بالإنصات واستماع الخطبة الثامن قيل لا نسلم أن
~~المراد بالركعتين المأمور بهما تحية المسجد بل يحتمل أن تكون صلاة فائته
~~كالصبح مثلا قاله بعض الحنفية وقواه بن المنير في الحاشية وقال لعله صلى
~~الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وإنما استفهمه ملاطفة له في الخطاب قال
~~ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج إلى استفهامه لأنه قد رآه لما دخل
~~وقد تولى رده بن حبان في صحيحه فقال لو كان كذلك لم يتكرر أمره له بذلك مرة
~~بعد أخرى ومن هذه المادة قولهم إنما أمره بسنة الجمعة التي قبلها ومستندهم
~~قوله في قصة سليك عند بن ماجة أصليت قبل أن تجيء لأن ظاهره قبل أن تجيء من
~~البيت ولهذا قال الأوزاعي إن كان صلى في البيت قبل أن يجيء فلا يصلي إذا
~~دخل المسجد وتعقب بأن المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة
~~مطلقا ويحتمل أن يكون معنى قبل أن تجيء أي إلى الموضع الذي أنت به الآن
~~وفائدة الاستفهام احتمال أن يكون صلاها في مؤخر المسجد ثم تقدم ليقرب من
~~سماع الخطبة كما تقدم ms01491 في قصة الذي تخطى ويؤكده أن في رواية لمسلم أصليت
~~الركعتين بالألف واللام وهو للعهد ولا عهد هناك أقرب من تحية المسجد وأما
~~سنة الجمعة التي قبلها فلم يثبت فيها شيء كما سيأتي في بابه التاسع قيل لا
~~نسلم أن الخطبة المذكورة كانت للجمعة ويدل على أنها كانت لغيرها قوله
~~للداخل أصليت لأن وقت الصلاة لم يكن دخل أه وهذا ينبنى على أن الاستفهام
~~وقع عن صلاة الفرض فيحتاج إلى ثبوت ذلك وقد وقع في حديث الباب وفي الذي
~~بعده أن ذلك PageV02P410 كان يوم الجمعة فهو ظاهر في أن الخطبة كانت لصلاة
~~الجمعة العاشر قال جماعة منهم القرطبي أقوى ما اعتمده المالكية في هذه
~~المسألة عمل أهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة إلى عهد مالك أن
~~التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا وتعقب بمنع اتفاق أهل المدينة على ذلك
~~فقد ثبت فعل التحية عن أبي سعيد الخدري وهو من فقهاء الصحابة من أهل
~~المدينة وحمله عنه أصحابه من أهل المدينة أيضا فروى الترمذي وبن خزيمة
~~وصححاه عن عياض بن أبي سرح أن أبا سعيد الخدري دخل ومروان يخطب فصلى
~~الركعتين فأراد حرس مروان أن يمنعوه فأبى حتى صلاهما ثم قال ما كنت لأدعهما
~~بعد أن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بهما انتهى ولم يثبت عن أحد
~~من الصحابة صريحا ما يخالف ذلك وأما ما نقله بن بطال عن عمر وعثمان وغير
~~واحد من الصحابة من المنع مطلقا فاعتماده في ذلك على روايات عنهم فيها
~~احتمال كقول ثعلبة بن أبي مالك أدركت عمر وعثمان وكان الإمام إذا خرج تركنا
~~الصلاة ووجه الاحتمال أن يكون ثعلبة عنى بذلك من كان داخل المسجد خاصة قال
~~شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي كل من نقل عنه يعني من الصحابة منع
~~الصلاة والإمام يخطب محمول على من كان داخل المسجد لأنه لم يقع عن أحد منهم
~~التصريح بمنع التحية وقد ورد فيها حديث يخصها فلا تترك بالاحتمال انتهى ولم ms01492
~~أقف على ذلك صريحا عن أحد من الصحابة وأما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن
~~صفوان أنه دخل المسجد وبن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس ولم
~~يركع وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به
~~الطحاوي فقال لما لم ينكر بن الزبير على بن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة
~~ترك التحية دل على صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل على تحريمها
~~بل يدل على عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم وسيأتي في أواخر الكلام على هذا
~~الحديث البحث في أن صلاة التحية هل تعم كل مسجد أو يستثنى المسجد الحرام
~~لأن تحيته الطواف فلعل بن صفوان كان يرى أن تحيته استلام الركن فقط وهذه
~~الأجوبة التي قدمناها تندفع من أصلها بعموم قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أبي قتادة إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه
~~وقد تقدم الكلام عليه وورد أخص منه في حال الخطبة ففي رواية شعبة عن عمرو
~~بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يخطب إذا جاء أحدكم والإمام يخطب أو قد خرج فليصل ركعتين متفق عليه
~~أيضا ولمسلم من طريق أبي سفيان عن جابر أنه قال ذلك في قصة سليك ولفظه بعد
~~قوله فاركعهما وتجوز فيهما ثم قال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب
~~فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال النووي هذا نص لا يتطرق إليه التأويل ولا
~~أظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه وقال أبو محمد بن أبي
~~جمرة هذا الذي أخرجه مسلم نص في الباب لا يحتمل التأويل وحكى بن دقيق العيد
~~أن بعضهم تأول هذا العموم بتأويل مستكره وكأنه يشير إلى بعض ما تقدم من
~~ادعاء النسخ أو التخصيص وقد عارض بعض الحنفية الشافعية بأنهم لا حجة لهم في
~~قصة سليك لأن التحية عندهم تسقط بالجلوس وقد تقدم جوابه وعارض بعضهم ms01493 بحديث
~~أبي سعيد رفعه لا تصلوا والإمام يخطب وتعقب بأنه لا يثبت وعلى تقدير ثبوته
~~فيخص عمومه بالأمر بصلاة التحية وبعضهم بأن عمر لم يأمر عثمان بصلاة التحية
~~مع أنه أنكر عليه الاقتصار على الوضوء وأجيب باحتمال أن يكون صلاهما وفي
~~هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم جواز صلاة التحية في الأوقات المكروهة
~~لأنها إذا لم تسقط PageV02P411 في الخطبة مع الأمر بالإنصات لها فغيرها
~~أولى وفيه أن التحية لا تفوت بالقعود لكن قيده بعضهم بالجاهل أو الناسي كما
~~تقدم وأن للخطيب أن يأمر في خطبته وينهى ويبين الأحكام المحتاج إليها ولا
~~يقطع ذلك التوالى المشترط فيها بل لقائل أن يقول كل ذلك يعد من الخطبة
~~واستدل به على أن المسجد شرط للجمعة للاتفاق على أنه لا تشرع التحية لغير
~~المسجد وفيه نظر واستدل به على جواز رد السلام وتشميت العاطس في حال الخطبة
~~لأن أمرهما أخف وزمنهما أقصر ولا سيما رد السلام فإنه واجب وسيأتي البحث في
~~ذلك بعد ثلاثة أبواب فائدة قيل يخص عموم حديث الباب بالداخل في آخر الخطبة
~~كما تقدم قال الشافعي أرى للإمام أن يأمر الآتي بالركعتين ويزيد في كلامه
~~ما يمكنه الإتيان بهما قبل إقامة الصلاة فإن لم يفعل كرهت ذلك وحكى النووي
~~عن المحققين أن المختار إن لم يفعل أن يقف حتى تقام الصلاة لئلا يكون جالسا
~~بغير تحية أو متنقلا حال إقامة الصلاة واستثنى المحاملي المسجد الحرام لأن
~~تحيته الطواف وفيه نظر لطول زمن الطواف بالنسبة إلى الركعتين والذي يظهر من
~~قولهم إن تحية المسجد الحرام الطواف إنما هو في حق القادم ليكون أول شيء
~~يفعله الطواف وأما المقيم فحكم المسجد الحرام وغيره في ذلك سواء ولعل قول
~~من أطلق أنه يبدأ في المسجد الحرام بالطواف لكون الطواف يعقبه صلاة
~~الركعتين فيحصل شغل البقعة بالصلاة غالبا وهو المقصود ويختص المسجد الحرام
~~بزيادة الطواف والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين )
# قال الإسماعيلي لم يقع في الحديث الذي ms01494 ذكره التقييد بكونهما خفيفتين قلت
~~هو كما قال إلا أن المصنف جرى على عادته في الإشارة إلى ما في بعض طرق
~~الحديث وهو كذلك وقد أخرجه أبو قرة في السنن عن الثوري عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر بلفظ قم فاركع ركعتين خفيفتين وقد تقدم أنه عند مسلم بلفظ
~~وتجوز فيهما وقال الزين بن المنير ما ملخصه في الترجمة الأولى أن الأمر
~~بالركعتين يتقيد برؤية الإمام الداخل في حال الخطبة بعد أن يستفسره هل صلى
~~أم لا وذلك كله خاص بالخطيب وأما حكم الداخل فلا يتقيد بشيء من ذلك بل
~~يستحب له أن يصلي تحية المسجد فأشار المصنف إلى ذلك كله بالترجمة الثانية
~~بعد الأولى مع أن الحديث فيهما واحد
# 889 قوله عن عمرو هو بن دينار ووقع التصريح بسماع سفيان منه في هذا
~~الحديث في مسند الحميدي وهو عند أبي نعيم في المستخرج قوله صليت كذا للأكثر
~~أيضا بحذف الهمزة وثبتت لكريمة وللمستملى قوله قال فصل زاد في رواية أبي ذر
~~قال قم فصل PageV02P412
# | 1 ( قوله باب رفع اليدين في الخطبة )
# أورد فيه طرفا من حديث أنس في قصة الاستسقاء وقد ساقه المصنف بتمامه في
~~علامات النبوة من هذا الوجه وهو مطابق للترجمة وفيه إشارة إلى أن حديث
~~عمارة بن رويبة الذي أخرجه مسلم في إنكار ذلك ليس على إطلاقه لكن قيد مالك
~~الجواز بدعاء الاستستقاء كما في هذا الحديث
# 890 قوله وعن يونس عن ثابت يونس هو بن عبيد وهو معطوف على الإسناد
~~المذكور والتقدير وحدثنا مسدد أيضا عن حماد بن زيد عن يونس وقد أخرجه أبو
~~داود عن مسدد أيضا بالإسنادين معا وأخرجه البزار أيضا من طريق مسدد وقال
~~تفرد به حماد بن زيد عن يونس بن عبيد والرجال من الطريقين كلهم بصريون قوله
~~فمد يديه ودعا في الحديث الذي بعده فرفع يديه كلفظ الترجمة وكأنه أراد أن
~~يبين أن المراد بالرفع هنا المد لا كالرفع الذي في الصلاة وسيأتي في كتاب
~~الدعوات صفة رفع اليدين ms01495 في الدعاء فإن في رفعهما في دعاء الاستسقاء صفة
~~زائدة على رفعهما في غيره وعلى ذلك يحمل حديث أنس لم يكن يرفع يديه في شيء
~~من دعائه إلا في الاستسقاء وأنه أراد الصفة الخاصة بالاستسقاء ويأتي شيء من
~~ذلك في الاستسقاء أيضا إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة )
# أورد فيه الحديث المذكور مطولا من وجه آخر عن أنس وهو مطابق للترجمة أيضا
~~وفيه الاكتفاء في الاستسقاء بخطبة الجمعة وصلاتها ويأتي الكلام عليه مستوفى
~~في كتاب الاستسقاء إن شاء الله تعالى واستدل به على جواز الكلام في الخطبة
~~كما سيأتي في الباب الذي بعده PageV02P413
# | 1 ( قوله باب الانصات يوم الجمعة والإمام يخطب )
# أشار بهذا إلى الرد على من جعل وجوب الانصات من خروج الإمام لأن
# 892 قوله في الحديث والإمام يخطب جملة حالية يخرج ما قبل خطبته من حين
~~خروجه وما بعده إلى أن يشرع في الخطبة نعم الأولى أن ينصت كما تقدم الترغيب
~~فيه في باب فضل الغسل للجمعة وأما حال الجلوس بين الخطبتين فحكى صاحب
~~المغني عن العلماء فيه قولين بناء على أنه غير خاطب أو أن زمن سكوته قليل
~~فأشبه السكوت للتنفس قوله وإذا قال لصاحبه أنصت فقد لغا هو كلفظ حديث الباب
~~في بعض طرقه وهي رواية النسائي عن قتيبة عن الليث بالإسناد المذكور ولفظه
~~من قال لصاحبه يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغا والمراد بالصاحب من
~~يخاطبه بذلك مطلقا وإنما ذكر الصاحب لكونه الغالب قوله وقال سلمان هو طرف
~~من حديثه المتقدم في باب الدهن للجمعة وقوله ينصت بضم الأولى على الأفصح
~~ويجوز الفتح قال الأزهري يقال أنصت ونصت وانتصت قال بن خزيمة المراد
~~بالإنصات السكوت عن مكالمة الناس دون ذكر الله وتعقب بأنه يلزم منه جواز
~~القراءة والذكر حال الخطبة فالظاهر أن المراد السكوت مطلقا ومن فرق احتاج
~~إلى دليل ولا يلزم من تجويز التحية لدليلها الخاص جواز الذكر مطلقا قوله
~~أخبرني بن شهاب هكذا رواه يحيى بن ms01496 بكير عن الليث ورواه شعيب بن الليث عن
~~أبيه فقال عن عقيل عن بن شهاب عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن إبراهيم
~~بن قارظ عن أبي هريرة أخرجه مسلم والنسائي والطريقان معا صحيحان وقد رواه
~~أبو صالح عن الليث بالإسنادين معا أخرجه الطحاوي وكذا رواه بن جريج وغيره
~~عن الزهري بهما أخرجه عبد الرزاق وغيره ورواه مالك عند أبي داود وبن أبي
~~ذئب عند بن ماجة كلاهما عن الزهري بالإسناد الأول قوله يوم الجمعة مفهومه
~~أن غير يوم الجمعة بخلاف ذلك وفيه بحث قوله فقد لغوت قال الأخفش اللغو
~~الكلام الذي لا أصل له من الباطل وشبهه وقال بن عرفة اللغو السقط من القول
~~وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الإثم كقوله تعالى وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما وقال الزين بن المنير اتفقت أقوال المفسرين على أن اللغو ما لا يحسن
~~من الكلام وأغرب أبو عبيد الهروي في الغريب فقال معنى لغا تكلم كذا أطلق
~~والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معنى لغوت خبت من الأجر وقيل بطلت
~~فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت أقوال أهل اللغة متقاربة المعنى
~~ويشهد للقول الأخير ما رواه أبو داود وبن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر
~~مرفوعا ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا قال بن وهب أحد رواته معناه
~~أجزأت عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولأحمد من حديث على مرفوعا من قال صه
~~فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولأبي داود نحوه ولأحمد والبزار من حديث بن
~~عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارا
~~والذي يقول له أنصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن
~~عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للإجماع على إسقاط فرض
~~الوقت عنه وحكى بن التين عن بعض من جوز الكلام في الخطبة أنه تأول قوله فقد
~~PageV02P414 لغوت أي أمرت بالإنصات من لا يجب عليه وهو جمود ms01497 شديد لأن
~~الانصات لم يختلف في مطلوبيته فكيف يكون من أمر بما طلبه الشرع لاغيا بل
~~النهى عن الكلام مأخوذ من حديث الباب بدلالة الموافقة لأنه إذا جعل قوله
~~أنصت مع كونه أمرا بمعروف لغوا فغيره من الكلام أولى أن يسمى لغوا وقد وقع
~~عند أحمد من رواية الأعرج عن أبي هريرة في آخر هذا الحديث بعد قوله فقد
~~لغوت عليك بنفسك واستدل به على منع جميع أنواع الكلام حال الخطبة وبه قال
~~الجمهور في حق من سمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الأكثر قالوا
~~وإذا أراد الأمر بالمعروف فليجعله بالإشارة وأغرب بن عبد البر فنقل الإجماع
~~على وجوب الإنصات على من سمعها إلا عن قليل من التابعين ولفظه لا خلاف
~~علمته بين فقهاء الأمصار في وجوب الإنصات للخطبة على من سمعها في الجمعة
~~وأنه غير جائز أن يقول لمن سمعه من الجهال يتكلم والإمام يخطب أنصت ونحوها
~~أخذا بهذا الحديث وروى عن الشعبي وناس قليل أنهم كانوا يتكلمون إلا في حين
~~قراءة الإمام في الخطبة خاصة قال وفعلهم في ذلك مردود عند أهل العلم وأحسن
~~أحوالهم أن يقال إنه لم يبلغهم الحديث قلت للشافعي في المسألة قولان
~~مشهوران وبناهما بعض الأصحاب على الخلاف في أن الخطبتين بدل عن الركعتين أم
~~لا فعلى الأول يحرم لا على الثاني والثاني هو الأصح عندهم فمن ثم أطلق من
~~أطلق منهم إباحة الكلام حتى شنع عليهم من شنع من المخالفين وعن أحمد أيضا
~~روايتان وعنهما أيضا التفرقة بين من يسمع الخطبة ومن لا يسمعها ولبعض
~~الشافعية التفرقة بين من تنعقد بهم الجمعة فيجب عليهم الإنصات دون من زاد
~~فجعله شبيها بفروض الكفاية واختلف السلف إذا خطب بما لا ينبغي من القول
~~وعلى ذلك يحمل ما نقل عن السلف من الكلام حال الخطبة والذي يظهر أن من نفى
~~وجوبه أراد أنه لا يشترط في صحة الجمعة بخلاف غيره ويدل على الوجوب في حق
~~السامع أن في حديث على المشار إليه آنفا ms01498 ومن دنا فلم ينصت كان عليه كفلان
~~من الوزر لأن الوزر لا يترتب على من فعل مباحا ولو كان مكروها كراهة تنزيه
~~وأما ما استدل به من أجاز مطلقا من قصة السائل في الاستسقاء ونحوه ففيه نظر
~~لأنه استدلال بالاخص على الأعم فيمكن أن يخص عموم الأمر بالإنصات بمثل ذلك
~~كأمر عارض في مصلحة عامة كما خص بعضهم منه رد السلام لوجوبه ونقل صاحب
~~المغني الاتفاق على أن الكلام الذي يجوز في الصلاة يجوز في الخطبة كتحذير
~~الضرير من البئر وعبارة الشافعي وإذا خاف على أحد لم أر بأسا إذا لم يفهم
~~عنه بالإيماء أن يتكلم وقد استثنى من الانصات في الخطبة ما إذا انتهى
~~الخطيب إلى كل ما لم يشرع مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب بان
~~الدعاء للسلطان مكروه وقال النووي محله ما إذا جازف وإلا فالدعاء لولاة
~~الأمور مطلوب أه ومحل الترك إذا لم يخف الضرر وإلا فيباح للخطيب إذا خشي
~~على نفسه والله أعلم PageV02P415
# | 1 ( قوله باب الساعة التي في يوم الجمعة )
# أي التي يجاب فيها الدعاء قوله عن أبي الزناد كذا رواه أصحاب مالك في
~~الموطأ ولهم فيه إسناد آخر إلى أبي هريرة وفيه قصة له مع عبد الله بن سلام
# 893 قوله فيه ساعة كذا فيه مبهمة وعينت في أحاديث أخر كما سيأتي قوله لا
~~يوافقها أي يصادفها وهو أعم من أن يقصد لها أو يتفق له وقوع الدعاء فيها
~~قوله وهو قائم يصلي يسأل الله هي صفات لمسلم أعربت حالا ويحتمل أن يكون
~~يصلي حالا منه لاتصافه بقائم ويسأل حال مترادفة أو متداخلة وأفاد بن عبد
~~البر أن قوله وهو قائم سقط من رواية أبي مصعب وبن أبي أويس ومطرف والتنيسى
~~وقتيبة وأثبتها الباقون قال وهي زيادة محفوظة عن أبي الزناد من رواية مالك
~~وورقاء وغيرهما عنه وحكى أبو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح أنه كان يأمر
~~بحذفها من الحديث وكان السبب في ذلك أنه يشكل على أصح الأحاديث ms01499 الواردة في
~~تعيين هذه الساعة وهما حديثان أحدهما أنها من جلوس الخطيب على المنبر إلى
~~انصرافه من الصلاة والثاني أنها من بعد العصر إلى غروب الشمس وقد احتج أبو
~~هريرة على عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بأنها ليست ساعة صلاة
~~وقد ورد النص بالصلاة فأجابه بالنص الآخر أن منتظر الصلاة في حكم المصلي
~~فلو كان قوله وهو قائم عند أبي هريرة ثابتا لاحتج عليه بها لكنه سلم له
~~الجواب وارتضاه وأفتى به بعده وأما اشكاله على الحديث الأول فمن جهة أنه
~~يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة على الحقيقة وقد أجيب عن هذا الاشكال
~~بحمل الصلاة على الدعاء أو الانتظار ويحمل القيام على الملازمة والمواظبة
~~ويؤيد ذلك أن حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع أن
~~السجود مظنة أجابة الدعاء فلو كان المراد بالقيام حقيقته لاخرجه فدل على أن
~~المراد مجاز القيام وهو المواظبة ونحوها ومنه قوله تعالى إلا ما دمت عليه
~~قائما فعلى هذا يكون التعبير عن المصلي بالقائم من باب التعبير عن الكل
~~بالجزء والنكتة فيه أنه أشهر أحوال الصلاة قوله شيئا أي مما يليق أن يدعو
~~به المسلم ويسأل ربه تعالى وفي رواية سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة عند المصنف في الطلاق يسأل الله خيرا ولمسلم من رواية محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة مثله وفي حديث أبي لبابة عند بن ماجة ما لم يسأل حراما
~~وفي حديث سعد بن عبادة عند أحمد ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم وهو نحو
~~الأول وقطيعة الرحم من جملة الإثم فهو من عطف الخاص على العام للاهتمام به
~~قوله وأشار بيده كذا هنا بإبهام الفاعل وفي رواية أبي مصعب عن مالك وأشار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية سلمة بن علقمة التي أشرت إليها
~~ووضع أنملته على بطن الوسطى أو الخنصر قلنا يزهدها وبين أبو مسلم الكجي أن
~~الذي وضع هو بشر بن المفضل راويه ms01500 عن سلمة بن علقمة وكأنه فسر الإشارة بذلك
~~وأنها ساعة لطيفة تتنقل ما بين وسط النهار إلى قرب آخره وبهذا يحصل الجمع
~~بينه وبين قوله يزهدها أي يقللها ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة وهي ساعة خفيفة وللطبرانى في الأوسط في حديث أنس وهي قدر هذا يعني
~~قبضة قال الزين بن المنير الإشارة لتقليلها هو للترغيب فيها والحض عليها
~~ليسارة وقتها وغزارة فضلها وقد اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية أو رفعت وعلى البقاء هل هي في كل جمعة أو
~~في جمعة واحدة من كل سنة وعلى الأول هل هي وقت من اليوم معين أو مبهم وعلى
~~التعيين هل تستوعب الوقت أو تبهم فيه وعلى الإبهام ما ابتداؤه وما انتهاؤه
~~وعلى كل ذلك هل تستمر أو تنتقل وعلى الانتقال هل تستغرق اليوم أو بعضه وها
~~أنا أذكر تلخيص ما اتصل إلى من الأقوال مع أدلتها ثم أعود إلى الجمع بينها
~~والترجيح فالأول أنها رفعت حكاه بن عبد البر عن قوم وزيفه وقال عياض رده
~~السلف PageV02P416 على قائله وروى عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني داود بن
~~أبي عاصم عن عبد الله بن عبس مولى معاوية قال قلت لأبي هريرة إنهم زعموا أن
~~الساعة التي في يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء رفعت فقال كذب من قال ذلك
~~قلت فهي في كل جمعة قال نعم إسناده قوي وقال صاحب الهدى إن أراد قائله أنها
~~كانت معلومة فرفع علمها عن الأمة فصارت مبهمة احتمل وإن أراد حقيقتها فهو
~~مردود على قائله القول الثاني أنها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة
~~قاله كعب الأحبار لأبي هريرة فرد عليه فرجع إليه رواه مالك في الموطأ
~~وأصحاب السنن الثالث أنها مخفية في جميع اليوم كما أخفيت ليلة القدر في
~~العشر روى بن خزيمة والحاكم من طريق سعيد بن الحارث عن أبي سلمة سألت أبا
~~سعيد عن ساعة الجمعة فقال سألت النبي صلى الله ms01501 عليه وسلم عنها فقال قد
~~اعلمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر وروى عبد الرزاق عن معمر أنه سأل
~~الزهري فقال لم أسمع فيها بشيء إلا أن كعبا كان يقول لو أن إنسانا قسم جمعة
~~في جمع لأتى على تلك الساعة قال بن المنذر معناه أنه يبدأ فيدعو في جمعة من
~~الجمع من أول النهار إلى وقت معلوم ثم في جمعة أخرى يبتدئ من ذلك الوقت إلى
~~وقت آخر حتى يأتي على آخر النهار قال وكعب هذا هو كعب الأحبار قال وروينا
~~عن بن عمر أنه قال إن طلب حاجة في يوم ليسير قال معناه أنه ينبغي المداومة
~~على الدعاء يوم الجمعة كله ليمر بالوقت الذي يستجاب فيه الدعاء انتهى والذي
~~قاله بن عمر يصلح لمن يقوى على ذلك وإلا فالذي قاله كعب سهل على كل أحد
~~وقضية ذلك أنهما كانا يريان أنها غير معينة وهو قضية كلام جمع من العلماء
~~كالرافعى وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا يستحب أن يكثر من الدعاء يوم
~~الجمعة رجاء أن يصادف ساعة الإجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر
~~والاسم الأعظم في الأسماء الحسنى والحكمة في ذلك حث العباد على الاجتهاد في
~~الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة بخلاف ما لو تحقق الأمر في شيء من ذلك لكان
~~مقتضيا للاقتصار عليه وإهمال ما عداه الرابع أنها تنتقل في يوم الجمعة ولا
~~تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا أشبه الأقوال وذكره
~~الأثرم احتمالا وجزم به بن عساكر وغيره وقال المحب الطبري إنه الأظهر وعلى
~~هذا لا يتأتى ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها الخامس إذا أذن المؤذن لصلاة
~~الغداة ذكره شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا سراج الدين بن
~~الملقن في شرحه على البخاري ونسباه لتخريج بن أبي شيبة عن عائشة وقد رواه
~~الروياني في مسنده عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه بن المنذر فقيدها
~~بصلاة الجمعة والله أعلم السادس من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس رواه بن
~~عساكر من ms01502 طريق أبي جعفر الرازي عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة
~~وحكاه القاضي أبو الطيب الطبري وأبو نصر بن الصباغ وعياض والقرطبى وغيرهم
~~وعبارة بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر
~~إلى الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث بن أبي سليم عن
~~مجاهد عن أبي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عند بن المنذر وليث ضعيف
~~وقد اختلف عليه فيه كما ترى الثامن مثله وزاد وما بين أن ينزل الإمام من
~~المنبر إلى أن يكبر رواه حميد بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء بن قرة
~~عن عبد الله بن ضمرة عن أبي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها
~~الدعاء يوم الجمعة في هذه الأوقات الثلاثة فذكرها التاسع أنها أول ساعة بعد
~~طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر
~~عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الإحياء وعبر عنه الزين بن المنير في شرحه
~~بقوله هي ما بين أن ترتفع الشمس شبرا إلى ذراع وعزاه لأبي ذر PageV02P417
~~الحادي عشر أنها في آخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في
~~مسند الإمام أحمد من طريق على بن أبي طلحة عن أبي هريرة مرفوعا يوم الجمعة
~~فيه طبعت طينة آدم وفي آخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له
~~وفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلى لم يسمع من أبي هريرة قال المحب
~~الطبري قوله في آخر ثلاث ساعات يحتمل أمرين أحدهما أن يكون المراد الساعة
~~الأخيرة من الثلاث الأول ثانيهما أن يكون المراد أن في آخر كل ساعة من
~~الثلاث ساعة إجابة فيكون فيه تجوز لإطلاق الساعة على بعض الساعة الثاني عشر
~~من الزوال إلى أن يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في الأحكام وقبله
~~الزكى المنذري الثالث عشر مثله لكن قال إلى أن يصير الظل ذراعا حكاه عياض
~~والقرطبى والنووى الرابع عشر ms01503 بعد زوال الشمس بشبر إلى ذراع رواه بن المنذر
~~وبن عبد البر بإسناد قوي إلى الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن
~~حجيرة عن أبي ذر أن امرأته سألته عنها فقال ذلك ولعله مأخذ القولين اللذين
~~قبله الخامس عشر إذا زالت الشمس حكاه بن المنذر عن أبي العالية وورد نحوه
~~في أثناء حديث عن على وروى عبد الرزاق من طريق الحسن أنه كان يتحراها عند
~~زوال الشمس بسبب قصة وقعت لبعض أصحابه في ذلك وروى بن سعد في الطبقات عن
~~عبيد الله بن نوفل نحو القصة وروى بن عساكر من طريق سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء إذا زالت الشمس وكأن
~~مأخذهم في ذلك أنها وقت اجتماع الملائكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء
~~الأذان ونحو ذلك السادس عشر إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة رواه بن المنذر عن
~~عائشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه أبواب السماء وفيه ساعة لا
~~يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه قيل أية ساعة قالت إذا أذن المؤذن
~~لصلاة الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من حيث أن الأذان قد يتأخر عن الزوال
~~قال الزين بن المنير ويتعين حمله على الأذان الذي بين يدي الخطيب السابع
~~عشر من الزوال إلى أن يدخل الرجل في الصلاة ذكره بن المنذر عن أبي السوار
~~العدوي وحكاه بن الصباغ بلفظ إلى أن يدخل الإمام الثامن عشر من الزوال إلى
~~خروج الإمام حكاه القاضي أبو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال إلى غروب
~~الشمس حكاه أبو العباس أحمد بن على بن كشاسب الدزماري وهو بزاى ساكنة وقبل
~~ياء النسب راء مهملة في نكتة على التنبيه عن الحسن ونقله عنه شيخنا سراج
~~الدين بن الملقن في شرح البخاري وكان الدزماري المذكور في عصر بن الصلاح
~~العشرون ما بين خروج الإمام إلى أن تقام الصلاة رواه بن المنذر عن الحسن
~~وروى أبو بكر المروزي في كتاب الجمعة بإسناد صحيح إلى الشعبي عن عوف ms01504 بن
~~حصيرة رجل من أهل الشام مثله الحادي والعشرون عند خروج الإمام رواه حميد بن
~~زنجويه في كتاب الترغيب عن الحسن أن رجلا مرت به وهو ينعس في ذلك الوقت
~~الثاني والعشرون ما بين خروج الإمام إلى أن تنقضي الصلاة رواه بن جرير من
~~طريق إسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله ومن طريق معاوية بن قرة عن أبي بردة
~~عن أبي موسى قوله وفيه أن بن عمر استصوب ذلك الثالث والعشرون ما بين أن
~~يحرم البيع إلى أن يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي قوله أيضا
~~قال الزين بن المنير ووجهه أنه أخص أحكام الجمعة لأن العقد باطل عند الأكثر
~~فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع
~~فخرج وفاتت تلك الصلاة لأثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الأذان
~~إلى انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس وحكاه البغوي في شرح
~~السنة عنه الخامس والعشرون ما بين أن يجلس الإمام PageV02P418 على المنبر
~~إلى أن تقضى الصلاة رواه مسلم وأبو داود من طريق مخرمة بن بكير عن أبيه عن
~~أبي بردة بن أبي موسى أن بن عمر سأله عما سمع من أبيه في ساعة الجمعة فقال
~~سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وهذا القول يمكن أن
~~يتخذ من اللذين قبله السادس والعشرون عند التأذين وعند تذكير الإمام وعند
~~الإقامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الأشجعي
~~الصحابي السابع والعشرون مثله لكن قال إذا أذن وإذا رقي المنبر وإذا أقيمت
~~الصلاة رواه بن أبي شيبة وبن المنذر عن أبي أمامة الصحابي قوله قال الزين
~~بن المنير ما ورد عند الأذان من إجابة الدعاء فيتأكد يوم الجمعة وكذلك
~~الإقامة وأما زمان جلوس الإمام على المنبر فلأنه وقت استماع الذكر
~~والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الإمام
~~الخطبة حتى يفرغ رواه بن عبد البر من ms01505 طريق محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~بن عمر مرفوعا وإسناده ضعيف التاسع والعشرون إذا بلغ الخطيب المنبر وأخذ في
~~الخطبة حكاه الغزالي في الإحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه
~~الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون أنها عند نزول الإمام من
~~المنبر رواه بن أبي شيبة وحميد بن زنجويه وبن جرير وبن المنذر بإسناد صحيح
~~إلى أبي إسحاق عن أبي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ إذا قام الناس إلى
~~الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتى يقوم الإمام في مقامه حكاه بن
~~المنذر عن الحسن أيضا وروى الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا
~~بإسناد ضعيف الثالث والثلاثون من إقامة الصف إلى تمام الصلاة رواه الترمذي
~~وبن ماجة من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا
~~وفيه قالوا أية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها
~~وقد ضعف كثير رواية كثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين
~~أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن تنقضي الصلاة ورواه بن أبي شيبة من طريق
~~مغيرة عن واصل الأحدب عن أبي بردة قوله وإسناده قوي إليه وفيه أن بن عمر
~~استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح على رأسه وروى بن جرير وسعيد بن منصور عن بن
~~سيرين نحوه الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي فيها الجمعة رواه بن عساكر بإسناد صحيح عن بن سيرين وهذا يغاير الذي
~~قبله من جهة إطلاق ذاك وتقييد هذا وكأنه أخذه من جهة أن صلاة الجمعة أفضل
~~صلوات ذلك اليوم وأن الوقت الذي كان يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الأوقات وأن جميع ما تقدم من الأذان والخطبة وغيرهما وسائل وصلاة
~~الجمعة هي المقصودة بالذات ويؤيده ورود الأمر في القرآن بتكثير الذكر حال
~~الصلاة كما ورد الأمر بتكثير الذكر حال القتال وذلك في قوله تعالى إذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا ms01506 الله كثيرا لعلكم تفلحون وفي قوله إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله إلى أن ختم الآية بقوله واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون وليس المراد إيقاع الذكر بعد الانتشار وإن عطف
~~عليه وإنما المراد تكثير الذكر المشار إليه أول الآية والله أعلم الخامس
~~والثلاثون من صلاة العصر إلى غروب الشمس رواه بن جرير من طريق سعيد بن جبير
~~عن بن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن أبي سعيد مرفوعا
~~بلفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر بن عبد البر أن قوله فالتمسوها الخ مدرج في
~~الخبر من قول أبي سلمة ورواه بن منده من هذا الوجه وزاد أغفل ما يكون الناس
~~ورواه أبو نعيم في الحلية من طريق الشيباني عن عون بن عبد الله بن عتبة عن
~~أخيه عبيد الله PageV02P419 كقول بن عباس ورواه الترمذي من طريق موسى بن
~~وردان عن أنس مرفوعا بلفظ بعد العصر إلى غيبوبة الشمس وإسناده ضعيف السادس
~~والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ذر عن يحيى بن إسحاق بن
~~أبي طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد
~~العصر إلى آخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الإحياء الثامن والثلاثون بعد
~~العصر كما تقدم عن أبي سعيد مطلقا ورواه بن عساكر من طريق محمد بن سلمة
~~الأنصاري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأبي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر
~~ورواه بن المنذر عن مجاهد مثله ورواه بن جريج من طريق إبراهيم بن ميسرة عن
~~رجل أرسله عمرو بن أويس إلى أبي هريرة فذكر مثله قال وسمعته عن الحكم عن بن
~~عباس مثله ورواه أبو بكر المروذي من طريق الثوري وشعبة جميعا عن يونس بن
~~خباب قال الثوري عن عطاء وقال شعبة عن أبيه عن أبي هريرة مثله وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن بن طاوس عن أبيه أنه كان يتحراها بعد العصر وعن بن
~~جريج عن بعض أهل العلم قال ms01507 لا أعلمه إلا عن بن عباس مثله فقيل له لا صلاة
~~بعد العصر فقال بلى لكن من كان في مصلاه لم يقم منه فهو في صلاة التاسع
~~والثلاثون من وسط النهار إلى قرب آخر النهار كما تقدم أول الباب عن سلمة بن
~~علقمة الأربعون من حين تصفر الشمس إلى أن تغيب رواه عبد الرزاق عن بن جريج
~~عن إسماعيل بن كيسان عن طاوس قوله وهو قريب من الذي بعده الحادي والأربعون
~~آخر ساعة بعد العصر رواه أبو داود والنسائي والحاكم بإسناد حسن عن أبي سلمة
~~عن جابر مرفوعا وفي أوله أن النهار اثنتا عشرة ساعة ورواه مالك وأصحاب
~~السنن وبن خزيمة وبن حبان من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن عبد الله بن سلام قوله وفيه مناظرة أبي هريرة له في ذلك واحتجاج
~~عبد الله بن سلام بأن منتظر الصلاة في صلاة وروى بن جرير من طريق العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا مثله ولم يذكر عبد الله بن سلام
~~قوله ولا القصة ومن طريق بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة
~~عن كعب الأحبار قوله وقال عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني موسى بن عقبة
~~أنه سمع أبا سلمة يقول حدثنا عبد الله بن عامر فذكر مثله وروى البزار وبن
~~جرير من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام
~~مثله وروى بن أبي خيثمة من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد فذكر الحديث وفيه قال أبو سلمة فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له
~~ذلك فلم يعرض بذكر النبي صلى الله عليه وسلم بل قال النهار اثنتا عشرة ساعة
~~وإنها لفي آخر ساعة من النهار ولابن خزيمة من طريق أبي النضر عن أبي سلمة
~~عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إنا لنجد
~~في ms01508 كتاب الله أن في الجمعة ساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعض
~~ساعة قلت نعم أو بعض ساعة الحديث وفيه قلت أي ساعة فذكره وهذا يحتمل أن
~~يكون القائل قلت عبد الله بن سلام فيكون مرفوعا ويحتمل أن يكون أبا سلمة
~~فيكون موقوفا وهو الارجح لتصريحه في رواية يحيى بن أبي كثير بأن عبد الله
~~بن سلام لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الجواب الثاني والأربعون من
~~حين يغيب نصف قرص الشمس أو من حين تدلى الشمس للغروب إلى أن يتكامل غروبها
~~رواه الطبراني في الأوسط والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب وفضائل
~~الأوقات من طريق زيد بن على PageV02P420 بن الحسين بن على حدثتني مرجانة
~~مولاة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت حدثتني فاطمة عليها
~~السلام عن أبيها فذكر الحديث وفيه قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أي ساعة هي
~~قال إذا تدلى نصف الشمس للغروب فكانت فاطمة إذا كان يوم الجمعة أرسلت غلاما
~~لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فإذا أخبرها أنها تدلت للغروب أقبلت على
~~الدعاء إلى أن تغيب في إسناده اختلاف على زيد بن على وفي بعض رواته من لا
~~يعرف حاله وقد أخرج إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق سعيد بن راشد عن زيد
~~بن على عن فاطمة لم يذكر مرجانة وقال فيه إذا تدلت الشمس للغروب وقال فيه
~~تقول لغلام يقال له أربد اصعد على الظراب فإذا تدلت الشمس للغروب فأخبرني
~~والباقي نحوه وفي أخره ثم تصلي يعني المغرب فهذا جميع ما اتصل إلى من
~~الأقوال في ساعة الجمعة مع ذكر ادلتها وبيان حالها في الصحة والضعف والرفع
~~والوقف والإشارة إلى مأخذ بعضها وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها
~~يمكن أن يتحد مع غيره ثم ظفرت بعد كتابة هذا بقول زائد على ما تقدم وهو غير
~~منقول استنبطه صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري وأذن لي في روايته
~~عنه في كتابه المسمى ms01509 الحصن الحصين في الأدعية لما ذكر الاختلاف في ساعة
~~الجمعة واقتصر على ثمانية أقوال مما تقدم ثم قال ما نصه والذي أعتقده أنها
~~وقت قراءة الإمام الفاتحة في صلاة الجمعة إلى أن يقول آمين جمعا بين
~~الأحاديث التي صحت كذا قال ويخدش فيه أنه يفوت على الداعي حينئذ الإنصات
~~لقراءة الإمام فليتأمل قال الزين بن المنير يحسن جمع الأقوال وكان قد ذكر
~~مما تقدم عشرة أقوال تبعا لابن بطال قال فتكون ساعة الإجابة واحدة منها لا
~~بعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها والله المستعان وليس المراد
~~من أكثرها أنه يستوعب جميع الوقت الذي عين بل المعنى أنها تكون في أثنائه
~~لقوله فيما مضى يقللها وقوله وهي ساعة خفيفة وفائدة ذكر الوقت أنها تنتقل
~~فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاؤه انتهاء الصلاة وكأن
~~كثيرا من القائلين عين ما اتفق له وقوعها فيه من ساعة في أثناء وقت من
~~الأوقات المذكورة فبهذا التقرير يقل الانتشار جدا ولا شك أن أرجح الأقوال
~~المذكورة حديث أبي موسى وحديث عبد الله بن سلام كما تقدم قال المحب الطبري
~~أصح الأحاديث فيها حديث أبي موسى وأشهر الأقوال فيها قول عبد الله بن سلام
~~أه وما عداهما إما موافق لهما أو لأحدهما أو ضعيف الإسناد أو موقوف استند
~~قائله إلى اجتهاد دون توقيف ولا يعارضهما حديث أبي سعيد في كونه صلى الله
~~عليه وسلم أنسيها بعد أن علمها لاحتمال أن يكونا سمعا ذلك منه قبل أن أنسى
~~أشار إلى ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في أيهما أرجح فروى البيهقي من
~~طريق أبي الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري أن مسلما قال حديث أبي موسى أجود
~~شيء في هذا الباب وأصحه وبذلك قال البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي
~~هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب
~~وجزم في الروضة بأنه الصواب ورجحه أيضا بكونه مرفوعا صريحا وفي أحد
~~الصحيحين وذهب آخرون إلى ترجيح قول عبد الله ms01510 بن سلام فحكى الترمذي عن أحمد
~~أنه قال أكثر الأحاديث على ذلك وقال بن عبد البر أنه أثبت شيء في هذا الباب
~~وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسا من
~~الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا أنها آخر
~~ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الأئمة أيضا كاحمد وإسحاق ومن المالكية
~~الطرطوشي وحكى العلائي أن شيخه بن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان
~~يختاره ويحكيه عن نص الشافعي وأجابوا عن كونه ليس في أحد الصحيحين
~~PageV02P421 بأن الترجيح بما فى الصحيحين أو أحدهما إنما هو حيث لا يكون
~~مما انتقده الحفاظ كحديث أبي موسى هذا فإنه أعل بالانقطاع والاضطراب أما
~~الانقطاع فلأن مخرمة بن بكير لم يسمع من أبيه قاله أحمد عن حماد بن خالد عن
~~مخرمة نفسه وكذا قال سعيد بن أبي مريم عن موسى بن سلمة عن مخرمة وزاد إنما
~~هي كتب كانت عندنا وقال على بن المديني لم أسمع أحدا من أهل المدينة يقول
~~عن مخرمة إنه قال في شيء من حديثه سمعت أبي ولا يقال مسلم يكتفى في المعنعن
~~بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لأنا نقول وجود التصريح عن مخرمة
~~بأنه لم يسمع من أبيه كاف في دعوى الانقطاع وأما الاضطراب فقد رواه أبو
~~إسحاق وواصل الأحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن أبي بردة من قوله وهؤلاء من
~~أهل الكوفة وأبو بردة كوفي فهم أعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو
~~واحد وأيضا فلو كان عند أبي بردة مرفوعا لم يفت فيه برأيه بخلاف المرفوع
~~ولهذا جزم الدارقطني بأن الموقوف هو الصواب وسلك صاحب الهدى مسلكا آخر
~~فاختار أن ساعة الأجابة منحصرة في أحد الوقتين المذكورين وأن أحدهما لا
~~يعارض الآخر لاحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم دل على أحدهما في وقت وعلى
~~الآخر في وقت آخر وهذا كقول بن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في
~~الوقتين المذكورين وسبق إلى نحو ms01511 ذلك الإمام أحمد وهو أولى في طريق الجمع
~~وقال بن المنير في الحاشية إذا علم أن فائدة الإبهام لهذه الساعة ولليلة
~~القدر بعث الداعي على الإكثار من الصلاة والدعاء ولو بين لاتكل الناس على
~~ذلك وتركوا ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها وفي الحديث
~~من الفوائد غير ما تقدم فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الأجابة وفي مسلم
~~أنه خير يوم طلعت عليه الشمس وفيه فضل الدعاء واستحباب الإكثار منه واستدل
~~به على بقاء الإجمال بعد النبي صلى الله عليه وسلم وتعقب بان الاختلاف في
~~بقاء الإجمال في الأحكام الشرعية لا في الأمور الوجودية كوقت الساعة فهذا
~~الاختلاف في إجماله والحكم الشرعى المتعلق بساعة الجمعة وليلة القدر وهو
~~تحصيل الأفضلية يمكن الوصول إليه والعمل بمقتضاه باستيعاب اليوم أو الليلة
~~فلم يبق في الحكم الشرعى إجمال والله أعلم فإن قيل ظاهر الحديث حصول
~~الإجابة لكل داع بالشرط المتقدم مع أن الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلى
~~فيتقدم بعض على بعض وساعة الإجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف
~~أجيب باحتمال أن تكون ساعة الإجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في
~~ساعة الكراهة ولعل هذا فائدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت هي خفيفة
~~ويحتمل أن يكون عبر عن الوقت بالفعل فيكون التقدير وقت جواز الخطبة أو
~~الصلاة ونحو ذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة الخ )
# ظاهر الترجمة أن استمرار الجماعة الذين تنعقد بهم الجمعة إلى تمامها ليس
~~بشرط في صحتها بل الشرط أن تبقى منهم بقية ما ولم يتعرض البخاري لعدد من
~~تقوم بهم PageV02P422 الجمعة لأنه لم يثبت منه شيء على شرطه وجملة ما
~~للعلماء فيه خمسة عشر قولا أحدها تصح من الواحد نقله بن حزم الثاني اثنان
~~كالجماعة وهو قول النخعي وأهل الظاهر والحسن بن حي الثالث اثنان مع الإمام
~~عند أبي يوسف ومحمد الرابع ثلاثة معه عند أبي حنيفة الخامس سبعة عند عكرمة
~~السادس تسعة عند ms01512 ربيعة السابع اثنا عشر عنه في رواية الثامن مثله غير
~~الإمام عند إسحاق التاسع عشرون في رواية بن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون
~~كذلك الحادي عشر أربعون بالامام عند الشافعي الثاني عشر غير الإمام عنه وبه
~~قال عمر بن عبد العزيز وطائفة الثالث عشر خمسون عن أحمد في رواية وحكى عن
~~عمر بن عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير
~~بغير قيد ولعل هذا الأخير أرجحها من حيث الدليل ويمكن أن يزداد العدد
~~باعتبار زيادة شرط كالذكورة والحرية والبلوغ والإقامة والاستيطان فيكمل
~~بذلك عشرون قولا قوله جائزة في رواية الأصيلي تامة قوله عن حصين هو بن عبد
~~الرحمن الواسطي ومدار هذا الحديث في الصحيحين عليه وقد رواه تارة عن سالم
~~بن أبي الجعد وحده كما هنا وهي رواية أكثر أصحابه وتارة عن أبي سفيان طلحة
~~بن نافع وحده وهي رواية قيس بن الربيع وإسرائيل عند بن مردويه وتارة جمع
~~بينهما عن جابر وهي رواية خالد بن عبد الله عند المصنف في التفسير وعند
~~مسلم وكذا رواية هشيم عنده أيضا
# 894 قوله بينما نحن نصلي في رواية خالد المذكورة عند أبي نعيم في
~~المستخرج بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وهذا ظاهر
~~في أن انفضاضهم وقع بعد دخولهم في الصلاة لكن وقع عند مسلم من رواية عبد
~~الله بن إدريس عن حصين ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وله في رواية
~~هشيم بينا النبي صلى الله عليه وسلم قائم زاد أبو عوانة في صحيحه والترمذي
~~والدارقطني من طريقه يخطب ومثله لأبي عوانة من طريق عباد بن العوام ولعبد
~~بن حميد من طريق سليمان بن كثير كلاهما عن حصين وكذا وقع في رواية قيس بن
~~الربيع وإسرائيل ومثله في حديث بن عباس عند البزار وفي حديث أبي هريرة عند
~~الطبراني في الأوسط وفي مرسل قتادة عند الطبراني وغيره فعلى هذا فقوله نصلي
~~أي ننتظر الصلاة وقوله في الصلاة أي في الخطبة مثلا ms01513 وهو من تسمية الشيء بما
~~قاربه فبهذا يجمع بين الروايتين ويؤيده استدلال بن مسعود على القيام في
~~الخطبة بالآية المذكورة كما أخرجه بن ماجة بإسناد صحيح وكذا استدل به كعب
~~بن عجرة في صحيح مسلم وحمل بن الجوزي قوله يخطب قائما على أنه خبر آخر غير
~~خبر كونهم كانوا معه في الصلاة فقال التقدير صلينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان يخطب قائما الحديث ولا يخفى تكلفه قوله إذ أقبلت عير بكسر
~~المهملة هي الإبل التي تحمل التجارة طعاما كانت أو غيره وهي مؤنثة لا واحد
~~لها من لفظها ونقل بن عبد الحق في جمعه أن البخاري لم يخرج قوله إذ أقبلت
~~عير تحمل طعاما وهو ذهول منه نعم سقط ذلك في التفسير وثبت هنا وفي أوائل
~~البيوع وزاد فيه أنها أقبلت من الشام ومثله لمسلم من طريق جرير عن حصين
~~ووقع عند الطبري من طريق السدي عن أبي مالك ومرة فرقهما أن الذي قدم بها من
~~الشام دحية بن خليفة الكلبي ونحوه في حديث بن عباس عند البزار ولابن مردويه
~~من طريق الضحاك عن بن عباس جاءت عير لعبد الرحمن بن عوف وجمع بين هاتين
~~الروايتين بأن التجارة كانت لعبد الرحمن بن عوف وكان دحية السفير فيها أو
~~كان مقارضا ووقع في رواية بن وهب عن الليث أنها كانت لوبرة الكلبي ويجمع
~~بأنه كان رفيق دحية قوله فالتفتوا إليها في رواية بن فضيل في البيوع
~~PageV02P423 فانفض الناس وهو موافق للفظ القرآن ودال على أن المراد
~~بالالتفات الانصراف وفيه رد على من حمل الالتفات على ظاهره فقال لا يفهم من
~~هذا الانصراف عن الصلاة وقطعها وإنما يفهم منه التفاتهم بوجوههم أو بقلوبهم
~~وأما هيئة الصلاة المجزئة فباقية ثم هو مبنى على أن الانفضاض وقع في الصلاة
~~وقد ترجح فيما مضى أنه إنما كان في الخطبة فلو كان كما قيل لما وقع هذا
~~الإنكار الشديد فإن الالتفات فيها لا ينافي الاستماع وقد غفل قائله عن بقية
~~ألفاظ الخبر وفي ms01514 قوله فالتفتوا الحديث التفات لأن السياق يقتضى أن يقول
~~فالتفتنا وكأن الحكمة في عدول جابر عن ذلك أنه هو لم يكن ممن التفت كما
~~سيأتي قوله الا اثنى عشر قال الكرماني ليس هذا الاستثناء مفرغا فيجب رفعه
~~بل هو من ضمير بقي الذي يعود إلى المصلي فيجوز فيه الرفع والنصب قال وقد
~~ثبت الرفع في بعض الروايات أه ووقع في تفسير الطبري وبن أبي حاتم بإسناد
~~صحيح إلى أبي قتادة قال قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم أنتم
~~فعدوا أنفسهم فإذا هم اثنا عشر رجلا وامرأة وفي تفسير إسماعيل بن أبي زياد
~~الشامي وامرأتان ولابن مردويه من حديث بن عباس وسبع نسوة لكن إسناده ضعيف
~~واتفقت هذه الروايات كلها على اثنى عشر رجلا إلا ما رواه على بن عاصم عن
~~حصين بالإسناد المذكور فقال إلا أربعين رجلا أخرجه الدارقطني وقال تفرد به
~~على بن عاصم وهو ضعيف الحفظ وخالفه أصحاب حصين كلهم وأما تسميتهم فوقع في
~~رواية خالد الطحان عند مسلم أن جابرا قال أنا فيهم وله في رواية هشيم فيهم
~~أبو بكر وعمر وفي الترمذي أن هذه الزيادة في رواية حصين عن أبي سفيان دون
~~سالم وله شاهد عند عبد بن حميد عن الحسن مرسلا ورجال إسناده ثقات وفي تفسير
~~إسماعيل بن أبي زياد الشامي أن سالما مولى أبي حذيفة منهم وروى العقيلي عن
~~بن عباس أن منهم الخلفاء الأربعة وبن مسعود وأناسا من الأنصار وحكى السهيلي
~~أن أسد بن عمرو روى بسند منقطع أن الاثني عشر هم العشرة المبشرة وبلال وبن
~~مسعود قال وفي رواية عمار بدل بن مسعود أه ورواية العقيلي أقوى وأشبه
~~بالصواب ثم وجدت رواية أسد بن عمرو عند العقيلي بسند متصل لا كما قال
~~السهيلي انه منقطع أخرجه من رواية أسد عن حصين عن سالم قوله فنزلت هذه
~~الآية ظاهر في أنها نزلت بسبب قدوم العير المذكورة والمراد باللهو على هذا
~~ما ينشأ من رؤية القادمين وما معهم ووقع عند الشافعي ms01515 من طريق جعفر بن محمد
~~عن أبيه مرسلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق
~~كانت بنو سليم يجلبون إليها الخيل والإبل والسمن فقدموا فخرج إليهم الناس
~~وتركوه وكان لهم لهو يضربونه فنزلت ووصله أبو عوانة في صحيحه والطبري بذكر
~~جابر فيه إنهم كانوا إذا نكحوا تضرب الجواري بالمزامير فيشتد الناس إليهم
~~ويدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فنزلت هذه الآية وفي مرسل مجاهد
~~عن عبد بن حميد كان رجال يقومون إلى نواضحهم وإلى السفر يقدمون يبتغون
~~التجارة واللهو فنزلت ولا بعد في أن تنزل في الأمرين معا وأكثر وسيأتي
~~الكلام على ذلك مستوفى مع تفسير الآية المذكورة في كتاب التفسير إن شاء
~~الله تعالى والنكتة في قوله انفضوا إليها دون قوله إليهما أو إليه أن اللهو
~~لم يكن مقصودا لذاته وإنما كان تبعا للتجارة أو حذف لدلالة أحدهما على
~~الآخر وقال الزجاج أعيد الضمير إلى المعنى أي انفضوا إلى الرؤية أي ليروا
~~ما سمعوه فائدة ذكر الحميدي في الجمع أن أبا مسعود الدمشقي ذكر في آخر هذا
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لو تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد لسال
~~بكم الوادي نارا قال وهذا لم أجده في الكتابين ولا في مستخرجي الإسماعيلي
~~والبرقانى قال وهي فائدة من أبي مسعود PageV02P424 ولعلنا نجدها بالأسناد
~~فيما بعد انتهى ولم أر هذه الزيادة في الأطراف لأبي مسعود ولا هي في شيء من
~~طرق حديث جابر المذكورة وإنما وقعت في مرسلى الحسن وقتادة المتقدم ذكرهما
~~وكذا في حديث بن عباس عند بن مردويه وفي حديث أنس عند إسماعيل بن أبي زياد
~~وسنده ساقط وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم أن الخطبة تكون عن قيام
~~كما تقدم وأنها مشترطة في الجمعة حكاه القرطبي واستبعده وأن البيع وقت
~~الجمعة ينعقد ترجم عليه سعيد بن منصور وكأنه أخذه من كونه صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمرهم بفسخ ما تبايعوا فيه من العير المذكورة ولا يخفى ms01516 ما فيه
~~وفيه كراهية ترك سماع الخطبة بعد الشروع فيها واستدل به على جواز انعقاد
~~الجمعة باثني عشر نفسا وهو قول ربيعة ويجئ أيضا على قول مالك ووجه الدلالة
~~منه أن العدد المعتبر في الابتداء يعتبر في الدوام فلما لم تبطل الجمعة
~~بانفضاض الزائد على الاثني عشر دل على أنه كاف وتعقب بأنه يحتمل أنه تمادى
~~حتى عادوا أو عاد من تجزئ بهم إذ لم يرد في الخبر أنه أتم الصلاة ويحتمل
~~أيضا أن يكون أتمها ظهرا وأيضا فقد فرق كثير من العلماء بين الابتداء
~~والدوام في هذا فقيل إذا انعقدت لم يضر ما طرأ بعد ذلك ولو بقي الإمام وحده
~~وقيل يشترط بقاء واحد معه وقيل اثنين وقيل يفرق بين ما إذا انفضوا بعد تمام
~~الركعة الأولى فلا يضر بخلاف ما قبل ذلك وإلى ظاهر هذا الحديث صار إسحاق بن
~~راهويه فقال إذا تفرقوا بعد الانعقاد فيشترط بقاء اثنى عشر رجلا وتعقب
~~بأنها واقعة عين لا عموم فيها وقد تقدم أن ظاهر ترجمة البخاري تقتضي أن لا
~~يتقيد الجمع الذي يبقى مع الإمام بعدد معين وتقدم ترجيح كون الانفضاض وقع
~~في الخطبة لا في الصلاة وهو اللائق بالصحابة تحسينا للظن بهم وعلى تقدير أن
~~يكون في الصلاة حمل على أن ذلك وقع قبل النهى كآية لا تبطلوا أعمالكم وقبل
~~النهى عن الفعل الكثير في الصلاة وقول المصنف في الترجمة فصلاة الإمام ومن
~~بقي جائزة يؤخذ منه أنه يرى أن الجميع لو انفضوا في الركعة الأولى ولم يبق
~~إلا الإمام وحده أنه لا تصح له الجمعة وهو كذلك عند الجمهور كما تقدم قريبا
~~وقيل تصح إن بقي واحد وقيل إن بقي اثنان وقيل ثلاثة وقيل إن كان صلى بهم
~~الركعة الأولى صحت لمن بقي وقيل يتمها ظهرا مطلقا وهذا الخلاف كله أقوال
~~مخرجة في مذهب الشافعي إلا الأخير فهو قوله في الجديد وان ثبت قول مقاتل بن
~~حيان الذي أخرجه أبو داود في المراسيل أن الصلاة كانت حينئذ قبل الخطبة ms01517 زال
~~الاشكال لكنه مع شذوذه معضل وقد استشكل الأصيلي حديث الباب فقال إن الله
~~تعالى قد وصف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بأنهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله ثم أجاب باحتمال أن يكون هذا الحديث كان قبل نزول الآية انتهى
~~وهذا الذي يتعين المصير إليه مع أنه ليس في آية النور التصريح بنزولها في
~~الصحابة وعلى تقدير ذلك فلم يكن تقدم لهم نهى عن ذلك فلما نزلت آية الجمعة
~~وفهموا منها ذم ذلك اجتنبوه فوصفوا بعد ذلك بما في آية النور والله أعلم
~~PageV02P425
# | 1 ( قوله باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها )
# أورد فيه حديث بن عمر في التطوع بالرواتب وفيه وكان لا يصلي بعد الجمعة
~~حتى ينصرف فيصلى ركعتين ولم يذكر شيئا في الصلاة قبلها قال بن المنير في
~~الحاشية كأنه يقول الأصل استواء الظهر والجمعة حتى يدل دليل على خلافه لأن
~~الجمعة بدل الظهر قال وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها أكثر ولذلك قدمه في
~~الترجمة على خلاف العادة في تقديم القبل على البعد انتهى ووجه العناية
~~المذكورة ورود الخبر في البعد صريحا دون القبل وقال بن بطال إنما أعاد بن
~~عمر ذكر الجمعة بعد الظهر من أجل أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة
~~الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه أن الجمعة لما كانت بدل الظهر
~~واقتصر فيها على ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية أن يظن أنها التي
~~حذفت انتهى وعلى هذا فينبغي أن لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في
~~المسجد لهذا المعنى وقال بن التين لم يقع ذكر الصلاة قبل الجمعة في هذا
~~الحديث فلعل البخاري أراد إثباتها قياسا على الظهر انتهى وقواه الزين بن
~~المنير بأنه قصد التسوية بين الجمعة والظهر في حكم التنفل كما قصد التسوية
~~بين الإمام والمأموم في الحكم وذلك يقتضى أن النافلة لهما سواء انتهى والذي
~~يظهر أن البخاري أشار إلى ما وقع في بعض طرق حديث الباب وهو ما رواه أبو
~~داود وبن ms01518 حبان من طريق أيوب عن نافع قال كان بن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة
~~ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل ذلك احتج به النووي في الخلاصة على إثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب
~~بان قوله وكان يفعل ذلك عائد على
# 895 قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع
~~عن عبد الله أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك أخرجه مسلم وأما قوله كان يطيل
~~الصلاة قبل الجمعة فإن كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح أن يكون مرفوعا
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة
~~الجمعة وإن كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا
~~حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب فيه كما
~~تقدم فى حديث سلمان وغيره حيث قال فيه ثم صلى ما كتب له وورد في سنة الجمعة
~~التي قبلها أحاديث أخرى ضعيفة منها عن أبي هريرة رواه البزار بلفظ كان يصلي
~~قبل الجمعة ركعتين وبعدها أربعا وفي إسناده ضعف وعن على مثله رواه الأثرم
~~والطبراني في الأوسط بلفظ كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا وفيه
~~محمد بن عبد الرحمن السهمي وهو ضعيف عند البخاري وغيره وقال الأثرم إنه
~~حديث واه ومنها عن بن عباس مثله وزاد لا يفصل في شيء منهن أخرجه بن ماجة
~~بسند واه قال النووي في الخلاصة إنه حديث باطل وعن بن مسعود عند الطبراني
~~أيضا مثله وفي إسناده ضعف وانقطاع ورواه عبد الرزاق عن بن مسعود موقوفا وهو
~~الصواب وروى بن سعد عن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم موقوفا نحو حديث
~~أبى هريرة وقد تقدم في أثناء الكلام على حديث جابر في قصة سليك قبل سبعة
~~أبواب قول من قال أن المراد بالركعتين ms01519 اللتين أمره بهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم سنة الجمعة والجواب عنه وقد تقدم نقل المذاهب في كراهة التطوع
~~نصف النهار ومن استثنى يوم الجمعة دون بقية الأيام في باب من لم يكره
~~الصلاة إلا بعد العصر والفجر في أواخر المواقيت وأقوى ما يتمسك به في
~~مشروعية ركعتين قبل الجمعة عموم ما صححه بن حبان من حديث عبد الله بن
~~الزبير مرفوعا ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان ومثله حديث عبد
~~الله بن مغفل الماضي في وقت المغرب بين كل أذانين صلاة وسيأتي الكلام على
~~بقية حديث بن عمر في أبواب التطوع إن شاء الله تعالى PageV02P426
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل فإذا قضيت الصلاة الآية )
# أورد فيه حديث سهل بن سعد في قصة المرأة التي كانت تطعمهم بعد الجمعة
~~فقيل أراد بذلك بيان أن الأمر في قوله فانتشروا وابتغوا للإباحة لا للوجوب
~~لأن انصرافهم إنما كان للغداء ثم للقائلة عوضا مما فاتهم من ذلك في وقته
~~المعتاد لاشتغالهم بالتأهب للجمعة ثم بحضورها ووهم من زعم أن الصارف للأمر
~~عن الوجوب هنا كونه ورد بعد الحظر لأن ذلك لا يستلزم عدم الوجوب بل الإجماع
~~هو الدال على أن الأمر المذكور للإباحة وقد جنح الداودي إلى أنه على الوجوب
~~في حق من يقدر على الكسب وهو قول شاذ نقل عن بعض الظاهرية وقيل هو في حق من
~~لا شيء عنده ذلك اليوم فأمر بالطلب بأي صورة اتفقت ليفرح عياله ذلك اليوم
~~لأنه يوم عيد والذي يترجح أن في قوله انتشروا وابتغوا إشارة إلى استدراك ما
~~فاتكم من الذي انفضضتم إليه فتنحل إلى أنها قضية شرطية أي من وقع له في حال
~~خطبة الجمعة وصلاتها زمان يحصل فيه ما يحتاج إليه من أمر دنياه ومعاشه فلا
~~يقطع العبادة لأجله بل يفرغ منها ويذهب حينئذ لتحصيل حاجته وبالله التوفيق
# 896 قوله حدثنا أبو غسان هو محمد بن مطرف المدني وأبو حازم هو سلمة بن
~~دينار ووهم من زعم أنه سلمان ms01520 مولى عزة صاحب أبي هريرة قوله كانت فينا امرأة
~~لم أقف على اسمها قوله تجعل في رواية الكشميهني تحقل بمهملة بعدها قاف أي
~~تزرع والأربعاء جمع ربيع كأنصباء ونصيب والربيع الجدول وقيل الصغير وقيل
~~الساقية الصغيرة وقيل حافات الأحواض والمزرعة بفتح الراء وحكى بن مالك جواز
~~تثليثها والسلق بكسر المهملة معروف وحكم الكرماني أنه وقع هنا سلق بالرفع
~~وتكلف في توجيهه قوله تطحنها في رواية المستملى تطبخها بتقديم الموحدة
~~بعدها معجمة وكلاهما صحيح قوله فتكون أصول السلق عرقه بفتح المهملة وسكون
~~الراء بعدها قاف ثم هاء ضمير أي عرق الطعام والعرق اللحم الذي على العظم
~~والمراد أن السلق يقوم مقامه عندهم وسيأتي في الأطعمة من وجه آخر في آخر
~~الحديث والله ما فيه شحم ولا ودك وفي رواية الكشميهني غرقة بفتح المعجمة
~~وكسر الراء وبعد القاف هاء التأنيث والمراد أن السلق يغرق في المرقة لشدة
~~نضجه وفي هذا الحديث جواز السلام على النسوة الأجانب واستحباب التقرب
~~بالخير ولو بالشيء الحقير وبيان ما كان الصحابة عليه من القناعة وشدة العيش
~~والمبادرة إلى الطاعة رضي الله عنهم قوله بهذا أي بالحديث الذي PageV02P427
~~قبله وظاهره أن أبا غسان وعبد العزيز بن أبي حازم اشتركا في رواية هذا
~~الحديث عن أبي حازم وزاد عبد العزيز الزيادة المذكورة وهي
# 897 قوله ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة وقد رواها أبو غسان مفردة
~~كما في الباب الذي بعده لكن ليس فيه ذكر الغداء وبين رواية أبي غسان وعبد
~~العزيز تفاوت يأتي بيانه في باب تسليم الرجال على النساء من كتاب الاستئذان
~~إن شاء الله تعالى واستدل بهذا الحديث لأحمد على جواز صلاة الجمعة قبل
~~الزوال وترجم عليه بن أبي شيبة باب من كان يقول الجمعة أول النهار وأورد
~~فيه حديث سهل هذا وحديث أنس الذي بعده وعن بن عمر مثله وعن عمر وعثمان وسعد
~~وبن مسعود مثله من قولهم وتعقب بأنه لا دلالة فيه على أنهم كانوا يصلون
~~الجمعة قبل الزوال بل فيه أنهم ms01521 كانوا يتشاغلون عن الغداء والقائلة بالتهيؤ
~~للجمعة ثم بالصلاة ثم ينصرفون فيتداركون ذلك بل ادعى الزين بن المنير أنه
~~يؤخذ منه أن الجمعة تكون بعد الزوال لأن العادة في القائلة أن تكون قبل
~~الزوال فأخبر الصحابي أنهم كانوا يشتغلون بالتهيؤ للجمعة عن القائلة
~~ويؤخرون القائلة حتى تكون بعد صلاة الجمعة
# | 1 ( قوله باب القائلة بعد الجمعة )
# أورد فيه حديث أنس وقد تقدم في باب وقت الجمعة وحديث سهل وقد تقدم في
~~الباب الذي قبله والله الموفق خاتمة اشتمل كتاب الجمعة من الأحاديث
~~المرفوعة على تسعة وسبعين حديثا الموصول منها أربعة وستون حديثا والمعلق
~~والمتابعة خمسة عشر حديثا المكرر منها فيها وفيما مضى ستة وثلاثون حديثا
~~والخالص ثلاثة وأربعون حديثا كلها موصولة وافقه مسلم على تخريجها إلا حديث
~~سلمان في الاغتسال والدهن والطيب وحديث عمر وامرأة عمر في النهى عن منع
~~النساء المساجد وحديث أنس في صلاة الجمعة حين تميل الشمس وحديثه في القائلة
~~بعدها وحديثه كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة وحديث أبي عبس من اغبرت قدماه
~~وحديث السائب بن يزيد في النداء يوم الجمعة وحديث أنس في الجذع وحديث عمرو
~~بن تغلب إني أكل أقواما وحديث بن عباس في الوصية بالإنصات وحديث سهل بن سعد
~~الأخير في قصة المرأة والقائلة بعد الجمعة وفيه من الآثار عن الصحابة
~~والتابعين أربعة عشر أثرا بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P428
# | 1 ( قوله أبواب صلاة الخوف )
# ثبت لفظ أبواب للمستملي وأبي الوقت وفي رواية الأصيلي وكريمة باب
~~بالافراد وسقط للباقين قوله وقول الله عز وجل وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ثبت سياق الآيتين بلفظهما إلى قوله مهينا
~~في رواية كريمة واقتصر في رواية الأصيلي على ما هنا وقال إلى قوله عذابا
~~مهينا وأما أبو ذر فساق الأولى بتمامها ومن الثانية إلى قوله معك ثم قال
~~إلى قوله عذابا مهينا قال الزين بن المنير ذكر صلاة الخوف أثر صلاة الجمعة
~~لأنهما من جملة الخمس لكن خرج كل منهما عن قياس ms01522 حكم باقي الصلوات ولما كان
~~خروج الجمعة أخف قدمه تلو الصلوات الخمس وعقبه بصلاة الخوف لكثرة المخالفة
~~ولا سيما عند شدة الخوف وساق الآيتين في هذه الترجمة مشيرا إلى أن خروج
~~صلاة الخوف عن هيئة بقية الصلوات ثبت بالكتاب قولا وبالسنة فعلا انتهى
~~ملخصا ولما كانت الآيتان قد اشتملتا على مشروعية القصر في صلاة الخوف وعلى
~~كيفيتها ساقهما معا وآثر تخريج حديث بن عمر لقوة شبة الكيفية التي ذكرها
~~فيه بالآية ومعنى قوله تعالى وإذا ضربتم أي سافرتم ومفهومه أن القصر مختص
~~بالسفر وهو كذلك وأما PageV02P429 قوله إن خفتم فمفهومه اختصاص القصر
~~بالخوف أيضا وقد سأل يعلى بن أمية الصحابي عمر بن الخطاب عن ذلك فذكر أنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته أخرجه مسلم فثبت القصر في الأمن ببيان السنة واختلف في صلاة
~~الخوف في الحضر فمنعه بن الماجشون أخذا بالمفهوم أيضا وأجازه الباقون وأما
~~قوله وإذا كنت فيهم فقد أخذ بمفهومه أبو يوسف في إحدى الروايتين عنه والحسن
~~بن زياد اللؤلؤي من أصحابه وإبراهيم بن علية وحكى عن المزني صاحب الشافعي
~~واحتج عليهم بإجماع الصحابة على فعل ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلى فعموم منطوقه مقدم على
~~ذلك المفهوم وقال بن العربي وغيره شرط كونه صلى الله عليه وسلم فيهم إنما
~~ورد لبيان الحكم لا لوجوده والتقدير بين لهم بفعلك لكونه أوضح من القول ثم
~~إن الأصل أن كل عذر طرأ على العبادة فهو على التساوى كالقصر والكيفية وردت
~~لبيان الحذر من العدو وذلك لا يقتضى التخصيص بقوم دون قوم وقال الزين بن
~~المنير الشرط إذا خرج مخرج التعليم لا يكون له مفهوم كالخوف في قوله تعالى
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم وقال الطحاوي كان أبو يوسف قد قال مرة لا تصلي
~~صلاة الخوف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم أن الناس إنما صلوها ms01523 معه
~~لفضل الصلاة معه صلى الله عليه وسلم قال وهذا القول عندنا ليس بشيء وقد كان
~~محمد بن شجاع يعيبه ويقول إن الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأن كانت
~~أفضل من الصلاة مع الناس جميعا إلا أنه يقطعها ما يقطع الصلاة خلف غيره
~~انتهى وسيأتي سبب النزول وبيان أول صلاة صليت في الخوف في كتاب المغازي إن
~~شاء الله تعالى
# 900 قوله عن الزهري سألته القائل هو شعيب والمسئول هو الزهري وهو القائل
~~أخبرني سالم أي بن عبد الله بن عمر ووقع بخط بعض من نسخ الحديث عن الزهري
~~قال سألته فاثبت قال ظنا أنها حذفت خطأ على العادة وهو محتمل ويكون حذف
~~فاعل قال لا أن الزهري هو الذي قال والمتجه حذفها وتكون الجملة حالية أي
~~أخبرني الزهري حال سؤالى إياه وقد رواه النسائي من طريق بقية عن شعيب حدثني
~~الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه وأخرجه السراج عن محمد بن يحيى عن أبي
~~اليمان شيخ البخاري فيه فزاد فيه ولفظه سألته هل صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف أم لا وكيف صلاها إن كان صلاها وفي أي مغازية كان ذلك
~~فافاد بيان المسئول عنه وهو صلاة الخوف قوله غزوت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهة نجد ونجد كل ما ارتفع من بلاد
~~العرب وسيأتي بيان هذه الغزوة في الكلام على غزوة ذات الرقاع من المغازي
~~قوله فوازينا بالزاى أي قابلنا قال صاحب الصحاح يقال آزيت يعني بهمزة
~~ممدودة لا بالواو والذي يظهر أن أصله الهمزة فقلبت واوا قوله فصاففناهم في
~~رواية المستملى والسرخسي فصاففنا لهم وقوله فصلى لنا أي لأجلنا أو بنا قوله
~~ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل أي فقاموا في مكانهم وصرح به في رواية
~~بقية المذكورة ولمالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر ثم استأخروا مكان الذين
~~لم يصلوا ولا يسلمون وسيأتي عند المصنف في التفسير قوله ركعة ms01524 وسجد سجدتين
~~زاد عبد الرزاق عن بن جريج عن الزهري مثل نصف صلاة الصبح وفي قوله مثل نصف
~~صلاة الصبح إشارة إلى أن الصلاة المذكورة كانت غير الصبح فعلى هذا فهي
~~رباعية وسيأتي في المغازي ما يدل على أنها كانت العصر وفيه دليل على أن
~~الركعة المقضية لا بد فيها من القراءة لكل من الطائفتين خلافا لمن أجاز
~~للثانية ترك القراءة قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه لم تختلف الطرق عن
~~بن عمر في هذا وظاهره أنهم PageV02P430 أتموا لأنفسهم في حالة واحدة ويحتمل
~~أنهم أتموا على التعاقب وهو الراجح من حيث المعنى وإلا فيستلزم تضييع
~~الحراسة المطلوبة وإفراد الإمام وحده ويرجحه ما رواه أبو داود من حديث بن
~~مسعود ولفظه ثم سلم فقام هؤلاء أي الطائفة الثانية فقضوا لأنفسهم ركعة ثم
~~سلموا ثم ذهبوا ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا أه
~~وظاهره أن الطائفة الثانية والت بين ركعتيها ثم أتمت الطائفة الأولى بعدها
~~ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه أن في حديث بن عمر هذا أن الطائفة
~~الثانية تأخرت وجاءت الطائفة الأولى فأتموا ركعة ثم تأخروا وعادت الطائفة
~~الثانية فأتموا ولم نقف على ذلك في شيء من الطرق وبهذه الكيفية أخذ الحنفية
~~واختار الكيفية التي في حديث بن مسعود أشهب والأوزاعي وهي الموافقة لحديث
~~سهل بن أبي حثمة من رواية مالك عن يحيى بن سعيد واستدل بقوله طائفة على أنه
~~لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد أن تكون التي تحرس يحصل الثقة
~~بها في ذلك والطائفة تطلق على الكثير والقليل حتى على الواحد فلو كانوا
~~ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لأحدهم أن يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الآخر
~~وهو أقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة على القول بأقل الجماعة مطلقا لكن
~~قال الشافعي أكره أن تكون كل طائفة أقل من ثلاثة لأنه أعاد عليهم ضمير
~~الجمع بقوله أسلحتهم ذكره النووي في شرح مسلم وغيره واستدل به على عظم أمر ms01525
~~الجماعة بل على ترجيح القول بوجوبها لارتكاب أمور كثيرة لا تغتفر في غيرها
~~ولو صلى كل امرئ منفردا لم يقع الاحتياج إلى معظم ذلك وقد ورد في كيفية
~~صلاة الخوف صفات كثيرة ورجح بن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث بن
~~عمر على غيرها لقوة الإسناد لموافقة الأصول في أن المأموم لا يتم صلاته قبل
~~سلام إمامه وعن أحمد قال ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو سبعة أيها فعل
~~المرء جاز ومال إلى ترجيح حديث سهل بن أبي حثمة الآتي في المغازي وكذا رجحه
~~الشافعي ولم يختر إسحاق شيئا على شيء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن
~~المنذر وسرد ثمانية أوجه وكذا بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا وقال بن حزم صح
~~فيها أربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال بن العربي في القبس جاء فيها
~~روايات كثيرة أصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في
~~شرح مسلم ولم يبينها أيضا وقد بينها شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي
~~وزاد وجها آخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن أن تتداخل قال صاحب الهدى
~~أصولها ست صفات وبلغها بعضهم أكثر وهؤلاء كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة
~~جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من اختلاف الرواة
~~أه وهذا هو المعتمد واليه أشار شيخنا بقوله يمكن تداخلها وحكى بن القصار
~~المالكي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال بن العربي صلاها
~~أربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام
~~مختلفة بأشكال متباينة يتحرى فيها ما هو الأحوط للصلاة والأبلغ للحراسة فهي
~~على اختلاف صورها متفقة المعنى أه وفي كتب الفقه تفاصيل لها كثيرة وفروع لا
~~يتحمل هذا الشرح بسطها والله المستعان PageV02P431
# | 1 ( قوله باب صلاة الخوف رجالا وركبانا )
# قيل مقصوده أن الصلاة لا تسقط عند العجز عن النزول عن الدابة ولا تؤخر عن
~~وقتها بل تصلي على أي وجه حصلت ms01526 القدرة عليه بدليل الآية قوله راجل قائم
~~يريد أن قوله رجالا جمع راجل والمراد به هنا القائم ويطلق على الماشي أيضا
~~وهو المراد في سورة الحج بقوله تعالى يأتوك رجالا أي مشاة وفي تفسير الطبري
~~بسند صحيح عن مجاهد فإن خفتم فرجالا أو ركبانا إذا وقع الخوف فليصل الرجل
~~على كل جهة قائما أو راكبا
# 901 قوله عن نافع عن بن عمر نحوا من قول مجاهد إذا اختلطوا قياما وزاد بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانوا أكثر من ذلك فليصلوا قياما
~~وركبانا هكذا أورده البخاري مختصرا وأحال على قول مجاهد ولم يذكره هنا ولا
~~في موضع آخر من كتابه فأشكل الأمر فيه فقال الكرماني معناه أن نافعا روى عن
~~بن عمر نحوا مما روى مجاهد عن بن عمر المروي المشترك بينهما هو ما إذا
~~اختلطوا قياما وزيادة نافع على مجاهد قوله وأن كانوا أكثر من ذلك الخ قال
~~ومفهوم كلام بن بطال أن بن عمر قال مثل قول مجاهد وأن قولهما مثلا في
~~الصورتين أي في الاختلاط وفي الاكثرية وأن الذي زاد هو بن عمر لا نافع أه
~~وما نسبه لابن بطال بين في كلامه إلا المثلية في الأكثرية فهي مختصة بابن
~~عمر وكلام بن بطال هو الصواب وأن كان لم يذكر دليله والحاصل أنهما حديثان
~~مرفوع وموقوف فالمرفوع من رواية بن عمر وقد يروي كله أو بعضه موقوفا عليه
~~أيضا والموقوف من قول مجاهد لم يروه عن بن عمر ولا غيره ولم أعرف من أين
~~وقع للكرمانى أن مجاهدا روى هذا الحديث عن بن عمر فإنه لا وجود لذلك في شيء
~~من الطرق وقد رواه الطبري عن سعيد بن يحيى شيخ البخاري فيه بإسناده المذكور
~~عن بن عمر قال إذا اختلطوا يعني في القتال فإنما هو الذكر وإشارة الرأس قال
~~بن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم فإن كانوا أكثر من ذلك فيصلون قياما
~~وركبانا هكذا اقتصر على حديث بن عمر وأخرجه الإسماعيلي عن ms01527 الهيثم بن خلف عن
~~سعيد المذكور مثل ما ساقه البخاري سواء وزاد بعد قوله اختلطوا فإنما هو
~~الذكر وإشارة الرأس أه وتبين من هذا أن قوله في البخاري قياما الأولى تصحيف
~~من قوله فانما وقد ساقه الإسماعيلي من طريق أخرى بين لفظ مجاهد وبين فيها
~~الواسطة بين بن جريج وبينه فأخرجه من رواية حجاج بن محمد عن بن جريج عن عبد
~~الله بن كثير عن مجاهد قال إذا اختلطوا فإنما هو الإشارة بالرأس قال بن
~~جريج حدثني موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر بمثل قول مجاهد إذا اختلطوا
~~فإنما هو الذكر وإشارة الرأس وزاد عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن كثروا
~~فليصلوا ركبانا أو قياما على أقدامهم فتبين من هذا سبب التعبير بقوله نحو
~~قول مجاهد لأن بين لفظه وبين لفظ بن عمر مغايرة وتبين أيضا أن مجاهدا إنما
~~قاله برأيه لا من روايته عن بن عمر والله أعلم وقد أخرج مسلم حديث بن عمر
~~من طريق سفيان الثوري عن موسى بن عقبة فذكر صلاة الخوف نحو سياق الزهري عن
~~سالم وقال في آخره قال بن عمر فإذا كان خوف أكثر من ذلك فليصل راكبا أو
~~قائما يومئ إيماء ورواه بن المنذر من طريق داود بن عبد الرحمن عن موسى بن
~~عقبة موقوفا كله لكن قال في آخره وأخبرنا نافع أن عبد الله بن عمر كان يخبر
~~بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقتضى ذلك رفعه كله وروى مالك في الموطأ
~~عن نافع كذلك لكن قال في آخره قال نافع لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد في آخره مستقبلى القبلة أو غير مستقبليها
~~وقد أخرجه المصنف من هذا الوجه في تفسير سورة البقرة ورواه عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر مرفوعا كله بغير شك أخرجه بن ماجة ولفظه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صلاة PageV02P432 الخوف أن يكون الإمام يصلي
~~بطائفة ms01528 فذكر نحو سياق سالم عن أبيه وقال في آخره فإن كان خوف أشد من ذلك
~~فرجالا وركبانا وإسناده جيد والحاصل أنه اختلف في قوله فإن كان خوف أشد من
~~ذلك هل هو مرفوع أو موقوف على بن عمر والراجح رفعه والله أعلم قوله وأن
~~كانوا أكثر من ذلك أي إن كان العدو والمعنى أن الخوف إذا أشتد والعدو إذا
~~كثر فخيف من الانقسام لذلك جازت الصلاة حينئذ بحسب الإمكان وجاز ترك مراعاة
~~ما لا يقدر عليه من الأركان فينتقل عن القيام إلى الركوع وعن الركوع
~~والسجود إلى الإيماء إلى غير ذلك وبهذا قال الجمهور ولكن قال المالكية لا
~~يصنعون ذلك حتى يخشى فوات الوقت وسيأتي مذهب الأوزاعي في ذلك بعد باب تنبيه
~~بن جريج سمع الكثير من نافع وقد أدخل في هذا الحديث بينه وبين نافع موسى بن
~~عقبة ففي هذا التقوية لمن قال إنه أثبت الناس في نافع ولابن جريج فيه إسناد
~~آخر أخرجه عبد الرزاق عنه عن الزهري عن سالم عن أبيه
# | 1 ( قوله باب يحرس بعضهم بعضا في الخوف )
# قال بن بطال محل هذه الصورة إذا كان العدو في جهة القبلة فلا يفترقون
~~والحالة هذه بخلاف الصورة الماضية في حديث بن عمر وقال الطحاوي ليس هذا
~~بخلاف القرآن لجواز أن يكون قوله تعالى ولتأت طائفة أخرى إذا كان العدو في
~~غير القبلة وذلك ببيانه صلى الله عليه وسلم ثم بين كيفية الصلاة إذا كان
~~العدو في جهة القبلة والله أعلم
# 902 قوله عن الزبيدي في رواية الإسماعيلي حدثنا الزبيدي ولم أره من حديثه
~~إلا من رواية محمد بن حرب عنه وافقه عليه النعمان بن راشد عن الزهري أخرجه
~~البزار وقال لا نعلم رواه عن الزهري إلا النعمان ولا عنه إلا وهيب يعني بن
~~خالد أه ورواية الزبيدي ترد عليه قوله وركع ناس منهم زاد الكشميهني معه
~~قوله ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا معه في رواية النسائي والإسماعيلي ثم
~~قام إلى الركعة الثانية فتأخر الذين سجدوا معه ms01529 قوله فركعوا وسجدوا في
~~روايتهما أيضا فركعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله في صلاة زاد
~~الإسماعيلي يكبرون ولم يقع في رواية الزهري هذه هل أكملوا الركعة الثانية
~~أم لا وقد رواه النسائي من طريق أبي بكر بن أبي الجهم عن شيخه عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة فزاد في آخره ولم يقضوا وهذا كالصريح في اقتصارهم على
~~ركعة ركعة وفي الباب عن حذيفة وعن زيد بن ثابت عند أبي داود والنسائي وبن
~~حبان وعن جابر عند النسائي ويشهد له ما رواه مسلم وأبو داود والنسائي من
~~طريق مجاهد عن بن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا
~~وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وبالاقتصار في الخوف على ركعة واحد يقول
~~إسحاق والثوري ومن تبعهما وقال به أبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغير واحد
~~PageV02P433 من التابعين ومنهم من قيد ذلك بشدة الخوف وسيأتي عن بعضهم في
~~شدة الخوف أسهل من ذلك وقال الجمهور قصر الخوف قصر هيئة لا قصر عدد وتأولوا
~~رواية مجاهد هذه على أن المراد به ركعة مع الإمام وليس فيه نفى الثانية
~~وقالوا يحتمل أن يكون قوله في الحديث السابق لم يقضوا أي لم يعيدوا الصلاة
~~بعد الأمن والله أعلم فائدة لم يقع في شيء من الأحاديث المروية في صلاة
~~الخوف تعرض لكيفية صلاة المغرب وقد اجمعوا على أنه لا يدخلها قصر واختلفوا
~~هل الأولى أن يصلي بالأولى ثنتين والثانية واحدة أو العكس
# | 1 ( قوله باب الصلاة عند مناهضة الحصون )
# أي عند إمكان فتحها وغلبة الظن على القدرة على ذلك قوله ولقاء العدو وهو
~~من عطف الأعم على الأخص قال الزين بن المنير كأن المصنف خص هذه الصورة
~~لاجتماع الرجاء والخوف في تلك الحالة فإن الخوف يقتضى مشروعية صلاة الخوف
~~والرجاء بحصول الظفر يقتضى اغتفار التأخير لأجل استكمال مصلحة الفتح فلهذا
~~خالف الحكم في هذه الصورة الحكم في غيرها عند من قال به قوله وقال الأوزاعي
~~الخ كذا ذكره الوليد بن ms01530 مسلم عنه في كتاب السير قوله ان كان تهيأ الفتح أي
~~تمكن وفي رواية القابسي ان كان بها الفتح بموحدة وهاء الضمير وهو تصحيف
~~قوله فإن لم يقدروا على الإيماء قيل فيه إشكال لأن العجز عن الإيماء لا
~~يتعذر مع حصول العقل إلا أن تقع دهشة فيعزب استحضاره ذلك وتعقب قال بن رشيد
~~من باشر الحرب واشتغال القلب والجوارح إذا اشتغلت عرف كيف يتعذر الإيماء
~~وأشار بن بطال إلى أن عدم القدرة على ذلك يتصور بالعجز عن الوضوء أو التيمم
~~للاشتغال بالقتال ويحتمل أن الأوزاعي كان يرى استقبال القبلة شرطا في
~~الإيماء فيتصور العجز عن الإيماء إليها حينئذ قوله فلا يجزيهم التكبير فيه
~~إشارة إلى PageV02P434 خلاف من قال يجزئ كالثورى وروى بن أبي شيبة من طريق
~~عطاء وسعيد بن جبير وأبي البختري في آخرين قالوا إذا التقى الزحفان وحضرت
~~الصلاة فقولوا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فتلك
~~صلاتهم بلا إعادة وعن مجاهد والحكم إذا كان عند الطراد والمسابقة يجزئ أن
~~تكون صلاة الرجل تكبيرا فإن لم يكن إلا تكبيرة واحدة أجزأته أين كان وجهه
~~وقال إسحاق بن راهويه يجزئ عند المسابقة ركعة واحدة يومئ بها إيماء فإن لم
~~يقدر فسجدة فان لم يقدر فتكبيرة قوله وبه قال مكحول قال الكرماني يحتمل أن
~~يكون بقية من كلام الأوزاعي ويحتمل أن يكون من تعليق البخاري انتهى وقد
~~وصله عبد بن حميد في تفسيره عنه من غير طريق الأوزاعي بلفظ إذا لم يقدر
~~القوم على أن يصلوا على الأرض صلوا على ظهر الدواب ركعتين فإن لم يقدروا
~~فركعة وسجدتين فإن لم يقدروا أخروا الصلاة حتى يأمنوا فيصلوا بالأرض تنبيه
~~ذكر بن رشيد أن سياق البخاري لكلام الأوزاعي مشوش وذلك أنه جعل الأيماء
~~مشروطا بتعذر القدرة والتأخير مشروطا بتعذر الإيماء وجعل غاية التأخير
~~انكشاف القتال ثم قال أو يأمنوا فيصلوا ركعتين فجعل الأمن قسيم الانكشاف
~~يحصل الأمن فكيف يكون قسيمه وأجاب الكرماني عن هذا بأن الانكشاف قد يحصل
~~ولا ms01531 يحصل الأمن لخوف المعاودة كما أن الأمن يحصل بزيادة القوة واتصال المدد
~~بغير انكشاف فعلى هذا فالأمن قسيم الانكشاف أيهما حصل اقتضى صلاة ركعتين
~~وأما قوله فإن لم يقدروا فمعناه على صلاة ركعتين بالفعل أو بالإيماء فواحدة
~~وهذا يؤخذ من كلامه الأول قال فإن لم يقدروا عليها أخروا أي حتى يحصل الأمن
~~التام والله أعلم قوله وقال أنس وصله بن سعد وبن أبي شيبة من طريق قتادة
~~عنه وذكره خليفة في تاريخه وعمر بن شبة في أخبار البصرة من وجهين آخرين عن
~~قتادة ولفظ عمر سئل قتادة عن الصلاة إذا حضر القتال فقال حدثني أنس بن مالك
~~أنهم فتحوا تستر وهو يومئذ على مقدمة الناس وعبد الله بن قيس يعني أبا موسى
~~الأشعري أميرهم قوله تستر بضم المثناة الفوقانية وسكون المهملة وفتح
~~المثناة أيضا بلد معروف من بلاد الأهواز وذكر خليفة أن فتحها كان في سنة
~~عشرين في خلافة عمر وسيأتي الإشارة إلى كيفيته في أواخر الجهاد إن شاء الله
~~تعالى قوله اشتعال القتال بالعين المهملة قوله فلم يقدروا على الصلاة يحتمل
~~أن يكون للعجز عن النزول ويحتمل أن يكون للعجز عن الإيماء أيضا فيوافق ما
~~تقدم عن الأوزاعي وجزم الأصيلي بأن سببه أنهم لم يجدوا إلى الوضوء سبيلا من
~~شدة القتال قوله إلا بعد ارتفاع النهار في رواية عمر بن شبة حتى انتصف
~~النهار قوله ما يسرني بتلك الصلاة أي بدل تلك الصلاة وفي رواية الكشميهني
~~من تلك الصلاة قوله الدنيا وما فيها في رواية خليفة الدنيا كلها والذي
~~يتبادر إلى الذهن من هذا أن مراده الاغتباط بما وقع فالمراد بالصلاة على
~~هذا هي المقضية التي وقعت ووجه اغتباطه كونهم لم يشتغلوا عن العبادة إلا
~~بعبادة أهم منها عندهم ثم تداركوا ما فاتهم منها فقضوه وهو كقول أبي بكر
~~الصديق لو طلعت لم تجدنا غافلين وقيل مراد أنس الأسف على التفويت الذي وقع
~~لهم والمراد بالصلاة على هذه الفائته ومعناه لو كانت في PageV02P435 وقتها
~~كانت أحب إلى فالله أعلم ms01532 وممن جزم بهذا الزين بن المنير فقال إيثار أنس
~~الصلاة على الدنيا وما فيها يشعر بمخالفته لأبي موسى في اجتهاده المذكور
~~وأن أنسا كان يرى أن يصلي للوقت وإن فات الفتح وقوله هذا موافق لحديث ركعتا
~~الفجر خير من الدنيا وما فيها انتهى وكأنه أراد الموافقة في اللفظ وإلا
~~فقصة أنس في المفروضة والحديث فى النافلة ويخدش فيما ذكره عن أنس من مخالفة
~~اجتهاد أبي موسى أنه لو كان كذلك لصلى أنس وحده ولو بالإيماء لكنه وافق أبا
~~موسى ومن معه فكيف يعد مخالفا والله أعلم
# 903 قوله حدثنا يحيى حدثنا وكيع كذا في معظم الروايات ووقع في رواية أبي
~~ذر في نسخة يحيى بن موسى وفي أخرى يحيى بن جعفر وهذا المعتمد وهي نسخة
~~صحيحة بعلامة المستملي وفي بعض النسخ يحيى بن موسى بن جعفر وهو غلط ولعله
~~كان فيه يحيى بن موسى وفي الحاشية بن جعفر على أنها نسخة فجمع بينهما بعض
~~من نسخ الكتاب واسم جد يحيى بن موسى عبد ربه بن سالم وهو الملقب خت بفتح
~~المعجمة بعدها مثناة فوقانية ثقيلة واسم جد يحيى بن جعفر أعين وكلاهما من
~~شيوخ البخاري وكلاهما من أصحاب وكيع قوله عن جابر تقدم الكلام على حديثه في
~~أواخر المواقيت ونقل الاختلاف في سبب تأخير الصلاة يوم الخندق هل كان
~~نسيانا أو عمدا وعلى الثاني هل كان الشغل بالقتال أو لتعذر الطهارة أو قبل
~~نزول آية الخوف وإلى الأول وهو الشغل جنح البخاري في هذا الموضع ونزل عليه
~~الآثار التي ترجم لها بالشروط المذكورة ولا يرده ما تقدم من ترجيح كون آية
~~الخوف نزلت قبل الخندق لأن وجهه أنه أقر على ذلك وآية الخوف التي في البقرة
~~لا تخالفة لأن التأخير مشروط بعدم القدرة على الصلاة مطلقا وإلى الثاني جنح
~~المالكية والحنابلة لأن الصلاة لا تبطل عندهم بالشغل الكثير في الحرب إذا
~~احتيج إليه وإلى الثالث جنح الشافعية كما تقدم في الموضع المذكور وعكس
~~بعضهم فادعى أن تأخيره صلى الله عليه ms01533 وسلم للصلاة يوم الخندق دال على نسخ
~~صلاة الخوف قال بن القصار وهو قول من لا يعرف السنن لأن صلاة الخوف أنزلت
~~بعد الخندق فكيف ينسخ الأول الآخر فالله المستعان
# | 1 ( قوله باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وإيماء )
# كذا للأكثر وفي رواية الحموي من الطريقين إليه وقائما قال بن المنذر كل
~~من أحفظ عنه من أهل العلم يقول إن المطلوب يصلي على دابته يومئ أيماء وإن
~~كان طالبا PageV02P436 نزل فصلى على الأرض قال الشافعي إلا أن ينقطع عن
~~أصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزئه ذلك وعرف بهذا أن الطالب فيه التفصيل
~~بخلاف المطلوب ووجه الفرق أن شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب
~~المقتضى لها وأما الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه وإنما يخاف أن يفوته
~~العدو وما نقله بن المنذر متعقب بكلام الأوزاعي فإنه قيده بخوف الفوت ولم
~~يستثن طالبا من مطلوب وبه قال بن حبيب من المالكية وذكر أبو إسحاق الفزاري
~~في كتاب السير له عن الأوزاعي قال إذا خاف الطالبون إن نزلوا بالأرض فوت
~~العدو صلوا حيث وجهوا على كل حال لأن الحديث جاء إن النصر لا يرفع ما دام
~~الطلب قوله وقال الوليد كذا ذكره في كتاب السير ورواه الطبري وبن عبد البر
~~من وجه آخر عن الأوزاعي قال قال شرحبيل بن السمط لأصحابه لا تصلوا الصبح
~~إلا على ظهر فنزل الأشتر يعني النخعي فصلى على الأرض فقال شرحبيل مخالف
~~خالف الله به وأخرجه بن أبي شيبة من طريق رجاء بن حيوة قال كان ثابت بن
~~السمط في خوف فحضرت الصلاة فصلوا ركبانا فنزل الأشتر يعني النخعي فقال
~~مخالف خولف به فلعل ثابتا كان مع أخيه شرحبيل في ذلك الوجه وشرحبيل المذكور
~~بضم المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة بعدها موحدة مكسورة ثم ياء
~~تحتانية ساكنة كندي هو الذي افتتح حمص ثم ولي امرتها وقد اختلف في صحبته
~~وليس له في البخاري غير هذا الموضع قوله إذا تخوف الفوت زاد المستملى في
~~الوقت قوله واحتج الوليد ms01534 معناه أن الوليد قوي مذهب الأوزاعي في مسألة
~~الطالب بهذه القصة قال بن بطال لو وجد في بعض طرق الحديث أن الذين صلوا في
~~الطريق صلوا ركبانا لكان بينا في الاستدلال فإن لم يوجد ذلك فذكر ما حاصله
~~أن وجه الاستدلال يكون بالقياس فكما ساغ لأولئك أن يؤخروا الصلاة عن وقتها
~~المفترض كذلك يسوغ للطالب ترك إتمام الأركان والانتقال إلى الإيماء قال بن
~~المنير والأبين عندي أن وجه الاستدلال من جهة أن الاستعجال المأمور به
~~يقتضى ترك الصلاة أصلا كما جرى لبعضهم أو الصلاة على الدواب كما وقع
~~للآخرين لأن النزول ينافي مقصود الجد في الوصول فالأولون بنوا على أن
~~النزول معصية لمعارضته للأمر الخاص بالإسراع وكأن تأخيرهم لها لوجود
~~المعارض والآخرون جمعوا بين دليلى وجوب الإسراع ووجوب الصلاة في وقتها
~~فصلوا ركبانا فلو فرضنا أنهم نزلوا لكان ذلك مضادا للأمر بالإسراع وهو لا
~~يظن بهم لما فيه من المخالفة انتهى وهذا الذي حاوله بن المنير قد أشار إليه
~~بن بطال بقوله لو وجد في بعض طرق الحديث الخ فلم يستحسن الجزم في النقل
~~بالاحتمال وأما قوله لا يظن بهم المخالفة فمعترض بمثله بان يقال لا يظن بهم
~~المخالفة بتغيير هيئة الصلاة بغير توقيف والأولى في هذا ما قاله بن المرابط
~~ووافقه الزين بن المنير أن وجه الاستدلال منه بطريق الأولوية لأن الذين
~~أخروا الصلاة حتى وصلوا إلى بني قريظة لم يعنفوا مع كونهم فوتوا الوقت
~~فصلاة من لا يفوت الوقت بالإيماء أو كيف ما يمكن أولى من تأخير الصلاة حتى
~~يخرج وقتها والله أعلم
# 904 قوله حدثنا جويرية هو بالجيم تصغير جارية وهو عم عبد الله الراوي عنه
~~قوله لا يصلين أحد العصر في رواية مسلم عن عبد الله بن محمد بن أسماء شيخ
~~البخاري في هذا الحديث الظهر وسيأتي بيان الصواب من ذلك في كتاب المغازي مع
~~بقية الكلام على هذا الحديث إن شاء الله تعالى فائدة أخرج أبو داود في صلاة
~~الطالب حديث عبيد الله بن أنيس ms01535 إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى سفيان
~~الهذلي قال فرأيته وحضرت العصر فخشيت فوتها فانطلقت أمشي وأنا أصلى أومىء
~~إيماء وإسناده حسن PageV02P437
# | 1 ( قوله باب التكبير )
# كذا للأكثر وللكشميهني من الطريقين التبكير بتقديم الموحدة وهو أوجه قوله
~~والصلاة عند الإغارة بكسر الهمزة بعدها معجمة وهي متعلقة بالصلاة وبالتكبير
~~أيضا أورد فيه حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بغلس ثم ركب وقد
~~تقدم في أوائل الصلاة في باب ما يذكر في الفخذ من طريق أخرى عن أنس وأوله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلى عندها صلاة الغداة الحديث
~~بطوله وهو أتم سياقا مما هنا وقوله
# 905 ويقولون محمد والخميس فيه حمل لرواية عبد العزيز بن صهيب على رواية
~~ثابت فقد تقدم في الباب المذكور أن عبد العزيز لم يسمع من أنس قوله والخميس
~~وأنها في رواية ثابت عند مسلم قوله فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ظاهره أنها صارت لهما معا وليس كذلك بل صارت لدحية
~~أولا ثم صارت بعده لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم إيضاحه في الباب
~~المذكور وسيأتي بقية الكلام عليه في المغازي وفي النكاح إن شاء الله تعالى
~~ووجه دخول هذه الترجمة في أبواب صلاة الخوف للإشارة إلى أن صلاة الخوف لا
~~يشترط فيها التأخير إلى آخر الوقت كما شرطه من شرطه في صلاة شدة الخوف عند
~~التحام المقاتلة أشار إلى ذلك الزين بن المنير ويحتمل أن يكون للإشارة إلى
~~تعين المبادرة إلى الصلاة في أول وقتها قبل الدخول في الحرب والاشتغال بأمر
~~العدو وأما التكبير فلأنه ذكر مأثور عند كل أمر مهول وعند كل حادث سرور
~~شكرا لله تعالى وتبرئة له من كل ما نسب إليه أعداؤه ولا سيما اليهود قبحهم
~~الله تعالى خاتمة اشتملت أبواب صلاة الخوف على ستة أحاديث مرفوعه موصولة
~~تكرر منها فيما مضى حديثان والأربعة خالصة وافقه مسلم على تخريجها إلا حديث
~~بن عباس وفيها من ms01536 الآثار عن الصحابة والتابعين ستة آثار منها واحد موصول
~~وهو أثر مجاهد والله أعلم PageV02P438
# | 1 ( قوله باب في العيدين والتجمل فيه )
# كذا في رواية أبي على بن شبويه ونحوه لابن عساكر وسقطت البسملة لأبي ذر
~~وله في رواية المستملى أبواب بدل كتاب واقتصر في رواية الأصيلي والباقين
~~على قوله باب الخ والضمير في فيه راجع إلى جنس العيد وفي رواية الكشميهني
~~فيهما
# 906 قوله أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق فأخذها فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا للأكثر أخذ بهمزة وخاء وذال معجمتين في الموضعين وفي
~~بعض النسخ وجد بواو وجيم في الأول وهو أوجه وكذا أخرجه الإسماعيلي
~~والطبراني في مسند الشاميين وغير واحد من طرق إلى أبي اليمان شيخ البخاري
~~فيه ووجه الكرماني الأول بأنه أراد ملزوم الأخذ وهو الشراء وفيه نظر لأنه
~~لم يقع منه ذلك فلعله أراد السوم قوله ابتع هذه تجمل بها كذا للأكثر بصيغة
~~الأمر مجزوما وكذا جوابه ووقع في رواية أبي ذر عن المستملى والسرخسي ابتاع
~~هذه تجمل وضبط في نسخ معتمدة بهمزة استفهام ممدودة ومقصورة وضم لام تجمل
~~على أن أصله تتجمل فحذفت إحدى التاءين كأن عمر استأذن أن يبتاعها ليتجمل
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون بعض الرواة أشبع فتحة التاء
~~فظنت ألفا وقال الكرماني قوله هذه إشارة إلى نوع الجبة كذا قال والذي يظهر
~~إشارة إلى عينها ويلتحق بها جنسها وقد تقدم في كتاب الجمعة توجيه الترجمة
~~وأنها مأخوذة من تقريره صلى الله عليه وسلم على أصل التجمل وإنما زجره عن
~~الجبة لكونها كانت حريرا قوله للعيد والوفود تقدم في كتاب الجمعة بلفظ
~~للجمعة بدل للعيد وهي رواية نافع وهذه رواية سالم وكلاهما صحيح وكأن بن عمر
~~ذكرهما معا فاقتصر كل راو على أحدهما قوله تبيعها وتصيب بها حاجتك في رواية
~~الكشميهني أو تصيب ومعنى الأول وتصيب بثمنها والثاني يحتمل أن أو بمعنى
~~الواو فهو كالأول أو التقسيم والمراد المقايضة أو أعم من ذلك ms01537 والله أعلم
~~وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
~~فائدة روى بن أبي الدنيا والبيهقي بإسناد صحيح إلى بن عمر أنه كان يلبس
~~أحسن ثيابه في العيدين PageV02P439
# | 1 ( قوله باب الحراب والدرق يوم العيد )
# الحراب بكسر المهملة جمع حربة والدرق جمع درقة وهي الترس قال بن بطال حمل
~~السلاح في العيد لا مدخل له في سنة العيد ولا في صفة الخروج إليه ويمكن أن
~~يكون صلى الله عليه وسلم كان محاربا خائفا فرأى الاستظهار بالسلاح لكن ليس
~~في حديث الباب أنه صلى الله عليه وسلم خرج بأصحاب الحراب معه يوم العيد ولا
~~أمر أصحابه بالتأهب بالسلاح يعني فلا يطابق الحديث الترجمة وأجاب بن المنير
~~في الحاشية بأن مراد البخاري الاستدلال على أن العيد يغتفر فيه من الانبساط
~~ما لا يغتفر في غيره أه وليس في الترجمة أيضا تقييده بحال الخروج إلى العيد
~~بل الظاهر أن لعب الحبشة إنما كان بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من المصلى
~~لأنه كان يخرج أول النهار فيصلى ثم يرجع
# 907 قوله حدثنا أحمد كذا للأكثر غير منسوب وفي رواية أبي ذر وبن عساكر
~~حدثنا أحمد بن عيسى وبه جزم أبو نعيم في المستخرج ووقع في رواية أبي على بن
~~شبويه حدثنا أحمد بن صالح وهو مقتضى إطلاق أبي على بن السكن حيث قال كل ما
~~في البخاري حدثنا أحمد غير منسوب فهو بن صالح قوله أخبرنا عمرو هو بن
~~الحارث المصري وشطر هذا الإسناد الأول مصريون والثاني مدنيون قوله دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد في رواية الزهري عن عروة في أيام منى
~~وسيأتي بعد ثلاثة وعشرين بابا قوله جاريتان زاد في الباب الذي بعده من
~~جوارى الأنصار وللطبرانى من حديث أم سلمة أن إحداهما كانت لحسان بن ثابت
~~وفي الأربعين للسلمى أنهما كانتا لعبد الله بن سلام وفي العيدين لابن أبي
~~الدنيا من طريق فليح عن هشام بن عروة وحمامة وصاحبتها تغنيان وإسناده ms01538 صحيح
~~ولم أقف على تسمية الأخرى لكن يحتمل أن يكون اسم الثانية زينب وقد ذكره في
~~كتاب النكاح ولم يذكر حمامة الذين صنفوا في الصحابة وهي على شرطهم قوله
~~تغنيان زاد في رواية الزهري تدففان بفاءين أي تضربان بالدف ولمسلم في رواية
~~هشام أيضا تغنيان بدف وللنسائي بدفين والدف بضم الدال على الأشهر وقد تفتح
~~ويقال له أيضا الكربال بكسر الكاف وهو PageV02P440 الذي لا جلاجل فيه فإن
~~كانت فيه فهو المزهر وفي حديث الباب الذي بعده بما تقاولت به الأنصار يوم
~~بعاث أي قال بعضهم لبعض من فخر أو هجاء وللمصنف في الهجرة بما تعازفت
~~بمهملة وزاى وفاء من العزف وهو الصوت الذي له دوى وفي رواية تقاذفت بقاف
~~بدل العين وذال معجمة بدل الزاي وهو من القذف وهو هجاء بعضهم لبعض ولأحمد
~~من رواية حماد بن سلمة عن هشام يذكر أن يوم بعاث يوم قتل فيه صناديد الأوس
~~والخزرج أه وبعاث بضم الموحدة وبعدها مهملة وآخره مثلثة قال عياض ومن تبعه
~~أعجمها أبو عبيدة وحده وقال بن الأثير في الكامل أعجمها صاحب العين يعني
~~الخليل وحده وكذا حكى أبو عبيد البكري في معجم البلدان عن الخليل وجزم أبو
~~موسى في ذيل الغريب بأنه تصحيف وتبعه صاحب النهاية قال البكري هو موضع من
~~المدينة على ليلتين وقال أبو موسى وصاحب النهاية هو اسم حصن للأوس وفي كتاب
~~أبي الفرج الأصفهاني في ترجمة أبي قيس بن الأسلت هو موضع في دار بني قريظة
~~فيه أموال لهم وكان موضع الوقعة في مزرعة لهم هناك ولا منافاة بين القولين
~~وقال صاحب المطالع الأشهر فيه ترك الصرف قال الخطابي يوم بعاث يوم مشهور من
~~أيام العرب كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس على الخزرج وبقيت الحرب قائمة مائة
~~وعشرين سنة إلى الإسلام على ما ذكر بن إسحاق وغيره قلت تبعه على هذا جماعة
~~من شراح الصحيحين وفيه نظر لأنه يوهم أن الحرب التي وقعت يوم بعاث دامت هذه
~~المدة وليس كذلك فسيأتى في أوائل الهجرة ms01539 قول عائشة كان يوم بعاث يوما قدمه
~~الله لرسوله فقدم المدينة وقد افترق ملؤهم وقتلت سراتهم وكذا ذكره بن إسحاق
~~والواقدي وغيرهما من أصحاب الأخبار وقد روى بن سعد بأسانيده أن النفر الستة
~~أو الثمانية الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى أول من لقيه من
~~الأنصار وكانوا قد قدموا إلى مكة ليحالفوا قريشا كان في جملة ما قالوه له
~~لما دعاهم إلى الإسلام والنصر له وأعلم أنما كانت وقعة بعاث عام الأول
~~فموعدك الموسم القابل فقدموا في السنة التي تليها فبايعوه وهي البيعة
~~الأولى ثم قدموا الثانية فبايعوه وهم سبعون نفسا وهاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أوائل التي تليها فدل ذلك على أن وقعة بعاث كانت قبل الهجرة بثلاث
~~سنين وهو المعتمد وهو أصح من قول بن عبد البر في ترجمة زيد بن ثابت من
~~الاستيعاب إنه كان يوم بعاث بن ست سنين وحين قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان بن إحدى عشرة فيكون يوم بعاث قبل الهجرة بخمس سنين نعم دامت الحرب بين
~~الحيين الأوس والخزرج المدة التي ذكرها في أيام كثيرة شهيرة وكان أولها
~~فيما ذكر بن إسحاق وهشام بن الكلبي وغيرهما أن الأوس والخزرج لما نزلوا
~~المدينة وجدوا اليهود مستوطنين بها فحالفوهم وكانوا تحت قهرهم ثم غلبوا على
~~اليهود في قصة طويلة بمساعدة أبي جبلة ملك غسان فلم يزالوا على اتفاق بينهم
~~حتى كانت أول حرب وقعت بينهم حرب سمير بالمهملة مصغرا بسبب رجل يقال له كعب
~~من بني ثعلبة نزل على مالك بن عجلان الخزرجي فحالفه فقتله رجل من الأوس
~~يقال له سمير فكان ذلك سبب الحرب بين الحيين ثم كانت بينهم وقائع من أشهرها
~~يوم السرارة بمهملات ويوم فارع بفاء ومهملة ويوم الفجار الأول والثاني وحرب
~~حصين بن الأسلت وحرب حاطب بن قيس إلى أن كان آخر ذلك يوم بعاث وكان رئيس
~~الأوس فيه حضير والد أسيد وكان يقال له حضير الكتائب وجرح يومئذ ثم مات بعد
~~مدة من جراحته ms01540 وكان رئيس الخزرج عمرو بن النعمان وجاءه سهم في القتال فصرعه
~~فهزموا بعد أن كانوا قد استظهروا ولحسان وغيره من الخزرج وكذا لقيس بن
~~الحطيم وغيره من الأوس في ذلك أشعار كثيرة مشهورة في دواوينهم قوله فاضطجع
~~على الفراش في رواية الزهري PageV02P441 المذكورة أنه تغشى بثوبه وفي رواية
~~لمسلم تسجى أي التف بثوبه قوله وجاء أبو بكر في رواية هشام بن عروة في
~~الباب الذي بعده دخل على أبو بكر وكأنه جاء زائرا لها بعد أن دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيته قوله فانتهرني في رواية الزهري فانتهرهما أي الجاريتين
~~ويجمع بأنه شرك بينهن في الانتهار والزجر أما عائشة فلتقريرها وأما
~~الجاريتان فلفعلهما قوله مزمارة الشيطان بكسر الميم يعني الغناء أو الدف
~~لأن المزمارة أو المزمار مشتق من الزمير وهو الصوت الذي له الصفير ويطلق
~~على الصوت الحسن وعلى الغناء وسميت به الالة المعروفة التي يزمر بها
~~وإضافتها إلى الشيطان من جهة أنها تلهى فقد تشغل القلب عن الذكر وفي رواية
~~حماد بن سلمة عند أحمد فقال يا عباد الله أبمزمور الشيطان عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال القرطبي المزمور الصوت ونسبته إلى الشيطان ذم على
~~ما ظهر لأبي بكر وضبطه عياض بضم الميم وحكى فتحها قوله فأقبل عليه في رواية
~~الزهري فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه وفي رواية فليح فكشف رأسه
~~وقد تقدم أنه كان ملتفا قوله دعهما زاد في رواية هشام يا أبا بكر إن لكل
~~قوم عيدا وهذا عيدنا ففيه تعليل الأمر بتركهما وإيضاح خلاف ما ظنه الصديق
~~من أنهما فعلتا ذلك بغير علمه صلى الله عليه وسلم لكونه دخل فوجده مغطى
~~بثوبه فظنه نائما فتوجه له الإنكار على ابنته من هذه الأوجه مستصحبا لما
~~تقرر عنده من منع الغناء واللهو فبادر إلى إنكار ذلك قياما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك مستندا إلى ما ظهر له فأوضح له النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحال وعرفه الحكم مقرونا ببيان الحكمة ms01541 بأنه يوم عيد أي يوم سرور شرعى
~~فلا ينكر فيه مثل هذا كما لا ينكر في الاعراس وبهذا يرتفع الإشكال عمن قال
~~كيف ساغ للصديق إنكار شيء أقره النبي صلى الله عليه وسلم وتكلف جوابا لا
~~يخفى تعسفه وفي قوله لكل قوم أي من الطوائف وقوله عيد أي كالنيروز
~~والمهرجان وفي النسائي وبن حبان بإسناد صحيح عن أنس قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال قد أبدلكم الله تعالى بهما
~~خيرا منهما يوم الفطر والأضحى واستنبط منه كراهة الفرح في أعياد المشركين
~~والتشبه بهم وبالغ الشيخ أبو حفص الكبير النسفي من الحنفية فقال من أهدى
~~فيه بيضة إلى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالى واستنبط من تسمية أيام
~~منى بأنها أيام عيد مشروعية قضاء صلاة العيد فيها لمن فاتته كما سيأتي بعد
~~واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير
~~آلة ويكفى في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها
~~وليستا بمغنيتين فنفت عنهما من طريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ لأن
~~الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح النون
~~وسكون المهملة وعلى الحداء ولا يسمى فاعله مغنيا وإنما يسمى بذلك من ينشد
~~بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش أو تصريح قال القرطبي
~~قولها ليستا بمغنيتين أي ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه المغنيات
~~المعروفات بذلك وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو
~~الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع إذا كان في شعر فيه وصف محاسن
~~النساء والخمر وغيرهما من الأمور المحرمة لا يختلف في تحريمه قال وأما ما
~~ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس
~~الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير حتى لقد ظهرت من كثير منهم
~~فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهى
~~التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب ms01542 وصالح الأعمال وأن ذلك يثمر
~~سني الأحوال وهذا على التحقيق من آثار الزندقة وقول أهل المخرفة والله
~~المستعان أه وينبغى أن يعكس مرادهم ويقرأ PageV02P442 سيء عوض النون
~~الخفيفة المكسورة بغير همز بمثناة تحتانية ثقيلة مهموزا وأما الالات فسيأتى
~~الكلام على اختلاف العلماء فيها عند الكلام على حديث المعازف في كتاب
~~الأشربة وقد حكى قوم الإجماع على تحريمها وحكى بعضهم عكسه وسنذكر بيان شبهة
~~الفريقين إن شاء الله تعالى ولا يلزم من إباحة الضرب بالدف في العرس ونحوه
~~إباحة غيره من الالات كالعود ونحوه كما سنذكر ذلك في وليمة العرس إن شاء
~~الله تعالى وأما التفافه صلى الله عليه وسلم بثوبه ففيه إعراض عن ذلك لكون
~~مقامه يقتضى أن يرتفع عن الاصغاء إلى ذلك لكن عدم إنكاره دال على تسويغ مثل
~~ذلك على الوجه الذي أقره إذ لا يقر على باطل والأصل التنزه عن اللعب واللهو
~~فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل والله أعلم
~~وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال في أيام الاعياد
~~بأنواع ما يحصل لهم بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة وأن الإعراض عن
~~ذلك أولى وفيه أن إظهار السرور في الاعياد من شعار الدين وفيه جواز دخول
~~الرجل على ابنته وهي عند زوجها إذا كان له بذلك عادة وتأديب الأب بحضرة
~~الزوج وإن تركه الزوج إذ التأديب وظيفة الأباء والعطف مشروع من الأزواج
~~للنساء وفيه الرفق بالمرأة واستجلاب مودتها وأن مواضع أهل الخير تنزه عن
~~اللهو واللغو وإن لم يكن فيه إثم إلا بأذنهم وفيه أن التلميذ إذا رأى عند
~~شيخه ما يستكره مثله بادر إلى أنكاره ولا يكون في ذلك افتئات على شيخه بل
~~هو أدب منه ورعاية لحرمته وإجلال لمنصبه وفيه فتوى التلميذ بحضرة شيخه بما
~~يعرف من طريقته ويحتمل أن يكون أبو بكر ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم نام
~~فخشي أن يستيقظ فيغضب على ابنته فبادر إلى سد هذه الذريعة وفي قول عائشة في ms01543
~~آخر هذا الحديث فلما غفل غمزتهما فخرجتا دلالة على أنها مع ترخيص النبي صلى
~~الله عليه وسلم لها في ذلك راعت خاطر أبيها وخشيت غضبه عليها فاخرجتهما
~~واقتناعها في ذلك بالإشارة فيما يظهر للحياء من الكلام بحضرة من هو أكبر
~~منها والله أعلم واستدل به على جواز سماع صوت الجارية بالغناء ولو لم تكن
~~مملوكه لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على أبي بكر سماعه بل أنكر إنكاره
~~واستمرتا إلى أن أشارت إليهما عائشة بالخروج ولا يخفى أن محل الجواز ما إذا
~~أمنت الفتنة بذلك والله أعلم قوله وكان يوم عيد هذا حديث آخر وقد جمعهما
~~بعض الرواة وأفردهما بعضهم وقد تقدم هذا الحديث الثاني من وجه آخر عن
~~الزهري عن عروة في أبواب المساجد ووقع عند الجوزقي في حديث الباب هنا وقالت
~~أي عائشة كان يوم عيد فتبين بهذا أنه موصول كالأول قوله يلعب فيه السودان
~~في رواية الزهري المذكورة والحبشة يلعبون في المسجد وزاد في رواية معلقة
~~ووصلها مسلم بحرابهم ولمسلم من رواية هشام عن أبيه جاء حبش يلعبون في
~~المسجد قال المحب الطبري هذا السياق يشعر بأن عادتهم ذلك في كل عيد ووقع في
~~رواية بن حبان لما قدم وفد الحبشة قاموا يلعبون في المسجد وهذا يشعر بان
~~الترخيص لهم في ذلك بحال القدوم ولا تنافى بينهما لاحتمال أن يكون قدومهم
~~صادف يوم عيد وكان من عادتهم اللعب في الاعياد ففعلوا ذلك كعادتهم ثم صاروا
~~يلعبون يوم كل عيد ويؤيده ما رواه أبو داود عن أنس قال لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة لعبت الحبشة فرحا بذلك لعبوا بحرابهم ولا شك أن يوم
~~قدومه صلى الله عليه وسلم كان عندهم أعظم من يوم العيد قال الزين بن المنير
~~سماه لعبا وإن كان أصله التدريب على الحرب وهو من الجد لما فيه من شبة
~~اللعب لكونه يقصد إلى الطعن ولا يفعله ويوهم بذلك قرنه ولو كان أباه أو
~~ابنه قوله فإما سألت رسول الله صلى ms01544 الله عليه وسلم وإما قال تشتهين تنظرين
~~هذا تردد منها فيما كان وقع له هل كان أذن لها في ذلك ابتداء منه أو عن
~~سؤال منها وهذا PageV02P443 بناء على أن سألت بسكون اللام على أنه كلامها
~~ويحتمل أن يكون بفتح اللام فيكون كلام الراوي فلا ينافي مع ذلك قوله وإما
~~قال تشتهين تنظرين وقد اختلفت الروايات عنها في ذلك ففي رواية النسائي من
~~طريق يزيد بن رومان عنها سمعت لغطا وصوت صبيان فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا حبشية تزفن أي ترقص والصبيان حولها فقال يا عائشة تعالى فانظري
~~ففي هذا أنه ابتدأها وفي رواية عبيد بن عمير عنها عند مسلم أنها قالت
~~للعابين وددت أني أراهم ففي هذا أنها سألت ويجمع بينهما بأنها التمست منه
~~ذلك فأذن لها وفي رواية النسائي من طريق أبي سلمة عنها دخل الحبشة يلعبون
~~فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم فقلت
~~نعم إسناده صحيح ولم أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا وفي رواية
~~أبي سلمة هذه من الزيادة عنها قالت ومن قولهم يومئذ أبا القاسم طيبا كذا
~~فيه بالنصب وهو حكاية قول الحبشة ولأحمد والسراج وبن حبان من حديث أنس أن
~~الحبشة كانت تزفن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلمون بكلام لهم
~~فقال ما يقولون قال يقولون محمد عبد صالح قوله فأقامني وراءه خدي على خده
~~أي متلاصقين وهي جملة حالية بدون واو كما قيل في قوله تعالى اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو وفي رواية هشام عن أبيه عند مسلم فوضعت رأسي على منكبه وفي رواية
~~أبي سلمة المذكورة فوضعت ذقنى على عاتقه وأسندت وجهي إلى خده وفي رواية
~~عبيد بن عمير عنها أنظر بين أذنيه وعاتقه ومعانيها متقاربة ورواية أبي سلمة
~~أبينها وفي رواية الزهري الآتية بعد عن عروة فيسترنى وأنا أنظر وقد تقدم في
~~أبواب المساجد بلفظ يسترنى بردائه ويتعقب به على الزين بن المنير في
~~استنباطه من لفظ حديث ms01545 الباب جواز اكتفاء المرأة بالتستر بالقيام خلف من
~~تستر به من زوج أو ذي محرم إذا قام ذلك مقام الرداء لأن القصة واحدة وقد
~~وقع فيها التنصيص على وجود التستر بالرداء قوله وهو يقول دونكم بالنصب على
~~الظرفية بمعنى الإغراء والمغرى به محذوف وهو لعبهم بالحراب وفيه إذن وتنهيض
~~لهم وتنشيط قوله يا بني أرفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وقد تفتح
~~قيل هو لقب للحبشة وقيل هو اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم الأكبر وقيل المعنى
~~يا بني الإماء زاد في رواية الزهري عن عروة فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمنا بني أرفدة وبين الزهري أيضا عن سعيد عن أبي هريرة وجه الزجر
~~حيث قال فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم
~~يا عمر وسيأتي في الجهاد وزاد أبو عوانة في صحيحه فإنهم بنو أرفدة كأنه
~~يعني أن هذا شأنهم وطريقتهم وهو من الأمور المباحة فلا إنكار عليهم قال
~~المحب الطبري فيه تنبيه على أنه يغتفر لهم ما لا يغتفر لغيرهم لأن الأصل في
~~المساجد تنزيهها عن اللعب فيقتصر على ما ورد فيه النص انتهى وروى السراج من
~~طريق أبي الزناد عن عروة عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال يومئذ لتعلم
~~يهود أن في ديننا فسحة إني بعثت بحنيفية سمحة وهذا يشعر بعدم التخصيص وكأن
~~عمر بنى على الأصل في تنزيه المساجد فبين له النبي صلى الله عليه وسلم وجه
~~الجواز فيما كان هذا سبيله كما سيأتي تقريره أو لعله لم يكن علم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يراهم قوله حتى إذا مللت بكسر اللام الأولى وفي
~~رواية الزهري حتى أكون أنا الذي أسأم ولمسلم من طريقه ثم يقوم من أجلى حتى
~~أكون أنا الذي أنصرف وفي رواية يزيد بن رومان عند النسائي أما شبعت أما
~~شبعت قالت فجعلت أقول لا لأنظر منزلتى عنده PageV02P444 وله من رواية أبي
~~سلمة عنها قلت يا رسول الله لا تعجل ms01546 فقام لي ثم قال حسبك قلت لا تعجل قالت
~~وما بي حب النظر إليهم ولكن أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي ومكانى منه وزاد
~~في النكاح في رواية الزهري فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على
~~اللهو وقولها اقدروا بضم الدال من التقدير ويجوز كسرها وأشارت بذلك إلى
~~أنها كانت حينئذ شابة وقد تمسك به من ادعى نسخ هذا الحكم وأنه كان فى أول
~~الإسلام كما تقدمت حكايته في أبواب المساجد ورد بأن قولها يسترنى بردائه
~~دال على أن ذلك كان بعد نزول الحجاب وكذا قولها أحببت أن يبلغ النساء مقامه
~~لي مشعر بأن ذلك وقع بعد أن صارت لها ضرائر أرادت الفخر عليهن فالظاهر أن
~~ذلك وقع بعد بلوغها وقد تقدم من رواية بن حبان أن ذلك وقع لما قدم وفد
~~الحبشة وكان قدومهم سنة سبع فيكون عمرها حينئذ خمس عشرة سنة وقد تقدم في
~~أبواب المساجد شيء نحو هذا والجواب عنه واستدل به على جواز اللعب بالسلاح
~~على طريق التواثب للتدريب على الحرب والتنشيط عليه واستنبط منه جواز
~~المثاقفة لما فيها من تمرين الأيدي على آلات الحرب قال عياض وفيه جواز نظر
~~النساء إلى فعل الرجال الأجانب لأنه إنما يكره لهن النظر إلى المحاسن
~~والاستلذاذ بذلك ومن تراجم البخاري عليه باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم
~~من غير ريبة وقال النووي أما النظر بشهوة وعند خشية الفتنة فحرام اتفاقا
~~وأما بغير شهوة فالاصح أنه محرم وأجاب عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون
~~ذلك قبل بلوغ عائشة وهذا قد تقدمت الإشارة إلى ما فيه قال أو كانت تنظر إلى
~~لعبهم بحرابهم لا إلى وجوههم وأبدانهم وإن وقع بلا قصد أمكن أن تصرفه في
~~الحال انتهى وقد تقدمت بقية فوائدة في أبواب المساجد وسيأتي بعد ستة أبواب
~~وجه الجمع بين ترجمة البخاري هذا الباب والباب الاتى هناك حيث قال باب ما
~~يكره من حمل السلاح في العيد إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب سنة العيدين لأهل الإسلام )
# كذا ms01547 للأكثر وقد اقتصر عليه الإسماعيلي في المستخرج وأبو نعيم وزاد أبو ذر
~~عن الحموي في أول الترجمة الدعاء في العيد قال بن رشيد أراه تصحيفا وكأنه
~~كان فيه اللعب في العيد يعني فيناسب حديث عائشة وهو الثاني من حديثي الباب
~~ويحتمل أن يوجه بان الدعاء بعد صلاة العيد يؤخذ حكمه من PageV02P445 جواز
~~اللعب بعدها بطريق الأولى وقد روى بن عدي من حديث واثلة أنه لقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم عيد فقال تقبل الله منا ومنك فقال نعم تقبل الله
~~منا ومنك وفي إسناده محمد بن إبراهيم الشامي وهو ضعيف وقد تفرد به مرفوعا
~~وخولف فيه فروى البيهقي من حديث عبادة بن الصامت أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال ذلك فعل أهل الكتابين وإسناده ضعيف أيضا وكأنه
~~أراد أنه لم يصح فيه شيء وروينا في المحامليات بإسناد حسن عن جبير بن نفير
~~قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول
~~بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك وأما مناسبة حديث عائشة للترجمة التي اقتصر
~~عليها الأكثر فقد قيل إنها من قوله وهذا عيدنا لإشعاره بالندب إلى ذلك وفيه
~~نظر لأن اللعب لا يوصف بالندبية لكن يقربه أن المباح قد يرتفع بالنية إلى
~~درجة ما يثاب عليه ويحتمل أن يكون المراد أن تقديم العبادة على اللعب سنة
~~أهل الإسلام أو تحمل السنة في الترجمة على المعنى اللغوي وأما حديث البراء
~~فهو طرف من حديث سيأتي بتمامه بعد باب وحجاج المذكور في الإسناد هو بن
~~منهال واستشكل الزين بن المنير مناسبته للترجمة من حيث أنه قال فيها
~~العيدين بالتثنية مع أنها لا تتعلق إلا بعيد النحر وأجاب بأن في
# 908 قوله إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي إشعارا بان الصلاة ذلك
~~اليوم هي الأمر المهم وأن ما سواها من الخطبة والنحر والذكر وغير ذلك من
~~أعمال البر يوم النحر فبطريق التبع وهذا القدر مشترك بين العيدين ms01548 فحسن أن
~~لا تفرد الترجمة بعيد النحر انتهى وقد تقدم الكلام على حديث عائشة مستوفى
~~في الباب الذي قبله
# | 1 ( قوله باب الأكل يوم الفطر قبل الخروج )
# أي إلى صلاة العيد
# 910 قوله أخبرنا عبيد الله هو بالتصغير وفي نسخة الصغاني حدثنا عبيد الله
~~بن أنس بحذف أبي بكر هكذا رواه سعيد بن سليمان عن هشيم وتابعه أبو الربيع
~~الزهراني عند الإسماعيلي وجبارة بن المغلس عند بن ماجة ورواه عن هشيم قتيبة
~~عند الترمذي وأحمد بن منيع عند بن خزيمة وأبو بكر بن أبي شيبة عند بن حبان
~~والإسماعيلي وعمرو بن عون عند الحاكم فقالوا كلهم عن هشيم عن محمد بن إسحاق
~~عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس قال الترمذي صحيح غريب وأعله الإسماعيلي
~~بان هشيما مدلس وقد اختلف عليه فيه وبن إسحاق ليس من شرط البخاري قلت وهي
~~علة غير قادحة لأن هشيما قد صرح فيه بالإخبار فأمن تدليسه ولهذا نزل فيه
~~البخاري درجة لأن سعيد بن سليمان من شيوخه وقد أخرج هذا الحديث عنه بواسطة
~~لكونه لم يسمعه منه ولم يلق من أصحاب هشيم مع كثرة من لقيه منهم من يحدث به
~~مصرحا عنه فيه بالأخبار وقد جزم أبو مسعود الدمشقي بأنه كان عند هشيم على
~~الوجهين وأن أصحاب هشيم القدماء كانوا يروونه عنه على الوجه الأول فلا تضر
~~طريق بن إسحاق المذكورة قال البيهقي ويؤكد ذلك أن سعيد بن سليمان قد رواه
~~عن هشيم على الوجهين ثم ساقه من رواية معاذ بن المثنى عنه عن هشيم
~~بالإسنادين المذكورين فرجح PageV02P446 صنيع البخاري ويؤيد ذلك متابعة مرجي
~~بن رجاء لهشيم على روايته له عن عبيد الله بن أبي بكر وقد علقها البخاري
~~هنا وأفادت ثلاث فوائد الأولى هذه والثانية تصريح عبيد الله فيه بالأخبار
~~عن أنس والثالثة تقييد الأكل بكونه وترا وقد وصلها بن خزيمة والإسماعيلي
~~وغيرهما من طريق أبي النضر عن مرجي بلفظ يخرج بدل يغدو والباقي مثل لفظ
~~هشيم وفيه الزيادة وكذا وصله أبو ms01549 ذر في زياداته في الصحيح عن أبي حامد بن
~~نعيم عن الحسين بن محمد بن مصعب عن أبي داود السنجي عن أبي النضر وأخرجه
~~الإمام أحمد عن حرمي بن عمارة عن مرجي بلفظ ويأكلهن أفرادا ومن هذا الوجه
~~أخرجه البخاري في تاريخه وله راو ثالث عن عبيد الله بن أبي بكر أخرجه
~~الإسماعيلي أيضا وبن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج
~~يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أقل من ذلك أو أكثر وترا
~~وهي أصرح في المداومة على ذلك قال المهلب الحكمة في الأكل قبل الصلاة أن لا
~~يظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي العيد فكأنه أراد سد هذه الذريعة وقال غيره
~~لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة إلى امتثال
~~أمر الله تعالى ويشعر بذلك اقتصاره على القليل من ذلك ولو كان لغير
~~الامتثال لأكل قدر الشبع وأشار إلى ذلك بن أبي جمرة وقال بعض المالكية لما
~~كان المعتكف لا يتم اعتكافه حتى يغدو إلى المصلى قبل انصرافه إلى بيته خشي
~~أن يعتمد في هذا الجزء من النهار باعتبار استصحاب الصائم ما يعتمد من
~~استصحاب الاعتكاف ففرق بينهما بمشروعية الأكل قبل الغدو وقيل لأن الشيطان
~~الذي يحبس في رمضان لا يطلق إلا بعد صلاة العيد فاستحب تعجيل الفطر بدارا
~~إلى السلامة من وسوسته وسيأتي توجيه آخر لابن المنير في الباب الذي بعده
~~وقال بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الأكل يوم الفطر اختلافا انتهى وقد
~~روى بن أبي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي أيضا مثله والحكمة في
~~استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولأن الحلو
~~مما يوافق الإيمان ويعبر به المنام ويرق به القلب وهو أيسر من غيره ومن ثم
~~استحب بعض التابعين أنه يفطر على الحلو مطلقا كالعسل رواه بن أبي شيبة عن
~~معاوية بن قرة وبن سيرين وغيرهما وروى فيه معنى آخر عن بن ms01550 عون أنه سئل عن
~~ذلك فقال انه يحبس البول هذا كله في حق من يقدر على ذلك وإلا فينبغي أن
~~يفطر ولو على الماء ليحصل له شبه ما من الأتباع أشار إليه بن أبي جمرة وأما
~~جعلهن وترا فقال المهلب فللإشارة إلى وحدانية الله تعالى وكذلك كان صلى
~~الله عليه وسلم يفعله في جميع أموره تبركا بذلك تنبيه مرجي بوزن معلى وأبوه
~~بلفظ رجاء ضد الخوف بصري مختلف في الاحتجاج به وليس له في البخاري غير هذا
~~الموضع الواحد PageV02P447
# | 1 ( قوله باب الأكل يوم النحر )
# قال الزين بن المنير ما محصله لم يقيد المصنف الأكل يوم النحر بوقت معين
~~كما قيده في الفطر ووجه ذلك من حديث أنس قول الرجل هذا يوم يشتهى فيه اللحم
~~وقوله
# 912 في حديث البراء أن اليوم يوم أكل وشرب ولم يقيد ذلك بوقت انتهى ولعل
~~المصنف أراد الإشارة إلى تضعيف ما ورد في بعض طرق الحديث الذي قبله من
~~مغايرة يوم الفطر ليوم النحر من استحباب البداءة بالصلاة يوم النحر قبل
~~الأكل لأن في حديث البراء أن أبا بردة أكل قبل الصلاة يوم النحر فبين له
~~صلى الله عليه وسلم أن التي ذبحها لا تجزئ عن الأضحية وأقره على الأكل منها
~~وأما ما ورد في الترمذي والحاكم من حديث بريدة قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي ونحوه عند
~~البزار عن جابر بن سمرة وروى الطبراني والدارقطني من حديث بن عباس قال من
~~السنة أن لا يخرج يوم الفطر حتى يخرج الصدقة ويطعم شيئا قبل أن يخرج وفي كل
~~من الأسانيد الثلاثة مقال وقد أخذ أكثر الفقهاء بما دلت عليه قال الزين بن
~~المنير وقع أكله صلى الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع
~~لإخراج صدقتهما الخاصة بهما فإخراج صدقة الفطر قبل الغدو إلى المصلى واخراج
~~صدقة الأضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من جهة أخرى واختار بعضهم ms01551
~~تفصيلا آخر فقال من كان له ذبح استحب له أن يبدأ بالأكل يوم النحر منه ومن
~~لم يكن له ذبح تخير وسيأتي الكلام على حديثي أنس والبراء المذكورين في هذا
~~الباب في كتاب الأضاحي إن شاء الله تعالى وقوله في حديث البراء ومن نسك قبل
~~الصلاة فإنه قبل الصلاة ولا نسك له كذا في الأصول بإثبات الواو وحذفها
~~النسائي وهو أوجه ويمكن توجيه إثباتها بتقدير لا يجزئ ولا نسك له وهو قريب
~~من حديث فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله وقد أخرجه
~~مسلم عن عثمان بن أبي شيبة هذا وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن جرير بلفظه
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق أبي خيثمة ويوسف بن موسى وعثمان هذا ثلاثتهم عن
~~جرير بلفظ ومن نسك قبل الصلاة فشاته شاة لحم وذكر أن معناهم واحد وقد أخرجه
~~أبو يعلى عن أبي خيثمة بهذا اللفظ وأظن التصرف فيه من عثمان رواه بالمعنى
~~والله أعلم وفي حديثي أنس والبراء من الفوائد تأكيد أمر الأضحية وأن
~~المقصود منها طيب اللحم وإيثار الجار على غيره وأن المفتى إذا ظهرت له من
~~المستفتي أمارة الصدق كان له أن يسهل عليه حتى لو استفتاه اثنان في قضية
~~واحدة جاز أن يفتي كلا منهما بما يناسب حاله وجواز إخبار المرء عن نفسه بما
~~يستحق الثناء به عليه بقدر الحاجة PageV02P448
# | 1 ( قوله باب الخروج إلى المصلي بغير منبر )
# يشير إلى ما ورد في بعض طرق حديث أبي سعيد الذي ساقه في هذا الباب وهو ما
~~أخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجة من طريق الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه
~~قال أخرج مروان المنبر يوم عيد وبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام إليه رجل فقال
~~يا مروان خالفت السنة الحديث قوله حدثنا محمد بن جعفر أي بن أبي كثير
~~المدني وعياض بن عبد الله أي بن سعد بن أبي سرح القرشي المدني ورجاله كلهم
~~مدنيون
# 913 قوله عن أبي سعيد في رواية عبد الرزاق عن داود بن قيس ms01552 عن عياض قال
~~سمعت أبا سعيد وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق بن وهب عن داود قوله إلى
~~المصلى هو موضع بالمدينة معروف بينه وبين باب المسجد ألف ذراع قاله عمر بن
~~شبة في أخبار المدينة عن أبي غسان الكناني صاحب مالك قوله ثم ينصرف فيقوم
~~مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف إلى
~~الناس قائما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد على رجليه
~~وهذا مشعر بأنه لم يكن بالمصلى في زمانه صلى الله عليه وسلم منبر ويدل على
~~ذلك قول أبي سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان ومقتضى ذلك أن
~~أول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن أبي غسان
~~عنه قال أول من خطب الناس في المصلى على المنبر عثمان بن عفان كلمهم على
~~منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين أصح فقد رواه
~~مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل أن يكون عثمان
~~فعل ذلك مرة ثم تركه حتى أعاده مروان ولم يطلع على ذلك أبو سعيد وإنما اختص
~~كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلى لأن داره كانت مجاوره للمصلى كما سيأتي
~~في حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم أتى في يوم العيد إلى العلم الذي
~~عند دار كثير بن الصلت قال بن سعد كانت دار كثير بن الصلت قبلة المصلي في
~~العيدين وهي تطل على بطن بطحان الوادي الذي في وسط المدينة انتهى وإنما بني
~~كثير بن الصلت داره بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة لكنها لما صارت
~~شهيرة في تلك البقعة وصف المصلي بمجاورتها وكثير المذكور هو بن الصلت بن
~~معاوية الكندي تابعي كبير ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقدم
~~المدينة هو واخويه بعده فسكنها وحالف بني جمح وروى بن سعد بإسناد صحيح إلى
~~نافع قال كان اسم ms01553 كثير بن الصلت قليلا فسماه عمر كثيرا ورواه أبو عوانة
~~فوصله بذكر بن عمر ورفعه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم والأول أصح وقد صح
~~سماع كثير من عمر فمن بعده وكان له شرف وذكر وهو بن أخي جمد بفتح الجيم
~~وسكون الميم أو فتحها PageV02P449 أحد ملوك كندة الذين قتلوا في الردة وقد
~~ذكر أبوه في الصحابة لابن منده وفي صحة ذلك نظر قوله فإن كان يريد أن يقطع
~~بعثا أي يخرج طائفة من الجيش إلى جهة من الجهات قوله خرجت مع مروان زاد عبد
~~الرزاق عن داود بن قيس وهو بيني وبين أبي مسعود يعني عقبة بن عمرو الأنصاري
~~قوله فجبذته بثوبه أي ليبدأ بالصلاة قبل الخطبة على العادة وقوله فقلت له
~~غيرتم والله صريح في أن أبا سعيد هو الذي أنكر ووقع عند مسلم من طريق طارق
~~بن شهاب قال أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام إليه رجل
~~فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد أما هذا فقد
~~قضى ما عليه وهذا ظاهر في أنه غير أبي سعيد وكذا في رواية رجاء عن أبي سعيد
~~التي تقدمت في أول الباب فيحتمل أن يكون هو أبا مسعود الذي وقع في رواية
~~عبد الرزاق أنه كان معهما ويحتمل أن تكون القصة تعددت ويدل على ذلك
~~المغايرة الواقعة بين روايتى عياض ورجاء ففي رواية عياض أن المنبر بني
~~بالمصلى وفي رواية رجاء أن مروان أخرج المنبر معه فلعل مروان لما أنكروا
~~عليه إخراج المنبر ترك إخراجه بعد وأمر ببنائه من لبن وطين بالمصلى ولا بعد
~~في أن ينكر عليه تقديم الخطبة على الصلاة مرة بعد أخرى ويدل على التغاير
~~أيضا أن إنكار أبي سعيد وقع بينه وبينه وانكار الآخر وقع على رؤوس الناس
~~قوله أن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها أي الخطبة قبل
~~الصلاة وهذا يشعر بأن مروان فعل ذلك باجتهاد منه وسيأتي في الباب الذي بعده
~~أن عثمان ms01554 فعل ذلك أيضا لكن لعلة أخرى وفي هذا الحديث من الفوائد بنيان
~~المنبر قال الزين بن المنير وإنما اختاروا أن يكون باللبن لامن الخشب لكونه
~~يترك بالصحراء في غير حرز فيؤمن عليه النقل بخلاف خشب منبر الجامع وفيه أن
~~الخطبة على الأرض عن قيام في المصلى أولى من القيام على المنبر والفرق بينه
~~وبين المسجد أن المصلى يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رؤيته كل من حضر
~~بخلاف المسجد فإنه يكون في مكان محصور فقد لا يراه بعضهم وفيه الخروج إلى
~~المصلى في العيد وأن صلاتها في المسجد لا تكون الا عن ضرورة وفيه إنكار
~~العلماء على الأمراء إذا صنعوا ما يخالف السنة وفيه حلف العالم على صدق ما
~~يخبر به والمباحثة في الأحكام وجواز عمل العالم بخلاف الأولى إذا لم يوافقه
~~الحاكم على الأولى لأن أبا سعيد حضر الخطبة ولم ينصرف فيستدل به على أن
~~البداءة بالصلاة فيها ليس بشرط في صحتها والله أعلم قال بن المنير في
~~الحاشية حمل أبو سعيد فعل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك على التعيين
~~وحمله مروان على الأولوية واعتذر عن ترك الأولى بما ذكره من تغير حال الناس
~~فرأى أن المحافظة على أصل السنة وهو إسماع الخطبة أولى من المحافظة على
~~هيئة فيها ليست من شرطها والله أعلم واستدل به على استحباب الخروج إلى
~~الصحراء لصلاة العيد وأن ذلك أفضل من صلاتها في المسجد لمواظبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك مع فضل مسجده وقال الشافعي في الأم بلغنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين إلى المصلي بالمدينة وكذا من
~~بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذلك عامة أهل البلدان الا أهل مكة ثم أشار إلى
~~أن سبب ذلك سعة المسجد وضيق أطراف مكة قال فلو عمر بلد فكان مسجد أهله
~~يسعهم في الأعياد لم أر أن يخرجوا منه فإن كان لا يسعهم كرهت الصلاة فيه
~~ولا إعادة ومقتضى هذا أن العلة تدور على الضيق ms01555 والسعة لا لذات الخروج إلى
~~الصحراء لأن المطلوب حصول عموم الاجتماع فإذا حصل في المسجد مع أفضليته كان
~~أولى PageV02P450
# | 1 ( قوله باب المشي والركوب إلى العيد والصلاة قبل الخطبة وبغير أذان
~~ولا إقامة )
# في هذه الترجمة ثلاثة أحكام صفة التوجه وتأخير الخطبة عن الصلاة وترك
~~النداء فيها فأما الأول فقد اعترض عليه بن التين فقال ليس فيما ذكره من
~~الأحاديث ما يدل على مشى ولا ركوب وأجاب الزين بن المنير بأن عدم ذلك مشعر
~~بتسويغ كل منهما وألا مزية لأحدهما على الآخر ولعله أشار بذلك إلى تضعيف ما
~~ورد في الندب إلى المشي ففي الترمذي عن على قال من السنة أن يخرج إلى العيد
~~ماشيا وفي بن ماجة عن سعد القرظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي
~~العيد ماشيا وفيه عن أبي رافع نحوه وأسانيد الثلاثة ضعاف وقال الشافعي في
~~الأم بلغنا عن الزهري قال ما ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيد ولا
~~جنازة قط ويحتمل أن يكون البخاري استنبط من قوله في حديث جابر وهو يتوكأ
~~على يد بلال مشروعية الركوب لمن أحتاج إليه وكأنه يقول الأولى المشي حتى
~~يحتاج إلى الركوب كما خطب النبي صلى الله عليه وسلم قائما على رجليه فلما
~~تعب من الوقوف توكأ على بلال والجامع بين الركوب والتوكؤ الارتفاق بكل
~~منهما أشار إلى ذلك بن المرابط وأما الحكم الثاني فظاهر من أحاديث الباب
~~وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده واختلف في أول من غير ذلك فرواية
~~طارق بن شهاب عن أبي سعيد عند مسلم صريحة في أنه مروان كما تقدم في الباب
~~قبله وقيل بل سبقه إلى ذلك عثمان وروى بن المنذر بإسناد صحيح إلى الحسن
~~البصري PageV02P451 قال أول من خطب قبل الصلاة عثمان صلى بالناس ثم خطبهم
~~يعني على العادة فرأى ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك أي صار يخطب قبل
~~الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لأن عثمان رأى مصلحة الجماعة في
~~إدراكهم الصلاة ms01556 وأما مروان فراعى مصلحتهم في إسماعهم الخطبة لكن قيل إنهم
~~كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق
~~السب والإفراط في مدح بعض الناس فعلى هذا إنما راعى مصلحة نفسه ويحتمل أن
~~يكون عثمان فعل ذلك أحيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب إليه وقد روى
~~عن عمر مثل فعل عثمان قال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر لأن
~~عبد الرزاق وبن أبي شيبة روياه جميعا عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا إسناد صحيح لكن يعارضه حديث بن عباس
~~المذكور في الباب الذي بعده وكذا حديث بن عمر فإن جمع بوقوع ذلك منه نادرا
~~وإلا فما في الصحيحين أصح وقد أخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث
~~بن عباس وزاد حتى قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير إلى أن مروان إنما فعل
~~ذلك تبعا لمعاوية لأنه كان أمير المدينة من جهته وروى عبد الرزاق عن بن
~~جريج عن الزهري قال أول من أحدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروى بن
~~المنذر عن بن سيرين أن أول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض ولا مخالفة
~~بين هذين الاثرين وأثر مروان لأن كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية
~~فيحمل على أنه ابتدأ ذلك وتبعه عماله والله أعلم وأما الحكم الثالث فليس في
~~أحاديث الباب ما يدل عليه إلا حديث بن عباس في ترك الأذان وكذا أحد طريقى
~~جابر وقد وجهه بعضهم بأنه يؤخذ من كون الصلاة قبل الخطبة بخلاف الجمعة
~~فتخالفها أيضا في الأذان والإقامة ولا يخفى بعده والذي يظهر أنه أشار إلى
~~ما ورد في بعض طرق الأحاديث التي ذكرها أما حديث بن عمر ففي رواية النسائي
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فصلى بغير أذان ولا إقامة
~~الحديث وأما حديث بن عباس وجابر ففي رواية عبد الملك بن أبي سليمان عن ms01557 عطاء
~~عن جابر عند مسلم فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة وعنده من
~~طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن جابر قال لا أذان للصلاة يوم العيد
~~ولا إقامة ولا شيء وفي رواية يحيى القطان عن بن جريج عن عطاء أن بن عباس
~~قال لابن الزبير لا تؤذن لها ولا تقم أخرجه بن أبي شيبة عنه ولأبي داود من
~~طريق طاوس عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا أذان
~~ولا إقامة إسناده صحيح وفي الحديث عن جابر بن سمرة عند مسلم وعن سعد بن أبي
~~وقاص عند البزار وعن البراء عند الطبراني في الأوسط وقال مالك في الموطأ
~~سمعت غير واحد من علمائنا يقول لم يكن في الفطر ولا في الأضحى نداء ولا
~~إقامة منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم وتلك السنة التي لا
~~اختلاف فيها عندنا وعرف بهذا توجيه أحاديث الباب ومطابقتها للترجمة واستدل
~~بقول جابر ولا إقامة ولا شيء على أنه لا يقال أمام صلاتها شيء من الكلام
~~لكن روى الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمر المؤذن في العيدين أن يقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس على
~~صلاة الكسوف لثبوت ذلك فيها كما سيأتي قال الشافعي أحب أن يقول الصلاة أو
~~الصلاة جامعة فإن قال هلموا إلى الصلاة لم أكرهه فإن قال حي على الصلاة أو
~~غيرها من ألفاظ الأذان أو غيرها PageV02P452 كرهت له ذلك واختلف في أول من
~~أحدث الأذان فيها أيضا فروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب أنه
~~معاوية وروى الشافعي عن الثقة عن الزهري مثله وزاد فأخذ به الحجاج حين أمر
~~على المدينة وروى بن المنذر عن حصين بن عبد الرحمن قال أول من أحدثه زياد
~~بالبصرة وقال الداودي أول من أحدثه مروان وكل هذا لا ينافي أن معاوية أحدثه
~~كما تقدم في البداءة بالخطبة وقال بن حبيب ms01558 أول من أحدثه هشام وروى بن
~~المنذر عن أبي قلابة قال أول من أحدثه عبد الله بن الزبير وقد وقع في حديث
~~الباب أن بن عباس أخبره أنه لم يكن يؤذن لها لكن في رواية يحيى القطان أنه
~~لما ساء ما بينهما أذن يعني بن الزبير وأقام وقوله يؤذن بفتح الذال على
~~البناء للمجهول والضمير ضمير الشأن وهشام المذكور في الإسناد الثاني هو بن
~~يوسف الصنعاني
# 916 قوله قال وأخبرني عطاء القائل هو بن جريج في الموضعين وهو معطوف على
~~الإسناد المذكور وكذا قوله وعن جابر بن عبد الله معطوف أيضا والمراد بقوله
~~لم يكن يؤذن أي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصير من البخاري إلى
~~أن لهذه الصيغة حكم الرفع قوله أول ما بويع له أي لابن الزبير بالخلافة
~~وكان ذلك في سنة أربع وستين عقب موت يزيد بن معاوية وقوله وإنما الخطبة بعد
~~الصلاة كذا للأكثر وهو الصواب وفي رواية المستملى وأما بدل وإنما وهو تصحيف
~~وسيأتي الكلام على بقية فوائد حديث جابر بعد عشرة أبواب إن شاء الله تعالى
~~PageV02P453
# | 1 ( قوله باب الخطبة بعد العيد أي بعد صلاة العيد )
# وهذا مما يرجح رواية الذين أسقطوا قوله والصلاة قبل الخطبة من الترجمة
~~التي قبل هذه وهم الأكثر وقال بن رشيد أعاد هذه الترجمة لأنه أراد أن يخص
~~هذا الحكم بترجمة اعتناء به لكونه وقع فى التي قبلها بطريق التبع أه وحديث
~~بن عباس صريح فيما ترجم له وسيأتي في أواخر العيدين أتم مما هنا وحديث بن
~~عمر أيضا صريح فيه وأما حديث بن عباس الثاني فمن جهة أن أمره للنساء
~~بالصدقة كان من تتمة الخطبة كما يرشد إلى ذلك حديث جابر الذي في الباب قبله
~~ويحتمل أن يكون ذكره لتعلقه بصلاة العيدين في الجملة فهو كالتتمة للفائدة
~~وقوله
# 921 فيه خرصها بضم المعجمة وحكى كسرها وسكون الراء بعدها صاد مهملة هو
~~الحلقة من الذهب أو الفضة وقيل هو القرط إذا كان بحبة واحدة وقوله وسخابها ms01559
~~بكسر المهملة ثم معجمة ثم موحدة هو قلادة من عنبر أو قرنفل أو غيره ولا
~~يكون فيه خرز وقيل هو خيط فيه خرز وسمي سخابا لصوت خرزه عند الحركة مأخوذ
~~من السخب وهو اختلاط الأصوات يقال بالصاد والسين وسيأتي الكلام على بقية
~~فوائده عند الكلام على حديث جابر بعد عشرة أبواب ويأتي الكلام على التنفل
~~يوم العيد بعد ذلك بستة أبواب وأما حديث البراء فظاهره يخالف الترجمة لأن
# 922 قوله أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر مشعر بأن
~~هذا الكلام وقع قبل إيقاع الصلاة فيستلزم تقديم الخطبة على الصلاة بناء على
~~أن هذا الكلام من الخطبة ولأنه عقب الصلاة بالنحر والجواب أن المراد أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى العيد ثم خطب فقال هذا الكلام وأراد بقوله أن أول
~~ما نبدأ به أي في يوم العيد تقديم الصلاة في أي عيد كان والتعقيب بثم لا
~~يستلزم عدم تخلل أمر آخر بين الأمرين قال بن بطال غلط النسائي فترجم بحديث
~~البراء فقال باب الخطبة قبل الصلاة قال وخفي عليه أن العرب قد تضع الفعل
~~المستقبل مكان الماضي وكأنه قال عليه الصلاة والسلام أول ما يكون به
~~الابتداء في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها قال وهو مثل قوله تعالى وما
~~نقموا منهم ألا أن يؤمنوا أي الإيمان المتقدم منهم أه والمعتمد في صحة ما
~~تأولناه رواية محمد بن طلحة عن زبيد الأتية بعد ثمانية أبواب في هذا الحديث
~~بعينه بلفظ خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أضحى إلى البقيع فصلى ركعتين
~~ثم أقبل علينا بوجهه وقال أن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثم
~~نرجع فننحر الحديث فتبين أن ذلك الكلام وقع منه بعد الصلاة وقال الكرماني
~~المستفاد من حديث البراء أن الخطبة مقدمة على الصلاة ثم قال في موضع آخر
~~فإن قلت فما دلالته على الترجمة قلت لو قدم الخطبة على الصلاة لم تكن
~~الصلاة أول ما بدئ به ولا يلزم ms01560 من كون هذا الكلام وقع قبل الصلاة أن تكون
~~الخطبة وقعت قبلها أه وحاصله أنه يجعل الكلام المذكور سابقا على الصلاة
~~ويمنع كونه من الخطبة لكن قد بينت رواية محمد بن طلحة عن زبيد المذكورة أن
~~الصلاة لم يتقدمها شيء لأنه عقب الخروج إليها بالفاء وصرح منصور في روايته
~~عن الشعبي في هذا الحديث بان الكلام المذكور وقع في الخطبة ولفظه عن البراء
~~بن عازب قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى بعد الصلاة فقال
~~فذكر الحديث وقد تقدم قبل بابين ويأتي أيضا في أواخر العيد فيتعين التأويل
~~الذي قدمناه والله أعلم PageV02P454
# | 1 ( قوله باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم )
# هذه الترجمة تخالف في الظاهر الترجمة المتقدمة وهي باب الحراب والدرق يوم
~~العيد لأن تلك دائرة بين الإباحة والندب على ما دل عليه حديثها وهذه دائرة
~~بين الكراهة والتحريم لقول بن عمر في يوم لا يحل فيه حمل السلاح ويجمع
~~بينهما بحمل الحالة الأولى على وقوعها ممن حملها بالدربة وعهدت منه السلامة
~~من إيذاء أحد من الناس بها وحمل الحالة الثانية على وقوعها ممن حملها بطرا
~~وأشرا أو لم يتحفظ حال حملها وتجريدها من إصابتها أحدا من الناس ولا سيما
~~عند المزاحمة وفي المسالك الضيقة قوله وقال الحسن أي البصري نهوا أن يحملوا
~~السلاح يوم عيد إلا أن يخافوا عدوا لم أقف عليه موصولا إلا أن بن المنذر قد
~~ذكر نحوه عن الحسن وفيه تقييد لإطلاق قول بن عمر أنه لا يحل وقد ورد مثله
~~مرفوعا مقيدا وغير مقيد فروى عبد الرزاق بإسناد مرسل قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يخرج بالسلاح يوم العيد وروى بن ماجة بإسناد ضعيف عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يلبس السلاح في بلاد الإسلام في
~~العيدين إلا أن يكونوا بحضرة العدو وهذا كله في العيد وأما في الحرم فروى
~~مسلم من طريق معقل بن عبيد عن أبي الزبير عن جابر قال ms01561 نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يحمل السلاح بمكة
# 923 قوله أبو السكين بالمهملة والكاف مصغرا والمحاربي هو عبد الرحمن بن
~~محمد لا ابنه عبد الرحيم ومحمد بن سوقة بضم السين المهملة وبالقاف تابعي
~~صغير من أجلاء الناس قوله أخمص قدمه الأخمص بإسكان الخاء المعجمة وفتح
~~الميم بعدها مهملة باطن القدم وما رق من أسفلها وقيل هو خصر باطنها الذي لا
~~يصيب الأرض عند المشي قولة بالركاب أي وهي في راحلته قوله فنزعتها ذكر
~~الضمير مؤنثا مع أنه أعاده على السنان وهو مذكر لأنه أراد الحديدة ويحتمل
~~أنه أراد القدم قوله فبلغ الحجاج أي بن يوسف الثقفي وكان إذ ذاك أميرا على
~~الحجاز وذلك بعد قتل عبد الله بن الزبير قوله فجعل يعوده في رواية المستملى
~~فجاء ويؤيده رواية الإسماعيلي فأتاه قوله لو نعلم من أصابك في رواية أبي ذر
~~عن الحموي والمستملي ما أصابك وحذف الجواب لدلالة السياق عليه أو هي للتمنى
~~فلا محذوف ويرجح الأول أن بن سعد أخرجه عن أبي نعيم عن إسحاق بن سعيد فقال
~~فيه لو نعلم من أصابك عاقبناه وهو يرجح رواية PageV02P455 الأكثر أيضا وله
~~من وجه آخر قال لو أعلم الذي أصابك لضربت عنقه قوله أنت أصبتنى فيه نسبة
~~الفعل إلى الآمر بشيء يتسبب منه ذلك الفعل وان لم يعن الآمر ذلك لكن حكى
~~الزبير في الأنساب أن عبد الملك لما كتب إلى الحجاج أن لا يخالف بن عمر شق
~~عليه فأمر رجلا معه حربة يقال إنها كانت مسمومة فلصق ذلك الرجل به فأمر
~~الحربة على قدمه فمرض منها أياما ثم مات وذلك في سنة أربع وسبعين فعلى هذا
~~ففيه نسبة الفعل إلى الآمر به فقط وهو كثير وفي هذه القصة تعقب على المهلب
~~حيث استدل به على سد الذرائع لأن ذلك مبنى على أن الحجاج لم يقصد ذلك قوله
~~حملت السلاح أي فتبعك أصحابك في حمله أو المراد بقوله حملت أي أمرت بحمله
~~قوله في يوم لم يكن يحمل فيه ms01562 هذا موضع الترجمة وهو مصير من البخاري إلى أن
~~قول الصحابي كان يفعل كذا على البناء لما لم يسم فاعله يحكم برفعه
# 924 قوله أصابني من أمر هذا فيه تعريض بالحجاج ورواية سعيد بن جبير التي
~~قبلها مصرحة بأنه الذي فعل ذلك ويجمع بينهما بتعدد الواقعة أو السؤال فلعله
~~عرض به أولا فلما أعاد عليه السؤال صرح وقد روى بن سعد من وجه آخر رجاله لا
~~بأس بهم أن الحجاج دخل على بن عمر يعوده لما أصيبت رجله فقال له يا أبا عبد
~~الرحمن هل تدري من أصاب رجلك قال لا قال أما والله لو علمت من أصابك لقتلته
~~قال فأطرق بن عمر فجعل لا يكلمه ولا يلتفت إليه فوثب كالمغضب وهذا محمول
~~على أمر ثالث كأنه عرض به ثم عاوده فصرح ثم عاوده فأعرض عنه قوله يعني
~~الحجاج بالنصب على المفعولية وفاعله القائل وهو بن عمر زاد الإسماعيلي في
~~هذه الطريق قال لو عرفناه لعاقبناه قال وذلك لأن الناس نفروا عشية ورجل من
~~أصحاب الحجاج عارض حربته فضرب ظهر قدم بن عمر فأصبح وهنا منها حتى مات
~~تنبيه وقع في الأطراف للمزى في ترجمة سعيد بن جبير عن بن عمر في هذا الحديث
~~البخاري عن أحمد بن يعقوب عن إسحاق بن سعيد وعن أبي السكين عن المحاربي
~~كلاهما عن محمد بن سوقة عنه به ووهم في ذلك فإن إسحاق بن سعيد إنما رواه عن
~~أبيه عن بن عمر لا عن محمد بن سوقة وقد ذكره هو بعد ذلك في ترجمة سعيد عن
~~بن عمر على الصواب
# | 1 ( قوله باب التبكير للعيد )
# كذا للأكثر بتقديم الموحدة من البكور وعلى ذلك جرى شارحوه ومن استخرج
~~عليه ووقع للمستملي التكبير بتقديم الكاف وهو تحريف قوله وقال عبد الله بن
~~بسر يعني المازني الصحابي بن الصحابي وأبوه بضم الموحدة وسكون المهملة قوله
~~إن كنا فرغنا في هذه الساعة إن هي المخففة من الثقيلة PageV02P456 وهذا
~~التعليق وصله أحمد وصرح برفعه وسياقه ثم أخرجه من ms01563 طريق يزيد بن خمير وهو
~~بالمعجمة مصغر قال خرج عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~الناس يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام وقال إن كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد فرغنا ساعتنا هذه وكذا رواه أبو داود عن أحمد والحاكم
~~من طريق أحمد أيضا وصححه قوله وذلك حين التسبيح أي وقت صلاة السبحة وهي
~~النافلة وذلك إذا مضى وقت الكراهة وفي رواية صحيحة للطبرانى وذلك حين تسبيح
~~الضحى قال بن بطال أجمع الفقهاء على أن العيد لا تصلى قبل طلوع الشمس ولا
~~عند طلوعها وإنما تجوز عند جواز النافلة ويعكر عليه إطلاق من أطلق أن أول
~~وقتها عند طلوع الشمس واختلفوا هل يمتد وقتها إلى الزوال أو لا واستدل بن
~~بطال على المنع بحديث عبد الله بن بسر هذا وليس دلالته على ذلك بظاهرة ثم
~~أورد المصنف حديث البراء إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي وهو دال
~~على أنه لا ينبغي الاشتغال في يوم العيد بشيء غير التأهب للصلاة والخروج
~~إليها ومن لازمه أن لا يفعل قبلها شيء غيرها فاقتضى ذلك التبكير إليها
# | 1 ( قوله باب فضل العمل في أيام التشريق )
# مقتضى كلام أهل اللغة والفقه أن أيام التشريق ما بعد يوم النحر على
~~اختلافهم هل هي ثلاثة أو يومان لكن ما ذكروه من سبب تسميتها بذلك يقتضى
~~دخول يوم العيد فيها وقد حكى أبو عبيد أن فيه قولين أحدهما لأنهم كانوا
~~يشرقون فيها لحوم الأضاحي أي يقددونها ويبرزونها للشمس ثانيهما لأنها كلها
~~أيام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر قال وهذا أعجب القولين
~~إلى وأظنه أراد ما حكاه غيره أن أيام التشريق سميت بذلك لأن صلاة العيد
~~إنما تصلى بعد أن تشرق الشمس وعن بن الأعرابي قال سميت بذلك لأن الهدايا
~~والضحايا لا تنحر حتى تشرق الشمس وعن يعقوب بن السكيت قال هو من قول
~~الجاهلية أشرق ثبير كيما نغير أي ندفع لننحر انتهى ms01564 وأظنهم أخرجوا يوم العيد
~~منها لشهرته بلقب يخصه وهو يوم العيد وإلا فهي في الحقيقة تبع له في
~~التسمية كما تبين من كلامهم ومن ذلك حديث على لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر
~~جامع أخرجه أبو عبيد بإسناد صحيح إليه موقوفا ومعناه لا صلاة جمعة ولا صلاة
~~عيد قال وكان أبو حنيفة يذهب بالتشريق في هذا إلى التكبير في دبر الصلاة
~~يقول لا تكبير إلا على أهل الأمصار قال وهذا لم نجد أحدا يعرفه ولا وافقه
~~عليه صاحباه ولا غيرهما انتهى ومن ذلك حديث من ذبح قبل التشريق أي قبل صلاة
~~العيد فليعد رواه أبو عبيد من مرسل الشعبي ورجاله ثقات وهذا كله يدل على أن
~~يوم العيد من أيام PageV02P457 التشريق والله أعلم قوله وقال بن عباس
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات كذا لأبي ذر عن الكشميهني وفي رواية
~~كريمة وبن شبويه وقال بن عباس واذكروا الله الخ وللحموى والمستملى ويذكروا
~~الله في أيام معدودات واعترض عليه بأن التلاوة ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات أو واذكروا الله في أيام معدودات وأجيب بأنه لم يقصد التلاوة وإنما
~~حكى كلام بن عباس وبن عباس أراد تفسير المعدودات والمعلومات وقد وصله عبد
~~بن حميد من طريق عمرو بن دينار عنه وفيه الأيام المعدودات أيام التشريق
~~والأيام المعلومات أيام العشر وروى بن مردويه من طريق أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال الأيام المعلومات التي قبل يوم التروية ويوم التروية
~~ويوم عرفة والمعدودات أيام التشريق إسناده صحيح وظاهره إدخال يوم العيد في
~~أيام التشريق وقد روى بن أبي شيبة من وجه آخر عن بن عباس أن المعلومات يوم
~~النحر وثلاثة أيام بعده ورجح الطحاوي هذا لقوله تعالى ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإنه مشعر بأن المراد أيام
~~النحر انتهى وهذا لا يمنع تسمية أيام العشر معلومات ولا أيام التشريق
~~معدودات بل تسمية أيام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالى واذكروا الله ms01565
~~في أيام معدودات الآية وقد قيل إنها إنما سميت معدودات لأنها إذا زيد عليها
~~شيء عد ذلك حصرا أي في حكم حصر العدد والله أعلم قوله وكان بن عمر وأبو
~~هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر الخ لم أره موصولا عنهما وقد ذكره
~~البيهقي أيضا معلقا عنهما وكذا البغوي وقال الطحاوي كان مشايخنا يقولون
~~بذلك أي بالتكبير في أيام العشر وقد اعترض على البخاري في ذكر هذا الأثر في
~~ترجمة العمل في أيام التشريق وأجاب الكرماني بأن عادته أن يضيف إلى الترجمة
~~ما له بها أدنى ملابسة استطرادا انتهى والذي يظهر أنه أراد تساوى أيام
~~التشريق بأيام العشر لجامع ما بينهما مما يقع فيهما من أعمال الحج ويدل على
~~ذلك أن أثر أبي هريرة وبن عمر صريح في أيام العشر والاثر الذي بعده في أيام
~~التشريق وسيأتي مزيد بيان لذلك بعد قليل قوله وكبر محمد بن على خلف النافلة
~~هو أبو جعفر الباقر وقد وصله الدارقطني في المؤتلف من طريق معن بن عيسى
~~القزاز قال حدثنا أبو وهنة رزيق المدني قال رأيت أبا جعفر محمد بن على يكبر
~~بمنى في أيام التشريق خلف النوافل وأبو وهنة بفتح الواو وسكون الهاء بعدها
~~نون ورزيق بتقديم الراء مصغرا وفي سياق هذا الأثر تعقب على الكرماني حيث
~~جعله يتعلق بتكبير أيام العشر كالذي قبله قال بن التين لم يتابع محمدا على
~~هذا أحد كذا قال والخلاف ثابت عند المالكية والشافعية هل يختص التكبير الذي
~~بعد الصلاة في العيد بالفرائض أو يعم واختلف الترجيح عند الشافعية والراجح
~~عند المالكية الاختصاص
# 926 قوله عن سليمان هو الأعمش ومسلم هو البطين بفتح الموحدة لقب بذلك
~~لعظم بطنه وقد رواه أبو داود الطيالسي فى مسنده عن شعبة فصرح بسماع الأعمش
~~له منه ولفظه عن الأعمش قال سمعت مسلما وهكذا رواه الثوري وأبو معاوية
~~وغيرهما من الحفاظ عن الأعمش وأخرجه أبو داود من رواية وكيع عن الأعمش فقال
~~عن مسلم ومجاهد وأبي صالح عن بن عباس فأما ms01566 طريق مجاهد فقد رواه أبو عوانة
~~من طريق موسى بن أبي عائشة عن مجاهد فقال عن بن عمر بدل بن عباس وأما طريق
~~أبي صالح فقد رواه أبو عوانة أيضا من طريق موسى بن أعين عن الأعمش فقال عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة والمحفوظ في هذا حديث بن عباس وفيه اختلاف آخر عن
~~الأعمش رواه أبو إسحاق الفزاري عن الأعمش فقال عن أبي وائل عن بن مسعود
~~أخرجه الطبراني وقد وافق الأعمش على PageV02P458 روايته له عن مسلم البطين
~~سلمة بن كهيل عند أبي عوانة أيضا ورواه عن سعيد بن جبير أيضا القاسم بن أبي
~~أيوب عند الدارمي وأبو عوانة وأبو جرير السختياني عند أبي عوانة وعدي بن
~~ثابت عند البيهقي وسنذكر ما في رواياتهم من الفوائد والزوائد إن شاء الله
~~تعالى قوله ما العمل في أيام أفضل منها في هذه كذا لأكثر الرواة بالإبهام
~~ووقع في رواية كريمة عن الكشميهني ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في
~~هذه وهذا يقتضى نفى أفضلية العمل في أيام العشر على العمل في هذه الأيام إن
~~فسرت بأنها أيام التشريق وعلى ذلك جرى بعض شراح البخاري وحمله على ذلك
~~ترجمة البخاري المذكورة فزعم أن البخاري فسر الأيام المبهمة في هذا الحديث
~~بأنها أيام التشريق وفسر العمل بالتكبير لكونه أورد الآثار المذكورة
~~المتعلقة بالتكبير فقط وقال بن أبي جمرة الحديث دال على أن العمل في أيام
~~التشريق أفضل من العمل في غيره قال ولا يعكر على ذلك كونها أيام عيد كما
~~تقدم من حديث عائشة ولا ما صح من قوله عليه الصلاة والسلام أنها أيام أكل
~~وشرب كما رواه مسلم لأن ذلك لا يمنع العمل فيها بل قد شرع فيها أعلى
~~العبادات وهو ذكر الله تعالى ولم يمنع فيها منها إلا الصيام قال وسر كون
~~العبادة فيها أفضل من غيرها أن العبادة في أوقات الغفلة فاضلة على غيرها
~~وأيام التشريق أيام غفلة في الغالب فصار للعابد فيها مزيد فضل على العابد
~~في ms01567 غيرها كمن قام في جوف الليل وأكثر الناس نيام وفي أفضلية أيام التشريق
~~نكتة أخرى وهي أنها وقعت فيها محنة الخليل بولده ثم من عليه بالفداء فثبت
~~لها الفضل بذلك أه وهو توجيه حسن إلا أن المنقول يعارضه والسياق الذي وقع
~~في رواية كريمة شاذ مخالف لما رواه أبو ذر وهو من الحفاظ عن الكشميهني شيخ
~~كريمة بلفظ ما العمل في أيام أفضل منها في هذا العشر وكذا أخرجه أحمد وغيره
~~عن غندر عن شعبة بالإسناد المذكور ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن
~~شعبة فقال في أيام أفضل منه في عشر ذي الحجة وكذا رواه الدارمي عن سعيد بن
~~الربيع عن شعبة ووقع في رواية وكيع المقدم ذكرها ما من أيام العمل الصالح
~~فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر وكذا رواه بن ماجة من
~~طريق أبي معاوية عن الأعمش ورواه الترمذي من رواية أبي معاوية فقال من هذه
~~الأيام العشر بدون يعني وقد ظن بعض الناس أن قوله يعني أيام العشر تفسير من
~~بعض رواته لكن ما ذكرناه من رواية الطيالسي وغيره ظاهر في أنه من نفس الخبر
~~وكذا وقع في رواية القاسم بن أبي أيوب بلفظ ما من عمل أزكى عند الله ولا
~~أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى وفي حديث جابر في صحيحى أبي عوانة
~~وبن حبان ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجة فظهر أن المراد
~~بالأيام في حديث الباب أيام عشر ذي الحجة لكنه مشكل على ترجمة البخاري
~~بأيام التشريق ويجاب بأجوبة أحدها أن الشيء يشرف بمجاورته للشئ الشريف
~~وأيام التشريق تقع تلو أيام العشر وقد ثبتت الفضيلة لأيام العشر بهذا
~~الحديث فثبتت بذلك الفضيلة لأيام التشريق ثانيها أن عشر ذي الحجة إنما شرف
~~لوقوع أعمال الحج فيه وبقيه أعمال الحج تقع في أيام التشريق كالرمى والطواف
~~وغير ذلك من تتماته فصارت مشتركة معها في أصل الفضل ولذلك اشتركت معها في
~~مشروعية التكبير في كل ms01568 منها وبهذا تظهر مناسبة إيراد الآثار المذكورة في
~~صدر الترجمة لحديث بن عباس كما تقدمت الإشارة إليها ثالثها أن بعض أيام
~~التشريق هو بعض أيام العشر وهو يوم العيد وكما أنه خاتمة أيام العشر فهو
~~مفتتح أيام التشريق فمهما ثبت لأيام العشر من الفضل شاركتها فيه أيام
~~التشريق لأن يوم العيد بعض كل منها بل هو رأس كل منها وشريفه وعظيمه وهو
~~يوم الحج PageV02P459 الأكبر كما سيأتي في كتاب الحج إن شاء الله تعالى
~~قوله قالوا ولا الجهاد في رواية سلمة بن كهيل المذكورة فقال رجل ولم أر في
~~شيء من طرق هذا الحديث تعيين هذا السائل وفي رواية غندر عند الإسماعيلي قال
~~ولا الجهاد في سبيل الله مرتين وفي رواية سلمة بن كهيل أيضا حتى أعادها
~~ثلاثا ودل سؤالهم هذا على تقرر أفضلية الجهاد عندهم وكأنهم استفادوه من
~~قوله صلى الله عليه وسلم في جواب من سأله عن عمل يعدل الجهاد فقال لا أجده
~~الحديث وسيأتي في أوائل كتاب الجهاد من حديث أبي هريرة ونذكر هناك وجه
~~الجمع بينه وبين هذا الحديث إن شاء الله تعالى قوله إلا رجل خرج كذا للأكثر
~~والتقدير إلا عمل رجل وللمستملى إلا من خرج قوله يخاطر أي يقصد قهر عدوه
~~ولو أدى ذلك إلى قتل نفسه قوله فلم يرجع بشيء أي فيكون أفضل من العامل في
~~أيام العشر أو مساويا له قال بن بطال هذا اللفظ يحتمل أمرين أن لا يرجع
~~بشيء من ماله وإن رجع هو وأن لا يرجع هو ولا ماله بأن يرزقه الله الشهادة
~~وتعقبه الزين بن المنير بأن قوله فلم يرجع بشيء يستلزم أنه يرجع بنفسه ولا
~~بد أه وهو تعقب مردود فإن قوله فلم يرجع بشيء نكرة في سياق النفي فتعم ما
~~ذكر وقد وقع في رواية الطيالسي وغندر وغيرهما عن شعبة وكذا في أكثر
~~الروايات التي ذكرناها فلم يرجع من ذلك بشيء والحاصل أن نفى الرجوع بالشيء
~~لا يستلزم إثبات الرجوع بغير شيء بل هو على الاحتمال ms01569 كما قال بن بطال ويدل
~~على الثاني وروده بلفظ يقتضيه فعند أبي عوانة من طريق إبراهيم بن حميد عن
~~شعبة بلفظ إلا من عقر جواده واهريق دمه وعنده في رواية القاسم بن أبي أيوب
~~إلا من لا يرجع بنفسه ولا ماله وفي طريق سلمة بن كهيل فقال لا إلا أن لا
~~يرجع وفي حديث جابر إلا من عفر وجهه في التراب فظهر بهذه الطرق ترجيح ما
~~رده والله أعلم وفي الحديث تعظيم قدر الجهاد وتفاوت درجاته وأن الغاية
~~القصوى فيه بذل النفس لله وفيه تفضيل بعض الأزمنة على بعض كالأمكنة وفضل
~~أيام عشر ذي الحجة على غيرها من أيام السنة وتظهر فائدة ذلك فيمن نذر
~~الصيام أو علق عملا من الأعمال بأفضل الأيام فلو أفرد يوما منها تعيين يوم
~~عرفة لأنه على الصحيح أفضل أيام العشر المذكور فإن أراد أفضل أيام الأسبوع
~~تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وبين حديث أبي هريرة مرفوعا خير يوم
~~طلعت فيه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم أشار إلى ذلك كله النووي في شرحه وقال
~~الداودي لم يرد عليه الصلاة والسلام أن هذه الأيام خير من يوم الجمعة لأنه
~~قد يكون فيها يوم الجمعة يعني فيلزم تفضيل الشيء على نفسه وتعقب بأن المراد
~~أن كل يوم من أيام العشر أفضل من غيره من أيام السنة سواء كان يوم الجمعة
~~أم لا ويوم الجمعة فيه أفضل من الجمعة في غيره لاجتماع الفضلين فيه واستدل
~~به على فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم
~~يوم العيد وأجيب بأنه محمول على الغالب ولا يرد على ذلك ما رواه أبو داود
~~وغيره عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط
~~لاحتمال أن يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يفرض
~~على أمته كما رواه الصحيحان من حديث عائشة أيضا والذي يظهر أن السبب في
~~امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة ms01570 فيه وهي الصلاة والصيام
~~والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك في غيره وعلى هذا هل يختص الفضل بالحاج أو يعم
~~المقيم فيه احتمال وقال بن بطال وغيره المراد بالعمل في أيام التشريق
~~التكبير فقط لأنه ثبت أنها أيام أكل وشرب وبعال وثبت تحريم صومها وورد فيه
~~إباحة اللهو بالحراب ونحو ذلك فدل على تفريغها لذلك مع الحض على الذكر
~~المشروع منه فيها التكبير PageV02P460 فقط ومن ثم اقتصر المصنف على إيراد
~~الآثار المتعلقة بالتكبير وتعقبه الزين بن المنير بأن العمل إنما يفهم منه
~~عند إطلاقه العبادة وهي لا تنافى استيفاء حظ النفس من الأكل وسائر ما ذكر
~~فإن ذلك لا يستغرق اليوم والليلة وقال الكرماني الحث على العمل في أيام
~~التشريق لا ينحصر في التكبير بل المتبادر إلى الذهن منه أنه المناسك من
~~الرمي وغيره الذي يجتمع مع الأكل والشرب قال مع أنه لو حمل على التكبير
~~وحده لم يبق لقول المصنف بعده باب التكبير أيام منى معنى ويكون تكرارا محضا
~~أه والذي يجتمع مع الأكل والشرب لكل أحد من العبادة هو الذكر المأمور به
~~وقد فسر بالتكبير كما قال بن بطال وأما المناسك فمختصة بالحاج وجزمه بأنه
~~تكرار متعقب لأن الترجمة الأولى لفضل التكبير والثانية لمشروعيته وصفته أو
~~أراد تفسير العمل المجمل في الأولى بالتكبير المصرح به في الثانية فلا
~~تكرار وقد وقع في رواية بن عمر من الزيادة في آخره فأكثروا فيهن من التهليل
~~والتحميد والتكبير وللبيهقى في الشعب من طريق عدي بن ثابت في حديث بن عباس
~~فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير وهذا يؤيد ما ذهب إليه بن بطال وفي رواية
~~عدي من الزيادة وأن صيام يوم منها يعدل صيام سنة والعمل بسبعمائة ضعف
~~وللترمذي من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة يعدل صيام كل يوم منها بصيام
~~سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر لكن إسناده ضعيف وكذا الإسناد إلى
~~عدي بن ثابت والله أعلم
# | 1 ( قوله باب التكبير أيام منى )
# أي يوم العيد والثلاثة بعده ms01571 وقوله وإذا غدا إلى عرفة أي صبح يوم التاسع
~~قال الخطابي حكمة التكبير في هذه الأيام أن الجاهلية كانوا يذبحون
~~لطواغيتهم فيها فشرع التكبير فيها إشارة إلى PageV02P461 تخصيص الذبح له
~~وعلى اسمه عز وجل قوله وكان عمر يكبر في قبته بمنى الخ وصله سعيد بن منصور
~~من رواية عبيد بن عمير قال كان عمر يكبر في قبته بمنى ويكبر أهل المسجد
~~ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا ووصله أبو عبيد من وجه آخر بلفظ
~~التعليق ومن طريقه البيهقي وقوله ترتج بتثقيل الجيم أي تضطرب وتتحرك وهي
~~مبالغة في اجتماع رفع الأصوات قوله وكان بن عمر الخ وصله بن المنذر
~~والفاكهى في أخبار مكة من طريق بن جريج أخبرني نافع أن بن عمر فذكره سواء
~~والفسطاط بضم الفاء ويجوز كسرها ويجوز مع ذلك بالمثناة بدل الطاء وبادغامها
~~في السين فتلك ست لغات وقوله فيه وتلك الأيام جميعا أراد بذلك التأكيد ووقع
~~في رواية أبي ذر بدون واو على أنها ظرف لما تقدم ذكره قوله وكانت ميمونة أي
~~بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولم أقف على أثرها هذا موصولا
~~قوله وكان النساء في رواية غير أبي ذر وكن النساء وهي على اللغة القليلة
~~وأبان المذكور هو بن عثمان بن عفان وكان أميرا على المدينة فى زمن بن عم
~~أبيه عبد الملك بن مروان وقد وصل هذا الأثر أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب
~~العيدين وحديث أم عطية في الباب سلفهن في ذلك وقد اشتملت هذه الآثار على
~~وجود التكبير في تلك الأيام عقب الصلوات وغير ذلك من الأحوال وفيه اختلاف
~~بين العلماء في مواضع فمنهم من قصر التكبير على أعقاب الصلوات ومنهم من خص
~~ذلك بالمكتوبات دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون
~~المنفرد وبالمؤداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وبساكن المصر دون
~~القرية وظاهر اختيار البخاري شمول ذلك للجميع والآثار التي ذكرها تساعده
~~وللعلماء اختلاف أيضا في ابتدائه وانتهائه فقيل من صبح يوم ms01572 عرفة وقيل من
~~ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء
~~إلى ظهر يوم النحر وقيل إلى عصره وقيل إلى ظهر ثانيه وقيل إلى صبح آخر أيام
~~التشريق وقيل إلى ظهره وقيل إلى عصره حكى هذه الأقوال كلها النووي إلا
~~الثاني من الانتهاء وقد رواه البيهقي عن أصحاب بن مسعود ولم يثبت في شيء من
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول على
~~وبن مسعود إنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى أخرجه بن المنذر وغيره
~~والله أعلم وأما صيغة التكبير فأصح ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند
~~صحيح عن سلمان قال كبروا الله الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا ونقل عن
~~سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه جعفر الفريابي فى كتاب
~~العيدين من طريق يزيد بن أبي زياد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد
~~وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر
~~ثنتين بعدهما لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد جاء ذلك عن
~~عمر وعن بن مسعود نحوه وبه قال أحمد وإسحاق وقد أحدث في هذا الزمان زيادة
~~في ذلك لا أصل لها
# 927 قوله سألت أنسا في رواية أبي ذر سألت أنس بن مالك قوله ويكبر المكبر
~~فلا ينكر عليه هذا موضع الترجمة وهو متعلق بقوله فيها وإذا غدا إلى عرفة
~~وظاهره أن أنسا احتج به على جواز التكبير في موضع التلبية ويحتمل أن يكون
~~من كبر أضاف التكبير إلى التلبية وسيأتي بسط الكلام عليه فى كتاب الحج إن
~~شاء الله تعالى
# 928 قوله حدثنا محمد حدثنا عمر بن حفص كذا في بعض النسخ عن أبي ذر وكذا
~~لكريمة وأبي الوقت حدثنا محمد غير منسوب وسقط من رواية بن شبويه وبن السكن
~~وأبي زيد المروزي وأبي أحمد الجرجاني ووقع في رواية الأصيلي ms01573 عن بعض مشايخه
~~حدثنا محمد البخاري فعلى هذا لا واسطة بين البخاري وبين عمر بن حفص فيه وقد
~~حدث البخاري PageV02P462 عنه بالكثير بغير واسطة وربما أدخل بينه وبينه
~~الواسطة أحيانا والراجح سقوط الواسطة بينهما في هذا الإسناد وبذلك جزم أبو
~~نعيم في المستخرج ووقع في حاشية بعض النسخ لأبي ذر محمد هذا يشبه أن يكون
~~هو الذهلي فالله أعلم وعاصم المذكور في الإسناد هو بن سليمان وحفصة هي بنت
~~سيرين وسيأتي الكلام على المتن بعد سبعة أبواب وسبق بعضه في كتاب الحيض
~~وموضع الترجمة منه قوله ويكبرن بتكبيرهم لأن ذلك في يوم العيد وهو من أيام
~~منى ويلتحق به بقية الأيام لجامع ما بينهما من كونهن أياما معدودات وقد ورد
~~الأمر بالذكر فيهن قوله كنا نؤمر كذا في هذه وسيأتي قريبا بلفظ أمرنا نبينا
~~قوله حتى نخرج بضم النون وحتى للغاية والتي بعدها للمبالغة قوله من خدرها
~~بكسر المعجمة أي سترها وفي رواية الكشميهني من خدرتها بالتأنيث وقوله في
~~آخره وطهرته بضم الطاء المهملة وسكون الهاء لغة في الطهارة والمراد بها
~~التطهر من الذنوب قوله فيكبرن بتكبيرهم ذكر التكبير في حديث أم عطية من هذا
~~الوجه من غرائب الصحيح وقد أخرجه مسلم أيضا
# | 1 ( قوله باب الصلاة إلى الحربة )
# زاد الكشميهني يوم العيد وقد تقدمت هذه الترجمة بهذا الحديث دون زيادة
~~الكشميهني في أبواب السترة وعبد الوهاب المذكور هنا هو بن عبد المجيد
~~الثقفي قوله باب حمل العنزة أو الحربة بين يدي الإمام أورد فيه حديث بن عمر
~~المذكور من وجه آخر وكأنه أفرد له ترجمة ليشعر بمغايرة الحكم لأن الأولى
~~تبين أن سترة المصلي لا يشترط فيها أن توارى جسده والثانية تثبت مشروعية
~~المشي بين يدي الإمام بآلة من السلاح ولا يعارض ذلك ما تقدم من النهى عن
~~حمل السلاح يوم العيد لأن ذلك إنما هو عند خشية التأذى كما تقدم قريبا
~~والوليد المذكور هنا هو بن مسلم وقد صرح بتحديث الأوزاعي له وبتحديث نافع
~~للأوزاعي فأمن تدليس الوليد ms01574 وتسويته وليس للأوزاعى عن نافع عن بن عمر
~~موصولا في الصحيح غير هذا الحديث أشار إلى ذلك الحميدي وقد تقدم الكلام على
~~المتن في باب سترة الإمام مستوفى بحمد الله تعالى PageV02P463
# | 1 ( قوله باب خروج النساء والحيض إلى المصلى )
# أي يوم العيد قوله حدثنا حماد كذا لكريمة ونسبه الباقون بن زيد
# 931 قوله أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم كذا لأبي ذر عن الحموي
~~والمستملى وللباقين أمرنا بضم الهمزة وحذف لفظ نبينا ووقع لمسلم عن أبي
~~الربيع الزهراني عن حماد قالت أمرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية سليمان بن حرب عن حماد عند الإسماعيلي قالت أمرنا بأبا بكسر الموحدة
~~بعدها همزة مفتوحة ثم موحدة ممالة وعلى هذا فكأنه كان في رواية الحجي كذلك
~~لكن بإبدال الهمزة ياء تحتانية فتصير صورتها بيبا فكأنها تصحفت فصارت نبينا
~~وأضاف إليها بعض الكتاب الصلاة بعد التصحيف وأما رواية مسلم فكأنها كانت
~~أمرنا على البناء كما وقع عند الكشميهني وغيره فأفصح بعض الرواة بتسمية
~~الأمر والله أعلم وإنما قلت ذلك لأن سليمان بن حرب أثبت الناس في حماد بن
~~زيد وقد تقدم معنى قول أم عطية بأبي في كتاب الحيض قوله وعن أيوب هو معطوف
~~على الإسناد المذكور والحاصل أن أيوب حدث به حمادا عن محمد عن أم عطية وعن
~~حفصة عن أم عطية أيضا وقد وقع ذلك صريحا في رواية سليمان بن حرب المذكورة
~~ورواه أبو داود عن محمد بن عبد الله وأبو يعلى عن أبي الربيع كلاهما عن
~~حماد عن أيوب عن محمد عن أم عطية وعن أيوب عن حفصة عن امرأة تحدث عن امرأة
~~أخرى وزاد أبو الربيع في رواية حفصة ذكر الجلباب وتبين بذلك أن سياق محمد
~~بن سيرين مغاير لسياق حفصة إسنادا أو متنا ولم يصب من حمل إحدى الروايتين
~~على الأخرى وسيأتي الكلام على الجلباب وعلى بقية فوائد هذا الحديث بعد
~~أربعة أبواب إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب خروج الصبيان إلى المصلى )
# أي في ms01575 الأعياد وإن لم يصلوا قال الزين بن المنير آثر المصنف في الترجمة
~~قوله إلى المصلى على قوله صلاة العيد ليعم من يتأتى منه الصلاة ومن لا
~~يتأتى
# 932 قوله عن عبد الرحمن بن عابس بموحدة مكسورة ثم مهملة وصرح يحيى القطان
~~عن الثوري بأن عبد الرحمن المذكور حدثه كما سيأتي بعد باب قوله خرجت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم فطر أو أضحى ليس في هذا السياق بيان كونه كان
~~صبيا حينئذ ليطابق الترجمة لكن جرى المصنف على عادته في الإشارة إلى ما ورد
~~في بعض طرق الحديث الذي يورده فسيأتى بعد باب بلفظ ولولا مكاني من الصغر ما
~~شهدته ويأتي بقية الكلام عليه في الباب المذكور إن شاء الله تعالى وقوله
~~يوم فطر أو أضحى شك من الراوي عن بن عباس وسيأتي بعد بابين من وجه آخر عن
~~بن عباس الجزم بأنه يوم الفطر PageV02P464
# | 1 ( قوله باب استقبال الإمام الناس في خطبة العيد )
# قال الزين بن المنير ما حاصله إن إعادة هذه الترجمة بعد أن تقدم نظيرها
~~في الجمعة لرفع احتمال من يتوهم أن العيد يخالف الجمعة في ذلك وأن استقبال
~~الإمام في الجمعة يكون ضروريا لكونه يخطب على منبر بخلاف العيد فإنه يخطب
~~فيه على رجليه كما تقدم في باب خطبة العيد فأراد أن يبين أن الاستقبال سنة
~~على كل حال قوله قال أبو سعيد قام النبي صلى الله عليه وسلم مقابل الناس هو
~~طرف من حديث وصله المصنف في باب الخروج إلى المصلى وقد تقدم قبل عشرة أبواب
~~بلفظ ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس وفي رواية مسلم قام فأقبل على الناس
~~الحديث قوله في حديث البراء فإنه شيء عجله لأهله في رواية المستملى فإنما
~~هو شيء وقوله فيه ولا تفى عن أحد بعدك كذا للمستملي والحموي بفاء
~~وللكشميهني والباقين ولا تغنى بالغين المعجمة والنون وضم أوله والمعنى
~~متقارب وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الأضاحي إن شاء الله تعالى وموضع
~~الترجمة منه
# 933 قوله ثم أقبل ms01576 علينا بوجهه
# | 1 ( قوله باب العلم الذي بالمصلى )
# تقدم في باب الخروج إلى المصلى بغير منبر التعريف بمكان المصلى وأن
~~تعريفه بكونه عند دار كثير بن الصلت على سبيل التقريب للسامع وإلا فدار
~~كثير بن الصلت محدثة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وظهر من هذا الحديث أنهم
~~جعلوا لمصلاه شيئا يعرف به وهو المراد بالعلم وهو بفتحتين الشيء الشاخص
~~قوله ولولا مكاني من الصغر ما شهدته أي حضرته وهذا مفسر للمراد من قوله في
~~باب وضوء الصبيان ولولا مكاني منه ما شهدته فدل هذا على أن الضمير في قوله
~~منه يعود على غير مذكور وهو الصغر ومشى بعضهم PageV02P465 على ظاهر ذلك
~~السياق فقال إن الضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى ولولا
~~منزلتى من النبي صلى الله عليه وسلم ما شهدت معه العيد وهو متجه لكن هذا
~~السياق يخالفه وفيه نظر لأن الغالب أن الصغر في مثل هذا يكون مانعا لا
~~مقتضيا فلعل فيه تقديما وتأخيرا ويكون قوله من الصغر متعلقا بما بعده فيكون
~~المعنى لولا منزلتى من النبي صلى الله عليه وسلم ما حضرت لأجل صغرى ويمكن
~~حمله على ظاهره وأراد بشهود ما وقع من وعظه للنساء لأن الصغر يقتضى أن
~~يغتفر له الحضور معهن بخلاف الكبر قال بن بطال خروج الصبيان للمصلى إنما هو
~~إذا كان الصبي ممن يضبط نفسه عن اللعب ويعقل الصلاة ويتحفظ مما يفسدها ألا
~~ترى إلى ضبط بن عباس القصة أه وفيه نظر لأن مشروعية إخراج الصبيان إلى
~~المصلى إنما هو للتبرك وإظهار شعار الإسلام بكثرة من يحضر منهم ولذلك شرع
~~للحيض كما سيأتي فهو شامل لمن تقع منهم الصلاة أو لا وعلى هذا إنما يحتاج
~~أن يكون مع الصبيان من يضبطهم عما ذكر من اللعب ونحوه سواء صلوا أم لا وأما
~~ضبط بن عباس القصة فلعله كان لفرط ذكائه والله أعلم
# 934 قوله حتى أتى العلم كذا وقع في هذه الرواية ذكر الغاية بغير ابتداء
~~والمعنى خرج رسول الله صلى ms01577 الله عليه وسلم أو شهدت الخروج معه حتى أتى
~~وكأنه حذف لدلالة السياق عليه قوله ثم أتى النساء يشعر بأن النساء كن على
~~حدة من الرجال غير مختلطات بهم قوله ومعه بلال فيه أن الأدب في مخاطبة
~~النساء في الموعظة أو الحكم أن لا يحضر من الرجال إلا من تدعو الحاجة إليه
~~من شاهد ونحوه لأن بلالا كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم ومتولى قبض
~~الصدقة وأما بن عباس فقد تقدم أن ذلك اغتفر له بسبب صغره قوله يهوين بضم
~~أوله أي يلقين وقوله يقذفنه أي يلقين الذي يهوين به وقد فسره في الباب الذي
~~يليه من طريق أخرى من حديث بن عباس أيضا وسياقه أتم تنبيه وقع في رواية أبي
~~على الكشاني عقب هذا الحديث قال محمد بن كثير العلم انتهى وقد وصل المؤلف
~~طريق بن كثير هذا في كتاب الاعتصام فقال حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان
~~فذكره ولما أخرج البيهقي طريق بن كثير هذا في العيدين قال أخرجه البخاري
~~فقال وقال بن كثير فكأنه أشار إلى هذه الرواية ولم يستحضر الطريق التي في
~~الاعتصام PageV02P466
# | 1 ( قوله باب موعظة الإمام النساء يوم العيد )
# أي إذا لم يسمعن الخطبة مع الرجال
# 935 قوله حدثني إسحاق بن إبراهيم بن نصر نسب في رواية الأصيلي إلى جده
~~فقال إسحاق بن نصر قوله ثم خطب فلما فرغ نزل فيه إشعار بأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب على مكان مرتفع لما يقتضيه قوله نزل وقد تقدم في باب الخروج
~~إلى المصلى أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب في المصلى على الأرض فلعل
~~الراوي ضمن النزول معنى الانتقال وزعم عياض أن وعظه للنساء كان في أثناء
~~الخطبة وأن ذلك كان في أول الإسلام وأنه خاص به صلى الله عليه وسلم وتعقبه
~~النووي بهذه الرواية المصرحة بأن ذلك كان بعد الخطبة وهو قوله فلما فرغ نزل
~~فأتى النساء والخصائص لا تثبت بالاحتمال قوله قلت لعطاء القائل هو بن جريج
~~وهو موصول بالإسناد ms01578 المذكور وقد تقدم الحديث من وجه آخر عن بن جريج في باب
~~المشي بدون هذه الزيادة ودل هذا السؤال على أن بن جريج فهم من قوله الصدقة
~~أنها صدقة الفطر بقرينة كونها يوم الفطر وأخذ من قوله وبلال باسط ثوبه لأنه
~~يشعر بأن الذي يلقى فيه شيء يحتاج إلى ضم فهو لائق بصدقة الفطر المقدرة
~~بالكيل لكن بين له عطاء أنها كانت صدقة تطوع وأنها كانت مما لا يجزئ في
~~صدقة الفطر من خاتم ونحوه قوله تلقى أي المرأة والمراد جنس النساء ولذلك
~~عطف عليه بصيغة الجمع فقال ويلقين أو المعنى تلقى الواحدة وكذلك الباقيات
~~يلقين قوله فتخها بفتح الفاء والمثناة من فوق وبالخاء المعجمة كذا للأكثر
~~وللمستملى والحموي فتختها بالتأنيث وسيأتي تفسيره قريبا وحذف مفعول يلقين
~~اكتفاء وكرر الفعل المذكور في رواية مسلم إشارة إلى التنويع وسيأتي في حديث
~~بن عباس بلفظ فيلقين الفتخ والخواتم قوله قلت القائل أيضا بن جريج والمسئول
~~عطاء وقوله إنه لحق عليهم ظاهره أن عطاء كان يرى وجوب ذلك ولهذا قال عياض
~~لم يقل بذلك غيره وأما النووي فحمله على الاستحباب وقال لا مانع من القول
~~به إذا لم يترتب على ذلك مفسدة
# 936 قوله قال بن جريج وأخبرني الحسن بن مسلم هو معطوف على الإسناد الأول
~~وقد أفرد مسلم الحديث من طريق عبد الرزاق وساق الثاني قبل الأول فقدم حديث
~~بن عباس على حديث جابر وقد تقدم من وجه آخر عن بن جريج مختصرا في باب
~~الخطبة قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم كذا فيه بغير أداة عطف وسيأتي في
~~باب تفسير الممتحنة من وجه آخر عن بن جريج بلفظ فنزل نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذا لمسلم من طريق عبد الرزاق هذه وقوله ثم يخطب بضم أوله على
~~البناء للمجهول قوله حين يجلس بتشديد اللام المكسورة وحذف مفعوله وهو ثابت
~~في رواية مسلم بلفظ يجلس الرجال بيده وكأنهم لما انتقل عن مكان خطبته
~~أرادوا الانصراف فأمرهم بالجلوس حتى يفرغ من ms01579 حاجته ثم ينصرفوا جميعا أو
~~لعلهم أرادوا أن يتبعوه فمنعهم فيقوى البحث الماضي في آخر الباب الذي قبله
~~قوله فقالت امرأة واحدة منهن لم يجبه غيرها نعم زاد مسلم يا نبي الله وفيه
~~دلالة على الاكتفاء في الجواب بنعم وتنزيلها منزلة الإقرار وأن جواب الواحد
~~عن الجماعة كاف إذا لم ينكروا ولم يمنع مانع من انكارهم قوله لا يدري حسن
~~من هي حسن هو الراوي له عن طاوس PageV02P467 ووقع في مسلم وحده لا يدري
~~حينئذ وجزم جمع من الحفاظ بأنه تصحيف ووجهه النووي بأمر محتمل لكن اتحاد
~~المخرج دال على ترجيح رواية الجماعة ولا سيما وجود هذا الموضع في مصنف عبد
~~الرزاق الذي أخرجناه من طريقه كما في البخاري موافقا لرواية الجماعة والفرق
~~بين الروايتين أن في رواية الجماعة تعيين الذي لم يدر من المرأة بخلاف
~~رواية مسلم ولم أقف على تسمية هذه المرأة إلا أنه يختلج في خاطرى أنها
~~أسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء فإنها روت أصل هذه القصة
~~في حديث أخرجه البيهقي والطبراني وغيرهما من طريق شهر بن حوشب عن أسماء بنت
~~يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى النساء وأنا معهن فقال يا
~~معشر النساء إنكن أكثر حطب جهنم فناديت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت
~~عليه جريئة لم يا رسول الله قال لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث
~~فلا يبعد أن تكون هي التي أجابته أولا بنعم فإن القصة واحدة فلعل بعض
~~الرواة ذكر ما لم يذكره الآخر كما في نظائره والله أعلم وقد روى الطبراني
~~من وجه آخر عن أم سلمة الأنصارية وهي أسماء المذكورة أنها كانت في النسوة
~~اللاتي أخذ عليهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخذ الحديث ولابن سعد من
~~حديثها أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نشرك بالله شيئا ولا
~~نسرق الآية قوله قال فتصدقن هو فعل أمر لهن بالصدقة والفاء سببية أو داخلة
~~على جواب شرط محذوف ms01580 تقديره إن كنتن على ذلك فتصدقن ومناسبته للاية من قوله
~~ولا يعصينك في معروف فإن ذلك من جملة المعروف الذي أمرن به قوله ثم قال هلم
~~القائل هو بلال وهو على اللغة الفصحى في التعبير بها للمفرد والجمع قوله
~~لكن بضم الكاف وتشديد النون وقوله فدا بكسر الفاء والقصر قوله قال عبد
~~الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت في الجاهلية لم يذكر عبد الرزاق في أي
~~شيء كانت تلبس وقد ذكر ثعلب أنهن كن يلبسنها في أصابع الأرجل أه ولهذا عطف
~~عليها الخواتيم لأنها عند الإطلاق تنصرف إلى ما يلبس في الأيدي وقد وقع في
~~بعض طرقه عند مسلم هنا ذكر الخلاخيل وحكى عن الأصمعي أن الفتخ الخواتيم
~~التي لا فصوص لها فعلى هذا هو من عطف الأعم على الاخص وفي هذا الحديث من
~~الفوائد أيضا استحباب وعظ النساء وتعليمهن أحكام الإسلام وتذكيرهن بما يجب
~~عليهن ويستحب حثهن على الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله
~~إذا أمن الفتنة والمفسدة وفيه خروج النساء إلى المصلى كما سيأتي في الباب
~~الذي بعده وفيه جواز التفدية بالأب والأم وملاطفة العامل على الصدقة بمن
~~يدفعها إليه واستدل به على جواز صدقة المرأة من مالها من غير توقف على إذن
~~زوجها أو على مقدار معين من مالها كالثلث خلافا لبعض المالكية ووجه الدلالة
~~من القصة ترك الاستفصال عن ذلك كله قال القرطبي ولا يقال في هذا إن أزواجهن
~~كانوا حضورا لأن ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه تسليم أزواجهن لهن ذلك لأن
~~من ثبت له الحق فالأصل بقاؤه حتى يصرح بإسقاطه ولم ينقل أن القوم صرحوا
~~بذلك أه وأما كونه من الثلث فما دونه فإن ثبت أنهن لا يجوز لهن التصرف فيما
~~زاد على الثلث لم يكن في هذه القصة ما يدل على جواز الزيادة وفيه أن الصدقة
~~من دوافع العذاب لأنه أمرهن بالصدقة ثم علل بأنهن أكثر أهل النار لما يقع
~~منهن من كفران النعم وغير ذلك كما تقدم في كتاب ms01581 الحيض من حديث أبي سعيد
~~ووقع نحوه عند مسلم من وجه آخر في حديث جابر وعند البيهقي من حديث أسماء
~~بنت يزيد كما تقدمت الإشارة إليه وفيه بذل النصيحة والإغلاظ بها لمن احتيج
~~في حقه إلى ذلك والعناية بذكر ما يحتاج إليه لتلاوة آية PageV02P468
~~الممتحنة لكونها خاصة بالنساء وفيه جواز طلب الصدقة من الأغنياء للمحتاجين
~~ولو كان الطالب غير محتاج وأخذ منه الصوفية جواز ما اصطلحوا عليه من الطلب
~~ولا يخفى ما يشترط فيه من أن المطلوب له أيكون غير قادر على التكسب مطلقا
~~أو لما لا بد له منه وفي مبادرة تلك النسوة إلى الصدقة بما يعز عليهن من
~~حليهن مع ضيق الحال في ذلك الوقت دلالة على رفيع مقامهن في الدين وحرصهن
~~على امتثال أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ورضى عنهن وقد تقدمت بقية فوائد
~~هذا الحديث في كتاب الحيض
# | 1 ( قوله باب إذا لم يكن لها جلباب )
# بكسر الجيم وسكون اللام وموحدتين تقدم تفسيره في كتاب الحيض في باب شهود
~~الحائض العيدين قال الزين بن المنير لم يذكر جواب الشرط في الترجمة حوالة
~~على ما ورد في الخبر أه والذي يظهر لي أنه حذفه لما فيه من الاحتمال فقد
~~تقدم في الباب المذكور أنه يحتمل أن يكون للجنس أي تعيرها من جنس ثيابها
~~ويؤيده رواية بن خزيمة من جلابيبها وللترمذي فلتعرها أختها من جلابيبها
~~والمراد بالاخت الصاحبة ويحتمل أن يكون المراد تشركها معها في ثوبها ويؤيده
~~رواية أبي داود تلبسها صاحبتها طائفة من ثوبها يعني إذا كان واسعا ويحتمل
~~أن يكون المراد بقوله ثوبها جنس الثياب فيرجع للأول ويؤخذ منه جواز اشتمال
~~المرأتين في ثوب واحد عند التستر وقيل أنه ذكر على سبيل المبالغة أي يخرجن
~~على كل حال ولو اثنتين في جلباب
# 937 قوله قالت نعم بأبا بموحدتين بينهما همزة مفتوحة والثانية خفيفة وفي
~~رواية كريمة وأبي الوقت بأبي بكسر الثانية على الأصل أي أفديه بأبي وقد
~~تقدم في الباب المذكور بلفظ بيبى بإبدال الهمزة ms01582 ياء تحتانية ووقع عند أحمد
~~من طريق حفصة عن أم عطية قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي
~~وأمي قوله لتخرج العواتق ذوات الخدور كذا للأكثر على أنه صفته وللكشميهني
~~أو قال العواتق وذوات الخدور شك أيوب يعني هل هو بواو العطف أولا وقد تقدم
~~نحوه في الباب المذكور قوله فقلت لها القائلة المرأة والمقول لها أم عطية
~~ويحتمل أن تكون القائلة حفصة والمقول لها المرأة وهي أخت أم عطية والأول
~~أرجح والله أعلم PageV02P469
# | 1 ( قوله باب اعتزال الحيض المصلى )
# مضمون هذه الترجمة بعض ما تضمنه الحديث الذي في الباب الماضي وكأنه أعاد
~~هذا الحكم للاهتمام به وقد تقدم مضموما إلى الباب المذكور في كتاب الحيض
# 938 قوله عن بن عون هو عبد الله ومحمد هو بن سيرين وقد شك بن عون في
~~العواتق كما شك أيوب في الذي قبله ووقع في رواية منصور بن زاذان عن بن
~~سيرين عند الترمذي تخرج الأبكار والعواتق وذوات الخدور وفي هذا الحديث من
~~الفوائد جواز مداواة المرأة للرجال الأجانب إذا كانت بإحضار الدواء مثلا
~~والمعالجة بغير مباشرة إلا إن احتيج إليها عند أمن الفتنة وفيه أن من شأن
~~العواتق والمخدرات عدم البروز إلا فيما أذن لهن فيه وفيه استحباب إعداد
~~الجلباب للمرأة ومشروعية عارية الثياب واستدل به على وجوب صلاة العيد وفيه
~~نظر لأن من جملة من أمر بذلك من ليس بمكلف فظهر أن القصد منه إظهار شعار
~~الإسلام بالمبالغة في الاجتماع ولتعم الجميع البركة والله أعلم وفيه
~~استحباب خروج النساء إلى شهود العيدين سواء كن شواب أم لا وذوات هيآت أم لا
~~وقد اختلف فيه السلف ونقل عياض وجوبه عن أبي بكر وعلى وبن عمر والذي وقع
~~لنا عن أبي بكر وعلى ما أخرجه بن أبي شيبة وغيره عنهما فالأحق على كل ذات
~~نطاق الخروج إلى العيدين وقد ورد هذا مرفوعا بإسناد لا بأس به أخرجه أحمد
~~وأبو يعلى وبن المنذر من طريق امرأة من عبد القيس عن أخت عبد ms01583 الله بن رواحة
~~به والمرأة لم تسم والأخت اسمها عمرة صحابية وقوله حق يحتمل الوجوب ويحتمل
~~تأكد الاستحباب روى بن أبي شيبة أيضا عن بن عمر أنه كان يخرج إلى العيدين
~~من استطاع من أهله وهذا ليس صريحا في الوجوب أيضا بل قد روى عن بن عمر
~~المنع فيحتمل أن يحمل على حالين ومنهم من حمله على الندب وجزم بذلك
~~الجرجاني من الشافعية وبن حامد من الحنابلة ولكن نص الشافعي في الأم يقتضى
~~استثناء ذوات الهيآت قال وأحب شهود العجائز وغير ذوات الهيئة الصلاة وإنا
~~لشهودهن الأعياد أشد استحبابا وقد سقطت واو العطف من رواية المزني في
~~المختصر فصارت غير ذوات الهيئة صفة للعجائز فمشى على ذلك صاحب النهاية ومن
~~تبعه وفيه ما فيه بل قد روى البيهقي في المعرفة عن الربيع قال قال الشافعي
~~قد روى حديث فيه أن النساء يتركن إلى العيدين فإن كان ثابتا قلت به قال
~~البيهقي قد ثبت وأخرجه الشيخان يعني حديث أم عطية هذا فيلزم الشافعية القول
~~به ونقله بن الرفعة عن البندنيجي وقال إنه ظاهر كلام التنبيه وقد ادعى
~~بعضهم النسخ فيه قال الطحاوي وأمره عليه السلام بخروج الحيض وذوات الخدور
~~إلى العيد يحتمل أن يكون في أول الإسلام والمسلمون قليل فأريد التكثير
~~بحضورهن إرهابا للعدو وأما اليوم فلا يحتاج إلى ذلك وتعقب بأن النسخ لا
~~يثبت بالاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قلت بل هو معروف بدلالة
~~حديث بن عباس أنه شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي
~~وقد صرح في حديث PageV02P470 أم عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة
~~المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد أفتت به أم عطية بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن أحد من الصحابة
~~مخالفتها في ذلك وأما قول عائشة لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث
~~النساء لمنعهن المساجد فلا يعارض ذلك لندوره إن سلمنا أن فيه دلالة على ms01584
~~أنها أفتت بخلافه مع أن الدلالة منه بأن عائشة أفتت بالمنع ليست صريحة وفي
~~قوله ارهابا للعدو نظر لأن الاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحرب دال على
~~الضعف والأولى أن يخص ذلك بمن يؤمن عليها وبها الفتنة ولا يترتب على حضورها
~~محذور ولا تزاحم الرجال في الطرق ولا في المجامع وقد تقدمت بقية فوائد هذا
~~الحديث في الباب المشار إليه من كتاب الحيض
# | 1 ( قوله باب النحر والذبح بالمصلى يوم النحر )
# أورد فيه حديث بن عمر في ذلك قال الزين بن المنير عطف الذبح على النحر في
~~الترجمة وإن كان حديث الباب ورد بأو المقتضية للتردد إشارة إلى أنه لا
~~يمتنع أن يجمع يوم النحر بين نسكين أحدهما مما ينحر والأخر مما يذبح وليفهم
~~اشتراكهما في الحكم انتهى ويحتمل أن يكون أشار إلى أنه ورد في بعض طرقه
~~بواو الجمع كما سيأتي في كتاب الأضاحي ويأتي الكلام هناك على فوائده ان شاء
~~الله تعالى PageV02P471
# | 1 ( قوله باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد وإذا سئل الإمام عن شيء
~~وهو يخطب )
# في هذه الترجمة حكمان وظن بعضهم أن فيها تكرارا وليس كذلك بل الأول أعم
~~من الثاني ولم يذكر المصنف الجواب استغناء بما في الحديث ووجهه من حديث
~~البراء أن المراجعة الصادرة بين أبي بردة وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~دالة على الحكم الأول وسؤال أبي بردة عن حكم العناق دال على الحكم الثاني
# 942 قوله عن الأسود هو بن قيس لا بن يزيد لأن شعبة لم يلحق بن يزيد وجندب
~~هو بن عبد الله البجلي قوله وقال من ذبح هو من جملة الخطبة وليس معطوفا على
~~قوله ثم ذبح لئلا يلزم تخلل الذبح بين الخطبة وهذا القول وليس الواقع ذلك
~~على ما بينه حديث البراء الذي قبله وسيأتي الكلام عليهما في كتاب الأضاحي
~~إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب من خالف الطريق )
# أي التي توجه منها إلى المصلى قوله حدثنا محمد كذا للأكثر غير منسوب وفي
~~رواية أبي ms01585 على بن السكن حدثنا محمد بن سلام وكذا للحفصى وجزم به الكلاباذى
~~وغيره وفي نسخة من أطراف خلف أنه وجد في حاشية أنه محمد بن مقاتل انتهى
~~وكذا هو في رواية أبي على بن شبويه والأول هو المعتمد وقد رواه عن أبي
~~تميلة أيضا ممن اسمه محمد محمد بن حميد الرازي لكنه خالف في اسم صحابية كما
~~سيأتي وليس هو ممن خرج عنهم البخاري في صحيحه وأبو تميلة بالمثناة مصغرا
~~مروزي قيل إن البخاري ذكره في الضعفاء لكن لم يوجد ذلك في التصنيف المذكور
~~قاله الذهبي ثم إنه لم ينفرد به كما سيأتي نعم تفرد به شيخه فليح وهو مضعف
~~عند بن معين والنسائي وأبي داود ووثقه آخرون فحديثه من قبيل الحسن لكن له
~~شواهد من حديث بن عمر وسعد القرظ وأبي رافع وعثمان بن عبيد الله التيمي
~~وغيرهم يعضد بعضها بعضا فعلى هذا هو من القسم الثاني من قسمى الصحيح
# 943 قوله عن سعيد بن الحارث هو بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري قوله إذا
~~كان يوم عيد خالف الطريق كان تامة أي إذا وقع وفي رواية الإسماعيلي كان إذا
~~خرج إلى العيد رجع من غير الطريق الذي ذهب فيه قال الترمذي أخذ بهذا بعض
~~أهل العلم فأستحبه للأمام وبه يقول الشافعي انتهى والذي في الأم أنه يستحب
~~للإمام والمأموم وبه قال أكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض فى الوجيز
~~إلا للأمام أه PageV02P472 وبالتعميم قال أكثر أهل العلم ومنهم من قال إن
~~علم المعنى وبقيت العلة بقي الحكم وإلا انتفى بانتفائها وإن لم يعلم المعنى
~~بقي الاقتداء وقال الأكثر يبقى الحكم ولو انتفت العلة للاقتداء كما في
~~الرملي وغيره وقد اختلف في معنى ذلك على أقوال كثيرة اجتمع لي منها أكثر من
~~عشرين وقد لخصتها وبينت الواهى منها قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في
~~ذلك فوائد بعضها قريب وأكثرها دعاوى فارغة انتهى فمن ذلك أنه فعل ذلك ليشهد
~~له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والأنس وقيل ليسوى بينهما ms01586 في مزية الفضل
~~بمروره أو في التبرك به أو ليشم رائحة المسك من الطريق التي يمر بها لأنه
~~كان معروفا بذلك وقيل لأن طريقه للمصلى كانت على اليمين فلو رجع منها لرجع
~~على جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج إلى دليل وقيل لإظهار شعار
~~الإسلام فيهما وقيل لإظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين أو اليهود وقيل
~~ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه بن بطال وقيل حذرا من كيد الطائفتين أو إحداهما
~~وفيه نظر لأنه لو كان كذلك لم يكرره قاله بن التين وتعقب بأنه لا يلزم من
~~مواظبته على مخالفة الطريق المواظبة على طريق منها معين لكن في رواية
~~الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يغدو يوم العيد إلى المصلى من الطريق الأعظم ويرجع من الطريق الأخرى
~~وهذا لو ثبت لقوى بحث بن التين وقيل فعل ذلك ليعمهم في السرور به أو التبرك
~~بمروره وبرؤيته والانتفاع به في قضاء حوائجهم في الاستفتاء أو التعلم
~~والاقتداء والاسترشاد أو الصدقة أو السلام عليهم وغير ذلك وقيل ليزور
~~أقاربه الأحياء والأموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال إلى
~~المغفرة والرضا وقيل كان في ذهابه يتصدق فإذا رجع لم يبق معه شيء فيرجع في
~~طريق أخرى لئلا يرد من يسأله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه إلى الدليل وقيل فعل
~~ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ أبو حامد وأيده المحب الطبري بما رواه
~~البيهقي في حديث بن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بأنه ضعيف وبأن قوله
~~ليسع الناس يحتمل أن يفسر ببركته وفضله وهذا الذي رجحه بن التين وقيل كان
~~طريقه التي يتوجه منها أبعد من التي فيها فأراد تكثير الأجر بتكثير الخطا
~~في الذهاب وأما في الرجوع فليسرع إلى منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بأنه
~~يحتاج إلى دليل وبأن أجر الخطا يكتب في الرجوع أيضا كما ثبت في حديث أبي بن
~~كعب عند الترمذي وغيره فلو عكس ما قال لكان له اتجاه ms01587 ويكون سلوك الطريق
~~القريب للمبادرة إلى فعل الطاعة وإدراك فضيلة أول الوقت وقيل لأن الملائكة
~~تقف في الطرقات فأراد أن يشهد له فريقان منهم وقال بن أبي جمرة هو في معنى
~~قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فأشار إلى أنه فعل ذلك حذر إصابة
~~العين وأشار صاحب الهدى إلى أنه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الأشياء المحتملة
~~القريبة والله أعلم قوله تابعه يونس بن محمد عن فليح وحديث جابر أصح كذا
~~عند جمهور رواة البخاري من طريق الفربري وهو مشكل لأن قوله أصح يباين قوله
~~تابعه إذ لو تابعه لساواه فكيف تتجه الأصحية الدالة على عدم المساواة وذكر
~~أبو على الجياني أنه سقط قوله وحديث جابر أصح من رواية إبراهيم بن معقل
~~النسفي عن البخاري فلا إشكال فيها قال ووقع في رواية بن السكن تابعه يونس
~~بن محمد عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة وفي هذا توجيه قوله أصح ويبقى
~~الاشكال في قوله تابعه فإنه لم يتابعه بل خالفه وقد أزال هذا الاشكال أبو
~~نعيم في المستخرج فقال أخرجه البخاري عن محمد عن أبي تميلة وقال تابعه يونس
~~بن محمد عن فليح وقال محمد بن الصلت عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة وحديث
~~جابر أصح وبهذا جزم أبو مسعود في الأطراف وكذا أشار إليه البرقاني وقال
~~البيهقي PageV02P473 إنه وقع كذلك في بعض النسخ وكأنها رواية حماد بن شاكر
~~عن البخاري ثم راجعت رواية النسفي فلم يذكر قوله وحديث جابر أصح فسلم من
~~الإشكال وهو مقتضى قول الترمذي رواه أبو تميلة ويونس بن محمد عن فليح عن
~~سعيد عن جابر فعلى هذا يكون سقط من رواية الفربري قوله وقال محمد بن الصلت
~~عن فليح فقط وبقي ما عدا ذلك هذا على رواية أبي على بن السكن وقد وقع كذلك
~~في نسختى من رواية أبي ذر عن مشايخه وأما على رواية الباقين فيكون سقط
~~إسناد محمد بن الصلت كله وقال أبو على الصدفي في حاشية نسخته التي ms01588 بخطه من
~~البخاري لا يظهر معناه من ظاهر الكتاب وإنما هي إشارة إلى أن أبا تميلة
~~ويونس المتابع له خولفا في سند الحديث وروايتهما أصح ومخالفهما وهو محمد بن
~~الصلت رواه عن فليح شيخهما فخالفهما في صحابيه فقال عن أبي هريرة قلت فيكون
~~معنى قوله وحديث جابر أصح أي من حديث من قال فيه عن أبي هريرة وقد اعترض
~~أبو مسعود في الأطراف على قوله تابعه يونس اعتراضا آخر فقال إنما رواه يونس
~~بن محمد عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة لا جابر وأجيب بمنع الحصر فإنه ثابت
~~عن يونس بن محمد كما قال البخاري أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما
~~من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن يونس وكذا هو في مسنده ومصنفه نعم رواه بن
~~خزيمة والحاكم والبيهقي من طريق أخرى عن يونس بن محمد كما قال أبو مسعود
~~وكأنه اختلف عليه فيه وكذا اختلف فيه على أبي تميلة فأخرجه البيهقي من وجه
~~آخر عنه فقال عن أبي هريرة وأما رواية محمد بن الصلت المشار إليها فوصلها
~~الدارمي وسمويه كلاهما عنه والترمذي وبن السكن والعقيلى كلهم من طريقه بلفظ
~~كان إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره وذكر أبو مسعود أن الهيثم بن
~~جميل رواه عن فليح كما قال بن الصلت عن أبي هريرة والذي يغلب على الظن أن
~~الاختلاف فيه من فليح فلعل شيخه سمعه من جابر ومن أبي هريرة ويقوى ذلك
~~اختلاف اللفظين وقد رجح البخاري أنه عن جابر وخالفه أبو مسعود والبيهقي
~~فرجحا أنه عن أبي هريرة ولم يظهر لي في ذلك ترجيح والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا فاته العيد )
# أي مع الإمام يصلي ركعتين في هذه الترجمة حكمان مشروعية استدراك صلاة
~~PageV02P474 العيد إذا فاتت مع الجماعة سواء كانت بالاضطرار أو بالاختيار
~~وكونها تقضى ركعتين كأصلها وخالف في الأول جماعة منهم المزني فقال لا تقضى
~~وفى الثانى الثوري وأحمد قالا إن صلاها وحده صلى أربعا ولهما في ذلك سلف
~~قال ms01589 بن مسعود من فاته العيد مع الإمام فليصل أربعا أخرجه سعيد بن منصور
~~بإسناد صحيح وقال إسحاق إن صلاها فى الجماعة فركعتين وإلا فاربعا قال الزين
~~بن المنير كأنهم قاسوها على الجمعة لكن الفرق ظاهر لأن من فاتته الجمعة
~~يعود لفرضه من الظهر بخلاف العيد انتهى وقال أبو حنيفة يتخير بين القضاء
~~والترك وبين الثنتين والأربع وأورد البخاري في هذا الباب حديث عائشة في قصة
~~الجاريتين المغنيتين وأشكلت مطابقته للترجمة على جماعة وأجاب بن المنير بأن
~~ذلك يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم إنها أيام عيد فأضاف نسبة العيد إلى
~~اليوم فيستوي في إقامتها الفذ والجماعة والنساء والرجال قال بن رشيد وتتمته
~~أن يقال إنها أيام عيد أي لأهل الإسلام بدليل قوله في الحديث الأخر عيدنا
~~أهل الإسلام ولهذا ذكره البخاري في صدر الباب وأهل الإسلام شامل لجميعهم
~~أفرادا وجمعا وهذا يستفاد منه الحكم الثاني لا مشروعية القضاء قال والذي
~~يظهر لي أنه أخذ مشروعية القضاء من
# 944 قوله فإنها أيام عيد أي أيام منى فلما سماها أيام عيد كانت محلا
~~لأداء هذه الصلاة لأنها شرعت ليوم العيد فيستفاد من ذلك أنها تقع أداء وأن
~~لوقت الأداء آخرا وهو آخر أيام منى قال ووجدت بخط أبي القاسم بن الورد لما
~~سوغ صلى الله عليه وسلم للنساء راحة العيد المباحة كان آكد أن يندبهن إلى
~~صلاته في بيوتهن قوله في الترجمة وكذلك النساء مع قوله في الحديث دعهما
~~فإنها أيام عيد قوله ومن كان في البيوت والقرى يشير إلى مخالفة ما روى عن
~~على لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع وقد تقدم في باب فضل العمل في أيام
~~التشريق عن الزهري ليس على المسافر صلاة عيد ووجه مخالفته كون عموم الحديث
~~المذكور يخالف ذلك قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا أهل
~~الإسلام هذا الحديث لم أره هكذا وإنما أوله في حديث عائشة في قصة المغنيتين
~~وقد تقدم في ثالث الترجمة من كتاب العيدين بلفظ ان ms01590 لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
~~وأما باقيه فلعله مأخوذ من حديث عقبة بن عامر مرفوعا أيام منى عيدنا أهل
~~الإسلام وهو في السنن وصححه بن خزيمة وقوله أهل الإسلام بالنصب على أنه
~~منادى مضاف حذف منه حرف النداء أو بإضمار أعني أو أخص وجوز فيه أبو البقاء
~~في اعراب المسند الجر على أنه بدل من الضمير في قوله عيدنا قوله وأمر أنس
~~بن مالك مولاه في رواية المستملى مولاهم قوله بن أبي غنية كذا لأبي ذر
~~بالمعجمة والنون بعدها تحتانية مثقلة وللاكثر بضم المهملة وسكون المثناة
~~بعدها موحدة وهو الراجح قوله بالزاوية بالزاى موضع على فرسخين من البصرة
~~كان به لأنس قصر وأرض وكان يقيم هناك كثيرا وكانت بالزاوية وقعة عظيمة بين
~~الحجاج وبن الأشعث وهذا الأثر وصله بن أبي شيبة عن بن علية عن يونس هو بن
~~عبيد حدثني بعض آل أنس أن أنسا كان ربما جمع أهله وحشمه يوم العيد فيصلى
~~بهم عبد الله بن أبي عتبة مولاه ركعتين والمراد بالبعض المذكور عبد الله بن
~~أبي بكر بن أنس روى البيهقي من طريقه قال كان أنس إذا فاته العيد مع الإمام
~~جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام في العيد قوله وقال عكرمة وصله بن أبي
~~شيبة من طريق قتادة عنه قال في القوم يكونون في السواد وفي السفر في يوم
~~عيد فطر أو أضحى قال يجتمعون ويؤمهم أحدهم قوله وقال عطاء في رواية
~~الكشميهني وكان عطاء والأول أصح فقد رواه الفريابي في مصنفه عن الثوري عن
~~بن جريج عن عطاء قال من فاته العيد فليصل ركعتين وأخرجه بن أبي شيبة من وجه
~~آخر عن بن جريج PageV02P475 وزاد ويكبر وهذه الزيادة تشير إلى أنها تقضى
~~كهيئتها لا أن الركعتين مطلق نفل وأما حديث عائشة فتقدم الكلام عليه مستوفى
~~في أوائل كتاب العيدين وقوله فيه وقالت عائشة معطوف على الإسناد المذكور
~~كما تقدم بيانه وقوله فزجرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم كذا في
~~الأصول بحذف فاعل زجرهم ms01591 ووقع في رواية كريمة فزجرهم عمر كذا هنا وسيأتي
~~بهذا الإسناد في أوائل المناقب بحذفه أيضا للجميع وضبب النسفي بين زجرهم
~~وبين فقال إشارة إلى الحذف وقد ثبت بلفظ عمر في طرق أخرى كما تقدم في أوائل
~~العيدين وقوله فيه أمنا بسكون الميم يعني من الأمن يشير إلى أن المعنى
~~اتركهم من جهة أنا آمناهم أمنا أو أراد أنه مشتق من الأمن لا من الأمان
~~الذي للكفار والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الصلاة قبل العيد وبعدها )
# أورد فيه أثر بن عباس أنه كره الصلاة قبل العيد وحديثه المرفوع في ترك
~~الصلاة قبلها وبعدها ولم يجزم بحكم ذلك لأن الأثر يحتمل أن يراد به منع
~~التنفل أو نفى الراتبة وعلى المنع فهل هو لكونه وقت كراهة أو لأعم من ذلك
~~ويؤيد الأول الاقتصار على القبل وأما الحديث فليس فيه ما يدل على المواظبة
~~فيحتمل اختصاصه بالإمام دون المأموم أو بالمصلى دون البيت وقد اختلف السلف
~~في جميع ذلك فذكر بن المنذر عن أحمد أنه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها
~~والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالأول قال
~~الأوزاعي والثوري والحنفية وبالثانى قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال
~~الزهري وبن جريج وأحمد وأما مالك فمنعه في المصلى وعنه في المسجد روايتان
~~وقال الشافعي فى الأم ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد أن روى حديث بن
~~عباس حديث الباب ما نصه وهكذا يجب للإمام أن لا يتنفل قبلها ولا بعدها وأما
~~المأموم فمخالف له في ذلك ثم بسط الكلام في ذلك وقال الرافعي يكره للأمام
~~التنفل قبل العيد وبعدها وقيده في البويطي بالمصلى وجرى على ذلك الصيمري
~~فقال لا بأس بالنافلة قبلها وبعدها مطلقا إلا للإمام في موضع الصلاة وأما
~~النووي في شرح مسلم فقال قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة
~~قبلها ولا بعدها فإن حمل كلامه على المأموم وإلا فهو مخالف لنص الشافعي
~~المذكور ويؤيد ما في البويطي حديث أبي سعيد أن النبي صلى ms01592 الله عليه وسلم
~~كان لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين أخرجه بن ماجة
~~بإسناد حسن وقد صححه الحاكم وبهذا قال إسحاق ونقل بعض المالكية الإجماع على
~~أن الإمام لا يتنفل في المصلى وقال بن العربي التنفل في المصلى لو فعل لنقل
~~ومن أجازه رأى أنه وقت مطلق للصلاة ومن تركه رأى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يفعله ومن اقتدى فقد اهتدى انتهى والحاصل أن صلاة العيد لم يثبت
~~لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها على الجمعة وأما مطلق النفل فلم
~~يثبت فيه منع بدليل خاص إلا إن كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الأيام
~~والله أعلم قوله وقال أبو المعلى بضم الميم وتشديد اللام المفتوحة اسمه
~~يحيى بن ميمون العطار الكوفي PageV02P476 وليس له عند البخاري سوى هذا
~~الموضع ولم أقف على أثره هذا موصولا وقد تقدم حديث بن عباس المرفوع بأتم من
~~هذا السياق في باب الخطبة بعد العيد خاتمة اشتمل كتاب العيدين من الأحاديث
~~المرفوعة على خمسة وأربعين حديثا المعلق منها أربعة والبقية موصولة المكرر
~~منها فيه وفيما مضى ستة وعشرون والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~حديث أنس في أكل التمر قبل صلاة عيد الفطر وحديث بن عمر في قصته مع الحجاج
~~وحديث بن عباس في العمل في ذي الحجة وحديث بن عمر في الذبح بالمصلى وحديث
~~جابر في مخالفة الطريق وأما حديث عقبة بن عامر المشار إليه في الباب الماضي
~~فإن كان مرادا زادت العدة واحدا معلقا وليس هو في مسلم وفيه من الآثار عن
~~الصحابة والتابعين ثلاثة وعشرون أثرا معلقة إلا أثر أبي بكر وعمر وعثمان فى
~~الصلاة قبل الخطبة فإنها موصولة في حديث بن عباس والله الهادي إلى الصواب
~~PageV02P477 أبواب الوتر كذا عند المستملي وعند الباقين باب ما جاء في
~~الوتر وسقطت البسملة عند بن شبويه والأصيلي وكريمة والوتر بالكسر الفرد
~~وبالفتح للثأر وفي لغة مترادفان ولم يتعرض البخاري لحكمه لكن إفراده بترجمة ms01593
~~عن أبواب التهجد والتطوع يقتضى أنه غير ملحق بها عنده ولولا أنه أورد
~~الحديث الذي فيه إيقاعه على الدابة إلا المكتوبة لكان في ذلك إشارة إلى أنه
~~يقول بوجوبه أورد البخاري فيه ثلاثة أحاديث مرفوعة حديث بن عمر من وجهين
~~وحديث بن عباس وحديث عائشة فأما حديث بن عمر فأخرجه من الموطأ ولم يختلف
~~على مالك في إسناده إلا أن في رواية مكي بن إبراهيم عن مالك أن نافعا وعبد
~~الله بن دينار أخبراه كذا في الموطآت للدارقطني وأورده الباقون بالعنعنة
~~فائدة قال بن التين اختلف في الوتر في سبعة أشياء في وجوبه وعدده واشتراط
~~النية فيه واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وفي آخر وقته وصلاته في السفر
~~على الدابة قلت وفي قضائه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه
~~وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي صلاته من قعود لكن هذا الأخير
~~ينبنى على كونه مندوبا أو لا وقد اختلفوا في أول وقته أيضا وفي كونه أفضل
~~صلاة التطوع أو الرواتب أفضل منه أو خصوص ركعتي الفجر وقد ترجم البخاري
~~لبعض ما ذكرناه ويأتي الكلام على ما لم يترجم له أثناء الكلام على أحاديث
~~الباب وما بعدها
# 946 قوله أن رجلا لم أقف على اسمه ووقع في المعجم الصغير للطبرانى أن
~~السائل هو بن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن بن عمر أن رجلا
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بينه وبين السائل فذكر الحديث وفيه ثم
~~سأله رجل على رأس الحول وأنا بذلك المكان منه قال فما أدري أهو ذلك الرجل
~~أوغيره وعند النسائي من هذا الوجه أن السائل المذكور من أهل البادية وعند
~~محمد بن نصر في كتاب أحكام الوتر وهو كتاب نفيس في مجلده من رواية عطية عن
~~بن عمر أن أعرابيا سأل فيحتمل أن يجمع بتعدد من سأل وقد سبق في باب الحلق
~~في المسجد أن السؤال المذكور وقع في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم على ms01594
~~المنبر قوله عن صلاة الليل في رواية أيوب عن نافع في باب الحلق في المسجد
~~أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال كيف صلاة الليل
~~ونحوه في رواية سالم عن أبيه في أبواب التطوع وقد تبين من الجواب أن السؤال
~~وقع عن عددها أو عن الفصل والوصل وفي رواية محمد بن نصر من طريق أيوب عن
~~نافع عن بن عمر قال قال رجل يا رسول الله كيف PageV02P478 تأمرنا أن نصلي
~~من الليل وأما قول بن بزيزة جوابه بقوله مثنى يدل على أنه فهم من السائل
~~طلب كيفية العدد لا مطلق الكيفية ففيه نظر وأولى ما فسر به الحديث من
~~الحديث واستدل بمفهومه على أن الأفضل في صلاة النهار أن تكون أربعا وهو عن
~~الحنفية وإسحاق وتعقب بأنه مفهوم لقب وليس بحجة على الراجح وعلى تقدير
~~الأخذ به فليس بمنحصر في أربع وبأنه خرج جوابا للسؤال عن صلاة الليل فقيد
~~الجواب بذلك مطابقة للسؤال وبأنه قد تبين من رواية أخرى أن حكم المسكوت عنه
~~حكم المنطوق به ففي السنن وصححه بن خزيمة وغيره من طريق على الأزدي عن بن
~~عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وقد تعقب هذا الأخير بأن أكثر
~~أئمة الحديث أعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بأن الحفاظ من أصحاب بن
~~عمر لم يذكروها عنه وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ فيها وقال يحيى بن
~~معين من على الأزدي حتى أقبل منه وادعى يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع أن
~~بن عمر كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل بينهن ولو كان حديث الأزدي صحيحا
~~لما خالفه بن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه محمد بن نصر في سؤالاته لكن
~~روى بن وهب بإسناد قوي عن بن عمر قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى موقوف
~~أخرجه بن عبد البر من طريقه فلعل الأزدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا
~~تكون هذه الزيادة صحيحة على طريقة من يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذا ms01595 وقد
~~روى بن أبي شيبة من وجه آخر عن بن عمر أنه كان يصلي بالنهار أربعا أربعا
~~وهذا موافق لما نقله بن معين قوله مثنى مثنى أي اثنين اثنين وهو غير منصرف
~~لتكرار العدل فيه قاله صاحب الكشاف وقال آخرون للعدل والوصف وأما إعادة
~~مثنى فللمبالغة في التأكيد وقد فسره بن عمر راوي الحديث فعند مسلم من طريق
~~عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما معنى مثنى مثنى قال تسلم من كل ركعتين
~~وفيه رد على من زعم من الحنفية أن معنى مثنى أن يتشهد بين كل ركعتين لأن
~~راوي الحديث أعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر إلى الفهم لأنه لا
~~يقال في الرباعية مثلا إنها مثنى واستدل بهذا على تعين الفصل بين كل ركعتين
~~من صلاة الليل قال بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدأ في الخبر
~~وحمله الجمهور على أنه لبيان الأفضل لما صح من فعله صلى الله عليه وسلم
~~بخلافه ولم يتعين أيضا كونه لذلك بل يحتمل أن يكون للارشاد إلى الأخف إذ
~~السلام بين كل ركعتين أخف على المصلي من الأربع فما فوقها لما فيه من
~~الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من أمر مهم ولو كان الوصل لبيان الجواز فقط لم
~~يواظب عليه صلى الله عليه وسلم ومن ادعى اختصاصه به فعليه البيان وقد صح
~~عنه صلى الله عليه وسلم الفصل كما صح عنه الوصل فعند أبي داود ومحمد بن نصر
~~من طريقي الأوزاعي وبن أبي ذئب كلاهما عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي ما بين أن يفرغ من العشاء إلى الفجر إحدى عشرة
~~ركعة يسلم من كل ركعتين وإسنادهما على شرط الشيخين واستدل به أيضا على عدم
~~النقصان عن ركعتين في النافلة ما عدا الوتر قال بن دقيق العيد والاستدلال
~~به أقوى من الاستدلال بامتناع قصر الصبح في السفر إلى ركعة يشير بذلك إلى
~~الطحاوي فإنه استدل على منع التنفل بركعة بذلك واستدل ms01596 بعض الشافعية للجواز
~~بعموم قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة خير موضوع فمن شاء استكثر ومن شاء
~~استقل صححه بن حبان وقد اختلف السلف في الفصل والوصل في صلاة الليل أيهما
~~أفضل وقال الأثرم عن أحمد الذي اختاره في صلاة الليل مثنى مثنى فإن صلى
~~بالنهار أربعا فلا بأس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV02P479 أوتر بخمس لم يجلس إلا في آخرها
~~إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على الوصل إلا إنا نختار أن يسلم من كل
~~ركعتين لكونه أجاب به السائل ولكون أحاديث الفصل أثبت وأكثر طرقا وقد تضمن
~~كلامه الرد على الداودي الشارح ومن تبعه في دعواهم أنه لم يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه صلى النافلة أكثر من ركعتين ركعتين قوله فإذا خشي
~~أحدكم الصبح استدل به على خروج وقت الوتر بطلوع الفجر وأصرح منه ما رواه
~~أبو داود والنسائي وصححه أبو عوانة وغيره من طريق سليمان بن موسى عن نافع
~~أنه حدثه أن بن عمر كان يقول من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك فإذا كان الفجر فقد ذهب كل
~~صلاة الليل والوتر وفي صحيح بن خزيمة من طريق قتادة عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد مرفوعا من أدركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له وهذا محمول على التعمد أو
~~على أنه لا يقع أداء لما رواه أبو داود من حديث أبي سعيد أيضا مرفوعا من
~~نسي الوتر أو نام عنه فليصله إذا ذكره وقيل معنى قوله إذا خشي أحدكم الصبح
~~أي وهو في شفع فلينصرف على وتر وهذا ينبنى على أن الوتر لا يفتقر إلى نية
~~وحكى بن المنذر عن جماعة من السلف أن الذي يخرج بالفجر وقته الاختيارى
~~ويبقى وقت الضرورة إلى قيام صلاة الصبح وحكاه القرطبي عن مالك والشافعي
~~وأحمد وإنما قاله الشافعي في القديم وقال بن قدامة ms01597 لا ينبغي لأحد أن يتعمد
~~ترك الوتر حتى يصبح واختلف السلف في مشروعية قضائه فنفاه الأكثر وفي مسلم
~~وغيره عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا نام من الليل من وجع أو
~~غيره فلم يقم من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة وقال محمد بن نصر لم
~~نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من الأخبار أنه قضى الوتر ولا أمر
~~بقضائه ومن زعم أنه صلى الله عليه وسلم في ليلة نومهم عن الصبح في الوادي
~~قضى الوتر فلم يصب وعن عطاء والأوزاعي يقضي ولو طلعت الشمس وهو وجه عند
~~الشافعية حكاه النووي في شرح مسلم وعن سعيد بن جبير يقضي من القابلة وعن
~~الشافعية يقضي مطلقا ويستدل لهم بحديث أبي سعيد المتقدم والله أعلم فائدة
~~يؤخذ من سياق هذا الحديث أن ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس من النهار شرعا
~~وقد روى بن دريد في أماليه بسند جيد أن الخليل بن أحمد سئل عن حد النهار
~~فقال من الفجر المستطير إلى بداءة الشفق وحكى عن الشعبي أنه وقت منفرد لا
~~من الليل ولا من النهار قوله صلى ركعة واحدة في رواية الشافعي وعبد الله بن
~~وهب ومكي بن إبراهيم ثلاثتهم عن مالك فليصل ركعة أخرجه الدارقطني في
~~الموطآت هكذا بصيغة الأمر وسيأتي بصيغة الأمر أيضا من طريق بن عمر الثانية
~~في هذا الباب ولمسلم من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه مرفوعا
~~نحوه واستدل بهذا على أنه لا صلاة بعد الوتر وقد اختلف السلف في ذلك في
~~موضعين أحدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني فيمن أوتر ثم
~~أراد أن يتنفل في الليل هل يكتفى بوتره الأول وليتنفل ما شاء أو يشفع وتره
~~بركعة ثم يتنفل ثم إذا فعل ذلك هل يحتاج إلى وتر آخر أو لا فأما الأول فوقع
~~عند مسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~ركعتين بعد الوتر ms01598 وهو جالس وقد ذهب إليه بعض أهل العلم وجعلوا الأمر في
# 953 قوله اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا مختصا بمن أوتر آخر الليل
~~وأجاب من لم يقل بذلك بأن الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله
~~النووي على أنه صلى الله عليه وسلم فعله لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز
~~التنفل جالسا وأما الثانى فذهب PageV02P480 الأكثر إلى أنه يصلي شفعا ما
~~أراد ولا ينقض وتره عملا بقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو
~~حديث حسن أخرجه النسائي وبن خزيمة وغيرهما من حديث طلق بن على وإنما يصح
~~نقض الوتر عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر وقد تقدم ما
~~فيه وروى محمد بن نصر من طريق سعيد بن الحارث أنه سأل بن عمر عن ذلك فقال
~~إذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم أوتر وإلا فصل
~~وترك على الذي كنت أوترت ومن طريق أخرى عن بن عمر أنه سئل عن ذلك فقال أما
~~أنا فأصلي مثنى فإذا انصرفت ركعت ركعة واحدة فقيل أرأيت ان أوترت قبل أن
~~أنام ثم قمت من الليل فشفعت حتى أصبح قال ليس بذلك بأس واستدل بقوله صلى
~~الله عليه وسلم صل ركعة واحدة على أن فصل الوتر أفضل من وصله وتعقب بأنه
~~ليس صريحا فى الفصل فيحتمل أن يريد بقوله صل ركعة واحدة أي مضافة إلى
~~ركعتين مما مضى واحتج بعض الحنفية لما ذهب إليه من تعيين الوصل والاقتصار
~~على ثلاث بأن الصحابة أجمعوا على أن الوتر بثلاث موصولة حسن جائز واختلفوا
~~فيما عداه قال فأخذنا بما أجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد
~~بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا
~~لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم من طريق عبد الله بن
~~الفضل عن أبي سلمة والأعرج عن أبي هريرة مرفوعا نحوه وإسناده على شرط
~~الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم ms01599 ومن طريق مقسم عن بن عباس وعائشة كراهية
~~الوتر بثلاث وأخرجه النسائي أيضا وعن سليمان بن يسار أنه كره الثلاث فى
~~الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذه الآثار تقدح في الإجماع الذي نقله
~~وأما قول محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا
~~أنه أوتر بثلاث موصولة نعم ثبت عنه أنه أوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل
~~هي موصولة أو مفصولة انتهى فيرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عائشة أنه كان
~~صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن وروى النسائي من حديث
~~أبي بن كعب نحوه ولفظه يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل
~~هو الله أحد ولا يسلم إلا في آخرهن وبين في عدة طرق أن السور الثلاث بثلاث
~~ركعات ويجاب عنه باحتمال أنهما لم يثبتا عنده والجمع بين هذا وبين ما تقدم
~~من النهي عن التشبه بصلاة المغرب أن يحمل النهي على صلاة الثلاث بتشهدين
~~وقد فعله السلف أيضا فروى محمد بن نصر من طريق الحسن أن عمر كان ينهض في
~~الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة أن عمر أوتر بثلاث لم
~~يسلم إلا في آخرهن ومن طريق بن طاوس عن أبيه أنه كان يوتر بثلاث لا يقعد
~~بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن أيوب مثله وروى محمد بن
~~نصر عن بن مسعود وأنس وأبي العالية أنهم أوتروا بثلاث كالمغرب وكأنهم لم
~~يبلغهم النهى المذكور وسيأتي في هذا الباب قول القاسم بن محمد في تجويز
~~الثلاث ولكن النزاع في تعين ذلك فإن الأخبار الصحيحة تأباه قوله توتر له ما
~~قد صلى استدل به على أن الركعة الأخيرة هي الوتر وأن كل ما تقدمها شفع
~~وادعى بعض الحنفية أن هذا إنما يشرع لمن طرقه الفجر قبل أن يوتر فيكتفى
~~بواحدة لقوله فإذا خشي الصبح فيحتاج إلى دليل تعين الثلاث وسنذكر ما فيه من
~~رواية ms01600 القاسم الآتية واستدل به على تعين الشفع قبل الوتر وهو عن المالكية
~~بناء على أن قوله ما قد صلى أي من النفل وحمله من لا يشترط سبق الشفع على
~~ما هو أعم من النفل والفرض وقالوا إن سبق الشفع شرط في الكمال لا فى الصحة
~~ويؤيده حديث أبي أيوب مرفوعا الوتر حق فمن شاء أوتر بخمس ومن شاء بثلاث ومن
~~شاء بواحدة أخرجه PageV02P481 أبو داود والنسائي وصححه بن حبان والحاكم وصح
~~عن جماعة من الصحابة أنهم أوتروا بواحدة من غير تقدم نفل قبلها ففي كتاب
~~محمد بن نصر وغيره بإسناد صحيح عن السائب بن يزيد أن عثمان قرأ القرآن ليلة
~~في ركعة لم يصل غيرها وسيأتي في المغازي حديث عبد الله بن ثعلبة أن سعدا
~~أوتر بركعة وسيأتي في المناقب عن معاوية أنه أوتر بركعة وأن بن عباس
~~استصوبه وفي كل ذلك رد على بن التين في قوله إن الفقهاء لم يأخذوا بعمل
~~معاوية في ذلك وكأنه أراد فقهاءهم قوله وعن نافع هو معطوف على الإسناد
~~الأول وهو في الموطآ كذلك إلا أنه ليس مقرونا في سياق واحد بل بين المرفوع
~~والموقوف عدة أحاديث ولهذا فصله البخاري عنه قوله أن عبد الله بن عمر كان
~~يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتى يأمر ببعض حاجته ظاهره أنه كان
~~يصلي الوتر موصولا فإن عرضت له حاجة فصل ثم بنى على ما مضى وفي هذا دفع
~~لقول من قال لا يصح الوتر إلا مفصولا وأصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور
~~بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلى بن عمر ركعتين ثم قال يا
~~غلام أرحل لنا ثم قام فأوتر بركعة وروى الطحاوي من طريق سالم بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه أنه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة وأخبر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعله وإسناده قوي ولم يعتذر الطحاوي عنه إلا باحتمال
~~أن يكون المراد بقوله بتسليمة أي التسليمة التي في التشهد ولا ms01601 يخفى بعد هذا
~~التأويل والله أعلم وأما حديث بن عباس فقد تقدم في عدة مواضع في العلم
~~والطهارة والمساجد والإمامة وأحلت بشرحه على ما هنا وقد رواه عن بن عباس
~~جماعة منهم كريب وسعيد بن جبير وعلى بن عبد الله بن عباس وعطاء وطاوس
~~والشعبي وطلحة بن نافع ويحيى بن الجزار وأبو جمرة وغيرهم مطولا ومختصرا
~~وسأذكر ما في طرقه من الفوائد ناسبا كل رواية إلى مخرجها إن شاء الله تعالى
# 947 قوله أنه بات عند ميمونة زاد شريك بن أبي نمر عن كريب عند مسلم فرقبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي زاد أبو عوانة في صحيحه من هذا
~~الوجه بالليل ولمسلم من طريق عطاء عن بن عباس قال بعثني العباس إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم زاد النسائي من طريق حبيب بن أبي ثابت عن كريب في إبل
~~أعطاه إياها من الصدقة ولأبي عوانة من طريق على بن عبد الله بن عباس عن
~~أبيه أن العباس بعثه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة قال فوجدته
~~جالسا فى المسجد فلم استطع أن أكلمه فلما صلى المغرب قام فركع حتى أذن
~~بصلاة العشاء ولابن خزيمة من طريق طلحة بن نافع عنه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعد العباس ذودا من الإبل فبعثني إليه بعد العشاء وكان في بيت
~~ميمونة وهذا يخالف ما قبله ويجمع بأنه لما لم يكلمه في المسجد أعاده إليه
~~بعد العشاء إلى بيت ميمونة ولمحمد بن نصر في كتاب قيام الليل من طريق محمد
~~بن الوليد بن نويفع عن كريب من الزيادة فقال لي يا بني بت الليلة عندنا وفي
~~رواية حبيب المذكورة فقلت لا أنام حتى أنظر ما يصنع في صلاة الليل وفي
~~رواية مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة إذا قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأيقظني وكان عزم في نفسه على السهر ليطلع على
~~الكيفية التي أرادها ثم خشي أن يغلبه النوم فوصى ms01602 ميمونة أن توقظه قوله في
~~عرض وسادة في رواية محمد بن الوليد المذكورة وسادة من أدم حشوها ليف وفي
~~رواية طلحة بن نافع المذكورة ثم دخل مع امرأته في فراشها وزاد أنها كانت
~~ليلتئذ حائضا وفي رواية شريك بن أبي نمر عن كريب في التفسير فتحدث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة وقد سبقت الإشارة إليه في كتاب العلم
~~وتقدم الكلام على الاضطجاع والعرض ومسح النوم والعشر الآيات في باب قراءة
~~القرآن بعد الحدث وكذا على الشن قوله حتى انتصف الليل أو قريبا منه جزم
~~PageV02P482 شريك بن أبي نمر في روايته المذكورة بثلث الليل الأخير ويجمع
~~بينهما بأن الاستيقاظ وقع مرتين ففي الأولى نظر إلى السماء ثم تلا الآيات
~~ثم عاد لمضجعه فنام وفي الثانية أعاد ذلك ثم توضأ وصلى وقد بين ذلك محمد بن
~~الوليد في روايته المذكورة وفي رواية الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب في
~~الصحيحين فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فأتى حاجته ثم غسل
~~وجهه ويديه ثم نام ثم قام فأتى القربة الحديث وفي رواية سعيد بن مسروق عن
~~سلمة عند مسلم ثم قام قومه أخرى وعنده من رواية شعبة عن سلمة فبال بدل فأتى
~~حاجته قوله ثم قام إلى شن زاد محمد بن الوليد ثم استفرغ من الشن في إناء ثم
~~توضأ قوله فأحسن الوضوء في رواية محمد بن الوليد وطلحة بن نافع جميعا فأسبغ
~~الوضوء وفي رواية عمرو بن دينار عن كريب فتوضأ وضوءا خفيفا وقد تقدمت في
~~باب تخفيف الوضوء ويجمع بين هاتين الروايتين برواية الثوري فإن لفظه فتوضأ
~~وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ ولمسلم من طريق عياض عن مخرمة فأسبغ
~~الوضوء ولم يمس من الماء إلا قليلا وزاد فيها فتسوك وكذا لشريك عن كريب
~~فاستن كما تقدمت الإشارة إليه قبيل كتاب الغسل قوله ثم قام يصلي في رواية
~~محمد بن الوليد ثم أخذ بردا له حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي ms01603 قوله
~~فصنعت مثله يقتضى أنه صنع جميع ما ذكر من القول والنظر والوضوء والسواك
~~والتوشح ويحتمل أن يحمل على الأغلب وزاد سلمة عن كريب في الدعوات في أوله
~~فقمت فتمطيت كراهية أن يرى أني كنت أرقبه وكأنه خشي أن يترك بعض عمله لما
~~جرى من عادته صلى الله عليه وسلم أنه كان يترك بعض العمل خشية أن يفرض على
~~أمته قوله وقمت إلى جنبه تقدم الكلام عليه في أبواب الإمامة مستوفى قوله
~~وأخذ بأذني زاد محمد بن الوليد في روايته فعرفت أنه إنما صنع ذلك ليؤنسنى
~~بيده في ظلمة الليل وفي رواية الضحاك بن عثمان فجعلت إذا أغفيت أخذ بشحمة
~~أذني وفي هذا رد على من زعم أن أخذ الأذن إنما كان في حالة إدارته له من
~~اليسار إلى اليمين متمسكا برواية سلمة بن كهيل الآتية في التفسير حيث قال
~~فأخذ بأذني فأدارنى عن يمينه لكن لا يلزم من إدارته على هذه الصفة أن لا
~~يعود إلى مسك أذنه لما ذكره من تأنيسه وإيقاظه لأن حاله كانت تقتضي ذلك
~~لصغر سنة قوله فصلى ركعتين ثم ركعتين كذا في هذه الرواية وظاهره أنه فصل
~~بين كل ركعتين ووقع التصريح بذلك في رواية طلحة بن نافع حيث قال فيها يسلم
~~من كل ركعتين ولمسلم من رواية على بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل أيضا
~~وأنه استاك بين كل ركعتين إلى غير ذلك ثم إن رواية الباب فيها التصريح بذكر
~~الركعتين ست مرات ثم قال ثم أوتر ومقتضاه أنه صلى ثلاث عشرة ركعة وصرح بذلك
~~في رواية سلمة الآتية في الدعوات حيث قال فتتامت ولمسلم فتكاملت صلاته ثلاث
~~عشرة ركعة وفي رواية عبد ربه بن سعيد الماضية في الإمامة عن كريب فصلى ثلاث
~~عشرة ركعة وفي رواية محمد بن الوليد المذكورة مثله وزاد وركعتين بعد طلوع
~~الفجر قبل صلاة الصبح وهي موافقة لرواية الباب لأنه قال بعد قوله ثم أوتر
~~فقام فصلى ركعتين فاتفق هؤلاء على الثلاث عشرة وصرح بعضهم بأن ركعتي ms01604 الفجر
~~من غيرها لكن رواية شريك بن أبي نمر الآتية في التفسير عن كريب تخالف ذلك
~~ولفظه فصلى إحدى عشرة ركعة ثم أذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج فهذا ما في
~~رواية كريب من الاختلاف وقد عرف أن الأكثر خالفوا شريكا فيها وروايتهم
~~مقدمة على روايته لما معهم من الزيادة ولكونهم أحفظ منه وقد حمل بعضهم هذه
~~الزيادة على سنة العشاء ولا يخفى بعده ولا سيما في رواية مخرمة في حديث
~~الباب إلا إن حمل على أنه أخر سنة العشاء حتى استيقظ لكن يعكر PageV02P483
~~عليه رواية المنهال الآتية قريبا وقد اختلف على سعيد بن جبير أيضا ففي
~~التفسير من طريق شعبة عن الحكم عنه فصلى أربع ركعات ثم نام ثم صلى خمس
~~ركعات وقد حمل محمد بن نصر هذه الأربع على أنها سنة العشاء لكونها وقعت قبل
~~النوم لكن يعكر عليه ما رواه هو من طريق المنهال بن عمرو عن على بن عبد
~~الله بن عباس فإن فيه فصلى العشاء ثم صلى أربع ركعات بعدها حتى لم يبق في
~~المسجد غيره ثم انصرف فإنه يقتضى أن يكون صلى الأربع في المسجد لافى البيت
~~ورواية سعيد بن جبير أيضا تقتضي الاقتصار على خمس ركعات بعد النوم وفيه نظر
~~وقد رواها أبو داود من وجه آخر عن الحكم وفيه فصلى سبعا أو خمسا أوتر بهن
~~لم يسلم إلا في آخرهن وقد ظهر لي من رواية أخرى عن سعيد بن جبير ما يرفع
~~هذا الاشكال ويوضح أن رواية الحكم وقع فيها تقصير فعند النسائي من طريق
~~يحيى بن عباد عن سعيد بن جبير فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثمان ركعات ثم
~~أوتر بخمس لم يجلس بينهن فبهذا يجمع بين رواية سعيد ورواية كريب وأما ما
~~وقع في رواية عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عند أبي داود فصلى ثلاث عشرة
~~ركعة منها ركعتا الفجر فهو نظير ما تقدم من الاختلاف في رواية كريب وأما ما
~~في روايتهما من الفصل والوصل فرواية سعيد ms01605 صريحة في الوصل ورواية كريب
~~محتملة فتحمل على رواية سعيد وأما قوله في رواية طلحة بن نافع يسلم من كل
~~ركعتين فيحتمل تخصيصه بالثمان فيوافق رواية سعيد ويؤيده رواية يحيى بن
~~الجزار الآتية ولم أر في شيء من طرق حديث بن عباس ما يخالف ذلك لأن أكثر
~~الرواة عنه لم يذكروا عددا ومن ذكر العدد منهم لم يزد على ثلاث عشرة ولم
~~ينقص عن إحدى عشرة إلا أن في رواية علي بن عبد الله بن عباس عند مسلم ما
~~يخالفهم فإن فيه فصلى ركعتين أطال فيهما ثم انصرف فنام حتى نفخ ففعل ذلك
~~ثلاث مرات بست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات يعني آخر آل
~~عمران ثم أوتر بثلاث فأذن المؤذن فخرج إلى الصلاة انتهى فزاد على الرواة
~~تكرار الوضوء وما معه ونقص عنهم ركعتين أو أربعا ولم يذكر ركعتي الفجر أيضا
~~وأظن ذلك من الراوي عنه حبيب بن أبي ثابت فإن فيه مقالا وقد اختلف عليه فيه
~~في إسناده ومتنه اختلافا تقدم ذكر بعضه ويحتمل أن يكون لم يذكر الأربع
~~الأول كما لم يذكر الحكم الثمان كما تقدم وأما سنة الفجر فقد ثبت ذكرها في
~~طريق أخرى عن على بن عبد الله عند أبي داود والحاصل أن قصة مبيت بن عباس
~~يغلب على الظن عدم تعددها فلهذا ينبغي الاعتناء بالجمع بين مختلف الروايات
~~فيها ولا شك أن الأخذ بما اتفق عليه الأكثر والأحفظ أولى مما خالفهم فيه من
~~هو دونهم ولا سيما أن زاد أو نقص والمحقق من عدد صلاته في تلك الليلة إحدى
~~عشرة وأما رواية ثلاث عشرة فيحتمل أن يكون منها سنة العشاء ويوافق ذلك
~~رواية أبي جمرة عن بن عباس الآتية في صلاة الليل بلفظ كانت صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث عشرة يعني بالليل ولم يبين هل سنة الفجر منها أو لا
~~وبينها يحيى بن الجزار عن بن عباس عند النسائي بلفظ كان يصلى ثمان ركعات
~~ويوتر بثلاث ويصلي ركعتين قبل صلاة ms01606 الصبح ولا يعكر على هذا الجمع إلا ظاهر
~~سياق الباب فيمكن أن يحمل قوله صلى ركعتين ثم ركعتين أي قبل أن ينام ويكون
~~منها سنة العشاء وقوله ثم ركعتين الخ أي بعد أن قام وسيأتي نحو هذا الجمع
~~في حديث عائشة في أبواب صلاة الليل إن شاء الله تعالى وجمع الكرماني بين ما
~~اختلف من روايات قصة بن عباس هذه باحتمال أن يكون بعض رواته ذكر القدر الذي
~~اقتدى بن عباس به فيه وفصله عما لم يقتد به فيه وبعضهم ذكر الجميع مجملا
~~والله أعلم قوله ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين تقدمت تسمية
~~المؤذن قريبا وسيأتي بيان الاختلاف في الاضطجاع هل كان قبل ركعتي الفجر أو
~~بعدهما في أوائل أبواب التطوع قوله ثم خرج أي إلى المسجد PageV02P484 فصلى
~~الصبح أي بالجماعة وزاد سلمة بن كهيل عن كريب هنا كما سيأتي في الدعوات
~~وكان من دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث وسيأتي الكلام عليه في أول
~~أبواب صلاة الليل إن شاء الله تعالى وفي حديث بن عباس من الفوائد غير ما
~~تقدم جواز إعطاء بني هاشم من الصدقة وهو محمول على التطوع ويحتمل أن يكون
~~إعطاؤه العباس ليتولى صرفه في مصالح غيره ممن يحل له أخذ ذلك وفيه جواز
~~تقاضى الوعد وإن كان من وعد به مقطوعا بوفائه وفيه الملاطفة بالصغير
~~والقريب والضيف وحسن المعاشرة للاهل والرد على من يؤثر دوام الانقباض وفيه
~~مبيت الصغير عند محرمه وان كان زوجها عندها وجواز الاضطجاع مع المرأة
~~الحائض وترك الاحتشام في ذلك بحضرة الصغير وان كان مميزا بل مراهقا وفيه
~~صحة صلاة الصبي وجواز فتل أذنه لتأنيسه وايقاظه وقد قيل إن المتعلم إذا
~~تعوهد بفتل أذنه كان أذكى لفهمه وفيه حمل أفعاله صلى الله عليه وسلم على
~~الاقتداء به ومشروعية التنفل بين المغرب والعشاء وفضل صلاة الليل ولا سيما
~~في النصف الثاني والبداءة بالسواك واستحبابه عند كل وضوء وعند كل صلاة
~~وتلاوة آخر آل عمران عند القيام إلى صلاة ms01607 الليل واستحباب غسل الوجه واليدين
~~لمن أراد النوم وهو محدث ولعله المراد بالوضوء للجنب وفيه جواز الاغتراف من
~~الماء القليل لأن الإناء المذكور كان قصعة أو صحفة واستحباب التقليل من
~~الماء في التطهير مع حصول الإسباغ وجواز التصغير والذكر بالصفة كما تقدم في
~~باب السمر في العلم حيث قال نام الغليم وبيان فضل بن عباس وقوة فهمه وحرصه
~~على تعلم أمر الدين وحسن تأتيه في ذلك وفيه اتخاذ مؤذن راتب للمسجد وإعلام
~~المؤذن الإمام بحضور وقت الصلاة واستدعاؤه لها والاستعانة باليد في الصلاة
~~وتكرار ذلك كما سيأتي البحث فيه في أواخر كتاب الصلاة وفيه مشروعية الجماعة
~~في النافلة والائتمام بمن لم ينو الإمامة وبيان موقف الإمام والمأموم وقد
~~تقدم كل ذلك في أبواب الإمامة والله المستعان واستدل به على أن الأحاديث
~~الواردة في كراهية القرآن على غير وضوء ليست على العموم في جميع الأحوال
~~وأجيب بأن نومه كان لا ينقض وضوءه فلا يتم الاستدلال به إلا أن يثبت أنه
~~قرأ الآيات بين قضاء الحاجة والوضوء والله أعلم انتهى الكلام على حديث بن
~~عباس وأما طريق بن عمر الثانية فالقاسم المذكور في إسناده هو بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق وقوله فيه فإذا أردت أن تنصرف فاركع ركعة فيه دفع لقول من
~~ادعى أن الوتر بواحدة مختص بمن خشي طلوع الفجر لأنه علقه بإرادة الانصراف
~~وهو أعم من أن يكون لخشية طلوع الفجر أو غير ذلك وقوله فيه قال القاسم هو
~~بالإسناد المذكور كذلك أخرجه أبو نعيم في مستخرجه ووهم من زعم أنه معلق
~~وقوله فيه منذ أدركنا أي بلغنا الحلم أو عقلنا وقوله يوترون بثلاث وأن كلا
~~لواسع يقتضى أن القاسم فهم من
# 948 قوله فاركع ركعة أي منفردة منفصلة ودل ذلك على أنه لا فرق عنده بين
~~الوصل والفصل في الوتر والله أعلم وأما حديث عائشة فقد أعاده المصنف إسنادا
~~ومتنا في كتاب صلاة الليل ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى وكأنه أراد
~~بإيراده هنا أن لا معارضة ms01608 بينه وبين حديث بن عباس إذ ظاهر حديث بن عباس فصل
~~الوتر وهذا محتمل الأمرين وقد بين القاسم أن كلا من الأمرين واسع فشمل
~~PageV02P485 الفصل والوصل والاقتصار على واحدة وأكثر قال الكرماني قوله وان
~~كلا أي وان كل واحدة من الركعة والثلاث والخمس والسبع وغيرها جائز وأما
~~تعيين الثلاث موصولة ومفصولة فلم يشمله كلامه لأن المخالف من الحنفية يحمل
~~كل ما ورد من الثلاث على الوصل مع أن كثيرا من الأحاديث ظاهر في الفصل
~~كحديث عائشة يسلم من كل ركعتين فإنه يدخل فيه الركعتان اللتان قبل الأخيرة
~~فهو كالنص في موضع النزاع وحمل الطحاوي هذا ومثله على أن الركعة مضمومة إلى
~~الركعتين قبلها ولم يتمسك في دعوى ذلك إلا بالنهى عن البتيراء مع احتمال أن
~~يكون المراد بالبتيراء أن يوتر بواحدة فردة ليس قبلها شيء وهو أعم من أن
~~يكون مع الوصل أو الفصل وصرح كثير منهم أن الفصل يقطعهما عن أن يكونا من
~~جملة الوتر ومن خالفهم يقول إنهما منه بالنية وبالله التوفيق والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ساعات الوتر )
# أي أوقاته ومحصل ما ذكره أن الليل كله وقت للوتر لكن أجمعوا على أن
~~ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء كذا نقله بن المنذر لكن أطلق بعضهم أنه
~~يدخل بدخول العشاء قالوا ويظهر أثر الخلاف فيمن صلى العشاء وبان أنه كان
~~بغير طهارة ثم صلى الوتر متطهرا أو ظن أنه صلى العشاء فصلى الوتر فإنه يجزئ
~~على هذا القول دون الأول ولا معارضة بين وصية أبي هريرة بالوتر قبل النوم
~~وبين قول عائشة وانتهى وتره إلى السحر لأن الأول لإرادة الاحتياط والآخر
~~لمن علم من نفسه قوة كما ورد في حديث جابر عند مسلم ولفظه من طمع منكم أن
~~يقوم آخر الليل فليوتر من آخره فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل ومن
~~خاف منكم أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر من أوله قوله وقال أبو هريرة هو
~~طرف من حديث أورده المصنف من طريق أبي عثمان عن ms01609 أبي هريرة بلفظ وأن أوتر
~~قبل أن أنام وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده من هذا الوجه بلفظ التعليق
~~وكذا أخرجه أحمد من طريق أخرى عن أبي هريرة قوله أرأيت أي أخبرني قوله نطيل
~~كذا للأكثر بنون الجمع وللكشميهني أطيل بالإفراد وجوز الكرماني في أطيل أن
~~يكون بلفظ مجهول الماضي ومعروف المضارع وفي الأول بعد
# 950 قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى استدل به
~~على فضل الفصل لكونه أمر بذلك وفعله وأما الوصل فورد من فعله فقط قوله
~~ويوتر بركعة لم يعين وقتها وبينت عائشة أنه فعل ذلك في جميع أجزاء الليل
~~والسبب في ذلك ما سيذكر في الباب الذي بعده PageV02P486 قوله وكأن بتشديد
~~النون قوله بأذنيه أي لقرب صلاته من الأذان والمراد به هنا الإقامة فالمعنى
~~أنه كان يسرع بركعتي الفجر إسراع من يسمع إقامة الصلاة خشية فوات أول الوقت
~~ومقتضى ذلك تخفيف القراءة فيهما فيحصل به الجواب عن سؤال أنس بن سيرين عن
~~قدر القراءة فيهما ووقع في رواية مسلم أن أنسا قال لابن عمر إني لست عن هذا
~~أسألك قال إنك لضخم ألا تدعنى أستقرئ لك الحديث ويستفاد من هذا جواب السائل
~~بأكثر مما سأل عنه إذا كان مما يحتاج إليه ومن قوله انك لضخم أن السمين في
~~الغالب يكون قليل الفهم قوله قال حماد أي بن زيد الراوي وهو بالإسناد
~~المذكور قوله بسرعة كذا لأبي ذر وأبي الوقت وبن شبويه ولغيرهم سرعة بغير
~~موحدة وهو تفسير من الراوي لقوله كان الأذان بأذنيه وهو موافق لما تقدم
# 951 قوله حدثنا أبي هو حفص بن غياث ومسلم هو أبو الضحى لا بن كيسان قوله
~~كل الليل بنصب كل على الظرفية وبالرفع على أنه مبتدأ والجملة خبره والتقدير
~~أوتر فيه ولمسلم من طريق يحيى بن وثاب عن مسروق من كل الليل قد أوتر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر
~~والمراد بأوله بعد صلاة العشاء ms01610 كما تقدم قوله إلى السحر زاد أبو داود
~~والترمذي حين مات ويحتمل أن يكون اختلاف وقت الوتر باختلاف الأحوال فحيث
~~أوتر في أوله لعله كان وجعا وحيث أوتر وسطه لعله كان مسافرا وأما وتره في
~~آخره فكأنه كان غالب أحواله لما عرف من مواظبته على الصلاة في أكثر الليل
~~والله أعلم والسحر قبيل الصبح وحكى الماوردي أنه السدس الأخير وقيل أوله
~~الفجر الأول وفي رواية طلحة بن نافع عن بن عباس عند بن خزيمة فلما انفجر
~~الفجر قام فأوتر بركعة قال بن خزيمة المراد به الفجر الأول وروى أحمد من
~~حديث معاذ مرفوعا زادني ربي صلاة وهي الوتر وقتها من العشاء إلى طلوع الفجر
~~وفي إسناده ضعف وكذا في حديث خارجة بن حذافة فى السنن وهو الذي احتج به من
~~قال بوجوب الوتر وليس صريحا في الوجوب والله أعلم وأما حديث بريدة رفعه
~~الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا وأعاد ذلك ثلاثا ففي سنده أبو المنيب وفيه
~~ضعف وعلى تقدير قبوله فيحتاج من احتج به إلى أن يثبت أن لفظ حق بمعنى واجب
~~في عرف الشارع وأن لفظ واجب بمعنى ما ثبت من طريق الاحاد
# | 1 ( قوله باب أيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم أهله بالوتر )
# في رواية الكشميهني للوتر
# 952 قوله حدثنا يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة قوله وأنا راقدة معترضة
~~تقدم الكلام عليه في سترة المصلي قوله أيقظني فأوترت أي فقمت فتوضأت فأوترت
~~واستدل به على استحباب جعل الوتر آخر الليل سواء المتهجد وغيره ومحله إذا
~~وثق أن يستيقظ بنفسه أو بأيقاظ غيره واستدل به على وجوب الوتر لكونه صلى
~~الله عليه وسلم سلك به مسلك الواجب حيث لم يدعها نائمة للوتر وأبقاها
~~للتهجد وتعقب بأنه لا يلزم من ذلك الوجوب نعم يدل على تأكد أمر الوتر وأنه
~~فوق غيره من النوافل الليلية وفيه استحباب إيقاظ النائم لادراك الصلاة ولا
~~يختص ذلك بالمفروضة ولا بخشية PageV02P487 خروج الوقت بل يشرع ذلك لإدراك
~~الجماعة وإدراك أول الوقت ms01611 وغير ذلك من المندوبات قال القرطبي ولا يبعد أن
~~يقال إنه واجب في الواجب مندوب فى المندوب لأن النائم وإن لم يكن مكلفا لكن
~~مانعه سريع الزوال فهو كالغافل وتنبيه الغافل واجب
# | 1 ( قوله باب ليجعل آخر صلاته وترا )
# أي بالليل وقد تقدم الكلام على حديث الباب في اثناء الحديث الأول وقد
~~استدل به بعض من قال بوجوبه وتعقب بأن صلاة الليل ليست واجبة فكذا آخره
~~وبأن الأصل عدم الوجوب حتى يقوم دليله قوله باب الوتر على الدابة لما كان
~~حديث عائشة في إيقاظها للوتر وحديث بن عمر في الأمر بالوتر آخر الليل قد
~~تمسك بهما بعض من ادعى وجوب الوتر عقبهما المصنف بحديث بن عمر الدال على
~~أنه ليس بواجب فذكره في ترجمتين إحداهما تدل على كونه نفلا والثانية تدل
~~على أنه آكد من غيره
# 954 قوله عن أبي بكر بن عمر لا يعرف اسمه وهو ثقة ليس له في الصحيحين غير
~~هذا الحديث الواحد قوله أما لك في رسول الله أسوة فيه إرشاد العالم لرفيقه
~~ما قد يخفى عليه من السنن قوله بلى والله فيه الحلف على الأمر الذي يراد
~~تأكيده قوله كان يوتر على البعير قال الزين بن المنير ترجم بالدابة تنبيها
~~على أن لا فرق بينها وبين البعير في الحكم والجامع بينهما أن الفرض لا يجزئ
~~على واحدة منهما انتهى ولعل البخاري أشار إلى ما ورد في بعض طرقة فسيأتى في
~~أبواب تقصير الصلاة من طريق سالم عن أبيه أنه كان يصلي من الليل على دابته
~~وهو مسافر وروى محمد بن نصر من طريق بن جريج قال حدثنا نافع أن بن عمر كان
~~يوتر على دابته قال بن جريج وأخبرني موسى بن عقبة عن نافع أن بن عمر كان
~~يخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك فائدة قال الطحاوي ذكر عن
~~الكوفيين أن الوتر لا يصلي على الراحلة وهو خلاف السنة الثابتة واستدل
~~بعضهم برواية مجاهد أنه رأى بن عمر نزل فأوتر وليس ms01612 ذلك بمعارض لكونه أوتر
~~على الراحلة لأنه لا نزاع أن صلاته على الأرض أفضل وروى PageV02P488 عبد
~~الرزاق من وجه آخر عن بن عمر أنه كان يوتر على راحلته وربما نزل فأوتر
~~بالأرض
# | 1 ( قوله باب الوتر في السفر )
# أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من قال إنه لا يسن في السفر وهو منقول عن
~~الضحاك وأما قول بن عمر لو كنت مسبحا في السفر لأتممت كما أخرجه مسلم وأبو
~~داود من طريق حفص بن عاصم عنه فإنما أراد به راتبه المكتوبة لا النافلة
~~المقصودة كالوتر وذلك بين من سياق الحديث المذكور فقد رواه الترمذي من وجه
~~آخر بلفظ سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا
~~يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين لا يصلون قبلها ولا بعدها فلو كنت مصليا
~~قبلها أو بعدها لاتممت ويحتمل أن تكون التفرقة بين نوافل النهار ونوافل
~~الليل فإن بن عمر كان يتنفل على راحلته وعلى دابته في الليل وهو مسافر وقد
~~قال مع ذلك ما قال
# 955 قوله إلا الفرائض أي لكن الفرائض بخلاف ذلك فكان لا يصليها على
~~الراحلة واستدل به على أن الوتر ليس بفرض وعلى أنه ليس من خصائص النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجوب الوتر عليه لكونه أوقعه على الراحلة وأما قول بعضهم
~~إنه كان من خصائصه أيضا أن يوقعه على الراحلة مع كونه واجبا عليه فهي دعوى
~~لا دليل عليها لأنه لم يثبت دليل وجوبه عليه حتى يحتاج إلى تكلف هذا الجمع
~~واستدل به على أن الفريضة لا تصلي على الراحلة قال بن دقيق العيد وليس ذلك
~~بقوي لأن الترك لا يدل على المنع إلا أن يقال إن دخول وقت الفريضة مما يكثر
~~على المسافر فترك الصلاة لها على الراحلة دائما يشعر بالفرق بينها وبين
~~النافلة في الجواز وعدمه وأجاب من ادعى وجوب الوتر من الحنفية بأن الفرض
~~عندهم غير الواجب فلا يلزم من نفى الفرض نفى الواجب وهذا يتوقف على أن بن
~~عمر كان يفرق ms01613 بين الفرض والواجب وقد بالغ الشيخ أبو حامد فادعى أن أبا
~~حنيفة انفرد بوجوب الوتر ولم يوافقه صاحباه مع أن بن أبي شيبة أخرج عن سعيد
~~بن المسيب وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك ما يدل على وجوبه عندهم
~~وعنده عن مجاهد الوتر واجب ولم يثبت ونقله بن العربي عن أصبغ من المالكية
~~ووافقه سحنون وكأنه أخذه من قول مالك من تركه أدب وكان جرحة في شهادته
~~PageV02P489
# | 1 ( قوله باب القنوت قبل الركوع وبعده )
# القنوت يطلق على معان والمراد به هنا الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من
~~القيام قال الزين بن المنير أثبت بهذه الترجمة مشروعية القنوت إشارة إلى
~~الرد على من روى عنه أنه بدعة كابن عمر وفي الموطأ عنه أنه كان لا يقنت في
~~شيء من الصلوات ووجه الرد عليه ثبوته من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~مرتفع عن درجة المباح قال ولم يقيده في الترجمة بصبح ولا غيره مع كونه
~~مقيدا في بعض الأحاديث بالصبح وأوردها في أبواب الوتر أخذا من إطلاق أنس في
~~بعض الأحاديث كذا قال ويظهر لي أنه أشار بذلك إلى قوله في الطريق الرابعة
~~كان القنوت في الفجر والمغرب لأنه ثبت أن المغرب وتر النهار فإذا ثبت
~~القنوت فيها ثبت في وتر الليل بجامع ما بينهما من الوترية مع أنه قد ورد
~~الأمر به صريحا في الوتر فروى أصحاب السنن من حديث الحسن بن على قال علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم أهدني فيمن
~~هديت الحديث وقد صححه الترمذي وغيره لكن ليس على شرط البخاري
# 956 قوله سئل أنس في رواية إسماعيل عن أيوب عند مسلم قلت لأنس فعرف بذلك
~~أنه أبهم نفسه قوله فقيل أوقنت في رواية الكشميهني بغير واو وللاسماعيلى هل
~~قنت قوله قبل الركوع زاد الإسماعيلي أو بعد الركوع قوله بعد الركوع يسيرا
~~قد بين عاصم في روايته مقدار هذا اليسير حيث قال فيها إنما قنت بعد الركوع ms01614
~~شهرا وفي صحيح بن خزيمة من وجه آخر عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم وكأنه محمول على ما بعد الركوع
~~بناء على أن المراد بالحصر في قوله إنما قنت شهرا أي متواليا
# 957 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد وعاصم هو بن سليمان الأحول قوله قد
~~كان القنوت فيه اثبات مشروعيته في الجملة كما تقدم قوله قال فإن فلانا
~~أخبرني عنك إنك قلت بعد الركوع فقال كذب لم أقف على تسمية هذا الرجل صريحا
~~ويحتمل أن يكون محمد بن سيرين بدليل روايته المتقدمة فإن مفهوم قوله بعد
~~الركوع يسيرا يحتمل أن يكون وقبل الركوع كثيرا ويحتمل أن يكون لا قنوت قبله
~~أصلا ومعنى قوله كذب أي أخطأ وهو لغة أهل الحجاز يطلقون الكذب على ما هو
~~أعم من العمد والخطأ ويحتمل أن يكون أراد بقوله كذب أي إن كان حكى أن
~~القنوت دائما بعد الركوع وهذا يرجح الاحتمال الأول ويبينه PageV02P490 ما
~~أخرجه بن ماجة من رواية حميد عن أنس أنه سئل عن القنوت فقال قبل الركوع
~~وبعده إسناده قوي وروى بن المنذر من طريق أخرى عن حميد عن أنس أن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قنتوا في صلاة الفجر قبل الركوع وبعضهم بعد
~~الركوع وروى محمد بن نصر من طريق أخرى عن حميد عن أنس أن أول من جعل القنوت
~~قبل الركوع أى دائما عثمان لكي يدرك الناس الركعة وقد وافق عاصما على
~~روايته هذه عبد العزيز بن صهيب عن أنس كما سيأتي في المغازي بلفظ سأل رجل
~~أنسا عن القنوت بعد الركوع أو عند الفراغ من القراءة قال لا بل عند الفراغ
~~من القراءة ومجموع ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد الركوع لا
~~خلاف عنه في ذلك وأما لغير الحاجة فالصحيح عنه أنه قبل الركوع وقد اختلف
~~عمل الصحابة في ذلك والظاهر أنه من الاختلاف المباح قوله كان بعث ms01615 قوما يقال
~~لهم القراء سيأتي الكلام عليه مستوفى فى كتاب المغازي وكذا على رواية أبي
~~مجلز والتيمي الراوي عنه هو سليمان وهو يروي عن أنس نفسه ويروي عنه أيضا
~~بواسطة كما في هذا الحديث
# 959 قوله حدثنا إسماعيل هو بن علية وخالد هو الحذاء قوله كان القنوت في
~~المغرب والفجر قد تقدم توجيه إيراد هذه الرواية في أول هذا الباب وتقدم
~~الكلام على بعضها في أثناء صفة الصلاة وقد روى مسلم من حديث البراء نحو
~~حديث أنس هذا وتمسك به الطحاوي في ترك القنوت في الصبح قال لأنهم أجمعوا
~~على نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك انتهى ولا يخفى ما فيه وقد عارضه
~~بعضهم فقال أجمعوا على أنه صلى الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل
~~ترك فيتمسك بما أجمعوا عليه حتى يثبت ما اختلفوا فيه وظهر لي أن الحكمة في
~~جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع أن السجود مظنة الإجابة كما
~~ثبت أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وثبوت الأمر بالدعاء فيه أن
~~المطلوب من قنوت النازلة أن يشارك المأموم الإمام فى الدعاء ولو بالتأمين
~~ومن ثم اتفقوا على أنه يجهر به بخلاف القنوت في الصبح فاختلف في محله وفي
~~الجهر به تكملة ذكر بن العربي أن القنوت ورد لعشرة معان فنظمها شيخنا
~~الحافظ زين الدين العراقي فيما أنشدنا لنفسه إجازة غير مرة ولفظ القنوت
~~اعدد معانيه تجد مزيدا على عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة
~~إقامتها إقراره بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح
~~القنيه خاتمة اشتملت أبواب الوتر من الأحاديث المرفوعة على خمسة عشر حديثا
~~منها واحد معلق المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية أحاديث والخالص سبعة
~~وافقه مسلم على تخريجها وفيه من الآثار ثلاثة موصولة والله أعلم
~~PageV02P491 باب الإستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم كذا للمستملي
~~دون البسملة وسقط ما قبل باب من رواية الحموي والكشميهني وللاصيلى كتاب
~~الاستسقاء فقط وثبتت البسملة في رواية بن ms01616 شبويه والاستسقاء لغة طلب سقى
~~الماء من الغير للنفس أو الغير وشرعا طلبه من الله عند حصول الجدب على وجه
~~مخصوص
# 960 قوله عن عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم قاضي المدينة
~~وسيأتي في باب تحويل الرداء التصريح بسماع عبد الله له من عباد قوله عن عمه
~~هو عبد الله بن زيد بن عاصم كما سيأتي صريحا في الباب المذكور وسياقه أتم
~~قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم أي إلى المصلى كما سيأتي التصريح به
~~أيضا فيه ويأتي الكلام فيه على كيفية تحويل الرداء وزاد فيه وصلى ركعتين
~~وقد اتفق فقهاء الأمصار على مشروعية صلاة الاستسقاء وأنها ركعتان إلا ما
~~روى عن أبي حنيفة أنه قال يبرزون للدعاء والتضرع وان خطب لهم فحسن ولم يعرف
~~الصلاة هذا هو المشهور عنه ونقل أبو بكر الرازي عنه التخيير بين الفعل
~~والترك وحكى بن عبد البر الإجماع على استحباب الخروج إلى الاستسقاء والبروز
~~إلى ظاهر المصر لكن حكى القرطبي عن أبي حنيفة أيضا أنه لا يستحب الخروج
~~وكأنه اشتبه عليه بقوله في الصلاة PageV02P492
# | 1 ( قوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها سنين كسني يوسف )
# أورد فيه حديث أبي هريرة في الدعاء في القنوت للمؤمنين والدعاء على
~~الكافرين وفيه معنى الترجمة ووجه إدخاله في أبواب الاستسقاء التنبيه على
~~أنه كما شرع الدعاء بالاستسقاء للمؤمنين كذلك شرع الدعاء بالقحط على
~~الكافرين لما فيه من نفع الفريقين باضعاف عدو المؤمنين ورقة قلوبهم ليذلوا
~~للمؤمنين وقد ظهر من ثمرة ذلك التجاؤهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو لهم برفع القحط كما في الحديث الثاني ويمكن أن يقال إن المراد أن
~~مشروعية الدعاء على الكافرين في الصلاة تقتضي مشروعية الدعاء للمؤمنين فيها
~~فثبت بذلك صلاة الاستسقاء خلافا لمن أنكرها والمراد بسنى يوسف ما وقع في
~~زمانه عليه السلام من القحط في السنين السبع كما وقع في التنزيل وقد بين
~~ذلك في الحديث الثاني حيث قال سبعا كسبع ms01617 يوسف وأضيفت إليه لكونه الذي أنذر
~~بها أو لكونه الذي قام بأمور الناس فيها
# 961 قوله حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن هو الحزامي بالمهملة والزاي لا
~~المخزوى وهما مدنيان من طبقة واحدة لكن الحزامي معروف بالرواية عن أبي
~~الزناد دون المخزومي وقد بينه بن معين والنسائي لكنه لم ينفرد بهذا الحديث
~~فسيأتى في الجهاد من رواية الثوري وفي أحاديث الأنبياء من رواية شعيب
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية موسى بن عقبة كلهم عن أبي الزناد قوله اللهم
~~اجعلها سنين فى الرواية الماضية في باب يهوى بالتكبير من صفة الصلاة اللهم
~~اجعلها عليهم والضمير في قوله اجعلها يعود على المدة التي تقع فيها الشدة
~~المعبر عنها بالوطأة وزاد بعد قوله فيها كسني يوسف وأهل المشرق يومئذ من
~~مضر مخالفون له وسيأتي الكلام على هذا الحديث مستوفى في تفسير آل عمران إن
~~شاء الله تعالى قوله وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها
~~الخ هذا حديث آخر وهو عند المصنف بالإسناد المذكور وكأنه سمعه هكذا فأورده
~~كما سمعه وقد أخرجه أحمد عن قتيبة كما أخرجه البخاري ويحتمل أن يكون له
~~تعلق بالترجمة من جهة أن الدعاء على المشركين بالقحط ينبغي أن يخص بمن كان
~~محاربا دون من كان مسالما قوله غفار غفر الله لها فيه الدعاء بما يشتق من
~~الاسم كأن يقول لأحمد أحمد الله عاقبتك ولعلى أعلاك الله وهو من جناس
~~الاشتقاق ولا يختص بالدعاء بل يأتي مثله في الخبر ومنه قوله تعالى وأسلمت
~~مع سليمان وسيأتي في المغازي حديث عصية عصت الله ورسوله وإنما اختصت
~~القبيلتان بهذا الدعاء لأن غفارا أسلموا قديما وأسلم سالموا النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما سيأتي بيان ذلك في أوائل المناقب إن شاء الله تعالى قوله قال
~~بن أبي الزناد عن أبيه هذا كله في الصبح يعني أن عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~روى هذا الحديث عن أبيه بهذا الإسناد فبين أن الدعاء المذكور كان في الصبح
~~وقد تقدم بعض بيان الاختلاف ms01618 في ذلك في أثناء صفة الصلاة
# 962 قوله كنا عند عبد الله يعني بن مسعود وسيأتي في تفسير الدخان سبب
~~تحديث عبد الله بن مسعود بهذا الحديث قوله لما رأى من الناس إدبارا أي عن
~~الإسلام وسيأتي في تفسير الدخان أن قريشا لما أبطئوا عن الإسلام قوله
~~فأخذتهم سنة بفتح المهملة بعدها نون خفيفة أي أصابهم القحط وقوله حصت بفتح
~~الحاء والصاد المهملتين أي استأصلت النبات حتى خلت الأرض منه قوله حتى
~~أكلنا في رواية المستملى والحموي حتى أكلوا وهو الوجه وكذا قوله ينظر أحدكم
~~عند الأكثر ينظر أحدهم وهو الصواب وسيأتي بقية الكلام عليه بعد تسعة أبواب
~~PageV02P493
# | 1 ( قوله باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا )
# قال بن رشيد لو أدخل تحت هذه الترجمة حديث بن مسعود الذي قبله لكان أوضح
~~مما ذكر انتهى ويظهر لي أنه لما كان من سأل قد يكون مسلما وقد يكون مشركا
~~وقد يكون من الفريقين وكان في حديث بن مسعود المذكور أن الذي سأل كان مشركا
~~ناسب أن يذكر في الذي بعده ما يدل على ما إذا كان الطلب من الفريقين كما
~~سأبينه ولذلك ذكر لفظ الترجمة عاما لقوله سؤال الناس وذلك أن المصنف أورد
~~في هذا الباب تمثل بن عمر بشعر أبي طالب وقول أنس إن عمر كان إذا قحطوا
~~استسقى بالعباس وقد اعترضه الإسماعيلي فقال حديث بن عمر خارج عن الترجمة إذ
~~ليس فيه أن أحدا سأله أن يستسقى له ولا في قصة العباس التي أوردها أيضا
~~وأجاب بن المنير عن حديث بن عمر بان المناسبة تؤخذ من قوله فيه يستسقى
~~الغمام لأن فاعله محذوف وهم الناس وعن حديث أنس بأن في قول عمر كنا نتوسل
~~إليك بنبيك دلالة على أن للأمام مدخلا في الاستسقاء وتعقب بأنه لا يلزم من
~~كون فاعل يستسقى هو الناس أن يكونوا سألوا الإمام PageV02P494 أن يستسقى
~~لهم كما في الترجمة وكذا ليس في قول عمر أنهم كانوا يتوسلون به دلالة على
~~أنهم سألوه أن يستسقى لهم ms01619 إذ يحتمل أن يكونوا في الحالين طلبوا السقيا من
~~الله مستشفعين به صلى الله عليه وسلم وقال بن رشيد يحتمل أن يكون أراد
~~بالترجمة الاستدلال بطريق الأولى لأنهم إذا كانوا يسألون الله به فيسقيهم
~~فأحرى أن يقدموه للسؤال انتهى وهو حسن ويمكن أن يكون أراد من حديث بن عمر
~~سياق الطريق الثانية عنه وأن يبين أن الطريق الأولى مختصرة منها وذلك أن
~~لفظ الثانية ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستسقى فدل ذلك على أنه هو الذي باشر الطلب صلى الله عليه وسلم وأن بن
~~عمر أشار إلى قصة وقعت في الإسلام حضرها هو لا مجرد ما دل عليه شعر أبي
~~طالب وقد علم من بقية الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم إنما استسقى إجابة
~~لسؤال من سأله في ذلك كما في حديث بن مسعود الماضي وفي حديث أنس الاتى
~~وغيرهما من الأحاديث وأوضح من ذلك ما أخرجه البيهقي في الدلائل من رواية
~~مسلم الملائي عن أنس قال جاء رجل أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله أتيناك وما لنا بعير يئط ولا صبي يغط ثم أنشده شعرا يقول فيه
~~وليس لنا إلا إليك فرارنا وأين فرار الناس إلا إلى الرسل فقام يجر رداءه
~~حتى صعد المنبر فقال اللهم اسقنا الحديث وفيه ثم قال صلى الله عليه وسلم لو
~~كان أبو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقام على فقال يا رسول الله
~~كأنك أردت قوله وأبيض يستسقى الغمام بوجهه الأبيات فظهرت بذلك مناسبة حديث
~~بن عمر للترجمة وإسناد حديث أنس وان كان فيه ضعف لكنه يصلح للمتابعة وقد
~~ذكره بن هشام في زوائده في السيرة تعليقا عمن يثق به وقوله يئط بفتح أوله
~~وكسر الهمزة وكذا يغط بالمعجمة والأطيط صوت البعير المثقل والغطيط صوت
~~النائم كذلك وكنى بذلك عن شدة الجوع لأنهما إنما يقعان غالبا عند الشبع
~~وأما حديث أنس عن عمر فأشار به أيضا إلى ما ms01620 ورد في بعض طرقه وهو عند
~~الإسماعيلي من رواية محمد بن المثنى عن الأنصاري بإسناد البخاري إلى أنس
~~قال كانوا إذا قحطوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم استسقوا به فيستسقى
~~لهم فيسقون فلما كان في إمارة عمر فذكر الحديث وقد أشار إلى ذلك الإسماعيلي
~~فقال هذا الذي رويته يحتمل المعنى الذي ترجمه بخلاف ما أورده هو قلت وليس
~~ذلك بمبتدع لما عرف بالاستقراء من عادته من الاكتفاء بالإشارة إلى ما ورد
~~في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد روى عبد الرزاق من حديث بن عباس أن عمر
~~استسقى بالمصلى فقال للعباس قم فاستسق فقام العباس فذكر الحديث فتبين بهذا
~~أن في القصة المذكورة أن العباس كان مسئولا وأنه ينزل منزلة الإمام إذا
~~أمره الإمام بذلك وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان
~~عن مالك الداري وكان خازن عمر قال أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فإنهم قد
~~هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل PageV02P495 له ائت عمر الحديث وقد روى
~~سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد
~~الصحابة وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه القصة أيضا والله الموفق
~~قوله يتمثل أي ينشد شعر غيره قوله وأبيض بفتح الضاد وهو مجرور برب مقدرة أو
~~منصوب بإضمار أعنى أو أخص والراجح أنه بالنصب عطفا على قوله سيدا في البيت
~~الذي قبله قوله ثمال بكسر المثلثة وتخفيف الميم هو العماد والملجأ والمطعم
~~والمغيث والمعين والكافى قد أطلق على كل من ذلك وقوله عصمة للأرامل أي
~~يمنعهم مما يضرهم والأرامل جمع أرملة وهي الفقيرة التي لا زوج لها وقد
~~يستعمل في الرجل أيضا مجازا ومن ثم لو أوصى للأرامل خص النساء دون الرجال
~~وهذا البيت من أبيات في قصيدة لأبي طالب ذكرها بن إسحاق في السيرة بطولها
~~وهي أكثر من ثمانين بيتا قالها لما تمالأت قريش ms01621 على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونفروا عنه من يريد الإسلام أولها ولما رأيت القوم لا ود فيهم وقد
~~قطعوا كل العرا والوسائل وقد جاهرونا بالعداوة والأذى وقد طاوعوا أمر العدو
~~المزايل يقول فيها أعبد مناف أنتم خير قومكم فلا تشركوا في أمركم كل واغل
~~فقد خفت إن لم يصلح الله أمركم تكونوا كما كانت أحاديث وائل يقول فيها أعوذ
~~برب الناس من كل طاعن علينا بسوء أو ملح بباطل وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه
~~وراق لبر في حراء ونازل وبالبيت حق البيت من بطن مكة وبالله أن الله ليس
~~بغافل يقول فيها كذبتم وبيت الله نبزى محمدا ولما نطاعن حوله ونناضل ونسلمه
~~حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل يقول فيها وما ترك قوم لا أبا لك
~~سيدا يحوط الذمار بين بكر بن وائل وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى
~~عصمة للأرامل يلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل قال
~~السهيلي فإن قيل كيف قال أبو طالب يستسقى الغمام بوجهه ولم يره قط استسقى
~~إنما كان ذلك منه بعد الهجرة وأجاب بما حاصله أن أبا طالب أشار إلى ما وقع
~~في زمن عبد المطلب حيث استسقى لقريش والنبي صلى الله عليه وسلم معه غلام
~~انتهى ويحتمل أن يكون أبو طالب مدحه بذلك لما رأى من مخايل ذلك فيه وإن لم
~~يشاهد وقوعه وسيأتي في الكلام على حديث بن مسعود ما يشعر بأن سؤال أبي
~~سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء وقع بمكة وذكر بن التين أن في
~~شعر أبي طالب هذا دلالة على أنه كان يعرف نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يبعث لما أخبره به بحيرا أو غيره من شأنه وفيه نظر لما تقدم عن بن
~~إسحاق أن إنشاء أبي طالب لهذا الشعر كان بعد المبعث ومعرفة أبي طالب بنبوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت في كثير من الأخبار وتمسك بها الشيعة في
~~أنه كان مسلما ورأيت لعلي ms01622 بن حمزة البصري جزءا جمع فيه شعر أبي طالب وزعم
~~في أوله أنه كان مسلما وأنه مات على الإسلام وأن الحشوية تزعم أنه مات على
~~الكفر وأنهم لذلك يستجيزون لعنه ثم بالغ في سبهم والرد عليهم واستدل لدعواه
~~بما لا دلالة فيه PageV02P496 وقد بينت فساد ذلك كله في ترجمة أبى طالب من
~~كتاب الإصابة وسيأتي بعضه في ترجمة أبي طالب من كتاب مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# 963 قوله وقال عمر بن حمزة أي بن عبد الله بن عمر وسالم شيخه هو عمه وعمر
~~مختلف في الاحتجاج به وكذلك عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المذكور في
~~الطريق الموصولة فاعتضدت إحدى الطريقين بالأخرى وهو من أمثلة أحد قسمى
~~الصحيح كما تقرر في علوم الحديث وطريق عمر المعلقة وصلها أحمد وبن ماجة
~~والإسماعيلي من رواية أبي عقيل عبد الله بن عقيل الثقفي عنه وعقيل فيهما
~~بفتح العين قوله يستسقى بفتح أوله زاد بن ماجة في روايته على المنبر وفي
~~روايته أيضا في المدينة قوله يجيش بفتح أوله وكسر الجيم وآخره معجمة يقال
~~جاش الوادي إذا زخر بالماء وجاشت القدر إذا غلت وجاش الشيء إذا تحرك وهو
~~كناية عن كثرة المطر قوله كل ميزاب بكسر الميم وبالزاى معروف وهو ما يسيل
~~منه الماء من موضع عال ووقع في رواية الحموي حتى يجيش لك بتقديم اللام على
~~الكاف وهو تصحيف
# 964 قوله حدثني الحسن بن محمد هو الزعفراني والأنصاري شيخه يروي عنه
~~البخاري كثيرا وربما أدخل بينهما واسطة كهذا الموضع ووهم من زعم أن البخاري
~~أخرج هذا الحديث عن الأنصاري نفسه قوله أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا بضم
~~القاف وكسر المهملة أي أصابهم القحط وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة
~~ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فأخرج بإسناد له
~~أن العباس لما استسقى به عمر قال اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف
~~إلا بتوبة وقد توجه القوم بي ms01623 إليك لمكانى من نبيك وهذه أيدينا إليك بالذنوب
~~ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت
~~الأرض وعاش الناس وأخرج أيضا من طريق داود عن عطاء عن زيد بن أسلم عن بن
~~عمر قال استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر
~~الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى
~~للعباس ما يرى الولد للوالد فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى الله وفيه فما برحوا حتى سقاهم الله
~~وأخرجه البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فقال عن أبيه بدل بن
~~عمر فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان وذكر بن سعد وغيره أن عام الرمادة كان
~~سنة ثمان عشرة وكان ابتداؤه مصدر الحاج منها ودام تسعة أشهر والرمادة بفتح
~~الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الأرض جدا
~~من عدم المطر وقد تقدم من رواية الإسماعيلي رفع حديث أنس المذكور في قصة
~~عمر والعباس وكذلك أخرجه بن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثنى بالإسناد
~~المذكور ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل
~~بيت النبوة وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه
~~PageV02P497
# | 1 ( قوله باب تحويل الرداء في الاستسقاء )
# ترجم لمشروعيته خلافا لمن نفاه ثم ترجم بعد ذلك لكيفيته كما سيأتي
# 965 قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج
~~وأخرجه من طريقه قوله عن محمد بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم وهو
~~أخو عبد الله بن أبي بكر المذكور في الطريق الثانية من هذا الباب وقد حدث
~~به عن عباد أبوهما أبو بكر بن محمد بن عمرو كما سيأتي بعد خمسة عشر بابا
~~قوله استسقى فقلب رداءه ذكر الواقدي أن طول ردائه صلى الله عليه وسلم كان
~~ستة أذرع في ثلاثة أذرع وطول إزاره ms01624 أربعة أذرع وشبرين في ذراعين وشبر كان
~~يلبسهما في الجمعة والعيدين ووقع في شرح الأحكام لابن بزيزة ذرع الرداء
~~كالذي ذكره الواقدي في ذرع الإزار والأول أولى قال الزين بن المنير ترجم
~~بلفظ التحويل والذي وقع في الطريقين اللذين ساقهما لفظ القلب وكأنه أراد
~~أنهما بمعنى واحد انتهى ولم تتفق الرواة في الطريق الثانية على لفظ القلب
~~فإن رواية أبي ذر حول وكذا هو في أول حديث في الاستسقاء وكذلك أخرجه مسلم
~~من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر وقد وقع بيان المراد من ذلك في باب
~~الاستسقاء بالمصلى في زيادة سفيان عن المسعودي عن أبي بكر بن محمد ولفظه
~~قلب رداءه جعل اليمين على الشمال وزاد فيه بن ماجة وبن خزيمة من هذا الوجه
~~والشمال على اليمين والمسعودي ليس من شرط الكتاب وإنما ذكر زيادته استطرادا
~~وسيأتي بيان كون زيادته موصولة أو معلقة في الباب المذكور إن شاء الله
~~تعالى وله شاهد أخرجه أبو داود من طريق الزبيدي عن الزهري عن عباد بلفظ
~~فجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر وعطافه الأيسر على عاتقة الأيمن وله من
~~طريق عمارة بن غزية عن عباد استسقى وعليه خميصة سوداء فأراد أن يأخذ
~~بأسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه وقد استحب الشافعي
~~في الجديد فعل ما هم به صلى الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل
~~الموصوف وزعم القرطبي كغيره أن الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا
~~تحويله والذي في الأم ما ذكرته والجمهور على استحباب التحويل فقط ولا ريب
~~أن الذي استحبه الشافعي أحوط وعن أبي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شيء من
~~ذلك واستحب الجمهور أيضا أن يحول الناس بتحويل الإمام ويشهد له ما رواه
~~أحمد من طريق أخرى عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث
~~وأبو يوسف يحول الإمام وحده واستثنى بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في
~~حقهن ثم أن ظاهر قوله فقلب رداءه أن التحويل وقع بعد ms01625 فراغ الاستسقاء وليس
~~كذلك بل المعنى فقلب رداءه في أثناء الاستسقاء وقد بينه مالك في روايته
~~المذكورة ولفظه حول رداءه حين استقبل القبلة ولمسلم من رواية يحيى بن سعيد
~~عن أبي بكر بن محمد وإنه لما أراد أن يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وأصله
~~للمصنف كما سيأتي بعد أبواب وله من رواية الزهري عن عباد فقام فدعا الله
~~قائما ثم توجه قبل القبلة وحول PageV02P498 رداءه فعرف بذلك أن التحويل وقع
~~في أثناء الخطبة عند إرادة الدعاء واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب
~~بأنه للتفاؤل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه بن العربي بأن من شرط الفأل
~~أن لا يقصد إليه قال وإنما التحويل أمارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك
~~ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج إلى نقل والذي رده ورد فيه حديث
~~رجاله ثقات أخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن على عن أبيه
~~عن جابر ورجح الدارقطني إرساله وعلى كل حال فهو أولى من القول بالظن وقال
~~بعضهم إنما حول رداءه ليكون أثبت على عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا
~~يكون سنة في كل حال وأجيب بأن التحويل من جهة إلى جهة لا يقتضى الثبوت على
~~العاتق فالحمل على المعنى الأول أولى فإن الأتباع أولى من تركه لمجرد
~~احتمال الخصوص والله أعلم
# 966 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله قال عبد الله بن أبي بكر أي قال
~~قال ويجوز أن يكون بن عيينة حذف الصيغة مرة وجرت عادتهم بحذف إحداهما من
~~الخط وفي حذفها من اللفظ بحث ووقع عند الحموي والمستملى بلفظ عن عبد الله
~~وصرح بن خزيمة فى روايته بتحديث عبد الله به لابن عيينة قوله أنه سمع عباد
~~بن تميم يحدث أباه الضمير في قوله أباه يعود على عبد الله بن أبي بكر لا
~~على عباد وضبطه الكرماني بضم الهمزة وراء بدل الموحدة أي أظنه ولم أر ذلك
~~في شيء من الروايات التي اتصلت لنا ومقتضاه أن الراوي ms01626 لم يجزم بأن رواية
~~عباد له عن عمه ووقع في بعض النسخ من بن ماجة عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم عن أبيه عن عبد الله بن زيد وقوله عن أبيه زيادة وهي وهم
~~والصواب ما وقع في النسخ المعتمدة من بن ماجة عن محمد بن الصباح وكذا لابن
~~خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء كلاهما عن سفيان قال حدثنا المسعودي ويحيى
~~هو بن سعيد عن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم قال سفيان فقلت لعبد الله
~~أي بن أبي بكر حديث حدثناه يحيى والمسعودي عن أبيك عن عباد بن تميم فقال
~~عبد الله بن أبي بكر سمعته أنا من عباد يحدث أبي عن عبد الله بن زيد بن أبي
~~بكر فذكر الحديث قوله خرج إلى المصلى فاستسقى في رواية الزهري المذكورة
~~فخرج بالناس يستسقى ولم أقف في شيء من طرق حديث عبد الله بن زيد على سبب
~~ذلك ولا صفته صلى الله عليه وسلم حال الذهاب إلى المصلى وعلى وقت ذهابه وقد
~~وقع ذلك في حديث عائشة عند أبي داود وبن حبان قالت شكا الناس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قحط المطر فأمر بمنبر فوضع له بالمصلى ووعد الناس يوما
~~يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر الحديث وفي حديث بن
~~عباس عند أحمد وأصحاب السنن خرج النبي صلى الله عليه وسلم متبذلا متواضعا
~~متضرعا حتى أتى المصلى فرقى المنبر وفي حديث أبي الدرداء عند البزار
~~والطبراني قحط المطر فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يستسقى لنا
~~فغدا نبي الله صلى الله عليه وسلم الحديث وقد حكى بن المنذر الاختلاف في
~~وقتها والراجح أنه لا وقت لها معين وإن كان أكثر أحكامها كالعيد لكنها
~~تخالفه بأنها لا تختص بيوم معين وهل تصنع بالليل استنبط بعضهم من كونه صلى
~~الله عليه وسلم جهر بالقراءة فيها بالنهار أنها نهارية كالعيد وإلا فلو
~~كانت تصلي بالليل لأسر فيها ms01627 بالنهار وجهر بالليل كمطلق النوافل ونقل بن
~~قدامة الإجماع على أنها لا تصلي في وقت الكراهة وأفاد بن حبان أن خروجه صلى
~~الله عليه وسلم إلى المصلى للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة
~~قوله فاستقبل القبلة وحول رداءه تقدم ما فيه قريبا قوله وصلى ركعتين في
~~رواية يحيى بن سعيد المذكورة عند بن خزيمة وصلى بالناس ركعتين وفي رواية
~~الزهري الآتية في باب كيف حول ظهره ثم صلى لنا ركعتين واستدل به على أن
~~الخطبة PageV02P499 في الاستسقاء قبل الصلاة وهو مقتضى حديث عائشة وبن عباس
~~المذكورين لكن وقع عند أحمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح بأنه بدأ
~~بالصلاة قبل الخطبة وكذا في حديث أبي هريرة عند بن ماجة حيث قال فصلى بنا
~~ركعتين بغير أذان ولا إقامة والمرجح عند الشافعية والمالكية الثاني وعن
~~أحمد رواية كذلك ورواية يخير ولم يقع في شيء من طرق حديث عبد الله بن زيد
~~صفة الصلاة المذكورة ولا ما يقرأ فيها وقد أخرج الدارقطني من حديث بن عباس
~~أنه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وأنه يقرأ فيهما بسبح وهل أتاك وفي
~~إسناده مقال لكن أصله في السنن بلفظ ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد فأخذ
~~بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما ونقل الفاكهي شيخ شيوخنا عن الشافعي
~~استحباب التكبير حال الخروج إليها كما في العيد وهو غلط منه عليه ويمكن
~~الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم بدأ
~~بالدعاء ثم صلى ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة على شيء وبعضهم على شيء
~~وعبر بعضهم عن الدعاء بالخطبة فلذلك وقع الاختلاف وأما قول بن بطال إن
~~رواية أبي بكر بن محمد دالة على تقديم الصلاة على الخطبة وهو أضبط من ولديه
~~عبد الله ومحمد فليس ذلك بالبين من سياق البخاري ولا مسلم والله أعلم وقال
~~القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة على الخطبة لمشابهتها بالعيد وكذا ما
~~تقرر من تقديم الصلاة أمام الحاجة وقد ترجم المصنف ms01628 لهذا الحديث أيضا الدعاء
~~في الاستسقاء قائما واستقبال القبلة فيه وحمله بن العربي على حال الصلاة ثم
~~قال يحتمل أن يكون ذلك خاصا بدعاء الاستسقاء ولا يخفى ما فيه وقد ترجم له
~~المصنف في الدعوات بالدعاء مستقبل القبلة من غير قيد بالاستسقاء وكأنه
~~ألحقه به لأن الأصل عدم الاختصاص وترجم أيضا لكونها ركعتين وهو إجماع عند
~~من قال بها ولكونها في المصلى وقد استثنى الخفاف من الشافعية مسجد مكة
~~كالعيد وبالجهر بالقراءة في الاستسقاء وبتحويل الظهر إلى الناس عند الدعاء
~~وهو من لازم استقبال القبلة قوله قال أبو عبد الله هو المصنف وقوله كان بن
~~عيينة الخ يحتمل أن يكون تعليقا ويحتمل أن يكون سمع ذلك من شيخه على بن عبد
~~الله المذكور ويرجح الثاني أن الإسماعيلي أخرجه عن جعفر الفريابي عن على بن
~~عبد الله بهذا الإسناد فقال عن عبد الله بن زيد الذي أرى النداء وكذا أخرجه
~~النسائي عن محمد بن منصور عن سفيان وتعقبه بأن بن عيينة غلط فيه قوله لأن
~~هذا يعني راوي حديث الاستسقاء عبد الله أي هو عبد الله بن زيد بن عاصم
~~فالتقدير لأن هذا أي عبد الله بن زيد هو عبد الله بن زيد بن عاصم قوله مازن
~~الأنصار احتراز عن مازن تميم وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم أو مازن قيس
~~وهو مازن بن منصور بن الحارث بن خصفة بمعجمة ثم مهملة مفتوحتين بن قيس بن
~~عيلان ومازن بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ومازن ضبة وهو مازن بن كعب
~~بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ومازن شيبان وهو مازن بن ذهل بن ثعلبة بن
~~شيبان وغيرهم قال الرشاطي مازن في القبائل كثير والمازن في اللغة بيض النمل
~~وقد حذف البخاري مقابله والتقدير وذاك أي عبد الله بن زيد رائي الأذان عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه وقد اتفقا في الاسم واسم الأب والنسبة إلى الأنصاري
~~ثم إلى الخزرج والصحبة والرواية وافترقا في الجد ms01629 والبطن الذي من الخزرج لأن
~~حفيد عاصم من مازن وحفيد عبد ربه من بلحارث بن الخزرج والله أعلم
~~PageV02P500
# | 1 ( قوله باب انتقام الرب عز وجل من خلقه بالقحط إذا انتهكت محارمه )
# هكذا وقعت هذه الترجمة في رواية الحموي وحدث خالية من حديث ومن أثر قال
~~بن رشيد كأنها كانت في رقعة مفردة فاهملها الباقون وكأنه وضعها ليدخل تحتها
~~حديث وأليق شيء بها حديث عبد الله بن مسعود يعنى المذكور في ثاني باب من
~~الاستسقاء وأخر ذلك ليقع له التغيير في بعض سنده كما جرت به عادته غالبا
~~فعاقه عن ذلك عائق والله أعلم قوله باب انتقام الرب عز وجل من خلقه بالقحط
~~إذا انتهكت محارمه هكذا وقعت هذه الترجمة في رواية الحموي وحده خالية من
~~حديث ومن أثر قال بن رشيد كأنها كانت في رقعة مفردة فاهملها الباقون وكأنه
~~وضعها ليدخل تحتها حديثا وأليق شيء بها حديث عبد الله بن مسعود يعني
~~المذكور في ثاني باب من الاستسقاء وأخر ذلك ليقع له التغيير في بعض سنده
~~كما جرت به عادته غالبا فعاقه عن ذلك عائق والله أعلم قوله باب الاستسقاء
~~في المسجد الجامع أشار بهذه الترجمة إلى أن الخروج إلى المصلى ليس بشرط في
~~الاستسقاء لأن الملحوظ في الخروج المبالغة في اجتماع الناس وذلك حاصل في
~~المسجد الأعظم بناء على المعهود في ذلك الزمان من عدم تعدد الجامع بخلاف ما
~~حدث في هذه الإعصار في بلاد مصر والشام والله المستعان وقد ترجم له المصنف
~~بعد ذلك من اكتفى بصلاة الجمعة في خطبة الاستسقاء وترجم له أيضا الاستسقاء
~~في خطبة الجمعة فأشار بذلك إلى أنه إن اتفق وقوع ذلك يوم الجمعة اندرجت
~~خطبة الاستسقاء وصلاتها في الجمعة ومدار الطرق الثلاثة على شريك فالأولى عن
~~أبي ضمرة والثانية عن مالك والثالثة عن إسماعيل بن جعفر ثلاثتهم عن شريك
~~وأخرجه أيضا من طرق أخرى عن أنس سنشير إليها عند النقل لزوائدها إن شاء
~~الله تعالى
# 967 قوله أن رجلا لم أقف على تسميته ms01630 في حديث أنس وروى الإمام أحمد من
~~حديث كعب بن مرة ما يمكن أن يفسر هذا المبهم بأنه كعب المذكور وسأذكر بعض
~~سياقه بعد قليل وروى البيهقي في الدلائل من طريق مرسلة ما يمكن أن يفسر
~~بأنه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ولكن رواه بن ماجة من طريق
~~شرحبيل بن السمط أنه قال لكعب بن مرة يا كعب حدثنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واحذر قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله استسق الله عز PageV02P501 وجل فرفع يديه فقال اللهم اسقنا
~~الحديث ففي هذا أنه غير كعب وسيأتي بعد أبواب في هذه القصة فأتاه أبو سفيان
~~ومن ثم زعم بعضهم أنه أبو سفيان بن حرب وهو وهم لأنه جاء في واقعة أخرى كما
~~سنوضحه إن شاء الله تعالى في باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين وقد تقدم
~~فى الجمعة من رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس أصاب الناس سنة أي جدب على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~يوم الجمعة قام أعرابي وسيأتي من رواية يحيى بن سعيد عن أنس أتى رجل أعرابي
~~من أهل البدو وأما قوله في رواية ثابت الآتية في باب الدعاء إذا كثر المطر
~~عن أنس فقام الناس فصاحوا فلا يعارض ذلك لأنه يحتمل أن يكونوا سألوه بعد أن
~~سأل ويحتمل أنه نسب ذلك إليهم لموافقة سؤال السائل ما كانوا يريدونه من طلب
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم وقد وقع في رواية ثابت أيضا عند أحمد إذ
~~قال بعض أهل المسجد وهي ترجح الاحتمال الأول قوله من باب كان وجاه المنبر
~~بكسر واو وجاه ويجوز ضمها أي مواجهة ووقع في شرح بن التين أن معناه مستدبر
~~القبلة وهو وهم وكأنه ظن أن الباب المذكور كان مقابل ظهر المنبر وليس الأمر
~~كذلك ووقع في رواية إسماعيل بن جعفر من باب كان نحو دار القضاء ms01631 وفسر بعضهم
~~دار القضاء بأنها دار الإمارة وليس كذلك وإنما هي دار عمر بن الخطاب وسميت
~~دار القضاء لأنها بيعت في قضاء دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم طال
~~ذلك فقيل لها دار القضاء ذكره الزبير بن بكار بسنده إلى بن عمر وذكر عمر بن
~~شبة في أخبار المدينة عن أبي غسان المدني سمعت بن أبي فديك عن عمه كانت دار
~~القضاء لعمر فأمر عبد الله وحفصة أن يبيعاها عند وفاته في دين كان عليه
~~فباعوها من معاوية وكانت تسمى دار القضاء قال بن أبي فديك سمعت عمي يقول إن
~~كانت لتسمى دار قضاء الدين قال وأخبرني عمي أن الخوخة الشارعة في دار
~~القضاء غربى المسجد هي خوخة أبي بكر الصديق التي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يبقى في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر وقد صارت بعد ذلك إلى
~~مروان وهو أمير المدينة فلعلها شبهة من قال إنها دار الإمارة فلا يكون غلطا
~~كما قال صاحب المطالع وغيره وجاء في تسميتها دار القضاء قول آخر رواه عمر
~~بن شبة في أخبار المدينة عن أبي غسان المدني أيضا عن عبد العزيز بن عمران
~~عن راشد بن حفص عن أم الحكم بنت عبد الله عن عمتها سهلة بنت عاصم قالت كانت
~~دار القضاء لعبد الرحمن بن عوف وإنما سميت دار القضاء لأن عبد الرحمن بن
~~عوف اعتزل فيها ليالي الشورى حتى قضى الأمر فيها فباعها بنو عبد الرحمن من
~~معاوية بن أبي سفيان قال عبد العزيز فكانت فيها الدواوين وبيت المال ثم
~~صيرها السفاح رحبة للمسجد وزاد أحمد في رواية ثابت عن أنس إني لقائم عند
~~المنبر فأفاد بذلك قوة بذلك قوة ضبطه للقصة لقربه ومن ثم لم يرد هذا الحديث
~~بهذا السياق كله إلا من روايته قوله قائم يخطب زاد في رواية قتادة في الأدب
~~بالمدينة قوله فقال يا رسول الله هذا يدل على أن السائل كان مسلما فانتفى
~~أن يكون أبا سفيان فإنه ms01632 حين سؤاله لذلك كان لم يسلم كما سيأتي في حديث عبد
~~الله بن مسعود قريبا قوله هلكت الأموال في رواية كريمة وأبي ذر جميعا عن
~~الكشميهني المواشي وهو المراد بالأموال هنا لا الصامت وقد تقدم في كتاب
~~الجمعة بلفظ هلك الكراع وهو بضم الكاف يطلق على الخيل وغيرها وفي رواية
~~يحيى بن سعيد الآتية هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر العام
~~بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الأقوات المفقودة بحبس
~~المطر قوله وانقطعت السبل في رواية الأصيلي وتقطعت بمثناة وتشديد الطاء
~~والمراد بذلك أن الإبل ضعفت PageV02P502 لقله القوت عن السفر أو لكونها لا
~~تجد في طريقها من الكلأ ما يقيم أودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من
~~الطعام أو قلته فلا يجدون ما يحملونه يجلبونه إلى الأسواق ووقع في رواية
~~قتادة الآتية عن أنس قحط المطر أي قل وهو بفتح القاف والطاء وحكي بضم ثم
~~كسر وزاد في رواية ثابت الآتية عن أنس واحمرت الشجر واحمرارها كناية عن يبس
~~ورقها لعدم شربها الماء أو لانتثاره فتصير الشجر أعوادا بغير ورق ووقع
~~لأحمد في رواية قتادة وأمحلت الأرض وهذه الألفاظ يحتمل أن يكون الرجل قال
~~كلها ويحتمل أن يكون بعض الرواة روى شيئا مما قاله بالمعنى لأنها متقاربة
~~فلا تكون غلطا كما قال صاحب المطالع وغيره قوله فادع الله يغيثنا أي فهو
~~يغيثنا وهذه رواية الأكثر ولأبي ذر أن يغيثنا وفي رواية إسماعيل بن جعفر
~~الآتية للكشميهنى يغثنا بالجزم ويجوز الضم في يغيثنا على أنه من الإغاثه
~~وبالفتح على أنه من الغيث ويرجح الأول قوله في رواية إسماعيل بن جعفر فقال
~~اللهم أغثنا ووقع في رواية قتادة فادع الله أن يسقينا وله في الأدب فاستسق
~~ربك قال قاسم بن ثابت رواه لنا موسى بن هارون اللهم أغثنا وجائز أن يكون من
~~الغوث أو من الغيث والمعروف في كلام العرب غثنا لأنه من الغوث وقال بن
~~القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر ms01633 وأغاثهم أجاب دعاءهم ويقال
~~غاث واغاث بمعنى والرباعى أعلى وقال بن دريد الأصل غاثه الله يغوثه غوثا
~~فأغيث واستعمل أغاثه ومن فتح أوله فمن الغيث ويحتمل أن يكون معنى أغثنا
~~أعطنا غوثا وغيثا قوله فرفع يديه زاد النسائي في رواية سعيد عن يحيى بن
~~سعيد ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون وزاد في
~~رواية شريك حذاء وجهه ولابن خزيمة من رواية حميد عن أنس حتى رأيت بياض
~~إبطيه وتقدم في الجمعة بلفظ فمد يديه ودعا زاد في رواية قتادة في الأدب
~~فنظر إلى السماء قوله فقال اللهم اسقنا أعاده ثلاثا في هذه الرواية ووقع في
~~رواية ثابت الآتية عن أنس اللهم اسقنا مرتين والأخذ بالزيادة أولى ويرجحها
~~ما تقدم في العلم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثا قوله ولا
~~والله كذا للأكثر بالواو ولأبي ذر بالفاء وفي رواية ثابت المذكورة وأيم
~~الله قوله من سحاب أي مجتمع ولا قزعة بفتح القاف والزاي بعدها مهملة أي
~~سحاب متفرق قال بن سيده القزع قطع من السحاب رقاق زاد أبو عبيد وأكثر ما
~~يجيء في الخريف قوله ولا شيئا بالنصب عطفا على موضع الجار والمجرور أي ما
~~نرى شيئا والمراد نفى علامات المطر من ريح وغيره قوله وما بيننا وبين سلع
~~بفتح المهملة وسكون اللام جبل معروف بالمدينة وقد حكى أنه بفتح اللام قوله
~~من بيت ولا دار أي يحجبنا عن رؤيته وأشار بذلك إلى أن السحاب كان مفقودا لا
~~مستترا ببيت ولا غيره ووقع في رواية ثابت في علامات النبوة قال قال أنس وإن
~~السماء لفي مثل الزجاجة أي لشدة صفائها وذلك مشعر بعدم السحاب أيضا قوله
~~فطلعت أي ظهرت من ورائه أي سلع وكأنها نشأت من جهة البحر لأن وضع سلع يقتضى
~~ذلك قوله مثل الترس أي مستديرة ولم يرد أنها مثله في القدر لأن في رواية
~~حفص بن عبيد الله عند أبي عوانة فنشأت سحابة مثل رجل الطائر وأنا أنظر
~~إليها ms01634 فهذا يشعر بأنها كانت صغيرة وفي رواية ثابت المذكورة فهاجت ريح أنشأت
~~سحابا ثم اجتمع وفي رواية قتادة في الأدب فنشأ السحاب بعضه إلى بعض وفي
~~رواية إسحاق الآتية حتى ثار السحاب أمثال الجبال أي لكثرته وفيه ثم لم ينزل
~~عن منبره PageV02P503 حتى رأينا المطر يتحادر على لحيته وهذا يدل على أن
~~السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر
~~بأنها استمرت مستديرة حتى انتهت إلى الأفق فانبسطت حينئذ وكأن فائدته تعميم
~~الأرض بالمطر قوله ما رأينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا
~~في الغالب وإلا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر
~~وأصرح من ذلك رواية إسحاق الآتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد
~~الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى وأما قوله سبتا فوقع للأكثر بلفظ السبت
~~يعني أحد الأيام والمراد به الأسبوع وهو من تسمية الشيء باسم بعضه كما يقال
~~جمعة قاله صاحب النهاية قال ويقال أراد قطعة من الزمان وقال الزين بن
~~المنير قوله سبتا أي من السبت إلى السبت أي جمعة وقال المحب الطبري مثله
~~وزاد أن فيه تجوزا لأن السبت لم يكن مبدأ ولا الثاني منتهى وإنما عبر أنس
~~بذلك لأنه كان من الأنصار وكانوا قد جاوروا اليهود فأخذوا بكثير من
~~اصطلاحهم وإنما سموا الأسبوع سبتا لأنه أعظم الأيام عند اليهود كما أن
~~الجمعة عند المسلمين كذلك وحكى النووي تبعا لغيره كثابت في الدلائل أن
~~المراد بقوله سبتا قطعة من الزمان ولفظ ثابت الناس يقولون معناه من سبت إلى
~~سبت وإنما السبت قطعة من الزمان وأن الداودي رواه بلفظ ستا وهو تصحيف وتعقب
~~بأن الداودي لم ينفرد بذلك فقد وقع في رواية الحموي والمستملى هنا ستا وكذا
~~رواه سعيد بن منصور عن الدراوردي عن شريك ووافقه أحمد من رواية ثابت عن أنس
~~وكأن من ادعى أنه تصحيف استبعد اجتماع قوله ستا مع قوله في رواية إسماعيل
~~بن جعفر الآتية سبعا وليس بمستبعد ms01635 لأن من قال ستا أراد ستة أيام تامة ومن
~~قال سبعا أضاف أيضا يوما ملفقا من الجمعتين وقد وقع في رواية مالك عن شريك
~~فمطرنا من جمعة إلى جمعة وفي رواية للنسفى فدامت جمعة وفي رواية عبدوس
~~والقابسى فيما حكاه عياض سبتنا كما يقال جمعتنا ووهم من عزا هذه الرواية
~~لأبي ذر وفي رواية قتادة الآتية فمطرنا فما كدنا نصل إلى منازلنا أي من
~~كثرة المطر وقد تقدم للمصنف في الجمعة من وجه آخر بلفظ فخرجنا نخوض الماء
~~حتى أتينا منازلنا ولمسلم في رواية ثابت فأمطرنا حتى رأيت الرجل تهمه نفسه
~~أن يأتي أهله ولأبن خزيمة في رواية حميد حتى أهم الشاب القريب الدار الرجوع
~~إلى أهله وللمصنف في الأدب من طريق قتادة حتى سألت مثاعب المدينة ومثاعب
~~جمع مثعب بالمثلثة وآخره موحدة مسيل الماء قوله ثم دخل رجل من ذلك الباب في
~~الجمعة المقبلة ظاهره أنه غير الأول لأن النكرة إذا تكررت دلت على التعدد
~~وقد قال شريك في آخر هذا الحديث هنا سألت أنسا أهو الرجل الأول قال لا أدري
~~وهذا يقتضى أنه لم يجزم بالتغاير فالظاهر أن القاعدة المذكورة محمولة على
~~الغالب لأن أنسا من أهل اللسان وقد تعددت وسيأتي في رواية إسحاق عن أنس
~~فقام ذلك الرجل أو غيره وكذا لقتادة في الأدب وتقدم في الجمعة من وجه آخر
~~كذلك وهذا يقتضى أنه كان يشك فيه وسيأتي من رواية يحيى بن سعيد فأتى الرجل
~~فقال يا رسول الله ومثله لأبي عوانة من طريق حفص عن أنس بلفظ فما زلنا نمطر
~~حتى جاء ذلك الأعرابي في الجمعة الأخرى وأصله في مسلم وهذا يقتضى الجزم
~~بكونه واحدا فلعل أنسا تذكره بعد أن نسيه أو نسيه بعد أن كان تذكره ويؤيد
~~ذلك رواية البيهقى في الدلائل من طريق يزيد أن عبيدا السلمي قال لما قفل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أتاه وفد بني فزارة وفيه خارجة
~~بن PageV02P504 حصن أخو عيينة قدموا على إبل عجاف فقالوا ms01636 يا رسول الله أدع
~~لنا ربك أن يغيثنا فذكر الحديث وفيه فقال اللهم أسق بلدك وبهيمك وانشر
~~بركتك اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا طبقا واسعا عاجلا غير آجل نافعا
~~غير ضار اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على
~~الأعداء وفيه قال فلا والله ما نرى في السماء من قزعة ولا سحاب وما بين
~~المسجد وسلع من بناء فذكر نحو حديث أنس بتمامه وفيه قال الرجل يعني الذي
~~سأله أن يستسقى لهم هلكت الأموال الحديث كذا في الأصل والظاهر أن السائل هو
~~خارجة المذكور لكونه كان كبير الوفد ولذلك سمي من بينهم والله أعلم وأفادت
~~هذه الرواية صفة الدعاء المذكور والوقت الذي وقع فيه قوله هلكت الأموال
~~وانقطعت السبل أي بسبب غير السبب الأول والمراد أن كثرة الماء انقطع المرعى
~~بسببها فهلكت المواشي من عدم الرعى أو لعدم ما يكنها من المطر ويدل على ذلك
~~قوله في رواية سعيد عن شريك عند النسائي من كثرة الماء وأما انقطاع السبل
~~فلتعذر سلوك الطرق من كثرة الماء وفي رواية حميد عند بن خزيمة واحتبس
~~الركبان وفي رواية مالك عن شريك تهدمت البيوت وفي رواية إسحاق الآتية هدم
~~البناء وغرق المال قوله فادع الله يمسكها يجوز في يمسكها الضم والسكون
~~وللكشميهني هنا أن يمسكها والضمير يعود على الأمطار أو على السحاب أو على
~~السماء والعرب تطلق على المطر سماء ووقع في رواية سعيد عن شريك أن يمسك عنا
~~الماء وفي رواية أحمد من طريق ثابت أن يرفعها عنا وفي رواية قتادة في الأدب
~~فادع ربك أن يحبسها عنا فضحك وفي رواية ثابت فتبسم زاد في رواية حميد لسرعة
~~ملال بن آدم قوله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه تقدم الكلام عليه
~~قريبا قوله اللهم حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعل أو أمطر والمراد
~~به صرف المطر عن الأبنية والدور قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله
~~حوالينا لأنها تشمل الطرق التي حولهم فاراد إخراجها بقوله ولا ms01637 علينا قال
~~الطيبي في إدخال الواو هنا معنى لطيف وذلك أنه لو أسقطها لكان مستسقيا
~~للآكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضى أن طلب المطر على المذكورات ليس
~~مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من أذى المطر فليست الواو مخلصة للعطف
~~ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها فإن الجوع ليس
~~مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع بأجرة إذ كانوا يكرهون ذلك أنفا
~~أه قوله اللهم على الآكام فيه بيان للمراد بقوله حوالينا والإكام بكسر
~~الهمزة وقد تفتح وتمد جمع أكمة بفتحات قال بن البرقي هو التراب المجتمع
~~وقال الداودي هي أكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول
~~الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من
~~الأرض وقال الثعالبي الأكمة أعلى من الرابية وقيل دونها قوله والظراب بكسر
~~المعجمة وآخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن وقال القزاز هو الجبل
~~المنبسط ليس بالعالى وقال الجوهري الرابية الصغيرة قوله والأودية في رواية
~~مالك بطون الأودية والمراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم
~~تسمع أفعلة جمع فاعل إلا الأودية جمع واد وفيه نظر وزاد مالك في روايته
~~ورءوس الجبال قوله فانقطعت أي السماء أو السحابة الماطرة والمعنى أنها
~~أمسكت عن المطر على المدينة وفي رواية مالك فانجابت عن المدينة أنجياب
~~الثوب أي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه وفي رواية سعيد عن شريك فما هو
~~إلا أن تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتى ما نرى منه
~~شيئا والمراد بقوله ما نرى منه شيئا أي في PageV02P505 المدينة ولمسلم في
~~رواية حفص فلقد رأيت السحاب يتمزق كأنه الملاحين تطوى والملا بضم الميم
~~والقصر وقد يمد جمع ملاءة وهو ثوب معروف وفي رواية قتادة عند المصنف فلقد
~~رأيت السحاب ينقطع يمينا وشمالا يمطرون أي أهل النواحى ولا يمطر أهل
~~المدينة وله في الأدب فجعل السحاب يتصدع عن المدينة وزاد فيه يريهم الله
~~كرامة ms01638 نبيه وإجابة دعوته وله في رواية ثابت عن أنس فتكشطت أي تكشفت فجعلت
~~تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت إلى المدينة وأنها لمثل
~~الإكليل ولأحمد من هذا الوجه فتقور ما فوق رءوسنا من السحاب حتى كأنا في
~~إكليل والإكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شيء دار من جوانبه واشتهر لما
~~يوضع على الرأس فيحيط به وهو من ملابس الملوك كالتاج وفي رواية إسحاق عن
~~أنس فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا تفرجت حتى صارت المدينة في مثل
~~الجوبة والجوبة بفتح الجيم ثم الموحدة وهي الحفرة المستديرة الواسعة
~~والمراد بها هنا الفرجة في السحاب وقال الخطابي المراد بالجوبة هنا الترس
~~وضبطها الزين بن المنير تبعا لغيره بنون بدل الموحدة ثم فسره بالشمس إذا
~~ظهرت في خلال السحاب لكن جزم عياض بأن من قاله بالنون فقد صحف وفي رواية
~~إسحاق من الزيادة أيضا وسال الوادي وادي قناة شهرا وقناة بفتح القاف والنون
~~الخفيفة علم على أرض ذات مزارع بناحية أحد وواديها أحد أودية المدينة
~~المشهورة قاله الحازمي وذكر محمد بن الحسن المخزومي في أخبار المدينة
~~بإسناد له أن أول من سماه وادي قناة تبع اليماني لما قدم يثرب قبل الإسلام
~~وفي رواية له أن تبعا بعث رائدا ينظر إلى مزارع المدينة فقال نظرت فإذا
~~قناة حب ولا تبن والجرف حب وتبن والحرار يعني جمع حرة بمهملتين لا حب ولا
~~تبن أه وتقدم في الجمعة من هذا الوجه وسال الوادي قناة وأعرب بالضم على
~~البدل على أن قناة اسم الوادي ولعله من تسمية الشيء باسم ما جاوره وقرأت
~~بخط الرضي الشاطبى قال الفقهاء تقوله بالنصب والتنوين يتوهمونه قناة من
~~القنوات وليس كذلك أه وهذا الذي ذكره قد جزم به بعض الشراح وقال هو على
~~التشبيه أي سأل مثل القناة وقوله في الرواية المذكورة الا حدث بالجود هو
~~بفتح الجيم المطر الغزير وهذا يدل على أن المطر استمر فيما سوى المدينة فقد
~~يشكل بأنه يستلزم أن قول السائل هلكت الأموال ms01639 وانقطعت السبل لم يرتفع
~~الاهلاك ولا القطع وهو خلاف مطلوبه ويمكن الجواب بأن المراد أن المطر استمر
~~حول المدينة من الإكام والظراب وبطون الأودية لا في الطرق المسلوكة ووقوع
~~المطر في بقعة دون بقعة كثير ولو كانت تجاورها وإذا جاز ذلك جاز أن يوجد
~~للماشية أماكن تكنها وترعى فيها بحيث لا يضرها ذلك المطر فيزول الإشكال وفي
~~هذا الحديث من الفوائد غيرما تقدم جواز مكالمة الإمام في الخطبة للحاجة
~~وفيه القيام في الخطبة وأنها لا تنقطع بالكلام ولا تنقطع بالمطر وفيه قيام
~~الواحد بأمر الجماعة وإنما لم يباشر ذلك بعض أكابر الصحابة لأنهم كانوا
~~يسلكون الأدب بالتسليم وترك الابتداء بالسؤال ومنه قول أنس كان يعجبنا أن
~~يجيء الرجل من البادية فيسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤال الدعاء من
~~أهل الخير ومن يرجى منه القبول واجابتهم لذلك ومن أدبه بث الحال لهم قبل
~~الطلب لتحصيل الرقة المقتضية لصحة التوجه فترجى الإجابة عنده وفيه تكرار
~~الدعاء ثلاثا وإدخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به على
~~PageV02P506 المنبر ولا تحويل فيه ولا استقبال والاجتزاء بصلاة الجمعة عن
~~صلاة الاستسقاء وليس في السياق ما يدل على أنه نواها مع الجمعة وفيه علم من
~~أعلام النبوة في إجابة الله دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام عقبه أو معه
~~ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب أمره بمجرد
~~الإشارة وفيه الأدب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال
~~الاحتياج إلى استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وإبقاء النفع
~~ويستنبط منه أن من أنعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له أن يتسخطها لعارض يعرض
~~فيها بل يسأل الله رفع ذلك العارض وإبقاء النعمة وفيه أن الدعاء برفع الضرر
~~لا ينافي التوكل وإن كان مقام الأفضل التفويض صلى الله عليه وسلم لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان عالما بما وقع لهم من الجدب وأخر السؤال في ذلك تفويضا
~~لربه ثم أجابهم إلى الدعاء لما سألوه في ذلك بيانا للجواز وتقرير السنة في
~~هذه ms01640 العبادة الخاصة أشار إلى ذلك بن أبي جمرة نفع الله به وفيه جواز تبسم
~~الخطيب على المنبر تعجبا من أحوال الناس وجواز الصياح في المسجد بسبب
~~الحاجة المقتضية لذلك وفيه اليمين لتأكيد الكلام ويحتمل أن يكون ذلك جرى
~~على لسان أنس بغير قصد اليمين واستدل به على جواز الاستسقاء بغير صلاة
~~مخصوصة وعلى أن الاستسقاء لا تشرع فيه صلاة فأما الأول فقال به الشافعي
~~وكرهه سفيان الثوري وأما الثاني فقال به أبو حنيفة كما تقدم وتعقب بأن الذي
~~وقع في هذه القصة مجرد دعاء لا ينافي مشروعية الصلاة لها وقد بينت في واقعة
~~أخرى كما تقدم واستدل به على الاكتفاء بدعاء الإمام في الاستسقاء قاله بن
~~بطال وتعقب بما سيأتي في رواية يحيى بن سعيد ورفع الناس أيديهم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعون وقد استدل به المصنف في الدعوات على رفع
~~اليدين في كل دعاء وفي الباب عدة أحاديث جمعها المنذري في جزء مفرد وأورد
~~منها النووي في صفة الصلاة في شرح المهذب قدر ثلاثين حديثا وسنذكر وجه
~~الجمع بينها وبين قول أنس كان لا يرفع يديه إلا في الاستسقاء بعد أربعة عشر
~~بابا إن شاء الله تعالى وفيه جواز الدعاء بالاستصحاء للحاجة وقد ترجم له
~~البخاري بعد ذلك PageV02P507
# | 1 ( قوله باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة )
# أورد فيه حديث أنس المذكور من طريق إسماعيل بن جعفر عن شريك المذكور وقد
~~تقدمت فوائده في الذي قبله وقوله
# 968 فيه يوم الجمعة في رواية كريمة يوم جمعة بالتنكير
# | 1 ( قوله باب الاستسقاء على المنبر )
# أورد فيه الحديث المذكور أيضا من رواية قتادة عن أنس وقد تقدمت فوائده
~~أيضا قوله باب من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء أورد فيه الحديث المذكور
~~أيضا من طريق مالك عن شريك وقد تقدم ما فيه أيضا وقوله
# 970 فيه فدعا فمطرنا في رواية الأصيلي فادع الله بدل فدعا وكل من اللفظين
~~مقدر فيما لم يذكر فيه وفيه تعقب على من استدل ms01641 به لمن يقول لا تشرع الصلاة
~~للاستسقاء لأن الظاهر ما تضمنته الترجمة PageV02P508
# | 1 ( قوله باب الدعاء إذا انقطعت السبل من كثرة المطر )
# أورد فيه الحديث المذكور أيضا من طريق أخرى عن مالك وقد تقدم ما فيه
~~ومراده بقوله من كثرة المطر أي وسائر ما ذ كر في الحديث مما يشرع الاستصحاء
~~عند وجوده وظاهره أن الدعاء بذلك متوقف على سبق السقيا وكلام الشافعي في
~~الأم يوافقه وزاد أنه لا يسن الخروج للاستصحاء ولا الصلاة ولا تحويل الرداء
~~بل يدعى بذلك في خطبة الجمعة أو في أعقاب الصلاة وفي هذا تعقب على من قال
~~من الشافعية إنه ليس قول الدعاء المذكور في أثناء خطبة الاستسقاء لأنه لم
~~ترد به السنة قوله باب ما قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول رداءه
~~الخ إنما عبر عنه بلفظ قيل مع صحة الخبر لأن الذي قال في الحديث ولم يذكر
~~أنه حول رداءه يحتمل أن يكون هو الراوي عن أنس أو من دونه فلأجل هذا التردد
~~لم يجزم بالحكم وأيضا فسكوت الراوي عن ذلك لا يقتضى نفى الوقوع وأما تقييده
~~بقوله يوم الجمعة فليبين أن قوله فيما مضى باب تحويل الرداء في الاستسقاء
~~أي الذي يقام في المصلى وهذا السياق الذي أورده المصنف لهذا الحديث في هذا
~~الباب مختصر جدا وسيأتي مطولا من الوجه المذكور بعد أثنى عشر بابا وفيه
~~يخطب على المنبر يوم الجمعة
# | 1 ( قوله باب إذا استشفعوا إلى الإمام ليستسقى لهم لم يردهم )
# أورد فيه الحديث المذكور من وجه آخر عن مالك PageV02P509 أيضا قال الزين
~~بن المنير تقدم له باب سؤال الناس الإمام إذا قحطوا والفرق بين الترجمتين
~~أن الأولى لبيان ما على الناس أن يفعلوه إذا احتاجوا إلى الاستسقاء
~~والثانية لبيان ما على الإمام من إجابة سؤالهم
# | 1 ( قوله باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط )
# قال الزين بن المنير ظاهر هذه الترجمة منع أهل الذمة من الاستبداد
~~بالاستسقاء كذا قال ولا يظهر وجه المنع من هذا اللفظ ms01642 واستشكل بعض شيوخنا
~~مطابقة حديث بن مسعود للترجمة لأن الاستشفاع إنما وقع عقب دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليهم بالقحط ثم سئل أن يدعو برفع ذلك ففعل فنظيره أن يكون
~~إمام المسلمين هو الذي دعا على الكفار بالجدب فأجيب فجاءه الكفار يسألونه
~~الدعاء بالسقيا انتهى ومحصله أن الترجمة أعم من الحديث ويمكن أن يقال هي
~~مطابقة لما وردت فيه ويلحق بها بقية الصور إذ لا يظهر الفرق بين ما إذا
~~استشفعوا بسبب دعائه أو بابتلاء الله لهم بذلك فإن الجامع بينهما ظهور
~~الخضوع منهم والذلة للمؤمنين في التماسهم منهم الدعاء لهم وذلك من مطالب
~~الشرع ويحتمل أن يكون ما ذكره شيخنا هو السبب في حذف المصنف جواب إذا من
~~الترجمة ويكون التقدير في الجواب مثلا أجابهم مطلقا أو أجابهم بشرط أن يكون
~~هو الذي دعا عليهم أو لم يجبهم إلى ذلك أصلا ولا دلالة فيما وقع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذه القصة على مشروعية ذلك لغيره إذ الظاهر أن ذلك
~~من خصائصه لاطلاعه على المصلحة في ذلك بخلاف من بعده من الأئمة ولعله حذف
~~جواب إذا لوجود هذه الاحتمالات ويمكن أن يقال إذا رجا إمام المسلمين رجوعهم
~~عن الباطل أو وجود نفع عام للمسلمين شرع دعاؤه لهم والله أعلم
# 974 قوله عن مسروق قال أتيت بن مسعود سيأتي في تفسير الروم بالإسناد
~~المذكور في أوله بينما رجل يحدث في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة فذكر
~~القصة وفيها ففزعنا فأتيت بن مسعود الحديث قوله فقال إن قريشا أبطئوا سيأتي
~~في الطريق المذكورة إنكار بن مسعود لما قاله القاص المذكور وسنذكر في تفسير
~~سورة الدخان ما وقع لنا في تسمية القاص المذكور وأقوال العلماء في المراد
~~بقوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين مع بقية شرح هذا الحديث
~~ونقتصر في هذا الباب على ما يتعلق بالاستسقاء ابتداء وانتهاء قوله فدعا
~~عليهم تقدم في أوائل الاستسقاء صفة ما دعا به عليهم وهو قوله اللهم سبعا
~~كسبع يوسف ms01643 وهو منصوب بفعل تقديره أسألك أو سلط عليهم وسيأتي في تفسير
~~PageV02P510 سورة يوسف بلفظ اللهم اكفنيهم بسبع كسبع يوسف وفي سورة الدخان
~~اللهم أعنى عليهم الخ وأفاد الدمياطي أن ابتداء دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم على قريش بذلك كان عقب طرحهم على ظهره سلى الجزور الذي تقدمت قصته في
~~الطهارة وكان ذلك بمكة قبل الهجرة وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم
~~بذلك بعدها بالمدينة في القنوت كما تقدم أوائل الاستسقاء من حديث أبي هريرة
~~ولا يلزم من ذلك اتحاد هذه القصص إذ لا مانع أن يدعو بذلك عليهم مرارا
~~والله أعلم قوله فجاءه أبو سفيان يعني الأموي والد معاوية والظاهر أن مجيئه
~~كان قبل الهجرة لقول بن مسعود ثم عادوا فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبرى
~~يوم بدر ولم ينقل أن أبا سفيان قدم المدينة قبل بدر وعلى هذا فيحتمل أن
~~يكون أبو طالب كان حاضرا ذلك فلذلك قال وأبيض يستسقى الغمام بوجهه البيت
~~لكن سيأتي بعد هذا بقليل ما يدل على أن القصة المذكورة وقعت بالمدينة فإن
~~لم يحمل على التعدد وإلا فهو مشكل جدا والله المستعان قوله جئت تأمر بصلة
~~الرحم يعني والذين هلكوا بدعائك من ذوي رحمك فينبغي أن تصل رحمك بالدعاء
~~لهم ولم يقع في هذا السياق التصريح بأنه دعا لهم وسيأتي هذا الحديث في
~~تفسير سورة ص بلفظ فكشف عنهم ثم عادوا وفي سورة الدخان من وجه آخر بلفظ
~~فاستسقى لهم فسقوا ونحوه في رواية أسباط المعلقة قوله بدخان مبين الآية سقط
~~قوله الآية لغير أبي ذر وسيأتي ذكر بقية اختلاف الرواية في تفسير سورة
~~الدخان قوله يوم نبطش البطشة الكبرى زاد الأصيلي بقية الآية قوله وزاد
~~أسباط هو بن نصر ووهم من زعم أنه أسباط بن محمد قوله عن منصور يعني بإسناده
~~المذكور قبله إلى بن مسعود وقد وصله الجوزقي والبيهقي من رواية على بن ثابت
~~عن أسباط بن نصر عن منصور وهو بن المعتمر عن أبي الضحى عن مسروق عن ms01644 بن
~~مسعود قال لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس إدبارا فذكر نحو
~~الذي قبله وزاد فجاءه أبو سفيان وناس من أهل مكة فقالوا يا محمد إنك تزعم
~~إنك بعثت رحمة وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسقوا الغيث الحديث وقد أشاروا بقولهم بعثت رحمة إلى قوله تعالى
~~وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قوله فسقوا الناس حولهم كذا في جميع
~~الروايات في الصحيح بضم السين والقاف وهو على لغة بني الحارث وفي رواية
~~البيهقي المذكورة فأسقى الناس حولهم وزاد بعد هذا فقال يعني بن مسعود لقد
~~مرت آية الدخان وهو الجوع الخ وقد تعقب الداودي وغيره هذه الزيادة ونسبوا
~~أسباط بن نصر إلى الغلط في قوله وشكا الناس كثرة المطر الخ وزعموا أنه أدخل
~~حديثا في حديث وأن الحديث الذي فيه شكوى كثرة المطر وقوله اللهم حوالينا
~~ولا علينا لم يكن في قصة قريش وإنما هو في القصة التي رواها أنس وليس هذا
~~التعقب عندي بجيد إذ لا مانع أن يقع ذلك مرتين والدليل على أن أسباط بن نصر
~~لم يغلط ما سيأتي في تفسير الدخان من رواية أبي معاوية عن الأعمش عن أبي
~~الضحى في هذا الحديث فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فإنها قد هلكت قال
~~لمضر إنك لجرئ فاستسقى فسقوا أه والقائل فقيل يظهر لي أنه أبو سفيان لما
~~ثبت في كثير من طرق هذا الحديث في الصحيحين فجاءه أبو سفيان ثم وجدت في
~~الدلائل للبيهقى من طريق شبابة عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم عن أبي
~~الجعد عن شرحبيل بن السمط عن كعب بن مرة أو مرة بن كعب قال دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على مضر فأتاه أبو سفيان فقال أدع الله لقومك فإنهم قد
~~هلكوا ورواه أحمد وبن ماجة من رواية الأعمش عن عمرو بن مرة بهذا الإسناد عن
~~كعب بن مرة ولم يشك فأبهم أبا سفيان قال ms01645 جاءه رجل فقال استسق الله
~~PageV02P511 لمضر فقال انك لجرئ ألمضر قال يا رسول الله استنصرت الله فنصرك
~~ودعوت الله فأجابك فرفع يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريئا طبقا
~~عاجلا غير رائث نافعا غير ضار قال فأجيبوا فما لبثوا أن أتوه فشكوا إليه
~~كثرة المطر فقالوا قد تهدمت البيوت فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا
~~فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا فظهر بذلك أن هذا الرجل المبهم المقول له
~~إنك لجرئ هو أبو سفيان لكن يظهر لي أن فاعل قال يا رسول الله استنصرت الله
~~الخ هو كعب بن مرة راوي هذا الخبر لما أخرجه أحمد أيضا والحاكم من طريق
~~شعبة أيضا عن عمرو بن مرة بهذا الإسناد إلى كعب قال دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على مضر فأتيته فقلت يا رسول الله إن الله قد نصرك وأعطاك
~~واستجاب لك وإن قومك قد هلكوا الحديث فعلى هذا كأن أبا سفيان وكعبا حضرا
~~جميعا فكلمه أبو سفيان بشيء وكعب بشيء فدل ذلك على اتحاد قصتهما وقد ثبت في
~~هذه ما ثبت في تلك من قوله انك لجرئ ومن قوله فقال اللهم حوالينا ولا علينا
~~وغير ذلك وظهر بذلك أن أسباط بن نصر لم يغلط في الزيادة المذكورة ولم ينتقل
~~من حديث إلى حديث وسياق كعب بن مرة يشعر بأن ذلك وقع في المدينة بقوله
~~استنصرت الله فنصرك لأن كلا منهما كان بالمدينة بعد الهجرة لكن لا يلزم من
~~ذلك اتحاد هذه القصة مع قصة أنس بل قصة أنس واقعة أخرى لأن في رواية أنس
~~فلم يزل على المنبر حتى مطروا وفي هذه فما كان الا جمعة أو نحوها حتى مطروا
~~والسائل في هذه القصة غير السائل في تلك فهما قصتان وقع في كل منهما طلب
~~الدعاء بالاستسقاء ثم طلب الدعاء بالاستصحاء وإن ثبت أن كعب بن مرة أسلم
~~قبل الهجرة حمل قوله استنصرت الله فنصرك على النصر بإجابة دعائه عليهم وزال
~~الاشكال المتقدم والله أعلم وإني ليكثر تعجبى ms01646 من كثرة إقدام الدمياطي على
~~تغليط ما في الصحيح بمجرد التوهم مع إمكان التصويب بمزيد التامل والتنقيب
~~عن الطرق وجمع ما ورد في الباب من اختلاف الألفاظ فلله الحمد على ما علم
~~وأنعم
# | 1 ( قوله باب الدعاء إذا كثر المطر حوالينا ولا علينا )
# كان التقدير أن يقول حوالينا وتكلف له الكرماني إعرابا آخر وأورد فيه
~~حديث أنس من طريق ثابت عنه وقد تقدم الكلام عليه مستوفى وإنما أختار لهذه
~~الترجمة رواية ثابت لقوله فيها وما تمطر بالمدينة قطرة لأن ذلك أبلغ في
~~انكشاف المطر وهذه اللفظة لم تقع إلا في PageV02P512 هذه الرواية وقوله
# 975 فيها وانكشطت كذا للأكثر ولكريمة فكشطت على البناء للمجهول
# | 1 ( قوله باب الدعاء في الاستسقاء قائما )
# أي في الخطبة وغيرها قال بن بطال الحكمة فيه كونه حال خشوع وإنابة
~~فيناسبه القيام وقال غيره القيام شعار الاعتناء والاهتمام والدعاء أهم
~~أعمال الاستسقاء فناسبه القيام ويحتمل أن يكون قام ليراه الناس فيقتدوا بما
~~يصنع قوله وقال لنا أبو نعيم قال الكرماني تبعا لغيره الفرق بين قال لنا
~~وحدثنا أن القول يستعمل فيما يسمع من الشيخ في مقام المذاكرة والتحديث فيما
~~يسمع في مقام التحمل أه لكن ليس استعمال البخاري لذلك منحصرا في المذاكرة
~~فإنه يستعمله فيما يكون ظاهره الوقف وفيما يصلح للمتابعات لتخلص صيغة
~~التحديث لما وضع الكتاب لأجله من الأصول المرفوعة والدليل على ذلك وجود
~~كثير من الأحاديث التي عبر فيها في الجامع بصيغة القول معبرا فيها بصيغة
~~التحديث في تصانيفه الخارجة عن الجامع قوله عن زهير هو بن معاوية أبو خيثمة
~~الجعفي وأبو إسحاق هو السبيعي قوله خرج عبد الله بن يزيد الأنصاري يعني إلى
~~الصحراء يستسقى وذلك حيث كان أميرا على الكوفة من جهة عبد الله بن الزبير
~~في سنة أربع وستين قبل غلبة المختار بن أبي عبيد عليها ذكر ذلك بن سعد
~~وغيره وقد روى هذا الحديث قبيصة عن الثوري عن أبي إسحاق قال بعث بن الزبير
~~إلى عبد الله بن يزيد الخطمي أن ms01647 استسق بالناس فخرج وخرج الناس معه وفيهم
~~زيد بن أرقم والبراء بن عازب أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه وخالفه عبد
~~الرزاق عن الثوري فقال فيه أن بن الزبير خرج يستسقى بالناس الحديث وقوله إن
~~بن الزبير هو الذي فعل ذلك وهم وإنما الذي فعله هو عبد الله بن يزيد بأمر
~~بن الزبير وقد وافق قبيصة عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري على ذلك
# 976 قوله فقام بهم في رواية أبي الوقت وأبي ذر لهم قوله فاستسقى في رواية
~~أبي الوقت فاستغفر فائدة أورد الحميدي في الجمع هذا الحديث فيما انفرد به
~~البخاري ووهم في ذلك وسببه أن رواية مسلم وقعت في المغازي ضمن حديث لزيد بن
~~أرقم قوله ثم صلى ركعتين ظاهره أنه أخر الصلاة عن الخطبة وصرح بذلك الثوري
~~في رواية وخالفه شعبة فقال في روايته عن أبى إسحاق ان عبد الله بن يزيد خرج
~~يستسقى بالناس فصلى ركعتين ثم استسقى أخرجه مسلم وقد تقدم في أوائل
~~الاستسقاء ذكر الاختلاف في ذلك وأن الجمهور ذهبوا إلى تقديم الصلاة وممن
~~أختار تقديم الخطبة بن المنذر وصرح الشيخ أبو حامد وغيره بأن هذا الخلاف في
~~الاستحباب لا في الجواز PageV02P513 قوله ولم يؤذن ولم يقم قال بن بطال
~~اجمعوا على أن لا أذان ولا إقامة للاستسقاء والله أعلم قوله قال أبو إسحاق
~~ورأى عبد الله بن يزيد النبي صلى الله عليه وسلم كذا للأكثر وللحموى وحده
~~وروى عبد الله بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم وجدته كذلك في نسخة
~~الصغاني فإن كانت روايته محفوظة احتمل أن يكون المراد أنه روى هذا الحديث
~~بعينه والأظهر أن مراده أنه روي في الجملة فيوافق قوله رأى لأن كلا منهما
~~يثبت له الصحبة أما سماع هذا الحديث فلا وقوله قال أبو إسحاق هو موصول وقد
~~رواه الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس وعلى بن الجعدي عن زهير وصرحا
~~باتصاله إلى أبي إسحاق وكأن السر في إيراد هذا الموقوف هنا كونه يفسر
~~المراد ms01648 بقوله في الرواية المرفوعة بعده فدعا الله قائما أي كان على رجليه
~~لا على المنبر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء )
# أي في صلاتها ونقل بن بطال أيضا الإجماع عليه قوله ثم صلى ركعتين يجهر في
~~رواية كريمة والأصيلي جهر بلفظ الماضي قوله باب كيف حول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ظهره إلى الناس أورد فيه الحديث المذكور وفيه فحول إلى الناس
~~ظهره وقد استشكل لأن الترجمة لكيفية التحويل والحديث دال على وقوع التحويل
~~فقط وأجاب الكرماني بأن معناه حوله حال كونه داعيا وحمل الزين بن المنير
~~قوله كيف على الاستفهام فقال لما كان التحويل المذكور لم يتبين كونه من
~~ناحية اليمين أو اليسار أحتاج إلى الاستفهام عنه أه والظاهر أنه لما لم
~~يتبين من الخبر ذلك كأنه يقول هو على التخيير لكن المستفاد من خارج أنه
~~ألتفت بجانبه الأيمن لما ثبت أنه كان يعجبه التيمن في شأنه كله ثم إن محل
~~هذا التحويل بعد فراغ الموعظة وإرادة الدعاء
# 979 قوله ثم حول رداءه ظاهره أن الاستقبال وقع سابقا لتحويل الرداء وهو
~~ظاهر كلام الشافعي ووقع في كلام كثير من الشافعية أنه يحوله حال الاستقبال
~~والفرق بين تحويل الظهر والاستقبال أنه في ابتداء التحويل وأوسطه يكون
~~منحرفا حتى يبلغ الانحراف غايته فيصير مستقبلا PageV02P514
# | 1 ( قوله باب صلاة الاستسقاء ركعتين )
# هو مجرور على البدل من صلاة المجرور بالإضافة والتقدير صلاة ركعتين في
~~الاستسقاء أو هو عطف بيان أو منصوب بمقدر وقد تقدم حديث الباب في باب تحويل
~~الرداء وقوله
# 980 فيه عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية أبي الوقت سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# | 1 ( قوله باب الاستسقاء في المصلى )
# هذه الترجمة أخص من الترجمة المتقدمة أول الأبواب وهي باب الخروج إلى
~~الاستسقاء لأنه أعم من أن يكون إلى المصلى ووقع في رواية هذا الباب تعيين
~~الخروج إلى الاستسقاء إلى المصلى بخلاف تلك فناسب كل رواية ترجمتها
# 981 قوله قال سفيان هو بن ms01649 عيينة وهو متصل بالإسناد الأول ووهم من زعم أنه
~~معلق كالمزى حيث علم على المسعودي في التهذيب علامة التعليق فإنه عند بن
~~ماجة من وجه آخر عن سفيان عن المسعودي وكذا قول بن القطان لا ندري عمن أخذه
~~البخاري قال ولهذا لا يعد أحد المسعودي في رجاله وقد تعقبة بن المواق بأن
~~الظاهر أنه أخذه عن عبد الله بن محمد شيخه فيه ولا يلزم من كونهم لم يعدوا
~~المسعودي في رجاله أن لا يكون وصل هذا الموضع عنه لأنه لم يقصد الرواية عنه
~~وإنما ذكر الزيادة التي زادها استطرادا وهو كما قال قوله عن أبي بكر يعني
~~بن محمد بن عمرو بن حزم بإسناده وهو عن عباد بن تميم عن عمه وزعم بن القطان
~~أيضا أنه لا يدري عمن أخذ أبو بكر هذه الزيادة أه وقد بين ذلك ما أخرجه بن
~~ماجة وبن خزيمة من طريق سفيان بن عيينة وفيه بيان كون أبي بكر رواها عن
~~عباد بن تميم عن عمه وكذا أخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة مبينا
~~قال بن بطال حديث أبي بكر يدل على أن الصلاة قبل الخطبة لأنه ذكر أنه صلى
~~قبل قلب ردائه قال وهو أضبط للقصة من ولده عبد الله بن أبي بكر حيث ذكر
~~الخطبة قبل الصلاة
# | 1 ( قوله باب استقبال القبلة في الاستسقاء )
# أي في أثناء الخطبة التي تقع من أجله في المصلى
# 982 قوله حدثنا محمد بين أبو ذر في روايته أنه بن سلام قوله حدثنا عبد
~~الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي قوله خرج إلى المصلى يصلي في رواية
~~المستملى يدعو قوله وأنه لما دعا أو أراد أن يدعو الشك من الراوي ويحتمل
~~أنه يحيى بن سعيد فقد رواه السراج من طريق يحيى بن أيوب عنه بالشك أيضا
~~ورواه مسلم من رواية سليمان بن بلال عنه فلم يشك PageV02P515 كما تقدم في
~~باب تحويل الرداء وكأنه كان يشك فيه تارة ويجزم به أخرى وتقدم الكلام على
~~بقية فوائده هناك ms01650 قوله قال أبو عبد الله هو المصنف قوله عبد الله بن زيد
~~هذا مازني يعني راوي حديث الاستسقاء والأول كوفي وهو بن يزيد كذا وقعت هذه
~~الزيادة في رواية الكشميهني وحده هنا وأليق المواضع بها باب الدعاء في
~~الاستسقاء قائما فإن فيه عن عبد الله بن يزيد حديثا وعن عبد الله بن زيد
~~حديثا فيحسن بيان تغايرهما حيث ذكرا جميعا وأما هذا الباب فليس فيه لعبد
~~الله بن يزيد ذكر ولعل هذا من تصرف الكشميهني وكأنه رآه في ورقة مفردة
~~فكتبه في هذا الموضع احتياطا ويمكن أن يكون قوله والأول أي الذي مضى في باب
~~الدعاء في الاستسقاء هو بن يزيد بزيادة الياء في أول اسم أبيه
# | 1 ( قوله باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء )
# تضمنت هذه الترجمة الرد على من زعم أنه يكتفى بدعاء الإمام في الاستسقاء
~~وقد أشرنا إليه قريبا
# 983 قوله وقال أيوب بن سليمان أي بن بلال وهو من شيوخ البخاري إلا أنه
~~ذكر هذه الطريق عنه بصيغة التعليق وقد وصلها الإسماعيلي وأبو نعيم والبيهقي
~~من طريق أبي إسماعيل الترمذي عن أيوب وقد تقدم الكلام على بقية المتن في
~~باب تحويل الرداء قوله فأتى الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله بشق المسافر كذا للأكثر بفتح الموحدة وكسر المعجمة بعدها قاف
~~واختلف في معناه فوقع في البخاري بشق أي مل وحكى الخطابي أنه وقع فيه بشق
~~اشتد أي اشتد عليه الضرر وقال الخطابي بشق ليس بشيء وإنما هو لثق يعني بلام
~~ومثلثة بدل الموحدة والشين يقال لثق الطريق أي صار ذا وحل ولثق الثوب إذا
~~أصابه ندى المطر قلت وهو رواية أبي إسماعيل التي ذكرناها قال الخطابي
~~ويحتمل أن يكون مشق بالميم بدل الموحدة أي صارت الطريق زلقة ومنه مشق الخط
~~والميم والباء متقاربتان وقال بن بطال لم أجد لبشق في اللغة معنى وفي نوادر
~~اللحيانى نشق بالنون أي نشب انتهى وفي النون والقاف من مجمل اللغة لابن
~~فارس ms01651 وكذا في الصحاح نشق الظبي في الحبالة أي علق فيها ورجل نشق إذا كان
~~ممن يدخل في أمور لا يتخلص منها ومقتضى كلام هؤلاء أن الذي وقع في رواية
~~البخاري تصحيف وليس كذلك بل له وجه في اللغة لا كما قالوا ففي المنضد لكراع
~~PageV02P516 بشق بفتح الموحدة تأخر ولم يتقدم فعلى هذا فمعنى بشق هنا ضعف
~~عن السفر وعجز عنه كضعف الباشق وعجزه عن الصيد لأنه ينفر الصيد ولا يصيد
~~وقال أبو موسى في ذيل الغريبين الباشق طائر معروف فلو اشتق منه فعل فقيل
~~بشق لما أمتنع قال ويقال بشق الثوب وبشكه قطعه في خفة فعلى هذا يكون معنى
~~بشق أي قطع به من السير انتهى كلامه وأما ما وقع في بعض الروايات بثق
~~بموحدة ومثلثة فلم أره في شيء مما اتصل بنا وهو تصحيف فإن البثق الانفجار
~~ولا معنى له هنا قوله وقال الأويسي هو عبد العزيز بن عبد الله ومحمد بن
~~جعفر هو بن أبي كثير المدني أخو إسماعيل وهذا التعليق ثبت هنا للمستملي
~~وثبت لأبي الوقت وكريمة في آخر الباب الذي بعده وسقط للباقين رأسا لأنه
~~مذكور عند الجميع في كتاب الدعوات وقد وصله أبو نعيم في المستخرج كما سيأتي
~~الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب رفع الإمام يده في الاستسقاء )
# ثبتت هذه الترجمة في رواية الحموي والمستملى قال بن رشيد مقصوده بتكرير
~~رفع الإمام يده وإن كانت الترجمة التي قبلها تضمنته لتفيد فائدة زائدة وهي
~~أنه لم يكن يفعل ذلك إلا في الاستسقاء قال ويحتمل أن يكون قصد التنصيص
~~بالقصد الأول على رفع الإمام يده كما قصد التنصيص في الترجمة الأولى بالقصد
~~الأول على رفع الناس وإن اندرج معه رفع الإمام قال ويجوز أن يكون قصد بهذه
~~كيفية رفع الإمام يده لقوله حتى يرى بياض إبطيه انتهى وقال الزين بن المنير
~~ما محصله لا تكرار في هاتين الترجمتين لأن الأولى لبيان اتباع المأمومين
~~الإمام في رفع اليدين والثانية لإثبات رفع اليدين للأمام ms01652 في الاستسقاء
# 984 قوله عن سعيد هو بن أبي عروبة قوله عن قتادة عن أنس في رواية يزيد بن
~~زريع عن سعيد عن قتادة أن أنسا حدثهم كما سيأتي في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله إلا في الاستسقاء ظاهره نفى الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو
~~معارض بالأحاديث الثابتة بالرفع في غير الاستسقاء وقد تقدم أنها كثيرة وقد
~~أفردها المصنف بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة أحاديث فذهب بعضهم إلى
~~أن العمل بها أولى وحمل حديث أنس على نفى رؤيته وذلك لا يستلزم نفى رؤية
~~غيره وذهب آخرون إلى تأويل حديث أنس المذكور لأجل الجمع بأن يحمل النفي على
~~صفة مخصوصة إما الرفع البليغ فيدل عليه قوله حتى يرى بياض إبطيه ويؤيده أن
~~غالب الأحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء إنما المراد به مد اليدين
~~وبسطهما عند الدعاء وكأنه عند الاستسقاء مع ذلك زاد فرفعهما إلى جهة وجهه
~~حتى حاذتاه وبه حينئذ يرى بياض إبطيه وأما صفة اليدين في ذلك فلما رواه
~~مسلم من رواية ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار
~~بظهر كفيه إلى السماء ولأبي داود من حديث PageV02P517 أنس أيضا كان يستسقى
~~هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض حتى رأيت بياض إبطيه قال النووي
~~قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع البلاء أن يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه
~~إلى السماء وإذا دعا بسؤال شيء وتحصيله أن يجعل كفيه إلى السماء انتهى وقال
~~غيره الحكمة في الإشارة بظهور الكفين في الاستسقاء دون غيره للتفاؤل بتقلب
~~الحال ظهرا لبطن كما قيل في تحويل الرداء أو هو إشارة إلى صفة المسئول وهو
~~نزول السحاب إلى الأرض
# | 1 ( قوله باب ما يقال )
# يحتمل أن تكون ما موصولة أو موصوفة أو استفهامية قوله إذا مطرت كذا لأبي
~~ذر من الثلاثى وللباقين أمطرت من الرباعي وهما بمعنى عند الجمهور وقيل يقال
~~مطر في الخير وأمطر في الشر قوله وقال بن عباس ms01653 كصيب المطر وصله الطبري من
~~طريق على بن أبي طلحة عنه بذلك وهو قول الجمهور وقال بعضهم الصيب السحاب
~~ولعله أطلق ذلك مجازا قال بن المنير مناسبة أثر بن عباس لحديث عائشة لما
~~وقع في حديث الباب المرفوع قوله صيبا قدم المصنف تفسيره في الترجمة وهذا
~~يقع له كثيرا وقال أخوه الزين وجه المناسبة أن الصيب لما جرى ذكره في
~~القرآن قرن بأحوال مكروهة ولما ذكر في الحديث وصف بالنفع فأراد أن يبين
~~بقول بن عباس أنه المطر وأنه ينقسم إلى نافع وضار قوله وقال غيره صاب وأصاب
~~يصوب كذا وقع في جميع الروايات وقد استشكل من حيث أن يصوب مضارع صاب وأما
~~أصاب فمضارعه يصيب قال أبو عبيدة الصيب تقديره من الفعل سيد وهو من صاب
~~يصوب فلعله كان في الأصل وانصاب كما حكاه صاحب المحكم فسقطت النون كما سقطت
~~ينصاب بعد يصوب أو المراد ما حكاه صاحب الأفعال صاب المطر يصوب إذا نزل
~~فأصاب الأرض فوقع فيه تقديم وتأخير
# 985 قوله حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك وعبيد الله هو
~~بن عمر العمري ونافع مولى بن عمر والقاسم بن محمد أي بن أبي بكر الصديق وقد
~~سمع نافع من عائشة ونزل في هذه الرواية عنها وكذا سمع عبيد الله من القاسم
~~ونزل في هذه الرواية عنه مع أن معمرا قد رواه عن عبيد الله بن عمر عن
~~القاسم نفسه بإسقاط نافع من السند أخرجه عبد الرزاق عنه قوله اللهم صيبا
~~نافعا كذا في رواية المستملى وسقط اللهم لغيرهما وصيبا منصوب بفعل مقدر أي
~~اجعله ونافعا صفة للصيب وكأنه احترز بها عن الصيب الضار وهذا الحديث من هذا
~~الوجه مختصر وقد أخرجه مسلم من رواية عطاء عن عائشة تاما ولفظه كان إذا كان
~~يوم ريح عرف ذلك في وجهه ويقول إذا رأى المطر رحمة وأخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق شريح بن هانئ عن عائشة أوضح منه ولفظه كان إذا رأى ناشئا
~~في أفق السماء ms01654 ترك العمل فإن كشف حمد الله فإن أمطرت قال اللهم صيبا نافعا
~~وسيأتي للمصنف في أوائل بدء الخلق من رواية عطاء أيضا عن عائشة PageV02P518
~~مقتصرا على معنى الشق الأول وفيه أقبل وأدبر وتغير وجهه وفيه وما أدري لعله
~~كما قال قوم عاد هذا عارض الآية وعرف برواية شريح أن الدعاء المذكور يستحب
~~بعد نزول المطر للازدياد من الخير والبركة مقيدا بدفع ما يحذر من ضرر قوله
~~تابعه القاسم بن يحيى أي بن عطاء بن مقدم المقدمي عن عبيد الله بن عمر
~~المذكور بإسناده ولم أقف على هذه الرواية موصولة وقد أخرج البخاري في
~~التوحيد عن مقدم بن محمد عن عمه القاسم بن يحيى بهذا الإسناد حديثا غير هذا
~~وزعم مغلطاي أن الدارقطني وصل هذه المتابعة في غرائب الأفراد من رواية يحيى
~~عن عبيد الله قلت ليس ذلك مطابقا إلا إن كان نسخته سقط منها من متن البخاري
~~لفظ القاسم بن يحيى قوله ورواه الأوزاعي وعقيل عن نافع يعني كذلك فأما
~~رواية الأوزاعي فأخرجها النسائي في عمل يوم وليلة عن محمود بن خالد عن
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي بهذا ولفظه هنيئا بدل نافعا ورويناها في
~~الغيلانيات من طريق دحيم عن الوليد وشعيب هو بن إسحاق قالا حدثنا الأوزاعي
~~حدثني نافع فذكره وكذلك وقع في رواية بن أبي العشرين عن الأوزاعي حدثني
~~نافع أخرجه بن ماجة وزال بهذا ما كان يخشى من تدليس الوليد وتسويته وقد
~~اختلف فيه على الأوزاعي اختلافا كثيرا ذكره الدارقطني في العلل وأرجحها هذه
~~الرواية ويستفاد من رواية دحيم صحة سماع الأوزاعي عن نافع خلافا لمن نفاه
~~وأما رواية عقيل فذكرها الدارقطني أيضا قال الكرماني قال أولا تابعه القاسم
~~ثم قال ورواه الأوزاعي فكان تغير الاسلوب لإفادة العموم في الثاني لأن
~~الرواية أعم من أن تكون على سبيل المتابعة أم لا فيحتمل أن يكونا روياه عن
~~نافع كما رواه عبيد الله ويحتمل أن يكونا روياه على صفة أخرى انتهى وما
~~أدري لم ترك احتمال أنه صنع ذلك ms01655 للتفنن في العبارة مع أنه الواقع في نفس
~~الأمر لما بينا من أن رواية الجميع متفقة لأن الخلاف الذي ذكره الدارقطني
~~إنما يرجع إلى إدخال واسطة بين الأوزاعي ونافع أو لا والبخاري قد قيد رواية
~~الأوزاعي بكونها عن نافع والرواة لم يختلفوا في أن نافعا رواه عن القاسم عن
~~عائشة فظهر بهذا كونها متابعة لا مخالفة وكذلك رواية عقيل لكن لما كانت
~~متابعة القاسم أقرب من متابعتهما لأنه تابع في عبيد الله وهما تابعا في
~~شيخه حسن أن يفردها منهما ولما أفردها تفنن في العبارة PageV02P519
# | 1 ( قوله باب من تمطر )
# بتشديد الطاء أي تعرض لوقوع المطر وتفعل يأتي لمعان أليقها هنا أنه بمعنى
~~مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ولعله أشار إلى ما أخرجه مسلم من طريق جعفر
~~بن سليمان عن ثابت عن أنس قال حسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى
~~أصابه المطر وقال لأنه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين
~~ربه وكأن المصنف أراد أن يبين أن تحادر المطر على لحيته صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن اتفاقا وإنما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر أي قصد نزول المطر
~~عليه لأنه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر أول ما وكف السقف لكنه تمادى
~~في خطبته حتى كثر نزوله بحيث تحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم وقد مضى
~~الكلام على حديث أنس مستوفى في باب تحويل الرداء قوله باب إذا هبت الريح أي
~~ما يصنع من قول أو فعل قيل وجه دخول هذه الترجمة في أبواب الاستسقاء أن
~~المطلوب بالاستسقاء نزول المطر والريح في الغالب تعقبه وقد سبق قريبا
~~التنبيه على أيضاح ما يصنع عند هبوبها ووقع في حديث عائشة الآتي في بدء
~~الخلق ووقع عند أبي يعلى بإسناد صحيح عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا هاجت ريح شديدة قال اللهم إني أسألك من خير ما أمرت به
~~وأعوذ بك من شر ما أمرت به ms01656 وهذه زيادة على رواية حميد يجب قبولها لثقة
~~رواتها وفي الباب عن عائشة عند الترمذي وعن أبي هريرة عند أبي داود
~~والنسائي وعن بن عباس عند الطبراني وعن غيرهم والتعبير في هذه الرواية في
~~وصف الريح بالشديدة يخرج الريح الخفيفة والله أعلم وفيه الاستعداد
~~بالمراقبة لله والالتجاء إليه عند اختلاف الأحوال وحدوث ما يخاف بسببه
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا )
# قال الزين بن المنير في هذه الترجمة إشارة إلى تخصيص حديث أنس الذي قبله
~~بما سوى الصبا من جميع أنواع الريح لأن قضية نصرها له أن يكون مما يسر بها
~~دون غيرها ويحتمل أن يكون حديث أنس على عمومه إما بأن يكون نصرها له متأخرا
~~عن ذلك لأن ذلك وقع في غزوة الأحزاب وهو المراد بقوله تعالى فارسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها كما جزم به مجاهد وغيره وإما بأن يكون نصرها له بسبب
~~إهلاك أعدائه PageV02P520 فيخشى من هبوبها أن تهلك أحدا من عصاة أمته وهو
~~كان بهم رءوفا رحيما صلى الله عليه وسلم وأيضا فالصبا تؤلف السحاب وتجمعه
~~فالمطر في الغالب يقع حينئذ وقد وقع في الخبر الماضي أنه كان إذا أمطرت سري
~~عنه وذلك يقتضى أن تكون الصبا أيضا مما يقع التخوف عند هبوبها فيعكر ذلك
~~على التخصيص المذكور والله أعلم
# 988 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم قوله بالصبا بفتح المهملة بعدها موحدة
~~مقصورة يقال لها القبول بفتح القاف لأنها تقابل باب الكعبة إذ مهبها من
~~مشرق الشمس وضدها الدبور وهي التي أهلكت بها قوم عاد ومن لطيف المناسبة كون
~~القبول نصرت أهل القبول وكون الدبور أهلكت أهل الإدبار وأن الدبور أشد من
~~الصبا لما سنذكره في قصة عاد أنها لم يخرج منها إلا قدر يسير ومع ذلك
~~استأصلتهم قال الله تعالى فهل ترى لهم من باقية ولما علم الله رأفة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بقومه رجاء أن يسلموا سلط عليهم الصبا فكانت سبب رحيلهم
~~عن المسلمين لما أصابهم بسببها ms01657 من الشدة ومع ذلك فلم تهلك منهم أحدا ولم
~~تستأصلهم ومن الرياح أيضا الجنوب والشمال فهذه الأربع تهب من الجهات الأربع
~~وأي ريح هبت من بين جهتين منها يقال لها النكباء بفتح النون وسكون الكاف
~~بعدها موحدة ومد وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في بدء الخلق إن
~~شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ما قيل في الزلازل والآيات قيل لما كان هبوب الريح
~~الشديدة يوجب التخوف المفضى إلى الخشوع والإنابة كانت )
# الزلزلة ونحوها من الآيات أولى بذلك لا سيما وقد نص في الخبر على أن أكثر
~~الزلازل من أشراط الساعة وقال الزين بن المنير وجه إدخال هذه الترجمة في
~~أبواب الاستسقاء أن وجود الزلزلة ونحوها يقع غالبا مع نزول المطر وقد تقدم
~~لنزول المطر دعاء يخصه فأراد المصنف أن يبين أنه لم يثبت على شرطه في القول
~~عند الزلازل ونحوها شيء وهل يصلي عند وجودها حكى بن المنذر فيه الاختلاف
~~وبه قال أحمد وإسحاق وجماعة وعلق الشافعي القول به على صحة الحديث عن على
~~وصح ذلك عن بن عباس أخرجه عبد الرزاق وغيره وروى بن حبان في صحيحه من طريق
~~عبيد بن عمير عن عائشة مرفوعا صلاة الآيات ست ركعات وأربع سجدات ثم أورد
~~المصنف في هذا الباب حديثين أحدهما حديث أبي هريرة من طريق أبي الزناد عن
~~عبد الرحمن وهو بن هرمز الأعرج عنه مرفوعا لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم
~~وتكثر الزلازل الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفى PageV02P521 في كتاب الفتن
~~فإنه أخرج هذا الحديث هناك مطولا وذكر منه قطعا هنا وفي الزكاة وفي الرقاق
~~واختلف في
# 989 قوله يتقارب الزمان فقيل على ظاهره فلا يظهر التفاوت في الليل
~~والنهار بالقصر والطول وقيل المراد قرب يوم القيامة وقيل تذهب البركة فيذهب
~~اليوم والليلة بسرعة وقيل المراد يتقارب أهل ذلك الزمان في الشر وعدم الخير
~~وقيل تتقارب صدور الدول وتطول مدة أحد لكثرة الفتن وقال النووي في شرح قوله
~~حتى يقترب الزمان معناه حتى تقرب القيامة ووهاه الكرماني ms01658 وقال هو من تحصيل
~~الحاصل وليس كما قال بل معناه قرب الزمان العام من الزمان الخاص وهو يوم
~~القيامة وعند قربه يقع ما ذكر من الأمور المنكرة الحديث الثاني حديث بن عمر
~~اللهم بارك لنا في شامنا الحديث وفيه قالوا وفي نجدنا قال هناك الزلازل
~~والفتن هكذا وقع في هذه الروايات التي اتصلت لنا بصورة الموقوف عن بن عمر
~~قال اللهم بارك لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقال القابسي سقط ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من النسخة ولا بد منه لأن مثله لا يقال بالرأي
~~انتهى وهو من رواية الحسين بن الحسن البصري من آل مالك بن يسار عن عبد الله
~~بن عون عن نافع ورواه أزهر السمان عن بن عون مصرحا فيه بذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما سيأتي في كتاب الفتن ويأتي الكلام عليه أيضا هناك ونذكر فيه
~~من وافق أزهر على التصريح برفعه إن شاء الله تعالى وقوله
# 990 فيه قالوا وفي نجدنا قائل ذلك بعض من حضر من الصحابة كما في الحديث
~~الآخر عند الدعاء للمحلقين قالوا والمقصرين
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون )
# قال بن عباس شكركم يحتمل أن يكون مراده أن بن عباس قرأها كذلك ويشهد له
~~ما رواه سعيد بن منصور عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه
~~كان يقرأ وتجعلون شكركم أنكم تكذبون وهذا إسناد صحيح ومن هذا الوجه أخرجه
~~بن مردويه في التفسير المسند وروى مسلم من طريق أبي زميل عن بن عباس قال
~~مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث زيد بن خالد
~~في الباب وفي آخره فأنزلت هذه الآية فلا أقسم بمواقع النجوم إلى قوله
~~PageV02P522 تكذبون وعرف بهذا مناسبة الترجمة وأثر بن عباس لحديث زيد بن
~~خالد وقد روى نحو أثر بن عباس المعلق مرفوعا من حديث على لكن سياقه يدل على
~~التفسير لا على القراءة أخرجه عبد بن ms01659 حميد من طريق أبي عبد الرحمن السلمي
~~عن على مرفوعا وتجعلون رزقكم قال تجعلون شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وقد
~~قيل في القراءة المشهورة حذف تقديره وتجعلون شكر رزقكم وقال الطبري المعنى
~~وتجعلون الرزق الذي وجب عليكم به الشكر تكذيبكم به وقيل بل الرزق بمعنى
~~الشكر في لغة أزد شنوءة نقله الطبري عن الهيثم بن عدي
# 991 قوله عن زيد بن خالد الجهني هكذا يقول صالح بن كيسان لم يختلف عليه
~~في ذلك وخالفه الزهري فرواه عن شيخهما عبيد الله فقال عن أبي هريرة أخرجه
~~مسلم عقب رواية صالح فصحح الطريقين لأن عبيد الله سمع من زيد بن خالد وأبي
~~هريرة جميعا عدة أحاديث منها حديث العسيف وحديث الأمة إذا زنت فلعله سمع
~~هذا منهما فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وإنما لم يجمعهما لاختلاف
~~لفظهما كما سنشير إليه وقد صرح صالح بسماعه له من عبيد الله عن أبي عوانة
~~وروى صالح عن عبيد الله بواسطة الزهري عدة أحاديث منها حديث بن عباس في شاة
~~ميمونة كما تقدم في الطهارة وحديثه عنه في قصة هرقل كما تقدم في بدء الوحي
~~قوله صلى لنا أي لأجلنا أو اللام بمعنى الباء أي صلى بنا وفيه جواز إطلاق
~~ذلك مجازا وإنما الصلاة لله تعالى قوله بالحديبية بالمهملة والتصغير وتخفف
~~ياؤها وتثقل يقال سميت بشجرة حدباء هناك قوله على إثر بكسر الهمزة وسكون
~~المثلثة على المشهور وهو ما يعقب الشيء قوله سماء أي مطر وأطلق عليه سماء
~~لكونه ينزل من جهة السماء وكل جهة علو تسمى سماء قوله كانت من الليل كذا
~~للأكثر وللمستملى والحموي من الليلة بالإفراد قوله فلما انصرف أي من صلاته
~~أو من مكانه قوله هل تدرون لفظ استفهام معناه التنبيه ووقع في رواية سفيان
~~عن صالح عند النسائي ألم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الأحاديث
~~الإلهية وهي تحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخذها عن الله بلا
~~واسطة أو بواسطة قوله أصبح من عبادي ms01660 هذه إضافة عموم بدليل التقسيم إلى مؤمن
~~وكافر بخلاف مثل قوله تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان فإنها إضافة تشريف
~~قوله مؤمن بي وكافر يحتمل أن يكون المراد بالكفر هنا كفر الشرك بقرينة
~~مقابلته بالإيمان ولأحمد من رواية نصر بن عاصم الليثي عن معاوية الليثي
~~مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من السماء من رزقه فيصبحون
~~مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا ويحتمل أن يكون المراد به كفر النعمة ويرشد
~~إليه قوله في رواية معمر عن صالح عن سفيان فأما من حمدني على سقياى وأثنى
~~على فذلك آمن بي وفي رواية سفيان عند النسائي والإسماعيلى نحوه وقال في
~~آخره وكفر بي أو قال كفر نعمتي وفي رواية أبي هريرة عند مسلم قال الله ما
~~أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم كافرين بها وله في حديث بن
~~عباس أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر وعلى الأول حمله كثير من أهل العلم
~~وأعلى ما وقفت عليه من ذلك كلام الشافعي قال في الأم من قال مطرنا بنوء كذا
~~وكذا على ما كان بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى أنه مطر نوء كذا
~~فذلك كفر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن النوء وقت والوقت مخلوق
~~لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا ومن قال مطرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في
~~وقت كذا فلا يكون كفرا وغيره من الكلام أحب إلى منه يعني حسما للمادة وعلى
~~ذلك يحمل إطلاق الحديث وحكى بن قتيبة في كتاب الأنواء أن العرب كانت في ذلك
~~على مذهبين على نحو ما ذكره الشافعي قال ومعنى النوء سقوط نجم في المغرب من
~~النجوم الثمانية والعشرين التي هي منازل القمر PageV02P523 قال وهو مأخوذ
~~من ناء إذا سقط وقال آخرون بل النوء طلوع نجم منها وهو مأخوذ من ناء إذا
~~نهض ولا تخالف بين القولين في الوقت لأن كل نجم منها إذا طلع في المشرق وقع
~~حال طلوعه آخر في المغرب لا ms01661 يزال ذلك مستمرا إلى أن تنتهي الثمانية
~~والعشرون بانتهاء السنة فإن لكل واحد منها ثلاثة عشر يوما تقريبا قال
~~وكانوا في الجاهلية يظنون أن نزول الغيث بواسطة النوء إما بصنعه على زعمهم
~~وإما بعلامته فأبطل الشرع قولهم وجعله كفرا فإن اعتقد قائل ذلك أن للنوء
~~صنعا في ذلك فكفره كفر تشريك وإن اعتقد أن ذلك من قبيل التجربة فليس بشرك
~~لكن يجوز إطلاق الكفر عليه وإرادة كفر النعمة لأنه لم يقع في شيء من طرق
~~الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل الكفر فيه على المعنيين لتناول
~~الأمرين والله أعلم ولا يرد الساكت لأن المعتقد قد يشكر بقلبه أو يكفر وعلى
~~هذا فالقول في قوله فأما من قال لما هو أعم من النطق والاعتقاد كما أن
~~الكفر فيه لما هو أعم من كفر الشرك وكفر النعمة والله أعلم بالصواب قوله
~~مطرنا بنوء كذا وكذا في حديث أبي سعيد عند النسائي مطرنا بنوء المجدح بكسر
~~الميم وسكون الجيم وفتح الدال بعدها مهملة ويقال بضم أوله هو الدبران بفتح
~~المهملة والموحدة بعدها وقيل سمي بذلك لاستدباره الثريا وهو نجم أحمر صغير
~~منير قال بن قتيبة كل النجوم المذكورة له نوء غير أن بعضها أحمر وأغزر من
~~بعض ونوء الدبران غير محمود عندهم انتهى وكأن ذلك ورد في الحديث تنبيها على
~~مبالغتهم في نسبة المطر إلى النوء ولو لم يكن محمودا أو اتفق وقوع ذلك
~~المطر في ذلك الوقت إن كانت القصة واحدة وفي مغازي الواقدي أن الذي قال في
~~ذلك الوقت مطرنا بنوء الشعرى هو عبد الله بن أبي المعروف بابن سلول أخرجه
~~من حديث أبي قتادة وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم طرح الإمام
~~المسألة على أصحابه وإن كانت لا تدرك إلا بدقة النظر ويستنبط منه أن للولي
~~المتمكن من النظر في الإشارة أن يأخذ منها عبارات ينسبها إلى الله تعالى
~~كذا قرأت بخط بعض شيوخنا وكأنه أخذه من استنطاق النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه عما قال ربهم وحمل ms01662 الاستفهام فيه على الحقيقة لكنهم رضي الله عنهم
~~فهموا خلاف ذلك ولهذا لم يجيبوا إلا بتفويض الأمر إلى الله ورسوله
~~PageV02P524
# | 1 ( قوله باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله تعالى )
# عقب الترجمة الماضية بهذه لأن تلك تضمنت أن المطر إنما ينزل بقضاء الله
~~وأنه لا تأثير للكواكب في نزوله وقضية ذلك أنه لا يعلم أحد متى يجيء إلا هو
~~قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن إلا الله
~~هذا طرف من حديث وصله المؤلف في الإيمان وفي تفسير لقمان من طريق أبي زرعة
~~عن أبي هريرة في سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام لكن لفظه في خمس لا يعلمهن
~~إلا الله ووقع في بعض الروايات في التفسير بلفظ وخمس وروى بن مردويه في
~~التفسير من طريق يحيى بن أيوب البجلي عن جده عن أبي زرعة عن أبي هريرة رفعه
~~خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة الآية
# 992 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري قوله مفتاح في
~~رواية الكشميهني مفاتح قوله وما يدري أحد متى يجيء المطر زاد الإسماعيلي
~~إلا الله أخرجه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري وفيه رد على من زعم
~~أن لنزول المطر وقتا معينا لا يتخلف عنه وسيأتي الكلام على فوائد هذا
~~الحديث في تفسير لقمان إن شاء الله تعالى خاتمة اشتملت أبواب الاستسقاء من
~~الأحاديث المرفوعة على أربعين حديثا المعلق منها تسعة والبقية موصولة
~~المكرر فيها وفيما مضى سبعة وعشرون حديثا والخالص ثلاثة عشر وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث بن عمر الذي فيه شعر أبي طالب وحديث أنس عن عمر في
~~الاستسقاء بالعباس وحديث عبد الله بن زيد في الاستسقاء على رجليه وحديث عبد
~~الله بن زيد في صفة تحويل الرداء وإن كان أخرج أصله وحديث عائشة في قوله
~~صيبا نافعا وأصله أيضا فيه وحديث أنس كان إذا هبت الريح الشديدة وسيأتي
~~بيان ما انفرد به من ms01663 حديث أبي هريرة في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وفيه
~~من الآثار عن الصحابة وغيرهم أثران والله أعلم PageV02P525
# | 1 ( أبواب الكسوف )
# ثبتت البسملة في رواية كريمة والترجمة في رواية المستملى وفي بعض النسخ
~~كتاب بدل أبواب والكسوف لغة التغير إلى سواد ومنه كسف وجهه وحاله وكسفت
~~الشمس اسودت وذهب شعاعها واختلف في الكسوف والخسوف هل هما مترادفان أو لا
~~كما سيأتي قريبا PageV02P526
# | 1 ( قوله باب الصلاة في كسوف الشمس )
# أي مشروعيتها وهو أمر متفق عليه لكن اختلف في الحكم وفي الصفة فالجمهور
~~على أنها سنة مؤكدة وصرح أبو عوانة في صحيحه بوجوبها ولم أره لغيره إلا ما
~~حكى عن مالك أنه أجراها مجرى الجمعة ونقل الزين بن المنير عن أبي حنيفة أنه
~~أوجبها وكذا نقل بعض مصنفي الحنفية أنها واجبة وسيأتي الكلام على الصفة
~~قريبا قوله حدثنا خالد هو بن عبد الله الطحان ويونس هو بن عبيد والإسناد
~~كله بصريون وترجمة الحسن عن أبي بكرة متصلة عند البخاري منقطعة عند أبي
~~حاتم والدارقطني وسيأتي التصريح بالأخبار فيه بعد أربعة أبواب وهو يؤيد
~~صنيع البخاري قوله فانكسفت يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وانكسفت بمعنى وأنكر
~~القزاز انكسفت وكذا الجوهري حيث نسبه للعامة والحديث يرد عليه وحكى كسفت
~~بضم الكاف وهو نادر قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر رداءه زاد
~~في اللباس من وجه آخر عن يونس مستعجلا وللنسائي من رواية يزيد بن زريع عن
~~يونس من العجلة ولمسلم من حديث أسماء كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ففزع فاخطأ بدرع حتى أدرك بردائه يعني أنه أراد لبس ردائه
~~فلبس الدرع من شغل خاطره بذلك واستدل به على أن جر الثوب لا يذم إلا ممن
~~قصد به الخيلاء ووقع في حديث أبي موسى بيان السبب في الفزع كما سيأتي
# 993 قوله فصلى بنا ركعتين زاد النسائي كما تصلون واستدل به من قال أن
~~صلاة الكسوف كصلاة النافلة وحمله بن حبان والبيهقي على أن المعنى ms01664 كما تصلون
~~في الكسوف لأن أبا بكرة خاطب بذلك أهل البصرة وقد كان بن عباس علمهم أنها
~~ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روى ذلك الشافعي وبن أبي شيبة وغيرهما ويؤيد
~~ذلك أن في رواية عبد الوارث عن يونس الآتية في أواخر الكسوف أن ذلك وقع يوم
~~مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم
~~مثله وقال فيه ان في كل ركعة ركوعين فدل ذلك على اتحاد القصة وظهر أن رواية
~~أبي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والأخذ بها أولى
~~ووقع في أكثر الطرق عن عائشة أيضا أن في كل ركعة ركوعين وعند بن خزيمة من
~~حديثها أيضا أن ذلك كان يوم مات إبراهيم عليه السلام قوله حتى انجلت استدل
~~به على إطالة الصلاة حتى يقع الانجلاء وأجاب الطحاوي بأنه قال فيه فصلوا
~~وادعوا فدل على أنه إن سلم من الصلاة قبل الانجلاء يتشاغل بالدعاء حتى
~~تنجلي وقرره بن دقيق العيد بأنه جعل الغاية لمجموع الأمرين ولا يلزم من ذلك
~~أن يكون غاية لكل منهما على انفراده فجاز أن يكون الدعاء ممتدا إلى غاية
~~الانجلاء بعد الصلاة فيصير غاية للمجموع ولا يلزم منه تطويل الصلاة ولا
~~تكريرها وأما ما وقع عند النسائي من حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها
~~حتى انجلت فإن كان محفوظا احتمل أن يكون معنى قوله ركعتين أي ركوعين وقد
~~وقع التعبير عن الركوع بالركعة في حديث الحسن خسف القمر وبن عباس بالبصرة
~~فصلى ركعتين في كل ركعة ركعتان الحديث أخرجه الشافعي وأن يكون السؤال وقع
~~بالإشارة فلا يلزم التكرار وقد أخرج عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أبي قلابة
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان كلما ركع ركعة أرسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين
~~الاحتمال المذكور وإن ثبت تعدد القصة زال الإشكال أصلا قوله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms01665 ان الشمس زاد في رواية بن خزيمة فلما كشف عنا خطبنا فقال
~~PageV02P527 واستدل به على أن الانجلاء لا يسقط الخطبة كما سيأتي قوله لموت
~~أحد في رواية عبد الوارث الآتية بيان سبب هذا القول ولفظه وذلك أن أبنا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يقال له إبراهيم مات فقال الناس في ذلك وفي رواية
~~مبارك بن فضالة عند بن حبان فقال الناس إنما كسفت الشمس لموت إبراهيم
~~ولأحمد والنسائي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان من رواية أبي قلابة عن
~~النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخرج فزعا يجر ثوبه حتى أتى المسجد فلم يزل يصلي حتى انجلت فلما انجلت قال
~~إن الناس يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس
~~كذلك الحديث وفي هذا الحديث إبطال ما كان أهل الجاهلية يعتقدونه من تأثير
~~الكواكب في الأرض وهو نحو قوله في الحديث الماضي في الاستسقاء يقولون مطرنا
~~بنوء كذا قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون أن الكسوف يوجب حدوث تغير
~~في الأرض من موت أو ضرر فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتقاد باطل
~~وأن الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة على
~~الدفع عن أنفسهما وفيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الشفقة على
~~أمته وشدة الخوف من ربه وسيأتي لذلك مزيد بيان قوله فإذا رأيتموها في رواية
~~كريمة رأيتموهما بالتثنية وسيأتي القول فيه إن شاء الله تعالى
# 994 قوله حدثنا شهاب بن عباد هو العبدي الكوفي من شيوخ البخاري ومسلم
~~ولهم شيخ آخر يقال له شهاب بن عباد العبدي لكنه بصري وهو أقدم من الكوفي
~~يكون في طبقة شيوخ شيوخه أخرج له البخاري وحده في الأدب المفرد وإبراهيم بن
~~حميد شيخه هو بن عبد الرحمن الرؤاسي بضم الراء بعدها همزة خفيفة وفي طبقته
~~إبراهيم بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ولم يخرجوا له وإسماعيل هو ms01666 بن
~~أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم وهذا الإسناد كله كوفيون قوله آيتان أي
~~علامتان من آيات الله أي الدالة على وحدانية الله وعظيم قدرته أو على تخويف
~~العباد من بأس الله وسطوته ويؤيده قوله تعالى وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~وسيأتي قوله صلى الله عليه وسلم يخوف الله بهما عباده في باب مفرد قوله
~~فإذا رأيتموها أي الآية وللكشميهني رأيتموهما بالتثنية وكذا في رواية
~~الإسماعيلي والمعنى إذا رأيتم كسوف كل منهما لاستحالة وقوع ذلك فيهما معا
~~في حالة واحدة عادة وإن كان ذلك جائزا في القدرة الإلهية واستدل به على
~~مشروعية الصلاة في كسوف القمر وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد إن شاء الله
~~تعالى ووقع في رواية بن المنذر حتى ينجلي كسوف أيهما انكسف وهو أصرح في
~~المراد وأفاد أبو عوانة أن في بعض الطرق أن ذلك كان يوم مات إبراهيم وهو
~~كذلك في مسند الشافعي وهو يؤيد ما قدمناه من اتحاد القصة قوله فقوموا فصلوا
~~استدل به على أنه لا وقت لصلاة الكسوف معين لأن الصلاة علقت برؤيته وهي
~~ممكنة في كل وقت من النهار وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثنى الحنفية
~~أوقات الكراهة وهو مشهور مذهب أحمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة
~~إلى الزوال وفي رواية إلى صلاة العصر ورجح الأول بأن المقصود إيقاع هذه
~~العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا على أنها لا تقضى بعد الانجلاء فلو انحصرت
~~في وقت لأمكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود ولم أقف في شيء من الطرق مع
~~كثرتها على أنه صلى الله عليه وسلم صلاها الأضحى لكن ذلك وقع اتفاقا ولا
~~يدل على منع ما عداه واتفقت الطرق على أنه بادر إليها
# 995 قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث المصري وعبد الرحمن بن القاسم هو بن
~~أبي بكر الصديق ونصف رجال هذا الإسناد الأعلى مدنيون ونصفه الأدنى مصريون
~~قوله لا يخسفان بفتح أوله ويجوز الضم وحكى بن الصلاح منعه وروى بن خزيمة
~~والبزار من طريق نافع عن بن ms01667 عمر قال خسفت الشمس يوم مات إبراهيم الحديث
~~وفيه فافزعوا إلى الصلاة وإلى ذكر الله وادعوا وتصدقوا قوله ولا لحياته
~~استشكلت هذه الزيادة لأن السياق إنما ورد في حق من ظن أن ذلك لموت إبراهيم
~~ولم يذكروا الحياة والجواب أن فائدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم
~~من نفى كونه سببا للفقد أن لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع
~~هذا التوهم PageV02P528
# 996 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وهاشم هو أبو النضر وشيبان
~~هو النحوي قوله يوم مات إبراهيم يعني بن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر
~~جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الأول
~~وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والأكثر على أنها وقعت في عاشر الشهر وقيل
~~في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شيء منها على قول ذي الحجة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت أنه شهد وفاته وكانت
~~بالمدينة بلا خلاف نعم قيل إنه مات سنة تسع فإن ثبت يصح وجزم النووي بأنها
~~كانت سنة الحديبية ويجاب بأنه كان يومئذ بالحديبية ورجع منها في آخر الشهر
~~وفيه رد على أهل الهيئة لأنهم يزعمون أنه لا يقع في الأوقات المذكورة وقد
~~فرض الشافعي وقوع العيد والكسوف معا واعترضه بعض من اعتمد على قول أهل
~~الهيئة وانتدب أصحاب الشافعي لدفع قول المعترض فأصابوا قوله فإذا رأيتم أي
~~شيئا من ذلك وفي رواية الإسماعيلي فإذا رأيتم ذلك وسيأتي من وجه آخر بعد
~~أبواب فإذا رأيتموها تنبيه ابتدأ البخاري أبواب الكسوف بالأحاديث المطلقة
~~في الصلاة بغير تقييد بصفة إشارة منه إلى أن ذلك يعطي أصل الامتثال وإن كان
~~إيقاعها على الصفة المخصوصة عنده أفضل وبهذا قال أكثر العلماء ووقع لبعض
~~الشافعية كالبندنيجى أن صلاتها ركعتين كالنافلة لا يجزئ والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الصدقة في الكسوف )
# أورد فيه حديث عائشة من رواية هشام بن عروة عن أبيه ms01668 أثم عنها ورده بعد
~~باب من رواية بن شهاب عن عروة ثم بعد بابين من رواية عمرة عن عائشة وعند كل
~~منهم ما ليس عند الآخر وورد الأمر في الأحاديث التي أوردها في الكسوف
~~بالصلاة والصدقة والذكر والدعاء وغير ذلك وقد قدم منها الأهم فالأهم ووقع
~~الأمر بالصدقة في رواية هشام دون غيرها فناسب أن يترجم بها ولأن الصدقة
~~تالية للصلاة PageV02P529 فلذلك جعلها تلو ترجمة الصلاة في الكسوف
# 997 قوله خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى استدل به
~~على أنه صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على الوضوء فلهذا لم يحتج إلى الوضوء
~~في تلك الحال وفيه نظر لأن في السياق حذفا سيأتي في رواية بن شهاب خسفت
~~الشمس فخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه وفي رواية عمرة فخسفت فرجع ضحى فمر
~~بين الحجر ثم قام يصلي وإذا ثبتت هذه الأفعال جاز أن يكون حذف أيضا فتوضأ
~~ثم قام يصلي فلا يكون نصا في أنه كان على وضوء قوله فأطال القيام في رواية
~~بن شهاب فاقترأ قراءة طويلة وفي أواخر الصلاة من وجه آخر عنه فقرأ بسورة
~~طويلة وفي حديث بن عباس بعد أربعة أبواب فقرأ نحوا من سورة البقرة في
~~الركعة الأولى ونحوه لأبي داود من طريق سليمان بن يسار عن عروة وزاد فيه
~~أنه قرأ في القيام الأول من الركعة الثانية نحوا من آل عمران قوله ثم قام
~~فأطال القيام في رواية بن شهاب ثم قال سمع الله لمن حمده وزاد من وجه آخر
~~عنه في أواخر الكسوف ربنا ولك الحمد واستدل به على استحباب الذكر المشروع
~~في الاعتدال في أول القيام الثاني من الركعة الأولى واستشكله بعض متأخرى
~~الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن
~~قال بزيادة الركوع في كل ركعة على قراءة الفاتحة فيه وإن كان محمد بن مسلمة
~~المالكي خالف فيه والجواب أن صلاة الكسوف جاءت على صفة مخصوصة فلا مدخل
~~للقياس فيها بل ms01669 كل ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم فعله فيها كان مشروعا
~~لأنها أصل برأسه وبهذا المعنى رد الجمهور على من قاسها على صلاة النافلة
~~حتى منع من زيادة الركوع فيها وقد أشار الطحاوي إلى أن قول أصحابه جرى على
~~القياس في صلاة النوافل لكن اعترض بأن القياس مع وجود النص يضمحل وبأن صلاة
~~الكسوف أشبه بصلاة العيد ونحوها مما يجمع فيه من مطلق النوافل فامتازت صلاة
~~الجنازة بترك الركوع والسجود وصلاة العيدين بزيادة التكبيرات وصلاة الخوف
~~بزيادة الأفعال الكثيرة واستدبار القبلة فكذلك اختصت صلاة الكسوف بزيادة
~~الركوع فالأخذ به جامع بين العمل بالنص والقياس بخلاف من لم يعمل به قوله
~~فأطال الركوع لم أر في شيء من الطرق بيان ما قال فيه إلا أن العلماء اتفقوا
~~على أنه لا قراءة فيه وإنما فيه الذكر من تسبيح وتكبير ونحوهما ولم يقع في
~~هذه الرواية ذكر تطويل الاعتدال الذي يقع فيه السجود بعده ولا تطويل الجلوس
~~بين السجدتين وسيأتي البحث فيه في باب طول السجود قوله ثم فعل في الركعة
~~الثانية مثل ما فعل في الأولى وقع ذلك مفسرا في رواية عمرة الآتية قوله ثم
~~انصرف أي من الصلاة وقد تجلت الشمس في رواية بن شهاب انجلت الشمس قبل أن
~~ينصرف وللنسائي ثم تشهد وسلم قوله فخطب الناس فيه مشروعية الخطبة للكسوف
~~والعجب أن مالكا روى حديث هشام هذا وفيه التصريح بالخطبة ولم يقل به أصحابه
~~وسيأتي البحث فيه بعد باب واستدل به على أن الانجلاء لا يسقط الخطبة بخلاف
~~ما لو انجلت قبل أن يشرع في الصلاة فإنه يسقط الصلاة والخطبة فلو انجلت في
~~أثناء الصلاة أتمها على الهيئة المذكورة عند من قال بها وسيأتي ذكر دليله
~~وعن أصبغ يتمها على هيئة النوافل المعتادة قوله فحمد الله وأثنى عليه زاد
~~النسائي في حديث سمرة وشهد أنه عبد الله ورسوله قوله فاذكروا الله في رواية
~~الكشميهني فادعوا الله قوله والله ما من أحد فيه القسم لتأكيد الخبر وإن
~~كان الثاني غير ms01670 شاك فيه قوله ما من أحد أغير بالنصب على أنه الخبر وعلى أن
~~من زائدة ويجوز فيه الرفع على لغة تميم أو أغير مخفوض صفة لأحد والخبر
~~محذوف تقديره موجود قوله أغير أفعل تفضيل من الغيرة بفتح الغين المعجمة وهي
~~في اللغة تغير PageV02P530 يحصل من الحمية والأنفة وأصلها في الزوجين
~~والأهلين وكل ذلك محال على الله تعالى لأنه منزه عن كل تغير ونقص فيتعين
~~حمله على المجاز فقيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم وزجر من يقصد
~~إليهم أطلق عليه ذلك لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده فهو من باب
~~تسمية الشيء بما يترتب عليه وقال بن فورك المعنى ما أحد أكثر زجرا عن
~~الفواحش من الله وقال غيرة الله ما يغير من حال العاصي بانتقامه منه في
~~الدنيا والآخرة أو في إحداهما ومنه قوله تعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وقال بن دقيق العيد أهل التنزيه في مثل هذا على قولين
~~إما ساكت وإما مؤول على أن المراد بالغيرة شدة المنع والحماية فهو من مجاز
~~الملازمة وقال الطيبي وغيره وجه أتصال هذا المعنى بما قبله من قوله فاذكروا
~~الله الخ من جهة أنهم لما أمروا باستدفاع البلاء بالذكر والدعاء والصلاة
~~والصدقة ناسب ردعهم عن المعاصي التي هي من أسباب جلب البلاء وخص منها الزنا
~~لأنه أعظمها في ذلك وقيل لما كانت هذه المعصية من أقبح المعاصي وأشدها
~~تأثيرا في إثارة النفوس وغلبة الغضب ناسب ذلك تخويفهم في هذا المقام من
~~مؤاخذة رب الغيرة وخالقها سبحانه وتعالى وقوله يا أمة محمد فيه معنى
~~الإشفاق كما يخاطب الوالد ولده إذا أشفق عليه بقوله يا بني كذا قيل وكان
~~قضية ذلك أن يقول يا أمتي لكن لعدوله عن المضمر إلى المظهر حكمة وكأنها
~~بسبب كون المقام مقام تحذير وتخويف لما فى الإضافة إلى الضمير من الإشعار
~~بالتكريم ومثله يا فاطمة بنت محمد لا أغنى عنك من الله شيئا الحديث وصدر
~~صلى الله عليه وسلم ms01671 كلامه باليمين لإرادة التأكيد للخبر وإن كان لا يرتاب
~~في صدقه ولعل تخصيص العيد والأمة بالذكر رعاية لحسن الأدب مع الله تعالى
~~لتنزهه عن الزوجة والأهل ممن يتعلق بهم الغيرة غالبا ويؤخذ من قوله يا أمة
~~محمد أن الواعظ ينبغي له حال وعظه أن لا يأتي بكلام فيه تفخيم لنفسه بل
~~يبالغ في التواضع لأنه أقرب إلى انتفاع من يسمعه قوله لو تعلمون ما أعلم أي
~~من عظيم قدرة الله وانتقامه من أهل الاجرام وقيل معناه لو دام علمكم كما
~~دام علمي لأن علمه متواصل بخلاف غيره وقيل معناه لو علمتم من سعة رحمة الله
~~وحلمه وغير ذلك ما أعلم لبكيتم على ما فاتكم من ذلك قوله لضحكتم قليلا قيل
~~معنى القلة هنا العدم والتقدير لتركتم الضحك ولم يقع منكم إلا نادرا لغلبة
~~الخوف واستيلاء الحزن وحكى بن بطال عن المهلب أن سبب ذلك ما كان عليه
~~الأنصار من محبة اللهو والغناء وأطال في تقرير ذلك بما لا طائل فيه ولا
~~دليل عليه ومن أين له أن المخاطب بذلك الأنصار دون غيرهم والقصة كانت في
~~أواخر زمنه صلى الله عليه وسلم حيث امتلأت المدينة بأهل مكة ووفود العرب
~~وقد بالغ الزين بن المنير في الرد عليه والتشنيع بما يستغنى عن حكايته وفي
~~الحديث ترجيح التخويف في الخطبة على التوسع في الترخيص لما في ذكر الرخص من
~~ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بما
~~يضادها لا بما يزيدها واستدل به على أن لصلاة الكسوف هيئة تخصها من التطويل
~~الزائد على العادة في القيام وغيره ومن زيادة ركوع في كل ركعة وقد وافق
~~عائشة على رواية ذلك عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو متفق عليهما ومثله
~~عن أسماء بنت أبي بكر كما تقدم في صفة الصلاة وعن جابر عند مسلم وعن على
~~عند أحمد وعن أبي هريرة عند النسائي وعن بن عمر عند البزار وعن أم
~~PageV02P531 سفيان عند الطبراني وفي رواياتهم زيادة رواها الحفاظ الثقات ms01672
~~فالأخذ بها أولى من إلغائها وبذلك قال جمهور أهل العلم من أهل الفتيا وقد
~~وردت الزيادة في ذلك من طرق أخرى فعند مسلم من وجه آخر عن عائشة وآخر عن
~~جابر أن في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه آخر عن بن عباس أن فى كل ركعة
~~أربع ركوعات ولأبي داود من حديث أبي بن كعب والبزار من حديث على أن في كل
~~ركعة خمس ركوعات ولا يخلو إسناد منها عن علة وقد أوضح ذلك البيهقي وبن عبد
~~البر ونقل صاحب الهدى عن الشافعي وأحمد والبخاري أنهم كانوا يعدون الزيادة
~~على الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فإن أكثر طرق الحديث يمكن رد
~~بعضها إلى بعض ويجمعها أن ذلك كان يوم مات إبراهيم عليه السلام وإذا اتحدت
~~القصة تعين الأخذ بالراجح وجمع بعضهم بين هذه الأحاديث بتعدد الواقعة وأن
~~الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الأوجه جائزا وإلى ذلك نحا إسحاق لكن لم
~~تثبت عنده الزيادة على أربع ركوعات وقال بن خزيمة وبن المنذر والخطابى
~~وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت من ذلك وهو من الاختلاف المباح
~~وقواه النووي في شرح مسلم وأبدى بعضهم أن حكمة الزيادة في الركوع والنقص
~~كان بحسب سرعة الانجلاء وبطئه فحين وقع الانجلاء في أول ركوع اقتصر على مثل
~~النافلة وحين أبطأ زاد ركوعا وحين زاد في الابطاء زاد ثالثا وهكذا إلى غاية
~~ما ورد في ذلك وتعقبه النووي وغيره بأن إبطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم في
~~أول الحال ولا في الركعة الأولى وقد اتفقت الروايات على أن عدد الركوع في
~~الركعتين سواء وهذا يدل على أنه مقصود في نفسه منوى من أول الحال وأجيب
~~باحتمال أن يكون الاعتماد على الركعة الأولى وأما الثانية فهي تبع لها
~~فمهما اتفق وقوعه في الأولى بسبب بطء الانجلاء يقع مثله في الثانية ليساوى
~~بينهما ومن ثم قال أصبغ كما تقدم إذا وقع الانجلاء في أثنائها يصلي الثانية
~~كالعادة وعلى هذا فيدخل المصلي ms01673 فيها على نية مطلق الصلاة ويزيد في الركوع
~~بحسب الكسوف ولا مانع من ذلك وأجاب بعض الحنفية عن زيادة الركوع بحمله على
~~رفع الرأس لرؤية الشمس هل انجلت أم لا فإذا لم يرها انجلت رجع إلى ركوعه
~~ففعل ذلك مرة أو مرارا فظن بعض من رآه يفعل ذلك ركوعا زائدا وتعقب
~~بالأحاديث الصحيحة الصريحة في أنه أطال القيام بين الركوعين ولو كان الرفع
~~لرؤية الشمس فقط لم يحتج إلى تطويل ولا سيما الأخبار الصريحة بأنه ذكر ذلك
~~الاعتدال ثم شرع في القراءة فكل ذلك يرد هذا الحمل ولو كان كما زعم هذا
~~القائل لكان فيه إخراج لفعل الرسول عن العبادة المشروعة أو لزم منه اثبات
~~هيئة في الصلاة لا عهد بها وهو ما فر منه وفي حديث عائشة من الفوائد غير ما
~~تقدم المبادرة بالصلاة وسائر ما ذكر عند الكسوف والزجر عن كثرة الضحك والحث
~~على كثرة البكاء والتحقق بما سيصير إليه المرء من الموت والفناء والاعتبار
~~بآيات الله وفيه الرد على من زعم أن للكواكب تأثيرا في الأرض لانتفاء ذلك
~~عن الشمس والقمر فكيف بما دونهما وفيه تقديم الإمام في الموقف وتعديل
~~الصفوف والتكبير بعد الوقوف في موضع الصلاة وبيان ما يخشى اعتقاده على غير
~~الصواب واهتمام الصحابة بنقل أفعال النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدى به
~~فيها ومن حكمة وقوع الكسوف تبيين أنموذج ما سيقع في القيامة وصورة عقاب من
~~لم يذنب والتنبيه على سلوك طريق الخوف مع الرجاء لوقوع الكسوف بالكوكب ثم
~~كشف ذلك عنه ليكون المؤمن من ربه على خوف ورجاء وفي الكسوف إشارة إلى تقبيح
~~رأى من يعبد الشمس أو القمر وحمل بعضهم الأمر في قوله تعالى لا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن على صلاة الكسوف لأنه الوقت الذي
~~يناسب الإعراض عن عبادتهما لما PageV02P532 يظهر فيهما من التغيير والنقص
~~المنزه عنه المعبود جل وعلا سبحانه وتعالى
# | 1 ( قوله باب النداء بالصلاة جامعة )
# هو بالنصب فيهما على الحكاية ونصب الصلاة في الأصل على ms01674 الإغراء وجامعة
~~على الحال أي احضروا الصلاة في حال كونها جامعة وقيل برفعهما على أن الصلاة
~~مبتدأ وجامعة خبره ومعناه ذات جماعة وقيل جامعة صفة والخبر محذوف تقديره
~~فاحضروها
# 998 قوله حدثني إسحاق هو بن منصور على رأى الجياني أو بن راهويه على رأى
~~أبي نعيم ويحيى بن صالح من شيوخ البخاري وربما أخرج عنه بواسطة كهذا قوله
~~الحبشي بفتح المهملة والموحدة بعدها معجمة ووهم من ضبطه بضم أوله وسكون
~~ثانيه قوله أخبرني أبو سلمة عن عبد الله في رواية حجاج الصواف عن يحيى
~~حدثنا أبو سلمة حدثني عبد الله أخرجه بن خزيمة قوله نودي كذا فيه بلفظ
~~البناء للمفعول وصرح الشيخان في حديث عائشة بان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث مناديا فنادى بذلك قال بن دقيق العيد هذا الحديث حجة لمن استحب ذلك وقد
~~اتفقوا على أنه لا يؤذن لها ولا يقام قوله أن الصلاة بفتح الهمزة وتخفيف
~~النون وهي المفسرة وروى بتشديد النون والخبر محذوف تقديره أن الصلاة ذات
~~جماعة حاضرة ويروي برفع جامعة على أنه الخبر وفي رواية الكشميهني نودي
~~بالصلاة جامعة وفيه ما تقدم في لفظ الترجمة وعن بعض العلماء يجوز في الصلاة
~~جامعة النصب فيهما والرفع فيهما ويجوز رفع الأول ونصب الثاني وبالعكس
~~PageV02P533
# | 1 ( قوله باب خطبة الإمام في الكسوف )
# اختلف في الخطبة فيه فاستحبها الشافعي وإسحاق وأكثر أصحاب الحديث قال بن
~~قدامة لم يبلغنا عن أحمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف
~~خطبة لأنه لم ينقل وتعقب بأن الأحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند
~~المالكية أن لا خطبة لها مع أن مالكا روى الحديث وفيه ذكر الخطبة وأجاب
~~بعضهم بأنه صلى الله عليه وسلم لم يقصد لها خطبة بخصوصها وإنما أراد أن
~~يبين لهم الرد على من يعتقد أن الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في
~~الأحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شرائطها من الحمد والثناء
~~والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الأحاديث فلم يقتصر على الإعلام بسبب الكسوف ms01675
~~والأصل مشروعية الاتباع والخصائص لا تثبت إلا بدليل وقد استضعف بن دقيق
~~العيد التأويل المذكور وقال إن الخطبة لا تنحصر مقاصدها في شيء معين بعد
~~الإتيان بما هو المطلوب منها من الحمد والثناء والموعظة وجميع ما ذكر من
~~سبب الكسوف وغيره هو من مقاصد خطبة الكسوف فينبغي التأسى بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فيذكر الإمام ذلك في خطبة الكسوف نعم نازع بن قدامة في كون خطبة
~~الكسوف كخطبتى الجمعة والعيدين إذ ليس في الأحاديث المذكورة ما يقتضى ذلك
~~وإلى ذلك نحا بن المنير في حاشيته ورد على من أنكر أصل الخطبة لثبوت ذلك
~~صريحا في الأحاديث وذكر أن بعض أصحابهم احتج على ترك الخطبة بأنه لم ينقل
~~في الحديث أنه صعد المنبر ثم زيفه بأن المنبر ليس شرطا ثم لا يلزم من أنه
~~لم يذكر أنه لم يقع قوله وقالت عائشة وأسماء خطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أما حديث عائشة فقد مضى قبل بباب في رواية هشام صريحا وأورد المصنف في هذا
~~الباب حديثها من طريق بن شهاب وليس فيه التصريح بالخطبة لكنه أراد أن يبين
~~أن الحديث واحد وأن الثناء المذكور في طريق بن شهاب كان في الخطبة وأما
~~حديث أسماء وهي بنت أبي بكر أخت عائشة لأبيها فسيأتى الكلام عليه بعد أحد
~~عشر بابا
# 999 قوله فصف الناس بالرفع أي اصطفوا يقال صف القوم إذا صاروا صفا ويجوز
~~النصب والفاعل محذوف والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم قوله ثم قال في
~~الركعة الآخرة مثل ذلك فيه إطلاق القول على الفعل فقد ذكره من هذا الوجه في
~~الباب الذي يليه بلفظ ثم فعل قوله فافزعوا بفتح الزاي أي التجئوا وتوجهوا
~~وفيه إشارة إلى المبادرة إلى المأمور به وأن الالتجاء إلى الله عند المخاوف
~~بالدعاء والاستغفار سبب لمحو ما فرط من العصيان يرجى به زوال المخاوف وأن
~~الذنوب سبب للبلايا والعقوبات العاجلة والآجلة نسأل الله تعالى رحمته وعفوه
~~وغفرانه قوله إلى الصلاة أي المعهودة الخاصة وهي التي تقدم ms01676 فعلها منه صلى
~~الله عليه وسلم قبل الخطبة ولم يصب من استدل به على مطلق الصلاة ويستنبط
~~منه أن الجماعة ليست شرطا في صحتها لأن فيه إشعارا بالمبادرة إلى الصلاة
~~والمسارعة إليها وانتظار الجماعة قد يؤدي إلى فواتها وإلى إخلاء بعض الوقت
~~من الصلاة قوله وكان يحدث كثير بن عباس هو بتقديم الخبر على الاسم وقد وقع
~~في مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ وأخبرني كثير بن العباس وصرح برفعه
~~وأخرجه مسلم أيضا والنسائي من طريق عبد الرحمن بن نمر عن الزهري كذلك وساق
~~المتن بلفظ صلى يوم كسفت الشمس أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات وطوله
~~الإسماعيلي من هذا الوجه قوله فقلت لعروة هو مقول الزهري أيضا قوله أن أخاك
~~يعني عبد الله بن الزبير وصرح به المصنف من وجه آخر كما سيأتي في أواخر
~~PageV02P534 الكسوف وللاسماعيلى فقلت لعروة والله ما فعل ذاك أخوك عبد الله
~~بن الزبير انخسفت الشمس وهو بالمدينة زمن أراد أن يسير إلى الشام فما صلى
~~إلا مثل الصبح قوله قال أجل لأنه أخطأ السنة في رواية بن حبان فقال أجل
~~كذلك صنع وأخطأ السنة واستدل به على أن السنة أن يصلي صلاة الكسوف في كل
~~ركعة ركوعان وتعقب بأن عروة تابعي وعبد الله صحابي فالأخذ بفعله أولى وأجيب
~~بأن قول عروة وهو تابعي السنة كذا وان قلنا أنه مرسل على الصحيح لكن قد ذكر
~~عروة مستنده في ذلك وهو خبر عائشة المرفوع فانتفى عنه احتمال كونه موقوفا
~~أو منقطعا فيرجح المرفوع على الموقوف فلذلك حكم على صنيع أخيه بالخطأ وهو
~~أمر نسبى وإلا فما صنعه عبد الله يتأدى به أصل السنة وان كان فيه تقصير
~~بالنسبة إلى كمال السنة ويحتمل أن يكون عبد الله أخطأ السنة عن غير قصد
~~لأنها لم تبلغه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب هل يقول كسفت الشمس أو خسفت )
# قال الزين بن المنير أتى بلفظ الاستفهام إشعارا منه بأنه لم يترجح عنده
~~في ذلك شيء قلت ولعله أشار إلى ms01677 ما رواه بن عيينة عن الزهري عن عروة قال لا
~~تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت وهذا موقوف صحيح رواه سعيد بن منصور عنه
~~وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عنه لكن الأحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ
~~الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء أن الكسوف للشمس
~~والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري أنه أفصح وقيل يتعين ذلك وحكى
~~عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القرآن وكأن هذا هو
~~السر في استشهاد المؤلف به في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت
~~الأحاديث ولا شك أن مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لأن الكسوف التغير
~~إلى سواد والخسوف النقصان أو الذل فإذا قيل في الشمس كسفت أو خسفت لأنها
~~تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك أن الكسوف والخسوف
~~مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب
~~جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره قوله
~~وقال الله عز وجل وخسف القمر في إيراده لهذه الآية احتمالان أحدهما أن يكون
~~أراد أن يقال خسف PageV02P535 القمر كما جاء في القرآن ولا يقال كسف وإذا
~~اختص القمر بالخسوف أشعر باختصاص الشمس بالكسوف والثاني أن يكون أراد أن
~~الذي يتفق للشمس كالذي يتفق للقمر وقد سمي في القرآن بالخاء في القمر فليكن
~~الذي للشمس كذلك ثم ساق المؤلف حديث بن شهاب عن عروة عن عائشة بلفظ خسفت
~~الشمس وهذا موافق لما قال عروة لكن روايات غيره بلفظ كسفت كثيرة جدا
# 1000 قوله فيه ثم سجد سجودا طويلا فيه رد على من زعم أنه لا يسن تطويل
~~السجود في الكسوف وسيأتي ذكره في باب مفرد
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف )
# قاله أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي حديثه موصولا بعد سبعة
~~أبواب ثم أورد المصنف حديث أبي بكرة من رواية حماد بن زيد عن يونس ms01678 وفيه
~~ولكن يخوف الله بهما عباده وفي رواية الكشميهني ولكن الله يخوف وقد تقدم
~~الكلام عليه في أول الكسوف
# 1001 قوله لم يذكر عبد الوارث وشعبة وخالد بن عبد الله وحماد بن سلمة عن
~~يونس يخوف الله بهما عباده أما رواية عبد الوارث فأوردها المصنف بعد عشرة
~~أبواب عن أبي معمر عنه وليس فيها ذلك لكنه ثبت من رواية عبد الوارث من وجه
~~آخر أخرجه النسائي عن عمران بن موسى عن عبد الوارث وذكر فيه يخوف الله بهما
~~عباده وقال البيهقي لم يذكره أبو معمر وذكره غيره عن عبد الوارث وأما رواية
~~شعبة فوصلها المصنف في الباب المذكور وليس فيها ذلك وأما رواية خالد بن عبد
~~الله فسبقت في أول الكسوف وما رواية حماد بن سلمة فوصلها الطبراني من رواية
~~حجاج بن منهال عنه بلفظ رواية خالد ومعناه وقال فيه فإذا كسف واحد منهما
~~فصلوا وادعوا قوله وتابعه أشعث يعني بن عبد الملك الحمراني عن الحسن يعني
~~في حذف قوله يخوف الله بهما عباده وقد وصل النسائي هذه الطريق وبن حبان
~~وغيرهما من طرق عن أشعث عن الحسن وليس فيها ذلك قوله وتابعه موسى عن مبارك
~~عن الحسن قال أخبرني أبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله بهما
~~عباده في رواية غير أبي ذر أن الله تعالى وموسى هو بن إسماعيل التبوذكي كما
~~جزم به المزي وقال الدمياطي ومن تبعه هو بن داود الضبي والأول أرجح لأن بن
~~إسماعيل معروف في رجال البخاري دون بن داود ولم تقع لي هذه الرواية إلى
~~الآن من طريق واحد منهما وقد أخرجه الطبراني من رواية أبى الوليد وبن حبان
~~من رواية هدبة وقاسم بن أصبغ من رواية سليمان بن حرب كلهم عن مبارك وساق
~~الحديث بتمامه إلا أن رواية هدبة ليس فيها يخوف الله بهما عباده تنبيه وقع
~~قوله تابعه أشعث في رواية كريمة عقب متابعة موسى والصواب تقديمه لما بيناه
~~من خلو رواية أشعث من قوله يخوف PageV02P536 الله بهما ms01679 عباده قوله يخوف فيه
~~رد على من يزعم من أهل الهيئة أن الكسوف أمر عادى لا يتأخر ولا يتقدم إذ لو
~~كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد
~~رد ذلك عليهم بن العربي وغير واحد من أهل العلم بما في حديث أبي موسى الآتي
~~حيث قال فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم
~~يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للأمر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر
~~معنى فإن ظاهر الأحاديث أن ذلك يفيد التخويف وأن كل ما ذكر من أنواع الطاعة
~~يرجى أن يدفع به ما يخشى من أثر ذلك الكسوف ومما نقض بن العربي وغيره أنهم
~~يزعمون أن الشمس لا تنكسف على الحقيقة وإنما يحول القمر بينها وبين أهل
~~الأرض عند اجتماعهما في العقدتين فقال هم يزعمون أن الشمس أضعاف القمر في
~~الجرم فكيف يحجب الصغير الكبير إذا قابله أم كيف يظلم الكثير بالقليل ولا
~~سيما وهو من جنسه وكيف تحجب الأرض نور الشمس وهي في زاوية منها لأنهم
~~يزعمون أن الشمس أكبر من الأرض بتسعين ضعفا وقد وقع في حديث النعمان بن
~~بشير وغيره للكسوف سبب آخر غير ما يزعمه أهل الهيئة وهو ما أخرجه أحمد
~~والنسائي وبن ماجة وصححه بن خزيمة والحاكم بلفظ أن الشمس والقمر لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله وان الله إذا تجلى لشيء من
~~خلقه خشع له وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال أنها لم تثبت فيجب تكذيب
~~ناقلها قال ولو صحت لكان تأويلها أهون من مكابرة أمور قطعية لا تصادم أصلا
~~من أصول الشريعة قال بن بزيزة هذا عجب منه كيف يسلم دعوى الفلاسفة ويزعم
~~أنها لا تصادم الشريعة مع أنها مبنية على أن العالم كرى الشكل وظاهر الشرع
~~يعطي خلاف ذلك والثابت من قواعد الشريعة أن الكسوف أثر الإرادة القديمة
~~وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متى شاء والظلمة متى شاء
~~من ms01680 غير توقف على سبب أو ربط باقتراب والحديث الذي رده الغزالي قد أثبته غير
~~واحد من أهل العلم وهو ثابت من حيث المعنى أيضا لأن النورية والاضاءة من
~~عالم الجمال الحسى فإذا تجلت صفة الجلال انطمست الأنوار لهيبته ويؤيده قوله
~~تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ا ه ويؤيد هذا الحديث ما رويناه عن
~~طاوس أنه نظر إلى الشمس وقد انكسفت فبكى حتى كاد أن يموت وقال هي أخوف لله
~~منا وقال بن دقيق العيد ربما يعتقد بعضهم أن الذي يذكره أهل الحساب ينافي
~~قوله يخوف الله بهما عباده وليس بشيء لأن لله أفعالا على حسب العادة
~~وأفعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة على كل سبب فله أن يقتطع ما يشاء من
~~الأسباب والمسببات بعضها عن بعض وإذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم
~~في عموم قدرته على خرق العادة وأنه يفعل ما يشاء إذا وقع شيء غريب حدث
~~عندهم الخوف لقوة ذلك الإعتقاد وذلك لا يمنع أن يكون هناك أسباب تجري عليها
~~العادة إلى أن يشاء الله خرقها وحاصله أن الذي يذكره أهل الحساب إن كان حقا
~~في نفس الأمر لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالى PageV02P537
# | 1 ( قوله باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف )
# قال بن المنير في الحاشية مناسبة التعوذ عند الكسوف أن ظلمة النهار
~~بالكسوف تشابه ظلمة القبر وإن كان نهارا والشيء بالشيء يذكر فيخاف من هذا
~~كما يخاف من هذا فيحصل الاتعاظ بهذا في التمسك بما ينجى من غائلة الآخرة ثم
~~ساق المصنف حديث عائشة من رواية عمرة عنها وإسناده كله مدنيون
# 1002 قوله عائذا بالله من ذلك قال بن السيد هو منصوب على المصدر الذي
~~يجيء على مثال فاعل كقولهم عوفي عافية أو على الحال المؤكدة النائبة مناب
~~المصدر والعامل فيه محذوف كأنه قال أعوذ بالله عائذا ولم يذكر الفعل لأن
~~الحال نائبة عنه وروى بالرفع أى أنا عائذ وكأن ذلك كان قبل أن يطلع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ms01681 عذاب القبر كما سيأتي البحث فيه في كتاب الجنائز إن
~~شاء الله تعالى قوله بين ظهراني بفتح الظاء المعجمة والنون على التثنية
~~والحجر بضم المهملة وفتح الجيم جمع حجرة بسكون الجيم قيل المراد بين ظهر
~~الحجر والنون والياء زائدتان وقيل بل الكلمة كلها زائدة والمراد بالحجر
~~بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قوله وانصرف فقال ما شاء الله أن يقول
~~تقدم بيانه في رواية عروة وأنه خطب وأمر بالصلاة والصدقة والذكر وغير ذلك
# | 1 ( قوله باب طول السجود في الكسوف )
# أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من أنكره واستدل بعض المالكية على ترك
~~إطالته بان الذي شرع فيه الطويل شرع تكراره كالقيام والركوع ولم تشرع
~~الزيادة في السجود فلا يشرع تطويله PageV02P538 وهو قياس في مقابلة النص
~~كما سيأتي بيانه فهو فاسد الاعتبار وأبدى بعضهم في مناسبة التطويل في
~~القيام والركوع دون السجود أن القائم والراكع يمكنه رؤية الانجلاء بخلاف
~~الساجد فإن الآية علوية فناسب طول القيام لها بخلاف السجود ولأن في تطويل
~~السجود استرخاء الأعضاء فقد يفضى إلى النوم وكل هذا مردود بثبوت الأحاديث
~~الصحيحة في تطويله ثم أورد المصنف حديث عبد الله بن عمرو بن العاص من طريق
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه وقد تقدم من وجه آخر مختصرا ووقع في
~~رواية الكشميهني عبد الله بن عمر بضم أوله وفتح الميم بلا واو وهو وهم
# 1003 قوله ركعتين في سجدة المراد بالسجدة هنا الركعة بتمامها وبالركعتين
~~الركوعان وهو موافق لروايتى عائشة وبن عباس المتقدمتين في أن في كل ركعة
~~ركوعين وسجودين ولو ترك على ظاهره لاستلزم تثنية الركوع وإفراد السجود ولم
~~يصر إليه أحد فتعين تأويله قوله ثم جلس ثم جلى عن الشمس أي بين جلوسه في
~~التشهد والسلام فتبين قوله في حديث عائشة ثم انصرف وقد تجلت الشمس قوله قال
~~وقالت عائشة القائل هو أبو سلمة في نقدى ويحتمل أن يكون عبد الله بن عمرو
~~فيكون من رواية صحابي عن صحابية ووهم من زعم ms01682 أنه معلق فقد أخرجه مسلم وبن
~~خزيمة وغيرهما من رواية أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو وفيه قول عائشة هذا
~~قوله ما سجدت سجودا قط كان أطول منها كذا فيه وفي رواية غيره منه أي من
~~السجود المذكور زاد مسلم فيه ولا ركعت ركوعا قط كان أطول منه وتقدم في
~~رواية عروة عن عائشة بلفظ ثم سجد فأطال السجود وفي أوائل صفة الصلاة من
~~حديث أسماء بنت أبي بكر مثله وللنسائي من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بلفظ
~~ثم رفع رأسه فسجد وأطال السجود ونحوه عنده عن أبي هريرة وللشيخين من حديث
~~أبي موسى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته قط ولأبي داود والنسائي من حديث
~~سمرة كأطول ما سجد بنا في صلاة قط وكل هذه الأحاديث ظاهرة في أن السجود في
~~الكسوف يطول كما يطول القيام والركوع وأبدى بعض المالكية فيه بحثا فقال لا
~~يلزم من كونه أطال أن يكون بلغ به حد الاطالة في الركوع وكأنه غفل عما رواه
~~مسلم في حديث جابر بلفظ وسجوده نحو من ركوعه وهذا مذهب أحمد وإسحاق وأحد
~~قولي الشافعي وبه جزم أهل العلم بالحديث من أصحابه واختاره بن سريج ثم
~~النووي وتعقبه صاحب المهذب بأنه لم ينقل فى خبر ولم يقل به الشافعي اه ورد
~~عليه في الأمرين معا فإن الشافعي نص عليه في البويطي ولفظه ثم يسجد سجدتين
~~طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما قام في ركوعه تنبيه وقع في حديث جابر
~~الذي أشرت إليه عند مسلم تطويل الاعتدال الذي يليه السجود ولفظه ثم ركع
~~فأطال ثم رفع فأطال ثم سجد وقال النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها
~~أو المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا إطالته نحو الركوع وتعقب بما
~~رواه النسائي وبن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو أيضا ففيه ثم ركع
~~فأطال حتى قيل لا يرفع ثم رفع فأطال حتى قيل لا يسجد ثم سجد فأطال حتى قيل
~~لا يرفع ثم رفع ms01683 فجلس فأطال الجلوس حتى قيل لا يسجد ثم سجد لفظ بن خزيمة من
~~طريق الثوري عن عطاء بن السائب عن أبيه عنه والثوري سمع من عطاء قبل
~~الاختلاط فالحديث صحيح ولم أقف في شيء من الطرق على تطويل الجلوس بين
~~السجدتين إلا في هذا وقد نقل الغزالي الاتفاق على ترك إطالته فإن أراد
~~الاتفاق المذهبي فلا كلام وإلا فهو محجوج بهذه الرواية PageV02P539
# | 1 ( قوله باب صلاة الكسوف جماعة )
# أي وإن لم يحضر الإمام الراتب فيؤم لهم بعضهم وبه قال الجمهور وعن الثوري
~~إن لم يحضر الإمام صلوا فرادى قوله وصلى لهم بن عباس في صفة زمزم وصله
~~الشافعي وسعيد بن منصور جميعا عن سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول سمعت
~~طاوسا يقول كسفت الشمس فصلى بنا بن عباس في صفة زمزم ست ركعات في أربع
~~سجدات وهذا موقوف صحيح إلا أن بن عيينة خولف فيه رواه بن جريج عن سليمان
~~فقال ركعتين في كل ركعة أربع ركعات أخرجه عبد الرزاق عنه وكذا أخرجه بن أبي
~~شيبة عن غندر عن بن جريج لكن قال سجدات بدل ركعات وهو وهم من غندر وروى عبد
~~الله بن أبي بكر بن حزم عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال رأيت بن عباس
~~صلى على ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين قوله في صفة زمزم
~~كذا للأكثر بضم الصاد المهملة وتشديد الفاء وهي معروفة وقال الأزهري الصفة
~~موضع بهو مظلل وفي نسخة الصغاني بضاد معجمة مفتوحة ومكسورة وهي جانب النهر
~~ولا معنى لها هنا إلا بطريق التجوز قوله وجمع على بن عبد الله بن عباس لم
~~أقف على أثره هذا موصولا قوله وصلى بن عمر يحتمل أن يكون بقية أثر على
~~المذكور وقد أخرج بن أبي شيبة معناه عن بن عمر قوله عن عطاء بن يسار عن عبد
~~الله بن عباس كذا في الموطآ وفي جميع من أخرجه من طريق مالك ووقع في رواية
~~اللؤلؤي في سنن أبي داود عن ms01684 أبي هريرة بدل بن عباس وهو غلط قوله ثم سجد أي
~~سجدتين
# 1004 قوله ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول فيه أن الركعة
~~الثانية أقصر من الأولى وسيأتي ذلك في باب مفرد قوله قالوا يا رسول الله في
~~حديث جابر عند أحمد بإسناد حسن فلما قضى الصلاة قال له أبي بن كعب شيئا
~~صنعته في الصلاة لم تكن تصنعه فذكر نحو حديث بن عباس إلا أن في حديث جابر
~~أن ذلك كان في الظهر أو العصر فإن كان محفوظا فهي قصة أخرى ولعلها القصة
~~التي حكاها أنس PageV02P540 وذكر أنها وقعت في صلاة الظهر وقد تقدم سياقه
~~في باب وقت الظهر إذا زالت الشمس من كتاب المواقيت لكن فيه عرضت على الجنة
~~والنار في عرض هذا الحائط حسب وأما حديث جابر فهو شبيه بسياق بن عباس في
~~ذكر العنقود وذكر النساء والله أعلم قوله رأيناك تناولت كذا للأكثر بصيغة
~~الماضي وفي رواية الكشميهني تناول بصيغة المضارع بضم اللام وبحذف إحدى
~~التاءين وأصله تتناول قوله ثم رأيناك كعكعت في رواية الكشميهني تكعكعت
~~بزيادة تاء في أوله ومعناه تأخرت يقال كع الرجل إذا نكص على عقبيه قال
~~الخطابي أصله تكععت فاستثقلوا اجتماع ثلاث عينات فأبدلوا من إحداها حرفا
~~مكررا ووقع في رواية مسلم ثم رأيناك كففت بفاءين خفيفتين قوله أني رأيت
~~الجنة فتناولت منها عنقودا ظاهره أنها رؤية عين فمنهم من حمله على أن الحجب
~~كشفت له دونها فرآها على حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتى أمكنه أن يتناول
~~منها وهذا أشبه بظاهر هذا الخبر ويؤيده حديث أسماء الماضي في أوائل صفة
~~الصلاة بلفظ دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطف من قطافها
~~ومنهم من حمله على أنها مثلت له في الحائط كما تنطبع الصورة في المرآة فرأى
~~جميع ما فيها ويؤيده حديث أنس الاتى في التوحيد لقد عرضت على الجنة والنار
~~آنفا في عرض هذا الحائط وأنا أصلى وفي رواية لقد مثلت ولمسلم لقد صورت ولا
~~يرد على هذا ms01685 أن الانطباع إنما هو في الأجسام الثقيلة لأنا نقول هو شرط عادي
~~فيجوز أن تنخرق العادة خصوصا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه قصة أخرى
~~وقعت في صلاة الظهر ولا مانع أن يرى الجنة والنار مرتين بل مرارا على صور
~~مختلفة وأبعد من قال إن المراد بالرؤية رؤية العلم قال القرطبي لا إحالة في
~~إبقاء هذه الأمور على ظواهرها لا سيما على مذهب أهل السنة في أن الجنة
~~والنار قد خلقتا ووجدتا فيرجع إلى أن الله تعالى خلق لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم إدراكا خاصا به أدرك به الجنة والنار على حقيقتهما قوله ولو أصبته في
~~رواية مسلم ولو أخذته واستشكل مع قوله تناولت وأجيب بحمل التناول على تكلف
~~الأخذ لا حقيقة الأخذ وقيل المراد تناولت لنفسي ولو أخذته لكم حكاه
~~الكرماني وليس بجيد وقيل المراد بقوله تناولت أي وضعت يدي عليه بحيث كنت
~~قادرا على تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو أصبته أي لو تمكنت من قطفه ويدل
~~عليه قوله في حديث عقبة بن عامر عند بن خزيمة أهوى بيده ليتناول شيئا
~~وللمصنف في حديث أسماء في أوائل الصلاة حتى لو اجترأت عليها وكأنه لم يؤذن
~~له في ذلك فلم يجترئ عليه وقيل الإرادة مقدرة أي أردت أن اتناول ثم لم أفعل
~~ويؤيده حديث جابر عند مسلم ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها
~~لتنظروا إليه ثم بدا لي أن لا أفعل ومثله للمصنف من حديث عائشة كما سيأتي
~~في آخر الصلاة بلفظ حتى لقد رأيتني أريد أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني
~~جعلت أتقدم ولعبد الرزاق من طريق مرسلة أردت أن آخذ منها قطفا لاريكموه فلم
~~يقدر ولأحمد من حديث جابر فحيل بيني وبينه قال بن بطال لم يأخذ العنقود
~~لأنه من طعام الجنة وهو لا يفنى والدنيا فانية لا يجوز أن يؤكل فيها ما لا
~~يفنى وقيل لأنه لو رآه الناس لكان من إيمانهم بالشهادة لا بالغيب فيخشى أن
~~يقع رفع التوبة ms01686 فلا ينفع نفسا إيمانها وقيل لأن الجنة جزاء الأعمال والجزاء
~~بها لا يقع إلا في الآخرة وحكى بن العربي في قانون التأويل عن بعض شيوخه
~~أنه قال معنى قوله لأكلتم منه الخ أن يخلق في نفس الآكل مثل الذي أكل دائما
~~بحيث لا يغيب عن ذوقه وتعقب بأنه رأي فلسفى مبنى على أن دار الآخرة لا
~~حقائق لها وإنما هي أمثال والحق أن ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة وإذا
~~قطعت خلقت في الحال فلا مانع أن يخلق الله مثل ذلك في الدنيا إذا شاء
~~والفرق PageV02P541 بين الدارين في وجوب الدوام وجوازه فائدة بين سعيد بن
~~منصور في روايته من وجه آخر عن زيد بن أسلم أن التناول المذكور كان حين
~~قيامه الثاني من الركعة الثانية قوله وأريت النار في رواية غير أبي ذر
~~ورأيت ووقع في رواية عبد الرزاق المذكورة أن رؤيته النار كانت قبل رؤيته
~~الجنة وذلك أنه قال فيه عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم النار فتأخر عن
~~مصلاه حتى أن الناس ليركب بعضهم بعضا وإذا رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي
~~حتى وقف في مصلاه ولمسلم من حديث جابر لقد جيء بالنار حين رأيتموني تأخرت
~~مخافة أن يصيبنى من لفحها وفيه ثم جيء بالجنة وذلك حين رأيتموني تقدمت حتى
~~قمت في مقامي وزاد فيه ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه وفي
~~حديث سمرة عند بن خزيمة لقد رأيت منذ قمت أصلى ما أنتم لاقون في دنياكم
~~وآخرتكم قوله فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع المراد باليوم الوقت الذي هو فيه
~~أي لم أر منظرا مثل منظر رأيته اليوم فحذف المرئى وأدخل التشبيه على اليوم
~~لبشاعة ما رأى فيه وبعده عن المنظر المألوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما
~~رأيت مثل منظر هذا اليوم منظرا ووقع في رواية المستملى والحموي فلم أنظر
~~كاليوم قط أفظع قوله ورأيت أكثر أهلها النساء هذا يفسر وقت الرؤية في قوله
~~لهن في خطبة العيد تصدقن فإني رأيتكن ms01687 أكثر أهل النار وقد مضى ذلك في حديث
~~أبي سعيد في كتاب الحيض وقد تقدم في العيد الإلمام بتسمية القائل أيكفرن
~~قوله يكفرن بالله قال يكفرن العشير كذا للجمهور عن مالك وكذا أخرجه مسلم من
~~رواية حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم ووقع في موطآ يحيى بن يحيى الأندلسي قال
~~ويكفرن العشير بزيادة واو واتفقوا على أن زيادة الواو غلط منه فإن كان
~~المراد من تغليطه كونه خالف غيره من الرواة فهو كذلك وأطلق على الشذوذ غلطا
~~وإن كان المراد من تغليطه فساد المعنى فليس كذلك لأن الجواب طابق السؤال
~~وزاد وذلك أنه أطلق لفظ النساء فعم المؤمنة منهن والكافرة فلما قيل يكفرن
~~بالله فأجاب ويكفرن العشير الخ وكأنه قال نعم يقع منهن الكفر بالله وغيره
~~لأن منهن من يكفر بالله ومنهن من يكفر الإحسان وقال بن عبد البر وجه رواية
~~يحيى أن يكون الجواب لم يقع على وفق سؤال السائل لإحاطة العلم بأن من
~~النساء من يكفر بالله فلم يحتج إلى جوابه لأن المقصود في الحديث خلافه قوله
~~يكفرن العشير قال الكرماني لم يعد كفر العشير بالباء كما عدي الكفر بالله
~~لأن كفر العشير لا يتضمن معنى الاعتراف قوله ويكفرن الإحسان كأنه بيان
~~لقوله يكفرن العشير لأن المقصود كفر أحسان العشير لا كفر ذاته وتقدم تفسير
~~العشير في كتاب الإيمان والمراد بكفر الإحسان تغطيته أو جحده ويدل عليه آخر
~~الحديث قوله لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله بيان للتغطية المذكورة ولو هنا
~~شرطية لا امتناعية قال الكرماني ويحتمل أن تكون امتناعية بأن يكون الحكم
~~ثابتا على النقيضين والطرف المسكوت عنه أولى من المذكور والدهر منصوب على
~~الظرفية والمراد منه مدة عمر الرجل أو الزمان كله مبالغة في كفرانهن وليس
~~المراد بقوله أحسنت مخاطبة رجل بعينه بل كل من يتأتى منه أن يكون مخاطبا
~~فهو خاص لفظا عام معنى قوله شيئا التنوين فيه للتقليل أي شيئا قليلا لا
~~يوافق غرضها من أي نوع كان ووقع في حديث جابر ما ms01688 يدل على أن المرئي في
~~النار من النساء من اتصف بصفات ذميمة ذكرت ولفظه وأكثر من رأيت فيها من
~~النساء اللاتي إن ائتمن أفشين وإن سئلن بخلن وإن سألن ألحفن وإن أعطين لم
~~يشكرن الحديث وفي حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم المبادرة إلى الطاعة
~~عند رؤية ما يحذر منه واستدفاع البلاء بذكر الله وأنواع PageV02P542 طاعته
~~ومعجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه من نصح أمته وتعليمهم
~~ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم ومراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه
~~وجواز الاستفهام عن علة الحكم وبيان العالم ما يحتاج إليه تلميذه وتحريم
~~كفران الحقوق ووجوب شكر المنعم وفيه أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان
~~اليوم وجواز إطلاق الكفر على ما لا يخرج من الملة وتعذيب أهل التوحيد على
~~المعاصي وجواز العمل في الصلاة إذا لم يكثر
# | 1 ( قوله باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف )
# أشار بهذه الترجمة إلى رد قول من منع ذلك وقال يصلين فرادى وهو منقول عن
~~الثوري وبعض الكوفيين وفي المدونة تصلي المرأة في بيتها وتخرج المتجالة وعن
~~الشافعي يخرج الجميع إلا من كانت بارعة الجمال وقال القرطبي روى عن مالك أن
~~الكسوف إنما يخاطب به من يخاطب بالجمعة والمشهور عنه خلاف ذلك وهو إلحاق
~~المصلي في حقهن بحكم المسجد
# 1005 قوله عن أسماء بنت أبي بكر هي جدة فاطمة وهشام لأبويهما قوله فأشارت
~~أي نعم وفي رواية الكشميهني أن نعم بنون بدل التحتانية وقد تقدمت فوائده في
~~باب من أجاب الفتيا بالإشارة من كتاب العلم وفي باب من لم يتوضأ الا من
~~الغشى المثقل من كتاب الطهارة ويأتي الكلام على ما يتعلق بالقبر في كتاب
~~الجنائز إن شاء الله تعالى قال الزين بن المنير استدل به بن بطال على جواز
~~خروج النساء إلى المسجد لصلاة الكسوف وفيه نظر لأن أسماء إنما صلت في حجرة
~~عائشة لكن يمكنه أن يتمسك بما ورد في بعض طرقه أن نساء غير أسماء كن بعيدات
~~عنها فعلى هذا ms01689 فقد كن في مؤخر المسجد كما جرت عادتهن في سائر الصلوات
~~PageV02P543
# | 1 ( قوله باب من أحب العتاقة )
# بفتح العين المهملة في كسوف الشمس قيده أتباعا للسبب الذي ورد فيه لأن
~~أسماء إنما روت قصة كسوف الشمس وهذا طرف منه إما أن يكون هشام حدث به هكذا
~~فسمعه منه زائدة أو يكون زائدة اختصره والأول أرجح فسيأتى في كتاب العتق من
~~طريق عثام بن على عن هشام بلفظ كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة
# 1006 قوله لقد أمر في رواية معاوية بن عمرو عن زائدة عند الإسماعيلي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم
# | 1 ( قوله باب صلاة الكسوف في المسجد )
# أورد فيه حديث عائشة من رواية عمرة عنها وقد تقدم قبل أربعة أبواب من هذا
~~الوجه ولم يقع فيه التصريح بكونها في المسجد لكنه يؤخذ من قولها فيه فمر
~~بين ظهراني الحجر لأن الحجر بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت
~~لاصقة بالمسجد وقد وقع التصريح بذلك في رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عند مسلم ولفظه فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في المسجد
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم من مركبه حتى أتى إلى مصلاه الذي كان يصلي
~~فيه الحديث والمركب الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه بسبب موت ابنه
~~إبراهيم كما تقدم في الباب الأول فلما رجع صلى الله عليه وسلم أتى المسجد
~~ولم يصلها ظاهرا وصح أن السنة في صلاة الكسوف أن تصلى في المسجد ولولا ذلك
~~لكانت صلاتها في الصحراء أجدر برؤية الإنجلاء والله أعلم PageV02P544
# | 1 ( قوله باب لا تنكسف الشمس لموت أحد ولا لحياته )
# تقدم الكلام على ذلك مبسوطا في الباب الأول قوله رواه أبو بكرة والمغيرة
~~تقدم حديثهما فيه قوله وأبو موسى سيأتي حديثه في الباب الذي يليه قوله وبن
~~عباس تقدم حديثه قبل ثلاثة أبواب قوله وبن عمر تقدم حديثه في الباب الأول
~~وقد ذكر المصنف في الباب أيضا حديث أبي مسعود وفيه ذلك وقد تقدم ms01690 في الباب
~~الأول أيضا من وجه آخر وكذا حديث عائشة وفي الباب مما لم يذكره عن جابر عند
~~مسلم وعن عبد الله بن عمرو والنعمان بن بشير وقبيصة وأبي هريرة كلها عند
~~النسائي وغيره وعن بن مسعود وسمرة بن جندب ومحمود بن لبيد كلها عند أحمد
~~وغيره وعن عقبة بن عامر وبلال عند الطبراني وغيره فهذه عدة طرق غالبها على
~~شرط الصحة وهي تفيد القطع عند من اطلع عليها من أهل الحديث بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فيجب تكذيب من زعم أن الكسوف علامة على موت أحد أو حياة
~~أحد
# 1009 قوله معمر عن الزهري وهشام ساقه على لفظ الزهري وقد تقدمت رواية
~~هشام مفردة في الباب الثاني وتقدم الكلام عليه هناك وبين عبد الرزاق عن
~~معمر أن في رواية هشام من الزيادة فتصدقوا وقد تقدم ذلك أيضا
# | 1 ( قوله باب الذكر في الكسوف )
# رواه بن عباس أي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم حديثه بلفظ
~~فاذكروا الله
# 1010 قوله فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا بكسر الزاي صفة مشبهة
~~ويجوز الفتح على أنه مصدر بمعنى الصفة قوله يخشى أن PageV02P545 تكون
~~الساعة بالضم على أن كان تامة أي يخشى أن تحضر الساعة أو ناقصة والساعة
~~اسمها والخبر محذوف أو العكس قيل وفيه جواز الإخبار بما يوجبه الظن من شاهد
~~الحال لأن سبب الفزع يخفى عن المشاهد لصورة الفزع فيحتمل أن يكون الفزع
~~لغير ما ذكر فعلى هذا فيشكل هذا الحديث من حيث أن للساعة مقدمات كثيرة لم
~~تكن وقعت كفتح البلاد واستخلاف الخلفاء وخروج الخوارج ثم الأشراط كطلوع
~~الشمس من مغربها والدابة والدجال والدخان وغير ذلك ويجاب عن هذا باحتمال أن
~~تكون قصة الكسوف وقعت قبل إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العلامات أو
~~لعله خشي أن يكون ذلك بعض المقدمات أو أن الراوي ظن أن الخشية لذلك وكانت
~~لغيره كعقوبة تحدث كما كان يخشى عند هبوب الريح هذا حاصل ما ذكره النووي
~~تبعا ms01691 لغيره وزاد بعضهم أن المراد بالساعة غير يوم القيامة أي الساعة التي
~~جعلت علامة على أمر من الأمور كموته صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك وفي
~~الأول نظر لأن قصة الكسوف متأخرة جدا فقد تقدم أن موت إبراهيم كان في
~~العاشرة كما اتفق عليه أهل الأخبار وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكثير من الأشراط والحوادث قبل ذلك وأما الثالث فتحسين الظن بالصحابى يقتضي
~~أنه لا يجزم بذلك إلا بتوقيف وأما الرابع فلا يخفى بعده واقربها الثاني
~~فلعله خشي أن يكون الكسوف مقدمة لبعض الأشراط كطلوع الشمس من مغربها ولا
~~يستحيل أن يتخلل بين الكسوف والطلوع المذكور أشياء مما ذكر وتقع متتالية
~~بعضها إثر بعض مع استحضار قوله تعالى وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو
~~أقرب ثم ظهر لي أنه يحتمل أن يخرج على مسألة دخول النسخ في الأخبار فإذا
~~قيل بجواز ذلك زال الإشكال وقيل لعله قدر وقوع الممكن لولا ما أعلمه الله
~~تعالى بأنه لا يقع قبل الأشراط تعظيما منه لأمر الكسوف ليتبين لمن يقع له
~~من أمته ذلك كيف يخشى ويفزع لا سيما إذا وقع لهم ذلك بعد حصول الأشراط أو
~~أكثرها وقيل لعل حالة استحضار إمكان القدرة غلبت على استحضار ما تقدم من
~~الشروط لاحتمال أن تكون تلك الأشراط كانت مشروطة بشرط لم يتقدم ذكره فيقع
~~المخوف بغير أشراط لفقد الشرط والله سبحانه وتعالى أعلم قوله هذه الآيات
~~التي يرسل الله ثم قال ولكن يخوف الله بها عباده موافق لقوله تعالى وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا وموافق لما تقدم تقريره في الباب الأول واستدل
~~بذلك على أن الأمر بالمبادرة إلى الذكر والدعاء والاستغفار وغير ذلك لا
~~يختص بالكسوفين لأن الآيات أعم من ذلك وقد تقدم القول في ذلك في أواخر
~~الاستسقاء ولم يقع في هذه الرواية ذكر الصلاة فلا حجة فيه لمن استحبها عند
~~كل آية قوله إلى ذكر الله في رواية الكشميهني إلى ذكره والضمير يعود على
~~الله في قوله يخوف ms01692 الله بها عباده وفيه الندب إلى الاستغفار عند الكسوف
~~وغيره لأنه مما يدفع به البلاء PageV02P546
# | 1 ( قوله باب الدعاء في الكسوف )
# في رواية كريمة وأبي الوقت في الخسوف قوله قاله أبو موسى وعائشة يشير إلى
~~حديث أبي موسى الذي قبله وأما حديث عائشة فوقع الأمر فيه بالدعاء من طريق
~~هشام عن أبيه وهو في الباب الثاني وورد الأمر بالدعاء أيضا من حديث أبي
~~بكرة وغيره ومنهم من حمل الذكر والدعاء على الصلاة لكونهما من أجزائها
~~والأول أولى لأنه جمع بينهما في حديث أبي بكرة حيث قال فصلوا وادعوا ووقع
~~في حديث بن عباس عند سعيد بن منصور فاذكروا الله وكبروه وسبحوه وهللوه وهو
~~من عطف الخاص على العام وقد تقدم الكلام على حديث المغيرة في الباب الأول
~~قوله باب قول الإمام في خطبة الكسوف أما بعد ذكر فيه حديث أسماء مختصرا
~~معلقا فقال وقال أبو أسامة وقد تقدم مطولا من هذا الوجه في كتاب الجمعة
~~ووقع فيه هنا في رواية أبي على بن السكن وهم نبه عليه أبو على الجياني وذلك
~~أنه أدخل بين هشام وفاطمة بنت المنذر عروة بن الزبير والصواب حذفه قلت لعله
~~كان عنده هشام بن عروة بن الزبير فتصحفت بن فصارت عن وذلك من الناسخ وإلا
~~فابن السكن من الحفاظ الكبار وفيه تأييد لمن استحب لصلاة الكسوف خطبة كما
~~تقدم في بابه
# | 1 ( قوله باب الصلاة في كسوف القمر )
# أورد فيه حديث أبي بكرة من وجهين مختصرا ومطولا واعترض عليه بأن المختصر
~~ليس فيه ذكر القمر لا بالتنصيص ولا بالاحتمال والجواب أنه أراد أن يبين أن
~~المختصر بعض الحديث المطول وأما المطول فيؤخذ المقصود من
# 1014 قوله وإذا كان ذلك فصلوا بعد قوله أن الشمس والقمر وقد وقع في بعض
~~طرقه ما هو أصرح من ذلك فعند بن حبان من طريق نوح بن قيس عن يونس بن عبيد
~~في PageV02P547 هذا الحديث فإذا رأيتم شيئا من ذلك وعنده في حديث عبد الله
~~بن عمرو فإذا انكسف أحدهما ms01693 وقد تقدم حديث أبي مسعود بلفظ كسوف أيهما انكسف
~~وفي ذلك رد على من قال لا تندب الجماعة في كسوف القمر وفرق بوجود المشقة في
~~الليل غالبا دون النهار ووقع عند بن حبان من وجه آخر أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى في كسوف القمر ولفظه من طريق النضر بن شميل عن أشعث بإسناده في
~~هذا الحديث صلى في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم وأخرجه الدارقطني
~~أيضا وفي هذا رد على من أطلق كابن رشيد أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل فيه
~~ومنهم من أول قوله صلى أي أمر بالصلاة جمعا بين الروايتين وقال صاحب الهدى
~~لم ينقل أنه صلى في كسوف القمر في جماعة لكن حكى بن حبان في السيرة له أن
~~القمر خسف في السنة الخامسة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة
~~الكسوف وكانت أول صلاة كسوف في الإسلام وهذا إن ثبت انتفى التأويل المذكور
~~وقد جزم به مغلطاي في سيرته المختصرة وتبعه شيخنا فى نظمها تنبيه حكى بن
~~التين أنه وقع في رواية الأصيلي في حديث أبي بكرة هذا انكسف القمر بدل
~~الشمس وهذا تغيير لا معنى له وكأنه عسرت عليه مطابقة الحديث للترجمة فظن أن
~~لفظه مغير فغيره هو إلى ما ظنه صوابا وليس كذلك
# | 1 ( قوله باب الركعة الأولى في الكسوف أطول )
# كذا وقع هنا للحموى وللكشميهني ووقع بدله للمستملي باب صب المرأة على
~~رأسها الماء إذا أطال الإمام القيام في الركعة الأولى قال بن رشيد وقع في
~~هذا الموضع تخليط من الرواة وحديث عائشة المذكور مطابق للترجمة الأولى قطعا
~~وأما الثانية فحقها أن تذكر في موضع آخر وكأن المصنف ترجم بها وأخلى بياضا
~~ليذكر لها حديثا أو طريقا كما جرت عادته فلم يحصل غرضه فضم بعض الكتابة إلى
~~بعض فنشأ هذا والأليق بها حديث أسماء المذكور قبل سبعة أبواب فهو نص فيه
~~انتهى ويؤيد ما ذكره ما وقع في رواية أبي على بن شبويه عن الفربري فإنه ذكر
~~باب صب ms01694 المرأة أولا وقال في الحاشية ليس فيه حديث ثم ذكر باب الركعة الأولى
~~أطول وأورد فيه حديث عائشة وكذا صنع الإسماعيلي فى مستخرجه فعلى هذا فالذي
~~وقع من صنيع شيوخ أبي ذر من اقتصار بعضهم على إحدى الترجمتين ليس بجيد أما
~~من اقتصر على الأولى وهو المستملى فخطأ محض إذ لا تعلق لها بحديث عائشة
~~وأما الآخران فمن حيث أنهما حذفا الترجمة أصلا وكانهما استشكلاها فحذفاها
~~ولهذا حذفت من رواية كريمة أيضا عن الكشميهني وكذا من رواية الأكثر
# 1015 قوله حدثنا أبو أحمد هو الزبيري وسفيان هو الثوري وهذا المتن طرف من
~~الحديث الطويل الماضي في باب صلاة الكسوف في المسجد وكأنه مختصر منه
~~بالمعنى فإنه قال فيه ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول وقال في هذا
~~أربع ركعات في سجدتين الأولى أطول وقد رواه الإسماعيلي بلفظ الأولى فالأولى
~~أطول وفيه دليل لمن قال أن القيام الأول من الركعة الثانية يكون دون القيام
~~الثاني من الركعة الأولى وقد قال بن بطال إنه لا خلاف أن الركعة الأولى
~~بقيامها وركوعيها تكون أطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعيها وقال
~~النووي اتفقوا على أن PageV02P548 القيام الثاني وركوعه فيهما أقصر من
~~القيام الأول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الأول من الثانية وركوعه هل
~~هما أقصر من القيام الثاني من الأولى وركوعه أو يكونان سواء قيل وسبب هذا
~~الخلاف فهم معنى قوله وهو دون القيام الأول هل المراد به الأول من الثانية
~~أو يرجع إلى الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله ورواية الإسماعيلي تعين
~~هذا الثاني ويرجحه أيضا أنه لو كان المراد من قوله القيام الأول أول قيام
~~من الأولى فقط لكان القيام الثاني والثالث مسكوتا عن مقدارهما فالأول أكثر
~~فائدة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الجهر بالقراءة في الكسوف )
# أي سواء كان للشمس أو للقمر
# 1016 قوله أخبرنا بن نمر بفتح النون وكسر الميم اسمه عبد الرحمن وهو
~~دمشقي وثقه دحيم والذهلي وبن البرقي وآخرون وضعفه بن معين لأنه لم يرو ms01695 عنه
~~غير الوليد وليس له في الصحيحين غير هذا الحديث وقد تابعه عليه الأوزاعي
~~وغيره قوله جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته استدل به
~~على الجهر فيها بالنهار وحمله جماعة ممن لم ير بذلك على كسوف القمر وليس
~~بجيد لأن الإسماعيلي روى هذا الحديث من وجه آخر عن الوليد بلفظ كسفت الشمس
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وكذا رواية الأوزاعي التي
~~بعده صريحة في الشمس قوله وقال الأوزاعي وغيره سمعت الزهري الخ وصله مسلم
~~عن محمد بن مهران عن الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي وغيره فذكره وأعاد
~~الإسناد إلى الوليد قال أخبرنا عبد الرحمن بن نمر فذكره وزاد فيه مسلم طريق
~~كثير بن عباس عن أخيه ولم يذكر قصة عبد الله بن الزبير واستدل بعضهم على
~~ضعف رواية عبد الرحمن بن نمر في الجهر بأن الأوزاعي لم يذكر في روايته
~~الجهر وهذا ضعيف لأن من ذكر حجة على من لم يذكر لا سيما والذى لم يذكره لم
~~يتعرض لنفيه وقد ثبت الجهر في رواية الأوزاعي عند أبي داود والحاكم من طريق
~~الوليد بن مزيد عنه ووافقه سليمان بن كثير وغيره كما ترى قوله قال أجل أي
~~نعم وزنا ومعنى وفي رواية الكشميهني من أجل بسكون الجيم وعلى الأول فقوله
~~PageV02P549 أنه أخطأ بكسر همزة إنه وعلى الثاني بفتحها قوله تابعه سليمان
~~بن كثير وسفيان بن حسين عن الزهري في الجهر يعني بإسناده المذكور ورواية
~~سليمان وصلها أحمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث عنه بلفظ خسفت الشمس على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فكبر ثم كبر الناس
~~ثم قرأ فجهر بالقراءة الحديث ورويناه في مسند أبي داود الطيالسي عن سليمان
~~بن كثير بهذا الإسناد مختصرا أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في
~~صلاة الكسوف وأما رواية سفيان بن حسين فوصلها الترمذي والطحاوي بلفظ صلى
~~صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها وقد تابعهم على ذكر ms01696 الجهر عن الزهري عقيل
~~عند الطحاوي وإسحاق بن راشد عند الدارقطني وهذه طرق يعضد بعضها بعضا يفيد
~~مجموعها الجزم بذلك فلا معنى لتعليل من أعله بتضعيف سفيان بن حسين وغيره
~~فلو لم يرد في ذلك إلا رواية الأوزاعي لكانت كافية وقد ورد الجهر فيها عن
~~على مرفوعا وموقوفا أخرجه بن خزيمة وغيره وقال به صاحبا أبي حنيفة وأحمد
~~وإسحاق وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وبن العربي من
~~المالكية وقال الطبري يخير بين الجهر والاسرار وقال الأئمة الثلاثة يسر في
~~الشمس ويجهر في القمر واحتج الشافعي بقول بن عباس قرأ نحوا من سورة البقرة
~~لأنه لو جهر لم يحتج إلى تقدير وتعقب باحتمال أن يكون بعيدا منه لكن ذكر
~~الشافعي تعليقا عن بن عباس أنه صلى بجنب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق أسانيدها واهية وعلى
~~تقدير صحتها فمثبت الجهر معه قدر زائد فالأخذ به أولى وأن ثبت التعدد فيكون
~~فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن حديث سمرة عند بن خزيمة والترمذي لم
~~يسمع له صوتا وأنه إن ثبت لا يدل على نفى الجهر قال بن العربي الجهر عندي
~~أولى لأنها صلاة جامعة ينادى لها ويخطب فأشبهت العيد والاستسقاء والله أعلم
~~خاتمة اشتملت أبواب الكسوف على أربعين حديثا نصفها موصول ونصفها معلق
~~المكرر منها فيه وفيما مضى اثنان وثلاثون والخالص ثمانية وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث أبي بكرة وحديث أسماء في العتاقة ورواية عمرة عن عائشة
~~الأولى أطول لكنه أخرج أصله وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين خمسة آثار
~~فيها أثر عبد الله بن الزبير وفيها أثر عروة في تخطئته وهما موصولان
~~PageV02P550
# | 1 ( قوله أبواب سجود القرآن )
# كذا للمستملي ولغيره باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها أي سنة سجود
~~التلاوة وللاصيلى وسنته وسيأتي ذكر من قال بوجوبها في آخر الأبواب وسقطت
~~البسملة لأبي ذر وقد أجمع العلماء على أنه يسجد وفي عشرة مواضع وهي متوالية ms01697
~~إلا ثانية الحج وص وأضاف مالك ص فقط والشافعي في القديم ثانية الحج فقط وفي
~~الجديد هي وما في المفصل وهو قول عطاء وعن أحمد مثله في رواية وفي أخرى
~~مشهورة زيادة ص وهو قول الليث وإسحاق وبن وهب وبن حبيب من المالكية وبن
~~المنذر وبن سريج من الشافعية وعن أبي حنيفة مثله لكن نفى ثانية الحج وهو
~~قول داود ووراء ذلك أقوال أخرى منها عن عطاء الخرساني الجميع إلا ثانية
~~الحج والانشقاق وقيل باسقاطهما وإسقاط ص أيضا وقيل الجميع مشروع ولكن
~~العزائم الأعراف وسبحان وثلاث المفصل روى عن بن مسعود وعن بن عباس ألم
~~تنزيل وحم تنزيل والنجم وأقرأ وعن سعيد بن جبير مثله بإسقاط اقرأ وعن عبيد
~~بن عمير مثله لكن بإسقاط النجم وإثبات الأعراف وسبحان وعن على ما ورد الأمر
~~فيه بالسجود عزيمة وقيل يشرع السجود عند كل لفظ وقع فيه الأمر بالسجود أو
~~الحث عليه والثناء على فاعله أو سيق مساق المدح وهذا يبلغ عددا كثيرا وقد
~~أشار إليه أبو محمد بن الخشاب في قصيدته الالغازية قوله سمعت الأسود هو بن
~~يزيد وعبد الله هو بن مسعود
# 1017 قوله وسجد من معه غير شيخ سماه في تفسير سورة النجم من طريق إسرائيل
~~عن أبي إسحاق أمية بن خلف ووقع في سيرة بن إسحاق أنه الوليد بن المغيرة
~~وفيه نظر لأنه لم يقتل وفي تفسير سنيد الوليد بن المغيرة أو عتبة بن ربيعة
~~بالشك وفيه نظر لما أخرجه الطبراني من حديث مخرمة بن نوفل قال لما أظهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام أسلم أهل مكة حتى أنه كان ليقرأ السجدة
~~فيسجدون فلا يقدر بعضهم أن يسجد من الزحام حتى قدم رؤساء قريش الوليد بن
~~المغيرة وأبو جهل وغيرهما وكانوا بالطائف فرجعوا وقالوا تدعون دين آبائكم
~~لكن في ثبوت هذا نظر لقول أبي سفيان في الحديث الطويل إنه لم يرتد أحد ممن
~~أسلم ويمكن أن يجمع بان النفي مقيد بمن ارتد سخطا لا بسبب مراعاة خاطر
~~رؤسائه ms01698 وروى الطبري من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير أن الذي رفع التراب
~~فسجد عليه هو سعيد بن العاص بن أمية أبو أحيحة وتبعه النحاس وذكر أبو حيان
~~شيخ شيوخنا في تفسيره أنه أبو لهب ولم يذكر مستنده وفي مصنف بن أبي شيبة عن
~~أبي هريرة سجدوا في النجم إلا رجلين من قريش أرادا بذلك الشهرة وللنسائي من
~~حديث المطلب بن أبي وداعة قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم فسجد
~~وسجد PageV02P551 من معه فرفعت رأسي وأبيت أن أسجد ولم يكن المطلب يومئذ
~~أسلم ومهما ثبت من ذلك فلعل بن مسعود لم يره أو خص واحدا بذكره لاختصاصه
~~بأخذ الكف من التراب دون غيره وأفاد المصنف في رواية إسرائيل أن النجم أول
~~سورة أنزلت فيها سجدة وهذا هو السر في بداءة المصنف في هذه الأبواب بهذا
~~الحديث واستشكل بأن اقرأ باسم ربك أول السور نزولا وفيها أيضا سجدة فهي
~~سابقة على النجم وأجيب بأن السابق من اقرأ أوائلها وأما بقيتها فنزل بعد
~~ذلك بدليل قصة أبي جهل في نهيه للنبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة أو
~~الأولية مقيدة بشيء محذوف بينته رواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عند
~~بن مردويه بلفظ أن أول سورة استعلن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والنجم وله من رواية عبد الكبير بن دينار عن أبي إسحاق أول سورة تلاها على
~~المشركين فذكره فيجمع بين الروايات الثلاث بأن المراد أول سورة فيها سجدة
~~تلاها جهرا على المشركين وسيأتي بقية الكلام عليه في تفسير سورة النجم إن
~~شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب سجدة تنزيل السجدة )
# قال بن بطال اجمعوا على السجود فيها وإنما اختلفوا في السجود بها في
~~الصلاة انتهى وقد تقدم الكلام على ذلك وعلى حديث أبي هريرة المذكور في
~~الباب في كتاب الجمعة مستوفى قوله باب سجدة ص أورد فيه حديث بن عباس ص ليس
~~من عزائم السجود يعني السجود في ص إلى آخره والمراد بالعزائم ms01699 ما وردت
~~العزيمة على فعله كصيغة الأمر مثلا بناء على أن بعض المندوبات آكد من بعض
~~عند من لا يقول بالوجوب وقد روى بن المنذر وغيره عن على بن أبي طالب بإسناد
~~حسن أن العزائم حم والنجم وأقرأ وألم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة
~~الأخر وقيل الأعراف وسبحان وحم وألم أخرجه بن أبي شيبة قوله وقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وقع في تفسير ص عند المصنف من طريق
~~مجاهد قال سألت بن عباس من أين سجدت في ص ولابن خزيمة من هذا الوجه من أين
~~أخذت سجدة ص ثم اتفقا فقال ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله فبهداهم اقتده
~~ففي هذا أنه استنبط مشروعية السجود فيها PageV02P552 من الآية وفي الأول
~~أنه أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال أن يكون
~~استفاده من الطريقين وقد وقع في أحاديث الأنبياء من طريق مجاهد في آخره
~~فقال بن عباس نبيكم ممن أمر أن يقتدى بهم فاستنبط وجه سجود النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها من الآية وسبب ذلك كون السجدة التي في ص إنما وردت بلفظ
~~الركوع فلولا التوقيف ما ظهر أن فيها سجدة وفي النسائي من طريق سعيد بن
~~جبير عن بن عباس مرفوعا سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا فاستدل الشافعي
~~بقوله شكرا على أنه لا يسجد فيها في الصلاة لأن سجود الشاكر لا يشرع داخل
~~الصلاة ولأبي داود وبن خزيمة والحاكم من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ وهو على المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه
~~ثم قرأها في يوم آخر فتهيأ الناس للسجود فقال إنما هي توبة نبي ولكني
~~رأيتكم تهيأتم فنزل وسجد وسجدوا معه فهذا السياق يشعر بأن السجود فيها لم
~~يؤكد كما أكد في غيرها واستدل بعض الحنفية من مشروعية السجود عند قوله وخر
~~راكعا وأناب بأن الركوع عندها ينوب عن السجود فإن شاء المصلي ركع بها ms01700 وإن
~~شاء سجد ثم طرده في جميع سجدات التلاوة وبه قال بن مسعود
# | 1 ( قوله باب سجدة النجم )
# قاله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي موصولا في الذي يليه
~~والكلام على حديث بن مسعود يأتي في التفسير إن شاء الله تعالى واستدل به
~~على أن من وضع جبهته على كفه ونحوه لا يعد ساجدا حتى يضعها بالأرض وفيه نظر
~~قوله باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء قال بن التين
~~روينا قوله نجس بفتح النون والجيم ويجوز كسرها وقال الفراء تسكن الجيم إذا
~~ذكرت اتباعا في قولهم رجس نجس قوله وكان بن عمر يسجد على غير وضوء كذا
~~للأكثر وفي رواية الأصيلي بحذف غير والأول أولى فقد روى بن أبي شيبة من
~~طريق عبيد بن الحسن عن رجل زعم أنه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان بن عمر
~~ينزل عن راحلته PageV02P553 فيهريق الماء ثم يركب فيقرأ السجدة فيسجد وما
~~يتوضأ وأما ما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن الليث عن نافع عن بن عمر قال لا
~~يسجد الرجل إلا وهو طاهر فيجمع بينهما بأنه أراد بقوله طاهر الطهارة الكبرى
~~أو الثاني على حالة الاختيار والأول على الضرورة وقد اعترض بن بطال على هذه
~~الترجمة فقال إن أراد البخاري الاحتجاج لابن عمر بسجود المشركين فلا حجة
~~فيه لأن سجودهم لم يكن على وجه العبادة وإنما كان لما ألقى الشيطان إلى آخر
~~كلامه قال وإن أراد الرد على بن عمر بقوله والمشرك نجس فهو أشبه بالصواب
~~وأجاب بن رشيد بأن مقصود البخاري تأكيد مشروعية السجود لأن المشرك قد أقر
~~على السجود وسمى الصحابي فعله سجودا مع عدم أهليته فالمتأهل لذلك أحرى بأن
~~يسجد على كل حالة ويؤيده أن في حديث بن مسعود أن الذي ما سجد عوقب بأن قتل
~~كافرا فلعل جميع من وفق للسجود يومئذ ختم له بالحسنى فأسلم لبركة السجود
~~قال ويحتمل أن يجمع بين الترجمة وأثر بن عمر بأنه يبعد في العادة أن ms01701 يكون
~~جميع من حضر من المسلمين كانوا عند قراءة الآية على وضوء لأنهم لم يتأهبوا
~~لذلك وإذا كان كذلك فمن بادر منهم إلى السجود خوف الفوات بلا وضوء وأقره
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك استدل بذلك على جواز السجود بلا وضوء عند
~~وجود المشقة بالوضوء ويؤيده أن لفظ المتن وسجد معه المسلمون والمشركون
~~والجن والإنس فسوى بن عباس في نسبة السجود بين الجميع وفيهم من لا يصح منه
~~الوضوء فيلزم أن يصح السجود ممن كان بوضوء وممن لم يكن بوضوء والله أعلم
~~والقصة التي أشار إليها سيحصل لنا إلمام بشيء منها في تفسير سورة الحج إن
~~شاء الله تعالى فائدة لم يوافق بن عمر أحد على جواز السجود بلا وضوء إلا
~~الشعبي أخرجه بن أبي شيبة عنه بسند صحيح وأخرجه أيضا بسند حسن عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي أنه كان يقرأ السجدة ثم يسلم وهو على غير وضوء إلى غير
~~القبلة وهو يمشي يومئ أيماء
# 1021 قوله سجد بالنجم زاد الطبراني في الأوسط من هذا الوجه بمكة فأفاد
~~اتحاد قصة بن عباس وبن مسعود قوله والجن كأن بن عباس استند في ذلك إلى
~~إخبار النبي صلى الله عليه وسلم إما مشافهة له وإما بواسطة لأنه لم يحضر
~~القصة لصغره وأيضا فهو من الأمور التي لا يطلع الإنسان عليها إلا بتوقيف
~~وتجويز أنه كشف له عن ذلك بعيد لأنه لم يحضرها قطعا قوله ورواه إبراهيم بن
~~طهمان عن أيوب يأتي الكلام عليه في تفسير سورة النجم PageV02P554
# | 1 ( قوله باب من قرأ السجدة ولم يسجد )
# يشير بذلك إلى الرد على من احتج بحديث الباب على أن المفصل لا سجود فيه
~~كالمالكية أو أن النجم بخصوصها لا سجود فيها كأبي ثور لأن ترك السجود فيها
~~في هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقا لاحتمال أن يكون السبب في الترك إذ
~~ذاك إما لكونه كان بلا وضوء أو لكون الوقت كان وقت كراهة أو لكون القارئ
~~كان لم يسجد كما سيأتي تقريره ms01702 بعد باب أو ترك حينئذ لبيان الجواز وهذا أرجح
~~الاحتمالات وبه جزم الشافعي لأنه لو كان واجبا لأمره بالسجود ولو بعد ذلك
~~وأما ما رواه أبو داود وغيره من طريق مطر الوراق عن عكرمة عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة
~~فقد ضعفه أهل العلم بالحديث لضعف في بعض رواته واختلاف في إسناده وعلى
~~تقدير ثبوته فرواية من أثبت ذلك أرجح إذ المثبت مقدم على النافى فسيأتى في
~~الباب الذي يليه ثبوت السجود في إذا السماء انشقت وروى البزار والدارقطني
~~من طريق هشام بن حسان عن بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه الحديث رجاله ثقات وروى بن مردويه في
~~التفسير بإسناد حسن عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن أنه رأى أبا هريرة سجد في خاتمة النجم فسأله فقال إنه رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وأبو هريرة إنما أسلم بالمدينة وروى عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح عن الأسود بن يزيد عن عمر أنه سجد في إذا السماء انشقت
~~ومن طريق نافع عن بن عمر أنه سجد فيها وفي هذا رد على من زعم أن عمل أهل
~~المدينة استمر على ترك السجود في المفصل ويحتمل أن يكون المنفى المواظبة
~~على ذلك لأن المفصل تكثر قراءته في الصلاة فترك السجود فيه كثيرا لئلا
~~تختلط الصلاة على من لم يفقه أشار إلى هذه العلة مالك في قوله بترك السجود
~~في المفصل أصلا وقال بن القصار الأمر بالسجود في النجم ينصرف إلى الصلاة
~~ورد بفعله صلى الله عليه وسلم كما تقدم قبل وزعم بعضهم أن عمل أهل المدينة
~~استمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم على ترك السجود فيها وفيه نظر لما رواه
~~الطبري بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن أبزي عن عمر أنه قرأ النجم في الصلاة
~~فسجد فيها ثم قام ms01703 فقرأ إذا زلزلت ومن طريق إسحاق بن سويد عن نافع عن بن عمر
~~أنه سجد في النجم
# 1023 قوله حدثنا يزيد بن خصيفة بالخاء المعجمة والصاد المهملة مصغر وهو
~~يزيد بن عبد الله بن خصيفة نسب إلى جده وشيخه بن قسيط هو يزيد بن عبد الله
~~بن قسيط المذكور في الإسناد الثاني ورجال الإسنادين معا مدنيون غير شيخي
~~البخاري
# 1022 قوله أنه سأل زيد بن ثابت فزعم حذف المسئول عنه وظاهر السياق يوهم
~~أن المسئول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن على بن حجر
~~وغيره عن إسماعيل بن جعفر بهذا الإسناد قال سألت زيد بن ثابت عن القراءة مع
~~الإمام فقال لا قراءة مع الإمام في شيء وزعم أنه قرأ النجم الحديث فحذف
~~المصنف الموقوف لأنه ليس من غرضه في هذا المكان ولأنه يخالف زيد بن ثابت في
~~ترك القراءة خلف الإمام وفاقا لمن أوجبها من كبار الصحابة تبعا للحديث
~~الصحيح الدال على ذلك كما تقدم في صفة الصلاة قوله فزعم أراد أخبر والزعم
~~يطلق على المحقق قليلا كهذا وعلى المشكوك كثيرا وقد تكرر ذلك ومن شواهده
~~قول الشاعر على الله أرزاق العباد كما زعم ويحتمل أن يكون زعم في هذا الشعر
~~بمعنى ضمن ومنه الزعيم غارم أي الضامن واستنبط بعضهم من حديث زيد بن ثابت
~~أن القارئ إذا تلا على الشيخ لا يندب له سجود التلاوة ما لم يسجد الشيخ
~~أدبا مع الشيخ وفيه نظر فائدة اتفق بن أبي ذئب ويزيد بن خصيفة على هذا
~~الإسناد على بن قسيط وخالفهما أبو صخر فرواه عن بن قسيط عن خارجة بن زيد عن
~~أبيه أخرجه أبو PageV02P555 داود والطبراني فإن كان محفوظا حمل على أن لابن
~~قسيط فيه شيخين وزاد أبو صخر في روايته وصليت خلف عمر بن عبد العزيز وأبي
~~بكر بن حزم فلم يسجدا فيها
# | 1 ( قوله باب سجدة إذا السماء انشقت )
# أورد فيه حديث أبي هريرة في السجود فيها وهشام هو بن أبي عبد الله ms01704
~~الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير وقوله
# 1024 فسجد بها في رواية الكشميهني فيها والباء للظرف وقول أبي سلمة لم
~~أرك تسجد قيل هو استفهام إنكار من أبي سلمة يشعر بأن العمل استمر على خلاف
~~ذلك ولذلك أنكره أبو رافع كما سيأتي بعد ثلاثة أبواب وهذا فيه نظر وعلى
~~التنزل فيمكن أن يتمسك به من لا يرى السجود بها في الصلاة أما تركها مطلقا
~~فلا ويدل على بطلان المدعى أن أبا سلمة وأبا رافع لم ينازعا أبا هريرة بعد
~~أن أعلمهما بالسنة في هذه المسألة ولا احتجا عليه بالعمل على خلاف ذلك قال
~~بن عبد البر وأي عمل يدعى مع مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين بعده
# | 1 ( قوله باب من سجد لسجود القارئ )
# قال بن بطال أجمعوا على أن القارئ إذا سجد لزم المستمع أن يسجد كذا أطلق
~~وسيأتي بعد باب قول من جعل ذلك مشروطا بقصد الاستماع وفي الترجمة إشارة إلى
~~أن القارئ إذا لم يسجد لم يسجد السامع ويتأيد بما سأذكره قوله وقال بن
~~مسعود لتميم بن حذلم بفتح المهملة واللام بينهما معجمة ساكنة قوله إمامنا
~~زاد الحموي فيها وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة عن إبراهيم
~~قال قال تميم بن حذلم قرأت القرآن على عبد الله وأنا غلام فمررت بسجدة فقال
~~عبد الله أنت إمامنا فيها وقد روى مرفوعا أخرجه بن أبي شيبة من رواية بن
~~عجلان عن زيد بن أسلم أن غلاما قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة
~~فانتظر الغلام النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول
~~الله أليس في هذه السجدة سجود قال بلى ولكنك كنت إمامنا فيها ولو سجدت
~~لسجدنا رجاله ثقات إلا أنه مرسل وقد روى عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~قال بلغني فذكر نحوه أخرجه البيهقي من رواية بن وهب عن هشام بن سعد وحفص بن
~~ميسرة معا عن زيد بن أسلم PageV02P556 به وجوز الشافعي ms01705 أن يكون القارئ
~~المذكور هو زيد بن ثابت لأنه يحكي أنه قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يسجد ولأن عطاء بن يسار روى الحديثين المذكورين انتهى
# 1025 قوله حدثنا يحيى هو القطان وسيأتي الكلام على المتن في الباب الأخير
# | 1 ( قوله باب ازدحام الناس إذا قرأ الإمام السجدة )
# أي لضيق المكان وكثرة الساجدين قوله حدثنا بشر بن آدم هو الضرير البغدادي
~~بصري الأصل ليس له في البخاري إلا هذا الموضع الواحد وفي طبقته بشر بن آدم
~~بن يزيد بصري أيضا وهو بن بنت أزهر السمان وفي كل منهما مقال ورجح بن عدي
~~أن شيخ البخاري هنا هو بن بنت أزهر وعلى كل تقدير فلم يخرج له إلا في
~~المتابعات فسيأتى من طريق أخرى بعد باب ويأتي الكلام عليه ثم وافقه على هذه
~~الرواية عن على بن مسهر سويد بن سعيد أخرجه الإسماعيلي قوله باب من رأى أن
~~الله لم يوجب السجود أي وحمل الأمر في قوله اسجدوا على الندب أو على أن
~~المراد PageV02P557 به سجود الصلاة أو في الصلاة المكتوبة على الوجوب وفي
~~سجود التلاوة على الندب على قاعدة الشافعي ومن تابعه في حمل المشترك على
~~معنييه ومن الأدلة على أن سجود التلاوة ليس بواجب ما أشار إليه الطحاوي من
~~أن الآيات التي في سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة
~~الأمر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الأمر هل فيها سجود أو لا وهي ثانية
~~الحج وخاتمة النجم وأقرأ فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة
~~الأمر أولى أن يتفق على السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر قوله وقيل لعمران
~~بن حصين وصله بن أبي شيبة بمعناه من طريق مطرف قال سألت عمران بن حصين عن
~~الرجل لا يدري أسمع السجدة أو لا فقال وسمعها أو لا فما ذا وروى عبد الرزاق
~~من وجه آخر عن مطرف أن عمران مر بقاص فقرأ القاص السجدة فمضى عمران ولم
~~يسجد معه إسنادهما صحيح ms01706 قوله وقال سلمان هو الفارسي قوله ما لهذا غدونا هو
~~طرف من أثر وصله عبد الرزاق من طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال مر سلمان
~~على قوم قعود فقرؤوا السجدة فسجدوا فقيل له فقال ليس لهذا غدونا وإسناده
~~صحيح قوله وقال عثمان إنما السجدة على من استمعها وصله عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري عن بن المسيب أن عثمان مر بقاص فقرأ سجدة ليسجد معه عثمان فقال
~~عثمان إنما السجود على من استمع ثم مضى ولم يسجد ورواه بن وهب عن يونس عن
~~بن شهاب بلفظ إنما السجدة على من سمعها مختصرا وروى بن أبي شيبة وسعيد بن
~~منصور من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب قال قال عثمان إنما السجدة على من
~~جلس لها واستمع والطريقان صحيحان قوله وقال الزهري الخ وصله عبد الله بن
~~وهب عن يونس عنه بتمامه وقوله فيه لا يسجد إلا أن يكون طاهرا قيل ليس بدال
~~على عدم الوجوب لأن المدعى يقول علق فعل السجود من القارئ والسامع على شرط
~~وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم لكن موضع الترجمة من هذا الأثر قوله
~~فإن كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لأن هذا دليل النفل والواجب لا يؤدي
~~على الدابة في الأمن قوله وكان السائب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص بالصاد
~~المهملة الثقيلة الذي يقص على الناس الأخبار والمواعظ ولم أقف على هذا
~~الأثر موصولا ومناسبة هذه الآثار للترجمة ظاهرة لأن الذين يزعمون أن سجود
~~التلاوة واجب لم يفرقوا بين قارئ ومستمع قال صاحب الهداية من الحنفية
~~السجدة في هذه المواضع أي مواضع سجود التلاوة سوى ثانية الحج واجبة على
~~التالى والسامع سواء قصد سماع القرآن أو لم يقصد أه وفرق بعض العلماء بين
~~السامع والمستمع بما دلت عليه هذه الآثار وقال الشافعي في البويطي لا أؤكده
~~على السامع كما أؤكده على المستمع وأقوى الأدلة على نفى الوجوب حديث عمر
~~المذكور في هذا الباب
# 1027 قوله أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة ms01707 هو أخو محمد وعثمان بن عبد الرحمن
~~التيمي وثقه أبو حاتم وليس له في البخاري غير هذا الحديث ولأبيه صحبة
~~ورواية وهو بن عثمان بن عبيد الله بن أخى طلحة بن عبيد الله أحد العشرة
~~وربيعة بن عبد الله بن الهدير هو عم أبي بكر بن المنذر بن عبد الله بن
~~الهدير الراوي عنه والهدير بلفظ التصغير ذكر بن سعد أن ربيعة ولد على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس له أيضا في البخاري غير هذا الحديث
~~الواحد قوله عما حضر ربيعة من عمر متعلق بقوله أخبرني PageV02P558 أي
~~أخبرني راويا عن عثمان عن ربيعة عن قصة حضوره مجلس عمر ووقع عند الإسماعيلي
~~من طريق حجاج عن بن جريج أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة أن عبد الرحمن بن
~~عثمان التيمي أخبره عن ربيعة بن عبد الله أنه حضر عمر فذكره أه وقوله عبد
~~الرحمن بن عثمان مقلوب والصواب ما تقدم وكذا أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج
~~قوله قرأ أي أنه قرأ يوم الجمعة قوله أنا نمر بالسجود في رواية الكشميهني
~~إنما قوله ومن لم يسجد فلا أثم عليه ظاهر في عدم الوجوب قوله ولم يسجد عمر
~~فيه توكيد لبيان جواز ترك السجود بغير ضرورة قوله وزاد نافع هو مقول بن
~~جريج والخبر متصل بالإسناد الأول وقد بين ذلك عبد الرزاق في مصنفه عن بن
~~جريج أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة فذكره وقال في آخره قال بن جريج وزادني
~~نافع عن بن عمر أنه قال لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء وكذلك رواه
~~الإسماعيلي والبيهقي وغيرهما من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج فذكر الإسناد
~~الأول قال وقال حجاج قال بن جريج وزاد نافع فذكره وفي هذا رد على الحميدي
~~فى زعمه أن هذا معلق وكذا علم عليه المزي علامة التعليق وهو وهم وله شاهد
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عمر لكنه منقطع بين عروة وعمر تنبيه قوله
~~في رواية عبد الرزاق ms01708 أنه قال الضمير يعود على عمر أشار إلى ذلك الترمذي في
~~جامعه حيث نسب ذلك إلى عمر في هذه القصة بصيغة الجزم واستدل بقوله لم يفرض
~~على عدم وجوب سجود التلاوة وأجاب بعض الحنفية على قاعدتهم في التفرقة بين
~~الفرض والواجب بأن نفى الفرض لا يستلزم نفى الوجوب وتعقب بأنه اصطلاح لهم
~~حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغنى عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا
~~أثم عليه كما سيأتي تقريره واستدل بقوله إلا أن نشاء على أن المرء مخير في
~~السجود فيكون ليس بواجب وأجاب من أوجبه بان المعنى إلا أن نشاء قراءتها
~~فيجب ولا يخفى بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا إثم عليه فإن
~~انتفاء الإثم عمن ترك الفعل مختارا يدل على عدم وجوبه واستدل به على أن من
~~شرع في السجود وجب عليه إتمامه وأجيب بأنه استثناء منقطع والمعنى لكن ذلك
~~موكول إلى مشيئة المرء بدليل إطلاقه ومن لم يسجد فلا إثم عليه وفي الحديث
~~من الفوائد أن للخطيب أن يقرأ القرآن في الخطبة وأنه إذا مر بآية سجدة ينزل
~~إلى الأرض ليسجد بها إذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر وأن ذلك لا يقطع
~~الخطبة ووجه ذلك فعل عمر مع حضور الصحابة ولم ينكر عليه أحد منهم وعن مالك
~~يمر في خطبته ولا يسجد وهذا الأثر وارد عليه
# | 1 ( قوله باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها )
# أشار بهذه الترجمة إلى من كره قراءة السجدة في الصلاة المفروضة وهو منقول
~~عن مالك وعنه كراهته في السرية دون الجهرية وهو قول بعض الحنفية أيضا
~~وغيرهم PageV02P559 وحديث أبي هريرة المحتج به في الباب تقدم الكلام عليه
~~في باب الجهر فى العشاء وبينا فيه أن في رواية أبي الأشعث عن معمر التصريح
~~بأن سجود النبي صلى الله عليه وسلم فيها كان داخل الصلاة وكذا في رواية
~~يزيد بن هارون عن سليمان التيمي في صحيح أبي عوانة وغيره وفيه حجة على من
~~كره ذلك وقد ms01709 تقدم النقل عمن زعم أنه لا سجود في إذا السماء انشقت ولا غيرها
~~من المفصل وأن العمل استمر عليه بدليل إنكار أبي رافع وكذا أنكره أبو سلمة
~~وبينا أن النقل عن علماء المدينة بخلاف ذلك كعمر وبن عمر وغيرهما من
~~الصحابة والتابعين قوله حدثني بكر هو بن عبد الله المزني
# | 1 ( قوله باب من لم يجد موضعا للسجود مع الإمام من الزحام )
# أي ماذا يفعل قال بن بطال لم أجد هذه المسألة إلا في سجود الفريضة واختلف
~~السلف فقال عمر يسجد على ظهر أخيه وبه قال الكوفيون وأحمد وإسحاق وقال عطاء
~~والزهري يؤخر حتى يرفعوا وبه قال مالك والجمهور وإذا كان هذا في سجود
~~الفريضة فيجرى مثله في سجود التلاوة وظاهر صنيع البخاري أنه يذهب إلى أنه
~~يسجد بقدر استطاعته ولو على ظهر أخيه
# 1029 قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة
~~زاد على بن مسهر في روايته عن عبيد الله ونحن عنده وقد مضى قبل بباب قوله
~~فيسجد فنسجد زاد الكشميهني معه قوله لموضع جبهته يعني من الزحام زاد مسلم
~~في رواية له في غير وقت صلاة ولم يذكر بن عمر ما كانوا يصنعون حينئذ ولذلك
~~وقع الاختلاف كما مضى ووقع في الطبراني من طريق مصعب بن ثابت عن نافع في
~~هذا الحديث أن ذلك كان بمكة لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم وزاد
~~فيه حتى سجد الرجل على ظهر الرجل وهو يؤيد ما فهمناه عن المصنف والذي يظهر
~~أن هذا الكلام وقع من بن عمر على سبيل المبالغة في أنه لم يبق أحد إلا سجد
~~وسياق حديث الباب مشعر بأن ذلك وقع مرارا فيحتمل أن تكون رواية الطبراني
~~بينت مبدأ ذلك ويؤيده ما رواه الطبراني أيضا من رواية المسور بن مخرمة عن
~~أبيه قال أظهر أهل مكة الإسلام يعني في أول الأمر حتى أن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليقرأ السجدة فيسجد وما يستطيع بعضهم أن يسجد من الزحام حتى ms01710
~~قدم رؤساء أهل مكة وكانوا بالطائف فرجعوهم عن الإسلام واستدل به البخاري
~~على السجود لسجود القارئ كما مضى وعلى الازدحام على ذلك خاتمة اشتملت أبواب
~~السجود على خمسة عشر حديثا اثنان منها معلقان المكرر منها فيه وفيما مضى
~~تسعة أحاديث والخالص ستة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديثي بن عباس في ص
~~وفي النجم وحديث عمر في التخيير في السجود وفيه من الآثار عن الصحابة
~~وغيرهم سبعة آثار والله أعلم بالصواب PageV02P560
# | 1 ( بسم الله الرحمن الرحيم قوله أبواب التقصير )
# ثبتت هذه الترجمة للمستملي وفي رواية أبي الوقت أبواب تقصير الصلاة وثبتت
~~البسملة في رواية كريمة والأصيلي قوله باب ما جاء في التقصير تقول قصرت
~~الصلاة بفتحتين مخففا قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا وأقصرتها إقصارا والأول
~~أشهر في الاستعمال والمراد به تخفيف الرباعية إلى ركعتين ونقل بن المنذر
~~وغيره الإجماع على أن لا تقصير في صلاة الصبح ولا في صلاة المغرب وقال
~~النووي ذهب الجمهور إلى أنه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف إلى
~~أنه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة أو جهاد
~~وبعضهم كونه سفر طاعة وعن أبي حنيفة والثوري في كل سفر سواء كان طاعة أو
~~معصية قوله وكم يقيم حتى يقصر في هذه الترجمة إشكال لأن الإقامة ليست سببا
~~للقصر ولا القصر غاية للاقامة قاله الكرماني وأجاب بأن عدد الأيام المذكورة
~~سبب لمعرفة جواز القصر فيها ومنع الزيادة عليها وأجاب غيره بأن المعنى وكم
~~إقامته المغياة بالقصر وحاصلة كم يقيم مقصر وقيل المراد كم يقصر حتى يقيم
~~أي حتى يسمى مقيما فانقلب اللفظ أو حتى هنا بمعنى حين أي كم يقيم حين يقصر
~~وقيل فاعل يقيم هو المسافر والمراد إقامته في بلد ما غايتها التي إذا حصلت
~~يقصر
# 1030 قوله عن عاصم هو بن سليمان وحصين بالضم هو بن عبد الرحمن قوله تسعة
~~عشر أي يوما بليلته زاد في المغازي من وجه آخر عن عاصم وحده بمكة وكذا رواه
~~بن ms01711 المنذر من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عكرمة وأخرجه أبو داود من
~~هذا الوجه بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وكذا أخرجه من طريق حفص بن غياث عن
~~عاصم قال وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة كذا ذكرها معلقة وقد وصلها
~~البيهقي ولأبي داود أيضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح PageV02P561 فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا
~~ركعتين وله من طريق بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس أقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وجمع البيهقي
~~بين هذا الاختلاف بأن من قال تسع عشرة عد يومى الدخول والخروج ومن قال سبع
~~عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد أحدهما وأما رواية خمسة عشر فضعفها
~~النووي في الخلاصة وليس بجيد لأن رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن إسحاق فقد
~~أخرجها النسائي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك وإذا ثبت أنها
~~صحيحة فليحمل على أن الراوي ظن أن الأصل رواية سبعة عشر فحذف منها يومى
~~الدخول والخروج فذكر أنها خمسة عشر واقتضى ذلك أن رواية تسعة عشر أرجح
~~الروايات وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه ويرجحها أيضا أنها أكثر ما وردت به
~~الروايات الصحيحة وأخذ الثوري وأهل الكوفة برواية خمسة عشر لكونها أقل ما
~~ورد فيحمل ما زاد على أنه وقع اتفاقا وأخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن
~~محله عنده فيمن لم يزمع الإقامة فإنه إذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه
~~الإتمام فإن أزمع الإقامة في أول الحال على أربعة أيام أتم على خلاف بين
~~أصحابه في دخول يومى الدخول والخروج فيها أولا وحجته حديث أنس الذي يليه
~~قوله فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وإن زدنا أتممنا ظاهره أن السفر إذا
~~زاد على تسعة عشر لزم الاتمام وليس ذلك المراد وقد صرح أبو يعلى عن شيبان
~~عن أبي عوانة في هذا الحديث بالمراد ms01712 ولفظه إذا سافرنا فأقمنا في موضع تسعة
~~عشر ويؤيده صدر الحديث وهو قوله أقام وللترمذي من وجه آخر عن عاصم فإذا
~~أقمنا أكثر من ذلك صلينا أربعا
# 1031 قوله في حديث أنس خرجنا من المدينة في رواية شعبة عن يحيى بن أبي
~~إسحاق عند مسلم إلى الحج قوله فكان يصلي ركعتين ركعتين في رواية البيهقي من
~~طريق على بن عاصم عن يحيى بن أبي إسحاق عن أنس إلا في المغرب قوله أقمنا
~~بها عشرا لا يعارض ذلك حديث بن عباس المذكور لأن حديث بن عباس كان في فتح
~~مكة وحديث أنس في حجة الوداع وسيأتي بعد باب من حديث بن عباس قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه لصبح رابعة الحديث ولا شك أنه خرج من مكة صبح
~~الرابع عشر فتكون مدة الإقامة بمكة وضواحيها عشرة أيام بلياليها كما قال
~~أنس وتكون مدة إقامته بمكة أربعة أيام سواء لأنه خرج منها في اليوم الثامن
~~فصلى الظهر بمنى ومن ثم قال الشافعي إن المسافر إذا أقام ببلدة قصر أربعة
~~أيام وقال أحمد إحدى وعشرين صلاة وأما قول بن رشيد أراد البخاري أن يبين أن
~~حديث أنس داخل في حديث بن عباس لأن إقامة عشر داخل في إقامة تسع عشرة فأشار
~~بذلك إلى أن الأخذ بالزائد متعين ففيه نظر لأن ذلك إنما يجيء على اتحاد
~~القصتين والحق أنهما مختلفان فالمدة التي في حديث بن عباس يسوغ الاستدلال
~~بها على من لم ينو الإقامة بل كان مترددا متى يتهيا له فراغ حاجته يرحل
~~والمدة التي في حديث أنس يستدل بها على من نوى الإقامة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم في أيام الحج كان جازما بالإقامة تلك المدة ووجه الدلالة من حديث بن
~~عباس لما كان الأصل في المقيم الإتمام فلما لم يجيء عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه أقام في حال السفر أكثر من تلك المدة جعلها غاية للقصر وقد اختلف
~~العلماء في ذلك على أقوال كثيرة كما سيأتي وفيه أن الإقامة في ms01713 أثناء السفر
~~تسمى إقامة وإطلاق اسم البلد على ما جاورها وقرب منها لأن منى وعرفة ليسا
~~من مكة أما عرفة فلأنها خارج الحرم فليست من مكة قطعا وأما منى ففيها
~~احتمال والظاهر أنها ليست من مكة إلا إن قلنا إن اسم مكة يشمل جميع الحرم
~~قال أحمد بن حنبل ليس لحديث أنس وجه إلا أنه حسب أيام إقامته صلى الله عليه
~~وسلم في حجته منذ دخل مكة إلى أن PageV02P562 خرج منها لا وجه له إلا هذا
~~وقال المحب الطبري أطلق على ذلك إقامة بمكة لأن هذه المواضع مواضع النسك
~~وهي في حكم التابع لمكة لأنها المقصود بالأصالة لا يتجه سوى ذلك كما قال
~~الإمام أحمد والله أعلم وزعم الطحاوي أن الشافعي لم يسبق إلى أن المسافر
~~يصير بنية إقامته أربعة أيام مقيما وقد قال أحمد نحو ما قال الشافعي وهي
~~رواية عن مالك
# | 1 ( قوله باب الصلاة بمنى )
# أي في أيام الرمي ولم يذكر المصنف حكم المسألة لقوة الخلاف فيها وخص منى
~~بالذكر لأنها المحل الذي وقع فيها ذلك قديما واختلف السلف في المقيم بمنى
~~هل يقصر أو يتم بناء على أن القصر بها للسفر أو للنسك واختار الثاني مالك
~~وتعقبه الطحاوي بأنه لو كان كذلك لكان أهل منى يتمون ولا قائل بذلك وقال
~~بعض المالكية لو لم يجز لأهل مكة القصر بمنى لقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتموا وليس بين مكة ومنى مسافة القصر فدل على أنهم قصروا للنسك وأجيب
~~بأن الترمذي روى من حديث عمران بن حصين أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~بمكة ركعتين ويقول يا أهل مكة أتموا فأنا قوم سفر وكأنه ترك إعلامهم بذلك
~~بمنى استغناء بما تقدم بمكة قلت وهذا ضعيف لأن الحديث من رواية على بن زيد
~~بن جدعان وهو ضعيف ولو صح فالقصة كانت في الفتح وقصه منى في حجة الوداع
~~وكان لا بد من بيان ذلك لبعد العهد ولا يخفى أن أصل البحث مبنى على تسليم
~~أن المسافة ms01714 التي بين مكة ومنى لا يقصر فيها وهو من محال الخلاف كما سيأتي
~~بعد باب
# 1032 قوله بمنى زاد مسلم في رواية سالم عن أبيه بمنى وغيره قوله ثم أتمها
~~في رواية أبي أسامة عن عبيد الله عند مسلم ثم إن عثمان صلى أربعا فكان بن
~~عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعا وإذا صلى وحده صلى ركعتين وسيأتي ذكر
~~السبب في إتمام عثمان بمنى في باب يقصر إذا خرج من موضعه قوله أنبأنا أبو
~~إسحاق كذا هو بلفظ الإنباء وهو في عرف المتقدمين بمعنى الإخبار والتحديث
~~وهذا منه PageV02P563
# 1033 قوله سمعت حارثة بن وهب زاد البرقاني في مستخرجه رجلا من خزاعة
~~أخرجه من طريق أبي الوليد شيخ البخاري فيه قوله آمن أفعل تفضيل من الأمن
~~قوله ما كان في رواية الكشميهني والحموي كانت أي حالة كونها آمن أوقاته وفي
~~رواية مسلم والناس أكثر ما كانوا وله شاهد من حديث بن عباس عند الترمذي
~~وصححه النسائي بلفظ خرج من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا الله يصلي ركعتين
~~قال الطيبي ما مصدرية ومعناه الجمع لأن ما أضيف إليه أفعل يكون جمعا
~~والمعنى صلى بنا والحال أنا أكثر أكواننا في سائر الأوقات أمنا وسيأتي في
~~باب الصلاة بمنى من كتاب الحج عن آدم عن شعبة بلفظ عن أبي إسحاق وقال في
~~روايته ونحن أكثر ما كنا قط وآمنه وكلمة قط متعلقة بمحذوف تقديره ونحن ما
~~كنا أكثر منا في ذلك الوقت ولا أكثر أمنا وهذا يستدرك به على بن مالك حيث
~~قال استعمال قط غير مسبوقة بالنفى مما يخفى على كثير من النحويين وقد جاء
~~في هذا الحديث بدون النفي وقال الكرماني قوله وآمنه بالرفع ويجوز النصب بأن
~~يكون فعلا ماضيا وفاعله الله وضمير المفعول النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتقدير وآمن الله نبيه حينئذ ولا يخفى بعد هذا الأعراب وفيه رد على من
~~زعم أن القصر مختص بالخوف والذي قال ذلك تمسك بقوله تعالى وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم ms01715 جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~ولم يأخذ الجمهور بهذا المفهوم فقيل لأن شرط مفهوم المخالفة أن لا يكون خرج
~~مخرج الغالب وقيل هو من الأشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب
~~وبقي الحكم كالرمل وقيل المراد بالقصر في الآية قصر الصلاة في الخوف إلى
~~ركعة وفيه نظر لما رواه مسلم من طريق يعلى بن أمية وله صحبة أنه سأل عمر عن
~~قصر الصلاة في السفر فقال إنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فهذا ظاهر في أن الصحابة فهموا من ذلك قصر
~~الصلاة في السفر مطلقا لا قصرها في الخوف خاصة وفي جواب عمر إشارة إلى
~~القول الثاني وروى السراج من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي حنظلة وهو
~~الحذاء لا يعرف اسمه قال سألت بن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فقلت
~~إن الله عز وجل قال إن خفتم ونحن آمنون فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا يرجح القول الثاني أيضا
# 1034 قوله حدثنا إبراهيم هو النخعي لا التيمي قوله صلى بنا عثمان بمنى
~~أربع ركعات كان ذلك بعد رجوعه من أعمال الحج في حال إقامته بمنى للرمى كما
~~سيأتي ذلك في رواية عباد بن عبد الله بن الزبير في قصة معاوية بعد بابين
~~قوله فقيل ذلك في رواية أبي ذر والأصيلي فقيل في ذلك قوله فاسترجع أي فقال
~~انا لله وإنا إليه راجعون قوله ومع عمر ركعتين زاد الثوري عن الأعمش ثم
~~تفرقت بكم الطرق أخرجه المصنف في الحج من طريقه قوله فليت حظى من أربع
~~ركعات ركعتان لم يقل الأصيلي ركعات ومن للبدلية مثل قوله تعالى أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة وهذا يدل على أنه كان يرى الإتمام جائزا وإلا لما
~~كان له حظ من الأربع ولا من غيرها فإنها كانت تكون فاسدة كلها وإنما استرجح
~~بن مسعود لما وقع عنده من مخالفة الأولى ويؤيده ما ms01716 روى أبو داود أن بن
~~مسعود صلى أربعا فقيل له عبت على عثمان ثم صليت أربعا فقال الخلاف شر وفي
~~رواية البيهقي إني لأكره الخلاف ولأحمد من حديث PageV02P564 أبي ذر مثل
~~الأول وهذا يدل على أنه لم يكن يعتقد أن القصر واجب كما قال الحنفية
~~ووافقهم القاضي إسماعيل من المالكية وهي رواية عن مالك وعن أحمد قال بن
~~قدامة المشهور عن أحمد أنه على الاختيار والقصر عنده أفضل وهو قول جمهور
~~الصحابة والتابعين واحتج الشافعي على عدم الوجوب بأن المسافر إذا دخل في
~~صلاة المقيم صلى أربعا باتفاقهم ولو كان فرضه القصر لم يأتم مسافر بمقيم
~~وقال الطحاوي لما كان الفرض لا بد لمن هو عليه أن يأتي به ولا يتخير في
~~الإتيان ببعضه وكان التخيير مختصا بالتطوع دل على أن المصلي لا يتخير في
~~الاثنتين والأربع وتعقبه بن بطال بأنا وجدنا واجبا يتخير بين الإتيان
~~بجميعه أو ببعضه وهو الإقامة بمنى أه ونقل الداودي عن بن مسعود أنه كان يرى
~~القصر فرضا وفيه نظر لما ذكرته ولو كان كذلك لما تعمد ترك الفرض حيث صلى
~~أربعا وقال أن الخلاف شر ويظهر أثر الخلاف فيما إذا قام إلى الثالثة عمدا
~~فصلاته عند الجمهور صحيحة وعند الحنفية فاسدة ما لم يكن جلس للتشهد وسيأتي
~~ذكر السبب في إتمام عثمان بعد بابين إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب كم أقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجته )
# أي من يوم قدومه إلى أن خرج منها وقد تقدم بيان ذلك في الكلام على حديث
~~أنس في الباب الذي قبله والمقصود بهذه الترجمة بيان ما تقدم من أن المحقق
~~فيه نية الإقامة هي مدة المقام بمكة قبل الخروج إلى منى ثم إلى عرفة وهي
~~أربعة أيام ملفقة لأنه قدم في الرابع وخرج في الثامن فصلى بها إحدى وعشرين
~~صلاة من أول ظهر الرابع إلى آخر ظهر الثامن وقيل أراد مدة إقامته إلى أن
~~توجه إلى المدينة وهي عشرة كما في حديث أنس وان ms01717 كان لم يصرح في حديث بن
~~عباس بغايتها فإنها تعرف من الواقع فإن بين دخوله وخروجه يوم النفر الثاني
~~من منى إلى الأبطح عشرة أيام سواء
# 1035 قوله عن أبي العالية البراء هو بتشديد الراء كان يبري النبل واسمه
~~زياد وقيل غير ذلك وهو غير أبي العالية الرياحي وقد اشتركا في الرواية عن
~~بن عباس وسيأتي الكلام على هذا الحديث وعلى متابعة عطاء عن جابر في كتاب
~~الحج إن شاء الله تعالى PageV02P565
# | 1 ( قوله باب في كم يقصر الصلاة )
# يريد بيان المسافة التي إذا أراد المسافر الوصول إليها ساغ له القصر ولا
~~يسوغ له في أقل منها وهي من المواضع التي انتشر فيها الخلاف جدا فحكى بن
~~المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا فأقل ما قيل في ذلك يوم وليلة وأكثره
~~ما دام غائبا عن بلده وقد أورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام وأورد ما يدل
~~على أن اختياره أن أقل مسافة القصر يوم وليلة قوله وسمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما وليلة سفرا في رواية أبي ذر السفر يوما وليلة وفي كل منهما
~~تجوز والمعنى سمى مدة اليوم والليلة سفرا وكأنه يشير إلى حديث أبي هريرة
~~المذكور عنده في الباب وقد تعقب بأن في بعض طرقه ثلاثة أيام كما أورده هو
~~من حديث بن عمر وفي بعضها يوم وليلة وفي بعضها يوم وفي بعضها ليلة وفي
~~بعضها بريد فإن حمل اليوم المطلق أو الليلة المطلقة على الكامل أي يوم
~~بليلته أو ليلة بيومها قل الاختلاف واندرج في الثلاث فيكون أقل المسافة
~~يوما وليلة لكن يعكر عليه رواية بريد ويجاب عنه بما سيأتي قريبا قوله وكان
~~بن عمر وبن عباس الخ وصله بن المنذر من رواية يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن
~~أبي رباح أن بن عمر وبن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في أربعة برد فما
~~فوق ذلك وروى السراج من طريق عمرو بن دينار عن بن عمر نحوه وروى الشافعي عن
~~مالك عن بن شهاب عن ms01718 سالم أن بن عمر ركب إلى ذات النصب فقصر الصلاة قال مالك
~~وبينها وبين المدينة أربعة برد ورواه عبد الرزاق عن مالك هذا فقال بين
~~المدينة وذات النصب ثمانية عشر ميلا وفي الموطأ عن بن شهاب عن سالم عن أبيه
~~أنه كان يقصر في مسيرة اليوم التام ومن طريق عطاء أن بن عباس سئل أنقصر
~~الصلاة إلى عرفة قال لا ولكن إلى عسفان أو إلى جدة أو الطائف وقد روى عن بن
~~عباس مرفوعا أخرجه الدارقطني وبن أبي شيبة من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن
~~أبيه وعطاء عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أهل مكة لا
~~تقصروا الصلاة في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان وهذا إسناد ضعيف من
~~أجل عبد الوهاب وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال لا
~~تقصروا الصلاة إلا في اليوم ولا تقصر فيما دون اليوم ولابن أبي شيبة من وجه
~~آخر صحيح عنه قال تقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة ويمكن الجمع بين هذه
~~الروايات بأن مسافة أربعة برد يمكن سيرها في يوم وليلة وأما حديث بن عمر
~~الدال على اعتبار PageV02P566 الثلاث فأما أن يجمع بينه وبين اختياره بأن
~~المسافة واحدة ولكن السير يختلف أو أن الحديث المرفوع ما سيق لأجل بيان
~~مسافة القصر بل لنهى المرأة عن الخروج وحدها ولذلك اختلفت الألفاظ في ذلك
~~ويؤيد ذلك أن الحكم في نهى المرأة عن السفر وحدها متعلق بالزمان فلو قطعت
~~مسيرة ساعة واحدة مثلا في يوم تام لتعلق بها النهى بخلاف المسافر فإنه لو
~~قطع مسيرة نصف يوم مثلا في يومين لم يقصر فافترقا والله أعلم وأقل ما ورد
~~في ذلك لفظ بريد ان كانت محفوظة وسنذكرها في آخر هذا الباب وعلى هذا ففي
~~تمسك الحنفية بحديث بن عمر على أن أقل مسافة القصر ثلاثة أيام إشكال ولا
~~سيما على قاعدتهم بأن الاعتبار بما رأى الصحابي لا بما روى فلو كان الحديث ms01719
~~عنده لبيان أقل مسافة القصر لما خالفه وقصر في مسيرة اليوم التام وقد اختلف
~~عن بن عمر في تحديد ذلك اختلافا غير ما ذكر فروى عبد الرزاق عن بن جريج
~~أخبرني نافع أن بن عمر كان أدنى ما يقصر الصلاة فيه مال له بخيبر وبين
~~المدينة وخيبر ستة وتسعون ميلا وروى وكيع من وجه آخر عن بن عمر أنه قال
~~يقصر من المدينة إلى السويداء وبينهما اثنان وسبعون ميلا وروى عبد الرزاق
~~عن مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أنه سافر إلى ريم فقصر الصلاة قال عبد
~~الرزاق وهي على ثلاثين ميلا من المدينة وروى بن أبي شيبة عن وكيع عن مسعر
~~عن محارب سمعت بن عمر يقول إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر وقال الثوري
~~سمعت جبلة بن سحيم سمعت بن عمر يقول لو خرجت ميلا قصرت الصلاة إسناد كل
~~منهما صحيح وهذه أقوال متغايرة جدا فالله أعلم قوله وهي أي الأربعة برد ستة
~~عشر فرسخا ذكر الفراء أن الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة أميال والميل من
~~الأرض منتهى مد البصر لأن البصر يميل عنه على وجه الأرض حتى يفنى إدراكه
~~وبذلك جزم الجوهري وقيل حده أن ينظر إلى الشخص في أرض مسطحة فلا يدري أهو
~~رجل أو امرأة أو هو ذاهب أو آت قال النووي الميل ستة آلاف ذراع والذراع
~~أربعة وعشرون إصبعا معترضة معتدلة والإصبع ست شعيرات معترضة معتدلة أه وهذا
~~الذي قاله هو الأشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر ألف قدم بقدم الإنسان
~~وقيل هو أربعة آلاف ذراع وقيل بل ثلاثة آلاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل
~~وخمسمائة صححه بن عبد البر وقيل هو ألفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بألف
~~خطوة للجمل ثم إن الذراع الذي ذكر النووي تحديده قد حرره غيره بذراع الحديد
~~المستعمل الآن في مصر والحجاز في هذه الأعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد
~~بقدر الثمن فعلى هذا فالميل بذراع الحديد على القول المشهور خمسة آلاف ذراع ms01720
~~ومائتان وخمسون ذراعا وهذه فائدة نفيسة قل من نبه عليها وحكى النووي أن أهل
~~الظاهر ذهبوا إلى أن أقل مسافة القصر ثلاثة أميال وكأنهم احتجوا في ذلك بما
~~رواه مسلم وأبو داود من حديث أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~خرج مسيرة ثلاثة أميال أو فراسخ قصر الصلاة وهو أصح حديث ورد في بيان ذلك
~~وأصرحه وقد حمله من خالفه على أن المراد به المسافة التي يبتدأ منها القصر
~~لا غاية السفر ولا يخفى بعد هذا الحمل مع أن البيهقي ذكر في روايته من هذا
~~الوجه أن يحيى بن يزيد راويه عن أنس قال سألت أنسا عن قصر الصلاة وكنت أخرج
~~إلى الكوفة يعني من البصرة فأصلي ركعتين ركعتين حتى أرجع فقال أنس فذكر
~~الحديث فظهر أنه سأله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدأ
~~القصر منه ثم ان الصحيح في ذلك أنه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزة البلد الذي
~~يخرج منها ورده القرطبي بأنه مشكوك فيه فلا يحتج به في التحديد بثلاثة
~~فراسخ فإن الثلاثة أميال مدرجة فيها فيؤخذ بالأكثر PageV02P567 احتياطا وقد
~~روى بن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة قال قلت لسعيد
~~بن المسيب أأقصر الصلاة وأفطر في بريد من المدينة قال نعم والله أعلم تنبيه
~~اختلف في معنى الفرسخ فقيل السكون ذكره بن سيده وقيل السعة وقيل المكان
~~الذي لا فرجة فيه وقيل الشيء الطويل
# 1036 قوله حدثنا إسحاق قال أبو على الجياني حيث قال البخاري حدثنا إسحاق
~~فهو إما بن راهويه وإما بن نصر السعدي وإما بن منصور الكوسج لأن الثلاثة
~~أخرج عنهم عن أبي أسامة قلت لكن إسحاق هنا هو بن راهويه لأنه ساق هذا
~~الحديث في مسنده بهذه الألفاظ سندا ومتنا ومن عادته الإتيان بهذه العبارة
~~دون الأخيرين قوله حدثكم عبيد الله هو بن عمر العمري واستدل به على أنه لا
~~يشترط في صحة التحمل قول الشيخ نعم في جواب من قال ms01721 له حدثكم فلان بكذا وفيه
~~نظر لأن في مسند إسحاق في آخره فأقر به أبو أسامة وقال نعم قوله لا تسافر
~~المرأة ثلاثة أيام في رواية مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع مسيرة
~~ثلاث ليال والجمع بينهما أن المراد ثلاثة أيام بلياليها أو ثلاث ليال
~~بأيامها قوله إلا مع ذي محرم في رواية أبي ذر والأصيلى إلا معها ذو محرم
~~والمحرم بفتح الميم الحرام والمراد به من لا يحل له نكاحها ووقع في حديث
~~أبي سعيد عند مسلم وأبي داود إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها
~~أو ذو محرم منها أخرجاه من طريق الأعمش عن أبي صالح عنه قوله تابعه أحمد هو
~~بن محمد المروزي أحد شيوخ البخاري ووهم من زعم أنه أحمد بن حنبل لأنه لم
~~يسمع من عبد الله بن المبارك ونقل الدارقطني في العلل عن يحيى القطان قال
~~ما أنكرت على عبيد الله بن عمر إلا هذا الحديث ورواه أخوه عبد الله موقوفا
~~قلت وعبد الله ضعيف وقد تابع عبيد الله الضحاك كما تقدم فاعتمده البخاري
~~لذلك
# 1038 قوله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر مفهومه أن النهى
~~المذكور يختص بالمؤمنات فتخرج الكافرات كتابية كانت أو حربية وقد قال به
~~بعض أهل العلم وأجيب بأن الإيمان هو الذي يستمر للمتصف به خطاب الشارع
~~فينتفع به وينقاد له فلذلك قيد به أو أن الوصف ذكر لتأكيد التحريم ولم يقصد
~~به إخراج ما سواه والله أعلم قوله مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة أي محرم
~~واستدل به على عدم جواز السفر للمرأة بلا محرم وهو إجماع في غير الحج
~~والعمرة والخروج من دار الشرك ومنهم من جعل ذلك من شرائط الحج كما سيأتي
~~البحث فيه في موضعه إن شاء الله تعالى تنبيه قال شيخنا بن الملقن تبعا
~~لشيخه مغلطاي الهاء في قوله مسيرة يوم وليلة للمرة الواحدة والتقدير أن
~~تسافر مرة واحدة مخصوصة بيوم وليلة ولا سلف له في هذا الإعراب ومسيرة إنما ms01722
~~هي مصدر سار كقوله سيرا مثل عاش معيشة وعيشا قوله تابعه يحيى بن أبى كثير
~~وسهيل ومالك عن المقبري يعني سعيدا عن أبي هريرة يعني لم يقولوا عن أبيه
~~فعلى هذا فهي متابعة في المتن لا في الإسناد على أنه قد اختلف على سهيل
~~وعلى مالك فيه وكأن الرواية التي جزم بها المصنف أرجح عنده عنهم ورجح
~~الدارقطني أنه عن سعيد عن أبي هريرة ليس فيه عن أبيه كما رواه معظم رواه
~~الموطأ لكن الزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما إذا كان حافظا وقد وافق بن
~~أبي ذئب على قوله عن أبيه الليث بن سعد عند أبي داود والليث وبن أبي ذئب من
~~أثبت الناس في سعيد فأما رواية يحيى فأخرجها أحمد عن الحسن بن موسى عن
~~شيبان النحوي عنه ولم أجد عنه فيه اختلافا إلا أن لفظة أن تسافر يوما إلا
~~مع ذي محرم ويحمل قوله يوما على أن المراد به اليوم بليلته فيوافق رواية بن
~~أبي ذئب وأما رواية سهيل فذكر بن عبد البر أنه اضطرب في PageV02P568
~~إسنادها ومتنها وأخرجه بن خزيمة من طريق خالد الواسطي وحماد بن سلمة وأخرجه
~~أبو داود وبن حبان والحاكم من طريق جرير كلاهما عن سهيل بن أبي صالح عن
~~سعيد عن أبي هريرة كما علقه البخاري إلا أن جريرا قال في روايته بريدا بدل
~~يوما وقال بشر بن المفضل عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أبدل سعيدا بأبي
~~صالح وخالف في اللفظ أيضا فقال تسافر ثلاثا أخرجه مسلم ويحتمل أن يكون
~~الحديثان معا عند سهيل ومن ثم صحح أبن حبان الطريقين عنه لكن المحفوظ عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد كما تقدمت الإشارة إليه وأما رواية مالك فهي في
~~الموطأ كما قال البخاري وأخرجها مسلم وأبو داود وغيرهما وهو المشهور عنه
~~ورواها بشر بن عمر الزهراني عنه فقال عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه
~~أبو داود والترمذي وأبو عوانة وبن خزيمة من طريقه وقال بن خزيمة إنه تفرد
~~به ms01723 عن مالك وفيه نظر لأن الدارقطني أخرجه في الغرائب من رواية إسحاق بن
~~محمد الفروي عن مالك كذلك وأخرجه الإسماعيلي من طريق الوليد بن مسلم عن
~~مالك والمحفوظ عن مالك ليس فيه قوله عن أبيه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب يقصر إذا خرج من موضعه )
# يعني إذا قصد سفرا تقصر في مثله الصلاة وهي من المسائل المختلف فيها أيضا
~~قال بن المنذر أجمعوا على أن لمن يريد السفر أن يقصر إذا خرج عن جميع بيوت
~~القرية التي يخرج منها واختلفوا فيما قبل الخروج عن البيوت فذهب الجمهور
~~إلى أنه لا بد من مفارقة جميع البيوت وذهب بعض الكوفيين إلى أنه إذا أراد
~~السفر يصلي ركعتين ولو كان في منزله ومنهم من قال إذا ركب قصر إن شاء ورجح
~~بن المنذر الأول بأنهم اتفقوا على أنه يقصر إذا فارق البيوت واختلفوا فيما
~~قبل ذلك فعليه الاتمام على أصل ما كان عليه حتى يثبت أن له القصر قال ولا
~~أعلم النبي صلى الله عليه وسلم قصر في شيء من أسفاره إلا بعد خروجه عن
~~المدينة قوله وخرج على فقصر وهو يرى البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال
~~لا حتى ندخل وصله الحاكم من رواية الثوري عن وقاء بن إياس وهو بكسر الواو
~~بعدها قاف ثم مدة عن على بن ربيعة قال خرجنا مع على بن أبي طالب فقصرنا
~~الصلاة ونحن نرى البيوت ثم رجعنا فقصرنا الصلاة ونحن نرى البيوت وأخرجه
~~البيهقي PageV02P569 من طريق يزيد بن هارون عن وقاء بن إياس بلفظ خرجنا مع
~~على متوجهين ها هنا وأشار بيده إلى الشام فصلى ركعتين ركعتين حتى إذا رجعنا
~~ونظرنا إلى الكوفة حضرت الصلاة قالوا يا أمير المؤمنين هذه الكوفة أتم
~~الصلاة قال لا حتى ندخلها وفهم بن بطال من قوله في التعليق لا حتى ندخلها
~~أنه أمتنع من الصلاة حتى يدخل الكوفة قال لأنه لو صلى فقصر ساغ له ذلك لكنه
~~أختار أن يتم لاتساع الوقت أه وقد تبين من سياق ms01724 أثر على أن الأمر على خلاف
~~ما فهمه بن بطال وأن المراد بقولهم هذه الكوفة أي فأتم الصلاة فقال لا حتى
~~ندخلها أي لا نزال نقصر حتى ندخلها فإنا ما لم ندخلها في حكم المسافرين
# 1039 قوله في حديث أنس صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~أربعا وبذى الحليفة ركعتين في رواية الكشميهني والعصر بذي الحليفة ركعتين
~~وهي ثابتة في رواية مسلم وكذا في رواية أبي قلابة عن أنس عند المصنف في
~~الحج واستدل به على استباحة قصر الصلاة في السفر القصير لأن بين المدينة
~~وذي الحليفة ستة أميال وتعقب بأن ذا الحليفة لم تكن منتهى السفر وإنما خرج
~~إليها حيث كان قاصدا إلى مكة فاتفق نزوله بها وكانت أول صلاة حضرت بها
~~العصر فقصرها واستمر يقصر إلى أن رجع ومناسبة أثر على لحديث أنس ثم لحديث
~~عائشة أن حديث على دال على أن القصر يشرع بفراق الحضر وكونه صلى الله عليه
~~وسلم لم يقصر حتى رأى ذا الحليفة إنما هو لكونه أول منزل نزله ولم يحضر
~~قبله وقت صلاة ويؤيده حديث عائشة ففيه تعليق الحكم بالسفر والحضر فحيث وجد
~~السفر شرع القصر وحيث وجد الحضر شرع الإتمام واستدل به على أن من أراد
~~السفر لا يقصر حتى يبرز من البلد خلافا لمن قال من السلف يقصر ولو في بيته
~~وفيه حجة على مجاهد في قوله لا يقصر حتى يدخل الليل قوله في حديث عائشة
~~الصلاة أول ما فرضت في رواية الكشميهني الصلوات بصيغة الجمع وأول بالرفع
~~على أنه بدل من الصلاة أو مبتدأ ثان ويجوز النصب على أنه ظرف أي في أول
# 1040 قوله ركعتين في رواية كريمة ركعتين ركعتين قوله فأقرت صلاة السفر
~~تقدم الكلام عليه في أول الصلاة واستدل بقوله فرضت ركعتين على أن صلاة
~~المسافر لا تجوز إلا مقصورة ورد بأنه معارض بقوله تعالى فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة ولأنه دال على أن الأصل الإتمام ومنهم من حمل قول عائشة
~~فرضت ms01725 أي قدرت وقال الطبري معناه أن المسافر إذا اختار القصر فهو فرضه ومن
~~أدل دليل على تعين تأويل حديث عائشة هذا كونها كانت تتم في السفر ولذلك
~~أورده الزهري عن عروة قوله تأولت ما تأول عثمان هذا فيه رد على من زعم أن
~~عثمان إنما أتم لكونه تأهل بمكة أو لأنه أمير المؤمنين وكل موضع له دار أو
~~لأنه عزم على الإقامة بمكة أو لأنه استجد له أرضا بمنى أو لأنه كان يسبق
~~الناس إلى مكة لأن جميع ذلك منتف في حق عائشة وأكثره لا دليل عليه بل هي
~~ظنون ممن قالها ويرد الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر بزوجاته
~~وقصر والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أولى بذلك والثالث أن
~~الإقامة بمكة على المهاجرين حرام كما سيأتي تقريره في الكلام على حديث
~~العلاء بن الحضرمي في كتاب المغازي والرابع والخامس لم ينقلا فلا يكفي
~~التخرص في ذلك والأول وإن كان نقل وأخرجه أحمد والبيهقي من حديث عثمان وأنه
~~لما صلى بمنى أربع ركعات أنكر الناس عليه فقال إني تأهلت بمكة لما قدمت
~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تأهل ببلدة فإنه يصلي صلاة
~~مقيم فهذا الحديث لا يصح لأنه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول
~~عروة إن عائشة تأولت ما تأول عثمان ولا جائز أن تتأهل عائشة أصلا فدل على
~~وهن ذلك الخبر ثم ظهر لي أنه يمكن أن يكون مراد PageV02P570 عروة بقوله كما
~~تأول عثمان التشبيه بعثمان في الإتمام بتأويل لا اتحاد تأويلهما ويقويه أن
~~الأسباب اختلفت في تأويل عثمان فتكاثرت بخلاف تأويل عائشة وقد أخرج بن جرير
~~في تفسير سورة النساء إن عائشة كانت تصلي في السفر أربعا فإذا احتجوا عليها
~~تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حرب وكان يخاف فهل تخافون أنتم
~~وقد قيل في تأويل عائشة إنما أتمت في سفرها إلى البصرة إلى قتال على والقصر
~~عندها إنما يكون في ms01726 سفر طاعة وهذان القولان باطلان لا سيما الثاني ولعل قول
~~عائشة هذا هو السبب في حديث حارثة بن وهب الماضي قبل ببابين والمنقول أن
~~سبب إتمام عثمان أنه كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا وأما من أقام
~~في مكان في أثناء سفره فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما رواه أحمد بإسناد
~~حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلى بنا
~~الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف إلى دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان
~~فقالا لقد عبت أمر بن عمك لأنه كان قد أتم الصلاة قال وكان عثمان حيث أتم
~~الصلاة إذا قدم مكة صلى بها الظهر والعصر والعشاء أربعا أربعا ثم إذا خرج
~~إلى منى وعرفة قصر الصلاة فإذا فرغ من الحج وأقام بمنى أتم الصلاة وقال بن
~~بطال الوجه الصحيح في ذلك أن عثمان وعائشة كانا يريان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما قصر لأنه أخذ بالأيسر من ذلك على أمته فأخذا لأنفسهما
~~بالشدة أه وهذا رجحه جماعة من آخرهم القرطبي لكن الوجه الذي قبله أولى
~~لتصريح الراوي بالسبب وأما ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أن عثمان
~~إنما أتم الصلاة لأنه نوى الإقامة بعد الحج فهو مرسل وفيه نظر لأن الإقامة
~~بمكة على المهاجرين حرام كما سيأتي في الكلام على حديث العلاء بن الحضرمي
~~في المغازي وصح عن عثمان أنه كان لا يودع النساء إلا على ظهر راحلته ويسرع
~~الخروج خشية أن يرجع في هجرته وثبت عن عثمان أنه قال لما حاصروه وقال له
~~المغيرة اركب رواحلك إلى مكة قال لن أفارق دار هجرتي ومع هذا النظر في
~~رواية معمر عن الزهري فقد روى أيوب عن الزهري ما يخالفه فروى الطحاوي وغيره
~~من هذا الوجه عن الزهري قال إنما صلى عثمان بمنى أربعا لأن الأعراب كانوا
~~كثروا في ذلك العام فأحب أن يعلمهم أن الصلاة أربع وروى البيهقي من طريق
~~عبد الرحمن بن حميد ms01727 بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن عثمان أنه أتم بمنى ثم
~~خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث
~~طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت أن يستنوا وعن بن جريج أن أعرابيا
~~ناداه في منى يا أمير المؤمنين ما زلت أصليها منذ رأيتك عام أول ركعتين
~~وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع أن يكون هذا أصل سبب الإتمام وليس
~~بمعارض للوجه الذي اخترته بل يقويه من حيث أن حالة الإقامة في أثناء السفر
~~أقرب إلى قياس الإقامة المطلقة عليها بخلاف السائر وهذا ما أدى إليه اجتهاد
~~عثمان وأما عائشة فقد جاء عنها سبب الإتمام صريحا وهو فيما أخرجه البيهقي
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه أنها كانت تصلي في السفر أربعا فقلت لها لو
~~صليت ركعتين فقالت يا بن أختي إنه لا يشق على إسناده صحيح وهو دال على أنها
~~تأولت أن القصر رخصة وأن الإتمام لمن لا يشق عليه أفضل ويدل على اختيار
~~الجمهور ما رواه أبو يعلى والطبراني بإسناد جيد عن أبي هريرة أنه سافر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر فكلهم كان يصلي ركعتين من حين
~~يخرج من المدينة إلى مكة حتى يرجع إلى المدينة في السير وفي المقام بمكة
~~قال الكرماني ما ملخصه تمسك الحنفية بحديث عائشة في أن الفرض في السفر أن
~~يصلي الرباعية ركعتين وتعقب بأنه لو كان على ظاهره لما أتمت عائشة وعندهم
~~العبرة بما رأى الراوي إذا عارض ما روى ثم PageV02P571 ظاهر الحديث مخالف
~~لظاهر القرآن لأنه يدل على أنها فرضت في الأصل ركعتين واستمرت في السفر
~~وظاهر القرآن أنها كانت أربعا فنقصت ثم إن قولها الصلاة تعم الخمس وهو
~~مخصوص بخروج المغرب مطلقا والصبح بعدم الزيادة فيها فى الحضر قال والعام
~~إذا خص ضعفت دلالته حتى اختلف في بقاء الاحتجاج به
# | 1 ( قوله باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر )
# أي ولا يدخل القصر فيها ونقل بن المنذر ms01728 وغيره فيه الإجماع وأراد المصنف
~~أن الأحاديث المطلقة في قول الراوي كان يصلي في السفر ركعتين محمولة على
~~المقيدة بأن المغرب بخلاف ذلك وروى أحمد من طريق ثمامة بن شرحبيل قال خرجت
~~إلى بن عمر فقلت ما صلاة المسافر قال ركعتين ركعتين إلا صلاة المغرب ثلاثا
# 1041 قوله إذا أعجله السير في السفر يخرج ما إذا أعجله السير في الحضر
~~كأن يكون خارج البلد في بستان مثلا قوله وزاد الليث حدثني يونس وصله
~~الإسماعيلي بطوله عن القاسم بن زكريا عن بن زنجويه عن إبراهيم بن هانئ عن
~~الرمادي كلاهما عن أبي صالح عن الليث به قوله وأخر بن عمر المغرب وكان
~~استصرخ على صفية بنت أبي عبيد هي أخت المختار الثقفي وقوله استصرخ بالضم أي
~~استغيث بصوت مرتفع وهو من الصراخ بالخاء المعجمة والمصرخ المغيث قال الله
~~تعالى ما أنا بمصرخكم قوله فقلت له الصلاة بالنصب على الإغراء قوله فقلت له
~~الصلاة فيه ما كانوا عليه من مراعاة أوقات العبادة وفي قوله سر جواز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب تنبيه ظاهر سياق المؤلف أن جميع ما بعد قوله زاد
~~الليث ليس داخلا في رواية شعيب وليس كذلك فإنه أخرج رواية شعيب بعد ثمانية
~~أبواب وفيها أكثر من ذلك وإنما الزيادة في قصة صفية وصنيع بن عمر خاصة وفي
~~التصريح بقوله قال عبد الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط قوله
~~حتى سار ميلين أو ثلاثة أخرجه المصنف في باب السرعة في السير من كتاب
~~الجهاد من PageV02P572 رواية أسلم مولى عمر قال كنت مع عبد الله بن عمر
~~بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة وجع فأسرع السير حتى إذا كان بعد
~~غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعتمة جمع بينهما فأفادت هذه الرواية تعيين
~~السفر المذكور ووقت انتهاء السير والتصريح بالجمع بين الصلاتين وأفاد
~~النسائي في رواية أنها كتبت إليه تعلمه بذلك ولمسلم نحوه من رواية نافع عن
~~بن عمر وفي رواية لأبي داود من هذا الوجه ms01729 فسار حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم
~~نزل فصلى الصلاتين جميعا وللنسائي من هذا الوجه حتى إذا كان في آخر الشفق
~~نزل فصلى المغرب ثم أقام العشاء وقد توارى الشفق فصلى بنا فهذا محمول على
~~أنها قصة أخرى ويدل عليه أن في أوله خرجت مع بن عمر في سفر يريد أرضا له
~~وفي الأول أن ذلك كان بعد رجوعه من مكة فدل على التعدد قوله وقال عبد الله
~~أي بن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعجله السير يؤخذ منه
~~تقييد جواز التأخير بمن كان على ظهر سير وسيأتي الكلام عليه بعد ستة أبواب
~~قوله يقيم المغرب كذا للحموى والأكثر بالقاف وهي موافقة للرواية الآتية
~~وللمستملى والكشميهني يعتم بعين مهملة ساكنة بعدها مثناة فوقانية مكسورة أي
~~يدخل في العتمة ولكريمة يؤخر وفي الباب عن عمران بن حصين قال ما سافر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا صلى ركعتين إلا المغرب صححه الترمذي وعن على
~~صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتين إلا المغرب ثلاثا
~~أخرجه البزار وفيه أيضا عن خزيمة بن ثابت وجابر وغيرهما وعن عائشة كما تقدم
~~في أول الصلاة
# | 1 ( قوله باب صلاة التطوع على الدابة ف )
# ي رواية كريمة وأبي الوقت على الدواب بصيغة الجمع قال بن رشيد أورد فيه
~~الصلاة على الراحلة فيمكن أن يكون ترجم بأعم ليلحق الحكم بالقياس ويمكن أن
~~يستفاد ذلك من أطلاق حديث جابر المذكور في الباب أه وقد تقدم في أبواب
~~الوتر قول الزين بن المنير أنه ترجم بالدابة تنبيها على أن لا فرق بينها
~~وبين البعير في الحكم إلى آخر كلامه وأشرنا هناك إلى ما ورد هنا بعد باب
~~بلفظ الدابة قوله حدثنا عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى
# 1042 قوله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه هو العنزي بفتح المهملة
~~والنون بعدها زاى حليف آل الخطاب كان من المهاجرين الأولين وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر في ms01730 الجنائز وآخر علقه في الصيام وفي رواية
~~عقيل عن بن شهاب الآتية بعد باب أن عامر بن ربيعة أخبره قوله يصلي على
~~راحلته بين في رواية عقيل أن ذلك في غير المكتوبة وسيأتي بعد باب وكذا
~~PageV02P573 لمسلم من رواية يونس عن بن شهاب بلفظ السبحة قوله حيث توجهت به
~~هو أعم من قول جابر في غير القبلة قال بن التين قوله حيث توجهت به مفهومه
~~أنه يجلس عليها على هيئته التي يركبها عليها ويستقبل بوجهه ما استقبلته
~~الراحلة فتقديره يصلي على راحلته التي له حيث توجهت به فعلى هذا يتعلق قوله
~~توجهت به بقوله يصلي ويحتمل أن يتعلق بقوله على راحلته لكن يؤيد الأول
~~الرواية الآتية يعني رواية عقيل عن بن شهاب بلفظ وهو على الراحلة يسبح قبل
~~أي وجه توجهت
# 1043 قوله حدثنا شيبان هو النحوي ويحيى هو بن أبي كثير ومحمد بن عبد
~~الرحمن هو بن ثوبان كما سنبينه بعد باب قوله وهو راكب في الرواية الآتية
~~على راحلته نحو المشرق وزاد وإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة
~~وبين في المغازي من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر أن ذلك كان في
~~غزوة أنمار وكانت أرضهم قبل المشرق لمن يخرج من المدينة فتكون القبلة على
~~يسار القاصد إليهم وزاد الترمذي من طريق أبي الزبير عن جابر بلفظ فجئت وهو
~~يصلي على راحلته نحو المشرق السجود أخفض من الركوع
# 1044 قوله كان بن عمر يصلي على راحلته يعني في السفر وصرح به في حديث
~~الباب الذي بعده قوله ويوتر عليها لا يعارض ما رواه أحمد بإسناد صحيح عن
~~سعيد بن جبير أن بن عمر كان يصلي على الراحلة تطوعا فإذا أراد أن يوتر نزل
~~فأوتر على الأرض لأنه محمول على أنه فعل كلا من الأمرين ويؤيد رواية الباب
~~ما تقدم في أبواب الوتر أنه أنكر على سعيد بن يسار نزوله الأرض ليوتر وإنما
~~أنكر عليه مع كونه كان يفعله لأنه أراد أن يبين له ms01731 أن النزول ليس بحتم
~~ويحتمل أن يتنزل فعل بن عمر على حالين فحيث أوتر على الراحلة كان مجدا في
~~السير وحيث نزل فأوتر على الأرض كان بخلاف ذلك
# | 1 ( قوله باب الإيماء على الدابة )
# أي للركوع والسجود لمن لم يتمكن من ذلك وبهذا قال الجمهور وروى أشهب عن
~~مالك أن الذي يصلي على الدابة لا يسجد بل يومئ
# 1045 قوله حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز تقدم هذا الحديث
~~في أبواب الوتر في باب الوتر في السفر عن موسى هذا عن جويرية بن أسماء فكأن
~~لموسى فيه شيخين فإن الراوي عن بن عمر في ذلك مغاير لهذا وزاد في رواية
~~جويرية يومئ إيماء إلا الفرائض قال بن دقيق العيد الحديث يدل على الإيماء
~~مطلقا في الركوع والسجود معا والفقهاء قالوا يكون الإيماء في السجود أخفض
~~من الركوع ليكون البدل على وفق الأصل وليس في لفظ الحديث ما يثبته ولا
~~ينفيه قلت إلا أنه وقع في حديث جابر عند الترمذي كما تقدم PageV02P574
# | 1 ( قوله باب ينزل للمكتوبة )
# أي لاجلها قال بن بطال أجمع العلماء على اشتراط ذلك وأنه لا يجوز لأحد أن
~~يصلي الفريضة على الدابة من غير عذر حاشا ما ذكر في صلاة شدة الخوف وذكر
~~فيه حديث عامر بن ربيعة وقد تقدم قريبا
# 1046 قوله يسبح أي يصلي النافلة وقد تكرر في الحديث كثيرا وسيأتي قريبا
~~حديث عائشة سبحة الضحى والتسبيح حقيقة في قول سبحان الله فإذا أطلق على
~~الصلاة فهو من باب إطلاق اسم البعض على الكل أو لأن المصلي منزه لله سبحانه
~~وتعالى بإخلاص العبادة والتسبيح التنزيه فيكون من باب الملازمة وأما اختصاص
~~ذلك بالنافلة فهو عرف شرعى والله أعلم
# 1047 قوله وقال الليث وصله الإسماعيلي بالإسنادين المذكورين قيل ببابين
# 1048 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قال المهلب هذه
~~الأحاديث تخص قوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وتبين أن قوله
~~تعالى فأينما تولوا فثم وجه الله في النافلة وقد ms01732 أخذ بمضمون هذه الأحاديث
~~فقهاء الأمصار إلا أن أحمد وأبا ثور كانا يستحبان ان يستقبل القبلة
~~بالتكبير حال ابتداء الصلاة والحجة لذلك حديث الجارود بن أبي سبرة عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يتطوع في السفر استقبل بناقته
~~القبلة ثم صلى حيث وجهت ركابه أخرجه أبو داود وأحمد والدارقطني واختلفوا في
~~الصلاة على الدواب في السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة فذهب الجمهور إلى جواز
~~ذلك في كل سفر غير مالك فخصه بالسفر الذي تقصر فيه الصلاة قال الطبري لا
~~أعلم أحدا وافقه على ذلك قلت ولم يتفق على ذلك عنه وحجته أن هذه الأحاديث
~~إنما وردت في أسفاره صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه أنه سافر سفرا قصيرا
~~فصنع ذلك وحجة الجمهور مطلق الأخبار في ذلك واحتج الطبري للجمهور من طريق
~~النظر أن الله تعالى جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر وقد أجمعوا على أن من
~~كان خارج المصر على ميل أو أقل ونيته العود إلى منزله لا إلى سفر آخر ولم
~~يجد ماء أنه يجوز له التيمم وقال فكما جاز له التيمم في هذا القدر جاز له
~~التنفل على الدابة لاشتراكهما في الرخصة أه وكأن السر فيما ذكر تيسير تحصيل
~~النوافل على العباد وتكثيرها تعظيما لأجورهم رحمة من الله بهم وقد طرد أبو
~~يوسف ومن وافقه التوسعة في ذلك فجوزه في الحضر أيضا وقال به من الشافعية
~~أبو سعيد الإصطخري واستدل PageV02P575 بقوله حيث كان وجهه على أن جهة
~~الطريق تكون بدلا عن القبلة حتى لا يجوز الانحراف عنها عامدا قاصدا لغير
~~حاجة المسير إلا إن كان سائرا في غير جهة القبلة فانحرف إلى جهة القبلة فإن
~~ذلك لا يضره على الصحيح واستدل به على أن الوتر غير واجب عليه صلى الله
~~عليه وسلم لايقاعه إياه على الراحلة كما تقدم البحث فيه في باب الوتر في
~~السفر من أبواب الوتر واستنبط من دليل التنفل للراكب جواز التنفل للماشى
~~ومنعه مالك مع أنه أجازه ms01733 لراكب السفينة
# | 1 ( قوله باب صلاة التطوع على الحمار )
# قال بن رشيد مقصوده أنه لا يشترط في التطوع على الدابة أن تكون الدابة
~~طاهرة الفضلات بل الباب في المركوبات واحد بشرط أن لا يماس النجاسة وقال بن
~~دقيق العيد يؤخذ من هذا الحديث طهارة عرق الحمار لأن ملابسته مع التحرز منه
~~متعذر لا سيما إذا طال الزمان في ركوبه واحتمل العرق
# 1049 قوله حدثنا حبان بفتح المهملة وبالموحدة هو بن هلال قوله استقبلنا
~~أنس بن مالك بسكون اللام قوله حين قدم من الشام كان أنس قد توجه إلى الشام
~~يشكو من الحجاج وقد ذكرت طرفا من ذلك في أوائل كتاب الصلاة ووقع في رواية
~~مسلم حين قدم الشام وغلطوه لأن أنس بن سيرين إنما تلقاه لما رجع من الشام
~~فخرج بن سيرين من البصرة ليتلقاه ويمكن توجيهه بأن يكون المراد بقوله حين
~~قدم الشام مجرد ذكر الوقت الذي وقع له فيه ذلك كما تقول فعلت كذا لما حججت
~~قال النووي رواية مسلم صحيحة ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام قوله
~~فلقيناه بعين التمر هو موضع بطريق العراق مما يلي الشام وكانت به وقعة
~~شهيرة في آخر خلافة أبي بكر بين خالد بن الوليد والأعاجم ووجد بها غلمانا
~~من العرب كانوا رهنا تحت يد كسرى منهم جد الكلبي المفسر وحمران مولى عثمان
~~وسيرين مولى أنس قوله رأيتك تصلي لغير القبلة فيه إشعار بأنه لم ينكر
~~الصلاة على الحمار ولا غير ذلك من هيئة أنس في ذلك وإنما أنكر عدم استقبال
~~القبلة فقط وفي قول أنس لولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله يعني
~~ترك استقبال القبلة للمتنفل على الدابة وهل يؤخذ منه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على حمار فيه احتمال وقد نازع في ذلك الإسماعيلي فقال خبر
~~أنس إنما هو في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم راكبا تطوعا لغير القبلة
~~فافراد الترجمة في الحمار من جهة السنة لا وجه له عندي أه وقد روى ms01734 السراج
~~من طريق يحيى بن سعيد عن أنس أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على
~~حمار وهو ذاهب إلى خيبر إسناده حسن وله شاهد عند مسلم من طريق عمرو بن يحيى
~~المازني عن سعيد بن يسار عن بن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على
~~حمار وهو متوجه إلى خيبر فهذا يرجح الاحتمال الذي أشار إليه البخاري فائدة
~~لم يبين في هذه الرواية كيفية صلاة أنس وذكره في الموطأ عن يحيى بن سعيد
~~قال رأيت أنسا وهو يصلي على حمار وهو متوجه إلى غير القبلة يركع ويسجد
~~إيماء من غير أن يضع PageV02P576 جبهته على شيء قوله ورواه إبراهيم بن
~~طهمان عن حجاج يعني بن حجاج الباهلي ولم يسق المصنف المتن ولا وقفنا عليه
~~موصولا من طريق إبراهيم نعم وقع عند السراج من طريق عمرو بن عامر عن الحجاج
~~بن الحجاج بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على ناقته حيث
~~توجهت به فعلى هذا كأن أنسا قاس الصلاة على الراحلة بالصلاة على الحمار وفي
~~هذا الحديث من الفوائد غير ما مضى أن من صلى على موضع فيه نجاسة لا يباشرها
~~بشيء منه أن صلاته صحيحة لأن الدابة لا تخلو من نجاسة ولو على منفذها وفيه
~~الرجوع إلى أفعاله كالرجوع إلى أقواله من غير عرضة للاعتراض عليه وفيه تلقى
~~المسافر وسؤال التلميذ شيخه عن مستند فعله والجواب بالدليل وفيه التلطف في
~~السؤال والعمل بالإشارة لقوله من ذا الجانب
# | 1 ( قوله باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة )
# زاد الحموي في روايته وقبلها والارجح رواية الأكثر لما سيأتي في الباب
~~الذي بعده وقد تقدم شيء من مباحث هذا الباب في أبواب الوتر والمقصود هنا
~~بيان أن مطلق قول بن عمر صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في
~~السفر أي يتنفل الرواتب التي قبل الفريضة وبعدها وذلك مستفاد من قوله في
~~الرواية الثانية وكان لا يزيد في السفر على ركعتين قال بن ms01735 دقيق العيد وهذا
~~اللفظ يحتمل أن يريد أن لا يزيد في عدد ركعات الفرض فيكون كناية عن نفى
~~الإتمام والمراد به الإخبار عن المداومة على القصر ويحتمل أن يريد لا يزيد
~~نفلا ويمكن أن يريد ما هو أعم من ذلك قلت ويدل على هذا الثاني رواية مسلم
~~من الوجه الثاني الذي أخرجه المصنف ولفظه صحبت بن عمر في طريق مكة فصلى لنا
~~الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه
~~التفاتة فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا
~~لاتممت فذكر المرفوع كما ساقه المصنف قال النووي أجابوا عن قول بن عمر هذا
~~بأن الفريضة محتمة فلو شرعت تامة لتحتم إتمامها وأما النافلة فهي إلى خيرة
~~المصلى فطريق الرفق به أن تكون مشروعة ويخير فيها أه وتعقب بأن مراد بن عمر
~~بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني أنه لو كان مخيرا بين الإتمام وصلاة
~~الراتبة لكان الإتمام أحب إليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا
~~يصلي الراتبة ولا يتم
# 1050 قوله حدثني عمر بن محمد هو بن زيد بن عبد الله بن عمر وحفص هو بن
~~عاصم أي بن عمر بن الخطاب PageV02P577
# 1051 ويحيى شيخ مسدد هو القطان قوله وأبا بكر معطوف على قوله صحبت رسول
~~الله قوله وعمر وعثمان أي أنه كذلك صحبهم وكانوا لا يزيدون في السفر على
~~ركعتين وفي ذكر عثمان إشكال لأنه كان في آخر أمره يتم الصلاة كما تقدم
~~قريبا فيحمل على الغالب أو المراد به أنه كان لا يتنفل في أول أمره ولا في
~~آخره وأنه إنما كان يتم إذا كان نازلا وأما إذا كان سائرا فيقصر فلذلك قيده
~~في هذه الرواية بالسفر وهذا أولى لما تقدم تقريره في الكلام على تأويل
~~عثمان
# | 1 ( قوله باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلاة )
# هذا مشعر بأن نفى التطوع في السفر محمول على ما بعد الصلاة خاصة فلا
~~يتناول ما قبلها ولا ms01736 ما لا تعلق له بها من النوافل المطلقة كالتهجد والوتر
~~والضحى وغير ذلك والفرق بين ما قبلها وما بعدها أن التطوع قبلها لا يظن أنه
~~منها لأنه ينفصل عنها بالإقامة وانتظار الإمام غالبا ونحو ذلك بخلاف ما
~~بعدها فإنه في الغالب يتصل بها فقد يظن أنه منها فائدة نقل النووي تبعا
~~لغيره أن العلماء اختلفوا في التنفل في السفر على ثلاثة أقوال المنع مطلقا
~~والجواز مطلقا والفرق بين الرواتب والمطلقة وهو مذهب بن عمر كما أخرجه بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن مجاهد قال صحبت بن عمر من المدينة إلى مكة وكان
~~يصلي تطوعا على دابته حيثما توجهت به فإذا كانت الفريضة نزل فصلى وأغفلوا
~~قولا رابعا وهو الفرق بين الليل والنهار في المطلقة وخامسا وهو ما فرغنا من
~~تقريره قوله وركع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتي الفجر قلت ورد
~~ذلك في حديث أبي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن صلاة الصبح ففيه ثم صلى
~~ركعتين قبل الصبح ثم صلى الصبح كما كان يصلي وله من حديث أبي هريرة في هذه
~~القصة أيضا ثم دعا بماء فتوضأ ثم صلى سجدتين أي ركعتين ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى صلاة الغداة الحديث ولابن خزيمة والدارقطني من طريق سعيد بن المسيب عن
~~بلال في هذه القصة PageV02P578 فأمر بلالا فأذن ثم توضأ فصلوا ركعتين ثم
~~صلوا الغداة ونحوه للدارقطني من طريق الحسن عن عمران بن حصين قال صاحب
~~الهدى لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا
~~بعدها في السفر إلا ما كان من سنة الفجر قلت ويرد على إطلاقه ما رواه أبو
~~داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثمانية عشر سفرا فلم أره ترك ركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر وكأنه
~~لم يثبت عنده لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري أنه رآه حسنا وقد حمله
~~بعض العلماء على سنة الزوال لا على الراتبة قبل الظهر ms01737 والله أعلم
# 1052 قوله ما أخبرنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير
~~أم هانئ هذا لا يدل على نفى الوقوع لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى إنما نفى
~~ذلك عن نفسه وأما قول بن بطال لا حجة في قول بن أبي ليلى وترد عليه
~~الأحاديث الواردة في أنه صلى الضحى وأمر بها ثم ذكر منها جملة فلا يرد على
~~بن أبي ليلى شيء منها وسيأتي الكلام على صلاة الضحى في باب مفرد في أبواب
~~التطوع والمقصود هنا أنه صلى الله عليه وسلم صلاها يوم فتح مكة وقد تقدم في
~~حديث بن عباس أنه كان حينئذ يقصر الصلاة المكتوبة وكان حكمه حكم المسافر
# 1053 قوله وقال الليث حدثني يونس قد تقدم قبل ببابين موصولا من رواية
~~الليث عن عقيل ولكن لفظ الروايتين مختلف ورواية يونس هذه وصلها الذهلي في
~~الزهريات عن أبي صالح عنه
# 1054 قوله يومئ برأسه هو تفسير لقوله يسبح أي يصلي إيماء وقد تقدم في باب
~~الإيماء على الدابة من وجه آخر عن بن عمر لكن هناك ذكره موقوفا ثم عقبه
~~بالمرفوع وهذا ذكره مرفوعا ثم عقبه بالموقوف وفائدة ذلك مع أن الحجة قائمة
~~بالمرفوع أن يبين أن العمل استمر على ذلك ولم يتطرق إليه نسخ ولا معارض ولا
~~راجح وقد اشتملت أحاديث الباب على أنواع ما يتطوع به سوى الراتبة التي بعد
~~المكتوبة فالأول لما قبل المكتوبة والثاني لما له وقت مخصوص من النوافل
~~كالضحى والثالث لصلاة الليل والرابع لمطلق النوافل وقد جمع بن بطال بين ما
~~أختلف عن بن عمر في ذلك بأنه كان يمنع التنفل على الأرض ويقول به على
~~الدابة وقال النووي تبعا لغيره لعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر أو لعله تركها في بعض الأوقات لبيان
~~الجواز أه وما جمعنا به تبعا للبخاري فيما يظهر أظهر والله أعلم
~~PageV02P579
# | 1 ( قوله باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء )
# أورد فيه ms01738 ثلاثة أحاديث حديث بن عمر وهو مقيد بما إذا جد السير وحديث بن
~~عباس وهو مقيد بما إذا كان سائرا وحديث أنس وهو مطلق واستعمل المصنف
~~الترجمة مطلقة إشارة إلى العمل بالمطلق لأن المقيد فرد من أفراده وكأنه رأى
~~جواز الجمع بالسفر سواء كان سائرا أم لا وسواء كان سيره مجدا أم لا وهذا
~~مما وقع فيه الاختلاف بين أهل العلم فقال بالإطلاق كثير من الصحابة
~~والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأشهب وقال قوم لا
~~يجوز الجمع مطلقا إلا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وأبي حنيفة
~~وصاحبيه ووقع عند النووي أن الصاحبين خالفا شيخهما ورد عليه السروجي في شرح
~~الهداية وهو أعرف بمذهبه وسيأتي الكلام على الجمع بعرفة في كتاب الحج إن
~~شاء الله تعالى وأجابوا عما ورد من الأخبار في ذلك بأن الذي وقع جمع صورى
~~وهو أنه أخر المغرب مثلا إلى آخر وقتها وعجل العشاء في أول وقتها وتعقبه
~~الخطابي وغيره بأن الجمع رخصة فلو كان على ما ذكروه لكان أعظم ضيقا من
~~الإتيان بكل صلاة في وقتها لأن أوائل الأوقات وأواخرها مما لا يدركه أكثر
~~الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل على أن الجمع رخصة قول بن عباس أراد أن
~~لا يحرج أمته أخرجه مسلم وأيضا فإن الأخبار جاءت صريحة بالجمع في وقت إحدى
~~الصلاتين كما سيأتي في الباب الذي يليه وذلك هو المتبادر إلى الفهم من لفظ
~~الجمع ومما يرد الحمل على الجمع الصوري جمع التقديم الآتي ذكره بعد باب
~~وقيل يختص الجمع بمن يجد في السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك
~~وقيل يختص بالمسافر دون النازل وهو قول بن حبيب وقيل يختص بمن له عذر حكى
~~عن الأوزاعي وقيل يجوز جمع التأخير دون التقديم وهو مروي عن مالك وأحمد
~~واختاره بن حزم تنبيه أورد المصنف في أبواب التقصير أبواب الجمع لأنه تقصير
~~بالنسبة إلى الزمان ثم أبواب صلاة المعذور قاعدا لأنه تقصير بالنسبة إلى
~~بعض صور الأفعال ويجمع الجميع الرخصة ms01739 للمعذور
# 1055 قوله في حديث بن عمر جد به السير أي اشتد قاله صاحب المحكم وقال
~~عياض جد به السير أسرع كذا قال وكأنه نسب الإسراع إلى السير توسعا
# 1056 قوله وقال إبراهيم بن طهمان وصله البيهقي من طريق محمد بن عبدوس عن
~~أحمد بن حفص النيسابوري عن أبيه عن إبراهيم المذكور بسنده المذكور إلى بن
~~عباس بلفظه قوله على ظهر سير كذا للأكثر بالإضافة وفي رواية الكشميهني على
~~ظهر بالتنوين يسير بلفظ المضارع بتحتانية مفتوحة في أوله قال الطيبي الظهر
~~في قوله ظهر سير للتأكيد كقوله الصدقة عن ظهر غنى ولفظ الظهر يقع في مثل
~~هذا اتساعا للكلام كأن السير كان مستندا إلى ظهر قوي من المطى مثل وقال
~~غيره جعل للسير ظهر لأن الراكب ما دام سائرا فكأنه راكب ظهر قلت وفيه جناس
~~التحريف بين الظهر والظهر واستدل به على جواز جمع التأخير وأما جمع التقديم
~~فسيأتى الكلام عليه بعد باب
# 1057 قوله وعن حسين هو معطوف على الذي قبله والتقدير وقال إبراهيم بن
~~طهمان عن حسين عن يحيى عن حفص وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج ويحتمل أن
~~يكون علقه عن حسين لا بقيد كونه من رواية إبراهيم بن طهمان عنه قوله تابعه
~~على بن المبارك وحرب أي بن شداد عن يحيى هو بن أبي كثير عن حفص أي تابعا
~~حسينا فأما متابعة علي بن المبارك فوصلها أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~عثمان بن عمر بن فارس عنه وأما متابعة حرب فوصلها المصنف في آخر الباب الذي
~~بعده وقد تابعهم معمر عند أحمد وأبان بن يزيد عند الطحاوي كلاهما عن يحيى
~~بن أبي كثير PageV02P580
# | 1 ( قوله باب هل يؤذن أو يقيم إذا جمع بين المغرب والعشاء )
# قال بن رشيد ليس في حديثي الباب تنصيص على الأذان لكن في حديث بن عمر
~~منهما يقيم المغرب فيصليها ولم يرد بالإقامة نفس الأذان وإنما أراد يقيم
~~للمغرب فعلى هذا فكأن مراده بالترجمة هل يؤذن أو يقتصر على الإقامة وجعل ms01740
~~حديث أنس مفسرا بحديث بن عمر لأن في حديث بن عمر حكما زائدا أه ه ولعل
~~المصنف أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق حديث بن عمر ففي الدارقطني من طريق
~~عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن بن عمر في قصة جمعه بين المغرب والعشاء فنزل
~~فأقام الصلاة وكان لا ينادي بشيء من الصلاة في السفر فقام فجمع بين المغرب
~~والعشاء ثم رفع الحديث وقال الكرماني لعل الراوي لما أطلق لفظ الصلاة
~~استفيد منه أن المراد بها التامة بأركانها وشرائطها وسننها ومن جملتها
~~الأذان والإقامة وسبقه بن بطال إلى نحو ذلك
# 1058 قوله يؤخر صلاة المغرب لم يعين غاية التأخير وبينه مسلم من طريق
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر بأنه بعد أن يغيب الشفق وفي رواية عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب وموسى بن عقبة عن نافع فأخر المغرب بعد ذهاب الشفق
~~حتى ذهب هوى من الليل وللمصنف في الجهاد من طريق أسلم مولى عمر عن بن عمر
~~في هذه القصة حتى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعشاء جمعا بينهما
~~ولأبي داود من طريق ربيعة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر في هذه القصة
~~فصار حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم نزل فصلى الصلاتين جمعا وجاءت عن بن عمر
~~روايات أخرى أنه صلى المغرب في آخر الشفق ثم أقام الصلاة وقد توارى الشفق
~~فصلى العشاء أخرجه أبو داود من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن نافع
~~ولا تعارض بينه وبين ما سبق لأنه كان في واقعة أخرى قوله ثم قلما يلبث حتى
~~يقيم العشاء فيه اثبات للبث قليل وذلك على نحو ما وقع في الجمع بمزدلفة من
~~إناخة الرواحل ويدل عليه ما تقدم من الطرق التي فيها جمع بينهما وصلاهما
~~جميعا وفيه حجة على من حمل أحاديث الجمع على الجمع الصوري قال إمام الحرمين
~~ثبت PageV02P581 في الجمع أحاديث نصوص لا يتطرق إليها تأويل ودليله من حيث
~~المعنى الاستنباط ms01741 من الجمع بعرفة ومزدلفة فإن سببه احتياج الحاج إليه
~~لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعنى موجود في كل الأسفار ولم تتقيد الرخص
~~كالقصر والفطر بالنسك إلى أن قال ولا يخفى على منصف أن الجمع أرفق من القصر
~~فإن القائم إلى الصلاة لا يشق عليه ركعتان يضمهما إلى ركعتيه ورفق الجمع
~~واضح لمشقة النزول على المسافر واحتج به من قال باختصاص الجمع لمن جد به
~~السير وسيأتي ذلك في الباب الذي بعده قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه كما
~~جزم به أبو نعيم في المستخرج ومال أبو على الجياني إلى أنه إسحاق بن منصور
~~وقد تقدم الكلام على حديث أنس في الباب الذي قبله
# | 1 ( قوله باب يؤخر الظهر إلى العصر إذا أرتحل قبل أن تزيغ الشمس )
# في هذا إشارة إلى أن جمع التأخير عند المصنف يختص بمن ارتحل قبل أن يدخل
~~وقت الظهر قوله فيه بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى حديثه
~~الماضي قبل باب فإنه قيد الجمع فيه بما إذا كان على ظهر السير ولا قائل
~~بأنه يصليهما وهو راكب فتعين أن المراد به جمع التأخير ويؤيده رواية يحيى
~~بن عبد الحميد الحماني في مسنده من طريق مقسم عن بن عباس ففيها التصريح
~~بذلك وإن كان في إسناده مقال لكنه يصلح للمتابعة
# 1060 قوله حدثنا حسان الواسطي هو بن عبد الله بن سهل الكندي المصري كان
~~أبوه واسطيا فقدم مصر فولد بها حسان المذكور واستمر بها إلى أن مات قوله
~~حدثنا المفضل بن فضالة بفتح الفاء بعدها معجمة خفيفة من ثقات المصريين وفي
~~الرواة حسان الواسطي آخر لكنه حسان بن حسان يروي عن شعبة وغيره ضعفه
~~الدارقطني ووهم بعض الناس فزعم أنه شيخ البخاري هنا وليس كذلك فإنه ليست له
~~رواية عن المصريين قوله تزيغ بزاى ومعجمة أي تميل وزاغت مالت وذلك إذا قام
~~الفيء قوله ثم يجمع بينهما أي في وقت العصر وفي رواية قتيبة عن المفضل في
~~الباب الذي بعده ثم نزل فجمع بينهما ولمسلم ms01742 من رواية جابر بن إسماعيل عن
~~عقيل يؤخر الظهر إلى وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها
~~وبين العشاء حين يغيب الشفق وله من رواية شبابة عن عقيل حتى يدخل أول وقت
~~العصر ثم يجمع بينهما قوله وإذا زاغت أي قبل أن يرتحل كما سيأتي الكلام
~~عليه في الباب الذي بعده PageV02P582
# | 1 ( قوله باب إذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب )
# أورد فيه حديث أنس المذكور قبله وفيه فإذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى
~~الظهر ثم ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة
~~ومقتضاه أنه كان لا يجمع بين الصلاتين إلا في وقت الثانية منهما وبه احتج
~~من أبى جمع التقديم كما تقدم ولكن روى إسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة
~~فقال كان إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم أرتحل
~~أخرجه الإسماعيلي وأعل بتفرد إسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به
~~عن إسحاق وليس ذلك بقادح فإنهما إمامان حافظان وقد وقع نظيره في الأربعين
~~للحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب هو الأصم حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني هو
~~أحد شيوخ مسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الواسطي فذكر الحديث وفيه فإن
~~زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ركب قال الحافظ صلاح الدين
~~العلائي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الأربعين بزيادة العصر وسند
~~هذه الزيادة جيد انتهى قلت وهي متابعة قوية لرواية إسحاق بن راهويه إن كانت
~~ثابتة لكن في ثبوتها نظر لأن البيهقي أخرج هذا الحديث عن الحاكم بهذا
~~الإسناد مقرونا برواية أبي داود عن قتيبة وقال إن لفظهما سواء إلا أن في
~~رواية قتيبة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية حسان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمشهور في جمع التقديم ما أخرجه أبو داود والترمذي
~~وأحمد وبن حبان من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي ms01743 الطفيل عن معاذ
~~بن جبل وقد أعله جماعة من أئمة الحديث بتفرد قتيبة عن الليث وأشار البخاري
~~إلى أن بعض الضعفاء أدخله على قتيبة حكاه الحاكم في علوم الحديث وله طريق
~~أخرى عن معاذ بن جبل أخرجها أبو داود من رواية هشام بن سعد عن أبي الزبير
~~عن أبي الطفيل وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من أصحاب أبي الزبير كمالك
~~والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم وورد في
~~جمع التقديم حديث آخر عن بن عباس أخرجه أحمد وذكره أبو داود تعليقا
~~والترمذي في بعض الروايات عنه وفي إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو
~~ضعيف لكن له شواهد من طريق حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن بن عباس لا أعلمه
~~إلا مرفوعا أنه كان إذا نزل منزلا في السفر فأعجبه أقام فيه حتى يجمع بين
~~الظهر والعصر ثم يرتحل فإذا لم يتهيأ له المنزل مد في السير فسار حتى ينزل
~~فيجمع بين الظهر والعصر أخرجه البيهقي ورجاله ثقات إلا أنه مشكوك في رفعه
~~والمحفوظ أنه موقوف وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر مجزوما بوقفه على بن عباس
~~ولفظه إذا كنتم سائرين فذكر نحوه وفي حديث أنس استحباب التفرقة في حال
~~الجمع بين ما إذا كان سائرا أو نازلا وقد استدل به على اختصاص الجمع بمن جد
~~به السير لكن وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطأ ولفظه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلى الظهر والعصر
~~جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جمعا قال الشافعي في الأم قوله
~~دخل ثم خرج لا يكون إلا وهو نازل فللمسافر أن يجمع نازلا ومسافرا وقال بن
~~عبد البر في هذا أوضح دليل على الرد على من قال لا يجمع إلا من جد به السير
~~وهو قاطع للالتباس انتهى وحكى عياض أن بعضهم أول قوله ثم دخل أي في الطريق
~~مسافرا ثم خرج أي عن الطريق ms01744 للصلاة ثم أستبعده ولا شك في بعده وكأنه
~~PageV02P583 صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز وكان أكثر عادته ما
~~دل عليه حديث أنس والله أعلم ومن ثم قال الشافعية ترك الجمع أفضل وعن مالك
~~رواية أنه مكروه وفي هذه الأحاديث تخصيص لحديث الأوقات التي بينها جبريل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وبينها النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي حيث
~~قال في آخرها الوقت ما بين هذين وقد تقدمت الإشارة إليه في المواقيت تنبيه
~~تقدم الكلام على الجمع بين الصلاتين بعذر المطر أو المرض أو الحاجة في
~~الحضر في المواقيت في باب وقت الظهر وفي باب وقت المغرب
# | 1 ( قوله باب صلاة القاعد )
# قال بن رشيد أطلق الترجمة فيحتمل أن يريد صلاة القاعد للعذر إماما كان أو
~~مأموما أو منفردا ويؤيده أن أحاديث الباب دالة على التقييد بالعذر ويحتمل
~~أن يريد مطلقا لعذر ولغير عذر ليبين أن ذلك جائز إلا ما دل الإجماع على
~~منعه وهو صلاة الفريضة للصحيح قاعدا أه
# 1062 قوله وهو شاك بالتنوين مخففا من الشكاية وقد تقدم الكلام عليه موضحا
~~في أبواب الإمامة وكذا على حديث أنس وفيه بيان سبب الشكاية وهما في صلاة
~~الفرض بلا خلاف وأما حديث عمران ففيه احتمال سنذكره قوله أخبرنا حسين هو
~~المعلم كما صرح به في الباب الذي بعده
# 1064 قوله عن عمران بن حصين في رواية عفان عن عبد الوارث حدثنا عمران
~~أخرجه الإسماعيلي وفيه غنية عن تكلف بن حبان إقامة الدليل على أن بن بريدة
~~عاصر عمران قوله PageV02P584 وأخبرنا إسحاق في رواية الكشميهني وزاد إسحاق
~~والمراد به على الحالين إسحاق بن منصور شيخه في الإسناد الذي قبله قوله
~~سمعت أبي هو عبد الوارث بن سعيد التنوري وهذه الطريق أنزل من التي قبلها
~~وكذا من التي بعدها بدرجة لكن استفيد منها تصريح بن بريدة بقوله حدثني
~~عمران قوله وكان مبسورا بسكون الموحدة بعدها مهملة أي كانت به بواسير كما
~~صرح به بعد باب والبواسير جمع باسور يقال بالموحدة وبالنون ms01745 أو الذي
~~بالموحدة ورم في باطن المقعدة والذي بالنون قرحة فاسدة لا تقبل البرء ما
~~دام فيها ذلك الفساد قوله عن صلاة الرجل قاعدا قال الخطابي كنت تأولت هذا
~~الحديث على أن المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلى نائما
~~يفسده لأن المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لأني لا أحفظ عن أحد من
~~أهل العلم أنه رخص في ذلك قال فإن صحت هذه اللفظة ولم يكن بعض الرواة
~~أدرجها قياسا منه للمضطجع على القاعد كما يتطوع المسافر على راحلته فالتطوع
~~للقادر على القعود مضطجعا جائز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لأن
~~القعود شكل من أشكال الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رأيت الآن أن المراد
~~بحديث عمران المريض المفترض الذي يمكنه أن يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل أجر
~~القاعد على النصف من أجر القائم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده انتهى
~~وهو حمل متجه ويؤيده صنيع البخاري حيث أدخل في الباب حديثي عائشة وأنس وهما
~~في صلاة المفترض قطعا وكأنه أراد أن تكون الترجمة شاملة لأحكام المصلي
~~قاعدا ويتلقى ذلك من الأحاديث التي أوردها في الباب فمن صلى فرضا قاعدا
~~وكان يشق عليه القيام أجزأه وكان هو ومن صلى قائما سواء كما دل عليه حديث
~~أنس وعائشة فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه كان أفضل لمزيد
~~أجر تكلف القيام فلا يمتنع أن يكون أجره على ذلك نظير أجره على أصل الصلاة
~~فيصح أن أجر القاعد على النصف من أجر القائم ومن صلى النفل قاعدا مع القدرة
~~على القيام أجزأه وكان أجره على النصف من أجر القائم بغير إشكال وأما قول
~~الباجي إن الحديث في المفترض والمتنفل معا فإن أراد بالمفترض ما قررناه
~~فذاك وإلا فقد أبى ذلك أكثر العلماء وحكى بن التين وغيره عن أبي عبيد وبن
~~الماجشون وإسماعيل القاضي وبن شعبان والإسماعيلي والداودى وغيرهم أنهم
~~حملوا حديث عمران على المتنفل وكذا نقله الترمذي عن الثوري قال وأما
~~المعذور إذا ms01746 صلى جالسا فله مثل أجر القائم ثم قال وفي هذا الحديث ما يشهد
~~له يشير إلى ما أخرجه البخاري في الجهاد من حديث أبي موسى رفعه إذا مرض
~~العبد أو سافر كتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ولهذا الحديث شواهد
~~كثيرة سيأتي ذكرها في الكلام عليه إن شاء الله تعالى ويؤيد ذلك قاعدة تغليب
~~فضل الله تعالى وقبول عذر من له عذر والله أعلم ولا يلزم من اقتصار العلماء
~~المذكورين في حمل الحديث المذكور على صلاة النافلة أن لا ترد الصورة التي
~~ذكرها الخطابي وقد ورد في الحديث ما يشهد لها فعند أحمد من طريق بن جريج عن
~~بن شهاب عن أنس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمى
~~الناس فدخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال
~~صلاة القاعد نصف صلاة القائم رجاله ثقات وعند النسائي متابع له من وجه آخر
~~وهو وارد في المعذور فيحمل على من تكلف القيام مع مشقته عليه كما بحثه
~~الخطابي وأما نفى الخطابي جواز التنفل مضطجعا فقد تبعه بن بطال على ذلك
~~وزاد لكن الخلاف ثابت فقد نقله الترمذي بإسناده إلى الحسن البصري قال إن
~~شاء PageV02P585 الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا وقال به جماعة
~~من أهل العلم وأحد الوجهين للشافعية وصححه المتأخرون وحكاه عياض وجها عند
~~المالكية أيضا وهو اختيار الأبهري منهم واحتج بهذا الحديث تنبيه سؤال عمران
~~عن الرجل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له بل الرجل والمرأة في ذلك سواء قوله
~~ومن صلى قاعدا يستثنى من عمومه النبي صلى الله عليه وسلم فان صلاته قاعدا
~~لا ينقص أجرها عن صلاته قائما لحديث عبد الله بن عمرو قال بلغني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة فأتيته فوجدته
~~يصلى جالسا فوضعت يدي على رأسي فقال مالك يا عبد الله فأخبرته فقال أجل
~~ولكني لست كأحد منكم أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وهذا ينبني ms01747 على أن
~~المتكلم داخل في عموم خطابه وهو الصحيح وقد عد الشافعية في خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم هذه المسألة وقال عياض في الكلام على تنفله صلى الله عليه وسلم
~~قاعدا قد علله في حديث عبد الله بن عمرو بقوله لست كأحد منكم فيكون هذا مما
~~خص به قال ولعله أشار بذلك إلى من لا عذر له فكأنه قال إني ذو عذر وقد رد
~~النووي هذا الاحتمال قال وهو ضعيف أو باطل فائدة لم يبين كيفية القعود
~~فيؤخذ من إطلاقه جوازه على أي صفة شاء المصلى وهو قضية كلام الشافعي في
~~البويطي وقد اختلف في الأفضل فعن الأئمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس
~~مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه
~~وقيل متوركا وفي كل منها أحاديث وسيأتي الكلام على قوله نائما في الباب
~~الذي يليه
# | 1 ( قوله باب صلاة القاعد بالإيماء )
# أورد فيه حديث عمران بن حصين أيضا وليس فيه ذكر الإيماء وإنما فيه مثل ما
~~في الذي قبله ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد قال بن رشيد مطابقة الحديث
~~للترجمة من جهة أن من صلى على جنب فقد أحتاج إلى الإيماء انتهى وليس ذلك
~~بلازم نعم يمكن أن يكون البخاري يختار جواز ذلك ومستنده ترك التفصيل فيه من
~~الشارع وهو أحد الوجهين للشافعية وعليه شرح الكرماني والأصح عند المتأخرين
~~أنه لا يجوز للقادر الإيماء للركوع والسجود وإن جاز التنفل مضطجعا بل لا بد
~~من الإتيان بالركوع والسجود حقيقة وقد اعترضه الإسماعيلي فقال ترجم
~~بالإيماء ولم يقع في الحديث إلا ذكر النوم فكأنه صحف
# 1065 قوله نائما يعنى بنون على اسم الفاعل من النوم فظنه بايماء يعنى
~~بموحدة مصدر أومأ فلهذا ترجم بذلك انتهى ولم يصب في ظنه أن البخاري صحفه
~~فقد وقع في رواية كريمة وغيرها عقب حديث الباب قال أبو عبد الله يعنى
~~البخاري قوله نائما عندي أي مضطجعا فكأن البخاري كوشف بذلك وهذا التفسير قد
~~وقع مثله في رواية عفان عن ms01748 عبد الوارث في هذا الحديث قال عبد الوارث النائم
~~المضطجع أخرجه الإسماعيلي قال PageV02P586 الإسماعيلي معنى قوله نائما أي
~~على جنب أه وقد وقع في رواية الأصيلي على التصحيف أيضا حكاه بن رشيد ووجهه
~~بأن معناه من صلى قاعدا أومأ بالركوع والسجود وهذا موافق للمشهور عند
~~المالكية أنه يجوز له الإيماء إذا صلى نفلا قاعدا مع القدرة على الركوع
~~والسجود وهو الذي يتبين من اختيار البخاري وعلى رواية الأصيلي شرح بن بطال
~~وأنكر على النسائي ترجمته على هذا الحديث فضل صلاة القاعد على النائم وادعى
~~أن النسائي صحفه قال وغلطه فيه ظاهر لأنه ثبت الأمر للمصلي إذا وقع عليه
~~النوم أن يقطع الصلاة وعلل ذلك بأنه لعله يستغفر فيسب نفسه قال فكيف يأمره
~~بقطع الصلاة ثم يثبت أن له عليها نصف أجر القاعد أه وما تقدم من التعقب على
~~الإسماعيلي يرد عليه قال شيخنا في شرح الترمذي بعد أن حكى كلام بن بطال
~~لعله هو الذي صحف وإنما ألجأه إلى ذلك حمل قوله نائما على النوم الحقيقى
~~الذي أمر المصلي إذا وجده بقطع الصلاة وليس ذلك المراد هنا إنما المراد
~~الاضطجاع كما تقدم تقريره وقد ترجم النسائي فضل صلاة القاعد على النائم
~~والصواب من الرواية نائما بالنون على اسم الفاعل من النوم والمراد به
~~الاضطجاع كما تقدم ومن قال غير ذلك فهو الذي صحف والذي غرهم ترجمة البخاري
~~وعسر توجيهها عليهم ولله الحمد على ما وهب
# | 1 ( قوله باب إذا لم يطق أي الإنسان الصلاة في حال القعود صلى على جنبه
~~)
# قوله وقال عطاء إذا لم يقدر في رواية الكشميهني إن لم يقدر الخ وهذا
~~الأثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء بمعناه ومطابقته للترجمة من جهة
~~أن الجامع بينهما أن العاجز عن أداء فرض ينتقل إلى فرض دونه ولا يترك وهو
~~حجة على من زعم أن العاجز عن القعود في الصلاة تسقط عنه الصلاة وقد حكاه
~~الغزالي عن أبي حنيفة وتعقب بأنه لا يوجد في كتب الحنفية
# 1066 ms01749 قوله عن عبد الله هو بن المبارك وسقط ذكره من رواية أبي زيد المروزي
~~ولا بد منه فإن عبدان لم يسمع من إبراهيم بن طهمان والحسين المكتب هو بن
~~ذكوان المعلم الذي سبق في الباب قبله قال الترمذي لا نعلم أحدا روى هذا عن
~~حسين إلا إبراهيم وروى أبو أسامة وعيسى بن يونس وغيرهما عن حسين على اللفظ
~~السابق أه ولا يؤخذ من ذلك تضعيف رواية إبراهيم كما فهمه بن العربي تبعا
~~لابن بطال ورد على الترمذي بأن رواية إبراهيم توافق الأصول ورواية غيره
~~تخالفها فتكون رواية إبراهيم أرجح لأن ذلك راجع إلى الترجيح من حيث المعنى
~~لا من حيث الإسناد وإلا فاتفاق الأكثر على شيء يقتضى أن رواية من خالفهم
~~تكون شاذة والحق أن الروايتين صحيحتان كما صنع البخاري وكل منهما مشتملة
~~على حكم غير الحكم الذي اشتملت عليه الأخرى والله أعلم قوله عن الصلاة
~~المراد عن صلاة المريض بدليل قوله في أوله كانت بي PageV02P587 بواسير وفي
~~رواية وكيع عن إبراهيم بن طهمان سألت عن صلاة المريض أخرجه الترمذي وغيره
~~تنبيه قال الخطابي لعل هذا الكلام كان جواب فتيا استفتاها عمران وإلا فليست
~~علة البواسير بمانعة من القيام في الصلاة على ما فيها من الأذى أه ولا مانع
~~من أن يسأل عن حكم ما لم يعلمه لاحتمال أن يحتاج إليه فيما بعد قوله فإن لم
~~تستطع استدل به من قال لا ينتقل المريض إلى القعود إلا بعد عدم القدرة على
~~القيام وقد حكاه عياض عن الشافعي وعن مالك وأحمد وإسحاق لا يشترط العدم بل
~~وجود المشقة والمعروف عند الشافعية أن المراد بنفى الاستطاعة وجود المشقة
~~الشديدة بالقيام أو خوف زيادة المرض أو الهلاك ولا يكتفى بأدنى مشقة ومن
~~المشقة الشديدة دوران الرأس في حق راكب السفينة وخوف الغرق لو صلى قائما
~~فيها وهل يعد في عدم الاستطاعة من كان كامنا في الجهاد ولو صلى قائما لرآه
~~العدو فتجوز له الصلاة قاعدا أو لا فيه وجهان للشافعية الأصح الجواز لكن ms01750
~~يقضي لكونه عذرا نادرا واستدل به على تساوى عدم الاستطاعة في القيام
~~والقعود في الانتقال خلافا لمن فرق بينهما كإمام الحرمين ويدل للجمهور أيضا
~~حديث بن عباس عند الطبراني بلفظ يصلي قائما فإن نالته مشقة فجالسا فإن
~~نالته مشقة صلى نائما الحديث فاعتبر في الحالين وجود المشقة ولم يفرق قوله
~~فعلى جنب في حديث على عند الدارقطني على جنبه الأيمن مستقبل القبلة بوجهه
~~وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود إلى الصلاة على الجنب وعن الحنفية
~~وبعض الشافعية يستلقى على ظهره ويجعل رجليه إلى القبلة ووقع في حديث على أن
~~حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل
~~المريض بعد عجزه عن الاستلقاء إلى حالة أخرى كالاشارة بالرأس ثم الإيماء
~~بالطرف ثم إجراء القرآن والذكر على اللسان ثم على القلب لكون جميع ذلك لم
~~يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال بعض الشافعية
~~بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة حصول العقل فحيث كان حاضر العقل لا
~~يسقط عنه التكليف بها فيأتي بما يستطيعه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم هكذا استدل به الغزالي وتعقبه الرافعي
~~بأن الخبر أمر بالإتيان بما يشتمل عليه المأمور والقعود لا يشتمل على
~~القيام وكذا ما بعده إلى آخر ما ذكر وأجاب عنه بن الصلاح بأنا لا نقول إن
~~الآتي بالقعود آت بما استطاعه من القيام مثلا ولكنا نقول يكون آتيا بما
~~استطاعه من الصلاة لأن المذكورات أنواع لجنس الصلاة بعضها أدنى من بعض فإذا
~~عجز عن الأعلى وآتى بالأدنى كان آتيا بما استطاع من الصلاة وتعقب بأن كون
~~هذه المذكورات من الصلاة فرع لمشروعية الصلاة بها وهو محل النزاع فائدة قال
~~بن المنير في الحاشية اتفق لبعض شيوخنا فرع غريب في النقل كثير في الوقوع
~~وهو أن يعجز المريض عن التذكر ويقدر على الفعل فألهمه الله أن يتخذ من
~~يلقنه فكان يقول أحرم بالصلاة قل الله أكبر أقرا الفاتحة قل ms01751 الله أكبر
~~للركوع إلى آخر الصلاة يلقنه ذلك تلقينا وهو يفعل جميع ما يقول له بالنطق
~~أو بالإيماء رحمه الله PageV02P588
# | 1 ( قوله باب إذا صلى قاعدا ثم صح أو وجد خفه تمم ما بقي )
# في رواية الكشميهني أتم ما بقي أي لا يستأنف بل يبني عليه إتيانا بالوجه
~~الأتم من القيام ونحوه وفي هذه الترجمة إشارة إلى الرد على من قال من افتتح
~~الفريضة قاعدا لعجزه عن القيام ثم أطلق القيام وجب عليه الاستئناف وهو محكى
~~عن محمد بن الحسن وخفي ذلك على بن المنير حتى قال أراد البخاري بهذه
~~الترجمة رفع خيال من تخيل أن الصلاة لا تتبعض فيجب الاستئناف على من صلى
~~قاعدا ثم استطاع القيام قوله وقال الحسن إن شاء المريض أي في الفريضة صلى
~~ركعتين قائما وهذا الأثر وصله بن أبي شيبة بمعناه ووصله الترمذي أيضا بلفظ
~~آخر وتعقبه بن التين بأنه لا وجه للمشيئة هنا لأن القيام لا يسقط عمن قدر
~~عليه إلا إن كان يريد بقوله إن شاء أي بكلفة كثيرة أه ويظهر أن مراده أن من
~~افتتح الصلاة قاعدا ثم استطاع القيام كان له إتمامها قائما إن شاء بأن يبني
~~على ما صلى وإن شاء استأنفها فاقتضى ذلك جواز البناء وهو قول الجمهور ثم
~~أورد المصنف حديث عائشة من رواية مالك بإسنادين له أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي قاعدا فإذا أراد أن يركع قام فقرأ ثلاثين أو أربعين آية قائما ثم
~~ركع وزاد في الطريق الثانية منهما أنه كان يفعل ذلك في الركعة الثانية وفي
~~الأولى منهما تقييد ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل صلاة الليل قاعدا
~~إلا بعد أن أسن وسيأتي في اثناء صلاة الليل من هذا الوجه بلفظ حتى إذا كبر
~~وفي رواية عثمان بن أبي سليمان عن أبي سلمة عن عائشة لم يمت حتى كان أكثر
~~صلاته جالسا وفي حديث حفصة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في
~~سبحته جالسا حتى إذا كان ms01752 قبل موته بعام وكان يصلي في سبحته جالسا الحديث
~~أخرجهما مسلم قال بن التين قيدت عائشة ذلك بصلاة الليل لتخرج الفريضة
~~وبقولها حتى أسن لنعلم أنه إنما فعل ذلك إبقاء على نفسه ليستديم الصلاة
~~وأفادت أنه كان يديم القيام وأنه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك وقال بن
~~بطال هذه الترجمة تتعلق بالفريضة وحديث عائشة يتعلق بالنافلة ووجه استنباطه
~~أنه لما جاز في النافلة القعود لغير علة مانعة من القيام وكان عليه الصلاة
~~والسلام يقوم فيها قبل الركوع كانت الفريضة التي لا يجوز القعود فيها إلا
~~بعدم القدرة على القيام أولى أه والذي يظهر لي أن الترجمة ليست مختصة
~~بالفريضة بل قوله ثم صح يتعلق بالفريضة وقوله أو وجد خفة يتعلق بالنافلة
~~وهذا الشق مطابق للحديث ويؤخذ ما يتعلق بالشق الآخر بالقياس عليه والجامع
~~بينهما جواز إيقاع بعض PageV02P589 الصلاة قاعدا وبعضها قائما ودل حديث
~~عائشة على جواز القعود في أثناء صلاة النافلة لمن افتتحها قائما كما يباح
~~له أن يفتتحها قاعدا ثم يقوم إذ لا فرق بين الحالتين ولا سيما مع وقوع ذلك
~~منه صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية خلافا لمن أبى ذلك واستدل به على
~~أن من افتتح صلاته مضطجعا ثم استطاع الجلوس أو القيام أتمها على ما أدت
~~إليه حاله
# 1068 قوله فإذا بقي من قراءته فيه إشارة إلى أن الذي كان يقرؤه قبل أن
~~يقوم أكثر لأن البقية تطلق في الغالب على الأقل وفي هذا الحديث أنه لا
~~يشترط لمن افتتح النافلة قاعدا أن يركع قاعدا أو قائما أن يركع قائما
~~وسيأتي البحث في ذلك في باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل من أبواب
~~التهجد قوله فإذا قضى صلاته نظر الخ يأتي الكلام عليه في أبواب التطوع في
~~الكلام على ركعتي الفجر إن شاء الله تعالى خاتمة اشتملت أبواب التقصير وما
~~معه من الأحاديث المرفوعة على اثنين وخمسين حديثا المعلق منها ستة عشر
~~حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى اثنان ms01753 وثلاثون والبقية
~~موصولة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عباس في قدر الإقامة بمكة وحديث
~~جابر في التطوع راكبا إلى غير القبلة وحديث أنس في الجمع بين المغرب
~~والعشاء وحديث عمران في صلاة القاعد وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة
~~فمن بعدهم ستة آثار والله أعلم PageV02P590 بسم الله الرحمن الرحيم قوله
~~باب التهجد بالليل في رواية الكشميهني من الليل وهو أوفق للفظ الآية وسقطت
~~البسملة من رواية أبي ذر وقصد البخاري إثبات مشروعية قيام الليل مع عدم
~~التعرض لحكمه وقد أجمعوا إلا شذوذا من القدماء على أن صلاة الليل ليست
~~مفروضة على الأمة واختلفوا في كونها من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي تصريح المصنف بعدم وجوبه على الأمة قريبا قوله وقوله عز وجل ومن
~~الليل فتهجد به زاد أبو ذر في روايته اسهر به وحكاه الطبري أيضا وفي المجاز
~~لأبي عبيدة قوله فتهجد به أي اسهر بصلاة وتفسير التهجد بالسهر معروف في
~~اللغة وهو من الأضداد يقال تهجد إذا سهر وتهجد إذا نام حكاه الجوهري وغيره
~~ومنهم من فرق بينهما فقال هجدت نمت وتهجدت سهرت حكاه أبو عبيدة وصاحب العين
~~فعلى هذا أصل الهجود النوم ومعنى تهجدت طرحت عنى النوم وقال الطبري التهجد
~~السهر بعد نومة ثم ساقه عن جماعة من السلف وقال بن فارس المتهجد المصلي
~~ليلا وقال كراع التهجد صلاة الليل خاصة قوله نافلة لك النافلة في اللغة
~~الزيادة فقيل معناه عبادة زائدة في فرائضك وروى الطبري عن بن عباس أن
~~النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لأنه أمر بقيام الليل وكتب عليه دون
~~أمته وإسناده ضعيف وقيل معناه زيادة لك خالصة لأن تطوع غيره يكفر ما على
~~صاحبه من ذنب وتطوعه هو صلى الله عليه وسلم يقع خالصا له لكونه لا ذنب عليه
~~وروى معنى ذلك الطبري وبن أبي حاتم عن مجاهد بإسناد حسن وعن قتادة كذلك
~~ورجح الطبري الأول وليس الثاني ببعيد من الصواب
# 1069 قوله إذا قام من الليل يتهجد PageV03P003 في ms01754 رواية مالك عن أبي
~~الزبير عن طاوس إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل وظاهر السياق أنه كان
~~يقوله أول ما يقوم إلى الصلاة وترجم عليه بن خزيمة الدليل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول هذا التحميد بعد أن يكبر ثم ساقه من طريق قيس بن
~~سعد عن طاوس عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~للتهجد قال بعد ما يكبر اللهم لك الحمد وسيأتي هذا في الدعوات من طريق كريب
~~عن بن عباس في حديث مبيته عند النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة وفي
~~آخره وكان في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث وهذا قاله لما أراد أن
~~يخرج إلى صلاة الصبح كما بينه مسلم من رواية على بن عبد الله بن عباس عن
~~أبيه قوله قيم السماوات في رواية أبي الزبير المذكورة قيام السماوات وسيأتي
~~الكلام عليه في التوحيد قال قتادة القيام القائم بنفسه بتدبير خلقه المقيم
~~لغيره قوله أنت نور السماوات والأرض أي منورهما وبك يهتدى من فيهما وقيل
~~المعنى أنت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور أي مبرأ من كل عيب ويقال هو
~~اسم مدح تقول فلان نور البلد أي مزينه قوله أنت ملك السماوات كذا للأكثر
~~وللكشميهني لك ملك السماوات والأول أشبه بالسياق قوله أنت الحق أي المتحقق
~~الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالى بالحقيقة
~~خاص به لا ينبغي لغيره إذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف
~~غيره وقال بن التين يحتمل أن يكون معناه أنت الحق بالنسبة إلى من يدعى فيه
~~أنه إله أو بمعنى ان من سماك إلها فقد قال الحق قوله ووعدك الحق أي الثابت
~~وعرفه ونكر ما بعده لأن وعده مختص بالإنجاز دون وعد غيره والتنكير في
~~البواقي للتعظيم قاله الطيبي واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن
~~الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل أن ms01755 يكون من الخاص بعد العام
~~كما أن ذكر القول بعد الوعد من العام بعد الخاص قاله الكرماني قوله ولقاؤك
~~حق فيه الإقرار بالبعث بعد الموت وهو عباره عن مآل الخلق في الدار الاخره
~~بالنسبه إلى الجزاء على الأعمال وقيل معنى لقاؤك حق أي الموت وأبطله النووي
~~قوله وقولك حق تقدم ما فيه قوله والجنة حق والنار حق فيه إشارة إلى إنهما
~~موجودتان وسيأتي البحث فيه في بدء الخلق قوله ومحمد صلى الله عليه وسلم حق
~~خصه بالذكر تعظيما له وعطفه على النبيين إيذانا بالتغاير بأنه فائق عليهم
~~بأوصاف مختصة وجرده عن ذاته كأنه غيره ووجب عليه الإيمان به وتصديقه مبالغة
~~في إثبات نبوته كما في التشهد قوله والساعه حق أي يوم القيامة وأصل الساعة
~~القطعه من الزمان وإطلاق اسم الحق على ما ذكر من الأمور معناه أنه لا بد من
~~كونها وإنها مما يجب أن يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التأكيد قوله
~~اللهم لك أسلمت أي انقدت وخضعت وبك آمنت أي صدقت وعليك توكلت أي فوضت الأمر
~~إليك تاركا للنظر في الأسباب العاديه وإليك أنبت أي رجعت إليك في تدبير
~~أمري قوله وبك خاصمت أي بما أعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة قوله
~~وإليك حاكمت أي كل من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك الحكم بيننا لا من كانت
~~الجاهلية تتحاكم إليه من كاهن ونحوه وقدم PageV03P004 مجموع صلات هذه
~~الأفعال عليها أشعارا بالتخصيص وإفادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد وقوله
~~فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له أما على سبيل التواضع والهضم لنفسه
~~وإجلالا وتعظيما لربه أو على سبيل التعليم لأمته لتقتدى به كذا قيل والأولى
~~أنه لمجموع ذلك وإلا لو كان للتعليم فقط لكفى فيه أمرهم بأن يقولوا قوله
~~وما قدمت أي قبل هذا الوقت وما أخرت عنه قوله وما أسررت وما أعلنت أي اخفيت
~~واظهرت أو ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني زاد في التوحيد من طريق بن
~~جريج عن سليمان وما أنت ms01756 أعلم به مني وهو من العام بعد الخاص أيضا قوله أنت
~~المقدم وأنت المؤخر قال المهلب أشار بذلك إلى نفسه لأنه المقدم في البعث في
~~الآخرة والمؤخر في البعث في الدنيا زاد في رواية بن جريج أيضا في الدعوات
~~أنت الهي لا إله لي غيرك قال الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لأن لفظ
~~القيم اشاره إلى أن وجود الجواهر وقوامها منه والنور إلى أن الأعراض أيضا
~~منه والملك إلى أنه حاكم عليها ايجادا وإعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم
~~الله على عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله أنت الحق
~~إشاره إلى المبدا والقول ونحوه إلى المعاش والساعه ونحوها إشاره إلى المعاد
~~وفيه الإشاره إلى النبوة وإلى الجزاء ثوابا وعقابا ووجوب الإيمان والإسلام
~~والتوكل والإنابة والتضرع إلى الله والخضوع له انتهى وفيه زيادة معرفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته على الذكر
~~والدعاء والثناء على ربه والإعتراف له بحقوقه والإقرار بصدق وعده ووعيده
~~وفيه استحباب تقديم الثناء على المسألة عند كل مطلوب اقتداء به صلى الله
~~عليه وسلم قوله قال سفيان وزاد عبد الكريم أبو أمية هذا موصول بالإسناد
~~الأول ووهم من زعم أنه معلق وقد بين ذلك الحميدي في مسنده عن سفيان قال
~~حدثنا سليمان الأحول خال بن أبي نجيح سمعت طاوسا فذكر الحديث وقال في آخره
~~قال سفيان وزاد فيه عبد الكريم ولا حول ولا قوة الا بك ولم يقلها سليمان
~~وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق إسماعيل القاضي عن علي بن عبد الله بن
~~المديني شيخ البخاري فيه فقال في آخره قال سفيان وكنت إذا قلت لعبد الكريم
~~آخر حديث سليمان ولا إله غيرك قال ولا حول ولا قوة إلا بالله قال سفيان
~~وليس هو في حديث سليمان انتهى ومقتضى ذلك أن عبد الكريم لم يذكر إسناده في
~~هذه الزيادة لكنه على الاحتمال ولا يلزم من عدم سماع سفيان لها من سليمان
~~أن لا يكون ms01757 سليمان حدث بها وقد وهم بعض أصحاب سفيان فأدرجها في حديث سليمان
~~أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن عبد الله بن نمير عن سفيان
~~فذكرها في آخر الخبر بغير تفصيل وليس لعبد الكريم أبي أمية وهو بن أبي
~~المخارق في صحيح البخاري الا هذا الموضع ولم يقصد البخاري التخريج له فلأجل
~~ذلك لا يعدونه في رجاله وإنما وقعت عنه زيادة في الخبر غير مقصودة لذاتها
~~كما تقدم مثله للمسعودى في الاستسقاء وسيأتي نحوه للحسن بن عمارة في البيوع
~~وعلم المزي على هؤلاء علامه التعليق وليس بجيد لأن الرواية عنهم موصولة إلا
~~أن البخاري لم يقصد التخريج عنهم ومن هنا يعلم أن قول المنذري قد استشهد
~~البخاري بعبد الكريم أبي أمية في كتاب التهجد ليس بجيد لأنه لم يستشهد به
~~إلا أن أراد بالإستشهاد مقابل الاحتجاج فله وجه وأما قول بن طاهر أن
~~البخاري ومسلما اخرجا لعبد الكريم هذا في الحج حديثا واحدا عن مجاهد عن بن
~~أبي ليلى عن علي في القيام على البدن من رواية بن عيينة عن عبد الكريم فهو
~~غلط منه فإن عبد الكريم المذكور هو الجزري والله المستعان قوله قال سفيان
~~هو موصول أيضا وإنما أراد سفيان بذلك بيان سماع سليمان له من طاوس لإيراده
~~PageV03P005 له أولا بالعنعنه ووقع في رواية الحميدي التصريح بالسماع كما
~~تقدم ولأبي ذر وحده هنا قال علي بن خشرم قال سفيان الخ ولعل هذه الزياده عن
~~الفربري فإن علي بن خشرم لم يذكروه في شيوخ البخاري وأما الفربري فقد سمع
~~من علي بن خشرم كما سيأتي في أحاديث الأنبياء في قصة موسى والخضر فكأن هذا
~~الحديث أيضا كان عنده عاليا عن علي بن خشرم عن سفيان فذكره لأجل العلو
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب فضل قيام الليل )
# أورد فيه حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه في رؤياه وفيه فقال نعم
~~الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل إلا ms01758 قليلا
~~وظاهره أن
# 1070 قوله فكان بعد لا ينام الخ من كلام سالم لكن وقع في التعبير من
~~رواية البخاري عن عبد الله بن محمد شيخه هنا بإسناده هذا قال الزهري فكان
~~عبد الله بعد ذلك يكثر الصلاة من الليل ومقتضاه أن في السياق الأول إدراجا
~~لكن أورده في المناقب من رواية عبد الرزاق وفي آخره قال سالم وكان عبد الله
~~لا ينام من الليل الا قليلا فظهر أن لا إدراج فيه وأيضا فكلام سالم في ذلك
~~مغاير لكلام الزهري فانتفى الادراج عنه أصلا وراسا وشاهد الترجمة قوله نعم
~~الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فمقتضاه أن من كان يصلي من الليل يوصف
~~بكونه نعم الرجل وفي رواية نافع عن بن عمر في التعبير أن عبد الله رجل صالح
~~لو كان يصلي من الليل وهو أبين في المقصود وكان المصنف لم يصح عنده حديث
~~صريح في هذا الباب فاكتفى بحديث بن عمر وقد أخرج فيه مسلم حديث أبي هريرة
~~أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وكأن البخاري توقف فيه للإختلاف في
~~وصله وإرساله وفي رفعه ووقفه قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي وهشام
~~هو بن يوسف الصنعاني ومحمود هو بن غيلان قوله كان الرجل اللام للجنس ولا
~~مفهوم له وإنما ذكر للغالب قوله فتمنيت أن أرى في رواية الكشميهني إني أرى
~~وزاد في التعبير من وجه آخر فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى
~~هؤلاء ويؤخذ منه أن الرؤيا الصالحه تدل علي خير رائيها قوله كأن ملكين لم
~~اقف على تسميتهما قوله فذهبا بي إلى النار PageV03P006 فإذا هي مطويه في
~~رواية أيوب عن نافع الآتية قريبا كأن اثنين أتياني أرادا أن يذهبا بي إلى
~~النار فتلقاهما ملك فقال لن تراع خليا عنه وظاهر هذا إنهما لم يذهبا به
~~ويجمع بينهما بحمل الثاني على إدخاله فيها فالتقدير أن يذهبا بي إلى النار
~~فيدخلاني فيها فلما نظرتها فإذا هي مطويه ورأيت من فيها واستعذت ms01759 فلقينا ملك
~~آخر قوله فإذا هي مطويه أي مبنيه والبئر قبل أن تبني تسمى قليبا قوله وإذا
~~لها قرنان هكذا للجمهور وحكى الكرماني أن في نسخه قرنين فأعربها بالجر أو
~~بالنصب على أن فيه شيئا مضافا حذف وترك المضاف إليه على ما كان عليه
~~وتقديره فإذا لها مثل قرنين وهو كقراءة من قرأ تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة بالجر أي يريد عرض الآخرة أو ضمن إذا المفاجأه معنى الوجدان أي
~~فإذا بي وجدت لها قرنين انتهى والمراد بالقرنين هنا خشبتان أو بنا آن تمد
~~عليهما الخشبه العارضه التي تعلق فيها الحديده التي فيها البكره فإن كانا
~~من بناء فهما القرنان وأن كانا من خشب فهما الزرنوقان بزاى منقوطه قبل
~~المهمله ثم نون ثم قاف وقد يطلق على الخشبه أيضا القرنان وسيأتي مزيد لذلك
~~في شرح حديث أبي أيوب في غسل المحرم في باب الاغتسال للمحرم من كتاب الحج
~~قوله وإذا فيها أناس قد عرفتهم لم اقف على تسمية أحد منهم قوله لم ترع بضم
~~أوله وفتح الراء بعدها مهمله ساكنه أي لم تخف والمعنى لا خوف عليك بعد هذا
~~وفي رواية الكشميهني في التعبير لن تراع وهي رواية الجمهور بإثبات الألف
~~ووقع في رواية القابسي لن ترع بحذف الألف قال بن التين وهي لغه قليله أي
~~الجزم بلن حتى قال القزاز لا أعلم له شاهدا وتعقب بقول الشاعر لن يخب الآن
~~من رجائك من حرك من دون بابك الحلقة وبقول الآخر ولن يحل للعينين بعدك منظر
~~وزاد فيه انك رجل صالح وسيأتي بعد بضعة عشر بابا بزيادة فيه ونقصان قال
~~القرطبي إنما فسر الشارع من رؤيا عبد الله ما هو ممدوح لأنه عرض على النار
~~ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه غير أنه لم يكن يقوم من
~~الليل فحصل لعبد الله من ذلك تنبيه على أن قيام الليل مما يتقي به النار
~~والدنو منها فلذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك وأشار المهلب إلى أن ms01760 السر في
~~ذلك كون عبد الله كان ينام في المسجد ومن حق المسجد أن يتعبد فيه فنبه على
~~ذلك بالتخويف بالنار قوله لو كان لو للتمني لا للشرط ولذلك لم يذكر الجواب
~~وفي هذا الحديث أن قيام الليل يدفع العذاب وفيه تمني الخير والعلم وسيأتي
~~باقي الكلام عليه مستوفى في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى تنبيه سياق هذا
~~المتن على لفظ محمود وأما سياق عبد الله بن محمد فسيأتي في التعبير واغفل
~~المزي في الأطراف طريق محمود هذه وهي وارده عليه PageV03P007
# | 1 ( قوله باب طول السجود في قيام الليل )
# أورد فيه حديث عائشة وفيه كان يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم
~~خمسين آية وهو دال على ما ترجم له وقد تقدم من حديثها في أبواب صفة الصلاة
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي مسند أحمد من طريق محمد بن عباد عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الليل في سجوده سبحانك
~~لا إله الا أنت رجاله ثقات
# 1071 قوله ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع سيأتي الكلام عليه في
~~آخر أبواب التهجد إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ترك القيام )
# أي قيام المريض
# 1072 قوله عن الأسود هو بن قيس وجندب هو بن عبد الله البجلي كما في
~~الإسناد الذي بعده وسفيان هو الثوري فيهما ووهم من زعم أنه بن عيينة ووقع
~~التصريح بسماع الأسود له من جندب في طريق زهير عنه في التفسير قوله اشتكى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي مرض ووقع في رواية قيس بن الربيع التي سيأتي
~~التنبيه عليها بلفظ مرض ولم اقف في شيء من طرق هذا الحديث على تفسير هذه
~~الشكاية لكن وقع في الترمذي منطريق بن عيينة عن الأسود في أول هذا الحديث
~~عن جندب قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار فدميت أصبعه فقال ms01761 هل
~~أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قال وأبطأ عليه جبريل فقال
~~المشركون قد ودع محمد فأنزل الله ما ودعك ربك انتهى فظن بعض الشراح أن هذا
~~بيان للشكايه المجمله في الصحيح وليس كما ظن فإن في طريق عبد الله بن شداد
~~التي يأتي التنبيه عليها أن نزول هذه السورة كان في أوائل البعثة وجندب لم
~~يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا متأخرا كما حكاه البغوي في معجم الصحابة
~~عن الإمام أحمد فعلى هذا هما قضيتان حكاهما جندب إحداهما مرسلة والأخرى
~~موصوله لأن الأولى لم يحضرها فروايته لها مرسله من مراسيل الصحابة والثانية
~~شهدها كما ذكر أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من عطف
~~إحداهما على الأخرى في رواية سفيان اتحادهما والله أعلم قوله فلم يقم ليله
~~أو ليلتين هكذا اختصره المصنف وقد ساقه في فضائل القرآن تاما أخرجه عن أبي
~~نعيم شيخه فيه هنا بإسناده المذكور فزاد فأتته امرأة فقالت يا محمد ما أرى
~~شيطانك الا قد تركك فأنزل الله تعالى والضحى إلى
# 1073 قوله وما قلى ثم أخرجه المصنف هنا عن محمد بن كثير عن سفيان بلفظ
~~آخر وهو احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالت امرأة من قريش
~~الحديث وقد وافق PageV03P008 أبا نعيم أبو أسامة عند أبي عوانة ووافق محمد
~~بن كثير وكيع عند الإسماعيلي ورواية زهير التي أشرنا إليها في التفسير
~~كرواية أبي نعيم لكن قال فيها فلم يقم ليله أو ليلتين أو ثلاثا ورواية بن
~~عيينة عن الأسود عند مسلم كرواية محمد بن كثير فالظاهر أن الأسود حدث به
~~على الوجهين فحمل عنه كل واحد ما لم يحمله الآخر وحمل عنه سفيان الثوري
~~الأمرين فحدث به مرة هكذا ومرة هكذا وقد رواه شعبة عن الأسود على لفظ آخر
~~أخرجه المصنف في التفسير قال قالت امرأة يا رسول الله ما أرى صاحبك الا
~~أبطأ عنك وزاد النسائي في أوله أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه ms01762 وسلم
~~فقالت امرأة الحديث وهذه المرأة فيما ظهر لي غير المرأة المذكورة في حديث
~~سفيان لأن هذه المرأة عبرت بقولها صاحبك وتلك عبرت بقولها شيطانك وهذه عبرت
~~بقولها يا رسول الله وتلك عبرت بقولها يا محمد وسياق الأولى يشعر بأنها
~~قالته تأسفا وتوجعا وسياق الثانية يشعر بأنها قالته تهكما وشماته وقد حكى
~~بن بطال عن تفسير بقي بن مخلد قال قالت خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم حين
~~أبطأ عنه الوحي أن ربك قد قلاك فنزلت والضحى وقد تعقبه بن المنير ومن تبعه
~~بالإنكار لأن خديجة قوية الإيمان لا يليق نسبة هذا القول إليها لكن إسناد
~~ذلك قوي أخرجه إسماعيل القاضي في احكامه والطبري في تفسيره وأبو داود في
~~أعلام النبوة له كلهم من طريق عبد الله بن شداد بن الهاد وهو من صغار
~~الصحابة والإسناد إليه صحيح وأخرجه أبو داود أيضا من طريق هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة لكن ليس عند أحد منهم أنها عبرت بقولها شيطانك وهذه هي
~~اللفظه المستنكره في الخبر وفي رواية إسماعيل وغيره ما أرى صاحبك بدل ربك
~~والظاهر أنها عنت بذلك جبريل وأغرب سنيد بن داود فيما حكاه بن بشكوال فروى
~~في تفسيره عن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة قالت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك وغلط سنيد في ذلك فقد رواه الطبري عن أبي كريب عن وكيع فقال
~~فيه قالت خديجة وكذلك أخرجه بن أبي حاتم من طريق أبي معاوية عن هشام وأما
~~المراه المذكورة في حديث سفيان التي عبرت بقولها شيطانك فهي أم جميل
~~العوراء بنت حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وهي أخت أبي سفيان بن حرب
~~وامرأة أبي لهب كما روى الحاكم من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن
~~أرقم قال قالت امرأة أبي لهب لما مكث النبي صلى الله عليه وسلم أياما لم
~~ينزل عليه الوحي يا محمد ما أرى شيطانك الا قد قلاك فنزلت والضحى رجاله
~~ثقات ms01763 وفي تفسير الطبري من طريق المفضل بن صالح عن الأسود في حديث الباب
~~فقالت امرأة من أهله ومن قومه ولا شك أن أم جميل من قومه لأنها من بني عبد
~~مناف وعند بن عساكر أنها إحدى عماته وقد وقفت على مستنده في ذلك وهو ما
~~أخرجه قيس بن الربيع في مسنده عن الأسود بن قيس راوية وأخرجه الفريابي شيخ
~~البخاري في تفسيره عنه ولفظه فأتته إحدى عماته أو بنات عمه فقالت إني لأرجو
~~أن يكون شيطانك قد ودعك تنبيه استشكل أبو القاسم بن الورد مطابقة حديث جندب
~~للترجمة وتبعه بن التين فقال احتباس جبريل ليس ذكره في هذا الباب في موضعه
~~انتهى وقد ظهر بسياق تكملة المتن وجه المطابقة وذلك أنه أراد أن ينبه على
~~أن الحديث واحد لإتحاد مخرجه وأن كان السبب مختلفا لكنه في قصه واحدة كما
~~اوضحناه وسيأتي بقية الكلام على حديث جندب في التفسير إن شاء الله تعالى
~~وقد وقع في رواية قيس بن الربيع التي ذكرتها فلم يطق القيام وكان يحب
~~التهجد PageV03P009
# | 1 ( قوله باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم يعني أمته أو المؤمنين
~~على قيام الليل )
# في رواية الأصيلي وكريمة صلاة الليل والنوافل من غير إيجاب قال بن المنير
~~اشتملت الترجمة على أمرين التحريض ونفي الإيجاب فحديث أم سلمة وعلى للأول
~~وحديث عائشة للثاني قلت بل يؤخذ من الأحاديث الاربعه نفي الإيجاب ويؤخذ
~~التحريض من حديثي عائشة من قولها كان يدع العمل وهو يحبه لأن كل شيء أحبه
~~استلزم التحريض عليه لولا ما عارضه من خشية الإفتراض كما سيأتي تقريره وقد
~~تقدم حديث أم سلمة والكلام عليه في كتاب العلم قال بن رشيد كأن البخاري فهم
~~أن المراد بالايقاظ الايقاظ للصلاة لا لمجرد الاخبار بما انزل لأنه لو كان
~~لمجرد الأخبار لكان يمكن تاخيره إلى النهار لأنه لا يفوت قال ويحتمل أن
~~يقال أن لمشاهدة حال المخبر حينئذ أثرا لا يكون عند التأخير فيكون الايقاظ
~~في الحال أبلغ لوعيهن ما يخبرهن به ولسمعهن ms01764 ما يعظهن به ويحتمل أن يكون
~~مراد البخاري بقوله قيام الليل ما هو أعم من الصلاة والقراءة والذكر وسماع
~~الموعظة والتفكر في الملكوت وغير ذلك ويكون قوله والنوافل من عطف الخاص على
~~العام قلت وهذا على رواية الأكثر كما بينته لا على رواية الأصيلي
~~PageV03P010 وكريمة وما نسبه إلى فهم البخاري أولا هو المعتمد فإنه وقع في
~~رواية شعيب عن الزهري عند المصنف في الأدب وغيره في هذا الحديث من يوقظ
~~صواحب الحجر يريد أزواجه حتى يصلين فظهرت مطابقة الحديث للترجمة وأن فيه
~~التحريض على صلاة الليل وعدم الإيجاب يؤخذ من ترك الزامهن بذلك وجرى
~~البخاري على عادته في الحوالة على ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده
~~وستاتي بقية فوائد حديث أم سلمة في الفتن وعبد الله المذكور في إسناده هو
~~بن المبارك وأما حديث على فعلي بن الحسين المذكور في إسناده هو زين
~~العابدين وهذا من أصح الأسانيد ومن أشرف التراجم الواردة فيمن روى عن أبيه
~~عن جده وحكى الدارقطني أن كاتب الليث رواه عن الليث عن عقيل عن الزهري فقال
~~عن علي بن الحسين عن الحسن بن علي وكذا وقع في رواية حجاج بن أبي منيع عن
~~جده عن الزهري في تفسير بن مردويه وهو وهم والصواب عن الحسين ويؤيده رواية
~~حكيم بن حكيم عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه أخرجها النسائي والطبري
# 1075 قوله طرقه وفاطمه بالنصب عطفا على الضمير والطروق الإتيان بالليل
~~وعلى هذا فقوله ليلة للتاكيد وحكى بن فارس أن معنى طرق أتى فعلى هذا يكون
~~قوله ليلة لبيان وقت المجيء ويحتمل أن يكون المراد بقوله ليلة أي مرة واحدة
~~قوله الا تصليان قال بن بطال فيه فضيلة صلاة الليل وايقاظ النائمين من
~~الأهل والقرابه لذلك ووقع في رواية حكيم بن حكيم المذكورة ودخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم علي وعلى فاطمة من الليل فأيقظنا للصلاه ثم رجع إلى بيته
~~فصلى هويا من الليل فلم يسمع لنا حسا فرجع إلينا فأيقظنا الحديث ms01765 قال الطبري
~~لولا ما علم النبي صلى الله عليه وسلم من عظم فضل الصلاة في الليل ما كان
~~يزعج ابنته وبن عمه في وقت جعله الله لخلقه سكنا لكنه أختار لهما احراز تلك
~~الفضيلة على الدعة والسكون امتثالا لقوله تعالى وأمر أهلك بالصلاة الآية
~~قوله أنفسنا بيد الله أقتبس علي ذلك من قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها الآية ووقع في رواية حكيم المذكورة قال علي فجلست وأنا أعرك عيني
~~وأنا أقول والله ما نصلي إلا ما كتب الله لنا إنما أنفسنا بيد الله وفيه
~~اثبات المشيئه لله وأن العبد لا يفعل شيئا الا بإرادة الله قوله بعثنا
~~بالمثلثة أي ايقظنا وأصله اثارة الشيء من موضعه قوله حين قلت في رواية
~~كريمة حين قلنا قوله ولم يرجع بفتح أوله أي لم يجبني وفيه أن السكوت يكون
~~جوابا والاعراض عن القول الذي لا يطابق المراد وأن كان حقا في نفسه قوله
~~يضرب فخذه فيه جواز ضرب الفخذ عند التأسف وقال بن التين كره احتجاجه بالآيه
~~المذكورة وأراد منه أن ينسب التقصير إلى نفسه وفيه جواز الانتزاع من القرآن
~~وترجيح قول من قال أن اللام في قوله وكان الإنسان للعموم لا لخصوص الكفار
~~وفيه منقبة لعلي حيث لم يكتم ما فيه عليه أدنى غضاضه فقدم مصلحة نشر العلم
~~وتبليغه على كتمه ونقل بن بطال عن المهلب قال فيه أنه ليس للإمام أن يشدد
~~في النوافل حيث قنع صلى الله عليه وسلم بقول على رضي الله عنه أنفسنا بيد
~~الله لأنه كلام صحيح في العذر عن التنفل ولو كان فرضا ما عذره قال وأما
~~ضربه فخذه وقراءته الآية فدال على أنه ظن أنه احرجهم فندم على انباههم كذا
~~قال وأقره بن بطال وليس بواضح وما تقدم أولى وقال النووي المختار أنه ضرب
~~فخذه تعجبا من سرعة جوابه وعدم موافقته له على الاعتذار بما اعتذر به والله
~~أعلم وأما حديث عائشة الأول فيشتمل على حديثين أحدهما ترك العمل خشية
~~افتراضه ثانيهما ذكر صلاة ms01766 الضحى وهذا الثاني سيأتي الكلام عليه في باب من
~~لم يصل الضحى وقوله
# 1076 في الأول أن بكسر الهمزة وهي المخففه من الثقيلة وفيها ضمير الشأن
~~وقوله ليدع بفتح اللام أي يترك وقوله خشية بالنصب متعلق بقوله ليدع وقوله
~~فيفرض بالنصب عطفا على يعمل وسيأتي الكلام على فوائده في الحديث الذي بعده
~~وزاد فيه مالك في الموطأ قالت وكان يحب ما خف على الناس وأما حديث عائشة
~~الثاني فهو بإسناد الذي قبله وقوله PageV03P011
# 1077 صلى ذات ليلة في المسجد تقدم قبيل صفة الصلاة من رواية عمرة عن
~~عائشة أنه صلى في حجرته وليس المراد بها بيته وإنما المراد الحصير التي كان
~~يحتجرها بالليل في المسجد فيجعلها على باب بيت عائشة فيصلى فيه ويجلس عليه
~~بالنهار وقد ورد ذلك مبينا من طريق سعيد المقبري عن أبي سلمة عن عائشة وهو
~~عند المصنف في كتاب اللباس ولفظه كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلى عليه ويبسطه
~~بالنهار فيجلس عليه ولأحمد من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة
~~فأمرني أن انصب له حصيرا على باب حجرتي ففعلت فخرج فذكر الحديث قال النووي
~~معنى يحتجر يحوط موضعا من المسجد بحصير يستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه
~~مار ليتوفر خشوعه ويتفرغ قلبه وتعقبه الكرماني بأن لفظ الحديث لا يدل على
~~أن احتجاره كان في المسجد قال ولو كان كذلك للزم منه أن يكون تاركا للأفضل
~~الذي أمر الناس به حيث قال فصلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته
~~الا المكتوبة ثم أجاب بأنه أن صح أنه كان في المسجد فهو إذا أحتجر صار كأنه
~~بيت بخصوصيته أو أن السبب في كون صلاة التطوع في البيت أفضل عدم شوبه
~~بالرياء غالبا والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عن الرياء في بيته وفي غير
~~بيته قوله ثم صلى من القابلة أي من الليلة المقبلة وهو لفظ معمر عن بن شهاب
~~عند أحمد وفي رواية المستملي ثم صلى من القابل أي الوقت قوله ثم ms01767 اجتمعوا من
~~الليلة الثالثة أو الرابعة كذا رواه مالك بالشك وفي رواية عقيل عن بن شهاب
~~كما تقدم في الجمعة فصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية
~~يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عائشة الماضية قبل
~~صفة الصلاة ولأحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما أصبح تحدثوا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد من جوف الليل فاجتمع أكثر منهم زاد يونس
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فأصبح الناس
~~يذكرون ذلك فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت
~~الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله ولابن جريج حتى كان المسجد يعجز عن أهله
~~ولأحمد من رواية معمر عن بن شهاب امتلأ المسجد حتى اغتص بأهله وله من رواية
~~سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد بأهله قوله فلم يخرج
~~زاد أحمد في رواية بن جريج حتى سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية
~~سفيان بن حسين فقالوا ما شأنه وفي حديث زيد بن ثابت كما سيأتي في الاعتصام
~~ففقدوا صوته وظنوا أنه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم وفي حديثه في
~~الأدب فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب قوله فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم
~~في رواية عقيل فلما قضي صلاة الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال أما بعد
~~فإنه لم يخف علي مكانكم وفي رواية يونس وبن جريج لم يخف على شأنكم وزاد في
~~رواية أبي سلمة اكلفوا من العمل ما تطيقون وفي رواية معمر أن الذي سأله عن
~~ذلك بعد أن أصبح عمر بن الخطاب ولم أر في شيء من طرقه بيان عدد صلاته في
~~تلك الليالي لكن روى بن خزيمة وبن حبان من حديث جابر قال صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات ثم أوتر فلما كانت القابله اجتمعنا
~~في المسجد ورجونا أن يخرج إلينا حتى أصبحنا ثم ms01768 دخلنا فقلنا يا رسول الله
~~الحديث فإن كانت القصه واحدة احتمل أن يكون جابر ممن جاء في PageV03P012
~~الليلة الثالثة فلذلك اقتصر على وصف ليلتين وكذا ما وقع عند مسلم من حديث
~~أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت إلى جنبه
~~فجاء رجل فقام حتى كنا رهطا فلما أحس بنا تجوز ثم دخل رحله الحديث والظاهر
~~أن هذا كان في قصه أخرى قوله الا أني خشيت أن تفرض عليكم ظاهر في أن عدم
~~خروجه إليهم كان لهذه الخشيه لا لكون المسجد امتلأ وضاق عن المصلين قوله أن
~~تفرض عليكم في رواية عقيل وبن جريج فتعجزوا عنها وفي رواية يونس ولكني خشيت
~~أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وكذا في رواية أبي سلمة المذكورة
~~قبيل صفة الصلاة خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل وقوله فتعجزوا عنها أي تشق
~~عليكم فتتركوها مع القدره عليها وليس المراد العجز الكلي لأنه يسقط التكليف
~~من أصله ثم أن ظاهر هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم توقع ترتب افتراض
~~الصلاة بالليل جماعة على وجود المواظبة عليها وفي ذلك اشكال وقد بناه بعض
~~المالكية على قاعدتهم في أن الشروع ملزم وفيه نظر وأجاب المحب الطبري بأنه
~~يحتمل أن يكون الله عز وجل أوحى إليه انك أن واظبت على هذه الصلاة معهم
~~افترضتها عليهم فأحب التخفيف عنهم فترك المواظبه قال ويحتمل أن يكون ذلك
~~وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي داوم عليها فافترضت وقيل خشي أن
~~يظن أحد من الأمة من مداومته عليها الوجوب وإلى هذا الأخير نحا القرطبي
~~فقال قوله فتفرض عليكم أي تظنونه فرضا فيجب على من ظن ذلك كما إذا ظن
~~المجتهد حل شيء أو تحريمه فإنه يجب عليه العمل به قال وقيل كان حكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه إذا واظب على شيء من أعمال البر واقتدى الناس به
~~فيه أنه يفرض عليهم انتهى ولا يخفى بعد هذا الأخير فقد واظب النبي صلى ms01769 الله
~~عليه وسلم على رواتب الفرائض وتابعه أصحابه ولم تفرض وقال بن بطال يحتمل أن
~~يكون هذا القول صدر منه صلى الله عليه وسلم لما كان قيام الليل فرضا عليه
~~دون أمته فخشي أن خرج إليهم والتزموا معه قيام الليل أن يسوي الله بينه
~~وبينهم في حكمه لأن الأصل في الشرع المساواه بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين أمته في العبادة قال ويحتمل أن يكون خشي من مواظبتهم عليها أن يضعفوا
~~عنها فيعصي من تركها بترك أتباعه صلى الله عليه وسلم وقد استشكل الخطابي
~~أصل هذه الخشيه مع ما ثبت في حديث الإسراء من أن الله تعالى قال هن خمس وهن
~~خمسون لا يبدل القول لدي فإذا أمن التبديل فكيف يقع الخوف من الزياده وهذا
~~يدفع في صدور الاجوبه التي تقدمت وقد أجاب عنه الخطابي بأن صلاة الليل كانت
~~واجبه عليه صلى الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب على الأمة الاقتداء به
~~فيها يعني عند المواظبه فترك الخروج إليهم لئلا يدخل ذلك في الواجب من طريق
~~الأمر بالاقتداء به لا من طريق إنشاء فرض جديد زائد على الخمس وهذا كما
~~يوجب المرء على نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في أصل
~~الشرع قال وفيه احتمال آخر وهو أن الله فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها
~~بشفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم فإذا عادت الأمة فيما استوهب لها والتزمت
~~ما استعفى لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم منه لم يستنكر أن يثبت ذلك فرضا
~~عليهم كما التزم ناس الرهبانيه من قبل أنفسهم ثم عاب الله عليهم التقصير
~~فيها فقال فما رعوها حق رعايتها فخشي صلى الله عليه وسلم أن يكون سبيلهم
~~سبيل أولئك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك وقد تلقى هذين الجوابين من
~~الخطابي جماعة من الشراح كابن الجوزي وهو مبني على أن قيام الليل كان واجبا
~~عليه صلى الله عليه وسلم وعلى وجوب الاقتداء بافعاله وفي كل من الامرين
~~نزاع وأجاب الكرماني بان ms01770 حديث الإسراء يدل على أن المراد بقوله تعالى لا
~~يبدل القول لدى الأمن من نقص شيء من الخمس ولم يتعرض للزيادة انتهى لكن في
~~ذكر التضعيف بقوله هن خمس وهن خمسون إشارة إلى عدم PageV03P013 الزياده
~~أيضا لأن التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في أصل السؤال بأن الزمان
~~كان قابلا للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض وفيه نظر لأن قوله لا يبدل
~~القول لدى خبر والنسخ لا يدخله على الراجح وليس هو كقوله مثلا لهم صوموا
~~الدهر أبدا فإنه يجوز فيه النسخ وقد فتح الباري بثلاثة أجوبه أخرى أحدها
~~يحتمل أن يكون المخوف إفتراض قيام الليل بمعنى جعل التهجد في المسجد جماعة
~~شرطا في صحة التنفل بالليل ويومئ إليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتى خشيت
~~أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في بيوتكم فمنعهم
~~من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع إذنه في المواظبه
~~على ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها يحتمل أن يكون المخوف افتراض
~~قيام الليل على الكفايه لا على الأعيان فلا يكون ذلك زائدا على الخمس بل هو
~~نظير ما ذهب إليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل أن يكون المخوف افتراض
~~قيام رمضان خاصه فقد وقع في حديث الباب أن ذلك كان في رمضان وفي رواية
~~سفيان بن حسين خشيت أن يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلى هذا يرتفع الاشكال
~~لأن قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زائدا على
~~الخمس وأقوى هذه الاجوبه الثلاثه في نظرى الأول والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب وفي حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم ندب قيام الليل ولا سيما في
~~رمضان جماعة لأن الخشيه المذكورة أمنت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك
~~جمعهم عمر بن الخطاب على أبي بن كعب كما سيأتي في الصيام إن شاء الله تعالى
~~وفيه جواز الفرار من قدر الله إلى قدر الله قاله المهلب وفيه ms01771 أن الكبير إذا
~~فعل شيئا خلاف ما اعتاده أتباعه أن يذكر لهم عذره وحكمه والحكمة فيه وفيه
~~ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الزهادة في الدنيا والاكتفاء بما
~~قل منها والشفقه على أمته والرأفة بهم وفيه ترك بعض المصالح لخوف المفسده
~~وتقديم أهم المصلحتين وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو الامامه كما تقدم وفيه
~~نظر لأن نفي النية لم ينقل ولا يطلع عليه بالظن وفيه ترك الأذان والاقامه
~~للنوافل إذا صليت جماعة
# | 1 ( قوله باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليل )
# كذا للكشميهني من طريقين عنه وزاد في رواية كريمة حتى ترم قدماه وللباقين
~~قيام الليل للنبي صلى الله عليه وسلم قوله وقالت عائشة كان يقوم كذا
~~للكشميهني ولغيره قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله حتى تفطر بتاء
~~واحدة وفي رواية الأصيلي تتفظر بمثناتين قوله والفطور الشقوق كذا ذكره أبو
~~عبيدة في المجاز قوله انفطرت انشقت هذا التفسير رواه بن أبي حاتم موصولا عن
~~الضحاك قال PageV03P014 وروى عن مجاهد والحسن وغيرهما ذلك وكذا حكاه
~~إسماعيل بن أبي زياد الشامي عن بن عباس وحديث عائشة وصله المصنف في تفسير
~~سورة الفتح قوله عن زياد هو بن علاقة وللمصنف في الرقاق عن خلاد بن يحيى عن
~~مسعر حدثنا زياد بن علاقة تنبيه هكذا رواه الحفاظ من أصحاب مسعر عنه
~~وخالفهم محمد بن بشر وحده فرواه عن مسعر عن قتادة عن أنس أخرجه البزار وقال
~~الصواب عن مسعر عن زياد وأخرجه الطبراني في الكبير من رواية أبي قتادة
~~الحراني عن مسعر عن علي بن الأقمر عن مسعر عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة
~~وأخطأ فيه أيضا والصواب مسعر عن زياد بن علاقة
# 1078 قوله أن كان ليقوم أو ليصلي أن مخففه من الثقيله وليقوم بفتح اللام
~~وفي رواية كريمة ليقوم يصلي وفي حديث عائشة كان يقوم من الليل قوله حتى ترم
~~بفتح المثناة وكسر الراء وتخفيف الميم بلفظ المضارع من الورم هكذا سمع وهو
~~نادر وفي ms01772 رواية خلاد بن يحيى حتى ترم أو تنتفخ قدماه وفي رواية أبي عوانة
~~عن زياد عند الترمذي حتى انتفخت قدماه قوله قدماه أو ساقاه وفي رواية خلاد
~~قدماه ولم يشك وللمصنف في تفسير الفتح حتى تورمت وللنسائي من حديث أبي
~~هريرة حتى تزلع قدماه بزاي وعين مهمله ولا اختلاف بين هذه الروايات فإنه
~~إذا حصل الانتفاخ أو الورم حصل الزلع والتشقق والله أعلم قوله فيقال له لم
~~يذكر المقول ولم يسم القائل وفي تفسير الفتح فقيل له غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر وفي رواية أبي عوانة فقيل له اتتكلف هذا وفي حديث عائشة
~~فقالت له عائشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث أبي
~~هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله أن قد غفر لك قوله
~~أفلا أكون في حديث عائشة أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر
~~لحمه صلى جالسا الحديث والفاء في قوله أفلا أكون للسببيه وهي عن محذوف
~~تقديره أأترك تهجدى فلا أكون عبدا شكورا والمعنى أن المغفره سبب لكون
~~التهجد شكرا فكيف اتركه قال بن بطال في هذا الحديث أخذ الإنسان على نفسه
~~بالشده في العبادة وأن أضر ذلك ببدنه لأنه صلى الله عليه وسلم إذا فعل ذلك
~~مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يأمن أنه استحق
~~النار انتهى ومحل ذلك ما إذا لم يفض إلى الملال لأن حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانت أكمل الأحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وأن أضر ذلك ببدنه
~~بل صح أنه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما أخرجه النسائي من حديث أنس
~~فأما غيره صلى الله عليه وسلم فإذا خشي الملل لا ينبغي له أن يكره نفسه
~~وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا
~~يمل حتى تملوا وفيه مشروعيه الصلاة للشكر وفيه أن الشكر يكون ms01773 بالعمل كما
~~يكون باللسان كما قال الله تعالى اعملوا آل داود شكرا وقال القرطبي ظن من
~~سأله عن سبب تحمله المشقه في العبادة أنه إنما يعبد الله خوفا من الذنوب
~~وطلبا للمغفره والرحمه فمن تحقق أنه غفر له لا يحتاج إلى ذلك فأفادهم أن
~~هناك طريقا آخر للعباده وهو الشكر على المغفره وإيصال النعمه لمن لا يستحق
~~عليه فيها شيئا فيتعين كثرة الشكر على ذلك والشكر الاعتراف بالنعمه والقيام
~~بالخدمه فمن كثر ذلك منه سمي شكورا ومن ثم قال سبحانه وتعالى وقليل من
~~عبادي الشكور وفيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الاجتهاد في
~~العبادة والخشيه من ربه قال العلماء إنما ألزم الأنبياء أنفسهم بشدة الخوف
~~لعلمهم بعظيم نعمة الله تعالى عليهم وأنه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا
~~مجهودهم في عبادته ليؤدوا بعض شكره مع أن حقوق الله أعظم من أن يقوم بها
~~العباد والله أعلم PageV03P015 تكملة قيل أخرج البخاري هذا الحديث لينبه
~~على أن قيام جميع الليل غير مكروه ولا تعارضه الأحاديث الآتيه بخلافه لأنه
~~يجمع بينها بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على قيام جميع الليل بل
~~كان يقوم وينام كما أخبر عن نفسه وأخبرت عنه عائشة أيضا وسيأتي نقل الخلاف
~~في إيجاب قيام الليل في باب عقد الشيطان إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب من نام عند السحر ف )
# ي رواية الأصيلي والكشميهني السحور ولكل منهما وجه والأول أوجه وأورد
~~المصنف فيه ثلاثة أحاديث أحدها لعبد الله بن عمرو والآخران لعائشه
# 1079 قوله في حديث عبد الله بن عمرو أن عمرو بن أوس أخبره أي أبن أبي أوس
~~الثقفي الطائفي وهو تابعي كبير ووهم من ذكره في الصحابة وإنما الصحبه لأبيه
~~قوله أحب الصلاة إلى الله صلاة داود قال المهلب كان داود عليه السلام يجم
~~نفسه بنوم أول الليل ثم يقوم في الوقت الذي ينادي الله فيه هل من سائل
~~فأعطيه سؤله ثم يستدرك بالنوم ما يستريح به من نصب القيام ms01774 في بقية الليل
~~وهذا هو النوم عند السحر كما ترجم به المصنف وإنما صارت هذه الطريقة أحب من
~~أجل الأخذ بالرفق للنفس التي يخشى منها السآمه وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~أن الله لا يمل حتى تملوا والله يحب أن يديم فضله ويوالى إحسانه وانما كان
~~ذلك أرفق لأن النوم بعد القيام يريح البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم
~~بخلاف السهر إلى الصباح وفيه من المصلحه أيضا استقبال صلاة الصبح واذكار
~~النهار بنشاط وإقبال وأنه أقرب إلى عدم الرياء لأن من نام السدس الأخير
~~أصبح ظاهر اللون سليم القوى فهو أقرب إلى أن PageV03P016 يخفى عمله الماضي
~~على من يراه أشار إلى ذلك بن دقيق العيد وحكى عن قوم أن معنى قوله أحب
~~الصلاة هو بالنسبه إلى من حاله مثل حال المخاطب بذلك وهو من يشق عليه قيام
~~أكثر الليل قال وعمدة هذا القائل اقتضاء القاعده زيادة الأجر بسبب زيادة
~~العمل لكن يعارضه هنا اقتضاء العادة والجبلة التقصير في حقوق يعارضها طول
~~القيام ومقدار ذلك الفائت مع مقدار الحاصل من القيام غير معلوم لنا فالأولى
~~أن يجري الحديث على ظاهره وعمومه وإذا تعارضت المصلحه والمفسدة فمقدار
~~تأثير كل واحد منهما في الحث أو المنع غير محقق لنا فالطريق أننا نفوض
~~الأمر إلى صاحب الشرع ونجرى على ما دل عليه اللفظ مع ما ذكرناه من قوة
~~الظاهر هنا والله أعلم تنبيه قال بن التين هذا المذكور إذا أجريناه على
~~ظاهره فهو في حق الأمة وأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد أمره الله تعالى
~~بقيام أكثر الليل فقال يا أيها المزمل قم الليل الا قليلا انتهى وفيه نظر
~~لأن هذا الأمر قد نسخ كما سيأتي وقد تقدم في حديث بن عباس فلما كان نصف
~~الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل وهو نحو المذكور هنا نعم سيأتي بعد
~~ثلاثة أبواب أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يجري الأمر في ذلك على وتيره
~~واحدة والله أعلم قوله وأحب الصيام إلى الله ms01775 صيام داود يأتي فيه ما تقدم في
~~الصلاة وستأتي بقية مباحثه في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى قوله كان ينام
~~نصف الليل الخ في رواية بن جريج عن عمرو بن دينار عند مسلم كان يرقد شطر
~~الليل ثم يقوم ثلث الليل بعد شطره قال بن جريج قلت لعمرو بن دينار عمرو بن
~~أوس هو الذي يقول يقوم ثلث الليل قال نعم انتهى وظاهره أن تقدير القيام
~~بالثلث من تفسير الراوي فيكون في الرواية الأولى إدراج ويحتمل أن يكون قوله
~~عمرو بن أوس ذكره أي بسنده فلا يكون مدرجا وفي رواية بن جريج من الفائدة
~~ترتيب ذلك بثم ففيه رد على من أجاز في حديث الباب أن تحصل السنة بنوم السدس
~~الأول مثلا وقيام الثلث ونوم النصف الأخير والسبب في ذلك أن الواو لا ترتب
~~تنبيه قال بن رشيد الظاهر من سياق حديث عبد الله بن عمرو مطابقة ما ترجم له
~~إلا أنه ليس نصا فيه فبينه بالحديث الثالث وهو قول عائشة ما الفاه السحر
~~عندي الا نائما وأما حديث عائشة الأول فوالد عبدان اسمه عثمان بن جبلة بفتح
~~الجيم والموحدة وقوله
# 1080 عن أشعث هو بن أبي الشعثاء المحاربي وقوله الدائم أي المواظبة
~~العرفية وقوله الصارخ أي الديك ووقع في مسند الطيالسي في هذا الحديث الصارخ
~~الديك والصرخة الصيحة الشديدة وجرت العادة بان الديك يصيح عند نصف الليل
~~غالبا قاله محمد بن ناصر قال بن التين وهو موافق لقول بن عباس نصف الليل أو
~~قبله بقليل أو بعده بقليل وقال بن بطال الصارخ يصرخ عند ثلث الليل وكان
~~داود يتحرى الوقت الذي ينادي الله فيه هل من سائل كذا قال والمراد بالدوام
~~قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام المطلق
# 1081 قوله حدثنا محمد زاد أبو ذر في رواية بن سلام وكذا نسبه أبو علي بن
~~السكن وذكر الجياني أنه وقع في رواية أبي ذر عن أبي محمد السرخسي محمد بن
~~سالم بتقديم الألف على اللام قال أبو ms01776 الوليد الباجي سألت أبا ذر فقال لي
~~أراه أبن سلام وسها فيه أبو محمد قلت وليس في شيوخ البخاري أحد يقال له
~~محمد بن سالم قوله عن الأشعث يعني بإسناده المذكور وظن بعضهم أنه موقوف على
~~أشعث فاخطا فقد أخرجه مسلم عن هناد بن السري وأبو داود عن إبراهيم بن موسى
~~الرازي كلاهما عن أبي الأحوص بهذا الإسناد بلفظ سألت عائشة عن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت لها أي حين كان يصلي قالت إذا سمع الصارخ قام
~~فصلى لفظ إبراهيم وزاد مسلم في أوله كان يحب الدائم PageV03P017
~~وللإسماعيلي من رواية خلف بن هشام عن أبي الأحوص بالإسناد سألت عائشة أي
~~العمل كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أدومه قال الإسماعيلي
~~لم يذكر البخاري في رواية أبي الأحوص بعد الأشعث أحدا وافادت هذه الرواية
~~ما كان يصنع إذا قام وهو قوله قام فصلى بخلاف رواية شعبة فإنها مجملة وفي
~~هذا الحديث الحث على المداومة على العمل وإن قل وفيه الاقتصاد في العبادة
~~وترك التعمق فيها لأن ذلك انشط والقلب به أشد انشراحا وأما حديث عائشة
~~الثاني فوالد إبراهيم بن سعد هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وعبر
~~موسى عن إبراهيم بقوله ذكر أبي وقد رواه أبو داود عن أبي توبة فقال حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن جمعه بن
~~عبد الله عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمه أبي سلمة بن عبد الرحمن به
# 1082 قوله ما الفاه بالفاء أي وجده والسحر مرفوع بأنه فاعله والمراد نومه
~~بعد القيام الذي مبدؤه عند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروق التي
~~قبلها قوله تعني النبي صلى الله عليه وسلم في رواية محمد بن بشر عن سعد بن
~~إبراهيم عند مسلم ما ألفى رسول الله صلى الله عليه وسلم السحر على فراشي أو
~~عندي الا نائما وأخرجه الإسماعيلي عن محمود الواسطي عن زكريا بن يحيى ms01777 عن
~~إبراهيم بن سعد بلفظ ما ألفى النبي صلى الله عليه وسلم عندي بالأسحار الا
~~وهو نائم وفي هذا التصريح برفع الحديث تنبيه قال بن التين قولها الا نائما
~~تعني مضطجعا على جنبه لأنها قالت في حديث آخر فان كنت يقظانة حدثني وإلا
~~اضطجع انتهى وتعقبه بن رشيد بأنه لا ضرورة لحمل هذا التأويل لأن السياق
~~ظاهر في النوم حقيقة وظاهر في المداومة على ذلك ولا يلزم من أنه كان ربما
~~لم ينم وقت السحر هذا التأويل فدار الأمر بين حمل النوم على مجاز التشبيه
~~أو حمل التعميم على إرادة التخصيص والثاني أرجح واليه ميل البخاري لأنه
~~ترجم بقوله من نام عند السحر ثم ترجم عقبه بقوله من تسحر فلم ينم فأوما إلى
~~تخصيص رمضان من غيره فكان العادة جرت في جميع السنة أنه كان ينام عند السحر
~~الا في رمضان فإنه كان يتشاغل بالسحور في آخر الليل ثم يخرج إلى صلاة الصبح
~~عقبه وقال بن بطال النوم وقت السحر كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الليالي الطوال وفي غير شهر رمضان كذا قال ويحتاج في إخراج الليالي القصار
~~إلى دليل
# | 1 ( قوله باب من تسحر فلم ينم حتى صلى الصبح )
# كذا للأكثر وللحموي والمستملي من تسحر ثم قام إلى الصلاة قوله حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي وروح هو بن عبادة
# 1083 قوله فلما فرغا من سحورهما قام إلى الصلاة فصلى هو ظاهر لما ترجم له
~~والمراد بالصلاة صلاة الصبح وقبلها صلاة الفجر وقد تقدم توجيهه ويأتي
~~الكلام على بقية فوائد الحديث في كتاب الصيام ان شاء الله تعالى
~~PageV03P018
# | 1 ( قوله باب طول القيام في صلاة الليل )
# كذا للأكثر وللحموي والمستملي طول الصلاة في قيام الليل وحديث الباب
~~موافق لهذا لأنه دال على طول الصلاة لا على طول القيام بخصوصه الا أن طول
~~الصلاة يستلزم طول القيام لأن غير القيام كالركوع مثلا لا يكون أطول من
~~القيام كما عرف بالاستقراء من صنيعه صلى الله عليه وسلم ففي ms01778 حديث الكسوف
~~فركع نحوا من قيامه وفي حديث حذيفة الذي ساذكره نحوه ومضى حديث عائشة قريبا
~~أن السجدة تكون قريبا من خمسين آية ومن المعلوم في غير هذه الرواية أنه كان
~~يقرأ بما يزيد على ذلك
# 1084 قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله بأمر سوء بإضافة أمر إلى سوء وفي
~~الحديث دليل على اختيار النبي صلى الله عليه وسلم تطويل صلاة الليل وقد كان
~~بن مسعود قويا محافظا على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وما هم
~~بالقعود الا بعد طول كثير ما اعتاده وأخرج مسلم من حديث جابر أفضل الصلاة
~~طول القنوت فاستدل به على ذلك ويحتمل أن يراد بالقنوت في حديث جابر الخشوع
~~وذهب كثير من الصحابة وغيرهم إلى أن كثرة الركوع والسجود أفضل ولمسلم من
~~حديث ثوبان أفضل الأعمال كثرة السجود والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف
~~الأشخاص والاحوال وفي الحديث أن مخالفة الإمام في أفعاله معدودة في العمل
~~السيء وفيه تنبيه على فائدة معرفة ما بينهم من الأحوال وغيرها لأن أصحاب بن
~~مسعود ما عرفوا مراده من قوله هممت بأمر سوء حتى استفهموه عنه ولم ينكر
~~عليهم استفهامهم عن ذلك وروى مسلم من حديث حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة فقرا البقرة وآل عمران والنساء في ركعه وكان إذا مر بآية
~~فيها تسبيح سبح أو سؤال سأل أو تعوذ تعوذ ثم ركع نحوا مما قام ثم قام نحوا
~~مما ركع ثم سجد نحوا مما قام وهذا إنما يتأتى في نحو من ساعتين فلعله صلى
~~الله عليه وسلم أحيا تلك الليلة كلها وأما ما يقتضيه حاله في غير هذه
~~الليلة فإن في أخبار عائشة أنه كان يقوم قدر ثلث الليل وفيها أنه كان لا
~~يزيد على إحدى عشرة ركعة فيقتضي ذلك تطويل الصلاة والله أعلم تنبيه ذكر
~~الدارقطني أن سليمان بن حرب تفرد برواية هذا الحديث عن شعبة حكاه عنه
~~البرقاني وهو من الأفراد المقيدة فإن مسلما أخرج هذا الحديث من ms01779 طريق أخرى
~~عن الأعمش قوله عن خالد بن عبد الله هو الواسطي وحصين هو بن عبد الرحمن
~~الواسطي أيضا وقد تقدم حديث حذيفة في الطهارة واستشكل بن بطال دخوله في هذا
~~الباب فقال لا مدخل له هنا لأن التسوك في صلاة الليل لا يدل على طول الصلاة
~~قال ويمكن أن يكون ذلك من غلط الناسخ فكتبه في غير موضعه أو أن البخاري
~~اعجلته المنية قبل تهذيب كتابه فإن فيه مواضع مثل هذا تدل على ذلك وقال بن
~~المنير يحتمل أن يكون أشار إلى أن استعمال السواك يدل على ما يناسبه من
~~إكمال الهيئة والتاهب وهو دليل طول القيام إذ التخفيف لا يتهيا له
~~PageV03P019 هذا التهيؤ الكامل وقد قال بن رشيد الذي عندي أن البخاري إنما
~~أدخله لقوله إذا قام للتهجد أي إذا قام لعادته وقد تبينت عادته في الحديث
~~الآخر ولفظ التهجد مع ذلك مشعر بالسهر ولا شك أن في التسوك عونا على دفع
~~النوم فهو مشعر بالاستعداد للإطالة وقال البدر بن جماعة يظهر لي أن البخاري
~~أراد بهذا الحديث استحضار حديث حذيفة الذي أخرجه مسلم يعني المشار إليه
~~قريبا قال وإنما لم يخرجه لكونه على غير شرطه فأما أن يكون أشار إلى أن
~~الليلة واحدة أو نبه بأحد حديثي حذيفة على الآخر وأقر بها توجيه بن رشيد
~~ويحتمل أن يكون بيض الترجمة لحديث حذيفة فضم الكاتب الحديث إلى الحديث الذي
~~قبله وحذف البياض
# | 1 ( قوله باب كيف صلاة الليل وكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بالليل )
# أورد فيه أربعة أحاديث أولها حديث بن عمر صلاة الليل مثنى مثنى الحديث
~~وقد تقدم الكلام عليه في أول أبواب الوتر وأنه الأفضل في حق الأمة لكونه
~~أجاب به السائل وأنه صلى الله عليه وسلم صح عنه فعل الفصل والوصل ثانيها
~~حديث أبي جمرة عن بن عباس كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة
~~يعني بالليل وأخرجه مسلم والترمذي بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي من ms01780 الليل ثلاث عشرة ركعة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أول أبواب
~~الوتر أيضا وتقدم أيضا بيان الجمع بين مختلف الروايات في ذلك ثالثها حديث
~~عائشة من رواية مسروق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر رابعها حديثها من طريق القاسم
~~عنها كان يصلي من الليل ثلاث عشرة منها الوتر وركعتا الفجر وفي رواية مسلم
~~من هذا الوجه كانت صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك
~~ثلاث عشرة فأما ما اجابت به مسروقا فمرادها أن ذلك وقع منه في أوقات مختلفة
~~فتارة كان يصلي سبعا وتارة تسعا وتارة إحدى عشرة وأما حديث القاسم عنها
~~فمحمول على أن ذلك كان غالب حاله وسيأتي PageV03P020 بعد خمسة أبواب من
~~رواية أبي سلمة عنها أن ذلك كان أكثر ما يصليه في الليل ولفظه ما كان يزيد
~~في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة الحديث وفيه ما يدل على أن ركعتي الفجر
~~من غيرها فهو مطابق لرواية القاسم وأما ما رواه الزهري عن عروة عنها كما
~~سيأتي في باب ما يقرأ في ركعتي الفجر بلفظ كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة
~~ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين فظاهره يخالف ما تقدم فيحتمل
~~أن تكون اضافت إلى صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته أو ما
~~كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت عند مسلم من طريق سعد بن هشام عنها أنه
~~كان يفتتحها بركعتين خفيفتين وهذا أرجح في نظري لأن رواية أبي سلمة التي
~~دلت على الحصر في إحدى عشرة جاء في صفتها عند المصنف وغيره يصلي أربعا ثم
~~أربعا ثم ثلاثا فدل على أنها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما في
~~رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة وبهذا يجمع بين الروايات وينبغي أن
~~يستحضر هنا ما تقدم في أبواب الوتر من ذكر الركعتين بعد الوتر والاختلاف هل
~~هما الركعتان بعد الفجر أو صلاة مفردة بعد ms01781 الوتر ويؤيده ما وقع عند أحمد
~~وأبي داود من رواية عبد الله بن أبي قيس عن عائشة بلفظ كان يوتر بأربع
~~وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بأكثر من ثلاث عشرة
~~ولا انقص من سبع وهذا أصح ما وقفت عليه من ذلك وبه يجمع بين ما اختلف عن
~~عائشة من ذلك والله أعلم قال القرطبي اشكلت روايات عائشة على كثير من أهل
~~العلم حتى نسب بعضهم حديثها إلى الاضطراب وهذا إنما يتم لو كان الراوي عنها
~~واحدا أو أخبرت عن وقت واحد والصواب أن كل شيء ذكرته من ذلك محمول على
~~أوقات متعددة وأحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز والله أعلم وظهر لي
~~أن الحكمة في عدم الزياده على إحدى عشرة أن التهجد والوتر مختص بصلاة الليل
~~وفرائض النهار الظهر وهي أربع والعصر وهي أربع والمغرب وهي ثلاث وتر النهار
~~فناسب أن تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا وأما مناسبة
~~ثلاث عشرة فبضم صلاة الصبح لكونها نهارية إلى ما بعدها تنبيه إسحاق المذكور
~~في أول حديثي عائشة هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وعبيد
~~الله المذكور في ثاني حديثيها هو بن موسى وقد روى البخاري عنه في هذين
~~الحديثين المتواليين بواسطة وبغير واسطة وهو من كبار شيوخه وكان اولهما لم
~~يقع له سماعه منه والله أعلم PageV03P021
# | 1 ( قوله باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل من نومه )
# وما نسخ من قيام الليل وقوله تعالى يا أيها المزمل قم الليل كأنه يشير
~~إلى ما أخرجه مسلم من طريق سعد بن هشام عن عائشة قالت أن الله افترض قيام
~~الليل في أول هذه السورة يعني يا أيها المزمل فقام نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه حولا حتى انزل الله في آخر هذه السورة التخفيف فصار قيام
~~الليل تطوعا بعد فرضيته واستغنى البخاري عن إيراد هذا الحديث لكونه على غير
~~شرطه بما أخرجه عن أنس فإن فيه ولا تشاء ms01782 أن تراه من الليل نائما الا رايته
~~فإنه يدل على أنه كان ربما نام كل الليل وهذا سبيل التطوع فلو استمر الوجوب
~~لما أخل بالقيام وبهذا تظهر مطابقة الحديث للترجمة وقد روى محمد بن نصر في
~~قيام الليل من طريق سماك الحنفي عن بن عباس شاهدا لحديث عائشة في أن بين
~~الإيجاب والنسخ سنة وكذا أخرجه عن أبي عبد الرحمن السلمي والحسن وعكرمة
~~وقتادة بأسانيد صحيحة عنهم ومقتضى ذلك أن النسخ وقع بمكة لأن الإيجاب متقدم
~~على فرض الخمس ليلة الإسراء وكانت قبل الهجرة بأكثر من سنة على الصحيح وحكى
~~الشافعي عن بعض أهل العلم أن آخر السورة نسخ افتراض قيام الليل الا ما تيسر
~~منه لقوله فاقرءوا ما تيسر منه ثم نسخ فرض ذلك بالصلوات الخمس واستشكل محمد
~~بن نصر ذلك كما تقدم ذكره والتعقب عليه في أول كتاب الصلاة وتضمن كلامه أن
~~الآية التي نسخت الوجوب مدنية وهو مخالف لما عليه الأكثر من أن السورة كلها
~~مكية نعم ذكر أبو جعفر النحاس أنها مكية الا الآية الأخيرة وقوى محمد بن
~~نصر هذا القول بما أخرجه من حديث جابر أن نسخ قيام الليل وقع لما توجهوا مع
~~أبي عبيدة في جيش الخبط وكان ذلك بعد الهجرة لكن في إسناده على بن زيد بن
~~جدعان وهو ضعيف وأما ما رواه الطبري من طريق محمد بن طحلاء عن أبي سلمة عن
~~عائشة قالت أحتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا فذكر الحديث الذي
~~تقدمت الإشارة إليه قبل خمسة أبواب وفيه اكلفوا من العمل ما تطيقون فإن خير
~~العمل أدومه وأن قل ونزلت عليه يا أيها المزمل فكتب عليهم قيام الليل
~~وأنزلت منزلة الفريضة حتى إن كان بعضهم ليربط الحبل فيتعلق به فلما رأى
~~الله تكلفهم ابتغاء رضاه وضع ذلك عنهم فردهم إلى الفريضة ووضع عنهم قيام
~~الليل الا ما تطوعوا به فإنه يقتضي أن السورة كلها مدنية لكن فيه موسى بن
~~عبيدة وهو شديد الضعف فلا حجة فيما تفرد به ms01783 ولو صح ما رواه لاقتضى ذلك وقوع
~~ما خشي منه صلى الله عليه وسلم حيث ترك قيام الليل بهم خشية أن يفرض عليهم
~~والأحاديث الصحيحة دالة على أن ذلك لم يقع والله أعلم قوله يا أيها المزمل
~~أي المتلفف في ثيابه وروى بن أبي حاتم عن عكرمة عن بن عباس قال يا أيها
~~المزمل أي يا محمد قد زملت القرآن فكان الأصل يا أيها المتزمل قوله قم
~~الليل الا قليلا أي منه وروى بن أبي PageV03P022 حاتم من طريق وهب بن منبه
~~قال القليل ما دون المعشار والسدس وفيه نظر لما سيأتي قوله نصفه يحتمل أن
~~يكون بدلا من قليلا فكان في الآية تخييرا بين قيام النصف بتمامه أو قيام
~~انقص منه أو ازيد ويحتمل أن يكون قوله نصفه بدلا من الليل والا قليلا
~~استثناء من النصف حكاه الزمخشري وبالاول جزم الطبري وأسند بن أبي حاتم
~~معناه عن عطاء الخرساني قوله ورتل القرآن ترتيلا أي اقرأه مترسلا بتبيين
~~الحروف واشباع الحركات وروى مسلم من حديث حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها قوله قولا ثقيلا أي القرآن وعن
~~الحسن العمل به أخرجه بن أبي حاتم وأخرج أيضا من طريق أخرى عنه قال ثقيلا
~~في الميزان يوم القيامة وتاوله غيره على ثقل الوحي حين ينزل كما تقدم في
~~بدء الوحي قوله إن ناشئة الليل قال بن عباس نشا قام بالحبشية يعني فيكون
~~معنى قوله تعالى ناشئة الليل أي قيام الليل وهذا التعليق وصله عبد بن حميد
~~بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عنه قال إن ناشئة الليل هو كلام الحبشة نشأ
~~قام وأخرج عن أبي ميسرة وأبي مالك نحوه ووصله بن أبي حاتم من طريق أبي
~~ميسرة عن بن مسعود أيضا وذهب الجمهور إلى أنه ليس في القرآن شيء بغير
~~العربية وقالوا ما ورد من ذلك فهو من توافق اللغتين وعلى هذا فناشئة الليل
~~مصدر بوزن فاعلة من نشا إذا قام أو اسم ms01784 فاعل أي النفس الناشئة بالليل أي
~~التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة أي تنهض وحكى أبو عبيد في الغريبين أن كل
~~ما حدث بالليل وبدا فهو ناشئ وقد نشا وفي المجاز لأبي عبيدة ناشئه الليل
~~آناء الليل ناشئة بعد ناشئة قال بن التين والمعنى أن الساعات الناشئة من
~~الليل أي المقبلة بعضها في أثر بعض هي أشد قوله وطاء قال مواطاة للقرآن أشد
~~موافقة لسمعه وبصره وقلبه وهذا وصله عبد بن حميد من طريق مجاهد قال أشد
~~وطاء أي يوافق سمعك وبصرك وقلبك بعضه بعضا قال الطبري هذه القراءة على أنه
~~مصدر من قولك واطا اللسان القلب مواطاة ووطاء قال وقرا الأكثر وطئا بفتح
~~الواو وسكون الطاء ثم حكى عن العرب وطئنا الليل وطئا أي سرنا فيه وروى من
~~طريق قتادة أشد وطئا أثبت في الخير وأقوم قيلا أبلغ في الحفظ وقال الأخفش
~~أشد وطئا أي قياما واصل الوطء في اللغة الثقل كما في الحديث اشدد وطأتك على
~~مضر قوله ليواطئوا ليوافقوا هذه الكلمة من تفسير براءه وإنما أوردها هنا
~~تاييدا للتفسير الأول وقد وصله الطبري عن بن عباس لكن بلفظ ليشابهوا قوله
~~سبحا طويلا أي فراغا وصله بن أبي حاتم عن بن عباس وأبي العالية ومجاهد
~~وغيرهم وعن السدي سبحا طويلا أي تطوعا كثيرا كأنه جعله من السبحة وهي
~~النافلة
# 1090 قوله حدثني محمد بن جعفر أي بن أبي كثير المدني وحميد هو الطويل
~~قوله أن لا يصوم منه زاد أبو ذر والأصيلي شيئا قوله وكان لا تشاء أن تراه
~~من الليل مصليا الخ أي أن صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا
~~معينا بل بحسب ما تيسر له القيام ولا يعارضه قول عائشة كان إذا سمع الصارخ
~~قام فإن عائشة تخبر عما لها عليه اطلاع وذلك أن صلاة الليل كانت تقع منه
~~غالبا في البيت فخبر أنس محمول على ما وراء ذلك وقد مضى في حديثها في أبواب
~~الوتر من كل الليل قد أوتر فدل على أنه ms01785 لم يكن يخص الوتر بوقت بعينه قوله
~~تابعه سليمان وأبو خالد الأحمر عن حميد كذا ثبتت الواو في جميع الروايات
~~التي اتصلت لنا فعلى هذا يحتمل أن يكون سليمان هو بن بلال كما جزم به خلف
~~ويحتمل أن تكون الواو زائدة من الناسخ فإن أبا خالد الأحمر اسمه سليمان
~~وحديثه في هذا سيأتي موصولا في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى PageV03P023
# | 1 ( قوله باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم يصل بالليل )
# قال بن التين وغيره قوله إذا لم يصل مخالف لظاهر حديث الباب لأنه دال على
~~أنه يعقد على رأس من صلى ومن لم يصل لكن من صلى بعد ذلك تنحل عقده بخلاف من
~~لم يصل وأجاب بن رشيد بان مراد البخاري باب بقاء عقد الشيطان الخ وعلى هذا
~~فيجوز أن يقرأ قوله عقد بلفظ الفعل وبلفظ الجمع ثم رأيت الإيراد بعينه
~~للمازرى ثم قال وقد يعتذر عنه بأنه إنما قصد من يستدام العقد على رأسه بترك
~~الصلاة وكأنه قدر من انحلت عقده كان لم تعقد عليه انتهى ويحتمل أن تكون
~~الصلاة المنفية في الترجمة صلاة العشاء فيكون التقدير إذا لم يصل العشاء
~~فكأنه يرى ان الشيطان انما يفعل ذلك بمن نام قبل صلاة العشاء بخلاف من
~~صلاها ولا سيما في الجماعة وكأن هذا هو السر في إيراده لحديث سمرة عقب هذا
~~الحديث لأنه قال فيه وينام عن الصلاة المكتوبة ولا يعكر على هذا كونه أورد
~~هذه الترجمة في تضاعيف صلاة الليل لأنه يمكن أن يجاب عنه بأنه أراد دفع
~~توهم من يحمل الحديثين على صلاة الليل لأنه ورد في بعض طرق حديث سمرة مطلقا
~~غير مقيد بالمكتوبة والوعيد علامة الوجوب وكأنه أشار إلى خطأ من احتج به
~~على وجوب صلاة الليل حملا للمطلق على المقيد ثم وجدت معنى هذا الإحتمال
~~للشيخ ولي الدين الملوي وقواه بما ذكرته من حديث سمرة فحمدت الله على
~~التوفيق لذلك ويقويه ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن من صلى العشاء ms01786 في
~~جماعة كان كمن قام نصف ليلة لأن مسمى قيام الليل يحصل للمؤمن بقيام بعضه
~~فحينئذ يصدق على من صلى العشاء في جماعة أنه قام الليل والعقد المذكورة
~~تنحل بقيام الليل فصار من صلى العشاء في جماعة كمن قام الليل في حل عقد
~~الشيطان وخفيت المناسبة على الإسماعيلي فقال ورفض القرآن ليس هو ترك الصلاة
~~بالليل ويتعجب من اغفاله آخر الحديث حيث قال فيه وينام عن الصلاة المكتوبة
~~والله أعلم
# 1091 قوله الشيطان كان المراد به الجنس وفاعل ذلك هو القرين أو غيره
~~ويحتمل أن يراد به رأس الشياطين وهو إبليس وتجوز نسبة ذلك إليه لكونه الآمر
~~به الداعي إليه ولذلك أورده المصنف في باب صفة إبليس من بدء الخلق قوله
~~قافية رأس أحدكم أي مؤخر عنقه وقافية كل شيء مؤخره ومنه قافية القصيده وفي
~~النهاية القافية القفا وقيل مؤخر الرأس وقيل وسطه وظاهر PageV03P024 قوله
~~أحدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن أن يخص منه من تقدم ذكره
~~ومن ورد في حقه أنه يحفظ من الشيطان كالأنبياء ومن تناوله قوله أن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان وكمن قرا آية الكرسي عند نومه فقد ثبت أنه يحفظ من
~~الشيطان حتى يصبح وفيه بحث ساذكره في آخر شرح هذا الحديث إن شاء الله تعالى
~~قوله إذا هو نام كذا للأكثر وللحموي والمستملي إذا هو نائم بوزن فاعل
~~والأول أصوب وهو الذي في الموطأ قوله يضرب على مكان كل عقدة كذا للمستملي
~~ولبعضهم بحذف على وللكشميهني بلفظ عند مكان وقوله يضرب أي بيده على العقدة
~~تاكيدا واحكاما لها قائلا ذلك وقيل معنى يضرب يحجب الحس عن النائم حتى لا
~~يستيقظ ومنه قوله تعالى فضربنا على آذانهم أي حجبنا الحس أن يلج في اذانهم
~~فينتبهوا وفي حديث أبي سعيد ما أحد ينام الا ضرب على سماخه بجرير معقود
~~أخرجه المخلص في فوائده والسماخ بكسر المهملة وآخره معجمة ويقال بالصاد
~~المهمله بدل السين وعند سعيد بن منصور بسند جيد عن بن عمر ما أصبح ms01787 رجل على
~~غير وتر الا أصبح على رأسه جرير قدر سبعين ذراعا قوله عليك ليل طويل كذا في
~~جميع الطرق عن البخاري بالرفع ووقع في رواية أبي مصعب في الموطأ عن مالك
~~عليك ليلا طويلا وهي رواية بن عيينة عن أبي الزناد عند مسلم قال عياض رواية
~~الأكثر عن مسلم بالنصب على الإغراء ومن رفع فعلى الابتداء أي باق عليك أو
~~بإضمار فعل أي بقي وقال القرطبي الرفع أولى من جهة المعنى لأنه الامكن في
~~الغرور من حيث أنه يخبره عن طول الليل ثم يأمره بالرقاد بقوله فارقد وإذا
~~نصب على الإغراء لم يكن فيه الا الأمر بملازمة طول الرقاد وحينئذ يكون قوله
~~فارقد ضائعا ومقصود الشيطان بذلك تسويفه بالقيام والالباس عليه وقد اختلف
~~في هذه العقد فقيل هو على الحقيقه وأنه كما يعقد الساحر من يسحره وأكثر من
~~يفعله النساء تأخذ إحداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه بالسحر فيتأثر
~~المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد وعلى هذا
~~فالمعقود شيء عند قافية الرأس لا قافية الرأس نفسها وهل العقد في شعر الرأس
~~أو في غيره الأقرب الثاني إذ ليس لكل أحد شعر ويؤيده ما ورد في بعض طرقه أن
~~على رأس كل ادمي حبلا ففي رواية بن ماجة ومحمد بن نصر من طريق أبي صالح عن
~~أبي هريرة مرفوعا على قافية رأس أحدكم حبل فيه ثلاث عقد ولأحمد من طريق
~~الحسن عن أبي هريرة بلفظ إذا نام أحدكم عقد على رأسه بجرير ولابن خزيمة وبن
~~حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا أنثى الا على رأسه جرير معقود حين
~~يرقد الحديث وفي الثواب لادم بن أبي إياس من مرسل الحسن نحوه والجرير بفتح
~~الجيم هو الحبل وفهم بعضهم من هذا أن العقد لازمة ويرده التصريح بأنها تنحل
~~بالصلاة فيلزم إعادة عقدها فابهم فاعله في حديث جابر وفسر في حديث غيره
~~وقيل هو على المجاز كأنه شبه فعل الشيطان بالنائم بفعل الساحر بالمسحور ms01788
~~فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف من يحاول عقده كان هذا مثله من
~~الشيطان للنائم وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه على الشيء كأنه يوسوس له
~~بأنه بقي من الليلة قطعة طويلة فيتأخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن
~~علمه بكذبه فيما وسوس به وقيل العقد كناية عن تثبيط الشيطان للنائم بالقول
~~المذكور ومنه عقدت فلانا عن امرأته أي منعته عنها أو عن تثقيله عليه النوم
~~كأنه قد شد عليه شدادا وقال بعضهم المراد بالعقد الثلاث الأكل والشرب
~~والنوم لأن من أكثر الأكل والشرب كثر نومه واستبعده المحب الطبري لأن
~~الحديث يقتضي أن العقد تقع عند النوم فهي غيره PageV03P025 قال القرطبي
~~الحكمة في الاقتصار على الثلاث أن أغلب ما يكون انتباه الإنسان في السحر
~~فإن اتفق له أن يرجع إلى النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة الا وقد
~~ذهب الليل وقال البيضاوي التقييد بالثلاث أما للتاكيد أو لأنه يريد أن
~~يقطعه عن ثلاثة أشياء الذكر والوضوء والصلاة فكأنه منع من كل واحدة منها
~~بعقدة عقدها على رأسه وكان تخصيص القفا بذلك لكونه محل الوهم ومجال تصرفه
~~وهو اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابه لدعوته وفي كلام الشيخ الملوى أن
~~العقد يقع على خزانة الالهيات من الحافظه وهي الكنز المحصل من القوي ومنها
~~يتناول القلب ما يريد التذكر به قوله انحل عقده بلفظ الجمع بغير اختلاف في
~~البخاري ووقع لبعض رواة الموطأ بالافراد ويؤيده رواية أحمد المشار إليها
~~قبل فإن فيها فإن ذكر الله انحلت عقدة واحدة وأن قام فتوضأ أطلقت الثانية
~~فإن صلى أطلقت الثالثة وكأنه محمول على الغالب وهو من ينام مضطجعا فيحتاج
~~إلى الوضوء إذا انتبه فيكون لكل فعل عقدة يحلها ويؤيد الأول ما سيأتي في
~~بدء الخلق من وجه آخر بلفظ عقده كلها ولمسلم من رواية بن عيينة عن أبي
~~الزناد انحلت العقد وظاهره أن العقد تنحل كلها بالصلاة خاصة وهو كذلك في حق
~~من لم يحتج إلى الطهارة كمن نام متمكنا مثلا ثم انتبه فصلى ms01789 من قبل أن يذكر
~~أو يتطهر فإن الصلاة تجزئه في حل العقد كلها لأنها تستلزم الطهاره وتتضمن
~~الذكر وعلى هذا فيكون معنى قوله فإذا صلى انحلت عقده كلها أن كان المراد به
~~من لا يحتاج إلى الوضوء فظاهر على ما قررناه وأن كان من يحتاج إليه فالمعنى
~~انحلت بكل عقدة أو انحلت عقده كلها بانحلال الأخيرة التي بها يتم انحلال
~~العقد وفي رواية أحمد المذكورة قبل فإن قام فذكر الله انحلت واحدة فإن قام
~~فتوضأ أطلقت الثانية فإن صلى أطلقت الثالثة وهذا محمول على الغالب وهو من
~~ينام مضطجعا فيحتاج إلى تجديد الطهاره عند استيقاظه فيكون لكل فعل عقده
~~يحلها قوله طيب النفس أي لسروره بما وفقه الله له من الطاعه وبما وعده من
~~الثواب وبما زال عنه من عقد الشيطان كذا قيل والذي يظهر أن في صلاة الليل
~~سرا في طيب النفس وأن لم يستحضر المصلي شيئا مما ذكر وكذا عكسه وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله تعالى إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا وقد استنبط
~~بعضهم منه أن من فعل ذلك مرة ثم عاد إلى النوم لا يعود إليه الشيطان بالعقد
~~المذكور ثانيا واستثنى بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضأ ويصلي من لم ينهه ذلك
~~عن الفحشاء بل يفعل ذلك من غير أن يقلع والذي يظهر فيه التفصيل بين من يفعل
~~ذلك مع الندم والتوبة والعزم على الاقلاع وبين المصر قوله وإلا أصبح خبيث
~~النفس أي بتركه ما كان اعتاده أو أراده من فعل الخير كذا قيل وقد تقدم ما
~~فيه وقوله كسلان غير مصروف للوصف ولزيادة الألف والنون ومقتضى قوله وإلا
~~أصبح أنه أن لم يجمع الأمور الثلاثة دخل تحت من يصبح خبيثا كسلان وأن أتى
~~ببعضها وهو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة والخفة فمن ذكر الله مثلا كان في ذلك
~~أخف ممن لم يذكر أصلا وروينا في الجزء الثالث من الأول من حديث المخلص في
~~حديث أبي سعيد الذي تقدمت الإشارة إليه فإن قام فصلى انحلت العقد ms01790 كلهن وأن
~~استيقظ ولم يتوضأ ولم يصل أصبحت العقد كلها كهيئتها وقال بن عبد البر هذا
~~الذم يختص بمن لم يقم إلى صلاته وضيعها أما من كانت عادته القيام إلى
~~الصلاة المكتوبة أو إلى النافلة بالليل فغلبته عينه فنام فقد ثبت أن
~~PageV03P026 الله يكتب له أجر صلاته ونومه عليه صدقة وقال أيضا زعم قوم أن
~~هذا الحديث يعارض قوله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم خبثت نفسي وليس
~~كذلك لأن النهي إنما ورد عن إضافة المرء ذلك إلى نفسه كراهة لتلك الكلمة
~~وهذا الحديث وقع ذما لفعله ولكل من الحديثين وجه وقال الباجي ليس بين
~~الحديثين اختلاف لأنه نهى عن إضافة ذلك إلى النفس لكون الخبث بمعنى فساد
~~الدين ووصف بعض الأفعال بذلك تحذيرا منها وتنفيرا قلت تقرير الاشكال أنه
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن إضافة ذلك إلى النفس فكل ما نهى المؤمن أن يضيفه
~~إلى نفسه نهى أن يضيفه إلى أخيه المؤمن وقد وصف صلى الله عليه وسلم هذا
~~المرء بهذه الصفة فيلزم جواز وصفنا له بذلك لمحل التاسي ويحصل الانفصال
~~فيما يظهر بان النهي محمول على ما إذا لم يكن هناك حامل على الوصف بذلك
~~كالتنفير والتحذير تنبيهات الأول ذكر الليل في قوله عليك ليل ظاهره اختصاص
~~ذلك بنوم الليل وهو كذلك لكن لا يبعد أن يجيء مثله في نوم النهار كالنوم
~~حالة الابراد مثلا ولا سيما على تفسير البخاري من أن المراد بالحديث الصلاة
~~المفروضة ثانيها ادعى بن العربي أن البخاري أومأ هنا إلى وجوب صلاة الليل
~~لقوله يعقد الشيطان وفيه نظر فقد صرح البخاري في خامس ترجمة من أبواب
~~التهجد بخلافه حيث قال من غير إيجاب وأيضا فما تقدم تقريره من أنه حمل
~~الصلاة هنا على المكتوبة يدفع ما قاله بن العربي أيضا ولم أر النقل في
~~القول بإيجابه الا عن بعض التابعين قال بن عبد البر شذ بعض التابعين فاوجب
~~قيام الليل ولو قدر حلب شاة والذي عليه جماعة العلماء أنه مندوب إليه ms01791 ونقله
~~غيره عن الحسن وبن سيرين والذي وجدناه عن الحسن ما أخرجه محمد بن نصر وغيره
~~عنه أنه قيل له ما تقول في رجل استظهر القرآن كله لا يقوم به إنما يصلي
~~المكتوبة فقال لعن الله هذا إنما يتوسد القرآن فقيل له قال الله تعالى
~~فاقرءوا ما تيسر منه قال نعم ولو قدر خمسين آية وكان هذا هو مستند من نقل
~~عن الحسن الوجوب ونقل الترمذي عن إسحاق بن راهويه أنه قال إنما قيام الليل
~~على أصحاب القرآن وهذا يخصص ما نقل عن الحسن وهو أقرب وليس فيه تصريح
~~بالوجوب أيضا ثالثها قد يظن أن بين هذا الحديث والحديث الاتي في الوكاله من
~~حديث أبي هريرة الذي فيه أن قارئ آية الكرسي عند نومه لا يقربه الشيطان
~~معارضة وليس كذلك لأن العقد أن حمل على الأمر المعنوى والقرب على الأمر
~~الحسي وكذا العكس فلا اشكال إذ لا يلزم من سحره إياه مثلا أن يماسه كما لا
~~يلزم من مماسته أن يقربه بسرقة أو أذى في جسده ونحو ذلك وأن حملا على
~~المعنويين أو العكس فيجاب بادعاء الخصوص في عموم أحدهما والاقرب أن المخصوص
~~حديث الباب كما تقدم تخصيصه عن بن عبد البر بمن لم ينو القيام فكذا يمكن أن
~~يقال يختص بمن لم يقرأ آية الكرسي لطرد الشيطان والله أعلم رابعها ذكر
~~شيخنا الحافظ أبو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي أن السر في استفتاح صلاة
~~الليل بركعتين خفيفتين المبادرة إلى حل عقد الشيطان وبناه على أن الحل لا
~~يتم الا بتمام الصلاة وهو واضح لأنه لو شرع في صلاة ثم افسدها لم يساو من
~~أتمها وكذا الوضوء وكان الشروع في حل العقد يحصل بالشروع في العبادة وينتهي
~~بانتهائها وقد ورد الأمر بصلاة الركعتين الخفيفتين عند مسلم من حديث أبي
~~هريرة فاندفع إيراد من أورد أن الركعتين الخفيفتين إنما وردتا من فعله صلى
~~الله عليه وسلم كما تقدم من حديث عائشة وهو منزه عن عقد الشيطان حتى ولو لم
~~يرد ms01792 الأمر بذلك لامكن أن يقال يحمل فعله ذلك على تعليم أمته وارشادهم إلى
~~ما يحفظهم من الشيطان وقد وقع عند بن خزيمة من وجه آخر عن أبي هريرة في آخر
~~الحديث فحلوا عقد PageV03P027 الشيطان ولو بركعتين خامسها أنما خص الوضوء
~~بالذكر لأنه الغالب وإلا فالجنب لا يحل عقدته الا الاغتسال وهل يقوم التيمم
~~مقام الوضوء أو الغسل لمن ساغ له ذلك محل بحث والذي يظهر اجزاؤه ولا شك أن
~~في معاناة الوضوء عونا كبيرا على طرد النوم لا يظهر مثله في التيمم سادسها
~~لا يتعين للذكر شيء مخصوص لا يجزئ غيره بل كل ما صدق عليه ذكر الله أجزأ
~~ويدخل فيه تلاوة القرآن وقراءة الحديث النبوي والاشتغال بالعلم الشرعي
~~واولى ما يذكر به ما سيأتي بعد ثمانية أبواب في باب فضل من تعار من الليل
~~ويؤيده ما عند بن خزيمة من الطريق المذكورة فإن تعار من الليل فذكر الله
# 1092 قوله حدثنا عوف هو الأعرابي وأبو رجاء هو العطاردي والإسناد كله
~~بصريون وسيأتي حديث سمرة مطولا في أواخر كتاب الجنائز وقوله هنا عن الصلاة
~~المكتوبة الظاهر ان المراد بها العشاء الآخرة وهو اللائق بما تقدم من
~~مناسبة الحديث الذي قبله وقوله يثلغ بمثلثة ساكنة ولام مفتوحة بعدها معجمة
~~أي يشق أو يخدش وقوله فيرفضة بكسر الفاء وضمها
# | 1 ( قوله باب إذا نام ولم يصل بال الشيطان في إذنه )
# هذه الترجمة للمستملي وحده وللباقين باب فقط وهو بمنزلة الفصل من الباب
~~وتعلقه بالذي قبله ظاهر لما سنوضحه
# 1093 قوله ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل لم اقف على اسمه لكن
~~أخرج سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن بن مسعود ما يؤخذ منه
~~أنه هو ولفظه بعد سياق الحديث بنحوه وأيم الله لقد بال في إذن صاحبكم ليلة
~~يعني نفسه قوله فقيل ما زال نائما حتى أصبح في رواية جرير عن منصور في بدء
~~الخلق رجل نام ليلة حتى أصبح قوله ما قام إلى الصلاة المراد ms01793 الجنس ويحتمل
~~العهد ويراد به صلاة الليل أو المكتوبة ويؤيده رواية سفيان هذا عندنا نام
~~عن الفريضة أخرجه بن حبان في صحيحه وبهذا يتبين مناسبة الحديث لما قبله وفي
~~حديث أبي سعيد الذي قدمت ذكره من فوائد المخلص أصبحت العقد كلها كهيئتها
~~وبال الشيطان في إذنه فيستفاد منه وقت بول الشيطان ومناسبة هذا الحديث للذي
~~قبله قوله في اذنه في رواية جرير في أذنيه بالتثنيه واختلف في بول الشيطان
~~فقيل هو على حقيقته قال القرطبي وغيره لا مانع من ذلك إذ لا احالة فيه لأنه
~~ثبت أن الشيطان يأكل ويشرب وينكح فلا مانع من أن يبول وقيل هو كناية عن سد
~~الشيطان إذن الذي ينام عن الصلاة حتى لا يسمع الذكر وقيل معناه أن الشيطان
~~ملأ سمعه بالأباطيل فحجب سمعه عن الذكر وقيل هو كناية عن ازدراء الشيطان به
~~وقيل معناه أن الشيطان استولى عليه واستخف به حتى اتخذه كالكنيف المعد
~~للبول إذ من عادة المستخف بالشيء أن يبول عليه وقيل هو مثل مضروب للغافل عن
~~القيام بثقل النوم كمن وقع البول في إذنه فثقل إذنه وافسد حسه والعرب تكني
~~عن PageV03P028 الفساد بالبول قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد وكنى
~~بذلك عن طلوعه لأنه وقت افساد الفضيخ فعبر عنه بالبول ووقع في رواية الحسن
~~عن أبي هريرة في هذا الحديث عند أحمد قال الحسن أن بوله والله لثقيل وروى
~~محمد بن نصر من طريق قيس بن أبي حازم عن بن مسعود حسب الرجل من الخيبه
~~والشر أن ينام حتى يصبح وقد بال الشيطان في إذنه وهو موقوف صحيح الإسناد
~~وقال الطيبي خص الإذن بالذكر وأن كانت العين انسب بالنوم إشارة إلى ثقل
~~النوم فإن المسامع هي موارد الانتباه وخص البول لأنه أسهل مدخلا في
~~التجاويف وأسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الأعضاء
# | 1 ( قوله باب الدعاء والصلاة من آخر الليل )
# في رواية أبي ذر الدعاء في الصلاة قوله وقال الله عز وجل في رواية
~~الأصيلي وقول الله ms01794 قوله ما يهجعون زاد الأصيلي أي ينامون وقد ذكر الطبري
~~وغيره الخلاف عن أهل التفسير في ذلك فنقل ذلك عن الحسن والأحنف وإبراهيم
~~النخعي وغيرهم ونقل عن قتادة ومجاهد وغيرهما أن معناه كانوا لا ينامون ليلة
~~حتى الصباح لا يتهجدون ومن طريق المنهال عن سعيد عن بن عباس قال معناه لم
~~تكن تمضى عليهم ليلة الا يأخذون منها ولو شيئا ثم ذكر اقوالا آخر ورجح
~~الأول لأن الله تعالى وصفهم بذلك مادحا لهم بكثرة العمل قال بن التين وعلى
~~هذا تكون ما زائدة أو مصدرية وهو أبين الأقوال واقعدها بكلام أهل اللغه
~~وعلى الآخر تكون ما نافية وقال الخليل هجع يهجع هجوعا وهو النوم بالليل دون
~~النهار ثم أورد المصنف حديث أبي هريرة في النزول من طريق الأغر أبي عبد
~~الله وأبي سلمة جميعا عن أبي هريرة وقد اختلف فيه على الزهري فرواه عنه
~~مالك وحفاظ أصحابه كما هنا واقتصر بعضهم عنه على أحد الرجلين وقال بعض
~~أصحاب مالك عنه عن سعيد بن المسيب بدلهما ورواه أبو داود الطيالسي عن
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال الأعرج بدل الأغر فصحفه وقيل عن الزهري عن
~~عطاء بن يزيد بدل أبي سلمة قال الدارقطني وهو وهم والأغر المذكور لقب واسمه
~~سلمان ويكنى أبا عبد الله وهو مدني ولهم راو آخر يقال له الأغر أيضا لكنه
~~اسمه وكنيته أبو مسلم وهو كوفي وقد جاء هذا الحديث من طريقه أيضا أخرجه
~~مسلم من رواية أبي إسحاق السبيعي عنه عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا مرفوعا
~~وغلط من جعلهما واحدا ورواه عن أبي هريرة أيضا سعيد بن مرجانة وأبو صالح
~~عند مسلم وسعيد المقبري وعطاء مولى أم صبية بالمهملة مصغرا وأبو جعفر
~~المدني ونافع بن جبير بن مطعم كلهم عند النسائي وفي الباب عن علي وبن مسعود
~~وعثمان بن أبي العاص وعمرو بن عبسة عند أحمد PageV03P029 وعن جبير بن مطعم
~~ورفاعة الجهني عند النسائي وعن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت وأبي الخطاب
~~غير منسوب عند ms01795 الطبراني وعن عقبة بن عامر وجابر وجد عبد الحميد بن سلمة عند
~~الدارقطني في كتاب السنة وسأذكر ما في رواياتهم من فائدة زائدة قوله عن أبي
~~سلمة وأبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة في رواية عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو عبد الله الاغر صاحب أبي هريرة
~~أن أبا هريرة أخبرهما
# 1094 قوله ينزل ربنا إلى السماء الدنيا استدل به من أثبت الجهة وقال هي
~~جهة العلو وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضى إلى التحيز تعالى الله عن
~~ذلك وقد اختلف في معنى النزول على أقوال فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته
~~وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في
~~ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزله وهو مكابرة والعجب إنهم أولوا ما في القرآن
~~من نحو ذلك وانكروا ما في الحديث أما جهلا وأما عنادا ومنهم من اجراه على
~~ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفيه والتشبيه
~~وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين
~~والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من أوله على وجه يليق مستعمل في
~~كلام العرب ومنهم من أفرط في التأويل حتى كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف
~~ومنهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون
~~بعيدا مهجورا فأول في بعض وفوض في بعض وهو منقول عن مالك وجزم به من
~~المتأخرين بن دقيق العيد قال البيهقي واسلمها الإيمان بلا كيف والسكوت عن
~~المراد الا أن يرد ذلك عن الصادق فيصار إليه ومن الدليل على ذلك اتفاقهم
~~على أن التأويل المعين غير واجب فحينئذ التفويض أسلم وسيأتي مزيد بسط في
~~ذلك في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى وقال بن العربي حكى عن المبتدعة رد
~~هذه الأحاديث وعن السلف امرارها وعن قوم تأويلها وبه أقول فأما قوله ينزل
~~فهو راجع إلى أفعاله لا إلى ذاته بل ذلك عباره عن ms01796 ملكه الذي ينزل بأمره
~~ونهيه والنزول كما يكون في الأجسام يكون في المعاني فإن حملته في الحديث
~~على الحسي قتلك صفة الملك المبعوث بذلك وأن حملته على المعنوى بمعنى أنه لم
~~يفعل ثم فعل فيسمى ذلك نزولا عن مرتبة إلى مرتبة فهي عربية صحيحة انتهى
~~والحاصل أنه تأوله بوجهين أما بان المعنى ينزل أمره أو الملك بأمره وأما
~~بأنه استعاره بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه وقد حكى أبو بكر بن
~~فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا ويقويه ما
~~رواه النسائي من طريق الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد بلفظ أن الله يمهل حتى
~~يمضي شطر الليل ثم يأمر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث وفي حديث
~~عثمان بن أبي العاص ينادي مناد هل من داع يستجاب له الحديث قال القرطبي
~~وبهذا يرتفع الاشكال ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني ينزل الله إلى
~~السماء الدنيا فيقول PageV03P030 لا يسأل عن عبادي غيري لأنه ليس في ذلك ما
~~يدفع التأويل المذكور وقال البيضاوي ولما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن
~~الجسمية والتحيز أمتنع عليه النزول على معنى الانتقال من موضع إلى موضع
~~أخفض منه فالمراد نور رحمته أي ينتقل من مقتضى صفة الجلال التي تقتضي الغضب
~~والانتقام إلى مقتضى صفة الإكرام التي تقتضي الرافة والرحمة قوله حين يبقي
~~ثلث الليل الآخر برفع الآخر لأنه صفة الثلث ولم تختلف الروايات عن الزهري
~~في تعيين الوقت واختلفت الروايات عن أبي هريرة وغيره قال الترمذي رواية أبي
~~هريرة أصح الروايات في ذلك ويقوى ذلك أن الروايات المخالفه اختلف فيها على
~~رواتها وسلك بعضهم طريق الجمع وذلك أن الروايات انحصرت في ستة أشياء أولها
~~هذه ثانيها إذا مضى الثلث الأول ثالثها الثلث الأول أو النصف رابعها النصف
~~خامسها النصف أو الثلث الأخير سادسها الإطلاق فأما الروايات المطلقة فهي
~~محمولة على المقيدة وأما التي بأو فإن كانت أو للشك فالمجزوم به مقدم على
~~المشكوك فيه وأن ms01797 كانت للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك
~~يقع بحسب اختلاف الأحوال لكون أوقات الليل تختلف في الزمان وفي الآفاق
~~باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتأخره عند قوم وقال بعضهم يحتمل أن يكون
~~النزول يقع في الثلث الأول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني وقيل يحمل
~~على أن ذلك يقع في جميع الأوقات التي وردت بها الأخبار ويحمل على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعلم بأحد الأمور في وقت فأخبر به ثم أعلم به في وقت
~~آخر فأخبر به فنقل الصحابة ذلك عنه والله أعلم قوله من يدعوني الخ لم تختلف
~~الروايات على الزهري في الاقتصار على الثلاثه المذكورة وهي الدعاء والسؤال
~~والاستغفار والفرق بين الثلاثه أن المطلوب أما لدفع المضار أو جلب المسار
~~وذلك أما ديني وأما دنيوى ففي الاستغفار اشاره إلى الأول وفي السؤال إشارة
~~إلى الثاني وفي الدعاء اشاره إلى الثالث وقال الكرماني يحتمل أن يقال
~~الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسؤال الطلب وأن يقال المقصود واحد وأن
~~اختلف اللفظ انتهى وزاد سعيد عن أبي هريرة هل من تائب فأتوب عليه وزاد أبو
~~جعفر عنه من ذا الذي يسترزقني فارزقه من ذا الذي يستكشف الضر فاكشف عنه
~~وزاد عطاء مولى أم صبية عنه الا سقيم يستشفى فيشفى ومعانيها داخله فيما
~~تقدم وزاد سعيد بن مرجانه عنه من يقرض غير عديم ولا ظلوم وفيه تحريض على
~~عمل الطاعه واشارة إلى جزيل الثواب عليها وزاد حجاج بن أبي منيع عن جده عن
~~الزهري عند الدارقطني في آخر الحديث حتى الفجر وفي رواية يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عند مسلم حتى ينفجر الفجر وفي رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~حتى يطلع الفجر وكذا اتفق معظم الرواة على ذلك الا أن في رواية نافع بن
~~جبير عن أبي هريرة عند النسائي حتى ترجل الشمس وهي شاذه وزاد يونس في
~~روايته عن الزهري في آخره أيضا ولذلك كانوا يفضلون صلاة ms01798 آخر الليل على أوله
~~أخرجها الدارقطني أيضا وله من رواية بن سمعان عن الزهري ما يشير إلى أن
~~قائل ذلك هو الزهري وبهذه الزياده تظهر مناسبة ذكر الصلاة في الترجمة
~~ومناسبة الترجمة التي بعد هذه لهذه قوله فاستجيب بالنصب على جواب الاستفهام
~~وبالرفع على الاستئناف وكذا قوله فأعطيه واغفر له وقد قرئ بهما في قوله
~~تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الآية وليست السين في
~~قوله تعالى فاستجيب للطلب بل استجيب بمعنى أجيب وفي حديث الباب من الفوائد
~~تفضيل صلاة آخر الليل على أوله وتفضيل تأخير الوتر لكن ذلك في حق من طمع أن
~~ينتبه وأن آخر الليل أفضل للدعاء PageV03P031 والاستغفار ويشهد له قوله
~~تعالى والمستغفرين بالأسحار وأن الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض على
~~ذلك بتخلفه عن بعض الداعين لأن سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط
~~الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس أو لاستعجال الداعي أو بان
~~يكون الدعاء بإثم أو قطيعة رحم أو تحصل الاجابه ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة
~~العبد أو لأمر يريده الله
# | 1 ( قوله باب من نام أول الليل واحيا آخره )
# تقدم في الذي قبله ذكر مناسبته قوله وقال سلمان أي الفارسي لأبي الدرداء
~~نم الخ هو مختصر من حديث طويل أورده المصنف في كتاب الأدب من حديث أبي
~~جحيفة قال آخي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سلمان وبين أبي الدرداء
~~فزار سلمان أبا الدرداء فذكر القصة وفي آخرها فقال أن لنفسك عليك حقا
~~الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم صدق سلمان أي في جميع ما ذكر وفيه منقبة
~~ظاهرة لسلمان
# 1095 قوله حدثنا أبو الوليد في رواية أبي ذر قال أبو الوليد وقد وصله
~~الإسماعيلي عن أبي خليفه عن أبي الوليد وتبين من سياقه أن البخاري ساق
~~الحديث على لفظ سليمان وهو بن حرب وفي رواية أبي خليفه فإذا كان من السحر
~~أوتر وزاد فيه فإن كانت له حاجة إلى أهله وقال فيه فإن كان جنبا ms01799 أفاض عليه
~~من الماء وإلا توضأ وبمعناه أخرجه مسلم من طريق زهير عن أبي إسحاق قال
~~الإسماعيلي هذا الحديث يغلط في معناه الأسود والاخبار الجياد فيها كان إذا
~~أراد أن ينام وهو جنب توضأ قلت لم يرد الإسماعيلي بهذا أن حديث الباب غلط
~~وإنما أشار إلى أن أبا إسحاق حدث به عن الأسود بلفظ آخر غلط فيه والذي
~~أنكره الحفاظ على أبي إسحاق في هذا الحديث هو ما رواه الثوري عنه بلفظ كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء قال الترمذي
~~يرون هذا غلطا من أبي إسحاق وكذا قال مسلم في التمييز وقال أبو داود في
~~رواية أبي الحسن بن العبد عنه ليس بصحيح ثم روى عن يزيد بن هارون أنه قال
~~هو وهم انتهى وأظن أبا إسحاق اختصره من حديث الباب هذا الذي رواه عنه شعبة
~~وزهير لكن لا يلزم من قولها فإذا كان جنبا أفاض عليه الماء أن لا يكون توضأ
~~قبل أن ينام كما دلت عليه الأخبار الآخر فمن ثم غلطوه في ذلك ويستفاد من
~~الحديث أنه كان ربما نام جنبا قبل أن يغتسل والله أعلم وقد تقدم باقي
~~الكلام على حديث عائشة قريبا وقوله فيه فإن كانت به حاجة اغتسل يعكر عليه
~~ما في PageV03P032 رواية مسلم أفاض عليه الماء وما قالت اغتسل ويجاب بان
~~بعض الرواة ذكره بالمعنى وحافظ بعضهم على اللفظ والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره )
# سقط قوله بالليل من نسخة الصغاني ذكر فيه حديث أبي سلمة أنه سأل عائشة
~~كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدمت الإشارة إليه في باب
~~كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وفي الحديث دلاله على أن
~~صلاته كانت متساويه في جميع السنة وفيه كراهة النوم قبل الوتر لاستفهام
~~عائشة عن ذلك كأنه تقرر عندها منع ذلك فاجابها بأنه صلى الله عليه وسلم ليس
~~في ms01800 ذلك كغيره وسيأتي هذا الحديث من هذه الطريق في أواخر الصيام أيضا ونذكر
~~فيه إن شاء الله تعالى ما بقي من فوائده
# 1097 قوله عن هشام هو بن عروة قوله حتى إذا كبر بينت حفصة أن ذلك كان قبل
~~موته بعام وقد تقدم بيان ذلك مع كثير من فوائده في آخر باب من أبواب
~~التقصير قوله فإذا بقي عليه من السوره ثلاثون أو أربعون آية قام فقراهن ثم
~~ركع فيه رد على من اشترط على من افتتح النافله قاعدا أن يركع قاعدا أو
~~قائما أن يركع قائما وهو محكي عن أشهب وبعض الحنفية والحجه فيه ما رواه
~~مسلم وغيره من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة في سؤاله لها عن صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه كان إذا قرا قائما ركع قائما وإذا قرا قاعدا ركع
~~قاعدا وهذا صحيح ولكن لا يلزم منه منع ما رواه عروة عنها فيجمع بينهما بأنه
~~كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط وعدمه والله أعلم وقد أنكر هشام بن عروة
~~على عبد الله بن شقيق هذه الرواية واحتج بما رواه عن أبيه أخرج ذلك بن
~~خزيمة في صحيحه ثم قال ولا مخالفه عندي بين الخبرين لأن رواية عبد الله بن
~~شقيق محمولة على ما إذا قرا جميع القراءة قاعدا أو قائما ورواية هشام بن
~~عروة محمولة على ما إذا قرا بعضها جالسا وبعضها قائما والله أعلم
~~PageV03P033
# | 1 ( قوله باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة عند الطهور بالليل
~~والنهار )
# كذا ثبت في رواية الكشميهني ولغيره بعد الوضوء واقتصر بعضهم على الشق
~~الثاني من الترجمة وعليه اقتصر الإسماعيلي وأكثر الشراح والشق الأول ليس
~~بظاهر في حديث الباب الا أن حمل على أنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث كما سنذكره من حديث بريده
# 1098 قوله عن أبي حيان هو يحيى بن سعيد التيمي وصرح به في رواية مسلم من
~~هذا الوجه وأبو زرعة هو بن عمرو بن جرير بن عبد ms01801 الله البجلي قوله قال لبلال
~~أي بن رباح المؤذن وقوله عند صلاة الفجر فيه إشارة إلى أن ذلك وقع في
~~المنام لأن عادته صلى الله عليه وسلم أنه كان يقص ما رآه ويعبر ما رآه
~~أصحابه كما سيأتي في كتاب التعبير بعد صلاة الفجر قوله بأرجي عمل بلفظ أفعل
~~التفضيل المبني من المفعول واضافة العمل إلى الرجاء لأنه السبب الداعي إليه
~~قوله في الإسلام زاد مسلم في روايته منفعة عندك قوله أني بفتح الهمزه ومن
~~مقدرة قبلها صلة لأفعل التفضيل وثبتت في رواية مسلم ووقع في رواية
~~الكشميهني أن بنون خفيفه بدل أني قوله فإني سمعت زاد مسلم الليلة وفيه
~~إشارة إلى أن ذلك وقع في المنام قوله دف نعليك بفتح المهمله وضبطها المحب
~~الطبري بالإعجام والفاء مثقله وقد فسره المصنف في رواية كريمة بالتحريك
~~وقال الخليل دف الطائر إذا حرك جناحيه وهو قائم على رجليه وقال الحميدي
~~الدف الحركه الخفيفه والسير اللين ووقع في رواية مسلم خشف بفتح الخاء وسكون
~~الشين المعجمتين وتخفيف الفاء قال أبو عبيد وغيره الخشف الحركه الخفيفه
~~ويؤيده ما سيأتي في أول مناقب عمر من حديث جابر سمعت خشفه ووقع في حديث
~~بريدة عند أحمد والترمذي وغيرهما خشخشة بمعجمتين مكررتين وهو بمعنى الحركه
~~أيضا قوله طهورا زاد مسلم تاما والذي يظهر أنه لا مفهوم لها ويحتمل أن يخرج
~~بذلك الوضوء اللغوي فقد يفعل ذلك لطرد النوم مثلا قوله في ساعة ليل أو نهار
~~بتنوين ساعة وخفض ليل على البدل وفي رواية مسلم في ساعة من ليل أو نهار
~~قوله الا صليت زاد الإسماعيلي لربي قوله ما كتب لي أي قدر وهو أعم من
~~الفريضة والنافلة قال بن التين إنما اعتقد بلال ذلك لأنه علم من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الصلاة أفضل الأعمال وأن عمل السر أفضل من عمل الجهر
~~وبهذا التقرير يندفع إيراد من أورد عليه غير ما ذكر من الأعمال الصالحه
~~والذي يظهر أن المراد بالأعمال التي سأله عن ارجائها الأعمال المتطوع ms01802 بها
~~وإلا فالمفروضة أفضل قطعا ويستفاد منه جواز الاجتهاد في توقيت العبادة لأن
~~بلالا توصل إلى ما ذكرنا بالاستنباط فصوبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~بن الجوزي فيه الحث على الصلاة عقب الوضوء لئلا يبقى الوضوء خاليا عن
~~مقصوده وقال المهلب فيه أن الله يعظم المجازاة على ما يسره العبد من عمله
~~وفيه سؤال الصالحين عما يهديهم الله له من الأعمال الصالحه ليقتدي بها
~~غيرهم في ذلك وفيه أيضا سؤال الشيخ عن عمل تلميذه ليحضه عليه ويرغبه فيه أن
~~كان حسنا وإلا فينهاه واستدل به على جواز PageV03P034 هذه الصلاة في
~~الأوقات المكروهة لعموم قوله في كل ساعة وتعقب بان الأخذ بعمومه ليس باولى
~~من الأخذ بعموم النهي وتعقبه بن التين بأنه ليس فيه ما يقتضي الفوريه فيحمل
~~على تأخير الصلاة قليلا ليخرج وقت الكراهة أو أنه كان يؤخر الطهور إلى آخر
~~وقت الكراهة لتقع صلاته في غير وقت الكراهة لكن عند الترمذي وبن خزيمة من
~~حديث بريده في نحو هذه القصه ما اصابني حدث قط الا توضأت عندها ولأحمد من
~~حديثه ما أحدثت الا توضأت وصليت ركعتين فدل على أنه كان يعقب الحدث بالوضوء
~~والوضوء بالصلاة في أي وقت كان وقال الكرماني ظاهر الحديث أن السماع
~~المذكور وقع في النوم لأن الجنة لا يدخلها أحد إلا بعد الموت ويحتمل ان
~~يكون في اليقظة لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها ليلة المعراج واما بلال
~~فلا يلزم من هذه القصة انه دخلها لأن قوله في الجنة ظرف للسماع ويكون الدف
~~بين يديه خارجا عنها انتهى ولا يخفى بعد هذا الاحتمال لأن السياق مشعر
~~بإثبات فضيلة بلال لكونه جعل السبب الذي بلغه إلى ذلك ما ذكره من ملازمة
~~التطهر والصلاة وإنما ثبتت له الفضيلة بان يكون رؤى داخل الجنة لا خارجا
~~عنها وقد وقع في حديث بريده المذكور يا بلال بم سبقتني إلى الجنة وهذا ظاهر
~~في كونه رآه داخل الجنة ويؤيد كونه وقع في المنام ما سيأتي في أول مناقب ms01803
~~عمر من حديث جابر مرفوعا رأيتني دخلت الجنة فسمعت خشفة فقيل هذا بلال ورأيت
~~قصرا بفنائه جاريه فقيل هذا لعمر الحديث وبعده من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضا إلى جانب قصر فقيل هذا
~~لعمر الحديث فعرف أن ذلك وقع في المنام وثبتت الفضيلة بذلك لبلال لأن رؤيا
~~الأنبياء وحي ولذلك جزم النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك ومشيه بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته في اليقظه فاتفق مثله في المنام ولا
~~يلزم من ذلك دخول بلال الجنة قبل النبي صلى الله عليه وسلم لأنه في مقام
~~التابع وكأنه أشار صلى الله عليه وسلم إلى بقاء بلال على ما كان عليه في
~~حال حياته واستمراره على قرب منزلته وفيه منقبه عظيمة لبلال وفي الحديث
~~استحباب ادامة الطهارة ومناسبة المجازاة على ذلك بدخول الجنة لأن من لازم
~~الدوام على الطهارة أن يبيت المرء طاهرا ومن بات طاهرا عرجت روحه فسجدت تحت
~~العرش كما رواه البيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص والعرش
~~سقف الجنة كما سيأتي في هذا الكتاب وزاد بريده في آخر حديثه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذا وظاهره أن هذا الثواب وقع بسبب ذلك العمل ولا معارضه
~~بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل أحدكم الجنة عمله لأن أحد
~~الاجوبه المشهوره بالجمع بينه وبين قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون أن أصل الدخول إنما يقع برحمة الله واقتسام الدرجات بحسب الأعمال
~~فيأتي مثله في هذا وفيه أن الجنة موجودة الآن خلافا لمن أنكر ذلك من
~~المعتزلة تنبيه قول الكرماني لا يدخل أحد الجنة إلا بعد موته مع قوله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخلها ليلة المعراج وكان المعراج في اليقظة على
~~الصحيح ظاهرهما التناقض ويمكن حمل النفي إن كان ثابتا على غير الأنبياء أو
~~يخص في الدنيا بمن خرج عن عالم الدنيا ودخل في عالم الملكوت وهو ms01804 قريب مما
~~أجاب به السهيلي عن استعمال طست الذهب ليلة المعراج PageV03P035
# | 1 ( قوله باب ما يكره من التشديد في العبادة )
# قال بن بطال إنما يكره ذلك خشية الملال المفضى إلى ترك العبادة
# 1099 قوله حدثنا عبد الوارث هو بن سعيد والإسناد كله بصريون قوله دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم في روايته المسجد قوله بين الساريتين أي
~~اللتين في جانب المسجد وكانهما كانتا معهودتين للمخاطب لكن في رواية مسلم
~~بين ساريتين بالتنكير قوله قالوا هذا حبل لزينب جزم كثير من الشراح تبعا
~~للخطيب في مبهماته بأنها بنت جحش أم المؤمنين ولم أر ذلك في شيء من الطرق
~~صريحا ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن الملقن أن بن أبي شيبة رواه كذلك
~~لكني لم أر في مسنده ومصنفه زيادة على قوله قالوا لزينب أخرجه عن إسماعيل
~~بن علية عن عبد العزيز وكذا أخرجه مسلم عنه وأبو نعيم في المستخرج من طريقه
~~وكذلك رواه أحمد في مسنده عن إسماعيل وأخرجه أبو داود عن شيخين له عن
~~إسماعيل فقال عن أحدهما زينب ولم ينسبها وقال عن آخر حمنة بنت جحش فهذه
~~قرينة في كون زينب هي بنت جحش وروى أحمد من طريق حماد عن حميد عن أنس انها
~~حمنة بنت جحش أيضا فلعل نسبة الحبل إليهما باعتبار أنه ملك لإحداهما
~~والأخرى المتعلقه به وقد تقدم في كتاب الحيض أن بنات جحش كانت كل واحدة
~~منهن تدعي زينب فيما قيل فعلى هذا فالحبل لحمنة وأطلق عليها زينب باعتبار
~~اسمها الآخر ووقع في صحيح بن خزيمة من طريق شعبة عن عبد العزيز فقالوا
~~لميمونه بنت الحارث وهي رواية شاذه وقيل يحتمل تعدد القصه ووهم من فسرها
~~بجويريه بنت الحارث فإن لتلك قصه أخرى تقدمت في أوائل الكتاب والله أعلم
~~وزاد مسلم فقالوا لزينب تصلي قوله فإذا فترت بفتح المثناه أي كسلت عن
~~القيام في الصلاة ووقع عند مسلم بالشك فإذا فترت أو كسلت قوله فقال صلى
~~الله عليه وسلم لا يحتمل النفي ms01805 أي لا يكون هذا الحبل أو لا يحمد ويحتمل
~~النهي أي لا تفعلوه وسقطت هذه الكلمة في رواية مسلم قوله نشاطه بفتح النون
~~أي مدة نشاطه قوله فليقعد يحتمل أن يكون أمرا بالقعود عن القيام فيستدل به
~~على جواز افتتاح الصلاة قائما والقعود في اثنائها وقد تقدم نقل الخلاف فيه
~~ويحتمل أن يكون أمرا بالقعود عن الصلاة أي بترك ما كان عزم عليه من التنفل
~~ويمكن أن يستدل به على جواز قطع النافلة بعد الدخول فيها وقد تقدم في باب
~~الوضوء من النوم في كتاب الطهارة حديث إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينم حتى
~~يعلم ما يقرأ وهو من حديث أنس أيضا ولعله طرف من هذه القصة وفيه حديث عائشة
~~أيضا إذا نعس أحدكم وهو يصلي PageV03P036 فليرقد حتى يذهب عنه النوم وفيه
~~لئلا يستغفر فيسب نفسه وهو لا يشعر هذا أو معناه ويجيء من الاحتمال ما تقدم
~~في حديث الباب وفيه الحث على الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق فيها
~~والأمر بالاقبال عليها بنشاط وفيه إزالة المنكر باليد واللسان وجواز تنفل
~~النساء في المسجد واستدل به على كراهة التعلق في الحبل في الصلاة وسيأتي ما
~~فيه في باب استعانة اليد في الصلاة بعد الفراغ من أبواب التطوع
# 1100 قوله وقال عبد الله بن مسلمة يعني القعنبي كذا للأكثر وفي رواية
~~الحموي والمستملي حدثنا عبد الله وكذا رويناه في الموطأ رواية القعنبي قال
~~بن عبد البر تفرد القعنبي بروايته عن مالك في الموطأ دون بقية رواته فإنهم
~~اقتصروا منه على طرف مختصر قوله تذكر للمستملي بفتح أوله بلفظ المضارع
~~المؤنث وللحموى بضمه على البناء للمفعول بالتذكير وللكشميهني فذكر بفاء وضم
~~المعجمه وكسر الكاف ولكل وجه وعلى الأول يكون ذلك قول عروة أو من دونه وعلى
~~الثاني والثالث يحتمل أن يكون من كلام عائشة وهو على كل حال تفسير لقولها
~~لا تنام الليل ووصفها بذلك خرج مخرج الغالب وسئل الشافعي عن قيام جميع
~~الليل فقال لا أكرهه الا لمن خشي أن يضر ms01806 بصلاة الصبح وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم في جواب ذلك مه إشارة إلى كراهة ذلك خشية الفتور والملال على
~~فاعله لئلا ينقطع عن عبادة التزمها فيكون رجوعا عما بذل لربه من نفسه وقوله
~~عليكم ما تطيقون من الأعمال هو عام في الصلاة وفي غيرها ووقع في الرواية
~~المتقدمة في الإيمان بدون قوله من الأعمال فحمله الباجي وغيره على الصلاة
~~خاصة لأن الحديث ورد فيها وحمله على جميع العبادات أولي وقد تقدمت بقية
~~فوائد حديث عائشة والكلام على قوله أن الله لا يمل حتى تملوا في باب أحب
~~الدين إلى الله أدومه من كتاب الإيمان ومما يلحق هنا إني وجدت بعض ما ذكر
~~هناك من تأويل الحديث احتمالا في بعض طرق الحديث وهو قوله أن الله لا يمل
~~من الثواب حتى تملوا من العمل أخرجه الطبري في تفسير سورة المزمل وفي بعض
~~طرقه ما يدل على أن ذلك مدرج من قول بعض رواة الحديث والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه )
# أي إذا أشعر ذلك بالاعراض عن العبادة
# 1101 قوله حدثنا عباس بن حسين هو بموحده ومهملة بغدادي يقال له القنطري
~~أخرجه عنه البخاري هنا وفي الجهاد فقط ومبشر بوزن مؤذن من البشاره وعبد
~~الله المذكور في الإسناد الثاني هو بن المبارك وقد صرح في سياقه بالتحديث
~~في جميع الإسناد فأمن تدليس الأوزاعي وشيخه قوله مثل فلان لم اقف على
~~تسميته في شيء من PageV03P037 الطرق وكان إبهام مثل هذا لقصد الستره عليه
~~كالذي تقدم قريبا في الذي نام حتى أصبح ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقصد شخصا معينا وإنما أراد تنفير عبد الله بن عمرو من الصنيع
~~المذكور قوله من الليل أي بعض الليل وسقط لفظ من رواية الأكثر وهي مراده
~~قال بن العربي في هذا الحديث دليل على أن قيام الليل ليس بواجب إذ لو كان
~~واجبا لم يكتف لتاركه بهذا القدر بل كان يذمه أبلغ الذم وقال ms01807 بن حبان فيه
~~جواز ذكر الشخص بما فيه من عيب إذا قصد بذلك التحذير من صنيعه وفيه استحباب
~~الدوام على ما اعتاده المرء من الخير من غير تفريط ويستنبط منه كراهة قطع
~~العبادة وأن لم تكن واجبه وما أحسن ما عقب المصنف هذه الترجمة بالتي قبلها
~~لأن الحاصل منهما الترغيب في ملازمة العبادة والطريق الموصل إلى ذلك
~~الاقتصاد فيها لأن التشديد فيها قد يؤدي إلى تركها وهو مذموم قوله وقال
~~هشام هو بن عمار وبن أبي العشرين بلفظ العدد وهو عبد الحميد بن حبيب كاتب
~~الأوزاعي وأراد المصنف بإيراد هذا التعليق التنبيه على أن زيادة عمر بن
~~الحكم أي بن ثوبان بين يحيى وأبي سلمة من المزيد في متصل الأسانيد لأن يحيى
~~قد صرح بسماعه من أبي سلمة ولو كان بينهما واسطه لم يصرح بالتحديث ورواية
~~هشام المذكورة وصلها الإسماعيلي وغيره قوله بهذا في رواية كريمة والأصيلي
~~مثله قوله وتابعه عمرو بن أبي سلمة أي تابع بن أبي العشرين على زيادة عمر
~~بن الحكم ورواية عمر المذكورة وصلها مسلم عن أحمد بن يونس عنه وظاهر صنيع
~~البخاري ترجيح رواية يحيى عن أبي سلمة بغير واسطة وظاهر صنيع مسلم يخالفه
~~لأنه اقتصر على الرواية الزائده والراجح عند أبي حاتم والدارقطني وغيرهما
~~صنيع البخاري وقد تابع كلا من الروايتين جماعة من أصحاب الأوزاعي فالاختلاف
~~منه وكأنه كان يحدث به على الوجهين فيحمل على أن يحيى حمله عن أبي سلمة
~~بواسطة ثم لقيه فحدثه به فكان يرويه عنه على الوجهين والله أعلم
# | 1 ( قوله باب )
# كذا في الأصل بغير ترجمه وهو كالفصل من الذي قبله وتعلقه به ظاهر وكأنه
~~أومأ إلى أن المتن الذي قبله طرف من قصة عبد الله بن عمرو في مراجعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم له في قيام الليل وصيام النهار
# 1102 قوله عن عمرو عن أبي العباس في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان
~~حدثنا عمرو سمعت أبا العباس وعمرو هو بن دينار وأبو العباس هو السائب بن ms01808
~~فروخ ويعرف بالشاعر قوله ألم أخبر فيه أن الحكم لا ينبغي الا بعد التثبت
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكتف بما نقل له عن عبد الله حتى لقيه واستثبته
~~فيه لاحتمال أن يكون قال ذلك بغير عزم أو علقه بشرط لم يطلع عليه الناقل
~~ونحو ذلك قوله هجمت عينك بفتح الجيم أي غارت أو ضعفت لكثرة السهر قوله نفهت
~~بنون ثم فاء مكسوره أي كلت وحكى الإسماعيلي أن أبا يعلى رواه له تفهمت
~~بالتاء بدل النون واستضعفه قوله وأن لنفسك عليك حقا أي تعطيها ما تحتاج
~~إليه ضرورة البشريه مما اباحه الله للإنسان من الأكل والشرب والراحه التي
~~يقوم بها بدنه ليكون اعون على عبادة ربه ومن حقوق النفس قطعها عما سوى
~~PageV03P038 الله تعالى لكن ذلك يختص بالتعلقات القلبيه قوله ولاهلك عليك
~~حقا أي تنظر لهم فيما لا بد لهم منه من أمور الدنيا والاخره والمراد بالأهل
~~الزوجه أو أعم من ذلك ممن تلزمه نفقته وسيأتي بيان سبب ذكر ذلك له في
~~الصيام تنبيه قوله حقا في الموضعين للأكثر بالنصب على أنه اسم أن وفي رواية
~~كريمة بالرفع فيهما على أنه الخبر والاسم ضمير الشأن قوله فصم أي فإذا عرفت
~~ذلك فصم تارة وأفطر تارة لتجمع بين المصلحتين وفيه إيماء إلى ما تقدم في
~~أوائل أبواب التهجد أنه ذكر له صوم داود وقد تقدم الكلام على قوله قم ونم
~~وسيأتي في الصيام فيه زيادة من وجه آخر نحو قوله وأن لعينك عليك حقا وفي
~~رواية فان لزورك عليك حقا أي للضيف وفي الحديث جواز تحدث المرء بما عزم
~~عليه من فعل الخير وتفقد الإمام لامور رعيته كلياتها وجزئياتها وتعليمهم ما
~~يصلحهم وفيه تعليل الحكم لمن فيه اهلية ذلك وأن الأولى في العبادة تقديم
~~الواجبات على المندوبات وأن من تكلف الزيادة على ما طبع عليه يقع له الخلل
~~في الغالب وفيه الحض على ملازمة العبادة لأنه صلى الله عليه وسلم مع كراهته
~~له التشديد على نفسه حضه على الاقتصاد كأنه ms01809 قال له ولا يمنعك اشتغالك بحقوق
~~من ذكر أن تضيع حق العبادة وتترك المندوب جملة ولكن أجمع بينهما
~~PageV03P039
# | 1 ( قوله باب فضل من تعار من الليل فصلى )
# تعار بمهملة وراء مشدده قال في المحكم تعار الظليم معارة صاح والتعار
~~أيضا السهر والتمطي والتقلب على الفراش ليلا مع كلام وقال ثعلب اختلف في
~~تعار فقيل انتبه وقيل تكلم وقيل علم وقيل تمطى وأن انتهى وقال الأكثر
~~التعار اليقظه مع صوت وقال بن التين ظاهر الحديث أن معنى تعار استيقظ لأنه
~~قال من تعار فقال فعطف القول على التعار انتهى ويحتمل ان تكون الفاء
~~تفسيرية لما صوت به المستيقظ لأنه قد يصوت بغير ذكر فخص الفضل المذكور بمن
~~صوت بما ذكر من ذكر الله تعالى وهذا هو السر في اختيار لفظ تعار دون استيقظ
~~أو انتبه وإنما يتفق ذلك لمن تعود الذكر واستأنس به وغلب عليه حتى صار حديث
~~نفسه في نومه ويقظته فاكرم من اتصف بذلك بإجابة دعوته وقبول صلاته
# 1103 قوله حدثنا صدقة هو بن الفضل المروزي وجميع الإسناد كله شاميون
~~وجناده بضم الجيم وتخفيف النون مختلف في صحبته قوله عن الأوزاعي قال حدثنا
~~عمير بن هانئ كذا لمعظم الرواة عن الوليد بن مسلم وأخرجه الطبراني في
~~الدعاء من رواية صفوان بن صالح عن الوليد عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان
~~عن عمير بن هانئ وأخرجه الطبراني فيه أيضا عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~إبراهيم الدمشقي وهو الحافظ الذي يقال له دحيم عن أبيه عن الوليد مقرونا
~~برواية صفوان بن صالح وما أظنه الا وهما فإنه أخرجه في المعجم الكبير عن
~~إبراهيم عن أبيه عن الوليد عن الأوزاعي كالجادة وكذا أخرجه أبو داود وبن
~~ماجه وجعفر الفريابي في الذكر عن دحيم وكذا أخرجه بن حبان عن عبد الله بن
~~سليم عن دحيم ورواية صفوان شاذة فإن كان حفظها عن الوليد احتمل ان يكون عند
~~الوليد فيه شيخان ويؤيده ما في آخر الحديث من اختلاف اللفظ حيث جاء في ms01810 جميع
~~الروايات عن الأوزاعي فإنه قال اللهم اغفر لي الخ ووقع في هذه الرواية كان
~~من خطاياه كيوم ولدته أمه ولم يذكر رب اغفر لي ولا دعاء وقال في أوله ما من
~~عبد يتعار من الليل بدل قوله من تعار لكن تخالف اللفظ في هذه أخف من التي
~~قبلها قوله له الملك وله الحمد زاد على بن المديني عن الوليد يحيى ويميت
~~أخرجه أبو نعيم في ترجمة عمير بن هانئ من الحليه من وجهين عنه قوله الحمد
~~لله وسبحان الله زاد في رواية كريمة ولا إله الا الله وكذا عند الإسماعيلي
~~والنسائي والترمذي وبن ماجة وأبي نعيم في الحليه ولم تختلف الروايات في
~~البخاري على تقديم الحمد على التسبيح لكن عند الإسماعيلي بالعكس والظاهر
~~أنه من تصرف الرواة لأن الواو لا تستلزم الترتيب PageV03P040 قوله ولا حول
~~ولا قوة الا بالله زاد النسائي وبن ماجة وبن السني العلي العظيم قوله ثم
~~قال اللهم اغفر لي أو دعا كذا فيه بالشك ويحتمل أن تكون للتنويع ويؤيد
~~الأول ما عند الإسماعيلي بلفظ ثم قال رب اغفر لي غفر له أو قال فدعا استجيب
~~له شك الوليد وكذا عند أبي داود وبن ماجة بلفظ غفر له قال الوليد أو قال
~~دعا استجيب له وفي رواية علي بن المديني ثم قال رب اغفر لي أو قال ثم دعا
~~واقتصر في رواية النسائي على الشق الأول قوله استجيب زاد الأصيلي له وكذا
~~في الروايات الأخرى قوله فإن توضأ قبلت أي أن صلى وفي رواية أبي ذر وأبي
~~الوقت فإن توضأ وصلى وكذا عند الإسماعيلي وزاد في أوله فإن هو عزم فقام
~~وتوضأ وصلى وكذا في رواية علي بن المديني قال بن بطال وعد الله على لسان
~~نبيه أن من استيقظ من نومه لهجا لسانه بتوحيد ربه والاذعان له بالملك
~~والاعتراف بنعمة يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به بتسبيحه والخضوع له
~~بالتكبير والتسليم له بالعجز عن القدره الا بعونه أنه إذا دعاه اجابه وإذا
~~صلى قبلت ms01811 صلاته فينبغي لمن بلغه هذا الحديث ان يغتنم العمل به ويخلص نيته
~~لربه سبحانه وتعالى قوله قبلت صلاته قال بن المنير في الحاشية وجه ترجمة
~~البخاري بفضل الصلاة وليس في الحديث الا القبول وهو من لوازم الصحة سواء
~~كانت فاضلة أم مفضوله لأن القبول في هذا الموطن أرجى منه في غيره ولولا ذلك
~~لم يكن في الكلام فائده فلاجل قرب الرجاء فيه من اليقين تميز على غيره وثبت
~~له الفضل انتهى والذي يظهر أن المراد بالقبول هنا قدر زائد على الصحة ومن
~~ثم قال الداودي ما محصله من قبل الله له حسنة لم يعذبه لأنه يعلم عواقب
~~الأمور فلا يقبل شيئا ثم يحبطه وإذا أمن الاحباط أمن التعذيب ولهذا قال
~~الحسن وددت إني أعلم أن الله قبل لي سجده واحدة فائده قال أبو عبد الله
~~الفربري الراوي عن البخاري أجريت هذا الذكر على لساني عند انتباهي ثم نمت
~~فأتاني آت فقرا وهدوا إلى الطيب من القول الآية
# 1104 قوله الهيثم بفتح الهاء وسكون التحتانية بعدها مثلثة مفتوحة وسنان
~~بكسر المهملة ونونين الأولى خفيفة قوله أنه سمع أبا هريرة وهو يقص في قصصه
~~أي مواعظه التي كان أبو هريرة يذكر أصحابه بها قوله وهو يذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أخا لكم معناه أن أبا هريرة ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستطرد إلى حكاية ما قيل في وصفه فذكر كلام عبد الله بن رواحه بما
~~وصف به من هذه الأبيات قوله أن أخا لكم هو المسموع للهيثم والرفث الباطل أو
~~الفحش من القول والقائل يعني هو الهيثم ويحتمل أن يكون الزهري قوله إذا
~~انشق كذا للأكثر وفي رواية أبي الوقت كما انشق والمعنى مختلف وكلاهما واضح
~~قوله من الفجر بيان للمعروف الساطع يقال سطع إذا ارتفع قوله العمي أي
~~الضلاله قوله يجافى جنبه أي يرفعه عن الفراش وهو كناية عن صلاته بالليل وفي
~~هذا البيت الأخير معنى الترجمة لان التعار هو السهر والتقلب على الفراش كما
~~تقدم ms01812 وكان الشاعر أشار إلى قوله تعالى في صفة المؤمنين تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا الآية فائده وقعت لعبد الله بن رواحه في هذه
~~الأبيات قصه أخرجها الدارقطني من طريق سلمة بن وهران عن عكرمة قال كان عبد
~~الله بن رواحه مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلي جاريته فذكر القصه في رؤيتها
~~إياه على الجارية وجحده ذلك والتماسها منه القراءة لأن الجنب PageV03P041
~~لا يقرأ فقال هذه الأبيات فقالت أمنت بالله وكذبت بصري فاعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه قال بن بطال أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم أن أخا لكم لا يقول الرفث فيه أن حسن الشعر محمود كحسن الكلام انتهى
~~وليس في سياق الحديث ما يفصح بان ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم بل هو
~~ظاهر في أنه من كلام أبي هريرة وبيان ذلك سيأتي في سياق رواية الزبيدي
~~المعلقه وسيأتي بقية ما يتعلق بالشعر في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى قوله
~~تابعه عقيل أي عن بن شهاب فالضمير ليونس ورواية عقيل هذه أخرجها الطبراني
~~في الكبير من طريق سلامه بن روح عن عمه عقيل بن خالد عن بن شهاب فذكر مثل
~~رواية يونس قوله وقال الزبيدي الخ فيه اشاره إلى أنه اختلف عن الزهري في
~~هذا الإسناد فاتفق يونس وعقيل على أن شيخه فيه الهيثم وخالفهما الزبيدي
~~فابدله بسعيد أي بن المسيب والأعرج أي عبد الرحمن بن هرمز ولا يبعد أن يكون
~~الطريقان صحيحين فإنهم حفاظ اثبات والزهري صاحب حديث مكثر ولكن ظاهر صنيع
~~البخاري ترجيح رواية يونس لمتابعة عقيل له بخلاف الزبيدي ورواية الزبيدي
~~هذه المعلقه وصلها البخاري في التاريخ الصغير والطبراني في الكبير أيضا من
~~طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه ولفظه أن أبا هريرة كان يقول في قصصه أن
~~أخا لكم كان يقول شعرا ليس بالرفث وهو عبد الله بن رواحه فذكر الأبيات وهو
~~يبين أن قوله في الرواية الأولى من كلام أبي هريرة موقوفا بخلاف ms01813 ما جزم به
~~بن بطال والله أعلم
# 1105 قوله حدثنا أبو النعمان هو السدوسي قوله الا طارت إليه سيأتي في
~~التعبير بلفظ الا طارت بي إليه ويأتي بقية فوائده هناك إن شاء الله تعالى
~~وقد تقدم في أوائل أبواب التهجد من وجه آخر عن بن عمر دون القصه الأولى
~~قوله وكان عبد الله أي بن عمر يصلي من الليل هو كلام نافع وقد تقدم نحوه عن
~~سالم قوله وكانوا أي الصحابة وقوله أنها أي ليلة القدر قوله فليتحرها في
~~العشر الأواخر كذا للكشميهني ولغيره من العشر الأواخر وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في أواخر الصيام تنبيه أغفل المزي في الأطراف هذا الحديث المتعلق
~~بليلة القدر فلم يذكره في ترجمة أيوب عن نافع عن بن عمر وهو وارد عليه
~~وبالله التوفيق
# | 1 ( قوله باب المداومه على ركعتي الفجر )
# أي سفرا وحضرا قوله حدثنا عبد الله بن يزيد هو المقرئ
# 1106 قوله عن عراك بن مالك عن أبي سلمة خالفه الليث عن يزيد بن أبي حبيب
~~فرواه عن جعفر بن ربيعة عن أبي سلمة لم يذكر بينهما أحدا أخرجه أحمد
~~والنسائي وكان جعفرا أخذه عن أبي سلمة بواسطة ثم حمله عنه وليزيد فيه إسناد
~~آخر رواه عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة أخرجه مسلم وكان لعراك فيه
~~شيخين والله أعلم قوله وصلى في رواية الكشميهني ثم صلى وليس فيه ذكر الوتر
~~وهو في رواية الليث ولفظه كان يصلي PageV03P042 بثلاث عشرة ركعه تسعا قائما
~~وركعتين وهو جالس قوله وركعتين بين النداءين أي بين الأذان والاقامه وفي
~~رواية الليث ثم يمهل حتى يؤذن بالأولى من الصبح فيركع ركعتين ولمسلم من
~~رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء
~~والاقامه من صلاة الصبح قوله ولم يكن يدعهما أبدا استدل به لمن قال بالوجوب
~~وهو منقول عن الحسن البصري أخرجه بن أبي شيبة عنه بلفظ كان الحسن يرى
~~الركعتين قبل الفجر واجبتين والمراد بالفجر هنا صلاة الصبح ونقل المرغيناني
~~مثله ms01814 عن أبي حنيفة وفي جامع المحبوبي عن الحسن بن زياد عن أبي حنيفة لو
~~صلاهما قاعدا من غير عذر لم يجز واستدل به بعض الشافعية للقديم في أن ركعتي
~~الفجر أفضل التطوعات وقال الشافعي في الجديد افضلها الوتر وقال بعض أصحابه
~~افضلها صلاة الليل لما تقدم ذكره في أول أبواب التهجد من حديث أبي هريرة
~~عند مسلم تنبيه قوله أبدا تقرر في كتب العربيه أنها تستعمل للمستقبل وأما
~~الماضي فيؤكد بقط ويجاب عن الحديث المذكور بأنها ذكرت على سبيل المبالغه
~~أجراء للماضي مجرى المستقبل كان ذلك دأبه لا يتركه
# | 1 (
# 1 ( قوله باب الضجعة )
# | بكسر الضاد المعجمة )
# لأن المراد الهيئة وبفتحها على إرادة المرة قوله أبو الأسود هو النوفلي
~~يتيم عروة قوله على شقه الأيمن قيل الحكمة فيه أن القلب في جهة اليسار فلو
~~اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه أبلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب
~~معلقا فلا يستغرق وفيه أن الاضطجاع إنما يتم إذا كان على الشق الأيمن وأما
~~إنكار بن مسعود الاضطجاع وقول إبراهيم النخعي هي ضجعة الشيطان كما أخرجهما
~~بن أبي شيبة فهو محمول على أنه لم يبلغهما الأمر بفعله وكلام بن مسعود يدل
~~على أنه انما انكر تحتمه فإنه قال في آخر كلامه إذا سلم فقد فصل وكذا ما
~~حكى عن بن عمر أنه بدعة فإنه شذ بذلك حتى روى عنه أنه أمر بحصب من اضطجع
~~كما تقدم وأخرج بن أبي شيبة عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع وأرجح
~~الأقوال مشروعيته للفصل لكن لا بعينه كما تقدم والله أعلم قوله باب من تحدث
~~بعد الركعتين ولم يضطجع أشار بهذه الترجمة إلى أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يداوم عليها وبذلك احتج الأئمة على عدم الوجوب وحملوا الأمر الوارد
~~بذلك في حديث أبي هريرة عند أبي داود وغيره على الاستحباب وفائدة ذلك
~~الراحه والنشاط لصلاة الصبح وعلى هذا فلا يستحب ذلك الا للمتهجد وبه جزم بن
~~العربي ويشهد له ما أخرجه عبد الرزاق أن عائشة ms01815 كانت تقول أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يدأب PageV03P043 ليلته فيستريح في
~~إسناده راو لم يسم وقيل أن فائدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلى
~~هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي تتأدى السنة بكل ما يحصل به الفصل من
~~مشى وكلام وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار أنه سنة لظاهر حديث أبي
~~هريرة وقد قال أبو هريرة راوي الحديث أن الفصل بالمشي إلى المسجد لا يكفي
~~وافرط بن حزم فقال يجب على كل أحد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح ورده عليه
~~العلماء بعده حتى طعن بن تيميه ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن
~~زياد به وفي حفظه مقال والحق أنه تقوم به الحجة ومن ذهب إلى أن المراد به
~~الفصل لا يتقيد بالايمن ومن أطلق قال يختص ذلك بالقادر وأما غيره فهل يسقط
~~الطلب أويومئ بالاضطجاع أو يضطجع على الأيسر لم اقف فيه على نقل الا أن بن
~~حزم قال يومى ولا يضطجع على الأيسر أصلا ويحمل الأمر به على الندب كما
~~سيأتي في الباب الذي بعده وذهب بعض السلف إلى استحبابها في البيت دون
~~المسجد وهو محكى عن بن عمر وقواه بعض شيوخنا بأنه لم ينقل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه فعله في المسجد وصح عن بن عمر أنه كان يحصب من يفعله في
~~المسجد أخرجه بن أبي شيبة
# 1108 قوله كان إذا صلى ركعتي الفجر وسنذكر مستند ذلك في الباب الذي بعده
~~قوله حدثني وإلا اضطجع ظاهره أنه كان يضطجع إذا لم يحدثها وإذا حدثها لم
~~يضطجع وإلى هذا جنح المصنف في الترجمة وكذا ترجم له بن خزيمة الرخصه في ترك
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر ويعكر على ذلك ما وقع عند أحمد عن عبد الرحمن بن
~~مهدي عن مالك عن أبي النضر في هذا الحديث كان يصلي من الليل فإذا فرغ من
~~صلاته اضطجع فإن كنت يقظى تحدث معي وأن كنت نائمه نام حتى يأتيه المؤذن ms01816 فقد
~~يقال أنه كان يضطجع على كل حال فأما أن يحدثها وأما أن ينام لكن المراد
~~بقولها نام أي اضطجع وبينه ما أخرجه المصنف قبل أبواب التهجد من رواية مالك
~~عن أبي النضر وعبد الله بن يزيد جميعا عن أبي سلمة بلفظ فإن كنت يقظى تحدث
~~معي وأن كنت نائمه اضطجع قوله حتى يؤذن بضم أوله وفتح المعجمه الثقيله وفي
~~رواية الكشميهني حتى نودي واستدل به على عدم استحباب الضجعه ورد بأنه لا
~~يلزم من كونه ربما تركها عدم الاستحباب بل يدل تركه لها أحيانا على عدم
~~الوجوب كما تقدم أول الباب تنبيه تقدم في أول أبواب الوتر في حديث بن عباس
~~أن اضطجاعه صلى الله عليه وسلم وقع بعد الوتر قبل صلاة الفجر ولا يعارض ذلك
~~حديث عائشة لأن المراد به نومه صلى الله عليه وسلم بين صلاة الليل وصلاة
~~الفجر وغايته أنه تلك الليلة لم يضطجع بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح فيستفاد
~~منه عدم الوجوب أيضا وأما ما رواه مسلم من طريق مالك عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أنه صلى الله عليه وسلم اضطجع بعد الوتر فقد خالفه أصحاب الزهري عن
~~عروة فذكروا الاضطجاع بعد الفجر وهو المحفوظ ولم يصب من احتج به على ترك
~~استحباب الاضطجاع والله أعلم PageV03P044
# | 1 ( قوله باب الحديث بعد ركعتي الفجر )
# أعاد فيه الحديث المذكور ولفظه كان يصلي ركعتين وفي آخره قلت لسفيان فإن
~~بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك والقائل قلت لسفيان هو على بن
~~المديني شيخ البخاري فيه ومراده بقوله بعضهم مالك كذا أخرجه الدارقطني من
~~طريق بشر بن عمر عن مالك أنه سأله عن الرجل يتكلم بعد طلوع الفجر فحدثني عن
~~سالم فذكره وقد أخرجه بن خزيمة عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن بن عيينة
~~بلفظ كان يصلي ركعتي الفجر واستدل به على جواز الكلام بين ركعتي الفجر
~~وصلاة الصبح خلافا لمن كره ذلك وقد نقله بن أبي شيبة عن بن مسعود ولا يثبت
~~عنه وأخرجه ms01817 صحيحا عن إبراهيم وأبي الشعثاء وغيرهما تنبيه وقع هنا في بعض
~~النسخ عن سفيان قال سالم أبو النضر حدثني أبي وقوله
# 1115 أبي زيادة لا أصل لها بل هي غلط محض حمل عليها تقديم الاسم على
~~الصفة فظن بعض من لا خبرة له أن فاعل حدثني راو غير سالم فزاد في السند لفظ
~~أبي وقد تقدم الحديث بهذا السند قريبا عن بشر بن الحكم عن سفيان عن أبي
~~النضر عن أبي سلمة ليس بينهما أحد وكذا في الذي قبله من رواية مالك عن أبي
~~النضر عن أبي سلمة وقد أخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا أبو النضر عن
~~أبي سلمة وليس لوالد أبي النضر مع ذلك رواية أصلا لا في الصحيح ولا في غيره
~~فمن زادها فقد أخطأ وبالله التوفيق
# | 1 ( قوله باب تعاهد ركعتي الفجر )
# ومن سماهما في رواية الحموي والمستملى ومن سماها أي سنة الفجر قوله تطوعا
~~أورده في الباب بلفظ النوافل وأشار بلفظ التطوع إلى ما ورد في بعض طرقه ففي
~~رواية أبي عاصم عن بن جريج عند البيهقي قلت لعطاء اواجبة ركعتا الفجر أو هي
~~من التطوع فقال حدثني عبيد بن عمير فذكر الحديث وجاء عن عائشة أيضا تسميتها
~~تطوعا من وجه آخر فعند مسلم من طريق عبد الله بن شقيق سألت عائشة عن تطوع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين
# 1116 قوله بيان بفتح الموحده والتحتانيه الخفيفه ويحيى بن سعيد هو القطان
~~قوله عن عطاء في رواية مسلم عن زهير بن حرب عن يحيى عن بن جريج حدثني عطاء
~~قوله عن عبيد بن عمير في رواية بن خزيمة عن يحيى بن حكيم عن يحيى بن سعيد
~~بسنده أخبرني عبيد بن عمير قوله أشد تعاهدا في رواية بن خزيمة أشد معاهدة
~~ولمسلم من طريق حفص عن بن جريج ما رأيته إلى شيء من الخير أسرع منه إلى
~~الركعتين قبل الفجر زاد بن خزيمة من هذا الوجه ولا ms01818 إلى غنيمة باب ما يقرأفي
~~ركعتي الفجر هو بضم يقرأ على البناء للمجهول PageV03P045
# 1117 قوله ثلاث عشرة ركعه مخالف لما مضى قريبا من طريق أبي سلمة عن عائشة
~~لم يكن يزيد على إحدى عشرة وقد تقدم طريق الجمع بينهما هناك قوله خفيفتين
~~قال الإسماعيلي كان حق هذه الترجمة أن تكون تخفيف ركعتي الفجر قلت ولما
~~ترجم به المصنف وجه وجيه وهو أنه أشار إلى خلاف من زعم أنه لا يقرأ في
~~ركعتي الفجر أصلا وهو قول محكي عن أبي بكر الأصم وإبراهيم بن عليه فنبه على
~~أنه لا بد من القراءة ولو وصفت الصلاة بكونها خفيفة فكأنها أرادت قراءة
~~الفاتحه فقط مسرعا أو قرأها مع شيء يسير غيرها واقتصر على ذلك لأنه لم يثبت
~~عنده على شرطه تعيين ما يقرأ به فيهما وسنذكر ما ورد من ذلك بعد واختلف في
~~حكمة تخفيفهما فقيل ليبادر إلى صلاة الصبح في أول الوقت وبه جزم القرطبي
~~وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل
~~ليدخل في الفرض أو ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام والله أعلم
# 1118 قوله عن محمد بن عبد الرحمن أي بن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن
~~زرارة ويقال اسم جده عبد الله وقوله عن عمته عمرة هي بنت عبد الرحمن بن سعد
~~بن زرارة وعلى هذا فهي عمة أبيه وزعم أبو مسعود وتبعه الحميدي أنه محمد بن
~~عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان الأنصاري أبو الرجال ووهمه الخطيب في ذلك
~~وقال أن شعبة لم يرو عن أبي الرجال شيئا ويؤيد ذلك ان عمرة أم أبي الرجال
~~لا عمته وقد رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة فقال عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن عمرة ووهموه فيه أيضا ويحتمل أن كان حفظه أن يكون لشعبة فيه
~~شيخان قوله ح وحدثنا أحمد بن يونس في رواية أبي ذر قال وحدثنا وفاعل قال هو
~~المصنف أبو عبد الله البخاري وزهير هو بن ms01819 معاوية الجعفي قوله حدثنا يحيى هو
~~بن سعيد كذا في الأصل وهو الأنصاري قوله عن محمد بن عبد الرحمن كذا في
~~الأصل غير منسوب والظاهر أنه هو الذي قبله وهو بن أخي عمرة وبذلك جزم أبو
~~الأحوص عن يحيى بن سعيد عند الإسماعيلي وتابعه آخرون عن يحيى وذكر
~~الدارقطني في العلل ان سليمان بن بلال رواه عن يحيى بنسعيد قال حدثني أبو
~~الرجال وكذا رواه عبد العزيز بن مسلم ومعاوية بن صالح عن يحيى بن محمد بن
~~عمرة وهو أبو الرجال وقد تقدم أنه محمد بن عبد الرحمن فيحتمل أن يكون ليحيى
~~فيه شيخان لكن رجح الدارقطني الأول وحكى فيه اختلافات أخرى عن يحيى موهمة
~~وقد رواه مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشة فاسقط من الإسناد اثنين
~~PageV03P046 قوله هل قرا بأم الكتاب في رواية الحموي بأم القرآن زاد مالك
~~في الرواية المذكورة أم لا تنبيه ساق البخاري المتن على لفظ يحيى بن سعيد
~~وأما لفظ شعبة فأخرجه أحمد عن محمد بن جعفر شيخ البخاري فيه بلفظ إذا طلع
~~الفجر صلى ركعتين أو لم يصل الا ركعتين أقول لم يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب
~~وكذا رواه مسلم من طريق معاذ عن شعبة لكن لم يقل أو لم يصل الا ركعتين
~~ورواه أحمد أيضا عن يحيى القطان عن شعبة بلفظ كان إذا طلع الفجر لم يصل الا
~~ركعتين فأقول هل قرا فيهما بفاتحة الكتاب وقد تمسك به من زعم أنه لا قراءة
~~في ركعتي الفجر أصلا وتعقب بما ثبت في الأحاديث الآتية قال القرطبي ليس
~~معنى هذا أنها شكت في قراءته صلى الله عليه وسلم الفاتحه وإنما معناه أنه
~~كان يطيل في النوافل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كأنه لم يقرأ
~~بالنسبة إلى غيرها من الصلوات قلت وفي تخصيصها أم القرآن بالذكر إشارة إلى
~~مواظبته لقراءتها في غيرها من صلاته وقد روى بن ماجة بإسناد قوي عن عبد
~~الله بن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه ms01820 وسلم يصلي ركعتين
~~قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان يقرأ بهما في ركعتي الفجر قل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد ولابن أبي شيبة من طريق محمد بن سيرين عن عائشة
~~كان يقرأ فيهما بهما ولمسلم من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قرا
~~فيهما بهما وللترمذي والنسائي من حديث بن عمر رمقت النبي صلى الله عليه
~~وسلم شهرا فكان يقرأ فيهما بهما وللترمذي من حديث بن مسعود مثله بغير تقييد
~~وكذا للبزار عن أنس ولابن حبان عن جابر ما يدل على الترغيب في قراءتهما
~~فيهما واستدل بحديث الباب على أنه لا يزيد فيهما على أم القرآن وهو قول
~~مالك وفي البويطي عن الشافعي استحباب قراءة السورتين المذكورتين فيهما مع
~~الفاتحه عملا بالحديث المذكور وبذلك قال الجمهور وقالوا معنى قول عائشة هل
~~قرا فيهما بأم القرآن أي مقتصرا عليها أو ضم إليها غيرها وذلك لاسراعه
~~بقراءتها وكان من عادته أن يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها كما
~~تقدمت الإشارة إليه وذهب بعضهم إلى اطالة القراءة فيهما وهو قول أكثر
~~الحنفية ونقل عن النخعي وأورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن
~~جبير وفي سنده راو لم يسم وخص بعضهم ذلك بمن فاته شيء من قراءته في صلاة
~~الليل فيستدركها في ركعتي الفجر ونقل ذلك عن أبي حنيفة وأخرجه بن أبي شيبة
~~بسند صحيح عن الحسن البصري واستدل به على الجهر بالقراءة في ركعتي الفجر
~~ولا حجة فيه لاحتمال أن يكون ذلك عرف بقراءته بعض السورة كما تقدم في صفة
~~الصلاة من حديث أبي قتادة في صلاة الظهر يسمعنا الآية أحيانا ويدل على ذلك
~~أن في رواية بن سيرين المذكورة يسر فيهما القراءة وقد صححه بن عبد البر
~~واستدل بالأحاديث المذكورة على أنه لا يتعين قراءة الفاتحه في الصلاة لأنه
~~لم يذكرها مع سورتي الإخلاص وروى مسلم من حديث بن عباس أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله التي ms01821 في البقره وفي الأخرى
~~التي في آل عمران وأجيب بأنه ترك ذكر الفاتحه لوضوح الأمر فيها ويؤيده أن
~~قول عائشة لا أدري أقرأ الفاتحة أم لا فدل على أن الفاتحه كان مقررا عندهم
~~أنه لا بد من قراءتها والله أعلم تنبيه هذه الأبواب الستة المتعلقه بركعتي
~~الفجر وقع في أكثر الأصول الفصل بينها بالباب الاتي بعد وهو باب ما جاء في
~~التطوع مثنى مثنى والصواب ما وقع في بعض الأصول من تاخيره عنها وايرادها
~~يتلو بعضها PageV03P047 بعضا قال بن رشيد الظاهر أن ذلك وقع من بعض الرواة
~~عند ضم بعض الأبواب إلى بعض ويدل على ذلك أنه أتبع هذا الباب بقوله باب
~~الحديث بعد ركعتي الفجر كالمبين للحديث الذي ادخل تحت قوله باب من تحدث بعد
~~الركعتين إذ المراد بهما ركعتا الفجر وبهذا تتبين فائدة إعادة الحديث انتهى
~~وإنما ضم المصنف ركعتي الفجر إلى التهجد لقربهما منه كما ورد أن المغرب وتر
~~النهار وإنما المغرب في التحقيق من صلاة الليل كما أن الفجر في الشرع من
~~صلاة النهار والله أعلم PageV03P048
# | 1 ( قوله باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى )
# أي في صلاة الليل والنهار قال بن رشيد مقصوده أن يبين بالأحاديث والآثار
~~التي أوردها أن المراد بقوله في الحديث مثنى مثنى أن يسلم من كل ثنتين قوله
~~قال محمد هو المصنف قوله ويذكر ذلك عن عمار وأبي ذر وأنس وجابر بن زيد
~~وعكرمة والزهري أما عمار فكأنه أشار إلى ما رواه بن أبي شيبة من طريق عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن عمار بن ياسر أنه دخل المسجد فصلى ركعتين
~~خفيفتين إسناده حسن وأما أبو ذر فكأنه أشار إلى ما رواه بن أبي شيبة أيضا
~~من طريق مالك بن أوس عن أبي ذر أنه دخل المسجد فأتى سارية وصلى عندها
~~ركعتين وأما أنس فكأنه أشار إلى حديثه المشهور في صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهم في بيتهم ركعتين وقد تقدم في الصفوف وذكره في هذا الباب مختصرا
~~وأما ms01822 جابر بن زيد وهو أبو الشعثاء البصري فلم اقف عليه بعد وأما عكرمة فروى
~~بن أبي شيبة عن حرمي بن عمارة عن أبي خلده قال رأيت عكرمة دخل المسجد فصلى
~~فيه ركعتين وأما الزهري فلم اقف على ذلك عنه موصولا قوله وقال يحيى بن سعيد
~~الأنصاري الخ لم اقف عليه موصولا أيضا قوله فقهاء أرضنا أي المدينة وقد
~~أدرك كبار التابعين بها كسعيد بن المسيب ولحق قليلا من صغار الصحابة كانس
~~بن مالك ثم أورد المصنف في الباب ثمانية أحاديث مرفوعه ستة منها موصولة
~~واثنان معلقان أولها حديث جابر في صلاة الاستخارة وسيأتي الكلام عليه في
~~الدعوات ثانيها حديث أبي قتادة في تحيه المسجد وقد تقدم الكلام عليه في
~~أوائل الصلاة ثالثها حديث أنس في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم
~~سليم وقد تقدم في الصفوف رابعها حديث بن عمر في رواتب الفرائض وسيأتي
~~الكلام عليه في الباب الذي يليه خامسها حديث جابر في صلاة التحية والأمام
~~يخطب وسبق الكلام عليه في كتاب الجمعة سادسها حديث بن عمر عن بلال في صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة وقد تقدم في أبواب القبلة وسيأتي
~~الكلام عليه في الحج سابعها قوله وقال أبو هريرة أوصاني النبي صلى الله
~~عليه وسلم بركعتي الضحى هذا طرف من حديث سيأتي في كتاب الصيام بتمامه
~~ثامنها قوله وقال عتبان بن مالك هو طرف من حديث تقدم في مواضع مطولا
~~ومختصرا منها في باب المساجد في البيوت وسيأتي قريبا في باب صلاة النوافل
~~جماعة ومراد المصنف بهذه الأحاديث الرد على من زعم أن التطوع في النهار
~~يكون أربعا موصوله واختار الجمهور التسليم من كل ركعتين في صلاة الليل
~~PageV03P049 والنهار وقال أبو حنيفة وصاحباه يخير في صلاة النهار بين
~~الثنتين والأربع وكرهوا الزيادة على ذلك وقد تقدم في أوائل أبواب الوتر
~~حكايه استدلال من استدل بقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى على أن
~~صلاة النهار بخلاف ذلك وقال بن المنير في ms01823 الحاشية إنما خص الليل بذلك لأن
~~فيه الوتر فلا يقاس على الوتر غيره فيتنفل المصلي بالليل اوتارا فبين أن
~~الوتر لا يعاد وأن بقية صلاة الليل مثنى وإذا ظهرت فائدة تخصيص الليل صار
~~حاصل الكلام صلاة النافلة سوى الوتر مثنى فيعم الليل والنهار والله أعلم
~~خاتمه اشتملت أبواب التهجد وما انضم إليها على ستة وستين حديثا المعلق اثنا
~~عشر حديثا والبقيه موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثة وأربعون حديثا
~~والخالص ثلاثة وعشرون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عائشة في صلاة الليل
~~سبع وتسع وإحدى عشرة وحديث أنس كان يفطر حتى نظن أن لا يصوم وحديث سمره في
~~الرؤيا وحديث سلمان وأبي الدرداء وحديث عبادة من تعار من الليل وحديث أبي
~~هريرة في شعر بن رواحه وحديث جابر في الاستخارة وفيه من الآثار عن الصحابة
~~والتابعين عشرة آثار والله أعلم
# | 1 ( قوله باب التطوع بعد المكتوبة )
# ترجم أولا بما بعد المكتوبة ثم ترجم بعد ذلك بما قبل المكتوبة
# 1119 قوله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين أي ركعتين والمراد
~~بقوله مع التبعيه أي إنهما اشتركا في كون كل منهما صلاة الا التجميع فلا
~~حجة فيه لمن قال يجمع في رواتب الفرائض وسيأتي بعد أربعة أبواب من رواية
~~أيوب عن نافع عن بن عمر قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات
~~فذكرها قوله قبل الظهر سيأتي الكلام عليه بعد أربعة أبواب قوله فأما المغرب
~~والعشاء ففي بيته استدل به على أن فعل النوافل الليلية في البيوت أفضل من
~~المسجد بخلاف رواتب النهار وحكى ذلك عن مالك والثوري وفي الاستدلال به لذلك
~~نظر والظاهر أن ذلك لم يقع عن عمد وإنما كان صلى الله عليه وسلم يتشاغل
~~بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا وتقدم في الجمعة من
~~طريق مالك عن نافع بلفظ وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف والحكمه في ذلك
~~أنه كان يبادر إلى الجمعة ثم ينصرف إلى القائله PageV03P050 بخلاف الظهر ms01824
~~فإنه كان يبرد بها وكان يقيل قبلها وأغرب بن أبي ليلى فقال لا تجزئ سنة
~~المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن أحمد عنه عقب روايته لحديث محمود بن
~~لبيد رفعه أن الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال أنه حكى ذلك لأبيه
~~عن بن أبي ليلى فاستحسنه قوله وحدثتني أختي حفصة أي بنت عمر وقائل ذلك هو
~~عبد الله بن عمر قوله سجدتين في رواية الكشميهني ركعتين قوله وكانت ساعة
~~قائل ذلك هو بن عمر وسيأتي من رواية أيوب بلفظ ركعتين قبل صلاة الصبح وكانت
~~ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها وحدثتني حفصة أنه كان إذا
~~إذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين وهذا يدل على أنه إنما أخذ عن حفصة وقت
~~إيقاع الركعتين قبل الصبح لا أصل مشروعيتهما وقد تقدم في أواخر الجمعة من
~~رواية مالك عن نافع وليس فيه ذكر الركعتين اللتين قبل الصبح أصلا قوله وقال
~~بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن نافع أي عن بن عمر بعد العشاء في أهله أي
~~بدل قوله في بيته قوله تابعه كثير بن فرقد وأيوب عن نافع أما رواية كثير
~~فلم تقع لي موصولة وأما رواية أيوب فتقدمت الإشارة إليها قريبا وفيه حجة
~~لمن ذهب إلى أن للفرائض رواتب تستحب المواظبه عليها وهو قول الجمهور وذهب
~~مالك في المشهور عنه إلى أنه لا توقيت في ذلك حماية للفرائض لكن لا يمنع من
~~تطوع بما شاء إذا أمن ذلك وذهب العراقيون من أصحابه إلى موافقة الجمهور
# | 1 ( قوله باب من لم يتطوع بعد المكتوبة )
# أورد فيه حديث بن عباس في الجمع بين الصلاتين وقد تقدم الكلام عليه في
~~المواقيت ومطابقته للترجمة أن الجمع يقتضي عدم التخلل بين الصلاتين بصلاة
~~راتبه أو غيرها فيدل على ترك التطوع بعد الأولى وهو المراد وأما التطوع بعد
~~الثانية فمسكوت عنه وكذا التطوع قبل الأولى محتمل PageV03P051
# | 1 ( قوله باب صلاة الضحى في السفر )
# ذكر فيه حديث مورق قلت لابن عمر ms01825 أتصلي الضحى قال لا قلت فعمر قال لا قلت
~~فأبو بكر قال لا قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا أخاله وحديث أم هانئ
~~في صلاة الضحى يوم فتح مكة وقد أشكل دخول هذا الحديث في هذه الترجمة وقال
~~بن بطال ليس هو من هذا الباب وإنما يصلح في باب من لم يصل الضحى وأظنه من
~~غلط الناسخ وقال بن المنير الذي يظهر لي أن البخاري لما تعارضت عنده
~~الأحاديث نفيا كحديث بن عمر هذا واثباتا كحديث أبي هريرة في الوصية له أنه
~~يصلي الضحى نزل حديث النفي على السفر وحديث الاثبات على الحضر ويؤيد ذلك
~~أنه ترجم لحديث أبي هريرة صلاة الضحى في الحضر وتقدم عن بن عمر أنه كان
~~يقول لو كنت مسبحا لاتممت في السفر وأما حديث أم هانئ ففيه إشارة إلى أنها
~~تصلي في السفر بحسب السهوله لفعلها وقال بن رشيد ليس في حديث أبي هريرة
~~التصريح بالحضر لكن استند بن المنير إلى قوله فيه ونم على وتر فإنه يفهم
~~منه كون ذلك في الحضر لأن المسافر غالب حالة الاستيفاز وسهر الليل فلا
~~يفتقر لايصاء أن لا ينام الا على وتر وكذا الترغيب في صيام ثلاثة أيام قال
~~بن رشيد والذي يظهر لي أن المراد باب صلاة الضحى في السفر نفيا واثباتا
~~وحديث بن عمر ظاهره نفى ذلك حضرا وسفرا وأقل ما يحمل عليه نفى ذلك في السفر
~~لما تقدم في باب من لم يتطوع في السفر عن بن عمر قال صحبت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان لا يزيد على ركعتين قال ويحتمل أن يقال لما نفى صلاتها
~~مطلقا من غير تقييد بحضر ولا سفر وأقل ما يتحقق حمل اللفظ عليه السفر ويبعد
~~حمله على الحضر دون السفر فحمل على السفر لأنه المناسب للتخفيف لما عرف من
~~عادة بن عمر أنه كان لا يتنفل في السفر نهارا قال وأورد حديث أم هانئ ليبين
~~أنها إذا كانت في السفر حال طمأنينة تشبه حالة الحضر كالحلول ms01826 بالبلد شرعت
~~الضحى وإلا فلا قلت ويظهر لي أيضا أن البخاري أشار بالترجمه المذكورة إلى
~~ما رواه أحمد من طريق الضحاك بن عبد الله القرشي عن أنس بن مالك قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في السفر سبحة الضحى ثمان ركعات فأراد أن
~~تردد بن عمر في كونه صلاها أو لا لا يقتضي رد ما جزم به أنس بل يؤيده حديث
~~أم هانئ في ذلك وحديث أنس المذكور صححه بن خزيمة والحاكم
# 1121 قوله عن توبة بمثناة مفتوحه وواو ساكنه ثم موحده مفتوحه وهو بن
~~كيسان العنبري البصري تابعي صغير ما له عند البخاري سوى هذا الحديث وحديث
~~آخر قوله عن مورق بفتح الواو وكسر الراء الثقيله وفي رواية غندر عن شعبة
~~عند الإسماعيلي سمعت مورقا العجلي وهو بصري ثقة وكذا من دونه في الإسناد
~~وليس لمورق في البخاري عن بن عمر سوى هذا الحديث قوله لا أخاله بكسر الهمزه
~~وتفتح أيضا والخاء معجمه أي لا أظنه وكان سبب توقف بن عمر في ذلك أنه بلغه
~~عن غيره أنه صلاها ولم يثق بذلك عمن ذكره وقد جاء عنه الجزم بكونها محدثه
~~فروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد عن بن عمر أنه قال أنها محدثه
~~وإنها لمن أحسن ما أحدثوا وسيأتي في أول أبواب العمرة من وجه آخر عن مجاهد
~~قال دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة
~~عائشة وإذا ناس يصلون الضحى فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة وروى بن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن الحكم بن الأعرج عن الأعرج قال سألت بن عمر عن صلاة الضحى
~~فقال بدعة ونعمت البدعه وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن سالم عن أبيه قال
~~لقد قتل عثمان وما أحد يسبحها وما أحدث الناس شيئا أحب إلي منها وروى بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن الشعبي عن بن عمر قال PageV03P052 ما صليت الضحى
~~منذ أسلمت الا أن أطوف بالبيت أي فأصلي في ذلك ms01827 الوقت لا على نية صلاة الضحى
~~بل على نية الطواف ويحتمل أنه كان ينويهما معا وقد جاء عن بن عمر أنه كان
~~يفعل ذلك في وقت خاص كما سيأتي بعد سبعة أبواب من طريق نافع أن بن عمر كان
~~لا يصلي الضحى الا يوم يقدم مكة فإنه كان يقدمها ضحى فيطوف بالبيت ثم يصلي
~~ركعتين ويوم يأتي مسجد قباء وروى بن خزيمة من وجه آخر عن نافع عن بن عمر
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي الضحى الا أن يقدم من غيبة فأما مسجد
~~قباء فقال سعيد بن منصور حدثنا بن عيينة عن عبد الله بن دينار أن بن عمر
~~كان لا يصلي الضحى الا أن يأتي قباء وهذا يحتمل أيضا أن يريد به صلاة تحيه
~~المسجد في وقت الضحى لا صلاة الضحى ويحتمل أن يكون ينويهما معا كما قلناه
~~في الطواف وفي الجملة ليس في أحاديث بن عمر هذه ما يدفع مشروعية صلاة الضحى
~~لأن نفيه محمول على عدم رؤيته لا على عدم الوقوع في نفس الأمر أو الذي نفاه
~~صفة مخصوصه كما سيأتي نحوه في الكلام على حديث عائشة قال عياض وغيره إنما
~~أنكر بن عمر ملازمتها واظهارها في المساجد وصلاتها جماعة لا أنها مخالفه
~~للسنه ويؤيده ما رواه بن أبي شيبة عن بن مسعود أنه رأى قوما يصلونها فأنكر
~~عليهم وقال أن كان ولا بد ففي بيوتكم
# 1122 قوله ما حدثنا أحد في رواية بن أبي شيبة من وجه آخر عن بن أبي ليلى
~~أدركت الناس وهم متوافرون فلم يخبرني أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الضحى الا أم هانئ ولمسلم من طريق عبد الله بن الحارث الهاشمي قال سألت
~~وحرصت على أن أجد أحدا من الناس يخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم سبح
~~سبحة الضحى فلم أجد غير أم هانئ بنت أبي طالب حدثتني فذكر الحديث وعبد الله
~~بن الحارث هذا هو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب مذكور في ms01828 الصحابة لكونه
~~ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبين بن ماجة في روايته وقت سؤال عبد
~~الله بن الحارث عن ذلك ولفظه سألت في زمن عثمان والناس متوافرون قوله غير
~~بالرفع لأنه بدل من قوله أحد قوله أم هانئ هي بنت أبي طالب أخت على شقيقته
~~وليس لها في البخاري سوى هذا وحديث آخر تقدم في الطهارة قوله دخل بيتها يوم
~~فتح مكة فاغتسل وصلى ظاهره أن الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطأ ومسلم
~~من طريق أبي مرة عن أم هانئ أنها ذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بأعلى مكة فوجدته يغتسل وجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويؤيده ما رواه بن
~~خزيمة من طريق مجاهد عن أم هانئ وفيه أن أبا ذر ستره لما اغتسل وفي رواية
~~أبي مرة عنها أن فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل أن يكون نزل في بيتها
~~بأعلى مكة وكانت هي في بيت آخر بمكة فجاءت إليه فوجدته يغتسل فيصح القولان
~~وأما الستر فيحتمل أن يكون أحدهما ستره في ابتداء الغسل والآخر في اثنائه
~~والله أعلم قوله ثمان ركعات زاد كريب عن أم هانئ فسلم من كل ركعتين أخرجه
~~بن خزيمة وفيه رد على من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلى ثمان ركعات أو
~~أقل وفي الطبراني من حديث بن أبي أوفى أنه صلى الضحى ركعتين فسألته امرأته
~~فقال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح ركعتين وهو محمول على أنه
~~رأى من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ورأت أم هانئ بقية الثمان
~~وهذا يقوي أنه صلاها مفصوله والله أعلم قوله فلم أر صلاة قط أخف منها يعني
~~من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في أواخر أبواب التقصير بلفظ
~~فما رايته صلى صلاة قط أخف منها وفي رواية عبد الله بن الحارث المذكورة لا
~~أدري اقيامه فيها أطول أم ركوعه أم سجوده كل ذلك متقارب واستدل به على
~~استحباب تخفيف صلاة ms01829 الضحى وفيه نظر لاحتمال أن يكون السبب فيه التفرغ
~~لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم أنه
~~PageV03P053 صلى الضحى فطول فيها أخرجه بن أبي شيبة من حديث حذيفة واستدل
~~بهذا الحديث على اثبات سنة الضحى وحكى عياض عن قوم أنه ليس في حديث أم هانئ
~~دلاله على ذلك قالوا وإنما هي سنة الفتح وقد صلاها خالد بن الوليد في بعض
~~فتوحه كذلك وقال عياض أيضا ليس حديث أم هانئ بظاهر في أنه قصد صلى الله
~~عليه وسلم بها سنة الضحى وإنما فيه أنها أخبرت عن وقت صلاته فقط وقد قيل
~~أنها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيه وتعقبه النووي بان
~~الصواب صحة الاستدلال به لما رواه أبو داود وغيره من طريق كريب عن أم هانئ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى سبحة الضحى ولمسلم في كتاب الطهارة من
~~طريق أبي مرة عن أم هانئ في قصة اغتساله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ثم
~~صلى ثمان ركعات سبحة الضحى وروى بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن
~~خالد عن أم هانئ قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فصلى ثمان
~~ركعات فقلت ما هذه قال هذه صلاة الضحى واستدل به على أن أكثر صلاة الضحى
~~ثمان ركعات واستبعده السبكي ووجه بان الأصل في العبادة التوقف وهذا أكثر ما
~~ورد في ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم وقد ورد من فعله دون ذلك كحديث بن
~~أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ركعتين أخرجه بن عدي
~~وسيأتي من حديث عتبان قريبا مثله وحديث عائشة عند مسلم كان يصلي الضحى
~~أربعا وحديث جابر عند الطبراني في الأوسط أنه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى
~~ست ركعات وأما ما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم ففيه زيادة على ذلك كحديث
~~أنس مرفوعا من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعه بني الله له قصرا في ms01830 الجنة أخرجه
~~الترمذي واستغربه وليس في إسناده من أطلق عليه الضعف وعند الطبراني من حديث
~~أبي الدرداء مرفوعا من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلى أربعا
~~كتب من التائبين ومن صلى ستا كفى ذلك اليوم ومن صلى ثمانيا كتب من العابدين
~~ومن صلى ثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنة وفي إسناده ضعف أيضا وله شاهد
~~من حديث أبي ذر رواه البزار وفي إسناده ضعف أيضا ومن ثم قال الروياني ومن
~~تبعه أكثرها ثنتا عشرة وقال النووي في شرح المهذب فيه حديث ضعيف كأنه يشير
~~إلى حديث أنس لكن إذا ضم إليه حديث أبي ذر وأبي الدرداء قوي وصلح للإحتجاج
~~به ونقل الترمذي عن أحمد أن أصح شيء ورد في الباب حديث أم هانئ وهو كما قال
~~ولهذا قال النووي في الروضة افضلها ثمان وأكثرها ثنتا عشرة ففرق بين الأكثر
~~والافضل ولا يتصور ذلك الا فيمن صلى الاثنتي عشرة بتسليمة واحدة فإنها تقع
~~نفلا مطلقا عند من يقول أن أكثر سنة الضحى ثمان ركعات فأما من فصل فإنه
~~يكون صلى الضحى وما زاد على الثمان يكون له نفلا مطلقا فتكون صلاته اثنتي
~~عشرة في حقه أفضل من ثمان لكونه أتى بالأفضل وزاد وقد ذهب قوم منهم أبو
~~جعفر الطبري وبه جزم الحليمي والروياني من الشافعية إلى أنه لا حد لاكثرها
~~وروى من طريق إبراهيم النخعي قال سأل رجل الأسود بن يزيد كم أصلي الضحى قال
~~كم شئت وفي حديث عائشة عند مسلم كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله
~~وهذا الإطلاق قد يحمل على التقييد فيؤكد أن أكثرها اثنتا عشرة ركعه والله
~~أعلم وذهب آخرون إلى أن افضلها أربع ركعات فحكى الحاكم في كتابه المفرد في
~~صلاة الضحى عن جماعة من أئمة الحديث إنهم كانوا يختارون أن تصلي الضحى
~~أربعا لكثرة الأحاديث الوارده في ذلك كحديث أبي الدرداء وأبي ذر عند
~~الترمذي مرفوعا عن الله تعالى بن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار ms01831
~~أكفك آخره وحديث نعيم بن حماد عند النسائي وحديث أبي امامه وعبد الله
~~PageV03P054 بن عمرو والنواس بن سمعان كلهم بنحوه عند الطبراني وحديث عقبة
~~بن عامر وأبي مرة الطائفي كلاهما عند أحمد بنحوه وحديث عائشة عند مسلم كما
~~تقدم وحديث أبي موسى رفعه من صلى الضحى أربعا بني الله له بيتا في الجنة
~~أخرجه الطبراني في الأوسط وحديث أبي امامه مرفوعا أتدرون قوله تعالى
~~وإبراهيم الذي وفى قال وفي عمل يومه بأربع ركعات الضحى أخرجه الحاكم وجمع
~~بن القيم في الهدى الأقوال في صلاة الضحى فبلغت ستة الأول مستحبه واختلف في
~~عددها فقيل اقلها ركعتان وأكثرها اثنتا عشرة وقيل أكثرها ثمان وقيل كالأول
~~لكن لا تشرع ستا ولا عشرة وقيل كالثاني لكن لا تشرع ستا وقيل ركعتان فقط
~~وقيل أربعا فقط وقيل لا حد لاكثرها القول الثاني لا تشرع الا لسبب واحتجوا
~~بأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعلها الا بسبب واتفق وقوعها وقت الضحى وتعددت
~~الأسباب فحديث أم هانئ في صلاته يوم الفتح كان بسبب الفتح وأن سنة الفتح أن
~~يصلي ثمان ركعات ونقله الطبري من فعل خالد بن الوليد لما فتح الحيرة وفي
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى أنه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى حين بشر براس
~~أبي جهل وهذه صلاة شكر كصلاته يوم الفتح وصلاته في بيت عتبان اجابه لسؤاله
~~أن يصلي في بيته مكانا يتخذه مصلى فاتفق أنه جاءه وقت الضحى فاختصره الراوي
~~فقال صلى في بيته الضحى وكذلك حديث بنحو قصة عتبان مختصرا قال أنس ما رايته
~~صلى الضحى إلا يومئذ وحديث عائشة لم يكن يصلي الضحى الا أن يجيء من مغيبه
~~لأنه كان ينهى عن الطروق ليلا فيقدم في أول النهار فيبدأ بالمسجد فيصلي وقت
~~الضحى القول الثالث لا تستحب أصلا وصح عن عبد الرحمن بن عوف أنه لم يصلها
~~وكذلك بن مسعود القول الرابع يستحب فعلها تاره وتركها تارة بحيث لا يواظب
~~عليها وهذه إحدى الروايتين عن أحمد والحجه فيه حديث ms01832 أبي سعيد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها
~~أخرجه الحاكم وعن عكرمة كان بن عباس يصليها عشرا ويدعها عشرا وقال الثوري
~~عن منصور كانوا يكرهون أن يحافظوا عليها كالمكتوبه وعن سعيد بن جبير إني
~~لأدعها وأنا أحبها مخافة أن أراها حتما على الخامس تستحب صلاتها والمواظبه
~~عليها في البيوت أي للآمن من الخشيه المذكورة السادس أنها بدعة صح ذلك من
~~رواية عروة عن بن عمر وسئل أنس عن صلاة الضحى فقال الصلوات خمس وعن أبي
~~بكرة أنه رأى ناسا يصلون الضحى فقال ما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا عامة أصحابه وقد جمع الحاكم الأحاديث الوارده في صلاة الضحى في جزء
~~مفرد وذكر لغالب هذه الأقوال مستندا وبلغ عدد رواة الحديث في إثباتها نحو
~~العشرين نفسا من الصحابة لطيفة روى الحاكم من طريق أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي الضحى بسور منها
~~والشمس وضحاها والضحى انتهى ومناسبة ذلك ظاهرة جدا
# | 1 ( قوله باب من لم يصل الضحى )
# ورآه أي الترك واسعا أي مباحا قوله ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبح سبحة الضحى تقدم أن المراد بقوله السبحة النافلة واصلها من التسبيح
~~وخصت النافلة بذلك لأن التسبيح الذي PageV03P055 في الفريضه نافلة فقيل
~~لصلاة النافلة سبحة لأنها كالتسبيح في الفريضة قوله وإني لأسبحها كذا هنا
~~من السبحة وتقدم في باب التحريض على قيام الليل بلفظ وإني لاستحبها من
~~الاستحباب وهو من رواية مالك عن بن شهاب ولكل منهما وجه لكن الأول يقتضي
~~الفعل والثاني لا يستلزمه وجاء عن عائشة في ذلك أشياء مختلفة أوردها مسلم
~~فعنده من طريق عبد الله بن شقيق قلت لعائشه أكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الضحى قالت لا الا أن يجيء من مغيبه وعنده من طريق معاذه عنها كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربعا ويزيد ما ms01833 شاء الله ففي
~~الأول نفى رؤيتها لذلك مطلقا وفي الثاني تقييد النفي بغير المجيء من مغيبه
~~وفي الثالث الاثبات مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب بن عبد البر
~~وجماعة إلى ترجيح ما اتفق الشيخان عليه دون ما انفرد به مسلم وقالوا أن عدم
~~رؤيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روى عنه من الصحابة الاثبات
~~وذهب آخرون إلى الجمع بينهما قال البيهقي عندي أن المراد بقولها ما رايته
~~سبحها أي داوم عليها وقولها وإني لأسبحها أي أداوم عليها وكذا قولها وما
~~أحدث الناس شيئا تعني المداومه عليها قال وفي بقية الحديث أي الذي تقدم من
~~رواية مالك إشارة إلى ذلك حيث قالت وأن كان ليدع العمل وهو يحب أن يعمله
~~خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم انتهى وحكى المحب الطبري أنه جمع بين
~~قولها ما كان يصلي الا أن يجيء من مغيبه وقولها كان يصلي أربعا ويزيد ما
~~شاء الله بان الأول محمول على صلاته إياها في المسجد والثاني على البيت قال
~~ويعكر عليه حديثها الثالث يعني حديث الباب ويجاب عنه بان المنفى صفة مخصوصه
~~وأخذ الجمع المذكور من كلام بن حبان وقال عياض وغيره قوله ما صلاها معناه
~~ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها أنها أخبرت في الإنكار
~~عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وقيل في الجمع أيضا يحتمل أن تكون نفت
~~صلاة الضحى المعهوده حينئذ من هيئه مخصوصه بعدد مخصوص في وقت مخصوص وأنه
~~صلى الله عليه وسلم إنما كان يصليها إذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص ولا
~~بغيره كما قالت يصلي أربعا ويزيد ما شاء الله تنبيه حديث عائشة يدل على ضعف
~~ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صلاة الضحى كانت واجبه عليه وعدها
~~لذلك جماعة من العلماء من خصائصه ولم يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردى
~~في الحاوي أنه صلى الله عليه وسلم واظب عليها بعد يوم الفتح إلى أن مات
~~يعكر عليه ما رواه ms01834 مسلم من حديث أم هانئ أنه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال
~~أن نفي أم هانئ لذلك يلزم منه العدم لأنا نقول يحتاج من أثبته إلى دليل ولو
~~وجد لم يكن حجة لأن عائشة ذكرت أنه كان إذا عمل عملا أثبته فلا تستلزم
~~المواظبه على هذا الوجوب عليه PageV03P056
# | 1 ( قوله باب صلاة الضحى في الحضر )
# قاله عتبان بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يشير إلى ما رواه
~~أحمد من طريق الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى في بيته سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا بصلاته أخرجه عن
~~عثمان بن عمر عن يونس عنه وقد أخرجه مسلم من رواية بن وهب عن يونس مطولا
~~لكن ليس فيه ذكر السبحة وكذلك أخرجه المصنف مطولا ومختصرا في مواضع وسيأتي
~~بعد بابين
# 1124 قوله حدثنا عباس بالموحده والمهملة والجريري بضم الجيم قوله أوصاني
~~خليلي الخليل الصديق الخالص الذي تخللت محبته القلب فصارت في خلاله أي في
~~باطنه واختلف هل الخلة أرفع من المحبه أو بالعكس وقول أبي هريرة هذا لا
~~يعارضه ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا
~~بكر لأن الممتنع أن يتخذ هو صلى الله عليه وسلم غيره خليلا لا العكس ولا
~~يقال أن المخالله لا تتم حتى تكون من الجانبين لأنا نقول إنما نظر الصحابي
~~إلى أحد الجانبين فأطلق ذلك أو لعله أراد مجرد الصحبة أو المحبه قوله بثلاث
~~لا ادعهن حتى أموت يحتمل أن يكون قوله لا ادعهن الخ من جملة الوصية أي
~~أوصاني أن لا ادعهن ويحتمل أن يكون من أخبار الصحابي بذلك عن نفسه قوله صوم
~~ثلاثة أيام بالخفض بدل من قوله بثلاث ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~قوله من كل شهر الذي يظهر أن المراد بها البيض وسيأتي تفسيرها في كتاب
~~الصوم قوله وصلاة الضحى زاد أحمد في روايته كل يوم وسيأتي في الصيام من ms01835
~~طريق أبي التياح عن أبي عثمان بلفظ وركعتي الضحى قال بن دقيق العيد لعله
~~ذكر الأقل الذي يوجد التأكيد بفعله وفي هذا دلالة على استحباب صلاة الضحى
~~وأن اقلها ركعتان وعدم مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها لا ينافي
~~استحبابها لأنه حاصل بدلالة القول وليس من شرط الحكم أن تتضافر عليه أدلة
~~القول والفعل لكن ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعله مرجح على ما
~~لم يواظب عليه قوله ونوم على وتر في رواية أبي التياح وأن أوتر قبل أن أنام
~~وفيه استحباب تقديم الوتر على النوم وذلك في حق من لم يثق بالاستيقاظ
~~ويتناول من يصلي بين النومين وهذه الوصية لأبي هريرة ورد مثلها لأبي
~~الدرداء فيما رواه مسلم ولأبي ذر فيما رواه النسائي والحكمه في الوصية على
~~المحافظه على ذلك تمرين النفس على جنس الصلاة والصيام ليدخل في الواجب
~~منهما بانشراح ولينجبر ما لعله يقع فيه من نقص ومن فوائد ركعتي الضحى أنها
~~تجزئ عن الصدقة التي تصبح على مفاصل الإنسان في كل يوم وهي ثلاثمائة وستون
~~مفصلا كما أخرجه مسلم من حديث أبي ذر وقال فيه ويجزئ عن ذلك ركعتا الضحى
~~وحكى شيخنا الحافظ أبو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي أنه اشتهر بين
~~العوام أن من صلى الضحى ثم قطعها يعمى فصار كثير من الناس يتركونها أصلا
~~لذلك وليس لما قالوه أصل بل الظاهر أنه مما ألقاه الشيطان على السنة العوام
~~ليحرمهم الخير الكثير لا سيما ما وقع في حديث أبي ذر تنبيهان الأول اقتصر
~~في الوصية للثلاثة المذكورين على الثلاثة المذكورة لأن الصلاة والصيام أشرف
~~العبادات PageV03P057 البدنيه ولم يكن المذكورون من أصحاب الأموال وخصت
~~الصلاة بشيئين لأنها تقع ليلا ونهارا بخلاف الصيام الثاني ليس في حديث أبي
~~هريرة تقييد بسفر ولا حضر والترجمه مختصه بالحضر لكن الحديث يتضمن الحضر
~~لأن إرادة الحضر فيه ظاهرة وحمله على الحضر والسفر ممكن وأما حمله على
~~السفر دون الحضر فبعيد لأن السفر مظنة التخفيف
# 1125 ms01836 قوله قال رجل من الأنصار قيل هو عتبان بن مالك لأن في قصته شبها
~~بقصته وقد تقدم هذا الحديث عن آدم عن شعبة بهذا الإسناد والمتن في باب هل
~~يصلي الإمام بمن حضر من أبواب الامامه مع الكلام عليه قوله يصلي الضحى قال
~~بن رشيد هذا يدل على أن ذلك كان كالمتعارف عندهم وإلا فصلاته صلى الله عليه
~~وسلم في بيت الأنصاري وأن كانت في وقت صلاة الضحى لا يلزم نسبتها لصلاة
~~الضحى قلت الا أنا قدمنا أن القصه لعتبان بن مالك وقد تقدم في صدر الباب أن
~~عتبان سماها صلاة الضحى فاستقام مراد المصنف وتقييده ذلك بالحضر ظاهر لكونه
~~صلى في بيته قوله ما رايته صلى في الرواية الماضية يصلي الضحى قوله الا ذلك
~~اليوم يأتي فيه ما تقدم ذكره في حديث بن عمر وعائشه من الجمع والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الركعتين قبل الظهر )
# ترجم أولا بالرواتب التي بعد المكتوبات ثم أورد ما يتعلق بما قبلها وقد
~~تقدم الكلام على ركعتي الفجر والكلام على حديث بن عمر وهو ظاهر فيما ترجم
~~له وأما حديث عائشة فقوله فيه أنه كان لا يدع أربعا قبل الظهر لا يطابق
~~الترجمة ويحتمل أن يقال مراده بيان أن الركعتين قبل الظهر ليستا حتما بحيث
~~يمتنع الزيادة عليهما قال الداودي وقع في حديث بن عمر أن قبل الظهر ركعتين
~~وفي حديث عائشة أربعا وهو محمول على أن كل واحد منهما وصف ما رأى قال
~~ويحتمل أن يكون نسي بن عمر ركعتين من الأربع قلت هذا الاحتمال بعيد والأولى
~~أن يحمل على حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي أربعا وقيل هو محمول
~~على أنه كان في المسجد يقتصر على ركعتين وفي بيته يصلي أربعا ويحتمل أن
~~يكون يصلي إذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج إلى المسجد فيصلي ركعتين فرأى بن
~~عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عائشة على الامرين ويقوى الأول ما
~~رواه أحمد وأبو داود في حديث عائشة كان ms01837 يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم
~~يخرج PageV03P058 قال أبو جعفر الطبري الأربع كانت في كثير من أحواله
~~والركعتان في قليلها قوله عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر بميم مضمومه ونون
~~ساكنه ومثناة مفتوحه بعدها شين معجمه مكسورة ثم راء
# 1127 قوله عن أبيه عن عائشة في رواية وكيع عن شعبة عن إبراهيم عن أبيه
~~سمعت عائشة أخرجه الإسماعيلي وحكى عن شيخه أبي القاسم البغوي أنه حدثه به
~~من طريق عثمان بن عمر عن شعبة فأدخل بين محمد بن المنتشر وعائشه مسروقا
~~وأخبره أن حديث وكيع وهم ورد ذلك الإسماعيلي بان محمد بن جعفر قد وافق
~~وكيعا على التصريح بسماع محمد من عائشة ثم ساقه بسنده إلى شعبة عن إبراهيم
~~بن محمد أنه سمع أباه أنه سمع عائشة قال الإسماعيلي ولم يكن يحيى بن سعيد
~~يعني القطان الذي أخرجه البخاري من طريقه ليحمله مدلسا قال والوهم عندي فيه
~~من عثمان بن عمر انتهى وبذلك جزم الدارقطني في العلل وأوضح أن رواية عثمان
~~بن عمر من المزيد في متصل الأسانيد لكن أخرجه الدارمي عن عثمان بن عمر بهذا
~~الإسناد فلم يذكر فيه مسروقا فأما أن يكون سقط عليه أو علي من بعده أو يكون
~~الوهم في زيادته ممن دون عثمان بن عمر قوله تابعه بن أبي عدي زاد
~~الإسماعيلي وبن المبارك ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير كلهم عن شعبة بسنده
~~وليس فيه مسروق قوله وعمرو عن شعبة يعني عمرو بن مرزوق وقد وصل حديثه
~~البرقاني في المصافحه
# | 1 ( قوله باب الصلاة قبل المغرب )
# لم يذكر المصنف الصلاة قبل العصر وقد ورد فيها حديث لأبي هريرة مرفوع
~~لفظه رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وصححه بن حبان وورد من فعله أيضا من حديث علي بن أبي طالب أخرجه الترمذي
~~والنسائي وفيه أنه كان يصلي قبل العصر أربعا وليسا على شرط البخاري
# 1128 قوله عن الحسين هو بن ذكوان المعلم قوله حدثني عبد الله المزني هو ms01838
~~بن مغفل بالمعجمه والفاء المشددة قوله صلوا قبل صلاة المغرب زاد أبو داود
~~في روايته عن الفربري عن عبد الوارث بهذا الإسناد صلوا قبل المغرب ركعتين
~~ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين واعادها الإسماعيلي من هذا الوجه
~~PageV03P059 ثلاث مرات وهو موافق لقوله في رواية المصنف قال في الثالثة لمن
~~شاء وفي رواية أبي نعيم في المستخرج صلوا قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ثم
~~قال لمن شاء قوله كراهية أن يتخذها الناس سنة قال المحب الطبري لم يرد نفي
~~استحبابها لأنه لا يمكن أن يأمر بما لا يستحب بل هذا الحديث من أقوى الادله
~~على استحبابها ومعنى قوله سنة أي شريعة وطريقه لازمه وكان المراد انحطاط
~~مرتبتها عن رواتب الفرائض ولهذا لم يعدها أكثر الشافعية في الرواتب
~~واستدركها بعضهم وتعقب بأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب
~~عليها وتقدم الكلام على ذلك مبسوطا في باب كم بين الأذان والاقامه من أبواب
~~الأذان
# 1129 قوله اليزني بفتح التحتانيه والزاي بعدها نون وهو مصري وكذا بقية
~~رجال الإسناد سوى شيخ البخاري وقد دخلها قوله الا أعجبك بضم أوله وتشديد
~~الجيم من التعجب قوله من أبي تميم هو عبد الله بن مالك الجيشاني بفتح الجيم
~~وسكون التحتانيه بعدها معجمه تابعي كبير مخضرم أسلم في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقرا القرآن على معاذ بن جبل ثم قدم في زمن عمر فشهد فتح مصر
~~وسكنها قال بن يونس وقد عده جماعة في الصحابة لهذا الإدراك ولم يذكر المزي
~~في التهذيب أن البخاري أخرج له وهو على شرطه فيرد عليه بهذا الحديث قوله
~~يركع ركعتين زاد الإسماعيلي حين يسمع أذان المغرب وفيه فقلت لعقبه وأنا
~~أريد أن أغمصه وهو بمعجمه ثم مهملة أي اعيبه قوله فقال عقبة الخ استدل به
~~على امتداد وقت المغرب ولا حجة فيه كما بيناه في الباب السابق وقال قوم
~~إنما تستحب الركعتان المذكورتان لمن كان متاهبا بالطهر وستر العوره لئلا
~~يوخر المغرب عن أول وقتها ولا شك ms01839 أن ايقاعها في أول الوقت أولي ولا يخفى أن
~~محل استحبابهما ما لم تقم الصلاة وقد تقدم الكلام على بقية فوائده في الباب
~~السابق وفيه رد على قول القاضي أبي بكر بن العربي لم يفعلهما أحد بعد
~~الصحابة لأن أبا تميم تابعي وقد فعلهما وذكر الأثرم عن أحمد أنه قال ما
~~فعلتهما الا مرة واحدة حين سمعت الحديث وفيه أحاديث جياد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة والتابعين الا أنه قال لمن شاء فمن شاء صلى PageV03P060
# | 1 ( قوله باب صلاة النوافل جماعة )
# قيل مراده النفل المطلق ويحتمل ما هو أعم من ذلك قوله ذكره أنس وعائشه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما حديث أنس فأشار به إلى حديثه في صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بيت أم سليم وفيه فصففت أنا واليتيم وراءه الحديث
~~وقد تقدم في الصفوف وغيرها وأما حديث عائشة فأشار به إلى حديثها في صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهم في المسجد بالليل وقد تقدم الكلام عليه في
~~باب التحريض على قيام الليل
# 1130 قوله حدثنا إسحاق قيل هو بن راهويه فإن هذا الحديث وقع في مسنده
~~بهذا الإسناد لكن في لفظه مخالفة يسيره فيحتمل أن يكون إسحاق شيخ البخاري
~~فيه هو بن منصور قوله أخبرنا يعقوب التعبير بالأخبار قرينة في كون إسحاق هو
~~بن راهويه لأنه لا يعبر عن شيوخه الا بذلك لكن وقع في رواية كريمة وأبي
~~الوقت وغيرهما بلفظ التحديث ويعقوب بن إبراهيم المذكور هو بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قوله وعقل مجه تقدم الكلام عليه في
~~كتاب العلم قوله كان في دارهم أي الدلو وفي رواية الكشميهني كانت أي البئر
~~قوله فزعم محمود أي أخبر وهو من إطلاق الزعم على القول قوله فيشق على في
~~رواية الكشميهني فشق بصيغة الماضي قوله أين تحب أن نصلي بصيغة الجمع كذا
~~للأكثر وفي رواية الكشميهني بالافراد قوله ما فعل مالك هو بن الدخشن قوله
~~لا أراه بفتح ms01840 الهمزه من الرؤيه قوله قال محمود بن الربيع أي بالإسناد
~~الماضي فحدثتها قوما أي رجالا فيهم أبو أيوب هو خالد بن زيد الأنصاري الذي
~~نزل عليه PageV03P061 رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة قوله
~~التي توفي فيها ذكر بن سعد وغيره أن أبا أيوب أوصى أن يدفن تحت أقدام الخيل
~~ويغيب موضع قبره فدفن إلى جانب جدار القسطنطينية قوله ويزيد بن معاوية بن
~~أبي سفيان قوله عليهم أي كان أميرا وذلك في سنة خمسين وقيل بعدها في خلافة
~~معاوية ووصلوا في تلك الغزوه حتى حاصروا القسطنطينية قوله فأنكرها على قد
~~بين أبو أيوب وجه الإنكار وهو ما غلب على ظنه من نفي القول المذكور وأما
~~الباعث له على ذلك فقيل أنه استشكل قوله أن الله قد حرم النار على من قال
~~لا إله إلا الله لأن ظاهره لا يدخل أحد من عصاة الموحدين النار وهو مخالف
~~لآيات كثيرة وأحاديث شهيره منها أحاديث الشفاعة لكن الجمع ممكن بان يحمل
~~التحريم على الخلود وقد وافق محمودا على رواية هذا الحديث عن عتبان أنس بن
~~مالك كما أخرجه مسلم من طريقه وهو متابع قوي جدا وكان الحامل لمحمود على
~~الرجوع إلى عتبان ليسمع الحديث منه ثاني مرة أن أبا أيوب لما أنكر عليه
~~اتهم نفسه بان يكون ما ضبط القدر الذي أنكره عليه ولهذا قنع بسماعه عن
~~عتبان ثاني مرة قوله حتى اقفل بقاف وفاء أي ارجع وزنا ومعنى وفي هذا الحديث
~~فوائد كثيرة تقدمت مبسوطه في باب المساجد في البيوت وفيه ما ترجم له هنا
~~وهو صلاة النوافل جماعة وروى بن وهب عن مالك أنه لا بأس بان يؤم النفر في
~~النافله فأما أن يكون مشتهرا ويجمع له الناس فلا وهذا بناه على قاعدته في
~~سد الذرائع لما يخشى من أن يظن من لا علم له أن ذلك فريضه واستثنى بن حبيب
~~من أصحابه قيام رمضان لاشتهار ذلك من فعل الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم
~~وفي الحديث من الفوائد ms01841 ما تقدم بعضه مبسوطا وملاطفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالاطفال وذكر المرء ما فيه من العله معتذرا وطلب عين القبلة وأن
~~المكان المتخذ مسجدا من البيت لا يخرج عن ملك صاحبه وأن النهي عن استيطان
~~الرجل مكانا إنما هو في المسجد العام وفيه عيب من تخلف عن حضور مجلس الكبير
~~وأن من عيب بما يظهر منه لا يعد غيبه وأن ذكر الإنسان بما فيه على جهة
~~التعريف جائز وأن التلفظ بالشهادتين كاف في أجراء أحكام المسلمين وفيه
~~استثبات طالب الحديث شيخه عما حدثه به إذا خشي من نسيانه واعادة الشيخ
~~الحديث والرحلة في طلب العلم وغير ذلك وقد ترجم المصنف بأكثر من ذلك والله
~~المستعان
# | 1 ( قوله باب التطوع في البيت )
# أورد فيه حديث بن عمر اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم وقد تقدم بلفظه من وجه
~~آخر عن نافع في باب كراهية الصلاة في المقابر من أبواب المساجد مع الكلام
~~عليه
# 1131 قوله تابعه عبد الوهاب يعني الثقفي عن أيوب وهذه المتابعه وصلها
~~مسلم عن محمد بن المثنى عنه بلفظ صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
~~PageV03P062
# | 1 ( قوله باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة )
# ثبت في نسخة الصغاني البسملة قبل الباب قال بن رشيد لم يقل في الترجمة
~~وبيت المقدس وأن كان مجموعا إليهما في الحديث لكونه أفرده بعد ذلك بترجمة
~~قال وترجم بفضل الصلاة وليس في الحديث ذكر الصلاة ليبين أن المراد بالرحلة
~~إلى المساجد قصد الصلاة فيها لأن لفظ المساجد مشعر بالصلاة انتهى وظاهر
~~إيراد المصنف لهذه الترجمة في أبواب التطوع يشعر بان المراد بالصلاة في
~~الترجمة صلاة النافلة ويحتمل أن يراد بها ما هو أعم من ذلك فيدخل النافلة
~~وهذا أوجه وبه قال الجمهور في حديث الباب وذهب الطحاوي إلى أن التفضيل مختص
~~بصلاة الفريضه كما سيأتي
# 1132 قوله أخبرني عبد الملك هو بن عمير كما وقع في رواية أبي ذر والأصيلي
~~قوله عن قزعه بفتح القاف وكذا الزاي وحكى بن الأثير سكونها بعدها مهمله ms01842 هو
~~بن يحيى ويقال بن الأسود وسيأتي بعد خمسة أبواب في هذا الإسناد سمعت قزعه
~~مولى زياد وهو هذا وزياد مولاه هو بن أبي سفيان الأمير المشهور ورواية عبد
~~الملك بن عمير عنه من رواية الأقران لأنهما من طبقة واحدة قوله سمعت أبا
~~سعيد أربعا أي يذكر أربعا أو سمعت منه أربعا أي أربع كلمات قوله وكان غزا
~~القائل ذلك هو قزعة والمقول عنه أبو سعيد الخدري قوله ثنتي عشرة غزوة كذا
~~اقتصر المؤلف على هذا القدر ولم يذكر من المتن شيئا وذكر بعده حديث أبي
~~هريرة في شد الرحال فظن الداودي الشارح أن البخاري ساق الإسنادين لهذا
~~المتن وفيه نظر لأن حديث أبي سعيد مشتمل على أربعة أشياء كما ذكر المصنف
~~وحديث أبي هريرة مقتصر على شد الرحال فقط لكن لا يمنع الجمع بينهما في سياق
~~واحد بناء على قاعدة البخاري في إجازة اختصار الحديث وقال بن رشيد لما كان
~~أحد الأربع هو قوله لا تشد الرحال ذكر صدر الحديث إلى الموضع الذي
~~PageV03P063 يتلاقى فيه افتتاح أبي هريرة لحديث أبي سعيد فاقتطف الحديث
~~وكأنه قصد بذلك الاغماض لينبه غير الحافظ على فائدة الحفظ على أنه ما اخلاه
~~عن الإيضاح عن قرب فإنه ساقه بتمامه خامس ترجمه قوله وحدثنا على هو بن
~~المديني وسفيان هو بن عيينة وسعيد هو بن المسيب ووقع عند البيهقي من وجه
~~آخر عن علي بن المديني قال حدثنا به سفيان مرة بهذا اللفظ وكان أكثر ما
~~يحدث به بلفظ تشد الرحال قوله لا تشد الرحال بضم أوله بلفظ النفي والمراد
~~النهي عن السفر إلى غيرها قال الطيبي هو أبلغ من صريح النهي كأنه قال لا
~~يستقيم أن يقصد بالزياره الا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به والرحال
~~بالمهمله جمع رحل وهو للبعير كالسرج للفرس وكنى بشد الرحال عن السفر لأنه
~~لازمه وخرج ذكرها مخرج الغالب في ركوب المسافر وإلا فلا فرق بين ركوب
~~الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في المعنى المذكور ويدل عليه قوله
~~في ms01843 بعض طرقه إنما يسافر أخرجه مسلم من طريق عمران بن أبي أنس عن سليمان
~~الأغر عن أبي هريرة قوله إلا الاستثناء مفرغ والتقدير لا تشد الرحال إلى
~~موضع ولازمه منع السفر إلى كل موضع غيرها لأن المستثنى منه في المفرغ مقدر
~~باعم العام لكن يمكن أن يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد
~~كما سيأتي قوله المسجد الحرام أي المحرم وهو كقولهم الكتاب بمعنى المكتوب
~~والمسجد بالخفض على البدليه ويجوز الرفع على الاستئناف والمراد به جميع
~~الحرم وقيل يختص بالموضع الذي يصلي فيه دون البيوت وغيرها من أجزاء الحرم
~~قال الطبري ويتايد بقوله مسجدي هذا لأن الإشارة فيه إلى مسجد الجماعة
~~فينبغي أن يكون المستثنى كذلك وقيل المراد به الكعبة حكاه المحب الطبري
~~وذكر أنه يتأيد بما رواه النسائي بلفظ الا الكعبة وفيه نظر لأن الذي عند
~~النسائي الا مسجد الكعبة حتى ولو سقطت لفظة مسجد لكانت مرادة ويؤيد الأول
~~ما رواه الطيالسي من طريق عطاء أنه قيل له هذا الفضل في المسجد وحده أو في
~~الحرم قال بل في الحرم لأنه كله مسجد قوله ومسجد الرسول أي محمد صلى الله
~~عليه وسلم وفي العدول عن مسجدي إشارة إلى التعظيم ويحتمل أن يكون ذلك من
~~تصرف الرواة ويؤيده قوله في حديث أبي سعيد الاتي قريبا ومسجدي قوله ومسجد
~~الأقصى أي بيت المقدس وهو من إضافة الموصوف إلى الصفة وقد جوزه الكوفيون
~~واستشهدوا له بقوله تعالى وما كنت بجانب الغربي والبصريون يؤولونه بإضمار
~~المكان أي الذي بجانب المكان الغربي ومسجد المكان الأقصى ونحو ذلك وسمي
~~الأقصى لبعده عن المسجد الحرام في المسافه وقيل في الزمان وفيه نظر لأنه
~~ثبت في الصحيح أن بينهما أربعين سنة وسيأتي في ترجمة إبراهيم الخليل من
~~أحاديث الأنبياء وبيان ما فيه من الاشكال والجواب عنه وقال الزمخشري سمي
~~الأقصى لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد وقيل لبعده عن الاقذار والخبث وقيل هو
~~أقصى بالنسبة إلى مسجد المدينة لأنه بعيد من مكة وبيت المقدس أبعد منه ms01844
~~ولبيت المقدس عدة أسماء تقرب من العشرين منها إيلياء بالمد والقصر وبحذف
~~الياء الأولى وعن بن عباس إدخال الألف واللام على هذا الثالث وبيت المقدس
~~بسكون القاف وبفتحها مع التشديد والقدس بغير ميم مع ضم القاف وسكون الدال
~~وبضمها أيضا وشلم بالمعجمه وتشديد اللام وبالمهمله وشلام بمعجمة وسلم بفتح
~~المهمله وكسر اللام الخفيفه وأورى سلم بسكون الواو وبكسر الراء بعدها
~~تحتانية ساكنه قال الأعشى PageV03P064 وقد طفت للمال افاقه دمشق فحمص فاورى
~~سلم ومن أسمائه كورة وبيت ايل وصهيون ومصروث آخره مثلثه وكورشيلا وبابوس
~~بموحدتين ومعجمه وقد تتبع أكثر هذه الأسماء الحسين بن خالويه اللغوي في
~~كتاب ليس وسيأتي ما يتعلق بمكة والمدينة في كتاب الحج وفي هذا الحديث فضيلة
~~هذه المساجد ومزيتها على غيرها لكونها مساجد الأنبياء ولان الأول قبلة
~~الناس واليه حجهم والثاني كان قبلة الأمم السالفه والثالث أسس على التقوى
~~واختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياء وأمواتا
~~وإلى المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها فقال الشيخ أبو محمد
~~الجويني يحرم شد الرحال إلى غيرها عملا بظاهر هذا الحديث وأشار القاضي حسين
~~إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار
~~بصرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال له لو ادركتك قبل أن تخرج
~~ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه ووافقه
~~أبو هريرة والصحيح عند إمام الحرمين وغيره من الشافعية أنه لا يحرم وأجابوا
~~عن الحديث باجوبه منها أن المراد أن الفضيلة التامه إنما هي في شد الرحال
~~إلى هذه المساجد بخلاف غيرها فإنه جائز وقد وقع في رواية لأحمد سيأتي ذكرها
~~بلفظ لا ينبغي للمطي أن تعمل وهو لفظ ظاهر في غير التحريم ومنها أن النهي
~~مخصوص بمن نذر على نفسه الصلاة في مسجد من سائر المساجد غير الثلاثه فإنه
~~لا يجب الوفاء به قاله بن بطال وقال الخطابي اللفظ لفظ الخبر ومعناه
~~الإيجاب فيما ينذره الإنسان من ms01845 الصلاة في البقاع التي يتبرك بها أي لا يلزم
~~الوفاء بشيء من ذلك غير هذه المساجد الثلاثه ومنها أن المراد حكم المساجد
~~فقط وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثه
~~وأما قصد غير المساجد لزيارة صالح أو قريب أو صاحب أو طلب علم أو تجارة أو
~~نزهة فلا يدخل في النهي ويؤيده ما روى أحمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت
~~أبا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير المسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي وشهر حسن الحديث وأن كان فيه بعض الضعف ومنها
~~أن المراد قصدها بالاعتكاف فيما حكاه الخطابي عن بعض السلف أنه قال لا
~~يعتكف في غيرها وهو أخص من الذي قبله ولم أر عليه دليلا واستدل به على أن
~~من نذر إتيان أحد هذه المساجد لزمه ذلك وبه قال مالك وأحمد والشافعي
~~والبويطي واختاره أبو إسحاق المروزي وقال أبو حنيفة لا يجب مطلقا وقال
~~الشافعي في الأم يجب في المسجد الحرام لتعلق النسك به بخلاف المسجدين
~~الاخيرين وهذا هو المنصور لأصحاب الشافعي وقال بن المنذر يجب إلى الحرمين
~~وأما الأقصى فلا واستأنس بحديث جابر أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إني نذرت أن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس قال صل ها هنا وقال
~~بن التين الحجة على الشافعي أن أعمال المطي إلى مسجد المدينة والمسجد
~~الأقصى والصلاة فيهما قربة فوجب أن يلزم بالنذر كالمسجد الحرام انتهى وفيما
~~يلزم من نذر إتيان هذه المساجد تفصيل وخلاف يطول ذكره محله كتب الفروع
~~واستدل به على أن من نذر إتيان غير هذه المساجد PageV03P065 الثلاثة لصلاة
~~أو غيرها لم يلزمه غيرها لأنها لا فضل لبعضها على بعض فتكفي صلاته في أي
~~مسجد كان قال النووي لا اختلاف في ذلك الا ما روى عن الليث أنه قال يجب
~~الوفاء به ms01846 وعن الحنابله رواية يلزمه كفارة يمين ولا ينعقد نذره وعن
~~المالكية رواية أن تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم وإلا فلا وذكر عن محمد
~~بن مسلمة المالكي أنه يلزم في مسجد قباء لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يأتيه كل سبت كما سيأتي قال الكرماني وقع في هذه المساله في عصرنا في
~~البلاد الشاميه مناظرات كثيرة وصنف فيها رسائل من الطرفين قلت يشير إلى ما
~~رد به الشيخ تقي الدين السبكي وغيره على الشيخ تقي الدين بن تيميه وما
~~انتصر به الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي وغيره لابن تيميه وهي مشهوره في
~~بلادنا والحاصل إنهم الزموا بن تيميه بتحريم شد الرحل إلى زيارة قبر سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكرنا صورة ذلك وفي شرح ذلك من الطرفين طول
~~وهي من ابشع المسائل المنقوله عن بن تيميه ومن جملة ما استدل به على دفع ما
~~ادعاه غيره من الإجماع على مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~نقل عن مالك أنه كره أن يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد أجاب
~~عنه المحققون من أصحابه بأنه كره اللفظ ادبا لا أصل الزيارة فإنها من أفضل
~~الأعمال واجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال وأن مشروعيتها محل إجماع بلا
~~نزاع والله الهادي إلى الصواب قال بعض المحققين قوله الا إلى ثلاثة مساجد
~~المستثنى منه محذوف فأما أن يقدر عاما فيصير لا تشد الرحال إلى مكان في أي
~~أمر كان الا إلى الثلاثه أو أخص من ذلك لا سبيل إلى الأول لافضائه إلى سد
~~باب السفر للتجاره وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها فتعين الثاني والأولى أن
~~يقدر ما هو أكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال إلى مسجد للصلاة فيه الا إلى
~~الثلاثه فيبطل بذلك قول من منع شد الرحال إلى زيارة القبر الشريف وغيره من
~~قبور الصالحين والله أعلم وقال السبكي الكبير ليس في الأرض بقعه لها فضل
~~لذاتها حتى تشد الرحال إليها غير البلاد ms01847 الثلاثه ومرادى بالفضل ما شهد
~~الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا وأما غيرها من البلاد فلا تشد إليها
~~لذاتها بل لزيارة أو جهاد أو علم أو نحو ذلك من المندوبات أو المباحات قال
~~وقد التبس ذلك على بعضهم فزعم أن شد الرحال إلى الزيارة لمن في غير الثلاثه
~~داخل في المنع وهو خطا لأن الاستثناء إنما يكون من جنس المستثنى منه فمعنى
~~الحديث لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد أو إلى مكان من الامكنه لأجل ذلك
~~المكان الا إلى الثلاثه المذكورة وشد الرحال إلى زيارة أو طلب علم ليس إلى
~~المكان بل إلى من في ذلك المكان والله أعلم
# 1133 قوله زيد بن رباح بالموحدة وعبيد الله بالتصغير والأغر هو سلمان شيخ
~~الزهري المتقدم قوله صلاة في مسجدي هذا قال النووي ينبغي أن يحرص المصلي
~~على الصلاة في الموضع الذي كان في زمانه صلى الله عليه وسلم دون ما زيد فيه
~~بعده لأن التضعيف إنما ورد في مسجده وقد اكده بقوله هذا بخلاف مسجد مكة
~~فإنه يشمل جميع مكة PageV03P066 بل صحح النووي أنه يعم جميع الحرم قوله الا
~~المسجد الحرام قال بن بطال يجوز في هذا الاستثناء أن يكون المراد فإنه مساو
~~لمسجد المدينة وفاضلا أو مفضولا والأول أرجح لأنه لو كان فاضلا أو مفضولا
~~لم يعلم مقدار ذلك الا بدليل بخلاف المساواة انتهى وكأنه لم يقف على دليل
~~الثاني وقد أخرجه الإمام أحمد وصححه بن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن
~~الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من
~~ألف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام
~~أفضل من مائة صلاة في هذا وفي رواية بن حبان وصلاة في ذلك أفضل من مائة
~~صلاة في مسجد المدينة قال بن عبد البر اختلف على بن الزبير في رفعه ووقفه
~~ومن رفعه أحفظ وأثبت ومثله لا يقال بالراي وفي بن ماجة من حديث جابر مرفوعا
~~صلاة ms01848 في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه وفي بعض النسخ من مائة صلاة
~~فيما سواه فعلى الأول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلى الثاني معناه
~~من مائة صلاة في مسجد المدينة ورجال إسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك
~~عنه قال بن عبد البر جائز أن يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلى ذلك يحمله
~~أهل العلم بالحديث ويؤيده أن عطاء إمام واسع الرواية معروف بالرواية عن
~~جابر وبن الزبير وروى البزار والطبراني من حديث أبي الدرداء رفعه الصلاة في
~~المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت
~~المقدس بخمسمائة صلاة قال البزار إسناده حسن فوضح بذلك أن المراد
~~بالاستثناء تفضيل المسجد الحرام وهو يرد على تأويل عبد الله بن نافع وغيره
~~وروى بن عبد البر من طريق يحيى بن يحيى الليثي أنه سأل عبد الله بن نافع عن
~~تأويل هذا الحديث فقال معناه فإن الصلاة في مسجدي أفضل من الصلاة فيه بدون
~~ألف صلاة قال بن عبد البر لفظ دون يشمل الواحد فيلزم أن تكون الصلاة في
~~مسجد المدينة أفضل من الصلاة في مسجد مكة بتسعمائة وتسع وتسعين صلاة وحسبك
~~بقول يؤل إلى هذا ضعفا قال وزعم بعض أصحابنا أن الصلاة في مسجد المدينة
~~أفضل من الصلاة في مسجد مكة بمائة صلاة واحتج برواية سليمان بن عتيق عن بن
~~الزبير عن عمر قال صلاة في المسجد الحرام خير من مائة صلاة فيما سواه وتعقب
~~بان المحفوظ بهذا الإسناد بلفظ صلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه الا مسجد الرسول فإنما فضله عليه بمائة صلاة وروى عبد الرزاق عن
~~بن جريج قال أخبرني سليمان بن عتيق وعطاء عن بن الزبير إنهما سمعاه يقول
~~صلاة في المسجد الحرام خير من مائة صلاة فيه ويشير إلى مسجد المدينة
~~وللنسائي من رواية موسى الجهني عن نافع عن بن ms01849 عمر ما يؤيد هذا ولفظه كلفظ
~~أبي هريرة وفي آخره الا المسجد الحرام فإنه أفضل منه بمائة صلاة واستدل
~~بهذا الحديث على تفضيل مكة على المدينة لأن الامكنه تشرف بفضل العبادة فيها
~~على غيرها مما تكون العبادة فيه مرجوحه وهو قول الجمهور وحكى عن مالك وبه
~~قال بن وهب ومطرف وبن حبيب من أصحابه لكن المشهور عن مالك وأكثر أصحابه
~~تفضيل المدينة واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضه
~~من رياض الجنة مع قوله موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها قال بن
~~عبد البر هذا استدلال بالخبر في غير ما ورد فيه ولا يقاوم النص الوارد في
~~فضل مكة ثم ساق حديث أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واقفا على الحزوره فقال والله انك لخير أرض الله
~~وأحب أرض الله إلى الله ولولا إني أخرجت منك ما خرجت وهو حديث صحيح أخرجه
~~أصحاب السنن وصححه PageV03P067 الترمذي وبن خزيمة وبن حبان وغيرهم قال بن
~~عبد البر هذا نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه والله أعلم وقد رجع عن
~~هذا القول كثير من المصنفين من المالكية لكن استثنى عياض البقعه التي دفن
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم فحكى الاتفاق على أنها أفضل البقاع وتعقب
~~بأن هذا لا يتعلق بالبحث المذكور لأن محله ما يترتب عليه الفضل للعابد
~~وأجاب القرافي بان سبب التفضيل لا ينحصر في كثرة الثواب على العمل بل قد
~~يكون لغيرها كتفضيل جلد المصحف على سائر الجلود وقال النووي في شرح المهذب
~~لم أر لاصحابنا نقلا في ذلك وقال بن عبد البر إنما يحتج بقبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على من أنكر فضلها أما من أقر به وأنه ليس أفضل بعد مكة
~~منها فقد انزلها منزلتها وقال غيره سبب تفضيل البقعه التي ضمت اعضاءه
~~الشريفه أنه روى أن المرء يدفن في البقعه التي أخذ منها ترابه عندما ms01850 يخلق
~~رواه بن عبد البر في أواخر تمهيده من طريق عطاء الخرساني موقوفا وعلى هذا
~~فقد روى الزبير بن بكار أن جبريل أخذ التراب الذي خلق منه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من تراب الكعبة فعلى هذا فالبقعه التي ضمت اعضاءه من تراب الكعبة
~~فيرجع الفضل المذكور إلى مكة أن صح ذلك والله أعلم واستدل به على تضعيف
~~الصلاة مطلقا في المسجدين وقد تقدم النقل عن الطحاوي وغيره أن ذلك مختص
~~بالفرائض لقوله صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
~~ويمكن أن يقال لا مانع من إبقاء الحديث على عمومه فتكون صلاة النافلة في
~~بيت بالمدينة أو مكة تضاعف على صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجدين
~~وأن كانت في البيوت أفضل مطلقا ثم أن التضعيف المذكور يرجع إلى الثواب ولا
~~يتعدى إلى الأجزاء باتفاق العلماء كما نقله النووي وغيره فلو كان عليه
~~صلاتان فصلى في أحد المسجدين صلاة لم تجزه الا عن واحدة والله أعلم وقد
~~أوهم كلام المقرئ أبي بكر النقاش في تفسيره خلاف ذلك فإنه قال فيه حسبت
~~الصلاة بالمسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام عمر خمس وخمسين سنة
~~وستة أشهر وعشرين ليلة انتهى وهذا مع قطع النظر عن التضعيف بالجماعه فإنها
~~تزيد سبعا وعشرين درجه كما تقدم في أبواب الجماعة لكن هل يجتمع التضعيفان
~~أو لا محل بحث
# | 1 ( قوله باب مسجد قباء )
# أي فضله وقباء بضم القاف ثم موحدة ممدودة عند أكثر أهل اللغه وأنكر
~~السكري قصره لكن حكاه صاحب العين قال البكري من العرب من يذكره فيصرفه
~~ومنهم من يؤنثه فلا يصرفه PageV03P068 وفي المطالع هو على ثلاثة أميال من
~~المدينة وقال ياقوت على ميلين على يسار قاصد مكة وهو من عوالي المدينة وسمي
~~باسم بئر هناك والمسجد المذكور هو مسجد بني عمرو بن عوف وهو أول مسجد اسسه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي ذكر الخلاف في كونه المسجد الذي أسس
~~على التقوى في باب الهجرة إن شاء ms01851 الله تعالى
# 1134 قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم في رواية أبي ذر هو الدورقي قوله كان
~~لا يصلي الضحى تقدم الكلام عليه قريبا قوله وكان أي بن عمر قوله يزوره أي
~~يزور مسجد قباء قوله وكان يقول أي بن عمر وقد تقدم الكلام على ذلك في أواخر
~~المواقيت وفي الحديث دلالة على فضل قباء وفضل المسجد الذي بها وفضل الصلاة
~~فيه لكن لم يثبت في ذلك تضعيف بخلاف المساجد الثلاثه
# | 1 ( قوله باب من أتى مسجد قباء كل سبت )
# أراد بهذه الترجمة بيان تقييد ما أطلق في التي قبلها لأنه قيد فيها في
~~الموقوف بخلاف المرفوع فأطلق ومن فضائل مسجد قباء ما رواه عمر بن شبة في
~~أخبار المدينة بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص قال لأن أصلي في مسجد قباء
~~ركعتين أحب إلى من أن أتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا
~~إليه أكباد الإبل
# 1135 قوله ماشيا وراكبا أي بحسب ما تيسر والواو بمعنى أو قوله وكان عبد
~~الله أي بن عمر كما ثبت في رواية أبي ذر والأصيلي
# | 1 ( قوله باب إتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا )
# أفرد هذه الترجمة لاشتمال الحديث على حكم آخر غير ما تقدم
# 1136 قوله حدثنا يحيى زاد الأصيلي بن سعيد وهو القطان وعبيد الله
~~بالتصغير هو بن عمر العمري قوله زاد بن نمير أي عبد الله عن عبيد الله أي
~~بن عمر وطريق بن نمير وصلها مسلم وأبو يعلى قالا أخبرنا محمد بن عبد الله
~~بن نمير أخبرنا أبي به وقال أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده حدثنا عبد الله
~~بن نمير وأبو أسامة عن عبيد الله فذكره بالزيادة وادعى الطحاوي أنها مدرجه
~~وأن أحد الرواة قاله من عنده لعلمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من
~~عادته أن لا يجلس حتى يصلي وفي هذا الحديث على اختلاف طرقه دلالة على جواز
~~تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحه والمداومه على ذلك وفيه أن النهي عن
~~شد ms01852 الرحال لغير المساجد الثلاثه ليس على التحريم PageV03P069 لكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء راكبا وتعقب بان مجيئه صلى الله
~~عليه وسلم إلى قباء إنما كان لمواصلة الأنصار وتفقد حالهم وحال من تأخر
~~منهم عن حضور الجمعة معه وهذا هو السر في تخصيص ذلك بالسبت قوله باب فضل ما
~~بين القبر والمنبر لما ذكر فضل الصلاة في مسجد المدينة أراد أن ينبه على أن
~~بعض بقاع المسجد أفضل من بعض وترجم بذكر القبر وأورد الحديثين بلفظ البيت
~~لأن القبر صار في البيت وقد ورد في بعض طرقه بلفظ القبر قال القرطبي
~~الرواية الصحيحة بيتي ويروي قبري وكأنه بالمعنى لأنه دفن في بيت سكناه
# 1137 قوله عن عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم قوله عن
~~عبيد الله هو بن عمر العمري وثبت ذلك في رواية أبي ذر والأصيلي قوله ومنبري
~~على حوضي سقطت هذه الجملة من رواية أبي ذر وسيأتي هذا الحديث بسنده ومتنه
~~كاملا في أواخر فضل المدينة من أواخر كتاب الحج ويأتي الكلام على المتن
~~هناك إن شاء الله تعالى مستوفي
# | 1 ( قوله باب مسجد بيت المقدس )
# أي فضله قوله وانقنني بالمد ثم نون مفتوحه ثم قاف ساكنه بعدها نونان يقال
~~أنقة كذا إذا أعجبه وشيء مونق أي معجب وقوله
# 1139 واعجبنني من التاكيد بغير اللفظي وحكى بن الأثير أنه روى اينقنني
~~بتحتانيه بدل الألف قال وليس بشيء وضبطه الأصيلي اتقنني بمثناة فوقانيه من
~~التوق وإنما يقال منه توقني كشوقني قوله لا تسافر المراه سيأتي الكلام عليه
~~في الحج قوله ولا صوم سيأتي في الصوم وقوله في الصلاة تقدم في أواخر
~~المواقيت وقوله ولا تشد الرحال تقدم قريبا PageV03P070 خاتمه اشتملت أبواب
~~التطوع وما معها من الأحاديث المرفوعة على أربعة وثلاثين حديثا المعلق منها
~~عشرة أحاديث وسائرها موصولة المكرر منها فيها وفيما مضى اثنان وعشرون حديثا
~~والخالص اثنا عشر وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عمر في صلاة الضحى
~~وحديث ms01853 عبد الله بن مغفل في الركعتين قبل المغرب وحديث عقبة بن عامر فيه
~~وفيها من الآثار الموقوفه على الصحابة ومن بعدهم أحد عشر أثرا وهي الستة
~~المذكورة في الباب الأول وأثر بن عمر عن أبيه وأبي بكر ونفسه في ترك صلاة
~~الضحى وأثر أبي تميم في الركعتين قبل المغرب وأثر محمود بن الربيع عن أبي
~~أيوب وكلها موصوله والله أعلم باب في نسخة الصغاني أبواب
# | 1 ( قوله استعانة اليد في الصلاة )
# إذا كان من أمر الصلاة وقال بن عباس يستعين الرجل في صلاته من جسده بما
~~شاء ووضع أبو إسحاق يعني السبيعي قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع على كفه
~~على رصغه الأيسر الا أن يحك جلدا أو يصلح ثوبا هذا الاستثناء من بقية أثر
~~علي على ما سأوضحه وظن قوم أنه من تتمة الترجمة فقال بن رشيد قوله الا أن
~~يحك جلدا أو يصلح ثوبا هو مستثنى من قوله إذا كان من أمر الصلاة فاستثنى من
~~ذلك جواز ما تدعو الضروره إليه من حال المرء مع ما في ذلك من PageV03P071
~~دفع التشويش عن النفس قال وكان الأولى في هذا الاستثناء أن يكون مقدما قبل
~~قوله وقال بن عباس انتهى وسبقه إلى دعواه أن الاستثناء من الترجمة
~~الإسماعيلي في مستخرجه فقال قوله الا أن يحك جلدا ينبغي أن يكون من صلة
~~الباب عند قوله إذا كان من أمر الصلاة وصرح بكونه من كلام البخاري لا من
~~كلام علي العلامه علاء الدين مغلطاي في شرحه وتبعه من أخذ ذلك عنه ممن
~~أدركناه وهو وهم وذلك أن الاستثناء بقية أثر علي كذلك رواه مسلم بن إبراهيم
~~أحد مشايخ البخاري عن عبد السلام بن أبي حازم عن غزوان بن جرير الضبي عن
~~أبيه وكان شديد اللزوم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كان على إذا قام
~~إلى الصلاة فكبر ضرب بيده اليمني على رصغه الأيسر فلا يزال كذلك حتى يركع
~~الا أن يحك جلدا أو يصلح ثوبا هكذا رويناه في السفينة الجرائديه ms01854 من طريق
~~السلفي بسنده إلى مسلم بن إبراهيم وكذلك أخرجه بن أبي شيبة من هذا الوجه
~~بلفظ الا أن يصلح ثوبه أو يحك جسده وهذا هو الموافق للترجمة ولو كان أثر
~~على انتهى عند قوله الأيسر لما كان فيه تعلق بالترجمه الا ببعد وهذا من
~~فوائد تخريج التعليقات والرصغ بسكون الصاد المهملة بعدها معجمه قال صاحب
~~العين هو لغة في الرسغ وهو مفصل ما بين الكف والساعد وقال صاحب المحكم
~~الرصغ مجتمع الساقين والقدمين ثم أن ظاهر هذه الآثار يخالف الترجمة لأنها
~~مقيده بما إذا كان العمل من أمر الصلاة وهي مطلقه وكان المصنف أشار إلى أن
~~اطلاقها مقيد بما ذكر ليخرج العبث ويمكن أن يقال لها تعلق بالصلاة لأن دفع
~~ما يؤذى المصلي يعين على دوام خشوعه المطلوب في الصلاة ويدخل في الاستعانه
~~التعلق بالحبل عند التعب والاعتماد على العصا ونحوهما وقد رخص فيه بعض
~~السلف وقد مر الأمر بحل الحبل في أبواب قيام الليل وسيأتي ذكر الاختصار بعد
~~أبواب
# 1140 قوله وأخذ بأذني اليمني يفتلها هو شاهد الترجمة لأنه أخذ بإذنه أولا
~~لإدارته من الجانب الأيسر إلى الجانب الأيمن وذلك من مصلحة الصلاة ثم أخذ
~~بها أيضا لتانيسه لكون ذلك ليلا كما تقدم تقريره في أبواب الصفوف قال بن
~~بطال استنبط البخاري منه أنه لما جاز للمصلي أن يستعين بيده في صلاته فيما
~~يختص بغيره كانت استعانته في أمر نفسه ليتقوى بذلك على صلاته وينشط لها إذا
~~أحتاج إليه أولي وقد تقدم الكلام على بقية فوائد حديث بن عباس في أبواب
~~الوتر PageV03P072
# | 1 ( قوله باب ما ينهى من الكلام في الصلاة )
# في رواية الأصيلي والكشميهني ما ينهى عنه وفي الترجمة إشارة إلى ان بعض
~~الكلام لا ينهى عنه كما سيأتي حكاية الخلاف فيه
# 1141 قوله حدثنا بن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير نسب إلى جده ولم
~~يدرك البخاري عبد الله قوله كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الصلاة في رواية أبي ms01855 وائل كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا وفي رواية أبي
~~الأحوص خرجت في حاجة ونحن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة وسيأتي للمصنف بعد
~~باب نحوه في حديث التشهد قوله النجاشي بفتح النون وحكى كسرها وسيأتي تسميته
~~والإشارة إلى شيء من أمره في كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى فائده روى بن
~~أبي شيبة من مرسل أبن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على بن مسعود
~~في هذه القصه السلام بالإشارة وقد بوب المصنف لمسأله الإشارة في الصلاة
~~بترجمه مفرده وستاتي في أواخر سجود السهو قريبا قوله فلم يرد علينا زاد
~~مسلم في رواية بن فضيل قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد
~~علينا وكذا في رواية أبي عوانة التي في الهجرة قوله أن في الصلاة شغلا في
~~رواية أحمد عن بن فضيل لشغلا بزيادة اللام للتاكيد والتنكير فيه للتنويع أي
~~بقراءه القرآن والذكر والدعاء أو للتعظيم أي شغلا وأي شغل لأنها مناجاه مع
~~الله تستدعي الاستغراق بخدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره وقال النووي
~~معناه أن وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته وتدبر ما يقوله فلا ينبغي أن يعرج
~~على غيرها من رد السلام ونحوه زاد في رواية أبي وائل أن الله يحدث من أمره
~~ما يشاء وأن الله قد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة وزاد في رواية كلثوم
~~الخزاعي الا بذكر الله وما ينبغي لكم فقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت
~~قوله هريم بهاء وراء مصغرا والسلولي بفتح المهمله ولامين الأولى خفيفه
~~مضمومه ورجال الإسنادين من الطريقين كلهم كوفيون وسفيان هو الثوري ورواية
~~الأعمش بهذا الإسناد مما عد من أصح الأسانيد قوله نحوه ظاهر في أن لفظ
~~رواية هريم غير متحد مع لفظ رواية بن فضيل وأن معناهما واحد وكذا أخرج مسلم
~~الحديث من الطريقين وقال في رواية هريم أيضا نحوه ولم اقف على سياق لفظ
~~هريم الا عند الجوزقي فإنه ساقه من طريق إبراهيم بن إسحاق الزهري عنه ولم
~~أر بينهما مغايره الا أنه ms01856 قال قدمنا بدل رجعنا وزاد فقيل له يا رسول الله
~~والباقي سواء وسيأتي في الهجرة من طريق أبي عوانة عن الأعمش أوضح من هذا
~~وللحديث طرق أخرى منها عند أبي داود والنسائي من طريق أبي ليلى عن بن مسعود
~~وعند النسائي من طريق كلثوم الخزاعي عنه وعند بن ماجة والطحاوي من طريق أبي
~~الأحوص عنه وسيأتي التنبيه عليه في باب قوله تعالى كل يوم هو في شأن من
~~أواخر كتاب التوحيد
# 1142 قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد والحارث بن شبيل ليس له في البخاري
~~غير هذا الحديث وأبوه بمعجمة وموحدة وآخره لام مصغر وليس لأبي عمرو سعيد بن
~~إياس الشيباني شيخه عن زيد بن أرقم غيره قوله أن كنا لنتكلم بتخفيف النون
~~وهذا حكمه الرفع وكذا قوله أمرنا لقوله فيه على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى ولو لم يقيد بذلك لكان ذكر نزول الآية كافيا في كونه مرفوعا
~~PageV03P073 قوله يكلم أحدنا صاحبه بحاجته تفسير لقوله نتكلم والذي يظهر
~~إنهم كانوا لا يتكلمون فيها بكل شيء وإنما يقتصرون على الحاجة من رد السلام
~~ونحوه قوله حتى نزلت ظاهر في أن نسخ الكلام في الصلاة وقع بهذه الآية
~~فيقتضي أن النسخ وقع بالمدينة لأن الآية مدنيه باتفاق فيشكل ذلك على قول بن
~~مسعود أن ذلك وقع لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده إلى مكة
~~وذلك أن بعض المسلمين هاجر إلى الحبشة ثم بلغهم أن المشركين أسلموا فرجعوا
~~إلى مكة فوجدوا الأمر بخلاف ذلك واشتد الأذى عليهم فخرجوا إليها أيضا
~~فكانوا في المرة الثانية أضعاف الأولى وكان بن مسعود مع الفريقين واختلف في
~~مراده بقوله فلما رجعنا هل أراد الرجوع الأول أو الثاني فجنح القاضي أبو
~~الطيب الطبري وآخرون إلى الأول وقالوا كان تحريم الكلام بمكة وحملوا حديث
~~زيد على أنه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع أن يتقدم الحكم ثم تنزل
~~الآية بوفقه وجنح آخرون إلى الترجيح فقالوا يترجح حديث بن مسعود بأنه حكى ms01857
~~لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف زيد بن أرقم فلم يحكه وقال آخرون إنما
~~أراد بن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد أنه قدم المدينة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يتجهز إلى بدر وفي مستدرك الحاكم من طريق أبي إسحاق عن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن بن مسعود قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله وفي آخره فتعجل عبد الله بن مسعود
~~فشهد بدرا وفي السير لابن إسحاق أن المسلمين بالحبشه لما بلغهم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هاجر إلى المدينة رجع منهم إلى مكة ثلاثة وثلاثون رجلا
~~فمات منهم رجلان بمكة وحبس منهم سبعة وتوجه إلى المدينة أربعة وعشرون رجلا
~~فشهدوا بدرا فعلى هذا كان بن مسعود من هؤلاء فظهر أن اجتماعه بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد رجوعه كان بالمدينة وإلى هذا الجمع نحا الخطابي ولم يقف
~~من تعقب كلامه على مستنده ويقوى هذا الجمع رواية كلثوم المتقدمه فإنها
~~ظاهرة في أن كلا من بن مسعود وزيد بن أرقم حكى أن الناسخ قوله تعالى وقوموا
~~لله قانتين وأما قول بن حبان كان نسخ الكلام بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين
~~قال ومعنى قول زيد بن أرقم كنا نتكلم أي كان قومي يتكلمون لان قومه كانوا
~~يصلون قبل الهجرة مع مصعب بن عمير الذي كان يعلمهم القرآن فلما نسخ تحريم
~~الكلام بمكة بلغ ذلك أهل المدينة فتركوه فهو متعقب بأن الآية مدنية باتفاق
~~وبان إسلام الأنصار وتوجه مصعب بن عمير إليهم انما كان قبل الهجرة بسنة
~~واحدة وبأن في حديث زيد بن أرقم كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا أخرجه الترمذي فانتفى أن يكون المراد الأنصار الذين كانوا يصلون
~~بالمدينة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وأجاب بن حبان في موضع
~~آخر بان زيد بن أرقم أراد بقوله كنا نتكلم من كان يصلي خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمكة من المسلمين وهو ms01858 متعقب أيضا بأنهم ما كانوا بمكة يجتمعون
~~الا نادرا وبما روى الطبراني من حديث أبي امامه قال كان الرجل إذا دخل
~~المسجد فوجدهم يصلون سأل الذي إلى جنبه فيخبره بما فاته فيقضي ثم يدخل معهم
~~حتى جاء معاذ يوما فدخل في الصلاة فذكر الحديث وهذا كان بالمدينة قطعا لأن
~~أبا امامه ومعاذ بن جبل إنما اسلما بها قوله حافظوا على الصلوات الآية كذا
~~في رواية كريمة وساق في رواية أبي ذر وأبي الوقت الآية إلى آخرها وانتهت
~~رواية الأصيلي إلى قوله الوسطى وسيأتي الكلام على المراد بالوسطى وبالقنوت
~~في تفسير البقره وحديث زيد بن أرقم ظاهر في أن المراد بالقنوت السكوت قوله
~~فأمرنا بالسكوت أي عن الكلام المتقدم ذكره لا مطلقا فإن الصلاة ليس فيها
~~حال سكوت حقيقة قال بن دقيق العيد ويترجح بما دل عليه لفظ حتى التي للغايه
~~والفاء التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما يأتي بعدها PageV03P074 تنبيه
~~زاد مسلم في روايته ونهينا عن الكلام ولم يقع في البخاري وذكرها صاحب
~~العمدة ولم ينبه أحد من شراحها عليها واستدل بهذه الزيادة على أن الأمر
~~بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ لو كان كذلك لم يحتج إلى قوله ونهينا عن الكلام
~~وأجيب بان دلالته على ضده دلالة التزام ومن ثم وقع الخلاف فلعله ذكر لكونه
~~أصرح والله أعلم قال بن دقيق العيد هذا اللفظ أحد ما يستدل به على النسخ
~~وهو تقدم أحد الحكمين على الآخر وليس كقول الراوي هذا منسوخ لأنه يطرقه
~~احتمال أن يكون قاله عن اجتهاد وقيل ليس في هذه القصه نسخ لأن إباحة الكلام
~~في الصلاة كان بالبراءه الاصليه والحكم المزيل لها ليس نسخا وأجيب بان الذي
~~يقع في الصلاة ونحوها مما يمنع أو يباح إذا قرره الشارع كان حكما شرعيا
~~فإذا ورد ما يخالفه كان ناسخا وهو كذلك هنا قال بن دقيق العيد وقوله ونهينا
~~عن الكلام يقتضي أن كل شيء يسمى كلاما فهو منهي عنه حملا للفظ على عمومه
~~ويحتمل أن تكون ms01859 اللام للعهد الراجع إلى قوله يكلم الرجل منا صاحبه بحاجته
~~وقوله فأمرنا بالسكوت أي عما كانوا يفعلونه من ذلك تكميل اجمعوا على أن
~~الكلام في الصلاة من عالم بالتحريم عامد لغير مصلحتها أو انقاذ مسلم مبطل
~~لها واختلفوا في الساهي والجاهل فلا يبطلها القليل منه عند الجمهور وابطلها
~~الحنفية مطلقا كما سيأتي في الكلام على حديث ذي اليدين في السهو واختلفوا
~~في أشياء أيضا كمن جرى على لسانه بغير قصد أو تعمد إصلاح الصلاة لسهو دخل
~~على امامه أو لانقاذ مسلم لئلا يقع في مهلكه أو فتح على امامه أو سبح لمن
~~مر به أو رد السلام أو أجاب دعوة أحد والديه أو أكره على الكلام أو تقرب
~~بقربة كاعتقت عبدي لله ففي جميع ذلك خلاف محل بسطه كتب الفقه وستاتي
~~الإشارة إلى بعضه حيث يحتاج إليه قال بن المنير في الحاشيه الفرق بين قليل
~~الفعل للعامد فلا يبطل وبين قليل الكلام أن الفعل لا تخلو منه الصلاة غالبا
~~لمصلحتها وتخلو من الكلام الأجنبي غالبا مطردا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة )
# قال بن رشيد أراد الحاق التسبيح بالحمد بجامع الذكر لأن الذي في الحديث
~~الذي ساقه ذكر التحميد دون التسبيح قلت بل الحديث مشتمل عليهما لكنه ساقه
~~هنا مختصرا وقد تقدم في باب من دخل ليؤم الناس من أبواب الامامه من طريق
~~مالك عن أبي حازم وفيه فرفع PageV03P075 أبو بكر يديه فحمد الله تعالى وفي
~~آخره من نابه شيء في صلاته فليسبح وسيأتي في أواخر أبواب السهو عن قتيبة عن
~~عبد العزيز بن أبي حازم وفيه هذا قوله للرجال قال بن رشيد قيده بالرجال لأن
~~ذلك عنده لا يشرع للنساء وقد أشعر بذلك تبويبه بعد حيث قال باب التصفيق
~~للنساء ووجهه أن دلالة العموم لفظيه وضعيه ودلالة المفهوم من لوازم اللفظ
~~عند الأكثرين وقد قال في الحديث التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فكأنه قال
~~لا تسبيح الا للرجال ولا تصفيق الا للنساء وكأنه قدم ms01860 المفهوم على العموم
~~للعمل بالدليلين لأن في أعمال العموم ابطالا للمفهوم ولا يقال أن قوله
~~للرجال من باب اللقب لأنا نقول بل هو من باب الصفة لأنه في معنى الذكور
~~البالغين انتهى وقد تقدم الكلام على فوائد هذا الحديث في الباب المذكور
~~وفيه من الفوائد مما تقدم بعضها مبسوطا جواز تأخير الصلاة عن أول الوقت وأن
~~المبادرة إليها أولي من انتظار الإمام الراتب وأنه لا ينبغي التقدم على
~~الجماعة الا برضا منهم يؤخذ ذلك من قول أبي بكر أن شئتم مع علمه بأنه أفضل
~~الحاضرين وأن الالتفات في الصلاة لا يقطعها وأن من سبح أو حمد لأمر ينوبه
~~لا يقطع صلاته ولو قصد بذلك تنبيه غيره خلافا لمن قال بالبطلان وقوله
# 1143 فيه فقال سهل أي بن سعد راوي الحديث هل تدرون ما التصفيح هو التصفيق
~~وهذه حجة لمن قال إنهما بمعنى واحد وبه صرح الخطابي وأبو علي القالي
~~والجوهرى وغيرهم وادعى بن حزم نفي الخلاف في ذلك وتعقب بما حكاه عياض في
~~الإكمال أنه بالحاء الضرب بظاهر إحدى اليدين على الأخرى وبالقاف بباطنها
~~على باطن الأخرى وقيل بالحاء الضرب بأصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف
~~بجميعها للهو واللعب وأغرب الداودي فزعم أن الصحابة ضربوا بأكفهم على
~~أفخاذهم قال عياض كأنه أخذه من حديث معاوية بن الحكم الذي أخرجه مسلم ففيه
~~فجعلوا يضربون بأيديهم على افخاذهم
# | 1 ( قوله باب من سمي قوما أو سلم في الصلاة على غيره وهو لا يعلم )
# كذا للأكثر وزاد في رواية كريمة بعد على غيره مواجهة وحكى بن رشيد أن في
~~رواية أبي ذر عن الحموي إسقاط الهاء من غيره واضافة مواجهة قال ويحتمل أن
~~يكون بتنوين غير وفتح الجيم من مواجهة وبالنصب فيوافق المعنى الأول ويحتمل
~~أن يكون بتاء التانيث فيكون المعنى لا تبطل الصلاة إذا سلم على غير مواجهة
~~ومفهومه أنه إذا كان مواجهة تبطل قال وكان مقصود البخاري بهذه الترجمة أن
~~شيئا من ذلك لا يبطل الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ms01861 يأمرهم
~~بالإعادة وإنما علمهم ما يستقبلون لكن يرد عليه أنه لا يستوي حال الجاهل
~~قبل وجود الحكم مع حالة بعد ثبوته ويبعد أن يكون PageV03P076 الذين صدر
~~منهم الفعل كان عن غير علم بل الظاهر أن ذلك كان عندهم شرعا مقررا فورد
~~النسخ عليه فيقع الفرق انتهى وليس في الترجمة تصريح بجواز ولا بطلان وكأنه
~~ترك ذلك لاشتباه الأمر فيه وقد تقدم الكلام على فوائد حديث الباب في أواخر
~~صفة الصلاة وقوله في هذا السياق وسمي ناسا بأعيانهم يفسره قوله في السياق
~~المتقدم السلام على جبريل السلام على ميكائيل الخ وقوله يسلم بعضنا على بعض
~~ظاهر فيما ترجم له والله تعالى أعلم
# | 1 ( قوله باب التصفيق للنساء )
# تقدم الكلام عليه قبل باب وسفيان في الإسناد الأول هو بن عيينة وفي
~~الثاني هو الثوري ويحيى شيخ البخاري هو أبن جعفر وكان منع النساء من
~~التسبيح لأنها مأموره بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشى من الافتتان
~~ومنع الرجال من التصفيق لأنه من شأن النساء وعن مالك وغيره في قوله التصفيق
~~للنساء أي هو من شأنهن في غير الصلاة وهو على جهة الذم له ولا ينبغي فعله
~~في الصلاة لرجل ولا امرأة وتعقب برواية حماد بن زيد عن أبي حازم في الأحكام
~~بصيغة الأمر فليسبح الرجال وليصفق النساء فهذا نص يدفع ما تأوله أهل هذه
~~المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا
~~قوله باب من رجع القهقري في الصلاة أو تقدم بأمر ينزل به رواه سهل بن سعد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بذلك إلى حديثه الماضي قريبا ففيه فرفع
~~أبو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقري وأما قوله أو تقدم فهو ماخوذ من
~~الحديث أيضا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في الصف الأول خلف أبي
~~بكر على إرادة الائتمام به فامتنع PageV03P077 أبو بكر من ذلك فتقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورجع أبو بكر من موقف الإمام إلى موقف الماموم ويحتمل
~~أن ms01862 يكون المراد بحديث سهل ما تقدم في الجمعة من صلاته صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر ونزوله القهقري حتى سجد في أصل المنبر ثم تقدم حتى عاد إلى
~~مقامه والله أعلم واستدل به على جواز العمل في الصلاة إذا كان يسيرا ولم
~~يحصل فيه التوالي
# 1147 قوله حدثنا بشر بن محمد هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك ويونس
~~هو بن يزيد قوله قال يونس قال الزهري أي قال قال يونس وهي تحذف خطا في
~~الاصطلاح لا نطقا قوله ففجاهم قال بن التين كذا وقع في الأصل بالألف وحقه
~~أن يكتب بالياء لأن عينه مكسوره كوطئهم انتهى وبقية فوائد المتن تقدمت في
~~باب أهل العلم والفضل أحق بالامامه من أبواب الامامه ويأتي الكلام عليه
~~مستوفي في أواخر المغازي إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة )
# أي هل يجب اجابتها أم لا وإذا وجبت هل تبطل الصلاة أو لا في المسالتين
~~خلاف ولذلك حذف المصنف جواب الشرط
# 1148 قوله وقال الليث وصله الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي أحد شيوخ
~~البخاري عن الليث مطولا وجعفر هو بن ربيعة المصري وجريج بجيمين مصغر وقوله
~~في وجه المياميس في رواية أبي ذر وجوه بصيغة الجمع والمياميس جمع مومسه
~~بكسر الميم وهي الزانيه قال بن الجوزي اثبات الياء فيه غلط والصواب حذفها
~~وخرج على اشباع الكسره وحكى غيره جوازه قال بن بطال سبب دعاء أم جريج على
~~ولدها أن الكلام في الصلاة كان في شرعهم مباحا فلما آثر استمراره في صلاته
~~ومناجاته على اجابتها دعت عليه لتأخيره حقها انتهى والذي يظهر من ترديده في
~~قوله أمي وصلاتي أن الكلام عنده يقطع الصلاة فلذلك لم يجبها وقد روى الحسن
~~بن سفيان وغيره من طريق الليث عن يزيد بن حوشب عن أبيه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لو كان جريج عالما لعلم أن اجابته أمه أولي من
~~عبادة ربه ويزيد هذا مجهول وحوشب بمهمله ثم معجمه ms01863 وزن جعفر ووهم الدمياطي
~~فزعم أنه ذو ظليم والصواب أنه غيره لأن ذا ظليم لم يسمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا وقع التصريح بسماعه وقوله فيه يا بابوس بموحدتين بينهما ألف
~~ساكنه والثانية مضمومه وآخره مهملة قال القزاز هو الصغير وقال بن بطال
~~الرضيع وهو بوزن جاسوس واختلف هل هو عربي أو معرب وأغرب الداودي الشارح
~~فقال هو اسم ذلك الولد بعينه وفيه نظر وقد قال الشاعر حنت قلوصى إلى
~~بابوسها جزعا وقال الكرماني أن صحت الرواية بتنوين السين تكون كنية له
~~ويكون معناه يا أبا الشدة وسيأتي بقية الكلام عليه في ذكر بني إسرائيل
~~PageV03P078
# | 1 ( قوله باب مسح الحصي في الصلاة )
# قال بن رشيد ترجم بالحصى والمتن الذي أورده في التراب لينبه على الحاق
~~الحصي بالتراب في الاقتصار على التسويه مرة وأشار بذلك أيضا إلى ما ورد في
~~بعض طرقه بلفظ الحصي كما أخرجه مسلم من طريق وكيع عن هشام الدستوائي عن
~~يحيى بن أبي كثير بلفظ المسح في المسجد يعني الحصي قال بن رشيد لما كان في
~~الحديث يعني ولا يدري اهي قول الصحابي أو غيره عدل عنها البخاري إلى ذكر
~~الرواية التي فيها التراب وقال الكرماني ترجم بالحصى لأن الغالب أنه يوجد
~~في التراب فيلزم من تسويته مسح الحصي قلت قد أخرجه أبو داود عن مسلم بن
~~إبراهيم عن هشام بلفظ فإن كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية الحصي وأخرجه
~~الترمذي من طريق الأوزاعي عن يحيى بلفظ سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~مسح الحصي في الصلاة فلعل البخاري أشار إلى هذه الرواية أو إلى ما رواه
~~أحمد من حديث حذيفة قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى عن
~~مسح الحصي فقال واحدة أو دع ورواه أصحاب السنن من حديث أبي ذر بلفظ إذا قام
~~أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي وقوله إذا قام المراد
~~به الدخول في الصلاة ليوافق حديث الباب فلا يكون منهيا عن المسح ms01864 قبل الدخول
~~فيها بل الأولى أن يفعل ذلك حتى لا يشتغل باله وهو في الصلاة به تنبيه
~~التقييد بالحصى وبالتراب خرج للغالب لكونه كان الموجود في فرش المساجد إذ
~~ذاك فلا يدل تعليق الحكم به على نفيه عن غيره مما يصلي عليه من الرمل
~~والقذى وغير ذلك
# 1149 قوله حدثنا شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن
~~أبي سلمة هو بن عبد الرحمن وفي رواية الترمذي من طريق الأوزاعي عن يحيى
~~حدثني أبو سلمة ومعيقيب بالمهمله وبالقاف وآخره موحده مصغر هو بن أبي فاطمة
~~الدوسي حليف بني عبد شمس كان من السابقين الأولين وليس له في البخاري الا
~~هذا الحديث الواحد قوله في الرجل أي حكم الرجل وذكر للغالب وإلا فالحكم جار
~~في جميع المكلفين وحكى النووي اتفاق العلماء على كراهة مسح الحصي وغيره في
~~الصلاة وفيه نظر فقد حكى الخطابي في المعالم عن مالك أنه لم ير به بأسا
~~وكان يفعله فكأنه لم يبلغه الخبر وافرط بعض أهل الظاهر فقال أنه حرام إذا
~~زاد على واحدة لظاهر النهي ولم يفرق بين ما إذا توالى أو لا مع أنه لم يقل
~~بوجوب الخشوع والذي يظهر أن علة كراهيته المحافظه على الخشوع أو لئلا يكثر
~~العمل في الصلاة لكن حديث أبي ذر المتقدم يدل على أن العله فيه أن لا يجعل
~~بينه وبين الرحمة التي تواجهه حائلا وروى بن أبي شيبة عن أبي صالح السمان
~~قال إذا سجدت فلا تمسح الحصي فإن كل حصاة تحب أن يسجد عليها فهذا تعليل آخر
~~والله أعلم قوله حيث يسجد أي مكان السجود وهل يتناول العضو الساجد لا يبعد
~~ذلك وقد روى بن أبي شيبة عن أبي الدرداء قال ما أحب أن لي حمر النعم وإني
~~مسحت مكان جبيني من الحصي وقال PageV03P079 عياض كره السلف مسح الجبهة في
~~الصلاة قبل الانصراف قلت وقد تقدم في أواخر صفة الصلاة حكاية استدلال
~~الحميدي لذلك بحديث أبي سعيد في رؤيته الماء والطين في ms01865 جبهة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن انصرف من صلاة الصبح قوله فواحده بالنصب على إضمار فعل أي
~~فامسح واحدة أو على النعت لمصدر محذوف ويجوز الرفع على إضمار الخبر أي
~~فواحده تكفي أو إضمار المبتدأ أي فالمشروع واحدة ووقع في رواية الترمذي أن
~~كنت فاعلا فمره واحدة
# | 1 ( قوله باب بسط الثوب في الصلاة للسجود )
# هذه الترجمة من جملة العمل اليسير في الصلاة أيضا وهو أن يتعمد إلقاء
~~الثوب على الأرض ليسجد عليه وقد تقدم الكلام عليه في أوائل الصلاة وتقدم
~~الخلاف في ذلك وتفرقه من فرق بين الثوب الذي هو لابسه أو غير لابسه
# 1150 قوله حدثنا بشر هو بن المفضل وغالب هو القطان كما وقع في رواية أبي
~~ذر
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من العمل في الصلاة )
# أي غير ما تقدم أورد فيه حديث عائشة في نومها في قبلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغمزه لها إذا سجد وقد تقدم الكلام عليه في باب الصلاة على
~~الفراش في أوائل الصلاة
# 1152 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وشبابة بمعجمة وموحدتين الأولى خفيفه
~~قوله أن الشيطان عرض تقدم في باب ربط الغريم في المسجد من أبواب المساجد من
~~وجه آخر عن شعبة بلفظ أن عفريتا من الجن تفلت علي وهو ظاهر في أن المراد
~~بالشيطان في هذه الرواية غير إبليس كبير الشياطين قوله فشد على بالمعجمه أي
~~حمل قوله ليقطع في رواية الحموي والمستملي بحذف اللام قوله فذعته يأتي ضبطه
~~بعد قوله فتنظروا في رواية الحموي PageV03P080 والمستملي أو تنظروا إليه
~~بالشك وقد تقدم بعض الكلام على هذا الحديث في الباب المذكور ويأتي الكلام
~~على بقيته في أول بدء الخلق إن شاء الله تعالى قوله قال النضر بن شميل
~~فذعته بالذال يعني المعجمه وتخفيف العين المهمله أي خنقته وأما فدعته
~~بالمهملة وتشديد العين فمن قوله تعالى يوم يدعون إلى نار جهنم أي يدفعون
~~والصواب الأول الا أنه يعني شعبة كذا قاله بتشديد العين انتهى وهذا الكلام
~~وقع ms01866 في رواية كريمة عن الكشميهني وقد أخرجه مسلم من طريق النضر بن شميل
~~بدون هذه الزيادة وهي في كتاب غريب الحديث للنضر وهو في مروياتنا من طريق
~~أبي داود المصاحفي عن النضر كما بينته في تعليق التعليق
# | 1 ( قوله باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة )
# أي ماذا يصنع قوله وقال قتادة الخ وصله عبد الرزاق عن معمر عنه بمعناه
~~وزاد فيرى صبيا على بئر فيتخوف أن يسقط فيها قال ينصرف له
# 1153 قوله كنا بالأهواز بفتح الهمزه وسكون الهاء هي بلده معروفه بين
~~البصرة وفارس فتحت في خلافة عمر قال في المحكم ليس له واحدة من لفظه قال
~~أبو عبيد البكري هي بلد يجمعها سبع كور فذكرها قال بن خرداذبه هي بلاد
~~واسعه متصله بالجبل واصبهان قوله الحروريه بمهملات أي الخوارج وكان الذي
~~يقاتلهم إذ ذاك المهلب بن أبي صفره كما في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند
~~الإسماعيلي وذكر محمد بن قدامة الجوهري في كتابه أخبار الخوارج PageV03P081
~~أن ذلك كان في سنة خمس وستين من الهجرة وكان الخوارج قد حاصروا أهل البصرة
~~مع نافع بن الأزرق حتى قتل وقتل من أمراء البصرة جماعة إلى أن ولي عبد الله
~~بن الزبير الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي على البصرة وولي
~~المهلب بن أبي صفرة على قتال الخوارج وكذا ذكر المبرد في الكامل نحوه وهو
~~يعكر على من ارخ وفاة أبي برزه سنة أربع وستين أو قبلها قوله على جرف نهر
~~هو بضم الجيم والراء بعدها فاء وقد تسكن الراء وهو المكان الذي أكله السيل
~~وللكشميهني بفتح المهمله وسكون الراء أي جانبه ووقع في رواية حماد بن زيد
~~عن الأزرق في الأدب كنا على شاطئ نهر قد نضب عنه الماء أي زال وهو يقوي
~~رواية الكشميهني وفي رواية مهدي بن ميمون عن الأزرق عن محمد بن قدامة كنت
~~في ظل قصر مهران بالأهواز على شاطئ دجيل وعرف بهذا تسمية النهر المذكور وهو
~~بالجيم مصغر قوله إذا رجل في ms01867 رواية الحموي والكشميهني إذ جاء رجل قوله قال
~~شعبة هو أبو برزة الأسلمي أي الرجل المصلي وظاهره أن الأزرق لم يسمه لشعبة
~~ولكن رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال في آخره فإذا هو أبو
~~برزة الأسلمي وفي رواية عمرو بن مرزوق عند الإسماعيلي فجاء أبو برزة وفي
~~رواية حماد في الأدب فجاء أبو برزة الأسلمي على فرس فصلى وخلاها فانطلقت
~~فاتبعها ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الأزرق بن قيس أن أبا برزة الأسلمي
~~مشى إلى دابته وهو في الصلاة الحديث وبين مهدي بن ميمون في روايته أن تلك
~~الصلاة كانت صلاة العصر وفي رواية عمرو بن مرزوق عند الإسماعيلي فمضت
~~الدابة في قبلته فانطلق فأخذها ثم رجع القهقري قوله فجعل رجل من الخوارج
~~يقول اللهم أفعل بهذا الشيخ في رواية الطيالسي فإذا بشيخ يصلي قد عمد إلى
~~عنان دابته فجعله في يده فنكصت الدابة فنكص معها ومعنا رجل من الخوارج فجعل
~~يسبه وفي رواية مهدي أنه قال الا ترى إلى هذا الحمار وفي رواية حماد فقال
~~انظروا إلى هذا الشيخ ترك صلاته من أجل فرس قوله أو ثمانيا كذا للكشميهني
~~وفي رواية غيره أو ثماني بغير ألف ولا تنوين وقال بن مالك في شرح التسهيل
~~الأصل أو ثماني غزوات فحذف المضاف وأبقى المضاف إليه على حاله وقد رواه
~~عمرو بن مرزوق بلفظ سبع غزوات بغير شك قوله وشهدت تيسيره كذا في جميع
~~الأصول وفي جميع الطرق من التيسير وحكى بن التين عن الداودي أنه وقع عنده
~~وشهدت تستر بضم المثناة وسكون المهملة وفتح المثناة وقال معنى شهدت تستر أي
~~فتحها وكان في زمن عمر انتهى ولم أر ذلك في شيء من الأصول ومقتضاه أن لا
~~يبقى في القصه شائبة رفع بخلاف الرواية المحفوظه فإن فيها إشارة إلى أن ذلك
~~كان من شأن النبي صلى الله عليه وسلم تجويز مثله وزاد عمرو بن مرزوق في
~~آخره قال فقلت للرجل ما أرى الله الا مخزيك شتمت رجلا من ms01868 أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي رواية مهدي بن ميمون فقلت اسكت فعل الله بك هل تدري
~~من هذا هو أبو برزه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اقف في شيء من
~~الطرق على تسمية الرجل المذكور وفي هذا الحديث من الفوائد جواز حكاية الرجل
~~مناقبه إذا أحتاج إلى ذلك ولم يكن في سياق الفخر وأشار أبو برزه بقوله
~~ورأيت تيسيره إلى الرد على من شدد عليه في أن يترك دابته تذهب ولا يقطع
~~صلاته وفيه حجة للفقهاء في قولهم أن كل شيء يخشى اتلافه من متاع وغيره يجوز
~~قطع الصلاة لأجله وقوله مألفها يعني الموضع الذي الفته واعتادته وهذا بناء
~~على غالب أمرها ومن الجائز أن لا ترجع إلى مالفها بل تتوجه إلى حيث لا يدري
~~بمكانها فيكون فيه تضييع المال المنهي عنه تنبيه ظاهر سياق هذه القصه أن
~~أبا PageV03P082 برزه لم يقطع صلاته ويؤيده قوله في رواية عمرو بن مرزوق
~~فأخذها ثم رجع القهقري فإنه لو كان قطعها ما بالى أن يرجع مستدبر القبلة
~~وفي رجوعه القهقري ما يشعر بان مشيه إلى قصدها ما كان كثيرا وهو مطابق
~~لثاني حديثي الباب لأنه يدل أنه صلى الله عليه وسلم تاخر في صلاته وتقدم
~~ولم يقطعها فهو عمل يسير ومشى قليل فليس فيه استدبار القبلة فلا يضر وفي
~~مصنف بن أبي شيبة سئل الحسن عن رجل صلى فأشفق أن تذهب دابته قال ينصرف قيل
~~له افيتم قال إذا ولى ظهره القبلة استانف وقد أجمع الفقهاء على أن المشي
~~الكثير في الصلاة المفروضه يبطلها فيحمل حديث أبي برزه على القليل كما
~~قررناه وقد تقدم أن في بعض طرقه أن الصلاة المذكورة كانت العصر قوله وإني
~~أن كنت أن ارجع مع دابتي أحب إلي من أن ادعها قال السهيلي إني وما بعدها
~~اسم مبتدأ وأن ارجع اسم مبدل من الاسم الأول وأحب خبر عن الثاني وخبر كان
~~محذوف أي إني أن كنت راجعا أحب إلي وقال غيره أن ms01869 كنت بفتح الهمزه وحذفت
~~اللام وهي مع كنت بتقدير كوني وفي موضع البدل من الضمير في إني وأن الثانية
~~بالفتح أيضا مصدريه ووقع في رواية حماد فقال أن منزلي متراخ أي متباعد فلو
~~صليت وتركته أي الفرس لم آت أهلي إلى الليل أي لبعد المكان قوله أخبرنا عبد
~~الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد وقد تقدم ما يتعلق بالكسوف من هذا
~~الحديث من طريق عقيل وغيره عن الزهري مستوفى وقوله
# 1154 فلما قضى أي فرغ ولم يرد القضاء الذي هو ضد الأداء قوله لقد رأيت في
~~مقامي هذا كل شيء وعدته في رواية بن وهب عن يونس عند مسلم وعدتم وله في
~~حديث جابر عرض على كل شيء تولجونه قوله لقد رأيت كذا للأكثر وللحموى
~~والمستملى لقد رايته ولمسلم حتى لقد رأيتني وهو أوجه قوله أريد أن أخذ قطفا
~~في حديث جابر حتى تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه والقطف بكسر أوله وذكر بن
~~الأثير أن كثيرا يروونه بالفتح والكسر هو الصواب قوله قطفا من الجنة يعني
~~عنقود عنب كما تقدم في الكسوف من حديث أبن عباس قوله حين رايتموني جعلت
~~أتقدم قال الكرماني قال في جهنم حين رايتموني تأخرت لأن التقدم كاد أن يقع
~~بخلاف التاخر فإنه قد وقع كذا قال وقد وقع التصريح بوقوع التقدم والتاخر
~~جميعا في حديث جابر عند مسلم ولفظه لقد جيء بالنار وذلكم حين رايتموني
~~تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها وفيه ثم جيء بالجنة وذلكم حين رايتموني
~~تقدمت حتى قمت في مقامي وقد تقدم الكلام على فوائد هذا الحديث في أبواب
~~الكسوف قوله ورأيت فيها عمرو بن لحي باللام والمهملة مصغر وسيأتي شرح حاله
~~في أخبار الجاهلية قوله وهو الذي سيب السوائب جمع سائبه وسيأتي الكلام
~~عليها في تفسير سورة المائدة إن شاء الله تعالى وفي هذا الحديث أن المشي
~~القليل لا يبطل الصلاة وكذا العمل اليسير وأن النار والجنه مخلوقتان
~~موجودتان وغير ذلك من فوائده التي تقدمت مستقصاة في صلاة ms01870 الكسوف ووجه تعلق
~~الحديث بالترجمه ظاهر من جهة جواز التقدم والتاخر اليسير لأن الذي تنفلت
~~دابته يحتاج في حال امساكها إلى التقدم أو التاخر كما وقع لأبي برزه وقد
~~أشرت إلى ذلك في آخر حديثه وأغرب الكرماني فقال وجه تعلقه بها أن فيه مذمه
~~تسييب الدواب مطلقا سواء كان في الصلاة أم لا PageV03P083
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة )
# وجه التسويه بينهما أنه ربما ظهر من كل منهما حرفان وهما أقل ما يتالف
~~منه الكلام وأشار المصنف إلى أن بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل أنه يرى
~~التفرقه بين ما إذا حصل من كل منهما كلام مفهوم أم لا أو الفرق ما إذا كان
~~حصول ذلك محققا ففعله يضر وإلا فلا قوله ويذكر عن عبد الله بن عمرو أي بن
~~العاص نفخ النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده في كسوف هذا طرف من حديث
~~أخرجه أحمد وصححه بن خزيمة والطبري وبن حبان من طريق عطاء بن السائب عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقام وقمنا معه الحديث بطوله وفيه وجعل ينفخ في الأرض ويبكي وهو ساجد
~~وذلك في الركعة الثانية وإنما ذكره البخاري بصيغة التمريض لأن عطاء بن
~~السائب مختلف في الاحتجاج به وقد اختلط في آخر عمره لكن أخرجه بن خزيمة من
~~رواية سفيان الثوري عنه وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه وأبوه وثقه العجلي وبن
~~حبان وليس هو من شرط البخاري ثم أورد البخاري في الباب حديث بن عمر وحديث
~~أنس في النهي عن البزاق في القبلة فأما حديث بن عمر فقوله فيه أن الله قبل
~~أحدكم بكسر القاف وفتح الموحدة أي مواجهه وقد تقدم في باب حك البزاق باليد
~~من المسجد من أبواب المساجد مع الكلام عليه وزاد في هذه الرواية فتغيظ على
~~أهل المسجد ففيه جواز معاتبة المجموع على الأمر الذي ينكر وأن كان الفعل
~~صدر من بعضهم ms01871 لأجل التحذير من معاودة ذلك قوله فلا يبزقن أو قال لا يتنخمن
~~في رواية الإسماعيلي لا يبزقن أحدكم بين يديه قوله فيه وقال بن عمر رضي
~~الله عنهما إذا بزق أحدكم فليبزق على يساره في رواية الكشميهني عن يساره
~~هكذا ذكره موقوفا ولم تتقدم هذه الزيادة من حديث بن عمر لكن وقع عند
~~الإسماعيلي من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن حماد بن زيد بلفظ لا يبزقن
~~أحدكم بين يديه ولكن ليبزق خلفه أو عن شماله أو تحت قدمه فساقه كله معطوفا
~~بعضه على بعض وقد بينت رواية البخاري أن المرفوع منه انتهى إلى
# 1156 قوله لا يبزقن بين يديه والباقي موقوف وقد اقتصر مسلم وأبو داود
~~وغيرهما على المرفوع منه مع أن هذا الموقوف عن بن عمر قد ثبت مثله من حديث
~~أنس مرفوعا وقد تقدم الكلام على فوائد الحديث في الباب الذي أشرت إليه قبل
~~وفيما بعده قال بن بطال وروى عن مالك كراهة النفخ في الصلاة ولا يقطعها كما
~~يقطعها الكلام وهو قول أبي يوسف وأشهب وأحمد وإسحاق وفي المدونه النفخ
~~بمنزلة الكلام يقطع الصلاة PageV03P084 وعن أبي حنيفة ومحمد أن كان يسمع
~~فهو بمنزلة الكلام وإلا فلا قال والقول الأول أولي وليس في النفخ من النطق
~~بالهمزه والفاء أكثر مما في البصاق من النطق بالتاء والفاء قال وقد اتفقوا
~~على جواز البصاق في الصلاة فدل على جواز النفخ فيها إذ لا فرق بينهما ولذلك
~~ذكره البخاري معه في الترجمة انتهى كلامه ولم يذكر قول الشافعية في ذلك
~~والمصحح عندهم أنه أن ظهر من النفخ أو التنخم أو البكاء أو الأنين أو
~~التاوه أو التنفس أو الضحك أو التنحنح حرفان بطلت الصلاة وإلا فلا قال بن
~~دقيق العيد ولقائل أن يقول لا يلزم من كون الحرفين يتالف منهما الكلام أن
~~يكون كل حرفين كلاما وأن لم يكن كذلك فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس
~~فليراع شرطه في مساواه الفرع للأصل قال والاقرب أن ينظر إلى مواقع الإجماع ms01872
~~والخلاف حيث لا يسمى الملفوظ به كلاما فما أجمع على الحاقه بالكلام الحق به
~~وما لا فلا قال ومن ضعيف التعليل قولهم إبطال الصلاة بالنفخ بأنه يشبه
~~الكلام فإنه مردود لثبوت السنة الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم نفخ في
~~الكسوف انتهى وأجيب بان نفخه صلى الله عليه وسلم محمول على أنه لم يظهر منه
~~شيء من الحروف ورد بما ثبت في أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو فإن فيه
~~ثم نفخ في آخر سجوده فقال أف أف فصرح بظهور الحرفين وفي الحديث أيضا أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال وعرضت على النار فجعلت انفخ خشية أن يغشاكم حرها
~~والنفخ لهذا الغرض لا يقع الا بالقصد إليه فانتفى قول من حمله على الغلبة
~~والزيادة المذكورة من رواية حماد بن سلمة عن عطاء وقد سمع منه قبل الاختلاط
~~في قول يحيى بن معين وأبي داود والطحاوي وغيرهم وأجاب الخطابي بان أف لا
~~تكون كلاما حتى يشدد الفاء قال والنافخ في نفخة لا يخرج الفاء صادقة من
~~مخرجها وتعقبه بن الصلاح بأنه لا يستقيم على قول الشافعية أن الحرفين كلام
~~مبطل افهما أو لم يفهما وأشار البيهقي إلى أن ذلك من خصائص النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورد بان الخصائص لا تثبت الا بدليل تنبيهان الأول نقل بن المنذر
~~الإجماع على أن الضحك يبطل الصلاة ولم يقيده بحرف ولا حرفين وكان الفرق بين
~~الضحك والبكاء أن الضحك يهتك حرمة الصلاة بخلاف البكاء ونحوه ومن ثم قال
~~الحنفية وغيرهم أن كان البكاء من أجل الخوف من الله تعالى لا تبطل به
~~الصلاة مطلقا الثاني ورد في كراهة النفخ في الصلاة حديث مرفوع أخرجه
~~الترمذي من حديث أم سلمة قالت رأي النبي صلى الله عليه وسلم غلاما لنا يقال
~~له أفلح إذا سجد نفخ فقال يا أفلح ترب وجهك رواه الترمذي وقال ضعيف الإسناد
~~قلت ولو صح لم يكن فيه حجة على إبطال الصلاة بالنفخ لأنه لم يأمره بإعادة
~~الصلاة وإنما يستفاد ms01873 من قوله ترب وجهك استحباب السجود على الأرض فهو نحو
~~النهي عن مسح الحصي وفي الباب عن أبي هريرة في الأوسط للطبراني وعن زيد بن
~~ثابت عند البيهقي وعن أنس وبريدة عند البزار واسانيد الجميع ضعيفه جدا وثبت
~~كراهة النفخ عن بن عباس كما رواه بن أبي شيبة والرخصه فيه عن قدامة بن عبد
~~الله أخرجه البيهقي
# | 1 ( قوله باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته )
# فيه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بذلك إلى حديثه الاتي
~~بعد بابين لكنه بلفظ ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم بالتصفيح وسيأتي
~~في آخر باب PageV03P085 من أبواب السهو بلفظ التصفيق ومناسبته للترجمة من
~~جهة أنه لم يأمرهم بالإعادة
# | 1 ( قوله باب إذا قيل للمصلي تقدم أو أنتظر فانتظر فلا بأس )
# قال الإسماعيلي كأنه ظن المخاطبه للنساء وقعت بذلك وهن في الصلاة وليس
~~كما ظن بل هو شيء قيل لهن قبل أن يدخلن في الصلاة انتهى والجواب عن البخاري
~~أنه لم يصرح بكون ذلك قيل لهن وهن داخل الصلاة بل مقصوده يحصل بقول ذلك لهن
~~داخل الصلاة أو خارجها والذي يظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم وصاهن بنفسه
~~أو بغيره بالانتظار المذكور قبل أن يدخلن في الصلاة ليدخلن فيها على علم
~~ويحصل المقصود من حيث انتظارهن الذي امرن به فإن فيه انتظارهن للرجال ومن
~~لازمه تقدم الرجال عليهن ومحصل مراد البخاري أن الانتظار أن كان شرعيا جاز
~~وإلا فلا قال بن بطال قوله تقدم أي قبل رفيقك وقوله أنتظر أي تأخر عنه
~~واستنبط ذلك من قوله للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا فيقتضي
~~امتثال ذلك تقدم الرجال عليهن وتأخرهن عنهم وفيه من الفقه جواز وقوع فعل
~~الماموم بعد الإمام وجواز سبق المأمومين بعضهم بعضا في الأفعال وجواز
~~التربص في اثناء الصلاة لحق الغير ولغير مقصود الصلاة ويستفاد منه جواز
~~انتظار الإمام في الركوع لمن يدرك الركعة وفي التشهد لمن يدرك الجماعة ms01874 وفرع
~~بن المنير على أنه قيل ذلك للنساء داخل الصلاة فقال فيه جواز اصغاء المصلي
~~في الصلاة لمن يخاطبه المخاطبه الخفيفه
# 1157 قوله حدثنا محمد بن كثير هو العبدي البصري ولم يخرج البخاري للكوفي
~~ولا للشامي ولا للصغاني شيئا وسفيان هو الثوري وقد تقدم الكلام على المتن
~~في أوائل كتاب الصلاة PageV03P086
# | 1 ( قوله باب لا يرد السلام في الصلاة )
# أي باللفظ المتعارف لأنه خطاب ادمي واختلف فيما إذا رده بلفظ الدعاء كان
~~يقول اللهم اجعل على من سلم علي السلام ثم أورد المصنف حديث عبد الله وهو
~~بن مسعود في ذلك وقد تقدم قريبا في باب ما ينهى عنه من الكلام في الصلاة ثم
~~أورد حديث جابر وهو دال على أن الممتنع الرد باللفظ
# 1159 قوله شنظير بكسر المعجمه وسكون النون بعدها ظاء معجمه مكسوره وهو
~~علم على والد كثير وهو في اللغه السيء الخلق قوله بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حاجة بين مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر أن ذلك كان في غزوة
~~بني المصطلق قوله فلم يرد علي في رواية مسلم المذكورة فقال لي بيده هكذا
~~وفي رواية له أخرى فأشار إلى فيحمل قوله في حديث الباب فلم يرد علي أي
~~باللفظ وكان جابرا لم يعرف أولا أن المراد بالإشارة الرد عليه فلذلك قال
~~فوقع في قلبي ما الله أعلم به أي من الحزن وكأنه أبهم ذلك أشعارا بأنه لا
~~يدخل من شدته تحت العبارة قوله وجد بفتح أوله والجيم أي غضب قوله إني ابطات
~~في رواية الكشميهني أن ابطات بنون خفيفه قوله ثم سلمت عليه فرد علي أي بعد
~~أن فرغ من صلاته قوله وقال ما منعني أن أرد عليك أي السلام الا إني كنت
~~أصلي ولمسلم فرجعت وهو يصلي على راحلته ووجهه على غير القبلة وفي هذا
~~الحديث من الفوائد غير ما تقدم كراهة ابتداء السلام على المصلي لكونه ربما
~~شغل بذلك فكره واستدعى منه الرد وهو ممنوع منه وبذلك قال جابر راوي ms01875 الحديث
~~وكرهه عطاء والشعبي ومالك في رواية بن وهب وقال في المدونه لا يكره وبه قال
~~أحمد والجمهور وقالوا يرد إذا فرغ من الصلاة أو وهو فيها بالإشارة وسيأتي
~~اختلافهم في الإشارة في أواخر أبواب سجود السهو PageV03P087
# | 1 ( قوله باب رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل به )
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد من رواية عبد العزيز عن أبي حازم وعبد العزيز
~~هذا هو بن أبي حازم
# 1160 قوله وحانت الصلاة الواو فيه حاليه وفي رواية الكشميهني وقد حانت
~~الصلاة قوله أن شئت في رواية الحموي أن شئتم قوله من الصف في رواية
~~الكشميهني في الصف قوله فرفع أبو بكر يده في رواية الكشميهني يديه بالتثنية
~~وهذا موضع الترجمة ويؤخذ منه أن رفع اليدين للدعاء ونحوه في الصلاة لا
~~يبطلها ولو كان في غير موضع الرفع لأنها هيئة استسلام وخضوع وقد أقر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر على ذلك قوله حيث أشرت عليك وفي رواية
~~الكشميهني حين أشرت إليك وقد تقدم الكلام على فوائده كما أشرت إليه قريبا
# | 1 ( قوله باب الخصر في الصلاة )
# بفتح المعجمه وسكون المهملة أي حكم الخصر والمراد وضع اليدين عليه في
~~الصلاة
# 1161 قوله حدثنا حماد هو بن زيد ومحمد هو بن سيرين قوله نهى بضم النون
~~على البناء للمجهول وفاعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية هشام
~~قوله وقال هشام يعني بن حسان وأبو هلال يعني الراسبي عن بن سيرين الخ أما
~~رواية هشام وهو بن حسان فوصلها المؤلف في الباب لكن وقع في رواية أبي ذر عن
~~الحموي والمستملي نهى على البناء للفاعل ولم يسمه وسماه الكشميهني في
~~روايته وقد رواه مسلم والترمذي من طريق أبي أسامة عن هشام بلفظ نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصرا وكذا رواه أبو داود من طريق محمد
~~بن سلمة عن هشام كذلك وبلفظ عن الخصر في الصلاة وأما رواية أبي هلال فوصلها
~~الدارقطني في الأفراد من طريق عمرو ms01876 بن مرزوق عنه بلفظ عن الاختصار في
~~الصلاة قوله نهى بالضم على البناء للمفعول وفي رواية الكشميهني نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# 1162 قوله متخصرا في رواية الكشميهني مخصرا بتشديد الصاد وللنسائي مختصرا
~~بزيادة المثناة وللإسماعيلي من طريق سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد قال
~~قيل لأيوب أن هشاما روى عن محمد عن أبي هريرة قال نهى عن الاختصار في
~~الصلاة فقال إنما قال التخصر وكان سبب إنكار PageV03P088 أيوب لفظ الاختصار
~~لكونه يفهم معنى آخر غير التخصر كما سيأتي وقد فسره بن أبي شيبة عن أبي
~~أسامة بالسند المذكور فقال فيه قال بن سيرين هو أن يضع يده على خاصرته وهو
~~يصلي وبذلك جزم أبو داود ونقله الترمذي عن بعض أهل العلم وهذا هو المشهور
~~من تفسيره وحكى الهروي في الغريبين أن المراد بالاختصار قراءة آية أو آيتين
~~من آخر السورة وقيل أن يحذف الطمأنينه وهذان القولان وأن كان أحدهما من
~~الاختصار ممكنا لكن رواية التخصر والخصر تاباهما وقيل الاختصار أن يحذف
~~الآية التي فيها السجدة إذا مر بها في قراءته حتى لا يسجد في الصلاة
~~لتلاوتها حكاه الغزالي وحكى الخطابي أن معناه أن يمسك بيده مخصرة أي عصا
~~يتوكا عليها في الصلاة وأنكر هذا بن العربي في شرح الترمذي فأبلغ ويؤيد
~~الأول ما روى أبو داود والنسائي من طريق سعيد بن زياد قال صليت إلى جنب بن
~~عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهى عنه واختلف في حكمة النهي عن ذلك فقيل لأن إبليس
~~اهبط متخصرا أخرجه بن أبي شيبة من طريق حميد بن هلال موقوفا وقيل لأن
~~اليهود تكثر من فعله فنهى عنه كراهة للتشبه بهم أخرجه المصنف في ذكر بني
~~إسرائيل عن عائشة زاد بن أبي شيبة فيه في الصلاة وفي رواية له لا تشبهوا
~~باليهود وقيل لأنه راحة أهل النار أخرجه بن أبي شيبة أيضا عن مجاهد قال وضع
~~اليد على ms01877 الحقو استراحة أهل النار وقيل لأنها صفة الراجز حين ينشد رواه
~~سعيد بن منصور من طريق قيس بن عباد بإسناد حسن وقيل لأنه فعل المتكبرين
~~حكاه المهلب وقيل لأنه فعل أهل المصائب حكاه الخطابي وقول عائشة أعلى ما
~~ورد في ذلك ولا منافاة بين الجميع تنبيه وقع في نسخة الصغاني في باب الخصر
~~في الصلاة وروى أنه استراحة أهل النار وما أظن أن قوله روى الخ الا من
~~كلامه لامن كلام البخاري وقد ذكرت من رواه ولله الحمد والله أعلم
~~PageV03P089
# | 1 ( قوله باب تفكر الرجل الشيء في الصلاة )
# الشيء بالنصب على المفعوليه والتقييد بالرجل لا مفهوم له لأن بقية
~~المكلفين في حكم ذلك سواء قال المهلب التفكر أمر غالب لا يمكن الاحتراز منه
~~في الصلاة ولا في غيرها لما جعل الله للشيطان من السبيل على الإنسان ولكن
~~يفترق الحال في ذلك فإن كان في أمر الاخره والدين كان أخف مما يكون في أمر
~~الدنيا قوله وقال عمر إني لاجهز جيشي وأنا في الصلاة وصله بن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن أبي عثمان النهدي عنه بهذا سواء قال بن التين إنما هذا فيما
~~يقل فيه التفكر كان يقول أجهز فلانا أقدم فلانا أخرج من العدد كذا وكذا
~~فيأتي على ما يريد في أقل شيء من الفكرة فأما أن يتابع التفكر ويكثر حتى لا
~~يدري كم صلى فهذا اللاهي في صلاته فيجب عليه الإعادة انتهى وليس هذا
~~الإطلاق على وجهه وقد جاء عن عمر ما ياباه فروى بن أبي شيبة من طريق عروة
~~بن الزبير قال قال عمر إني لأحسب جزية البحرين وأنا في الصلاة وروى صالح بن
~~أحمد حنبل في كتاب المسائل عن أبيه من طريق همام بن الحارث أن عمر صلى
~~المغرب فلم يقرأ فلما انصرف قالوا يا أمير المؤمنين انك لم تقرأ فقال إني
~~حدثت نفسي وأنا في الصلاة بعير جهزتها من المدينة حتى دخلت الشام ثم أعاد
~~وأعاد القراءة ومن طريق عياض الأشعري قال صلى عمر المغرب فلم ms01878 يقرأ فقال له
~~أبو موسى انك لم تقرأ فأقبل على عبد الرحمن بن عوف فقال صدق فأعاد فلما فرغ
~~قال لا صلاة ليست فيها قراءة إنما شغلني عير جهزتها إلى الشام فجعلت أتفكر
~~فيها وهذا يدل على أنه إنما أعاد لترك القراءة لا لكونه كان مستغرقا في
~~الفكرة ويؤيده ما روى الطحاوي من طريق ضمضم بن جوس عن عبد الرحمن بن حنظلة
~~بن الراهب أن عمر صلى المغرب فلم يقرأ في الركعة الأولى فلما كانت الثانية
~~قرا بفاتحة الكتاب مرتين فلما فرغ وسلم سجد سجدتي السهو ورجال هذه الآثار
~~ثقات وهي محمولة على أحوال مختلفة والاخير كأنه مذهب لعمر ولهذه المسألة
~~التفات إلى مسألة الخشوع في الصلاة وقد تقدم البحث فيه في مكانه
# 1163 قوله حدثنا روح هو بن عبادة وعمر بن سعيد هو بن أبي حسين المكي وقد
~~تقدم هذا الحديث وشيء من فوائده في أواخر صفة الصلاة وهو ظاهر فيما ترجم له
~~لأنه صلى الله عليه وسلم تفكر في أمر التبر المذكور ثم لم يعد الصلاة
# 1164 قوله عن جعفر هو بن ربيعة المصري وقد تقدم الكلام على المتن في
~~أوائل أبواب الأذان مستوفى وشاهد الترجمة قوله حتى لا يدري كم صلى فإنه يدل
~~على أن التفكر لا يقدح في صحة الصلاة ما لم يترك شيئا من أركانها قوله قال
~~PageV03P090 أبو سلمة بن عبد الرحمن إذا فعل أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو
~~قاعد وسمعه أبو سلمة من أبي هريرة هذا التعليق طرف من الحديث الذي قبله في
~~رواية أبي سلمة كما سيأتي في خامس ترجمة من أبواب السهو لكنه من رواية يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة وربما تبادر إلى الذهن من سياق المصنف أن هذه
~~الزيادة من رواية جعفر بن ربيعة عن أبي سلمة وليس كذلك وسيأتي في سادس
~~ترجمه أيضا من طريق الزهري عن أبي سلمة لكن باختصار ذكر الأذان وهو من طريق
~~هذين عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا بخلاف ما يوهمه سياقه ms01879 هنا وسيأتي
~~الكلام عليه إن شاء الله تعالى هناك
# 1165 قوله قال قال أبو هريرة في رواية الإسماعيلي عن أبي هريرة قوله يقول
~~الناس أكثر أبو هريرة أخرجه البيهقي في المدخل من طريق أبي مصعب عن محمد بن
~~إبراهيم بن دينار عن بن أبي ذئب بلفظ أن الناس قالوا قد أكثر أبو هريرة من
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني كنت الزمه لشبع بطني فلقيت
~~رجلا فقلت له بأي سوره فذكر الحديث وقال في آخره أخرجه البخاري عن أبي مصعب
~~انتهى ولم أر هذه الطريق في صحيح البخاري وكان البيهقي تبع أطراف خلف فإنه
~~ذكرها وقد قال بن عساكر لم اجدها ولا ذكرها أبو مسعود انتهى ثم وجدت في
~~مناقب جعفر صدر هذا الحديث لكن قال بعد قوله لشبع بطني حين لا أكل الخمير
~~ولا ألبس الحرير فذكر قصة جعفر بن أبي طالب فلعل البيهقي أراد هذا وكان
~~المقبري وغيره من رواته كان يحدث به تاما تارة ومختصرا أخرى وقد وقع عند
~~الإسماعيلي من طريق بن أبي فديك عن بن أبي ذئب في أول هذا الحديث حفظت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين الحديث وفيه أن الناس قالوا أكثر أبو
~~هريرة فذكره وقوله حفظت الخ تقدم في العلم مع الكلام عليه وتقدم في العلم
~~أيضا من طريق الأعرج عن أبي هريرة أن الناس يقولون أكثر أبو هريرة والله
~~لولا آيتان في كتاب الله تعالى ما حدثت الحديث وسيأتي في أوائل البيوع من
~~طريق سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال إنكم تقولون أن أبا هريرة
~~أكثر الحديث وفيه الإشارة إلى سبب إكثاره وأن المهاجرين والأنصار كانوا
~~يشغلهم المعاش وهذا يدل على أنه كان يقول هذه المقالة إمام ما يريد أن يحدث
~~به مما يدل على صحة اكثاره وعلى السبب في ذلك وعلى سبب استمراره على
~~التحديث قوله فلقيت رجلا لم اقف على تسميته ولا على تسمية السوره وقوله بم
~~بكسر الموحدة بغير ألف ms01880 لأبي ذر وهو المعروف وللاكثر بإثبات الألف وهو قليل
~~أي بأي شيء قوله البارحه أي أقرب ليلة مضت وفي هذه القصه إشارة إلى سبب
~~اكثار أبي هريرة وشدة إتقانه وضبطه بخلاف غيره وشاهد الترجمة دلالة الحديث
~~على عدم ضبط ذلك الرجل كأنه اشتغل بغير أمر الصلاة حتى نسي السوره التي
~~قرئت أو دلالته على ضبط أبي هريرة كأنه شغل فكره بأفعال الصلاة حتى ضبطها
~~وأتقنها كذا ذكر الكرماني هذين الاحتمالين وبالاول جزم غيره والله أعلم
~~خاتمة اشتملت أبواب العمل في الصلاة من الأحاديث المرفوعه على اثنين
~~وثلاثين حديثا المعلق من ذلك ستة والبقية موصولة المكرر منها فيها وفيما
~~مضى ثلاثة وعشرون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي
~~برزة في قصة انفلات دابته وحديث عبد الله بن عمرو المعلق في النفخ في
~~السجود وحديث أبي هريرة في التخصر وحديثه في القراءة في العتمة وفيه من
~~الآثار عن الصحابة وغيرهم ستة آثار والله أعلم PageV03P091 بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي
~~الفريضة )
# وللكشميهني والأصيلي وأبي الوقت ركعتي الفرض وسقط لفظ باب من رواية أبي
~~ذر والسهو الغفلة عن الشيء وذهاب القلب إلى غيره وفرق بعضهم بين السهو
~~والنسيان وليس بشيء واختلف في حكمه فقال الشافعية مسنون كله وعن المالكية
~~السجود للنقص واجب دون الزيادة وعن الحنابلة التفصيل بين الواجبات غير
~~الأركان فيجب لتركها سهوا وبين السنن القوليه فلا يجب وكذا يجب إذا سها
~~بزيادة فعل أو قول يبطلها عمده وعن الحنفية واجب كله وحجتهم قوله في حديث
~~بن مسعود الماضي في أبواب القبلة ثم ليسجد سجدتين ومثله لمسلم من حديث أبي
~~سعيد والأمر للوجوب وقد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم وافعاله في الصلاة
~~محمولة على البيان وبيان الواجب واجب ولا سيما مع قوله صلوا كما رايتموني
~~أصلي قوله عن عبد الرحمن الأعرج كذا في رواية كريمة ولم يسم في رواية
~~الباقين
# 1166 قوله عن ms01881 عبد الله بن بحينة تقدم في التشهد أن بحينة اسم أمه أو أم
~~أبيه وعلى هذا فينبغي أن يكتب بن بحينة بألف قوله صلى لنا أي بنا أو لاجلنا
~~وقد تقدم في أبواب التشهد من رواية شعيب عن بن شهاب بلفظ صلي بهم ويأتي في
~~الإيمان والنذور من رواية بن أبي ذئب عن بن شهاب بلفظ صلى بنا قوله من بعض
~~الصلوات بين في الرواية التي تليها أنها الظهر قوله ثم قام زاد الضحاك بن
~~عثمان عن الأعرج فسبحوا به فمضى حتى فرغ من صلاته أخرجه بن خزيمة وفي حديث
~~معاوية عند النسائي وعقبة بن عامر عند الحاكم جميعا نحو هذه القصة بهذه
~~الزيادة قوله فلما قضى صلاته أي فرغ منها كذا رواه مالك عن شيخه وقد استدل
~~به لمن زعم أن السلام ليس من الصلاة حتى لو أحدث بعد أن جلس وقبل أن يسلم
~~تمت صلاته وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال أبو حنيفة وتعقب بان
~~السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي إذا انتهى إليه كمن فرغ من
~~صلاته PageV03P092 ويدل على ذلك قوله في رواية بن ماجة من طريق جماعة من
~~الثقات عن يحيى بن سعيد عن الأعرج حتى إذا فرغ من الصلاة الا أن يسلم فدل
~~على أن بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة قوله
~~ونظرنا تسليمه أي انتظرنا وتقدم في رواية شعيب بلفظ وانتظر الناس تسليمه
~~وفي هذه الجملة رد على من زعم أنه صلى الله عليه وسلم سجد في قصة بن بحينة
~~قبل السلام سهوا أو أن المراد بالسجدتين سجدتا الصلاة أو المراد بالتسليم
~~التسليمة الثانية ولا يخفى ضعف ذلك وبعده قوله كبر قبل التسليم فسجد سجدتين
~~فيه مشروعيه سجود السهو وأنه سجدتان فلو اقتصر على سجدة واحدة ساهيا لم
~~يلزمه شيء أو عامدا بطلت صلاته لأنه تعمد الإتيان بسجدة زائدة ليست مشروعة
~~وأنه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود وفي رواية الليث عن بن شهاب
~~كما سيأتي ms01882 بعد ثلاثة أبواب يكبر في كل سجدة وفي رواية الأوزاعي فكبر ثم سجد
~~ثم كبر فرفع رأسه ثم كبر فسجد ثم كبر فرفع رأسه ثم سلم أخرجه بن ماجة ونحوه
~~في رواية بن جريج كما سيأتي بيانه عقب حديث الليث واستدل به على مشروعية
~~التكبير فيهما والجهر به كما في الصلاة وأن بينهما جلسة فاصلة واستدل به
~~بعض الشافعية على الاكتفاء بالسجدتين للسهو في الصلاة ولو تكرر من جهة أن
~~الذي فات في هذه القصة الجلوس والتشهد فيه وكل منهما لو سها المصلي عنه على
~~انفراده سجد لأجله ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم سجد في هذه الحالة غير
~~سجدتين وتعقب بأنه ينبني على ثبوت مشروعية السجود لترك ما ذكر ولم يستدلوا
~~على مشروعية ذلك بغير هذا الحديث فيستلزم اثبات الشيء بنفسه وفيه ما فيه
~~وقد صرح في بقية الحديث بان السجود مكان ما نسي من الجلوس كما سيأتي من
~~رواية الليث نعم حديث ذي اليدين دال لذلك كما سيأتي قوله وهو جالس جملة
~~حالية متعلقة بقوله سجد أي أنشأ السجود جالسا قوله ثم سلم زاد في رواية
~~يحيى بن سعيد ثم سلم بعد ذلك وزاد في رواية الليث الآتية وسجدهما الناس معه
~~مكان ما نسي من الجلوس واستدل به على أن سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه
~~في كون جميعه كذلك نعم يرد على من زعم أن جميعه بعد السلام كالحنفية وسيأتي
~~ذكر مستندهم في الباب الذي بعده واستدل بزيادة الليث المذكورة على أن
~~السجود خاص بالسهو فلو تعمد ترك شيء مما يجبر بسجود السهو لا يسجد وهو قول
~~الجمهور ورجحه الغزالي وناس من الشافعية واستدل به أيضا على أن الماموم
~~يسجد مع الإمام إذا سها الإمام وإن لم يسه الماموم ونقل بن حزم فيه الإجماع
~~لكن استثنى غيره ما إذا ظن الإمام أنه سها فسجد وتحقق الماموم أن الإمام لم
~~يسه فيما سجد له وفي تصويرها عسر وما إذا تبين أن الإمام محدث ونقل أبو
~~الطيب ms01883 الطبري أن بن سيرين استثنى المسبوق أيضا وفي هذا الحديث أن سجود
~~السهو لا تشهد بعده إذا كان قبل السلام وقد ترجم له المصنف قريبا وأن
~~التشهد الأول غير واجب وقد تقدم في أواخر صفة الصلاة وأن من سها عن التشهد
~~الأول حتى قام إلى الركعة ثم ذكر لا يرجع فقد سبحوا به صلى الله عليه وسلم
~~فلم يرجع فلو تعمد المصلي الرجوع بعد تلبسه بالركن بطلت صلاته عند الشافعي
~~خلافا للجمهور وأن السهو والنسيان جائزان على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فيما طريقة التشريع وأن محل سجود السهو آخر الصلاة فلو سجد للسهو
~~قبل أن يتشهد ساهيا أعاد عند من يوجب التشهد الأخير وهم الجمهور
~~PageV03P093
# | 1 ( قوله باب إذا صلى خمسا )
# قيل أراد البخاري التفرقه بين ما إذا كان السهو بالنقصان أو الزيادة ففي
~~الأول يسجد قبل السلام كما في الترجمة الماضية وفي الزيادة يسجد بعده
~~وبالتفرقه هكذا قال مالك والمزني وأبو ثور من الشافعية وزعم بن عبد البر
~~أنه أولي من قول غيره للجمع بين الخبرين قال وهو موافق للنظر لأنه في النقص
~~جبر فينبغي أن يكون من أصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها
~~وقال بن دقيق العيد لا شك أن الجمع أولى من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح
~~الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة وإذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم على
~~وفقها كانت علة فيعم الحكم جميع محالها فلا تخصص الا بنص وتعقب بان كون
~~السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر أيضا لما وقع من
~~الخلل فإنه وأن كان زيادة فهو نقص في المعنى وإنما سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجود السهو ترغيما للشيطان في حالة الشك كما في حديث أبي سعيد عند
~~مسلم وقال الخطابي لم يرجع من فرق بين الزيادة والنقصان إلى فرق صحيح وأيضا
~~فقصة ذي اليدين وقع السجود فيها بعد السلام وهي عن نقصان وأما قول النووي
~~أقوى المذاهب فيها قول مالك ثم أحمد فقد قال غيره بل طريق أحمد ms01884 أقوى لأنه
~~قال يستعمل كل حديث فيما ورد فيه وما لم يرد فيه شيء يسجد قبل السلام قال
~~ولولا ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لرأيته كله قبل السلام
~~لأنه من شأن الصلاة فيفعله قبل السلام وقال إسحاق مثله الا أنه قال ما لم
~~يرد فيه شيء يفرق فيه بين الزيادة والنقصان فحرر مذهبه من قولي أحمد ومالك
~~وهو أعدل المذاهب فيما يظهر وأما داود فجرى على ظاهريته فقال لا يشرع سجود
~~السهو الا في المواضع التي سجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقط وعند
~~الشافعي سجود السهو كله قبل السلام وعند الحنفية كله بعد السلام واعتمد
~~الحنفية على حديث الباب وتعقب بأنه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام
~~حين سألوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة على أن سجود
~~السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو وإنما تابعه الصحابة
~~لتجويزهم الزيادة في الصلاة لأنه كان زمان توقع النسخ وأجاب بعضهم بما وقع
~~في حديث بن مسعود من الزيادة وهي إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب
~~فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين وقد تقدم في أبواب القبلة وأجيب بأنه
~~معارض بحديث أبي سعيد عند مسلم ولفظه إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم وبه تمسك
~~الشافعية وجمع بعضهم بينهما بحمل الصورتين على حالتين ورجح البيهقي طريقة
~~التخيير في سجود السهو قبل السلام أو بعده ونقل الماوردي وغيره الإجماع على
~~الجواز وإنما الخلاف في الأفضل وكذا أطلق النووي وتعقب بان إمام الحرمين
~~نقل في النهاية الخلاف في الأجزاء عن المذهب واستبعد القول بالجواز وكذا
~~نقل القرطبي الخلاف في مذهبهم وهو مخالف لما قاله بن عبد البر إنه لا خلاف
~~عن مالك أنه لو سجد للسهو كله قبل السلام أو بعده أن لا شيء عليه فيجمع بان
~~الخلاف بين أصحابه والخلاف عند الحنفية قال القدوري ms01885 لو سجد للسهو قبل
~~السلام روى عن بعض أصحابنا لا يجوز لأنه أداء قبل وقته وصرح صاحب الهداية
~~بان الخلاف عندهم في الاولوية وقال بن قدامة في المقنع من ترك سجود السهو
~~الذي قبل السلام بطلت صلاته إن تعمد وإلا فيتداركه PageV03P094 ما لم يطل
~~الفصل ويمكن أن يقال الإجماع الذي نقله الماوردي وغيره قبل هذه الاراء في
~~المذاهب المذكورة وقال بن خزيمة لا حجة للعراقيين في حديث بن مسعود لأنهم
~~خالفوه فقالوا إن جلس المصلي في الرابعة مقدار التشهد أضاف إلى الخامسة
~~سادسه ثم سلم وسجد للسهو وأن لم يجلس في الرابعة لم تصح صلاته ولم ينقل في
~~حديث بن مسعود إضافة سادسه ولا إعادة ولا بد من أحدهما عندهم قال ويحرم على
~~العالم أن يخالف السنة بعد علمه بها
# 1168 قوله عن الحكم هو بن عتيبة الفقيه الكوفي قوله عن إبراهيم هو بن
~~يزيد النخعي قوله صلى الظهر خمسا كذا جزم به الحكم وقد تقدم في أبواب
~~القبلة من رواية منصور عن إبراهيم أتم من هذا السياق وفيه قال إبراهيم لا
~~أدري زاد أو نقص قوله فقيل له ازيد في الصلاة فقال وما ذاك أخرجه مسلم وأبو
~~داود من طريق إبراهيم بن سويد النخعي عن بن مسعود بلفظ فلما انفتل توشوش
~~القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا
~~فتبين أن سؤالهم لذلك كان بعد استفساره لهم عن مساررتهم وهو دال على عظيم
~~ادبهم معه صلى الله عليه وسلم وقولهم هل زيد في الصلاة يفسر الرواية
~~الماضية في أبواب القبلة بلفظ هل حدث في الصلاة شيء تنبيه روى الأعمش عن
~~إبراهيم هذا الحديث مختصرا ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي
~~السهو بعد السلام والكلام أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وبن خزيمة وغيرهم قال
~~بن خزيمة أن كان المراد بالكلام قوله وما ذاك في جواب قولهم ازيد في الصلاة
~~فهذا نظير ما وقع في قصة ذي اليدين وسيأتي البحث فيه ms01886 فيها وأن كان المراد
~~به قوله إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فقد اختلف الرواة في الموضع الذي
~~قالها فيه ففي رواية منصور أن ذلك كان بعد سلامه من سجدتي السهو وفي رواية
~~غيره أن ذلك كان قبل ورواية منصور أرجح والله أعلم قوله فسجد سجدتين بعد ما
~~سلم يأتي في خبر الواحد من طريق شعبة أيضا بلفظ فثنى رجليه وسجد سجدتين
~~وتقدم في رواية منصور واستقبل القبلة وفيه الزيادة المشار إليها وهي إذا شك
~~أحدكم في صلاة فليتحر الصواب فليتم عليه ولمسلم من طريق مسعر عن منصور
~~فأيكم شك في صلاة فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب وله من طريق شعبة عن منصور
~~فليتحر أقرب ذلك إلى الصواب وله من طريق فضيل بن عياض عن منصور فليتحر الذي
~~يرى أنه الصواب زاد بن حبان من طريق مسعر فليتم عليه واختلف في المراد
~~بالتحري فقال الشافعية هو البناء على اليقين لا على الأغلب لأن الصلاة في
~~الذمة بيقين فلا تسقط الا بيقين وقال بن حزم التحري في حديث بن مسعود يفسره
~~حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه مسلم بلفظ وإذا لم يدر أصلى ثلاثا أو أربعا
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن وروى سفيان في جامعه عن عبد الله بن دينار
~~عن بن عمر قال إذا شك أحدكم في صلاته فليتوخ حتى يعلم أنه قد أتم انتهى وفي
~~كلام الشافعي نحوه ولفظه قوله فليتحر أي في الذي يظن أنه نقصه فليتمه فيكون
~~التحري أن يعيد ما شك فيه ويبني على ما استيقن وهو كلام عربي مطابق لحديث
~~أبي سعيد الا أن الألفاظ تختلف وقيل التحري الأخذ بغالب الظن وهو ظاهر
~~الروايات التي عند مسلم وقال بن حبان في صحيحه البناء غير التحري فالبناء
~~أن يشك في الثلاث أو الأربع مثلا فعليه أن يلغي الشك والتحرى أن يشك في
~~صلاته فلا يدري ما صلى فعليه أن يبني على الأغلب عنده وقال غيره التحري لمن
~~اعتراه الشك مرة بعد أخرى فيبني على غلبة ms01887 ظنه وبه قال مالك وأحمد وعن أحمد
~~في المشهور التحري يتعلق بالامام فهو الذي يبني على ما غلب على ظنه وأما
~~المنفرد فيبنى على اليقين دائما وعن أحمد رواية PageV03P095 أخرى كالشافعيه
~~وأخرى كالحنفية وقال أبو حنيفة أن طرا الشك أولا استانف وأن كثر بنى على
~~غالب ظنه وإلا فعلى اليقين ونقل النووي أن الجمهور مع الشافعي وأن التحري
~~هو القصد قال الله تعالى فأولئك تحروا رشدا وحكى الأثرم عن أحمد في معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاة قال أن لا يخرج منها الا على يقين
~~فهذا يقوي قول الشافعي وأبعد من زعم أن لفظ التحري في الخبر مدرج من كلام
~~بن مسعود أو ممن دونه لتفرد منصور بذلك عن إبراهيم دون رفقته لأن الادراج
~~لا يثبت بالاحتمال واستدل به على أن من صلى خمسا ساهيا ولم يجلس في الرابعة
~~أن صلاته لا تفسد خلافا للكوفيين وقولهم يحمل على أنه قعد في الرابعة يحتاج
~~إلى دليل بل السياق يرشد إلى خلافه وعلى أن الزيادة في الصلاة على سبيل
~~السهو لا تبطلها خلافا لبعض المالكية إذا كثرت وقيد بعضهم الزيادة بما يزيد
~~على نصف الصلاة وعلى أن من لم يعلم بسهوه الا بعد السلام يسجد للسهو فإن
~~طال الفصل فالاصح عند الشافعية أنه يفوت محله واحتج له بعضهم من هذا الحديث
~~بتعقيب اعلامهم لذلك بالفاء وتعقيبه السجود أيضا بالفاء وفيه نظر لا يخفى
~~وعلى أن الكلام العمد فيما يصلح به الصلاة لا يفسدها وسيأتي البحث فيه في
~~الباب الذي بعده وأن من تحول عن القبلة ساهيا لا إعادة عليه وفيه إقبال
~~الإمام على الجماعة بعد الصلاة واستدل البيهقي على أن عزوب النية بعد
~~الإحرام بالصلاة لا يبطلها وقد تقدمت بقية مباحثه في أبواب القبلة
# | 1 ( قوله باب إذا سلم في ركعتين أو في ثلاث سجد سجدتين مثل سجود الصلاة
~~أو أطول )
# في رواية لغير أبي ذر فسجد والأول أوجه وعلى الثاني يكون الجواب محذوفا
~~تقديره ما يكون الحكم ms01888 في نظائره أورد فيه حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين
~~وليس في شيء من طرقه الا التسليم في ثنتين نعم ورد التسليم في ثلاث في حديث
~~عمران بن حصين عند مسلم وسيأتي البحث في كونهما قصتين أولا في الكلام على
~~تسمية ذي اليدين وأما قوله مثل سجود الصلاة أو أطول فهو في بعض طرق حديث
~~أبي هريرة كما في الباب الذي بعده
# 1169 قوله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر في أن أبا هريرة
~~حضر القصة وحمله الطحاوي على المجاز فقال أن المراد به صلى بالمسلمين وسبب
~~ذلك قول الزهري أن صاحب القصة استشهد ببدر فإن مقتضاه أن تكون القصة وقعت
~~قبل بدر وهي قبل إسلام أبي هريرة بأكثر من خمس سنين لكن اتفق أئمة الحديث
~~كما نقله بن عبد البر وغيره على أن الزهري PageV03P096 وهم في ذلك وسببه
~~أنه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه
~~عمير بن عبد عمرو بن نضلة وأما ذو اليدين فتاخر بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمدة لأنه حدث بهذا الحديث بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه
~~الطبراني وغيره وهو سلمى واسمه الخرباق على ما سيأتي البحث فيه وقد وقع عند
~~مسلم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة فقام رجل من بني سليم فلما وقع عند
~~الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف أنه قتل ببدر قال لأجل ذلك أن القصة
~~وقعت قبل بدر وقد جوز بعض الأئمة أن تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين
~~وذي اليدين وأن أبا هريرة روى الحديثين فأرسل أحدهما وهو قصة ذي الشمالين
~~وشاهد الآخر وهي قصة ذي اليدين وهذا محتمل من طريق الجمع وقيل يحمل على أن
~~ذا الشمالين كان يقال له أيضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سببا للاشتباه
~~ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم وأحمد وغيرهما من طريق يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة في هذا الحديث عن ms01889 أبي هريرة بلفظ بينما أنا أصلي
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتفق معظم أهل الحديث من المصنفين
~~وغيرهم على أن ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص على ذلك الشافعي رحمه الله في
~~اختلاف الحديث قوله الظهر أو العصر كذا في هذه الطريق عن آدم عن شعبة بالشك
~~وتقدم في أبواب الامامه عن أبي الوليد عن شعبة بلفظ الظهر بغير الشك ولمسلم
~~من طريق أبي سلمة المذكور صلاة الظهر وله من طريق أبي سفيان مولى بن أبي
~~أحمد عن أبي هريرة العصر بغير شك وسيأتي بعد باب للمصنف من طريق بن سيرين
~~أنه قال وأكثر ظني أنها العصر وقد تقدم في باب تشبيك الأصابع في المسجد من
~~طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ إحدى صلاتي العشي قال بن سيرين سماها
~~أبو هريرة ولكن نسيت أنا ولمسلم إحدى صلاتي العشي أما الظهر وأما العصر
~~والظاهر أن الاختلاف فيه من الرواة وأبعد من قال يحمل على أن القصة وقعت
~~مرتين بل روى النسائي من طريق بن عون عن بن سيرين أن الشك فيه من أبي هريرة
~~ولفظه صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي قال أبو هريرة ولكني نسيتها
~~فالظاهر ان أبا هريرة رواه كثيرا على الشك وكان ربما غلب على ظنه أنها
~~الظهر فجزم بها وتارة غلب على ظنه أنها العصر فجزم بها وطرا الشك في
~~تعيينها أيضا على بن سيرين وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من
~~الأحكام الشرعيه ولم تختلف الرواة في حديث عمران في قصة الخرباق أنها العصر
~~فإن قلنا إنهما قصة واحدة فيترجح رواية من عين العصر في حديث أبي هريرة
~~قوله فسلم زاد أبو داود من طريق معاذ عن شعبة في الركعتين وسيأتي في الباب
~~الذي بعده من طريق أيوب عن بن سيرين وفي الذي يليه من طريق أخرى عن بن
~~سيرين بأتم من هذا السياق ونستوفي الكلام عليه ثم قوله قال سعد يعني بن
~~إبراهيم راوي الحديث وهو بالإسناد ms01890 المصدر به الحديث وقد أخرجه بن أبي شيبة
~~عن غندر عن شعبة مفردا وهذا الأثر يقوي قول من قال ان الكلام لمصلحة الصلاة
~~لا يبطلها لكن يحتمل ان يكون عروة تكلم ساهيا أو ظانا أن الصلاة تمت ومرسل
~~عروة هذا مما يقوي طريق أبي سلمة الموصوله ويحتمل أن يكون عروة حمله عن أبي
~~هريرة فقد رواه عن أبي هريرة جماعة من رفقه عروة من أهل المدينة كابن
~~المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~وغيرهم من الفقهاء PageV03P097
# | 1 ( قوله باب من لم يتشهد في سجدتي السهو )
# أي إذا سجدهما بعد السلام من الصلاة وأما قبل السلام فالجمهور على أنه لا
~~يعيد التشهد وحكى بن عبد البر عن الليث أنه يعيده وعن البويطي عن الشافعي
~~مثله وخطئوه في هذا النقل فإنه لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند
~~المالكية وأما من سجد بعد السلام فحكى الترمذي عن أحمد وإسحاق أنه يتشهد
~~وهو قول بعض المالكية والشافعيه ونقله أبو حامد الاسفرايني عن القديم لكن
~~وقع في مختصر المزني سمعت الشافعي يقول إذا سجد بعد السلام تشهد أو قبل
~~السلام أجزأه التشهد الأول وتاول بعضهم هذا النص على أنه تفريع على القول
~~القديم وفيه ما لا يخفى قوله وسلم أنس والحسن ولم يتشهدا وصله بن أبي شيبة
~~وغيره من طريق قتادة عنهما قوله وقال قتادة لا يتشهد كذا في الأصول التي
~~وقفت عليها من البخاري وفيه نظر فقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال
~~يتشهد في سجدتي السهو ويسلم فلعل لا في الترجمة زائدة ويكون قتادة اختلف
~~عليه في ذلك
# 1170 قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين لم يقع في غير
~~هذه الرواية لفظ القيام وقد استشكل لأنه صلى الله عليه وسلم كان قائما
~~وأجيب بان المراد بقوله فقام أي اعتدل لأنه كان مستندا إلى الخشبة كما
~~سيأتي أو هو كناية عن الدخول في الصلاة وقال بن المنير ms01891 في الحاشية فيه
~~إيماء إلى أنه أحرم ثم جلس ثم قام كذا قال وهو بعيد جدا قوله في آخره ثم
~~رفع زاد في باب خبر الواحد من هذا الوجه ثم كبر ثم رفع ثم كبر فسجد مثل
~~سجوده ثم رفع وسيأتي الكلام على التكبير في الباب الذي يليه
# 1171 قوله حدثنا حماد هو بن زيد وكذا ثبت في رواية الإسماعيلي من طريق
~~سليمان بن حرب قوله عن سلمة بن علقمة هو التميمي أبو بشر وربما اشتبه
~~بمسلمة بن علقمة المزني وكنيته أبو محمد لكونهما بصريين متقاربي الطبقة لكن
~~الثاني بزيادة ميم في أوله ولم يخرج له البخاري شيئا قوله قلت لمحمد هو بن
~~سيرين وفي رواية أبي نعيم في المستخرج سألت محمد بن سيرين قوله قال ليس في
~~حديث أبي هريرة في رواية أبي نعيم فقال لم أحفظ فيه عن أبي هريرة شيئا وأحب
~~إلى أن يتشهد وقد يفهم من قوله ليس في حديث أبي هريرة أنه ورد في حديث غيره
~~وهو كذلك فقد رواه أبو داود والترمذي وبن حبان والحاكم من طريق أشعث بن عبد
~~الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن أبي قلابه عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم
~~تشهد ثم سلم قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وقال
~~بن حبان ما روى بن سيرين عن خالد غير هذا الحديث انتهى وهو من رواية
~~الأكابر عن الاصاغر وضعفه البيهقي وبن عبد البر PageV03P098 وغيرهما ووهموا
~~رواية أشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن بن سيرين فإن المحفوظ عن بن سيرين
~~في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروى السراج من طريق سلمة بن علقمة أيضا
~~في هذه القصة قلت لابن سيرين فالتشهد قال لم أسمع في التشهد شيئا وقد تقدم
~~في باب تشبيك الأصابع من طريق بن عون عن بن سيرين قال نبئت أن عمران بن
~~حصين قال ثم سلم وكذا ms01892 المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الإسناد في حديث عمران
~~ليس فيه ذكر التشهد كما أخرجه مسلم فصارت زيادة أشعث شاذة ولهذا قال بن
~~المنذر لا أحسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود
~~السهو عن بن مسعود عند أبي داود والنسائي وعن المغيرة عند البيهقي وفي
~~اسنادهما ضعف فقد يقال أن الأحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي إلى
~~درجة الحسن قال العلائي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن بن مسعود من قوله
~~أخرجه بن أبي شيبة
# | 1 ( قوله باب يكبر في سجدتي السهو )
# اختلف في سجود السهو بعد السلام هل يشترط له تكبيرة إحرام أو يكتفى
~~بتكبير السجود فالجمهور على الاكتفاء وهو ظاهر غالب الأحاديث وحكى القرطبي
~~أن قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه
~~بسلام لا بد له من تكبيرة إحرام ويؤيده ما رواه أبو داود من طريق حماد بن
~~زيد عن هشام بن حسان عن بن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو
~~قال أبو داود لم يقل أحد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فأشار إلى شذوذ هذه
~~الزيادة وقال القرطبي أيضا قوله يعني في رواية مالك الماضية فصلى ركعتين ثم
~~سلم ثم كبر ثم سجد يدل على أن التكبيرة للاحرام لأنه أتى بثم التي تقتضي
~~التراخي فلو كان التكبير للسجود لكان معه وتعقب بان ذلك من تصرف الرواة فقد
~~تقدم من طريق بن عون عن بن سيرين بلفظ فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد فأتى
~~بوار المصاحبة التي تقتضي المعيه PageV03P099 والله أعلم
# 1172 قوله حدثنا يزيد بن إبراهيم هو التستري ومحمد هو بن سيرين والإسناد
~~كله بصريون قوله وأكثر ظني أنها العصر هو قول بن سيرين بالإسناد المذكور
~~وإنما رجح ذلك عنده لأن في حديث عمران الجزم بأنها العصر كما تقدمت الإشارة
~~إليه قبل قوله ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد أي في جهة القبلة قوله ms01893 فوضع
~~يده عليها تقدم في رواية بن عون عن بن سيرين بلفظ فقام إلى خشبة معروضة في
~~المسجد أي موضوعة بالعرض ولمسلم من طريق بن عيينة عن أيوب ثم أتى جذعا في
~~قبلة المسجد فاستند إليها مغضبا ولا تنافى بين هذه الروايات لأنها تحمل على
~~أن الجذع قبل اتخاذ المنبر كان ممتدا بالعرض وكأنه الجذع الذي كان صلى الله
~~عليه وسلم يستند إليه قبل اتخاذ المنبر وبذلك جزم بعض الشراح قوله فهابا أن
~~يكلماه في رواية بن عون فهاباه بزيادة الضمير والمعنى إنهما غلب عليهما
~~احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه وأما ذو اليدين فغلب عليه حرصه على تعلم
~~العلم قوله وخرج سرعان بفتح المهملات ومنهم من سكن الراء وحكى عياض أن
~~الأصيلي ضبطه بضم ثم اسكان كأنه جمع سريع ككثيب وكثبان والمراد بهم أوائل
~~الناس خروجا من المسجد وهم أصحاب الحاجات غالبا قوله فقالوا أقصرت الصلاة
~~كذا هنا بهمزة الاستفهام وتقدم في رواية بن عون بحذفها فتحمل تلك على هذه
~~وفيه دليل على ورعهم إذ لم يجزموا بوقوع شيء بغير علم وهابوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يسألوه وإنما استفهموه لأن الزمان زمان النسخ وقصرت بضم
~~القاف وكسر المهملة على البناء للمفعول أي أن الله قصرها وبفتح ثم ضم على
~~البناء للفاعل أي صارت قصيره قال النووي هذا أكثر وارجح قوله ورجل يدعوه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي يسميه ذا اليدين والتقدير وهناك رجل وفي رواية
~~بن عون وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين وهو محمول على الحقيقه
~~ويحتمل أن يكون كناية عن طولها بالعمل أو بالبذل قاله القرطبي وجزم بن
~~قتيبة بأنه كان يعمل بيديه جميعا وحكى عن بعض شراح التنبيه أنه قال كان
~~قصير اليدين فكأنه ظن أنه حميد الطويل فهو الذي فيه الخلاف وقد تقدم أن
~~الصواب التفرقه بين ذي اليدين وذي الشمالين وذهب الأكثر إلى أن اسم ذي
~~اليدين الخرباق بكسر المعجمه وسكون الراء بعدها موحده وآخره قاف اعتمادا
~~على ms01894 ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام إليه رجل يقال له
~~الخرباق وكان في يده طول وهذا صنيع من يوحد حديث أبي هريرة بحديث عمران وهو
~~الراجح في نظرى وأن كان بن خزيمة ومن تبعه جنحوا إلى التعدد والحامل لهم
~~على ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث أبي هريرة أن السلام وقع من
~~اثنتين وأنه صلى الله عليه وسلم قام إلي خشبة في المسجد وفي حديث عمران أنه
~~سلم من ثلاث ركعات وأنه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فأما الأول فقد حكى
~~العلائي أن بعض شيوخه حمله على أن المراد به أنه سلم في ابتداء الركعة
~~الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفى فيها بأدنى مناسبة وليس بأبعد من
~~دعوى تعدد القصة فإنه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن صحة
~~قوله وأما الثاني فلعل الراوي لما رآه تقدم من مكانه إلى جهة الخشبة ظن أنه
~~دخل منزله لكون الخشبه كانت في جهة منزله فإن كان كذلك وإلا فرواية أبي
~~هريرة أرجح لموافقة بن عمر له على سياقه كما أخرجه الشافعي وأبو داود وبن
~~ماجة وبن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفسه له على سياقه كما أخرجه أبو بكر
~~الأثرم وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند وأبو بكر بن أبي خيثمة وغيرهم
~~وقد تقدم في باب تشبيك الأصابع ما يدل على أن محمد بن سيرين راوي الحديث عن
~~أبي هريرة كان يرى التوحيد بينهما وذلك أنه PageV03P100 قال في آخر حديث
~~أبي هريرة نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم قوله فقال لم أنس ولم تقصر كذا
~~في أكثر الطرق وهو صريح في نفي النسيان ونفي القصر وفيه تفسير للمراد بقوله
~~في رواية أبي سفيان عن أبي هريرة عند مسلم كل ذلك لم يكن وتأييد لما قاله
~~أصحاب المعاني أن لفظ كل إذا تقدم وعقبها النفي كان نفيا ms01895 لكل فرد لا
~~للمجموع بخلاف ما إذا تأخرت كان يقول لم يكن كل ذلك ولهذا أجاب ذو اليدين
~~في رواية أبي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك وأجابة في هذه الرواية بقوله بلى
~~قد نسيت لأنه لما نفى الامرين وكان مقررا عند الصحابي أن السهو غير جائز
~~عليه في الأمور البلاغيه جزم بوقوع النسيان لا بالقصر وهو حجة لمن قال أن
~~السهو جائز على الأنبياء فيما طريقه التشريع وأن كان عياض نقل الإجماع على
~~عدم جواز دخول السهو في الأقوال التبليغيه وخص الخلاف بالأفعال لكنهم
~~تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك على أنه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك أما
~~متصلا بالفعل أو بعده كما وقع في هذا الحديث من قوله لم أنس ولم تقصر ثم
~~تبين أنه نسي ومعنى قوله لم أنس أي في اعتقادي لا في نفس الأمر ويستفاد منه
~~أن الإعتقاد عند فقد اليقين يقوم مقام اليقين وفائدة جواز السهو في مثل ذلك
~~بيان الحكم الشرعي إذا وقع مثله لغيره وأما من منع السهو مطلقا فاجابوا عن
~~هذا الحديث باجوبه فقيل قوله لم أنس نفي للنسيان ولا يلزم منه نفي السهو
~~وهذا قول من فرق بينهما وقد تقدم رده ويكفي فيه قوله في هذه الرواية بلى قد
~~نسيت وأقره على ذلك وقيل قوله لم أنس على ظاهره وحقيقته وكان يتعمد ما يقع
~~منه من ذلك ليقع التشريع منه بالفعل لكونه أبلغ من القول وتعقب بحديث بن
~~مسعود الماضي في باب التوجه نحو القبلة ففيه إنما أنا بشر أنسى كما تنسون
~~فاثبت العلة قبل الحكم وقيد الحكم بقوله إنما أنا بشر ولم يكتف بإثبات وصف
~~النسيان حتى دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون
~~وبهذا الحديث يرد أيضا قول من قال معنى قوله لم أنس إنكار اللفظ الذي نفاه
~~عن نفسه حيث قال إني لا أنسى ولكن أنسى وانكار اللفظ الذي أنكره على غيره
~~حيث قال بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية ms01896 كذا وكذا وقد تعقبوا هذا أيضا بان
~~حديث إني لا أنسى لا أصل له فإنه من بلاغات مالك التي لم توجد موصوله بعد
~~البحث الشديد وأما الآخر فلا يلزم من ذم إضافة نسيان الآية ذم إضافة نسيان
~~كل شيء فإن الفرق بينهما واضح جدا وقيل أن قوله لم أنس راجع إلى السلام أي
~~سلمت قصدا بانيا على ما في اعتقادي أني صليت أربعا وهذا جيد وكأن ذا اليدين
~~فهم العموم فقال بلى قد نسيت وكان هذا القول أوقع شكا أحتاج معه إلى
~~استثبات الحاضرين وبهذا التقرير يندفع إيراد من استشكل كون ذي اليدين عدلا
~~ولم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه أخبر عن أمر يتعلق بفعل المسئول
~~مغاير لما في اعتقاده وبهذا يجاب من قال أن من أخبر بأمر حسي بحضرة جمع لا
~~يخفى عليهم ولا يجوز عليهم التواطؤ ولا حامل لهم على السكوت عنه ثم لم
~~يكذبوه أنه لا يقطع بصدقة فإن سبب عدم القطع كون خبره معارضا باعتقاد
~~المسئول خلاف ما أخبر به وفيه أن الثقة إذا انفرد بزيادة خبر وكان المجلس
~~متحدا أو منعت العادة غفلتهم عن ذلك أن لا يقبل خبره وفيه العمل بالاستصحاب
~~لأن ذا اليدين استصحب حكم الاتمام فسال مع كون افعال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للتشريع والأصل عدم السهو والوقت قابل للنسخ وبقية الصحابة ترددوا بين
~~الاستصحاب وتجويز النسخ فسكتوا والسرعان هم الذين بنوا على النسخ فجزموا
~~بان الصلاة PageV03P101 قصرت فيؤخذ منه جواز الاجتهاد في الأحكام وفيه جواز
~~البناء على الصلاة لمن أتى بالمنافي سهوا قال سحنون إنما يبني من سلم من
~~ركعتين كما في قصة ذي اليدين لأن ذلك وقع غير القياس فيقتصر به على مورد
~~النص والزم بقصر ذلك على إحدى صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين
~~قالوا يجوز البناء مطلقا قيدوه بما إذا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول
~~فحده الشافعي في الأم بالعرف وفي البويطي بقدر ركعه وعن أبي هريرة قدر
~~الصلاة التي يقع السهو ms01897 فيها وفيه أن الباني لا يحتاج إلى تكبيرة الإحرام
~~وأن السلام ونية الخروج من الصلاة سهوا لا يقطع الصلاة وأن سجود السهو بعد
~~السلام وقد تقدم البحث فيه وأن الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفيه
~~وأما قول بعضهم أن قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة فضعيف لأنه
~~اعتمد على قول الزهري أنها كانت قبل بدر وقد قدمنا أنه أما وهم في ذلك أو
~~تعددت القصة لذي الشمالين المقتول ببدر ولذي اليدين الذي تأخرت وفاته بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت شهود أبي هريرة للقصه كما تقدم وشهدها
~~عمران بن حصين واسلامه متاخر أيضا وروى معاوية بن حديج بمهملة وجيم مصغرا
~~قصة أخرى في السهو ووقع فيها الكلام ثم البناء أخرجها أبو داود وبن خزيمة
~~وغيرهما وكان إسلامه قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين وقال بن بطال
~~يحتمل أن يكون قول زيد بن أرقم ونهينا عن الكلام أي الا إذا وقع سهوا أو
~~عمدا لمصلحة الصلاة فلا يعارض قصة ذي اليدين انتهى وسيأتي البحث في الكلام
~~العمد لمصلحة الصلاة بعد هذا واستدل به على أن المقدر في حديث رفع عن أمتي
~~الخطا والنسيان أي اثمهما وحكمهما خلافا لمن قصره على الإثم واستدل به على
~~أن تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يتكلم الا ناسيا وأما قول ذي اليدين له بلى قد نسيت وقول الصحابة له صدق ذو
~~اليدين فإنهم تكلموا معتقدين النسخ في وقت يمكن وقوعه فيه فتكلموا ظنا إنهم
~~ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لأنهم كلموه بعد قوله صلى الله عليه وسلم
~~لم تقصر وأجيب بأنهم لم ينطقوا وإنما اومئوا كما عند أبي داود في رواية ساق
~~مسلم إسنادها وهذا اعتمده الخطابي وقال حمل القول على الإشارة مجاز سائغ
~~بخلاف عكسه فينبغي رد الروايات التي فيها التصريح بالقول إلى هذه وهو قوي
~~وهو أقوى من قول غيره يحمل على أن بعضهم قال بالنطق ms01898 وبعضهم بالإشارة لكن
~~يبقى قول ذي اليدين بلى قد نسيت ويجاب عنه وعن البقية على تقدير ترجيح إنهم
~~نطقوا بان كلامهم كان جوابا للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابه لا يقطع
~~الصلاة كما سيأتي البحث فيه في تفسير سورة الأنفال وتعقب بأنه لا يلزم من
~~وجوب الاجابه عدم قطع الصلاة وأجيب بأنه ثبت مخاطبته في التشهد وهو حي
~~بقولهم السلام عليك أيها النبي ولم تفسد الصلاة والظاهر أن ذلك من خصائصه
~~ويحتمل أن يقال ما دام النبي صلى الله عليه وسلم يراجع المصلي فجائز له
~~جوابه حتى تنقضي المراجعه فلا يختص الجواز بالجواب لقول ذي اليدين بلى قد
~~نسيت ولم تبطل صلاته والله أعلم وفيه أن سجود السهو لا يتكرر بتكرر السهو
~~ولو اختلف الجنس خلافا للأوزاعي وروى بن أبي شيبة عن النخعي والشعبي أن لكل
~~سهو سجدتين وورد على وفقه حديث ثوبان عند أحمد وإسناده منقطع وحمل على أن
~~معناه أن من سها بأي سهو كان شرع له السجود أي لا يختص بما سجد فيه الشارع
~~وروى البيهقي من حديث عائشة سجدتا السهو تجزئان من كل زيادة ونقصان وفيه أن
~~اليقين لا يترك الا باليقين لأن ذا اليدين كان على يقين أن فرضهم الأربع
~~فلما اقتصر فيها على اثنتين سأل عن ذلك ولم ينكر عليه سؤاله وفيه أن الظن
~~قد يصير يقينا بخبر أهل الصدق وهذا مبنى على أنه صلى الله عليه وسلم رجع
~~لخبر الجماعة واستدل به على أن الإمام PageV03P102 يرجع لقول المامومين في
~~افعال الصلاة ولو لم يتذكر وبه قال مالك وأحمد وغيرهما ومنهم من قيده بما
~~إذا كان الإمام مجوزا لوقوع السهو منه بخلاف ما إذا كان متحققا لخلاف ذلك
~~أخذا من ترك رجوعه صلى الله عليه وسلم لذي اليدين ورجوعه للصحابة ومن حجتهم
~~قوله في حديث بن مسعود الماضي فإذا نسيت فذكروني وقال الشافعي معنى قوله
~~فذكروني أي لأتذكر ولا يلزم منه أن يرجع لمجرد أخبارهم واحتمال كونه تذكر
~~عند أخبارهم لا يدفع وقد تقدم ms01899 في باب هل يأخذ الإمام بقول الناس من أبواب
~~الامامه ما يقوي ذلك وفرق بعض المالكية والشافعيه أيضا بين ما إذا كان
~~المخبرون ممن يحصل العلم بخبرهم فيقبل ويقدم على ظن الإمام أنه قد كمل
~~الصلاة بخلاف غيرهم واستنبط منه بعض العلماء القائلين بالرجوع اشتراط العدد
~~في مثل هذا والحقوه بالشهادة وفرعوا عليه أن الحاكم إذا نسي حكمه وشهد به
~~شاهدان أنه يعتمد عليهما واستدل به الحنفية على أن الهلال لا يقبل بشهادة
~~الاحاد إذا كانت السماء مصحيه بل لابد فيه من عدد الاستفاضه وتعقب بان سبب
~~الاستثبات كونه أخبر عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف رؤية الهلال
~~فإن الإبصار ليست متساوية في رؤيته بل متفاوته قطعا وعلى أن من سلم معتقدا
~~أنه أتم ثم طرا عليه شك هل أتم أو نقص أنه يكتفي باعتقاده الأول ولا يجب
~~عليه الأخذ باليقين ووجهه أن ذا اليدين لما أخبر آثار خبره شكا ومع ذلك لم
~~يرجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى استثبت واستدل به البخاري على جواز
~~تشبيك الأصابع في المسجد وقد تقدم في أبواب المساجد وعلى أن الإمام يرجع
~~لقول المامومين إذا شك وقد تقدم في الامامه وعلى جواز التعريف باللقب
~~وسيأتي في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى وعلى الترجيح بكثرة الرواة وتعقبه
~~بن دقيق العيد بأن المقصود كان تقوية الأمر المسئول عنه لا ترجيح خبر على
~~خبر
# 1173 قوله الأسدي بسكون المهملة وقد تقدم الكلام على حديثه في أول أبواب
~~السهو وأنه يشرع التكبير لسجود السهو كتكبير الصلاة وهو مطابق لهذه الترجمة
~~وقد تقدم في باب من لم ير التشهد الأول واجبا أن قول من قال فيه حليف بني
~~عبد المطلب وهم وأن الصواب حليف بني المطلب بإسقاط عبد قوله تابعه بن جريج
~~عن بن شهاب في التكبير وصله عبد الرزاق عنه ومن طريقه الطبراني ولفظه يكبر
~~في كل سجدة وأخرجه أحمد عن عبد الرزاق ومحمد بن بكر كلاهما عن بن جريج بلفظ
~~فكبر فسجد ثم ms01900 كبر فسجد ثم سلم
# | 1 ( قوله باب إذا لم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا سجد سجدتين وهو جالس )
# تقدم الكلام على ما يتعلق بأول المتن في أبواب الأذان وأما
# 1174 قوله حتى يظل الرجل أن يدري فقوله أن بكسر الهمزة وهي نافية وقوله
~~فإذا PageV03P103 لم يدر أحدكم كم صلى الخ مساو للترجمة من غير مزيد وظاهره
~~أنه لا يبني على اليقين لأنه أعم من أن يكون داخل الصلاة أو خارجها وقد
~~تقدم الكلام على خارجها في أواخر الباب الذي قبله وأما داخلها فهو معارض
~~بحديث أبي سعيد الذي عند مسلم فإنه صريح في الأمر بطرح الشك والبناء على
~~اليقين فقيل يجمع بينهما بحمل حديث أبي هريرة على من طرا عليه الشك وقد فرغ
~~قبل أن يسلم فإنه لا يلتفت إلى ذلك الشك ويسجد للسهو كمن طرا عليه بعد أن
~~سلم فلو طرا عليه قبل ذلك بني على اليقين كما في حديث أبي سعيد وعلى هذا
~~فقوله فيه وهو جالس يتعلق بقوله إذا شك لا بقوله سجد وهذا أولي من قول من
~~سلك طريق الترجيح فقال حديث أبي سعيد اختلف في وصله وارساله بخلاف حديث أبي
~~هريرة وقد وافقه حديث بن مسعود فهو أرجح لأن لمخالفه أن يقول بل حديث أبي
~~سعيد صححه مسلم والذي وصله حافظ فزيادته مقبوله وقد وافقه حديث أبي هريرة
~~الاتي قريبا فيتعارض الترجيح وقيل يجمع بينهما بحمل حديث أبي هريرة على حكم
~~ما يجبر به الساهي صلاته وحديث أبي سعيد على ما يصنعه من الاتمام وعدمه
~~تنبيه لم يقع في هذه الرواية تعيين محل السجود ولا في رواية الزهري التي في
~~الباب الذي يليه وقد روى الدارقطني من طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي
~~كثير بهذا الإسناد مرفوعا إذا سها أحدكم فلم يدر أزاد أو نقص فليسجد سجدتين
~~وهو جالس ثم يسلم إسناده قوي ولأبي داود من طريق بن أخي الزهري عن عمه نحوه
~~بلفظ وهو جالس قبل التسليم وله من طريق بن ms01901 إسحاق قال حدثني الزهري بإسناده
~~وقال فيه فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم قال العلائي هذه الزيادة في
~~هذا الحديث بمجموع هذه الطرق لا تنزل عن درجة الحسن المحتج به والله أعلم
# | 1 ( قوله باب )
# بالتنوين قوله السهو في الفرض والتطوع أي هل يفترق حكمه أم يتحد إلى
~~الثاني ذهب الجمهور وخالف في ذلك بن سيرين وقتادة ونقل عن عطاء ووجه أخذه
~~من حديث الباب من جهة قوله وإذا صلى أي الصلاة الشرعيه وهو أعم من أن تكون
~~فريضة أو نافلة وقد اختلف في إطلاق الصلاة عليهما هل هو من الاشتراك اللفظي
~~أو المعنوى وإلى الثاني ذهب جمهور أهل الأصول لجامع ما بينهما من الشروط
~~التي لا تنفك ومال الفخر الرازي إلى أنه من الاشتراك اللفظي لما بينهما من
~~التباين في بعض الشروط ولكن طريقة الشافعي ومن تبعه في أعمال المشترك في
~~معانيه عند التجرد تقتضي دخول النافلة أيضا في هذه العبارة فإن قيل أن قوله
~~في الرواية التي قبل هذه إذا نودي للصلاة قرينة في أن المراد الفريضة وكذا
~~قوله إذا ثوب أجيب بان ذلك لا يمنع تناول النافلة لأن الإتيان حينئذ بها
~~مطلوب لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة قوله وسجد بن عباس
~~PageV03P104 سجدتين بعد وتره وصله بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن أبي العالية
~~قال رأيت بن عباس يسجد بعد وتره سجدتين وتعلق هذا الأثر بالترجمه من جهة أن
~~بن عباس كان يرى أن الوتر غير واجب ويسجد مع ذلك فيه للسهو وقد تقدم الكلام
~~على المتن في الباب الذي قبله
# | 1 ( قوله باب إذا كلم بضم الكاف في الصلاة واستمع )
# أي المصلي لم تفسد صلاته قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث وبكير بالتصغير
~~هو بن عبد الله بن الأشج ونصف هذا الإسناد المبدا به مصريون والثاني مدنيون
~~قوله وقد بلغنا فيه إشارة إلى إنهم لم يسمعوا ذلك منه صلى الله عليه وسلم
~~فأما بن عباس فقد سمى الواسطة وهو عمر كما تقدم ms01902 في المواقيت من قوله شهد
~~عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر الحديث وأما المسور وبن أزهر فلم اقف
~~عنهما على تسمية الواسطه وقوله قبل ذلك وأنا أخبرنا بضم الهمزه ولم اقف على
~~تسمية المخبر وكأنه عبد الله بن الزبير فسياتي في الحج من روايته عن عائشة
~~ما يشهد لذلك وروى بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن الحارث قال دخلت مع بن
~~عباس على معاوية فأجلسه على السرير ثم قال ما ركعتان يصليهما الناس بعد
~~العصر قال ذلك ما يفتي به الناس بن الزبير فأرسل إلى بن الزبير فسأله فقال
~~أخبرتني بذلك عائشة فأرسل إلى عائشة فقالت أخبرتني أم سلمة فأرسل إلى أم
~~سلمة فانطلقت مع الرسول فذكر القصه واسم الرسول المذكور كثير بن الصلت سماه
~~الطحاوي بإسناد صحيح إلى أبي سلمة أن معاوية قال وهو على المنبر لكثير بن
~~PageV03P105 الصلت أذهب إلى عائشة فاسألها فقال أبو سلمة فقمت معه وقال بن
~~عباس لعبد الله بن الحارث أذهب معه فجئناها فسالناها فذكره قوله تصلينهما
~~في رواية الكشميهني تصليهما بحذف النون وهو جائز قوله وقال بن عباس كنت
~~اضرب الناس مع عمر عنها أي لاجلها في رواية الكشميهني عنه وكذا في قوله نهى
~~عنها وكأنه ذكر الضمير على إرادة الفعل وهذا موصول بالإسناد المذكور وقد
~~روى بن أبي شيبة من طريق الزهري عن السائب هو بن يزيد قال رأيت عمر يضرب
~~المنكدر على الصلاة بعد العصر قوله قال كريب هو موصول بالإسناد المذكور
~~قوله فقالت سل أم سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت إليهم
~~فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة وفي رواية أخرى للطحاوي فقالت عائشة
~~ليس عندي ولكن حدثتني أم سلمة قوله ثم رايته يصليهما حين صلى العصر ثم دخل
~~علي أي فصلاهما حينئذ بعد الدخول وفي رواية مسلم ثم رايته يصليهما أما حين
~~صلاهما فإنه صلى العصر ثم دخل عندي فصلاهما قوله من بني حرام بفتح
~~المهملتين قوله فأرسلت إليه الجارية لم اقف على اسمها ms01903 ويحتمل أن تكون بنتها
~~زينب لكن في رواية المصنف في المغازي فأرسلت إليه الخادم قوله فقال يا ابنة
~~أبي أمية هو والد أم سلمة واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومي قوله
~~عن الركعتين أي اللتين صليتهما الآن قوله وأنه أتاني ناس من عبد القيس زاد
~~في المغازي بالإسلام من قومهم فشغلوني وللطحاوي من وجه آخر قدم على قلائص
~~من الصدقة فنسيتهما ثم ذكرتهما فكرهت أن اصليهما في المسجد والناس يرون
~~فصليتهما عندك وله من وجه آخر فجاءني مال فشغلني وله من وجه آخر قدم على
~~وفد من بني تميم أو جاءتني صدقة وقوله من بني تميم وهم وإنما هم من عبد
~~القيس وكانهم حضروا معهم بمال المصالحة من أهل البحرين كما سيأتي في الجزيه
~~من طريق عمرو بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان صالح أهل البحرين
~~وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي وأرسل أبا عبيدة فأتاه بجزيتهم ويؤيده أن في
~~رواية عبد الله بن الحارث المتقدم ذكرها أنه كان بعث ساعيا وكان قد اهمه
~~شأن المهاجرين وفيه فقلت ما هاتان الركعتان فقال شغلني أمر الساعي قوله
~~فهما هاتان في رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم سلمة عند الطحاوي
~~من الزيادة فقلت أمرت بهما فقال لا ولكن كنت أصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما
~~فصليتهما الآن وله من وجه آخر عنها لم أره صلاهما قبل ولا بعد لكن هذا لا
~~ينفي الوقوع فقد ثبت في مسلم عن أبي سلمة انه سأل عائشة عنهما فقالت كان
~~يصليهما قبل العصر فشغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما وكان
~~إذا صلى صلاة أثبتها أي داوم عليها ومن طريق عروة عنها ما ترك ركعتين بعد
~~العصر عندي قط ومن ثم اختلف نظر العلماء فقيل تقضى الفوائت في أوقات
~~الكراهة لهذا الحديث وقيل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل هو خاص
~~بمن وقع له نظير ما وقع له وقد تقدم البحث في ذلك مبسوطا في أواخر ms01904 المواقيت
~~وفي الحديث من الفوائد سوى ما مضى جواز استماع المصلي إلى كلام غيره وفهمه
~~له ولا يقدح ذلك في صلاته وأن الأدب في ذلك أن يقوم المتكلم إلى جنبه لا
~~خلفه ولا امامه لئلا يشوش عليه بان لا تمكنه الإشارة إليه الا بمشقة وجواز
~~الإشارة في الصلاة وسيأتي في باب مفرد وفيه البحث عن علة الحكم وعن دليله
~~والترغيب في علو الإسناد والفحص عن الجمع بين المتعارضين وأن الصحابي إذا
~~عمل بخلاف ما رواه لا يكون كافيا في الحكم بنسخ مرويه وأن الحكم إذا ثبت لا
~~يزيله الا شيء مقطوع به وأن الأصل أتباع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أفعاله وأن الجليل من الصحابة PageV03P106 قد يخفى عليه ما اطلع عليه غيره
~~وأنه لا يعدل إلى الفتوى بالرأي مع وجود النص وأن العالم لا نقص عليه إذا
~~سئل عما لا يدري فوكل الأمر إلى غيرة وفيه قبول أخبار الآحاد والاعتماد
~~عليه في الأحكام ولو كان شخصا واحدا رجلا أو امرأة لاكتفاء أم سلمة بأخبار
~~الجارية وفيه دلالة على فطنة أم سلمة وحسن تأتيها بملاطفة سؤالها واهتمامها
~~بأمر الدين وكأنها لم تباشر السؤال لحال النسوة اللاتي كن عندها فيؤخذ منه
~~إكرام الضيف واحترامه وفيه زيارة النساء المرأة ولو كان زوجها عندها
~~والتنفل في البيت ولو كان فيه من ليس منهم وكراهة القرب من المصلي لغير
~~ضرورة وترك تفويت طلب العلم وأن طرا ما يشغل عنه وجواز الاستنابة في ذلك
~~وأن الوكيل لا يشترط أن يكون مثل موكله في الفضل وتعليم الوكيل التصرف إذا
~~كان ممن يجهل ذلك وفيه الاستفهام بعد التحقق لقولها واراك تصليهما
~~والمبادرة إلى معرفة الحكم المشكل فرارا من الوسوسة وأن النسيان جائز على
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن فائدة استفسار أم سلمة عن ذلك تجويزها أما
~~النسيان وإما النسخ وإما التخصيص به فظهر وقوع الثالث والله أعلم
~~PageV03P107
# | 1 ( قوله باب الإشارة في الصلاة )
# قال بن رشيد هذه الترجمة أعم من كونها مرتبة على استدعاء ذلك أو ms01905 غير
~~مرتبة بخلاف الترجمة التي قبلها فإن الإشارة فيها لزمت من الكلام واستماعه
~~فهي مرتبة قاله كريب عن أم سلمة يشير إلى حديث الباب الذي قبله ثم أورد
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدهما حديث سهل بن سعد في الإصلاح بين بني
~~عمرو بن عوف وفيه إرادة أبي بكر الصلاة بالناس وشاهد الترجمة
# 1177 قوله فيه فأخذ الناس في التصفيق فإنه صلى الله عليه وسلم وأن كان
~~أنكره عليهم لكنه لم يأمرهم بإعادة الصلاة وحركة اليد بالتصفيق كحركتها
~~بالإشارة وأخذه من جهة الالتفات والاصغاء إلى كلام الغير لأنه في معنى
~~الإشارة وأما قوله يا أبا بكر ما منعك أن تصلي بالناس حين أشرت إليك فليس
~~بمطابق للترجمة لأن اشارته صدرت منه صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم
~~بالصلاة كما تقدم في الكلام على حديث سهل مستوفى في أبواب الامامه ويحتمل
~~أن يكون فهم من قوله قام في الصف الدخول في الصلاة لعدوله صلى الله عليه
~~وسلم عن الكلام الذي هو ادل من الإشارة ولما يفهمه السياق من طول مقامه في
~~الصف قبل أن تقع الإشارة المذكورة ولأنه دخل بنية الائتمام بأبي بكر ولان
~~السنة الدخول مع الإمام على أي حالة وجده لقوله صلى الله عليه وسلم فما
~~أدركتم فصلوا ثانيها حديث أسماء في الصلاة في الكسوف أورده مختصرا جدا
~~وشاهد الترجمة قولها فيه فاشارت برأسها وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في
~~الكسوف ثالثها حديث عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته جالسا
~~وشاهدها قوله فيه فأشار إليهم أن اجلسوا وقد تقدم مستوفى في أبواب الإمامة
~~أيضا وفيه رد على من منع الإشارة بالسلام وجوز مطلق الإشارة لأنه لا فرق
~~بين أن يشير أمرا بالجلوس أو يشير مخبرا برد السلام والله أعلم خاتمه
~~اشتملت أبواب السهو من الأحاديث المرفوعه على تسعة عشر حديثا منها اثنان
~~معلقان بمقتضى حديث كريب عن أم سلمة وبن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور
~~بن مخرمة أربعة أحاديث لقولهم فيه سوى أم ms01906 سلمة بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنها وجميعها مكررة فيه وفيما مضى سواه الا أنه تكرر منه في
~~المواقيت طرف مختصر عن أم سلمة وسوى حديث أبي هريرة فليسجد سجدتين وهو جالس
~~وقد وافقه مسلم على تخريجها جميعها وفيه من الآثار عن الصحابة وغيرهم خمسة
~~آثار منها أثر عروة الموصول في آخر الباب ومنها أثر عمر في ضربه على الصلاة
~~بعد العصر والله الهادي إلى الصواب ومنه المبدأ واليه المآب PageV03P108
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز )
# كذا للأصيلي وأبي الوقت والبسملة من الأصل ولكريمة باب في الجنائز وكذا
~~لأبي ذر لكن بحذف باب والجنائز بفتح الجيم لا غير جمع جنازة بالفتح والكسر
~~لغتان قال بن قتيبة وجماعة الكسر أفصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت
~~وقالوا لا يقال نعش الا إذا كان عليه الميت تنبيه أورد المصنف وغيره كتاب
~~الجنائز بين الصلاة والزكاه لتعلقها بهما ولان الذي يفعل بالميت من غسل
~~وتكفين وغير ذلك اهمه الصلاة عليه لما فيها من فائدة الدعاء له بالنجاة من
~~العذاب ولا سيما عذاب القبر الذي سيدفن فيه قوله ومن كان آخر كلامه لا إله
~~إلا الله قيل أشار بهذا إلى ما رواه أبو داود والحاكم من طريق كثير بن مرة
~~الحضرمي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة قال الزين بن المنير حذف المصنف جواب من
~~من الترجمة مراعاة لتأويل وهب بن منبه فأبقاه إما ليوافقه أو ليبقى الخبر
~~على ظاهره وقد روى بن أبي حاتم في ترجمة أبي زرعة أنه لما احتضر أرادوا
~~تلقينه فتذكروا حديث معاذ فحدثهم به أبو زرعة بإسناده وخرجت روحه في آخر
~~قول لا إله إلا الله تنبيه كأن المصنف لم يثبت عنده في التلقين شيء على
~~شرطه فاكتفى بما دل عليه وقد أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة من وجه آخر بلفظ
~~لقنوا موتاكم ms01907 لا إله إلا الله وعن أبي سعيد كذلك قال الزين بن المنير هذا
~~الخبر يتناول بلفظه من قالها فبغته الموت أو طالت حياته لكن لم يتكلم بشيء
~~غيرها ويخرج بمفهومه من تكلم لكن استصحب حكمها من غير تجديد نطق بها فإن
~~عمل أعمالا سيئة كان في المشيئة وأن عمل أعمالا صالحة فقضية سعة رحمة الله
~~أن لا فرق بين الإسلام النطقي والحكمى المستصحب والله أعلم انتهى وحكى
~~الترمذي عن عبد الله بن المبارك أنه لقن عند الموت فأكثر عليه فقال إذا قلت
~~مرة فأنا على ذلك ما لم أتكلم بكلام وهذا يدل على أنه كان يرى التفرقة في
~~هذا المقام والله أعلم قوله وقيل لوهب بن منبه أليس مفتاح الجنة لا إله الا
~~الله الخ يجوز نصب مفتاح على أنه خبر مقدم ورفعه على أنه مبتدأ كأن القائل
~~أشار إلى ما ذكر بن إسحاق في السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل
~~العلاء بن الحضرمي قال له إذا سئلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا إله إلا
~~الله وروى عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه أخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن
~~مفتاح بلا أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك وهذه
~~الزيادة نظير ما أجاب به وهب فيحتمل أن تكون مدرجه في حديث معاذ وأما أثر
~~وهب فوصله المصنف في التاريخ وأبو نعيم في الحلية من طريق محمد بن سعيد بن
~~رمانة بضم الراء وتشديد الميم وبعد الألف نون قال PageV03P109 أخبرني أبي
~~قال قيل لوهب بن منبه فذكره والمراد بقوله لا إله إلا الله في هذا الحديث
~~وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد اشكال ترك ذكر الرسالة قال الزين بن المنير
~~قول لا إله ألا الله لقب جرى على النطق بالشهادتين شرعا وأما قول وهب
~~فمراده بالأسنان التزام الطاعه فلا يرد اشكال موافقة الخوارج وغيرهم أن أهل
~~الكبائر لا يدخلون الجنة وأما قوله لم يفتح له فكأن مراده لم يفتح له فتحا
~~تاما أو ms01908 لم يفتح له في أولي الأمر وهذا بالنسبة إلى الغالب وإلا فالحق أنهم
~~في مشيئة الله تعالى وقد أخرج سعيد بن منصور بسند حسن عن وهب بن منبه قريبا
~~من كلامه هذا في التهليل ولفظه عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه مثل الداعي
~~بلا عمل مثل الرامي بلا وتر قال الداودي قول وهب محمول على التشديد ولعله
~~لم يبلغه حديث أبي ذر أي حديث الباب والحق أن من قال لا اله إلا الله مخلصا
~~أتى بمفتاح وله أسنان لكن من خلط ذلك بالكبائر حتى مات مصرا عليها لم تكن
~~أسنانه قوية فربما طال علاجه وقال بن رشيد يحتمل أن يكون مراد البخاري
~~الإشارة إلى أن من قال لا إله إلا الله مخلصا عند الموت كان ذلك مسقطا لما
~~تقدم له والإخلاص يستلزم التوبة والندم ويكون النطق علما على ذلك وادخل
~~حديث أبي ذر ليبين أنه لا بد من الإعتقاد ولهذا قال عقب حديث أبي ذر في
~~كتاب اللباس قال أبو عبد الله هذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم ومعنى
~~قول وهب إن جئت بمفتاح له أسنان جياد فهو من باب حذف النعت إذا دل عليه
~~السياق لأن مسمى المفتاح لا يعقل الا بالأسنان وإلا فهو عود أو حديدة
# 1180 قوله أتاني آت سماه في التوحيد من طريق شعبة عن واصل جبريل وجزم
~~بقوله فبشرني وزاد الإسماعيلي من طريق مهدي في أوله قصة قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسير له فلما كان في بعض الليل تنحى فلبث طويلا
~~ثم أتانا فقال فذكر الحديث وأورده المصنف في اللباس من طريق أبي الأسود عن
~~أبي ذر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم
~~أتيته وقد استيقظ فدل على أنها رؤيا منام قوله من أمتي أي من أمة الإجابة
~~ويحتمل أن يكون أعم من ذلك أي أمة الدعوة وهو متجه قوله لا يشرك بالله شيئا
~~أورده المصنف في اللباس ms01909 بلفظ ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك
~~الحديث وإنما لم يورده المصنف هنا جريا على عادته في إيثار الخفي على الجلي
~~وذلك أن نفي الشرك يستلزم اثبات التوحيد ويشهد له استنباط عبد الله بن
~~مسعود في ثاني PageV03P110 حديثي الباب من مفهوم
# 1181 قوله من مات يشرك بالله دخل النار وقال القرطبي معنى نفي الشرك أن
~~لا يتخذ مع الله شريكا في الالهيه لكن هذا القول صار بحكم العرف عبارة عن
~~الإيمان الشرعي قوله فقلت وإن زنى وإن سرق قد يتبادر إلى الذهن أن القائل
~~ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم والمقول له الملك الذي بشره به وليس كذلك
~~بل القائل هو أبو ذر والمقول له هو النبي صلى الله عليه وسلم كما بينه
~~المؤلف في اللباس وللترمذي قال أبو ذر يا رسول الله ويمكن أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاله مستوضحا وأبو ذر قاله مستبعدا وقد جمع بينهما في
~~الرقاق من طريق زيد بن وهب عن أبي ذر قال الزين بن المنير حديث أبي ذر من
~~أحاديث الرجاء التي أفضى الإتكال عليها ببعض الجهلة إلى الإقدام على
~~الموبقات وليس هو على ظاهره فإن القواعد استقرت على أن حقوق الادميين لا
~~تسقط بمجرد الموت على الإيمان ولكن لا يلزم من عدم سقوطها أن لا يتكفل الله
~~بها عمن يريد أن يدخله الجنة ومن ثم رد صلى الله عليه وسلم على أبي ذر
~~إستبعاده ويحتمل أن يكون المراد بقوله دخل الجنة أي صار إليها إما ابتداء
~~من أول الحال وإما بعد أن يقع ما يقع من العذاب نسأل الله العفو والعافيه
~~وفي هذا الحديث من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من الدهر أصابه قبل ذلك
~~ما أصابه وسيأتي بيان حاله في كتاب الرقاق وفي الحديث أن أصحاب الكبائر لا
~~يخلدون في النار وأن الكبائر لا تسلب اسم الإيمان وأن غير الموحدين لا
~~يدخلون الجنة والحكمه في الاقتصار على الزنا والسرقة الإشارة ms01910 إلى جنس حق
~~الله تعالى وحق العباد وكأن أبا ذر استحضر قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن لأن ظاهره معارض لظاهر هذا الخبر لكن الجمع
~~بينهما على قواعد أهل السنة بحمل هذا على الإيمان الكامل وبحمل حديث الباب
~~على عدم التخليد في النار قوله على رغم أنف أبي ذر بفتح الراء وسكون
~~المعجمة ويقال بضمها وكسرها وهو مصدر رغم بفتح الغين وكسرها مأخوذ من الرغم
~~وهو التراب وكأنه دعا عليه بأن يلصق أنفه بالتراب قوله حدثنا عمر بن حفص أي
~~بن غياث وشقيق هو أبو وائل وعبد الله هو بن مسعود وكلهم كوفيون قوله من مات
~~يشرك بالله في رواية أبي حمزة عن الأعمش في تفسير البقرة من مات وهو يدعو
~~من دون الله ندا وفي أوله قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت أنا أخرى
~~ولم تختلف الروايات في الصحيحين في أن المرفوع الوعيد والموقوف الوعد وزعم
~~الحميدي في الجمع وتبعه مغلطاي في شرحه ومن أخذ عنه أن في رواية مسلم من
~~طريق وكيع وبن نمير بالعكس بلفظ من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقلت
~~أنا من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وكأن سبب الوهم في ذلك ما وقع عند
~~أبي عوانة والإسماعيلي من طريق وكيع بالعكس لكن بين الإسماعيلي أن المحفوظ
~~عن وكيع كما في البخاري قال وإنما المحفوظ أن الذي قلبه أبو عوانة وحده
~~وبذلك جزم بن خزيمة في صحيحه والصواب رواية الجماعة وكذلك أخرجه أحمد من
~~طريق عاصم وبن خزيمة من طريق يسار وبن حبان من طريق المغيرة كلهم عن شقيق
~~وهذا هو الذي يقتضيه النظر لأن جانب الوعيد ثابت بالقرآن وجاءت السنة على
~~وفقه فلا يحتاج إلى إستنباط بخلاف جانب الوعد فإنه في محل البحث إذ لا يصح
~~حمله على ظاهره كما تقدم وكأن بن مسعود لم يبلغه حديث جابر الذي أخرجه مسلم
~~بلفظ قيل يا رسول الله PageV03P111 ما الموجبتان قال من مات لا يشرك ms01911 بالله
~~شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقال النووي الجيد أن
~~يقال سمع بن مسعود اللفظتين من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في وقت حفظ
~~إحداهما وتيقنها ولم يحفظ الأخرى فرفع المحفوظة وضم الأخرى إليها وفي وقت
~~بالعكس قال فهذا جمع بين روايتي بن مسعود وموافقته لرواية غيره في رفع
~~اللفظتين انتهى وهذا الذي قال محتمل بلا شك لكن فيه بعد مع إتحاد مخرج
~~الحديث فلو تعدد مخرجه إلى بن مسعود لكان إحتمالا قريبا مع أنه يستغرب من
~~انفراد راو من الرواة بذلك دون رفقته وشيخهم ومن فوقه فنسبة السهو إلى شخص
~~ليس بمعصوم أولى من هذا التعسف فائدة حكى الخطيب في المدرج أن أحمد بن عبد
~~الجبار رواه عن أبي بكر بن عياش عن عاصم مرفوعا كله وأنه وهم في ذلك وفي
~~حديث بن مسعود دلالة على أنه كان يقول بدليل الخطاب ويحتمل أن يكون أثر بن
~~مسعود أخذه من ضرورة إنحصار الجزاء في الجنة والنار وفيه إطلاق الكلمة على
~~الكلام الكثير وسيأتي البحث فيه في الإيمان والنذور
# | 1 ( قوله باب الأمر باتباع الجنائز )
# قال الزين بن المنير لم يفصح بحكمه لأن قوله أمرنا أعم من أن يكون للوجوب
~~أو للندب قوله عن الأشعث هو بن أبي الشعثاء المحاربي
# 1182 قوله عن البراء بن عازب أورده في المظالم عن سعيد بن الربيع عن شعبة
~~عن الأشعث فقال فيه سمعت البراء بن عازب ولمسلم من طريق زهير بن معاوية عن
~~الأشعث عن معاوية بن سويد قال دخلت على البراء بن عازب فسمعته يقول فذكر
~~الحديث قوله أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أما
~~المأمورات فسنذكر شرحها في كتابي الأدب واللباس والذي يتعلق منها بهذا
~~الباب اتباع الجنائز وأما المنهيات فمحل شرحها كتاب اللباس وسيأتي الكلام
~~عليها فيه وسقط من المنهيات في هذا الباب واحدة سهوا إما من المصنف أو من
~~شيخه قوله حدثنا محمد كذا في جميع الروايات غير منسوب ms01912 وقال الكلاباذى هو
~~الذهلي وعمرو بن أبي سلمة هو التنيسي وقد ضعفه بن معين بسبب أن في حديثه عن
~~الأوزاعي مناولة وإجازة لكن بين أحمد بن صالح المصري أنه كان يقول فيما
~~سمعه حدثنا ولا PageV03P112 يقول ذلك فيما لم يسمعه وعلى هذا فقد عنعن هذا
~~الحديث فدل على أنه لم يسمعه والجواب عن البخاري أنه يعتمد على المناولة
~~ويحتج بها وقصاري هذا الحديث أن يكون منها وقد قواه بالمتابعة التي ذكرها
~~عقبة ولم ينفرد به عمرو ومع ذلك فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق الوليد بن
~~مسلم وغيره عن الأوزاعي وكأن البخاري إختار طريق عمرو لوقوع التصريح فيها
~~بالأخبار بين الأوزاعي والزهري ومتابعة عبد الرزاق التي ذكرها وصلها مسلم
~~وقال في آخره كان معمر يرسل هذا الحديث وأسنده مرة عن بن المسيب عن أبي
~~هريرة وقد وقع لي معلقا في جزء الذهلي قال أخبرنا عبد الرزاق فذكر الحديث
~~وأما رواية سلامة وهو بتخفيف اللام وهو بن أخي عقيل فأظنها في الزهريات
~~للذهلي وله نسخة عن عمه عن الزهري ويقال إنه كان يرويها من كتاب
# 1183 قوله حق المسلم على المسلم خمس في رواية مسلم من طريق عبد الرزاق
~~خمس تجب للمسلم على المسلم وله من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة حق المسلم على المسلم ست وزاد وإذا استنصحك فانصح له وقد تبين أن
~~معنى الحق هنا الوجوب خلافا لقول بن بطال المراد حق الحرمة والصحبة والظاهر
~~أن المراد به هنا وجوب الكفاية قوله رد السلام يأتي الكلام على أحكامه في
~~الاستئذان وعيادة المريض يأتي الكلام عليها في المرضى وإجابة الداعي يأتي
~~الكلام عليها في الوليمة وتشميت العاطس يأتي الكلام عليه في الأدب وأما
~~اتباع الجنائز فسيأتي الكلام عليه في باب فضل اتباع الجنائز في وسط كتاب
~~الجنائز والمقصود هنا إثبات مشروعيته فلا تكرار PageV03P113
# | 1 ( قوله باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه أي لف
~~فيها )
# قال بن رشيد موقع هذه الترجمة من الفقه ms01913 أن الموت لما كان سبب تغيير محاسن
~~الحي التي عهد عليها ولذلك أمر بتغميضه وتغطيته كان ذلك مظنة للمنع من كشفه
~~حتى قال النخعي ينبغي أن لا يطلع عليه إلا الغاسل له ومن يليه فترجم
~~البخاري على جواز ذلك ثم أورد فيه ثلاثة أحاديث أولها حديث عائشة في دخول
~~أبي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن مات وسيأتي مستوفى في باب
~~الوفاة آخر المغازي ومطابقته للترجمة واضحة كما سنبينه وأشد ما فيه إشكالا
~~قول أبي بكر لا يجمع الله عليك موتتين وعنه أجوبه فقيل هو على حقيقته وأشار
~~بذلك إلى الرد على من زعم أنه سيحيا فيقطع أيدي رجال لأنه لو صح ذلك للزم
~~أن يموت موتة أخرى فأخبر أنه أكرم على الله من أن يجمع عليه موتتين كما
~~جمعهما على غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف وكالذي مر على قرية وهذا
~~أوضح الأجوبة وأسلمها وقيل أراد لا يموت موته أخرى في القبر كغيره إذ يحيا
~~ليسئل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك
~~وقيل كنى بالموت الثاني عن الكرب أي لا تلقى بعد كرب هذا الموت كربا آخر
~~ثانيها PageV03P114 حديث أم العلاء الأنصارية في قصة عثمان بن مظعون وسيأتي
~~بأتم من هذا السياق في باب القرعة آخر الشهادات وفي التعبير ثالثها حديث
~~جابر في موت أبيه وسيأتي في كتاب الجهاد ودلالة الأول والثالث مشكلة لأن
~~أبا بكر إنما دخل قبل الغسل فضلا عن التكفين وعمر ينكر حينئذ أن يكون مات
~~ولأن جابرا كشف الثوب عن وجه أبيه قبل تكفينه وقد يقال في الجواب عن الأول
~~أن الذي وقع دخول أبي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى أي مغطى
~~فيؤخذ منه أن الدخول على الميت يمتنع إلا إن كان مدرجا في أكفانه أو في حكم
~~المدرج لئلا يطلع منه على ما يكره الإطلاع عليه وقال الزين بن المنير ما
~~محصله كان أبو بكر عالما بأنه صلى الله ms01914 عليه وسلم لا يزال مصونا عن كل أذى
~~فساغ له الدخول من غير تنقيب عن الحال وليس ذلك لغيره وأما الجواب عن حديث
~~جابر فأجاب بن المنير أيضا بأن ثياب الشهيد التي قتل فيها هي أكفانه فهو
~~كالمدرج ويمكن أن يقال نهيهم له عن كشف وجهه يدل على المنع من الإقتراب من
~~الميت ولكن يتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم لم ينهه ويجاب بأن عدم نهيهم عن
~~نهيه يدل على تقرير نهيهم فتبين أن الدخول الثابت في الأحاديث الثلاثة كان
~~في حالة الإدراج أو في حالة تقوم مقامها قال بن رشيد المعنى الذي في
~~الحديثين من كشف الميت بعد تسجيته مساو لحاله بعد تكفينه والله أعلم وفي
~~هذه الأحاديث جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركا
# | 1 ( وجواز التفدية بالآباء والأمهات )
# وقد يقال هي لفظه اعتادت العرب أن تقولها ولا تقصد معناها الحقيقي إذ
~~حقيقة التفدية بعد الموت لا تتصور وجواز البكاء على الميت وسيأتي مبسوطا
# 1184 قوله في حديث عائشة أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ومعمر هو بن راشد
~~ويونس هو بن يزيد والسنح بضم المهملة وسكون النون بعدها حاء مهملة منازل
~~بني الحارث بن الخزرج وكان أبو بكر متزوجا فيهم قوله فتيمم أي قصد وبرد
~~حبرة بكسر المهملة وفتح الموحدة بوزن عنبة ويجوز فيه التنوين على الوصف
~~وعدمه على الإضافة وهي نوع من برود اليمن مخططة غالية الثمن وقوله فقبله أي
~~بين عينيه وقد ترجم عليه النسائي وأورده صريحا وقوله التي كتب الله في
~~رواية الكشميهني التي كتب بضم أوله على البناء للمجهول
# 1186 قوله في حديث أم العلاء أنه إقتسم الهاء ضمير الشأن واقتسم بضم
~~المثناة والمعني أن الأنصار إقترعوا على سكنى المهاجرين لما دخلوا عليهم
~~المدينة وقولها فطار لنا أي وقع في سهمنا وذكره بعض المغاربة بالصاد فصار
~~لنا وهو صحيح من حيث المعنى إن ثبتت الرواية وقولها أبا السائب تعني عثمان
~~المذكور قوله ما يفعل بي في رواية الكشميهني به وهو غلط منه فإن المحفوظ في ms01915
~~رواية الليث هذا ولذلك عقبه المصنف برواية نافع بن يزيد عن عقيل التي لفظها
~~ما يفعل به وعلق منها هذا القدر فقط إشارة إلى أن باقي الحديث لم يختلف فيه
~~ورواية نافع المذكورة وصلها الإسماعيلي وأما متابعة شعيب فستأتي في أواخر
~~الشهادات موصولة وأما متابعة عمرو بن دينار فوصلها بن أبي عمر في مسنده عن
~~بن عيينة عنه وأما متابعة معمر فوصلها المصنف في التعبير من طريق بن
~~المبارك عنه وقد وصلها عبد الرزاق عن معمر أيضا ورويناها في مسند عبد بن
~~حميد قال أخبرنا عبد الرزاق ولفظه فوالله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل
~~بي ولا بكم وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك موافقة لقوله تعالى
~~في سورة الأحقاف قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~PageV03P115 وكان ذلك قبل نزول قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر لأن الأحقاف مكية وسورة الفتح مدنية بلا خلاف فيهما وقد ثبت أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال أنا أول من يدخل الجنة وغير ذلك من الأخبار الصريحة
~~في معناه فيحتمل أن يحمل الإثبات في ذلك على العلم المجمل والنفي على
~~الإحاطة من حيث التفصيل
# 1187 قوله في حديث جابر وينهوني في رواية الكشميهني وينهونني وهو أوجه
~~وفاطمة عمة جابر وهي شقيقة أبيه عبد الله بن عمرو وأو في قوله تبكين أو لا
~~تبكين للتخيير ومعناه أنه مكرم بصنيع الملائكة وتزاحمهم عليه لصعودهم بروحه
~~ويحتمل أن يكون شكا من الراوي وسيأتي البحث فيه في كتاب الجهاد قوله تابعه
~~بن جريج الخ وصله مسلم من طريق عبد الرزاق عنه وأوله جاء قومي بأبي قتيلا
~~يوم أحد
# | 1 ( قوله باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه )
# كذا في أكثر الروايات ووقع للشكميهني بحذف الموحدة وفي رواية الأصيلي
~~بحذف أهل فعلى الرواية المشهورة يكون المفعول محذوفا والضمير في قوله بنفسه
~~للرجل الذي ينعى الميت إلى أهل الميت بنفسه وقال الزين بن المنير ms01916 الضمير
~~للميت لأن الذي ينكر عادة هو نعي النفس لما يدخل على القلب من هول الموت
~~انتهى والأول أولى وأشار المهلب إلى أن في الترجمة خللا قال والصواب الرجل
~~ينعى إلى الناس الميت بنفسه كذا قال ولم يصنع شيئا إلا أنه أبدل لفظ الأهل
~~بالناس وأثبت المفعول المحذوف ولعله كان ثابتا في الأصل فسقط أو حذف عمدا
~~لدلالة الكلام عليه أو لفظ ينعى بضم أوله والمراد بالرجل الميت والضمير
~~حينئذ له كما قال الزين بن المنير ويستقيم عليه رواية الكشميهني وأما
~~التعبير بالأهل فلا خلل فيه لأن مراده به ما هو أعم من القرابة وهو إخوة
~~الدين وهو أولى من التعبير بالناس لأنه يخرج من ليس له به أهلية كالكفار
~~وأما رواية الأصيلي فقال بن رشيد أنها فاسدة قال وفائدة هذه الترجمة
~~الإشارة إلى أن النعي ليس ممنوعا كله وإنما نهى عما كان أهل الجاهلية
~~يصنعونه فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق
~~وقال بن المرابط مراده أن النعي الذي هو أعلام الناس بموت قريبهم مباح وأن
~~PageV03P116 كان فيه إدخال الكرب والمصائب على أهله لكن في تلك المفسدة
~~مصالح جمة لما يترتب على معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته وتهيئة أمره
~~والصلاة عليه والدعاء له والإستغفار وتنفيذ وصاياه وما يترتب على ذلك من
~~الأحكام وأما نعي الجاهلية فقال سعيد بن منصور أخبرنا بن علية عن بن عون
~~قال قلت لإبراهيم أكانوا يكرهون النعي قال نعم قال بن عون كانوا إذا توفي
~~الرجل ركب رجل دابة ثم صاح في الناس أنعى فلانا وبه إلى بن عون قال قال بن
~~سيرين لا أعلم بأسا أن يؤذن الرجل صديقه وحميمه وحاصله أن محض الإعلام بذلك
~~لا يكره فإن زاد على ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتى كان حذيفة
~~إذا مات له الميت يقول لا تؤذنوا به أحدا إني أخاف أن يكون نعيا إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين ينهى عن النعي ms01917 أخرجه الترمذي وبن
~~ماجة بإسناد حسن قال بن العربي يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات الأولى
~~أعلام الأهل والاصحاب وأهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة
~~فهذه تكره الثالثة الاعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم ثم ذكر
~~المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث أبي هريرة في الصلاة على النجاشي
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الجنائز ثانيهما حديث أنس في قصة قتل
~~الأمراء بمؤته وسيأتي الكلام عليه في المغازي وورد في علامات النبوة بلفظ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا الحديث قال الزين بن المنير
~~وجه دخول قصة الأمراء في الترجمة أن نعيهم كان لاقاربهم وللمسلمين الذين هم
~~أهلهم من جهة الدين ووجه دخول قصة النجاشي كونه كان غريبا في ديار قومه
~~فكان للمسلمين من حيث الإسلام أخا فكانوا أخص به من قرابته قلت ويحتمل أن
~~يكون بعض اقرباء النجاشي كان بالمدينة حينئذ ممن قدم مع جعفر بن أبي طالب
~~من الحبشة كذي مخمر بن أخي النجاشي فيستوي الحديثان في أعلام أهل كل منهما
~~حقيقة ومجازا
# | 1 ( قوله باب الإذن بالجنازة )
# قال بن رشيد ضبطناه بكسر الهمزه وسكون المعجمه وضبطه بن المرابط بمد
~~الهمزه وكسر الذال على وزن الفاعل قلت والأول أوجه والمعنى الاعلام
~~بالجنازة إذا انتهى أمرها ليصلي عليها قيل هذه الترجمة تغاير التي قبلها من
~~جهة أن المراد بها الاعلام بالنفس وبالغير قال الزين بن المنير هي مرتبة
~~على التي قبلها لأن النعي أعلام من لم يتقدم له علم بالميت والأذن أعلام من
~~علم بتهيئة أمره وهو حسن قوله قال أبو رافع عن أبي هريرة قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الا كنتم اذنتموني هذا طرف من حديث تقدم الكلام عليه مستوفى
~~في باب كنس المسجد ومناسبته للترجمة واضحه
# 1190 قوله حدثني محمد هو بن سلام كما جزم به أبو علي بن السكن في روايته
~~عن الفربري وأبو معاوية هو الضرير قوله مات إنسان كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms01918 يعوده وقع في شرح الشيخ سراج الدين عمر بن الملقن أنه الميت
~~المذكور في حديث أبي هريرة الذي كان يقم المسجد PageV03P117 وهو وهم منه
~~لتغاير القصتين فقد تقدم أن الصحيح في الأول أنها امرأة وإنها أم محجن وأما
~~هذا فهو رجل واسمه طلحة بن البراء بن عمير البلوي حليف الأنصار روى حديثه
~~أبو داود مختصرا والطبراني من طريق عروة بن سعيد الأنصاري عن أبيه عن حسين
~~بن وحوح الأنصاري وهو بمهملتين بوزن جعفر أن طلحة بن البراء مرض فأتاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال إني لا أرى طلحة الا قد حدث فيه الموت
~~فآذنوني به وعجلوا فلم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتى
~~توفي وكان قال لأهله لما دخل الليل إذا مت فادفنوني ولا تدعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإني أخاف عليه يهودا أن يصاب بسببي فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين أصبح فجاء حتى وقف على قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه
~~فقال اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه قوله كان الليل بالرفع وكذا قوله
~~وكانت ظلمه فكان فيهما تامة وسيأتي الكلام على حكم الصلاة على القبر في باب
~~صفوف الصبيان مع الرجال على الجنازة مع بقية الكلام على هذا الحديث
# | 1 ( قوله باب فضل من مات له ولد فاحتسب )
# قال الزين بن المنير عبر المصنف بالفضل ليجمع بين مختلف الأحاديث الثلاثه
~~التي أوردها لأن في الأول دخول الجنة وفي الثاني الحجب عن النار وفي الثالث
~~تقييد الولوج بتحلة القسم وفي كل منها ثبوت الفضل لمن وقع له ذلك ويجمع
~~بينها بأن يقال الدخول لا يستلزم الحجب ففي PageV03P118 ذكر الحجب فائدة
~~زائدة لأنها تستلزم الدخول من أول وهلة وأما الثالث فالمراد بالولوج الورود
~~وهو المرور على النار كما سيأتي البحث فيه عند قوله الا تحلة القسم والمار
~~عليها على أقسام منهم من لا يسمع حسيسها وهم الذين سبقت لهم الحسنى من الله
~~كما في القرآن فلا تنافي ms01919 مع هذا بين الولوج والحجب وعبر بقوله ولد ليتناول
~~الواحد فصاعدا وأن كان حديث الباب قد قيد بثلاثة أو اثنين لكن وقع في بعض
~~طرقه ذكر الواحد ففي حديث جابر بن سمرة مرفوعا من دفن ثلاثة فصبر عليهم
~~واحتسب وجبت له الجنة فقالت أم أيمن أو اثنين فقال أو اثنين فقالت وواحد
~~فسكت ثم قال وواحد أخرجه الطبراني في الأوسط وحديث بن مسعود مرفوعا من قدم
~~ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال أبو ذر
~~قدمت اثنين قال واثنين قال أبي بن كعب قدمت واحدا قال وواحدا أخرجه الترمذي
~~وقال غريب وعنده من حديث بن عباس رفعه من كان له فرطان من أمتي أدخله الله
~~الجنة فقالت عائشة فمن كان له فرط قال ومن كان له فرط الحديث وليس في شيء
~~من هذه الطرق ما يصلح للاحتجاج بل وقع في رواية شريك التي علق المصنف
~~إسنادها كما سيأتي ولم يسأله عن الواحد وروى النسائي وبن حبان من طريق حفص
~~بن عبيد الله عن أنس أن المرأة التي قالت واثنان قالت بعد ذلك يا ليتني قلت
~~وواحد وروى أحمد من طريق محمود بن لبيد عن جابر رفعه من مات له ثلاث من
~~الولد فاحتسبهم دخل الجنة قلنا يا رسول الله واثنان قال محمود قلت لجابر
~~أراكم لو قلتم وواحد لقال وواحد قال وأنا أظن ذلك وهذه الأحاديث الثلاثه
~~أصح من تلك الثلاثة لكن روى المصنف من حديث أبي هريرة كما سيأتي في الرقاق
~~مرفوعا يقول الله عز وجل ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل
~~الدنيا ثم احتسبه الا الجنة وهذا يدخل فيه الواحد فما فوقه وهو أصح ما ورد
~~في ذلك وقوله فاحتسب أي صبر راضيا بقضاء الله راجيا فضله ولم يقع التقييد
~~بذلك أيضا في أحاديث الباب وكأنه أشار إلى ما وقع في بعض طرقه أيضا كما في
~~حديث جابر بن سمرة المذكور قبل وكذا في حديث جابر بن عبد ms01920 الله وفي رواية بن
~~حبان والنسائي من طريق حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس رفعه من احتسب من
~~صلبه ثلاثة دخل الجنة الحديث ولمسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبهم
~~إلا دخلت الجنة الحديث ولأحمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر رفعه من أعطى
~~ثلاثة من صلبه فاحتسبهم على الله وجبت له الجنة وفي الموطأ عن أبي النضر
~~السلمي رفعه لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا
~~جنة من النار الحديث وقد عرف من القواعد الشرعيه أن الثواب لا يترتب الا
~~على النية فلا بد من قيد الاحتساب والأحاديث المطلقه محمولة على المقيدة
~~ولكن أشار الإسماعيلي إلى اعتراض لفظي فقال يقال في البالغ احتسب وفي
~~الصغير افترط انتهى وبذلك قال الكثير من أهل اللغه لكن لا يلزم من كون ذلك
~~هو الأصل أن لا يستعمل هذا موضع هذا بل ذكر بن دريد وغيره احتسب فلان بكذا
~~طلب أجرا عند الله وهذا أعم من أن يكون لكبير أو صغير وقد ثبت ذلك في
~~الأحاديث التي ذكرناها وهي حجة في صحة هذا الاستعمال قوله وقول الله عز وجل
~~وبشر الصابرين في رواية كريمة والأصيلي وقال الله وأراد بذلك الآية التي في
~~البقره وقد وصف فيها الصابرون بقوله تعالى الذين إذا اصابتهم مصيبة قالوا
~~أنا لله وأنا إليه راجعون فكأن المصنف أراد تقييد ما أطلق في الحديث بهذه
~~الآية الدالة على ترك PageV03P119 القلق والجزع ولفظ المصيبة في الآية وأن
~~كان عاما لكنه يتناول المصيبة بالولد فهو من افراده
# 1191 قوله حدثنا عبد العزيز هو بن صهيب وصرح به في رواية بن ماجة
~~والإسماعيلي من هذا الوجه والإسناد كله بصريون قوله ما من الناس من مسلم
~~قيده به ليخرج الكافر ومن الأولى بيانية والثانية زائدة وسقطت من في رواية
~~بن علية عن عبد العزيز كما سيأتي في أواخر الجنائز ومسلم اسم ما ms01921 والاستثناء
~~وما معه الخبر والحديث ظاهر في اختصاص ذلك بالمسلم لكن هل يحصل ذلك لمن مات
~~له أولاد في الكفر ثم أسلم فيه نظر ويدل على عدم ذلك حديث أبي ثعلبة
~~الأشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان قال من مات له ولدان في الإسلام
~~أدخله الله الجنة أخرجه أحمد والطبراني وعن عمرو بن عبسة مرفوعا من مات له
~~ثلاثة أولاد في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا أدخله الله الجنة أخرجه أحمد
~~أيضا وأخرج أيضا عن رجاء الاسلميه قالت جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله أدع الله لي في بن لي بالبركه فإنه قد توفي
~~لي ثلاثة فقال امنذ أسلمت قالت نعم فذكر الحديث قوله يتوفى له بضم أوله
~~ووقع في رواية بن ماجة المذكورة ما من مسلمين يتوفى لهما والظاهر أن المراد
~~من ولده الرجل حقيقة ويدل عليه رواية النسائي المذكورة من طريق حفص عن أنس
~~ففيها ثلاثة من صلبه وكذا حديث عقبة بن عامر وهل يدخل في الأولاد أولاد
~~الأولاد محل بحث والذي يظهر أن أولاد الصلب يدخلون ولا سيما عند فقد
~~الوسائط بينهم وبين الأب وفي التقييد بكونهم من صلبه ما يدل على إخراج
~~أولاد البنات قوله ثلاثة كذا للأكثر وهو الموجود في غير البخاري ووقع في
~~رواية الأصيلي وكريمة ثلاث بحذف الهاء وهو جائز لكون المميز محذوفا قوله لم
~~يبلغوا الحنث كذا للجميع بكسر المهملة وسكون النون بعدها مثلثة وحكى بن
~~قرقول عن الداودي أنه ضبطه بفتح المعجمه والموحدة وفسره بأن المراد لم
~~يبلغوا أن يعملوا المعاصي قال ولم يذكره كذلك غيره والمحفوظ الأول والمعنى
~~لم يبلغوا الحلم فتكتب عليهم الآثام قال الخليل بلغ الغلام الحنث إذا جرى
~~عليه القلم والحنث الذنب قال الله تعالى وكانوا يصرون على الحنث العظيم
~~وقيل المراد بلغ إلى زمان يؤاخذ بيمينه إذا حنث وقال الراغب عبر بالحنث عن
~~البلوغ لما كان الإنسان يؤاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله وخص الإثم ms01922
~~بالذكر لأنه الذي يحصل بالبلوغ لأن الصبي قد يثاب وخص الصغير بذلك لأن
~~الشفقة عليه أعظم والحب له أشد والرحمه له اوفر وعلى هذا فمن بلغ الحنث لا
~~يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا الثواب وأن كان في فقد الولد أجر في الجملة
~~وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بأنه يتصور منه العقوق
~~المقتضى لعدم الرحمة بخلاف الصغير فإنه لا يتصور منه ذلك إذ ليس بمخاطب
~~وقال الزين بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوى لأنه إذا ثبت
~~ذلك في الطفل الذي هو كل على أبويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه
~~السعي ووصل له منه النفع وتوجه إليه الخطاب بالحقوق قال ولعل هذا هو السر
~~في الغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة انتهى ويقوي الأول قوله في بقية
~~الحديث بفضل رحمته إياهم لأن الرحمة للصغار أكثر لعدم حصول الإثم منهم وهل
~~يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر على ذلك فمات فيه نظر لأن كونهم
~~لا إثم عليهم يقتضي الإلحاق وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضى عدمه ولم
~~يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه وكان القياس يقتضى ذلك لما
~~يوجد من كراهة بعض الناس PageV03P120 لولده وتبرمه منه ولا سيما من كان ضيق
~~الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط به الحكم وأن تخلف في بعض
~~الأفراد قوله الا أدخله الله الجنة في حديث عتبة بن عبد الله السلمي عند
~~أبن ماجة بإسناد حسن نحو حديث الباب لكن فيه الا تلقوه من أبواب الجنة
~~الثمانية من أيها شاء دخل وهذا زائد على مطلق دخول الجنة ويشهد له ما رواه
~~النسائي بإسناد صحيح من حديث معاوية بن قرة عن أبيه مرفوعا في اثناء حديث
~~ما يسرك أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة الا وجدته عنده يسعى يفتح لك قوله
~~بفضل رحمته إياهم أي بفضل رحمة الله للاولاد وقال بن التين قيل أن الضمير
~~في رحمته للأب ms01923 لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازى بالرحمة في الآخرة والأول
~~أولى ويؤيده أن في رواية بن ماجة من هذا الوجه بفضل رحمة الله إياهم
~~وللنسائي من حديث أبي ذر الا غفر الله لهما بفضل رحمته وللطبراني وبن حبان
~~من حديث الحارث بن أقيش وهو بقاف ومعجمه مصغر مرفوعا ما من مسلمين يموت
~~لهما أربعة أولاد الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته وكذا في حديث عمرو بن
~~عبسة كما سنذكره قريبا وقال الكرماني الظاهر أن المراد بقوله إياهم جنس
~~المسلم الذي مات أولاده لا الأولاد أي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال وساغ
~~الجمع لكونه نكرة في سياق النفي فتعم انتهى وهذا الذي زعم أنه ظاهر ليس
~~بظاهر بل في غير هذا الطريق ما يدل على أن الضمير للاولاد ففي حديث عمرو بن
~~عبسة عند الطبراني الا أدخله الله برحمته هو وإياهم الجنة وفي حديث أبي
~~ثعلبة الأشجعي المقدم ذكره أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم قاله بعد
~~قوله من مات له ولدان فوضح بذلك أن الضمير في قوله إياهم للاولاد لا للآباء
~~والله أعلم الحديث الثاني
# 1192 قوله حدثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني في رواية الأصيلي أخبرنا واسم
~~والد عبد الرحمن المذكور عبد الله قال البخاري في التاريخ إن أصله من
~~أصبهان لما فتحها أبو موسى وقال غيره كان عبد الله يتجر إلى أصبهان فقيل له
~~الأصبهاني ولا منافاة بين القولين فيما يظهر لي قوله عن ذكوان هو أبو صالح
~~السمان المذكور في الإسناد المعلق الذي يليه وقد تقدم في العلم من رواية بن
~~الأصبهاني أيضا عن أبي حازم عن أبي هريرة فتحصل له روايته عن شيخين ولشيخه
~~أبي صالح روايته عن شيخين قوله أن النساء تقدم أن في رواية مسلم انهن كن من
~~نساء الأنصار قوله اجعل لنا يوما تقدم في العلم بأتم من هذا السياق مع
~~الكلام منه على ما لا يتكرر هنا إن شاء الله تعالى قوله أيما امرأة إنما خص
~~المرأة بالذكر لأن الخطاب حينئذ ms01924 كان للنساء وليس له مفهوم لما في بقية
~~الطرق قوله ثلاثة في رواية أبي ذر ثلاث وقد تقدم توجيهه قوله من الولد
~~بفتحتين وهو يشمل الذكر والأنثى والمفرد والجمع قوله كانوا في رواية
~~المستملي والحموي كن بضم الكاف وتشديد النون وكأنه انث باعتبار النفس أو
~~النسمة وفي رواية أبي الوقت الا كانوا لها حجابا قوله قالت امرأة هي أم
~~سليم الأنصارية والدة أنس بن مالك كما رواه الطبراني بإسناد جيد عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا عنده ما من مسلمين يموت
~~لهما ثلاثة لم يبلغوا الحلم الا أدخله الجنة بفضل رحمته إياهم فقلت واثنان
~~قال واثنان وأخرجه أحمد لكن الحديث دون القصة ووقع لأم مبشر الأنصارية أيضا
~~السؤال عن ذلك فروى الطبراني أيضا من طريق بن أبي ليلى عن أبي الزبير عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم مبشر فقال يا أم مبشر من مات
~~له ثلاثة من الولد دخل الجنة فقلت يا رسول الله واثنان فسكت ثم قال نعم
~~واثنان وقد تقدم من حديث جابر بن سمرة أن أم أيمن ممن سأل عن ذلك ومن حديث
~~بن عباس أن عائشة أيضا منهن وحكى بن بشكوال أن أم PageV03P121 هانئ أيضا
~~سألت عن ذلك ويحتمل أن يكون كل منهن سأل عن ذلك في ذلك المجلس وأما تعدد
~~القصة ففيه بعد لأنه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الإثنين بعد ذكر
~~الثلاثة وأجاب بأن الإثنين كذلك فالظاهر أنه كان أوحى إليه ذلك في الحال
~~وبذلك جزم بن بطال وغيره وإذا كان كذلك كان الاقتصار على الثلاثة بعد ذلك
~~مستبعدا جدا لأن مفهومه يخرج الإثنين اللذين ثبت لهما ذلك الحكم بالوحي
~~بناء على القول بمفهوم العدد وهو معتبر هنا كما سيأتي البحث فيه نعم قد
~~تقدم في حديث جابر بن عبد الله أنه ممن سأل عن ذلك وروى الحاكم والبزار من
~~حديث بريدة أن عمر سأل عن ذلك أيضا ولفظه ما من ms01925 امرئ ولا امرأة يموت له
~~ثلاثة أولاد الا أدخله الله الجنة فقال عمر يا رسول الله واثنان قال واثنان
~~قال الحاكم صحيح الإسناد وهذا لا بعد في تعدده لأن خطاب النساء بذلك لا
~~يستلزم علم الرجال به قوله واثنان قال بن التين تبعا لعياض هذا يدل على أن
~~مفهوم العدد ليس بحجة لأن الصحابية من أهل اللسان ولم تعتبره إذ لو اعتبرته
~~لانتفى الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسألته كذا قال والظاهر
~~أنها اعتبرت مفهوم العدد إذ لو لم تعتبره لم تسأل والتحقيق أن دلالة مفهوم
~~العدد ليست يقينية وإنما هي محتملة ومن ثم وقع السؤال عن ذلك قال القرطبي
~~وإنما خصت الثلاثة بالذكر لأنها أول مراتب الكثرة فبعظم المصيبة يكثر الأجر
~~فأما إذا زاد عليها فقد يخف أمر المصيبة لأنها تصير كالعادة كما قيل روعت
~~بالبين حتى ما اراع له انتهى وهذا مصير منه إلى انحصار الأجر المذكور في
~~الثلاثة ثم في الإثنين بخلاف الأربعة والخمسة وهو جمود شديد فإن من مات له
~~أربعة فقد مات له ثلاثة ضرورة لأنهم أن ماتوا دفعه واحدة فقد مات له ثلاثة
~~وزيادة ولا خفاء بأن المصيبة بذلك أشد وأن ماتوا واحدا بعد واحد فإن الأجر
~~يحصل له عند موت الثالث بمقتضى وعد الصادق فيلزم على قول القرطبي أنه أن
~~مات له الرابع أن يرتفع عنه ذلك الأجر مع تجدد المصيبة وكفى بهذا فسادا
~~والحق أن تناول الخبر الاربعه فما فوقها من باب أولى وأحرى ويؤيد ذلك إنهم
~~لم يسألوا عن الأربعة ولا ما فوقها لأنه كالمعلوم عندهم إذ المصيبة إذا
~~كثرت كان الأجر أعظم والله أعلم وقال القرطبي أيضا يحتمل أن يفترق الحال في
~~ذلك بافتراق حال المصاب من زيادة رقة القلب وشدة الحب ونحو ذلك وقد قدمنا
~~الجواب عن ذلك تنبيه قوله وإثنان أي وإذا مات اثنان ما الحكم فقال واثنان
~~أي وإذا مات اثنان فالحكم كذلك ووقع في رواية مسلم من هذا الوجه واثنين
~~بالنصب أي وما ms01926 حكم اثنين وفي رواية سهل المتقدم ذكرها أو اثنان وهو ظاهر في
~~التسوية بين حكم الثلاثه والإثنين وقد تقدم النقل عن بن بطال أنه محمول على
~~أنه أوحى إليه بذلك في الحال ولا بعد أن ينزل عليه الوحي في أسرع من طرفة
~~عين ويحتمل أن يكون كان العلم عنده بذلك حاصلا لكنه اشفق عليهم أن يتكلوا
~~لأن موت الإثنين غالبا أكثر من موت الثلاثة كما وقع في حديث معاذ وغيره في
~~الشهادة بالتوحيد ثم لما سئل عن ذلك لم يكن بد من الجواب والله أعلم قوله
~~وقال شريك الخ وصله بن أبي شيبة عنه بلفظ حدثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني
~~قال أتاني أبو صالح يعزيني عن بن لي فأخذ يحدث عن أبي سعيد وأبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من امرأة تدفن ثلاثة إفراط الا كانوا لها
~~حجابا من النار فقالت امرأة يا رسول الله قدمت اثنين قال واثنين ولم تسأله
~~عن الواحد قال أبو هريرة من لم يبلغ الحنث وهذا السياق ظاهره أن هذه
~~الزيادة عن أبي هريرة موقوفه ويحتمل أن يكون المراد أن أبا هريرة وأبا سعيد
~~اتفقا على السياق المرفوع وزاد أبو هريرة في حديثه هذا القيد وهو مرفوع
~~أيضا وقد تقدم في العلم PageV03P122 من طريق أخرى عن شعبة بالإسناد الأول
~~وقال في آخره وعن بن الأصبهاني سمعت أبا حازم عن أبي هريرة وقال ثلاثة لم
~~يبلغوا الحنث وهذه الزيادة في حديث أبي سعيد من رواية شريك وفي حفظه نظر
~~لكنها ثابتة عند مسلم من رواية شعبة عن بن الأصبهاني وقوله ولم تسأله عن
~~الواحد تقدم ما يتعلق به في أول الباب ويأتي مزيد لذلك في باب ثناء الناس
~~على الميت في أواخر كتاب الجنائز ويأتي زيادة على ذلك في كتاب الرقاق في
~~الكلام على الحديث الذي فيه موت الصبي وأن الصبي يتناول الولد الواحد
~~الحديث الثالث
# 1193 قوله حدثنا علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة قوله لا يموت
~~لمسلم ثلاثة ms01927 من الولد وقع في الأطراف للمزي هنا لم يبلغوا الحنث وليست في
~~رواية بن عيينة عند البخاري ولا مسلم وإنما هي في متن الطريق الآخر وفائدة
~~إيراد هذه الطريق الأخيره عن أبي هريرة أيضا ما في سياقها من العموم في
~~قوله لا يموت لمسلم الخ لشموله النساء والرجال بخلاف روايته الماضية فإنها
~~مقيدة بالنساء قوله فيلج النار بالنصب لأن الفعل المضارع ينصب بعد النفي
~~بتقدير أن لكن حكى الطيبي أن شرطه أن يكون بين ما قبل الفاء وما بعدها
~~سببية ولا سببية هنا إذ لا يجوز أن يكون موت الأولاد ولا عدمه سببا لولوج
~~من ولدهم النار قال وإنما الفاء بمعنى الواو التي للجمع وتقريره لا يجتمع
~~لمسلم موت ثلاثة من ولده وولوجه النار لا محيد عن ذلك أن كانت الرواية
~~بالنصب وهذا قد تلقاه جماعة عن الطيبي واقروه عليه وفيه نظر لأن السببية
~~حاصلة بالنظر إلى الاستثناء لأن الإستثناء بعد النفي اثبات فكأن المعنى أن
~~تخفيف الولوج مسبب عن موت الأولاد وهو ظاهر لأن الولوج عام وتخفيفه يقع
~~بأمور منها موت الأولاد بشرطه وما ادعاه من أن الفاء بمعنى الواو التي
~~للجمع فيه نظر ووجدت في شرح المشارق للشيخ أكمل الدين المعنى أن الفعل
~~الثاني لم يحصل عقب الأول فكأنه نفى وقوعهما بصفة أن يكون الثاني عقب الأول
~~لأن المقصود نفي الولوج عقب الموت قال الطيبي وأن كانت الرواية بالرفع
~~فمعناه لا يوجد ولوج النار عقب موت الأولاد الا مقدارا يسيرا انتهى ووقع في
~~رواية مالك عن الزهري كما سيأتي في الإيمان والنذور بلفظ لا يموت لأحد من
~~المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النار الا تحلة القسم وقوله تمسه بالرفع جزما
~~والله أعلم قوله الا تحلة القسم بفتح المثناة وكسر المهملة وتشديد اللام أي
~~ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين أي كفرها يقال حلل تحليلا
~~وتحلة وتحلا بغير هاء والثالث شاذ وقال أهل اللغه يقال فعلته تحلة القسم أي
~~قدر ما حللت به يميني ولم ms01928 ابالغ وقال الخطابي حللت القسم تحلة أي ابررتها
~~وقال القرطبي اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو معين وقيل غير معين
~~فالجمهور على الأول وقيل لم يعن به قسم بعينه وإنما معناه التقليل لأمر
~~ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا تقول لا ينام هذا الا لتحليل الاليه وتقول
~~ما ضربته الا تحليلا إذا لم تبالغ في الضرب أي قدرا يصيبه منه مكروه وقيل
~~الاستثناء بمعنى الواو أي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ولا تحلة القسم
~~وقد جوز الفراء والاخفش مجيء الا بمعنى الواو وجعلوا منه قوله تعالى لا
~~يخاف لدى المرسلون إلا من ظلم والأول قول الجمهور وبه جزم أبو عبيد وغيره
~~وقالوا المراد به قوله تعالى وأن منكم الا واردها قال الخطابي معناه لا
~~يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما
~~يحلل به الرجل يمينه ويدل على ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~في آخر هذا الحديث الا تحلة القسم يعني الورود وفي سنن سعيد بن منصور عن
~~سفيان بن عيينة في آخره ثم قرا سفيان وأن منكم الا واردها ومن PageV03P123
~~طريق زمعة بن صالح عن الزهري في آخره قيل وما تحلة القسم قال قوله تعالى
~~وأن منكم الا واردها وكذا وقع من رواية كريمة في الأصل قال أبو عبد الله
~~وأن منكم الا واردها وكذا حكاه عبد الملك بن حبيب عن مالك في تفسير هذا
~~الحديث وورد نحوه من طريق أخرى في هذا الحديث رواه الطبراني من حديث عبد
~~الرحمن بن بشر الأنصاري مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث
~~لم يرد النار الا عابر سبيل يعني الجواز على الصراط وجاء مثله من حديث آخر
~~أخرجه الطبراني من حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه مرفوعا من حرس
~~وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فإن
~~الله عز وجل قال وأن منكم الا واردها واختلف ms01929 في موضع القسم من الآية فقيل
~~هو مقدر أي والله أن منكم وقيل معطوف على القسم الماضي في قوله تعالى فوربك
~~لنحشرنهم أي وربك أن منكم وقيل هو مستفاد من قوله تعالى حتما مقضيا أي قسما
~~واجبا كذا رواه الطبراني وغيره من طريق مرة عن بن مسعود ومن طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ومن طريق سعيد عن قتادة في تفسير هذه الآية وقال الطيبي
~~يحتمل أن يكون المراد بالقسم ما دل على القطع والبت من السياق فإن قوله كان
~~على ربك تذييل وتقرير لقوله وأن منكم فهذا بمنزلة القسم بل أبلغ لمجئ
~~الاستثناء بالنفي والاثبات واختلف السلف في المراد بالورود في الآية فقيل
~~هو الدخول روى عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار أخبرني من سمع من
~~بن عباس فذكره وروى أحمد والنسائي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود
~~الدخول لا يبقى بر ولا فاجر الا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما وروى
~~الترمذي وبن أبي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود
~~قال يردونها أو يلجونها ثم يصدرون عنها بأعمالهم قال عبد الرحمن بن مهدي
~~قلت لشعبة أن إسرائيل يرفعه قال صدق وعمدا أدعه ثم رواه الترمذي عن عبد بن
~~حميد عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل مرفوعا وقيل المراد بالورود الممر
~~عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر بن سعيد عن أبي هريرة ومن طريق أبي
~~الأحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب
~~الأحبار وزاد يستوون كلهم على متنها ثم ينادي مناد امسكي أصحابك ودعي
~~أصحابي فيخرج المؤمنون ندية ابدانهم وهذان القولان أصح ما ورد في ذلك ولا
~~تنافي بينهما لأن من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه أن المار عليها
~~فوق الصراط في معنى من دخلها لكن تختلف أحوال المارة باختلاف أعمالهم
~~فأعلاهم درجة من يمر كلمع البرق كما سيأتي تفصيل ذلك عند شرح حديث الشفاعة
~~في الرقاق إن ms01930 شاء الله تعالى ويؤيد صحة هذا التأويل ما رواه مسلم من حديث
~~أم مبشر أن حفصة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يدخل أحد شهد
~~الحديبية النار أليس الله يقول وأن منكم الا واردها فقال لها أليس الله
~~تعالى يقول ثم ننجي الذين اتقوا الآية وفي هذا بيان ضعف قول من قال الورود
~~مختص بالكفار ومن قال معنى الورود الدنو منها ومن قال معناه الأشراف عليها
~~ومن قال معنى ورودها ما يصيب المؤمن في الدنيا من الحمى على أن هذا الأخير
~~ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الأحاديث والله أعلم وفي حديث الباب من الفوائد
~~غير ما تقدم أن أولاد المسلمين في الجنة لأنه يبعد أن الله يغفر للآباء
~~بفضل رحمته للأبناء ولا يرحم الابناء قاله المهلب وكون أولاد المسلمين في
~~الجنة قاله الجمهور ووقفت طائفة قليلة وسيأتي البحث في ذلك في أواخر كتاب
~~PageV03P124 الجنائز إن شاء الله تعالى وفيه أن من حلف أن لا يفعل كذا ثم
~~فعل منه شيئا ولو قل برت يمينه خلافا لمالك قاله عياض وغيره
# | 1 ( قوله باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري )
# قال الزين بن المنير ما محصله عبر بقوله الرجل ليوضح أن ذلك لا يختص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وعبر بالقول دون الموعظه ونحوها لكون ذلك الأمر
~~يقع على القدر المشترك من الوعظ وغيره واقتصر على ذكر العبر دون التقوى
~~لأنه المتيسر حينئذ المناسب لما هي فيه قال وموضع الترجمة من الفقه جواز
~~مخاطبة الرجال النساء في مثل ذلك بما هو أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو
~~موعظة أو تعزيه وأن ذلك لا يختص بعجوز دون شابة لما يترتب عليه من المصالح
~~الدينية والله أعلم
# 1194 قوله حدثنا آدم سيأتي هذا الحديث بهذا الإسناد بعينه أتم من هذا في
~~باب زيارة القبور بعد زيادة على عشرين بابا وسيأتي الكلام عليه هناك مستوفى
~~إن شاء الله تعالى ومناسبة هذه الترجمة لما قبلها لجامع ما بينهما من
~~مخاطبة الرجل المرأة ms01931 بالموعظه لأن في الأول جواز مخاطبتها بما يرغبها في
~~الأجر إذا احتسبت مصيبتها وفي هذا مخاطبتها بما يرهبها من الإثم لما تضمنه
~~الحديث من الإشارة إلى أن عدم الصبر ينافي التقوى والله أعلم
# | 1 ( قوله باب غسل الميت ووضوئه )
# أي بيان حكمه وقد نقل النووي الإجماع على أن غسل الميت فرض كفاية وهو
~~ذهول شديد فإن الخلاف مشهور عند المالكية حتى أن القرطبي رجح في شرح مسلم
~~أنه سنة ولكن PageV03P125 الجمهور على وجوبه وقد رد بن العربي على من لم
~~يقل بذلك وقد توارد به القول والعمل وغسل الطاهر المطهر فكيف بمن سواه وأما
~~قوله ووضوئه فقال بن المنير في الحاشية ترجم بالوضوء ولم يأت له بحديث
~~فيحتمل أن يريد انتزاع الوضوء من الغسل لأنه منزل على المعهود من الاغتسال
~~كغسل الجنابة أو أراد وضوء الغاسل أي لا يلزمه وضوء ولهذا ساق أثر بن عمر
~~انتهى وفي عود الضمير على الغاسل ولم يتقدم له ذكر بعد الا أن يقال تقدير
~~الترجمة باب غسل الحي الميت لأن الميت لا يتولى ذلك بنفسه فيعود الضمير على
~~المحذوف فيتجه والذي يظهر أنه أشار كعادته إلى ما ورد في بعض طرق الحديث
~~فسياتي قريبا في حديث أم عطية أيضا ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها
~~فكأنه أراد أن الوضوء لم يرد الأمر به مجردا وإنما ورد البداءة بأعضاء
~~الوضوء كما يشرع في غسل الجنابة أو أراد أن الاقتصار على الوضوء لا يجزئ
~~لورود الأمر بالغسل قوله بالماء والسدر قال الزين بن المنير جعلهما معا آلة
~~لغسل الميت وهو مطابق لحديث الباب لأن قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها
~~وظاهره أن السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل وهو مشعر بأن غسل الميت
~~للتنظيف لا للتطهير لأن الماء المضاف لا يتطهر به انتهى وقد يمنع لزوم كون
~~الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال أن لا يغير السدر وصف الماء بأن يمعك بالسدر
~~ثم يغسل بالماء في كل مرة فإن لفظ الخبر لا يأبى ذلك وقال القرطي ms01932 يجعل
~~السدر في ماء ويخضخض إلى أن تخرج رغوته ويدلك به جسده ثم يصب عليه الماء
~~القراح فهذه غسلة وحكى بن المنذر أن قوما قالوا تطرح ورقات السدر في الماء
~~أي لئلا يمازج الماء فيتغير وصفه المطلق وحكى عن أحمد أنه أنكر ذلك وقال
~~يغسل في كل مرة بالماء والسدر وأعلى ما ورد في ذلك ما رواه أبو داود من
~~طريق قتادة عن بن سيرين أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية فيغسل بالماء والسدر
~~مرتين والثالثه بالماء والكافور قال بن عبد البر كان يقال كان بن سيرين من
~~أعلم التابعين بذلك وقال بن العربي من قال الأولى بالماء القراح والثانية
~~بالماء والسدر أو العكس والثالثه بالماء والكافور فليس هو في لفظ الحديث أه
~~وكأن قائله أراد أن تقع إحدى الغسلات بالماء الصرف المطلق لأنه المطهر في
~~الحقيقه وأما المضاف فلا وتمسك بظاهر الحديث بن شعبان وبن الفرضي وغيرهما
~~من المالكية فقالوا غسل الميت إنما هو للتنظيف فيجزئ بالماء المضاف كماء
~~الورد ونحوه قالوا وإنما يكره من جهة السرف والمشهور عند الجمهور أنه غسل
~~تعبدي يشترط فيه ما يشترط في بقية الاغسال الواجبة والمندوبه وقيل شرع
~~احتياطا لاحتمال أن يكون عليه جنابة وفيه نظر لأن لازمه أن لا يشرع غسل من
~~هو دون البلوغ وهو خلاف الإجماع قوله وحنط بن عمر ابنا لسعيد بن زيد وحمله
~~وصلى ولم يتوضأ حنط بفتح المهملة والنون الثقيلة أي طيبة بالحنوط وهو كل
~~شيء يخلط من الطيب للميت خاصة وقد وصله مالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله
~~بن عمر حنط ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ انتهى
~~والابن المذكور اسمه عبد الرحمن كذلك رويناه في نسخة أبي الجهم العلاء بن
~~موسى عن الليث عن نافع أنه رأى عبد الله بن عمر حنط عبد الرحمن بن سعيد بن
~~زيد فذكره قيل تعلق هذا الأثر وما بعده بالترجمه من جهة أن المصنف يرى أن
~~المؤمن لا ينجس بالموت وأن ms01933 غسله إنما هو للتعبد لأنه لو كان نجسا لم يطهره
~~الماء والسدر ولا الماء وحده PageV03P126 ولو كان نجسا ما مسه بن عمر ولغسل
~~ما مسه من أعضائه وكأنه أشار إلى تضعيف ما رواه أبو داود من طريق عمرو بن
~~عمير عن أبي هريرة مرفوعا من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ رواته
~~ثقات الا عمرو بن عمير فليس بمعروف وروى الترمذي وبن حبان من طريق سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة نحوه وهو معلول لأن أبا صالح لم يسمعه من
~~أبي هريرة رضي الله عنه وقال بن أبي حاتم عن أبيه الصواب عن أبي هريرة
~~موقوف وقال أبو داود بعد تخريجه هذا منسوخ ولم يبين ناسخه وقال الذهلي فيما
~~حكاه الحاكم في تاريخه ليس فيمن غسل ميتا فليغتسل حديث ثابت قوله وقال بن
~~عباس رضي الله عنهما الخ وصله سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال لا تنجسوا موتاكم فإن المؤمن ليس
~~ينجس حيا ولا ميتا إسناده صحيح وقد روى مرفوعا أخرجه الدارقطني من رواية
~~عبد الرحمن بن يحيى المخزومي عن سفيان وكذلك أخرجه الحاكم من طريق أبي بكر
~~وعثمان ابني أبي شيبة عن سفيان والذي في مصنف بن أبي شيبة عن سفيان موقوف
~~كما رواه سعيد بن منصور وروى الحاكم نحوه مرفوعا أيضا من طريق عمرو بن أبي
~~عمرو عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما وقوله لا تنجسوا موتاكم أي لا
~~تقولوا إنهم نجس وقوله ينجس بفتح الجيم قوله وقال سعد لو كان نجسا ما مسسته
~~وقع في رواية الأصيلي وأبي الوقت وقال سعيد بزيادة ياء والأول أولى وهو سعد
~~بن أبي وقاص كذلك أخرجه بن أبي شيبة من طريق عائشة بنت سعد قالت اوذن سعد
~~تعني أباها بجنازة سعيد بن زيد بن عمرو وهو بالعقيق فجاءه فغسله وكفنه
~~وحنطه ثم أتى داره فاغتسل ثم قال لم اغتسل من غسله ولو كان نجسا ms01934 ما مسسته
~~ولكني اغتسلت من الحر وقد وجدت عن سعيد بن المسيب شيئا من ذلك أخرجه سمويه
~~في فوائده من طريق أبي واقد المدني قال قال سعيد بن المسيب لو علمت أنه نجس
~~لم امسه وفي أثر سعد من الفوائد أنه ينبغي للعالم إذا عمل عملا يخشى أن
~~يلتبس على من رآه أن يعلمهم بحقيقة الأمر لئلا يحملوه على غير محمله قوله
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس هذا طرف من حديث لأبي هريرة
~~تقدم موصولا في باب الجنب يمشي في السوق من كتاب الغسل ووجه الاستدلال به
~~أن صفة الإيمان لا تسلب بالموت وإذا كانت باقية فهو غير نجس وقد بين ذلك
~~حديث بن عباس المذكور قبل ووقع في نسخة الصغاني هنا قال أبو عبد الله النجس
~~القذر انتهى وأبو عبد الله هو البخاري وأراد بذلك نفي هذا الوصف وهو النجس
~~عن المسلم حقيقة ومجازا
# 1195 قوله عن أيوب عن محمد بن سيرين في رواية بن جريج عن أيوب سمعت بن
~~سيرين وسيأتي في باب كيف الإشعار وقد رواه أيوب أيضا عن حفصة بنت سيرين كما
~~سيأتي بعد أبواب ومدار حديث أم عطية على محمد وحفصة ابني سيرين وحفظت منه
~~حفصة ما لم يحفظه محمد كما سيأتي مبينا قال بن المنذر ليس في أحاديث الغسل
~~للميت أعلى من حديث أم عطية وعليه عول الأئمة قوله عن أم عطية الأنصارية في
~~رواية بن جريج المذكورة جاءت أم عطية امرأة من الأنصار اللاتي بايعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدمت البصرة تبادر ابنا لها فلم تدركه وهذا الابن
~~ما عرفت اسمه وكأنه كان غازيا فقدم البصرة فبلغ أم عطية وهي بالمدينة قدومه
~~وهو مريض فرحلت إليه فمات قبل أن تلقاه وسيأتي في الإحداد ما يدل على أن
~~قدومها كان بعد موته بيوم أو يومين وقد تقدم في المقدمة أن اسمها نسيبة
~~بنون ومهملة وموحدة والمشهور فيها التصغير وقيل بفتح أوله وقع ذلك في رواية
~~أبي ذر عن ms01935 السرخسي وكذا ضبطه الأصيلي عن يحيى بن معين وطاهر PageV03P127 بن
~~عبد العزيز في السيرة الهشاميه قوله حين توفيت ابنته في رواية الثقفي عن
~~أيوب وهي التي تلي هذه وكذا في رواية بن جريج دخل علينا ونحن نغسل بنته
~~ويجمع بينهما بأن المراد أنه دخل حين شرع النسوه في الغسل وعند النسائي أن
~~مجيئهن إليها كان بأمره ولفظه من رواية هشام بن حسان عن حفصة ماتت إحدى
~~بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلينا فقال اغسلنها قوله ابنته لم
~~تقع في شيء من روايات البخاري مسماة والمشهور أنها زينب زوج أبي العاصي بن
~~الربيع والدة إمامة التي تقدم ذكرها في الصلاة وهي أكبر بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانت وفاتها فيما حكاه الطبري في الذيل في أول سنة ثمان
~~وقد وردت مسماة في هذا عند مسلم من طريق عاصم الأحول عن حفصة عن أم عطية
~~قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اغسلنها فذكر الحديث ولم أرها في شيء من الطرق عن حفصة ولا
~~عن محمد مسماة الا في رواية عاصم هذه وقد خولف في ذلك فحكى بن التين عن
~~الداودي الشارح أنه جزم بأن البنت المذكورة أم كلثوم زوج عثمان ولم يذكر
~~مستنده وتعقبه المنذري بأن أم كلثوم توفيت والنبي صلى الله عليه وسلم ببدر
~~فلم يشهدها وهو غلط منه فإن التي توفيت حينئذ رقية وعزاه النووي تبعا لعياض
~~لبعض أهل السير وهو قصور شديد فقد أخرجه بن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~عبد الوهاب الثقفي عن أيوب ولفظه دخل علينا ونحن نغسل ابنته أم كلثوم وهذا
~~الإسناد على شرط الشيخين وفيه نظر قال في باب كيف الأشعار وكذا وقع في
~~المبهمات لابن بشكوال من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين عن أم عطية قالت
~~كنت فيمن غسل أم كلثوم الحديث وقرأت بخط مغلطاي زعم الترمذي أنها أم كلثوم
~~وفيه نظر كذا قال ms01936 ولم ار في الترمذي شيئا من ذلك وقد روى الدولابي في
~~الذرية الطاهره من طريق أبي الرجال عن عمرة أن أم عطية كانت ممن غسل أم
~~كلثوم ابنة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيمكن دعوى ترجيح ذلك لمجيئه
~~من طرق متعددة ويمكن الجمع بأن تكون حضرتهما جميعا فقد جزم بن عبد البر
~~رحمه الله في ترجمتها بأنها كانت غاسلة الميتات ووقع لي من تسمية النسوة
~~اللاتي حضرن معها ثلاث غيرها ففي الذرية الطاهرة أيضا من طريق أسماء بنت
~~عميس أنها كانت ممن غسلها قالت ومعنا صفية بنت عبد المطلب ولأبي داود من
~~حديث ليلى بنت قانف بقاف ونون وفاء الثقفية قالت كنت فيمن غسلها وروى
~~الطبراني من حديث أم سليم شيئا يومئ إلى أنها حضرت ذلك أيضا وسيأتي بعد
~~خمسة أبواب قول بن سيرين ولا أدري أي بناته وهذا يدل على أن تسميتها في
~~رواية بن ماجة وغيره ممن دون بن سيرين والله أعلم قوله اغسلنها قال بن
~~بزيزة استدل به على وجوب غسل الميت وهو مبنى على أن قوله فيما بعد أن رأيتن
~~ذلك هل يرجع إلى الغسل أو العدد والثاني أرجح فثبت المدعي قال بن دقيق
~~العيد لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب على المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف
~~الاستدلال به على تجويز إرادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لأن قوله ثلاثا
~~غير مستقل بنفسه فلا بد أن يكون داخلا تحت صيغة الأمر فيراد بلفظ الأمر
~~الوجوب بالنسبة إلى أصل الغسل والندب بالنسبة إلى الايتار انتهى وقواعد
~~الشافعية لا تأبى ذلك ومن ثم ذهب الكوفيون وأهل الظاهر والمزني إلى إيجاب
~~الثلاث وقالوا أن خرج منه شيء بعد ذلك يغسل موضعه ولا يعاد غسل الميت وهو
~~مخالف لظاهر الحديث وجاء عن الحسن مثله أخرجه عبد الرزاق عن هشام بن حسان
~~عن بن سيرين قال يغسل ثلاثا فإن خرج منه شيء بعد فخمسا فإن خرج منه شيء غسل
~~سبعا قال هشام وقال الحسن يغسل ثلاثا فإن خرج منه شيء غسل ما ms01937 خرج ولم يزد
~~على الثلاث PageV03P128 قوله ثلاثا أو خمسا في رواية هشام بن حسان عن حفصة
~~اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا وأو هنا للترتيب لا للتخيير قال النووي المراد
~~اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فإن احتجن إلى زيادة فخمسا وحاصله أن الإيتار
~~مطلوب والثلاث مستحبة فإن حصل الانقاء بها لم يشرع ما فوقها وإلا زيد وترا
~~حتى يحصل الانقاء والواجب من ذلك مرة واحدة عامة للبدن انتهى وقد سبق بحث
~~بن دقيق العيد في ذلك وقال بن العربي في قوله أو خمسا إشارة إلى أن المشروع
~~هو الايتار لأنه نقلهن من الثلاث إلى الخمس وسكت عن الأربع قوله أو أكثر من
~~ذلك بكسر الكاف لأنه خطاب للمؤنث في رواية أيوب عن حفصة كما في الباب الذي
~~يليه ثلاثا أو خمسا أو سبعا ولم أر في شيء من الروايات بعد قوله سبعا
~~التعبير بأكثر من ذلك الا في رواية لأبي داود وأما ما سواها فأما أو سبعا
~~وأما أو أكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله أو أكثر من ذلك بالسبع وبه قال أحمد
~~فكره الزيادة على السبع وقال بن عبد البر لا أعلم أحدا قال بمجاوزة السبع
~~وساق من طريق قتادة أن بن سيرين كان يأخذ الغسل عن أم عطية ثلاثا وإلا
~~فخمسا وإلا فأكثر قال فرأينا أن أكثر من ذلك سبع وقال الماوردي الزيادة على
~~السبع سرف وقال بن المنذر بلغني أن جسد الميت يسترخي بالماء فلا أحب
~~الزيادة على ذلك قوله أن رأيتن ذلك معناه التفويض إلى اجتهادهن بحسب الحاجة
~~لا التشهى وقال بن المنذر إنما فوض الرأي إليهن بالشرط المذكور وهو الايتار
~~وحكى بن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله أن رأيتن أن يرجع إلى الاعداد
~~المذكورة ويحتمل أن يكون معناه أن رأيتن أن تفعلن ذلك وإلا فالاتقاء يكفي
~~قوله بماء وسدر قال بن العربي هذا أصل في جواز التطهر بالماء المضاف إذا لم
~~يسلب الماء الإطلاق انتهى وهو مبني على الصحيح أن غسل الميت للتطهير كما
~~تقدم قوله ms01938 واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور هو شك من الراوي أي
~~اللفظتين قال والأول محمول على الثاني لأنه نكره في سياق الاثبات فيصدق بكل
~~شيء منه وجزم في الرواية التي تلي هذه بالشق الأول وكذا في رواية بن جريج
~~وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون إنما
~~يجعل في الحنوط أي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قيل الحكمه في الكافور مع
~~كونه يطيب رائحة الموضع لأجل من يحضر من الملائكة وغيرهم أن فيه تجفيفا
~~وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما
~~يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد إليه وهو أقوى الاراييح الطيبة في ذلك
~~وهذا هو السر في جعله في الأخيرة إذ لو كان في الأولى مثلا لاذهبه الماء
~~وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور أن نظر إلى مجرد التطيب فنعم وإلا فلا
~~وقد يقال إذا عدم الكافور قام غيره مقامه ولو بخاصية واحدة مثلا قوله فإذا
~~فرغتن فآذنني أي اعلمنني قوله فلما فرغنا كذا للأكثر بصيغة الخطاب من
~~الحاضر وللأصيلي فلما فرغن بصيغة الغائب قوله حقوه بفتح المهملة ويجوز
~~كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الإزار كما وقع مفسرا
~~في آخر هذه الرواية والحقو في الأصل معقد الإزار وأطلق على الإزار مجازا
~~وسيأتي بعد ثلاثة أبواب من رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من
~~حقوه إزاره والحقو في هذا على حقيقته قوله اشعرنها إياه أي اجعلنه شعارها
~~أي الثوب الذي يلي جسدها وسيأتي الكلام على صفته في باب مفرد قيل الحكمة في
~~تأخير الإزار معه إلى أن يفرغن من الغسل ولم يناولهن إياه أولا ليكون قريب
~~العهد من جسده الكريم حتى لا يكون بين انتقاله من جسده إلى جسدها فاصل وهو
~~أصل في التبرك PageV03P129 بآثار الصالحين وفيه جواز تكفين المرأة في ثوب
~~الرجل وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد قوله باب ما يستحب أن يغسل وترا قال
~~الزين بن المنير يحتمل ms01939 أن تكون ما مصدرية أو موصوله والثاني أظهر كذا قال
~~وفيه نظر لأنه لو كان المراد ذلك لوقع التعبير بمن التي لمن يعقل ثم أورد
~~المصنف فيه حديث أم عطية أيضا من رواية أيوب عن محمد وليس فيه التصريح
~~بالوتر ومن رواية أيوب قال حدثتني حفصة وفيه ذلك وقد تقدم الكلام فيه قبل
~~ومحمد شيخه لم ينسب في أكثر الروايات ووقع عند الأصيلي حدثنا محمد بن
~~المثنى وقال الجياني يحتمل أن يكون محمد بن سلام وأخرجه الإسماعيلي من
~~رواية محمد بن الوليد وهو البسري عن عبد الوهاب وهو من شيوخ البخاري أيضا
# 1196 قوله فقال أيوب كذا للأكثر بالفاء وهو بالإسناد المذكور ووقع عند
~~الأصيلي وقال بالواو فربما ظن معلقا وليس كذلك وقد رواه الإسماعيلي
~~بالإسنادين معا موصولا وسيأتي الكلام على ما في رواية حفصة من الزيادة فيما
~~بعد وقوله فيه وترا ثلاثا أو خمسا استدل به على أن أقل الوتر ثلاث ولا
~~دلالة فيه لأنه سيق مساق البيان للمراد إذ لو أطلق لتناول الواحدة فما
~~فوقها
# | 1 ( قوله باب يبدأ بميامن الميت )
# أي عند غسله وكأنه أطلق في الترجمة ليشعر بأن غير الغسل يلحق به قياسا
~~عليه
# 1197 قوله حدثنا خالد هو الحذاء وحفصة هي بنت سيرين قوله في غسل ابنته في
~~رواية هشيم عن خالد عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أمرها أن
~~تغسل ابنته قال لها فذكره قوله ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ليس بين
~~الأمرين تناف لا مكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن
~~المنير قوله ابدأن بميامنها أي في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء
~~منها أي في الغسلة المتصلة بالوضوء وكأن المصنف أشار بذلك إلى مخالفة أبي
~~قلابه في قوله يبدأ بالرأس ثم باللحيه قال والحكمة في الأمر بالوضوء تجديد
~~أثر سمة المؤمنين في ظهور أثر الغرة والتحجيل PageV03P130
# | 1 ( قوله باب مواضع الوضوء من الميت )
# أي يستحب البداءة بها
# 1198 قوله سفيان هو الثوري قوله ابدؤا كذا ms01940 للأكثر وللكشميهني ابدأن وهو
~~الوجه لأنه خطاب للنسوة قوله ومواضع الوضوء زاد أبو ذر منها واستدل به على
~~استحباب المضمضة والاستنشاق في غسل الميت خلافا للحنفية بل قالوا لا يستحب
~~وضوؤه أصلا وإذا قلنا باستحبابه فهل يكون وضوءا حقيقيا بحيث يعاد غسل تلك
~~الأعضاء في الغسل أو جزءا من الغسل بدئت به هذه الأعضاء تشريفا الثاني أظهر
~~من سياق الحديث والبداءة بالميامن وبمواضع الوضوء مما زادته حفصة في
~~روايتها عن أم عطية على أخيها محمد وكذا المشط والضفر كما سيأتي
# | 1 ( قوله باب هل تكفن المرأة في إزار الرجل )
# أورد فيه حديث أم عطية أيضا وشاهد الترجمة قوله فيه فأعطاها إزاره قال بن
~~رشيد أشار بقوله هل إلى تردد عنده في المسألة فكأنه أومأ إلى احتمال اختصاص
~~ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن المعنى الموجود فيه من البركه ونحوها قد
~~لا يكون في غيره ولا سيما مع قرب عهده بعرقه الكريم ولكن الأظهر الجواز وقد
~~نقل بن بطال الاتفاق على ذلك لكن لا يلزم من ذلك التعقب على البخاري لأنه
~~إنما ترجم بالنظر إلى سياق الحديث وهو قابل للاحتمال وقال الزين بن المنير
~~نحوه وزاد احتمال الاختصاص بالمحرم أم بمن يكون في مثل إزار النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجسده من تحقق النظافه وعدم نفرة الزوج وغيرته أن تلبس زوجته
~~لباس غيره PageV03P131
# | 1 ( قوله باب يجعل الكافور في الأخيرة )
# أي في الغسلة الأخيرة قال الزين بن المنير لم يعين حكم ذلك لاحتمال صيغة
~~اجعلن للوجوب والندب
# 1200 قوله وعن أيوب هو معطوف على الإسناد الأول وقد تقدم الكلام عليه
~~فيما قبل واختلف في هيئة جعله في الغسلة الأخيرة فقيل يجعل في ماء ويصب
~~عليه في آخر غسلة وهو ظاهر الحديث وقيل إذا كمل غسله طيب بالكافور قبل
~~التكفين وقد ورد في رواية النسائي بلفظ واجعلن في آخر ذلك كافورا تنبيه قيل
~~ما مناسبة إدخال هذه الترجمة وهي متعلقة بالغسل بين ترجمتين متعلقتين
~~بالكفن أجاب الزين بن المنير بأن العرف ms01941 تقديم ما يحتاج إليه الميت قبل
~~الشروع في الغسل أو قبل الفراغ منه ليتيسر غسله ومن جملة ذلك الحنوط انتهى
~~ملخصا ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى خلاف من قال أن الكافور يختص بالحنوط
~~ولا يجعل في الماء وهو عن الأوزاعي وبعض الحنفية أو يجعل في الماء وهو قول
~~الجمهور كما تقدم قريبا ولفظة الأخيرة صفة موصوف فيحتمل أن يكون التقدير
~~الغسلة وهو الظاهر ويحتمل أن يكون الخرقة التي تلي الجسد
# | 1 ( قوله باب نقض شعر المرأة )
# أي الميتة قبل الغسل والتقييد بالمرأة خرج مخرج الغالب أو الأكثر وإلا
~~فالرجل إذا كان له شعر ينقض لأجل التنظيف وليبلغ الماء البشرة وذهب من منعه
~~إلى أنه قد يفضي إلى انتتاف شعره وأجاب من أثبته بأنه يضم إلى ما انتثر منه
~~قوله وقال بن سيرين الخ وصله سعيد بن منصور من طريق أيوب عنه
# 1201 قوله حدثنا أحمد كذا للأكثر غير منسوب ونسبه أبو علي بن شبويه عن
~~الفربري أحمد بن صالح قوله قال أيوب في رواية الإسماعيلي من طريق حرملة عن
~~بن وهب عن بن جريج أن أيوب بن أبي تميمة آخبره قوله وسمعت هو معطوف على
~~محذوف تقديره سمعت كذا وسمعت حفصة وسيأتي بيانه في الباب الذي بعده قوله
~~انهن جعلن رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه
~~في رواية الإسماعيلي قالت نقضته والظاهر أن القائلة أم عطية ولعبد الرزاق
~~عن معمر عن أيوب في هذا الحديث فقلت نقضته فغسلته PageV03P132 فجعلته ثلاثة
~~قرون قالت نعم والمراد بالرأس شعر الرأس فهو من مجاز المجاورة وفائدة النقض
~~تبليغ الماء البشرة وتنظيف الشعر من الاوساخ ولمسلم من رواية أيوب عن حفصة
~~عن أم عطية مشطناها ثلاثة قرون وهو بتخفيف المعجمه أي سرحناها بالمشط وفيه
~~حجة للشافعي ومن وافقه على استحباب تسريح الشعر واعتل من كرهه بتقطيع الشعر
~~والرفق يؤمن معه ذلك
# | 1 ( قوله باب كيف الأشعار للميت )
# أورد فيه حديث أم عطية أيضا وإنما أفرد له هذه ms01942 الترجمة لقوله في هذا
~~السياق وزعم أن الأشعار الففنها فيه وفيه اختصار والتقدير وزعم أن معنى
~~قوله اشعرنها إياه الففنها وهو ظاهر اللفظ لأن الشعار ما يلي الجسد من
~~الثياب والقائل في هذه الرواية وزعم هو أيوب وذكر بن بطال أنه بن سيرين
~~والأول أولى وقد بينه عبد الرزاق في روايته عن بن جريج قال قلت لأيوب قوله
~~اشعرنها تؤزر به قال ما أراه الا قال الففنها فيه قوله وقال الحسن الخرقة
~~الخامسة الخ هذا يدل على أن أول الكلام أن المرأة تكفن في خمسة أثواب وقد
~~وصله بن أبي شيبة نحوه وروى الجوزقي من طريق إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن
~~هشام عن حفصة عن أم عطية قالت فكفناها في خمسة أثواب وخمرناها كما يخمر
~~الحي وهذه الزيادة صحيحة الإسناد وقول الحسن في الخرقة الخامسة قال به زفر
~~وقالت طائفة تشد على صدرها لتضم اكفانها وكأن المصنف أشار إلى موافقة قول
~~زفر ولا يكره القميص للمرأة على الراجح عند الشافعية والحنابلة
# 1202 قوله حدثنا أحمد كذا للأكثر غير منسوب وقال أبو علي بن شبويه في
~~روايته حدثنا أحمد يعني بن صالح فائدة قوله ولا أدري أي بناته هو مقول أيوب
~~وفيه دليل على أنه لم يسمع تسميتها من حفصة وقد تقدم قريبا من وجه آخر عنه
~~أنها أم كلثوم PageV03P133
# | 1 ( قوله باب يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون )
# أي ضفائر
# 1203 قوله حدثنا سفيان هو الثوري وهشام هو بن حسان وأم الهذيل هي حفصة
~~بنت سيرين قوله ضفرنا بضاد ساقطة وفاء خفيفه شعر بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعني ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان أي بهذا الإسناد ناصيتها وقرنيها
~~أي جانبي رأسها ورواية وكيع وصلها الإسماعيلي بهذه الزيادة وزاد ثم ألقيناه
~~خلفها وسيأتي الكلام على هذه الزيادة في الباب الذي يليه واستدل به على ضفر
~~شعر الميت خلافا لمن منعه فقال بن القاسم لا أعرف الضفر بل يكف وعن
~~الأوزاعي والحنفية يرسل شعر المرأة خلفها وعلى وجهها مفرقا ms01943 قال القرطبي
~~وكأن سبب الخلاف أن الذي فعلته أم عطية هل استندت فيه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيكون مرفوعا أو هو شيء رأته ففعلته استحسانا كلا الأمرين محتمل
~~لكن الأصل أن لا يفعل في الميت شيء من جنس القرب الا بإذن من الشرع محقق
~~ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقريره له قلت وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الأمر من رواية هشام عن
~~حفصة عن أم عطية قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها وترا
~~واجعلن شعرها ضفائر وقال بن حبان في صحيحه ذكر البيان بأن أم عطية إنما
~~مشطت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم بأمره لا من تلقاء نفسها ثم أخرج من
~~طريق حماد عن أيوب قال قالت حفصة عن أم عطية اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا
~~واجعلن لها ثلاثة قرون تنبيه قوله ثلاثة قرون مع قوله ناصيتها وقرنيها لا
~~تضاد بينهما لأن المراد بالثلاثة قرون الضفائر والمراد بالقرنين الجانبان
# | 1 ( قوله باب يلقى شعر المرأة خلفها )
# في رواية الأصيلي وأبي الوقت يجعل وزاد الحموي ثلاثة قرون ثم أورد المصنف
~~حديث أم عطية من رواية هشام بن حسان عن حفصة وفيه فضفرنا شعرها ثلاثة قرون
~~فألقيناها خلفها أخرجه مسدد عن يحيى بن سعيد وقد أخرجه النسائي عن عمرو بن
~~علي عن يحيى بلفظ ومشطناها وقد تقدم ذلك من رواية الثوري عن هشام أيضا وعند
~~عبد الرزاق من طريق أيوب عن حفصة ضفرنا رأسها ثلاثة قرون ناصيتها وقرنيها
~~وألقيناه إلى خلفها قال بن دقيق العيد فيه استحباب تسريح المرأة وتضفيرها
~~وزاد بعض الشافعية أن تجعل الثلاث خلف ظهرها وأورد فيه حديثا غريبا كذا قال
~~وهو مما يتعجب منه مع كون الزيادة في صحيح البخاري وقد توبع راويها عليها
~~كما تراه وفي حديث أم عطية من الفوائد غير ما تقدم في هذه التراجم العشر
~~تعليم الإمام من لا علم له بالأمر الذي يقع فيه ms01944 وتفويضه إليه إذا كان أهلا
~~لذلك بعد أن ينبهه على علة الحكم PageV03P134 واستدل به على أن الغسل من
~~غسل الميت ليس بواجب لأنه موضع تعليم ولم يأمر به وفيه نظر لاحتمال أن يكون
~~شرع بعد هذه الواقعه وقال الخطابي لا أعلم أحدا قال بوجوبه وكأنه ما درى أن
~~الشافعي علق القول به على صحة الحديث والخلاف فيه ثابت عند المالكية وصار
~~إليه بعض الشافعية أيضا وقال بن بزيزة الظاهر أنه مستحب والحكمة فيه تتعلق
~~بالميت لأن الغاسل إذا علم أنه سيغتسل لم يتحفظ من شيء يصيبه من أثر الغسل
~~فيبالغ في تنظيف الميت وهو مطمئن ويحتمل أن يتعلق بالغاسل ليكون عند فراغه
~~على يقين من طهارة جسده مما لعله أن يكون أصابه من رشاش ونحوه انتهى واستدل
~~به بعض الحنفية على أن الزوج لا يتولى غسل زوجته لأن زوج ابنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان حاضرا وأمر النبي صلى الله عليه وسلم النسوة بغسل ابنته
~~دون الزوج وتعقب بأنه يتوقف على صحة دعوى أنه كان حاضرا وعلى تقدير تسليمه
~~فيحتاج إلى ثبوت أنه لم يكن به مانع من ذلك ولا آثر النسوة على نفسه وعلى
~~تسليمه فغاية ما فيه أن يستدل به على أن النسوة أولى منه لا على منعه من
~~ذلك لو أراده والله أعلم بالصواب
# | 1 ( قوله باب الثياب البيض للكفن )
# أورد فيه حديث عائشة كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض
~~الحديث وتقرير الاستدلال به أن الله لم يكن ليختار لنبيه الا الأفضل وكأن
~~المصنف لم يثبت على شرطه الحديث الصريح في الباب وهو ما رواه أصحاب السنن
~~من حديث بن عباس بلفظ البسوا ثياب البياض فإنها اطهر وأطيب وكفنوا فيها
~~موتاكم صححه الترمذي والحاكم وله شاهد من حديث سمرة بن جندب أخرجوه وإسناده
~~صحيح أيضا وحكى بعض من صنف في الخلاف عن الحنفية أن المستحب عندهم أن يكون
~~في أحدها ثوب حبرة وكأنهم أخذوا بما روى أنه عليه الصلاة والسلام كفن في ms01945
~~ثوبين وبرد حبرة أخرجه أبو داود من حديث جابر وإسناده حسن لكن روى مسلم
~~والترمذي من حديث عائشة أنهم نزعوها عنه قال الترمذي وتكفينه في ثلاثة
~~أثواب بيض أصح ما ورد في كفنه وقال عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة لف
~~في برد حبرة جفف فيه ثم نزع عنه ويمكن أن يستدل لهم بعموم حديث أنس كان أحب
~~اللباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبرة أخرجه الشيخان وسيأتي في
~~اللباس والحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة ما كان من البرود مخططا
~~PageV03P135
# | 1 ( قوله باب الكفن في ثوبين )
# كأنه أشار إلى أن الثلاث في حديث عائشة ليست شرطا في الصحة وإنما هو
~~مستحب وهو قول الجمهور واختلف فيما إذا شح بعض الورثه بالثاني أو الثالث
~~والمرجح أنه لا يلتفت إليه وأما الواحد الساتر لجميع البدن فلا بد منه
~~بالاتفاق
# 1206 قوله حدثنا حماد في رواية الأصيلي بن زيد قوله بينما رجل لم اقف على
~~تسميته قوله واقف استدل به على إطلاق لفظ الواقف على الراكب قوله بعرفة
~~سيأتي بعد باب من وجه آخر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله فوقصته أو
~~قال فأوقصته شك من الراوي والمعروف عند أهل اللغة الأول والذي بالهمز شاذ
~~والوقص كسر العنق ويحتمل أن يكون فاعل وقصته الوقعة أو الراحلة بأن تكون
~~أصابته بعد أن وقع والأول أظهر وقال الكرماني فوقصته أي راحلته فإن كان
~~الكسر حصل بسبب الوقوع فهو مجاز وأن حصل من الراحلة بعد الوقوع فحقيقة قوله
~~وكفنوه في ثوبين استدل به على إبدال ثياب المحرم وليس بشيء لأنه سيأتي في
~~الحج بلفظ في ثوبيه وللنسائي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار في
~~ثوبيه اللذين أحرم فيهما وقال المحب الطبري إنما لم يزده ثوبا ثالثا تكرمة
~~له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدمائهم واستدل به على أن الإحرام لا
~~ينقطع بالموت كما سيأتي بعد باب وعلى ترك النيابة في الحج لأنه صلى الله
~~عليه ms01946 وسلم لم يأمر أحدا أن يكمل عن هذا المحرم افعال الحج وفيه نظر لا يخفى
~~وقال بن بطال وفيه أن من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين إتمامه الموت
~~رجى له أن الله يكتبه في الآخرة من أهل ذلك العمل
# | 1 ( قوله باب الحنوط للميت )
# أي غير المحرم أورد فيه حديث بن عباس المذكور عن شيخ آخر وشاهد الترجمة
~~قوله ولا تحنطوه ثم علل ذلك بأنه يبعث ملبيا فدل على أن سبب النهي أنه كان
~~محرما فإذا انتفت العلة انتفى النهي وكأن الحنوط للميت كان مقررا عندهم
~~وكذا
# 1207 قوله لا تخمروا رأسه أي لا تغطوه قال البيهقي فيه دليل على أن غير
~~المحرم يحنط كما يخمر رأسه وأن النهي إنما وقع لأجل الإحرام خلافا لمن قال
~~من المالكية وغيرهم أن الإحرام ينقطع بالموت فيصنع بالميت ما يصنع بالحي
~~قال بن دقيق العيد وهو مقتضى القياس لكن الحديث بعد أن ثبت يقدم على القياس
~~وقد قال بعض المالكية اثبات الحنوط في هذا الخبر بطريق المفهوم من منع
~~الحنوط للمحرم ولكنها واقعة حال يتطرق الاحتمال إلى منطوقها فلا يستدل
~~بمفهومها وقال بعض PageV03P136 الحنفية هذا الحديث ليس عاما بلفظه لأنه في
~~شخص معين ولا بمعناه لأنه لم يقل يبعث ملبيا لأنه محرم فلا يتعدى حكمه إلى
~~غيره الا بدليل منفصل وقال بن بزيزة وأجاب بعض أصحابنا عن هذا الحديث بأن
~~هذا مخصوص بذلك الرجل لأن اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه يبعث ملبيا شهادة
~~بأن حجة قبل وذلك غير محقق لغيره وتعقبه بن دقيق العيد بأن هذه العلة إنما
~~ثبتت لأجل الإحرام فتعم كل محرم وأما القبول وعدمه فأمر مغيب واعتل بعضهم
~~بقوله تعالى وأن ليس للإنسان الا ما سعى وبقوله صلى الله عليه وسلم إذا مات
~~الإنسان انقطع عمله الا من ثلاث وليس هذا منها فينبغي أن ينقطع عمله بالموت
~~وأجيب بأن تكفينه في ثوبي إحرامه وتبقيته على هيئة إحرامه من عمل الحي بعده
~~كغسله والصلاة عليه فلا معنى ms01947 لما ذكروه وقال بن المنير في الحاشية قد قال
~~صلى الله عليه وسلم في الشهداء زملوهم بدمائهم مع قوله والله أعلم بمن يكلم
~~في سبيله فعمم الحكم في الظاهر بناء على ظاهر السبب فينبغي أن يعمم الحكم
~~في كل محرم وبين المجاهد والمحرم جامع لأن كلا منهما في سبيل الله وقد
~~اعتذر الداودي عن مالك فقال لم يبلغه هذا الحديث وأورد بعضهم أنه لو كان
~~إحرامه باقيا لوجب أن يكمل به المناسك ولا قائل به وأجيب بأن ذلك ورد على
~~خلاف الأصل فيقتصر به على مورد النص ولا سيما وقد وضح أن الحكمه في ذلك
~~استبقاء شعار الإحرام كاستبقاء دم الشهيد
# | 1 ( قوله باب كيف يكفن المحرم )
# سقطت هذه الترجمة للأصيلي وثبتت لغيره وهو أوجه وأورد المصنف فيها حديث
~~بن عباس المذكور من طريقين ففي الأول فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا كذا
~~للمستملي وللباقين ملبدا بدال بدل التحتانية والتلبيد جمع الشعر بصمغ أو
~~غيره ليخف شعثه وكانت عادتهم في الإحرام أن يصنعوا ذلك وقد أنكر عياض هذه
~~الرواية وقال ليس للتلبيد معنى وسيأتي في الحج بلفظ يهل ورواه النسائي بلفظ
~~فإنه يبعث يوم القيامة محرما لكن ليس
# 1208 قوله ملبدا فاسد المعنى بل توجيهه ظاهر قوله في الرواية الأخرى كان
~~رجل واقفا كذا لأبي ذر وللباقين واقف على أنه صفة لرجل وكان تامه أي حصل
~~رجل واقف
# 1209 قوله فأقصعته أي هشمته يقال اقصع القملة إذا هشمها وقيل هو خاص بكسر
~~العظم ولو سلم فلا مانع أن يستعار لكسر الرقبة وفي رواية الكشميهني بتقديم
~~العين على الصاد والقعص القتل في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها قال
~~الزين بن PageV03P137 المنير تضمنت هذه الترجمة الاستفهام عن الكيفية مع
~~أنها مبينه لكنها لما كانت تحتمل أن تكون خاصة بذلك الرجل وأن تكون عامة
~~لكل محرم آثر المصنف الاستفهام قلت والذي يظهر أن المراد بقوله كيف يكفن أي
~~كيفية التكفين ولم يرد الاستفهام وكيف يظن به أنه متردد فيه وقد جزم قبل
~~ذلك ms01948 بأنه عام في حق كل أحد حيث ترجم بجواز التكفين في ثوبين قوله ولا تمسوه
~~بضم أوله وكسر الميم من أمس قال بن المنذر في حديث بن عباس إباحة غسل
~~المحرم الحي بالسدر خلافا لمن كرهه له وأن الوتر في الكفن ليس بشرط في
~~الصحة وأن الكفن من رأس المال لأمره صلى الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه
~~ولم يستفصل هل عليه دين يستغرق أم لا وفيه استحباب تكفين المحرم في ثياب
~~إحرامه وأن إحرامه باق وأنه لا يكفن في المخيط وفيه التعليل بالفاء لقوله
~~فإنه وفيه التكفين في الثياب الملبوسة وفيه استحباب دوام التلبيه إلى أن
~~ينتهي الإحرام وأن الإحرام يتعلق بالراس لا بالوجه وسيأتي الكلام على ما
~~وقع في مسلم بلفظ ولا تخمروا وجهه في كتاب الحج إن شاء الله تعالى وأغرب
~~القرطبي فحكى عن الشافعي أن المحرم لا يصلى عليه وليس ذلك بمعروف عنه فائدة
~~يحتمل اقتصاره له على التكفين في ثوبيه لكونه مات فيهما وهو متلبس بتلك
~~العبادة الفاضلة ويحتمل أنه لم يجد له غيرهما
# | 1 ( قوله باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف )
# قال بن التين ضبط بعضهم يكف بضم أوله وفتح الكاف وبعضهم بالعكس والفاء
~~مشددة فيهما وضبطه بعضهم بفتح أوله وسكون الكاف وتخفيف الفاء وكسرها والأول
~~أشبه بالمعنى وتعقبه أبن رشيد بأن الثاني هو الصواب قال وكذا وقع في نسخة
~~حاتم الطرابلسي وكذا رأيته في أصل أبي القاسم بن الورد قال والذي يظهر لي
~~أن البخاري لحظ قوله تعالى استغفر لهم أولا تستغفر لهم أي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألبس عبد الله بن أبي قميصه سواء كان يكف عنه العذاب أو لا
~~يكف استصلاحا للقلوب PageV03P138 المؤلفه فكأنه يقول يؤخذ من هذا التبرك
~~بآثار الصالحين سواء علمنا أنه مؤثر في حال الميت أو لا قال ولا يصح أن
~~يراد به سواء كان الثوب مكفوف الأطراف أو غير مكفوف لأن ذلك وصف لا أثر له
~~قال وأما الضبط الثالث فهو لحن ms01949 إذ لا موجب لحذف الياء الثانية فيه انتهى
~~وقد جزم المهلب بأنه الصواب وأن اليا سقطت من الكاتب غلطا قال بن بطال
~~والمراد طويلا كان القميص سابغا أو قصيرا فإنه يجوز أن يكفن فيه كذا قال
~~ووجهه بعضهم بأن عبد الله كان مفرط الطول كما سيأتي في ذكر السبب في إعطاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم له قميصه وكان النبي صلى الله عليه وسلم معتدل
~~الخلق وقد أعطاه مع ذلك قميصه ليكفن فيه ولم يلتفت إلى كونه ساترا لجميع
~~بدنه أو لا وتعقب بأن حديث جابر دال على أنه كفن في غيره فلا تنتهض الحجة
~~بذلك وأما قول بن رشيد أن المكفوف الأطراف لا أثر له فغير مسلم بل المتبادر
~~إلى الذهن أنه مراد البخاري كما فهمه بن التين والمعنى أن التكفين في
~~القميص ليس ممتنعا سواء كان مكفوف الأطراف أو غير مكفوف أو المراد بالكف
~~تزريره دفعا لقول من يدعي أن القميص لا يسوغ الا إذا كانت اطرافه غير
~~مكفوفه أو كان غير مزرر ليشبه الرداء وأشار بذلك إلى الرد على من خالف في
~~ذلك وإلى أن التكفين في غير قميص مستحب ولا يكره التكفين في القميص وفي
~~الخلافيات للبيهقي من طريق بن عون قال كان محمد بن سيرين يستحب أن يكون
~~قميص الميت كقميص الحي مكففا مزررا وسيأتي الكلام على حديث عبد الله بن عمر
~~في قصة عبد الله بن أبي في تفسير براءة إن شاء الله تعالى ونذكر فيه جواب
~~الاشكال الواقع في قول عمر أليس الله قد نهاك أن تصلي على المنافقين مع أن
~~نزول قوله تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا كان بعد ذلك كما سيأتي في
~~سياق حديث الباب حيث قال فنزلت ولا تصل ومحصل الجواب أن عمر فهم من
# 1210 قوله فلن يغفر الله لهم منع الصلاة عليهم فأخبره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن لا منع وأن الرجاء لم ينقطع بعد ثم أن ظاهر قوله في حديث جابر
~~أتى النبي ms01950 صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما دفن فأخرجه فنفث فيه
~~من ريقه وألبسه قميصه مخالف لقوله في حديث بن عمر لما مات عبد الله بن أبي
~~جاء ابنه فقال يا رسول الله أعطني قميصك اكفنه فيه فأعطاه قميصه وقال آذني
~~أصلي عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر الحديث وقد جمع بينهما
~~بأن معنى قوله في حديث بن عمر فأعطاه أي أنعم له بذلك فأطلق على العدة اسم
~~العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن عبد الله بن
~~أبي أي دلى في حفرته وكان أهل عبد الله بن أبي خشوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا إلى تجهيزه قبل وصول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فأمر بإخراجه انجازا لوعده في
~~تكفينه في القميص والصلاة عليه والله أعلم وقيل أعطاه صلى الله عليه وسلم
~~أحد قميصيه أولا ثم لما حضر أعطاه الثاني بسؤال ولده وفي الإكليل للحاكم ما
~~يؤيد ذلك وقيل ليس في حديث جابر دلالة على أنه ألبسه قميصه بعد إخراجه من
~~القبر لأن لفظه فوضعه على ركبتيه وألبسه قميصه والواو لا ترتب فلعله أراد
~~أن يذكر ما وقع في الجملة من إكرامه له من غير إرادة ترتيب وسيأتي في
~~الجهاد ذكر السبب في إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم قميصه لعبد الله بن
~~أبي وبقية القصة في التفسير وأن اسم ابنه المذكور عبد الله كاسم أبيه إن
~~شاء الله تعالى واستنبط منه الإسماعيلي جواز طلب آثار أهل الخير منهم
~~للتبرك بها وأن كان السائل غنيا PageV03P139
# | 1 ( قوله باب الكفن بغير قميص )
# ثبتت هذه الترجمة للأكثر وسقطت للمستملي ولكنه ضمنها الترجمة التي قبلها
~~فقال بعد قوله أو لا يكف ومن كفن بغير قميص والخلاف في هذه المسألة بين
~~الحنفية وغيرهم في الاستحباب وعدمه والثاني عن الجمهور وعن بعض الحنفية
~~يستحب القميص دون العمامة وأجاب بعض من خالف بأن ms01951 قولها ليس فيها قميص ولا
~~عمامة يحتمل نفي وجودهما جملة ويحتمل أن يكون المراد نفي المعدود أي
~~الثلاثه خارجة عن القميص والعمامه والأول أظهر وقال بعض الحنفية معناه ليس
~~فيها قميص أي جديد وقيل ليس فيها القميص الذي غسل فيه أو ليس فيها قميص
~~مكفوف الأطراف
# 1212 قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله سحول بضم المهملتين وآخره لام أي
~~بيض وهو جمع سحل وهو الثوب الأبيض النقي ولا يكون الا من قطن وقد تقدم في
~~باب الثياب البيض للكفن بلفظ يمانية بيض سحوليه من كرسف وعن بن وهب السحول
~~القطن وفيه نظر وهو بضم أوله ويروي بفتحه نسبة إلى سحول قرية باليمن وقال
~~الأزهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسب إلى القرية بالضم وأما
~~بالفتح فنسبة إلى القصار لأنه يسحل الثياب أي ينقيها والكرسف بضم الكاف
~~والمهملة بينهما راء ساكنة هو القطن ووقع في رواية للبيهقي سحولية جدد
# | 1 ( قوله باب الكفن بلا عمامة )
# كذا للأكثر وللمستملى الكفن في الثياب البيض والأول أولى لئلا تتكرر
~~الترجمة بغير فائدة وقد تقدم ما في هذا النفي في الباب الذي قبله
# 1214 قوله ثلاثة أثواب في طبقات بن سعد عن الشعبي إزار ورداء ولفافه
~~PageV03P140
# | 1 ( قوله باب الكفن من جميع المال )
# أي من رأس المال وكأن المصنف راعى لفظ حديث مرفوع ورد بهذا اللفظ أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث على وإسناده ضعيف وذكره بن أبي حاتم في العلل
~~من حديث جابر وحكى عن أبيه أنه منكر قال بن المنذر قال بذلك جميع أهل العلم
~~الا رواية شاذة عن خلاس بن عمرو قال الكفن من الثلث وعن طاوس قال من الثلث
~~أن كان قليلا قلت أخرجهما عبد الرزاق وقد يرد على هذا الإطلاق ما استثناه
~~الشافعية وغيرهم من الزكاة وسائر ما يتعلق بعين المال فإنه يقدم على الكفن
~~وغيره من مؤنة تجهيزه كما لو كانت التركة شيئا مرهونا أو عبدا جانيا قوله
~~وبه قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار وقتادة وقال عمرو بن ms01952 دينار الحنوط من
~~جميع المال أما قول عطاء فوصله الدارمي من طريق بن المبارك عن بن جريج عنه
~~قال الحنوط والكفن من رأس المال وأما قول الزهري وقتادة فقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن الزهري وقتادة قالا الكفن من جميع المال وأما قول عمرو بن
~~دينار فقال عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء الكفن والحنوط من رأس المال قال
~~وقاله عمرو بن دينار وقوله وقال إبراهيم يعني النخعي يبدأ بالكفن ثم بالدين
~~ثم بالوصيه قوله وقال سفيان أي الثوري الخ وصله الدارمي من قول النخعي كذلك
~~دون قول سفيان ومن طريق أخرى عن النخعي بلفظ الكفن من جميع المال وصله عبد
~~الرزاق عن سفيان أي الثوري عن عبيدة بن معتب عن إبراهيم قال فقلت لسفيان
~~فأجر القبر والغسل قال هو من الكفن أي أجر حفر القبر واجر الغاسل من حكم
~~الكفن في أنه من رأس المال قوله حدثنا أحمد بن محمد المكي هو الأزرقي على
~~الصحيح
# 1215 قوله عن سعد أي بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فإبراهيم بن سعد في
~~هذا الإسناد راو عن أبيه عن جدة عن جد أبيه وسيأتي سياقه في الباب الذي
~~يليه أصرح اتصالا من هذا ويأتي الكلام على فوائده مستوفى في باب غزوة أحد
~~من كتاب المغازي وشاهد الترجمة منه قوله في الحديث فلم يوجد له لأن ظاهره
~~أنه لم يوجد ما يملكه الا البرد المذكور ووقع في رواية الأكثر الا بردة
~~بالضمير العائد عليه وفي رواية الكشميهني الا بردة بلفظ واحدة البرود
~~وسيأتي حديث خباب في الباب الذي بعده بلفظ ولم يترك الا نمرة واختلف فيما
~~إذا كان عليه دين مستغرق هل يكون كفنه ساترا لجميع بدنه أو للعورة فقط
~~المرجح الأول ونقل بن عبد البر الإجماع على أنه لا يجزئ ثوب واحد يصف ما
~~تحته من البدن قوله أو رجل آخر لم أقف على اسمه ولم يقع في أكثر الروايات
~~الا بذكر حمزة ومصعب فقط وكذا أخرجه أبو نعيم في ms01953 مستخرجه من طريق منصور بن
~~أبي مزاحم عن إبراهيم بن سعد قال الزين بن المنير يستفاد من قصة عبد الرحمن
~~إيثار الفقر على الغنى وايثار التخلي للعبادة على تعاطي الاكتساب فلذلك
~~أمتنع من تناول ذلك الطعام مع أنه كان صائما PageV03P141
# | 1 ( قوله باب إذا لم يوجد الا ثوب واحد )
# أي اقتصر عليه ولا ينتظر بدفنه ارتقاب شيء آخر وفي قول عبد الرحمن بن عوف
~~وهو خير مني دلالة على تواضعه وفيه إشارة إلى تعظيم فضل من قتل في المشاهد
~~الفاضلة مع النبي صلى الله عليه وسلم وزاد في هذه الطريق أن غطى رأسه بدت
~~رجلاه وهو موافق لما في الرواية التي في الباب الذي يليه وروى الحاكم في
~~المستدرك من حديث أنس أن حمزة أيضا كفن كذلك قوله باب إذا لم يجد كفنا الا
~~ما يواري رأسه أو قدميه أي رأسه مع بقية جسده الا قدميه أو العكس كأنه قال
~~ما يوارى جسده الا رأسه أو جسده الا قدميه وذلك بين من حديث الباب حيث قال
~~خرجت رجلاه ولو كان المراد أنه يغطى رأسه فقط دون سائر جسده لكان تغطية
~~العورة أولى ويستفاد منه أنه إذا لم يوجد ساتر البتة أنه يغطى جميعه
~~بالإذخر فإن لم يوجد فبما تيسر من نبات الأرض وسيأتي في كتاب الحج قول
~~العباس الا الأذخر فإنه لبيوتنا وقبورنا فكأنها كانت عادة لهم استعماله في
~~القبور قال المهلب وإنما استحب لهم النبي صلى الله عليه وسلم التكفين في
~~تلك الثياب التي ليست سابغة لأنهم قتلوا فيها انتهى وفي هذا الجزم نظر بل
~~الظاهر أنه لم يجد لهم غيرها كما هو مقتضى الترجمة
# 1217 قوله حدثنا شقيق هو بن سلمة أبو وائل وخباب بمعجمة وموحدتين الأولى
~~مثقلة هو بن الأرت والإسناد كله كوفيون قوله لم يأكل من أجره شيئا كناية عن
~~الغنائم التي تناولها من أدرك زمن الفتوح وكأن المراد بالأجر ثمرته فليس
~~مقصورا على أجر الآخرة قوله اينعت بفتح الهمزة وسكون التحتانية وفتح النون
~~أي نضجت ms01954 قوله فهو يهدبها بفتح أوله وكسر المهملة أي يجتنيها وضبطه النووي
~~بضم الدال وحكى بن التين تثليثها قوله ما نكفنه به سقط لفظ به من رواية غير
~~أبي ذر وسيأتي بقية الكلام على فوائده في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
~~PageV03P142
# | 1 ( قوله باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر
~~عليه )
# ضبط في روايتنا بفتح الكاف على البناء للمجهول وحكى الكسر على أن فاعل
~~الإنكار النبي صلى الله عليه وسلم وحكى الزين بن المنير عن بعض الروايات
~~فلم ينكره بهاء بدل عليه وهو بمعنى الرواية التي بالكسر وإنما قيد الترجمة
~~بذلك ليشير إلى أن الإنكار الذي وقع من الصحابة كان على الصحابي في طلب
~~البرده فلما أخبرهم بعذره لم ينكروا ذلك عليه فيستفاد منه جواز تحصيل ما لا
~~بد للميت منه من كفن ونحوه في حال حياته وهل يلتحق بذلك حفر القبر فيه بحث
~~سيأتي
# 1218 قوله أن امرأة لم اقف على اسمها قوله فيها حاشيتها قال الداودي يعني
~~أنها لم تقطع من ثوب فتكون بلا حاشيه وقال غيره حاشية الثوب هدبه فكأنه قال
~~أنها جديدة لم يقطع هدبها ولم تلبس بعد وقال القزاز حاشيتا الثوب ناحيتاه
~~اللتان في طرفهما الهدب قوله أتدرون هو مقول سهل بن سعد بينه أبو غسان عن
~~أبي حازم كما أخرجه المصنف في الأدب ولفظه فقال سهل للقوم أتدرون ما البردة
~~قالوا الشملة انتهى وفي تفسير البردة بالشملة تجوز لأن البردة كساء والشملة
~~ما يشتمل به فهي أعم لكن لما كان أكثر اشتمالهم بها أطلقوا عليها اسمها
~~قوله فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها كأنهم عرفوا ذلك بقرينة
~~حال أو تقدم قول صريح قوله فخرج إلينا وإنها إزاره في رواية بن ماجة عن
~~هشام بن عمار عن عبد العزيز فخرج إلينا فيها وفي رواية هشام بن سعد عن أبي
~~حازم عند الطبراني فاتزر بها ثم خرج قوله فحسنها فلان فقال اكسنيها ما
~~أحسنها كذا في جميع الروايات ms01955 هنا بالمهملتين من التحسين وللمصنف في اللباس
~~من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم فجسها بالجيم بغير نون وكذا
~~للطبراني والإسماعيلي من طريق أخرى عن أبي حازم وقوله فلان أفاد المحب
~~الطبري في الأحكام له أنه عبد الرحمن بن عوف وعزاه للطبراني ولم أره في
~~المعجم الكبير لا في مسند سهل ولا عبد الرحمن ونقله شيخنا بن الملقن عن
~~المحب في شرح العمدة وكذا قال لنا شيخنا الحافظ أبو الحسن الهيتمي أنه وقف
~~عليه لكن لم يستحضر مكانه ووقع لشيخنا بن الملقن في شرح التنبيه أنه سهل بن
~~سعد وهو غلط فكأنه التبس على شيخنا اسم القائل باسم الراوي نعم أخرج
~~الطبراني الحديث المذكور عن أحمد بن عبد الرحمن بن يسار عن قتيبة بن سعيد
~~عن يعقوب بن عبد الرحمن PageV03P143 عن أبي حازم عن سهل وقال في آخره قال
~~قتيبة هو سعد بن أبي وقاص انتهى وقد أخرجه البخاري في اللباس والنسائي في
~~الزينة عن قتيبة ولم يذكرا عنه ذلك وقد رواه بن ماجة بسنده المتقدم وقال
~~فيه فجاء فلان رجل سماه يومئذ وهو دال على أن الراوي كان ربما سماه ووقع في
~~رواية أخرى للطبراني من طريق زمعة بن صالح عن أبي حازم أن السائل المذكور
~~أعرابي فلو لم يكن زمعة ضعيفا لانتفى أن يكون هو عبد الرحمن بن عوف أو سعد
~~بن أبي وقاص أو يقال تعددت القصة على ما فيه من بعد والله أعلم قوله ما
~~أحسنها بنصب النون وما للتعجب وفي رواية بن ماجة والطبراني من هذا الوجه
~~قال نعم فلما دخل طواها وأرسل بها إليه وهو للمصنف في اللباس من طريق يعقوب
~~بن عبد الرحمن بلفظ فقال نعم فجلس ما شاء الله في المجلس ثم رجع فطواها ثم
~~أرسل بها إليه قوله قال القوم ما أحسنت ما نافيه وقد وقعت تسمية المعاتب له
~~من الصحابة في طريق هشام بن سعد المذكورة ولفظه قال سهل فقلت للرجل لم
~~سألته وقد رأيت حاجته إليها فقال ms01956 رأيت ما رأيتم ولكن أردت أن اخبأها حتى
~~أكفن فيها قوله أنه لا يرد كذا وقع هنا بحذف المفعول وثبت في رواية بن ماجة
~~بلفظ لا يرد سائلا ونحوه في رواية يعقوب في البيوع وفي رواية أبي غسان في
~~الأدب لا يسأل شيئا فيمنعه قوله ما سألته لألبسها في رواية أبي غسان فقال
~~رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم وأفاد الطبراني في رواية
~~زمعة بن صالح أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يصنع له غيرها فمات قبل
~~أن تفرغ وفي هذا الحديث من الفوائد حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وسعة
~~جوده وقبوله الهدية واستنبط منه المهلب جواز ترك مكافأة الفقير على هديته
~~وليس ذلك بظاهر منه فإن المكافأة كانت عادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مستمرة فلا يلزم من السكوت عنها هنا أن لا يكون فعلها بل ليس في سياق هذا
~~الحديث الجزم بكون ذلك كان هدية فيحتمل أن تكون عرضتها عليه ليشتريها منها
~~قال وفيه جواز الاعتماد على القرائن ولو تجردت لقولهم فأخذها محتاجا إليها
~~وفيه نظر لاحتمال أن يكون سبق لهم منه قول يدل على ذلك كما تقدم قال وفيه
~~الترغيب في المصنوع بالنسبة إلى صانعه إذا كان ماهرا ويحتمل أن تكون أرادت
~~بنسبته إليها إزالة ما يخشى من التدليس وفيه جواز استحسان الإنسان ما يراه
~~على غيره من الملابس وغيرها أما ليعرفه قدرها وأما ليعرض له بطلبه منه حيث
~~يسوغ له ذلك وفيه مشروعية الإنكار عند مخالفة الأدب ظاهرا وأن لم يبلغ
~~المنكر درجة التحريم وفيه التبرك بآثار الصالحين وقال بن بطال فيه جواز
~~اعداد الشيء قبل وقت الحاجة إليه قال وقد حفر جماعة من الصالحين قبورهم قبل
~~الموت وتعقبه الزين بن المنير بأن ذلك لم يقع من أحد من الصحابة قال ولو
~~كان مستحبا لكثر فيهم وقال بعض الشافعية ينبغي لمن استعد شيئا من ذلك أن
~~يجتهد في تحصيله من جهة يثق بحلها أو من أثر من يعتقد فيه ms01957 الصلاح والبركه
~~PageV03P144
# | 1 ( قوله باب أتباع النساء الجنازة )
# قال الزين بن المنير فصل المصنف بين هذه الترجمة وبين فضل أتباع الجنائز
~~بتراجم كثيرة تشعر بالتفرقه بين النساء والرجال وأن الفضل الثابت في ذلك
~~يختص بالرجال دون النساء لأن النهي يقتضي التحريم أو الكراهة والفضل يدل
~~على الاستحباب ولا يجتمعان وأطلق الحكم هنا لما يتطرق إليه من الاحتمال ومن
~~ثم اختلف العلماء في ذلك ولا يخفى أن محل النزاع إنما هو حيث تؤمن المفسدة
~~قوله حدثنا سفيان هو الثوري وأم الهذيل هي حفصة بنت سيرين
# 1219 قوله نهينا تقدم في الحيض من رواية هشام بن حسان عن حفصة عنها بلفظ
~~كنا نهينا عن أتباع الجنائز ورواه يزيد بن أبي حكيم عن الثوري بإسناد هذا
~~الباب بلفظ نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الإسماعيلي وفيه رد
~~على من قال لا حجة في هذا الحديث لأنه لم يسم الناهي فيه لما رواه الشيخان
~~وغيرهما أن كل ما ورد بهذه الصيغه كان مرفوعا وهو الأصح عند غيرهما من
~~المحدثين ويؤيد رواية الإسماعيلي ما رواه الطبراني من طريق إسماعيل بن عبد
~~الرحمن بن عطية عن جدته أم عطية قالت لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث إلينا عمر فقال إني رسول رسول الله إليكن
~~بعثني إليكن لأبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا الحديث وفي آخره وامرنا
~~أن نخرج في العيد العواتق ونهانا أن نخرج في جنازة وهذا يدل على أن رواية
~~أم عطية الأولى من مرسل الصحابة قوله ولم يعزم علينا أي ولم يؤكد علينا في
~~المنع كما أكد علينا في غيره من المنهيات فكأنها قالت كره لنا أتباع
~~الجنائز من غير تحريم وقال القرطبي ظاهر سياق أم عطية أن النهي نهي تنزيه
~~وبه قال جمهور أهل العلم ومال مالك إلى الجواز وهو قول أهل المدينة ويدل
~~على الجواز ما رواه بن أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي هريرة ms01958
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح بها
~~فقال دعها يا عمر الحديث وأخرجه بن ماجة والنسائي من هذا الوجه ومن طريق
~~أخرى عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سلمة بن الأزرق عن أبي هريرة ورجاله ثقات
~~وقال المهلب في حديث أم عطية دلالة على أن النهي من الشارع على درجات وقال
~~الداودي قولها نهينا عن أتباع الجنائز أي إلى أن نصل إلى القبور وقوله ولم
~~يعزم علينا أي أن لا نأتي أهل الميت فنعزيهم ونترحم على ميتهم من غير أن
~~نتبع جنازته انتهى وفي أخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر نعم هو في حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى فاطمة مقبلة
~~فقال من أين جئت فقالت رحمت على أهل هذا الميت ميتهم فقال لعلك بلغت معهم
~~الكدي قالت لا الحديث أخرجه أحمد والحاكم وغيرهما فأنكر عليها بلوغ الكدي
~~وهو بالضم وتخفيف الدال المقصوره وهي المقابر ولم ينكر عليها التعزية وقال
~~المحب الطبري يحتمل أن يكون المراد بقولها ولم يعزم علينا أي كما عزم على
~~الرجال بترغيبهم في اتباعها بحصول القيراط ونحو ذلك والأول أظهر والله أعلم
~~PageV03P145
# | 1 ( قوله باب إحداد المرأة على غير زوجها )
# قال بن بطال الإحداد بالمهملة امتناع المرأة المتوفى عنها زوجها من
~~الزينة كلها من لباس وطيب وغيرهما وكل ما كان من دواعي الجماع وأباح الشارع
~~للمرأة أن تحد على غير زوجها ثلاثة أيام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من
~~ألم الوجد وليس ذلك واجبا لاتفاقهم على أن الزوج لو طالبها بالجماع لم يحل
~~لها منعه في تلك الحال وسيأتي في كتاب الطلاق بقية الكلام على مباحث
~~الإحداد وقوله في الترجمة على غير زوجها يعم كل ميت غير الزوج سواء كان
~~قريبا أو أجنبيا ودلالة الحديث له ظاهرة ولم يقيده في الترجمة بالموت لأنه
~~يختص به عرفا ولم يبين حكمه لأن الخبر دل على عدم التحريم في الثلاث ms01959 وأقل
~~ما يقتضيه اثبات المشروعيه
# 1220 قوله فلما كان يوم الثالث كذا للأكثر وهو من إضافة الموصوف إلى
~~الصفة وللمستملي اليوم الثالث قوله دعت بصفرة سيأتي الكلام عليها قريبا
~~قوله نهينا رواه أيوب عن بن سيرين بلفظ أمرنا بأن لا نحد على هالك فوق ثلاث
~~الحديث أخرجه عبد الرزاق وللطبراني من طريق قتادة عن بن سيرين عن أم عطية
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر معناه قوله أن نحد بضم
~~أوله من الرباعي ولم يعرف الأصمعي غيره وحكى غيره فتح أوله وضم ثانيه من
~~الثلاثي يقال حدت المرأة واحدت بمعنى قوله الا بزوج وفي رواية الكشميهني
~~الا لزوج باللام ووقع في العدد من طريقه بلفظ الا على زوج والكل بمعنى
~~السببيه
# 1221 قوله عن زينب بنت أبي سلمة هي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وصرح
~~في العدد بالأخبار بينها وبين حميد بن PageV03P146 نافع قوله نعي بفتح
~~النون وسكون المهملة وتخفيف الياء وكسر المهملة وتشديد الياء هو الخبر بموت
~~الشخص وأبو سفيان هو بن حرب بن أمية والد معاوية قوله دعت أم حبيبة هي بنت
~~أبي سفيان المذكور وفي قوله من الشام نظر لأن أبا سفيان مات بالمدينة بلا
~~خلاف بين أهل العلم بالأخبار والجمهور على أنه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل
~~سنة ثلاث ولم أر في شيء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان
~~بن عيينة هذه واظنها وهما وكنت أظن أنه حذف منه لفظ بن لأن الذي جاء نعيه
~~من الشام وأم حبيبة في الحياة هو أخوها يزيد بن أبي سفيان الذي كان أميرا
~~على الشام لكن رواه المصنف في العدد من طريق مالك ومن طريق سفيان الثوري
~~كلاهما عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن حميد بن نافع بلفظ حين توفي عنها
~~أبوها أبو سفيان بن حرب فظهر أنه لم يسقط منه شيء ولم يقل فيه واحد منهما
~~من الشام وكذا أخرجه بن سعد في ترجمة أم حبيبة ms01960 من طريق صفية بنت أبي عبيد
~~عنها ثم وجدت الحديث في مسند بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن
~~حميد بن نافع ولفظه جاء نعي أخي أم حبيبة أو حميم لها فدعت بصفرة فلطخت به
~~ذراعيها وكذا رواه الدارمي عن هاشم بن القاسم عن شعبة لكن بلفظ أن أخا لأم
~~حبيبة مات أو حميما لها ورواه أحمد عن حجاج ومحمد بن جعفر جميعا عن شعبة
~~بلفظ أن حميما لها مات من غير تردد وإطلاق الحميم على الأخ أقرب من إطلاقه
~~على الأب فقوي الظن عند هذا أن تكون القصة تعددت لزينب مع أم حبيبة عند
~~وفاة أخيها يزيد ثم عند وفاة أبيها أبي سفيان لا مانع من ذلك والله أعلم
~~قوله بصفرة في رواية مالك المذكورة بطيب فيه صفرة خلوق وزاد فيه فدهنت منه
~~جارية ثم مست بعارضيها أي بعارضى نفسها
# 1222 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس بن أخت مالك وساق الحديث هنا من
~~طريق مالك مختصرا وأورده مطولا من طريقه في العدد كما سيأتي قوله ثم دخلت
~~هو مقول زينب بنت أم سلمة وهو مصرح به في الرواية التي في العدد وظاهره أن
~~هذه القصة وقعت بعد قصة أم حبيبة ولا يصح ذلك الا أن قلنا بالتعدد ويكون
~~ذلك عقب وفاة يزيد بن أبي سفيان لأن وفاته سنة ثمان عشرة أو تسع عشرة ولا
~~يصح أن يكون ذلك عند وفاة أبيه لأن زينب بنت جحش ماتت قبل أبي سفيان بأكثر
~~من عشر سنين على الصحيح المشهور عند أهل العلم بالأخبار فيحمل على أنها لم
~~ترد ترتيب الوقائع وإنما أرادت ترتيب الأخبار وقد وقع في رواية أبي داود
~~بلفظ ودخلت وذلك لا يقتضي الترتيب والله أعلم قوله حين توفي أخوها لم أتحقق
~~من المراد به لأن لزينب ثلاثة إخوة عبد الله وعبد بغير إضافة وعبيد الله
~~بالتصغير فأما الكبير فاستشهد بأحد وكانت زينب إذ ذاك صغيرة جدا لأن أباها
~~أبا سلمة مات بعد بدر وتزوج النبي ms01961 صلى الله عليه وسلم أمها أم سلمة وهي
~~صغيرة ترضع كما سيأتي في الرضاع أن أمها حلت من عدتها من أبي سلمة بوضع
~~زينب هذه فإنتفى أن يكون هو المراد هنا وأن كان وقع في كثير من الموطآت
~~بلفظ حين توفي أخوها عبد الله كما أخرجه الدارقطني من طريق بن وهب وغيره عن
~~مالك وأما عبد بغير إضافة فيعرف بأبي حميد وكان شاعرا أعمى وعاش إلى خلافة
~~عمر وقد جزم بن إسحاق وغيره من أهل العلم بالأخبار بأنه مات بعد أخته زينب
~~بسنة وروى بن سعد في ترجمتها في الطبقات من وجهين أن أبا حميد المذكور حضر
~~جنازة زينب مع عمر وحكى عنه مراجعة له بسببها وأن كان في اسنادهما الواقدي
~~لكن يستشهد به في مثل هذا فإنتفى أن يكون هذا الأخير المراد وأما عبيد الله
~~المصغر فأسلم قديما وهاجر بزوجته أم حبيبة بنت أبي سفيان إلى الحبشة ثم
~~تنصر هناك ومات فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P147 بعده أم حبيبة
~~فهذا يحتمل أن يكون هو المراد لأن زينب بنت أبي سلمة عندما جاء الخبر بوفاة
~~عبيد الله كانت في سن من يضبط ولا مانع أن يحزن المرء على قريبه الكافر ولا
~~سيما إذا تذكر سوء مصيره ولعل الرواية التي في الموطأ حين توفي أخوها عبد
~~الله كانت عبيد الله بالتصغير فلم يضبطها الكاتب والله أعلم ويعكر على هذا
~~قول من قال أن عبيد الله مات بأرض الحبشة فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم حبيبة فإن ظاهرها أن تزوجها كان بعد موت عبيد الله وتزويجها وقع وهي
~~بأرض الحبشة وقبل أن تسمع النهي وأيضا ففي السياق ثم دخلت على زينب بعد
~~قولها دخلت على أم حبيبة وهو ظاهر في أن ذلك كان بعد موت قريب زينب بنت جحش
~~المذكور وهو بعد مجيء أم حبيبة من الحبشة بمدة طويلة فإن لم يكن هذا الظن
~~هو الواقع احتمل أن يكون أخا لزينب بنت جحش من أمها أو من الرضاعة أو يرجح ms01962
~~ما حكاه بن عبد البر وغيره من أن زينب بنت أبي سلمة ولدت بأرض الحبشة فإن
~~مقتضى ذلك أن يكون لها عند وفاة عبد الله بن جحش أربع سنين وما مثلها يضبط
~~في مثلها والله أعلم قوله فمست به أي شيئا من جسدها وسيأتي في الطريق التي
~~في العدد بلفظ فمست منه وسيأتي فيه لزينب حديث آخر عن أمها أم سلمة في
~~الإحداد أيضا وسيأتي الكلام على الأحاديث الثلاثة مستوفى إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب زيارة القبور أي مشروعيتها )
# وكأنه لم يصرح بالحكم لما فيه من الخلاف كما سيأتي وكأن المصنف لم يثبت
~~على شرطه الأحاديث المصرحه بالجواز وقد أخرجه مسلم من حديث بريدة وفيه نسخ
~~النهي عن ذلك ولفظه كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وزاد أبو داود
~~والنسائي من حديث أنس فإنها تذكر الآخرة وللحاكم من حديثه فيه وترق القلب
~~وتدمع العين فلا تقولوا هجرا أي كلاما فاحشا وهو بضم الهاء وسكون الجيم وله
~~من حديث بن مسعود فإنها تزهد في الدنيا ولمسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~زوروا القبور فإنها تذكر الموت قال النووي تبعا للعبدري والحازمي وغيرهما
~~اتفقوا على أن زيارة القبور للرجال جائزة كذا اطلقوا وفيه نظر لأن بن أبي
~~شيبة وغيره روى عن بن سيرين وإبراهيم النخعي والشعبي الكراهة مطلقا حتى قال
~~الشعبي لولا نهي النبي صلى الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي فلعل من أطلق
~~أراد بالاتفاق ما استقر عليه الأمر بعد هؤلاء وكأن هؤلاء لم يبلغهم الناسخ
~~والله أعلم ومقابل هذا قول بن حزم أن زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في
~~العمر لورود الأمر به واختلف في النساء فقيل دخلن في عموم الإذن وهو قول
~~الأكثر ومحله ما إذا أمنت الفتنة ويؤيد الجواز حديث الباب وموضع الدلالة
~~منه أنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر وتقريره
~~حجة PageV03P148 وممن حمل الإذن على عمومه للرجال والنساء عائشة فروى
~~الحاكم من طريق بن أبي مليكة أنه رآها ms01963 زارت قبر أخيها عبد الرحمن فقيل لها
~~أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالت نعم كان نهى ثم أمر
~~بزيارتها وقيل الإذن خاص بالرجال ولا يجوز للنساء زيارة القبور وبه جزم
~~الشيخ أبو إسحاق في المهذب واستدل له بحديث عبد الله بن عمرو الذي تقدمت
~~الإشارة إليه في باب أتباع النساء الجنائز وبحديث لعن الله زوارات القبور
~~أخرجه الترمذي وصححه من حديث أبي هريرة وله شاهد من حديث بن عباس ومن حديث
~~حسان بن ثابت واختلف من قال بالكراهة في حقهن هل هي كراهة تحريم أو تنزيه
~~قال القرطبي هذا اللعن إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصفة من
~~المبالغة ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ
~~منهن من الصياح ونحو ذلك فقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لأن
~~تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء قوله بامرأة لم اقف على اسمها ولا
~~اسم صاحب القبر وفي رواية لمسلم ما يشعر بأنه ولدها ولفظه تبكي على صبي لها
~~وصرح به في مرسل يحيى بن أبي كثير عند عبد الرزاق ولفظه قد أصيبت بولدها
~~وسيأتي في أوائل كتاب الأحكام من طريق أخرى عن شعبة عن ثابت أن أنسا قال
~~لامرأة من أهله تعرفين فلانة قالت نعم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بها فذكر هذا الحديث
# 1223 قوله فقال اتقي الله في رواية أبي نعيم في المستخرج فقال يا أمة
~~الله اتقي الله قال القرطبي الظاهر أنه كان في بكائها قدر زائد من نوح أو
~~غيره ولهذا أمرها بالتقوى قلت يؤيده أن في مرسل يحيى بن أبي كثير المذكور
~~فسمع منها ما يكره فوقف عليها وقال الطيبي قوله اتقي الله توطئه لقوله
~~واصبري كأنه قيل لها خافي غضب الله أن لم تصبري ولا تجزعي ليحصل لك الثواب
~~قوله إليك عني هو من أسماء الأفعال ومعناها تنح وأبعد قوله لم تصب بمصيبتي
~~سيأتي في الأحكام من ms01964 وجه آخر عن شعبة بلفظ فإنك خلو من مصيبتي وهو بكسر
~~المعجمة وسكون اللام ولمسلم ما تبالي بمصيبتي ولأبي يعلى من حديث أبي هريرة
~~أنها قالت يا عبد الله إني أنا الحري الثكلى ولو كنت مصابا عذرتني قوله ولم
~~تعرفه جملة حالية أي خاطبته بذلك ولم تعرف أنه رسول الله قوله فقيل لها في
~~رواية الأحكام فمر بها رجل فقال لها أنه رسول الله فقالت ما عرفته وفي
~~رواية أبي يعلى المذكورة قال فهل تعرفينه قالت لا وللطبراني في الأوسط من
~~طريق عطية عن أنس أن الذي سألها هو الفضل بن العباس وزاد مسلم في رواية له
~~فأخذها مثل الموت أي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت أنه صلى الله عليه
~~وسلم خجلا منه ومهابة قوله فلم تجد عنده بوابين في رواية الأحكام بوابا
~~بالافراد قال الزين بن المنير فائدة هذه الجملة من هذا الخبر بيان عذر هذه
~~المرأة في كونها لم تعرفه وذلك أنه كان من شأنه أن لا يتخذ بوابا مع قدرته
~~على ذلك تواضعا وكان من شأنه أنه لا يستتبع الناس وراءه إذا مشى كما جرت
~~عادة الملوك والأكابر فلذلك اشتبه على المرأة فلم تعرفه مع ما كانت فيه من
~~شاغل الوجد والبكاء وقال الطيبي فائدة هذه الجملة أنه لما قيل لها أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم استشعرت خوفا وهيبة في نفسها فتصورت أنه مثل
~~الملوك له حاجب وبواب يمنع الناس من الوصول إليه فوجدت الأمر بخلاف ما
~~تصورته قوله فقالت لم أعرفك في حديث أبي هريرة فقالت والله ما عرفتك قوله
~~إنما الصبر عند الصدمة الأولى في رواية الأحكام عند أول صدمة ونحوه لمسلم
~~والمعنى إذا وقع الثبات أول شيء يهجم على القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو
~~الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر واصل الصدم ضرب الشيء الصلب بمثله
~~فاستعير للمصيبة الواردة على القلب قال الخطابي PageV03P149 المعنى أن
~~الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك
~~فإنه ms01965 على الأيام يسلو وحكى الخطابي عن غيره أن المرء لا يؤجر على المصيبة
~~لأنها ليست من صنعه وإنما يؤجر على حسن تثبته وجميل صبره وقال بن بطال أراد
~~أن لا يجتمع عليها مصيبة الهلاك وفقد الأجر وقال الطيبي صدر هذا الجواب منه
~~صلى الله عليه وسلم عن قولها لم أعرفك على أسلوب الحكيم كأنه قال لها دعي
~~الاعتذار فإني لا اغضب لغير الله وانظرى لنفسك وقال الزين بن المنير فائدة
~~جواب المرأة بذلك أنها لما جاءت طائعة لما أمرها به من التقوى والصبر
~~معتذره عن قولها الصادر عن الحزن بين لها أن حق هذا الصبر أن يكون في أول
~~الحال فهو الذي يترتب عليه الثواب انتهى ويؤيده أن في رواية أبي هريرة
~~المذكورة فقالت أنا أصبر أنا أصبر وفي مرسل يحيى بن أبي كثير المذكور فقال
~~اذهبي إليك فإن الصبر عند الصدمة الأولى وزاد عبد الرزاق فيه من مرسل الحسن
~~والعبرة لا يملكها بن آدم وذكر هذا الحديث في زيارة القبور مع احتمال أن
~~تكون المرأة المذكورة تأخرت بعد الدفن عند القبر والزيارة إنما تطلق على من
~~أنشأ إلى القبر قصدا من جهة استواء الحكم في حقها حيث أمرها بالتقوى والصبر
~~لما رأى من جزعها ولم ينكر عليها الخروج من بيتها فدل على أنه جائز وهو أعم
~~من أن يكون خروجها لتشييع ميتها فاقامت عند القبر بعد الدفن أو أنشأت قصد
~~زيارته بالخروج بسبب الميت وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم ما كان
~~فيه عليه الصلاة والسلام من التواضع والرفق بالجاهل ومسامحة المصاب وقبول
~~اعتذاره وملازمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه أن القاضي لا ينبغي
~~له أن يتخذ من يحجبه عن حوائج الناس وأن من أمر بمعروف ينبغي له أن يقبل
~~ولو لم يعرف الآمر وفيه أن الجزع من المنهيات لآمره لها بالتقوى مقرونا
~~بالصبر وفيه الترغيب في احتمال الأذى عند بذل النصيحة ونشر الموعظه وأن
~~المواجهة بالخطاب إذا لم تصادف المنوي لا أثر لها وبنى عليه ms01966 بعضهم ما إذا
~~قال يا هند أنت طالق فصادف عمرة أن عمرة لا تطلق واستدل به على جواز زيارة
~~القبور سواء كان الزائر رجلا أو امرأة كما تقدم وسواء كان المزور مسلما أو
~~كافرا لعدم الاستفصال في ذلك قال النووي وبالجواز قطع الجمهور وقال صاحب
~~الحاوي لا تجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط انتهى وحجة الماوردي قوله تعالى
~~ولا تقم على قبره وفي الاستدلال به نظر لا يخفى تنبيه قال الزين بن المنير
~~قدم المصنف ترجمة زيارة القبور على غيرها من أحكام تشييع الجنازة وما بعد
~~ذلك مما يتقدم الزيارة لأن الزيارة يتكرر وقوعها فجعلها أصلا ومفتاحا لتلك
~~الأحكام انتهى ملخصا وأشار أيضا إلى أن مناسبة ترجمة زيارة القبور تناسب
~~أتباع النساء الجنائز فكأنه أراد حصر الأحكام المتعلقة بخروج النساء
~~متوالية والله أعلم PageV03P150
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء أهله
~~عليه إذا كان النوح من سنته )
# هذا تقييد من المصنف لمطلق الحديث وحمل منه لرواية بن عباس المقيدة
~~بالبعضية على رواية بن عمر المطلقة كما ساقه في الباب عنهما وتفسير منه
~~للبعض المبهم في رواية بن عباس بأنه النوح ويؤيده أن المحذور بعض البكاء لا
~~جميعه كما سيأتي بيانه وقوله إذا كان النوح من سنته يوهم أنه بقية الحديث
~~المرفوع وليس كذلك بل هو كلام المصنف قاله تفقها وبقية السياق يرشد إلى ذلك
~~وهذا الذي جزم به هو أحد الأقوال في تأويل الحديث المذكور كما سيأتي بيانه
~~واختلف في ضبط قوله من سنته فللاكثر في الموضعين بضم المهملة وتشديد النون
~~أي طريقته وعادته وضبطه بعضهم بفتح المهملة بعدها موحدتان الأولى مفتوحة أي
~~من أجلة قال صاحب المطالع حكى عن أبي الفضل بن ناصر أنه رجح هذا وأنكر
~~الأول فقال وأي سنة للميت انتهى وقال الزين بن المنير بل الأول أولى
~~لاشعاره بالعناية بذلك إذ لا يقال من سنته الا عند غلبة ذلك عليه واشتهاره
~~به قلت وكأن البخاري الهم هذا الخلاف فأشار إلى ms01967 ترجيح الأول حيث استشهد
~~بالحديث الذي فيه لأنه أول من سن القتل فإنه يثبت ما استبعده بن ناصر بقوله
~~وأي سنة للميت وأما تعبير المصنف بالنوح فمراده ما كان من البكاء بصياح
~~وعويل وما يلتحق بذلك من لطم خد وشق جيب وغير ذلك من المنهيات قوله لقول
~~الله تعالى قوا أنفسكم واهليكم نارا وجه الاستدلال لما ذهب إليه من هذه
~~الآية أن هذا الأمر عام في جهات الوقاية ومن جملتها أن لا يكون الأصل مولعا
~~بأمر منكر لئلا يجري أهله عليه بعده أو يكون قد عرف أن لأهله عادة بفعل أمر
~~منكر واهمل نهيهم عنه فيكون لم يق نفسه ولا أهله قوله وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلكم راع الحديث هو طرف من حديث لابن عمر تقدم موصولا في الجمعة
~~ووجه الاستدلال منه ما تقدم لأن من جملة رعايته لهم أن يكون الشر من طريقته
~~فيجري أهله عليه أو يراهم يفعلون الشر فلا ينهاهم PageV03P152 عنه فيسئل عن
~~ذلك ويؤاخذ به وقد تعقب استدلال البخاري بهذه الآية والحديث على ما ذهب
~~إليه من حمل حديث الباب عليه لأن الحديث ناطق بأن الميت يعذب ببكاء أهله
~~والآيه والحديث يقتضيان أنه يعذب بسنته فلم يتحد الموردان والجواب أنه لا
~~مانع في سلوك طريق الجمع من تخصيص بعض العمومات وتقييد بعض المطلقات
~~فالحديث وإن كان دالا على تعذيب كل ميت بكل بكاء لكن دلت أدلة أخرى على
~~تخصيص ذلك ببعض البكاء كما سيأتي توجيهه وتقييد ذلك بمن كانت تلك سنته أو
~~اهمل النهي عن ذلك فالمعنى على هذا أن الذي يعذب ببعض بكاء أهله من كان
~~راضيا بذلك بأن تكون تلك طريقته الخ ولذلك قال المصنف فإذا لم يكن من سنته
~~أي كمن كان لا شعور عنده بأنهم يفعلون شيئا من ذلك أو أدى ما عليه بان
~~نهاهم فهذا لا مؤاخذه عليه بفعل غيره ومن ثم قال بن المبارك إذا كان ينهاهم
~~في حياته ففعلوا شيئا من ذلك بعد وفاته لم يكن عليه ms01968 شيء قوله فهو كما قالت
~~عائشة أي كما استدلت عائشة بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى أي ولا تحمل
~~حاملة ذنبا ذنب أخرى عنها وهذا حمل منه لانكار عائشة على أنها أنكرت عموم
~~التعذيب لكل ميت بكى عليه وأما قوله وهو كقوله وأن تدع مثقلة إلى حملها لا
~~يحمل منه شيء فوقع في رواية أبي ذر وحده وأن تدع مثقلة ذنوبا إلى حملها
~~وليست ذنوبا في التلاوة وإنما هو في تفسير مجاهد فنقله المصنف عنه وموقع
~~التشبيه في قوله أن الجملة الأولى دلت على أن النفس المذنبة لا يؤاخذ غيرها
~~بذنبها فكذلك الثانية دلت على أن النفس المذنبة لا يحمل عنها غيرها شيئا من
~~ذنوبها ولو طلبت ذلك ودعت إليه ومحل ذلك كله إنما هو في حق من لم يكن له في
~~شيء من ذلك تسبب وإلا فهو يشاركه كما في قوله تعالى وليحملن أثقالهم
~~واثقالا مع أثقالهم وقوله صلى الله عليه وسلم فإن توليت فإنما عليك إثم
~~الاريسيين قوله وما يرخص من البكاء في غير نوح هذا معطوف على أول الترجمة
~~وكأنه أشار بذلك إلى حديث عامر بن سعد عن أبي مسعود الأنصاري وقرظه بن كعب
~~قالا رخص لنا في البكاء عند المصيبة في غير نوح أخرجه بن أبي شيبة
~~والطبراني وصححه الحاكم لكن ليس إسناده على شرط البخاري فاكتفى بالإشارة
~~إليه واستغنى عنه بأحاديث الباب الدالة على مقتضاه قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الحديث هو طرف من حديث لابن مسعود وصله
~~المصنف في الديات وغيرها ووجه الاستدلال به أن القاتل المذكور يشارك من صنع
~~صنيعه لكونه فتح له الباب ونهج له الطريق فكذلك من كانت طريقته النوح على
~~الميت يكون قد نهج لأهله تلك الطريقة فيؤاخذ على فعله الأول وحاصل ما بحثه
~~المصنف في هذه الترجمة أن الشخص لا يعذب بفعل غيره الا إذا كان له فيه تسبب
~~فمن أثبت تعذيب شخص بفعل غيره فمراده هذا ومن نفاه فمراده ما إذا ms01969 لم يكن له
~~فيه تسبب أصلا والله أعلم وقد اعترض بعضهم على استدلال البخاري بهذا الحديث
~~لأن ظاهره أن الوزر يختص بالبادئ دون من أتى بعده فعلى هذا يختص التعذيب
~~باول من سن النوح على الموتى والجواب أنه ليس في الحديث ما ينفى الإثم عن
~~غير البادئ فيستدل على ذلك بدليل آخر وإنما أراد المصنف بهذا الحديث الرد
~~على من يقول أن الإنسان لا يعذب الا بذنب باشره بقوله أو فعله فأراد أن
~~يبين أنه قد يعذب بفعل غيره إذا كان له فيه تسبب وقد اختلف العلماء في
~~مسألة تعذيب الميت بالبكاء عليه فمنهم من حمله على ظاهره وهو بين من قصة
~~عمر مع صهيب كما سيأتي في ثالث أحاديث هذا الباب ويحتمل أن يكون عمر كان
~~يرى أن المؤاخذه تقع على الميت إذا كان قادرا على النهي ولم يقع منه فلذلك
~~بادر إلى نهي صهيب وكذلك نهى حفصة كما رواه مسلم من طريق نافع عن بن عمر
~~عنه وممن أخذ بظاهره أيضا عبد الله PageV03P153 بن عمر فروى عبد الرزاق من
~~طريقه أنه شهد جنازة رافع بن خديج فقال لأهله أن رافعا شيخ كبير لا طاقه له
~~بالعذاب وأن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ويقابل قول هؤلاء قول من رد هذا
~~الحديث وعارضه بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وممن روى عنه الإنكار
~~مطلقا أبو هريرة كما رواه أبو يعلى من طريق بكر بن عبد الله المزني قال قال
~~أبو هريرة والله لئن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امرأته
~~سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة وإلى هذا جنح
~~جماعة من الشافعية منهم أبو حامد وغيره ومنهم من أول قوله ببكاء أهله عليه
~~على أن الباء للحال أي أن مبدأ عذاب الميت يقع عند بكاء أهله عليه وذلك أن
~~شدة بكائهم غالبا إنما تقع عند دفنه وفي تلك الحالة يسأل ويبتدا به عذاب
~~القبر فكأن معنى الحديث أن الميت يعذب حالة بكاء أهله ms01970 عليه ولا يلزم من ذلك
~~أن يكون بكاؤهم سببا لتعذيبه حكاه الخطابي ولا يخفى ما فيه من التكلف ولعل
~~قائله إنما أخذه من قول عائشة إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~ليعذب بمعصيته أو بذنبه وأن أهله ليبكون عليه الآن أخرجه مسلم من طريق هشام
~~بن عروة عن أبيه عنها وعلى هذا يكون خاصا ببعض الموتى ومنهم من أوله على أن
~~الراوي سمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه وأن اللام في الميت لمعهود معين كما
~~جزم به القاضي أبو بكر الباقلاني وغيره وحجتهم ما سيأتي في رواية عمرة عن
~~عائشة في رابع أحاديث الباب وقد رواه مسلم من الوجه الذي أخرجه منه البخاري
~~وزاد في أوله ذكر لعائشه أن بن عمر يقول أن الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت
~~عائشة يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما أنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ إنما
~~مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية فذكرت الحديث ومنهم من أوله
~~على أن ذلك مختص بالكافر وأن المؤمن لا يعذب بذنب غيره أصلا وهو بين من
~~رواية بن عباس عن عائشة وهو ثالث أحاديث الباب وهذه التاويلات عن عائشة
~~متخالفة وفيه اشعار بأنها لم ترد الحديث بحديث آخر بل بما استشعرته من
~~معارضة القرآن قال الداودي رواية بن عباس عن عائشة اثبتت ما نفته عمرة
~~وعروة عنها الا أنها خصته بالكافر لأنها اثبتت أن الميت يزداد عذابا ببكاء
~~أهله فأي فرق بين أن يزداد بفعل غيره أو يعذب ابتداء وقال القرطبي إنكار
~~عائشة ذلك وحكمها على الراوي بالتخطئة أو النسيان أو على أنه سمع بعضا ولم
~~يسمع بعضا بعيد لأن الرواة لهذا المعنى من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا
~~وجه للنفي مع إمكان حمله على محمل صحيح وقد جمع كثير من أهل العلم بين
~~حديثي عمر وعائشة بضروب من الجمع أولها طريقة البخاري كما تقدم توجيهها
~~ثانيها وهو أخص من الذي قبله ما إذا أوصى أهله بذلك وبه قال المزني
~~وإبراهيم ms01971 الحربي وآخرون من الشافعية وغيرهم حتى قال أبو الليث السمرقندي
~~أنه قول عامة أهل العلم وكذا نقله النووي عن الجمهور قالوا وكان معروفا
~~للقدماء حتى قال طرفة بن العبد إذا مت فانعيني بما أنا أهله وشقي على الجيب
~~يا ابنة معبد واعترض بأن التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية
~~والحديث دال على أنه إنما يقع عند وقوع الامتثال والجواب أنه ليس في السياق
~~حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال أن لا يقع إذا لم يمتثلوا مثلا ثالثها
~~يقع ذلك أيضا لمن اهمل نهي أهله عن ذلك وهو قول داود وطائفة ولا يخفى أن
~~محله ما إذا لم يتحقق أنه ليست لهم بذلك عادة ولا ظن أنهم يفعلون ذلك قال
~~بن المرابط إذا علم المرء بما جاء في النهي عن النوح وعرف أن أهله من شأنهم
~~يفعلون ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فإذا عذب على ذلك عذب
~~بفعل PageV03P154 نفسه لا بفعل غيره بمجرده رابعها معنى قوله يعذب ببكاء
~~أهله أي بنظير ما يبكيه أهله به وذلك أن الأفعال التي يعددون بها عليه
~~غالبا تكون من الأمور المنهية فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه ذلك وهو عين
~~ما يمدحونه به وهذا اختيار بن حزم وطائفة واستدل له بحديث بن عمر الآتي بعد
~~عشرة أبواب في قصة موت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ولكن يعذب
~~بهذا وأشار إلى لسانه قال بن حزم فصح أن البكاء الذي يعذب به الإنسان ما
~~كان منه باللسان إذ يندبونه برياسته التي جار فيها وشجاعته التي صرفا في
~~غير طاعة الله وجوده الذي لم يضعه في الحق فأهله يبكون عليه بهذه المفاخر
~~وهو يعذب بذلك وقال الإسماعيلي كثر كلام العلماء في هذه المسألة وقال كل
~~مجتهدا على حسب ما قدر له ومن أحسن ما حضرني وجه لم أرهم ذكروه وهو إنهم
~~كانوا في الجاهلية يغيرون ويسبون ويقتلون وكان أحدهم إذا مات بكته باكيته
~~بتلك الأفعال المحرمة فمعنى الخبر أن الميت ms01972 يعذب بذلك الذي يبكي عليه أهله
~~به لأن الميت يندب بأحسن أفعاله وكانت محاسن أفعالهم ما ذكر وهي زيادة ذنب
~~من ذنوبه يستحق العذاب عليها خامسها معنى التعذيب توبيخ الملائكة له بما
~~يندبه أهله به كما روى أحمد من حديث أبي موسى مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي
~~إذا قالت النائحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له أنت
~~عضدها أنت ناصرها أنت كاسيها ورواه بن ماجة بلفظ يتعتع به ويقال أنت كذلك
~~ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه أو
~~شبه ذلك من القول الا وكل به ملكان يلهزانه أهكذا كنت وشاهده ما روى المصنف
~~في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت
~~أخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين أفاق ما قلت شيئا الا قيل لي
~~أنت كذلك سادسها معنى التعذيب تألم الميت بما يقع من أهله من النياحة
~~وغيرها وهذا اختيار أبي جعفر الطبري من المتقدمين ورجحه بن المرابط وعياض
~~ومن تبعه ونصره بن تيمية وجماعة من المتأخرين واستشهدوا له بحديث قيلة بنت
~~مخرمة وهي بفتح القاف وسكون التحتانية وابوها بفتح الميم وسكون المعجمة
~~ثقفية قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك يوم الربذة ثم أصابته الحمى
~~فمات ونزل على البكاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايغلب أحدكم أن
~~يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا وإذا مات استرجع فو الذي نفس محمد بيده أن
~~أحدكم ليبكي فيستعبر إليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم وهذا طرف
~~من حديث طويل حسن الإسناد أخرجه بن أبي خيثمة وبن أبي شيبة والطبراني
~~وغيرهم وأخرج أبو داود والترمذي أطرافا منه قال الطبري ويؤيد ما قاله أبو
~~هريرة أن أعمال العباد تعرض على اقربائهم من موتاهم ثم ساقه بإسناد صحيح
~~إليه وشاهده حديث النعمان بن بشير مرفوعا أخرجه البخاري في تاريخه وصححه
~~الحاكم قال بن المرابط حديث قيلة نص في المسألة فلا يعدل عنه ms01973 واعترضه بن
~~رشيد بأنه ليس نصا وإنما هو محتمل فإن قوله فيستعبر إليه صويحبه ليس نصا في
~~أن المراد به الميت بل يحتمل أن يراد به صاحبه الحي وأن الميت يعذب حينئذ
~~ببكاء الجماعة عليه ويحتمل أن يجمع بين هذه التوجيهات فينزل على اختلاف
~~الأشخاص بأن يقال مثلا من كانت طريقته النوح فمشى أهله على طريقته أو بالغ
~~فاوصاهم بذلك عذب بصنعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجائرة عذب بما ندب به
~~ومن كان يعرف من أهله النياحة فاهمل نهيهم عنها فإن كان راضيا بذلك التحق
~~بالأول وأن كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله
~~واحتاط فنهى أهله عن المعصية ثم خالفوه وفعلوا ذلك كان تعذيبه تألمه بما
~~يراه منهم من مخالفة أمره واقدامهم على معصية ربهم والله PageV03P155 تعالى
~~أعلم بالصواب وحكى الكرماني تفصيلا آخر وحسنه وهو التفرقه بين حال البرزخ
~~وحال يوم القيامة فيحمل قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى على يوم القيامة
~~وهذا الحديث وما أشبهه على البرزخ ويؤيد ذلك أن مثل ذلك يقع في الدنيا
~~والإشارة إليه بقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
~~فإنها دالة على جواز وقوع التعذيب على الإنسان بما ليس له فيه تسبب فكذلك
~~يمكن أن يكون الحال في البرزخ بخلاف يوم القيامة والله أعلم ثم أورد المصنف
~~في الباب خمسة أحاديث الأول حديث أسامة
# 1224 قوله حدثنا عبدان ومحمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك قوله
~~عن أبي عثمان هو النهدي كما صرح به في التوحيد من طريق حماد عن عاصم وفي
~~رواية شعبة في أواخر الطب عن عاصم سمعت أبا عثمان قوله أرسلت بنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم هي زينب كما وقع في رواية أبي معاوية عن عاصم المذكور في
~~مصنف بن أبي شيبة قوله أن ابنا لي قيل هو علي بن أبي العاص بن الربيع وهو
~~من زينب كذا كتب الدمياطي بخطه في الحاشية وفيه نظر لأنه ms01974 لم يقع مسمى في
~~شيء من طرق هذا الحديث وأيضا فقد ذكر الزبير بن بكار وغيره من أهل العلم
~~بالأخبار أن عليا المذكور عاش حتى ناهز الحلم وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أردفه على راحلته يوم فتح مكة ومثل هذا لا يقال في حقه صبي عرفا وأن جاز من
~~حيث اللغه ووجدت في الأنساب للبلاذري أن عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية
~~بنت النبي صلى الله عليه وسلم لما مات وضعه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجره وقال إنما يرحم الله من عباده الرحماء وفي مسند البزار من حديث أبي
~~هريرة قال ثقل بن لفاطمة فبعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث
~~الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء فعلى هذا فالابن المذكور محسن بن
~~علي بن أبي طالب وقد اتفق أهل العلم بالأخبار أنه مات صغيرا في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهذا أولى أن يفسر به الابن أن ثبت أن القصة كانت لصبي
~~ولم يثبت أن المرسلة زينب لكن الصواب في حديث الباب أن المرسلة زينب وأن
~~الولد صبية كما ثبت في مسند أحمد عن أبي معاوية بالسند المذكور ولفظه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأمامة بنت زينب زاد سعدان بن نصر في الثاني من
~~حديثه عن أبي معاوية بهذا الإسناد وهي لأبي العاص بن الربيع ونفسها تقعقع
~~كأنها في شن فذكر حديث الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة وهكذا أخرجه أبو
~~سعيد بن الأعرابي في معجمه عن سعدان ووقع في رواية بعضهم أميمة بالتصغير
~~وهي إمامة المذكورة فقد اتفق أهل العلم بالنسب أن زينب لم تلد لأبي العاص
~~إلا عليا وأمامه فقط وقد إستشكل ذلك من حيث أن أهل العلم بالأخبار إتفقوا
~~على أن أمامة بنت أبي العاص من زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم عاشت بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى تزوجها علي بن أبي طالب بعد وفاة فاطمة ثم
~~عاشت عند علي حتى ms01975 قتل عنها ويجاب بأن المراد بقوله في حديث الباب أن ابنا
~~لي قبض أي قارب أن يقبض ويدل على ذلك أن في رواية حماد أرسلت تدعوه إلى
~~ابنها في الموت وفي رواية شعبة أن ابنتي قد حضرت وهو عند أبي داود من طريقه
~~أن ابني أو ابنتي وقد قدمنا أن الصواب قول من قال ابنتي لا ابني ويؤيده ما
~~رواه الطبراني في ترجمة عبد الرحمن بن عوف في المعجم الكبير من طريق الوليد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال استعز بامامة بنت أبي
~~العاص فبعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه تقول له فذكر نحو
~~حديث أسامة وفيه مراجعة سعد في البكاء وغير ذلك وقوله في هذه الرواية استعز
~~بضم المثناة وكسر المهملة وتشديد الزاي أي أشتد بها المرض واشرفت على الموت
~~والذي يظهر أن الله تعالى أكرم نبيه عليه الصلاة والسلام لما سلم لأمر ربه
~~وصبر ابنته ولم يملك مع ذلك عينيه من الرحمة والشفقة بأن عافى الله ابنة
~~ابنته في ذلك الوقت فخلصت من تلك الشدة وعاشت PageV03P156 تلك المدة وهذا
~~ينبغي أن يذكر في دلائل النبوة والله المستعان قوله يقرئ السلام بضم أوله
~~قوله أن لله ما أخذ وله ما أعطى قدم ذكر الأخذ على الإعطاء وأن كان متاخرا
~~في الواقع لما يقتضيه المقام والمعنى أن الذي أراد الله أن يأخذه هو الذي
~~كان أعطاه فإن أخذه أخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لأن مستودع الأمانة لا
~~ينبغي له أن يجزع إذا استعيدت منه ويحتمل أن يكون المراد بالاعطاء إعطاء
~~الحياة لمن بقي بعد الميت أو ثوابهم على المصيبة أو ما هو أعم من ذلك وما
~~في الموضعين مصدرية ويحتمل أن تكون موصولة والعائد محذوف فعلى الأول
~~التقدير لله الأخذ والاعطاء وعلى الثاني لله الذي أخذه من الأولاد وله ما
~~أعطى منهم أو ما هو أعم من ذلك كما تقدم قوله وكل أي من الأخذ والاعطاء أو
~~من ms01976 الأنفس أو ما هو أعم من ذلك وهي جملة ابتدائية معطوفه على الجملة
~~المؤكدة ويجوز في كل النصب عطفا على اسم أن فينسحب التأكيد أيضا عليه ومعنى
~~العندية العلم فهو من مجاز الملازمه والاجل يطلق على الحد الأخير وعلى
~~مجموع العمر وقوله مسمى أي معلوم مقدر أو نحو ذلك قوله ولتحتسب أي تنوى
~~بصبرها طلب الثواب من ربها ليحسب لها ذلك من عملها الصالح قوله فأرسلت إليه
~~تقسم وقع في حديث عبد الرحمن بن عوف أنها راجعته مرتين وأنه إنما قام في
~~ثالث مرة وكأنها الحت عليه في ذلك دفعا لما يظنه بعض أهل الجهل أنها ناقصة
~~المكانه عنده أو ألهمها الله تعالى أن حضور نبيه عندها يدفع عنها ما هي فيه
~~من الألم ببركة دعائه وحضوره فحقق الله ظنها والظاهر أنه أمتنع أولا مبالغة
~~في إظهار التسليم لربه أو ليبين الجواز في أن من دعي لمثل ذلك لم تجب عليه
~~الإجابة بخلاف الوليمة مثلا قوله فقام ومعه في رواية حماد فقام وقام معه
~~رجال وقد سمي منهم غير من ذكر في هذه الرواية عبادة بن الصامت وهو في رواية
~~عبد الواحد في أوائل التوحيد وفي رواية شعبة أن أسامة راوي الحديث كان معهم
~~وفي رواية عبد الرحمن بن عوف أنه كان معهم ووقع في رواية شعبة في الإيمان
~~والنذور وأبي أو أبي كذا فيه بالشك هل قالها بفتح الهمزه وكسر الموحدة
~~وتخفيف الياء أو بضم الهمزة وفتح الموحدة والتشديد فعلى الأول يكون معهم
~~زيد بن حارثة أيضا لكن الثاني أرجح لأنه ثبت في رواية هذا الباب بلفظ وأبي
~~بن كعب والظاهر أن الشك فيه من شعبة لأن ذلك لم يقع في رواية غيره والله
~~أعلم قوله فرفع كذا هنا بالراء وفي رواية حماد فدفع بالدال وبين في رواية
~~شعبة أنه وضع في حجره صلى الله عليه وسلم وفي هذا السياق حذف والتقدير
~~فمشوا إلى أن وصلوا إلى بيتها فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا فرفع ووقع بعض هذا
~~المحذوف في رواية ms01977 عبد الواحد ولفظه فلما دخلنا ناولوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصبي قوله ونفسه تقعقع قال حسبت أنه قال كأنها شن كذا في هذه
~~الرواية وجزم بذلك في رواية حماد ولفظه ونفسه تقعقع كأنها في شن والقعقعه
~~حكاية صوت الشيء اليابس إذا حرك والشن بفتح المعجمه وتشديد النون القربه
~~الخلقة اليابسة وعلى الرواية الثانية شبه البدن بالجلد اليابس الخلق وحركة
~~الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها وأما الرواية الأولى فكأنه شبه
~~النفس بنفس الجلد وهو أبلغ في الإشارة إلى شدة الضعف وذلك أظهر في التشبيه
~~قوله ففاضت عيناه أي النبي صلى الله عليه وسلم وصرح به في رواية شعبة قوله
~~فقال سعد أي بن عبادة المذكور وصرح به في رواية عبد الواحد ووقع في رواية
~~بن ماجة من طريق عبد الواحد فقال عبادة بن الصامت والصواب ما في الصحيح
~~قوله ما هذا في رواية عبد الواحد فقال سعد بن عبادة اتبكي زاد أبو نعيم في
~~المستخرج وتنهى عن البكاء قوله فقال هذه أي الدمعة أثر رحمة أي أن
~~PageV03P157 الذي يفيض من الدمع من حزن القلب بغير تعمد من صاحبه ولا
~~استدعاء لا مؤاخذه عليه وإنما المنهي عنه الجزع وعدم الصبر قوله وإنما يرحم
~~الله من عباده الرحماء في رواية شعبة في أواخر الطب ولا يرحم الله من عباده
~~الا الرحماء ومن في قوله من عباده بيانية وهي حال من المفعول قدمه فيكون
~~أوقع والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغه ومقتضاه أن رحمة الله تختص بمن
~~اتصف بالرحمة وتحقق بها بخلاف من فيه أدنى رحمة لكن ثبت في حديث عبد الله
~~بن عمرو عند أبي داود وغيره الراحمون يرحمهم الرحمن والراحمون جمع راحم
~~فيدخل كل من فيه أدنى رحمة وقد ذكر الحربي مناسبة الإتيان بلفظ الرحماء في
~~حديث الباب بما حاصله أن لفظ الجلالة دال على العظمه وقد عرف بالاستقراء
~~أنه حيث ورد يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر هنا ناسب ذكر من كثرت
~~رحمته وعظمته ms01978 ليكون الكلام جاريا على نسق التعظيم بخلاف الحديث الآخر فإن
~~لفظ الرحمن دال على العفو فناسب أن يذكر معه كل ذي رحمة وأن قلت والله أعلم
~~وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم جواز استحضار ذوي الفضل للمحتضر
~~لرجاء بركتهم ودعائهم وجواز القسم عليهم لذلك وجواز المشي إلى التعزيه
~~والعيادة بغير إذن بخلاف الوليمة وجواز إطلاق اللفظ الموهم لما لم يقع بأنه
~~يقع مبالغة في ذلك لينبعث خاطر المسئول في المجيء للإجابة إلى ذلك وفيه
~~استحباب ابرار القسم وأمر صاحب المصيبة بالصبر قبل وقوع الموت ليقع وهو
~~مستشعر بالرضا مقاوما للحزن بالصبر وإخبار من يستدعى بالأمر الذي يستدعى من
~~أجله وتقديم السلام على الكلام وعيادة المريض ولو كان مفضولا أو صبيا صغيرا
~~وفيه أن أهل الفضل لا ينبغي أن يقطعوا الناس عن فضلهم ولو ردوا أول مرة
~~واستفهام التابع من امامه عما يشكل عليه مما يتعارض ظاهره وحسن الأدب في
~~السؤال لتقديمه قوله يا رسول الله على الاستفهام وفيه الترغيب في الشفقة
~~على خلق الله والرحمة لهم والترهيب من قساوة القلب وجمود العين وجواز
~~البكاء من غير نوح ونحوه الحديث الثاني حديث أنس
# 1225 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وأبو عامر هو العقدي قوله
~~عن هلال في رواية محمد بن سنان الآتيه بعد أبواب حدثنا هلال قوله شهدنا
~~بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم هي أم كلثوم زوج عثمان رواه الواقدي عن فليح
~~بن سليمان بهذا الإسناد وأخرجه بن سعد في الطبقات في ترجمة أم كلثوم وكذا
~~الدولابي في الذرية الطاهرة وكذلك رواه الطبري والطحاوي من هذا الوجه ورواه
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس فسماها رقية أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط
~~والحاكم في المستدرك قال البخاري ما أدري ما هذا فإن رقية ماتت والنبي صلى
~~الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها قلت وهم حماد في تسميتها فقط ويؤيد الأول ما
~~رواه بن سعد أيضا في ترجمة أم كلثوم من طريق عمرة بنت عبد الرحمن ms01979 قالت نزل
~~في حفرتها أبو طلحة وأغرب الخطابي فقال هذه البنت كانت لبعض بنات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنسبت إليه انتهى ملخصا وكأنه ظن أن الميتة في حديث أنس
~~هي المحتضرة في حديث أسامة وليس كذلك كما بينته قوله لم يقارف بقاف وفاء
~~زاد بن المبارك عن فليح أراه يعني الذنب ذكره المصنف في باب من يدخل قبر
~~المرأة تعليقا ووصله الإسماعيلي وكذا سريج بن النعمان عن فليح أخرجه أحمد
~~عنه وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم بن حزم وقال معاذ الله أن
~~يتبجح أبو طلحة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه لم يذنب تلك الليلة
~~انتهى ويقويه أن في رواية ثابت المذكورة بلفظ لا يدخل القبر أحد قارف أهله
~~البارحة فتنحى عثمان وحكى عن الطحاوي أنه قال لم يقارف تصحيف والصواب لم
~~يقاول أي لم ينازع غيره الكلام لأنهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء وتعقب
~~بأنه تغليط للثقة بغير PageV03P158 مستند وكأنه استبعد أن يقع لعثمان ذلك
~~لحرصه على مراعاة الخاطر الشريف ويجاب عنه باحتمال أن يكون مرض المرأة طال
~~واحتاج عثمان إلى الوقاع ولم يظن عثمان أنها تموت تلك الليلة وليس في الخبر
~~ما يقتضي أنه واقع بعد موتها بل ولا حين احتضارها والعلم عند الله تعالى
~~وفي هذا الحديث جواز البكاء كما ترجم له وإدخال الرجال المرأة قبرها لكونهم
~~أقوى على ذلك من النساء وايثار البعيد العهد عن الملاذ في مواراة الميت ولو
~~كان امرأة على الأب والزوج وقيل إنما آثره بذلك لأنها كانت صنعته وفيه نظر
~~فإن ظاهر السياق أنه صلى الله عليه وسلم اختاره لذلك لكونه لم يقع منه في
~~تلك الليلة جماع وعلل ذلك بعضهم بأنه حينئذ يأمن من أن يذكره الشيطان بما
~~كان منه تلك الليلة وحكى عن بن حبيب أن السر في إيثار أبي طلحة على عثمان
~~أن عثمان كان قد جامع بعض جواريه في تلك الليلة فتلطف صلى الله عليه وسلم
~~في منعه من النزول في ms01980 قبر زوجته بغير تصريح ووقع في رواية حماد المذكورة
~~فلم يدخل عثمان القبر وفيه جواز الجلوس على شفير القبر عند الدفن واستدل به
~~على جواز البكاء بعد الموت وحكى بن قدامة في المغني عن الشافعي أنه يكره
~~لحديث جبر بن عتيك في الموطأ فإن فيه فإذا وجب فلا تبكين باكية يعني إذا
~~مات وهو محمول على الاولويه والمراد لا ترفع صوتها بالبكاء ويمكن أن يفرق
~~بين الرجال والنساء في ذلك لأن النساء قد يفضي بهن البكاء إلى ما يحذر من
~~النوح لقلة صبرهن واستدل به بعضهم على جواز الجلوس عليه مطلقا وفيه نظر
~~وسيأتي البحث فيه في باب مفرد إن شاء الله تعالى وفيه فضيلة لعثمان لايثاره
~~الصدق وأن كان عليه فيه غضاضة الحديث الثالث
# 1226 قوله عبد الله هو بن المبارك قوله بنت لعثمان هي أم أبان كما سيأتي
~~من رواية أيوب قوله وإني لجالس بينهما أو قال جلست إلى أحدهما هذا شك من بن
~~جريج ولمسلم من طريق أيوب عن بن أبي مليكة قال كنت جالسا إلى جنب بن عمر
~~ونحن ننتظر جنازة أم أبان بنت عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء بن عباس
~~يقوده قائده فأراه أخبره بمكان بن عمر فجاء حتى جلس إلى جنبي فكنت بينهما
~~فإذا صوت من الدار وفي رواية عمرو بن دينار عن بن أبي مليكة عند الحميدي
~~فبكى النساء فظهر السبب في قول بن عمر لعمرو بن عثمان ما قال والظاهر أن
~~المكان الذي جلس فيه بن عباس كان اوفق له من الجلوس بجنب بن عمر أو أختار
~~أن لا يقيم بن أبي مليكة من مكانه ويجلس فيه للنهي عن ذلك قوله فلما أصيب
~~عمر يعني بالقتل وأفاد أيوب في روايته أن ذلك كان عقب الحجة المذكورة ولفظه
~~فلما قدمنا لم يلبث عمر أن أصيب وفي رواية عمرو بن دينار لم يلبث أن طعن
~~قوله قال بن عباس فلما مات عمر هذا صريح في أن حديث عائشة من رواية بن عباس
~~عنها ms01981 ورواية مسلم توهم أنه من رواية بن أبي مليكة عنها والقصة كانت بعد موت
~~عائشة لقوله فيها فجاء بن عباس يقوده قائده فإنه إنما عمي في أواخر عمره
~~ويؤيد كون بن أبي مليكة لم يحمله عنها أن عند مسلم في أواخر القصة قال بن
~~أبي مليكة وحدثني القاسم بن محمد قال لما بلغ عائشة قول بن عمر قالت إنكم
~~لتحدثونني عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ وهذا يدل على أن بن
~~عمر كان قد حدث به مرارا وسيأتي في الحديث الذي بعده أنه حدث بذلك أيضا لما
~~مات رافع بن خديج قوله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسكون نون لكن
~~ويجوز تشديدها قوله حسبكم بسكون السين المهملة أي كافيكم القرآن أي في
~~تأييد ما ذهبت إليه من رد الخبر قوله قال بن عباس عند ذلك أي عند انتهاء
~~حديثه عن عائشة والله هو أضحك وأبكى أي أن العبرة لا يملكها بن آدم ولا
~~تسبب له فيها فكيف يعاقب عليها فضلا عن الميت وقال الداودي معناه أن الله
~~تعالى إذن في الجميل من PageV03P159 البكاء فلا يعذب على ما إذن فيه وقال
~~الطيبي غرضه تقرير قول عائشة أي أن بكاء الإنسان وضحكه من الله يظهره فيه
~~فلا أثر له في ذلك قوله ما قال بن عمر شيئا قال الطيبي وغيره ظهرت لابن عمر
~~الحجة فسكت مذعنا وقال الزين بن المنير سكوته لا يدل على الإذعان فلعله كره
~~المجادلة في ذلك المقام وقال القرطبي ليس سكوته لشك طرا له بعد ما صرح برفع
~~الحديث ولكن احتمل عنده أن يكون الحديث قابلا للتأويل ولم يتعين له محمل
~~يحمله عليه إذ ذاك أو كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة إلى
~~ذلك حينئذ ويحتمل أن يكون بن عمر فهم من استشهاد بن عباس بالآية قبول
~~روايته لأنها يمكن أن يتمسك بها في أن لله أن يعذب بلا ذنب فيكون بكاء الحي
~~علامة لذلك أشار إلى ذلك الكرماني الحديث الرابع
# 1227 ms01982 قوله عن عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم قوله إنما
~~مر كذا أخرجه من طريق مالك مختصرا وهو في الموطأ بلفظ ذكر لها أن عبد الله
~~بن عمر يقول أن الميت يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عائشة يغفر الله لأبي عبد
~~الرحمن أما أنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ إنما مر وكذا أخرجه مسلم وأخرجه
~~أبو عوانة من رواية سفيان عن عبد الله بن أبي بكر كذلك وزاد أن بن عمر لما
~~مات رافع قال لهم لا تبكوا عليه فإن بكاء الحي على الميت عذاب على الميت
~~قالت عمرة فسألت عائشة عن ذلك فقالت يرحمه الله إنما مر فذكر الحديث ورافع
~~المذكور هو رافع بن خديج كما تقدمت الإشارة إليه في الحديث الأول الحديث
~~الخامس
# 1228 قوله عن أبي بردة هو بن أبي موسى الأشعري قوله لما أصيب عمر جعل
~~صهيب يقول وا أخاه أخرجه مسلم من طريق عبد الملك بن عمير عن أبي بردة أتم
~~من هذا السياق وفيه قول عمر علام تبكي قوله أن الميت ليعذب ببكاء الحي
~~الظاهر أن الحي من يقابل الميت ويحتمل أن يكون المراد به القبيلة وتكون
~~اللام فيه بدل الضمير والتقدير يعذب ببكاء حيه أي قبيلته فيوافق قوله في
~~الرواية الأخرى ببكاء أهله وفي رواية مسلم المذكورة من يبكي عليه يعذب
~~ولفظها أعم وفيه دلالة على أن الحكم ليس خاصا بالكافر وعلى أن صهيبا أحد من
~~سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه نسيه حتى ذكره به عمر
~~وزاد فيه عبد الملك بن عمير عن أبي بردة فذكرت ذلك لموسى بن طلحة فقال كانت
~~عائشة تقول إنما كان أولئك اليهود أخرجه مسلم قال الزين بن المنير أنكر عمر
~~على صهيب بكاءه لرفع صوته بقوله وا أخاه ففهم منه أن اظهاره لذلك قبل موت
~~عمر يشعر باستصحابه ذلك بعد وفاته أو زيادته عليه فابتدره بالإنكار لذلك
~~والله أعلم وقال بن بطال أن قيل كيف ms01983 نهى صهيبا عن البكاء وأقر نساء بني
~~المغيرة على البكاء على خالد كما سيأتي في الباب الذي يليه فالجواب أنه خشي
~~أن يكون رفعه لصوته من باب ما نهى عنه ولهذا قال في قصة خالد ما لم يكن نقع
~~أو لقلقة PageV03P160
# | 1 ( قوله باب ما يكره من النياحة على الميت )
# قال الزين بن المنير ما موصولة ومن لبيان الجنس فالتقدير الذي يكره من
~~جنس البكاء هو النياحة والمراد بالكراهة كراهة التحريم لما تقدم من الوعيد
~~عليه انتهى ويحتمل أن تكون ما مصدرية ومن تبعيضية والتقدير كراهية بعض
~~النياحة أشار إلى ذلك بن المرابط وغيره ونقل بن قدامة عن أحمد رواية أن بعض
~~النياحة لا تحرم وفيه نظر وكأنه أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم لم ينه
~~عمة جابر لما ناحت عليه فدل على أن النياحة إنما تحرم إذا انضاف إليها فعل
~~من ضرب خد أو شق جيب وفيه نظر لأنه صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن النياحة
~~بعد هذه القصة لأنها كانت بأحد وقد قال في أحد لكن حمزة لا بواكي له ثم نهى
~~عن ذلك وتوعد عليه وذلك بين فيما أخرجه أحمد وبن ماجة وصححه الحاكم من طريق
~~أسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنساء
~~بني عبد الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد فقال لكن حمزة لا بواكي له فجاء نساء
~~الأنصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحهن ما
~~انقلبن بعد مروهن فلينقلبن ولا يبكين على هالك بعد اليوم وله شاهد أخرجه
~~عبد الرزاق من طريق عكرمة مرسلا ورجاله ثقات قوله وقال عمر دعهن يبكين على
~~أبي سليمان الخ هذا الأثر وصله المصنف في التاريخ الأوسط من طريق الأعمش عن
~~شقيق قال لما مات خالد بن الوليد اجتمع نسوة بني المغيرة أي بن عبد الله بن
~~عمرو بن مخزوم وهن بنات عم خالد بن الوليد بن المغيرة يبكين عليه فقيل لعمر
~~أرسل إليهن ms01984 فانههن فذكره وأخرجه بن سعد عن وكيع وغير واحد عن الأعمش قوله
~~ما لم يكن نقع أو لقلقة بقافين الأولى ساكنه وقد فسره المصنف بأن النقع
~~التراب أي وضعه على الرأس واللقلقة الصوت أي المرتفع وهذا قول الفراء فأما
~~تفسير اللقلقة فمتفق عليه كما قال أبو عبيد في غريب الحديث وأما النقع فروى
~~سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال النقع الشق أي شق الجيوب
~~وكذا قال وكيع فيما رواه بن سعد عنه وقال الكسائي هو صنعة الطعام للمأتم
~~كأنه ظنه من النقيعة وهي طعام المأتم والمشهور أن النقعية طعام القادم من
~~السفر كما سيأتي في آخر الجهاد وقد أنكره أبو عبيد عليه وقال الذي رأيت
~~عليه أكثر أهل العلم أنه رفع الصوت يعني بالبكاء وقال بعضهم هو وضع التراب
~~على الرأس لأن النقع هو الغبار وقيل هو شق الجيوب وهو قول شمر وقيل هو صوت
~~لطم الخدود حكاه الأزهري وقال الإسماعيلي معترضا على البخاري النقع لعمري
~~هو الغبار ولكن ليس هذا موضعه وإنما هو هنا الصوت العالي واللقلقة ترديد
~~صوت النواحة انتهى ولا مانع من حمله على المعنيين بعد أن فسر المراد بكونه
~~وضع التراب على الرأس لأن ذلك من صنيع أهل المصائب بل قال بن الأثير المرجح
~~أنه وضع التراب على الرأس وأما من فسره بالصوت فيلزم موافقته للقلقة فحمل
~~اللفظين على معنيين أولى من حملهما على معنى واحد وأجيب بأن بينهما مغايرة
~~من وجه كما تقدم فلا مانع من إرادة ذلك تنبيه كانت وفاة خالد بن الوليد
~~بالشام سنة إحدى PageV03P161 وعشرين
# 1229 قوله حدثنا سعيد بن عبيد هو الطائي قوله عن علي بن ربيعة هو الأسدي
~~وليس له في البخاري غير هذا الحديث والإسناد كله كوفيون وصرح في رواية مسلم
~~بسماع سعيد من على ولفظه حدثنا والمغيرة هو بن شعبة وقد أخرجه مسلم من وجه
~~آخر عن سعيد بن عبيد وفيه علي بن ربيعة قال أتيت المسجد والمغيرة أمير
~~الكوفة فقال سمعت فذكره ورواه ms01985 أيضا من طريق وكيع عن سعيد بن عبيد ومحمد بن
~~قيس الأسدي كلاهما عن علي بن ربيعة قال أول من نيح عليه بالكوفة قرظه بن
~~كعب وفي رواية الترمذي مات رجل من الأنصار يقال له قرظه بن كعب فنيح عليه
~~فجاء المغيرة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال ما بال النوح في
~~الإسلام انتهى وقرظه المذكور بفتح القاف والراء والظاء المشالة أنصاري
~~خزرجي كان أحد من وجهه عمر إلى الكوفة ليفقه الناس وكان على يده فتح الري
~~واستخلفه علي على الكوفة وجزم بن سعد وغيره بأنه مات في خلافته وهو قول
~~مرجوح لما ثبت في صحيح مسلم أن وفاته حيث كان المغيرة بن شعبة أميرا على
~~الكوفة وكانت إمارة المغيرة على الكوفة من قبل معاوية من سنة إحدى وأربعين
~~إلى أن مات وهو عليها سنة خمسين قوله أن كذبا علي ليس ككذب على أحد أي غيري
~~ومعناه أن الكذب على الغير قد ألف واستسهل خطبه وليس الكذب على بالغا مبلغ
~~ذاك في السهولة وأن كان دونه في السهوله فهو أشد منه في الإثم وبهذا
~~التقرير يندفع اعتراض من أورد أن الذي تدخل عليه الكاف أعلى والله أعلم
~~وكذا لا يلزم من اثبات الوعيد المذكور على الكذب عليه أن يكون الكذب على
~~غيره مباحا بل يستدل على تحريم الكذب على غيره بدليل آخر والفرق بينهما أن
~~الكذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف الكذب على غيره وقد تقدمت
~~بقية مباحث الحديث في كتاب العلم ويأتي كثير منها في شرح حديث واثلة في
~~أوائل مناقب قريش إن شاء الله تعالى قوله من ينح عليه يعذب ضبطه الأكثر بضم
~~أوله وفتح النون وجزم المهملة على أن من شرطية وتجزم الجواب ويجوز رفعه على
~~تقدير فإنه يعذب وروى بكسر النون وسكون التحتانيه وفتح المهملة وفي رواية
~~الكشميهني من يناح على أن من موصولة وقد وأخرجه الطبراني عن علي بن عبد
~~العزيز عن أبي نعيم بلفظ إذا نيح على الميت عذب بالنياحة ms01986 عليه وهو يؤيد
~~الرواية الثانية قوله بما نيح عليه كذا للجميع بكسر النون ولبعضهم ما نيح
~~بغير موحدة على أن ما ظرفية قوله عن سعيد بن المسيب في رواية حدثنا سعيد
~~قوله تابعه عبد الأعلى هو بن حماد وسعيد هو بن أبي عروبة
# 1230 قوله حدثنا قتادة يعني عن سعيد بن المسيب الخ وقد وصله أبو يعلى في
~~مسنده عن عبد الأعلى بن حماد كذلك قوله وقال آدم عن شعبة يعني بإسناد حديث
~~الباب لكن بغير لفظ المتن وهو قوله يعذب ببكاء الحي عليه تفرد آدم بهذا
~~اللفظ وقد رواه أحمد عن محمد بن جعفر غندر ويحيى بن سعيد القطان وحجاج بن
~~محمد كلهم عن شعبة كالأول وكذا أخرجه مسلم عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر
~~وأخرجه أبو عوانة من طريق أبي النضر وعبد الصمد بن عبد الوارث وأبي زيد
~~الهروي وأسود بن عامر كلهم عن سعيد كذلك وفي الحديث تقديم من يحدث كلاما
~~يقتضى تصديقه فيما يحدث به فإن المغيرة قدم قبل تحديثه بتحريم النوح أن
~~الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد من الكذب على غيره وأشار إلى
~~أن الوعيد على ذلك يمنعه أن يخبر عنه بما لم يقل PageV03P162
# | 1 ( قوله باب )
# كذا في رواية الأصيلي وسقط من رواية أبي ذر وكريمة وعلى ثبوته فهو بمنزلة
~~الفصل من الباب الذي قبله كما تقدم تقريره غير مرة وعلى التقديرين فلا بد
~~له من تعلق بالذي قبله وقد تقدم توجيهه في أول الترجمة
# 1231 قوله قد مثل به بضم الميم وتشديد المثلثة يقال مثل بالقتيل إذا جدع
~~أنفه أو إذنه أو مذاكيره أو شيء من اجزائه والاسم المثلة بضم الميم وسكون
~~المثلثة قوله سجى ثوبا بضم المهملة وتشديد الجيم الثقيلة أي غطى بثوب قوله
~~ابنة عمرو أو أخت عمرو هذا شك من سفيان والصواب بنت عمرو وهي فاطمة بنت
~~عمرو وقد تقدم على الصواب من رواية شعبة عن بن المنكدر في أوائل الجنائز
~~بلفظ فذهبت عمتي ms01987 فاطمة ووقع في الإكليل للحاكم تسميتها هند بنت عمرو فلعل
~~لها اسمين أو أحدهما اسمها والآخر لقبها أو كانتا جميعا حاضرتين قوله قال
~~فلم تبكي أو لا تبكي هكذا في هذه الرواية بكسر اللام وفتح الميم على أنه
~~استفهام عن غائبه وأما قوله أو لا تبكي فالظاهر أنه شك من الراوي هل استفهم
~~أو نهى لكن تقدم في أوائل الجنائز من رواية شعبة تبكي أو لا تبكي وتقدم
~~شرحه على التخيير ومحصله أن هذا الجليل القدر الذي تظله الملائكة بأجنحتها
~~لا ينبغي أن يبكي عليه بل يفرح له بما صار إليه
# | 1 ( قوله باب ليس منا من شق الجيوب )
# قال الزين بن المنير أفرد هذا القدر بترجمة ليشعر بأن النفي الذي حاصله
~~التبري يقع بكل واحد من المذكورات لا بمجموعها قلت ويؤيده رواية لمسلم بلفظ
~~أو شق الجيوب أو دعا الخ
# 1232 قوله حدثنا زبيد بزاي وموحدة مصغر قوله اليامي بالتحتانيه والميم
~~الخفيفة وفي رواية الكشميهني الأيامى بزيادة همزة في أوله والإسناد كله
~~كوفيون ولسفيان وهو الثوري فيه إسناد آخر سيذكر بعد بابين قوله ليس منا أي
~~من أهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به إخراجه عن الدين ولكن فائدة إيراده
~~بهذا اللفظ المبالغه في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده
~~عند معاتبته لست منك ولست مني أي ما أنت على طريقتي وقال الزين بن المنير
~~ما ملخصه التأويل الأول يستلزم أن يكون الخبر إنما ورد عن أمر وجودي وهذا
~~يصان كلام الشارع عن الحمل عليه والأولى أن يقال المراد أن الواقع في ذلك
~~يكون قد تعرض PageV03P163 لأن يهجر ويعرض عنه فلا يختلط بجماعة السنة
~~تأديبا له على استصحابه حالة الجاهلية التي قبحها الإسلام فهذا أولى من
~~الحمل على ما لا يستفاد منه قدر زائد على الفعل الموجود وحكى عن سفيان أنه
~~كان يكره الخوض في تأويله ويقول ينبغي أن يمسك عن ذلك ليكون أوقع في النفوس
~~وأبلغ في الزجر وقيل المعنى ليس على ديننا الكامل أي ms01988 أنه خرج من فرع من
~~فروع الدين وأن كان معه أصله حكاه بن العربي ويظهر لي أن هذا النفي يفسره
~~التبري الآتي في حديث أبي موسى بعد باب حيث قال برئ منه النبي صلى الله
~~عليه وسلم واصل البراءة الانفصال من الشيء وكأنه توعده بأن لا يدخله في
~~شفاعته مثلا وقال المهلب قوله أنا بريء أي من فاعل ما ذكر وقت ذلك الفعل
~~ولم يرد نفيه عن الإسلام قلت بينهما واسطة تعرف مما تقدم أول الكلام وهذا
~~يدل على تحريم ما ذكر من شق الجيب وغيره وكأن السبب في ذلك ما تضمنه ذلك من
~~عدم الرضا بالقضاء فإن وقع التصريح بالاستحلال مع العلم بالتحريم أو التسخط
~~مثلا بما وقع فلا مانع من حمل النفي على الإخراج من الدين قوله لطم الخدود
~~خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك وإلا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك قوله
~~وشق الجيوب جمع جيب بالجيم والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس
~~والمراد بشقه إكمال فتحه إلى آخره وهو من علامات التسخط قوله ودعا بدعوى
~~الجاهلية في رواية مسلم بدعوى أهل الجاهلية أي من النياحة ونحوها وكذا
~~الندبة كقولهم واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور كما سيأتي بعد ثلاثة
~~أبواب
# | 1 ( قوله باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة )
# سعد بالنصب على المفعولية وخولة بفتح المعجمة وسكون الواو والرثاء بكسر
~~الراء وبالمثلثة بعدها مدة مدح الميت وذكر محاسنه وليس هو المراد من الحديث
~~حيث قال الراوي يرثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا اعترض
~~الإسماعيلي الترجمة فقال ليس هذا من مراثي الموتى وإنما هو من التوجع يقال
~~رثيته إذا مدحته بعد موته ورثيت له إذا تحزنت عليه ويمكن أن يكون مراد
~~البخاري هذا بعينه كأنه يقول ما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم فهو من
~~التحزن والتوجع وهو مباح وليس معارضا لنهيه عن المراثي التي هي ذكر أوصاف
~~الميت الباعثة على تهييج الحزن وتجديد اللوعه وهذا هو ms01989 المراد بما أخرجه
~~أحمد وبن ماجة وصححه PageV03P164 الحاكم من حديث عبد الله بن أبي أوفى قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراثي وهو عند بن أبي شيبة بلفظ
~~نهانا أن نتراثى ولا شك أن الجامع بين الامرين التوجع والتحزن ويؤخذ من هذا
~~التقرير مناسبة إدخال هذه الترجمة في تضاعيف التراجم المتعلقة بحال من يحضر
~~الميت
# 1233 قوله أن مات بفتح الهمزة ولا يصح كسرها لأنها تكون شرطيه والشرط لما
~~يستقبل وهو قد كان مات والمعنى أن سعد بن خولة وهو من المهاجرين من مكة إلى
~~المدينة وكانوا يكرهون الإقامة في الأرض التي هاجروا منها وتركوها مع حبهم
~~فيها لله تعالى فمن ثم خشي سعد بن أبي وقاص أن يموت بها وتوجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لسعد بن خولة لكونه مات بها وأفاد أبو داود الطيالسي في
~~روايته لهذا الحديث عن إبراهيم بن سعد عن الزهري أن القائل يرثي له الخ هو
~~الزهري ويؤيده أن هاشم بن هاشم وسعد بن إبراهيم رويا هذا الحديث عن عامر بن
~~سعد فلم يذكرا ذلك فيه وكذا في رواية عائشة بنت سعد عن أبيها كما سيأتي في
~~كتاب الوصايا مع بقية الكلام عليه وذكر الاختلاف في تسمية البنت المذكورة
~~إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة )
# تقدم الكلام على هذا التركيب في باب ما يكره من النياحة على الميت وعلى
~~الحكمه في اقتصاره على الحلق دون ما ذكر معه في الباب الذي قبله وقوله عند
~~المصيبة قصر للحكم على تلك الحالة وهو واضح
# 1234 قوله وقال الحكم بن موسى هو القنطري بقاف مفتوحة ونون ساكنة ووقع في
~~رواية أبي الوقت حدثنا الحكم وهو وهم فإن الذين جمعوا رجال البخاري في
~~صحيحه اطبقوا على ترك ذكره في شيوخه فدل على أن الصواب رواية الجماعة بصيغة
~~التعليق وقد وصله مسلم في صحيحه فقال حدثنا الحكم بن موسى وكذا بن حبان
~~فقال أخبرنا أبو يعلى حدثنا الحكم ms01990 قوله عن عبد الرحمن بن جابر هو بن يزيد
~~بن جابر نسب إلى جده في هذه الرواية وصرح به في رواية مسلم ومخيمرة بمعجمة
~~وراء مصغر قوله وجع بكسر الجيم قوله في حجر امرأة من أهله زاد مسلم فصاحت
~~وله من وجه آخر من طريق أبي صخرة عن أبي برده وغيره قالوا أغمي على أبي
~~موسى فأقبلت امرأته أم عبد الله تصيح برنه الحديث وللنسائي من طريق يزيد بن
~~أوس عن أم عبد الله امرأة أبي موسى عن أبي موسى فذكر الحديث دون القصة
~~ولأبي نعيم في المستخرج على مسلم من طريق ربعي قال أغمي على أبي موسى فصاحت
~~امرأته بنت أبي دومة فحصلنا على أنها أم عبد الله بنت أبي دومة وأفاد عمر
~~بن شبة في تاريخ البصرة أن اسمها صفية بنت دمون وإنها والدة أبي بردة بن
~~أبي موسى وأن ذلك وقع حيث كان أبو موسى أميرا على البصرة من قبل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قوله إني بريء في رواية الكشميهني أنا بريء وكذا لمسلم
~~قوله الصالقة بالصاد المهملة والقاف أي التي ترفع صوتها بالبكاء ويقال فيه
~~بالسين المهملة بدل الصاد ومنه قوله تعالى سلقوكم بألسنة حداد وعن بن
~~الأعرابي PageV03P165 الصلق ضرب الوجه حكاه صاحب المحكم والأول أشهر
~~والحالقة التي تحلق رأسها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها ولفظ أبي
~~صخرة عند مسلم أنا بريء ممن حلق وسلق وخرق أي حلق شعره وسلق صوته أي رفعه
~~وخرق ثوبه وقد تقدم الكلام على المراد بهذه البراءة قبل بباب
# | 1 ( قوله باب ليس منا من ضرب الخدود )
# وتقدم الكلام عليه قبل بابين وعبد الرحمن المذكور في هذا الإسناد هو بن
~~مهدي قوله باب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة تقدم توجيه هذا
~~التركيب وهذه الترجمة مع حديثها سقطت للكشميهني وثبتت للباقين ثم أورد
~~المصنف حديث بن مسعود من وجه آخر وليس فيه ذكر الويل المترجم به وكأنه أشار
~~بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه ففي ms01991 حديث أبي أمامة عند بن ماجة وصححه بن حبان
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية
~~بالويل والثبور والظاهر أن ذكر دعوى الجاهلية بعد ذكر الويل من العام بعد
~~الخاص PageV03P166
# | 1 ( قوله باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن )
# يعرف مبني للمجهول ومن موصولة والضمير لها ويحتمل أن يكون لمصدر جلس أي
~~جلوسا يعرف ولم يفصح المصنف بحكم هذه المسألة ولا التي بعدها حيث ترجم من
~~لم يظهر حزنه عند المصيبة لأن كلا منهما قابل للترجيح أما الأول فلكونه من
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم والثاني من تقريره وما يباشره بالفعل أرجح
~~غالبا وأما الثاني فلأنه فعل أبلغ في الصبر وأزجر للنفس فيرجح ويحمل فعله
~~صلى الله عليه وسلم المذكور على بيان الجواز ويكون فعله في حقه في تلك
~~الحالة أولي وقال الزين بن المنير ما ملخصه موقع هذه الترجمة من الفقه أن
~~الإعتدال في الأحوال هو المسلك الاقوم فمن أصيب بمصيبة عظيمة لا يفرط في
~~الحزن حتى يقع في المحذور من اللطم والشق والنوح وغيرها ولا يفرط في التجلد
~~حتى يفضي إلى القسوة والإستخفاف بقدر المصاب فيقتدي به صلى الله عليه وسلم
~~في تلك الحالة بأن يجلس المصاب جلسة خفيفة بوقار وسكينة تظهر عليه مخايل
~~الحزن ويؤذن بأن المصيبة عظيمة
# 1237 قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي ويحيى هو بن سعيد
~~الأنصاري قوله لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم هو بالنصب على المفعولية
~~والفاعل قوله قتل بن حارثة وهو زيد وأبوه بالمهملة والمثلثة وجعفر هو بن
~~أبي طالب وبن رواحة هو عبد الله وكان قتلهم في غزوة مؤتة كما تقدم ذكره في
~~رابع باب من كتاب الجنائز ووقع تسمية الثلاثة في رواية النسائي من طريق
~~معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد وساق مسلم إسناده دون المتن قوله جلس زاد
~~أبو داود من طريق سليمان بن كثير عن يحيى في المسجد قوله يعرف فيه الحزن
~~قال الطيبي ms01992 كأنه كظم الحزن كظما فظهر منه ما لا بد للجبلة البشرية منه قوله
~~صائر الباب بالمهملة والتحتانية وقع تفسيره في نفس الحديث شق الباب وهو
~~بفتح الشين المعجمة أي الموضع الذي ينظر منه ولم يرد بكسر المعجمة أي
~~الناحية إذ ليست مراده هنا قاله بن التين وهذا التفسير الظاهر أنه من قول
~~عائشة ويحتمل أن يكون ممن بعدها قال المازري كذا وقع في الصحيحين هنا صائر
~~والصواب صير أي بكسر أوله وسكون التحتانيه وهو الشق قال أبو عبيد في غريب
~~الحديث في الكلام على حديث من نظر من صير الباب ففقئت عينه فهي هدر الصير
~~الشق ولم نسمعه إلا في هذا الحديث وقال بن الجوزي صائر وصير بمعنى واحد وفي
~~كلام الخطابي نحوه قوله فأتاه رجل لم اقف على اسمه وكأنه أبهم عمدا لما وقع
~~في حقه من غض عائشة منه قوله إن نساء جعفر أي امرأته وهي أسماء بنت عميس
~~الخثعمية ومن حضر عندها من أقاربها وأقارب جعفر ومن في معناهن ولم يذكر أهل
~~العلم بالأخبار لجعفر امرأة غير أسماء قوله وذكر بكاءهن كذا في الصحيحين
~~قال الطيبي هو حال عن المستتر في قوله فقال وحذف خبر أن من القول المحكي
~~لدلالة الحال عليه والمعنى قال الرجل إن نساء جعفر فعلن كذا مما لا ينبغي
~~من البكاء المشتمل مثلا على النوح انتهى وقد وقع عند أبي عوانة من طريق
~~سليمان بن بلال عن يحيى قد كثر بكاؤهن فإن لم يكن تصحيفا فلا حذف ولا تقدير
~~ويؤيده ما عند بن حبان من طريق عبد الله بن عمرو عن يحيى بلفظ قد أكثرن
~~بكاءهن قوله فذهب أي فنهاهن فلم يطعنه قوله ثم أتاه الثانية لم يطعنه أي
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم المرة الثانية فقال إنهن لم يطعنه ووقع في
~~رواية أبي عوانة المذكورة فذكر أنهن لم يطعنه قوله قال والله غلبننا في
~~رواية الكشميهني لقد غلبننا قوله PageV03P167 فزعمت أي عائشة وهو مقول عمرة
~~والزعم قد يطلق على القول المحقق ms01993 وهو المراد هنا قوله أنه قال في الرواية
~~الآتية بعد أربعة أبواب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قوله فأحث بضم
~~المثلثة وبكسرها يقال حثا يحثو ويحثي قوله التراب في الرواية الآتية من
~~التراب قال القرطبي هذا يدل على أنهن رفعن أصواتهن بالبكاء فلما لم ينتهين
~~أمره أن يسد أفواههن بذلك وخص الأفواه بذلك لأنها محل النوح بخلاف الأعين
~~مثلا انتهى ويحتمل أن يكون كناية عن المبالغة في الزجر أو المعنى اعلمهن
~~انهن خائبات من الأجر المترتب على الصبر لما أظهرن من الجزع كما يقال
~~للخائب لم يحصل في يده إلا التراب لكن يبعد هذا الإحتمال قول عائشة الآتي
~~وقيل لم يرد بالأمر حقيقته قال عياض هو بمعنى التعجيز أي أنهن لا يسكتن إلا
~~بسد أفواههن ولا يسدها إلا أن تملأ بالتراب فإن أمكنك فأفعل وقال القرطبي
~~يحتمل أنهن لم يطعن الناهي لكونه لم يصرح لهن بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهاهن فحمل ذلك على أنه مرشد للمصلحة من قبل نفسه أو علمن ذلك لكن غلب
~~عليهن شدة الحزن لحرارة المصيبة ثم الظاهر أنه كان في بكائهن زيادة على
~~القدر المباح فيكون النهي للتحريم بدليل أنه كرره وبالغ فيه وأمر بعقوبتهن
~~إن لم يسكتن ويحتمل أن يكون بكاء مجردا والنهي للتنزيه ولو كان للتحريم
~~لأرسل غير الرجل المذكور لمنعهن لأنه لا يقر على باطل ويبعد تمادي
~~الصحابيات بعد تكرار النهي على فعل الأمر المحرم وفائدة نهيهن عن الأمر
~~المباح خشية أن يسترسلن فيه فيفضي بهن إلى الأمر المحرم لضعف صبرهن فيستفاد
~~منه جواز النهي عن المباح عند خشية إفضائه إلى ما يحرم قوله فقلت هو مقول
~~عائشة قوله أرغم الله أنفك بالراء والمعجمة أي ألصقه بالرغام بفتح الراء
~~والمعجمة وهو التراب إهانة وإذلالا ودعت عليه من جنس ما أمر أن يفعله
~~بالنسوة لفهمها من قرائن الحال أنه أحرج النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة
~~تردده إليه في ذلك قوله لم تفعل قال الكرماني أي لم تبلغ النهي ونفته ms01994 وإن
~~كان قد نهى ولم يطعنه لأن نهيه لم يترتب عليه الامتثال فكأنه لم يفعل
~~ويحتمل أن تكون أرادت لم تفعل أي الحثو بالتراب قلت لفظة لم يعبر بها عن
~~الماضي وقولها ذلك وقع قبل أن يتوجه فمن أين علمت أنه لم يفعل فالظاهر أنها
~~قامت عندها قرينة بأنه لا يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك
~~عنه وهو مشعر بأن الرجل المذكور كان من ألزام النسوة المذكورات وقد وقع في
~~الرواية الآتية بعد أربعة أبواب فوالله ما أنت بفاعل ذلك وكذا لمسلم وغيره
~~فظهر أنه من تصرف الرواة قوله من العناء بفتح المهملة والنون والمد أي
~~المشقة والتعب وفي رواية لمسلم من العي بكسر المهملة وتشديد التحتانية ووقع
~~في رواية العذري الغي بفتح المعجمة بلفظ ضد الرشد قال عياض ولا وجه له هنا
~~وتعقب بأن له وجها ولكن الأول أليق لموافقته لمعنى العناء التي هي رواية
~~الأكثر قال النووي مرادها أن الرجل قاصر عن القيام بما أمر به من الإنكار
~~والتأديب ومع ذلك لم يفصح بعجزه عن ذلك ليرسل غيره فيستريح من التعب وفي
~~هذا الحديث من الفوائد أيضا جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار وجواز نظر
~~النساء المحتجبات إلى الرجال الأجانب وتأديب من نهى عما لا ينبغي له فعله
~~إذا لم ينته وجواز اليمين لتأكيد الخبر تنبيه هذا الحديث لم يروه عن عمرة
~~إلا يحيى بن سعيد وقد رواه عن عائشة أيضا القاسم بن محمد أخرجه بن إسحاق في
~~المغازي قال حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه فذكر نحوه وفيه من الزيادة
~~في أوله قالت عائشة وقد نهانا خير الناس عن التكلف قوله PageV03P168 حدثنا
~~عمرو بن علي هو الفلاس والكلام على المتن تقدم في آخر أبواب الوتر وشاهد
~~الترجمة منه
# 1238 قوله ما حزن حزنا قط أشد منه فإن ذلك يشمل حالة جلوسه وغيرها
# | 1 ( قوله باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة )
# تقدم الكلام على ذلك في الترجمة التي قبلها ويظهر بضم أوله من الرباعي ms01995
~~وحزنه منصوب على المفعوليه قوله وقال محمد بن كعب يعني القرظي بضم القاف
~~وفتح الراء بعدها ظاء مشالة قوله السيء بفتح المهملة وتشديد التحتانية
~~بعدها أخرى مهموزة والمراد به ما يبعث الحزن غالبا وبالظن السيء اليأس من
~~تعويض الله المصاب في العاجل ما هو أنفع له من الفائت أو الإستبعاد لحصول
~~ما وعد به من الثواب على الصبر وقد روى بن أبي حاتم في تفسير سورة سأل من
~~طريق أيوب بن موسى عن القاسم بن محمد كقول محمد بن كعب هذا قوله وقال يعقوب
~~عليه السلام إنما أشكو بثي وحزني إلى الله قال الزين بن المنير مناسبة هذه
~~الآية للترجمة أن قول يعقوب لما تضمن أنه لا يشكو بتصريح ولا تعريض إلا لله
~~وافق مقصود الترجمة وكان خطابه بذلك لبنيه بعد قوله يا أسفى على يوسف والبث
~~بفتح الموحدة بعدها مثلثة ثقيلة شدة الحزن
# 1239 قوله حدثنا بشر بن الحكم هو النيسابوري قال أبو نعيم في المستخرج
~~يقال إن هذا الحديث مما تفرد به البخاري عن بشر بن الحكم انتهى يعني من هذا
~~الوجه من حديث سفيان بن عيينة ولم يخرجه أبو نعيم ولا الإسماعيلي من طريق
~~إسحاق إلا من جهة البخاري وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عبد الله بن عبد
~~الله بن أبي طلحة وهو أخو إسحاق المذكور عن أنس وأخرجه البخاري ومسلم من
~~طريق أنس بن سيرين ومحمد بن سعد من طريق حميد الطويل كلاهما عن أنس وأخرجه
~~مسلم وبن سعد أيضا وبن حبان والطيالسي من طرق عن ثابت عن أنس أيضا وفي
~~رواية بعضهم ما ليس في رواية بعض وسأذكر ما في كل من فائدة زائدة إن شاء
~~الله تعالى PageV03P169 قوله اشتكى بن لأبي طلحة أي مرض وليس المراد أنه
~~صدرت منه شكوى لكن لما كان الأصل أن المريض يحصل منه ذلك استعمل في كل مرض
~~لكل مريض والإبن المذكور هو أبو عمير الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمازحه ويقول له يا أبا عمير ما ms01996 فعل النغير كما سيأتي في كتاب الأدب بين
~~ذلك بن حبان في روايته من طريق عمارة بن زاذان عن ثابت وزاد من طريق جعفر
~~بن سليمان عن ثابت في أوله قصة تزويج أم سليم بأبي طلحة بشرط أن يسلم وقال
~~فيه فحملت فولدت غلاما صبيحا فكان أبو طلحة يحبه حبا شديدا فعاش حتى تحرك
~~فمرض فحزن أبو طلحة عليه حزنا شديدا حتى تضعضع وأبو طلحة يغدو ويروح على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فراح روحة فمات الصبي فأفادت هذه الرواية
~~تسمية امرأة أبي طلحة ومعنى قوله وأبو طلحة خارج أي خارج البيت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أواخر النهار وفي رواية الإسماعيلي كان لأبي طلحة
~~ولد فتوفي فأرسلت أم سليم أنسا يدعو أبا طلحة وأمرته أن لا يخبره بوفاة
~~ابنه وكان أبو طلحة صائما قوله هيأت شيئا قال الكرماني أي أعدت طعاما لأبي
~~طلحة وأصلحته وقيل هيأت حالها وتزينت قلت بل الصواب أن المراد أنها هيأت
~~أمر الصبي بأن غسلته وكفنته كما ورد في بعض طرقه صريحا ففي رواية أبو داود
~~الطيالسي عن مشايخه عن ثابت فهيأت الصبي وفي رواية حميد عند بن سعد فتوفي
~~الغلام فهيأت أم سليم أمره وفي رواية عمارة بن زاذان عن ثابت فهلك الصبي
~~فقامت أم سليم فغسلته وكفنته وحنطته وسجت عليه ثوبا قوله ونحته في جانب
~~البيت أي جعلته في جانب البيت وفي رواية جعفر عن ثابت فجعلته في مخدعها
~~قوله هدأت بالهمز أي سكنت ونفسه بسكون الفاء كذا للأكثر والمعنى أن النفس
~~كانت قلقة منزعجة بعارض المرض فسكنت بالموت وظن أبو طلحة أن مرادها أنها
~~سكنت بالنوم لوجود العافية وفي رواية أبي ذر هدأ نفسه بفتح الفاء أي سكن
~~لأن المريض يكون نفسه عاليا فإذا زال مرضه سكن وكذا إذا مات ووقع في رواية
~~أنس بن سيرين هو أسكن ما كان ونحوه في رواية جعفر عن ثابت وفي رواية معمر
~~عن ثابت أمسى هادئا وفي رواية حميد بخير ما كان ms01997 ومعانيها متقاربة قوله
~~وأرجو أن يكون قد إستراح لم تجزم بذلك على سبيل الأدب ويحتمل أنها لم تكن
~~علمت أن الطفل لا عذاب عليه ففوضت الأمر إلى الله تعالى مع وجود رجائها
~~بأنه إستراح من نكد الدنيا قوله وظن أبو طلحة أنها صادقة أي بالنسبة إلى ما
~~فهمه من كلامها وإلا فهي صادقة بالنسبة إلى ما أرادت قوله فبات أي معها
~~فلما أصبح اغتسل فيه كناية عن الجماع لأن الغسل إنما يكون في الغالب منه
~~وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية أنس بن سيرين فقربت
~~إليه العشاء فتعشى ثم أصاب منها وفي رواية عبد الله ثم تعرضت له فأصاب منها
~~وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتى وقع بها
~~وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها
~~قوله فلما أراد أن يخرج أعلمته أنه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت
~~عند مسلم فقالت يا أبا طلحة أرأيت لو أن قوما اعاروا أهل بيت عارية فطلبوا
~~عاريتهم ألهم أن يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتى
~~تلطخت ثم أخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا أبا طلحة أرأيت قوما
~~اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فأخذوه فكأنهم وجدوا في أنفسهم زاد حماد في
~~روايته عن ثابت فأبوا أن يردوها فقال أبو طلحة ليس لهم ذلك إن العارية
~~مؤداه إلى أهلها ثم إتفقا فقالت إن الله أعارنا فلانا ثم أخذه منا
~~PageV03P170 زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله أن يبارك لكما في ليلتكما في
~~رواية الأصيلي لهما في ليلتهما ووقع في رواية أنس بن سيرين اللهم بارك لهما
~~ولا تعارض بينهما فيجمع بأنه دعا بذلك ورجا إجابة دعائه ولم تختلف الرواة
~~عن ثابت وكذا عن حميد في أنه قال بارك الله لكما في ليلتكما وعرف من رواية
~~أنس بن سيرين أن المراد الدعاء وإن كان لفظه لفظ الخبر ms01998 وفي رواية أنس بن
~~سيرين من الزيادة فولدت غلاما وفي رواية عبد الله بن عبد الله فجاءت بعبد
~~الله بن أبي طلحة وسيأتي الكلام على قصة تحنيكه وغير ذلك حيث ذكره المصنف
~~في العقيقه قوله قال سفيان هو بن عيينة بالإسناد المذكور قوله فقال رجل من
~~الأنصار الخ هو عباية بن رفاعة لما أخرجه سعيد بن منصور ومسدد وبن سعد
~~والبيهقي في الدلائل كلهم من طريق سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة قال
~~كانت أم أنس تحت أبي طلحة فذكر القصة شبيهة بسياق ثابت عن أنس وقال في آخره
~~فولدت له غلاما قال عباية فلقد رأيت لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم
~~القرآن وأفادت هذه الرواية أن في رواية سفيان تجوزا في قوله لهما لأن ظاهره
~~أنه من ولدهما بغير واسطة وإنما المراد من أولاد ولدهما المدعو له بالبركة
~~وهو عبد الله بن أبي طلحة ووقع في رواية سفيان تسعة وفي هذه سبعة فلعل في
~~أحدهما تصحيفا أو المراد بالسبعة من ختم القرآن كله وبالتسعة من قرأ معظمه
~~وله من الولد فيما ذكر بن سعد وغيره من أهل العلم بالأنساب إسحاق وإسماعيل
~~وعبد الله ويعقوب وعمر والقاسم وعمارة وإبراهيم وعمير وزيد ومحمد وأربع من
~~البنات وفي قصة أم سليم هذه من الفوائد أيضا جواز الأخذ بالشدة وترك الرخصة
~~مع القدرة عليها والتسلية عن المصائب وتزين المرأة لزوجها وتعرضها لطلب
~~الجماع منه وإجتهادها في عمل مصالحه ومشروعية المعاريض الموهمة إذا دعت
~~الضرورة إليها وشرط جوازها أن لا تبطل حقا لمسلم وكان الحامل لأم سليم على
~~ذلك المبالغة في الصبر والتسليم لأمر الله تعالى ورجاء إخلافه عليها ما فات
~~منها إذ لو أعلمت أبا طلحة بالأمر في أول الحال تنكد عليه وقته ولم تبلغ
~~الغرض الذي أرادته فلما علم الله صدق نيتها بلغها مناها وأصلح لها ذريتها
~~وفيه إجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وأن من ترك شيئا عوضه الله خيرا
~~منه وبيان حال أم سليم من التجلد وجودة ms01999 الرأي وقوة العزم وسيأتي في الجهاد
~~والمغازي أنها كانت تشهد القتال وتقوم بخدمة المجاهدين إلى غير ذلك مما
~~انفردت به عن معظم النسوة وسيأتي شرح حديث أبي عمير ما فعل النغير مستوفى
~~في أواخر كتاب الأدب وفيه بيان ما كان سمي به غير الكنية التي اشتهر بها
~~PageV03P171
# | 1 ( قوله باب الصبر عند الصدمة الأولى )
# أي هو المطلوب المبشر عليه بالصلاة والرحمة ومن هنا تظهر مناسبة إيراد
~~أثر عمر في هذا الباب وقد تقدم الكلام على المتن المرفوع مستوفى في زيارة
~~القبور قوله وقال عمر أي بن الخطاب قوله العدلان بكسر المهملة أي المثلان
~~وقوله العلاوة بكسرها أيضا أي ما يعلق على البعير بعد تمام الحمل وهذا
~~الأثر وصله الحاكم في المستدرك من طريق جرير عن منصور عن مجاهد عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر كما ساقه المصنف وزاد أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نعم
~~العدلان وأولئك هم المهتدون نعم العلاوة وهكذا أخرجه البيهقي عن الحاكم
~~وأخرجه عبد بن حميد في تفسيره من وجه آخر عن منصور من طريق نعيم بن أبي هند
~~عن عمر نحوه وظهر بهذا مراد عمر بالعدلين وبالعلاوة وأن العدلين الصلاة
~~والرحمة والعلاوة الإهتداء ويؤيده وقوعهما بعد علي المشعرة بالفوقية
~~المشعرة بالحمل قاله الزين بن المنير وقد روى نحو قول عمر مرفوعا أخرجه
~~الطبراني في الكبير من حديث بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطيت أمتي شيئا لم يعطه أحد من الأمم عند المصيبة إنا لله وإنا إليه
~~راجعون إلى قوله المهتدون قال فأخبر أن المؤمن إذا سلم لأمر الله واسترجع
~~كتب له ثلاث خصال من الخير الصلاة من الله والرحمة وتحقيق سبل الهدى فأغنى
~~هذا عن التكلف في ذلك كقول المهلب العدلان إنا لله وإنا إليه راجعون
~~والعلاوة الثواب عليهما وعن قول الكرماني الظاهر أن المراد بالعدلين القول
~~وجزاؤه أي قول الكلمتين ونوعا الثواب لأنهما متلازمان قوله وقوله تعالى
~~واستيعنوا بالصبر والصلاة الآية هو بالجر عطفا على أول الترجمة والتقدير
~~وباب ms02000 قوله تعالى أي تفسيره أو نحو ذلك وقوله وإنها قيل أفرد الصلاة لأن
~~المراد بالصبر الصوم وهو من التروك أو الصبر عن الميت ترك الجزع والصلاة
~~أفعال وأقوال فلذلك ثقلت على غير الخاشعين ومن أسرارها أنها تعين على الصبر
~~لما فيها من الذكر والدعاء والخضوع وكلها تضاد حب الرياسة وعدم الإنقياد
~~للأوامر والنواهي وكأن المصنف أراد بإيراد هذه الآية ما جاء عن بن عباس أنه
~~نعى إليه أخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحى عن الطريق فأناخ فصلى ركعتين
~~أطال فيهما الجلوس ثم قام وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة الآية أخرجه
~~الطبري في تفسيره بإسناد حسن وعن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حزبه أمر صلى أخرجه أبو داود بإسناد حسن أيضا قال الطبري الصبر
~~منع النفس محابها وكفها عن هواها ولذلك قيل لمن لم يجزع صابر لكفه نفسه
~~وقيل لرمضان شهر الصبر لكف الصائم نفسه عن المطعم والمشرب PageV03P172
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إنا بك لمحزونون )
# قال بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب سقطت هذه
~~الترجمة والأثر في رواية الحموي وثبتت للباقين وحديث بن عمر كأن المراد به
~~ما أورده المصنف في الباب الذي بعد هذا إلا أن لفظه إن الله لا يعذب بدمع
~~العين ولا بحزن القلب فيحتمل أن يكون ذكره بالمعنى لأن ترك المؤاخذة بذلك
~~يستلزم وجوده وأما لفظه فثبت في قصة موت إبراهيم من حديث أنس عند مسلم
~~وأصله عند المصنف كما في هذا الباب وعن عبد الرحمن بن عوف عند بن سعد
~~والطبراني وأبي هريرة عند بن حبان والحاكم وأسماء بنت يزيد عند بن ماجة
~~ومحمود بن لبيد عند بن سعد والسائب بن يزيد وأبي أمامة عند الطبراني قوله
~~حدثني الحسن بن عبد العزيز هو الجروي بفتح الجيم والراء منسوب إلى جروة
~~بفتح الجيم وسكون الراء قرية من قرى تنيس وكان أبوه أميرها فتزهد الحسن ولم
~~يأخذ من تركة أبيه ms02001 شيئا وكان يقال إنه نظير قارون في المال والحسن المذكور
~~من طبقة البخاري ومات بعده بسنة وليس له عنده سوى هذا الحديث وحديثين آخرين
~~في التفسير
# 1241 قوله حدثني يحيى بن حسان هو التنيسي أدركه البخاري ولم يلقه لأنه
~~مات قبل أن يدخل مصر وقد روى عنه الشافعي مع جلالته ومات قبله بمدة فوقع
~~للحسن نظير ما وقع لشيخه من رواية إمام عظيم الشأن عنه ثم يموت قبله قوله
~~حدثنا قريش هو بن حيان هو بالقاف والمعجمة وأبوه بالمهملة والتحتانية بصري
~~يكنى أبا بكر قوله على أبي سيف قال عياض هو البراء بن أوس وأم سيف زوجته هي
~~أم بردة واسمها خولة بنت المنذر قلت جمع بذلك بين ما وقع في هذا الحديث
~~الصحيح وبين قول الواقدي فيما رواه بن سعد في الطبقات عنه عن يعقوب بن أبي
~~صعصعة عن عبد الله بن أبي صعصعة قال لما ولد له إبراهيم تنافست فيه نساء
~~الأنصار أيتهن ترضعه فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم بردة بنت
~~المنذر بن زيد بن لبيد من بني عدي بن النجار وزوجها البراء بن أوس بن خالد
~~بن الجعد من بني عدي بن النجار أيضا فكانت ترضعه وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأتيه في بني النجار انتهى وما جمع به غير مستبعد إلا أنه لم يأت
~~عن أحد من الأئمة التصريح بأن البراء بن أوس يكنى أبا سيف ولا أن أبا سيف
~~يسمى البراء بن أوس قوله القين بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هو
~~الحداد ويطلق على كل صانع يقال قان الشيء إذا أصلحه قوله ظئرا بكسر المعجمة
~~وسكون التحتانية المهموزة بعدها راء أي مرضعا وأطلق عليه ذلك لأنه كان زوج
~~المرضعه وأصل الظئر من ظأرت الناقة إذا عطفت على غير ولدها فقيل ذلك للتي
~~ترضع غير ولدها وأطلق ذلك على زوجها لأنه يشاركها في تربيته غالبا قوله
~~لإبراهيم أي بن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع التصريح بذلك في ms02002 رواية
~~سليمان بن المغيرة المعلقة بعد هذا ولفظه عند مسلم في أوله ولد لي الليلة
~~غلام فسميته باسم أبي إبراهيم ثم دفعه إلى أم سيف امرأة قين بالمدينة يقال
~~له أبو سيف فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته فانتهى إلى أبي
~~سيف وهو ينفخ بكيره وقد إمتلأ البيت دخانا فأسرعت المشي بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا أبا سيف أمسك جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولمسلم أيضا من طريق عمرو بن سعيد عن أنس ما رأيت PageV03P173 أحدا كان
~~أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إبراهيم مسترضعا في
~~عوالي المدينة وكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وإنه ليدخن وكان ظئره قينا
~~قوله وإبراهيم يجود بنفسه أي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإنسان ماله وفي
~~رواية سليمان يكيد قال صاحب العين أي يسوق بها وقيل معناه يقارب بها الموت
~~وقال أبو مروان بن سراج قد يكون من الكيد وهو القيء يقال منه كاد يكيد شبه
~~تقلع نفسه عند الموت بذلك قوله تذرفان بذال معجمة وفاء أي يجري دمعهما قوله
~~وأنت يا رسول الله قال الطيبي فيه معنى التعجب والواو تستدعي معطوفا عليه
~~أي الناس لا يصبرون على المصيبة وأنت تفعل كفعلهم كأنه تعجب لذلك منه مع
~~عهده منه أنه يحث على الصبر وينهى عن الجزع فأجابه بقوله إنها رحمة أي
~~الحالة التي شاهدتها مني هي رقة القلب على الولد لا ما توهمت من الجزع
~~انتهى ووقع في حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه فقلت يا رسول الله تبكي أو لم
~~تنه عن البكاء وزاد فيه إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو
~~ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال
~~إنما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم وفي رواية محمود بن لبيد فقال إنما أنا
~~بشر وعند عبد الرزاق من مرسل مكحول إنما أنهى الناس عن النياحة أن يندب
~~الرجل بما ليس ms02003 فيه قوله ثم أتبعها بأخرى في رواية الإسماعيلي ثم أتبعها
~~والله بأخرى بزيادة القسم قيل أراد به أنه أتبع الدمعة الأولى بدمعة أخرى
~~وقيل أتبع الكلمة الأولى المجملة وهي قوله إنها رحمة بكلمة أخرى مفصلة وهي
~~قوله إن العين تدمع ويؤيد الثاني ما تقدم من طريق عبد الرحمن ومرسل مكحول
~~قوله إن العين تدمع الخ في حديث عبد الرحمن بن عوف ومحمود بن لبيد ولا نقول
~~ما يسخط الرب وزاد في حديث عبد الرحمن في آخره لولا أنه أمر حق ووعد صدق
~~وسبيل نأتيه وأن آخرنا سيلحق بأولنا لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا ونحوه
~~في حديث أسماء بنت يزيد ومرسل مكحول وزاد في آخره وفصل رضاعه في الجنة وفي
~~آخر حديث محمود بن لبيد وقال إن له مرضعا في الجنة ومات وهو بن ثمانية عشر
~~شهرا وذكر الرضاع وقع في آخر حديث أنس عند مسلم من طريق عمرو بن سعيد عنه
~~إلا أن ظاهر سياقه الإرسال فلفظه قال عمرو فلما توفي إبراهيم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم ابني وإنه مات في الثدي وإن له لظئرين
~~يكملان رضاعه في الجنة وسيأتي في أواخر الجنائز حديث البراء أن لإبراهيم
~~لمرضعا في الجنة فائدة في وقت وفاة إبراهيم عليه السلام جزم الواقدي بأنه
~~مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر وقال بن حزم
~~مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر واتفقوا على أنه ولد في ذي
~~الحجة سنة ثمان قال بن بطال وغيره هذا الحديث يفسر البكاء المباح والحزن
~~الجائز وهو ما كان بدمع العين ورقة القلب من غير سخط لأمر الله وهو أبين
~~شيء وقع في هذا المعنى وفيه مشروعية تقبيل الولد وشمه ومشروعية الرضاع
~~وعيادة الصغير والحضور عند المحتضر ورحمة العيال وجواز الإخبار عن الحزن
~~وإن كان الكتمان أولى وفيه وقوع الخطاب للغير وإرادة غيره بذلك وكل منهما
~~مأخوذ من مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ولده مع ms02004 أنه في تلك الحالة لم
~~يكن ممن يفهم الخطاب لوجهين أحدهما صغره والثاني نزاعه وإنما أراد بالخطاب
~~غيره من الحاضرين إشارة إلى أن ذلك لم يدخل في نهيه السابق وفيه جواز
~~الإعتراض على من خالف فعله ظاهر قوله ليظهر الفرق وحكى بن التين قول من قال
~~إن فيه دليلا على تقبيل الميت وشمه ورده بأن القصة إنما وقعت قبل الموت وهو
~~كما قال قوله رواه موسى هو بن إسماعيل التبوذكي وطريقه هذه وصلها
~~PageV03P174 البيهقي في الدلائل من طريق تمتام وهو بمثناتين لقب محمد بن
~~غالب البغدادي الحافظ عنه وفي سياقه ما ليس في سياق قريش بن حيان وإنما
~~أراد البخاري أصل الحديث
# | 1 ( قوله باب البكاء عند المريض )
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر قال الزين بن المنير ذكر المريض أعم من أن
~~يكون أشرف على الموت أو هو في مبادى المرض لكن البكاء عادة إنما يقع عند
~~ظهور العلامات المخوفة كما في قصة سعد بن عبادة في حديث هذا الباب
# 1242 قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث المصري قوله عن سعيد بن الحارث
~~الأنصاري هو بن أبي سعيد بن المعلى قاضي المدينة ووقع في رواية مسلم من
~~طريق عمارة بن غزية عن سعيد بن الحارث بن المعلى فكأنه نسب أباه لجده قوله
~~إشتكى أي ضعف وشكوى بغير تنوين قوله فلما دخل عليه زاد مسلم في رواية عمارة
~~بن غزية فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه الذين معه قوله في غاشية أهله بمعجمتين أي الذين يغشونه للخدمة
~~وغيرها وسقط لفظ أهله من أكثر الروايات وعليه شرح الخطابي فيجوز أن يكون
~~المراد بالغاشية الغشية من الكرب ويؤيده ما وقع في رواية مسلم في غشيته
~~وقال التوربشتي الغاشية هي الداهية من شر أو من مرض أو من مكروه والمراد ما
~~يتغشاه من كرب الوجع الذي هو فيه لا الموت لأنه أفاق من تلك المرضة وعاش
~~بعدها زمانا قوله فلما رأى القوم بكاء رسول الله ms02005 صلى الله عليه وسلم بكوا
~~في هذا إشعار بأن هذه القصة كانت بعد قصة إبراهيم بن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن عبد الرحمن بن عوف كان معهم في هذه ولم يعترضه بمثل ما إعترض به
~~هناك فدل على أنه تقرر عنده العلم بأن مجرد البكاء بدمع العين من غير زيادة
~~على ذلك لا يضر قوله فقال ألا تسمعون لا يحتاج إلى مفعول لأنه جعل كالفعل
~~اللازم أي ألا توجدون السماع وفيه إشارة إلى أنه فهم من بعضهم الإنكار فبين
~~لهم الفرق بين الحالتين قوله إن الله بكسر الهمزة لأنه ابتداء كلام قوله
~~يعذب بهذا أي إن قال سوءا قوله أو يرحم إن قال خيرا ويحتمل أن يكون معنى
~~قوله أو يرحم أي إن لم ينفذ الوعيد قوله إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه أي
~~بخلاف غيره ونظيره قوله في قصة عبد الله بن ثابت التي أخرجها مالك في
~~الموطأ من حديث جابر بن عتيك ففيه فصاح النسوة فجعل بن عتيك يسكتهن فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فإذا وجبت فلا تبكين باكية الحديث قوله
~~وكان عمر هو موصول بالإسناد المذكور إلى بن عمر وسقطت هذه الجملة وكذا التي
~~قبلها من رواية مسلم PageV03P175 ولهذا ظن بعض الناس أنهما معلقان وفي حديث
~~بن عمر من الفوائد إستحباب عيادة المريض وعيادة الفاضل للمفضول والإمام
~~أتباعه مع أصحابه وفيه النهي عن المنكر وبيان الوعيد عليه
# | 1 ( قوله باب ما ينهى من النوح والبكاء والزجر عن ذلك )
# قال الزين بن المنير عطف الزجر على النهي للإشارة إلى المؤاخذة الواقعة
~~في الحديث بقوله
# 1243 فأحث في افواهن التراب قوله حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب بمهملة
~~وشين ومعجمة وزن جعفر ثقة من أهل الطائف نزل الكوفة ذكر الأصيلي أنه لم يرو
~~عنه غير البخاري وليس كذلك بل روى عنه أيضا محمد بن مسلم بن وارة الرازي
~~كما ذكره المزي في التهذيب وعبد الوهاب شيخه هو بن عبد المجيد الثقفي وقد
~~تقدم الكلام ms02006 على حديث عائشة قبل أربعة أبواب
# 1244 قوله حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب هو الحجبي وحماد هو بن زيد ومحمد
~~هو بن سيرين والإسناد كله بصريون وقد رواه عارم عن حماد فقال عن أيوب عن
~~حفصة بدل محمد أخرجه الطبراني وله أصل عن حفصة كما سيأتي في الأحكام من
~~طريق عبد الوارث عن أيوب عنها فكأن حمادا سمعه من أيوب عن كل منهما قوله
~~عند البيعة أي لما بايعهن على الإسلام قوله فما وفت أي بترك النوح وأم سليم
~~هي بنت ملحان والدة أنس وأم العلاء تقدم ذكرها في ثالث باب من كتاب الجنائز
~~وإبنة أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة وأما قوله أو ابنة أبي سبرة
~~وإمرأة معاذ فهو شك من أحد رواته هل ابنة أبي سبرة هي امرأة معاذ أو غيرها
~~وسيأتي في كتاب الأحكام من رواية حفصة عن أم عطية بالشك أيضا والذي يظهر لي
~~أن الرواية بواو العطف أصح لأن امرأة معاذ وهو بن جبل هي أم عمرو بنت خلاد
~~بن عمرو السلمية ذكرها بن سعد فعلى هذا فابنة أبي سبرة غيرها ووقع في
~~الدلائل PageV03P176 لأبي موسى من طريق حفصة عن أم عطية وأم معاذ بدل قوله
~~وإمرأة معاذ وكذا في رواية عارم لكن لفظه أو أم معاذ بنت أبي سبرة وفي
~~الطبراني من رواية بن عون عن بن سيرين عن أم عطية فما وفت غير أم سليم وأم
~~كلثوم وإمرأة معاذ بن أبي سبرة كذا فيه والصواب ما في الصحيح امرأة معاذ
~~وبنت أبي سبرة ولعل بنت أبي سبرة يقال لها أم كلثوم وإن كانت الرواية التي
~~فيها أم معاذ محفوظة فلعلها أم معاذ بن جبل وهي هند بنت سهل الجهنية ذكرها
~~بن سعد أيضا وعرف بمجموع هذا النسوة الخمس وهي أم سليم وأم العلاء وأم
~~كلثوم وأم عمرو وهند إن كانت الرواية محفوظه وإلا فيختلج في خاطري أن
~~الخامسة هي أم عطية راوية الحديث ثم وجدت ما يؤيده من طريق عاصم عن حفصة ms02007 عن
~~أم عطية بلفظ فما وفت غيري وغير أم سليم أخرجه الطبراني أيضا ثم وجدت ما
~~يرده وهو ما أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق هشام بن حسان عن حفصة
~~بنت سيرين عن أم عطية قالت كان فيما أخذ علينا أن لا ننوح الحديث فزاد في
~~آخره وكانت لا تعد نفسها لأنها لما كان يوم الحرة لم تزل النساء بها حتى
~~قامت معهن فكانت لا تعد نفسها لذلك ويجمع بأنها تركت عد نفسها من يوم الحرة
~~قلت يوم الحرة قتل فيه من الأنصار من لا يحصى عدده ونهبت المدينة الشريفة
~~وبذل فيها السيف ثلاثة أيام وكان ذلك في أيام يزيد بن معاوية وفي حديث أم
~~عطية مصداق ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنهن ناقصات عقل ودين وفيه
~~فضيلة ظاهرة للنسوة المذكورات قال عياض معنى الحديث لم يف ممن بايع النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أم عطية في الوقت الذي بايعت فيه النسوة إلا
~~المذكورات لا أنه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمسة وسيأتي الكلام على
~~بقية فوائده في تفسير سورة الممتحنة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب القيام للجنازة )
# أي إذا مرت على من ليس معها وأما قيام من كان معها إلى أن توضع بالأرض
~~فسيأتي في ترجمة مفردة وسنذكر اختلاف العلماء في كل منهما فيما بعد
# 1245 قوله حتى تخلفكم بضم أوله وفتح المعجمة وتشديد اللام المكسورة بعدها
~~فاء أي تترككم وراءها ونسبة ذلك إليها على سبيل المجاز لأن المراد حاملها
~~قوله قال سفيان هذا السياق لفظ الحميدي في مسنده ويحتمل أن يكون علي بن عبد
~~الله حدث به على السياقين فقال مرة عن سفيان حدثنا الزهري عن سالم وقال مرة
~~قال الزهري أخبرني سالم والمراد من السياقين أن كلا منهما سمعه من شيخه
~~قوله زاد الحميدي يعني عن سفيان بهذا الإسناد وقد رويناه موصولا في مسنده
~~وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريقه كذلك وكذا أخرجه مسلم عن أبي بكر بن ms02008
~~أبي شيبة وثلاثة معه اربعتهم عن سفيان بالزيادة الا أنه في سياقهم بالعنعنة
~~وفي هذا الإسناد رواية تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابي في نسق والله أعلم
~~PageV03P177
# | 1 ( قوله باب متى يقعد إذا قام للجنازة )
# سقط هذا الباب والترجمة من رواية المستملي وثبتت الترجمة دون الباب
~~لرفيقه
# 1246 قوله حتى يخلفها أو تخلفه شك من البخاري أو من قتيبة حين حدثه به
~~وقد رواه النسائي عن قتيبة ومسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث
~~فقالا حتى تخلفه من غير شك قوله أو توضع من قبل أن تخلفه فيه بيان للمراد
~~من رواية سالم الماضية وقد أخرجه مسلم من طريق بن جريج عن نافع بلفظ إذا
~~رأي أحدكم الجنازة فليقم حين يراها حتى تخلفه إذا كان غير متبعها
# | 1 ( قوله باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال )
# كأنه أشار بهذا إلى ترجيح رواية من روى في حديث الباب حتى توضع بالأرض
~~على رواية من روى حتى توضع في اللحد وفيه اختلاف على سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه قال أبو داود رواه أبو معاوية عن سهيل فقال حتى توضع في اللحد وخالفه
~~الثوري وهو أحفظ فقال في الأرض انتهى ورواه جرير عن سهيل فقال حتى توضع حسب
~~وزاد قال سهيل ورأيت أبا صالح لا يجلس حتى توضع عن مناكب الرجال أخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج بهذه الزيادة وهو في مسلم بدونها وفي المحيط للحنفية
~~الأفضل أن لا يقعد حتى يهال عليها التراب وحجتهم رواية أبي معاوية ورجح
~~الأول عند البخاري بفعل أبي صالح لأنه راوي الخبر وهو أعرف بالمراد منه
~~ورواية أبي معاوية مرجوحة كما قال أبو داود قوله فان قعد أمر بالقيام فيه
~~إشارة إلى أن القيام في هذا لا يفوت بالقعود لأن المراد به تعظيم أمر الموت
~~وهو لا يفوت بذلك وأما قول المهلب قعود أبي هريرة ومروان يدل على أن القيام
~~ليس بواجب وأنه ليس عليه العمل فإن أراد أنه ليس بواجب ms02009 عندهما فظاهر وأن
~~أراد في نفس الأمر فلا دلالة فيه على ذلك ويدل على الأول ما رواه الحاكم من
~~طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فساق نحو PageV03P178
~~القصة المذكورة وزاد أن مروان لما قال له أبو سعيد قم قام ثم قال له لم
~~اقمتني فذكر الحديث فقال لأبي هريرة فما منعك أن تخبرني قال كنت إماما
~~فجلست فعرف بهذا أن أبا هريرة لم يكن يراه واجبا وأن مروان لم يكن يعرف حكم
~~المسألة قبل ذلك وأنه بادر إلى العمل بها بخبر أبي سعيد وروى الطحاوي من
~~طريق الشعبي عن أبي سعيد قال مر على مروان بجنازة فلم يقم فقال له أبو سعيد
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت عليه جنازة فقام فقام مروان وأظن هذه
~~الرواية مختصرة من القصة وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أكثر الصحابة
~~والتابعين باستحبابه كما نقله بن المنذر وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~ومحمد بن الحسن وروى البيهقي من طريق أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة وبن
~~عمر وغيرهما أن القائم مثل الحامل يعني في الأجر وقال الشعبي والنخعي يكره
~~القعود قبل أن توضع وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية سعيد عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد قالا ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط
~~فجلس حتى توضع أخرجه النسائي تنبيهان الأول قال الزين بن المنير إنما نوع
~~هذه التراجم مع إمكان جمعها في ترجمة واحدة للإشارة إلى الاعتناء بها وما
~~يختص كل طريق منها بحكمة ولان بعض ذلك وقع فيما ليس على شرطه فاكتفى بذكره
~~في الترجمة لصلاحيته للاستدلال الثاني قال ثبت بين حديثي الباب ترجمة لفظها
~~باب من تبع جنازة وجد ذلك في نسخة محررة مسموعة فإن سقطت في غيرها قدم من
~~أثبت على من نفى قال وإنما لم يستغن عنها بما قبلها لتصريحه في الخبر
~~بأنهما جلسا قبل أن توضع وأطال في تقرير ذلك وأن ذكرها أولي من حذفها وهو
~~عجيب ms02010 منه فإن الذي تضمنه الحديث الثاني من الزيادة قد اشتملت عليه الترجمة
~~الأولى وليس في الترجمة زيادة على ما في الحديثين الا قوله عن مناكب الرجال
~~وقد ذكرت من وقعت في روايته قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وهشام هو
~~الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير وحديث أبي سعيد هذا أبين سياقا من حديث
~~عامر بن ربيعة وهو يوضح أن المراد بالغاية المذكورة من كان معها أو مشاهدا
~~لها وأما من مرت به فليس عليه من القيام الا قدر ما تمر عليه أو توضع عنده
~~بان يكون بالمصلى مثلا وروى أحمد من طريق سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة
~~مرفوعا من صلى على جنازة ولم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه وأن مشى معها فلا
~~يقعد حتى توضع وفي هذا السياق بيان لغاية القيام وأنه لا يختص بمن مرت به
~~ولفظ القيام يتناول من كان قاعدا فأما من كان راكبا فيحتمل أن يقال ينبغي
~~له أن يقف ويكون الوقوف في حقه كالقيام في حق القاعد واستدل بقوله فإن لم
~~يكن معها على أن شهود الجنازة لا يجب على الأعيان PageV03P179
# | 1 ( قوله باب من قام لجنازة يهودي )
# أي أو نحوه من أهل الذمة
# 1249 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله مر بنا بضم
~~الميم على البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني مرت بفتح الميم قوله فقام
~~زاد غير كريمة لها قوله فقمنا في رواية أبي ذر وقمنا بالواو وزاد الأصيلي
~~وكريمة له والضمير للقيام أي لأجل قيامه وزاد أبو داود من طريق الأوزاعي عن
~~يحيى فلما ذهبنا لنحمل قيل أنها جنازة يهودي زاد البيهقي من طريق أبي قلابة
~~الرقاشي عن معاذ بن فضالة شيخ البخاري فيه فقال أن الموت فزع وكذا لمسلم من
~~وجه آخر عن هشام قال القرطبي معناه أن الموت يفزع منه إشارة إلى استعظامه
~~ومقصود الحديث أن لا يستمر الإنسان على الغفلة بعد رؤية الموت لما يشعر ذلك
~~من التساهل بأمر الموت فمن ثم ms02011 استوى فيه كون الميت مسلما أو غير مسلم وقال
~~غيره جعل نفس الموت فزعا مبالغه كما يقال رجل عدل قال البيضاوي هو مصدر جرى
~~مجري الوصف للمبالغة وفيه تقدير أي الموت ذو فزع انتهى ويؤيد الثاني رواية
~~أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ أن للموت فزعا أخرجه بن ماجة وعن بن عباس مثله
~~عند البزار قال وفيه تنبيه على أن تلك الحالة ينبغي لمن رآها أن يقلق من
~~اجلها ويضطرب ولا يظهر منه عدم الاحتفال والمبالاة
# 1250 قوله فمروا عليهما في رواية المستملى والحموي عليهم أي على قيس وهو
~~بن سعد بن عبادة وسهل وهو بن حنيف ومن كان حينئذ معهما قوله من أهل الأرض
~~أي من أهل الذمة كذا فيه بلفظ أي التي يفسر بها وهي رواية الصحيحين وغيرهما
~~وحكى بن التين عن الداودي أنه شرحه بلفظ أو التي للشك وقال لم أره لغيره
~~وقيل لأهل الذمة أهل الأرض لأن المسلمين لما فتحوا البلاد اقروهم على عمل
~~الأرض وحمل الخراج قوله اليست نفسا هذا لا يعارض التعليل المتقدم حيث قال
~~أن للموت فزعا على ما تقدم وكذا ما أخرجه الحاكم من طريق قتادة عن أنس
~~مرفوعا فقال إنما قمنا للملائكة ونحوه لأحمد من حديث أبي موسى ولأحمد وبن
~~حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا إنما تقومون إعظاما للذي
~~يقبض النفوس ولفظ بن حبان إعظاما لله الذي يقبض الأرواح فإن ذلك أيضا لا
~~ينافي التعليل السابق لأن القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لأمر الله
~~وتعظيم للقائمين بأمره في ذلك وهم الملائكة وأما ما أخرجه أحمد من حديث
~~الحسن بن علي قال إنما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم تأذيا بريح
~~اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش بالتحتانية والمعجمة فآذاه
~~ريح بخورها وللطبراني والبيهقي من وجه آخر عن الحسن كراهية أن تعلو رأسه
~~فإن ذلك لا يعارض الأخبار الأولى الصحيحة أما أولا فلان اسانيدها لا تقاوم
~~تلك في الصحة وأما ثانيا فلان التعليل ms02012 بذلك راجع إلى ما فهمه الراوي
~~والتعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فكأن الراوي لم يسمع
~~التصريح بالتعليل منه فعلل باجتهاده وقد روى بن أبي شيبة PageV03P180 من
~~طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فطلعت جنازة فلما رآها قام وقام اصحابه حتى بعدت والله ما
~~أدري من شانها أو من تضايق المكان وما سألناه عن قيامه ومقتضى التعليل
~~بقوله اليست نفسا أن ذلك يستحب لكل جنازة وإنما اقتصر في الترجمة على
~~اليهودي وقوفا مع لفظ الحديث وقد اختلف أهل العلم في أصل المسألة فذهب
~~الشافعي إلى أنه غير واجب فقال هذا أما أن يكون منسوخا أو يكون قام لعلة
~~وايهما كان فقد ثبت أنه تركه بعد فعله والحجة في الآخر من أمره والقعود أحب
~~إلى انتهى وأشار بالترك إلى حديث علي أنه صلى الله عليه وسلم قام للجنازة
~~ثم قعد أخرجه مسلم قال البيضاوي يحتمل قول على ثم قعد أي بعد أن جاوزته
~~وبعدت عنه ويحتمل أن يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام أصلا وعلى هذا
~~يكون فعله الأخير قرينة في أن المراد بالأمر الوارد في ذلك الندب ويحتمل أن
~~يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر والأول أرجح لأن احتمال المجاز
~~يعني في الأمر أولي من دعوى النسخ انتهى والاحتمال الأول يدفعه ما رواه
~~البيهقي من حديث على أنه أشار إلى قوم قاموا أن يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن
~~ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن
~~حزم قعوده صلى الله عليه وسلم بعد أمره بالقيام يدل على أن الأمر للندب ولا
~~يجوز أن يكون نسخا لأن النسخ لا يكون الا بنهي أو بترك معه نهي انتهى وقد
~~ورد معنى النهى من حديث عبادة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم
~~للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم أخرجه ms02013
~~أحمد وأصحاب السنن الا النسائي فلو لم يكن إسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ
~~وقال عياض ذهب جمع من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه
~~النووي بان النسخ لا يصار إليه الا إذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال
~~والمختار أنه مستحب وبه قال المتولى انتهى وقول صاحب المهذب هو على التخيير
~~كأنه ماخوذ من قول الشافعي المتقدم لما تقتضيه صيغة أفعل من الاشتراك ولكن
~~القعود عنده أولي وعكسه قول بن حبيب وبن الماجشون من المالكية كان قعوده
~~صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله أجر
~~واستدل بحديث الباب على جواز إخراج جنائز أهل الذمة نهارا غير متميزة عن
~~جنائز المسلمين أشار إلى ذلك الزين بن المنير قال وإلزامهم بمخالفة رسوم
~~المسلمين وقع اجتهادا من الأئمة ويمكن أن يقال إذا ثبت النسخ للقيام تبعه
~~ما عداه فيحمل على أن ذلك كان عند مشروعية القيام فلما ترك القيام منع من
~~الاظهار قوله وقال أبو حمزة هو السكري وعمرو هو بن مرة المذكور في الإسناد
~~الذي قبله وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق عبدان عن أبي حمزة ولفظه
~~نحو حديث شعبة الا أنه قال في روايته فمرت عليهما جنازة فقاما ولم يقل فيه
~~بالقادسية وأراد المصنف بهذا التعليق بيان سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~لهذا الحديث من سهل وقيس قوله وقال زكريا هو بن أبي زائدة وطريقه هذه
~~موصولة عند سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عنه وأبو مسعود المذكور فيها
~~هو البدري ويجمع بين ما وقع فيه من الاختلاف بان عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~ذكر قيسا وسهلا مفردين لكونهما رفعا له الحديث وذكره مرة أخرى عن قيس وأبي
~~مسعود لكون أبي مسعود لم يرفعه والله أعلم PageV03P181
# | 1 ( قوله باب حمل الرجال الجنازة دون النساء )
# قال بن رشيد ليست الحجة من حديث الباب بظاهرة في منع النساء لأنه من
~~الحكم المعلق على شرط وليس فيه أن لا ms02014 يكون الواقع إلا ذلك ولو سلم فهو من
~~مفهوم اللقب ثم أجاب بأن كلام الشارع مهما أمكن حمله على التشريع لا يحمل
~~على مجرد الإخبار عن الواقع ويؤيده العدول عن المشاكلة في الكلام حيث قال
~~إذا وضعت فاحتملها الرجال ولم يقل فاحتملت فلما قطع احتملت عن مشاكلة وضعت
~~دل على قصد تخصيص الرجال بذلك وأيضا فجواز ذلك للنساء وإن كان يؤخذ
~~بالبراءة الأصلية لكنه معارض بان في الحمل على الأعناق والأمر بالإسراع
~~مظنة الانكشاف غالبا وهو مباين للمطلوب منهن من التستر مع ضعف نفوسهن عن
~~مشاهدة الموتى غالبا فكيف بالحمل مع ما يتوقع من صراخهن عند حمله ووضعه
~~وغير ذلك من وجوه المفاسد انتهى ملخصا وقد ورد ما هو أصرح من هذا في منعهن
~~ولكنه على غير شرط المصنف ولعله أشار إليه وهو ما أخرجه أبو يعلى من حديث
~~أنس قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى نسوة فقال
~~اتحملنه قلن لا قال اتدفنه قلن لا قال فارجعن مأزورات غير مأجورات ونقل
~~النووي في شرح المهذب أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء والسبب فيه
~~ما تقدم ولان الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال فلو حملها النساء لكان ذلك
~~ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة وقال بن بطال قد عذر الله
~~النساء لضعفهن حيث قال الا المستضعفين من الرجال والنساء الآية وتعقبه
~~الزين بن المنير بان الآية لا تدل على اختصاصهن بالضعف بل على المساواة
~~انتهى والأولى أن ضعف النساء بالنسبة إلى الرجال من الأمور المحسوسة التي
~~لا تحتاج إلى دليل خاص
# 1251 قوله عن أبيه أنه سمع أبا سعيد لسعيد المقبري فيه إسناد آخر رواه بن
~~أبي ذئب عنه عن عبد الرحمن بن مهران عن أبي هريرة أخرجه النسائي وبن حبان
~~وقال الطريقان جميعا محفوظان قوله إذا وضعت الجنازة في رواية بن أبي ذئب
~~المذكورة إذا وضع الميت على السرير فدل على أن المراد بالجنازة الميت وقد
~~تقدم أن هذا اللفظ يطلق ms02015 على الميت وعلى السرير الذي يحمل عليه أيضا وسيأتي
~~بقية الكلام عليه بعد باب PageV03P182
# | 1 ( قوله باب السرعة بالجنازة )
# أي بعد أن تحمل قوله وقال أنس أنتم مشيعون فامش وفي رواية الكشميهني
~~فامشوا وأثر أنس هذا وصله عبد الوهاب بن عطاء الخفاف في كتاب الجنائز له عن
~~حميد عن أنس بن مالك أنه سئل عن المشي في الجنازة فقال امامها وخلفها وعن
~~يمينها وشمالها إنما أنتم مشيعون ورويناه عاليا في رباعيات أبي بكر الشافعي
~~من طريق يزيد بن هارون عن حميد كذلك وبنحوه أخرجه بن أبي شيبة عن أبي بكر
~~بن عياش عن حميد وأخرجه عبد الرزاق عن أبي جعفر الرازي عن حميد سمعت
~~العيزار يعني بن حريث سأل أنس بن مالك يعني عن المشي مع الجنازة فقال إنما
~~أنت مشيع فذكر نحوه فاشتمل على فائدتين تسمية السائل والتصريح بسماع حميد
~~قال الزين بن المنير مطابقة هذا الأثر للترجمة أن الأثر يتضمن التوسعة على
~~المشيعين وعدم التزامهم جهة معينة وذلك لما علم من تفاوت أحوالهم في المشي
~~وقضية الإسراع بالجنازة أن لا يلزموا بمكان واحد يمشون فيه لئلا يشق على
~~بعضهم ممن يضعف في المشي عمن يقوي عليه ومحصله أن السرعة لا تتفق غالبا الا
~~مع عدم التزام المشي في جهة معينة فتناسبا وقد سبق إلى نحو ذلك أبو عبد
~~الله بن المرابط فقال قول أنس ليس من معنى الترجمة الا من وجه أن الناس في
~~مشيهم متفاوتون وقال بن رشيد ويمكن أن يقال لفظ المشي والتشييع في أثر أنس
~~أعم من الإسراع والبطء فلعله أراد أن يفسر أثر أنس بالحديث قال ويمكن أن
~~يكون أراد أن يبين بقول أنس أن المراد بالإسراع ما لا يخرج عن الوقار
~~لمتبعها بالمقدار الذي يصدق عليه به المصاحبة قوله وقال غيره قريبا منها أي
~~قال غير أنس مثل قول أنس وقيد ذلك بالقرب من الجنازة لأن من بعد عنها يصدق
~~عليه أيضا أنه مشى امامها وخلفها مثلا والغير المذكور أظنه عبد الرحمن بن ms02016
~~قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها مهملة قال سعيد بن منصور حدثنا مسكين بن
~~ميمون حدثني عروة بن رويم قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فرأى ناسا
~~تقدموا وآخرين استأخروا فأمر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتى اجتمعوا
~~إليه ثم أمر بها فحملت ثم قال بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها وعبد
~~الرحمن المذكور صحابي ذكر البخاري ويحيى بن معين أنه كان من أهل الصفة وكان
~~واليا على حمص في زمن عمر ودل إيراد البخاري لأثر أنس المذكور على اختيار
~~هذا المذهب هو التخيير في المشي مع الجنازة وهو قول الثوري وبه قال بن حزم
~~لكن قيده بالماشي اتباعا لما أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم من
~~حديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها وعن
~~النخعي أنه أن كان في الجنازة نساء مشى امامها وإلا فخلفها وفي المسألة
~~مذهبان آخران مشهوران فالجمهور على أن المشي امامها أفضل وفيه حديث لابن
~~عمر أخرجه أصحاب السنن ورجاله رجال الصحيح الا أنه اختلف في وصله وارساله
~~ويعارضه ما رواه سعيد بن منصور وغيره من طريق عبد الرحمن بن أبزى عن علي
~~قال المشي خلفها أفضل من المشي امامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ
~~إسناده حسن وهو موقوف له حكم المرفوع لكن حكى الأثرم عن أحمد أنه تكلم في
~~إسناده وهو قول الأوزاعي وأبي حنيفة ومن تبعهما قوله حفظناه من الزهري في
~~رواية المستملى عن بدل من والأول أولي لأنه يقتضى سماعه منه بخلاف رواية
~~المستملى وقد صرح الحميدي في مسنده بسماع سفيان له من الزهري PageV03P183
# 125252 5 2 قوله عن سعيد بن المسيب كذا قال سفيان وتابعه معمر وبن أبي
~~حفصة عند مسلم وخالفهم يونس فقال عن الزهري حدثني أبو إمامة بن سهل عن أبي
~~هريرة وهو محمول على أن للزهري فيه شيخين قوله اسرعوا نقل بن قدامة أن
~~الأمر فيه للاستحباب بلا خلاف بين العلماء وشذ بن حزم فقال بوجوبه والمراد
~~بالإسراع شدة ms02017 المشي وعلى ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب
~~الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شيء مؤقت غير أن
~~العجلة أحب إلى أبي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالإسراع ما فوق
~~سجية المشي المعتاد ويكره الإسراع الشديد ومال عياض إلى نفى الخلاف فقال من
~~استحبه أراد الزيادة على المشي المعتاد ومن كرهه أراد الافراط فيه كالرمل
~~والحاصل أنه يستحب الإسراع لكن بحيث لاينتهى إلى شدة يخاف معها حدوث مفسدة
~~بالميت أو مشقة على الحامل أو المشيع لئلا ينافي المقصود من النظافة وإدخال
~~المشقة على المسلم قال القرطبي مقصود الحديث أن لا يتباطأ بالميت عن الدفن
~~ولأن التباطؤ ربما أدى إلى التباهي والاختيال قوله بالجنازة أي بحملها إلى
~~قبرها وقيل المعنى بتجهيزها فهو أعم من الأول قال القرطبي والأول أظهر وقال
~~النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقبه الفاكهي
~~بان الحمل على الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان على رقبته
~~ذنوبا فيكون المعنى استريحوا من نظر من لا خير فيه قال ويؤيده أن الكل لا
~~يحملونه انتهى ويؤيده حديث بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره أخرجه الطبراني بإسناد حسن
~~ولأبي داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم أن تبقى بين
~~ظهراني أهله الحديث قوله فان تك صالحة أي الجثة المحمولة قال الطيبي جعلت
~~الجنازة عين الميت وجعلت الجنازة التي هي مكان الميت مقدمة إلى الخير الذي
~~كني به عن عمله الصالح قوله فخير هو خبر مبتدأ محذوف أي فهو خير أو مبتدأ
~~خبره محذوف أي فلها خير أو فهناك خير ويؤيده رواية مسلم بلفظ قربتموها إلى
~~الخير ويأتي في قوله بعد ذلك فشر نظير ذلك قوله تقدمونها إليه الضمير راجع
~~إلى الخير باعتبار الثواب قال بن مالك روى تقدمونه إليها فأنث الضمير على
~~تأويل الخير بالرحمة أو الحسني قوله تضعونه ms02018 عن رقابكم استدل به على أن حمل
~~الجنازة يختص بالرجال للاتيان فيه بضمير المذكر ولا يخفى ما فيه وفيه
~~استحباب المبادرة إلى دفن الميت لكن بعد أن يتحقق أنه مات أما مثل المطعون
~~والمفلوج والمسبوت فينبغي أن لا يسرع بدفنهم حتى يمضي يوم وليلة ليتحقق
~~موتهم نبه على ذلك بن بزيزة ويؤخذ من الحديث ترك صحبة أهل البطالة وغير
~~الصالحين PageV03P184 قوله باب قول الميت وهو على الجنازة أي السرير قدموني
~~أي أن كان صالحا ثم أورد فيه حديث أبي سعيد السابق قبل باب
# 1253 قوله اذا وضعت الجنازة يحتمل أن يريد بالجنازة نفس الميت وبوضعه
~~جعله في السرير ويحتمل أن يريد السرير والمراد وضعها على الكتف والأول أولي
~~لقوله بعد ذلك فإن كانت صالحة قالت فإن المراد به الميت ويؤيده رواية عبد
~~الرحمن بن مهران عن أبي هريرة المذكور بلفظ إذا وضع المؤمن على سريره يقول
~~قدموني الحديث وظاهره أن قائل ذلك هو الجسد المحمول على الأعناق وقال بن
~~بطال إنما يقول ذلك الروح ورده بن المنير بأنه لا مانع أن يرد الله الروح
~~إلى الجسد في تلك الحال ليكون ذلك زيادة في بشرى المؤمن وبؤس الكافر وكذا
~~قال غيره وزاد ويكون ذلك مجازا باعتبار ما يؤل إليه الحال بعد إدخال القبر
~~وسؤال الملكين قلت وهو بعيد ولا حاجة إلى دعوى إعادة الروح إلى الجسد قبل
~~الدفن لأنه يحتاج إلى دليل فمن الجائز أن يحدث الله النطق في الميت إذا شاء
~~وكلام بن بطال فيما يظهر لي أصوب وقال بن بزيزة قوله في آخر الحديث يسمع
~~صوتها كل شيء دال على أن ذلك بلسان القال لا بلسان الحال قوله وأن كانت غير
~~ذلك في رواية الكشميهني غير صالحة قوله قالت لأهلها قال الطيبي أي لأجل
~~أهلها إظهارا لوقوعه في الهلكة وكل من وقع في الهلكة دعا بالويل ومعنى
~~النداء يا حزني وأضاف الويل إلى ضمير الغائب حملا على المعنى كراهية أن
~~يضيف الويل إلى نفسه أو كأنه لما أبصر نفسه ms02019 غير صالحة نفر عنها وجعلها
~~كأنها غيره ويؤيد الأول أن في رواية أبي هريرة المذكورة قال يا ويلتاه أين
~~تذهبون بي فدل على أن ذلك من تصرف الرواة قوله لصعق أي لغشى عليه من شدة ما
~~يسمعه وربما أطلق ذلك على الموت والضمير في يسمعه راجع إلى دعائه بالويل أي
~~يصيح بصوت منكر لو سمعه الإنسان لغشى عليه قال بن بزيزة هو مختص بالميت
~~الذي هو غير صالح وأما الصالح فمن شأنه اللطف والرفق في كلامه فلا يناسب
~~الصعق من سماع كلامه انتهى ويحتمل أن يحصل الصعق من سماع كلام الصالح لكونه
~~غير مألوف وقد روى أبو القاسم بن مندة هذا الحديث في كتاب الأهوال بلفظ لو
~~سمعه الإنسان لصعق من المحسن والمسيء فإن كان المراد به المفعول دل على
~~وجود الصعق عند سماع كلام الصالح أيضا وقد استشكل هذا مع ما ورد في حديث
~~السؤال في القبر فيضربه ضربة فيصعق صعقة يسمعه كل شيء الا الثقلين والجامع
~~بينهما الميت والصعق والأول استثنى فيه الإنس فقط والثاني استثنى فيه الجن
~~والأنس والجواب أن كلام الميت بما ذكر لا يقتضي وجود الصعق وهو الفزع الا
~~من الآدمي لكونه لم يالف سماع كلام الميت بخلاف الجن في ذلك وأما الصيحة
~~التي يصيحها المضروب فإنها غير مألوفه للإنس والجن جميعا لكون سببها عذاب
~~الله ولا شيء أشد منه على كل مكلف فاشترك فيه الجن والإنس والله أعلم
~~واستدل به على أن كلام الميت يسمعه كل حيوان ناطق وغير ناطق لكن قال بن
~~بطال هو عام أريد به الخصوص وأن المعنى يسمعه من له عقل كالملائكة والجن
~~والإنس لأن المتكلم روح وإنما يسمع الروح من هو روح مثله وتعقب بمنع
~~الملازمة إذ لا ضرورة إلى التخصيص بل لا يستثنى الا الإنسان كما هو ظاهر
~~الخبر وإنما اختص الإنسان بذلك إبقاء عليه PageV03P185 وبأنه لا مانع من
~~انطاق الله الجسد بغير روح كما تقدم والله تعالى أعلم
# | 1 ( قوله باب من صف صفين أو ثلاثة على ms02020 الجنازة خلف الامام )
# أورد فيه حديث جابر في الصلاة على النجاشي وفيه كنت في الصف الثاني أو
~~الثالث وقد اعترض عليه بأنه لا يلزم من كونه في الصف الثاني أو الثالث أن
~~يكون ذلك منتهى الصفوف وبأنه ليس في السياق ما يدل على كون الصفوف خلف
~~الإمام والجواب عن الأول أن الأصل عدم الزائد وقد روى مسلم من طريق أيوب عن
~~أبي الزبير عن جابر قصة الصلاة على النجاشي فقال فقمنا فصفنا صفين فعرف
~~بهذا أن من روى عنه كنت في الصف الثاني أو الثالث شك هل كان هنالك صف ثالث
~~أم لا وبذلك تصح الترجمة وعن الثاني بأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه
~~صريحا كما سيأتي في هجرة الحبشة من وجه آخر عن قتادة بهذا الإسناد بزيادة
~~فصفنا وراءه ووقع في الباب الذي يليه من حديث أبي هريرة بلفظ فصفوا خلفه
~~وسنذكر بقية فوائد الحديث فيه قوله باب الصفوف على الجنازة قال الزين بن
~~المنير ما ملخصه أنه أعاد الترجمة لأن الأولى لم يجزم فيها بالزيادة على
~~الصفين وقال بن بطال أومأ المصنف إلى الرد على عطاء حيث ذهب إلى أنه لا
~~يشرع فيها تسوية الصفوف يعني كما رواه عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~أحق على الناس أن يسووا صفوفهم على الجنائز كما يسوونها في الصلاة قال لا
~~إنما يكبرون ويستغفرون وأشار المصنف بصيغة الجمع إلى ما ورد في استحباب
~~ثلاثة صفوف وهو ما رواه أبو داود وغيره من حديث مالك بن هبيرة مرفوعا من
~~صلى عليه ثلاثة صفوف فقد PageV03P186 أوجب حسنه الترمذي وصححه الحاكم وفي
~~رواية له الا غفر له قال الطبري ينبغي لأهل الميت إذا لم يخشوا عليه التغير
~~أن ينتظروا به اجتماع قوم يقوم منهم ثلاثة صفوف لهذا الحديث انتهى وتعقب
~~بعضهم الترجمة بان أحاديث الباب ليس فيها صلاة على جنازة وإنما فيها الصلاة
~~على الغائب أو على من في القبر وأجيب بان الاصطفاف إذا شرع والجنازة غائبة
~~ففي الحاضرة أولي ms02021 وأجاب الكرماني بان المراد بالجنازة في الترجمة الميت
~~سواء كان مدفونا أو غير مدفون فلا منافاة بين الترجمة والحديث
# 1255 قوله عن سعيد هو بن المسيب كذا رواه أصحاب معمر البصريون عنه وكذا
~~هو في مصنف عبد الرزاق عن معمر وأخرجه النسائي عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق فقال فيه عن سعيد وأبي سلمة وكذا أخرجه بن حبان من طريق يونس عن
~~الزهري عنهما وكذا ذكره الدارقطني في غرائب مالك من طريق خالد بن مخلد
~~وغيره عن مالك والمحفوظ عن مالك ليس فيه ذكر أبي سلمة كذا هو في الموطأ
~~وكذا أخرجه المصنف كما تقدم في أوائل الجنائز والمحفوظ عن الزهري أن نعي
~~النجاشي والأمر بالاستغفار له عنده عن سعيد وأبي سلمة جميعا وأما قصة
~~الصلاة عليه والتكبير فعنده عن سعيد وحده كذا فصله عقيل عنه كما سيأتي بعد
~~خمسة أبواب وكذا يأتي في هجرة الحبشة من طريق صالح بن كيسان عنه وذكر
~~الدارقطني في العلل الاختلاف فيه وقال إن الصواب ما ذكرناه قوله نعي
~~النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الألف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء
~~النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة وحكى المطرزي
~~تشديد الجيم عن بعضهم وخطأه قوله ثم تقدم زاد بن ماجة من طريق عبد الأعلى
~~عن معمر فخرج وأصحابه إلى البقيع فصفنا خلفه وقد تقدم في أوائل الجنائز من
~~رواية مالك بلفظ فخرج بهم إلى المصلى والمراد بالبقيع بقيع بطحان أو يكون
~~المراد بالمصلى موضعا معدا للجنائز ببقيع الغرقد غير مصلى العيدين والأول
~~أظهر وقد تقدم في العيدين أن المصلي كان ببطحان والله أعلم
# 1256 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وحديث بن عباس المذكور سيأتي الكلام
~~عليه بعد اثني عشر بابا
# 1257 قوله قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش بفتح المهملة والموحدة بعدها
~~معجمة في رواية مسلم من طريق يحيى بن سعيد عن بن جريج مات اليوم عبد لله
~~صالح أصحمة وللمصنف في هجرة الحبشة من طريق ms02022 بن عيينة عن بن جريج فقوموا
~~فصلوا على اخيكم أصحمة وسيأتي ضبط هذا الاسم بعد في باب التكبير على
~~الجنازة قوله فصلى النبي صلى الله عليه وسلم زاد المستملى في روايته ونحن
~~صفوف وبه يصح مقصود الترجمة وقال الكرماني يؤخذ مقصودها من قوله فصففنا لأن
~~الغالب أن الملازمين له صلى الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولا سيما مع أمره
~~لهم بالخروج إلى المصلي قوله قال أبو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني
~~وصله النسائي من طريق شعبة عن أبي الزبير بلفظ كنت في الصف الثاني يوم صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي ووهم من نسب وصل هذا التعليق لرواية
~~مسلم فإنه أخرجه من طريق أيوب عن أبي الزبير وليس فيه مقصود التعليق وفي
~~الحديث دلالة على أن للصفوف على الجنازة تاثيرا ولو كان الجمع كثيرا لأن
~~الظاهر أن الذين خرجوا معه صلى الله عليه وسلم كانوا عددا كثيرا وكان
~~المصلي فضاء ولا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك فقد صفهم وهذا هو
~~الذي فهمه مالك بن هبيرة الصحابي المقدم ذكره فكان يصف من يحضر الصلاة على
~~الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا PageV03P187 أو كثروا ويبقى النظر فيما إذا
~~تعددت الصفوف والعدد قليل أو كان الصف واحدا والعدد كثير أيهما أفضل وفي
~~قصة النجاشي علم من أعلام النبوة لأنه صلى الله عليه وسلم أعلمهم بموته في
~~اليوم الذي مات فيه مع بعد ما بين أرض الحبشة والمدينة واستدل به على منع
~~الصلاة على الميت في المسجد وهو قول الحنفية والمالكية لكن قال أبو يوسف أن
~~أعد مسجد للصلاة على الموتى لم يكن في الصلاة فيه عليهم بأس قال النووي ولا
~~حجة فيه لأن الممتنع عند الحنفية إدخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة عليه
~~حتى لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن هو داخله وقال بن بزيزة
~~وغيره استدل به بعض المالكية وهو باطل لأنه ليس فيه صيغة نهي ولاحتمال أن
~~يكون خرج بهم إلى ms02023 المصلي لأمر غير المعنى المذكور وقد ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد فكيف يترك هذا الصريح لأمر
~~محتمل بل الظاهر أنه إنما خرج بالمسلمين إلى المصلى لقصد تكثير الجمع الذين
~~يصلون عليه ولاشاعة كونه مات على الإسلام فقد كان بعض الناس لم يدركونه
~~أسلم فقد روى بن أبي حاتم في التفسير من طريق ثابت والدارقطني في الأفراد
~~والبزار من طريق حميد كلاهما عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى
~~على النجاشي قال بعض أصحابه صلى على علج من الحبشة فنزلت وان من أهل الكتاب
~~لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم الآية وله شاهد في معجم الطبراني الكبير من
~~حديث وحشي بن حرب وآخر عنده في الأوسط من حديث أبي سعيد وزاد فيه أن الذي
~~طعن بذلك فيه كان منافقا واستدل به على مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن
~~البلد وبذلك قال الشافعي وأحمد وجمهور السلف حتى قال بن حزم لم يأت عن أحد
~~من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة على الميت دعاء له وهو إذا كان ملففا
~~يصلي عليه فكيف لا يدعى له وهو غائب أو في القبر بذلك الوجه الذي يدعى له
~~به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض أهل العلم إنما
~~يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت أو ما قرب منه لا ما إذا طالت المدة
~~حكاه بن عبد البر وقال بن حبان إنما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو
~~كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم أر ذلك لغيره
~~وحجته حجة الذي قبله الجمود على قصة النجاشي وستاتي حكاية مشاركة الخطابي
~~لهم في هذا الجمود وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة على الغائب عن قصة النجاشي
~~بأمور منها أنه كان بأرض لم يصل عليه بها أحد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن
~~ثم قال الخطابي لا يصلي على الغائب الا إذا وقع موته بأرض ليس ms02024 بها من يصلي
~~عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم أبو داود في السنن الصلاة على
~~المسلم يليه أهل الشرك ببلد آخر وهذا محتمل الا انني لم اقف في شيء من
~~الأخبار على أنه لم يصل عليه في بلده أحد ومن ذلك قول بعضهم كشف له صلى
~~الله عليه وسلم عنه حتى رآه فتكون صلاته عليه كصلاة الإمام على ميت رآه ولم
~~يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال بن دقيق العيد هذا يحتاج إلى نقل ولا
~~يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة
~~المانع وكان مستند قائل ذلك ما ذكره الواقدي في أسبابه بغير إسناد عن بن
~~عباس قال كشف للنبي صلى الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتى رآه وصلى عليه
~~ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا أن
~~جنازته بين يديه أخرجه من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة
~~عن أبي المهلب عنه ولأبي عوانة من طريق أبان وغيره عن يحيى فصلينا خلفه
~~ونحن لا نرى الا أن الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات أيضا أن ذلك خاص
~~بالنجاشي لأنه لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى على ميت غائب غيره قال
~~المهلب وكأنه لم يثبت عنده قصة معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في
~~الصحابة أن خبره قوي بالنظر إلى مجموع طرقه واستند من قال بتخصيص النجاشي
~~لذلك إلى ما تقدم من إرادة PageV03P188 اشاعة أنه مات مسلما أو استئلاف
~~قلوب الملوك الذين أسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد
~~كثير من ظواهر الشرع مع أنه لو كان شيء مما ذكروه لتوفرت الدواعي على نقله
~~وقال بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به
~~محمد تعمل به أمته يعني لأن الأصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الأرض واحضرت
~~الجنازة بين يديه قلنا أن ربنا عليه لقادر وأن نبينا لأهل لذلك ولكن لا ms02025
~~تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند أنفسكم ولا تحدثوا الا
~~بالثابتات ودعوا الضعاف فإنها سبيل تلاف إلى ما ليس له تلاف وقال الكرماني
~~قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولئن سلمنا فكان غائبا عن الصحابة الذين صلوا
~~عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم قلت وسبق إلى ذلك الشيخ أبو حامد في
~~تعليقه ويؤيده حديث مجمع بن جارية بالجيم والتحتانية في قصة الصلاة على
~~النجاشي قال فصفنا خلفه صفين وما نرى شيئا أخرجه الطبراني وأصله في بن ماجة
~~لكن أجاب بعض الحنفية عن ذلك بما تقدم من أنه يصير كالميت الذي يصلي عليه
~~الإمام وهو يراه ولا يراه المامومون فإنه جائز اتفاقا فائدة أجمع كل من
~~أجاز الصلاة على الغائب أن ذلك يسقط فرض الكفاية الا ما حكى عن بن القطان
~~أحد أصحاب الوجوه من الشافعية أنه قال يجوز ذلك ولا يسقط الفرض وسيأتي
~~الكلام على الاختلاف في عدد التكبير على الجنازة في باب مفرد
# | 1 ( قوله باب صفوف الصبيان مع الرجال في الجنائز )
# في رواية الكشميهني على الجنائز أي عند إرادة الصلاة عليها وقد تقدم
~~الجواب عن الترجمة على الجنازة وإرادة الصلاة على القبر في الباب الذي قبله
~~وتقدم أن الكلام على المتن يأتي مستوفى بعد أثنى عشر بابا وسيأتي بعد ثلاث
~~تراجم باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز وذكر فيه طرفا من حديث بن
~~عباس المذكور وكان بن عباس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دون البلوغ
~~لأنه شهد حجة الوداع وقد قارب الاحتلام كما تقدم بيان ذلك في كتاب الصلاة
~~PageV03P189
# | 1 ( قوله باب سنة الصلاة على الجنازة )
# قال الزين بن المنير المراد بالسنة ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها يعني فهو أعم من الواجب والمندوب ومراده بما ذكره هنا من الآثار
~~والأحاديث أن لها حكم غيرها من الصلوات والشرائط والاركان وليست مجرد دعاء
~~فلا تجزئ بغير طهارة مثلا وسيأتي بسط ذلك في أواخر الباب قوله وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms02026 من صلى على الجنازة هذا طرف من حديث سيأتي موصولا بعد
~~باب وهذا اللفظ عند مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة ومن حديث ثوبان أيضا قوله
~~وقال صلوا على صاحبكم هذا طرف من حديث لسلمة بن الأكوع سيأتي موصولا في
~~أوائل الحوالة أوله كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتى بجنازة
~~فقالوا صل عليها فقال هل عليه دين الحديث قوله وقال صلوا على النجاشي تقدم
~~الكلام عليه قريبا قوله سماها صلاة أي يشترط فيها ما يشترط في الصلاة وأن
~~لم يكن فيها ركوع ولا سجود فإنه لا يتكلم فيها ويكبر فيها ويسلم منها
~~بالإتفاق وإن اختلف في عدد التكبير والتسليم قوله وكان بن عمر لا يصلي الا
~~طاهرا وصله مالك في الموطأ عن نافع بلفظ أن بن عمر كان يقول لا يصلي الرجل
~~على الجنازة الا وهو طاهر قوله ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها وصله
~~سعيد بن منصور من طريق أيوب عن نافع قال كان بن عمر إذا سئل عن الجنازة بعد
~~صلاة الصبح وبعد صلاة العصر يقول ما صليتا لوقتهما تنبيه ما في قوله ما
~~صليتا ظرفية يدل عليه رواية مالك عن نافع قال كان بن عمر يصلي على الجنازة
~~بعد الصبح والعصر إذا صليتا لوقتهما ومقتضاه إنهما إذا اخرتا إلى وقت
~~الكراهة عنده لا يصلي عليها حينئذ ويبين ذلك ما رواه مالك أيضا عن محمد بن
~~أبي حرملة أن بن عمر قال وقد أتى بجنازة بعد صلاة الصبح بغلس إما أن تصلوا
~~عليها وإما أن تتركوها حتى ترتفع الشمس فكأن بن عمر يرى اختصاص الكراهة بما
~~عند طلوع الشمس وعند غروبها لا مطلق ما بين الصلاة وطلوع الشمس أو غروبها
~~وروى بن أبي شيبة من طريق ميمون بن مهران قال كان بن عمر يكره الصلاة على
~~الجنازة إذا طلعت الشمس وحين تغرب وقد تقدم ذلك عنه واضحا في باب الصلاة في
~~مسجد قباء وإلى قول بن عمر في ذلك ذهب مالك والأوزاعي ms02027 والكوفيون وأحمد
~~وإسحاق قوله ويرفع يديه وصله البخاري في كتاب رفع اليدين والأدب المفرد من
~~طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة
~~على الجنازة وقد روى مرفوعا أخرجه الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن نافع
~~عن بن عمر بإسناد ضعيف قوله وقال الحسن الخ لم أره موصولا وقوله من رضوه في
~~رواية الحموي والمستملي من رضوهم بصيغة PageV03P190 الجمع وفائدة أثر الحسن
~~هذا بيان أنه نقل عن الذين أدركهم وهو جمهور الصحابة أنهم كانوا يلحقون
~~صلاة الجنازة بالصلوات التي يجمع فيها وقد جاء عن الحسن أن أحق الناس
~~بالصلاة على الجنازة الأب ثم الابن أخرجه عبد الرزاق وهي مسألة اختلاف بين
~~أهل العلم فروى بن أبي شيبة عن جماعة منهم سالم والقاسم وطاوس أن إمام الحي
~~أحق وقال علقمة والأسود وآخرون الوالي أحق من الولي وهو قول مالك وأبي
~~حنيفة والأوزاعي وأحمد وإسحاق وقال أبو يوسف والشافعي الولي أحق من الوالي
~~قوله وإذا أحدث يوم العيد أو عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم يحتمل أن
~~يكون هذا الكلام معطوفا على أصل الترجمة ويحتمل أن يكون بقية كلام الحسن
~~وقد وجدت عن الحسن في هذه المسألة اختلافا فروى سعيد بن منصور عن حماد بن
~~زيد عن كثير بن شنظير قال سئل الحسن عن الرجل يكون في الجنازة على غير وضوء
~~فإن ذهب يتوضأ تفوته قال يتيمم ويصلي وعن هشيم عن يونس عن الحسن مثله وروى
~~بن أبي شيبة عن حفص عن أشعث عن الحسن قال لا يتيمم ولا يصلي الا على طهر
~~وقد ذهب جمع من السلف إلى أنه يجزئ لها التيمم لمن خاف فواتها لو تشاغل
~~بالوضوء وحكاه بن المنذر عن عطاء وسالم والزهري والنخعي وربيعة والليث
~~والكوفيين وهي رواية عن أحمد وفيه حديث مرفوع عن بن عباس رواه بن عدي
~~وإسناده ضعيف قوله وإذا ما انتهى إلى الجنازة يدخل معهم بتكبيرة وجدت هذا
~~الأثر عن الحسن وهو يقوي الاحتمال ms02028 الثاني قال بن أبي شيبة حدثنا معاذ عن
~~أشعث عن الحسن في الرجل ينتهى إلى الجنازة وهم يصلون عليها قال يدخل معهم
~~بتكبيرة والمخالف في هذا بعض المالكية وفي مختصر بن الحاجب وفي دخول
~~المسبوق بين التكبيرتين أو انتظار التكبير قولان انتهى قوله وقال بن المسيب
~~الخ لم أره موصولا عنه ووجدت معناه بإسناد قوي عن عقبة بن عامر الصحابي
~~أخرجه بن أبي شيبة عنه موقوفا قوله وقال أنس التكبيرة الواحدة استفتاح
~~الصلاة وصله سعيد بن منصور عن إسماعيل بن علية عن يحيى بن أبي إسحاق قال
~~قال رزيق بن كريم لأنس بن مالك رجل صلى فكبر ثلاثا قال أنس أو ليس التكبير
~~ثلاثا قال يا أبا حمزة التكبير أربع قال أجل غير أن واحدة هي استفتاح
~~الصلاة قوله وقال أي الله سبحانه وتعالى ولا تصل على أحد منهم وهذا معطوف
~~على أصل الترجمة وقوله وفيه صفوف وامام معطوف على قوله وفيها تكبير وتسليم
~~قرأت بخط مغلطاي كان البخاري أراد الرد على مالك فإن بن العربي نقل عنه أنه
~~استحب أن يكون المصلون على الجنازة سطرا واحدا قال ولا أعلم لذلك وجها وقد
~~تقدم حديث مالك بن هبيرة في استحباب الصفوف ثم أورد المصنف حديث بن عباس في
~~الصلاة على القبر وسيأتي الكلام عليه قريبا وموضع الترجمة منه
# 1259 قوله فأمنا فصففنا خلفه قال بن رشيد نقلا عن بن المرابط وغيره ما
~~محصله مراد هذا الباب الرد على من يقول أن الصلاة على الجنازة إنما هي دعاء
~~لها واستغفار فتجوز على غير طهارة فأول المصنف الرد عليه من جهة التسمية
~~التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ولو كان الغرض الدعاء وحده
~~لما أخرجهم إلى البقيع ولدعا في المسجد وأمرهم بالدعاء معه أو التأمين على
~~دعائه ولما صفهم خلفه كما يصنع في الصلاة المفروضة والمسنونه وكذا وقوفه في
~~الصلاة وتكبيره في افتتاحها وتسليمه في التحلل منها كل ذلك دال على أنها
~~على الأبدان لا على اللسان PageV03P191 وحده وكذا ms02029 امتناع الكلام فيها وإنما
~~لم يكن فيها ركوع ولا سجود لئلا يتوهم بعض الجهلة أنها عبادة للميت فيضل
~~بذلك انتهى ونقل بن عبد البر الاتفاق على اشتراط الطهارة لها الا عن الشعبي
~~قال ووافقه إبراهيم بن علية وهو ممن يرغب عن كثير من قوله ونقل غيره أن بن
~~جرير الطبري وافقهما على ذلك وهو مذهب شاذ قال بن رشيد وفي استدلال البخاري
~~بالأحاديث التي صدر بها الباب من تسميتها صلاة لمطلوبه من اثبات شرط
~~الطهارة اشكال لأنه أن تمسك بالعرف الشرعي عارضه عدم الركوع والسجود وأن
~~تمسك بالحقيقة اللغوية عارضته الشرائط المذكورة ولم يستو التبادر في
~~الإطلاق فيدعى الاشتراك لتوقف الإطلاق على القيد عند إرادة الجنازة بخلاف
~~ذات الركوع والسجود فتعين الحمل على المجاز انتهى ولم يستدل البخاري على
~~مطلوبه بمجرد تسميتها صلاة بل بذلك وبما انضم إليه من وجود جميع الشرائط
~~إلا الركوع والسجود وقد تقدم ذكر الحكمة في حذفهما منها فبقي ما عداهما على
~~الأصل وقال الكرماني غرض البخاري بيان جواز إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة
~~وكونها مشروعة وأن لم يكن فيها ركوع وسجود فاستدل تارة بإطلاق اسم الصلاة
~~والأمر بها وتارة بإثبات ما هو من خصائص الصلاة نحو عدم التكلم فيها وكونها
~~مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وعدم صحتها بدون الطهارة وعدم ادائها عند
~~الوقت المكروه وبرفع اليد وإثبات الاحقية بالإمامة وبوجوب طلب الماء لها
~~وبكونها ذات صفوف إمام قال وحاصله أن الصلاة لفظ مشترك بين ذات الأركان
~~المخصوصه وبين صلاة الجنازة وهو حقيقة شرعية فيهما انتهى كلامه وقد قال
~~بذلك غيره ولا يخفى أن بحث بن رشيد أقوى ومطلوب المصنف حاصل كما قدمته بدون
~~الدعوى المذكورة بل بإثبات ما مر من خصائصها كما تقدم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب فضل اتباع الجنائز )
# قال بن رشيد ما محصله مقصود الباب بيان القدر الذي يحصل به مسمى الأتباع
~~الذي يجوز به القيراط إذ في الحديث الذي أورده اجمال ولذلك صدره بقول زيد
~~بن ثابت وآثر الحديث المذكور على الذي ms02030 بعده وأن كان أوضح منه في مقصوده
~~كعادته المألوفة في الترجمة على اللفظ المشكل ليبين مجمله وقد تقدم طرف من
~~بيان ما يحصل به مسمى الأتباع في باب السرعة بالجنازة وله تعلق بهذا الباب
~~وكأنه قصد هناك كيفية المشي وامكنته وقصد هنا PageV03P192 ما الذي يحصل به
~~الإتباع وهو أعم من ذلك قال ويمكن أن يكون قصد هنا ما الذي يحصل به المقصد
~~إذ الأتباع إنما هو وسيلة إلى تحصيل الصلاة منفردة أو الدفن منفردا أو
~~المجموع قال وهذا كله يدل على براعة المصنف ودقة فهمه وسعة علمه وقال الزين
~~بن المنير ما محصله مراد الترجمة اثبات الأجر والترغيب فيه لا تعيين الحكم
~~لأن الأتباع من الواجبات على الكفاية فالمراد بالفضل ما ذكرناه لا قسيم
~~الواجب وأجمل لفظ الأتباع تبعا للفظ الحديث الذي أورده لأن القيراط لا يحصل
~~الا لمن أتبع وصلى أو أتبع وشيع وحضر الدفن لا لمن اتبع مثلا وشيع ثم انصرف
~~بغير صلاة كما سيأتي بيان الحجة لذلك في الباب الذي يليه وذلك لأن الأتباع
~~إنما هو وسيلة لأحد مقصودين أما الصلاة وأما الدفن فإذا تجردت الوسيلة عن
~~المقصد لم يحصل المرتب على المقصود وأن كان يرجى أن يحصل لفاعل ذلك فضل ما
~~بحسب نيته وروى سعيد بن منصور من طريق مجاهد قال أتباع الجنازة أفضل
~~النوافل وفي رواية عبد الرزاق عنه أتباع الجنازة أفضل من صلاة التطوع قوله
~~وقال زيد بن ثابت إذا صليت فقد قضيت الذي عليك وصله سعيد بن منصور من طريق
~~عروة عنه بلفظ إذا صليتم على الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين
~~أهلها وكذا أخرجه عبد الرزاق لكن بلفظ إذا صليت على جنازة فقد قضيت ما عليك
~~ووصله بن أبي شيبة من هذا الوجه بلفظ الأفراد ومعناه فقد قضيت حق الميت فإن
~~أردت الأتباع فلك زيادة أجر قوله وقال حميد بن هلال ما علمنا على الجنازة
~~أذنا ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط لم أره موصولا عنه قال الزين بن ms02031 المنير
~~مناسبته للترجمة استعارة بان الأتباع إنما هو لمحض ابتغاء الفضل وأنه لا
~~يجري مجرى قضاء حق أولياء الميت فلا يكون لهم فيه حق ليتوقف الانصراف قبله
~~على الإذن منهم قلت وكان البخاري أراد الرد على ما أخرجه عبد الرزاق من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبي هريرة قال اميران وليسا باميرين الرجل يكون مع
~~الجنازة يصلي عليها فليس له أن يرجع حتى يستأذن وليها الحديث وهذا منقطع
~~موقوف وروى عبد الرزاق مثله من قول إبراهيم وأخرجه بن أبي شيبة عن المسور
~~من فعله أيضا وقد ورد مثله مرفوعا من حديث جابر أخرجه البزار بإسناد فيه
~~مقال وأخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث أبي هريرة مرفوعا بإسناد ضعيف وروى
~~أحمد من طريق عبد الله بن هرمز عن أبي هريرة مرفوعا من تبع جنازة فحمل من
~~علوها وحثا في قبرها وقعد حتى يؤذن له رجع بقيراطين وإسناده ضعيف والذي
~~عليه معظم أئمة الفتوى قول حميد بن هلال وحكى عن مالك أنه لا ينصرف حتى
~~يستأذن
# 1260 قوله حدث بن عمر كذا في جميع الطرق حدث بضم المهملة على البناء
~~للمجهول ولم اقف في شيء من الطرق عن نافع على تسمية من حدث بن عمر عن أبي
~~هريرة بذلك وقد أورده أصحاب الأطراف والحميدي في جمعه في ترجمة نافع عن أبي
~~هريرة وليس في شيء من طرقه ما يدل على أنه سمع منه وأن كان ذلك محتملا
~~ووقفت على تسمية من حدث بن عمر بذلك صريحا في موضعين أحدهما في صحيح مسلم
~~وهو خباب بمعجمة وموحدتين الأولى مشددة وهو أبو السائب المدني صاحب
~~المقصورة قيل إن له صحبة ولفظه من طريق داود بن عامر بن سعد عن أبيه أنه
~~كان قاعدا عند عبد الله بن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله
~~بن عمر الا تسمع ما يقول أبو هريرة فذكر الحديث والثاني في جامع الترمذي من
~~طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكر الحديث ms02032 قال أبو سلمة
~~فذكرت PageV03P193 ذلك لابن عمر فأرسل إلى عائشة قوله ان أبا هريرة يقول من
~~تبع كذا في جميع الطرق لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق إبراهيم بن راشد عن أبي النعمان شيخ البخاري فيه لكن
~~أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن مهدي بن الحارث عن موسى بن إسماعيل وعن أبي
~~أمية عن أبي النعمان وعن التستري عن شيبان ثلاثتهم عن جرير بن حازم عن نافع
~~قال قيل لابن عمر أن أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من تبع جنازة فله قيراط من الأجر فذكره ولم يبين لمن السياق وقد أخرجه
~~مسلم عن شيبان بن فروخ كذلك فالظاهر أن السياق له قوله من تبع جنازة فله
~~قيراط زاد مسلم في روايته من الأجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري أصله
~~قراط بالتشديد لأن جمعه قراريط فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط
~~نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلى هذا يكون القيراط جزءا من
~~أثنى عشر جزءا من الدرهم وأما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من أجزاء
~~الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد وفي الشام جزء من أربعة وعشرين جزءا
~~ونقل بن الجوزي عن بن عقيل أنه كان يقول القيراط نصف سدس درهم أو نصف عشر
~~دينار والإشارة بهذا المقدار إلى الأجر المتعلق بالميت في تجهيزه وغسله
~~وجميع ما يتعلق به فللمصلي عليه قيراط من ذلك ولمن شهد الدفن قيراط وذكر
~~القيراط تقريبا للفهم لما كان الإنسان يعرف القيراط ويعمل العمل في مقابلته
~~وعد من جنس ما يعرف وضرب له المثل بما يعلم انتهى وليس الذي قال ببعيد وقد
~~روى البزار من طريق عجلان عن أبي هريرة مرفوعا من أتى جنازة في أهلها فله
~~قيراط فإن تبعها فله قيراط فإن صلى عليها فله قيراط فإن انتظرها حتى تدفن
~~فله قيراط فهذا يدل على أن لكل عمل من أعمال الجنازة قيراطا وأن اختلفت
~~مقادير القراريط ms02033 ولا سيما بالنسبة إلى مشقة ذلك العمل وسهولته وعلى هذا
~~فيقال إنما خص قيراطي الصلاة والدفن بالذكر لكونهما المقصودين بخلاف باقي
~~أحوال الميت فإنها وسائل ولكن هذا يخالف ظاهر سياق الحديث الذي في الصحيح
~~المتقدم في كتاب الإيمان فإن فيه أن لمن تبعها حتى يصلي عليها ويفرغ من
~~دفنها قيراطين فقط ويجاب عن هذا بان القيراطين المذكورين لمن شهد والذي
~~ذكره بن عقيل لمن باشر الأعمال التي يحتاج إليها الميت فافترقا وقد ورد لفظ
~~القيراط في عدة أحاديث فمنها ما يحمل على القيراط المتعارف ومنها ما يحمل
~~على الجزء في الجملة وأن لم تعرف النسبة فمن الأول حديث كعب بن مالك مرفوعا
~~إنكم ستفتحون بلدا يذكر فيها القيراط وحديث أبي هريرة مرفوعا كنت أرعى غنما
~~لأهل مكة بالقراريط قال بن ماجة عن بعض شيوخه يعني كل شاة بقيراط وقال غيره
~~قراريط جبل بمكة ومن المحتمل حديث بن عمر في الذين أوتوا التوراة أعطوا
~~قيراطا قيراطا وحديث الباب وحديث أبي هريرة من اقتنى كلبا نقص من عمله كل
~~يوم قيراط وقد جاء تعيين مقدار القيراط في حديث الباب بأنه مثل أحد كما
~~سيأتي الكلام عليه في الباب الذي يليه وفي رواية عند أحمد والطبراني في
~~الأوسط من حديث بن عمر قالوا يا رسول الله مثل قراريطنا هذه قال لا بل مثل
~~أحد قال النووي وغيره لا يلزم من ذكر القيراط في الحديثين تساويهما لأن
~~عادة الشارع تعظيم الحسنات وتخفيف مقابلها والله أعلم وقال بن العربي
~~القاضي الذرة جزء من ألف وأربعة وعشرين جزءا من حبة والحبة ثلث القيراط
~~فإذا كانت الذرة تخرج من النار فكيف بالقيراط قال وهذا قدر قيراط الحسنات
~~فأما قيراط السيآت فلا وقال غيره القيراط في اقتناء الكلب جزء من أجزاء عمل
~~المقتنى له في ذلك اليوم وذهب الأكثر إلى أن المراد بالقيراط في حديث الباب
~~جزء PageV03P194 من أجزاء معلومة عند الله وقد قربها النبي صلى الله عليه
~~وسلم للفهم بتمثيله القيراط بأحد قال الطيبي قوله مثل أحد ms02034 تفسير للمقصود من
~~الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه أنه يرجع بنصيب كبير من الأجر وذلك لأن
~~لفظ القيراط مبهم من وجهين فبين الموزون بقوله من الأجر وبين المقدار
~~المراد منه بقوله مثل أحد وقال الزين بن المنير أراد تعظيم الثواب فمثله
~~للعيان بأعظم الجبال خلقا وأكثرها إلى النفوس المؤمنه حبا لأنه الذي قال في
~~حقه أنه جبل يحبنا ونحبه انتهى ولأنه أيضا قريب من المخاطبين يشترك أكثرهم
~~في معرفته وخص القيراط بالذكر لأنه كان أقل ما تقع به الاجارة في ذلك الوقت
~~أو جرى ذلك مجرى العادة من تقليل الأجر بتقليل العمل واستدل بقوله من تبع
~~على أن المشي خلف الجنازة أفضل من المشي امامها لأن ذلك هو حقيقة الأتباع
~~حسا قال بن دقيق العيد الذين رجحوا المشي امامها حملوا الأتباع هنا على
~~الأتباع المعنوي أي المصاحبة وهو أعم من أن يكون امامها أو خلفها أو غير
~~ذلك وهذا مجاز يحتاج إلى أن يكون الدليل الدال على استحباب التقدم راجحا
~~انتهى وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في باب السرعة بالجنازة وذكرنا اختلاف
~~العلماء في ذلك بما يغنى عن اعادته قوله أكثر علينا أبو هريرة قال بن التين
~~لم يتهمه بن عمر بل خشي عليه السهو أو قال ذلك لكونه لم ينقل له عن أبي
~~هريرة أنه رفعه فظن أنه قال برأيه فاستنكره انتهى والثاني جمود على سياق
~~رواية البخاري وقد بينا أن في رواية مسلم أنه رفعه وكذا في رواية خباب عن
~~أبي هريرة عند مسلم أيضا وقال الكرماني قوله أكثر علينا أي في ذكر الأجر أو
~~في كثرة الحديث كأنه خشي لكثرة رواياته أن يشتبه عليه بعض الأمر انتهى ووقع
~~في رواية أبي سلمة عند سعيد بن منصور فبلغ ذلك بن عمر فتعاظمه وفي رواية
~~الوليد بن عبد الرحمن عند سعيد أيضا ومسدد وأحمد بإسناد صحيح فقال بن عمر
~~يا أبا هريرة انظر ما تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فصدقت
~~يعني عائشة أبا هريرة ms02035 لفظ يعني للبخاري كأنه شك فاستعملها وقد رواه
~~الإسماعيلي من طريق أبي النعمان شيخه فلم يقلها وفي رواية مسلم فبعث بن عمر
~~إلى عائشة يسألها فصدقت أبا هريرة وفي رواية أبي سلمة عند الترمذي فذكر ذلك
~~لابن عمر فأرسل إلى عائشة فسألها عن ذلك فقالت صدق وفي رواية خباب صاحب
~~المقصورة عند مسلم فأرسل بن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول أبي هريرة
~~ثم يرجع إليه فيخبره بما قالت حتى رجع إليه الرسول فقال قالت عائشة صدق أبو
~~هريرة ووقع في رواية الوليد بن عبد الرحمن عند سعيد بن منصور فقام أبو
~~هريرة فأخذ بيده فانطلقا حتى أتيا عائشة فقال لها يا أم المؤمنين أنشدك
~~الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره فقالت اللهم نعم ويجمع
~~بينهما بأن الرسول لما رجع إلى بن عمر بخبر عائشة بلغ ذلك أبا هريرة فمشى
~~إلى بن عمر فاسمعه ذلك من عائشة مشافهه وزاد في رواية الوليد فقال أبو
~~هريرة لم يشغلنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الودي ولا صفق
~~بالأسواق وإنما كنت أطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلة يطعمنيها أو
~~كلمة يعلمنيها قال له بن عمر كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واعلمنا بحديثه قوله لقد فرطنا في قراريط كثيرة أي من عدم المواظبه على
~~حضور الدفن بين ذلك مسلم في روايته من طريق بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر قال كان بن عمر يصلي على الجنازة ثم ينصرف فلما بلغه حديث أبي هريرة
~~قال فذكره وفي هذه القصة دلالة على تميز أبي هريرة في الحفظ وأن إنكار
~~العلماء بعضهم على بعض قديم وفيه استغراب العالم ما لم يصل إلى علمه وعدم
~~مبالاة الحافظ بانكار من لم يحفظ وفيه ما كان الصحابة عليه من التثبت في
~~الحديث PageV03P195 النبوي والتحرز فيه والتنقيب عليه وفيه دلالة على فضيلة
~~بن عمر من حرصه على العلم وتاسفه على ما فاته من العمل ms02036 الصالح قوله فرطت
~~ضيعت من أمر الله كذا في جميع الطرق وفي بعض النسخ فرطت من أمر الله أي
~~ضيعت وهو أشبه وهذه عادة المصنف إذا أراد تفسير كلمة غريبة من الحديث
~~ووافقت كلمة من القرآن فسر الكلمة التي من القرآن وقد ورد في رواية سالم
~~المذكورة بلفظ لقد ضيعنا قراريط كثيرة تكملة وقع لي حديث الباب من رواية
~~عشرة من الصحابة غير أبي هريرة وعائشة من حديث ثوبان عند مسلم والبراء وعبد
~~الله بن مغفل عند النسائي وأبي سعيد عند أحمد وبن مسعود عند أبي عوانة
~~واسانيد هؤلاء الخمسة صحاح ومن حديث أبي بن كعب عند بن ماجة وبن عباس عند
~~البيهقي في الشعب وأنس عند الطبراني في الأوسط وواثلة بن الأسقع عند بن عدي
~~وحفصة عند حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال وفي كل من أسانيد هؤلاء الخمسة
~~ضعف وسأشير إلى ما فيها من فائدة زائدة في الكلام على الحديث في الباب الذي
~~يلي هذا
# | 1 ( قوله باب من أنتظر حتى تدفن )
# قال الزين بن المنير لم يذكر المصنف جواب من أما استغناء بما ذكر في
~~الخبر أو توقفا على اثبات الاستحقاق بمجرد الانتظار أن خلا عن أتباع قال
~~وعدل عن لفظ الشهود كما هو في الخبر إلى لفظ الانتظار لينبه على أن المقصود
~~من الشهود إنما هو معاضدة أهل الميت والتصدي لمعونتهم وذلك من المقاصد
~~المعتبرة انتهى والذي يظهر لي أنه أختار لفظ الانتظار لكونه أعم من
~~المشاهدة فهو أكثر فائدة وأشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الانتظار
~~ليفسر اللفظ الوارد بالمشاهدة به ولفظ الانتظار وقع في رواية معمر عند مسلم
~~وقد ساق البخاري سندها ولم يذكر لفظها ووقعت هذه الطريق في بعض الروايات
~~التي لم تتصل لنا عن البخاري في هذا الباب أيضا
# 1261 قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي قوله عن أبيه يعني أبا
~~سعيد كيسان المقبري وهو ثابت في جميع الطرق وحكى الكرماني أنه سقط من بعض
~~الطرق قلت ms02037 والصواب إثباته وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه والإسماعيلي وغيرهما
~~من طريق بن أبي ذئب نعم سقط قوله عن أبيه من رواية بن عجلان عند أبي عوانة
~~وعبد الرحمن بن إسحاق عند بن أبي شيبة وأبي معشر عند حميد بن زنجويه
~~ثلاثتهم عن سعيد المقبري تنبيه لم يسق البخاري لفظ رواية أبي سعيد ولفظه
~~عند الإسماعيلي أنه سأل أبا هريرة ما ينبغي في الجنازة فقال سأخبرك بما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تبعها من أهلها حتى يصلى عليها فله
~~قيراط مثل أحد ومن تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطان قوله وحدثني عبد الرحمن
~~هو معطوف على مقدر أي قال بن شهاب حدثني فلان بكذا وحدثني عبد الرحمن
~~الأعرج بكذا قوله حتى يصلى زاد الكشميهني عليه واللام PageV03P196 للأكثر
~~مفتوحه وفي بعض الروايات بكسرها ورواية الفتح محمولة عليها فإن حصول
~~القيراط متوقف على وجود الصلاة من الذي يحصل له كما تقدم تقريره وللبيهقي
~~من طريق محمد بن علي الصائغ عن أحمد بن شبيب شيخ البخاري فيه بلفظ حتى يصلي
~~عليها وكذا هو عند مسلم من طريق بن وهب عن يونس ولم يبين في هذه الرواية
~~ابتداء الحضور وقد تقدم بيانه في رواية أبي سعيد المقبري حيث قال من أهلها
~~وفي رواية خباب عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ولأحمد في حديث أبي سعيد
~~الخدري فمشى معها من أهلها ومقتضاه أن القيراط يختص بمن حضر من أول الأمر
~~إلى انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي أن القيراط
~~يحصل أيضا لمن صلى فقط لأن كل ما قبل الصلاة وسيلة إليها لكن يكون قيراط من
~~صلى فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلى ورواية مسلم من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة بلفظ اصغرهما مثل أحد يدل على أن القراريط تتفاوت ووقع أيضا في رواية
~~أبي صالح المذكورة عند مسلم من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط وفي
~~رواية نافع بن جبير عن أبي هريرة ms02038 عند أحمد ومن صلى ولم يتبع فله قيراط فدل
~~على أن الصلاة تحصل القيراط وأن لم يقع أتباع ويمكن أن يحمل الأتباع هنا
~~على ما بعد الصلاة وهل يأتي نظير هذا في قيراط الدفن فيه بحث قال النووي في
~~شرح البخاري عند الكلام على طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة في كتاب
~~الإيمان بلفظ من أتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلي عليها
~~ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين الحديث ومقتضى هذا أن
~~القيراطين إنما يحصلان لمن كان معها في جميع الطريق حتى تدفن فإن صلى مثلا
~~وذهب إلى القبر وحده فحضر الدفن لم يحصل له الا قيراط واحد انتهى وليس في
~~الحديث ما يقتضي ذلك الا من طريق المفهوم فإن ورد منطوق بحصول القيراط
~~لشهود الدفن وحده كان مقدما ويجمع حينئذ بتفاوت القيراط والذين أبوا ذلك
~~جعلوه من باب المطلق والمقيد نعم مقتضى جميع الأحاديث أن من اقتصر على
~~التشييع فلم يصل ولم يشهد الدفن فلا قيراط له الا على الطريقة التي قدمناها
~~عن بن عقيل لكن الحديث الذي اوردناه عن البراء في ذلك ضعيف وأما التقييد
~~بالإيمان والاحتساب فلا بد منه لأن ترتب الثواب على العمل يستدعى سبق النية
~~فيه فيخرج من فعل ذلك على سبيل المكافأة المجردة أو على سبيل المحاباة
~~والله أعلم قوله ومن شهد كذا في جميع الطرق بحذف المفعول وفي رواية البيهقي
~~التي أشرت إليها ومن شهدها قوله فله قيراطان ظاهره إنهما غير قيراط الصلاة
~~وهو ظاهر سياق أكثر الروايات وبذلك جزم بعض المتقدمين وحكاه بن التين عن
~~القاضي أبي الوليد لكن سياق رواية بن سيرين يأبى ذلك وهي صريحة في أن
~~الحاصل من الصلاة ومن الدفن قيراطان فقط وكذلك رواية خباب صاحب المقصورة
~~عند مسلم بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتى كان له قيراطان من
~~أجر كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له قيراط وكذلك رواية
~~الشعبي عن أبي هريرة ms02039 عند النسائي بمعناه ونحوه رواية نافع بن جبير قال
~~النووي رواية بن سيرين صريحة في أن المجموع قيراطان ومعنى رواية الأعرج على
~~هذا كان له قيراطان أي بالأول وهذا مثل حديث من صلى العشاء في جماعة فكأنما
~~قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله أي بانضمام
~~صلاة العشاء قوله حتى تدفن ظاهره أن حصول القيراط متوقف على فراغ الدفن وهو
~~أصح الأوجه عند الشافعية وغيرهم وقيل يحصل بمجرد الوضع في اللحد وقيل عند
~~انتهاء الدفن قبل إهالة التراب وقد وردت الأخبار بكل ذلك ويترجح الأول
~~للزيادة فعند مسلم من طريق PageV03P197 معمر في إحدى الروايتين عنه حتى
~~يفرغ منها وفي الأخرى حتى توضع في اللحد وكذا عنده في رواية أبي حازم بلفظ
~~حتى توضع في القبر وفي رواية بن سيرين والشعبي حتى يفرغ منها وفي رواية أبي
~~مزاحم عند أحمد حتى يقضي قضاؤها وفي رواية أبي سلمة عند الترمذي حتى يقضي
~~دفنها وفي رواية بن عياض عند أبي عوانة حتى يسوى عليها أي التراب وهي أصرح
~~الروايات في ذلك ويحتمل حصول القيراط بكل من ذلك لكن يتفاوت القيراط كما
~~تقدم قوله قيل وما القيراطان لم يعين في هذه الرواية القائل ولا المقول له
~~وقد بين الثاني مسلم في رواية الأعرج هذه فقال قيل وما القيراطان يا رسول
~~الله وعنده في حديث ثوبان سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القيراط
~~وبين القائل أبو عوانة من طريق أبي مزاحم عن أبي هريرة ولفظه قلت وما
~~القيراط يا رسول الله ووقع عند مسلم أن أبا حازم أيضا سأل أبا هريرة عن ذلك
~~قوله مثل الجبلين العظيمين سبق أن في رواية بن سيرين وغيره مثل أحد وفي
~~رواية الوليد بن عبد الرحمن عند بن أبي شيبة القيراط مثل جبل أحد وكذا في
~~حديث ثوبان عند مسلم والبراء عند النسائي وأبي سعيد عند أحمد ووقع عند
~~النسائي من طريق الشعبي فله قيراطان من الأجر كل واحد منهما أعظم من ms02040 أحد
~~وتقدم أن في رواية أبي صالح عند مسلم اصغرهما مثل أحد وفي رواية أبي بن كعب
~~عند بن ماجة القيراط أعظم من أحد هذا كأنه أشار إلى الجبل عند ذكر الحديث
~~وفي حديث واثلة عند بن عدي كتب له قيراطان من أجر اخفهما في ميزانه يوم
~~القيامة اثقل من جبل أحد فافادت هذه الرواية بيان وجه التمثيل بجبل أحد وأن
~~المراد به زنة الثواب المرتب على ذلك العمل وفي حديث الباب من الفوائد غير
~~ما تقدم الترغيب في شهود الميت والقيام بأمره والحض على الاجتماع له
~~والتنبيه على عظيم فضل الله وتكريمه للمسلم في تكثير الثواب لمن يتولى أمره
~~بعد موته وفيه تقدير الأعمال بنسبة الأوزان إما تقريبا للإفهام وأما على
~~حقيقته والله أعلم
# | 1 ( قوله باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز )
# أورد فيه حديث بن عباس في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم على القبر
~~وقد تقدم توجيهه قبل ثلاثة أبواب قال بن رشيد أفاد بالترجمة الأولى بيان
~~كيفية وقوف الصبيان مع الرجال وإنهم يصفون معهم لا يتاخرون عنهم لقوله في
~~الحديث الذي ساقه فيها وأنا فيهم وأفاد بهذه الترجمة مشروعية صلاة الصبيان
~~على الجنائز وهو وإن كان الأول دل عليه ضمنا لكن أراد التنصيص عليه وأخر
~~هذه الترجمة عن فضل أتباع الجنائز ليبين أن الصبيان داخلون في قوله من تبع
~~جنازة والله أعلم PageV03P198
# | 1 ( قوله باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد )
# قال بن رشيد لم يتعرض المصنف لكون الميت بالمصلى أولا لأن المصلي عليه
~~كان غائبا وألحق حكم المصلي بالمسجد بدليل ما تقدم في العيدين وفي الحيض من
~~حديث أم عطية ويعتزل الحيض المصلي فدل على أن للمصلى حكم المسجد فيما ينبغي
~~أن يجتنب فيه ويلحق به ما سوى ذلك وقد تقدم الكلام على ما في قصة الصلاة
~~على النجاشي قبل خمسة أبواب وقوله
# 1263 هنا وعن بن شهاب هو معطوف على الإسناد المصدر به وسيأتي الكلام على
~~عدد التكبير بعد ثلاثة أبواب ثم أورد ms02041 المصنف حديث بن عمر في رجم اليهوديين
~~وسيأتي الكلام عليه مبسوطا في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وحكى بن بطال
~~عن بن حبيب أن مصلى الجنائز بالمدينة كان لاصقا بمسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ناحية جهة المشرق انتهى فإن ثبت ما قال وإلا فيحتمل أن يكون المراد
~~بالمسجد هنا المصلي المتخذ للعيدين والاستسقاء لأنه لم يكن عند المسجد
~~النبوي مكان يتهيأ فيه الرجم وسيأتي في قصة ماعز فرجمناه بالمصلى ودل حديث
~~بن عمر المذكور على أنه كان للجنائز مكان معد للصلاة عليها فقد يستفاد منه
~~أن ما وقع من الصلاة على بعض الجنائز في المسجد كان لأمر عارض أو لبيان
~~الجواز والله أعلم واستدل به على مشروعية الصلاة على الجنائز في المسجد
~~ويقويه حديث عائشة ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء
~~الا في المسجد أخرجه مسلم وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن
~~أبي ذئب وأبو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت وأما من قال بطهارته منهم
~~فلخشية التلويث وحملوا الصلاة على سهيل بأنه كان خارج المسجد والمصلون
~~داخله وذلك جائز اتفاقا وفيه نظر لأن عائشة استدلت بذلك لما أنكروا عليها
~~أمرها بالمرور بجنازة سعد على حجرتها لتصلى عليه واحتج بعضهم بأن العمل
~~استقر على ترك ذلك لأن الذين أنكروا ذلك على عائشة كانوا من الصحابة ورد
~~بأن عائشة لما أنكرت ذلك الإنكار سلموا لها فدل على انها حفظت ما نسوه وقد
~~روى بن أبي شيبة وغيره أن عمر صلى على أبي بكر في المسجد وأن صهيبا صلى على
~~عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا
~~يقتضي الإجماع على جواز ذلك PageV03P199
# | 1 ( قوله باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور )
# ترجم بعد ثمانية أبواب باب بناء المسجد على القبر قال بن رشيد الاتخاذ
~~أعم من البناء فلذلك أفرده بالترجمة ولفظها يقتضى أن بعض الاتخاذ لا يكره
~~فكأنه يفصل بين ما إذا ترتبت ms02042 على الاتخاذ مفسدة أو لا قوله ولما مات الحسن
~~بن الحسن هو ممن وافق اسمه اسم أبيه وكانت وفاته سنة سبع وتسعين وهو من
~~ثقات التابعين وروى له النسائي وله ولد يسمى الحسن أيضا فهم ثلاثة في نسق
~~واسم امرأته المذكورة فاطمة بنت الحسين وهي ابنة عمه قوله القبة أي الخيمة
~~فقد جاء في موضع آخر بلفظ الفسطاط كما رويناه في الجزء السادس عشر من حديث
~~الحسين بن إسماعيل بن عبد الله المحاملي رواية الاصبهانيين عنه وفي كتاب بن
~~أبي الدنيا في القبور من طريق المغيرة بن مقسم قال لما مات الحسن بن الحسن
~~ضربت امرأته على قبره فسطاطا فأقامت عليه سنة فذكر نحوه ومناسبة هذا الأثر
~~لحديث الباب أن المقيم في الفسطاط لا يخلو من الصلاة هناك فيلزم اتخاذ
~~المسجد عند القبر وقد يكون القبر في جهة القبلة فتزداد الكراهة وقال بن
~~المنير إنما ضربت الخيمة هناك للاستمتاع بالميت بالقرب منه تعليلا للنفس
~~وتخييلا باستصحاب المالوف من الأنس ومكابرة للحس كما يتعلل بالوقوف على
~~الاطلال البالية ومخاطبة المنازل الخالية فجاءتهم الموعظة على لسان
~~الهاتفين بتقبيح ما صنعوا وكأنهما من الملائكة أو من مؤمني الجن وإنما ذكره
~~البخاري لموافقته للأدلة الشرعية لا لأنه دليل برأسه
# 1265 قوله عن شيبان هو بن عبد الرحمن النحوي وهلال الوزان هو بن أبي حميد
~~على المشهور وكذا وقع منسوبا عند بن أبي شيبة والإسماعيلي وغيرهما وقال
~~البخاري في تاريخه قال وكيع هلال بن حميد وقال مرة هلال بن عبد الله ولا
~~يصح قوله مسجدا في رواية الكشميهني مساجد قوله لأبرز قبره أي لكشف قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحائل والمراد الدفن خارج بيته
~~وهذا قالته عائشة قبل أن يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت
~~حجرتها مثلثة الشكل محددة حتى لا يتأتى لأحد أن يصلي إلى جهة القبر مع
~~استقبال القبلة قوله غير أني اخشى كذا هنا وفي رواية أبي عوانة عن هلال
~~الآتية في أو اخر الجنائز غير ms02043 أنه خشي أو خشي على الشك هل هو بفتح الخاء
~~المعجمة أو ضمها وفي رواية مسلم غير أنه خشي بالضم لا غير فرواية الباب
~~تقتضي أنها هي التي امتنعت من ابرازه ورواية الضم مبهمة يمكن أن تفسر بهذه
~~والهاء ضمير الشأن وكأنها أرادت نفسها ومن وافقها على ذلك وذلك يقتضي أنهم
~~فعلوه باجتهاد بخلاف رواية الفتح فإنها تقتضي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي أمرهم بذلك وقد تقدم الكلام على بقية فوائد المتن في أبواب المساجد
~~في باب هل تنبش قبور PageV03P200 المشركين قال الكرماني مفاد الحديث منع
~~اتخاذ القبر مسجدا ومدلول الترجمة اتخاذ المسجد على القبر ومفهومهما متغاير
~~ويجاب بأنهما متلازمان وأن تغاير المفهوم
# | 1 ( قوله باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها )
# وقع في نسخة من بدل في أي في مدة نفاسها أو بسبب نفاسها والأول أعم من
~~جهة أنه يدخل فيه من ماتت منه أو من غيره والثاني أليق بخبر الباب فإن في
~~بعض طرقه أنها ماتت حاملا وقد تقدم الكلام عليه في أثناء كتاب الحيض وحسين
~~المذكور في هذا الإسناد هو بن ذكوان المعلم قال الزين بن المنير وغيره
~~المقصود بهذه الترجمة أن النفساء وأن كانت معدودة من جملة الشهداء فإن
~~الصلاة عليها مشروعة بخلاف شهيد المعركة قوله باب أين يقوم أي الإمام من
~~المرأة والرجل أورد فيه حديث سمرة المذكور من وجه آخر عن حسين المعلم وفيه
~~مشروعية الصلاة على المرأة فإن كونها نفساء وصف غير معتبر وأما كونها امرأة
~~فيحتمل أن يكون معتبرا فإن القيام عليها عند وسطها لسترها وذلك مطلوب في
~~حقها بخلاف الرجل ويحتمل أن لا يكون معتبرا وأن ذلك كان قبل اتخاذ النعش
~~للنساء فأما بعد اتخاذه فقد حصل الستر المطلوب ولهذا أورد المصنف الترجمة
~~مورد السؤال وأراد عدم التفرقة بين الرجل والمرأة وأشار إلى تضعيف ما رواه
~~أبو داود والترمذي من طريق أبي غالب عن أنس بن مالك أنه صلى على رجل فقام
~~عند رأسه وصلى على امرأة ms02044 فقام عند عجيزتها فقال له العلاء بن زياد أهكذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال نعم وحكى بن رشيد عن بن المرابط
~~أنه ابدى لكونها نفساء علة مناسبة وهي استقبال جنينها ليناله من بركة
~~الدعاء وتعقب بان الجنين كعضو منها ثم هو لا يصلي عليه إذا انفرد وكان سقطا
~~فأحرى إذا كان باقيا في بطنها أن لا يقصد والله أعلم PageV03P201 تنبيه روى
~~حماد بن زيد عن عطاء بن السائب أن عبد الله بن معقل بن مقرن أتى بجنازة رجل
~~وامرأة فصلى على الرجل ثم صلى على المرأة أخرجه بن شاهين في الجنائز له وهو
~~مقطوع فإن عبد الله تابعي
# | 1 ( قوله باب التكبير على الجنازة أربعا )
# قال الزين بن المنير أشار بهذه الترجمة إلى أن التكبير لا يزيد على أربع
~~ولذلك لم يذكر ترجمة أخرى ولا خبرا في الباب وقد اختلف السلف في ذلك فروى
~~مسلم عن زيد بن أرقم أنه يكبر خمسا ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى بن المنذر عن بن مسعود أنه صلى على جنازة رجل من بني أسد فكبر خمسا
~~وروى بن المنذر وغيره عن على أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى الصحابة
~~خمسا وعلى سائر الناس أربعا وروى أيضا بإسناد صحيح عن أبي معبد قال صليت
~~خلف بن عباس على جنازة فكبر ثلاثا وسنذكر الاختلاف على أنس في ذلك قال بن
~~المنذر ذهب أكثر أهل العلم إلى أن التكبير أربع وفيه أقوال أخر فذكر ما
~~تقدم قال وذهب بكر بن عبد الله المزني إلى أنه لا ينقص من ثلاث ولا يزاد
~~على سبع وقال أحمد مثله لكن قال لا ينقص من أربع وقال بن مسعود كبر ما كبر
~~الإمام قال والذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق بإسناد صحيح إلى سعيد بن
~~المسيب قال كان التكبير أربعا وخمسا فجمع عمر الناس على أربع وروى البيهقي
~~بإسناد حسن إلى أبي وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول ms02045 الله صلى الله عليه
~~وسلم سبعا وستا وخمسا وأربعا فجمع عمر الناس على أربع كأطول الصلاة قوله
~~وقال حميد صلى بنا أنس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر
~~الرابعة ثم سلم لم أره موصولا من طريق حميد وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة عن أنس أنه كبر على جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا فقالوا يا أبا حمزة
~~انك كبرت ثلاثا فقال صفوا فصفوا فكبر الرابعة وروى عن أنس الاقتصار على
~~ثلاث قال بن أبي شيبة حدثنا معاذ بن معاذ عن عمران بن حدير قال صليت مع أنس
~~بن مالك على جنازة فكبر عليها ثلاثا لم يزد عليها وروى بن المنذر من طريق
~~حماد بن سلمة عن يحيى بن أبي إسحاق قال قيل لأنس أن فلانا كبر ثلاثا فقال
~~وهل التكبير الا ثلاثا انتهى قال مغلطاي إحدى الروايتين وهم قلت بل يمكن
~~الجمع بين ما اختلف فيه على أنس أما بأنه كان يرى الثلاث مجزئة والأربع
~~أكمل منها وأما بان من أطلق عنه الثلاث لم PageV03P202 يذكر الأولى لأنها
~~افتتاح الصلاة كما تقدم في باب سنة الصلاة من طريق بن علية عن يحيى بن أبي
~~إسحاق أن أنسا قال أو ليس التكبير ثلاثا فقيل له يا أبا حمزة التكبير أربعا
~~قال أجل غير أن واحدة هي افتتاح الصلاة وقال بن عبد البر لا أعلم أحدا من
~~فقهاء الأمصار قال يزيد في التكبير على أربع الا بن أبي ليلى انتهى وفي
~~المبسوط للحنفية قيل أن أبا يوسف قال يكبر خمسا وقد تقدم القول عن أحمد في
~~ذلك ثم أورد المصنف حديث أبي هريرة في الصلاة على النجاشي وقد تقدم الجواب
~~عن إيراد من تعقبه بان الصلاة على النجاشي صلاة على غائب لا على جنازة
~~ومحصل الجواب أن ذلك بطريق الأولى وقد روى بن أبي داود في الأفراد من طريق
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى ms02046 على جنازة فكبر أربعا وقال لم أر في شيء من الأحاديث الصحيحة
~~أنه كبر على جنازة أربعا الا في هذا
# 1269 قوله وقال يزيد بن هارون وعبد الصمد عن سليم يعني بإسناده إلى جابر
~~اصحمة ووقع في رواية المستملى وقال يزيد عن سليم أصحمة وتابعه عبد الصمد
~~أما رواية يزيد فوصلها المصنف في هجرة الحبشة عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه
~~وأما رواية عبد الصمد فوصلها الإسماعيلي من طريق أحمد بن سعيد عنه تنبيه
~~وقع في جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخاري أصحمة بمهملتين بوزن افعلة
~~مفتوح العين في المسند والمعلق معا وفيه نظر لأن إيراد المصنف يشعر بأن
~~يزيد خالف محمد بن سنان وأن عبد الصمد تابع يزيد ووقع في مصنف بن أبي شيبة
~~عن يزيد صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء فهذا متجه ويتحصل منه أن الرواة
~~اختلفوا في اثبات الألف وحذفها وحكى الإسماعيلي أن في رواية عبد الصمد
~~أصخمة بخاء معجمة وإثبات الألف قال وهو غلط فيحتمل أن يكون هذا محل
~~الاختلاف الذي أشار إليه البخاري وحكى كثير من الشراح أن رواية يزيد ورفيقه
~~صحمة بالمهملة بغير ألف وحكى الكرماني أن في بعض النسخ في رواية محمد بن
~~سنان اصحبة بموحد بدل الميم
# | 1 ( قوله باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة )
# أي مشروعيتها وهي من المسائل المختلف فيها ونقل بن المنذر عن بن مسعود
~~والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق ونقل عن أبي هريرة وبن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك
~~والكوفيين قوله وقال الحسن الخ وصله عبد الوهاب بن عطاء في كتاب الجنائز له
~~عن سعيد بن أبي عروبة أنه سئل عن الصلاة على الصبي فأخبرهم عن قتادة عن
~~الحسن أنه كان يكبر ثم يقرأ فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا
~~وفرطا واجرا وروى عبد الرزاق والنسائي عن أبي إمامة بن سهل بن حنيف قال
~~السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر ثم يقرأ ms02047 بأم القرآن ثم يصلي
~~PageV03P203 على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرأ
~~الا في الأولى إسناده صحيح
# 1270 قوله عن سعد هو بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وطلحة هو بن
~~عبد الله بن عوف الخزاعي كما نسبهما في الإسناد الثاني تنبيه ليس في حديث
~~الباب بيان محل قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح به في حديث جابر أخرجه
~~الشافعي بلفظ وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى أفاده شيخنا في شرح
~~الترمذي وقال إن سنده ضعيف قوله لتعلموا أنها سنة قال الإسماعيلي جمع
~~البخاري بين روايتي شعبة وسفيان وسياقهما مختلف اه فأما رواية شعبة فقد
~~أخرجها بن خزيمة في صحيحه والنسائي جميعا عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه
~~بلفظ فأخذت بيده فسألته عن ذلك فقال نعم يا بن أخي أنه حق وسنة وللحاكم من
~~طريق آدم عن شعبة فسألته فقلت يقرأ قال نعم أنه حق وسنة وأما رواية سفيان
~~فأخرجها الترمذي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عنه بلفظ فقال أنه من السنة أو
~~من تمام السنة وأخرجه النسائي أيضا من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه بهذا
~~الإسناد بلفظ فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى اسمعنا فلما فرغ أخذت بيده
~~فسألته فقال سنة وحق وللحاكم من طريق بن عجلان أنه سمع سعيد بن أبي سعيد
~~يقول صلى بن عباس على جنازة فجهر بالحمد ثم قال إنما جهرت لتعلموا أنها سنة
~~وقد اجمعوا على أن قول الصحابي سنة حديث مسند كذا نقل الإجماع مع أن الخلاف
~~عند أهل الحديث وعند الأصوليين شهير وعلى الحاكم فيه مأخذ آخر وهو استدراكه
~~له وهو في البخاري وقد روى الترمذي من وجه آخر عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرا على الجنازة بفاتحة الكتاب وقال لا يصح هذا والصحيح عن
~~بن عباس قوله من السنة وهذا مصير منه إلى الفرق بين الصيغتين ولعله أراد
~~الفرق بالنسبة إلى الصراحة والاحتمال والله أعلم وروى الحاكم أيضا من ms02048 طريق
~~شرحبيل بن سعد عن بن عباس أنه صلى على جنازة بالأبواء فكبر ثم قرا الفاتحة
~~رافعا صوته ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وبن
~~عبدك أصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه إن كان زاكيا فزكه وإن كان
~~مخطئا فاغفر له اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات
~~ثم انصرف فقال يا أيها الناس إني لم أقرأ عليها أي جهرا إلا لتعلموا أنها
~~سنة قال الحاكم شرحبيل لم يحتج به الشيخان وإنما أخرجته لأنه مفسر للطرق
~~المتقدمة انتهى وشرحبيل مختلف في توثيقه واستدل الطحاوي على ترك القراءة في
~~الأولى بتركها في باقي التكبيرات وبترك التشهد قال ولعل قراءة من قرا
~~الفاتحة من الصحابة كان على وجه الدعاء لا على وجه التلاوة وقوله إنها سنة
~~يحتمل أن يريد أن الدعاء سنة انتهى ولا يخفى ما يجيء على كلامه من التعقب
~~وما يتضمنه استدلاله من التعسف PageV03P204
# | 1 ( قوله باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن )
# وهذه أيضا من المسائل المختلف فيها قال بن المنذر قال بمشروعيته الجمهور
~~ومنعه النخعي ومالك وأبو حنيفة وعنهم أن دفن قبل أن يصلي عليه شرع وإلا فلا
# 1271 قوله قلت من حدثك هذا يا أبا عمرو القائل هو الشيباني والمقول له هو
~~الشعبي وقد تقدم في باب الإذن بالجنازة بأتم من هذا السياق وفيه عن
~~الشيباني عن الشعبي عن بن عباس وتكلمنا هناك على ما ورد في تسمية المقبور
~~المذكور ووقع في الأوسط للطبراني من طريق محمد بن الصباح الدولابي عن
~~إسماعيل بن زكريا عن الشيباني أنه صلى عليه بعد دفنه بليلتين وقال إن
~~إسماعيل تفرد بذلك ورواه الدارقطني من طريق هريم بن سفيان عن الشيباني فقال
~~بعد موته بثلاث ومن طريق بشر بن آدم عن أبي عاصم عن سفيان الثوري عن
~~الشيباني فقال بعد شهر وهذه روايات شاذة وسياق الطرق الصحيحة يدل على أنه
~~صلى عليه في صبيحة دفنه قوله في حديث أبي هريرة ms02049
# 1272 فأتى قبره فصلى عليه زاد بن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم
~~قال إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها عليهم بصلاتي
~~وأشار إلى أن بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة على أن ذلك من خصائصه صلى
~~الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها
~~ثم أتى القبر فصففنا خلفه وكبر عليه أربعا قال بن حبان في ترك إنكاره صلى
~~الله عليه وسلم على من صلى معه على القبر بيان جواز ذلك لغيره وأنه ليس من
~~خصائصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة واستدل بخبر
~~الباب على رد التفصيل بين من صلى عليه فلا يصلي عليه بأن القصة وردت فيمن
~~صلى عليه وأجيب بأن الخصوصية تنسحب على ذلك واختلف من قال بشرع الصلاة لمن
~~لم يصل فقيل يؤخر دفنه ليصلى عليها من كان لم يصل وقيل يبادر بدفنها ويصلي
~~الذي فاتته على القبر وكذا اختلف في أمد ذلك فعند بعضهم إلى شهر وقيل ما لم
~~يبل الجسد وقيل يختص بمن كان من أهل الصلاة عليه حين موته وهو الراجح عند
~~الشافعية وقيل يجوز أبدا PageV03P205
# | 1 ( قوله باب الميت يسمع خفق النعال )
# قال الزين بن المنير جرد المصنف ما ضمنه هذه الترجمة ليجعله أول آداب
~~الدفن من إلزام الوقار واجتناب اللغط وقرع الأرض بشدة الوطء عليها كما يلزم
~~ذلك مع الحي النائم وكأنه اقتطع ما هو من سماع الآدميين من سماع ما هو من
~~الملائكة وترجم بالخفق ولفظ المتن بالقرع إشارة إلى ما ورد في بعض طرقه
~~بلفظ الخفق وهو ما رواه أحمد وأبو داود من حديث البراء بن عازب في اثناء
~~حديث طويل فيه وأنه ليسمع خفق نعالهم وروى إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الميت ليسمع خفق نعالهم
~~إذا ولوا مدبرين أخرجه البزار وبن حبان في صحيحه هكذا مختصرا وأخرج بن ms02050 حبان
~~أيضا من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه في حديث طويل واستدل به على جواز المشي بين القبور بالنعال
~~ولا دلالة فيه قال بن الجوزي ليس في الحديث سوى الحكاية عمن يدخل المقابر
~~وذلك لا يقتضى إباحة ولا تحريما انتهى وإنما استدل به من استدل على الإباحة
~~أخذا من كونه صلى الله عليه وسلم قاله وأقره فلو كان مكروها لبينه لكن يعكر
~~عليه احتمال أن يكون المراد سماعه إياها بعد أن يجاوز المقبرة ويدل على
~~الكراهة حديث بشير بن الخصاصية أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي
~~بين القبور وعليه نعلان سبتيتان فقال يا صاحب السبتيتين ألق نعليك أخرجه
~~أبو داود والنسائي وصححه الحاكم وأغرب بن حزم فقال يحرم المشي بين القبور
~~بالنعال السبتية دون غيرها وهو جمود شديد وأما قول الخطابي يشبه أن يكون
~~النهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فإنه متعقب بأن بن عمر كان يلبس النعال
~~السبتية ويقول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها وهو حديث صحيح كما
~~سيأتي في موضعه وقال الطحاوي يحمل نهي الرجل المذكور على أنه كان في نعليه
~~قذر فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه ما لم ير فيهما أذى
# 1273 قوله حدثنا عياش هو بن الوليد الرقام كما جزم به أبو نعيم في
~~المستخرج وهو بتحتانية ومعجمة وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى وساق حديثه
~~مقرونا برواية خليفة عن يزيد بن زريع على لفظ خليفة وسيأتي مفردا في عذاب
~~القبر عن عياش بن الوليد بلفظه وما فيه من زيادة ويأتي الكلام عليه مستوفى
~~هناك أن شاء الله وقوله هنا إذا وضع في قبره وتولى وذهب أصحابه كذا ثبت في
~~جميع الروايات فقال بن التين أنه كرر اللفظ والمعنى واحد ورأيته أنا مضبوطا
~~بخط معتمد وتولى بضم أوله وكسر اللام على البناء للمجهول أي تولى أمره أي
~~الميت وسيأتي في رواية عياش بلفظ ms02051 وتولى عنه أصحابه وهو الموجود في جميع
~~الروايات عند مسلم وغيره PageV03P206
# | 1 ( قوله باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها )
# قال الزين بن المنير المراد بقوله أو نحوها بقية ما تشد إليه الرحال من
~~الحرمين وكذلك ما يمكن من مدافن الأنبياء وقبور الشهداء والأولياء تيمنا
~~بالجوار وتعرضا للرحمة النازلة عليهم اقتداء بموسى عليه السلام انتهى وهذا
~~بناء على أن المطلوب القرب من الأنبياء الذين دفنوا ببيت المقدس وهو الذي
~~رجحه عياض وقال المهلب إنما طلب ذلك ليقرب عليه المشي إلى المحشر وتسقط عنه
~~المشقة الحاصلة لمن بعد عنه ثم أورد المصنف حديث أبي هريرة أرسل ملك الموت
~~إلى موسى الحديث بطوله من طريق معمر عن بن طاوس عن أبيه عنه ولم يذكر فيه
~~الرفع وقد ساقه في أحاديث الأنبياء من هذا الوجه ثم قال وعن معمر عن همام
~~بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقد ساقه مسلم من
~~طريق معمر بالسندين كذلك وقوله
# 1274 فيه رمية بحجر أي قدر رمية حجر أي أدنني من مكان إلى الأرض المقدسة
~~هذا القدر أو أدنني إليها حتى يكون بيني وبينها هذا القدر وهذا الثاني أظهر
~~وعليه شرح بن بطال وغيره وأما الأول فهو وأن رجحه بعضهم فليس بجيد إذ لو
~~كان كذلك لطلب الدنو أكثر من ذلك ويحتمل أن يكون القدر الذي كان بينه وبين
~~أول الأرض المقدسة كان قدر رمية فلذلك طلبها لكن حكى بن بطال عن غيره أن
~~الحكمة في أنه لم يطلب دخولها ليعمى موضع قبره لئلا تعبده الجهال من ملته
~~انتهى ويحتمل أن يكون سر ذلك أن الله لما منع بني إسرائيل من دخول بيت
~~المقدس وتركهم في التيه أربعين سنة إلى أن افناهم الموت فلم يدخل الأرض
~~المقدسة مع يوشع الا أولادهم ولم يدخلها معه أحد ممن امتنع أولا أن يدخلها
~~كما سيأتي شرح ذلك في أحاديث الأنبياء ومات هارون ثم موسى عليهما السلام
~~قبل فتح الأرض المقدسة على الصحيح ms02052 كما سيأتي واضحا أيضا فكأن موسى لما لم
~~يتهيأ له دخولها لغلبة الجبارين عليها ولا يمكن نبشه بعد ذلك لينقل إليها
~~طلب القرب منها لأن ما قارب الشيء يعطي حكمه وقيل إنما طلب موسى الدنو لأن
~~النبي يدفن حيث يموت ولا ينقل وفيه نظر لأن موسى قد نقل يوسف عليهما السلام
~~معه لما خرج من مصر كما سيأتي ذلك في ترجمته إن شاء الله تعالى وهذا كله
~~بناء على الاحتمال الثاني والله أعلم واختلف في جواز نقل الميت من بلد إلى
~~بلد فقيل يكره لما فيه من تأخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته وقيل يستحب
~~والأولى تنزيل ذلك على حالتين فالمنع حيث لم يكن هناك غرض راجح كالدفن في
~~البقاع الفاضلة وتختلف الكراهة في ذلك فقد تبلغ التحريم والاستحباب حيث
~~يكون ذلك بقرب مكان فاضل كما نص الشافعي على استحباب نقل الميت إلى الأرض
~~الفاضلة كمكة وغيرها والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الدفن بالليل )
# أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من منع ذلك محتجا بحديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زجر أن يقبر الرجل ليلا الا أن يضطر إلى ذلك أخرجه بن
~~حبان لكن بين مسلم في روايته السبب في ذلك ولفظه PageV03P207 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض وكفن في كفن غير طائل
~~وقبر ليلا فزجر أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا أن يضطر إنسان إلى
~~ذلك وقال إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه فدل على أن النهي بسبب تحسين
~~الكفن وقوله حتى يصلي عليه مضبوط بكسر اللام أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهذا سبب آخر يقتضي أنه إن رجى بتأخير الميت إلى الصباح صلاة من ترجى بركته
~~عليه استحب تأخيره وإلا فلا وبه جزم الطحاوي واستدل المصنف للجواز بما ذكره
~~من حديث بن عباس ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم دفنهم إياه بالليل بل
~~أنكر عليهم عدم اعلامهم بأمره وايد ذلك بما صنع الصحابة بأبي بكر وكان ms02053 ذلك
~~كالاجماع منهم على الجواز وقد تقدم الكلام على حديث بن عباس قريبا وأما أثر
~~أبي بكر فوصله المصنف في أواخر الجنائز في باب موت يوم الإثنين من حديث
~~عائشة وفيه ودفن أبو بكر قبل أن يصبح ولابن أبي شيبة من حديث القاسم بن
~~محمد قال دفن أبو بكر ليلا ومن حديث عبيد بن السباق أن عمر دفن أبا بكر بعد
~~العشاء الآخرة وصح أن عليا دفن فاطمة ليلا كما سيأتي في مكانه
# | 1 ( قوله باب بناء المسجد على القبر )
# أورد فيه حديث عائشة في لعن من بنى على القبر مسجدا وقد تقدم الكلام عليه
~~قبل ثمانية أبواب قال الزين بن المنير كأنه قصد بالترجمة الأولى اتخاذ
~~المساجد في المقبرة لأجل القبور بحيث لولا تجدد القبر ما أتخذ المسجد
~~ويؤيده بناء المسجد في المقبرة على حدته لئلا يحتاج إلى الصلاة فيوجد مكان
~~يصلى فيه سوى المقبرة فلذلك نحا به منحى الجواز انتهى وقد تقدم أن المنع من
~~ذلك إنما هو حال خشية أن يصنع بالقبر كما صنع أولئك الذين لعنوا وأما إذا
~~أمن ذلك فلا امتناع وقد يقول بالمنع مطلقا من يرى سد الذريعة وهو هنا متجه
~~قوي PageV03P208
# | 1 ( قوله باب من يدخل قبر المرأة )
# أورد فيه حديث أنس في دفن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزول أبي
~~طلحة في قبرها وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب الميت يعذب ببعض بكاء
~~أهله عليه
# 1277 قوله قال بن المبارك تقدم هناك أن الإسماعيلي وصله من طريقه ووقع في
~~رواية أبي الحسن القابسي هنا قال أبو المبارك بلفظ الكنية ونقل أبو علي
~~الجياني عنه أنه قال أبو المبارك كنية محمد بن سنان يعني راوي الطريق
~~الموصولة وتعقبه بأن محمد بن سنان يكنى أبا بكر بغير خلاف عند أهل العلم
~~بالحديث والصواب بن المبارك كما في بقية الطرق قوله ليقترفوا ليكتسبوا ثبت
~~هذا في رواية الكشميهني وهذا تفسير بن عباس أخرجه الطبراني من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه قال ms02054 في قوله تعالى وليقترفوا ما هم مقترفون ليكتسبوا ما هم
~~مكتسبون وفي هذا مصير من البخاري إلى تأييد ما قاله بن المبارك عن فليح أو
~~أراد أن يوجه الكلام المذكور وأن لفظ المقارفة في الحديث أريد به ما هو أخص
~~من ذلك وهو الجماع
# | 1 ( قوله باب الصلاة على الشهداء )
# قال الزين بن المنير أراد باب حكم الصلاة على الشهيد ولذلك أورد فيه حديث
~~جابر الدال على نفيها وحديث عقبة الدال على إثباتها قال ويحتمل أن يكون
~~المراد باب مشروعية الصلاة على الشهيد في قبره لا قبل دفنه عملا بظاهر
~~الحديثين قال والمراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار انتهى وكذا
~~المراد بقوله بعد من لم ير غسل الشهيد ولا فرق في ذلك بين المرأة والرجل
~~صغيرا أو كبيرا حرا أو عبدا صالحا أو غير صالح وخرج بقوله المعركة من جرح
~~في القتال وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات بقتال
~~المسلمين كأهل البغي وخرج بجميع ذلك من سمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور
~~وإنما يقال له شهيد بمعنى ثواب الآخرة وهذا كله على الصحيح من مذاهب
~~العلماء والخلاف في الصلاة على قتيل معركة الكفار PageV03P209 مشهور قال
~~الترمذي قال بعضهم يصلى على الشهيد وهو قول الكوفيين وإسحاق وقال بعضهم لا
~~يصلى عليه وهو قول المدنيين والشافعي وأحمد وقال الشافعي في الأم جاءت
~~الأخبار كأنها عيان من وجوه متواترة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل
~~على قتلى أحد وما روى أنه صلى عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد
~~كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الأحاديث الصحيحة أن يستحيي على نفسه قال وأما
~~حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث أن ذلك كان بعد ثمان سنين يعني
~~والمخالف يقول لا يصلى على القبر إذا طالت المدة قال وكأنه صلى الله عليه
~~وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب أجله مودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك على
~~نسخ الحكم الثابت انتهى وما ms02055 أشار إليه من المدة والتوديع قد أخرجه البخاري
~~أيضا كما سننبه عليه بعد هذا ثم أن الخلاف في ذلك في منع الصلاة عليهم على
~~الأصح عند الشافعية وفي وجه أن الخلاف في الاستحباب وهو المنقول عن
~~الحنابلة قال الماوردي عن أحمد الصلاة على الشهيد أجود وأن لم يصلوا عليه
~~اجزا
# 1278 قوله عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر كذا يقول الليث عن بن
~~شهاب قال النسائي لا أعلم أحدا من ثقات أصحاب بن شهاب تابع الليث على ذلك
~~ثم ساقه من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن بن شهاب عن عبد الله بن
~~ثعلبة فذكر الحديث مختصرا وكذا أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق والطبراني
~~من طريق عبد الرحمن بن إسحاق وعمرو بن الحارث كلهم عن بن شهاب عن عبد الله
~~بن ثعلبة وعبد الله له رؤيه فحديثه من حيث السماع مرسل وقد رواه عبد الرزاق
~~عن معمر فزاد فيه جابرا وهو مما يقوي اختيار البخاري فإن بن شهاب صاحب حديث
~~فيحمل على أن الحديث عنده عن شيخين ولا سيما أن في رواية عبد الرحمن بن كعب
~~ما ليس في رواية عبد الله بن ثعلبة وعلى بن شهاب فيه اختلاف آخر رواه أسامة
~~بن زيد الليثي عنه عن أنس أخرجه أبو داود والترمذي وأسامة سيء الحفظ وقد
~~حكى الترمذي في العلل عن البخاري أن أسامة غلط في إسناده وأخرجه البيهقي من
~~طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري عن بن شهاب فقال عن عبد الرحمن بن
~~كعب عن أبيه وبن عبد العزيز ضعيف وقد أخطأ في قوله عن أبيه وقد ذكر البخاري
~~فيه اختلافا آخر كما سيأتي بعد بابين قوله ثم يقول أيهما في رواية
~~الكشميهني أيهم قوله ولم يصل عليهم هو مضبوط في روايتنا بفتح اللام وهو
~~اللائق بقوله بعد ذلك ولم يغسلوا وسيأتي بعد بابين من وجه آخر عن الليث
~~بلفظ ولم يصل عليهم ولم يغسلهم وهذه بكسر اللام والمعنى ولم يفعل ms02056 ذلك بنفسه
~~ولا بأمره وفي حديث جابر هذا مباحث كثيرة يأتي استيفاؤها في غزوة أحد من
~~المغازي إن شاء الله تعالى وفيه جواز تكفين الرجلين في ثوب واحد لأجل
~~الضرورة أما بجمعهما فيه وأما بقطعه بينهما وعلى جواز دفن اثنين في لحد
~~وعلى استحباب تقديم أفضلهما لداخل اللحد وعلى أن شهيد المعركة لا يغسل وقد
~~ترجم المصنف لجميع ذلك تنبيه وقع في رواية أسامة المذكورة لم يصل عليهم كما
~~في حديث جابر وفي رواية عنه عند الشافعي والحاكم ولم يصل على أحد غيره يعني
~~حمزة وقال الدارقطني هذه اللفظه غير محفوظه يعني عن أسامة والصواب الرواية
~~الموافقة لحديث الليث والله أعلم
# 1279 قوله عن أبي الخير هو اليزني والإسناد كله بصريون وهذا معدود من أصح
~~الأسانيد قوله صلاته بالنصب أي مثل صلاته زاد في غزوة أحد من طريق حيوة بن
~~شريح عن يزيد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات وزاد فيه فكانت آخر
~~نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P210 وسيأتي الكلام
~~على الزيادة هناك إن شاء الله تعالى وكانت أحد في شوال سنة ثلاث ومات صلى
~~الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة فعلى هذا ففي قوله بعد ثمان
~~سنين تجوز على طريق جبر الكسر وإلا فهي سبع سنين ودون النصف واستدل به على
~~مشروعية الصلاة على الشهداء وقد تقدم جواب الشافعي عنه بما لا مزيد عليه
~~وقال الطحاوي معنى صلاته صلى الله عليه وسلم عليهم لا يخلو من ثلاثة معان
~~أما أن يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم أو يكون من سنتهم أن لا
~~يصلي عليهم إلا بعد هذه المدة المذكورة أو تكون الصلاة عليهم جائزة بخلاف
~~غيرهم فإنها واجبة وايها كان فقد ثبت بصلاته عليهم الصلاة على الشهداء ثم
~~كأن الكلام بين المختلفين في عصرنا إنما هو في الصلاة عليهم قبل دفنهم وإذا
~~ثبتت الصلاة عليهم بعد الدفن كانت قبل الدفن أولى انتهى وغالب ما ذكره بصدد
~~المنع لا سيما في ms02057 دعوى الحصر فإن صلاته عليهم تحتمل أمورا أخر منها أن تكون
~~من خصائصه ومنها أن تكون بمعنى الدعاء كما تقدم ثم هي واقعة عين لا عموم
~~فيها فكيف ينتهض الاحتجاج بها لدفع حكم قد تقرر ولم يقل أحد من العلماء
~~بالاحتمال الثاني الذي ذكره والله أعلم قال النووي المراد بالصلاة هنا
~~الدعاء وأما كونه مثل الذي على الميت فمعناه أنه دعا لهم بمثل الدعاء الذي
~~كانت عادته أن يدعو به للموتى قوله إني فرط لكم أي سابقكم وقوله واني والله
~~فيه الحلف لتأكيد الخبر وتعظيمه وقوله لانظر إلى حوضي هو على ظاهره وكأنه
~~كشف له عنه في تلك الحالة وسيأتي الكلام على الحوض مستوفى في كتاب الرقاق
~~إن شاء الله تعالى وكذا على المنافسة في الدنيا قوله ما أخاف عليكم أن
~~تشركوا أي على مجموعكم لأن ذلك قد وقع من البعض أعاذنا الله تعالى وفي هذا
~~الحديث معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك أورده المصنف في علامات
~~النبوة كما سيأتي بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر )
# أورد فيه حديث جابر المذكور مختصرا بلفظ كان يجمع بين الرجلين من قتلى
~~أحد قال بن رشيد جرى المصنف على عادته أما بالإشارة إلى ما ليس على شرطه
~~وأما بالاكتفاء بالقياس وقد وقع في رواية عبد الرزاق يعني المشار إليها قبل
~~بلفظ وكان يدفن الرجلين والثلاثة في القبر الواحد انتهى وورد ذكر الثلاثة
~~في هذه القصة عن أنس أيضا عند الترمذي وغيره وروى أصحاب السنن عن هشام بن
~~عامر الأنصاري قال جاءت الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~فقالوا اصابنا قرح وجهد قال احفروا وأوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في
~~القبر صححه الترمذي والظاهر أن المصنف أشار إلى هذا الحديث وأما القياس
~~ففيه نظر لأنه لو أراده لم يقتصر على الثلاثة بل كان يقول مثلا دفن الرجلين
~~فأكثر ويؤخذ من هذا جواز دفن المرأتين في قبر وأما دفن الرجل مع ms02058 المرأة
~~فروى عبد الرزاق بإسناد حسن عن واثلة بن الأسقع أنه كان يدفن الرجل والمرأة
~~في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه وكأنه كان يجعل بينهما
~~حائلا من تراب ولا سيما أن كانا أجنبيين والله أعلم PageV03P211
# | 1 ( قوله باب من لم ير غسل الشهداء )
# في نسخة الشهيد بالافراد أشار بذلك إلى ما روى عن سعيد بن المسيب أنه قال
~~يغسل الشهيد لأن كل ميت يجنب فيجب غسله حكاه بن المنذر قال وبه قال الحسن
~~البصري ورواه بن أبي شيبة عنهما أي عن سعيد والحسن وحكى عن بن سريج من
~~الشافعية وعن غيره وهو من الشذوذ وقد وقع عند أحمد من وجه آخر عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتلى أحد لا تغسلوهم فإن كل جرح أو كل دم
~~يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم فبين الحكمة في ذلك ثم أورد المصنف
~~حديث جابر المذكور قبل مختصرا بلفظ ولم يغسلهم واستدل بعمومه على أن الشهيد
~~لا يغسل حتى ولا الجنب والحائض وهو الأصح عند الشافعية وقيل يغسل للجنابة
~~لا بنية غسل الميت لما روى في قصة حنظلة بن الراهب أن الملائكة غسلته يوم
~~أحد لما استشهد وهو جنب وقصته مشهورة رواها بن إسحاق وغيره وروى الطبراني
~~وغيره من حديث بن عباس بإسناد لا بأس به عنه قال أصيب حمزة بن عبد المطلب
~~وحنظلة بن الراهب وهما جنب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت
~~الملائكة تغسلهما غريب في ذكر حمزة وأجيب بأنه لو كان واجبا ما اكتفى فيه
~~بغسل الملائكة فدل على سقوطه عمن يتولى أمر الشهيد والله أعلم قوله باب من
~~يقدم في اللحد أي إذا كانوا أكثر من واحد وقد دل حديث الباب على تقديم من
~~كان أكثر قرآنا من صاحبه وهذا نظير تقديمه في الإمامة قوله وسمي اللحد لأنه
~~في ناحية قال أهل اللغة أصل الإلحاد PageV03P212 الميل والعدول عن الشيء
~~وقيل للمائل عن الدين ملحد وسمي اللحد لأنه شق يعمل في ms02059 جانب القبر فيميل عن
~~وسط القبر إلى جانبه بحيث يسع الميت فيوضع فيه ويطبق عليه اللبن وأما قول
~~المصنف بعد ولو كان مستقيما لكان ضريحا فلأن الضريح شق يشق في الأرض على
~~الاستواء ويدفن فيه قوله ملتحدا معدلا هو قول أبي عبيدة بن المثنى في كتاب
~~المجاز قال قوله ملتحدا أي معدلا وقال الطبري معناه ولن تجد من دونه معدلا
~~تعدل إليه عن الله لأن قدرة الله محيطة بجميع خلقه قال والملتحد مفتعل من
~~اللحد يقال منه لحدت إلى كذا إذا ملت إليه انتهى ويقال لحدته وألحدته قال
~~الفراء الرباعي أجود وقال غيره الثلاثي أكثر ويؤيده حديث عائشة في قصة دفن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إلى الشقاق واللاحد الحديث أخرجه بن ماجة
~~ثم ساق المصنف حديث جابر من طريق بن المبارك عن الليث متصلا وعن الأوزاعي
~~منقطعا لأن بن شهاب لم يسمع من جابر زاد بن سعد في الطبقات عن الوليد بن
~~مسلم حدثني الأوزاعي بهذا الإسناد قال زملوهم بجراحهم فإني أنا الشهيد
~~عليهم ما من مسلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة يسيل دما الحديث
~~قوله في رواية الأوزاعي فكفن أبي وعمي في نمرة هي بفتح النون وكسر الميم
~~بردة من صوف أو غيره مخططه وقال الفراء هي دراعة فيها لونان سواد وبياض
~~ويقال للسحابة إذا كانت كذلك نمرة وذكر الواقدي في المغازي وبن سعد إنهما
~~كفنا في نمرتين فإن ثبت حمل على أن النمرة الواحدة شقت بينهما نصفين وسيأتي
~~مزيد لذلك بعد بابين والرجل الذي كفن معه في النمرة كأنه هو الذي دفن معه
~~كما سيأتي الكلام على تسميته بعد باب قوله وقال سليمان بن كثير الخ هو
~~موصول في الزهريات للذهلي وفي رواية سليمان المذكور إبهام شيخ الزهري وقد
~~تقدم البحث فيه قبل بابين قال الدارقطني في التتبع اضطرب فيه الزهري وأجيب
~~بمنع الاضطراب لأن الحاصل من الاختلاف فيه على الثقات أن الزهري حمله عن
~~شيخين وأما إبهام سليمان لشيخ الزهري وحذف الأوزاعي ms02060 له فلا يؤثر ذلك في
~~رواية من سماه لأن الحجة لمن ضبط وزاد إذا كان ثقة لا سيما إذا كان حافظا
~~وأما رواية أسامة وبن عبد العزيز فلا تقدح في الرواية الصحيحة لضعفهما وقد
~~بينا أن البخاري صرح بغلط أسامة فيه وسيأتي الكلام على بقية فوائد حديث
~~جابر في المغازي وفيه فضيلة ظاهرة لقارئ القرآن ويلحق به أهل الفقه والزهد
~~وسائر وجوه الفضل PageV03P213
# | 1 ( قوله باب الأذخر والحشيش في القبر )
# أورد فيه حديث بن عباس في تحريم مكة وفيه فقال العباس الا الأذخر لصاغتنا
~~وقبورنا وسيأتي الكلام على فوائده في كتاب الحج إن شاء الله تعالى وجوز بن
~~مالك في
# 1284 قوله الا الأذخر الرفع والنصب وترجم بن المنذر على هذا الحديث طرح
~~الأذخر في القبر وبسطه فيه وأراد المصنف بذكر الحشيش التنبيه على إلحاقه
~~بالإذخر وأن المراد باستعمال الإذخر البسط ونحوه لا التطيب ومراده بالحشيش
~~ما يجوز حشه من الحرم إذا لم يقيده في الترجمة بشيء وقد تقدم في باب إذا لم
~~يجد كفنا في قصة مصعب بن عمير لما قصر كفنه أن يغطى رأسه وأن يجعل على
~~رجليه من الأذخر ولأحمد من طريق خباب أيضا أن حمزة لم يوجد له كفن الا بردة
~~إذا جعلت على رأسه قلصت عن قدميه وإذا جعلت على قدميه قلصت عن رأسه حتى مدت
~~على رأسه وجعل على قدميه الأذخر قوله وقال أبو هريرة الخ هو طرف من حديث
~~طويل فيه قصة أبي شاه وقد تقدم موصولا في كتاب العلم قوله وقال أبان بن
~~صالح الخ وصله بن ماجة من طريقه وفيه فقال العباس الا الأذخر فإنه للبيوت
~~والقبور قوله وقال مجاهد الخ هو طرف من الحديث الأول وسيأتي موصولا في كتاب
~~الحج وأورده لقوله فيه لقينهم بدل لقبورهم والقين بفتح القاف وسكون
~~التحتانية بعدها نون هو الحداد وكأنه أشار إلى ترجيح الرواية الأولى
~~لموافقة رواية أبي هريرة وصفية وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الحج إن
~~شاء الله تعالى PageV03P214
# | 1 ( قوله باب ms02061 هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة أي لسبب وأشار بذلك
~~إلى الرد على من منع إخراج الميت )
# من قبره مطلقا أو لسبب دون سبب كمن خص الجواز بما لو دفن بغير غسل أو
~~بغير صلاة فإن في حديث جابر الأول دلالة على الجواز إذا كان في نبشه مصلحة
~~تتعلق به من زيادة البركه له وعليه يتنزل قوله في الترجمة من القبر وفي
~~حديث جابر الثاني دلالة على جواز الإخراج لأمر يتعلق بالحي لأنه لا ضرر على
~~الميت في دفن ميت آخر معه وقد بين ذلك جابر بقوله فلم تطب نفسي وعليه يتنزل
~~قوله واللحد لأن والد جابر كان في لحد وإنما أورد المصنف الترجمة بلفظ
~~الاستفهام لأن قصة عبد الله بن أبي قابلة للتخصيص وقصة والد جابر ليس فيها
~~تصريح بالرفع قاله الزين بن المنير ثم أورد المصنف فيه حديث عمرو وهو بن
~~دينار عن جابر في قصة عبد الله بن أبي وقد سبق ذكره في باب الكفن في القميص
~~وزاد في هذه الطريق وكان كسا عباسا قميصا وفي رواية الكشميهني قميصه
~~والعباس المذكور هو بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم
# 1285 قوله قال سفيان وقال أبو هارون الخ كذا وقع في رواية أبي ذر وغيرها
~~ووقع في كثير من الروايات وقال أبو هريرة وكذا في مستخرج أبي نعيم وهو
~~تصحيف وأبو هارون المذكور جزم المزي بأنه موسى بن أبي عيسى الحناط بمهملة
~~ونون المدني وقيل هو الغنوي واسمه إبراهيم بن العلاء من شيوخ البصرة
~~وكلاهما من أتباع التابعين فالحديث معضل وقد أخرجه الحميدي في مسنده عن
~~سفيان فسماه عيسى ولفظه حدثنا عيسى بن أبي موسى فهذا هو المعتمد قوله قال
~~سفيان فيرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبس عبد الله قميصه مكافاة لما
~~صنع بالعباس هذا القدر متصل عند سفيان وقد أخرجه البخاري في أواخر الجهاد
~~في باب كسوة الأسارى عن عبد الله بن محمد عن سفيان بالسند المذكور قال لما
~~كان يوم بدر ms02062 أتى بأسارى وأتى بالعباس ولم يكن عليه ثوب فوجدوا قميص عبد
~~الله بن أبي يقدر عليه فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه فلذلك نزع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه ويحتمل أن يكون قوله فلذلك من
~~كلام سفيان أدرج في الخبر بينته رواية على بن عبد الله التي في هذا الباب
~~وسأستوفي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى
# 1286 قوله حدثنا حسين المعلم عن عطاء هو بن أبي رباح عن جابر هكذا أخرج
~~البخاري هذا الحديث عن مسدد عن بشر بن المفضل عن حسين ولم أره بعد التتبع
~~الكثير في شيء من كتب الحديث بهذا الإسناد إلى جابر الا في البخاري وقد عز
~~على الإسماعيلي مخرجه فأخرجه في مستخرجه من طريق البخاري وأما أبو نعيم
~~فأخرجه من طريق أبي الأشعث عن بشر بن المفضل فقال عن سعيد بن يزيد عن أبي
~~نضرة عن جابر وقال بعده ليس أبو نضرة من شرط البخاري قال وروايته عن حسين
~~عن عطاء عزيزة جدا قلت وطريق سعيد مشهورة عنه أخرجها أبو داود وبن سعد
~~والحاكم والطبراني من طريقه عن أبي نضرة عن جابر واحتمل عندي أن يكون لبشر
~~بن المفضل فيه شيخان إلى أن رأيته في المستدرك للحاكم قد أخرجه عن أبي بكر
~~بن إسحاق عن معاذ بن PageV03P215 المثنى عن مسدد عن بشر كما رواه أبو
~~الأشعث عن بشر وكذا أخرجه في الإكليل بهذا الإسناد إلى جابر ولفظه لفظ
~~البخاري سواء فغلب على الظن حينئذ أن في هذه الطريق وهما لكن لم يتبين لي
~~ممن هو ولم أر من نبه على ذلك وكأن البخاري استشعر بشيء من ذلك فعقب هذه
~~الطريق بما أخرجه من طريق بن أبي نجيح عن عطاء عن جابر مختصرا ليوضح أن له
~~أصلا من طريق عطاء عن جابر والله أعلم قوله ما أراني بضم الهمزة بمعنى الظن
~~وذكر الحاكم في المستدرك عن الواقدي أن سبب ظنه ذلك منام رآه أنه رأى مبشر
~~بن عبد المنذر وكان ms02063 ممن استشهد ببدر يقول له أنت قادم علينا في هذه الأيام
~~فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه الشهادة وفي رواية أبي نضرة
~~المذكورة عند بن السكن عن جابر أن أباه قال له إني معرض نفسي للقتل الحديث
~~وقال بن التين إنما قال ذلك بناء على ما كان عزم عليه وإنما قال من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارة إلى ما أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن بعض أصحابه سيقتل كما سيأتي واضحا في المغازي قوله وإن علي دينا
~~سيأتي مقداره في علامات النبوة قوله فاقض كذا في الأصل بحذف المفعول وفي
~~رواية الحاكم فاقضه قوله بأخواتك سيأتي الكلام على ذكر عدتهن ومن عرف اسمها
~~منهن في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قوله ودفن معه آخر هو عمرو بن
~~الجموح بن زيد بن حرام الأنصاري وكان صديق والد جابر وزوج أخته هند بنت
~~عمرو وكأن جابرا سماه عمه تعظيما قال بن إسحاق في المغازي حدثني أبي عن
~~رجال من بني سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين أصيب عبد الله بن
~~عمرو وعمرو بن الجموح اجمعوا بينهما فإنهما كانا متصادقين في الدنيا وفي
~~مغازي الواقدي عن عائشة أنها رأت هند بنت عمرو تسوق بعيرا لها عليه زوجها
~~عمرو بن الجموح وأخوها عبد الله بن عمرو بن حرام لتدفنهما بالمدينة ثم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برد القتلى إلى مضاجعهم وأما قول الدمياطي إن
~~قوله وعمى وهم فليس بجيد لأن له محملا سائغا والتجوز في مثل هذا يقع كثيرا
~~وحكى الكرماني عن غيره أن قوله وعمى تصحيف من عمرو وقد روى أحمد بإسناد حسن
~~من حديث أبي قتادة قال قتل عمرو بن الجموح وبن أخيه يوم أحد فأمر بهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجعلا في قبر واحد قال بن عبد البر في التمهيد ليس
~~هو بن أخيه وإنما هو بن عمه وهو كما قال فلعله كان أسن منه ms02064 قوله فاستخرجته
~~بعد ستة اشهر أي من يوم دفنه وهذا يخالف في الظاهر ما وقع في الموطأ عن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة أنه بلغه أن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو
~~الأنصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا
~~من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس وكان بين أحد ويوم حفر
~~عنهما ست وأربعون سنة وقد جمع بينهما بن عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر لأن
~~الذي في حديث جابر أنه دفن أباه في قبر وحده بعد ستة أشهر وفي حديث الموطأ
~~أنهما وجدا في قبر واحد بعد ست وأربعين سنة فأما أن يكون المراد بكونهما في
~~قبر واحد قرب المجاورة أو أن السيل خرق أحد القبرين فصارا كقبر واحد وقد
~~ذكر بن إسحاق القصة في المغازي فقال حدثني أبي عن أشياخ من الأنصار قالوا
~~لما ضرب معاوية عينه التي مرت على قبور الشهداء انفجرت العين عليهم فجئنا
~~فأخرجناهما يعني عمرا وعبد الله وعليهما بردتان قد غطى بهما وجوههما وعلى
~~أقدامهما شيء من نبات الأرض فأخرجناهما يتثنيان تثنيا كأنهما دفنا بالأمس
~~وله شاهد بإسناد صحيح عند بن سعد من طريق أبي الزبير عن جابر قوله فإذا هو
~~كيوم وضعته هنية غير أذنه وقال عياض في رواية أبي السكن والنسفي غير هنية
~~في أذنه وهو الصواب بتقديم غير وزيادة في وفي الأول تغيير قال ومعنى قوله
~~هنية PageV03P216 أي شيئا يسيرا وهو بنون بعدها تحتانية مصغرا وهو تصغير
~~هنة أي شيء فصغره لكونه أثرا يسيرا انتهى وقد قال الإسماعيلي عقب سياقه
~~بلفظ الأكثر إنما هو عند قلت وكذا وقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني لكن
~~يبقى في الكلام نقص ويبينه ما في رواية بن أبي خيثمة والطبراني من طريق
~~غسان بن مضر عن أبي سلمة بلفظ وهو كيوم دفنته الا هنية عند إذنه وهو موافق
~~من حيث المعنى لرواية بن السكن التي صوبها عياض وجمع أبو نعيم في روايته من
~~طريق أبي الأشعث ms02065 بين لفظ غير ولفظ عند فقال غير هنية عند إذنه ووقع في
~~رواية الحاكم المشار إليها فإذا هو كيوم وضعته غير إذنه سقط منها لفظ هنية
~~وهو مستقيم المعنى وكذلك ذكره الحميدي في الجمع في افراد البخاري والمراد
~~بالاذن بعضها وحكى بن التين أنه في روايته بفتح الهاء وسكون التحتانية
~~بعدها همزة ثم مثناة منصوبة ثم هاء الضمير أي على حالته وقد أخرجه بن السكن
~~من طريق شعبة عن أبي مسلمة بلفظ غير أن طرف إذن أحدهم تغير ولابن سعد من
~~طريق أبي هلال عن أبي مسلمة الا قليلا من شحمة إذنه ولأبي داود من طريق
~~حماد بن زيد عن أبي مسلمة الا شعرات كن من لحيته مما يلي الأرض ويجمع بين
~~هذه الرواية وغيرها بان المراد الشعرات التي تتصل بشحمة الإذن وافادت هذه
~~الرواية سبب تغير ذلك دون غيره ولا يعكر على ذلك ما رواه الطبراني بإسناد
~~صحيح عن محمد بن المنكدر عن جابر أن أباه قتل يوم أحد ثم مثلوا به فجدعوا
~~أنفه وأذنيه الحديث وأصله في مسلم لأنه محمول على إنهم قطعوا بعض أذنيه لا
~~جميعهما والله أعلم
# 1287 قوله عن بن أبي نجيح عن عطاء كذا للأكثر وحكى أبو علي الجياني أنه
~~وقع عند أبي علي بن السكن عن مجاهد بدل عطاء قال والذي رواه غيره أصح قلت
~~وكذا أخرجه بن سعد والنسائي والإسماعيلي وآخرون كلهم من طريق سعيد بن عامر
~~بالسند المذكور فيه وهو الصواب وفي قصة والد جابر من الفوائد الإرشاد إلى
~~بر الأولاد بالآباء خصوصا بعد الوفاة والاستعانة على ذلك بأخبارهم بمكانتهم
~~من القلب وفيه قوة إيمان عبد الله المذكور لاستثنائه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ممن جعل ولده أعز عليه منهم وفيه كرامته بوقوع الأمر على ما ظن
~~وكرامته بكون الأرض لم تبل جسده مع لبثه فيها والظاهر أن ذلك لمكان الشهادة
~~وفيه فضيلة لجابر لعمله بوصية أبيه بعد موته في قضاء دينه كما سيأتي بيانه
~~في مكانه
# | 1 ( قوله باب اللحد ms02066 والشق في القبر )
# أورد فيه حديث جابر في قصة قتلى أحد وليس فيه للشق ذكر قال بن رشيد
# 1288 قوله في حديث جابر قدمه في اللحد ظاهر في أن الميتين جميعا في اللحد
~~ويحتمل أن يكون المقدم في اللحد PageV03P217 والذي يليه في الشق لمشقة
~~الحفر في الجانب لمكان اثنين وهذا يؤيد ما تقدم توجيهه أن المراد بقوله
~~فكفن أبي وعمي في نمرة واحدة أي شقت بينهما ويحتمل أن يكون ذكر الشق في
~~الترجمة لينبه على أن اللحد أفضل منه لأنه الذي وقع دفن الشهداء فيه مع ما
~~كانوا فيه من الجهد والمشقة فلولا مزيد فضيلة فيه ما عانوه وفي السنن لأبي
~~داود وغيره من حديث بن عباس مرفوعا اللحد لنا والشق لغيرنا وهو يؤيد فضيلة
~~اللحد على الشق والله أعلم PageV03P218
# | 1 ( قوله باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلي عليه وهل يعرض على الصبي
~~الإسلام )
# هذه الترجمة معقودة لصحة إسلام الصبي وهي مسألة اختلاف كما سنبينه وقوله
~~وهل يعرض عليه ذكره هنا بلفظ الاستفهام وترجم في كتاب الجهاد بصيغة تدل على
~~الجزم بذلك فقال وكيف يعرض الإسلام على الصبي وكأنه لما أقام الأدلة هنا
~~على صحة إسلامه استغنى بذلك وأفاد هناك ذكر الكيفية قوله وقال الحسن الخ
~~أما أثر الحسن فأخرجه البيهقي من طريق محمد بن نصر أظنه في كتاب الفرائض له
~~قال حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن الحسن في الصغير قال
~~مع المسلم من والديه وأما أثر إبراهيم فوصله عبد الرزاق عن معمر عن مغيرة
~~عن إبراهيم قال في نصرانيين بينهما ولد صغير فأسلم أحدهما قال اولاهما به
~~المسلم وأما أثر شريح فأخرجه البيهقي بالإسناد PageV03P219 المذكور إلى
~~يحيى بن يحيى حدثنا هشيم عن أشعث عن الشعبي عن شريح أنه اختصم إليه في صبي
~~أحد أبويه نصراني قال الوالد المسلم أحق بالولد وأما أثر قتادة فوصله عبد
~~الرزاق عن معمر عنه نحو قول الحسن قوله وكان بن عباس مع أمه من المستضعفين
~~وصله المصنف ms02067 في الباب من حديثه بلفظ كنت أنا وأمي من المستضعفين واسم أمه
~~لبابة بنت الحارث الهلالية قوله ولم يكن مع أبيه على دين قومه هذا قاله
~~المصنف تفقها وهو مبنى على أن إسلام العباس كان بعد وقعة بدر وقد اختلف في
~~ذلك فقيل أسلم قبل الهجرة وأقام بأمر النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك
~~لمصلحة المسلمين روى ذلك بن سعد من حديث بن عباس وفي إسناده الكلي وهو
~~متروك ويرده أن العباس أسر ببدر وقد فدى نفسه كما سيأتي في المغازي واضحا
~~ويرده أيضا أن الآية التي في قصة المستضعفين نزلت بعد بدر بلا خلاف
~~فالمشهور أنه أسلم قبل فتح خيبر ويدل عليه حديث أنس في قصة الحجاج بن علاط
~~كما أخرجه أحمد والنسائي وروى بن سعد من حديث بن عباس أنه هاجر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بخيبر ورده بقصة الحجاج المذكور والصحيح أنه هاجر عام
~~الفتح في أول السنة وقدم مع النبي صلى الله عليه وسلم فشهد الفتح والله
~~أعلم قوله وقال الإسلام يعلو ولا يعلى كذا في جميع نسخ البخاري لم يعين
~~القائل وكنت أظن أنه معطوف على قول بن عباس فيكون من كلامه ثم لم أجده من
~~كلامه بعد التتبع الكثير ورأيته موصولا مرفوعا من حديث غيره أخرجه
~~الدارقطني ومحمد بن هارون الروياني في مسنده من حديث عائذ بن عمرو المزني
~~بسند حسن ورويناه في فوائد أبي يعلى الخليلي من هذا الوجه وزاد في أوله قصة
~~وهي أن عائذ بن عمرو جاء يوم الفتح مع أبي سفيان بن حرب فقال الصحابة هذا
~~أبو سفيان وعائذ بن عمرو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عائذ بن
~~عمرو وأبو سفيان الإسلام أعز من ذلك الإسلام يعلو ولا يعلى وفي هذه القصة
~~أن للمبدأ به في الذكر تأثيرا في الفضل لما يفيده من الاهتمام وليس فيه حجة
~~على أن الواو ترتب ثم وجدته من قول بن عباس كما كنت أظن ذكره بن حزم في ms02068
~~المحلي قال ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس قال إذا
~~أسلمت اليهودية أو النصرانية تحت اليهودي أو النصراني يفرق بينهما الإسلام
~~يعلو ولا يعلى ثم أورد المصنف في الباب أحاديث ترجح ما ذهب إليه من صحة
~~إسلام الصبي أولها حديث بن عمر في قصة بن صياد وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~في الباب المشار إليه في الجهاد ومقصود البخاري منه الاستدلال هنا بقوله
~~صلى الله عليه وسلم لابن صياد أتشهد إني رسول الله وكان إذ ذاك دون البلوغ
~~وقوله
# 1289 أطم بضمتين بناء كالحصن ومغالة بفتح الميم والمعجمة الخفيفة بطن من
~~الأنصار وبن صياد في رواية أبي ذر صائد وكلا الأمرين كان يدعى به وقوله
~~فرفضه للأكثر بالضاد المعجمة أي تركه قال الزين بن المنير أنكرها القاضي
~~ولبعضهم بالمهملة أي دفعه برجله قال عياض كذا في رواية أبي ذر عن غير
~~المستملي ولا وجه لها قال المازري لعله رفسه بالسين المهملة أي ضربه برجله
~~قال عياض لم أجد هذه اللفظة في جماهير اللغة يعني بالصاد قال وقد وقع في
~~رواية الأصيلي بالقاف بدل الفاء وفي رواية عبدوس فوقصه بالواو والقاف وقوله
~~وهو يختل بمعجمة ساكنة بعدها مثناة مكسورة أي يخدعه والمراد أنه كان يريد
~~أن يستغفله ليسمع كلامه وهو لا يشعر قوله له فيها رمزة أو زمرة كذا للأكثر
~~على الشك في تقديم الراء على الزاي أو تأخيرها ولبعضهم زمزمة أو رمرمة على
~~الشك هل هو بزايين أو براءين مع زيادة ميم فيهما ومعاني هذه الكلمات
~~المختلفة متقاربة فأما التي بتقديم الراء وميم واحدة فهي فعلة من الرمز وهو
~~الإشارة وأما التي بتقديم الزاي كذلك فمن PageV03P220 الزمر والمراد حكاية
~~صوته وأما التي بالمهملتين وميمين فأصله من الحركة وهي هنا بمعنى الصوت
~~الخفي وأما التي بالمعجمتين كذلك فقال الخطابي هو تحريك الشفتين بالكلام
~~وقال غيره وهو كلام العلوج وهو صوت يصوت من الخياشيم والحلق قوله فثار بن
~~صياد أي قام كذا للأكثر وللكشميهني فثاب بموحدة أي ms02069 رجع عن الحالة التي كان
~~فيها قوله وقال شعيب زمزمة فرفصه في رواية أبي ذر بالزايين وبالصاد المهملة
~~وفي رواية غيره وقال شعيب في حديثه فرفصه زمزمة أو رمرمة بالشك وسيأتي في
~~الأدب موصولا من هذا الوجه بالشك لكن فيه فرصه بغير فاء وبالتشديد وذكره
~~الخطابي في غريبه بمهملة أي ضغطه وضم بعضه إلى بعض قوله وقال إسحاق الكلبي
~~وعقيل رمرمة يعني بمهملتين وقال معمر رمزة يعني براء ثم زاي أما رواية
~~إسحاق فوصلها الذهلي في الزهريات وسقطت من رواية المستملى والكشميهني وأبي
~~الوقت وأما رواية عقيل فوصلها المصنف في الجهاد وكذا رواية معمر ثاني
~~الأحاديث حديث أنس كان غلام يهودي يخدم لم اقف في شيء من الطرق الموصولة
~~على تسميته الا أن بن بشكوال ذكر أن صاحب العتبية حكى عن زياد شيطون أن اسم
~~هذا الغلام عبد القدوس قال وهو غريب ما وجدته عند غيره
# 1290 قوله وهو عنده في رواية أبي داود عند رأسه أخرجه عن سليمان بن حرب
~~شيخ البخاري فيه وكذا للإسماعيلي عن أبي خليفة عن سليمان قوله فأسلم في
~~رواية النسائي عن إسحاق بن راهويه عن سليمان المذكور فقال أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله قوله أنقذه من النار في رواية أبي داود وأبي
~~خليفة أنقذه بي من النار وفي الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته إذا مرض
~~وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الإسلام على الصبي ولولا صحته منه ما
~~عرضه عليه وفي قوله انقذه بي من النار دلالة على أنه صح إسلامه وعلى أن
~~الصبي إذا عقل الكفر ومات عليه أنه يعذب وسيأتي البحث في ذلك من حديث سمرة
~~الطويل في الرؤيا الآتي في باب أولاد المشركين في أواخر الجنائز ثالثها
~~حديث بن عباس كنت أنا وأمي من المستضعفين وقد تقدم الكلام عليه في الترجمة
~~رابعها حديث أبي هريرة في أن كل مولود يولد على الفطرة أخرجه من طريق بن
~~شهاب عن أبي هريرة منقطعا ومن طريق آخر عنه عن ms02070 أبي سلمة عن أبي هريرة
~~فالاعتماد في المرفوع على الطريق الموصولة وإنما أورد المنقطعة لقول بن
~~شهاب الذي استنبطه من الحديث وقول بن شهاب لغية بكسر اللام والمعجمة وتشديد
~~التحتانية أي من زنا ومراده أنه يصلي على ولد الزنا ولا يمنع ذلك من الصلاة
~~عليه لأنه محكوم بإسلامه تبعا لأمه وكذلك من كان أبوه مسلما دون أمه وقال
~~بن عبد البر لم يقل أحد إنه لا يصلي على ولد الزنا الا قتادة وحده واختلف
~~في الصلاة على الصبي فقال سعيد بن جبير لا يصلي عليه حتى يبلغ وقيل حتى
~~يصلي وقال الجمهور يصلى عليه حتى السقط إذا استهل وقد تقدم في باب قراءة
~~فاتحة الكتاب ما يقال في الصلاة على جنازة الصبي ودخل في قوله كل مولود
~~السقط PageV03P221 فلذلك قيده بالاستهلال وهذا مصير من الزهري إلى تسمية
~~الزاني أبا لمن زنى بأمه فإنه يتبعه في الإسلام وهو قول مالك وسيأتي الكلام
~~على المتن المرفوع وعلى ذكر الاختلاف على الزهري فيه في باب أولاد المشركين
~~إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا ال )
# له قال الزين بن المنير لم يأت بجواب إذا لأنه صلى الله عليه وسلم لما
~~قال لعمه قل لا إله إلا الله أشهد لك بها كان محتملا لأن يكون ذلك خاصا به
~~لأن غيره إذا قالها وقد أيقن بالوفاة لم ينفعه ويحتمل أن يكون ترك جواب إذا
~~ليفهم الواقف عليه أنه موضع تفصيل وفكر وهذا هو المعتمد ثم أورد المصنف
~~حديث سعيد بن المسيب عن أبيه في قصة أبي طالب عند موته وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في تفسير براءة وقوله في هذه الطريق ما لم أنه عنه أي الاستغفار وفي
~~رواية الكشميهني عنك وقوله فأنزل الله فيه الآية يعني قوله تعالى
# 1294 ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية كما سيأتي
~~وقد ثبت لغير أبي ذر فانزل الله فيه ما كان للنبي الآية PageV03P222
# | 1 ( قوله باب الجريدة على ms02071 القبر )
# أي وضعها أو غرزها قوله وأوصى بريدة الأسلمي الخ وقع في رواية الأكثر في
~~قبره وللمستملى على قبره وقد وصله بن سعد من طريق مورق العجلي قال أوصى
~~بريدة أن يوضع في قبره جريدتان ومات بأدنى خراسان قال بن المرابط وغيره
~~يحتمل أن يكون بريدة أمر أن يغرزا في ظاهر القبر اقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في وضعه الجريدتين في القبرين ويحتمل أن يكون أمر أن يجعلا في
~~داخل القبر لما في النخلة من البركة لقوله تعالى كشجرة طيبة والأول أظهر
~~ويؤيده إيراد المصنف حديث القبرين في آخر الباب وكأن بريدة حمل الحديث على
~~عمومه ولم يره خاصا بذينك الرجلين قال بن رشيد ويظهر من تصرف البخاري أن
~~ذلك خاص بهما فلذلك عقبه بقول بن عمر إنما يظله عمله قوله ورأى بن عمر
~~فسطاطا على قبر عبد الرحمن الفسطاط بضم الفاء وسكون المهملة وبطاءين
~~مهملتين هو البيت من الشعر وقد يطلق على غير الشعر وفيه لغات أخرى بتثليث
~~الفاء وبالمثناتين بدل الطاءين وإبدال الطاء الأولى مثناة وإدغامهما في
~~السين وكسر أوله في الثلاثة وعبد الرحمن هو بن أبي بكر الصديق بينه بن سعد
~~في روايته له موصولا من طريق أيوب بن عبد الله بن يسار قال مر عبد الله بن
~~عمر على قبر عبد الرحمن بن أبي بكر أخي عائشة وعليه فسطاط مضروب فقال يا
~~غلام انزعه فإنما يظله عمله قال الغلام تضربني مولاتي قال كلا فنزعه ومن
~~طريق بن عون عن رجل قال قدمت عائشة ذا طوى حين رفعوا أيديهم عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر فأمرت بفسطاط فضرب على قبره ووكلت به إنسانا وارتحلت فقدم بن
~~عمر فذكر نحوه وقد تقدم توجيه إدخال هذا الأثر تحت هذه الترجمة قوله وقال
~~خارجة بن زيد أي بن ثابت الأنصاري أحد ثقات التابعين وهو أحد السبعة
~~الفقهاء من أهل المدينة الخ وصله المصنف في التاريخ الصغير من طريق بن
~~إسحاق حدثني يحيى بن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري ms02072 سمعت خارجة بن زيد
~~فذكره وفيه جواز تعلية القبر ورفعه عن وجه الأرض وقوله رأيتني بضم المثناة
~~والفاعل والمفعول ضميران لشيء واحد وهو من خصائص أفعال القلوب ومظعون والد
~~عثمان بظاء معجمة ساكنة ثم مهملة ومناسبته من وجه أن وضع الجريد على القبر
~~يرشد إلى جواز وضع ما يرتفع به ظهر القبر عن الأرض وسيأتي الكلام على هذه
~~المسألة في آخر الجنائز قال بن المنير في الحاشية أراد البخاري أن الذي
~~ينفع أصحاب القبور هي الأعمال الصالحة وأن علو البناء والجلوس عليه وغير
~~ذلك لا يضر بصورته وإنما يضر بمعناه إذا تكلم القاعدون عليه PageV03P223
~~بما يضر مثلا قوله وقال عثمان بن حكيم أخذ بيدي خارجة أي بن زيد بن ثابت
~~الخ وصله مسدد في مسنده الكبير وبين فيه سبب إخبار خارجة لحكيم بذلك ولفظه
~~حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عثمان بن حكيم حدثنا عبد الله بن سرجس وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن أنهما سمعا أبا هريرة يقول لأن أجلس على جمرة فتحرق ما دون
~~لحمي حتى تفضي إلي أحب إلي من أن أجلس على قبر قال عثمان فرأيت خارجة بن
~~زيد في المقابر فذكرت له ذلك فأخذ بيدي الحديث وهذا إسناد صحيح وقد أخرج
~~مسلم حديث أبي هريرة مرفوعا من طريق سهل بن أبي صالح عن أبيه عنه وروى
~~الطحاوي من طريق محمد بن كعب قال إنما قال أبو هريرة من جلس على قبر يبول
~~عليه أو يتغوط فكأنما جلس على جمرة لكن إسناده ضعيف قال بن رشيد الظاهر أن
~~هذا الأثر والذي بعده من الباب الذي بعد هذا وهو باب موعظة المحدث عند
~~القبر وقعود أصحابه حوله وكأن بعض الرواة كتبه في غير موضعه قال وقد يتكلف
~~له طريق يكون به من الباب وهي الإشارة إلى أن ضرب الفسطاط إن كان لغرض صحيح
~~كالتستر من الشمس مثلا للحي لا لإظلال الميت فقد جاز وكأنه يقول إذا أعلى
~~القبر لغرض صحيح لا لقصد المباهاة جاز كما يجوز القعود عليه لغرض ms02073 صحيح لا
~~لمن أحدث عليه قال والظاهر أن المراد بالحدث هنا التغوط ويحتمل أن يريد ما
~~هو أعم من ذلك من أحداث ما لا يليق من الفحش قولا وفعلا لتأذي الميت بذلك
~~انتهى ويمكن أن يقال هذه الآثار المذكورة في هذا الباب تحتاج إلى بيان
~~مناسبتها للترجمة وإلى مناسبة بعضها لبعض وذلك أنه لم يذكر حكم وضع الجريدة
~~وذكر أثر بريدة وهو يؤذن بمشروعيتها ثم أثر بن عمر المشعر بأنه لا تأثير
~~لما يوضع على القبر بل التأثير للعمل الصالح وظاهرهما التعارض فلذلك أبهم
~~حكم وضع الجريدة قاله الزين بن المنير والذي يظهر من تصرفه ترجيح الوضع
~~ويجاب عن أثر بن عمر بأن ضرب الفسطاط على القبر لم يرد فيه ما ينتفع به
~~الميت بخلاف وضع الجريدة لأن مشروعيتها ثبتت بفعله صلى الله عليه وسلم وأن
~~كان بعض العلماء قال أنها واقعة عين يحتمل أن تكون مخصوصة بمن اطلعه الله
~~تعالى على حال الميت وأما الآثار الواردة في الجلوس على القبر فإن عموم قول
~~بن عمر إنما يظله عمله يدخل فيه أنه كما لا ينتفع بتظليله ولو كان تعظيما
~~له لا يتضرر بالجلوس عليه ولو كان تحقيرا له والله أعلم قوله وقال نافع كان
~~بن عمر يجلس على القبور ووصله الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج
~~أن نافعا حدثه بذلك ولا يعارض هذا ما أخرجه بن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه
~~قال لأن أطأ على رضف أحب إلي من أن أطأ على قبر وهذه من المسائل المختلف
~~فيها وورد فيها من صحيح الحديث ما أخرجه مسلم عن أبي مرثد الغنوي مرفوعا لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها قال النووي المراد بالجلوس القعود عند
~~الجمهور وقال مالك المراد بالقعود الحدث وهو تأويل ضعيف أو باطل انتهى وهو
~~يوهم انفراد مالك بذلك وكذا أوهمه كلام بن الجوزي حيث قال جمهور الفقهاء
~~على الكراهة خلافا لمالك وصرح النووي في شرح المهذب بأن مذهب أبي حنيفة
~~كالجمهور وليس كذلك بل ms02074 مذهب أبي حنيفة وأصحابه كقول مالك كما نقله عنهم
~~الطحاوي واحتج له بأثر بن عمر المذكور وأخرج عن علي نحوه وعن زيد بن ثابت
~~مرفوعا إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور لحدث غائط
~~أو بول ورجال إسناده ثقات ويؤيد قول الجمهور ما أخرجه أحمد من حديث عمرو بن
~~حزم الأنصاري مرفوعا لا تقعدوا على القبور وفي رواية له عنه رآني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا متكئ على قبر فقال PageV03P224 لا تؤذ صاحب القبر
~~إسناده صحيح وهو دال على أن المراد بالجلوس القعود على حقيقته ورد بن حزم
~~التأويل المتقدم بأن لفظ حديث أبي هريرة عند مسلم لأن يجلس أحدكم على جمرة
~~فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده قال وما عهدنا أحدا يقعد على ثيابه للغائط فدل
~~على أن المراد القعود على حقيقته وقال بن بطال التأويل المذكور بعيد لأن
~~الحدث على القبر أقبح من أن يكره وإنما يكره الجلوس المتعارف
# 1295 قوله حدثنا يحيى قال أبو على الجياني لم أره منسوبا لأحد من المشايخ
~~قلت قد نسبه أبو نعيم في المستخرج يحيى بن جعفر وجزم أبو مسعود في الأطراف
~~وتبعه المزي بأنه يحيى بن يحيى ووقع في رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري
~~حدثنا يحيى بن موسى وهذا هو المعتمد وقد تقدم الكلام على حديث بن عباس في
~~كتاب الوضوء بما فيه مقنع بعون الله تعالى والله أعلم
# | 1 ( قوله باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله )
# كأنه يشير إلى التفصيل بين أحوال القعود فإن كان لمصلحة تتعلق بالحي أو
~~الميت لم يكره ويحمل النهي الوارد عن ذلك على ما يخالف ذلك قوله يخرجون من
~~PageV03P225 الاجداث الاجداث القبور أي المراد بالاجداث في الآية القبور
~~وقد وصله بن أبي حاتم وغيره من طريق قتادة والسدي وغيرهما وأحدها جدث بفتح
~~الجيم والمهملة قوله بعثرت اثيرت بعثرت حوضي جعلت أسفله أعلاه هذا كلام أبي
~~عبيدة في كتاب المجاز وقال السدي بعثرت أي حركت فخرج ما ms02075 فيها رواه بن أبي
~~حاتم قوله الايفاض بياء تحتانية ساكنة قبلها كسرة وبفاء ومعجمة الإسراع كذا
~~قال الفراء في المعاني وقال أبو عبيدة يوفضون أي يسرعون قوله وقرا الأعمش
~~إلى نصب يعني بفتح النون كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر بالضم والأول أصح
~~وكذا ضبطه الفراء عن الأعمش في كتاب المعاني وهي قراءة الجمهور وحكى
~~الطبراني أنه لم يقرأه بالضم الا الحسن البصري وقد حكى الفراء عن زيد بن
~~ثابت ذلك ونقلها غيره عن مجاهد وأبي عمران الجوني وفي كتاب السبعة لابن
~~مجاهد قرأها بن عامر بضمتين يعني بلفظ الجمع وكذا قرأها حفص عن عاصم ومن
~~هنا يظهر سبب تخصيص الأعمش بالذكر لأنه كوفي وكذا عاصم ففي انفراد حفص عن
~~عاصم بالضم شذوذ قال أبو عبيدة النصب بالفتح هو العلم الذي نصبوه ليعبدوه
~~ومن قرأ نصب بالضم فهي جماعة مثل رهن ورهن قوله يوفضون إلى شيء منصوب
~~يستبقون قال بن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مسلم بن إبراهيم عن قرة عن الحسن
~~في قوله إلى نصب يوفضون أي يبتدرون أيهم يستلمه أول قوله والنصب واحد
~~والنصب مصدر كذا وقع فيه والذي في المعاني للفراء النصب والنصب واحد وهو
~~مصدر والجمع الانصاب وكأن التغيير من بعض النقلة قوله يوم الخروج من قبورهم
~~أي خروج أهل القبور من قبورهم قوله وينسلون يخرجون كذا أورده عبد بن حميد
~~وغيره عن قتادة وسيأتي له معنى آخر إن شاء الله تعالى وفي نسخة الصغاني بعد
~~قوله يخرجون من النسلان وهذه التفاسير أوردها لتعلقها بذكر القبر استطرادا
~~ولها تعلق بالموعظه أيضا قال الزين بن المنير مناسبة إيراد هذه الآيات في
~~هذه الترجمة للإشارة إلى أن المناسب لمن قعد عند القبر أن يقصر كلامه على
~~الإنذار بقرب المصير إلى القبور ثم إلى النشر لاستيفاء العمل ثم أورد
~~المصنف حديث على بن أبي طالب مرفوعا ما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من
~~الجنة والنار الحديث وسيأتي مبسوطا في تفسير والليل إذا يغشى وهو أصل عظيم
~~في اثبات ms02076 القدر وقوله فيه اعملوا جرى مجرى أسلوب الحكيم أي الزموا ما يجب
~~على العبد من العبودية ولا تتصرفوا في أمر الربوبية وعثمان شيخه هو بن أبي
~~شيبة وجرير هو بن عبد الحميد وموضع الحاجة منه فقعد وقعدنا حوله وقوله
# 1296 فقال رجل هو عمر أو غيره كما سيأتي إن شاء الله تعالى PageV03P226
# | 1 ( قوله باب ما جاء في قاتل النفس )
# قال بن رشيد مقصود الترجمة حكم قاتل النفس والمذكور في الباب حكم قاتل
~~نفسه فهو أخص من الترجمة ولكنه أراد أن يلحق بقاتل نفسه قاتل غيره من باب
~~الأولى لأنه إذا كان قاتل نفسه الذي لم يتعد ظلم نفسه ثبت فيه الوعيد
~~الشديد فاولى من ظلم غيره بافاته نفسه قال بن المنير في الحاشية عادة
~~البخاري إذا توقف في شيء ترجم عليه ترجمة مبهمه كأنه ينبه على طريق
~~الاجتهاد وقد نقل عن مالك أن قاتل النفس لا تقبل توبته ومقتضاه أن لا يصلي
~~عليه وهو نفس قول البخاري قلت لعل البخاري أشار بذلك إلى ما رواه أصحاب
~~السنن من حديث جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل قتل نفسه
~~بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية للنسائي أما أنا فلا أصلي عليه لكنه لما لم
~~يكن على شرطه أومأ إليه بهذه الترجمة وأورد فيها ما يشبهه من قصة قاتل نفسه
~~ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث ثابت بن الضحاك فيمن قتل
~~نفسه بحديدة وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الإيمان والنذور وخالد المذكور
~~في إسناده هو الحذاء ثانيها حديث جندب وهو بن عبد الله البجلي قال فيه قال
~~حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم وقد وصله في ذكر بني إسرائيل فقال حدثنا
~~محمد حدثنا حجاج بن منهال فذكره وهو أحد المواضع التي يستدل بها على أنه
~~ربما علق عن بعض شيوخه ما بينه وبينه فيه واسطه لكنه أورده هنا مختصرا
~~وأورده هناك مبسوطا فقال في أوله كان فيمن كان قبلكم رجل وقال فيه فجزع ms02077
~~فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~هناك ولم اقف على تسمية هذا الرجل ثالثها حديث أبي هريرة مرفوعا الذي يخنق
~~نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار وهو من افراد البخاري
~~من هذا الوجه وقد أخرجه أيضا في الطب من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة مطولا ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم وليس فيه ذكر الخنق وفيه من الزيادة
~~ذكر السم وغيره ولفظه فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا وقد تمسك به
~~المعتزله وغيرهم ممن قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار وأجاب أهل السنة عن
~~ذلك بأجوبة منها توهيم هذه الزيادة قال الترمذي بعد أن أخرجه رواه محمد بن
~~عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة فلم يذكر خالدا مخلدا وكذا رواه أبو
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يشير إلى رواية الباب قال وهو أصح لأن
~~الروايات قد صحت أن أهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون منها ولا يخلدون وأجاب
~~غيره بحمل ذلك على من استحله فإنه يصير باستحلاله كافرا والكافر مخلد بلا
~~ريب وقيل ورد مورد الزجر والتغليظ وحقيقته غير مرادة وقيل المعنى أن هذا
~~جزاؤه لكن قد تكرم الله على الموحدين فأخرجهم من النار بتوحيدهم وقيل
~~التقدير مخلدا فيها إلى أن يشاء الله وقيل المراد PageV03P227 بالخلود طول
~~المدة لا حقيقة الدوام كأنه يقول يخلد مدة معينة وهذا ابعدها وسيأتي له
~~مزيد بسط عند الكلام على أحاديث الشفاعة إن شاء الله تعالى واستدل بقوله
~~الذي يطعن نفسه يطعنها في النار على أن القصاص من القاتل يكون بما قتل به
~~اقتداء بعقاب الله تعالى لقاتل نفسه وهو استدلال ضعيف تنبيه قوله في حديث
~~الباب يطعنها هو بضم العين المهملة كذا ضبطه في الأصول
# | 1 ( قوله باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين )
# قال الزين بن المنير عدل عن قوله كراهة الصلاة على المنافقين لينبه على
~~أن الامتناع من طلب المغفرة لمن لا يستحقها لا ms02078 من جهة العبادة الواقعة من
~~صورة الصلاة فقد تكون العبادة طاعة من وجه معصية من وجه والله أعلم قوله
~~رواه بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يشير إلى حديثه في قصة
~~الصلاة على عبد الله بن أبي أيضا وقد تقدم في باب القميص الذي يكف ثم أورد
~~المصنف الحديث المذكور من طريق بن عباس عن عمر بن الخطاب وسيأتي من هذا
~~الوجه أيضا في التفسير PageV03P228
# | 1 ( قوله باب ثناء الناس على الميت )
# أي مشروعيته وجوازه مطلقا بخلاف الحي فإنه منهى عنه إذا أفضى إلى الاطراء
~~خشية عليه من الزهو أشار إلى ذلك الزين بن المنير
# 1301 قوله مر بضم الميم على البناء للمجهول قوله فأثنوا عليها خيرا في
~~رواية النضر بن أنس عن أبيه عند الحاكم كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمر بجنازة فقال ما هذه الجنازة قالوا جنازة فلان الفلاني كان يحب
~~الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعى فيها وقال ضد ذلك في التي أثنوا عليها
~~شرا ففيه تفسير ما أبهم من الخير والشر في رواية عبد العزيز وللحاكم أيضا
~~من حديث جابر فقال بعضهم لنعم المرء لقد كان عفيفا مسلما وفيه أيضا فقال
~~بعضهم بئس المرء كان إن كان لفظا غليظا قوله وجبت في رواية إسماعيل بن علية
~~عن عبد العزيز عند مسلم وجبت وجبت وجبت ثلاث مرات وكذا في رواية النضر
~~المذكورة قال النووي والتكرار فيه لتأكيد الكلام المبهم ليحفظ ويكون أبلغ
~~قوله فقال عمر زاد مسلم فداء لك أبي وأمي وفيه جواز قول مثل ذلك قوله قال
~~هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة فيه بيان لأن المراد بقوله وجبت أي
~~الجنة لذي الخير والنار لذي الشر والمراد بالوجوب الثبوت إذ هو في صحة
~~الوقوع كالشيء الواجب والأصل أنه لا يجب على الله شيء بل الثواب فضله
~~والعقاب عدله لا يسأل عما يفعل وفي رواية مسلم من أثنيتم عليه خيرا وجبت له
~~الجنة ونحوه للإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق ms02079 عن شعبة وهو أبين في العموم
~~من رواية آدم وفيه رد على من زعم أن ذلك خاص بالميتين المذكورين لغيب اطلع
~~الله نبيه عليه وإنما هو خبر عن حكم أعلمه الله به قوله أنتم شهداء الله في
~~الأرض أي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان على صفتهم من الإيمان وحكى بن
~~التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم
~~قال والصواب أن ذلك يختص بالثقات والمتقين انتهى وسيأتي في الشهادات بلفظ
~~المؤمنون شهداء الله في الأرض ولأبي داود من حديث أبي هريرة في نحو هذه
~~القصة أن بعضكم على بعض لشهيد وسيأتي مزيد بسط فيه في الكلام على الحديث
~~الذي بعده قال النووي والظاهر أن الذي اثنوا عليه شرا كان من المنافقين قلت
~~يرشد إلى ذلك ما رواه أحمد من حديث أبي قتادة بإسناد صحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل على الذي اثنوا عليه شرا وصلى على الآخر
# 1302 قوله حدثنا عفان كذا للأكثر وذكر أصحاب PageV03P229 الأطراف أنه
~~أخرجه قائلا فيه قال عفان وبذلك جزم البيهقي وقد وصله أبو بكر بن أبي شيبة
~~في مسنده عن عفان به ومن طريقه أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم قوله حدثنا داود
~~بن أبي الفرات هو بلفظ النهر المشهور واسمه عمرو وهو كندي من أهل مرو ولهم
~~شيخ آخر يقال له داود بن أبي الفرات اسم أبيه بكر وأبو الفرات اسم جده وهو
~~اشجعي من أهل المدينة أقدم من الكندي قوله عن أبي الأسود هو الديلي التابعي
~~الكبير المشهور ولم أره من رواية عبد الله بن بريدة عنه الا معنعنا وقد حكى
~~الدارقطني في كتاب التتبع عن على بن المديني أن بن بريدة إنما يروي عن يحيى
~~بن يعمر عن أبي الأسود ولم يقل في هذا الحديث سمعت أبا الأسود قلت وبن
~~بريدة ولد في عهد عمر فقد أدرك أبا الأسود بلا ريب لكن البخاري لا يكتفى
~~بالمعاصرة فلعله أخرجه شاهدا واكتفى للأصل بحديث أنس الذي قبله والله أعلم ms02080
~~قوله قدمت المدينة وقد وقع بها مرض زاد المصنف في الشهادات عن موسى بن
~~إسماعيل عن داود وهم يموتون موتا ذريعا وهو بالذال المعجمة أي سريعا قوله
~~فأثنى على صاحبها خيرا كذا في جميع الأصول خيرا بالنصب وكذا شرا وقد غلط من
~~ضبط أثنى بفتح الهمزة على البناء للفاعل فإنه في جميع الأصول مبنى للمفعول
~~قال بن التين والصواب الرفع وفي نصبه بعد في اللسان ووجهه غيره بأن الجار
~~والمجرور أقيم مقام المفعول الأول وخيرا مقام الثاني وهو جائز وأن كان
~~المشهور عكسه وقال النووي هو منصوب بنزع الخافض أي أثنى عليها بخير وقال بن
~~مالك خيرا صفة لمصدر محذوف فأقيمت مقامه فنصبت لأن أثنى مسند إلى الجار
~~والمجرور قال والتفاوت بين الإسناد إلى المصدر والإسناد إلى الجار والمجرور
~~قليل قوله فقال أبو الأسود هو الراوي وهو بالإسناد المذكور قوله فقلت وما
~~وجبت هو معطوف على شيء مقدر أي قلت هذا شيء عجيب وما معنى قولك لكل منهما
~~وجبت مع اختلاف الثناء بالخير والشر قوله قلت كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أيما مسلم الخ الظاهر أن قوله أيما مسلم هو المقول فحينئذ يكون قول
~~عمر لكل منهما وجبت قاله بناء على اعتقاده صدق الوعد المستفاد من قوله صلى
~~الله عليه وسلم أدخله الله الجنة وأما اقتصار عمر على ذكر أحد الشقين فهو
~~أما للإختصار وإما لإحالته السامع على القياس والأول أظهر وعرف من القصة أن
~~المثنى على كل من الجنائز المذكورة كان أكثر من واحد وكذا في قول عمر قلنا
~~وما وجبت إشارة إلى أن السائل عن ذلك هو وغيره وقد وقع في تفسير قوله تعالى
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا في البقرة عند بن أبي حاتم من حديث أبي هريرة أن
~~أبي بن كعب ممن سأل عن ذلك قوله فقلنا وثلاثة فيه اعتبار مفهوم الموافقة
~~لأنه سأل عن الثلاثة ولم يسأل عما فوق الأربعة كالخمسة مثلا وفيه أن مفهوم
~~العدد ليس دليلا قطعيا بل هو في مقام الاحتمال ms02081 قوله ثم لم نسأله عن الواحد
~~قال الزين بن المنير إنما لم يسأل عمر عن الواحد استبعادا منه أن يكتفى في
~~مثل هذا المقام العظيم بأقل من النصاب وقال أخوه في الحاشية فيه إيماء إلى
~~الاكتفاء بالتزكية بواحد كذا قال وفيه غموض وقد استدل به المصنف على أن أقل
~~ما يكتفي به في الشهادة اثنان كما سيأتي في كتاب الشهادات إن شاء الله
~~تعالى قال الداودي المعتبر في ذلك شهادة أهل الفضل والصدق لا الفسقة لأنهم
~~قد يثنون على من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لأن شهادة
~~PageV03P230 العدو لا تقبل وفي الحديث فضيلة هذه الأمة واعمال الحكم
~~بالظاهر ونقل الطيبي عن بعض شراح المصابيح قال ليس معنى قوله أنتم شهداء
~~الله في الأرض أن الذي يقولونه في حق شخص يكون كذلك حتى يصير من يستحق
~~الجنة من أهل النار بقولهم ولا العكس بل معناه أن الذي اثنوا عليه خيرا
~~رأوه منه كان ذلك علامة كونه من أهل الجنة وبالعكس وتعقبه الطيبي بان قوله
~~وجبت بعد الثناء حكم عقب وصفا مناسبا فاشعر بالعلية وكذا قوله أنتم شهداء
~~الله في الأرض لأن الإضافة فيه للتشريف لأنهم بمنزلة عالية عند الله فهو
~~كالتزكية للأمة بعد أداء شهادتهم فينبغي أن يكون لها أثر قال وإلى هذا يومئ
~~قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا الآية قلت وقد استشهد محمد بن كعب
~~القرظي لما روى عن جابر نحو حديث أنس بهذه الآية أخرجه الحاكم وقد وقع ذلك
~~في حديث مرفوع غيره عند بن أبي حاتم في التفسير وفيه أن الذي قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما قولك وجبت هو أبي بن كعب وقال النووي قال بعضهم معنى
~~الحديث أن الثناء بالخير لمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع
~~فهو من أهل الجنة فإن كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال والصحيح أنه على
~~عمومه وأن من مات منهم فألهم الله تعالى الناس الثناء عليه بخير كان دليلا
~~على أنه من ms02082 أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا فإن الأعمال داخلة
~~تحت المشيئة وهذا إلهام يستدل به على تعيينها وبهذا تظهر فائدة الثناء
~~انتهى وهذا في جانب الخير واضح ويؤيده ما رواه أحمد وبن حبان والحاكم من
~~طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة
~~من جيرانه الأدنين أنهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالى قد قبلت
~~قولكم وغفرت له ما لا تعلمون ولأحمد من حديث أبي هريرة نحوه وقال ثلاثة بدل
~~أربعة وفي إسناده من لم يسم وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب أخرجه أبو مسلم
~~الكجي وأما جانب الشر فظاهر الأحاديث أنه كذلك لكن إنما يقع ذلك في حق من
~~غلب شره على خيره وقد وقع في رواية النضر المشار إليها أولا في آخر حديث
~~أنس إن لله ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر
~~واستدل به على جواز ذكر المرء بما فيه من خير أو شر للحاجة ولا يكون ذلك من
~~الغيبة وسيأتي البحث عن ذلك في باب النهي عن سب الأموات آخر الجنائز وهو
~~أصل في قبول الشهادة بالاستفاضة وأن أقل أصلها اثنان وقال بن العربي فيه
~~جواز الشهادة قبل الاستشهاد وقبولها قبل الاستفصال وفيه استعمال الثناء في
~~الشر للمؤاخاة والمشاكلة وحقيقته إنما هي في الخير والله أعلم PageV03P231
# | 1 ( قوله باب ما جاء في عذاب القبر ل )
# م يتعرض المصنف في الترجمة لكون عذاب القبر يقع على الروح فقط أو عليها
~~وعلى الجسد وفيه خلاف شهير عند المتكلمين وكأنه تركه لأن الأدلة التي
~~يرضاها ليست قاطعه في أحد الامرين فلم يتقلد الحكم في ذلك واكتفى بإثبات
~~وجوده خلافا لمن نفاه مطلقا من الخوارج وبعض المعتزله كضرار بن عمرو وبشر
~~المريسي ومن وافقهما وخالفهم في ذلك أكثر المعتزلة وجميع أهل السنة وغيرهم
~~واكثروا من الاحتجاج له وذهب بعض المعتزلة كالجياني إلى أنه يقع على الكفار
~~دون المؤمنين وبعض الأحاديث ms02083 الآتية ترد عليهم أيضا قوله وقوله تعالى بالجر
~~عطفا على عذاب القبر أي ما ورد في تفسير الآيات المذكورة وكأن المصنف قدم
~~ذكر هذه الآيات لينبه على ثبوت ذكره في القرآن خلافا لمن رده وزعم أنه لم
~~يرد ذكره إلا من أخبار الآحاد فأما الآية التي في الأنعام فروى الطبراني
~~وبن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم قال هذا عند الموت والبسط
~~الضرب يضربون وجوههم وادبارهم انتهى ويشهد له قوله تعالى في سورة القتال
~~فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وهذا وإن كان قبل الدفن
~~فهو من جملة العذاب الواقع قبل يوم القيامة وإنما اضيف العذاب إلى القبر
~~لكون معظمه يقع فيه ولكون الغالب على الموتى أن يقبروا وإلا فالكافر ومن
~~شاء الله تعذيبه من العصاة يعذب بعد موته ولو لم يدفن ولكن ذلك محجوب عن
~~الخلق الا من شاء الله قوله وقوله جل ذكره سنعذبهم مرتين وروى الطبري وبن
~~أبي حاتم والطبراني في الأوسط أيضا من طريق السدي عن أبي مالك عن بن عباس
~~قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال أخرج يا فلان فإنك
~~منافق فذكر الحديث وفيه ففضح الله المنافقين فهذا العذاب الأول والعذاب
~~الثاني عذاب القبر ورويا أيضا من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة نحوه ومن
~~طريق محمد بن ثور عن معمر عن الحسن سنعذبهم مرتين عذاب الدنيا وعذاب القبر
~~وعن محمد بن إسحاق قال بلغني فذكر نحوه وقال الطبري بعد أن ذكر اختلافا عن
~~غير هؤلاء والاغلب أن إحدى المرتين عذاب القبر والأخرى تحتمل أحد ما تقدم
~~ذكره من الجوع أو السبي أو القتل أو الاذلال أو غير ذلك قوله وقوله تعالى
~~وحاق بآل فرعون الآية روى الطبري من طريق الثوري عن أبي قيس عن هزيل بن
~~شرحبيل قال أرواح آل فرعون في طيور سود تغدو وتروح على النار فذلك ms02084 عرضها
~~ووصله بن أبي حاتم من طريق ليث عن أبي قيس فذكر عبد الله بن مسعود فيه وليث
~~ضعيف وسيأتي بعد بابين في الكلام على حديث بن عمر بيان أن هذا العرض يكون
~~في الدنيا قبل يوم القيامة قال القرطبي الجمهور على أن هذا العرض يكون في
~~البرزخ وهو حجة في تثبيت عذاب القبر وقال غيره وقع ذكر عذاب الدارين في هذه
~~الآية مفسرا مبينا لكنه حجة على من أنكر عذاب القبر مطلقا لا على من خصه
~~بالكفار واستدل بها على أن الأرواح باقية بعد فراق الأجساد وهو قول أهل
~~السنة كما سيأتي واحتج بالآية الأولى على أن النفس والروح شيء واحد لقوله
~~تعالى اخرجوا أنفسكم والمراد الأرواح وهي مسألة مشهورة فيها أقوال كثيرة
~~وستاتي الإشارة إلى شيء منها في التفسير عند قوله تعالى ويسألونك عن الروح
~~الآية ثم أورد المصنف في الباب ستة أحاديث أولها حديث PageV03P233 البراء
~~في قوله تعالى
# 1303 يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت وقد أورد المصنف في التفسير عن
~~أبي الوليد الطيالسي عن شعبة وصرح فيه بالإخبار بين شعبة وعلقمة وبالسماع
~~بين علقمة وسعد بن عبيدة قوله إذا أقعد المؤمن في قبره أتى ثم شهد في رواية
~~الحموي والمستملى ثم يشهد هكذا ساقه المصنف بهذا اللفظ وقد أخرجه
~~الإسماعيلي عن أبي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ أبين من لفظه
~~قال إن المؤمن إذا شهد أن لا إله إلا الله وعرف محمدا في قبره فذلك قوله
~~الخ وأخرجه بن مردويه من هذا الوجه وغيره بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكر عذاب القبر فقال إن المسلم إذا شهد أن لا إله إلا الله وعرف أن محمدا
~~رسول الله الحديث قوله في الطريق الثانية بهذا وزاد يثبت الله الذين آمنوا
~~نزلت في عذاب القبر يوهم أن لفظ غندر كلفظ حفص وزيادة وليس كذلك وإنما هو
~~بالمعنى فقد أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجة عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه
~~والقدر الذي ذكره ms02085 هو أول الحديث وبقيته عندهم يقال له من ربك فيقول ربي
~~الله ونبيي محمد والقدر المذكور أيضا أخرجه مسلم والنسائي من طريق خيثمة عن
~~البراء وقد اختصر سعد وخيثمة هذا الحديث جدا لكن أخرجه بن مردويه من وجه
~~آخر عن خيثمة فزاد فيه أن كان صالحا وفق وأن كان لا خير فيه وجد أبله وفيه
~~اختصار أيضا وقد رواه زاذان أبو عمر عن البراء مطولا مبينا أخرجه أصحاب
~~السنن وصححه أبو عوانة وغيره وفيه من الزيادة في أوله استعيذوا بالله من
~~عذاب القبر وفيه فترد روحه في جسده وفيه فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له
~~من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له
~~ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له وما يدريك فيقول
~~قرأت القرآن كتاب الله فآمنت به وصدقت فذلك قوله تعالى يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت وفيه وأن الكافر تعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان
~~فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري الحديث وسيأتي نحو هذا
~~في حديث أنس سادس أحاديث الباب ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله
~~تعالى قال الكرماني ليس في الآية ذكر عذاب القبر فلعله سمي أحوال العبد في
~~قبره عذاب القبر تغليبا لفتنة الكافر على فتنة المؤمن لأجل التخويف ولان
~~القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملائكة مما يهاب منه بن آدم في
~~العادة ثانيها حديث بن عمر في قصة أصحاب القليب قليب بدر وفيه
# 1304 قوله صلى الله عليه وسلم ما أنتم بأسمع لما أقول منهم أورده هنا
~~مختصرا وسيأتي مطولا في المغازي وصالح المذكور في الإسناد هو بن كيسان
~~ثالثها حديث عائشة قالت إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون
~~الآن ما أن كنت أقول لهم حق وهذا مصير من عائشة إلى رد رواية بن عمر
~~المذكورة وقد خالفها الجمهور في ذلك وقبلوا حديث بن عمر لموافقة من رواه
~~غيره عليه وأما استدلالها بقوله ms02086 تعالى
# 1305 انك لا تسمع الموتى فقالوا معناها لا تسمعهم سماعا ينفعهم أو لا
~~تسمعهم الا أن يشاء الله وقال السهيلي عائشة لم تحضر قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فغيرها ممن حضر أحفظ للفظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد قالوا له
~~يا رسول الله اتخاطب قوما قد جيفوا فقال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال
~~وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحال عالمين جاز أن يكونوا سامعين إما بآذان
~~رؤوسهم كما هو قول الجمهور أو باذان الروح على رأي من يوجه السؤال إلى
~~الروح من غير رجوع إلى الجسد قال وأما الآية فإنها كقوله تعالى أفأنت تسمع
~~الصم أو تهدى العمى أي إن الله هو الذي يسمع ويهدي انتهى وقوله إنها لم
~~تحضر صحيح لكن لا يقدح ذلك في روايتها لأنه مرسل صحابي وهو محمول على أنها
~~سمعت PageV03P234 ذلك ممن حضره أو من النبي صلى الله عليه وسلم بعد ولو كان
~~ذلك قادحا في روايتها لقدح في رواية بن عمر فإنه لم يحضر أيضا ولا مانع أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال اللفظين معا فإنه لا تعارض بينهما وقال
~~بن التين لا معارضة بين حديث بن عمر والاية لأن الموتى لا يسمعون بلا شك
~~لكن إذا أراد الله إسماع ما ليس من شأنه السماع لم يمتنع كقوله تعالى انا
~~عرضنا الأمانة الآية وقوله فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها الآية
~~وسيأتي في المغازي قول قتادة أن الله احياهم حتى سمعوا كلام نبيه توبيخا
~~ونقمة انتهى وقد أخذ بن جرير وجماعة من الكرامية من هذه القصة أن السؤال في
~~القبر يقع على البدن فقط وأن الله يخلق فيه ادراكا بحيث يسمع ويعلم ويلذ
~~ويألم وذهب بن حزم وبن هبيرة إلى أن السؤال يقع على الروح فقط من غير عود
~~إلى الجسد وخالفهم الجمهور فقالوا تعاد الروح إلى الجسد أو بعضه كما ثبت في
~~الحديث ولو كان على الروح فقط لم يكن للبدن بذلك اختصاص ولا ms02087 يمنع من ذلك
~~كون الميت قد تتفرق اجزاؤه لأن الله قادر أن يعيد الحياة إلى جزء من الجسد
~~ويقع عليه السؤال كما هو قادر على أن يجمع أجزاءه والحامل للقائلين بأن
~~السؤال يقع على الروح فقط أن الميت قد يشاهد في قبره حال المسألة لا أثر
~~فيه من اقعاد ولا غيره ولا ضيق في قبره ولا سعة وكذلك غير المقبور كالمصلوب
~~وجوابهم أن ذلك غير ممتنع في القدرة بل له نظير في العادة وهو النائم فإنه
~~يجد لذة وألما لا يدركه جليسه بل اليقظان قد يدرك ألما أو لذة لما يسمعه أو
~~يفكر فيه ولا يدرك ذلك جليسه وإنما أتى الغلط من قياس الغائب على الشاهد
~~وأحوال ما بعد الموت على ما قبله والظاهر أن الله تعالى صرف أبصار العباد
~~واسماعهم عن مشاهدة ذلك وستره عنهم إبقاء عليهم لئلا يتدافنوا وليست
~~للجوارح الدنيوية قدرة على إدراك أمور الملكوت الا من شاء الله وقد ثبتت
~~الأحاديث بما ذهب إليه الجمهور كقوله أنه ليسمع خفق نعالهم وقوله تختلف
~~اضلاعه لضمة القبر وقوله يسمع صوته إذا ضربه بالمطراق وقوله يضرب بين أذنيه
~~وقوله فيقعدانه وكل ذلك من صفات الأجساد وذهب أبو الهذيل ومن تبعه إلى أن
~~الميت لا يشعر بالتعذيب ولا بغيره الا بين النفختين قالوا وحاله كحال
~~النائم والمغشى عليه لا يحس بالضرب ولا بغيره الا بعد الافاقة والأحاديث
~~الثابتة في السؤال حالة تولى أصحاب الميت عنه ترد عليهم تنبيه وجه إدخال
~~حديث بن عمر وما عارضه من حديث عائشة في ترجمة عذاب القبر أنه لما ثبت من
~~سماع أهل القليب وتوبيخه لهم دل ادراكهم الكلام بحاسة السمع على جواز
~~إدراكهم ألم العذاب ببقية الحواس بل بالذات إذ الجامع بينهما وبين بقية
~~الأحاديث أن المصنف أشار إلى طريق من طرق الجمع بين حديثي بن عمر وعائشة
~~بحمل حديث بن عمر على أن مخاطبة أهل القليب وقعت وقت المسألة وحينئذ كانت
~~الروح قد اعيدت إلى الجسد وقد تبين من الأحاديث الأخرى أن الكافر ms02088 المسئول
~~يعذب وأما إنكار عائشة فمحمول على غير وقت المسألة فيتفق الخبران ويظهر من
~~هذا التقرير وجه إدخال حديث بن عمر في هذه الترجمة والله أعلم رابع أحاديث
~~الباب حديث عائشة في قصة اليهودية
# 1306 قوله سمعت الأشعث هو بن أبي الشعثاء سليم بن الأسود المحاربي قوله
~~عن أبيه في رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة عن أشعث سمعت أبي قوله ان
~~يهوديه دخلت عليها فذكرت عذاب القبر وقع في رواية أبي وائل عن مسروق عند
~~المصنف في الدعوات دخلت عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا أن أهل القبور
~~يعذبون في قبورهم وهو محمول على أن إحداهما تكلمت واقرتها الأخرى على ذلك
~~فنسبت القول إليهما مجازا والإفراد يحمل على المتكلمة ولم اقف على اسم
~~واحدة منهما وزاد في رواية أبي وائل فكذبتهما ووقع عند مسلم من طريق بن
~~شهاب عن عروة عن عائشة قالت دخلت علي امرأة من اليهود وهي PageV03P235 تقول
~~هل شعرت أنكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال إنما يفتن يهود قالت عائشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قالت عائشة فسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر وبين هاتين الروايتين
~~مخالفة لأن في هذه أنه صلى الله عليه وسلم أنكر على اليهودية وفي الأول أنه
~~أقرها قال النووي تبعا للطحاوي وغيره هما قصتان فأنكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قول اليهودية في القصة الأولى ثم أعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~ولم يعلم عائشة فجاءت اليهودية مرة أخرى فذكرت لها ذلك فأنكرت عليها مستندة
~~إلى الإنكار الأول فاعلمها النبي صلى الله عليه وسلم بأن الوحي نزل بإثباته
~~انتهى وقال الكرماني يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ سرا فلما رأى
~~استغراب عائشة حين سمعت ذلك من اليهودية أعلن به انتهى وكأنه لم يقف على
~~رواية الزهري عن عروة التي ذكرناها عن صحيح ms02089 مسلم وقد تقدم في باب التعوذ من
~~عذاب القبر وفي الكسوف من طريق عمرة عن عائشة أن يهودية جاءت تسألها فقالت
~~لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله من
~~ذلك ثم ركب ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فذكر الحديث وفي آخره ثم أمرهم أن
~~يتعوذوا من عذاب القبر وفي هذا موافقة لرواية الزهري وأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن علم بذلك وأصرح منه ما رواه أحمد بإسناد على شرط البخاري عن
~~سعيد بن عمرو بن سعيد الأموي عن عائشة أن يهودية كانت تخدمها فلا تصنع
~~عائشة إليها شيئا من المعروف الا قالت لها اليهودية وقاك الله عذاب القبر
~~قالت فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قال كذبت يهود لا عذاب دون يوم
~~القيامة ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله أن يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار وهو
~~ينادي بأعلى صوته أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر
~~حق وفي هذا كله أنه صلى الله عليه وسلم إنما علم بحكم عذاب القبر إذ هو
~~بالمدينة في آخر الأمر كما تقدم تاريخ صلاة الكسوف في موضعه وقد استشكل ذلك
~~بأن الآية المتقدمة مكية وهي قوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا وكذلك الآية
~~الأخرى المتقدمة وهي قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا والجواب أن
~~عذاب القبر إنما يؤخذ من الأولى بطريق المفهوم في حق من لم يتصف بالإيمان
~~وكذلك بالمنطوق في الأخرى في حق آل فرعون وأن إلتحق بهم من كان له حكمهم من
~~الكفار فالذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو وقوع عذاب القبر على
~~الموحدين ثم أعلم صلى الله عليه وسلم أن ذلك قد يقع على من يشاء الله منهم
~~فجزم به وحذر منه وبالغ في الاستعاذة منه تعليما لأمته وارشادا فانتفى
~~التعارض بحمد الله تعالى وفيه دلالة على أن عذاب القبر ms02090 ليس بخاص بهذه الأمة
~~بخلاف المسألة ففيها اختلاف سيأتي ذكره آخر الباب قوله قال نعم عذاب القبر
~~كذا للأكثر زاد في رواية الحموي والمستملى حق وليس بجيد لأن المصنف قال عقب
~~هذه الطريق زاد غندر عذاب القبر حق فتبين أن لفظ حق ليست في رواية عبدان عن
~~أبيه عن شعبة وإنها ثابتة في رواية غندر عن شعبة وهو كذلك وقد أخرج طريق
~~غندر النسائي والإسماعيلي كذلك وكذلك أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن
~~شعبة تنبيه وقع قوله زاد غندر الخ في رواية أبي ذر وحده ووقع ذلك في بعض
~~النسخ عقب حديث أسماء بنت أبي بكر وهو غلط خامسها حديث أسماء بنت أبي بكر
~~أورده مختصرا جدا بلفظ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة
~~القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة وهو مختصر وقد
~~ساقه النسائي والإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه منه البخاري فزاد بعد قوله
~~ضجة حالت بيني وبين أن أفهم آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~سكت ضجيجهم PageV03P236 قلت لرجل قريب مني أي بارك الله فيك ماذا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في آخر كلامه قال قال قد أوحي إلي أنكم تفتنون في
~~القبور قريبا من فتنة الدجال انتهى وقد تقدم هذا الحديث في كتاب العلم وفي
~~الكسوف من طريق فاطمة بنت المنذر عن أسماء بتمامه وفيه من الزيادة يؤتى
~~أحدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل الحديث فلم يبين فيه ما بين في هذه
~~الرواية من تفهيم الرجل المذكور لأسماء فيه وأخرجه في كتاب الجمعة من طريق
~~فاطمة أيضا وفيه أنه لما قال أما بعد لغط نسوة من الأنصار وأنها ذهبت
~~لتسكتهن فاستفهمت عائشة عما قال فيجمع بين مختلف هذه الروايات أنها احتاجت
~~إلى الاستفهام مرتين وأنه لما حدثت فاطمة لم تبين لها الاستفهام الثاني ولم
~~اقف على اسم الرجل الذي استفهمت منه عن ذلك إلى الآن ولأحمد من طريق محمد
~~بن المنكدر ms02091 عن أسماء مرفوعا إذا دخل الإنسان قبره فإن كان مؤمنا احتف به
~~عمله فيأتيه الملك فترده الصلاة والصيام فيناديه الملك أجلس فيجلس فيقول ما
~~تقول في هذا الرجل محمد قال أشهد أنه رسول الله قال على ذلك عشت وعليه مت
~~وعليه تبعث الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الحديث الذي يليه وقد تقدم
~~الكلام على بقية فوائد حديث أسماء في كتاب العلم ووقع في بعض النسخ هنا زاد
~~غندر عذاب القبر وهو غلط لأن هذا إنما هو في آخر حديث عائشة الذي قبله وأما
~~حديث أسماء فلا رواية لغندر فيه سادس أحاديث الباب حديث أنس وقد تقدم بهذا
~~الإسناد في باب خفق النعال وعبد الأعلى المذكور فيه هو بن عبد الأعلى
~~السامي بالمهملة البصري وسعيد هو بن أبي عروبة
# 1308 قوله ان العبد إذا وضع في قبره كذا وقع عنده مختصرا وأوله عند أبي
~~داود من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بهذا السند أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من أصحاب هذه القبور
~~قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر
~~ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال إن العبد فذكر الحديث
~~فأفاد بيان سبب الحديث قوله وانه ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم إذا انصرفوا
~~وفي رواية له يأتيه ملكان زاد بن حبان والترمذي من طريق سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة اسودان ازرقان يقال لأحدهما المنكر وللاخر النكير وفي رواية بن
~~حبان يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني في الأوسط من طريق أخرى عن أبي
~~هريرة اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل
~~الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بأنيابهما
~~ويطآن في أشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل مني لم يقلوها وأورد بن
~~الجوزي في الموضوعات حديثا فيه أن فيهم رومان وهو كبيرهم وذكر بعض الفقهاء
~~أن اسم اللذين يسألان المذنب ms02092 منكر ونكير وأن اسم اللذين يسألان المطيع مبشر
~~وبشير قوله فيقعدانه زاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده كما تقدم في
~~أول أحاديث الباب وزاد بن حبان من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة فإذا كان
~~مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف
~~من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد بن
~~ماجة من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني أصلى قوله فيقولان ما كنت
~~تقول في هذا الرجل محمد زاد أبو داود في أوله ما كنت تعبد فإن هداه الله
~~قال كنت أعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل ولأحمد من حديث عائشة
~~ما هذا الرجل الذي كان فيكم وله من حديث أبي سعيد فإن كان مؤمنا قال أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدة ورسوله PageV03P237 فيقال له صدقت زاد
~~أبو داود فلا يسأل عن شيء غيرهما وفي حديث أسماء بنت أبي بكر المتقدم في
~~العلم والطهارة وغيرهما فأما المؤمن أو الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا
~~بالبينات والهدى فاجبنا وآمنا واتبعنا فيقال له نم صالحا وفي حديث أبي سعيد
~~عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة العروس فيكون في أحلى نومة نامها أحد
~~حتى يبعث وللترمذي في حديث أبي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي
~~لا يوقظه الا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك ولابن حبان وبن
~~ماجة من حديث أبي هريرة وأحمد من حديث عائشة ويقال له على اليقين كنت وعليه
~~مت وعليه تبعث إن شاء الله قوله فيقال له انظر إلى مقعدك من النار في رواية
~~أبي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك
~~فأبدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي فيقال له
~~اسكت وفي حديث أبي سعيد عند أحمد كان هذا منزلك لو كفرت بربك ولابن ماجة من ms02093
~~حديث أبي هريرة بإسناد صحيح فيقال له هل رأيت الله فيقول ما ينبغي لأحد أن
~~يرى الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له
~~انظر إلى ما وقاك الله وسيأتي في أواخر الرقاق من وجه آخر عن أبي هريرة لا
~~يدخل أحد الجنة إلا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا وذكر عكسه قوله
~~قال قتادة وذكر لنا أنه يفسح له في قبره زاد مسلم من طريق شيبان عن قتادة
~~سبعون ذراعا ويملأ خضرا إلى يوم يبعثون ولم أقف على هذه الزيادة موصولة من
~~حديث قتادة وفي حديث أبي سعيد من وجه آخر عند أحمد ويفسح له في قبره
~~وللترمذي وبن حبان من حديث أبي هريرة فيفسح له في قبره سبعين ذراعا زاد بن
~~حبان في سبعين ذراعا وله من وجه آخر عن أبي هريرة ويرحب له في قبره سبعون
~~ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء الطويل فينادى مناد من
~~السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة وألبسوه من
~~الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره زاد بن حبان من
~~وجه آخر عن أبي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد إلى ما بدا منه وتجعل
~~روحه في نسم طائر يعلق في شجر الجنة قوله واما المنافق والكافر كذا في هذه
~~الطريق بواو العطف وتقدم في باب خفق النعال بها وأما الكافر أو المنافق
~~بالشك وفي رواية أبي داود وأن الكافر إذا وضع وكذا لابن حبان من حديث أبي
~~هريرة وكذا في حديث البراء الطويل وفي حديث أبي سعيد عند أحمد وأن كان
~~كافرا أو منافقا بالشك وله في حديث أسماء فإن كان فاجرا أو كافرا وفي
~~الصحيحين من حديثها وأما المنافق أو المرتاب وفي حديث جابر عند عبد الرزاق
~~وحديث أبي هريرة عند الترمذي وأما المنافق وفي حديث عائشة عند أحمد وأبي
~~هريرة عند بن ماجة وأما الرجل السوء وللطبراني من حديث ms02094 أبي هريرة وأن كان
~~من أهل الشك فاختلفت هذه الروايات لفظا وهي مجتمعة على أن كلا من الكافر
~~والمنافق يسأل ففيه تعقب على من زعم أن السؤال إنما يقع على من يدعي
~~الإيمان أن محقا وأن مبطلا ومستندهم في ذلك ما رواه PageV03P238 عبد الرزاق
~~من طريق عبيد بن عمير أحد كبار التابعين قال إنما يفتن رجلان مؤمن ومنافق
~~وأما الكافر فلا يسأل عن محمد ولا يعرفه وهذا موقوف والأحاديث الناصة على
~~أن الكافر يسأل مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي أولى بالقبول وجزم
~~الترمذي الحكيم بأن الكافر يسأل واختلف في الطفل غير المميز فجزم القرطبي
~~في التذكرة بأنه يسأل وهو منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من الشافعية بأنه
~~لا يسأل ومن ثم قالوا لا يستحب أن يلقن واختلف أيضا في النبي هل يسأل وأما
~~الملك فلا أعرف أحدا ذكره والذي يظهر أنه لا يسأل لأن السؤال يختص بمن شأنه
~~أن يفتن وقد مال بن عبد البر إلى الأول وقال الآثار تدل على أن الفتنة لمن
~~كان منسوبا إلى أهل القبلة وأما الكافر الجاحد فلا يسأل عن دينه وتعقبه بن
~~القيم في كتاب الروح وقال في الكتاب والسنة دليل على أن السؤال للكافر
~~والمسلم قال الله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين وفي حديث أنس في البخاري وأما
~~المنافق والكافر بواو العطف وفي حديث أبي سعيد فإن كان مؤمنا فذكره وفيه
~~وإن كان كافرا وفي حديث البراء وإن الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا
~~فذكره وفيه فيأتيه منكر ونكير الحديث أخرجه أحمد هكذا قال وأما قول أبي عمر
~~فأما الكافر الجاحد فليس ممن يسأل عن دينه فجوابه أنه نفى بلا دليل بل في
~~الكتاب العزيز الدلالة على أن الكافر يسأل عن دينه قال الله تعالى فلنسألن
~~الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين وقال تعالى فوربك لنسألنهم أجمعين لكن
~~للنافي أن يقول أن هذا السؤال يكون يوم القيامة قوله فيقول لا أدري ms02095 في
~~رواية أبي داود المذكورة وأن الكافر إذا وضع في قبره أتاه ملك فينتهره
~~فيقول له ما كنت تعبد وفي أكثر الأحاديث فيقولان له ما كنت تقول في هذا
~~الرجل وفي حديث البراء فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له
~~ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم
~~فيقول هاه هاه لا أدري وهو أتم الأحاديث سياقا قوله كنت أقول ما يقول الناس
~~في حديث أسماء سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وكذا في أكثر الأحاديث قوله لا
~~دريت ولا تليت كذا في أكثر الروايات بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة
~~وتحتانية ساكنة قال ثعلب قوله تليت أصله تلوت أي لا فهمت ولا قرأت القرآن
~~والمعنى لا دريت ولا اتبعت من يدري وإنما قاله بالياء لمواخاة دريت وقال بن
~~السكيت قوله تليت أتباع ولا معنى لها وقيل صوابه ولا ائتليت بزيادة همزتين
~~قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما ألوت أي ما استطعت حكى ذلك عن الأصمعي
~~وبه جزم الخطابي وقال الفراء أي قصرت كأنه قيل له لا دريت ولا قصرت في طلب
~~الدراية ثم أنت لا تدري وقال الأزهري الألو يكون بمعنى الجهد وبمعنى
~~التقصير وبمعنى الاستطاعة وحكى بن قتيبة عن يونس بن حبيب أن صواب الرواية
~~لا دريت ولا اتليت بزيادة ألف وتسكين المثناة كأنه يدعو عليه بان لا يكون
~~له من يتبعه وهو من الاتلاء يقال ما اتلت إبله أي لم تلد اولادا يتبعونها
~~وقال قول الأصمعي أشبه بالمعنى أي لا دريت ولا استطعت أن تدري ووقع عند
~~أحمد من حديث أبي سعيد لا دريت ولا اهتديت وفي مرسل عبيد بن عمير عند عبد
~~الرزاق لا دريت ولا أفلحت قوله بمطارق من حديد ضربة تقدم في باب خفق النعال
~~بلفظ بمطرقة على الأفراد وكذا هو في معظم الأحاديث قال الكرماني الجمع مؤذن
~~بان كل جزء من أجزاء تلك المطرقة مطرقة برأسها مبالغة اه وفي حديث البراء
~~لو ضرب ms02096 بها جبل لصار PageV03P239 ترابا وفي حديث أسماء ويسلط عليه دابة في
~~قبره معها سوط ثمرته جمرة مثل غرب البعير تضربه ما شاء الله صماء لا تسمع
~~صوته فترحمه وزاد في أحاديث أبي سعيد وأبي هريرة وعائشة التي اشرنا إليها
~~ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال له هذا منزلك لو آمنت بربك فأما إذ كفرت
~~فإن الله أبدلك هذا ويفتح له باب إلى النار زاد في حديث أبي هريرة فيزداد
~~حسرة وثبورا ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه وفي حديث البراء فينادى مناد
~~من السماء افرشوه من النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار
~~فيأتيه من حرها وسمومها قوله من يليه قال المهلب المراد الملائكة الذين
~~يلون فتنته كذا قال ولا وجه لتخصيصه بالملائكة فقد ثبت أن البهائم تسمعه
~~وفي حديث البراء يسمعه من بين المشرق والمغرب وفي حديث أبي سعيد عند أحمد
~~يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين وهذا يدخل فيه الحيوان والجماد لكن يمكن
~~أن يخص منه الجماد ويؤيده أن في حديث أبي هريرة عند البزار يسمعه كل دابة
~~الا الثقلين والمراد بالثقلين الإنس والجن قيل لهم ذلك لأنهم كالثقل على
~~وجه الأرض قال المهلب الحكمة في أن الله يسمع الجن قول الميت قدموني ولا
~~يسمعهم صوته إذا عذب بان كلامه قبل الدفن متعلق بأحكام الدنيا وصوته إذا
~~عذب في القبر متعلق بأحكام الآخرة وقد أخفى الله على المكلفين أحوال الآخرة
~~الا من شاء الله إبقاء عليهم كما تقدم وقد جاء في عذاب القبر غير هذه
~~الأحاديث منها عن أبي هريرة وبن عباس وأبي أيوب وسعد وزيد بن أرقم وأم خالد
~~في الصحيحين أو أحدهما وعن جابر عند بن ماجة وأبي سعيد عند بن مردويه وعمر
~~وعبد الرحمن بن حسنة وعبد الله بن عمرو عند أبي داود وبن مسعود عند الطحاوي
~~وأبي بكرة وأسماء بنت يزيد عند النسائي وأم مبشر عند بن أبي شيبة وعن غيرهم
~~وفي أحاديث الباب من الفوائد اثبات عذاب القبر وأنه واقع ms02097 على الكفار ومن
~~شاء الله من الموحدين والمساءلة وهل هي واقعة على كل واحد تقدم تقرير ذلك
~~وهل تختص بهذه الأمة أم وقعت على الأمم قبلها ظاهر الأحاديث الأول وبه جزم
~~الحكيم الترمذي وقال كانت الأمم قبل هذه الأمة تأتيهم الرسل فإن اطاعوا
~~فذاك وأن أبوا اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما أرسل الله محمدا رحمة
~~للعالمين أمسك عنهم العذاب وقبل الإسلام ممن اظهره سواء أسر الكفر أو لا
~~فلما ماتوا قيض الله لهم فتانى القبر ليستخرج سرهم بالسؤال وليميز الله
~~الخبيث من الطيب ويثبت الله الذين آمنوا ويضل الله الظالمين انتهى ويؤيده
~~حديث زيد بن ثابت مرفوعا أن هذه الأمة تبتلى في قبورها الحديث أخرجه مسلم
~~ومثله عند أحمد عن أبي سعيد في اثناء حديث ويؤيده أيضا قول الملكين ما تقول
~~في هذا الرجل محمد وحديث عائشة عند أحمد أيضا بلفظ وأما فتنة القبر فبي
~~تفتنون وعني تسالون وجنح بن القيم إلى الثاني قال ليس في الأحاديث ما ينفى
~~المسألة عمن تقدم من الأمم وإنما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أمته
~~بكيفية امتحانهم في القبور لا أنه نفى ذلك عن غيرهم قال والذي يظهر أن كل
~~نبي مع أمته كذلك فتعذب كفارهم في قبورهم بعد سؤالهم وإقامة الحجة عليهم
~~كما يعذبون في الآخرة بعد السؤال وإقامة الحجة وحكى في مسألة الاطفال
~~احتمالا والظاهر ان ذلك لا يمتنع في حق المميز دون غيره وفيه ذم التقليد في
~~الاعتقادات لمعاقبة من قال كنت أسمع الناس يقولون شيئا فقلته وفيه أن الميت
~~يحيا في قبره للمسألة خلافا لمن رده واحتج بقوله تعالى قالوا ربنا أمتنا
~~اثنتين واحييتنا اثنتين الآية قال فلو كان يحيا في قبره للزم أن يحيا ثلاث
~~مرات ويموت ثلاثا وهو خلاف النص والجواب بأن يراد بالحياة في القبر للمسألة
~~ليست الحياة المستقرة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها الروح بالبدن
~~وتدبيره وتصرفه PageV03P240 وتحتاج إلى ما يحتاج إليه الأحياء بل هي مجرد
~~إعادة لفائدة الإمتحان الذي وردت به الأحاديث الصحيحة فهي ms02098 إعادة عارضة كما
~~حي خلق لكثير من الأنبياء لمسألتهم لهم عن أشياء ثم عادوا موتى وفي حديث
~~عائشة جواز التحديث عن أهل الكتاب بما وافق الحق
# | 1 ( قوله باب التعوذ من عذاب القبر )
# قال الزين بن المنير أحاديث هذا الباب تدخل في الباب الذي قبله وإنما
~~أفردها عنها لأن الباب الأول معقود لثبوته ردا على من أنكره والثاني لبيان
~~ما ينبغي إعتماده في مدة الحياة من التوسل إلى الله بالنجاة منه والإبتهال
~~إليه في الصرف عنه
# 1309 قوله أخبرنا يحيى هو بن سعيد القطان قوله عن أبي أيوب هو الأنصاري
~~وفي هذا الإسناد ثلاثة من الصحابة في نسق أولهم أبو جحيفة قوله وجبت الشمس
~~أي سقطت والمراد غروبها قوله فسمع صوتا قيل يحتمل ان يكون سمع صوت ملائكة
~~العذاب أو صوت اليهود المعذبين أو صوت وقع العذاب قلت قد وقع عند الطبراني
~~من طريق عبد الجبار بن العباس عن عون بهذا السند مفسرا ولفظه خرجت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتى جاء
~~فوضأته فقال اتسمع ما أسمع قلت الله ورسوله أعلم قال أسمع أصوات اليهود
~~يعذبون في قبورهم قوله يهود تعذب في قبورها هو خبر مبتدأ أي هذه يهود أو هو
~~مبتدأ خبره محذوف قال الجوهري اليهود قبيلة والأصل اليهوديون فحذفت ياء
~~الإضافة مثل زنج وزنجي ثم عرف على هذا الحد فجمع على قياس شعير وشعيرة ثم
~~عرف الجمع بالألف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام لأنه معرفة
~~مؤنث فجرى مجرى القبيلة وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث وهو موافق لقوله
~~فيما تقدم من حديث عائشة إنما تعذب اليهود وإذا ثبت أن اليهود تعذب
~~بيهوديتهم ثبت تعذيب غيرهم من المشركين لأن كفرهم بالشرك أشد من كفر اليهود
~~قوله وقال النضر PageV03P241 الخ ساق هذه الطريق لتصريح عون فيها بسماعه له
~~من أبيه وسماع أبيه له من البراء وقد وصلها الإسماعيلي من طريق أحمد بن
~~منصور عن النضر ولم يسق المتن ms02099 وساقه إسحاق بن راهويه في مسنده عن النضر
~~بلفظ فقال هذه يهود تعذب في قبورها قال بن رشيد لم يجر للتعوذ من عذاب
~~القبر في هذا الحديث ذكر فلهذا قال بعض الشارحين انه من بقية الباب الذي
~~قبله وانما أدخله في هذا الباب بعض من نسخ الكتاب ولم يميز قال ويحتمل أن
~~يكون المصنف أراد أن يعلم بأن حديث أم خالد ثاني أحاديث هذا الباب محمول
~~على أنه صلى الله عليه وسلم تعوذ من عذاب القبر حين سمع أصوات يهود لما علم
~~من حاله أنه كان يتعوذ ويأمر بالتعوذ مع عدم سماع العذاب فكيف مع سماعه قال
~~وهذا جار على ما عرف من عادة المصنف في الإغماض وقال الكرماني العادة قاضية
~~بأن كل من سمع مثل ذلك الصوت يتعوذ من مثله
# 1310 قوله حدثنا معلى هو بن أسد وبنت خالد اسمها أمة وتكنى أم خالد وقد
~~أورده المصنف في الدعوات من وجه آخر عن موسى بن عقبة سمعت أم خالد بنت خالد
~~ولم أسمع أحدا سمع من النبي غيرها فذكره ووقع في الطبراني من وجه آخر عن
~~موسى بلفظ استجيروا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق
# 1311 قوله في حديث أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو زاد
~~الكشميهني ويقول وقد تقدم الكلام على فوائد هذا الحديث في آخر صفة الصلاة
~~قبيل كتاب الجمعة
# | 1 ( قوله باب عذاب القبر من الغيبة والبول )
# قال الزين بن المنير المراد بتخصيص هذين الأمرين بالذكر تعظيم أمرهما لا
~~نفي الحكم عما عداهما فعلى هذا لا يلزم من ذكرهما حصر عذاب القبر فيهما لكن
~~الظاهر من الإقتصار على ذكرهما أنهما أمكن في ذلك من غيرهما وقد روى أصحاب
~~السنن من حديث أبي هريرة استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ثم
~~أورد المصنف حديث بن عباس في قصة القبرين وليس فيه للغيبة ذكر وإنما ورد
~~بلفظ النميمة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الطهارة وقيل مراد المصنف أن
~~الغيبة ms02100 تلازم النميمة لأن النميمة مشتملة على ضربين نقل كلام المغتاب إلى
~~الذي إغتابه والحديث عن المنقول عنه بما لا يريده قال بن رشيد لكن لا يلزم
~~من الوعيد على النميمة ثبوته على الغيبة وحدها لأن مفسدة النميمة أعظم وإذا
~~لم تساوها لم يصح الإلحاق إذ لا يلزم من التعذيب على الأشد التعذيب على
~~الاخف لكن يجوز أن يكون ورد على معنى التوقع والحذر فيكون قصد التحذير من
~~المغتاب لئلا يكون له في ذلك نصيب انتهى وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث
~~بلفظ الغيبة كما بيناه في الطهارة فالظاهر أن البخاري جرى على عادته في
~~الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث والله أعلم PageV03P242
# | 1 ( قوله باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي )
# أورد فيه حديث بن عمر أن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي
~~قال بن التين يحتمل أن يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون
~~العرض فيها ومعنى
# 1313 قوله حتى يبعثك الله أي لا تصل إليه إلى يوم البعث ويحتمل أن يريد
~~كل غداة وكل عشي وهو محمول على أنه يحيا منه جزء ليدرك ذلك فغير ممتنع أن
~~تعاد الحياة إلى جزء من الميت أو أجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه انتهى
~~والأول موافق للأحاديث المتقدمة قبل بابين في سياق المساءلة وعرض المقعدين
~~على كل أحد وقال القرطبي يجوز أن يكون هذا العرض على الروح فقط ويجوز أن
~~يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما وإلا فالموتى
~~لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المؤمن والكافر واضح فأما المؤمن
~~المخلط فمحتمل في حقه أيضا لأنه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير
~~الشهداء لأنهم أحياء وأرواحهم تسرح في الجنة ويحتمل أن يقال إن فائدة العرض
~~في حقهم تبشير أرواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة بأجسادها فإن فيه قدرا
~~زائدا على ما هي فيه الآن قوله إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة إتحد فيه
~~الشرط والجزاء لفظا ms02101 ولا بد فيه من تقدير قال التوربشتي التقدير ان كان من
~~أهل الجنة فمقعده من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء
~~إذا إتحدا لفظا دل على الفخامة والمراد أنه يرى بعد البعث من كرامة الله ما
~~ينسيه هذا المقعد انتهى ووقع عند مسلم بلفظ إن كان من أهل الجنة فالجنة أي
~~فالمعروض الجنة وفي هذا الحديث إثبات عذاب القبر وأن الروح لا تفنى بفناء
~~الجسد لأن العرض لا يقع إلا على حي وقال بن عبد البر إستدل به على أن
~~الأرواح على أفنية القبور قال والمعنى عندي أنها قد تكون على أفنية قبورها
~~لا أنها لا تفارق الأفنية بل هي كما قال مالك إنه بلغه أن الأرواح تسرح حيث
~~شاءت قوله حتى يبعثك الله يوم القيامة في رواية مسلم عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة وحكى بن عبد البر فيه الاختلاف بين
~~أصحاب مالك وأن الأكثر رووه كرواية البخاري وأن بن القاسم رواه كرواية مسلم
~~قال والمعنى حتى يبعثك الله إلى ذلك المقعد ويحتمل أن يعود الضمير إلى الله
~~فإلى الله ترجع الأمور PageV03P243 والأول أظهر اه ويؤيده رواية الزهري عن
~~سالم عن أبيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث إليه يوم القيامة أخرجه
~~مسلم وقد أخرج النسائي رواية بن القاسم لكن لفظه كلفظ البخاري
# | 1 ( قوله باب كلام الميت على الجنازة )
# أي بعد حملها أورد فيه حديث أبي سعيد وقد تقدم الكلام عليه قبل بضعة
~~وثلاثين بابا وترجم له قول الميت وهو على الجنازة قدموني قال بن رشيد
~~الحكمة في هذا التكرير أن الترجمة الأولى مناسبة للترجمة التي قبلها وهي
~~باب السرعة بالجنازة لإشتمال الحديث على بيان موجب الإسراع وكذلك هذه
~~الترجمة مناسبة للتي قبلها كأنه أراد أن يبين أن ابتداء العرض إنما يكون
~~عند حمل الجنازة لأنها حينئذ يظهر لها ما تؤل إليه فتقول ما تقول قوله باب
~~ما قيل في أولاد المسلمين أي غير البالغين قال الزين بن ms02102 المنير تقدم في
~~أوائل الجنائز ترجمة من
# | 1 ( مات له ولد فاحتسب )
# وفيها الحديث المصدر به وإنما ترجم بهذه لمعرفة مآل الأولاد ووجه إنتزاع
~~ذلك أن من يكون سببا في حجب النار عن أبويه أولى بأن يحجب هو لأنه أصل
~~الرحمة وسببها وقال النووي أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من
~~مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة وتوقف فيه بعضهم لحديث عائشة يعني
~~الذي أخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الأنصار فقلت طوبى له لم يعمل سوءا ولم
~~يدركه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق
~~للجنة أهلا الحديث قال والجواب عنه أنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع
~~من غير دليل أو قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة انتهى وقال
~~القرطبي نفى بعضهم PageV03P244 الخلاف في ذلك وكأنه عنى بن أبي زيد فإنه
~~أطلق الإجماع في ذلك ولعله أراد إجماع من يعتد به وقال المازري الخلاف في
~~غير أولاد الأنبياء انتهى ولعل البخاري أشار إلى ما ورد في بعض طرق حديث
~~أبي هريرة الذي بدأ به كما سيأتي فإن فيه التصريح بإدخال الأولاد الجنة مع
~~آبائهم وروى عبد الله بن أحمد في زيادات المسند عن علي مرفوعا أن المسلمين
~~وأولادهم في الجنة وأن المشركين وأولادهم في النار ثم قرأ والذين آمنوا
~~واتبعتهم الآية وهذا أصح ما ورد في تفسير هذه الآية وبه جزم بن عباس قوله
~~وقال أبو هريرة الخ لم أره موصولا من حديثه على هذا الوجه نعم عند أحمد من
~~طريق عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة
~~من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله وإياهم بفضل رحمته الجنة ولمسلم
~~من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد
~~فتحتسب الا دخلت الجنة الحديث وله من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه ms02103 وسلم قال لامرأة دفنت ثلاثة قالت نعم قال لقد إحتظرت بحظار
~~شديد من النار وفي صحيح أبي عوانة من طريق عاصم عن أنس مات بن للزبير فجزع
~~عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~الحنث كانوا له حجابا من النار
# 1315 قوله كان له كذا للأكثر أي كان موتهم له حجابا وللكشميهني كانوا أي
~~الأولاد قوله ثلاثة من الولد سقط قوله من الولد في رواية أبي ذر وكذا سبق
~~من رواية عبد الوارث عن عبد العزيز في باب فضل من مات له ولد فاحتسب وتقدم
~~الكلام عليه مستوفى هناك
# 1316 قوله لما توفي إبراهيم زاد الإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن
~~شعبة بسنده بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وله من طريق معاذ عن شعبة
~~بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم توفي ابنه إبراهيم قوله إن له مرضعا في
~~الجنة قال بن التين يقال امرأة مرضع بلا هاء مثل حائض وقد أرضعت فهي مرضعة
~~إذا بني من الفعل قال الله تعالى تذهل كل مرضعة عما أرضعت قال وروى مرضعا
~~بفتح الميم أي إرضاعا انتهى وقد سبق إلى حكاية هذا الوجه الخطابي والأول
~~رواية الجمهور وفي رواية عمرو المذكورة مرضعا ترضعه في الجنة وقد تقدم
~~الكلام على قصة موت إبراهيم مستوفى في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنا بك لمحزونون وإيراد البخاري له في هذا الباب يشعر باختيار القول الصائر
~~إلى أنهم في الجنة فكأنه توقف فيه أولا ثم جزم به PageV03P245
# | 1 ( قوله باب ما قيل في أولاد المشركين )
# هذه الترجمة تشعر أيضا بأنه كان متوقفا في ذلك وقد جزم بعد هذا في تفسير
~~سورة الروم بما يدل على اختيار القول الصائر إلى أنهم في الجنة كما سيأتي
~~تحريره وقد رتب أيضا أحاديث هذا الباب ترتيبا يشير إلى المذهب المختار فإنه
~~صدره بالحديث الدال على التوقف ثم ثنى بالحديث المرجح لكونهم في الجنة ثم
~~ثلث بالحديث المصرح بذلك ms02104 فإن قوله في سياقه وأما الصبيان حوله فأولاد الناس
~~قد أخرجه في التعبير بلفظ وأما الولدان الذين حوله فكل مولود يولد على
~~الفطرة فقال بعض المسلمين وأولاد المشركين فقال وأولاد المشركين ويؤيده ما
~~رواه أبو يعلى من حديث أنس مرفوعا سألت ربي اللأهين من ذرية البشر أن لا
~~يعذبهم فأعطانيهم إسناده حسن وورد تفسير اللأهين بأنهم الأطفال من حديث بن
~~عباس مرفوعا أخرجه البزار وروى أحمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم عن
~~عمتها قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في
~~الجنة والمولود في الجنة إسناده حسن واختلف العلماء قديما وحديثا في هذه
~~المسألة على أقوال أحدها أنهم في مشيئة الله تعالى وهو منقول عن الحمادين
~~وبن المبارك وإسحاق ونقله البيهقي في الإعتقاد عن الشافعي في حق أولاد
~~الكفار خاصة قال بن عبد البر وهو مقتضى صنيع مالك وليس عنده في هذه المسألة
~~شيء منصوص إلا أن أصحابه صرحوا بأن أطفال المسلمين في الجنة وأطفال الكفار
~~خاصة في المشيئة والحجة فيه حديث الله أعلم بما كانوا عاملين ثانيها أنهم
~~تبع لآبائهم فأولاد المسلمين في الجنة وأولاد الكفار في النار وحكاه بن حزم
~~عن الأزارقة من الخوارج واحتجوا بقوله تعالى رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا وتعقبه بأن المراد قوم نوح خاصة وإنما دعا بذلك لما أوحى
~~الله إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن وأما حديث هم من آبائهم أو
~~منهم فذاك ورد في حكم الحربي وروى أحمد من حديث عائشة سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال في الجنة وعن أولاد المشركين قال في
~~النار فقلت يا رسول الله لم يدركوا الأعمال قال ربك أعلم بما كانوا عاملين
~~لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار وهو حديث ضعيف جدا لأن في إسناده أبا عقيل
~~مولى بهية وهو متروك ثالثها أنهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار لأنهم لم
~~يعملوا حسنات يدخلون بها الجنة ms02105 ولا سيئات يدخلون بها النار رابعها خدم أهل
~~الجنة وفيه حديث عن أنس ضعيف أخرجه أبو داود الطيالسي وأبو يعلى وللطبراني
~~والبزار من حديث سمرة مرفوعا أولاد المشركين خدم أهل الجنة وإسناده ضعيف
~~خامسها أنهم يصيرون ترابا روى عن ثمامة بن أشرس سادسها هم في النار حكاه
~~عياض عن أحمد وغلطه بن تيمية بأنه قول لبعض أصحابه ولا يحفظ عن الإمام أصلا
~~سابعها أنهم يمتحنون في الآخرة بأن ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا
~~وسلاما ومن أبي عذب أخرجه البزار من حديث أنس وأبي سعيد وأخرجه الطبراني من
~~حديث معاذ بن جبل وقد صحت مسألة الإمتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة
~~من طرق صحيحة وحكى البيهقي في كتاب الإعتقاد أنه المذهب الصحيح وتعقب بأن
~~الآخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها ولا إبتلاء وأجيب بأن ذلك بعد أن يقع
~~الإستقرار في الجنة أو النار وأما في عرصات القيامة فلا مانع من ذلك وقد
~~قال تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا PageV03P246 يستطيعون وفي
~~الصحيحين أن الناس يؤمرون بالسجود فيصير ظهر المنافق طبقا فلا يستطيع أن
~~يسجد ثامنها أنهم في الجنة وقد تقدم القول فيه في باب فضل من مات له ولد
~~قال النووي وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون لقوله تعالى
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه
~~الدعوة فلأن لا يعذب غير العاقل من باب الأولى ولحديث سمرة المذكور في هذا
~~الباب ولحديث عمة خنساء المتقدم ولحديث عائشة الآتي قريبا تاسعها الوقف
~~عاشرها الإمساك وفي الفرق بينهما دقة ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث
~~أحدها حديث بن عباس وأبي هريرة سئل عن أولاد المشركين وفي رواية بن عباس
~~ذراري المشركين ولم أقف في شيء من الطرق على تسمية هذا السائل لكن عند أحمد
~~وأبي داود عن عائشة ما يحتمل أن تكون هي السائلة فأخرجا من طريق عبد الله
~~بن أبي قيس عنها قالت ms02106 قلت يا رسول الله ذراري المسلمين قال مع آبائهم قلت
~~يا رسول الله بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين الحديث وروى عبد
~~الرزاق من طريق أبي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت سألت خديجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم مع آبائهم ثم سألته بعد ذلك
~~فقال الله أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعد ما استحكم الإسلام فنزل ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى قال هم على الفطرة أو قال في الجنة وأبو معاذ هو سليمان
~~بن أرقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع رافعا لكثير من الإشكال
~~المتقدم
# 1318 قوله الله أعلم قال بن قتيبة معنى قوله بما كانوا عاملين أي لو
~~أبقاهم فلا تحكموا عليهم بشيء وقال غيره أي علم أنهم لا يعملون شيئا ولا
~~يرجعون فيعملون أو أخبر بعلم شيء لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا
~~ولكن لم يرد أنهم يجازون بذلك في الآخرة لأن العبد لا يجازى بما لم يعمل
~~تنبيه لم يسمع بن عباس هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك
~~أحمد من طريق عمار بن أبي عمار عن بن عباس قال كنت أقول في أولاد المشركين
~~هم منهم حتى حدثني رجل عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقيته
~~فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ربهم أعلم بهم هو خلقهم وهو
~~أعلم بما كانوا عاملين فأمسكت عن قولي انتهى وهذا أيضا يدفع القول الأول
~~الذي حكيناه وأما حديث أبي هريرة فهو طرف من ثاني أحاديث الباب كما سيأتي
~~في القدر من طريق همام عن أبي هريرة ففي آخره قالوا يا رسول الله أفرأيت من
~~يموت وهو صغير قال الله أعلم بما كانوا عاملين وكذا أخرجه مسلم من طريق أبي
~~صالح عن أبي هريرة بلفظ فقال رجل يا رسول الله أرأيت لو مات قبل ذلك ولأبي
~~داود من طريق مالك عن أبي الزناد عن ms02107 الأعرج عن أبي هريرة نحو رواية همام
~~وأخرج أبو داود عقبه عن بن وهب سمعت مالكا وقيل له أن أهل الأهواء يحتجون
~~علينا بهذا الحديث يعني قوله فأبواه يهودانه أو ينصرانه فقال مالك احتج
~~عليهم بآخره الله أعلم بما كانوا عاملين ووجه ذلك أن أهل القدر إستدلوا على
~~أن الله فطر العباد على الإسلام وأنه لا يضل أحدا وإنما يضل الكافر أبواه
~~فأشار مالك إلى الرد عليهم بقوله الله أعلم فهو دال على أنه يعلم بما
~~يصيرون إليه بعد إيجادهم على الفطرة فهو دليل على تقدم العلم الذي ينكره
~~غلاتهم ومن ثم قال الشافعي أهل القدر إن أثبتوا العلم خصموا
# 1319 قوله عن أبي سلمة هكذا رواه بن أبي ذئب عن الزهري وتابعه يونس كما
~~تقدم قبل أبواب من طريق عبد الله بن المبارك عنه وأخرجه مسلم من طريق بن
~~وهب عن يونس PageV03P247 وخالفهما الزبيدي ومعمر فروياه عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب بدل أبي سلمة وأخرجه الذهلي في الزهريات من طريق الأوزاعي عن
~~الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وقد تقدم أيضا من طريق شعيب عن
~~الزهري عن أبي هريرة من غير ذكر واسطة وصنيع البخاري يقتضي ترجيح طريق أبي
~~سلمة وصنيع مسلم يقتضي تصحيح القولين عن الزهري وبذلك جزم الذهلي قوله كل
~~مولود أي من بني آدم وصرح به جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ كل
~~بني آدم يولد على الفطرة وكذا رواه خالد الواسطي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~أبي الزناد عن الأعرج ذكرها بن عبد البر واستشكل هذا التركيب بأنه يقتضي أن
~~كل مولود يقع له التهويد وغيره مما ذكر والفرض أن بعضهم يستمر مسلما ولا
~~يقع له شيء والجواب أن المراد من التركيب أن الكفر ليس من ذات المولود
~~ومقتضى طبعه بل إنما حصل بسبب خارجي فإن سلم من ذلك السبب استمر على الحق
~~وهذا يقوي المذهب الصحيح في تأويل الفطرة كما سيأتي قوله يولد على الفطرة
~~ظاهره ms02108 تعميم الوصف المذكور في جميع المولودين وأصرح منه رواية يونس
~~المتقدمة بلفظ ما من مولود إلا يولد على الفطرة ولمسلم من طريق أبي صالح عن
~~أبي هريرة بلفظ ليس من مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه
~~وفي رواية له من هذا الوجه ما من مولود إلا وهو على الملة وحكى بن عبد البر
~~عن قوم أنه لا يقتضى العموم وإنما المراد أن كل من ولد على الفطرة وكان له
~~أبوان على غير الإسلام نقلاه إلى دينهما فتقدير الخبر على هذا كل مولود
~~يولد على الفطرة وأبواه يهوديان مثلا فإنهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه إلى
~~ما يحكم به عليه ويكفي في الرد عليهم رواية أبي صالح المتقدمة وأصرح منها
~~رواية جعفر بن ربيعة بلفظ كل بني آدم يولد على الفطرة وقد اختلف السلف في
~~المراد بالفطرة في هذا الحديث على أقوال كثيرة وحكى أبو عبيد أنه سأل محمد
~~بن الحسن صاحب أبي حنيفة عن ذلك فقال كان هذا في أول الإسلام قبل أن تنزل
~~الفرائض وقبل الأمر بالجهاد قال أبو عبيد كأنه عنى أنه لو كان يولد على
~~الإسلام فمات قبل أن يهوده أبواه مثلا لم يرثاه والواقع في الحكم أنهما
~~يرثانه فدل على تغير الحكم وقد تعقبه بن عبد البر وغيره وسبب الإشتباه أنه
~~حمله على أحكام الدنيا فلذلك ادعى فيه النسخ والحق أنه إخبار من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما وقع في نفس الأمر ولم يرد به اثبات أحكام الدنيا وأشهر
~~الأقوال أن المراد بالفطرة الإسلام قال بن عبد البر وهو المعروف عند عامة
~~السلف وأجمع أهل العلم بالتأويل على أن المراد بقوله تعالى فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها الإسلام واحتجوا بقول أبي هريرة في آخر حديث الباب اقرؤوا
~~إن شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها وبحديث عياض بن حمار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه أني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم
~~الشياطين عن دينهم الحديث وقد ms02109 رواه غيره فزاد فيه حنفاء مسلمين ورجحه بعض
~~المتأخرين بقوله تعالى فطرة الله لأنها إضافة مدح وقد أمر نبيه بلزومها
~~فعلم أنها الإسلام وقال بن جرير قوله فأقم وجهك للدين أي سدد لطاعته حنيفا
~~أي مستقيما فطرة الله أي صبغة الله وهو منصوب على المصدر الذي دل عليه
~~الفعل الأول أو منصوب بفعل مقدر أي الزم وقد سبق قبل أبواب قول الزهري في
~~الصلاة على المولود من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام وسيأتي في تفسير سورة
~~الروم جزم المصنف بأن الفطرة الإسلام وقد قال أحمد من مات أبواه وهما
~~كافران حكم بإسلامه واستدل بحديث الباب فدل على أنه فسر الفطرة بالإسلام
~~وتعقبه بعضهم بأنه كان يلزم أن لا يصح استرقافه ولا يحكم PageV03P248
~~بإسلامه إذا أسلم أحد أبويه والحق أن الحديث سيق لبيان ما هو في نفس الأمر
~~لا لبيان الأحكام في الدنيا وحكى محمد بن نصر أن آخر قولي أحمد أن المراد
~~بالفطرة الإسلام قال بن القيم وقد جاء عن أحمد أجوبة كثيرة يحتج فيها بهذا
~~الحديث على أن الطفل إنما يحكم بكفره بأبويه فإذا لم يكن بين أبوين كافرين
~~فهو مسلم وروى أبو داود عن حماد بن سلمة أنه قال المراد أن ذلك حيث أخذ
~~الله عليهم العهد حيث قال ألست بربكم قالوا بلى ونقله بن عبد البر عن
~~الأوزاعي وعن سحنون ونقله أبو يعلى بن الفراء عن إحدى الروايتين عن أحمد
~~وهو ما حكاه الميموني عنه وذكره بن بطة وقد سبق في باب إسلام الصبي في آخر
~~حديث الباب من طريق يونس ثم يقول فطرة الله التي فطر الناس عليها إلى قوله
~~القيم وظاهره أنه من الحديث المرفوع وليس كذلك بل هو من كلام أبي هريرة
~~أدرج في الخبر بينه مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري ولفظه ثم يقول أبو
~~هريرة إقرءوا إن شئتم قال الطيبي ذكر هذه الآية عقب هذا الحديث يقوي ما
~~أوله حماد بن سلمة من أوجه أحدها أن التعريف في قوله على الفطرة ms02110 إشارة إلى
~~معهود وهو قوله تعالى فطرة الله ومعنى المأمور في قوله فأقم وجهك أي إثبت
~~على العهد القديم ثانيها ورود الرواية بلفظ الملة بدل الفطرة والدين في
~~قوله للدين حنيفا هو عين الملة قال تعالى دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~ويؤيده حديث عياض المتقدم ثالثها التشبيه بالمحسوس المعاين ليفيد أن ظهوره
~~يقع في البيان مبلغ هذا المحسوس قال والمراد تمكن الناس من الهدى في أصل
~~الجبلة والتهيؤ لقبول الدين فلو ترك المرء عليها لاستمر على لزومها ولم
~~يفارقها إلى غيرها لأن حسن هذا الدين ثابت في النفوس وإنما يعدل عنه لآفة
~~من الآفات البشرية كالتقليد انتهى وإلى هذا مال القرطبي في المفهم فقال
~~المعنى أن الله خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق كما خلق أعينهم وأسماعهم
~~قابلة للمرئيات والمسموعات فما دامت باقية على ذلك القبول وعلى تلك الأهلية
~~أدركت الحق ودين الإسلام هو الدين الحق وقد دل على هذا المعنى بقية الحديث
~~حيث قال كما تنتج البهيمة يعني أن البهيمة تلد الولد كامل الخلقة فلو ترك
~~كذلك كان بريئا من العيب لكنهم تصرفوا فيه بقطع أذنه مثلا فخرج عن الأصل
~~وهو تشبيه واقع ووجهه واضح والله أعلم وقال بن القيم ليس المراد بقوله يولد
~~على الفطرة أنه خرج من بطن أمه يعلم الدين لأن الله يقول والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ولكن المراد أن فطرته مقتضية لمعرفة دين
~~الإسلام ومحبته فنفس الفطرة تستلزم الإقرار والمحبة وليس المراد مجرد قبول
~~الفطرة لذلك لأنه لا يتغير بتهويد الأبوين مثلا بحيث يخرجان الفطرة عن
~~القبول وإنما المراد أن كل مولود يولد على إقراره بالربوبية فلو خلي وعدم
~~المعارض لم يعدل عن ذلك إلى غيره كما انه يولد على محبة ما يلائم بدنه من
~~إرتضاع اللبن حتى يصرفه عنه الصارف ومن ثم شبهت الفطرة باللبن بل كانت إياه
~~في تأويل الرؤيا والله أعلم وفي المسألة أقوال أخر ذكرها بن عبد البر وغيره
~~منها قول بن المبارك أن المراد أنه ms02111 يولد على ما يصير إليه من شقاوة أو
~~سعادة فمن علم الله أنه يصير مسلما ولد على الإسلام ومن علم الله أنه يصير
~~كافرا ولد على الكفر فكأنه أول الفطرة بالعلم وتعقب بأنه لو كان كذلك لم
~~يكن لقوله فأبواه يهودانه الخ معنى لأنهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد
~~عليها فينافي في التمثيل بحال البهيمة ومنها أن المراد أن الله خلق فيهم
~~المعرفة والإنكار فلما أخذ الميثاق من الذرية قالوا جميعا بلى أما أهل
~~السعادة فقالوها طوعا وأما أهل الشقاوة فقالوها كرها وقال محمد بن نصر سمعت
~~إسحاق بن راهويه يذهب إلى هذا المعنى ويرجحه PageV03P249 وتعقب بأنه يحتاج
~~إلى نقل صحيح فإنه لا يعرف هذا التفصيل عند أخذ الميثاق إلا عن السدي ولم
~~يسنده وكأنه أخذه من الإسرائيليات حكاه بن القيم عن شيخه ومنها أن المراد
~~بالفطرة الخلقة أي يولد سالما لا يعرف كفرا ولا إيمانا ثم يعتقد إذا بلغ
~~التكليف ورجحه بن عبد البر وقال إنه يطابق التمثيل بالبهيمة ولا يخالف حديث
~~عياض لأن المراد بقوله حنيفا أي على إستقامة وتعقب بأنه لو كان كذلك لم
~~يقتصر في أحوال التبديل على ملل الكفر دون ملة الإسلام ولم يكن لإستشهاد
~~أبي هريرة بالآية معنى ومنها قول بعضهم أن اللام في الفطرة للعهد أي فطرة
~~أبويه وهو متعقب بما ذكر في الذي قبله ويؤيد المذهب الصحيح أن قوله فأبواه
~~يهودانه الخ ليس فيه لوجود الفطرة شرط بل ذكر ما يمنع موجبها كحصول
~~اليهودية مثلا متوقف على أشياء خارجة عن الفطرة بخلاف الإسلام وقال بن
~~القيم سبب اختلاف العلماء في معنى الفطرة في هذا الحديث أن القدرية كانوا
~~يحتجون به على أن الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما ابتدأ الناس
~~إحداثه فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتأويل الفطرة على غير معنى
~~الإسلام ولا حاجة لذلك لأن الآثار المنقولة عن السلف تدل على أنهم لم
~~يفهموا من لفظ الفطرة إلا الإسلام ولا يلزم من حملها على ذلك موافقة مذهب
~~القدرية ms02112 لأن قوله فأبواه يهودانه الخ محمول على أن ذلك يقع بتقدير الله
~~تعالى ومن ثم احتج عليهم مالك بقوله في آخر الحديث الله أعلم بما كانوا
~~عاملين قوله فأبواه أي المولود قال الطيبي الفاء إما للتعقيب أو السببية أو
~~جزاء شرط مقدر أي إذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب أبويه إما بتعليمهما إياه
~~أو بترغيبهما فيه وكونه تبعا لهما في الدين يقتضي أن يكون حكمه حكمهما وخص
~~الأبوان بالذكر للغالب فلا حجة فيه لمن حكم بإسلام الطفل الذي يموت أبواه
~~كافرين كما هو قول أحمد فقد استمر عمل الصحابة ومن بعدهم على عدم التعرض
~~لأطفال أهل الذمة قوله كمثل البهيمة تنتج البهيمة أي تلدها فالبهيمة
~~الثانية بالنصب على المفعولية وقد تقدم بلفظ كما تنتج البهيمة بهيمة قال
~~الطيبي قوله كما حال من الضمير المنصوب في يهودانه أي يهودان المولود بعد
~~أن خلق على الفطرة تشبيها بالبهيمة التي جدعت بعد أن خلقت سليمة أو هو صفة
~~مصدر محذوف أي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة قال وقد تنازعت
~~الأفعال الثلاثة في كما على التقديرين قوله تنتج بضم أوله وسكون النون وفتح
~~المثناة بعدها جيم قال أهل اللغة نتجت الناقة على صيغة ما لم يسم فاعله
~~تنتج بفتح المثناة وأنتج الرجل ناقته ينتجها إنتاجا زاد في الرواية
~~المتقدمة بهيمة جمعاء أي لم يذهب من بدنها شيء سميت بذلك لإجتماع أعضائها
~~قوله هل ترى فيها جدعاء قال الطيبي هو في موضع الحال أي سليمة مقولا في
~~حقها ذلك وفيه نوع التأكيد أي إن كل من نظر إليها قال ذلك لظهور سلامتها
~~والجدعاء المقطوعة الأذن ففيه إيماء إلى أن تصميمهم على الكفر كان بسبب
~~صممهم عن الحق ووقع في الرواية المتقدمة بلفظ هل تحسون فيها من جدعاء وهو
~~من الإحساس والمراد به العلم بالشيء يريد أنها تولد لا جدع فيها وإنما
~~يجدعها أهلها بعد ذلك وسيأتي في تفسير سورة الروم أن معنى قوله لا تبديل
~~لخلق الله أي لدين الله وتوجيه ذلك تنبيه ms02113 ذكر بن هشام في المغني عن بن هشام
~~الخضراوي أنه جعل هذا الحديث شاهدا لورود حتى للإستثناء فذكره بلفظ كل
~~مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال
~~ولك أن تخرجه على أن فيه حذفا أي يولد على الفطرة ويستمر على ذلك حتى يكون
~~يعني فتكون للغاية على بابها انتهى ومال صاحب المغني في موضع آخر إلى أنه
~~ضمن يولد معنى PageV03P250 ينشأ مثلا وقد وجدت الحديث في تفسير بن مردويه
~~من طريق الأسود بن سريع بلفظ ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة فما تزال
~~عليها حتى يبين عنها لسانها الحديث وهو يؤيد الإحتمال المذكور واللفظ الذي
~~ساقه الخضراوي لم أره في الصحيحين ولا غيرهما إلا عند مسلم كما تقدم في
~~رواية حتى يعرب عنه لسانه ثم وجدت أبا نعيم في مستخرجه على مسلم أورد
~~الحديث من طريق كثير بن عبيد عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري بلفظ ما
~~من مولود يولد في بني آدم إلا يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه
~~الحديث وكذا أخرجه بن مردويه من هذا الوجه وهو عند مسلم عن حاجب بن الوليد
~~عن محمد بن حرب بلفظ ما من مولود إلا يولد على الفطرة أبواه يهودانه الحديث
~~PageV03P251
# | 1 ( قوله باب )
# كذا ثبت لجميعهم إلا لأبي ذر وهو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلق الحديث
~~به ظاهر من قوله في حديث سمرة المذكور والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم
~~والصبيان حوله أولاد الناس وقد تقدم التنبيه على أنه أورده في التعبير
~~بزيادة قالوا وأولاد المشركين فقال وأولاد المشركين وسيأتي الكلام على بقية
~~الحديث مستوفى في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى قوله في هذه الطريق فإذا
~~رجل جالس ورجل قائم بيده قال بعض أصحابنا عن موسى كلوب من حديد في شدقه كذا
~~في رواية أبي ذر وهو سياق مستقيم ووقع في رواية غيره بخلاف ذلك والبعض
~~المبهم لم أعرف المراد به إلا أن الطبراني أخرجه في المعجم الكبير عن
~~العباس ms02114 بن الفضل الإسقاطي عن موسى بن إسماعيل فذكر الحديث بطوله مثل حديث
~~قبله وفيه بيده كلاب من حديد قوله فيه حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل
~~قائم على وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلى شط النهر
~~رجل وهذا التعليق عن هذين ثبت في رواية أبي ذر أيضا فأما حديث يزيد وهو بن
~~هارون فوصله أحمد عنه فساق الحديث بطوله وفيه فإذا نهر من دم فيه رجل وعلى
~~شط النهر رجل وأما حديث وهب بن جرير فوصله أبو عوانة في صحيحه من طريقه
~~فساق الحديث بطوله وفيه حتى ينتهى إلى نهر من دم ورجل قائم في وسطه ورجل
~~قائم على شاطئ النهر الحديث وأصل الحديث عند مسلم من طريق وهب لكن باختصار
~~وقوله فيه إذا ارتفعوا كذا فيه بالفاء والعين المهملة ووقع في جمع الحميدي
~~ارتقوا بالقاف فقط من الإرتقاء وهو الصعود PageV03P252 4
# | 1 ( قوله باب موت يوم الإثنين )
# قال الزين بن المنير تعين وقت الموت ليس لأحد فيه اختيار لكن في التسبب
~~في حصوله مدخل كالرغبة إلى الله لقصد التبرك فمن لم تحصل له الإجابة أثيب
~~على إعتقاده وكأن الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند
~~البخاري فاقتصر على ما وافق شرطه وأشار إلى ترجيحه على غيره والحديث الذي
~~أشار إليه أخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ما من مسلم يموت
~~يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر وفي إسناده ضعف وأخرجه
~~أبو يعلى من حديث أنس نحوه وإسناده أضعف
# 1321 قوله قالت عائشة دخلت على أبي بكر تعني أباها زاد أبو نعيم في
~~المستخرج من هذا الوجه فرأيت به الموت فقلت هيج هيج من لا يزال دمعه مقنعا
~~فإنه في مرة مدفوق فقال لا تقولي هذا ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق
~~الآية ثم قال في أي يوم الحديث وهذه الزيادة أخرجها بن سعد مفردة عن أبي
~~سامة عن هشام وقولها ms02115 هيج بالجيم حكاية بكائها قوله في كم كفنتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه وقوله في كم
~~معمول مقدم لكفنتم قيل ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها
~~للصبر على فقده واستنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليها ذكره لما في بداءته
~~لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي ما سأل
~~عنه مع قرب العهد ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته لأنه لم
~~يحضر ذلك لإشتغاله بأمر البيعة وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا محتمل لأنه
~~صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء فيمكن أن يحصل التردد هل مات يوم
~~الإثنين أو الثلاثاء وقد تقدم الكلام على الكفن في موضعه قوله قلت يوم
~~الإثنين بالنصب أي في يوم الإثنين وقولها بعد ذلك قلت يوم الإثنين بالرفع
~~أي هذا يوم الإثنين قوله أرجو فيما بيني وبين الليل في رواية المستملي
~~الليلة ولإبن سعد من طريق الزهري عن عروة عن عائشة أول بدء مرض أبي بكر أنه
~~اغتسل يوم الإثنين لسبع خلون من جمادي الآخرة وكان يوما باردا فحم خمسة عشر
~~يوما ومات مساء ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الآخرة سنة ثلاث عشرة
~~وأشار الزين بن المنير إلى أن الحكمة في تأخر وفاته عن يوم الإثنين مع أنه
~~كان يحب ذلك ويرغب فيه لكونه قام في الأمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فناسب أن تكون وفاته متأخرة عن الوقت الذي قبض فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله به ردع بسكون المهملة بعدها عين مهملة أي لطخ لم يعمه كله قوله
~~وزيدوا عليه ثوبين زاد بن سعد عن أبي معاوية عن هشام جديدين قوله فكفنوني
~~فيهما أي المزيد والمزيد عليه وفي رواية غير أبي ذر فيها أي الثلاثة قوله
~~خلق بفتح المعجمة واللام أي غير جديد وفي رواية أبي معاوية عند بن سعد ألا
~~نجعلها جددا كلها قال لا ms02116 وظاهره أن أبا بكر كان يرى عدم المغالاة في
~~الأكفان ويؤيده قوله بعد ذلك إنما هو للمهلة وروى أبو داود من حديث على
~~مرفوعا لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سريعا ولا يعارضه حديث جابر في الأمر
~~بتحسين الكفن أخرجه مسلم فإنه يجمع بينهما بحمل التحسين على الصفة وحمل
~~المغالاة على الثمن وقيل التحسين حق الميت فإذا أوصى بتركة أتبع كما فعل
~~الصديق ويحتمل أن يكون إختار ذلك الثوب بعينه لمعنى فيه من التبرك به لكونه
~~صار إليه من النبي صلى الله عليه وسلم أو لكونه كان جاهد فيه أو تعبد فيه
~~ويؤيده ما رواه بن سعد من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر قال قال أبو بكر
~~كفنوني في ثوبي اللذين كنت أصلى فيهما PageV03P253 قوله إنما هو أي الكفن
~~قوله للمهلة قال عياض روى بضم الميم وفتحها وكسرها قلت جزم به الخليل وقال
~~بن حبيب هو بالكسر الصديد وبالفتح التمهل وبالضم عكر الزيت والمراد هنا
~~الصديد ويحتمل أن يكون المراد بقوله إنما هو أي الجديد وأن يكون المراد
~~بالمهلة على هذا التمهل أي أن الجديد لمن يريد البقاء والأول أظهر ويؤيده
~~قول القاسم بن محمد بن أبي بكر قال كفن أبو بكر في ريطة بيضاء وريطة ممصرة
~~وقال إنما هو لما يخرج من أنفه وفيه أخرجه بن سعد وله عنه من وجه آخر إنما
~~هو للمهل والتراب وضبط الأصمعي هذه بالفتح وفي هذا الحديث إستحباب التكفين
~~في الثياب البيض وتثليث الكفن وطلب الموافقة فيما وقع للأكابر تبركا بذلك
~~وفيه جواز التكفين في الثياب المغسولة وإيثار الحي بالجديد والدفن بالليل
~~وفضل أبي بكر وصحة فراسته وثباته عند وفاته وفيه أخذ المرء العلم عمن دونه
~~وقال أبو عمر فيه أن التكفين في الثوب الجديد والخلق سواء وتعقب بما تقدم
~~من إحتمال أن يكون أبو بكر إختاره لمعنى فيه وعلى تقدير أن لا يكون كذلك
~~فلا دليل فيه على المساواة قوله باب موت الفجاءة البغتة قال بن رشيد هو
~~مضبوط بالكسر ms02117 على البدل ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي البغتة
~~ووقع في رواية الكشميهني بغتة والفجاءة بضم الفاء وبعد الجيم مد ثم همز
~~ويروي بفتح ثم سكون بغير مد وهي الهجوم على من لم يشعر به وموت الفجأة
~~وقوعه بغير سبب من مرض وغيره قال بن رشيد مقصود المصنف والله أعلم الإشارة
~~إلى أنه ليس بمكروه لأنه صلى الله عليه وسلم لم يظهر منه كراهيته لما أخبره
~~الرجل بأن أمه إفتلتت نفسها وأشار إلى ما رواه أبو داود بلفظ موت الفجأة
~~أخذة أسف وفي إسناده مقال فحري على عادته في الترجمة بما لم يوافق شرطه
~~وإدخال ما يومئ إلى ذلك ولو من طرف خفي انتهى والحديث المذكور أخرجه أبو
~~داود من حديث عبيد بن خالد السلمي ورجاله ثقات إلا أن راويه رفعه مرة ووقفه
~~أخرى وقوله أسف أي غضب وزنا ومعنى وروى بوزن فاعل أي غضبان ولأحمد من حديث
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجدار مائل فأسرع وقال أكره موت
~~الفوات قال بن بطال وكان ذلك والله أعلم لما في موت الفجأة من خوف حرمان
~~الوصية وترك الإستعداد للمعاد بالتوبة وغيرها من الأعمال الصالحة وقد روى
~~بن أبي الدنيا في كتاب الموت من حديث أنس نحو حديث عبيد بن خالد وزاد فيه
~~المحروم من حرم وصيته انتهى وفي مصنف بن أبي شيبة عن عائشة وبن مسعود موت
~~الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر PageV03P254 وقال بن المنير لعل
~~البخاري أراد بهذه الترجمة أن من مات فجأة فليستدرك ولده من أعمال البر ما
~~أمكنه مما يقبل النيابة كما وقع في حديث الباب وقد نقل عن أحمد وبعض
~~الشافعية كراهة موت الفجأة ونقل النووي عن بعض القدماء أن جماعة من
~~الأنبياء والصالحين ماتوا كذلك قال النووي وهو محبوب للمراقبين قلت وبذلك
~~يجتمع القولان
# 1322 قوله حدثنا محمد بن جعفر أي بن أبي كثير المدني قوله أن رجلا هو سعد
~~بن عبادة واسم أمه عمرة وسيأتي حديثه والكلام ms02118 عليه في الوصايا إن شاء الله
~~تعالى قوله إفتلتت بضم المثناة وكسر اللام أي سلبت على ما لم يسم فاعله
~~يقال أفتلت فلان أي مات فجأة وافتلتت نفسه كذلك وضبطه بعضهم بفتح السين أما
~~على التمييز وأما على أنه مفعول ثان والفلتة والافتلات ما وقع بغتة من غير
~~روية وذكره بن قتيبة بالقاف وتقديم المثناة وقال هي كلمة تقال لمن فتله
~~الحب ولمن مات فجأة والمشهور في الرواية بالفاء والله أعلم PageV03P255
# | 1 ( قوله باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~قال )
# بن رشيد قال بعضهم مراده بقوله قبر النبي صلى الله عليه وسلم المصدر من
~~قبرته قبرا والاظهر عندي أنه أراد الاسم ومقصوده بيان صفته من كونه مسنما
~~أو غير مسنم وغير ذلك مما يتعلق بعضه ببعض قوله قول الله عز وجل فأقبره
~~يريد تفسير الآية ثم أماته فأقبره أي جعله ممن يقبر لا ممن يلقى حتى تأكله
~~الكلاب مثلا وقال أبو عبيدة في المجاز اقبره أمر بأن يقبر قوله اقبرت الرجل
~~إذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته قال يحيى الفراء في المعاني يقال اقبره جعله
~~مقبورا وقبره دفنه قوله كفاتا الخ روى عبد بن حميد من طريق مجاهد قال في
~~قوله ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وامواتا قال يكونون فيها ما أرادوا ثم
~~يدفنون فيها ثم أورد المصنف في الباب أحاديث أولها حديث عائشة أن كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه وقد ضبط في روايتنا بالعين المهملة
~~والذال المعجمة أي يتمنع وحكى بن التين أنه في رواية القابسي بالقاف والدال
~~المهملة أي يسأل عن قدر ما بقي إلى يومها لأن المريض يجد عند بعض أهله من
~~الأنس ما لا يجد عند بعض وسيأتي الكلام على فوائد هذا الحديث والذي بعده في
~~باب الوفاة النبوية آخر المغازي إن شاء الله تعالى والمقصود من ايرادهما
~~هنا بيان أنه صلى الله عليه وسلم دفن في بيت عائشة وتقدم ثانيهما في باب ما ms02119
~~يكره من اتخاذ القبور على المساجد من طريق هلال المذكور وفي باب بناء
~~المسجد على القبر من وجه آخر وفي أبواب المساجد أيضا
# 1324 قوله وعن هلال يعني بالإسناد المذكور إليه قوله كناني عروة بن
~~الزبير أي الذي روى عنه ذلك الحديث واختلف في كنية هلال فالمشهور أنه أبو
~~عمرو وقيل أبو أمية وقيل أبو الجهم PageV03P256
# 1325 قوله عن سفيان التمار هو بن دينار على الصحيح وقيل بن زياد والصواب
~~أنه غيره وكل منهما عصفري كوفي وهو من كبار أتباع التابعين وقد لحق عصر
~~الصحابة ولم أر له رواية عن صحابي قوله مسنما أي مرتفعا زاد أبو نعيم في
~~المستخرج وقبر أبي بكر وعمر كذلك واستدل به على أن المستحب تسنيم القبور
~~وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعى القاضي
~~حسين اتفاق الأصحاب عليه وتعقب بأن جماعة من قدماء الشافعية استحبوا
~~التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي وآخرون وقول سفيان التمار لا
~~حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال أن قبره صلى الله عليه وسلم لم يكن في
~~الأول مسنما فقد روى أبو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~قال دخلت على عائشة فقلت يا أمة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء
~~العرصة الحمراء زاد الحاكم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدما وأبا
~~بكر رأسه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رأسه عند رجلي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكأنها كانت في الأول مسطحة ثم
~~لما بني جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد
~~بن عبد الملك صيروها مرتفعه وقد روى أبو بكر الآجري في كتاب صفة قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طريق إسحاق بن عيسى بن بنت داود بن أبي هند عن غنيم
~~بن بسطام المديني قال ms02120 رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم في إمارة عمر بن
~~عبد العزيز فرأيته مرتفعا نحوا من أربع أصابع ورأيت قبر أبي بكر وراء قبره
~~ورأيت قبر عمر وراء قبر أبي بكر أسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في أيهما أفضل
~~لا في أصل الجواز ورحج المزني التسنيم من حيث المعنى بأن المسطح يشبه ما
~~يصنع للجلوس بخلاف المسنم ورجحه بن قدامة بأنه يشبه ابنيه أهل الدنيا وهو
~~من شعار أهل البدع فكان التسنيم أولى ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث
~~فضالة بن عبيد أنه أمر بقبر فسوى ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمر بتسويتها
# 1326 قوله حدثنا فروة هو بن أبي المغراء وعلى هو بن مسهر وثبت ذلك في
~~رواية أبي ذر قوله لما سقط عليهم الحائط أي حائط حجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي رواية الحموي عنهم والسبب في ذلك ما رواه أبو بكر الآجري من طريق
~~شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال كان الناس يصلون إلى
~~القبر فأمر به عمر بن عبد العزيز فرفع حتى لا يصلي إليه أحد فلما هدم بدت
~~قدم بساق وركبة ففزع عمر بن عبد العزيز فأتاه عروة فقال هذا ساق عمر وركبته
~~فسري عن عمر بن عبد العزيز وروى الآجري من طريق مالك بن مغول عن رجاء بن
~~حيوة قال كتب الوليد بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز وكان قد اشترى حجر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن اهدمها ووسع بها المسجد فقعد عمر في
~~ناحية ثم أمر بهدمها فما رأيته باكيا أكثر من يومئذ ثم بناه كما أراد فلما
~~أن بنى البيت على القبر وهدم البيت الأول ظهرت القبور الثلاثة وكان الرمل
~~الذي عليها قد انهار ففزع عمر بن عبد العزيز وأراد أن يقوم فيسويها بنفسه
~~فقلت له أصلحك الله انك أن قمت قام الناس معك فلو أمرت رجلا أن يصلحها
~~ورجوت أنه يأمرني بذلك فقال يا ms02121 مزاحم يعني مولاه قم فاصلحها قال رجاء وكان
~~قبر أبي بكر عند وسط النبي صلى الله عليه وسلم وعمر خلف أبي بكر رأسه عند
~~وسطه وهذا ظاهره يخالف حديث القاسم فإن أمكن الجمع وإلا فحديث القاسم أصح
~~وأما ما أخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن عائشة أبو بكر عن يمينه وعمر عن
~~يساره فسنده ضعيف ويمكن تأويله والله أعلم PageV03P257
# 1327 قوله وعن هشام هو بالإسناد المذكور وقد أخرجه المصنف في الاعتصام من
~~وجه آخر عن هشام وأخرجه الإسماعيلي من طريق عبدة عن هشام وزاد فيه وكان في
~~بيتها موضع قبر قوله لا ازكى بضم أوله وفتح الكاف على البناء للمجهول أي لا
~~يثني على بسببه ويجعل لي بذلك مزية وفضل وأنا في نفس الأمر يحتمل أن لا
~~أكون كذلك وهذا منها على سبيل التواضع وهضم النفس بخلاف قولها لعمر كنت
~~أريده لنفسي فكأن اجتهادها في ذلك تغير أو لما قالت ذلك لعمر كان قبل أن
~~يقع لها ما وقع في قصة الجمل فاستحيت بعد ذلك أن تدفن هناك وقد قال عنها
~~عمار بن ياسر وهو أحد من حاربها يومئذ أنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة
~~وسيأتي ذلك مبسوطا في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وهو كما قال رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين
# 1328 قوله رأيت عمر بن الخطاب قال يا عبد الله بن عمر هذا طرف من حديث
~~طويل سيأتي في مناقب عثمان وزاد فيه وقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل أمير
~~المؤمنين وفي أوله قدر ورقة في سياق مقتله وفي آخره قدر صفحة في قصة بيعة
~~عثمان قال بن التين قول عائشة في قصة عمر كنت أريده لنفسي يدل على أنه لم
~~يبق ما يسع الا موضع قبر واحد فهو يغاير قولها عند وفاتها لا تدفني عندهم
~~فإنه يشعر بأنه بقي من البيت موضع للدفن والجمع بينهما أنها كانت أولا تظن
~~أنه لا يسع الا قبرا واحدا فلما دفن ظهر لها أن هناك وسعا لقبر آخر ms02122 وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى قال بن بطال إنما استأذنها عمر
~~لأن الموضع كان بيتها وكان لها فيه حق وكان لها أن تؤثر به على نفسها فآثرت
~~عمر وفيه الحرص على مجاورة الصالحين في القبور طمعا في إصابة الرحمة إذا
~~نزلت عليهم وفي دعاء من يزورهم من أهل الخير وفي قول عمر قل يستأذن عمر فإن
~~أذنت أن من وعد عدة جاز له الرجوع فيها ولا يلزم بالوفاء وفيه أن من بعث
~~رسولا في حاجة مهمة أن له أن يسأل الرسول قبل وصوله إليه ولا يعد ذلك من
~~قلة الصبر بل من الحرص على الخير والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما ينهى من سب الأموات )
# قال الزين بن المنير لفظ الترجمة يشعر بانقسام السب إلى منهى وغير منهى
~~ولفظ الخبر مضمونه النهي عن السب مطلقا والجواب أن عمومه مخصوص بحديث أنس
~~السابق حيث قال صلى الله عليه وسلم عند ثنائهم بالخير وبالشر وجبت وأنتم
~~شهداء الله في الأرض ولم ينكر عليهم ويحتمل أن اللام في الأموات عهدية
~~والمراد به المسلمون لأن الكفار مما يتقرب إلى الله بسبهم وقال القرطبي في
~~الكلام على حديث وجبت يحتمل أجوبة الأول أن الذي كان يحدث عنه بالشر كان
~~مستظهرا به فيكون من باب لا غيبة لفاسق أو كان منافقا ثانيها يحمل النهي
~~على ما بعد الدفن والجواز على ما قبله ليتعظ به من يسمعه ثالثها يكون النهي
~~العام متأخرا فيكون ناسخا وهذا ضعيف وقال بن رشيد ما محصله أن السب ينقسم
~~في حق الكفار وفي حق PageV03P258 المسلمين أما الكافر فيمنع إذا تأذى به
~~الحي المسلم وأما المسلم فحيث تدعو الضرورة إلى ذلك كأن يصير من قبيل
~~الشهادة وقد يجب في بعض المواضع وقد يكون فيه مصلحة للميت كمن علم أنه أخذ
~~ماله بشهادة زور ومات الشاهد فإن ذكر ذلك ينفع الميت إن علم أن ذلك المال
~~يرد إلى صاحبه قال ولإجل الغفلة عن هذا التفصيل ظن بعضهم أن البخاري سها ms02123 عن
~~حديث الثناء بالخير والشر وإنما قصد البخاري أن يبين أن ذلك الجائز كان على
~~معنى الشهادة وهذا الممنوع هو على معنى السب ولما كان المتن قد يشعر
~~بالعموم اتبعه بالترجمة التي بعده وتأول بعضهم الترجمة الأولى على المسلمين
~~خاصة والوجه عندي حمله على العموم إلا ما خصصه الدليل بل لقائل أن يمنع أن
~~ما كان على جهة الشهادة وقصد التحذير يسمى سبا في اللغة وقال بن بطال سب
~~الأموات يجري مجرى الغيبة فإن كان أغلب أحوال المرء الخير وقد تكون منه
~~الفلتة فالإغتياب له ممنوع وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت
~~ويحتمل أن يكون النهي على عمومه فيما بعد الدفن والمباح ذكر الرجل بما فيه
~~قبل الدفن ليتعظ بذلك فساق الأحياء فإذا صار إلى قبره أمسك عنه لإفضائه إلى
~~ما قدم وقد عملت عائشة راوية هذا الحديث بذلك في حق من إستحق عندها اللعن
~~فكانت تلعنه وهو حي فلما مات تركت ذلك ونهت عن لعنه كما سأذكره
# 1329 قوله أفضوا أي وصلوا إلى ما عملوا من خير أو شر واستدل به على منع
~~سب الأموات مطلقا وقد تقدم أن عمومه مخصوص وأصح ما قيل في ذلك أن أموات
~~الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد أجمع
~~العلماء على جواز جرح المجروحين من الرواة أحياء وأمواتا قوله ورواه عبد
~~الله بن عبد القدوس ومحمد بن أنس عن الأعمش أي متابعين لشعبة وأنس والد
~~محمد كالجادة وهو كوفي سكن الدينور وثقه أبو زرعة وغيره وروى عنه من شيوخ
~~البخاري إبراهيم بن موسى الرازي وأما بن عبد القدوس فذكره البخاري في
~~التاريخ فقال إنه صدوق إلا أنه يروي عن قوم ضعفاء واختلف كلام غيره فيه
~~وليس له في الصحيح غير هذا الموضع الواحد ووقع لنا أيضا من رواية محمد بن
~~فضيل عن الأعمش بزيادة فيه أخرجه عمر بن شبة في كتاب أخبار البصرة عن محمد
~~بن يزيد الرفاعي عنه بهذا السند إلى مجاهد أن عائشة قالت ms02124 ما فعل يزيد
~~الأرجي لعنه الله قالوا مات قالت استغفر الله قالوا ما هذا فذكرت الحديث
~~وأخرج من طريق مسروق أن عليا بعث يزيد بن قيس الأرجي في أيام الجمل برسالة
~~فلم ترد عليه جوابا فبلغها أنه عاب عليها ذلك فكانت تلعنه ثم لما بلغها
~~موته نهت عن لعنه وقالت إن رسول الله نهانا عن سب الأموات وصححه بن حبان من
~~وجه آخر عن الأعمش عن مجاهد بالقصة قوله تابعه علي بن الجعد وصله المصنف في
~~الرقاق عنه قوله ومحمد بن عرعرة وبن أبي عدي لم أره من طريق محمد بن عرعرة
~~موصولا وطريق بن أبي عدي ذكرها الإسماعيلي ووصله أيضا من طريق عبد الرحمن
~~بن مهدي عن شعبة وهو عند أحمد عنه PageV03P259
# | 1 ( قوله باب ذكر شرار الموتى )
# تقدم في الباب قبله من شرح ذلك ما فيه كفاية وحديث الباب أورده هنا
~~مختصرا وسيأتي مطولا مع الكلام عليه في تفسير الشعراء إن شاء الله تعالى
~~خاتمة اشتمل كتاب الجنائز من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث وعشرة
~~أحاديث المعلق من ذلك والمتابعة ستة وخمسون حديثا والبقية موصولة المكرر من
~~ذلك فيه وفيما مضى مائة حديث وتسعة أحاديث والخالص مائة حديث وحديث وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى أربعة وعشرين حديثا وهي حديث عائشة أقبل أبو بكر على
~~فرسه وحديث أم العلاء في قصة عثمان بن مظعون وحديث أنس أخذ الراية زيد
~~فأصيب وحديثه ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاثة وحديث عبد الرحمن بن عوف
~~قتل مصعب بن عمير وحديث سهل بن سعد أن امرأة جاءت ببردة منسوجة وحديث أنس
~~شهدنا بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي سعيد إذا وضعت الجنازة
~~واحتملها الرجال وحديث بن عباس في القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب وحديث
~~جابر في قصة قتلى أحد زملوهم بدمائهم وحديثه في قصة إستشهاد أبيه ودفنه
~~وحديث صفية بنت شيبة في تحريم مكة وحديث أنس في قصة الغلام اليهودي وحديث
~~بن عباس كنت أنا وأمي من المستضعفين وقد ms02125 وهم المزي تبعا لأبي مسعود في جعله
~~من المتفق وقد تعقبه الحميدي على أبي مسعود فأجاد وحديث أبي هريرة الذي
~~يخنق نفسه كما أوضحته فيما مضى وحديث عمر أيما مسلم شهد له أربعة بخير
~~وحديث بنت خالد بن سعيد في التعوذ وحديث البراء لما توفي إبراهيم وحديث
~~سمرة في الرؤيا بطوله لكن عند مسلم طرف يسير من أوله وحديث عائشة توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين وحديثها في وصيتها أن لا تدفن معهم
~~وحديث عمر في قصة وصيته عند قتله وحديث عائشة لا تسبوا الأموات وحديث بن
~~عباس في قول أبي لهب وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة ومن بعدهم ثمانية
~~وأربعون أثرا منها ستة موصولة والبقية معلقة والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب بسم الله الرحمن الرحين PageV03P260
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزكاة )
# البسملة ثابتة في الأصل ولأكثر الرواة باب بدل كتاب وسقط ذلك لأبي ذر فلم
~~يقل باب ولا كتاب وفي بعض النسخ كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة والزكاة في
~~اللغة النماء يقال زكا الزرع إذا نما وترد أيضا في المال وترد أيضا بمعنى
~~التطهير وشرعا بالإعتبارين معا أما بالأول فلأن إخراجها سبب للنماء في
~~المال أو بمعنى أن الأجر بسببها يكثر أو بمعنى أن متعلقها الأموال ذات
~~النماء كالتجارة والزراعة ودليل الأول ما نقص مال من صدقة ولأنها يضاعف
~~ثوابها كما جاء أن الله يربي الصدقة وأما بالثاني فلأنها طهرة للنفس من
~~رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الأركان التي بني
~~الإسلام عليها كما تقدم في كتاب الإيمان وقال بن العربي تطلق الزكاة على
~~الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع إعطاء
~~جزء من النصاب الحولي إلى فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو
~~الإخلاص وشرط هو السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل
~~والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في
~~الأخرى وحكمة وهي التطهير من ms02126 الأدناس ورفع الدرجة وإسترقاق الأحرار انتهى
~~وهو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف والزكاة أمر مقطوع به في الشرع
~~يستغني عن تكلف الاحتجاج له وإنما وقع الاختلاف في بعض فروعه وأما أصل
~~فرضية الزكاة فمن جحدها كفر وإنما ترجم المصنف بذلك على عادته في إيراد
~~الأدلة الشرعية المتفق عليها والمختلف PageV03P262 فيها قوله وقول الله هو
~~بالرفع قال الزين بن المنير مبتدأ وخبره محذوف أي هو دليل على ما قلناه من
~~الوجوب ثم أورد المصنف في الباب ستة أحاديث أولها حديث أبي سفيان هو بن حرب
~~الطويل في قصة هرقل أورده هنا معلقا واقتصر منه على قوله يأمر بالصلاة
~~والزكاة والصلة والعفاف ودلالته على الوجوب ظاهرة ثانيها حديث بن عباس في
~~بعث معاذ إلى اليمن ودلالته على وجوب الزكاة أوضح من الذي قبله ثالثها حديث
~~أبي أيوب في سؤال الرجل عن العمل الذي يدخل به الجنة وأجيب بأن تقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصل الرحم وفي دلالته على الوجوب غموض وقد أجيب عنه بأجوبة
~~أحدها أن سؤاله عن العمل الذي يدخل الجنة يقتضي أن لا يجاب بالنوافل قبل
~~الفرائض فتحمل على الزكاة الواجبة ثاني الأجوبة أن الزكاة قرينة الصلاة كما
~~سيأتي في الباب من قول أبي بكر الصديق وقد قرن بينهما في الذكر هنا ثالثها
~~أنه وقف دخول الجنة على أعمال من جملتها أداء الزكاة فيلزم أن من لم يعملها
~~لم يدخل ومن لم يدخل الجنة دخل النار وذلك يقتضي الوجوب رابعها أنه أشار
~~إلى أن القصة التي في حديث أبي أيوب والقصة التي في حديث أبي هريرة الذي
~~يعقبه واحدة فأراد أن يفسر الأول بالثاني لقوله فيه وتؤدي الزكاة المفروضة
~~وهذا أحسن الأجوبة وقد أكثر المصنف من استعمال هذه الطريقة رابع الأحاديث
~~حديث أبي هريرة وقد أوضحناه خامسها حديث بن عباس في وفد عبد القيس وهو ظاهر
~~أيضا سادسها حديث أبي هريرة في قصة أبي بكر في قتال مانعي الزكاة وإحتجاجه
~~في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم أن ms02127 عصمة النفس والمال تتوقف على أداء الحق
~~وحق المال الزكاة فأما حديث أبي سفيان فقد تقدم الكلام عليه مستوفى في بدء
~~الوحي وأما حديث بن عباس في بعث معاذ فسيأتي الكلام عليه في أواخر كتاب
~~الزكاة قبل أبواب صدقة الفطر بستة أبواب وقوله في أوله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال إدعهم هكذا أورده في التوحيد مختصرا في
~~أوله واختصر أيضا في آخره وأورده في التوحيد عن أبي عاصم مثله لكنه قارنه
~~برواية غيره وقد أخرجه الدارمي في مسنده عن أبي عاصم ولفظه في أوله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال إنك ستأتي قوما أهل
~~كتاب فادعهم وفي آخره بعد
# 1331 قوله فقرائهم فإن هم أطاعوا لك في ذلك فإياك وكرائم أموالهم وإياك
~~ودعوة المظلوم فإنها ليس لها من دون الله حجاب وكذا قال في المواضع كلها
~~فإن أطاعوا لك في ذلك والذي عند البخاري هنا فإن هم أطاعوا لذلك وستأتي هذه
~~الزيادة من وجه آخر مع شرحها إن شاء الله تعالى وأما حديث أبي أيوب فقوله
~~فيه عن بن عثمان الإبهام فيه من الراوي عن شعبة وذلك أن اسم هذا الرجل عمرو
~~وكان شعبة يسميه محمدا وكان الحذاق من أصحابه يهمونه كما وقع في رواية حفص
~~بن عمرو كما سيأتي في الأدب عن أبي الوليد عن شعبة وكان بعضهم يقول محمد
~~كما قال شعبة وبيان ذلك في طريق بهز التي علقها المصنف هنا ووصله في كتاب
~~الأدب الآتي عن عبد الرحمن بن بشير عن بهز بن أسد وكذا أخرجه مسلم والنسائي
~~من طريق بهز
# 1332 قوله عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب هو الأنصاري ووقع في رواية مسلم
~~الآتي ذكرها حدثنا موسى بن طلحة حدثني أبو أيوب قوله أن رجلا هذا الرجل حكى
~~بن قتيبة في غريب الحديث له أنه أبو أيوب الراوي وغلطه بعضهم في ذلك فقال
~~إنما هو راوي الحديث وفي التغليط نظر إذ لا ms02128 مانع أن يبهم الراوي نفسه لغرض
~~له ولا يقال يبعد لوصفه في رواية أبي هريرة التي بعد هذه بكونه أعرابيا
~~لأنا نقول لا مانع من تعدد القصة فيكون السائل في حديث أبي أيوب هو نفسه
~~لقوله إن رجلا والسائل في حديث أبي هريرة PageV03P263 أعرابي آخر قد سمي
~~فيما رواه البغوي وبن السكن والطبراني في الكبير وأبو مسلم الكجي في السنن
~~من طريق محمد بن جحادة وغيره عن المغيرة بن عبد الله اليشكري أن أباه حدثه
~~قال انطلقت إلى الكوفة فدخلت المسجد فإذا رجل من قيس يقال له بن المنتفق
~~وهو يقول وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبته فلقيته بعرفات فزاحمت
~~عليه فقيل لي إليك عنه فقال دعوا الرجل أرب ما له قال فزاحمت عليه حتى خلصت
~~إليه فأخذت بخطام راحلته فما غير علي قال شيئين أسألك عنهما ما ينجيني من
~~النار وما يدخلني الجنة قال فنظر إلى السماء ثم أقبل علي بوجهه الكريم فقال
~~لئن كنت أوجزت المسألة لقد أعظمت وطولت فاعقل علي إعبد الله لا تشرك به
~~شيئا وأقم الصلاة المكتوبة وأد الزكاة المفروضة وصم رمضان وأخرجه البخاري
~~في التاريخ من طريق يونس بن أبي إسحاق عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن
~~أبيه قال غدوت فإذا رجل يحدثهم قال وقال جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن
~~المغيرة بن عبد الله قال سأل أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~الاختلاف فيه عن الأعمش وأن بعضهم قال فيه عن المغيرة بن سعد بن الأخرم عن
~~أبيه والصواب المغيرة بن عبد الله اليشكري وزعم الصيرفي أن اسم بن المنتفق
~~هذا لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق فالله أعلم وقد يؤخذ من هذه الرواية أن
~~السائل في حديث أبي هريرة هو السائل في حديث أبي أيوب لأن سياقه شبيه
~~بالقصة التي ذكرها أبو هريرة لكن قوله في هذه الرواية أرب ما له في رواية
~~أبي أيوب دون أبي هريرة وكذا حديث أبي أيوب وقع عند ms02129 مسلم من رواية عبد الله
~~بن نمير عن عمرو بن عثمان بلفظ أن أعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في سفر فأخذ بخطام ناقته ثم قال يا رسول الله أخبرني فذكره وهذا
~~شبيه بقصة سؤال بن المنتفق وأيضا فأبو أيوب لا يقول عن نفسه إن أعرابيا
~~والله أعلم وقد وقع نحو هذا السؤال لصخر بن القعقاع الباهلي ففي حديث
~~الطبراني أيضا من طريق قزعة بن سويد الباهلي حدثني أبي حدثني خالي واسمه
~~صخر بن القعقاع قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بين عرفة ومزدلفة فأخذت
~~بخطام ناقته فقلت يا رسول الله ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار فذكر
~~الحديث وإسناده حسن قوله قال ما له ما له فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرب ما له كذا في هذه الرواية لم يذكر فاعل قال ما له ما له وفي رواية
~~بهز المعلقة هنا الموصولة في كتاب الأدب قال القوم ما له ما له قال بن بطال
~~هو إستفهام والتكرار للتأكيد وقوله أرب بفتح الهمزة والراء منونا أي حاجة
~~وهو مبتدأ وخبره محذوف إستفهم أولا ثم رجع إلى نفسه فقال له أرب انتهى وهذا
~~بناء على أن فاعل قال النبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك لما بيناه بل
~~المستفهم الصحابة والمجيب النبي صلى الله عليه وسلم وما زائدة كأنه قال له
~~حاجة ما وقال بن الجوزي المعنى له حاجة مهمة مفيدة جاءت به لأنه قد علم
~~بالسؤال أن له حاجة وروى بكسر الراء وفتح الموحدة بلفظ الفعل الماضي وظاهره
~~الدعاء والمعنى التعجب من السائل وقال النضر بن شميل يقال أرب الرجل في
~~الأمر إذا بلغ فيه جهده وقال الأصمعي أرب في الشيء صار ماهرا فيه فهو أريب
~~وكأنه تعجب من حسن فطنته والتهدي إلى موضع حاجته ويؤيده قوله في رواية مسلم
~~المشار إليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد وفق أو لقد هدي وقال بن
~~قتيبة قوله أرب من الآراب وهي الأعضاء أي ms02130 سقطت أعضاؤه وأصيب بها كما يقال
~~تربت يمينك وهو مما جاء بصيغة الدعاء ولا يراد حقيقته وقيل لما رأى الرجل
~~يزاحمه دعا عليه لكن دعاؤه على المؤمن طهر له كما ثبت في الصحيح وروى بفتح
~~أوله وكسر الراء والتنوين أي هو أرب أي حاذق فطن ولم أقف على صحة هذه
~~الرواية وجزم الكرماني بأنها ليست محفوظة وحكى القاضي PageV03P264 عن رواية
~~لأبي ذر أرب بفتح الجميع وقال لا وجه له قلت وقعت في الأدب من طريق
~~الكشميهني وحده وقوله يدخلني الجنة بضم اللام والجملة في موضع جر صفة لقوله
~~بعمل ويجوز الجزم جوابا للأمر ورده بعض شراح المصابيح لأن قوله بعمل يصير
~~غير موصوف مع أنه نكرة فلا يفيد وأجيب بأنه موصوف تقديرا لأن التنكير
~~للتعظيم فأفاد ولأن جزاء الشرط محذوف والتقدير إن عملته يدخلني قوله وتصل
~~الرحم أي تواسى ذوي القرابة في الخيرات وقال النووي معناه أن تحسن إلى
~~أقاربك ذوي رحمك بما تيسر على حسب حالك وحالهم من إنفاق أو سلام أو زيارة
~~أو طاعة أو غير ذلك وخص هذه الخصلة من بين خلال الخير نظرا إلى حال السائل
~~كأنه كان لا يصل رحمه فأمره به لأنه المهم بالنسبة إليه ويؤخذ منه تخصيص
~~بعض الأعمال بالحض عليها بحسب حال المخاطب وإفتقاره للتنبيه عليها أكثر مما
~~سواها إما لمشقتها عليه وإما لتسهيله في أمرها قوله قال أبو عبد الله هو
~~المصنف قوله أخشى أن يكون محمد غير محفوظ إنما هو عمرو وجزم في التاريخ
~~بذلك وكذا قال مسلم في شيوخ شعبة والدارقطني في العلل وآخرون المحفوظ عمرو
~~بن عثمان وقال النووي اتفقوا على أنه وهم من شعبة وأن الصواب عمرو والله
~~أعلم وأما حديث أبي هريرة فقد تقدم الكلام عليه في كون الأعرابي السائل فيه
~~هل هو السائل في حديث أبي أيوب أولا والأعرابي بفتح الهمزة من سكن البادية
~~كما تقدم
# 1333 قوله عن يحيى بن سعيد بن حيان عن أبي زرعة قال أبو علي وقع عند
~~الأصيلي عن أبي ms02131 أحمد الجرجاني هنا عن يحيى بن سعيد بن أبي حيان أو عن يحيى
~~بن سعيد عن أبي حيان وهو خطأ إنما هو يحيى بن سعيد بن حيان كما لغيره من
~~الرواة قوله وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة قيل فرق بين
~~القيدين كراهية لتكرير اللفظ الواحد وقيل عبر في الزكاة بالمفروضة للإحتراز
~~عن صدقة التطوع فإنها زكاة لغوية وقيل إحترز من الزكاة المعجلة قبل الحول
~~فإنها زكاة وليست مفروضة قوله فيه وتصوم رمضان لم يذكر الحج لأنه كان حينئذ
~~حاجا ولعله ذكره له فاختصره قوله قال والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا زاد
~~مسلم عن أبي بكر بن إسحاق عن عفان بهذا السند شيئا أبدا ولا أنقص منه وباقي
~~الحديث مثله وظاهر قوله من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى
~~هذا إما أن يحمل على أنه صلى الله عليه وسلم أطلع على ذلك فأخبر به أو في
~~الكلام حذف تقديره إن دام على فعل الذي أمر به ويؤيده قوله في حديث أبي
~~أيوب عند مسلم أيضا إن تمسك بما أمر به دخل الجنة قال القرطبي في هذا
~~الحديث وكذا حديث طلحة في قصة الأعرابي وغيرهما دلالة على جواز ترك
~~التطوعات لكن من داوم على ترك السنن كان نقصا في دينه فإن كان تركها تهاونا
~~بها ورغبة عنها كان ذلك فسقا يعني لورود الوعيد عليه حيث قال صلى الله عليه
~~وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وقد كان صدر الصحابة ومن تبعهم يواظبون على
~~السنن مواظبتهم على الفرائض ولا يفرقون بينهما في إغتنام ثوابهما وإنما
~~إحتاج الفقهاء إلى التفرقة لما يترتب عليه من وجوب الإعادة وتركها ووجوب
~~العقاب على الترك ونفيه ولعل أصحاب هذه القصص كانوا حديثي عهد بالإسلام
~~فاكتفي منهم بفعل ما وجب عليهم في تلك الحال لئلا يثقل ذلك عليهم فيملوا
~~حتى إذا انشرحت صدورهم للفهم عنه والحرص على تحصيل ثواب المندوبات سهلت
~~عليهم انتهى وقد تقدم الكلام على شيء من هذا في ms02132 شرح حديث طلحة في كتاب
~~الإيمان قوله حدثنا مسدد عن يحيى هو القطان قوله عن أبي حيان هو يحيى بن
~~سعيد بن حيان المذكور في الإسناد الذي قبله وأفادت هذه الرواية تصريح أبي
~~حيان بسماعه PageV03P265 له من أبي زرعة وبطل التردد الذي وقع عند الجرجاني
~~لكن لم يذكر يحيى القطان في هذا الإسناد أبا هريرة كما هو في رواية أبي ذر
~~وغيرها من الروايات المعتمدة وثبت ذكره في بعض الروايات وهو خطأ فقد ذكر
~~الدارقطني في التتبع أن رواية القطان مرسلة كما تقدم ذلك في المقدمة وأما
~~حديث بن عباس في قصة وفد عبد القيس فقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أواخر
~~كتاب الإيمان وحجاج شيخ البخاري هنا هو بن منهال
# 1334 قوله وقال سليمان وأبو النعمان عن حماد يعني بن زيد بالإسناد
~~المذكور في طريق حجاج الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله أي وافقا
~~حجاجا على سياقه إلا في إثبات الواو في قوله وشهادة أن لا إله إلا الله
~~فحذفاها وهو أصوب فأما سليمان فهو بن حرب وقد وصل المصنف حديثه هذا عنه في
~~المغازي وأما أبو النعمان فهو محمد بن الفضل وقد وصل المصنف حديثه هذا عنه
~~في الخمس وأما حديث أبي هريرة في قصة أبي بكر في قتال مانعي الزكاة فقد
~~تقدم الكلام عليه في شرح حديث بن عمر في باب قوله فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~ويأتي الكلام على بقية ما يختص به في كتاب أحكام المرتدين إن شاء الله
~~وقوله في هذه الرواية
# 1335 لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر كان تامة بمعنى
~~حصل والمراد به قام مقامه تكميل اختلف في أول وقت فرض الزكاة فذهب الأكثر
~~إلى أنه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان أشار إليه
~~النووي في باب السير من الروضة وجزم بن الأثير في التاريخ بأن ذلك كان في
~~التاسعة وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث ms02133 وفد عبد القيس
~~وفي عدة أحاديث ذكر الزكاة وكذا مخاطبة أبي سفيان مع هرقل وكانت في أول
~~السابعة وقال فيها يأمرنا بالزكاة لكن يمكن تأويل كل ذلك كما سيأتي في آخر
~~الكلام وقوى بعضهم ما ذهب إليه بن الأثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب
~~المطولة ففيها لما أنزلت آية الصدقة بعث النبي صلى الله عليه وسلم عاملا
~~فقال ما هذه إلا جزية أو أخت الجزية والجزية إنما وجبت في التاسعة فتكون
~~الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وادعى بن خزيمة في صحيحه أن
~~فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما أخرجه من حديث أم سلمة في قصة هجرتهم إلى
~~الحبشة وفيها أن جعفر بن أبي طالب قال للنجاشي في جملة ما أخبره به عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهى وفي
~~استدلاله بذلك نظر لأن الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان
~~فيحتمل أن تكون مراجعة جعفر لم تكن في أول ما قدم على النجاشي وإنما أخبره
~~بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من قصة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا
~~فقال يأمرنا بمعنى يأمر به أمته وهو بعيد جدا وأولى ما حمل عليه حديث أم
~~سلمة هذا إن سلم من قدح في إسناده أن المراد بقوله يأمرنا بالصلاة والزكاة
~~والصيام أي في الجملة ولا يلزم من ذلك أن يكون المراد بالصلاة الصلوات
~~الخمس ولا بالصيام صيام رمضان ولا بالزكاة هذه الزكاة المخصوصة ذات النصاب
~~والحول والله أعلم ومما يدل على أن فرض الزكاة كان قبل التاسعة حديث أنس
~~المتقدم في العلم في قصة ضمام بن ثعلبة وقوله أنشدك الله آلله أمرك أن تأخذ
~~هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا وكان قدوم ضمام سنة خمس كما
~~تقدم وإنما الذي وقع في التاسعة بعث العمال لأخذ الصدقات وذلك يستدعي تقدم
~~فريضة الزكاة قبل ذلك ومما يدل على أن فرض الزكاة وقع بعد الهجرة اتفاقهم
~~على أن صيام رمضان إنما ms02134 فرض بعد الهجرة لأن الآية الدالة على فرضيته مدنية
~~بلا خلاف وثبت عند أحمد وبن خزيمة أيضا والنسائي وبن ماجة والحاكم من حديث
~~قيس بن سعد بن عبادة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر
~~قبل أن تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة PageV03P266 الزكاة فلم يأمرنا ولم ينهنا
~~ونحن نفعله إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح إلا أبا عمار الراوي له عن قيس
~~بن سعد وهو كوفي اسمه عريب بالمهملة المفتوحه بن حميد وقد وثقه أحمد وبن
~~معين وهو دال على أن فرض صدقة الفطر كان قبل فرض الزكاة فيقتضي وقوعها بعد
~~فرض رمضان وذلك بعد الهجرة وهو المطلوب ووقع في تاريخ الإسلام في السنة
~~الأولى فرضت الزكاة وقد أخرج البيهقي في الدلائل حديث أم سلمة المذكور من
~~طريق المغازي لابن إسحاق من رواية يونس بن بكير عنه وليس فيه ذكر الزكاة
~~وبن خزيمة أخرجه من حديث بن إسحاق لكن من طريق سلمة بن الفضل عنه وفي سلمة
~~مقال والله أعلم
# | 1 ( قوله باب البيعة على إيتاء الزكاة )
# قال الزين بن المنير هذه الترجمة أخص من التي قبلها لتضمنها أن بيعة
~~الإسلام لا تتم إلا بالتزام إيتاء الزكاة وأن مانعها ناقض لعهده مبطل
~~لبيعته فهو أخص من الإيجاب لأن كل ما تضمنته بيعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~واجب وليس كل واجب تضمنته بيعته وموضع التخصيص الإهتمام والاعتناء بالذكر
~~حال البيعة قال وأتبع المصنف الترجمة بالآية معتضدا بحكمها لأنها تضمنت أنه
~~لا يدخل في التوبة من الكفر وينال أخوة المؤمنين في الدين إلا من أقام
~~الصلاة وآتى الزكاة انتهى وقد تقدم الكلام على حديث جرير مستوفى في آخر
~~كتاب الإيمان PageV03P267
# | 1 ( قوله باب إثم مانع الزكاة )
# قال الزين بن المنير هذه الترجمة أخص من التي قبلها لتضمن حديثها تعظيم
~~إثم مانع الزكاة والتنصيص على عظيم عقوبته في الدار الآخرة وتبري نبيه منه
~~بقوله له لا أملك لك من الله شيئا وذلك مؤذن بانقطاع رجائه وإنما تتفاوت
~~الواجبات بتفاوت المثوبات ms02135 والعقوبات فما شددت عقوبته كان إيجابه آكد مما
~~جاء فيه مطلق العقوبة وعبر المصنف بالإثم ليشمل من تركها جحدا أو بخلا
~~والله أعلم قوله وقول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة الآية فيه
~~تلميح إلى تقوية قول من قال من الصحابة وغيرهم إن الآية عامة في حق الكفار
~~والمؤمنين خلافا لمن زعم أنها خاصة بالكفار وسيأتي ذكر ذلك في الباب الذي
~~يليه إن شاء الله تعالى وذلك مأخوذ من قوله في حديث أبي هريرة ثاني حديثي
~~الباب أنا مالك أنا كنزك وقد وقع نحو ذلك أيضا في الحديث الأول عند النسائي
~~والطبراني في مسند الشاميين من طريق شعيب أيضا في آخر الحديث وأفرد البخاري
~~الجملة المحذوفة فذكرها في تفسير براءة بهذا الإسناد باختصار تنبيه المراد
~~بسبيل الله في الآية المعنى الأعم لا خصوص أحد السهام الثمانية التي هي
~~مصارف الزكاة وإلا لاختص بالصرف إليه بمقتضى هذه الآية
# 1337 قوله تأتي الإبل على صاحبها يعني يوم القيامة كما سيأتي قوله على
~~خير ما كانت أي من العظم والسمن ومن الكثرة لأنها تكون عنده على حالات
~~مختلفة فتأتى على أكملها ليكون ذلك أنكى له لشدة ثقلها قوله إذا هو لم يعط
~~فيها حقها أي لم يؤد زكاتها وقد رواه مسلم من حديث أبي ذر بهذا اللفظ قوله
~~تطؤه بأخفافها في رواية همام عن أبي هريرة في ترك الحيل فتخبط وجهه
~~بأخفافها ولمسلم من طريق أبي صالح عنه ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها منها
~~إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها
~~فصيلا واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مرت عليه أولاها ردت عليه
~~أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي الله بين العباد ويرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وللمصنف من حديث أبي ذر إلا أتى بها
~~يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنبيه كذا في أصل مسلم كلما مرت عليه
~~أولاها ردت عليه أخراها قال عياض قالوا ms02136 هو تغيير وتصحيف وصوابه ما في
~~الرواية التي بعده من طريق سهيل عن أبيه كلما مر عليه أخراها رد عليه
~~أولاها وبهذا ينتظم الكلام وكذا وقع عند مسلم من حديث أبي ذر أيضا وأقره
~~النووي على هذا وحكاه القرطبي وأوضح وجه الرد بأنه إنما يرد الأول الذي قد
~~مر قبل وأما الآخر فلم يمر بعد فلا يقال فيه رد ثم أجاب بأنه يحتمل أن
~~المعنى أن أول الماشية إذا وصلت إلى آخرها تمشي عليه تلاحقت بها أخراها ثم
~~إذا أرادت الأولى الرجوع بدأت الأخرى بالرجوع فجاءت الأخرى أول حتى تنتهي
~~إلى آخر الأولى وكذا وجهه الطيبي فقال إن المعنى أن أولاها إذا مرت على
~~التتابع إلى أن تنتهي إلى الأخرى ثم ردت الأخرى من هذه الغاية PageV03P268
~~وتبعها ما يليها إلى أن تنتهي أيضا إلى الأولى والله أعلم قوله في الغنم
~~تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها بكسر الطاء من تنطحه ويجوز الفتح زاد في
~~رواية أبي صالح المذكورة ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها
~~وزاد فيه ذكر البقر أيضا وذكر في البقر والغنم ما ذكر في الإبل وسيأتي ذكر
~~البقر في حديث أبي ذر أيضا في باب مفرد قوله قال ومن حقها أن تحلب على
~~الماء بحاء مهملة أي لمن يحضرها من المساكين وإنما خص الحلب بموضع الماء
~~ليكون أسهل على المحتاج من قصد المنازل وأرفق بالماشية وذكره الداودي
~~بالجيم وفسره بالإحضار إلى المصدق وتعقبه بن دحية وجزم بأنه تصحيف ووقع عند
~~أبي داود من طريق أبي عمر الغداني عن أبي هريرة ما يوهم أن هذه الجملة
~~مرفوعة ولفظه قلنا يا رسول الله ما حقها قال إطراق فحلها وإعارة دلوها
~~ومنحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله وسيأتي في أواخر الشرب
~~هذه القطعة وحدها مرفوعة من وجه آخر عن أبي هريرة قوله ولا يأتي أحدكم في
~~رواية النسائي من طريق علي بن عياش عن شعيب ألا لا يأتين أحدكم وهذا حديث
~~آخر متعلق بالغلول من الغنائم وقد ms02137 أخرجه المصنف مفردا من طريق أبي زرعة عن
~~أبي هريرة ويأتي الكلام عليه في أواخر الجهاد إن شاء الله تعالى وقوله في
~~هذه الرواية لها يعار بتحتانية مضمومة ثم مهملة صوت المعز وفي رواية
~~المستملي والكشميهني هنا ثغاء بضم المثلثة ثم معجمة بغير راء ورجحه بن
~~التين وهو صياح الغنم وحكى بن التين عن القزاز أنه رواه تعار بمثناة ومهملة
~~وليس بشيء وقوله رغاء بضم الراء ومعجمة صوت الإبل وفي الحديث إن الله يحيى
~~البهائم ليعاقب بها مانع الزكاة وفي ذلك معاملة له بنقيض قصده لأنه قصد منع
~~حق الله منها وهو الإرتفاق والإنتفاع بما يمنعه منها فكان ما قصد الإنتفاع
~~به أضر الأشياء عليه والحكمة في كونها تعاد كلها مع أن حق الله فيها إنما
~~هو في بعضها لأن الحق في جميع المال غير متميز ولأن المال لما لم تخرج
~~زكاته غير مطهر وفيه أن في المال حقا سوى الزكاة وأجاب العلماء عنه بجوابين
~~أحدهما أن هذا الوعيد كان قبل فرض الزكاة ويؤيده ما سيأتي من حديث بن عمر
~~في الكنز لكن يعكر عليه أن فرض الزكاة متقدم على إسلام أبي هريرة كما تقدم
~~تقريره ثاني الأجوبة أن المراد بالحق القدر الزائد على الواجب ولا عقاب
~~بتركه وإنما ذكر استطرادا لما ذكر حقها بين الكمال فيه وإن كان له أصل يزول
~~الذم بفعله وهو الزكاة ويحتمل أن يراد ما إذا كان هناك مضطر إلى شرب لبنها
~~فيحمل الحديث على هذه الصورة وقال بن بطال في المال حقان فرض عين وغيره
~~فالحلب من الحقوق التي هي من مكارم الأخلاق تنبيه زاد النسائي في آخر هذا
~~الحديث قال ويكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع يفر منه صاحبه ويطلبه
~~أنا كنزك فلا يزال حتى يلقمه إصبعه وهذه الزيادة قد أفرد البخاري بعضها كما
~~قدمنا إلى قوله أقرع ولم يذكر بقيته وكأنه استغنى عنه بطريق أبي صالح عن
~~أبي هريرة وهو ثاني حديثي الباب
# 1338 قوله عن أبي صالح كذا رواه عبد ms02138 الرحمن وتابعه زيد بن أسلم عن أبي
~~صالح عند مسلم وساقه مطولا وكذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه بن
~~حبان من طريق بن عجلان عن القعقاع بن حلية عن أبي صالح لكنه وقفه على أبي
~~هريرة وخالفهم عبد العزيز بن أبي سلمة فرواه عن عبد الله بن دينار عن بن
~~عمر أخرجه النسائي ورجحه لكن قال بن عبد البر رواية عبد العزيز خطأ بين
~~لأنه لو كان عند عبد الله بن دينار عن بن عمر ما رواه عن أبي صالح أصلا
~~انتهى وفي هذا التعليل نظر وما المانع أن يكون له فيه شيخان نعم الذي يجري
~~على طريقة أهل الحديث أن رواية عبد العزيز PageV03P269 شاذة لأنه سلك
~~الجادة ومن عدل عنها دل على مزيد حفظه قوله مثل له أي صور أو ضمن مثل معنى
~~التصيير أي صير ماله على صورة شجاع والمراد بالمال الناض كما أشرت إليه في
~~تفسير براءة ووقع في رواية زيد بن أسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي
~~منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها في
~~نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره ولا تنافي بين الروايتين لاحتمال
~~اجتماع الأمرين معا فرواية بن دينار توافق الآية التي ذكرها وهي سيطوقون
~~ورواية زيد بن أسلم توافق قوله تعالى يوم يحمى عليها في نار جهنم الآية قال
~~البيضاوي خص الجنب والجبين والظهر لأنه جمع المال ولم يصرفه في حقه لتحصيل
~~الجاه والتنعم بالمطاعم والملابس أو لأنه أعرض عن الفقير وولاه ظهره أو
~~لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة لاشتمالها على الأعضاء الرئيسة وقيل المراد بها
~~الجهات الأربع التي هي مقدم البدن ومؤخره وجنباه نسأل الله السلامة والمراد
~~بالشجاع وهو بضم المعجمة ثم جيم الحية الذكر وقيل الذي يقوم على ذنبه
~~ويواثب الفارس والأقرع الذي تقرع رأسه أي تمعط لكثرة سمه وفي كتاب أبي عبيد
~~سمي أقرع لأن شعر رأسه يتمعط لجمعه السم فيه وتعقبه القزاز بأن الحية لا ms02139
~~شعر برأسها فلعله يذهب جلد رأسه وفي تهذيب الأزهري سمي أقرع لأنه يقري السم
~~ويجمعه في رأسه حتى تتمعط فروة رأسه قال ذو الرمة قرى السم حتى أنمار فروة
~~رأسه عن العظم صل قاتل اللسع ما رده وقال القرطبي الأقرع من الحيات الذي
~~أبيض رأسه من السم ومن الناس الذي لا شعر برأسه قوله له زبيبتان تثنيه
~~زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم حتى
~~زبد شدقاه أي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل
~~نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان على
~~رأسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه قوله يطوقه بضم أوله وفتح الواو
~~الثقيلة أي يصير له ذلك الثعبان طوقا قوله ثم يأخذ بلهزمتيه فاعل يأخذ هو
~~الشجاع والمأخوذ يد صاحب المال كما وقع مبينا في رواية همام عن أبي هريرة
~~الآتية في ترك الحيل بلفظ لا يزال يطلبه حتى يبسط يده فيلقمها فاه قوله
~~بلهزمتيه بكسر اللام وسكون الهاء بعدها زاي مكسورة وقد فسر في الحديث
~~بالشدقين وفي الصحاح هما العظمان الناتئان في اللحيين تحت الأذنين وفي
~~الجامع هما لحم الخدين الذي يتحرك إذا أكل الإنسان قوله ثم يقول أنا مالك
~~أنا كنزك وفائدة هذا القول الحسرة والزيادة في التعذيب حيث لا ينفعه الندم
~~وفيه نوع من التهكم وزاد في ترك الحيل من طريق همام عن أبي هريرة يفر منه
~~صاحبه ويطلبه وفي حديث ثوبان عند بن حبان يتبعه فيقول أنا كنزك الذي تركته
~~بعدك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيمضغها ثم يتبعه سائر جسده ولمسلم في
~~حديث جابر يتبع صاحبه حيث ذهب وهو يفر منه فإذا رأى أنه لا بد منه أدخل يده
~~في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل وللطبراني في حديث بن مسعود ينقر رأسه
~~وظاهر الحديث أن الله يصير نفس المال بهذه الصفة وفي حديث جابر عند مسلم
~~إلا مثل له كما هنا قال القرطبي أي صور أو ms02140 نصب وأقيم من قولهم مثل قائما أي
~~منتصبا قوله ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون الآية في حديث بن مسعود عند
~~الشافعي والحميدي ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الآية ونحوه في
~~رواية الترمذي قرأ مصداقه سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفي هذين
~~الحديثين تقوية لقول من قال المراد بالتطويق في الآية PageV03P270 الحقيقة
~~خلافا لمن قال إن معناه سيطوقون الإثم وفي تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الآية دلالة على أنها نزلت في مانعي الزكاة وهو قول أكثر أهل العلم
~~بالتفسير وقيل أنها نزلت في اليهود الذين كتموا صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل نزلت فيمن له قرابة لا يصلهم قاله مسروق PageV03P271
# | 1 ( قوله باب ما أدى زكاته فليس بكنز لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس فيما دون خمس أواق صدقة )
# قال بن بطال وغيره وجه استدلال البخاري بهذا الحديث للترجمة أن الكنز
~~المنفي هو المتوعد عليه الموجب لصاحبه النار لا مطلق الكنز الذي هو أعم من
~~ذلك وإذا تقرر ذلك فحديث لا صدقة فيما دون خمس أواق مفهومه أن ما زاد على
~~الخمس ففيه الصدقة ومقتضاه أن كل مال أخرجت منه الصدقة فلا وعيد على صاحبه
~~فلا يسمى ما يفضل بعد إخراجه الصدقة كنزا وقال بن رشيد وجه التمسك به أن ما
~~دون الخمس وهو الذي لا تجب فيه الزكاة قد عفى عن الحق فيه فليس بكنز قطعا
~~والله قد أثنى على فاعل الزكاة ومن أثني عليه في واجب حق المال لم يلحقه ذم
~~من جهة ما أثنى عليه فيه وهو المال انتهى ويتلخص أن يقال ما لم تجب فيه
~~الصدقة لا يسمى كنزا لأنه معفو عنه فليكن ما أخرجت منه الزكاة كذلك لأنه
~~عفي عنه بإخراج ما وجب منه فلا يسمى كنزا ثم إن لفظ الترجمة لفظ حديث روي
~~مرفوعا وموقوفا عن بن عمر أخرجه مالك عن عبد الله بن دينار عنه موقوفا وكذا
~~أخرجه الشافعي عنه ووصله البيهقي والطبراني من طريق ms02141 الثوري عن عبد الله بن
~~دينار وقال إنه ليس بمحفوظ وأخرجه البيهقي أيضا من رواية عبد الله بن نمير
~~عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر بلفظ كل ما أديت زكاته وأن كان تحت
~~سبع أرضين فليس بكنز وكل ما لا تؤدى زكاته فهو كنز وأن كان ظاهرا على وجه
~~الأرض أورده مرفوعا ثم قال ليس بمحفوظ والمشهور وقفه وهذا يؤيد ما تقدم من
~~أن المراد بالكنز معناه الشرعي وفي الباب عن جابر أخرجه الحاكم بلفظ إذا
~~أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره ورجح أبو زرعة والبيهقي وغيرهما وقفه كما
~~عند البزار وعن أبي هريرة أخرجه الترمذي بلفظ إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت
~~ما عليك وقال حسن غريب وصححه الحاكم وهو على شرط بن حبان وعن أم سلمة عند
~~الحاكم وصححه بن القطان أيضا وأخرجه أبو داود وقال بن عبد البر في سنده
~~مقال وذكر شيخنا في شرح الترمذي أن سنده جيد PageV03P272 وعن بن عباس أخرجه
~~بن أبي شيبة موقوفا بلفظ الترجمة وأخرجه أبو داود مرفوعا بلفظ أن الله لم
~~يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم وفيه قصة قال بن عبد البر
~~والجمهور على أن الكنز المذموم ما لم تؤد زكاته ويشهد له حديث أبي هريرة
~~مرفوعا إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك فذكر بعض ما تقدم من الطرق ثم
~~قال ولم يخالف في ذلك إلا طائفة من أهل الزهد كأبي ذر وسيأتي شرح ما ذهب
~~إليه من ذلك في هذا الباب
# 1339 قوله وقال أحمد بن شبيب كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر حدثنا أحمد وقد
~~وصله أبو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ عن محمد بن يحيى وهو الذهلي عن أحمد
~~بن شبيب بإسناده ووقع لنا بعلو في جزء الذهلي وسياقه أتم مما في البخاري
~~وزاد فيه سؤال الأعرابي أترث العمة قال بن عمر لا أدري فلما أدبر قبل بن
~~عمر يديه ثم قال نعم ما قال أبو عبد الرحمن ms02142 يعني نفسه سئل عما لا يدري فقال
~~لا أدري وزاد في آخره بعد قوله طهرة للأموال ثم ألتفت إلي فقال ما أبالي لو
~~كان لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه وأعمل فيه بطاعة الله تعالى وهو عند
~~بن ماجة من طريق عقيل عن الزهري قوله من كنزها فلم يؤد زكاتها أفرد الضمير
~~إما على سبيل تأويل الأموال أو عودا إلى الفضة لأن الانتفاع بها أكثر أو
~~كان وجودها في زمنهم أكثر من الذهب أو على الاكتفاء ببيان حالها عن بيان
~~حال الذهب والحامل على ذلك رعاية لفظ القرآن حيث قال ينفقونها قال صاحب
~~الكشاف أفرد ذهابا إلى المعنى دون اللفظ لأن كل واحد منهما جملة وافية وقيل
~~المعنى ولا ينفقونها والذهب كذلك وهو كقول الشاعر وإني وقيار بها لغريب أي
~~وقيار كذلك قوله انما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة هذا مشعر بأن الوعيد على
~~الاكتناز وهو حبس ما فضل عن الحاجة عن المواساة به كان في أول الإسلام ثم
~~نسخ ذلك بفرض الزكاة لما فتح الله الفتوح وقدرت نصب الزكاة فعلى هذا المراد
~~بنزول الزكاة بيان نصبها ومقاديرها لا إنزال أصلها والله أعلم وقول بن عمر
~~لا أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا كأنه يشير إلى قول أبي ذر الآتي آخر الباب
~~والجمع بين كلام بن عمر وحديث أبي ذر أن يحمل حديث أبي ذر على مال تحت يد
~~الشخص لغيره فلا يجب أن يحبسه عنه أو يكون له لكنه ممن يرجى فضله وتطلب
~~عائدته كالإمام الأعظم فلا يجب أن يدخر عن المحتاجين من رعيته شيئا ويحمل
~~حديث بن عمر على مال يملكه قد أدى زكاته فهو يحب أن يكون عنده ليصل به
~~قرابته ويستغني به عن مسألة الناس وكان أبو ذر يحمل الحديث على إطلاقه فلا
~~يرى بادخار شيء أصلا قال بن عبد البر وردت عن أبي ذر آثار كثير تدل على أنه
~~كان يذهب إلى أن كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو ms02143 كنز يذم فاعله
~~وأن آية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد
~~على مانعي الزكاة وأصح ما تمسكوا به حديث طلحة وغيره في قصة الأعرابي حيث
~~قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع انتهى والظاهر أن ذلك كان في أول
~~الأمر كما تقدم عن بن عمر وقد استدل له بن بطال بقوله تعالى ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو أي ما فضل عن الكفاية فكان ذلك واجبا في أول الأمر ثم نسخ
~~والله أعلم وفي المسند من طريق يعلى بن شداد بن أوس عن أبيه قال كان أبو ذر
~~يسمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الشدة ثم يخرج إلى قومه
~~ثم يرخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسمع الرخصة ويتعلق بالأمر الأول
~~ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث أبي سعيد في تقدير نصب
~~زكاة الورق PageV03P273 وغيره
# 1340 قوله أخبرني يحيى بن أبي كثير تعقبه الدارقطني وأبو مسعود بأن عبد
~~الوهاب بن نجدة خالف إسحاق بن يزيد شيخ البخاري فيه فقال عن شعيب عن
~~الأوزاعي حدثني يحيى بن سعيد وحماد ورواه داود بن رشيد وهشام بن خالد جميعا
~~عن شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى غير منسوب وقال الوليد بن مسلم رواه
~~عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن اليمان عن يحيى بن سعيد وقال الإسماعيلي هذا
~~الحديث مشهور عن يحيى بن سعيد رواه عنه الخلق وقد رواه داود بن رشيد عن
~~شعيب فقال عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد انتهى وقد تابع إسحاق بن يزيد
~~سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن شعيب بن إسحاق أخرجه أبو عوانة
~~والإسماعيلي من طريقه وذلك دال على أنه عند شعيب عن الأوزاعي على الوجهين
~~لكن دلت رواية الوليد بن مسلم على أن رواية الأوزاعي عن يحيى بن سعيد بغير
~~واسطة موهومة أو مدلسة ولذلك عدل عنها البخاري واقتصر على طريق يحيى بن أبي
~~كثير والله أعلم قوله عن أبيه يحيى ms02144 بن عمارة في رواية يحيى بن سعيد عن عمرو
~~أنه سمع أباه وسيأتي الكلام عليه مستوفى بعد بضعة وعشرين بابا ثانيها حديث
~~أبي ذر مع معاوية
# 1341 قوله حدثنا علي سمع هشيما كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر عن مشايخه
~~حدثنا علي بن أبي هاشم وهو المعروف بابن طبراخ بكسر المهملة وسكون الموحدة
~~وآخره معجمة ووقع في أطراف المزي عن علي بن عبد الله المديني وهو خطأ قوله
~~عن زيد بن وهب هو التابعي الكبير الكوفي أحد المخضرمين قوله بالربذة بفتح
~~الراء والموحدة والمعجمة مكان معروف بين مكة والمدينة نزل به أبو ذر في عهد
~~عثمان ومات به وقد ذكر في هذا الحديث سبب نزوله وإنما سأله زيد بن وهب عن
~~ذلك لأن مبغضي عثمان كانوا يشنعون عليه أنه نفى أبا ذر وقد بين أبو ذر أن
~~نزوله في ذلك المكان كان باختياره نعم أمره عثمان بالتنحي عن المدينة لدفع
~~المفسدة التي خافها على غيره من مذهبه المذكور فاختار الربذة وقد كان يغدو
~~إليها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه أصحاب السنن من وجه آخر
~~عنه وفيه قصه له في التيمم وروينا في فوائد أبي الحسن بن جذلم بإسناده إلى
~~عبد الله بن الصامت قال دخلت مع أبي ذر على عثمان فحسر عن رأسه فقال والله
~~ما أنا منهم يعني الخوارج فقال إنما أرسلنا إليك لتجاورنا بالمدينة فقال لا
~~حاجة لي في ذلك ائذن لي بالربذة قال نعم ورواه أبو داود الطيالسي من هذا
~~الوجه دون آخره وقال بعد قوله ما أنا منهم ولا أدركهم سيماهم التحليق
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية والله لو أمرتني أن أقوم ما قعدت
~~وفي طبقات بن سعد من وجه آخر إن ناسا من أهل الكوفة قالوا لأبي ذر وهو
~~بالربذة أن هذا الرجل فعل بك وفعل هل أنت ناصب لنا راية يعني فنقاتله فقال
~~لا لو أن عثمان سيرني من المشرق إلى المغرب لسمعت وأطعت قوله كنت بالشام ms02145
~~يعني بدمشق ومعاوية إذ ذاك عامل عثمان عليها وقد بين السبب في سكناه الشام
~~ما أخرجه أبو يعلى من طريق أخرى عن زيد بن وهب حدثني أبو ذر قال قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ البناء أي بالمدينة سلعا فارتحل إلى
~~الشام فلما بلغ البناء سلعا قدمت الشام فسكنت بها فذكر الحديث نحوه وعنده
~~أيضا بإسناد فيه ضعف عن بن عباس قال إستأذن أبو ذر على عثمان فقال إنه
~~يؤذينا فلما دخل قال له عثمان أنت الذي تزعم إنك خير من أبي بكر وعمر قال
~~لا ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أحبكم إلي وأقربكم مني
~~من بقي على العهد الذي عاهدته عليه وأنا باق على عهده قال فأمره أن يلحق
~~بالشام وكان يحدثهم ويقول لا يبيتن عند أحدكم دينار ولا درهم إلا ما ينفقه
~~في سبيل الله أو يعده لغريم فكتب معاوية إلى عثمان PageV03P274 إن كان لك
~~بالشام حاجة فابعث إلى أبي ذر فكتب إليه عثمان أن أقدم علي فقدم قوله في
~~والذين يكنزون الذهب والفضة سيأتي في تفسير براءة من طريق جرير عن حصين
~~بلفظ فقرأت والذين يكنزون الذهب والفضة إلى آخر الآية قوله نزلت في أهل
~~الكتاب في رواية جرير ما هذه فينا قوله فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني
~~في رواية الطبري أنهم كثروا عليه يسألونه عن سبب خروجه من الشام قال فخشي
~~عثمان على أهل المدينة ما خشيه معاوية على أهل الشام قوله إن شئت تنحيت في
~~رواية الطبري فقال له تنح قريبا قال والله لن أدع ما كنت أقوله وكذا لابن
~~مردويه من طريق ورقاء عن حصين بلفظ والله لا أدع ما قلت قوله حبشيا في
~~رواية ورقاء عبدا حبشيا ولأحمد وأبي يعلى من طريق أبي حرب بن أبي الأسود عن
~~عمه عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف تصنع إذا أخرجت منه
~~أي المسجد النبوي قال آتي الشام قال ms02146 كيف تصنع إذا أخرجت منها قال أعود إليه
~~أي المسجد قال كيف تصنع إذا أخرجت منه قال أضرب بسيفي قال أدلك على ما هو
~~خير لك من ذلك وأقرب رشدا قال تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك وعند أحمد
~~أيضا من طريق شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد عن أبي ذر نحوه والصحيح أن
~~إنكار أبي ذر كان على السلاطين الذين يأخذون المال لأنفسهم ولا ينفقونه في
~~وجهه وتعقبه النووي بالابطال لأن السلاطين حينئذ كانوا مثل أبي بكر وعمر
~~وعثمان وهؤلاء لم يخونوا قلت لقوله محمل وهو أنه أراد من يفعل ذلك وإن لم
~~يوجد حينئذ من يفعله وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم أن الكفار مخاطبون
~~بفروع الشريعة لاتفاق أبي ذر ومعاوية على أن الآية نزلت في أهل الكتاب وفيه
~~ملاطفة الأئمة للعلماء فإن معاوية لم يجسر على الإنكار عليه حتى كاتب من هو
~~أعلى منه في أمره وعثمان لم يحنق على أبي ذر مع كونه كان مخالفا له في
~~تأويله وفيه التحذير من الشقاق والخروج على الأئمة والترغيب في الطاعة
~~لأولي الأمر وأمر الأفضل بطاعة المفضول خشية المفسدة وجواز الاختلاف في
~~الاجتهاد والأخذ بالشده في الأمر بالمعروف وإن أدى ذلك إلى فراق الوطن
~~وتقديم دفع المفسدة على جلب المصلحة لأن في بقاء أبي ذر بالمدينة مصلحة
~~كبيرة من بث علمه في طالب العلم ومع ذلك فرجح عند عثمان دفع ما يتوقع من
~~المفسدة من الأخذ بمذهبه الشديد في هذه المسألة ولم يأمره بعد ذلك بالرجوع
~~عنه لأن كلا منهما كان مجتهدا الحديث الثالث
# 1342 قوله حدثنا عياش هو بن الوليد الرقام وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى
~~والجريري بضم الجيم هو سعيد وأبو العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشخير
~~وأردف المصنف هذا الإسناد بالإسناد الذي بعده وإن كان أنزل منه لتصريح عبد
~~الصمد وهو بن عبد الوارث فيه بتحديث أبي العلاء للجريري والأحنف لأبي
~~العلاء وقد روى الأسود بن شيبان عن أبي العلاء يزيد ms02147 المذكور عن أخيه مطرف
~~عن أبي ذر طرفا من آخر هذا الحديث أيضا وأخرجه أحمد وليس ذلك بعلة لحديث
~~الأحنف لأن حديث الأحنف أتم سياقا وأكثر فوائد ولا مانع أن يكون ليزيد فيه
~~شيخان قوله جلست إلى ملأ في رواية مسلم والإسماعيلي من طريق إسماعيل بن
~~علية عن الجريري قدمت المدينة فبينما أنا في حلقة من قريش قوله خشن الشعر
~~الخ كذا للأكثر بمعجمتين من الخشونة وللقابسي بمهملتين من الحسن والأول أصح
~~ووقع في رواية مسلم أخشن الثياب أخشن الجسد أخشن الوجه فقام عليهم وليعقوب
~~بن سفيان من طريق حميد بن هلال عن الأحنف قدمت PageV03P275 المدينة فدخلت
~~مسجدها إذ دخل رجل آدم طوال أبيض الرأس واللحية يشبه بعضه بعضا فقالوا هذا
~~أبو ذر قوله بشر الكانزين في رواية الإسماعيلي بشر الكنازين قوله برضف بفتح
~~الراء وسكون المعجمة بعدها فاء هي الحجارة المحماة وأحدها رضفة قوله نغض
~~بضم النون وسكون المعجمة بعدها ضاد معجمة العظم الدقيق الذي على طرف الكتف
~~أو على أعلى الكتف قال الخطابي هو الشاخص منه وأصل النغض الحركة فسمي ذلك
~~الموضع نغضا لأنه يتحرك بحركة الإنسان قوله يتزلزل أي يضطرب ويتحرك في
~~رواية الإسماعيلي فيتجلجل بجيمين وزاد إسماعيل في هذه الرواية فوضع القوم
~~رؤوسهم فما رأيت أحدا منهم رجع إليه شيئا قال فأدبر فاتبعته حتى جلس إلى
~~سارية قوله وأنا لا أدري من هو زاد مسلم من طريق خليد العصري عن الأحنف
~~فقلت من هذا قالوا هذا أبو ذر فقمت إليه فقلت ما شيء سمعتك تقوله قال ما
~~قلت الا شيئا سمعته من نبيهم صلى الله عليه وسلم وفي هذه الزيادة رد لقول
~~من قال أنه موقوف على أبي ذر فلا يكون حجة على غيره ولأحمد من طريق يزيد
~~الباهلي عن الأحنف كنت بالمدينة فإذا أنا برجل يفر منه الناس حين يرونه قلت
~~من أنت قال أبو ذر قلت ما نفر الناس عنك قال إني أنهاهم عن الكنوز التي كان
~~ينهاهم عنها رسول الله صلى الله عليه ms02148 وسلم قوله انهم لا يعقلون شيئا بين
~~وجه ذلك في آخر الحديث حيث قال إنما يجمعون الدنيا وقوله لا أسألهم دنيا في
~~رواية إسماعيل المذكورة فقلت ما لك ولإخوانك من قريش لا تعتريهم ولا تصيب
~~منهم قال وربك لا أسألهم دنيا الخ قوله قلت ومن خليلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاعل قال هو أبو ذر والنبي صلى الله عليه وسلم خبر المبتدأ كأنه
~~قال خليلي النبي صلى الله عليه وسلم وسقط بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو قال فقط وكأن بعض الرواة ظنها مكررة فحذفها ولا بد من إثباتها قوله
~~يا أبا ذر أتبصر أحدا وهو حديث مستقل سيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الرقاق وعلى ما وقع في هذه الرواية من قوله إلا ثلاثة دنانير إن شاء الله
~~تعالى وإنما أورده أبو ذر للأحنف لتقوية ما ذهب إليه من ذم إكتناز المال
~~وهو ظاهر في ذلك إلا أنه ليس على الوجوب ومن ثم عقبة المصنف بالترجمة التي
~~تليه فقال PageV03P276 قوله وان هؤلاء لا يعقلون هو من كلام أبي ذر كرره
~~تأكيدا لكلامه ولربط ما بعده عليه باب إنفاق المال في حقه وأورد فيه الحديث
~~الدال على الترغيب في ذلك وهو من أدل دليل على أن أحاديث الوعيد محمولة على
~~من لا يؤدي الزكاة وأما حديث ما أحب أن لي أحدا ذهبا فمحمول على الأولوية
~~لأن جمع المال وإن كان مباحا لكن الجامع مسؤول عنه وفي المحاسبة خطر وإن
~~كان الترك أسلم وما ورد من الترغيب في تحصيله وإنفاقه في حقه فمحمول على من
~~وثق بأنه يجمعه من الحلال الذي يأمن خطر المحاسبة عليه فإنه إذا أنفقه حصل
~~له ثواب ذلك النفع المتعدي ولا يتأتى ذلك لمن لم يحصل شيئا كما تقدم شاهده
~~في حديث ذهب أهل الدثور بالأجور والله أعلم وقد تقدم الكلام على حديث الباب
~~مستوفى في أوائل كتاب العلم قال الزين بن المنير في هذا الحديث حجة على
~~جواز إنفاق جميع المال ms02149 وبذله في الصحة والخروج عنه بالكلية في وجوه البر ما
~~لم يؤد إلى حرمان الوارث ونحو ذلك مما منع منه الشرع قوله باب الرياء في
~~الصدقة قال الزين بن المنير يحتمل أن يكون مراده إبطال الرياء للصدقة فيحمل
~~على ما تمحض منها لحب المحمدة والثناء من الخلق بحيث لولا ذلك لم يتصدق بها
~~قوله لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى إلى
~~قوله والله لا يهدي القوم الكافرين قال الزين بن المنير وجه الاستدلال من
~~الآية أن الله تعالى شبه مقارنة المن والأذى للصدقة أو إتباعها بذلك بإنفاق
~~الكافر المرائي الذي لا يجد بين يديه شيئا منه ومقارنة الرياء من المسلم
~~لصدقته أقبح من مقارنة الإيذاء وأولى أن يشبه بإنفاق الكافر المرائي في
~~إبطال إنفاقه اه وقال بن رشيد إقتصر البخاري في هذه الترجمة على الآية
~~ومراده أن المشبه بالشيء يكون أخفى من المشبه به لأن الخفي ربما شبه
~~بالظاهر ليخرج من حيز الخفاء إلى الظهور ولما كان الإنفاق رياء من غير
~~المؤمن ظاهرا في إبطال الصدقة شبه به الإبطال بالمن والأذى أي حالة هؤلاء
~~في الإبطال كحالة هؤلاء هذا من حيث الجملة ولا يبعد أن يراعى حال التفصيل
~~أيضا لأن حال المان شبيه بحال المرائي لأنه لما من ظهر أنه لم يقصد وجه
~~الله وحال المؤذي يشبه حال الفاقد للإيمان من المنافقين لأن من يعلم أن
~~للمؤذي ناصرا ينصره لم يؤذه فعلم بهذا أن حالة المرائي أشد من حالة المان
~~والمؤذي انتهى ويتلخص أن يقال لما كان المشبه به أقوى من المشبه وابطال
~~الصدقة بالمن والأذى قد شبه بإبطالها بالرياء فيها كان أمر الرياء أشد قوله
~~وقال بن عباس صلدا ليس عليه شيء وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس هكذا في قوله فتركه صلدا أي ليس عليه شيء وروى الطبري من طريق سعيد
~~عن قتادة في هذه الآية قال هذا مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة
~~يقول لا ms02150 يقدرون على شيء مما كسبوا يومئذ كما ترك هذا المطر الصفا نقيا ليس
~~عليه شيء ومن طريق أسباط عن السدي نحوه قوله وقال عكرمة وابل مطر شديد
~~والطل الندى وصله عبد بن حميد عن روح بن عبادة عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة
~~قال في قوله وابل قال مطر شديد والطل الندى PageV03P277
# | 1 ( قوله باب لا تقبل صدقة من غلول )
# كذا للأكثر على البناء للمجهول وفي رواية المستملى لا يقبل الله وهذا طرف
~~من حديث أخرجه مسلم باللفظ الأول وقد سبق باقيه في ترجمته في كتاب الطهارة
~~وأخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عن أبي كامل أحد مشايخ مسلم فيه بلفظ لا
~~يقبل الله صلاة إلا بطهور ولا صدقة من غلول ولأبي داود من حديث أبي المليح
~~عن أبيه مرفوعا لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور وإسناده صحيح
~~قوله ولا يقبل إلا من كسب طيب هذا للمستملي وحده وهو طرف من حديث أبي هريرة
~~الآتي بعده قوله لقوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى إلى قوله
~~حليم قال بن المنير جرى المصنف على عادته في إيثار الخفي على الجلي وذلك أن
~~في الآية أن الصدقة لما تبعتها سيئة الأذى بطلت والغلول أذى إن قارن الصدقة
~~أبطلها بطريق الأولى أو لأنه جعل المعصية اللاحقة للطاعة بعد تقررها تبطل
~~الطاعة فكيف إذا كانت الصدقة بعين المعصية لأن الغال في دفعه المال إلى
~~الفقير غاصب متصرف في ملك الغير فكيف تقع المعصية طاعة معتبرة وقد أبطلت
~~المعصية الطاعة المحققة من أول أمرها وتعقبه بن رشيد بأنه ينبني على أن
~~الأذى أعم من أن يكون من جهة المتصدق للمتصدق عليه أو إيذائه لغيره كما في
~~الغلول فيكون من باب الأولى وقد لا يسلم هذا في معنى الآية لبعده فإن
~~الظاهر أن المراد بالأذى في الآية إنما هو ما يكون من جهة المسئول للسائل
~~فإنه عطف على المن وجمع معه بالواو والذي يظهر أن البخاري قصد أن المتصدق
~~عليه ms02151 إذا علم أن المتصدق به غلول أو غصب أو نحوه تأذى بذلك ولم يرض به كما
~~قاء أبو بكر اللبن لما علم أنه من وجه غير طيب وقد صدق على المتصدق أنه مؤذ
~~له بتعريضه لكل ما لو علمه لم يقبله والله أعلم قوله قول معروف فسره بالرد
~~الجميل وقوله ومغفرة أي عفو عن السائل إذا وجد منه ما يثقل على المسئول
~~وقيل المراد عفو من الله بسبب الرد الجميل وقيل عفو من جهة السائل أي معذرة
~~منه للمسئول لكونه رده ردا جميلا والثاني أظهر وظاهر الآية أن الصدقة تحبط
~~بالمن والأذى بعد أن تقع سالمة لكن يمكن أن يقال لعل قبولها موقوف على
~~سلامتها من المن والأذى فإن وقع ذلك عدم الشرط فعدم المشروط فعبر عن ذلك
~~بالإبطال والله أعلم تنبيهان الأول دل قوله لا تقبل صدقة PageV03P278 من
~~غلول أن الغال لا تبرأ ذمته إلا برد الغلول إلى أصحابه بأن يتصدق به إذا
~~جهلهم مثلا والسبب فيه أنه من حق الغانمين فلو جهلت أعيانهم لم يكن له أن
~~يتصرف فيه بالصدقة على غيرهم الثاني وقع هنا للمستملي والكشميهني وبن شبويه
~~باب الصدقة من كسب طيب لقوله تعالى ويربي الصدقات إلى قوله ولا هم يحزنون
~~وعلى هذا فتخلو الترجمة التي قبل هذا من الحديث وتكون كالتي قبلها في
~~الإقتصار على الآية لكن تزيد عليها بالإشارة إلى لفظ الحديث الذي في
~~الترجمة ومناسبة الحديث لهذه الترجمة ظاهرة ومناسبته للتي قبلها من جهة
~~مفهوم المخالفة لأنه دل بمنطوقه على أن الله لا يقبل إلا ما كان من كسب طيب
~~فمفهومه أن ما ليس بطيب لا يقبل والغلول فرد من أفراد غير الطيب فلا يقبل
~~والله أعلم ثم إن هذه الترجمة إن كان باب بغير تنوين فالجملة خبر المبتدأ
~~والتقدير هذا باب فضل الصدقة من كسب طيب وإن كان منونا فما بعده مبتدأ
~~والخبر محذوف تقديره الصدقة من كسب طيب مقبولة أو يكثر الله ثوابها ومعنى
~~الكسب المكسوب والمراد به ما هو أعم ms02152 من تعاطي التكسب أو حصول المكسوب بغير
~~تعاط كالميراث وكأنه ذكر الكسب لكونه الغالب في تحصيل المال والمراد بالطيب
~~الحلال لأنه صفة الكسب قال القرطبي أصل الطيب المستلذ بالطبع ثم أطلق على
~~المطلق بالشرع وهو الحلال وأما قول المصنف لقوله تعالى ويربي الصدقات بعد
~~قوله الصدقة من كسب طيب فقد إعترضه بن التين وغيره بأن تكثير أجر الصدقة
~~ليس علة لكون الصدقة من كسب طيب بل الأمر على عكس ذلك فإن الصدقة من الكسب
~~الطيب سبب لتكثير الأجر قال بن التين وكان الأبين أن يستدل بقوله تعالى
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم وقال بن بطال لما كانت الآية مشتملة على أن الربا
~~يمحقه الله لأنه حرام دل ذلك على أن الصدقة التي تتقبل لا تكون من جنس
~~الممحوق وقال الكرماني لفظ الصدقات وإن كان أعم من أن يكون من الكسب الطيب
~~ومن غيره لكنه مقيد بالصدقات التي من الكسب الطيب بقرينة السياق نحو ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون قوله بعدل تمرة أي بقيمتها لأنه بالفتح المثل
~~وبالكسر الحمل بكسر المهملة هذا قول الجمهور وقال الفراء بالفتح المثل من
~~غير جنسه وبالكسر من جنسه وقيل بالفتح مثله في القيمة وبالكسر في النظر
~~وأنكر البصريون هذه التفرقة وقال الكسائي هما بمعنى كما أن لفظ المثل لا
~~يختلف وضبط في هذه الرواية للأكثر بالفتح قوله ولا يقبل الله إلا الطيب في
~~رواية سليمان بن بلال الآتي ذكرها ولا يصعد إلى الله إلا الطيب وهذه جملة
~~معترضة بين الشرط والجزاء لتقرير ما قبله زاد سهيل في روايته الآتي ذكرها
~~فيضعها في حقها قال القرطبي وإنما لا يقبل الله الصدقة بالحرام لأنه غير
~~مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والمتصدق به متصرف فيه فلو قبل منه
~~لزم أن يكون الشيء مأمورا منهيا من وجه واحد وهو محال قوله يتقبلها بيمينه
~~في رواية سهيل إلا أخذها بيمينه وفي رواية مسلم بن أبي مريم الآتي ذكرها
~~فيقبضها وفي حديث عائشة عند البزار فيتلقاها الرحمن بيده قوله ms02153 فلوه بفتح
~~الفاء وضم اللام وتشديد الواو وهو المهر لأنه يفلي أي يفطم وقيل هو كل فطيم
~~من ذات حافر والجمع أفلاء كعدو وأعداء وقال أبو زيد إذا فتحت الفاء شددت
~~الواو وإذا كسرتها سكنت اللام كجرو وضرب به المثل لأنه يزيد زيادة بينة
~~ولأن الصدقة نتاج العمل وأحوج ما يكون النتاج إلى التربية إذا كان فطيما
~~فإذا أحسن العناية به انتهى إلى حد الكمال وكذلك عمل بن آدم لا سيما
~~PageV03P279 الصدقة فإن العبد إذا تصدق من كسب طيب لا يزال نظر الله إليها
~~يكسبها نعت الكمال حتى تنتهي بالتضعيف إلى نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما
~~قدم نسبة ما بين التمرة إلى الجبل ووقع في رواية القاسم عن أبي هريرة عند
~~الترمذي فلوه أو مهره ولعبد الرزاق من وجه آخر عن القاسم مهره أو فصيله وفي
~~رواية له عند البزار مهره أو رضيعه أو فصيله ولإبن خزيمة من طريق سعيد بن
~~يسار عن أبي هريرة فلوه أو قال فصيله وهذا يشعر بأن أو للشك قال المازري
~~هذا الحديث وشبهه إنما عبر به على ما إعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكنى
~~عن قبول الصدقة باليمين وعن تضعيف أجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشيء
~~الذي يرتضى يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول لقول
~~القائل تلقاها عرابة باليمين أي هو مؤهل للمجد والشرف وليس المراد بها
~~الجارحة وقيل عبر باليمين عن جهة القبول إذ الشمال بضده وقيل المراد يمين
~~الذي تدفع إليه الصدقة وأضافها إلى الله تعالى إضافة ملك واختصاص لوضع هذه
~~الصدقة في يمين الآخذ لله تعالى وقيل المراد سرعة القبول وقيل حسنه وقال
~~الزين بن المنير الكناية عن الرضا والقبول بالتلقي باليمين لتثبيت المعاني
~~المعقولة من الأذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات أي لا يتشكك في
~~القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشيء بيمينه لا أن التناول كالتناول
~~المعهود ولا أن المتناول به جارحة وقال الترمذي في جامعه قال أهل العلم من
~~أهل السنة ms02154 والجماعة نؤمن بهذه الأحاديث ولا نتوهم فيها تشبيها ولا نقول كيف
~~هكذا روي عن مالك وبن عيينة وبن المبارك وغيرهم وأنكرت الجهمية هذه
~~الروايات انتهى وسيأتي الرد عليهم مستوفى في كتاب التوحيد إن شاء الله
~~تعالى قوله حتى تكون مثل الجبل ولمسلم من طريق سعيد بن يسار عن أبي هريرة
~~حتى تكون أعظم من الجبل ولإبن جرير من وجه آخر عن القاسم حتى يوافى بها يوم
~~القيامة وهي أعظم من أحد يعني التمرة وهي في رواية القاسم عند الترمذي بلفظ
~~حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد قال وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربى
~~ويربي الصدقات وفي رواية بن جرير التصريح بأن تلاوة الآية من كلام أبي
~~هريرة وزاد عبد الرزاق في روايته من طريق القاسم أيضا فتصدقوا والظاهر أن
~~المراد بعظمها أن عينها تعظم لتثقل في الميزان ويحتمل أن يكون ذلك معبرا به
~~عن ثوابها قوله تابعه سليمان هو بن بلال عن بن دينار أي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة وهذه المتابعة ذكرها المصنف في التوحيد فقال وقال خالد بن مخلد عن
~~سليمان بن بلال فساق مثله إلا أن فيه مخالفة في اللفظ يسيرة وقد وصله أبو
~~عوانة والجوزقي من طريق محمد بن معاذ بن يوسف عن خالد بن مخلد بهذا الإسناد
~~ووقع في صحيح مسلم حدثنا أحمد بن عثمان حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان عن
~~سهيل عن أبي صالح ولم يسق لفظه كله وهذا إن كان أحمد بن عثمان حفظه
~~فلسليمان فيه شيخان عبد الله بن دينار وسهيل عن أبي صالح وقد غفل صاحب
~~الأطراف فسوى بين روايتي الصحيحين في هذا وليس بجيد قوله وقال ورقاء هو بن
~~عمر عن بن دينار عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة يعني أن ورقاء خالف عبد
~~الرحمن وسليمان فجعل شيخ بن دينار فيه سعيد بن يسار بدل أبي صالح ولم أقف
~~على رواية ورقاء هذه موصولة وقد أشار الداودي PageV03P280 إلى أنها وهم
~~لتوارد الرواة عن أبي صالح ms02155 دون سعيد بن يسار وليس ما قال بجيد لأنه محفوظ
~~عن سعيد بن يسار من وجه آخر كما أخرجه مسلم والترمذي وغيرهما نعم رواية
~~ورقاء شاذة بالنسبة إلى مخالفة سليمان وعبد الرحمن والله أعلم تنبيه وقفت
~~على رواية ورقاء موصولة وقد بينت ذلك في كتاب التوحيد قوله ورواه مسلم بن
~~أبي مريم وزيد بن أسلم وسهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة أما رواية مسلم
~~فرويناها موصولة في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي قال حدثنا محمد بن
~~أبي بكر المقدمي حدثنا سعيد بن سلمة هو بن أبي الحسام عنه به وأما رواية
~~زيد بن أسلم وسهيل فوصلهما مسلم وقد قدمت ما في سياق الثلاثة من فائدة
~~وزيادة PageV03P281
# | 1 ( قوله باب الصدقة قبل الرد )
# قال الزين بن المنير ما ملخصه مقصوده بهذه الترجمة الحث على التحذير من
~~التسويف بالصدقة لما في المسارعة إليها من تحصيل النمو المذكور قيل لأن
~~التسويف بها قد يكون ذريعة إلى عدم القابل لها إذ لا يتم مقصود الصدقة إلا
~~بمصادفة المحتاج إليها وقد أخبر الصادق أنه سيقع فقد الفقراء المحتاجين إلى
~~الصدقة بأن يخرج الغني صدقته فلا يجد من يقبلها فإن قيل إن من أخرج صدقته
~~مثاب على نيته ولو لم يجد من يقبلها فالجواب أن الواجد يثاب ثواب المجازاة
~~والفضل والناوي يثاب ثواب الفضل فقط والأول أربح والله أعلم ثم ذكر المصنف
~~في الباب أربعة أحاديث في كل منها الإنذار بوقوع فقدان من يقبل الصدقة
~~أولها حديث حارثة بن وهب وهو الخزاعي
# 1345 قوله فإنه يأتي عليكم زمان سيأتي بعد سبعة أبواب من وجه آخر بلفظ
~~فسيأتي قوله يقول الرجل أي الذي يريد المتصدق أن يعطيه إياها قوله فأما
~~اليوم فلا حاجة لي بها في رواية الكشميهني فيها والظاهر أن ذلك يقع في زمن
~~كثرة المال وفيضه قرب الساعة كما قال بن بطال ومن ثم أورده المصنف في كتاب
~~الفتن كما سيأتي وهو بين من سياق حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب وقد ساقه ms02156
~~في الفتن بالإسناد المذكور هنا مطولا ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء
~~الله تعالى وقوله
# 1346 حتى يهم بفتح أوله وضم الهاء ورب المال منصوب على المفعولية وفاعله
# 1347 قوله من يقبله يقال همه الشيء أحزنه ويروى بضم أوله يقال أهمه الأمر
~~أقلقه وقال النووي في شرح مسلم ضبطوه بوجهين أشهرهما بضم أوله وكسر الهاء
~~ورب المال مفعول والفاعل من يقبل أي يحزنه والثاني بفتح أوله وضم الهاء ورب
~~المال فاعل ومن مفعول أي يقصد والله أعلم قوله لا أرب لي زاد في الفتن به
~~أي لا حاجة لي به لاستغنائي عنه ثالثها حديث عدي بن حاتم وقد أورده المصنف
~~بأتم من هذا السياق ويأتي الكلام عليه مستوفى وشاهده هنا قوله فيه فإن
~~الساعة لا تقوم حتى يطوف أحدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه وهو موافق
~~لحديث أبي هريرة الذي قبله ومشعر بأن ذلك يكون في آخر الزمان وحديث أبي
~~موسى الآتي بعده مشعر بذلك أيضا وقد أشار عدي بن حاتم كما سيأتي في علامات
~~النبوة إلى أن ذلك لم يقع في زمانه وكانت وفاته في خلافة معاوية بعد
~~إستقرار أمر الفتوح فانتفى قول من زعم أن ذلك وقع في ذلك الزمان قال بن
~~التين إنما يقع ذلك بعد نزول عيسى حين تخرج الأرض بركاتها حتى تشبع الرمانة
~~أهل البيت ولا يبقى في الأرض كافر ويأتي الكلام على اتقاء النار ولو بشق
~~تمرة في الباب الذي يليه رابعها حديث أبي موسى
# 1348 قوله من الذهب خصه بالذكر مبالغة في عدم من يقبل الصدقة وكذا قوله
~~يطوف ثم لا يجد من يقبلها وقوله ويرى الرجل الخ تقدم الكلام عليه مستوفى في
~~باب رفع العلم من كتاب العلم PageV03P282
# | 1 ( قوله باب اتقوا النار ولو بشق تمرة )
# والقليل من الصدقة ومثل الذين ينفقون أموالهم إلى قوله فيها من كل
~~الثمرات قال الزين بن المنير وغيره جمع المصنف بين لفظ الخبر والآية
~~لإشتمال ذلك كله على الحث على الصدقة قليلها وكثيرها فإن ms02157 قوله تعالى
~~أموالهم يشمل قليل النفقة وكثيرها ويشهد له قوله لا يحل مال امرئ مسلم إلا
~~عن طيب نفس فإنه يتناول القليل والكثير إذ لا قائل بحل القليل دون الكثير
~~وقوله اتقوا النار ولو بشق تمرة يتناول الكثير والقليل أيضا والآية أيضا
~~مشتملة على قليل الصدقة وكثيرها من جهة التمثيل المذكور فيها بالطل والوابل
~~فشبهت الصدقة بالقليل بإصابة الطل والصدقة بالكثير بإصابة الوابل وأما ذكر
~~القليل من الصدقة بعد ذكر شق التمرة فهو من عطف العام على الخاص ولهذا أورد
~~في الباب حديث أبي مسعود الذي كان سببا لنزول قوله تعالى
# 1349 والذين لا يجدون إلا جهدهم وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام تقدير
~~الآية مثل تضعيف أجور الذين ينفقون كمثل تضعيف ثمار الجنة بالمطر إن قليلا
~~فقليل وإن كثيرا فكثير وكأن البخاري أتبع الآية الأولى التي ضربت مثلا
~~بالربوة بالآية الثانية التي تضمنت ضرب المثل لمن عمل عملا يفقده أحوج ما
~~كان إليه للإشارة إلى إجتناب الرياء في الصدقة ولأن قوله تعالى والله بما
~~تعملون بصير يشعر بالوعيد بعد الوعد فأوضحه بذكر الآية الثانية وكأن هذا هو
~~السر في إقتصاره على بعضها اختصارا ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديت
~~أحدها حديث أبي مسعود من وجهين تاما ومختصرا قوله عن سليمان هو الأعمش وأبو
~~مسعود هو الأنصاري البدري قوله لما نزلت آية الصدقة كأنه يشير إلى قوله
~~تعالى خذ من أموالهم صدقة الآية قوله كنا نحامل أي نحمل على ظهورنا بالأجرة
~~يقال حاملت بمعنى حملت كسافرت وقال الخطابي يريد نتكلف الحمل بالأجرة
~~لنكتسب ما نتصدق به ويؤيده قوله في الرواية الثانية التي بعد هذه حيث قال
~~انطلق أحدنا إلى السوق فيحامل أي يطلب الحمل بالأجرة قوله فجاء رجل فتصدق
~~بشيء كثير PageV03P283 هو عبد الرحمن بن عوف كما سيأتي في التفسير والشيء
~~المذكور كان ثمانية آلاف أو أربعة آلاف قوله وجاء رجل هو أبو عقيل بفتح
~~العين كما سيأتي في التفسير ونذكر هناك إن شاء الله تعالى الاختلاف في ms02158 اسمه
~~واسم أبيه ومن وقع له ذلك أيضا من الصحابة كأبي خيثمة وأن الصاع إنما حصل
~~لأبي عقيل لكونه أجر نفسه على النزح من البئر بالحبل قوله فقالوا سمي من
~~اللامزين في مغازي الواقدي معتب بن قشير وعبد الرحمن بن نبتل بنون ومثناة
~~مفتوحتين بينهما موحدة ساكنة ثم لام قوله يلمزون أي يعيبون وشاهد الترجمة
~~قوله والذين لا يجدون إلا جهدهم قوله سعيد بن يحيى أي بن سعيد الأموي
# 1350 قوله فيحامل بضم التحتانية واللام مضمومة بلفظ المضارع من المفاعلة
~~ويروي بفتح المثناة وفتح اللام أيضا ويؤيده قوله في رواية زائدة الآتية في
~~التفسير فيحتال أحدنا حتى يجيء بالمد قوله فيصيب المد أي في مقابلة أجرته
~~فيتصدق به قوله وإن لبعضهم اليوم لمائة ألف زاد في التفسير كأنه يعرض بنفسه
~~وأشار بذلك إلى ما كانوا عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من قلة
~~الشيء وإلى ما صاروا إليه بعده من التوسع لكثرة الفتوح ومع ذلك فكانوا في
~~العهد الأول يتصدقون بما يجدون ولو جهدوا والذين أشار إليهم آخرا بخلاف ذلك
~~تنبيه وقع بخط مغلطاي في شرحه وإن لبعضهم اليوم ثمانية آلاف وهو تصحيف
~~ثانيها حديث عدي بن حاتم وهو بلفظ الترجمة وهو طرف من حديثه المذكور في
~~الباب الذي قبله وبشق بكسر المعجمة نصفها أو جانبها أي ولو كان الإتقاء
~~بالتصدق بشق تمرة واحدة فإنه يفيد وفي الطبراني من حديث فضالة بن عبيد
~~مرفوعا اجعلوا بينكم وبين النار حجابا ولو بشق تمرة ولأحمد من حديث بن
~~مسعود مرفوعا بإسناد صحيح ليتق أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة وله من حديث
~~عائشة بإسناد حسن يا عائشة إستتري من النار ولو بشق تمرة فإنها تسد من
~~الجائع مسدها من الشبعان ولأبي يعلى من حديث أبي بكر الصديق نحوه وأتم منه
~~بلفظ تقع من الجائع موقعها من الشبعان وكأن الجامع بينهما في ذلك حلاوتها
~~وفي الحديث الحث على الصدقة بما قل وما جل وأن لا يحتقر ما يتصدق به وأن
~~اليسير ms02159 من الصدقة يستر المتصدق من النار ثالثها حديث عائشة وسيأتي في الأدب
~~من وجه آخر عن الزهري بسنده وفيه التقييد بالإحسان ولفظه من إبتلي من
~~البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~هناك إن شاء الله تعالى ومناسبته للترجمة من جهة أن الأم المذكورة لما قسمت
~~التمرة بين ابنتيها صار لكل واحدة منهما شق تمرة وقد دخلت في عموم خبر
~~الصادق أنها ممن ستر من النار لأنها ممن إبتلي بشيء من البنات فأحسن
~~ومناسبة فعل عائشة للترجمة من قوله والقليل من الصدقة وللآية من قوله
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم لقولها في الحديث فلم تجد عندي غير تمرة وفيه
~~شدة حرص عائشة على الصدقة إمتثالا لوصيته صلى الله عليه وسلم لها حيث قال
~~لا يرجع من عندك سائل ولو بشق تمرة رواه البزار من حديث أبي هريرة
~~PageV03P284
# | 1 ( قوله باب فضل صدقة الشحيح )
# الصحيح كذا لأبي ذر ولغيره أي الصدقة أفضل وصدقة الشحيح الصحيح لقوله
~~تعالى وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت الآية فعلى الأول
~~المراد فضل من كان كذلك على غيره وهو واضح وعلى الثاني كأنه تردد في إطلاق
~~أفضلية من كان كذلك فأورد الترجمة بصيغة الإستفهام قال الزين بن المنير ما
~~ملخصه مناسبة الآية للترجمة أن معنى الآية التحذير من التسويف بالإنفاق
~~استبعادا لحلول الأجل وإشتغالا بطول الأمل والترغيب في المبادرة بالصدقة
~~قبل هجوم المنية وفوات الأمنية والمراد بالصحة في الحديث من لم يدخل في مرض
~~مخوف فيتصدق عند انقطاع أمله من الحياة كما أشار إليه في آخره بقوله ولا
~~تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم ولما كانت مجاهدة النفس على إخراج المال مع قيام
~~مانع الشح دالا على صحة القصد وقوة الرغبة في القربة كان ذلك أفضل من غيره
~~وليس المراد أن نفس الشح هو السبب في هذه الأفضلية والله أعلم تنبيه وقع في
~~رواية غير أبي ذر تقديم آية المنافقين على آية البقرة وفي رواية أبي ذر
~~بالعكس ms02160
# 1353 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد قوله جاء رجل لم أقف على تسميته
~~ويحتمل أن يكون أبا ذر ففي مسند أحمد عنه أنه سأل أي الصدقة أفضل لكن في
~~الجواب جهد من مقل أو سر إلى فقير وكذا روى الطبراني من حديث أبي أمامة أن
~~أبا ذر سأل فأجيب قوله أي الصدقة أعظم أجرا في الوصايا من وجه آخر عن عمارة
~~بن القعقاع أي الصدقة أفضل قوله أن تصدق بتشديد الصاد وأصله تتصدق فأدغمت
~~إحدى التاءين قوله وأنت صحيح شحيح في الوصايا وأنت صحيح حريص قال صاحب
~~المنتهى الشح بخل مع حرص وقال صاحب المحكم الشح مثلث الشين والضم أعلى وقال
~~صاحب الجامع كأن الفتح في المصدر والضم في الاسم وقال الخطابي فيه أن المرض
~~يقصر يد المالك عن بعض ملكه وأن سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه سيمة
~~البخل فلذلك شرط صحة البدن في الشح بالمال لأنه في الحالتين يجد للمال وقعا
~~في قلبه لما يأمله من البقاء فيحذر معه الفقر وأحد الأمرين للموصي والثالث
~~للوارث لأنه إذا شاء أبطله قال الكرماني ويحتمل أن يكون الثالث للموصي أيضا
~~لخروجه عن الإستقلال بالتصرف فيما يشاء فلذلك نقص ثوابه عن حال الصحة قال
~~بن بطال وغيره لما كان الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه بالصدقة أصدق في
~~النية وأعظم للأجر بخلاف من يئس من الحياة ورأى مصير المال لغيره قوله
~~وتأمل بضم الميم أي تطمع قوله إذا بلغت أي الروح والمراد قاربت بلوغه إذ لو
~~بلغته حقيقة لم يصح شيء من تصرفاته ولم يجر للروح ذكر إغتناء بدلالة السياق
~~والحلقوم مجرى النفس قاله أبو عبيدة وقد تقدم في أواخر كتاب العلم وسيأتي
~~بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الوصايا إن شاء الله تعالى PageV03P285
# | 1 ( قوله باب )
# كذا للأكثر وبه جزم الإسماعيلي وسقط لأبي ذر فعلى روايته هو من ترجمة فضل
~~صدقة الصحيح وعلى رواية غيره فهو بمنزلة الفصل منه وأورد فيه المصنف قصة
~~سؤال أزواج النبي صلى ms02161 الله عليه وسلم منه أيتهن أسرع لحوقا به وفيه قوله
~~لهن أطولكن يدا الحديث ووجه تعلقه بما قبله أن هذا الحديث تضمن أن الإيثار
~~والاستكثار من الصدقة في زمن القدرة على العمل سبب للحاق بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك الغاية في الفضيلة أشار إلى هذا الزين بن المنير وقال بن
~~رشيد وجه المناسبة أنه تبين في الحديث أن المراد بطول اليد المقتضي للحاق
~~به الطول وذلك إنما يتأتى للصحيح لأنه إنما يحصل بالمداومة في حال الصحة
~~وبذلك يتم المراد والله أعلم
# 1354 قوله إن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم أقف على تعيين
~~السائلة منهن عن ذلك إلا عند بن حبان من طريق يحيى بن حماد عن أبي عوانة
~~بهذا الإسناد قالت فقلت بالمثناة وقد أخرجه النسائي من هذا الوجه بلفظ فقلن
~~بالنون فالله أعلم قوله أسرع بك لحوقا منصوب على التمييز وكذا قوله يدا
~~وأطولكن مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف قوله فأخذوا قصبة يذرعونها أي
~~يقدرونها بذراع كل واحدة منهن وإنما ذكره بلفظ جمع المذكر بالنظر إلى لفظ
~~الجمع لا بلفظ جماعة النساء وقد قيل في قول الشاعر وإن شئت حرمت النساء
~~سواكم أنه ذكره بلفظ جمع المذكر تعظيما وقوله أطولكن يناسب ذلك وإلا لقال
~~طولاكن قوله فكانت سودة زاد بن سعد عن عفان عن أبي عوانة بهذا الإسناد بنت
~~زمعة بن قيس قوله أطولهن يدا في رواية عفان ذراعا وهي تعين أنهن فهمن من
~~لفظ اليد الجارحة قوله فعلمنا بعد أي لما ماتت أول نسائه به لحوقا قوله
~~إنما بالفتح والصدقة بالرفع وطول يدها بالنصب لأنه الخبر قوله وكانت أسرعنا
~~كذا وقع في الصحيح بغير تعيين ووقع في التاريخ الصغير للمصنف عن موسى بن
~~إسماعيل بهذا الإسناد فكانت سودة أسرعنا الخ وكذا أخرجه البيهقي في الدلائل
~~وبن حبان في صحيحه من طريق العباس الدوري عن موسى وكذا في رواية عفان عند
~~أحمد وبن سعد عنه قال بن سعد قال لنا محمد بن عمر يعني ms02162 الواقدي هذا الحديث
~~وهل في سودة وإنما هو في زينب بنت جحش فهي أول نسائه به لحوقا وتوفيت في
~~خلافة عمر وبقيت سودة إلى أن توفيت في خلافة معاوية في شوال سنة أربع
~~وخمسين قال بن بطال هذا الحديث سقط منه ذكر زينب لاتفاق أهل السير على أن
~~زينب أول من مات من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يعني أن الصواب وكانت
~~زينب أسرعنا الخ ولكن يعكر على هذا التأويل تلك الروايات المتقدمة المصرح
~~فيها بأن الضمير لسودة وقرأت بخط الحافظ أبي علي الصدفي ظاهر هذا اللفظ أن
~~سودة كانت أسرع وهو خلاف المعروف عند أهل العلم أن زينب أول من مات من
~~الأزواج ثم نقله عن مالك من روايته عن الواقدي قال ويقويه رواية عائشة بنت
~~طلحة وقال بن الجوزي هذا الحديث غلط من بعض الرواة والعجب من البخاري كيف
~~لم ينبه عليه ولا أصحاب التعاليق ولا علم بفساد PageV03P286 ذلك الخطابي
~~فإنه فسره وقال لحوق سودة به من أعلام النبوة وكل ذلك وهم وإنما هي زينب
~~فإنها كانت أطولهن يدا بالعطاء كما رواه مسلم من طريق عائشة بنت طلحة عن
~~عائشة بلفظ فكانت أطولنا يدا زينب لأنها كانت تعمل وتتصدق انتهى وتلقى
~~مغلطاي كلام بن الجوزي فجزم به ولم ينسبه له وقد جمع بعضهم بين الروايتين
~~فقال الطيبي يمكن أن يقال فيما رواه البخاري المراد الحاضرات من أزواجه دون
~~زينب وكانت سودة أولهن موتا قلت وقد وقع نحوه في كلام مغلطاي لكن يعكر على
~~هذا أن في رواية يحيى بن حماد عند بن حبان أن نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم إجتمعن عنده لم تغادر منهن واحدة ثم هو مع ذلك إنما يتأتى على أحد
~~القولين في وفاة سودة فقد روى البخاري في تاريخه بإسناد صحيح إلى سعيد بن
~~هلال أنه قال ماتت سودة في خلافة عمر وجزم الذهبي في التاريخ الكبير بأنها
~~ماتت في آخر خلافة عمر وقال بن سيد الناس إنه المشهور وهذا يخالف ما أطلقه ms02163
~~الشيخ محيي الدين حيث قال أجمع أهل السير على أن زينب أول من مات من أزواجه
~~وسبقه إلى نقل الإتفاق بن بطال كما تقدم ويمكن الجواب بأن النقل مقيد بأهل
~~السير فلا يرد نقل قول من خالفهم من أهل النقل ممن لا يدخل في زمرة أهل
~~السير وأما على قول الواقدي الذي تقدم فلا يصح وقد تقدم عن بن بطال أن
~~الضمير في قوله فكانت لزينب وذكرت ما يعكر عليه لكن يمكن أن يكون تفسيره
~~بسودة من بعض الرواة لكون غيرها لم يتقدم له ذكر فلما لم يطلع على قصة زينب
~~وكونها أول الأزواج لحوقا به جعل الضمائر كلها لسودة وهذا عندي من أبي
~~عوانة فقد خالفه في ذلك بن عيينة عن فراس كما قرأت بخط بن رشيد أنه قرأه
~~بخط أبي القاسم بن الورد ولم أقف إلى الآن على رواية بن عيينة هذه لكن روى
~~يونس بن بكير في زيادات المغازي والبيهقي في الدلائل بإسناده عنه عن زكريا
~~بن أبي زائدة عن الشعبي التصريح بأن ذلك لزينب لكن قصر زكريا في إسناده فلم
~~يذكر مسروقا ولا عائشة ولفظه قلن النسوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أينا أسرع بك لحوقا قال أطولكن يدا فأخذن يتذار عن أيتهن أطول يدا فلما
~~توفيت زينب علمن أنها كانت أطولهن يدا في الخير والصدقة ويؤيده أيضا ما روى
~~الحاكم في المناقب من مستدركه من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا قالت
~~عائشة فكنا إذا اجتمعنا في بيت إحدانا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نمد أيدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش
~~وكانت امرأة قصيرة ولم تكن أطولنا فعرفنا حينئذ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما أراد بطول اليد الصدقة وكانت زينب امرأة صناعة باليد وكانت تدبغ
~~وتخرز وتصدق في سبيل الله قال الحاكم على شرط مسلم انتهى ms02164 وهي رواية مفسرة
~~مبينة مرجحة لرواية عائشة بنت طلحة في أمر زينب قال بن رشيد والدليل على أن
~~عائشة لا تعني سودة قولها فعلمنا بعد إذ قد أخبرت عن سودة بالطول الحقيقي
~~ولم تذكر سبب الرجوع عن الحقيقة إلى المجاز إلا الموت فإذا طلب السامع سبب
~~العدول لم يجد إلا الإضمار مع أنه يصلح أن يكون المعنى فعلمنا بعد أن
~~المخبر عنها إنما هي الموصوفة بالصدقة لموتها قبل الباقيات فينظر السامع
~~ويبحث فلا يجد إلا زينب فيتعين الحمل عليه وهو من باب إضمار ما لا يصلح
~~غيره كقوله تعالى حتى توارت بالحجاب قال الزين بن المنير وجه الجمع أن
~~قولها فعلمنا بعد يشعر إشعارا قويا أنهن حملن طول اليد على ظاهره ثم علمن
~~بعد ذلك خلافه وأنه كناية عن كثرة الصدقة والذي علمنه آخرا خلاف ما إعتقدنه
~~أولا وقد انحصر الثاني في زينب للإتفاق على أنها أولهن PageV03P287 موتا
~~فتعين أن تكون هي المرادة وكذلك بقية الضمائر بعد قوله فكانت واستغنى عن
~~تسميتها لشهرتها بذلك انتهى وقال الكرماني يحتمل أن يقال إن في الحديث
~~إختصارا أو إكتفاء بشهرة القصة لزينب ويؤول الكلام بأن الضمير رجع إلى
~~المرأة التي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها أول من يلحق به وكانت
~~كثيرة الصدقة قلت الأول هو المعتمد وكأن هذا هو السر في كون البخاري حذف
~~لفظ سودة من سياق الحديث لما أخرجه في الصحيح لعلمه بالوهم فيه وإنه لما
~~ساقه في التاريخ بإثبات ذكرها ذكر ما يرد عليه من طريق الشعبي أيضا عن عبد
~~الرحمن بن أبزي قال صليت مع عمر على أم المؤمنين زينب بنت جحش وكانت أول
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به وقد تقدم الكلام على تاريخ وفاتها
~~في كتاب الجنائز وأنه سنة عشرين وروى بن سعد من طريق برزة بنت رافع قالت
~~لما خرج العطاء أرسل عمر إلى زينب بنت جحش بالذي لها فتعجبت وسترته بثوب
~~وأمرت بتفرقته إلى أن كشف الثوب فوجدت تحته خمسة ms02165 وثمانين درهما ثم قالت
~~اللهم لا يدركني عطاء لعمر بعد عامي هذا فماتت فكانت أول أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحوقا به وروى بن أبي خيثمة من طريق القاسم بن معن قال كانت
~~زينب أول نساء النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به فهذه روايات يعضد بعضها
~~بعضا ويحصل من مجموعها أن في رواية أبي عوانة وهما وقد ساقه يحيى بن حماد
~~عنه مختصرا ولفظه فأخذن قصبة يتذارعنها فماتت سودة بنت زمعة وكانت كثيرة
~~الصدقة فعلمنا أنه قال أطولكن يدا بالصدقة هذا لفظه عند بن حبان من طريق
~~الحسن بن مدرك عنه ولفظه عند النسائي عن أبي داود وهو الحراني عنه فأخذن
~~قصبة فجعلن يذرعنها فكانت سودة أسرعهن به لحوقا وكانت أطولهن يدا وكأن ذلك
~~من كثرة الصدقة وهذا السياق لا يحتمل التأويل إلا أنه محمول على ما تقدم
~~ذكره من دخول الوهم على الراوي في التسمية خاصة والله أعلم وفي الحديث علم
~~من أعلام النبوة ظاهر وفيه جواز إطلاق اللفظ المشترك بين الحقيقة والمجاز
~~بغير قرينة وهو لفظ أطولكن إذا لم يكن محذور قال الزين بن المنير لما كان
~~السؤال عن آجال مقدرة لا تعلم إلا بالوحي أجابهن بلفظ غير صريح وأحالهن على
~~ما لا يتبين إلا بآخر وساغ ذلك لكونه ليس من الأحكام التكليفية وفيه أن من
~~حمل الكلام على ظاهره وحقيقته لم يلم وإن كان مراد المتكلم مجازه لأن نسوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم حملن طول اليد على الحقيقة فلم ينكر عليهن وأما
~~ما رواه الطبراني في الأوسط من طريق يزيد بن الأصم عن ميمونة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهن ليس ذلك أعني إنما أعني أصنعكن يدا فهو ضعيف جدا
~~ولو كان ثابتا لم يحتجن بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذرع أيديهن كما
~~تقدم في رواية عمرة عن عائشة وقال المهلب في الحديث دلالة على أن الحكم
~~للمعاني لا للألفاظ لأن النسوة فهمن من طول اليد الجارحة وإنما المراد
~~بالطول ms02166 كثرة الصدقة وما قاله لا يمكن إطراده في جميع الأحوال والله أعلم
~~PageV03P288 قوله باب صدقة العلانية وقوله عز وجل الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية إلى قوله ولا هم يحزنون سقطت هذه الترجمة
~~للمستملي وثبتت للباقين وبه جزم الإسماعيلي ولم يثبت فيها لمن ثبتها حديث
~~وكأنه أشار إلى أنه لم يصح فيها شيء على شرطه وقد أختلف في سبب نزول الآية
~~المذكورة فعند عبد الرزاق بإسناد فيه ضعف إلى بن عباس أنها نزلت في علي بن
~~أبي طالب كان عنده أربعة دراهم فأنفق بالليل واحدا وبالنهار واحدا وفي السر
~~واحدا وفي العلانية واحدا وذكره الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن بن عباس
~~أيضا وزاد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أما إن ذلك لك وقيل نزلت في
~~أصحاب الخيل الذين يربطونها في سبيل الله أخرجه بن أبي حاتم من حديث أبي
~~أمامة وعن قتادة وغيره نزلت في قوم أنفقوا في سبيل الله من غير إسراف ولا
~~تقتير ذكره الطبري وغيره وقال الماوردي يحتمل أن يكون في إباحة الارتفاق
~~بالزروع والثمار لأنه يرتفق بها كل مار في ليل أو نهار في سر وعلانية وكانت
~~أعم قوله باب صدقة السر وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل
~~تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقوله تعالى إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم الآية وإذا تصدق
~~على غني وهو لا يعلم ثم ساق حديث أبي هريرة في قصة الذي خرج بصدقته فوضعها
~~في يد سارق ثم زانية ثم غني كذا وقع في رواية أبي ذر ووقع في رواية غيره
~~باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم وكذا هو عند الإسماعيلي ثم ساق الحديث
~~ومناسبته ظاهرة ويكون قد اقتصر في ترجمة صدقة السر على الحديث المعلق على
~~الآية وعلى ما في رواية أبي ذر فيحتاج إلى مناسبة بين ترجمة صدقة السر
~~وحديث المتصدق ووجهها أن الصدقة المذكورة ms02167 وقعت بالليل لقوله في الحديث
~~فأصبحوا يتحدثون بل وقع في صحيح مسلم التصريح بذلك لقوله فيه لأتصدقن
~~الليلة كما سيأتي فدل على أن صدقته كانت سرا إذ لو كانت بالجهر نهارا لما
~~خفي عنه حال الغني لأنها في الغالب لا تخفى بخلاف الزانية والسارق ولذلك خص
~~الغني بالترجمة دونهما وحديث أبي هريرة المعلق طرف من حديث سيأتي بعد باب
~~بتمامه وقد تقدم مع الكلام عليه مستوفي في باب من جلس في المسجد ينتظر
~~الصلاة وهو أقوى الأدلة على أفضلية إخفاء الصدقة وأما الآية فظاهرة في
~~تفضيل صدقة السر أيضا ولكن ذهب الجمهور إلى أنها نزلت في صدقة التطوع ونقل
~~الطبري وغيره الإجماع على أن الاعلان في صدقة الفرض أفضل من الإخفاء وصدقة
~~التطوع على العكس من ذلك وخالف يزيد بن أبي حبيب فقال إن الآية نزلت في
~~الصدقة على اليهود والنصارى قال فالمعنى إن تؤتوها أهل الكتابين ظاهرة فلكم
~~فضل وإن تؤتوها فقراءكم سرا فهو خير لكم قال وكان يأمر باخفاء الصدقة مطلقا
~~ونقل أبو إسحاق الزجاج أن إخفاء الزكاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أفضل فأما بعده فإن الظن يساء بمن أخفاها فلهذا كان إظهار الزكاة
~~المفروضة أفضل قال بن عطية ويشبه في زماننا أن يكون الإخفاء بصدقة الفرض
~~أفضل فقد كثر المانع لها وصار إخراجها عرضة للرياء انتهى وأيضا فكان السلف
~~يعطون زكاتهم للسعاة وكان من أخفاها أتهم بعدم الإخراج وأما اليوم فصار كل
~~أحد يخرج زكاته بنفسه فصار اخفاؤها أفضل والله أعلم وقال الزين بن المنير
~~لو قيل أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال لما كان بعيدا فإذا كان الإمام مثلا
~~جائزا ومال من وجبت عليه مخفيا فالإسرار أولى وإن كان المتطوع ممن يقتدي به
~~ويتبع وتنبعث الهمم على التطوع بالإنفاق وسلم قصده فالاظهار أولى والله
~~أعلم PageV03P289
# | 1 ( قوله باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم أي فصدقته مقبولة )
# 1355 قوله عن الأعرج عن أبي هريرة في رواية مالك في الغرائب للدارقطني عن
~~أبي ms02168 الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز أخبره أنه سمع أبا هريرة قوله قال رجل لم
~~أقف على اسمه ووقع عند أحمد من طريق بن لهيعة عن الأعرج في هذا الحديث أنه
~~كان من بني إسرائيل قوله لأتصدقن بصدقة في رواية أبي عوانة عن أبي أمية عن
~~أبي اليمان بهذا الإسناد لأتصدقن الليلة وكرر كذلك في المواضع الثلاثة وكذا
~~أخرجه أحمد من طريق ورقاء ومسلم من طريق موسى بن عقبة والدارقطني في غرائب
~~مالك كلهم عن أبي الزناد وقوله لأتصدقن من باب الالتزام كالنذر مثلا والقسم
~~فيه مقدر كأنه قال والله لأتصدقن قوله فوضعها في يد سارق أي وهو لا يعلم
~~أنه سارق قوله فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق في رواية أبي أمية تصدق
~~الليلة على سارق وفي رواية بن لهيعة تصدق الليلة على فلان السارق ولم أر في
~~شيء من الطرق تسمية أحد من الثلاثة المتصدق عليهم وقوله تصدق بضم أوله على
~~البناء للمفعول قوله فقال اللهم لك الحمد أي لا لي لأن صدقتي وقعت بيد من
~~لا يستحقها فلك الحمد حيث كان ذلك بإرادتك أي لا بإرادتي فإن إرادة الله
~~كلها جميلة قال الطيبي لما عزم على أن يتصدق على مستحق فوضعها بيد زانية
~~حمد الله على أنه لم يقدر أن يتصدق على من هو أسوأ حالا منها أو أجرى الحمد
~~مجرى التسبيح في استعماله عند مشاهدة ما يتعجب منه تعظيما لله فلما تعجبوا
~~من فعله تعجب هو أيضا فقال اللهم لك الحمد على زانية أي التي تصدقت عليها
~~فهو متعلق بمحذوف انتهى ولا يخفى بعد هذا الوجه وأما الذي قبله فأبعد منه
~~والذي يظهر الأول وأنه سلم وفوض ورضي بقضاء الله فحمد الله على تلك الحال
~~لأنه المحمود على جميع الحال لا يحمد على المكروه سواه وقد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ما لا يعجبه قال اللهم لك الحمد على كل حال
~~قوله فأتى فقيل له في رواية الطبراني في مسند الشاميين عن ms02169 أحمد بن عبد
~~الوهاب عن أبي اليمان بهذا الإسناد فساءه ذلك فأتى في منامه وأخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج عنه وكذا الإسماعيلي من طريق علي بن عياش عن شعيب وفيه
~~تعيين أحد الإحتمالات التي ذكرها بن التين وغيره قال الكرماني قوله أتى أي
~~أرى في المنام أو سمع هاتفا ملكا أو غيره أو أخبره نبي أو أفتاه عالم وقال
~~غيره أو أتاه ملك فكلمه فقد كانت الملائكة تكلم PageV03P290 بعضهم في بعض
~~الأمور وقد ظهر بالنقل الصحيح أنها كلها لم تقع إلا النقل الأول قوله أما
~~صدقتك على سارق زاد أبو أمية فقد قبلت وفي رواية موسى بن عقبة وبن لهيعة
~~أما صدقتك فقد قبلت وفي رواية الطبراني أن الله قد قبل صدقتك وفي الحديث
~~دلالة على أن الصدقة كانت عندهم مختصة بأهل الحاجة من أهل الخير ولهذا
~~تعجبوا من الصدقة على الأصناف الثلاثة وفيه أن نية المتصدق إذا كانت صالحة
~~قبلت صدقته ولو لم تقع الموقع واختلف الفقهاء في الإجزاء إذا كان ذلك في
~~زكاة الفرض ولا دلالة في الحديث على الإجزاء ولا على المنع ومن ثم أورد
~~المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام ولم يجزم بالحكم فإن قيل إن الخبر إنما تضمن
~~قصة خاصة وقع الاطلاع فيها على قبول الصدقة برؤيا صادقة اتفاقية فمن أين
~~يقع تعميم الحكم فالجواب أن التنصيص في هذا الخبر على رجاء الإستعفاف هو
~~الدال على تعدية الحكم فيقتضي إرتباط القبول بهذه الأسباب وفيه فضل صدقة
~~السر وفضل الإخلاص واستحباب إعادة الصدقة إذا لم تقع الموقع وأن الحكم
~~للظاهر حتى يتبين سواه وبركة التسليم والرضا وذم التضجر بالقضاء كما قال
~~بعض السلف لا تقطع الخدمة ولو ظهر لك عدم القبول
# | 1 ( قوله باب إذا تصدق أي الشخص على ابنه وهو لا يشعر )
# قال الزين بن المنير لم يذكر جواب الشرط اختصارا وتقديره جاز لأنه يصير
~~لعدم شعوره كالأجنبي ومناسبة الترجمة للخبر من جهة أن يزيد أعطى من يتصدق
~~عنه ولم يحجر عليه وكان هو السبب في وقوع ms02170 الصدقة في يد ولده قال وعبر في
~~هذه الترجمة بنفي الشعور وفي التي قبلها بنفي العلم لأن المتصدق في السابقة
~~بذل وسعه في طلب إعطاء الفقير فأخطأ إجتهاده فناسب أن ينفي عنه العلم وأما
~~هذا فباشر التصدق غيره فناسب أن ينفي عن صاحب الصدقة الشعور
# 1356 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وأبو الجويرية بالجيم مصغرا
~~اسمه حطان بكسر المهملة وكان سماعه من معن ومعن أمير على غزاة بالروم في
~~خلافة معاوية كما رواه أبو داود من طريق أبي الجويرية قوله أنا وأبي وجدي
~~اسم جده الأخنس بن حبيب السلمي كما جزم به بن حبان وغير واحد ووقع في
~~الصحابة لمطين وتبعه البارودي والطبراني وبن منده وأبو نعيم أن اسم جد معن
~~بن يزيد ثور فترجموا في كتبهم بثور وساقوا حديث الباب من طريق الجراح والد
~~وكيع عن أبي الجويرية عن معن بن يزيد بن ثور السلمي أخرجه مطين عن سفيان بن
~~وكيع عن أبيه عن جده ورواه البارودي والطبراني عن مطين ورواه بن منده عن
~~البارودي وأبو نعيم عن الطبراني وجمهور الرواة عن أبي الجويرية لم يسموا جد
~~معن بل تفرد سفيان بن وكيع بذلك وهو ضعيف وأظنه كان فيه عن معن بن يزيد أبي
~~ثور السلمي فتصحفت أداة الكنية بابن فإن معنا كان يكنى أبا ثور فقد ذكر
~~خليفة بن خياط في تاريخه أن معن بن يزيد وابنه ثورا قتلا يوم مرج راهط مع
~~الضحاك بن قيس وجمع بن حبان بين القولين بوجه آخر فقال في PageV03P291
~~الصحابة ثور السلمي جد معن بن يزيد بن الأخنس السلمي لأمه فإن كان ضبطه فقد
~~زال الإشكال والله أعلم وروي عن يزيد بن أبي حبيب أن معن بن يزيد شهد بدرا
~~هو وأبوه وجده ولم يتابع على ذلك فقد روى أحمد والطبراني من طريق صفوان بن
~~عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن يزيد بن الأخنس السلمي أنه أسلم
~~فأسلم معه جميع أهله إلا امرأة واحدة أبت أن تسلم ms02171 فأنزل الله تعالى على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تمسكوا بعصم الكوافر فهذا دال على أن إسلامه
~~كان متأخرا لأن الآية متأخرة الإنزال عن بدر قطعا وقد فرق البغوي وغيره في
~~الصحابة بين يزيد بن الأخنس وبين يزيد والد معن والجمهور على أنه هو قوله
~~وخطب على فأنكحني أي طلب لي النكاح فأجيب يقال خطب المرأة إلى وليها إذا
~~أرادها الخاطب لنفسه وعلى فلان إذا أرادها لغيره والفاعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن مقصود الراوي بيان أنواع علاقاته به من المبايعة وغيرها ولم
~~أقف على اسم المخطوبة ولو ورد أنها ولدت منه لضاهى بيت الصديق في الصحبة من
~~جهة كونهم أربعة في نسق وقد وقع ذلك لأسامة بن زيد بن حارثة فروى الحاكم في
~~المستدرك أن حارثة قدم فأسلم وذكر الواقدي في المغازي أن أسامة ولد له على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تتبعت نظائر لذلك أكثرها فيه مقال
~~ذكرتها في النكت على علوم الحديث لابن الصلاح قوله وكان أبى يزيد بالرفع
~~على البدلية قوله فوضعها عند رجل لم أقف على اسمه وفي السياق حذف تقديره
~~وأذن له أن يتصدق بها على محتاج إليها إذنا مطلقا قوله فجئت فأخذتها أي من
~~المأذون له في التصدق بها بإذنه لا بطريق الإعتداء ووقع عند البيهقي من
~~طريق أبي حمزة السكري عن أبي الجويرية في هذا الحديث قلت ما كانت خصومتك
~~قال كان رجل يغشى المسجد فيتصدق على رجال يعرفهم فظن أني بعض من يعرف فذكر
~~الحديث قوله فأتيته الضمير لأبيه أي فأتيت أبي بالدنانير المذكورة قوله
~~والله ما إياك أردت يعني لو أردت انك تأخذها لناولتها لك ولم أوكل فيها أو
~~كأنه كان يرى أن الصدقة على الولد لا تجزئ أو يرى أن الصدقة على الأجنبي
~~أفضل قوله فخاصمته تفسير لقوله أولا وخاصمت إليه قوله لك ما نويت أي إنك
~~نويت أن تتصدق بها على من يحتاج إليها وابنك يحتاج إليها فوقعت الموقع وإن
~~كان لم يخطر ms02172 ببالك أنه يأخذها قوله ولك ما أخذت يا معن أي لأنك أخذتها
~~محتاجا إليها قال بن رشيد الظاهر أنه لم يرد بقوله والله ما إياك أردت أي
~~أني أخرجتك بنيتي وإنما أطلقت لمن تجزئ عني الصدقة عليه ولم تخطر أنت ببالي
~~فأمضى النبي صلى الله عليه وسلم الإطلاق لأنه فوض للوكيل بلفظ مطلق فنفذ
~~فعله وفيه دليل على العمل بالمطلقات على إطلاقها وإن احتمل أن المطلق لو
~~خطر بباله فرد من الأفراد لقيد اللفظ به والله أعلم واستدل به على جواز دفع
~~الصدقة إلى كل أصل وفرع ولو كان ممن تلزمه نفقته ولا حجة فيه لأنها واقعة
~~حال فإحتمل أن يكون معن كان مستقلا لا يلزم أباه يزيد نفقته وسيأتي الكلام
~~على هذه المسألة مبسوطا في باب الزكاة على الزوج بعد ثلاثين بابا إن شاء
~~الله تعالى وفيه جواز الافتخار بالمواهب الربانية والتحدث بنعم الله وفيه
~~جواز التحاكم بين الأب والإبن وأن ذلك بمجرده لا يكون عقوقا وجواز
~~الاستخلاف في الصدقة ولا سيما صدقة التطوع لأن فيه نوع إسرار وفيه أن
~~للمتصدق أجر ما نواه سواء صادف المستحق أولا وأن الأب لا رجوع له في الصدقة
~~على ولده بخلاف الهبة والله أعلم PageV03P292
# | 1 ( قوله باب الصدقة باليمين )
# أي حكم أو باب بالتنوين والتقدير أي فاضلة أو يرغب فيها ثم أورد فيه حديث
~~أبي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله وفي
# 1357 قوله حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وقد تقدم الكلام عليه مستوفي
~~كما بينته قريبا ثم أورد فيه أيضا حديث حارثة بن وهب الذي تقدم في باب
~~الصدقة قبل الرد وفيه يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جئت بها أمس
~~لقبلتها منك قال بن رشيد مطابقة الحديث للترجمة من جهة أنه اشترك مع الذي
~~قبله في كون كل منهما حاملا لصدقته لأنه إذا كان حاملا لها بنفسه كان أخفى
~~لها فكان في معنى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ويحمل المطلق في هذا على
~~المقيد في هذا أي ms02173 المناولة باليمين قال ويقوي أن ذلك مقصده اتباعه بالترجمة
~~التي بعدها حيث قال من أمر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه وكأنه قصد في هذا
~~من حملها بنفسه
# | 1 ( قوله باب من أمر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه )
# قال الزين بن المنير فائدة قوله ولم يناول بنفسه التنبيه على أن ذلك مما
~~يغتفر وأن قوله في الباب قبله الصدقة باليمين لا يلزم منه المنع من إعطائها
~~بيد الغير وإن كانت المباشرة أولى قوله وقال أبو موسى هو الأشعري قوله هو
~~أحد المتصدقين ضبط في جميع روايات الصحيحين بفتح القاف على التثنية قال
~~القرطبي ويجوز الكسر على الجمع أي هو متصدق من المتصدقين وهذا التعليق طرف
~~من حديث وصله بعد ستة أبواب بلفظ الخازن والخازن خادم المالك في الخزن وإن
~~لم يكن خادمه PageV03P293 حقيقة ثم أورد المصنف هنا حديث عائشة إذا أنفقت
~~المرأة من طعام بيتها الحديث قال بن رشيد نبه بالترجمة على أن هذا الحديث
~~مفسر بها لأن كلا من الخازن والخادم والمرأة أمين ليس له أن يتصرف إلا بإذن
~~المالك نصا أو عرفا إجمالا أو تفصيلا انتهى وسيأتي البحث في ذلك بعد سبعة
~~أبواب
# | 1 ( قوله باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى )
# أورد في الباب حديث أبي هريرة بلفظ خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وهو
~~مشعر بأن النفي في اللفظ الأول للكمال لا للحقيقة فالمعنى لا صدقة كاملة
~~إلا عن ظهر غنى وقد أورده أحمد من طريق أبي صالح بلفظ إنما الصدقة ما كان
~~عن ظهر غنى وهو أقرب إلى لفظ الترجمة وأخرجه أيضا من طريق عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء عن أبي هريرة بلفظ الترجمة قال لا صدقة إلا عن ظهر غنى
~~الحديث PageV03P294 وكذا ذكره المصنف تعليقا في الوصايا وساقه مغلطا بإسناد
~~له إلى أبي هريرة بلفظه وليس هو باللفظ المذكور في الكتاب الذي ساقه منه
~~فلا يغتر به ولا بمن تبعه على ذلك قوله ومن تصدق وهو محتاج إلى آخر الترجمة
~~كأنه أراد ms02174 تفسير الحديث المذكور بأن شرط المتصدق أن لا يكون محتاجا لنفسه
~~أو لمن تلزمه نفقته ويلتحق بالتصدق سائر التبرعات وأما قوله فهو رد عليه
~~فمقتضاه أن ذا الدين المستغرق لا يصح منه التبرع لكن محل هذا عند الفقهاء
~~إذا حجر عليه الحاكم بالفلس وقد نقل فيه صاحب المغني وغيره الإجماع فيحمل
~~إطلاق المصنف عليه واستدل له المصنف بالأحاديث التي علقها وأما قوله إلا أن
~~يكون معروفا بالصبر فهو من كلام المصنف وكلام بن التين يوهم أنه بقية
~~الحديث فلا يغتر به وكأن المصنف أراد أن يخص به عموم الحديث الأول والظاهر
~~أنه يختص بالمحتاج ويحتمل أن يكون عاما ويكون التقدير إلا أن يكون كل من
~~المحتاج أو من تلزمه النفقة أو صاحب الدين معروفا بالصبر ويقوي الأول
~~التمثيل الذي مثل به من فعل أبي بكر والأنصار قال بن بطال أجمعوا على أن
~~المديان لا يجوز له أن يتصدق بماله ويترك قضاء الدين فتعين حمل ذلك على
~~المحتاج وحكى بن رشيد عن بعضهم أنه يتصور في المديان فيما إذا عامله
~~الغرماء على أن يأكل من المال فلو آثر بقوته وكان صبورا جاز له ذلك وإلا
~~كان إيثاره سببا في أن يرجع لاحتياجه فيأكل فيتلف أموالهم فيمنع وإذا تقرر
~~ذلك فقد اشتملت الترجمة على خمسة أحاديث معلقة وفي الباب أربعة أحاديث
~~موصولة فأما المعلقة فأولها قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ
~~أموال الناس وهو طرف من حديث لأبي هريرة موصول عنده في الاستقراض ثانيها
~~قوله كفعل أبي بكر حين تصدق بماله هذا مشهور في السير وورد في حديث مرفوع
~~أخرجه أبو داود وصححه الترمذي والحاكم من طريق زيد بن أسلم عن أبيه سمعت
~~عمر يقول أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي
~~فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما فجئت بنصف مالي وأتى أبو بكر بكل ما
~~عنده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك قال ms02175
~~أبقيت لهم الله ورسوله الحديث تفرد به هشام بن سعد عن زيد وهشام صدوق فيه
~~مقال من جهة حفظه قال الطبري وغيره قال الجمهور من تصدق بماله كله في صحة
~~بدنه وعقله حيث لا دين عليه وكان صبورا على الإضاقة ولا عيال له أو له عيال
~~يصبرون أيضا فهو جائز فإن فقد شيء من هذه الشروط كره وقال بعضهم هو مردود
~~وروي عن عمر حيث رد على غيلان الثقفي قسمة ماله ويمكن أن يحتج له بقصة
~~المدبر الآتي ذكره فإنه صلى الله عليه وسلم باعه وأرسل ثمنه إلى الذي دبره
~~لكونه كان محتاجا وقال آخرون يجوز من الثلث ويرد عليه الثلثان وهو قول
~~الأوزاعي ومكحول وعن مكحول أيضا يرد ما زاد على النصف قال الطبري والصواب
~~عندنا الأول من حيث الجواز والمختار من حيث الإستحباب أن يجعل ذلك من الثلث
~~جمعا بين قصة أبي بكر وحديث كعب والله أعلم ثالثها قوله وكذلك آثر الأنصار
~~المهاجرين هو مشهور أيضا في السير وفيه أحاديث مرفوعة منها حديث أنس قدم
~~المهاجرون المدينة وليس بأيديهم شيء فقاسمهم الأنصار وسيأتي موصولا في
~~الهبة وحديث أبي هريرة في قصة الأنصاري الذي آثر ضيفه بعشائه وعشاء أهله
~~وسيأتي موصولا في تفسير سورة الحشر رابعها قوله ونهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن إضاعة المال هو طرف من حديث المغيرة وقد تقدم بتمامه في آخر صفة
~~الصلاة خامسها قوله وقال كعب يعني بن مالك الخ وهو طرف من حديثه الطويل في
~~قصة توبته وسيأتي بتمامه في تفسير سورة التوبة وأما الموصوله فأولها حديث
~~أبي هريرة خير PageV03P295 الصدقة ما كان عن ظهر غنى فعبد الله المذكور في
~~الإسناد هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد ومعنى الحديث أفضل الصدقة ما وقع
~~من غير محتاج إلى ما يتصدق به لنفسه أو لمن تلزمه نفقته قال الخطابي لفظ
~~الظهر يرد في مثل هذا إشباعا للكلام والمعنى أفضل الصدقة ما أخرجه الإنسان
~~من ماله بعد أن يستبقي منه قدر الكفاية ولذلك قال ms02176 بعده وإبدأ بمن تعول وقال
~~البغوي المراد غنى يستظهر به على النوائب التي تنوبه ونحوه قولهم ركب متن
~~السلامة والتنكير في قوله غنى للتعظيم هذا هو المعتمد في معنى الحديث وقيل
~~المراد خير الصدقة ما أغنيت به من أعطيته عن المسألة وقيل عن للسببية
~~والظهر زائد أي خير الصدقة ما كان سببها غنى في المتصدق وقال النووي مذهبنا
~~أن التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون
~~هو ممن يصبر على الإضاقة والفقر فإن لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه وقال
~~القرطبي في المفهم يرد على تأويل الخطابي بالآيات والأحاديث الواردة في فضل
~~المؤثرين على أنفسهم ومنها حديث أبي ذر أفضل الصدقة جهد من مقل والمختار أن
~~معنى الحديث أفضل الصدقة ما وقع بعد القيام بحقوق النفس والعيال بحيث لا
~~يصير المتصدق محتاجا بعد صدقته إلى أحد فمعنى الغنى في هذا الحديث حصول ما
~~تدفع به الحاجة الضرورية كالأكل عند الجوع المشوش الذي لا صبر عليه وستر
~~العورة والحاجة إلى ما يدفع به عن نفسه الأذى وما هذا سبيله فلا يجوز
~~الإيثار به بل يحرم وذلك أنه إذا آثر غيره به أدى إلى إهلاك نفسه أو
~~الاضرار بها أو كشف عورته فمراعاة حقه أولى على كل حال فإذا سقطت هذه
~~الواجبات صح الايثار وكانت صدقته هي الأفضل لأجل ما يتحمل من مضض الفقر
~~وشدة مشقته فبهذا يندفع التعارض بين الأدلة أن شاء الله قوله وإبدأ بمن
~~تعول فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لأنها منحصرة فيه بخلاف نفقة غيرهم وسيأتي
~~شرحه في النفقات إن شاء الله تعالى ثانيها حديث حكيم بن حزام اليد العليا
~~خير من اليد السفلى الحديث وشاهد الترجمة منه قوله فيه وخير الصدقة عن ظهر
~~غنى وهشام المذكور في الإسناد هو بن عروة بن الزبير وقوله فيه ومن يستعف
~~يعفه الله يأتي الكلام عليه في حديث أبي سعيد بعد أبواب ثالثها حديث أبي
~~هريرة قال بهذا أي بحديث حكيم أورده معطوفا على ms02177 إسناد حديث حكيم بلفظ وعن
~~وهيب والظاهر أنه حمله عن موسى بن إسماعيل عنه بالطريقين معا وكأن هشاما
~~حدث به وهيبا تارة عن أبيه عن حكيم وتارة عن أبيه عن أبي هريرة أو حدثه به
~~عنهما مجموعا ففرقه وهيب أو الراوي عنه وقد وصل حديث أبي هريرة من طريق
~~وهيب الإسماعيلي قال أخبرني بن ياسين حدثنا محمد بن سفيان حدثنا حبان هو بن
~~هلال حدثنا وهيب حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة قال مثل حديث
~~حكيم رابعها حديث بن عمر من وجهين في ذكر اليد العليا وإنما أورده ليفسر به
~~ما أجمل في حديث حكيم قال بن رشيد والذي يظهر أن حديث حكيم بن حزام لما
~~اشتمل على شيئين حديث اليد العليا وحديث لا صدقة الا عن ظهر غنى ذكر معه
~~حديث بن عمر المشتمل على الشيء الأول تكثيرا لطرقه ويحتمل أن يكون مناسبة
~~حديث اليد العليا للترجمة من جهة أن إطلاق كون اليد العليا هي المنفقه محله
~~ما إذا كان الإنفاق لا يمنع منه بالشرع كالمديان المحجور عليه فعمومه مخصوص
~~بقوله لا صدقة الا عن ظهر غنى والله أعلم تنبيه لم يسق البخاري متن طريق
~~حماد عن أيوب وعطف عليه طريق مالك فربما أوهم إنهما سواء وليس كذلك لما
~~سنذكره عن أبي داود وقال بن عبد البر في التمهيد لم تختلف الرواة عن مالك
~~أي في سياقه كذا قال وفيه PageV03P296 نظر كما سيأتي وقال القرطبي وقع
~~تفسير اليد العليا والسفلى في حديث بن عمر هذا وهو نص يرفع الخلاف ويدفع
~~تعسف من تعسف في تأويله ذلك انتهى لكن ادعى أبو العباس الداني في أطراف
~~الموطأ أن التفسير المذكور مدرج في الحديث ولم يذكر مستندا لذلك ثم وجدت في
~~كتاب العسكري في الصحابة بإسناد له فيه انقطاع عن أبن عمر أنه كتب إلى بشر
~~بن مروان إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد
~~السفلى ولا أحسب اليد السفلى إلا السائلة ولا ms02178 العليا إلا المعطية فهذا يشعر
~~بأن التفسير من كلام بن عمر ويؤيده ما رواه بن أبي شيبة من طريق عبد الله
~~بن دينار عن بن عمر قال كنا نتحدث أن العليا هي المنفقة
# 1362 قوله وذكر الصدقة والتعفف والمسألة كذا للبخاري بالواو قبل المسألة
~~وفي رواية مسلم عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسألة ولأبي داود والتعفف
~~منها أي من أخذ الصدقة والمعنى أنه كان يحض الغني على الصدقة والفقير على
~~التعفف عن المسألة أو يحضه على التعفف ويذم المسألة قوله فاليد العليا هي
~~المنفقة قال أبو داود قال الأكثر عن حماد بن زيد المنفقة وقال واحد عنه
~~المتعففة وكذا قال عبد الوارث عن أيوب انتهى فأما الذي قال عن حماد
~~المتعففة بالعين وفاءين فهو مسدد كذلك رويناه عنه في مسنده رواية معاذ بن
~~المثنى عنه ومن طريقه أخرجه بن عبد البر في التمهيد وقد تابعه على ذلك أبو
~~الربيع الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي حدثنا
~~أبو الربيع وأما رواية عبد الوارث فلم أقف عليها موصولة وقد أخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي
~~وهذا يدل على أن من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال بن عبد البر
~~ورواه موسى بن عقبة عن نافع فاختلف عليه أيضا فقال حفص بن ميسرة عنه
~~المنفقة كما قال مالك قلت وكذلك قال فضيل بن سليمان عنه أخرجه بن حبان من
~~طريقه قال ورواه إبراهيم بن طهمان عن موسى فقال المنفقة قال بن عبد البر
~~رواية مالك أولى وأشبه بالأصول ويؤيده حديث طارق المحاربي عند النسائي قال
~~قدمنا المدينة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب الناس
~~وهو يقول يد المعطي العليا انتهى ولابن أبي شيبة والبزار من طريق ثعلبة بن
~~زهدم مثله وللطبراني بإسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد
~~المعطي ويد المعطي فوق يد المعطى ويد المعطى أسفل ms02179 الأيدي وللطبراني من حديث
~~عدي الجذامي مرفوعا مثله ولأبي داود وبن خزيمة من حديث أبي الأحوص عوف بن
~~مالك عن أبيه مرفوعا الأيدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها
~~ويد السائل السفلى ولأحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي
~~العليا والسائلة هي السفلى فهذه الأحاديث متضافرة على أن اليد العليا هي
~~المنفقة المعطية وأن السفلى هي السائلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور
~~وقيل اليد السفلى الآخذة سواء كان بسؤال أم بغير سؤال وهذا أباه قوم
~~واستندوا إلى أن الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال بن العربي
~~التحقيق أن السفلى يد السائل وأما يد الآخذ فلا لأن يد الله هي المعطية ويد
~~الله هي الآخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهى وفيه نظر لأن البحث إنما
~~هو في أيدي الآدميين وأما يد الله تعالى فباعتبار كونه مالك كل شيء نسبت
~~يده إلى الإعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده إلى الأخذ ويده
~~العليا على كل حال وأما يد الآدمي فهي أربعة يد المعطي وقد تضافرت الأخبار
~~بأنها عليا ثانيها يد السائل وقد تضافرت بأنها سفلى سواء أخذت أم لا وهذا
~~موافق لكيفية الإعطاء والأخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق
~~منهما ثالثها يد PageV03P297 المتعفف عن الأخذ ولو بعد أن تمد إليه يد
~~المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الآخذ بغير سؤال
~~وهذه قد أختلف فيها فذهب جمع إلى أنها سفلى وهذا بالنظر إلى الأمر المحسوس
~~وأما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من أطلق
~~كونها عليا قال بن حبان اليد المتصدقة أفضل من السائلة لا الآخذة بغير سؤال
~~إذ محال أن تكون اليد التي أبيح لها استعمال فعل باستعماله دون من فرض عليه
~~إتيان شيء فأتى به أو تقرب إلى ربه متنفلا فربما كان الآخذ لما أبيح له
~~أفضل وأورع من الذي يعطى انتهى وعن الحسن البصري اليد العليا المعطية
~~والسفلى المانعة ms02180 ولم يوافق عليه وأطلق آخرون من المتصوفة أن اليد الآخذة
~~أفضل من المعطية مطلقا وقد حكى بن قتيبة في غريب الحديث ذلك عن قوم ثم قال
~~وما أرى هؤلاء إلا قوما استطابوا السؤال فهم يحتجون للدناءة ولو جاز هذا
~~لكان المولى من فوق هو الذي كان رقيقا فأعتق والمولى من أسفل هو السيد الذي
~~أعتقه انتهى وقرأت في مطلع الفوائد للعلامة جمال الدين بن نباتة في تأويل
~~الحديث المذكور معنى آخر فقال اليد هنا هي النعمة وكأن المعنى أن العطية
~~الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث على المكارم بأوجز لفظ ويشهد له
~~أحد التأويلين في قوله ما أبقت غنى أي ما حصل به للسائل غنى عن سؤاله كمن
~~أراد أن يتصدق بألف فلو أعطاها لمائة إنسان لم يظهر عليهم الغنى بخلاف ما
~~لو أعطاها لرجل واحد قال وهو أولى من حمل اليد على الجارحة لأن ذلك لا
~~يستمر إذ فيمن يأخذ من هو خير عند الله ممن يعطي قلت التفاضل هنا يرجع إلى
~~الإعطاء والأخذ ولا يلزم منه أن يكون المعطي أفضل من الآخذ على الإطلاق وقد
~~روى إسحاق في مسنده من طريق عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير إن حكيم بن
~~حزام قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تأخذ فقوله ولا
~~تأخذ صريح في أن الآخذة ليست بعليا والله أعلم وكل هذه التأويلات المتعسفة
~~تضمحل عند الأحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فأولى ما فسر الحديث بالحديث
~~ومحصل ما في الآثار المتقدمة أن أعلى الأيدي المنفقة ثم المتعففة عن الأخذ
~~ثم الآخذة بغير سؤال وأسفل الأيدي السائلة والمانعة والله أعلم قال بن عبد
~~البر وفي الحديث إباحة الكلام للخطيب بكل ما يصلح من موعظة وعلم وقربة وفيه
~~الحث على الإنفاق في وجوه الطاعة وفيه تفضيل الغنى مع القيام بحقوقه على
~~الفقر لأن العطاء إنما يكون مع الغنى وقد تقدم الخلاف في ذلك في حديث ذهب
~~أهل الدثور في أواخر صفة الصلاة وفيه ms02181 كراهة السؤال والتنفير عنه ومحله إذا
~~لم تدع إليه ضرورة من خوف هلاك ونحوه وقد روى الطبراني من حديث بن عمر
~~بإسناد فيه مقال مرفوعا ما المعطي من سعة بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجا
~~وسيأتي حديث حكيم مطولا في باب الإستعفاف عن المسألة وفيه بيان سببه إن شاء
~~الله تعالى
# | 1 ( قوله باب المنان بما أعطى )
# لقوله تعالى الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى الآية هذه الترجمة ثبتت في رواية الكشميهني وحده بغير حديث
~~وكأنه أشار إلى ما رواه مسلم من حديث أبي ذر مرفوعا ثلاثة لا يكلمهم الله
~~يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا إلا من به الحديث ولما لم يكن على
~~شرطه PageV03P298 اقتصر على الإشاره إليه ومناسبة الآية للترجمة واضحة من
~~جهة أن النفقة في سبيل الله لما كان المان بها مذموما كان ذم المعطي في
~~غيرها من باب الأولى قال القرطبي المن غالبا يقع من البخيل والمعجب فالبخيل
~~تعظم في نفسه العطية وإن كانت حقيرة في نفسها والمعجب يحمله العجب على
~~النظر لنفسه بعين العظمة وأنه منعم بماله على المعطى وإن كان أفضل منه في
~~نفس الأمر وموجب ذلك كله الجهل ونسيان نعمة الله فيما أنعم به عليه ولو نظر
~~مصيره لعلم أن المنة للآخذ لما يترتب له من الفوائد
# | 1 ( قوله باب من أحب تعجيل الصدقة من يومها )
# ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العصر
~~فأسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت أن
~~أبيته فقسمته قال بن بطال فيه أن الخير ينبغي أن يبادر به فإن الآفات تعرض
~~والموانع تمنع والموت لا يؤمن والتسويف غير محمود زاد غيره وهو أخلص للذمة
~~وأنفى للحاجة وأبعد من المطل المذموم وأرضى للرب وأمحى للذنب وقد تقدمت
~~بقية فوائده في أواخر صفة الصلاة وقال الزين بن المنير ترجم المصنف
~~بالإستحباب وكان يمكن أن يقول كراهة تبييت ms02182 الصدقة لأن الكراهة صريحة في
~~الخبر واستحباب التعجيل مستنبط من قرائن سياق الخبر حيث أسرع في الدخول
~~والقسمة فجرى على عادته في إيثار الأخفى على الأجلى قوله
# 1363 أن أبيته أي أتركه حتى يدخل عليه الليل يقال بات الرجل دخل في الليل
~~وبيته تركه حتى دخل الليل PageV03P299
# | 1 ( قوله باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها )
# قال الزين بن المنير يجتمع التحريض والشفاعة في أن كلا منهما إيصال
~~الراحة للمحتاج ويفترقان في أن التحريض معناه الترغيب بذكر ما في الصدقة من
~~الأجر والشفاعة فيها معنى السؤال والتقاضي للإجابة آنتهى ويفترقان بأن
~~الشفاعة لا تكون إلا في خير بخلاف التحريض وبأنها قد تكون بغير تحريض وذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أولها حديث بن عباس في تحريض النساء على
~~الصدقة وقد تقدم مبسوطا في العيدين وقوله
# 1364 هنا عن عدي هو بن ثابت وقوله القلب بضم القاف وسكون اللام آخرها
~~موحدة هو السوار وقيل هو مخصوص بما كان من عظم والخرص بضم المعجمة وسكون
~~الراء بعدها مهملة هي الحلقة ثانيها حديث أبي موسى اشفعوا تؤجروا وقد أورد
~~في باب الشفاعة من كتاب الأدب ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله
~~تعالى وعبد الواحد في الإسناد هو بن زياد قال بن بطال المعنى اشفعوا يحصل
~~لكم الأجر مطلقا سواء قضيت الحاجة أو لا ثالثها حديث أسماء وهي بنت أبي بكر
~~الصديق لا توكى فيوكى عليك كذا عنده بفتح الكاف ولم يذكر الفاعل وفي رواية
~~له لا تحصي فيحصى الله عليك فأبرز الفاعل وكلاهما بالنصب لكونه جواب النهي
~~وبالفاء قوله عبدة هو بن سليمان وهشام هو بن عروة وفاطمة هي بنت المنذر بن
~~الزبير وهي زوج هشام وأسماء جدتهما لأبويهما وقوله حدثنا عثمان عن عبدة أي
~~بإسناده المذكور ويحتمل أن يكون الحديث كان عند عبدة عن هشام باللفظين فحدث
~~به تارة هكذا وتارة هكذا وقد رواه النسائي والإسماعيلي من طريق أبي معاوية
~~عن هشام باللفظين معا وسيأتي في الهبة عند المصنف من طريق ms02183 بن نمير عن هشام
~~باللفظين لكن بعين مهملة بدل الكاف وهو بمعناه يقال أوعيت المتاع في الوعاء
~~أوعيه إذا جعلته فيه ووعيت الشيء حفظته وإسناد الوعي إلى الله مجاز عن
~~الإمساك والإيكاء شد رأس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به والإحصاء
~~معرفة قدر الشيء وزنا أو عددا وهو من باب المقابلة والمعنى النهي عن منع
~~الصدقة خشية النفاد فإن ذلك أعظم الأسباب لقطع مادة البركة لأن الله يثيب
~~على العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن
~~علم أن الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه أن يعطي ولا يحسب وقيل المراد
~~بالإحصاء عد الشيء لأن يدخر ولا ينفق منه وأحصاه الله قطع البركة عنه أو
~~حبس مادة الرزق أو المحاسبة عليه في الآخرة وسيأتي ذكر سبب هذا الحديث في
~~كتاب الهبة مع بقية الكلام عليه إن شاء الله تعالى قال بن رشيد قد تخفي
~~مناسبة حديث أسماء لهذه الترجمة وليس بخاف على الفطن ما فيه من معنى
~~التحريض والشفاعة معا فإنه يصلح أن يقال في كل منهما وهذه هي النكتة في ختم
~~الباب به PageV03P300
# | 1 ( قوله باب الصدقة فيما استطاع )
# أورد فيه حديث أسماء المذكور من وجه آخر عنها من وجهين وساقه هنا على لفظ
~~حجاج بن محمد لخلو طريق أبي عاصم من التقييد بالاستطاعة وسيأتي في الهبة
~~بلفظ أبي عاصم وسياقه أتم وقوله
# 1367 ارضخي بكسر الهمزة من الرضخ بمعجمتين وهو العطاء اليسير فالمعنى
~~أنفقى بغير إجحاف ما دمت قادرة مستطيعة
# | 1 ( قوله باب الصدقة تكفر الخطيئة )
# أورد فيه حديث حذيفة فتنة الرجل في أهله وولده تكفرها الصلاة والصدقة
~~الحديث وقد تقدم في باب الصلاة وسيأتي الكلام عليه مبسوطا في علامات النبوة
~~إن شاء الله تعالى قوله باب من تصدق في الشرك ثم أسلم أي هل يعتد له بثواب
~~ذلك أو لا قال الزين بن المنير لم يبت الحكم PageV03P301 من أجل قوة
~~الاختلاف فيه قلت وقد تقدم البحث في ذلك مستوفي ms02184 في كتاب الإيمان في الكلام
~~على حديث إذا أسلم العبد فحسن إسلامه وأنه لا مانع من أن الله يضيف إلى
~~حسناته في الإسلام ثواب ما كان صدر منه في الكفر تفضلا وإحسانا
# 1369 قوله أتحنث بالمثلثة أي أتقرب والحنث في الأصل الإثم وكأنه أراد
~~ألقى عني الإثم ولما أخرج البخاري هذا الحديث في الأدب عن أبي اليمان عن
~~شعيب عن الزهري قال في آخره ويقال أيضا عن أبي اليمان أتحنت يعني بالمثناة
~~ونقل عن أبي إسحاق أن التحنت التبرر قال وتابعه هشام بن عروة عن أبيه وحديث
~~هشام أورده في العتق بلفظ كنت أتحنت بها يعني أتبرر بها قال عياض رواه
~~جماعة من الرواة في البخاري بالمثلثة وبالمثناة وبالمثلثة أصح رواية ومعنى
~~قوله من صدقة أو عتاقة أو صلة كذا هنا بلفظ أو وفي رواية شعيب المذكورة
~~بالواو في الموضعين وسقط لفظ الصدقة من رواية عبد الرزاق عن معمر وفي رواية
~~هشام المذكورة أنه أعتق في الجاهلية مائتي رقبة وحمل على مائتي بعير وزاد
~~في آخره فوالله لا أدع شيئا صنعته في الجاهلية إلا فعلت في الإسلام مثله
~~قوله أسلمت على ما سلف من خير قال المازري ظاهره أن الخير الذي أسلفه كتب
~~له والتقدير أسلمت على قبول ما سلف لك من خير وقال الحربي معناه ما تقدم لك
~~من الخير الذي عملته هو لك كما تقول أسلمت على أن أحوز لنفسي ألف درهم وأما
~~من قال إن الكافر لا يثاب فحمل معنى الحديث على وجوه أخرى منها أن يكون
~~المعنى إنك بفعلك ذلك اكتسبت طباعا جميلة فانتفعت بتلك الطباع في الإسلام
~~وتكون تلك العادة قد مهدت لك معونة على فعل الخير أو أنك اكتسبت بذلك ثناء
~~جميلا فهو باق لك في الإسلام أو أنك ببركة فعل الخير هديت إلى الإسلام لأن
~~المبادئ عنوان الغايات أو أنك بتلك الأفعال رزقت الرزق الواسع قال بن
~~الجوزي قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم وري عن جوابه فأنه سأل هل لي فيها ms02185
~~من أجر فقال أسلمت على ما سلف من خير والعتق فعل خير وكأنه أراد إنك فعلت
~~الخير والخير يمدح فاعله ويجازى عليه في الدنيا فقد روى مسلم من حديث أنس
~~مرفوعا أن الكافر يثاب في الدنيا بالرزق على ما يفعله من حسنة PageV03P302
# | 1 ( قوله باب أجر الخادم إذا تصدق بأمر صاحبه غير مفسد )
# قال بن العربي اختلف السلف فيما إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها فمنهم من
~~أجازه لكن في الشيء اليسير الذي لا يؤبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من
~~حمله على ما إذا أذن الزوج ولو بطريق الإجمال وهو اختيار البخاري ولذلك قيد
~~الترجمة بالأمر به ويحتمل أن يكون ذلك محمولا على العادة وأما التقييد بغير
~~الإفساد فمتفق عليه ومنهم من قال المراد بنفقة المرأة والعبد والخازن
~~النفقة على عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بأن يفتئتوا على رب البيت
~~بالإنفاق على الفقراء بغير إذن ومنهم من فرق بين المرأة والخادم فقال
~~المرأة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها أن تتصدق بخلاف
~~الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الإذن فيه وهو متعقب بأن المرأة
~~إذا استوفت حقها فتصدقت منه فقد تخصصت به وإن تصدقت من غير حقها رجعت
~~المسألة كما كانت والله أعلم ثم أورد المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث
~~عائشة وسيأتي في الباب الذي بعده ثانيهما حديث أبي موسى وقد قيد الخازن فيه
~~بكونه مسلما فأخرج الكافر لأنه لا نيه له وبكونه أمينا فأخرج الخائن لأنه
~~مأزور ورتب الأجر على إعطائه ما يؤمر به غير ناقص لكونه خائنا أيضا وبكون
~~نفسه بذلك طيبة لئلا يعدم النية فيفقد الأجر وهي قيود لا بد منها
# 1371 قوله الذي ينفذ بفاء مكسورة مثقلة ومخففة
# | 1 ( قوله باب أجر المرأة إذا تصدقت أو أطعمت من بيت زوجها غير مفسدة )
# قد تقدمت مباحثه في الذي قبله ولم يقيده بالأمر كما قيد الذي قبله فقيل
~~إنه فرق بين المرأة والخادم بأن المرأة لها أن ms02186 تتصرف في بيت زوجها بما ليس
~~فيه إفساد للرضا بذلك في الغالب بخلاف الخادم والخازن ويدل على ذلك ما رواه
~~المصنف من حديث همام عن أبي هريرة بلفظ إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من
~~غير أمره فلها نصف أجره وسيأتي في البيوع وأورد فيه المصنف حديث عائشة
~~المذكور من ثلاثة طرق تدور على أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق عنها أولها
~~شعبة عن منصور والأعمش عنه ولم يسق لفظه بتمامه ثانيها حفص بن غياث عن
~~الأعمش وحده ثالثها PageV03P303 جرير عن منصور وحده ولفظ الأعمش إذا أطعمت
~~المرأة من بيت زوجها ولفظ منصور إذا أنفقت من طعام بيتها وقد أورده
~~الإسماعيلي من حديث شعبة ولفظه إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كتب لها أجر
~~ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك لا ينقص كل واحد منهم من أجر صاحبه شيئا
~~للزوج بما اكتسب ولها بما أنفقت غير مفسدة ولشعبة فيه إسناد آخر أورده
~~الإسماعيلي أيضا من روايته عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عائشة ليس فيه
~~مسروق وقد أخرجه الترمذي بالإسنادين وقال إن رواية منصور والأعمش بذكر
~~مسروق فيه أصح قوله في هذه الرواية
# 1372 وله مثله أي مثل أجرها وللخازن مثل ذلك أي بالشروط المذكورة في حديث
~~أبي موسى وظاهره يقتضي تساويهم في الأجر ويحتمل أن يكون المراد بالمثل حصول
~~الأجر في الجملة وإن كان أجر الكاسب أوفر لكن التعبير في حديث أبي هريرة
~~الذي ذكرته بقوله فلها نصف أجره يشعر بالتساوي وقد سبق قبل بستة أبواب من
~~طريق جرير أيضا وزاد في آخره لا ينقص بعضهم أجر بعض والمراد عدم المساهمة
~~والمزاحمة في الأجر ويحتمل أن يراد مساواة بعضهم بعضا والله أعلم وفي
~~الحديث فضل الأمانة وسخاوة النفس وطيب النفس في فعل الخير والإعانة على فعل
~~الخير
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى فأما من أعطى واتقى الآية )
# قال الزين بن المنير أدخل هذه الترجمة بين أبواب الترغيب في الصدقة ليفهم
~~أن المقصود الخاص بها الترغيب ms02187 في الإنفاق في وجوه البر وأن ذلك موعود عليه
~~بالخلف في العاجل زيادة على الثواب الآجل قوله اللهم أعط منفق مال خلفا قال
~~الكرماني هو معطوف على الآية وحذف أداة العطف كثير وهو مذكور على سبيل
~~البيان للحسنى أي تيسير الحسني له إعطاء الخلف قلت قد أخرج الطبري من طرق
~~متعددة عن بن عباس في هذه الآية قال أعطى مما عنده واتقى ربه وصدق بالخلف
~~من الله تعالى ثم حكى عن غيره أقوالا أخرى قال وأشبهها بالصواب قول بن عباس
~~والذي يظهر لي أن البخاري أشار بذلك إلى سبب نزول الآية المذكورة وهو بين
~~فيما أخرجه بن أبي حاتم من طريق قتادة حدثني خالد العصري عن أبي الدرداء
~~مرفوعا نحو حديث أبي هريرة المذكور في الباب وزاد في آخره فأنزل الله في
~~ذلك فأما من أعطى واتقى إلى قوله للعسرى وهو عند أحمد من هذا الوجه لكن ليس
~~فيه آخره وقوله منفق مال بالإضافة ولبعضهم منفقا مالا خلفا ومالا مفعول
~~منفق بدليل رواية الإضافة ولولاها إحتمل أن يكون مفعول أعطى والأول أولى من
~~جهة أخرى وهي أن سياق الحديث للحض على إنفاق المال فناسب أن PageV03P304
~~يكون مفعول منفق وأما الخلف فإبهامه أولى ليتناول المال والثواب وغيرهما
~~وكم من متق مات قبل أن يقع له الخلف المالي فيكون خلفه الثواب المعد له في
~~الآخرة أو يدفع عنه من السوء ما يقابل ذلك
# 1374 قوله حدثنا إسماعيل حدثني أخي هو أبو بكر بن أبي أويس وسليمان هو بن
~~بلال وأبو الحباب بضم المهملة وموحدتين الأولى خفيفة وسماه مسلم في روايته
~~سعيد بن يسار وهو عم معاوية الراوي عنه ومزرد بضم الميم وفتح الزاي وتشديد
~~الراء الثقيلة واسم أبي مزرد عبد الرحمن وهذا الإسناد كله مدنيون قوله ما
~~من يوم في حديث أبي الدرداء ما من يوم طلعت فيه الشمس إلا وبجنبتيها ملكان
~~يناديان يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين يا أيها الناس هلموا إلى ربكم إن
~~ما قل وكفى خير مما كثر ms02188 وألهى ولا غربت شمسه إلا وبجنبتيها ملكان يناديان
~~فذكر مثل حديث أبي هريرة قوله إلا ملكان في حديث أبي الدرداء إلا وبجنبتيها
~~ملكان والجنبة بسكون النون الناحية وقوله خلفا أي عوضا قوله أعط ممسكا تلفا
~~التعبير بالعطية في هذا للمشاكلة لأن التلف ليس بعطية وأفاد حديث أبي هريرة
~~أن الكلام المذكور موزع بينهما فنسب إليهما في حديث أبي الدرداء نسبة
~~المجموع إلى المجموع وتضمنت الآية الوعد بالتيسير لمن ينفق في وجوه البر
~~والوعيد بالتعسير لعكسه والتيسير المذكور أعم من أن يكون لأحوال الدنيا أو
~~لأحوال الآخرة وكذا دعاء الملك بالخلف يحتمل الأمرين وأما الدعاء بالتلف
~~فيحتمل تلف ذلك المال بعينه أو تلف نفس صاحب المال والمراد به فوات أعمال
~~البر بالتشاغل بغيرها قال النووي الإنفاق الممدوح ما كان في الطاعات وعلى
~~العيال والضيفان والتطوعات وقال القرطبي وهو يعم الواجبات والمندوبات لكن
~~الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء إلا أن يغلب عليه البخل المذموم
~~بحيث لا تطيب نفسه بإخراج الحق الذي عليه ولو أخرجه وقد تقدمت الإشارة إلى
~~ذلك في قوله في حديث أبي موسى طيبة بها نفسه والله أعلم PageV03P305
# | 1 ( قوله باب مثل المتصدق والبخيل )
# قال الزين بن المنير قام التمثيل في خبر الباب مقام الدليل على تفضيل
~~المتصدق على البخيل فاكتفى المصنف بذلك على أن يضمن الترجمة مقاصد الخبر
~~على التفصيل
# 1375 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي وبن طاوس أسمه عبد الله ولم
~~يسق المتن من هذه الطريق الأولى هنا وقد أورده في الجهاد عن موسى بهذا
~~الإسناد فساقه بتمامه قوله أن عبد الرحمن هو بن هرمز الأعرج قوله مثل
~~البخيل والمنفق وقع عند مسلم من طريق سفيان عن أبي الزناد مثل المنفق
~~والمتصدق قال عياض وهو وهم ويمكن أن يكون حذف مقابله لدلالة السياق عليه
~~قلت قد رواه الحميدي وأحمد وبن أبي عمر وغيرهم في مسانيدهم عن بن عيينة
~~فقالوا في روايتهم مثل المنفق والبخيل كما في رواية شعيب عن أبي الزناد وهو
~~الصواب ووقع ms02189 في رواية الحسن بن مسلم عن طاوس ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل البخيل والمتصدق أخرجها المصنف في اللباس قوله عليهما جبتان من
~~حديد كذا في هذه الرواية بضم الجيم بعدها موحدة ومن رواه فيها بالنون فقد
~~صحف وكذا رواية الحسن بن مسلم ورواه حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن طاوس
~~بالنون ورجحت لقوله من حديد والجنة في الأصل الحصن وسميت بها الدرع لأنها
~~تجن صاحبها أي تحصنه والجبة بالموحدة ثوب مخصوص ولا مانع من إطلاقه على
~~الدرع واختلف في رواية الأعرج والأكثر على أنها بالموحدة أيضا قوله من
~~ثديهما بضم المثلثة جمع ثدي وتراقيهما بمثناة وقاف جمع ترقوة قوله سبغت أي
~~إمتدت وغطت قوله أو وفرت شك من الراوي وهو بتخفيف الفاء من الوفور ووقع في
~~رواية الحسن بن مسلم إنبسطت وفي رواية الأعرج إتسعت عليه وكلها متقاربة
~~قوله حتى تخفي بنانه أي تستر أصابعه وفي رواية الحميدي حتى تجن بكسر الجيم
~~وتشديد النون وهي بمعنى تخفي وذكرها الخطابي في شرحه للبخاري كرواية
~~الحميدي وبنانه بفتح الموحدة ونونين الأولى خفيفة الإصبع ورواه بعضهم ثيابه
~~بمثلثة وبعد الألف موحدة وهو تصحيف وقد وقع في رواية الحسن بن مسلم حتى
~~تغشى بمعجمتين أنامله قوله وتعفو أثره بالنصب أي تستر أثره يقال عفا الشيء
~~وعفوته أنا لازم ومتعد ويقال عفت الدار إذا غطاها التراب والمعنى أن الصدقة
~~تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر على الأرض أثر صاحبه إذا مشى بمرور
~~الذيل عليه قوله لزقت في رواية مسلم إنقبضت وفي رواية همام غاصت كل حلقة
~~مكانها وفي رواية سفيان عند مسلم قلصت وكذا في رواية الحسن بن مسلم عند
~~المصنف والمفاد واحد لكن الأولى نظر فيها إلى صورة الضيق والأخيرة نظر فيها
~~إلى سبب الضيق وزعم بن التين أن فيه إشارة إلى أن البخيل يكوى بالنار يوم
~~القيامة قال الخطابي وغيره وهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للبخيل
~~والمتصدق فشبههما برجلين أراد كل واحد منهما أن يلبس درعا ms02190 يستتر به من سلاح
~~عدوه فصبها على رأسه ليلبسها والدروع أول ما تقع على الصدر والثديين إلى أن
~~يدخل الإنسان يديه في كميها فجعل المنفق كمن لبس درعا سابغة فإسترسلت عليه
~~حتى سترت جميع بدنه وهو معنى قوله حتى تعفو أثره أي تستر جميع بدنه وجعل
~~البخيل كمثل رجل غلت يداه إلى عنقه كلما أراد لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت
~~ترقوته وهو معنى قوله قلصت أي تضامت واجتمعت والمراد أن الجواد إذا هم
~~بالصدقة إنفسح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الإنفاق والبخيل إذا حدث نفسه
~~بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون وقال المهلب المراد أن الله يستر المنفق في الدنيا والآخرة بخلاف
~~البخيل فإنه PageV03P306 يفضحه ومعنى تعفو أثره تمحو خطاياه وتعقبه عياض
~~بأن الخبر جاء على التمثيل لا على الإخبار عن كائن قال وقيل هو تمثيل لنماء
~~المال بالصدقة والبخل بضده وقيل تمثيل لكثرة الجود والبخل وأن المعطي إذا
~~أعطى إنبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك وإذا أمسك صار ذلك عادة وقال الطيبي
~~قيد المشبه به بالحديد إعلاما بأن القبض والشدة من جبلة الإنسان وأوقع
~~المتصدق موقع السخي لكونه جعله في مقابلة البخيل إشعارا بأن السخاء هو ما
~~أمر به الشارع وندب إليه من الإنفاق لا ما يتعاناه المسرفون قوله فهو
~~يوسعها ولا تتسع وقع في رواية سفيان عند مسلم قال أبو هريرة فهو يوسعها ولا
~~تتسع وهذا يوهم أن يكون مدرجا وليس كذلك وقد وقع التصريح برفع هذه الجملة
~~في طريق طاوس عن أبي هريرة ففي رواية بن طاوس عند المصنف في الجهاد فسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيجتهد أن يوسعها ولا تتسع وفي رواية مسلم
~~فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وفي رواية الحسن بن مسلم عندهما
~~فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه هكذا في جيبه فلو
~~رأيته يوسعها ولا تتسع ووقع عند أحمد من طريق بن إسحاق عن أبي الزناد في ms02191
~~هذا الحديث وأما البخيل فإنها لا تزداد عليه إلا إستحكاما وهذا بالمعنى
~~قوله تابعه الحسن بن مسلم عن طاوس وصله المصنف في اللباس من طريقه قوله
~~وقال حنظلة عن طاوس ذكره في اللباس أيضا تعليقا بلفظ وقال حنظلة سمعت طاوسا
~~سمعت أبا هريرة وقد وصله الإسماعيلي من طريق إسحاق الأزرق عن حنظلة قوله
~~وقال الليث حدثني جعفر هو بن ربيعة وبن هرمز هو عبد الرحمن الأعرج ولم تقع
~~لي رواية الليث موصولة إلى الآن وقد رأيته عنه بإسناد آخر أخرجه بن حبان من
~~طريق عيسى بن حماد عن الليث عن بن عجلان عن أبي الزناد بسنده قوله باب صدقة
~~الكسب والتجارة لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~الآية إلى قوله حميد هكذا أورد هذه الترجمة مقتصرا على الآية بغير حديث
~~وكأنه أشار إلى ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم قال من التجارة الحلال أخرجه الطبري وبن
~~أبي حاتم من طريق آدم عنه وأخرجه الطبري من طريق هشيم عن شعبة ولفظه من
~~طيبات ما كسبتم قال من التجارة ومما أخرجنا لكم من الأرض قال من الثمار ومن
~~طريق أبي بكر الهذلي عن محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي قال في قوله
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض قال يعني من الحب والتمر كل شيء عليه زكاة قال
~~الزين بن المنير لم يقيد الكسب في الترجمة بالطيب كما في الآية إستغناء عن
~~ذلك بما قدم في ترجمة باب الصدقة من كسب طيب PageV03P307
# | 1 ( قوله باب على كل مسلم صدقة فمن لم يجد فليعمل بالمعروف )
# قال الزين بن المنير نصب هذه الترجمة علما على الخبر مقتصرا على بعض ما
~~فيه إيجازا
# 1376 قوله سعيد بن أبي بردة أي بن أبي موسى الأشعري ووقع التصريح به عند
~~أبي عوانة في صحيحه قوله على كل مسلم صدقة أي على سبيل الإستحباب المتأكد
~~أو على ما ms02192 هو أعم من ذلك والعبارة صالحة للإيجاب والإستحباب كقوله عليه
~~الصلاة والسلام على المسلم ست خصال فذكر منها ما هو مستحب اتفاقا وزاد أبو
~~هريرة في حديثه تقييد ذلك بكل يوم كما سيأتي في الصلح من طريق همام عنه
~~ولمسلم من حديث أبي ذر مرفوعا يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة والسلامى
~~بضم المهملة وتخفيف اللام المفصل وله في حديث عائشة خلق الله كل إنسان من
~~بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل قوله فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد كأنهم
~~فهموا من لفظ الصدقة العطية فسألوا عمن ليس عنده شيء فبين لهم أن المراد
~~بالصدقة ما هو أعم من ذلك ولو بإغاثة الملهوف والأمر بالمعروف وهل تلتحق
~~هذه الصدقة بصدقة التطوع التي تحسب يوم القيامة من الفرض الذي أخل به فيه
~~نظر الذي يظهر أنها غيرها لما تبين من حديث عائشة المذكور أنها شرعت بسبب
~~عتق المفاصل حيث قال في آخر هذا الحديث فإنه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن
~~النار قوله الملهوف أي المستغيث وهو أعم من أن يكون مظلوما أو عاجزا قوله
~~فليعمل بالمعروف في رواية المصنف في الأدب من وجه آخر عن شعبة فليأمر
~~بالخير أو بالمعروف زاد أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة وينهى عن
~~المنكر قوله وليمسك في روايته في الأدب قالوا فإن لم يفعل قال فليمسك عن
~~الشر وكذا لمسلم من طريق أبي أسامة عن شعبة وهو أصح سياقا فظاهر سياق الباب
~~أن الأمر بالمعروف والإمساك عن الشر رتبة واحدة وليس كذلك بل الإمساك هو
~~الرتبة الأخيرة قوله فانها كذا وقع هنا بضمير المؤنث وهو باعتبار الخصلة من
~~الخير وهو الإمساك ووقع في رواية الأدب فإنه أي الإمساك له أي للممسك قال
~~الزين بن المنير إنما يحصل ذلك للممسك عن الشر إذا نوى بالإمساك القربة
~~بخلاف محض الترك والإمساك أعم من أن يكون عن غيره فكأنه تصدق عليه بالسلامة
~~منه فإن كان شره لا يتعدى نفسه فقد تصدق على نفسه بأن ms02193 منعها من الإثم قال
~~وليس ما تضمنه الخبر من قوله فإن لم يجد ترتيبا وإنما هو للإيضاح لما يفعله
~~من عجز عن خصلة من الخصال المذكورة فإنه يمكنه خصلة أخرى فمن أمكنه أن يعمل
~~بيده فيتصدق وأن يغيث الملهوف وأن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويمسك عن
~~الشر فليفعل الجميع ومقصود هذا الباب أن أعمال الخير تنزل منزلة الصدقات في
~~الأجر ولا سيما في حق من لا يقدر عليها ويفهم منه أن الصدقة في حق القادر
~~عليها أفضل من الأعمال القاصرة ومحصل ما ذكر في حديث الباب أنه لا بد من
~~الشفقة على خلق الله وهي إما بالمال أو غيره والمال إما حاصل أو مكتسب وغير
~~المال إما فعل وهو الإغاثة وإما ترك وهو الإمساك انتهى وقال الشيخ أبو محمد
~~بن أبي جمرة نفع الله به ترتيب هذا الحديث أنه ندب إلى الصدقة وعند العجز
~~عنها ندب إلى ما يقرب منها أو يقوم مقامها وهو العمل والإنتفاع وعند العجز
~~عن ذلك ندب إلى ما يقوم مقامه وهو الإغاثة وعند عدم ذلك PageV03P308 ندب
~~إلى فعل المعروف أي من سوى ما تقدم كإماطة الأذى وعند عدم ذلك ندب إلى
~~الصلاة فإن لم يطق فترك الشر وذلك آخر المراتب قال ومعنى الشر هنا ما منعه
~~الشرع ففيه تسلية للعاجز عن فعل المندوبات إذا كان عجزه عن ذلك عن غير
~~اختيار قلت وأشار بالصلاة إلى ما وقع في آخر حديث أبي ذر عند مسلم ويجزئ عن
~~ذلك كله ركعتا الضحى وهو يؤيد ما قدمناه أن هذه الصدقة لا يكمل منها ما
~~يختل من الفرض لأن الزكاة لا تكمل الصلاة ولا العكس فدل على إفتراق
~~الصدقتين واستشكل الحديث مع تقدم ذكر الأمر بالمعروف وهو من فروض الكفاية
~~فكيف تجزئ عنه صلاة الضحى وهي من التطوعات وأجيب بحمل الأمر هنا على ما إذا
~~حصل من غيره فسقط به الفرض وكأن في كلامه هو زيادة في تأكيد ذلك فلو تركه
~~أجزأت عنه صلاة الضحى كذا قيل وفيه ms02194 نظر والذي يظهر أن المراد أن صلاة الضحى
~~تقوم مقام الثلثمائة وستين حسنة التي يستحب للمرء أن يسعى في تحصيلها كل
~~يوم ليعتق مفاصله التي هي بعددها لا أن المراد أن صلاة الضحى تغني عن الأمر
~~بالمعروف وما ذكر معه وإنما كان كذلك لأن الصلاة عمل بجميع الجسد فتتحرك
~~المفاصل كلها فيها بالعبادة ويحتمل أن يكون ذلك لكون الركعتين تشتملان على
~~ثلاثمائة وستين ما بين قول وفعل إذا جعلت كل حرف من القراءة مثلا صدقة وكأن
~~صلاة الضحى خصت بالذكر لكونها أول تطوعات النهار بعد الفرض وراتبته وقد
~~أشار في حديث أبي ذر إلى أن صدقة السلامى نهارية لقوله يصبح على كل سلامى
~~من أحدكم وفي حديث أبي هريرة كل يوم تطلع فيه الشمس وفي حديث عائشة فيمسي
~~وقد زحزح نفسه عن النار وفي الحديث أن الأحكام تجري على الغالب لأن في
~~المسلمين من يأخذ الصدقة المأمور بصرفها وقد قال على كل مسلم صدقة وفيه
~~مراجعة العالم في تفسير المجمل وتخصيص العام وفيه فضل التكسب لما فيه من
~~الإعانة وتقديم النفس على الغير والمراد بالنفس ذات الشخص وما يلزمه والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب قدر كم يعطي من الزكاة والصدقة ومن أعطى شاة )
# أورد فيه حديث أم عطية في إهدائها الشاة التي تصدق بها عليها قال الزين
~~بن المنير عطف الصدقة على الزكاة من عطف العام على الخاص إذ لو اقتصر على
~~الزكاة لأفهم أن غيرها بخلافها وحذف مفعول يعطى إختصارا لكونهم ثمانية
~~أصناف وأشار بذلك إلى الرد على من كره أن يدفع إلى شخص واحد قدر النصاب وهو
~~محكي عن أبي حنيفة وقال محمد بن الحسن لا بأس به انتهى وقال غيره لفظ
~~الصدقة يعم الفرض والنفل والزكاة كذلك لكنها لا تطلق غالبا إلا على المفروض
~~دون التطوع فهي أخص من الصدقة من هذا الوجه ولفظ الصدقة من حيث الإطلاق على
~~الفرض مرادف الزكاة لا من حيث الإطلاق على النفل وقد تكرر في الأحاديث لفظ
~~الصدقة على المفروضة ولكن ms02195 الأغلب التفرقة والله أعلم PageV03P309
# 1377 قوله بعث إلى نسيبة الأنصارية هي أم عطية كذا وقع في رواية بن السكن
~~عن الفربري عن البخاري في آخر هذا الحديث وكان السياق يقتضي أن يقول بعث
~~إلي بلفظ ضمير المتكلم المجرور كما وقع عند مسلم من طريق بن علية عن خالد
~~لكنه في هذا السياق وضع الظاهر موضع المضمر إما تجريدا وإما إلتفاتا وسيأتي
~~الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في باب إذا حولت الصدقة في أواخر كتاب
~~الزكاة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب زكاة الورق )
# أي الفضة يقال ورق بفتح الواو وبكسرها وبكسر الراء وسكونها قال بن المنير
~~لما كانت الفضة هي المال الذي يكثر دورانه في أيدي الناس ويروج بكل مكان
~~كان أولى بأن يقدم على ذكر تفاصيل الأموال الزكوية
# 1378 قوله عن عمرو بن يحيى المازني في موطأ بن وهب عن مالك أن عمرو بن
~~يحيى حدثه قوله عن أبيه في مسند الحميدي عن سفيان سألت عمرو بن يحيى بن
~~عمارة بن أبي الحسن المازني فحدثني عن أبيه وفي رواية يحيى بن سعيد وهو
~~الأنصاري التي ذكرها المصنف عقب هذا الإسناد التصريح بسماع عمرو وهو بن
~~يحيى المذكور له من أبيه وهذا هو السر في إيراده للإسناد خاصة وقد حكى بن
~~عبد البر عن بعض أهل العلم أن حديث الباب لم يأت إلا من حديث أبي سعيد
~~الخدري قال وهذا هو الأغلب إلا أنني وجدته من رواية سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة ومن طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر انتهى ورواية سهيل
~~في الأموال لأبي عبيد ورواية مسلم في المستدرك وقد أخرجه مسلم من وجه آخر
~~عن جابر وجاء أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة وأبي رافع
~~ومحمد بن عبد الله بن جحش أخرج أحاديث الأربعة الدارقطني ومن حديث بن عمر
~~أخرجه بن أبي شيبة وأبو عبيد أيضا قوله خمس ذود بفتح المعجمة وسكون الواو
~~بعدها مهملة وسيأتي الكلام ms02196 عليه في باب مفرد قوله خمس أواق زاد مالك عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد خمس أواق من الورق
~~صدقة وهو مطابق للفظ الترجمة وكأن المصنف أراد أن يبين بالترجمة ما أبهم في
~~لفظ الحديث إعتمادا على الطريق الأخرى وأواق بالتنوين وبإثبات التحتانية
~~مشددا ومخففا جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكى اللحياني وقية
~~بحذف الألف وفتح الواو ومقدار الأوقية في هذا الحديث أربعون درهما بالإتفاق
~~والمراد بالدرهم الخالص من الفضة سواء كان مضروبا أو غير مضروب قال عياض
~~قال أبو عبيد إن الدرهم لم يكن معلوم القدر حتى جاء عبد الملك بن
~~PageV03P310 مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا
~~يلزم منه أن يكون صلى الله عليه وسلم أحال بنصاب الزكاة على أمر مجهول وهو
~~مشكل والصواب أن معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن شيء منها من ضرب الإسلام
~~وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة إلى العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن
~~ثمانية فاتفق الرأي على أن تنقش بكتابة عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال
~~غيره لم يتغير المثقال في جاهلية ولا إسلام وأما الدرهم فأجمعوا على أن كل
~~سبعة مثاقيل عشرة دراهم ولم يخالف في أن نصاب الزكاة مائتا درهم يبلغ مائة
~~وأربعين مثقالا من الفضة الخالصة إلا بن حبيب الأندلسي فإنه إنفرد بقوله إن
~~كل أهل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر بن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة
~~إلى دراهم الأندلس وغيرها من دراهم البلاد وكذا خرق المريسي الإجماع فاعتبر
~~النصاب بالعدد لا الوزن وإنفرد السرخسي من الشافعية بحكاية وجه في المذهب
~~أن الدراهم المغشوشة إذا بلغت قدرا لو ضم إليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ
~~نصابا فإن الزكاة تجب فيه كما نقل عن أبي حنيفة واستدل بهذا الحديث على عدم
~~الوجوب فيما إذا نقص من النصاب ولو حبة واحدة خلافا لمن سامح بنقص يسير كما
~~نقل عن بعض المالكية قوله أوسق جمع وسق بفتح ms02197 الواو ويجوز كسرها كما حكاه
~~صاحب المحكم وجمعه حينئذ أوساق كحمل وأحمال وقد وقع كذلك في رواية لمسلم
~~وهو ستون صاعا بالإتفاق ووقع في رواية بن ماجة من طريق أبي البختري عن أبي
~~سعيد نحو هذا الحديث وفيه والوسق ستون صاعا وأخرجها أبو داود أيضا لكن قال
~~ستون مختوما والدارقطني من حديث عائشة أيضا والوسق ستون صاعا ولم يقع في
~~الحديث بيان المكيل بالأوسق لكن في رواية مسلم ليس فيما دون خمس أوسق من
~~تمر ولا حب صدقة وفي رواية له ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق
~~ولفظ دون في المواضع الثلاثة بمعنى أقل لا أنه نفي عن غير الخمس الصدقة كما
~~زعم بعض من لا يعتد بقوله واستدل بهذا الحديث على وجوب الزكاة في الأمور
~~الثلاثة واستدل به على أن الزروع لا زكاة فيها حتى تبلغ خمسة أوسق وعن أبي
~~حنيفة تجب في قليله وكثيره لقوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر
~~وسيأتي البحث في ذلك في باب مفرد إن شاء الله تعالى ولم يتعرض الحديث للقدر
~~الزائد على المحدود وقد أجمعوا في الأوساق على أنه لا وقص فيها وأما الفضة
~~فقال الجمهور هو كذلك وعن أبي حنيفة لا شيء فيما زاد على مائتي درهم حتى
~~يبلغ النصاب وهو أربعون فجعل لها وقصا كالماشية واحتج عليه الطبراني
~~بالقياس على الثمار والحبوب والجامع كون الذهب والفضة مستخرجين من الأرض
~~بكلفة ومؤنة وقد أجمعوا على ذلك في خمسة أوسق فما زاد فائدة أجمع العلماء
~~على إشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات والله أعلم PageV03P311
# | 1 ( قوله باب العرض في الزكاة )
# أي جواز أخذ العرض وهو بفتح المهملة وسكون الراء بعدها معجمة والمراد به
~~ما عدا النقدين قال بن رشيد وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة
~~مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل وقد أجاب الجمهور عن قصة معاذ وعن
~~الأحاديث كما سيأتي عقب كل منها قوله وقال طاوس قال معاذ لأهل اليمن هذا ms02198
~~التعليق صحيح الإسناد إلى طاوس لكن طاوس لم يسمع من معاذ فهو منقطع فلا
~~يغتر بقول من قال ذكره البخاري بالتعليق الجازم فهو صحيح عنده لأن ذلك لا
~~يفيد إلا الصحة إلى من علق عنه وأما باقي الإسناد فلا إلا أن إيراده له في
~~معرض الاحتجاج به يقتضي قوته عنده وكأنه عضده عنده الأحاديث التي ذكرها في
~~الباب وقد روينا أثر طاوس المذكور في كتاب الخراج ليحيى بن آدم من رواية بن
~~عيينة عن إبراهيم بن ميسرة وعمرو بن دينار فرقهما كلاهما عن طاوس وقوله
~~خميص قال الداودي والجوهري وغيرهما ثوب خميس بسين مهملة هو ثوب طوله خمسة
~~أذرع وقيل سمي بذلك لأن أول من عمله الخميس ملك من ملوك اليمن وقال عياض
~~ذكره البخاري بالصاد وأما أبو عبيدة فذكره بالسين قال أبو عبيدة كأن معاذا
~~عنى الصفيق من الثياب وقال عياض قد يكون المراد ثوب خميص أي خميصة لكن ذكره
~~على إرادة الثوب وقوله لبيس أي ملبوس فعيل بمعنى مفعول وقوله في الصدقة يرد
~~قول من قال إن ذلك كان في الخراج وحكى البيهقي أن بعضهم قال فيه من الجزية
~~بدل الصدقة فإن ثبت ذلك سقط الاستدلال لكن المشهور الأول وقد رواه بن أبي
~~شيبة عن وكيع عن الثوري عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس أن معاذا كان يأخذ
~~العروض في الصدقة وأجاب الإسماعيلي بإحتمال أن يكون المعنى إئتوني به آخذه
~~منكم مكان الشعير والذرة الذي آخذه شراء بما آخذه فيكون بقبضه قد بلغ محله
~~ثم يأخذ مكانه ما يشتريه مما هو أوسع عندهم وأنفع للآخذ قال ويؤيده أنها لو
~~كانت من الزكاة لم تكن مردودة على الصحابة وقد أمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يأخذ الصدقة من أغنيائهم فيردها PageV03P312 على فقرائهم وأجيب
~~بأنه لا مانع من أنه كان يحمل الزكاة إلى الإمام ليتولى قسمتها وقد احتج به
~~من يجيز نقل الزكاة من بلد إلى بلد وهي مسألة خلافية أيضا وقيل في الجواب
~~عن قصة معاذ أنها إجتهاد ms02199 منه فلا حجة فيها وفيه نظر لأنه كان أعلم الناس
~~بالحلال والحرام وقد بين له النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن
~~ما يصنع وقيل كانت تلك واقعة حال لا دلالة فيها لاحتمال أن يكون علم بأهل
~~المدينة حاجة لذلك وقد قام الدليل على خلاف عمله ذلك وقال القاضي عبد
~~الوهاب المالكي كانوا يطلقون على الجزية اسم الصدقة فلعل هذا منها وتعقب
~~بقوله مكان الشعير والذرة وما كانت الجزية حينئذ من أولئك من شعير ولا ذرة
~~إلا من النقدين وقوله أهون عليكم أراد معنى تسلط السهولة عليهم فلم يقل
~~أهون لكم وقوله وخير لأصحاب محمد أي أرفق بهم لأن مؤنة النقل ثقيلة فرأى
~~الأخف في ذلك خيرا من الأثقل قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم وأما خالد
~~هو طرف من حديث لأبي هريرة أوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة فقيل
~~منع بن جميل الحديث وسيأتي موصولا في باب قول الله وفي الرقاب مع بقية
~~الكلام عليه إن شاء الله تعالى قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقن
~~ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المرأة تلقي خرصها
~~وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض أما الحديث فطرف من حديث لابن عباس
~~أخرجه المصنف بمعناه وقد تقدم في العيدين وهو عند مسلم بلفظه من طريق عدي
~~بن ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس وأوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم فطر أو أضحى الحديث وفيه فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابها والخرص بضم
~~المعجمة وسكون الراء بعدها مهملة الحلقة التي تجعل في الأذن وقد ذكره
~~المصنف موصولا في آخر الباب لكن لفظه فجعلت المرأة تلقي وأشار أيوب إلى
~~أذنه وحلقه وقد وقع تفسير ذلك بما ذكره في الترجمة من قوله تلقي خرصها
~~وسخابها لأن الخرص من الأذن والسخاب من الحلق والسخاب بكسر المهملة بعدها
~~معجمة وآخره موحدة القلادة وقوله فلم يستثن وقوله فلم يخص كل من الكلامين
~~للبخاري ذكرهما بيانا ms02200 لكيفية الاستدلال على أداء العرض في الزكاة وهو مصير
~~منه إلى أن مصارف الصدقة الواجبة كمصارف صدقة التطوع بجامع ما فيهما من قصد
~~القربة والمصروف إليهم بجامع الفقر والاحتياج إلا ما إستثناه الدليل وأما
~~من وجهه فقال لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم النساء بالصدقة في ذلك
~~اليوم وأمره على الوجوب صارت صدقة واجبة ففيه نظر لأنه لو كان للإيجاب هنا
~~لكان مقدرا وكانت المجازفة فيه وقبول ما تيسر غير جائز ويمكن أن يكون تمسك
~~بقوله تصدقن فأنه مطلق يصلح لجميع أنواع الصدقات واجبها ونفلها وجميع أنواع
~~المتصدق به عينا وعرضا ويكون قوله ولو من حليكن للمبالغة أي ولو لم تجدن
~~إلا ذلك وموضع الاستدلال منه للعرض قوله وسخابها لأنه قلادة تتخذ من مسك
~~وقرنفل ونحوهما تجعل في العنق والبخاري فيما عرف بالإستقراء من طريقته
~~يتمسك بالمطلقات تمسك غيره بالعمومات ثم ذكر المصنف في الباب حديث أنس أن
~~أبا بكر كتب له فذكر طرفا من حديث الصدقات وسيأتي معظمه في باب زكاة الغنم
~~وموضع الدلالة منه قبول ما هو أنفس مما يجب على المتصدق وإعطاؤه التفاوت من
~~جنس غير الجنس الواجب وكذا العكس لكن أجاب الجمهور عن ذلك بأنه لو كان كذلك
~~لكان ينظر إلى ما بين الشيئين في القيمة فكان العرض يزيد تارة وينقص أخرى
~~لإختلاف ذلك في الأمكنة والأزمنة فلما قدر الشارع التفاوت بمقدار معين لا
~~يزيد ولا ينقص كان ذلك هو الواجب في PageV03P313 الأصل في مثل ذلك ولولا
~~تقدير الشارع بذلك لتعينت بنت المخاض مثلا ولم يجز أن تبدل بنت لبون مع
~~التفاوت والله أعلم
# | 1 ( قوله باب لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع )
# في رواية الكشميهني متفرق بتقديم التاء وتشديد الراء قال الزين بن المنير
~~لم يقيد المصنف الترجمة بقوله خشية الصدقة لإختلاف نظر العلماء في المراد
~~بذلك كما سيأتي قوله ويذكر عن سالم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله أي مثل لفظ هذه الترجمة وهو طرف من حديث ms02201 أخرجه أبو داود وأحمد
~~والترمذي والحاكم وغيرهم من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عنه موصولا
~~وسفيان بن حسين ضعيف في الزهري وقد خالفه من هو أحفظ منه في الزهري فأخرجه
~~الحاكم من طريق يونس بن يزيد عن الزهري وقال إن فيه تقوية لرواية سفيان بن
~~حسين لأنه قال عن الزهري قال أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها على
~~وجهها فذكر الحديث ولم يقل إن بن عمر حدثه به ولهذه العلة لم يجزم به
~~البخاري لكن أورده شاهدا لحديث أنس الذي وصله البخاري في الباب ولفظه ولا
~~يجمع بين متفرق بتقديم التاء أيضا وزاد خشية الصدقة واختلف في المراد
~~بالخشية كما سنذكره وفي الباب عن علي عند أصحاب السنن وعن سويد بن غفلة قال
~~أتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فقرأت في عهده فذكر مثله أخرجه
~~النسائي وعن سعد بن أبي وقاص أخرجه البيهقي قال مالك في الموطأ معنى هذا
~~الحديث أن يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم أربعون شاة وجبت فيها الزكاة
~~فيجمعونها حتى لا تجب عليهم كلهم فيها إلا شاة واحدة أو يكون للخليطين
~~مائتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتى لا يكون على
~~كل واحد إلا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من
~~جهة فأمر كل واحد منهم أن لا يحدث شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب
~~المال يخشى أن تكثر الصدقة فيجمع أو يفرق لتقل والساعي يخشى أن تقل الصدقة
~~فيجمع أو يفرق لتكثر فمعنى
# 1382 قوله خشية الصدقة أي خشية أن تكثر الصدقة أو خشية أن تقل الصدقة
~~فلما كان محتملا للأمرين لم يكن الحمل على أحدهما بأولى من الآخر فحمل
~~عليهما معا لكن الذي يظهر أن حمله على المالك أظهر والله أعلم واستدل به
~~على أن من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا أنه لا
~~يجب ضم بعضه إلى بعض حتى يصير نصابا كاملا فتجب فيه الزكاة ms02202 خلافا لمن قال
~~يضم على الأجزاء كالمالكية أو على القيم كالحنفية واستدل به لأحمد على أن
~~من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب كعشرين شاة مثلا بالكوفة ومثلها
~~بالبصرة أنها لا تضم باعتبار كونها ملك رجل واحد وتؤخذ منها الزكاة لبلوغها
~~النصاب قاله بن المنذر وخالفه الجمهور فقالوا يجمع على صاحب المال أمواله
~~PageV03P314 ولو كانت في بلدان شتى ويخرج منها الزكاة واستدل به على إبطال
~~الحيل والعمل على المقاصد المدلول عليها بالقرائن وأن زكاة العين لا تسقط
~~بالهبة مثلا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية )
# اختلف في المراد بالخليط كما سيأتي فعند أبي حنيفة أنه الشريك قال ولا
~~يجب على أحد منهم فيما يملك إلا مثل الذي كان يجب عليه لو لم يكن خلط
~~وتعقبه بن جرير بأنه لو كان تفريقها مثل جمعها في الحكم لبطلت فائدة الحديث
~~وإنما نهى عن أمر لو فعله كانت فيه فائدة قبل النهي ولو كان كما قال لما
~~كان لتراجع الخليطين بينهما بالسوية معنى قوله يتراجعان قال الخطابي معناه
~~أن يكون بينهما أربعون شاة مثلا لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل منهما عين
~~ماله فيأخذ المصدق من أحدهما شاة فيرجع المأخوذ من ماله على خليطه بقيمة
~~نصف شاة وهذه تسمى خلطة الجوار قوله وقال طاوس وعطاء الخ هذا التعليق وصله
~~أبو عبيد في كتاب الأموال قال حدثنا حجاج عن بن جريج أخبرني عمرو بن دينار
~~عن طاوس قال إذا كان الخليطان يعلمان أموالهما لم يجمع مالهما في الصدقة
~~قال يعني بن جريج فذكرته لعطاء فقال ما أراه إلا حقا وهكذا رواه عبد الرزاق
~~عن بن جريج عن شيخه وقال أيضا عن بن جريج قلت لعطاء ناس خلطاء لهم أربعون
~~شاة قال عليهم شاة قلت فلواحد تسعة وثلاثون شاة ولآخر شاة قال عليهما شاة
~~قوله وقال سفيان لا تجب حتى يتم لهذا أربعون شاة ولهذا أربعون شاة قال عبد
~~الرزاق عن الثوري قولنا لا يجب على ms02203 الخليطين شيء إلا أن يتم لهذا أربعون
~~ولهذا أربعون انتهى وبهذا قال مالك وقال الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث إذا
~~بلغت ماشيتهما النصاب زكيا والخلطة عندهم أن يجتمعا في المسرح والمبيت
~~والحوض والفحل والشركة أخص منها وفي جامع سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن بن عمر عن عمر ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية قلت
~~لعبيد الله ما يعني بالخليطين قال إذا كان المراح واحدا والراعي واحدا
~~والدلو واحدا ثم أورد المصنف طرفا من حديث أنس المذكور وفيه لفظ الترجمة
~~واختلف في المراد بالخليط فقال أبو حنيفة هو الشريك واعترض عليه بأن الشريك
~~قد لا يعرف عين ماله وقد قال إنهما يتراجعان بينهما بالسوية ومما يدل على
~~أن الخليط لا يستلزم أن يكون شريكا قوله تعالى وإن كثيرا من الخلطاء وقد
~~بينه قبل ذلك بقوله إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة واعتذر
~~بعضهم عن الحنفية بأنهم لم يبلغهم هذا الحديث أو رأوا أن الأصل قوله ليس
~~فيما دون خمس ذود صدقة وحكم الخلطة بغير هذا الأصل فلم يقولوا به
~~PageV03P315
# | 1 ( قوله باب زكاة الإبل )
# سقط لفظ باب من رواية الكشميهني والحموي
# 1383 قوله ذكره أبو بكر وأبو ذر وأبو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أما حديث أبي بكر فقد ذكره مطولا كما سيأتي بعد باب من
~~رواية أنس عنه ولأبي بكر حديث آخر تقدم أيضا فيما يتعلق بقتال مانعي الزكاة
~~وأما حديث أبي ذر فسيأتي بعد ستة أبواب من رواية المعرور بن سويد عنه في
~~وعيد من لا يؤدي زكاة إبله وغيرها ويأتي معه حديث أبي هريرة أيضا في ذلك إن
~~شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف حديث الأعرابي الذي سأل عن شأن الهجرة وموضع
~~الحاجة منه
# 1384 قوله فهل لك من إبل تؤدي صدقتها قال نعم وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~في كتاب الهجرة إن شاء الله تعالى قال الزين بن المنير في هذه الأحاديث
~~أحكام متعددة ms02204 تتعلق بهذه الترجمة منها إيجاب الزكاة والتسوية بينها وبين
~~الصلاة في قتال مانعيها حتى لو منعوا عقالا وهو الذي تربط به الإبل
~~وتسميتها فريضة وذلك أعلى الواجبات وتوعد من لم يؤدها بالعقوبة في الدار
~~الآخرة كما في حديثي أبي ذر وأبي هريرة وفي حديث أبي سعيد فضل أداء زكاة
~~الإبل ومعادلة إخراج حق الله منها لفضل الهجرة فإن في الحديث إشارة إلى أن
~~إستقراره بوطنه إذا أدى زكاة إبله يقوم له مقام ثواب هجرته وإقامته
~~بالمدينة PageV03P316
# | 1 ( قوله باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده )
# أورد فيه طرفا من حديث أنس المذكور وليس فيه ما ترجم به وقد أورد الحكم
~~الذي ترجم به في باب العرض في الزكاة وحذفه هنا فقال بن بطال هذه غفلة منه
~~وتعقبه بن رشيد وقال بل هي غفلة ممن ظن به الغفلة وإنما مقصده أن يستدل على
~~من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده هي ولا بن لبون لكن عنده مثلا حقه وهي
~~أرفع من بنت مخاض لأن بينهما بنت لبون وقد تقرر أن بين بنت اللبون وبنت
~~المخاض عشرين درهما أو شاتين وكذلك سائر ما وقع ذكره في الحديث من سن يزيد
~~أو ينقص إنما ذكر فيه ما يليها لا ما يقع بينهما بتفاوت درجة فأشار البخاري
~~إلى أنه يستنبط من الزائد والناقص والمنفصل ما يكون منفصلا بحساب ذلك فعلى
~~هذا من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده إلا حقه أن يرد عليه المصدق أربعين
~~درهما أو أربع شياه جبرانا أو بالعكس فلو ذكر اللفظ الذي ترجم به لما أفهم
~~هذا الغرض فتدبره انتهى قال الزين بن المنير من أمعن النظر في تراجم هذا
~~الكتاب وما أودعه فيها من أسرار المقاصد إستبعد أن يغفل أو يهمل أو يضع
~~لفظا بغير معنى أو يرسم في الباب خبرا يكون غيره به أقعد وأولى وإنما قصد
~~بذكر ما لم يترجم به أن يقرر أن المفقود إذا وجد الأكمل منه أو الأنقص شرع
~~الجبران كما شرع ms02205 ذلك فيما تضمنه هذا الخبر من ذكر الأسنان فإنه لا فرق بين
~~فقد بنت المخاض ووجود الأكمل منها قال ولو جعل العمدة في هذا الباب الخبر
~~المشتمل على ذكر فقد بنت المخاض لكان نصا في الترجمة ظاهرا فلما تركه
~~واستدل بنظيره أفهم ما ذكرناه من الإلحاق بنفي الفرق وتسويته بين فقد بنت
~~المخاض ووجود الأكمل منها وبين فقد الحقة ووجود الأكمل منها والله أعلم
~~PageV03P317
# | 1 ( قوله باب زكاة الغنم )
# قال الزين بن المنير حذف وصف الغنم بالسائمة وهو ثابت في الخبر إما لأنه
~~لم يعتبر هذا المفهوم أو لتردده من جهة تعارض وجوه النظر فيه عنده وهي
~~مسألة خلافية شهيرة والراجح في مفهوم الصفة أنها إن كانت تناسب الحكم
~~مناسبة العلة لمعلولها إعتبرت وإلا فلا ولا شك أن السوم يشعر بخفة المؤنة
~~ودرء المشقة بخلاف العلف فالراجح إعتباره هنا والله أعلم
# 1385 قوله حدثني ثمامة هو عم الراوي عنه لأنه عبد الله بن المثنى بن عبد
~~الله بن أنس بن مالك وهذا الإسناد مسلسل بالبصريين من آل أنس بن مالك وعبد
~~الله بن المثنى اختلف فيه قول بن معين فقال مرة صالح ومرة ليس بشيء وقواه
~~أبو زرعة وأبو حاتم والعجلي وأما النسائي فقال ليس بالقوي وقال العقيلي لا
~~يتابع في أكثر حديثه انتهى وقد تابعه على حديثه هذا حماد بن سلمة فرواه عن
~~ثمامة أنه أعطاه كتابا زعم أن أبا بكر كتبه لأنس وعليه خاتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا فذكر الحديث هكذا أخرجه أبو داود عن أبي
~~سلمة عنه ورواه أحمد في مسنده قال حدثنا أبو كامل حدثنا حماد قال أخذت هذا
~~الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن أبا بكر فذكره وقال إسحاق بن
~~راهويه في مسنده أخبرنا النضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة أخذنا هذا الكتاب
~~من ثمامة يحدثه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره فوضح أن حمادا
~~سمعه من ثمامة وأقرأه الكتاب فانتفى ms02206 تعليل من أعله بكونه مكاتبة وانتفى
~~تعليل من أعله بكون عبد الله بن المثنى لم يتابع عليه
# 1386 قوله أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى
~~البحرين أي عاملا عليها وهي اسم لإقليم مشهور يشتمل على مدن معروفة قاعدتها
~~هجر وهكذا ينطق به بلفظ التثنية والنسبة إليه بحراني قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذه قال الماوردي يستدل به على إثبات البسملة في ابتداء الكتب وعلى
~~أن الإبتداء بالحمد ليس بشرط قوله هذه فريضة الصدقة أي نسخة فريضة فحذف
~~المضاف للعلم به وفيه أن اسم الصدقة يقع على الزكاة خلافا لمن منع ذلك من
~~الحنفية قوله التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين ظاهر في
~~رفع الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنه ليس موقوفا على أبي بكر وقد
~~صرح برفعه في رواية إسحاق المقدم ذكرها ومعنى فرض هنا أوجب أو شرع يعني
~~بأمر الله تعالى وقيل معناه قدر لأن إيجابها ثابت في الكتاب ففرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم لها بيانه للمجمل من الكتاب بتقدير الأنواع والأجناس وأصل
~~الفرض قطع الشيء الصلب ثم استعمل في التقدير لكونه مقتطعا من الشيء الذي
~~يقدر منه ويرد بمعنى البيان كقوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
~~وبمعنى الإنزال كقوله تعالى إن الذي فرض عليك القرآن وبمعنى الحل كقوله
~~تعالى ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له وكل ذلك لا يخرج من معنى
~~التقدير ووقع استعمال الفرض بمعنى اللزوم حتى كاد يغلب عليه وهو لا يخرج
~~أيضا عن معنى التقدير وقد قال الراغب كل شيء ورد في القرآن فرض على فلان
~~فهو بمعنى الإلزام وكل شيء فرض له فهو بمعنى لم يحرمه عليه وذكر أن معنى
~~قوله تعالى إن الذي فرض عليك القرآن أي أوجب عليك العمل به وهذا يؤيد قول
~~الجمهور إن الفرض مرادف للوجوب وتفريق الحنفية بين الفرض والواجب باعتبار
~~ما يثبتان به لا مشاحة فيه وإنما النزاع ms02207 في حمل ما ورد من الأحاديث الصحيحة
~~على ذلك لأن اللفظ السابق لا يحمل على الإصطلاح الحادث والله أعلم قوله على
~~المسلمين إستدل به على أن PageV03P318 الكافر ليس مخاطبا بذلك وتعقب بأن
~~المراد بذلك كونها لا تصح منه لا أنه لا يعاقب عليها وهو محل النزاع قوله
~~والتي أمر الله بها رسوله كذا في كثير من نسخ البخاري ووقع في كثير منها
~~بحذف بها وأنكرها النووي في شرح المهذب ووقع في رواية أبي داود المقدم
~~ذكرها التي أمر بغير واو على أنها بدل من الأولى قوله فمن سئلها من
~~المسلمين على وجهها فليعطها أي على هذه الكيفية المبينة في هذا الحديث وفيه
~~دلالة على دفع الأموال الظاهرة إلى الإمام قوله ومن سئل فوقها فلا يعط أي
~~من سئل زائدا على ذلك في سن أو عدد فله المنع ونقل الرافعي الإتفاق على
~~ترجيحه وقيل معناه فليمنع الساعي وليتول هو إخراجه بنفسه أو بساع آخر فإن
~~الساعي الذي طلب الزيادة يكون بذلك متعديا وشرطه أن يكون أمينا لكن محل هذا
~~إذا طلب الزيادة بغير تأويل قوله في كل أربع وعشرين من الإبل فما دونها أي
~~إلى خمس قوله من الغنم كذا للأكثر وفي رواية بن السكن بإسقاط من وصوبها
~~بعضهم وقال عياض من أثبتها فمعناه زكاتها أي الإبل من الغنم ومن للبيان لا
~~للتبعيض ومن حذفها فالغنم مبتدأ والخبر مضمر في قوله في كل أربع وعشرين وما
~~بعده وإنما قدم الخبر لأن الغرض بيان المقادير التي تجب فيها الزكاة
~~والزكاة إنما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم واستدل به على تعين إخراج
~~الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك وأحمد فلو أخرج بعيرا عن الأربع والعشرين لم
~~يجزه وقال الشافعي والجمهور يجزئه لأنه يجزئ عن خمس وعشرين فما دونها أولى
~~ولأن الأصل أن يجب من جنس المال وإنما عدل عنه رفقا بالمالك فإذا رجع
~~باختياره إلى الأصل أجزأه فإن كانت قيمة البعير مثلا دون قيمة أربع شياة
~~ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم ms02208 والأقيس أنه لا يجزئ واستدل بقوله في كل
~~أربع وعشرين على أن الأربع مأخوذة عن الجمع وإن كانت الأربع الزائدة على
~~العشرين وقصا وهو قول الشافعي في البويطي وقال في غيره إنه عفو ويظهر أثر
~~الخلاف فيمن له مثلا تسع من الإبل فتلف منها أربعة بعد الحول وقبل التمكن
~~حيث قلنا إنه شرط في الوجوب وجبت عليه شاة بلا خلاف وكذا إن قلنا التمكن
~~شرط في الضمان وقلنا الوقص عفو وإن قلنا يتعلق به الفرض وجب خمسة أتساع شاة
~~والأول قول الجمهور كما نقله بن المنذر وعن مالك رواية كالأول تنبيه الوقص
~~بفتح الواو والقاف ويجوز إسكانها وبالسين المهملة بدل الصاد هو ما بين
~~الفرضين عند الجمهور واستعمله الشافعي فيما دون النصاب الأول أيضا والله
~~أعلم قوله فإذا بلغت خمسا وعشرين فيه أن في هذا القدر بنت مخاض وهو قول
~~الجمهور إلا ما جاء عن علي أن في خمس وعشرين خمس شياه فإذا صارت ستا وعشرين
~~كان فيها بنت مخاض أخرجه بن أبي شيبة وغيره عنه موقوفا ومرفوعا وإسناد
~~المرفوع ضعيف قوله إلى خمس وثلاثين إستدل به على أنه لا يجب فيما بين
~~العددين شيء غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية تستأنف الفريضة فيجب في
~~كل خمس من الإبل شاة مضافة إلى بنت المخاض قوله ففيها بنت مخاض أنثى زاد
~~حماد بن سلمة في روايته فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وقوله أنثى وكذا
~~قوله ذكر للتأكيد أو لتنبيه رب المال ليطيب نفسا بالزيادة وقيل إحترز بذلك
~~من الخنثى وفيه بعد وبنت المخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة وآخره معجمة
~~هي التي أتى عليها حول ودخلت في الثاني وحملت أمها والماخض الحامل أي دخل
~~وقت حملها وإن لم تحمل وبن اللبون الذي دخل في ثالث سنة فصارت أمه لبونا
~~بوضع الحمل قوله إلى خمس وأربعين إلى للغاية وهو يقتضي أن ما قبل الغاية
~~يشتمل عليه الحكم المقصود بيانه بخلاف ما بعدها فلا يدخل إلا بدليل وقد
~~PageV03P319 دخلت هنا ms02209 بدليل قوله بعد ذلك فإذا بلغت ستا وأربعين فعلم أن
~~حكمها حكم ما قبلها قوله حقة طروقة الجمل حقة بكسر المهملة وتشديد القاف
~~والجمع حقاق بالكسر والتخفيف وطروقة بفتح أوله أي مطروقة وهي فعولة بمعنى
~~مفعولة كحلوبة بمعنى محلوبة والمراد أنها بلغت أن يطرقها الفحل وهي التي
~~أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله جذعة بفتح الجيم والمعجمة وهي
~~التي أتت عليها أربع ودخلت في الخامسة قوله فإذا بلغت يعني ستا وسبعين كذا
~~في الأصل بزيادة يعني وكأن العدد حذف من الأصل إكتفاء بدلالة الكلام عليه
~~فذكره بعض رواته وأتى بلفظ يعني لينبه على أنه مزيد أو شك أحد رواته فيه
~~وقد ثبت بغير لفظ يعني في رواية الإسماعيلي من طريق أخرى عن الأنصاري شيخ
~~البخاري فيه فيحتمل أن يكون الشك فيه من البخاري وقد وقع في رواية حماد بن
~~سلمة بإثباته أيضا قوله فإذا زادت على عشرين ومائة أي واحدة فصاعدا وهذا
~~قول الجمهور وعن الأصطخري من الشافعية تجب ثلاث بنات لبون لزيادة بعض واحدة
~~لصدق الزيادة ونتصور المسألة في الشركة ويرده ما في كتاب عمر المذكور إذا
~~كان إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة
~~ومقتضاه أن ما زاد على ذلك فزكاته بالإبل خاصة وعن أبي حنيفة إذا زادت على
~~عشرين ومائة رجعت إلى فريضة الغنم فيكون في خمس وعشرين ومائة ثلاث بنات
~~لبون وشاة قوله فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة وفي صدقة الغنم الخ
~~تنبيه إقتطع البخاري من بين هاتين الجملتين قوله ومن بلغت عنده من الإبل
~~صدقة الجذعة إلى آخر ما ذكره في الباب الذي قبله وقد ذكر آخره في باب العرض
~~في الزكاة وزاد بعد قوله فيه يقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما أو
~~شاتين فإن لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده بن لبون فإنه يقبل منه
~~وليس معه شيء وهذا الحكم متفق عليه فلو لم يجد واحدا منهما فله أن يشتري
~~أيهما ms02210 شاء على الأصح عند الشافعية وقيل يتعين شراء بنت مخاض وهو قول مالك
~~وأحمد وقوله ويعطي معها عشرين درهما أو شاتين هو قول الشافعي وأحمد وأصحاب
~~الحديث وعن الثوري عشرة وهي رواية عن إسحاق وعن مالك يلزم رب المال بشراء
~~ذلك السن بغير جبران قال الخطابي يشبه أن يكون الشارع جعل الشاتين أو
~~العشرين درهما تقديرا في الجبران لئلا يكل الأمر إلى اجتهاد الساعي لأنه
~~يأخذها على المياه حيث لا حاكم ولا مقوم غالبا فضبطه بشيء يرفع التنازع
~~كالصاع في المصراة والغرة في الجنين والله أعلم وبين هاتين الجملتين قوله
~~وفي صدقة الغنم وسيأتي التنبيه على ما حذفه منه أيضا في موضع آخر قريبا
~~قوله إذا كانت في رواية الكشميهني إذا بلغت قوله فإذا زادت على عشرين ومائة
~~في كتاب عمر فإذا كانت إحدى وعشرين حتى تبلغ مائتين ففيها شاتان وقد تقدم
~~قول الأصطخري في ذلك والتعقب عليه قوله فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة
~~شاة مقتضاه أنه لا تجب الشاة الرابعة حتى توفي أربعمائة وهو قول الجمهور
~~قالوا فائدة ذكر الثلثمائة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن
~~بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن أحمد إذا زادت على الثلثمائة واحدة
~~وجب الأربع قوله ففي كل مائة شاة شاة فإذا كانت سائمة الرجل تنبيه إقتطع
~~البخاري أيضا من بين هاتين الجملتين قوله ولا يخرج في الصدقة هرمة إلى آخر
~~ما ذكره في الباب الذي يليه وإقتطع منه أيضا قوله ولا يجمع بين متفرق إلى
~~آخر ما ذكره في بابه وكذا قوله وما كان من خليطين إلى آخر ما ذكره في بابه
~~ويلي هذا قوله هنا فإذا كانت سائمة الرجل الخ وهذا حديث واحد يشتمل على هذه
~~الأحكام التي فرقها PageV03P320 المصنف في هذه الأبواب غير مراع للترتيب
~~فيها بل بحسب ما ظهر له من مناسبة إيراد التراجم المذكورة قوله وفي الرقة
~~بكسر الراء وتخفيف القاف الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة قيل
~~أصلها الورق فحذفت ms02211 الواو وعوضت الهاء وقيل يطلق على الذهب والفضة بخلاف
~~الورق فعلى هذا فقيل أن الأصل في زكاة النقدين نصاب الفضة فإذا بلغ الذهب
~~ما قيمته مائتا درهم فضة خالصة وجبت فيه الزكاة وهو ربع العشر وهذا قول
~~الزهري وخالفه الجمهور قوله فإن لم تكن أي الفضة إلا تسعين ومائة يوهم أنها
~~إذا زادت على التسعين ومائة قبل بلوغ المائتين أن فيها صدقة وليس كذلك
~~وإنما ذكر التسعين لأنه آخر عقد قبل المائة والحساب إذا جاوز الآحاد كان
~~تركيبه بالعقود كالعشرات والمئين والألوف فذكر التسعين ليدل على أن لا صدقة
~~فيما نقص عن المائتين ويدل عليه قوله الماضي ليس فيما دون خمس أواق صدقة
~~قوله إلا أن يشاء ربها في المواضع الثلاثة أي إلا أن يتبرع متطوعا
# | 1 ( قوله باب لا يؤخذ في الصدقة هرمة إلى قوله ما شاء المصدق )
# اختلف في ضبطه فالأكثر على أنه بالتشديد و المراد المالك وهذا اختيار أبي
~~عبيد وتقدير الحديث لا تؤخذ هرمة ولا ذات عيب أصلا ولا يؤخذ التيس وهو فحل
~~الغنم إلا برضا المالك لكونه يحتاج إليه ففي أخذه بغير اختياره إضرار به
~~والله أعلم وعلى هذا فالإستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد
~~وهو الساعي وكأنه يشير بذلك إلى التفويض إليه في إجتهاده لكونه يجري مجرى
~~الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي
~~في البويطي ولفظه ولا تؤخذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة إلا أن يرى المصدق أن
~~ذلك أفضل للمساكين فيأخذه على النظر انتهى وهذا أشبه بقاعدة الشافعي في
~~تناول الإستثناء جميع ما ذكر قبله فلو كانت الغنم كلها معيبة مثلا أو تيوسا
~~أجزأه أن يخرج منها وعن المالكية يلزم المالك أن يشتري شاة مجزئة تمسكا
~~بظاهر هذا الحديث وفي رواية أخرى عندهم كالأول
# 1387 قوله هرمة بفتح الهاء وكسر الراء الكبيرة التي سقطت أسنانها قوله
~~ذات عوار بفتح العين المهملة وبضمها أي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم
~~العور وأختلف في ضبطها فالأكثر على ms02212 أنه ما يثبت به الرد في البيع وقيل ما
~~يمنع الإجزاء في الأضحية ويدخل في المعيب المريض والذكورة بالنسبة إلى
~~الأنوثة والصغير سنا بالنسبة إلى سن أكبر منه PageV03P321
# | 1 ( قوله باب أخذ العناق )
# بفتح المهملة أورد فيه طرفا من قصة عمر مع أبي بكر في قتال مانع الزكاة
~~وفيه
# 1388 قوله لو منعوني عناقا وكأن البخاري أشار بهذه الترجمة السابقة إلى
~~جواز أخذ الصغيرة من الغنم في الصدقة لأن الصغيرة لا عيب فيها سوى صغر السن
~~فهي أولي أن تؤخذ من الهرمة إذا رأى الساعي ذلك وهذا هو السر في اختيار لفظ
~~الأخذ في الترجمة دون الإعطاء وخالف في ذلك المالكية فقالوا معناه كانوا
~~يؤدون عنها ما يلزم أداؤه وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن لا يؤدي عنها إلا
~~من غيرها وقيل المراد بالعناق في هذا الحديث الجذعة من الغنم وهو خلاف
~~الظاهر والله أعلم قوله في أثناء الإسناد وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد الخ وصله الذهلي في الزهريات عن أبي صالح عن الليث ولليث فيه إسناد من
~~طريق أخرى ستأتي في كتاب المرتدين عن عقيل عن بن شهاب
# | 1 ( قوله لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة )
# هذه الترجمة مقيدة لمطلق الحديث لأن فيه وتوق كرائم أموال الناس بغير
~~تقييد بالصدقة وأموال الناس يستوي التوقي لها بين الكرائم وغيرها فقيدها في
~~الترجمة بالصدقة وهو بين من سياق الحديث لأنه ورد في شأن الصدقة والكرائم
~~جمع كريمة يقال ناقة كريمة أي غزيرة اللبن والمراد نفائس الأموال من أي صنف
~~كان وقيل له نفيس لأن نفس صاحبه تتعلق به وأصل الكريمة كثيرة الخير وقيل
~~للمال النفيس كريم لكثرة منفعته وسيأتي الكلام على بقية الحديث قبيل أبواب
~~زكاة الفطر إن شاء الله تعالى PageV03P322
# | 1 ( قوله باب ليس فيما دون خمس ذود صدقة )
# الذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال الزين بن المنير أضاف
~~خمس إلى ذود وهو مذكر لأنه يقع على المذكر والمؤنث وأضافه إلى الجمع لأنه
~~يقع على ms02213 المفرد والجمع وأما قول بن قتيبة إنه يقع على الواحد فقط فلا يدفع
~~ما نقله غيره أنه يقع على الجمع انتهى والأكثر على أن الذود من الثلاثة إلى
~~العشرة وأنه لا واحد له من لفظه وقال أبو عبيد من الثنتين إلى العشرة قال
~~وهو يختص بالإناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لأن الذود مؤنث وليس باسم كسر
~~عليه مذكر وقال القرطبي أصله ذاد يذود إذا دفع شيئا فهو مصدر وكأن من كان
~~عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقوله
# 1390 من الإبل بيان للذود وأنكر بن قتيبة أن يراد بالذود الجمع وقال لا
~~يصح أن يقال خمس ذود كما لا يصح أن يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن
~~قال أبو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من
~~الإبل كما قالوا ثلاثمائة على غير قياس قال القرطبي وهذا صريح في أن الذود
~~واحد في لفظه والأشهر ما قاله المتقدمون إنه لا يقصر على الواحد قال الزين
~~بن المنير أيضا هذه الترجمة تتعلق بزكاة الإبل وإنما إقتطعها من ثم لأن
~~الترجمة المتقدمة مسوقة للإيجاب وهذه للنفي فلذلك فصل بينهما بزكاة الغنم
~~وتوابعه كذا قال ولا يخفى تكلفه والذي يظهر لي أن لها تعلقا بالغنم التي
~~تعطى في الزكاة من جهة أن الواجب في الخمس شاة وتعلقها بزكاة الإبل ظاهر
~~فلها تعلق بهما كالتي قبلها قوله عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
~~المازني كذا وقع في رواية مالك والمعروف أنه محمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة نسب إلى جده ونسب جده إلى جده قوله عن
~~أبيه كذا رواه مالك وروى إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة عن الوليد
~~بن كثير عن محمد هذا عن عمرو بن يحيى وعباد بن تميم كلاهما عن أبي سعيد
~~ونقل البيهقي عن محمد بن يحيى الذهلي أن محمدا سمعه من ثلاثة أنفس وأن
~~الطريقين محفوظان وقد سبق باقي ms02214 الكلام على حديث الباب في باب زكاة الورق
# | 1 ( قوله باب زكاة البقر )
# البقر اسم جنس يكون للمذكر والمؤنث إشتق من بقرت الشيء إذا شققته لأنها
~~تبقر PageV03P323 الأرض بالحراثة قال الزين بن المنير أخر زكاة البقر لأنها
~~أقل النعم وجودا ونصبا ولم يذكر في الباب شيئا مما يتعلق بنصابها لكون ذلك
~~لم يقع على شرطه فتقدير الترجمة إيجاب زكاة البقر لأن جملة ما ذكره في
~~الباب يدل على ذلك من جهة الوعيد على تركها إذ لا يتوعد على ترك غير الواجب
~~قال بن رشيد وهذا الدليل يحتاج إلى مقدمة وهو أنه ليس في البقر حق واجب سوى
~~الزكاة وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في أوائل الزكاة حيث قال باب إثم مانع
~~الزكاة وذكر فيه حديث أبي هريرة لكن ليس فيه ذكر البقر ومن ثم أورد في هذا
~~الباب حديث أبي ذر وأشار إلى أن ذكر البقر وقع أيضا في طريق أخرى في حديث
~~أبي هريرة والله أعلم وزعم بن بطال أن حديث معاذ المرفوع إن في كل ثلاثين
~~بقرة تبيعا وفي كل أربعين مسنة متصل صحيح وإن مثله في كتاب الصدقات لأبي
~~بكر وعمر وفي كلامه نظر أما حديث معاذ فأخرجه أصحاب السنن وقال الترمذي حسن
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك وفي الحكم بصحته نظر لأن مسروقا لم يلق معاذا
~~وإنما حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطأ من طريق طاوس عن معاذ نحوه وطاوس عن
~~معاذ منقطع أيضا وفي الباب عن علي عند أبي داود وأما قوله إن مثله في كتاب
~~الصدقة لأبي بكر فوهم منه لأن ذكر البقر لم يقع في شيء من طرق حديث أبي بكر
~~نعم هو في كتاب عمر والله أعلم قوله وقال أبو حميد هو الساعدي وهذا طرف من
~~حديث أورده المصنف موصولا من طرق وهذا القدر وقع عنده موصولا في كتاب ترك
~~الحيل في أثناء الحديث المذكور قوله لأعرفن أي لأعرفنكم غدا هذه الحالة وفي
~~رواية الكشميهني لا أعرفن بحرف النفي أي ما ينبغي أن تكونوا ms02215 على هذه الحال
~~فأعرفكم بها قوله ما جاء الله رجل ما مصدرية أي مجيء رجل إلى الله قوله لها
~~خوار بضم المعجمة وتخفيف الواو صوت البقر قوله ويقال جؤار هذا كلام البخاري
~~يريد بذلك أن هذا الحرف جاء بالخاء المعجمة وتخفيف الواو وبالجيم والواو
~~المهموزة ثم فسره فقال تجأرون ترفعون أصواتكم وهذه عادة البخاري إذا مرت به
~~لفظة غريبة توافق كلمة في القرآن نقل تفسير تلك الكلمة التي من القرآن
~~والتفسير المذكور رواه بن أبي حاتم عن السدي وروى من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس في قوله يجأرون قال يستغيثون وقال القزاز الخوار بالمعجمة
~~والجؤار بالجيم بمعنى واحد في البقر وقال بن سيده خار الرجل رفع صوته بتضرع
# 1391 قوله عن المعرور بن سويد هو بالعين المهملة قوله قال انتهيت إليه هو
~~مقول المعرور والضمير يعود على أبي ذر وهو الحالف وقوله أو كما حلف يشير
~~بذلك إلى أنه لم يضبط اللفظ الذي حلف به وقوله أعظم بالنصب على الحال
~~وأسمنه عطف عليه وقوله جازت أي مرت وردت أي أعيدت قوله لا يؤدي حقها في
~~رواية مسلم من طريق وكيع وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش لا يؤدي زكاتها وهو
~~أصرح في مقصود الترجمة وقد تقدم الكلام على بقية المتن في أوائل الزكاة
~~واستدل بقوله يكون له إبل أو بقر على إستواء زكاة البقر والإبل في النصاب
~~ولا دلالة فيه لأنه قرن معه الغنم وليس نصابها مثل نصاب الإبل اتفاقا تنبيه
~~أخرج مسلم في أول هذا الحديث قصة فيها هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا
~~وهكذا وقد أفرد البخاري هذه القطعة فأخرجها في كتاب الأيمان والنذور بهذا
~~الإسناد ولم يذكر هناك القدر الذي ذكره هنا قوله رواه بكير يعني بن عبد
~~الله بن الأشج ومراد البخاري بذلك موافقة هذه الرواية لحديث أبي ذر في ذكر
~~البقر لأن الحديثين مستويان في جميع ما وردا فيه وقد أخرجه مسلم موصولا من
~~طريق بكير بهذا الإسناد مطولا PageV03P324
# | 1 ( قوله باب ms02216 الزكاة على الأقارب )
# قال الزين بن المنير وجه إستدلاله لذلك بأحاديث الباب أن صدقة التطوع على
~~الأقارب لما لم ينقص أجرها بوقوعها موقع الصدقة والصلة معا كانت صدقة
~~الواجب كذلك لكن لا يلزم من جواز صدقة التطوع على من يلزم المرء نفقته أن
~~تكون الصدقة الواجبة كذلك وقد اعترضه الإسماعيلي بأن الذي في الأحاديث التي
~~ذكرها مطلق الصدقة لا الصدقة الواجبة فلا يتم استدلاله إلا إن أراد
~~الاستدلال على أن الأقارب في الزكاة أحق بها إذ رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صرف الصدقة المتطوع بها إلى الأقارب أفضل فذلك حينئذ له وجه وقال بن
~~PageV03P325 رشيد قد يؤخذ ما اختاره المصنف من حديث أبي طلحة فيما فهمه من
~~الآية وذلك أن النفقة في
# 1392 قوله حتى تنفقوا أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا فعمل بها أبو طلحة
~~في فرد من أفراده فيجوز أن يعمل بها في بقية مفرداته ولا يعارضها قوله
~~تعالى إنما الصدقات للفقراء الآية لأنها تدل على حصر الصدقة الواجبة في
~~المذكورين وأما صنيع أبي طلحة فيدل على تقديم ذوي القربى إذا اتصفوا بصفة
~~من صفات أهل الصدقة على غيرهم وسيأتي ذكر من يستثنى من الأقارب في الصدقة
~~الواجبة بعد بابين قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم له أجران أجر
~~القرابة وأجر الصدقة هذا طرف من حديث فيه قصة لامرأة بن مسعود وسيأتي
~~موصولا بعد ثلاثة أبواب ثم ذكر المصنف في الباب حديثين حديث أنس في تصدق
~~أبي طلحة بأرضه وحديث أبي سعيد في قصة امرأة بن مسعود وغير ذلك فأما حديث
~~أنس فسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الوقف وقوله فيه بير حاء بفتح
~~الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه أوجه
~~كثيرة جمعها بن الأثير في النهاية فقال يروى بفتح الباء وبكسرها وبفتح
~~الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا
~~بفتح أوله وكسر الراء وتقديمها على التحتانية وفي سنن أبي داود باريحا مثله
~~لكن بزيادة ms02217 ألف وقال الباجي أفصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء
~~مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال إنه فيعلى من البراح قال ومن ذكره بكسر
~~الموحدة وظن أنها بئر من آبار المدينة فقد صحف قوله تابعه روح يعني عن مالك
~~في قوله رابح بالموحدة وسيأتي من طريقه موصولا في البيوع قوله وقال يحيى بن
~~يحيى وإسماعيل عن مالك رائح يعني بالتحتانية أما رواية يحيى فستأتي موصولة
~~في الوكالة وعزاها مغلطاي لتخريج الدارقطني فأبعد وأما رواية إسماعيل وهو
~~بن أبي أويس فوصلها المصنف في التفسير وقد وهم صاحب المطالع فقال رواية
~~يحيى بن يحيى بالموحدة وكأنه إشتبه عليه الأندلسي بالنيسابوري فالذي عناه
~~هو الأندلسي والذي عناه البخاري النيسابوري قال الداني في أطرافه رواه يحيى
~~بن يحيى الأندلسي بالموحدة وتابعه جماعة ورواه يحيى بن يحيى النيسابوري
~~بالمثناة وتابعه إسماعيل وبن وهب ورواه القعنبي بالشك ا ه ورواية القعنبي
~~وصلها البخاري في الأشربة بالشك كما قال والرواية الأولى واضحة من الربح أي
~~ذو ربح وقيل هو فاعل بمعنى مفعول أي هو مال مربوح فيه وأما الثانية فمعناها
~~رائح عليه أجره قال بن بطال والمعنى أن مسافته قريبة وذلك أنفس الأموال
~~وقيل معناه يروح بالأجر ويغدو به واكتفى بالرواح عن الغدو وادعى الإسماعيلي
~~أن من رواها بالتحتانية فقد صحف والله أعلم وأما حديث أبي سعيد فقد تقدم
~~الكلام على صدره مستوفى في كتاب الحيض وبقية ما فيه من قصة امرأة بن مسعود
~~يأتي الكلام عليه بعد بابين مستوفى إن شاء الله تعالى وقوله فيه فقيل يا
~~رسول الله هذه زينب القائل هو بلال كما سيأتي وقوله ائذنوا لها فأذن لها
~~فقالت يا رسول الله الخ لم يبين أبو سعيد ممن سمع ذلك فإن يكن حاضرا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم حال المراجعة المذكورة فهو من مسنده وإلا فيحتمل
~~أن يكون حمله عن زينب صاحبة القصة والله أعلم PageV03P326
# | 1 ( قوله باب ليس على المسلم في فرسه صدقة )
# وقال في الذي يليه ليس على المسلم في ms02218 عبده صدقة ثم أورد حديث أبي هريرة
~~بلفظ الترجمتين مجموعا من طريقين لكن في الأولى بلفظ غلامه بدل عبده قال بن
~~رشيد أراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد إذ لا خلاف في ذلك
~~في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف أيضا أنها لا تؤخذ من
~~الرقاب وإنما قال بعض الكوفيين يؤخذ منها بالقيمة ولعل البخاري أشار إلى
~~حديث علي مرفوعا قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة الحديث أخرجه
~~أبو داود وغيره وإسناده حسن والخلاف في ذلك عن أبي حنيفة إذا كانت الخيل
~~ذكرانا وإناثا نظرا إلى النسل فإذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده أن المالك
~~يتخير بين أن يخرج عن كل فرس دينارا أو يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه
~~بهذا الحديث وأجيب بحمل النفي فيه على الرقبة لا على القيمة واستدل به من
~~قال من أهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة وأجيبوا
~~بأن زكاة التجارة ثابتة بالإجماع كما نقله بن المنذر وغيره فيخص به عموم
~~هذا الحديث والله أعلم قوله باب الصدقة على اليتامى قال الزين بن المنير
~~عبر بالصدقة دون الزكاة لتردد الخبر بين صدقة الفرض والتطوع لكون ذكر
~~اليتيم جاء متوسطا بين المسكين وبن السبيل وهما من مصارف الزكاة وقال بن
~~رشيد لما PageV03P327 قال باب ليس على المسلم في فرسه صدقة علم أنه يريد
~~الواجبة إذ لا خلاف في التطوع فلما قال الصدقة على اليتامى أحال على معهود
# 1396 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي عن يحيى هو بن أبي كثير وسيأتي الكلام
~~على المتن مستوفى في الرقاق وقوله في هذه الطريق ان مما أخاف في رواية
~~الحموي أني مما أخاف وقوله فرأينا أنه ينزل عليه في رواية الكشميهني فأرينا
~~بتقديم الهمزة وقوله إلا آكلة الخضر في رواية الكشميهني الخضراء بزيادة ألف
~~وقوله أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شك من يحيى وسيأتي في الجهاد من
~~طريق فليح عن هلال بلفظ فجعله في سبيل الله واليتامى ms02219 والمساكين وبن السبيل
# | 1 ( قوله باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر )
# قاله أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى حديثه السابق موصولا
~~في باب الزكاة على الأقارب وسنذكر ما فيه في هذا الحديث قال بن رشيد أعاد
~~الأيتام في هذه الترجمة لعموم الأولى وخصوص الثانية ومحمل الحديثين في وجه
~~الاستدلال بهما على العموم لأن الإعطاء أعم من كونه واجبا أو مندوبا قوله
~~عن عمرو بن الحارث هو بن أبي ضرار بكسر المعجمة الخزاعي ثم المصطلقي أخو
~~جويرية بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم له صحبة وروى هنا عن
~~صحابية ففي الإسناد تابعي عن تابعي الأعمش عن شقيق وصحابي عن صحابي عمرو عن
~~زينب وهي بنت معاوية ويقال بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب الثقفية ويقال
~~لها أيضا رائطة وقع ذلك في صحيح بن حبان في نحو هذه القصة ويقال هما اثنتان
~~عند الأكثر وممن جزم به بن سعد وقال الكلاباذي رائطة هي المعروفة بزينب
~~وبهذا جزم الطحاوي فقال رائطة هي زينب لا يعلم PageV03P328 أن لعبد الله
~~امرأة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرها ووقع عند الترمذي عن هناد
~~عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن الحارث بن المصطلق عن بن
~~أخي زينب امرأة عبد الله عن امرأة عبد الله فزاد في الإسناد رجلا والموصوف
~~بكونه بن أخي زينب هو عمرو بن الحارث نفسه وكأن أباه كان أخا زينب لأمها
~~لأنها ثقفية وهو خزاعي ووقع عند الترمذي أيضا من طريق شعبة عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن عبد الله بن عمرو بن الحارث بن أخي زينب امرأة عبد الله عن
~~زينب فجعله عبد الله بن عمرو هكذا جزم به المزي وعقد لعبد الله بن عمرو في
~~الأطراف ترجمة لم يزد فيها على ما في هذا الحديث ولم أقف على ذلك في
~~الترمذي بل وقفت على عدة نسخ منه ليس فيها إلا عمرو بن الحارث وقد حكى بن ms02220
~~القطان الخلاف فيه على أبي معاوية وشعبة وخالف الترمذي في ترجيح رواية شعبة
~~في قوله عن عمرو بن الحارث عن بن أخي زينب لانفراد أبي معاوية بذلك قال بن
~~القطان لا يضره الانفراد لأنه حافظ وقد وافقه حفص بن غياث في رواية عنه وقد
~~زاد في الإسناد رجلا لكن يلزم من ذلك أن يتوقف في صحة الإسناد لأن بن أخي
~~زينب حينئذ لا يعرف حاله وقد حكى الترمذي في العلل المفردات أنه سأل
~~البخاري عنه فحكم على رواية أبي معاوية بالوهم وأن الصواب رواية الجماعة عن
~~الأعمش عن شقيق عن عمرو بن الحارث بن أخي زينب قلت ووافقه منصور عن شقيق
~~أخرجه أحمد فإن كان محفوظا فلعل أبا وائل حمله عن الأب والإبن وإلا
~~فالمحفوظ عن عمرو بن الحارث وقد أخرجه النسائي من طريق شعبة على الصواب
~~فقال عمرو بن الحارث
# 1397 قوله قال فذكرته لإبراهيم القائل هو الأعمش وإبراهيم هو بن يزيد
~~النخعي وأبو عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود ففي هذه الطريق ثلاثة من
~~التابعين ورجال الطريقين كلهم كوفيون قوله كنت في المسجد فرأيت إلخ في هذا
~~زيادة على ما في حديث أبي سعيد المتقدم وبيان السبب في سؤالها ذلك ولم أقف
~~على تسمية الأيتام الذين كانوا في حجرها قوله فوجدت امرأة من الأنصار في
~~رواية الطيالسي المذكورة فإذا امرأة من الأنصار يقال لها زينب وكذا أخرجه
~~النسائي من طريق أبي معاوية عن الأعمش وزاد من وجه آخر عن علقمة عن عبد
~~الله قال انطلقت امرأة عبد الله يعني بن مسعود وامرأة أبي مسعود يعني عقبة
~~بن عمرو الأنصاري قلت لم يذكر بن سعد لأبي مسعود امرأة أنصارية سوى هزيلة
~~بنت ثابت بن ثعلبة الخزرجية فلعل لها إسمين أو وهم من سماها زينب انتقالا
~~من اسم امرأة عبد الله إلى اسمها قوله وأيتام لي في حجري في رواية النسائي
~~المذكورة على أزواجنا وأيتام في حجورنا وفي رواية الطيالسي المذكورة أنهم
~~بنو أخيها وبنو أختها وللنسائي من طريق ms02221 علقمة لإحداهما فضل مال وفي حجرها
~~بنو أخ لها أيتام وللأخرى فضل مال وزوج خفيف ذات اليد وهذا القول كناية عن
~~الفقر قوله ولها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة أي أجر صلة الرحم وأجر
~~منفعة الصدقة وهذا ظاهره أنها لم تشافهه بالسؤال ولا شافهها بالجواب وحديث
~~أبي سعيد السابق ببابين يدل على أنها شافهته وشافهها لقولها فيه يا نبي
~~الله إنك أمرت وقوله فيه صدق زوجك فيحتمل أن يكونا قصتين ويحتمل في الجمع
~~بينهما أن يقال تحمل هذه المراجعة على المجاز وإنما كانت على لسان بلال
~~والله أعلم واستدل بهذا الحديث على جواز دفع المرأة زكاتها إلى زوجها وهو
~~قول الشافعي والثوري وصاحبي أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن مالك وعن أحمد
~~كذا أطلق بعضهم ورواية المنع عنه مقيدة بالوارث وعبارة الجوزقي ولا لمن
~~تلزمه مؤنته فشرحه بن قدامة بما قيدته قال والأظهر الجواز مطلقا
~~PageV03P329 إلا للأبوين والولد وحملوا الصدقة في الحديث على الواجبة
~~لقولها أتجزئ عني وبه جزم المازري وتعقبه عياض بأن قوله ولو من حليكن وكون
~~صدقتها كانت من صناعتها يدلان على التطوع وبه جزم النووي وتأولوا قوله
~~أتجزئ عني أي في الوقاية من النار كأنها خافت أن صدقتها على زوجها لا تحصل
~~لها المقصود وما أشار إليه من الصناعة احتج به الطحاوي لقول أبي حنيفة
~~فأخرج من طريق رائطة امرأة بن مسعود أنها كانت امرأة صنعاء اليدين فكانت
~~تنفق عليه وعلى ولده قال فهذا يدل على أنها صدقة تطوع وأما الحلي فإنما
~~يحتج به على من لا يوجب فيه الزكاة وأما من يوجب فلا وقد روى الثوري عن
~~حماد عن إبراهيم عن علقمة قال قال بن مسعود لامرأته في حليها إذا بلغ مائتي
~~درهم ففيه الزكاة فكيف يحتج على الطحاوي بما لا يقول به لكن تمسك الطحاوي
~~بقولها في حديث أبي سعيد السابق وكان عندي حلي لي فأردت أن أتصدق به لأن
~~الحلي ولو قيل بوجوب الزكاة فيه إلا أنها لا تجب في جميعه كذا قال وهو
~~متعقب ms02222 لأنها وإن لم تجب في عينه فقد تجب فيه بمعنى أنه قدر النصاب الذي وجب
~~عليها إخراجه واحتجوا أيضا بأن ظاهر قوله في حديث أبي سعيد المذكور زوجك
~~وولدك أحق من تصدقت به عليهم دال على أنها صدقة تطوع لأن الولد لا يعطى من
~~الزكاة الواجبة بالإجماع كما نقله بن المنذر وغيره وفي هذا الاحتجاج نظر
~~لأن الذي يمتنع إعطاؤه من الصدقة الواجبة من يلزم المعطي نفقته والأم لا
~~يلزمها نفقة ولدها مع وجود أبيه وقال بن التيمي قوله وولدك محمول على أن
~~الإضافة للتربية لا للولادة فكأنه ولده من غيرها وقال بن المنير أعتل من
~~منعها من إعطائها زكاتها لزوجها بأنها تعود إليها في النفقة فكأنها ما خرجت
~~عنها وجوابه أن احتمال رجوع الصدقة إليها واقع في التطوع أيضا ويؤيد المذهب
~~الأول أن ترك الإستفصال ينزل منزلة العموم فلما ذكرت الصدقة ولم يستفصلها
~~عن تطوع ولا واجب فكأنه قال تجزئ عنك فرضا كان أو تطوعا وأما ولدها فليس في
~~الحديث تصريح بأنها تعطي ولدها من زكاتها بل معناه أنها إذا أعطت زوجها
~~فأنفقه على ولدها كانوا أحق من الأجانب فالإجزاء يقع بالإعطاء للزوج
~~والوصول إلى الولد بعد بلوغ الزكاة محلها والذي يظهر لي أنهما قضيتان
~~إحداهما في سؤالها عن تصدقها بحليها على زوجها وولده والأخرى في سؤالها عن
~~النفقة والله أعلم وفي الحديث الحث على الصدقة على الأقارب وهو محمول في
~~الواجبة على من لا يلزم المعطى نفقته منهم واختلف في علة المنع فقيل لأن
~~أخذهم لها يصيرهم أغنياء فيسقط بذلك نفقتهم عن المعطي أو لأنهم أغنياء
~~بإنفاقه عليهم والزكاة لا تصرف لغني وعن الحسن وطاوس لا يعطي قرابته من
~~الزكاة شيئا وهو رواية عن مالك وقال بن المنذر أجمعوا على أن الرجل لا يعطي
~~زوجته من الزكاة لأن نفقتها واجبة عليه فتستغني بها عن الزكاة وأما إعطاؤها
~~للزوج فاختلف فيه كما سبق وفيه الحث على صلة الرحم وجواز تبرع المرأة
~~بمالها بغير إذن زوجها وفيه عظة النساء وترغيب ms02223 ولي الأمر في أفعال الخير
~~للرجال والنساء والتحدث مع النساء الأجانب عند أمن الفتنة والتخويف من
~~المؤاخذة بالذنوب وما يتوقع بسببها من العذاب وفيه فتيا العالم مع وجود من
~~هو أعلم منه وطلب الترقي في تحمل العلم قال القرطبي ليس إخبار بلال باسم
~~المرأتين بعد أن استكتمتاه بإذاعة سر ولا كشف أمانة لوجهين أحدهما أنهما لم
~~تلزماه بذلك وإنما علم أنهما رأتا أن لا ضرورة تحوج إلى كتمانهما ثانيهما
~~أنه أخبر بذلك جوابا لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم لكون PageV03P330
~~إجابته أوجب من التمسك بما أمرتاه به من الكتمان وهذا كله بناء على أنه
~~إلتزم لهما بذلك ويحتمل أن تكونا سألتاه ولا يجب إسعاف كل سائل
# 1398 قوله حدثنا عبدة هو بن سليمان وهشام هو بن عروة وفي الإسناد تابعي
~~عن تابعي هشام عن أبيه وصحابية عن صحابية زينب عن أمها قوله على بني أبي
~~سلمة أي بن عبد الأسد وكان زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولها من أبي سلمة عمر ومحمد وزينب ودرة
~~وليس في حديث أم سلمة تصريح بأن الذي كانت تنفقه عليهم من الزكاة فكان
~~القدر المشترك من الحديث حصول الإنفاق على الأيتام والله أعلم قوله فلك أجر
~~ما أنفقت عليهم رواه الأكثر بالإضافة على أن تكون ما موصولة وجوز أبو جعفر
~~الغرناطي نزيل حلب تنوين أجر على أن تكون ما ظرفيه ذكر ذلك لنا عنه الشيخ
~~برهان الدين المحدث بحلب
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله )
# قال الزين بن المنير اقتطع البخاري هذه الآية من التفسير للإحتياج إليها
~~في بيان مصاريف الزكاة قوله ويذكر عن بن عباس يعتق من زكاة ماله ويعطي في
~~الحج وصله أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق حسان بن أبي الأشرس عن مجاهد
~~عنه أنه كان لا يرى بأسا أن يعطي الرجل من زكاة ماله في الحج وأن يعتق منه
~~الرقبة أخرجه عن أبي معاوية ms02224 عن الأعمش عنه وأخرج عن أبي بكر بن عياش عن
~~الأعمش عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس قال أعتق من زكاة مالك وتابع
~~أبا معاوية عبدة بن سليمان رويناه في فوائد يحيى بن معين رواية أبي بكر بن
~~علي المروزي عنه عن عبدة عن الأعمش عن بن أبي الأشرس ولفظه كان يخرج زكاته
~~ثم يقول جهزوا منها إلى الحج وقال الميموني قلت لأبي عبد الله PageV03P331
~~يشتري الرجل من زكاة ماله الرقاب فيعتق ويجعل في بن السبيل قال نعم بن عباس
~~يقول ذلك ولا أعلم شيئا يدفعه وقال الخلال أخبرنا أحمد بن هاشم قال قال
~~أحمد كنت أرى أن يعتق من الزكاة ثم كففت عن ذلك لأني لم أره يصح قال حرب
~~فاحتج عليه بحديث بن عباس فقال هو مضطرب انتهى وإنما وصفه بالاضطراب
~~للإختلاف في إسناده على الأعمش كما ترى ولهذا لم يجزم به البخاري وقد اختلف
~~السلف في تفسير قوله تعالى وفي الرقاب فقيل المراد شراء الرقبة لتعتق وهو
~~رواية بن القاسم عن مالك واختيار أبي عبيد وأبي ثور وقول إسحاق وإليه مال
~~البخاري وبن المنذر وقال أبو عبيد أعلى ما جاء فيه قول بن عباس وهو أولى
~~بالاتباع وأعلم بالتأويل وروى بن وهب عن مالك أنها في المكاتب وهو قول
~~الشافعي والليث والكوفيين وأكثر أهل العلم ورجحه الطبري وفيه قول ثالث أن
~~سهم الرقاب يجعل نصفين نصف لكل مكاتب يدعي الإسلام ونصف يشتري بها رقاب ممن
~~صلى وصام أخرجه بن أبي حاتم وأبو عبيد في الأموال بإسناد صحيح عن الزهري
~~أنه كتب ذلك لعمر بن عبد العزيز واحتج للأول بأنها لو إختصت بالمكاتب لدخل
~~في حكم الغارمين لأنه غارم وبأن شراء الرقيق ليعتق أولى من إعانة المكاتب
~~لأنه قد يعان ولا يعتق ولأن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم والزكاة لا تصرف
~~للعبد ولأن الشراء يتيسر في كل وقت بخلاف الكتابة ولأن ولاءه يرجع للسيد
~~فيأخذ المال والولاء بخلاف ذلك فإن عتقه يتنجز ويصير ولاؤه ms02225 للمسلمين وهذا
~~الأخير على طريقة مالك في ذلك وقال أحمد وإسحاق يرد ولاؤه في شراء الرقاب
~~للعتق أيضا وعن مالك الولاء للمعتق تمسكا بالعموم وقال عبيد الله العنبري
~~يجعل في بيت المال وأما سبيل الله فالأكثر على أنه يختص بالغازي غنيا كان
~~أو فقيرا إلا أن أبا حنيفة قال يختص بالغازي المحتاج وعن أحمد وإسحاق الحج
~~من سبيل الله وقد تقدم أثر بن عباس وقال بن عمر أما أن الحج من سبيل الله
~~أخرجه أبو عبيد بإسناد صحيح عنه وقال بن المنذر إن ثبت حديث أبي لاس يعني
~~الآتي في هذا الباب قلت بذلك وتعقب بأنه يحتمل أنهم كانوا فقراء وحملوا
~~عليها خاصة ولم يتملكوها قوله وقال الحسن إلخ هذا صحيح عنه أخرج أوله بن
~~أبي شيبة من طريقه وهو مصير منه إلى القول بالمسألتين معا الإعتاق من
~~الزكاة والصرف منها في الحج إلا أن تنصيصه على شراء الأب لم يوافقه عليه
~~الباقون لأنه يعتق عليه ولا يصير ولاؤه للمسلمين فيستعيد المنفعة ويوفر ما
~~كان يخرجه من خالص ماله لدفع عار استرقاق أبيه وقوله في أيها أعطيت جزت كذا
~~في الأصل بغير همز أي قضت وفيه مصير منه إلى أن اللام في قوله للفقراء
~~لبيان المصرف لا للتمليك فلو صرف الزكاة في صنف واحد كفى قوله وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن خالدا إلخ سيأتي موصولا في هذا الباب قوله ويذكر عن
~~أبي لاس بسين مهملة خزاعي أختلف في اسمه فقيل زياد وقيل عبد الله بن عنمة
~~بمهملة ونون مفتوحتين وقيل غير ذلك له صحبة وحديثان هذا أحدهما وقد وصله
~~أحمد وبن خزيمة والحاكم وغيرهم من طريقه ولفظ أحمد على إبل من إبل الصدقة
~~ضعاف للحج فقلنا يا رسول الله ما نرى أن تحمل هذه فقال إنما يحمل الله
~~الحديث ورجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة بن إسحاق ولهذا توقف بن المنذر في
~~ثبوته
# 1399 قوله عن الأعرج في رواية النسائي من طريق علي بن عياش عن شعيب مما ms02226
~~حدثه عبد الرحمن الأعرج مما ذكر أنه سمع أبا هريرة يقول قال قال عمر فذكره
~~صرح بالتحديث في الإسناد وزاد فيه عمر والمحفوظ أنه من مسند أبي هريرة
~~وإنما جرى لعمر فيه ذكر فقط قوله أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة
~~في رواية مسلم من طريق ورقاء عن أبي PageV03P332 الزناد بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمر ساعيا على الصدقة وهو مشعر بأنها صدقة الفرض لأن صدقة
~~التطوع لا يبعث عليها السعاة وقال بن القصار المالكي الأليق أنها صدقة
~~التطوع لأنه لا يظن بهؤلاء الصحابة أنهم منعوا الفرض وتعقب بأنهم ما منعوه
~~كلهم جحدا ولا عنادا أما بن جميل فقد قيل إنه كان منافقا ثم تاب بعد ذلك
~~كذا حكاه المهلب وجزم القاضي حسين في تعليقه أن فيه نزلت ومنهم من عاهد
~~الله الآية انتهى والمشهور أنها نزلت في ثعلبة وأما خالد فكان متأولا
~~بأجزاء ما حبسه عن الزكاة وكذلك العباس لاعتقاده ما سيأتي التصريح به ولهذا
~~عذر النبي صلى الله عليه وسلم خالدا والعباس ولم يعذر بن جميل قوله فقيل
~~منع بن جميل قائل ذلك عمر كما سيأتي في حديث بن عباس في الكلام على قصة
~~العباس ووقع في رواية بن أبي الزناد عند أبي عبيد فقال بعض من يلمز أي يعيب
~~وبن جميل لم أقف على اسمه في كتب الحديث لكن وقع في تعليق القاضي الحسين
~~المروزي الشافعي وتبعه الروياني أن اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج
~~الدين بن الملقن أن بن بزيزة سماه حميدا ولم أر ذلك في كتاب بن بزيزة ووقع
~~في رواية بن جريج أبو جهم بن حذيفة بدل بن جميل وهو خطأ لإطباق الجميع على
~~بن جميل وقول الأكثر أنه كان أنصاريا وأما أبو جهم بن حذيفة فهو قرشي
~~فافترقا وذكر بعض المتأخرين أن أبا عبيد البكري ذكر في شرح الأمثال له أنه
~~أبو جهم بن جميل قوله والعباس زاد بن أبي الزناد عن أبيه عند أبي عبيد أن ms02227
~~يعطوا الصدقة قال فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذب عن اثنين العباس
~~وخالد قوله ما ينقم بكسر القاف أي ما ينكر أو يكره وقوله فأغناه الله
~~ورسوله إنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه لأنه كان سببا لدخوله
~~في الإسلام فأصبح غنيا بعد فقره بما أفاء الله على رسوله وأباح لأمته من
~~الغنائم وهذا السياق من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم لأنه إذا لم يكن له
~~عذر إلا ما ذكر من أن الله أغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم
~~وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الإحسان قوله إحتبس أي حبس قوله وأعتده بضم
~~المثناة جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم أعتاده وهو جمعه أيضا قيل هو
~~ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتيد أي صلب أو
~~معد للركوب أو سريع الوثوب أقوال وقيل أن لبعض رواة البخاري وأعبده
~~بالموحدة جمع عبد حكاه عياض والأول هو المشهور قوله فهي عليه صدقة ومثلها
~~معها كذا في رواية شعيب ولم يقل ورقاء ولا موسى بن عقبة صدقة فعلى الرواية
~~الأولى يكون صلى الله عليه وسلم ألزمه بتضعيف صدقته ليكون أرفع لقدره وأنبه
~~لذكره وأنفى للذم عنه فالمعنى فهي صدقة ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف إليها
~~مثلها كرما ودلت رواية مسلم على أنه صلى الله عليه وسلم إلتزم بإخراج ذلك
~~عنه لقوله فهي على وفيه تنبيه على سبب ذلك وهو قوله إن العم صنو الأب
~~تفضيلا له وتشريفا ويحتمل أن يكون تحمل عنه بها فيستفاد منه أن الزكاة
~~تتعلق بالذمة كما هو أحد قولي الشافعي وجمع بعضهم بين رواية علي ورواية
~~عليه بأن الأصل رواية علي ورواية عليه مثلها إلا أن فيها زيادة هاه السكت
~~حكاه بن الجوزي عن بن ناصر وقيل معنى قوله علي أي هي عندي قرض لأنني
~~استسلفت منه صدقة عامين وقد ورد ذلك صريحا فيما أخرجه الترمذي وغيره من
~~حديث علي وفي إسناده مقال وفي الدارقطني من طريق ms02228 موسى بن طلحة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إنا كنا احتجنا فتعجلنا من PageV03P333 العباس صدقة
~~ماله سنتين وهذا مرسل وروى الدارقطني أيضا موصولا بذكر طلحة فيه وإسناد
~~المرسل أصح وفي الدارقطني أيضا من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث عمر ساعيا فأتى العباس فأغلظ له فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن العباس قد أسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل وفي إسناده ضعف
~~وأخرجه أيضا هو والطبراني من حديث أبي رافع نحو هذا وإسناده ضعيف أيضا ومن
~~حديث بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقته سنتين وفي
~~إسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف ولو ثبت لكان رافعا للاشكال ولرجح به سياق
~~رواية مسلم على بقية الروايات وفيه رد لقول من قال إن قصة التعجيل إنما
~~وردت في وقت غير الوقت الذي بعث فيه عمر لأخذ الصدقة وليس ثبوت هذه القصة
~~في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر بمجموع هذه الطرق والله أعلم وقيل
~~المعنى استسلف منه قدر صدقة عامين فأمر أن يقاص به من ذلك واستبعد ذلك بأنه
~~لو كان وقع لكان صلى الله عليه وسلم أعلم عمر بأنه لا يطالب العباس وليس
~~ببعيد ومعنى عليه على التأويل الأول أي لازمة له وليس معناه أنه يقبضها لأن
~~الصدقة عليه حرام لكونه من بني هاشم ومنهم من حمل رواية الباب على ظاهرها
~~فقال كان ذلك قبل تحريم الصدقة على بني هاشم ويؤيده رواية موسى بن عقبة عن
~~أبي الزناد عن بن خزيمة بلفظ فهي له بدل عليه وقال البيهقي اللام هنا بمعنى
~~على لتتفق الروايات وهذا أولى لأن المخرج واحد وإليه مال بن حبان وقيل
~~معناها فهي له أي القدر الذي كان يراد منه أن يخرجه لأنني التزمت عنه
~~بإخراجه وقيل إنه أخرها عنه ذلك العام إلى عام قابل فيكون عليه صدقة عامين
~~قاله أبو عبيد وقيل أنه كان استدان حين فادى عقيلا وغيره فصار من جملة
~~الغارمين فساغ ms02229 له أخذ الزكاة بهذا الإعتبار وأبعد الأقوال كلها قول من قال
~~كان هذا في الوقت الذي كان فيه التأديب بالمال فألزم العباس بامتناعه من
~~أداء الزكاة بأن يؤدي ضعف ما وجب عليه لعظمة قدره وجلالته كما في قوله
~~تعالى في نساء النبي صلى الله عليه وسلم يضاعف لها العذاب ضعفين الآية وقد
~~تقدم بعضه في أول الكلام واستدل بقصة خالد على جواز إخراج مال الزكاة في
~~شراء السلاح وغيره من آلات الحرب والإعانة بها في سبيل الله بناء على أنه
~~عليه الصلاة والسلام أجاز لخالد أن يحاسب نفسه بما حبسه فيما يجب عليه كما
~~سبق وهي طريقة البخاري وأجاب الجمهور بأجوبة أحدها أن المعنى أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يقبل إخبار من أخبره بمنع خالد حملا على أنه لم يصرح بالمنع
~~وإنما نقلوه عنه بناء على ما فهموه ويكون قوله تظلمونه أي بنسبتكم إياه إلى
~~المنع وهو لا يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس سلاحه وخيله ثانيها
~~أنهم ظنوا أنها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فأعلمهم عليه الصلاة والسلام
~~بأنه لا زكاة عليه فيما حبس وهذا يحتاج لنقل خاص فيكون فيه حجة لمن أسقط
~~الزكاة عن الأموال المحبسة ولمن أوجبها في عروض التجارة ثالثها أنه كان نوى
~~بإخراجها عن ملكه الزكاة عن ماله لأن أحد الأصناف سبيل الله وهم المجاهدون
~~وهذا يقوله من يجيز إخراج القيم في الزكاة كالحنفية ومن يجيز التعجيل
~~كالشافعية وقد تقدم استدلال البخاري به على إخراج العروض في الزكاة واستدل
~~بقصة خالد على مشروعية تحبيس الحيوان والسلاح وأن الوقف يجوز بقاؤه تحت يد
~~محتبسة وعلى جواز إخراج العروض في الزكاة وقد سبق ما فيه وعلى صرف الزكاة
~~إلى صنف واحد من الثمانية وتعقب بن دقيق العيد جميع ذلك بأن القصة واقعة
~~عين محتملة لما ذكر ولغيره فلا ينهض الاستدلال بها على شيء مما ذكر قال
~~ويحتمل أن يكون تحبيس خالد إرصادا وعدم تصرف ولا يبعد أن يطلق على ذلك
~~التحبيس فلا يتعين الاستدلال بذلك PageV03P334 لما ms02230 ذكر وفي الحديث بعث
~~الإمام العمال لجباية الزكاة وتنبيه الغافل على ما أنعم الله به من نعمة
~~الغني بعد الفقر ليقوم بحق الله عليه والعتب على من منع الواجب وجواز ذكره
~~في غيبته بذلك وتحمل الإمام عن بعض رعيته ما يجب عليه والإعتذار عن بعض
~~الرعية بما يسوغ الإعتذار به والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب PageV03P335
# | 1 ( قوله باب الإستعفاف عن المسألة أ )
# ي في شيء من غير المصالح الدينية وذكر في الباب ثلاثة آحاديث أحدها حديث
~~أبي سعيد
# 1400 قوله أن ناسا من الأنصار لم يتعين لي أسماؤهم إلا أن النسائي روى من
~~طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه ما يدل على أن أبا سعيد راوي
~~هذا الحديث خوطب بشيء من ذلك ولفظه ففي حديثه سرحتني أمي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني لأسأله من حاجة شديدة فأتيته وقعدت فاستقبلني فقال من
~~إستغنى أغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سأل وله أوقية فقد ألحف فقلت ناقتي
~~خير من أوقية فرجعت ولم أسأله وعند الطبراني من حديث حكيم بن حزام أنه ممن
~~خوطب ببعض ذلك ولكنه ليس أنصاريا إلا بالمعنى الأعم قوله حتى نفد بكسر
~~الفاء أي فرغ قوله فلن أدخره عنكم أي أحبسه وأخبؤه وأمنعكم إياه منفردا به
~~عنكم وفيه ما كان عليه من السخاء وإنفاذ أمر الله وفيه إعطاء السائل مرتين
~~والإعتذار إلى السائل والحض على التعفف وفيه جواز السؤال للحاجة وإن كان
~~الأولى تركه والصبر حتى يأتيه رزقه بغير مسألة وقوله ومن يستعفف في رواية
~~الكشميهني يستعف ثانيها حديث أبي هريرة والزبير بن العوام بمعناه وفي رواية
~~الزبير زيادة فيبيعها فيكف الله بها وجهه وذلك مراد في حديث أبي هريرة وحذف
~~لدلالة السياق عليه وفي رواية أبي هريرة يأتي رجلا وفي حديث الزبير يسأل
~~الناس والمعنى واحد وزاد في أول حديث أبي هريرة
# 1401 قوله والذي نفسي بيده ففيه القسم على الشيء المقطوع بصدقة لتأكيده
~~في نفس السامع وفيه الحض على التعفف عن المسألة ms02231 والتنزه عنها ولو أمتهن
~~المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسألة في نظر
~~الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل على السائل من ذل السؤال ومن ذل
~~الرد إذا لم يعط ولما يدخل على المسؤل من الضيق في ماله إن أعطى كل سائل
~~وأما قوله خير له فليست بمعنى أفعل التفضيل إذ لاخير في السؤال مع القدرة
~~على الإكتساب والأصح عند الشافعية أن سؤال من هذا حاله حرام ويحتمل أن يكون
~~المراد بالخير فيه بحسب اعتقاد السائل وتسميته الذي يعطاه خيرا وهو في
~~الحقيقة شر والله أعلم ثالثها حديث حكيم بن حزام قوله أن هذا المال خضرة
~~أنث الخبر لأن المراد الدنيا
# 1403 قوله خضرة حلوة شبهه بالرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه
~~بالفاكهة الخضراء المستلذة فإن الأخضر مرغوب فيه على إنفراده بالنسبة إلى
~~اليابس والحلو مرغوب فيه على إنفراده بالنسبة للحامض فالاعجاب بهما إذا
~~اجتمعا أشد قوله بسخاوة نفس أي بغير شره ولا إلحاح أي من أخذه بغير سؤال
~~وهذا بالنسبة إلى الآخذ ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى المعطي أي بسخاوة نفس
~~المعطي أي انشراحه بما يعطيه قوله كالذي يأكل ولا يشبع أي الذي يسمى جوعه
~~كذابا لأنه من علة به وسقم فكلما أكل إزداد سقما ولم يجد شبعا قوله اليد
~~العليا تقدم الكلام عليه مستوفى في باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى قوله لا
~~أرزأ بفتح الهمزة وإسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة أي لا أنقص ماله
~~بالطلب منه وفي رواية لإسحاق قلت فوالله لا تكون يدي بعدك تحت يد من أيدي
~~العرب وإنما إمتنع حكيم من أخذ العطاء مع أنه حقه لأنه خشي أن يقبل من أحد
~~شيئا فيعتاد الأخذ فتتجاوز به نفسه إلى ما لا يريده ففطمها عن ذلك وترك ما
~~يريبه إلى ما لا يريبه وإنما أشهد عليه عمر لأنه أراد أن لا ينسبه أحد لم
~~يعرف باطن الأمر إلى منع حكيم من حقه قوله حتى توفي ms02232 زاد إسحاق بن راهويه في
~~مسنده من طريق عمر بن عبد الله بن عروة مرسلا أنه ما أخذ من أبي بكر ولا
~~عمر ولا عثمان ولا معاوية ديوانا ولا غيره حتى مات لعشر سنين مع إمارة
~~معاوية قال بن أبي جمرة في حديث حكيم فوائد منها أنه قد يقع الزهد مع الأخذ
~~فإن سخاوة النفس هو زهدها تقول سخت بكذا أي جادت وسخت عن كذا أي لم
~~PageV03P336 تلتفت إليه ومنها أن الأخذ مع سخاوة النفس يحصل أجر الزهد
~~والبركة في الرزق فتبين أن الزهد يحصل خيري الدنيا والآخرة وفيه ضرب المثل
~~لما لا يعقله السامع من الأمثلة لأن الغالب من الناس لا يعرف البركة إلا في
~~الشيء الكثير فبين بالمثال المذكور أن البركة هي خلق من خلق الله تعالى
~~وضرب لهم المثل بما يعهدون فالأكل إنما يأكل ليشبع فإذا أكل ولم يشبع كان
~~عناء في حقه بغير فائدة وكذلك المال ليست الفائدة في عينه وإنما هي لما
~~يتحصل به من المنافع فإذا كثر عند المرء بغير تحصيل منفعة كان وجوده كالعدم
~~وفيه أنه ينبغي للإمام أن لا يبين للطالب ما في مسألته من المفسدة إلا بعد
~~قضاء حاجته لتقع موعظته له الموقع لئلا يتخيل أن ذلك سبب لمنعه من حاجته
~~وفيه جواز تكرار السؤال ثلاثا وجواز المنع في الرابعة والله أعلم وفي
~~الحديث أيضا أن سؤال الإعلى ليس بعار وأن رد السائل بعد ثلاث ليس بمكروه
~~وأن الإجمال في الطلب مقرون بالبركة وقد زاد إسحاق بن راهويه في مسنده من
~~طريق معمر عن الزهري في آخره فمات حين مات وإنه لمن أكثر قريش مالا وفيه
~~أيضا سبب ذلك وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى حكيم بن حزام دون ما
~~أعطى أصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت أظن أن تقصر بي دون أحد من
~~الناس فزاده ثم استزاده حتى رضي فذكر نحو الحديث
# | 1 ( قوله باب من أعطاه الله شيئا من غير مسألة ولا إشراف نفس وفي ms02233
~~أموالهم حق للسائل والمحروم )
# في رواية المستملي تقديم الآية وسقطت للأكثر ومطابقتها لحديث الباب من
~~جهة دلالتها على مدح من يعطي السائل وغير السائل وإذا كان المعطي ممدوحا
~~فعطيته مقبولة وآخذها غير ملوم وقد اختلف أهل العلم بالتفسير في المراد
~~بالمحروم فروى الطبري من طريق بن شهاب أنه المتعفف الذي لا يسأل وأخرجه بن
~~أبي حاتم من وجه آخر عن بن شهاب أنه بلغه فذكر مثله وأخرجه الطبري عن قتادة
~~مثله وأخرج فيه أقوالا أخر وعلى التفسير المذكور تنطبق الترجمة والإشراف
~~بالمعجمة التعرض للشيء والحرص عليه من قولهم أشرف على كذا إذا تطاول له
~~وقيل للمكان المرتفع شرف لذلك وتقدير جواب الشرط فليقبل أي من أعطاه الله
~~مع انتفاء القيدين المذكورين فليقبل وإنما حذفه للعلم به وأوردها بلفظ
~~العموم وإن كان الخبر ورد في الإعطاء من بيت المال لأن الصدقة للفقير في
~~معنى العطاء للغني إذا انتفى الشرطان قال أبو داود سألت أحمد عن إشراف
~~النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سألت أحمد عنه فقال هو أن يقول مع
~~نفسه يبعث إلي فلان بكذا وقال الأثرم يضيق عليه أن يرده إذا كان كذلك قوله
~~فأقول أعطه من هو أفقر إليه مني زاد في رواية شعيب عن الزهري الآتيه في
~~الأحكام حتى أعطاني مرة مالا فقلت أعطه من هو أفقر إليه مني فقال خذه
~~فتموله وتصدق به وذكر PageV03P337 شعيب فيه عن الزهري إسنادا آخر قال
~~أخبرني السائب بن يزيد أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد الله بن السعدي
~~أخبره أنه قدم على عمر في خلافته فذكر قصة فيها هذا الحديث والسائب فمن
~~فوقه صحابة ففيه أربعة من الصحابة في نسق وقد أخرجه مسلم من رواية عمرو بن
~~الحارث عن الزهري بالإسنادين لكن قال فيه عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يعطي عمر فذكره جعله من مسند بن عمر وأخرجه مسلم أيضا
~~من وجه آخر عن بن السعدي عن عمر لكن قال فيه ms02234 بن الساعدي وزاد فيه إن عطية
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بسبب العمالة ولهذا قال الطحاوي ليس معنى
~~هذا الحديث في الصدقات وإنما هو في الأموال التي يقسمها الإمام وليست هي من
~~جهة الفقر ولكن من الحقوق فلما قال عمر أعطه من هو أفقر إليه مني لم يرض
~~بذلك لأنه إنما أعطاه لمعنى غير الفقر قال ويؤيده قوله في رواية شعيب خذه
~~فتموله فدل ذلك على أنه ليس من الصدقات وقال الطبري اختلفوا في
# 1404 قوله فخذه بعد إجماعهم على أنه أمر ندب فقيل هو ندب لكل من أعطى
~~عطية أبى قبولها كائنا من كان وهذا هو الراجح يعني بالشرطين المتقدمين وقيل
~~هو مخصوص بالسلطان ويؤيده حديث سمرة في السنن إلا أن يسأل ذا سلطان وكان
~~بعضهم يقول يحرم قبول العطية من السلطان وبعضهم يقول يكره وهو محمول على ما
~~إذا كانت العطية من السلطان الجائر والكراهة محمولة على الورع وهو المشهور
~~من تصرف السلف والله أعلم والتحقيق في المسألة أن من علم كون ماله حلالا
~~فلا ترد عطيته ومن علم كون ماله حراما فتحرم عطيته ومن شك فيه فالاحتياط
~~رده وهو الورع ومن إباحه أخذ بالأصل قال بن المنذر واحتج من رخص فيه بأن
~~الله تعالى قال في اليهود سماعون للكذب أكالون للسحت وقد رهن الشارع درعه
~~عند يهودي مع علمه بذلك وكذلك أخذ الجزية منهم مع العلم بأن أكثر أموالهم
~~من ثمن الخمر والخنزير والمعاملات الفاسدة وفي حديث الباب أن للإمام أن
~~يعطي بعض رعيته إذا رأى لذلك وجها وإن كان غيره أحوج إليه منه وأن رد عطية
~~الإمام ليس من الأدب ولا سيما من الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى
~~وما آتاكم الرسول فخذوه الآية PageV03P338
# | 1 ( قوله باب من سأل الناس تكثرا )
# أي فهو مذموم قال بن رشيد حديث المغيرة في النهي عن كثرة السؤال الذي
~~أورده في الباب الذي يليه أصرح في مقصود الترجمة من حديث الباب وإنما آثره
~~عليه لأن من عادته أن ms02235 يترجم بالأخفى أو لاحتمال أن يكون المراد بالسؤال في
~~حديث المغيرة النهي عن المسائل المشكلة كالأغلوطات أو السؤال عما لا يعني
~~أو عما لم يقع مما يكره وقوعه قال وأشار مع ذلك إلى حديث ليس على شرطه وهو
~~ما أخرجه الترمذي من طريق حبشي بن جنادة في أثناء حديث مرفوع وفيه ومن سأل
~~الناس ليثرى ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة فمن شاء فليقل ومن شاء
~~فليكثر انتهى وفي صحيح مسلم من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة ما هو مطابق
~~للفظ الترجمة فاحتمال كونه أشار إليه أولى ولفظه من سأل الناس تكثرا فإنما
~~يسأل جمرا الحديث والمعنى أنه يسأل ليجمع الكثير من غير احتياج إليه
# 1405 قوله عن عبيد الله بن أبي جعفر في رواية أبي صالح الآتية حدثنا عبيد
~~الله قوله مزعة لحم مزعة بضم الميم وحكى كسرها وسكون الزاي بعدها مهملة أي
~~قطعة وقال بن التين ضبطه بعضهم بفتح الميم والزاي والذي أحفظه عن المحدثين
~~الضم قال الخطابي يحتمل أن يكون المراد أنه يأتي ساقطا لا قدر له ولا جاه
~~أو يعذب في وجهه حتى يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من
~~الأعضاء لكونه أذل وجهه بالسؤال أو أنه يبعث ووجهه عظم كله فيكون ذلك شعاره
~~الذي يعرف به انتهى والأول صرف للحديث عن ظاهره وقد يؤيده ما أخرجه
~~الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسأل وهو غني
~~حتى يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال بن أبي جمرة معناه أنه ليس في
~~وجهه من الحسن شيء لأن حسن الوجه هو بما فيه من اللحم ومال المهلب إلى حمله
~~على ظاهره وإلى أن السر فيه أن الشمس تدنو يوم القيامة فإذا جاء لا لحم
~~بوجهه كانت أذية الشمس له أكثر من غيره قال والمراد به من سأل تكثرا وهو
~~غني لا تحل له الصدقة وأما من سأل وهو مضطر فذلك مباح له فلا يعاقب عليه
~~انتهى وبهذا تظهر ms02236 مناسبة إيراد هذا الطرف من حديث الشفاعة عقب هذا الحديث
~~قال بن المنير في الحاشية لفظ الحديث دال على ذم تكثير السؤال والترجمة لمن
~~سأل تكثرا والفرق بينهما ظاهر لكن لما كان المتوعد عليه على ما تشهد به
~~القواعد هو السائل عن غنى وأن سؤال ذي الحاجة مباح نزل البخاري الحديث على
~~من يسأل ليكثر ماله قوله بآدم ثم بموسى هذا فيه اختصار وسيأتي في الرقاق في
~~حديث الشفاعة الطويل ذكر من يقصدونه بين آدم وموسى وبين موسى ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم وكذا الكلام على بقية ما في حديث الشفاعة مما يحتاج إلى
~~الشرح قوله وزاد عبد الله بن صالح كذا عند أبي ذر وسقط قوله بن صالح من
~~رواية الأكثر ولهذا جزم خلف وأبو نعيم بأنه بن صالح وقد رويناه في الإيمان
~~لابن منده من طريق أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بكير وعبد الله بن صالح
~~جميعا عن الليث وساقه بلفظ عبد الله بن صالح وقد رواه موصولا من طريق عبد
~~الله بن صالح وحده البزار عن محمد بن إسحاق الصغاني والطبراني في الأوسط عن
~~مطلب بن شعيب وبن منده في كتاب الإيمان من طريق يحيى بن عثمان ثلاثتهم عن
~~عبد الله بن صالح فذكره وزاد بعد قوله استغاثوا بآدم فيقول لست بصاحب ذلك
~~وتابع عبد الله بن صالح على هذه الزيادة عبد الله بن عبد الحكم عن الليث
~~أخرجه بن منده أيضا قوله بحلقة الباب أي باب الجنة أو هو مجاز عن القرب إلى
~~الله تعالى والمقام المحمود هو الشفاعة العظمى التي اختص بها وهي إراحة أهل
~~الموقف من أهوال القضاء بينهم والفراغ من حسابهم والمراد بأهل الجمع أهل
~~الحشر PageV03P339 لأنه يوم يجمع فيه الناس كلهم وسيأتي بقية الكلام على
~~المقام المحمود في تفسير سورة سبحان إن شاء الله تعالى قوله وقال معلي بضم
~~الميم وفتح المهملة وتشديد اللام المفتوحة وهو بن أسد وقد وصله يعقوب بن
~~سفيان في تاريخه عنه ومن طريقه البيهقي وآخر حديثه ms02237 مزعة لحم وفيه قصة لحمزة
~~بن عبد الله بن عمر مع أبيه في ذلك ولهذا قيده المصنف بقوله في المسألة أي
~~في الشق الأول من الحديث دون الزيادة ورويناه أيضا في معجم أبي سعيد بن
~~الأعرابي قال حدثنا حمدان بن علي عن معلى بن أسد به وفي هذا الحديث أن هذا
~~الوعيد يختص بمن أكثر السؤال لا من ندر ذلك منه ويؤخذ منه جواز سؤال غير
~~المسلم لأن لفظ الناس يعم قاله بن أبي جمرة وحكى عن بعض الصالحين أنه كان
~~إذا أحتاج سأل ذميا لئلا يعاقب المسلم بسببه لو رده PageV03P340
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل لا يسألون الناس إلحافا وكم الغنى وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد غنى يغنيه لقول )
# الله عز وجل للفقراء الذين أحصروا الآية هذه اللام التي في قوله لقول
~~الله لام التعليل لأنه أورد الآية تفسيرا لقوله في الترجمة وكم الغنى وكأنه
~~يقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجد غنى يغنيه مبين لقدر الغنى لأن
~~الله تعالى جعل الصدقة للفقراء الموصوفين بهذه الصفة أي من كان كذلك فليس
~~بغني ومن كان بخلافها فهو غني فحاصله أن شرط السؤال عدم وجدان الغنى لوصف
~~الله الفقراء بقوله لا يستطيعون ضربا في الأرض إذ من استطاع ضربا فيها فهو
~~وأجد لنوع من الغنى والمراد بالذين أحصروا الذين حصرهم الجهاد أي منعهم
~~الاشتغال به من الضرب في الأرض أي التجارة لاشتغالهم به عن التكسب قال بن
~~علية كل محيط يحصر بفتح أوله وضم الصاد والأعذار المانعة تحصر بضم المثناة
~~وكسر الصاد أي تجعل المرء كالمحاط به وللفقراء يتعلق بمحذوف تقديره الإنفاق
~~المقدم ذكره لهؤلاء انتهى وأما قول المصنف في الترجمة وكم الغنى فلم يذكر
~~فيه حديثا صريحا فيحتمل أنه أشار إلى أنه لم يرد فيه شيء على شرطه ويحتمل
~~أن يستفاد المراد من قوله في حديث أبي هريرة الذي لا يجد غنى يغنيه فإن
~~معناه لا يجد شيئا يقع موقعا من حاجته فمن ms02238 وجد ذلك كان غنيا وقد ورد فيه ما
~~أخرجه الترمذي وغيره من حديث بن مسعود مرفوعا من سأل الناس وله ما يغنيه
~~جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال
~~خمسون درهما أو قيمتها من الذهب وفي إسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف وقد تكلم
~~فيه شعبة من أجل هذا الحديث وحدث به سفيان الثوري عن حكيم فقيل له إن شعبة
~~لا يحدث عنه قال لقد حدثني به زبيد أبو عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن يزيد يعني شيخ حكيم أخرجه الترمذي أيضا ونص أحمد في علل الخلال وغيرها
~~على أن رواية زبيد موقوفة وقد تقدم حديث أبي سعيد قريبا من عند النسائي في
~~باب الاستعفاف وفيه من سأل وله أوقية فقد ألحف وقد أخرجه بن حبان في صحيحه
~~بلفظ فهو ملحف وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند النسائي بلفظ
~~فهو الملحف وعن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد له صحبة في أثناء حديث
~~مرفوع قال فيه من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا PageV03P341
~~أخرجه أبو داود وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما
~~يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه أخرجه أبو داود أيضا وصححه بن حبان قال
~~الترمذي في حديث بن مسعود والعمل على هذا عند بعض أصحابنا كالثوري وبن
~~المبارك وأحمد وإسحاق قال ووسع قوم في ذلك فقالوا إذا كان عنده خمسون درهما
~~أو أكثر وهو محتاج فله أن يأخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من أهل
~~العلم انتهى وقال الشافعي قد يكون الرجل غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه
~~الألف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وفي المسألة مذاهب أخرى أحدها قول أبي
~~حنيفة إن الغني من ملك نصابا فيحرم عليه أخذ الزكاة واحتج بحديث بن عباس في
~~بعث ms02239 معاذ إلى اليمن وقول النبي صلى الله عليه وسلم له تؤخذ من أغنيائهم
~~فترد على فقرائهم فوصف من تؤخذ الزكاة منه بالغني وقد قال لا تحل الصدقة
~~لغني ثانيها أن حده من وجد ما يغديه ويعشيه على ظاهر حديث سهل بن الحنظلية
~~حكاه الخطابي عن بعضهم ومنهم من قال وجهه من لا يجد غداء ولا عشاء على دائم
~~الأوقات ثالثها أن حده أربعون درهما وهو قول أبي عبيد بن سلام على ظاهر
~~حديث أبي سعيد وهو الظاهر من تصرف البخاري لأنه اتبع ذلك قوله لا يسألون
~~الناس إلحافا وقد تضمن الحديث المذكور أن من سأل وعنده هذا القدر فقد سأل
~~إلحافا ثم أورد المصنف في الباب أربعة أحاديث أولها حديث أبي هريرة في ذكر
~~المسكين أورده من طريقين والمسكين مفعيل من السكون قاله القرطبي قال فكأنه
~~من قلة المال سكنت حركاته ولذا قال تعالى أو مسكينا ذا متربة أي لاصق
~~بالتراب
# 1406 قوله الأكلة والأكلتان بالضم فيهما ويؤيده ما في رواية الأعرج
~~الآتية آخر الباب اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان وزاد فيه الذي يطوف
~~على الناس قال أهل اللغة الأكلة بالضم اللقمة وبالفتح المرة من الغداء
~~والعشاء قوله ليس له غنى زاد في رواية الأعرج غنى يغنيه وهذه صفة زائدة على
~~اليسار المنفي إذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء أن يغنى به بحيث لا يحتاج
~~إلى شيء آخر وكأن المعنى نفي اليسار المقيد بأنه يغنيه مع وجود أصل اليسار
~~وهذا كقوله تعالى لا يسألون الناس إلحافا قوله ويستحي زاد في رواية الأعرج
~~ولا يفطن به وفي رواية الكشميهني له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس وهو
~~بنصب يتصدق ويسأل وموضع الترجمة منه قوله ليس له غنى وقد أورده المصنف في
~~التفسير من طريق أخرى عن أبي هريرة يظهر تعلقها بهذه الترجمة أكثر من هذه
~~الطريق ولفظه هناك إنما المسكين الذي يتعفف اقرؤوا إن شئتم يعني قوله لا
~~يسألون الناس إلحافا كذا وقع فيه بزيادة يعني وقد أخرجه مسلم وأحمد من ms02240 هذا
~~الوجه بدونها وكذلك وقع فيه بزيادة بن أبي حاتم في تفسيره ثانيها حديث
~~المغيرة وبن أشوع بالشين المعجمة وزاد أحمد في رواية الكشميهني بن الأشوع
~~وهو سعيد بن عمرو بن الأشوع نسب لجده وكاتب المغيرة هو وراد
# 1407 قوله وإضاعة الأموال في رواية الكشميهني المال وموضع الترجمة منه
~~قوله وكثرة السؤال قال بن التين فهم منه البخاري سؤال الناس ويحتمل أن يكون
~~المراد السؤال عن المشكلات أو عما لا حاجة للسائل به ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم ذروني ما تركتكم قلت وحمله على المعنى الأعم أولى ويستقيم مراد
~~البخاري مع ذلك وقد مضى بعض شرحه في كتاب الصلاة ويأتي في كتاب الأدب وفي
~~الرقاق مستوفي إن شاء الله تعالى ثالثها حديث سعد بن أبي وقاص أورده
~~بإسنادين وموضع الترجمة منه قوله في PageV03P342 الرواية الثانية فجمع بين
~~عنقي وكتفي ثم قال أقبل أي سعد وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الإيمان وأنه أمر بالاقبال أو بالقبول ووقع عند مسلم اقبالا أي سعد على أنه
~~مصدر أي أتقابلني قبالا بهذه المعارضة وسياقه يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم
~~كره منه الحاحه عليه في المسألة ويحتمل أن يكون من جهة أن المشفوع له ترك
~~السؤال فمدح
# 1408 قوله وعن أبيه عن صالح هو معطوف على الإسناد الأول وكذا أخرجه مسلم
~~عن الحسن الحلواني عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد قوله أبو عبد الله هو المصنف
~~قوله فكبكبوا الخ تقدمت الإشارة إليه في الإيمان وجرى المصنف على عادته في
~~إيراد تفسير اللفظة الغريبة إذا وافق ما في الحديث ما في القرآن وقوله غير
~~واقع أي لازما وإذا وقع أي إذا كان متعديا والغرض أن هذه الكلمة من النوادر
~~حيث كان الثلاثي متعديا والمزيد فيه لازما عكس القاعدة التصريفية قيل ويجوز
~~أن يكون ألف أكب للصيرورة قوله صالح بن كيسان يعني المذكور في الإسنادين
~~قوله أكبر من الزهري يعني في السن ومثل هذا جاء عن أحمد وبن معين وقال علي
~~بن المديني ms02241 كان أسن من الزهري فإن مولده سنة خمسين وقيل بعدها ومات سنة
~~ثلاث وعشرين ومائة وقيل سنة أربع وأما صالح بن كيسان فمات سنة أربعين ومائة
~~وقيل قبلها وذكر الحاكم في مقدار عمره سنا تعقبوه عليه وقوله أدرك بن عمر
~~يعني أدرك السماع منه وأما الزهري فمختلف في لقيه له والصحيح أنه لم يلقه
~~وإنما يروي عن ابنه سالم عنه والحديثان اللذان وقع في رواية معمر عنه أنه
~~سمعهما من بن عمر ثبت ذكر سالم بينهما في رواية غيره والله أعلم رابعها
~~حديث أبي هريرة الدال على ذم السؤال ومدح الاكتساب وقد تقدم الكلام عليه
~~مستوفى في باب الاستعفاف عن المسألة وفي الحديث الأول أن المسكنة إنما تحمد
~~مع العفة عن السؤال والصبر على الحاجة وفيه استحباب الحياء في كل الأحوال
~~وحسن الإرشاد لوضع الصدقة وأن يتحرى وضعها فيمن صفته التعفف دون الالحاح
~~وفيه دلالة لمن يقول إن الفقير أسوأ حالا من المسكين وأن المسكين الذي له
~~شيء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شيء له كما تقدم توجيهه ويؤيده قوله
~~تعالى أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع أن لهم
~~سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور أهل الحديث والفقه وعكس آخرون
~~فقالوا المسكين أسوأ حالا من الفقير وقال آخرون هما سواء وهذا قول بن
~~القاسم وأصحاب مالك وقيل الفقير الذي يسأل والمسكين الذي لا يسأل حكاه بن
~~بطال وظاهره أيضا أن المسكين من اتصف بالتعفف وعدم الإلحاف في السؤال لكن
~~قال بن بطال معناه المسكين الكامل وليس المراد نفي أصل المسكنة عن الطواف
~~بل هي كقوله أتدرون من المفلس الحديث وقوله تعالى ليس البر الآية وكذا قرره
~~القرطبي وغير واحد والله أعلم PageV03P343
# | 1 ( قوله باب خرص التمر )
# أي مشروعيته والخرص بفتح المعجمة وحكى كسرها وبسكون الراء بعدها مهملة هو
~~حزر ما على النخل من الرطب تمرا حكى الترمذي عن بعض أهل العلم أن تفسيره أن
~~الثمار إذا أدركت من الرطب والعنب مما تجب فيه الزكاة ms02242 بعث السلطان خارصا
~~ينظر فيقول يخرج من هذا كذا وكذا زبيبا وكذا وكذا تمرا فيحصيه وينظر مبلغ
~~العشر فيثبته عليهم ويخلي بينهم وبين الثمار فإذا جاء وقت الجذاذ أخذ منهم
~~العشر انتهى وفائدة الخرص التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها والبيع
~~من زهوها وإيثار الأهل والجيران والفقراء لأن في منعهم منها تضييقا لا يخفى
~~وقال الخطابي أنكر أصحاب الرأي الخرص وقال بعضهم إنما كان يفعل تخويفا
~~للمزارعين لئلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لأنه تخمين وغرور أو كان يجوز قبل
~~تحريم الربا والقمار وتعقبه الخطابي بأن تحريم الربا والميسر متقدم والخرص
~~عمل به في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات ثم أبو بكر وعمر فمن
~~بعدهم ولم ينقل عن أحد منهم ولا من التابعين تركه إلا عن الشعبي قال وأما
~~قولهم أنه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر
~~وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير وحكى أبو عبيد عن قوم منهم أن
~~الخرص كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يوفق من الصواب ما لا
~~يوفق له غيره وتعقبه بأنه لا يلزم من كون غيره لا يسدد لما كان يسدد له
~~سواء أن تثبت بذلك الخصوصية ولو كان المرء لا يجب عليه الأتباع إلا فيما
~~يعلم أنه يسدد فيه كتسديد الأنبياء لسقط الأتباع وترد هذه الحجة أيضا
~~بإرسال النبي صلى الله عليه وسلم الخراص في زمانه والله أعلم واعتل الطحاوي
~~بأنه يجوز أن يحصل للثمرة آفة فتتلفها فيكون ما يؤخذ من صاحبها مأخوذا بدلا
~~مما لم يسلم له وأجيب بأن القائلين به لا يضمنون أرباب الأموال ما تلف بعد
~~الخرص قال بن المنذر أجمع من يحفظ عنه العلم أن المخروص إذا أصابته جائحة
~~قبل الجذاذ فلا ضمان
# 1411 قوله عن عمرو بن يحيى هو المازني ولمسلم من وجه آخر عن وهيب حدثنا
~~عمرو بن يحيى قوله عن عباس الساعدي هو بن سهل بن سعد ووقع في رواية أبي
~~داود عن ms02243 PageV03P344 سهل بن بكار شيخ البخاري فيه عن العباس الساعدي يعني
~~بن سهل بن سعد وفي رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن وهيب حدثنا عمرو بن يحيى
~~حدثنا عباس بن سهل الساعدي قوله غزوة تبوك سيأتي شرحها في المغازي قوله
~~فلما جاء وادي القرى هي مدينة قديمة بين المدينة والشام سيأتي ذكرها في
~~البيوع وأغرب بن قرقول فقال إنها من أعمال المدينة قوله إذا امرأة في حديقة
~~لها استدل به على جواز الابتداء بالنكرة لكن بشرط الإفادة قال بن مالك لا
~~يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة على الإطلاق بل إذا لم تحصل فائدة فلو اقترن
~~بالنكرة المحضة قرينة يتحصل بها الفائدة جاز الابتداء بها نحو انطلقت فإذا
~~سبع في الطريق الخ ووقع في رواية سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عند مسلم
~~فأتينا على حديقة امرأة ولم أقف على اسمها في شيء من الطرق قوله أخرصوا بضم
~~الراء زاد سليمان فخرصنا ولم أقف على أسماء من خرص منهم قوله وخرص في رواية
~~سليمان وخرصها قوله أحصي أي احفظي عدد كيلها وفي رواية سليمان أحصيها حتى
~~نرجع إليك إن شاء الله تعالى وأصل الإحصاء العدد بالحصى لأنهم كانوا لا
~~يحسنون الكتابة فكانوا يضبطون العدد بالحصى قوله ستهب الليلة زاد سليمان
~~عليكم قوله فلا يقومن أحد في رواية سليمان فلا يقم فيها أحد منكم قوله
~~فليعقله أي يشده بالعقال وهو الحبل وفي رواية سليمان فليشد عقاله وفي رواية
~~بن إسحاق في المغازي عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عباس بن سهل ولا
~~يخرجن أحد منكم الليلة إلا ومعه صاحب له قوله فقام رجل فالقته بجبل طيئ في
~~رواية الكشميهني بجبلي طي وفي رواية الإسماعيلي من طريق عفان عن وهيب ولم
~~يقم فيها أحد غير رجلين ألقتهما بجبل طي وفيه نظر بينته رواية بن إسحاق
~~ولفظه ففعل الناس ما أمرهم إلا رجلين من بني ساعدة خرج أحدهما لحاجته وخرج
~~آخر في طلب بعير له فأما الذي ذهب لحاجته فإنه خنق على ms02244 مذهبه وأما الذي ذهب
~~في طلب بعيره فاحتملته الريح حتى طرحته بجبل طي فأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ألم أنهكم أن يخرج رجل إلا ومعه صاحب له ثم دعا للذي أصيب
~~على مذهبه فشفي وأما الآخر فإنه وصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قدم من تبوك والمراد بجبلي طي المكان الذي كانت القبيلة المذكورة تنزله
~~واسم الجبلين المذكورين أجأ بهمزة وجيم مفتوحتين بعدهما همزة بوزن قمر وقد
~~لا تهمز فيكون بوزن عصا وسلمى وهما مشهوران ويقال إنهما سميا باسم رجل
~~وامرأة من العماليق ولم أقف على اسم الرجلين المذكورين وأظن ترك ذكرهما وقع
~~عمدا فقد وقع في آخر حديث بن إسحاق أن عبد الله بن أبي بكر حدثه أن العباس
~~بن سهل سمى الرجلين ولكنه استكتمني أياهما قال وأبى عبد الله أن يسميهما
~~لنا قوله وأهدى ملك أيلة بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام مفتوحة
~~بلدة قديمة بساحل البحر تقدم ذكرها في باب الجمعة في القرى والمدن ووقع في
~~رواية سليمان عند مسلم وجاء رسول بن العلماء صاحب أيلة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكتاب وأهدى له بغلة بيضاء وفي مغازي بن إسحاق ولما انتهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك أتاه يوحنا بن روبة صاحب أيلة فصالح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاه الجزية وكذا رواه إبراهيم الحربي في
~~الهدايا من حديث علي فأستفيد من ذلك اسمه واسم أبيه فلعل العلماء اسم أمه
~~ويوحنا بضم التحتانية وفتح المهملة وتشديد النون وروبة بضم الراء وسكون
~~الواو بعدها موحدة واسم البغلة المذكورة دلدل هكذا جزم به النووي ونقل عن
~~العلماء أنه لا يعرف له بغلة سواها وتعقب بأن الحاكم أخرج في المستدرك عن
~~بن عباس أن كسرى أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة فركبها بحبل من شعر ثم
~~أردفني خلفه الحديث PageV03P345 وهذه غير دلدل ويقال أن النجاشي أهدى له
~~بغلة وأن صاحب دومة الجندل أهدى له بغلة وأن دلدل ms02245 إنما أهداها له المقوقس
~~وذكر السهيلي أن التي كانت تحته يوم حنين تسمى فضة وكانت شهباء ووقع عند
~~مسلم في هذه البغلة أن فروة أهداها له قوله وكتب له ببحرهم أي ببلدهم أو
~~المراد بأهل بحرهم لأنهم كانوا سكانا بساحل البحر أي أنه أقره عليهم بما
~~التزموه من الجزية وفي بعض الروايات ببحرتهم أي بلدتهم وقيل البحرة الأرض
~~وذكر بن إسحاق الكتاب وهو بعد البسملة هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول
~~الله ليوحنا بن روبة وأهل أيلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله
~~ومحمد النبي وساق بقية الكتاب قوله كم جاء حديقتك أي تمر حديقتك وفي رواية
~~مسلم فسأل المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمرها وقوله عشرة بالنصب على نزع
~~الخافض أو على الحال وقوله خرص بالنصب أيضا إما بدلا وإما بيانا ويجوز
~~الرفع فيهما وتقديره الحاصل عشرة أوسق وهو خرص رسول الله قوله فلما قال بن
~~بكار كلمة معناها أشرف على المدينة بن بكار هو سهل شيخ البخاري فكأن
~~البخاري شك في هذه اللفظة فقال هذا وقد رواه أبو نعيم في المستخرج عن فاروق
~~عن أبي مسلم وغيره عن سهل فذكرها بهذا اللفظ سواء وسيأتي الكلام على بقية
~~الحديث وما يتعلق بالمدينة في فضل المدينة وما يتعلق بالأنصار في مناقب
~~الأنصار فإنه ساق ذلك هناك أتم مما هنا وقوله طابة هو من أسماء المدينة
~~كطيبة قوله وقال سليمان بن بلال حدثني عمرو يعني بن يحيى بالإسناد المذكور
~~وهذه الطريق موصولة في فضائل الأنصار قوله وقال سليمان هو بن بلال المذكور
~~وسعد بن سعيد هو الأنصاري أخو يحيى بن سعيد وعباس هو بن سهل بن سعد وهي
~~موصولة في فوائد علي بن خزيمة قال حدثنا أبو إسماعيل الترمذي حدثنا أيوب بن
~~سليمان أي بن بلال حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال فذكره
~~وأوله أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا دنا من المدينة أخذ
~~طريق غراب لأنها أقرب إلى المدينة ms02246 وترك الأخرى فساق الحديث ولم يذكر أوله
~~واستفيد منه بيان قوله أني متعجل إلى المدينة فمن أحب فليتعجل معي أي أني
~~سالك الطريق القريبة فمن أراد فليأت معي يعني ممن له اقتدار على ذلك دون
~~بقية الجيش وظهر أن عمارة بن غزية خالف عمرو بن يحيى في إسناد الحديث فقال
~~عمرو عن عباس عن أبي حميد وقال عمارة عن عباس عن أبيه فيحتمل أن يسلك طريق
~~الجمع بأن يكون عباس أخذ القدر المذكور وهو أحد جبل يحبنا ونحبه عن أبيه
~~وعن أبي حميد معا أو حمل الحديث عنهما معا أو كله عن أبي حميد ومعظمه عن
~~أبيه وكان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا ولذلك كان لا يجمعهما وقد وقع
~~في رواية بن إسحاق المذكورة عباس بن سهل بن سعد أو عباس عن سهل فتردد فيه
~~هل هو مرسل أو رواه عن أبيه فيوافق قول عمارة لكن سياق عمرو بن يحيى أتم من
~~سياق غيره والله أعلم وفي هذا الحديث مشروعية الخرص وقد تقدم ذكر الخلاف
~~فيه أول الباب واختلف القائلون به هل هو واجب أو مستحب فحكى الصيمري من
~~الشافعية وجها بوجوبه وقال الجمهور هو مستحب إلا إن تعلق به حق لمحجور مثلا
~~أو كان شركاؤه غير مؤتمنين فيجب لحفظ مال الغير واختلف أيضا هل يختص بالنخل
~~أو يلحق به العنب أو يعم كل ما ينتفع به رطبا وجافا وبالأول قال شريح
~~القاضي وبعض أهل الظاهر والثاني قول الجمهور وإلى الثالث نحا البخاري وهل
~~يمضي قول الخارص أو يرجع إلى ما آل إليه الحال بعد الجفاف الأول قول مالك
~~وطائفة والثاني قول الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص واحد عارف ثقة أو لا بد
~~من PageV03P346 اثنين وهما قولان للشافعي والجمهور على الأول واختلف أيضا
~~هل هو إعتبار أو تضمين وهما قولان للشافعي أظهرهما الثاني وفائدته جواز
~~التصرف في جميع الثمرة ولو أتلف المالك الثمرة بعد الخرص أخذت منه الزكاة
~~بحساب ما خرص وفيه أشياء من أعلام النبوة ms02247 كالإخبار عن الريح وما ذكر في تلك
~~القصة وفيه تدريب الأتباع وتعليمهم وأخذ الحذر مما يتوقع الخوف منه وفضل
~~المدينة والأنصار ومشروعية المفاضلة بين الفضلاء بالإجمال والتعيين
~~ومشروعية الهدية والمكافأة عليها تكميل في السنن وصحيح بن حبان من حديث سهل
~~بن أبي حثمة مرفوعا إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا
~~الربع وقال بظاهرة الليث وأحمد وإسحاق وغيرهم وفهم منه أبو عبيد في كتاب
~~الأموال أنه القدر الذي يأكلونه بحسب احتياجهم إليه فقال يترك قدر احتياجهم
~~وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شيء وهو المشهور عن الشافعي قال بن العربي
~~والمتحصل من صحيح النظر أن يعمل بالحديث وهو قدر المؤنة ولقد جربناه
~~فوجدناه كذلك في الأغلب مما يؤكل رطبا قوله قال أبو عبيد هو القاسم بن سلام
~~الإمام المشهور صاحب الغريب وكلامه هذا في غريب الحديث له وقال صاحب المحكم
~~هو من الرياض كل أرض استدارت وقيل كل أرض ذات شجر مثمر ونخل وقيل كل حفرة
~~تكون في الوادي يحتبس فيها الماء فإذا لم يكن فيه ماء فهو حديقة ويقال
~~الحديقة أعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع يعني أنه من المشترك
# | 1 ( قوله باب العشر فيما يسقى من ماء السماء والماء الجاري )
# قال الزين بن المنير عدل عن لفظ العيون الواقع في الخبر إلى الماء الجاري
~~ليجريه مجرى التفسير للمقصود من ماء العيون وأنه الماء الذي يجري بنفسه من
~~غير نضح وليبين أن الذي يجري بنفسه من نهر أو غدير حكمه حكم ما يجري من
~~العيون انتهى وكأنه أشار إلى ما في بعض طرقه فعند أبي داود فيما سقت السماء
~~والأنهار والعيون الحديث قوله ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا أي
~~زكاة وصله مالك في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال جاء كتاب من
~~عمر بن عبد العزيز PageV03P347 إلى أبي وهو بمنى أن لا تأخذ من الخيل ولا
~~من العسل صدقة وأخرج بن أبي شيبة وعبد الرزاق بإسناد صحيح ms02248 إلى نافع مولى بن
~~عمر قال بعثني عمر بن عبد العزيز على اليمن فأردت أن آخذ من العسل العشر
~~فقال مغيرة بن حكيم الصنعاني ليس فيه شيء فكتبت إلى عمر بن عبد العزيز فقال
~~صدق هو عدل رضا ليس فيه شيء وجاء عن عمر بن عبد العزيز ما يخالفه أخرجه عبد
~~الرزاق عن بن جريج عن كتاب إبراهيم بن ميسرة قال ذكر لي بعض من لا أتهم من
~~أهلي أنه تذاكر هو وعروة بن محمد السعدي فزعم عروة أنه كتب إلى عمر بن عبد
~~العزيز يسأله عن صدقة العسل فزعم عروة أنه كتب إليه إنا قد وجدنا بيان صدقة
~~العسل بأرض الطائف فخذ منه العشر انتهى وهذا إسناد ضعيف لجهالة الواسطة
~~والأول أثبت وكأن البخاري أشار إلى تضعيف ما روى أن في العسل العشر وهو ما
~~أخرجه عبد الرزاق بسنده عن أبي هريرة قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر وفي إسناده عبد الله بن محرر وهو
~~بمهملات وزن محمد قال البخاري في تاريخه عبد الله متروك ولا يصح في زكاة
~~العسل شيء قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء قال الشافعي في القديم حديث
~~أن في العسل العشر ضعيف وفي أن لا يؤخذ منه العشر ضعيف إلا عن عمر بن عبد
~~العزيز انتهى وروى عبد الرزاق وبن أبي شيبة من طريق طاوس أن معاذا لما أتى
~~اليمن قال لم أؤمر فيهما بشيء يعني العسل وأوقاص البقر وهذا منقطع وأما ما
~~أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء هلال
~~أحد بني متعان أي بضم الميم وسكون المثناة بعدها مهملة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان سأله أن يحمي له واديا فحماه له فلما ولي
~~عمر كتب إلى عامله إن أدى إليك عشور نحله فاحم له سلبه وإلا فلا وإسناده
~~صحيح إلى عمرو وترجمة عمرو قوية على المختار ms02249 لكن حيث لا تعارض وقد ورد ما
~~يدل على أن هلالا أعطى ذلك تطوعا فعند عبد الرزاق عن صالح بن دينار أن عمر
~~بن عبد العزيز كتب إلى عثمان بن محمد ينهاه أن يأخذ من العسل صدقة إلا إن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أخذها فجمع عثمان أهل العسل فشهدوا أن هلال
~~بن سعد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعسل فقال ما هذا قال صدقة فأمر
~~برفعها ولم يذكر عشورا لكن الإسناد الأول أقوى إلا أنه محمول على أنه في
~~مقابلة الحمى كما يدل عليه كتاب عمر بن الخطاب وقال بن المنذر ليس في العسل
~~خبر يثبت ولا إجماع فلا زكاة فيه وهو قول الجمهور وعن أبي حنيفة وأحمد
~~وإسحاق يجب العشر فيما أخذ من غير أرض الخراج وما نقله عن الجمهور مقابله
~~قول الترمذي بعد أن أخرج حديث بن عمر فيه والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم وقال بعض أهل العلم ليس في العسل شيء وأشار شيخنا في شرحه إلى أن
~~الذي نقله بن المنذر أقوى قال بن المنير مناسبة أثر عمر في العسل للترجمة
~~من جهة أن الحديث يدل على أن لا عشر فيه لأنه خص العشر أو نصفه بما يسقى
~~فأفهم أن ما لا يسقى لا يعشر زاد بن رشيد فإن قيل المفهوم إنما ينفى العشر
~~أو نصفه لا مطلق الزكاة فالجواب أن الناس قائلان مثبت للعشر وناف للزكاة
~~أصلا فتم المراد قال ووجه إدخاله العسل أيضا للتنبيه على الخلاف فيه وأنه
~~لا يرى فيه زكاة وإن كانت النحل تتغذى مما يسقى من السماء لكن المتولد
~~بالمباشرة كالزرع ليس كالمتولد بواسطة حيوان كاللبن فإنه متولد عن الرعي
~~ولا زكاة PageV03P348 فيه
# 1412 قوله عثريا بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية وحكى
~~عن بن الأعرابي تشديد المثلثة ورده ثعلب وحكى بن عديس في المثلث فيه ضم
~~أوله وإسكان ثانيه قال الخطابي هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي زاد بن
~~قدامة عن القاضي أبي ms02250 يعلى وهو المستنقع في بركة ونحوها يصب إليه من ماء
~~المطر في سواق تشق له قال واشتقاقه من العاثور وهي الساقية التي يجري فيها
~~الماء لأن الماشي يعثر فيها قال ومنه الذي يشرب من الأنهار بغير مؤنة أو
~~يشرب بعروقه كأن يغرس في أرض يكون الماء قريبا من وجهها فيصل إليه عروق
~~الشجر فيستغني عن السقي وهذا التفسير أولى من إطلاق أبي عبيد أن العثري ما
~~سقته السماء لان سياق الحديث يدل على المغايرة وكذا قول من فسر العثري بأنه
~~الذي لا حمل له لأنه لا زكاة فيه قال بن قدامة لا نعلم في هذه التفرقة التي
~~ذكرناها خلافا قوله بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة أي
~~بالسانية وهي رواية مسلم والمراد بها الإبل التي يستقى عليها وذكر الإبل
~~كالمثال وإلا فالبقر وغيرها كذلك في الحكم قوله قال أبو عبد الله هذا تفسير
~~الأول الخ هكذا وقع في رواية أبي ذر هذا الكلام عقب حديث بن عمر في العثري
~~ووقع في رواية غيره عقب حديث أبي سعيد المذكور في الباب الذي بعده وهو الذي
~~وقع عند الإسماعيلي أيضا وجزم أبو علي الصدفي بأن ذكره عقب حديث بن عمر من
~~قبل بعض نساخ الكتاب انتهى ولم يقف الصغاني على اختلاف الروايات فجزم بأنه
~~وقع هنا في جميعها قال وحقه أن يذكر في الباب الذي يليه قلت ولذكره عقب كل
~~من الحديثين وجه لكن تعبيره بالأول يرجح كونه بعد حديث أبي سعيد لأنه هو
~~المفسر للذي قبله وهو حديث بن عمر فحديث بن عمر بعمومه ظاهر في عدم اشتراط
~~النصاب وفي إيجاب الزكاة في كل ما يسقى بمؤنة وبغير مؤنة ولكنه عند الجمهور
~~مختص بالمعنى الذي سيق لأجله وهو التمييز بين ما يجب فيه العشر أو نصف
~~العشر بخلاف حديث أبي سعيد فإنه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فأخذ به
~~الجمهور عملا بالدليلين كما سيأتي بسط القول فيه بعد إن شاء الله تعالى وقد
~~جزم الإسماعيلي بأن كلام البخاري وقع ms02251 عقب حديث أبي سعيد ودل حديث الباب على
~~التفرقة في القدر المخرج الذي يسقى بنضح أو بغير نضح فإن وجد ما يسقى بهما
~~فظاهره أنه يجب فيه ثلاثة أرباع العشر إذا تساوى ذلك وهو قول أهل العلم قال
~~بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وإن كان أحدهما أكثر كان حكم الأقل تبعا للأكثر
~~نص عليه أحمد وهو قول الثوري وأبي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يؤخذ
~~بالقسط ويحتمل أن يقال إن أمكن فصل كل واحد منهما أخذ بحسابه وعن بن القاسم
~~صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهى ولو كان أقل قاله بن التين عن
~~حكاية أبي محمد بن أبي زيد عنه والله أعلم تنبيه قال النسائي عقب تخريج هذا
~~الحديث رواه نافع عن بن عمر عن عمر قال وسالم أجل من نافع وقول نافع أولى
~~بالصواب وقوله بعده هذا تفسير الأول لأنه لم يوقت في الأول أي لم يذكر حدا
~~للنصاب وقوله وبين في هذا يعني في حديث أبي سعيد قوله والزيادة مقبولة أي
~~من الحافظ والثبت بتحريك الموحدة الثبات والحجة قوله والمفسر يقضي على
~~المبهم أي الخاص يقضي على العام لأن فيما سقت عام يشمل النصاب ودونه وليس
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة خاص بقدر النصاب وأجاب بعض الحنفية بأن محل ذلك ما
~~إذا كان البيان وفق المبين لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه أما إذا انتفى شيء
~~من أفراد العام مثلا فيمكن التمسك به كحديث أبي سعيد هذا فإنه دل على
~~النصاب فيما يقبل التوسيق وسكت عما لا يقبل التوسيق فيمكن التمسك بعموم
~~قوله فيما سقت السماء العشر أي مما لا يمكن التوسيق فيه عملا بالدليلين
~~وأجاب الجمهور PageV03P349 بما روي مرفوعا لا زكاة في الخضراوات رواه
~~الدارقطني من طريق علي وطلحة ومعاذ مرفوعا وقال الترمذي لا يصح فيه شيء إلا
~~مرسل موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو دال على أن الزكاة إنما
~~هي فيما يكال مما يدخر للاقتيات في حال الاختيار وهذا ms02252 قول مالك والشافعي
~~وعن أحمد يخرج من جميع ذلك ولو كان لايقتات وهو قول محمد وأبي يوسف وحكى بن
~~المنذر الإجماع على أن الزكاة لا تجب فيما دون خمسة أوسق مما أخرجت الأرض
~~إلا أن أبا حنيفة قال تجب في جميع ما يقصد بزراعته نماء الأرض إلا الحطب
~~والقصب والحشيش والشجر الذي ليس له ثمر انتهى وحكى عياض عن داود أن كل ما
~~يدخل فيه الكيل يراعى فيه النصاب وما لا يدخل فيه الكيل ففي قليله وكثيره
~~الزكاة وهو نوع من الجمع بين الحديثين المذكورين والله أعلم قال بن العربي
~~أقوى المذاهب وأحوطها للمساكين قول أبي حنيفة وهو التمسك بالعموم قال وقد
~~زعم الجويني أن الحديث إنما جاء لتفصيل ما تقل مما تكثر مؤنته قال بن
~~العربي لا مانع أن يكون الحديث يقتضي الوجهين والله أعلم قوله كما روى الخ
~~أي كما أن المثبت مقدم على النافي في حديثي الفضل وبلال وحديث الفضل أخرجه
~~أحمد وغيره وحديث بلال سيأتي موصولا في كتاب الحج إن شاء الله تعالى تكميل
~~اختلف في هذا النصاب هل هو تحديد أو تقريب وبالأول جزم أحمد وهو أصح
~~الوجهين للشافعية إلا إن كان نقصا يسيرا جدا مما لا ينضبط فلا يضر قاله بن
~~دقيق العيد وصحح النووي في شرح مسلم أنه تقريب واتفقوا على وجوب الزكاة
~~فيما زاد على الخمسة أوسق بحسابه ولا وقص فيها
# | 1 ( قوله باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة )
# أورد فيه حديث أبي سعيد وقد تقدم ذكره في باب زكاة الورق وذكر فيه قدر
~~الوسق وقوله هنا ليس فيما أقل ما زائدة وأقل في موضع جر بقي وقد ذكره بعده
~~بلفظ وليس في أقل PageV03P350
# | 1 ( قوله باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر
~~الصدقة )
# الصرام بكسر المهملة الجداد والقطاف وزنا ومعنى وقد اشتمل هذا الباب على
~~ترجمتين أما الأولى فلها تعلق بقوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده واختلفوا في
~~المراد بالحق فيها فقال بن عباس هي ms02253 الواجبة وأخرجه بن جرير عن أنس وقال بن
~~عمر هو شيء سوى الزكاة أخرجه بن مردويه وبه قال عطاء وغيره وحديث الباب
~~يشعر بأنه غير الزكاة وكأنه المراد بما أخرجه أحمد وأبو داود من حديث جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من كل جاد عشرة أوسق من التمر بقنو يعلق
~~في المسجد للمساكين وقد تقدم ذكره في باب القسمة وتعليق القنو في المسجد من
~~كتاب الصلاة وأما الترجمة الثانية فربطها بالترك إشارة منه إلى أن الصبا
~~وإن كان مانعا من توجيه الخطاب إلى الصبي فليس مانعا من توجيه الخطاب إلى
~~الولي بتأديبه وتعليمه وأوردها بلفظ الاستفهام لاحتمال أن يكون النهي خاصا
~~بمن لا يحل له تناول الصدقة
# 1414 قوله كوم بفتح الكاف وسكون الواو معروف وأصله القطعة العظيمة من
~~الشيء والمراد به هنا ما اجتمع من التمر كالعرمة ويروي كوما بالنصب أي حتى
~~يصير التمر عنده كوما قوله فأخذ أحدهما سيأتي بعد بابين من رواية شعبة عن
~~محمد بن زياد بلفظ فأخذ الحسن بن علي قوله فجعله أي المأخوذ وفي رواية
~~الكشميهني فجعلها أي التمرة وسيأتي بقية الكلام عليه قريبا قال الإسماعيلي
~~قوله عند صرام النخل أي بعد أن يصير تمرا لأن النخل قد يصرم وهو رطب فيتمر
~~في المربد ولكن ذلك لا يتطاول فحسن أن ينسب إلى الصرام كما في قوله تعالى
~~وآتوا حقه يوم حصاده فإن المراد بعد أن يداس وينقى والله أعلم PageV03P351
# | 1 ( قوله باب من باع ثماره أو أرضه أو نخله أو زرعة وقد وجب فيه العشر
~~أو الصدقة فأدى الزكاة من )
# غيره أو باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة الخ ظاهر سياق هذه الترجمة أن
~~المصنف يرى جواز بيع الثمرة بعد بدو الصلاح ولو وجبت فيها الزكاة بالخرص
~~مثلا لعموم قوله حتى يبدو صلاحها وهو أحد قولي العلماء والثاني لا يجوز
~~بيعها بعد الخرص لتعلق حق المساكين بها وهو أحد قولي الشافعي وقائل هذا حمل
~~الحديث على الجواز بعد الصلاح وقبل الخرص جمعا ms02254 بين الحديثين وأما قوله
~~العشر أو الصدقة فمن العام بعد الخاص وفيه إشارة إلى الرد على من جعل في
~~الثمار العشر مطلقا من غير اعتبار نصاب ولم يرد أن الصدقة تسقط بالبيع وأما
~~قوله فأدى الزكاة من غيره فلأنه إذا باع بعد وجوب الزكاة فقد فعل أمرا
~~جائزا كما تقدم فتعلقت الزكاة بذمته فله أن يعطيها من غيره أو يخرج قيمتها
~~على رأي من يجيزه وهو اختيار البخاري كما سبق وأما قوله ولم يخص من وجبت
~~عليه الزكاة ممن لم تجب فيتوقف على مقدمة أخرى وهي أن الحق يتعلق بالصلاح
~~وظاهر القرآن يقتضي أن وجوب الإيتاء إنما هو يوم الحصاد على رأي من جعلها
~~في الزكاة إلا أن يقال إنما تعرضت الآية لبيان زمن الإيتاء لا لبيان زمان
~~الوجوب والظاهر أن المصنف اعتمد في تصحيح هذه المقدمة استعمال الخرص عند
~~الصلاح لتعلق حق المساكين فطواها بتقديمه حكم الخرص فيما سبق أشار إلى ذلك
~~بن رشيد وقال بن بطال أراد البخاري الرد على أحد قولي الشافعي بفساد البيع
~~كما تقدم وقال أبو حنيفة المشتري بالخيار ويؤخذ العشر منه ويرجع هو على
~~البائع وعن مالك العشر على البائع إلا أن يشترطه على المشتري وهو قول الليث
~~وعن أحمد الصدقة على البائع مطلقا وهو قول الثوري والأوزاعي والله أعلم
~~قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة أسنده في الباب
~~بمعناه وأما هذا اللفظ فمذكور عنده في موضعين من كتاب البيع من حديث بن عمر
~~وسيأتي الكلام هناك على حديثه وعلى حديث أنس أيضا قوله
# 1415 وكان إذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهته أي الثمر وفي رواية
~~الكشميهني عاهتها وهو مقول بن عمر بينه مسلم في روايته من طريق محمد بن
~~جعفر عن شعبة ولفظه فقيل لابن عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته PageV03P352
# | 1 ( قوله باب هل يشتري الرجل صدقته )
# قال الزين بن المنير أورد الترجمة بالاستفهام لأن تنزيل حديث الباب على
~~سببه يضعف معه تعميم المنع لاحتمال تخصيصه ms02255 بالشراء بدون القيمة لقوله وظننت
~~أنه يبيعه برخص وكذا إطلاق الشارع العود عليه بمعنى أنه في معنى رجوع بعضها
~~إليه بغير عوض قال وقصد بهذه الترجمة التنبيه على أن الذي تضمنته الترجمة
~~التي قبلها من جواز بيع الثمرة قبل إخراج الزكاة ليس من جنس شراء الرجل
~~صدقته والفرق بينهما دقيق وقال بن المنذر ليس لأحد أن يتصدق ثم يشتريها
~~للنهي الثابت ويلزم من ذلك فساد البيع إلا إن ثبت الإجماع على جوازه قوله
~~ولا بأس أن يشتري صدقة غيره قد أستدل له بما ذكر ومراده قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث لا تعد وقوله العائد في صدقته ولو كان المراد تعميم المنع
~~لقال لا تشتروا الصدقة مثلا وسيأتي لذلك مزيد بيان في باب إذا حولت الصدقة
~~ثم أورد المصنف حديث عمر في تصدقه بالفرس واستئذانه في شرائه بعد ذلك من
~~طريقين فسياق الأولى يقتضي أنه من حديث بن عمر والثانية أنه من مسند عمر
~~ورجح الدارقطني الأولى لكن حيث جاء من طريق سالم وغيره من الرواة عن بن عمر
~~فهو من مسنده وأما رواية أسلم مولى عمر فهي عن عمر نفسه والله أعلم
# 1418 قوله تصدق بفرس أي حمل عليه رجلا في سبيل الله كما في الطريق
~~الثانية والمعنى أنه ملكه له ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد
~~حبسه وإنما ساغ للرجل بيعه لأنه حصل فيه هزال عجز لأجله عن اللحاق بالخيل
~~وضعف عن ذلك وانتهى إلى حالة عدم الانتفاع به وأجاز ذلك بن القاسم ويدل على
~~أنه حمل تمليك
# 1419 قوله ولا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به وقوله فيها فأضاعه
~~الذي كان عنده أي بترك القيام عليه بالخدمة والعلف ونحوهما وقال في الأولى
~~فوجده يباع قوله وإن أعطاكه بدرهم هو مبالغة في رخصه وهو الحامل له على
~~شرائه قوله ولا تعد في رواية أحمد من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم ولا
~~تعودن وسمي شراءه برخص عودا في الصدقة ms02256 من حيث أن الغرض منها ثواب الآخرة
~~فإذا اشتراها برخص فكأنه أختار عرض الدنيا على الآخرة مع أن العادة تقتضي
~~بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق فيصير راجعا في ذلك المقدار
~~الذي سومح فيه فائدة أفاد بن سعد في الطبقات أن اسم هذا الفرس الورد وأنه
~~كان لتميم الداري فأهداه للنبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه لعمر ولم أقف على
~~اسم الرجل الذي حمله عليه قوله كالعائد في قيئه استدل به على تحريم ذلك لأن
~~القيء حرام قال القرطبي وهذا هو الظاهر من سياق الحديث ويحتمل أن يكون
~~التشبيه للتنفير خاصة لكون القيء مما يستقذر وهو قول الأكثر ويلتحق بالصدقة
~~الكفارة والنذر وغيرهما من القربات وأما إذا ورثه فلا كراهة وأبعد من قال
~~يتصدق به قوله في الطريق الأولى ولهذا كان بن عمر لا يترك أن يبتاع شيئا
~~تصدق به إلا جعله صدقة كذا في رواية أبي ذر وعلى حرف لا تضبيب ولا أدري ما
~~وجهه وبإثبات النفي يتم المعنى أي كان PageV03P353 إذا اتفق له أن يشتري
~~شيئا مما تصدق به لا يتركه في ملكه حتى يتصدق به وكأنه فهم أن النهي عن
~~شراء الصدقة إنما هو لمن أراد أن يتملكها لا لمن يردها صدقة وفي الحديث
~~كراهة الرجوع في الصدقة وفصل الحمل في سبيل الله والاعانة على الغزو بكل
~~شيء وأن الحمل في سبيل الله تمليك وأن للمحمول بيعه والانتفاع بثمنه وسيأتي
~~تكميل الكلام على هذا الحديث في أبوب الهبة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ما يذكر من الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم وآله )
# لم يعين الحكم لشهرة الاختلاف فيه والنظر فيه في ثلاثة مواضع أولها
~~المراد بالآل هنا بنو هاشم وبنو المطلب على الأرجح من أقوال العلماء وسيأتي
~~دليله في أبواب الخمس في آخر الجهاد قال الشافعي أشركهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سهم ذوي القربى ولم يعط أحدا من قبائل قريش غيرهم وتلك العطية
~~عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة ms02257 وعن أبي حنيفة ومالك بنو هاشم فقط وعن
~~أحمد في بني المطلب روايتان وعن المالكية فيما بين هاشم وغالب بن فهر قولان
~~فعن أصبغ منهم هم بنو قصي وعن غيره بنو غالب بن فهر ثانيها كان يحرم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفرض والتطوع كما نقل فيه غير واحد منهم
~~الخطابي الإجماع لكن حكى غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية
~~عن أحمد ولفظه في رواية الميموني لا يحل للنبي صلى الله عليه وسلم وأهل
~~بيته صدقة الفطر وزكاة الأموال والصدقة يصرفها الرجل على محتاج يريد بها
~~وجه الله فأما غير ذلك فلا أليس يقال كل معروف صدقة قال بن قدامة ليس ما
~~نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وإنما أراد أن ما ليس من صدقة الأموال كالقرض
~~والهدية وفعل المعروف كان غير محرم قال الماوردي يحرم عليه كل ما كان من
~~الأموال متقوما وقال غيره لا تحرم عليه الصدقة العامة كمياه الآبار
~~وكالمساجد وسيأتي دليل تحريم الصدقة مطلقا في اللقطة واختلف هل كان تحريم
~~الصدقة من خصائصه دون الأنبياء أو كلهم سواء في ذلك ثالثها هل يلتحق به آله
~~في ذلك أم لا قال بن قدامة لا نعلم خلافا في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة
~~المفروضة كذا قال وقد نقل الطبري الجواز أيضا عن أبي حنيفة وقيل عنه يجوز
~~لهم إذا حرموا سهم ذوي القربى حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الأبهري
~~منهم وهو وجه لبعض الشافعية وعن أبي يوسف يحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم
~~وعند المالكية في ذلك أربعة أقوال مشهورة الجواز المنع جواز التطوع دون
~~الفرض عكسه وأدلة المنع ظاهرة من حديث الباب ومن غيره ولقوله تعالى قل ما
~~أسألكم عليه من أجر ولو أحلها لآله لأوشك أن يطعنوا فيه ولقوله خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة
~~أوساخ الناس كما رواه مسلم ويؤخذ من هذا جواز التطوع دون الفرض ms02258 وهو قول
~~أكثر الحنفية والمصحح عند الشافعية والحنابلة وأما عكسه فقالوا أن الواجب
~~حق لازم لا يلحق بأخذه ذلة بخلاف التطوع ووجه التفرقة بين بني هاشم وغيرهم
~~أن موجب المنع رفع يد الأدنى على الأعلى فأما الأعلى على مثله فلا ولم أر
~~لمن أجاز مطلقا دليلا إلا ما تقدم عن أبي حنيفة قوله
# 1420 سمعت أبا هريرة قال أخذ الحسن في رواية معمر عن محمد بن زياد أنه
~~سمع PageV03P354 أبا هريرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقسم تمرا من تمر الصدقة والحسن في حجره أخرجه أحمد قوله فجعلها في فيه زاد
~~أبو مسلم الكجي من طريق الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد فلم يفطن له النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى قام ولعابه يسيل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~شدقه وفي رواية معمر فلما فرغ حمله على عاتقه فسال لعابه فرفع رأسه فإذا
~~تمرة في فيه قوله كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسر
~~الخاء منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية توكيد للأولى وهي
~~كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل عربية وقيل أعجمية وزعم
~~الداودي أنها معربة وقد أوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية قوله
~~ليطرحها زاد مسلم إرم بها وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند أحمد
~~فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال ألقها يا بني ألقها يا بني
~~ويجمع بين هذا وبين قوله كخ كخ بأنه كلمه أولا بهذا فلما تمادى قال له كخ
~~كخ إشارة إلى استقذار ذلك له ويحتمل العكس بأن يكون كلمه أولا بذلك فلما
~~تمادى نزعها من فيه قوله إنا لا نأكل الصدقة في رواية مسلم إنا لا تحل لنا
~~الصدقة وفي رواية معمر إن الصدقة لا تحل لآل محمد وكذا عند أحمد والطحاوي
~~من حديث الحسن بن علي نفسه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر على
~~جرين من ms02259 تمر الصدقة فأخذت منه تمرة فألقيتها في في فأخذها بلعابها فقال إنا
~~آل محمد لا تحل لنا الصدقة وإسناده قوي وللطبراني والطحاوي من حديث أبي
~~ليلى الأنصاري نحوه وفي الحديث دفع الصدقات إلى الإمام والانتفاع بالمسجد
~~في الأمور العامة وجواز إدخال الأطفال المساجد وتأديبهم بما ينفعهم ومنعهم
~~مما يضرهم ومن تناول المحرمات وإن كانوا غير مكلفين ليتدربوا بذلك واستنبط
~~بعضهم منه منع ولي الصغيرة إذا اعتدت من الزينة وفيه الإعلام بسبب النهي
~~ومخاطبة من لا يميز لقصد إسماع من يميز لأن الحسن إذ ذاك كان طفلا وأما
~~قوله أما شعرت وفي رواية البخاري في الجهاد أما تعرف ولمسلم أما علمت فهو
~~شيء يقال عند الأمر الواضح وإن لم يكن المخاطب بذلك عالما أي كيف خفي عليك
~~هذا مع ظهوره وهو أبلغ في الزجر من قوله لا تفعل وقد تقدم ذكر بعض فوائده
~~قبل بابين PageV03P355
# | 1 ( قوله باب الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم )
# لم يترجم لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا لموالي النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه لم يثبت عنده فيه شيء وقد نقل بن بطال أنهن أي الأزواج لا
~~يدخلن في ذلك باتفاق الفقهاء وفيه نظر فقد ذكر بن قدامة أن الخلال أخرج من
~~طريق بن أبي مليكة عن عائشة قالت إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة قال وهذا
~~يدل على تحريمها قلت وإسناده إلى عائشة حسن وأخرجه بن أبي شيبة أيضا وهذا
~~لا يقدح فيما نقله بن بطال وروى أصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان وغيره
~~عن أبي رافع مرفوعا إنا لا تحل لنا الصدقة وإن موالي القوم من أنفسهم وبه
~~قال أحمد وأبو حنيفة وبعض المالكية كإبن الماجشون وهو الصحيح عند الشافعية
~~وقال الجمهور يجوز لهم لأنهم ليسوا منهم حقيقة ولذلك لم يعوضوا بخمس الخمس
~~ومنشأ الخلاف قوله منهم أو من أنفسهم هل يتناول المساواة في حكم تحريم
~~الصدقة أو لا وحجة الجمهور أنه لا يتناول جميع الأحكام فلا دليل فيه ms02260 على
~~تحريم الصدقة لكنه ورد على سبب الصدقة وقد اتفقوا على أنه لا يخرج السبب
~~وإن اختلفوا هل يخص به أو لا ويمكن أن يستدل لهم بحديث الباب لأنه يدل على
~~جوازها لموالي الأزواج وقد تقدم أن الأزواج ليسوا في ذلك من جملة الآل
~~فمواليهم أحرى بذلك قال بن المنير في الحاشية إنما أورد البخاري هذه
~~الترجمة ليحقق أن الأزواج لا يدخل مواليهن في الخلاف ولا يحرم عليهن الصدقة
~~قولا واحدا لئلا يظن الظان أنه لما قال بعض الناس بدخول الأزواج في الآل
~~أنه يطرد في مواليهن فبين أنه لا يطرد ثم أورد المصنف في الباب حديثين
~~أحدهما حديث بن عباس في الانتفاع بجلد الشاة لقوله فيه أعطيتها مولاة
~~لميمونة من الصدقة وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الذبائح إن شاء الله تعالى
~~ولم أقف على اسم هذه المولاة ثانيهما حديث عائشة في قصة بريرة وفيه
# 1422 قوله صلى الله عليه وسلم في اللحم الذي تصدق به عليها هو لها صدقة
~~ولنا هدية وسيأتي الكلام عليه مستوفى في العتق إن شاء الله تعالى تنبيه قال
~~الإسماعيلي هذه الترجمة مستغنى عنها فإن تسمية المولى لغير فائدة وإنما هو
~~لسوق الحديث على وجهه فقط كذا قال وقد علمت ما فيها من الفائدة
# | 1 ( قوله باب إذا تحولت الصدقة )
# في رواية أبي ذر إذا حولت بضم أوله أي فقد جاز للهاشمي تناولها
# 1423 قوله حدثنا خالد هو الحذاء والإسناد كله بصريون قوله هل عندكم شيء
~~أي من الطعام وقوله نسيبة PageV03P356 بالنون والمهملة والموحدة مصغر اسم
~~أم عطية قوله من الشاة التي بعثت بفتح المثناة أي بعثت بها أنت قوله بلغت
~~محلها أي أنها لما تصرفت فيها بالهدية لصحة ملكها لها انتقلت عن حكم الصدقة
~~فحلت محل الهدية وكانت تحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف الصدقة كما
~~سيأتي في الهبة وهذا تقرير بن بطال بعد أن ضبط محلها بفتح الحاء وضبطه
~~بعضهم بكسرها من الحلول أي بلغت مستقرها والأول أولى وعليه عول البخاري ms02261 في
~~الترجمة وهذا نظير قصة بريرة كما سيأتي بسطه في كتاب الهبة ثم أورد المصنف
~~حديث أنس في قصة بريرة مختصرا وقال بعده وقال أبو داود أنبأنا شعبة فذكر
~~الإسناد دون المتن لتصريح قتادة فيه بالسماع وأبو داود هو الطيالسي وقد
~~أخرجه في مسنده كذلك ورأيته في النسخة التي وقفت عليها منه معنعنا وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فصرح بسماع قتادة من أنس أيضا
~~واستنبط البخاري من قصة بريرة وأم عطية أن للهاشمي أن يأخذ من سهم العاملين
~~إذا عمل على الزكاة وذلك أنه إنما يأخذ على عمله قال فلما حل للهاشمي أن
~~يأخذ ما يملكه بالهدية مما كان صدقة لا بالصدقة كذلك يحل له أخذ ما يملكه
~~بعمله لا بالصدقة واستدل به أيضا على جواز صدقة التطوع لأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنهم فرقوا بين أنفسهم وبينه صلى الله عليه وسلم ولم ينكر
~~عليهم ذلك بل أخبرهم أن تلك الهدية بعينها خرجت عن كونها صدقة بتصرف
~~المتصدق عليه فيها كما تقدم تقريره والله أعلم
# | 1 ( قوله باب أخذ الصدقة من الأغنياء )
# وترد في الفقراء حيث كانوا قال الإسماعيلي ظاهر حديث الباب أن الصدقة ترد
~~على فقراء من أخذت من أغنيائهم وقال بن المنير أختار البخاري جواز نقل
~~الزكاة من بلد المال لعموم قوله فترد في فقرائهم لأن الضمير يعود على
~~المسلمين فأي فقير منهم ردت فيه الصدقة في أي جهة كان فقد وافق عموم الحديث
~~انتهى والذي يتبادر إلى الذهن من هذا الحديث عدم النقل وأن الضمير يعود على
~~المخاطبين فيختص بذلك فقراؤهم لكن رجح بن دقيق العيد الأول وقال إنه وإن لم
~~يكن الأظهر إلا أنه يقويه أن أعيان الأشخاص المخاطبين في قواعد الشرع
~~الكلية لا تعتبر فلا تعتبر في الزكاة كما لا تعتبر في الصلاة فلا يختص بهم
~~الحكم وإن اختص بهم خطاب المواجهة انتهى وقد اختلف العلماء في هذه المسألة
~~فأجاز النقل الليث وأبو حنيفة وأصحابهما ونقله بن المنذر عن الشافعي
~~واختاره ms02262 والأصح عند الشافعية والمالكية والجمهور ترك النقل فلو خالف ونقل
~~أجزأ عند المالكية على الأصح ولم يجزئ عند الشافعية على الأصح إلا إذا فقد
~~المستحقون لها ولا يبعد أنه اختيار البخاري PageV03P357 لأن قوله حيث كانوا
~~يشعر بأنه لا ينقلها عن بلد وفيه من هو متصف بصفة الاستحقاق
# 1425 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وزكريا بن إسحاق مكي وكذا من
~~فوقه قوله عن يحيى في رواية وكيع عن زكريا حدثني يحيى أخرجه مسلم قوله عن
~~أبي معبد في رواية إسماعيل بن أمية عن يحيى أنه سمع أبا معبد يقول سمعت بن
~~عباس يقول أخرجه المصنف في التوحيد قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن كذا في جميع الطرق إلا ما أخرجه مسلم عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم عن وكيع فقال فيه
~~عن بن عباس عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى
~~هذا فهو من مسند معاذ وظاهر سياق مسلم أن اللفظ مدرج لكن لم أر ذلك في غير
~~رواية أبي بكر بن أبي شيبة وسائر الروايات أنه من مسند بن عباس فقد أخرجه
~~الترمذي عن أبي كريب عن وكيع فقال فيه عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث معاذا وكذا هو في مسند إسحاق بن إبراهيم وهو بن راهويه قال
~~حدثنا وكيع به وكذا رواه عن وكيع أحمد في مسنده أخرجه أبو داود عن أحمد
~~وسيأتي في المظالم عن يحيى بن موسى عن وكيع كذلك وأخرجه بن خزيمة في صحيحه
~~عن محمد بن عبد الله المخرمي وجعفر بن محمد الثعلبي وللإسماعيلي من طريق
~~أبي خيثمة وموسى بن السدي والدارقطني من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~وإسحاق بن إبراهيم البغوي كلهم عن وكيع كذلك فإن ثبتت رواية أبي بكر فهو من
~~مرسل بن عباس لكن ليس حضور بن عباس لذلك ببعيد لأنه كان في أواخر ms02263 حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو إذ ذاك مع أبويه بالمدينة وكان بعث معاذ إلى
~~اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنف في أواخر
~~المغازي وقيل كان ذلك في أواخر سنة تسع عند منصرفه صلى الله عليه وسلم من
~~تبوك رواه الواقدي بإسناده إلى كعب بن مالك وأخرجه بن سعد في الطبقات عنه
~~ثم حكى بن سعد أنه كان في ربيع الآخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان
~~واتفقوا على أنه لم يزل على اليمن إلى أن قدم في عهد أبي بكر ثم توجه إلى
~~الشام فمات بها واختلف هل كان معاذ واليا أو قاضيا فجزم بن عبد البر
~~بالثاني والغساني بالأول قوله ستأتي قوما أهل كتاب هي كالتوطئة للوصية
~~لتستجمع همته عليها لكون أهل الكتاب أهل علم في الجملة فلا تكون العناية في
~~مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من عبدة الأوثان وليس فيه أن جميع من يقدم عليهم
~~من أهل الكتاب بل يجوز أن يكون فيهم من غيرهم وإنما خصهم بالذكر تفضيلا لهم
~~على غيرهم قوله فإذا جئتهم قيل عبر بلفظ إذا تفاؤلا بحصول الوصول إليهم
~~قوله فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله كذا
~~للأكثر وقد تقدم في أول الزكاة بلفظ وأنى رسول الله كذا في رواية زكريا بن
~~إسحاق لم يختلف عليه فيها وأما إسماعيل بن أمية ففي رواية روح بن القاسم
~~عنه فأول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله وفي رواية الفضل بن
~~العلاء عنه إلى أن يوحدوا الله فإذا عرفوا ذلك ويجمع بينها بأن المراد
~~بعبادة الله توحيده وبتوحيده الشهادة له بذلك ولنبيه بالرسالة ووقعت
~~البداءة بهما لأنهما أصل الدين الذي لا يصح شيء غيرهما إلا بهما فمن كان
~~منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة إليه بكل واحدة من الشهادتين على التعيين
~~ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع بين الإقرار بالوحدانية والإقرار
~~بالرسالة وإن كانوا يعتقدون ما يقتضي الإشراك أو يستلزمه ms02264 كمن يقول ببنوة
~~عزير أو يعتقد التشبيه فتكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقائدهم
~~واستدل به من قال من العلماء أنه لا يشترط التبري من كل دين يخالف دين
~~الإسلام خلافا لمن قال إن من كان كافرا بشيء وهو مؤمن بغيره لم يدخل في
~~الإسلام إلا بترك اعتقاد ما كفر به PageV03P358 والجواب أن اعتقاد
~~الشهادتين يستلزم ترك اعتقاد التشبيه ودعوى بنوة عزير وغيره فيكتفي بذلك
~~واستدل به على أنه لا يكفي في الإسلام الإقتصار على شهادة إن لا إله إلا
~~الله حتى يضيف إليها الشهادة لمحمد بالرسالة وهو قول الجمهور وقال بعضهم
~~يصير بالأولى مسلما ويطالب بالثانية وفائدة الخلاف تظهر بالحكم بالردة
~~تنبيهان أحدهما كان أصل دخول اليهودية في اليمن في زمن أسعد أبي كرب وهو
~~تبع الأصغر كما حكاه بن إسحاق في أوائل السيرة النبوية ثانيهما قال بن
~~العربي في شرح الترمذي تبرأت اليهود في هذه الأزمان من القول بأن العزير بن
~~الله وهذا لا يمنع كونه كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~ذلك نزل في زمنه واليهود معه بالمدينة وغيرها فلم ينقل عن أحد منهم أنه رد
~~ذلك ولا تعقبه والظاهر أن القائل بذلك طائفة منهم لا جميعهم بدليل أن
~~القائل من النصارى إن المسيح بن الله طائفة منهم لا جميعهم فيجوز أن تكون
~~تلك الطائفة انقرضت في هذه الأزمان كما انقلب اعتقاد معظم اليهود عن
~~التشبيه إلى التعطيل وتحول معتقد النصارى في الابن والأب إلى أنه من الأمور
~~المعنوية لا الحسية فسبحان مقلب القلوب قوله فإن هم أطاعوا لك بذلك أي
~~شهدوا وانقادوا وفي رواية بن خزيمة فإن هم أجابوا لذلك وفي رواية الفضل بن
~~العلاء كما تقدم فإذا عرفوا ذلك وعدى أطاع باللام وإن كان يتعدى بنفسه
~~لتضمنه معنى انقاد واستدل به على أن أهل الكتاب ليسوا بعارفين وإن كانوا
~~يعبدون الله ويظهرون معرفته لكن قال حذاق المتكلمين ما عرف الله من شبهه
~~بخلقه أو أضاف إليه اليد أو أضاف إليه ms02265 الولد فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو
~~الله وإن سموه به واستدل به على أن الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا
~~أولا إلى الإيمان فقط ثم دعوا إلى العمل ورتب ذلك عليها بالفاء وأيضا فإن
~~قوله فإن هم أطاعوا فأخبرهم يفهم منه أنهم لو لم يطيعوا لا يجب عليهم شيء
~~وفيه نظر لأن مفهوم الشرط مختلف في الاحتجاج به وأجاب بعضهم عن الأول بأنه
~~استدلال ضعيف لأن الترتيب في الدعوة لا يستلزم الترتيب في الوجوب كما أن
~~الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت إحداهما على الأخرى في
~~هذا الحديث ورتبت الأخرى عليها بالفاء ولا يلزم من عدم الإتيان بالصلاة
~~إسقاط الزكاة وقيل الحكمة في ترتيب الزكاة على الصلاة أن الذي يقر بالتوحيد
~~ويجحد الصلاة يكفر بذلك فيصير ماله فيئا فلا تنفعه الزكاة وأما قول الخطابي
~~إن ذكر الصدقة أخر عن ذكر الصلاة لأنها إنما تجب على قوم دون قوم وأنها لا
~~تكرر تكرار الصلاة فهو حسن وتمامه أن يقال بدأ بالأهم فالأهم وذلك من
~~التلطف في الخطاب لأنه لو طالبهم بالجميع في أول مرة لم يأمن النفرة قوله
~~خمس صلوات استدل به على أن الوتر ليس بفرض وقد تقدم البحث فيه في موضعه
~~قوله فإن هم أطاعوا لك بذلك قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~المراد اقرارهم بوجوبها عليهم والتزامهم لها والثاني أن يكون المراد الطاعة
~~بالفعل وقد يرجح الأول بأن المذكور هو الأخبار بالفريضة فتعود الإشارة بذلك
~~إليها ويترجح الثاني بأنهم لو أخبروا بالفريضة فبادروا إلى الامتثال بالفعل
~~لكفي ولم يشترط التلفظ بخلاف الشهادتين فالشرط عدم الإنكار والاذعان للوجوب
~~انتهى والذي يظهر أن المراد القدر المشترك بين الأمرين فمن امتثل بالإقرار
~~أو بالفعل كفاه أو بهما فأولى PageV03P359 وقد وقع في رواية الفضل بن
~~العلاء بعد ذكر الصلاة فإذا صلوا وبعد ذكر الزكاة فإذا أقروا بذلك فخذ منهم
~~قوله صدقة زاد في رواية أبي عاصم عن زكريا في أموالهم كما تقدم في أول
~~الزكاة وفي ms02266 رواية الفضل بن العلاء افترض عليهم زكاة في أموالهم تؤخذ من
~~غنيهم فترد على فقيرهم قوله تؤخذ من أغنيائهم استدل به على أن الإمام هو
~~الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها إما بنفسه وإما بنائبه فمن أمتنع منها أخذت
~~منه قهرا قوله على فقرائهم استدل به لقول مالك وغيره إنه يكفي إخراج الزكاة
~~في صنف واحد وفيه بحث كما قال بن دقيق العيد لاحتمال أن يكون ذكر الفقراء
~~لكونهم الغالب في ذلك وللمطابقة بينهم وبين الأغنياء وقال الخطابي وقد
~~يستدل به من لا يرى على المديون زكاة ما في يده إذا لم يفضل من الدين الذي
~~عليه قدر نصاب لأنه ليس بغنى إذا كان إخراج ماله مستحقا لغرمائه قوله فإياك
~~وكرائم أموالهم كرائم منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره قال بن قتيبة ولا
~~يجوز حذف الواو والكرائم جمع كريمة أي نفيسة ففيه ترك أخذ خيار المال
~~والنكتة فيه أن الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الإجحاف بمال
~~الأغنياء إلا إن رضوا بذلك كما تقدم البحث فيه قوله واتق دعوة المظلوم أي
~~تجنب الظلم لئلا يدعو عليك المظلوم وفيه تنبيه على المنع من جميع أنواع
~~الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من أخذ الكرائم الإشارة إلى أن أخذها ظلم
~~وقال بعضهم عطف واتق على عامل إياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك أن
~~تتعرض للكرائم وأشار بالعطف إلى أن أخذ الكرائم ظلم ولكنه عمم إشارة إلى
~~التحرز عن الظلم مطلقا قوله حجاب أي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد
~~أنها مقبولة وإن كان عاصيا كما جاء في حديث أبي هريرة عند أحمد مرفوعا دعوة
~~المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه وإسناده حسن وليس المراد أن
~~لله تعالى حجابا يحجبه عن الناس وقال الطيبي قوله اتق دعوة المظلوم تذييل
~~لاشتماله على الظلم الخاص من أخذ الكرائم وعلى غيره وقوله فإنه ليس بينها
~~وبين الله حجاب تعليل للإتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان متظلما
~~فلا يحجب وسيأتي لهذا مزيد في كتاب ms02267 التوحيد إن شاء الله تعالى قال بن
~~العربي إلا أنه وإن كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الآخر أن الداعي على ثلاث
~~مراتب إما أن يعجل له ما طلب وإما أن يدخر له أفضل منه وإما أن يدفع عنه من
~~السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالى أم من يجيب المضطر إذا دعاه بقوله
~~تعالى فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وفي الحديث أيضا الدعاء إلى التوحيد قبل
~~القتال وتوصية الإمام عامله فيما يحتاج إليه من الأحكام وغيرها وفيه بعث
~~السعاة لأخذ الزكاة وقبول خبر الواحد ووجوب العمل به وإيجاب الزكاة في مال
~~الصبي والمجنون لعموم قوله من أغنيائهم قاله عياض وفيه بحث وأن الزكاة لا
~~تدفع إلى الكافر لعود الضمير في فقرائهم إلى المسلمين سواء قلنا بخصوص
~~البلد أو العموم وأن الفقير لا زكاة عليه وأن من ملك نصابا لا يعطي من
~~الزكاة من حيث أنه جعل المأخوذ منه غنيا وقابله بالفقير ومن ملك النصاب
~~فالزكاة مأخوذة منه فهو غني والغني مانع من إعطاء الزكاة إلا من استثنى قال
~~بن دقيق العيد وليس هذا البحث بالشديد القوة وقد تقدم أنه قول الحنفية وقال
~~البغوي فيه أن المال إذا تلف قبل التمكن من الأداء سقطت الزكاة لإضافة
~~الصدقة إلى المال وفيه نظر أيضا تكميل لم يقع في هذا الحديث ذكر الصوم
~~والحج مع أن بعث معاذ كما تقدم كان في آخر الأمر وأجاب بن الصلاح بأن ذلك
~~تقصير من بعض الرواة وتعقب بأنه يفضى إلى ارتفاع الوثوق بكثير من الأحاديث
~~النبوية لاحتمال الزيادة والنقصان وأجاب الكرماني PageV03P360 بأن اهتمام
~~الشارع بالصلاة والزكاة أكثر ولهذا كررا في القرآن فمن ثم لم يذكر الصوم
~~والحج في هذا الحديث مع أنهما من أركان الإسلام والسر في ذلك أن الصلاة
~~والزكاة إذا وجبا على المكلف لا يسقطان عنه أصلا بخلاف الصوم فأنه قد يسقط
~~بالفدية والحج فإن الغير قد يقوم مقامه فيه كما في المعضوب ويحتمل أنه
~~حينئذ لم يكن شرع انتهى وقال شيخنا شيخ ms02268 الإسلام إذا كان الكلام في بيان
~~الأركان لم يخل الشارع منه بشيء كحديث بن عمر بني الإسلام على خمس فإذا كان
~~في الدعاء إلى الإسلام اكتفى بالأركان الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو
~~كان بعد وجود فرض الصوم والحج كقوله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة في موضعين من براءة مع أن نزولها بعد فرض الصوم والحج قطعا وحديث بن
~~عمر أيضا أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وغير ذلك من الأحاديث قال والحكمة في ذلك أن الأركان
~~الخمسة إعتقادي وهو الشهادة وبدني وهو الصلاة ومالي وهو الزكاة اقتصر في
~~الدعاء إلى الإسلام عليها لتفرع الركنين الأخيرين عليها فإن الصوم بدني محض
~~والحج بدني مالي وأيضا فكلمة الإسلام هي الأصل وهي شاقة على الكفار
~~والصلوات شاقة لتكررها والزكاة شاقة لما في جبلة الإنسان من حب المال فإذا
~~أذعن المرء لهذه الثلاثة كان ما سواها أسهل عليه بالنسبة إليها والله أعلم
~~ق
# | 1 ( وله باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة وقوله تعالى خذ من
~~أموالهم صدقة إلى قوله سكن لهم )
# قال الزين بن المنير عطف الدعاء على الصلاة في الترجمة ليبين أن لفظ
~~الصلاة ليس محتما بل غيره من الدعاء ينزل منزلته انتهى ويؤيد عدم الإنحصار
~~في لفظ الصلاة ما أخرجه النسائي من حديث وائل بن حجر أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي إبله وأما
~~استدلاله بالآية لذلك فكأنه فهم من سياق الحديث مداومة النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك فحمله على إمتثال الأمر في قوله تعالى وصل عليهم وروى بن أبي
~~حاتم وغيره بإسناد صحيح عن السدي في قوله تعالى وصل عليهم قال أدع لهم وقال
~~بن المنير في الحاشية عبر المصنف في الترجمة بالإمام ليبطل شبهة أهل الردة
~~في قولهم للصديق إنما قال الله لرسوله وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم وهذا خاص
~~بالرسول فأراد أن يبين أن ms02269 كل إمام داخل في الخطاب قوله عن عمرو هو بن مرة
~~بن عبد الله بن طارق المرادي الكوفي تابعي صغير لم يسمع من الصحابة إلا من
~~بن أبي أوفى قال شعبة كان لا يدلس قوله عن عبد الله سيأتي في المغازي بلفظ
~~سمعت بن أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة قوله
# 1426 قال اللهم صل على فلان في رواية غير أبي ذر على آل فلان قوله على آل
~~أبي أوفى يريد أبا أوفى نفسه لأن الآل يطلق على ذات الشيء كقوله في قصة أبي
~~موسى لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود وقيل لا يقال ذلك إلا في حق
~~PageV03P361 الرجل الجليل القدر واسم أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث
~~الأسلمي شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة وعمر عبد الله إلى
~~أن كان آخر من مات من الصحابة بالكوفة وذلك سنة سبع وثمانين واستدل به على
~~جواز الصلاة على غير الأنبياء وكرهه مالك والجمهور قال بن التين وهذا
~~الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو آخذ الصدقة للتصدق بهذا
~~الدعاء لهذا الحديث وأجاب الخطابي عنه قديما بأن أصل الصلاة الدعاء إلا أنه
~~يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته دعاء لهم
~~بالمغفرة وصلاة أمته عليه دعاء له بزيادة القربى والزلفى ولذلك كان لا يليق
~~بغيره انتهى واستدل به على استحباب دعاء آخذ الزكاة لمعطيها وأوجبه بعض أهل
~~الظاهر وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية وتعقب بأنه لو كان واجبا لعلمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم السعاة ولأن سائر ما يأخذه الإمام من الكفارات
~~والديون وغيرهما لا يجب عليه فيها الدعاء فكذلك الزكاة وأما الآية فيحتمل
~~أن يكون الوجوب خاصا به لكون صلاته سكنا لهم بخلاف غيره
# | 1 ( قوله باب ما يستخرج من البحر )
# أي هل تجب فيه الزكاة أو لا وإطلاق الإستخراج أعم من أن يكون بسهولة كما
~~يوجد في الساحل أو بصعوبة كما يوجد بعد الغوص ونحوه قوله وقال بن ms02270 عباس رضي
~~الله عنهما ليس العنبر بركاز إنما هو شيء دسره البحر أختلف في العنبر فقال
~~الشافعي في كتاب السلم من الأم أخبرني عدد ممن أثق بخبره أنه نبات يخلقه
~~الله في جنبات البحر قال وقيل أنه يأكله حوت فيموت فيلقيه البحر فيؤخذ فيشق
~~بطنه فيخرج منه وحكى بن رستم عن محمد بن الحسن أنه ينبت في البحر بمنزلة
~~الحشيش في البر وقيل هو شجر ينبت في البحر فيتكسر فيلقيه الموج إلى الساحل
~~وقيل يخرج من عين قاله بن سينا قال وما يحكي من أنه روث دابة أو قيؤها أو
~~من زبد البحر بعيد وقال بن البيطار في جامعه هو روث دابة بحرية وقيل هو شيء
~~ينبت في قعر البحر ثم حكى نحو ما تقدم عن الشافعي وأما الركاز فبكسر الراء
~~وتخفيف الكاف وآخره زاي سيأتي تحقيقه في الباب الذي بعده ودسره أي دفعه
~~ورمى به إلى الساحل وهذا التعليق وصله الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن أذينة عن بن عباس فذكر مثله وأخرجه البيهقي من طريقه ومن طريق
~~يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدي وغيره عن بن عيينة وصرح فيه بسماع أذينة له
~~من بن عباس وأخرجه بن أبي شيبة في مصنفه PageV03P362 عن وكيع عن سفيان
~~الثوري عن عمرو بن دينار مثله وأذينة بمعجمة ونون مصغر تابعي ثقة وقد جاء
~~عن بن عباس التوقف فيه فأخرج بن أبي شيبة من طريق طاوس قال سئل بن عباس عن
~~العنبر فقال إن كان فيه شيء ففيه الخمس ويجمع بين القولين بأنه كان يشك فيه
~~ثم تبين له أن لا زكاة فيه فجزم بذلك قوله وقال الحسن في العنبر واللؤلؤ
~~الخمس وصله أبو عبيد في كتاب الأموال من طريقه بلفظ أنه كان يقول في العنبر
~~الخمس وكذلك اللؤلؤ قوله فإنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الخ سيأتي
~~موصولا في الذي بعده وأراد بذلك الرد على ما قال الحسن لأن الذي يستخرج من
~~البحر لا يسمى في لغة العرب ms02271 ركازا على ما سيأتي شرحه قال بن القصار ومفهوم
~~الحديث أن غير الركاز لا خمس فيه ولا سيما اللؤلؤ والعنبر لأنهما يتولدان
~~من حيوان البحر فاشبها السمك انتهى قوله وقال الليث الخ هكذا أورده مختصرا
~~وقد أورده ثم وصله في البيوع وسيأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله
~~تعالى ووقع هنا في روايتنا من طريق أبي ذر معلقا ووصله أبو ذر فقال حدثنا
~~علي بن وصيف حدثنا محمد بن غسان حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث به
~~وقرأت بخط الحافظ أبي علي الصدفي هذا الحديث رواه عاصم بن علي عن الليث
~~فلعل البخاري إنما لم يسنده عنه لكونه ما سمعه منه أو لأنه تفرد به فلم
~~يوافقه عليه أحد انتهى والأول بعيد سلمنا لكن لم ينفرد به عاصم فقد اعترف
~~أبو علي بذلك فقال في آخر كلامه رواه محمد بن رمح عن الليث قلت وكأنه لم
~~يقف على الموضع الذي وصله فيه البخاري عن عبد الله بن صالح وبالله التوفيق
~~قال الإسماعيلي ليس في هذا الحديث شيء يناسب الترجمة رجل اقترض قرضا فارتجع
~~قرضه وكذا قال الداودي حديث الخشبة ليس من هذا الباب في شيء وأجاب أبو عبد
~~الملك بأنه أشار به إلى أن كل ما ألقاه البحر جاز أخذه ولا خمس فيه وقال بن
~~المنير موضع الإستشهاد منه أخذ الرجل الخشبة على أنها حطب فإذا قلنا إن شرع
~~من قبلنا شرع لنا فيستفاد منه إباحة ما يلفظه البحر من مثل ذلك مما نشأ في
~~البحر أو عطب فانقطع ملك صاحبه وكذلك ما لم يتقدم عليه ملك لأحد من باب
~~الأولى وكذلك ما يحتاج إلى معاناة وتعب في إستخراجه أيضا وقد فرق الأوزاعي
~~بين ما يوجد في الساحل فيخمس أو في البحر بالغوص أو نحوه فلا شيء فيه وذهب
~~الجمهور إلى أنه لا يجب فيه شيء إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز كما أخرجه
~~بن أبي شيبة وكذا الزهري والحسن كما تقدم وهو قول أبي يوسف ms02272 ورواية عن أحمد
~~PageV03P363
# | 1 ( قوله باب في الركاز الخمس )
# الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف وآخره زاي المال المدفون مأخوذ من الركز
~~بفتح الراء يقال ركزه يركزه ركزا إذا دفنه فهو مركوز وهذا متفق عليه واختلف
~~في المعدن كما سيأتي قوله وقال مالك وبن إدريس الركاز دفن الجاهلية الخ أما
~~قول مالك فرواه أبو عبيد في كتاب الأموال حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير
~~عن مالك قال المعدن بمنزلة الزرع تؤخذ منه الزكاة كما تؤخذ من الزرع حتى
~~يحصد قال وهذا ليس بركاز إنما الركاز دفن الجاهلية الذي يؤخذ من غير أن
~~يطلب بمال ولا يتكلف له كثير عمل انتهى وهكذا هو في سماعنا من الموطأ رواية
~~يحيى بن بكير لكن قال فيه عن مالك عن بعض أهل العلم وأما قوله في قليله
~~وكثيره الخمس فنقله بن المنذر عنه كذلك وفيه عند أصحابه عنه اختلاف وقوله
~~دفن الجاهلية بكسر الدال وسكون الفاء الشيء المدفون كذبح بمعنى مذبوح وأما
~~بالفتح فهو المصدر ولا يراد هنا وأما بن إدريس فقال بن التين قال أبو ذر
~~يقال إن بن إدريس هو الشافعي ويقال عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي وهو
~~أشبه كذا قال وقد جزم أبو زيد المروزي أحد الرواة عن الفربري بأنه الشافعي
~~وتابعه البيهقي وجمهور الأئمة ويؤيده أن ذلك وجد في عبارة الشافعي دون
~~الأودي فروى البيهقي في المعرفة من طريق الربيع قال قال الشافعي والركاز
~~الذي فيه الخمس دفن الجاهلية ما وجد في غير ملك لأحد وأما قوله في قليله
~~وكثيره الخمس فهو قوله في القديم كما نقله بن المنذر واختاره وأما الجديد
~~فقال لا يجب فيه الخمس حتى يبلغ نصاب الزكاة والأول قول الجمهور كما نقله
~~بن المنذر أيضا وهو مقتضى ظاهر الحديث قوله وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس أي فغاير بينهما وهذا وصله في آخر
~~الباب من حديث أبي هريرة ويأتي الكلام عليه قوله وأخذ عمر بن عبد العزيز من ms02273
~~المعادن من كل مائتين خمسة وصله أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق الثوري
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروى البيهقي من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة أن عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يؤخذ
~~منه الخمس ثم عقب بكتاب آخر فجعل فيه الزكاة قوله وقال الحسن ما كان من
~~ركاز في أرض الحرب ففيه الخمس وما كان في أرض السلم ففيه الزكاة وصله بن
~~أبي شيبة من طريق عاصم الأحول عنه بلفظ إذا وجد الكنز في أرض العدو ففيه
~~الخمس وإذا وجد في أرض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ولا أعلم أحدا فرق
~~هذه التفرقة غير الحسن قوله وإن وجدت اللقطة في أرض العدو فعرفها وإن كانت
~~من العدو ففيها الخمس لم أقف عليه موصولا وهو بمعنى ما تقدم عنه قوله وقال
~~بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس أبو حنيفة قلت
~~وهذا أول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل أن يريد به أبا حنيفة
~~وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب أبو حنيفة والثوري وغيرهما
~~إلى أن المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب أركز الرجل إذا أصاب ركازا وهي
~~قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف PageV03P364 فصح أنه غيره قال وما ألزم
~~به البخاري القائل المذكور قد يقال لمن وهب له الشيء أو ربح ربحا كثيرا أو
~~كثر ثمره أركزت حجة بالغة لأنه لا يلزم من الإشتراك في الأسماء الإشتراك في
~~المعنى إلا إن أوجب ذلك من يجب التسليم له وقد أجمعوا على أن المال الموهوب
~~لا يجب فيه الخمس وإن كان يقال له أركز فكذلك المعدن وأما قوله ثم ناقض إلى
~~آخر كلامه فليس كما قال وإنما أجاز له أبو حنيفة أن يكتمه إذا كان محتاجا
~~بمعنى أنه يتأول أن له حقا في بيت المال ونصيبا ms02274 في الفيء فأجاز له أن يأخذ
~~الخمس لنفسه عوضا عن ذلك لا أنه أسقط الخمس عن المعدن اه وقد نقل الطحاوي
~~المسألة التي ذكرها بن بطال ونقل أيضا أنه لو وجد في داره معدنا فليس عليه
~~شيء وبهذا يتجه إعتراض البخاري والفرق بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه
~~أن المعدن يحتاج إلى عمل ومؤنة ومعالجة لإستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت
~~عادة الشرع أن ما غلظت مؤنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه وقيل
~~إنما جعل في الركاز الخمس لأنه مال كافر فنزل من وجده منزلة الغنائم فكان
~~له أربعة أخماسه وقال الزين بن المنير كأن الركاز مأخوذ من أركزته في الأرض
~~إذا غرزته فيها وأما المعدن فإنه ينبت في الأرض بغير وضع واضع هذه حقيقتهما
~~فإذا إفترقا في أصلهما فكذلك في حكمهما
# 1428 قوله العجماء جبار في رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة العجماء
~~عقلها جبار وسيأتي في الديات مع الكلام عليه إن شاء الله تعالى وسميت
~~البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم قوله والمعدن جبار أي هدر وليس المراد أنه لا
~~زكاة فيه وإنما المعنى أن من إستأجر رجلا للعمل في معدن مثلا فهلك فهو هدر
~~ولا شيء على من إستأجره وسيأتي بسطه في الديات قوله وفي الركاز الخمس قد
~~تقدم ذكر الاختلاف في الركاز وأن الجمهور ذهبوا إلى أنه المال المدفون لكن
~~حصره الشافعية فيما يوجد في الموات بخلاف ما إذا وجده في طريق مسلوك أو
~~مسجد فهو لقطة وإذا وجده في أرض مملوكة فإن كان المالك الذي وجده فهو له
~~وإن كان غيره فإن ادعاه المالك فهو له وإلا فهو لمن تلقاه عنه إلى أن ينتهي
~~الحال إلى من أحيى تلك الأرض قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد من قال من
~~الفقهاء بأن في الركاز الخمس إما مطلقا أو في أكثر الصور فهو أقرب إلى
~~الحديث وخصه الشافعي أيضا بالذهب والفضة وقال الجمهور لا يختص واختاره بن
~~المنذر واختلفوا في مصرفه فقال مالك ms02275 وأبو حنيفة والجمهور مصرفه مصرف خمس
~~الفيء وهو اختيار المزني وقال الشافعي في أصح قوليه مصرفه مصرف الزكاة وعن
~~أحمد روايتان وينبني على ذلك ما إذا وجده ذمي فعند الجمهور يخرج منه الخمس
~~وعند الشافعي لا يؤخذ منه شيء واتفقوا على أنه لا يشترط فيه الحول بل يجب
~~إخراج الخمس في الحال وأغرب بن العربي في شرح الترمذي فحكى عن الشافعي
~~الإشتراط ولا يعرف ذلك في شيء من كتبه ولا من كتب أصحابه
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى والعاملين عليها ومحاسبة المصدقين مع
~~الإمام )
# قال بن بطال اتفق العلماء على PageV03P365 أن العاملين عليها السعاة
~~المتولون لقبض الصدقة وقال المهلب حديث الباب أصل في محاسبة المؤتمن وأن
~~المحاسبة تصحيح أمانته وقال بن المنير في الحاشية يحتمل أن يكون العامل
~~المذكور صرف شيئا من الزكاة في مصارفه فحوسب على الحاصل والمصروف قلت والذي
~~يظهر من مجموع الطرق أن سبب مطالبته بالمحاسبة ما وجد معه من جنس مال
~~الصدقة وادعى أنه أهدي إليه ثم أورد المصنف فيه طرفا من حديث أبي حميد في
~~قصة بن اللتبية وفيه فلما جاء حاسبه وسيأتي الكلام عليه حيث ذكره المصنف
~~مستوفى في الأحكام إن شاء الله تعالى وبن اللتبية المذكور اسمه عبد الله
~~فيما ذكر بن سعد وغيره ولم أعرف اسم أمه وقوله
# 1429 على صدقات بني سليم أفاد العسكري بأنه بعث على صدقات بني ذبيان
~~فلعله كان على القبيلتين واللتبية بضم اللام وسكون المثناة بعدها موحدة من
~~بني لتب حي من الأزد قاله بن دريد قيل أنها كانت أمه فعرف بها وقيل اللتبية
~~بفتح اللام والمثناة
# | 1 ( قوله باب استعمال إبل الصدقة وألبانها لأبناء السبيل )
# قال بن بطال غرض المصنف في هذا الباب إثبات وضع الصدقة في صنف واحد خلافا
~~لمن قال يجب إستيعاب الأصناف الثمانية وفيما قال نظر لاحتمال أن يكون ما
~~أباح لهم من الإنتفاع إلا بما هو قدر حصتهم على أنه ليس في الخبر أيضا أنه
~~ملكهم رقابها وإنما فيه أنه أباح ms02276 لهم شرب ألبان الإبل للتداوي فاستنبط منه
~~البخاري جواز إستعمالها في بقية المنافع إذ لا فرق وأما تمليك رقابها فلم
~~يقع وتقدير الترجمة استعمال إبل الصدقة وشرب ألبانها فاكتفى عن التصريح
~~بالشرب لوضوحه فغاية ما يفهم من حديث الباب أن للإمام أن يخص بمنفعة مال
~~الزكاة دون الرقبة صنفا دون صنف بحسب الإحتياج على أنه ليس في الخبر أيضا
~~تصريح بأنه لم يصرف من ذلك شيئا لغير العرنيين فليست الدلالة منه لذلك
~~بظاهرة أصلا بخلاف ما إدعى بن بطال أنه حجة قاطعة
# 1430 قوله تابعه أبو قلابة وحميد وثابت عن أنس أما متابعة أبي قلابة
~~فتقدمت في الطهارة وأما متابعة حميد فوصلها مسلم والنسائي وبن خزيمة وأما
~~متابعة ثابت فوصلها المصنف في الطب وقد سبق الكلام على الحديث مستوفى في
~~كتاب الطهارة PageV03P366
# | 1 ( قوله باب وسم الإمام إبل الصدقة بيده )
# ذكر فيه طرفا من حديث أنس في قصة عبد الله بن أبي طلحة وفيه مقصود الباب
~~وسيأتي في الذبائح من وجه آخر عن أنس أنه رآه يسم غنما في آذانها ويأتي
~~هناك النهي عن الوسم في الوجه قوله في الإسناد حدثنا الوليد هو بن مسلم
~~وأبو عمرو هو الأوزاعي كما ثبت في رواية غير أبي ذر قوله وفي يده الميسم
~~بوزن مفعل مكسور الأول وأصله موسم لأن فاءه واو لكنها لما سكنت وكسر ما
~~قبلها قلبت ياء وهي الحديدة التي يوسم بها أي يعلم وهو نظير الخاتم والحكمة
~~فيه تمييزها وليردها من أخذها ومن إلتقطها وليعرفها صاحبها فلا يشتريها إذا
~~تصدق بها مثلا لئلا يعود في صدقته ولم أقف على تصريح بما كان مكتوبا على
~~ميسم النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن بن الصباغ من الشافعية نقل إجماع
~~الصحابة على أنه يكتب في ميسم الزكاة زكاة أو صدقة وفي حديث الباب حجة على
~~من كره الوسم من الحنفية بالميسم لدخوله في عموم النهي عن المثلة وقد ثبت
~~ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه مخصوص ms02277 من العموم المذكور
~~للحاجة كالختان للآدمي قال المهلب وغيره في هذا الحديث أن للإمام أن يتخذ
~~ميسما وليس للناس أن يتخذوا نظيره وهو كالخاتم وفيه إعتناء الإمام بأموال
~~الصدقة وتوليها بنفسه ويلتحق به جميع أمور المسلمين وفيه جواز إيلام
~~الحيوان للحاجة وفيه قصد أهل الفضل لتحنيك المولود لأجل البركة وفيه جواز
~~تأخير القسمة لأنها لو عجلت لاستغنى عن الوسم وفيه مباشرة أعمال المهنة
~~وترك الإستنابة فيها للرغبة في زيادة الأجر ونفي الكبر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب فرض صدقة الفطر )
# كذا للمستملي واقتصر الباقون على باب وما بعده ولأبي نعيم كتاب بدل باب
~~وأضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر من رمضان وقال بن قتيبة المراد
~~بصدقة الفطر صدقة النفوس مأخوذة من الفطرة التي هي أصل الخلقة والأول أظهر
~~ويؤيده قوله في بعض طرق الحديث كما سيأتي زكاة الفطر من رمضان قوله ورأى
~~أبو العالية وعطاء وبن سيرين صدقة الفطر فريضة وصله عبد الرزاق عن بن جريج
~~عن عطاء ووصله بن أبي شيبة من طريق عاصم الأحول عن الآخرين وإنما إقتصر
~~البخاري على ذكر هؤلاء الثلاثة لكونهم صرحوا بفرضيتها وإلا فقد نقل بن
~~المنذر وغيره الإجماع على ذلك لكن الحنفية PageV03P367 يقولون بالوجوب دون
~~الفرض على قاعدتهم في التفرقة وفي نقل الإجماع مع ذلك نظر لأن إبراهيم بن
~~علية وأبا بكر بن كيسان الأصم قالا إن وجوبها نسخ واستدل لهما بما روى
~~النسائي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا
~~ونحن نفعله وتعقب بأن في إسناده راويا مجهولا وعلى تقدير الصحة فلا دليل
~~فيه على النسخ لاحتمال الإكتفاء بالأمر الأول لأن نزول فرض لا يوجب سقوط
~~فرض آخر ونقل المالكية عن أشهب أنها سنة مؤكدة وهو قول بعض أهل الظاهر وبن
~~اللبان من الشافعية وأولوا قوله فرض في الحديث بمعنى قدر قال بن دقيق العيد
~~هو أصله في اللغة لكن نقل ms02278 في عرف الشرع إلى الوجوب فالحمل عليه أولى انتهى
~~ويؤيده تسميتها زكاة وقوله في الحديث على كل حر وعبد والتصريح بالأمر بها
~~في حديث قيس بن سعد وغيره ولدخولها في عموم قوله تعالى وآتوا الزكاة فبين
~~صلى الله عليه وسلم تفاصيل ذلك ومن جملتها زكاة الفطر وقال الله تعالى قد
~~أفلح من تزكى وثبت أنها نزلت في زكاة الفطر وثبت في الصحيحين إثبات حقيقة
~~الفلاح لمن إقتصر على الواجبات قيل وفيه نظر لأن في الآية وذكر اسم ربه
~~فصلى فيلزم وجوب صلاة العيد ويجاب بأنه خرج بدليل عموم هن خمس لا يبدل
~~القول لدي
# 1432 قوله حدثنا محمد بن جهضم بالجيم والضاد المعجمة وزن جعفر وعمر بن
~~نافع هو مولى بن عمر ثقة ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في النهي
~~عن القزع قوله زكاة الفطر زاد مسلم من رواية مالك عن نافع من رمضان واستدل
~~به على أن وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لأنه وقت الفطر من رمضان وقيل
~~وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لأن الليل ليس محلا للصوم وإنما يتبين
~~الفطر الحقيقي بالأكل بعد طلوع الفجر والأول قول الثوري وأحمد وإسحاق
~~والشافعي في الجديد وإحدى الروايتين عن مالك والثاني قول أبي حنيفة والليث
~~والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك ويقويه قوله في حديث الباب
~~وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة قال المازري قيل أن الخلاف
~~ينبني على أن قوله الفطر من رمضان الفطر المعتاد في سائر الشهر فيكون
~~الوجوب بالغروب أو الفطر الطارئ بعد فيكون بطلوع الفجر وقال بن دقيق العيد
~~الاستدلال بذلك لهذا الحكم ضعيف لأن الإضافة إلى الفطر لا تدل على وقت
~~الوجوب بل تقتضي إضافة هذه الزكاة إلى الفطر من رمضان وأما وقت الوجوب
~~فيطلب من أمر آخر وسيأتي شيء من ذلك في باب الصدقة قبل العيد قوله صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير إنتصب صاعا على التمييز أو أنه مفعول ثان ولم تختلف
~~الطرق ms02279 عن بن عمر في الإقتصار على هذين الشيئين إلا ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي وغيرهما من طريق عبد العزيز بن أبي داود عن نافع فزاد فيه السلت
~~والزبيب فأما السلت فهو بضم المهملة وسكون اللام بعدها مثناة نوع من الشعير
~~وأما الزبيب فسيأتي ذكره في حديث أبي سعيد وأما حديث بن عمر فقد حكم مسلم
~~في كتاب التمييز على عبد العزيز فيه بالوهم وسنذكر البحث في ذلك في الكلام
~~على حديث أبي سعيد قوله على العبد والحر ظاهره إخراج العبد عن نفسه ولم يقل
~~به إلا داود فقال يجب على السيد أن يمكن العبد من الإكتساب لها كما يجب
~~عليه أن يمكنه من الصلاة وخالفه أصحابه والناس واحتجوا بحديث أبي هريرة
~~مرفوعا ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر أخرجه مسلم وفي رواية له ليس على
~~المسلم في عبدة ولا فرسه صدقة إلا صدقة الفطر في الرقيق وقد تقدم من عند
~~البخاري قريبا بغير الإستثناء ومقتضاه أنها على السيد وهل تجب عليه ابتداء
~~PageV03P368 أو تجب على العبد ثم يتحملها السيد وجهان للشافعية وإلى الثاني
~~نحا البخاري كما سيأتي في الترجمة التي تلي هذه قوله والذكر والأنثى ظاهره
~~وجوبها على المرأة سواء كان لها زوج أم لا وبه قال الثوري وأبو حنيفة وبن
~~المنذر وقال مالك والشافعي والليث وأحمد وإسحاق تجب على زوجها إلحاقا
~~بالنفقة وفيه نظر لأنهم قالوا إن أعسر وكانت الزوجة أمة وجبت فطرتها على
~~السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا على أن المسلم لا يخرج عن زوجته
~~الكافرة مع أن نفقتها تلزمه وإنما احتج الشافعي بما رواه من طريق محمد بن
~~علي الباقر مرسلا نحو حديث بن عمر وزاد فيه ممن تمونون وأخرجه البيهقي من
~~هذا الوجه فزاد في إسناده ذكر علي وهو منقطع أيضا وأخرجه من حديث بن عمر
~~وإسناده ضعيف أيضا قوله والصغير والكبير ظاهره وجوبها على الصغير لكن
~~المخاطب عنه وليه فوجوبها على هذا في مال الصغير وإلا فعلى من تلزمه نفقته
~~وهذا قول الجمهور وقال ms02280 محمد بن الحسن هي على الأب مطلقا فإن لم يكن له أب
~~فلا شيء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب إلا على من صام
~~واستدل لهما بحديث بن عباس مرفوعا صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث
~~أخرجه أبو داود وأجيب بأن ذكر التطهير خرج على الغالب كما أنها تجب على من
~~لم يذنب كمتحقق الصلاح أو من أسلم قبل غروب الشمس بلحظة ونقل بن المنذر
~~الإجماع على أنها لا تجب على الجنين قال وكان أحمد يستحبه ولا يوجبه ونقل
~~بعض الحنابلة رواية عنه بالإيجاب وبه قال بن حزم لكن قيده بمائة وعشرين
~~يوما من يوم حمل أمه به وتعقب بأن الحمل غير محقق وبأنه لا يسمى صغيرا لغة
~~ولا عرفا واستدل بقوله في حديث بن عباس طهرة للصائم على أنها تجب على
~~الفقير كما تجب على الغني وقد ورد ذلك صريحا في حديث أبي هريرة عند أحمد
~~وفي حديث ثعلبة بن أبي صغير عند الدارقطني وعن الحنفية لا تجب إلا على من
~~ملك نصابا ومقتضاه أنها لا تجب على الفقير على قاعدتهم في الفرق بين الغني
~~والفقير واستدل لهم بحديث أبي هريرة المتقدم لا صدقة إلا عن ظهر غنى واشترط
~~الشافعي ومن تبعه أن يكون ذلك فاضلا عن قوت يومه ومن تلزمه نفقته وقال بن
~~بزيزة لم يدل دليل على إعتبار النصاب فيها لأنها زكاة بدنية لا مالية قوله
~~من المسلمين فيه رد على من زعم أن مالكا تفرد بها وسيأتي بسط ذلك في
~~الأبواب الذي بعده قوله وأمر بها الخ استدل بها على كراهة تأخيرها عن ذلك
~~وحمله بن حزم على التحريم وسيأتي البحث في ذلك بعد أبواب
# | 1 ( قوله باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين )
# ظاهره أنه يرى أنها تجب على العبد وإن كان سيده يتحملها عنه ويؤيده عطف
~~الصغير عليه فإنها تجب عليه وإن كان الذي يخرجها غيره قوله من المسلمين قال
~~بن عبد البر لم تختلف الرواة عن مالك في ms02281 هذه الزيادة إلا أن قتيبة بن سعيد
~~رواه عن مالك بدونها وأطلق أبو قلابة الرقاشي ومحمد بن وضاح وبن الصلاح ومن
~~تبعه أن مالكا تفرد بها دون أصحاب نافع وهو متعقب برواية عمر PageV03P369
~~بن نافع المذكورة في الباب الذي قبله وكذا أخرجه مسلم من طريق الضحاك بن
~~عثمان عن نافع بهذه الزيادة وقال أبو عوانة في صحيحه لم يقل فيه من
~~المسلمين غير مالك والضحاك ورواية عمر بن نافع ترد عليه أيضا وقال أبو داود
~~بعد أن أخرجه من طريق مالك وعمر بن نافع رواه عبد الله العمري عن نافع فقال
~~على كل مسلم ورواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~فقال فيه من المسلمين والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين انتهى وقد
~~أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق سعيد بن عبد الرحمن المذكورة وأخرج
~~الدارقطني وبن الجارود طريق عبد الله العمري وقال الترمذي في الجامع بعد
~~رواية مالك رواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين وقال في العلل
~~التي في آخر الجامع روى أيوب وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الأئمة هذا
~~الحديث عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين وروى بعضهم عن نافع مثل رواية
~~مالك ممن لا يعتمد على حفظه انتهى وهذه العبارة أولى من عبارته الأولى ولكن
~~لا يدري من عني بذلك وقال النووي في شرح مسلم رواه ثقتان غير مالك عمر بن
~~نافع والضحاك انتهى وقد وقع لنا من رواية جماعة غيرهما منهم كثير بن فرقد
~~عند الطحاوي والدارقطني والحاكم ويونس بن يزيد عند الطحاوي والمعلى بن
~~إسماعيل عند بن حبان في صحيحه وبن أبي ليلى عند الدارقطني أخرجه من طريق
~~عبد الرزاق عن الثوري عن بن أبي ليلى وعبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع
~~وهذه الطريق ترد على أبي داود في إشارته إلى أن سعيد بن عبد الرحمن تفرد
~~بها عن عبيد الله بن عمر لكن يحتمل أن يكون بعض رواته ms02282 حمل لفظ بن أبي ليلى
~~على لفظ عبيد الله وقد اختلف فيه على أيوب أيضا كما اختلف على عبيد الله بن
~~عمر فذكر بن عبد البر أن أحمد بن خالد ذكر عن بعض شيوخه عن يوسف القاضي عن
~~سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب فذكر فيه من المسلمين قال بن عبد البر وهو
~~خطأ والمحفوظ فيه عن أيوب ليس فيه من المسلمين انتهى وقد أخرجه بن خزيمة في
~~صحيحه من طريق عبد الله بن شوذب عن أيوب وقال فيه أيضا من المسلمين وذكر
~~شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرحه تبعا لمغلطاي أن البيهقي أخرجه من طريق
~~أيوب بن موسى وموسى بن عقبة ويحيى بن سعيد ثلاثتهم عن نافع وفيه الزيادة
~~وقد تتبعت تصانيف البيهقي فلم أجد فيها هذه الزيادة من رواية أحد من هؤلاء
~~الثلاثة وفي الجملة ليس فيمن روى هذه الزيادة أحد مثل مالك لأنه لم يتفق
~~على أيوب وعبيد الله في زيادتها وليس في الباقين مثل يونس لكن في الراوي
~~عنه وهو يحيى بن أيوب مقال واستدل بهذه الزيادة على إشتراط الإسلام في وجوب
~~زكاة الفطر ومقتضاه أنها لا تجب على الكافر عن نفسه وهو أمر متفق عليه وهل
~~يخرجها عن غيره كمستولدته المسلمة مثلا نقل بن المنذر فيه الإجماع على عدم
~~الوجوب لكن فيه وجه للشافعية ورواية عن أحمد وهل يخرجها المسلم عن عبده
~~الكافر قال الجمهور لا خلافا لعطاء والنخعي والثوري والحنفية وإسحاق
~~واستدلوا بعموم قوله ليس على المسلم في عبده صدقة إلا صدقة الفطر وقد تقدم
~~وأجاب الآخرون بأن الخاص يقضي على العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من
~~المسلمين وقال الطحاوي قوله من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم وظاهر
~~الحديث يأباه لأن فيه العبد وكذا الصغير في رواية عمر بن نافع وهما ممن
~~يخرج عنه فدل على أن صفة الإسلام لا تختص بالمخرجين ويؤيده رواية الضحاك
~~عند مسلم بلفظ على كل نفس من المسلمين حر أو عبد الحديث وقال القرطبي ms02283 ظاهر
~~الحديث أنه قصد بيان مقدار الصدقة ومن تجب عليه ولم يقصد فيه بيان من
~~يخرجها PageV03P370 عن نفسه ممن يخرجها عن غيره بل شمل الجميع ويؤيده حديث
~~أبي سعيد الآتي فإنه دال على أنهم كانوا يخرجون عن أنفسهم وعن غيرهم لقوله
~~فيه عن كل صغير وكبير لكن لا بد من أن يكون بين المخرج وبين الغير ملابسة
~~كما بين الصغير ووليه والعبد وسيده والمرأة وزوجها وقال الطيبي قوله من
~~المسلمين حال من العبد وما عطف عليه وتنزيلها على المعاني المذكورة أنها
~~جاءت مزدوجة على التضاد للإستيعاب لا للتخصيص فيكون المعنى فرض على جميع
~~الناس من المسلمين وأما كونها فيم وجبت وعلى من وجبت فيعلم من نصوص أخرى
~~انتهى ونقل بن المنذر أن بعضهم احتج بما أخرجه من حديث بن إسحاق حدثني نافع
~~أن بن عمر كان يخرج عن أهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم
~~من الرقيق قال وبن عمر راوي الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو أعرف
~~بمراد الحديث وتعقب بأنه لو صح حمل على أنه كان يخرج عنهم تطوعا ولا مانع
~~منه واستدل بعموم
# 1433 قوله من المسلمين على تناولها لأهل البادية خلافا للزهري وربيعة
~~والليث في قولهم أن زكاة الفطر تختص بالحاضرة وسنذكر بقية ما يتعلق بزكاة
~~الفطر عن العبيد في أواخر أبواب صدقة الفطر إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب صدقة الفطر صاع من شعير )
# أورد فيه حديث أبي سعيد مختصرا من رواية سفيان وهو الثوري وسيأتي بعد
~~بابين من وجه آخر عنه تاما وقد أخرجه بن خزيمة عن الزعفراني عن قبيصة شيخ
~~البخاري فيه تاما وقوله
# 1434 فيه كنا نطعم الصدقة اللام للعهد عن صدقة الفطر
# | 1 ( قوله باب صدقة الفطر صاع من طعام ف )
# ي رواية غير أبي ذر صاعا بالنصب ووجه الرفع ظاهر على أنه الخبر وأما
~~النصب فبتقدير فعل الإخراج أي باب إخراج صدقة الفطر صاعا من طعام أو على
~~أنه خبر كان الذي حذف أو ذكر على ms02284 سبيل الحكاية مما في لفظ الحديث
# 1435 قوله صاعا من طعام أو صاعا من شعير ظاهره أن الطعام غير الشعير وما
~~ذكر معه وسيأتي البحث فيه بعد باب PageV03P371
# | 1 ( قوله باب صدقة الفطر صاعا من تمر )
# كذا وقع عند أبي ذر بالنصب كرواية الجماعة
# 1436 قوله حدثنا الليث عن نافع لم أره إلا بالعنعنة وسماع الليث من نافع
~~صحيح ولكن أخرجه الطحاوي والدارقطني والحاكم وغيرهم من طريق يحيى بن بكير
~~عن الليث عن كثير بن فرقد عن نافع وزاد فيه من المسلمين كما تقدم فإن كان
~~محفوظا إحتمل أن يكون الليث سمعه من نافع بدون هذه الزيادة ومن كثير بن
~~فرقد عنه بها وقد وقع عند الإسماعيلي من طريق أبي الوليد عن الليث عن نافع
~~في أول هذا الحديث أن بن عمر كان يقول لا تجب في مال صدقة حتى يحول الحول
~~عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بصدقة الفطر الحديث قوله أمر
~~إستدل به على الوجوب وفيه نظر لأنه يتعلق بالمقدار لا بأصل الإخراج قوله
~~قال عبد الله فجعل الناس عدله بكسر المهملة أي نظيره وقد تقدم القول على
~~هذه المادة في باب الصدقة من كسب طيب قوله مدين من حنطة أي نصف صاع وأشار
~~بن عمر بقوله الناس إلى معاوية ومن تبعه وقد وقع ذلك صريحا في حديث أيوب عن
~~نافع أخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة حدثنا أيوب ولفظه صدقة
~~الفطر صاع من شعير أو صاع من تمر قال بن عمر فلما كان معاوية عدل الناس نصف
~~صاع بر بصاع من شعير وهكذا أخرجه بن خزيمة في صحيحه من وجه آخر عن سفيان
~~وهو المعتمد وهو موافق لقول أبي سعيد الآتي بعده وهو أصرح منه وأما ما وقع
~~عند أبي داود من طريق عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع قال فيه فلما كان عمر
~~كثرت الحنطة فجعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الأشياء فقد حكم مسلم
~~في كتاب ms02285 التمييز على عبد العزيز فيه بالوهم وأوضح الرد عليه وقال بن عبد
~~البر قول بن عيينة عندي أولى وزعم الطحاوي أن الذي عدل عن ذلك عمر ثم عثمان
~~وغيرهما فأخرج عن يسار بن نمير أن عمر قال له أني أحلف لا أعطي قوما ثم
~~يبدو لي فأفعل فإذا رأيتني فعلت ذلك فأطعم عني عشرة مساكين لكل مسكين نصف
~~صاع من حنطة أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير ومن طريق أبي الأشعث قال خطبنا
~~عثمان فقال أدوا زكاة الفطر مدين من حنطة وسيأتي بقية الكلام على ذلك في
~~الباب الذي بعده
# | 1 ( قوله باب صاع من زبيب )
# أي أجزائه وكأن البخاري أراد بتفريق هذه التراجم الإشارة إلى ترجيح
~~التخيير في هذه الأنواع إلا أنه لم يذكر الأقط وهو ثابت في حديث أبي سعيد
~~وكأنه لا يراه مجزئا في حال وجد أن غيره كقول أحمد وحملوا الحديث على أن من
~~كان يخرجه كان قوته إذ ذاك أو لم يقدر على غيره وظاهر الحديث يخالفه وعند
~~الشافعية فيه خلاف وزعم الماوردي أنه يختص بأهل البادية وأما الحاضرة فلا
~~يجزئ عنهم PageV03P372 بلا خلاف وتعقبه النووي في شرح المهذب وقال قطع
~~الجمهور بأن الخلاف في الجميع
# 1437 قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن أبي سعيد تقدم في رواية مالك
~~بلفظ أنه سمع أبا سعيد قوله كنا نعطيها أي زكاة الفطر قوله في زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا حكمه الرفع لإضافته إلى زمنه صلى الله عليه وسلم
~~ففيه إشعار بإطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك وتقريره له ولا سيما في هذه
~~الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بأمره وهو الآمر بقبضها وتفرقتها قوله
~~صاعا من طعام أو صاعا من تمر هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر
~~بعده وقد حكى الخطابي أن المراد بالطعام هنا الحنطة وأنه اسم خاص له قال
~~ويدل على ذلك ذكر الشعير وغيره من الأقوات والحنطة أعلاها فلولا أنه أرادها
~~بذلك لكان ذكرها عند التفصيل ms02286 كغيرها من الأقوات ولا سيما حيث عطفت عليها
~~بحرف أو الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظه الطعام تستعمل في الحنطة عند
~~الإطلاق حتى إذا قيل أذهب إلى سوق الطعام فهم منه سوق القمح وإذا غلب العرف
~~نزل اللفظ عليه لأن ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الإطلاق أقرب
~~انتهى وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض أصحابنا أن قوله في حديث أبي سعيد
~~صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من حنطة وهذا غلط منه وذلك أن أبا سعيد أجمل
~~الطعام ثم فسره ثم أورد طريق حفص بن ميسرة المذكورة في الباب الذي يلي هذا
~~وهي ظاهرة فيما قال ولفظه كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير
~~والزبيب والأقط والتمر وأخرج الطحاوي نحوه من طريق أخرى عن عياض وقال فيه
~~ولا يخرج غيره قال وفي قوله فلما جاء معاوية وجاءت السمراء دليل على أنها
~~لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل على أنها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم
~~أنهم أخرجوا ما لم يكن موجودا انتهى كلامه وأخرج بن خزيمة والحاكم في
~~صحيحيهما من طريق بن إسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن
~~عياض بن عبد الله قال قال أبو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا أخرج
~~إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع تمر أو صاع حنطة
~~أو صاع شعير أو صاع أقط فقال له رجل من القوم أو مدين من قمح فقال لا تلك
~~قيمة معاوية مطوية لا أقبلها ولا أعمل بها قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر
~~أبي سعيد غير محفوظ ولا أدري ممن الوهم وقوله فقال رجل الخ دال على أن ذكر
~~الحنطة في أول القصة خطأ إذ لو كان أبو سعيد أخبر أنهم كانوا يخرجون منها
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا لما كان الرجل يقول له أو مدين
~~من قمح وقد أشار ms02287 أبو داود إلى رواية بن إسحاق هذه وقال إن ذكر الحنطة فيه
~~غير محفوظ وذكر أن معاوية بن هشام روى في هذا الحديث عن سفيان نصف صاع من
~~بر وهو وهم وأن بن عيينة حدث به عن بن عجلان عن عياض فزاد فيه أو صاعا من
~~دقيق وأنهم أنكروا عليه فتركه قال أبو داود وذكر الدقيق وهم من بن عيينة
~~وأخرج بن خزيمة أيضا من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال لم تكن
~~الصدقة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التمر والزبيب والشعير
~~ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه آخر عن عياض عن أبي سعيد كنا نخرج من ثلاثة
~~أصناف صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير وكأنه سكت عن الزبيب في
~~هذه الرواية لقلته بالنسبة إلى الثلاثة المذكورة وهذه الطرق كلها تدل على
~~أن المراد بالطعام في حديث أبي سعيد غير الحنطة فيحتمل أن تكون الذرة فإنه
~~المعروف عند أهل الحجاز الآن وهي قوت غالب لهم وقد روى الجوزقي من طريق بن
~~عجلان عن عياض في حديث أبي سعيد صاعا من تمر صاعا من سلت أو ذرة وقال
~~الكرماني يحتمل أن يكون قوله صاعا من شعير إلخ بعد قوله PageV03P373 صاعا
~~من طعام من باب عطف الخاص على العام لكن محل العطف أن يكون الخاص أشرف وليس
~~الأمر هنا كذلك وقال بن المنذر أيضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة ذلك الوقت إلا الشيء
~~اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة رأوا أن نصف صاع منه يقوم مقام صاع من
~~شعير وهم الأئمة فغير جائز أن يعدل عن قولهم إلا إلى قول مثلهم ثم أسند عن
~~عثمان وعلي وأبي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وأمه أسماء بنت أبي بكر
~~بأسانيد صحيحة أنهم رأوا أن في زكاة الفطرة نصف صاع من قمح انتهى وهذا مصير
~~منه إلى ms02288 اختيار ما ذهب إليه الحنفية لكن حديث أبي سعيد دال على أنه لم
~~يوافق على ذلك وكذلك بن عمر فلا إجماع في المسألة خلافا للطحاوي وكأن
~~الأشياء التي ثبت ذكرها في حديث أبي سعيد لما كانت متساوية في مقدار ما
~~يخرج منها مع ما يخالفها في القيمة دل على أن المراد إخراج هذا المقدار من
~~أي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها هذه حجة الشافعي ومن تبعه وأما من
~~جعله نصف صاع منها بدل صاع من شعير فقد فعل ذلك بالاجتهاد بناء منه على أن
~~قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة إذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم على
~~قولهم أن تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض
~~الأحيان إخراج آصع من حنطة ويدل على أنهم لحظوا ذلك ما روى جعفر الفريابي
~~في كتاب صدقة الفطر أن بن عباس لما كان أمير البصرة أمرهم بإخراج زكاة
~~الفطر وبين لهم أنها صاع من تمر إلى أن قال أو نصف صاع من بر قال فلما جاء
~~علي ورأى رخص أسعارهم قال اجعلوها صاعا من كل فدل على أنه كان ينظر إلى
~~القيمة في ذلك ونظر أبو سعيد إلى الكيل كما سيأتي ومن عجيب تأويله قوله أن
~~أبا سعيد ما كان يعرف القمح في الفطرة وأن الخبر الذي جاء فيه أنه كان يخرج
~~صاعا أنه كان يخرج النصف الثاني تطوعا وأن قوله في حديث بن عمر فجعل الناس
~~عدله مدين من حنطة أن المراد بالناس الصحابة فيكون إجماعا وكذا قوله في
~~حديث أبي سعيد عند أبي داود فأخذ الناس بذلك وأما قول الطحاوي إن أبا سعيد
~~كان يخرج النصف الآخر تطوعا فلا يخفى تكلفه والله أعلم قوله فلما جاء
~~معاوية زاد مسلم في روايته فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا
~~فكلم الناس على المنبر وزاد بن خزيمة وهو يومئذ خليفة قوله وجاءت السمراء
~~أي القمح الشامي قوله يعدل مدين في رواية مسلم أرى ms02289 مدين من سمراء الشام
~~تعدل صاعا من تمر وزاد قال أبو سعيد أما أنا فلا أزال أخرجه أبدا ما عشت
~~وله من طريق بن عجلان عن عياض فأنكر ذلك أبو سعيد وقال لا أخرج إلا ما كنت
~~أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي داود من هذا الوجه لا أخرج
~~أبدا إلا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال
~~لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها وقد تقدم ذكر هذه الرواية وما
~~فيها ولإبن خزيمة وكان ذلك أول ما ذكر الناس المدين وهذا يدل على وهن ما
~~تقدم عن عمر وعثمان إلا أن يحمل على أنه كان لم يطلع على ذلك من قصتهما قال
~~النووي تمسك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لأنه فعل صحابي
~~قد خالفه فيه أبو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو أطول صحبة منه وأعلم بحال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بأنه رأي رآه لا أنه سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث أبي سعيد ما كان عليه من شدة الإتباع
~~والتمسك بالآثار وترك العدول إلى الإجتهاد مع وجود النص وفي صنيع معاوية
~~وموافقة الناس له دلالة على جواز الإجتهاد وهو محمود لكنه مع وجود النص
~~فاسد الإعتبار PageV03P374
# | 1 ( قوله باب الصدقة قبل العيد )
# قال بن التين أي قبل خروج الناس إلى صلاة العيد وبعد صلاة الفجر وقال بن
~~عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر
~~بين يدي صلاته فإن الله يقول قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ولإبن
~~خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن هذه الآية فقال نزلت في زكاة الفطر ثم أخرج المصنف في الباب
~~حديث بن عمر وقد تقدم مطولا في الباب الأول وحديث أبي سعيد وقد تقدمت
~~الإشارة إليه في ms02290 الباب الذي قبله وقوله في الإسناد حدثنا أبو عمر هو حفص بن
~~ميسرة وزيد هو بن أسلم ودل حديث بن عمر على أن المراد بقوله يوم الفطر أي
~~أوله وهو ما بين صلاة الصبح إلى صلاة العيد وحمل الشافعي التقييد بقبل صلاة
~~العيد على الإستحباب لصدق اليوم على جميع النهار وقد رواه أبو معشر عن نافع
~~عن بن عمر بلفظ كان يأمرنا أن نخرجها قبل أن نصلي فإذا انصرف قسمه بينهم
~~وقال أغنوهم عن الطلب أخرجه سعيد بن منصور ولكن أبو معشر ضعيف ووهم بن
~~العربي في عزو هذه الزيادة لمسلم وسيأتي بقية حكم هذه المسألة في الباب
~~الذي يليه قوله باب صدقة الفطر على الحر والمملوك قيل هذه الترجمة تكرار
~~لما تقدم من قوله باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين وأجاب بن
~~رشيد باحتمالين أحدهما أن يكون أراد تقوية معارضة العموم في قوله
~~PageV03P375 والمملوك لمفهوم قوله من المسلمين أو أراد أن زكاة العبد من
~~حيث هو مال لا من حيث هو نفس وعلى كل تقدير فيستوي في ذلك مسلمهم وكافرهم
~~وقال الزين بن المنير غرضه من الأولى أن الصدقة لا تخرج عن كافر ولهذا
~~قيدها بقوله من المسلمين وغرضه من هذه تمييز من تجب عليه أو عنه بعد وجود
~~الشرط المذكور ولذلك استغنى عن ذكره فيها قوله وقال الزهري الخ وصله بن
~~المنذر في كتابه الكبير ولم أقف على إسناده وذكر بعضه أبو عبيد في كتاب
~~الأموال قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن بن شهاب قال ليس
~~على المملوك زكاة ولا يزكي عنه سيده إلا زكاة الفطر وما نقله المصنف عن
~~الزهري هو قول الجمهور وقال النخعي والثوري والحنفية لا يلزم السيد زكاة
~~الفطر عن عبيد التجارة لأن عليه فيهم الزكاة ولا تجب في مال واحد زكاتان
# 1440 قوله فكان بن عمر يعطي التمر في رواية مالك في الموطأ عن نافع كان
~~بن عمر لا يخرج إلا التمر في زكاة الفطر إلا ms02291 مرة واحدة فإنه أخرج شعيرا
~~ولابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن أيوب كان بن عمر إذا أعطى أعطى التمر
~~إلا عاما واحدا قوله فأعوز بالمهملة والزاي أي احتاج يقال أعوزني الشيء إذا
~~احتجت إليه فلم أقدر عليه وفيه دلالة على أن التمر أفضل ما يخرج في صدقة
~~الفطر وقد روى جعفر الفريابي من طريق أبي مجلز قال قلت لابن عمر قد أوسع
~~الله والبر أفضل من التمر أفلا تعطي البر قال لا أعطي إلا كما كان يعطي
~~أصحابي ويستنبط من ذلك أنهم كانوا يخرجون من أعلى الأصناف التي يقتات بها
~~لأن التمر أعلى من غيره مما ذكر في حديث أبي سعيد وإن كان بن عمر فهم منه
~~خصوصية التمر بذلك والله أعلم قوله حتى إن كان يعطي عن بني زاد في نسخة
~~الصغاني قال أبو عبد الله يعني بني نافع قال الكرماني روى بفتح أن وكسرها
~~وشرط المفتوحة قد وشرط المكسورة اللام فإما أن يحمل على الحذف أو تكون أن
~~مصدرية وكان زائدة وقول نافع هذا هو شاهد الترجمة وجه الدلالة منه أن بن
~~عمر راوي الحديث فهو أعلم بالمراد منه من غيره وأولاد نافع إن كان رزقهم
~~وهو بعد في الرق فلا إشكال وإن كان رزقهم بعد أن أعتق فلعل ذلك كان من بن
~~عمر على سبيل التبرع أو كان يرى وجوبها على جميع من يمونه ولو لم تكن نفقته
~~واجبة عليه وقد روى البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن نافع أن بن عمر كان
~~يؤدي زكاة الفطر عن كل مملوك له في أرضه وغير أرضه وعن كل إنسان يعوله من
~~صغير وكبير وعن رقيق امرأته وكان له مكاتب فكان لا يؤدي عنه وروى بن المنذر
~~من طريق بن إسحاق قال حدثني نافع أن بن عمر كان يخرج صدقة الفطر عن أهل
~~بيته كلهم حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق وهذا يقوي
~~بحث بن رشيد المتقدم وقد حمله بن المنذر على أنه كان يعطي عن ms02292 الكافر منهم
~~تطوعا قوله وكان بن عمر يعطيها للذين يقبلونها أي الذي ينصبه الإمام بقبضها
~~وبه جزم بن بطال وقال بن التيمي معناه من قال أنا فقير والأول أظهر ويؤيده
~~ما وقع في نسخة الصغاني عقب الحديث قال أبو عبد الله هو المصنف كانوا يعطون
~~للجمع لا للفقراء وقد وقع في رواية بن خزيمة من طريق عبد الوارث عن أيوب
~~قلت متى كان بن عمر يعطي قال إذا قعد العامل قلت متى يقعد العامل قال قبل
~~الفطر بيوم أو يومين ولمالك في الموطأ عن نافع أن بن عمر كان يبعث زكاة
~~الفطر إلى الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة وأخرجه الشافعي عنه
~~وقال هذا حسن وأنا أستحبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهى ويدل على ذلك
~~أيضا ما أخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن أبي هريرة قال وكلني رسول الله
~~PageV03P376 صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه أنه أمسك
~~الشيطان ثلاث ليال وهو يأخذ من التمر فدل على أنهم كانوا يعجلونها وعكسه
~~الجوزقي فاستدل به على جواز تأخيرها عن يوم الفطر وهو محتمل للأمرين
# | 1 ( قوله باب صدقة الفطر على الصغير والكبير )
# أورد فيه حديث بن عمر من طريق يحيى وهو القطان عن عبيد الله وهو بن عمر
~~العمري عن نافع عنه وقد تقدم الكلام عليه خاتمة اشتمل كتاب الزكاة من
~~الأحاديث المرفوعة على مائة حديث واثنين وسبعين حديثا الموصول منها مائة
~~حديث وتسعة عشر حديثا والبقية متابعة ومعلقة المكرر منها فيه وفيما مضى
~~مائة حديث سواء والخالص اثنان وسبعون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~سبعة عشر حديثا وهي حديث أبي ذر مع عثمان ومعاوية وحديث بن عمر في ذم الذي
~~يكنز وحديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال وحديث عدي بن
~~حاتم جاء رجلان أحدهما يشكو العيلة وحديث عائشة أينا أسرع لحوقا بك وحديث
~~معن بن يزيد في الصدقة على الولد وحديث أبي بكر الصديق في إيثاره بماله
~~وحديث أبي هريرة ms02293 خير الصدقة عن ظهر غنى وحديث أنس عن أبي بكر في الزكاة
~~وحديث بن عمر لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وحديث أبي سعيد في قصة
~~زينب امرأة بن مسعود وحديث أبي لاس في ركوب إبل الصدقة وحديث الزبير لأن
~~يأخذ أحدكم حبله فيحتطب وحديث سهل بن سعد أحد جبل يحبنا ونحبه وحديث بن عمر
~~فيما سقت السماء العشر وحديث الفضل بن عباس في الصلاة في الكعبة وحديث أبي
~~هريرة في قصة الرجل من بني إسرائيل وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~عشرون أثرا منها أثر عمر في قوله لحكيم بن حزام لما أبى أن يأخذ حقه من
~~الفيء والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب PageV03P377
# | 1 ( قوله باب وجوب الحج وفضله وقول الله تعالى ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين )
# كذا لأبي ذر وسقط لغيره البسملة وباب ولبعضهم قوله وقول الله وفي رواية
~~الأصيلي كتاب المناسك وقدم المصنف الحج على الصيام لمناسبة لطيفة تقدم
~~ذكرها في المقدمة ورتبه على مقاصد متناسبة فبدأ بما يتعلق بالمواقيت ثم
~~بدخول مكة وما معها ثم بصفة الحج ثم بأحكام العمرة ثم بمحرمات الإحرام ثم
~~بفضل المدينة ومناسبة هذا الترتيب غير خفية على الفطن وأصل الحج في اللغة
~~القصد وقال الخليل كثرة القصد إلى معظم وفي الشرع القصد إلى البيت الحرام
~~بأعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري أن الكسر لغة أهل
~~نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي أن الفتح الاسم والكسر المصدر وعن
~~غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وأجمعوا على أنه لا يتكرر
~~إلا لعارض كالنذر واختلف هل هو على الفور أو التراخي وهو مشهور وفي وقت
~~ابتداء فرضه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور
~~على أنها سنة ست لأنها نزل فيها قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله وهذا
~~ينبني على أن المراد بالإتمام ابتداء الفرض ويؤيده قراءة علقمة ومسروق
~~وإبراهيم ms02294 النخعي بلفظ وأقيموا أخرجه الطبري بأسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد
~~بالإتمام الإكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة
~~ضمام ذكر الأمر بالحج وكان قدومه على ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل إن
~~ثبت على تقدمه على سنة خمس أو وقوعه فيها وسيأتي مزيد بسط في الكلام على
~~هذه المسألة في أول الكلام على العمرة وأما فضله فمشهور ولا سيما في الوعيد
~~على تركه في الآية وسيأتي في باب مفرد ولكن لم يورد المصنف في الباب غير
~~حديث الخثعمية وشاهد الترجمة منه خفي وكأنه أراد اثبات فضله من جهة تأكيد
~~الأمر PageV03P378 به بحيث أن العاجز عن الحركة إليه يلزمه أن يستنيب غيره
~~ولا يعذر بترك ذلك وسيأتي الكلام على حديث الخثعمية والاختلاف في إسناده
~~على الزهري في أواخر محرمات الإحرام والمراد منه هنا تفسير الاستطاعة
~~المذكورة في الآية وأنها لا تختص بالزاد والراحلة بل تتعلق بالمال والبدن
~~لأنها لو اختصت للزم المعضوب أن يشد على الراحلة ولو شق عليه قال بن المنذر
~~لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة والآية الكريمة عامة ليست
~~مجملة فلا تفتقر إلى بيان وكأنه كلف كل مستطيع قدر بمال أو ببدن وسيأتي
~~بيان الاختلاف في ذلك في الكلام على الحديث المذكور إن شاء الله تعالى
~~تقسيم الناس قسمان من يجب عليه الحج ومن لا يجب الثاني العبد وغير المكلف
~~وغير المستطيع ومن لا يجب عليه إما أن يجزئه المأتي به أو لا الثاني العبد
~~وغير المكلف والمستطيع إما أن تصح مباشرته منه أو لا الثاني غير المميز ومن
~~لا تصح مباشرته إما أن يباشر عنه غيره أو لا الثاني الكافر فتبين أنه لا
~~يشترط لصحة الحج إلا الإسلام
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق )
# قيل أن المصنف أراد أن الراحلة ليست شرطا للوجوب وقال بن القصار في الآية
~~دليل قاطع لمالك أن الراحلة ليست من شرط السبيل فإن ms02295 المخالف يزعم أن الحج
~~لا يجب على الراجل وهو خلاف الآية انتهى وفيه نظر وقد روى الطبري من طريق
~~عمر بن ذر قال قال مجاهد كانوا لا يركبون فأنزل الله يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر فأمرهم بالزاد ورخص لهم في الركوب والمتجر وروى بن أبي حاتم من طريق
~~محمد بن كعب عن بن عباس ما فاتني شيء أشد علي أن لا أكون حججت ماشيا لأن
~~الله يقول يأتوك رجالا وعلى كل ضامر فبدأ بالرجال قبل الركبان قوله فجاجا
~~الطرق الواسعة قال يحيى الفراء في المعاني في سورة نوح قوله فجاجا واحدها
~~فج وهي الطرق الواسعة واعترضه الإسماعيلي فقال يقال الفج الطريق بين
~~الجبلين فإذا لم يكن كذلك لم يسم الطريق فجا كذا قال وهو قول بعض أهل اللغة
~~وجزم أبو عبيد ثم الأزهري بأن الفج الطريق الواسع وقد نقل صاحب المحكم أن
~~الفج الطريق الواسع في جبل أو في قبل جبل وهو أوسع من الشعب وروى بن أبي
~~حاتم والطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله فجاجا يقول طرقا
~~مختلفة ومن طريق شعبة عن قتادة قال طرقا وأعلاما PageV03P379 وقال أبو
~~عبيدة في المجاز فج عميق أي بعيد القعر وهذا تفسير العميق يقال بئر عميقة
~~القعر أي بعيدة القعر ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في إهلال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين استوت به راحلته وحديث جابر نحوه وسيأتي الكلام عليه
~~بعد أبواب وغرضه منه الرد على من زعم أن الحج ماشيا أفضل لتقديمه في الذكر
~~على الراكب فبين أنه لو كان أفضل لفعله النبي صلى الله عليه وسلم بدليل أنه
~~لم يحرم حتى استوت به راحلته ذكر ذلك بن المنير في الحاشية وقال غيره
~~مناسبة الحديث للآية أن ذا الحليفة فج عميق والركوب مناسب لقوله وعلى كل
~~ضامر وقال الإسماعيلي ليس في الحديثين شيء مما ترجم الباب به ورد بأن فيهما
~~الإشارة إلى أن الركوب أفضل فيؤخذ منه جواز المشي
# 1444 قوله رواه ms02296 أنس وبن عباس أي اهلاله بعد ما استوت به راحلته وسيأتي
~~حديث أنس موصولا في باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح وحديث بن عباس قبله في
~~باب ما يلبس المحرم من الثياب في أثناء حديث قال بن المنذر اختلف في الركوب
~~والمشي للحجاج أيهما أفضل فقال الجمهور الركوب أفضل لفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكونه أعون على الدعاء والابتهال ولما فيه من المنفعة وقال
~~إسحاق بن راهويه المشي أفضل لما فيه من التعب ويحتمل أن يقال يختلف باختلاف
~~الأحوال والأشخاص فالله أعلم تنبيه أحمد بن عيسى شيخ المصنف في حديث بن عمر
~~وقع هكذا في رواية أبي ذر ووافقه أبو علي الشبوي وأهمله الباقون وإبراهيم
~~شيخه في حديث جابر وقع مهملا للأكثر وفي رواية أبي ذر حدثنا إبراهيم بن
~~موسى الرازي وهو الحافظ المعروف بالفراء الصغير
# | 1 ( قوله باب الحج على الرحل )
# بفتح الراء وسكون المهملة وهو للبعير كالسرج للفرس أشار بهذا إلى أن
~~التقشف أفضل من الترفه قوله وقال أبان هو بن يزيد العطار والقاسم هو بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق وهذه الطريق وصلها أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~حرمي بن حفص عن أبان بن يزيد العطار به وسمعناه بعلو في فوائد أبي العباس
~~بن نجيح ولم يخرج البخاري لمالك بن دينار وهو الزاهد المشهور البصري غير
~~هذا الحديث الواحد PageV03P380 المعلق والغرض منه قوله فيه وحملها على قتب
~~وهو بفتح القاف والمثناة بعدها موحدة رحل صغير على قدر السنام وقد ذكره في
~~آخر الباب موصولا بلفظ فأحقبها أي أردفها على الحقيبة وهي الزنار الذي يجعل
~~في مؤخر القتب فقوله في رواية أبان على قتب أي حملها على مؤخر قتب والحاصل
~~أنه أردفها وكان هو على قتب فإن القصة واحدة وسيأتي بسط القول في اعتمار
~~عائشة من التنعيم في أبواب العمرة قوله وقال عمر شدوا الرحال في الحج فإنه
~~أحد الجهادين وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طريق إبراهيم النخعي عن
~~عابس بن ربيعة وهو ms02297 بموحدة ومهملة أنه سمع عمر يقول وهو يخطب إذا وضعتم
~~السروج فشدوا الرحال إلى الحج والعمرة فإنه أحد الجهادين ومعناه إذا فرغتم
~~من الغزو فحجوا واعتمروا وتسمية الحج جهادا إما من باب التغليب أو على
~~الحقيقة والمراد جهاد النفس لما فيه من إدخال المشقة على البدن والمال
~~وسيأتي في ثاني أحاديث الباب الذي بعده ما يؤيده قوله حدثنا محمد بن أبي
~~بكر هو المقدمي كذا وقع في رواية أبي ذر ولغيره وقال محمد بن أبي بكر وقد
~~وصله الإسماعيلي قال حدثنا أبو يعلى والحسن بن سفيان وغيرهما قالوا حدثنا
~~محمد بن أبي بكر به وعزرة بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء تأنيث عزر
~~وهو المنع ومنه قوله تعالى ويعزروه ورجال هذا الإسناد كلهم بصريون وقد
~~أنكره علي بن المديني لما سئل عنه فقال ليس هذا من حديث يزيد بن زريع والله
~~أعلم
# 1445 قوله وكانت زاملته أي الراحلة التي ركبها وهي وإن لم يجر لها ذكر
~~لكن دل عليها ذكر الرحل والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع من
~~الزمل وهو الحمل والمراد أنه لم تكن معه زاملة تحمل طعامه ومتاعه بل كان
~~ذلك محمولا معه على راحلته وكانت هي الراحلة والزاملة وروى سعيد بن منصور
~~من طريق هشام بن عروة قال كان الناس يحجون وتحتهم أزودتهم وكان أول من حج
~~على رحل وليس تحته شيء عثمان بن عفان وقوله فيه ولم يكن شحيحا إشارة إلى
~~أنه فعل ذلك تواضعا واتباعا لا عن قلة وبخل وقد روى بن ماجة هذا الحديث
~~بلفظ آخر لكن إسناده ضعيف فذكر بعد قوله على رحل رث وقطيفة تساوي أربعة
~~دراهم ثم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة
# 1446 قوله حدثنا عمرو هو بن علي الفلاس وأبو عاصم هو النبيل شيخ البخاري
~~وروى عنه هنا بواسطة ونابل والد أيمن بنون وموحدة قوله فأحقبها على ناقة في
~~رواية الكشميهني ناقته وسيأتي الكلام عليه PageV03P381
# | 1 ( قوله باب فضل الحج المبرور )
# قال بن خالويه المبرور المقبول ms02298 وقال غيره الذي لا يخالطه شيء من الإثم
~~ورجحه النووي وقال القرطبي الأقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعنى وهي
~~أنه الحج الذي وفيت أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل
~~والله أعلم وقد تقدم في ذلك أقوال أخر مع مباحث الحديث الأول في باب من قال
~~أن الإيمان هو العمل من كتاب الإيمان منها أنه يظهر بآخره فإن رجع خيرا مما
~~كان عرف أنه مبرور ولأحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر
~~الحج قال إطعام الطعام وإفشاء السلام وفي إسناده ضعف فلو ثبت لكان هو
~~المتعين دون غيره الحديث الثاني
# 1448 قوله حدثنا عبد الرحمن بن المبارك هو العيشي بالتحتانية والشين
~~المعجمة بصري وليس أخا لعبد الله بن المبارك المروزي الفقيه المشهور وشيخه
~~خالد هو بن عبد الله الواسطي قوله نرى الجهاد أفضل العمل وهو بفتح النون أي
~~نعتقد ونعلم وذلك لكثرة ما يسمع من فضائله في الكتاب والسنة وقد رواه جرير
~~عن صهيب عند النسائي بلفظ فإني لا أرى عملا في القرآن أفضل من الجهاد قوله
~~لكن أفضل الجهاد اختلف في ضبط لكن فالأكثر بضم الكاف خطاب للنسوة قال
~~القابسي وهو الذي تميل إليه نفسي وفي رواية الحموي لكن بكسر الكاف وزيادة
~~ألف قبلها بلفظ الاستدراك والأول أكثر فائدة لأنه يشتمل على اثبات فضل الحج
~~وعلى جواب سؤالها عن الجهاد وسماه جهادا لما فيه من مجاهدة النفس وسيأتي
~~بقية الكلام في أواخر كتاب الحج في باب حج النساء إن شاء الله تعالى
~~والمحتاج إليه هنا كونه جعل الحج أفضل الجهاد الحديث الثالث
# 1449 قوله سمعت أبا حازم هو سلمان وأما أبو حازم سلمة بن دينار صاحب سهل
~~بن سعد فلم يسمع من أبي هريرة وسيار أبو الحكم الراوي عنه بتقديم المهملة
~~وتشديد التحتانية قوله من حج لله في رواية منصور عن أبي حازم الآتية قبيل
~~جزاء الصيد من حج هذا البيت ولمسلم من طريق جريج عن منصور من أتى هذا البيت ms02299
~~وهو يشمل الحج والعمرة وقد أخرجه الدارقطني من طريق الأعمش عن أبي حازم
~~بلفظ من حج أو اعتمر لكن في الإسناد إلى الأعمش ضعف قوله فلم يرفث الرفث
~~الجماع ويطلق على التعريض به وعلى الفحش في القول وقال الأزهري الرفث اسم
~~جامع لكل ما يريده الرجل من المرأة وكان بن عمر يخصه بما خوطب به النساء
~~وقال عياض هذا من قول الله تعالى فلا رفث ولا فسوق والجمهور على أن المراد
~~به في الآية الجماع انتهى والذي يظهر أن المراد به في الحديث ما هو أعم من
~~ذلك وإليه نحا القرطبي وهو المراد بقوله في الصيام فإذا كان صوم أحدكم فلا
~~يرفث فائدة فاء الرفث مثلثة في الماضي والمضارع والأفصح الفتح في الماضي
~~والضم في المستقبل والله أعلم قوله ولم يفسق أي لم يأت بسيئة ولا معصية
~~وأغرب بن الأعرابي فقال إن لفظ الفسق لم يسمع في الجاهلية ولا في أشعارهم
~~وإنما هو إسلامي وتعقب بأنه كثر استعماله في القرآن وحكايته عمن قبل
~~الإسلام وقال غيره أصله انفسقت الرطبة إذا خرجت فسمي الخارج عن الطاعة
~~فاسقا قوله رجع كيوم ولدته أمه أي بغير ذنب PageV03P382 وظاهره غفران
~~الصغائر والكبائر والتبعات وهو من أقوى الشواهد لحديث العباس بن مرداس
~~المصرح بذلك وله شاهد من حديث بن عمر في تفسير الطبري قال الطيبي الفاء في
~~قوله فلم يرفث معطوف على الشرط وجوابه رجع أي صار والجار والمجرور خبر له
~~ويجوز أن يكون حالا أي صار مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته
~~أمه اه وقد وقع في رواية الدارقطني المذكورة رجع كهيئته يوم ولدته أمه وذكر
~~لنا بعض الناس أن الطيبي أفاد أن الحديث إنما لم يذكر فيه الجدال كما ذكر
~~في الآية على طريق الاكتفاء بذكر البعض وترك ما دل عليه ما ذكر ويحتمل أن
~~يقال إن ذلك يختلف بالقصد لأن وجوده لا يؤثر في ترك مغفرة ذنوب الحاج إذا
~~كان المراد به المجادلة في أحكام الحج فيما يظهر من ms02300 الأدلة أو المجادلة
~~بطريق التعميم فلا يؤثر أيضا فإن الفاحش منها داخل في عموم الرفث والحسن
~~منها ظاهر في عدم التأثير والمستوي الطرفين لا يؤثر أيضا
# | 1 ( قوله باب فرض مواقيت الحج والعمرة )
# المواقيت جمع ميقات كمواعيد وميعاد ومعنى فرض قدر أو أوجب وهو ظاهر نص
~~المصنف وأنه لا يجيز الإحرام بالحج والعمرة من قبل الميقات ويزيد ذلك وضوحا
~~ما سيأتي بعد قليل حيث قال ميقات أهل المدينة ولا يهلون قبل ذي الحليفة وقد
~~نقل بن المنذر وغيره الإجماع على الجواز وفيه نظر فقد نقل عن إسحاق وداود
~~وغيرهما عدم الجواز وهو ظاهر جواب بن عمر ويؤيده القياس على الميقات
~~الزماني فقد أجمعوا على أنه لا يجوز التقدم عليه وفرق الجمهور بين الزماني
~~والمكاني فلم يجيزوا التقدم على الزماني وأجازوا في المكاني وذهب طائفة
~~كالحنفية وبعض الشافعية إلى ترجيح التقدم وقال مالك يكره وسيأتي شيء من ذلك
~~في ترجمة الحج أشهر معلومات في قوله وكره عثمان أن يحرم من خراسان قوله
~~حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي ورجال هذا الإسناد سوى بن عمر كوفيون وجبير
~~والد زيد بالجيم والموحدة مصغر ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وفي
~~الرواة زيد بن جبيرة بفتح الجيم وزيادة هاء في آخره لم يخرج له البخاري
~~شيئا قوله وله فسطاط وسرادق الفسطاط معروف وهي الخيمة وأصله عمود الخباء
~~الذي يقوم عليه وقيل لا يقال لها ذلك إلا إذا كانت من قطن وهو أيضا مما
~~يغطى به صحن الدار من الشمس وغيرها وكل ما أحاط بشيء فهو سرادق ومنه أحاط
~~بهم سرادقها قوله فسألته فيه إلتفات لأنه قال أولا إنه أتى بن عمر فكان
~~السياق يقتضي أن يقول فسأله لكن وقع عند الإسماعيلي قال فدخلت عليه فسألته
~~قوله فرضها أي قدرها وعينها ويحتمل أن يكون المراد أوجبها وبه يتم مراد
~~المصنف ويؤيده قرينة قول السائل من أين يجوز لي وسيأتي الكلام على الحديث
~~بعد باب PageV03P383
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وتزودوا فإن خير الزاد ms02301 التقوى )
# قال مقاتل بن حيان لما نزلت قام رجل فقال يا رسول الله ما نجد زادا فقال
~~تزود ما تكف به وجهك عن الناس وخير ما تزودتم التقوى أخرجه بن أبي حاتم
# 1451 قوله حدثنا يحيى بن بشر بكسر الموحدة وبالمعجمة وهو البلخي ولم يخرج
~~للجريري الذي أخرج له مسلم وهو من طبقته وجعلهما بن طاهر وأبو علي الجياني
~~رجلا واحدا والصواب التفرقة قوله كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون زاد بن
~~أبي حاتم من وجه آخر عن بن عباس يقولون نحج بيت الله أفلا يطعمنا قوله فإذا
~~قدموا المدينة في رواية الكشميهني مكة وهو أصوب وكذا أخرجه أبو نعيم من
~~طريق محمد بن عبد الله المخرمي عن شبابة قوله رواه بن عيينة عن عمرو يعني
~~بن دينار عن عكرمة مرسلا يعني لم يذكر فيه بن عباس وهكذا أخرجه سعيد بن
~~منصور عن بن عيينة وكذا أخرجه الطبري عن عمرو بن علي وبن أبي حاتم عن محمد
~~بن عبد الله بن يزيد المقرئ كلاهما عن بن عيينة مرسلا قال بن أبي حاتم وهو
~~أصح من رواية ورقاء قلت وقد اختلف فيه على بن عيينة فأخرجه النسائي عن سعيد
~~بن عبد الرحمن المخزومي عنه موصولا بذكر بن عباس فيه لكن حكى الإسماعيلي عن
~~بن صاعد أن سعيدا حدثهم به في كتاب المناسك موصولا قال وحدثنا به في حديث
~~عمرو بن دينار فلم يجاوز به عكرمة انتهى والمحفوظ عن بن عيينة ليس فيه بن
~~عباس لكن لم ينفرد شبابة بوصله فقد أخرجه الحاكم في تاريخه من طريق الفرات
~~بن خالد عن سفيان الثوري عن ورقاء موصولا وأخرجه بن أبي حاتم من وجه آخر عن
~~بن عباس كما سبق قال المهلب في هذا الحديث من الفقه أن ترك السؤال من
~~التقوى ويؤيده أن الله مدح من لم يسأل الناس إلحافا فإن قوله فإن خير الزاد
~~التقوى أي تزودوا واتقوا أذى الناس بسؤالكم إياهم والإثم في ذلك قال وفيه
~~أن التوكل لا يكون مع ms02302 السؤال وإنما التوكل المحمود أن لا يستعين بأحد في
~~شيء وقيل هو قطع النظر عن الأسباب بعد تهيئة الأسباب كما قال عليه السلام
~~أعقلها وتوكل
# | 1 ( قوله باب مهل أهل مكة للحج والعمرة )
# المهل بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام موضع الإهلال وأصله رفع الصوت
~~لأنهم كانوا يرفعون أصواتهم بالتلبية عند الإحرام ثم أطلق على نفس الإحرام
~~إتساعا قال بن PageV03P384 الجوزي وإنما يقوله بفتح الميم من لا يعرف وقال
~~أبو البقاء العكبري هو مصدر بمعنى الإهلال كالمدخل والمخرج بمعنى الإدخال
~~والإخراج وأشار المصنف بالترجمة إلى حديث بن عمر فإنه سيأتي بلفظ مهل وأما
~~حديث الباب فذكره بلفظ وقت أي حدد وأصل التوقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به
~~ثم اتسع فيه فأطلق على المكان أيضا قال بن الأثير التوقيت والتأقيت أن يجعل
~~للشيء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشيء بالتشديد يوقته
~~ووقت بالتخفيف يقته إذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال بن
~~دقيق العيد قيل إن التوقيت في اللغة التحديد والتعيين فعلى هذا فالتحديد من
~~لوازم الوقت وقوله هنا وقت يحتمل أن يريد به التحديد أي حد هذه المواضع
~~للإحرام ويحتمل أن يريد به تعليق الإحرام بوقت الوصول إلى هذه الأماكن
~~بالشرط المعتبر وقال عياض وقت أي حدد وقد يكون بمعنى أوجب ومنه قوله تعالى
~~إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا انتهى ويؤيده الرواية الماضية
~~بلفظ فرض
# 1452 قوله وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة أي مدينته عليه
~~الصلاة والسلام قوله ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه
~~وبين مكة مائتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال
~~النووي بينها وبين المدينة ستة أميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن
~~الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بئر يقال لها بئر علي قوله
~~الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل أو
~~ستة وفي قول ms02303 النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر وسيأتي في حديث بن عمر
~~أنها مهيعة بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة وسميت الجحفة لأن السيل أجحف بها
~~قال بن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح
~~المهملة وكسرة الموحدة وهم إخوة عاد حرب فأخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة
~~فجاء سيل فاجتحفهم أي إستأصلهم فسميت الجحفة ووقع في حديث عائشة عند
~~النسائي ولأهل الشام ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الآن رابغ
~~بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمى فلا
~~ينزلها أحد إلا حم كما سيأتي في فضائل المدينة قوله ولأهل نجد قرن المنازل
~~أما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي
~~أعلاها تهامة واليمن وأسفلها الشام والعراق والمنازل بلفظ جمع المنزل
~~والمركب الإضافي هو اسم المكان ويقال له قرن أيضا بلا إضافة وهو بفتح القاف
~~وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي
~~فحكى الإتفاق على تخطئته في ذلك لكن حكى عياض تعليق القابسي أن من قاله
~~بالإسكان أراد الجبل ومن قاله بالفتح أراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين
~~مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكى الروياني عن بعض قدماء الشافعية أن المكان
~~الذي يقال له قرن موضعان أحدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل
~~والآخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الأول وفي أخبار مكة
~~للفاكهي أن قرن الثعالب جبل مشرف على أسفل منى بينه وبين مسجد منى ألف
~~وخمسمائة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان يأوي إليه من الثعالب فظهر
~~أن قرن الثعالب ليس من المواقيت وقد وقع ذكره في حديث عائشة في إتيان النبي
~~صلى الله عليه وسلم الطائف يدعوهم إلى الإسلام وردهم عليه قال فلم أستفق
~~إلا وأنا بقرن الثعالب الحديث ذكره بن إسحاق في السيرة النبوية ووقع في
~~مرسل عطاء عند الشافعي ولأهل نجد قرن ولمن سلك نجدا من أهل اليمن ms02304 وغيرهم
~~قرن المنازل ووقع في عبارة PageV03P385 القاضي حسين في سياقه لحديث بن عباس
~~هذا ولأهل نجد اليمن ونجد الحجاز قرن وهذا لا يوجد في شيء من طرق حديث بن
~~عباس وإنما يوجد ذلك من مرسل عطاء وهو المعتمد فإن لأهل اليمن إذا قصدوا
~~مكة طريقين إحداهما طريق أهل الجبال وهم يصلون إلى قرن أو يحاذونه فهو
~~ميقاتهم كما هو ميقات أهل المشرق والأخرى طريق أهل تهامة فيمرون بيلملم أو
~~يحاذونه وهو ميقاتهم لا يشاركهم فيه إلا من أتى عليه من غيرهم قوله ولأهل
~~اليمن يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم
~~مكان على مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها ألملم بالهمزة وهو
~~الأصل والياء تسهيل لها وحكى بن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين تنبيه
~~أبعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات أهل المدينة فقيل الحكمة في ذلك أن
~~تعظم أجور أهل المدينة وقيل رفقا بأهل الآفاق لأن أهل المدينة أقرب الآفاق
~~إلى مكة أي ممن له ميقات معين قوله هن لهم أي المواقيت المذكورة لأهل
~~البلاد المذكورة ووقع في رواية أخرى كما يأتي في باب دخول مكة بغير إحرام
~~بلفظ هن لهن أي المواقيت للجماعات المذكورة أو لأهلهن على حذف المضاف
~~والأول هو الأصل ووقع في باب مهل أهل اليمن بلفظ هن لأهلهن كما شرحته وقوله
~~هن ضمير جماعة المؤنث وأصله لمن يعقل وقد استعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون
~~العشرة وقوله ولمن أتى عليهن أي على المواقيت من غير أهل البلاد المذكورة
~~ويدخل في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا إشكال
~~فيه إذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي إذا أراد الحج
~~فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لإجتيازه عليها ولا يؤخر حتى يأتي الجحفة
~~التي هي ميقاته الأصلي فإن أخر أساء ولزمه دم عند الجمهور وأطلق النووي
~~الإتفاق ونفى الخلاف في شرحيه لمسلم والمهذب في هذه المسألة فلعله أراد في ms02305
~~مذهب الشافعي وإلا فالمعروف عند المالكية أن للشامي مثلا إذا جاوز ذا
~~الحليفة بغير إحرام إلى ميقاته الأصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وإن كان
~~الأفضل خلافه وبه قال الحنفية وأبو ثور وبن المنذر من الشافعية قال بن دقيق
~~العيد قوله ولأهل الشام الجحفة يشمل من مر من أهل الشام بذي الحليفة ومن لم
~~يمر وقوله ولمن أتى عليهن من غير أهلهن يشمل الشامي إذا مر بذي الحليفة
~~وغيره فهنا عمومان قد تعارضا انتهى ملخصا ويحصل الإنفكاك عنه بأن قوله هن
~~لهن مفسر لقوله مثلا وقت لأهل المدينة ذا الحليفة وأن المراد بأهل المدينة
~~ساكنوها ومن سلك طريق سفرهم فمر على ميقاتهم ويؤيده عراقي خرج من المدينة
~~فليس له مجاوزة ميقات المدينة غير محرم ويترجح بهذا قول الجمهور وينتفي
~~التعارض قوله ممن أراد الحج والعمرة فيه دلالة على جواز دخول مكة بغير
~~إحرام وسيأتي في ترجمة مفردة قوله ومن كان دون ذلك أي بين الميقات ومكة
~~قوله فمن حيث أنشأ أي فميقاته من حيث أنشأ الإحرام إذ السفر من مكانه إلى
~~مكة وهذا متفق عليه إلا ما روي عن مجاهد أنه قال ميقات هؤلاء نفس مكة
~~واستدل به بن حزم على أن من ليس له ميقات فميقاته من حيث شاء ولا دلالة فيه
~~لأنه يختص بمن كان دون الميقات أي إلى جهة مكة كما تقدم ويؤخذ منه أن من
~~سافر غير قاصد للنسك فجاوز الميقات ثم بدا له بعد ذلك النسك أنه يحرم من
~~حيث تجدد له القصد ولا يجب عليه الرجوع إلى الميقات لقوله فمن حيث أنشأ
~~قوله حتى أهل مكة يجوز فيه الرفع والكسر قوله من مكة أي لا يحتاجون إلى
~~الخروج إلى الميقات للإحرام منه بل يحرمون من مكة كالآفاقي الذي بين
~~الميقات ومكة فإنه يحرم من مكانه ولا يحتاج إلى الرجوع إلى الميقات ليحرم
~~منه وهذا خاص بالحاج واختلف في PageV03P386 أفضل الأماكن التي يحرم منها
~~كما سيأتي في ترجمة مفردة وأما المعتمر فيجب عليه أن يخرج ms02306 إلى أدنى الحل
~~كما سيأتي بيانه في أبواب العمرة قال المحب الطبري لا أعلم أحدا جعل مكة
~~ميقاتا للعمرة فتعين حمله على القارن واختلف في القارن فذهب الجمهور إلى أن
~~حكمه حكم الحاج في الإهلال من مكة وقال بن الماجشون يجب عليه الخروج إلى
~~أدنى الحل ووجهه أن العمرة إنما تندرج في الحج فيما محله واحد كالطواف
~~والسعي عند من يقول بذلك وأما الإحرام فمحله فيهما مختلف وجواب هذا الإشكال
~~أن المقصود من الخروج إلى الحل في حق المعتمر أن يرد على البيت الحرام من
~~الحل فيصح كونه وافدا عليه وهذا يحصل للقارن لخروجه إلى عرفة وهي من الحل
~~ورجوعه إلى البيت لطواف الإفاضة فحصل المقصود بذلك أيضا واختلف فيمن جاوز
~~الميقات مريدا للنسك فلم يحرم فقال الجمهور يأثم ويلزمه دم فأما لزوم الدم
~~فبدليل غير هذا وأما الإثم فلترك الواجب وقد تقدم الحديث من طريق بن عمر
~~بلفظ فرضها وسيأتي بلفظ يهل وهو خبر بمعنى الأمر والأمر لا يرد بلفظ الخبر
~~إلا إذا أريد تأكيده وتأكيد الأمر للوجوب وسبق في العلم بلفظ من أين تأمرنا
~~أن نهل ولمسلم من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهل المدينة وذهب عطاء والنخعي إلى عدم الوجوب ومقابله قول سعيد
~~بن جبير لا يصح حجة وبه قال بن حزم وقال الجمهور لو رجع إلى الميقات قبل
~~التلبس بالنسك سقط عنه الدم قال أبو حنيفة بشرط أن يعود ملبيا ومالك بشرط
~~أن لا يبعد وأحمد لا يسقط بشيء تنبيه الأفضل في كل ميقات أن يحرم من طرفه
~~الأبعد من مكة فلو أحرم من طرفه الأقرب جاز
# | 1 ( قوله باب ميقات أهل المدينة )
# ولا يهلون قبل ذي الحليفة قد تقدمت الإشارة إلى هذا في باب فرض المواقيت
~~واستنبط المصنف من إيراد الخبر بصيغة الخبر مع إرادة الأمر تعين ذلك وأيضا
~~فلم ينقل عن أحد ممن حج مع النبي صلى الله عليه وسلم أنه أحرم قبل ذي ms02307
~~الحليفة ولولا تعين الميقات لبادروا إليه لأنه يكون أشق فيكون أكثر أجرا
~~وقد تقدم شرح المتن في الذي قبله
# 1453 قوله قال عبد الله هو بن عمر قوله وبلغني إلخ سيأتي من رواية ابنه
~~سالم عنه بعد باب بلفظ زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم أسمعه
~~وتقدم في العلم من وجه آخر بلفظ لم أفقه هذه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يشعر بأن الذي بلغ بن عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك من حديث بن عباس كما
~~في الباب قبله ومن حديث جابر عند مسلم ومن حديث عائشة عند النسائي ومن حديث
~~الحارث بن عمرو السهمي عند أحمد وأبي داود والنسائي PageV03P387
# | 1 ( قوله باب مهل أهل الشام )
# أورد فيه حديث بن عباس وقد تقدم قبل باب وحماد المذكور في الإسناد هو بن
~~زيد قوله باب مهل أهل نجد أورد فيه حديث بن عمر من طريقين إلى الزهري فعلي
~~شيخه في الإسناد الأول هو بن المديني وأحمد في الثاني هو بن عيسى كما ثبت
~~في رواية أبي ذر وقد تقدم الكلام عليه قريبا
# | 1 ( قوله باب مهل من كان دون المواقيت )
# أي دونها إلى مكة أورد فيه حديث بن عباس من وجه آخر وحماد هو بن زيد
~~وعمرو هو بن دينار PageV03P388
# | 1 ( قوله باب مهل أهل اليمن )
# أورد فيه حديث بن عباس وقد سبق ما فيه تكميل حكى الأثرم عن أحمد أنه سئل
~~في أي سنة وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت فقال عام حج انتهى وقد
~~سبق حديث بن عمر في العلم بلفظ أن رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من
~~أين تأمرنا أن نهل قوله باب ذات عرق لأهل العراق هي بكسر العين وسكون الراء
~~بعدها قاف سمي بذلك لأن فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي أرض سبخة تنبت
~~الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان وأربعون ميلا وهو الحد
~~الفاصل بين نجد وتهامة
# 1458 قوله لما فتح هذان المصران كذا ms02308 للأكثر بضم فتح على البناء لما لم
~~يسم فاعله وفي رواية الكشميهني لما فتح هذين المصرين بفتح الفاء والتاء على
~~حذف الفاعل والتقدير لما فتح الله وكذا ثبت في رواية أبي نعيم في المستخرج
~~وبه جزم عياض وأما بن مالك فقال تنازع فتح وأتوا وهو على إعمال الثاني
~~وإسناد الأول إلى ضمير عمر ووقع عند الإسماعيلي من طريق يحيى بن سعيد عن
~~عبيد الله مختصرا وزاد في الإسناد عن عمر أنه حد لأهل العراق ذات عرق
~~والمصران تثنية مصر والمراد بهما الكوفة والبصرة وهما سرتا العراق والمراد
~~بفتحهما غلبة المسلمين على مكان أرضهما وإلا فهما من تمصير المسلمين قوله
~~وهو جور بفتح الجيم وسكون الواو بعدها راء أي ميل والجور الميل عن القصد
~~ومنه قوله تعالى ومنها جائر قوله فانظروا حذوها أي إعتبروا ما يقابل
~~الميقات من الأرض التي تسلكونها من غير ميل فاجعلوه ميقاتا وظاهره أن عمر
~~حد لهم ذات عرق باجتهاد منه وقد روى الشافعي من طريق أبي الشعثاء قال لم
~~يوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق شيئا فاتخذ الناس بحيال قرن
~~ذات عرق وروى أحمد عن هشيم عن يحيى بن سعيد وغيره عن نافع عن بن عمر فذكر
~~حديث المواقيت وزاد فيه قال بن عمر فآثر الناس ذات عرق على قرن وله عن
~~سفيان عن صدقة عن بن عمر فذكر حديث المواقيت قال فقال له قائل فأين العراق
~~فقال بن عمر لم يكن يومئذ عراق وسيأتي في الإعتصام من طريق عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر قال لم يكن عراق يومئذ ووقع في غرائب مالك للدارقطني من
~~طريق عبد الرزاق عن مالك عن نافع عن بن عمر قال وقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأهل العراق قرنا قال عبد الرزاق قال لي بعضهم إن مالكا محاه من
~~كتابه قال الدارقطني تفرد به عبد الرزاق قلت والإسناد إليه ثقات أثبات
~~وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عنه وهو غريب جدا وحديث الباب يرده ms02309 وروى
~~الشافعي من طريق طاوس قال لم يوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات عرق
~~ولم يكن حينئذ أهل المشرق وقال في الأم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه حد ذات عرق وإنما أجمع عليه الناس وهذا كله يدل على أن ميقات ذات
~~عرق ليس PageV03P389 منصوصا وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند
~~والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك وصحح الحنفية والحنابلة
~~وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب أنه منصوص
~~وقد وقع ذلك في حديث جابر عند مسلم إلا أنه مشكوك في رفعه أخرجه من طريق بن
~~جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يسأل عن المهل فقال سمعت أحسبه رفع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه بلفظ فقال
~~سمعت أحسبه يريد النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه أحمد من رواية بن
~~لهيعة وبن ماجة من رواية إبراهيم بن يزيد كلاهما عن أبي الزبير فلم يشكا في
~~رفعه ووقع في حديث عائشة وفي حديث الحارث بن عمرو السهمي كلاهما عند أحمد
~~وأبي داود والنسائي وهذا يدل على أن للحديث أصلا فلعل من قال إنه غير منصوص
~~لم يبلغه أو رأى ضعف الحديث باعتبار أن كل طريق لا يخلو عن مقال ولهذا قال
~~بن خزيمة رويت في ذات عرق أخبار لا يثبت شيء منها عند أهل الحديث وقال بن
~~المنذر لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا انتهى لكن الحديث بمجموع الطرق يقوى
~~كما ذكرنا وأما إعلال من أعله بأن العراق لم تكن فتحت يومئذ فقال بن عبد
~~البر هي غفلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت لأهل النواحي قبل
~~الفتوح لكنه علم أنها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق انتهى وبهذا
~~أجاب الماوردي وآخرون لكن يظهر لي أن مراد من قال لم يكن العراق يومئذ أي
~~لم يكن في تلك الجهة ناس مسلمون والسبب في قول بن عمر ms02310 ذلك أنه روى الحديث
~~بلفظ أن رجلا قال يا رسول الله من أين تأمرنا أن نهل فأجابه وكل جهة عينها
~~في حديث بن عمر كان من قبلها ناس مسلمون بخلاف المشرق والله أعلم وأما ما
~~أخرجه أبو داود والترمذي من وجه آخر عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقت لأهل المشرق العقيق فقد تفرد به يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وإن
~~كان حفظه فقد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره بأجوبة منها أن ذات عرق ميقات
~~الوجوب والعقيق ميقات الإستحباب لأنه أبعد من ذات عرق ومنها أن العقيق
~~ميقات لبعض العراقيين وهم أهل المدائن والآخر ميقات لأهل البصرة وقع ذلك في
~~حديث لأنس عند الطبراني وإسناده ضعيف ومنها أن ذات عرق كانت أولا في موضع
~~العقيق الآن ثم حولت وقربت إلى مكة فعلى هذا فذات عرق والعقيق شيء واحد
~~ويتعين الإحرام من العقيق ولم يقل به أحد وإنما قالوا يستحب إحتياطا وحكى
~~بن المنذر عن الحسن بن صالح أنه كان يحرم من الربذة وهو قول القاسم بن عبد
~~الرحمن وخصيف الجزري قال بن المنذر وهو أشبه في النظر إن كانت ذات عرق غير
~~منصوصة وذلك أنها تحاذي ذا الحليفة وذات عرق بعدها والحكم فيمن ليس له
~~ميقات أن يحرم من أول ميقات يحاذيه لكن لما سن عمر ذات عرق وتبعه عليه
~~الصحابة واستمر عليه العمل كان أولى بالاتباع واستدل به على أن من ليس له
~~ميقات أن عليه أن يحرم إذا حاذى ميقاتا من هذه المواقيت الخمسة ولا شك أنها
~~محيطة بالحرم فذو الحليفة شامية ويلملم يمانية فهي مقابلها وإن كانت
~~إحداهما أقرب إلى مكة من الأخرى وقرن شرقية والجحفة غربية فهي مقابلها وإن
~~كانت إحداهما كذلك وذات عرق تحاذي قرنا فعلى هذا فلا تخلو بقعة من بقاع
~~الأرض من أن تحاذي ميقاتا من هذه المواقيت فبطل قول من قال من ليس له ميقات
~~ولا يحاذي ميقاتا هل يحرم من مقدار أبعد من المواقيت أو أقربها ms02311 ثم حكى فيه
~~خلافا والفرض أن هذه الصورة لا تتحقق لما قلته إلا أن يكون قائلة فرضه فيمن
~~لم يطلع على المحاذاة كمن يجهلها وقد نقل النووي في شرح المهذب أنه يلزمه
~~أن يحرم على مرحلتين إعتبارا بقول عمر هذا في توقيته ذات عرق وتعقب بأن عمر
~~إنما حدها PageV03P390 لأنها تحاذي قرنا وهذه الصورة إنما هي حيث يجهل
~~المحاذاة فلعل القائل بالمرحلتين أخذ بالأقل لأن ما زاد عليه مشكوك فيه لكن
~~مقتضى الأخذ بالإحتياط أن يعتبر الأكثر الأبعد ويحتمل أن يفرق بين من عن
~~يمين الكعبة وبين من عن شمالها لأن المواقيت التي عن يمينها أقرب من التي
~~عن شمالها فيقدر لليمين الأقرب وللشمال الأبعد والله أعلم ثم أن مشروعية
~~المحاذاة مختصة بمن ليس له أمامه ميقات معين فأما من له ميقات معين كالمصري
~~مثلا يمر ببدر وهي تحاذي ذا الحليفة فليس عليه أن يحرم منها بل له التأخير
~~حتى يأتي الجحفة والله أعلم تنبيه العقيق المذكور هنا واد يتدفق ماؤه في
~~غوري تهامة وهو غير العقيق المذكور بعد بابين كما سيأتي بيانه
# | 1 ( قوله باب )
# كذا في الأصول بغير ترجمة وهو بمنزلة الفصل من الأبواب التي قبله
~~ومناسبته لها من جهة دلالة حديثه على إستحباب صلاة ركعتين عند إرادة
~~الإحرام من الميقات وقد ترجم عليه بعض الشارحين نزول البطحاء والصلاة بذي
~~الحليفة وحكى القطب أنه في بعض النسخ قال وسقط في نسخة سماعنا لفظ باب وفي
~~شرح بن بطال الصلاة بذي الحليفة
# 1459 قوله أناخ بالنون والخاء المعجمة أي أبرك بعيره والمراد أنه نزل بها
~~والبطحاء قد بين أنها التي بذي الحليفة وقوله فصلى بها يحتمل أن يكون
~~للإحرام ويحتمل أن يكون للفريضة وسيأتي من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى العصر بذي الحليفة ركعتين ثم أن هذا النزول يحتمل أن يكون في الذهاب
~~وهو الظاهر من تصرف المصنف ويحتمل أن يكون في الرجوع ويؤيده حديث بن عمر
~~الذي بعده بلفظ وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن ms02312 الوادي وبات حتى أصبح ويمكن
~~الجمع بأنه كان يفعل الأمرين ذهابا وإيابا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة )
# قال عياض هو موضع معروف على طريق من أراد الذهاب إلى مكة من المدينة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منه إلى ذي الحليفة فيبيت بها وإذا رجع بات
~~بها أيضا ودخل على طريق المعرس بفتح الراء المثقلة وبالمهملتين وهو مكان
~~معروف أيضا وكل من الشجرة والمعرس على ستة أميال من المدينة لكن المعرس
~~أقرب وسيأتي في الباب الذي بعده مزيد بيان في ذلك قال بن بطال كان صلى الله
~~عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من أخرى وقد تقدم
~~القول في حكمة ذلك مبسوطا وقد قال PageV03P391 بعضهم إن نزوله هناك لم يكن
~~قصدا وإنما كان اتفاقا حكاه إسماعيل القاضي في أحكامه عن محمد بن الحسن
~~وتعقبه والصحيح أنه كان قصدا لئلا يدخل المدينة ليلا ويدل عليه
# 1460 قوله وبات حتى يصبح ولمعنى فيه وهو التبرك به كما سيأتي في الباب
~~الذي بعده وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من حديث الباب في أواخر أبواب المساجد
~~وسياقه هناك أبسط من هذا
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العقيق واد مبارك )
# أورد فيه حديث عمر في ذلك وليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~حكاه عن الآتي الذي أتاه لكن روى أبو أحمد بن عدي من طريق يعقوب بن إبراهيم
~~الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا تخيموا بالعقيق فإنه مبارك
~~فكأنه أشار إلى هذا وقوله تخيموا بالخاء المعجمة والتحتانية أمر بالتخيم
~~والمراد به النزول هناك وذكر بن الجوزي في الموضوعات عن حمزة الأصبهاني أنه
~~ذكر في كتاب التصحيف أن الرواية بالتحتانية تصحيف وأن الصواب بالمثناة
~~الفوقانية ولما قاله إتجاه لأنه وقع في معظم الطرق ما يدل على أنه من
~~الخاتم وهو من طريق يعقوب بن الوليد عن هشام بلفظه ms02313 ووقع في حديث عمر تختموا
~~بالعقيق فإن جبريل أتاني به من الجنة الحديث وأسانيده ضعيفة
# 1461 قوله آت من ربي هو جبريل قوله فقال صل في هذا الوادي المبارك يعني
~~وادي العقيق وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة أربعة أميال روى الزبير بن
~~بكار في أخبار المدينة أن تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان فقال هذا
~~عقيق الأرض فسمي العقيق قوله وقل عمرة في حجة برفع عمرة للأكثر وبنصبها
~~لأبي ذر على حكاية اللفظ أي قل جعلتها عمرة وهذا دال على أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان قارنا وسيأتي بيان ذلك بعد أبواب وأبعد من قال معناه عمرة مدرجة
~~في حجة أي أن عمل العمرة يدخل في عمل الحج فيجزى لهما طواف واحد وقال من
~~معناه أنه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وهذا أبعد من الذي قبله لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك نعم يحتمل أن يكون أمر أن يقول ذلك لأصحابه
~~ليعلمهم مشروعية القرآن وهو كقوله دخلت العمرة في الحج قاله الطبري واعترضه
~~بن المنير في الحاشية فقال ليس نظيره لأن قوله دخلت إلخ تأسيس قاعدة وقوله
~~عمرة في حجة بالتنكير يستدعي PageV03P392 الوحدة وهو إشارة إلى الفعل
~~الواقع من القرآن إذ ذاك قلت ويؤيده ما يأتي في كتاب الإعتصام بلفظ عمرة
~~وحجة بواو العطف وسيأتي بيان ذلك بعد أبواب وفي الحديث فضل العقيق كفضل
~~المدينة وفضل الصلاة فيه وفيه إستحباب نزول الحاج في منزلة قريبة من البلد
~~ومبيتهم بها ليجتمع إليهم من تأخر عنهم ممن أراد مرافقتهم وليستدرك حاجته
~~من نسيها مثلا فيرجع إليها من قريب قوله في حديث بن عمر
# 1462 أنه أري بضم الهمزة أي في المنام وفي رواية كريمة رؤي بتقديم الراء
~~أي رآه غيره قوله وهو معرس في رواية الكشميهني في معرس بالتنوين وقوله ببطن
~~الوادي تبين من حديث بن عمر الذي قبله أنه وادي العقيق قوله وقد أناخ بنا
~~سالم هو مقول موسى بن عقبة الراوي عنه وقوله ms02314 يتوخى بالخاء المعجمة أي يقصد
~~والمناخ بضم الميم المبرك قوله وهو أسفل بالنصب ويجوز الرفع والمراد
~~بالمسجد الذي كان هناك في ذلك الزمان وقوله بينه أي بين المعرس وفي رواية
~~الحموي بينهم أي بين النازلين وبين الطريق وقوله وسط من ذلك بفتح المهملة
~~أي متوسط بين بطن الوادي وبين الطريق وعند أبي ذر وسطا من ذلك بالنصب
# | 1 ( قوله باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب )
# الخلوق بفتح الخاء المعجمة نوع من الطيب مركب فيه زعفران
# 1463 قوله قال أبو عاصم هو من شيوخ البخاري ولم أره عنه إلا بصيغة
~~التعليق وبذلك جزم الإسماعيلي فقال ذكره عن أبي عاصم بلا خبر وأبو نعيم
~~فقال ذكره بلا رواية وحكى الكرماني أنه وقع في بعض النسخ حدثنا محمد حدثنا
~~أبو عاصم ومحمد هو بن معمر أو بن بشار ويحتمل أن يكون البخاري ولم يقع في
~~المتن ذكر الخلوق وإنما أشار به إلى ما ورد في بعض طرقه وهو في أبواب
~~العمرة بلفظ وعليه أثر الخلوق قوله أن يعلى هو بن أمية التميمي وهو المعروف
~~بابن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتانية وهي أمه وقيل جدته وهو
~~والد صفوان الذي روى عنه وليست رواية صفوان عنه لهذا الحديث بواضحة لأنه
~~قال فيها إن يعلى قال لعمر ولم يقل أن يعلى أخبره أنه قال لعمر فإن يكن
~~صفوان حضر مراجعتهما وإلا فهو منقطع لكن سيأتي في أبواب العمرة من وجه آخر
~~عن صفوان بن يعلى عن أبيه فذكر الحديث قوله جاءه رجل سيأتي بعد أبواب
~~PageV03P393 بلفظ جاء أعرابي ولم أقف على اسمه لكن ذكر بن فتحون في الذيل
~~عن تفسير الطرطوشي أن اسمه عطاء بن منية قال بن فتحون إن ثبت ذلك فهو أخو
~~يعلى بن منية راوي الخبر ويجوز أن يكون خطأ اسم الراوي فإنه من رواية عطاء
~~عن صفوان بن يعلى بن منية عن أبيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلى أحدا
~~ووقع في شرح شيخنا سراج الدين بن الملقن ms02315 ما نصه هذا الرجل يجوز أن يكون
~~عمرو بن سواد إذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب بيده في بطني
~~فأوجعني الحديث فقال شيخنا لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فإنه صاحب بن وهب انتهى
~~كلامه وهو معترض من وجهين أما أولا فليست هذه القصة شبيهة بهذه القصة حتى
~~يفسر صاحبها بها وأما ثانيا ففي الإستدراك غفلة عظيمة لأن من يقول أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يتخيل فيه أنه صاحب بن وهب صاحب مالك بل إن
~~ثبت فهو آخر وافق اسمه اسمه واسم أبيه اسم أبيه والفرض أنه لم يثبت لأنه
~~انقلب على شيخنا وإنما الذي في الشفاء سواد بن عمرو وقيل سوادة بن عمرو
~~أخرج حديثه المذكور عبد الرزاق في مصنفه والبغوي في معجم الصحابة وروى
~~الطحاوي من طريق أبي حفص بن عمرو عن يعلى أنه مر على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو متخلق فقال ألك امرأة قال لا قال اذهب فاغسله فقد يتوهم من لا
~~خبرة له أن يعلى بن أمية هو صاحب القصة وليس كذلك فإن راوي هذا الحديث يعلى
~~بن مرة الثقفي وهي قصة أخرى غير قصة صاحب الإحرام نعم روى الطحاوي في موضع
~~آخر أن يعلى بن أمية صاحب القصة قال حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا عبد الرحمن
~~هو بن زياد الوضاحي حدثنا شعبة عن قتادة عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا يقال
~~له يعلى بن أمية أحرم وعليه جبة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزعها
~~قال قتادة قلت لعطاء إنما كنا نرى أن نشقها فقال عطاء إن الله لا يحب
~~الفساد قوله قد أظل به بضم أوله وكسر الظاء المعجمة أي جعل عليه كالظلة
~~ووقع عند الطبراني في الأوسط وبن أبي حاتم أن الآية نزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم حينئذ قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله ويستفاد منه أن
~~المأمور ms02316 به وهو الاتمام يستدعي وجوب اجتناب ما يقع في العمرة قوله يغط بفتح
~~أوله وكسر المعجمة وتشديد الطاء المهملة أي ينفخ والغطيط صوت النفس المتردد
~~من النائم أو المغمى وسبب ذلك شدة ثقل الوحي وكان سبب إدخال يعلى رأسه عليه
~~في تلك الحال أنه كان يحب لو رآه في حالة نزول الوحي كما سيأتي في أبواب
~~العمرة من وجه آخر عنه وكان يقول ذلك لعمر فقال له عمر حينئذ تعال فانظر
~~وكأنه علم أن ذلك لا يشق على النبي صلى الله عليه وسلم قوله سرى بضم
~~المهملة وتشديد الراء المكسورة أي كشف عنه شيئا بعد شيء قوله اغسل الطيب
~~الذي بك هو أعم من أن يكون بثوبه أو ببدنه وسيأتي البحث فيه قوله واصنع في
~~عمرتك ما تصنع في حجتك في رواية الكشميهني كما تصنع وسيأتي في أبواب العمرة
~~بلفظ كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي ولمسلم من طريق قيس بن سعد عن عطاء وما
~~كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك وهو دال على أنه كان يعرف أعمال الحج قبل
~~ذلك قال بن العربي كأنهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب
~~في الإحرام إذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فأخبره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن مجراهما واحد وقال بن المنير في الحاشية قوله واصنع
~~معناه أترك لأن المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيؤخذ منه فائدة حسنة وهي أن
~~الترك فعل قال وأما قول بن بطال أراد الأدعية وغيرها مما يشترك فيه الحج
~~والعمرة ففيه نظر لأن التروك مشتركة بخلاف الأعمال فإن في الحج أشياء زائدة
~~على العمرة كالوقوف PageV03P394 وما بعده وقال النووي كما قال بن بطال وزاد
~~ويستثنى من الأعمال ما يختص به الحج وقال الباجي المأمور به غير نزع الثوب
~~وغسل الخلوق لأنه صرح له بهما فلم يبق إلا الفدية كذا قال ولا وجه لهذا
~~الحصر بل الذي تبين من طريق أخرى أن المأمور به الغسل والنزع وذلك أن عند
~~مسلم والنسائي من طريق ms02317 سفيان عن عمرو بن دينار وعن عطاء في هذا الحديث فقال
~~ما كنت صانعا في حجك قال أنزع عني هذه الثياب وأغسل عني هذا الخلوق فقال ما
~~كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك قوله فقلت لعطاء القائل هو بن جريج وهو
~~دال على أنه فهم من السياق أن قوله ثلاث مرات من لفظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكن يحتمل أن يكون من كلام الصحابي وأنه صلى الله عليه وسلم أعاد لفظه
~~اغسله مرة ثم مرة على عادته أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لتفهم عنه
~~نبه عليه عياض قال الإسماعيلي ليس في حديث الباب أن الخلوق كان على الثوب
~~كما في الترجمة وإنما فيه أن الرجل كان متضمخا وقوله له اغسل الطيب الذي بك
~~يوضح أن الطيب لم يكن في ثوبه وإنما كان على بدنه ولو كان على الجبة لكان
~~في نزعها كفاية من جهة الإحرام اه والجواب أن البخاري على عادته يشير إلى
~~ما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده وسيأتي في محرمات الإحرام من وجه آخر
~~بلفظ عليه قميص فيه أثر صفرة والخلوق في العادة إنما يكون في الثوب ورواه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ رأى رجلا عليه
~~جبة عليها أثر خلوق ولمسلم من طريق رباح بن أبي معروف عن عطاء مثله وقال
~~سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلى
~~بن أمية أن رجلا قال يا رسول الله أني أحرمت وعلي جبتي هذه وعلى جبته ردغ
~~من خلوق الحديث وفيه فقال اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران واستدل بحديث
~~يعلى على منع استدامة الطيب بعد الإحرام للأمر بغسل أثره من الثوب والبدن
~~وهو قول مالك ومحمد بن الحسن وأجاب الجمهور بأن قصة يعلى كانت بالجعرانة
~~كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عائشة أنها
~~طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديها عند ms02318 إحرامها كما سيأتي في الذي
~~بعده وكان ذلك في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من
~~الأمر وبأن المأمور بغسله في قصة يعلى إنما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل
~~علة الأمر فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا
~~محرما وغير محرم وفي حديث بن عمر الآتي قريبا ولا يلبس أي المحرم من الثياب
~~شيئا مسه زعفران وفي حديث بن عباس الآتي أيضا ولم ينه إلا عن الثياب
~~المزعفرة وسيأتي مزيد في ذلك في الباب الذي بعده واستدل به على أن من أصابه
~~طيب في إحرامه ناسيا أو جاهلا ثم علم فبادر إلى إزالته فلا كفارة عليه وقال
~~مالك إن طال ذلك عليه لزمه وعن أبي حنيفة وأحمد في رواية يجب مطلقا وعلى أن
~~المحرم إذا صار عليه المخيط نزعه ولا يلزمه تمزيقه ولا شقه خلافا للنخعي
~~والشعبي حيث قالا لا ينزعه من قبل رأسه لئلا يصير مغطيا لرأسه أخرجه بن أبي
~~شيبة عنهما وعن علي نحوه وكذا عن الحسن وأبي قلابة وقد وقع عند أبي داود
~~بلفظ اخلع عنك الجبة فخلعها من قبل رأسه وعلى أن المفتي والحاكم إذا لم
~~يعرف الحكم يمسك حتى يتبين له وعلى أن بعض الأحكام ثبت بالوحي وإن لم يكن
~~مما يتلى لكن وقع عند الطبراني في الأوسط أن الذي نزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله وعلى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يحكم بالاجتهاد إلا إذا لم يحضره الوحي PageV03P395
# | 1 ( قوله باب الطيب عند الإحرام وما يلبس إذا أراد أن يحرم ويترجل
~~ويدهن )
# أراد بهذه الترجمة أن يبين أن الأمر بغسل الخلوق الذي في الحديث قبله
~~إنما هو بالنسبة إلى الثياب لأن المحرم لا يلبس شيئا مسه الزعفران كما
~~سيأتي في الباب الذي بعده وأما الطيب فلا يمنع استدامته على البدن وأضاف
~~إلى التطيب المقتصر عليه في حديث الباب الترجل والادهان لجامع ما بينهما من ms02319
~~الترفه فكأنه يقول يلحق بالتطيب سائر الترفهات فلا يحرم على المحرم كذا قال
~~بن المنير والذي يظهر أن البخاري أشار إلى ما سيأتي بعد أربعة أبواب من
~~طريق كريب عن بن عباس قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعد
~~ما ترجل وأدهن الحديث وقوله ترجل أي سرح شعره وكأنه يؤخذ من قوله في حديث
~~عائشة طيبته في مفرقه لأن فيه نوع ترجيل وسيأتي من وجه آخر بزيادة وفي أصول
~~شعره قوله وقال بن عباس إلخ أما شم الريحان فقال سعيد بن منصور حدثنا بن
~~عيينة عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس أنه كان لا يرى بأسا للمحرم بشم الريحان
~~وروينا في المعجم الأوسط مثله عن عثمان وأخرج بن أبي شيبة عن جابر خلافه
~~واختلف في الريحان فقال إسحاق يباح وتوقف أحمد وقال الشافعي يحرم وكرهه
~~مالك والحنفية ومنشأ الخلاف أن كل ما يتخذ منه الطيب يحرم بلا خلاف وأما
~~غيره فلا وأما النظر في المرآة فقال الثوري في جامعه رواية عبد الله بن
~~الوليد العدني عنه عن هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس قال لا بأس أن ينظر
~~في المرآة وهو محرم وأخرجه بن أبي شيبة عن بن إدريس عن هشام به ونقل كراهته
~~عن القاسم بن محمد وأما التداوي فقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد
~~الأحمر وعباد بن العوام عن أشعث عن عطاء عن بن عباس أنه كان يقول يتداوى
~~المحرم بما يأكل وقال أيضا حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الضحاك عن بن
~~عباس قال إذا شققت يد المحرم أو رجلاه فليدهنهما بالزيت أو بالسمن ووقع
~~PageV03P396 في الأصل يتداوى بما يأكل الزيت والسمن وهما بالجر في روايتنا
~~وصحح عليه بن مالك عطفا على ما الموصولة فإنها مجرورة بالباء ووقع في غيرها
~~بالنصب وليس المعنى عليه لأن الذي يأكل هو الآكل لا المأكول لكن يجوز على
~~الاتساع وفي هذا الأثر رد على مجاهد في قوله أن تداوى بالسمن أو ms02320 الزيت
~~فعليه دم أخرجه بن أبي شيبة تنبيه قوله يشم بفتح الشين المعجمة على الأشهر
~~وحكى ضمها قوله وقال عطاء يتختم ويلبس الهميان هو بكسر الهاء معرب يشبه تكة
~~السراويل يجعل فيها النفقة ويشد في الوسط وقد روى الدارقطني من طريق الثوري
~~عن بن إسحاق عن عطاء قال لا بأس بالخاتم للمحرم وأخرج أيضا من طريق شريك عن
~~أبي إسحاق عن عطاء وربما ذكره عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لا بأس
~~بالهميان والخاتم للمحرم والأول أصح وأخرجه الطبراني وبن عدي في الكامل من
~~وجه آخر عن بن عباس مرفوعا وإسناده ضعيف قال بن عبد البر أجاز ذلك فقهاء
~~الأمصار وأجازوا عقده إذا لم يمكن إدخال بعضه في بعض ولم ينقل عن أحد
~~كراهته إلا عن بن عمر وعنه جوازه ومنع إسحاق عقده وقيل أنه تفرد بذلك وليس
~~كذلك فقد أخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال لا بأس
~~بالهميان للمحرم ولكن لا يعقد عليه السير ولكن يلفه لفا وقال بن أبي شيبة
~~حدثنا الفضل بن دكين عن إسماعيل بن عبد الملك قال رأيت على سعيد بن جبير
~~خاتما وهو محرم وعلى عطاء قوله وطاف بن عمر وهو محرم وقد حزم على بطنه بثوب
~~وصله الشافعي من طريق طاوس قال رأيت بن عمر يسعى وقد حزم على بطنه بثوب
~~وروى من وجه آخر عن نافع أن بن عمر لم يكن عقد الثوب عليه وإنما غرز طرفه
~~على إزاره وروى بن أبي شيبة من طريق مسلم بن جندب سمعت بن عمر يقول لا تعقد
~~عليك شيئا وأنت محرم قال بن التين هو محمول على أنه شده على بطنه فيكون
~~كالهميان ولم يشده فوق المئزر وإلا فمالك يرى على من فعل ذلك الفدية قوله
~~ولم تر عائشة بالتبان بأسا للذين يرحلون هودجها وقع في نسخة الصغاني بعد
~~قوله بأسا قال أبو عبد الله يعني الذين الخ التبان بضم المثناة وتشديد
~~الموحدة سراويل قصير بغير أكمام والهودج ms02321 بفتح الهاء وبالجيم معروف ويرحلون
~~بفتح أوله وسكون الراء وفتح الحاء المهملة قال الجوهري رحلت البعير أرحله
~~بفتح أوله رحلا إذا شددت على ظهره الرحل قال الأعشى رحلت أميمة غدوة
~~أجمالها وسيأتي في التفسير استشهاد البخاري بقول الشاعر إذا ما قمت أرحلها
~~بليل وعلى هذا فوهم من ضبطه هنا بتشديد الحاء المهملة وكسرها وقد وصل أثر
~~عائشة سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها
~~حجت ومعها غلمان لها وكانوا إذا شدوا رحلها يبدو منهم الشيء فأمرتهم أن
~~يتخذوا التبابين فيلبسونها وهم محرمون وأخرجه من وجه آخر مختصرا بلفظ يشدون
~~هودجها وفي هذا رد على بن التين في قوله أرادت النساء لأنهن يلبسن المخيط
~~بخلاف الرجال وكأن هذا رأي رأته عائشة وإلا فالأكثر على أنه لا فرق بين
~~التبان والسراويل في منعه للمحرم
# 1464 قوله سفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر والإسناد إلى بن عمر
~~كوفيون وكذا إلى عائشة قوله يدهن بالزيت أي عند الإحرام بشرط أن لا يكون
~~مطيبا كما أخرجه الترمذي من وجه آخر عنه مرفوعا والموقوف عنه أخرجه بن أبي
~~شيبة وهو أصح ويؤيده ما تقدم في كتاب الغسل من طريق محمد بن المنتشر أن بن
~~عمر قال لأن أطلى بقطران أحب إلي من أن أتطيب ثم أصبح محرما وفيه إنكار
~~عائشة عليه وكان بن عمر يتبع في ذلك أباه فإنه كان يكره استدامة الطيب بعد
~~الإحرام كما سيأتي وكانت عائشة تنكر عليه PageV03P397 ذلك وقد روى سعيد بن
~~منصور من طريق عبد الله بن عبد الله بن عمر أن عائشة كانت تقول لا بأس بأن
~~يمس الطيب عند الإحرام قال فدعوت رجلا وأنا جالس بجنب بن عمر فأرسلته إليها
~~وقد علمت قولها ولكن أحببت أن يسمعه أبي فجاءني رسولي فقال إن عائشة تقول
~~لا بأس بالطيب عند الإحرام فأصب ما بدا لك قال فسكت بن عمر وكذا كان سالم
~~بن عبد الله بن عمر يخالف أباه وجده في ذلك لحديث ms02322 عائشة قال بن عيينة
~~أخبرنا عمرو بن دينار عن سالم أنه ذكر قول عمر في الطيب ثم قال قالت عائشة
~~فذكر الحديث قال سالم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع قوله
~~فذكرته لإبراهيم هو مقول منصور وإبراهيم هو النخعي قوله فقال ما تصنع بقوله
~~يشير إلى ما بينته وإن كان لم يتقدم إلا ذكر الفعل ويؤخذ منه أن المفزع في
~~النوازل إلى السنن وأنه مستغني بها عن آراء الرجال وفيها المقنع قوله كأني
~~أنظر أرادت بذلك قوة تحققها لذلك بحيث أنها لشدة استحضارها له كأنها ناظرة
~~إليه قوله وبيص بالموحدة المكسورة وآخره صاد مهملة هو البريق وقد تقدم في
~~الغسل قول الإسماعيلي أن الوبيص زيادة على البريق وأن المراد به التلألؤ
~~وأنه يدل على وجود عين قائمة لا الريح فقط قوله في مفارق جمع مفرق وهو
~~المكان الذي يفترق فيه الشعر في وسط الرأس قيل ذكرته بصيغة الجمع تعميما
~~لجوانب الرأس التي يفرق فيها الشعر
# 1465 قوله لاحرامه أي لأجل إحرامه وللنسائي حين أراد أن يحرم ولمسلم نحوه
~~كما سيأتي قريبا قوله ولحله أي بعد أن يرمي ويحلق واستدل بقولها كنت أطيب
~~على أن كان لا تقتضي التكرار لأنها لم يقع منها ذلك إلا مرة واحدة وقد صرحت
~~في رواية عروة عنها بأن ذلك كان في حجة الوداع كما سيأتي في كتاب اللباس
~~كذا استدل به النووي في شرح مسلم وتعقب بأن المدعي تكراره إنما هو التطيب
~~لا الإحرام ولا مانع من أن يتكرر التطيب لأجل الإحرام مع كون الإحرام مرة
~~واحدة ولا يخفى ما فيه وقال النووي في موضع آخر المختار أنها لا تقتضي
~~تكرارا ولا استمرارا وكذا قال الفخر في المحصول وجزم بن الحاجب بأنها
~~تقتضيه قال ولهذا استفدنا من قولهم كان حاتم يقري الضيف إن ذلك كان يتكرر
~~منه وقال جماعة من المحققين أنها تقتضي التكرار ظهورا وقد تقع قرينة تدل
~~على عدمه لكن يستفاد من سياقه لذلك المبالغة في اثبات ذلك والمعنى ms02323 أنها
~~كانت تكرر فعل التطيب لو تكرر منه فعل الإحرام لما اطلعت عليه من استحبابه
~~لذلك على أن هذه اللفظة لم تتفق الرواة عنها عليها فسيأتي للبخاري من طريق
~~سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك فيه هنا بلفظ طيبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسائر الطرق ليس فيها صيغة كان والله أعلم واستدل
~~به على استحباب التطيب عند إرادة الإحرام وجواز استدامته بعد الإحرام وأنه
~~لا يضر بقاء لونه ورائحته وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام وهو قول الجمهور
~~وعن مالك يحرم ولكن لا فديه وفي رواية عنه تجب وقال محمد بن الحسن يكره أن
~~يتطيب قبل الإحرام بما يبقي عينه بعده واحتج المالكية بأمور منها أنه صلى
~~الله عليه وسلم اغتسل بعد أن تطيب لقوله في رواية بن المنتشر المتقدمة في
~~الغسل ثم طاف بنسائه ثم أصبح محرما فإن المراد بالطواف الجماع وكان من
~~عادته أن يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك أن لا يبقى للطيب أثر ويرده
~~قوله في الرواية الماضية أيضا ثم أصبح محرما ينضح طيبا فهو ظاهر في أن نضح
~~الطيب وهو ظهور رائحته كان في حال إحرامه ودعوى بعضهم أن فيه تقديما
~~وتأخيرا والتقدير طاف على نسائه ينضح طيبا ثم أصبح محرما خلاف الظاهر ويرده
~~قوله في رواية الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عند مسلم كان PageV03P398 إذا
~~أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد ثم أراه في رأسه ولحيته بعد ذلك وللنسائي
~~وبن حبان رأيت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم وقال بعضهم إن الوبيص كان
~~بقايا الدهن المطيب الذي تطيب به فزال وبقي أثره من غير رائحة ويرده قول
~~عائشة ينضح طيبا وقال بعضهم بقي أثره لا عينه قال بن العربي ليس في شيء من
~~طرق حديث عائشة أن عينه بقيت انتهى وقد روى أبو داود وبن أبي شيبة من طريق
~~عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت كنا نضمخ وجوهنا بالمسك المطيب قبل أن نحرم
~~ثم نحرم ms02324 فنعرق فيسيل على وجوهنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~ينهانا فهذا صريح في بقاء عين الطيب ولا يقال إن ذلك خاص بالنساء لأنهم
~~أجمعوا على أن الرجال والنساء سواء في تحريم استعمال الطيب إذا كانوا
~~محرمين وقال بعضهم كان ذلك طيبا لا رائحة له تمسكا برواية الأوزاعي عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة بطيب لا يشبه طيبكم قال بعض رواته يعني لا بقاء له
~~أخرجه النسائي ويرد هذا التأويل ما في الذي قبله ولمسلم من رواية منصور بن
~~زاذان عن عبد الرحمن بن القاسم بطيب فيه مسك وله من طريق الحسن بن عبيد
~~الله عن إبراهيم كأني انظر إلى وبيص المسك وللشيخين من طريق عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه بأطيب ما أجد وللطحاوي والدارقطني من طريق نافع عن بن عمر
~~عن عائشة بالغالية الجيدة وهذا يدل على أن قولها بطيب لا يشبه طيبكم أي
~~أطيب منه لا كما فهمه القائل يعني ليس له بقاء وادعى بعضهم أن ذلك من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم قاله المهلب وأبو الحسن القصار وأبو الفرج من
~~المالكية قال بعضهم لأن الطيب من دواعي النكاح فنهى الناس عنه وكان هو أملك
~~الناس لأربه ففعله ورجحه بن العربي بكثرة ما ثبت له من الخصائص في النكاح
~~وقد ثبت عنه أنه قال حبب إلي النساء والطيب أخرجه النسائي من حديث أنس
~~وتعقب بأن الخصائص لا تثبت بالقياس وقال المهلب إنما خص بذلك لمباشرته
~~الملائكة لأجل الوحي وتعقب بأنه فرع ثبوت الخصوصية وكيف بها ويردها حديث
~~عائشة بنت طلحة المتقدم وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن عائشة قالت طيبت
~~أبي بالمسك لإحرامه حين أحرم وبقولها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيدي هاتين أخرجه الشيخان من طريق عمر بن عبد الله بن عروة عن جده عنها
~~وسيأتي من طريق سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم بلفظ وأشارت بيديها واعتذر
~~بعض المالكية بأن عمل أهل المدينة على خلافه وتعقب بما رواه النسائي ms02325 من
~~طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن سليمان بن عبد الملك لما
~~حج جمع ناسا من أهل العلم منهم القاسم بن محمد وخارجة بن زيد وسالم وعبد
~~الله ابنا عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز وأبو بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث فسألهم عن التطيب قبل الإفاضة فكلهم أمر به فهؤلاء فقهاء أهل
~~المدينة من التابعين قد اتفقوا على ذلك فكيف يدعى مع ذلك العمل على خلافه
~~قوله ولحله قبل أن يطوف بالبيت أي لأجل إحلاله من إحرامه قبل أن يطوف طواف
~~الإفاضة وسيأتي في اللباس من طريق يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم
~~بلفظ قبل أن يفيض وللنسائي من هذا الوجه وحين يريد أن يزور البيت ولمسلم
~~نحوه من طريق عمرة عن عائشة وللنسائي من طريق بن عيينة عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة ولحله بعد ما يرمي جمرة العقبة قبل أن يطوف بالبيت واستدل به على
~~حل الطيب وغيره من محرمات الإحرام بعد رمي جمرة العقبة ويستمر امتناع
~~الجماع ومتعلقاته على الطواف بالبيت وهو دال على أن للحج تحللين فمن قال أن
~~الحلق نسك كما هو قول الجمهور وهو الصحيح عند الشافعية يوقف استعمال الطيب
~~وغيره من المحرمات المذكورة عليه ويؤخذ ذلك PageV03P399 من كونه صلى الله
~~عليه وسلم في حجته رمى ثم حلق ثم طاف فلولا أن الطيب بعد الرمي والحلق لما
~~اقتصرت على الطواف في قولها قبل أن يطوف بالبيت قال النووي في شرح المهذب
~~ظاهر كلام بن المنذر وغيره أنه لم يقل بأن الحلق ليس بنسك إلا الشافعي وهو
~~في رواية عن أحمد وحكى عن أبي يوسف واستدل به على جواز استدامة الطيب بعد
~~الإحرام وخالف الحنفية فأوجبوا فيه الفدية قياسا على اللبس وتعقب بأن
~~استدامة اللبس لبس واستدامة الطيب ليس بطيب ويظهر ذلك بما لو حلف وقد تقدم
~~التعقب على من زعم أن المراد بريق الدهن أو أثر الطيب الذي لا رائحة له بما
~~فيه كفاية ms02326
# | 1 ( قوله باب من أهل ملبدا أي أحرم وقد لبد شعر رأسه )
# أي جعل فيه شيئا نحو الصمغ ليجتمع شعره لئلا يتشعث في الإحرام أو يقع فيه
~~القمل ثم أورد حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه في ذلك وهو مطابق
~~للترجمة وقوله
# 1466 سمعته يهل ملبدا أي سمعته يهل في حال كونه ملبدا ولأبي داود والحاكم
~~من طريق نافع عن بن عمر أنه عليه الصلاة والسلام لبد رأسه بالعسل قال بن
~~عبد السلام يحتمل أنه بفتح المهملتين ويحتمل أنه بكسر المعجمة وسكون
~~المهملة وهو ما يغسل به الرأس من خطمي أو غيره قلت ضبطناه في روايتنا في
~~سنن أبي داود بالمهملتين
# | 1 ( قوله باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة )
# أي لمن حج من المدينة أورد فيه حديث سالم أيضا عن أبيه في ذلك من وجهين
~~وساقه بلفظ مالك وأما لفظ سفيان فأخرجه الحميدي في مسنده بلفظ هذه البيداء
~~التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما أهل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد مسجد ذي الحليفة وأخرجه مسلم من طريق
~~حاتم بن إسماعيل عن موسى بن عقبة بلفظ كان بن عمر إذا قيل له الإحرام من
~~البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها الخ إلا أنه قال من عند الشجرة حين
~~قام به بعيره وسيأتي للمصنف بعد أبواب ترجمة من أهل حين استوت به راحلته
~~وأخرج فيه من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن بن عمر قال أهل النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة وكان بن عمر ينكر على رواية بن عباس
~~الآتية بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتى استوى على البيداء أهل وقد أزال
~~الاشكال ما رواه أبو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن
~~PageV03P400 عباس عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~إهلاله فذكر الحديث وفيه فلما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتين أوجب من مجلسه
~~فأهل بالحج ms02327 حين فرغ منها فسمع منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته
~~أهل وأدرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الأولى فسمعوه حين ذاك فقالوا
~~إنما أهل حين استقلت به راحلته ثم مضى فلما علا شرف البيداء أهل وأدرك ذلك
~~قوم لم يشهدوه فنقل كل أحد ما سمع وإنما كان اهلاله في مصلاه وأيم الله ثم
~~أهل ثانيا وثالثا وأخرجه الحاكم من وجه آخر من طريق عطاء عن بن عباس نحوه
~~دون القصة فعلى هذا فكان إنكار بن عمر على من يخص الإهلال بالقيام على شرف
~~البيداء وقد اتفق فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك وإنما الخلاف في الأفضل
~~فائدة البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي قاله أبو عبيد
~~البكري وغيره
# | 1 ( قوله باب ما لا يلبس المحرم من الثياب )
# المراد بالمحرم من أحرم بحج أو عمرة أو قرن وحكى بن دقيق العيد أن بن عبد
~~السلام كان يستشكل معرفة حقيقة الإحرام يعني على مذهب الشافعي ويرد على من
~~يقول إنه النية لأن النية شرط في الحج الذي الإحرام ركنه وشرط الشيء غيره
~~ويعترض على من يقول إنه التلبية بأنها ليست ركنا وكأنه يحوم على تعيين فعل
~~تتعلق به النية في الابتداء انتهى والذي يظهر أنه مجموع الصفة الحاصلة من
~~تجرد وتلبية ونحو ذلك وسيأتي في آخر باب التلبية ما يتعلق بشيء من هذا
~~الغرض
# 1468 قوله ان رجلا قال يا رسول الله لم أقف على اسمه في شيء من الطرق
~~وسيأتي في باب ما ينهى من الطيب للمحرم ومن طريق الليث عن نافع بلفظ ماذا
~~تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرام وعند النسائي من طريق عمر بن نافع عن
~~أبيه ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا وهو مشعر بأن السؤال عن ذلك كان قبل
~~الإحرام وقد حكى الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري أن في رواية بن جريج
~~والليث عن نافع أن ذلك كان في المسجد ولم أر ذلك في شيء من الطرق ms02328 عنهما نعم
~~أخرج البيهقي من طريق حماد بن زيد عن أيوب ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن
~~عبد الله بن عون كلاهما عن نافع عن بن عمر قال نادى رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان وأشار نافع إلى مقدم المسجد فذكر الحديث
~~وظهر أن ذلك كان بالمدينة ووقع في حديث بن عباس الآتي في أواخر الحج أنه
~~صلى الله عليه وسلم خطب بذلك في عرفات فيحمل على التعدد ويؤيده أن حديث بن
~~عمر أجاب به السائل وحديث بن عباس ابتدأ به في الخطبة قوله ما يلبس المحرم
~~من الثياب قال لا يلبس القمص الخ قال النووي قال العلماء هذا الجواب من
~~بديع الكلام وجزله لأن ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به وأما الملبوس
~~الجائز فغير منحصر فقال PageV03P401 لا يلبس كذا أي ويلبس ما سواه انتهى
~~وقال البيضاوي سئل عما يلبس فأجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق
~~المفهوم على ما يجوز وإنما عدل عن الجواب لأنه أخصر وأحصر وفيه إشارة إلى
~~أن حق السؤال أن يكون عما لا يلبس لأنه الحكم العارض في الإحرام المحتاج
~~لبيانه إذ الجواز ثابت بالأصل معلوم بالاستصحاب فكان الأليق السؤال عما لا
~~يلبس وقال غيره هذا يشبه أسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالى يسألونك ماذا
~~ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين الآية فعدل عن جنس المنفق وهو
~~المسئول عنه إلى ذكر المنفق عليه لأنه أهم وقال بن دقيق العيد يستفاد منه
~~أن المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير أو زيادة ولا
~~تشترط المطابقة انتهى وهذا كله بناء على سياق هذه الرواية وهي المشهورة عن
~~نافع وقد رواه أبو عوانة من طريق بن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي
~~شاذة والاختلاف فيها على بن جريج لا على نافع ورواه سالم عن بن عمر بلفظ أن
~~رجلا قال ما يجتنب المحرم من الثياب أخرجه أحمد وبن خزيمة وأبو عوانة في
~~صحيحيهما ms02329 من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عنه وأخرجه أحمد عن بن
~~عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس وأخرجه المصنف في أواخر
~~الحج من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه على الزهري
~~يشعر بأن بعضهم رواه بالمعنى فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف فيها واتجه
~~البحث المتقدم وطعن بعضهم في قول من قال من الشراح أن هذا من أسلوب الحكيم
~~بأنه كان يمكن الجواب بما يحصر أنواع ما لا يلبس كأن يقال ما ليس بمخيط ولا
~~على قدر البدن كالقميص أو بعضه كالسراويل أو الخف ولا يستر الرأس أصلا ولا
~~يلبس ما مسه طيب كالورس والزعفران ولعل المراد من الجواب المذكور ذكر المهم
~~وهو ما يحرم لبسه ويوجب الفدية قوله المحرم أجمعوا على أن المراد به هنا
~~الرجل ولا يلتحق به المرأة في ذلك قال بن المنذر أجمعوا على أن للمرأة لبس
~~جميع ما ذكر وإنما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران أو الورس
~~ويؤيده قوله في آخر حديث الليث الآتي في آخر الحج لا تنتقب المرأة كما
~~سيأتي البحث فيه وقوله لا تلبس بالرفع على الخبر وهو في معنى النهي وروى
~~بالجزم على أنه نهي قال عياض أجمع المسلمون على أن ما ذكر في هذا الحديث لا
~~يلبسه المحرم وأنه نبه بالقميص والسراويل على كل مخيط وبالعمائم والبرانس
~~على كل ما يغطي الرأس به مخيطا أو غيره وبالخفاف على كل ما يستر الرجل
~~انتهى وخص بن دقيق العيد الإجماع الثاني بأهل القياس وهو واضح والمراد
~~بتحريم المخيط ما يلبس على الموضع الذي جعل له ولو في بعض البدن فأما لو
~~ارتدى بالقميص مثلا فلا بأس وقال الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل على
~~أنه لا يجوز تغطية الرأس لا بالمعتاد ولا بالنادر قال ومن النادر المكتل
~~يحمله على رأسه قلت إن أراد أنه يجعله على رأسه كلابس القبع صح ما قال وإلا
~~فمجرد وضعه على رأسه على هيئة ms02330 الحامل لحاجته لا يضر على مذهبه ومما لا يضر
~~أيضا الانغماس في الماء فإنه لا يسمى لابسا وكذا ستر الرأس باليد قوله إلا
~~أحد قال بن المنير في الحاشية يستفاد منه جواز استعمال أحد في الاثبات
~~خلافا لمن خصه بضرورة الشعر قال والذي يظهر لي بالاستقراء أنه لا يستعمل في
~~الاثبات إلا إن كان يعقبه نفي قوله لا يجد نعلين زاد معمر في روايته عن
~~الزهري عن سالم في هذا الموضع زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما سبق
~~وهي قوله وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين فإن لم يجد نعلين فليلبس
~~الخفين واستدل بقوله فإن لم يجد على أن وأجد النعلين لا يلبس الخفين
~~المقطوعين PageV03P402 وهو قول الجمهور وعن بعض الشافعية جوازه وكذا عند
~~الحنفية وقال بن العربي إن صارا كالنعلين جاز وإلا متى سترا من ظاهر الرجل
~~شيئا لم يجز إلا للفاقد والمراد بعدم الوجدان أن لا يقدر على تحصيله إما
~~لفقده أو ترك بذل المالك له وعجزه عن الثمن أن وجد من يبيعه أو الأجرة ولو
~~بيع بغبن لم يلزمه شراؤه أو وهب له لم يجب قبوله إلا إن أعير له قوله
~~فليلبس ظاهر الأمر للوجوب لكنه لما شرع للتسهيل لم يناسب التثقيل وإنما هو
~~للرخصة قوله وليقطعهما أسفل من الكعبين في رواية بن أبي ذئب الماضية في آخر
~~كتاب العلم حتى يكونا تحت الكعبين والمراد كشف الكعبين في الإحرام وهما
~~العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم ويؤيده ما روى بن أبي شيبة عن جرير
~~عن هشام بن عروة عن أبيه قال إذا اضطر المحرم إلى الخفين خرق ظهورهما وترك
~~فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب
~~هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل أن ذلك لا يعرف عند
~~أهل اللغة وقيل إنه لا يثبت عن محمد وأن السبب في نقله عنه أن هشام بن عبيد
~~الله الرازي سمعه يقول في مسئله المحرم إذا لم يجد ms02331 النعلين حيث يقطع خفيه
~~فأشار محمد بيده إلى موضع القطع ونقله هشام إلى غسل الرجلين في الطهارة
~~وبهذا يتعقب على من نقل عن أبي حنيفة كابن بطال أنه قال إن الكعب هو الشاخص
~~في ظهر القدم فإنه لا يلزم من نقل ذلك عن محمد بن الحسن على تقدير صحته عنه
~~أن يكون قول أبي حنيفة ونقل عن الأصمعي وهو قول الإمامية أن الكعب عظم
~~مستدير تحت عظم الساق حيث مفصل الساق والقدم وجمهور أهل اللغة على أن في كل
~~قدم كعبين وظاهر الحديث أنه لا فدية على من لبسهما إذا لم يجد النعلين وعن
~~الحنفية تجب وتعقب بأنها لو وجبت لبينها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه وقت
~~الحاجة واستدل به على اشتراط القطع خلافا للمشهور عن أحمد فإنه أجاز لبس
~~الخفين من غير قطع لإطلاق حديث بن عباس الآتي في أواخر الحج بلفظ ومن لم
~~يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بأنه موافق على قاعدة حمل المطلق على المقيد
~~فينبغي أن يقول بها هنا وأجاب الحنابلة بأشياء منها دعوى ا لنسخ في حديث بن
~~عمر فقد روى الدارقطني من طريق عمرو بن دينار أنه روى عن بن عمر حديثه وعن
~~جابر بن زيد عن بن عباس حديثه وقال انظروا أي الحديثين قبل ثم حكى
~~الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري أنه قال حديث بن عمر قبل لأنه كان
~~بالمدينة قبل الإحرام وحديث بن عباس بعرفات وأجاب الشافعي عن هذا في الأم
~~فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة بن عمر لا تخالف بن عباس لاحتمال أن تكون
~~عزبت عنه أو شك أو قالها فلم يقلها عنه بعض رواته انتهى وسلك بعضهم الترجيح
~~بين الحديثين قال بن الجوزي حديث بن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث بن عباس
~~لم يختلف في رفعه انتهى وهو تعليل مردود بل لم يختلف على بن عمر في رفع
~~الأمر بالقطع إلا في رواية شاذة على أنه اختلف في حديث بن عباس أيضا فرواه
~~بن أبي شيبة بإسناد صحيح ms02332 عن سعيد بن جبير عن بن عباس موقوفا ولا يرتاب أحد
~~من المحدثين أن حديث بن عمر أصح من حديث بن عباس لأن حديث بن عمر جاء
~~بإسناد وصف بكونه أصح الأسانيد واتفق عليه عن بن عمر غير واحد من الحفاظ
~~منهم نافع وسالم بخلاف حديث بن عباس فلم يأت مرفوعا إلا من رواية جابر بن
~~زيد عنه حتى قال الأصيلي إنه شيخ بصري لا يعرف كذا قال وهو معروف موصوف
~~بالفقه عند الأئمة واستدل بعضهم بالقياس على السراويل كما سيأتي البحث فيه
~~في حديث بن عباس إن شاء الله تعالى وأجيب بأن القياس مع وجود النص فاسد
~~الاعتبار واحتج بعضهم بقول عطاء أن القطع فساد PageV03P403 والله لا يحب
~~الفساد وأجيب بأن الفساد إنما يكون فيما نهى الشرع عنه لا فيما أذن فيه
~~وقال بن الجوزي يحمل الأمر بالقطع على الإباحة لا على الاشتراط عملا
~~بالحديثين ولا يخفى تكلفه قال العلماء والحكمة في منع المحرم من اللباس
~~والطيب البعد عن الترفه والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر بالتجرد القدوم على
~~ربه فيكون أقرب إلى مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات قوله ولا تلبسوا
~~من الثياب شيئا مسه زعفران أو ورس قيل عدل عن طريقه ما تقدم ذكره إشارة إلى
~~اشتراك الرجال والنساء في ذلك وفيه نظر بل الظاهر أن نكتة العدول أن الذي
~~يخالطه الزعفران والورس لا يجوز لبسه سواء كان مما يلبسه المحرم أو لا
~~يلبسه والورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت أصفر طيب الريح يصبغ
~~به قال بن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه به على اجتناب الطيب وما يشبهه
~~في ملاءمة الشم فيؤخذ منه تحريم أنواع الطيب على المحرم وهو مجمع عليه فيما
~~يقصد به التطيب واستدل بقوله مسه على تحريم ما صبغ كله أو بعضه ولو خفيت
~~رائحته قال مالك في الموطأ إنما يكره لبس المصبغات لأنها تنفض وقال
~~الشافعية إذا صار الثوب بحيث لو أصابه الماء لم تفح له رائحة لم يمنع
~~والحجة فيه حديث بن ms02333 عباس الآتي في الباب الذي تقدم بلفظ ولم ينه عن شيء من
~~الثياب إلا المزعفرة التي تردع الجلد وأما المغسول فقال الجمهور إذا ذهبت
~~الرائحة جاز خلافا لمالك واستدل لهم بما روى أبو معاوية عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع في هذا الحديث إلا أن يكون غسيلا أخرجه يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني في مسنده عنه وروى الطحاوي عن أحمد بن أبي عمران أن يحيى بن معين
~~أنكره على الحماني فقال له عبد الرحمن بن صالح الأزدي قد كتبته عن أبي
~~معاوية وقام في الحال فأخرج له أصله فكتبه عنه يحيى بن معين انتهى وهي
~~زيادة شاذة لأن أبا معاوية وإن كان متقنا لكن في حديثه عن غير الأعمش مقال
~~قال أحمد أبو معاوية مضطرب الحديث في عبيد الله ولم يجيء بهذه الزيادة غيره
~~قلت والحماني ضعيف وعبد الرحمن الذي تابعه فيه مقال واستدل به المهلب على
~~منع استدامة الطيب وفيه نظر واستنبط من منع لبس الثوب المزعفر منع أكل
~~الطعام الذي فيه الزعفران وهذا قول الشافعية وعن المالكية خلاف وقال
~~الحنفية لا يحرم لأن المراد اللبس والتطيب والآكل لا يعد متطيبا تنبيه زاد
~~الثوري في روايته عن أيوب عن نافع في هذا الحديث ولا القباء أخرجه عبد
~~الرزاق عنه ورواه الطبراني من وجه آخر عن الثوري وأخرجه الدارقطني والبيهقي
~~من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع أيضا والقباء بالقاف
~~والموحدة معروف ويطلق على كل ثوب مفرج ومنع لبسه على المحرم متفق عليه إلا
~~أن أبا حنيفة قال يشترط أن يدخل يديه في كميه لا إذا ألقاه على كتفيه
~~ووافقه أبو ثور والخرقي من الحنابلة وحكى الماوردي نظيره إن كان كمه ضيقا
~~فإن كان واسعا فلا PageV03P404
# | 1 ( قوله باب الركوب والارتداف في الحج )
# أورد فيه حديث بن عباس في اردافه صلى الله عليه وسلم أسامة ثم الفضل
~~وسيأتي الكلام عليه في باب التلبية والتكبير غداة النحر والقصة وأن كانت
~~وردت في حالة الدفع من ms02334 عرفات إلى منى لكن يلحق بها ما تضمنته الترجمة في
~~جميع حالات الحج قال بن المنير والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم قصد باردافه
~~من ذكر ليحدث عنه بما يتفق له في تلك الحال من التشريع قوله باب ما يلبس
~~المحرم من الثياب والأردية والأزر هذه الترجمة مغايرة للسابقة التي قبلها
~~من حيث أن تلك معقودة لما لا يلبس من أجناس الثياب وهذه لما يلبس من
~~أنواعها والأزر بضم الهمزة والزاي جمع إزار قوله ولبست عائشة الثياب
~~المعصفرة وهي محرمة وصله سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال كانت
~~عائشة تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة إسناده صحيح وأخرجه البيهقي من طريق
~~بن أبي مليكة أن عائشة كانت تلبس الثياب الموردة بالعصفر الخفيف وهي محرمة
~~وأجاز الجمهور لبس المعصفر للمحرم وعن أبي حنيفة العصفر طيب وفيه الفدية
~~واحتج بأن عمر كان ينهى عن الثياب المصبغة وتعقبه بن المنذر بأن عمر كره
~~ذلك لئلا يقتدي به الجاهل فيظن جواز لبس المورس والمزعفر ثم ساق له قصة مع
~~طلحة فيها بيان ذلك قوله وقالت PageV03P405 أي عائشة لا تلثم بمثناة واحدة
~~وتشديد المثلثة وهو على حذف إحدى التاءين وفي رواية أبي ذر تلتثم بسكون
~~اللام وزيادة مثناة بعدها أي لا تغطي شفتها بثوب وقد وصله البيهقي وسقط من
~~رواية الحموي من الأصل وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت تسدل المرأة جلبابها من فوق رأسها على
~~وجهها وفي مصنف بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن هشام عن الحسن وعطاء قالا لا
~~تلبس المحرمة القفازين والسراويل ولا تبرقع ولا تلثم وتلبس ما شاءت من
~~الثياب إلا ثوبا ينفض عليها ورسا أو زعفرانا وهذا يشبه ما ذكر في الأصل عن
~~عائشة قوله وقال جابر أي بن عبد الله الصحابي قوله لا أرى المعصفر طيبا أي
~~تطيبا وصله الشافعي ومسدد بلفظ لا تلبس المرأة ثياب الطيب ولا أرى المعصفر
~~طيبا وقد تقدم الخلاف في ذلك قوله ms02335 ولم تر عائشة بأسا بالحلي والثوب الأسود
~~والمورد والخف للمرأة وصله البيهقي من طريق بن باباه المكي أن امرأة سألت
~~عائشة ما تلبس المرأة في إحرامها قالت عائشة تلبس من خزها وبزها وأصباغها
~~وحليها وأما المورد والمراد ما صبغ على لون الورد فسيأتي موصولا في باب
~~طواف النساء في آخر حديث عطاء عن عائشة وأما الخف فوصله بن أبي شيبة عن بن
~~عمر والقاسم بن محمد والحسن وغيرهم وقال بن المنذر أجمعوا على أن المرأة
~~تلبس المخيط كله والخفاف وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها
~~فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولا تخمره إلا ما روي
~~عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي
~~بكر تعني جدتها قال ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عائشة قالت
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بنا ركب سدلنا الثوب على
~~وجوهنا ونحن محرمات فإذا جاوزنا رفعناه انتهى وهذا الحديث أخرجه هو من طريق
~~مجاهد عنها وفي إسناده ضعف قوله وقال إبراهيم أي النخعي قوله لا بأس أن
~~يبدل ثيابه وصله سعيد بن منصور وبن أبي شيبة كلاهما عن هشيم عن مغيرة وعبد
~~الملك ويونس أما مغيرة فعن إبراهيم وأما عبد الملك فعن عطاء وأما يونس فعن
~~الحسن قالوا يغير المحرم ثيابه ما شاء لفظ سعيد وفي رواية بن أبي شيبة إنهم
~~لم يروا بأسا أن يبدل المحرم ثيابه قال سعيد وحدثنا جرير عن مغيرة عن
~~إبراهيم قال كان أصحابنا إذا أتوا بئر ميمون اغتسلوا ولبسوا أحسن ثيابهم
~~فدخلوا فيها مكة
# 1470 قوله حدثنا فضيل هو بالتصغير قوله ترجل أي سرح شعره قوله وادهن قال
~~بن المنذر أجمع العلماء على أن للمحرم أن يأكل الزيت والشحم والسمن والشيرج
~~وأن يستعمل ذلك في جميع بدنه سوى رأسه ولحيته وأجمعوا أن الطيب لا يجوز
~~استعماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا فقياس كون المحرم ms02336 ممنوعا
~~من استعمال الطيب في رأسه أن يباح له استعمال الزيت في رأسه وقد تقدمت
~~الإشارة إلى الخلاف في ذلك قبل بأبواب قوله التي تردع بالمهملة أي تلطخ
~~يقال ردع إذا التطخ والردع أثر الطيب وردع به الطيب إذا لزق بجلده قال بن
~~بطال وقد روى بالمعجمة من قولهم أردغت الأرض إذا كثرت مناقع المياه فيها
~~والردغ بالغين المعجمة الطين انتهى ولم أر في شيء من الطرق ضبط هذه اللفظة
~~بالغين المعجمة ولا تعرض لها عياض ولا بن قرقول والله أعلم ووقع في الأصل
~~تردع على الجلد قال بن الجوزي الصواب حذف على كذا قال واثباتها موجه أيضا
~~كما تقدم قوله فأصبح بذي الحليفة أي وصل إليها نهارا ثم بات بها كما سيأتي
~~صريحا في الباب الذي بعده من حديث أنس قوله حتى استوى على البيداء أهل تقدم
~~نقل الخلاف PageV03P406 في ذلك وطريق الجمع بين المختلف فيه قوله وذلك لخمس
~~بقين من ذي القعدة أخرج مسلم مثله من حديث عائشة احتج به بن حزم في كتاب
~~حجة الوداع له على أن خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة كان يوم الخميس
~~قال لأن أول ذي الحجة كان يوم الخميس بلا شك لأن الوقفة كانت يوم الجمعة
~~بلا خلاف وظاهر قول بن عباس لخمس يقتضي أن يكون خروجه من المدينة يوم
~~الجمعة بناء على ترك عد يوم الخروج وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر بالمدينة أربعا كما سيأتي قريبا من حديث أنس فتبين أنه لم يكن يوم
~~الجمعة فتعين أنه يوم الخميس وتعقبه بن القيم بأن المتعين أن يكون يوم
~~السبت بناء على عد يوم الخروج أو على ترك عده ويكون ذو القعدة تسعا وعشرين
~~يوما انتهى ويؤيده ما رواه بن سعد والحاكم في الإكليل أن خروجه صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة كان يوم السبت لخمس بقين من ذي القعدة وفيه رد على من
~~منع إطلاق القول في التاريخ لئلا يكون الشهر ناقصا فلا يصح الكلام فيقول ms02337
~~مثلا لخمس إن بقين بزيادة أداة الشرط وحجة المجيز أن الإطلاق يكون على
~~الغالب ومقتضى قوله أنه دخل مكة لأربع خلون من ذي الحجة أن يكون دخلها صبح
~~يوم الأحد وبه صرح الواقدي قوله والطيب والثياب أي كذلك وقوله الحجون بفتح
~~المهملة بعدها جيم مضمومة هو الجبل المطل على المسجد بأعلى مكة على يمين
~~المصعد وهناك مقبرة أهل مكة وسيأتي بقية شرح ما اشتمل عليه حديث بن عباس
~~هذا مفرقا في الأبواب
# | 1 ( قوله باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح )
# يعني إذا كان حجه من المدينة والمراد من هذه الترجمة مشروعية المبيت
~~بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون أمكن من التوصل إلى مهماته التي
~~ينساها مثلا قال بن بطال ليس ذلك من سنن الحج وإنما هو من جهة الرفق ليلحق
~~به من تأخر عنه قال بن المنير لعله أراد أن يدفع توهم من يتوهم أن الإقامة
~~بالميقات وتأخير الإحرام شبيه بمن تعداه بغير إحرام فبين أن ذلك غير لازم
~~حتى ينفصل عنه قوله قاله بن عمر يشير إلى حديثه المتقدم في باب خروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة
# 1471 قوله حدثني بن المنكدر كذا رواه الحفاظ من أصحاب بن جريج عنه
~~وخالفهم عيسى بن يونس فقال عن بن جريج عن الزهري عن أنس وهي رواية شاذة
~~قوله وبذي الحليفة ركعتين فيه مشروعية قصر الصلاة لمن خرج من بيوت البلد
~~وبات خارجا عنها ولو لم يستمر سفره واحتج به أهل الظاهر في قصر الصلاة في
~~السفر القصير ولا حجة فيه لأنه كابتداء سفر لا المنتهى وقد تقدم البحث في
~~ذلك في أبواب قصر الصلاة وتقدم الخلاف في ابتداء إهلاله صلى الله عليه وسلم
~~قريبا قوله في الرواية الثانية حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي
~~قوله وأحسبه الشك فيه من أبي قلابة وقد تقدم في طريق بن المنكدر التي قبلها
~~بغير شك وسيأتي بعد بابين من طريق أخرى عن أيوب بأتم من هذا السياق
~~PageV03P407
# | 1 ms02338 ( قوله باب رفع الصوت بالإهلال )
# قال الطبري الإهلال هنا رفع الصوت بالتلبية وكل رافع صوته بشيء فهو مهل
~~به وأما أهل القوم الهلال فأرى أنه من هذا لأنهم كانوا يرفعون أصواتهم عند
~~رؤيته انتهى وسيأتي اختيار البخاري خلاف ذلك بعد أبواب
# 1473 قوله وسمعتهم يصرخون بهما جميعا أي بالحج والعمرة ومراد أنس بذلك من
~~نوى منهم القران ويحتمل أن يكون على سبيل التوزيع أي بعضهم بالحج وبعضهم
~~بالعمرة قاله الكرماني ويشكل عليه قوله في الطريق الأخرى يقول لبيك بحجة
~~وعمرة معا وسيأتي إنكار بن عمر على أنس ذلك وسيأتي ما فيه في باب التمتع
~~والقران وفيه حجة للجمهور في استحباب رفع الأصوات بالتلبية وقد روى مالك في
~~الموطأ وأصحاب السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة والحاكم من طريق خلاد بن
~~السائب عن أبيه مرفوعا جاءني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي يرفعون أصواتهم
~~بالإهلال ورجاله ثقات إلا أنه اختلف على التابعي في صحابيه وروى بن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع بن عمر فلبى حتى
~~أسمع ما بين الجبلين وأخرج أيضا بإسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله
~~قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى
~~تبح أصواتهم واختلف الرواة عن مالك فقال بن القاسم عنه لا يرفع صوته
~~بالتلبية إلا في المسجد الحرام ومسجد منى وقال في الموطأ لا يرفع صوته
~~بالتلبية في مسجد الجماعات ولم يستثن شيئا ووجه الاستثناء أن المسجد الحرام
~~جعل للحاج والمعتمر وغيرهما وكان الملبي إنما يقصد إليه فكان ذلك وجه
~~الخصوصية وكذلك مسجد منى PageV03P408
# | 1 ( قوله باب التلبية )
# هي مصدر لبى أي قال لبيك ولا يكون عامله إلا مضمرا
# 1474 قوله لبيك هو لفظ مثنى عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد
~~وألفه إنما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدى وعلى ورد بأنها قلبت ياء مع
~~المظهر وعن الفراء هو منصوب على المصدر وأصله لبا لك فثنى على التأكيد أي
~~إلبابا بعد ms02339 إلباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير أو المبالغة
~~ومعناه إجابة بعد إجابة أو إجابة لازمة قال بن الأنباري ومثله حنانيك أي
~~تحننا بعد تحنن وقيل معنى لبيك اتجاهي وقصدي إليك مأخوذ من قولهم داري تلب
~~دارك أي تواجهها وقيل معناه محبتي لك مأخوذ من قولهم امرأة لبة أي محبة
~~وقيل إخلاصي لك من قولهم حب لباب أي خالص وقيل أنا مقيم على طاعتك من قولهم
~~لب الرجل بالمكان إذا أقام وقيل قربا منك من الإلباب وهو القرب وقيل خاضعا
~~لك والأول أظهر وأشهر لأن المحرم مستجيب لدعاء الله إياه في حج بيته ولهذا
~~من دعى فقال لبيك فقد استجاب وقال بن عبد البر قال جماعة من أهل العلم معنى
~~التلبية إجابة دعوة إبراهيم حين أذن في الناس بالحج انتهى وهذا أخرجه عبد
~~بن حميد وبن جرير وبن أبي حاتم بأسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عباس ومجاهد
~~وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والأسانيد إليهم قوية وأقوى ما فيه عن بن
~~عباس ما أخرجه أحمد بن منيع في مسنده وبن أبي حاتم من طريق قابوس بن أبي
~~ظبيان عن أبيه عنه قال لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له
~~أذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال أذن وعلي البلاغ قال فنادى
~~إبراهيم يا أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فسمعه من بين
~~السماء والأرض أفلا ترون أن الناس يجيئون من أقصى الأرض يلبون ومن طريق بن
~~جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء وأول من أجابه أهل اليمن فليس حاج يحج من يومئذ إلى أن تقوم الساعة
~~إلا من كان أجاب إبراهيم يومئذ قال بن المنير في الحاشية وفي مشروعية
~~التلبية تنبيه على إكرام الله تعالى لعباده بأن وفودهم على بيته إنما كان
~~بإستدعاء منه سبحانه وتعالى قوله ان الحمد روى بكسر الهمزة على الاستئناف
~~وبفتحها على التعليل والكسر أجود عند الجمهور وقال ثعلب لأن ms02340 من كسر جعل
~~معناه إن الحمد لك على كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال
~~الخطابي لهج العامة بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي قال بن عبد البر
~~المعنى عندي واحد لأن من فتح أراد لبيك لأن الحمد لك على كل حال وتعقب بأن
~~التقييد ليس في الحمد وإنما هو في التلبية قال بن دقيق العيد الكسر أجود
~~لأنه يقتضي أن تكون الإجابة مطلقة غير معللة وأن الحمد والنعمة لله على كل
~~حال والفتح يدل على التعليل فكأنه يقول أجبتك لهذا السبب والأول أعم فهو
~~أكثر فائدة ولما حكى الرافعي الوجهين من غير ترجيح رجح النووي الكسر وهذا
~~خلاف ما نقله الزمخشري أن الشافعي أختار الفتح وأن أبا حنيفة أختار الكسر
~~قوله والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز الرفع على الابتداء
~~ويكون الخبر محذوفا والتقدير أن الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله بن
~~الأنباري وقال بن المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وأفرد الملك لأن
~~الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله على نعمه فجمع بينهما كأنه قال لا
~~حمد إلا لك لأنه لا نعمة إلا لك وأما الملك فهو معنى مستقل بنفسه ذكر
~~لتحقيق أن النعمة كلها لله لأنه صاحب الملك قوله والملك بالنصب أيضا على
~~المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك PageV03P409 كذلك ووقع عند مسلم من
~~رواية موسى بن عقبة عن نافع وغيره عن بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة أهل فقال لبيك الحديث
~~وللمصنف في اللباس من طريق الزهري عن سالم عن أبيه سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك الحديث وقال في آخره لا يزيد على
~~هذه الكلمات زاد مسلم من هذا الوجه قال بن عمر كان عمر يهل بهذا ويزيد لبيك
~~اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء إليك والعمل وهذا القدر في
~~رواية مالك أيضا عنده عن نافع عن بن عمر أنه كان يزيد ms02341 فيها فذكر نحوه فعرف
~~أن بن عمر اقتدي في ذلك بأبيه وأخرج بن أبي شيبة من طريق المسور بن مخرمة
~~قال كانت تلبية عمر فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا إليك ذا
~~النعماء والفضل الحسن واستدل به على استحباب الزيادة على ما ورد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك قال الطحاوي بعد أن أخرجه من حديث بن عمر وبن
~~مسعود وعائشة وجابر وعمرو بن معد يكرب أجمع المسلمون جميعا على هذه التلبية
~~غير أن قوما قالوا لا بأس أن يزيد فيها من الذكر لله ما أحب وهو قول محمد
~~والثوري والأوزاعي واحتجوا بحديث أبي هريرة يعني الذي أخرجه النسائي وبن
~~ماجة وصححه بن حبان والحاكم قال كان من تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبيك إله الحق لبيك وبزيادة بن عمر المذكورة وخالفهم آخرون فقالوا لا ينبغي
~~أن يزاد على ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو
~~بن معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شئتم مما هو من جنس هذا بل علمهم
~~كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي أن يتعدى في ذلك شيئا مما علمه
~~ثم أخرج حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه سمع رجلا يقول لبيك ذا
~~المعارج فقال أنه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه نأخذ انتهى
~~ويدل على الجواز ما وقع عند النسائي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن
~~مسعود قال كان من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ففيه دلالة على أنه
~~قد كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر وبن عمر وروى سعيد بن منصور من طريق
~~الأسود بن يزيد أنه كان يقول لبيك غفار الذنوب وفي حديث جابر الطويل في صفة
~~الحج حتى استوت به ناقته على البيداء أهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك الخ ms02342 قال
~~وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيئا منه ولزم تلبيته وأخرجه
~~أبو داود من الوجه الذي أخرجه منه مسلم قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه
~~من الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا وفي رواية
~~البيهقي ذا المعارج وذا الفواضل وهذا يدل على أن الاقتصار على التلبية
~~المرفوعة أفضل لمداومته هو صلى الله عليه وسلم عليها وأنه لا بأس بالزيادة
~~لكونه لم يردها عليهم وأقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح أشهب وحكى بن
~~عبد البر عن مالك الكراهة قال وهو أحد قولي الشافعي وقال الشيخ أبو حامد
~~حكى أهل العراق عن الشافعي يعني في القديم أنه كره الزيادة على المرفوع
~~وغلطوا بل لا يكره ولا يستحب وحكى الترمذي عن الشافعي قال فإن زاد في
~~التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس وأحب إلي أن يقتصر على تلبية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك أن بن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة
~~ونصب البيهقي الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي فقال الاقتصار على المرفوع أحب
~~ولا ضيق أن يزيد عليها قال وقال أبو حنيفة أن زاد فحسن وحكى في المعرفة عن
~~الشافعي قال ولا ضيق على أحد في قول ما جاء عن بن عمر وغيره من تعظيم الله
~~ودعائه غير أن الاختيار عندي أن يفرد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك انتهى وهذا أعدل الوجوه فيفرد ما جاء مرفوعا وإذا أختار قول ما جاء
~~موقوفا أو أنشأه هو من قبل نفسه PageV03P410 مما يليق قاله على انفراده حتى
~~لا يختلط بالمرفوع وهو شبيه بحال الدعاء في التشهد فإنه قال فيه ثم ليتخير
~~من المسألة والثناء ما شاء أي بعد أن يفرغ من المرفوع كما تقدم ذلك في
~~موضعه تكميل لم يتعرض المصنف لحكم التلبية وفيها مذاهب أربعة يمكن توصيلها
~~إلى عشرة الأول أنها سنة من السنن لا يجب بتركها شيء وهو قول الشافعي وأحمد
~~ثانيها واجبة ms02343 ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن بن أبي هريرة من الشافعية
~~وقال إنه وجد للشافعي نصا يدل عليه وحكاه بن قدامة عن بعض المالكية
~~والخطابي عن مالك وأبي حنيفة وأغرب النووي فحكى عن مالك أنها سنة ويجب
~~بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم إلا أن بن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة
~~غير مفروضة وقال بن التين يريد أنها ليست من أركان الحج وإلا فهي واجبة
~~ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكى بن العربي أنه يجب
~~عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زائد على أصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم
~~مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه على الطريق وبهذا صدر بن شاس من المالكية
~~كلامه في الجواهر له وحكى صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي
~~يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من أنه لا يجب لفظ معين وقال بن
~~المنذر قال أصحاب الرأي إن كبر أو هلل أو سبح ينوي بذلك الإحرام فهو محرم
~~رابعها أنها ركن في الإحرام لا ينعقد بدونها حكاه بن عبد البر عن الثوري
~~وأبي حنيفة وبن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية وأهل الظاهر قالوا
~~هي نظير تكبيرة الإحرام للصلاة ويقويه ما تقدم من بحث بن عبد السلام عن
~~حقيقة الإحرام وهو قول عطاء أخرجه سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنه قال
~~التلبية فرض الحج وحكاه بن المنذر عن بن عمر وطاوس وعكرمة وحكى النووي عن
~~داود أنه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر زائد على أصل كونها ركنا قوله عن
~~أبي عطية هو مالك بن عامر وسيأتي الخلاف في اسمه في تفسير سورة البقرة
~~ورجال هذا الإسناد إلى عائشة كوفيون إلا شيخ البخاري وأردف المصنف حديث بن
~~عمر بحديث عائشة لما فيه من الدلالة على أنه كان يديم ذلك وقد تقدم أن في
~~حديث جابر عند مسلم التصريح بالمداومة قوله تابعه أبو معاوية يعني تابع
~~سفيان وهو الثوري عن الأعمش وروايته وصلها مسدد ms02344 في مسنده عنه وكذلك أخرجها
~~الجوزقي من طريق عبد الله بن هشام عنه قوله وقال شعبة الخ وصله أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن شعبة ولفظه مثل لفظ سفيان إلا أنه زاد فيه ثم سمعتها
~~تلبي وليس فيه قوله لا شريك لك وهذا أخرجه أحمد عن غندر عن شعبة وسليمان
~~شيخ شعبة فيه هو الأعمش والطريقان جميعا محفوظان وهو محمول على أن للأعمش
~~فيه شيخين ورجح أبو حاتم في العلل رواية الثوري ومن تبعه على رواية شعبة
~~فقال أنها وهم وخيثمة هو بن عبد الرحمن الجعفي وأفادت هذه الطريق بيان سماع
~~أبي عطية له من عائشة والله أعلم PageV03P411
# | 1 ( قوله باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال )
# سقط من رواية المستملي لفظ التحميد والمراد بالإهلال هنا التلبية وقوله
~~عند الركوب أي بعد الإستواء على الدابة لا حال وضع الرجل مثلا في الركاب
~~وهذا الحكم وهو استحباب التسبيح وما ذكر معه قبل الإهلال قل من تعرض لذكره
~~مع ثبوته وقيل أراد المصنف الرد على من زعم أنه يكتفى بالتسبيح وغيره عن
~~التلبية ووجه ذلك أنه صلى الله عليه وسلم أتى بالتسبيح وغيره ثم لم يكتف به
~~حتى لبى ثم أورد المصنف حديث أنس وهو مشتمل على أحكام فتقدم منها ما يتعلق
~~بقصر الصلاة وبالإحرام وسيأتي ما يتعلق بالقرآن قريبا قوله ثم بات بها حتى
~~أصبح ثم ركب ظاهره أن إهلاله كان بعد صلاة الصبح لكن عند مسلم من طريق أبي
~~حسان عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا
~~بناقته فأشعرها ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج
~~وللنسائي من طريق الحسن عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيداء
~~ثم ركب ويجمع بينهما بأنه صلاها في آخر ذي الحليفة وأول البيداء والله أعلم
~~قوله ثم أهل بحج وعمرة يأتي الكلام عليه في باب التمتع والقرآن قريبا إن
~~شاء الله تعالى قوله حتى كان يوم التروية بضم يوم لأن كان ms02345 تامة قوله ونحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح بالمدينة كبشين أملحين قال
~~أبو عبد الله هو المصنف قال بعضهم هذا عن أيوب عن رجل عن أنس هكذا وقع عند
~~الكشميهني والبعض المبهم هنا ليس هو إسماعيل بن علية كما زعم بعضهم فقد
~~أخرجه المصنف عن مسدد عنه في باب نحر البدن قائمة بدون هذه الزيادة ويحتمل
~~أن يكون حماد بن سلمة فقد أخرجه الإسماعيلي من طريقه عن أيوب لكن صرح بذكر
~~أبي قلابة ووهيب أيضا ثقة حجة فقد جعله من رواية أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~فعرف أنه المبهم وقد تابعه عبد الوهاب الثقفي على حديث ذبح الكبشين
~~الأملحين عن أيوب عن أبي قلابة كما سيأتي في الأضاحي إن شاء الله تعالى
~~قوله باب من أهل حين استوت به راحلته قائمة أورد فيه حديث بن عمر مختصرا
~~وقد تقدم الكلام عليه قريبا ورواية صالح بن كيسان عن نافع من الأقران وقد
~~سمع بن جريج من نافع كثيرا وروى هذا عنه بواسطة وهو دال على قلة تدليسه
~~والله أعلم PageV03P412
# | 1 ( قوله باب الإهلال مستقبل القبلة )
# زاد المستملي الغداة بذي الحليفة وسيأتي شرحه
# 1478 قوله وقال أبو معمر هو عبد الله بن عمرو لا إسماعيل القطيعي وقد
~~وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق عباس الدوري عن أبي معمر وقال ذكره
~~البخاري بلا رواية قوله إذا صلى بالغداة أي صلى الصبح بوقت الغداة
~~وللكشميهني إذا صلى الغداة أي الصبح قوله فرحلت بتخفيف الحاء قوله استقبل
~~القبلة قائما أي مستويا على ناقته أو وصفه بالقيام لقيام ناقته وقد وقع في
~~الرواية الثانية بلفظ فإذا استوت به راحلته قائمة وفهم الداودي من قوله
~~استقبل القبلة قائما أي في الصلاة فقال في السياق تقديم وتأخير فكأنه قال
~~أمر براحلته فرحلت ثم استقبل القبلة قائما أي فصلى صلاة الإحرام ثم ركب
~~حكاه بن التين قال وإن كان ما في الأصل محفوظا فلعله لقرب إهلاله من الصلاة
~~انتهى ولا حاجة إلى دعوى ms02346 التقديم والتأخير بل صلاة الإحرام لم تذكر هنا
~~والاستقبال إنما وقع بعد الركوب وقد رواه بن ماجة وأبو عوانة في صحيحه من
~~طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ كان إذا أدخل رجله في الغرز واستوت به
~~ناقته قائما أهل قوله ثم يمسك الظاهر أنه أراد يمسك عن التلبية وكأنه أراد
~~بالحرم المسجد والمراد بالإمساك عن التلبية التشاغل بغيرها من الطواف وغيره
~~لا تركها أصلا وسيأتي نقل الخلاف في ذلك وأن بن عمر كان لا يلبي في طوافه
~~كما رواه بن خزيمة في صحيحه من طريق عطاء قال كان بن عمر يدع التلبية إذا
~~دخل الحرم ويراجعها بعد ما يقضي طوافه بين الصفا والمروة وأخرج نحوه من
~~طريق القاسم بن محمد عن بن عمر قال الكرماني ويحتمل أن يكون مراده بالحرم
~~منى يعني فيوافق الجمهور في استمرار التلبية حتى يرمي جمرة العقبة لكن يشكل
~~عليه قوله في رواية إسماعيل بن علية إذا دخل أدنى الحرم والأولى أن المراد
~~بالحرم ظاهره لقوله بعد ذلك حتى إذا جاء ذا طوى فجعل غاية الإمساك الوصول
~~إلى ذي طوى والظاهر أيضا أن المراد بالإمساك ترك تكرار التلبية ومواظبتها
~~ورفع الصوت بها الذي يفعل في أول الإحرام لا ترك التلبية رأسا والله أعلم
~~قوله ذا طوى بضم الطاء وبفتحها وقيدها الأصيلي بكسرها واد معروف بقرب مكة
~~ويعرف اليوم ببئر الزاهر وهو مقصور منون وقد لا ينون ونقل الكرماني أن في
~~بعض الروايات حتى إذا حاذى طوى بحاء مهملة بغير همز وفتح الذال قال والأول
~~هو الصحيح لأن اسم الموضع ذو طوى لا طوى فقط قوله وزعم هو من إطلاق الزعم
~~على القول الصحيح وسيأتي من رواية بن علية عن أيوب بلفظ ويحدث قوله تابعه
~~إسماعيل هو بن علية قوله عن أيوب في الغسل أي وغيره لكن من غير مقصود
~~الترجمة لأن هذه المتابعة وصلها المصنف كما سيأتي بعد أبواب عن يعقوب بن
~~إبراهيم حدثنا بن علية به ولم يقتصر فيه على الغسل بل ذكره ms02347 كله إلا القصة
~~الأولى وأوله كان إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية PageV03P413 والباقي
~~مثله ولهذه النكتة أورد المصنف طريق فليح عن نافع المقتصرة على القصة
~~الأولى بزيادة ذكر الدهن الذي ليست له رائحة طيبة ولم يقع في رواية فليح
~~التصريح باستقبال القبلة لكنه من لازم الموجه إلى مكة في ذلك الموضع أن
~~يستقبل القبلة وقد صرح بالاستقبال في الرواية الأولى وهما حديث واحد وإنما
~~أحتاج إلى رواية فليح للنكتة التي بينتها والله أعلم وبهذا التقرير يندفع
~~اعتراض الإسماعيلي عليه في إيراده حديث فليح وأنه ليس فيه للاستقبال ذكر
~~قال المهلب استقبال القبلة بالتلبية هو المناسب لأنها إجابة لدعوة إبراهيم
~~ولأن المجيب لا يصلح له أن يولي المجاب ظهره بل يستقبله قال وإنما كان بن
~~عمر يدهن ليمنع بذلك القمل عن شعره ويجتنب ما له رائحة طيبة صيانة للاحرام
# | 1 ( قوله باب التلبية إذا انحدر في الوادي )
# أورد فيه حديث بن عباس أما موسى كأني أنظر إليه إذا انحدر إلى الوادي
~~يلبي وفيه قصة وسيأتي بهذا الإسناد بأتم من هذا السياق في كتاب اللباس
~~وقوله
# 1480 أما موسى كأني أنظر إليه قال المهلب هذا وهم من بعض رواته لأنه لم
~~يأت أثر ولا خبر أن موسى حي وأنه سيحج وإنما أتى ذلك عن عيسى فاشتبه على
~~الراوي ويدل عليه قوله في الحديث الآخر ليهلن بن مريم بفج الروحاء انتهى
~~وهو تغليط للثقات بمجرد التوهم فسيأتي في اللباس بالإسناد المذكور بزيادة
~~ذكر إبراهيم فيه أفيقال أن الراوي غلط فزاده وقد أخرج مسلم الحديث من طريق
~~أبي العالية عن بن عباس بلفظ كأني أنظر إلى موسى هابطا من الثنية واضعا
~~أصبعيه في أذنيه مارا بهذا الوادي وله جؤار إلى الله بالتلبية قاله لما مر
~~بوادي الأزرق واستفيد منه تسمية الوادي وهو خلف أمج بينه وبين مكة ميل واحد
~~وأمج بفتح الهمزة والميم وبالجيم قرية ذات مزارع هناك وفي هذا الحديث أيضا
~~ذكر يونس أفيقال أن الراوي الآخر غلط فزاد يونس وقد اختلف ms02348 أهل التحقيق في
~~معنى قوله كأني أنظر على أوجه الأول هو على الحقيقة والأنبياء أحياء عند
~~ربهم يرزقون فلا مانع أن يحجوا في هذا الحال كما ثبت في صحيح مسلم من حديث
~~أنس أنه صلى الله عليه وسلم رأى موسى قائما في قبره يصلي قال القرطبي حببت
~~إليهم العبادة فهم يتعبدون بما يجدونه من دواعي أنفسهم لا بما يلزمون به
~~كما يلهم أهل الجنة الذكر ويؤيده أن عمل الآخرة ذكر ودعاء لقوله تعالى
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم الآية لكن تمام هذا التوجيه أن يقال أن المنظور
~~إليه هي أرواحهم فلعلها مثلت له صلى الله عليه وسلم في الدنيا كما مثلت له
~~ليلة الإسراء وأما أجسادهم فهي في القبور قال بن المنير وغيره يجعل الله
~~لروحه مثالا فيرى في اليقظة كما يرى في النوم ثانيها كأنه مثلت له أحوالهم
~~التي كانت في الحياة الدنيا كيف تعبدوا وكيف حجوا وكيف لبوا ولهذا قال كأني
~~ثالثها كأنه أخبر بالوحي عن ذلك فلشدة قطعه به قال كأني أنظر إليه رابعها
~~كأنها رؤية منام تقدمت له فأخبر عنها لما حج عند ما تذكر PageV03P414 ذلك
~~ورؤيا الأنبياء وحي وهذا هو المعتمد عندي لما سيأتي في أحاديث الأنبياء من
~~التصريح بنحو ذلك في أحاديث أخر وكون ذلك كان في المنام والذي قبله أيضا
~~ليس ببعيد والله أعلم قال بن المنير في الحاشية توهيم المهلب للراوي وهم
~~منه وإلا فأي فرق بين موسى وعيسى لأنه لم يثبت أن عيسى منذ رفع نزل إلى
~~الأرض وإنما ثبت أنه سينزل قلت أراد المهلب بأن عيسى لما ثبت أنه سينزل كان
~~كالمحقق فقال كأني أنظر إليه ولهذا استدل المهلب بحديث أبي هريرة الذي فيه
~~ليهلن بن مريم بالحج والله أعلم قوله إذا انحدر كذا في الأصول وحكى عياض أن
~~بعض العلماء أنكر اثبات الألف وغلط رواته قال وهو غلط منه إذ لا فرق بين
~~إذا وإذ هنا لأنه وصفه حالة انحداره فيما مضى وفي الحديث أن التلبية في
~~بطون الأودية من ms02349 سنن المرسلين وأنها تتأكد عند الهبوط كما تتأكد عند الصعود
~~تنبيه لم يصرح أحد ممن روى هذا الحديث عن بن عون بذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاله الإسماعيلي ولا شك أنه مراد لأن ذلك لا يقوله بن عباس من قبل
~~نفسه ولا عن غير النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب كيف تهل الحائض والنفساء )
# أي كيف تحرم قوله أهل تكلم به الخ هكذا في رواية المستملي والكشميهني
~~وليس هذا مخالفا لما قدمناه من أن أصل الإهلال رفع الصوت لأن رفع الصوت يقع
~~بذكر الشيء عند ظهوره قوله وما أهل لغير الله به وهو من استهلال الصبي أي
~~أنه من رفع الصوت بذلك فاستهل الصبي أي رفع صوته بالصياح إذا خرج من بطن
~~أمه وأهل به لغير الله أي رفع الصوت به عند الذبح للأصنام ومنه استهلال
~~المطر والدمع وهو صوت وقعه بالأرض ومن لازم ذلك الظهور غالبا
# 1481 قوله فأهللنا بعمرة قال عياض اختلفت الروايات في إحرام عائشة
~~اختلافا كثيرا قلت وسيأتي بسط القول فيه بعد بابين في باب التمتع والقران
~~قوله فقال انقضى رأسك هو بالقاف وبالمعجمة قوله وامتشطي وأهلي بالحج وهو
~~شاهد الترجمة وقد سبق في كتاب الحيض بلفظ وافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا
~~تطوفي بالبيت وسيأتي بقية الكلام PageV03P415 عليه بعد هذا قوله ثم طافوا
~~طوافا آخر كذا للكشميهني والجرجاني ولغيرهما طوافا واحدا والأول هو الصواب
~~قاله عياض قال الخطابي استشكل بعض أهل العلم أمره لها بنقض رأسها ثم
~~بالامتشاط وكان الشافعي يتأوله على أنه أمرها أن تدع العمرة وتدخل عليها
~~الحج فتصير قارنة قال وهذا لا يشاكل القصة وقيل أن مذهبها أن المعتمر إذا
~~دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج إذا رمى الجمرة قال وهذا لا يعلم وجهه
~~وقيل كانت مضطرة إلى ذلك قال ويحتمل أن يكون نقض رأسها كان لأجل الغسل لتهل
~~بالحج لا سيما إن كانت ملبدة فنحتاج إلى نقض الضفر وأما الامتشاط فلعل
~~المراد به تسريحها شعرها ms02350 بأصابعها برفق حتى لا يسقط منه شيء ثم تضفره كما
~~كان
# | 1 ( قوله باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كإهلال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك )
# فجاز الإحرام على الإبهام لكن لا يلزم منه جواز تعليقه إلا على فعل من
~~يتحقق أنه يعرفه كما وقع في حديثي الباب وأما مطلق الإحرام على الإبهام فهو
~~جائز ثم يصرفه المحرم لما شاء لكونه صلى الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك وهذا
~~قول الجمهور وعن المالكية PageV03P416 لا يصح الإحرام على الإبهام وهو قول
~~الكوفيين قال بن المنير وكأنه مذهب البخاري لأنه أشار بالترجمة إلى أن ذلك
~~خاص بذلك الزمن لأن عليا وأبا موسى لم يكن عندهما أصل يرجعان إليه في كيفية
~~الإحرام فأحالاه على النبي صلى الله عليه وسلم وأما الآن فقد استقرت
~~الأحكام وعرفت مراتب الإحرام فلا يصح ذلك والله أعلم وكأنه أخذ الإشارة من
~~تقييده بزمن النبي صلى الله عليه وسلم قوله قاله بن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى ما أخرجه موصولا في باب بعث علي إلى
~~اليمن من كتاب المغازي من طريق بكر بن عبد الله المزني عن بن عمر فذكر فيه
~~حديثا فقدم علينا علي بن أبي طالب من اليمن حاجا فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما أهللت فإن معنا أهلك قال أهللت بما أهل به النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحديث وإنما قال له فإن معنا أهلك لأن فاطمة كانت قد تمتعت
~~بالعمرة وأحلت كما بينه مسلم من حديث جابر
# 1483 قوله حدثنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد ومروان الأصفر يقال
~~اسم أبيه خاقان وهو أبو خلف البصري وروى أيضا عن أبي هريرة وبن عمر وغيرهما
~~من الصحابة وليس له في البخاري عن أنس سوى هذا الحديث وهو من أفراد الصحيح
~~قال الترمذي حسن غريب وقال الدارقطني في الأفراد لا أعلم رواه عن ms02351 سليم بن
~~حيان غير عبد الصمد بن عبد الوارث قوله قدم علي من اليمن سيأتي في المغازي
~~ذكر سبب بعث علي إلى اليمن وأن ذلك قبل حجة الوداع وبيان ذلك من حديث
~~البراء بن عازب ومن حديث بريدة قوله وزاد محمد بن بكر عن بن جريج يعني عن
~~عطاء عن جابر ثبت هذا التعليق في رواية أبي ذر وقد وصله الإسماعيلي من طريق
~~محمد بن بشار وأبو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء كلاهما عن محمد بن بكر
~~به وسيأتي معلقا أيضا في المغازي من هذا الوجه مقرونا بطريق مكي بن إبراهيم
~~أيضا هناك أتم والمذكور في كل من الموضعين قطعة من الحديث وأورد بقيته
~~بهذين السندين معلقا وموصولا في كتاب الاعتصام والمراد بقوله في طريق مكي
~~وذكر قول سراقة أي سؤاله أعمرتنا لعامنا هذا أو للأبد قال بل للأبد وسيأتي
~~موصولا في أبواب العمرة من وجه آخر عن عطاء عن جابر قوله وامكث حراما كما
~~أنت في حديث بن عمر المشار إليه فأمسك فإن معنا هديا
# 1484 قوله عن طارق بن شهاب في رواية أيوب بن عائذ الآتية في المغازي عن
~~قيس بن مسلم سمعت طارق بن شهاب قوله عن أبي موسى هو الأشعري وفي رواية أيوب
~~المذكورة حدثني أبو موسى قوله بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى قومي
~~باليمن سيأتي تحرير وقت ذلك وسببه في كتاب المغازي قوله وهو بالبطحاء زاد
~~في رواية شعبة عن قيس الآتية في باب متى يحل المعتمر منيخ أي نازل بها وذلك
~~في ابتداء قدومه قوله بما أهللت في رواية شعبة فقال أحججت قلت نعم قال بما
~~أهللت قوله قلت أهللت في رواية شعبة قلت لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أحسنت قوله فأمرني فطفت في رواية شعبة طف بالبيت وبالصفا
~~والمروة قوله فأتيت امرأة من قومي في رواية شعبة امرأة من قيس والمتبادر
~~إلى الذهن من هذا الإطلاق أنها من قيس عيلان وليس بينهم وبين الأشعريين
~~نسبة ms02352 لكن في رواية أيوب بن عائذ امرأة من نساء بني قيس وظهر لي من ذلك أن
~~المراد بقيس قيس بن سليم والد أبي موسى الأشعري وأن المرأة زوج بعض أخوته
~~وكان لأبي موسى من الأخوة أبو رهم وأبو بردة قيل ومحمد قوله أو غسلت رأسي
~~كذا فيه بالشك وأخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بلفظ وغسلت
~~رأسي بواو العطف قوله فقدم عمر ظاهر سياقه أن قدوم عمر كان في تلك الحجة
~~وليس كذلك بل البخاري اختصره وقد أخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي
~~أيضا بعد قوله PageV03P417 وغسلت رأسي فكنت أفتي الناس بذاك في إمارة أبي
~~بكر وإمارة عمر فإني لقائم بالموسم إذ جاءني رجل فقال إنك لا تدري ما أحدث
~~أمير المؤمنين في شأن النسك فذكر القصة وفيه فلما قدم قلت يا أمير المؤمنين
~~ما هذا الذي أحدثت في شأن النسك فذكر جوابه وقد اختصره المصنف أيضا من طريق
~~شعبة لكنه أبين من هذا ولفظه فكنت أفتي به حتى كانت خلافة عمر فقال إن
~~أخذنا الحديث ولمسلم أيضا من طريق إبراهيم بن أبي موسى الأشعري عن أبيه أنه
~~كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك الحديث وفي هذه الرواية
~~تبيين عمر العلة التي لأجلها كره التمتع وهي قوله قد علمت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعله ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن أي بالنساء ثم يروحوا
~~في الحج تقطر رؤوسهم انتهى وكان من رأي عمر عدم الترفه للحج بكل طريق فكره
~~لهم قرب عهدهم بالنساء لئلا يستمر الميل إلى ذلك بخلاف من بعد عهده به ومن
~~يفطم ينفطم وقد أخرج مسلم من حديث جابر أن عمر قال افصلوا حجكم من عمرتكم
~~فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم وفي رواية أن الله يحل لرسوله ما شاء فأتموا
~~الحج والعمرة كما أمركم الله قوله أن نأخذ بكتاب الله إلخ محصل جواب عمر في
~~منعه الناس من التحلل بالعمرة أن كتاب الله دال على منع ms02353 التحلل لأمره
~~بالإتمام فيقتضي استمرار الإحرام إلى فراغ الحج وأن سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيضا دالة على ذلك لأنه لم يحل حتى بلغ الهدي محله لكن الجواب عن
~~ذلك ما أجاب به هو صلى الله عليه وسلم حيث قال ولولا أن معي الهدي لأحللت
~~فدل على جواز الإحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر في
~~ذلك أنه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل أن المتعة التي نهى عنها عمر
~~فسخ الحج إلى العمرة وقيل العمرة في أشهر الحج ثم الحج من عامه وعلى الثاني
~~إنما نهى عنها ترغيبا في الإفراد الذي هو أفضل لا أنه يعتقد بطلانها
~~وتحريمها وقال عياض الظاهر أنه نهى عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها
~~كما رواه مسلم بناء على معتقده أن الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي
~~والمختار أنه نهى عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في أشهر الحج ثم
~~الحج من عامه وهو على التنزيه للترغيب في الأفراد كما يظهر من كلامه ثم
~~انعقد الإجماع على جواز التمتع من غير كراهة ونفي الاختلاف في الأفضل كما
~~سيأتي في الباب الذي بعده ويمكن أن يتمسك من يقول بأنه إنما نهى عن الفسخ
~~بقوله في الحديث الذي أشرنا إليه قريبا من مسلم أن الله يحل لرسوله ما شاء
~~والله أعلم وفي قصة أبي موسى وعلي دلالة على جواز تعليق الإحرام بإحرام
~~الغير مع اختلاف آخر الحديثين في التحلل وذلك أن أبا موسى لم يكن معه هدي
~~فصار له حكم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن معه هدي وقد قال لولا
~~الهدي لأحللت أي وفسخت الحج إلى العمرة كما فعله أصحابه بأمره كما سيأتي
~~وأما علي فكان معه هدي فلذلك أمره بالبقاء على إحرامه وصار مثله قارنا قال
~~النووي هذا هو الصواب وقد تأوله الخطابي وعياض بتأويلين غير مرضيين انتهى
~~فأما تأويل الخطابي فإنه قال فعل أبى موسى يخالف فعل علي وكأنه أراد ms02354 بقوله
~~أهللت كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم أي كما يبينه لي ويعينه لي من أنواع
~~ما يحرم به فأمره أن يحل بعمل عمرة لأنه لم يكن معه هدي وأما تأويل عياض
~~فقال المراد بقوله فكنت أفتي الناس بالمتعة أي بفسخ الحج إلى العمرة
~~والحامل لهما على ذلك اعتقادهما أنه صلى الله عليه وسلم كان مفردا مع قوله
~~لولا أن معي الهدي لأحللت أي فسخت الحج وجعلته عمرة فلهذا أمر أبا موسى
~~بالتحلل لأنه لم يكن معه هدي بخلاف علي قال عياض وجمهور الأئمة على أن فسخ
~~الحج إلى العمرة كان خاصا بالصحابة انتهى وقال بن المنير في الحاشية ظاهر
~~كلام عمر التفريق بين ما دل عليه الكتاب PageV03P418 ودلت عليه السنة وهذا
~~التأويل يقتضي أنهما يرجعان إلى معنى واحد ثم أجاب بأنه لعله أراد إبطال
~~وهم من توهم أنه خالف السنة حيث منع من الفسخ فبين أن الكتاب والسنة
~~متوافقان على الأمر بالإتمام وأن الفسخ كان خاصا بتلك السنة لإبطال اعتقاد
~~الجاهلية أن العمرة لا تصح في أشهر الحج انتهى وأما إذا قلنا كان قارنا على
~~ما هو الصحيح المختار فالمعتمد ما ذكر النووي والله أعلم وسيأتي بيان
~~اختلاف الصحابة في كيفية التمتع في باب التمتع والقران إن شاء الله تعالى
~~واستدل به على جواز الإحرام المبهم وأن المحرم به يصرفه لما شاء وهو قول
~~الشافعي وأصحاب الحديث ومحل ذلك ما إذا كان الوقت قابلا بناء على أن الحج
~~لا ينعقد في غير أشهره كما سيأتي في الباب الذي يليه
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى الحج أشهر معلومات )
# إلى قوله في الحج وقوله يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت PageV03P419
~~للناس والحج قال العلماء تقدير قوله الحج أشهر معلومات أي الحج حج أشهر
~~معلومات أو أشهر الحج أو وقت الحج أشهر معلومات فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه وقال الواحدي يمكن حمله على غير إضمار وهو أن الأشهر جعلت نفس
~~الحج اتساعا لكون الحج يقع فيها كقولهم ليل نائم وقال ms02355 الشيخ أبو إسحاق في
~~المهذب المراد وقت إحرام الحج لأن الحج لا يحتاج إلى أشهر فدل على أن
~~المراد وقت الإحرام به وأجمع العلماء على أن المراد بأشهر الحج ثلاثة أولها
~~شوال لكن اختلفوا هل هي ثلاثة بكمالها وهو قول مالك ونقل عن الإملاء
~~للشافعي أو شهران وبعض الثالث وهو قول الباقين ثم اختلفوا فقال بن عمر وبن
~~عباس وبن الزبير وآخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر أو لا قال
~~أبو حنيفة وأحمد نعم وقال الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض
~~أتباعه تسع من ذي الحجة ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ واختلف
~~العلماء أيضا في إعتبار هذه الأشهر هل هو على الشرط أو الإستحباب فقال بن
~~عمر وبن عباس وجابر وغيرهم من الصحابة والتابعين هو شرط فلا يصح الإحرام
~~بالحج إلا فيها وهو قول الشافعي وسيأتي إستدلال بن عباس لذلك في هذا الباب
~~واستدل بعضهم بالقياس على الوقوف وبالقياس على إحرام الصلاة وليس بواضح لأن
~~الصحيح عند الشافعية أن من أحرم بالحج في غير أشهره انقلب عمرة تجزئه عن
~~عمرة الفرض وأما الصلاة فلو أحرم قبل الوقت انقلب نفلا بشرط أن يكون ظانا
~~دخول الوقت لا عالما فاختلفا من وجهين قوله وقال بن عمر رضي الله عنهما
~~أشهر الحج إلخ وصله الطبري والدارقطني من طريق ورقاء عن عبد الله بن دينار
~~عنه قال الحج أشهر معلومات شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وروى البيهقي
~~من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر مثله
~~والإسنادان صحيحان وأما ما رواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن دينار عن بن
~~عمر قال من اعتمر في أشهر الحج شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة قبل الحج فقد
~~استمتع فلعله تجوز في إطلاق ذي الحجة جمعا بين الروايتين والله أعلم قوله
~~وقال بن عباس إلخ وصله بن خزيمة والحاكم والدارقطني من طريق الحاكم ms02356 عن مقسم
~~عنه قال لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج فإن من سنة الحج أن يحرم بالحج في
~~أشهر الحج ورواه بن جرير من وجه آخر عن بن عباس قال لا يصلح أن يحرم أحد
~~بالحج إلا في أشهر الحج قوله وكره عثمان رضي الله عنه أن يحرم من خراسان أو
~~كرمان وصله سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا يونس بن عبيد أخبرنا الحسن هو
~~البصري أن عبد الله بن عامر أحرم من خراسان فلما قدم على عثمان لامه فيما
~~صنع وكرهه وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين قال أحرم عبد
~~الله بن عامر من خراسان فقدم على عثمان فلامه وقال غزوت وهان عليك نسكك
~~وروى أحمد بن سيار في تاريخ مرو من طريق داود بن أبي هند قال لما فتح عبد
~~الله بن عامر خراسان قال لأجعلن شكري لله أن أخرج من موضعي هذا محرما فأحرم
~~من نيسابور فلما قدم على عثمان لامه على ما صنع وهذه أسانيد يقوي بعضها
~~بعضا وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق محمد بن إسحاق أن ذلك كان في
~~السنة التي قتل فيها عثمان ومناسبة هذا الأثر للذي قبله أن بين خراسان ومكة
~~أكثر من مسافة أشهر الحج فيستلزم أن يكون أحرم في غير أشهر الحج فكره ذلك
~~عثمان وإلا فظاهره يتعلق بكراهة الإحرام قبل الميقات فيكون من متعلق
~~الميقات المكاني لا الزماني ثم أورد المصنف في الباب حديث عائشة في قصة
~~عمرتها وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الباب الذي بعده وشاهد الترجمة منه
~~قولها PageV03P420 خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج
~~وليالي الحج وحرم الحج فإن هذا كله يدل على أن ذلك كان مشهورا عندهم معلوما
~~وقوله
# 1485 فيه وحرم الحج بضم الحاء المهملة والراء أي أزمنته وأمكنته وحالاته
~~وروى بفتح الراء وهو جمع حرمة أي ممنوعات الحج وقوله يا هنتاه بفتح الهاء
~~والنون وقد تسكن النون بعدها مثناة وآخرها هاء ساكنة ms02357 كناية عن شيء لا يذكره
~~باسمه تقول في النداء للمذكر يا هن وقد تزاد الهاء في آخره للسكت فتقول يا
~~هنة وأن تشبع الحركة في النون فتقول يا هناه وتزاد في جميع ذلك للمؤنث
~~مثناة وقال بعضهم الألف والهاء في آخره كهما في الندبة وقوله قلت لا أصلي
~~كناية عن أنها حاضت قال بن المنير كنت عن الحيض بالحكم الخاص به أدبا منها
~~وقد ظهر أثر ذلك في بناتها المؤمنات فكلهن يكنين عن الحيض بحرمان الصلاة أو
~~غير ذلك وقوله فلا يضرك في رواية الكشميهني فلا يضيرك بكسر الضاد وتخفيف
~~التحتانية من الضير وقوله النفر الثاني هو رابع أيام منى وقوله فإني
~~أنظركما في رواية الكشميهني انتظركما بزيادة مثناة وقوله حتى إذا فرغت أي
~~من الإعتمار وفرغت من الطواف وحذف الأول للعلم به PageV03P421
# | 1 ( قوله باب التمتع والقران )
# والإفراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي أما التمتع فالمعروف أنه
~~الإعتمار في أشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والإهلال بالحج في تلك
~~السنة قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي ويطلق
~~التمتع في عرف السلف على القران أيضا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء
~~أن التمتع المراد بقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج أنه الإعتمار في
~~أشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع أيضا القران لأنه تمتع بسقوط سفر للنسك
~~الآخر من بلده ومن التمتع فسخ الحج أيضا إلى العمرة انتهى وأما القران فوقع
~~في رواية أبي ذر الإقران بالألف وهو خطأ من حيث اللغة كما قاله عياض وغيره
~~وصورته الإهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه أو الإهلال
~~بالعمرة ثم يدخل عليها الحج أو عكسه وهذا مختلف فيه وأما الإفراد فالإهلال
~~بالحج وحده في أشهره عند الجميع وفي غير أشهره أيضا عند من يجيزه والاعتمار
~~بعد الفراغ من أعمال الحج لمن شاء وأما فسخ الحج فالإحرام بالحج ثم يتحلل
~~منه بعمل عمرة فيصير متمتعا وفي جوازه اختلاف ms02358 آخر وظاهر تصرف المصنف إجازته
~~فإن تقدير الترجمة باب مشروعية التمتع إلخ ويحتمل أن يكون التقدير باب حكم
~~التمتع إلخ فلا يكون فيه دلالة على أنه يجيزه ثم أورد المصنف في الباب سبعة
~~أحاديث الأول حديث عائشة من وجهين
# 1486 قوله خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تقدم في الباب قبله بيان
~~الوقت الذي خرجوا فيه قوله ولا نرى إلا أنه الحج ولأبي الأسود عن عروة عنها
~~كما سيأتي مهلين بالحج ولمسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر إلا الحج وله من
~~هذا الوجه لبينا بالحج وظاهره أن عائشة مع غيرها من الصحابة كانوا أولا
~~محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها هنا فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل
~~بحج وعمرة ومنا من أهل بالحج فيحمل الأول على أنها ذكرت ما كانوا يعهدونه
~~من ترك الإعتمار في أشهر الحج فخرجوا لا يعرفون إلا الحج ثم بين لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجوه الإحرام وجوز لهم الإعتمار في أشهر الحج وسيأتي في
~~باب الإعتمار بعد الحج من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها فقال من أحب أن
~~يهل بعمرة فليهل ومن أحب أن يهل بحج فليهل ولأحمد من طريق بن شهاب عن عروة
~~فقال من شاء فليهل بعمرة ومن شاء فليهل بحج ولهذه النكتة أورد المصنف في
~~الباب حديث بن عباس كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور فأشار
~~إلى الجمع بين ما اختلف عن عائشة في ذلك وأما عائشة نفسها فسيأتي في أبواب
~~العمرة وفي حجة الوداع من المغازي من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها في
~~أثناء هذا الحديث قالت وكنت ممن أهل بعمرة وسبق في كتاب الحيض من طريق بن
~~شهاب نحوه عن عروة زاد أحمد من وجه آخر عن الزهري ولم أسق هديا فادعى
~~إسماعيل القاضي وغيره أن هذا غلط من عروة وأن الصواب رواية الأسود والقاسم
~~وعروة عنها أنها أهلت بالحج مفردا وتعقب بأن قول عروة عنها أنها أهلت ms02359 بعمرة
~~صريح وأما قول الأسود وغيره عنها لا نرى إلا الحج فليس صريحا في إهلالها
~~بحج مفرد فالجمع بينهما ما تقدم من غير تغليط عروة وهو أعلم الناس بحديثها
~~وقد وافقه جابر بن عبد الله الصحابي PageV03P423 كما أخرجه مسلم عنه وكذا
~~رواه طاوس ومجاهد عن عائشة ويحتمل في الجمع أيضا أن يقال أهلت عائشة بالحج
~~مفردا كما فعل غيرها من الصحابة وعلى هذا ينزل حديث الأسود ومن تبعه ثم أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يفسخوا الحج إلى العمرة ففعلت عائشة ما
~~صنعوا فصارت متمتعة وعلى هذا يتنزل حديث عروة ثم لما دخلت مكة وهي حائض فلم
~~تقدر على الطواف لأجل الحيض أمرها أن تحرم بالحج على ما سيأتي من الاختلاف
~~في ذلك والله أعلم قوله فلما قدمنا تطوفنا بالبيت أي غيرها لقولها بعده فلم
~~أطف فإنه تبين به أن قولها تطوفنا من العام الذي أريد به الخاص قوله فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي أن يحل أي من الحج بعمل
~~العمرة وهذا هو فسخ الحج المترجم به قوله ونساؤه لم يسقن أي الهدي قوله
~~فأحللن أي وهي منهن لكن منعها من التحلل كونها حاضت ليلة دخولهم مكة وقد
~~مضى في الباب قبله بيان ذلك وأنها بكت وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها كوني في حجك فظاهره أنه صلى الله عليه وسلم أمرها أن تجعل عمرتها حجا
~~ولهذا قالت يرجع الناس بحج وعمرة وأرجع بحج فأعمرها لأجل ذلك من التنعيم
~~وقال مالك ليس العمل على حديث عروة قديما ولا حديثا قال بن عبد البر يريد
~~ليس عليه العمل في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فإنه وقع
~~للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم لكن أجاب جماعة من العلماء عن ذلك
~~باحتمال أن يكون معنى قوله أرفضي عمرتك أي اتركي التحلل منها وادخلي عليها
~~الحج فتصير قارنة ويؤيده قوله في رواية لمسلم وأمسكي عن العمرة أي عن
~~أعمالها وإنما قالت ms02360 عائشة وأرجع بحج لإعتقادها أن إفراد العمرة بالعمل أفضل
~~كما وقع لغيرها من أمهات المؤمنين واستبعد هذا التأويل لقولها في رواية
~~عطاء عنها وأرجع أنا بحجة ليس معها عمرة أخرجه أحمد وهذا يقوي قول الكوفيين
~~إن عائشة تركت العمرة وحجت مفردة وتمسكوا في ذلك بقولها في الرواية
~~المتقدمة دعي عمرتك وفي رواية أرفضي عمرتك ونحو ذلك واستدلوا به على أن
~~للمرأة إذا أهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل أن تطوف أن تترك العمرة وتهل
~~بالحج مفردا كما فعلت عائشة لكن في رواية عطاء عنها ضعف والرافع للإشكال في
~~ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر أن عائشة أهلت بعمرة حتى إذا كانت بسرف حاضت
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أهلي بالحج حتى إذا طهرت طافت بالكعبة
~~وسعت فقال قد حللت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم
~~أطف بالبيت حتى حججت قال فأعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح في أنها
~~كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وإنما أعمرها من التنعيم تطييبا
~~لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية لمسلم وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا إذا هويت الشيء تابعها عليه وسيأتي
~~الكلام على قصة صفية في أواخر الحج وعلى ما في قصة إعتمار عائشة من الفوائد
~~في أبواب العمرة إن شاء الله تعالى قوله وأرجع أنا بحجة في رواية الكشميهني
~~وأرجع لي بحجة قوله في الطريق الثانية فأما من أهل بالحج أو جمع الحج
~~والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر كذا فيه هنا وسيأتي في حجة الوداع بلفظ
~~فلم يحلوا بزيادة فاء وهو الوجه الحديث الثاني قوله عن الحكم هو بن عتيبة
~~بالمثناة والموحدة مصغرا الفقيه الكوفي وعلي بن الحسين هو زين العابدين
# 1488 قوله شهدت عثمان وعليا سيأتي في آخر الباب من طريق سعيد بن المسيب
~~أن ms02361 ذلك كان بعسفان قوله وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما أي بين الحج
~~والعمرة فلما رأى علي في رواية سعيد بن المسيب فقال علي ما تريد إلى أن
~~PageV03P424 تنهى عن أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~الكشميهني إلا أن تنهى بحرف الإستثناء زاد مسلم من هذا الوجه فقال عثمان
~~دعنا عنك قال إني لا أستطيع أن أدعك وقوله وأن يجمع بينهما يحتمل أن تكون
~~الواو عاطفة فيكون نهى عن التمتع والقران معا ويحتمل أن يكون عطفا تفسيريا
~~وهو على ما تقدم أن السلف كانوا يطلقون على القران تمتعا ووجهه أن القارن
~~يتمتع بترك النصب بالسفر مرتين فيكون المراد أن يجمع بينهما قرانا أو
~~إيقاعا لهما في سنة واحدة بتقديم العمرة على الحج وقد رواه النسائي من طريق
~~عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب بلفظ نهى عثمان عن التمتع وزاد فيه
~~فلبي علي وأصحابه بالعمرة فلم ينههم عثمان فقال له علي ألم تسمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تمتع قال بلى وله من وجه آخر سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبي بهما جميعا زاد مسلم من طريق عبد الله بن شقيق عن عثمان قال
~~أجل ولكنا كنا خائفين قال النووي لعله أشار إلى عمرة القضية سنة سبع لكن لم
~~يكن في تلك السنة حقيقة تمتع إنما كان عمرة وحدها قلت هي رواية شاذة فقد
~~روى الحديث مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وهما أعلم من عبد الله بن شقيق
~~فلم يقولا ذلك والتمتع إنما كان في حجة الوداع وقد قال بن مسعود كما ثبت
~~عنه في الصحيحين كنا آمن ما يكون الناس وقال القرطبي قوله خائفين أي من أن
~~يكون أجر من أفرد أعظم من أجر من تمتع كذا قال وهو جمع حسن ولكن لا يخفى
~~بعده ويحتمل أن يكون عثمان أشار إلى أن الأصل في اختياره صلى الله عليه
~~وسلم فسخ إلى العمرة في حجة الوداع دفع اعتقاد قريش منع ms02362 العمرة في أشهر
~~الحج وكان ابتداء ذلك بالحديبية لأن إحرامهم بالعمرة كان في ذي القعدة وهو
~~من أشهر الحج وهناك يصح إطلاق كونهم خائفين أي من وقوع القتال بينهم وبين
~~المشركين وكان المشركون صدوهم عن الوصول إلى البيت فتحللوا من عمرتهم وكانت
~~أول عمرة وقعت في أشهر الحج ثم جاءت عمرة القضية في ذي القعدة أيضا ثم أراد
~~صلى الله عليه وسلم تأكيد ذلك بالمبالغة فيه حتى أمرهم بفسخ الحج إلى
~~العمرة قوله ما كنت لأدع إلخ زاد النسائي والإسماعيلي فقال عثمان تراني
~~أنهى الناس وأنت تفعله فقال ما كنت أدع وفي قصة عثمان وعلي من الفوائد
~~إشاعة العالم ما عنده من العلم وإظهاره ومناظرة ولاة الأمور وغيرهم في
~~تحقيقه لمن قوي على ذلك لقصد مناصحة المسلمين والبيان بالفعل مع القول
~~وجواز الإستنباط من النص لأن عثمان لم يخف عليه أن التمتع والقران جائزان
~~وإنما نهى عنهما ليعمل بالأفضل كما وقع لعمر لكن خشي علي أن يحمل غيره
~~النهي على التحريم فأشاع جواز ذلك وكل منهما مجتهد مأجور تنبيه ذكر بن
~~الحاجب حديث عثمان في التمتع دليلا لمسألة إتفاق أهل العصر الثاني بعد
~~اختلاف أهل العصر الأول فقال وفي الصحيح أن عثمان كان نهى عن المتعة قال
~~البغوي ثم صار إجماعا وتعقب بأن نهى عثمان عن المتعة إن كان المراد به
~~الاعتمار في أشهر الحج قبل الحج فلم يستقر الإجماع عليه لأن الحنفية
~~يخالفون فيه وإن كان المراد به فسخ الحج إلى العمرة فكذلك لأن الحنابلة
~~يخالفون فيه ثم وراء ذلك أن رواية النسائي السابقة مشعرة بأن عثمان رجع عن
~~النهي فلا يصح التمسك به ولفظ البغوي بعد أن ساق حديث عثمان في شرح السنة
~~هذا خلاف علي وأكثر الصحابة على الجواز واتفقت عليه الأئمة بعد فحمله على
~~أن عثمان نهى عن التمتع المعهود والظاهر أن عثمان ما كان يبطله وإنما كان
~~يرى أن الإفراد أفضل منه وإذا كان كذلك فلم تتفق الأئمة على ذلك فإن الخلاف
~~في أي الأمور ms02363 الثلاثة أفضل باق والله أعلم وفيه أن المجتهد لا يلزم مجتهدا
~~PageV03P425 آخر بتقليده لعدم إنكار عثمان على علي ذلك مع كون عثمان الإمام
~~إذ ذاك والله أعلم الحديث الثالث عن بن عباس قال
# 1489 كانوا يرون أن العمرة بفتح أوله أي يعتقدون والمراد أهل الجاهلية
~~ولابن حبان من طريق أخرى عن بن عباس قال والله ما أعمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك فإن هذا الحي من
~~قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون فذكر نحوه فعرف بهذا تعيين القائلين قوله
~~من أفجر الفجور هذا من تحكماتهم الباطلة المأخوذة عن غير أصل قوله ويجعلون
~~المحرم صفر كذا هو في جميع الأصول من الصحيحين قال النووي كان ينبغي أن
~~يكتب بالألف ولكن على تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبا لأنه مصروف بلا
~~خلاف يعني والمشهور عن اللغة الربيعية كتابة المنصوب بغير ألف فلا يلزم من
~~كتابته بغير ألف أن لا يصرف فيقرأ بالألف وسبقه عياض إلى نفي الخلاف فيه
~~لكن في المحكم كان أبو عبيدة لا يصرفه فقيل له إنه لا يمتنع الصرف حتى
~~يجتمع علتان فما هما قال المعرفة والساعة وفسره المطرزي بأن مراده بالساعة
~~أن الأزمنة ساعات والساعة مؤنثة انتهى وحديث بن عباس هذا حجة قوية لأبي
~~عبيدة ونقل بعضهم أن في صحيح مسلم صفرا بالألف وأما جعلهم ذلك فقال النووي
~~قال العلماء المراد الإخبار عن النسئ الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية
~~فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه ويؤخرون تحريم المحرم إلى نفس صفر لئلا
~~تتوالى عليهم ثلاثة أشهر محرمة فيضيق عليهم فيها ما اعتادوه من المقاتلة
~~والغارة بعضهم على بعض فضللهم الله في ذلك فقال إنما النسئ زيادة في الكفر
~~يضل به الذين كفروا الآية قوله ويقولون إذا برأ الدبر بفتح المهملة
~~والموحدة أي ما كان يحصل بظهور الإبل من الحمل عليها ومشقة السفر فإنه كان
~~يبرأ بعد إنصرافهم من الحج وقوله وعفا الأثر أي اندرس أثر الإبل وغيرها ms02364 في
~~سيرها ويحتمل أثر الدبر المذكور وفي سنن أبي داود وعفا الوبر أي كثر وبر
~~الإبل الذي حلق بالرحال وهذه الألفاظ تقرأ ساكنة الراء لإرادة السجع ووجه
~~تعلق جواز الاعتمار بانسلاخ صفر مع كونه ليس من أشهر الحج وكذلك المحرم
~~إنهم لما جعلوا المحرم صفرا ولا يستقرون ببلادهم في الغالب ويبرأ دبر إبلهم
~~إلا عند إنسلاخه ألحقوه بأشهر الحج على طريق التبعية وجعلوا أول أشهر
~~الاعتمار شهر المحرم الذي هو في الأصل صفر والعمرة عندهم في غير أشهر الحج
~~وأما تسمية الشهر صفرا فقال رؤية أصلها أنهم كانوا يغيرون فيه بعضهم على
~~بعض فيتركون منازلهم صفرا أي خالية من المتاع وقيل لإصفار أماكنهم من أهلها
~~قوله قدم النبي صلى الله عليه وسلم كذا في الأصول من رواية موسى بن إسماعيل
~~عن وهيب وقد أخرجه المصنف في أيام الجاهلية عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب
~~بلفظ فقدم بزيادة فاء وهو الوجه وكذا أخرجه مسلم من طريق بهز بن أسد
~~والإسماعيلي من طريق إبراهيم بن الحجاج كلاهما عن وهيب قوله صبيحة رابعة أي
~~يوم الأحد قوله مهلين بالحج في رواية إبراهيم بن الحجاج وهم يلبون بالحج
~~وهي مفسرة لقوله مهلين واحتج به من قال كان حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~مفردا وأجاب من قال كان قارنا بأنه لا يلزم من إهلاله بالحج أن لا يكون
~~أدخل عليه العمرة قوله أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم أي لما كانوا
~~يعتقدونه أولا وفي رواية إبراهيم بن الحجاج فكبر ذلك عندهم قوله أي الحل
~~كأنهم كانوا يعرفون أن للحج تحللين فأرادوا بيان ذلك فبين لهم أنهم يتحللون
~~الحل كله لأن العمرة ليس لها إلا تحلل واحد ووقع في رواية الطحاوي أي الحل
~~نحل قال الحل كله الحديث الرابع حديث أبي موسى قدمت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرني بالحل PageV03P426 هكذا أورده مختصرا وقد تقدم تاما
~~مشروحا قبل بباب ووقع للكشميهني فأمره بالحل على الالتفات الحديث الخامس
~~حديث حفصة أنها قالت يا رسول الله ms02365 ما شأن الناس حلوا بعمرة الحديث لم يقع
~~في رواية مسلم قوله بعمرة وذكر بن عبد البر أن أصحاب مالك ذكرها بعضهم
~~وحذفها بعضهم واستشكل كيف حلوا بعمرة مع قولها ولم تحل من عمرتك والجواب أن
~~المراد بقولها بعمرة أي أن احرامهم بعمرة كان سببا لسرعة حلهم واستدل به
~~على أن من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتى يحل بالحج ويفرغ منه لأنه
~~جعل العلة في بقائه على إحرامه كونه أهدى وكذا وقع في حديث جابر سابع
~~أحاديث الباب وأخبر أنه لا يحل حتى ينحر الهدي وهو قول أبي حنيفة وأحمد ومن
~~وافقهما ويؤيده قوله في حديث عائشة أول حديث الباب فأمر من لم يكن ساق
~~الهدي أن يحل والأحاديث بذلك متضافرة وأجاب بعض المالكية والشافعية عن ذلك
~~بأن السبب في عدم تحلله من العمرة كونه أدخلها على الحج وهو مشكل عليه لأنه
~~يقول أن حجه كان مفردا وقال بعض العلماء ليس لمن قال كان مفردا عن هذا
~~الحديث انفصال لأنه إن قال به استشكل عليه كونه علل عدم التحلل بسوق الهدي
~~لأن عدم التحلل لا يمتنع على من كان قارنا عنده وجنح الأصيلي وغيره إلى
~~توهيم مالك في قوله ولم تحل أنت من عمرتك وأنه لم يقله أحد في حديث حفصة
~~غيره وتعقبه بن عبد البر على تقدير تسليم انفراده بأنها زيادة حافظ فيجب
~~قبولها على أنه لم ينفرد فقد تابعه أيوب وعبيد الله بن عمر وهما مع ذلك
~~حفاظ أصحاب نافع انتهى ورواية عبيد الله بن عمر عند مسلم وقد أخرجه مسلم من
~~رواية بن جريج والبخاري من رواية موسى بن عقبة والبيهقي من رواية شعيب بن
~~أبي حمزة ثلاثتهم عن نافع بدونها ووقع في رواية عبيد الله بن عمر عند
~~الشيخين فلا أحل حتى أحل من الحج ولا تنافي هذه رواية مالك لأن القارن لا
~~يحل من العمرة ولا من الحج حتى ينحر فلا حجة فيه لمن تمسك بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان متمتعا ms02366 كما سيأتي لأن قول حفصة ولم تحل من عمرتك وقوله هو
~~حتى أحل من الحج ظاهر في أنه كان قارنا وأجاب من قال كان مفردا عن قوله ولم
~~تحل من عمرتك بأجوبة أحدها قاله الشافعي معناه ولم تحل أنت من إحرامك الذي
~~ابتدأته معهم بنية واحدة بدليل قوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت
~~الهدي ولجعلتها عمرة وقيل معناه ولم تحل من حجك بعمرة كما أمرت أصحابك
~~قالوا وقد تأتي من بمعنى الباء كقوله عز وجل يحفظونه من أمر الله أي بأمر
~~الله والتقدير ولم تحل أنت بعمرة من إحرامك وقيل ظنت أنه فسخ حجه بعمرة كما
~~فعل أصحابه بأمره فقالت لم لم تحل أنت أيضا من عمرتك ولا يخفى ما في بعض
~~هذه التأويلات من التعسف والذي تجتمع به الروايات أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان قارنا بمعنى أنه ادخل العمرة على الحج بعد أن أهل به مفردا لا أنه أول
~~ما أهل أحرم بالحج والعمرة معا وقد تقدم حديث عمر مرفوعا وقل عمرة في حجة
~~وحديث أنس ثم أهل بحج وعمرة ولمسلم من حديث عمران بن حصين جمع بين حج وعمرة
~~ولأبي داود والنسائي من حديث البراء مرفوعا أني سقت الهدي وقرنت وللنسائي
~~من حديث علي مثله ولأحمد من حديث سراقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن في
~~حجة الوداع وله من حديث أبي طلحة جمع بين الحج والعمرة وللدارقطني من حديث
~~أبي سعيد وأبي قتادة والبزار من حديث بن أبي أوفى ثلاثتهم مرفوعا مثله
~~وأجاب البيهقي عن هذه الأحاديث وغيرها نصرة لمن قال إنه صلى الله عليه وسلم
~~كان مفردا فنقل عن سليمان بن حرب أن رواية أبي قلابة عن أنس أنه سمعهم
~~يصرخون بهما جميعا أثبت من رواية من روى عنه أنه صلى الله عليه وسلم جمع
~~بين الحج والعمرة ثم تعقبه بأن PageV03P427 قتادة وغيره من الحفاظ رووه عن
~~أنس كذلك فالاختلاف فيه على أنس نفسه قال فلعله سمع النبي صلى الله عليه ms02367
~~وسلم يعلم غيره كيف يهل بالقران فظن أنه أهل عن نفسه وأجاب عن حديث حفصة
~~بما نقل عن الشافعي أن معنى قولها ولم تحل أنت من عمرتك أي من إحرامك كما
~~تقدم وعن حديث عمر بأن جماعة رووه بلفظ صلي في هذا الوادي وقال عمرة في حجة
~~قال وهؤلاء أكثر عددا ممن رواه وقل عمرة في حجة فيكون أذنا في القران لا
~~أمرا للنبي صلى الله عليه وسلم في حال نفسه وعن حديث عمران بأن المراد بذلك
~~إذنه لأصحابه في القران بدليل روايته الأخرى أنه صلى الله عليه وسلم أعمر
~~بعض أهله في العشر وروايته الأخرى أنه صلى الله عليه وسلم تمتع فإن مراده
~~بكل ذلك إذنه في ذلك وعن حديث البراء بأنه ساقه في قصة علي وقد رواها أنس
~~يعني كما تقدم في هذا الباب وجابر كما أخرجه مسلم وليس فيها لفظ وقرنت
~~وأخرج حديث مجاهد عن عائشة قالت لقد علم بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها في حجته أخرجه أبو داود وقال البيهقي
~~تفرد أبو إسحاق عن مجاهد بهذا وقد رواه منصور عن مجاهد بلفظ فقالت ما اعتمر
~~في رجب قط وقال هذا هو المحفوظ يعني كما سيأتي في أبواب العمرة ثم أشار إلى
~~أنه اختلف فيه علي أبي إسحاق فرواه زهير بن معاوية عنه هكذا وقال زكريا عن
~~أبي إسحاق عن البراء ثم روى حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حج
~~حجتين قبل أن يهاجر وحجة قرن معها عمرة يعني بعد ما هاجر وحكى عن البخاري
~~أنه أعله لأنه من رواية زيد بن الحباب عن الثوري عن جعفر عن أبيه عنه وزيد
~~ربما يهم في الشيء والمحفوظ عن الثوري مرسل والمعروف عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهل بالحج خالصا ثم روى حديث بن عباس نحو حديث مجاهد عن
~~عائشة وأعله بداود العطار وقال إنه تفرد بوصله عن عمرو بن دينار عن عكرمة
~~عن بن ms02368 عباس ورواه بن عيينة عن عمرو فأرسله لم يذكر بن عباس ثم روي حديث
~~الصبي بن معبد أنه أهل بالحج والعمرة معا فأنكر عليه فقال له عمر هديت لسنة
~~نبيك الحديث وهو في السنن وفيه قصة وأجاب عنه بأنه يدل على جواز القران لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولا يخفى ما في هذه الأجوبة من التعسف
~~وقال النووي الصواب الذي نعتقده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا
~~ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة بعد الحج ولا شك أن
~~القران أفضل من الإفراد الذي لا يعتمر في سنته عندنا ولم ينقل أحد أن الحج
~~وحده أفضل من القران كذا قال والخلاف ثابت قديما وحديثا أما قديما فالثابت
~~عن عمر أنه قال إن أتم لحجكم وعمرتكم أن تنشئوا لكل منهما سفرا وعن بن
~~مسعود نحوه أخرجه بن أبي شيبة وغيره وأما حديثا فقد صرح القاضي حسين
~~والمتولي بترجيح الأفراد ولو لم يعتمر في تلك السنة وقال صاحب الهداية من
~~الحنفية الخلاف بيننا وبين الشافعي مبني على أن القارن يطوف طوافا واحدا
~~وسعيا واحدا فبهذا قال إن الإفراد أفضل ونحن عندنا أن القارن يطوف طوافين
~~وسعيين فهو أفضل لكونه أكثر عملا وقال الخطابي اختلفت الرواية فيما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم به محرما والجواب عن ذلك بأن كل راو أضاف إليه ما
~~أمر به اتساعا ثم رجح بأنه كان أفرد الحج وهذا هو المشهور عند المالكية
~~والشافعية وقد بسط الشافعي القول فيه في اختلاف الحديث وغيره ورجح أنه صلى
~~الله عليه وسلم أحرم إحراما مطلقا ينتظر ما يؤمر به فنزل عليه الحكم بذلك
~~وهو على الصفا ورجحوا الإفراد أيضا بأن الخلفاء الراشدين واظبوا عليه ولا
~~يظن بهم المواظبة على ترك الأفضل وبأنه لم ينقل عن أحد منهم أنه كره
~~الإفراد وقد نقل عنهم كراهية التمتع والجمع بينهما حتى فعله على لبيان
~~الجواز وبأن الإفراد لا يجب فيه دم بالإجماع بخلاف التمتع والقران ms02369 انتهى
~~وهذا ينبني على أن دم القرآن دم جبران وقد PageV03P428 منعه من رجح القران
~~وقال إنه دم فضل وثواب كالأضحية ولو كان دم نقص لما قام الصيام مقامه ولأنه
~~يؤكل منه ودم النقص لا يؤكل منه كدم الجزاء قاله الطحاوي وقال عياض نحو ما
~~قال الخطابي وزاد وأما إحرامه هو فقد تضافرت الروايات الصحيحة بأنه كان
~~مفردا وأما رواية من روى متمتعا فمعناه أمر به لأنه صرح بقوله ولولا أن معي
~~الهدي لاحللت فصح أنه لم يتحلل وأما رواية من روى القران فهو إخبار عن آخر
~~أحواله لأنه أدخل العمرة على الحج لما جاء إلى الوادي وقيل له قل عمرة في
~~حجة انتهى وهذا الجمع هو المعتمد وقد سبق إليه قديما بن المنذر وبينه بن
~~حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره
~~ومحصله أن كل من روى عنه الإفراد حمل على ما أهل به في أول الحال وكل من
~~روى عنه التمتع أراد ما أمر به أصحابه وكل من روى عنه القران أراد ما استقر
~~عليه أمره ويترجح رواية من روى القرآن بأمور منها أن معه زيادة علم على من
~~روى الإفراد وغيره وبأن من روى الإفراد والتمتع اختلف عليه في ذلك فأشهر من
~~روي عنه الإفراد عائشة وقد ثبت عنها أنه اعتمر مع حجته كما تقدم وبن عمر
~~وقد ثبت عنه أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالعمرة ثم أهل بالحج كما سيأتي في
~~أبواب الهدي وثبت أنه جمع بين حج وعمرة ثم حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك وسيأتي أيضا وجابر وقد تقدم قوله إنه اعتمر مع حجته أيضا وروى
~~القران عنه جماعة من الصحابة لم يختلف عليهم فيه وبأنه لم يقع في شيء من
~~الروايات النقل عنه من لفظه أنه قال أفردت ولا تمتعت بل صح عنه أنه قال
~~قرنت وصح عنه أنه قال لولا أن معي الهدي لأحللت وأيضا فإن من روي عنه
~~القران لا يحتمل حديثه ms02370 التأويل إلا بتعسف بخلاف من روى الإفراد فإنه محمول
~~على أول الحال وينتفي التعارض ويؤيده أن من جاء عنه الإفراد جاء عنه صورة
~~القران كما تقدم ومن روى عنه التمتع فإنه محمول على الإقتصار على سفر واحد
~~للنسكين ويؤيده أن من جاء عنه التمتع لما وصفه وصفه بصورة القران لأنهم
~~اتفقوا على أنه لم يحل من عمرته حتى أتم عمل جميع الحج وهذه إحدى صور
~~القران وأيضا فإن رواية القران جاءت عن بضعة عشر صحابيا بأسانيد جياد بخلاف
~~روايتي الإفراد والتمتع وهذا يقتضي رفع الشك عن ذلك والمصير إلى أنه كان
~~قارنا ومقتضى ذلك أن يكون القران أفضل من الإفراد ومن التمتع وهو قول جماعة
~~من الصحابة والتابعين وبه قال الثوري وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه واختاره
~~من الشافعية المزني وبن المنذر وأبو إسحاق المروزي ومن المتأخرين تقي الدين
~~السبكي وبحث مع النووي في اختياره أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وأن
~~الإفراد مع ذلك أفضل مستندا إلى أنه صلى الله عليه وسلم أختار الإفراد أولا
~~ثم ادخل عليه العمرة لبيان جواز الإعتمار في أشهر الحج لكونهم كانوا
~~يعتقدونه من أفجر الفجور كما في ثالث أحاديث الباب وملخص ما يتعقب به كلامه
~~أن البيان قد سبق منه صلى الله عليه وسلم في عمره الثلاث فإنه أحرم بكل
~~منها في ذي القعدة عمرة الحديبية التي صد عن البيت فيها وعمرة القضية التي
~~بعدها وعمرة الجعرانة ولو كان أراد باعتماره مع حجته بيان الجواز فقط مع أن
~~الأفضل خلافه لاكتفى في ذلك بأمره أصحابه أن يفسخوا حجهم إلى العمرة وذهب
~~جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى أن التمتع أفضل لكونه صلى الله
~~عليه وسلم تمناه فقال لولا أني سقت الهدي لأحللت ولا يتمنى إلا الأفضل وهو
~~قول أحمد بن حنبل في المشهور عنه وأجيب بأنه إنما تمناه تطييبا لقلوب
~~أصحابه لحزنهم على فوات موافقته وإلا فالأفضل ما اختاره الله له واستمر
~~عليه وقال بن قدامة يترجح التمتع بأن الذي يفرد ms02371 إن اعتمر بعدها فهي عمرة
~~مختلف في اجزائها عن حجة الإسلام بخلاف عمرة التمتع فهي مجزئة بلا خلاف
~~فيترجح التمتع على الإفراد ويليه القران وقال من رجح PageV03P429 القران هو
~~أشق من التمتع وعمرته مجزئة بلا خلاف فيكون أفضل منهما وحكى عياض عن بعض
~~العلماء أن الصور الثلاث في الفضل سواء وهو مقتضى تصرف بن خزيمة في صحيحه
~~وعن أبي يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما أفضل من الإفراد وعن أحمد
~~من ساق الهدي فالقران أفضل له ليوافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم
~~يسق الهدي فالتمتع أفضل له ليوافق ما تمناه وأمر به أصحابه زاد بعض أتباعه
~~ومن أراد أن ينشئ لعمرته من بلده سفرا فالإفراد أفضل له قال وهذا أعدل
~~المذاهب وأشبهها بموافقة الأحاديث الصحيحة فمن قال الإفراد أفضل فعلى هذا
~~يتنزل لأن أعمال سفرين للنسكين أكثر مشقة فيكون أعظم أجرا ولتجزئ عنه عمرته
~~من غير نقص ولا اختلاف ومن العلماء من جمع بين الأحاديث على نمط آخر مع
~~موافقته على أنه كان قارنا كالطحاوي وبن حبان وغيرهما فقيل أهل أولا بعمرة
~~ثم لم يتحلل منها إلى أن أدخل عليها الحج يوم التروية ومستند هذا القائل
~~حديث بن عمر الآتي في أبواب الهدي بلفظ فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعمرة ثم أهل بالحج وهذا لا ينافي إنكار بن عمر على أنس كونه نقل أنه صلى
~~الله عليه وسلم أهل بالحج والعمرة كما سيأتي في حجة الوداع من المغازي
~~لاحتمال أن يكون محل إنكاره كونه نقل أنه أهل بهما معا وإنما المعروف عنده
~~أنه أدخل أحد النسكين على الآخر لكن جزمه بأنه صلى الله عليه وسلم بدأ
~~بالعمرة مخالف لما عليه أكثر الأحاديث فهو مرجوح وقيل أهل أولا بالحج مفردا
~~ثم استمر على ذلك إلى أن أمر أصحابه بأن يفسخوا حجهم فيجعلوه عمرة وفسخ
~~معهم ومنعه من التحلل من عمرته المذكورة ما ذكره في حديث الباب وغيره من
~~سوق الهدي فاستمر معتمرا إلى أن أدخل ms02372 عليها الحج حتى تحلل منهما جميعا وهذا
~~يستلزم أنه أحرم بالحج أولا وآخرا وهو محتمل لكن الجمع الأول أولى وقيل إنه
~~صلى الله عليه وسلم أهل بالحج مفردا واستمر عليه إلى أن تحلل منه بمنى ولم
~~يعتمر في تلك السنة وهو مقتضى من رجح أنه كان مفردا والذي يظهر لي أن من
~~أنكر القران من الصحابة نفى أن يكون أهل بهما جميعا في أول الحال ولا ينفي
~~أن يكون أهل بالحج مفردا ثم أدخل عليه العمرة فيجتمع القولان كما تقدم
~~والله أعلم
# 1491 قوله ولم تحلل بكسر اللام الأولى أي لم تحل وإظهار التضعيف لغة
~~معروفة قوله لبدت بتشديد الموحدة أي شعر رأسي وقد تقدم بيان التلبيد وهو أن
~~يجعل فيه شيء ليلتصق به ويؤخذ منه استحباب ذلك للمحرم قوله فلا أحل حتى
~~أنحر يأتي الكلام عليه في الحديث السابع الحديث السادس
# 1492 قوله أبو جمرة بالجيم والراء قوله تمتعت فنهاني ناس لم أقف على
~~أسمائهم وكان ذلك في زمن بن الزبير وكان ينهى عن المتعة كما رواه مسلم من
~~حديث أبي الزبير عنه وعن جابر ونقل بن أبي حاتم عن بن الزبير أنه كان لا
~~يرى التمتع الا للمحصر ووافقه علقمة وإبراهيم وقال الجمهور لا اختصاص بذلك
~~للحصر قوله فأمرني أي أن أستمر على عمرتي ولأحمد ومسلم من طريق غندر عن
~~شعبة فأتيت بن عباس فسألته عن ذلك فأمرني بها ثم انطلقت إلى البيت فنمت
~~فأتاني آت في منامي قوله وعمرة متقبلة في رواية النضر عن شعبة كما سيأتي في
~~أبواب الهدي متعة متقبلة وهو خبر مبتدأ محذوف أي هذه عمرة متقبلة وقد تقدم
~~تفسير المبرور في أوائل الحج قوله فقال سنة أبي القاسم هو خبر مبتدأ محذوف
~~أي هذه سنة ويجوز فيه النصب أي وافقت سنة أبي القاسم أو على الاختصاص وفي
~~رواية النضر فقال الله أكبر سنة أبي القاسم وزاد فيه زيادة يأتي الكلام
~~عليها هناك إن شاء الله تعالى قوله ثم قال لي أي بن عباس ms02373 أقم عندي وأجعل لك
~~سهما من مالي أي نصيبا قال شعبة فقلت يعني لأبي جمرة ولم أي استفهمه عن سبب
~~ذلك فقال للرؤيا أي لأجل PageV03P430 الرؤيا المذكورة ويؤخذ منه إكرام من
~~أخبر المرء بما يسره وفرح العالم بموافقته الحق والإستئناس بالرؤيا لموافقة
~~الدليل الشرعي وعرض الرؤيا على العالم والتكبير عند المسرة والعمل بالأدلة
~~الظاهرة والتنبيه على اختلاف أهل العلم ليعمل بالراجح منه الموافق للدليل
~~الحديث السابع
# 1493 قوله حدثنا أبو شهاب هو الأكبر واسمه موسى بن نافع قوله حجك مكيا في
~~رواية الكشميهني حجتك مكية يعني قليلة الثواب لقلة مشقتها وقال بن بطال
~~معناه إنك تنشيء حجك من مكة كما ينشئ أهل مكة منها فيفوتك فضل الإحرام من
~~الميقات قوله فدخلت على عطاء أي بن أبي رباح قوله يوم ساق البدن معه بضم
~~الموحدة وإسكان الدال جمع بدنة وذلك في حجة الوداع وقد رواه مسلم عن بن
~~نمير عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ عام ساق الهدي قوله فقال لهم أحلوا
~~من إحرامكم الخ أي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي قوله
~~وقصروا إنما أمرهم بذلك لأنهم يهلون بعد قليل بالحج فأخر الحلق لأن بين
~~دخولهم وبين يوم التروية أربعة أيام فقط قوله واجعلوا التي قدمتم بها متعة
~~أي اجعلوا الحجة المفردة التي أهللتم بها عمرة تتحللوا منها فتصيروا
~~متمتعين فأطلق على العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة ووقع في رواية
~~عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل
~~ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر في الخبر الطويل عند مسلم قوله
~~فقال افعلوا ما امرتكم فلولا أني سقت الهدي الخ فيه ما كان عليه عليه
~~السلام من تطييب قلوب أصحابه وتلطفه بهم وحلمه عنهم قوله لا يحل منى حرام
~~بكسر حاء يحل أي شيء حرام والمعنى لا يحل منى ما حرم علي ووقع في رواية
~~مسلم لا يحل منى حراما بالنصب على المفعولية وعلى هذا فيقرأ يحل بضم أوله ms02374
~~والفاعل محذوف تقديره لا يحل طول المكث ونحو ذلك منى شيئا حراما حتى يبلغ
~~الهدي محله أي إذا نحر يوم منى واستدل به على أن من اعتمر فساق هديا لا
~~يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر وقد تقدم حديث حفصة نحوه ويأتي
~~حديث عائشة من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عنها بلفظ من أحرم بعمرة فأهدى
~~فلا يحل حتى ينحر وتأول ذلك المالكية والشافعية على أن معناه ومن أحرم
~~بعمرة وأهدى فليهل بالحج ولا يحل حتى ينحر هديه ولا يخفى ما فيه قلت فإنه
~~خلاف ظاهر الأحاديث المذكورة وبالله التوفيق قوله قال أبو عبد الله هو
~~المصنف قوله أبو شهاب ليس له حديث مسند إلا هذا أي لم يرو حديثا مرفوعا إلا
~~هذا الحديث قال مغلطاي كأنه يقول من كان هكذا لا يجعل حديثه أصلا من أصول
~~العلم قلت إذا كان موصوفا بصفة من يصحح حديثه لم يضره ذلك مع أنه قد توبع
~~عليه ثم كلام مغلطاي محمول على ظاهر الإطلاق وقد أجاب غيره بأنه مقيد
~~بالرواية عن عطاء فإن حديثه هذا طرف من حديث جابر الطويل الذي انفرد مسلم
~~بسياقه من طريق جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر وفي هذا الطرف زيادة
~~بيان لصفة التحلل من العمرة ليس في الحديث الطويل حيث قال فيه أحلوا من
~~احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم أقيموا حلالا إلى يوم
~~التروية وأهلوا بالحج ويستفاد منه جواز جواب المفتي لمن سأله عن حكم خاص
~~بأن يذكر له قصة مسندة مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتمل على جواب
~~سؤاله ويكون ما اشتملت عليه من الفوائد الزائدة على ذلك زيادة خير وينبغي
~~أن يكون محل ذلك لائقا بحال السائل ثم ذكر المصنف حديث اختلاف عثمان وعلي
~~في التمتع وقد تقدم من وجه آخر وهو ثاني أحاديث هذا الباب فاشتملت أحاديث
~~الباب على ما ترجم به فحديث عائشة من طريق يؤخذ منه الفسخ والإفراد وحديث
~~علي PageV03P431 من ms02375 طريقه يؤخذ منه التمتع والقران وحديث بن عباس يؤخذ منه
~~الفسخ وكذا حديث أبي موسى وجابر وحديث حفصة يؤخذ منه أن من تمتع بالعمرة
~~إلى الحج لا يحل من عمرته إن كان ساق الهدي وكذا حديث جابر وحديث بن عباس
~~الثاني يؤخذ منه مشروعية التمتع وكذا حديث جابر أيضا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من لبى بالحج وسماه )
# أورد فيه حديث جابر مختصرا من طريق مجاهد عنه وهو بين فيما ترجم له ويؤخذ
~~منه فسخ الجح إلى العمرة وقد ذهب الجمهور إلى أنه منسوخ وذهب بن عباس إلى
~~أنه محكم وبه قال أحمد وطائفة يسيرة قوله باب التمتع على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا في رواية أبي ذر وسقط لغيره على عهد الخ ولبعضهم باب
~~بغير ترجمة وكذا ذكره الإسماعيلي والأول أولى وفي الترجمة إشارة إلى الخلاف
~~في ذلك وإن كان الأمر استقر بعد على الجواز
# 1496 قوله حدثني مطرف هو بن عبد الله بن الشخير ورجال الإسناد كلهم
~~بصريون قوله عن عمران هو بن حصين الخزاعي ولمسلم من طريق شعبة عن قتادة عن
~~مطرف بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال أني كنت محدثك
~~بأحاديث لعل الله أن ينفعك فذكر الحديث قوله ونزل القرآن أي بجوازه يشير
~~إلى قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج الآية ورواه مسلم من طريق عبد
~~الصمد بن عبد الوارث عن همام بلفظ ولم ينزل فيه القرآن أي بمنعه وتوضحه
~~رواية مسلم الأخرى من طريق شعبة وسعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة بلفظ
~~ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله وزاد من طريق شعبة عن
~~حميد بن هلال عن مطرف ولم ينزل فيه قرآن بحرمة وله من طريق أبي العلاء عن
~~مطرف فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم تنه عنه حتى مضى لوجهه وللإسماعيلي من طريق
~~عفان عن همام تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن ولم
~~ينهنا ms02376 رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسخها شيء وقد أخرجه المصنف في
~~تفسير البقرة من طريق أبي رجاء العطاردي عن عمران بلفظ أنزلت آية المتعة في
~~كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن بحرمة
~~فلم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قوله قال رجل برأيه ما شاء وفي
~~رواية أبي العلاء ارتأى كل امرئ بعد ما شاء أن يرتئي قائل ذلك هو عمران بن
~~حصين ووهم من زعم أنه مطرف الراوي عنه لثبوت ذلك PageV03P432 في رواية أبي
~~رجاء عن عمران كما ذكرته قبل وحكي الحميدي أنه وقع في البخاري في رواية أبي
~~رجاء عن عمران قال البخاري يقال أنه عمر أي الرجل الذي عناه عمران بن حصين
~~ولم أر هذا في شيء من الطرق التي اتصلت لنا من البخاري لكن نقله الإسماعيلي
~~عن البخاري كذلك فهو عمدة الحميدي في ذلك وبهذا جزم القرطبي والنووي
~~وغيرهما وكأن البخاري أشار بذلك إلى رواية الجريري عن مطرف فقال في آخره
~~ارتأى رجل برأيه ما شاء يعني عمر كذا في الأصل أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم
~~عن وكيع عن الثوري عنه وقال بن التين يحتمل أن يريد عمر أو عثمان وأغرب
~~الكرماني فقال ظاهر سياق كتاب البخاري أن المراد به عثمان وكأنه لقرب عهده
~~بقصة عثمان مع علي جزم بذلك وذلك غير لازم فقد سبقت قصة عمر مع أبي موسى في
~~ذلك ووقعت لمعاوية أيضا مع سعد بن أبي وقاص في صحيح مسلم قصة في ذلك
~~والأولى أن يفسر بعمر فإنه أول من نهى عنها وكأن من بعده كان تابعا له في
~~ذلك ففي مسلم أيضا أن بن الزبير كان ينهى عنها وبن عباس يأمر بها فسألوا
~~جابرا فأشار إلى أن أول من نهى عنها عمر ثم في حديث عمران هذا ما يعكر على
~~عياض وغيره في جزمهم أن المتعة التي نهى عنها عمر وعثمان هي فسخ الحج إلى
~~العمرة لا العمرة التي ms02377 يحج بعدها فإن في بعض طرقه عند مسلم التصريح بكونها
~~متعة الحج وفي رواية له أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمر بعض
~~أهله في العشر وفي رواية له جمع بين حج وعمرة ومراده التمتع المذكور وهو
~~الجمع بينهما في عام واحد كما سيأتي صريحا في الباب بعده في حديث بن عباس
~~وقد تقدم البحث فيه في حديث أبي موسى وفيه من الفوائد أيضا جواز نسخ القرآن
~~بالقرآن ولا خلاف فيه وجواز نسخه بالسنة وفيه اختلاف شهير ووجه الدلالة منه
~~قوله ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن مفهومه أنه لو نهى
~~عنها لامتنعت ويستلزم رفع الحكم ومقتضاه جواز النسخ وقد يؤخذ منه أن
~~الإجماع لا ينسخ به لكونه حصر وجوه المنع في نزول آية أو نهي من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه وقوع الاجتهاد في الأحكام بين الصحابة وإنكار بعض
~~المجتهدين على بعض بالنص PageV03P433
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
~~أي تفسير قوله وذلك في الآية إشارة )
# إلى التمتع لأنه سبق فيها فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي
~~إلى أن قال ذلك واختلف السلف في المراد بحاضري المسجد فقال نافع والأعرج هم
~~أهل مكة بعينها وهو قول مالك واختاره الطحاوي ورجحه وقال طاوس وطائفة هم
~~أهل الحرم وهو الظاهر وقال مكحول من كان منزله دون المواقيت وهو قول
~~الشافعي في القديم وقال في الجديد من كان من مكة على دون مسافة القصر
~~ووافقه أحمد وقال مالك أهل مكة ومن حولها سوى أهل المناهل كعسفان وسوى أهل
~~منى وعرفة
# 1497 قوله وقال أبو كامل وصله الإسماعيلي قال حدثنا القاسم المطرز حدثنا
~~أحمد بن سنان حدثنا أبو كامل فذكره بطوله لكنه قال عثمان بن سعد بدل عثمان
~~بن غياث وكلاهما بصري وله رواية عن عكرمة لكن عثمان بن غياث ثقة وعثمان بن
~~سعد ضعيف وقد أشار الإسماعيلي إلى أن شيخه القاسم وهم في قوله ms02378 عثمان بن سعد
~~ويؤيده أن أبا مسعود الدمشقي ذكر في الأطراف أنه وجده من رواية مسلم بن
~~الحجاج عن أبي كامل كما ساقه البخاري قال فأظن البخاري أخذه عن مسلم لأنني
~~لم أجده إلا من رواية مسلم كذا قال وتعقب باحتمال أن يكون البخاري أخذه عن
~~أحمد بن سنان فإنه أحد مشايخه ويحتمل أيضا أن يكون أخذه عن أبي كامل نفسه
~~فإنه أدركه وهو من الطبقة الوسطى من شيوخه ولم نجد له ذكرا في كتابه غير
~~هذا الموضع وأبو معشر البراء اسمه يوسف بن يزيد والبراء بالتشديد نسبة له
~~إلى بري السهام قوله فلما قدمنا مكة أي قربها لأن ذلك كان بسرف كما تقدم عن
~~عائشة قوله اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة الخطاب بذلك لمن كان أهل بالحج مفردا
~~كما تقدم واضحا عن عائشة أنهم كانوا ثلاث فرق قوله طفنا في رواية الأصيلي
~~فطفنا بزيادة فاء وهو الوجه ووجه الأول بالحمل على الاستئناف أو هو جواب
~~لما وقال جملة حالية وقد مقدرة فيها قوله ونسكنا المناسك أي من الوقوف
~~والمبيت وغير ذلك قوله وأتينا النساء المراد به غير المتكلم لأن بن عباس لم
~~يكن إذ ذاك بالغا قوله عشية التروية أي بعد الظهر ثامن ذي الحجة وفيه حجة
~~على من استحب تقديمه على يوم التروية كما نقل عن الحنفية وعن الشافعية يختص
~~استحباب يوم التروية بعد الزوال بمن ساق الهدي قوله فقد تم حجنا للكشميهني
~~وقد بالواو ومن هنا إلى آخر الحديث موقوف على بن عباس ومن هنا إلى أوله
~~مرفوع قوله فصيام ثلاثة أيام في الحج سيأتي عن بن عمر وعائشة موقوفا أن
~~آخرها يوم عرفة فإن لم يفعل صام أيام منى أي الثلاثة التي بعد يوم النحر
~~وهي أيام التشريق وبه قال الزهري والأوزاعي ومالك والشافعي في القديم ثم
~~رجع عنه وأخذ بعموم النهي عن صيام أيام التشريق قوله وسبعة إذا رجعتم إلى
~~أمصاركم كذا أورده بن عباس وهو تفسير منه للرجوع في قوله تعالى إذا رجعتم
~~ويوافقه حديث ms02379 بن عمر الآتي في باب من ساق البدن معه من طريق عقيل عن الزهري
~~عن سالم عن بن عمر مرفوعا قال للناس من كان منكم أهدى فإنه لا يحل إلى أن
~~قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله وهذا
~~قول الجمهور وعن الشافعي معناه الرجوع إلى مكة وعبر عنه مرة بالفراغ من
~~أعمال الحج ومعنى الرجوع التوجه من مكة PageV03P434 فيصومها في الطريق إن
~~شاء وبه قال إسحاق بن راهويه قوله الشاة تجزى أي عن الهدي وهي جملة حالية
~~وقعت بدون واو وسيأتي في أبواب الهدي بيان ذلك قوله بين الحج والعمرة بيان
~~للمراد بقوله فجمعوا النسكين وهو بإسكان السين قال الجوهري النسك بالإسكان
~~العبادة وبالضم الذبيحة قوله فإن الله أنزله أي الجمع بين الحج والعمرة
~~وأخذ بقوله فمن تمتع بالعمرة إلى الحج قوله وسنة نبيه أي شرعه حيث أمر
~~أصحابه به قوله غير أهل مكة بنصب غير ويجوز كسره وذلك إشارة إلى التمتع
~~وهذا مبني على مذهبه بأن أهل مكة لا متعة لهم وهو قول الحنفية وعند غيرهم
~~أن الإشارة إلى حكم التمتع وهو الفدية فلا يجب على أهل مكة بالتمتع دم إذا
~~أحرموا من الحل بالعمرة وأجاب الكرماني بجواب ليس طائلا قوله التي ذكر الله
~~أي بعد آية التمتع حيث قال الحج أشهر معلومات وقد تقدم نقل الخلاف في ذي
~~الحجة هل هو بكماله أو بعضه قوله فمن تمتع في هذه الأشهر ليس لهذا القيد
~~مفهوم لأن الذي يعتمر في غير أشهر الحج لا يسمى متمتعا ولا دم عليه وكذلك
~~المكي عند الجمهور وخالفه فيه أبو حنيفة كما تقدم والله أعلم ويدخل في عموم
~~قوله فمن تمتع من أحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده ثم حج منها
~~وبه قال الحسن البصري وهو مبني على أن التمتع إيقاع العمرة في أشهر الحج
~~فقط والذي ذهب إليه الجمهور أن التمتع أن يجمع الشخص الواحد بينهما في سفر
~~واحد في أشهر ms02380 الحج في عام واحد وأن يقدم العمرة وأن لا يكون مكيا فمتى اختل
~~شرط من هذه الشروط لم يكن متمتعا قوله والجدال المراء روى بن أبي نسيبة من
~~طريق مقسم عن بن عباس قال ولا جدال في الحج تماري صاحبك حتى تغضبه وكذا
~~أخرجه عن بن عمر مثله ومن طريق عكرمة وإبراهيم النخعي وعطاء بن يسار وغيرهم
~~نحو قول بن عباس وأخرج من طريق عبد العزيز بن رفيع عن مجاهد قال قوله ولا
~~جدال في الحج قال قد استقام أمر الحج ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال قد
~~صار الحج في ذي الحجة لا شهر ينسأ ولا شك في الحج لأن أهل الجاهلية كانوا
~~يحجون في غير ذي الحجة
# | 1 ( قوله باب الاغتسال عند دخول مكة )
# قال بن المنذر الإغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في
~~تركه عندهم فدية وقال أكثرهم يجزئ منه الوضوء وفي الموطأ أن بن عمر كان لا
~~يغسل رأسه وهو محرم إلا من احتلام وظاهره أن غسله لدخول مكة كان لجسده دون
~~رأسه وقال الشافعية إن عجز عن الغسل تيمم وقال بن التين لم يذكر أصحابنا
~~الغسل لدخول مكة وإنما ذكروه للطواف والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف
# 1498 قوله ثم يبيت بذي طوى بضم الطاء وبفتحها قوله ويغتسل أي به قوله كان
~~يفعل ذلك يحتمل أن الإشارة به إلى الفعل الأخير وهو الغسل وهو مقصود
~~الترجمة ويحتمل أنها إلى الجميع وهو الأظهر فسيأتي في الباب الذي يليه ذكر
~~المبيت فقط مرفوعا من رواية أخرى عن بن عمر وتقدم الحديث بأتم من هذا في
~~باب الإهلال مستقبل القبلة PageV03P435
# | 1 ( قوله باب دخول مكة نهارا أو ليلا )
# أورد فيه حديث بن عمر في المبيت بذي طوى حتى يصبح وهو ظاهر في الدخول
~~نهارا وقد أخرجه مسلم من طريق أيوب عن نافع بلفظ كان لا يقدم مكة إلا بات
~~بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا وأما الدخول ليلا فلم ms02381 يقع منه
~~صلى الله عليه وسلم إلا في عمرة الجعرانة فإنه صلى الله عليه وسلم أحرم من
~~الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضى أمر العمرة ثم رجع ليلا فأصبح بالجعرانة كبائت
~~كما رواه أصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي وترجم عليه النسائي دخول
~~مكة ليلا وروى سعيد بن منصور عن إبراهيم النخعي قال كانوا يستحبون أن
~~يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا وأخرج عن عطاءإن شئتم فادخلوا ليلا
~~إنكم لستم كرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان إماما فأحب أن يدخلها
~~نهارا ليراه الناس انتهى وقضية هذا أن من كان إماما يقتدى به استحب له أن
~~يدخلها نهارا قوله باب من أين يدخل مكة أورد فيه حديث مالك عن نافع عن بن
~~عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من
~~الثنية السفلى أخرجه عن إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى عنه وليس هو في
~~الموطأ ولا رأيته في غرائب مالك للدارقطني ولم أقف عليه إلا من رواية معن
~~بن عيسى وقد تابع إبراهيم بن المنذر عليه عبد الله بن جعفر البرمكي وقد عز
~~علي الإسماعيلي استخراجه فأخرجه عن بن ناجية عن البخاري مثله وزاد في آخره
~~يعني ثنيتي مكة وهذه الزيادة قد أخرجها أيضا أبو داود حيث أخرج الحديث عن
~~عبد الله بن جعفر البرمكي عن معن بن عيسى مثله وقد ذكره المصنف في الباب
~~الذي بعده من طريق أخرى عن نافع وسياقه أبين من سياق مالك PageV03P436 قوله
# 1501 من كداء بفتح الكاف والمد قال أبو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي التي
~~ينزل منها إلى المعلى مقبرة أهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة
~~وضم الجيم وكانت صعبة المرتقى فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي على ما
~~ذكره الأزرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة إحدى عشرة وثمانمائة موضع ثم
~~سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المؤيد في حدود العشرين وثمانمائة وكل
~~عقبة في جبل ms02382 أو طريق عال فيه تسمى ثنية قوله الثنية السفلى ذكر في ثاني
~~حديثي الباب وخرج من كدا وهو بضم الكاف مقصور وهي عند باب شبيكة بقرب شعب
~~الشاميين من ناحية قعيقعان وكان بناء هذا الباب عليها في القرن السابع قوله
~~من أعلى مكة كذا رواه أبو أسامة فقلبه والصواب ما رواه عمرو وحاتم عن هشام
~~دخل من كداء من أعلى مكة ثم ظهر لي أن الوهم فيه ممن دون أبي أسامة فقد
~~رواه أحمد عن أبي أسامة على الصواب
# 1503 قوله قال هشام هو بن عروة بالإسناد المذكور قوله وكان عروة يدخل من
~~كلتيهما في رواية الكشميهني على بدل من قوله وأكثر ما يدخل من كدا بالضم
~~والقصر للجميع وكذا في رواية حاتم ووهيب وهي الطريقة الرابعة لحديث عائشة
~~قوله وكانت أقربهما إلى منزله فيه اعتذار هشام لأبيه لكونه روى الحديث
~~PageV03P437 وخالفه لأنه رأى أن ذلك ليس بحتم لازم وكان ربما فعله وكثيرا
~~ما يفعل غيره بقصد التيسير قال عياض والقرطبي وغيرهما اختلف في ضبط كداء
~~وكدا فالأكثر على أن العليا بالفتح والمد والسفلى بالضم والقصر وقيل بالعكس
~~قال النووي وهو غلط قالوا واختلف في المعنى الذي لأجله خالف صلى الله عليه
~~وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقه فذكر شيئا مما تقدم في
~~العيد وقد استوعبت ما قيل فيه هناك وبعضه لا يتأتى اعتباره هنا والله أعلم
~~وقيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم
~~المكان وعكسه الإشارة إلى فراقه وقيل لأن إبراهيم لما دخل مكة دخل منها
~~وقيل لأنه صلى الله عليه وسلم خرج منها مختفيا في الهجرة فأراد أن يدخلها
~~ظاهرا عاليا وقيل لأن من جاء من تلك الجهة كان مستقبلا للبيت ويحتمل أن
~~يكون ذلك لكونه دخل منها يوم الفتح فاستمر على ذلك والسبب في ذلك قول أبي
~~سفيان بن حرب للعباس لا أسلم حتى أرى الخيل تطلع من كداء فقلت ما هذا قال
~~شيء طلع بقلبي وأن ms02383 الله لا يطلع الخيل هناك أبدا قال العباس فذكرت أبا
~~سفيان بذلك لما دخل وللبيهقي من حديث بن عمر قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر كيف قال حسان فأنشده عدمت بنيتي أن لم تروها تثير النقع
~~مطلعها كداء فتبسم وقال أدخلوها من حيث قال حسان تنبيه حكى الحميدي عن أبي
~~العباس العذري أن بمكة موضعا ثالثا يقال له كدي وهو بالضم والتصغير يخرج
~~منه إلى جهة اليمن قال المحب الطبري حققه العذري عن أهل المعرفة بمكة قال
~~وقد بني عليها باب مكة الذي يدخل منه أهل اليمن تنبيهات أولها محمود في
~~الطريق الثانية من حديث عائشة هو بن غيلان وعمرو في الطريق الثالثة هو بن
~~الحارث وأحمد في أول الإسناد لم أره منسوبا في شيء من الروايات وقد تقدم في
~~أوائل الحج أحمد عن بن وهب وأنه أحمد بن عيسى فيشبه أن يكون هو المذكور هنا
~~وحاتم في الطريق الثالثة هو بن إسماعيل التنبيه الثاني اختلف على هشام بن
~~عروة في وصل هذا الحديث وإرساله وأورد البخاري الوجهين مشيرا إلى أن رواية
~~الإرسال لا تقدح في رواية الوصل لأن الذي وصله حافظ وهو بن عيينة وقد تابعه
~~ثقتان ولعله إنما أورد الطريقين المرسلين ليستظهر بهما على وهم أبي أسامة
~~الذي أشرت إليه أولا الثالث وقع في رواية المستملي وحده في آخر الباب قال
~~أبو عبد الله كداء وكدا موضعان والمراد بأبي عبد الله المصنف وهذا تفسير
~~غير مفيد فمعلوم أنهما موضعان بمجرد السياق وقد يسر الله بنقل ما فيها من
~~ضبط وتعيين جهة كل منهما PageV03P438
# | 1 ( قوله باب فضل مكة وبنيانها وقوله تعالى وإذ جعلنا البيت مثابة
~~للناس وأمنا )
# فساق الآيات إلى قوله التواب الرحيم كذا في رواية كريمة وساق الباقون بعض
~~الآية الأولى ولأبي ذر كلها ثم قال إلى قوله التواب الرحيم ثم ساق المصنف
~~في الباب حديث جابر في بناء الكعبة وحديث عائشة في ذلك من أربعة طرق وليس
~~في الآيات ولا الحديث ذكر لبنيان ms02384 مكة لكن بنيان الكعبة كان سبب بنيان مكة
~~وعمارتها فاكتفى به واختلف في أول من بني الكعبة كما سيأتي في أحاديث
~~الأنبياء في الكلام على حديث أبي ذر أي مسجد وضع في الأرض أول وكذا قصة
~~بناء إبراهيم وإسماعيل لها يأتي في أحاديث الأنبياء ويقتصر هنا على قصة
~~بناء قريش لها وعلى قصة بناء بن الزبير وما غيره الحجاج بعده لتعلق ذلك
~~بحديثي الباب والبيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا وقوله تعالى مثابة أي
~~مرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يعودون إليه روى عبد بن حميد بإسناد
~~جيد عن مجاهد قال يحجون ثم يعودون وهو مصدر وصف به الموضع وقوله وأمنا أي
~~موضع أمن وهو كقوله أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا والمراد ترك القتال فيه
~~كما سيأتي شرحه في الكلام على حديث الباب الذي بعده وقوله واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى أي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة ويجوز أن يكون معطوفا على
~~اذكروا نعمتي أو على معنى مثابة أي ثوبوا إليه واتخذوا والأمر فيه
~~للإستحباب بالاتفاق وقرأ نافع وبن عامر واتخذوا بلفظ الماضي عطفا على جعلنا
~~أو على تقدير إذ أي وإذ جعلنا وإذ اتخذوا ومقام إبراهيم الحجر الذي فيه أثر
~~قدميه على الأصح وسيأتي شرحه في قصة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وعن عطاء
~~مقام إبراهيم عرفة وغيرها من المناسك لأنه قام فيها ودعا وعن النخعي الحرم
~~كله وكذا رواه الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من
~~ذلك في أوائل كتاب الصلاة وقوله والركع السجود استدل به على جواز صلاة
~~الفرض والنفل داخل البيت وخالف مالك في الفرض قوله اجعل هذا بلدا آمنا يأتي
~~الكلام عليه في حديث إن إبراهيم حرم مكة وأنه لا يعارض حديث إن الله حرم
~~هذا البلد يوم خلق السماوات والأرض لأن معنى الأول أن إبراهيم أعلم الناس
~~بذلك والثاني ما سبق من تقدير الله وقوله من آمن بدل من أهله أي وارزق
~~المؤمنين من أهله خاصة ومن كفر ms02385 عطف على من آمن قيل قاس إبراهيم الرزق على
~~الإمامة فعرف الفرق بينهما وأن الرزق قد يكون استدراجا وإلزاما للحجة
~~وسيأتي الكلام على القواعد في تفسير البقرة وأنها الأساس وظاهره أنه كان
~~مؤسسا قبل إبراهيم ويحتمل أن يكون المراد بالرفع نقلها من مكانها إلى مكان
~~البيت كما سيأتي عند نقل الاختلاف في ذلك إن شاء الله تعالى وقوله ربنا
~~تقبل منا أي يقولان ربنا تقبل منا وقد أظهره بن مسعود في قراءته قوله وأرنا
~~مناسكنا قال عبد بن حميد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا سليمان التيمي عن أبي
~~مجلز قال لما فرغ إبراهيم من البيت أتاه جبريل فأراه الطواف بالبيت سبعا
~~قال وأحسبه وبين الصفا والمروة ثم أتى به عرفة فقال أعرفت قال نعم قال فمن
~~ثم سميت عرفات ثم أتى به جمعا فقال ها هنا يجمع الناس الصلاة ثم أتى به منى
~~فعرض لهما الشيطان فأخذ جبريل سبع حصيات فقال ارمه بها وكبر مع كل
~~PageV03P440 حصاة قوله وتب علينا قيل طلبا الثبات على الإيمان لأنهما
~~معصومان وقيل أراد أن يعرف الناس أن ذلك الموقف مكان التوبة وقيل المعنى
~~وتب على من اتبعنا قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وهذا أحد
~~الأحاديث التي أخرجها البخاري عن شيخه أبي عاصم النبيل بواسطة قوله
# 1505 لما بنيت الكعبة هذا من مرسل الصحابي لأن جابرا لم يدرك هذه القصة
~~فيحتمل أن يكون سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم أو ممن حضرها من الصحابة
~~وقد روى الطبراني وأبو نعيم في الدلائل من طريق بن لهيعة عن أبي الزبير قال
~~سألت جابرا هل يقوم الرجل عريانا فقال أخبرني النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لما انهدمت الكعبة نقل كل بطن من قريش وأن النبي صلى الله عليه وسلم نقل مع
~~العباس وكانوا يضعون ثيابهم على العواتق يتقوون بها أي على حمل الحجارة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقلت رجلي فخررت وسقط ثوبي فقلت للعباس
~~هلم ثوبي فلست أتعرى بعدها إلا إلى ms02386 الغسل لكن بن لهيعة ضعيف وقد تابعه عبد
~~العزيز بن سليمان عن أبي الزبير ذكره أبو نعيم فإن كان محفوظا وإلا فقد
~~حضره من الصحابة العباس كما في حديث الباب فلعل جابرا حمله عنه وروى
~~الطبراني أيضا والبيهقي في الدلائل من طريق عمرو بن أبي قيس والطبري في
~~التهذيب من طريق هارون بن المغيرة وأبو نعيم في المعرفة من طريق قيس بن
~~الربيع وفي الدلائل من طريق شعيب بن خالد كلهم عن سماك بن حرب عن عكرمة عن
~~بن عباس حدثني أبي العباس بن عبد المطلب قال لما بنت قريش الكعبة انفردت
~~رجلين رجلين ينقلون الحجارة فكنت أنا وبن أخي فجعلنا نأخذ أزرنا فنضعها على
~~مناكبنا ونجعل عليها الحجارة فإذا دنونا من الناس لبسنا أزرنا فبينما هو
~~أمامي إذ صرع فسعيت وهو شاخص ببصره إلى السماء قال فقلت لابن أخي ما شأنك
~~قال نهيت أن أمشي عريانا قال فكتمته حتى أظهر الله نبوته تابعه الحكم بن
~~أبان عن عكرمة أخرجه أبو نعيم أيضا وروى ذلك أيضا من طريق النضر أبي عمر عن
~~عكرمة عن بن عباس ليس فيه العباس وقال في آخره فكان أول شيء رأى من النبوة
~~والنضر ضعيف وقد خبط في إسناده وفي متنه فإنه جعل القصة في معالجة زمزم
~~بأمر أبي طالب وهو غلام وكذا روى بن إسحاق في السيرة عن أبيه عمن حدثه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لمع غلمان هم أسناني قد جعلنا أزرنا على
~~أعناقنا لحجارة ننقلها إذ لكمني لاكم لكمة شديدة ثم قال اشدد عليك إزارك
~~فكأن هذه قصة أخرى واغتر بذلك الأزرقي فحكى قولا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما بنيت الكعبة كان غلاما ولعل عمدته في ذلك ما سيأتي عن معمر عن
~~الزهري ولحديث معمر شاهد من حديث أبي الطفيل أخرجه عبد الرزاق ومن طريقه
~~الحاكم والطبراني قال كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدر
~~وكانت قدر ما يقتحمها العناق وكانت ثيابها توضع عليها تسدل ms02387 سدلا وكانت ذات
~~ركنين كهيئة هذه الحلقة هنك رسمه فأقبلت سفينة من الروم حتى إذا كانوا
~~قريبا من جدة انكسرت فخرجت قريش لتأخذ خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا
~~فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت فكانوا كلما أرادوا القرب منه لهدمه بدت
~~لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا أعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فألقاها
~~نحو أجياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين
~~ذراعا فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يحمل الحجارة من أجياد وعليه نمرة
~~فضاقت عليه النمرة فذهب يضعها على عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودي يا محمد
~~خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين ذلك وبين المبعث خمس سنين قال
~~معمر وأما الزهري فقال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلم أجمرت
~~امرأة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فتشاورت قريش
~~في هدمها وهابوه فقال الوليد إن PageV03P441 الله لا يهلك من يريد الإصلاح
~~فارتقى على ظاهر البيت ومعه العباس فقال اللهم لا نريد إلا الإصلاح ثم هدم
~~فلما رأوه سالما تابعوه قال عبد الرزاق وأخبرنا بن جريج قال قال مجاهد كان
~~ذلك قبل المبعث بخمس عشرة سنة وكذا رواه بن عبد البر من طريق محمد بن جبير
~~بن مطعم بإسناد له وبه جزم موسى بن عقبة في مغازيه والأول أشهر وبه جزم بن
~~إسحاق ويمكن الجمع بينهما بأن يكون الحريق تقدم وقته على الشروع في البناء
~~وذكر بن إسحاق أن السيل كان يأتي فيصيب الكعبة فيتساقط من بنائها وكان رضما
~~فوق القامة فأرادت قريش رفعها وتسقيفها وذلك أن نفرا سرقوا كنز الكعبة فذكر
~~القصة مطولة في بنائهم الكعبة وفي اختلافهم فيمن يضع الحجر الأسود حتى رضوا
~~بأول داخل فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحكموه في ذلك فوضعه بيده قال
~~وكانت الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر ذراعا ووقع عند
~~الطبراني من طريق أخرى عن بن خثيم عن أبي الطفيل أن ms02388 اسم النجار المذكور
~~بأقوم وللفاكهي من طريق بن جريج مثله قال وكان يتجر إلى بندر وراء ساحل عدن
~~فانكسرت سفينته بالشعيبة فقال لقريش إن أجريتم عيري مع عيركم إلى الشام
~~أعطيتكم الخشب ففعلوا وروى سفيان بن عيينة في جامعه عن عمرو بن دينار أنه
~~سمع عبيد بن عمير يقول اسم الذي بنى الكعبة لقريش بأقوم وكان روميا وقال
~~الأزرقي كان طولها سبعة وعشرين ذراعا فاقتصرت قريش منها على ثمانية عشر
~~ونقصوا من عرضها أذرعا أدخلوها في الحجر قوله فخر إلى الأرض في رواية زكريا
~~بن إسحاق عن عمرو بن دينار الماضية في باب كراهية التعري من أوائل الصلاة
~~فجعله على منكبه فسقط مغشيا عليه قوله فطمحت عيناه بفتح المهملة والميم أي
~~ارتفعتا والمعنى أنه صار ينظر إلى فوق وفي رواية عبد الرزاق عن بن جريج في
~~أوائل السيرة النبوية ثم أفاق فقال قوله أرني إزاري أي أعطني وحكى بن التين
~~كسر الراء وسكونها وقد قرئ بهما وفي رواية عبد الرزاق الآتية إزاري إزاري
~~بالتكرير قوله فشده عليه زاد زكريا بن إسحاق فما رؤى بعد ذلك عريانا وقد
~~تقدم شاهدها من حديث أبي الطفيل الحديث الثاني ساقه من أربعة طرق قوله في
~~الطريق الأولى عن سالم بن عبد الله أي بن عمر قوله أن عبد الله بن محمد بن
~~أبي بكر أي الصديق ووقع في رواية مسلم أبي بكر بن أبي قحافة وعبد الله هذا
~~هو أخو القاسم بن محمد قوله أخبر عبد الله بن عمر بنصب عبد الله على
~~المفعولية وظاهره أن سالما كان حاضرا لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن
~~محمد وقد صرح بذلك أبو أويس عن بن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن بن محمد فوهم
~~أخرجه أحمد وأغرب إبراهيم بن طهمان فرواه عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أخرجه الدار قطني في غرائب مالك والمحفوظ الأول وقد رواه معمر عن بن
~~شهاب عن سالم لكنه اختصره وأخرجه مسلم من طريق نافع عن عبد ms02389 الله بن محمد بن
~~أبي بكر عن عائشة فتابع سالما فيه وزاد في المتن ولأنفقت كنز الكعبة ولم أر
~~هذه الزيادة إلا من هذا الوجه ومن طريق أخرى أخرجها أبو عوانة من طريق
~~القاسم بن محمد عن عبد الله بن الزبير عن عائشة وسيأتي البحث فيها في باب
~~كسوة الكعبة قوله قومك أي قريش قوله اقتصروا عن قواعد إبراهيم سيأتي بيان
~~ذلك في الطريق التي تلي هذه قوله لولا حدثان بكسر المهملة وسكون الدال
~~بعدها مثلثة بمعنى الحدوث أي قرب عهدهم قوله لفعلت أي لرددتها على قواعد
~~إبراهيم قوله فقال عبد الله أي بن عمر بالإسناد المذكور وقد رواه معمر عن
~~بن شهاب عن سالم عن أبيه بهذه القصة مجردة قوله لئن كانت ليس هذا شكا من بن
~~عمر في صدق PageV03P442 عائشة لكن يقع في كلام العرب كثيرا صورة التشكيك
~~والمراد التقرير واليقين قوله ما أرى بضم الهمزة أي أظن وهي رواية معمر
~~وزاد في آخر الحديث ولا طاف الناس من وراء الحجر إلا لذلك ونحوه في رواية
~~أبي أويس المذكورة قوله استلام افتعال من السلام والمراد هنا لمس الركن
~~بالقبلة أو اليد قوله يليان أي يقربان من الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم
~~وهو معروف على صفة نصف الدائرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا والقدر الذي أخرج
~~من الكعبة سيأتي قريبا قوله في الطريقة الثانية
# 1507 حدثنا الأشعث هو بن أبي الشعثاء المحاربي وقد تقدم في العلم من وجه
~~آخر عن الأسود بزيادة نبهنا على ما فيها هناك قوله عن الجدر بفتح الجيم
~~وسكون المهملة كذا للأكثر وكذا هو في مسند مسدد شيخ البخاري فيه وفي رواية
~~المستملي الجدار قال الخليل الجدر لغة في الجدار انتهى ووهم من ضبطه بضمها
~~لأن المراد الحجر ولأبي داود الطيالسي في مسنده عن أبي الأحوص شيخ مسدد فيه
~~الجدر أو الحجر بالشك ولأبي عوانة من طريق شيبان عن الأشعث الحجر بغير شك
~~قوله أمن البيت هو قال نعم هذا ظاهره أن الحجر كله من البيت ms02390 وكذا قوله في
~~الطريق الثانية أن ادخل الجدر في البيت وبذلك كان يفتي بن عباس كما رواه
~~عبد الرزاق عن أبيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت بن عباس يقول لو وليت من
~~البيت ما ولى بن الزبير لأدخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به إن لم يكن
~~من البيت وروى الترمذي والنسائي من طريق علقمة عن أمه عن عائشة قالت كنت
~~أحب أن أصلي في البيت فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأدخلني
~~الحجر فقال صلي فيه فإنما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا
~~الكعبة فأخرجوه من البيت ونحوه لأبي داود من طريق صفية بنت شيبة عن عائشة
~~ولأبي عوانة من طريق قتادة عن عروة عن عائشة ولأحمد من طريق سعيد بن جبير
~~عن عائشة وفيه أنها أرسلت إلى شيبة الحجبي ليفتح لها البيت بالليل فقال ما
~~فتحناه في جاهلية ولا إسلام بليل وهذه الروايات كلها مطلقة وقد جاءت روايات
~~أصح منها مقيدة منها لمسلم من طريق أبي قزعة عن الحارث بن عبد الله عن
~~عائشة في حديث الباب حتى أزيد فيه من الحجر وله من وجه آخر عن الحارث عنها
~~فإن بدا لقومك أن يبنوه بعدي فهلمي لأريك ما تركوا منه فأراها قريبا من
~~سبعة أذرع وله من طريق سعيد بن ميناء عن عبد الله بن الزبير عن عائشة في
~~هذا الحديث وزدت فيها من الحجر ستة أذرع وسيأتي في آخر الطريق الرابعة قول
~~يزيد بن رومان الذي رواه عن عروة أنه أراه لجرير بن حازم فحزره ستة أذرع أو
~~نحوها ولسفيان بن عيينة في جامعه عن داود بن شابور عن مجاهد أن بن الزبير
~~زاد فيها ستة أذرع مما يلي الحجر وله عن عبيد الله بن أبي يزيد عن بن
~~الزبير ستة أذرع وشبر وهكذا ذكر الشافعي عن عدد لقيهم من أهل العلم من قريش
~~كما أخرجه البيهقي في المعرفة عنه وهذه الروايات كلها تجتمع على أنها فوق
~~الستة ودون السبعة ms02391 وأما رواية عطاء عند مسلم عن عائشة مرفوعا لكنت أدخل
~~فيها من الحجر خمسة أذرع فهي شاذة والرواية السابقة أرجح لما فيها من
~~الزيادة عن الثقات الحفاظ ثم ظهر لي لرواية عطاء وجه وهو أنه أريد بها ما
~~عدا الفرجة التي بين الركن والحجر فتجتمع مع الروايات الأخرى فإن الذي عدا
~~الفرجة أربعة أذرع وشيء ولهذا وقع عند الفاكهي من حديث أبي عمرو بن عدي بن
~~الحمراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة في هذه القصة ولأدخلت فيها
~~من الحجر أربعة أذرع فيحمل هذا على إلغاء الكسر ورواية عطاء على جبره ويجمع
~~بين الروايات كلها بذلك ولم أر من سبقني إلى ذلك وسأذكر ثمرة هذا البحث في
~~آخر PageV03P443 الكلام على هذا الحديث قوله ألم تري أي ألم تعرفي قوله
~~قصرت بهم النفقة بتشديد الصاد أي النفقة الطيبة التي أخرجوها لذلك كما جزم
~~به الأزرقي وغيره ويوضحه ما ذكر بن إسحاق في السيرة عن عبد الله بن أبي
~~نجيح أنه أخبر عن عبد الله بن صفوان بن أمية أن أبا وهب بن عابد بن عمران
~~بن مخزوم وهو جد جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي قال لقريش لا تدخلوا
~~فيه من كسبكم إلا الطيب ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة أحد
~~من الناس وروى سفيان بن عيينة في جامعه عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه
~~أنه شهد عمر بن الخطاب أرسل إلى شيخ من بني زهرة أدرك ذلك فسأله عمر عن
~~بناء الكعبة فقال إن قريشا تقربت لبناء الكعبة أي بالنفقة الطيبة فعجزت
~~فتركوا بعض البيت في الحجر فقال عمر صدقت قوله ليدخلوا في رواية المستملي
~~يدخلوا بغير لام زاد مسلم من طريق الحارث بن عبد الله عن عائشة فكان الرجل
~~إذا هو أراد أن يدخلها يدعونه يرتقي حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط قوله
~~حديث عهدهم بتنوين حديث قوله بجاهلية في رواية الكشميهني بالجاهلية وقد
~~تقدم في العلم من طريق ms02392 الأسود حديث عهد بكفر ولأبي عوانة من طريق قتادة عن
~~عروة عن عائشة حديث عهد بشرك قوله فأخاف أن تنكر قلوبهم في رواية شيبان عن
~~أشعث تنفر بالفاء بدل الكاف ونقل بن بطال عن بعض علمائهم أن النفرة التي
~~خشيها صلى الله عليه وسلم أن ينسبوه إلى الانفراد بالفخر دونهم قوله أن
~~أدخل الجدر كذا وقع هنا وهو مؤول بمعنى المصدر أي أخاف إنكار قلوبهم إدخال
~~الحجر وجواب لولا محذوف وقد رواه مسلم عن سعيد بن منصور عن أبي الأحوص بلفظ
~~فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل فأثبت جواب لولا وكذا أثبته الإسماعيلي
~~من طريق شيبان عن أشعث ولفظه لنظرت فأدخلته قوله عن هشام هو بن عروة قوله
~~عن عائشة كذا رواه مسلم من طريق أبي معاوية والنسائي من طريق عبدة بن
~~سليمان وأبو عوانة من طريق علي بن مسهر وأحمد عن عبد الله بن نمير كلهم عن
~~هشام وخالفهم القاسم بن معن فرواه عن هشام عن أبيه عن أخيه عبد الله بن
~~الزبير عن عائشة أخرجه أبو عوانة ورواية الجماعة أرجح فإن رواية عروة عن
~~عائشة لهذا الحديث مشهورة من غير هذا الوجه فسيأتي في الطريق الرابعة من
~~طريق يزيد بن رومان عنه وكذا لأبي عوانة من طريق قتادة وأبي النضر كلاهما
~~عن عروة عن عائشة بغير واسطة ويحتمل أن يكون عروة حمل عن أخيه عن عائشة منه
~~شيئا زائدا على روايته عنها كما وقع للأسود بن يزيد مع بن الزبير فيما تقدم
~~شرحه في كتاب العلم قوله وجعلت له خلفا بفتح المعجمة وسكون اللام بعدها فاء
~~وقد فسره في الرواية المعلقة وضبطه الحربي في الغريب بكسر الخاء المعجمة
~~قال والخالفة عمود في مؤخر البيت والصواب الأول وبينه قوله في الرواية
~~الرابعة وجعلت لها بابين تنبيه قوله وجعلت بسكون اللام وضم التاء عطفا على
~~قوله لبنيته وضبطها القابسي بفتح اللام وسكون المثناة عطفا على استقصرت وهو
~~وهم فإن قريشا لم تجعل له بابا من خلف وإنما هم النبي ms02393 صلى الله عليه وسلم
~~بجعله فلا يغتر بمن حفظ هذه الكلمة بفتح ثم سكون قوله قال أبو معاوية حدثنا
~~هشام يعني بن عروة بسنده هذا خلفا يعني بابا والتفسير المذكور من قول هشام
~~بينه أبو عوانة من طريق علي بن مسهر عن هشام قال الخلف الباب وطريق أبي
~~معاوية وصلها مسلم والنسائي ولم يقع في روايتهما التفسير المذكور وأخرجه بن
~~خزيمة عن أبي كريب عن أبي أسامة وأدرج التفسير ولفظه وجعلت لها خلفا يعني
~~بابا آخر من خلف يقابل الباب المقدم قوله في PageV03P444 الطريق الرابعة
# 1509 حدثنا يزيد هو بن هارون كما جزم به أبو نعيم في المستخرج قوله عن
~~عروة كذا رواه الحفاظ من أصحاب يزيد بن هارون عنه فأخرجه أحمد بن حنبل
~~وأحمد بن سنان وأحمد بن منيع في مسانيدهم عنه هكذا والنسائي عن عبد الرحمن
~~بن محمد بن سلام والإسماعيلي من طريق هارون الجمال والزعفراني كلهم عن يزيد
~~بن هارون وخالفهم الحارث بن أبي أسامة فرواه عن يزيد بن هارون فقال عن عبد
~~الله بن الزبير بدل عروة بن الزبير وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي
~~الأزهر عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه قال الإسماعيلي إن كان أبو الأزهر
~~ضبطه فكأن يزيد بن رومان سمعه من الأخوين قلت قد تابعه محمد بن مشكان كما
~~أخرجه الجوزقي عن الدغولي عنه عن وهب بن جرير ويزيد قد حمله عن الأخوين لكن
~~رواية الجماعة أوضح فهي أصح قوله حديث عهد كذا لجميع الرواة بالإضافة وقال
~~المطرزي لا يجوز حذف الواو في مثل هذا والصواب حديثو عهد والله أعلم قوله
~~فذلك الذي حمل بن الزبير على هدمه زاد وهب بن جرير في روايته وبنائه قوله
~~قال يزيد هو بن رومان بالإسناد المذكور قوله وشهدت بن الزبير حين هدمه
~~وبناه إلى قوله كأسنمة الإبل هكذا ذكره يزيد بن رومان مختصرا وقد ذكره مسلم
~~وغيره واضحا فروى مسلم من طريق عطاء بن أبي رباح قال لما احترق البيت زمن
~~يزيد بن ms02394 معاوية حين غزاه أهل الشام فكان من أمره ما كان وللفاكهي في كتاب
~~مكة من طريق أبي أويس عن يزيد بن رومان وغيره قالوا لما احرق أهل الشام
~~الكعبة ورموها بالمنجنيق وهت الكعبة ولابن سعد في الطبقات من طريق أبي
~~الحارث بن زمعة قال ارتحل الحصين بن نمير يعني الأمير الذي كان يقاتل بن
~~الزبير من قبل يزيد بن معاوية لما أتاهم موت يزيد بن معاوية في ربيع الآخر
~~سنة أربع وستين قال فأمر بن الزبير بالخصاص التي كانت حول الكعبة فهدمت
~~فإذا الكعبة تنفض أي تتحرك متوهنة ترتج من أعلاها إلى أسفلها فيها أمثال
~~جيوب النساء من حجارة المنجنيق وللفاكهي من طريق عثمان بن ساج بلغني أنه
~~لما قدم جيش الحصين بن نمير أحرق بعض أهل الشام على باب بني جمح وفي المسجد
~~يومئذ خيام فمشى الحريق حتى أخذ في البيت فظن الفريقان أنهم هالكون وضعف
~~بناء البيت حتى أن الطير ليقع عليه فتتناثر حجارته ولعبد الرزاق عن أبيه عن
~~مرثد بن شرحبيل أنه حضر ذلك قال كانت الكعبة قد وهت من حريق أهل الشام قال
~~فهدمها بن الزبير فتركه بن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد أن يحزبهم على
~~أهل الشام فلما صدر الناس قال أشيروا علي في الكعبة الحديث ولابن سعد من
~~طريق بن أبي مليكة قال لم يبن بن الزبير الكعبة حتى حج الناس سنة أربع
~~وستين ثم بناها حين استقبل سنة خمس وستين وحكى عن الواقدي أنه رد ذلك وقال
~~الأثبت عندي أنه ابتدأ بناءها بعد رحيل الجيش بسبعين يوما وجزم الأزرقي بأن
~~ذلك كان في نصف جمادي الآخرة سنة أربع وستين قلت ويمكن الجمع بين الروايتين
~~بأن يكون ابتداء البناء في ذلك الوقت وامتد امده إلى الموسم ليراه أهل
~~الآفاق ليشنع بذلك على بني أمية ويؤيده أن في تاريخ المسبحي أن الفراغ من
~~بناء الكعبة كان في سنة خمس وستين وزاد المحب الطبري أنه كان في شهر رجب
~~والله أعلم وأن لم يكن هذا ms02395 الجمع مقبولا فالذي في الصحيح مقدم على غيره
~~وذكر مسلم في رواية عطاء إشارة بن عباس عليه بأن لا يفعل وقول بن الزبير لو
~~أن أحدكم احترق بيته بناه حتى يجدده وأنه استخار الله ثلاثا ثم عزم على أن
~~ينقضها قال فتحاماه الناس حتى صعد رجل فألقى منه حجارة فلما لم يره الناس
~~أصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به الأرض وجعل بن الزبير أعمدة
~~PageV03P445 فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه وقال بن عيينة في جامعه عن
~~داود بن سابور عن مجاهد قال خرجنا إلى منى فأقمنا بها ثلاثا ننتظر العذاب
~~وارتقى بن الزبير على جدار الكعبة هو بنفسه فهدم وفي رواية أبي أويس
~~المذكورة ثم عزل ما كان يصلح أن يعاد في البيت فبنوا به فنظروا إلى ما كان
~~لا يصلح منها أن يبني به فأمر به أن يحفر له في جوف الكعبة فيدفن واتبعوا
~~قواعد إبراهيم من نحو الحجر فلم يصيبوا شيئا حتى شق على بن الزبير ثم
~~أدركوها بعد ما أمعنوا فنزل عبد الله بن الزبير فكشفوا له عن قواعد إبراهيم
~~وهي صخر أمثال الخلف من الإبل فأنفضوا له أي حركوا تلك القواعد بالعتل
~~فنفضت قواعد البيت ورأوه بنيانا مربوطا بعضه ببعض فحمد الله وكبره ثم أحضر
~~الناس فأمر بوجوههم وأشرافهم فنزلوا حتى شاهدوا ما شاهدوه ورأوا بنيانا
~~متصلا فأشهدهم على ذلك وفي رواية عطاء وكان طول الكعبة ثمان عشرة ذراعا
~~فزاد بن الزبير في طولها عشرة أذرع وقد تقدم من وجه آخر أنه كان طولها
~~عشرين ذراعا فلعل راويه جبر الكسر وجزم الأزرقي بأن الزيادة تسعة أذرع فلعل
~~عطاء جبر الكسر أيضا وروى عبد الرزاق من طريق بن سابط عن زيد أنهم كشفوا عن
~~القواعد فإذا الحجر مثل الخلفة والحجارة مشبكة بعضها ببعض وللفاكهي من وجه
~~آخر عن عطاء قال كنت في الأمناء الذين جمعوا على حفره فحفروا قامة ونصفا
~~فهجموا على حجارة لها عروق تتصل بزرد عرق المروة فضربوه فارتجت قواعد البيت
~~فكبر الناس فبنى ms02396 عليه وفي رواية مرثد عند عبد الرزاق فكشف عن ربض في الحجر
~~آخذ بعضه ببعض فتركه مكشوفا ثمانية أيام ليشهدوا عليه فرأيت ذلك الربض مثل
~~خلف الإبل وجه حجر ووجه حجران ورأيت الرجل يأخذ العتلة فيضرب بها من ناحية
~~الركن فيهتز الركن الآخر قال مسلم في رواية عطاء وجعل له بابين أحدهما يدخل
~~منه والآخر يخرج منه وفي رواية الأسود التي في العلم ففعله عبد الله بن
~~الزبير وفي رواية إسماعيل بن جعفر عند الإسماعيلي فنقضه عبد الله بن الزبير
~~فجعل له بابين في الأرض ونحوه للترمذي من طريق شعبة عن أبي إسحاق وللفاكهي
~~من طريق أبي أويس عن موسى بن ميسرة أنه دخل الكعبة بعد ما بناها بن الزبير
~~فكان الناس لا يزدحمون فيها يدخلون من باب ويخرجون من آخر فصل لم يذكر
~~المصنف رحمه الله قصة تغيير الحجاج لما صنعه بن الزبير وقد ذكرها مسلم في
~~رواية عطاء قال فلما قتل بن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان
~~يخبره أن بن الزبير قد وضعه على أس نظر العدول من أهل مكة إليه فكتب إليه
~~عبد الملك إنا لسنا من تلطيخ بن الزبير في شيء أما ما زاد في طوله فأقره
~~وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه وسد بابه الذي فتحه فنقضه وأعاده
~~إلى بنائه وللفاكهي من طريق أبي أويس عن هشام بن عروة فبادر يعني الحجاج
~~فهدمها وبنى شقها الذي يلي الحجر ورفع بابها وسد الباب الغربي قال أبو أويس
~~فأخبرني غير واحد من أهل العلم أن عبد الملك ندم على إذنه للحجاج في هدمها
~~ولعن الحجاج ولابن عيينة عن داود بن سابور عن مجاهد فرد الذي كان بن الزبير
~~أدخل فيها من الحجر قال فقال عبد الملك وددنا أنا تركنا أبا خبيب وما تولى
~~من ذلك وقد أخرج قصة ندم عبد الملك على ذلك مسلم من وجه آخر فعنده من طريق
~~الوليد بن عطاء أن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة ms02397 وفد على عبد الملك في
~~خلافته فقال ما أظن أبا خبيب يعني بن الزبير سمع من عائشة ما كان يزعم أنه
~~سمع منها فقال الحارث بلى أنا سمعته منها زاد عبد الرزاق عن بن جريج فيه
~~وكان الحارث مصدقا لا يكذب فقال عبد الملك أنت سمعتها تقول ذلك قال نعم
~~فنكت ساعة بعصاه وقال وددت أني تركته PageV03P446 وما تحمل وأخرجها أيضا من
~~طريق أبي قزعة قال بينما عبد الملك يطوف بالبيت إذ قال قاتل الله بن الزبير
~~حيث يكذب على أم المؤمنين فذكر الحديث فقال له الحارث لا تقل هذا يا أمير
~~المؤمنين فأنا سمعت أم المؤمنين تحدث بهذا فقال لو كنت سمعته قبل أن أهدمه
~~لتركته على بناء بن الزبير تنبيه جميع الروايات التي جمعتها هذه القصة
~~متفقة على ان بن الزبير جعل الباب بالأرض ومقتضاه أن يكون الباب الذي زاده
~~على سمته وقد ذكر الأزرقي أن جملة ما غيره الحجاج الجدار الذي من جهة الحجر
~~والباب المسدود الذي في الجانب الغربي عن يمين الركن اليماني وما تحت عتبة
~~الباب الأصلي وهو أربعة أذرع وشبر وهذا موافق لما في الروايات المذكورة لكن
~~المشاهد الآن في ظهر الكعبة باب مسدود يقابل الباب الأصلي وهو في الإرتفاع
~~مثله ومقتضاه أن يكون الباب الذي كان على عهد بن الزبير لم يكن لاصقا
~~بالأرض فيحتمل أن يكون لاصقا كما صرحت به الروايات لكن الحجاج لما غيره
~~رفعه ورفع الباب الذي يقابله أيضا ثم بدا له فسد الباب المجدد لكن لم أر
~~النقل بذلك صريحا وذكر الفاكهي في أخبار مكة أنه شاهد هذا الباب المسدود من
~~داخل الكعبة في سنة ثلاث وستين ومائتين فإذا هو مقابل باب الكعبة وهو بقدره
~~في الطول والعرض وإذا في أعلاه كلاليب ثلاثة كما في الباب الموجود سواء
~~فالله أعلم قوله فحزرت بتقديم الزاي على الراء أي قدرت قوله ستة أذرع أو
~~نحوها قد ورد ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الطريق
~~الثانية وأنها ms02398 أرجح الروايات وأن الجمع بين المختلف منها ممكن كما تقدم وهو
~~أولى من دعوى الاضطراب والطعن في الروايات المقيدة لأجل الاضطراب كما جنح
~~إليه بن الصلاح وتبعه النووي لأن شرط الاضطراب أن تتساوى الوجوه بحيث يتعذر
~~الترجيح أو الجمع ولم يتعذر ذلك هنا فيتعين حمل المطلق على المقيد كما هي
~~قاعدة مذهبهما ويؤيده أن الأحاديث المطلقة والمقيدة متواردة على سبب واحد
~~وهو أن قريشا قصروا عن بناء إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأن بن الزبير
~~أعاده على بناء إبراهيم وأن الحجاج أعاده على بناء قريش ولم تأت رواية قط
~~صريحة أن جميع الحجر من بناء إبراهيم في البيت قال المحب الطبري في شرح
~~التنبيه له والأصح أن القدر الذي في الحجر من البيت قدر سبعة أذرع والرواية
~~التي جاء فيها أن الحجر من البيت مطلقة فيحمل المطلق على المقيد فإن إطلاق
~~اسم الكل على البعض سائغ مجازا وإنما قال النووي ذلك نصرة لما رجحه من أن
~~جميع الحجر من البيت وعمدته في ذلك أن الشافعي نص على إيجاب الطواف خارج
~~الحجر ونقل بن عبد البر الإتفاق عليه ونقل غيره أنه لا يعرف في الأحاديث
~~المرفوعة ولا عن أحد من الصحابة ومن بعدهم أنه طاف من داخل الحجر وكان عملا
~~مستمرا ومقتضاه أن يكون جميع الحجر من البيت وهذا متعقب فإنه لا يلزم من
~~إيجاب الطواف من ورائه أن يكون كله من البيت فقد نص الشافعي أيضا كما ذكره
~~البيهقي في المعرفة أن الذي في الحجر من البيت نحو من ستة أذرع ونقله عن
~~عدة من أهل العلم من قريش لقيهم كما تقدم فعلى هذا فلعله رأى إيجاب الطواف
~~من وراء الحجر احتياطا وأما العمل فلا حجة فيه على الإيجاب فلعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن بعده فعلوه استحبابا للراحة من تسور الحجر لا سيما
~~والرجال والنساء يطوفون جميعا فلا يؤمن من المرأة التكشف فلعلهم أرادوا حسم
~~هذه المادة وأما ما نقله المهلب عن بن أبي زيد أن حائط الحجر لم ms02399 يكن مبنيا
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى كان عمر فبناه ووسعه قطعا
~~للشك وأن الطواف قبل ذلك كان حول البيت ففيه نظر وقد أشار المهلب إلى أن
~~عمدته في ذلك ما سيأتي في باب بنيان الكعبة في أوائل السيرة النبوية بلفظ
~~لم PageV03P447 يكن حول البيت حائط كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى
~~حوله حائطا جدره قصيرة فبناه بن الزبير انتهى وهذا إنما هو في حائط المسجد
~~لا في الحجر فدخل الوهم على قائله من هنا ولم يزل الحجر موجودا في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح به كثير من الأحاديث الصحيحة نعم في
~~الحكم بفساد طواف من دخل الحجر وخلى بينه وبين البيت سبعة أذرع نظر وقد قال
~~بصحته جماعة من الشافعية كإمام الحرمين ومن المالكية كأبي الحسن اللخمي
~~وذكر الأزرقي أن عرض ما بين الميزاب ومنتهى الحجر سبعة عشر ذراعا وثلث ذراع
~~منها عرض جدار الحجر ذراعان وثلث وفي بطن الحجر خمسة عشر ذراعا فعلى هذا
~~فنصف الحجر ليس من البيت فلا يفسد طواف من طاف دونه والله أعلم وأما قول
~~المهلب إن الفضاء لا يسمى بيتا وإنما البيت البنيان لأن شخصا لو حلف لا
~~يدخل بيتا فانهدم ذلك البيت فلا يحنث بدخوله فليس بواضح فإن المشروع من
~~الطواف ما شرع للخليل بالاتفاق فعلينا أن نطوف حيث طاف ولا يسقط ذلك
~~بانهدام حرم البيت لأن العبادات لا يسقط المقدور عليه منها بفوات المعجوز
~~عنه فحرمة البقعة ثابتة ولو فقد الجدار وأما اليمين فمتعلقة بالعرف ويؤيده
~~ما قلناه أنه لو انهدم مسجد فنقلت حجارته إلى موضع آخر بقيت حرمة المسجد
~~بالبقعة التي كان بها ولا حرمة لتلك الحجارة المنقولة إلى غير مسجد فدل على
~~أن البقعة أصل للجدار بخلاف العكس أشار إلى ذلك بن المنير في الحاشية وفي
~~حديث بناء الكعبة من الفوائد غير ما تقدم ما ترجم عليه المصنف في العلم وهو
~~ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر عنه فهم ms02400 بعض الناس والمراد بالاختيار في
~~عبارته المستحب وفيه اجتناب ولي الأمر ما يتسرع الناس إلى إنكاره وما يخشى
~~منه تولد الضرر عليهم في دين أو دنيا وتألف قلوبهم بما لا يترك فيه أمر
~~واجب وفيه تقديم الأهم فالأهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وإنهما إذا
~~تعارضا بدئ بدفع المفسدة وأن المفسدة إذا أمن وقوعها عاد استحباب عمل
~~المصلحة وحديث الرجل مع أهله في الأمور العامة وحرص الصحابة على امتثال
~~أوامر النبي صلى الله عليه وسلم تكميل حكى بن عبد البر وتبعه عياض وغيره عن
~~الرشيد أو المهدي أو المنصور أنه أراد أن يعيد الكعبة على ما فعله بن
~~الزبير فناشده مالك في ذلك وقال أخشى أن يصير ملعبة للملوك فتركه قلت وهذا
~~بعينه خشية جدهم الأعلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فأشار على بن
~~الزبير لما أراد أن يهدم الكعبة ويجدد بناءها بأن يرم ما وهي منها ولا
~~يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له لا آمن أن يجيء من بعدك أمير فيغير الذي
~~صنعت أخرجه الفاكهي من طريق عطاء عنه وذكر الأزرقي أن سليمان بن عبد الملك
~~هم بنقض ما فعله الحجاج ثم ترك ذلك لما ظهر له أنه فعله بأمر أبيه عبد
~~الملك ولم أقف في شيء من التواريخ على أن أحدا من الخلفاء ولا من دونهم غير
~~من الكعبة شيئا مما صنعه الحجاج إلى الآن إلا في الميزاب والباب وعتبته
~~وكذا وقع الترميم في جدارها غير مرة وفي سقفها وفي سلم سطحها وجدد فيها
~~الرخام فذكر الأزرقي عن بن جريج أن أول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد
~~الملك ووقع في جدارها الشامي ترميم في شهور سنة سبعين ومائتين ثم في شهور
~~سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة ثم في شهور سنة تسع عشرة وستمائة ثم في سنة
~~ثمانين وستمائة ثم في سنة أربع عشرة وثمانمائة وقد ترادفت الأخبار الآن في
~~وقتنا هذا في سنة اثنتين وعشرين أن جهة الميزاب فيها ما يحتاج إلى ترميم
~~فاهتم بذلك ms02401 سلطان الإسلام الملك المؤيد وأرجو من الله تعالى أن يسهل له ذلك
~~ثم حججت سنة أربع وعشرين وتأملت المكان الذي قيل عنه فلم أجده في تلك
~~البشاعة وقد رمم ما تشعث من الحرم في أثناء سنة خمس وعشرين إلى أن نقض
~~سقفها في سنة سبع وعشرين PageV03P448 على يدي بعض الجند فجدد لها سقفا ورخم
~~السطح فلما كان في سنة ثلاث وأربعين صار المطر إذا نزل ينزل إلى داخل
~~الكعبة أشد مما كان أولا فأداه رأيه الفاسد إلى نقض السقف مرة أخرى وسد ما
~~كان في السطح من الطاقات التي كان يدخل منها الضوء إلى الكعبة ولزم من ذلك
~~امتهان الكعبة بل صار العمال يصعدون فيها بغير أدب فغار بعض المجاورين فكتب
~~إلى القاهرة يشكو ذلك فبلغ السلطان الظاهر فأنكر أن يكون أمر بذلك وجهز بعض
~~الجند لكشف ذلك فتعصب للأول بعض من جاور واجتمع الباقون رغبة ورهبة فكتبوا
~~محضرا بأنه ما فعل شيئا إلا عن ملأ منهم وأن كل ما فعله مصلحة فسكن غضب
~~السلطان وغطى عنه الأمر وقد جاء عن عياش بن أبي ربيعة المخزومي وهو
~~بالتحتانية قبل الألف وبعدها معجمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذه
~~الأمة لا تزال بخير ما عظموا هذه الحرمة يعني الكعبة حق تعظيمها فإذا ضيعوا
~~ذلك هلكوا أخرجه أحمد وبن ماجة وعمر بن شبة في كتاب مكة وسنده حسن فنسأل
~~الله تعالى الأمن من الفتن بحلمه وكرمه ومما يتعجب منه أنه لم يتفق
~~الاحتياج في الكعبة إلى الإصلاح إلا فيما صنعه الحجاج إما من الجدار الذي
~~بناه في الجهة الشامية وإما في السلم الذي جدده للسطح والعتبة وما عدا ذلك
~~مما وقع فإنما هو لزيادة محضة كالرخام أو لتحسين كالباب والميزاب وكذا ما
~~حكاه الفاكهي عن الحسن بن مكرم عن عبد الله بن بكر السهمي عن أبيه قال
~~جاورت بمكة فعابت أي بالعين المهملة وبالباء الموحدة أسطوانة من أساطين
~~البيت فأخرجت وجيء بأخرى ليدخلوها مكانها فطالت عن الموضع وأدركهم الليل ms02402
~~والكعبة لا تفتح ليلا فتركوها ليعودوا من غد ليصلحوها فجاؤوا من غد
~~فأصابوها أقدم من قدح أي بكسر القاف وهو السهم وهذا إسناد قوي رجاله ثقات
~~وبكر هو بن حبيب من كبار أتباع التابعين وكأن القصة كانت في أوائل دولة بني
~~العباس وكانت الأسطوانة من خشب والله سبحانه وتعالى أعلم
# | 1 ( قوله باب فضل الحرم )
# أي المكي الذي سيأتي ذكر حدوده في باب لا يعضد شجر الحرم قوله وقوله
~~تعالى إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها الآية وجه تعلقها
~~بالترجمة من جهة إضافة الربوبية إلى البلدة فإنه على سبيل التشريف لها وهي
~~أصل الحرم قوله أولم نمكن لهم حرما آمنا الآية روى النسائي في PageV03P449
~~التفسير أن الحارث بن مر بن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن نتبع
~~الهدى معك نتخطف من أرضنا فأنزل الله عز وجل ردا عليه أولم نمكن لهم حرما
~~آمنا الآية أي أن الله جعلهم في بلد أمين وهم منه في أمان في حال كفرهم
~~فكيف لا يكون أمنا لهم بعد أن أسلموا وتابعوا الحق وأورد المصنف في الباب
~~حديث بن عباس أن هذا البلد حرمه الله أخرجه مختصرا وسيأتي بأتم من هذا
~~السياق في باب لا يحل القتال بمكة ويأتي الكلام عليه مستوفى قريبا هناك إن
~~شاء الله تعالى قوله باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها وأن الناس في المسجد
~~الحرام سواء خاصة لقوله تعالى إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد
~~الحرام الذي جعلناه للناس سواء الآية أشار بهذه الترجمة إلى تضعيف حديث
~~علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وما
~~تدعى رباع مكة إلا السوائب من أحتاج سكن أخرجه بن ماجة وفي إسناده انقطاع
~~وارسال وقال بظاهره بن عمر ومجاهد وعطاء قال عبد الرزاق عن بن جريج كان
~~عطاء ينهى عن الكراء في الحرم فأخبرني أن عمر نهى أن تبوب دور مكة لأنها
~~ينزل الحاج في عرصاتها فكان أول من بوب ms02403 داره سهيل بن عمرو واعتذر عن ذلك
~~لعمر وروى الطحاوي من طريق إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد أنه قال مكة مباح لا
~~يحل بيع رباعها ولا إجارة بيوتها وروى عبد الرزاق من طريق إبراهيم بن مهاجر
~~عن مجاهد عن بن عمر لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتها وبه قال الثوري وأبو
~~حنيفة وخالفه صاحبه أبو يوسف واختلف عن محمد وبالجواز قال الجمهور واختاره
~~الطحاوي ويجاب عن حديث علقمة على تقدير صحته بحمله على ما سيجمع به ما
~~اختلف عن عمر في ذلك واحتج الشافعي بحديث أسامة الذي أورده البخاري في هذا
~~الباب قال الشافعي فأضاف الملك إليه وإلى من إبتاعها منه وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح من دخل دار أبي سفيان فهو آمن فأضاف الدار إليه واحتج
~~بن خزيمة بقوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~فنسب الله الديار إليهم كما نسب الأموال إليهم ولو كانت الديار ليست بملك
~~لهم لما PageV03P450 كانوا مظلومين في الإخراج من دور ليست بملك لهم قال
~~ولو كانت الدور التي باعها عقيل لا تملك لكان جعفر وعلي أولى بها إذ كانا
~~مسلمين دونه وسيأتي في البيوع أثر عمر أنه اشترى دارا للسجن بمكة ولا يعارض
~~ما جاء عن نافع عن بن عمر عن عمر أنه كان ينهى أن تغلق دور مكة في زمن
~~الحاج أخرجه عبد بن حميد وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد أن عمر
~~قال يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث شاء وقد تقدم من
~~وجه آخر عن عمر فيجمع بينهما بكراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك
~~منع البيع والشراء وإلى هذا جنح الإمام أحمد وأخرون واختلف عن مالك في ذلك
~~قال القاضي إسماعيل ظاهر القران يدل على أن المراد به المسجد الذي يكون فيه
~~النسك والصلاة لا سائر دور مكة وقال الأبهري لم يختلف قول مالك وأصحابه في
~~أن مكة فتحت عنوة واختلفوا هل من بها على أهلها ms02404 لعظم حرمتها أو أقرت
~~للمسلمين ومن ثم جاء الاختلاف في بيع دورها والكراء والراجح عند من قال
~~أنها فتحت عنوة أن النبي صلى الله عليه وسلم من بها على أهلها فخالفت حكم
~~غيرها من البلاد في ذلك ذكره السهيلي وغيره وليس الاختلاف في ذلك ناشئا عن
~~هذه المسألة فقد اختلف أهل التأويل في المراد بقوله هنا المسجد الحرام هل
~~هو الحرم كله أو مكان الصلاة فقط واختلفوا أيضا هل المراد بقوله سواء في
~~الأمن والاحترام أو فيما هو أعم من ذلك وبواسطة ذلك نشأ الاختلاف المذكور
~~أيضا قال بن خزيمة لو كان المراد بقوله تعالى سواء العاكف فيه والباد جميع
~~الحرم وأن اسم المسجد الحرام واقع على جميع الحرم لما جاز حفر بئر ولا قبر
~~ولا التغوط ولا البول ولا إلقاء الجيف والنتن قال ولا نعلم عالما منع من
~~ذلك ولا كره لحائض ولا لجنب دخول الحرم ولا الجماع فيه ولو كان كذلك لجاز
~~الاعتكاف في دور مكة وحوانيتها ولا يقول بذلك أحد والله أعلم قلت والقول
~~بأن المراد بالمسجد الحرام الحرم كله ورد عن بن عباس وعطاء ومجاهد أخرجه بن
~~أبي حاتم وغيره عنهم والأسانيد بذلك كلها إليهم ضعيفة وسنذكر في باب فتح
~~مكة من المغازي الراجح من الخلاف في فتحها صلحا أو عنوة إن شاء الله تعالى
~~قوله البادي الطاري هو تفسير منه بالمعنى وهو مقتضى ما جاء عن بن عباس
~~وغيره كما رواه عبد بن حميد وغيره وقال الإسماعيلي البادي الذي يكون في
~~البدو وكذا من كان ظاهر البلد فهو باد ومعنى الآية أن المقيم والطارئ سيان
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة سواء العاكف فيه والباد قال سواء فيه أهل
~~مكة وغيرهم قوله معكوفا محبوسا كذا وقع هنا وليست هذه الكلمة في الآية
~~المذكورة وإنما هي في آية الفتح ولكن مناسبة ذكرها هنا قوله في هذه الآية
~~العاكف والتفسير المذكور قاله أبو عبيدة في المجاز والمراد بالعاكف المقيم
~~وروى الطحاوي من طريق سفيان عن أبي ms02405 حصين قال أردت أن أعتكف وأنا بمكة فسألت
~~سعيد بن جبير فقال أنت عاكف ثم قرأ هذه الآية
# 1511 قوله عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان في رواية مسلم عن حرملة
~~وغيره عن بن وهب أن علي بن الحسين أخبره أن عمرو بن عثمان أخبره قوله أين
~~تنزل في دارك حذف أداة الاستفهام من قوله في دارك بدليل رواية بن خزيمة
~~والطحاوي عن يونس عن عبد الأعلى عن بن وهب بلفظ أتنزل في دارك وكذا أخرجه
~~الجوزقي من وجه آخر عن أصبغ شيخ البخاري فيه وللمصنف في المغازي من طريق
~~محمد بن أبي حفصة عن الزهري أين تنزل غدا فكأنه استفهمه أولا عن مكان نزوله
~~ثم ظن أنه ينزل في داره فاستفهمه عن ذلك وظاهر هذه القصة أن ذلك كان حين
~~أراد دخول مكة ويزيده وضوحا رواية زمعة بن صالح عن الزهري PageV03P451 بلفظ
~~لما كان يوم الفتح قبل أن يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة قيل أين تنزل
~~أفي بيوتكم الحديث وروى علي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن محمد بن علي بن حسين قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة أين
~~تنزل قال وهل ترك لنا عقيل من طل قال علي بن المديني ماأشك أن محمد بن علي
~~بن الحسين أخذ هذا الحديث عن أبيه لكن في حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك حين أراد أن ينفر من منى فيحمل على تعدد القصة قوله وهل ترك
~~عقيل في رواية مسلم وغيره وهل ترك لنا قوله من رباع أو دور الرباع جمع ربع
~~بفتح الراء وسكون الموحدة وهو المنزل المشتمل على أبيات وقيل هو الدار فعلى
~~هذا فقوله أو دور إما للتأكيد أو من شك الراوي وفي رواية محمد بن أبي حفصة
~~من منزل وأخرج هذا الحديث الفاكهي من طريق محمد بن أبي حفصة وقال في آخره
~~ويقال أن الدار التي أشار إليها كانت دار ms02406 هاشم بن عبد مناف ثم صارت لعبد
~~المطلب ابنه فقسمها بين ولده حين عمر فمن ثم صار للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حق أبيه عبد الله وفيها ولد النبي صلى الله عليه وسلم قوله وكان عقيل الخ
~~محصل هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر استولى عقيل وطالب على
~~الدار كلها باعتبار ما ورثاه من أبيهما لكونهما كانا لم يسلما وباعتبار ترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل
~~الدار كلها وحكى الفاكهي أن الدار لم تزل بأولاد عقيل إلى أن باعوها لمحمد
~~بن يوسف أخى الحجاج بمائة ألف دينار وزاد في روايته من طريق محمد بن أبي
~~حفصة فكان علي بن الحسين يقول من أجل ذلك تركنا نصيبنا من الشعب أي حصة
~~جدهم علي من أبيه أبي طالب وقال الداودي وغيره كان من هاجر من المؤمنين باع
~~قريبه الكافر داره وأمضى النبي صلى الله عليه وسلم تصرفات الجاهلية تأليفا
~~لقلوب من أسلم منهم وسيأتي في الجهاد مزيد بسط في هذه المسألة إن شاء الله
~~تعالى وقال الخطابي وعندي أن تلك الدار إن كانت قائمة على ملك عقيل فإنما
~~لم ينزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها دور هجروها في الله تعالى
~~فلم يرجعوا فيما تركوه وتعقب بأن سياق الحديث يقتضي أن عقيلا باعها ومفهومه
~~أنه لو تركها لنزلها قوله فكان عمر في رواية أحمد بن صالح عن بن وهب عند
~~الإسماعيلي فمن أجل ذلك كان عمر يقول وهذا القدر الموقوف على عمر قد ثبت
~~مرفوعا بهذا الإسناد وهو عند المصنف في المغازي من طريق محمد بن أبي حفصة
~~ومعمر عن الزهري وأخرجه مفردا في الفرائض من طريق بن جريج عنه وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى ويختلج في خاطري أن القائل وكان
~~عمر الخ هو بن شهاب فيكون منقطعا عن عمر قوله قال بن شهاب وكانوا يتأولون
~~الخ أي كانوا يفسرون قوله تعالى بعضهم أولياء بعض بولاية ms02407 الميراث أي يتولى
~~بعضهم بعضا في الميراث وغيره PageV03P452
# | 1 ( قوله باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة أي موضع نزوله ووقع
~~هنا في نسخة الصغاني قال أبو عبد الله نسبت الدور )
# إلى عقيل وتورث الدور وتباع وتشترى قلت والمحل اللائق بهذه الزيادة الباب
~~الذي قبله لما تقدم تقريره والله أعلم
# 1512 قوله حين أراد قدوم مكة بين في الرواية التي بعدها أن ذلك كان حين
~~رجوعه من منى قوله إن شاء الله تعالى هو على سبيل التبرك والامتثال للآية
~~قوله في الطريق الثانية عن أبي سلمة في رواية مسلم عن زهير بن حرب عن
~~الوليد بن مسلم بسنده حدثني أبو سلمة حدثنا أبو هريرة قوله يعني بذلك
~~المحصب في رواية المستملي يعني ذلك والأول أصح ويختلج في خاطري أن جميع ما
~~بعد قوله يعني المحصب إلى آخر الحديث من قول الزهري أدرج في الخبر فقد رواه
~~شعيب كما في هذا الباب وإبراهيم بن سعد كما سيأتي في السيرة ويونس كما
~~سيأتي في التوحيد كلهم عن بن شهاب مقتصرين على الموصول منه إلى قوله على
~~الكفر ومن ثم لم يذكر مسلم في روايته شيئا من ذلك قوله وذلك أن قريشا
~~وكنانة فيه إشعار بأن في كنانة من ليس قرشيا إذ العطف يقتضي المغايرة
~~فيترجح القول بأن قريشا من ولد فهر بن مالك على القول بأنهم ولد كنانة نعم
~~لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر بن كنانة وأما
~~كنانة فأعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة قوله تحالفت على بني هاشم
~~وبني عبد المطلب أو بني المطلب كذا وقع عنده بالشك ووقع عند البيهقي من
~~طريق أخرى عن الوليد وبني المطلب بغير شك فكأن الوهم منه فسيأتي على الصواب
~~ويأتي شرحه في أواخر الباب قوله أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم في رواية محمد
~~بن مصعب عن الأوزاعي عند أحمد أن لا يناكحوهم ولا يخالطوهم وفي رواية داود
~~بن رشيد عن الوليد عند الإسماعيلي وأن لا ms02408 يكون بينهم وبينهم شيء وهي أعم
~~وهذا هو المراد بقوله في الحديث على الكفر قوله حتى يسلموا بضم أوله واسكان
~~المهملة وكسر اللام قوله وقال سلامة عن عقيل وصله بن خزيمة في صحيحه من
~~طريقه قوله ويحيى بن الضحاك عن الأوزاعي وقع في رواية أبي ذر وكريمة ويحيى
~~عن الضحاك وهو وهم وهو يحيى بن عبد الله بن الضحاك نسب لجده البابلتي
~~بموحدتين وبعد اللام المضمومة مثناة مشددة نزيل حران وليس له في البخاري
~~إلا هذا الموضع ويقال أنه لم يسمع من الأوزاعي ويقال إن الأوزاعي كان زوج
~~أمه وطريقه هذه وصلها أبو عوانة في صحيحه والخطيب في المدرج وقد تابعه على
~~الجزم بقوله بني هاشم وبني المطلب محمد بن مصعب عن الأوزاعي أخرجه أحمد
~~وأبو عوانة أيضا وسيأتي شرح هذه القصة في السيرة النبوية إن شاء الله تعالى
~~PageV03P453
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا
~~واجنبني إلى قوله لعلهم يشكرون )
# لم يذكر في هذه الترجمة حديثا وكأنه أشار إلى حديث بن عباس في قصة اسكان
~~إبراهيم لهاجر وابنها في مكان مكة وسيأتي مبسوطا في أحاديث الأنبياء إن شاء
~~الله تعالى ووقع في شرح بن بطال ضم هذا الباب إلى الذي بعده فقال بعد قوله
~~يشكرون وقول الله جعل الله الكعبة البيت الحرام الخ ثم قال فيه أبو هريرة
~~فذكر أحاديث الباب الثاني قوله باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس إلى قوله عليم كأنه يشير إلى أن PageV03P454 المراد
~~بقوله قياما أي قواما وأنها ما دامت موجودة فالدين قائم ولهذه النكتة أورد
~~في الباب قصة هدم الكعبة في آخر الزمان وقد روى بن أبي حاتم بإسناد صحيح عن
~~الحسن البصري أنه تلا هذه الآية فقال لا يزال الناس على دين ما حجوا البيت
~~واستقبلوا القبلة وعن عطاء قال قياما للناس لو تركوه عاما لم ينظروا أن
~~يهلكوا ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أولها حديث أبي هريرة ms02409 يخرب
~~الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده
~~ثانيها حديث عائشة في صيام عاشوراء قبل نزول فرض رمضان وسيأتي الكلام عليه
~~في باب مفرد في آخر كتاب الصيام والمقصود منه هنا قوله في هذه الطريق وكان
~~يوما تستر فيه الكعبة فإنه يفيد أن الجاهلية كانوا يعظمون الكعبة قديما
~~بالستور ويقومون بها وعرف بهذا جواب الإسماعيلي في قوله ليس في الحديث مما
~~ترجم به شيء سوى بيان اسم الكعبة المذكورة في الآية ويستفاد من الحديث أيضا
~~معرفة الوقت الذي كانت الكعبة تكسى فيه من كل سنة وهو يوم عاشوراء وكذا ذكر
~~الواقدي بإسناده عن أبي جعفر الباقر أن الأمر استمر على ذلك في زمانهم وقد
~~تغير ذلك بعد فصارت تكسى في يوم النحر وصاروا يعمدون إليه في ذي القعدة
~~فيعلقون كسوته إلى نحو نصفه ثم صاروا يقطعونها فيصير البيت كهيئة المحرم
~~فإذا حل الناس يوم النحر كسوه الكسوة الجديدة تنبيه قال الإسماعيلي جمع
~~البخاري بين رواية عقيل وبن أبي حفصة في المتن وليس في رواية عقيل ذكر
~~الستر ثم ساقه بدونه من طريق عقيل وهو كما قال وعادة البخاري التجوز في مثل
~~هذا وقد رواه الفاكهي من طريق بن أبي حفصة فصرح بسماع الزهري له من عروة
~~ثالثها حديث أبي سعيد الخدري في حج البيت بعد يأجوج ومأجوج أورده موصولا من
~~طريق إبراهيم وهو بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج وهو الباهلي البصري عن
~~قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عنه وقال بعده سمع قتادة عبد الله بن أبي
~~عتبة وعبد الله سمع أبا سعيد الخدري وغرضه بهذا أنه لم يقع فيه تدليس وهل
~~أراد بهذا أن كلا منهما سمع هذا الحديث بخصوصه أو في الجملة فيه احتمال وقد
~~وجدته من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة مصرحا بسماع قتادة من عبد الله
~~بن أبي عتبة في حديث كان صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها
~~وهو عند أحمد وعند أبي ms02410 عوانة في مستخرجه من وجه آخر
# 1516 قوله ليحجن بضم أوله وفتح المهملة والجيم قوله تابعه أبان وعمران عن
~~قتادة أي على لفظ المتن فأما متابعة أبان وهو بن يزيد العطار فوصلها الإمام
~~أحمد عن عفان وسويد بن عمرو الكلبي وعبد الصمد بن عبد الوارث ثلاثتهم عن
~~أبان فذكر مثله وأما متابعة عمران وهو القطان فوصلها أحمد أيضا عن سليمان
~~بن داود وهو الطيالسي عنه وكذا أخرجه بن خزيمة وأبو يعلى من طريق الطيالسي
~~وقد تابع هؤلاء سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أخرجه عبد بن حميد عن روح بن
~~عبادة عنه ولفظه أن الناس ليحجون ويعتمرون ويغرسون النخل بعد خروج يأجوج
~~ومأجوج قوله فقال عبد الرحمن يعني بن مهدي قوله عن شعبة يعني عن قتادة بهذا
~~السند قوله لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت وصله الحاكم من طريق أحمد بن
~~حنبل عنه قال البخاري والأول أكثر أي لإتفاق من تقدم ذكره على هذا اللفظ
~~وانفراد شعبة بما يخالفهم وإنما قال ذلك لأن ظاهرهما التعارض لأن المفهوم
~~من الأول أن البيت يحج بعد أشراط الساعة ومن الثاني أنه لا يحج بعدها ولكن
~~يمكن الجمع بين الحديثين فإنه لا يلزم من حج الناس بعد خروج يأجوج ومأجوج
~~أن يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة ويظهر والله أعلم أن المراد
~~بقوله ليحجن البيت أي مكان البيت لما سيأتي بعد باب PageV03P455 أن الحبشة
~~إذا خربوه لم يعمر بعد ذلك
# | 1 ( قوله باب كسوة الكعبة )
# أي حكمها في التصرف فيها ونحو ذلك
# 1517 قوله حدثنا سفيان هو الثوري في الطريقين وإنما قدم الأولى مع نزولها
~~لتصريح سفيان بالتحديث فيها وأما بن عيينة فلم يسمعه من واصل بل رواه عن
~~الثوري عنه أخرجه بن خزيمة من طريقه قوله جلست مع شيبة هو بن عثمان بن طلحة
~~بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الله بن عبد الدار بن قصي العبدري الحجبي
~~بفتح المهملة والجيم ثم موحدة نسبة إلى حجب الكعبة يكنى ms02411 أبا عثمان قوله على
~~الكرسي في رواية عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الشيباني عند بن ماجة
~~والطبراني بهذا السند بعث معي رجل بدراهم هدية إلى البيت فدخلت البيت وشيبة
~~جالس على كرسي فناولته إياها فقال لك هذه فقلت لا ولو كانت لي لم آتك بها
~~قال إما إن قلت ذلك فقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي أنت فيه فذكره قوله
~~فيها أي الكعبة قوله صفراء ولا بيضاء أي ذهبا ولا فضة قال القرطبي غلط من
~~ظن أن المراد بذلك حلية الكعبة وإنما أراد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدى
~~إليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة وأما الحلي فمحبسة عليها كالقناديل فلا يجوز
~~صرفها في غيرها وقال بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون إلى الكعبة المال
~~تعظيما لها فيجتمع فيها قوله إلا قسمته أي المال وفي رواية عمر بن شبة في
~~كتاب مكة عن قبيصة شيخ البخاري فيه إلا قسمتها وفي رواية عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان عند المصنف في الاعتصام إلا قسمتها بين المسلمين وعند
~~الإسماعيلي من هذا الوجه لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين
~~ومثله في رواية المحاربي المذكورة قوله قلت إن صاحبيك لم يفعلا في رواية بن
~~مهدي المذكورة قلت ما أنت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية
~~الإسماعيلي من هذا الوجه وكذا المحاربي قال ولم ذاك قلت لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد رأى مكانه وأبو بكر وهما أحوج منك إلى المال فلم يحركاه
~~قوله هما المرآن تثنية مرء بفتح الميم ويجوز ضمها والراء ساكنة على كل حال
~~بعدها همزة أي الرجلان قوله اقتدى بهما في رواية عمر بن شبة تكرير قوله
~~المرآن اقتدى بهما وفي رواية بن مهدي في الاعتصام يقتدي بهما على البناء
~~للمجهول وفي رواية الإسماعيلي والمحاربي فقام كما هو وخرج ودار نحو هذه
~~القصة بين عمر أيضا وأبي بن كعب أخرجه عبد الرزاق وعمر بن شبة من طريق
~~الحسن إن عمر ms02412 أراد أن يأخذ كنز الكعبة فينفقه في سبيل الله فقال له أبي بن
~~كعب قد سبقك صاحباك فلو كان فضلا لفعلاه لفظ عمر بن شبة وفي رواية عبد
~~الرزاق فقال له أبي بن كعب والله ما ذاك لك قال ولم قال أقره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بن بطال أراد عمر لكثرته إنفاقه في منافع المسلمين
~~PageV03P456 ثم لما ذكر بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعرض له أمسك
~~وإنما تركا ذلك والله أعلم لأن ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجرى
~~الأوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه وفي ذلك تعظيم الإسلام وترهيب العدو قلت
~~أما التعليل الأول فليس بظاهر من الحديث بل يحتمل أن يكون تركه صلى الله
~~عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم
~~ويؤيده ما وقع عند مسلم في بعض طرق حديث عائشة في بناء الكعبة لأنفقت كنز
~~الكعبة ولفظه لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله
~~ولجعلت بابها بالأرض الحديث فهذا التعليل هو المعتمد وحكى الفاكهي في كتاب
~~مكة أنه صلى الله عليه وسلم وجد فيها يوم الفتح ستين أوقية فقيل له لو
~~استعنت بها على حربك فلم يحركه وعلى هذا فإنفاقه جائز كما جاز لابن الزبير
~~بناؤها على قواعد إبراهيم لزوال سبب الامتناع ولولا قوله في الحديث في سبيل
~~الله لأمكن أن يحمل الإنفاق على ما يتعلق بها فيرجع إلى أن حكمه حكم
~~التحبيس ويمكن أن يحمل قوله في سبيل الله على ذلك لأن عمارة الكعبة يصدق
~~عليه أنه في سبيل الله واستدل التقي السبكي بحديث الباب على جواز تعليق
~~قناديل الذهب والفضة في الكعبة ومسجد المدينة فقال هذا الحديث عمدة في مال
~~الكعبة وهو ما يهدى إليها أو ينذر لها قال وأما قول الرافعي لا يجوز تحلية
~~الكعبة بالذهب والفضة ولا تعليق قناديلها فيها حكى الوجهين في ذلك أحدهما
~~الجواز تعظيما كما في المصحف والآخر المنع إذ لم ينقل من ms02413 فعل السلف فهذا
~~مشكل لأن للكعبة من التعظيم ما ليس لبقية المساجد بدليل تجويز سترها
~~بالحرير والديباج وفي جواز ستر المساجد بذلك خلاف ثم تمسك للجواز بما وقع
~~في أيام الوليد بن عبد الملك من تذهيبه سقوف المسجد النبوي قال ولم ينكر
~~ذلك عمر بن عبد العزيز ولا أزاله في خلافته ثم استدل للجواز بأن تحريم
~~استعمال الذهب والفضة إنما هو فيما يتعلق بالأواني المعدة للأكل والشرب
~~ونحوهما قال وليس في تحلية المساجد بالقناديل الذهب شيء من ذلك وقد قال
~~الغزالي من كتب القرآن بالذهب فقد أحسن فإنه لم يثبت في الذهب إلا تحريمه
~~على الأمة فيما ينسب للذهب وهذا بخلافه فيبقى على أصل الحل ما لم ينته إلى
~~الإسراف انتهى وتعقب بأن تجويز ستر الكعبة بالديباج قام الإجماع عليه وأما
~~التحلية بالذهب والفضة فلم ينقل عن فعل من يقتدي به والوليد لا حجة في فعله
~~وترك عمر بن عبد العزيز النكير أو الإزالة يحتمل عدة معان فلعله كان لا
~~يقدر على الإنكار خوفا من سطوة الوليد ولعله لم يزلها لأنه لا يتحصل منها
~~شيء ولا سيما إن كان الوليد جعل في الكعبة صفائح فلعله رأى أن تركها أولى
~~لأنها صارت في حكم المال الموقوف فكأنه أحفظ لها من غيره وربما أدى قلعه
~~إلى إزعاج بناء الكعبة فتركه ومع هذه الاحتمالات لا يصلح الاستدلال بذلك
~~للجواز وقوله أن الحرام من الذهب إنما هو استعماله في الأكل والشرب إلخ هو
~~متعقب بأن استعمال كل شيء بحسبه واستعمال قناديل الذهب هو تعليقها للزينة
~~وأما استعمالها للإيقاد فممكن على بعد وتمسكه بما قاله الغزالي يشكل عليه
~~بأن الغزالي قيده بما لم ينته إلى الإسراف والقنديل الواحد من الذهب يكتب
~~تحلية عدة مصاحف وقد أنكر السبكي على الرافعي تمسكه في المنع بكون ذلك لم
~~ينقل عن السلف وجوابه أن الرافعي تمسك بذلك مضموما إلى شيء آخر وهو أنه قد
~~صح النهي عن استعمال الحرير والذهب فلما استعمل السلف الحرير في الكعبة دون
~~الذهب مع ms02414 عنايتهم بها وتعظيمها دل على أنه بقي عندهم على عموم النهي وقد
~~نقل الشيخ الموفق الإجماع على تحريم استعمال أواني الذهب والقناديل من
~~الأواني بلا شك واستعمال كل شيء بحسبه والله أعلم تنبيه قال الإسماعيلي ليس
~~في حديث الباب لكسوة الكعبة ذكر يعني فلا يطابق الترجمة وقال بن بطال
~~PageV03P457 معنى الترجمة صحيح ووجهها أنه معلوم أن الملوك في كل زمان
~~كانوا يتفاخرون بكسوة الكعبة برفيع الثياب المنسوجة بالذهب وغيره كما
~~يتفاخرون بتسبيل الأموال لها فأراد البخاري أن عمر لما رأى قسمة الذهب
~~والفضة صوابا كان حكم الكسوة حكم المال تجوز قسمتها بل ما فضل من كسوتها
~~أولى بالقسمة وقال بن المنير في الحاشية يحتمل أن يكون مقصوده التنبيه على
~~أن كسوة الكعبة مشروع والحجة فيه أنها لم تزل تقصد بالمال يوضع فيها على
~~معنى الزينة إعظاما لها فالكسوة من هذا القبيل قال ويحتمل أن يكون أراد ما
~~في بعض طرق الحديث كعادته ويكون هناك طريق موافقة للترجمة إما لخلل شرطها
~~وإما لتبحر الناظر في ذلك وإذا تقرر ذلك فيحتمل أن يكون أخذه من قول عمر لا
~~أخرج حتى أقسم مال الكعبة فالمال يطلق على كل شيء فيدخل فيه الكسوة وقد ثبت
~~في الحديث ليس لك من مالك إلا ما لبست فأبليت قال ويحتمل أيضا فذكر نحو ما
~~قال بن بطال وزاد فأراد التنبيه على أنه موضع اجتهاد وإن رأى عمر جواز
~~التصرف في المصالح وأما الترك الذي احتج به عليه شيبة فليس صريحا في المنع
~~والذي يظهر جواز قسمة الكسوة العتيقة إذ في بقائها تعريض لإتلافها ولا جمال
~~في كسوة عتيقة مطوية قال ويؤخذ من رأي عمر أن صرف المال في المصالح آكد من
~~صرفه في كسوة الكعبة لكن الكسوة في هذه الأزمنة أهم قال واستدلال بن بطال
~~بالترك على إيجاب بقاء الأحباس لا يتم إلا إن كان القصد بمال الكعبة
~~إقامتها وحفظ أصولها إذا احتيج إلى ذلك ويحتمل أن يكون القصد منه منفعة أهل
~~الكعبة وسدنتها أو إرصاده لمصالح ms02415 الحرم أو لأعم من ذلك وعلى كل تقدير فهو
~~تحبيس لا نظير له فلا يقاس عليه انتهى ولم أر في شيء من طريق حديث شيبة هذا
~~ما يتعلق بالكسوة إلا أن الفاكهي روى في كتاب مكة من طريق علقمة بن أبي
~~علقمة عن أمه عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي شيبة الحجبي فقال يا أم
~~المؤمنين إن ثياب الكعبة تجتمع عندنا فتكثر فننزعها ونحفر بئارا فنعمقها
~~وندفنها لكي لا تلبسها الحائض والجنب قالت بئسما صنعت ولكن بعها فاجعل
~~ثمنها في سبيل الله وفي المساكين فإنها إذا نزعت عنها لم يضر من لبسها من
~~حائض أو جنب فكان شيبة يبعث بها إلى اليمن فتباع له فيضعها حيث أمرته
~~وأخرجه البيهقي من هذا الوجه لكن في إسناده راو ضعيف وإسناد الفاكهي سالم
~~منه وأخرج الفاكهي أيضا من طريق بن خيثم حدثني رجل من بني شيبة قال رأيت
~~شيبة بن عثمان يقسم ما سقط من كسوة الكعبة على المساكين وأخرج من طريق بن
~~أبي نجيح عن أبيه أن عمر كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها على الحاج
~~فلعل البخاري أشار إلى شيء من ذلك فصل في معرفة بدء كسوة البيت روى الفاكهي
~~من طريق عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه أنه سمعه يقول زعموا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن سب أسعد وكان أول من كسا البيت الوصائل ورواه
~~الواقدي عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه الحارث بن أبي
~~أسامة في مسنده عنه ومن وجه آخر عن عمر موقوفا وروى عبد الرزاق عن بن جريج
~~قال بلغنا أن تبعا أول من كسا الكعبة الوصائل فسترت بها قال وزعم بعض
~~علمائنا أن أول من كسا الكعبة إسماعيل عليه السلام وحكى الزبير بن بكار عن
~~بعض علمائهم أن عدنان أول من وضع أنصاب الحرم وأول من كسا الكعبة أو كسيت
~~في زمنه وحكى البلاذري أن أول من كساها الأنطاع عدنان بن أد وروى ms02416 الواقدي
~~أيضا عن إبراهيم بن أبي ربيعة قال كسى البيت في الجاهلية الأنطاع ثم كساه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الثياب اليمانية ثم كساه عمر وعثمان القباطي
~~ثم كساه الحجاج الديباج وروى الفاكهي PageV03P458 بإسناد حسن عن سعيد بن
~~المسيب قال لما كان عام الفتح أتت امرأة تجمر الكعبة فاحترقت ثيابها وكانت
~~كسوة المشركين فكساها المسلمون بعد ذلك وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~وكيع عن حسن هو بن صالح عن ليث هو بن أبي سليم قال كانت كسوة الكعبة على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم المسوح والإنطاع ليث ضعيف والحديث معضل وقال
~~أبو بكر أيضا حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عجوز من أهل مكة قالت
~~أصيب بن عفان وأنا بنت أربع عشرة سنة قالت ولقد رأيت البيت وما عليه كسوة
~~إلا ما يكسوه الناس الكساء الأحمر يطرح عليه والثوب الأبيض وقال بن إسحاق
~~بلغني أن البيت لم يكس في عهد أبي بكر ولا عمر يعني لم يجدد له كسوة وروى
~~الفاكهي بإسناد صحيح عن بن عمر أنه كان يكسو بدنه القباطي والحبرات يوم
~~يقلدها فإذا كان يوم النحر نزعها ثم أرسل بها إلى شيبة بن عثمان فناطها على
~~الكعبة زاد في رواية صحيحة أيضا فلما كست الأمراء الكعبة جللها القباطي ثم
~~تصدق بها وهذا يدل على أن الأمر كان مطلقا للناس ويؤيده ما رواه عبد الرزاق
~~عن معمر عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه قالت سألت عائشة أنكسو الكعبة قالت
~~الأمراء يكفونكم وروى عبد الرزاق عن الأسلمي هو إبراهيم بن أبي يحيى عن
~~هشام بن عروة أن أول من كساها الديباج عبد الله بن الزبير وإبراهيم ضعيف
~~وتابعه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف أيضا أخرجه الزبير عنه عن هشام
~~وروى الواقدي عن إسحاق بن عبد الله عن أبي جعفر الباقر قال كساها يزيد بن
~~معاوية الديباج وإسحاق بن أبي فروة ضعيف وقال عبد الرزاق عن بن جريج أخبرت
~~أن عمر كان ms02417 يكسوها القباطي وأخبرني غير واحد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كساها القباطي والحبرات وأبو بكر وعمر وعثمان وأول من كساها الديباج عبد
~~الملك بن مروان وأن من أدرك ذلك من الفقهاء قالوا أصاب ما نعلم لها من كسوة
~~أوفق منه وروى أبو عروبة في الأوائل له عن الحسن قال أول من لبس الكعبة
~~القباطي النبي صلى الله عليه وسلم وروى الفاكهي في كتاب مكة من طريق مسعر
~~عن جسرة قال أصاب خالد بن جعفر بن كلاب لطيمة في الجاهلية فيها نمط من
~~ديباج فأرسل به إلى الكعبة فنيط عليها فعلى هذا هو أول من كسا الكعبة
~~الديباج وروى الدارقطني في المؤتلف أن أول من كسا الكعبة الديباج نتيلة بنت
~~جناب والدة العباس بن عبد المطلب كانت أضلت العباس صغيرا فنذرت إن وجدته أن
~~تكسو الكعبة الديباج وذكر الزبير بن بكار أنها أضلت ابنها ضرار بن عبد
~~المطلب شقيق العباس فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت فرده عليها رجل من جذام
~~فكست الكعبة ثيابا بيضا وهذا محمول على تعدد القصة وحكى الأزرقي أن معاوية
~~كساها الديباج والقباطي والحبرات فكانت تكسى الديباج يوم عاشوراء والقباطي
~~في آخر رمضان فحصلنا في أول من كساها مطلقا على ثلاثة أقوال إسماعيل وعدنان
~~وتبع وهو أسعد المذكور في الرواية الأولى ولا تعارض بين ما روي عنه أنه
~~كساها الأنطاع والوصائل لأن الأزرقي حكى في كتاب مكة أي تبعا أرى في المنام
~~أن يكسو الكعبة فكساها الأنطاع ثم أري أن يكسوها فكساها الوصائل وهي ثياب
~~حبرة من عصب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية ويجمع بين الأقوال
~~الثلاثة إن كانت ثابتة بأن إسماعيل أول من كساها مطلقا وأما تبع فأول من
~~كساها ما ذكر وأما عدنان فلعله أول من كساها بعد إسماعيل وسيأتي في أوائل
~~غزوة الفتح ما يشعر أنها كانت تكسى في رمضان وحصلنا في أول من كساها
~~الديباج على ستة أقوال خالد أو نتيلة أو معاوية أو يزيد أو بن الزبير أو
~~الحجاج ms02418 ويجمع بينها بأن كسوة خالد ونتيلة لم تشملها كلها وإنما كان فيما
~~كساها شيء من الديباج وأما معاوية فلعله كساها في آخر PageV03P459 خلافته
~~فصادف ذلك خلافة ابنه يزيد وأما بن الزبير فكأنه كساها ذلك بعد تجديد
~~عمارتها فأوليته بذلك الاعتبار لكن لم يداوم على كسوتها الديباج فلما كساها
~~الحجاج بأمر عبد الملك استمر ذلك فكأنه أول من داوم على كسوتها الديباج في
~~كل سنة وقول بن جريج أول من كساها ذلك عبد الملك يوافق القول الأخير فإن
~~الحجاج إنما كساها بأمر عبد الملك وقول بن إسحاق إن أبا بكر وعمر لم يكسيا
~~الكعبة فيه نظر لما تقدم عن بن أبي نجيح عن أبيه أن عمر كان ينزعها كل سنة
~~لكن يعارض ذلك ما حكاه الفاكهي عن بعض المكيين أن شيبة بن عثمان استأذن
~~معاوية في تجريد الكعبة فأذن له فكان أول من جردها من الخلفاء وكانت كسوتها
~~قبل ذلك تطرح عليها شيئا فوق شيء وقد تقدم سؤال شيبة لعائشة أنها تجتمع
~~عندهم فتكثر وذكر الأزرقي أن أول من ظاهر الكعبة بين كسوتين عثمان بن عفان
~~وذكر الفاكهي أن أول من كساها الديباج الأبيض المأمون بن الرشيد واستمر
~~بعده وكسيت في أيام الفاطميين الديباج الأبيض وكساها محمد بن سبكتكين
~~ديباجا أصفر وكساها الناصر العباسي ديباجا أخضر ثم كساها ديباجا أسود
~~فاستمر إلى الآن ولم تزل الملوك يتداولون كسوتها إلى أن وقف عليها الصالح
~~إسماعيل بن الناصر في سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة قرية من نواحي القاهرة
~~يقال لها بيسوس كان اشترى الثلثين منها من وكيل بيت المال ثم وقفها كلها
~~على هذه الجهة فاستمر ولم تزل تكسى من هذا الوقف إلى سلطنة الملك المؤيد
~~شيخ سلطان العصر فكساها من عنده سنة لضعف وقفها ثم فوض أمرها إلى بعض
~~أمنائه وهو القاضي زين الدين عبد الباسط بسط الله له في رزقه وعمره فبالغ
~~في تحسينها بحيث يعجز الواصف عن صفة حسنها جزاه الله على ذلك أفضل المجازاة
~~وحاول ملك الشرق شاه روخ في ms02419 سلطنة الأشرف برسباي أن يأذن له في كسوة الكعبة
~~فامتنع فعاد راسله أن يأذن له أن يكسوها من داخلها فقط فأبى فعاد راسله أن
~~يرسل الكسوة إليه ويرسلها إلى الكعبة ويكسوها ولو يوما واحدا واعتذر بأنه
~~نذر أن يكسوها ويريد الوفاء بنذره فاستفتى أهل العصر فتوقفت عن الجواب
~~وأشرت إلى أنه إن خشي منه الفتنة فيجاب دفعا للضرر وتسرع جماعة إلى عدم
~~الجواز ولم يستندوا إلى طائل بل إلى موافقة هوى السلطان ومات الأشرف على
~~ذلك
# | 1 ( قوله باب هدم الكعبة )
# أي في آخر الزمان قوله وقالت عائشة في رواية غير أبي ذر قالت بحذف الواو
~~وهذا طرف من حديث وصله المصنف في أوائل البيوع من طريق نافع بن جبير عنها
~~بلفظ يغزو جيش الكعبة حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم ثم
~~يبعثون على نياتهم وسيأتي الكلام عليه PageV03P460 هناك ومناسبته لهذه
~~الترجمة من جهة أن فيه إشارة إلى أن غزو الكعبة سيقع فمرة يهلكهم الله قبل
~~الوصول إليها وأخرى يمكنهم والظاهر أن غزو الذين يخربونه متأخر عن الأولين
# 1518 قوله عبيد الله بن الأخنس بمعجمه ونون ثم مهملة وزن الأحمر وعبيد
~~الله بالتصغير كوفي يكنى أبا مالك قوله كأني به كذا في جميع الروايات عن بن
~~عباس في هذا الحديث والذي يظهر أن في الحديث شيئا حذف ويحتمل أن يكون هو ما
~~وقع في حديث علي عند أبي عبيد في غريب الحديث من طريق أبي العالية عن علي
~~قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من
~~الحبشة أصلع أو قال أصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورواه الفاكهي من
~~هذا الوجه ولفظه أصعل بدل أصلع وقال قائما عليها يهدمها بمسحاته ورواه يحيى
~~الحماني في مسنده من وجه آخر عن علي مرفوعا قوله كأني به أسود أفحج بوزن
~~أفعل بفاء ثم حاء ثم جيم والفحج تباعد ما بين الساقين قال الطيبي وفي
~~إعرابه أوجه قيل هو حال من خبر كان وهو ms02420 باعتبار المعنى الذي أشبه الفعل
~~وقيل هما حالان من خبر كان وذو الحال إما المستقر المرفوع أو المجرور
~~والثاني أشبه أو هما بدلان من الضمير المجرور وعلى كل حال يلزم إضمار قبل
~~الذكر وهو مبهم يفسره ما بعده كقولك رأيته رجلا وقيل هما منصوبان على
~~التمييز وقوله حجرا حجرا حال كقولك بوبتة بابا بابا وقوله في حديث علي أصلع
~~أو أصعل أو أصمع الأصلع من ذهب شعر مقدم رأسه والأصعل الصغير الرأس والأصمع
~~الصغير الأذنين وقوله حمش الساقين بحاء مهملة وميم ساكنة ثم معجمة أي دقيق
~~الساقين وهو موافق لقوله في رواية أبي هريرة ذو السويقتين كما سيأتي في
~~الحديث الذي بعده قوله يقلعها حجرا حجرا زاد الإسماعيلي والفاكهي في آخره
~~يعني الكعبة
# 1519 قوله عن بن شهاب كذا رواه الليث عن يونس وتابعه عبد الله بن وهب عن
~~يونس عند أبي نعيم في المستخرج وخالفهما بن المبارك فرواه عن يونس عن
~~الزهري فقال عن سحيم مولى بني زهرة عن أبي هريرة رواه الفاكهي من طريق نعيم
~~بن حماد عن بن المبارك فإن كان محفوظا فيكون للزهري فيه شيخان عن أبي هريرة
~~قوله ذو السويقتين تثنية سويقة وهي تصغير ساق أي له ساقان دقيقان قوله من
~~الحبشة أي رجل من الحبشة ووقع هذا الحديث عند أحمد من طريق سعيد بن سمعان
~~عن أبي هريرة بأتم من هذا السياق ولفظه يبايع للرجل بين الركن والمقام ولن
~~يستحل هذا البيت إلا أهله فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ثم تجيء
~~الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا وهم الذين يستخرجون كنزه ولأبي
~~قرة في السنن من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو
~~السويقتين من الحبشة ونحوه لأبي داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وزاد أحمد والطبراني من طريق مجاهد عنه فيسلبها حليتها ويجردها من كسوتها
~~كأني أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها بمسحاته أو بمعوله وللفاكهي من طريق
~~مجاهد نحوه وزاد قال ms02421 مجاهد فلما هدم بن الزبير الكعبة جئت أنظر إليه هل أرى
~~الصفة التي قال عبد الله بن عمرو فلم أرها قيل هذا الحديث يخالف قوله تعالى
~~أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ولأن الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن
~~أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذ ذاك قبلة فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن
~~صارت قبلة للمسلمين وأجيب بأن ذلك محمول على أنه يقع في آخر الزمان قرب
~~قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول الله الله كما ثبت في صحيح مسلم
~~لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله ولهذا وقع في رواية سعيد بن
~~سمعان لا يعمر بعده أبدا وقد وقع قبل ذلك فيه من القتال PageV03P461 وغزو
~~أهل الشام له في زمن يزيد بن معاوية ثم من بعده في وقائع كثيرة من أعظمها
~~وقعة القرامطة بعد الثلاثمائة فقتلوا من المسلمين في المطاف من لا يحصى
~~كثرة وقلعوا الحجر الأسود فحولوه إلى بلادهم ثم أعادوه بعد مدة طويلة ثم
~~غزى مرارا بعد ذلك وكل ذلك لا يعارض قوله تعالى أو لم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا لأن ذلك إنما وقع بأيدي المسلمين فهو مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم
~~ولن يستحل هذا البيت إلا أهله فوقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو من علامات نبوته وليس في الآية ما يدل على استمرار الأمن المذكور فيها
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما ذكر في الحجر الأسود )
# أورد فيه حديث عمر في تقبيل الحجر وقوله
# 1520 لا تضر ولا تنفع وكأنه لم يثبت عنده فيه على شرطه شيء غير ذلك وقد
~~وردت فيه أحاديث منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا إن الحجر
~~والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لأضاءا ما بين
~~المشرق والمغرب أخرجه أحمد والترمذي وصححه بن حبان وفي إسناده رجاء أبو
~~يحيى وهو ضعيف قال الترمذي حديث غريب ويروي عن عبد الله بن ms02422 عمرو موقوفا
~~وقال بن أبي حاتم عن أبيه وقفه أشبه والذي رفعه ليس بقوي ومنها حديث بن
~~عباس مرفوعا نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته
~~خطايا بني آدم أخرجه الترمذي وصححه وفيه عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه
~~اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق أخرى في صحيح بن خزيمة
~~فيقوى بها وقد رواه النسائي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا ولفظه
~~الحجر الأسود من الجنة وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وفي صحيح بن
~~خزيمة أيضا عن أبن عباس مرفوعا أن لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن
~~استلمه يوم القيامة بحق وصححه أيضا بن حبان والحاكم وله شاهد من حديث أنس
~~عند الحاكم أيضا قوله عن إبراهيم هو بن يزيد النخعي وقد رواه سفيان وهو
~~الثوري بإسناد آخر عن إبراهيم وهو بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة عن عمر
~~أخرجه مسلم قوله اني أعلم إنك حجر في رواية أسلم الآتية بعد باب عن عمر أنه
~~قال أما والله إني لأعلم أنك قوله لا تضر ولا تنفع أي إلا بإذن الله وقد
~~روى الحاكم من حديث أبي سعيد أن عمر لما قال هذا قال له علي بن أبي طالب
~~إنه يضر وينفع وذكر أن الله لما أخذ المواثيق على ولد آدم كتب ذلك في رق
~~وألقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى يوم
~~القيامة بالحجر الأسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي إسناده
~~أبو هارون العبدي وهو ضعيف جدا وقد روى النسائي من وجه آخر ما يشعر بأن عمر
~~رفع قوله ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه من طريق طاوس عن بن عباس
~~قال رأيت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال إنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms02423 فعل مثل ذلك قال الطبري إنما قال PageV03P462 ذلك عمر
~~لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام فخشي عمر أن يظن الجهال أن
~~استلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية
~~فأراد عمر أن يعلم الناس أن استلامه أتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا لأن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الأوثان
~~وقال المهلب حديث عمر هذا يرد على من قال أن الحجر يمين الله في الأرض
~~يصافح بها عباده ومعاذ الله أن يكون لله جارحة وإنما شرع تقبيله اختيارا
~~ليعلم بالمشاهدة طاعة من يطيع وذلك شبيه بقصة إبليس حيث أمر بالسجود لآدم
~~وقال الخطابي معنى أنه يمين الله في الأرض أن من صافحه في الأرض كان له عند
~~الله عهد وجرت العادة بأن العهد يعقده الملك بالمصافحة لمن يريد موالاته
~~والاختصاص به فخاطبهم بما يعهدونه وقال المحب الطبري معناه أن كل ملك إذا
~~قدم عليه الوافد قبل يمينه فلما كان الحاج أول ما يقدم يسن له تقبيله نزل
~~منزلة يمين الملك ولله المثل الأعلى وفي قول عمر هذا التسليم للشارع في
~~أمور الدين وحسن الأتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في أتباع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه وفيه دفع ما
~~وقع لبعض الجهال من أن في الحجر الأسود خاصة ترجع إلى ذاته وفيه بيان السنن
~~بالقول والفعل وأن الإمام إذا خشي على أحد من فعله فساد اعتقاد أن يبادر
~~إلى بيان الأمر ويوضح ذلك وسيأتي بقية الكلام على التقبيل والاستلام بعد
~~تسعة أبواب قال شيخنا في شرح الترمذي فيه كراهة تقبيل ما لم يرد الشرع
~~بتقبيله وأما قول الشافعي ومهما قبل من البيت فحسن فلم يرد به الاستحباب
~~لأن المباح من جملة الحسن عند الأصوليين تكميل اعترض بعض الملحدين على
~~الحديث الماضي فقال كيف سودته خطايا المشركين ولم تبيضه طاعات أهل التوحيد
~~وأجيب بما قال بن قتيبة لو شاء ms02424 الله لكان ذلك وإنما أجرى الله العادة بأن
~~السواد يصبغ ولا ينصبغ على العكس من البياض وقال المحب الطبري في بقائه
~~أسود عبرة لمن له بصيرة فإن الخطايا إذا أثرت في الحجر الصلد فتأثيرها في
~~القلب أشد قال وروى عن بن عباس إنما غيره بالسواد لئلا ينظر أهل الدنيا إلى
~~زينة الجنة فإن ثبت فهذا هو الجواب قلت أخرجه الحميدي في فضائل مكة بإسناد
~~ضعيف والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إغلاق البيت ويصلي في أي نواحي البيت شاء )
# أورد فيه حديث بن عمر عن بلال في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكعبة بين العمودين وتعقب بأنه يغاير الترجمة من جهة أنها تدل على التخيير
~~والفعل المذكور يدل على التعيين وأجيب بأنه حمل صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك الموضع بعينه على سبيل الاتفاق لا على سبيل القصد لزيادة فضل
~~في ذلك المكان على غيره ويحتمل أن يكون مراده أن ذلك الفعل ليس حتما وإن
~~كانت الصلاة في تلك البقعة التي اختارها النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~غيرها ويؤيده ما سيأتي في الباب الذي يليه من تصريح بن عمر بنص الترجمة مع
~~كونه كان يقصد المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي فيه
~~لفضله وكأن المصنف أشار بهذه الترجمة إلى الحكمة في إغلاق الباب حينئذ وهو
~~أولى من دعوى بن بطال الحكمة فيه لئلا يظن الناس أن ذلك سنة وهو مع ضعفه
~~PageV03P463 منتقض بأنه لو أراد إخفاء ذلك ما اطلع عليه بلال ومن كان معه
~~وإثبات الحكم بذلك يكفي فيه فعل الواحد وقد تقدم بسط هذا في باب الغلق
~~للكعبة من كتاب الصلاة وظاهر الترجمة أنه يشترط للصلاة في جميع الجوانب
~~إغلاق الباب ليصير مستقبلا في حال الصلاة غير الفضاء والمحكي عن الحنفية
~~الجواز مطلقا وعن الشافعية وجه مثله لكن يشترط أن يكون للباب عتبة بأي قدر
~~كانت ووجه يشترط أن يكون قدر قامة المصلي ووجه يشترط أن يكون قدر مؤخر
~~الرجل ms02425 وهو المصحح عندهم وفي الصلاة فوق ظهر الكعبة نظير هذا الخلاف والله
~~أعلم وأما قول بعض الشارحين إن قوله ويصلي في أي نواحي البيت شاء يعكر على
~~الشافعية فيما إذا كان البيت مفتوحا ففيه نظر لأنه جعله حيث يغلق الباب
~~وبعد الغلق لا توقف عندهم في الصحة
# 1521 قوله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت كان ذلك في عام الفتح
~~كما وقع مبينا من رواية يونس بن يزيد عن نافع عند المصنف في كتاب الجهاد
~~بزيادة فوائد ولفظه أقبل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح من أعلى مكة
~~على راحلته وفي رواية فليح عن نافع الآتية في المغازي وهو مردف أسامة يعني
~~بن زيد على القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتى أناخ في المسجد
~~وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان ائتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح
~~له الباب فدخل ولمسلم وعبد الرزاق من رواية أيوب عن نافع ثم دعا عثمان بن
~~طلحة بالمفتاح فذهب إلى أمه فأبت أن تعطيه فقال والله لتعطينه أو لأخرجن
~~هذا السيف من صلبي فلما رأت ذلك أعطته فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ففتح الباب فظهر من رواية فليح أن فاعل فتح هو عثمان المذكور لكن روى
~~الفاكهي من طريق ضعيفة عن بن عمر قال كان بنو أبي طلحة يزعمون أنه لا
~~يستطيع أحد فتح الكعبة غيرهم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح
~~ففتحها بيده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزى بن
~~عبد الدار بن قصي بن كلاب ويقال له الحجبي بفتح المهملة والجيم ولآل بيته
~~الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الآن بالشيبيين نسبة إلى شيبة بن عثمان بن
~~أبي طلحة وهو بن عم عثمان هذا لا ولده وله أيضا صحبة ورواية واسم أم عثمان
~~المذكورة سلافة بضم المهملة والتخفيف والفاء قوله هو وأسامة بن زيد وبلال
~~وعثمان زاد مسلم من طريق أخرى ولم يدخلها معهم أحد ووقع عند ms02426 النسائي من
~~طريق بن عون عن نافع ومعه الفضل بن عباس وأسامة وبلال وعثمان زاد الفضل
~~ولأحمد من حديث بن عباس حدثني أخي الفضل وكان معه حين دخلها أنه لم يصل في
~~الكعبة وسيأتي البحث فيه بعد بابين قوله فأغلقوا عليهم زاد في رواية حسان
~~بن عطية عن نافع عند أبي عوانة من داخل وزاد يونس فمكث نهارا طويلا وفي
~~رواية فليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع التي مضت في أوائل
~~الصلاة فأطال ولمسلم من رواية بن عون عن نافع فمكث فيها مليا وله من رواية
~~عبيد الله عن نافع فأجافوا عليهم الباب طويلا ومن رواية أيوب عن نافع فمكث
~~فيها ساعة وللنسائي من طريق بن أبي مليكة فوجدت شيئا فذهبت ثم جئت سريعا
~~فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم خارجا منها ووقع في الموطأ بلفظ فأغلقاها
~~عليه والضمير لعثمان وبلال ولمسلم من طريق بن عون عن نافع فأجاف عليهم
~~عثمان الباب والجمع بينهما أن عثمان هو المباشر لذلك لأنه من وظيفته ولعل
~~بلالا ساعده في ذلك ورواية الجمع يدخل فيها الآمر بذلك والراضي به قوله
~~فلما فتحوا كنت أول من ولج في رواية فليح ثم خرج فابتدر الناس الدخول
~~فسبقتهم وفي رواية أيوب وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي
~~رواية جويرية كنت أول الناس ولج على أثره وفي رواية بن عون فرقيت الدرجة
~~PageV03P464 فدخلت البيت وفي رواية مجاهد الماضية في أوائل الصلاة عن بن
~~عمر وأجد بلالا قائما بين البابين وأفاد الأزرقي في كتاب مكة أن خالد بن
~~الوليد كان على الباب يذب عنه الناس وكأنه جاء بعد ما دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأغلق قوله فلقيت بلالا فسألته زاد في رواية مالك عن نافع
~~الماضية في أوائل الصلاة ما صنع وفي رواية جويرية ويونس وجمهور أصحاب نافع
~~فسألت بلالا أين صلى اختصروا أول السؤال وثبت في رواية سالم هذه حيث قال هل
~~صلى فيه قال نعم وكذا في رواية مجاهد وبن أبي ms02427 مليكة عن بن عمر فقلت أصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم فظهر أنه استثبت أولا هل صلى
~~أو لا ثم سأل عن موضع صلاته من البيت ووقع في رواية يونس عن بن شهاب عند
~~مسلم فأخبرني بلال أو عثمان بن طلحة على الشك والمحفوظ أنه سأل بلالا كما
~~في رواية الجمهور ووقع عند أبي عوانة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن بن
~~عمر أنه سأل بلالا وأسامة بن زيد حين خرجا أين صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه فقالا على جهته وكذا أخرجه البزار نحوه ولأحمد والطبراني من طريق
~~أبي الشعثاء عن بن عمر قال أخبرني أسامة أنه صلى فيه ها هنا ولمسلم
~~والطبراني من وجه آخر فقلت أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فإن
~~كان محفوظا حمل على أنه ابتدأ بلالا بالسؤال كما تقدم تفصيله ثم أراد زيادة
~~الاستثبات في مكان الصلاة فسأل عثمان أيضا وأسامة ويؤيد ذلك قوله في رواية
~~بن عون عند مسلم ونسيت أن أسألهم كم صلى بصيغة الجمع وهذا أولى من جزم عياض
~~بوهم الرواية التي أشرنا إليها من عند مسلم وكأنه لم يقف على بقية الروايات
~~ولا يعارض قصته مع قصة أسامة ما أخرجه مسلم أيضا من حديث بن عباس أن أسامة
~~بن زيد أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل فيه ولكنه كبر في نواحيه
~~فإنه يمكن الجمع بينهما بأن أسامة حيث أثبتها اعتمد في ذلك على غيره وحيث
~~نفاها أراد ما في علمه لكونه لم يره صلى الله عليه وسلم حين صلى وسيأتي
~~مزيد بسط فيه بعد بابين في الكلام على حديث بن عباس إن شاء الله تعالى قوله
~~بين العمودين اليمانيين في رواية جويرية بين العمودين المقدمين وفي رواية
~~مالك عن نافع جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره وفي رواية عنه عمودين عن
~~يمينه وقد تقدم الكلام على ذلك مبسوطا في باب الصلاة بين السواري بما يغني
~~عن إعادته لكن ms02428 نذكر هنا ما لم يتقدم ذكره فوقع في رواية فليح الآتية في
~~المغازي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت على ستة أعمدة سطرين صلى
~~بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في آخر روايته
~~وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة حمراء وكل هذا أخبار عما كان عليه البيت
~~قبل أن يهدم ويبنى في زمن بن الزبير فأما الآن فقد بين موسى بن عقبة في
~~روايته عن نافع كما في الباب الذي يليه أن بين موقفه صلى الله عليه وسلم
~~وبين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة أذرع وجزم برفع هذه الزيادة مالك
~~عن نافع فيما أخرجه أبو داود من طريق عبد الرحمن بن مهدي والدارقطني في
~~الغرائب من طريقه وطريق عبد الله بن وهب وغيرهما عنه ولفظه وصلى وبينه وبين
~~القبلة ثلاثة أذرع وكذا أخرجها أبو عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وهذا
~~فيه الجزم بثلاثة أذرع لكن رواه النسائي من طريق بن القاسم عن مالك بلفظ
~~نحو من ثلاثة أذرع وهي موافقة لرواية موسى بن عقبة وفي كتاب مكة للأزرقي
~~والفاكهي من وجه آخر أن معاوية سأل بن عمر أين صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين أو ثلاثة فعلى هذا ينبغي لمن أراد
~~الأتباع في ذلك أن يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع فإنه تقع قدماه في
~~مكان قدميه صلى الله عليه وسلم إن كانت ثلاثة أذرع سواء وتقع ركبتاه أو
~~يداه ووجهه إن كان أقل من ثلاثة والله أعلم وأما مقدار صلاته PageV03P465
~~حينئذ فقد تقدم البحث فيه في أوائل الصلاة وأشرت إلى الجمع بين رواية مجاهد
~~عن بن عمر أنه صلى ركعتين وبين رواية من روى عن نافع أن بن عمر قال نسيت أن
~~أسأله كم صلى وإلى الرد على من زعم أن رواية مجاهد غلط بما فيه مقنع بحمد
~~الله تعالى وفي هذا الحديث من الفوائد رواية الصاحب عن الصاحب وسؤال
~~المفضول مع وجود ms02429 الأفضل والاكتفاء به والحجة بخبر الواحد ولا يقال هو أيضا
~~خبر واحد فكيف يحتج للشيء بنفسه لأنا نقول هو فرد ينضم إلى نظائر مثله يوجب
~~العلم بذلك وفيه اختصاص السابق بالبقعة الفاضلة وفيه السؤال عن العلم
~~والحرص فيه وفضيلة بن عمر لشدة حرصه على تتبع آثار النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليعمل بها وفيه أن الفاضل من الصحابة قد كان يغيب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بعض المشاهد الفاضلة ويحضره من هو دونه فيطلع على ما لم يطلع
~~عليه لأن أبا بكر وعمر وغيرهما ممن هو أفضل من بلال ومن ذكر معه لم
~~يشاركوهم في ذلك واستدل به المصنف فيما مضى على أن الصلاة إلى المقام غير
~~واجبة وعلى جواز الصلاة بين السواري في غير الجماعة وعلى مشروعية الأبواب
~~والغلق للمساجد وفيه أن السترة إنما تشرع حيث يخشى المرور فإنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى بين العمودين ولم يصل إلى أحدهما والذي يظهر أنه ترك ذلك
~~للاكتفاء بالقرب من الجدار كما تقدم أنه كان بين مصلاه والجدار نحو ثلاثة
~~أذرع وبذلك ترجم له النسائي على أن حد الدنو من السترة أن لا يكون بينهما
~~أكثر من ثلاثة أذرع ويستفاد منه أن قول العلماء تحية المسجد الحرام الطواف
~~مخصوص بغير داخل الكعبة لكونه صلى الله عليه وسلم جاء فأناخ عند البيت
~~فدخله فصلى فيه ركعتين فكانت تلك الصلاة إما لكون الكعبة كالمسجد المستقل
~~أو هو تحية المسجد العام والله أعلم وفيه استحباب دخول الكعبة وقد روى بن
~~خزيمة والبيهقي من حديث بن عباس مرفوعا من دخل البيت دخل في حسنة وخرج
~~مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف ومحل استحبابه
~~ما لم يؤذ أحدا بدخوله وروى بن أبي شيبة من قول بن عباس أن دخول البيت ليس
~~من الحج في شيء وحكى القرطبي عن بعض العلماء أن دخول البيت من مناسك الحج
~~ورده بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما دخله عام الفتح ولم ms02430 يكن حينئذ
~~محرما وأما ما رواه أبو داود والترمذي وصححه هو وبن خزيمة والحاكم عن عائشة
~~أنه صلى الله عليه وسلم خرج من عندها وهو قرير العين ثم رجع وهو كئيب فقال
~~دخلت الكعبة فأخاف أن أكون شققت على أمتي فقد يتمسك به لصاحب هذا القول
~~المحكي لكون عائشة لم تكن معه في الفتح ولا في عمرته بل سيأتي بعد بابين
~~أنه لم يدخل في الكعبة في عمرته فتعين أن القصة كانت في حجته وهو المطلوب
~~وبذلك جزم البيهقي وإنما لم يدخل في عمرته لما كان في البيت من الأصنام
~~والصور كما سيأتي وكان إذ ذاك لا يتمكن من إزالتها بخلاف عام الفتح ويحتمل
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك لعائشة بالمدينة بعد رجوعه فليس في
~~السياق ما يمنع ذلك وسيأتي النقل عن جماعة من أهل العلم أنه لم يدخل الكعبة
~~في حجته وفيه استحباب الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل ويلتحق به الفرض
~~إذ لا فرق بينهما في مسألة الاستقبال للمقيم وهو قول الجمهور وعن بن عباس
~~لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بأنه يلزم من ذلك استدبار بعضها وقد ورد
~~الأمر باستقبالها فيحمل على استقبال جميعها وقال به بعض المالكية والظاهرية
~~والطبري وقال المازري المشهور في المذهب منع صلاة الفرض داخلها ووجوب
~~الإعادة وعن بن عبد الحكم الإجزاء وصححه بن عبد البر وبن العربي وعن بن
~~حبيب يعيد أبدا وعن أصبغ ان كان متعمدا وأطلق الترمذي عن مالك جواز النوافل
~~وقيده بعض أصحابه بغير الرواتب وما تشرع فيه الجماعة وفي شرح العمدة لابن
~~دقيق العيد كره مالك الفرض PageV03P466 أو منعه فكأنه أشار إلى اختلاف
~~النقل عنه في ذلك ويلتحق بهذه المسألة الصلاة في الحجر ويأتي فيها الخلاف
~~السابق في أول الباب في الصلاة إلى جهة الباب نعم إذا استدبر الكعبة
~~واستقبل الحجر لم يصح على القول بأن تلك الجهة منه ليست من الكعبة ومن
~~المشكل ما نقله النووي في زوائد الروضة عن الأصحاب أن صلاة ms02431 الفرض داخل
~~الكعبة إن لم يرج جماعة أفضل منها خارجها ووجه الإشكال أن الصلاة خارجها
~~متفق على صحتها بين العلماء بخلاف داخلها فكيف يكون المختلف في صحته أفضل
~~من المتفق
# | 1 ( قوله باب الصلاة في الكعبة )
# أورد فيه حديث بن عمر في ذلك من طريق عبد الله بن المبارك عن موسى بن
~~عقبة عن نافع
# 1522 قوله قبل بكسر القاف وفتح الموحدة أي مقابل قوله يتوخى بتشديد الخاء
~~المعجمة أي يقصد قوله وليس على أحد بأس الخ الظاهر أنه من كلام بن عمر مع
~~احتمال أن يكون من كلام غيره وقد تقدم الحديث المرفوع في كتاب الصلاة في
~~باب الصلاة بين السواري
# | 1 ( قوله باب من لم يدخل الكعبة )
# كأنه أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من زعم أن دخولها من مناسك الحج وقد
~~تقدم البحث فيه قبل بباب واقتصر المصنف على الاحتجاج بفعل بن عمر لأنه أشهر
~~من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم دخول الكعبة فلو كان دخولها عنده من
~~المناسك لما أخل به مع كثرة أتباعه قوله وكان بن عمر الخ وصله سفيان الثوري
~~في جامعه من رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن حنظلة عن طاوس قال كان
~~بن عمر يحج كثيرا ولا يدخل البيت وأخرجه الفاكهي في كتاب مكة من هذا الوجه
# 1523 قوله خالد بن عبد الله هو الطحان البصري وهذا الإسناد نصفه بصري
~~ونصفه كوفي قوله اعتمر أي في سنة سبع عام القضية قوله أدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكعبة الهمزة للاستفهام أي في تلك العمرة قوله قال لا قال
~~النووي PageV03P467 قال العلماء سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الأصنام
~~والصور ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها فلما كان في الفتح أمر بإزالة
~~الصور ثم دخلها يعني كما في حديث بن عباس الذي بعده انتهى ويحتمل أن يكون
~~دخول البيت لم يقع في الشرط فلو أراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الإقامة
~~بمكة زيادة على الثلاث فلم يقصد ms02432 دخوله لئلا يمنعوه وفي السيرة عن علي أنه
~~دخلها قبل الهجرة فأزال شيئا من الأصنام وفي الطبقات عن عثمان بن طلحة نحو
~~ذلك فإن ثبت ذلك لم يشكل على الوجه الأول لأن ذلك الدخول كان لإزالة شيء من
~~المنكرات لا لقصد العبادة والازالة في الهدنة كانت غير ممكنة بخلاف يوم
~~الفتح تنبيه استدل المحب الطبري به على أنه صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة
~~في حجته وفي فتح مكة ولا دلالة فيه على ذلك لأنه لا يلزم من نفي كونه دخلها
~~في عمرته أنه دخلها في جميع أسفاره والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من كبر في نواحي الكعبة )
# أورد فيه حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كبر في البيت ولم يصل فيه
~~وصححه المصنف واحتج به مع كونه يرى تقديم حديث بلال في إثباته الصلاة فيه
~~عليه ولا معارضة في ذلك بالنسبة إلى الترجمة لأن بن عباس أثبت التكبير ولم
~~يتعرض له بلال وبلال أثبت الصلاة ونفاها بن عباس فاحتج المصنف بزيادة بن
~~عباس وقد يقدم اثبات بلال على نفي غيره لأمرين أحدهما أنه لم يكن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ وإنما أسند نفيه تارة لأسامة وتارة لأخيه الفضل
~~مع أنه لم يثبت أن الفضل كان معهم إلا في رواية شاذة وقد روى أحمد من طريق
~~بن عباس عن أخيه الفضل نفي الصلاة فيها فيحتمل أن يكون تلقاه عن أسامة فإنه
~~كان معه كما تقدم وقد مضى في كتاب الصلاة أن بن عباس روى عنه نفي الصلاة
~~فيها عند مسلم وقد وقع اثبات صلاته فيها عن أسامة من رواية بن عمر عن أسامة
~~عند أحمد وغيره فتعارضت الرواية في ذلك عنه فتترجح رواية بلال من جهة أنه
~~مثبت وغيره ناف ومن جهة أنه لم يختلف عليه في الإثبات واختلف على من نفى
~~وقال النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي أسامة بأنهم لما دخلوا الكعبة
~~اشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فاشتغل ms02433 أسامة
~~بالدعاء في ناحية والنبي صلى الله عليه وسلم في ناحية ثم صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرآه بلال لقربه منه ولم يره أسامة لبعده واشتغاله ولأن
~~بإغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال أن يحجبه عنه بعض الأعمدة فنفاها عملا
~~بظنه وقال المحب الطبري يحتمل أن يكون أسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم
~~يشهد صلاته انتهى ويشهد له ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن بن أبي
~~ذئب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولى بن عباس عن أسامة قال دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة فرأى صورا فدعا بدلو من ماء فأتيته
~~به فضرب به الصور فهذا الإسناد جيد قال القرطبي فلعله إستصحب النفي لسرعة
~~PageV03P468 عوده انتهى وهو مفرع على أن هذه القصة وقعت عام الفتح فإن لم
~~يكن فقد روى عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق علي بن بذيمة وهو تابعي وأبوه
~~بفتح الموحدة ثم معجمة وزن عظيمة قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة
~~ودخل معه بلال وجلس أسامة على الباب فلما خرج وجد أسامة قد احتبى فأخذ
~~بحبوته فحلها الحديث فلعله احتبى فاستراح فنعس فلم يشاهد صلاته فلما سئل
~~عنها نفاها مستصحبا للنفي لقصر زمن احتبائه وفي كل ذلك إنما نفي رؤيته لا
~~ما في نفس الأمر ومنهم من جمع بين الحديثين بغير ترجيح أحدهما على الآخر
~~وذلك من أوجه أحدها حمل الصلاة المثبتة على اللغوية والمنفية على الشرعية
~~وهذه طريقة من يكره الصلاة داخل الكعبة فرضا ونفلا وقد تقدم البحث فيه ويرد
~~هذا الحمل ما تقدم في بعض طرقه من تعيين قدر الصلاة فظهر أن المراد بها
~~الشرعية لا مجرد الدعاء ثانيها قال القرطبي يمكن حمل الاثبات على التطوع
~~والنفي على الفرض وهذه طريقة المشهور من مذهب مالك وقد تقدم البحث فيها
~~ثالثها قال المهلب شارح البخاري يحتمل أن يكون دخول البيت وقع مرتين صلى في
~~إحداهما ولم يصل في الأخرى وقال بن حبان ms02434 الأشبه عندي في الجمع أن يجعل
~~الخبران في وقتين فيقال لما دخل الكعبة في الفتح صلى فيها على ما رواه بن
~~عمر عن بلال ويجعل نفي بن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها لأن
~~بن عباس نفاها وأسنده إلى أسامة وبن عمر أثبتها وأسند إثباته إلى بلال وإلى
~~أسامة أيضا فإذا حمل الخبر على ما وصفنا بطل التعارض وهذا جمع حسن لكن
~~تعقبه النووي بأنه لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم دخل في يوم الفتح لا في
~~حجة الوداع ويشهد له ما روى الأزرقي في كتاب مكة عن سفيان عن غير واحد من
~~أهل العلم أنه صلى الله عليه وسلم إنما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم
~~حج فلم يدخلها وإذا كان الأمر كذلك فلا يمتنع أن يكون دخلها عام الفتح
~~مرتين ويكون المراد بالواحدة التي في خبر بن عيينة وحدة السفر لا الدخول
~~وقد وقع عند الدارقطني من طريق ضعيفة ما يشهد لهذا الجمع والله أعلم ويؤيد
~~الجمع الأول ما أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق حماد عن أبي حمزة عن
~~بن عباس قال قلت له كيف أصلي في الكعبة قال كما تصلي في الجنازة تسبح وتكبر
~~ولا تركع ولا تسجد ثم عند أركان البيت سبح وكبر وتضرع واستغفر ولا تركع ولا
~~تسجد وسنده صحيح
# 1524 قوله وفيه الآلهة أي الأصنام وأطلق عليها الآلهة باعتبار ما كانوا
~~يزعمون وفي جواز إطلاق ذلك وقفة والذي يظهر كراهته وكانت تماثيل على صور
~~شتى فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول البيت وهي فيه لأنه لا يقر
~~على باطل ولأنه لا يحب فراق الملائكة وهي لا تدخل ما فيه صورة قوله الأزلام
~~سيأتي شرحها مبينا حيث ذكرها المصنف في تفسير المائدة قوله أم والله كذا
~~للأكثر ولبعضهم أما بإثبات الألف قوله لقد علموا قيل وجه ذلك أنهم كانوا
~~يعلمون اسم أول من أحدث الاستقسام بها وهو عمرو بن لحي وكانت نسبتهم إلى
~~إبراهيم ms02435 وولده الاستقسام بها إفتراء عليهما لتقدمهما على عمرو PageV03P469
# | 1 ( قوله باب كيف كان بدء الرمل )
# أي ابتداء مشروعيته وهو بفتح الراء والميم هو الإسراع وقال بن دريد هو
~~شبيه بالهرولة وأصله أن يحرك الماشي منكبيه في مشيه وذكر حديث بن عباس في
~~قصة الرمل في عمرة القضية وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المغازي وعلى ما
~~يتعلق بحكم الرمل بعد باب وقوله
# 1525 أن يرملوا بضم الميم وهو في موضع مفعول يأمرهم تقول أمرته كذا
~~وأمرته بكذا والأشواط بفتح الهمزة بعدها معجمة جمع شوط بفتح الشين وهو
~~الجري مرة إلى الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة والإبقاء بكسر
~~الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهو بالرفع على أنه فاعل لم يمنعه
~~ويجوز النصب وفي الحديث جواز تسمية الطوفة شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي
~~كراهته ويؤخذ منه جواز إظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار إرهابا
~~لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما يجوز
~~بالقول وربما كانت بالفعل أولى
# | 1 ( قوله باب استلام الحجر الأسود حين يقدم مكة أول ما يطوف ويرمل
~~ثلاثا )
# أورد فيه حديث بن عمر في ذلك وهو مطابق للترجمة من غير مزيد وقوله بخب
~~بفتح أوله وضم الخاء المعجمة بعدها موحدة أي يسرع في مشيه والخبب بفتح
~~المعجمة والموحدة بعدها موحدة أخرى العدو السريع يقال خبت الدابة إذا أسرعت
~~وراوحت بين قدميها وهذا يشعر بترادف الرمل والخبب عند هذا القائل وقوله أول
~~منصوب على الظرف وقوله
# 1526 من السبع بفتح أوله أي السبع طوفات وظاهره أن الرمل يستوعب الطوفة
~~فهو مغاير لحديث بن عباس الذي قبله لأنه صريح في عدم الاستيعاب وسيأتي
~~القول فيه في الباب الذي بعده في الكلام على حديث عمر إن شاء الله تعالى
~~PageV03P470
# | 1 ( قوله باب الرمل في الحج والعمرة )
# أي في بعض الطواف والقصد إثبات بقاء مشروعيته وهو الذي عليه الجمهور وقال
~~بن عباس ليس هو بسنة من شاء رمل ومن شاء لم يرمل
# 1527 قوله حدثني محمد ms02436 هو بن سلام كذا لأبي ذر وللباقين سوى بن السكن غير
~~منسوب وأما أبو نعيم فقال بعد أن أخرج الحديث من طريق محمد بن عبد الله بن
~~نمير عن شريح أخرجه البخاري عن محمد ويقال هو بن نمير ورجح أبو علي الجياني
~~أنه محمد بن رافع لكونه روى في موضع آخر عنه عن شريح ويحتمل أن يكون بن
~~يحيى الذهلي وهو قول الحاكم والصواب أنه بن سلام كما نسبه أبو ذر وجزم بذلك
~~أبو علي بن السكن في روايته على أن شريحا شيخ محمد فيه قد أخرج عنه البخاري
~~بغير واسطة في الجمعة وغيرها فيحتمل أن يكون محمد هو البخاري نفسه والله
~~أعلم قوله سعى أي أسرع المشي في الطوفات الثلاث الأول وقوله في الحج
~~والعمرة أي حجة الوداع وعمرة القضية لأن الحديبية لم يمكن فيها من الطواف
~~والجعرانة لم يكن بن عمر معه فيها ولهذا أنكرها والتي مع حجته اندرجت
~~أفعالها في الحج فلم يبق إلا عمرة القضية نعم عند الحاكم من حديث أبي سعيد
~~رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته وعمره كلها وأبو بكر وعمر
~~والخلفاء قوله تابعه الليث قال حدثني كثير الخ وصلها النسائي من طريق شعيب
~~بن الليث عن أبيه والبيهقي من طريق يحيى بن بكير عن الليث قال حدثني فذكره
~~بلفظ أن عبد الله بن عمر كان يخب في طوافه حين يقدم في حج أو عمرة ثلاثا
~~ويمشي أربعا قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
# 1528 قوله أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للركن أي للأسود وظاهره أنه
~~خاطبه بذلك وإنما فعل ذلك ليسمع الحاضرين قوله ثم قال أي بعد استلامه قوله
~~ما لنا وللرمل في رواية بعضهم والرمل بغير لام وهو بالنصب على الأفصح وزاد
~~أبو داود من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فيم الرمل والكشف عن المناكب
~~الحديث والمراد به الاضطباع PageV03P471 وهي هيئة تعين على إسراع المشي بأن
~~يدخل رداءه تحت ms02437 إبطه الأيمن ويرد طرفه على منكبه الأيسر فيبدي منكبه الأيمن
~~ويستر الأيسر وهو مستحب عند الجمهور سوى مالك قاله بن المنذر قوله إنما كنا
~~راءينا بوزن فاعلنا من الرؤية أي أريناهم بذلك أنا أقوياء قاله عياض وقال
~~بن مالك من الرياء أي أظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء ولهذا روى رأيينا بياءين
~~حملا له على الرياء وإن كان أصله الرئاء بهمزتين ومحصله أن عمر كان هم بترك
~~الرمل في الطواف لأنه عرف سببه وقد انقضى فهم أن يتركه لفقد سببه ثم رجع عن
~~ذلك لاحتمال أن تكون له حكمة ما اطلع عليها فرأى أن الأتباع أولى من طريق
~~المعنى وأيضا أن فاعل ذلك إذا فعله تذكر السبب الباعث على ذلك فيتذكر نعمة
~~الله على إعزاز الإسلام وأهله قوله فلا نحب أن نتركه زاد يعقوب بن سفيان عن
~~سعيد شيخ البخاري فيه في آخره ثم رمل أخرجه الإسماعيلي من طريقه ويؤيده
~~أنهم اقتصروا عند مراآة المشركين على الإسراع إذا مروا من جهة الركنين
~~الشاميين لأن المشركين كانوا بإزاء تلك الناحية فإذا مروا بين الركنين
~~اليمانيين مشوا على هيئتهم كما هو بين في حديث بن عباس ولما رملوا في حجة
~~الوداع أسرعوا في جميع كل طوفة فكانت سنة مستقلة ولهذه النكتة سأل عبيد
~~الله بن عمر نافعا كما في الحديث الذي بعده عن مشي عبد الله بن عمر بين
~~الركنين اليمانيين فأعلمه أنه إنما كان يفعله ليكون أسهل عليه في استلام
~~الركن أي كان يرفق بنفسه ليتمكن من استلام الركن عند الازدحام وهذا الذي
~~قاله نافع إن كان استند فيه إلى فهمه فلا يدفع احتمال أن يكون بن عمر فعل
~~ذلك أتباعا للصفة الأولى من الرمل لما عرف من مذهبه في الأتباع تكميل لا
~~يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاث لم يقضه في الأربع لأن هيئتها السكينة
~~فلا تغير ويختص بالرجال فلا رمل على النساء ويختص بطواف يعقبه سعي على
~~المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند ms02438 الجمهور
~~واختلف عند المالكية وقال الطبري قد ثبت أن الشارع رمل ولا مشرك يومئذ بمكة
~~يعني في حجة الوداع فعلم أنه من مناسك الحج إلا أن تاركه ليس تاركا لعمل بل
~~لهيئة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبى خافضا صوته لم يكن تاركا
~~للتلبية بل لصفتها ولا شيء عليه تنبيه قال الإسماعيلي بعد أن خرج الحديث
~~الثالث مقتصرا على المرفوع منه وزاد فيه قال نافع ورأيت عبد الله يعني بن
~~عمر يزاحم على الحجر حتى يدمى قال الإسماعيلي ليس هذا الحديث من هذا الباب
~~في شيء يعني باب الرمل وأجيب بأن القدر المتعلق بهذه الترجمة منه ثابت عند
~~البخاري ووجهه أن معنى
# 1529 قوله كان بن عمر يمشي بين الركنين أي دون غيرهما وكان يرمل ومن ثم
~~سأل الراوي نافعا عن السبب في كونه كان يمشي في بعض دون بعض والله أعلم
~~تنبيه آخر استشكل قول عمر راءينا مع أن الرياء بالعمل مذموم والجواب أن
~~صورته وإن كانت صورة الرياء لكنها ليست مذمومة لأن المذموم أن يظهر العمل
~~ليقال إنه عامل ولا يعمله بغيبة إذا لم يره أحد وأما الذي وقع في هذه القصة
~~فإنما هو من قبيل المخادعة في الحرب لأنهم أوهموا المشركين أنهم أقوياء
~~لئلا يطمعوا فيهم وثبت أن الحرب خدعة PageV03P472
# | 1 ( قوله باب استلام الركن بالمحجن )
# بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم بعدها نون هو عصا محنية الرأس
~~والحجن الإعوجاج وبذلك سمي الحجون والاستلام افتعال من السلام بالفتح أي
~~التحية قاله الأزهري وقيل من السلام بالكسر أي الحجارة والمعنى أنه يومئ
~~بعصاه إلى الركن حتى يصيبه
# 1530 قوله عن عبيد الله كذا قال يونس وخالفه الليث وأسامة بن زيد وزمعة
~~بن صالح فرووه عن الزهري قال بلغني عن بن عباس ولهذه النكتة استظهر البخاري
~~بطريق بن أخي الزهري فقال تابعه الدراوردي عن بن أخي الزهري وهذه المتابعة
~~أخرجها الإسماعيلي عن الحسين بن سفيان عن محمد بن عباد عن عبد العزيز
~~الدراوردي فذكره ولم يقل في حجة ms02439 الوداع ولا على بعير وسيأتي البحث في مسألة
~~الطواف راكبا بعد خمسة عشر بابا قوله يستلم الركن بمحجن زاد مسلم من حديث
~~أبي الطفيل ويقبل المحجن وله من حديث بن عمر أنه استلم الحجر بيده ثم قبله
~~ورفع ذلك ولسعيد بن المنصور من طريق عطاء قال رأيت أبا سعيد وأبا هريرة وبن
~~عمر وجابرا إذا استلموا الحجر قبلوا أيديهم قيل وبن عباس قال وبن عباس
~~أحسبه قال كثيرا وبهذا قال الجمهور أن السنة أن يستلم الركن ويقبل يده فإن
~~لم يستطع أن يستلمه بيده استلمه بشيء في يده وقبل ذلك الشيء فإن لم يستطع
~~أشار إليه واكتفى بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وكذا قال القاسم وفي
~~رواية عند المالكية يضع يده على فمه من غير تقبيل
# | 1 ( قوله باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين )
# أي دون الركنين الشاميين واليماني بتخفيف الياء على المشهور لأن الألف
~~عوض عن ياء النسب فلو شددت لكان جمعا بين العوض والمعوض وجوز سيبويه
~~التشديد وقال إن الألف زائدة قوله وقال محمد بن بكر أخبرنا بن جريج لم أره
~~من طريق محمد بن بكر وقد أخرجه الجوزقي من طريق عثمان بن الهيثم به ومن في
~~قوله ومن يتقي استفهامية على سبيل الإنكار قوله وكان معاوية يستلم الأركان
~~وصله أحمد والترمذي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن أبي
~~الطفيل قال كنت مع بن عباس ومعاوية فكان معاوية لا يمر بركن إلا استلمه
~~فقال بن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم إلا الحجر واليماني
~~فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا وأخرج مسلم المرفوع فقط من وجه آخر عن
~~بن عباس وروى أحمد أيضا من طريق شعبة عن قتادة عن أبي الطفيل قال حج معاوية
~~وبن عباس فجعل بن عباس يستلم PageV03P473 الأركان كلها فقال معاوية إنما
~~استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذين الركنين اليمانيين فقال بن عباس
~~ليس من أركانه شيء مهجور قال عبد ms02440 الله بن أحمد في العلل سألت أبي عنه فقال
~~قلبه شعبة وقد كان شعبة يقول الناس يخالفونني في هذا ولكنني سمعته من قتادة
~~هكذا انتهى وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة على الصواب أخرجه أحمد
~~أيضا وكذا أخرجه من طريق مجاهد عن بن عباس نحوه وروى الشافعي من طريق محمد
~~بن كعب القرظي إن بن عباس كان يمسح الركن اليماني والحجر وكان بن الزبير
~~يمسح الأركان كلها ويقول ليس شيء من البيت مهجورا فيقول بن عباس لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة ولفظ رواية مجاهد المذكورة عن بن عباس أنه طاف
~~مع معاوية فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا فقال له بن عباس لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة فقال معاوية صدقت وبهذا يتبين ضعف من حمله على
~~التعدد وأن اجتهاد كل منهما تغير إلى ما أنكره على الآخر وإنما قلت ذلك لأن
~~مخرج الحديثين واحد وهو قتادة عن أبي الطفيل وقد جزم أحمد بأن شعبة قلبه
~~فسقط التجويز العقلي قوله إنه الهاء للشأن قوله لا يستلم هذان الركنان كذا
~~للأكثر على البناء للمجهول وللحموي والمستملي لا نستلم هذين الركنين بفتح
~~النون ونصب هذين الركنين على المفعولية قوله وكان بن الزبير يستلمهن كلهن
~~وصله بن أبي شيبة من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير أنه رأى أباه يستلم
~~الأركان كلها وقال أنه ليس شيء منه مهجورا وأخرج الشافعي نحوه عنه من وجه
~~آخر كما تقدم وفي الموطأ عن هشام بن عروة بن الزبير أن أباه كان إذا طاف
~~بالبيت يستلم الأركان كلها وأخرجه سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام بلفظ
~~إذا بدأ استلم الأركان كلها وإذا ختم ثم أورد المصنف حديث بن عمر قال لم أر
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين وقد تقدم
~~قول بن عمر إنما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين
~~لأن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم وعلى ms02441 هذا المعنى حمل بن التين تبعا
~~لابن القصار استلام بن الزبير لهما لأنه لما عمر الكعبة أتم البيت على
~~قواعد إبراهيم انتهى وتعقب ذلك بعض الشراح بأن بن الزبير طاف مع معاوية
~~واستلم الكل ولم يقف على هذا الأثر وإنما وقع ذلك لمعاوية مع بن عباس وأما
~~بن الزبير فقد أخرج الأزرقي في كتاب مكة فقال إن بن الزبير لما فرغ من بناء
~~البيت وأدخل فيه من الحجر ما أخرج منه ورد الركنين على قواعد إبراهيم خرج
~~إلى التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الأركان الأربعة فلم يزل البيت على
~~بناء بن الزبير إذا طاف الطائف استلم الأركان جميعها حتى قتل بن الزبير
~~وأخرج من طريق بن إسحاق قال بلغني أن آدم لما حج استلم الأركان كلها وأن
~~إبراهيم وإسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الأركان
~~وقال الداودي ظن معاوية أنهما ركنا البيت الذي وضع عليه من أول وليس كذلك
~~لما سبق من حديث عائشة والجمهور على ما دل عليه حديث بن عمر وروى بن المنذر
~~وغيره استلام جميع الأركان أيضا عن جابر وأنس والحسن والحسين من الصحابة
~~وعن سويد بن غفلة من التابعين وقد يشعر ما تقدم في أوائل الطهارة من حديث
~~عبيد بن جريج أنه قال لابن عمر رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك
~~يصنعها فذكر منها ورأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين الحديث بأن الذين
~~رآهم عبيد بن جريج من الصحابة والتابعين كانوا لا يقتصرون في الإستلام على
~~الركنين اليمانيين وقال بعض أهل العلم اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند
~~التعميم القياس وأجاب الشافعي عن قول من قال ليس شيء من البيت مهجورا بأنا
~~لم ندع استلامهما هجرا للبيت PageV03P474 وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا
~~نتبع السنة فعلا أو تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام
~~ما بين الأركان هجرا لها ولا قائل به ويؤخذ منه حفظ المراتب وإعطاء كل ذي
~~حق حقه وتنزيل كل أحد منزلته فائدة في ms02442 البيت أربعة أركان الأول له فضيلتان
~~كون الحجر الأسود فيه وكونه على قواعد إبراهيم وللثاني الثانية فقط وليس
~~للآخرين شيء منهما فلذلك يقبل الأول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الآخران
~~ولا يستلمان هذا على رأي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني أيضا
~~فائدة أخرى استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الأركان جواز تقبيل كل من يستحق
~~التعظيم من آدمي وغيره فأما تقبيل يد الآدمي فيأتي في كتاب الأدب وأما غيره
~~فنقل عن الإمام أحمد أنه سئل عن تقبيل منبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقبيل قبره فلم ير به بأسا واستبعد بعض أتباعه صحة ذلك ونقل عن بن أبي
~~الصيف اليماني أحد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث
~~وقبور الصالحين وبالله التوفيق
# | 1 ( قوله باب تقبيل الحجر )
# بفتح المهملة والجيم أي الأسود أورد فيه حديث عمر مختصرا وقد تقدم الكلام
~~عليه قبل أبواب ثم أورد فيه حديث بن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستلمه ويقبله ولابن المنذر من طريق أبي خالد عن عبيد الله عن نافع رأيت بن
~~عمر استلم الحجر وقبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعله ويستفاد منه استحباب الجمع بين التسليم والتقبيل بخلاف الركن
~~اليماني فيستلمه فقط والاستلام المسح باليد والتقبيل بالفم وروى الشافعي من
~~وجه آخر عن بن عمر قال استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر فاستلمه ثم
~~وضع شفتيه عليه طويلا الحديث واختص الحجر الأسود بذلك لاجتماع الفضيلتين له
~~كما تقدم
# 1533 قوله حدثنا حماد في رواية أبي الوقت بن زيد قوله عن الزبير بن عربي
~~في رواية أبي داود الطيالسي عن حماد حدثنا الزبير قوله سأل رجل هو الزبير
~~الراوي كذلك وقع عند أبي داود الطيالسي عن حماد حدثنا الزبير سألت بن عمر
~~قوله أرأيت إن زحمت أي أخبرني ما أصنع إذا زحمت وزحمت بضم الزاي بغير اشباع
~~وفي بعض PageV03P475 الروايات بزيادة واو قوله اجعل أرأيت باليمن يشعر بأن
~~الرجل يماني ms02443 وقد وقع في رواية أبي داود المذكورة اجعل أرأيت عند ذلك الكوكب
~~وإنما قال له ذلك لأنه فهم منه معارضة الحديث بالرأي فأنكر عليه ذلك وأمره
~~إذا سمع الحديث أن يأخذ به ويتقي الرأي والظاهر أن بن عمر لم ير الزحام
~~عذرا في ترك الاستلام وقد روى سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال
~~رأيت بن عمر يزاحم على الركن حتى يدمى ومن طريق أخرى أنه قيل له في ذلك
~~فقال هوت الأفئدة إليه فأريد أن يكون فؤادي معهم وروى الفاكهي من طرق عن بن
~~عباس كراهة المزاحمة وقال لا يؤذى ولا يؤذى فائدة المستحب في التقبيل أن لا
~~يرفع به صوته وروى الفاكهي عن سعيد بن جبير قال إذا قبلت الركن فلا ترفع
~~بها صوتك كقبلة النساء تنبيه قال أبو علي الجياني وقع عند الأصيلي عن أبي
~~أحمد الجرجاني الزبير بن عدي بدال مهملة بعدها ياء مشددة وهو وهم وصوابه
~~عربي براء مهملة مفتوحة بعدها موحدة ثم ياء مشددة كذلك رواه سائر الرواة عن
~~الفربري انتهى وكأن البخاري استشعر هذا التصحيف فأشار إلى التحذير منه فحكى
~~الفربري أنه وجد في كتاب أبي جعفر يعني محمد بن أبي حاتم وراق البخاري قال
~~قال أبو عبد الله يعني البخاري الزبير بن عربي هذا بصري والزبير بن عدي
~~كوفي انتهى هكذا وقع عند أبي ذر عن شيوخه عن الفربري وعند الترمذي من غير
~~رواية الكرخي وعقب هذا الحديث الزبير هذا هو بن عربي وأما الزبير بن عدي
~~فهو كوفي ويؤيده أن في رواية أبي داود المقدم ذكرها الزبير بن العربي
~~بزيادة ألف ولام وذلك مما يرفع الاشكال والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من أشار إلى الركن )
# أي الأسود قوله إذا أتى عليه أورد فيه حديث بن عباس طاف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالبيت على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه وقد تقدم قبل
~~ببابين بزيادة شرح فيه قال بن التين تقدم أنه كان يستلمه بالمحجن فيدل على
~~قربه ms02444 من البيت لكن من طاف راكبا يستحب له أن يبعد إن خاف أن يؤذي أحدا
~~فيحمل فعله صلى الله عليه وسلم على الأمن من ذلك انتهى ويحتمل أن يكون في
~~حال استلامه قريبا حيث أمن ذلك وأن يكون في حال إشارته بعيدا حيث خاف ذلك
~~قوله باب التكبير عند الركن أورد فيه حديث بن عباس المذكور وزاد أشار إليه
~~بشيء كان عنده وكبر والمراد بالشيء المحجن الذي تقدم في الرواية الماضية
~~قبل بابين وفيه استحباب التكبير عند الركن الأسود في كل PageV03P476 طوفة
# 1535 قوله تابعه إبراهيم بن طهمان عن خالد يعني في التكبير وأشار بذلك
~~إلى أن رواية عبد الوهاب عن خالد المذكورة في الباب الذي قبله الخالية عن
~~التكبير لا تقدح في زيادة خالد بن عبد الله لمتابعة إبراهيم وقد وصل طريق
~~إبراهيم في كتاب الطلاق وسيأتي الكلام في طواف المريض راكبا في بابه إن شاء
~~الله تعالى
# | 1 ( قوله باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع إلى بيته الخ )
# قال بن بطال غرضه بهذه الترجمة الرد على من زعم أن المعتمر إذا طاف حل
~~قبل أن يسعى بين الصفا والمروة فأراد أن يبين أن قول عروة فلما مسحوا الركن
~~حلوا محمول على أن المراد لما استلموا الحجر الأسود وطافوا وسعوا حلوا
~~بدليل حديث بن عمر الذي أردفه به في هذا الباب وزعم بن التين أن معنى قول
~~عروة مسحوا الركن أي ركن المروة أي عند ختم السعي وهو متعقب برواية بن
~~الأسود عن عبد الله مولى أسماء عن أسماء قالت اعتمرت أنا وعائشة والزبير
~~وفلان وفلان فلما مسحنا البيت أحللنا أخرجه المصنف وسيأتي في أبواب العمرة
~~وقال النووي لا بد من تأويل قوله مسحوا الركن لأن المراد به الحجر الأسود
~~ومسحه يكون في أول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه بالإجماع فتقديره
~~فلما مسحوا الركن وأتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا حلوا وحذفت هذه المقدرات
~~للعلم بها PageV03P477 لظهورها وقد أجمعوا على أنه لا يتحلل قبل تمام
~~الطواف ms02445 ثم مذهب الجمهور أنه لا بد من السعي بعده ثم الحلق وتعقب بأن المراد
~~بمسح الركن الكناية عن تمام الطواف لا سيما واستلام الركن يكون في كل طوفة
~~فالمعنى فلما فرغوا من الطواف حلوا وأما السعي والحلق فمختلف فيهما كما قال
~~ويحتمل أن يكون المعنى فلما فرغوا من الطواف وما يتبعه حلوا قلت وأراد بمسح
~~الركن هنا استلامه بعد فراغ الطواف والركعتين كما وقع في حديث جابر فحينئذ
~~لا يبقى إلا تقدير وسعوا لأن السعي شرط عند عروة بخلاف ما نقل عن بن عباس
~~وأما تقدير حلقوا فينظر في رأي عروة فإن كان الحلق عنده نسكا فيقدر في
~~كلامه وإلا فلا
# 1536 قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث كما سيأتي بعد أربعة عشر بابا من وجه
~~آخر عن بن وهب قوله عن محمد بن عبد الرحمن هو أبو الأسود النوفلي المدني
~~المعروف بيتيم عروة قوله ذكرت لعروة قال فأخبرتني عائشة حذف البخاري صورة
~~السؤال وجوابه واقتصر على المرفوع منه وقد ذكره مسلم من هذا الوجه ولفظه أن
~~رجلا من أهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فإذا طاف
~~أيحل أم لا فإن قال لك لا يحل فقل له إن رجلا يقول ذلك قال فسألته قال لا
~~يحل من أهل بالحج إلا بالحج قال فتصدى لي الرجل فحدثته فقال فقل له فإن
~~رجلا كان يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شأن أسماء
~~والزبير فعلا ذلك قال فجئته أي عروة فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا أدري
~~أي لا أعرف اسمه قال فما باله لا يأتيني بنفسه يسألني أظنه عراقيا يعني وهم
~~يتعنتون في المسائل قال قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة
~~أن أول شيء بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة أنه توضأ فذكر
~~الحديث والرجل الذي سأل لم أقف على اسمه وقوله فإن رجلا كان يخبر عني به ms02446 بن
~~عباس فإنه كان يذهب إلى أن من لم يسق الهدي وأهل بالحج إذا طاف يحل من حجه
~~وأن من أراد أن يستمر على حجه لا يقرب البيت حتى يرجع من عرفة وكان يأخذ
~~ذلك من أمر النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يسق الهدي من أصحابه أن
~~يجعلوها عمرة وقد أخرج المصنف ذلك في باب حجة الوداع في أواخر المغازي من
~~طريق بن جريج حدثني عطاء عن بن عباس قال إذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من أين
~~قال هذا بن عباس قال من قوله سبحانه ثم محلها إلى البيت العتيق ومن أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحلوا في حجة الوداع قلت إنما كان ذلك
~~بعد ذلك المعرف قال كان بن عباس يراه قبل وبعد وأخرجه مسلم من وجه آخر عن
~~بن جريج بلفظ كان بن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غيره إلا حل قلت
~~لعطاء من أين تقول ذلك فذكره ولمسلم من طريق قتادة سمعت أبا حسان الأعرج
~~قال قال رجل لابن عباس ما هذه الفتيا أن من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة
~~نبيكم وإن رغمتم وله من طريق وبرة بن عبد الرحمن قال كنت جالسا عند بن عمر
~~فجاءه رجل فقال أيصلح لي أن أطوف بالبيت قبل أن آتي الموقف فقال نعم فقال
~~فإن بن عباس يقول لا تطف بالبيت حتى تأتي الموقف فقال بن عمر قد حج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف فبقول رسول الله
~~أحق أن نأخذ أو بقول بن عباس إن كنت صادقا وإذا تقرر ذلك فمعنى قوله في
~~حديث أبي الأسود قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أي أمر به وعرف
~~أن هذا مذهب لابن عباس خالفه فيه الجمهور ووافقه فيه ناس قليل منهم إسحاق
~~بن راهويه وعرف أن مأخذه فيه ما ذكر وجواب الجمهور أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أصحابه أن يفسخوا حجهم ms02447 فيجعلوه عمرة ثم اختلفوا فذهب الأكثر إلى
~~أن ذلك كان خاصا بهم وذهب طائفة إلى أن ذلك جائز لمن بعدهم واتفقوا كلهم أن
~~من أهل بالحج مفردا PageV03P478 لا يضره الطواف بالبيت وبذلك احتج عروة في
~~حديث الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالطواف ولم يحل من حجه ولا
~~صار عمرة وكذا أبو بكر وعمر فمعنى قوله ثم لم تكن عمرة أي لم تكن الفعلة
~~عمرة هذا إن كان بالنصب على أنه خبر كان ويحتمل أن تكون كان تامة والمعنى
~~ثم لم تحصل عمرة وهي على هذا بالرفع وقد وقع في رواية مسلم بدل عمرة غيره
~~بغين معجمة وياء ساكنة وآخره هاء قال عياض وهو تصحيف وقال النووي لها وجه
~~أي لم يكن غير الحج وكذا وجهه القرطبي قوله ثم حججت مع أبي الزبير كذا
~~للأكثر والزبير بالكسر بدل من أبي ووقع في رواية الكشميهني مع بن الزبير
~~يعني أخاه عبد الله قال عياض وهو تصحيف وسيأتي في الطريق الآتية بعد أربعة
~~عشر بابا مع أبي الزبير بن العوام وكأن سبب هذا التصحيف أنه وقع في تلك
~~الطريق من الزيادة بعد ذكر أبي بكر وعمر ذكر عثمان ثم معاوية وعبد الله بن
~~عمر قال ثم حججت مع أبي الزبير فذكره وقد عرف أن قتل الزبير كان قبل معاوية
~~وبن عمر لكن لا مانع أن يحجا قبل قتل الزبير فرآهما عروة أو لم يقصد بقوله
~~ثم الترتيب فإن فيها أيضا ثم آخر من رأيت فعل ذلك بن عمر فأعاد ذكره مرة
~~أخرى وأغرب بعض الشارحين فرجح رواية الكشميهني موجها لها بما ذكرته وقد
~~أوضحت جوابه بحمد الله قوله وقد أخبرتني أمي هي أسماء بنت أبي بكر وأختها
~~هي عائشة واستشكل من حيث أن عائشة في تلك الحجة لم تطف لأجل حيضها وأجيب
~~بالحمل على أنه أراد حجة أخرى غير حجة الوداع فقد كانت عائشة بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم تحج كثيرا وسيأتي الإلمام بشيء من هذا في أبواب العمرة ms02448 إن
~~شاء الله تعالى قوله فلما مسحوا الركن حلوا أي صاروا حلالا وقد تقدم في أول
~~الباب ما فيه من الإشكال وجوابه وفي هذا الحديث استحباب الابتداء بالطواف
~~للقادم لأنه تحية المسجد الحرام واستثنى بعض الشافعية ومن وافقه المرأة
~~الجميلة أو الشريفة التي لا تبرز فيستحب لها تأخير الطواف إلى الليل إن
~~دخلت نهارا وكذا من خاف فوت مكتوبة أو جماعة مكتوبة أو مؤكدة أو فائتة فإن
~~ذلك كله يقدم على الطواف وذهب الجمهور إلى أن من ترك طواف القدوم لا شيء
~~عليه وعن مالك وأبي ثور من الشافعية عليه دم وهل يتداركه من تعمد تأخيره
~~لغير عذر وجهان كتحية المسجد وفيه الوضوء للطواف وسيأتي حيث ترجم له المصنف
~~بعد أربعة عشر بابا الحديث الثاني حديث بن عمر أخرجه من وجهين كلاهما من
~~رواية نافع عنه أحدهما من رواية موسى بن عقبة والآخر من رواية عبيد الله
~~والراوي عنهما واحد وهو أبو ضمرة أنس بن عياض زاد في رواية موسى ثم سجد
~~سجدتين والمراد بهما ركعتا الطواف ثم سعى بين الصفا والمروة وزاد في رواية
~~عبيد الله أنه كان يسعى ببطن المسيل وقد تقدم ما يتعلق بالرمل قبل خمسة
~~أبواب وأما السعي بين الصفا والمروة فسيأتي الكلام عليه حيث ترجم له المصنف
~~بعد خمسة عشر بابا إن شاء الله تعالى والمراد ببطن المسيل الوادي لأنه موضع
~~السيل PageV03P479
# | 1 ( قوله باب طواف النساء مع الرجال )
# أي هل يختلطن بهم أو يطفن معهم على حدة بغير اختلاط أو ينفردن
# 1539 قوله وقال لي عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم هذا أحد الأحاديث التي
~~أخرجها عن شيخه عن أبي عاصم النبيل بواسطة وقد ضاق على الإسماعيلي مخرجه
~~فأخرجه أولا من طريق البخاري ثم أخرجه هكذا وكذا البيهقي وأما أبو نعيم
~~فأخرجه أولا من طريق البخاري ثم أخرجه من طريق أبي قرة موسى بن طارق عن بن
~~جريج قال مثله غير قصة عطاء مع عبيد بن عمير قال أبو نعيم هذا حديث عزيز
~~ضيق ms02449 المخرج قلت قد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج بتمامه وكذا وجدته
~~من وجه آخر أخرجه الفاكهي في كتاب مكة عن ميمون بن الحكم الصنعاني عن محمد
~~بن جعشم وهو بجيم ومعجمة مضمومتين بينهما عين مهملة قال أخبرني بن جريج
~~فذكره بتمامه أيضا قوله إذ منع بن هشام هو إبراهيم أو أخوه محمد بن هشام بن
~~إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~المخزومي وكانا خالي هشام بن عبد الملك فولى محمدا إمرة مكة وولي أخاه
~~إبراهيم بن هشام إمرة المدينة وفوض هشام لإبراهيم إمرة الحج بالناس في
~~خلافته فلهذا قلت يحتمل أن يكون المراد ثم عذبهما يوسف بن عمر الثقفي حتى
~~ماتا في محنته في أول ولاية الوليد بن يزيد بن عبد الملك بأمره سنة خمس
~~وعشرين ومائة قاله خليفة بن خياط في تاريخه وظاهر هذا أن بن هشام أول من
~~منع ذلك لكن روى الفاكهي من طريق زائدة عن إبراهيم النخعي قال نهى عمر أن
~~يطوف الرجال مع النساء قال فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة وهذا إن صح لم
~~يعارض الأول لأن بن هشام منعهن أن يطفن حين يطوف الرجال مطلقا فلهذا أنكر
~~عليه عطاء واحتج بصنيع عائشة وصنيعها شبيه بهذا المنقول عن عمر قال الفاكهي
~~ويذكر عن بن عيينة أن أول من فرق بين الرجال والنساء في الطواف خالد بن عبد
~~الله القسري انتهى وهذا إن ثبت فلعله منع ذلك وقتا ثم تركه فإنه كان أمير
~~مكة في زمن عبد الملك بن مروان وذلك قبل بن هشام بمدة طويلة قوله كيف
~~يمنعهن معناه أخبرني بن جريج بزمان المنع قائلا فيه كيف يمنعهن قوله وقد
~~طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال أي غير مختلطات بهن قوله بعد
~~الحجاب في رواية المستملي أبعد بإثبات همزة الاستفهام وكذا هو للفاكهي قوله
~~إي لعمري هو بكسر الهمزة بمعنى نعم قوله لقد أدركته بعد الحجاب ذكر عطاء
~~هذا لرفع توهم ms02450 من يتوهم أنه حمل ذلك عن غيره ودل على أنه PageV03P480 رأى
~~ذلك منهن والمراد بالحجاب نزول آية الحجاب وهي قوله تعالى وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وكان ذلك في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بزينب بنت جحش كما سيأتي في مكانه ولم يدرك ذلك عطاء قطعا قوله يخالطن في
~~رواية المستملي يخالطهن في الموضعين والرجال بالرفع على الفاعلية قوله حجرة
~~بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية قال القزاز هو مأخوذ من قولهم
~~نزل فلان حجرة من الناس أي معتزلا وفي رواية الكشميهني حجزة بالزاي وهي
~~رواية عبد الرزاق فإنه فسره في آخره فقال يعني محجوزا بينها وبين الرجال
~~بثوب وأنكر بن قرقول حجرة بضم أوله وبالراء وليس بمنكر فقد حكاه بن عديس
~~وبن سيده فقالا يقال قعد حجرة بالفتح والضم أي ناحية قوله فقالت امرأة زاد
~~الفاكهي معها ولم أقف على اسم هذه المرأة ويحتمل أن تكون دقرة بكسر المهملة
~~وسكون القاف امرأة روى عنها يحيى بن أبي كثير أنها كانت تطوف مع عائشة
~~بالليل فذكر قصة أخرجها الفاكهي قوله انطلقي عنك أي عن جهة نفسك قوله يخرجن
~~زاد الفاكهي وكن يخرجن الخ قوله متنكرات في رواية عبد الرزاق مستترات
~~واستنبط منه الداودي جواز النقاب للنساء في الإحرام وهو في غاية البعد قوله
~~إذا دخلن البيت قمن في رواية الفاكهي سترن قوله حين يدخلن في رواية
~~الكشميهني حتى يدخلن وكذا هو للفاكهي والمعنى إذا أردن دخول البيت وقفن حتى
~~يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه قوله وكنت آتي عائشة أنا وعبيد بن عمير أي
~~الليثي والقائل ذلك عطاء وسيأتي في أول الهجرة من طريق الأوزاعي عن عطاء
~~قال زرت عائشة مع عبيد بن عمير قوله وهي مجاورة في جوف ثبير أي مقيمة فيه
~~واستنبط منه بن بطال الاعتكاف في غير المسجد لأن ثبيرا خارج عن مكة وهو في
~~طريق منى انتهى وهذا مبني على أن المراد بثبير الجبل المشهور الذي كانوا في
~~الجاهلية يقولون له ms02451 أشرق ثبير كيما نغير وسيأتي ذلك بعد قليل وهذا هو
~~الظاهر وهو جبل المزدلفة لكن بمكة خمسة جبال أخرى يقال لكل منها ثبير ذكرها
~~أبو عبيد البكري وياقوت وغيرهما فيحتمل أن يكون المراد لأحدها لكن يلزم من
~~إقامة عائشة هناك أنها أرادت الاعتكاف سلمنا لكن لعلها اتخذت في المكان
~~الذي جاورت فيه مسجدا اعتكفت فيه وكأنها لم يتيسر لها مكان في المسجد
~~الحرام تعتكف فيه فاتخذت ذلك قوله وما حجابها زاد الفاكهي حينئذ قوله تركية
~~قال عبد الرزاق هي قبة صغيرة من لبود تضرب في الأرض قوله درعا موردا أي
~~قميصا لونه لون الورد ولعبد الرزاق درعا معصفرا وأنا صبي فبين بذلك سبب
~~رؤيته إياها ويحتمل أن يكون رأي ما عليها اتفاقا وزاد الفاكهي في آخره قال
~~عطاء وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة أن تطوف راكبة في
~~خدرها من وراء المصلين في جوف المسجد وأفرد عبد الرزاق هذا وكأن البخاري
~~حذفه لكونه مرسلا فاغتنى عنه بطريق مالك الموصولة فأخرجها عقبة
# 1540 قوله عن محمد بن عبد الرحمن هو أبو الأسود يتيم عروة قوله عن أم
~~سلمة هي والدة زينب الراوية عنها قوله أني أشتكي أي أنها ضعيفة وقد بين
~~المصنف من طريق هشام بن عروة عن أبيه سبب طواف أم سلمة وأنه طواف الوداع
~~وسيأتي بعد ستة أبواب قوله وأنت راكبة في رواية هشام على بعيرك قوله والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي في رواية هشام والناس يصلون وبين فيه أنها صلاة
~~الصبح وقد تقدم البحث في ذلك في صفة الصلاة وفيه جواز الطواف للراكب إذا
~~كان لعذر وإنما أمرها أن تطوف من وراء الناس ليكون أستر لها ولا تقطع
~~صفوفهم أيضا ولا يتأذون بدابتها فأما طواف الراكب من PageV03P481 غير عذر
~~فسيأتي البحث فيه بعد أبواب ويلتحق بالراكب المحمول إذا كان له عذر وهل
~~يجزئ هذا الطواف عن الحامل والمحمول فيه بحث واحتج به بعض المالكية لطهارة
~~بول ما يؤكل لحمه وقد تقدم توجيه ذلك ms02452 والتعقب عليه في باب إدخال البعير
~~المسجد للعلة
# | 1 ( قوله باب الكلام في الطواف )
# أي إباحته وإنما لم يصرح بذلك لأن الخبر ورد في كلام يتعلق بأمر بمعروف
~~لا بمطلق الكلام ولعله أشار إلى الحديث المشهور عن بن عباس موقوفا ومرفوعا
~~الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام فمن نطق فلا ينطق إلا بخير
~~أخرجه أصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان وقد استنبط منه بن عبد السلام
~~أن الطواف أفضل أعمال الحج لأن الصلاة أفضل من الحج فيكون ما اشتملت عليه
~~أفضل قال وأما حديث الحج عرفة فلا يتعين التقدير معظم الحج عرفة بل يجوز
~~إدراك الحج بالوقوف بعرفة قلت وفيه نظر ولو سلم فما لا يتقوم الحج إلا به
~~أفضل مما ينجبر والوقوف والطواف سواء في ذلك فلا تفضيل
# 1541 قوله بإنسان ربط يده إلى إنسان زاد أحمد عن عبد الرزاق عن بن جريج
~~إلى إنسان آخر وفي رواية النسائي من طريق حجاج عن بن جريج بإنسان قد ربط
~~يده بإنسان قوله بسير بمهملة مفتوحة وياء ساكنة معروف وهو ما يقد من الجلد
~~وهو الشراك قوله أو بشيء غير ذلك كأن الراوي لم يضبط ما كان مربوطا به وقد
~~روى أحمد والفاكهي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أدرك رجلين وهما مقترنان فقال ما بال القران قالا إنا نذرنا
~~لنقترنن حتى نأتي الكعبة فقال أطلقا أنفسكما ليس هذا نذرا إنما النذر ما
~~يبتغى به وجه الله وإسناده إلى عمرو حسن ولم أقف على تسمية هذين الرجلين
~~صريحا إلا أن في الطبراني من طريق فاطمة بنت مسلم حدثني خليفة بن بشر عن
~~أبيه أنه أسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ماله وولده ثم لقيه هو
~~وابنه طلق بن بشر مقترنين بحبل فقال ما هذا فقال حلفت لئن رد الله علي مالي
~~وولدي لأحجن بيت الله مقرونا فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحبل فقطعه
~~وقال لهما ms02453 حجا إن هذا من عمل الشيطان فيمكن أن يكون بشر وابنه طلق صاحبي
~~هذه القصة وأغرب الكرماني فقال قيل اسم الرجل المقود هو ثواب ضد العقاب
~~انتهى ولم أر ذلك لغيره ولا أدري من أين أخذه قوله قد بضم القاف وسكون
~~الدال فعل أمر وفي رواية أحمد والنسائي قده بإثبات هاء الضمير وهو للرجل
~~المقود قال النووي وقطعه عليه الصلاة والسلام السير محمول على أنه لم يمكن
~~إزالة هذا المنكر إلا بقطعه أو أنه دل على صاحبه فتصرف فيه وقال غيره كان
~~أهل الجاهلية يتقربون إلى الله بمثل هذا الفعل قلت وهو بين من سياق حديثي
~~عمرو بن شعيب وخليفة بن بشر وقال بن بطال في هذا الحديث إنه يجوز للطائف
~~فعل ما خف من الأفعال وتغيير ما يراه الطائف من المنكر وفيه الكلام في
~~الأمور الواجبة PageV03P482 والمستحبة والمباحة قال بن المنذر أولى ما شغل
~~المرء به نفسه في الطواف ذكر الله وقراءة القرآن ولا يحرم الكلام المباح
~~إلا أن الذكر أسلم وحكى بن التين خلافا في كراهة الكلام المباح وعن مالك
~~تقييد الكراهة بالطواف الواجب قال بن المنذر واختلفوا في القراءة فكان بن
~~المبارك يقول ليس شيء أفضل من قراءة القرآن وفعله مجاهد واستحبه الشافعي
~~وأبو ثور وقيده الكوفيون بالسر وروي عن عروة والحسن كراهته وعن عطاء ومالك
~~أنه محدث وعن مالك لا بأس به إذا أخفاه ولم يكثر منه قال بن المنذر من أباح
~~القراءة في البوادي والطرق ومنعه في الطواف لا حجة له ونقل بن التين عن
~~الداودي أن في هذا الحديث من نذر ما لا طاعة لله تعالى فيه لا يلزمه وتعقبه
~~بأنه ليس في هذا الحديث شيء من ذلك وإنما ظاهر الحديث أنه كان ضرير البصر
~~ولهذا قال له قده بيده انتهى ولا يلزم من أمره له بأن يقوده أنه كان ضريرا
~~بل يحتمل أن يكون بمعنى آخر غير ذلك وأما ما أنكره من النذر فمتعقب بما في
~~النسائي من طريق خالد بن الحارث عن ms02454 بن جريج في هذا الحديث أنه قال إنه نذر
~~ولهذا أخرجه البخاري في أبواب النذر كما سيأتي الكلام عليه مشروحا هناك إن
~~شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا رأى سيرا أو شيئا يكره في الطواف قطعه )
# أورد فيه حديث بن عباس من وجه آخر عن بن جريج بإسناده ولفظه رأى رجلا
~~يطوف بالكعبة بزمام أو غيره فقطعه وهذا مختصر من الحديث الذي قبله وقد تقدم
~~الكلام عليه في الذي قبله قال بن بطال وإنما قطعه لأن القود بالأزمة إنما
~~يفعل بالبهائم وهو مثلة قوله باب لا يطوف بالبيت عريان أورد فيه حديث أبي
~~هريرة في ذلك وفيه حجة لاشتراط ستر العورة في الطواف كما يشترط في الصلاة
~~وقد تقدم طرف من ذلك في أوائل الصلاة والمخالف في ذلك الحنفية قالوا ستر
~~العورة في الطواف ليس بشرط فمن طاف عريانا أعاد ما دام بمكة فإن خرج لزمه
~~دم وذكر بن إسحاق في سبب هذا الحديث أن قريشا ابتدعت قبل الفيل أو بعده أن
~~لا يطوف بالبيت أحد ممن يقدم عليهم من غيرهم أول ما يطوف إلا في ثياب أحدهم
~~فإن لم يجد طاف عريانا فإن خالف وطاف بثيابه ألقاها إذا فرغ ثم لم ينتفع
~~بها فجاء الإسلام فهدم ذلك كله
# 1543 قوله أن لا يحج بالنصب وفي رواية صالح بن كيسان عن الزهري عند
~~المؤلف في التفسير أن لا يحجن وهو يعين ذلك للنهي وقوله ولا يطوف يجوز فيه
~~النصب والتقدير وأن لا يطوف والرفع على أن أن مخففة من الثقيلة ويجوز أن
~~يقرأ بفتح الطاء وتشديد الواو وسكون الفاء عطفا على الذي قبله وسيأتي
~~الكلام على بقية شرح هذا الحديث في تفسير براءة إن شاء الله تعالى
~~PageV03P483
# | 1 ( قوله باب إذا وقف في الطواف أي هل ينقطع طوافه أو لا )
# وكأنه أشار بذلك إلى ما روي عن الحسن أن من أقيمت عليه الصلاة وهو في
~~الطواف فقطعه أن يستأنفه ولا يبني على ما مضى وخالفه الجمهور فقالوا يبني
~~وقيده ms02455 مالك بصلاة الفريضة وهو قول الشافعي وفي غيرها إتمام الطواف أولى فإن
~~خرج بنى وقال أبو حنيفة وأشهب يقطعه ويبني واختار الجمهور قطعه للحاجة وقال
~~نافع طول القيام في الطواف بدعة قوله وقال عطاء الخ وصل نحوه عبد الرزاق عن
~~بن جريج قلت لعطاء الطواف الذي يقطعه علي الصلاة وأعتد به أيجزئ قال نعم
~~وأحب إلي أن لايعتد به قال فأردت أن اركع قبل أن أتم سبعي قال لا أوف سبعك
~~إلا أن تمنع من الطواف وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا عبد الملك عن
~~عطاء أنه كان يقول في الرجل يطوف بعض طوافه ثم تحضر الجنازة يخرج فيصلي
~~عليها ثم يرجع فيقضي ما بقي عليه من طوافه قوله ويذكر نحوه عن بن عمر وصل
~~نحوه سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن زكريا عن جميل بن زيد قال رأيت بن عمر
~~طاف بالبيت فأقيمت الصلاة فصلى مع القوم ثم قام فبنى على ما مضى من طوافه
~~قوله وعبد الرحمن بن أبي بكر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء أن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر طاف في إمارة عمرو بن سعيد على مكة يعني في خلافة معاوية
~~فخرج عمرو إلى الصلاة فقال له عبد الرحمن انظرني حتى انصرف على وتر فانصرف
~~على ثلاثة أطواف يعني ثم صلى ثم أتم ما بقي وروى عبد الرزاق من وجه آخر عن
~~بن عباس قال من بدت له حاجة وخرج إليها فليخرج على وتر من طوافه ويركع
~~ركعتين ففهم بعضهم منه أنه يجزئ عن ذلك ولا يلزمه الإتمام ويؤيده ما رواه
~~عبد الرزاق أيضا عن بن جريج عن عطاءإن كان الطواف تطوعا وخرج في وتر فإنه
~~يجزئ عنه ومن طريق أبي الشعثاء أنه أقيمت الصلاة وقد طاف خمسة أطواف فلم
~~يتم ما بقي تنبيه لم يذكر البخاري في الباب حديثا مرفوعا إشارة إلى أنه لم
~~يجد فيه حديثا على شرطه وقد اسقط بن بطال من شرحه ترجمة الباب الذي يليه
~~فصارت أحاديثه ms02456 لترجمة إذا وقف في الطواف ثم استشكل إيراد كونه عليه الصلاة
~~والسلام طاف أسبوعا وصلى ركعتين في هذا الباب وأجاب بأنه يستفاد منه أنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يقف ولا جلس في طوافه فكانت السنة فيه الموالاة
~~PageV03P484
# | 1 ( قوله باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين السبوع )
# بضم المهملة والموحدة لغة قليلة في الأسبوع قال بن التين هو جمع سبع
~~بالضم ثم السكون كبرد وبرود ووقع في حاشية الصحاح مضبوطا بفتح أوله قوله
~~وقال نافع الخ وصله عبد الرزاق عن الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد
~~الله عن بن عمر أنه كان يطوف بالبيت سبعا ثم يصلي ركعتين وعن معمر عن أيوب
~~عن نافع أن بن عمر كان يكره قرن الطواف ويقول على كل سبع صلاة ركعتين وكان
~~لا يقرن قوله وقال إسماعيل بن أمية وصله بن أبي شيبة مختصرا قال حدثنا يحيى
~~بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن الزهري قال مضت السنة أن مع كل أسبوع ركعتين
~~ووصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بتمامه وأراد الزهري أن يستدل على أن
~~المكتوبة لا تجزئ عن ركعتي الطواف بما ذكره من أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يطف أسبوعا قط إلا صلى ركعتين وفي الاستدلال بذلك نظر لأن قوله إلا صلى
~~ركعتين أعم من أن يكون نفلا أو فرضا لأن الصبح ركعتان فيدخل في ذلك لكن
~~الحيثية مرعية والزهري لا يخفى عليه هذا القدر فلم يرد بقوله إلا صلى
~~ركعتين أي من غير المكتوبة ثم أورد المصنف حديث بن عمر قال قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين الحديث
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى في أبواب العمرة إن شاء الله تعالى قوله وطاف
~~بين الصفا والمروة فيه تجوز لأنه يسمى سعيا لا طوافا إذ حقيقة الطواف
~~الشرعية فيه غير موجودة أو هي حقيقة لغوية
# 1544 قوله قال وسألت القائل هو عمرو بن دينار الراوي عن بن عمر ms02457 ووجه
~~الدلالة منه لمقصود الترجمة وهو أن القران بين الأسابيع خلاف الأولى من جهة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله وقد قال خذوا عني مناسككم وهذا قول
~~أكثر الشافعية وأبي يوسف وعن أبي حنيفة ومحمد يكره وأجازه الجمهور بغير
~~كراهة وروى بن أبي شيبة بإسناد جيد عن المسور بن مخرمة أنه كان يقرن بين
~~الأسابيع إذا طاف بعد الصبح والعصر فإذا طلعت الشمس أو غربت صلى لكل أسبوع
~~ركعتين وقال بعض الشافعية إن قلنا إن ركعتي الطواف واجبتان كقول أبي حنيفة
~~والمالكية فلا بد من ركعتين لكل طواف وقال الرافعي ركعتا الطواف وإن قلنا
~~بوجوبهما فليستا بشرط في صحة الطواف لكن في تعليل بعض أصحابنا ما يقتضي
~~اشتراطهما وإذا قلنا بوجوبهما هل يجوز فعلهما عن قعود مع القدرة فيه وجهان
~~أصحهما لا ولا يسقط بفعل فريضة كالظهر إذا قلنا بالوجوب والأصح أنهما سنة
~~كقول الجمهور PageV03P485
# | 1 ( قوله باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج إلى عرفة )
# أي لم يطف تطوعا ويقرب بضم الراء ويجوز كسرها أورد فيه حديث بن عباس في
~~ذلك وهو ظاهر فيما ترجم له وهذا لا يدل على أن الحاج منع من الطواف قبل
~~الوقوف فلعله صلى الله عليه وسلم ترك الطواف تطوعا خشية أن يظن أحد أنه
~~واجب وكان يحب التخفيف على أمته واجتزأ عن ذلك بما أخبرهم به من فضل الطواف
~~بالبيت ونقل عن مالك أن الحاج لا يتنفل بطواف حتى يتم حجه وعنه الطواف
~~بالبيت أفضل من صلاة النافلة لمن كان من أهل البلاد البعيدة وهو المعتمد
~~تنبيه نقل بن التين عن الداودي أن الطواف الذي طافه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين قدم مكة من فروض الحج ولا يكون إلا وبعده السعي ثم ذكر ما يتعلق
~~بالمتمتع قال بن التين وقوله من فروض الحج ليس بصحيح لأنه كان مفردا
~~والمفرد لا يجب عليه طواف القدوم لقدومه وليس طواف القدوم للحج ولا هو فرض
~~من فروضه وهو كما قال قوله ms02458 باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد هذه
~~الترجمة معقودة لبيان إجزاء صلاة ركعتي الطواف في أي موضع أراد الطائف وإن
~~كان ذلك خلف المقام أفضل وهو متفق عليه إلا في الكعبة أو الحجر ولذلك عقبها
~~بترجمة من صلى ركعتي الطواف خلف المقام قوله وصلى عمر خارجا من الحرم سيأتي
~~شرحه في الباب الذي يلي الباب بعده قوله عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد بن حرب الخ هكذا عطف هذه على التي
~~قبلها وساقه هنا على لفظ الرواية الثانية وتجوز في ذلك فإن اللفظين مختلفان
~~وقد تقدم لفظ الرواية الأولى في باب طواف النساء مع الرجال ويأتي بعد بابين
~~أيضا قوله يحيى بن أبي زكريا الغساني هو يحيى بن يحيى اشتهر باسمه واشتهر
~~أبوه بكنيته والغساني بغين معجمة وسين مهملة مشددة نسبة إلى بني غسان قال
~~أبو علي الجياني وقع لأبي الحسن القابسي في هذا الإسناد تصحيف في نسب يحيى
~~فضبطه بعين مهملة ثم شين معجمة وقال بن التين قيل هو العشاني بعين مهملة ثم
~~معجمة خفيفة نسبة إلى بني عشانة وقيل هو بالهاء يعني بلا نون نسبة إلى بني
~~عشاه قلت وكل ذلك تصحيف والأول هو المعتمد قال بن قرقول رواه القابسي
~~بمهملة ثم معجمة خفيفة وهو وهم قوله عن هشام هو بن عروة قوله عن عروة عن أم
~~سلمة كذا للأكثر ووقع للأصيلي عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة
~~وقوله
# 1546 عن زينب زيادة في هذه الطريق فقد أخرجه أبو علي بن السكن عن علي بن
~~عبد الله بن مبشر عن محمد بن حرب شيخ البخاري فيه ليس فيه زينب وقال
~~الدارقطني في كتاب التتبع في PageV03P486 طريق يحيى بن أبي زكريا هذه هذا
~~منقطع فقد رواه حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة
~~عن أمها أم سلمة ولم يسمعه عروة عن أم سلمة انتهى ويحتمل أن يكون ذلك ms02459 حديثا
~~آخر فإن حديثها هذا في طواف الوداع كما بيناه قبل قليل وأما هذه الرواية
~~فذكرها الأثرم قال قال لي أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل حدثنا أبو معاوية
~~عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها
~~أن توافيه يوم النحر بمكة قال أبو عبد الله هذا خطأ فقد قال وكيع عن هشام
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر
~~بمكة قال وهذا أيضا عجيب ما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بمكة
~~وقد سألت يحيى بن سعيد يعني القطان عن هذا فحدثني به عن هشام بلفظ أمرها أن
~~توافى ليس فيه هاء قال أحمد وبين هذين فرق فإذا عرف ذلك تبين التغاير بين
~~القصتين فإن إحداهما صلاة الصبح يوم النحر والأخرى صلاة صبح يوم الرحيل من
~~مكة وقد أخرج الإسماعيلي حديث الباب من طريق حسان بن إبراهيم وعلي بن هاشم
~~ومحاضر بن المورع وعبدة بن سليمان وهو عند النسائي أيضا من طريق عبدة كلهم
~~عن هشام عن أبيه عن أم سلمة وهذا هو المحفوظ وسماع عروة من أم سلمة ممكن
~~فإنه أدرك من حياتها نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد وقد تقدم
~~الكلام على حديث أم سلمة في باب طواف النساء مع الرجال وموضع الحاجة منه
~~هنا قوله في آخره فلم يصل حتى خرجت أي من المسجد أو من مكة فدل على جواز
~~صلاة الطواف خارجا من المسجد إذ لو كان ذلك شرطا لازما لما أقرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك وفي رواية حسان عند الإسماعيلي إذا قامت صلاة الصبح
~~فطوفي على بعيرك من وراء الناس وهم يصلون قالت ففعلت ذلك ولم أصل حتى خرجت
~~أي فصليت وبهذا ينطبق الحديث مع الترجمة وفيه رد على من قال يحتمل أن تكون
~~أكملت طوافها قبل فراغ صلاة الصبح ثم أدركتهم في الصلاة فصلت معهم صلاة
~~الصبح ورأت ms02460 أنها تجزئها عن ركعتي الطواف وإنما لم يبت البخاري الحكم في هذه
~~المسألة لاحتمال كون ذلك يختص بمن كان له عذر لكون أم سلمة كانت شاكية
~~ولكون عمر إنما فعل ذلك لكونه طاف بعد الصبح وكان لا يرى التنفل بعده مطلقا
~~حتى تطلع الشمس كما سيأتي واضحا بعد باب واستدل به على أن من نسي ركعتي
~~الطواف قضاهما حيث ذكرهما من حل أو حرم وهو قول الجمهور وعن الثوري يركعهما
~~حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وعن مالك إن لم يركعهما حتى تباعد ورجع إلى
~~بلده فعليه دم قال بن المنذر ليس ذلك أكثر من صلاة المكتوبة وليس على من
~~تركها غير قضائها حيث ذكرها
# | 1 ( قوله باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام )
# أورد فيه حديث بن عمر الماضي قبل بابين وسيأتي الكلام عليه في أبواب
~~العمرة وهو ظاهر فيما ترجم له وفي حديث جابر الطويل في صفة حجة الوداع عند
~~مسلم طاف ثم تلا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فصلى عند المقام ركعتين قال
~~بن المنذر احتملت قراءته أن تكون PageV03P487 صلاة الركعتين خلف المقام
~~فرضا لكن أجمع أهل العلم على أن الطائف تجزئه ركعتا الطواف حيث شاء إلا
~~شيئا ذكر عن مالك في أن من صلى ركعتي الطواف الواجب في الحجر يعيد وقد تقدم
~~الكلام على ما يتعلق بذلك مستوفى في أوائل كتاب الصلاة في باب قول الله
~~تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
# | 1 ( قوله باب الطواف بعد الصبح والعصر )
# أي ما حكم صلاة الطواف حينئذ وقد ذكر فيه آثارا مختلفة ويظهر من صنيعه
~~أنه يختار فيه التوسعة وكأنه أشار إلى ما رواه الشافعي وأصحاب السنن وصححه
~~الترمذي وبن خزيمة وغيرهما من حديث جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من أمر الناس شيئا فلا يمنعن
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار وإنما لم يخرجه لأنه
~~ليس على شرطه ms02461 وقد أورد المصنف أحاديث تتعلق بصلاة الطواف ووجه تعلقها
~~بالترجمة إما من جهة أن الطواف صلاة فحكمهما واحد أو من جهة أن الطواف
~~مستلزم للصلاة التي تشرع بعده وهو أظهر وأشار به إلى الخلاف المشهور في
~~المسألة قال بن عبد البر كره الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح
~~قالوا فإن فعل فليؤخر الصلاة ولعل هذا عند بعض الكوفيين وإلا فالمشهور عند
~~الحنفية أن الطواف لا يكره وإنما تكره الصلاة قال بن المنذر رخص في الصلاة
~~بعد الطواف في كل وقت جمهور الصحابة ومن بعدهم ومنهم من كره ذلك أخذا بعموم
~~النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وهو قول عمر والثوري وطائفة وذهب
~~إليه مالك وأبو حنيفة وقال أبو الزبير PageV03P488 رأيت البيت يخلو بعد
~~هاتين الصلاتين ما يطوف به أحد وروى أحمد بإسناد حسن عن أبي الزبير عن جابر
~~قال كنا نطوف فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة ولم نكن نطوف بعد الصبح حتى
~~تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس قال وسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول تطلع الشمس بين قرني شيطان قوله وكان بن عمر رضي الله عنهما
~~يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس وصله سعيد بن منصور من طريق عطاء أنهم
~~صلوا الصبح بغلس وطاف بن عمر بعد الصبح سبعا ثم التفت إلى أفق السماء فرأى
~~أن عليه غلسا قال فأتبعته حتى انظر أي شيء يصنع فصلى ركعتين قال وحدثنا
~~داود العطار عن عمرو بن دينار رأيت بن عمر طاف سبعا بعد الفجر وصلى ركعتين
~~وراء المقام هذا إسناد صحيح وهذا جار على مذهب بن عمر في اختصاص الكراهة
~~بحال طلوع الشمس وحال غروبها وقد تقدم ذلك عنه صريحا في أبواب المواقيت
~~وروى الطحاوي من طريق مجاهد قال كان بن عمر يطوف بعد العصر ويصلي ما كانت
~~الشمس بيضاء حية نقية فإذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا واحدا حتى يصلي المغرب
~~ثم يصلي ركعتين وفي الصبح نحو ذلك وقد جاء عن بن عمر أنه كان لايطوف ms02462 بعد
~~هاتين الصلاتين قال سعيد بن أبي عروبة في المناسك عن أيوب عن نافع ان بن
~~عمر كان لايطوف بعد صلاة العصر ولا بعد صلاة الصبح وأخرجه بن المنذر من
~~طريق حماد عن أيوب أيضا ومن طريق أخرى عن نافع كان بن عمر إذا طاف بعد
~~الصبح لا يصلي حتى تطلع الشمس وإذا طاف بعد العصر لا يصلي حتى تغرب الشمس
~~ويجمع بين ما اختلف عنه في ذلك بأنه كان في الأغلب يفعل ذلك والذي يعتمد من
~~رأيه عليه التفصيل السابق قوله وطاف عمر بعد الصبح فركب حتى صلى الركعتين
~~بذي طوى وصله مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد
~~القارىء عن عمر به وروى الأثرم عن أحمد عن سفيان عن الزهري مثله إلا أنه
~~قال عن عروة بدل حميد قال أحمد أخطأ فيه سفيان قال الأثرم وقد حدثني به نوح
~~بن يزيد من أصله عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري كما قال
~~سفيان انتهى وقد رويناه بعلو في أمالي بن منده من طريق سفيان ولفظه ان عمر
~~طاف بعد الصبح سبعا ثم خرج إلى المدينة فلما كان بذي طوى وطلعت الشمس صلى
~~ركعتين
# 1548 قوله عن حبيب هو المعلم كما جزم به المزي في الأطراف وقد ضاق على
~~الإسماعيلي وأبي نعيم مخرجه فتركه الإسماعيلي وأخرجه أبو نعيم من طريق
~~البخاري هذه والحسن بن عمر البصري شيخه جزم المزي بأنه الحسن بن عمر بن
~~شقيق وهو من أهل البصرة وكان يتجر إلى بلخ فكان يقال له البلخي وسيأتي له
~~ذكر في كتاب اللباس قوله ثم قعدوا إلى المذكر بالمعجمة وتشديد الكاف أي
~~الواعظ وضبطه بن الأثير في النهاية بالتخفيف بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه
~~قال وأرادت موضع الذكر إما الحجر وإما الحجر قوله الساعة التي تكره فيها
~~الصلاة أي التي عند طلوع الشمس وكأن المذكورين كانوا يتحرون ذلك الوقت
~~فأخروا الصلاة إليه قصدا فلذلك أنكرت عليهم عائشة هذا أن كانت ms02463 ترى أن
~~الطواف سبب لا تكره مع وجوده الصلاة في الأوقات المنهية ويحتمل أنها كانت
~~تحمل النهي على عمومه ويدل لذلك ما رواه بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن
~~عبد الملك عن عطاء عن عائشة أنها قالت إذا أردت الطواف بالبيت بعد صلاة
~~الفجر أو العصر فطف وأخر الصلاة حتى تغيب الشمس أو حتى تطلع فصل لكل أسبوع
~~ركعتين وهذا إسناد حسن
# 1550 قوله قال عبد العزيز يعني بالإسناد المذكور وليس بمعلق وكأن عبد
~~الله بن الزبير استنبط جواز الصلاة بعد الصبح من جواز الصلاة بعد العصر
~~فكان يفعل ذلك بناء على اعتقاده أن ذلك على عمومه وقد تقدم الكلام على ذلك
~~مبسوطا في أواخر المواقيت قبيل الأذان وبينا هناك أن عائشة أخبرت أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يتركهما وأن ذلك من خصائصه أعني المواظبة على ما يفعله
~~من النوافل لا صلاة الراتبة في وقت الكراهة فأغنى ذلك عن اعادته هنا والذي
~~يظهر أن ركعتي الطواف تلتحق بالرواتب والله أعلم PageV03P489
# | 1 ( قوله باب المريض يطوف راكبا )
# أورد فيه حديث بن عباس وحديث أم سلمة والثاني ظاهر فيما ترجم له لقولها
~~فيه إني أشتكي وقد تقدم الكلام عليهما في باب إدخال البعير المسجد للعلة في
~~أواخر أبواب المساجد وأن المصنف حمل سبب طوافه صلى الله عليه وسلم راكبا
~~على أنه كان عن شكوى وأشار بذلك إلى ما أخرجه أبو داود من حديث بن عباس
~~أيضا بلفظ قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته
~~ووقع في حديث جابر عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه
~~الناس وليسألوه فيحتمل أن يكون فعل ذلك للأمرين وحينئذ لا دلالة فيه على
~~جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز إلا أن المشي أولى
~~والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع لأن طوافه صلى الله عليه وسلم وكذا
~~أم سلمة كان قبل أن يحوط المسجد ووقع في حديث أم سلمة طوفي من وراء الناس ms02464
~~وهذا يقتضي منع الطواف في المطاف وإذا حوط المسجد أمتنع داخله إذ لا يؤمن
~~التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فإنه كان لا يحرم التلويث كما
~~في السعي وعلى هذا فلا فرق في الركوب إذا ساغ بين البعير والفرس والحمار
~~وأما طواف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا فللحاجة إلى أخذ المناسك عنه
~~ولذلك عده بعض من جمع خصائصه فيها واحتمل أيضا أن تكون راحلته عصمت من
~~التلويث حينئذ كرامة له فلا يقاس غيره عليه وأبعد من استدل به على طهارة
~~بول البعير وبعره وقد تقدم حديث بن عباس قبل أبواب وزاد أبو داود في آخر
~~حديثه فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين واستدل به للتكبير عند الركن
~~وتقدم الكلام على حديث أم سلمة أيضا تنبيه خالد هو الطحان وخالد شيخه هو
~~الحذاء PageV03P490
# | 1 ( قوله باب سقاية الحاج )
# قال الفاكهي حدثنا أحمد بن محمد حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله حدثنا
~~بن جريج عن عطاء قال سقاية الحاج زمزم وقال الأزرقي كان عبد مناف يحمل
~~الماء في الروايا والقرب إلى مكة ويسكبه في حياض من أدم بفناء الكعبة
~~للحجاج ثم فعله ابنه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حفر زمزم كان يشتري
~~الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس قال بن إسحاق لما ولي قصي بن كلاب
~~أمر الكعبة كان إليه الحجابة والسقاية واللواء والرفادة ودار الندوة ثم
~~تصالح بنوه على أن لعبد مناف السقاية والرفادة والبقية للأخوين ثم ذكر نحو
~~ما تقدم وزاد ثم ولي السقاية من بعد عبد المطلب ولده العباس وهو يومئذ من
~~أحدث إخوته سنا فلم تزل بيده حتى قام الإسلام وهي بيده فأقرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معه فهي اليوم إلى بني العباس وروى الفاكهي من طريق
~~الشعبي قال تكلم العباس وعلي وشيبة بن عثمان في السقاية والحجابة فأنزل
~~الله عز وجل أجعلتم سقاية الحاج الآية إلى قوله حتى يأتي الله بأمره قال
~~حتى تفتح مكة ومن طريق بن ms02465 أبي مليكة عن بن عباس أن العباس لما مات أراد علي
~~أن يأخذ السقاية فقال له طلحة أشهد لرأيت أباه يقوم عليها وأن أباك أبا
~~طالب لنازل في إبله بالأراك بعرفة قال فكف علي عن السقاية ومن طريق بن جريج
~~قال قال العباس يا رسول الله لو جمعت لنا الحجابة والسقاية فقال إنما
~~أعطيتكم ما ترزءون ولم أعطكم ما ترزءون الأول بضم أوله وسكون الراء وفتح
~~الزاي والثاني بفتح أوله وضم الزاي أي أعطيتكم ما ينقصكم لا ما تنقصون به
~~الناس وروى الطبراني والفاكهي حديث السائب المخزومي أنه كان يقول اشربوا من
~~سقاية العباس فإنه من السنة ثم ذكر البخاري في الباب حديثين أحدهما حديث بن
~~عمر في الإذن للعباس أن يبيت بمكة ليالي منى وسيأتي الكلام عليه في أواخر
~~صفة الحج ثانيهما حديث بن عباس في قصة شربه صلى الله عليه وسلم من شراب
~~السقاية
# 1554 قوله حدثنا إسحاق هو الواسطي وقد مضى هذا الإسناد بعينه في أول
~~الباب الذي قبله قوله فاستسقى أي طلب الشرب والفضل هو بن العباس أخو عبد
~~الله وأمه هي أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية وهي والدة عبد الله أيضا
~~قوله انهم يجعلون أيديهم فيه في رواية الطبراني من طريق يزيد بن أبي زياد
~~عن عكرمة في هذا الحديث أن العباس قال له إن هذا قد مرث أفلا أسقيك من
~~بيوتنا قال لا ولكن اسقني مما يشرب منه الناس قوله قال اسقني زاد أبو علي
~~بن السكن في روايته فناوله العباس الدلو قوله فشرب منه في رواية يزيد
~~المذكورة فأتى به فذاقه فقطب ثم دعا بماء فكسره قال وتقطيبه إنما كان
~~لحموضته وكسره بالماء ليهون عليه شربه وعرف بهذا جنس المطلوب شربه إذ
~~PageV03P491 ذاك وقد أخرج مسلم من طريق بكر بن عبد الله المزني قال كنت
~~جالسا مع بن عباس فقال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفه أسامة
~~فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة وقال أحسنتم كذا
~~فاصنعوا ms02466 قوله لولا أن تغلبوا بضم أوله على البناء للمجهول قال الداودي أي
~~إنكم لا تتركوني أستقي ولا أحب أن أفعل بكم ما تكرهون فتغلبوا كذا قال وقال
~~غيره معناه لولا أن تقع لكم الغلبة بأن يجب عليكم ذلك بسبب فعلي وقيل معناه
~~لولا أن يغلبكم الولاة عليها حرصا على حيازة هذه المكرمة والذي يظهر أن
~~معناه لولا أن تغلبكم الناس على هذا العمل إذا رأوني قد عملته لرغبتهم في
~~الاقتداء بي فيغلبوكم بالمكاثرة لفعلت ويؤيد هذا ما أخرج مسلم من حديث جابر
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال
~~انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن تغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم
~~واستدل بهذا على أن سقاية الحاج خاصة ببني العباس وأما الرخصة في المبيت
~~ففيها أقوال للعلماء هي أوجه للشافعية أصحها لا يختص بهم ولا بسقايتهم
~~واستدل به الخطابي على أن أفعاله للوجوب وفيه نظر وقال بن بزيزة أراد بقوله
~~لولا أن تغلبوا قصر السقاية عليهم وأن لا يشاركوا فيها واستدل به على أن
~~الذي أرصد للمصالح العامة لا يحرم على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على
~~آله تناوله لأن العباس أرصد سقاية زمزم لذلك وقد شرب منها النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال بن المنير في الحاشية يحمل الأمر في مثل هذا على أنها مرصدة
~~للنفع العام فتكون للغني في معنى الهدية وللفقير صدقة وفيه أنه لا يكره طلب
~~السقي من الغير ولا رد ما يعرض على المرء من الإكرام إذا عارضته مصلحة أولى
~~منه لأن رده لما عرض عليه العباس مما يؤتى به من نبيذ لمصلحة التواضع التي
~~ظهرت من شربه مما يشرب منه الناس وفيه الترغيب في سقي الماء خصوصا ماء زمزم
~~وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وحرص أصحابه على الاقتداء به وكراهة
~~التقذر والتكره للمأكولات والمشروبات قال بن المنير في الحاشية وفيه أن
~~الأصل في الأشياء الطهارة لتناوله صلى الله عليه وسلم من الشراب الذي غمست ms02467
~~فيه الأيدي PageV03P492
# | 1 ( قوله باب ما جاء في زمزم )
# كأنه لم يثبت عنده في فضلها حديث على شرطه صريحا وقد وقع في مسلم من حديث
~~أبي ذر أنها طعام طعم زاد الطيالسي من الوجه الذي أخرجه منه مسلم وشفاء سقم
~~وفي المستدرك من حديث بن عباس مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رجاله موثقون إلا
~~أنه اختلف في إرساله ووصله وإرساله أصح وله شاهد من حديث جابر وهو أشهر منه
~~أخرجه الشافعي وبن ماجة ورجاله ثقات إلا عبد الله بن المؤمل المكي فذكر
~~العقيلي أنه تفرد به لكن ورد من رواية غيره عند البيهقي من طريق إبراهيم بن
~~طهمان ومن طريق حمزة الزيات كلاهما عن أبي الزبير بن سعيد عن جابر ووقع في
~~فوائد بن المقرئ من طريق سويد بن سعيد عن بن المبارك عن بن أبي الموالي عن
~~بن المنكدر عن جابر وزعم الدمياطي أنه على رسم الصحيح وهو كما قال من حيث
~~الرجال إلا أن سويدا وإن أخرج له مسلم فإنه خلط وطعنوا فيه وقد شذ بإسناده
~~والمحفوظ عن بن المبارك عن بن المؤمل وقد جمعت في ذلك جزءا والله أعلم
~~وسميت زمزم لكثرتها يقال ماء زمزم أي كثير وقيل لاجتماعها نقل عن بن هشام
~~وقال أبو زيد الزمزمة من الناس خمسون ونحوهم وعن مجاهد إنما سميت زمزم
~~لأنها مشتقة من الهزمة والهزمة الغمز بالعقب في الأرض أخرجه الفاكهي بإسناد
~~صحيح عنه وقيل لحركتها قاله الحربي وقيل لأنها زمت بالميزان لئلا تأخذ
~~يمينا وشمالا وستأتي قصتها في شأن إسماعيل وهاجر في أحاديث الأنبياء وقصة
~~حفر عبد المطلب لها في أيام الجاهلية إن شاء الله تعالى
# 1555 قوله وقال عبدان سيأتي في أحاديث الأنبياء أتم منه بلفظ وقال لي
~~عبدان وأورده هنا مختصرا وقد وصله الجوزقي بتمامه عن الدغولي عن محمد بن
~~الليث عن عبدان بطوله وقد تقدم الكلام عليه في أوائل الصلاة والمقصود منه
~~هنا قوله ثم غسله بماء زمزم
# 1556 قوله حدثنا محمد في رواية أبي ذر ms02468 هو بن سلام والفزاري هو مروان بن
~~معاوية وغلط من قال هو أبو إسحاق وعاصم هو بن سليمان الأحول قال بن بطال
~~وغيره أراد البخاري أن الشرب من ماء زمزم من سنن الحج وفي المصنف عن طاوس
~~قال شرب نبيذ السقاية من تمام الحج وعن عطاء لقد أدركته وأن الرجل ليشربه
~~فتلزق شفتاه من حلاوته وعن بن جريج عن نافع أن بن عمر لم يكن يشرب من
~~النبيذ في الحج فكأنه لم يثبت عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب منه
~~لأنه كان كثير الإتباع للآثار أو خشي أن يظن الناس أن ذلك من تمام الحج كما
~~نقل عن طاوس قوله فحلف عكرمة ما كان يومئذ إلا على بعير عند بن ماجة من هذا
~~الوجه قال عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف بالله ما فعل أي ما شرب قائما لأنه
~~كان حينئذ راكبا انتهى وقد تقدم أن عند أبي داود من رواية عكرمة عن بن عباس
~~أنه أناخ فصلى ركعتين فلعل شربه من زمزم كان بعد ذلك ولعل عكرمة إنما أنكر
~~شربه قائما لنهيه عنه لكن ثبت عن علي عند البخاري أنه صلى الله عليه وسلم
~~شرب قائما فيحمل على بيان الجواز PageV03P493 قوله باب طواف القارن أي هل
~~يكتفي بطواف واحد أو لا بد من طوافين أورد فيه حديث عائشة في حجة الوداع
~~وفيه وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا وحديث بن
~~عمر في حجة عام نزل الحجاج بابن الزبير أورده من وجهين في كل منهما أنه جمع
~~بين الحج والعمرة أهل بالعمرة أولا ثم أدخل عليها الحج وطاف لهما طوافا
~~واحدا كما في الطريق الأولى وفي الطريق الثانية ورأى أن قد قضى طواف الحج
~~والعمرة بطوافه الأول وفي هذه الرواية رفع احتمال قد يؤخذ من الرواية
~~الأولى أن المراد بقوله طوافا واحدا أي طاف لكل منهما طوافا يشبه الطواف
~~الذي للآخر والحديثان ظاهران في أن القارن لا يجب عليه إلا طواف واحد
~~كالمفرد وقد رواه ms02469 سعيد بن منصور من وجه آخر عن نافع عن بن عمر أصرح من سياق
~~حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع بين
~~الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد وأعله الطحاوي بأن الدراوردي
~~أخطأ فيه وأن الصواب أنه موقوف وتمسك في تخطئته بما رواه أيوب والليث وموسى
~~بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من أن ذلك وقع لابن عمر
~~وأنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لا أنه روى PageV03P494 هذا
~~اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اه وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق
~~وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من أن يكون الحديث عند نافع
~~على الوجهين واحتج الحنفية بما روي عن علي أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف
~~لهما طوافين وسعى لهما سعيين ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا أخرج
~~من حديث بن مسعود بإسناد ضعيف نحوه وأخرج من حديث بن عمر نحو ذلك وفيه
~~الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة
~~الإكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي أن ثبتت الرواية أنه طاف طوافين فيحمل
~~على طواف القدوم وطواف الإفاضة وأما السعي مرتين فلم يثبت وقال بن حزم لا
~~يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه في ذلك شيء أصلا قلت
~~لكن روى الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك بأسانيد لا بأس بها إذا
~~اجتمعت ولم أر في الباب أصح من حديثي بن عمر وعائشة المذكورين في هذا الباب
~~وقد أجاب الطحاوي عن حديث بن عمر بأنه اختلف عليه في كيفية إحرام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأن الذي يظهر من مجموع الروايات عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم أحرم أولا بحجة ثم فسخها فصيرها عمرة ثم تمتع بها إلى الحج كذا ms02470 قال
~~الطحاوي مع جزمه قبل ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهب أن ذلك كما
~~قال فلم لا يكون قول بن عمر هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أمر
~~من كان قارنا أن يقتصر على طواف واحد وحديث بن عمر المذكور ناطق بأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان قارنا فإنه مع قوله فيه تمتع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصف فعل القران حيث قال بدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وهذا من صور
~~القران وغايته أنه سماه تمتعا لأن الإحرام عنده بالعمرة في أشهر الحج كيف
~~كان يسمى تمتعا ثم أجاب عن حديث عائشة بأنها أرادت بقولها وأما الذين جمعوا
~~بين الحج والعمرة فإنما طافوا لهما طوافا واحدا يعني الذين تمتعوا بالعمرة
~~إلى الحج لأن حجتهم كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها إلا بعد عرفة قال
~~والمراد بقولها جمعوا بين الحج والعمرة جمع متعة لا جمع قران انتهى وإني
~~لكثير التعجب منه في هذا الموضع كيف ساغ له هذا التأويل وحديث عائشة مفصل
~~للحالتين فإنها صرحت بفعل من تمتع ثم من قرن حيث قالت فطاف الذين أهلوا
~~بالعمرة ثم حلوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى فهؤلاء أهل التمتع ثم قالت
~~وأما الذين جمعوا الخ فهؤلاء أهل القران وهذا أبين من أن يحتاج إلى إيضاح
~~والله المستعان وقد روى مسلم من طريق أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا
~~طوافا واحدا ومن طريق طاوس عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
~~يسعك طوافك لحجك وعمرتك وهذا صريح في الإجزاء وإن كان العلماء اختلفوا فيما
~~كانت عائشة محرمة به قال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال
~~حلف طاوس ما طاف أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحجه وعمرته
~~إلا طوافا واحدا وهذا إسناد صحيح وفيه بيان ضعف ما ms02471 روى عن علي وبن مسعود من
~~ذلك وقد روى آل بيت علي عنه مثل الجماعة قال جعفر بن محمد الصادق عن أبيه
~~أنه كان يحفظ عن علي للقارن طواف واحد خلاف ما يقول أهل العراق ومما يضعف
~~ما روى عن علي من ذلك أن أمثل طرقه عنه رواية عبد الرحمن بن أدينة عنه وقد
~~ذكر فيها أنه يمتنع على من ابتدأ الإهلال بالحج أن يدخل عليه العمرة وأن
~~القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين والذين احتجوا بحديثه PageV03P495 لا
~~يقولون بامتناع إدخال العمرة على الحج فإن كانت الطريق صحيحة عندهم لزمهم
~~العمل بما دلت عليه وإلا فلا حجة فيها وقال بن المنذر احتج أبو أيوب من
~~طريق النضر بأنا أجزنا جميعا للحج والعمرة سفرا واحدا وإحراما واحدا وتلبية
~~واحدة فكذلك يجزئ عنهما طواف واحد وسعي واحد لأنهما خالفا في ذلك سائر
~~العبادات وفي هذا القياس مباحث كثيرة لانطيل بها واحتج غيره بقوله صلى الله
~~عليه وسلم دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وهو صحيح كما سلف فدل على
~~أنها لا تحتاج بعد أن دخلت فيه إلى عمل آخر غير عمله والحق أن المتبع في
~~ذلك السنة الصحيحة وهي مستغنية عن غيرها وقد تقدم الكلام على بقية حديث
~~عائشة وسيأتي الكلام على حديث بن عمر في أبواب المحصر إن شاء الله تعالى
~~وننبه هناك على اختلاف الرواية فيه
# 1558 قوله لا آمن كذا للأكثر بالمد وفتح الميم الخفيفة أي أخاف وللمستملي
~~لا أيمن بياء ساكنة بين الهمزة والميم فقيل إنها إمالة وقيل لغة تميمية وهي
~~عندهم بكسر الهمزة قوله فإن حيل كذا للأكثر وللكشميهني وأن يحل بضم الياء
~~وفتح المهملة واللام ساكنة وقوله في الطريق الثانية بطوافه الأول أي الذي
~~طافه يوم النحر للإفاضة وتوهم بعضهم أنه أراد طواف القدوم فحمله على السعي
~~وقال بن عبد البر فيه حجة لمالك في قوله أن طواف القدوم إذا وصل بالسعي
~~يجزئ عن طواف الإفاضة لمن تركه جاهلا أو نسيه حتى رجع إلى بلده وعليه ms02472 الهدي
~~قال ولا أعلم أحدا قال به غيره وغير أصحابه وتعقب بأنه إن حمل
# 1559 قوله طوافه الأول على طواف القدوم فإنه أجزأ عن طواف الإفاضة كان
~~ذلك دالا على الإجزاء مطلقا ولو تعمده لا بقيد الجهل والنسيان لا إذا حملنا
~~قوله طوافه الأول على طواف الإفاضة يوم النحر أو على السعي ويؤيد التأويل
~~الثاني حديث جابر عند مسلم لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين
~~الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه الأول وهو محمول على ما حمل عليه حديث
~~بن عمر المذكور والله أعلم تنبيه وقع هنا عقب الطريق الثانية لحديث بن عمر
~~المذكور في نسخة الصغاني تعلية السند المذكور لبعض الرواة ولفظه قال أبو
~~إسحاق حدثنا قتيبة ومحمد بن رمح قالا حدثنا الليث مثله وأبو إسحاق هذا إن
~~كان هو المستملى فقد سقط بينه وبين قتيبة وبن رمح رجل وإن كان غيره فيحتمل
~~أن يكون إبراهيم بن معقل النسفي الراوي عن البخاري والله أعلم PageV03P496
# | 1 ( قوله باب الطواف على وضوء )
# أورد فيه حديث عائشة أن أول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~أنه توضأ ثم طاف الحديث بطوله وليس فيه دلالة على الاشتراط إلا إذا انضم
~~إليه قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وباشتراط الوضوء للطواف قال
~~الجمهور وخالف فيه بعض الكوفيين ومن الحجة عليهم قوله صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة لما حاضت غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري وسيأتي بيان الدلالة منه
~~بعد بابين
# 1560 قوله ما كانوا يبدءون بشيء حين يضعون أقدامهم من الطواف بالبيت قال
~~بن بطال لا بد من زيادة لفظ أول بعد لفظ أقدامهم وأجاب الكرماني بأن معناه
~~ما كانوا يبدءون بشيء آخر حين يضعون أقدامهم في المسجد لأجل الطواف انتهى
~~وحاصله أنه لم يتعين حذف لفظ أول بل يجوز أن يكون الحذف في موضع آخر لكن
~~الأول أولى لأن الثاني يحتاج إلى جعل من بمعنى من أجل وهو قليل وأيضا فلفظ
~~أول ms02473 قد ثبت في بعض الروايات وثبت أيضا في مكان آخر من الحديث نفسه ووقع في
~~رواية الكشميهني حتى يضعوا بدل حين يضعون وتوجيهه واضح قوله ثم إنهما لا
~~تحلان أي سواء كان إحرامهما بالحج وحده أو بالقران خلافا لمن قال أن من حج
~~مفردا فطاف حل بذلك كما تقدم عن بن عباس وقوله أمي يعني أسماء بنت أبي بكر
~~وخالته هي عائشة وقد تقدم الكلام على فوائد هذا الحديث في باب من طاف إذا
~~قدم تنبيه قال الداودي ما ذكر من حج عثمان هو من كلام عروة وما قبله من
~~كلام عائشة وقال أبو عبد الملك منتهى حديث عائشة عند قوله ثم لم تكن عمرة
~~ومن قوله ثم حج أبو بكر الخ من كلام عروة انتهى فعلى هذا يكون بعض هذا
~~منقطعا لأن عروة لم يدرك أبا بكر ولا عمر نعم أدرك عثمان وعلي قول الداودي
~~يكون الجميع متصلا وهو الأظهر PageV03P497
# | 1 ( قوله باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله )
# أي وجوب السعي بينهما مستفاد من كونهما جعلا من شعائر الله قاله بن
~~المنير في الحاشية وتمام هذا نقل أهل اللغة في تفسير الشعائر قال الأزهري
~~الشعائر المقالة التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها وقال الجوهري
~~الشعائر أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله ويمكن أن يكون الوجوب
~~مستفادا من قول عائشة ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا
~~والمروة وهو في بعض طرق حديثها المذكور في هذا الباب عند مسلم واحتج بن
~~المنذر للوجوب بحديث صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجراه بكسر المثناة
~~وسكون الجيم بعدها راء ثم ألف ساكنة ثم هاء وهي إحدى نساء بني عبد الدار
~~قالت دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين فرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فإن الله كتب
~~عليكم السعي أخرجه الشافعي وأحمد وغيرهما وفي إسناد هذا الحديث عبد الله ms02474 بن
~~المؤمل وفيه ضعف ومن ثم قال بن المنذر إن ثبت فهو حجة في الوجوب قلت له
~~طريق أخرى في صحيح بن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن بن عباس كالأولى وإذا
~~انضمت إلى الأولى قويت واختلف على صفية بنت شيبة في اسم الصحابية التي
~~أخبرتها به ويجوز أن تكون أخذته عن جماعة فقد وقع عند الدارقطني عنها
~~أخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف والعمدة في الوجوب قوله
~~صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم واستدل بعضهم بحديث أبي موسى في
~~إهلاله وقد تقدم في أبواب المواقيت وفيه طف بالبيت وبين الصفا والمروة
~~واختلف أهل العلم في هذا فالجمهور قالوا هو ركن لا يتم الحج بدونه وعن أبي
~~حنيفة واجب PageV03P498 يجبر بالدم وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد
~~وبه قال عطاء وعنه أنه سنة لا يجب بتركه شيء وبه قال أنس فيما نقله بن
~~المنذر واختلف عن أحمد كهذه الأقوال الثلاثة وعند الحنفية تفصيل فيما إذا
~~ترك بعض السعي كما هو عندهم في الطواف بالبيت وأغرب بن العربي فحكى الإجماع
~~على أن السعي ركن في العمرة وإنما الاختلاف في الحج وأغرب الطحاوي فقال في
~~كلام له على المشعر الحرام قد ذكر الله أشياء في الحج لم يرد بذكرها
~~إيجابها في قول أحد من الأمة من ذلك
# 1561 قوله إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية وكل أجمع على أنه لو حج
~~ولم يطوف بهما أن حجه قد تم وعليه دم وقد أطنب بن المنير في الرد عليه في
~~حاشيته على بن بطال قوله فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة
~~الخ الجواب محصله أن عروة احتج للإباحة باقتصار الآية على رفع الجناح فلو
~~كان واجبا لما اكتفى بذلك لأن رفع الإثم علامة المباح ويزداد المستحب
~~بإثبات الأجر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك ومحل جواب عائشة أن الآية
~~ساكتة عن الوجوب وعدمه مصرحة برفع الإثم عن الفاعل وأما المباح فيحتاج إلى
~~رفع الإثم عن ms02475 التارك والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب السائلين لأنهم
~~توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية أنه لا يستمر في الإسلام
~~فخرج الجواب مطابقا لسؤالهم وأما الوجوب فيستفاد من دليل آخر ولا مانع أن
~~يكون الفعل واجبا ويعتقد إنسان امتناع إيقاعه على صفة مخصوصة فيقال له لا
~~جناح عليك في ذلك ولا يستلزم ذلك نفي الوجوب ولا يلزم من نفي الإثم عن
~~الفاعل نفي الإثم عن التارك فلو كان المراد مطلق الإباحة لنفي الإثم عن
~~التارك وقد وقع في بعض الشواذ باللفظ الذي قالت عائشة أنها لو كانت للإباحة
~~لكانت كذلك حكاه الطبري وبن أبي داود في المصاحف وبن المنذر وغيرهم عن أبي
~~بن كعب وبن مسعود وبن عباس وأجاب الطبري بأنها محمولة على القراءة المشهورة
~~ولا زائدة وكذا قال الطحاوي وقال غيره لا حجة في الشواذ إذا خالفت المشهور
~~وقال الطحاوي أيضا لا حجة لمن قال إن السعي مستحب بقوله فمن تطوع خيرا لأنه
~~راجع إلى أصل الحج والعمرة لا إلى خصوص السعي لإجماع المسلمين على أن
~~التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والله أعلم قوله يهلون أي
~~يحجون قوله لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال بن
~~الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة
~~لها اسلامية قوله بالمشلل بضم أوله وفتح المعجمة ولامين الأولى مفتوحة
~~مثقلة هي الثنية المشرفة على قديد زاد سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد
~~أخرجه مسلم وأصله للمصنف كما سيأتي في تفسير النجم وله في تفسير البقرة من
~~طريق مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال قلت لعائشة وأنا يومئذ حديث السن
~~فذكر الحديث وفيه كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد أي مقابله وقديد
~~بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله أبو عبيد البكري
~~قوله فكان من أهل يتحرج أن يطوف بين الصفا والمروة وقوله بعد ذلك إنا كنا
~~نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة ظاهره أنهم كانوا في ms02476 الجاهلية لا يطوفون
~~بين الصفا والمروة ويقتصرون على الطواف بمناة فسألوا عن حكم الإسلام في ذلك
~~ويصرح بذلك رواية سفيان المذكورة بلفظ إنما كان من أهل بمناة الطاغية التي
~~بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية معمر عن الزهري إنا كنا لا
~~نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة أخرجه البخاري تعليقا ووصله أحمد
~~وغيره وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم إن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا
~~هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في
~~آبائهم من PageV03P499 أحرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة فطرق الزهري
~~متفقة وقد اختلف فيه على هشام بن عروة عن أبيه فرواه مالك عنه بنحو رواية
~~شعيب عن الزهري ورواه أبو أسامة عنه بلفظ إنما أنزل الله هذا في أناس من
~~الأنصار كانوا إذا أهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم أن يطوفوا بين
~~الصفا والمروة أخرجه مسلم وظاهره يوافق رواية الزهري وبذلك جزم محمد بن
~~إسحاق فيما رواه الفاكهي من طريق عثمان بن ساج عنه أن عمرو بن لحي نصب مناة
~~على ساحل البحر مما يلي قديد فكانت الأزد وغسان يحجونها ويعظمونها إذا
~~طافوا بالبيت وأفاضوا من عرفات وفرغوا من منى أتوا مناة فأهلوا لها فمن أهل
~~لها لم يطف بين الصفا والمروة قال وكانت مناة للأوس والخزرج والأزد من غسان
~~ومن دان دينهم من أهل يثرب فهذا يوافق رواية الزهري وأخرج مسلم من طريق أبي
~~معاوية عن هشام هذا الحديث فخالف جميع ما تقدم ولفظه إنما كان ذلك لأن
~~الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما أساف
~~ونائلة فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلون فلما جاء الإسلام كرهوا أن
~~يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية فهذه الرواية تقتضي أن تحرجهم
~~إنما كان لئلا يفعلوا في الإسلام شيئا كانوا يفعلونه في الجاهلية لأن
~~الإسلام أبطل أفعال الجاهلية إلا ما أذن فيه الشارع فخشوا أن يكون ذلك من
~~أمر الجاهلية الذي أبطله الشارع ms02477 فهذه الرواية توجيهها ظاهر بخلاف رواية أبي
~~أسامة فإنها تقتضي أن التحرج عن الطواف بين الصفا والمروة لكونهم كانوا لا
~~يفعلونه في الجاهلية ولا يلزم من تركهم فعل شيء في الجاهلية أن يتحرجوا من
~~فعله في الإسلام ولولا الزيادة التي في طريق يونس حيث قال وكانت سنة في
~~آبائهم الخ لكان الجمع بين الروايتين ممكنا بأن نقول وقع في رواية الزهري
~~حذف تقديره أنهم كانوا يهلون في الجاهلية لمناة ثم يطوفون بين الصفا
~~والمروة فكان من أهل أي بعد ذلك في الإسلام يتحرج أن يطوف بين الصفا
~~والمروة لئلا يضاهي فعل الجاهلية ويمكن أيضا أن يكون في رواية أبي أسامة
~~حذف تقديره كانوا إذا أهلوا أهلوا لمناة في الجاهلية فجاء الإسلام فظنوا
~~أنه أبطل ذلك فلا يحل لهم ويبين ذلك رواية أبي معاوية المذكورة حيث قال
~~فيها فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في
~~الجاهلية إلا أنه وقع فيها وهم غير هذا نبه عليه عياض فقال قوله لصنمين على
~~شط البحر وهم فإنهما ما كانا قط على شط البحر وإنما كانا على الصفا والمروة
~~إنما كانت مناة مما يلي جهة البحر انتهى وسقط من روايته أيضا إهلالهم أولا
~~لمناة فكأنهم كانوا يهلون لمناة فيبدءون بها ثم يطوفون بين الصفا والمروة
~~لأجل أساف ونائلة فمن ثم تحرجوا من الطواف بينهما في الإسلام ويؤيد ما
~~ذكرناه حديث أنس المذكور في الباب الذي بعده بلفظ أكنتم تكرهون السعي بين
~~الصفا والمروة فقال نعم لأنها كانت من شعار الجاهلية وروى النسائي بإسناد
~~قوي عن زيد بن حارثة قال كان على الصفا والمروة صنمان من نحاس يقال لهما
~~أساف ونائلة كان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما الحديث وروى الطبراني وبن
~~أبي حاتم في التفسير بإسناد حسن من حديث بن عباس قال قالت الأنصار إن السعي
~~بين الصفا والمروة من أمر الجاهلية فأنزل الله عز وجل إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله الآية وروى الفاكهي وإسماعيل القاضي في الأحكام بإسناد صحيح عن ms02478
~~الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعى أساف ووثن بالمروة يدعى نائلة فكان أهل
~~الجاهلية يسعون بينهما فلما جاء الإسلام رمى بهما وقالوا إنما كان ذلك
~~يصنعه أهل الجاهلية من أجل أوثانهم فأمسكوا عن السعي بينهما قال فأنزل الله
~~تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية وذكر الواحدي في أسبابه عن بن
~~عباس نحو هذا وزاد فيه PageV03P500 يزعم أهل الكتاب أنهما زنيا في الكعبة
~~فمسخا حجرين فوضعا على الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا
~~والباقي نحوه وروى الفاكهي بإسناد صحيح إلى أبي مجلز نحوه وفي كتاب مكة
~~لعمر بن شبة بإسناد قوي عن مجاهد في هذه الآية قال قالت الأنصار إن السعي
~~بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية فنزلت ومن طريق الكلبي قال كان الناس أول
~~ما أسلموا كرهوا الطواف بينهما لأنه كان على كل واحد منهما صنم فنزلت فهذا
~~كله يوضح قوة رواية أبي معاوية وتقدمها على رواية غيره ويحتمل أن يكون
~~الأنصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما على ما اقتضته
~~رواية أبي معاوية ومنهم من كان لا يقربهما على ما اقتضته رواية الزهري
~~واشترك الفريقان في الإسلام على التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان عندهم
~~جميعا من أفعال الجاهلية فيجمع بين الروايتين بهذا وقد أشار إلى نحو هذا
~~الجمع البيهقي والله أعلم تنبيه قول عائشة سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطواف بين الصفا والمروة أي فرضه بالسنة وليس مرادها نفي فرضيتها ويؤيده
~~قولها لم يتم الله حج أحدكم ولا عمرته ما لم يطف بينهما قوله ثم أخبرت أبا
~~بكر بن عبد الرحمن القائل هو الزهري ووقع في رواية سفيان عن الزهري عند
~~مسلم قال الزهري فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~فأعجبه ذلك قوله ان هذا العلم كذا للأكثر أي أن هذا هو العلم المتين
~~وللكشميهني أن هذا لعلم بفتح اللام وهي المؤكدة وبالتنوين على أنه الخبر
~~قوله أن الناس إلا من ذكرت عائشة إنما ms02479 ساغ له هذا الاستثناء مع أن الرجال
~~الذين أخبروه أطلقوا ذلك لبيان الخبر عنده من رواية الزهري له عن عروة عنها
~~ومحصل ما أخبر به أبو بكر بن عبد الرحمن أن المانع لهم من التطوف بينهما
~~أنهم كانوا يطوفون بالبيت وبين الصفا والمروة في الجاهلية فلما أنزل الله
~~الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما ظنوا رفع ذلك الحكم فسألوا هل عليهم
~~من حرج إن فعلوا ذلك بناء على ما ظنوه من أن التطوف بينهما من فعل الجاهلية
~~ووقع في رواية سفيان المذكورة إنما كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون
~~إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية وهو يؤيد ما شرحناه أولا قوله
~~فاسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كذا في معظم الروايات بإثبات الهمزة وضم
~~العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين
~~بصيغة الأمر والأول أصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فأراها نزلت وهو
~~بضم الهمزة أي أظنها وحاصله أن سبب نزول الآية على هذا الأسلوب كان للرد
~~على الفريقين الذين تحرجوا أن يطوفوا بينهما لكونه عندهم من أفعال الجاهلية
~~والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتى ذكر ذلك بعد ما
~~ذكر الطواف بالبيت يعني تأخر نزول آية البقرة في الصفا والمروة عن آية الحج
~~وهي قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق ووقع في رواية المستملي وغيره حتى
~~ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت وفي توجيهه عسر وكأن قوله الطواف بالبيت
~~بدل من قوله ما ذكر بتقدير الأول إنما امتنعوا من السعي بين الصفا والمروة
~~لأن قوله وليطوفوا بالبيت العتيق دل على الطواف بالبيت ولا ذكر للصفا
~~والمروة فيه حتى نزل إن الصفا والمروة من شعائر الله بعد نزول وليطوفوا
~~بالبيت وأما الثاني فيجوز أن تكون ما مصدرية أي بعد ذلك الطواف بالبيت
~~الطواف بين الصفا والمروة والله أعلم PageV03P501
# | 1 ( قوله باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة )
# أي في كيفيته قوله وقال بن عمر الخ وصله الفاكهي ms02480 من طريق بن جريج أخبرني
~~نافع قال نزل بن عمر من الصفا حتى إذا حاذى باب بني عباد سعى حتى إذا انتهى
~~إلى الزقاق الذي يسلك بين دار بني أبي حسين ودار بنت قرظة ومن طريق عبيد
~~الله بن أبي يزيد قال رأيت بن عمر يسعى من مجلس أبي عباد إلى زقاق بن أبي
~~حسين قال سفيان هو بين هذين العلمين وروى بن أبي شيبة من طريق عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد وعطاء قال رأيتهما يسعيان من خوخة بني عباد إلى زقاق بني
~~أبي حسين قال فقلت لمجاهد فقال هذا بطن المسيل الأول اه والعلمان اللذان
~~أشار إليهما معروفان إلى الآن وروى بن خزيمة PageV03P502 والفاكهي من طريق
~~أبي الطفيل قال سألت بن عباس عن السعي فقال لما بعث الله جبريل إلى إبراهيم
~~ليريه المناسك عرض له الشيطان بين الصفا والمروة فأمر الله أن يجيز الوادي
~~قال بن عباس فكانت سنة وسيأتي في أحاديث الأنبياء أن ابتداء ذلك كان من
~~هاجر وروى الفاكهي بإسناد حسن عن بن عباس قال هذا ما أورثتكموه أم إسماعيل
~~وسيأتي حديثه في آخر الباب في سبب فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثم
~~أورد المصنف في الباب أربعة أحاديث أولها حديث بن عمر
# 1562 قوله حدثنا محمد بن عبيد زاد أبو ذر في روايته هو بن أبي حاتم
~~ولغيره محمد بن عبيد بن ميمون وهو الصواب وبه جزم أبو نعيم ولعل حاتما اسم
~~جد له إن كانت رواية أبي ذر فيه مضبوطة وقد ذكر أبو علي الجياني أنه رآه
~~بخط أبي محمد الأصيلي في نسخته حدثنا محمد بن عبيد بن حاتم قوله كان إذا
~~طاف الطواف الأول أي طواف القدوم قوله خب بفتح المعجمة وتشديد الموحدة وقد
~~تقدم في باب من طاف إذا قدم مكة قوله وكان يسعى بطن المسيل أي المكان الذي
~~يجتمع فيه السيل وقوله بطن منصوب على الظرف وهذا مرفوع عن بن عمر وكأن
~~المصنف بدأ بالموقوف عنه في الترجمة لكونه مفسرا ms02481 لحد السعي والمراد به شدة
~~المشي وأن كان جميع ذلك يسمى سعيا قوله فقلت لنافع القائل عبيد الله بن عمر
~~المذكور وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بالاستلام قبل بأبواب الثاني حديث بن
~~عمر أيضا في طواف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة
~~أورده من وجهين وقد تقدم في باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه
~~ركعتين قال شيخنا بن الملقن هنا قال صاحب المحيط من الحنفية لو بدأ بالمروة
~~وختم بالصفا أعاد شوطا فإن البداءة واجبة ولا أصل لما قال الكرماني أن
~~الترتيب ليس بشرط ولكن تركه مكروه لترك السنة فيستحب إعادة الشوط قلت
~~الكرماني المذكور عالم من الحنفية وليس هو شمس الدين شارح البخاري وإنما
~~نبهت على ذلك لئلا يتوهم أن شيخنا وقف على شرحه ونقل منه فإن هذا الكلام ما
~~هو في شرح شمس الدين وشمس الدين شافعي المذهب يرى الترتيب شرطا في صحة
~~السعي الثالث حديث أنس في نزول قوله تعالى
# 1565 إن الصفا والمروة من شعائر الله وقد تقدم الكلام عليه في الباب الذي
~~قبله الرابع حديث بن عباس إنما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت
~~وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته والمراد بالسعي هنا شدة المشي وقد
~~تقدم القول فيه في باب بدء الرمل
# 1566 قوله زاد الحميدي الخ أي زاد التصريح بالتحديث من عمرو لسفيان ومن
~~عطاء لعمرو وهكذا رويناه في مسند الحميدي رواية بشر بن موسى عنه ومن طريقه
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج وأخرج مسلم في هذا الباب حديث جابر أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما فرغ من الركعتين بعد طوافه خرج إلى الصفا فقال أبدأ بما
~~بدأ الله به واستدل به على اشتراط البداءة بالصفا ورواه النسائي بلفظ الأمر
~~فقال ابدؤا بما بدأ الله به تكميل قال بن عبد السلام المروة أفضل من الصفا
~~لأنها تقصد بالذكر والدعاء أربع مرات بخلاف الصفا فإنما يقصد ثلاثا قال
~~وأما البداءة بالصفا فليس بوارد لأنه وسيلة قلت ms02482 وفيه نظر لأن الصفا تقصد
~~أربعا أيضا أولها عند البداءة فكل منهما مقصود بذلك ويمتاز بالابتداء وعند
~~التنزل يتعادلان ثم ما ثمرة هذا التفضيل مع أن العبادة المتعلقة بهما لا
~~تتم إلا بهما معا PageV03P503
# | 1 ( قوله باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت وإذا سعى على
~~غير وضوء بين الصفا والمروة )
# جزم بالحكم الأول لتصريح الأخبار التي ذكرها في الباب بذلك وأورد المسألة
~~الثانية مورد الاستفهام للاحتمال وكأنه أشار إلى ما روي عن مالك في حديث
~~الباب بزيادة ولا بين الصفا والمروة قال بن عبد البر لم يقله أحد عن مالك
~~إلا يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري قلت فإن كان يحيى حفظه فلا يدل على
~~اشتراط الوضوء للسعي لأن PageV03P504 السعي يتوقف على تقدم طواف قبله فإذا
~~كان الطواف ممتنعا أمتنع لذلك لا لاشتراط الطهارة له وقد روي عن بن عمر
~~أيضا قال تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة
~~أخرجه بن أبي شيبة بإسناد صحيح قال وحدثنا بن فضيل عن عاصم قلت لأبي
~~العالية تقرأ الحائض قال لا ولا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولم
~~يذكر بن المنذر عن أحد من السلف اشتراط الطهارة للسعي إلا عن الحسن البصري
~~وقد حكى المجد بن تيمية من الحنابلة رواية عندهم مثله وأما ما رواه بن أبي
~~شيبة عن بن عمر بإسناد صحيح إذا طافت ثم حاضت قبل أن تسعى بين الصفا
~~والمروة فلتسع وعن عبد الأعلى عن هشام عن الحسن مثله وهذا إسناد صحيح عن
~~الحسن فلعله يفرق بين الحائض والمحدث كما سيأتي وقال بن بطال كأن البخاري
~~فهم أن
# 1567 قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا
~~تطوفي بالبيت أن لها أن تسعى ولهذا قال وإذا سعى على غير وضوء اه وهو توجيه
~~جيد لا يخالف التوجيه الذي قدمته وهو قول الجمهور وحكى بن المنذر عن عطاء
~~قولين فيمن بدأ بالسعي قبل الطواف بالبيت وبالاجزاء قال بعض أهل الحديث
~~واحتج بحديث ms02483 أسامة بن شريك أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سعيت
~~قبل أن أطوف قال طف ولا حرج وقال الجمهور لا يجزئه وأولوا حديث أسامة على
~~من سعى بعد طواف القدوم وقبل طواف الإفاضة ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة
~~أحاديث الأول حديث عائشة وفيه افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت
~~حتى تطهري وهو بفتح التاء والطاء المهملة المشددة وتشديد الهاء أيضا أو هو
~~على حذف إحدى التاءين وأصله تتطهري ويؤيده قوله في رواية مسلم حتى تغتسلي
~~والحديث ظاهر في نهي الحائض عن الطواف حتى ينقطع دمها وتغتسل لأن النهي في
~~العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معنى الحائض
~~الجنب والمحدث وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفيين إلى عدم الاشتراط قال
~~بن أبي شيبة حدثنا غندر حدثنا شعبة سألت الحكم وحمادا ومنصورا وسليمان عن
~~الرجل يطوف بالبيت على غير طهارة فلم يروا به بأسا وروي عن عطاء إذا طافت
~~المرأة ثلاثة أطواف فصاعدا ثم حاضت أجزأ عنها وفي هذا تعقب على النووي حيث
~~قال في شرح المهذب انفرد أبو حنيفة بأن الطهارة ليست بشرط في الطواف واختلف
~~أصحابه في وجوبها وجبرانه بالدم إن فعله اه ولم ينفردوا بذلك كما ترى فلعله
~~أراد انفرادهم عن الأئمة الثلاثة لكن عند أحمد رواية أن الطهارة للطواف
~~واجبة تجبر بالدم وعند المالكية قول يوافق هذا الحديث الثاني حديث جابر في
~~الإهلال بالحج وفيه قصة قدوم علي ومعه الهدي وقصة عائشة حاضت فنسكت المناسك
~~كلها غير أنها لم تطف بالبيت الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفي في باب عمرة
~~التنعيم من أبواب العمرة والاحتياج منه لقوله غير أنها لم تطف بالبيت تنبيه
~~ساقه المؤلف هنا رحمه الله بلفظ خليفة وسيأتي لفظ محمد بن المثنى في باب
~~عمرة التنعيم الحديث الثالث حديث حفصة كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن فقدمت
~~امرأة فنزلت قصر بني خلف وفيه ويعتزل الحيض المصلى وقد تقدم في الحيض وفي
~~العيدين وتقدم الكلام عليه ms02484 مستوفى في كتاب الحيض والمحتاج إليه هنا قولها
~~في آخره أو ليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا فهو المطابق لقول جابر فنسكت
~~المناسك كلها إلا الطواف بالبيت وكذا قولها ويعتزل الحيض المصلى فإنه يناسب
~~قوله أن الحائض لا تطوف بالبيت لأنها إذا أمرت باعتزال المصلى كان اعتزالها
~~للمسجد بل للمسجد الحرام بل للكعبة من باب الأولى PageV03P505
# | 1 ( قوله باب الإهلال من البطحاء وغيرها للمكي والحاج إذا خرج من منى )
# كذا في معظم الروايات وفي نسخة معتمدة من طريق أبي الوقت إلى منى وكذا
~~ذكره بن بطال في شرحه والإسماعيلي في مستخرجه ولا إشكال فيها وعلى الأول
~~فلعله أشار إلى الخلاف في ميقات المكي قال النووي ميقات من بمكة من أهلها
~~أو غيرهم نفس مكة على الصحيح وقيل مكة وسائر الحرم اه والثاني مذهب الحنفية
~~واختلف في الأفضل فاتفق المذهبان على أنه من باب المنزل وفي قول للشافعي من
~~المسجد وحجة الصحيح ما تقدم في أول كتاب الحج من حديث بن عباس حتى أهل مكة
~~يهلون منها وقال مالك وأحمد وإسحاق يهل من جوف مكة ولا يخرج إلى الحل إلا
~~محرما واختلفوا في الوقت الذي يهل فيه فذهب الجمهور إلى أن الأفضل أن يكون
~~يوم التروية وروى مالك وغيره بإسناد منقطع وبن المنذر بإسناد متصل عن عمر
~~أنه قال لأهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا وأنتم تنضحون طيبا مدهنين
~~إذا رأيتم الهلال فأهلوا بالحج وهو قول بن الزبير ومن أشار إليهم عبيد بن
~~جريج بقوله لابن عمر أهل الناس إذا رأوا الهلال وقيل أن ذلك محمول على
~~الاستحباب وبه قال مالك وأبو ثور وقال بن المنذر الأفضل أن يهل يوم التروية
~~إلا المتمتع الذي لا يجد الهدي ويريد الصوم فيعجل الإهلال ليصوم ثلاثة أيام
~~بعد أن يحرم واحتج الجمهور بحديث أبي الزبير عن جابر وهو الذي علقه المصنف
~~في هذا الباب وقوله في الترجمة للمكي أي إذا أراد الحج وقوله الحاج أي
~~الآفاقي إذا كان قد دخل مكة ms02485 متمتعا قوله وسئل عطاء الخ وصله سعيد بن منصور
~~من طريقه بلفظ رأيت بن عمر في المسجد فقيل له قد رؤي الهلال فذكر قصة فيها
~~فأمسك حتى كان يوم التروية فأتى البطحاء فلما استوت به راحلته أحرم وروى
~~مالك في الموطأ أن بن عمر أهل لهلال ذي الحجة وذلك أنه كان يرى التوسعة في
~~ذلك قوله وقال عبد الملك الخ الظاهر أن عبد الملك هو بن أبي سليمان وقد
~~وصله مسلم من طريقه عن عطاء عن جابر قال أهللنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحج فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا
~~الحديث وفيه أيها الناس أحلوا فأحللنا حتى كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر
~~أهللنا بالحج وقد روى عبد الملك بن جريج نحو هذه القصة وسيأتي في أثناء
~~حديث تنبيه قوله بظهر أي وراء ظهورنا وقوله أهللنا بالحج أي جعلنا مكة من
~~ورائنا في يوم التروية حال كوننا مهلين بالحج فعلم أنهم حين الخروج من مكة
~~كانوا محرمين ويوضح ذلك ما بعده قوله وقال أبو الزبير عن جابر أهللنا من
~~البطحاء وصله أحمد ومسلم من طريق بن جريج عنه عن جابر قال أمرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى قال PageV03P506
~~فأهللنا من الأبطح وأخرجه مسلم مطولا من طريق الليث عن أبي الزبير فذكر قصة
~~فسخهم الحج إلى العمرة وقصة عائشة لما حاضت وفيه ثم أهللنا يوم التروية
~~وزاد من طريق زهير عن أبي الزبير أهللنا بالحج وفي حديثه الطويل عنده نحوه
~~تنبيه يوم التروية سيأتي الكلام عليه في الترجمة التي بعد هذه قوله وقال
~~عبيد بن جريج لابن عمر الخ وصله المؤلف في أوائل الطهارة في اللباس بأتم من
~~سياقه هنا قال بن بطال وغيره وجه احتجاج بن عمر على ما ذهب إليه أنه يهل
~~يوم التروية إذا كان بمكة بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم وهو إنما أهل
~~حين انبعثت به راحلته بذي الحليفة ولم ms02486 يكن بمكة ولا كان ذلك يوم التروية من
~~جهة أنه صلى الله عليه وسلم أهل من ميقاته من حين ابتدائه في عمل حجته
~~واتصل له عمله ولم يكن بينهما مكث ربما انقطع به العمل فكذلك المكي إذا أهل
~~يوم التروية اتصل عمله بخلاف ما لو أهل من أول الشهر وقد قال بن عباس لا
~~يهل أحد من مكة بالحج حتى يريد الرواح إلى منى
# | 1 ( قوله باب أين يصلي الظهر يوم التروية )
# أي يوم الثامن من ذي الحجة وسمي التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر
~~الواو وتخفيف التحتانية لأنهم كانوا يروون فيها إبلهم ويتروون من الماء لأن
~~تلك الأماكن لم تكن إذ ذاك فيها آبار ولا عيون وأما الآن فقد كثرت جدا
~~واستغنوا عن حمل الماء وقد روى الفاكهي في كتاب مكة من طريق مجاهد قال قال
~~عبد الله بن عمر يا مجاهد إذا رأيت الماء بطريق مكة ورأيت البناء يعلو
~~أخاشبها فخذ حذرك وفي رواية فاعلم أن الأمر قد أظلك وقيل في تسميته التروية
~~أقوال أخرى شاذة منها أن آدم رأى فيه حواء واجتمع بها ومنها أن إبراهيم رأى
~~في ليلته أنه يذبح ابنه فأصبح متفكرا يتروى ومنها أن جبريل عليه السلام أرى
~~فيه إبراهيم مناسك الحج ومنها أن الإمام يعلم الناس فيه مناسك الحج ووجه
~~شذوذها أنه لو كان من الأول لكان يوم الرؤية أو الثاني لكان يوم التروي
~~بتشديد الواو أو من الثالث لكان من الرؤيا أو من الرابع لكان من الرواية
# 1570 قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وإسحاق الأزرق هو بن يوسف
~~وسفيان هو الثوري قال الترمذي بعد أن أخرجه صحيح يستغرب من حديث إسحاق
~~الأزرق عن الثوري يعني أن إسحاق تفرد به وأظن أن لهذه النكتة أردفه البخاري
~~بطريق أبي بكر بن عياش عن عبد العزيز PageV03P507 ورواية أبي بكر وإن كان
~~قصر فيها كما سنوضحه لكنها متابعة قوية لطريق إسحاق وقد وجدنا له شواهد
~~منها ما وقع في حديث جابر الطويل في ms02487 صفة الحج عند مسلم فلما كان يوم
~~التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث وروى أبو داود
~~والترمذي وأحمد والحاكم من حديث بن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمنى خمس صلوات وله عن بن عمر أنه كان يحب إذا استطاع أن يصلي الظهر بمنى
~~يوم التروية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى وحديث بن
~~عمر في الموطأ عن نافع عنه موقوفا ولابن خزيمة والحاكم من طريق القاسم بن
~~محمد عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر وما
~~بعدها والفجر بمنى ثم يغدون إلى عرفة قوله يوم النفر بفتح النون وسكون
~~الفاء يأتي الكلام عليه في أواخر أبواب الحج
# 1571 قوله حدثنا علي لم أره منسوبا في شيء من الروايات والذي يظهر لي أنه
~~بن المديني وقد ساق المصنف الحديث على لفظ إسماعيل بن أبان وإنما قدم طريق
~~علي لتصريحه فيها بالتحديث بين أبي بكر وهو بن عياش وعبد العزيز وهو بن
~~رفيع قوله فلقيت أنسا ذاهبا في رواية الكشميهني راكبا قوله انظر حيث يصلي
~~أمراؤك فصل هذا فيه اختصار يوضحه رواية سفيان وذلك أنه في رواية سفيان بين
~~له المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية وهو
~~منى كما تقدم ثم خشي عليه أن يحرص على ذلك فينسب إلى المخالفة أو تفوته
~~الصلاة مع الجماعة فقال له صل مع الأمراء حيث يصلون وفيه إشعار بأن الأمراء
~~إذ ذاك كانوا لا يواظبون على صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معين فأشار أنس
~~إلى أن الذي يفعلونه جائز وإن كان الإتباع أفضل ولما خلت رواية أبي بكر بن
~~عياش عن القدر المرفوع وقع في بعض الطرق عنه وهم فرواه الإسماعيلي من رواية
~~عبد الحميد بن بيان عنه بلفظ أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر هذا
~~اليوم قال صلي ms02488 حيث يصلي أمراؤك قال الإسماعيلي قوله صلي غلط قلت ويحتمل أن
~~يكون كانت صل بصيغة الأمر كغيرها من الروايات فأشبع الناسخ اللام فكتب
~~بعدها ياء فقرأها الراوي بفتح اللام وأغرب الحميدي في جمعه فحذف لفظ فصل من
~~آخر رواية أبي بكر بن عياش فصار ظاهره أن أنسا أخبر أنه صلى حيث يصلي
~~الأمراء وليس كذلك فهذا بعينه الذي أطلق الإسماعيلي أنه غلط وقال أبو مسعود
~~في الأطراف جود إسحاق عن سفيان هذا الحديث ولم يجوده أبو بكر بن عياش قلت
~~وهو كما قال وقد قدمت عذر البخاري في تخريجه وأنه أراد به دفع من يتوقف في
~~تصحيحه لتفرد إسحاق به عن سفيان ووقع في رواية عبد الله بن محمد في هذا
~~الباب زيادة لفظة لم يتابعه عليها سائر الرواة عن إسحاق وهي قوله أين صلى
~~الظهر والعصر فإن لفظ العصر لم يذكره غيره فسيأتي في أواخر صفة الحج عن أبي
~~موسى محمد بن المثنى عند المصنف وكذا أخرجه بن خزيمة عن أبي موسى وأخرجه
~~أحمد في مسنده عن إسحاق نفسه وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب وأبو داود عن أحمد
~~بن إبراهيم والترمذي عن أحمد بن منيع ومحمد بن وزير والنسائي عن محمد بن
~~إسماعيل بن علية وعبد الرحمن بن محمد بن سلام والدارمي عن أحمد بن حنبل
~~ومحمد بن أحمد وأبو عوانة في صحيحه عن سعدان بن يزيد وبن الجارود في
~~المنتقي عن محمد بن وزير وسمويه في فوائده عن محمد بن بشار بندار وأخرجه بن
~~المنذر والإسماعيلي من طريق بندار زاد الإسماعيلي وزهير بن حرب وعبد الحميد
~~بن بيان وأحمد بن منيع كلهم وهم اثنا عشر نفسا عن إسحاق الأزرق ولم يقل أحد
~~منهم في روايته والعصر وادعى الداودي أن ذكر العصر هنا وهم وإنما ذكر العصر
~~في النفر وتعقب بأن العصر مذكور في هذه PageV03P508 الرواية في الموضعين
~~وقد تقدم التصريح في حديث جابر عند مسلم بأنه صلى الظهر والعصر وما بعد ذلك
~~إلى صبح يوم عرفة بمنى ms02489 فالزيادة في نفس الأمر صحيحة إلا أن عبد الله بن
~~محمد تفرد بذكرها عن إسحاق دون بقية أصحابه والله أعلم تكميل ليس لعبد
~~العزيز بن رفيع عن أنس في الصحيحين إلا هذا الحديث الواحد وله عن غير أنس
~~أحاديث تقدم بعضها في باب من طاف بعد الصبح والمراد بالنفر الرجوع من منى
~~بعد انقضاء أعمال الحج والمراد بالأبطح المحصب كما سيأتي في مكانه وفي
~~الحديث أن السنة أن يصلي الحاج الظهر يوم التروية بمنى وهو قول الجمهور
~~وروى الثوري في جامعه عن عمرو بن دينار قال رأيت بن الزبير صلى الظهر يوم
~~التروية بمكة وقد تقدمت رواية القاسم عنه أن السنة أن يصليها بمنى فلعله
~~فعل ما نقله عمرو عنه لضرورة أو لبيان الجواز وروى بن المنذر من طريق بن
~~عباس قال إذا زاغت الشمس فليرح إلى مني قال بن المنذر في حديث بن الزبير أن
~~من السنة أن يصلي الإمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى قال به
~~علماء الأمصار قال ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه أوجب على من تخلف عن
~~منى ليلة التاسع شيئا ثم روى عن عائشة أنها لم تخرج من مكة يوم التروية حتى
~~دخل الليل وذهب ثلثه قال بن المنذر والخروج إلى منى في كل وقت مباح إلا أن
~~الحسن وعطاء قالا لا بأس أن يتقدم الحاج إلى منى قبل يوم التروية بيوم أو
~~يومين وكرهه مالك وكره الإقامة بمكة يوم التروية حتى يمسي إلا إن أدركه وقت
~~الجمعة فعليه أن يصليها قبل أن يخرج وفي الحديث أيضا الإشارة إلى متابعة
~~أولي الأمر والإحتزار عن مخالفة الجماعة
# | 1 ( قوله باب الصلاة بمنى )
# أي هل يقصر الرباعية أم لا وقد تقدم البحث في ذلك في أبواب قصر الصلاة في
~~الكلام على نظير هذه الترجمة وأورد فيها أحاديث الباب الثلاثة لكن غاير في
~~بعض أسانيدها فإنه أورد حديث بن عمر هناك من طريق نافع عنه وهنا من طريق
~~ولده عبيد الله عنه
# 1572 قوله ms02490 وعثمان صدرا من خلافته زاد في رواية نافع المذكورة ثم أتمها
~~وأورد حديث حارثة هناك عن أبي الوليد وهنا عن آدم كلاهما عن شعبة وحديث بن
~~مسعود هناك من رواية عبد الواحد وهنا من رواية سفيان كلاهما عن الأعمش
~~PageV03P509
# 1574 قوله فليت حظي من أربع ركعتان قال الداودي خشي بن مسعود أن لا يجزئ
~~الأربع فاعلها وتبع عثمان كراهة لخلافه وأخبر بما يعتقده وقال غيره يريد
~~أنه لو صلى أربعا تكلفها فليتها تقبل كما تقبل الركعتان انتهى والذي يظهر
~~أنه قال ذلك على سبيل التفويض إلى الله لعدم إطلاعه على الغيب وهل يقبل
~~الله صلاته أم لا فتمنى أن يقبل منه من الأربع التي يصليها ركعتان ولو لم
~~يقبل الزائد وهو يشعر بأن المسافر عنده مخير بين القصر والإتمام والركعتان
~~لا بد منهما ومع ذلك فكان يخاف أن لا يقبل منه شيء فحاصله أنه قال إنما أتم
~~متابعة لعثمان وليت الله قبل مني ركعتين من الأربع وقد تقدم الكلام على
~~بقية فوائد هذه الأحاديث في أبواب القصر وعلى السبب في إتمام عثمان بمنى
~~ولله الحمد
# | 1 ( قوله باب صوم يوم عرفة )
# يعني بعرفة أورد فيه حديث أم الفضل وسيأتي الكلام عليه في كتاب الصيام
~~مستوفى إن شاء الله تعالى وترجم له بنظير هذه الترجمة سواء قوله باب
~~التلبية والتكبير إذا غدا من منى إلى عرفة أي مشروعيتهما وغرضه بهذه
~~الترجمة الرد على من قال يقطع المحرم التلبية إذا راح إلى عرفة وسيأتي
~~البحث فيه بعد أربعة عشر بابا إن شاء الله تعالى
# 1576 قوله عن محمد بن أبي بكر الثقفي تقدم في العيدين من وجه آخر عن مالك
~~حدثني محمد وليس لمحمد المذكور في الصحيح عن أنس ولا غيره غير هذا الحديث
~~الواحد وقد وافق أنسا على روايته عبد الله بن عمر أخرجه مسلم قوله وهما
~~غاديان أي ذاهبان غدوة قوله كيف كنتم تصنعون أي من الذكر ولمسلم من طريق
~~موسى بن عقبة عن محمد بن أبي بكر قلت لأنس ms02491 غداة عرفة ما تقول في التلبية في
~~هذا اليوم قوله فلا ينكر عليه بضم أوله على البناء للمجهول في رواية موسى
~~بن عقبة لا يعيب أحدنا على صاحبه وفي حديث بن عمر المشار إليه من طريق عبد
~~الله بن أبي سلمة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه غدونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من منى إلى عرفات منا الملبي ومنا المكبر وفي
~~رواية له قال يعني عبد الله بن أبي سلمة فقلت له يعني لعبيد الله عجبا لكم
~~كيف لم تسألوه ماذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع وأراد عبد الله
~~بن أبي سلمة بذلك الوقوف على الأفضل لأن الحديث يدل على التخيير بين
~~التكبير والتلبية من تقريره لهم صلى الله عليه وسلم على ذلك فأراد أن يعرف
~~ما كان يصنع هو PageV03P510 ليعرف الأفضل من الأمرين وسيأتي من حديث بن
~~مسعود بيان ذلك إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب التهجير بالرواح يوم عرفة )
# أي من نمرة لحديث بن عمر أيضا غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى
~~الصبح في صبيحة يوم عرفة حتى أتى عرفة فنزل نمرة وهو منزل الإمام الذي ينزل
~~فيه بعرفة حتى إذ كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف أخرجه أحمد وأبو
~~داود وظاهره أنه توجه من منى حين صلى الصبح بها لكن في حديث جابر الطويل
~~عند مسلم أن توجهه صلى الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت
~~له قبة بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصوى فرحلت فأتى بطن
~~الوادي انتهى ونمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بقرب عرفات خارج الحرم بين
~~طرف الحرم وطرف عرفات
# 1577 قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله كتب عبد الملك يعني بن
~~مروان قوله إلى الحجاج يعني بن يوسف الثقفي حين أرسله إلى ms02492 قتال بن الزبير
~~كما سيأتي مبينا بعد باب قوله في الحج أي في أحكام الحج وللنسائي من طريق
~~أشهب عن مالك في أمر الحج وكان بن الزبير لم يمكن الحجاج وعسكره من دخول
~~مكة فوقف قبل الطواف قوله فجاء بن عمر رضي الله عنهما وأنا معه القائل هو
~~سالم ووقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فركب هو وسالم وأنا معهما
~~وفي روايته قال بن شهاب وكنت يومئذ صائما فلقيت من الحر شدة واختلف الحفاظ
~~في رواية معمر هذه فقال يحيى بن معين هي وهم وبن شهاب لم ير بن عمر ولا سمع
~~منه وقال الذهلي لست أدفع رواية معمر لأن بن وهب روى عن العمري عن بن شهاب
~~نحو رواية معمر وروى عنبسة بن خالد عن يونس عن بن شهاب قال وفدت إلى مروان
~~وأنا محتلم قال الذهلي ومروان مات سنة خمس وستين وهذه القصة كانت سنة ثلاث
~~وسبعين انتهى وقال غيره إن رواية عنبسة هذه أيضا وهم وإنما قال الزهري وفدت
~~على عبد الملك ولو كان الزهري وفد على مروان لأدرك جلة الصحابة ممن ليست له
~~عنهم رواية إلا بواسطة وقد أدخل مالك وعقيل واليهما المرجع في حديث الزهري
~~بينه وبين بن عمر في هذه القصة سالما فهذا هو المعتمد قوله فصاح عند سرادق
~~الحجاج أي خيمته زاد الإسماعيلي من هذا الوجه أين هذا أي الحجاج ومثله يأتي
~~بعد باب من رواية القعنبي قوله وعليه ملحفة بكسر الميم أي إزار كبير
~~والمعصفر PageV03P511 المصبوغ بالعصفر وقوله يا أبا عبد الرحمن هي كنية بن
~~عمر وقوله الرواح بالنصب أي عجل أو رح قوله ان كنت تريد السنة في رواية بن
~~وهب أن كنت تريد أن تصيب السنة قوله فأنظرني بالهمزة وكسر الظاء المعجمة أي
~~أخرني وللكشميهني بألف وصل وضم الظاء أي انتظرني قوله فنزل يعني بن عمر كما
~~صرح به بعد بابين قوله فاقصر بألف موصولة ومهملة مكسورة قال بن عبد البر
~~هذا الحديث يدخل عندهم في المسند ms02493 لأن المراد بالسنة سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أطلقت ما لم تضف إلى صاحبها كسنة العمرين قلت وهي مسألة خلاف
~~عند أهل الحديث والأصول وجمهورهم على ما قال بن عبد البر وهي طريقة البخاري
~~ومسلم ويقويه قول سالم لابن شهاب إذ قال له أفعل ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال وهل يتبعون في ذلك إلا سنته وسيأتي بعد باب قوله وعجل
~~الوقوف قال بن عبد البر كذا رواه القعنبي وأشهب وهو عندي غلط لأن أكثر
~~الرواة عن مالك قالوا وعجل الصلاة قال ورواية القعنبي لها وجه لأن تعجيل
~~الوقوف يستلزم تعجيل الصلاة قلت قد وافق القعنبي عبد الله بن يوسف كما ترى
~~ورواية أشهب التي أشار إليها عند النسائي فهؤلاء ثلاثة رووه هكذا فالظاهر
~~أن الاختلاف فيه من مالك وكأنه ذكره باللازم لأن الغرض بتعجيل الصلاة حينئذ
~~تعجيل الوقوف قال بن بطال وفي هذا الحديث الغسل للوقوف بعرفة لقول الحجاج
~~لعبد الله أنظرني فانتظره وأهل العلم يستحبونه انتهى ويحتمل أن يكون بن عمر
~~إنما انتظره لحمله على أن اغتساله عن ضرورة نعم روى مالك في الموطأ عن نافع
~~أن بن عمر كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة وقال الطحاوي فيه حجة لمن أجاز
~~المعصفر للمحرم وتعقبه بن المنير في الحاشية بأن الحجاج لم يكن يتقي المنكر
~~الأعظم من سفك الدماء وغيره حتى يتقي المعصفر وإنما لم ينهه بن عمر لعلمه
~~بأنه لا ينجع فيه النهي ولعلمه بأن الناس لا يقتدون بالحجاج انتهى ملخصا
~~وفيه نظر لأن الاحتجاج إنما هو بعدم إنكار بن عمر فبعدم إنكاره يتمسك الناس
~~في اعتقاد الجواز وقد تقدم الكلام على مسألة المعصفر في بابه وقال المهلب
~~فيه جواز تأمير الأدون على الأفضل وتعقبه بن المنير أيضا بأن صاحب الأمر في
~~ذلك هو عبد الملك وليس بحجة ولا سيما في تأمير الحجاج وأما بن عمر فإنما
~~أطاع لذلك فرارا من الفتنة قال وفيه أن إقامة الحج إلى الخلفاء وأن الأمير
~~يعمل في الدين ms02494 بقول أهل العلم ويصير إلى رأيهم وفيه مداخلة العلماء
~~السلاطين وأنه لا نقيصة عليهم في ذلك وفيه فتوى التلميذ بحضرة معلمه عند
~~السلطان وغيره وابتداء العالم بالفتوى قبل أن يسأل عنه وتعقبه بن المنير
~~بأن بن عمر إنما ابتدأ بذلك لمسألة عبد الملك له في ذلك فإن الظاهر أنه كتب
~~إليه بذلك كما كتب إلى الحجاج قال وفيه الفهم بالإشارة والنظر لقول سالم
~~فجعل الحجاج ينظر إلى عبد الله فلما رأى ذلك قال صدق انتهى وفيه طلب العلو
~~في العلم لتشوف الحجاج إلى سماع ما أخبره به سالم من أبيه بن عمر ولم ينكر
~~ذلك بن عمر وفيه تعليم الفاجر السنن لمنفعة الناس وفيه احتمال المفسدة
~~الخفيفة لتحصيل المصلحة الكبيرة يؤخذ ذلك من مضي بن عمر إلى الحجاج وتعليمه
~~وفيه الحرص على نشر العلم لانتفاع الناس به وفيه صحة الصلاة خلف الفاسق وأن
~~التوجه إلى المسجد الذي بعرفة حين تزول الشمس للجمع بين الظهر والعصر في
~~أول وقت الظهر سنة ولا يضر التأخر بقدر ما يشتغل به المرء من متعلقات
~~الصلاة كالغسل ونحوه وسيأتي بقية ما فيه في الذي يليه PageV03P512
# | 1 ( قوله باب الوقوف على الدابة بعرفة )
# أورد فيه حديث أم الفضل في فطره صلى الله عليه وسلم يوم عرفة بها وقد
~~تقدم قريبا ويأتي الكلام عليه في كتاب الصيام وموضع الحاجة منه
# 1578 قوله فيه وهو واقف على بعيره وأصرح منه حديث جابر الطويل عند مسلم
~~ففيه ثم ركب إلى الموقف فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس واختلف أهل العلم في
~~أيهما أفضل الركوب أو تركه بعرفة فذهب الجمهور إلى أن الأفضل الركوب لكونه
~~صلى الله عليه وسلم وقف راكبا ومن حيث النظر فإن في الركوب عونا على
~~الاجتهاد في الدعاء والتضرع المطلوب حينئذ كما ذكروا مثله في الفطر وذهب
~~آخرون إلى أن استحباب الركوب يختص بمن يحتاج الناس إلى التعليم منه وعن
~~الشافعي قول أنهما سواء واستدل به على أن الوقوف على ظهر الدواب مباح وأن
~~النهي الوارد ms02495 في ذلك محمول على ما إذا أجحف بالدابة
# | 1 ( قوله باب الجمع بين الصلاتين بعرفة )
# لم يبين حكم ذلك وقد ذهب الجمهور إلى أن ذلك الجمع المذكور يختص بمن يكون
~~مسافرا بشرطه وعن مالك والأوزاعي وهو وجه للشافعية أن الجمع بعرفة جمع
~~للنسك فيجوز لكل أحد وروى بن المنذر بإسناد صحيح عن القاسم بن محمد سمعت بن
~~الزبير يقول إن من سنة الحج أن الإمام يروح إذا زالت الشمس يخطب فيخطب
~~الناس فإذا فرغ من خطبته نزل فصلى الظهر والعصر جميعا واختلف فيمن صلى وحده
~~كما سيأتي قوله وكان بن عمر الخ وصله إبراهيم الحربي في المناسك له قال
~~حدثنا الحوضي عن همام أن نافعا حدثه أن بن عمر كان إذا لم يدرك الإمام يوم
~~عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله وأخرج الثوري في جامعه رواية عبد الله
~~بن الوليد العدني عنه عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع مثله وأخرجه بن
~~المنذر من هذا الوجه وبهذا قال الجمهور وخالفهم في ذلك النخعي والثوري وأبو
~~حنيفة فقالوا يختص الجمع بمن صلى مع الإمام وخالف أبا حنيفة في ذلك صاحباه
~~والطحاوي ومن أقوى الأدلة لهم صنيع بن عمر هذا وقد روى حديث جمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين الصلاتين وكان مع ذلك يجمع وحده فدل على أنه عرف أن
~~الجمع لا يختص بالامام ومن قواعدهم PageV03P513 أن الصحابي إذا خالف ما روى
~~دل على أن عنده علما بأن مخالفه أرجح تحسينا للظن به فينبغي أن يقال هذا
~~هنا وهذا في الصلاة بعرفة وأما صلاة المغرب فعند أبي حنيفة وزفر ومحمد يجب
~~تأخيرها إلى العشاء فلو صلاها في الطريق أعاد وعن مالك يجوز لمن به أو
~~بدابته عذر فيصليها لكن بعد مغيب الشفق الأحمر وعن المدونة يعيد من صلى
~~المغرب قبل أن يأتي جمعا وكذا من جمع بينها وبين العشاء بعد مغيب الشفق
~~فيعيد العشاء وعن أشهب إن جاء جمعا قبل الشفق جمع وقال بن القاسم حتى يغيب
~~وعند الشافعية ms02496 وجمهور أهل العلم لو جمع تقديما أو تأخيرا قبل جمع أو بعد أن
~~نزلها أو أفرد أجزأ وفاتت السنة واختلافهم مبني على أن الجمع بعرفة
~~وبمزدلفة للنسك أو للسفر
# 1579 قوله وقال الليث الخ وصله الإسماعيلي من طريق يحيى بن بكير وأبي
~~صالح جميعا عن الليث قوله سأل عبد الله يعني بن عمر قوله فهجر بالصلاة أي
~~صلى بالهاجرة وهي شدة الحر قوله إنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في
~~السنة بضم المهملة وتشديد النون أي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكأن بن
~~عمر فهم من قول ولده سالم فهجر بالصلاة أي الظهر والعصر معا فأجاب بذلك
~~فطابق كلام ولده وقال الطيبي قوله في السنة هو حال من فاعل يجمعون أي
~~متوغلين في السنة قاله تعريضا بالحجاج قوله فقلت لسالم القائل هو بن شهاب
~~وقوله أفعل بهمزة استفهام وقوله وهل يتبعون بذلك بتشديد المثناة وكسر
~~الموحدة بعدها مهملة كذا للأكثر من الإتباع وللكشميهني يبتغون في ذلك بسكون
~~الموحدة وفتح المثناة بعدها غين معجمة من الإبتغاء أي لا يطلبون في ذلك
~~الفعل إلا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية الحموي بحذف في وهي
~~مقدرة
# | 1 ( قوله باب قصر الخطبة بعرفة )
# أورد فيه حديث بن عمر الماضي قريبا وفيه قول سالم إن كنت تريد السنة
~~اليوم فاقصر الخطبة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى وقيد المصنف قصر الخطبة
~~بعرفة اتباعا للفظ الحديث وقد أخرج مسلم الأمر باقتصار الخطبة في أثناء
~~حديث لعمار أخرجه في الجمعة قال بن التين أطلق أصحابنا العراقيون أن الإمام
~~لا يخطب يوم عرفة وقال المدنيون والمغاربة يخطب وهو قول الجمهور ويحمل قول
~~العراقيين على معنى أنه ليس لما يأتي به من الخطبة تعلق بالصلاة كخطبة
~~الجمعة وكأنهم أخذوه من قول مالك كل صلاة يخطب لها يجهر فيها بالقراءة فقيل
~~له فعرفة يخطب فيها ولا يجهر بالقراءة فقال إنما تلك للتعليم PageV03P514
# | 1 ( قوله باب التعجيل إلى الموقف )
# كذا للأكثر هذه الترجمة بغير حديث وسقط من رواية أبي ms02497 ذر أصلا ووقع في
~~نسخة الصغاني هنا ما لفظه يدخل في الباب حديث مالك عن بن شهاب يعني الذي
~~رواه عن سالم وهو المذكور في الباب الذي قبل هذا ولكني أريد أن أدخل فيه
~~غير معاد يعني حديثا لا يكون تكرر كله سندا ومتنا قلت وهو يقتضي أن أصل
~~قصده أن لا يكرر فيحمل على أن كل ما وقع فيه من تكرار الأحاديث إنما هو حيث
~~يكون هناك مغايرة إما في السند وإما في المتن حتى أنه لو أخرج الحديث في
~~الموضعين عن شيخين حدثاه به عن مالك لا يكون عنده معادا ولا مكررا وكذا لو
~~أخرجه في موضعين بسند واحد لكن اختصر من المتن شيئا أو أورده في موضع
~~موصولا وفي موضع معلقا وهذه الطريق لم يخالفها إلا في مواضع يسيرة مع طول
~~الكتاب إذا بعد ما بين البابين بعدا شديدا ونقل الكرماني أنه رأى في بعض
~~النسخ عقب هذه الترجمة قال أبو عبد الله يعني المصنف يزاد في هذا الباب هم
~~حديث مالك عن بن شهاب ولكني لا أريد أن أدخل فيه معادا أي مكررا قلت كأنه
~~لم يحضره حينئذ طريق للحديث المذكور عن مالك غير الطريقين اللتين ذكرهما
~~وهذا يدل على أنه لا يعيد حديثا إلا لفائدة إسناديه أو متنية كما قدمته
~~وأما قوله في هذه الزيادة التي نقلها الكرماني هم فهي بفتح الهاء وسكون
~~الميم قال الكرماني قيل إنها فارسية وقيل عربية ومعناها قريب من معنى أيضا
~~قلت صرح غير واحد من علماء العربية ببغداد بأنها لفظة اصطلح عليها أهل
~~بغداد وليست بفارسية ولا هي عربية قطعا وقد دل كلام الصغاني في نسخته التي
~~أتقنها وحررها وهو من أئمة اللغة خلو كلام البخاري عن هذه اللفظة قوله باب
~~الوقوف بعرفة أي دون غيرها فيما دونها أو فوقها وأورد المصنف في ذلك حديثين
~~الأول PageV03P515
# 1581 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة وعمرو هو بن دينار قوله أضللت بعيرا
~~كذا للأكثر في الطريق الثانية وفي رواية الكشميهني لي ms02498 كما في الأولى قوله
~~فذهبت أطلبه يوم عرفة في رواية الحميدي في مسنده ومن طريقه أخرجه أبو نعيم
~~أضللت بعيرا لي يوم عرفة فخرجت أطلبه بعرفة فعلى هذا فقوله يوم عرفة يتعلق
~~بأضللت فإن جبيرا إنما جاء إلى عرفة ليطلب بعيره لا ليقف بها قوله من الحمس
~~بضم المهملة وسكون الميم بعدها مهملة سيأتي تفسيره قوله فما شأنه ها هنا في
~~رواية الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة وبن أبي عمر جميعا عن سفيان
~~فما له خرج من الحرم وزاد مسلم في روايته عن عمرو الناقد وأبي بكر بن أبي
~~شيبة عن سفيان بعد قوله فما شأنه ها هنا وكانت قريش تعد من الحمس وهذه
~~الزيادة توهم أنها من أصل الحديث وليس كذلك بل هي من قول سفيان بينه
~~الحميدي في مسنده عنه ولفظه متصلا بقوله ما شأنه ها هنا قال سفيان والأحمس
~~الشديد على دينه وكانت قريش تسمى الحمس وكان الشيطان قد استهواهم فقال لهم
~~إنكم إن عظمتم غير حرمكم استخف الناس بحرمكم فكانوا لا يخرجون من الحرم
~~ووقع عند الإسماعيلي من طريقيه بعد قوله فما له خرج من الحرم قال سفيان
~~الحمس يعني قريشا وكانت تسمى الحمس وكانت لا تجاوز الحرم ويقولون نحن أهل
~~الله لا نخرج من الحرم وكان سائر الناس يقف بعرفة وذلك قوله ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس انتهى وعرف بهاتين الزيادتين معنى حديث جبير وكأن البخاري
~~حذفهما إستغناء بالرواية عن عروة لكن في سياق سفيان فوائد زائدة وقد روى
~~بعض ذلك بن خزيمة وإسحاق بن راهويه في مسنده موصولا من طريق بن إسحاق حدثنا
~~عبد الله بن أبي بكر عن عثمان بن أبي سليمان عن عمه نافع بن جبير عن أبيه
~~قال كانت قريش إنما تدفع من المزدلفة ويقولون نحن الحمس فلا نخرج من الحرم
~~وقد تركوا الموقف بعرفة قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجاهلية يقف مع الناس بعرفة على جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف ms02499
~~معهم ويدفع إذا دفعوا ولفظ يونس بن بكير عن بن إسحاق في المغازي مختصرا
~~وفيه توفيقا من الله له وأخرجه إسحاق أيضا عن الفضل بن موسى عن عثمان بن
~~الأسود عن عطاء أن جبير بن مطعم قال أضللت حمارا لي في الجاهلية فوجدته
~~بعرفة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات مع الناس فلما
~~أسلمت علمت أن الله وفقه لذلك وأما تفسير الحمس فروى إبراهيم الحربي في
~~غريب الحديث من طريق بن جريج عن مجاهد قال الحمس قريش ومن كان يأخذ مأخذها
~~من القبائل كالأوس والخزرج وخزاعة وثقيف وغزوان وبني عامر وبني صعصعة وبني
~~كنانة إلا بني بكر والأحمس في كلام العرب الشديد وسموا بذلك لما شددوا على
~~أنفسهم وكانوا إذا أهلوا بحج أو عمرة لا يأكلون لحما ولا يضربون وبرا ولا
~~شعرا وإذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم وروى إبراهيم أيضا من
~~طريق عبد العزيز بن عمران المدني قال سموا حمسا بالكعبة لأنها حمساء حجرها
~~أبيض يضرب إلى السواد انتهى والأول أشهر وأكثر وأنه من التحمس وهو التشدد
~~قال أبو عبيدة معمر بن المثنى تحمس تشدد ومنه حمس الوغى إذا أشتد وسيأتي
~~مزيد لذلك في الكلام على الحديث الذي بعده وأفادت هذه الرواية أن رواية
~~جبير له لذلك كانت قبل الهجرة وذلك قبل أن يسلم جبير وهو نظير روايته أنه
~~سمعه يقرأ في المغرب بالطور وذلك قبل أن يسلم جبير أيضا كما تقدم وتضمن ذلك
~~التعقب على السهيلي حيث ظن أن رواية جبير لذلك كانت في الإسلام في حجة
~~الوداع فقال انظر كيف أنكر جبير هذا وقد حج بالناس عتاب سنة ثمان وأبو بكر
~~سنة تسع ثم قال إما أن يكونا وقفا بجمع كما كانت قريش تصنع وإما أن يكون
~~جبير لم يشهد PageV03P516 معهما الموسم وقال الكرماني وقفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعرفة كانت سنة عشر وكان جبير حينئذ مسلما لأنه أسلم يوم
~~الفتح فإن كان سؤاله عن ذلك إنكارا أو تعجبا فلعله ms02500 لم يبلغه نزول قوله
~~تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس وإن كان للإستفهام عن حكمة المخالفة عما
~~كانت عليه الحمس فلا إشكال ويحتمل أن يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقفة بعرفة قبل الهجرة انتهى ملخصا وهذا الأخير هو المعتمد كما بينته قبل
~~بدلائله وكأنه تبع السهيلي في ظنه أنها حجة الوداع أو وقع له اتفاقا ودل
~~هذا الحديث على أن المراد بقوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس الإفاضة
~~من عرفة وظاهر سياق الآية أنها الإفاضة من مزدلفة لأنها ذكرت بلفظة ثم بعد
~~ذكر الأمر بالذكر عند المشعر الحرام وأجاب بعض المفسرين بأن الأمر بالذكر
~~عند المشعر الحرام بعد الإفاضة من عرفات التي سيقت بلفظ الخبر لما ورد منه
~~على المكان الذي تشرع الإفاضة منه فالتقدير فإذا أفضتم اذكروا ثم لتكن
~~إفاضتكم من حيث أفاض الناس لا من حيث كان الحمس يفيضون أو التقدير فإذا
~~أفضتم من عرفات إلى المشعر الحرام فاذكروا الله عنده ولتكن إفاضتكم من
~~المكان الذي يفيض فيه الناس غير الحمس الحديث الثاني قوله قال عروة في
~~رواية عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه فذكره قوله والحمس قريش
~~وما ولدت زاد معمر وكان ممن ولدت قريش خزاعة وبنو كنانة وبنو عامر بن صعصعة
~~وقد تقدم في أثر مجاهد أن منهم أيضا غزوان وغيرهم وذكر إبراهيم الحربي في
~~غريبه عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال كانت قريش إذا خطب إليهم الغريب
~~اشترطوا عليه أن ولدها على دينهم فدخل في الحمس من غير قريش ثقيف وليث
~~وخزاعة وبنو عامر بن صعصعة يعني وغيرهم وعرف بهذا أن المراد بهذه القبائل
~~من كانت له من أمهاته قريشية لا جميع القبائل المذكورة
# 1582 قوله فأخبرني أبي القائل هو هشام بن عروة والموصول من الحديث هذا
~~القدر في سبب نزول هذه الآية وسيأتي في تفسير البقرة من وجه آخر أتم من هذا
~~وقوله فدفعوا إلى عرفات في رواية الكشميهني فرفعوا بالراء ولمسلم من طريق ms02501
~~أبي أسامة عن هشام رجعوا إلى عرفات والمعنى أنهم أمروا أن يتوجهوا إلى
~~عرفات ليقفوا بها ثم يفيضوا منها وقد تقدم في طريق جبير سبب امتناعهم من
~~ذلك وتقدم الكلام على قصة الطواف عريانا في أوائل الصلاة وعرف برواية عائشة
~~أن المخاطب بقوله تعالى أفيضوا النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به من كان
~~لايقف بعرفة من قريش وغيرهم وروى بن أبي حاتم وغيره عن الضحاك أن المراد
~~بالناس هنا إبراهيم الخليل عليه السلام وعنه المراد به الإمام وعن غيره آدم
~~وقرئ في الشواذ الناسي بكسر السين بوزن القاضي والأول أصح نعم الوقوف بعرفة
~~موروث عن إبراهيم كما روى الترمذي وغيره من طريق يزيد بن شيبان قال كنا
~~وقوفا بعرفة فأتانا بن مريع فقال إني رسول رسول الله إليكم يقول لكم كونوا
~~على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم الحديث ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~هو المراد خاصة بقوله من حيث أفاض الناس بل هو الأعم من ذلك والسبب فيه ما
~~حكته عائشة رضي الله عنها وأما الإتيان في الآية بقوله ثم فقيل هي بمعنى
~~الواو وهذا اختيار الطحاوي وقيل لقصد التأكيد لا لمحض الترتيب والمعنى فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم اجعلوا الإفاضة التي
~~تفيضونها من حيث أفاض الناس لا من حيث كنتم تفيضون قال الزمخشري وموقع ثم
~~هنا موقعها من قولك أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم فتأتى ثم
~~لتفاوت ما بين الإحسان إلى الكريم والإحسان إلى غيره فكذلك حين أمرهم
~~بالذكر عند الإفاضة من عرفات بين لهم مكان الإفاضة PageV03P517 فقال ثم
~~أفيضوا لتفاوت ما بين الإفاضتين وأن إحداهما صواب والأخرى خطأ قال الخطابي
~~تضمن قوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس الأمر بالوقوف بعرفة لأن
~~الإفاضة إنما تكون عند اجتماع قبله وكذا قال بن بطال وزاد وبين الشارع
~~مبتدأ الوقوف بعرفة ومنتهاه
# | 1 ( قوله باب السير إذا دفع من عرفة )
# أي صفته
# 1583 قوله عن أبيه في ms02502 رواية بن خزيمة من طريق سفيان عن هشام سمعت أبي
~~قوله سئل أسامة وأنا جالس في رواية النسائي من طريق عبد الرحمن بن القاسم
~~عن مالك وأنا جالس معه وفي رواية مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن أبيه
~~سئل أسامة وأنا شاهد وقال سألت أسامة بن زيد قوله حين دفع في رواية يحيى بن
~~يحيى الليثي وغيره عن مالك في الموطأ حين دفع من عرفة قوله العنق بفتح
~~المهملة والنون هو السير الذي بين الإبطاء والإسراع قال في المشارق هو سير
~~سهل في سرعة وقال القزاز العنق سير سريع وقيل المشي الذي يتحرك به عنق
~~الدابة وفي الفائق العنق الخطو الفسيح وانتصب العنق على المصدر المؤكد من
~~لفظ الفعل قوله نص أي أسرع قال أبو عبيد النص تحريك الدابة حتى يستخرج به
~~أقصى ما عندها وأصل النص غاية المشي ومنه نصصت الشيء رفعته ثم استعمل في
~~ضرب سريع من السير قوله قال هشام يعني بن عروة الراوي وكذا بين مسلم من
~~طريق حميد بن عبد الرحمن وأبو عوانة من طريق أنس بن عياض كلاهما عن هشام أن
~~التفسير من كلامه وأدرجه يحيى القطان فيما أخرجه المصنف في الجهاد وسفيان
~~فيما أخرجه النسائي وعبد الرحيم بن سليمان ووكيع فيما أخرجه بن خزيمة كلهم
~~عن هشام وقد رواه إسحاق في مسنده عن وكيع ففصله وجعل التفسير من كلام وكيع
~~وقد رواه بن خزيمة من طريق سفيان ففصله وجعل التفسير من كلام سفيان وسفيان
~~ووكيع إنما أخذا التفسير المذكور عن هشام فرجع التفسير إليه وقد رواه أكثر
~~رواة الموطأ عن مالك فلم يذكروا التفسير وكذلك رواه أبو داود الطيالسي عن
~~حماد بن سلمة ومسلم من طريق حماد بن زيد كلاهما عن هشام قال بن خزيمة في
~~هذا الحديث دليل على أن الحديث الذي رواه بن عباس عن أسامة أنه قال فما
~~رأيت ناقته رافعة يدها حتى أتى جمعا أنه محمول على حال الزحام دون غيره اه
~~وأشار بذلك إلى ما ms02503 أخرجه حفص من طريق الحكم عن مقسم عن بن عباس عن أسامة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أردفه حين أفاض من عرفة وقال أيها الناس عليكم
~~بالسكينة فإن البر ليس بالإيجاف قال فما رأيت ناقته رافعة يدها حتى أتى
~~جمعا الحديث وأخرجه أبو داود وسيأتي للمصنف بعد باب من حديث بن عباس ليس
~~فيه أسامة ويأتي الكلام عليه هناك وأخرج مسلم من طريق عطاء عن بن عباس عن
~~أسامة في أثناء حديث قال فما PageV03P518 زال يسير على هينته حتى أتى جمعا
~~وهذا يشعر بأن بن عباس إنما أخذه عن أسامة كما ستأتي الحجة لذلك وقال بن
~~عبد البر في هذا الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة إلى مزدلفة لأجل
~~الإستعجال للصلاة لأن المغرب لا تصلى إلا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين
~~المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الإسراع عند عدم الزحام وفيه
~~أن السلف كانوا يحرصون على السؤال عن كيفية أحواله صلى الله عليه وسلم في
~~جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك قوله فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم
~~المكان المتسع كما سيأتي تفسيره في آخر الباب ورواه أبو مصعب ويحيى بن بكير
~~وغيرهما عن مالك بلفظ فرجة بضم الفاء وسكون الراء وهو بمعنى الفجوة قوله في
~~رواية المستملي وحده قال أبو عبد الله هو المصنف فجوة متسع والجمع فجوات أي
~~بفتحتين وفجاء أي بكسر الفاء والمد وكذلك ركوة وركاء وركوات قوله مناص ليس
~~حين فرار أي هرب أي تفسير قوله تعالى ولات حين مناص وإنما ذكر هذا الحرف
~~هنا لقوله نص ولا تعلق له به إلا لدفع وهم من يتوهم أن أحدهما مشتق من
~~الآخر وإلا فمادة نص غير مادة ناص قال أبو عبيدة في المجاز المناص مصدر من
~~قوله ناص ينوص
# | 1 ( قوله باب النزول بين عرفة وجمع )
# أي لقضاء الحاجة ونحوها وليس من المناسك PageV03P519
# 1584 قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري وروايته عن موسى بن عقبة من رواية
~~الأقران لأنهما تابعيان صغيران وقد ms02504 حمله موسى عن كريب فصار في الإسناد
~~ثلاثة من التابعين قوله حيث أفاض في رواية أبي الوقت حين وهي أولى لأنها
~~ظرف زمان وحيث ظرف مكان نكتة في حيث ست لغات ضم آخرها وفتحه وكسره وبالواو
~~بدل الياء مع الحركات قوله مال إلى الشعب بين محمد بن أبي حرملة في روايته
~~الآتية بعد حديث عن كريب أنه قرب المزدلفة وأردف المصنف بهذا الحديث حديث
~~بن عمر أنه كان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك في كونه يقضي
~~الحاجة بالشعب ويتوضأ لكنه لا يصلي إلا بالمزدلفة وقوله
# 1585 فينتفض بفاء وضاد معجمة أي يستجمر وقد سبق بيانه في كتاب الطهارة
~~وأخرجه الفاكهي من وجه آخر عن بن عمر من طريق سعيد بن جبير قال دفعت مع بن
~~عمر من عرفة حتى إذا وازينا الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء المغرب دخله بن
~~عمر فتنفض فيه ثم توضأ وكبر فانطلق حتى جاء جمعا فأقام فصلى المغرب فلما
~~سلم قال الصلاة ثم صلى العشاء وأصله في الجمع بجمع عند مسلم وأصحاب السنن
~~وروى الفاكهي أيضا من طريق بن جريج قال قال عطاء أردف النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسامة فلما جاء الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء الآن المغرب نزل فإهراق
~~الماء ثم توضأ وظاهر هذين الطريقين أن الخلفاء كانوا يصلون المغرب عند
~~الشعب المذكور قبل دخول وقت العشاء وهو خلاف السنة في الجمع بين الصلاتين
~~بمزدلفة ووقع عند مسلم من طريق محمد بن عقبة عن كريب لما أتى الشعب الذي
~~ينزله الأمراء وله من طريق إبراهيم بن عقبة عن كريب الشعب الذي ينيخ الناس
~~فيه للمغرب والمراد بالخلفاء والأمراء في هذا الحديث بنو أمية فلم يوافقهم
~~بن عمر على ذلك وقد جاء عن عكرمة إنكار ذلك وروى الفاكهي أيضا من طريق بن
~~أبي نجيح سمعت عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبالا
~~واتخذتموه مصلى وكأنه أنكر بذلك على من ترك الجمع بين الصلاتين لمخالفته
~~السنة في ذلك وكان ms02505 جابر يقول لا صلاة إلا بجمع أخرجه بن المنذر بإسناد صحيح
~~ونقل عن الكوفيين وعند بن القاسم صاحب مالك وجوب الإعادة وعن أحمد إن صلى
~~أجزأه وهو قول أبي يوسف والجمهور
# 1586 قوله عن محمد بن أبي حرملة هو المدني مولى آل حويطب ولا يعرف اسم
~~أبيه وكان خصيف يروي عنه فيقول حدثني محمد بن حويطب فذكر بن حبان أن خصيفا
~~كان ينسبه إلى جد مواليه والإسناد من شيخ قتيبة ألخ كلهم مدنيون قوله ردفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الدال أي ركبت وراءه وفيه الركوب حال
~~الدفع من عرفة والإرتداف على الدابة ومحله إذا كانت مطيقة وارتداف أهل
~~الفضل ويعد ذلك من إكرامهم للرديف لا من سوء أدبه قوله فصببت عليه الوضوء
~~بفتح الواو أي الماء الذي يتوضأ به ويؤخذ منه الاستعانة في الوضوء وللفقهاء
~~فيها تفصيل لأنها إما أن تكون في إحضار الماء مثلا أو في صبه على المتوضئ
~~أو مباشرة غسل أعضائه فالأول جائز والثالث مكروه إلا إن كان لعذر واختلف في
~~الثاني والأصح أنه لا يكره بل هو خلاف الأولى فأما وقوع ذلك من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو إما لبيان الجواز وهو حينئذ أفضل في حقه أو للضرورة
~~قوله وضوءا خفيفا أي خففه بأن توضأ مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة إلى
~~غالب عادته وهو معنى قوله في رواية مالك الآتية بعد باب بلفظ فلم يسبغ
~~الوضوء وأغرب بن عبد البر فقال معنى قوله فلم يسبغ الوضوء أي استنجى به
~~وأطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لأنه من الوضاءة وهي النظافة ومعنى الإسباغ
~~الإكمال أي لم يكمل وضوءه فيتوضأ للصلاة قال وقد قيل إنه توضأ وضوءا خفيفا
~~ولكن الأصول تدفع هذا لأنه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين PageV03P520
~~وليس ذلك في رواية مالك ثم قال وقد قيل إن معنى قوله لم يسبغ الوضوء أي لم
~~يتوضأ في جميع أعضاء الوضوء بل اقتصر على بعضها واستضعفه أه وحكى بن بطال
~~أن عيسى بن دينار ms02506 من قدماء أصحابهم سبق بن عبد البر إلى ما اختاره أولا وهو
~~متعقب بهذه الرواية الصريحة وقد تابع محمد بن أبي حرملة عليها محمد بن عقبة
~~أخو موسى أخرجه مسلم بمثل لفظه وتابعهما إبراهيم بن عقبة أخو موسى أيضا
~~أخرجه مسلم أيضا بلفظ فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ وقد تقدم في الطهارة من طريق
~~يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة بلفظ فجعلت أصب عليه ويتوضأ
~~ولم تكن عادته صلى الله عليه وسلم أن يباشر ذلك أحد منه حال الاستنجاء
~~ويوضحه ما أخرجه مسلم أيضا من طريق عطاء مولى بن سباع عن أسامة في هذه
~~القصة قال فيها أيضا ذهب إلى الغائط فلما رجع صببت عليه من الإداوة قال
~~القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد به اقتصر به على
~~بعض الأعضاء فيكون وضوءا لغويا أو اقتصر على بعض العدد فيكون وضوءا شرعيا
~~قال وكلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الأخرى وضوءا
~~خفيفا لأنه لا يقال في الناقص خفيف ومن موضحات ذلك أيضا قول أسامة له
~~الصلاة فإنه يدل على أنه رآه يتوضأ وضوءه للصلاة ولذلك قال له أتصلي كذا
~~قال بن بطال وفيه نظر لأنه لا مانع أن يقول له ذلك لاحتمال أن يكون مراده
~~أتريد الصلاة فلم لم تتوضأ وضوءها وجوابه بأن الصلاة أمامك معناه أن المغرب
~~لا تصلى هنا فلا تحتاج إلى وضوء الصلاة وكأن أسامة ظن أنه صلى الله عليه
~~وسلم نسي صلاة المغرب ورأى وقتها قد كاد أن يخرج أو خرج فأعلمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها في تلك الليلة يشرع تأخيرها لتجمع مع العشاء بالمزدلفة
~~ولم يكن أسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك وأما اعتلال بن عبد البر بأن الوضوء
~~لا يشرع مرتين لصلاة واحدة فليس بلازم لاحتمال أنه توضأ ثانيا عن حدث طارئ
~~وليس الشرط بأنه لا يشرع تجديد الوضوء إلا لمن أدى به صلاة فرضا أو نفلا
~~متفق عليه بل ذهب ms02507 جماعة إلى جوازه وإن كان الأصح خلافه وإنما توضأ أولا
~~ليستديم الطهارة ولا سيما في تلك الحالة لكثرة الاحتياج إلى ذكر الله حينئذ
~~وخفف الوضوء لقلة الماء حينئذ وقد تقدم شيء من هذا في أوائل الطهارة وقال
~~الخطابي إنما ترك إسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه
~~وتجوز فيه لأنه لم يرد أن يصلي به فلما نزل وأرادها أسبغه وقول أسامة
~~الصلاة بالنصب على إضمار الفعل أي تذكر الصلاة أو صل ويجوز الرفع على تقدير
~~حضرت الصلاة مثلا وقوله الصلاة أمامك بالرفع وأمامك بفتح الهمزة بالنصب على
~~الظرفية أي الصلاة ستصلى بين يديك أو أطلق الصلاة على مكانها أي المصلى بين
~~يديك أو معنى أمامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه
~~ليفعله أو يعتذر عنه أو يبين له وجه صوابه قوله حتى أتى المزدلفة فصلى أي
~~لم يبدأ بشيء قبل الصلاة ووقع في رواية إبراهيم بن عقبة عند مسلم ثم سار
~~حتى بلغ جمعا فصلى المغرب والعشاء وقد بينه في رواية مالك بعد باب بلفظ حتى
~~جاء المزدلفة فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل
~~إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت الصلاة فصلى ولم يصل بينهما وبين مسلم من
~~وجه آخر عن إبراهيم بن عقبة عن كريب أنهم لم يزيدوا بين الصلاتين على
~~الإناخة ولفظه فأقام المغرب ثم أناخ الناس ولم يحلوا حتى أقام العشاء فصلوا
~~ثم حلوا وكأنهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب أو للأمن من تشويشهم بها وفيه إشعار
~~بأنه خفف القراءة في الصلاتين وفيه أنه لا بأس بالعمل اليسير بين الصلاتين
~~اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع وسيأتي البحث في ذلك بعد ثلاثة
~~أبواب وقوله في رواية PageV03P521 مالك ولم يصل بينهما أي لم يتنفل وسيأتي
~~حديث بن عمر في ذلك بعد بابين قوله ثم ردف الفضل أي ركب خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الفضل بن العباس بن عبد المطلب ووقع في رواية إبراهيم
~~بن عقبة ms02508 عند مسلم قال كريب فقلت لأسامة كيف فعلتم حين أصبحتم قال ردفه
~~الفضل بن العباس وانطلقت أنا في سباق قريش على رجلي يعني إلى منى وسيأتي
~~الكلام على التلبية بعد سبعة أبواب واستدل بالحديث على جمع التأخير وهو
~~إجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطائفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية
~~بسبب النسك وأغرب الخطابي فقال فيه دليل على أنه لا يجوز أن يصلي الحاج
~~المغرب إذا أفاض من عرفة حتى يبلغ المزدلفة ولو أجزأته في غيرها لما أخرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن وقتها المؤقت لها في سائر الأيام
# | 1 ( قوله باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة عند الإفاضة )
# أي من عرفة
# 1587 قوله حدثنا إبراهيم بن سويد هو المدني وهو ثقة لكن قال بن حبان في
~~حديثه مناكير انتهى وهذاالحديث قد تابعه عليه سليمان بن بلال عند
~~الإسماعيلي والراوي عنه إبراهيم بن سويد مدني أيضا واسم جده حبان ووهم
~~الأصيلي فسماه مولى حكاه الجياني وخطئوه فيه قوله مولى المطلب أي بن عبد
~~الله بن حنطب قوله مولى والبة بكسر اللام بعدها موحدة خفيفة بطن من بني أسد
~~قوله أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة أي من عرفة قوله زجرا
~~بفتح الزاي وسكون الجيم بعدها راء أي صياحا لحث الإبل قوله وضربا زاد في
~~رواية كريمة وصوتا وكأنها تصحيف من قوله وضربا فظنت معطوفة قوله عليكم
~~بالسكينة أي في السير والمراد السير بالرفق وعدم المزاحمة قوله فإن البر
~~ليس بالإيضاع أي السير السريع ويقال هو سير مثل الخبب فبين صلى الله عليه
~~وسلم أن تكلف الإسراع في السير ليس من البر أي مما يتقرب به ومن هذا أخذ
~~عمر بن عبد العزيز قوله لما خطب بعرفة ليس السابق من سبق بعيره وفرسه ولكن
~~السابق من غفر له وقال المهلب إنما نهاهم عن الإسراع إبقاء عليهم لئلا
~~يجحفوا بأنفسهم مع بعد المسافة قوله أوضعوا أسرعوا هو من كلام المصنف وهو
~~قول أبي عبيدة في المجاز ms02509 قوله خلالكم من التخلل بينكم هو أيضا من قول أبي
~~عبيدة ولفظه ولأوضعوا أي لأسرعوا خلالكم أي بينكم وأصله من التخلل وقال
~~غيره المعنى وليسعوا بينكم بالنميمة يقال أوضع البعير أسرعه وخص الراكب
~~لأنه أسرع من الماشي وقوله وفجرنا خلالهما بينهما هو قول أبي عبيدة أيضا
~~ولفظه وفجرنا خلالهما أي وسطهما وبينهما وإنما ذكر البخاري هذا التفسير
~~لمناسبة أوضعوا للفظ الإيضاع ولما كان متعلق أوضعوا الخلال ذكر تفسيره
~~تكثيرا للفائدة PageV03P522
# | 1 ( قوله باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة )
# أي المغرب والعشاء ذكر فيه حديث أسامة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى قبل
~~باب
# 1588 قوله عن كريب عن أسامة قال بن عبد البر رواه أصحاب مالك عنه هكذا
~~إلا أشهب وبن الماجشون فإنهما أدخلا بين كريب وأسامة عبد الله بن عباس
~~أخرجه النسائي
# | 1 ( قوله باب من جمع بينهما )
# أي بين الصلاتين المذكورتين قوله ولم يتطوع أي لم يتنفل بينهما
# 1589 قوله جمع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء كذا لأبي ذر
~~ولغيره بين المغرب والعشاء قوله بجمع بفتح الجيم وسكون الميم أي المزدلفة
~~وسميت جمعا لأن آدم اجتمع فيها مع حواء وازدلف إليها أي دنا منها وروى عن
~~قتادة أنها سميت جمعا لأنها يجمع فيها بين الصلاتين وقيل وصفت بفعل أهلها
~~لأنهم يجتمعون بها ويزدلفون إلى الله أي يتقربون إليه بالوقوف فيها وسميت
~~المزدلفة إما لاجتماع الناس بها أو لإقترابهم إلى منى أو لازدلاف الناس
~~منها جميعا أو للنزول بها في كل زلفة من الليل أو لأنها منزلة وقربة إلى
~~الله أو لازدلاف آدم إلى حواء بها قوله بإقامة لم يذكر الأذان وسيأتي البحث
~~فيه بعد باب قوله ولم يسبح بينهما أي لم يتنفل وقوله ولا على إثر كل واحدة
~~منهما أي عقبها ويستفاد منه أنه ترك التنفل عقب المغرب وعقب العشاء ولما لم
~~يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بأنه لم يتنفل بينهما بخلاف العشاء فإنه
~~يحتمل أن يكون المراد أنه لم يتنفل عقبها لكنه تنفل بعد ذلك في ms02510 أثناء الليل
~~ومن ثم قال الفقهاء تؤخر سنة العشاءين عنهما ونقل بن المنذر الإجماع على
~~ترك التطوع بين الصلاتين PageV03P523 بالمزدلفة لأنهم اتفقوا على أن السنة
~~الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح أنه جمع بينهما
~~انتهى ويعكر على نقل الإتفاق فعل بن مسعود الآتي في الباب الذي بعده قوله
~~حدثنا يحيى هو بن سعيد الأنصاري وفي روايته عن عدي بن ثابت رواية تابعي عن
~~تابعي وفي رواية عبد الله بن يزيد شيخ عدي فيه رواية صحابي عن صحابي
~~والإسناد كله دائر بين مدني وكوفي وزاد مسلم من رواية الليث عن يحيى عن عدي
~~عن عبد الله بن يزيد وكان أميرا على الكوفة على عهد بن الزبير قوله
~~بالمزدلفة مبين لقوله في رواية مالك عن يحيى بن سعيد التي أخرجها المصنف في
~~المغازي بلفظ أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~المغرب والعشاء جميعا وللطبراني من طريق جابر الجعفي عن عدي بهذا الإسناد
~~صلى بجمع المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة وفيه رد على قول بن حزم
~~أن حديث أبي أيوب ليس فيه ذكر أذان ولا إقامة لأن جابرا وإن كان ضعيفا فقد
~~تابعه محمد بن أبي ليلى عن عدي على ذكر الإقامة فيه عند الطبراني أيضا
~~فيقوي كل واحد منهما بالآخر
# | 1 ( قوله باب من أذن وأقام لكل واحدة منهما )
# أي من المغرب والعشاء بالمزدلفة
# 1591 قوله زهير هو الجعفي وأبو إسحاق هو السبيعي وشيخه هو النخعي وعبد
~~الله هو بن مسعود قوله حج عبد الله في رواية أحمد عن حسن بن موسى وللنسائي
~~من طريق حسين بن عياش كلاهما عن زهير بالإسناد حج عبد الله بن مسعود فأمرني
~~علقمة أن ألزمه فلزمته فكنت معه وفي رواية إسرائيل الآتية بعد باب خرجت مع
~~عبد الله إلى مكة ثم قدمنا جمعا قوله حين الأذان بالعتمة أو قريبا من ذلك
~~أي من مغيب الشفق قوله فأمر رجلا لم أقف على اسمه ويحتمل أن يكون ms02511 هو عبد
~~الرحمن بن يزيد فإن في رواية حسن وحسين المذكورتين فكنت معه فأتينا
~~المزدلفة فلما كان حين طلع الفجر قال قم فقلت له إن هذه الساعة ما رأيتك
~~صليت فيها قوله ثم أمر أرى رجلا فأذن وأقام قال عمرو ولا أعلم الشك إلا من
~~زهير أرى بضم الهمزة أي أظن وقد بين عمرو وهو بن خالد شيخ البخاري فيه أنه
~~من شيخه زهير وأخرجه الإسماعيلي من طريق الحسن بن موسى عن زهير مثل ما رواه
~~عنه عمرو ولم يقل ما قال عمرو وأخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن عمرو
~~عن زهير وقال فيه ثم أمر قال زهير أرى فأذن وأقام وسيأتي بعد باب رواية
~~إسرائيل عن أبي إسحاق بأصرح مما قال زهير ولفظه ثم قدمنا جمعا PageV03P524
~~فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما والعشاء بفتح
~~العين ورواه بن خزيمة وأحمد من طريق بن أبي زائدة عن أبي إسحاق بلفظ فأذن
~~وأقام ثم صلى المغرب ثم تعشى ثم قام فأذن وأقام وصلى العشاء ثم بات بجمع
~~حتى إذا طلع الفجر فأذن وأقام ولأحمد من طريق جرير بن حازم عن أبي إسحاق
~~فصلى بنا المغرب ثم دعا بعشاء فتعشى ثم قام فصلى العشاء ثم رقد ووقع عند
~~الإسماعيلي من رواية شبابة عن بن أبي ذئب في هذا الحديث ولم يتطوع قبل كل
~~واحدة منهما ولا بعدها ولأحمد من رواية زهير فقلت له أن هذه لساعة ما رأيتك
~~صليت فيها قوله فلما طلع الفجر في رواية المستملي والكشميهني فلما حين طلع
~~الفجر وفي رواية الحسين بن عياش عن زهير فلما كان حين طلع الفجر قوله قال
~~عبد الله هو بن مسعود قوله عن وقتهما كذا للأكثر وفي رواية السرخسي عن
~~وقتها بالإفراد وسيأتي في رواية إسرائيل بعد باب رفع هذه الجملة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله حين يبزغ بزاي مضمومة وغين معجمة أي يطلع وفي هذا
~~الحديث مشروعية الأذان والإقامة لكل من الصلاتين إذا جمع بينهما قال ms02512 بن حزم
~~لم نجده مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ثبت عنه لقلت به ثم أخرج من
~~طريق عبد الرزاق عن أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق في هذا الحديث قال أبو
~~إسحاق فذكرته لأبي جعفر محمد بن علي فقال أما نحن أهل البيت فهكذا نصنع قال
~~بن حزم وقد روى عن عمر من فعله قلت أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح عنه ثم تأوله
~~بأنه محمول على أن أصحابه تفرقوا عنه فأذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم ولا يخفى
~~تكلفه ولو تأتي له ذلك في حق عمر لكونه كان الإمام الذي يقيم للناس حجهم لم
~~يتأت له في حق بن مسعود لأنه إن كان معه ناس من أصحابه لا يحتاج في جمعهم
~~إلى من يؤذن لهم وقد أخذ بظاهره مالك وهو اختيار البخاري وروى بن عبد البر
~~عن أحمد بن خالد أنه كان يتعجب من مالك حيث أخذ بحديث بن مسعود وهو من
~~رواية الكوفيين مع كونه موقوفا ومع كونه لم يروه ويترك ما روى عن أهل
~~المدينة وهو مرفوع قال بن عبد البر وأعجب أنا من الكوفيين حيث أخذوا بما
~~رواه أهل المدينة وهو أن يجمع بينهما بأذان وإقامة واحدة وتركوا ما رووا في
~~ذلك عن بن مسعود مع أنهم لا يعدلون به أحدا قلت الجواب عن ذلك أن مالكا
~~اعتمد على صنيع عمر في ذلك وإن كان لم يروه في الموطأ واختار الطحاوي ما
~~جاء عن جابر يعني في حديثه الطويل الذي أخرجه مسلم أنه جمع بينهما بأذان
~~واحد وإقامتين وهذا قول الشافعي في القديم ورواية عن أحمد وبه قال بن
~~الماجشون وبن حزم وقواه الطحاوي بالقياس على الجمع بين الظهر والعصر بعرفة
~~وقال الشافعي في الجديد والثوري وهو رواية عن أحمد يجمع بينهما بإقامتين
~~فقط وهو ظاهر حديث أسامة الماضي قريبا حيث قال فأقام المغرب ثم أناخ الناس
~~ولم يحلوا حتى أقام العشاء وقد جاء عن بن عمر كل واحد من هذه الصفات أخرجه
~~الطحاوي وغيره ms02513 وكأنه كان يراه من الأمر الذي يتخير فيه الإنسان وهو المشهور
~~عن أحمد واستدل بحديث بن مسعود على جواز التنفل بين الصلاتين لمن أراد
~~الجمع بينهما لكون بن مسعود تعشى بين الصلاتين ولا حجة فيه لأنه لم يرفعه
~~ويحتمل أن لا يكون قصد الجمع وظاهر صنيعه يدل على ذلك لقوله إن المغرب تحول
~~عن وقتها فرأى أنه وقت هذه المغرب خاصة ويحتمل أن يكون قصد الجمع وكان يرى
~~أن العمل بين الصلاتين لا يقطعه إذا كان ناويا للجمع ويحتمل قوله تحول عن
~~وقتها أي المعتاد وأما إطلاقه على صلاة الصبح أنها تحول عن وقتها فليس
~~معناه أنه أوقع الفجر قبل طلوعها وإنما أراد أنها وقعت قبل الوقت المعتاد
~~فعلها فيه في الحضر ولا حجة فيه لمن منع التغليس بصلاة الصبح لأنه ثبت
~~PageV03P525 عن عائشة وغيرها كما تقدم في المواقيت التغليس بها بل المراد
~~هنا أنه كان إذا أتاه المؤذن بطلوع الفجر صلى ركعتي الفجر في بيته ثم خرج
~~فصلى الصبح مع ذلك بغلس وأما بمزدلفة فكان الناس مجتمعين والفجر نصب أعينهم
~~فبادر بالصلاة أول ما بزغ حتى أن بعضهم كان لم يتبين له طلوعه وهو بين في
~~رواية إسرائيل الآتية حيث قال ثم صلى الفجر حين طلع الفجر قائل يقول طلع
~~الفجر وقائل يقول لم يطلع واستدل الحنفية بحديث بن مسعود هذا على ترك الجمع
~~بين الصلاتين في غير يوم عرفة وجمع لقول بن مسعود ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين وأجاب المجوزون بأن من
~~حفظ حجة على من لم يحفظ وقد ثبت الجمع بين الصلاتين من حديث بن عمر وأنس
~~وبن عباس وغيرهم وتقدم في موضعه بما فيه كفاية وأيضا فالإستدلال به إنما هو
~~من طريق المفهوم وهم لا يقولون به وأما من قال به فشرطه أن لا يعارضه منطوق
~~وأيضا فالحصر فيه ليس على ظاهره لإجماعهم على مشروعية الجمع بين الظهر
~~والعصر بعرفة PageV03P526
# | 1 ( قوله باب من قدم ضعفة أهله ms02514 )
# أي من نساء وغيرهم قوله بليل أي من منزله بجمع قوله فيقفون بالمزدلفة
~~ويدعون ويقدم ضبطه الكرماني بفتح القاف وكسر الدال قال وحذف الفاعل للعلم
~~به وهو من ذكر أولا وبفتح الدال على البناء للمجهول وقوله إذا غاب القمر
~~بيان للمراد من قوله في أول الترجمة بليل ومغيب القمر تلك الليلة يقع عند
~~أوائل الثلث الأخير ومن ثم قيده الشافعي ومن تبعه بالنصف الثاني قال صاحب
~~المغني لا نعلم خلافا في جواز تقديم الضعفة بليل من جمع إلى منى ثم ذكر
~~المصنف في الباب أربعة أحاديث الأول حديث بن عمر
# 1592 قوله قال سالم في رواية بن وهب عند مسلم عن يونس عن بن شهاب أن سالم
~~بن عبد الله أخبره قوله المشعر بفتح الميم والعين وحكى الجوهري كسر الميم
~~وقيل إنه لغة أكثر العرب وقال بن قرقول كسر الميم لغة لا رواية وقال بن
~~قتيبة لم يقرأ بها في الشواذ وقيل بل قرئ حكاه الهذلي وسمي المشعر لأنه
~~معلم للعبادة والحرام لأنه من الحرم أو لحرمته وقوله ما بدا لهم بغير همز
~~أي ظهر لهم وأشعر ذلك بأنه لا توقيف لهم فيه قوله ثم يرجعون في رواية مسلم
~~ثم يدفعون وهو أوضح ومعنى الأول أنهم يرجعون عن الوقوف إلى الدفع ثم يقدمون
~~منى على ما فصل في الخبر وقوله لصلاة الفجر أي عند صلاة الفجر قوله وكان بن
~~عمر يقول أرخص في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقع فيه أرخص وفي
~~بعض الروايات رخص بالتشديد وهو أظهر من حيث المعنى لأنه من الترخيص لامن
~~الرخص واحتج به بن المنذر لقول من أوجب المبيت بمزدلفة على غير الضعفة لأن
~~حكم من لم يرخص له ليس كحكم من رخص له قال ومن زعم أنهما سواء لزمه أن يجيز
~~المبيت على منى لسائر الناس لكونه صلى الله عليه وسلم أرخص لأصحاب السقاية
~~وللرعاء أن لا يبيتوا بمنى قال فإن قال لا تعدوا بالرخص مواضعها فليستعمل
~~ذلك هنا ولا يأذن ms02515 لأحد أن يتقدم من جمع إلا لمن رخص له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى وقد اختلف السلف في هذه المسألة فقال علقمة والنخعي
~~والشعبي من ترك المبيت بمزدلفة فاته الحج وقال عطاء والزهري وقتادة
~~والشافعي والكوفيون وإسحاق عليه دم قالوا ومن بات بها لم يجز له الدفع قبل
~~النصف وقال مالك إن مر بها فلم ينزل فعليه دم وإن نزل فلا دم عليه متى دفع
~~وفي حديث بن عمر دلالة على جواز رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس لقوله أن
~~من يقدم عند صلاة الفجر إذا قدم رمى الجمرة وسيأتي ذلك صريحا من صنيع أسماء
~~بنت أبي بكر في الحديث الثالث من هذا الباب ويأتي الكلام عليه فيه إن شاء
~~الله تعالى الحديث الثاني حديث بن عباس وفائدته تعيين من أذن لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أهله في ذلك وأورده من وجهين في الثاني منهما أنه ليس
~~البعث المذكور خاصا له لأن اللفظ الأول وهو
# 1593 قوله بعثني قد يوهم اختصاصه بذلك وفي الثاني أنا ممن قدم فأفهم أنه
~~لم يختص وقوله في الثاني في ضعفة أهله قد أخرجه المصنف في باب حج الصبيان
~~من طريق حماد عن عبيد الله بن أبي يزيد بلفظ في الثقل زاد مسلم من هذا
~~الوجه وقال في الضعفة ولسفيان PageV03P527 فيه إسناد آخر أخرجه مسلم عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عنه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس مثله وقد أخرج
~~طريق عطاء هذه مطولة الطحاوي من رواية إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفير
~~عن عطاء قال أخبرني بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس
~~ليلة المزدلفة اذهب بضعفائنا ونسائنا فليصلوا الصبح بمنى وليرموا جمرة
~~العقبة قبل أن تصيبهم دفعة الناس قال فكان عطاء يفعله بعد ما كبر وضعف
~~ولأبي داود من طريق حبيب عن عطاء عن بن عباس كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقدم ضعفاء أهله بغلس ولأبي عوانة في ms02516 صحيحه من طريق أبي الزبير عن بن
~~عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم العيال والضعفة إلى منى من
~~المزدلفة
# 1595 الحديث الثالث حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق قوله حدثني عبد الله
~~مولى أسماء هو بن كيسان المدني يكنى أبا عمر ليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وآخر سيأتي في أبواب العمرة وقد صرح بن جريج بتحديث عبد الله له
~~هكذا في رواية مسدد هذه عن يحيى وكذا رواه مسلم عن محمد بن أبي بكر المقدمي
~~وبن خزيمة عن بندار وكذا أخرجه أحمد في مسنده كلهم عن يحيى وأخرجه مسلم من
~~طريق عيسى بن يونس وأخرجه الإسماعيلي من طريق داود العطار والطبراني من
~~طريق بن عيينة والطحاوي من طريق سعيد بن سالم وأبو نعيم من طريق محمد بن
~~بكير كلهم عن بن جريج وأخرجه أبو داود عن محمد بن خلاد عن يحيى القطان عن
~~بن جريج عن عطاء أخبرني مخبر عن أسماء وأخرجه مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء
~~أن مولى أسماء أخبره وكذا أخرجه الطبراني من طريق أبي خالد الأحمر عن يحيى
~~بن سعيد فالظاهر أن بن جريج سمعه من عطاء ثم لقي عبد الله فأخذه عنه ويحتمل
~~أن يكون مولى أسماء شيخ عطاء غير عبد الله قوله قالت فارتحلوا في رواية
~~مسلم قالت ارتحل بي قوله فمضينا حتى رمت الجمرة في رواية بن عيينة فمضينا
~~بها قوله يا هنتاه أي يا هذه وقد سبق ضبطه في باب الحج أشهر معلومات قوله
~~ما أرانا بضم الهمزة أي أظن وفي رواية مسلم بالجزم فقلت لها لقد غلسنا وفي
~~رواية مالك لقد جئنا منى بغلس وفي رواية داود العطار لقد ارتحلنا بليل وفي
~~رواية أبي داود فقلت أنا رمينا الجمرة بليل وغلسنا أي جئنا بغلس قوله أذن
~~للظعن بضم الظاء المعجمة جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج ثم أطلق على
~~المرأة مطلقا وفي رواية أبي داود المذكورة إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول
~~الله صلى ms02517 الله عليه وسلم وفي رواية مالك لقد كنا نفعل ذلك مع من هو خير منك
~~تعني النبي صلى الله عليه وسلم واستدل بهذا الحديث على جواز الرمي قبل طلوع
~~الشمس عند من خص التعجيل بالضعفة وعند من لم يخصص وخالف في ذلك الحنفية
~~فقالوا لا يرمي جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس فإن رمى قبل طلوع الشمس
~~وبعد طلوع الفجر جاز وإن رماها قبل الفجر أعادها وبهذا قال أحمد وإسحاق
~~والجمهور وزاد إسحاق ولا يرميها قبل طلوع الشمس وبه قال النخعي ومجاهد
~~والثوري وأبو ثور ورأى جواز ذلك قبل طلوع الفجر عطاء وطاوس والشعبي
~~والشافعي واحتج الجمهور بحديث بن عمر الماضي قبل هذا واحتج إسحاق بحديث بن
~~عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لغلمان بني عبد المطلب لا ترموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس وهو حديث حسن أخرجه أبو داود والنسائي والطحاوي وبن
~~حبان من طريق الحسن العرني وهو بضم المهملة وفتح الراء بعدها نون عن بن
~~عباس وأخرجه الترمذي والطحاوي من طرق عن الحكم عن مقسم عنه وأخرجه أبو داود
~~من طريق حبيب عن عطاء وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا ومن ثم صححه الترمذي وبن
~~حبان وإذا كان من رخص له منع أن PageV03P528 يرمي قبل طلوع الشمس فمن لم
~~يرخص له أولى واحتج الشافعي بحديث أسماء هذا ويجمع بينه وبين حديث بن عباس
~~بحمل الأمر في حديث بن عباس على الندب ويؤيده ما أخرجه الطحاوي من طريق
~~شعبة مولى بن عباس عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله وأمرني
~~أن أرمي مع الفجر وقال بن المنذر السنة أن لا يرمي إلا بعد طلوع الشمس كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لأن فاعله
~~مخالف للسنة ومن رمى حينئذ فلا إعادة عليه إذ لا أعلم أحدا قال لا يجزئه
~~واستدل به أيضا على إسقاط الوقوف بالمشعر الحرام عن الضعفة ولا دلالة فيه
~~لأن رواية أسماء ساكتة عن الوقوف وقد بينته ms02518 رواية بن عمر التي قبلها وقد
~~اختلف السلف في هذه المسألة فكان بعضهم يقول من مر بمزدلفة فلم ينزل بها
~~فعليه دم ومن نزل بها ثم دفع منها في أي وقت كان من الليل فلا دم عليه ولو
~~لم يقف مع الإمام وقال مجاهد وقتادة والزهري والثوري من لم يقف بها فقد ضيع
~~نسكا وعليه دم وهو قول أبي حنيفة وأحمد وإسحاق وأبي ثور وروى عن عطاء وبه
~~قال الأوزاعي لا دم عليه مطلقا وإنما هو منزل من شاء نزل به ومن شاء لم
~~ينزل به وروى الطبري بسند فيه ضعف عن عبد الله بن عمرو مرفوعا إنما جمع
~~منزل لدلج المسلمين وذهب بن بنت الشافعي وبن خزيمة إلى أن الوقوف بها ركن
~~لا يتم الحج إلا به وأشار بن المنذر إلى ترجيحه ونقله بن المنذر عن علقمة
~~والنخعي والعجب أنهم قالوا من لم يقف بها فاته الحج ويجعل إحرامه عمرة
~~واحتج الطحاوي بأن الله لم يذكر الوقوف وإنما قال فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام وقد أجمعوا على أن من وقف بها بغير ذكر أن حجه تام فإذا كان الذكر
~~المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي يكون الذكر فيه أحرى أن لا
~~يكون فرضا قال وما احتجوا به من حديث عروة بن مضرس وهو بضم الميم وفتح
~~المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة رفعه قال من شهد معنا صلاة
~~الفجر بالمزدلفة وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه
~~لاجماعهم أنه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الإمام حتى
~~فاتته أن حجه تام انتهى وحديث عروة أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان
~~والدارقطني والحاكم ولفظ أبي داود عنه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالموقف يعني بجمع قلت جئت يا رسول الله من جبل طيئ فأكللت مطيتي وأتعبت
~~نفسي والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms02519 من أدرك معنا هذه الصلاة وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا
~~فقد تم حجه وقضى تفثه وللنسائي من أدرك جمعا مع الإمام والناس حتى يفيضوا
~~فقد أدرك الحج ومن لم يدرك مع الإمام والناس فلم يدرك ولأبي يعلى ومن لم
~~يدرك جمعا فلا حج له وقد صنف أبو جعفر العقيلي جزءا في إنكار هذه الزيادة
~~وبين أنها من رواية مطرف عن الشعبي عن عروة وأن مطرفا كان يهم في المتون
~~وقد إرتكب بن حزم الشطط فزعم أنه من لم يصل صلاة الصبح بمزدلفة مع الإمام
~~أن الحج يفوته التزاما لما ألزمه به الطحاوي ولم يعتبر بن قدامة مخالفته
~~هذه فحكى الإجماع على الإجزاء كما حكاه الطحاوي وعند الحنفية يجب بترك
~~الوقوف بها دم لمن ليس به عذر ومن جملة الأعذار عندهم الزحام الحديث الرابع
~~حديث عائشة أورده من طريقين
# 1596 قوله عن القاسم هو بن محمد بن أبي بكر والد عبد الرحمن الراوي عنه
~~قوله استأذنت سودة أي بنت زمعة أم المؤمنين قوله ثقيلة أي من عظم جسمها
~~قوله ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة بعدها مهملة خفيفة أي بطيئة الحركة
~~كأنها تثبط بالأرض أي تشبث بها ولم يذكر محمد بن كثير شيخ البخاري فيه عن
~~سفيان وهو الثوري ما استأذنته سودة فيه فلذلك عقبه بطريق أفلح PageV03P529
~~عن القاسم المبينة لذلك وقد أخرجه بن ماجة من طريق وكيع عن الثوري فبين ذلك
~~ولفظه أن سودة بنت زمعة كانت امرأة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تدفع من جمع قبل دفعة الناس فأذن لها ولأبي عوانة من طريق قبيصة عن
~~الثوري قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة ليلة جمع وأخرجه مسلم من
~~طريق وكيع فلم يسق لفظه ومن طريق عبيد الله بن عمر العمري عن عبد الرحمن بن
~~القاسم بلفظ وددت أني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~استأذنته سودة فأصلي الصبح بمنى فأرمي الجمرة قبل أن يأتي الناس فذكر بقية
~~الحديث مثل ms02520 سياق محمد بن كثير وله نحوه من طريق أيوب عن عبد الرحمن بن
~~القاسم وفيه من الزيادة وكانت عائشة لا تفيض إلا مع الإمام
# 1597 قوله حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم في رواية الإسماعيلي من طريق بن
~~المبارك عن أفلح أخبرنا القاسم وله من طريق أبي بكر الحنفي عن أفلح سمعت
~~القاسم قوله أن تدفع قبل حطمة الناس في رواية مسلم عن القعنبي عن أفلح أن
~~تدفع قبله وقبل حطمة الناس والحطمة بفتح الحاء وسكون الطاء المهملتين
~~الزحمة قوله فلأن أكون بفتح اللام فهو مبتدأ وخبره أحب وقولها مفروح أي ما
~~يفرح به من كل شيء تنبيه وقع عند مسلم عن القعنبي عن أفلح بن حميد ما يشعر
~~بأن تفسير الثبطة بالثقيلة من القاسم راوي الخبر ولفظه وكانت امرأة ثبطة
~~يقول القاسم والثبطة الثقيلة ولأبي عوانة من طريق بن أبي فديك عن أفلح بعد
~~أن ساق الحديث بلفظ وكانت امرأة ثبطة قال الثبطة الثقيلة وله من طريق أبي
~~عامر العقدي عن أفلح وكانت امرأة ثبطة يعني ثقيلة فعلى هذا فقوله في رواية
~~محمد بن كثير عند المصنف وكانت امرأة ثقيلة ثبطة من الإدراج الواقع قبل ما
~~أدرج عليه وأمثلته قليلة جدا وسببه أن الراوي أدرج التفسير بعد الأصل فظن
~~الراوي الآخر أن اللفظين ثابتان في أصل المتن فقدم وأخر والله أعلم
~~PageV03P530
# | 1 ( قوله باب متى يصلي الفجر بجمع )
# ذكر فيه حديث بن مسعود مختصرا ومطولا
# 1598 قوله حدثني عمارة هو بن عمير وعبد الرحمن هو بن يزيد النخعي
~~والإسناد كله كوفيون قوله لغير ميقاتها في رواية غير أبي ذر بغير بالموحدة
~~بدل اللام والمراد في غير وقتها المعتاد كما بيناه في الكلام عليه قبل باب
~~قوله في الطريق الثانية خرجت في رواية غير أبي ذر
# 1599 خرجنا قوله والعشاء بينهما بفتح المهملة لا بكسرها أي الأكل وقد
~~تقدم إيضاحه قوله فلا يقدم بفتح الدال قوله حتى يعتموا أي يدخلوا في العتمة
~~وهو وقت العشاء الآخرة كما تقدم بيانه في ms02521 المواقيت قوله لو أن أمير
~~المؤمنين أفاض الآن يعني عثمان كما بين في آخر الكلام وقوله فما أدري هو
~~كلام عبد الرحمن بن يزيد الراوي عن بن مسعود وأخطأ من قال أنه كلام بن
~~مسعود والمراد أن السنة الدفع من المشعر الحرام عند الإسفار قبل طلوع الشمس
~~خلافا لما كان عليه أهل الجاهلية كما في حديث عمر الذي بعده فائدة وقع في
~~رواية جرير بن حازم عن أبي إسحاق عند أحمد من الزيادة في هذا الحديث أن
~~نظير هذا القول صدر من بن مسعود عند الدفع من عرفة أيضا ولفظه لما وقفنا
~~بعرفة غابت الشمس فقال لو أن أمير المؤمنين أفاض الآن كان قد أصاب قال فما
~~أدري أكلام بن مسعود أسرع أو إفاضة عثمان قال فأوضع الناس ولم يزد بن مسعود
~~على العنق حتى أتى جمعا وله من طريق زكريا عن أبي إسحاق في هذا الحديث أفاض
~~بن مسعود من عرفة على هينته لا يضرب بعيره حتى أتى جمعا وقال سعيد بن منصور
~~حدثنا سفيان وأبو معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد
~~أن بن مسعود أوضع بعيره في وادي محسر وهذه الزيادة مرفوعة في حديث جابر
~~الطويل في صفة الحج عند مسلم قوله فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة سيأتي
~~الكلام عليه في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب متى يدفع من جمع )
# أي بعد الوقوف بالمشعر الحرام
# 1600 قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي قوله لا يفيضون زاد يحيى القطان عن
~~شعبة من جمع أخرجه الإسماعيلي وكذا هو للمصنف في أيام الجاهلية من رواية
~~سفيان الثوري عن أبي إسحاق وزاد الطبراني من رواية عبيد الله بن موسى عن
~~سفيان حتى يروا الشمس على ثبير قوله ويقولون أشرق ثبير أشرق بفتح أوله فعل
~~أمر من الإشراق أي أدخل في الشروق وقال بن التين وضبطه بعضهم بكسر الهمزة
~~كأنه ثلاثي من شرق وليس ببين والمشهور أن المعنى لتطلع عليك ms02522 الشمس وقيل
~~معناه أضئ يا جبل وليس ببين أيضا وثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل
~~معروف هناك وهو على يسار الذاهب إلى منى وهو أعظم جبال مكة عرف برجل من
~~هذيل اسمه ثبير دفن فيه زاد أبو الوليد عن شعبة كيما نغير أخرجه الإسماعيلي
~~ومثله لابن ماجة من طريق حجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق وللطبري من طريق
~~PageV03P531 إسرائيل عن أبي إسحاق أشرق ثبير لعلنا نغير قال الطبري معناه
~~كيما ندفع للنحر وهو من قولهم أغار الفرس إذا أسرع في عدوه قال بن التين
~~وضبطه بعضهم بسكون الراء في ثبير وفي نغير لإرادة السجع قوله ثم أفاض قبل
~~أن تطلع الشمس الإفاضة الدفعة قاله الأصمعي ومنه أفاض القوم في الحديث إذا
~~دفعوا فيه ويحتمل أن يكون فاعل أفاض عمر فيكون انتهاء حديثه ما قبل هذا
~~ويحتمل أن يكون فاعل أفاض النبي صلى الله عليه وسلم لعطفه على قوله خالفهم
~~وهذا هو المعتمد وقد وقع في رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة عند الترمذي
~~فأفاض وفي رواية الثوري فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفاض وللطبري من
~~طريق زكريا عن أبي إسحاق بسنده كان المشركون لا ينفرون حتى تطلع الشمس وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس وله من رواية
~~إسرائيل فدفع لقدر صلاة القوم المسفرين لصلاة الغداة وأوضح من ذلك ما وقع
~~في حديث جابر الطويل عند مسلم ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام
~~فاستقبل القبلة فدعا الله تعالى وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر
~~جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس وقد تقدم حديث بن مسعود في ذلك وصنيع عثمان بما
~~يوافقه وروى بن المنذر من طريق الثوري عن أبي إسحاق سألت عبد الرحمن بن
~~يزيد متى دفع عبد الله من جمع قال كانصراف القوم المسفرين من صلاة الغداة
~~وروى الطبري من حديث علي قال لما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمزدلفة غدا فوقف على قزح وأردف الفضل ثم ms02523 قال هذا الموقف وكل المزدلفة
~~موقف حتى إذا أسفر دفع وأصله في الترمذي دون قوله حتى إذا أسفر ولابن خزيمة
~~والطبري من طريق عكرمة عن بن عباس كان أهل الجاهلية يقفون بالمزدلفة حتى
~~إذا طلعت الشمس فكانت على رؤوس الجبال كأنها العمائم على رؤوس الرجال دفعوا
~~فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسفر كل شيء قبل أن تطلع الشمس
~~وللبيهقي من حديث المسور بن مخرمة نحوه وفي هذا الحديث فضل الدفع من الموقف
~~بالمزدلفة عند الأسفار وقد تقدم بيان الاختلاف فيمن دفع قبل الفجر ونقل
~~الطبري الإجماع على أن من لم يقف فيه حتى طلعت الشمس فاته الوقوف قال بن
~~المنذر وكان الشافعي وجمهور أهل العلم يقولون بظاهر هذه الأخبار وكان مالك
~~يرى أن يدفع قبل الإسفار واحتج له بعض أصحابه بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يعجل الصلاة مغلسا إلا ليدفع قبل الشمس فكل من بعد دفعه من طلوع الشمس
~~كان أولى
# | 1 ( قوله باب التلبية والتكبير غداة النحر حتى يرمي )
# في رواية الكشميهني حين يرمي وهو أصوب قال PageV03P532 الكرماني ليس في
~~الحديث ذكر التكبير فيحتمل أن يكون أشار إلى الذكر الذي في خلال التلبية
~~وأراد أن يستدل على أن التكبير غير مشروع حينئذ لأن
# 1601 قوله لم يزل يدل على إدامة التلبية وإدامتها تدل على ترك ما عداها
~~أو هو مختصر من حديث فيه ذكر التكبير انتهى والمعتمد أنه أشار إلى ما ورد
~~في بعض طرقه كما جرت به عادته فعند أحمد وبن أبي شيبة والطحاوي من طريق
~~مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة إلا أن يخلطها بتكبير قوله فأخبر الفضل في
~~رواية مسلم من طريق عيسى بن يونس عن بن جريج عن عطاء فأخبرني بن عباس أن
~~الفضل أخبره قوله في الطريق الثانية فكلاهما أي الفضل بن عباس وأسامة بن
~~زيد وفي ذكر أسامة إشكال لما تقدم في ms02524 باب النزول بين عرفة وجمع أن عند مسلم
~~في رواية إبراهيم بن عقبة عن كريب أن أسامة قال وانطلقت أنا في سباق قريش
~~على رجلي لأن مقتضاه أن يكون أسامة سبق إلى رمي الجمرة فيكون إخباره بمثل
~~ما أخبر به الفضل من التلبية مرسلا لكن لا مانع أنه يرجع مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الجمرة أو يقيم بها حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~أخرج مسلم أيضا من حديث أم الحصين قالت فرأيت أسامة بن زيد وبلالا في حجة
~~الوداع وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه
~~يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة تنبيه زاد بن أبي شيبة من طريق علي بن
~~الحسين عن بن عباس عن الفضل في هذا الحديث فرماها سبع حصيات يكبر مع كل
~~حصاة وسيأتي هذا الحكم بعد نيف وثلاثين بابا وفي هذا الحديث أن التلبية
~~تستمر إلى رمي الجمرة يوم النحر وبعدها يشرع الحاج في التحلل وروى بن
~~المنذر بإسناد صحيح عن بن عباس أنه كان يقول التلبية شعار الحج فإن كنت
~~حاجا فلب حتى بدء حلك وبدء حلك أن ترمي جمرة العقبة وروى سعيد بن منصور من
~~طريق بن عباس قال حججت مع عمر إحدى عشرة حجة وكان يلبي حتى يرمي الجمرة
~~وباستمرارها قال الشافعي وأبو حنيفة والثوري وأحمد وإسحاق وأتباعهم وقالت
~~طائفة يقطع المحرم التلبية إذا دخل الحرم وهو مذهب بن عمر لكن كان يعاود
~~التلبية إذا خرج من مكة إلى عرفة وقالت طائفة يقطعها إذا راح إلى الموقف
~~رواه بن المنذر وسعيد بن منصور بأسانيد صحيحة عن عائشة وسعد بن أبي وقاص
~~وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الأوزاعي والليث وعن
~~الحسن البصري مثله لكن قال إذا صلى الغداة يوم عرفة وهو بمعنى الأول وقد
~~روى الطحاوي بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن يزيد قال حججت مع عبد الله فلما
~~أفاض إلى جمع جعل يلبي فقال رجل ms02525 أعرابي هذا فقال عبد الله أنسي الناس أم
~~ضلوا وأشار الطحاوي إلى أن كل من روى عنه ترك التلبية من يوم عرفة أنه
~~تركها للاشتغال بغيرها من الذكر لا على أنها لا تشرع وجمع في ذلك بين ما
~~اختلف من الآثار والله أعلم واختلفوا أيضا هل يقطع التلبية مع رمي أول حصاة
~~أو عند تمام الرمي فذهب إلى الأول الجمهور وإلى الثاني أحمد وبعض أصحاب
~~الشافعي ويدل لهم ما روى بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن
~~الحسين عن بن عباس عن الفضل قال أفضت مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات
~~فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع آخر
~~حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما أبهم في الروايات الأخرى وأن
~~المراد بقوله حتى رمى جمرة العقبة أي أتم رميها PageV03P533
# | 1 ( قوله باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي إلى قوله
~~تعالى حاضري المسجد الحرام )
# كذا في رواية أبي ذر وأبي الوقت وساق في طريق كريمة ما بين قوله الهدي
~~وقوله حاضري المسجد الحرام وغرض المصنف بذلك تفسير الهدي وذلك أنه لما
~~انتهى في صفة الحج إلى الوصول إلى منى أراد أن يذكر أحكام الهدي والنحر لأن
~~ذلك يكون غالبا بمنى والمراد بقوله فمن تمتع أي في حال الأمن لقوله فإذا
~~أمنتم فمن تمتع وفيه حجة للجمهور في أن التمتع لا يختص بالمحصر وروى الطبري
~~عن عروة قال في قوله فإذا أمنتم أي من الوجع ونحوه قال الطبري والأشبه
~~بتأويل الآية أن المراد بها الأمن من الخوف لأنها نزلت وهم خائفون
~~بالحديبية فبينت لهم ما يعملون حال الحصر وما يعملون حال الأمن
# 1603 قوله أخبرنا النضر هو بن شميل صاحب العربية قوله أبو جمرة بالجيم
~~والراء وقد تقدم لهذا الحديث طريق في آخر باب التمتع والقرآن وقد تقدم
~~الكلام عليه هناك والغرض منه هنا بيان الهدي قوله وسألته أي بن ms02526 عباس قوله
~~عن الهدي فقال فيها أي المتعة يعني يجب على من تمتع دم قوله جزور بفتح
~~الجيم وضم الزاي أي بعير ذكرا كان أو أنثى وهو مأخوذ من الجزر أي القطع
~~ولفظها مؤنث تقول هذه الجزور قوله أو شرك بكسر الشين المعجمة وسكون الراء
~~أي مشاركة في دم أي حيث يجزئ الشيء الواحد عن جماعة وهذا موافق لما رواه
~~مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج
~~فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا
~~في بدنة وبهذا قال الشافعي والجمهور سواء كان الهدي تطوعا أو واجبا وسواء
~~كانوا كلهم متقربين بذلك أو كان بعضهم يريد التقرب وبعضهم يريد اللحم وعن
~~أبي حنيفة يشترط في الاشتراك أن يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله
~~بزيادة أن تكون أسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع
~~دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا واحتج له إسماعيل القاضي بأن حديث جابر
~~إنما كان بالحديبية حيث كانوا محصرين وأما حديث بن عباس فخالف أبا جمرة عنه
~~ثقات أصحابه فرووا عنه أن ما استيسر من الهدي شاة ثم ساق ذلك بأسانيد صحيحة
~~عنهم عن بن عباس قال وقد روى ليث عن طاوس عن بن عباس مثل رواية أبي جمرة
~~وليث ضعيف قال وحدثنا سليمان عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن
~~بن عباس قال ما كنت أرى أن دما واحدا يقضي عن أكثر من واحد انتهى وليس بين
~~رواية أبي جمرة ورواية غيره منافاة لأنه زاد عليهم ذكر الاشتراك ووافقهم
~~على ذكر الشاة وإنما أراد بن عباس بالاقتصار على الشاة الرد على من زعم
~~اختصاص الهدي PageV03P534 بالإبل والبقر وذلك واضح فيما سنذكره بعد هذا
~~وأما رواية محمد عن بن عباس فمنقطعة ومع ذلك لو كانت متصلة احتمل أن يكون
~~بن عباس أخبر أنه كان لا يرى ذلك من جهة الاجتهاد حتى صح عنده النقل ms02527 بصحة
~~الاشتراك فأفتى به أبا جمرة وبهذا تجتمع الأخبار وهو أولى من الطعن في
~~رواية من أجمع العلماء على توثيقه والاحتجاج بروايته وهو أبو جمرة الضبعي
~~وقد روى عن بن عمر أنه كان لا يرى التشريك ثم رجع عن ذلك لما بلغته السنة
~~قال أحمد حدثنا عبد الوهاب حدثنا مجاهد عن الشعبي قال سألت بن عمر قلت
~~الجزور والبقرة تجزئ عن سبعة قال يا شعبي ولها سبعة أنفس قال قلت فإن أصحاب
~~محمد يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن الجزور عن سبعة والبقرة عن
~~سبعة قال فقال بن عمر لرجل أكذلك يا فلان قال نعم قال ما شعرت بهذا وأما
~~تأويل إسماعيل لحديث جابر بأنه كان بالحديبية فلا يدفع الاحتجاج بالحديث بل
~~روى مسلم من طريق أخرى عن جابر في أثناء حديث قال فأمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أحللنا أن نهدي ونجمع النفر منا في الهدية وهذا يدل على
~~صحة أصل الاشتراك واتفق من قال بالاشتراك على أنه لا يكون في أكثر من سبعة
~~إلا إحدى الروايتين عن سعيد بن المسيب فقال تجزئ عن عشرة وبه قال إسحاق بن
~~راهويه وبن خزيمة من الشافعية واحتج لذلك في صحيحه وقواه واحتج له بن خزيمة
~~بحديث رافع بن خديج أنه صلى الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير
~~الحديث وهو في الصحيحين وأجمعوا على أن الشاة لا يصح الاشتراك فيها وقوله
~~أو شاة هو قول الجمهور ورواه الطبري وبن أبي حاتم بأسانيد صحيحة عنهم ورويا
~~بإسناد قوي عن القاسم بن محمد عن عائشة وبن عمر أنهما كانا لا يريان ما
~~استيسر من الهدي إلا من الإبل والبقر ووافقهما القاسم وطائفة قال إسماعيل
~~القاضي في الأحكام له أظنهم ذهبوا إلى ذلك لقوله تعالى والبدن جعلناها لكم
~~من شعائر الله فذهبوا إلى تخصيص ما يقع عليه اسم البدن قال ويرد هذا قوله
~~تعالى هديا بالغ الكعبة وأجمع المسلمون أن في الظبي شاة فوقع عليها اسم هدي ms02528
~~قلت قد احتج بذلك بن عباس فأخرج الطبري بإسناد صحيح إلى عبد الله بن عبيد
~~بن عمير قال قال بن عباس الهدي شاة فقيل له في ذلك فقال أنا قرأ عليكم من
~~كتاب الله ما تقوون به ما في الظبي قالوا شاة قال فإن الله تعالى يقول هديا
~~بالغ الكعبة قوله ومتعة متقبلة قال الإسماعيلي وغيره تفرد النضر بقوله متعة
~~ولا أعلم أحدا من أصحاب شعبة رواه عنه إلا قال عمرة وقال أبو نعيم قال
~~أصحاب شعبة كلهم عمرة إلا النضر فقال متعة قلت وقد أشار المصنف إلى هذا بما
~~علقه بعد قوله وقال آدم ووهب بن جرير وغندر عن شعبة عمرة الخ أما طريق آدم
~~فوصلها عنه في باب التمتع والقرآن وأما طريق وهب بن جرير فوصلها البيهقي من
~~طريق إبراهيم بن مرزوق عن وهب وأما طريق غندر فوصلها أحمد عنه وأخرجها مسلم
~~عن أبي موسى وبندار كلاهما عن غندر PageV03P535
# | 1 ( قوله باب ركوب البدن لقوله تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
~~لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف )
# فإذا وجبت جنوبها إلى قوله تعالى وبشر المحسنين هكذا في رواية أبي ذر
~~وأبي الوقت وساق في رواية كريمة الآيتين واستدل المصنف لجواز ركوب البدن
~~بعموم قوله تعالى لكم فيها خير وأشار إلى قول إبراهيم النخعي لكم فيها خير
~~من شاء ركب ومن شاء حلب أخرجه بن أبي حاتم وغيره عنه بإسناد جيد والبدن
~~بسكون الدال في قراءة الجمهور وقرأ الأعرج وهي رواية عن عاصم بضمها وأصلها
~~من الإبل وألحقت بها البقر شرعا قوله قال مجاهد سميت البدن لبدنها هو بفتح
~~الموحدة والمهملة للأكثر وبضمها وسكون الدال لبعضهم وفي رواية الكشميهني
~~لبدانتها أي سمنها وكذا أخرجه عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال إنما سميت البدن من قبل السمانة قوله والقانع السائل والمعتر الذي يعتر
~~بالبدن من غني أو فقير أي يطيف بها متعرضا لها وهذا التعليق أخرجه أيضا عبد
~~بن حميد من طريق ms02529 عثمان بن الأسود قلت لمجاهد ما القانع قال جارك الذي ينتظر
~~ما دخل بيتك والمعتر الذي يعتر ببابك ويريك نفسه ولا يسألك شيئا وأخرج بن
~~أبي حاتم من طريق سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال القانع هو
~~الطامع وقال مرة هو السائل ومن طريق الثوري عن فرات عن سعيد بن جبير المعتر
~~الذي يعتريك يزورك ولا يسألك ومن طريق بن جريج عن مجاهد المعتر الذي يعتر
~~بالبدن من غني أو فقير وقال الخليل في العين القنوع المتذلل للمسألة قنع
~~إليه مال وخضع وهو السائل والمعتر الذي يعترض ولا يسأل ويقال قنع بكسر
~~النون إذا رضي وقنع بفتحها إذا سأل وقرأ الحسن المعتري وهو بمعنى المعتر
~~قوله وشعائر الله استعظام البدن واستحسانها أخرجه عبد بن حميد أيضا من طريق
~~ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ومن يعظم شعائر الله قال استعظام
~~البدن استحسانها واستسمانها ورواه بن أبي شيبة من وجه آخر عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد عن بن عباس نحوه لكن فيه بن أبي ليلى وهو سيء الحفظ قوله والعتيق
~~عتقه من الجبابرة أخرج عبد بن حميد أيضا من طريق سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال إنما سمي العتيق لأنه أعتق من الجبابرة وقد جاء هذا مرفوعا أخرجه
~~البزار من حديث PageV03P536 عبد الله بن الزبير قوله ويقال وجبت سقطت إلى
~~الأرض ومنه وجبت الشمس هو قول بن عباس وأخرج بن أبي حاتم من طريق مقسم عن
~~بن عباس قال فإذا وجبت أي سقطت وكذا أخرجه الطبري من طريقين عن مجاهد
# 1604 قوله عن الأعرج لم تختلف الرواة عن مالك عن أبي الزناد فيه ورواه بن
~~عيينة عن أبي الزناد فقال عن الأعرج عن أبي هريرة أو عن أبي الزناد عن موسى
~~بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه سعيد بن منصور عنه وقد رواه
~~الثوري عن أبي الزناد بالإسنادين مفرقا قوله رأى رجلا لم أقف على اسمه بعد
~~طول ms02530 البحث قوله يسوق بدنة كذا في معظم الأحاديث ووقع لمسلم من طريق بكير بن
~~الأخنس عن أنس مر ببدنة أو هدية ولأبي عوانة من هذا الوجه أو هدي وهو مما
~~يوضح أنه ليس المراد بالبدنة مجرد مدلولها اللغوي ولمسلم من طريق المغيرة
~~عن أبي الزناد بينا رجل يسوق بدنة مقلدة وكذا من طريق همام عن أبي هريرة
~~وسيأتي للمصنف في باب تقليد البدن أنها كانت مقلدة نعلا قوله فقال اركبها
~~زاد النسائي من طريق سعيد عن قتادة والجوزقي من طريق حميد عن ثابت كلاهما
~~عن أنس وقد جهده المشي ولأبي يعلى من طريق الحسن عن أنس حافيا لكنها ضعيفة
~~قوله ويلك في الثانية أو في الثالثة وقع في رواية همام عند مسلم ويلك
~~اركبها ويلك اركبها ولأحمد من رواية عبد الرحمن بن إسحاق والثوري كلاهما عن
~~أبي الزناد ومن طريق عجلان عن أبي هريرة قال اركبها ويحك قال أنها بدنة قال
~~اركبها ويحك زاد أبو يعلى من رواية الحسن فركبها وقد قلنا أنها ضعيفة لكن
~~سيأتي للمصنف من طريق عكرمة عن أبي هريرة فلقد رأيته راكبها يساير النبي
~~صلى الله عليه وسلم والنعل في عنقها وتبين بهذه الطرق أنه أطلق البدنة على
~~الواحدة من الإبل المهداة إلى البيت الحرام ولو كان المراد مدلولها اللغوي
~~لم يحصل الجواب بقوله أنها بدنة لأن كونها من الإبل معلوم فالظاهر أن الرجل
~~ظن أنه خفي كونها هديا فلذلك قال أنها بدنة والحق أنه لم يخف ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال له لما زاد في مراجعته
~~ويلك واستدل به على جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا أو متطوعا به لكونه صلى
~~الله عليه وسلم لم يستفصل صاحب الهدي عن ذلك فدل على أن الحكم لا يختلف
~~بذلك وأصرح من هذا ما أخرجه أحمد من حديث علي أنه سئل هل يركب الرجل هديه
~~فقال لا بأس قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيأمرهم
~~يركبون هديه ms02531 أي هدي النبي صلى الله عليه وسلم إسناده صالح وبالجواز مطلقا
~~قال عروة بن الزبير ونسبه بن المنذر لأحمد وإسحاق وبه قال أهل الظاهر وهو
~~الذي جزم به النووي في الروضة تبعا لأصله في الضحايا ونقله في شرح المهذب
~~عن القفال والماوردي ونقل فيه عن أبي حامد والبندنيجي وغيرهما تقييده
~~بالحاجة وقال الروياني تجويزه بغير حاجة يخالف النص وهو الذي حكاه الترمذي
~~عن الشافعي وأحمد وإسحاق وأطلق بن عبد البر كراهة ركوبها بغير حاجة عن
~~الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأكثر الفقهاء وقيده صاحب الهداية من الحنفية
~~بالاضطرار إلى ذلك وهو المنقول عن الشعبي عند بن أبي شيبة ولفظه لا يركب
~~الهدي إلا من لا يجد منه بدا ولفظ الشافعي الذي نقله بن المنذر وترجم له
~~البيهقي يركب إذا اضطر ركوبا غير فادح وقال بن العربي عن مالك يركب للضرورة
~~فإذا استراح نزل ومقتضى من قيده بالضرورة أن من انتهت ضرورته لا يعود إلى
~~ركوبها إلا من ضرورة أخرى والدليل على اعتبار هذه القيود الثلاثة وهي
~~الاضطرار والركوب بالمعروف وانتهاء الركوب بانتهاء الضرورة ما رواه مسلم من
~~حديث جابر مرفوعا بلفظ اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا فإن
~~مفهومه أنه إذا وجد غيرها تركها وروى سعيد بن PageV03P537 منصور من طريق
~~إبراهيم النخعي قال يركبها إذا أعيا قدر ما يستريح على ظهرها وفي المسألة
~~مذهب خامس وهو المنع مطلقا نقله بن العربي عن أبي حنيفة وشنع عليه ولكن
~~الذي نقله الطحاوي وغيره الجواز بقدر الحاجة إلا أنه قال ومع ذلك يضمن ما
~~نقص منها بركوبه وضمان النقص وافق عليه الشافعية في الهدي الواجب كالنذر
~~ومذهب سادس وهو وجوب ذلك نقله بن عبد البر عن بعض أهل الظاهر تمسكا بظاهر
~~الأمر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والسائبة ورده بأن
~~الذين ساقوا الهدي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولم يأمر
~~أحدا منهم بذلك انتهى وفيه نظر لما تقدم من حديث علي وله شاهد مرسل عند ms02532
~~سعيد بن منصور بإسناد صحيح رواه أبو داود في المراسيل عن عطاء كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأمر بالبدنة إذا أحتاج إليها سيدها أن يحمل عليها
~~ويركبها غير منهكها قلت ماذا قال الراجل والمتيع اليسير فإن نتجت حمل عليها
~~ولدها ولا يمتنع القول بوجوبه إذا تعين طريقا إلى انقاذ مهجة إنسان من
~~الهلاك واختلف المجيزون هل يحمل عليها متاعه فمنعه مالك وأجازه الجمهور وهل
~~يحمل عليها غيره أجازه الجمهور أيضا على التفصيل المتقدم ونقل عياض الإجماع
~~على أنه لا يؤجرها وقال الطحاوي في اختلاف العلماء قال أصحابنا والشافعي أن
~~احتلب منها شيئا تصدق به فإن أكله تصدق بثمنه ويركب إذا أحتاج فإن نقصه ذلك
~~ضمن وقال مالك لا يشرب من لبنه فإن شرب لم يغرم ولا يركب إلا عند الحاجة
~~فإن ركب لم يغرم وقال الثوري لا يركب إلا إذا اضطر قوله ويلك قال القرطبي
~~قالها له تأديبا لأجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه وبهذا جزم بن عبد
~~البر وبن العربي وبالغ حتى قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا قال ولولا
~~أنه صلى الله عليه وسلم اشترط على ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة
~~قال القرطبي ويحتمل أن يكون فهم عنه أنه يترك ركوبها على عادة الجاهلية في
~~السائبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلى الحالتين هي إنشاء ورجحه عياض وغيره
~~قالوا والأمر هنا وإن قلنا إنه للارشاد لكنه استحق الذم بتوقفه على امتثال
~~الأمر والذي يظهر أنه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل أن يكون ظن أنه يلزمه
~~غرم بركوبها أو إثم وأن الإذن الصادر له بركوبها إنما هو للشفقة عليه فتوقف
~~فلما أغلظ له بادر إلى الامتثال وقيل لأنه كان أشرف على هلكة من الجهد وويل
~~كلمة تقال لمن وقع في هلكة فالمعنى أشرفت على الهلكة فاركب فعلى هذا هي
~~إخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقوله لا أم لك
~~ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك ms02533 بدل ويلك قال الهروي ويل يقال
~~لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكرير
~~الفتوى والندب إلى المبادرة إلى امتثال الأمر وزجر من لم يبادر إلى ذلك
~~وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وأن الكبير إذا رأى مصلحة للصغير لا
~~يأنف عن إرشاده إليها واستنبط منه المصنف جواز انتفاع الواقف بوقفه وهو
~~موافق للجمهور في الأوقاف العامة أما الخاصة فالوقف على النفس لا يصح عند
~~الشافعية ومن وافقهم كما سيأتي بيانه في مكانه إن شاء الله تعالى
# 1605 قوله عن أنس في رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي سمعت أنس
~~بن مالك قوله قال اركبها ثلاثا كذا في رواية أبي ذر مختصرا وفي رواية غيره
~~قال أنها بدنة قال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها ثلاثا وكذا أخرجه أبو
~~مسلم الكجي في السنن عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه ومن طريقه أبو
~~نعيم في المستخرج وأخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن مسلم كذلك لكن قال في
~~آخره ويلك بدل ثلاثا وللترمذي من طريق أبي عوانة عن قتادة فقال له في
~~الثالثة أو الرابعة اركبها ويحك أو ويلك وللنسائي من طريق سعيد عن قتادة
~~قال في الرابعة اركبها ويلك PageV03P538
# | 1 ( قوله باب من ساق البدن معه أي من الحل إلى الحرم )
# قال المهلب أراد المصنف أن يعرف أن السنة في الهدي أن يساق من الحل إلى
~~الحرم فإن اشتراه من الحرم خرج به إذا حج إلى عرفة وهو قول مالك قال فإن لم
~~يفعل فعليه البدل وهو قول الليث وقال الجمهور إن وقف به بعرفة فحسن وإلا
~~فلا بدل عليه وقال أبو حنيفة ليس بسنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~ساق الهدي من الحل لأن مسكنه كان خارج الحرم وهذا كله في الإبل فأما البقر
~~فقد يضعف عن ذلك والغنم أضعف ومن ثم قال مالك لا يساق إلا من عرفة أو ما
~~قرب منها لأنها تضعف عن قطع طول ms02534 المسافة
# 1606 قوله عن عقيل في رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث عن أبيه حدثني
~~عقيل قوله تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى
~~الحج قال المهلب معناه أمر بذلك لأنه كان ينكر على أنس قوله أنه قرن ويقول
~~بل كان مفردا وأما قوله وبدأ فأهل بالعمرة فمعناه أمرهم بالتمتع وهو أن
~~يهلوا بالعمرة أولا ويقدموها قبل الحج قال ولا بد من هذا التأويل لدفع
~~التناقض عن بن عمر قلت لم يتبين هذا التأويل المتعسف وقد قال بن المنير في
~~الحاشية أن حمل قوله تمتع على معنى أمر من أبعد التأويلات والاستشهاد
~~PageV03P539 عليه بقوله رجم وإنما أمر بالرجم من أوهن الاستشهادات لأن
~~الرجم من وظيفة الإمام والذي يتولاه إنما يتولاه نيابة عنه وأما أعمال الحج
~~من إفراد وقران وتمتع فإنه وظيفة كل أحد عن نفسه ثم أجاز تأويلا أخر وهو أن
~~الراوي عهد أن الناس لا يفعلون إلا كفعله لا سيما مع قوله خذوا عني مناسككم
~~فلما تحقق أن الناس تمتعوا ظن أنه عليه الصلاة والسلام تمتع فأطلق ذلك قلت
~~ولم يتعين هذا أيضا بل يحتمل أن يكون معنى قوله تمتع محمولا على مدلوله
~~اللغوي وهو الانتفاع بإسقاط عمل العمرة والخروج إلى ميقاتها وغيرها بل قال
~~النووي أن هذا هو المتعين قال وقوله بالعمرة إلى الحج أي بإدخال العمرة على
~~الحج وقد قدمنا في باب التمتع والقرآن تقرير هذا التأويل وإنما المشكل هنا
~~قوله بدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج لأن الجمع بين الأحاديث الكثيرة في هذا
~~الباب استقر كما تقدم على أنه بدأ أولا بالحج ثم أدخل عليه العمرة وهذا
~~بالعكس وأجيب عنه بأن المراد به صورة الإهلال أي لما أدخل العمرة على الحج
~~لبى بهما فقال لبيك بعمرة وحجة معا وهذا مطابق لحديث أنس المتقدم لكن قد
~~أنكر بن عمر ذلك على أنس فيحتمل أن يحمل إنكار بن عمر عليه كونه أطلق أنه
~~صلى الله عليه وسلم جمع بينهما أي في ابتداء ms02535 الأمر ويعين هذا التأويل قوله
~~في نفس الحديث وتمتع الناس الخ فإن الذين تمتعوا إنما بدءوا بالحج لكن
~~فسخوا حجهم إلى العمرة حتى حلوا بعد ذلك بمكة ثم حجوا من عامهم قوله فساق
~~معه الهدي من ذي الحليفة أي من الميقات وفيه الندب إلى سوق الهدي من
~~المواقيت ومن الأماكن البعيدة وهي من السنن التي أغفلها كثير من الناس قوله
~~فإنه لا يحل من شيء تقدم بيانه في حديث حفصة في باب التمتع والقرآن قوله
~~ويقصر كذا لأبي ذر وأما الأكثر فعندهم وليقصر وكذا في رواية مسلم قال
~~النووي معناه أنه يفعل الطواف والسعي والتقصير ويصير حلالا وهذا دليل على
~~أن الحلق أو التقصير نسك وهو الصحيح وقيل استباحة محظور قال وإنما أمره
~~بالتقصير دون الحلق مع أن الحلق أفضل ليبقى له شعر يحلقه في الحج قوله
~~وليحلل هو أمر معناه الخبر أي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه
~~في الإحرام ويحتمل أن يكون أمرا على الإباحة لفعل ما كان عليه حراما قبل
~~الإحرام قوله ثم ليهل بالحج أي يحرم وقت خروجه إلى عرفة ولهذا أتى بثم
~~الدالة على التراخي فلم يرد أنه يهل بالحج عقب إهلاله من العمرة قوله وليهد
~~أي هدي التمتع وهو واجب بشروطه قوله فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في
~~الحج أي لم يجد الهدي بذلك المكان ويتحقق ذلك بأن يعدم الهدي أو يعدم ثمنه
~~حينئذ أو يجد ثمنه لكن يحتاج إليه لأهم من ذلك أو يجده لكن يمتنع صاحبه من
~~بيعه أو يمتنع من بيعه إلا بغلائة فينقل إلى الصوم كما هو نص القرآن
~~والمراد بقوله في الحج أي بعد الإحرام به وقال النووي هذا هو الأفضل فإن
~~صامها قبل الإهلال بالحج أجزأه على الصحيح وأما قبل التحلل من العمرة فلا
~~على الصحيح قاله مالك وجوزه الثوري وأصحاب الرأي وعلى الأول فمن استحب صيام
~~عرفة بعرفة قال يحرم يوم السابع ليصوم السابع والثامن والتاسع وإلا فيحرم
~~يوم السادس ليفطر ms02536 بعرفة فإن فاته الصوم قضاه وقيل يسقط ويستقر الهدي في
~~ذمته وهو قول الحنفية وفي صوم أيام التشريق لهذا قولان للشافعية أظهرهما لا
~~يجوز قال النووي وأصحهما من حيث الدليل الجواز قوله ثم خب تقدم الكلام عليه
~~في باب استلام الحجر الأسود وتقدم الكلام على السعي في بابه وقوله ثم سلم
~~فانصرف فأتى الصفا ظاهره أنه لم يتخلل بينهما PageV03P540 عمل آخر لكن في
~~حديث جابر الطويل في صفة الحج عند مسلم ثم رجع إلى الحجر فاستلمه ثم خرج من
~~باب الصفا قوله ثم حل من كل شيء حرم منه تقدم أن سبب عدم إحلاله كونه ساق
~~الهدي وإلا لكان يفسخ الحج إلى العمرة ويتحلل منها كما أمر به أصحابه
~~واستدل به على أن التحلل لا يقع بمجرد طواف القدوم خلافا لابن عباس وهو
~~واضح وقد تقدم البحث فيه وقوله وفعل مثل ما فعل إشارة إلى عدم خصوصيته بذلك
~~وفيه مشروعية طواف القدوم للقارن والرمل فيه إن عقبه بالسعي وتسمية السعي
~~طوافا وطواف الإفاضة يوم النحر واستدل به على أن الحلق ليس بركن وليس بواضح
~~لأنه لا يلزم من ترك ذكره في هذا الحديث أن لا يكون وقع بل هو داخل في عموم
~~قوله حتى قضى حجه تنبيه وقع بين قوله وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين قوله من أهدى وساق الهدي من الناس في رواية أبي الوقت لفظ
~~باب وقال فيه عن عروة عن عائشة الخ وهو خطأ شنيع فإن قوله من أهدى فاعل
~~قوله وفعل فالفصل بينهما بلفظ باب خطأ ويصير فاعل فعل محذوفا وأغرب
~~الكرماني فشرحه على أن فاعل فعل هو بن عمر راوي الخبر وأما أبو نعيم في
~~المستخرج فساق الحديث بتمامه الخ ثم أعاد هذا اللفظ بترجمة مستقلة وساق
~~حديث عائشة بالإسناد الذي قبله وقال في كل منهما أخرجه البخاري عن يحيى بن
~~بكير وهذا غريب والأصوب ما رواه الأكثر ووقع في رواية أبي الوليد الباجي عن
~~أبي ذر بعد قوله ms02537 ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصلة صورتها وبعدها
~~من أهدى وساق الهدي من الناس وعن عروة أن عائشة أخبرته قال أبو الوليد
~~أمرنا أبو ذر أن نضرب على هذه الترجمة يعني قوله من أهدى وساق الهدي من
~~الناس انتهى وهو عجيب من أبي الوليد ومن شيخه فإن قوله من أهدى هو صفة
~~لقوله وفعل ولكنهما ظنا أنها ترجمة فحكما عليها بالوهم وليس كذلك وكذا
~~أخرجه مسلم من رواية شعيب فساق حديث بن عمر إلى قوله من الناس ثم أعاد
~~الإسناد بعينه إلى عائشة قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه
~~بالحج إلى العمرة وتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن عبد الله وقد
~~تعقب المهلب قول الزهري بمثل الذي أخبرني سالم فقال يعني مثله في الوهم لأن
~~أحاديث عائشة كلها شاهدة بأنه حج مفردا قلت وليس وهما إذ لا مانع من الجمع
~~بين الروايتين بمثل ما جمعنا به بين المختلف عن بن عمر بأن يكون المراد
~~بالإفراد في حديثها البداءة بالحج وبالتمتع بالعمرة إدخالها على الحج وهو
~~أولى من توهيم جبل من جبال الحفظ والله أعلم PageV03P541
# | 1 ( قوله باب من اشترى الهدي من الطريق )
# أي سواء كان في الحل أو الحرم إذ سوقه معه من بلده ليس بشرط وقال بن بطال
~~أراد أن يبين أن مذهب بن عمر في الهدي أنه ما أدخل من الحل إلى الحرم لأن
~~قديدا من الحل قلت لا يخفى أن الترجمة أعم من فعل بن عمر فكيف تكون بيانا
~~له قوله فإني لا آمنها بالمد وفتح الميم الخفيفة وقد تقدم في باب طواف
~~القارن بلفظ لا آمن والهاء هنا ضمير الفتنة أي لا آمن الفتنة أن تكون سببا
~~في صدك عن البيت وسيأتي بيان ذلك في باب المحصر مع بقية الكلام عليه وفي
~~رواية المستملي والسرخسي هنا لا أيمنها وقد تقدم ضبطه وشرحه في باب طواف
~~القارن قوله أن تصد في رواية السرخسي أن ستصد قوله فأهل بالعمرة ms02538 زاد في
~~رواية أبي ذر من الدار وكذا أخرجه أبو نعيم من رواية علي بن عبد العزيز عن
~~أبي النعمان شيخ البخاري فيه ويؤخذ منه جواز الإحرام من قبل الميقات
~~وللعلماء فيه اختلاف فنقل بن المنذر الإجماع على الجواز ثم قيل هو أفضل من
~~الإحرام من الميقات وقيل دونه وقيل مثله وقيل من كان له ميقات معين فهو في
~~حقه أفضل وإلا فمن داره وللشافعية في أرجحية الميقات عن الدار اختلاف وقال
~~الرافعي يؤخذ من تعليلهم أن من آمن على نفسه كان أرجح في حقه وإلا فمن
~~الميقات أفضل وقد تقدم قول المصنف وكره عثمان أن يحرم من خراسان أو كرمان
~~في باب قوله تعالى الحج أشهر معلومات قوله فلم يحل حتى حل في رواية السرخسي
~~حتى أحل بزيادة ألف والحاء مفتوحة وهي لغة شهيرة يقال حل وأحل قوله باب من
~~أشعر وقلد بذي الحليفة ثم أحرم قال بن بطال غرضه أن يبين أن المستحب أن لا
~~يشعر المحرم ولا يقلد إلا في ميقات بلده انتهى والذي يظهر أن غرضه الإشارة
~~إلى رد قول مجاهد لا يشعر حتى يحرم أخرجه بن أبي شيبة لقوله في الترجمة من
~~أشعر ثم أحرم ووجه الدلالة لذلك من حديث المسور
# 1608 قوله حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي وأحرم فإن ظاهره البداءة
~~بالتقليد ومن حديث عائشة PageV03P542
# 1609 قوله ثم قلدها وأشعرها وما حرم عليه شيء فإنه يدل على أن تقدم
~~الإحرام ليس شرطا في صحة التقليد والإشعار وأبين من ذلك لتحصيل مقصود
~~الترجمة ما أخرجه مسلم من حديث بن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها في سنامها الأيمن وسلت الدم
~~وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج وسيأتي
~~الكلام على حديث المسور حيث ساقه المصنف مطولا في كتاب الشروط وعلى حديث
~~عائشة بعد بابين قوله زمن الحديبية وقع عند الكشميهني من المدينة قوله في
~~صدر الباب وقال نافع كان ms02539 بن عمر الخ وصله مالك في الموطأ قال عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر أنه كان إذا أهدى هديا من المدينة على ساكنها الصلاة
~~والسلام قلده بذي الحليفة يقلده قبل أن يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه
~~إلى القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الأيسر ثم يساق معه حتى يوقف به مع
~~الناس بعرفة ثم يدفع به فإذا قدم غداة النحر نحره وعن نافع عن بن عمر كان
~~إذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله أكبر وأخرج البيهقي من
~~طريق بن وهب عن مالك وعبد الله بن عمر عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يشعر
~~بدنه من الشق الأيسر إلا أن تكون صعابا فإذا لم يستطع أن يدخل بينها أشعر
~~من الشق الأيمن وإذا أراد أن يشعرها وجهها إلى القبلة وتبين بهذا أن بن عمر
~~كان يطعن في الأيمن تارة وفي الأيسر أخرى بحسب ما يتهيأ له ذلك وإلى
~~الإشعار في الجانب الأيمن ذهب الشافعي وصاحبا أبي حنيفة وأحمد في رواية
~~وإلى الأيسر ذهب مالك وأحمد في رواية ولم أر في حديث بن عمر ما يدل على
~~تقدم ذلك على إحرامه وذكر بن عبد البر في الإستذكار عن مالك قال لا يشعر
~~الهدي إلا عند الإهلال يقلده ثم يشعره ثم يصلي ثم يحرم وفي هذا الحديث
~~مشروعية الإشعار وفائدته الإعلام بأنها صارت هديا ليتبعها من يحتاج إلى ذلك
~~وحتى لو اختلطت بغيرها تميزت أو ضلت عرفت أو عطبت عرفها المساكين بالعلامة
~~فأكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه وأبعد من منع
~~الإشعار واعتل باحتمال أنه كان مشروعا قبل النهي عن المثلة فإن النسخ لا
~~يصار إليه بالإحتمال بل وقع الإشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن
~~المثلة بزمان وسيأتي نقل الخلاف في ذلك بعد باب
# | 1 ( قوله باب فتل القلائد للبدن والبقر )
# أورد فيه حديث حفصة ما شأن الناس حلوا وحديث عائشة كان يهدي من المدينة ms02540
~~فأفتل قلائد هديه قال بن المنير في الحاشية ليس في الحديثين ذكر البقر إلا
~~أنهما مطلقان وقد PageV03P543 صح أنه أهداهما جميعا كذا قال وكأنه أراد
~~حديث عائشة دخل علينا يوم النحر بلحم بقر الحديث وسيأتي بعد أبواب ولا
~~دلالة فيه على أنه كان ساق البقر وترجمة البخاري صحيحة لأنه إن كان المراد
~~بالهدي في الحديث الإبل والبقر معا فلا كلام وإن كان المراد الإبل خاصة
~~فالبقر في معناها وقد سبق الكلام على حديث حفصة مستوفى في باب التمتع
~~والقرآن ومناسبته للترجمة من جهة أن التقليد يستلزم تقدم الفتل عليه ويوضح
~~ذلك حديث عائشة المذكور معه ويأتي الكلام عليه بعد باب تنبيه أخذ بعض
~~المتأخرين من اقتصار البخاري في هذه الترجمة على الإبل والبقر أنه موافق
~~لمالك وأبي حنيفة في أن الغنم لا تقلد وغفل هذا المتأخر عن أن البخاري أفرد
~~ترجمة لتقليد الغنم بعد أبواب يسيرة كعادته في تفريق الأحكام في التراجم
# | 1 ( قوله باب إشعار البدن )
# ذكر فيه حديث عروة عن المسور معلقا وقد تقدم موصولا قبل باب وحديث عائشة
~~فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم أشعرها وقلدها الحديث وفيه
~~مشروعية الإشعار وهو أن يكشط جلد البدنة حتى يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك
~~علامة على كونها هديا وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وذكر الطحاوي في
~~اختلاف العلماء كراهته عن أبي حنيفة وذهب غيره إلى استحبابه للاتباع حتى
~~صاحباه أبو يوسف ومحمد فقالا هو حسن قال وقال مالك يختص الإشعار بمن لها
~~سنام قال الطحاوي ثبت عن عائشة وبن عباس التخيير في الإشعار وتركه فدل على
~~أنه ليس بنسك لكنه غير مكروه لثبوت فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~الخطابي وغيره اعتلال من كره الإشعار بأنه من المثلة مردود بل هو باب آخر
~~كالكي وشق أذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة
~~وشفقة الإنسان على المال عادة فلا يخشى ما توهموه من سريان الجرح حتى يفضي
~~إلى الهلاك ولو كان ms02541 ذلك هو الملحوظ لقيد الذي كرهه به كأن يقول الإشعار
~~الذي يفضي بالجرح إلى السراية حتى تهلك البدنة مكروه فكان قريبا وقد كثر
~~تشنيع المتقدمين على أبي حنيفة في إطلاقه كراهة الإشعار وانتصر له الطحاوي
~~في المعاني فقال لم يكره أبو حنيفة أصل الإشعار وإنما كره ما يفعل على وجه
~~يخاف منه هلاك البدن كسر آية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فأراد سد
~~الباب عن العامة لأنهم لا يراعون الحد في ذلك وأما من كان عارفا بالسنة في
~~ذلك فلا وفي هذا تعقب على الخطابي حيث قال لا أعلم أحدا كره الإشعار إلا
~~أبا حنيفة وخالفه صاحباه فقالا بقول الجماعة انتهى وروي عن إبراهيم النخعي
~~أيضا أنه كره الإشعار ذكر ذلك الترمذي قال سمعت أبا السائب يقول كنا عند
~~وكيع فقال له رجل روي عن إبراهيم النخعي أنه قال الإشعار مثلة فقال له وكيع
~~أقول لك أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال إبراهيم ما أحقك بأن
~~تحبس انتهى وفيه PageV03P544 تعقب على بن حزم في زعمه أنه ليس لأبي حنيفة
~~في ذلك سلف وقد بالغ بن حزم في هذا الموضع ويتعين الرجوع إلى ما قال
~~الطحاوي فإنه أعلم من غيره بأقوال أصحابه تنبيه اتفق من قال بالإشعار
~~بإلحاق البقر في ذلك بالإبل إلا سعيد بن جبير واتفقوا على أن الغنم لا تشعر
~~لضعفها ولكون صوفها أو شعرها يستر موضع الإشعار وأما على ما نقل عن مالك
~~فلكونها ليست ذات أسنمة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من قلد القلائد بيده )
# أي الهدايا وله حالان إما أن يسوق الهدي ويقصد النسك فإنما يقلدها
~~ويشعرها عند إحرامه وإما أن يسوقه ويقيم فيقلدها من مكانه وهو مقتضى حديث
~~الباب وسيأتي بيان ما يقلد به بعد باب والغرض بهذه الترجمة أنه كان عالما
~~بابتداء التقليد ليترتب عليه ما بعده قال بن التين يحتمل أن يكون قول عائشة
~~ثم قلدها بيده بيانا لحفظها للأمر ومعرفتها به ويحتمل أن تكون أرادت أنه
~~صلى الله ms02542 عليه وسلم تناول ذلك بنفسه وعلم وقت التقليد ومع ذلك فلم يمتنع من
~~شيء يمتنع منه المحرم لئلا يظن أحد أنه استباح ذلك قبل أن يعلم بتقليد
~~الهدي
# 1613 قوله عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم كذا للأكثر وسقط عمرو
~~من رواية أبي ذر وعمرة هي خالة عبد الله الراوي عنها والإسناد كله مدنيون
~~إلا شيخ البخاري قوله أن زياد بن أبي سفيان كذا وقع في الموطأ وكأن شيخ
~~مالك حدث به كذلك في زمن بني أمية وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد بن
~~أبيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت أمه سمية
~~مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا على فراشه فكان
~~ينسب إليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن
~~زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه ابنته وأمر زيادا على العراقين
~~البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين تنبيه وقع
~~عند مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك في هذا الحديث أن بن زياد بدل قوله أن
~~زياد بن أبي سفيان وهو وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه قال النووي وجميع من
~~تكلم على صحيح مسلم والصواب ما وقع في البخاري وهو الموجود عند جميع رواة
~~الموطأ قوله حتى ينحر هديه زاد مسلم في روايته وقد بعثت بهديي فاكتبي إلي
~~بأمرك زاد الطحاوي من رواية بن وهب عن مالك أو مري صاحب الهدي أي الذي معه
~~الهدي أي بما يصنع قوله قالت عمرة هو بالسند المذكور وقد روى الحديث
~~المرفوع عن عائشة القاسم وعروة كما مضى قريبا مختصرا ورواه عنها أيضا مسروق
~~وسيأتي في آخر الباب الذي بعده مختصرا وأورده في الضحايا مطولا وترجم هناك
~~على حكم من أهدى وأقام هل يصير محرما أو لا ولم يترجم PageV03P545 به هنا
~~ولفظه هناك عن مسروق أنه قال يا أم المؤمنين أن رجلا يبعث بالهدي إلى
~~الكعبة ms02543 ويجلس في المصر فيوصي أن تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم محرما
~~حتى يحل الناس فذكر الحديث نحوه ولفظ الطحاوي في حديث مسروق قال قلت لعائشة
~~إن رجالا ها هنا يبعثون بالهدي إلى البيت ويأمرون الذي يبعثون معه بمعلم
~~لهم يقلدها في ذلك اليوم فلا يزالون محرمين حتى يحل الناس الحديث وقال سعيد
~~بن منصور حدثنا هشيم حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا محدث عن عائشة وقيل لها إن
~~زيادا إذا بعث بالهدي أمسك عما يمسك عنه المحرم حتى ينحر هديه فقالت عائشة
~~أوله كعبة يطوف بها قال وحدثنا يعقوب حدثنا هشام عن أبيه بلغ عائشة أن
~~زيادا بعث بالهدي وتجرد فقالت إن كنت لأفتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يبعث بها وهو مقيم عندنا ما يجتنب شيئا وروى مالك في الموطأ عن
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير
~~أنه رأى رجلا متجردا بالعراق فسأل عنه فقالوا أنه أمر بهديه أن يقلد قال
~~ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة ورواه
~~بن أبي شيبة عن الثقفي عن يحيى بن سعيد أخبرني محمد بن إبراهيم أن ربيعة
~~أخبره أنه رأى بن عباس وهو أمير على البصرة في زمان علي متجردا على منبر
~~البصرة فذكره فعرف بهذا اسم المبهم في رواية مالك قال بن التين خالف بن
~~عباس في هذا جميع الفقهاء واحتجت عائشة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~روته في ذلك يجب أن يصار إليه ولعل بن عباس رجع عنه انتهى وفيه قصور شديد
~~فإن بن عباس لم ينفرد بذلك بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة منهم بن عمر
~~رواه بن أبي شيبة عن بن علية عن أيوب وبن المنذر من طريق بن جريج كلاهما عن
~~نافع أن بن عمر كان إذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم إلا أنه لا
~~يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة أخرج ms02544 سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب
~~عنه نحو ذلك وروى بن أبي شيبة من طريق محمد بن علي بن الحسين عن عمر وعلى
~~أنهما قالا في الرجل يرسل ببدنته أنه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع
~~وقال بن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وبن عمر وبن عباس والنخعي وعطاء
~~وبن سيرين وآخرون من أرسل الهدي وأقام حرم عليه ما يحرم على المحرم وقال بن
~~مسعود وعائشة وأنس وبن الزبير وآخرون لا يصير بذلك محرما وإلى ذلك صار
~~فقهاء الأمصار ومن حجة الأولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن
~~جابر عن أبيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقد قميصه من
~~جيبه حتى أخرجه من رجليه وقال أني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم
~~وتشعر على مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي الحديث
~~وهذا لا حجة فيه لضعف إسناده إلا أن نسبة بن عباس إلى التفرد بذلك خطأ وقد
~~ذهب سعيد بن المسيب إلى أنه لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم إلا الجماع
~~ليلة جمع رواه بن أبي شيبة عنه بإسناد صحيح نعم جاء عن الزهري ما يدل على
~~أن الأمر استقر على خلاف ما قال بن عباس ففي نسخة أبي اليمان عن شعيب عنه
~~وأخرجه البيهقي من طريقه قال أول من كشف العمي عن الناس وبين لهم السنة في
~~ذلك عائشة فذكر الحديث عن عروة وعمرة عنها قال فلما بلغ الناس قول عائشة
~~أخذوا به وتركوا فتوى بن عباس وذهب جماعة من فقهاء الفتوى إلى أن من أراد
~~النسك صار بمجرد تقليده الهدي محرما حكاه بن المنذر عن الثوري وأحمد وإسحاق
~~قال وقال أصحاب الرأي من ساق الهدي وأم البيت ثم قلد وجب عليه الإحرام قال
~~وقال الجمهور لا يصير بتقليد الهدي محرما ولا يجب عليه شيء ونقل الخطابي عن
~~أصحاب الرأي مثل قول بن عباس وهو خطأ عليهم فالطحاوي أعلم بهم ms02545 منه ولعل
~~PageV03P546 الخطابي ظن التسوية بين المسألتين قوله بيدي فيه رفع مجاز أن
~~تكون أرادت أنها فتلت بأمرها قوله مع أبي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة
~~تريد بذلك أباها أبا بكر الصديق واستفيد من ذلك وقت البعث وأنه كان في سنة
~~تسع عام حج أبو بكر بالناس قال بن التين أرادت عائشة بذلك علمها بجميع
~~القصة ويحتمل أن تريد أنه آخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم لأنه حج في
~~العام الذي يليه حجة الوداع لئلا يظن ظان أن ذلك كان في أول الإسلام ثم نسخ
~~فأرادت إزالة هذا اللبس وأكملت ذلك بقولها فلم يحرم عليه شيء كان له حلا
~~حتى نحر الهدي أي وانقضى أمره ولم يحرم وترك إحرامه بعد ذلك أحرى وأولى
~~لأنه إذا انتفى في وقت الشبهة فلأن ينتفي عند انتفاء الشبهة أولى وحاصل
~~اعتراض عائشة على بن عباس أنه ذهب إلى ما أفتى به قياسا للتولية في أمر
~~الهدي على المباشرة له فبينت عائشة أن هذا القياس لا اعتبار له في مقابلة
~~هذه السنة الظاهرة وفي الحديث من الفوائد تناول الكبير الشيء بنفسه وإن كان
~~له من يكفيه إذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من إقامة الشرائع وأمور
~~الديانة وفيه تعقب بعض العلماء على بعض ورد الاجتهاد بالنص وأن الأصل في
~~أفعاله صلى الله عليه وسلم التأسي به حتى تثبت الخصوصية
# | 1 ( قوله باب تقليد الغنم )
# قال بن المنذر أنكر مالك وأصحاب الرأي تقليدها زاد غيره وكأنهم لم يبلغهم
~~الحديث ولم نجد لهم حجة إلا قول بعضهم أنها تضعف عن التقليد وهي حجة ضعيفة
~~لأن المقصود من التقليد العلامة وقد اتفقوا على أنها لا تشعر لأنها تضعف
~~عنه فتقلد بما لا يضعفها والحنفية في الأصل يقولون ليست الغنم من الهدي
~~فالحديث حجة عليهم من جهة أخرى وقال بن عبد البر احتج من لم ير باهداء
~~الغنم بأنه صلى الله عليه وسلم حج مرة واحدة ولم يهد فيها غنما انتهى وما
~~أدري ما وجه ms02546 الحجة منه لأن حديث الباب دال على أنه أرسل بها وأقام وكان ذلك
~~قبل حجته قطعا فلا تعارض بين الفعل والترك لأن مجرد الترك لا يدل على نسخ
~~الجواز ثم من الذي صرح من الصحابة بأنه لم يكن في هداياه في حجته غنم حتى
~~يسوغ الاحتجاج بذلك ثم ساق بن المنذر من طريق PageV03P547 عطاء وعبيد الله
~~بن أبي يزيد وأبي جعفر محمد بن علي وغيرهم قالوا رأينا الغنم تقدم مقلدة
~~ولابن أبي شيبة عن بن عباس نحوه والمراد بذلك الرد على من ادعى الإجماع على
~~ترك إهداء الغنم وتقليدها وأعل بعض المخالفين حديث الباب بأن الأسود تفرد
~~عن عائشة بتقليد الغنم دون بقية الرواة عنها من أهل بيتها وغيرهم قال
~~المنذري وغيره وليست هذه بعلة لأنه حافظ ثقة لا يضره التفرد
# 1615 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد وإنما أردف البخاري بطريقه طريق
~~أبي نعيم مع أن طريق أبي نعيم عنده أعلى درجة لتصريح الأعمش بالتحديث عن
~~إبراهيم في رواية عبد الواحد مع أن في رواية عبد الواحد زيادة التقليد
~~وزيادة إقامته في أهله حلالا ثم أردفه برواية منصور عن إبراهيم استظهارا
~~لرواية عبد الواحد لما في حفظ عبد الواحد عندهم وإن كان هو عنده حجة وأما
~~اردافه برواية مسروق مع أنه لا تصريح فيها بكون القلائد للغنم فلأن لفظ
~~الهدي أعم من أن يكون لغنم أو غيرها فالغنم فرد من أفراد ما يهدى وقد ثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم أهدى الإبل وأهدى البقر فمن ادعى اختصاص الإبل
~~بالتقليد فعليه البيان وعامر في طريق مسروق هو الشعبي وزكريا الراوي عنه هو
~~بن أبي زائدة وقد ذكرت في الباب الذي قبله أنه أخرج طريق مسروق من وجه آخر
~~عن الشعبي مطولا
# | 1 ( قوله باب القلائد من العهن )
# بكسر المهملة وسكون الهاء أي الصوف وقيل هو المصبوغ منه وقيل هو الأحمر
~~خاصة
# 1618 قوله عن أم المؤمنين هي عائشة بينه يحيى بن حكيم عن معاذ أخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج ms02547 وكذا وقعت تسميتها عند الإسماعيلي من وجه آخر عن بن عون
~~قوله فتلت قلائدها أي الهدايا وفي رواية يحيى المذكورة أنا فتلت تلك
~~القلائد ولمسلم من وجه آخر عن بن عون مثله وزاد فأصبح فينا حلالا يأتي ما
~~يأتي الحلال من أهله وفيه رد على من كره القلائد من الأوبار واختار أن تكون
~~من نبات الأرض وهو منقول عن ربيعة ومالك وقال بن التين لعله أراد أنه
~~الأولى مع القول بجواز كونها من الصوف والله أعلم
# | 1 ( قوله باب تقليد النعل )
# يحتمل أن يريد الجنس ويحتمل أن يريد الوحدة أي النعل الواحدة فيكون فيه
~~إشارة PageV03P548 إلى من اشترط نعلين وهو قول الثوري وقال غيره تجزئ
~~الواحدة وقال آخرون لا تتعين النعل بل كل ما قام مقامها أجزأ حتى أذن
~~الإداوة ثم قيل الحكمة في تقليد النعل أن فيه إشارة إلى السفر والجد فيه
~~فعلى هذا يتعين والله أعلم وقال بن المنير في الحاشية الحكمة فيه أن العرب
~~تعتد النعل مركوبة لكونها تقي عن صاحبها وتحمل عنه وعر الطريق وقد كنى بعض
~~الشعراء عنها بالناقة فكأن الذي أهدى خرج عن مركوبه لله تعالى حيوانا وغيره
~~كما خرج حين أحرم عن ملبوسه ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة وهذا هو
~~الأصل في نذر المشي حافيا إلى مكة قوله حدثنا محمد كذا للأكثر غير منسوب
~~ولابن السكن محمد بن سلام ولأبي ذر محمد هو بن سلام ورجح أبو علي الجياني
~~أنه محمد بن المثنى لأن المصنف روى عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى حديثا
~~غير هذا سيأتي قريبا وأيده غيره بأن الإسماعيلي وأبا نعيم أخرجاه في
~~مستخرجيهما من رواية محمد بن المثنى وليس ذلك بلازم والعمدة على ما قال بن
~~السكن فإنه حافظ قوله عن عكرمة هو مولى بن عباس وأما عكرمة بن عمار فهو
~~تلميذ يحيى بن أبي كثير لا شيخه وقد تقدم الكلام على حديث الباب قبل تسعة
~~أبواب قوله تابعه محمد بن بشار الخ المتابع بالفتح هنا هو ms02548 معمر والمتابع
~~بالكسر ظاهر السياق أنه محمد بن بشار وفي التحقيق هو علي بن المبارك وإنما
~~أحتاج معمر عنده إلى المتابعة لأن في رواية البصريين عنه مقالا لكونه حدثهم
~~بالبصرة من حفظه وهذا من رواية البصريين ولم تقع لي رواية محمد بن بشار
~~موصولة وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع عن علي بن المبارك بمتابعة عثمان
~~بن عمرو قال إن حسينا المعلم رواه عن يحيى بن أبي كثير أيضا
# | 1 ( قوله باب الجلال للبدن )
# بكسر الجيم وتخفيف اللام جمع جل بضم الجيم وهو ما يطرح على ظهر البعير من
~~كساء ونحوه قوله وكان بن عمر لا يشق من الجلال إلا موضع السنام فإذا نحرها
~~نزع جلالها مخافة أن يفسدها الدم ثم يتصدق بها هذا التعليق وصل بعضه مالك
~~في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه وعن نافع أن بن
~~عمر كان يجلل بدنه القباطي والحلل ثم يبعث بها إلى الكعبة فيكسوها إياها
~~وعن مالك أنه سأل عبد الله بن دينار ما كان بن عمر يصنع بجلال بدنه حين
~~كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها وقال البيهقي بعد أن أخرجه من
~~طريق يحيى بن بكير عن مالك زاد فيه غيره عن مالك إلا موضع السنام إلى آخر
~~الأثر المذكور قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وإنما صنع ذلك بن
~~عمر لأنه أراد أن لا يرجع في شيء أهل به لله ولا في شيء أضيف إليه اه
~~وفائدة شق الجل من موضع السنام ليظهر الإشعار لئلا يستتر ما تحتها وروى بن
~~المنذر من طريق أسامة بن زيد عن نافع أن بن عمر كان يجلل بدنه الأنماط
~~والبرود والحبر حتى يخرج PageV03P549 من المدينة ثم ينزعها فيطويها حتى
~~يكون يوم عرفة فيلبسها إياها حتى ينحرها ثم يتصدق بها قال نافع وربما دفعها
~~إلى بني شيبة وأورد المصنف حديث علي في التصدق بجلال البدن مختصرا وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى بعد سبعة أبواب إن شاء الله ms02549 تعالى تنبيه ما في هذه
~~الأحاديث من استحباب التقليد والإشعار وغير ذلك يقتضي أن إظهار التقرب
~~بالهدي أفضل من إخفائه والمقرر أن إخفاء العمل الصالح غير الفرض أفضل من
~~إظهاره فأما أن يقال أن أفعال الحج مبنية على الظهور كالإحرام والطوف
~~والوقوف فكان الإشعار والتقليد كذلك فيخص الحج من عموم الإخفاء وإما أن
~~يقال لا يلزم من التقليد والإشعار إظهار العمل الصالح لأن الذي يهديها
~~يمكنه أن يبعثها مع من يقلدها ويشعرها ولا يقول أنها لفلان فتحصل سنة
~~التقليد مع كتمان العمل وأبعد من استدل بذلك على أن العمل إذا شرع فيه صار
~~فرضا وإما أن يقال أن التقليد جعل علما لكونها هديا حتى لا يطمع صاحبها في
~~الرجوع فيها
# | 1 ( قوله باب من اشترى هديه من الطريق وقلدها )
# تقدم قبل ثمانية أبواب من اشترى الهدي من الطريق وأورد فيه حديث بن عمر
~~هذا من وجه آخر وإنما زادت هذه الترجمة التقليد وقد تقدم القول فيه مستوفى
~~في باب من قلد القلائد بيده وحديث بن عمر يأتي الكلام عليه مستوفى في أبواب
~~المحصر إن شاء الله تعالى لكن قوله في هذه الرواية عام حجة الحرورية وفي
~~رواية الكشميهني حج الحرورية في عهد بن الزبير مغاير لقوله في باب طواف
~~القارن من رواية الليث عن نافع عام نزول الحجاج بابن الزبير لأن حجة
~~الحرورية كانت في السنة التي مات فيها يزيد بن معاوية سنة أربع وستين وذلك
~~قبل أن يتسمى بن الزبير بالخلافة ونزول الحجاج بابن الزبير كان في سنة ثلاث
~~وسبعين وذلك في آخر أيام بن الزبير فإما أن يحمل على أن الراوي أطلق على
~~الحجاج وأتباعه حرورية لجامع ما بينهم من الخروج على أئمة الحق وإما أن
~~يحمل على تعدد القصة وقد ظهر من رواية أيوب عن نافع أن القائل لابن عمر
~~الكلام المذكور هو ولده عبيد الله كما تقدم في باب من اشترى الهدي من
~~الطريق وسيأتي في أول الإحصار مزيد بيان لذلك إن شاء الله تعالى
~~PageV03P550
# | 1 ms02550 ( قوله باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن )
# أما التعبير بالذبح مع أن حديث الباب بلفظ النحر فإشارة إلى ما ورد في
~~بعض طرقه بلفظ الذبح وسيأتي بعد سبعة أبواب من طريق سليمان بن بلال عن يحيى
~~بن سعيد ونحر البقر جائز عند العلماء إلا أن الذبح مستحب عندهم لقوله تعالى
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة وخالف الحسن بن صالح فاستحب نحرها وأما قوله
~~من غير أمرهن فأخذه من استفهام عائشة عن اللحم لما دخل به عليها ولو كان
~~ذبحه بعلمها لم تحتج إلى الاستفهام لكن ليس ذلك دافعا للاحتمال فيجوز أن
~~يكون علمها بذلك تقدم بأن يكون استأذنهن في ذلك لكن لما أدخل اللحم عليها
~~احتمل عندها أن يكون هو الذي وقع الاستئذان فيه وأن يكون غير ذلك فاستفهمت
~~عنه لذلك
# 1623 قوله عن عمرة في رواية سليمان المذكورة حدثتني عمرة قوله لا نرى بضم
~~النون أي لا نظن وقوله إلا الحج تقدم القول فيه في الكلام على باب التمتع
~~والإفراد والقرآن وقوله فدخل علينا بضم الدال على البناء للمجهول قوله بلحم
~~بقر قال بن بطال أخذ بظاهره جماعة فأجازوا الاشتراك في الهدي والأضحية ولا
~~حجة فيه لأنه يحتمل أن يكون عن كل واحدة بقرة وأما رواية يونس عن الزهري عن
~~عمرة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن أزواجه بقرة واحدة
~~فقد قال إسماعيل القاضي تفرد يونس بذلك وقد خالفه غيره اه ورواية يونس
~~أخرجها النسائي وأبو داود وغيرهما ويونس ثقة حافظ وقد تابعه معمر عند
~~النسائي أيضا ولفظه أصرح من لفظ يونس قال ما ذبح عن آل محمد في حجة الوداع
~~إلا بقرة وروى النسائي أيضا من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن اعتمر من نسائه في حجة
~~الوداع بقرة بينهن صححه الحاكم وهو شاهد قوي لرواية الزهري وأما ما رواه
~~عمار الدهني عن عبد الرحمن ms02551 بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت ذبح عنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم حججنا بقرة بقرة أخرجه النسائي أيضا فهو شاذ
~~مخالف لما تقدم وقد رواه المصنف في الأضاحي ومسلم أيضا من طريق بن عيينة عن
~~عبد الرحمن بن القاسم بلفظ ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه
~~البقر ولم يذكر ما زاده عمار الدهني وأخرجه مسلم أيضا من طريق عبد العزيز
~~الماجشون عن عبد الرحمن لكن بلفظ أهدى بدل ضحى والظاهر أن التصرف من الرواة
~~لأنه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم على الأضحية فإن رواية أبي هريرة
~~صريحة في أن ذلك كان عمن اعتمر من نسائه فقويت رواية من رواه بلفظ أهدى
~~وتبين أنه هدي التمتع فليس فيه حجة على مالك في قوله لا ضحايا على أهل منى
~~وتبين توجيه الاستدلال به على جواز الاشتراك في الهدي والأضحية والله أعلم
~~PageV03P551 واستدل به على أن الإنسان قد يلحقه من عمل غيره ما عمله عنه
~~بغير أمره ولا علمه وتعقب باحتمال الاستئذان كما تقدم في الكلام على
~~الترجمة وفيه جواز الأكل من الهدي والأضحية وسيأتي نقل الخلاف فيه بعد سبعة
~~أبواب قوله قال يحيى هو بن سعيد الأنصاري بالإسناد المذكور كله إليه قوله
~~فذكرته للقاسم يعني بن محمد بن أبي بكر الصديق قوله فقال أتتك بالحديث على
~~وجهه أي ساقته لك سياقا تاما لم تختصر منه شيئا وكأنه يشير بذلك إلى روايته
~~هو عن عائشة فإنها مختصرة كما قدمت الإشارة إليها في هذا الباب
# | 1 ( قوله باب النحر في منحر النبي صلى الله عليه وسلم بمنى )
# قال بن التين منحر النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة الأولى التي تلي
~~المسجد انتهى وكأنه أخذه من أثر أخرجه الفاكهي من طريق بن جريج عن طاوس قال
~~كان منزل النبي صلى الله عليه وسلم بمنى عن يسار المصلى قال وقال غير طاوس
~~من أشياخنا مثله وزاد وأمر بنسائه أن ينزلن جنب الدار بمنى وأمر الأنصار أن ms02552
~~ينزلوا الشعب وراء الدار قلت والشعب هو عند الجمرة المذكورة قال بن التين
~~وللنحر فيه فضيلة على غيره لقوله صلى الله عليه وسلم هذا المنحر وكل منى
~~منحر انتهى والحديث المذكور أخرجه مسلم من حديث جابر ولفظه نحرت ها هنا
~~ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم وهذا ظاهره أن نحره صلى الله عليه وسلم
~~بذلك المكان وقع عن اتفاق لا لشيء يتعلق بالنسك ولكن بن عمر كان شديد
~~الأتباع وقد روى عمر بن شبة في كتابه من طريق بن جريج عن عطاء قال كان بن
~~عمر لا ينحر إلا بمنى وحكى بن بطال قول مالك في النحر بمنى للحاج والنحر
~~بمكة للمعتمر وأطال في تقرير ذلك وترجيحه ولا خلاف في الجواز وإن اختلف في
~~الأفضل
# 1624 قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو المعروف بابن راهويه كذلك أخرجه في
~~مسنده وأخرجه من طريقه أبو نعيم قوله قال عبيد الله أي بن عمر بالإسناد
~~المذكور والمعنى أن مراد نافع بإطلاق المنحر منحر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد روى المصنف هذا الحديث في الأضاحي أوضح من هذا ولفظه حدثني محمد
~~بن أبي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث فذكر الحديث قال قال عبيد الله
~~يعني منحر النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا أردفه المصنف هنا بطريق موسى بن
~~عقبة عن نافع المصرحة بإضافة المنحر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نفس الخبر وأفادت رواية موسى زيادة وقت بعث الهدي إلى المنحر وأنها من آخر
~~الليل وقوله
# 1625 مع حجاج بضم المهملة جمع حاج وقوله فيهم الحر والمملوك معناه أنه لا
~~يشترط بعث الهدي مع الأحرار دون الأرقاء وسيأتي في الأضاحي من طريق كثير بن
~~فرقد عن نافع عن بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذبح وينحر
~~بالمصلى وهذا محمول على الأضحية بالمدينة PageV03P552
# | 1 ( قوله باب من نحر هديه بيده )
# أورد فيه حديث أنس مختصرا وفيه نحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده سبع
~~بدن وسيأتي بعد ms02553 باب واحد بتمامه بالإسناد الذي ساقه هنا سواء وليست هذه
~~الترجمة وحديثها عند أكثر الرواة بل ثبتت لأبي ذر عن المستملي وحده وفي
~~نسخة الصغاني بعد الترجمة ما نصه حديث سهل بن بكار عن وهيب فاكتفى بالإشارة
~~قوله باب نحر الإبل مقيدة أورد فيه حديث بن عمر وهو مطابق لما ترجم له
# 1627 قوله عن يونس هو بن عبيد في رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن عبد
~~الأعلى عن يزيد بن زريع أخبرنا يونس والإسناد سوى الصحابي كلهم بصريون قوله
~~عن زياد بن جبير بجيم وموحدة مصغر بصري تابعي ثقة ليس له في الصحيحين سوى
~~هذا الحديث وحديث آخر أخرجه المصنف في النذر بهذا الإسناد وأخرجه في الصوم
~~بإسناد آخر إلى يونس بن عبيد وقد سبق في أوائل الحج حديث غير هذا من طريق
~~زيد بن جبير عن بن عمر وهو غير زياد بن جبير هذا وليس أخا له أيضا لأن زيدا
~~طائي كوفي وزيادا ثقفي بصري لكنهما اشتركا في الثقة وفي الرواية عن بن عمر
~~قوله أتى على رجل لم أقف على اسمه قوله قد أناخ بدنته ينحرها زاد أحمد عن
~~إسماعيل بن علية عن يونس لينحرها بمنى قوله ابعثها أي أثرها يقال بعثت
~~الناقة أثرتها وقوله قياما أي عن قيام وقياما مصدر بمعنى قائمة وهي حال
~~مقدرة أو قوله ابعثها أي أقمها أو العامل محذوف تقديره انحرها وقد وقع في
~~رواية عند الإسماعيلي انحرها قائمة قوله مقيدة أي معقولة الرجل قائمة على
~~ما بقي من قوائمها ولأبي داود من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها
~~وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير رأيت بن عمر
~~ينحر بدنته وهي معقولة إحدى يديها قوله سنة محمد بنصب سنة بعامل مضمر
~~كالاختصاص أو التقدير متبعا سنة محمد قلت ويجوز الرفع ويدل عليه رواية
~~الحربي في المناسك بلفظ فقال له انحرها قائمة ms02554 فإنها سنة محمد وفي هذا
~~الحديث استحباب نحر الإبل على الصفة المذكورة وعن الحنفية يستوي نحرها
~~قائمة وباركة في الفضيلة وفيه تعليم الجاهل وعدم السكوت على مخالفة السنة
~~وإن كان مباحا وفيه أن قول الصحابي من السنة كذا مرفوع عند الشيخين
~~لاحتجاجهما بهذا الحديث PageV03P553 في صحيحيهما قوله وقال شعبة عن يونس
~~أخبرني زياد هذا التعليق أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده قال أخبرنا النضر
~~بن شميل حدثنا شعبة عن يونس سمعت زياد بن جبير يقول انتهيت مع بن عمر فإذا
~~رجل قد أضجع بدنته وهو يريد أن ينحرها فقال قياما مقيدة سنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقد نسب مغلطاي ومن تبعه تعليق شعبة المذكور لتخريج إبراهيم
~~الحربي عن عمرو بن مرزوق عن شعبة فراجعته فوجدته فيه عن يونس عن زياد
~~بالعنعنة وليس في ذلك وفاء بمقصود البخاري فإنه أخرج طريق شعبة لبيان سماع
~~يونس له من زياد وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر غندر عن شعبة بالعنعنة
# | 1 ( قوله باب نحر البدن قائمة )
# في رواية الكشميهني قياما قوله وقال بن عمر سنة محمد يشير إلى حديثه في
~~الباب الذي قبله قوله وقال بن عباس صواف قياما وهكذا ذكره سفيان بن عيينة
~~في تفسيره عن عبيد الله بن أبي يزيد عنه في تفسير قوله تعالى اذكروا اسم
~~الله عليها صواف قال قياما أخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة وأخرجه عبد بن
~~حميد عن أبي نعيم عنه وقوله صواف بالتشديد جمع صافة أي مصطفة في قيامها
~~ووقع في مستدرك الحاكم من وجه آخر عن بن عباس في قوله تعالى صوافن أي قياما
~~على ثلاث قوائم معقولة وهي قراءة بن مسعود صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع
~~صافنة وهي التي رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب
# 1628 قوله حدثنا سهل بن بكار الإسناد إلى آخره بصريون قوله فبات بها فلما
~~أصبح في رواية الكشميهني فبات بها حتى أصبح وقد تقدم الكلام عليه في أوائل
~~الحج والمراد منه هنا قوله ونحر ms02555 بيده سبع بدن قياما كذا في رواية أبي ذر
~~وفي رواية كريمة وغيرها سبعة بدن فقيل في توجيهها أراد أبعرة فلذا ألحق بها
~~الهاء والجمع بينه وبين ما قبله واضح وسيأتي بيان ما نحره وعدده في حديث
~~علي إن شاء الله تعالى قريبا ويأتي الكلام على حديث التضحية بالكبشين في
~~كتاب الأضاحي قوله في الطريق الثانية وعن أيوب عن رجل عن أنس PageV03P554
~~المراد به بيان اختلاف إسماعيل بن علية ووهيب على أيوب فيه فساقه وهيب عنه
~~بإسناد واحد وفصل إسماعيل بعضه فقال عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس وقال في
~~بعضه عن أيوب عن رجل عن أنس قال الداودي لو كان كله عند أيوب عن أبي قلابة
~~ما أبهمه وقال بن التين يحتمل أن يكون إسماعيل شك فيه أو نسيه ووهيب ثقة
~~فقد جزم بأن جميع الحديث عنه وقد تقدم الكلام على شيء من هذا في باب
~~التسبيح والتحميد في أوائل الحج تنبيه حكى بن بطال عن المهلب أنه وقع عنده
~~هنا فلما أهل لنا بهما جميعا قال ومعناه أمر من أهل بالقرآن لأنه هو كان
~~مفردا فمعنى أهل لنا أي أباح لنا الإهلال فكان ذلك أمرا وتعليما لهم كيف
~~يهلون وإلا فما معنى لنا في هذا الموضع انتهى ولم أقف في شيء من الروايات
~~التي اتصلت لنا في هذا الحديث ولا في غيره على ما ذكر وإنما الذي في أصولنا
~~فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا ولعله وقع في نسخته فلما علا على
~~البيداء أهل وفي أخرى لبى فكتبت لبى بألف فصارت صورتها لنا بنون خفيفة وجمع
~~بينها وبين الرواية الأخرى فصارت أهل لنا ولا وجود لذلك في شيء من الطرق
# | 1 ( قوله باب لا يعطى الجزار من الهدي شيئا )
# فاعل يعطى محذوف أي صاحب الهدي والجزار منصوب على المفعولية وروى بفتح
~~الطاء والجزار بالرفع
# 1629 قوله أخبرنا سفيان هو الثوري قوله عن عبد الرحمن سيأتي في الباب
~~الذي بعده التصريح بالأخبار بين مجاهد وعبد الرحمن وبين ms02556 عبد الرحمن وعلي
~~قوله وقال سفيان هو المذكور بالإسناد المذكور وليس معلقا وقد وصله النسائي
~~قال أخبرنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي حدثنا سفيان وعبد
~~الكريم المذكور هو الجزري كما في الرواية التي في الباب بعده قوله فقمت على
~~البدن أي التي أرصدها للهدي وفي الرواية الأخرى أن أقوم على البدن أي عند
~~نحرها للاحتفاظ بها ويحتمل أن يريد ما هو أعم من ذلك أي على مصالحها في
~~علفها ورعيها وسقيها وغير ذلك ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن لكن وقع في
~~الرواية الثالثة أنها مائة بدنة ولأبي داود من طريق بن إسحاق عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد نحر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين بدنة وأمرني فنحرت
~~سائرها وأصح منه ما وقع عند مسلم في حديث جابرالطويل فإن فيه ثم انصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم أعطى عليا
~~فنحر ما غبر وأشركه في هديه ثم أمر من كل بدنة ببعضة فجعلت في قدر فطبخت
~~فأكلا من لحمها وشربا من مرقها فعرف بذلك أن البدن كانت مائة بدنة وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين ونحر علي الباقي والجمع
~~بينه وبين رواية بن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم أمر
~~PageV03P555 عليا أن ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثا وثلاثين فإن ساغ هذا الجمع وإلا فما في الصحيح أصح قوله
~~ولا أعطي عليها شيئا في جزارتها وكذا قوله في الرواية التي في الباب بعده
~~ولا يعطي في جزارتها شيئا ظاهرهما أن لا يعطي الجزار شيئا البتة وليس ذلك
~~المراد بل المراد أن لا يعطي الجزار منها شيئا كما وقع عند مسلم وظاهره مع
~~ذلك غير مراد بل بين النسائي في روايته من طريق شعيب بن إسحاق عن بن جريج
~~أن المراد منع عطية الجزار من الهدي عوضا عن أجرته ولفظه ولا يعطى في
~~جزارتها منها ms02557 شيئا واختلف في الجزارة فقال بن التين الجزارة بالكسر اسم
~~للفعل وبالضم اسم للسواقط فعلى هذا فينبغي أن يقرأ بالكسر وبه صحت الرواية
~~فإن صحت بالضم جاز أن يكون المراد لا يعطى من بعض الجزور أجرة الجزار وقال
~~بن الجوزي وتبعه المحب الطبري الجزارة بالضم اسم لما يعطي كالعمالة وزنا
~~ومعنى وقيل هو بالكسر كالحجامة والخياطة وجوز غيره الفتح وقال بن الأثير
~~الجزارة بالضم كالعمالة ما يأخذه الجزار من الذبيحة عن أجرته وأصلها أطراف
~~البعير الرأس واليدان والرجلان سميت بذلك لأن الجزار كان يأخذها عن أجرته
# | 1 ( قوله باب يتصدق بجلود الهدي )
# أورد فيه حديث علي من رواية بن جريج عن عبد الكريم الجزري وهو بن مالك
~~والحسن بن مسلم وهو المكي جميعا عن مجاهد وساقه بلفظ الحسن بن مسلم وأما
~~لفظ عبد الكريم فقد أخرجه مسلم من طريق بن أبي خيثمة زهير بن معاوية عنه
~~نحوه وزاد وقال نحن نعطيه من عندنا
# 1630 قوله وأن يقسم بدنه بسكون الدال المهملة ويجوز ضمها قوله لحومها
~~وجلودها وجلالها زاد بن خزيمة من هذا الوجه في روايته على المساكين قوله
~~ولا يعطى في جزارتها شيئا زاد مسلم وبن خزيمة ولا يعطى في جزارتها منها
~~شيئا قال بن خزيمة المراد بقوله يقسمها كلها على المساكين إلا ما أمر به من
~~كل بدنة ببضعة فطبخت كما في حديث جابر يعني الطويل عند مسلم كما تقدم
~~التنبيه عليه قال والنهي عن إعطاء الجزار المراد به أن لا يعطى منها عن
~~أجرته وكذا قال البغوي في شرح السنة قال وأما إذا أعطي أجرته كاملة ثم تصدق
~~عليه إذا كان فقيرا كما يتصدق على الفقراء فلا بأس بذلك وقال غيره إعطاء
~~الجزار على سبيل الأجرة ممنوع لكونه معاوضة وأما إعطاؤه صدقة أو هدية أو
~~زيادة على حقه فالقياس الجواز ولكن إطلاق الشارع ذلك قد يفهم منه منع
~~الصدقة لئلا تقع مسامحة في الأجرة لأجل ما يأخذه فيرجع إلى المعاوضة قال
~~القرطبي ولم يرخص في إعطاء الجزار منها ms02558 في أجرته إلا الحسن البصري وعبد
~~الله بن عبيد بن عمير واستدل به على منع بيع الجلد قال القرطبي فيه دليل
~~على أن جلود الهدي وجلالها لا تباع لعطفها على اللحم وإعطائها حكمه وقد
~~اتفقوا على أن لحمها لا يباع فكذلك الجلود والجلال وأجازه الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وهو وجه عند الشافعية قالوا ويصرف ثمنه مصرف الأضحية
~~واستدل أبو ثور على أنهم اتفقوا على جواز الانتفاع به وكل ما جاز الانتفاع
~~به جاز بيعه وعورض باتفاقهم على جواز PageV03P556 الأكل من لحم هدي التطوع
~~ولا يلزم من جواز أكله جواز بيعه وسيأتي الكلام على الأكل منها في الباب
~~الذي بعده وأقوى من ذلك في رد قوله ما أخرجه أحمد في حديث قتادة بن النعمان
~~مرفوعا لا تبيعوا لحوم الأضاحي والهدي وتصرفوا وكلوا واستمتعوا بجلودها ولا
~~تبيعوا وإن أطعمتم من لحومها فكلوا إن شئتم
# | 1 ( قوله باب يتصدق بجلال البدن )
# أورد فيه حديث علي من طريق أخرى عن مجاهد وقد تقدم الكلام عليه قبل أبواب
~~في باب الجلال والبدن وفي حديث علي من الفوائد سوق الهدي والوكالة في نحر
~~الهدي والاستئجار عليه والقيام عليه وتفرقته والاشراك فيه وأن من وجب عليه
~~شيء لله فله تخليصه ونظيره الزرع يعطى عشره ولا يحسب شيئا من نفقته على
~~المساكين PageV03P557
# | 1 ( قوله باب وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر
~~بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وقوله إلى قوله خير له عند ربه )
# وقع سياق الآيات كلها في رواية كريمة والمراد منها هنا قوله تعالى فكلوا
~~منها وأطعموا البائس الفقير ولذلك عطف عليها في الترجمة وما يأكل من البدن
~~وما يتصدق أي بيان المراد من الآية قوله وقال عبيد الله هو بن عمر العمري
~~أخبرني نافع عن بن عمر لا يؤكل من جزاء الصيد والنذر ويؤكل مما سوى ذلك
~~وصله بن أبي شيبة عن بن نمير عنه بمعناه قال إذا عطبت البدنة أو كسرت أكل
~~منها ms02559 صاحبها ولم يبدلها إلا أن تكون نذرا أو جزاء صيد ورواه الطبري من طريق
~~القطان عن عبيد الله بلفظ التعليق المذكور وهذا القول إحدى الروايتين عن
~~أحمد وهو قول مالك وزاد إلا فدية الأذى والرواية الأخرى عن أحمد ولا يؤكل
~~إلا من هدي التطوع والتمتع والقرآن وهو قول الحنفية بناء على أصلهم أن دم
~~التمتع والقرآن دم نسك لا دم جبران قوله وقال عطاء يأكل ويطعم من المتعة
~~هذا التعليق وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه وروى سعيد بن منصور من وجه آخر
~~عن عطاء لا يؤكل من جزاء الصيد ولا مما يجعل للمساكين من النذر وغير ذلك
~~ولا من الفدية ويؤكل مما سوى ذلك وروى عبد بن حميد من وجه آخر عنه إن شاء
~~أكل من الهدي والأضحية وإن شاء لم يأكل ولا تخالف بين هذه الآثار عن عطاء
~~فإن حاصلها ما دل عليه الأثر الثاني وزعم بن القصار المالكي أن الشافعي
~~تفرد بمنع الأكل من دم التمتع تنبيه وقع في رواية كريمة بعد قوله فهو خير
~~له عند ربه وقبل قوله وما يأكل من البدن وما يتصدق لفظ باب وسقط من رواية
~~أبي ذر وهو الصواب قوله كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منى بإضافة
~~ثلاث إلى منى وسيأتي الكلام عليه مستوفى إن شاء الله تعالى في أواخر كتاب
~~الأضاحي وهو من الحكم المتفق على نسخه
# 1633 قوله سليمان هو بن بلال ويحيى هو بن سعيد الأنصاري والإسناد كله
~~مدنيون وخالد وإن كان أصله كوفيا فقد سكن المدينة مدة وقد تقدم الكلام على
~~حديث عائشة هذا في باب ذبح الرجل البقر عن نسائه وقوله في رواية سليمان هذه
~~حتى إذا دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي
~~إذا طاف بالبيت ثم يحل كذا للأكثر من طريق الفربري وكذا وقع في رواية
~~النسفي لكن جعل على قوله ثم ضبة ووقع في رواية أبي ذر بلفظ أن بدل ثم ms02560 ولا
~~اشكال فيها وكذا أخرجه مسلم عن القعنبي عن سليمان بن بلال بلفظ أن يحل وزاد
~~قبلها إذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد شرحه الكرماني على لفظ ثم
~~فقال جواب إذا محذوف والتقدير يتم عمرته ثم يحل قال ويجوز أن يكون جواب من
~~ثم محذوفا ويجوز أن تكون ثم زائدة كما قال الأخفش في قوله تعالى أن لا ملجأ
~~من الله إلا إليه ثم تاب عليهم أن تاب جواب حتى إذا قلت وكله تكلف وقد تبين
~~من رواية مسلم أن التغيير من بعض الرواة ولا سيما وقد وقع مثله في رواية
~~أبي ذر الهروي وتقدمت رواية مالك قريبا ومثلها في الجهاد وكذا للإسماعيلي
~~من وجه آخر عن يحيى بن سعيد وهو الصواب PageV03P558
# | 1 ( قوله باب الذبح قبل الحلق )
# أورد فيه حديث السؤال عن الحلق قبل الذبح ووجه الاستدلال به لما ترجم له
~~أن السؤال عن ذلك دال على أن السائل عرف أن الحكم على عكسه وقد أورد حديث
~~بن عباس من طرق ثم حديث أبي موسى فأما الطريق الأولى لحديث بن عباس فمن
~~طريق منصور بن زاذان عن عطاء عنه بلفظ سئل عمن حلق قبل أن يذبح ونحوه
~~والثانية من طريق أبي بكر وهو بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن بن
~~عباس فذكر فيه الزيارة قبل الرمي والحلق قبل الذبح والذبح قبل الرمي وعرف
~~به المراد بقوله في رواية منصور ونحوه PageV03P559 والثالثة من رواية بن
~~خثيم عن عطاء
# 1635 قوله وقال عبد الرحيم بن سليمان عن بن خثيم وهو عبد الله بن عثمان
~~وهذه الرواية المعلقة وصلها الإسماعيلي من طريق الحسن بن حماد عنه ولفظه أن
~~رجلا قال يا رسول الله طفت بالبيت قبل أن أرمي قال إرم ولا حرج وصله
~~الطبراني في الأوسط من طريق سعيد بن محمد بن عمرو الأشعثي عن عبد الرحيم
~~وقال تفرد به عبد الرحيم عن بن خثيم كذا قال والرواية التي تلي هذه ترد
~~عليه وعرف بهذا أن مراد ms02561 البخاري أصل الحديث لاخصوص ما ترجم به من الذبح قبل
~~الحلق قوله وقال القاسم بن يحيى حدثني بن خثيم لم أقف على طريقه موصولة
~~قوله وقال عفان أراه عن وهيب حدثنا بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~القائل أراه هو البخاري فقد أخرجه أحمد عن عفان بدونها ولفظه جاء رجل فقال
~~يا رسول الله حلقت ولم أنحر قال لا حرج فانحر وجاءه آخر فقال يا رسول الله
~~نحرت قبل أن أرمي قال فارم ولا حرج وزعم خلف أن البخاري قال فيه حدثنا عفان
~~والمراد بهذا التعليق بيان الاختلاف فيه على بن خثيم هل شيخه فيه عطاء أو
~~سعيد بن جبير كما اختلف فيه على عطاء هل شيخه فيه بن عباس أو جابر فالذي
~~يتبين من صنيع البخاري ترجيح كونه عن بن عباس ثم كونه عن عطاء وأن الذي
~~يخالف ذلك شاذ وإنما قصد بإيراده بيان الاختلاف وفي رواية عفان هذه الدلالة
~~على تعدد السائلين عن الأحكام المذكورة قوله وقال حماد يعني بن سلمة الخ
~~هذه الطريق وصلها النسائي والطحاوي والإسماعيلي وبن حبان من طرق عن حماد بن
~~سلمة به نحو سياق عبد العزيز بن رفيع والطريق الرابعة من طريق عكرمة عن بن
~~عباس
# 1636 قوله عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى وخالد هو الحذاء وكأن البخاري
~~استظهر به لما وقع في طريق عطاء من الاختلاف فأراد أن يبين أن لحديث بن
~~عباس أصلا آخر وفي طريق عكرمة هذه زيادة حكم الرمي بعد المساء فإن فيه
~~إشعارا بأن الأصل في الرمي أن يكون نهارا وسيأتي الكلام على حكم هذه
~~المسألة بعد أربعة أبواب وأما حديث أبي موسى فقد تقدم الكلام عليه في باب
~~التمتع والقرآن ومطابقته للترجمة من قول عمر فيه لم يحل حتى بلغ الهدي محله
~~لأن بلوغ الهدي محله يدل على ذبح الهدي فلو تقدم الحلق عليه لصار متحللا
~~قبل بلوغ الهدي محله وهذا هو الأصل وهو تقديم الذبح على الحلق وأما تأخيره
~~فهو رخصة كما ms02562 سيأتي
# 1637 قوله ففلت بفاء التعقيب بعدها فاء ثم لام خفيفة مفتوحتين ثم مثناة
~~أي تتبعت القمل منه
# | 1 ( قوله باب من لبد رأسه عند الإحرام وحلق )
# أي بعد ذلك عند الاحلال قيل أشار بهذه الترجمة إلى الخلاف فيمن لبد هل
~~يتعين عليه الحلق أو لا فنقل بن بطال عن الجمهور تعين ذلك حتى عن الشافعي
~~وقال أهل الرأي PageV03P560 لا يتعين بل إن شاء قصر اه وهذا قول الشافعي في
~~الجديد وليس للأول دليل صريح وأعلى ما فيه ما سيأتي في اللباس عن عمر من
~~ضفر رأسه فليحلق وأورد المصنف في هذا الباب حديث حفصة وفيه أني لبدت رأسي
~~وليس فيه تعرض للحلق إلا أنه معلوم من حاله صلى الله عليه وسلم أنه حلق
~~رأسه في حجه وقد ورد ذلك صريحا في حديث بن عمر كما في أول الباب الذي بعده
~~وأردفه بن بطال بحديث حفصة فجعله من هذا الباب لمناسبته للترجمة وقد قلت
~~غير مرة إنه لا يلزمه أن يأتي بجميع ما اشتمل عليه الحديث في الترجمة بل
~~إذا وجدت واحدة كفت وقد تقدم الكلام على حديث حفصة في باب التمتع والقرآن
# | 1 ( قوله باب الحلق والتقصير عند الإحلال )
# قال بن المنير في الحاشية أفهم البخاري بهذه الترجمة أن الحلق نسك لقوله
~~عند الإحلال وما يصنع عند الإحلال وليس هو نفس التحلل وكأنه استدل على ذلك
~~بدعائه صلى الله عليه وسلم لفاعله والدعاء يشعر بالثواب والثواب لا يكون
~~إلا على العبادة لا على المباحات وكذلك تفضيله الحلق على التقصير يشعر بذلك
~~لأن المباحات لا تتفاضل والقول بأن الحلق نسك قول الجمهور إلا رواية مضعفة
~~عن الشافعي أنه استباحة محظور وقد أوهم كلام بن المنذر أن الشافعي تفرد بها
~~لكن حكيت أيضا عن عطاء وعن أبي يوسف وهي رواية عن أحمد وعن بعض المالكية
~~وسيأتي ما فيه بعد بابين ثم ذكر المصنف في الباب لابن عمر ثلاثة
~~PageV03P561 أحاديث ولأبي هريرة حديثا ولابن عباس حديثا فالحديث الأول لابن
~~عمر من طريق ms02563 شعيب بن أبي حمزة قال قال نافع كان بن عمر يقول حلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجته وهذا طرف من حديث طويل أوله لما نزل الحجاج
~~بابن الزبير الحديث نبه على ذلك الإسماعيلي والحديث الثاني لابن عمر في
~~الدعاء للمحلقين وسيأتي بسطه والحديث الثالث لابن عمر من طريق جويرية بن
~~أسماء عن نافع أن عبد الله وهو بن عمر قال حلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وطائفة من أصحابه وقصر بعضهم وكأن البخاري لم يقع له على شرطه التصريح بمحل
~~الدعاء للمحلقين فاستنبط من الحديث الأول والثالث أن ذلك كان في حجة الوداع
~~لأن الأول صرح بأن حلاقه وقع في حجته والثالث لم يصرح بذلك إلا أنه بين فيه
~~أن بعض الصحابة حلق وبعضهم قصر وقد أخرجه في المغازي من طريق موسى بن عقبة
~~عن نافع بلفظ حلق في حجة الوداع وأناس من أصحابه وقصر بعضهم وأخرج مسلم من
~~طريق الليث بن سعد عن نافع مثل حديث جويرية سواء وزاد فيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يرحم الله المحلقين فأشعر ذلك بأن ذلك وقع في حجة
~~الوداع وسنذكر البحث فيه مع بن عبد البر هنا إن شاء الله تعالى تنبيه أفاد
~~بن خزيمة في صحيحه من الوجه الذي أخرجه البخاري منه في المغازي من طريق
~~موسى بن عقبة عن نافع متصلا بالمتن المذكور قال وزعموا أن الذي حلقه معمر
~~بن عبد الله بن نضلة وبين أبو مسعود في الأطراف أن قائل وزعموا بن جريج
~~الراوي له عن موسى بن عقبة
# 1640 قوله قالوا والمقصرين يا رسول الله لم أقف في شيء من الطرق على الذي
~~تولى السؤال في ذلك بعد البحث الشديد والواو في قوله والمقصرين معطوفة على
~~شيء محذوف تقديره قل والمقصرين أو قل وارحم المقصرين وهو يسمى العطف
~~التلقيني وفي قوله صلى الله عليه وسلم والمقصرين إعطاء المعطوف حكم المعطوف
~~عليه ولو تخلل بينهما السكوت لغير عذر قوله قال والمقصرين كذا في ms02564 معظم
~~الروايات عن مالك إعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في
~~المرة الثالثة وانفرد يحيى بن بكير دون رواة الموطأ بإعادة ذلك ثلاث مرات
~~نبه عليه بن عبد البر في التقصي وأغفله في التمهيد بل قال فيه إنهم لم
~~يختلفوا على مالك في ذلك وقد راجعت أصل سماعي من موطأ يحيى بن بكير فوجدته
~~كما قال في التقصي قوله وقال الليث وصله مسلم ولفظه رحم الله المحلقين مرة
~~أو مرتين قالوا والمقصرين قال والمقصرين والشك فيه من الليث وإلا فأكثرهم
~~موافق لما رواه مالك قوله وقال عبيد الله بالتصغير وهو العمري وروايته
~~وصلها مسلم من رواية عبد الوهاب الثقفي عنه باللفظ الذي علقه البخاري
~~وأخرجه أيضا عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عنه بلفظ رحم الله
~~المحلقين قالوا والمقصرين فذكر مثل رواية مالك سواء وزاد قال رحم الله
~~المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين وبيان أن كونها في
~~الرابعة أن قوله والمقصرين معطوف على مقدر تقديره يرحم الله المحلقين وإنما
~~قال ذلك بعد أن دعا للمحلقين ثلاث مرات صريحا فيكون دعاؤه للمقصرين في
~~الرابعة وقد رواه أبو عوانة في مستخرجه من طريق الثوري عن عبيد الله بلفظ
~~قال في الثالثة والمقصرين والجمع بينهما واضح بأن من قال في الرابعة فعلى
~~ما شرحناه ومن قال في الثالثة أراد أن قوله والمقصرين معطوف على الدعوة
~~الثالثة أو أراد بالثالثة مسألة السائلين في ذلك وكان صلى الله عليه وسلم
~~لا يراجع بعد ثلاث كما ثبت ولو لم يدع لهم بعد ثالث مسألة ما سألوه ذلك
~~وأخرجه أحمد من طريق أيوب عن نافع بلفظ اللهم اغفر للمحلقين قالوا
~~وللمقصرين حتى قالها ثلاثا أو أربعا ثم قال والمقصرين ورواية من جزم مقدمة
~~على رواية من شك
# 1641 قوله حدثنا عياش بن الوليد PageV03P562 هو الرقام بالتحتانية
~~والمعجمة ووقع في رواية بن السكن بالموحدة والمهملة وقال أبو علي الجياني
~~الأول أرجح بل هو الصواب وكان القابسي يشك عن أبي زيد فيه ms02565 فيهمل ضبطه فيقول
~~عباس أو عياش قلت لم يخرج البخاري للعباس بالموحدة والمهملة بن الوليد إلا
~~ثلاثة أحاديث نسبه في كل منهما النرسي أحدها في علامات النبوة والآخر في
~~المغازي والثالث في الفتن ذكره معلقا قال وقال عباس النرسي وأما الذي
~~بالتحتانية والمعجمة فأكثر عنه وفي الغالب لا ينسبه والله أعلم قوله قالها
~~ثلاثا أي قوله اللهم اغفر للمحلقين وهذه الرواية شاهدة لأن عبيد الله
~~العمري حفظ الزيادة تنبيه لم أر في حديث أبي هريرة من طريق أبي زرعة بن
~~عمرو بن جرير عنه إلا من رواية محمد بن فضيل هذه بهذا الإسناد في جميع ما
~~وقفت عليه من السنن والمسانيد فهي من أفراده عن عمارة ومن أفراد عمارة عن
~~أبي زرعة وتابع أبا زرعة عليه عبد الرحمن بن يعقوب أخرجه مسلم من رواية
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ولم يسق لفظه وساقه أبو عوانة
~~ورواية أبي زرعة أتم واختلف المتكلمون على هذا الحديث في الوقت الذي قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقال بن عبد البر لم يذكر أحد من
~~رواة نافع عن بن عمر أن ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف وإنما جرى ذلك
~~يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور من حديث بن عمر وبن عباس
~~وأبي سعيد وأبي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم أخرج حديث أبي سعيد بلفظ
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لأهل الحديبية للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة وحديث بن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث وحديث أبي هريرة من
~~طريق محمد بن فضيل الماضي ولم يسق لفظه بل قال فذكر معناه وتجوز في ذلك
~~فإنه ليس في رواية أبي هريرة تعيين الموضع ولم يقع في شيء من طرقه التصريح
~~بسماعه لذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بأنه كان في حجة
~~الوداع لأنه شهدها ms02566 ولم يشهد الحديبية ولم يسق بن عبد البر عن بن عمر في هذا
~~شيئا ولم أقف على تعيين الحديبية في شيء من الطرق عنه وقد قدمت في صدر
~~الباب أنه مخرج من مجموع الأحاديث عنه أن ذلك كان في حجة الوداع كما يومئ
~~إليه صنيع البخاري وحديث أبي سعيد الذي أخرجه بن عبد البر أخرجه أيضا
~~الطحاوي من طريق الأوزاعي وأحمد وبن أبي شيبة وأبو داود الطيالسي من طريق
~~هشام الدستوائي كلاهما عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم الأنصاري عن أبي
~~سعيد وزاد فيه أبو داود أن الصحابة حلقوا يوم الحديبية إلا عثمان وأبا
~~قتادة وأما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجة من طريق بن إسحاق حدثني بن أبي
~~نجيح عن مجاهد عنه وهو عند بن إسحاق في المغازي بهذا الإسناد وأن ذلك كان
~~بالحديبية وكذلك أخرجه أحمد وغيره من طريقه وأما حديث حبشي بن جنادة فأخرجه
~~بن أبي شيبة من طريق أبي إسحاق عنه ولم يعين المكان وأخرجه أحمد من هذا
~~الوجه وزاد في سياقه عن حبشي وكان ممن شهد حجة الوداع فذكر هذا الحديث وهذا
~~يشعر بأنه كان في حجة الوداع وأما قول بن عبد البر فوهم فقد ورد تعيين
~~الحديبية من حديث جابر عند أبي قرة في السنن ومن طريق الطبراني في الأوسط
~~ومن حديث المسور بن مخرمة عند بن إسحاق في المغازي وورد تعيين حجة الوداع
~~من حديث أبي مريم السلولي عند أحمد وبن أبي شيبة ومن حديث أم الحصين عند
~~مسلم ومن حديث قارب بن الأسود الثقفي عند أحمد وبن أبي شيبة ومن حديث أم
~~عمارة عند الحارث فالأحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع أكثر عددا وأصح
~~إسنادا ولهذا قال النووي عقب أحاديث بن عمر وأبي هريرة وأم PageV03P563
~~الحصين هذه الأحاديث تدل على أن هذه الواقعة كانت في حجة الوداع قال وهو
~~الصحيح المشهور وقيل كان في الحديبية وجزم بأن ذلك كان في الحديبية إمام
~~الحرمين في النهاية ثم قال النووي لا يبعد أن ms02567 يكون وقع في الموضعين انتهى
~~وقال عياض كان في الموضعين ولذا قال بن دقيق العيد أنه الأقرب قلت بل هو
~~المتعين لتظاهر الروايات بذلك في الموضعين كما قدمناه إلا أن السبب في
~~الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة عن
~~الإحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول إلى البيت مع
~~اقتدارهم في أنفسهم على ذلك فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وصالح قريشا
~~على أن يرجع من العام المقبل والقصة مشهورة كما ستأتي في مكانها فلما أمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإحلال توقفوا فأشارت أم سلمة أن يحل هو صلى
~~الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر إلى
~~الحلق أسرع إلى امتثال الأمر ممن اقتصر على التقصير وقد وقع التصريح بهذا
~~السبب في حديث بن عباس المشار إليه قبل فإن في آخره عند بن ماجة وغيره أنهم
~~قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالرحمة قال لأنهم لم يشكوا
~~وأما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال بن الأثير في
~~النهاية كان أكثر من حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما
~~أمرهم أن يفسخوا الحج إلى العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رؤوسهم شق عليهم
~~ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في أنفسهم أخف من الحلق ففعله
~~أكثرهم فرجح النبي صلى الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه أبين في امتثال
~~الأمر انتهى وفيما قاله نظر وإن تابعه عليه غير واحد لأن المتمتع يستحب في
~~حقه أن يقصر في العمرة ويحلق في الحج إذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد
~~كان ذلك في حقهم كذلك والأولى ما قاله الخطابي وغيره إن عادة العرب أنها
~~كانت تحب توفير الشعر والتزين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه
~~من الشهرة ومن زى الأعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا على التقصير وفي حديث
~~الباب من الفوائد ms02568 أن التقصير يجزئ عن الحلق وهو مجمع عليه إلا ما روي عن
~~الحسن البصري أن الحلق يتعين في أول حجة حكاه بن المنذر بصيغة التمريض وقد
~~ثبت عن الحسن خلافه قال بن أبي شيبة حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن الحسن في
~~الذي لم يحج قط فإن شاء حلق وإن شاء قصر نعم روى بن أبي شيبة عن إبراهيم
~~النخعي قال إذا حج الرجل أول حجة حلق فإن حج أخرى فإن شاء حلق وإن شاء قصر
~~ثم روى عنه أنه قال كانوا يحبون أن يحلقوا في أول حجة وأول عمرة انتهى وهذا
~~يدل على أن ذلك للاستحباب لا للزوم نعم عند المالكية والحنابلة أن محل
~~تعيين الحلق والتقصير أن لا يكون المحرم لبد شعره أو ضفره أو عقصه وهو قول
~~الثوري والشافعي في القديم والجمهور وقال في الجديد وفاقا للحنفية لا يتعين
~~إلا إن نذره أو كان شعره خفيفا لا يمكن تقصيره أو لم يكن له شعر فيمر
~~الموسي على رأسه وأغرب الخطابي فاستدل بهذا الحديث لتعين الحلق لمن لبد ولا
~~حجة فيه وفيه أن الحلق أفضل من التقصير ووجهه أنه أبلغ في العبادة وأبين
~~للخضوع والذلة وأدل على صدق النية والذي يقصر يبقي على نفسه شيئا مما يتزين
~~به بخلاف الحالق فإنه يشعر بأنه ترك ذلك لله تعالى وفيه إشارة إلى التجرد
~~ومن ثم استحب الصلحاء إلقاء الشعور عند التوبة والله أعلم وأما قول النووي
~~تبعا لغيره في تعليل ذلك بأن المقصر يبقي على نفسه الشعر الذي هو زينة
~~والحاج مأمور بترك الزينة بل هو أشعث أغبر ففيه نظر لأن الحلق إنما يقع بعد
~~انقضاء زمن الأمر بالتقشف فإنه يحل له عقبه كل شيء إلا النساء في الحج خاصة
~~واستدل بقوله المحلقين على مشروعية حلق جميع الرأس لأنه الذي تقتضيه الصيغة
~~وقال بوجوب حلق جميعه مالك وأحمد PageV03P564 واستحبه الكوفيون والشافعي
~~ويجزئ البعض عندهم واختلفوا فيه فعن الحنفية الربع إلا أبا يوسف فقال النصف
~~وقال الشافعي أقل ما يجب حلق ms02569 ثلاث شعرات وفي وجه لبعض أصحابه شعرة واحدة
~~والتقصير كالحلق فالأفضل أن يقصر من جميع شعر رأسه ويستحب أن لا ينقص عن
~~قدر الأنملة وإن اقتصر على دونها أجزأ هذا للشافعية وهو مرتب عند غيرهم على
~~الحلق وهذا كله في حق الرجال وأما النساء فالمشروع في حقهن التقصير
~~بالإجماع وفيه حديث لابن عباس عند أبي داود ولفظه ليس على النساء حلق وإنما
~~على النساء التقصير وللترمذي من حديث علي نهى أن تحلق المرأة رأسها وقال
~~جمهور الشافعية لو حلقت أجزأها ويكره وقال القاضيان أبو الطيب وحسين لا
~~يجوز والله أعلم وفي الحديث أيضا مشروعية الدعاء لمن فعل ما شرع له وتكرار
~~الدعاء لمن فعل الراجح من الأمرين المخير فيهما والتنبيه بالتكرار على
~~الرجحان وطلب الدعاء لمن فعل الجائز وإن كان مرجوحا
# 1643 قوله عن الحسن بن مسلم في رواية يحيى بن سعيد عن بن جريج حدثني
~~الحسن بن مسلم أخرجه مسلم والإسناد سوى أبي عاصم مكيون وفيه رواية صحابي عن
~~صحابي ومعاوية هو بن أبي سفيان الخليفة المشهور قوله عن معاوية في رواية
~~مسلم أن معاوية بن أبي سفيان أخبره قوله قصرت أي أخذت من شعر رأسه وهو يشعر
~~بأن ذلك كان في نسك إما في حج أو عمرة وقد ثبت أنه حلق في حجته فتعين أن
~~يكون في عمرة ولا سيما وقد روى مسلم في هذا الحديث أن ذلك كان بالمروة
~~ولفظه قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة أو رأيته
~~يقصر عنه بمشقص وهو على المروة وهذا يحتمل أن يكون في عمرة القضية أو
~~الجعرانة لكن وقع عند مسلم من طريق أخرى عن طاوس بلفظ أما علمت أني قصرت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة فقلت له لا أعلم هذه
~~إلا حجة عليك وبين المراد من ذلك في رواية النسائي فقال بدل قوله فقلت له
~~لا الخ يقول بن عباس وهذه على معاوية أن ينهى الناس عن المتعة ms02570 وقد تمتع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأحمد من وجه آخر عن طاوس عن بن عباس قال
~~تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات الحديث وقال وأول من نهى عنها
~~معاوية قال بن عباس فعجبت منه وقد حدثني أنه قصر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمشقص انتهى وهذا يدل على أن بن عباس حمل ذلك على وقوعه في حجة
~~الوداع لقوله لمعاوية إن هذه حجة عليك إذ لو كان في العمرة لما كان فيه على
~~معاوية حجة وأصرح منه ما وقع عند أحمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء أن
~~معاوية حدث أنه أخذ من أطراف شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام
~~العشر بمشقص معي وهو محرم وفي كونه في حجة الوداع نظر لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله فكيف يقصر عنه على المروة وقد بالغ
~~النووي هنا في الرد على من زعم أن ذلك كان في حجة الوداع فقال هذا الحديث
~~محمول على أن معاوية قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا وثبت أنه حلق بمنى وفرق
~~أبو طلحة شعره بين الناس فلا يصح حمل تقصير معاوية على حجة الوداع ولا يصح
~~حمله أيضا على عمرة القضاء الواقعة سنة سبع لأن معاوية لم يكن يومئذ مسلما
~~إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله
~~على حجة الوداع وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا لأن هذا غلط
~~فاحش فقد تظاهرت الأحاديث في مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل
~~له ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك فقال أني لبدت رأسي
~~وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر قلت ولم يذكر الشيخ هنا ما مر في عمرة القضية
~~والذي رجحه من كون معاوية إنما أسلم يوم ms02571 الفتح صحيح من حيث السند لكن
~~PageV03P565 يمكن الجمع بأنه كان أسلم خفية وكان يكتم إسلامه ولم يتمكن من
~~إظهاره إلا يوم الفتح وقد أخرج بن عساكر في تاريخ دمشق من ترجمة معاوية
~~تصريح معاوية بأنه أسلم بين الحديبية والقضية وأنه كان يخفي إسلامه خوفا من
~~أبويه وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل في عمرة القضية مكة خرج أكثر
~~أهلها عنها حتى لا ينظرونه وأصحابه يطوفون بالبيت فلعل معاوية كان ممن تخلف
~~بمكة لسبب اقتضاه ولا يعارضه أيضا قول سعد بن أبي وقاص فيما أخرجه مسلم
~~وغيره فعلناها يعني العمرة في أشهر الحج وهذا يومئذ كافر بالعرش بضمتين
~~يعني بيوت مكة يشير إلى معاوية لأنه يحمل على أنه أخبر بما استصحبه من حاله
~~ولم يطلع على إسلامه لكونه كان يخفيه ويعكر على ما جوزوه أن تقصيره كان في
~~عمرة الجعرانة أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب من الجعرانة بعد أن أحرم
~~بعمرة ولم يستصحب أحدا معه إلا بعض أصحابه المهاجرين فقدم مكة فطاف وسعى
~~وحلق ورجع إلى الجعرانة فأصبح بها كبائت فخفيت عمرته على كثير من الناس كذا
~~أخرجه الترمذي وغيره ولم يعد معاوية فيمن صحبه حينئذ ولا كان معاوية فيمن
~~تخلف عنه بمكة في غزوة حنين حتى يقال لعله وجده بمكة بل كان مع القوم
~~وأعطاه مثل ما أعطى أباه من الغنيمة مع جملة المؤلفة وأخرج الحاكم في
~~الإكليل في آخر قصة غزوة حنين أن الذي حلق رأسه صلى الله عليه وسلم في
~~عمرته التي اعتمرها من الجعرانة أبو هند عبد بني بياضة فإن ثبت هذا وثبت أن
~~معاوية كان حينئذ معه أو كان بمكة فقصر عنه بالمروة أمكن الجمع بأن يكون
~~معاوية قصر عنه أولا وكان الحلاق غائبا في بعض حاجته ثم حضر فأمره أن يكمل
~~إزالة الشعر بالحلق لأنه أفضل ففعل وإن ثبت أن ذلك كان في عمرة القضية وثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم حلق فيها جاء هذا الاحتمال بعينه وحصل التوفيق بين
~~الأخبار ms02572 كلها وهذا مما فتح الله علي به في هذا الفتح ولله الحمد ثم لله
~~الحمد أبدا قال صاحب الهدي الأحاديث الصحيحة المستفيضة تدل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يحل من إحرامه إلى يوم النحر كما أخبر عن نفسه بقوله فلا
~~أحل حتى أنحر وهو خبر لا يدخله الوهم بخلاف خبر غيره ثم قال ولعل معاوية
~~قصر عنه في عمرة الجعرانة فنسي بعد ذلك وظن أنه كان في حجته انتهى ولا يعكر
~~على هذا إلا رواية قيس بن سعد المتقدمة لتصريحه فيها بكون ذلك في أيام
~~العشر إلا أنها شاذة وقد قال قيس بن سعد عقبها والناس ينكرون ذلك انتهى
~~وأظن قيسا رواها بالمعنى ثم حدث بها فوقع له ذلك وقال بعضهم يحتمل أن يكون
~~في قول معاوية قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص حذف تقديره قصرت
~~أنا شعري عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ويعكر عليه قوله في
~~رواية أحمد قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة أخرجه من طريق
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن بن عباس وقال بن حزم يحتمل أن يكون معاوية قصر عن
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن الحلاق استوفاه يوم
~~النحر وتعقبه صاحب الهدي بأن الحالق لا يبقي شعرا يقصر منه ولا سيما وقد
~~قسم صلى الله عليه وسلم شعره بين الصحابة الشعرة والشعرتين وأيضا فهو صلى
~~الله عليه وسلم لم يسع بين الصفا والمروة إلا سعيا واحدا في أول ما قدم
~~فماذا يصنع عند المروة في العشر قلت وفي رواية العشر نظر كما تقدم وقد أشار
~~النووي إلى ترجيح كونه في الجعرانة وصوبه المحب الطبري وبن القيم وفيه نظر
~~لأنه جاء أنه حلق في الجعرانة واستبعاد بعضهم أن معاوية قصر عنه في عمرة
~~الحديبية لكونه لم يكن أسلم ليس ببعيد قوله بمشقص بكسر الميم وسكون المعجمة
~~وفتح القاف وآخره صاد مهملة قال القزاز هو نصل عريض يرمى ms02573 به الوحش وقال
~~صاحب المحكم هو الطويل من النصال وليس بعريض وكذا قال أبو عبيد والله أعلم
~~PageV03P566
# | 1 ( قوله باب تقصير المتمتع بعد العمرة )
# أي عند الإحلال منها
# 1644 قوله حدثنا محمد بن أبي بكر هو المقدمي وفضيل شيخه بالتصغير قوله ثم
~~يحلوا ويحلقوا أو يقصروا فيه التخيير بين الحلق والتقصير للمتمتع وهو على
~~التفصيل الذي قدمناه إن كان بحيث يطلع شعره فالأولى له الحلق وإلا فالتقصير
~~ليقع له الحلق في الحج والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الزيارة يوم النحر )
# أي زيارة الحاج البيت للطواف به وهو طواف الإفاضة ويسمى أيضا طواف الصدر
~~وطواف الركن قوله وقال أبو الزبير الخ وصله أبو داود والترمذي وأحمد من
~~طريق سفيان وهو الثوري عن أبي الزبير به قال بن القطان الفاسي هذا الحديث
~~مخالف لما رواه بن عمر وجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه طاف يوم
~~النحر نهارا انتهى فكأن البخاري عقب هذا بطريق أبي حسان ليجمع بين الأحاديث
~~بذلك فيحمل حديث جابر وبن عمر على اليوم الأول وحديث بن عباس هذا على بقية
~~الأيام قوله ويذكر عن أبي حسان عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يزور البيت أيام منى وصله الطبراني من طريق قتادة عنه وقال بن المديني في
~~العلل روى قتادة حديثا غريبا لا نحفظه عن أحد من أصحاب قتادة إلا من حديث
~~هشام فنسخته من كتاب ابنه معاذ بن هشام ولم أسمعه منه عن أبيه عن قتادة
~~حدثني أبو حسان عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت كل
~~ليلة ما أقام بمنى وقال الأثرم قلت لأحمد تحفظ عن قتادة فذكر هذا الحديث
~~فقال كتبوه من كتاب معاذ قلت PageV03P567 فإن هنا إنسانا يزعم أنه سمعه من
~~معاذ فأنكر ذلك وأشار الأثرم بذلك إلى إبراهيم بن محمد بن عرعرة فإن من
~~طريقه أخرجه الطبراني بهذا الإسناد وأبو حسان اسمه مسلم بن عبد الله قد
~~أخرج له مسلم حديثا غير هذا عن ms02574 بن عباس وليس هو من شرط البخاري ولرواية أبي
~~حسان هذه شاهد مرسل أخرجه بن أبي شيبة عن بن عيينة حدثنا بن طاوس عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة
# 1645 قوله وقال لنا أبو نعيم الخ ثم قال رفعه عبد الرزاق حدثنا عبيد الله
~~وصله بن خزيمة والإسماعيلي من طريق عبد الرزاق بلفظ أبي نعيم وزاد في آخره
~~ويذكر أي بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وفيه التنصيص على الرجوع
~~إلى مني بعد القيلولة في يوم النحر ومقتضاه أن يكون خرج منها إلى مكة لأجل
~~الطواف قبل ذلك ثم ذكر المصنف حديث أبي سلمة أن عائشة قالت حججنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأفضنا يوم النحر أي طفنا طواف الإفاضة وهو مطابق
~~للترجمة وذكر فيه قصة صفية وسيأتي الكلام عليه في باب إذا حاضت المرأة بعد
~~ما أفاضت قريبا
# 1646 قوله ويذكر عن القاسم وعروة والأسود عن عائشة أفاضت صفية يوم النحر
~~وغرضه بهذا أن أبا سلمة لم ينفرد عن عائشة بذلك وإنما لم يجزم به لأن بعضهم
~~أورده بالمعنى كما نبينه أما طريق القاسم فهي عند مسلم من طريق أفلح بن
~~حميد عنه عن عائشة قالت كنا نتخوف أن تحيض صفية قبل أن تفيض فجاءنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أحابستنا صفية قلنا قد أفاضت قال فلا إذا
~~ورواه أحمد من وجه آخر عن القاسم عنها أن صفية حاضت بمنى وكانت قد أفاضت
~~الحديث وأما طريق عروة فرواه المصنف في المغازي من طريق شعيب عن الزهري عنه
~~عن عائشة أن صفية حاضت بعد ما أفاضت وأخرجه الطحاوي عقب رواية الأسود عن
~~عائشة بلفظ أكنت أفضت يوم النحر قالت نعم أخرجه من طريق يونس عن الزهري به
~~وقال نحوه وأما طريق الأسود فوصلها المصنف في باب الإدلاج من المحصب بلفظ
~~حاضت صفية الحديث وفيه أطافت يوم النحر فقيل نعم
# | 1 ( قوله باب إذا رمى بعد ما أمسى ms02575 أو حلق قبل أن يذبح ناسيا أو جاهلا )
# أورد فيه حديث بن عباس في ذلك وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده ولم
~~يبين الحكم في الترجمة إشارة منه إلى أن الحكم برفع الحرج مقيد بالجاهل أو
~~الناسي فيحتمل اختصاصهما بذلك أو إلى أن نفي الحرج لا يستلزم رفع وجوب
~~القضاء أو الكفارة وهذه المسألة مما وقع فيها الاختلاف بين العلماء كما
~~سنبينه إن شاء الله تعالى وكأنه أشار بلفظ النسيان والجهل إلى ما ورد في
~~بعض طرق الحديث كما يأتي بيانه أيضا في الباب الذي يليه وأما قوله إذا رمى
~~بعد ما أمسى فمنتزع من PageV03P568 حديث بن عباس في الباب قال رميت بعد ما
~~أمسيت أي بعد دخول المساء وهو يطلق على ما بعد الزوال إلى أن يشتد الظلام
~~فلم يتعين لكون الرمي المذكور كان بالليل
# | 1 ( قوله باب الفتيا على الدابة عند الجمرة )
# هذه الترجمة تقدمت في كتاب العلم لكن بلفظ باب الفتيا وهو واقف على
~~الدابة أو غيرها ثم قال بعد أبواب كثيرة باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار
~~وأورد في كل من الترجمتين حديث عبد الله بن عمرو المذكور في هذا الباب ومثل
~~هذا لا يقع له إلا نادرا وقد اعترض عليه الإسماعيلي بأنه ليس في شيء من
~~الروايات عن مالك أنه كان على دابة بل في رواية يحيى القطان عنه أنه جلس في
~~حجة الوداع فقام رجل ثم قال الإسماعيلي فإن ثبت في شيء من الطرق أنه كان
~~على دابة فيحمل قوله جلس على أنه ركبها وجلس عليها قلت وهذا هو المتعين فقد
~~أورد هو رواية صالح بن كيسان بلفظ وقف على راحلته وهي بمعنى جلس والدابة
~~تطلق على المركوب من ناقة وفرس وبغل وحمار فإذا ثبت في الراحلة كان الحكم
~~في البقية كذلك ثم قال الإسماعيلي أن صالح بن كيسان تفرد بقوله وقف على
~~راحلته وليس كما قال فقد ذكر ذلك أيضا يونس عند مسلم ومعمر عند أحمد
~~والنسائي كلاهما عن الزهري وقد أشار ms02576 المصنف إلى ذلك بقوله تابعه معمر أي في
~~قوله وقف على راحلته ثم أورد المصنف حديث عبد الله بن عمرو وهو بن العاصي
~~كما في الطريق الثانية بخلاف ما وقع في بعض نسخ العمدة وشرح عليه بن دقيق
~~العيد ومن تبعه على أنه بن عمر بضم العين أي بن الخطاب وأورده PageV03P569
~~المصنف من أربعة طرق عن الزهري عن عيسى بن طلحة وطلحة هو بن عبيد الله أحد
~~العشرة عن عبد الله ولم أره من حديثه إلا بهذا الإسناد وقد اختلف أصحاب
~~الزهري عليه في سياقه وأتمهم عنه سياقا صالح بن كيسان وهي الطريق الثالثة
~~ولم يسق المصنف لفظها وهي عند أحمد في مسنده عن يعقوب وفيه زيادة على سياق
~~بن جريج ومالك وقد تابعه يونس عن الزهري عند مسلم بزيادة أيضا سنبينها
# 1649 قوله مالك عن بن شهاب كذا في الموطأ وعند النسائي من طريق يحيى وهو
~~القطان عن مالك حدثني الزهري قوله عن عيسى في رواية صالح حدثني عيسى قوله
~~عن عبد الله في رواية صالح أنه سمع عبد الله وفي رواية بن جريج وهي الثانية
~~أن عبد الله حدثه
# 1650 قوله في الثانية حدثنا سعيد بن يحيى حدثنا أبي هو يحيى بن سعيد بن
~~أبان بن سعيد بن العاصي الأموي قوله في الطريق الثالثة حدثني إسحاق كذا
~~للأكثر غير منسوب ونسبه أبو علي بن السكن فقال إسحاق بن منصور وأورده أبو
~~نعيم في المستخرج من مسند إسحاق بن راهويه وهو المترجح عندي لتعبيره بقوله
~~أخبرنا يعقوب لأن إسحاق بن راهويه لا يحدث عن مشايخه إلا بلفظ الإخبار
~~بخلاف إسحاق بن منصور فيقول حدثنا قوله وقف في حجة الوداع لم يعين المكان
~~ولا اليوم لكن تقدم في كتاب العلم عن إسماعيل عن مالك بمنى وكذا في رواية
~~معمر وفيه من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عند الجمرة وفي رواية
~~بن جريج وهي الطريق الثانية هنا يخطب يوم النحر وفي رواية صالح ومعمر كما
~~تقدم على راحلته ms02577 قال عياض جمع بعضهم بين هذه الروايات بأنه موقف واحد على
~~أن معنى خطب أي علم الناس لا أنها من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل أن يكون
~~ذلك في موطنين أحدهما على راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني
~~يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم
~~الإمام فيها الناس ما بقي عليهم من مناسكهم وصوب النووي هذا الاحتمال
~~الثاني فإن قيل لا منافاة بين هذا الذي صوبه وبين الذي قبله فإنه ليس في
~~شيء من طرق الحديثين حديث بن عباس وحديث عبد الله بن عمرو بيان الوقت الذي
~~خطب فيه من النهار قلت نعم لم يقع التصريح بذلك لكن في رواية بن عباس أن
~~بعض السائلين قال رميت بعد ما أمسيت وهذا يدل على أن هذه القصة كانت بعد
~~الزوال لأن المساء يطلق على ما بعد الزوال وكأن السائل علم أن السنة للحاج
~~أن يرمي الجمرة أول ما يقدم ضحى فلما أخرها إلى بعد الزوال سأل عن ذلك على
~~أن حديث عبد الله بن عمرو من مخرج واحد لا يعرف له طريق إلا طريق الزهري
~~هذه عن عيسى عنه والاختلاف فيه من أصحاب الزهري وغايته أن بعضهم ذكر ما لم
~~يذكره الآخر واجتمع من مرويهم ورواية بن عباس أن ذلك كان يوم النحر بعد
~~الزوال وهو على راحلته يخطب عند الجمرة وإذا تقرر أن ذلك كان بعد الزوال
~~يوم النحر تعين أنها الخطبة التي شرعت لتعليم بقية المناسك فليس قوله خطب
~~مجازا عن مجرد التعليم بل حقيقة ولا يلزم من وقوفه عند الجمرة أن يكون
~~حينئذ رماها فسيأتي في آخر الباب الذي يليه من حديث بن عمر أنه صلى الله
~~عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات فذكر خطبته فلعل ذلك وقع بعد أن أفاض
~~ورجع إلى مني قوله فقال رجل لم أقف على اسمه بعد البحث الشديد ولا على اسم
~~أحد ممن سأل في هذه القصة وسأبين أنهم كانوا جماعة لكن ms02578 في حديث أسامة بن
~~شريك عند الطحاوي وغيره كان الأعراب يسألونه وكأن هذا هو السبب في عدم ضبط
~~أسمائهم قوله لم أشعر أي لم أفطن يقال شعرت بالشيء شعورا إذا فطنت له وقيل
~~الشعور العلم ولم يفصح في رواية مالك بمتعلق الشعور وقد بينه يونس عند مسلم
~~ولفظه لم PageV03P570 أشعر أن الرمي قبل النحر فنحرت قبل أن أرمي وقال آخر
~~لم أشعر أن النحر قبل الحلق فحلقت قبل أن أنحر وفي رواية بن جريج كنت أحسب
~~أن كذا قبل كذا وقد تبين ذلك في رواية يونس وزاد في رواية بن جريج وأشباه
~~ذلك ووقع في رواية محمد بن أبي حفصة عن الزهري عند مسلم حلقت قبل أن أرمي
~~وقال آخر أفضت إلى البيت قبل أن أرمي وفي حديث معمر عند أحمد زيادة الحلق
~~قبل الرمي أيضا فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمرو السؤال عن أربعة أشياء
~~الحلق قبل الذبح والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي والإفاضة قبل الرمي
~~والأوليان في حديث بن عباس أيضا كما مضى وعند الدارقطني من حديث بن عباس
~~أيضا السؤال عن الحلق قبل الرمي وكذا في حديث جابر وفي حديث أبي سعيد عند
~~الطحاوي وفي حديث علي عند أحمد السؤال عن الإفاضة قبل الحلق وفي حديثه عند
~~الطحاوي السؤال عن الرمي والإفاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر الذي علقه
~~المصنف فيما مضى ووصله بن حبان وغيره السؤال عن الإفاضة قبل الذبح وفي حديث
~~أسامة بن شريك عند أبي داود السؤال عن السعي قبل الطواف قوله إذبح ولا حرج
~~أي لا ضيق عليك في ذلك وقد تقدم في باب الذبح قبل الحلق تقرير ترتيبه وذلك
~~أن وظائف يوم النحر بالاتفاق أربعة أشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي أو
~~ذبحه ثم الحلق أو التقصير ثم طواف الإفاضة وفي حديث أنس في الصحيحين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى
~~فنحر وقال للحالق خذ ولأبي داود رمى ms02579 ثم نحر ثم حلق وقد أجمع العلماء على
~~مطلوبية هذا الترتيب إلا أن بن الجهم المالكي استثنى القارن فقال لا يحلق
~~حتى يطوف كأنه لاحظ أنه في عمل العمرة والعمرة يتأخر فيها الحلق عن الطواف
~~ورد عليه النووي بالإجماع ونازعه بن دقيق العيد في ذلك واختلفوا في جواز
~~تقديم بعضها على بعض فأجمعوا على الإجزاء في ذلك كما قاله بن قدامة في
~~المغني إلا أنهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع وقال القرطبي روي عن
~~بن عباس ولم يثبت عنه أن من قدم شيئا على شيء فعليه دم وبه قال سعيد بن
~~جبير وقتادة والحسن والنخعي وأصحاب الرأي انتهى وفي نسبة ذلك إلى النخعي
~~وأصحاب الرأي نظر فإنهم لا يقولون بذلك إلا في بعض المواضع كما سيأتي قال
~~وذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء وفقهاء أصحاب الحديث إلى الجواز وعدم
~~وجوب الدم لقوله للسائل لا حرج فهو ظاهر في رفع الإثم والفدية معا لأن اسم
~~الضيق يشملهما قال الطحاوي ظاهر الحديث يدل على التوسعة في تقديم بعض هذه
~~الأشياء على بعض قال إلا أنه يحتمل أن يكون قوله لا حرج أي لا إثم في ذلك
~~الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا أو جاهلا وأما من تعمد المخالفة فتجب عليه
~~الفدية وتعقب بأن وجوب الفدية يحتاج إلى دليل ولو كان واجبا لبينه صلى الله
~~عليه وسلم حينئذ لأنه وقت الحاجة ولا يجوز تأخيره وقال الطبري لم يسقط
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحرج إلا وقد أجزأ الفعل إذ لو لم يجزئ لأمره
~~بالإعادة لأن الجهل والنسيان لا يضعان عن المرء الحكم الذي يلزمه في الحج
~~كما لو ترك الرمي ونحوه فإنه لا يأثم بتركه جاهلا أو ناسيا لكن يجب عليه
~~الإعادة والعجب ممن يحمل قوله ولا حرج على نفي الإثم فقط ثم يخص ذلك ببعض
~~الأمور دون بعض فإن كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع وإلا
~~فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج ms02580 وأما احتجاج
~~النخعي ومن تبعه في تقديم الحلق على غيره بقوله تعالى ولا تحلقوا رءوسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله قال فمن حلق قبل الذبح إهراق دما عنه رواه بن أبي شيبة
~~بسند صحيح فقد أجيب بأن المراد ببلوغ محله وصوله إلى الموضع الذي يحل ذبحه
~~فيه وقد حصل PageV03P571 وإنما يتم ما أراد أن لو قال ولا تحلقوا حتى
~~تنحروا واحتج الطحاوي أيضا بقول بن عباس من قدم شيئا من نسكه أو أخره
~~فليهرق لذلك دما قال وهو أحد من روى أن لا حرج فدل على أن المراد بنفي
~~الحرج نفي الإثم فقط وأجيب بأن الطريق بذلك إلى بن عباس فيها ضعف فإن بن
~~أبي شيبة أخرجها وفيها إبراهيم بن مهاجر وفيه مقال وعلى تقدير الصحة فيلزم
~~من يأخذ بقول بن عباس أن يوجب الدم في كل شيء من الأربعة المذكورة ولا يخصه
~~بالحلق قبل الذبح أو قبل الرمي وقال بن دقيق العيد منع مالك وأبو حنيفة
~~تقديم الحلق على الرمي والذبح لأنه حينئذ يكون حلقا قبل وجود التحللين
~~وللشافعي قول مثله وقد بني القولان له على أن الحلق نسك أو استباحة محظور
~~فإن قلنا إنه نسك جاز تقديمه على الرمي وغيره لأنه يكون من أسباب التحلل
~~وإن قلنا إنه استباحة محظور فلا قال وفي هذا البناء نظر لأنه لا يلزم من
~~كون الشيء نسكا أن يكون من أسباب التحلل لأن النسك ما يثاب عليه وهذا مالك
~~يرى أن الحلق نسك ويرى أنه لا يقدم على الرمي مع ذلك وقال الأوزاعي أن أفاض
~~قبل الرمي إهراق دما وقال عياض اختلف عن مالك في تقديم الطواف على الرمي
~~وروى بن عبد الحكم عن مالك أنه يجب عليه إعادة الطواف فإن توجه إلى بلده
~~بلا إعادة وجب عليه دم قال بن بطال وهذا يخالف حديث بن عباس وكأنه لم يبلغه
~~انتهى قلت وكذا هو في رواية بن أبي حفصة عن الزهري في حديث عبد الله بن
~~عمرو وكأن مالكا لم يحفظ ذلك عن ms02581 الزهري قوله فما سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء قدم ولا أخر في رواية يونس عند مسلم وصالح عند أحمد فما سمعته
~~سئل يومئذ عن أمر مما ينسى المرء أو يجهل من تقديم بعض الأمور على بعض أو
~~أشباهها إلا قال افعلوا ذلك ولا حرج واحتج به وبقوله في رواية مالك لم أشعر
~~بأن الرخصة تختص بمن نسي أو جهل لا بمن تعمد قال صاحب المغني قال الأثرم عن
~~أحمد إن كان ناسيا أو جاهلا فلا شيء عليه وإن كان عالما فلا لقوله في
~~الحديث لم أشعر وأجاب بعض الشافعية بأن الترتيب لو كان واجبا لما سقط
~~بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف فإنه لو سعى قبل أن يطوف وجب إعادة
~~السعي وأما ما وقع في حديث أسامة بن شريك فمحمول على من سعى بعد طواف
~~القدوم ثم طاف طواف الإفاضة فإنه يصدق عليه أنه سعى قبل الطواف أي طواف
~~الركن ولم يقل بظاهر حديث أسامة إلا أحمد وعطاء فقالا لو لم يطف للقدوم ولا
~~لغيره وقدم السعي قبل طواف الإفاضة أجزأه أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عنه
~~وقال بن دقيق العيد ما قاله أحمد قوي من جهة أن الدليل دل على وجوب أتباع
~~الرسول في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الأحاديث المرخصة في تقديم ما
~~وقع عنه تأخيره قد قرنت بقول السائل لم أشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقى
~~حالة العمد على أصل وجوب الأتباع في الحج وأيضا فالحكم إذا رتب على وصف
~~يمكن أن يكون معتبرا لم يجز إطراحه ولا شك أن عدم الشعور وصف مناسب لعدم
~~المؤاخذة وقد علق به الحكم فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به إذ لا يساويه
~~وأما التمسك بقول الراوي فما سئل عن شيء الخ فإنه يشعر بأن الترتيب مطلقا
~~غير مراعي فجوابه أن هذا الإخبار من الراوي يتعلق بما وقع السؤال عنه وهو
~~مطلق بالنسبة إلى حال السائل والمطلق لا يدل على أحد الخاصين بعينه فلا
~~يبقى حجة في ms02582 حال العمد والله أعلم قوله في رواية بن جريج فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهن كلهن أفعل ولا حرج قال الكرماني اللام في قوله لهن
~~متعلقة بقال أي قال لأجل هذه الأفعال أو بمحذوف أي قال يوم النحر لأجلهن أو
~~بقوله لا حرج أي لا حرج لأجلهن انتهى ويحتمل أن تكون اللام بمعنى عن أي قال
~~PageV03P572 عنهن كلهن تكميل قال بن التين هذا الحديث لا يقتضي رفع الحرج
~~في غير المسألتين المنصوص عليهما يعني المذكورتين في رواية مالك لأنه خرج
~~جوابا للسؤال ولا يدخل فيه غيره انتهى وكأنه غفل عن قوله في بقية الحديث
~~فما سئل عن شيء قدم ولا أخر وكأنه حمل ما أبهم فيه على ما ذكر لكن قوله في
~~رواية بن جريج وأشباه ذلك يرد عليه وقد تقدم فيما حررناه من مجموع الأحاديث
~~عدة صور وبقيت عدة صور لم تذكرها الرواة إما اختصارا وإما لكونها لم تقع
~~وبلغت بالتقسيم أربعا وعشرين صورة منها صورة الترتيب المتفق عليها والله
~~أعلم وفي الحديث من الفوائد جواز القعود على الراحلة للحاجة ووجوب أتباع
~~أفعال النبي صلى الله عليه وسلم لكون الذين خالفوها لما علموا سألوه عن حكم
~~ذلك واستدل به البخاري على أن من حلف على شيء ففعله ناسيا أن لا شيء عليه
~~كما سيأتي في الإيمان والنذور إن شاء الله تعالى قوله وقف النبي في رواية
~~بن جريج أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قوله تابعه معمر عن الزهري قد
~~سبق أن أحمد وصله PageV03P573
# | 1 ( قوله باب الخطبة أيام منى )
# أي مشروعيتها خلافا لمن قال أنها لا تشرع وأحاديث الباب صريحة في ذلك إلا
~~حديث جابر بن زيد عن بن عباس وهو ثاني أحاديث الباب فإن فيه التقييد
~~بالخطبة بعرفات وقد أجاب عنه بن المنير كما سيأتي وأيام منى أربعة يوم
~~النحر وثلاثة أيام بعده وليس في شيء من أحاديث الباب التصريح بغير يوم
~~النحر وهو الموجود في أكثر الأحاديث كحديث الهرماس بن زياد وأبي أمامة
~~كلاهما ms02583 عند أبي داود وحديث جابر بن عبد الله عند أحمد خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم النحر فقال أي يوم أعظم حرمة الحديث وقد تقدم حديث عبد
~~الله بن عمرو وفيه ذكر الخطبة يوم النحر وأما قوله في حديث بن عمر أنه قال
~~ذلك بمنى فهو مطلق فيحمل على المقيد فيتعين يوم النحر فلعل المصنف أشار إلى
~~ما ورد في بعض طرق حديث الباب كما عند أحمد من طريق أبي حرة الرقاشي عن عمه
~~فقال كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام
~~التشريق أذود عنه الناس فذكر نحو حديث أبي بكرة فقوله في أوسط أيام التشريق
~~يدل أيضا على وقوع ذلك أيضا في اليوم الثاني أو الثالث وفي حديث سراء بنت
~~نبهان عند أبي داود خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال أي يوم
~~هذا أليس أوسط أيام التشريق وفي الباب عن كعب بن عاصم عند الدارقطني وعن بن
~~أبي نجيح عن رجلين من بني بكر عند أبي داود وعن أبي نضرة عمن سمع خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد قال بن المنير في الحاشية أراد البخاري
~~الرد على من زعم أن يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وأن المذكور في هذا الحديث
~~من قبيل الوصايا العامة لا على أنه من شعار الحج فأراد البخاري أن يبين أن
~~الراوي قد سماها خطبة كما سمى التي وقعت في عرفات خطبة وقد اتفقوا على
~~مشروعية الخطبة بعرفات فكأنه ألحق المختلف فيه بالمتفق عليه انتهى والله
~~أعلم وسنذكر نقل الاختلاف في PageV03P574 مشروعية الخطبة يوم النحر في آخر
~~الباب وعلي بن عبد الله المذكور في الإسناد الأول هو بن المديني ويحيى بن
~~سعيد هو القطان وفضيل بالتصغير وغزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي
# 1652 قوله فقال يا أيها الناس أي يوم هذا قالوا يوم حرام كذا في حديث بن
~~عباس هذا وفي حديث أبي بكرة ثالث أحاديث الباب أتدرون أي يوم هذا قالوا ms02584
~~الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس يوم النحر
~~قلنا بلى وحديث بن عمر المذكور بعده نحوه إلا أنه ليس فيه فسكت الخ بل فيه
~~بعد قولهم أعلم قال هذا يوم حرام فقيل في الجمع بين الحديثين لعلهما
~~واقعتان وليس بشيء لأن الخطبة يوم النحر إنما تشرع مرة واحدة وقد قال في كل
~~منهما أن ذلك كان يوم النحر وقيل في الجمع بينهما إن بعضهم بادر بالجواب
~~وبعضهم سكت وقيل في الجمع إنهم فوضوا أولا كلهم بقولهم الله ورسوله أعلم
~~فلما سكت أجاب بعضهم دون بعض وقيل وقع السؤال في الوقت الواحد مرتين بلفظين
~~فلما كان في حديث أبي بكرة فخامة ليست في الأول لقوله فيه أتدرون سكتوا عن
~~الجواب بخلاف حديث بن عباس لخلوه عن ذلك أشار إلى ذلك الكرماني وقيل في
~~حديث بن عباس اختصار بينته رواية أبي بكرة وبن عمر فكأنه أطلق قولهم يوم
~~حرام باعتبار أنهم قرروا ذلك بقولهم بلى وسكت في رواية بن عمر عن ذكر
~~جوابهم وهذا جمع حسن وقد تقدم الكلام في هذا باختصار في كتاب العلم في باب
~~قوله رب مبلغ أوعى من سامع قوله يوم حرام أي يحرم فيه القتال وكذلك الشهر
~~وكذلك البلد وسيأتي الكلام على قوله لا ترجعوا بعدي كفارا في كتاب الفتن
~~مستوعبا إن شاء الله تعالى قوله فأعادها مرارا لم أقف على عددها صريحا
~~ويشبه أن يكون ثلاثا كعادته صلى الله عليه وسلم قوله ثم رفع رأسه زاد
~~الإسماعيلي من هذا الوجه إلى السماء قوله قال بن عباس فوالذي نفسي بيده
~~أنها لوصيته يريد بذلك الكلام الأخير وهو قوله صلى الله عليه وسلم فليبلغ
~~الشاهد الغائب إلى آخر الحديث وقد رواه أحمد بن حنبل عن عبد الله بن نمير
~~عن فضيل بإسناد الباب بلفظ ثم قال ألا فليبلغ الخ وهو يوضح ما قلناه والله
~~أعلم قوله إلى أمته في رواية أحمد عن بن نمير أنها لوصيته إلى ربه وكذلك
~~رواه عمرو بن ms02585 علي الفلاس والمقدمي عن يحيى بن سعيد أخرجه أبو نعيم من
~~طريقهما تنبيه لستة أيام متوالية من أيام ذي الحجة أسماء الثامن يوم
~~التروية والتاسع عرفة والعاشر النحر والحادي عشر القر والثاني عشر النفر
~~الأول والثالث عشر النفر الثاني وذكر مكي بن أبي طالب أن السابع يسمى يوم
~~الزينة وأنكره النووي قوله في الحديث الثاني
# 1653 أخبرنا عمرو هو بن دينار وقوله يخطب بعرفات هو طرف من حديث سيأتي في
~~باب لبس الخفين للمحرم عن أبي الوليد عن شعبة بهذا الإسناد وبعده متصلا
~~يخطب بعرفات بقوله من لم يجد النعلين فليلبس الخفين الحديث وذكره بعده بباب
~~عن آدم عن شعبة بلفظ خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال من لم يجد
~~فذكر الحديث قوله تابعه بن عيينة عن عمرو أي أن سفيان بن عيينة تابع شعبة
~~في رواية هذا الحديث والمراد به أصل الحديث فإن أحمد أخرجه في مسنده عن
~~سفيان بن عيينة ولفظه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول من لم يجد
~~فذكره فلم يعين موضع الخطبة وكذلك رواه الحميدي وبن أبي شيبة وغيرهما عن
~~سفيان وهو عند مسلم وغيره من طريق سفيان كذلك قوله في الحديث الثالث
# 1654 حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وأبو عامر هو العقدي وقره هو بن
~~خالد وحميد بن عبد الرحمن هو الحميري وإنما كان عند بن سيرين أفضل من عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة لأنه دخل في الولايات وكان حميد زاهدا قوله أليس يوم
~~النحر بنصب يوم PageV03P575 على أنه خبر ليس والتقدير أليس اليوم يوم النحر
~~ويجوز الرفع على أنه اسم ليس والتقدير أليس يوم النحر هذا اليوم والأول
~~أوضح لكن يؤيد هذا الثاني قوله أليس ذو الحجة أي أليس ذو الحجة هذا الشهر
~~قوله بالبلدة الحرام كذا فيه بتأنيث البلد وتذكير الحرام وذلك أن لفظ
~~الحرام اضمحل منه معنى الوصفية وصار اسما قال الخطابي يقال أن البلدة اسم
~~خاص بمكة وهي المرادة بقوله تعالى إنما أمرت أن ms02586 أعبد رب هذه البلدة وقال
~~الطيبي المطلق محمول على الكامل وهي الجامعة للخير المستجمعة للكمال كما أن
~~الكعبة تسمى البيت ويطلق عليها ذلك وقد اختصرت ذلك من كلام طويل للتوربشتي
~~قوله إلى يوم تلقون بفتح يوم وكسره مع التنوين وعدمه وترك التنوين مع الكسر
~~هو الذي ثبتت به الرواية قوله اللهم اشهد تقدم أنه أعاد ذلك في حديث بن
~~عباس وإنما قال ذلك لأنه كان فرضا عليه أن يبلغ فأشهد الله على أنه أدى ما
~~أوجبه عليه والمبلغ بفتح اللام أي رب شخص بلغه كلامي فكان أحفظ له وأفهم
~~لمعناه من الذي نقله له قال المهلب فيه أنه يأتي في آخر الزمان من يكون له
~~من الفهم في العلم ما ليس لمن تقدمه إلا أن ذلك يكون في الأقل لأن رب
~~موضوعة للتقليل قلت هي في الأصل كذلك إلا أنها استعملت في التكثير بحيث
~~غلبت على الاستعمال الأول لكن يؤيد أن التقليل هنا مراد أنه وقع في رواية
~~أخرى تقدمت في العلم بلفظ عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه وفي الحديث دلالة
~~على جواز تحمل الحديث لمن لم يفهم معناه ولا فقهه إذا ضبط ما يحدث به ويجوز
~~وصفه بكونه من أهل العلم بذلك وفي الحديث من الفوائد أيضا وجوب تبليغ العلم
~~على الكفاية وقد يتعين في حق بعض الناس وفيه تأكيد التحريم وتغليظه بأبلغ
~~ممكن من تكرار ونحوه وفيه مشروعية ضرب المثل وإلحاق النظير بالنظير ليكون
~~أوضح للسامع وإنما شبه حرمة الدم والعرض والمال بحرمة اليوم والشهر والبلد
~~لأن المخاطبين بذلك كانوا لا يرون تلك الأشياء ولا يرون هتك حرمتها ويعيبون
~~على من فعل ذلك أشد العيب وإنما قدم السؤال عنها تذكارا لحرمتها وتقريرا
~~لما ثبت في نفوسهم ليبنى عليه ما أراد تقريره على سبيل التأكيد
# 1655 قوله عن أبيه هو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر فروايته عن جده
~~قوله أفتدرون في رواية الإسماعيلي عن القاسم المطرز عن محمد بن المثنى شيخ
~~البخاري قال ms02587 أو تدرون قوله وقال هشام بن الغاز بالغين المعجمة وآخره زاي
~~خفيفة وقد وصله بن ماجة قال حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا
~~هشام وأخرجه الطبراني عن أحمد بن المعلى والإسماعيلي عن جعفر الفريابي
~~كلاهما عن هشام بن عمار وعن جعفر الفريابي عن دحيم عن الوليد بن مسلم عن
~~هشام بن الغاز ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود قوله بين الجمرات بفتح الجيم
~~والميم فيه تعيين البقعة التي وقف فيها كما أن في الرواية التي قبلها تعيين
~~المكان كما أن في حديثي بن عباس وأبي بكرة تعيين اليوم ووقع تعيين الوقت من
~~اليوم في رواية رافع بن عمر والمزني عند أبي داود والنسائي ولفظه رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى الحديث قوله في
~~الحجة التي حج هذا هو المعروف عند من ذكر أولا ووقع في رواية الكشميهني في
~~حجته التي حج وللطبراني في حجة الوداع قوله بهذا أي بالحديث الذي تقدم من
~~طريق محمد بن زيد عن جده وأراد المصنف بذلك أصل الحديث وأصل معناه لكن
~~السياق مختلف فإن في طريق محمد بن زيد أنهم أجابوا بقولهم الله ورسوله أعلم
~~وفي هذا عند بن ماجة وغيره في أجوبتهم قالوا يوم النحر قالوا بلد حرام
~~قالوا شهر حرام ويجمع بينهما بنحو ما تقدم وهو أنهم أجابوا أولا بالتفويض
~~فلما سكت أجابوا بالمطلوب وأغرب الكرماني فقال قوله بهذا PageV03P576 أي
~~وقف متلبسا بهذا الكلام قوله وقال هذا يوم الحج الأكبر فيه دليل لمن يقول
~~إن يوم الحج الأكبر هو يوم النحر وسيأتي البحث فيه في أول تفسير سورة براءة
~~إن شاء الله تعالى قوله فطفق في رواية بن ماجة وغيره بين قوله يوم الحج
~~الأكبر وبين قوله فطفق من الزيادة ودماؤكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~كحرمة هذا البلد في هذا اليوم وقد وقع معنى ذلك في طريق محمد بن زيد أيضا
~~قوله فودع الناس وقع في طريق ضعيفة عند البيهقي من حديث بن عمر ms02588 سبب ذلك
~~ولفظه أنزلت إذا جاء نصر الله والفتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وسط أيام التشريق وعرف أنه الوداع فأمر براحلته القصواء فرحلت له فركب فوقف
~~بالعقبة واجتمع الناس إليه فقال يا أيها الناس فذكر الحديث وفي هذه
~~الأحاديث دلالة على مشروعية الخطبة يوم النحر وبه أخذ الشافعي ومن تبعه
~~وخالف ذلك المالكية والحنفية قالوا خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة
~~وثاني يوم النحر بمنى ووافقهم الشافعي إلا أنه قال بدل ثاني النحر ثالثه
~~لأنه أول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال إن بالناس حاجة إليها
~~ليتعلموا أعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف وتعقبه الطحاوي
~~بأن الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لأنه لم يذكر فيها شيئا من أمور
~~الحج وإنما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل أحد أنه علمهم فيها شيئا من الذي
~~يتعلق بيوم النحر فعرفنا أنها لم تقصد لأجل الحج وقال بن القصار إنما فعل
~~ذلك من أجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من أقاصي الدنيا فظن الذي
~~رآه أنه خطب قال وأما ما ذكره الشافعي أن بالناس حاجة إلى تعليمهم أسباب
~~التحلل المذكورة فليس بمتعين لأن الإمام يمكنه أن يعلمهم إياها يوم عرفة اه
~~وأجيب بأنه نبه صلى الله عليه وسلم في الخطبة المذكورة على تعظيم يوم النحر
~~وعلى تعظيم شهر ذي الحجة وعلى تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة
~~المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتأويل غيرهم وما ذكره من إمكان تعليم
~~ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه في كونه يرى مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان
~~يمكن أن يعلموا ذلك يوم عرفة بل كان يمكن أن يعلموا يوم التروية جميع ما
~~يأتي بعده من أعمال الحج لكن لما كان في كل يوم أعمال ليست في غيره شرع
~~تجديد التعليم بحسب تجديد الأسباب وقد بين الزهري وهو عالم أهل زمانه أن
~~الخطبة ثاني يوم النحر نقلت من خطبة يوم النحر وأن ذلك من عمل ms02589 الأمراء يعني
~~من بني أمية قال بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان هو الثوري عن بن جريج عن
~~الزهري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر فشغل الأمراء
~~فأخروه إلى الغد وهذا وإن كان مرسلا لكنه يعتضد بما سبق وبأن به أن السنة
~~الخطبة يوم النحر لا ثانية وأما قول الطحاوي إنه لم ينقل أنه علمهم شيئا من
~~أسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك أو شيئا منه في نفس الأمر بل قد ثبت في
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما تقدم في الباب قبله أنه شهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السؤال عن تقدم بعض المناسك على
~~بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو لحديث عبد الله بن
~~عمرو وثبت أيضا في بعض طرق أحاديث الباب أنه صلى الله عليه وسلم قال للناس
~~حينئذ خذوا عني مناسككم فكأنه وعظهم بما وعظهم به وأحال في تعليمهم على
~~تلقي ذلك من أفعاله ومما يرد به على تأويل الطحاوي ما أخرجه بن ماجة من
~~حديث بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته بعرفات
~~أتدرون أي يوم هذا الحديث ونحوه للطبراني في الكبير من حديث بن عباس وأخرج
~~أحمد من حديث نبيط بن شريط أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة
~~على بعير أحمر يخطب فسمعته يقول أي يوم أحرم قالوا هذا اليوم قال فأي بلد
~~أحرم PageV03P577 الحديث ونحوه لأحمد من حديث العداء بن خالد فهذا الحديث
~~الذي وقع في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم خطب به يوم النحر قد ثبت أنه
~~خطب به قبل ذلك يوم عرفة وأما الأحاديث التي وردت عن الصحابة بتصريحهم أنه
~~صلى الله عليه وسلم خطب يوم النحر غير ما تقدم فمنها حديث الهرماس بن زياد
~~أخرجه أبو داود ولفظه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته
~~الجدعاء يوم الأضحى وحديث أبي أمامة ms02590 سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمنى يوم النحر أخرجه عبد الرحمن وحديث معاذ خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن بمنى أخرجه وحديث رافع بن عمرو رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى أخرجه وأخرج من مرسل مسروق أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب يوم النحر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب هل يبيت أصحاب السقاية أو غيرهم بمكة ليالي منى )
# مقصوده بالغير من كان له عذر من مرض أو شغل كالحطابين والرعاء
# 1656 قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا اقتصر عليه وأحال به على ما بعده ولفظه عند الإسماعيلي من
~~طريق إبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس المذكور في الإسناد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص للعباس أن يبيت بمكة أيام منى من أجل سقايته
# 1657 قوله في طريق بن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن كذا اقتصر
~~عليه أيضا وأحال به على ما بعده ولفظه عند أحمد في مسنده عن محمد بن بكر
~~المذكور في الإسناد أذن للعباس بن عبد المطلب أن يبيت بمكة ليالي منى من
~~أجل السقاية
# 1658 قوله تابعه أبو أسامة أي تابع بن نمير وصله مسلم عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا بن نمير وأبو أسامة عن عبيد الله ولفظه مثل رواية بن نمير
~~قوله وعقبة بن خالد وصله عثمان بن أبي شيبة في مسنده عنه قوله وأبو ضمرة
~~يعني أنس بن عياض وقد تقدم في باب سقاية الحاج في أثناء أبواب الطواف ولفظه
~~مثل رواية بن نمير والنكتة في استظهار البخاري بهذه المتابعات بعد إيراده
~~له من ثلاثة طرق لشك وقع في رواية يحيى بن سعيد القطان في وصله PageV03P578
~~فقد أخرجه أحمد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع قال ولا أعلمه إلا عن بن عمر
~~قال الإسماعيلي وقد وصله أيضا بغير شك موسى بن عقبة ms02591 والدراوردي وعلي بن
~~مسهر ومحمد بن فليح وغيرهم كلهم عن عبيد الله وأرسله بن المبارك عن عبيد
~~الله قلت الظاهر أن عبيد الله كان ربما شك في وصله بدليل رواية يحيى القطان
~~وكأنه كان في أكثر أحواله يجزم بوصله بدليل رواية الجماعة وفي الحديث دليل
~~على وجوب المبيت بمنى وأنه من مناسك الحج لأن التعبير بالرخصة يقتضي أن
~~مقابلها عزيمة وأن الإذن وقع للعلة المذكورة وإذا لم توجد أو ما في معناها
~~لم يحصل الإذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن أحمد وهو
~~مذهب الحنفية أنه سنة ووجوب الدم بتركه مبني على هذا الخلاف ولا يحصل
~~المبيت إلا بمعظم الليل وهل يختص الإذن بالسقاية وبالعباس أو بغير ذلك من
~~الأوصاف المعتبرة في هذا الحكم فقيل يختص الحكم بالعباس وهو جمود وقيل يدخل
~~معه آله وقيل قومه وهم بنو هاشم وقيل كل من أحتاج إلى السقاية فله ذلك ثم
~~قيل أيضا يختص الحكم بسقاية العباس حتى لو عملت سقاية لغيره لم يرخص
~~لصاحبها في المبيت لأجلها ومنهم من عممه وهو الصحيح في الموضعين والعلة في
~~ذلك إعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء أو يلتحق به ما في معناه من
~~الأكل وغيره محل احتمال وجزم الشافعية بإلحاق من له مال يخاف ضياعه أو أمر
~~يخاف فوته أو مريض يتعاهده بأهل السقاية كما جزم الجمهور بإلحاق الرعاء
~~خاصة وهو قول أحمد واختاره بن المنذر أعني الاختصاص بأهل السقاية والرعاء
~~لإبل والمعروف عن أحمد اختصاص العباس بذلك وعليه اقتصر صاحب المغني وقال
~~المالكية يجب الدم في المذكورات سوى الرعاء قالوا ومن ترك المبيت بغير عذر
~~وجب عليه دم عن كل ليلة وقال الشافعي عن كل ليلة إطعام مسكين وقيل عنه
~~التصدق بدرهم وعن الثلاث دم وهي رواية عن أحمد والمشهور عنه وعن الحنفية لا
~~شيء عليه وقد تقدم الكلام على سقاية العباس في الباب المشار إليه في أول
~~الكلام على هذا الباب وفي الحديث أيضا استئذان الأمراء والكبراء فيما يطرأ
~~من ms02592 المصالح والأحكام وبدار من استؤمر إلى الأذن عند ظهور المصلحة والمراد
~~بأيام منى ليلة الحادي عشر واللتين بعده ووقع في رواية روح عن بن جريج عند
~~أحمد أن مبيت تلك الليلة بمنى وكأنه عنى ليلة الحادي عشر لأنها تعقب يوم
~~الإفاضة وأكثر الناس يفيضون يوم النحر ثم في الذي يليه وهو الحادي عشر
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب رمي الجمار )
# أي وقت رميها أو حكم الرمي وقد اختلف فيه فالجمهور على أنه واجب يجبر
~~تركه بدم وعند المالكية سنة مؤكدة فيجبر وعندهم رواية أن رمي جمرة العقبة
~~ركن يبطل الحج بتركه ومقابله قول بعضهم أنها إنما تشرع حفظا للتكبير فإن
~~تركه وكبر أجزأه حكاه بن جرير عن عائشة وغيرها قوله وقال جابر رمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحى الحديث وصله مسلم وبن خزيمة وبن حبان من
~~طريق بن جريج أخبرني أبو الزبير عن جابر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رمى الجمرة ضحى يوم النحر وحده ورمى بعد ذلك بعد زوال الشمس
~~PageV03P579 ورواه الدارمي عن عبيد الله بن موسى عن بن جريج بلفظ التعليق
~~لكن قال وبعد ذلك عند زوال الشمس ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده عن عيسى
~~بن يونس عن بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا فذكره
# 1659 قوله عن وبرة بفتح الواو والموحدة هو بن عبد الرحمن المسلي بضم
~~الميم وسكون المهملة بعدها لام كوفي ثقة ورجال الإسناد إلى بن عمر كوفيون
~~قوله متى أرمي الجمار يعني في غير يوم الأضحى قوله فارمه بهاء ساكنة للسكت
~~وقوله إذا رمى إمامك فارمه يعني الأمير الذي على الحج وكأن بن عمر خاف عليه
~~أن يخالف الأمير فيحصل له منه ضرر فلما أعاد عليه المسألة لم يسعه الكتمان
~~فأعلمه بما كانوا يفعلونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه بن
~~عيينة عن مسعر بهذا الإسناد فقال فيه فقلت له أرأيت إن أخر إمامي أي الرمي
~~فذكر له الحديث أخرجه بن أبي ms02593 عمر في مسنده عنه ومن طريقه الإسماعيلي وفيه
~~دليل على أن السنة أن يرمي الجمار في غير يوم الأضحى بعد الزوال وبه قال
~~الجمهور وخالف فيه عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا ورخص الحنفية في
~~الرمي في يوم النفر قبل الزوال وقال إسحاق إن رمى قبل الزوال أعاد إلا في
~~اليوم الثالث فيجزئه
# | 1 ( قوله باب رمي الجمار من بطن الوادي )
# كأنه أشار بذلك إلى رد ما رواه بن أبي شيبة وغيره عن عطاء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعلو إذا رمى الجمرة لكن يمكن الجمع بين هذا وبين حديث
~~الباب بأن التي ترمي من بطن الوادي هي جمرة العقبة لكونها عند الوادي بخلاف
~~الجمرتين الأخريين ويوضح ذلك
# 1660 قوله في حديث بن مسعود في الطريق الآتية بعد باب بلفظ حين رمى جمرة
~~العقبة وكذا روى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون عن عمر أنه رمى
~~جمرة العقبة في السنة التي أصيب فيها وفي غيرها من بطن الوادي ومن طريق
~~الأسود رأيت عمر رمى جمرة العقبة من فوقها وفي إسناد هذا الثاني حجاج بن
~~أرطاة وفيه ضعف وسنذكر بقية الكلام عليه هناك قوله وقال عبد الله بن الوليد
~~هو العدني هكذا رويناه موصولا في جامع سفيان الثوري رواية العدني عنه من
~~طريق عبد الرحمن بن منده بإسناده إلى عبد الله بن الوليد وفائدة هذا
~~التعليق بيان سماع سفيان وهو الثوري له من الأعمش وتمتاز جمرة العقبة عن
~~الجمرتين الأخريين بأربعة أشياء اختصاصها بيوم النحر وأن لا يوقف عندها
~~وترمى ضحى ومن أسفلها استحبابا PageV03P580
# | 1 ( قوله باب رمي الجمار بسبع حصيات )
# ذكره بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بذلك إلى حديث بن عمر
~~الموصول عنده بعد بابين ويأتي الكلام عليه هناك وأشار في الترجمة إلى رد ما
~~رواه قتادة عن بن عمر قال ما أبالي رميت الجمار بست أو سبع وأن بن عباس
~~أنكر ذلك وقتادة لم يسمع من بن عمر أخرجه ms02594 بن أبي شيبة من طريق قتادة وروى
~~من طريق مجاهد من رمى بست فلا شيء عليه ومن طريق طاوس يتصدق بشيء وعن مالك
~~والأوزاعي من رمى بأقل من سبع وفاته التدارك يجبره بدم وعن الشافعية في ترك
~~حصاة مد وفي ترك حصاتين مدان وفي ثلاثة فأكثر دم وعن الحنفية إن ترك أقل من
~~نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع وإلا فدم
# 1662 قوله عن إبراهيم هو بن يزيد النخعي ورواية الحكم عنه لهذا الحديث
~~مختصرة وقد ساقها الأعمش عنه أتم من هذا كما سيأتي الكلام عليه في الباب
~~الذي يليه
# | 1 ( قوله باب يكبر مع كل حصاة )
# قاله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الكلام عليه بعد باب
# 1663 قوله عن عبد الواحد هو بن زياد البصري قوله سمعت الحجاج يعني بن
~~يوسف الأمير المشهور ولم يقصد الأعمش الرواية عنه فلم يكن بأهل لذلك وإنما
~~أراد أن يحكي القصة ويوضح خطأ الحجاج فيها بما ثبت عمن يرجع إليه في ذلك
~~بخلاف الحجاج وكان لا يرى إضافة السورة إلى الاسم فرد عليه إبراهيم النخعي
~~بما رواه عن بن مسعود من الجواز قوله جمرة العقبة هي الجمرة الكبرى وليست
~~من منى بل هي حد منى من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار عندها على الهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصى سميت بذلك لاجتماع
~~الناس بها يقال تجمر بنو فلان إذا PageV03P581 اجتمعوا وقيل إن العرب تسمي
~~الحصى الصغار جمارا فسميت تسمية الشيء بلازمه وقيل لأن آدم أو إبراهيم لما
~~عرض له إبليس فحصبه جمر بين يديه أي أسرع فسميت بذلك قوله فاستبطن الوادي
~~في رواية أبي معاوية عن الأعمش فقيل له أي لعبد الله بن مسعود إن ناسا
~~يرمونها من فوقها الحديث أخرجه مسلم قوله حاذى بمهملة وبالذال المعجمة من
~~المحاذاة وقوله اعترضها أي الشجرة يدل على أنه كان هناك شجرة عند الجمرة
~~وقد روى بن أبي شيبة عن الثقفي عن أيوب قال رأيت القاسم وسالما ونافعا ms02595
~~يرمون من الشجرة ومن طريق عبد الرحمن بن الأسود أنه كان إذا جاوز الشجرة
~~رمى العقبة من تحت غصن من أغصانها وقوله فرمى أي الجمرة وفي رواية الحكم عن
~~إبراهيم في الباب الذي قبله جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ووقع في
~~رواية أبي صخرة عن عبد الرحمن بن يزيد لما أتى عبد الله جمرة العقبة استبطن
~~الوادي واستقبل القبلة أخرجه الترمذي والذي قبله هو الصحيح وهذا شاذ في
~~إسناده المسعودي وقد اختلط وبالأول قال الجمهور وجزم الرافعي من الشافعية
~~بأنه يستقبل الجمرة ويستدبر القبلة وقيل يستقبل القبلة ويجعل الجمرة عن
~~يمينه وقد أجمعوا على أنه من حيث رماها جاز سواء استقبلها أو جعلها عن
~~يمينه أو يساره أو من فوقها أو من أسفلها أو وسطها والاختلاف في الأفضل
~~قوله مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة قال بن المنير خص عبد الله سورة
~~البقرة بالذكر لأنها التي ذكر الله فيها الرمي فأشار إلى أن فعله صلى الله
~~عليه وسلم مبين لمراد كتاب الله تعالى قلت ولم أعرف موضع ذكر الرمي من سورة
~~البقرة والظاهر أنه أراد أن يقول أن كثيرا من أفعال الحج مذكور فيها فكأنه
~~قال هذا مقام الذي أنزلت عليه أحكام المناسك منبها بذلك على أن أفعال الحج
~~توقيفية وقيل خص البقرة بذلك لطولها وعظم قدرها وكثرة ما فيها من الأحكام
~~أو أشار بذلك إلى أنه يشرع الوقوف عندها بقدر سورة البقرة والله أعلم
~~واستدل بهذا الحديث على اشتراط رمي الجمرات واحدة واحدة لقوله يكبر مع كل
~~حصاة وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وخالف في ذلك عطاء
~~وصاحبه أبو حنيفة فقالا لو رمى السبع دفعة واحدة أجزأه وفيه ما كان الصحابة
~~عليه من مراعاة حال النبي صلى الله عليه وسلم في كل حركة وهيئة ولا سيما في
~~أعمال الحج وفيه التكبير عند رمي حصى الجمار وأجمعوا على أن من لم يكبر فلا
~~شيء عليه فائدة زاد محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي ms02596 عن أبيه في هذا
~~الحديث عن بن مسعود أنه لما فرغ من رمي جمرة العقبة قال اللهم اجعله حجا
~~مبرورا وذنبا مغفورا
# | 1 ( قوله باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف )
# قاله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي موصولا في الباب الذي
~~بعده وعند أحمد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه ولا نعرف فيه
~~خلافا PageV03P582
# | 1 ( قوله باب إذا رمى الجمرتين يقوم مستقبل القبلة ويسهل )
# المراد بالجمرتين ما سوى جمرة العقبة وهي التي يبدأ بها في الرمي في أول
~~يوم ثم تصير أخيرة في كل يوم بعد ذلك
# 1664 قوله حدثنا طلحة بن يحيى أي بن النعمان بن أبي عياش الزرقي الأنصاري
~~المدني نزيل بغداد وثقه بن معين وقال أحمد مقارب الحديث وقال أبو حاتم ليس
~~بقوي وزعم بن طاهر أنه ليس له في البخاري سوى هذا الحديث قلت لكنه لم يحتج
~~به على انفراده فقد استظهر له بمتابعة سليمان بن بلال في الباب الذي بعده
~~وبمتابعة عثمان بن عمر أيضا كلاهما عن يونس كما سيأتي بعد باب وتابعهم عبد
~~الله بن عمر النميري عن يونس عند الإسماعيلي قوله الجمرة الدنيا بضم الدال
~~وبكسرها أي القريبة إلى جهة مسجد الحنيف وهي أول الجمرات التي ترمى من ثاني
~~يوم النحر قوله يسهل بضم أوله وسكون المهملة أي يقصد السهل من الأرض وهو
~~المكان المصطحب الذي لا ارتفاع فيه قوله ثم يأخذ ذات الشمال أي يمشي إلى
~~جهة شماله فيقوم طويلا في رواية سليمان فيقوم قياما طويلا وسيأتي الكلام
~~فيه بعد باب قوله ويرفع يديه أي في الدعاء قوله ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات
~~الشمال أي ليقف داعيا في مكان لا يصيبه الرمي وفي رواية سليمان ثم يرمي
~~الجمرة الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال وفي رواية عثمان ثم ينحدر ذات اليسار
~~مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة قوله ثم يرمي جمرة ذات العقبة هو نحو يا
~~نساء المؤمنات أي يأتي الجمرة ذات العقبة وثبت ms02597 كذلك في رواية سليمان وفي
~~رواية عثمان بن عمر ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة قوله ثم ينصرف في رواية
~~سليمان ولا يقف عندها
# | 1 ( قوله باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطى )
# قال بن قدامة لا نعلم لما تضمنه حديث بن عمر هذا مخالفا إلا ما روي عن
~~مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار فقال بن المنذر لا أعلم
~~أحدا أنكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة إلا ما حكاه بن القاسم عن مالك
~~انتهى ورده بن المنير بأن الرفع لو كان هنا سنة ثابتة ما خفي عن أهل
~~المدينة وغفل رحمه الله تعالى عن أن الذي رواه من أعلم أهل المدينة من
~~الصحابة في زمانه وابنه PageV03P583 سالم أحد الفقهاء السبعة من أهل
~~المدينة والراوي عنه بن شهاب عالم المدينة ثم الشام في زمانه فمن علماء
~~المدينة أن لم يكونوا هؤلاء والله المستعان
# | 1 ( قوله باب الدعاء عند الجمرتين أي وبيان مقداره )
# 1666 قوله وقال محمد حدثنا عثمان بن عمر قال أبو علي الجياني اختلف في
~~محمد هذا فنسبه أبو علي بن السكن فقال محمد بن بشار قلت وهو المعتمد وقال
~~الكلاباذي هو محمد بن بشار أو محمد بن المثنى وجزم غيره بأنه الذهلي قوله
~~قال الزهري سمعت الخ هو بالإسناد المصدر به الباب ولا اختلاف بين أهل
~~الحديث أن الإسناد بمثل هذا السياق موصول وغايته أنه من تقديم المتن على
~~بعض السند وإنما اختلفوا في جواز ذلك وأغرب الكرماني فقال هذا الحديث من
~~مراسيل الزهري ولا يصير بما ذكره آخرا مسندا لأنه قال يحدث بمثله لا بنفسه
~~كذا قال وليس مراد المحدث بقوله في هذا بمثله إلا نفسه وهو كما لو ساق
~~المتن بإسناد ثم عقبه بإسناد آخر ولم يعد المتن بل قال بمثله ولا نزاع بين
~~أهل الحديث في الحكم بوصل مثل هذا وكذا عند أكثرهم لو قال بمعناه خلافا لمن
~~يمنع الرواية بالمعنى وقد أخرج الحديث المذكور الإسماعيلي عن بن ناجية عن ms02598
~~محمد بن المثنى وغيره عن عثمان بن عمر وقال في آخره قال الزهري سمعت سالما
~~يحدث بهذا عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فعرف أن المراد بقوله مثله
~~نفسه وإذا تكلم المرء في غير فنه أتى بهذه العجائب وفي الحديث مشروعية
~~التكبير عند رمي كل حصاة وقد أجمعوا على أن من تركه لا يلزمه شيء إلا
~~الثوري فقال يطعم وإن جبره بدم أحب إلي وعلى الرمي بسبع وقد تقدم ما فيه
~~وعلى استقبال القبلة بعد الرمي والقيام طويلا وقد وقع تفسيره فيما رواه بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن عطاء كان بن عمر يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرأ
~~سورة البقرة وفيه التباعد من موضع الرمي عند القيام للدعاء حتى لا يصيب رمي
~~غيره وفيه مشروعية رفع اليدين في الدعاء وترك الدعاء والقيام عند جمرة
~~العقبة ولم يذكر المصنف حال الرامي في المشي والركوب وقد روى بن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح إن بن عمر كان يمشي إلى الجمار مقبلا ومدبرا وعن جابر أنه كان
~~لا يركب إلا من ضرورة PageV03P584
# | 1 ( قوله باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة )
# أورد فيه حديث عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي حين أحرم
~~ولحله حين أحل قبل أن يطوف الحديث ومطابقته للترجمة من جهة أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما أفاض من مزدلفة لم تكن عائشة مسايرته وقد ثبت أنه استمر
~~راكبا إلى أن رمى جمرة العقبة فدل ذلك على أن تطييبها له وقع بعد الرمي
~~وأما الحلق قبل الإفاضة فلأنه صلى الله عليه وسلم حلق رأسه بمنى لما رجع من
~~الرمي وأخذه من حديث الباب من جهة التطيب فإنه لا يقع إلا بعد التحلل
~~والتحلل الأول يقع بأمرين من ثلاثة الرمي والحلق والطواف فلولا أنه حلق بعد
~~أن رمى لم يتطيب وفي هذا الحديث حجة لمن أجاز الطيب وغيره من محظورات
~~الإحرام بعد التحلل الأول ومنعه مالك وروى عن عمر وبن عمر وغيرهما وقد تقدم
~~الكلام على ms02599 حديث الباب مستوفي في باب الطيب عند الإحرام وأحلت على هذا
~~السياق هناك تنبيه قوله حين أحرم أي حين أراد الإحرام وقوله
# 1667 حين أحل أي لما وقع الإحلال وإنما كان كذلك لأن الطيب بعد وقوع
~~الإحرام لا يجوز والطيب عند إرادة الحل لا يجوز لأن المحرم ممنوع من الطيب
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب طواف الوداع )
# قال النووي طواف الوداع واجب يلزم بتركه دم على الصحيح عندنا وهو قول
~~أكثر العلماء وقال مالك وداود وبن المنذر هو سنة لا شيء في تركه انتهى
~~والذي رأيته في الأوسط لابن المنذر أنه واجب للأمر به إلا أنه لا يجب بتركه
~~شيء
# 1668 قوله أمر الناس كذا في رواية عبد الله بن طاوس عن أبيه على البناء
~~لما لم يسم فاعله والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قوله خفف وقد
~~رواه سفيان أيضا عن سليمان الأحول عن طاوس فصرح فيه بالرفع ولفظه عن بن
~~عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت أخرجه مسلم هو والذي قبله عن سعيد
~~بن منصور عن سفيان بالإسنادين فرقهما فكأن طاوسا حدث به على الوجهين ولهذا
~~وقع في رواية كل من الراويين عنه ما لم يقع في رواية الآخر وفيه دليل على
~~وجوب طواف الوداع للأمر المؤكد به وللتعبير في حق الحائض بالتخفيف كما تقدم
~~والتخفيف لا يكون إلا من أمر مؤكد واستدل به على أن الطهارة شرط لصحة
~~الطواف وسيأتي البحث فيه في الباب الذي بعده PageV03P585
# 1669 قوله عن قتادة سيأتي بعد باب من وجه آخر عن بن وهب التصريح بتحديث
~~قتادة ويأتي الكلام هناك والمقصود منه هنا قوله في آخره ثم ركب إلى البيت
~~فطاف به قوله تابعه الليث أي تابع عمرو بن الحارث في روايته لهذا الحديث عن
~~قتادة بطريق أخرى إلى قتادة وقد وصله البزار والطبراني من طريق عبد الله بن
~~صالح كاتب الليث عن ms02600 الليث وخالد شيخ الليث هو بن يزيد وذكر البزار
~~والطبراني أنه تفرد بهذا الحديث عن سعيد وأن الليث تفرد به عن خالد وأن
~~سعيد بن أبي هلال لم يرو عن قتادة عن أنس غير هذا الحديث PageV03P586
# | 1 ( قوله باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت )
# أي هل يجب عليها طواف الوداع أو يسقط وإذا وجب هل يجبر بدم أم لا وقد
~~تقدم معنى هذه الترجمة في كتاب الحيض بلفظ باب المرأة تحيض بعد الإفاضة قال
~~بن المنذر قال عامة الفقهاء بالأمصار ليس على الحائض التي قد أفاضت طواف
~~وداع وروينا عن عمر بن الخطاب وبن عمر وزيد بن ثابت أنهم أمروها بالمقام
~~إذا كانت حائضا لطواف الوداع وكأنهم أوجبوه عليها كما يجب عليها طواف
~~الإفاضة إذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ثم أسند عن عمر بإسناد صحيح إلى نافع
~~عن بن عمر قال طافت امرأة بالبيت يوم النحر ثم حاضت فأمر عمر بحبسها بمكة
~~بعد أن ينفر الناس حتى تطهر وتطوف بالبيت قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن
~~ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عائشة يشير بذلك إلى ما تضمنته
~~أحاديث هذا الباب وقد روى بن أبي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة
~~يقولون إذا أفاضت المرأة قبل أن تحيض فقد فرغت إلا عمر فإنه كان يقول يكون
~~آخر عهدها بالبيت وقد وافق عمر على رواية ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غيره فروى أحمد وأبو داود والنسائي والطحاوي واللفظ لأبي داود من طريق
~~الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن أوس الثقفي قال أتيت عمر
~~فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن آخر عهدها بالبيت
~~فقال الحارث كذلك أفتاني وفي رواية أبي داود هكذا حدثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واستدل الطحاوي بحديث عائشة وبحديث أم سليم على نسخ حديث الحارث
~~في حق الحائض
# 1670 قوله حاضت أي بعد أن أفاضت يوم النحر ms02601 كما تقدم في باب الزيارة يوم
~~النحر قوله فذكر كذا في هذه الرواية بضم الذال على البناء للمجهول وقد تقدم
~~في الباب المذكور من وجه آخر أن عائشة هي التي ذكرت له ذلك قوله أحابستنا
~~أي مانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي أردنا التوجه فيه ظنا منه صلى
~~الله عليه وسلم أنها ما طافت طواف إفاضة وإنما قال ذلك لأنه كان لا يتركها
~~ويتوجه ولا يأمرها بالتوجه معه وهي باقية على إحرامها فيحتاج إلى أن يقيم
~~حتى تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني قوله قالوا سيأتي في الطريق التي في آخر
~~الباب أن صفية هي قالت بلى وفي رواية الأعرج عن أبي سلمة عن عائشة التي مضت
~~في باب الزيارة يوم النحر حججنا فأفضنا يوم النحر فحاضت صفية فأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من أهله فقلت يا رسول الله أنها
~~حائض الحديث وهذا مشكل لأنه صلى الله عليه وسلم إن كان علم أنها طافت طواف
~~الإفاضة فكيف يقول أحابستنا هي وإن كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل
~~الثاني ويجاب عنه بأنه صلى الله عليه وسلم ما أراد ذلك منها إلا بعد أن
~~استأذنه نساؤه في طواف الإفاضة فأذن لهن فكان بانيا على أنها قد حلت فلما
~~قيل له أنها حائض جوز أن يكون وقع لها قبل ذلك حتى منعها من طواف الإفاضة
~~فاستفهم عن ذلك فأعلمته عائشة أنها طافت معهن فزال عنه ما خشيه من ذلك
~~والله أعلم وقد سبق في كتاب الحيض من طريق عمرة عن عائشة أنه قال لهم لعلها
~~تحبسنا ألم تكن طافت معكن قالوا بلى وسأذكر بقية اختلاف ألفاظ هذه القصة في
~~آخر الباب إن شاء الله تعالى قوله فلا إذا أي فلا حبس علينا حينئذ أي إذا
~~أفاضت فلا مانع لنا من التوجه لأن الذي يجب عليها قد فعلته
# 1671 قوله حماد هو بن زيد قوله إن أهل المدينة أي PageV03P587 بعض أهلها
~~وقد رواه الإسماعيلي من طريق ms02602 عبد الوهاب الثقفي عن أيوب بلفظ أن ناسا من
~~أهل المدينة قوله قال لهم تنفر زاد الثقفي فقالوا لا نبالي أفتيتنا أو لم
~~تفتنا زيد بن ثابت يقول لا تنفر قوله فكان فيمن سألوا أم سليم في رواية
~~الثقفي فسألوا أم سليم وغيرها فذكرت صفية كذا ذكره مختصرا وساقه الثقفي
~~بتمامه قال فأخبرتهم أن عائشة قالت لصفية أفي الخيبة أنت إنك لحابستنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذاك قالت عائشة صفية حاضت قيل أنها قد
~~أفاضت قال فلا إذا فرجعوا إلى بن عباس فقالوا وجدنا الحديث كما حدثتناه
~~قوله رواه خالد يعني الحذاء وقتادة عن عكرمة أما رواية خالد فوصلها البيهقي
~~من طريق معلى بن منصور عن هشيم عنه عن عكرمة عن بن عباس قال إذا طافت يوم
~~النحر ثم حاضت فلتنفر وقال زيد بن ثابت لا تنفر حتى تطهر وتطوف بالبيت ثم
~~أرسل زيد بعد ذلك إلى بن عباس أني وجدت الذي قلت كما قلت وأما رواية قتادة
~~فوصلها أبو داود الطيالسي في مسنده قال حدثنا هشام هو الدستوائي عن قتادة
~~عن عكرمة قال اختلف بن عباس وزيد بن ثابت في المرأة إذا حاضت وقد طافت
~~بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون آخر عهدها بالبيت وقال بن عباس تنفر إن
~~شاءت فقالت الأنصار لا نتابعك يا بن عباس وأنت تخالف زيدا فقال سلوا
~~صاحبتكم أم سليم يعني فسألوها فقالت حضت بعد ما طفت بالبيت فأمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أنفر وحاضت صفية فقالت لها عائشة حبستنا فأمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تنفر ورواه سعيد بن أبي عروبة في كتاب المناسك
~~الذي رويناه من طريق محمد بن يحيى القطعي عن عبد الأعلى عنه قال عن قتادة
~~عن عكرمة نحوه وقال فيه لا نتابعك إذا خالفت زيد بن ثابت وقال فيه وأنبئت
~~أن صفية بنت حيي حاضت بعد ما طافت بالبيت يوم النحر فقالت لها عائشة الخيبة
~~لك حبستنا فذكروا ذلك للنبي صلى ms02603 الله عليه وسلم فأمرها أن تنفر وهكذا أخرجه
~~إسحاق في مسنده عن عبدة عن سعيد وفي آخره وكان ذلك من شأن أم سليم أيضا
~~تنبيه طريق قتادة هذه هي المحفوظة وقد شذ عباد بن العوام فرواه عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس مختصرا في قصة أم سليم أخرجه الطحاوي من طريقه
~~انتهى ولقد اختصر البخاري حديث عكرمة جدا ولولا تخريج هذه الطرق لما ظهر
~~المراد منه فلله الحمد على ما أنعم به وتفضل وقد روى هذه القصة طاوس عن بن
~~عباس متابعا لعكرمة أخرجه مسلم والنسائي والإسماعيلي من طريق الحسن بن مسلم
~~عن طاوس كنت مع بن عباس إذ قال له زيد بن ثابت تفتي أن تصدر الحائض قبل أن
~~يكون آخر عهدها بالبيت فقال بن عباس أما لا فسل فلانة الأنصارية هل أمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع إليه فقال ما أراك إلا قد صدقت لفظ مسلم
~~وللنسائي كنت عند بن عباس فقال له زيد بن ثابت أنت الذي تفتي وقال فيه
~~فسألها ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث كما حدثتني وللإسماعيلي بعد قوله أنت
~~الذي الخ قال نعم قال فلا تفت بذلك قال فسل فلانة والباقي نحو سياق مسلم
~~وزاد في إسناده عن بن جريج قال وقال عكرمة بن خالد عن زيد وبن عباس نحوه
~~وزاد فيه فقال بن عباس سل أم سليم وصواحبها هل أمرهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك فسألهن فقلن قد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~وقد عرف برواية عكرمة الماضية أن الأنصارية هي أم سليم وأما صواحبها فلم
~~أقف على تسميتهن
# 1672 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم ووهيب هو بن خالد وبن طاوس هو عبد
~~الله قوله رخص بضم الراء على البناء لما لم يسم فاعله ووقع في رواية يحيى
~~بن حسان عن وهيب عند النسائي رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله قال
~~وسمعت بن عمر القائل ذلك هو طاوس PageV03P588 بالإسناد ms02604 المذكور بينه
~~النسائي في روايته المذكورة قوله ثم سمعته يقول بعد سيأتي أن ذلك كان قبل
~~موت بن عمر بعام قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن هذا من مراسيل
~~الصحابة وكذا ما أخرجه النسائي والترمذي وصححه والحاكم من طريق عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن بن عمر قال من حج فليكن آخر عهده بالبيت إلا الحيض رخص
~~لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن بن عمر لم يسمعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسنوضح ذلك فعند النسائي من طريق إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن بن
~~عمر أنه كان يقول قريبا من سنتين عن الحائض لا تنفر حتى يكون آخر عهدها
~~بالبيت ثم قال بعد أنه رخص للنساء وله وللطحاوي من طريق عقيل عن الزهري عن
~~طاوس أنه سمع بن عمر يسئل عن النساء إذا حضن قبل النفر وقد أفضن يوم النحر
~~فقال إن عائشة كانت تذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصة لهن وذلك
~~قبل موته بعام وفي رواية الطحاوي قبل موت بن عمر بعام وروى بن أبي شيبة أن
~~بن عمر كان يقيم على الحائض سبعة أيام حتى تطوف طواف الوداع قال الشافعي
~~كأن بن عمر سمع الأمر بالوداع ولم يسمع الرخصة أولا ثم بلغته الرخصة فعمل
~~بها وقد تقدم شيء من الكلام على هذا الحديث في أواخر الحيض
# 1673 قوله عن منصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي والأسود هو خاله
~~وهو نخعي أيضا وقد سبق الكلام على حديث عائشة فيما يتعلق بطواف الحائض في
~~باب تقضي الحائض المناسك إلا الطواف ويأتي الكلام على حديث عمرتهما في
~~أبواب العمرة قوله ليلة الحصبة في رواية المستملي ليلة الحصباء وقوله بعده
~~ليلة النفر عطف بيان لليلة الحصباء والمراد بتلك الليلة التي يتقدم النفر
~~من منى قبلها فهي شبيهة بليلة عرفة وفيه تعقب على من قال كل ليلة تسبق
~~يومها إلا ليلة عرفة فإن يومها يسبقها فقد شاركتها ليلة النفر في ذلك ms02605 قوله
~~فيه ما كنت تطوفين بالبيت ليالي قدمنا مكة قلت لا كذا للأكثر وفي رواية أبي
~~ذر عن المستملي قلت بلى وهي محمولة على أن المراد ما كنت أطوف قوله وحاضت
~~صفية أي في أيام منى وسيأتي في أبواب الإدلاج من المحصب أن حيضها كان ليلة
~~النفر زاد الحاكم عن إبراهيم عند مسلم لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ينفر إذا صفية على باب خبائها كئيبة حزينة فقال عقري الحديث وهذا يشعر
~~بأن الوقت الذي أراد منها ما يريد الرجل من أهله كان بالقرب من وقت النفر
~~من منى واستشكله بعضهم بناء على ما فهمه أن ذلك كان وقت الرحيل وليس ذلك
~~بلازم لاحتمال أن يكون الوقت الذي أراد منها ما أراد سابقا على الوقت الذي
~~رآها فيه على باب خبائها الذي هو وقت الرحيل بل ولو اتحد الوقت لم يكن ذلك
~~مانعا من الإرادة المذكورة قوله عقري حلقي بالفتح فيهما ثم السكون وبالقصر
~~بغير تنوين في الرواية ويجوز في اللغة التنوين وصوبه أبو عبيد لأن معناه
~~الدعاء بالعقر والحلق كما يقال سقيا ورعيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعى
~~بها وعلى الأول هو نعت لا دعاء ثم معنى عقري عقرها الله أي جرحها وقيل
~~جعلها عاقرا لا تلد وقيل عقر قومها ومعنى حلقي حلق شعرها وهو زينة المرأة
~~أو أصابها وجع في حلقها أو حلق قومها بشؤمها أي أهلكهم وحكى القرطبي أنها
~~كلمة تقولها اليهود للحائض فهذا أصل هاتين الكلمتين ثم اتسع العرب في
~~قولهما بغير إرادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الله وتربت يداه ونحو ذلك قال
~~القرطبي وغيره شتان بين قوله صلى الله عليه وسلم هذا لصفية وبين قوله
~~لعائشة لما حاضت معه في الحج هذا شيء كتبه الله على بنات آدم لما يشعر به
~~من الميل لها والحنو عليها بخلاف صفية قلت وليس فيه دليل على اتضاع قدر
~~صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعائشة دخل عليها وهي تبكي أسفا
~~على ما فاتها من ms02606 النسك فسلاها بذلك وصفية أراد منها ما يريد الرجل من
~~PageV03P589 أهله فأبدت المانع فناسب كلا منهما ما خاطبها به في تلك الحالة
~~قوله فلا بأس انفري هو بيان لقوله في الرواية الماضية أول الباب فلا إذا
~~وفي رواية أبي سلمة قال اخرجوا وفي رواية عمرة قال اخرجي وفي رواية الزهري
~~عن عروة عن عائشة في المغازي فلتنفر ومعانيها متقاربة والمراد بها كلها
~~الرحيل من منى إلى جهة المدينة وفي أحاديث الباب أن طواف الإفاضة ركن وأن
~~الطهارة شرط لصحة الطواف وأن طواف الوداع واجب وقد تقدم ذلك واستدل به على
~~أن أمير الحاج يلزمه أن يؤخر الرحيل لأجل من تحيض ممن لم تطف للإفاضة وتعقب
~~باحتمال أن تكون إرادته صلى الله عليه وسلم تأخير الرحيل إكراما لصفية كما
~~احتبس بالناس على عقد عائشة وأما الحديث الذي أخرجه البزار من حديث جابر
~~وأخرجه البيهقي في فوائده من طريق أبي هريرة مرفوعا أميران وليسا بأميرين
~~من تبع جنازة فليس له أن ينصرف حتى تدفن أو يأذن أهلها والمرأة تحج أو
~~تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم أن ينصرفوا حتى تطهر أو تأذن
~~لهم فلا دلالة فيه على الوجوب إن كان صحيحا فإن في إسناد كل منهما ضعفا
~~شديدا وقد ذكر مالك في الموطأ أنه يلزم الجمال أن يحبس لها إلى انقضاء أكثر
~~مدة الحيض وكذا على النفساء واستشكله بن المواز بأن فيها تعريضا للفساد
~~كقطع الطريق وأجاب عياض بأن محل ذلك مع أمن الطريق كما أن محله أن يكون مع
~~المرأة محرم قوله وقال مسدد قلت لا وتابعه جرير عن منصور في قوله لا هذا
~~التعليق لم يقع في رواية أبي ذر وثبت لغيره فأما رواية مسدد فرويناها كذلك
~~في مسنده رواية أبي خليفة عنه قال حدثنا أبو عوانة فذكر الحديث بسنده ومتنه
~~وقال فيه ما كنت طفت ليالي قدمنا قلت لا وأما رواية جرير فوصلها المصنف في
~~باب التمتع والقرآن عن عثمان بن أبي شيبة عنه وقال فيه ms02607 ما كنت طفت ليالي
~~قدمنا مكة قلت لا وهذا يؤيد صحة ما وقع في رواية المستملي حيث وقع عنده بلى
~~موضع لا كما تقدم وتقدم توجيهه
# | 1 ( قوله باب من صلى العصر يوم النفر بالأبطح )
# أي البطحاء التي بين مكة ومنى وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي
~~يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين إلى المقبرة وقد تقدم الكلام
~~على حديث أنس الأول في باب أين يصلي الظهر يوم التروية وهو مطابق لما ترجم
~~به هنا وفي سياق حديث أنس الثاني ما يشعر بأنه صلى بالأبطح وهو المحصب مع
~~ذلك المغرب والعشاء ورقد ثم ركب إلى البيت فطاف به أي طواف PageV03P590
~~الوداع وأما
# 1675 قوله فيه أنه صلى الظهر فلا ينافي أنه صلى الله عليه وسلم لم يرم
~~إلا بعد الزوال لأنه رمى فنفر فنزل المحصب فصلى الظهر به
# | 1 ( قوله باب المحصب )
# بمهملتين ثم موحدة بوزن محمد أي ما حكم النزول به وقد نقل بن المنذر
~~الاختلاف في استحبابه مع الاتفاق على أنه ليس من المناسك
# 1676 قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن هشام هو بن عروة وفي رواية
~~الإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن سفيان حدثنا هشام قوله إنما كان منزلا
~~في رواية مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام نزول الأبطح ليس بسنة إنما
~~نزله الحديث قوله أسمح أي أسهل لتوجهه إلى المدينة ليستوي في ذلك البطيء
~~والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم بأجمعهم إلى المدينة قوله
~~تعني بالأبطح في رواية الكشميهني تعني الأبطح بحذف الموحدة وفي رواية مسلم
~~المذكورة كان أسمح لخروجه إذا خرج
# 1677 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قال عمرو هو بن دينار وعطاء هو بن أبي
~~رباح قال الدارقطني هذا الحديث سمعه سفيان من الحسن بن صالح عن عمرو بن
~~دينار يعني أنه دلسه هنا عن عمرو وتعقب بأن الحميدي أخرجه في مسنده عن
~~سفيان قال حدثنا عمرو وكذلك أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي ms02608 خيثمة عن سفيان
~~فانتفت تهمة تدليسه قوله ليس التحصيب بشيء أي من أمر المناسك الذي يلزم
~~فعله قاله بن المنذر وقد روى أحمد من طريق بن أبي مليكة عن عائشة قالت ثم
~~أرتحل حتى نزل الحصبة قالت والله ما نزلها إلا من أجلي وروى مسلم وأبو داود
~~وغيرهما من طريق سليمان بن يسار عن أبي رافع قال لم يأمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أنزل الأبطح حين خرج من منى ولكن جئت فضربت قبته فجاء
~~فنزل اه لكن لما نزله النبي صلى الله عليه وسلم كان النزول به مستحبا
~~أتباعا له لتقريره على ذلك وقد فعله الخلفاء بعده كما رواه مسلم من طريق
~~عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر ينزلون الأبطح وسيأتي للمصنف في الباب الذي يليه
~~لكن ليس فيه ذكر أبي بكر ومن طريق أخرى عن نافع عن بن عمر أنه كان يرى
~~التحصيب سنة قال نافع وقد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده
~~فالحاصل أن من نفي أنه سنة كعائشة وبن عباس أراد أنه ليس من المناسك فلا
~~يلزم بتركه شيء ومن أثبته كابن عمر أراد دخوله في عموم التأسي بأفعاله صلى
~~الله عليه وسلم لا الإلزام بذلك ويستحب أن يصلي به الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث أنس ويأتي نحوه من حديث بن
~~عمر في الباب الذي يليه PageV03P591
# | 1 ( قوله باب النزول بذي طوى قبل أن يدخل مكة والنزول بالبطحاء التي
~~بذي الحليفة )
# أي قبل أن يدخل المدينة والمقصود بهذه الترجمة الإشارة إلى أن أتباعه صلى
~~الله عليه وسلم في النزول بمنازله لا يختص بالمحصب وقد تقدم الكلام على
~~مكان الدخول إلى مكة في أوائل الحج والنزول ببطحاء ذي الحليفة صريح في حديث
~~الباب
# 1678 قوله بذي الطوى كذا للمستملي والسرخسي بإثبات الألف واللام ولغيرهما
~~بحذفهما قوله بين الثنيتين أي ms02609 التي بين الثنيتين قوله لم ينخ ناقته إلا عند
~~باب المسجد أي إذا بات بذي طوى ثم أصبح ركب ناقته فلم ينخها إلا بباب
~~المسجد قوله فيصلي سجدتين وفي رواية الكشميهني ركعتين قوله وكان إذا صدر أي
~~رجع متوجها نحو المدينة
# 1679 قوله سئل عبيد الله يعني بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~العمري قوله نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وبن عمر هو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وعن عمر منقطع وعن بن عمر موصول ويحتمل أن
~~يكون نافع سمع ذلك من بن عمر فيكون الجميع موصولا ويدل عليه رواية عبد
~~الرزاق التي قدمتها في الباب الذي قبله قوله وعن نافع هو معطوف على الإسناد
~~الذي قبله وليس بمعلق وقد رواه البيهقي من طريق حميد بن مسعدة عن خالد بن
~~الحارث مثله قوله يصلي بها يعني المحصب قيل فسر الضمير المؤنث بلفظ مذكر
~~وأراد البقعة ولأن من أسمائها البطحاء قوله قال خالد هو بن الحارث راوي أصل
~~الإسناد وهو مؤيد للعطف الذي قبله قوله لا أشك في العشاء يريد أنه شك في
~~ذكر المغرب وقد رواه سفيان بن عيينة بغير شك في المغرب ولا غيرها عن أيوب
~~وعن عبيد الله بن عمر جميعا عن نافع أن بن عمر كان يصلي بالأبطح الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء ثم يهجع هجعة أخرجه الإسماعيلي وهو عند أبي داود من
~~طريق حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني وعن أيوب عن نافع
~~كلاهما عن بن عمر PageV03P592
# | 1 ( قوله باب من نزل بذي طوى إذا رجع من مكة )
# تقدم الكلام على النزول بذي طوى والمبيت بها إلى الصبح لمن أراد أن يدخل
~~مكة في أوائل الحج والمقصود بهذه الترجمة مشروعية المبيت بها أيضا للراجع
~~من مكة وغفل الداودي فظن أن هذا المبيت متحد بالمبيت بالمحصب فجعل ذا طوى
~~هو المحصب وهو غلط منه وإنما يقع المبيت بالمحصب في الليلة التي تلي يوم ms02610
~~النفر من منى فيصبح سائرا إلى أن يصل إلى ذي طوى فينزل بها ويبيت فهذا الذي
~~يدل عليه سياق حديث الباب
# 1680 قوله وقال محمد بن عيسى هو بن الطباع أخو إسحاق البصري حدثنا حماد
~~اختلف في حماد هذا فجزم الإسماعيلي بأنه بن سلمة وجزم المزي بأنه بن زيد
~~فلم يذكر حماد بن سلمة في شيوخ محمد بن عيسى وذكر حماد بن زيد ولم تقع لي
~~رواية محمد بن عيسى موصولة وقد أخرج الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق حماد بن
~~زيد عن أيوب طرفا من الحديث وليس فيه مقصود الترجمة وهذا الطرف تقدم في باب
~~الاغتسال لدخول مكة من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب وأخرجه الإسماعيلي هنا
~~عن الحسن بن سفيان عن محمد بن أبان عن حماد بن سلمة عن أيوب ولم يذكر مقصود
~~الترجمة فلم يتضح لي صحة ما قال أن حمادا في التعليق عن محمد بن عيسى هذا
~~هو بن سلمة بل الظاهر أنه بن زيد والله أعلم وليس لمحمد بن عيسى هذا في
~~البخاري سوى هذا الموضع وآخر في كتاب الأدب سيأتي بسط القول فيه إن شاء
~~الله تعالى قوله وإذا نفر مر بذي طوى في رواية الكشميهني وإذا نفر مر من ذي
~~طوى الخ قال بن بطال وليس هذا أيضا من مناسك الحج قلت وإنما يؤخذ منه أماكن
~~نزوله صلى الله عليه وسلم ليتأسى به فيها إذ لا يخلو شيء من أفعاله عن حكمة
# | 1 ( قوله باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية )
# أي جواز ذلك والموسم بفتح الميم وسكون الواو وكسر المهملة قال الأزهري
~~سمي بذلك لأنه معلم يجتمع إليه الناس مشتق من السمة وهي العلامة وذكر في
~~حديث الباب من أسواق الجاهلية اثنين وترك اثنين سنذكرهما إن شاء الله تعالى
# 1681 قوله قال عمرو بن دينار في رواية إسحاق بن راهويه في مسنده عن عيسى
~~بن يونس عن بن جريج أخبرني عمرو بن دينار قوله عن بن عباس هذا هو المحفوظ
~~ووقع ms02611 عند الإسماعيلي عن المنيعي عن عثمان بن أبي شيبة عن يحيى بن أبي زائدة
~~عن بن جريج عن عمرو عن بن الزبير قال الإسماعيلي كذا في كتابي وعليه صح قلت
~~وهو وهم من بعض رواته كأنه دخل عليه حديث في حديث فإن حديث بن الزبير عند
~~بن عيينة وبن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد عنه وهو أخصر PageV03P593 من
~~سياق بن عباس وقد رواه بن عيينة عن عمرو عن بن عباس ثم لم يختلف عليه في
~~ذلك وكذلك رواه الإسماعيلي من وجه آخر عن بن أبي زائدة قوله كان ذو المجاز
~~بفتح الميم وتخفيف الجيم وفي آخره زاي وهو بلفظ ضد الحقيقة وعكاظ بضم
~~المهملة وتخفيف الكاف وفي آخره ظاء مشاله زاد بن عيينة عن عمرو كما سيأتي
~~في أوائل البيوع وفي تفسير البقرة ومجنة وهي بفتح الميم وكسر الجيم وتشديد
~~النون قوله متجر الناس في الجاهلية أي مكان تجارتهم وفي رواية بن عيينة
~~أسواقا في الجاهلية فأما ذو المجاز فذكر الفاكهي من طريق بن إسحاق أنها
~~كانت بناحية عرفة إلى جانبها وعند الأزرقي من طريق هشام بن الكلبي أنه كان
~~لهذيل على فرسخ من عرفة ووقع في شرح الكرماني أنه كان بمنى وليس بشيء لما
~~رواه الطبري عن مجاهد أنهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون في الجاهلية بعرفة
~~ولا منى لكن سيأتي عن تخريج الحاكم خلاف ذلك وأما عكاظ فعن بن إسحاق أنها
~~فيما بين نخلة والطائف إلى بلد يقال له الفتق بضم الفاء والمثناة بعدها قاف
~~وعن بن الكلبي أنها كانت وراء قرن المنازل بمرحلة على طريق صنعاء وكانت
~~لقيس وثقيف وأما مجنة فعن بن إسحاق أنها كانت بمر الظهران إلى جبل يقال له
~~الأصغر وعن بن الكلبي كانت بأسفل مكة على بريد منها غربي البيضاء وكانت
~~لكنانة وذكر من أسواق العرب في الجاهلية أيضا حباشة بضم المهملة وتخفيف
~~الموحدة وبعد الألف معجمة وكانت في ديار بارق نحو قنوني بفتح القاف وبضم
~~النون الخفيفة وبعد الألف نون ms02612 مقصورة من مكة إلى جهة اليمن على ست مراحل
~~قال وإنما لم يذكر هذه السوق في الحديث لأنها لم تكن من مواسم الحج وإنما
~~كانت تقام في شهر رجب قال الفاكهي ولم تزل هذه الأسواق قائمة في الإسلام
~~إلى أن كان أول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين ومائة
~~وآخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسى بن موسى العباسي في سنة
~~سبع وتسعين ومائة ثم أسند عن بن الكلبي أن كل شريف كان إنما يحضر سوق بلده
~~إلا سوق عكاظ فإنهم كانوا يتوافون بها من كل جهة فكانت أعظم تلك الأسواق
~~وقد وقع ذكرها في أحاديث أخرى منها حديث بن عباس انطلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ الحديث في قصة الجن وقد مضى
~~في الصلاة ويأتي في التفسير وروى الزبير بن بكار في كتاب النسب من طريق
~~حكيم بن حزام أنها كانت تقام صبح هلال ذي القعدة إلى أن يمضي عشرون يوما
~~قال ثم يقام سوق مجنة عشرة أيام إلى هلال ذي الحجة ثم يقوم سوق ذي المجاز
~~ثمانية أيام ثم يتوجهون إلى منى للحج وفي حديث أبي الزبير عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في الموسم بمجنة
~~وعكاظ يبلغ رسالات ربه الحديث أخرجه أحمد وغيره قوله كأنهم أي المسلمين
~~قوله كرهوا ذلك في رواية بن عيينة فكأنهم تأثموا أي خشوا من الوقوع في
~~الإثم للاشتغال في أيام النسك بغير العبادة وأخرج الحاكم في المستدرك من
~~طريق عطاء عن عبيد بن عمير عن بن عباس أن الناس في أول الحج كانوا يتبايعون
~~بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فأنزل الله
~~تعالى لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قال فحدثني عبيد
~~بن عمير أنه كان يقرأها في المصحف ولأبي داود وإسحاق بن راهويه من طريق ms02613
~~مجاهد عن بن عباس كانوا لا يتجرون بمنى فأمروا بالتجارة إذا أفاضوا من
~~عرفات وقرأ هذه الآية وأخرجه إسحاق في مسنده من هذا الوجه بلفظ كانوا
~~يمنعون البيع والتجارة في أيام الموسم يقولون أنها أيام ذكر فنزلت وله من
~~وجه آخر عن مجاهد عن بن عباس كانوا يكرهون أن يدخلوا في حجهم التجارة
~~PageV03P594 حتى نزلت قوله حتى نزلت الخ سيأتي في تفسير البقرة عن بن عمر
~~قول آخر في سبب نزولها قوله في مواسم الحج قال الكرماني هو كلام الراوي
~~ذكره تفسيرا انتهى وفاته ما زاده المصنف في آخر حديث بن عيينة في البيوع
~~قرأها بن عباس ورواه بن عمر في مسنده عن بن عيينة وقال في آخره وكذلك كان
~~بن عباس يقرأها وروى الطبري بإسناد صحيح عن أيوب عن عكرمة أنه كان يقرأها
~~كذلك فهي على هذا من القراءة الشاذة وحكمها عند الأئمة حكم التفسير واستدل
~~بهذا الحديث على جواز البيع والشراء للمعتكف قياسا على الحج والجامع بينهما
~~العبادة وهو قول الجمهور وعن مالك كراهة ما زاد على الحاجة كالخبز إذا لم
~~يجد من يكفيه وكذا كرهه عطاء ومجاهد والزهري ولا ريب أنه خلاف الأولى
~~والآية إنما نفت الجناح ولا يلزم من نفيه نفي أولوية مقابله والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الإدلاج من المحصب )
# وقع في رواية لأبي ذر الإدلاج بسكون الدال والصواب تشديدها فإنه بالسكون
~~سير أول الليل وبالتشديد سير آخره وهو المراد هنا والمقصود الرحيل من مكان
~~المبيت بالمحصب سحرا وهو الواقع في قصة عائشة ويحتمل أن تكون الترجمة لأجل
~~رحيل عائشة مع أخيها للاعتمار فإنها رحلت معه من أول الليل فقصد المصنف
~~التنبيه على أن المبيت ليس بلازم وأن السير من هناك من أول الليل جائز
~~وسيأتي الكلام على حديث عائشة قريبا في أبواب العمرة
# 1682 قوله حدثنا أبي هو حفص بن غياث والإسناد كله إلى عائشة كوفيون وليس
~~في المتن الذي ساقه من طريق حفص مقصود الترجمة وإنما أشار إلى أن القصة
~~التي في روايته ms02614 وفي رواية محاضر واحدة وقد تقدم الكلام على قصة صفية قريبا
~~قوله وزادني محمد وقع في رواية أبي علي بن السكن محمد بن سلام ومحاضر بضم
~~الميم وحاء مهملة خفيفة وبعد الألف ضاد معجمة لم يخرج عنه البخاري في كتابه
~~إلا تعليقا لكن هذا الموضع ظاهره الوصل ويأتي الكلام على حديث عائشة مستوفى
~~إن شاء الله تعالى وقوله فيه فخرج معها أخوها هو عبد الرحمن بن أبي بكر كما
~~سيأتي وقوله فيه فلقيناه أي أنهما لقيا النبي صلى الله عليه وسلم مدلجا
~~PageV03P595 هو بتشديد الدال أي سائرا من آخر الليل فإنهما لما رجعا إلى
~~المنزل بعد أن قضت عائشة العمرة صادفا النبي صلى الله عليه وسلم متوجها إلى
~~طواف الوداع وقوله موعدك كذا وكذا أي موضع المنزلة كما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى خاتمة اشتمل كتاب الحج من أوله إلى أبواب العمرة على ثلاثمائة
~~وإثني عشر حديثا المعلق منها سبعة وخمسون حديثا والبقية موصولة المكرر منها
~~فيه وفيما مضى مائة وأحد وتسعون حديثا والخالص منها مائة وأحد وعشرون حديثا
~~وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث جابر في الإهلال إذا استقلت الراحلة وحديث
~~أنس في الحج على رحل رث وحديث عائشة لكن أفضل الجهاد حج مبرور وحديث بن
~~عباس في نزول وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وحديث عمر حد لأهل نجد قرنا
~~وحديثه وقل عمرة في حجة وحديث بن عباس انطلق من المدينة بعد ما ترجل وأدهن
~~وحديثه أنه سئل عن متعة الحج وحديث أبي سعيد ليحجن البيت وليعتمرن بعد
~~يأجوج ومأجوج وحديث بن عباس في هدم الكعبة على يد الأسود وحديثه في ترك
~~دخول الكعبة وفيها الأصنام وحديث بن عمر في استلام الحجر وتقبيله وحديث
~~عائشة في طوافها حجرة من الرجال وحديث بن عباس مر برجل يطوف وقد خزم أنفه
~~وحديث الزهري المرسل لم يطف إلا صلى ركعتين وحديث بن عباس قدم فطاف وسعى
~~وحديث عائشة في كراهة الطواف بعد الصبح وحديث بن عباس في الشرب من سقاية
~~العباس ms02615 وحديث بن عمر في تعجيل الوقوف وحديث بن عباس ليس البر بالإيضاع
~~وحديثه في تقديم الضعفة وحديث عمر في إفاضة المشركين من مزدلفة وحديث
~~المسور ومروان في الهدي وحديث بن عمر في النحر في المنحر وحديث جابر في
~~السؤال عن الحلق قبل الذبح وحديث بن عمر حلق في حجته وحديث بن عباس أخر
~~الزيارة إلى الليل وحديث عائشة في ذلك وحديث جابر في رمي جمرة العقبة ضحى
~~وبعد ذلك بعد الزوال وحديث بن عمر في هذا المعنى وحديثه كان يرمي الجمرة
~~الدنيا بسبع ويكبر مع كل حصاة وحديثه في نزول المحصب وحديث بن عباس كان ذو
~~المجاز وعكاظ وفيه من الآثار الموقوفة عن الصحابة والتابعين ستون أثرا
~~أكثرها معلق والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P596
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم أبواب العمرة )
#
# | 1 ( باب وجوب العمرة وفضلها )
# سقطت البسملة لأبي ذر وثبتت الترجمة هكذا في روايته عن المستملي وسقط
~~عنده عن غيره أبواب العمرة وثبت لأبي نعيم في المستخرج كتاب العمرة
~~وللأصيلي وكريمة باب العمرة وفضلها حسب والعمرة في اللغة الزيارة وقيل أنها
~~مشتقة من عمارة المسجد الحرام وجزم المصنف بوجوب العمرة وهو متابع في ذلك
~~للمشهور عن الشافعي وأحمد وغيرهما من أهل الأثر والمشهور عن المالكية أن
~~العمرة تطوع وهو قول الحنفية واستدلوا بما رواه الحجاج بن أرطاة عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر أتى أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أخبرني عن العمرة أواجبة هي فقال لا وإن تعتمر خير لك أخرجه الترمذي
~~والحجاج ضعيف وقد روى بن لهيعة عن عطاء عن جابر مرفوعا الحج والعمرة
~~فريضتان أخرجه بن عدي وبن لهيعة ضعيف ولا يثبت في هذا الباب عن جابر شيء بل
~~روى بن الجهم المالكي بإسناد حسن عن جابر ليس مسلم إلا عليه عمرة موقوف على
~~جابر واستدل الأولون بما ذكر في هذا الباب وبقول صبي بن معبد لعمر رأيت
~~الحج والعمرة مكتوبين علي فأهللت بهما فقال له هديت لسنة نبيك أخرجه ms02616 أبو
~~داود وروى بن خزيمة وغيره في حديث عمر سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام فوقع
~~فيه وإن تحج وتعتمر وإسناده قد أخرجه مسلم لكن لم يسق لفظه وبأحاديث أخر
~~غير ما ذكر وبقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله أي أقيموهما وزعم الطحاوي
~~أن معنى قول بن عمر العمرة واجبة أي وجوب كفاية ولا يخفى بعده مع اللفظ
~~الوارد عن بن عمر كما سنذكره وذهب بن عباس وعطاء وأحمد إلى أن العمرة لا
~~تجب على أهل مكة وإن وجبت على غيرهم قوله وقال بن عمر هذا التعليق وصله بن
~~خزيمة والدارقطني والحاكم من طريق بن جريج أخبرني نافع أن بن عمر كان يقول
~~ليس من خلق الله أحد إلا عليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع سبيلا فمن زاد
~~شيئا فهو خير وتطوع وقال سعيد بن أبي عروبة في المناسك عن أيوب عن نافع عن
~~بن عمر قال الحج والعمرة فريضتان قوله وقال بن عباس هذا التعليق وصله
~~الشافعي وسعيد بن PageV03P597 منصور كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار سمعت طاوسا يقول سمعت بن عباس يقول والله أنها لقرينتها في كتاب الله
~~وأتموا الحج والعمرة لله وللحاكم من طريق عطاء عن بن عباس الحج والعمرة
~~فريضتان وإسناده ضعيف والضمير في قوله لقرينتها للفريضة وكان أصل الكلام أن
~~يقول لقرينته لأن المراد الحج
# 1683 قوله عن سمي قال بن عبد البر تفرد سمي بهذا الحديث واحتاج إليه
~~الناس فيه فرواه عنه مالك والسفيانان وغيرهما حتى أن سهيل بن أبي صالح حدث
~~به عن سمي عن أبي صالح فكأن سهيلا لم يسمعه من أبيه وتحقق بذلك تفرد سمي به
~~فهو من غرائب الصحيح قوله العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما أشار بن عبد
~~البر إلى أن المراد تكفير الصغائر دون الكبائر قال وذهب بعض العلماء من
~~عصرنا إلى تعميم ذلك ثم بالغ في الإنكار عليه وقد تقدم التنبيه على الصواب
~~في ذلك أوائل مواقيت الصلاة واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع أن ms02617 اجتناب
~~الكبائر يكفر فماذا تكفر العمرة والجواب أن تكفير العمرة مقيد بزمنها
~~وتكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية وأما مناسبة
~~الحديث لأحد شقي الترجمة وهو وجوب العمرة فمشكل بخلاف الشق الآخر وهو فضلها
~~فإنه واضح وكأن المصنف والله أعلم أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث
~~المذكور وهو ما أخرجه الترمذي وغيره من حديث بن مسعود مرفوعا تابعوا بين
~~الحج والعمرة فإن متابعة بينهما تنفي الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث
~~الحديد وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة فإن ظاهره التسوية بين أصل الحج
~~والعمرة فيوافق قول بن عباس أنها لقرينتها في كتاب الله وأما إذا اتصف الحج
~~بكونه مبرورا فذلك قدر زائد وقد تقدم الكلام على المراد به في أوائل الحج
~~ووقع عند أحمد وغيره من حديث جابر مرفوعا الحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة قيل يا رسول الله ما بر الحج قال إطعام الطعام وإفشاء السلام ففي هذا
~~تفسير المراد بالبر في الحج ويستفاد من حديث بن مسعود المذكور المراد
~~بالتكفير المبهم في حديث أبي هريرة وفي حديث الباب دلالة على استحباب
~~الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره أن يعتمر في السنة أكثر من
~~مرة كالمالكية ولمن قال مرة في الشهر من غيرهم واستدل لهم بأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يفعلها إلا من سنة إلى سنة وأفعاله على الوجوب أو الندب وتعقب
~~بأن المندوب لم ينحصر في أفعاله فقد كان يترك الشيء وهو يستحب فعله لرفع
~~المشقة عن أمته وقد ندب إلى ذلك بلفظه فثبت الاستحباب من غير تقييد واتفقوا
~~على جوازها في جميع الأيام لمن لم يكن متلبسا بأعمال الحج إلا ما نقل عن
~~الحنفية أنه يكره في يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق ونقل الأثرم عن
~~أحمد إذا أعتمر فلا بد أن يحلق أو يقصر فلا يعتمر بعد ذلك إلى عشرة أيام
~~ليمكن حلق الرأس فيها قال بن قدامة هذا يدل على كراهة الاعتمار عنده في دون ms02618
~~عشرة أيام وقال بن التين قوله العمرة إلى العمرة يحتمل أن تكون إلى بمعنى
~~مع فيكون التقدير العمرة مع العمرة مكفرة لما بينهما وفي الحديث أيضا إشارة
~~إلى جواز الاعتمار قبل الحج وهو من حديث بن مسعود الذي أشرنا إليه عند
~~الترمذي وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي يليه PageV03P598
# | 1 ( قوله باب من اعتمر قبل الحج )
# أي هل تجزئه العمرة أم لا
# 1684 قوله حدثنا أحمد بن محمد هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك قوله
~~أن عكرمة بن خالد هو المخزومي قوله سأل هذا السياق يقتضي أن هذا الإسناد
~~مرسل لأن بن جريج لم يدرك زمان سؤال عكرمة لابن عمر ولهذا استظهر البخاري
~~بالتعليق عن بن إسحاق المصرح بالاتصال ثم بالإسناد الآخر عن بن جريج فهو
~~يرفع هذا الاشكال المذكور حيث قال عن بن جريج قال قال عكرمة فإن قيل أن بن
~~جريج ربما دلس فالجواب أن بن خزيمة أخرجه من طريق محمد بن بكر عن بن جريج
~~قال قال عكرمة بن خالد فذكره قوله لا بأس زاد أحمد وبن خزيمة فقال لا بأس
~~على أحد أن يعتمر قبل أن يحج قوله قال عكرمة هو بن خالد بالإسناد المذكور
~~قوله وقال إبراهيم بن سعد الخ وصله أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~بالإسناد المذكور ولفظه حدثنا عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال قدمت
~~المدينة في نفر من أهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت إنا لم نحج قط
~~أفنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا قال بن بطال هذا يدل على أن
~~فرض الحج كان قد نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل اعتماره ويتفرع عليه
~~هل الحج على الفور أو التراخي وهذا يدل على أنه على التراخي قال وكذلك أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة دال على ذلك انتهى
~~وقد نوزع في ذلك ms02619 إذ لا يلزم من صحة تقديم أحد النسكين على الآخر نفي
~~الفورية فيه وقد تقدم في أول الحج نقل الخلاف في ابتداء فرض الحج وسيأتي
~~الكلام على عدة عمر النبي صلى الله عليه وسلم في الباب الذي يليه ومن
~~الصريح في الترجمة الأثر المذكور في آخر الباب الذي يليه عن مسروق وعطاء
~~ومجاهد قالوا اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج وحديث البراء في
~~ذلك أيضا PageV03P599
# | 1 ( قوله باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم )
# أورد فيه حديث عائشة وبن عمر في أنه اعتمر أربعا وكذا حديث أنس وختم
~~بحديث البراء أنه اعتمر مرتين والجمع بينه وبين أحاديثهم أنه لم يعد العمرة
~~التي قرنها بحجته لأن حديثه مقيد بكون ذلك وقع في ذي القعدة والتي في حجته
~~كانت في ذي الحجة وكأنه لم يعد أيضا التي صد عنها وإن كانت وقعت في ذي
~~القعدة أو عدها ولم يعد عمرة الجعرانة لخفائها عليه كما خفيت على غيره كما
~~ذكر ذلك محرش الكعبي فيما أخرجه الترمذي وروى يونس بن بكير في زيادات
~~المغازي وعبد الرزاق جميعا عن عمر بن ذر عن مجاهد عن أبي هريرة قال اعتمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر في ذي القعدة وهو موافق لحديث عائشة وبن
~~عمر وزاد عليه تعيين الشهر لكن روى سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر عمرتين في ذي
~~القعدة وعمرة في شوال إسناده قوي وقد رواه بن مالك عن هشام عن أبيه مرسلا
~~لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بأن يكون
~~ذلك وقع في آخر شوال وأول ذي القعدة ويؤيده ما رواه بن ماجة بإسناد صحيح عن
~~مجاهد عن عائشة لم يعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في ذي القعدة
# 1685 قوله حدثنا جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر قوله المسجد
~~يعني مسجد المدينة ms02620 النبوية قوله جالس إلى حجرة عائشة في رواية مفضل عن
~~منصور عند أحمد فإذا بن عمر مستند إلى حجرة عائشة PageV03P600 قوله وإذا
~~أناس في رواية الكشميهني فإذا ناس بغير ألف قوله فقال بدعة تقدم الكلام على
~~ذلك والبحث فيه في أبواب التطوع قوله ثم قال له يعني عروة وصرح به مسلم في
~~روايته عن إسحاق بن راهويه عن جرير قوله قال أربع كذا للأكثر ولأبي ذر قال
~~أربعا أي اعتمر أربعا قال بن مالك الأكثر في جواب الاستفهام مطابقة اللفظ
~~والمعنى وقد يكتفى بالمعنى فمن الأول قوله تعالى قال هي عصاي في جواب وما
~~تلك بيمينك يا موسى ومن الثاني قوله عليه الصلاة والسلام أربعين في جواب
~~قولهم كم يلبث فأضمر يلبث ونصب به أربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقال
~~أربعون لأن الاسم المستفهم به في موضع الرفع فظهر بهذا أن النصب والرفع
~~جائزان في مثل قوله أربع إلا أن النصب أقيس وأكثر نظائر قوله إحداهن في رجب
~~كذا وقع في رواية منصور عن مجاهد وخالفه أبو إسحاق فرواه عن مجاهد عن بن
~~عمر قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم مرتين فبلغ ذلك عائشة فقالت اعتمر
~~أربع عمر أخرجه أحمد وأبو داود فاختلفا جعل منصور الاختلاف في شهر العمرة
~~وأبو إسحاق الاختلاف في عدد الاعتمار ويمكن تعدد السؤال بأن يكون بن عمر
~~سئل أولا عن العدد فأجاب فردت عليه عائشة فرجع إليها فسئل مرة ثانية فأجاب
~~بموافقتها ثم سئل عن الشهر فأجاب بما في ظنه وقد أخرج أحمد من طريق الأعمش
~~عن مجاهد قال سأل عروة بن الزبير بن عمر في أي شهر اعتمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في رجب قوله فكرهنا أن نرد عليه زاد إسحاق في روايته ونكذبه
~~قوله وسمعنا استنان عائشة أي حس مرور السواك على أسنانها وفي رواية عطاء عن
~~عروة عند مسلم وإنا لنسمع ضربها بالسواك تستن قوله عمرات يجوز في ميمها
~~الحركات الثلاث قوله يا أماه كذا للأكثر بسكون الهاء ولأبي ms02621 ذر يا أمه بسكون
~~الهاء أيضا بغير ألف وقول عروة لهذا بالمعنى الأخص لكونها خالته وبالمعنى
~~الأعم لكونها أم المؤمنين قوله يرحم الله أبا عبد الرحمن هو عبد الله بن
~~عمر ذكرته بكنيته تعظيما له ودعت له إشارة إلى أنه نسي وقولها ما اعتمر أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة إلا وهو أي بن عمر شاهده أي حاضر معه
~~وقالت ذلك مبالغة في نسبته إلى النسيان ولم تنكر عائشة على بن عمر إلا قوله
~~إحداهن في رجب قوله وما اعتمر في رجب قط زاد عطاء عن عروة عند مسلم في آخره
~~قال وبن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت
# 1686 قوله عن عروة بن الزبير سألت عائشة كذا أورده مختصرا وأخرجه مسلم من
~~هذا الوجه مطولا ذكر فيه قصة بن عمر وسؤاله له نحو ما رواه مجاهد إلا أنه
~~لم يقل فيه كم اعتمر وقد أشرت إلى ما فيه من فائدة زائدة وأغرب الإسماعيلي
~~فقال هذا الحديث لا يدخل في باب كم اعتمر وإنما يدخل في باب متى اعتمر اه
~~وجوابه أن غرض البخاري الطريق الأولى وإنما أورد هذه لينبه على الخلاف في
~~السياق
# 1687 قوله وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة أراه حنين كذا وقع هنا بنصب غنيمة
~~بغير تنوين وكأن الراوي طرأ عليه شك فأدخل بين المضاف والمضاف إليه لفظ
~~أراه وهو بضم الهمزة أي أظنه وقد رواه مسلم عن هدبة عن همام بغير شك فقال
~~حيث قسم غنائم حنين وسقط من رواية حسان هذه العمرة الرابعة ولهذا استظهر
~~المصنف بطريق أبي الوليد التي ذكرها في آخر الحديث وهو
# 1688 قوله وعمرة مع حجته وكذا أخرجه مسلم من طريق عبد الصمد عن هشام
~~فتبين بهذا أن التقصير فيه من حسان شيخ البخاري وقال الكرماني العمرة
~~الرابعة في هذا الحديث داخلة في ضمن الحج لأنه صلى الله عليه وسلم إما أن
~~يكون قارنا أو متمتعا فالعمرة حاصلة أو مفردا لكن أفضل أنواع الأفراد لا بد
~~فيه ms02622 من العمرة في تلك السنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يترك الأفضل
~~انتهى وليس PageV03P601 ما ادعى أنه الأفضل متفقا عليه بين العلماء فكيف
~~ينسب فعل ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي يحتج به إذا نسب لأحد فعله على ما يختار بعض المجتهدين رجحانه قوله
~~في رواية أبي الوليد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل
~~عمرة الحديبية قال بن التين هذا أراه وهما لأن التي ردوه فيها هي عمرة
~~الحديبية وأما التي من قابل فلم يردوه منها قلت لا وهم في ذلك لأن كلا
~~منهما كان من الحديبية ويحتمل أن يكون قوله عمرة الحديبية يتعلق بقوله حيث
~~ردوه قوله حدثنا هدبة حدثنا همام وقال اعتمر أي بالإسناد المذكور وهو عن
~~قتادة أن أنس بن مالك أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع
~~عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته الحديث كذا ساقه مسلم عن هداب بن
~~خالد وهو هدبة المذكور وقوله إلا التي مع حجته استشكل بن التين هذا
~~الاستثناء فقال هو كلام زائد والصواب أربع عمر في ذي القعدة عمرة من
~~الحديبية الحديث قال وقد عد التي مع حجته في الحديث فكيف يستثنيها أولا
~~وأجاب عياض بأن الرواية صواب وكأنه قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة
~~عمرته في حجته أو المعنى كلها في ذي القعدة إلا التي اعتمر في حجته لأن
~~التي في حجته كانت في ذي الحجة
# 1689 قوله شريح بن مسلمة بمعجمة أوله ومهملة آخره وإبراهيم بن يوسف أي بن
~~إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي ورجال هذا الحديث كلهم كوفيون إلا عطاء ومجاهدا
~~وقد سبق الكلام عليه وتقدم الكلام على الخلاف فيما كان صلى الله عليه وسلم
~~به محرما في حجته والجمع بين ما اختلف فيه من ذلك فأغنى عن إعادته والمشهور
~~عن عائشة أنه كان مفردا وحديثه هذا يشعر بأنه كان قارنا وكذا بن عمر أنكر ms02623
~~على أنس كونه كان قارنا مع أن حديثه هذا يدل على أنه كان قارنا لأنه لم
~~ينقل أنه اعتمر بعد حجته فلم يبق إلا أنه اعتمر مع حجته ولم يكن متمتعا
~~لأنه اعتذر عن ذلك بكونه ساق الهدي واحتاج بن بطال إلى تأويل ما وقع عن
~~عائشة وبن عمر هنا فقال إنما تجوز نسبة العمرة الرابعة إليه باعتبار أنه
~~أمر الناس بها وعملت بحضرته لا أنه صلى الله عليه وسلم اعتمرها بنفسه ومن
~~تأمل ما تقدم من الجمع استغنى عن هذا التأويل المتعسف وقال بن التين في
~~عدهم عمرة الحديبية التي صد عنها ما يدل على أنها عمرة تامة وفيه إشارة إلى
~~صحة قول الجمهور إنه لا يجب القضاء على من صد عن البيت خلافا للحنفية ولو
~~كانت عمرة القضية بدلا عن عمرة الحديبية لكانتا واحدة وإنما سميت عمرة
~~القضية والقضاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاضى قريشا فيها لا أنها وقعت
~~قضاء عن العمرة التي صد عنها إذ لو كان كذلك لكانتا عمرة واحدة وفيه دلالة
~~على جواز الاعتمار في أشهر الحج بخلاف ما كان عليه المشركون وفي هذا الحديث
~~أن الصحابي الجليل المكثر الشديد الملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم قد
~~يخفى عليه بعض أحواله وقد يدخله الوهم والنسيان لكونه غير معصوم وفيه رد
~~بعض العلماء على بعض وحسن الأدب في الرد وحسن التلطف في استكشاف الصواب إذا
~~ظن السامع خطأ المحدث وقال النووي سكوت بن عمر على إنكار عائشة يدل على أنه
~~كان اشتبه عليه أو نسي أو شك وقال القرطبي عدم إنكاره على عائشة يدل على
~~أنه كان على وهم وأنه رجع لقولها وقد تعسف من قال أن بن عمر أراد بقوله
~~اعتمر في رجب عمرة قبل هجرته لأنه وإن كان محتملا لكن قول عائشة ما اعتمر
~~في رجب يلزم منه عدم مطابقة ردها عليه لكلامه ولا سيما وقد بينت الأربع
~~وأنها لو كانت قبل الهجرة فما الذي كان يمنعه أن يفصح بمراده فيرجع الإشكال ms02624
~~وأيضا فإن قول هذا القائل لأن قريشا كانوا يعتمرون في رجب يحتاج إلى نقل
~~وعلى تقديره فمن أين له أنه صلى الله عليه وسلم وافقهم وهب أنه وافقهم فكيف
~~اقتصر على مرة PageV03P602
# | 1 ( قوله باب عمرة في رمضان )
# كذا في جميع النسخ ولم يصرح في الترجمة بفضيلة ولا غيرها ولعله أشار إلى
~~ما روي عن عائشة قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة رمضان
~~فأفطر وصمت وقصر وأتممت الحديث أخرجه الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن
~~عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن أبيه عنها وقال إن إسناده حسن وقال صاحب
~~الهدي أنه غلط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قلت ويمكن
~~حمله على أن قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة
~~فإنه كان في رمضان واعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة من
~~الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم بيانه قريبا وقد رواه الدارقطني بإسناد
~~آخر إلى العلاء بن زهير فلم يقل في الإسناد عن أبيه ولا قال فيه في رمضان
# 1690 قوله حدثنا يحيى هو القطان وقوله عن عطاء في رواية مسلم عن محمد بن
~~حاتم عن يحيى بن سعيد عن بن جريج أخبرني عطاء قوله لامرأة من الأنصار سماها
~~بن عباس فنسيت اسمها القائل نسيت اسمها بن جريج بخلاف ما يتبادر إلى الذهن
~~من أن القائل عطاء وإنما قلت ذلك لأن المصنف أخرج الحديث في باب حج النساء
~~من طريق حبيب المعلم عن عطاء فسماها ولفظه لما رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية ما منعك من الحج الحديث ويحتمل أن
~~عطاء كان ناسيا لاسمها لما حدث به بن جريج وذاكرا له لما حدث به حبيبا وقد
~~خالفه يعقوب بن عطاء فرواه عن أبيه عن بن عباس قال جاءت أم سليم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت حج أبو طلحة وابنه وتركاني فقال يا ms02625 أم سليم
~~عمرة في رمضان تعدل حجة معي أخرجه بن حبان وتابعه محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن عطاء أخرجه بن أبي شيبة وتابعهما معقل الجزري لكن خالف في
~~الإسناد قال عن عطاء عن أم سليم فذكر الحديث دون القصة فهؤلاء ثلاثة يبعد
~~أن يتفقوا على الخطأ فلعل حبيبا لم يحفظ اسمها كما ينبغي لكن رواه أحمد بن
~~منيع في مسنده بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن امرأة من الأنصار يقال لها
~~أم سنان أنها أرادت الحج فذكر الحديث نحوه دون ذكر قصة زوجها وقد اختلف في
~~صحابيه على عطاء اختلافا آخر يأتي ذكره في باب حج النساء وقد وقع شبيه بهذه
~~القصة لأم معقل أخرجه النسائي من طريق معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث عن امرأة من بني أسد يقال لها أم معقل قالت أردت الحج
~~فاعتل بعيري فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعتمري في شهر رمضان
~~فإن عمرة في رمضان تعدل حجة وقد اختلف في إسناده فرواه مالك عن سمي عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن قال جاءت امرأة فذكره مرسلا وأبهمها ورواه النسائي أيضا
~~من طريق عمارة بن عمير وغيره عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي معقل ورواه
~~أبو داود من طريق إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن رسول مروان
~~عن أم معقل والذي PageV03P603 يظهر لي أنهما قصتان وقعتا لامرأتين فعند أبي
~~داود من طريق عيسى بن معقل عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أم معقل قالت
~~لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله أبو
~~معقل في سبيل الله وأصابنا مرض فهلك أبو معقل فلما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حجته جئت فقال ما منعك أن تحجي معنا فذكرت ذلك له قال فهلا
~~حججت عليه فإن الحج من سبيل الله فأما إذا فاتك فاعتمري في رمضان فإنها
~~كحجة ms02626 ووقعت لأم طليق قصة مثل هذه أخرجها أبو علي بن السكن وبن منده في
~~الصحابة والدولابي في الكنى من طريق طلق بن حبيب إن أبا طليق حدثه أن
~~امرأته قالت له وله جمل وناقة أعطني جملك أحج عليه قال جملي حبيس في سبيل
~~الله قالت إنه في سبيل الله أن أحج عليه فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صدقت أم طليق وفيه ما يعدل الحج قال عمرة في رمضان وزعم
~~بن عبد البر أن أم معقل هي أم طليق لها كنيتان وفيه نظر لأن أبا معقل مات
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبا طليق عاش حتى سمع منه طلق بن حبيب
~~وهو من صغار التابعين فدل على تغاير المرأتين ويدل عليه تغاير السياقين
~~أيضا ولا معدل عن تفسير المبهمة في حديث بن عباس بأنها أم سنان أو أم سليم
~~لما في القصة التي في حديث بن عباس من التغاير للقصة التي في حديث غيره
~~ولقوله في حديث بن عباس أنها أنصارية وأما أم معقل فإنها أسدية ووقعت لأم
~~الهيثم أيضا والله أعلم قوله أن تحجي في رواية كريمة والأصيلي أن تحجين
~~بزيادة النون وهي لغة قوله ناضح بضاد معجمة ثم مهملة أي بعير قال بن بطال
~~الناضح البعير أو الثور أو الحمار الذي يستقى عليه لكن المراد به هنا
~~البعير لتصريحه في رواية بكر بن عبد الله المزني عن بن عباس في رواية أبي
~~داود بكونه جملا وفي رواية حبيب المذكورة وكان لنا ناضحان وهي أبين وفي
~~رواية مسلم من طريق حبيب كانا لأبي فلان زوجها قوله وابنه إن كانت هي أم
~~سنان فيحتمل أن يكون اسم ابنها سنانا وإن كانت هي أم سليم فلم يكن لها
~~يومئذ بن يمكن أن يحج سوى أنس وعلى هذا فنسبته إلى أبي طلحة بكونه ابنه
~~مجازا قوله ننضح عليه بكسر الضاد قوله فإذا كان رمضان بالرفع وكان تامة وفي
~~رواية الكشميهني فإذا كان في رمضان قوله فإن ms02627 عمرة في رمضان حجة وفي رواية
~~مسلم فإن عمرة فيه تعدل حجة ولعل هذا هو السبب في قول المصنف أو نحوا مما
~~قال قال بن خزيمة في هذا الحديث أن الشيء يشبه الشيء ويجعل عدله إذا أشبهه
~~في بعض المعاني لا جميعها لأن العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر وقال
~~بن بطال فيه دليل على أن الحج الذي ندبها إليه كان تطوعا لإجماع الأمة على
~~أن العمرة لا تجزئ عن حجة الفريضة وتعقبه بن المنير بأن الحجة المذكورة هي
~~حجة الوداع قال وكانت أول حجة أقيمت في الإسلام فرضا لأن حج أبي بكر كان
~~إنذارا قال فعلى هذا يستحيل أن تكون تلك المرأة كانت قامت بوظيفة الحج قلت
~~وما قاله غير مسلم إذ لا مانع أن تكون حجت مع أبي بكر وسقط عنها الفرض بذلك
~~لكنه بني على أن الحج إنما فرض في السنة العاشرة حتى يسلم مما يرد على
~~مذهبه من القول بأن الحج على الفور وعلى ما قاله بن خزيمة فلا يحتاج إلى
~~شيء مما بحثه بن بطال فالحاصل أنه أعلمها أن العمرة في رمضان تعدل الحجة في
~~الثواب لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض للإجماع على أن الإعتمار لا
~~يجزئ عن حج الفرض ونقل الترمذي عن إسحاق بن راهويه أن معنى الحديث نظير ما
~~جاء أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقال بن العربي حديث العمرة هذا
~~صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد أدركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان
~~إليها وقال بن الجوزي فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت PageV03P604
~~كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد وقال غيره يحتمل أن يكون المراد عمرة
~~فريضة في رمضان كحجة فريضة وعمرة نافلة في رمضان كحجة نافلة وقال بن التين
~~قوله كحجة يحتمل أن يكون على بابه ويحتمل أن يكون لبركة رمضان ويحتمل أن
~~يكون مخصوصا بهذه المرأة قلت الثالث قال به بعض المتقدمين ففي رواية أحمد
~~بن منيع المذكورة قال سعيد بن ms02628 جبير ولا نعلم هذا إلا لهذه المرأة وحدها
~~ووقع عند أبي داود من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن أم معقل في آخر
~~حديثها قال فكانت تقول الحج حجة والعمرة عمرة وقد قال هذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لي فما أدري إلي خاصة تعني أو للناس عامة انتهى والظاهر
~~حمله على العموم كما تقدم والسبب في التوقف استشكال ظاهره وقد صح جوابه
~~والله أعلم فصل لم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا في أشهر الحج كما
~~تقدم وقد ثبت فضل العمرة في رمضان بحديث الباب فأيهما أفضل الذي يظهر أن
~~العمرة في رمضان لغير النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأما في حقه فما صنعه
~~هو أفضل لأن فعله لبيان جواز ما كان أهل الجاهلية يمنعونه فأراد الرد عليهم
~~بالقول والفعل وهو لو كان مكروها لغيره لكان في حقه أفضل والله أعلم وقال
~~صاحب الهدي يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يشتغل في رمضان من العبادة
~~بما هو أهم من العمرة وخشي من المشقة على أمته إذ لو اعتمر في رمضان
~~لبادروا إلى ذلك مع ما هم عليه من المشقة في الجمع بين العمرة والصوم وقد
~~كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يفرض على أمته وخوفا من المشقة
~~عليهم
# | 1 ( قوله باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها )
# الحصبة بالمهملتين وموحدة وزن الضربة والمراد بها ليلة المبيت بالمحصب
~~وقد سبق الكلام على التحصيب في أواخر أبواب الحج وأورد المصنف في حديث
~~عائشة وفيه فلما كان ليلة الحصبة أرسل معي عبد الرحمن إلى التنعيم قال بن
~~بطال فقه هذا الباب أن الحاج يجوز له أن يعتمر إذا تم حجه بعد انقضاء أيام
~~التشريق وليلة الحصبة هي ليلة النفر الأخير لأنها آخر أيام الرمي واختلف
~~السلف في العمرة أيام الحج فروى عبد الرزاق بإسناده عن مجاهد قال سئل عمر
~~وعلي وعائشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شيء وقال علي
~~نحوه ms02629 وقالت عائشة العمرة على قدر النفقة انتهى وأشارت بذلك إلى أن الخروج
~~لقصد العمرة من البلد إلى مكة أفضل من الخروج من مكة إلى أدنى الحل وسيأتي
~~تقرير ذلك بعد بابين وسيأتي الكلام على الحديث بعد باب ومحمد شيخ البخاري
~~فيه هو بن سلام PageV03P605
# | 1 ( قوله باب عمرة التنعيم )
# يعني هل تتعين لمن كان بمكة أم لا وإذا لم تتعين هل لها فضل على الاعتمار
~~من غيرها من جهات الحل أو لا قال صاحب الهدي لم ينقل أنه صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر مدة إقامته بمكة قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة إلا داخلا إلى
~~مكة ولم يعتمر قط خارجا من مكة إلى الحل ثم يدخل مكة بعمرة كما يفعل الناس
~~اليوم ولا ثبت عن أحد من الصحابة أنه فعل ذلك في حياته إلا عائشة وحدها
~~انتهى وبعد أن فعلته عائشة بأمره دل على مشروعيته واختلف السلف في جواز
~~الاعتمار في السنة أكثر من مرة فكرهه مالك وخالفه مطرف وطائفة من أتباعه
~~وهو قول الجمهور واستثنى أبو حنيفة يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق
~~ووافقه أبو يوسف إلا في يوم عرفة واستثنى الشافعي البائت بمنى لرمي أيام
~~التشريق وفيه وجه اختاره بعض الشافعية فقال بالجواز مطلقا كقول الجمهور
~~والله أعلم واختلفوا أيضا هل يتعين التنعيم لمن اعتمر من مكة فروى الفاكهي
~~وغيره من طريق محمد بن سيرين قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقت لأهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من أراد العمرة ممن هو من أهل مكة
~~أو غيرها فليخرج إلى التنعيم أو إلى الجعرانة فليحرم منها وأفضل ذلك أن
~~يأتي وقتا أي ميقاتا من مواقيت الحج قال الطحاوي ذهب قوم إلى أنه لا ميقات
~~للعمرة لمن كان بمكة إلا التنعيم ولا ينبغي مجاوزته كما لا ينبغي مجاوزة
~~المواقيت التي للحج وخالفهم آخرون فقالوا ميقات العمرة الحل وإنما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عائشة PageV03P606 بالاحرام من التنعيم لأنه كان
~~أقرب الحل من مكة ثم ms02630 روي من طريق بن أبي مليكة عن عائشة في حديثها قالت
~~وكان أدنانا من الحرم التنعيم فاعتمرت منه قال فثبت بذلك أن ميقات مكة
~~للعمرة الحل وأن التنعيم وغيره في ذلك سواء
# 1692 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله سمع عمرو بن أوس يعني أنه سمع ولفظ
~~أنه مما يحذف من الإسناد خطأ في الغالب كما تحذف إحدى لفظتي قال وقد بين
~~سفيان سماعه له من عمرو بن دينار في آخره ووقع عند الحميدي عن سفيان حدثنا
~~عمرو بن دينار قال سفيان هذا مما يعجب شعبة يعني التصريح بالإخبار في جميع
~~الإسناد قوله ويعمرها من التنعيم معطوف على قوله أمره أن يردف وهذا يدل على
~~أن إعمارها من التنعيم كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأصرح منه ما
~~أخرجه أبو داود من طريق حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن أردف أختك عائشة فأعمرها من
~~التنعيم الحديث ونحوه رواية مالك السابقة في أوائل الحج عن بن شهاب عن عروة
~~عن عائشة أرسلني النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن إلى التنعيم
~~ورواية الأسود عن عائشة السابقة في أواخر الحج قال فاذهبي مع أخيك إلى
~~التنعيم وسيأتي بعد باب من وجه آخر عن الأسود والقاسم جميعا عنها بلفظ
~~فاخرجي إلى التنعيم وهو صريح بأن ذلك كان عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكل ذلك يفسر قوله في رواية القاسم عنها السابقة في أوائل الحج حيث أورده
~~بلفظ أخرج بأختك من الحرم وأما ما رواه أحمد من طريق بن أبي مليكة عنها في
~~هذا الحديث قال ثم أرسل إلى عبد الرحمن بن أبي بكر فقال احملها خلفك حتى
~~تخرج من الحرم فوالله ما قال فتخرجها إلى الجعرانة ولا إلى التنعيم فهي
~~رواية ضعيفة لضعف أبي عامر الخراز الراوي له عن بن أبي مليكة ويحتمل أن
~~يكون قوله فوالله الخ من كلام من دون عائشة قاله ms02631 متمسكا بإطلاق قوله
~~فأخرجها من الحرم لكن الروايات المقيدة بالتنعيم مقدمة على المطلقة فهو
~~أولى ولا سيما مع صحة أسانيدها والله أعلم فائدة زاد أبو داود في روايته
~~بعد قوله إلى التنعيم فإذا هبطت بها من الأكمة فلتحرم فإنها عمرة متقبلة
~~وزاد أحمد في رواية له وذلك ليلة الصدر وهو بفتح المهملة والدال أي الرجوع
~~من منى وفي قوله فإذا هبطت بها إشارة إلى المكان الذي أحرمت منه عائشة
~~والتنعيم بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان معروف خارج مكة وهو
~~على أربعة أميال من مكة إلى جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب
~~الطبري التنعيم أبعد من أدنى الحل إلى مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما
~~نحو من ميل ومن أطلق عليه أدنى الحل فقد تجوز قلت أو أراد بالنسبة إلى بقية
~~الجهات وروى الفاكهي من طريق عبيد بن عمير قال إنما سمي التنعيم لأن الجبل
~~الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن اليسار يقال له منعم والوادي
~~نعمان وروى الأزرقي من طريق بن جريج قال رأيت عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت
~~منه عائشة قال فأشار إلى الموضع الذي ابتنى فيه محمد بن علي بن شافع المسجد
~~الذي وراء الأكمة وهو المسجد الخرب ونقل الفاكهي عن بن جريج وغيره أن ثم
~~مسجدين يزعم أهل مكة أن الخرب الأدنى من الحرم هو الذي اعتمرت منه عائشة
~~وقيل هو المسجد الأبعد على الأكمة الحمراء ورجحه المحب الطبري وقال الفاكهي
~~لا أعلم إلا أني سمعت بن أبي عمر يذكر عن أشياخه أن الأول هو الصحيح عندهم
~~وفي هذا الحديث جواز الخلوة بالمحارم سفرا وحضرا وإرداف المحرم محرمه معه
~~واستدل به على تعين الخروج إلى الحل لمن أراد العمرة ممن كان بمكة وهو أحد
~~قولي العلماء والثاني تصح العمرة ويجب عليه دم لترك الميقات وليس في حديث
~~الباب ما يدفع ذلك واستدل به على أن PageV03P607 أفضل جهات الحل التنعيم
~~وتعقب بأن إحرام عائشة من التنعيم إنما وقع لكونه أقرب جهة ms02632 الحل إلى الحرم
~~لا أنه الأفضل وسيأتي إيضاح هذا في باب أجر العمرة على قدر التعب
# 1693 قوله عن عطاء هو بن أبي رباح قوله وليس مع أحد منهم هدي غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم وطلحة هذا مخالف لما رواه أحمد ومسلم وغيرهما من طريق
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن الهدي كان مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وذوي اليسار وسيأتي بعد بابين للمصنف من طريق أفلح
~~عن القاسم بلفظ ورجال من أصحابه ذوي قوة ويجمع بينهما بأن كلا منهما ذكر من
~~اطلع عليه وقد روى مسلم أيضا من طريق مسلم القرى وهو بضم القاف وتشديد
~~الراء عن بن عباس في هذا الحديث وكان طلحة ممن ساق الهدي فلم يحل وهذا شاهد
~~لحديث جابر في ذكر طلحة في ذلك وشاهد لحديث عائشة في أن طلحة لم ينفرد بذلك
~~وداخل في قولها وذوي اليسار ولمسلم من حديث أسماء بنت أبي بكر أن الزبير
~~كان ممن كان معه الهدي قوله وكان على قدم من اليمن في رواية بن جريج عن
~~عطاء عند مسلم من سعايته وسيأتي بيان ذلك في أواخر المغازي قوله بما أهل به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية بن جريج عن عطاء عن جابر وعن بن
~~جريج عن طاوس عن بن عباس في هذا الحديث عند المصنف في الشركة فقال أحدهما
~~يقول لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر يقول لبيك
~~بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يقيم على إحرامه وأشركه في
~~الهدي وقد تقدم بيان ذلك في باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل الحج قوله وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أذن لأصحابه أن يجعلوها عمرة زاد بن جريج عن عطاء فيه وأصيبوا
~~النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم يعني إتيان النساء لأن من
~~لازم ms02633 الإحلال إباحة إتيان النساء وقد تقدم شرح ذلك في آخر باب التمتع
~~والقرآن قوله وأن عائشة حاضت في رواية عائشة نفسها كما تقدم أن حيضها كان
~~بسرف قبل دخولهم مكة وفي رواية أبي الزبير عن جابر عند مسلم أن دخول النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم من
~~طريق مجاهد عن عائشة أن طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة
~~ليلة عرفة حتى قدمنا منى وله من طريقه فخرجت في حجتي حتى نزلنا منى فتطهرت
~~ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات كلها حتى أنها طافت طواف الإفاضة من
~~يوم النحر واقتصر النووي في شرح مسلم على النقل عن أبي محمد بن حزم أن
~~عائشة حاضت يوم السبت ثالث ذي الحجة وطهرت يوم السبت عاشره يوم النحر وإنما
~~أخذه بن حزم من هذه الروايات التي في مسلم ويجمع بين قول مجاهد وقول القاسم
~~أنها رأت الطهر وهي بعرفة ولم تتهيأ للإغتسال إلا بعد أن نزلت منى أو انقطع
~~الدم عنها بعرفة وما رأت الطهر إلا بعد أن نزلت منى وهذا أولى والله أعلم
~~قوله وأنطلق بالحج تمسك به من قال أن عائشة لما حاضت تركت عمرتها واقتصرت
~~على الحج وقد تقدم البحث فيه في باب التمتع والقرآن قوله وأن سراقة لقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالعقبة وهو يرميها يعني وهو يرمي جمرة العقبة
~~وفي رواية يزيد بن زريع عن حبيب المعلم عند المصنف في كتاب التمني وهو يرمي
~~جمرة العقبة هذا فيه بيان المكان الذي سأل فيه سراقة عن ذلك ورواية مسلم من
~~طريق بن جريج عن عطاء عن جابر كذلك وسياق مسلم من طريق جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر يقتضي أنه قال له ذلك لما أمر أصحابه أن يجعلوا حجهم عمرة
~~وبذلك تمسك من قال إن سؤاله كان عن فسخ الحج عن العمرة ويحتمل أن يكون
~~السؤال وقع عن الأمرين لتعدد المكانين قوله ألكم هذه خاصة يا ms02634 رسول الله قال
~~لا بل للأبد في رواية يزيد بن زريع ألنا هذه خاصة وفي رواية PageV03P608
~~جعفر عند مسلم فقام سراقة فقال يا رسول الله ألعامنا هذه أم للأبد فشبك
~~أصابعه واحدة في الأخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للأبد أبدا
~~قال النووي معناه عند الجمهور أن العمرة يجوز فعلها في أشهر الحج إبطالا
~~لما كان عليه الجاهلية وقيل معناه جواز القرآن أي دخلت أفعال العمرة في
~~أفعال الحج وقيل معناه سقط وجوب العمرة وهذا ضعيف لأنه يقتضي النسخ بغير
~~دليل وقيل معناه جواز فسخ الحج إلى العمرة قال وهو ضعيف وتعقب بأن سياق
~~السؤال يقوي هذا التأويل بل الظاهر أن السؤال وقع عن الفسخ والجواب وقع عما
~~هو أعم من ذلك حتى يتناول التأويلات المذكورة إلا الثالث والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي )
# كأنه يشير بذلك إلى أن اللازم من قول من قال أن أشهر الحج شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة بكماله كما هو منقول في رواية عن مالك وعن الشافعي أيضا
~~ومن أطلق أن التمتع هو الإحرام بالعمرة في أشهر الحج كما نقل بن عبد البر
~~فيه الإتفاق فقال لا خلاف بين العلماء أن التمتع المراد بقول الله تعالى
~~فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي هو الاعتمار في أشهر الحج
~~قبل الحج أن من أحرم بالعمرة في ذي الحجة بعد الحج فعليه الهدي وحديث الباب
~~دال على خلافه لكن القائل بأن ذا الحجة كله من أشهر الحج يقول أن التمتع هو
~~الإحرام بالعمرة في أشهر الحج قبل الحج فلا يلزمهم ذلك
# 1694 قوله خرجنا موافين لهلال ذي الحجة أي قرب طلوعه وقد تقدم أنها قالت
~~خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة والخمس قريبة من آخر الشهر فوافاهم الهلال
~~وهم في الطريق لأنهم دخلوا مكة في الرابع من ذي الحجة قوله لأهللت بعمرة في
~~رواية السرخسي لأحللت بالحاء المهملة أي من الحج قوله أرسل معي عبد الرحمن
~~إلى التنعيم ms02635 فأردفها فيه التفات لأن السياق يقتضي أن يقول فأردفني قوله
~~مكان عمرتها تقدم توجيهه وأن المراد مكان عمرتها التي أرادت أن تكون منفردة
~~عن الحج قال عياض وغيره الصواب في الجمع بين الروايات المختلفة عن عائشة
~~أنها أحرمت بالحج كما هو ظاهر رواية القاسم وغيره عنها ثم فسخته إلى العمرة
~~لما فسخ الصحابة وعلى هذا يتنزل قول عروة عنها أحرمت بعمرة فلما حاضت وتعذر
~~عليها التحلل من العمرة لأجل الحيض وجاء وقت الخروج إلى الحج أدخلت الحج
~~على العمرة فصارت قارنة واستمرت إلى أن تحللت وعليه يدل قوله لها في رواية
~~طاوس عنها عند مسلم طوافك PageV03P609 يسعك لحجك وعمرتك وأما قوله لها هذه
~~مكان عمرتك فمعناه العمرة المنفردة التي حصل لغيرها التحلل منها بمكة ثم
~~أنشئوا الحج منفردا فعلى هذا فقد حصل لعائشة عمرتان وكذا قولها يرجع الناس
~~بحج وعمرة وأرجع بحج أي يرجعون بحج منفرد وعمرة منفردة وأما قوله في هذا
~~الحديث فقضى الله حجها وعمرتها ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم
~~فظاهره أن ذلك من قول عائشة وكذا أخرجه مسلم وبن ماجة من رواية عبدة بن
~~سليمان ومسلم من طريق بن نمير والإسماعيلي من طريق علي بن مسهر وغيره لكن
~~قد تقدم الحديث في الحيض من طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة الخ فقال في
~~آخره قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك الخ فتبين أنه في رواية يحيى القطان
~~ومن وافقه مدرج وكذا أخرجه أبو داود من طريق وهيب والحمادين عن هشام ووقع
~~في الحديث موضع آخر مدرج وهو قوله قبل ذلك فقضى الله حجها وعمرتها فقد بين
~~أحمد في روايته عن وكيع عن هشام أنه من قول عروة وبينه مسلم عن أبي كريب عن
~~وكيع بيانا شافيا فإنه أخرجه عقب رواية عبدة عن هشام وقال فيه فساق الحديث
~~بنحوه وقال في آخره قال عروة فقضى الله حجها وعمرتها قال هشام ولم يكن في
~~ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة ms02636 وساقه الجوزقي من طريق مسلم بهذا الإسناد بتمامه
~~بغير حوالة ورواه بن جريج عن هشام فلم يذكر الزيادة أخرجه أبو عوانة وكذا
~~أخرجه الشيخان من طريق الزهري وأبي الأسود عن عروة بدون الزيادة قال بن
~~بطال قوله فقضى الله حجها وعمرتها إلى آخر الحديث ليس من قول عائشة وإنما
~~هو من كلام هشام بن عروة حدث به هكذا في العراق فوهم فيه فظهر بذلك أن لا
~~دليل فيه لمن قال إن عائشة لم تكن قارنة حيث قال لو كانت قارنة لوجب عليها
~~الهدي للقرآن وحمل قوله لها أرفضي عمرتك على ظاهره لكن طريق الجمع بين
~~مختلف الأحاديث تقتضي ما قررناه وقد ثبت عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضحى عن نسائه بالبقر كما تقدم وروى مسلم من حديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهدى عنها فيحمل على أنه صلى الله عليه وسلم أهدى عنها من
~~غير أن يأمرها بذلك ولا أعلمها به قال القرطبي أشكل ظاهر هذا الحديث ولم
~~يكن في ذلك هدي على جماعة حتى قال عياض لم تكن عائشة قارنة ولا متمتعة
~~وإنما أحرمت بالحج ثم نوت فسخه إلى عمرة فمنعها من ذلك حيضها فرجعت إلى
~~الحج فأكملته ثم أحرمت عمرة مبتدأة فلم يجب عليها هدي قال وكأن عياضا لم
~~يسمع قولها كنت ممن أهل بعمرة ولا قوله صلى الله عليه وسلم لها طوافك يسعك
~~لحجك وعمرتك والجواب عن ذلك أن هذا الكلام مدرج من قول هشام كأنه نفى ذلك
~~بحسب علمه ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الأمر ويحتمل أن يكون قوله لم يكن
~~في ذلك هدي أي لم تتكلف له بل قام به عنها انتهى وقال بن خزيمة معنى قوله
~~لم يكن في شيء من ذلك هدي أي في تركها لعمل العمرة الأولى وإدراجها لها في
~~الحج ولا في عمرتها التي اعتمرتها من التنعيم أيضا وهذا تأويل حسن والله
~~أعلم PageV03P610
# | 1 ( قوله باب أجر العمرة على قدر النصب )
# بفتح النون والمهملة ms02637 أي التعب
# 1695 قوله وعن بن عون هو معطوف على الإسناد المذكور وقد بينه أحمد ومسلم
~~من رواية بن علية عن بن عون بالإسنادين وقال فيه يحدثان ذلك عن أم المؤمنين
~~ولم يسمها قال فيه لا أعرف حديث ذا من حديث ذا وظهر بحديث يزيد بن زريع
~~أنها عائشة وأنهما رويا ذلك عنها بخلاف سياق يزيد قوله يصدر الناس أي
~~يرجعون قوله بمكان كذا وكذا في رواية إسماعيل بحبل كذا وضبطه في صحيح مسلم
~~وغيره بالجيم وفتح الموحدة لكن أخرجه الإسماعيلي من طريق حسين بن حسن عن بن
~~عون وضبطه بالحاء المهملة يعني وإسكان الموحدة والمكان المبهم هنا هو
~~الأبطح كما تبين في غير هذا الطريق قوله على قدر نفقتك أو نصبك قال
~~الكرماني أو إما للتنويع في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإما شك من
~~الراوي والمعنى أن الثواب في العبادة يكثر بكثرة النصب أو النفقة والمراد
~~النصب الذي لا يذمه الشرع وكذا النفقة قاله النووي انتهى ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من طريق أحمد بن منيع عن إسماعيل على قدر نصبك أو على قدر تعبك
~~وهذا يؤيد أنه من شك الراوي وفي روايته من طريق حسين بن حسن على قدر نفقتك
~~أو نصبك أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه الدارقطني والحاكم
~~من طريق هشام عن بن عون بلفظ أن لك من الأجر على قدر نصبك ونفقتك بواو
~~العطف وهذا يؤيد الاحتمال الأول وقوله في رواية بن علية لا أعرف حديث ذا من
~~حديث ذا قد أخرج الدارقطني والحاكم من وجه آخر ما يدل على أن السياق الذي
~~هنا للقاسم فإنهما أخرجا من طريق سفيان وهو الثوري عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها في عمرتها إنما أجرك
~~في عمرتك على قدر نفقتك واستدل به على أن الاعتمار لمن كان بمكة من جهة
~~الحل القريبة أقل أجرا من الاعتمار من جهة الحل البعيدة وهو ظاهر هذا ms02638
~~الحديث وقال الشافعي في الإملاء أفضل بقاع الحل للاعتمار الجعرانة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحرم منها ثم التنعيم لأنه أذن لعائشة منها قال
~~وإذا تنحى عن هذين الموضعين فأين أبعد حتى يكون أكثر لسفره كان أحب إلي
~~وحكى الموفق في المغني عن أحمد أن المكي كلما تباعد في العمرة كان أعظم
~~لأجره وقال الحنفية أفضل بقاع الحل للاعتمار التنعيم ووافقهم بعض الشافعية
~~والحنابلة ووجهه ما قدمناه أنه لم ينقل أن أحدا من الصحابة في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج من مكة إلى الحل ليحرم بالعمرة غير عائشة وأما
~~اعتماره صلى الله عليه وسلم من الجعرانة فكان حين رجع من الطائف مجتازا إلى
~~المدينة ولكن لا يلزم من ذلك تعين التنعيم للفضل لما دل عليه هذا الخبر أن
~~الفضل في زيادة التعب والنفقة وإنما يكون التنعيم أفضل من جهة أخرى تساويه
~~إلى الحل لا من جهة أبعد منه والله أعلم وقال النووي ظاهر الحديث أن الثواب
~~والفضل في العبادة يكثر بكثرة النصب والنفقة وهو كما قال لكن ليس ذلك بمطرد
~~فقد يكون بعض العبادة أخف من بعض وهو أكثر فضلا وثوابا بالنسبة إلى الزمان
~~كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام ليال من رمضان غيرها وبالنسبة للمكان كصلاة
~~ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره وبالنسبة إلى شرف
~~العبادة المالية والبدنية كصلاة الفريضة بالنسبة إلى أكثر من عدد ركعاتها
~~أو أطول من قراءتها ونحو ذلك من صلاة النافلة وكدرهم من الزكاة بالنسبة إلى
~~أكثر منه من التطوع أشار إلى ذلك بن عبد السلام في القواعد قال وقد كانت
~~الصلاة قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم وهي شاقة على غيره وليست صلاة
~~غيره مع مشقتها مساوية لصلاته مطلقا والله أعلم PageV03P611
# | 1 ( قوله باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل يجزئه من طواف
~~الوداع أورد فيه حديث عائشة في عمرتها من التنعيم وفيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعبد الرحمن أخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة ms02639 ثم أفرغا من طوافكما
~~الحديث قال بن بطال لا خلاف بين العلماء أن المعتمر إذا طاف فخرج إلى بلده
~~أنه يجزئه من طواف الوداع كما فعلت عائشة انتهى وكأن البخاري لما لم يكن في
~~حديث عائشة التصريح بأنها ما طافت للوداع بعد طواف العمرة لم يبت الحكم في
~~الترجمة وأيضا فإن قياس من يقول إن إحدى العبادتين لا تندرج في الأخرى أن
~~يقول بمثل ذلك هنا ويستفاد من قصة عائشة أن السعي إذا وقع بعد طواف الركن
~~إن قلنا إن طواف الركن يغني عن طواف الوداع أن تخلل السعي بين الطواف
~~والخروج لا يقطع أجزاء الطواف المذكور عن الركن والوداع معا قوله في الحديث
~~فنزلنا بسرف في رواية أبي ذر وأبي الوقت سرف بحذف الباء وكذا لمسلم من طريق
~~إسحاق بن عيسى بن الطباع عن أفلح قوله لأصحابه من لم يكن معه هدي ظاهره أن
~~أمره صلى الله عليه وسلم لأصحابه بفسخ الحج إلى العمرة كان بسرف قبل دخولهم
~~مكة والمعروف في غير هذه الرواية أن قوله لهم ذلك بعد دخول مكة ويحتمل
~~التعدد قوله قلت لاأصلي كنت بذلك عن الحيض وهي من لطيف الكنايات قوله كتب
~~عليك كذا للأكثر على البناء لما لم يسم فاعله ولأبي ذر كتب الله عليك وكذا
~~لمسلم قوله فكوني في حجتك في رواية أبي ذر في حجك وكذا لمسلم قوله حتى
~~نفرنا من منى فنزلنا المحصب في هذا السياق اختصار بينته رواية مسلم بلفظ
~~حتى نزلنا منى فتطهرت ثم طفت بالبيت فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المحصب قوله فدعا عبد الرحمن في رواية مسلم عبد الرحمن بن أبي بكر قوله
~~أخرج بأختك الحرم في رواية الكشميهني من الحرم وهي أوضح وكذا لمسلم قوله
~~فأتينا في جوف الليل في رواية الإسماعيلي من آخر الليل وهي أوفق لبقية
~~الروايات وظاهرها أنها أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم قبل
~~أبواب أنها قالت فلقيته وأنا منهبطة وهو مصعد )
# PageV03P612 أو العكس والجمع بينهما واضح ms02640 كما سيأتي قوله فارتحل الناس
~~ومن طاف بالبيت هو من عطف الخاص على العام لأن الناس أعم من الطائفين
~~ولعلها أرادت بالناس من لم يطف طواف الوداع ويحتمل أن يكون الموصول صفة
~~الناس من باب توسط العاطف بين الصفة والموصوف كقوله تعالى إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقد أجاز سيبويه نحو مررت بزيد وصاحبك إذا
~~أراد بالصاحب زيدا المذكور وهذا كله بناء على صحة هذا السياق والذي يغلب
~~عندي أنه وقع فيه تحريف والصواب فارتحل الناس ثم طاف بالبيت الخ وكذا وقع
~~عند أبي داود من طريق أبي بكر الحنفي عن أفلح بلفظ فأذن في أصحابه بالرحيل
~~فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها إلى
~~المدينة وفي رواية مسلم فأذن في أصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به
~~قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة وقد أخرجه البخاري من هذا الوجه بلفظ
~~فارتحل الناس فمر متوجها إلى المدينة أخرجه في باب الحج أشهر معلومات قال
~~عياض قوله في رواية القاسم يعني هذه فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في منزله فقال فهل فرغت قلت نعم فأذن بالرحيل وفي رواية الأسود عن
~~عائشة يعني التي مضت في باب إذا حاضت بعد ما أفاضت فلقيني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وأنا منهبطه أو أنا مصعدة وهو منهبط منها
~~وفي رواية صفية عنها يعني عند مسلم فأقبلنا حتى أتيناه وهو بالحصبة وهذا
~~موافق لرواية القاسم وهما موافقان لحديث أنس يعني الذي مضى في باب طواف
~~الوداع أنه صلى الله عليه وسلم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف به
~~قال وفي حديث الباب من الإشكال قوله فمر بالبيت فطاف به بعد أن قال لعائشة
~~أفرغت قالت نعم مع قولها في الرواية الأخرى أنه توجه لطواف الوداع وهي
~~راجعة إلى المنزل الذي كان به قال فيحتمل أنه أعاد طواف الوداع لأن منزله
~~كان بالأبطح وهو بأعلى مكة وخروجه ms02641 من مكة إنما كان من أسفلها فكأنه لما
~~توجه طالبا للمدينة اجتاز بالمسجد ليخرج من أسفل مكة فكرر الطواف ليكون آخر
~~عهده بالبيت انتهى والقاضي في هذا معذور لأنه لم يشاهد تلك الأماكن فظن أن
~~الذي يقصد الخروج إلى المدينة من أسفل مكة يتحتم عليه المرور بالمسجد وليس
~~كذلك كما شاهده من عاينه بل الراحل من منزله بالأبطح يمر مجتازا من ظاهر
~~مكة إلى حيث مقصده من جهة المدينة ولا يحتاج إلى المرور بالمسجد ولا يدخل
~~إلى البلد أصلا قال عياض وقد وقع في رواية الأصيلي في البخاري فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن طاف بالبيت قال فلم يذكر أنه أعاد الطواف
~~فيحتمل أن طوافه هو طواف الوداع وأن لقاءه لعائشة كان حين انتقل من المحصب
~~كما عند عبد الرزاق أنه كره أن يقتدي الناس بإناخته بالبطحاء فرحل حتى أناخ
~~على ظهر العقبة أو من ورائها ينتظرها قال فيحتمل أن يكون لقاؤه لها كان في
~~هذا الرحيل وأنه المكان الذي عنته في رواية الأسود بقوله لها موعدك بمكان
~~كذا وكذا ثم طاف بعد ذلك طواف الوداع انتهى وهذا التأويل حسن وهو يقتضي أن
~~الرواية التي عزاها للأصيلي مسكوت عن ذكر طواف الوداع فيها وقد بينا أن
~~الصواب فيها فمر بالبيت فطاف به بدل قوله ومن طاف بالبيت ثم في عز وعياض
~~ذلك إلى الأصيلي وحده نظر فإن كل الروايات التي وقفنا عليها في ذلك سواء
~~حتى رواية إبراهيم بن معقل النسفي عن البخاري والله أعلم قوله موجها بضم
~~الميم وفتح الواو وتشديد الجيم وفي رواية بن عساكر متوجها بزيادة تاء وبكسر
~~الجيم وقد تقدمت مباحث هذا الحديث قريبا PageV03P613
# | 1 ( قوله باب يفعل بالعمرة ما يفعل بالحج )
# في رواية المستملي يفعل في العمرة وللكشميهني ما يفعل في الحج أي من
~~التروك لا من الأفعال أو المراد بعض الأفعال لا كلها والأول أرجح لما يدل
~~عليه سياق حديث يعلى بن أمية وقد تقدم تقريره في أوائل الحج مع مباحثه
# 1697 ms02642 قوله كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي فأنزل الله على النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم أقف في شيء من الروايات على بيان المنزل حينئذ من القرآن وقد
~~استدل به جماعة من العلماء على أن من الوحي ما لا يتلى لكن وقع عند
~~الطبراني في الأوسط من طريق أخرى أن المنزل حينئذ قوله تعالى وأتموا الحج
~~والعمرة لله ووجه الدلالة منه على المطلوب عموم الأمر بالإتمام فإنه يتناول
~~الهيآت والصفات والله أعلم قوله وأنق الصفرة بفتح الهمزة وسكون النون ووقع
~~للمستملي هنا بهمزة وصل ومثناة مشددة من التقوى قال صاحب المطالع وهي أوجه
~~وإن رجعا إلى معنى واحد ووقع لابن السكن اغسل أثر الخلوق وأثر الصفرة
~~والأول هو المشهور ثم ذكر المصنف في الباب حديث عائشة في قوله تعالى
# 1698 إن الصفا والمروة من شعائر الله ووجه الدلالة منه اشتراك الحج
~~والعمرة في مشروعية السعي بين الصفا والمروة لقوله تعالى فمن حج البيت أو
~~اعتمر وقد تقدمت مباحثه مستوفاة في باب وجوب الصفا والمروة في أثناء الحج
~~وقوله أن لا PageV03P614 يطوف بهما في رواية الكشميهني بينهما قوله زاد
~~سفيان وأبو معاوية عن هشام يعني عن أبيه عن عائشة قوله ما أتم الله حج امرئ
~~الخ أما رواية سفيان فوصلها الطبري من طريق وكيع عنه عن هشام فذكر الموقوف
~~فقط وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن عائشة موقوفا أيضا وأما رواية أبي
~~معاوية فوصلها مسلم وقد تقدم الكلام على ما فيها من فائدة وبحث في الباب
~~المشار إليه PageV03P615
# | 1 ( قوله باب متى يحل المعتمر )
# أشار بهذه الترجمة إلى مذهب بن عباس وقد تقدم القول فيه قال بن بطال لا
~~أعلم خلافا بين أئمة الفتوى أن المعتمر لا يحل حتى يطوف ويسعى إلا ما شذ به
~~بن عباس فقال يحل من العمرة بالطواف ووافقه إسحاق بن راهويه ونقل عياض عن
~~بعض أهل العلم أن بعض الناس ذهب إلى أن المعتمر إذا دخل الحرم حل وإن لم
~~يطف ولم يسع وله أن ms02643 يفعل كل ما حرم على المحرم ويكون الطواف والسعي في حقه
~~كالرمي والمبيت في حق الحاج وهذا من شذوذ المذاهب وغرائبها وغفل القطب
~~الحلبي فقال فيمن استلم الركن في ابتداء الطواف وأحل حينئذ إنه لا يحصل له
~~التحلل بالإجماع
# 1699 قوله وقال عطاء عن جابر الخ هو طرف من حديث تقدم موصولا في باب عمرة
~~التنعيم وبين المصنف بحديث عمرو بن دينار عن جابر وهو ثالث أحاديث الباب أن
~~المراد بقوله في هذه الرواية يطوفوا أي بالبيت وبين الصفا والمروة لجزم
~~جابر بأنه لا يحل له أن يقرب امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة ثم ذكر
~~المصنف في الباب أحاديث أولها حديث بن أبي أوفى وهو مشتمل على ثلاثة أحاديث
~~قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن جرير إسحاق هو بن راهويه وقد أورده في
~~مسنده بلفظ أخبرنا جرير وهو بن عبد الحميد وإسماعيل هو بن أبي خالد وسيأتي
~~الكلام على حديث عبد الله بن أبي أوفى في المغازي وعلى ما يتعلق بخديجة في
~~مناقبها إن شاء الله تعالى وتقدم الكلام على قوله أدخل الكعبة في باب من لم
~~يدخل الكعبة في أثناء الحج وقوله لا في جواب أدخل الكعبة معناه أنه لم
~~يدخلها في تلك العمرة الثاني حديث عمرو بن دينار عن بن عمر مرفوعا وعن جابر
~~موقوفا
# 1700 قوله عن عمرو بن دينار تقدم هذا الحديث بهذا الإسناد عن الحميدي في
~~كتاب الصلاة في أبواب القبلة بلفظ حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار
~~فعبر بالحديث هناك والعنعنة هنا وساق الإسناد والمتن جميعا بغير زيادة
~~ووقوع مثل هذا نادر جدا قوله عن رجل طاف بالبيت في عمرة في رواية أبي ذر عن
~~رجل طاف في عمرته وقد تقدم بعض الكلام على هذا الحديث في الصلاة وأن بن عمر
~~أشار إلى الاتباع وأن جابرا أفتاهم بالحكم وهو قول الجمهور إلا ما روي عن
~~بن عباس أنه يحل من جميع ما حرم عليه بمجرد الطواف ووقع عند النسائي من
~~طريق غندر ms02644 عن شعبة عن عمرو بن دينار أنه قال وهو سنة وكذا أخرجه أحمد عن
~~محمد بن جعفر وهو غندر به قوله أيأتي امرأته أي يجامعها والمراد هل حصل له
~~التحلل من الإحرام قبل السعي أم لا وقوله لا يقربنها بنون التأكيد المراد
~~نهي المباشرة بالجماع ومقدماته لا مجرد القرب منها قوله وطاف بين الصفا
~~والمروة أي سعى وإطلاق الطواف على السعي إما للمشاكلة وإما لكونه نوعا من
~~الطواف ولوقوعه في مصاحبة طواف البيت قوله أسوة بكسر الهمزة ويجوز ضمها
~~قوله وسألنا جابرا القائل هو عمرو بن دينار وقد تقدم هذا الحديث في باب من
~~صلى ركعتي الطواف خلف المقام من طريق شعبة وفي باب السعي من طريق بن جريج
~~كلاهما عن عمرو بن دينار عن بن عمر بالحديث دون PageV03P616 السؤالين لابن
~~عمر ولجابر وفي الحديث أن السعي واجب في العمرة وكذا صلاة ركعتي الطواف وفي
~~تعيينهما خلف المقام خلف سبق في بابه المشار إليه ونقل بن المنذر الاتفاق
~~على جوازهما في أي موضع شاء الطائف إلا أن مالكا كرههما في الحجر ونقل بعض
~~أصحابنا عن الثوري أنه كان يعينهما خلف المقام الثالث حديث أبي موسى في
~~إهلاله كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم وشاهد الترجمة منه
# 1701 قوله طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم أحل فإنه يقتضي تأخير الإحلال عن
~~السعي وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب من أهل في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله يأمرنا بالتمام في رواية الكشميهني يأمر قوله حتى يبلغ في
~~رواية الكشميهني بلغ بلفظ الفعل الماضي وقوله في أوله أحججت أي هل أحرمت
~~بالحج أو نويت الحج وهذا كقوله له بعد ذلك بما أهللت أي بما أحرمت أي بحج
~~أو عمرة الرابع حديث أسماء بنت أبي بكر
# 1702 قوله حدثنا أحمد كذا للأكثر غير منسوب وفي رواية كريمة حدثنا أحمد
~~بن عيسى وفي رواية أبي ذر حدثنا أحمد بن صالح وقد أخرجه مسلم عن أحمد بن
~~عيسى عن بن وهب قوله أخبرنا عمرو ms02645 هو بن الحارث وعبد الله مولى أسماء تقدم
~~له حديث عنها غير هذا في باب من قدم ضعفة أهله وليس له عنده غيرهما وهذا
~~الإسناد نصفه مصريون ونصفه مدنيون قوله بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم
~~الخفيفة جبل معروف بمكة وقد تكرر ذكره في الأشعار وعنده المقبرة المعروفة
~~بالمعلى على يسار الداخل إلى مكة ويمين الخارج منها إلى منى وهذا الذي
~~ذكرنا محصل ما قاله الأزرقي والفاكهي وغيرهما من العلماء وأغرب السهيلي
~~فقال الحجون على فرسخ وثلث من مكة وهو غلط واضح فقد قال أبو عبيد البكري
~~الحجون الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي يلي شعب الجرارين وقال أبو علي
~~القالي الحجون ثنية المدنيين أي من يقدم من المدينة وهي مقبرة أهل مكة عند
~~شعب الجرارين انتهى ويدل على غلط السهيلي قول الشاعر سنبكيك ما أرسى ثبير
~~مكانه وما دام جارا للحجون المحصب وقد تقدم ذكر المحصب وحده وأنه خارج مكة
~~وروى الواقدي عن أشياخه أن قصي بن كلاب لما مات دفن بالحجون فتدافن الناس
~~بعده وأنشد الزبير لبعض أهل مكة كم بالحجون وبينه من سيد بالشعب بين دكادك
~~وأكام والجرارين التي تقدم جمع جرار بجيم وراء ثقيلة ذكرها الرضى الشاطبي
~~وكتب على الراء صح صح وذكر الأزرقي أنه شعب أبي دب رجل من بني عامر قلت قد
~~جهل هذا الشعب الآن إلا أن بين سور مكة الآن وبين الجبل المذكور مكانا يشبه
~~الشعب فلعله هو قوله ونحن يومئذ خفاف زاد مسلم في روايته خفاف الحقائب
~~والحقائب جمع حقيبة بفتح المهملة وبالقاف وبالموحدة وهي ما احتقبه الراكب
~~خلفه من حوائجه في موضع الرديف قوله فاعتمرت أنا وأختي أي بعد أن فسخوا
~~الحج إلى العمرة ففي رواية صفية بنت شيبة عن أسماء قدمنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مهلين بالحج فقال من كان معه هدي فليقم على إحرامه ومن لم
~~يكن معه هدي فليحل فلم يكن معي هدي فأحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل
~~انتهى وهذا مغاير لذكرها الزبير مع ms02646 من أحل في رواية عبد الله مولى أسماء
~~فإن قضية رواية صفية عن أسماء أنه لم يحل لكونه ممن ساق الهدي فإن جمع
~~بينهما بأن القصة المذكورة وقعت لها مع الزبير في غير حجة الوداع كما أشار
~~إليه النووي على بعده وإلا فقد رجح عند البخاري رواية عبد الله مولى
~~PageV03P617 أسماء فاقتصر على إخراجها دون رواية صفية بنت شيبة وأخرجهما
~~مسلم مع ما فيهما من الاختلاف ويقوي صنيع البخاري ما تقدم في باب الطواف
~~على وضوء من طريق محمد بن عبد الرحمن وهو أبو الأسود المذكور في هذا
~~الإسناد قال سألت عروة بن الزبير فذكر حديثا وفي آخره وقد أخبرتني أمي أنها
~~أهلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا والقائل
~~أخبرتني عروة المذكور وأمه هي أسماء بنت أبي بكر وهذا موافق لرواية عبد
~~الله مولى أسماء عنها وفيه إشكال آخر وهو ذكرها لعائشة فيمن طاف والواقع
~~أنها كانت حينئذ حائضا وكنت أولته هناك على أن المراد أن تلك العمرة كانت
~~في وقت آخر بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن سياق رواية هذا الباب تأباه
~~فإنه ظاهر في أن المقصود العمرة التي وقعت لهم في حجة الوداع والقول فيما
~~وقع من ذلك في حق الزبير كالقول في حق عائشة سواء وقد قال عياض في الكلام
~~عليه ليس هو على عمومه فإن المراد من عدا عائشة لأن الطرق الصحيحة فيها
~~أنها حاضت فلم تطف بالبيت ولا تحللت من عمرتها قال وقيل لعل عائشة أشارت
~~إلى عمرتها التي فعلتها من التنعيم ثم حكى التأويل السابق وأنها أرادت عمرة
~~أخرى في غير التي في حجة الوداع وخطأه ولم يعرج على ما يتعلق بالزبير من
~~ذلك قوله وفلان وفلان كأنها سمت بعض من عرفته ممن لم يسق الهدي ولم أقف على
~~تعيينهم فقد تقدم من حديث عائشة أن أكثر الصحابة كانوا كذلك قوله فما مسحنا
~~البيت أي طفنا بالبيت فاستلمنا الركن وقد تقدم في باب الطواف على غير وضوء
~~من ms02647 حديث عائشة بلفظ مسحنا الركن وساغ هذا المجاز لأن كل من طاف بالبيت يمسح
~~الركن فصار يطلق على الطواف كما قال عمر بن أبي ربيعة ولما قضينا من منى كل
~~حاجة ومسح بالأركان من هو ماسح أي طاف من هو طائف قال عياض ويحتمل أن يكون
~~معنى مسحوا طافوا وسعوا وحذف السعي اختصارا لما كان منوطا بالطواف قال ولا
~~حجة في هذا الحديث لمن لم يوجب السعي لأن أسماء أخبرت أن ذلك كان في حجة
~~الوداع وقد جاء مفسرا من طرق أخرى صحيحة أنهم طافوا معه وسعوا فيحمل ما
~~أجمل على ما بين والله أعلم واستدل به على أن الحلق أو التقصير استباحة
~~محظور لقولها إنهم أحلوا بعد الطواف ولم يذكر الحلق وأجاب من قال بأنه نسك
~~بأنها سكتت عنه ولا يلزم من ذلك ترك فعله فإن القصة واحدة وقد ثبت الأمر
~~بالتقصير في عدة أحاديث منها حديث جابر المصدر بذكره واختلفوا فيمن جامع
~~قبل أن يقصر بعدأن طاف وسعى فقال الأكثر عليه الهدي وقال عطاء لا شيء عليه
~~وقال الشافعي تفسد عمرته وعليه المضي في فاسدها وقضاؤها واستدل به الطبري
~~على أن من ترك التقصير حتى يخرج من الحرم لا شيء عليه بخلاف من قال عليه دم
~~PageV03P618
# | 1 ( قوله باب ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو )
# أورد المصنف هنا تراجم تتعلق بآداب الراجع من السفر لتعلق ذلك بالحاج
~~والمعتمر وهذا في حق المعتمر الآفاقي وقد ترجم لحديث الباب حديث نافع عن بن
~~عمر في الدعوات ما يقول إذا أراد سفرا أو رجع ويأتي الكلام عليه مستوفى
~~هناك إن شاء الله تعالى قوله باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على
~~الدابة اشتملت هذه الترجمة على حكمين وأورد فيها حديث بن عباس لما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم استقبله أغيلمة بني عبد المطلب أي صبيانهم ودلالة
~~حديث الباب على الثاني ظاهرة وقد أفردها بالذكر قبيل كتاب الأدب وأورد فيها
~~هذا الحديث بعينه ويأتي الكلام عليه هناك إن ms02648 شاء الله تعالى وبيان أسماء من
~~حمله من بني عبد المطلب وقوله
# 1704 أغيلمة تصغير غلمة بكسر الغين المعجمة وغلمة جمع غلام وأما الحكم
~~الأول فأخذه من حديث الباب من طريق العموم لأن قدومه صلى الله عليه وسلم
~~مكة أعم من أن يكون في حج أو عمرة أو غزو وقوله القادمين صفة للحاج لأنه
~~يقال للمفرد وللجمع وكون الترجمة لتلقي القادم من الحج والحديث دال على
~~تلقي القادم للحج ليس بينهما تخالف لاتفاقهما من حيث المعنى والله أعلم
# | 1 ( قوله باب القدوم بالغداة )
# أورد فيه حديث بن عمر في خروجه صلى الله عليه وسلم إلى مكة من طريق
~~الشجرة ومبيته بذي الحليفة إذا رجع وفيه ما ترجم له وقد تقدم الكلام على
~~هذا الحديث في أوائل الحج قوله باب الدخول بالعشي قال الجوهري العشية من
~~صلاة المغرب إلى العتمة وقيل هي من حين الزوال قلت والمراد هنا الأول وكأنه
~~عقب الترجمة الأولى بهذه ليبين أن الدخول في الغداة لايتعين وإنما المنهي
~~عنه PageV03P619 الدخول ليلا وقد بين علة ذلك في حديث جابر حيث قال لتمتشط
~~الشعثة الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب النكاح
# | 1 ( قوله باب لا يطرق أهله أي لا يدخل عليهم ليلا إذا قدم من سفر )
# يقال طرق يطرق بضم الراء وأما
# 1707 قوله في حديث جابر في الباب الذي بعده أن يطرق أهله ليلا فللتأكيد
~~لأجل رفع المجاز لاستعمال طرق في النهار وقد حكى بن فارس طرق بالنهار وهو
~~مجاز قوله إذا بلغ المدينة في رواية السرخسي إذا دخل والمراد بالمدينة
~~البلد الذي يقصد دخولها والحكمة في هذا النهي مبينة في حديث جابر المذكور
~~في الباب حيث أورده مطولا في أبواب عشرة النساء من كتاب النكاح ويأتي
~~الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب من أسرع ناقته إذا بلغ المدينة )
# قال الإسماعيلي قوله أسرع ناقته ليس بصحيح والصواب أسرع بناقته يعني أنه
~~لا يعتدى بنفسه وإنما يتعدى بالباء وفيما قاله نظر فقد حكى ms02649 صاحب المحكم أن
~~أسرع يتعدى بنفسه ويتعدى بحرف الجر وقال الكرماني قول البخاري أسرع ناقته
~~أصله أسرع بناقته فنصب بنزع الخافض
# 1708 قوله محمد بن جعفر أي بن أبي كثير المدني أخو إسماعيل قوله فأبصر
~~درجات بفتح المهملة والراء بعدها جيم جمع درجة كذا للأكثر والمراد طرقها
~~المرتفعة وللمستملي دوحات بفتح المهملة وسكون الواو بعدها مهملة جمع دوحة
~~وهي الشجرة العظيمة وفي رواية إسماعيل بن جعفر عن حميد جدرات بضم الجيم
~~والدال كما وقع في هذا الباب وهو جمع جدر بضمتين جمع جدار وقد رواه
~~الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ جدران بسكون الدال وآخره نون جمع جدار وله من
~~رواية أبي ضمرة عن حميد بلفظ جدر قال صاحب المطالع جدرات أرجح من دوحات ومن
~~درجات قلت وهي رواية الترمذي من طريق إسماعيل بن جعفر أيضا قوله أوضع أي
~~أسرع السير قوله زاد الحارث بن عمير عن حميد يعني عن أنس من حبها وهو يتعلق
~~بقوله حركها أي حرك دابته بسبب حبه المدينة ثم قال المصنف حدثنا قتيبة
~~حدثنا إسماعيل وهو بن جعفر عن حميد عن أنس قال جدرات تابعه PageV03P620
~~الحارث بن عمير يعني في قوله جدرات ورواية الحارث بن عمير هذه وصلها الإمام
~~أحمد قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق حدثنا الحارث بن عمير عن حميد الطويل عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدرات
~~المدينة أوضع ناقته وأن كان على دابة حركها من حبها وأخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر بن أبي كثير والحارث بن
~~عمير جميعا عن حميد وقد أورد المصنف طريق قتيبة المذكورة في فضائل المدينة
~~بلفظ الحارث بن عمير إلا أنه قال راحلته بدل ناقته ووقع في نسخة الصغاني
~~وزاد الحارث بن عمير وغيره عن حميد وقد نبهت على من رواه كذلك موافقا
~~للحارث بن عمير في الزيادة المذكورة وفي الحديث دلالة على فضل المدينة وعلى
~~مشروعية حب الوطن والحنين إليه ms02650
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وأتوا البيوت من أبوابها )
# أي بيان نزول هذه الآية
# 1709 قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي قوله كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا
~~هذا ظاهر في اختصاص ذلك بالأنصار لكن سيأتي في حديث جابر أن سائر العرب
~~كانوا كذلك إلا قريشا ورواه عبد بن حميد من مرسل قتادة كما قال البراء
~~وكذلك أخرجه الطبري من مرسل الربيع بن أنس نحوه قوله إذا حجوا سيأتي في
~~تفسير البقرة من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق بلفظ إذا أحرموا في الجاهلية
~~قوله فجاء رجل من الأنصار هو قطبة بضم القاف وإسكان المهملة بعدها موحدة بن
~~عامر بن حديدة بمهملات وزن كبيرة الأنصاري الخزرجي السلمي كما أخرجه بن
~~خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق عمار بن زريق عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر قال كانت قريش تدعي الحمس وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام وكانت
~~الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من الأبواب فبينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بستان فخرج من بابه فخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري فقالوا يا رسول
~~الله إن قطبة رجل فاجر فإنه خرج معك من الباب فقال ما حملك على ذلك فقال
~~رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت قال أني أحمسي قال فإن ديني دينك فأنزل الله
~~الآية وهذا الإسناد وإن كان على شرط مسلم لكن اختلف في وصله على الأعمش عن
~~أبي سفيان فرواه عبد بن حميد عنه فلم يذكر جابرا أخرجه تقي وأبو الشيخ في
~~تفسيرهما من طريقه وكذا سماه الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن بن عباس وكذا
~~ذكر مقاتل بن سليمان في تفسيره وجزم البغوي وغيره من المفسرين بأن هذا
~~الرجل يقال له رفاعة بن تابوت واعتمدوا في ذلك على ما أخرجه عبد بن حميد
~~وبن جرير من طريق داود بن أبي هند عن قيس بن جبير النهشلي قال كانوا إذا
~~أحرموا لم يأتوا بيتا من قبل بابه ولكن من قبل ظهره وكانت الحمس تفعله فدخل
~~رسول ms02651 الله صلى الله عليه وسلم حائطا فاتبعه رجل يقال له رفاعة بن تابوت ولم
~~يكن من الحمس فذكر القصة وهذا PageV03P621 مرسل والذي قبله أقوى إسنادا
~~فيجوز أن يحمل على التعدد في القصة إلا أن في هذا المرسل نظرا من وجه آخر
~~لأن رفاعة بن تابوت معدود في المنافقين وهو الذي هبت الريح العظيمة لموته
~~كما وقع مبهما في صحيح مسلم ومفسرا في غيره من حديث جابر فإن لم يحمل على
~~أنهما رجلان توافق اسمهما واسم أبويهما وإلا فكونه قطبة بن عامر أولى
~~ويؤيده أن في مرسل الزهري عند الطبري فدخل رجل من الأنصار من بني سلمة
~~وقطبة من بني سلمة بخلاف رفاعة ويدل على التعدد اختلاف القول في الإنكار
~~على الداخل فإن في حديث جابر فقالوا إن قطبة رجل فاجر وفي مرسل قيس بن جبير
~~فقالوا يا رسول الله نافق رفاعة لكن ليس بممتنع أن يتعدد القائلون في القصة
~~الواحدة وقد وقع في حديث بن عباس عند بن جريج أن القصة وقعت أول ما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفي إسناده ضعف وفي مرسل الزهري أن ذلك
~~وقع في عمرة الحديبية وفي مرسل السدي عند الطبري أيضا أن ذلك وقع في حجة
~~الوداع وكأنه أخذه من قوله كانوا إذا حجوا لكن وقع في رواية الطبري كانوا
~~إذا أحرموا فهذا يتناول الحج والعمرة والأقرب ما قال الزهري وبين الزهري
~~السبب في صنيعهم ذلك فقال كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل
~~بينهم وبين السماء شيء فكان الرجل إذا أهل فبدت له حاجة في بيته لم يدخل من
~~الباب من أجل السقف أن يحول بينه وبين السماء واتفقت الروايات على نزول
~~الآية في سبب الإحرام إلا ما أخرجه عبد بن حميد بإسناد صحيح عن الحسن قال
~~كان الرجل من الجاهلية يهم بالشيء يصنعه فيحبس عن ذلك فلا يأتي بيتا من قبل
~~بابه حتى يأتي الذي كان هم به فجعل ذلك من باب الطيرة وغيره جعل ذلك بسبب
~~الإحرام ms02652 وخالفهم محمد بن كعب القرظي فقال كان الرجل إذا أعتكف لم يدخل
~~منزله من باب البيت فنزلت أخرجه بن أبي حاتم بإسناد ضعيف وأغرب الزجاج في
~~معانيه فجزم بأن سبب نزولها ما روي عن الحسن لكن ما في الصحيح أصح والله
~~أعلم واتفقت الروايات على أن الحمس كانوا لا يفعلون ذلك بخلاف غيرهم وعكس
~~ذلك مجاهد فقال كان المشركون إذا أحرم الرجل منهم ثقب كوة في ظهر بيته فدخل
~~منها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ومعه رجل من المشركين فدخل
~~من الباب وذهب المشرك ليدخل من الكوة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما شأنك فقال أني أحمسي فقال وأنا أحمسي فنزلت أخرجه الطبري
# | 1 ( قوله باب السفر قطعة من العذاب )
# قال بن المنير أشار البخاري بإيراد هذه الترجمة في أواخر أبواب الحج
~~والعمرة أن الإقامة في الأهل أفضل من المجاهدة انتهى وفيه نظر لا يخفى لكن
~~يحتمل أن يكون المصنف أشار بإيراده في الحج إلى حديث عائشة بلفظ إذا قضى
~~أحدكم حجه فليعجل إلى أهله وسيأتي بيان من أخرجه
# 1710 قوله عن PageV03P622 سمي كذا لأكثر الرواة عن مالك وكذا هو في
~~الموطأ وصرح يحيى بن يحيى النيسابوري عن مالك بتحديث سمي له به وشذ خالد بن
~~مخلد عن مالك فقال عن سهيل بدل سمي أخرجه بن عدي وذكر الدارقطني أن بن
~~الماجشون رواه عن مالك عن سهيل أيضا فتابع خالد بن مخلد لكن قال الدارقطني
~~أن أبا علقمة القروي تفرد به عن بن الماجشون وأنه وهم فيه ورواه الطبراني
~~عن أحمد عن بشير الطيالسي عن محمد بن جعفر الوركاني عن مالك عن سهيل وخالفه
~~موسى بن هارون فرواه عن الوركاني عن مالك عن سمي قال الدارقطني حدثنا به
~~دعلج عن موسى قال والوهم في هذا من الطبراني أو من شيخه وسمي هو المحفوظ في
~~رواية مالك قاله بن عدي وأخرجه الدارقطني وغيرهما ولم يروه عن سمي غير مالك
~~قاله بن عبد البر ثم ms02653 أسند عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما لأهل
~~العراق يسألونني عن حديث السفر قطعة من العذاب فقيل له لم يروه عن سمي أحد
~~غيرك فقال لو عرفت ما حدثت به وكان مالك ربما أرسله لذلك ورواه عتيق بن
~~يعقوب عن مالك عن أبي النضر عن أبي صالح ووهم فيه أيضا على مالك أخرجه
~~الطبراني والدارقطني ورواه رواد بن الجراح عن مالك فزاد فيه إسنادا آخر
~~فقال عن ربيعة عن القاسم عن عائشة وعن سمي بإسناده فذكره قال الدارقطني
~~أخطأ فيه رواد بن الجراح وأخرجه بن عبد البر من طريق أبي مصعب عن عبد
~~العزيز الدراوردي عن سهيل عن أبيه وهذا يدل على أن له في حديث سهيل أصلا
~~وأن سميا لم ينفرد به وقد أخرجه أحمد في مسنده من طريق سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة وأخرجه بن عدي من طريق جمهان عن أبي هريرة أيضا فلم ينفرد به أبو
~~صالح وأخرجه الدارقطني والحاكم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~بإسناد جيد فلم ينفرد به أبو هريرة بل في الباب عن بن عباس وبن عمر وأبي
~~سعيد وجابر عند بن عدي بأسانيد ضعيفة قوله السفر قطعة من العذاب أي جزء منه
~~والمراد بالعذاب الألم الناشئ عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك
~~المألوف قوله يمنع أحدكم كأنه فصله عما قبله بيانا لذلك بطريق الإستئناف
~~كالجواب لمن قال كان كذلك فقال يمنع أحدكم نومه الخ أي وجه التشبيه
~~الإشتمال على المشقة وقد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر
~~قطعة من العذاب لأن الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد
~~بالمنع في الأشياء المذكورة منع كمالها لا أصلها وقد وقع عند الطبراني بلفظ
~~لا يهنأ أحدكم بنومه ولا طعامه ولا شرابه وفي حديث بن عمر عند بن عدي وأنه
~~ليس له دواء إلا سرعة السير قوله نهمته بفتح النون وسكون الهاء أي حاجته من
~~وجهه أي من مقصده وبيانه في حديث ms02654 بن عدي بلفظ إذا قضى أحدكم وطره من سفره
~~وفي رواية رواد بن الجراح فإذا فرغ أحدكم من حاجته قوله فليعجل إلى أهله في
~~رواية عتيق وسعيد المقبري فليعجل الرجوع إلى أهله وفي رواية أبي مصعب
~~فليعجل الكرة إلى أهله وفي حديث عائشة فليعجل الرحلة إلى أهله فإنه أعظم
~~لأجره قال بن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لأهله هدية وإن
~~لم يجد إلا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة وفي الحديث كراهة
~~التغرب عن الأهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشى عليهم
~~الضيعة بالغيبة ولما في الإقامة في الأهل من الراحة المعينة على صلاح الدين
~~والدنيا ولما في الإقامة من تحصيل الجماعات والقوة على والعبادة قال بن
~~بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فإنه لا
~~يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة أن لا يكون قطعة من العذاب لما
~~فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وإن كان في تناوله الكراهة
~~واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لأنه PageV03P623 قد أمر بتعذيبه والسفر
~~من جملة العذاب ولا يخفى ما فيه لطيفة سئل إمام الحرمين حين جلس موضع أبيه
~~لم كان السفر قطعة من العذاب فأجاب على الفور لأن فيه فراق الأحباب
# | 1 ( قوله باب المسافر إذا جد به السير ويعجل إلى أهله )
# أي ماذا يصنع كذا ثبتت الواو في رواية الكشميهني وهي رواية النسفي وأورد
~~المصنف فيه قصة بن عمر حين بلغه عن صفية شدة الوجع فأسرع السير وقد تقدم
~~الكلام عليه في أبواب تقصير الصلاة وسيأتي من هذا الوجه في أبواب الجهاد
~~وبالله التوفيق خاتمة اشتملت أبواب العمرة وما في آخرها من آداب الرجوع من
~~السفر من الأحاديث المرفوعة على أربعين حديثا المعلق منها أربعة والبقية
~~موصولة المكرر منها فيها وفيما مضى أحد وعشرون حديثا وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث بن عمر في الاعتمار قبل الحج وحديث البراء فيه وحديث
~~عائشة العمرة على ms02655 قدر النصب وحديث بن عباس في إرداف اثنين وفيه من
~~الموقوفات خمسة آثار منها ثلاثة موصولة في ضمن حديث البراء والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب PageV03P624
# | 1 ( قوله باب المحصر وجزاء الصيد )
# ثبتت البسمله للجميع وذكر أبو ذر أبواب بلفظ الجمع وللباقين باب بالافراد
~~قوله وقول الله تعالى فإن احصرتم أي وتفسير المراد من قوله فان احصرتم وأما
~~قوله ولا تحلقوا رءوسكم فسياتي في الباب الذي يليه وفي اقتصاره على تفسير
~~عطاء اشاره إلى أنه أختار القول بتعميم الإحصار وهي مسألة اختلاف بين
~~الصحابة وغيرهم فقال كثير منهم الإحصار من كل حابس حبس الحاج من عدو ومرض
~~وغير ذلك حتى أفتى بن مسعود رجلا لدغ بأنه محصر أخرجه بن جرير بإسناد صحيح
~~عنه وقال النخعي والكوفيون الحصر الكسر والمرض والخوف واحتجوا بحديث حجاج
~~بن عمرو الذي سنذكره في آخر الباب وأثر عطاء المشار إليه وصله عبد بن حميد
~~عن أبي نعيم عن الثوري عن بن جريج عنه قال في قوله تعالى فان احصرتم فما
~~استيسر من الهدي قال الإحصار من كل شيء يحبسه وكذا رويناه في تفسير الثوري
~~رواية أبي حذيفة عنه وروى بن المنذر من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس
~~نحوه ولفظه فإن احصرتم قال من أحرم بحج أو عمره ثم حبس عن البيت بمرض يجهده
~~أو عدو يحبسه فعليه ذبح ما استيسر من الهدى فإن كانت حجة الإسلام فعليه
~~قضاؤها وأن كانت حجة بعد الفريضه فلا قضاء عليه وقال آخرون لا حصر الا
~~بالعدو وصح ذلك عن بن عباس أخرجه عبد الرزاق عن معمر وأخرجه الشافعي عن بن
~~عيينة كلاهما عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال لا حصر الا من حبسه عدو
~~فيحل بعمرة وليس عليه حج ولا عمرة وروى مالك في الموطأ والشافعي عنه عن بن
~~شهاب عن سالم عن أبيه قال من حبس دون البيت بالمرض فإنه لا يحل حتى يطوف
~~بالبيت وروى مالك عن أيوب عن رجل من أهل البصرة ms02656 قال خرجت إلى مكة حتى إذا
~~كنت بالطريق كسرت فخذي فأرسلت إلى مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن
~~عمر والناس فلم يرخص لي أحد في أن أحل فأقمت على ذلك الماء تسعة أشهر ثم
~~حللت بعمرة وأخرجه بن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير
~~وبه قال مالك والشافعي وأحمد قال الشافعي جعل الله على الناس إتمام الحج
~~والعمرة وجعل التحلل للمحصر رخصة وكانت الآية في شأن منع العدو فلم نعد
~~بالرخصة موضعها وفي المسألة قول ثالث حكاه بن جرير وغيره وهو أنه لا حصر
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم وروى مالك في الموطأ عن بن شهاب عن سالم عن
~~أبيه المحرم لا يحل حتى يطوف أخرجه في باب ما يفعل من احصر بغير عدو وأخرج
~~بن جرير عن عائشة بإسناد صحيح قالت لا أعلم المحرم يحل بشيء دون البيت وعن
~~بن عباس بإسناد ضعيف قال لا احصار اليوم وروى ذلك عن عبد الله بن الزبير
~~PageV04P003 والسبب في اختلافهم في ذلك اختلافهم في تفسير الإحصار فالمشهور
~~عن أكثر أهل اللغة منهم الأخفش والكسائي والفراء وأبو عبيدة وأبو عبيد وبن
~~السكيت وثعلب وبن قتيبة وغيرهم أن الإحصار إنما يكون بالمرض وأما بالعدو
~~فهو الحصر وبهذا قطع النحاس وأثبت بعضهم أن احصر وحصر بمعنى واحد يقال في
~~جميع ما يمنع الإنسان من التصرف قال تعالى للفقراء الذين احصروا في سبيل
~~الله لا يستطيعون ضربا في الأرض وإنما كانوا لا يستطيعون من منع العدو
~~إياهم وأما الشافعي ومن تابعه فحجتهم في أن لا احصار الا بالعدو اتفاق أهل
~~النقل على أن الآيات نزلت في قصة الحديبية حين صد النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن البيت فسمى الله صد العدو احصارا وحجة الآخرين التمسك بعموم قوله تعالى
~~فان احصرتم قوله قال أبو عبد الله حصورا لا يأتي النساء هكذا ثبت هذا
~~التفسير هنا في رواية المستملى خاصة ونقله الطبري عن سعيد بن جبير وعطاء
~~ومجاهد وقد ms02657 حكاه أبو عبيدة في المجاز وقال أن له معاني أخرى فذكرها وهو
~~بمعنى محصور لأنه منع مما يكون من الرجال وقد ورد فعول بمعنى مفعول كثيرا
~~وكأن البخاري أراد بذكر هذه الآية الإشارة إلى أن المادة واحدة والجامع بين
~~معانيها المنع والله أعلم PageV04P004
# | 1 ( قوله باب إذا احصر المعتمر )
# قيل غرض المصنف بهذه الترجمة الرد على من قال التحلل بالإحصار خاص بالحاج
~~بخلاف المعتمر فلا يتحلل بذلك بل يستمر على إحرامه حتى يطوف بالبيت لأن
~~السنة كلها وقت للعمرة فلا يخشى فواتها بخلاف الحج وهو محكي عن مالك واحتج
~~له إسماعيل القاضي بما أخرجه بإسناد صحيح عن أبي قلابة قال خرجت معتمرا
~~فوقعت عن راحلتي فانكسرت فأرسلت إلى بن عباس وبن عمر فقالا ليس لها وقت
~~كالحج يكون على إحرامه حتى يصل إلى البيت
# 1712 قوله أن عبد الله بن عمر حين خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة هذا
~~السياق يشعر بأنه عن نافع عن بن عمر بغير واسطة لكن رواية جويرية التي بعده
~~تقتضي أن نافعا حمل ذلك عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما
~~حيث قال فيها عن جويرية عن نافع أن عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد
~~الله أخبراه إنهما كلما عبد الله بن عمر فذكر القصة والحديث هكذا قال
~~البخاري عن عبد الله بن محمد بن أسماء ووافقه الحسن بن سفيان وأبو يعلى
~~كلاهما عن عبد الله أخرجه الإسماعيلي عنهما وتابعهم معاذ بن المثنى عن عبد
~~الله بن محمد بن أسماء أخرجه البيهقي لكن في رواية موسى بن إسماعيل عن
~~جويرية عن نافع أن بعض بني عبد الله بن عمر قال له فذكر الحديث وظاهره أنه
~~لنافع عن بن عمر بغير واسطة وقد عقب البخاري رواية عبد الله برواية موسى
~~لينبه على الاختلاف في ذلك واقتصر في رواية موسى هنا على الإسناد وساقه في
~~المغازي بتمامه وقد رواه يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع كذلك
~~ولفظه أن ms02658 عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله كلما عبد الله فذكر
~~الحديث أخرجه مسلم وقد أخرجه البخاري في المغازي عن مسدد عن يحيى مختصرا
~~قال فيه عن نافع عن بن عمر أنه أهل فذكر بعض الحديث وفي قوله عن نافع عن بن
~~عمر دلالة على أنه لا واسطة بين نافع وبن عمر فيه كما هو ظاهر سياق مسلم
~~وأخرجه البخاري كما سيأتي بعد باب من طريق عمر بن محمد عن نافع مثل سياق
~~يحيى عن عبيد الله سواء وأخرجه في المغازي من طريق فليح وفيما مضى من الحج
~~من طريق أيوب والليث كلهم عن نافع واعرض مسلم عن تخريج طريق جويرية ووافق
~~على طريق تخريج الليث وأيوب عن عبيد الله بن عمر وكذا أخرجه النسائي من
~~طريق أيوب بن موسى وإسماعيل بن أمية كلهم عن نافع عن بن عمر بغير واسطة
~~والذي يترجح في نقدى أن ابني عبد الله اخبرا نافعا بما كلما به أباهما
~~واشارا عليه به من التاخير ذلك العام وأما بقية القصة فشاهدها نافع وسمعها
~~من بن عمر لملازمته إياه فالمقصود من الحديث موصول وعلى تقدير أن يكون نافع
~~لم يسمع شيئا من ذلك من بن عمر فقد عرف الواسطة بينهما وهي ولدا عبد الله
~~بن عمر سالم وعبد الله وهما ثقتان لا مطعن فيهما ولم أر من نبه على ذلك من
~~شراح البخاري ووقع في رواية جويرية المذكورة عبيد الله بن عبد الله
~~بالتصغير وفي رواية PageV04P005 يحيى القطان المذكورة عبد الله بالتكبير
~~وكذا في رواية عمر بن محمد عن نافع قال البيهقي عبد الله يعني مكبرا أصح
~~قلت وليس بمستبعد أن يكون كل منهما كلم أباه في ذلك ولعل نافعا حضر كلام
~~عبد الله المكبر مع أخيه سالم ولم يحضر كلام عبيد الله المصغر مع أخيه سالم
~~أيضا بل أخبراه بذلك فقص عن كل ما انتهى إليه علمه قوله معتمرا في الموطأ
~~من هذا الوجه خرج إلى مكة يريد الحج فقال أن صددت فذكره ms02659 ولا اختلاف فإنه
~~خرج أو لا يريد الحج فلما ذكروا له أمر الفتنة أحرم بالعمرة ثم قال ما
~~شأنهما الا واحدا فاضاف إليها الحج فصار قارنا قوله في الفتنة بينه في
~~رواية جويرية فقال ليالي نزل الجيش بابن الزبير وقد مضى في باب طواف القارن
~~من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير ولمسلم رواية في
~~يحيى القطان المذكورة حين نزل الحجاج لقتال بن الزبير وقد تقدم في باب من
~~اشترى هدية من الطريق من رواية موسى بن عقبة عن نافع أراد بن عمر الحج عام
~~حج الحرورية وتقدم طريق الجمع بينه وبين رواية الباب قوله أن صددت عن البيت
~~هذا الكلام قاله جوابا لقول من قال له أنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت
~~كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رواية موسى بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~إذن أصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوه في رواية أيوب عن نافع في باب طواف
~~القارن قوله فأهل يعني بن عمر والمراد أنه رفع صوته بالإهلال والتلبية زاد
~~في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فحال
~~كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه قوله من
~~أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أهل بعمرة عام الحديبية قال النووي
~~معناه أنه أراد أن صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي
~~صلى الله عليه وسلم من العمرة وقال عياض يحتمل أن المراد أهل بعمرة كما أهل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة ويحتمل أنه أراد الامرين أي من الإهلال
~~والاحلال وهو الأظهر وتعقبه النووي وليس هو بمردود قوله بعمرة زاد في رواية
~~جويرية من ذي الحليفة وفي رواية أيوب الماضية فأهل ms02660 بالعمرة من الدار
~~والمراد بالدار المنزل الذي نزله بذي الحليفة ويحتمل أن يحمل على الدار
~~التي بالمدينة ويجمع بأنه أهل بالعمرة من داخل بيته ثم أعلن بها واظهرها
~~بعد أن استقر بذي الحليفة قوله عام الحديبية سيأتي بيان ذلك وشرحه في كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى وأورده المصنف بعد بابين عن إسماعيل وهو بن أبي
~~أويس عن مالك فزاد فيه ثم أن عبد الله بن عمر نظر في أمره فقالت ما امرهما
~~الا واحد أي الحج والعمرة فيما يتعلق بالإحصار والاحلال فالتفت إلى أصحابه
~~فذكر القصة وبين في رواية جويرية أن ذلك وقع بعد أن سار ساعة وهو يؤيد
~~الاحتمال الأول الماضي في أن المراد بالدار المنزل الذي نزله بذي الحليفة
~~ووقع في رواية الليث اشهدكم إني قد أوجبت عمرة ثم خرج حتى إذا كان بظاهر
~~البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره
~~التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء أكثر من ساعة
# 1713 قوله في رواية جويرية فلم يحل منهما حتى دخل يوم النحر زاد في رواية
~~الليث فنحر وحلق ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول وهذا ظاهره
~~أنه اكتفى بطواف القدوم عن طواف الإفاضة وهو مشكل ووقع في رواية إسماعيل
~~المذكورة ثم طاف لهما طوافا واحدا ورأى أن ذلك مجزى عنه وقد تقدم البحث في
~~ذلك في آخر باب طواف القارن قوله في رواية جويرية اشهدكم أني قد أوجبت أي
~~الزمت نفسي ذلك وكأنه أراد تعليم من يريد الاقتداء به وإلا فالتلفظ ليس
~~بشرط قوله وأن حيل بيني وبينه أي البيت أي منعت من الوصول إليه لأطوف تحللت
~~بعمل العمرة وهذا يبين أن المراد بقوله ما امرهما الا واحد يعني الحج
~~والعمرة في جواز التحلل منهما بالإحصار أو في إمكان الإحصار عن كل منهما
~~ويؤيد الثاني قوله في رواية يحيى القطان المذكورة بعد قوله ما امرهما الا
~~واحد أن حيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين ms02661 الحج فكأنه رأى أولا أن
~~الإحصار عن الحج أشد من الإحصار عن العمرة لطول زمن الحج وكثرة اعماله
~~فاختار الإهلال بالعمرة ثم رأى أن الإحصار بالحج يفيد التحلل عنه بعمل
~~العمرة فقال ما امرهما الا واحد وفيه أن الصحابة كانوا يستعملون القياس
~~ويحتجون به وفي هذا الحديث من الفوائد أن من احصر بالعدو بان منعه عن المضي
~~في نسكه PageV04P006 حجا كان أو عمرة جاز له التحلل بان ينوي ذلك وينحر
~~هديه ويحلق رأسه أو يقصر منه وفيه جواز إدخال الحج على العمرة وهو قول
~~الجمهور لكن شرطه عند الأكثر أن يكون قبل الشروع في طواف العمرة وقيل أن
~~كان قبل مضى أربعة أشواط صح وهو قول الحنفية وقيل بعد تمام الطواف وهو قول
~~المالكية ونقل بن عبد البر أن أبا ثور شذ فمنع إدخال الحج على العمرة قياسا
~~على منع إدخال العمرة على الحج وفيه أن القارن يقتصر على طواف واحد وقد
~~تقدم البحث فيه في بابه وفيه أن القارن يهدى وشذ بن حزم فقال لا هدى على
~~القارن وفيه جواز الخروج إلى النسك في الطريق المظنون خوفه إذا رجى السلامة
~~قاله بن عبد البر قوله في رواية موسى بن إسماعيل أن بعض بني عبد الله قد
~~تقدم اسمه في الرواية التي قبلها وأنه سالم بن عبد الله أو أخوه عبيد الله
~~أو عبد الله ولم يظهر لي من الذي تولى مخاطبته منهم تنبيه وقع في رواية
~~القعنبي عن مالك في أول أحاديث الباب في آخر قصة بن عمر زيادة وهي وأهدى
~~شاة قال بن عبد البر هي زيادة غير محفوظة لأن بن عمر كان يفسر ما استيسر من
~~الهدى بأنه بدنه دون بدنه أو بقرة دون بقرة فكيف يهدى شاة
# 1714 قوله في حديث بن عباس في آخر الباب حدثنا محمد كذا في جميع الروايات
~~غير منسوب فجزم الحاكم بأنه محمد بن يحيى الذهلي وأبو مسعود بأنه محمد بن
~~مسلم بن وارة وذكر الكلاباذي عن بن أبي سعيد أنه ms02662 أبو حاتم محمد بن إدريس
~~الرازي وذكر أنه رآه في أصل عتيق ويؤيده ان الحديث وجد من حديثه عن يحيى بن
~~صالح المذكور كذلك أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريق أبي
~~حاتم ورواية البخاري عنه في باب الذبح فإنه روى عنه البخاري قلت ويحتمل أن
~~يكون هو محمد بن إسحاق الصغاني فقد وجدت الحديث من روايته عن يحيى بن صالح
~~كما ساذكره قوله عن عكرمة قال فقال بن عباس هكذا رايته في جميع النسخ وهو
~~يقتضى سبق كلام يعقبه قوله فقال بن عباس ولم ينبه عليه أحد من شراح هذا
~~الكتاب ولا بينه الإسماعيلي ولا أبو نعيم لأنهما اقتصرا من الحديث على ما
~~أخرجه البخاري وقد بحثت عنه إلى أن يسر الله بالوقوف عليه فقرات في كتاب
~~الصحابة لابن السكن قال حدثني هارون بن عيسى حدثنا الصغاني هو محمد بن
~~إسحاق أحد شيوخ مسلم حدثنا يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن
~~أبي كثير قال سألت عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولى أم سلمة أنها سألت
~~الحجاج بن عمرو الأنصاري عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عرج أو كسر أو حبس فليجزى مثلها وهو في حل قال فحدثت به أبا
~~هريرة فقال صدق وحدثته بن عباس فقال قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحلق ونحر هديه وجامع نساءه حتى اعتمر عاما قابلا فعرف بهذا السياق القدر
~~الذي حذفه البخاري من هذا الحديث والسبب في حذفه أن الزائد ليس على شرطه
~~لأنه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو على يحيى بن أبي كثير عن عكرمة مع
~~كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري فأخرجه أصحاب السنن وبن خزيمة
~~والدارقطني والحاكم من طرق عن الحجاج الصواف عن يحيى عن عكرمة عن الحجاج به
~~وقال في آخره قال عكرمة فسالت أبا هريرة وبن عباس فقالا صدق ووقع في رواية
~~يحيى القطان وغيره في سياقه ms02663 سمعت الحجاج وأخرجه أبو داود والترمذي من طريق
~~معمر عن يحيى عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج قال الترمذي وتابع
~~معمرا على زيادة عبد الله بن رافع معاوية بن سلام وسمعت محمدا يعني البخاري
~~يقول رواية معمر ومعاوية أصح انتهى فاقتصر البخاري على ما هو من شرط كتابه
~~مع أن الذي حذفه ليس بعيدا من الصحة فإنه أن كان عكرمة سمعه من الحجاج بن
~~عمرو فذاك وإلا فالواسطة بينهما PageV04P007 وهو عبد الله بن رافع ثقة وأن
~~كان البخاري لم يخرج له وبهذا الحديث احتج من قال لا فرق بين الإحصار
~~بالعدو وبغيره كما تقدمت الإشارة إليه واستدل به على أن من تحلل بالإحصار
~~وجب عليه قضاء ما تحلل منه وهو ظاهر الحديث وقال الجمهور لا يجب وبه قال
~~الحنفية وعن أحمد روايتان وسيأتي البحث فيه بعد بابين إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الإحصار في الحج )
# قال بن المنير في الحاشية أشار البخاري إلى أن الإحصار في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما وقع في العمرة فقاس العلماء الحج على ذلك وهو من
~~الإلحاق بنفى الفارق وهو من أقوى الأقيسة قلت وهذا ينبني على أن مراد بن
~~عمر بقوله سنة نبيكم قياس من يحصل له الإحصار وهو حاج على من يحصل له في
~~الاعتمار لأن الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم هو الإحصار عن العمرة
~~ويحتمل أن يكون بن عمر أراد بقوله سنة نبيكم وبما بينه بعد ذلك شيئا سمعه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم في حق من لم يحصل له ذلك وهو حاج والله أعلم
# 1715 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد وقد عقب
~~المصنف هذا الحديث بان قال وعن عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري نحوه وهو
~~معطوف على الإسناد الأول فكان بن المبارك كان يحدث به تارة عن يونس وتارة
~~عن معمر وليس هو بمعلق كما ادعاه بعضهم وقد أخرجه الترمذي عن أبي كريب عن ms02664
~~بن المبارك عن معمر ولفظه أنه كان ينكر الاشتراط ويقول أليس حسبكم سنة
~~نبيكم وهكذا أخرجه الدار قطني من طريق الحسن بن عرفة والإسماعيلي من طريقه
~~ومن طريق أحمد بن منيع وغيره كلهم عن بن المبارك وكذا أخرجه عبد الرزاق
~~وأحمد عنه عن معمر مقتصرا على هذا القدر وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن
~~عبد الرزاق بتمامه وكذا أخرجه النسائي وأما إنكار بن عمر الاشتراط فثابت في
~~رواية يونس أيضا الا أنه حذف في رواية البخاري هذه فأخرجه البيهقي من طريق
~~السراج عن أبي كريب عن بن المبارك عن يونس وأخرجه النسائي والإسماعيلي من
~~طريق بن وهب عن يونس وأشار بن عمر بانكار الاشتراط إلى ما كان يفتي به بن
~~عباس قال البيهقي لو بلغ بن عمر حديث ضباعة في الاشتراط لقال به وقد أخرجه
~~الشافعي عن بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر بضباعة بنت الزبير فقال أما تريدين الحج فقالت إني شاكية فقال لها
~~حجي واشترطي أن محلى حيث حبستني قال الشافعي لو ثبت حديث عروة لم أعده إلى
~~غيره لأنه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~البيهقي PageV04P008 قد ثبت هذا الحديث من أوجه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم ساقه من طريق عبد الجبار بن العلاء عن بن عيينة موصولا بذكر عائشة
~~فيه وقال وقد وصله عبد الجبار وهو ثقة قال وقد وصله أبو أسامة ومعمر كلاهما
~~عن هشام ثم ساقه من طريق أبي أسامة وقال أخرجه الشيخان من طريق أبي أسامة
~~قلت وطريق أبي أسامة أخرجها البخاري في كتاب النكاح ولم يخرجها في الحج بل
~~حذف منه ذكر الاشتراط أصلا اثباتا كما في حديث عائشة ونفيا كما في حديث بن
~~عمر وأما رواية معمر التي أشار إليها البيهقي فأخرجها أحمد عن عبد الرزاق
~~ومسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن هشام والزهري فرقهما كلاهما عن عروة
~~عن ms02665 عائشة ولقصة ضباعة شواهد منها حديث بن عباس أن ضباعة بنت الزبير بن عبد
~~المطلب أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني امرأة ثقيلة أي في
~~الضعف وإني أريد الحج فما تأمرني قال أهلي بالحج واشترطي أن محلى حيث
~~تحبسنى قال فأدركت أخرجه مسلم وأصحاب السنن والبيهقي من طرق عن بن عباس قال
~~الترمذي وفي الباب عن جابر وأسماء بنت أبي بكر قلت وعن ضباعة نفسها وعن
~~سعدى بنت عوف واسانيدها كلها قوية وصح القول بالاشتراط عن عمر وعثمان وعلي
~~وعمار وبن مسعود وعائشة وأم سلمة وغيرهم من الصحابة ولم يصح إنكاره عن أحد
~~من الصحابة الا عن بن عمر ووافقه جماعة من التابعين ومن بعدهم من الحنفية
~~والمالكية وحكى عياض عن الأصيلي قال لا يثبت في الاشتراط إسناد صحيح قال
~~عياض وقد قال النسائي لا أعلم اسنده عن الزهري غير معمر وتعقبه النووي بان
~~الذي قاله غلط فاحش لأن الحديث مشهور صحيح من طرق متعددة انتهى وقول
~~النسائي لا يلزم منه تضعيف طريق الزهري التي تفرد بها معمر فضلا عن بقية
~~الطرق لأن معمرا ثقة حافظ فلا يضره التفرد كيف وقد وجد لما رواه شواهد
~~كثيرة قوله أليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حبس أحدكم عن
~~الحج طاف قال عياض ضبطناه سنة بالنصب على الاختصاص أو على إضمار فعل أي
~~تمسكوا وشبهه وخبر حسبكم في قوله طاف بالبيت ويصح الرفع على أن سنة خبر
~~حسبكم أو الفاعل بمعنى الفعل فيه ويكون ما بعدها تفسيرا للسنة وقال السهيلي
~~من نصب سنة فإنه بإضمار الأمر كأنه قال الزموا سنة نبيكم وقد قدمت البحث
~~فيه قوله طاف بالبيت أي إذا أمكنه ذلك وقد وقع في رواية عبد الرزاق أن حبس
~~أحدا منكم حابس عن البيت فإذا وصل إليه طاف به الحديث والذي تحصل من
~~الاشتراط في الحج والعمرة أقوال أحدها مشروعيته ثم اختلف من قال به فقيل
~~واجب لظاهر الأمر وهو قول الظاهرية وقيل مستحب وهو ms02666 قول أحمد وغلط من حكى
~~عنه إنكاره وقيل جائز وهو المشهور عند الشافعية وقطع به الشيخ أبو حامد
~~والحق أن الشافعي نص عليه في القديم وعلق القول بصحته في الجديد فصار
~~الصحيح عنه القول به وبذلك جزم الترمذي عنه وهو أحد المواضع التي علق القول
~~بها على صحة الحديث وقد جمعتها في كتاب مفرد مع الكلام على تلك الأحاديث
~~والذين أنكروا مشروعية الاشتراط أجابوا عن حديث ضباعة بأجوبة منها أنه خاص
~~بضباعة حكاه الخطابي ثم الروياني من الشافعية قال النووي وهو تأويل باطل
~~وقيل معناه محلى حيث حبسني الموت إذا ادركتني الوفاة انقطع إحرامي حكاه
~~إمام الحرمين وأنكره النووي وقال أنه ظاهر الفساد وقيل أن الشرط خاص
~~بالتحلل من العمرة لا من الحج حكاه المحب الطبري وقصة ضباعة ترده كما تقدم
~~من سياق مسلم وقد أطنب بن حزم في التعقب على من أنكر الاشتراط بما لا مزيد
~~عليه وسيأتي الكلام على بقية حديث ضباعة في الاشتراط حيث ذكره المصنف في
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى PageV04P009
# | 1 ( قوله باب النحر قبل الحلق في الحصر )
# ذكر فيه حديث المسور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل أن يحلق
~~وأمر أصحابه بذلك وهذا طرف من الحديث الطويل الذي أخرجه المصنف في الشروط
~~من الوجه المذكور هنا ولفظه في أواخر الحديث فلما فرغ من قضية الكتاب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا فذكر بقية
~~الحديث وفيه قول أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم أخرج ثم لا تكلم أحدا
~~منهم كلمة حتى تنحر بدنك فخرج فنحر بدنه ودعا حالقه فحلقه وعرف بهذا أن
~~المصنف أورد القدر المذكور هنا بالمعنى وأشار بقوله في الترجمة في الحصر
~~إلى أن هذا الترتيب يختص بحال من احصر وقد تقدم أنه لا يجب في حال الاختيار
~~في باب إذا رمى بعد ما أمسى أو حلق قبل أن يذبح ولم يتعرض المصنف لما يجب
~~على من حلق قبل أن ينحر وقد ms02667 روى بن أبي شيبة من طريق الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة قال عليه دم قال إبراهيم وحدثني سعيد بن جبير عن بن عباس مثله ثم
~~أورد المصنف حديث بن عمر الماضي قبل بباب مختصرا وفيه فنحر بدنه وحلق رأسه
~~وقد أورده البيهقي من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد وهو الذي أخرجه البخاري
~~من طريقه بإسناده المذكور ولفظه أن عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله
~~كلما عبد الله بن عمر ليالي نزل الحجاج بابن الزبير وقالا لا يضرك أن لا
~~تحج العام أنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا فذكر مثل سياق
~~البخاري وزاد في آخره ثم رجع وكذا ساقه الإسماعيلي من طريق أبي بدر الا أنه
~~لم يذكر القصة التي في أوله وساقه من طريق أخرى عن أبي بدر أيضا فقال فيها
~~عن بن عمر أنه قال أن حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا معه فأهل بالعمرة الحديث قال بن التيمي ذهب مالك إلى أنه لا
~~هدى على المحصر والحجة عليه هذا الحديث لأنه نقل فيه حكم وسبب فالسبب الحصر
~~والحكم النحر فاقتضى الظاهر تعلق الحكم بذلك السبب والله أعلم PageV04P010
# | 1 ( قوله باب من قال ليس على المحصر بدل )
# بفتح الموحدة والمهملة أي قضاء لما احصر فيه من حج أو عمرة وهذا هو قول
~~الجمهور كما تقدم قريبا قوله وقال روح يعني أبن عبادة وهذا التعليق وصلة
~~إسحاق بن راهويه في تفسيره عن روح بهذا الإسناد وهو موقوف على بن عباس
~~ومراده بالتلذذ وهو بمعجمتين الجماع وقوله حبسه عذر كذا للأكثر بضم المهملة
~~وسكون المعجمة بعدها راء ولأبي ذر حبسه عدو بفتح أوله وفي آخره واو وقوله
~~أو غير ذلك أي من مرض أو نفاد نفقة وقد ورد عن بن عباس نحو هذا بإسناد آخر
~~أخرجه بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عنه وفيه فإن كانت حجة الإسلام
~~فعليه قضاؤها وأن كانت غير الفريضة ms02668 فلا قضاء عليه وقوله وأن استطاع أن يبعث
~~به لم يحل حتى يبلغ الهدى محله هذه مسألة اختلاف بين الصحابة ومن بعدهم
~~فقال الجمهور يذبح المحصر الهدى حيث يحل سواء كان في الحل أو في الحرم وقال
~~أبو حنيفة لا يذبحه الا في الحرم وفصل آخرون كما قاله بن عباس هنا وهو
~~المعتمد وسبب اختلافهم في ذلك هل نحر النبي صلى الله عليه وسلم الهدى
~~بالحديبية في الحل أو في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في
~~الحرم ووافقه بن إسحاق وقال غيره من أهل المغازي إنما نحر في الحل وروى
~~يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن أبيه قال لما حبس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه نحروا بالحديبية وحلقوا وبعث الله ريحا فحملت
~~شعورهم فالقتها في الحرم قال بن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل على إنهم
~~حلقوا في الحل قلت ولا يخفى ما فيه فإنه لا يلزم من كونهم ما حلقوا في
~~الحرم لمنعهم من دخوله أن لا يكونوا أرسلوا الهدى مع من نحره في الحرم وقد
~~ورد ذلك في حديث ناجيه بن جندب الأسلمي قلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي
~~حتى انحره في الحرم ففعل أخرجه النسائي من طريق إسرائيل عن مجزاة بن زاهر
~~عن ناجية وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن إسرائيل لكن قال عن ناجيه عن أبيه
~~لكن لا يلزم من وقوع هذا وجوبه بل ظاهر القصة أن أكثرهم نحر في مكانه
~~وكانوا في الحل وذلك دال على الجواز والله أعلم قوله وقال مالك وغيره هو
~~مذكور في الموطأ ولفظه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حل هو
~~وأصحابه بالحديبية فنحروا الهدى وحلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيء قبل أن
~~يطوفوا بالبيت وقبل أن يصل إليه الهدى ثم لم نعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر أحدا من أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئا ولا أن يعودوا
~~لشيء وسئل مالك ms02669 عمن PageV04P011 احصر بعدو فقال يحل من كل شيء وينحر هديه
~~ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليه قضاء وأما قول البخاري وغيره فالذي يظهر لي
~~أنه عنى به الشافعي لأن قوله في آخره والحديبية خارج الحرم هو من كلام
~~الشافعي في الأم وعنه أن بعضها في الحل وبعضها في الحرم لكن إنما نحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الحل استدلالا بقوله تعالى وصدوكم عن المسجد
~~الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله قال ومحل الهدى عند أهل العلم الحرم وقد
~~أخبر الله تعالى إنهم صدوهم عن ذلك قال فحيث ما احصر ذبح وحل ولا قضاء عليه
~~من قبل أن الله تعالى لم يذكر قضاء والذي اعقله في أخبار أهل المغازي شبيه
~~بما ذكرت لأنا علمنا من متواطىء أحاديثهم أنه كان معه عام الحديبية رجال
~~معروفون ثم اعتمر عمرة القضية فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس
~~ولا مال ولو لزمهم القضاء لأمرهم بان لا يتخلفوا عنه وقال في موضع آخر إنما
~~سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين قريش لا على إنهم وجب عليهم قضاء تلك العمرة انتهى وقد روى الواقدي في
~~المغازي من طريق الزهري ومن طريق أبي معشر وغيرهما قالوا أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه أن يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر أو مات
~~وخرج معه جماعة معتمرين ممن لم يشهد الحديبية وكانت عدتهم ألفين ويمكن
~~الجمع بين هذا أن صح وبين الذي قبله بان الأمر كان على طريق الاستحباب لأن
~~الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا بغير عذر وقد روى الواقدي أيضا من حديث بن
~~عمر قال لم تكن هذه العمرة قضاء ولكن كان شرطا على قريش أن يعتمر المسلمون
~~من قابل في الشهر الذي صدهم المشركون فيه
# 1718 قوله ثم طاف لهما أي للحج والعمرة وهذا يخالف قول الكوفيين أنه يجب
~~لهما طوافان قوله ورأى أن ذلك مجزئ عنه كذا لأبي ذر وغيره بالرفع ms02670 على أنه
~~خبر أن ووقع في رواية كريمة مجزيا فقيل هو على لغة من ينصب بان المبتدأ
~~والخبر أو هي خبر كان المحذوفة والذي عندي أنه من خطا الكاتب فإن أصحاب
~~الموطأ اتفقوا على روايته بالرفع على الصواب
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو )
# نسك وهو مخير فأما الصوم فثلاثة أيام أي باب تفسير قوله تعالى كذا وقوله
~~مخير من كلام المصنف استفاده من أو المكررة وقد أشار إلى ذلك في أول باب
~~كفارات الإيمان فقال وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم كعبا في الفدية
~~ويذكر عن بن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القرآن أو فصاحبه بالخيار وسيأتي
~~ذكر من وصل هذه الآثار هناك وأقرب ما وقفت عليه من طرق حديث الباب إلى
~~التصريح ما أخرجه أبو داود من طريق الشعبي عن بن أبي PageV04P012 ليلى عن
~~كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أن شئت فانسك نسيكة وأن
~~شئت فصم ثلاثة أيام وأن شئت فأطعم الحديث وفي رواية مالك في الموطأ عن عبد
~~الكريم بإسناده في آخر الحديث أي ذلك فعلت اجزا وسيأتي البحث في ذلك إن شاء
~~الله تعالى وقوله فأما الصوم في رواية الكشميهني الصيام والصيام المطلق في
~~الآية مقيد بما ثبت في الحديث بالثلاث قال بن التين وغيره جعل الشارع هنا
~~صوم يوم معادلا بصاع وفي الفطر من رمضان عدل مد وكذا في الظهار والجماع في
~~رمضان وفي كفارة اليمين بثلاثة إمداد وثلث وفي ذلك أقوى دليل على أن القياس
~~لا يدخل في الحدود والتقديرات وقسيم قوله فأما الصوم محذوف تقديره وأما
~~الصدقة فهي إطعام ستة مساكين وقد أفرد ذلك بترجمة
# 1719 قوله عن حميد بن قيس في رواية أشهب عن مالك أن حميد بن قيس حدثه
~~أخرجها الدارقطني في الموطات قوله مجاهد عن عبد الرحمن صرح سيف عن مجاهد
~~بسماعه من عبد الرحمن وبأن كعبا ms02671 حدث عبد الرحمن كما في الباب الذي يليه قال
~~بن عبد البر في رواية حميد بن قيس هذه كذا رواه الأكثر عن مالك ورواه بن
~~وهب وبن القاسم وبن عفير عن مالك بإسقاط عبد الرحمن بين مجاهد وكعب بن عجرة
~~قلت ولمالك فيه اسنادان اخران في الموطأ أحدهما عن عبد الكريم الجزري عن
~~مجاهد وفي سياقه ما ليس في سياق حميد بن قيس وقد اختلف فيه على مالك أيضا
~~على العكس مما اختلف فيه على طريق حميد بن قيس قال الدار قطني رواه أصحاب
~~الموطأ عن مالك عن عبد الكريم عن عبد الرحمن لم يذكروا مجاهدا حتى قال
~~الشافعي أن مالكا وهم فيه وأجاب بن عبد البر بان بن القاسم وبن وهب في
~~الموطأ وتابعهما جماعة عن مالك خارج الموطأ منهم بشر بن عمر الزهراني وعبد
~~الرحمن بن مهدي وإبراهيم بن طهمان والوليد بن مسلم اثبتوا مجاهدا بينهما
~~وهذا الجواب لا يرد على الشافعي وطريق بن القاسم المشار إليها عند النسائي
~~وطريق بن وهب عند الطبري وطريق عبد الرحمن بن مهدي عند أحمد وسائرها عند
~~الدار قطني في الغرائب والإسناد الثالث لمالك فيه عن عطاء الخرساني عن رجل
~~من أهل الكوفة عن كعب بن عجرة قال بن عبد البر يحتمل أن يكون عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى أو عبد الله بن معقل ونقل بن عبد البر عن أحمد بن صالح المصري قال
~~حديث كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها لم يروها من الصحابة غيره ولا
~~رواها عنه الا بن أبي ليلى وبن معقل قال وهي سنة أخذها أهل المدينة عن أهل
~~الكوفة قال الزهري سألت عنها علماءنا كلهم حتى سعيد بن المسيب فلم يبينوا
~~كم عدد المساكين قلت فيما أطلقه بن صالح نظر فقد جاءت هذه السنة من رواية
~~جماعة من الصحابة غير كعب منهم عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبري
~~والطبراني وأبو هريرة عند سعيد بن منصور وبن عمر عند الطبري وفضالة
~~الأنصاري عمن لا ms02672 يتهم من قومه عند الطبري أيضا ورواه عن كعب بن عجرة غير
~~المذكورين أبو وائل عند النسائي ومحمد بن كعب القرظي عند بن ماجة ويحيى بن
~~جعدة عند أحمد وعطاء عند الطبري وجاء عن أبي قلابة والشعبي أيضا عن كعب
~~وروايتهما عند أحمد لكن الصواب أن بينهما واسطة وهو بن أبي ليلى على الصحيح
~~وقد أورد البخاري حديث كعب هذا في أربعة أبواب متوالية وأورده أيضا في
~~المغازي والطب وكفارات الإيمان من طرق أخرى مدار الجميع على بن أبي ليلى
~~وبن معقل فيقيد إطلاق أحمد بن صالح بالصحة فإن بقية الطرق التي ذكرتها لا
~~تخلو عن مقال الا طريق أبي وائل وسأذكر ما في هذه الطرق من فائدة زائدة إن
~~شاء الله تعالى قوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلك في
~~رواية أشهب المقدم ذكرها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وفي رواية
~~عبد الكريم PageV04P013 أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
~~فآذاه القمل وفي رواية سيف في الباب الذي يليه وقف على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحديبية وراسى يتهافت قملا فقال ايؤذيك هو أمك قلت نعم قال
~~فاحلق رأسك الحديث وفيه قال في نزلت هذه الآية فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه زاد في رواية أبي الزبير عن مجاهد عند الطبراني أنه أهل في ذي
~~القعدة وفي رواية مغيرة عن مجاهد عند الطبري أنه لقيه وهو عند الشجرة وهو
~~محرم وفي رواية أيوب عن مجاهد في المغازي أتى علي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر على رأسي زاد في رواية بن عون عن مجاهد
~~في الكفارات فقال ادن فدنوت فقال ايؤذيك وفي رواية بن بشر عن مجاهد فيه قال
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا
~~المشركون وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تتساقط على وجهي فقال ايؤذيك هوام
~~رأسك قلت نعم فأنزلت ms02673 هذه الآية وفي رواية أبي وائل عن كعب أحرمت فكثر قمل
~~رأسي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاني وأنا اطبخ قدرا لأصحابي وفي
~~رواية بن أبي نجيح عن مجاهد بعد بابين رآه وأنه ليسقط القمل على وجهه فقال
~~ايؤذيك هوامك قال نعم فأمره أن يحلق وهم بالحديبية ولم يبين لهم إنهم يحلون
~~وهم على طمع أن يدخلوا مكة فانزل الله الفدية وأخرجه الطبراني من طريق عبد
~~الله بن كثير عن مجاهد بهذه الزيادة ولأحمد وسعيد بن منصور في رواية أبي
~~قلابة قملت حتى ظننت ان كل شعرة من رأسي فيها القمل من أصلها إلى فرعها زاد
~~سعيد وكنت حسن الشعر وأول رواية عبد الله بن معقل بعد باب جلست إلى كعب بن
~~عجرة فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى الوجع بلغ بك
~~ما أرى زاد مسلم من هذا الوجه فسألته عن هذه الآية ففدية من صيام الآية
~~ولأحمد من وجه آخر في هذه الطريق وقع القمل في رأسي ولحيتى حتى حاجبى
~~وشاربى فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى فدعاني فلما رآني قال
~~لقد أصابك بلاء ونحن لا نشعر أدع إلى الحجام فحلقنى ولأبي داود من طريق
~~الحكم بن عتيبة عن بن أبي ليلى عن كعب اصابتنى هوام حتى تخوفت على بصري وفي
~~رواية أبي وائل عن كعب عند الطبري فحك رأسي بأصبعه فانتثر منه القمل زاد
~~الطبري من طريق الحكم أن هذا لأذى قلت شديد يا رسول الله والجمع بين هذا
~~الاختلاف في قول بن أبي ليلى عن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به
~~فراه وفي قول عبد الله بن معقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إليه فراه
~~أن يقال مر به أو لا فراه على تلك الصورة فاستدعى به إليه فخاطبه وحلق رأسه
~~بحضرته فنقل كل واحد منهما ما ms02674 لم ينقله الآخر ويوضحه قوله في رواية بن عون
~~السابقة حيث قال فيها فقال ادن فدنوت فالظاهر أن هذا الاستدناء كان عقب
~~رؤيته إياه إذ مر به وهو يوقد تحت القدر قوله لعلك أذاك هوامك قال القرطبي
~~هذا سؤال عن تحقيق العلة التي يترتب عليها الحكم فلما أخبره بالمشقة التي
~~نالته خفف عنه والهوام بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخشاش
~~والمراد بها ما يلازم جسد الإنسان غالبا إذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في
~~كثير من الروايات أنها القمل واستدل به على أن الفدية مرتبة على قتل القمل
~~وتعقب بذكر الحلق فالظاهر أن الفدية مرتبة عليه وهما وجهان عند الشافعية
~~يظهر أثر الخلاف فيما لو حلق ولم يقتل قملا قوله احلق رأسك وصم قال بن
~~قدامة لا نعلم خلافا في الحاق الازالة بالحلق سواء كان PageV04P014 بموسى
~~أو مقص أو نوره أو غير ذلك وأغرب بن حزم فأخرج النتف عن ذلك فقال يلحق جميع
~~الازالات بالحلق الا النتف قوله أو أطعم ليس في هذه الرواية بيان قدر
~~الإطعام وسيأتي البحث فيه بعد باب وهو ظاهر في التخيير بين الصوم والاطعام
~~وكذا قوله أو انسك بشاة ووقع في رواية الكشميهني شاة بغير موحدة والأول
~~تقديره تقرب بشاة ولذلك عداه بالباء والثاني تقديره أذبح شاة والنسك يطلق
~~على العبادة وعلى الذبح المخصوص وسياق رواية الباب موافق للاية وقد تقدم أن
~~كعبا قال أنها نزلت بهذا السبب وقد قدمت في أول الباب أن رواية عبد الكريم
~~صريحة في التخيير حيث قال أي ذلك فعلت أحزأ وكذا رواية أبي داود التي فيها
~~أن شئت وأن شئت ووافقتها رواية عبد الوارث عن بن أبي نجيح أخرجها مسدد في
~~مسنده ومن طريقه الطبراني لكن رواية عبد الله بن معقل الآتية بعد باب تقتضي
~~أن التخيير إنما هو بين الإطعام والصيام لمن لم يجد النسك ولفظه قال أتجد
~~شاة قال لا قال فصم أو أطعم ولأبي داود في رواية أخرى امعك دم قال لا قال ms02675
~~فإن شئت فصم ونحوه للطبرانى من طريق عطاء عن كعب ووافقهم أبو الزبير عن
~~مجاهد عند الطبراني وزاد بعد قوله ما أجد هديا قال فأطعم قال ما أجد قال صم
~~ولهذا قال أبو عوانة في صحيحه فيه دليل على أن من وجد نسكا لا يصوم يعني
~~ولا يطعم لكن لا أعرف من قال بذلك من العلماء الا ما رواه الطبري وغيره عن
~~سعيد بن جبير قال النسك شاة فإن لم يجد قومت الشاة دراهم والدراهم طعاما
~~فتصدق به أو صام لكل نصف صاع يوما أخرجه من طريق الأعمش عنه قال فذكرته
~~لإبراهيم فقال سمعت علقمة مثله فحينئذ يحتاج إلى الجمع بين الروايتين وقد
~~جمع بينهما باوجه منها ما قال بن عبد البر أن فيه الإشارة إلى ترجيح
~~الترتيب لا لايجابه ومنها ما قال النووي ليس المراد أن الصيام أو الإطعام
~~لا يجزئ الا لفاقد الهدى بل المراد أنه استخبره هل معه هدى أو لا فإن كان
~~واجده أعلمه أنه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وأن لم يجده أعلمه أنه
~~مخير بينهما ومحصله أنه لا يلزم من سؤاله عن وجدان الذبح تعيينه لاحتمال
~~أنه لو أعلمه أنه يجده لاخبره بالتخيير بينه وبين الإطعام والصوم ومنها ما
~~قال غيرهما يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لما إذن له في حلق رأسه
~~بسبب الأذى أفتاه بان يكفر بالذبح على سبيل الاجتهاد منه صلى الله عليه
~~وسلم أو بوحى غير متلو فلما أعلمه أنه لا يجد نزلت الآية بالتخيير بين
~~الذبح والاطعام والصيام فخيره حينئذ بين الصيام والاطعام لعلمه بأنه لا ذبح
~~معه فصام لكونه لم يكن معه ما يطعمه ويوضح ذلك رواية مسلم في حديث عبد الله
~~بن معقل المذكور حيث قال أتجد شاة قلت لا فنزلت هذه الآية ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك فقال صم ثلاثة أيام أو أطعم وفي رواية عطاء الخرساني قال صم
~~ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين قال وكان قد علم أنه ليس عندي ms02676 ما انسك به
~~ونحوه في رواية محمد بن كعب القرظي عن كعب وسياق الآية يشعر بتقديم الصيام
~~على غيره وليس ذلك لكونه أفضل في هذا المقام من غيره بل السر فيه أن
~~الصحابة الذين خوطبوا شفاها بذلك كان أكثرهم يقدر على الصيام أكثر مما يقدر
~~على الذبح والاطعام وعرف من رواية أبي الزبير ان كعبا افتدى بالصيام ووقع
~~في رواية بن إسحاق ما يشعربانه افتدى بالذبح لأن لفظه صم أو أطعم أو انسك
~~شاة قال فحلقت رأسي ونسكت وروى الطبراني من طريق ضعيفة عن عطاء عن كعب في
~~آخر هذا الحديث فقلت يا رسول الله خر لي قال أطعم ستة مساكين وسيأتي البحث
~~فيه في الباب الأخير وفيه بقية مباحث هذا الحديث إن شاء الله تعالى
~~PageV04P015
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل أو صدقة وهي إطعام ستة مساكين )
# يشير بهذا إلى أن الصدقة في الآية مبهمة فسرتها السنة وبهذا قال جمهور
~~العلماء وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن الحسن قال الصوم عشرة أيام
~~والصدقة على عشرة مساكين وروى الطبري عن عكرمة ونافع نحوه قال بن عبد البر
~~لم يقل بذلك أحد من فقهاء الأمصار
# 1720 قوله حدثنا سيف هو بن سليمان أو بن أبي سليمان قوله يتهافت بالفاء
~~أي يتساقط شيئا فشيئا قوله فاحلق رأسك أو احلق بحذف المفعول وهو شك من
~~الراوي قوله بفرق بفتح الفاء والراء وقد تسكن قاله بن فارس وقال الأزهري
~~كلام العرب بالفتح والمحدثون قد يسكنونه وآخره قاف مكيال معروف بالمدينة
~~وهو ستة عشر رطلا ووقع في رواية بن عيينة عن بن أبي نجيح عند أحمد وغيره
~~الفرق ثلاثة اصع ولمسلم من طريق أبي قلابة عن بن أبي ليلى أو أطعم ثلاثة
~~اصع من تمر على ستة مساكين وإذا ثبت أن الفرق ثلاثة اصع اقتضى أن الصاع
~~خمسة أرطال وثلث خلافا لمن قال أن الصاع ثمانية أرطال قوله أو نسك مما تيسر
~~كذا لأبي ذر والأكثر وفي رواية كريمة أو انسك بما تيسر ms02677 بصيغه الأمر
~~وبالموحدة وهي المناسبة لما قبلها وتقدير الأول أو انسك بنسك والمراد به
~~الذبح
# | 1 ( قوله باب الإطعام في الفدية نصف صاع )
# أي لكل مسكين من كل شيء يشير بذلك إلى الرد على من فرق في ذلك بين القمح
~~وغيره قال بن عبد البر قال أبو حنيفة والكوفيون نصف صاع من قمح وصاع من تمر
~~وغيره وعن أحمد رواية تضاهى قولهم قال عياض وهذا الحديث يرد عليهم
# 1721 قوله عن عبد الرحمن بن الأصبهاني هو بن عبد الله مر في الجنائز وأنه
~~كوفي ثقة ولشعبة في هذا الحديث إسناد آخر أخرجه الطبراني من طريق
~~PageV04P016 حفص بن عمر عنه عن أبي بشر عن مجاهد عن بن أبي ليلى عن كعب
~~قوله عن عبد الله بن معقل في رواية أحمد سمعت عبد الله بن معقل أخرجه عن
~~عفان وعن بهز فرقهما عن شعبة حدثنا عبد الرحمن وهو بفتح الميم وسكون
~~المهملة وكسر القاف هو بن مقرن بالقاف وزن محمد لكن بكسر الراء لأبيه صحبه
~~وهو من ثقات التابعين بالكوفة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وأخر عن
~~عدي بن حاتم مات سنة ثمان وثمانين من الهجرة يلتبس بعبد الله بن مغفل
~~بالغين المعجمة وزن محمد ويجتمعان في أن كلا منهما مزنى لكن يفترقان بان
~~الراوي عن كعب تابعي والآخر صحابي وفي التابعين من اتفق مع الراوي عن كعب
~~في اسمه واسم أبيه ثلاثة أحدهم يروي عن عائشة وهو محاربى والآخر يروي عن
~~أنس في المسح على العمامة وحديثه عند أبي داود والثالث أصغر منهما أخرج له
~~بن ماجة قوله جلست إلى كعب بن عجرة زاد مسلم في روايته من طريق غندر عن
~~شعبة وهو في المسجد ولأحمد عن بهز قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد
~~في رواية سليمان بن قرم عن بن الأصبهاني يعني مسجد الكوفة وفيه الجلوس في
~~المسجد ومذاكرة العلم والاعتناء بسبب النزول لما يترتب عليه من معرفة الحكم
~~وتفسير القرآن قوله ما كنت أرى ms02678 الوجع بلغ بك ما أرى في رواية المستملى
~~والحموي يبلغ بك وأرى الأولى بضم الهمزة أي أظن وأرى الثانية بفتح الهمزة
~~من الرؤية وكذا في قوله أو ما كنت أرى الجهد بلغ بك وهو شك من الراوي هل
~~قال الوجع أو الجهد والجهد بالفتح المشقة قال النووي والضم لغة في المشقة
~~أيضا وكذا حكاه عياض عن بن دريد وقال صاحب العين بالضم الطاقة وبالفتح
~~المشقة فيتعين الفتح هنا بخلاف لفظ الجهد الماضي في حديث بدء الوحي حيث قال
~~حتى بلغ مني الجهد فإنه محتمل للمعنيين قوله فقلت لا زاد مسلم وأحمد فنزلت
~~هذه الآية ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال صوم ثلاث أيام الحديث قوله لكل
~~مسكين نصف صاع كررها مرتين وللطبرانى عن أحمد بن محمد الخزاعي عن أبي
~~الوليد شيخ البخاري فيه لكل مسكين نصف صاع تمر ولأحمد عن بهز عن شعبة نصف
~~صاع طعام ولبشر بن عمر عن شعبة نصف صاع حنطة ورواية الحكم عن بن أبي ليلى
~~تقتضي أنه نصف صاع من زبيب فإنه قال يطعم فرقا من زبيب بين ستة مساكين قال
~~بن حزم لا بد من ترجيح إحدى هذه الروايات لأنها قصة واحدة في مقام واحد في
~~حق رجل واحد قلت المحفوظ عن شعبة أنه قال في الحديث نصف صاع من طعام
~~والاختلاف عليه في كونه تمرا أو حنطة لعله من تصرف الرواة وأما الزبيب فلم
~~أره الا في رواية الحكم وقد أخرجها أبو داود وفي إسنادها بن إسحاق وهو حجة
~~في المغازي لا في الأحكام إذا خالف والمحفوظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها
~~عند مسلم من طريق أبي قلابة كما تقدم ولم يختلف فيه على أبي قلابة وكذا
~~أخرجه الطبري من طريق الشعبي عن كعب وأحمد من طريق سليمان بن قرم عن بن
~~الأصبهاني ومن طريق أشعث وداود عن الشعبي عن كعب وكذا في حديث عبد الله بن
~~عمرو عند الطبراني وعرف بذلك قوة قول من قال لا فرق في ذلك ms02679 بين التمر
~~والحنطة وأن الواجب ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع ولمسلم عن بن أبي عمر عن
~~سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح وغيره عن مجاهد في هذا الحديث وأطعم فرقا
~~بين PageV04P017 ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع وأخرجه الطبري من طريق يحيى
~~بن آدم عن بن عيينة فقال فيه قال سفيان والفرق ثلاثة اصع فاشعر بان تفسير
~~الفرق مدرج لكنه مقتضى الروايات الآخر ففي رواية سليمان بن قرم عن بن
~~الأصبهاني عند أحمد لكل مسكين نصف صاع وفي رواية يحيى بن جعدة عند أحمد
~~أيضا أو أطعم ستة مساكين مدين مدين وأما ما وقع في بعض النسخ عند مسلم من
~~رواية زكريا عن بن الأصبهاني أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين صاع فهو تحريف
~~ممن دون مسلم والصواب ما في النسخ الصحيحة لكل مسكينين بالتثنية وكذا أخرجه
~~مسدد في مسنده عن أبي عوانة عن بن الأصبهاني على الصواب
# | 1 ( قوله باب النسك شاة )
# أي النسك المذكور في الآية حيث قال أو نسك وروى الطبري من طريق مغيرة عن
~~مجاهد في آخر هذا الحديث فانزل الله ففدية من صيام أو صدقة أو نسك والنسك
~~شاة ومن طريق محمد بن كعب القرظي عن كعب أمرني أن احلق وافتدى بشاة قال
~~عياض ومن تبعه لأبي عمر كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فإنما ذكروا
~~شاة وهو أمر لا خلاف فيه بين العلماء قلت يعكر عليه ما أخرجه أبو داود من
~~طريق نافع عن رجل من الأنصار عن كعب بن عجرة أنه أصابه أذى فحلق فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يهدى بقرة وللطبرانى من طريق عبد الوهاب بن
~~بخت عن نافع عن بن عمر قال حلق كعب بن عجرة رأسه فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يفتدى فافتدى ببقرة ولعبد بن حميد من طريق أبي معشر عن نافع
~~عن بن عمر قال افتدى كعب من أذى كان برأسه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها
~~ولسعيد بن منصور من طريق ms02680 بن أبي ليلى عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن
~~كعب بن عجرة ما صنع أبوك حين أصابه الأذى في رأسه قال ذبح بقرة فهذه الطرق
~~كلها تدور على نافع وقد اختلف عليه في الواسطة الذي بينه وبين كعب وقد
~~عارضها ما هو أصح منها من أن الذي أمر به كعب وفعله في النسك إنما هو شاة
~~وروى سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن أبي هريرة أن كعب بن
~~عجرة ذبح شاة لأذى كان أصابه وهذا أصوب من الذي قبله واعتمد بن بطال على
~~رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال أخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما أمره به من ذبح الشاة بل وافق PageV04P018 وزاد
~~ففيه أن من أفتي بايسر الأشياء فله أن يأخذ بأرفعها كما فعل كعب قلت هو فرع
~~ثبوت الحديث ولم يثبت لما قدمته والله أعلم
# 1722 قوله حدثنا إسحاق هو بن إبراهيم المعروف بابن راهويه كما جزم به أبو
~~نعيم وروح هو بن عبادة وشبل هو بن عباد المكي قوله رآه وأنه يسقط كذا
~~للأكثر ولابن السكن وأبي ذر ليسقط بزيادة لام والفاعل محذوف والمراد القمل
~~وثبت كذلك في بعض الروايات ورواه بن خزيمة عن محمد بن معمر عن روح بلفظ رآه
~~وقمله يسقط على وجهه وللاسماعيلى من طريق أبي حذيفة عن شبل رأى قملة يتساقط
~~على وجهه قوله فأمره أن يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم إنهم يحلون الخ
~~هذه الزيادة ذكرها الراوي لبيان أن الحلق كان استباحة محظور بسبب الأذى لا
~~لقصد التحلل بالحصر وهو واضح قال بن المنذر يؤخذ منه أن من كان على رجاء من
~~الوصول إلى البيت ان عليه أن يقيم حتى ييأس من الوصول فيحل واتفقوا على ان
~~من يئس من الوصول وجاز له أن يحل فتمادى على إحرامه ثم أمكنه أن يصل أن
~~عليه أن يمضى إلى البيت ليتم نسكه وقال المهلب وغيره ما معناه يستفاد من
~~قوله ms02681 ولم يتبين لهم إنهم يحلون أن المرأة التي تعرف أو أن حيضها والمريض
~~الذي يعرف أو أن حماه بالعادة فيهما إذا افطرا في رمضان مثلا في أول النهار
~~ثم ينكشف الأمر بالحيض والحمى في ذلك النهار أن عليهما قضاء ذلك اليوم لأن
~~الذي كان في علم الله إنهم يحلون بالحديبية لم يسقط عن كعب الكفارة التي
~~وجبت عليه بالحلق قبل أن ينكشف الأمر لهم وذلك لأنه يجوز أن يتخلف ما عرفاه
~~بالعادة فيجب القضاء عليهما لذلك قوله فانزل الله الفدية قال عياض ظاهرة أن
~~النزول بعد الحكم وفي رواية عبد الله بن معقل أن النزول قبل الحكم قال
~~فيحتمل أن يكون حكم عليه بالكفارة بوحى لا يتلى ثم نزل القرآن ببيان ذلك
~~قلت وهو يؤيد الجمع المتقدم قوله وعن محمد بن يوسف الظاهر انه عطف على
~~حدثنا روح فيكون إسحاق قد رواه عن روح بإسناده وعن محمد بن يوسف وهو
~~الفريابي بإسناده وكذا هو في تفسير إسحاق ويحتمل أن تكون العنعنة للبخاري
~~فيكون أورده عن شيخه الفريابي بالعنعنة كما يروي تارة بالتحديث وبلفظ قال
~~وغير ذلك وعلى هذا فيكون شبيها بالتعليق وقد أورده الإسماعيلي وأبو نعيم من
~~طريق هاشم بن سعيد عن محمد بن يوسف الفريابي ولفظه مثل سياق روح في أكثره
~~وكذا هو في تفسير الفريابي بهذا الإسناد وفي حديث كعب بن عجرة من الفوائد
~~غير ما تقدم أن السنة مبينة لمجمل الكتاب لإطلاق الفدية في القرآن وتقييدها
~~بالسنة وتحريم حلق الرأس على المحرم والرخصة له في حلقها إذا اذاه القمل أو
~~غيره من الاوجاع وفيه تلطف الكبير بأصحابه وعنايته باحوالهم وتفقده لهم
~~وإذا رأى ببعض أتباعه ضررا سأل عنه وارشده إلى المخرج منه واستنبط منه بعض
~~المالكية إيجاب الفدية على من تعمد حلق رأسه بغير عذر فإن ايجابها على
~~المعذور من التنبيه بالأدنى على الأعلى لكن لا يلزم من ذلك التسوية بين
~~المعذور وغيره ومن ثم قال الشافعي والجمهور لا يتخير العامد بل يلزمه الدم
~~وخالف في ذلك ms02682 أكثر المالكية واحتج لهم القرطبي بقوله في حديث كعب أو أذبح
~~نسكا قال فهذا يدل على أنه ليس بهدى قال فعلى هذا يجوز أن يذبحها حيث شاء
~~قلت لا دلالة فيه إذ لا يلزم من تسميتها نسكا أو نسيكة أن لا تسمى هديا أو
~~لا تعطى حكم الهدى وقد وقع تسميتها هديا في الباب الأخير حيث قال أو تهدى
~~شاة وفي رواية مسلم واهد هديا وفي رواية للطبرى هل لك هدى قلت لا أجد فظهر
~~أن ذلك من تصرف الرواة ويؤيده قوله في رواية مسلم أو اذبح شاة واستدل به
~~على أن الفدية لا يتعين لها مكان وبه قال أكثر التابعين وقال الحسن تتعين
~~مكة PageV04P019 وقال مجاهد النسك بمكة ومنى والاطعام بمكة والصيام حيث شاء
~~وقريب منه قول الشافعي وأبي حنيفة الدم والاطعام لأهل الحرم والصيام حيث
~~شاء إذ لا منفعة فيه لأهل الحرم والحق بعض أصحاب أبي حنيفة وأبو بكر بن
~~الجهم من المالكية الإطعام بالصيام واستدل به على أن الحج على التراخي لأن
~~حديث كعب دل على أن نزول قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله كان بالحديبية
~~وهي في سنة ست وفيه بحث والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل فلا رفث )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة من حج البيت فلم يرفث أورده من طريق شعبة عن
~~منصور عن أبي حازم عنه ثم قال باب قول الله عز وجل ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج وذكر الحديث بعينه لكن من طريق سفيان وهو الثوري عن منصور بهذا السند
~~وليس بين السياقين اختلاف الا في
# 1723 قوله في رواية شعبة كما ولدته أمه وفي رواية سفيان كيوم ولدته أمه
~~وأبو حازم المذكور في الموضعين هو سلمان مولى عزة الاشجعية وصرح منصور
~~بسماعه له في رواية أبي حازم من شعبة فانتفى بذلك تعليل من اعله بالاختلاف
~~على منصور لأن البيهقي أورده من طريق إبراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن
~~يساف عن أبي حازم زاد فيه رجلا ms02683 فإن كان إبراهيم حفظه فلعله حمله منصور عن
~~هلال ثم لقي أبا حازم فسمعه منه فحدث به على الوجهين وصرح أبو حازم بسماعه
~~له من أبي هريرة كما تقدم في أوائل الحج من طريق شعبة أيضا عن يسار عن أبي
~~حازم وقوله كما ولدته أمه أي عاريا من الذنوب وللترمذي من طريق بن عيينة عن
~~منصور غفر له ما تقدم من ذنبه ولمسلم من رواية جرير عن منصور من أتى هذا
~~البيت وهو أعم من قوله في بقية الروايات من حج ويجوز حمل لفظ حج على ما هو
~~أعم من الحج والعمرة فتساوي رواية من أتى من حيث أن الغالب أن إتيانه إنما
~~هو للحج أو للعمرة وقد تقدمت بقية مباحثه في باب فضل الحج المبرور في أوائل
~~كتاب الحج وتقدم تفسير الرفث وما ذكر معه في آخر حديث بن عباس المذكور في
~~باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام PageV04P020
# | 1 ( قوله باب جزاء الصيد ونحوه وقول الله تعالى لا تقتلوا الصيد )
# كذا في رواية أبي ذر وأثبت قبل ذلك البسملة ولغيره باب قول الله تعالى
~~الخ بحذف ما قبله قيل السبب في نزول هذه الآية أن أبا اليسر بفتح التحتانية
~~والمهملة قتل حمار وحش وهو محرم في عمرة الحديبية فنزلت حكاه مقاتل في
~~تفسيره ولم يذكر المصنف في رواية أبي ذر في هذه الترجمة حديثا ولعله أشار
~~إلى أنه لم يثبت على شرطه في جزاء الصيد حديث مرفوع قال بن بطال اتفق أئمة
~~الفتوى من أهل الحجاز والعراق وغيرهم على أن المحرم إذا قتل الصيد عمدا أو
~~خطا فعليه الجزاء وخالف أهل الظاهر وأبو ثور وبن المنذر من الشافعية في
~~الخطا وتمسكوا بقوله تعالى متعمدا فإن مفهومه أن المخطىء بخلافه وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد وعكس الحسن ومجاهد فقالا يجب الجزاء في الخطا دون العمد
~~فيختص الجزاء بالخطا والنقمة بالعمد وعنهما يجب الجزاء على العامد أول مرة
~~فإن عاد كان أعظم لائمة وعليه النقمة ms02684 لا الجزاء قال الموفق في المغني لا
~~نعلم أحدا خالف في وجوب الجزاء على العامد غيرهما واختلفوا في الكفارة فقال
~~الأكثر هو مخير كما هو ظاهر الآية وقال الثوري يقدم المثل فإن لم يجد أطعم
~~فإن لم يجد صام وقال سعيد بن جبير إنما الطعام والصيام فيما لا يبلغ ثمن
~~الصيد واتفق الأكثر على تحريم أكل ما صاده المحرم وقال الحسن والثوري وأبو
~~ثور وطائفة يجوز أكله وهو كذبيحة السارق وهو وجه للشافعية وقال الأكثر أيضا
~~أن الحكم في ذلك ما حكم به السلف لا يتجاوز ذلك وما لم يحكموا فيه يستانف
~~فيه الحكم وما اختلفوا فيه يجتهد فيه وقال الثوري الاختيار في ذلك للحكمين
~~في كل زمن وقال مالك يستانف الحكم والخيار إلى المحكوم عليه وله أن يقول
~~للحكمين لا تحكما علي إلا بالإطعام وقال الأكثر الواجب في الجزاء نظير
~~الصيد من النعم وقال أبو حنيفة الواجب القيمة ويجوز صرفها في المثل وقال
~~الأكثر في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الصحيح صحيح وفي الكسير كسير
~~وخالف مالك فقال في الكبير والصغير كبير وفي الصحيح والمعيب صحيح واتفقوا
~~على أن المراد بالصيد ما يجوز أكله للحلال من الحيوان الوحشى وأن لا شيء
~~فيما يجوز قتله واختلفوا في المتولد فألحقه الأكثر بالمأكول ومسائل هذا
~~الباب وفروعه كثيرة جدا فلنقتصر على هذا القدر هنا PageV04P021
# | 1 ( قوله باب إذا صاد الحلال فأهدى للمحرم الصيد أكله )
# كذا ثبت لأبي ذر وسقط للباقين فجعلوه من جملة الباب الذي قبله قوله ولم
~~ير بن عباس وأنس بالذبح بأسا وهو في غير الصيد نحو الإبل والغنم والبقر
~~والدجاج والخيل المراد بالذبح ما يذبحه المحرم والأمر ظاهره العموم لكن
~~المصنف خصصه بما ذكر تفقها فإن الصحيح أن حكم ما ذبحه المحرم من الصيد حكم
~~الميتة وقيل يصح مع الحرمة حتى يجوز لغير المحرم أكله وبه قال الحسن البصري
~~وأثر بن عباس وصله عبد الرزاق من طريق عكرمة أن بن عباس أمره أن يذبح جزورا
~~وهو محرم وأما ms02685 أثر أنس فوصله بن أبي شيبة من طريق الصباح البجلي سألت أنس
~~بن مالك عن المحرم يذبح قال نعم وقوله وهو أي المذبوح الخ من كلام المصنف
~~قاله تفقها وهو متفق عليه فيما عدا الخيل فإنه مخصوص بمن يبيح أكلها قوله
~~يقال عدل مثل فإذا كسرت عدل فهو زنة ذلك أما تفسير العدل بالفتح بالمثل
~~والكسر بالزنة فهو قول أبي عبيدة في المجاز وغيره وقال الطبري العدل في
~~كلام العرب بالفتح هو قدر الشيء من غير جنسه والعدل بالكسر قدره من جنسه
~~قال وذهب بعض أهل العلم بكلام العرب إلى أن العدل مصدر من قول القائل عدلت
~~هذا بهذا وقال بعضهم العدل هو القسط في الحق والعدل بالكسر المثل انتهى وقد
~~تقدم شيء من هذا في الزكاة قوله قياما قواما هو قول أبي عبيدة أيضا وقال
~~الطبري أصله الواو فحولت عين الفعل ياء كما قالوا في الصوم صمت صياما وأصله
~~صواما قال الشاعر قيام دنيا وقوام دين فرده إلى أصله قال الطبري فالمعنى
~~جعل الله الكعبة بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر أتباعه يقال فلان قيام
~~البيت وقوامه الذي يقيم شانهم قوله يعدلون يجعلون له عدلا هو متفق عليه بين
~~أهل التفسير ومناسبة إيراده هنا ذكر لفظ العدل في قوله أو عدل ذلك صياما
~~وفي قوله يعدلون فأشار إلى إنهما من مادة واحدة وقوله يجعلون له عدلا أي
~~مثلا تعالى الله عن
# 1725 قولهم قوله حدثنا PageV04P022 هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي
~~كثير قوله عن عبد الله بن أبي قتادة في رواية معاوية بن سلام عن يحيى عند
~~مسلم أخبرني عبد الله بن أبي قتادة قوله انطلق أبي عام الحديبية هكذا ساقه
~~مرسلا وكذا أخرجه مسلم من طريق معاذ بن هشام عن أبيه وأخرجه أحمد عن بن
~~علية عن هشام لكن أخرجه أبو داود الطيالسي عن هشام عن يحيى فقال عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية على ms02686 بن المبارك عن يحيى المذكورة في الباب الذي يليه أن أباه حدثه
~~وقوله بالحديبية أصح من رواية الواقدي من وجه آخر عن عبد الله بن أبي قتادة
~~أن ذلك كان في عمرة القضية قوله فاحرم أصحابه ولم يحرم الضمير لأبي قتادة
~~بينه مسلم أحرم أصحابي ولم أحرم وفي رواية على بن المبارك وانبئنا بعدو
~~بغيقة فتوجهنا نحوهم وفي هذا السياق حذف بينته رواية عثمان بن موهب عن عبد
~~الله بن أبي قتادة وهي بعد بابين بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~حاجا فخرجوا معه فصرف طائفة منهم فيهم أبو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتى
~~نلتقى فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا أبا قتادة وسيأتي
~~الجمع هناك بين قوله في هذه الرواية خرج حاجا وبين قوله في حديث الباب عام
~~الحديبية إن شاء الله تعالى وبين المطلب عن أبي قتادة عن سعيد بن منصور
~~مكان صرفهم ولفظه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا بلغنا
~~الروحاء قوله وحدث بضم أوله على البناء للمجهول وقوله بغيقة أي في غيقة وهو
~~بفتح الغين المعجمة بعدها ياء ساكنة ثم قاف مفتوحة ثم هاء قال السكوني هو
~~ماء لبني غفار بين مكة والمدينة وقال يعقوب هو قليب لبني ثعلبة يصب فيه ماء
~~رضوى ويصب هو في البحر وحاصل القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في
~~عمرة الحديبية فبلغ الروحاء وهي من ذي الحليفة على أربعة وثلاثين ميلا
~~اخبروه بان عدوا من المشركين بوادي غيقة يخشى منهم أن يقصدوا غرته فجهز
~~طائفة من أصحابه فيهم أبو قتادة إلى جهتهم ليأمن شرهم فلما آمنوا ذلك لحق
~~أبو قتادة وأصحابه بالنبي صلى الله عليه وسلم فأحرموا الا هو فاستمر هو
~~حلالا لأنه إما لم يجاوز الميقات وأما لم يقصد العمرة وبهذا يرتفع الإشكال
~~الذي ذكره أبو بكر الأثرم قال كنت أسمع أصحابنا يتعجبون من هذا الحديث
~~ويقولون كيف جاز لأبي قتادة أن يجاوز الميقات وهو غير ms02687 محرم ولا يدرون ما
~~وجهه قال حتى وجدته في رواية من حديث أبي سعيد فيها خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا بمكان كذا إذا نحن بأبي قتادة وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعثه في وجه الحديث قال فإذا أبو قتادة إنما جاز له ذلك
~~لأنه لم يخرج يريد مكة قلت وهذه الرواية التي أشار إليها تقتضي أن أبا
~~قتادة لم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة وليس كذلك لما بيناه
~~ثم وجدت في صحيح بن حبان والبزار من طريق غياض بن عبد الله عن أبي سعيد قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا قتادة على الصدقة وخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وهم محرمون حتى نزلوا بعسفان فهذا سبب آخر ويحتمل
~~جمعهما والذي يظهر أن أبا قتادة إنما آخر الإحرام لأنه لم يتحقق أنه يدخل
~~مكة فساغ له التاخير وقد استدل بقصة أبي قتادة على جواز دخول الحرم بغير
~~إحرام لمن لم يرد حجا ولا عمرة وقيل كانت هذه القصة قبل أن يؤقت النبي صلى
~~الله عليه وسلم المواقيت وأما قول عياض ومن تبعه أن أبا قتادة لم يكن خرج
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة وإنما بعثه أهل المدينة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعلمونه أن بعض العرب قصدوا الاغارة على المدينة فهو
~~ضعيف مخالف لما ثبت في هذه الطريق الصحيحة طريق عثمان بن موهب الآتية بعد
~~بابين كما أشرت إليها قبل قوله فبينا أبي مع أصحابه يضحك بعضهم إلى بعض في
~~رواية علي بن المبارك فبصر أصحابي بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك إلى بعض زاد
~~في رواية أبي حازم PageV04P023 وأحبوا لو إني أبصرته هكذا في جميع الطرق
~~والروايات ووقع في رواية العذري في مسلم فجعل بعضهم يضحك إلى فشددت الياء
~~من إلى قال عياض وهو خطأ وتصحيف وإنما سقط عليه لفظة بعض ثم احتج لضعفها
~~بأنهم لو ضحكوا إليه لكانت أكبر إشارة ms02688 وقد قال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل منكم أحد أمره أو أشار إليه قالوا لا وإذا دل المحرم الحلال على
~~الصيد لم يأكل منه اتفاقا وإنما اختلفوا في وجوب الجزاء انتهى وتعقبه
~~النووي بأنه لا يمكن رد هذه الرواية لصحتها وصحة الرواية الأخرى وليس في
~~واحدة منهما دلالة ولا إشارة فإن مجرد الضحك ليس فيه إشارة قال بعض العلماء
~~وإنما ضحكوا تعجبا من عروض الصيد لهم ولا قدرة لهم عليه قلت قوله فإن مجرد
~~الضحك ليس فيه إشارة صحيح ولكن لا يكفي في رد دعوى القاضي فإن قوله يضحك
~~بعضهم إلى بعض هو مجرد ضحك وقوله يضحك بعضهم إلى فيه مزيد أمر على مجرد
~~الضحك والفرق بين الموضعين إنهم اشتركوا في رؤيته فاستووا في ضحك بعضهم إلى
~~بعض وأبو قتادة لم يكن رآه فيكون ضحك بعضهم إليه بغير سبب باعثا له على
~~التفطن إلى رؤيته ويؤيد ما قال القاضي ما وقع في رواية أبي النضر عن مولى
~~أبي قتادة كما سيأتي في الصيد بلفظ إذ رأيت الناس متشوفين لشيء فذهبت انظر
~~فإذا هو حمار وحش فقلت ما هذا فقالوا لا ندري فقلت هو حمار وحش فقالوا هو
~~ما رأيت ووقع في حديث أبي سعيد عند البزار والطحاوي وبن حبان في هذه القصة
~~وجاء أبو قتادة وهو حل فنكسوا رؤوسهم كراهية أن يحدوا أبصارهم له فيفطن
~~فيراه أه فكيف يظن بهم مع ذلك إنهم ضحكوا إليه فتبين أن الصواب ما قال
~~القاضي وفي قول الشيخ قد صحت الرواية نظر لأن الاختلاف في اثبات هذه اللفظة
~~وحذفها لم يقع في طريقين مختلفين وإنما وقع في سياق إسناد واحد مما عند
~~مسلم فكان مع من أثبت لفظ بعض زيادة علم سالمة من الاشكال فهي مقدمة وبين
~~محمد بن جعفر في روايته عن أبي حازم عن عبد الله بن أبي قتادة كما سيأتي في
~~الهبة أن قصة صيده للحمار كانت بعد أن اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ونزلوا في بعض ms02689 المنازل ولفظه كنت يوما جالسا مع رجال من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نازل أمامنا والقوم محرمون وأنا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب
~~الموجب لرؤيتهم إياه دون أبي قتادة بقوله فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول
~~اخصف نعلى فلم يؤذنونى به وأحبوا لو أني أبصرته والتفت فأبصرته ووقع في
~~حديث أبي سعيد المذكور أن ذلك وقع وهم بعسفان وفيه نظر والصحيح ما سيأتي
~~بعد باب من طريق صالح بن كيسان عن أبي محمد مولى أبي قتادة عنه قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم وغير محرم فرأيت أصحابي
~~يتراءون شيئا فنظرت فإذا حمار وحش الحديث والقاحة بقاف ومهملة خفيفة بعد
~~الألف موضع قريب من السقيا كما سيأتي قوله فنظرت هذا فيه التفات فان السياق
~~الماضي يقتضي أن يقول فنظر لقوله فبينا أبي مع أصحابه فالتقدير قال أبي
~~فنظرت وهذا يؤيد الرواية الموصولة قوله فإذا أنا بحمار وحش قد تقدم أن
~~رؤيته له كانت متاخرة عن رؤية أصحابه وصرح بذلك فضيل بن سليمان في روايته
~~عن أبي حازم كما سيأتي في الجهاد ولفظه فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه أبو
~~قتادة فلما رأوه تركوه حتى رآه فركب قوله فحملت عليه في رواية محمد بن جعفر
~~فقمت إلى الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط
~~والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت
~~وفي رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسألهم أن يناولوه
~~سوطه فأبوا فتناوله وفي رواية أبي النضر وكنت نسيت سوطي فقلت لهم ناولوني
~~PageV04P024 سوطي فقالوا لا نعينك عليه فنزلت فأخذته ووقع عند النسائي من
~~طريق شعبة عن عثمان بن موهب وعند بن أبي شيبة من طريق عبد العزيز بن رفيع
~~وأخرج مسلم اسنادهما كلاهما عن أبي قتادة فاختلس من بعضهم سوطا والرواية
~~الأولى أقوى ويمكن أن يجمع بينهما بأنه ms02690 رأى في سوط نفسه تقصيرا فأخذ سوط
~~غيره واحتاج إلى اختلاسه لأنه لو طلبه منه اختيارا لامتنع قوله فطعنته
~~فأثبته بالمثلثة ثم الموحدة ثم المثناة أي جعلته ثابتا في مكانه لا حراك به
~~وفي رواية أبي حازم فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات وفي رواية
~~أبي النضر حتى عقرته فأتيت إليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه
~~فحملته حتى جئتهم به قوله فأكلنا من لحمه في رواية فضيل عن أبي حازم فأكلوا
~~فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن أبي حازم فوقعوا يأكلون منه ثم إنهم شكوا
~~في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي وفي رواية مالك عن أبي النضر
~~فأكل منه بعضهم وأبي بعضهم وفي حديث أبي سعيد فجعلوا يشوون منه وفي رواية
~~المطلب عن أبي قتادة عند سعيد بن منصور فظللنا نأكل منه ما شئنا طبيخا
~~وشواء ثم تزودنا منه قوله وخشينا أن نقتطع أي نصير مقطوعين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم منفصلين عنه لكونه سبقهم وكذا قوله بعد هذا وخشوا أن
~~يقتطعوا دونك وبين ذلك رواية على بن المبارك عن يحيى عند أبي عوانة بلفظ
~~وخشينا أن يقتطعنا العدو وفيها عند المصنف وإنهم خشوا أن يقتطعهم العدو
~~دونك وهذا يشعر بان سبب اسراع أبي قتادة لادراك النبي صلى الله عليه وسلم
~~خشية على أصحابه أن ينالهم بعض اعدائهم وفي رواية أبي النضر الآتية في
~~الصيد فأبى بعضهم أن يأكل فقلت أنا استوقف لكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأدركته فحدثته الحديث ففي هذا أن سبب ادراكه أن يستفتيه عن قصة أكل الحمار
~~ويمكن الجمع بان يكون ذلك بسبب الامرين قوله أرفع بالتخفيف والتشديد أي
~~اكلفه السير وشأوا بالشين المعجمة بعدها همزة ساكنة أي تارة والمراد أنه
~~يركضه تارة ويسير بسهولة أخرى قوله فلقيت رجلا من بني غفار لم اقف على اسمه
~~قوله تركته بتعهن وهو قائل السقيا السقيا بضم المهملة واسكان القاف بعدها
~~تحتانية مقصورة قرية جامعة بين مكة والمدينة ms02691 وتعهن بكسر المثناة وبفتحها
~~بعدها عين مهملة ساكنة ثم هاء مكسورة ثم نون ورواية الأكثر بالكسر وبه
~~قيدها البكري في معجم البلاد ووقع عند الكشميهني بكسر أوله وثالثه ولغيره
~~بفتحهما وحكى أبو ذر الهروي أنه سمعها من العرب بذلك المكان بفتح الهاء
~~ومنهم من يضم التاء ويفتح العين ويكسر الهاء قيل وهو من تغييراتهم والصواب
~~الأول وأغرب أبو موسى المديني فضبطه بضم أوله وثانيه وبتشديد الهاء قال
~~ومنهم من يكسر التاء وأصحاب الحديث يسكنون العين ووقع في رواية الإسماعيلي
~~بدعهن بالدال المهملة بدل المثناة وقوله قائل قال النووي روى بوجهين أصحهما
~~واشهرهما بهمزة بين الألف واللام من القيلولة أي تركته في الليل بتعهن
~~وعزمه أن يقيل بالسقيا فمعنى قوله وهو قائل أي سيقيل والوجه الثاني أنه
~~قابل بالباء الموحدة وهو غريب وكأنه تصحيف فإن صح فمعناه أن تعهن موضع
~~مقابل للسقيا فعلى الأول الضمير في قوله وهو للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~الثاني الضمير للموضع وهو تعهن ولا شك أن الأول أصوب وأكثر فائدة وأغرب
~~القرطبي فقال قوله وهو قائل اسم فاعل من القول أو من القائلة والأول هو
~~المراد هنا والسقيا مفعول بفعل مضمر وكأنه كان بتعهن وهو يقول لأصحابه
~~اقصدوا السقيا ووقع عند الإسماعيلي من طريق بن علية عن هشام وهو قائم
~~بالسقيا فأبدل اللام في قائل ميما وزاد الباء في السقيا قال الإسماعيلي
~~الصحيح قائل باللام قلت وزيادة الباء توهى الاحتمال الأخير المذكور
~~PageV04P025 قوله فقلت في السياق حذف تقديره فسرت فأدركته فقلت ويوضحه
~~رواية على بن المبارك في الباب الذي يليه بلفظ فلحقت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أتيته فقلت يا رسول الله قوله أن أهلك يقرؤون عليك السلام
~~المراد بالأهل هنا الأصحاب بدليل رواية مسلم وأحمد وغيرهما من هذا الوجه
~~بلفظ أن أصحابك قوله فانتظرهم بصيغة فعل الأمر من الانتظار زاد مسلم من هذا
~~الوجه فانتظرهم بصيغة الفعل الماضي منه ومثله لأحمد عن بن علية وفي رواية
~~على بن المبارك فانتظرهم ففعل قوله ms02692 أصبت حمار وحش وعندي منه فاضلة كذا
~~للأكثر بضاد معجمة أي فضلة قال الخطابي قطعه فضلت منه فهي فاضلة أي باقية
~~قوله فقال للقوم كلوا سيأتي الكلام عليه وعلى ما في الحديث من الفوائد بعد
~~بابين
# | 1 ( قوله باب إذا رأى المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال أي لا يكون ذلك
~~منهم )
# إشارة له إلى الصيد فيحل لهم أكل الصيد ويجوز كسر الطاء من فطن وفتحها
# 1726 قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله وأنبئنا بضم أوله أي أخبرنا قوله
~~فبصر بفتح الموحدة وضم المهملة وفي رواية الكشميهني فنظر بنون وظاء مشالة
~~وعلى هذا فدخول الباء في قوله بحمار وحش مشكل الا أن يقال ضمن نظر معنى بصر
~~أو الباء بمعنى إلى على مذهب من يقول أنها تتناوب قوله أنا اصدنا بتشديد
~~المهملة والدال للأكثر بالادغام وأصله اصطدنا فأبدلت الطاء مثناة ثم ادغمت
~~ولبعضهم بتخفيف الصاد وسكون الدال أي اثرنا من الاصاد وهو الاثارة ولبعضهم
~~صدنا بغير ألف وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن
~~أبي محمد عن أبي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرأيت أصحابي يتراءون شيئا فنظرت فإذا
~~حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشيء إنا محرمون فتناولته
~~فأخذته ثم أتيت الحمار من وراء أكمة فعقرته فأتيت به أصحابي فقال بعضهم
~~كلوا وقال بعضهم لا تأكلوا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو أمامنا
~~فسألته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا إلى صالح فسلوه عن هذا وغيره
~~وقدم علينا ها هنا PageV04P026
# | 1 ( قوله باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد )
# أي بفعل ولا قول قيل أراد بهذه الترجمة الرد على من فرق من أهل الراى بين
~~الإعانة التي لا يتم الصيد الا بها فتحرم وبين الإعانة التي يتم الصيد
~~بدونها فلا تحرم
# 1727 قوله حدثنا عبد الله هو بن محمد الجعفي المسندي وسفيان هو بن ms02693 عيينة
~~قوله عن صالح في رواية كريمة وغيرها حدثنا صالح قوله بالقاحة بالقاف
~~والمهملة واد على نحو ميل من السقيا إلى جهة المدينة ويقال لواديها وادي
~~العباديد وقد بين المصنف في الطريق الأولى أنها من المدينة على ثلاث أي
~~ثلاث مراحل قال عياض رواه الناس بالقاف الا القابسي فضبطوه عنه بالفاء وهو
~~تصحيف قلت ووقع عند الجوزقي من طريق عبد الرحمن بن بشر عن سفيان بالصفاح
~~بدل القاحة والصفاح بكسر المهملة بعدها فاء وآخره مهملة وهو تصحيف فإن
~~الصفاح موضع بالروحاء وبين الروحاء وبين السقيا مسافة طويلة وقد تقدم أن
~~الروحاء هو المكان الذي ذهب أبو قتادة وأصحابه منه إلى جهة البحر ثم التقوا
~~بالقاحة وبها وقع له الصيد المذكور وكأنه تاخر هو ورفقته للراحة أو غيرها
~~وتقدمهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى السقيا حتى لحقوه قوله وحدثنا على بن
~~عبد الله هو بن المديني هكذا حول المصنف الإسناد إلى رواية علي للتصريح فيه
~~عن سفيان بقوله حدثنا صالح بن كيسان وقد اعتبرته فوجدته ساق المتن على لفظ
~~على خاصة وهذه عادة المصنف غالبا إذا تحول إلى إسناد ساق المتن على لفظ
~~الثاني قوله عن أبي محمد هو نافع مولى أبي قتادة الذي روى عنه أبو النضر
~~وسيأتي في كتاب الصيد من طريق مالك وغيره عنه ووقع عند مسلم عن بن عمر عن
~~سفيان عن صالح سمعت أبا محمد مولى أبي قتادة وكذا وقع هنا في رواية كريمة
~~ولأحمد من طريق سعد بن إبراهيم سمعت رجلا كان يقال له مولى أبي قتادة ولم
~~يكن مولى أي لأبي قتادة وفي رواية بن إسحاق عن عبد الله بن أبي سلمة أن
~~نافعا مولى بني غفار فتحصل من ذلك أنه لم يكن مولى لأبي قتادة حقيقة وقد
~~صرح بذلك بن حبان فقال هو مولى عقيلة بنت طلق الغفارية وكان يقال له مولى
~~أبي قتادة نسب إليه ولم يكن مولاه قلت فيحتمل أنه نسب إليه لكونه كان زوج
~~مولاته أو للزومه إياه أو ms02694 نحو ذلك كما وقع لمقسم مولى بن عباس وغيره والله
~~أعلم قوله يتراءون يتفاعلون من الرؤية قوله فإذا حمار وحش يعني وقع سوطه
~~فقالوا لا نعينك كذا وقع هنا والشك فيه من البخاري فقد رواه أبو عوانة عن
~~أبي داود الحراني عن على بن المديني بلفظ فإذا حمار وحش فركبت فرسي وأخذت
~~الرمح والسوط فسقط مني السوط فقلت ناولوني PageV04P027 فقالوا ليس نعينك
~~عليه بشيء أنا محرمون وفي قولهم أنا محرمون دلالة على أنهم كانوا قد علموا
~~أنه يحرم على المحرم الإعانة على قتل الصيد قوله فتناولته زاد أبو عوانة
~~بشيء وبهذا يندفع اشكال من قال ذكر التناول بعد الأخذ تكرار أو معناه تكلفت
~~الأخذ فآخذته قوله من وراء أكمة بفتحات هي التل من حجر واحد وقد تقدم ذكرها
~~في الاستسقاء قوله فقال بعضهم كلوا قد تقدم من عدة أوجه أنهم أكلوا والظاهر
~~أنهم أكلوا أول ما أتاهم به ثم طرا عليهم الشك كما في لفظ عثمان بن موهب في
~~الباب الذي يليه فأكلنا من لحمها ثم قلنا أنأكل من لحم صيد ونحن محرمون
~~وأصرح من ذلك رواية أبي حازم في الهبة بلفظ ثم جئت به فوقعوا فيه يأكلون ثم
~~إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم وفي حديث أبي سعيد فجعلوا يشوون منه ثم
~~قالوا رسول الله بين اظهرنا وكان تقدمهم فلحقوه فسألوه قوله وهو أمامنا
~~بفتح أوله قوله فقال كلوه حلال كذا وقع بحذف المبتدأ وبين ذلك أبو عوانة
~~فقال كلوه فهو حلال وفي رواية مسلم فقال هو حلال فكلوه قوله قال لنا عمرو
~~أي بن دينار وصرح به أبو عوانة في روايته والقائل سفيان والغرض بذلك تاكيد
~~ضبطه له وسماعه له من صالح وهو بن كيسان وقوله ها هنا يعني مكة والحاصل أن
~~صالح بن كيسان كان مدنيا فقدم مكة فدل عمرو بن دينار أصحابه عليه ليسمعوا
~~منه وقرأت بخط بعض من تكلم على هذا الحديث ما نصه في قول سفيان قال لنا
~~عمرو الخ اشكال فإن سفيان ms02695 روى ذلك عن صالح فكيف يقول له عمرو ولمن معه
~~اذهبوا إلى صالح فيحتمل أنه قال ذلك تاكيدا في تجديد سماع سفيان ذلك منه
~~مرة بعد أخرى ويؤخذ منه أن سفيان حدث بذلك عن صالح في حال حياته انتهى وهو
~~احتمال بعيد جدا وزعم أن عمرو بن دينار قال لهم ذلك حين قدم عليهم الكوفة
~~قال وكأنه سمع سفيان يحدث به عن صالح فصدقه وأكده بما قال وقوله اذهبوا
~~إليه أي إلى صالح بالمدينة ا ه وهذا أبعد من الأول وما سمعه سفيان من صالح
~~الا بمكة ولم يقدم عمرو الكوفة وإنما قال ذلك لسفيان وهما بمكة وما حدث به
~~سفيان لعلي الا بعد موت صالح وعمرو بمدة طويلة وأراد بقوله قال لنا عمرو
~~اذهبوا الخ كيفية تحمله له من صالح وأنه بدلالة عمرو والله أعلم
~~PageV04P028
# | 1 ( قوله باب لا يشير المحرم إلى الصيد لكي يصطاده الحلال )
# أشار المصنف إلى تحريم ذلك ولم يتعرض لوجوب الجزاء في ذلك وهي مسألة خلاف
~~فاتفقوا كما تقدم على تحريم الإشارة إلى الصيد ليصطاد وعلى سائر وجوه
~~الدلالات على المحرم لكن قيده أبو حنيفة بما إذا لم يمكن الاصطياد بدونها
~~واختلفوا في وجوب الجزاء على المحرم إذا دل الحلال على الصيد بإشارة أو
~~غيرها أو أعان عليه فقال الكوفيون وأحمد وإسحاق يضمن المحرم ذلك وقال مالك
~~والشافعي لا ضمان عليه كما لو دل الحلال حلالا على قتل صيد في الحرم قالوا
~~ولا حجة في حديث الباب لأن السؤال عن الإعانة والإشارة إنما وقع ليبين لهم
~~هل يحل لهم أكله أو لا ولم يتعرض لذكر الجزاء واحتج الموفق بأنه قول علي
~~وبن عباس ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وأجيب بأنه اختلف فيه على بن
~~عباس وفي ثبوته عن على نظر ولان القاتل انفرد بقتله باختياره مع انفصال
~~الدال عنه فصار كمن دل محرما أو صائما على امرأة فوطئها فإنه يأثم بالدلالة
~~ولا يلزمه كفارة ولا يفطر بذلك
# 1728 قوله حدثنا عثمان هو بن موهب ms02696 بفتح الهاء وموهب جده وهو عثمان بن عبد
~~الله التيمي مدني تابعي ثقة روى هنا عن تابعي أكبر منه قليلا قوله خرج حاجا
~~قال الإسماعيلي هذا غلط فإن القصة كانت في عمرة وأما الخروج إلى الحج فكان
~~في خلق كثير وكان كلهم على الجادة لا على ساحل البحر ولعل الراوي أراد خرج
~~محرما فعبر عن الإحرام بالحج غلطا قلت لا غلط في ذلك بل هو من المجاز
~~السائغ وأيضا فالحج في الأصل قصد البيت فكأنه قال خرج قاصدا للبيت ولهذا
~~يقال للعمرة الحج الأصغر ثم وجدت الحديث من رواية محمد بن أبي بكر المقدمي
~~عن أبي عوانة بلفظ خرج حاجا أو معتمرا أخرجه البيهقي فتبين أن الشك فيه من
~~أبي عوانة وقد جزم يحيى بن أبي كثير بأن ذلك كان في عمرة الحديبية وهذا هو
~~المعتمد قوله الا أبا قتادة كذا للكشميهني ولغيره الا أبو قتادة بالرفع
~~ووقع بالنصب عند مسلم وغيره من هذا الوجه قال بن مالك في التوضيح حق
~~المستثنى بالا من كلام تام موجب أن ينصب مفردا كان أو مكملا معناه بما بعده
~~فالمفرد نحو قوله تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين والمكمل
~~نحو أنا لمنجوهم أجمعين الا امرأته قدرنا أنها لمن الغابرين ولا يعرف أكثر
~~المتأخرين من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا
~~بالابتداء مع ثبوت الخبر ومع حذفه فمن أمثلة الثابت الخبر قول أبي قتادة
~~احرموا كلهم الا أبو قتادة لم يحرم فالا بمعنى لكن وأبو قتادة مبتدأ ولم
~~يحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالى ولا يلتفت منكم أحد الا امرأتك أنه
~~مصيبها ما أصابهم فإنه لا يصح أن يجعل امرأتك بدلا من أحد لأنها لم تسر
~~معهم فيتضمنها ضمير المخاطبين وتكلف بعضهم بأنه وأن لم يسر بها لكنها شعرت
~~بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت قال وهذا على تقدير صحته لا يوجب دخولها
~~في المخاطبين ومن أمثلة المحذوف الخبر PageV04P029 قوله صلى الله عليه وسلم
~~كل أمتي معافى الا ms02697 المجاهرون أي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون ومنه من
~~كتاب الله تعالى قوله تعالى فشربوا منه الا قليل منهم أي لكن قليل منهم لم
~~يشربوا قال وللكوفيين في هذا الثاني مذهب آخر وهو أن يجعلوا الا حرف عطف
~~وما بعدها معطوف على ما قبلها أه وفي نسبة الكلام المذكور لابن أبي قتادة
~~دون أبي قتادة نظر فإن سياق الحديث ظاهر في أن قوله قول أبي قتادة حيث قال
~~أن أباه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف
~~طائفة منهم فيهم أبو قتادة إلى أن قال احرموا كلهم الا أبو قتادة وقول أبي
~~قتادة فيهم أبو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا أبو قتادة ولا حاجة إلى
~~جعله من قول ابنه لأنه يستلزم أن يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية
~~المذكورة وهي قوله الا أبو قتادة أن يكون على مذهب من يقول على بن أبو طالب
~~قوله فحمل أبو قتادة على الحمر فعقر منها أتانا في هذا السياق زيادة على
~~جميع الروايات لأنها متفقة على افراد الحمار بالرؤية وافادت هذه الرواية
~~أنه من جملة الحمر وأن المقتول كان أتانا أي أنثى فعلى هذا في إطلاق الحمار
~~عليها تجوز قوله فحملنا ما بقي من لحم الأتان وفي رواية أبي حازم الآتية
~~للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشيء فناولته العضد
~~فأكلها حتى تعرقها وله في الجهاد قال معنا رجله فأخذها فأكلها وفي رواية
~~المطلب قد رفعنا لك الذراع فأكل منها قوله قال امنكم أحد أمره أن يحمل
~~عليها أو أشار إليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم أحد أمره أو أشار
~~إليه بشيء وله من طريق شعبة عن عثمان هل أشرتم أو أعنتم أو اصطدتم ولأبي
~~عوانة من هذا الوجه أشرتم أو اصطدتم أو قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من
~~لحمها صيغة الأمر هنا للإباحة لا للوجوب لأنها وقعت جوابا عن سؤالهم عن
~~الجواز لا عن الوجوب فوقعت الصيغة ms02698 على مقتضى السؤال ولم يذكر في هذه
~~الرواية أنه صلى الله عليه وسلم أكل من لحمها وذكره في روايتي أبي حازم عن
~~عبد الله بن أبي قتادة كما تراه ولم يذكر ذلك أحد من الرواة عن عبد الله بن
~~أبي قتادة غيره ووافقه صالح بن حسان عند أحمد وأبي داود الطيالسي وأبي
~~عوانة ولفظه فقال كلوا واطعمونى وكذا لم يذكرها أحد من الرواة عن أبي قتادة
~~نفسه الا المطلب عن سعيد بن منصور ووقع لنا من رواية أبي محمد وعطاء بن
~~يسار وأبي صالح كما سيأتي في الصيد ومن رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عند
~~إسحاق ومن رواية عبادة بن تميم وسعد بن إبراهيم عند أحمد وتفرد معمر عن
~~يحيى بن أبي كثير بزيادة مضادة لروايتى أبي حازم كما أخرجه إسحاق وبن خزيمة
~~والدارقطني من طريقه وقال في آخره فذكرت شأنه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقلت إنما اصطدته لك فأمر أصحابه فاكلوه ولم يأكل منه حين أخبرته أني
~~اصطدته له قال بن خزيمة وأبو بكر النيسابوري والدارقطني والجوزقي تفرد بهذه
~~الزيادة معمر قال بن خزيمة أن كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم أكل من لحم ذلك الحمار قبل أن يعلمه أبو قتادة أنه اصطاده
~~من أجله فلما أعلمه امتنع أه وفيه نظر لأنه لو كان حراما ما أقر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الأكل منه إلى أن أعلمه أبو قتادة بأنه صاده لأجله
~~ويحتمل أن يكون ذلك لبيان الجواز فان الذي يحرم على المحرم إنما هو الذي
~~يعلم أنه صيد من أجله وأما إذا أتى بلحم لا يدري ألحم صيد أو لا فحمله على
~~أصل الإباحة فأكل منه لم يكن ذلك حراما على الآكل وعندي بعد ذلك فيه وقفة
~~فإن الروايات المتقدمة ظاهرة في أن الذي تأخر هو العضد وأنه صلى الله عليه
~~وسلم أكلها حتى تعرقها أي لم يبق منها إلا العظم ووقع عند البخاري
~~PageV04P030 في الهبة حتى نفدها أي ms02699 فرغها فأي شيء يبقى منها حينئذ حتى يأمر
~~أصحابه بأكله لكن رواية أبي محمد الآتية في الصيد أبقى معكم شيء منه قلت
~~نعم قال كلوا فهو طعمه اطعمكموها الله فاشعر بأنه بقي منها غير العضد والله
~~أعلم وسيأتي البحث في حكم ما يصيده الحلال بالنسبة إلى المحرم في الباب
~~الذي يليه إن شاء الله تعالى وفي حديث أبي قتادة من الفوائد أن تمنى المحرم
~~أن يقع من الحلال الصيد ليأكل المحرم منه لا يقدح في إحرامه وأن الحلال إذا
~~صاد لنفسه جاز للمحرم الأكل من صيده وهذا يقوي من حمل الصيد في قوله تعالى
~~وحرم عليكم صيد البر على الاصطياد وفيه الاستيهاب من الاصدقاء وقبول الهدية
~~من الصديق وقال عياض عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من أبي قتادة
~~ذلك تطييبا لقلب من أكل منه بيانا للجواز بالقول والفعل لإزالة الشبهة التي
~~حصلت لهم وفيه تسمية الفرس والحق المصنف به الحمار فترجم له في الجهاد وقال
~~بن العربي قالوا تجوز التسمية لما لا يعقل وأن كان لا يتفطن له ولا يجيب
~~إذا نودي مع أن بعض الحيوانات ربما ادمن على ذلك بحيث يصير يميز اسمه إذا
~~دعي به وفيه إمساك نصيب الرفيق الغائب ممن يتعين احترامه أو ترجى بركته أو
~~يتوقع منه ظهور حكم تلك المسألة بخصوصها وفيه تفريق الإمام أصحابه للمصلحة
~~واستعمال الطليعة في الغزو وتبليغ السلام عن قرب وعن بعد وليس فيه دلالة
~~على جواز ترك رد السلام ممن بلغه لأنه يحتمل أن يكون وقع وليس في الخبر ما
~~ينفيه وفيه أن عقر الصيد ذكاته وجواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال بن العربي هو اجتهاد بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم لا في
~~حضرته وفيه العمل بما أدى إليه الاجتهاد ولو تضاد المجتهدان ولا يعاب واحد
~~منهما على ذلك لقوله فلم يعب ذلك علينا وكان الأكل تمسك بأصل الإباحة
~~والممتنع نظر إلى الأمر الطارىء وفيه الرجوع إلى النص عند تعارض الأدلة ms02700
~~وركض الفرس في الاصطياد والتصيد في الأماكن الوعرة والاستعانة بالفارس وحمل
~~الزاد في السفر والرفق بالاصحاب والرفقاء في السير واستعمال الكناية في
~~الفعل كما تستعمل في القول لأنهم استعملوا الضحك في موضع الإشارة لما
~~اعتقدوه من أن الإشارة لا تحل وفيه جواز سوق الفرس للحاجة والرفق به مع ذلك
~~لقوله وأسير شأوا ونزول المسافر وقت القائلة وفيه ذكر الحكم مع الحكمة في
~~قوله إنما هي طعمة اطعمكموها الله تكملة لا يجوز للمحرم قتل الصيد الا أن
~~صال عليه فقتله دفعا فيجوز ولا ضمان عليه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا أهدي أي الحلال للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل )
# كذا قيده في الترجمة بكونه حيا وفيه إشارة إلى أن الرواية التي تدل على
~~أنه كان مذبوحا موهمة وسأبين ما في ذلك إن شاء الله تعالى
# 1729 قوله عن بن شهاب الخ لم يختلف على مالك في سياقه معنعنا وأنه من
~~مسند الصعب الا ما وقع في موطأ بن وهب فإنه قال في روايته عن بن عباس أن
~~الصعب بن جثامة أهدى فجعله من مسند بن عباس نبه على ذلك الدارقطني في
~~الموطآت PageV04P031 وكذا أخرجه مسلم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~أهدى الصعب والمحفوظ في حديث مالك الأول وسيأتي للمصنف في الهبة من طريق
~~شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله أن بن عباس أخبره أنه سمع الصعب وكان
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أنه أهدى والصعب بفتح الصاد وسكون
~~العين المهملتين بعدها موحدة وأبوه جثامة بفتح الجيم وتثقيل المثلثة وهو من
~~بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وكان بن أخت أبي سفيان بن حرب أمه
~~زينب بنت حرب بن أمية وكان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينه وبين عوف بن
~~مالك قوله حمارا وحشيا لم تختلف الرواة عن مالك في ذلك وتابعه عامة الرواة
~~عن الزهري وخالفهم بن عيينة عن الزهري فقال لحم حمار وحش أخرجه مسلم لكن
~~بين ms02701 الحميدي صاحب سفيان أنه كان يقول في هذا الحديث حمار وحش ثم صار يقول
~~لحم حمار وحش فدل على اضطرابه فيه وقد توبع على قوله لحم حمار وحش من أوجه
~~فيها مقال منها ما أخرجه الطبراني من طريق عمرو بن دينار عن الزهري لكن
~~إسناده ضعيف وقال إسحاق في مسنده أخبرنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو بن
~~علقمة عن الزهري فقال لحم حمار وقد خالفه خالد الواسطي عن محمد بن عمرو
~~فقال حمار وحش كالأكثر وأخرجه الطبراني من طريق بن إسحاق عن الزهري فقال
~~رجل حمار وحش وبن إسحاق حسن الحديث الا أنه لا يحتج به إذا خولف ويدل على
~~وهم من قال فيه عن الزهري ذلك بن جريج قال قلت للزهري الحمار عقير قال لا
~~أدري أخرجه بن خزيمة وبن عوانة في صحيحيهما وقد جاء عن بن عباس من وجه آخر
~~أن الذي اهداه الصعب لحم حمار فأخرجه مسلم من طريق الحاكم عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال أهدى الصعب إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل حمار وفي
~~رواية عنده عجز حمار وحش يقطر دما وأخرجه أيضا من طريق حبيب بن أبي ثابت عن
~~سعيد قال تارة حمار وحش وتارة شق حمار ويقوى ذلك ما أخرجه مسلم أيضا من
~~طريق طاوس عن بن عباس قال قدم زيد بن أرقم فقال له عبد الله بن عباس
~~يستذكره كيف أخبرتني عن لحم صيد أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~حرام قال أهدى له عضو من لحم صيد فرده وقال أنا لا نأكله أنا حرم وأخرجه
~~أبو داود وبن حبان من طريق عطاء عن بن عباس أنه قال يا زيد بن أرقم هل علمت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره واتفقت الروايات كلها على أنه رده
~~عليه الا ما رواه بن وهب والبيهقي من طريقه بإسناد حسن من طريق عمرو بن
~~أمية أن الصعب أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم عجز حمار وحش ms02702 وهو بالجحفة
~~فأكل منه وأكل القوم قال البيهقي أن كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل
~~اللحم قلت وفي هذا الجمع نظر لما بينته فإن كانت الطرق كلها محفوظة فلعله
~~رده حيا لكونه صيد لأجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة أخرى حيث علم أنه
~~لم يصد لأجله وقد قال الشافعي في الأم أن كان الصعب أهدى له حمارا حيا فليس
~~للمحرم أن يذبح حمار وحش حي وأن كان أهدي له لحما فقد يحتمل أن يكون علم
~~أنه صيد له ونقل الترمذي عن الشافعي أنه رده لظنه أنه صيد من أجله فتركه
~~على وجه التنزه ويحتمل أن يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن أمية على
~~وقت آخر وهو حال رجوعه صلى الله عليه وسلم من مكة ويؤيده أنه جازم فيه
~~بوقوع ذلك بالجحفة وفي غيرها من الروايات بالأبواء أو بودان وقال القرطبي
~~يحتمل أن يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال أهدى حمارا أراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن
~~قال لحم حمار أراد ما قدمه للنبي صلى الله عليه وسلم قال ويحتمل أن يكون من
~~قال حمارا أطلق وأراد بعضه مجازا قال ويحتمل أنه اهداه له حيا فلما رده
~~عليه ذكاه وأتاه بعضو منه ظانا أنه إنما PageV04P032 رده عليه لمعنى يختص
~~بجملته فأعلمه بامتناعه أن حكم الجزء من الصيد حكم الكل قال والجمع مهما
~~أمكن أولى من توهيم بعض الروايات وقال النووي ترجم البخاري بكون الحمار حيا
~~وليس في سياق الحديث تصريح بذلك وكذا نقلوا هذا التأويل عن مالك وهو باطل
~~لأن الروايات التي ذكرها مسلم صريحة في أنه مذبوح انتهى وإذا تأملت ما تقدم
~~لم يحسن إطلاقه بطلان التأويل المذكور ولا سيما في رواية الزهري التي هي
~~عمدة هذا الباب وقد قال الشافعي في الأم حديث مالك أن الصعب أهدى حمارا
~~أثبت من حديث من روى أنه أهدى لحم حمار وقال الترمذي روى بعض أصحاب الزهري ms02703
~~في حديث الصعب لحم حمار وحش وهو غير محفوظ قوله بالأبواء بفتح الهمزة وسكون
~~الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء والراء بعدها مهملة قيل سمي
~~الأبواء لوبائه على القلب وقيل لأن السيول تتبوؤه أي تحمله قوله أو بودان
~~شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال وآخرها نون موضع بقرب الجحفة وقد
~~سبق في حديث عمرو بن أمية أنه كان بالجحفة وودان أقرب إلى الجحفة من
~~الأبواء فإن من الأبواء إلى الجحفة للآتى من المدينة ثلاثة وعشرين ميلا ومن
~~ودان إلى الجحفة ثمانية أميال وبالشك جزم أكثر الرواة وجزم بن إسحاق وصالح
~~بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن إسحاق ومحمد بن عمرو
~~بالأبواء والذي يظهر لي أن الشك فيه من بن عباس لأن الطبراني أخرج الحديث
~~من طريق عطاء عنه على الشك أيضا قوله فلما رأى ما في وجهه في رواية شعيب
~~فلما عرف في وجهي رده هديتي وفي رواية الليث عن الزهري عند الترمذي فلما
~~رأى ما في وجهه من الكراهية وكذا لابن خزيمة من طريق بن جريج المذكورة قوله
~~أنا لم نرده عليك في رواية شعيب وبن جريج ليس بنا رد عليك وفي رواية عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن الزهري عند الطبراني أنا لم نرده عليك كراهية له ولكنا
~~حرم قال عياض ضبطناه في الروايات لم نرده بفتح الدال وأبى ذلك المحققون من
~~أهل العربية وقالوا الصواب أنه بضم الدال لأن المضاعف من المجزوم يراعى فيه
~~الواو التي توجبها له ضمة الهاء بعدها قال وليس الفتح بغلط بل ذكره ثعلب في
~~الفصيح نعم تعقبوه عليه بأنه ضعيف واوهم صنيعه أنه فصيح واجازوا أيضا الكسر
~~وهو أضعف الأوجه قلت ووقع في رواية الكشميهني بفك الإدغام لم نردده بضم
~~الأولى وسكون الثانية ولا اشكال فيه قوله الا أنا حرم زاد صالح بن كيسان
~~عند النسائي لا نأكل الصيد وفي رواية سعيد عن بن عباس لولا أنا محرمون
~~لقبلناه منك واستدل بهذا الحديث على تحريم ms02704 الأكل من لحم الصيد على المحرم
~~مطلقا لأنه اقتصر في التعليل على كونه محرما فدل على أنه سبب الامتناع خاصة
~~وهو قول على وبن عباس وبن عمر والليث والثوري وإسحاق لحديث الصعب هذا ولما
~~أخرجه أبو داود وغيره من حديث على أنه قال لناس من أشجع أتعلمون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهدى له رجل حمار وحش وهو محرم فأبى أن يأكله
~~قالوا نعم لكن يعارض هذا الظاهر ما أخرجه مسلم أيضا من حديث طلحة أنه أهدى
~~له لحم طير وهو محرم فوقف من أكله وقال أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحديث أبي قتادة المذكور في الباب قبله وحديث عمير بن سلمة أن البهزي
~~أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ظبيا وهو محرم فأمر أبا بكر أن يقسمه بين
~~الرفاق أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه بن خزيمة وغيره وبالجواز مطلقا قال
~~الكوفيون وطائفة من السلف وجمع الجمهور بين ما اختلف من ذلك بأن أحاديث
~~القبول محمولة على ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدى منه للمحرم وأحاديث الرد
~~محمولة على ما صاده الحلال لأجل المحرم قالوا والسبب في الاقتصار
~~PageV04P033 على الإحرام عند الاعتذار للصعب أن الصيد لا يحرم على المرء
~~إذا صيد له الا إذا كان محرما فبين الشرط الاصلى وسكت عما عداه فلم يدل على
~~نفيه وقد بينه في الأحاديث الآخر ويؤيد هذا الجمع حديث جابر مرفوعا صيد
~~البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم أخرجه الترمذي والنسائي وبن خزيمة
~~قلت وقد تقدم أن عند النسائي من رواية صالح بن كيسان أنا حرم لا نأكل الصيد
~~فبين العلتين جميعا وجاء عن مالك تفصيل آخر بين ما صيد للمحرم قبل إحرامه
~~يجوز له الأكل منه أو بعد إحرامه فلا وعن عثمان التفصيل بين ما يصاد لأجله
~~من المحرمين فيمتنع عليه ولا يمتنع على محرم آخر وقال بن المنير في الحاشية
~~حديث الصعب يشكل على مالك لأنه يقول ما صيد من أجل المحرم يحرم على ms02705 المحرم
~~وعلى غير المحرم فيمكن أن يقال قوله فرده عليه لا يستلزم أنه أباح له أكله
~~بل يجوز أن يكون أمره بإرساله أن كان حيا وطرحه أن كان مذبوحا فإن السكوت
~~عن الحكم لا يدل على الحكم بضده وتعقب بأنه وقت البيان فلو لم يجز له
~~الانتفاع به لم يرده عليه أصلا اذلا اختصاص له به وفي حديث الصعب الحكم
~~بالعلامة لقوله فلما رأى ما في وجهي وفيه جواز رد الهدية لعلة وترجم له
~~المصنف من رد الهدية لعلة وفيه الاعتذار عن رد الهدية تطييبا لقلب المهدي
~~وأن الهبة لا تدخل في الملك الا بالقبول وأن قدرته على تملكها لا تصيره
~~مالكا لها وأن على المحرم أن يرسل ما في يده من الصيد الممتنع عليه اصطياده
~~PageV04P034
# | 1 ( قوله باب ما يقتل المحرم من الدواب )
# أي مما لا يجب عليه فيه الجزاء وذكر المصنف فيه ثلاثة أحاديث الأول منها
~~اختلف فيه على بن عمر فساقه المصنف على الاختلاف كما سابينه
# 1730 قوله خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح كذا أورده مختصرا
~~وأحال به على طريق سالم وهو في الموطأ وتمامه الغراب والحداة والعقرب
~~والفارة والكلب العقور قوله وعن عبد الله بن دينار هو معطوف على الطريق
~~الأولى وهو في الموطأ كذلك عن نافع عن بن عمر وعن عبد الله بن دينار عن بن
~~عمر وقد أورده المصنف في بدء الخلق عن القعنبي عن مالك وساق لفظه مثله سواء
~~وكذا أخرجه مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار وأخرجه أحمد
~~من طريق شعبة عن عبد الله بن دينار فقال الحية بدل العقرب قوله عن زيد بن
~~جبير هو الطائي الكوفي ليس له في الصحيح رواية عن غير بن عمر ولا له فيه
~~الا هذا الحديث وآخر تقدم في المواقيت وقد خالف نافعا وعبد الله بن دينار
~~في إدخال الواسطة بين بن عمر وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~ووافق سالما الا أن ms02706 زيدا ابهمها وسالما سماها قوله حدثتني إحدى نسوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم كذا ساق
~~منه هذا القدر وأحال به على الطريق التي بعده وفيه إشارة منه إلى تفسير
~~المبهمة فيه بأنها المسماة في الرواية الأخرى فقد وصله أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي خليفة عن مسدد بإسناد البخاري وبقيته كرواية حفصة الا
~~أن فيه تقديما وتاخيرا في بعض الأسماء وأخرجه مسلم عن شيبان عن أبي عوانة
~~فزاد فيه أشياء ولفظه سأل رجل بن عمر ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم
~~فقال حدثتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بقتل الكلب
~~العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية قال وفي الصلاة أيضا فلم
~~يقل في أوله خمسا وزاد الحية وزاد في آخره ذكر الصلاة لينبه بذلك على جواز
~~قتل المذكورات في جميع الأحوال وسأذكر البحث في ذلك ولم أر هذه الزيادة في
~~غير هذه الطريق فقد أخرجه مسلم من طريق زهير بن معاوية والإسماعيلي من طريق
~~إسرائيل كلاهما عن زيد بن جبير بدونها
# 1731 قوله عن يونس هو بن يزيد قوله عن سالم في رواية مسلم أخبرني سالم
~~أخرجه عن حرملة عن بن وهب قوله قال عبد الله في رواية مسلم قال لي عبد الله
~~وفي رواية الإسماعيلي عن سالم عن أبيه أخرجه من طريق إبراهيم بن المنذر عن
~~بن وهب قوله قالت حفصة في رواية الإسماعيلي عن حفصة وهذا والذي قبله قد
~~يوهم أن عبد الله بن عمر ما سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن وقع في بعض PageV04P035 طرق نافع عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه مسلم من طريق بن جريج قال أخبرني نافع وقال مسلم بعده لم يقل أحد عن
~~نافع عن بن عمر سمعت الا بن جريج وتابعه محمد بن إسحاق ثم ساقه من طريق بن
~~إسحاق عن نافع كذلك فالظاهر أن بن عمر سمعه من أخته ms02707 حفصة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسمعه أيضا من النبي صلى الله عليه وسلم يحدث به حين سئل عنه فقد
~~وقع عند أحمد من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر قال نادى رجل ولأبي عوانة في
~~المستخرج من هذا الوجه أن أعرابيا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~نقتل من الدواب إذا احرمنا والظاهر أن المبهمة في رواية زيد بن جبير هي
~~حفصة ويحتمل أن تكون عائشة وقد رواه بن عيينة عن بن شهاب فأسقط حفصة من
~~الإسناد والصواب إثباتها في رواية سالم والله أعلم الحديث الثاني حديث
~~عائشة في المعنى
# 1732 قوله أخبرني يونس هو بن يزيد أيضا وظهر بهذا أن لابن وهب عنه عن
~~الزهري فيه اسنادين سالم عن أبيه عن حفصة وعروة عن عائشة وقد كان بن عيينة
~~ينكر طريق الزهري عن عروة قال الحميدي عن سفيان حدثنا والله الزهري عن سالم
~~عن أبيه فقيل له إن معمرا يرويه عن الزهري عن عروة عن عائشة فقال حدثنا
~~والله الزهري لم يذكر عروة قلت وطريق معمر المشار إليها أوردها المصنف في
~~بدء الخلق من طريق يزيد بن زريع عنه ورواها النسائي من طريق عبد الرزاق قال
~~عبد الرزاق ذكر بعض أصحابنا أن معمرا كان يذكره عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~وعن عروة عن عائشة وطريق الزهري عن عروة رواها أيضا شعيب بن أبي حمزة عند
~~أحمد وأبان بن صالح عند النسائي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ وقد تابع
~~الزهري عن عروة هشام بن عروة أخرجه مسلم أيضا قوله خمس التقييد بالخمس وإن
~~كان مفهومه اختصاص المذكورات بذلك لكنه مفهوم عدد وليس بحجة عند الأكثر
~~وعلى تقدير اعتباره فيحتمل أن يكون قاله صلى الله عليه وسلم أولا ثم بين
~~بعد ذلك أن غير الخمس يشترك معها في الحكم فقد ورد في بعض طرق عائشة بلفظ
~~أربع وفي بعض طرقها بلفظ ست فأما طريق أربع فأخرجها مسلم من طريق القاسم
~~عنها فاسقط العقرب ms02708 وأما طريق ست فأخرجها أبو عوانة في المستخرج من طريق
~~المحاربي عن هشام عن أبيه عنها فاثبتها وزاد الحية ويشهد لها طريق شيبان
~~التي تقدمت من عند مسلم وإن كانت خالية عن العدد وأغرب عياض فقال وفي غير
~~كتاب مسلم ذكر الأفعى فصارت سبعا وتعقب بان الأفعى داخلة في مسمى الحية
~~والحديث الذي ذكرت فيه أخرجه أبو عوانة في المستخرج من طريق بن عون عن نافع
~~في آخر حديث الباب قال قلت لنافع فالافعى قال ومن يشك في الأفعى أه وقد وقع
~~في حديث أبي سعيد عند أبي داود نحو رواية شيبان وزاد السبع العادي فصارت
~~سبعا وفي حديث أبي هريرة عند بن خزيمة وبن المنذر زيادة ذكر الذئب والنمر
~~على الخمس المشهورة فتصير بهذا الاعتبار تسعا لكن أفاد بن خزيمة عن الذهلي
~~أن ذكر الذئب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور ووقع ذكر الذئب في حديث
~~مرسل أخرجه بن أبي شيبة وسعيد بن منصور وأبو داود من طريق سعيد بن المسيب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم الحية والذئب ورجاله ثقات
~~وأخرج أحمد من طريق حجاج بن أرطاة عن وبرة عن بن عمر قال أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتل الذئب للمحرم وحجاج ضعيف وخالفه مسعر عن وبرة فرواه
~~موقوفا أخرجه بن أبي شيبة فهذا جميع ما وقفت عليه في الأحاديث المرفوعة
~~زيادة على الخمس المشهورة ولا يخلو شيء من ذلك من مقال والله أعلم قوله من
~~الدواب بتشديد الموحدة جمع دابة وهو ما دب من الحيوان وقد أخرج بعضهم منها
~~الطير لقوله تعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه PageV04P036
~~الآية وهذا الحديث يرد عليه فإنه ذكر في الدواب الخمس الغراب والحداة ويدل
~~على دخول الطير أيضا عموم قوله تعالى وما من دابة في الأرض الا على الله
~~رزقها وقوله تعالى وكأين من دابة لا تحمل رزقها الآية وفي حديث أبي هريرة
~~عند مسلم في صفة بدء الخلق وخلق الدواب يوم ms02709 الخميس ولم يفرد الطير بذكر وقد
~~تصرف أهل العرف في الدابة فمنهم من يخصها بالحمار ومنهم من يخصها بالفرس
~~وفائدة ذلك تظهر في الحلف قوله كلهن فاسق يقتلن قيل فاسق صفة لكل وفي يقتلن
~~ضمير راجع إلى معنى كل ووقع في رواية مسلم من هذا الوجه كلها فواسق وفي
~~رواية معمر التي في بدء الخلق خمس فواسق قال النووي هو بإضافة خمس لا
~~بتنوينه وجوز بن دقيق العيد الوجهين وأشار إلى ترجيح الثاني فإنه قال رواية
~~الإضافة تشعر بالتخصيص فيخالفها غيرها في الحكم من طريق المفهوم ورواية
~~التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعنى فيشعر بان الحكم المرتب على
~~ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه كل فاسق من الدواب
~~ويؤيده رواية يونس التي في حديث الباب قال النووي وغيره تسمية هذه الخمس
~~فواسق تسمية صحيحة جارية على وفق اللغة فإن أصل الفسق لغة الخروج ومنه فسقت
~~الرطبة إذا خرجت عن قشرها وقوله تعالى ففسق عن أمر ربه أي خرج وسمي الرجل
~~فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم بن الأعرابي أنه لا يعرف في
~~كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق يعني بالمعنى الشرعى وأما المعنى في وصف
~~الدواب المذكورة بالفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم
~~قتله وقيل في حل أكله لقوله تعالى أو فسقا أهل لغير الله به وقوله ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها
~~بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن ثم اختلف أهل الفتوى فمن قال بالأول
~~الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم وفي الحل ومن قال بالثاني الحق
~~ما لا يؤكل الا ما نهى عن قتله وهذا قد يجامع الأول ومن قال بالثالث يخص
~~الإلحاق بما يحصل منه الافساد ووقع في حديث أبي سعيد عند بن ماجة قيل له لم
~~قيل للفارة فويسقة فقال لأن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ لها وقد أخذت
~~الفتيلة لتحرق ms02710 بها البيت فهذا يومئ إلى أن سبب تسمية الخمس بذلك لكون فعلها
~~يشبه فعل الفساق وهو يرجح القول الأخير والله أعلم قوله يقتلن في الحرم
~~تقدم في رواية نافع بلفظ ليس على المحرم في قتلهن جناح وعرف بذلك أن لا إثم
~~في قتلها على المحرم ولا في الحرم ويؤخذ منه جواز ذلك للحلال وفي الحل من
~~باب الأولى وقد وقع ذكر الحل صريحا عند مسلم من طريق معمر عن الزهري عن
~~عروة بلفظ يقتلن في الحل والحرم ويعرف حكم الحلال بكونه لم يقم به مانع وهو
~~الإحرام فهو بالجواز أولى ثم إنه ليس في نفى الجناح وكذا الحرج في طريق
~~سالم دلالة على ارجحية الفعل على الترك لكن ورد في طريق زيد بن جبير عند
~~مسلم بلفظ أمر وكذا في طريق معمر ولأبي عوانة من طريق بن نمير عن هشام عن
~~أبيه بلفظ ليقتل المحرم وظاهر الأمر الوجوب ويحتمل الندب والاباحة وروى
~~البزار من طريق أبي رافع قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته
~~إذ ضرب شيئا فإذا هي عقرب فقتلها وأمر بقتل العقرب والحية والفأرة والحدأة
~~للمحرم لكن هذا الأمر ورد بعد الحظر لعموم نهى المحرم عن القتل فلا يكون
~~للوجوب ولا للندب ويؤيد ذلك رواية الليث عن نافع بلفظ أذن أخرجه مسلم
~~والنسائي عن قتيبة لكن لم يسق مسلم لفظه وفي حديث أبي هريرة عند أبي داود
~~وغيره خمس قتلهن حلال للمحرم قوله الغراب زاد في رواية سعيد بن المسيب
~~PageV04P037 عن عائشة عند مسلم الأبقع وهو الذي في ظهره أو بطنه بياض وأخذ
~~بهذا القيد بعض أصحاب الحديث كما حكاه بن المنذر وغيره ثم وجدت بن خزيمة قد
~~صرح باختياره وهو قضية حمل المطلق على المقيد وأجاب بن بطال بان هذه
~~الزيادة لا تصح لأنها من رواية قتادة عن سعيد وهو مدلس وقد شذ بذلك وقال بن
~~عبد البر لا تثبت هذه الزيادة وقال بن قدامة الروايات المطلقة أصح وفي جميع
~~هذا التعليل نظر أما ms02711 دعوى التدليس فمردودة بان شعبة لا يروي عن شيوخه
~~المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذا من رواية شعبة بل صرح النسائي في روايته
~~من طريق النضر بن شميل عن شعبة بسماع قتادة وأما نفى الثبوت فمردود بإخراج
~~مسلم وأما الترجيح فليس من شرط قبول الزيادة بل الزيادة مقبولة من الثقة
~~الحافظ وهو كذلك هنا نعم قال بن قدامة يلتحق بالابقع ما شاركه في الايذاء
~~وتحريم الأكل وقد اتفق العلماء على إخراج الغراب الصغير الذي يأكل الحب من
~~ذلك ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وأفتوا بجواز أكله فبقي ما عداه من
~~الغربان ملتحقا بالابقع ومنها الغداف على الصحيح في الروضة بخلاف تصحيح
~~الرافعي وسمى بن قدامة الغداف غراب البين والمعروف عند أهل اللغة أنه
~~الأبقع قيل سمي غراب البين لأنه بان عن نوح لما أرسله من السفينة ليكشف خبر
~~الأرض فلقى جيفة فوقع عليها ولم يرجع إلى نوح وكان أهل الجاهلية يتشاءمون
~~به فكانوا إذا نعب مرتين قالوا آذن بشر وإذا نعب ثلاثا قالوا آذن بخير
~~فأبطل الإسلام ذلك وكان بن عباس إذا سمع الغراب قال اللهم لا طير الا طيرك
~~ولا خير الا خيرك ولا إله غيرك وقال صاحب الهداية المراد بالغراب في الحديث
~~الغداف والابقع لأنهما يأكلان الجيف وأما غراب الزرع فلا وكذا استثناه بن
~~قدامة وما أظن فيه خلافا وعليه يحمل ما جاء في حديث أبي سعيد عند أبي داود
~~إن صح حيث قال فيه ويرمى الغراب ولا يقتله وروى بن المنذر وغيره نحوه عن
~~على ومجاهد قال بن المنذر أباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الإحرام
~~الا ما جاء عن عطاء قال في محرم كسر قرن غراب فقال إن أدماه فعليه الجزاء
~~وقال الخطابي لم يتابع أحد عطاء على هذا انتهى ويحتمل أن يكون مراده غراب
~~الزرع وعند المالكية اختلاف آخر في الغراب والحداة هل يتقيد جواز قتلهما
~~بان يبتدئا بالأذى وهل يختص ذلك بكبارها والمشهور عنهم كما قال بن شاس ms02712 لا
~~فرق وفاقا للجمهور ومن أنواع الغربان الاعصم وهو الذي في رجليه أو في
~~جناحيه أو بطنه بياض أو حمرة وله ذكر في قصة حفر عبد المطلب لزمزم وحكمه
~~حكم الأبقع ومنها العقعق وهو قدر الحمامة على شكل الغراب قيل سمي بذلك لأنه
~~يعق فراخه فيتركها بلا طعم وبهذا يظهر أنه نوع من الغربان والعرب تتشاءم به
~~أيضا ووقع في فتاوى قاضيخان الحنفي من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر
~~وحكمه حكم الأبقع على الصحيح وقيل حكم غراب الزرع وقال أحمد إن أكل الجيف
~~وإلا فلا بأس به قوله والحدأ بكسر أوله وفتح ثانيه بعدها همزة بغير مد وحكى
~~صاحب المحكم المد فيه ندورا ووقع في رواية الكشميهني في حديث عائشة الحدأة
~~بزيادة هاء بلفظ الواحدة وليست للتأنيث بل هي كالهاء في التمرة وحكى
~~الأزهري فيها حدوة بواو بدل الهمزة وسيأتى في بدء الخلق من حديثها بلفظ
~~الحديا بضم أوله وتشديد التحتانية مقصور ومثله لمسلم في رواية هشام بن عروة
~~عن أبيه قال قال قاسم بن ثابت الوجه فيه الهمزة وكأنه سهل ثم ادغم وقيل هي
~~لغة حجازية وغيرهم يقول حدية وقد تقدم ذكرها في الكلام على الغراب ومن خواص
~~الحدأة أنها تقف في الطيران ويقال إنها لا تختطف الا من جهة PageV04P038
~~اليمين وقد مضى لها ذكر في الصلاة في قصة صاحبة الوشاح تنبيه يلتبس بالحدأ
~~الحدأة بفتح أوله فاس له راسان قوله والعقرب هذا اللفظ للذكر والأنثى وقد
~~يقال عقربة وعقرباء وليس منها العقربان بل هي دويبة طويلة كثيرة القوائم
~~قال صاحب المحكم ويقال إن عينها في ظهرها وإنها لا تضر ميتا ولا نائما حتى
~~يتحرك ويقال لدغته العقرب بالغين المعجمة ولسعته بالمهملتين وقد تقدم
~~اختلاف الرواة في ذكر الحية بدلها في حديث الباب ومن جمعهما والذي يظهر لي
~~أنه صلى الله عليه وسلم نبه باحداهما على الأخرى عند الاقتصار وبين حكمهما
~~معا حيث جمع قال بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب وقال نافع
~~لما ms02713 قيل له فالحية قال لا يختلف فيها وفي رواية ومن يشك فيها وتعقبه بن عبد
~~البر بما أخرجه بن أبي شيبة من طريق شعبة أنه سأل الحكم وحمادا فقالا لا
~~يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما أنهما من هوام الأرض فيلزم من
~~أباح قتلهما مثل ذلك في سائر الهوام وهذا اعتلال لا معنى له نعم عند
~~المالكية خلاف في قتل صغير الحية والعقرب التي لا تتمكن من الأذى قوله
~~والفأر بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل ولم يختلف العلماء في جواز قتلها
~~للمحرم الا ما حكى عن إبراهيم النخعي فإنه قال فيها جزاء إذا قتلها المحرم
~~أخرجه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع أهل العلم وروى
~~البيهقي بإسناد صحيح عن حماد بن زيد قال لما ذكروا له هذا القول ما كان
~~بالكوفة افحش ردا للاثار من إبراهيم النخعي لقلة ما سمع منها ولا أحسن
~~أتباعا لها من الشعبي لكثرة ما سمع ونقل بن شاس عن المالكية خلافا في جواز
~~قتل الصغير منها الذي لا يتمكن من الأذى والفار أنواع منها الجرذ بالجيم
~~بوزن عمر والخلد بضم المعجمة وسكون اللام وفارة الإبل وفارة المسك وفارة
~~الغيط وحكمها في تحريم الأكل وجواز القتل سواء وسيأتي في الأدب إطلاق
~~الفويسقة عليها من حديث جابر وتقدم سبب تسميتها بذلك من حديث أبي سعيد وقيل
~~إنما سميت بذلك لأنها قطعت حبال سفينة نوح والله أعلم قوله والكلب العقور
~~الكلب معروف والأنثى كلبة والجمع اكلب وكلاب وكليب بالفتح كأعبد وعباد
~~وعبيد وفي الكلب بهيمية سبعية كأنه مركب وفيه منافع للحراسة والصيد كما
~~سيأتي في بابه وفيه من اقتفاء الأثر وشم الرائحة والحراسة وخفة النوم
~~والتودد وقبول التعليم ما ليس لغيره وقيل إن أول من اتخذه للحراسة نوح عليه
~~السلام وقد سبق البحث في نجاسته في كتاب الطهارة ويأتي في بدء الخلق جملة
~~من خصاله واختلف العلماء في المراد به هنا وهل لوصفه بكونه عقورا مفهوم أو
~~لا فروى سعيد بن منصور بإسناد ms02714 حسن عن أبي هريرة قال الكلب العقور الأسد وعن
~~سفيان عن زيد بن أسلم أنهم سألوه عن الكلب العقور فقال وأي كلب اعقر من
~~الحية وقال زفر المراد بالكلب العقور هنا الذئب خاصة وقال مالك في الموطأ
~~كل ما عقر الناس وعدا عليهم وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد والذئب هو
~~العقور وكذا نقل أبو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال أبو حنيفة المراد
~~بالكلب هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوى الذئب واحتج أبو عبيد
~~للجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله
~~الأسد وهو حديث حسن أخرجه الحاكم من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه
~~واحتج بقوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين فاشتقها من اسم الكلب فلهذا
~~قيل لكل جارح عقور واحتج الطحاوي للحنفية بان العلماء اتفقوا على تحريم قتل
~~البازي والصقر وهما من سباع الطير فدل ذلك على اختصاص التحريم بالغراب
~~والحداة وكذلك يختص التحريم بالكلب وما شاركه في صفته وهو الذئب
~~PageV04P039 وتعقب برد الاتفاق فإن مخالفيهم اجازوا قتل كل ما عدا وافترس
~~فيدخل فيه الصقر وغيره بل معظمهم قال يلتحق بالخمس كل ما نهى عن أكله الا
~~ما نهى عن قتله واختلف العلماء في غير العقور مما لم يؤمر باقتنائه فصرح
~~بتحريم قتله القاضيان حسين والماوردى وغيرهما ووقع في الأم للشافعي الجواز
~~واختلف كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين أصحابنا في
~~أنه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب أنه غير محترم وقال في الحج
~~يكره قتله كراهة تنزيه وهذا اختلاف شديد وعلى كراهة قتله اقتصر الرافعي
~~وتبعه في الروضة وزاد أنها كراهة تنزيه والله أعلم وذهب الجمهور كما تقدم
~~إلى الحاق غير الخمس بها في هذا الحكم الا أنهم اختلفوا في المعنى فقيل
~~لكونها مؤذية فيجوز قتل كل مؤذ وهذا قضية مذهب مالك وقيل لكونها مما لا
~~يؤكل فعلى هذا كل ما يجوز قتله لا فدية على المحرم ms02715 فيه وهذا قضية مذهب
~~الشافعي وقد قسم هو وأصحابه الحيوان بالنسبة للمحرم إلى ثلاثة أقسام قسم
~~يستحب كالخمس وما في معناها مما يوذى وقسم يجوز كسائر ما لا يؤكل لحمه وهو
~~قسمان ما يحصل منه نفع وضرر فيباح لما فيه من منفعة الاصطياد ولا يكره لما
~~فيه من العدوان وقسم ليس فيه نفع ولا ضرر فيكره قتله ولا يحرم والقسم
~~الثالث ما ابيح أكله أو نهى عن قتله فلا يجوز ففيه الجزاء إذا قتله المحرم
~~وخالف الحنفية فاقتصروا على الخمس الا أنهم الحقوا بها الحية لثبوت الخبر
~~والذئب لمشاركته للكلب في الكلبية والحقوا بذلك من ابتدا بالعدوان والأذى
~~من غيرها وتعقب بظهور المعنى في الخمس وهو الأذى الطبيعى والعدوان المركب
~~والمعنى إذا ظهر في المنصوص عليه تعدى الحكم إلى كل ما وجد فيه ذلك المعنى
~~كما وافقوا عليه في مسائل الربا قال بن دقيق العيد والتعدية بمعنى الأذى
~~إلى كل مؤذ قوي بالإضافة إلى تصرف أهل القياس فإنه ظاهر من جهة الإيماء
~~بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد وأما التعليل بحرمة الأكل ففيه إبطال
~~لما دل عليه إيماء النص من التعليل بالفسق انتهى وقال غيره هو راجع إلى
~~تفسير الفسق فمن فسره بأنه الخروج عن بقية الحيوان بالأذى علل به ومن قال
~~بجواز القتل وتحريم الأكل علل به وقال من علل بالأذى أنواع الأذى مختلفة
~~وكأنه نبه بالعقرب على ما يشاركها في الأذى باللسع ونحوه من ذوات السموم
~~كالحية والزنبور وبالفأرة على ما يشاركها في الأذى بالنقب والقرض كابن عرس
~~وبالغراب والحدأ على ما يشاركهما بالاختطاف كالصقر وبالكلب العقور على ما
~~يشاركه في الأذى بالعدوان والعقر كالاسد والفهد وقال من علل بتحريم الأكل
~~وجواز القتل إنما اقتصر على الخمس لكثرة ملابستها للناس بحيث يعم اذاها
~~والتخصيص بالغلبة لامفهوم له تكملة نقل الرافعي عن الإمام أن هذه الفواسق
~~لا ملك فيها لأحد ولا اختصاص ولا يجب ردها على صاحبها ولم يذكر مثل ذلك في
~~غير الخمس مما يلتحق بها في المعنى ms02716 فليتأمل واستدل به على جواز قتل من لجا
~~إلى الحرم ممن وجب عليه القتل لأن إباحة قتل هذه الأشياء معلل بالفسق
~~والقاتل فاسق فيقتل بل هو أولى لأن فسق المذكورات طبيعي والمكلفة إذا ارتكب
~~الفسق هاتك لحرمة نفسه فهو أولى بإقامة مقتضى الفسق عليه وأشار بن دقيق
~~العيد إلى أنه بحث قابل للنزاع وسيأتي بسط القول فيه في الباب الذي يليه إن
~~شاء الله تعالى الحديث الثالث حديث بن مسعود
# 1733 قوله حدثني إبراهيم هو بن يزيد النخعي والأسود هو النخعي خاله وعبد
~~الله هو بن مسعود وقد اختلف على الأعمش في إسناد هذا الحديث كما سيأتي
~~بيانه في بدء الخلق قوله في غار بمنى وقع عند الإسماعيلي من طريق بن نمير
~~عن حفص بن غياث أن ذلك كان ليلة عرفة وبذلك يتم PageV04P040 الاحتجاج به
~~على مقصود الباب من جواز قتل الحية للمحرم كما دل قوله بمنى على أن ذلك كان
~~في الحرم وعرف بذلك الرد على من قال ليس في حديث عبد الله ما يدل على أنه
~~أمر بقتل الحية في حال الإحرام لاحتمال أن يكون ذلك بعد طواف الإفاضة وقد
~~رواه مسلم وبن خزيمة واللفظ له عن أبي كريب عن حفص بن غياث مختصرا ولفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر محرما بقتل حية في الحرم بمنى ووقع في رواية
~~أبي الوقت عقب حديث الباب قال أبو عبد الله وهو المصنف إنما أردنا بهذا أن
~~منى من الحرم وأنهم لم يروا بقتل الحية يعني فيه بأسا ووقع هذا الكلام عند
~~أبي ذر في آخر الباب ومحله عقب حديث بن مسعود قوله رطبة أي لم يجف ريقه بها
~~قوله كما وقيتم شرها بالنصب لأنه مفعول ثان وكذلك قوله وقيت شركم أي أن
~~الله سلمها منكم كما سلمكم منها وهو من مجاز المقابلة قال بن المنذر أجمع
~~من يحفظ عنه من أهل العلم على أن للمحرم قتل الحية وتعقب بما تقدم عن الحكم
~~وحماد وبما عند المالكية من استثناء ms02717 ما صغر منها بحيث لا يتمكن من الأذى
~~الحديث الرابع
# 1734 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله قال للوزغ فويسق اللام
~~بمعنى عن والمعنى أنه سماه فويسقا وهو تصغير تحقير مبالغة في الذم قوله ولم
~~أسمعه أمر بقتله هو مقول عن عائشة والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم وقضية
~~تسميته إياه فويسقا أن يكون قتله مباحا وكونها لم تسمعه لا يدل على منع ذلك
~~فقد سمعه غيرها كما سيأتي في بدء الخلق عن سعد بن أبي وقاص وغيره ونقل بن
~~عبد البر الاتفاق على جواز قتله في الحل والحرم لكن نقل بن عبد الحكم وغيره
~~عن مالك لا يقتل المحرم الوزغ زاد بن القاسم وإن قتله يتصدق لأنه ليس من
~~الخمس المأمور بقتلها وروى بن أبي شيبة أن عطاء سئل عن قتل الوزغ في الحرم
~~فقال إذا آذاك فلا بأس بقتله وهذا يفهم توقف قتله على اذاه PageV04P041
# | 1 ( قوله باب لا يعضد شجر الحرم )
# بضم أوله وفتح الضاد المعجمة أي لا يقطع قوله وقال بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعضد شوكه سيأتي موصولا بعد باب ويأتي البحث فيه هناك
# 1735 قوله عن سعيد في رواية عبد الله بن يوسف عن الليث حدثني سعيد كما
~~تقدم في العلم قوله عن أبي شريح العدوي كذا وقع هنا وفيه نظر لأنه خزاعي من
~~بني كعب بن ربيعة بن لحي بطن من خزاعة ولهذا يقال له الكعبي أيضا وليس هو
~~من بني عدي لا عدى قريش ولا عدي مضر فلعله كان حليفا لبني عدي بن كعب من
~~قريش وقيل في خزاعة بطن يقال لهم بنو عدي وقد وقع في رواية بن أبي ذئب عن
~~سعيد سمعت أبا شريح أخرجه أحمد واختلف في اسمه فالمشهور أنه خويلد بن عمرو
~~وقيل بن صخر وقيل هانئ بن عمرو وقيل عبد الرحمن وقيل كعب وقيل عمرو بن
~~خويلد وقيل مطر أسلم قبل الفتح وحمل بعض الوية قومه وسكن المدينة ومات بها
~~سنة ms02718 ثمان وستين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديثين آخرين قوله
~~لعمرو بن سعيد أي بن أبي العاص بن سعيد بن العاص بن أمية المعروف بالأشدق
~~وقد تقدم ذلك مع شرح بعض الحديث في باب تبليغ العلم من كتاب العلم ووقع عند
~~أحمد من طريق بن إسحاق عن سعيد المقبري زيادة في أوله توضح المقصود وهي لما
~~بعث عمرو بن سعيد إلى مكة بعثه لغزو بن الزبير أتاه أبو شريح فكلمه وأخبره
~~بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إلى نادى قومه فجلس فيه
~~فقمت إليه فجلست معه فحدث قومه قال قلت له يا هذا إنا كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين افتتح مكة فلما كان الغد من يوم الفتح عدت خزاعة على
~~رجل من هذيل فقتلوه وهو مشرك فقام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا
~~فذكر الحديث وأخرج أحمد أيضا من طريق الزهري عن مسلم بن يزيد الليثي عن أبي
~~شريح الخزاعي أنه سمعه يقول أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح في قتال بني بكر حتى أصبنا منهم ثأرنا وهو بمكة ثم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بوضع السيف فلقى الغد رهط منا رجلا من هذيل في الحرم يريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان وترهم في الجاهلية وكانوا يطلبونه
~~فقتلوه فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا ما رايته
~~غضب غضبا أشد منه فلما صلى قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد
~~فإن الله حرم مكة انتهى وقد ذكر أبو هريرة في حديثه هذه القصة مختصرة وتقدم
~~الكلام عليها في باب كتابة العلم من كتاب العلم وذكرنا أن عمرو بن سعيد كان
~~أميرا على المدينة من قبل يزيد بن معاوية وأنه جهز إلى مكة جيشا لغزو عبد
~~الله بن الزبير بمكة وقد ذكر الطبري القصة عن مشايخه فقالوا كان قدوم عمرو ms02719
~~بن سعيد واليا على المدينة من قبل يزيد بن معاوية في ذي القعدة سنة ستين
~~وقيل قدمها في رمضان منها وهي السنة التي ولي فيها يزيد الخلافة فامتنع بن
~~الزبير من بيعته وأقام بمكة فجهز إليه عمرو بن سعيد جيشا وأمر عليهم عمرو
~~بن الزبير وكان معاديا لأخيه عبد الله وكان عمرو بن سعيد قد ولاه شرطته ثم
~~أرسله إلى قتال أخيه فجاء مروان إلى عمرو بن سعيد فنهاه فامتنع وجاء أبو
~~شريح فذكر القصة فلما نزل الجيش ذا طوى خرج إليهم جماعة من أهل مكة فهزموهم
~~وأسر عمرو بن الزبير فسجنه أخوه بسجن عارم وكان عمرو بن الزبير قد ضرب
~~جماعة من أهل المدينة ممن اتهم بالميل إلى أخيه فأقادهم عبد الله منه حتى
~~مات عمرو من ذلك الضرب تنبيه وقع في السيرة لابن إسحاق ومغازى الواقدي أن
~~المراجعة المذكورة وقعت بين أبي شريح وبين عمرو بن الزبير فإن كان محفوظا
~~احتمل أن يكون أبو شريح راجع الباعث والمبعوث والله أعلم قوله وهو يبعث
~~البعوث هي جمع بعث بمعنى مبعوث وهو من تسمية المفعول بالمصدر والمراد به
~~الجيش المجهز للقتال قوله ايذن PageV04P042 أصله ائذن بهمزتين فقلبت
~~الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قوله أيها الأمير الأصل فيه يا أيها
~~الأمير فحذف حرف النداء ويستفاد منه حسن التلطف في مخاطبة السلطان ليكون
~~ادعى لقبولهم النصيحة وأن السلطان لا يخاطب الا بعد استئذانه ولا سيما إذا
~~كان في أمر يعترض به عليه فترك ذلك والغلظة له قد يكون سببا لاثارة نفسه
~~ومعاندة من يخاطبه وسيأتى في الحدود قول والد العسيف وأئذن لي قوله قام به
~~صفة للقول والمقول هو حمد الله تعالى الخ وقوله الغد بالنصب أي ثاني يوم
~~الفتح وقد تقدم بيانه قوله سمعته أذناي الخ فيه إشارة إلى بيان حفظه له من
~~جميع الوجوه فقوله سمعته أي حملته عنه بغير واسطة وذكر الأذنين للتاكيد
~~وقوله ووعاه قلبي تحقيق لفهمه وتثبته وقوله وأبصرته عيناي زيادة في تحقيق
~~ذلك وأن سماعه ms02720 منه ليس اعتمادا على الصوت فقط بل مع المشاهدة وقوله حين
~~تكلم به أي بالقول المذكور ويؤخذ من قوله ووعاه قلبي أن العقل محله القلب
~~قوله إنه حمد الله هو بيان لقوله تكلم ويؤخذ منه استحباب الثناء بين يدي
~~تعليم العلم وتبيين الأحكام والخطبة في الأمور المهمة وقد تقدم من رواية بن
~~إسحاق أنه قال فيها أما بعد قوله إن الله حرم مكة أي حكم بتحريمها وقضاه
~~وظاهره أن حكم الله تعالى في مكة أن لا يقاتل أهلها ويؤمن من استجار بها
~~ولا يتعرض له وهو أحد أقوال المفسرين في قوله تعالى ومن دخله كان آمنا
~~وقوله أو لم يروا أنا جعلنا حرما امنا وسيأتى بعد باب في حديث بن عباس بلفظ
~~هذا بلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض ولا معارضة بين هذا وبين قوله
~~الآتي في الجهاد وغيره من حديث أنس أن إبراهيم حرم مكة لأن المعنى أن
~~إبراهيم حرم مكة بأمر الله تعالى لا باجتهاده أو أن الله قضى يوم خلق
~~السماوات والأرض أن إبراهيم سيحرم مكة أو المعنى أن إبراهيم أول من أظهر
~~تحريمها بين الناس وكانت قبل ذلك عند الله حراما أو أول من اظهره بعد
~~الطوفان وقال القرطبي معناه أن الله حرم مكة ابتداء من غير سبب ينسب لأحد
~~ولا لأحد فيه مدخل قال ولاجل هذا أكد المعنى بقوله ولم يحرمها الناس
~~والمراد بقوله ولم يحرمها الناس أن تحريمها ثابت بالشرع لا مدخل للعقل فيه
~~أو المراد أنها من محرمات الله فيجب امتثال ذلك وليس من محرمات الناس يعني
~~في الجاهلية كما حرموا أشياء من عند أنفسهم فلا يسوغ الاجتهاد في تركه وقيل
~~معناه أن حرمتها مستمرة من أول الخلق وليس مما اختصت به شريعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله فلا يحل الخ فيه تنبيه على الامتثال لأن من آمن بالله
~~لزمته طاعته ومن أمن باليوم الآخر لزمه امتثال ما أمر به واجتناب ما نهى
~~عنه خوف الحساب عليه وقد تعلق به من ms02721 قال إن الكفار غير مخاطبين بفروع
~~الشريعة والصحيح عند الأكثر خلافه وجوابهم بأن المؤمن هو الذي ينقاد
~~للاحكام وينزجر عن المحرمات فجعل الكلام معه وليس فيه نفي ذلك عن غيره وقال
~~بن دقيق العيد الذي أراه أنه من خطاب التهييج نحو قوله تعالى وعلى الله
~~فتوكلوا أن كنتم مؤمنين فالمعنى أن استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر بل ينافيه فهذا هو المقتضى لذكر هذا الوصف ولو قيل
~~لا يحل لأحد مطلقا لم يحصل منه هذا الغرض وإن أفاد التحريم قوله أن يسفك
~~بها دما تقدم ضبطه في العلم واستدل به على تحريم القتل والقتال بمكة وسيأتي
~~البحث فيه بعد باب في الكلام على حديث بن عباس قوله ولا يعضد بها شجرة أي
~~لا يقطع قال بن الجوزي أصحاب الحديث يقولون يعضد بضم الضاد وقال لنا بن
~~الخشاب هو بكسرها والمعضد بكسر أوله الالة التي يقطع بها قال الخليل المعضد
~~الممتهن من السيوف في قطع الشجر وقال PageV04P043 الطبري أصله من عضد الرجل
~~إذا أصابه بسوء في عضده ووقع في رواية لعمر بن شبة بلفظ لا يخضد بالخاء
~~المعجمة بدل العين المهملة وهو راجع إلى معناه فإن أصل الخضد الكسر ويستعمل
~~في القطع قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ينبته الله
~~تعالى من غير صنع ادمي فأما ما ينبت بمعالجة آدمي فاختلف فيه والجمهور على
~~الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه بن قدامة واختلفوا في جزاء ما
~~قطع من النوع الأول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال
~~أبو حنيفة يؤخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة
~~واحتج الطبري بالقياس على جزاء الصيد وتعقبه بن القصار بأنه كان يلزمه أن
~~يجعل الجزاء على المحرم إذا قطع شيئا من شجر الحل ولا قائل به وقال بن
~~العربي اتفقوا على تحريم قطع شجر الحرم الا أن الشافعي أجاز قطع السواك من
~~فروع الشجرة كذا نقله أبو ثور ms02722 عنه وأجاز أيضا أخذ الورق والثمر إذا كان لا
~~يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما وأجازوا قطع الشوك لكونه
~~يؤذى بطبعه فأشبه الفواسق ومنعه الجمهور كما سيأتي في حديث بن عباس بعد باب
~~بلفظ ولا يعضد شوكه وصححه المتولى من الشافعية وأجابوا بأن القياس المذكور
~~في مقابلة النص فلا يعتبر به حتى ولو لم يرد النص على تحريم الشوك لكان في
~~تحريم قطع الشجر دليل على تحريم قطع الشوك لأن غالب شجر الحرم كذلك ولقيام
~~الفارق أيضا فإن الفواسق المذكورة تقصد بالأذى بخلاف الشجر قال بن قدامة
~~ولا بأس بالانتفاع بما انكسر من الأغصان وانقطع من الشجر بغير صنع آدمى ولا
~~بما يسقط من الورق نص عليه أحمد ولا نعلم فيه خلافا قوله فإن أحد هو فاعل
~~بفعل مضمر يفسره ما بعده وقوله ترخص مشتق من الرخصة وفي رواية بن أبي ذئب
~~عند أحمد فإن ترخص مترخص فقال أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله
~~أحلها لي ولم يحلها للناس وفي مرسل عطاء بن يزيد عند سعيد بن منصور فلا
~~يستن بي أحد فيقول قتل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وإنما أذن
~~لي بفتح أوله والفاعل الله ويروي بضمه على البناء للمفعول قوله ساعة من
~~نهار تقدم في العلم أن مقدارها ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر ولفظ الحديث
~~عند أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لما فتحت مكة قال كفوا
~~السلاح الا خزاعة عن بني بكر فأذن لهم حتى صلى العصر ثم قال كفوا السلاح
~~فلقى رجل من خزاعة رجلا من بني بكر من غد بالمزدلفة فقتله فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال ورأيته مسندا ظهره إلى الكعبة
~~فذكر الحديث ويستفاد منه أن قتل من أذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتلهم
~~كابن خطل وقع في الوقت الذي ابيح للنبي صلى الله عليه وسلم فيه القتال
~~خلافا لمن حمل قوله ساعة من ms02723 النهار على ظاهره فاحتاج إلى الجواب عن قصة بن
~~خطل قوله وقد عادت حرمتها أي الحكم الذي في مقابلة إباحة القتال المستفادة
~~من لفظ الإذن وقوله اليوم المراد به الزمن الحاضر وقد بين غايته في رواية
~~بن أبي ذئب المذكورة بقوله ثم هي حرام إلى يوم القيامة وكذا في حديث بن
~~عباس الآتي بعد باب بقوله فهي حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة قوله فليبلغ
~~الشاهد الغائب قال بن جرير فيه دليل على جواز قبول خبر الواحد لأنه معلوم
~~أن كل من شهد الخطبة قد لزمه الابلاغ وأنه لم يأمرهم بإبلاغ الغائب عنهم
~~الا وهو لازم له فرض العمل بما ابلغه كالذي لزم السامع سواء وإلا لم يكن
~~للأمر بالتبليغ فائدة قوله فقيل لأبي شريح لم أعرف اسم القائل وظاهر رواية
~~بن إسحاق أنه بعض قومه من خزاعة قوله لا يعيذ بالذال المعجمة أي لا يجير
~~ولا يعصم قوله ولا فارا بالفاء وتثقيل الراء أي هاربا والمراد PageV04P044
~~من وجب عليه حد القتل فهرب إلى مكة مستجيرا بالحرم وهي مسألة خلاف بين
~~العلماء وأغرب عمرو بن سعيد في سياقه الحكم مساق الدليل وفي تخصيصه العموم
~~بلا مستند قوله بخربة تقدم تفسيره في العلم وأشار بن العربي إلى ضبطه بكسر
~~أوله وبالزاى بدل الراء والتحتانية بدل الموحدة جعله من الخزى والمعنى صحيح
~~لكن لا تساعد عليه الرواية وأغرب الكرماني لما حكى هذا الوجه فأبدل الخاء
~~المعجمة جيما جعله من الجزية وذكر الجزية وكذا الذم بعد ذكر العصيان من
~~الخاص بعد العام قوله خربة بلية هو تفسير من الراوي والظاهر أنه المصنف فقد
~~وقع في المغازي في آخره قال أبو عبد الله الخربة البلية وسبق في العلم في
~~آخره يعني السرقة وهي أحد ما قيل في تأويلها وأصلها سرقة الإبل ثم استعملت
~~في كل سرقة وعن الخليل الخربة الفساد في الإبل وقيل العيب وقيل بضم أوله
~~العورة وقيل الفساد وبفتحه الفعلة الواحدة من الخرابة وهي السرقة وقد وهم
~~من عد كلام عمرو بن ms02724 سعيد هذا حديثا واحتج بما تضمنه كلامه قال بن حزم لا
~~كرامة للطيم الشيطان يكون أعلم من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأغرب
~~بن بطال فزعم أن سكوت أبي شريح عن جواب عمرو بن سعيد دال على أنه رجع إليه
~~في التفصيل المذكور ويعكر عليه ما وقع في رواية أحمد أنه قال في آخره قال
~~أبو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غائبا وقد أمرنا أن يبلغ شاهدنا
~~غائبنا وقد بلغتك فهذا يشعر بأنه لم يوافقه وإنما ترك مشاققته لعجزه عنه
~~لما كان فيه من قوة الشوكة وقال بن بطال أيضا ليس قول عمرو جوابا لأبي شريح
~~لأنه لم يختلف معه في أن من أصاب حدا في غير الحرم ثم لجأ إليه أنه يجوز
~~إقامة الحد عليه في الحرم فان أبا شريح أنكر بعث عمرو الجيش إلى مكة ونصب
~~الحرب عليها فأحسن في استدلاله بالحديث وحاد عمرو عن جوابه وأجابه عن غير
~~سؤاله وتعقبه الطيبي بأنه لم يحد في جوابه وإنما أجاب بما يقتضى القول
~~بالموجب كأنه قال له صح سماعك وحفظك لكن المعنى المراد من الحديث الذي
~~ذكرته خلاف ما فهمته منه فإن ذلك الترخص كان بسبب الفتح وليس بسبب قتل من
~~استحق القتل خارج الحرم ثم استجار بالحرم والذي أنا فيه من القبيل الثاني
~~قلت لكنها دعوى من عمرو بغير دليل لأن بن الزبير لم يجب عليه حد فعاذ
~~بالحرم فرارا منه حتى يصح جواب عمرو نعم كان عمرو يرى وجوب طاعة يزيد الذي
~~استنابه وكان يزيد أمر بن الزبير أن يبايع له بالخلافة ويحضر إليه في جامعة
~~يعنى مغلولا فامتنع بن الزبير وعاذ بالحرم فكان يقال له بذلك عائذ الله
~~وكان عمرو يعتقد أنه عاص بامتناعه من امتثال أمر يزيد ولهذا صدر كلامه
~~بقوله إن الحرم لا يعيذ عاصيا ثم ذكر بقية ما ذكر استطرادا فهذه شبهة عمرو
~~وهي واهية وهذه المسألة التي وقع فيها الاختلاف بين أبي شريح وعمرو فيها
~~اختلاف بين العلماء ms02725 أيضا كما سيأتي بعد باب في الكلام على حديث بن عباس وفي
~~حديث أبي شريح من الفوائد غير ما تقدم جواز إخبار المرء عن نفسه بما يقتضى
~~ثقته وضبطه لما سمعه ونحو ذلك وانكار العالم على الحاكم ما يغيره من أمر
~~الدين والموعظة بلطف وتدريج والاقتصار في الإنكار على اللسان إذا لم يستطع
~~باليد ووقوع التاكيد في الكلام البليغ وجواز المجادلة في الأمور الدينية
~~وجواز النسخ وأن مسائل الاجتهاد لا يكون فيها مجتهد حجة على مجتهد وفيه
~~الخروج عن عهدة التبليغ والصبر على المكاره لمن لا يستطيع بدا من ذلك وتمسك
~~به من قال أن مكة فتحت عنوة قال النووي تأول من قال فتحت صلحا بأن القتال
~~كان جائزا له لو فعله لكن لم يحتج إليه وتعقب بأنه خلاف الواقع وسيأتي
~~البحث فيه في المغازي وقد تقدمت تسمية القاتل والمقتول في قصة أبي شريح في
~~الكلام على PageV04P045 حديث أبي هريرة
# | 1 ( قوله باب لا ينفر صيد الحرم )
# بضم أوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل هو على
~~ظاهره كما سيأتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فإن نفره
~~عصى سواء تلف أولا فإن تلف في نفاره قبل سكونه ضمن وإلا فلا قال العلماء
~~يستفاد من النهى عن التنفير تحريم الاتلاف بالأولى
# 1736 قوله حدثنا عبد الوهاب هو الثقفي وخالد هو الحذاء قوله إن الله حرم
~~مكة فلم تحل لأحد بعدي في رواية الكشميهني فلا تحل وهو أليق بقصد الأمر
~~الآتي وقد ذكره في الباب الذي بعده بلفظ وأنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي
~~وهو عند المصنف في أوائل البيع من طريق خالد الطحان عن خالد الحذاء بلفظ
~~فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ومثله لأحمد من طريق وهيب عن خالد قال
~~بن بطال المراد بقوله ولا تحل لأحد بعدي الإخبار عن الحكم في ذلك لا
~~الإخبار بما سيقع لوقوع خلاف ذلك في الشاهد كما وقع من الحجاج وغيره انتهى
~~ومحصله أنه خبر ms02726 بمعنى النهى بخلاف قوله فلم تحل لأحد قبلي فإنه خبر محض أو
~~معنى قوله ولا تحل لأحد بعدي أي لا يحلها الله بعدي لأن النسخ ينقطع بعده
~~لكونه خاتم النبيين قوله وعن خالد هو بالإسناد المذكور وسيأتى في أوائل
~~البيوع بأوضح مما هنا قوله هل تدري ما لا ينفر صيدها الخ قيل نبه عكرمة
~~بذلك على المنع من الاتلاف وسائر أنواع الأذى تنبيها بالأدنى على الأعلى
~~وقد خالف عكرمة عطاء ومجاهد فقالا لا بأس بطرده ما لم يفض إلى قتله أخرجه
~~بن أبي شيبة وروى بن أبي شيبة أيضا من طريق الحكم عن شيخ من أهل مكة أن
~~حماما كان على البيت فذرق على يد عمر فأشار عمر بيده فطار فوقع على بعض
~~بيوت مكة فجاءت حية فأكلته فحكم عمر على نفسه بشاة وروى من طريق أخرى عن
~~عثمان نحوه PageV04P046
# | 1 ( قوله باب لا يحل القتال بمكة )
# هكذا ترجم بلفظ القتال وهو الواقع في حديث الباب ووقع عند مسلم في رواية
~~كذلك وفي أخرى بلفظ القتل بدل القتال وللعلماء في كل منهما اختلاف سنذكره
~~قوله وقال أبو شريح الخ تقدم موصولا قبل باب ووجه الاستدلال به لتحريم
~~القتال من جهة أن القتال يفضى إلى القتل فقد ورد تحريم سفك الدم بها بلفظ
~~النكرة في سياق النفي فيعم
# 1737 قوله عن مجاهد عن طاوس كذا رواه منصور موصولا وخالفه الأعمش فرواه
~~عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أخرجه سعيد بن منصور عن أبي
~~معاوية عنه أخرجه أيضا عن سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد مرسلا ومنصور
~~ثقة حافظ فالحكم لوصله قوله يوم افتتح مكة هو ظرف للقول المذكور قوله لا
~~هجرة أي بعد الفتح وافصح بذلك في رواية على بن المديني عن جرير في كتاب
~~الجهاد قوله ولكن جهاد ونية المعنى أن وجوب الهجرة من مكة انقطع بفتحها إذ
~~صارت دار إسلام ولكن بقي وجوب الجهاد على حاله عند الاحتياج إليه وفسره
~~بقوله فإذا استنفرتم فانفروا أي ms02727 إذا دعيتم إلى الغزو فأجيبوا قال الطيبي
~~قوله ولكن جهاد عطف على مدخول لا هجرة أي الهجرة إما فرارا من الكفار وإما
~~إلى الجهاد وإما إلى نحو طلب العلم وقد انقطعت الأولى فاغتنموا الاخيرتين
~~وتضمن الحديث بشارة من النبي صلى الله عليه وسلم بأن مكة تستمر دار إسلام
~~وسيأتي البحث في ذلك مستوفى في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى قوله فإن هذا
~~بلد حرم الفاء جواب شرط محذوف تقديره إذا علمتم ذلك فاعلموا أن هذا بلد
~~حرام وكأن وجه المناسبة أنه لما كان نصب القتال عليه حراما كان التنفير يقع
~~منه لا إليه ولما روى مسلم هذا الحديث عن إسحاق عن جرير فصل الكلام الأول
~~من الثاني بقوله وقال يوم الفتح إن الله حرم الخ فجعله حديثا آخر مستقلا
~~وهو مقتضى صنيع من اقتصر على الكلام الأول كعلى بن المديني عن جرير كما
~~سيأتي في الجهاد قوله حرمه الله سبق مشروحا في حديث أبي شريح ووقع في رواية
~~غير الكشميهني حرم الله بحذف الهاء قوله وهو حرام بحرمة الله أي بتحريمه
~~وقيل الحرمة الحق أي حرام بالحق المانع من تحليله واستدل به على تحريم
~~القتل والقتال بالحرم فأما القتل فنقل بعضهم الاتفاق على جواز إقامة حد
~~القتل فيها على من أوقعه فيها وخص الخلاف بمن قتل في الحل ثم لجا إلى الحرم
~~وممن نقل الإجماع على ذلك بن الجوزي واحتج بعضهم بقتل بن خطل بها ولا حجة
~~فيه لأن ذلك كان في الوقت الذي أحلت فيه للنبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~وزعم بن حزم أن مقتضى قول بن عمر وبن عباس وغيرهما أنه لا يجوز القتل فيها
~~مطلقا ونقل التفصيل عن مجاهد وعطاء وقال أبو حنيفة لا يقتل في الحرم حتى
~~يخرج إلى الحل باختياره لكن لا يجالس ولا يكلم ويوعظ ويذكر حتى يخرج وقال
~~أبو يوسف يخرج مضطرا إلى الحل وفعله بن الزبير وروى بن أبي شيبة من طريق
~~طاوس عن بن عباس من أصاب حدا ms02728 ثم دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع وعن مالك
~~والشافعي يجوز إقامة الحد مطلقا فيها لأن العاصي هتك حرمة نفسه فأبطل
~~PageV04P047 ما جعل الله له من الأمن وأما القتال فقال الماوردي من خصائص
~~مكة أن لا يحارب أهلها فلو بغوا على أهل العدل فإن أمكن ردهم بغير قتال لم
~~يجز وإن لم يمكن إلا بالقتال فقال الجمهور يقاتلون لأن قتال البغاة من حقوق
~~الله تعالى فلا يجوز اضاعتها وقال آخرون لا يجوز قتالهم بل يضيق عليهم إلى
~~أن يرجعوا إلى الطاعة قال النووي والأول نص عليه الشافعي وأجاب أصحابه عن
~~الحديث بحمله على تحريم نصب القتال بما يعم أذاه كالمنجنيق بخلاف ما لو
~~تحصن الكفار في بلد فإنه يجوز قتالهم على كل وجه وعن الشافعي قول آخر
~~بالتحريم اختاره القفال وجزم به في شرح التلخيص وقال به جماعة من علماء
~~الشافعية والمالكية قال الطبري من أتى حدا في الحل واستجار بالحرم فللإمام
~~إلجاؤه إلى الخروج منه وليس للإمام أن ينصب عليه الحرب بل يحاصره ويضيق
~~عليه حتى يذعن للطاعة لقوله صلى الله عليه وسلم وإنما أحلت لي ساعة من نهار
~~وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فعلم أنها لا تحل لأحد بعده بالمعنى
~~الذي حلت له به وهو محاربة أهلها والقتل فيها ومال بن العربي إلى هذا وقال
~~بن المنير قد أكد النبي التحريم بقوله حرمه الله ثم قال فهو حرام بحرمة
~~الله ثم قال ولم تحل لي إلا ساعة من نهار وكان إذا أراد التأكيد ذكر الشيء
~~ثلاثا قال فهذا نص لا يحتمل التأويل وقال القرطبي ظاهر الحديث يقتضى تخصيصه
~~صلى الله عليه وسلم بالقتال لاعتذاره عما ابيح له من ذلك مع أن أهل مكة
~~كانوا إذ ذاك مستحقين للقتال والقتل لصدهم عن المسجد الحرام واخراجهم أهله
~~منه وكفرهم وهذا الذي فهمه أبو شريح كما تقدم وقال به غير واحد من أهل
~~العلم وقال بن دقيق العيد يتأكد القول بالتحريم بأن الحديث دال على أن
~~المأذون للنبي صلى الله ms02729 عليه وسلم فيه لم يؤذن لغيره فيه والذي وقع له إنما
~~هو مطلق القتال لا القتال الخاص بما يعم كالمنجنيق فكيف يسوغ التأويل
~~المذكور وأيضا فسياق الحديث يدل على أن التحريم لإظهار حرمة البقعة بتحريم
~~سفك الدماء فيها وذلك لا يختص بما يستأصل واستدل به على اشتراط الإحرام على
~~من دخل الحرم قال القرطبي معنى قوله حرمه الله أي يحرم على غير المحرم
~~دخوله حتى يحرم ويجرى هذا مجرى قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم أي وطؤهن
~~وحرمت عليكم الميتة أي أكلها فعرف الاستعمال يدل على تعيين المحذوف قال وقد
~~دل على صحة هذا المعنى اعتذاره عن دخوله مكة غير محرم مقاتلا بقوله لم تحل
~~لي الا ساعة من نهار الحديث قال وبهذا أخذ مالك والشافعي في أحد قوليهما
~~ومن تبعهما في ذلك فقالوا لا يجوز لأحد أن يدخل مكة الا محرما الا إذا كان
~~ممن يكثر التكرار قلت وسيأتى بسط القول في ذلك بعد سبعة أبواب قوله وأنه لا
~~يحل القتال الهاء في أنه ضمير الشان ووقع في رواية الكشميهني لم يحل بلفظ
~~لم بدل لا وهي أشبه لقوله قبلي قوله لا يعضد شوكه تقدم البحث فيه في حديث
~~أبي شريح قوله ولا يلتقط لقطته الا من عرفها سيأتي البحث فيه في كتاب
~~اللقطة إن شاء الله تعالى قوله ولا يختلى خلاها بالخاء المعجمة والخلا
~~مقصور وذكر بن التين أنه وقع في رواية القابسي بالمد وهو الرطب من النبات
~~واختلاؤه قطعه واحتشاشه واستدل به على تحريم رعية لكونه أشد من الاحتشاش
~~وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا بأس بالرعى لمصلحة
~~البهائم وهو عمل الناس بخلاف الاحتشاش فإنه المنهي عنه فلا يتعدى ذلك إلى
~~غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب إشارة إلى جواز رعى اليابس واختلائه وهو أصح
~~الوجهين للشافعية لأن النبت اليابس كالصيد الميت قال بن قدامة لكن في
~~استثناء الإذخر إشارة إلى تحريم اليابس من الحشيش ويدل عليه أن في بعض طرق
~~حديث أبي هريرة ولا يحتش ms02730 حشيشها قال وأجمعوا على إباحة أخذ PageV04P048 ما
~~استنبته الناس في الحرم من بقل وزرع ومشموم فلا بأس برعيه واختلائه قوله
~~فقال العباس أي بن عبد المطلب كما وقع مبينا في المغازي من وجه آخر قوله
~~إلا الأذخر يجوز فيه الرفع والنصب أما الرفع فعلى البدل مما قبله وأما
~~النصب فلكونه استثناء واقعا بعد النفي وقال بن مالك المختار النصب لكون
~~الاستثناء وقع متراخيا عن المستثنى منه فبعدت المشاكلة بالبدلية ولكون
~~الاستثناء أيضا عرض في آخر الكلام ولم يكن مقصودا والاذخر نبت معروف عند
~~أهل مكة طيب الريح له أصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب
~~صنف منه فيما قاله بن البيطار قال والذي بمكة اجوده وأهل مكة يسقفون به
~~البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويستعملونه بدلا
~~من الحلفاء في الوقود ولهذا قال العباس فإنه لقينهم وهو بفتح القاف وسكون
~~التحتانية بعدها نون أي الحداد وقال الطبري القين عند العرب كل ذي صناعة
~~يعالجها بنفسه ووقع في رواية المغازي فإنه لا بد منه للقين والبيوت وفي
~~الرواية التي في الباب قبله فإنه لصاغتنا وقبورنا ووقع في مرسل مجاهد عند
~~عمر بن شبة الجمع بين الثلاثة ووقع عنده أيضا فقال العباس يا رسول الله إن
~~أهل مكة لا صبر لهم عن الأذخر لقينهم وبيوتهم وهذا يدل على أن الاستثناء في
~~حديث الباب لم يرد به أن يستثنى هو وإنما أراد به أن يلقن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الاستثناء وقوله صلى الله عليه وسلم في جوابه الا الأذخر هو
~~استثناء بعض من كل لدخول الأذخر في عموم ما يختلى واستدل به على جواز النسخ
~~قبل الفعل وليس بواضح وعلى جواز الفصل بين المستثنى والمستثنى منه ومذهب
~~الجمهور اشتراط الاتصال إما لفظا وإما حكما لجواز الفصل بالتنفس مثلا وقد
~~اشتهر عن بن عباس الجواز مطلقا ويمكن أن يحتج له بظاهر هذه القصة وأجابوا
~~عن ذلك بأن هذا الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال أن يكون صلى الله ms02731 عليه
~~وسلم أراد أن يقول الا الأذخر فشغله العباس بكلامه فوصل كلامه بكلام نفسه
~~فقال الا الأذخر وقد قال بن مالك يجوز الفصل مع إضمار الاستثناء متصلا
~~بالمستثنى منه واختلفوا هل كان قوله صلى الله عليه وسلم الا الأذخر باجتهاد
~~أو وحي وقيل كان الله فوض له الحكم في هذه المسألة مطلقا وقيل أوحى إليه
~~قبل ذلك أنه إن طلب أحد استثناء شيء من ذلك فأجب سؤاله وقال الطبري ساغ
~~للعباس أن يستثنى الأذخر لأنه احتمل عنده أن يكون المراد بتحريم مكة تحريم
~~القتال دون ما ذكر من تحريم الاختلاء فإنه من تحريم الرسول باجتهاده فساغ
~~له أن يسأله استثناء الأذخر وهذا مبنى على أن الرسول كان له أن يجتهد في
~~الأحكام وليس ما قاله بلازم بل في تقريره صلى الله عليه وسلم للعباس على
~~ذلك دليل على جواز تخصيص العام وحكى بن بطال عن المهلب أن الاستثناء هنا
~~للضرورة كتحليل أكل الميتة عند الضرورة وقد بين العباس ذلك بأن الأذخر لا
~~غنى لأهل مكة عنه وتعقبه بن المنير بأن الذي يباح للضرورة يشترط حصولها فيه
~~فلو كان الأذخر مثل الميتة لامتنع استعماله الا فيمن تحققت ضرورته إليه
~~والإجماع على أنه مباح مطلقا بغير قيد الضرورة انتهى ويحتمل أن يكون مراد
~~المهلب بان أصل إباحته كانت للضرورة وسببها لا أنه يريد أنه مقيد بها قال
~~بن المنير والحق أن سؤال العباس كان على معنى الضراعة وترخيص النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان تبليغا عن الله إما بطريق الالهام أو بطريق الوحي ومن
~~ادعى أن نزول الوحي يحتاج إلى أمد متسع فقد وهم وفي الحديث بيان خصوصية
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر في الحديث وجواز مراجعة العالم في
~~المصالح الشرعية والمبادرة إلى ذلك في المجامع والمشاهد وعظيم منزلة العباس
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنايته بأمر مكة لكونه كان بها أصله ومنشؤه
~~وفيه رفع وجوب الهجرة عن مكة إلى المدينة وابقاء حكمها من بلاد الكفر إلى
~~يوم القيامة ms02732 PageV04P049 وأن الجهاد يشترط أن يقصد به الإخلاص ووجوب النفير
~~مع الأئمة
# | 1 ( قوله باب الحجامة للمحرم )
# أي هل يمنع منها أو تباح له مطلقا أو للضرورة والمراد في ذلك كله المحجوم
~~لا الحاجم قوله وكوى بن عمر ابنه وهو محرم هذا الابن اسمه واقد وصل ذلك
~~سعيد بن منصور من طريق مجاهد قال أصاب واقد بن عبد الله بن عمر برسام في
~~الطريق وهو متوجه إلى مكة فكواه بن عمر فأبان أن ذلك كان للضرورة قوله
~~ويتداوى ما لم يكن فيه طيب هذا من تتمة الترجمة وليس في أثر بن عمر كما ترى
~~وأما قول الكرماني فاعل يتداوى أما المحرم وأما بن عمر فكلام من لم يقف على
~~أثر بن عمر وقد سبق في أوائل الحج في باب الطيب عند الإحرام قول بن عباس
~~ويتداوى بما يأكل وهو موافق لهذا والجامع بين هذا وبين الحجامة عموم
~~التداوى وروى الطبري من طريق الحسن قال أن أصاب المحرم شجة فلا بأس بأن
~~يأخذ ما حولها من الشعر ثم يداويها بما ليس فيه طيب
# 1738 قوله قال لنا عمرو أول شيء أي أول مرة في رواية الحميدي عن سفيان
~~حدثنا عمرو وهو بن دينار أخرجه أبو نعيم وأبو عوانة من طريقه قوله ثم سمعته
~~هو مقول سفيان والضمير لعمرو وكذا قوله فقلت لعله سمعه وقد بين ذلك الحميدي
~~عن سفيان فقال حدثنا بهذا الحديث عمرو مرتين فذكره لكن قال فلا أدري أسمعه
~~منهما أو كانت إحدى الروايتين وهما زاد أبو عوانة قال سفيان ذكر لي أنه
~~سمعه منهما جميعا وأخرجه بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن بن عيينة نحو
~~رواية على بن عبد الله وقال في آخره فظننت أنه رواه عنهما جميعا وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق سليمان بن أيوب عن سفيان قال عن عمرو عن عطاء فذكره قال
~~ثم حدثنا عمرو عن طاوس به فقلت لعمرو إنما كنت حدثتنا عن عطاء قال اسكت يا
~~صبي لم اغلط كلاهما حدثني قلت ms02733 فإن كان هذا محفوظا فلعل سفيان تردد في كون
~~عمرو سمعه منهما لما خشي من كون ذلك صدر منه حالة الغضب على أنه قد حدث به
~~فجمعهما قال أحمد في مسنده حدثنا سفيان قال قال عمرو أولا فحفظناه قال طاوس
~~عن بن عباس فذكره فقال أحمد وقد حدثنا به سفيان فقال قال عمرو عن عطاء
~~وطاوس عن بن عباس قلت وكذا جمعهما عن سفيان مسدد عند المصنف في الطب وأبو
~~بكر بن أبي شيبه وأبو خيثمة وإسحاق بن راهويه عند مسلم وقتيبة عند الترمذي
~~والنسائي وتابع سفيان على روايته PageV04P050 له عن عمرو لكن عن طاوس وحده
~~زكريا بن إسحاق أخرجه أحمد وأبو عوانة وبن خزيمة والحاكم وله أصل عن عطاء
~~أيضا أخرجه أحمد والنسائي من طريق الليث عن أبي الزبير ومن طريق بن جريج
~~كلاهما عنه تنبيه زعم الكرماني أن مراد البخاري بالسياق المذكور أن عمرا
~~حدث به سفيان أولا عن عطاء عن بن عباس بغير واسطة ثم حدثه به ثانيا عن عطاء
~~بواسطة طاوس قلت وهو كلام من لم يقف على طريق مسدد التي في الكتاب الذي شرح
~~فيه فضلا عن بقية الطرق التي ذكرناها ولا تعرف مع ذلك لعطاء عن طاوس رواية
~~أصلا والله المستعان قوله وهو محرم زاد بن جريج عن عطاء صائم بلحى جمل وزاد
~~زكريا على رأسه وستأتى رواية عكرمة في الصوم وهذه الزيادات موافقة لحديث بن
~~بحينة ثاني حديثي الباب دون ذكر الصيام
# 1739 قوله عن علقمة بن أبي علقمة في رواية النسائي من طريق محمد بن خالد
~~عن سليمان أخبرني علقمة واسم أبي علقمة بلال وهو مدني تابعي صغير سمع أنسا
~~وهو علقمة بن أم علقمة واسمها مرجانة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~قوله عن عبد الرحمن الأعرج عن بن بحينة في رواية المصنف في الطب عن إسماعيل
~~وهو بن أبي أويس عن سليمان عن علقمة أنه سمع عبد الرحمن الأعرج أنه سمع عبد
~~الله بن بحينة قوله بلحى جمل بفتح ms02734 اللام وحكى كسرها وسكون المهملة وبفتح
~~الجيم والميم موضع بطريق مكة وقد وقع مبينا في رواية إسماعيل المذكورة بلحى
~~جمل من طريق مكة ذكر البكري في معجمه في رسم العقيق قال هي بئر جمل التي
~~ورد ذكرها في حديث أبي جهم يعني الماضي في التيمم وقال غيره هي عقبة الجحفة
~~على سبعة أميال من السقيا ووقع في رواية أبي ذر بلحي جمل بصيغة التثنية
~~ولغيره بالافراد ووهم من ظنه فكى الجمل الحيوان المعروف وأنه كان آلة الحجم
~~وجزم الحازمي وغيره بأن ذلك كان في حجة الوداع وسيأتي البحث في أنه هل كان
~~صائما في كتاب الصيام قوله في وسط بفتح المهملة أي متوسطة وهو ما فوق
~~اليافوخ فيما بين أعلى القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في فاس الرأس
~~وأما التي في أعلاه فلا لأنها ربما اعمت وسيأتي تحقيق ذلك في كتاب الطب إن
~~شاء الله تعالى قال النووي إذا أراد المحرم الحجامة لغير حاجة فإن تضمنت
~~قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وأن لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك
~~وعن الحسن فيها الفدية وأن لم يقطع شعرا وأن كان لضرورة جاز قطع الشعر وتجب
~~الفدية وخص أهل الظاهر الفدية بشعر الرأس وقال الداودي إذا أمكن مسك
~~المحاجم بغير حلق لم يجز الحلق واستدل بهذا الحديث على جواز الفصد وبط
~~الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوى إذا لم يكن
~~في ذلك ارتكاب ما نهى عنه المحرم من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه
~~في شيء من ذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب تزويج المحرم )
# أورد فيه حديث بن عباس في تزويج ميمونة وظاهر صنيعه أنه لم يثبت عنده
~~PageV04P051 النهى عن ذلك ولا أن ذلك من الخصائص وقد ترجم في النكاح باب
~~نكاح المحرم ولم يزد على إيراد هذا الحديث ومراده بالنكاح التزويج للإجماع
~~على افساد الحج والعمرة بالجماع وقد اختلف في تزويج ميمونة فالمشهور عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ms02735 تزوجها وهو محرم وصح نحوه عن عائشة وأبي
~~هريرة وجاء عن ميمونة نفسها أنه كان حلالا وعن أبي رافع مثله وأنه كان
~~الرسول إليها وسيأتى الكلام على ذلك مستوفى في باب عمرة القضاء من كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى واختلف العلماء في هذه المسألة فالجمهور على
~~المنع لحديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح أخرجه مسلم وأجابوا عن حديث
~~ميمونة بأنه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل
~~الخصوصية فكان الحديث في النهى عن ذلك أولي بأن يؤخذ به وقال عطاء وعكرمة
~~وأهل الكوفة يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري الجارية للوطء
~~وتعقب بأنه قياس في معارضة السنة فلا يعتبر به وأما تاويلهم حديث عثمان بان
~~المراد به الوطء فمتعقب بالتصريح فيه بقوله ولا ينكح بضم أوله وبقوله فيه
~~ولا يخطب
# | 1 ( قوله باب ما ينهى أي عنه من الطيب للمحرم والمحرمة )
# أي إنهما في ذلك سواء ولم يختلف العلماء في ذلك وإنما اختلفوا في أشياء
~~هل تعد طيبا أو لا والحكمة في منع المحرم من الطيب أنه من دواعي الجماع
~~ومقدماته التي تفسد الإحرام وبأنه ينافي حال المحرم فإن المحرم أشعث أغبر
~~قوله وقالت عائشة لا تلبس المحرمة ثوبا بورس أو زعفران وصلة البيهقي من
~~طريق معاذ عن عائشة قالت المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت PageV04P052 الا
~~ثوبا مسه ورس أو زعفران ولا تبرقع ولا تلثم وتسدل الثوب على وجهها أن شاءت
~~وقد تقدم في أوائل الباب أن المرأة كالرجل في منع الطيب إجماعا وروى أحمد
~~وأبو داود والحاكم أصل حديث الباب من طريق بن إسحاق حدثني نافع عن بن عمر
~~بلفظ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى النساء في إحرامهن عن
~~القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت
~~من الوان الثياب ثم أورد المصنف حديث بن عمر قام رجل فقال يا رسول الله
~~ماذا تأمرنا أن نلبس الحديث وقد تقدم في ms02736 أوائل الحج مع سائر مباحثه في باب
~~ما يلبس المحرم من الثياب وزاد فيه هنا ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس
~~القفازين وذكر الاختلاف في رفع هذه الزيادة ووقفها وسابين ما في ذلك إن شاء
~~الله تعالى قوله تابعه موسى بن عقبة وصله النسائي من طريق عبد الله بن
~~المبارك عنه عن نافع في آخر الزيادة المذكورة قبل
# 1741 قوله وإسماعيل بن إبراهيم أي بن عقبة وهو بن أخي موسى المذكور قبله
~~وقد رويناه من طريقه موصولا في فوائد على بن محمد المصري من رواية السلفي
~~عن الثقفي عن بن بشران عنه عن يوسف بن يزيد عن يعقوب بن أبي عباد عن
~~إسماعيل عن نافع به قوله وجويرية أي بن أسماء وصله أبو يعلى عن عبد الله بن
~~محمد بن أسماء عنه عن نافع وفيه الزيادة قوله وبن إسحاق وصلة أحمد وغيره
~~كما تقدم في أول الباب قوله في النقاب والقفازين أي في ذكرهما في الحديث
~~المرفوع والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الألف زاى ما تلبسه المرأة في
~~يدها فيغطى اصابعها وكفيها عند معاناة الشيء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف
~~للرجل والنقاب الخمار الذي يشد على الأنف أو تحت المحاجر وظاهره اختصاص ذلك
~~بالمرأة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معنى الخف فإن كلا منهما محيط
~~بجزء من البدن وأما النقاب فلا يحرم على الرجل من جهة الإحرام لأنه لا يحرم
~~عليه تغطية وجهه على الراجح كما سيأتي الكلام عليه في حديث بن عباس في هذا
~~الباب قوله وقال عبيد الله يعني بن عمر العمري ولا ورس وكان يقول لا تتنقب
~~المحرمة ولا تلبس القفازين يعني أن عبيد الله المذكور خالف المذكورين قبل
~~في رواية هذا الحديث عن نافع فوافقهم على رفعه إلى قوله زعفران ولا ورس
~~وفصل بقية الحديث فجعله من قول بن عمر وهذا التعليق عن عبيد الله وصله
~~إسحاق بن راهويه في مسنده عن محمد بن بشر وحماد بن مسعدة وبن خزيمة من طريق
~~بشر ms02737 بن المفضل ثلاثتهم عن عبيد الله بن عمر عن نافع فساق الحديث إلى قوله
~~ولا ورس قال وكان عبد الله يعني بن عمر يقول ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس
~~القفازين ورواه يحيى القطان عند النسائي وحفص بن غياث عند الدارقطني كلاهما
~~عن عبيد الله فاقتصر على المتفق على رفعه قوله وقال مالك الخ هو في الموطأ
~~كما قال والغرض أن مالكا اقتصر على الموقوف فقط وفي ذلك تقوية لرواية عبيد
~~الله وظهر الادراج في رواية غيره وقد استشكل بن دقيق العيد الحكم بالادراج
~~في هذا الحديث لورود النهى عن النقاب والقفاز مفردا مرفوعا للابتداء بالنهى
~~عنهما في رواية بن إسحاق المرفوعة المقدم ذكرها وقال في الاقتراح دعوى
~~الادراج في أول المتن ضعيفة وأجيب بأن الثقات إذا اختلفوا وكان مع أحدهم
~~زيادة قدمت ولا سيما أن كان حافظا ولا سيما أن كان أحفظ والأمر هنا كذلك
~~فإن عبيد الله بن عمر في نافع أحفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من
~~الموقوف وأما الذي اقتصر على الموقوف فرفعه فقد شذ بذلك وهو ضعيف وأما الذي
~~ابتدا في المرفوع بالموقوف فإنه من التصرف في الرواية بالمعنى وكأنه رأى
~~أشياء متعاطفة فقدم وأخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل زيادة علم فهو أولي
~~أشار إلى PageV04P053 ذلك شيخنا في شرح الترمذي وقال الكرماني فإن قلت فلم
~~قال بلفظ قال وثانيا بلفظ كان يقول قلت لعله قال ذلك مرة وهذا كان بقوله
~~دائما مكررا والفرق بين المرويين إما من جهة حذف المرأة وإما من جهة أن
~~الأول بلفظ لا تتنقب من التفعل والثاني من الافتعال وإما من جهة أن الثاني
~~بضم الباء على سبيل النفي لا غير والأول بالضم والكسر نفيا ونهيا انتهى
~~كلامه ولا يخفى تكلفه قوله وتابعه ليث بن أبي سليم أي تابع مالكا في وقفه
~~وكذا أخرجه بن أبي شيبة من طريق فضيل بن غزوان عن نافع موقوفا على بن عمر
~~ومعنى قوله ولا تنتقب أي لا تستر وجهها كما تقدم ms02738 واختلف العلماء في ذلك
~~فمنعه الجمهور وأجازه الحنفية وهو رواية عند الشافعية والمالكية ولم
~~يختلفوا في منعها من ستر وجهها وكفيها بما سوى النقاب والقفازين قوله مسه
~~ورس الخ مفهومه جواز ما ليس فيه ورس ولا زعفران لكن ألحق العلماء بذلك
~~أنواع الطيب للاشتراك في الحكم واختلفوا في المصبوغ بغير الزعفران والورس
~~وقد تقدم ذلك والورس نبات باليمن قاله جماعة وجزم بذلك بن العربي وغيره
~~وقال بن البيطار في مفرداته الورس يؤتى به من اليمن والهند والصين وليس
~~بنبات بل يشبه زهر العصفر ونبته شيء يشبه البنفسج ويقال إن الكركم عروقه
# 1742 قوله عن منصور هو بن المعتمر والحكم هو بن عتيبة قوله وقصت بفتح
~~القاف والصاد المهملة تقدم تفسيره في باب كفن المحرم ويأتي في باب المحرم
~~يموت بعرفة بيان اختلاف في هذه اللفظة والمراد هنا قوله ولا تقربوه طيبا
~~وهي بتشديد الراء وسيأتى قريبا بلفظ ولا تحنطوه وهو من الحنوط بالمهملة
~~والنون وهو الطيب الذي يصنع للميت وقوله يبعث ملبيا أي على هيئته التي مات
~~عليها واستدل بذلك على بقاء إحرامه خلافا للمالكية والحنفية وقد تمسكوا من
~~هذا الحديث بلفظة اختلف في ثبوتها وهي قوله ولا تخمروا وجهه فقالوا لا يجوز
~~للمحرم تغطية وجهه مع إنهم لا يقولون بظاهر هذا الحديث فيمن مات محرما وأما
~~الجمهور فأخذوا بظاهر الحديث وقالوا أن في ثبوت ذكر الوجه مقالا وتردد بن
~~المنذر في صحته وقال البيهقي ذكر الوجه غريب وهو وهم من بعض رواته وفي كل
~~ذلك نظر فإن الحديث ظاهره الصحة ولفظه عند مسلم من طريق إسرائيل عن منصور
~~وأبي الزبير كلاهما عن سعيد بن جبير عن بن عباس فذكر الحديث قال منصور ولا
~~تغطوا وجهه وقال أبو الزبير ولا تكشفوا وجهه وأخرجه النسائي من طريق عمرو
~~بن دينار عن سعيد بن جبير بلفظ ولا تخمروا وجهه ولا رأسه وأخرجه مسلم أيضا
~~من حديث شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير بلفظ ولا يمس طيبا خارج رأسه قال
~~شعبة ms02739 ثم حدثني به بعد ذلك فقال خارج رأسه ووجهه انتهى وهذه الرواية تتعلق
~~بالتطيب لا بالكشف والتغطية وشعبة أحفظ من كل من روى هذا الحديث فلعل بعض
~~رواته انتقل ذهنه من التطيب إلى التغطية وقال أهل الظاهر يجوز للمحرم الحي
~~تغطية وجهه ولا يجوز للمحرم الذي يموت عملا بالظاهر في الموضعين وقال آخرون
~~هي واقعة عين لا عموم فيها لأنه علل ذلك بقوله لأنه يبعث يوم القيامة ملبيا
~~وهذا الأمر لا يتحقق وجوده في غيره فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاؤه
~~على إحرامه لأمر بقضاء مناسكه وسيأتى ترجمة المصنف بنفى ذلك وقال أبو الحسن
~~بن القصار لو أريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فإن المحرم كما جاء أن
~~الشهيد يبعث PageV04P054 وجرحه يثعب دما وأجيب بأن الحديث ظاهر في أن العلة
~~في الأمر المذكور كونه كان في النسك وهي عامة في كل محرم والأصل أن كل ما
~~ثبت لواحد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت لغيره حتى يتضح التخصيص
~~واختلف في الصائم يموت هل يبطل صومه بالموت حتى يجب قضاء صوم ذلك اليوم عنه
~~أو لا يبطل وقال النووي يتاول هذا الحديث على أن النهى عن تغطية وجهه ليس
~~لكون المحرم لا يجوز تغطية وجهه بل هو صيانة للرأس فإنهم لو غطوا وجهه لم
~~يؤمن أن يغطى رأسه اه وروى سعيد بن منصور من طريق عطاء قال يغطى المحرم من
~~وجهه ما دون الحاجبين أي من أعلى وفي رواية ما دون عينيه وكأنه أراد مزيد
~~الاحتياط لكشف الرأس والله أعلم تكملة كان وقوع المحرم المذكور عند الصخرات
~~من عرفة وفي الحديث إطلاق الواقف على الراكب واستحباب دوام التلبية في
~~الإحرام وأنها لا تنقطع بالتوجه لعرفة وجواز غسل المحرم بالسدر ونحوه مما
~~لا يعد طيبا وحكى المزني عن الشافعي أنه استدل على جواز قطع سدر الحرم بهذا
~~الحديث لقوله فيه واغسلوه بماء وسدر والله أعلم تنبيه لم اقف في شيء من طرق
~~هذا الحديث على تسمية المحرم ms02740 المذكور وقد وهم بعض المتأخرين فزعم أن اسمه
~~واقد بن عبد الله وعزاه لابن قتيبة في ترجمة عمر من كتاب المغازي وسبب
~~الوهم أن بن قتيبة لما ذكر ترجمة عمر ذكر أولاده ومنهم عبد الله بن عمر ثم
~~ذكر أولاد عبد الله بن عمر فذكر فيهم واقد بن عبد الله بن عمر فقال وقع عن
~~بعيره وهو محرم فهلك فظن هذا المتاخر أن لواقد بن عبد الله بن عمر صحبة
~~وأنه صاحب القصة التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس كما ظن
~~فإن واقدا المذكور لا صحبة له فإن أمه صفية بنت أبي عبيد إنما تزوجها أبوه
~~في خلافة أبيه عمر واختلف في صحبتها وذكرها العجلي وغيره في التابعين ووجدت
~~في الصحابة واقد بن عبد الله آخر لكن لم أر في شيء من الأخبار أنه وقع عن
~~بعيره فهلك بل ذكر غير واحد منهم بن سعد أنه مات في خلافة عمر فبطل تفسير
~~المبهم بأنه واقد بن عبد الله من كل وجه
# | 1 ( قوله باب الاغتسال للمحرم )
# أي ترفها وتنظفا وتطهرا من الجنابة قال بن المنذر اجمعوا على أن للمحرم
~~PageV04P055 أن يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وكأن المصنف أشار
~~إلى ما روى عن مالك أنه كره للمحرم أن يغطى رأسه في الماء وروى في الموطأ
~~عن نافع أن بن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم الا من احتلام قوله وقال بن
~~عباس يدخل المحرم الحمام وصله الدارقطني والبيهقي من طريق أيوب عن عكرمة
~~عنه قال المحرم يدخل الحمام وينزع ضرسه وإذا انكسر ظفره طرحه ويقول اميطوا
~~عنكم الأذى فإن الله لا يصنع باذاكم شيئا وروى البيهقي من وجه آخر عن بن
~~عباس أنه دخل حماما بالجحفة وهو محرم وقال أن الله لا يعبأ بأوساخكم شيئا
~~وروى بن أبي شيبة كراهة ذلك عن الحسن وعطاء قوله ولم ير بن عمر وعائشة
~~بالحك بأسا أما أثر بن عمر فوصله البيهقي من طريق أبي مجلز قال رأيت ms02741 بن عمر
~~يحك رأسه وهو محرم ففطنت له فإذا هو يحك بأطراف انامله وأما أثر عائشة
~~فوصله مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمة واسمها مرجانة سمعت عائشة تسأل عن
~~المحرم ايحك جسده قال نعم وليشدد وقالت عائشة لو ربطت يداي ولم أجد الا أن
~~احك برجلي لحككت أه ومناسبة أثر بن عمر وعائشة للترجمة بجامع ما بين الغسل
~~والحك من إزالة الأذى
# 1743 قوله عن زيد بن أسلم عن إبراهيم كذا في جميع الموطآت وأغرب يحيى بن
~~يحيى الأندلسي فأدخل بين زيد وإبراهيم نافعا قال بن عبد البر وذلك معدود من
~~خطئه قوله عن إبراهيم في رواية بن عيينة عن زيد أخبرني إبراهيم أخرجه أحمد
~~وإسحاق والحميدي في مسانيدهم عنه وفي رواية بن جريج عند أحمد عن زيد بن
~~أسلم أن إبراهيم بن عبد الله بن حنين مولى بن عباس أخبره كذا قال مولى بن
~~عباس وقد اختلف في ذلك والمشهور أن حنينا كان مولى للعباس وهبه له النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاولاده موال له قوله أن بن عباس في رواية بن جريج عند
~~أبي عوانة كنت مع بن عباس والمسور قوله بالأبواء أي وهما نازلان بها وفي
~~رواية بن عيينة بالعرج وهو بفتح أوله واسكان ثانيه قرية جامعة قريبة من
~~الأبواء قوله إلى أبي أيوب زاد بن جريج فقال قل له يقرأ عليك السلام بن
~~أخيك عبد الله بن عباس ويسألك قوله بين القرنين أي قرني البئر وكذا هو لبعض
~~رواة الموطأ وكذا في رواية بن عيينة وهما العودان أي العمودان المنتصبان
~~لأجل عود البكرة قوله أرسلني إليك عبد الله بن عباس يسالك كيف كان الخ قال
~~بن عبد البر الظاهر أن بن عباس كان عنده في ذلك نص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذه عن أبي أيوب أو غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لأبي أيوب يسالك
~~كيف كان يغسل رأسه ولم يقل هل كان يغسل رأسه أو لا على حسب ما وقع ms02742 فيه
~~اختلاف بين المسور وبن عباس قلت ويحتمل أن يكون عبد الله بن حنين تصرف في
~~السؤال لفطنته كأنه لما قال له سله هل يغتسل المحرم أو لا فجاء فوجده يغتسل
~~فهم من ذلك أنه يغتسل فأحب أن لا يرجع الا بفائدة فسأله عن كيفية الغسل
~~وكأنه خص الرأس بالسؤال لأنها موضع الاشكال في هذه المسألة لأنها محل الشعر
~~الذي يخشى انتتافه بخلاف بقية البدن غالبا قوله فطأطاه أي أزاله عن رأسه
~~وفي رواية بن عيينة جمع ثيابه إلى صدره حتى نظرت إليه وفي رواية بن جريج
~~حتى رأيت رأسه ووجهه قوله لإنسان لم أقف على اسمه ثم قال أي أبو أيوب هكذا
~~رأيته أي النبي صلى الله عليه وسلم يفعل زاد بن عيينة فرجعت إليهما
~~فأخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك أبدا أي لا اجادلك واصل المراء
~~استخراج ما عند الإنسان يقال أمرى فلان فلانا إذا استخرج ما عنده قاله بن
~~الأنباري وأطلق ذلك في المجادلة لأن كلا من المتجادلين يستخرج ما عند الآخر
~~من الحجة وفي هذا الحديث من الفوائد مناظرة الصحابة في الأحكام PageV04P056
~~ورجوعهم إلى النصوص وقبولهم لخبر الواحد ولو كان تابعيا وأن قول بعضهم ليس
~~بحجة على بعض قال بن عبد البر لو كان معنى الاقتداء في قوله صلى الله عليه
~~وسلم أصحابي كالنجوم يراد به الفتوى لما احتاج بن عباس إلى إقامة البينة
~~على دعواه بل كان يقول للمسور أنا نجم وأنت نجم فبأينا اقتدى من بعدنا كفاه
~~ولكن معناه كما قال المزني وغيره من أهل النظر أنه في النقل لأن جميعهم
~~عدول وفيه اعتراف للفاضل بفضله وانصاف الصحابة بعضهم بعضا وفيه استتار
~~الغاسل عند الغسل والاستعانة في الطهارة وجواز الكلام والسلام حالة الطهارة
~~وجواز غسل المحرم وتشريبه شعره بالماء ودلكه بيده إذا أمن تناثره واستدل به
~~القرطبي على وجوب الدلك في الغسل قال لأن الغسل لو كان يتم بدونه لكان
~~المحرم أحق بان يجوز له تركه ولا يخفى ما فيه واستدل به على ms02743 أن تخليل شعر
~~اللحية في الوضوء باق على استحبابه خلافا لمن قال يكره كالمتولى من
~~الشافعية خشية انتتاف الشعر لأن في الحديث ثم حرك رأسه بيده ولا فرق بين
~~شعر الرأس واللحية الا أن يقال أن شعر الرأس اصلب والتحقيق أنه خلاف الأولى
~~في حق بعض دون بعض قاله السبكي الكبير والله أعلم
# | 1 ( قوله باب لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين )
# أي هل يشترط قطعهما أو لا وأورد فيه حديث بن عمر في ذلك وحديث بن عباس
~~وقد تقدم الكلام عليه في باب ما لا يلبس المحرم من الثياب ووقع في رواية
~~أبي زيد المروزي عن سالم بن عبد الله بن عمر سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الجياني الصواب ما رواه بن السكن وغيره فقالوا عن سالم عن بن عمر
~~قلت تصحفت عن فصارت بن وقوله
# 1744 في حديث بن عباس ومن لم يجد إزارا فليلبس السراويل للمحرم أي هذا
~~الحكم للمحرم لا الحلال فلا يتوقف جواز لبسه السراويل على فقد الإزار قال
~~القرطبي أخذ بظاهر هذا الحديث أحمد فأجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي
~~لا يجد النعلين والازار على حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل
~~فلو لبس شيئا منهما على حاله لزمته الفدية والدليل لهم
# 1745 قوله في حديث بن عمر وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين فيحمل
~~المطلق على المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستوائهما في الحكم وقال بن قدامة
~~الأولى قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف انتهى والأصح عند
~~الشافعية والأكثر جواز لبس السراويل بغير فتق كقول أحمد واشترط الفتق محمد
~~بن الحسن وإمام الحرمين وطائفة وعن أبي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا
~~ومثله عن مالك وكأن حديث بن عباس لم يبلغه ففي الموطأ أنه سئل عنه فقال لم
~~أسمع بهذا الحديث وقال الرازي من الحنفية يجوز لبسه وعليه الفدية كما قاله
~~أصحابهم في الخفين ومن أجاز لبس السراويل على حاله قيده بأن لا يكون في
~~حالة لو فتقه لكان إزارا ms02744 لأنه في تلك الحالة يكون واجد الإزار PageV04P057
# | 1 ( قوله باب إذا لم يجد الإزار فليلبس السراويل )
# أورد فيه حديث بن عباس وقد تقدم البحث فيه في الباب الذي قبله وجزم
~~المصنف بالحكم في هذه المسألة دون التي قبلها لقوة دليلها وتصريح المخالف
~~بأن الحديث لم يبلغه فيتعين على من بلغه العمل به قوله باب لبس السلاح
~~للمحرم أي إذا أحتاج إلى ذلك قوله وقال عكرمة إذا خشي العدو لبس السلاح
~~وافتدى أي وجبت عليه الفدية ولم اقف على أثر عكرمة هذا موصولا وقوله ولم
~~يتابع عليه في الفدية يقتضى أنه توبع على جواز لبس السلاح عند الخشية وخولف
~~في وجوب الفدية وقد نقل بن المنذر عن الحسن أنه كره أن يتقلد المحرم السيف
~~وقد تقدم في العيدين قول بن عمر للحجاج أنت أمرت بحمل السلاح في الحرم
~~وقوله له وأدخلت السلاح في الحرم ولم يكن السلاح يدخل فيه وفي رواية أمرت
~~بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله وتقدم الكلام على ذلك مستوفى في باب من
~~كره حمل السلاح في العيد وذكر من روى ذلك مرفوعا ثم أورد المصنف في الباب
~~حديث البراء في عمرة القضاء مختصرا وسيأتى بتمامه في كتاب الصلح عن عبيد
~~الله بن موسى بإسناده هذا ووهم المزي في الأطراف فزعم أن البخاري أخرجه في
~~الحج بطوله وليس كذلك PageV04P058
# | 1 ( قوله باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام )
# هو من عطف الخاص على العام لأن المراد بمكة هنا البلد فيكون الحرم أعم
~~قوله ودخل بن عمر وصله مالك في الموطأ عن نافع قال أقبل عبد الله بن عمر من
~~مكة حتى إذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة
~~بغير إحرام قوله وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإهلال لمن أراد
~~الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم هو من كلام المصنف وحاصله أنه خص
~~الإحرام بمن أراد الحج والعمرة واستدل بمفهوم
# 1748 قوله في حديث بن عباس ممن أراد الحج والعمرة ms02745 فمفهومه أن المتردد إلى
~~مكة لغير قصد الحج والعمرة لا يلزمه الإحرام وقد اختلف العلماء في هذا
~~فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر
~~دخوله خلاف مرتب وأولى بعدم الوجوب والمشهور عن الأئمة الثلاثة الوجوب وفي
~~رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول بن عمر والزهري والحسن وأهل الظاهر وجزم
~~الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثنى الحنفية من كان داخل
~~الميقات وزعم بن عبد البر أن أكثر الصحابة والتابعين على القول بالوجوب ثم
~~أورد المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث بن عباس وقد تقدم الكلام عليه في
~~المواقيت الثاني حديث أنس في المغفر وقد اشتهر عن الزهري عنه ووقع لي من
~~رواية يزيد الرقاشي عن أنس في فوائد أبي الحسن الفراء الموصلي وفي الإسناد
~~إلى يزيد مع ضعفه ضعف وقيل أن مالكا تفرد به عن الزهري وممن جزم بذلك بن
~~الصلاح في علوم الحديث له في الكلام على الشاذ وتعقبه شيخنا الحافظ أبو
~~الفضل العراقي بأنه ورد من طريق بن أخي الزهري وأبي أويس ومعمر والأوزاعي
~~وقال أن رواية بن أخي الزهري عند البزار ورواية أبي أويس عند بن سعد وبن
~~عدي وأن رواية معمر ذكرها بن عدي وأن رواية الأوزاعي ذكرها المزني ولم يذكر
~~شيخنا من أخرج روايتهما وقد وجدت رواية معمر في فوائد بن المقرئ ورواية
~~الأوزاعي في فوائد تمام ثم نقل شيخنا عن بن مسدى أن بن العربي قال حين قيل
~~له لم يروه الا مالك قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وأنه وعد
~~بإخراج ذلك ولم يخرج شيئا وأطال بن مسدى في هذه القصة وأنشد فيها شعرا
~~وحاصلها أنهم اتهموا بن العربي في ذلك ونسبوه إلى المجازفة ثم شرع بن مسدى
~~يقدح في أصل القصة ولم يصب في ذلك فراوى القصة عدل متقن والذين اتهموا
~~PageV04P059 بن العربي في ذلك هم الذين اخطئوا لقلة اطلاعهم وكأنه بخل
~~عليهم بإخراج ذلك لما ظهر له من انكارهم وتعنتهم وقد ms02746 تتبعت طرقه حتى وقفت
~~على أكثر من العدد الذي ذكره بن العربي ولله الحمد فوجدته من رواية أثنى
~~عشر نفسا غير الأربعة التي ذكرها شيخنا وهم عقيل في معجم بن جميع ويونس بن
~~يزيد في الإرشاد للخليلى وبن أبي حفص في الرواة عن مالك للخطيب وبن عيينة
~~في مسند أبي يعلى وأسامة بن زيد في تاريخ نيسابور وبن أبي ذئب في الحلية
~~ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي الموالي في افراد الدارقطني وعبد الرحمن ومحمد
~~ابنا عبد العزيز الأنصاريان في فوائد عبد الله بن إسحاق الخرساني وبن إسحاق
~~في مسند مالك لابن عدي وبحر السقاء ذكره جعفر الأندلسي في تخريجه للجيزى
~~بالجيم والزاي وصالح بن أبي الأخضر ذكره أبو ذر الهروي عقب حديث يحيى بن
~~قزعة عن مالك والمخرج عند البخاري في المغازي فتبين بذلك أن إطلاق بن
~~الصلاح متعقب وأن قول بن العربي صحيح وأن كلام من أتهمه مردود ولكن ليس في
~~طرقه شيء على شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها رواية بن أخي الزهري فقد
~~أخرجها النسائي في مسند مالك وأبو عوانة في صحيحه وتليها رواية أبي أويس
~~أخرجها أبو عوانة أيضا وقالوا إنه كان رفيق مالك في السماع عن الزهري فيحمل
~~قول من قال انفرد به مالك أي بشرط الصحة وقول من قال توبع أي في الجملة
~~وعبارة الترمذي سالمة من الاعتراض فإنه قال بعد تخريجه حسن صحيح غريب لا
~~يعرف كثير أحد رواه غير مالك عن الزهري فقوله كثير يشير إلى أنه توبع في
~~الجملة
# 1749 قوله عن أنس في رواية أبي أويس عند بن سعد أن أنس بن مالك حدثه قوله
~~عام الفتح وعلى رأسه المغفر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج
~~من الدروع على قدر الرأس وقيل هو رفرف البيضة قاله في المحكم وفي المشارق
~~هو ما يجعل من فضل دروع الحديد على الرأس مثل القلنسوة وفي رواية زيد بن
~~الحباب عن مالك يوم الفتح وعليه مغفر من حديد أخرجه الدارقطني في ms02747 الغرائب
~~والحاكم في الإكليل وكذا هو في رواية أبي أويس قوله فلما نزعه جاءه رجل لم
~~اقف على اسمه الا أنه يحتمل أن يكون هو الذي باشر قتله وقد جزم الفاكهي في
~~شرح العمدة بأن الذي جاء بذلك هو أبو برزة الأسلمي وكأنه لما رجح عنده أنه
~~هو الذي قتله رأى أنه هو الذي جاء مخبرا بقصته ويوشحه قوله في رواية يحيى
~~بن قزعة في المغازي فقال اقتله بصيغة الأفراد على أنه اختلف في اسم قاتله
~~ففي حديث سعيد بن يربوع عند الدارقطني والحاكم أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~أربعة لا اؤمنهم لا في حل ولا حرم الحويرث بن نقيد بالنون والقاف مصغر
~~وهلال بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن أبي سرح قال فأما هلال بن خطل
~~فقتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن أبي وقاص عند البزار والحاكم والبيهقي
~~في الدلائل نحوه لكن قال أربعة نفر وامرأتين فقال اقتلوهم وأن وجدتموهم
~~متعلقين بأستار الكعبة فذكرهم لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة
~~بدل الحويرث ولم يسم المرأتين وقال فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق
~~بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا
~~وكان اشب الرجلين فقتله الحديث وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي من طريق
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه وروى بن أبي شيبة والبيهقي في الدلائل من
~~طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس يوم فتح مكة الا أربعة من الناس عبد العزي بن خطل ومقيس بن صبابة
~~الكناني وعبد الله بن أبي سرح وأم سارة فأما عبد العزي بن خطل فقتل وهو
~~متعلق بأستار PageV04P060 الكعبة وروى بن أبي شيبة من طريق أبي عثمان
~~النهدي أن أبا برزة الأسلمي قتل بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة وإسناده
~~صحيح مع إرساله وله شاهد عند بن المبارك في البر والصلة من حديث أبي ms02748 برزة
~~نفسه ورواه أحمد من وجه آخر وهو أصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم
~~البلاذري وغيره من أهل العلم بالأخبار وتحمل بقية الروايات على إنهم
~~ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم أبو برزة ويحتمل أن يكون غيره شاركه فيه
~~فقد جزم بن هشام في السيرة بأن سعيد بن حريث وأبا برزة الأسلمي اشتركا في
~~قتله ومنهم من سمي قاتله سعيد بن ذؤيب وحكى المحب الطبري أن الزبير بن
~~العوام هو الذي قتل بن خطل وروى الحاكم من طريق أبي معشر عن يوسف بن يعقوب
~~عن السائب بن يزيد قال فأخذ عبد الله بن خطل من تحت استار الكعبة فقتل بين
~~المقام وزمزم وقد جمع الواقدي عن شيوخه أسماء من لم يؤمن يوم الفتح وأمر
~~بقتله عشرة أنفس ستة رجال وأربع نسوة والسبب في قتل بن خطل وعدم دخوله في
~~قوله من دخل المسجد فهو آمن ما روى بن إسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل
~~أحدا الا من قاتل الا نفرا سماهم فقال اقتلوهم وإن وجدتموهم تحت أستار
~~الكعبة منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد وإنما أمر بقتل بن خطل لأنه
~~كان مسلما فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من
~~الأنصار وكان معه مولى يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فأمر المولى أن يذبح
~~تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ثم
~~ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وروى الفاكهي من طريق بن جريج قال قال مولى بن عباس بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من الأنصار ورجلا من مزينة وبن خطل وقال اطيعا الأنصاري حتى
~~ترجعا فقتل بن خطل الأنصاري وهرب المزني وكان ممن اهدر النبي صلى الله عليه
~~وسلم دمه يوم الفتح ومن النفر الذين كان اهدر دمهم ms02749 النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل الفتح غير من تقدم ذكره هبار بن الأسود وعكرمة بن أبي جهل وكعب بن
~~زهير ووحشي بن حرب وأسيد بن إياس بن أبي زنيم وقينتا بن خطل وهند بنت عتبة
~~والجمع بين ما اختلف فيه من اسمه أنه كان يسمى عبد العزي فلما أسلم سمي عبد
~~الله وأما من قال هلال فالتبس عليه بأخ له اسمه هلال بين ذلك الكلبي في
~~النسب وقيل هو عبد الله بن هلال بن خطل وقيل غالب بن عبد الله بن خطل واسم
~~خطل عبد مناف من بني تيم بن فهر بن غالب وهذا الحديث ظاهره أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح لم يكن محرما وقد صرح بذلك مالك راوي
~~الحديث كما ذكره المصنف في المغازي عن يحيى بن قزعة عن مالك عقب هذا الحديث
~~قال مالك ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله أعلم يومئذ
~~محرما أه وقول مالك هذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك جازما به أخرجه
~~الدارقطني في الغرائب ووقع في الموطأ من رواية أبي مصعب وغيره قال مالك قال
~~بن شهاب ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما وهذا مرسل ويشهد
~~له ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير
~~إحرام وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن طاوس قال لم يدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكة الا محرما الا يوم فتح مكة وزعم الحاكم في الإكليل أن بين
~~حديث أنس في المغفر وبين حديث جابر في العمامة السوداء معارضة وتعقبوه
~~باحتمال أن يكون أول دخوله كان على رأسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد
~~ذلك فحكى كل منهما ما رآه ويؤيده أن في حديث عمرو بن حريث أنه خطب الناس
~~وعليه عمامة سوداء أخرجه مسلم أيضا وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد
~~تمام الدخول وهذا الجمع لعياض وقال غيره يجمع بأن PageV04P061 العمامة
~~السوداء ms02750 كانت ملفوفة فوق المغفر أو كانت تحت المغفر وقاية لرأسه من صدأ
~~الحديد فأراد أنس بذكر المغفر كونه دخل متهيئا للحرب وأراد جابر بذكر
~~العمامة كونه دخل غير محرم وبهذا يندفع إشكال من قال لا دلالة في الحديث
~~على جواز دخول مكة بغير إحرام لاحتمال أن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان محرما ولكنه غطى رأسه لعذر فقد اندفع ذلك بتصريح جابر بأنه لم يكن
~~محرما لكن فيه اشكال من وجه آخر لأنه صلى الله عليه وسلم كان متأهبا للقتال
~~ومن كان كذلك جاز له الدخول بغير إحرام عند الشافعية وأن كان عياض نقل
~~الاتفاق على مقابله وأما من قال من الشافعية كابن القاص دخول مكة بغير
~~إحرام من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ففيه نظر لأن الخصوصية لا تثبت
~~الا بدليل لكن زعم الطحاوي أن دليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي شريح وغيره إنها لم تحل له الا ساعة من نهار وأن المراد بذلك جواز
~~دخولها له بغير إحرام لا تحريم القتل والقتال فيها لأنهم اجمعوا على أن
~~المشركين لو غلبوا والعياذ بالله تعالى على مكة حل للمسلمين قتالهم وقتلهم
~~فيها وقد عكس استدلاله النووي فقال في الحديث دلالة على أن مكة تبقى دار
~~إسلام إلى يوم القيامة فبطل ما صوره الطحاوي وفي دعواه الإجماع نظر فإن
~~الخلاف ثابت كما تقدم وقد حكاه القفال والماوردى وغيرهما واستدل بحديث
~~الباب على أنه صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة وأجاب النووي بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان صالحهم لكن لما لم يأمن غدرهم دخل متأهبا وهذا جواب قوي الا
~~أن الشأن في ثبوت كونه صالحهم فإنه لا يعرف في شيء من الأخبار صريحا كما
~~سيأتي إيضاحه في الكلام على فتح مكة من المغازي إن شاء الله تعالى واستدل
~~بقصة بن خطل على جواز إقامة الحدود والقصاص في حرم مكة قال بن عبد البر كان
~~قتل بن خطل قودا من قتله المسلم وقال السهيلي ms02751 فيه أن الكعبة لا تعيذ عاصيا
~~ولا تمنع من إقامة حد واجب وقال النووي تاول من قال لا يقتل فيها على أنه
~~صلى الله عليه وسلم قتله في الساعة التي ابيحت له وأجاب عنه أصحابنا بأنها
~~إنما ابيحت له ساعة الدخول حتى استولى عليها واذعن أهلها وإنما قتل بن خطل
~~بعد ذلك انتهى وتعقب بما تقدم في الكلام على حديث أبي شريح أن المراد
~~بالساعة التي أحلت له ما بين أول النهار ودخول وقت العصر وقتل بن خطل كان
~~قبل ذلك قطعا لأنه قيد في الحديث بأنه كان عند نزعه المغفر وذلك عند
~~استقراره بمكة وقد قال بن خزيمة المراد بقوله في حديث بن عباس ما أحل الله
~~لأحد فيه القتل غيري أي قتل النفر الذين قتلوا يومئذ بن خطل ومن ذكر معه
~~قال وكان الله قد أباح له القتال والقتل معا في تلك الساعة وقتل بن خطل
~~وغيره بعد تقضى القتال واستدل به على جواز قتل الذي إذا سب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيه نظر كما قاله بن عبد البر لأن بن خطل كان حربيا ولم
~~يدخله رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمانه لأهل مكة بل استثناه مع من
~~استثنى وخرج أمره بقتله مع أمانه لغيره مخرجا واحدا فلا دلالة فيه لما ذكره
~~انتهى ويمكن أن يتمسك به في جواز قتل من فعل ذلك بغير استتابة من غير تقييد
~~بكونه ذميا لكن بن خطل عمل بموجبات القتل فلم يتحتم أن سبب قتله السب
~~واستدل به على جواز قتل الأسير صبرا لأن القدرة على بن خطل صيرته كالأسير
~~في يد الإمام وهو مخير فيه بين القتل وغيره لكن قال الخطابي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قتله بما جناه في الإسلام وقال بن عبد البر قتله قودا من دم
~~المسلم الذي غدر به وقتله ثم ارتد كما تقدم واستدل به على جواز قتل الأسير
~~من غير أن يعرض عليه الإسلام ترجم بذلك أبو داود وفيه مشروعية لبس ms02752 المغفر
~~وغيره من الات السلاح حال الخوف من العدو وأنه لا ينافي التوكل وقد تقدم في
~~باب متى يحل للمعتمر من أبواب العمرة من حديث عبد الله بن أبي أوفى اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل مكة طاف وطفنا معه ومعه من يستره من
~~أهل مكة أن يرميه PageV04P062 أحد الحديث وإنما احتاج إلى ذلك لأنه كان
~~حينئذ محرما فخشي الصحابة أن يرميه بعض سفهاء المشركين بشيء يؤذيه فكانوا
~~حوله يسترون رأسه ويحفظونه من ذلك وفيه جواز رفع أخبار أهل الفساد إلى ولاة
~~الأمر ولا يكون ذلك من الغيبة المحرمة ولا النميمة
# | 1 ( قوله باب إذا أحرم جاهلا وعليه قميص )
# أي هل يلزمه فدية أو لا وإنما لم يجزم بالحكم لأن حديث الباب لا تصريح
~~فيه بإسقاط الفدية ومن ثم استظهر المصنف للراجح بقول عطاء راوي الحديث كأنه
~~يشير إلى أنه لو كانت الفدية واجبة لما خفيت عن عطاء وهو راوي الحديث قال
~~بن بطال وغيره وجه الدلالة منه أنه لو لزمته الفدية لبينها صلى الله عليه
~~وسلم لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وفرق مالك فيمن تطيب أو لبس
~~ناسيا بين من بادر فنزع وغسل وبين من تمادى والشافعي أشد موافقة للحديث لأن
~~السائل في حديث الباب كان غير عارف بالحكم وقد تمادى ومع ذلك لم يؤمر
~~بالفدية وقول مالك فيه احتياط وأما قول الكوفيين والمزنى مخالف هذا الحديث
~~وأجاب بن المنير في الحاشية بان الوقت الذي أحرم فيه الرجل في الجبة كان
~~قبل نزول الحكم ولهذا أنتظر النبي صلى الله عليه وسلم الوحي قال ولا خلاف
~~أن التكليف لا يتوجه على المكلف قبل نزول الحكم فلهذا لم يؤمر الرجل بفدية
~~عما مضى بخلاف من لبس الآن جاهلا فإنه جهل حكما استقر وقصر في علم ما كان
~~عليه أن يتعلمه لكونه مكلفا به وقد تمكن من تعلمه قوله وقال عطاء الخ ذكره
~~بن المنذر في الأوسط ووصله الطبراني في الكبير وأما حديث يعلى فقد تقدم ms02753
~~الكلام عليه مستوفى في باب غسل الخلوف في أوائل الحج قوله في الإسناد صفوان
~~بن يعلى بن أمية قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقع في رواية أبي
~~ذر وهو تصحيف والصواب ما ثبت في رواية غيره صفوان بن يعلى عن أبيه فتصحفت
~~عن فصارت بن وأبيه فصارت أمية أو سقط من السند عن أبيه وليست لصفوان صحبة
~~ولا رواية قوله وعض رجل يد رجل هذا حديث آخر وسيأتي مبسوطا مع الكلام عليه
~~في أبواب الدية إن شاء الله تعالى PageV04P063
# | 1 ( قوله باب المحرم يموت بعرفة ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يؤدي عنه بقية الحج )
# يعني لم ينقل ذلك وذكر فيه حديث بن عباس في الرجل المحرم الذي وقع عن
~~بعيره بعرفة فمات وقد تقدم التنبيه عليه في باب ما ينهى عن الطيب للمحرم
~~وأورده المصنف من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وعن أيوب فرقهما
~~كلاهما عن سعيد بن جبير ووقع في رواية عمرو فوقصته أو قال فأقعصته وفي
~~رواية أيوب فوقصته أو قال فأوقصته وكلها بمعنى وزاد في رواية أيوب ولا
~~تمسوه طيبا والباقي سواء وقد وقع عند مسلم من رواية إسماعيل بن علية في هذا
~~الحديث عن أيوب قال نبئت عن سعيد بن جبير فالله أعلم قوله باب سنة المحرم
~~إذا مات ذكر فيه حديث بن عباس المذكور من وجه آخر عن سعيد بن جبير وقد سبق
~~PageV04P064
# | 1 ( قوله باب الحج والنذور عن الميت )
# كذا ثبت للأكثر بلفظ الجمع وفي رواية النسفي النذر بالافراد قوله والرجل
~~يحج عن المرأة يعني أن حديث الباب يستدل به على الحكمين وفيه على الحكم
~~الثاني نظر لأن لفظ الحديث أن امرأة سألت عن نذر كان على أبيها فكان حق
~~الترجمة أن يقول والمرأة تحج عن الرجل وأجاب بن بطال بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاطب المرأة بخطاب دخل فيه الرجال والنساء وهو قوله اقضوا الله
~~قال ولا خلاف في جواز حج الرجل ms02754 عن المرأة والمرأة عن الرجل ولم يخالف في
~~جواز حج الرجل عن المرأة والمرأة عن الرجل الا الحسن بن صالح انتهى والذي
~~يظهر لي أن البخاري أشار بالترجمة إلى رواية شعبة عن أبي بشر في هذا الحديث
~~فإنه قال فيها أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أن أختي نذرت أن تحج
~~الحديث وفيه فاقض الله فهو أحق بالقضاء أخرجه المصنف في كتاب النذور وكذا
~~أخرجه أحمد والنسائي من طريق شعبة
# 1754 قوله أن امرأة من جهينة لم اقف على اسمها ولا على اسم أبيها لكن روى
~~بن وهب عن عثمان بن عطاء الخرساني عن أبيه أن غايثة أو غاثية أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت أن أمي ماتت وعليها نذر أن تمشي إلى الكعبة فقال اقض
~~عنها أخرجه بن منده في حرف الغين المعجمة من الصحابيات وتردد هل هي بتقديم
~~المثناة التحتانية على المثلثة أو بالعكس وجزم بن طاهر في المبهمات بأنه
~~اسم الجهينية المذكورة في حديث الباب وقد روى النسائي وبن خزيمة وأحمد من
~~طريق موسى بن سلمة الهذلي عن بن عباس قال أمرت امرأة سنان بن عبد الله
~~الجهني أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمها توفيت ولم تحج الحديث
~~لفظ أحمد ووقع عند النسائي سنان بن سلمة والأول أصح وهذا لا يفسر به المبهم
~~في حديث الباب أن المرأة سألت بنفسها وفي هذا أن زوجها سأل لها ويمكن الجمع
~~بان يكون نسبة السؤال إليها مجازية وإنما الذي تولى لها السؤال زوجها
~~وغايته أنه في هذه الرواية لم يصرح بأن الحجة المسئول عنها كانت نذرا وأما
~~ما روى بن ماجة من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن بن عباس عن سنان بن عبد
~~الله الجهني أن عمته حدثته أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أن أمي
~~توفيت وعليها مشى إلى الكعبة نذرا الحديث فإن كان محفوظا حمل على واقعتين
~~بان تكون امرأته سألت على لسانه عن حجة أمها المفروضة ms02755 وبأن تكون عمته سألت
~~بنفسها عن حجة أمها المنذورة ويفسر من في حديث الباب بأنها عمة سنان واسمها
~~غايثة كما تقدم ولم تسم المرأة ولا العمة ولا أم واحدة منهما قوله أن أمي
~~نذرت أن تحج كذا رواه أبو بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس من رواية أبي
~~عوانة عنه وسيأتي في النذور من طريق شعبة عن أبي بشر بلفظ أتى رجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له أن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت فإن كان محفوظا
~~احتمل أن يكون كل من الأخ سأل عن أخته والبنت سألت عن أمها وسيأتي في
~~الصيام من طريق أخرى عن سعيد بن جبير بلفظ قالت امرأة أن أمي ماتت وعليها
~~صوم شهر وسيأتي بسط القول فيه هناك وزعم بعض المخالفين أنه اضطراب يعل به
~~الحديث وليس كما قال فإنه محمول على أن المرأة سألت عن كل من الصوم والحج
~~ويدل عليه ما رواه مسلم عن بريدة أن امرأة قالت يا رسول الله إني تصدقت على
~~أمي بجارية وانها ماتت قال وجب أجرك وردها عليك الميراث قالت إنه كان عليها
~~صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت أنها لم تحج افأحج عنها قال حجي
~~عنها وللسؤال عن قصة الحج من حديث بن عباس أصل آخر أخرجه النسائي من طريق
~~سليمان بن يسار عنه وله شاهد من حديث أنس عند البزار والطبراني والدارقطني
~~واستدل به على صحة نذر الحج ممن لم يحج فإذا حج اجزاه عن حجة الإسلام عند
~~الجمهور وعليه الحج عن PageV04P065 النذر وقيل يجزئ عن النذر ثم يحج حجة
~~الإسلام وقيل يجزئ عنهما قوله قال نعم حجي عنها في رواية موسى بن سلمة
~~أفيجزىء عنها أن أحج عنها قال نعم قوله أرأيت الخ فيه مشروعية القياس وضرب
~~المثل ليكون أوضح وأوقع في نفس السامع وأقرب إلى سرعة فهمه وفيه تشبيه ما
~~اختلف فيه واشكل بما اتفق عليه وفيه أنه يستحب للمفتى التنبيه على وجه
~~الدليل إذا ترتبت على ms02756 ذلك مصلحة وهو أطيب لنفس المستفتى وادعى لاذعانه وفيه
~~أن وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الإلحاق
~~به وفيه أجزاء الحج عن الميت وفيه اختلاف فروى سعيد بن منصور وغيره عن بن
~~عمر بإسناد صحيح لا يحج أحد عن أحد ونحوه عن مالك والليث وعن مالك أيضا أن
~~أوصى بذلك فليحج عنه وإلا فلا وسيأتي البحث في ذلك في الباب الذي يليه قوله
~~أكنت قاضيته كذا للأكثر بضمير يعود على الدين وللكشميهني قاضية بوزن فاعلة
~~على حذف المفعول وفيه أن من مات وعليه حج وجب على وليه أن يجهز من يحج عنه
~~من رأس ماله كما أن عليه قضاء ديونه فقد اجمعوا على أن دين الآدمي من رأس
~~المال فكذلك ما شبه به في القضاء ويلتحق بالحج كل حق ثبت في ذمته من كفارة
~~أو نذر أو زكاة أو غير ذلك وفي قوله فالله أحق بالوفاء دليل على أنه مقدم
~~على دين الآدمي وهو أحد أقوال الشافعي وقيل بالعكس وقيل هما سواء قال
~~الطيبي في الحديث اشعار بان المسئول عنه خلف مالا فأخبره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن حق الله مقدم على حق العباد وأوجب عليه الحج عنه والجامع علة
~~المالية قلت ولم يتحتم في الجواب المذكور أن يكون خلف مالا كما زعم لأن
~~قوله أكنت قاضيته أعم من أن يكون المراد مما خلفه أو تبرعا
# | 1 ( قوله باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة )
# أي من الأحياء خلافا لمالك في ذلك ولمن قال لا يحج أحد عن أحد مطلقا كابن
~~عمر ونقل بن المنذر وغيره الإجماع على أنه لا يجوز أن يستنيب من يقدر على
~~الحج بنفسه في الحج الواجب وأما النفل فيجوز عند أبي حنيفة خلافا للشافعي
~~وعن أحمد روايتان
# 1755 قوله عن بن شهاب عن سليمان في رواية الترمذي من طريق روح عن بن جريج
~~أخبرني بن شهاب حدثني سليمان بن يسار قوله عن بن عباس في رواية شعيب الآتية ms02757
~~في الاستئذان عن بن شهاب أخبرني سليمان أخبرني عبد الله بن عباس قوله عن
~~الفضل بن عباس كذا قال بن جريج وتابعه معمر وخالفهما مالك وأكثر الرواة عن
~~الزهري فلم يقولوا فيه عن الفضل وروى بن ماجة من طريق محمد بن كريب عن أبيه
~~عن بن عباس أخبرني PageV04P066 حصين بن عوف الخثعمي قال قلت يا رسول الله
~~أن أبي أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج الحديث قال الترمذي سألت محمدا يعني
~~البخاري عن هذا فقال أصح شيء فيه ما روى بن عباس عن الفضل قال فيحتمل أن
~~يكون بن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة أه وإنما رجح
~~البخاري الرواية عن الفضل لأنه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~وكان بن عباس قد تقدم من مزدلفة إلى منى مع الضعفة كما سيأتي بعد باب وقد
~~سبق في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أردف الفضل فأخبر الفضل أنه لم يزل يلبى حتى رمى الجمرة فكأن
~~الفضل حدث أخاه بما شاهده في تلك الحالة ويحتمل أن يكون سؤال الخثعمية وقع
~~بعد رمى جمرة العقبة فحضره بن عباس فنقله تارة عن أخيه لكونه صاحب القصة
~~وتارة عما شاهده ويؤيد ذلك ما وقع عند الترمذي وأحمد وابنه عبد الله
~~والطبري من حديث علي مما يدل على أن السؤال المذكور وقع عند المنحر بعد
~~الفراغ من الرمي وأن العباس كان شاهدا ولفظ أحمد عندهم من طريق عبيد الله
~~بن أبي رافع عن على قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه
~~عرفة وهو الموقف فذكر الحديث وفيه ثم أتى الجمرة فرماها ثم أتى المنحر فقال
~~هذا المنحر وكل منى منحر واستفتته وفي رواية عبد الله ثم جاءته جارية شابة
~~من خثعم فقالت إن أبي شيخ كبير قد أدركته فريضة الله في الحج أفيجزىء أن
~~أحج عنه قال حجي عن أبيك قال ولوى عنق الفضل فقال العباس ms02758 يا رسول الله لويت
~~عنق بن عمك قال رأيت شابا وشابة فلم آمن عليهما الشيطان وظاهر هذا أن
~~العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع أن يكون ابنه عبد الله أيضا كان معه تنبيه
~~لم يسق المصنف لفظ رواية بن جريج بل تحول إلى إسناد عبد العزيز بن أبي سلمة
~~وساق الحديث على لفظه كعادته وبقية حديث بن جريج أن امرأة جاءت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبي أدركه الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع أن
~~يركب البعير افأحج عنه قال حجي عنه أخرجه أبو مسلم الكجي عن أبي عاصم شيخ
~~البخاري فيه والطبراني عن أبي مسلم كذلك وأخرجه مسلم من وجه آخر عن بن جريج
~~فقال إن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن أبي شيخ كبير عليه فريضة الله
~~في الحج الحديث قوله عام حجة الوداع في رواية شعيب الآتية في الاستئذان يوم
~~النحر وللنسائي من طريق بن عيينة عن بن شهاب غداة جمع وسيأتي بقية الكلام
~~عليه في الباب الذي بعده
# | 1 ( قوله باب حج المرأة عن الرجل )
# تقدم نقل الخلاف فيه قبل باب
# 1756 قوله كان الفضل يعني بن عباس وهو أخو عبد الله وكان أكبر ولد العباس
~~وبه كان يكنى قوله رديف زاد شعيب على عجز راحلته قوله فجاءته امرأة من خثعم
~~بفتح المعجمة وسكون المثلثة قبيلة مشهورة قوله فجعل الفضل ينظر إليها في
~~PageV04P067 رواية شعيب وكان الفضل رجلا وضيئا أي جميلا وأقبلت امرأة من
~~خثعم وضيئة فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل في
~~رواية شعيب فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده
~~فأخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر إليها وهذا هو المراد بقوله في حديث
~~علي فلوى عنق الفضل ووقع في رواية الطبري في حديث على وكان الفضل غلاما
~~جميلا فإذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه
~~الفضل إلى الشق الآخر فإذا جاءت إلى الشق ms02759 الآخر صرف وجهه عنها وقال في آخره
~~رأيت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان قوله إن فريضة
~~الله أدركت أبي شيخا كبيرا في رواية عبد العزيز وشعيب أن فريضة الله على
~~عباده في الحج وفي رواية النسائي من طريق يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن
~~يسار أن أبي أدركه الحج واتفقت الروايات كلها عن بن شهاب على أن السائلة
~~كانت امرأة وإنها سألت عن أبيها وخالفه يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان فاتفق
~~الرواة عنه على أن السائل رجل ثم اختلفوا عليه في إسناده ومتنه أما إسناده
~~فقال هشيم عنه عن سليمان عن عبد الله بن عباس وقال محمد بن سيرين عنه عن
~~سليمان عن الفضل أخرجهما النسائي وقال بن علية عنه عن سليمان حدثني أحد
~~ابني العباس أما الفضل وأما عبد الله أخرجه أحمد وأما المتن فقال هشيم أن
~~رجلا سأل فقال أن أبي مات وقال بن سيرين فجاء رجل فقال أن أمي عجوز كبيرة
~~وقال بن علية فجاء رجل فقال أن أبي أو أمي وخالف الجميع معمر عن يحيى بن
~~أبي إسحاق فقال في روايته أن امرأة سألت عن أمها وهذا الاختلاف كله عن
~~سليمان بن يسار فأحببنا أن ننظر في سياق غيره فإذا كريب قد رواه عن بن عباس
~~عن حصين بن عوف الخثعمي قال قلت يا رسول الله أن أبي أدركه الحج وإذا عطاء
~~الخرساني قد روى عن أبي الغوث بن حصين الخثعمي أنه استفتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن حجة كانت على أبيه أخرجهما بن ماجة والرواية الأولى أقوى
~~إسنادا وهذا يوافق رواية هشيم في أن السائل عن ذلك رجل سأل عن أبيه ويوافقه
~~ما روى الطبراني من طريق عبد الله بن شداد عن الفضل بن عباس أن رجلا قال يا
~~رسول الله أن أبي شيخ كبير ويوافقهما مرسل الحسن عند بن خزيمة فإنه أخرجه
~~من طريق عوف عن الحسن قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه ms02760 رجل
~~فقال أن أبي شيخ كبير أدرك الإسلام لم يحج الحديث ثم ساقه من طريق عوف عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال مثله الا أنه قال أن السائل سأل عن أمه قلت
~~وهذا يوافق رواية بن سيرين أيضا عن يحيى بن أبي إسحاق كما تقدم والذي يظهر
~~لي من مجموع هذه الطرق أن السائل رجل وكانت ابنته معه فسالت أيضا والمسئول
~~عنه أبو الرجل وأمه جميعا ويقرب ذلك ما رواه أبو يعلى بإسناد قوي من طريق
~~سعيد بن جبير عن بن عباس عن الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأعرابي معه بنت له حسناء فجعل الأعرابي يعرضها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجاء أن يتزوجها وجعلت ألتفت إليها ويأخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم براسى فيلويه فكان يلبى حتى رمى جمرة العقبة فعلى هذا فقول الشابة أن
~~أبي لعلها أرادت به جدها لأن أباها كان معها وكأنه أمرها أن تسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء أن يتزوجها فلما لم يرضها سأل
~~أبوها عن أبيه ولا مانع أن يسأل أيضا عن أمه وتحصل من هذه الروايات أن اسم
~~الرجل حصين بن عوف الخثعمي وأما ما وقع في الرواية الأخرى أنه أبو الغوث بن
~~حصين فإن إسنادها ضعيف ولعله كان فيه عن أبي الغوث حصين فزيد في الرواية بن
~~أو أن أبا الغوث أيضا كان مع أبيه حصين فسال كما سأل أبوه وأخته والله أعلم
~~ووقع السؤال عن هذه المسألة من شخص آخر وهو PageV04P068 أبو رزين بفتح
~~الراء وكسر الزاي العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح بن
~~خزيمة وغيرهما من حديثه أنه قال يا رسول الله أن أبي شيخ كبير لا يستطيع
~~الحج ولا العمرة قال حج عن أبيك واعتمر وهذه قصة أخرى ومن وحد بينهما وبين
~~حديث الخثعمي فقد أبعد وتكلف قوله شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة قال
~~الطيبي شيخا حال ولا يثبت صفة له ms02761 ويحتمل أن يكون حالا أيضا ويكون من
~~الأحوال المتداخلة والمعنى أنه وجب عليه الحج بأن أسلم وهو بهذه الصفة
~~وقوله لا يثبت وقع في رواية عبد العزيز وشعيب لا يستطيع أن يستوي وفي رواية
~~بن عيينة لا يستمسك على الرحل وفي رواية يحيى بن أبي إسحاق من الزيادة وأن
~~شددته خشيت أن يموت وكذا في مرسل الحسن وحديث أبي هريرة عند بن خزيمة بلفظ
~~وأن شددته بالحبل على الراحلة خشيت أن اقتله وهذا يفهم منه أن من قدر على
~~غير هذين الامرين من الثبوت على الراحلة أو الأمن عليه من الأذى لو ربط لم
~~يرخص له في الحج عنه كمن يقدر على محمل موطأ كالمحفة قوله افأحج عنه أي
~~ايجوز لي أن أنوب عنه فاحج عنه لأن ما بعد الفاء الداخلة عليها الهمزة
~~معطوف على مقدر وفي رواية عبد العزيز وشعيب فهل يقضي عنه وفي حديث على هل
~~يجزئ عنه قوله قال نعم في حديث أبي هريرة فقال احجج عن أبيك وفي هذا الحديث
~~من الفوائد جواز الحج عن الغير واستدل الكوفيون بعمومه على جواز صحة حج من
~~لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما
~~في السنن وصحيح بن خزيمة وغيره من حديث بن عباس أيضا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يلبى عن شبرمة فقال أحججت عن نفسك فقال لا قال هذه عن
~~نفسك ثم احجج عن شبرمة واستدل به على أن الاستطاعة تكون بالغير كما تكون
~~بالنفس وعكس بعض المالكية فقال من لم يستطع بنفسه لم يلاقه الوجوب وأجابوا
~~عن حديث الباب بأن ذلك وقع من السائل على جهة التبرع وليس في شيء من طرقه
~~تصريح بالوجوب وبانها عبادة بدنية فلا تصح النيابة فيها كالصلاة وقد نقل
~~الطبري وغيره الإجماع على أن النيابة لا تدخل في الصلاة قالوا ولان
~~العبادات فرضت على جهة الابتلاء وهو لا يوجد في العبادات البدنية الا
~~باتعاب البدن فبه يظهر الانقياد أو النفور بخلاف ms02762 الزكاة فإن الابتلاء فيها
~~بنقص المال وهو حاصل بالنفس وبالغير وأجيب بان قياس الحج على الصلاة لا يصح
~~لأن عبادة الحج مالية بدنية معا فلا يترجح الحاقها بالصلاة على الحاقها
~~بالزكاة ولهذا قال المازري من غلب حكم البدن في الحج ألحقه بالصلاة ومن غلب
~~حكم المال ألحقه بالصدقة وقد أجاز المالكية الحج عن الغير إذا أوصى به ولم
~~يجيزوا ذلك في الصلاة وبأن حصر الابتلاء في المباشرة ممنوع لأنه يوجد في
~~الآمر من بذله المال في الأجرة وقال عياض لا حجة للمخالف في حديث الباب لأن
~~قوله أن فريضة الله على عباده الخ معناه أن الزام الله عباده بالحج الذي
~~وقع بشرط الاستطاعة صادف أبي بصفة من لا يستطيع فهل أحج عنه أي هل يجوز لي
~~ذلك أو هل فيه أجر ومنفعة فقال نعم وتعقب بأن في بعض طرقه التصريح بالسؤال
~~عن الأجزاء فيتم الاستدلال وتقدم في بعض طرق مسلم أن أبي عليه فريضة الله
~~في الحج ولأحمد في رواية والحج مكتوب عليه وادعى بعضهم أن هذه القصة مختصة
~~بالخثعمية كما اختص سالم مولى أبي حذيفة بجواز ارضاع الكبير حكاه بن عبد
~~البر وتعقب بان الأصل عدم الخصوصية واحتج بعضهم لذلك بما رواه عبد الملك بن
~~حبيب صاحب الواضحة بإسنادين مرسلين فزاد في الحديث حج عنه وليس لأحد بعده
~~ولا حجة فيه لضعف الإسنادين مع ارسالهما وقد عارضة قوله في حديث
~~PageV04P069 الجهنية الماضي في الباب اقضوا الله فالله أحق بالوفاء وادعى
~~آخرون منهم أن ذلك خاص بالابن يحج عن أبيه ولا يخفى أنه جمود وقال القرطبي
~~رأى مالك أن ظاهر حديث الخثعمية مخالف لظاهر القرآن فرجح ظاهر القرآن ولا
~~شك في ترجيحه من جهة تواتره ومن جهة أن القول المذكور قول امرأة ظنت ظنا
~~قال ولا يقال قد اجابها النبي صلى الله عليه وسلم على سؤالها ولو كان ظنها
~~غلطا لبينه لها لأنا نقول إنما اجابها عن قولها افاحج عنه قال حجي عنه لما
~~رأى من حرصها على إيصال الخير ms02763 والثواب لأبيها أه وتعقب بان في تقرير النبي
~~صلى الله عليه وسلم لها على ذلك حجة ظاهرة وأما ما رواه عبد الرزاق من حديث
~~بن عباس فزاد في الحديث حج عن أبيك فإن لم يزده خيرا لم يزده شرا فقد جزم
~~الحفاظ بأنها رواية شاذة وعلى تقدير صحتها فلا حجة فيها للمخالف ومن فروع
~~المسألة أن لا فرق بين من استقر الوجوب في ذمته قبل العضب أو طرا عليه
~~خلافا للحنفية وللجمهور ظاهر قصة الخثعمية وأن من حج عن غيره وقع الحج عن
~~المستنيب خلافا لمحمد بن الحسن فقال يقع عن المباشر وللمحجوج عنه أجر
~~النفقة واختلفوا فيما أذاعوا في المعضوب فقال الجمهور لا يجزئه لأنه تبين
~~أنه لم يكن ميئوسا منه وقال أحمد وإسحاق لا تلزمه الإعادة لئلا يفضى إلى
~~إيجاب حجتين واتفق من أجاز النيابة في الحج على أنها لا تجزئ في الفرض إلا
~~عن موت أو عضب فلا يدخل المريض لأنه يرجى برؤه ولا المجنون لأنه ترجى
~~إفاقته ولا المحبوس لأنه يرجى خلاصه ولا الفقير لأنه يمكن استغناؤه والله
~~أعلم وفي الحديث من الفوائد أيضا جواز الارتداف وسيأتي مبسوطا قبيل كتاب
~~الأدب وارتداف المرأة مع الرجل وتواضع النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلة
~~الفضل بن عباس منه وبيان ما ركب في الآدمي من الشهوة وجبلت طباعه عليه من
~~النظر إلى الصور الحسنة وفيه منع النظر إلى الأجنبيات وغض البصر قال عياض
~~وزعم بعضهم أنه غير واجب الا عند خشية الفتنة قال وعندي أن فعله صلى الله
~~عليه وسلم إذ غطى وجه الفضل أبلغ من القول ثم قال لعل الفضل لم ينظر نظرا
~~ينكر بل خشي عليه أن يئول إلى ذلك أو كان قبل نزول الأمر بإدناء الجلابيب
~~ويؤخذ منه التفريق بين الرجال والنساء خشية الفتنة وجواز كلام المرأة وسماع
~~صوتها للأجانب عند الضرورة كالاستفتاء عن العلم والترافع في الحكم
~~والمعاملة وفيه أن إحرام المرأة في وجهها فيجوز لها كشفه في الإحرام وروى
~~أحمد وبن خزيمة من وجه ms02764 آخر عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للفضل حين غطى وجهه يوم عرفة هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له
~~وفي هذا الحديث أيضا النيابة في السؤال عن العلم حتى من المرأة عن الرجل
~~وأن المرأة تحج بغير محرم وأن المحرم ليس من السبيل المشترط في الحج لكن
~~الذي تقدم من أنها كانت مع أبيها قد يرد على ذلك وفيه بر الوالدين
~~والاعتناء بأمرهما والقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وغير ذلك من
~~أمور الدين والدنيا واستدل به على أن العمرة غير واجبة لكون الخثعمية لم
~~تذكرها ولا حجة فيه لأن مجرد ترك السؤال لا يدل على عدم الوجوب لاستفادة
~~ذلك من حكم الحج ولاحتمال أن يكون أبوها قد اعتمر قبل الحج على أن السؤال
~~عن الحج والعمرة قد وقع في حديث أبي رزين كما تقدم وقال بن العربي حديث
~~الخثعمية أصل متفق على صحته في الحج خارج عن القاعدة المستقرة في الشريعة
~~من أن ليس للإنسان الا ما سعى رفقا من الله في استدراك ما فرط فيه المرء
~~بولده وماله وتعقب بأنه يمكن أن يدخل في عموم السعي وبأن عموم السعي في
~~الآية مخصوص اتفاقا PageV04P070
# | 1 ( قوله باب حج الصبيان )
# أي مشروعيته وكان الحديث الصريح فيه ليس على شرط المصنف وهو ما رواه مسلم
~~من طريق كريب عن بن عباس قال رفعت امرأة صبيا لها فقالت يا رسول الله ألهذا
~~حج قال نعم ولك أجر قال بن بطال أجمع أئمة الفتوى على سقوط الفرض عن الصبي
~~حتى يبلغ الا أنه إذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور وقال أبو حنيفة لا
~~يصح إحرامه ولا يلزمه شيء بفعل شيء من محظورات الإحرام وإنما يحج به على
~~جهة التدريب وشذ بعضهم فقال إذا حج الصبي اجزاه ذلك عن حجة الإسلام لظاهر
~~قوله نعم في جواب ألهذا حج وقال الطحاوي لا حجة فيه لذلك بل فيه حجة على من
~~زعم أنه لا حج ms02765 له لأن بن عباس راوي الحديث قال أيما غلام حج به أهله ثم بلغ
~~فعليه حجة أخرى ثم ساقه بإسناد صحيح ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث
~~أحدها حديث بن عباس قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل بفتح
~~المثلثة والقاف ويجوز اسكانها أي الامتعة وقد تقدم الكلام عليه في باب من
~~قدم ضعفة أهله ووجه الدلالة منه هنا أن بن عباس كان دون البلوغ ولهذه
~~النكتة أردفه المصنف بحديثه الآخر المصرح فيه بأنه كان حينئذ قد قارب
~~الاحتلام ثم بين بالطريق المعلقة أن ذلك وقع في حجة الوداع وقد تقدم الكلام
~~عليه في باب متى يصح سماع الصغير من كتاب العلم وفي باب سترة المصلي من
~~كتاب الصلاة وقوله
# 1758 فيه حدثنا إسحاق نسبه الأصيلي وبن السكن بن منصور وقد أخرجه إسحاق
~~بن راهويه في مسنده عن يعقوب أيضا ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج لكن يرجح
~~كونه بن منصور أن بن راهويه لا يعبر عن مشايخه الا بصيغة أخبرنا ورواية
~~يونس المعلقة وصلها مسلم من طريق بن وهب عنه ولفظه أنه أقبل يسير على حمار
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى في حجة الوداع الحديث وهو الثاني
~~الحديث الثالث PageV04P071
# 1759 قوله عن محمد بن يوسف في رواية الإسماعيلي حدثنا محمد بن يوسف وهو
~~الكندي حفيد شيخه السائب وقيل سبطه وقيل بن أخيه عبد الله بن يزيد والسائب
~~بن يزيد أي بن سعيد بن ثمامة بن الأسود الكندي حليف بني عبد شمس ويعرف بابن
~~أخت النمر والنمر رجل حضرمي قوله حج بي كذا للأكثر بضم أوله على البناء لما
~~لم يسم فاعله وقال بن سعد عن الواقدي عن حاتم حجت بي أمي وللفاكهى من وجه
~~آخر عن محمد بن يوسف عن السائب حج بي أبي ويجمع بينهما بأنه كان مع أبويه
~~زاد الترمذي عن قتيبة عن حاتم في حجة الوداع
# 1760 قوله عن الجعيد بالجيم مصغرا والقاسم بن مالك هو المزني قوله سمعت
~~عمر ms02766 بن عبد العزيز يقول للسائب بن يزيد وكان السائب قد حج به في ثقل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يذكر مقول عمر ولا جواب السائب وكأنه كان قد سأله عن
~~قدر المد فسياتى في الكفارات عن عثمان بن أبي شيبة عن القاسم بن مالك بهذا
~~الإسناد كان الصاع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا فزيد
~~فيه في زمن عمر بن عبد العزيز زاد الإسماعيلي من هذا الوجه قال السائب وقد
~~حج بي في ثقل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا غلام وقال الكرماني اللام في
~~قوله للسائب للتعليل أي سمعت عمر يقول لأجل السائب والمقول وكان السائب الخ
~~كذا قال ولا يخفى بعده وسيأتى للسائب ترجمة في الكلام على خاتم النبوة إن
~~شاء الله تعالى PageV04P072
# | 1 ( قوله باب حج النساء )
# أي هل يشترط فيه قدر زائد على حج الرجال أو لا ثم أورد المصنف فيه عدة
~~أحاديث الأول
# 1761 قوله وقال لي أحمد بن محمد حدثنا إبراهيم عن أبيه عن جده قال أذن
~~عمر أي بن الخطاب لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة حجها فبعث
~~معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن كذا أورده مختصرا ولم يستخرجه الإسماعيلي
~~ولا أبو نعيم ونقل الحميدي عن البرقاني أن إبراهيم هو بن عبد الرحمن بن عوف
~~قال الحميدي وفيه نظر ولم يذكره أبو مسعود انتهى والحديث معروف وقد ساقه بن
~~سعد والبيهقي مطولا وجعل مغلطاي تنظير الحميدي راجعا إلى نسبة إبراهيم فقال
~~مراد البرقاني بإبراهيم جد إبراهيم المبهم في رواية البخاري فظن الحميدي
~~أنه عين إبراهيم الأول وليس كذلك بل هو جده لأنه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف وقوله وقال لي أحمد بن محمد أي بن الوليد الأزرقي
~~وقوله أذن عمر ظاهره أنه من رواية إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عمر ومن
~~ذكر معه وادراكه لذلك ممكن لأن عمره إذ ذاك كان أكثر من عشر سنين وقد أثبت
~~سماعه ms02767 من عمر يعقوب بن أبي شيبة وغيره لكن روى بن سعد هذا الحديث عن
~~الواقدي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف قال أرسلني
~~عمر لكن الواقدي لا يحتج به فقد رواه البيهقي من طريق عبدان وبن سعد أيضا
~~عن الوليد بن عطاء بن الأغر المكي كلاهما عن إبراهيم بن سعد مثل ما قال
~~الأزرقي ويحتمل أن يكون إبراهيم حفظ أصل القصة وحمل تفاصيلها عن أبيه فلا
~~تتخالف الروايتان ولعل هذا هو النكتة في اقتصار البخاري على أصل القصة دون
~~بقيتها قوله وعبد الرحمن زاد عبدان عبد الرحمن بن عوف وكان عثمان ينادي ألا
~~لا يدنو أحد منهن ولا ينظر إليهن وهن في الهوادج على الإبل فإذا نزلن
~~انزلهن بصدر الشعب فلم يصعد إليهن أحد ونزل عبد الرحمن وعثمان بذنب الشعب
~~وفي رواية لابن سعد فكان عثمان يسير امامهن وعبد الرحمن خلفهن وفي رواية له
~~وعلى هوادجهن الطيالسة الخضر في إسناده الواقدي وروى بن سعد أيضا بإسناد
~~صحيح من طريق أبي إسحاق السبيعي قال رأيت نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~حججن في هوادج عليها الطيالسة زمن المغيرة أي بن شعبة والظاهر أنه أراد
~~بذلك زمن ولاية المغيرة على الكوفة لمعاوية وكان ذلك سنة خمسين أو قبلها
~~ولابن سعد أيضا من حديث أم معبد الخزاعية قالت رأيت عثمان وعبد الرحمن في
~~خلافة عمر حجا بنساء النبي صلى الله عليه وسلم فنزلن بقديد فدخلت عليهن وهن
~~ثمان وله من حديث عائشة انهن استأذن عثمان في الحج فقال أنا أحج بكن
~~PageV04P073 فحج بنا جميعا الا زينب كانت ماتت وإلا سودة فإنها لم تخرج من
~~بيتها بعد النبي صلى الله عليه وسلم وروى أبو داود وأحمد من طريق واقد بن
~~أبي واقد الليثي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجة
~~الوداع هذه ثم ظهور الحصر زاد بن سعد من حديث أبي هريرة فكن نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحججن الا سودة ms02768 وزينب فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإسناد حديث أبي واقد صحيح وأغرب المهلب فزعم أنه من
~~وضع الرافضة لقصد ذم أم المؤمنين عائشة في خروجها إلى العراق للاصلاح بين
~~الناس في قصة وقعة الجمل وهو أقدام منه على رد الأحاديث الصحيحة بغير دليل
~~والعذر عن عائشة أنها تأولت الحديث المذكور كما تأوله غيرها من صواحباتها
~~على أن المراد بذلك أنه لا يجب عليهن غير تلك الحجة وتأيد ذلك عندها بقوله
~~صلى الله عليه وسلم لكن أفضل الجهاد الحج والعمرة ومن ثم عقبه المصنف بهذا
~~الحديث في هذا الباب وكأن عمر رضي الله عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له
~~الجواز فأذن لهن وتبعه على ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير
~~وروى بن سعد من مرسل أبي جعفر الباقر قال منع عمر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحج والعمرة ومن طريق أم درة عن عائشة قالت منعنا عمر الحج
~~والعمرة حتى إذا كان آخر عام فأذن لنا وهو موافق لحديث الباب وفيه زيادة
~~على ما في مرسل أبي جعفر وهو محمول على ما ذكرناه واستدل به على جواز حج
~~المرأة بغير محرم وسيأتى البحث فيه في الكلام على الحديث الثالث تكملة روى
~~عمر بن شبة هذا الحديث عن سليمان بن داود الهاشمي عن إبراهيم بن سعد بإسناد
~~آخر فقال عن الزهري عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عن أم كلثوم بنت
~~أبي بكر عن عائشة أن عمر أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فحججن في آخر
~~حجة حجها عمر فلما ارتحل عمر من الحصبة من آخر الليل أقبل رجل فسلم وقال
~~أين كان أمير المؤمنين ينزل فقال له قائل وأنا أسمع هذا كان منزله فأناخ في
~~منزل عمر ثم رفع عقيرته يتغنى عليك سلام من أمير وباركت يد الله في ذاك
~~الأديم الممزق الأبيات قالت عائشة فقلت لهم اعلموا لي علم هذا الرجل فذهبوا
~~فلم ms02769 يروا أحدا فكانت عائشة تقول إني لاحسبه من الجن الحديث الثاني
# 1762 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد قوله عن عائشة في رواية زائدة عن
~~حبيب عند الإسماعيلي حدثتني عائشة قوله الا نغزو أو نجاهد هذا شك من الراوي
~~وهو مسدد شيخ البخاري وقد رواه أبو كامل عن أبي عوانة شيخ مسدد بلفظ الا
~~نغزو معكم أخرجه الإسماعيلي وأغرب الكرماني فقال ليس الغزو والجهاد بمعنى
~~واحد فإن الغزو القصد إلى القتال والجهاد بذل النفس في القتال قال أو ذكر
~~الثاني تأكيدا للأول أه وكأنه ظن أن الألف تتعلق بنغزو فشرح على أن الجهاد
~~معطوف على الغزو بالواو أو جعل أو بمعنى الواو وقد أخرجه النسائي من طريق
~~جرير عن حبيب بلفظ الا نخرج فنجاهد معك ولابن خزيمة من طريق زائدة عن حبيب
~~مثله وزاد فإنا نجد الجهاد أفضل الأعمال وللإسماعيلى من طريق أبي بكر بن
~~عياش عن حبيب لو جاهدنا معك قال لا جهاد ولكن حج مبرور وقد تقدم في أوائل
~~الحج من طريق خالد عن حبيب بلفظ نرى الجهاد أفضل العمل فظهر أن التغاير بين
~~اللفظين من الرواة فيقوى أن أو للشك قوله لكن أحسن الجهاد تقدم نقل الخلاف
~~في توجيهه في أوائل الحج وهل هو بلفظ الاستثناء أو بلفظ خطاب النسوة قوله
~~الحج حج مبرور في رواية جرير حج البيت حج مبرور وسيأتى في الجهاد من وجه
~~آخر عن عائشة بنت طلحة بلفظ استأذنه نساؤه في الجهاد فقال يكفيكن الحج
~~ولابن ماجة من طريق محمد بن فضيل عن PageV04P074 حبيب قلت يا رسول الله على
~~النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة قال بن بطال زعم بعض من
~~ينقص عائشة في قصة الجمل أن قوله تعالى وقرن في بيوتكن يقتضى تحريم السفر
~~عليهن قال وهذا الحديث يرد عليهم لأنه قال لكن أفضل الجهاد فدل على أن لهن
~~جهادا غير الحج والحج أفضل منه أه ويحتمل أن يكون المراد بقوله لا في جواب
~~قولهن الا نخرج ms02770 فنجاهد معك أي ليس ذلك واجبا عليكن كما وجب على الرجال ولم
~~يرد بذلك تحريمه عليهن فقد ثبت في حديث أم عطية انهن كن يخرجن فيداوين
~~الجرحى وفهمت عائشة ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج إباحة تكريره لهن
~~كما ابيح للرجال تكرير الجهاد وخص به عموم قوله هذه ثم ظهور الحصر وقوله
~~تعالى وقرن في بيوتكن وكأن عمر كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها
~~فأذن لهن في آخر خلافته ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته أيضا وقد وقف
~~بعضهن عند ظاهر النهى كما تقدم وقال البيهقي في حديث عائشة هذا دليل على أن
~~المراد بحديث أبي واقد وجوب الحج مرة واحدة كالرجال لا المنع من الزيادة
~~وفيه دليل على أن الأمر بالقرار في البيوت ليس على سبيل الوجوب واستدل
~~بحديث عائشة هذا على جواز حج المرأة مع من تثق به ولو لم يكن زوجا ولا
~~محرما كما سيأتي البحث فيه في الذي يليه الحديث الثالث
# 1763 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله عن أبي معبد كذا رواه عبد الرزاق عن
~~بن جريج وبن عيينة كلاهما عن عمرو عن أبي معبد به ولعمرو بهذا الإسناد حديث
~~آخر أخرجه عبد الرزاق وغيره عن بن عيينة عنه عن عكرمة قال جاء رجل إلى
~~المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أين نزلت قال على فلانة قال
~~أغلقت عليها بابك مرتين لا تحجن امرأة الا ومعها ذو محرم ورواه عبد الرزاق
~~أيضا عن بن جريج عن عمرو أخبرني عكرمة أو أبو معبد عن بن عباس قلت والمحفوظ
~~في هذا مرسل عكرمة وفي الآخر رواية أبي معبد عن بن عباس قوله لا تسافر
~~المرأة كذا أطلق السفر وقيده في حديث أبي سعيد الاتى في الباب فقال مسيرة
~~يومين ومضى في الصلاة حديث أبي هريرة مقيدا بمسيرة يوم وليلة وعنه روايات
~~أخرى وحديث بن عمر فيه مقيدا بثلاثة أيام وعنه روايات أخرى أيضا وقد عمل
~~أكثر العلماء ms02771 في هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقييدات وقال النووي ليس
~~المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمى سفر فالمرأة منهية عنه الا بالمحرم
~~وإنما وقع التحديد عن أمر واقع فلا يعمل بمفهومه وقال بن المنير وقع
~~الاختلاف في مواطن بحسب السائلين وقال المنذري يحتمل أن يقال إن اليوم
~~المفرد والليلة المفردة بمعنى اليوم والليلة يعني فمن أطلق يوما أراد
~~بليلته أو ليلة أراد بيومها وأن يكون عند جمعهما أشار إلى مدة الذهاب
~~والرجوع وعند إفرادهما أشار إلى قدر ما تقضى فيه الحاجة قال ويحتمل أن يكون
~~هذا كله تمثيلا لاوائل الاعداد فاليوم أول العدد والاثنان أول التكثير
~~والثلاث أول الجمع وكأنه أشار إلى أن مثل هذا في قلة الزمن لا يحل فيه
~~السفر فكيف بما زاد ويحتمل أن يكون ذكر الثلاث قبل ذكر ما دونها فيؤخذ بأقل
~~ما ورد في ذلك واقله الرواية التي فيها ذكر البريد فعلى هذا يتناول السفر
~~طويل السير وقصيره ولا يتوقف امتناع سير المرأة على مسافة القصر خلافا
~~للحنفية وحجتهم أن المنع المقيد بالثلاث متحقق وما عداه مشكوك فيه فيؤخذ
~~بالمتيقن ونوقض بان الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الأخذ بها وطرح
~~ما عداها فإنه مشكوك فيه ومن قواعد الحنفية تقديم الخبر العام على الخاص
~~وترك حمل المطلق على المقيد وقد خالفوا ذلك هنا والاختلاف إنما وقع في
~~الأحاديث التي وقع فيها التقييد بخلاف حديث الباب فإنه لم يختلف على بن
~~عباس فيه وفرق سفيان PageV04P075 الثوري بين المسافة البعيدة فمنعها دون
~~القريبة وتمسك أحمد بعموم الحديث فقال إذا لم تجد زوجا أو محرما لا يجب
~~عليها الحج هذا هو المشهور عنه وعنه رواية أخرى كقول مالك وهو تخصيص الحديث
~~بغير سفر الفريضة قالوا وهو مخصوص بالإجماع قال البغوي لم يختلفوا في أنه
~~ليس للمرأة السفر في غير الفرض الا مع زوج أو محرم الا كافرة أسلمت في دار
~~الحرب أو اسيرة تخلصت وزاد غيره أو امرأة انقطعت من الرفقة فوجدها رجل
~~مأمون فإنه يجوز له ms02772 أن يصحبها حتى يبلغها الرفقة قالوا وإذا كان عمومه
~~مخصوصا بالاتفاق فليخص منه حجة الفريضة وأجاب صاحب المغني بأنه سفر الضرورة
~~فلا يقاس عليه حالة الاختيار ولانها تدفع ضررا متيقنا بتحمل ضرر متوهم ولا
~~كذلك السفر للحج وقد روى الدارقطني وصححه أبو عوانة حديث الباب من طريق بن
~~جريج عن عمرو بن دينار بلفظ لا تحجن امرأة الا ومعها ذو محرم فنص في نفس
~~الحديث على منع الحج فكيف يخص من بقية الأسفار والمشهور عند الشافعية
~~اشتراط الزوج أو المحرم أو النسوة الثقات وفي قول تكفى امرأة واحدة ثقة وفي
~~قول نقله الكرابيسي وصححه في المهذب تسافر وحدها إذا كان الطريق امنا وهذا
~~كله في الواجب من حج أو عمرة وأغرب القفال فطرده في الأسفار كلها واستحسنه
~~الروياني قال الا أنه خلاف النص قلت وهو يعكر على نفى الاختلاف الذي نقله
~~البغوي آنفا واختلفوا هل المحرم وما ذكر معه شرط في وجوب الحج عليها أو شرط
~~في التمكن فلا يمنع الوجوب والاستقرار في الذمة وعبارة أبي الطيب الطبري
~~منهم الشرائط التي يجب بها الحج على الرجل يجب بها على المرأة فإذا أرادت
~~أن تؤديه فلا يجوز لهم الا مع محرم أو زوج أو نسوة ثقات ومن الأدلة على
~~جواز سفر المرأة مع النسوة الثقات إذا أمن الطريق أول أحاديث الباب لاتفاق
~~عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ونساء النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~وعدم نكير غيرهم من الصحابة عليهن في ذلك ومن أبى ذلك من أمهات المؤمنين
~~فإنما أباه من جهة خاصة كما تقدم لا من جهة توقف السفر على المحرم ولعل هذا
~~هو النكتة في إيراد البخاري الحديثين أحدهما عقب الآخر ولم يختلفوا أن
~~النساء كلهن في ذلك سواء الا ما نقل عن أبي الوليد الباجي أنه خصه بغير
~~العجوز التي لا تشتهي وكأنه نقله من الخلاف المشهور في شهود المرأة صلاة
~~الجماعة قال بن دقيق العيد الذي قاله الباجي تخصيص للعموم بالنظر إلى
~~المعنى يعني مع ms02773 مراعاة الأمر الأغلب وتعقبوه بان لكل ساقطة لاقطة والمتعقب
~~راعي الأمر النادر وهو الاحتياط قال والمتعقب على الباجي يرى جواز سفر
~~المرأة في الأمن وحدها فقد نظر أيضا إلى المعنى يعني فليس له أن ينكر على
~~الباجي وأشار بذلك إلى الوجه المتقدم والأصح خلافه وقد احتج له بحديث عدي
~~بن حاتم مرفوعا يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة تؤم البيت لا زوج معها
~~الحديث وهو في البخاري وتعقب بأنه يدل على وجود ذلك لا على جوازه وأجيب
~~بأنه خبر في سياق المدح ورفع منار الإسلام فيحمل على الجواز ومن المستظرف
~~أن المشهور من مذهب من لم يشترط المحرم أن الحج على التراخي ومن مذهب من
~~يشترطه أنه حج على الفور وكان المناسب لهذا قول هذا وبالعكس وأما ما قال
~~النووي في شرح حديث جبريل في بيان الإيمان والإسلام عند قوله أن تلد الأمة
~~ربتها فليس فيه دلالة على إباحة بيع أمهات الأولاد ولا منع بيعهن خلافا لمن
~~استدل به في كل منهما لأنه ليس في كل شيء أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنه سيقع يكون محرما ولا جائزا انتهى وهو كما قال لكن القرينة المذكورة
~~تقوى الاستدلال به على الجواز قال بن دقيق العيد هذه المسألة تتعلق
~~بالعامين إذا تعارضا فإن قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا عام في PageV04P076 الرجال والنساء فمقتضاه أن الاستطاعة على
~~السفر إذا وجدت وجب الحج على الجميع وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسافر
~~المرأة الا مع محرم عام في كل سفر فيدخل فيه الحج فمن أخرجه عنه خص الحديث
~~بعموم الآية ومن أدخله فيه خص الآية بعموم الحديث فيحتاج إلى الترجيح من
~~خارج وقد رجح المذهب الثاني بعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله وليس ذلك بجيد لكونه عاما في المساجد فيخرج عنه المسجد
~~الذي يحتاج إلى السفر بحديث النهى قوله الا مع ذي محرم أي فيحل ولم يصرح
~~بذكر الزوج وسيأتى في ms02774 حديث أبي سعيد في هذا الباب بلفظ ليس معها زوجها أو
~~ذو محرم منها وضابط المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها على التأبيد
~~بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتأبيد أخت الزوجة وعمتها وبالمباح أم الموطوءة
~~بشبهة وبنتها وبحرمتها الملاعنة واستثنى أحمد من حرمت على التأبيد مسلمة
~~لها أب كتابي فقال لا يكون محرما لها لأنه لا يؤمن أن يفتنها عن دينها إذا
~~خلا بها ومن قال أن عبد المرأة محرم لها يحتاج أن يزيد في هذا الضابط ما
~~يدخله وقد روى سعيد بن منصور من حديث بن عمر مرفوعا سفر المرأة مع عبدها
~~ضيعة لكن في إسناده ضعف وقد احتج به أحمد وغيره وينبغى لمن أجاز ذلك أن
~~يقيده بما إذا كانا في قافلة بخلاف ما إذا كانا وحدهما فلا لهذا الحديث وفي
~~آخر حديث بن عباس هذا ما يشعر بأن الزوج يدخل في مسمى المحرم فإنه لما
~~استثنى المحرم فقال القائل أن امرأتي حاجة فكأنه فهم حال الزوج في المحرم
~~ولم يرد عليه ما فهمه بل قيل له اخرج معها واستثنى بعض العلماء بن الزوج
~~فكره السفر معه لغلبة الفساد في الناس قال بن دقيق العيد هذه الكراهية عن
~~مالك فإن كانت للتحريم ففيه بعد لمخالفة الحديث وإن كانت للتنزيه فيتوقف
~~على أن لفظ لا يحل هل يتناول المكروه الكراهة التنزيهية قوله ولا يدخل
~~عليها رجل الا ومعها محرم فيه منع الخلوة بالاجنبية وهو إجماع لكن اختلفوا
~~هل يقوم غير المحرم مقامه في هذا كالنسوة الثقات والصحيح الجواز لضعف
~~التهمة به وقال القفال لا بد من المحرم وكذا في النسوة الثقات في سفر الحج
~~لا بد من أن يكون مع إحداهن محرم ويؤيده نص الشافعي أنه لا يجوز للرجل أن
~~يصلي بنساء مفردات الا أن تكون إحداهن محرما له قوله فقال رجل يا رسول الله
~~إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا لم اقف على اسم الرجل ولا امرأته ولا على
~~تعيين الغزوة المذكورة وسيأتي في الجهاد بلفظ ms02775 إني اكتتبت في غزوة كذا أي
~~كتبت نفسي في أسماء من عين لتلك الغزاة قال بن المنير الظاهر أن ذلك كان في
~~حجة الوداع فيؤخذ منه أن الحج على التراخي إذ لو كان على الفور لما تأخر
~~الرجل مع رفقته الذين عينوا في تلك الغزاة كذا قال وليس ما ذكره بلازم
~~لاحتمال أن يكونوا قد حجوا قبل ذلك مع من حج في سنة تسع مع أبي بكر الصديق
~~أو أن الجهاد قد تعين على المذكورين بتعيين الإمام كما لو نزل عدو بقوم
~~فإنه يتعين عليهم الجهاد ويتاخر الحج اتفاقا قوله اخرج معها أخذ بظاهره بعض
~~أهل العلم فأوجب على الزوج السفر مع امرأته إذا لم يكن لها غيره وبه قال
~~أحمد وهو وجه للشافعية والمشهور أنه لا يلزمه كالولى في الحج عن المريض فلو
~~امتنع الا بأجرة لزمها لأنه من سبيلها فصار في حقها كالمؤنة واستدل به على
~~أنه ليس للزوج منع امرأته من حج الفرض وبه قال أحمد وهو وجه للشافعية
~~والأصح عندهم أن له منعها لكون الحج على التراخي وأما ما رواه الدارقطني من
~~طريق إبراهيم الصائغ عن نافع عن بن عمر مرفوعا في امرأة لها زوج ولها مال
~~ولا يأذن لها في الحج فليس لها أن تنطلق الا بإذن زوجها فأجيب عنه بأنه
~~محمول على حج التطوع عملا بالحديثين ونقل بن المنذر الإجماع على أن للرجل
~~منع PageV04P077 زوجته من الخروج في الأسفار كلها وإنما اختلفوا فيما كان
~~واجبا واستنبط منه بن حزم جواز سفر المرأة بغير زوج ولا محرم لكونه صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمر بردها ولا عاب سفرها وتعقب بأنه لو لم يكن ذلك شرطا
~~لما أمر زوجها بالسفر معها وتركه الغزو الذي كتب فيه ولا سيما وقد رواه
~~سعيد بن منصور عن حماد بن زيد بلفظ فقال رجل يا رسول الله إني نذرت أن أخرج
~~في جيش كذا وكذا فلو لم يكن شرطا ما رخص له في ترك النذر قال النووي وفي
~~الحديث تقديم ms02776 الاهم فالاهم من الأمور المتعارضة فإنه لما عرض له الغزو
~~والحج رجح الحج لأن امرأته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها بخلاف الغزو
~~والله أعلم الحديث الرابع وله طريقان موصول ومعلق وأخر معلق
# 1764 قوله حدثنا حبيب المعلم هو بن أبي قريبة بقاف وموحدة واسم أبي قريبة
~~زيد وقيل زائدة وهو غير حبيب بن أبي عمرة المذكور في ثاني أحاديث الباب
~~قوله قالت أبو فلان تعني زوجها وقد تقدم أنه أبو سنان وتقدم الحديث مشروحا
~~في باب عمرة في رمضان قوله رواه بن جريج عن عطاء الخ أراد تقوية طريق حبيب
~~بمتابعة بن جريج له عن عطاء واستفيد منه تصريح عطاء بسماعه له من بن عباس
~~وقد تقدمت طريق بن جريج موصولة في الباب المشار إليه قوله وقال عبيد الله
~~بالتصغير وهو بن عمرو الرقي عن عبد الكريم وهو بن مالك الجزري عن عطاء عن
~~جابر وأراد البخاري بهذا بيان الاختلاف فيه على عطاء وقد تقدم في باب عمرة
~~في رمضان أن بن أبي ليلى ويعقوب بن عطاء وافقا حبيبا وبن جريج فتبين شذوذ
~~رواية عبد الكريم وشذ معقل الجزري أيضا فقال عن عطاء عن أم سليم وصنيع
~~البخاري يقتضى ترجيح رواية بن جريج ويومئ إلى أن رواية عبد الكريم ليست
~~مطرحة لاحتمال أن يكون لعطاء فيه شيخان ويؤيد ذلك أن رواية عبد الكريم
~~خالية عن القصة مقتصرة على المتن وهو قوله عمرة في رمضان تعدل حجة كذلك
~~وصله أحمد وبن ماجة من طريق عبيد الله بن عمرو والله أعلم الحديث الخامس
~~حديث أبي سعيد تقدم الكلام عليه في باب الصلاة في مسجد مكة والمدينة وأنه
~~مشتمل على أربعة أحكام أحدها سفر المرأة وقد تقدم البحث فيه في هذا الباب
~~ثانيها منع صوم الفطر والأضحى وسيأتى في الصيام ثالثها منع الصلاة بعد
~~الصبح والعصر وقد تقدم في أواخر الصلاة رابعها منع شد الرحل إلى غير
~~المساجد الثلاثة وقد تقدم في أواخر الصلاة أيضا
# 1765 قوله أو قال يحدثهن وقع ms02777 عند الكشميهنى بلفظ أو قال اخذتهن بالخاء
~~والذال المعجمتين أي حملتهن عنه قوله وآنقننى بفتح النونين وسكون القاف
~~بوزن اعجبننى ومعناه أي الكلمات يقال آنقنى الشيء بالمد أي اعجبنى وذكر
~~الإعجاب بعده من التأكيد قوله أو ذو محرم كذا للأكثر وفي بعض النسخ عن أبي
~~ذر أو ذو محرم محرم الأول بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه والثاني بوزن محمد
~~أي عليها PageV04P078
# | 1 ( قوله باب من نذر المشي إلى الكعبة )
# أي وغيرها من الأماكن المعظمة هل يجب عليه الوفاء بذلك أو لا وإذا وجب
~~فتركه قادرا أو عاجزا ماذا يلزمه وفي كل ذلك اختلاف بين أهل العلم سيأتي
~~إيضاحه في كتاب النذر إن شاء الله تعالى
# 1766 قوله أخبرنا الفزاري هو مروان بن معاوية كما جزم به أصحاب الأطراف
~~والمستخرجات وقد أخرجه مسلم عن بن أبي عمر عن مروان هذا بهذا الإسناد وقال
~~بن حزم هو أبو إسحاق الفزاري أو مروان قوله حدثني ثابت هكذا قال أكثر
~~الرواة عن حميد وهذا الحديث مما صرح حميد فيه بالواسطة بينه وبين أنس وقد
~~حذفه في وقت آخر فأخرجه النسائي من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري والترمذي من
~~طريق بن أبي عدي كلاهما عن حميد عن أنس وكذا أخرجه أحمد عن بن أبي عدي
~~ويزيد بن هارون جميعا عن حميد بلا واسطة ويقال إن غالب رواية حميد عن أنس
~~بواسطة لكن قد أخرج البخاري من حديث حميد عن أنس أشياء كثيرة بغير واسطة مع
~~الاعتناء ببيان سماعه لها من أنس وقد وافق عمران القطان عن حميد الجماعة
~~على إدخال ثابت بينه وبين أنس لكن خالفهم في المتن أخرجه الترمذي من طريقه
~~بلفظ نذرت امرأة أن تمشي إلى بيت الله فسئل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال أن الله لغنى عن مشيها مروها فلتركب قوله رأى شيخا يهادى بضم أوله
~~من المهاداة وهو أن يمشي معتمدا على غيره وللترمذي من طريق خالد بن الحارث
~~عن حميد يتهادى بفتح أوله ثم مثناة قوله ms02778 بين ابنيه لم اقف على اسم هذا
~~الشيخ ولا على اسم ابنيه وقرأت بخط مغلطاي الرجل الذي يهادى قال الخطيب هو
~~أبو إسرائيل كذا قال وتبعه بن الملقن وليس ذلك في كتاب الخطيب وإنما أورده
~~من حديث مالك عن حميد بن قيس وثور أنهما أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال ما بال هذا قالوا نذر أن لا يستظل ولا
~~يتكلم ويصوم الحديث قال الخطيب هذا الرجل هو أبو إسرائيل ثم ساق حديث عكرمة
~~عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة فرأى رجلا
~~يقال له أبو إسرائيل فقال ما باله قالوا نذر أن يصوم ويقوم في الشمس ولا
~~يتكلم الحديث وهذا الحديث سيأتي في الأيمان والنذور من حديث بن عباس
~~والمغايرة بينه وبين حديث أنس ظاهرة من عدة أوجه فيحتاج من وحد بين القصتين
~~إلى مستند والله المستعان قوله قال ما بال هذا قالوا نذر أن يمشي في حديث
~~أبي هريرة عند مسلم أن الذي أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤاله ولدا
~~الرجل ولفظه فقال ما شأن هذا الرجل قال أبناه يا رسول الله كان عليه نذر
~~قوله أمره في رواية الكشميهنى وأمره بزيادة واو قوله أن يركب زاد أحمد عن
~~الأنصاري عن حميد فركب وإنما لم يأمره بالوفاء بالنذر أما لأن الحج راكبا
~~أفضل من الحج ماشيا فنذر المشي يقتضى التزام ترك الأفضل فلا يجب الوفاء به
~~أو لكونه عجز عن الوفاء بنذره وهذا هو الأظهر
# 1767 قوله عن عقبة بن عامر هو الجهني كذا وقع عند أحمد ومسلم وغيرهما في
~~هذا الحديث من هذا الوجه قوله نذرت أختي قال المنذري وبن القسطلاني
~~PageV04P079 والقطب الحلبي ومن تبعهم هي أم حبان بنت عامر وهي بكسر المهملة
~~وتشديد الموحدة ونسبوا ذلك لابن ماكولا فوهموا فإن بن ماكولا إنما نقله عن
~~بن سعد وبن سعد إنما ذكر في طبقات النساء أم حبان بنت عامر بن نابى بنون ms02779
~~وموحدة بن زيد بن حرام بمهملتين الأنصارية قال وهي أخت عقبة بن عامر بن
~~نابى شهد بدرا وهي زوج حرام بن محيصة وكان ذكر قبل عقبة بن عامر بن نابى
~~الأنصاري وأنه شهد بدرا ولا رواية له وهذا كله مغاير للجهنى فإن له رواية
~~كثيرة ولم يشهد بدرا وليس أنصاريا فعلى هذا لم يعرف اسم أخت عقبة بن عامر
~~الجهني وقد كنت تبعت في المقدمة من ذكرت ثم رجعت الآن عن ذلك وبالله
~~التوفيق قوله أن تمشي إلى بيت الله زاد مسلم من طريق عبد الله بن عياش
~~بالياء التحتانية والمعجمة عن يزيد حافية ولأحمد وأصحاب السنن من طريق عبد
~~الله بن مالك عن عقبة بن عامر الجهني أن أخته نذرت أن تمشي حافية غير
~~مختمرة وزاد الطبري من طريق إسحاق بن سالم عن عقبة بن عامر وهي امرأة ثقيلة
~~والمشى يشق عليها ولأبي داود من طريق قتادة عن عكرمة عن بن عباس أن عقبة بن
~~عامر سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أن أخته نذرت أن تمشي إلى البيت
~~وشكا إليه ضعفها قوله فقال صلى الله عليه وسلم لتمش ولتركب في رواية عبد
~~الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام وروى مسلم عقب هذا
~~الحديث حديث عبد الرحمن بن شماسة وهو بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها
~~مهملة عن أبي الخير عن عقبة بن عامر رفعه كفارة النذر كفارة اليمين ولعله
~~مختصر من هذا الحديث فإن الأمر بصيام ثلاثة أيام هو أحد أوجه كفارة اليمين
~~لكن وقع في رواية عكرمة المذكورة قال فلتركب ولتهد بدنة وسيأتي البحث في
~~ذلك في كتاب النذر إن شاء الله تعالى قوله قال وكان أبو الخير لا يفارق
~~عقبة هو يقول يزيد بن أبي حبيب الراوي عن أبي الخير والمراد بذلك بيان سماع
~~أبي الخير له من عقبة قوله قال أبو عبد الله هو المصنف قوله عن بن جريج عن
~~يحيى بن أيوب كذا رواه أبو عاصم ووافقه روح بن عبادة عند ms02780 مسلم والإسماعيلي
~~جعلا شيخ بن جريج في هذا الحديث هو يحيى بن أيوب وخالفهما هشام بن يوسف
~~فجعل شيخ بن جريج فيه سعيد بن أبي أيوب ورجح الأول الإسماعيلي لاتفاق أبي
~~عاصم وروح على خلاف ما قال هشام لكن يعكر عليه أن عبد الرزاق وافق هشاما
~~وهو عند أحمد ومسلم ووافقهما محمد بن بكر عن بن جريج وحجاج بن محمد عند
~~النسائي فهؤلاء أربعة حفاظ رووه عن بن جريج عن سعيد بن أبي أيوب فإن كان
~~الترجيح هنا بالاكثرية فروايتهم أولى والذي ظهر لي من صنيع صاحبي الصحيح أن
~~لابن جريج فيه شيخين وقد عبر مغلطاي وتبعه الشيخ سراج الدين عن كلام
~~الإسماعيلي مالا يفهم منه المراد والله أعلم خاتمة اشتملت أبواب المحصر
~~وجزاء الصيد وما مع ذلك إلى هنا على أحد وستين حديثا المعلق منها ثلاثة عشر
~~حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية وثلاثون حديثا
~~والخالص ثلاثة وعشرون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عمر في النقاب
~~والقفاز موقوفا ومرفوعا وحديث بن عباس احتجم وهو محرم وحديثه في التي نذرت
~~أن تحج عن أمها وحديث السائب بن يزيد أنه حج به وحديث جابر عمرة في رمضان
~~وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين اثنا عشر أثرا والله المستعان
~~PageV04P080
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم فضائل المدينة )
#
# | 1 ( باب حرم المدينة )
# كذا لأبي ذر عن الحموي وسقط للباقين سوى قوله باب حرم المدينة وفي رواية
~~أبي على الشبوي باب ما جاء في حرم المدينة والمدينة علم على البلدة
~~المعروفة التي هاجر إليها النبي صلى الله عليه وسلم ودفن بها قال الله
~~تعالى يقولون لئن رجعنا إلى المدينة فإذا أطلقت تبادر إلى الفهم أنها
~~المراد وإذا أريد غيرها بلفظة المدينة فلا بد من قيد فهي كالنجم للثريا
~~وكان اسمها قبل ذلك يثرب PageV04P081 قال الله تعالى وإذ قالت طائفة منهم
~~يا أهل يثرب ويثرب اسم لموضع منها سميت كلها به قيل سميت بيثرب بن قانية من
~~ولد إرم بن ms02781 سام بن نوح لأنه أول من نزلها حكاه أبو عبيد البكري وقيل غير
~~ذلك ثم سماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة وطابة كما سيأتي في باب مفرد
~~وكان سكانها العماليق ثم نزلها طائفة من بني إسرائيل قيل ارسلهم موسى عليه
~~السلام كما أخرجه الزبير بن بكار في أخبار المدينة بسند ضعيف ثم نزلها
~~الأوس والخزرج لما تفرق أهل سبأ بسبب سيل العرم وسيأتي إيضاح ذلك في كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف هنا أربعة أحاديث الأول حديث أنس
# 1768 قوله عن أنس في رواية عبد الواحد عن عاصم قلت لأنس وسيأتى في
~~الاعتصام وليزيد بن هارون عن عاصم سألت أنسا أخرجه مسلم قوله المدينة حرم
~~من كذا إلى كذا هكذا جاء مبهما وسيأتى في حديث على رابع أحاديث الباب ما
~~بين عائر إلى كذا فعين الأول وهو بمهملة وزن فاعل وذكره في الجزية وغيرها
~~بلفظ عير بسكون التحتانية وهو جبل بالمدينة كما سنوضحه واتفقت روايات
~~البخاري كلها على إبهام الثاني ووقع عند مسلم إلى ثور فقيل أن البخاري
~~ابهمه عمدا لما وقع عنده أنه وهم وقال صاحب المشارق والمطالع أكثر رواة
~~البخاري ذكروا عيرا وأما ثور فمنهم من كنى عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه
~~بياضا والأصل في هذا التوقف قول مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور
~~وأثبت غيره عيرا ووافقه على إنكار ثور قال أبو عبيد قوله ما بين عير إلى
~~ثور هذه رواية أهل العراق وأما أهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له
~~ثور وإنما ثور بمكة ونرى أن أصل الحديث ما بين عير إلى أحد قلت وقد وقع ذلك
~~في حديث عبد الله بن سلام عند أحمد والطبراني وقال عياض لا معنى لانكار عير
~~بالمدينة فإنه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم وأنشد أبو عبيد البكري في ذلك
~~عدة شواهد منها قول الأحوص المدني الشاعر المشهور فقلت لعمرو تلك يا عمرو
~~ناره تشب قفا عير فهل أنت ناظر وقال بن السيد ms02782 في المثلث عير اسم جبل بقرب
~~المدينة معروف وروى الزبير في أخبار المدينة عن عيسى بن موسى قال قال سعيد
~~بن عمرو لبشر بن السائب أتدري لم سكنا العقبة قال لا قال لأنا قتلنا منكم
~~قتيلا في الجاهلية فأخرجنا إليها فقال وددت لو أنكم قتلتم منا آخر وسكنتم
~~وراء عير يعني جبلا كذا في نفس الخبر وقد سلك العلماء في إنكار مصعب
~~الزبيري لعير وثور مسالك ما منها تقدم ومنها قول بن قدامة يحتمل أن يكون
~~المراد مقدار ما بين عير وثور لا إنهما بعينهما في المدينة أو سمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفى المدينة عيرا وثورا ارتجالا وحكى
~~بن الأثير كلام أبي عبيد مختصرا ثم قال وقيل أن عيرا جبل بمكة فيكون المراد
~~أحرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور بمكة على حذف المضاف ووصف المصدر
~~المحذوف وقال النووي يحتمل أن يكون ثور كان اسم جبل هناك إما أحد وإما غيره
~~وقال المحب الطبري في الأحكام بعد حكاية كلام أبي عبيد ومن تبعه قد أخبرني
~~الثقة العالم أبو محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد عن يساره جانحا إلى
~~ورائه جبل صغير يقال له ثور وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب أي
~~العارفين بتلك الأرض وما فيها من الجبال فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور
~~وتواردوا على ذلك قال فعلمنا أن ذكر ثور في الحديث صحيح وأن عدم علم أكابر
~~العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فائدة جليلة انتهى وقرأت
~~بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه PageV04P082 حكى لنا شيخنا الإمام أبو
~~محمد عبد السلام بن مزروع البصري أنه خرج رسولا إلى العراق فلما رجع إلى
~~المدينة كان معه دليل وكان يذكر له الأماكن والجبال قال فلما وصلنا إلى أحد
~~إذا بقربه جبل صغير فسألته عنه فقال هذا يسمى ثورا قال فعلمت صحة الرواية
~~قلت وكأن هذا كان مبدأ سؤاله عن ذلك وذكر شيخنا أبو بكر بن حسين المراغي ms02783
~~نزيل المدينة في مختصره لأخبار المدينة أن خلف أهل المدينة ينقلون عن سلفهم
~~أن خلف أحد من جهة الشمال جبلا صغيرا إلى الحمرة بتدوير يسمى ثورا قال وقد
~~تحققته بالمشاهدة وأما قول بن التين أن البخاري أبهم اسم الجبل عمدا لأنه
~~غلط فهو غلط منه بل إبهامه من بعض رواته فقد أخرجه في الجزية فسماه والله
~~أعلم ومما يدل على أن المراد بقوله في حديث أنس من كذا إلى كذا جبلان ما
~~وقع عند مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس مرفوعا
~~اللهم إني أحرم ما بين جبليها لكن عند المصنف في الجهاد وغيره من طريق محمد
~~بن جعفر ويعقوب بن عبد الرحمن ومالك كلهم عن عمرو بلفظ ما بين لابتيها وكذا
~~في حديث أبي هريرة ثالث أحاديث الباب وسيأتى بعد أبواب من وجه آخر وكذا في
~~حديث رافع بن خديج وأبي سعيد وسعد وجابر وكلها عند مسلم وكذا رواه أحمد من
~~حديث عبادة الزرقي والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن عوف والطبراني من حديث
~~أبي اليسر وأبي حسين وكعب بن مالك كلهم بلفظ ما بين لابتيها واللابتان جمع
~~لابة بتخفيف الموحدة وهي الحرة وهي الحجارة السود وقد تكرر ذكرها في الحديث
~~ووقع في حديث جابر عند أحمد وأنا أحرم المدينة ما بين حرتيها فادعى بعض
~~الحنفية أن الحديث مضطرب لأنه وقع في رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين
~~لابتيها وفي رواية مأزميها وتعقب بان الجمع بينهما واضح وبمثل هذا لا ترد
~~الأحاديث الصحيحة فإن الجمع لو تعذر أمكن الترجيح ولا شك أن رواية ما بين
~~لابتيها أرجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل
~~لابة جبل أو لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة الشرق والغرب
~~وتسمية الجبلين في رواية أخرى لا تضر وأما رواية مأزميها فهي في بعض طرق
~~حديث أبي سعيد والمأزم بكسر الزاي المضيق بين الجبلين وقد يطلق على الجبل
~~نفسه واحتج الطحاوي بحديث ms02784 أنس في قصة أبي عمير ما فعل النغير قال لو كان
~~صيدها حراما ما جاز حبس الطير وأجيب باحتمال أن يكون من صيد الحل قال أحمد
~~من صاد من الحل ثم أدخله المدينة لم يلزمه إرساله لحديث أبي عمير وهذا قول
~~الجمهور لكن لا يرد ذلك على الحنفية لأن صيد الحل عندهم إذا دخل الحرم كان
~~له حكم الحرم ويحتمل أن تكون قصة أبي عمير كانت قبل التحريم واحتج بعضهم
~~بحديث أنس في قصة قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجرها حراما ما فعله
~~صلى الله عليه وسلم وتعقب بان ذلك كان في أول الهجرة كما سيأتي واضحا في
~~أول المغازي وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من خيبر
~~كما سيأتي في حديث عمرو بن أبي عمرو عن أنس في الجهاد وفي غزوة أحد من
~~المغازي واضحا وقال الطحاوي يحتمل أن يكون سبب النهى عن صيد المدينة وقطع
~~شجرها كون الهجرة كانت إليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها
~~ويدعو إلى ألفتها كما روى بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هدم
~~آطام المدينة فإنها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة زال ذلك وما قاله
~~ليس بواضح لأن النسخ لا يثبت الا بدليل وقد ثبت على الفتوى بتحريمها سعد
~~وزيد بن ثابت وأبو سعيد وغيرهم كما أخرجه مسلم وقال بن قدامة يحرم صيد
~~المدينة وقطع شجرها وبه قال مالك والشافعي وأكثر أهل العلم وقال أبو حنيفة
~~لا يحرم ثم من فعل مما حرم عليه فيه شيئا أثم ولا جزاء عليه في PageV04P083
~~رواية لأحمد وهو قول مالك والشافعي في الجديد وأكثر أهل العلم وفي رواية
~~لأحمد وهو قول الشافعي في القديم وبن أبي ذئب واختاره بن المنذر وبن نافع
~~من أصحاب مالك وقال القاضي عبد الوهاب أنه الاقيس واختاره جماعة بعدهم فيه
~~الجزاء وهو كما في حرم مكة وقيل الجزاء في حرم المدينة أخذ السلب لحديث
~~صححه مسلم عن سعد بن ms02785 أبي وقاص وفي رواية لأبي داود من وجد أحدا يصيد في حرم
~~المدينة فليسلبه قال القاضي عياض لم يقل بهذا بعد الصحابة الا الشافعي في
~~القديم قلت واختاره جماعة معه وبعده لصحة الخبر فيه ولمن قال به اختلاف في
~~كيفيته ومصرفه والذي دل عليه صنيع سعد عند مسلم وغيره أنه كسلب القتيل وأنه
~~للسالب لكنه لا يخمس وأغرب بعض الحنفية فادعى الإجماع على ترك الأخذ بحديث
~~السلب ثم استدل بذلك على نسخ أحاديث تحريم المدينة ودعوى الإجماع مردودة
~~فبطل ما ترتب عليها قال بن عبد البر لو صح حديث سعد لم يكن في نسخ أخذ
~~السلب ما يسقط الأحاديث الصحيحة ويجوز أخذ العلف لحديث أبي سعيد في مسلم
~~ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف ولأبي داود من طريق أبي حسان عن على نحوه وقال
~~المهلب في حديث أنس دلالة على أن المنهي عنه في الحديث الماضي مقصور على
~~القطع الذي يحصل به الافساد فأما من يقصد الإصلاح كمن يغرس بستانا مثلا فلا
~~يمتنع عليه قطع ما كان بتلك الأرض من شجر يضر بقاؤه قال وقيل بل فيه دلالة
~~على أن النهى إنما يتوجه إلى ما انبته الله من الشجر مما لا صنع للآدمي فيه
~~كما حمل عليه النهى عن قطع شجر مكة وعلى هذا يحمل قطعه صلى الله عليه وسلم
~~النخل وجعله قبلة المسجد ولا يلزم منه النسخ المذكور قوله لا يقطع شجرها في
~~رواية يزيد بن هارون لا يختلى خلاها وفي حديث جابر عند مسلم لا يقطع عضاهها
~~ولا يصاد صيدها ونحوه عنده عن سعد قوله من أحدث فيها حدثا زاد شعبة وحماد
~~بن سلمة عن عاصم عند أبي عوانة أو آوى محدثا وهذه الزيادة صحيحة إلا أن
~~عاصما لم يسمعها من أنس كما سيأتي بيان ذلك في كتاب الاعتصام قوله فعليه
~~لعنه الله فيه جواز لعن أهل المعاصي والفساد لكن لا دلالة فيه على لعن
~~الفاسق المعين وفيه أن المحدث والمؤوى للمحدث في الإثم سواء والمراد بالحدث
~~والمحدث ms02786 الظلم والظالم على ما قيل أو ما هو أعم من ذلك قال عياض واستدل
~~بهذا على أن الحدث في المدينة من الكبائر والمراد بلعنة الملائكة والناس
~~المبالغة في الابعاد عن رحمة الله قال والمراد باللعن هنا العذاب الذي
~~يستحقه على ذنبه في أول الأمر وليس هو كلعن الكافر الحديث الثاني حديث أنس
~~في بناء المسجد أورد منه طرفا وقد مضى في الصلاة وسيأتى بتمامه في أول
~~المغازي إن شاء الله تعالى وقد بينت المراد بإيراده هنا في الكلام على
~~الحديث الأول وهو أن ذلك كان قبل التحريم والله أعلم الحديث الثالث
# 1770 قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس وأخوه اسمه عبد
~~الحميد وسليمان وهو بن بلال وقد سمع إسماعيل منه وروى كثيرا عن أخيه عنه
~~والإسناد كله مدنيون قوله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال الإسماعيلي
~~رواه جماعة عن عبيد الله هكذا وقال عبدة بن سليمان عن عبيد الله عن سعيد عن
~~أبيه عن أبي هريرة زاد فيه عن أبيه قوله حرم ما بين لابتي المدينة كذا
~~للأكثر بضم أول حرم على البناء لما لم يسم فاعله وفي رواية المستملى حرم
~~بفتحتين على أنه خبر مقدم وما بين لابتي المدينة المبتدأ ويؤيد الأول ما
~~رواه أحمد عن محمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر في هذا الحديث بلفظ أن الله
~~عز وجل حرم على لساني ما بين لابتي المدينة ونحوه للإسماعيلي من طريق أنس
~~بن عياض عن عبيد الله وقد تقدم القول في اللابتين في الحديث الأول وزاد
~~مسلم في بعض طرقه وجعل اثنى عشر ميلا PageV04P084 حول المدينة حمى وروى أبو
~~داود من حديث عدي بن زيد قال حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ناحية من
~~المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل قوله وأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة في رواية الإسماعيلي ثم جاء بني حارثة
~~وهم في سند الحرة أي في الجانب ms02787 المرتفع منها وبنو حارثة بمهملة ومثلثة بطن
~~مشهور من الأوس وهو حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس
~~وكان بنو حارثة في الجاهلية وبنو عبد الأشهل في دار واحدة ثم وقعت بينهم
~~الحرب فانهزمت بنو حارثة إلى خيبر فسكنوها ثم اصطلحوا فرجع بنو حارثة فلم
~~ينزلوا في دار بني عبد الأشهل وسكنوا في دارهم هذه وهي غربى مشهد حمزة قوله
~~بل أنتم فيه زاد الإسماعيلي بل أنتم فيه أعادها تأكيدا وفي هذا الحديث جواز
~~الجزم بما يغلب على الظن وإذا تبين أن اليقين على خلافه رجع عنه الحديث
~~الرابع
# 1771 قوله حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي وسفيان هو الثوري قوله عن أبيه هو
~~يزيد بن شريك بن طارق التيمي وفي الإسناد ثلاثة من التابعين كوفيون في نسق
~~وهذه رواية أكثر أصحاب الأعمش عنه وخالفهم شعبة فرواه عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن الحارث بن سويد عن علي أخرجه أحمد والنسائي قال الدارقطني في
~~العلل والصواب رواية الثوري ومن تبعه قوله ما عندنا شيء أي مكتوب وإلا فكان
~~عندهم أشياء من السنة سوى الكتاب أو المنفى شيء اختصوا به عن الناس وسبب
~~قول على هذا يظهر مما أخرجه أحمد من طريق قتادة عن أبي حسان الأعرج أن عليا
~~كان يأمر بالأمر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الأشتر
~~أن هذا الذي تقول أهو شيء عهده إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~عهد إلى شيئا خاصة دون الناس الا شيئا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفى
~~فلم يزالوا به حتى أخرج الصحيفة فإذا فيها فذكر الحديث وزاد فيه المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم الا لا يقتل مؤمن
~~بكافر ولا ذو عهد في عهده وقال فيه أن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين
~~حرتيها وحماها كله لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها ولا
~~يقطع منها شجرة الا أن يعلف ms02788 رجل بعيره ولا يحمل فيها السلاح لقتال والباقي
~~نحوه وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن قتادة عن أبي حسان عن الأشتر عن على
~~ولأحمد وأبي داود والنسائي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن
~~قيس بن عباد قال انطلقت أنا والأشتر إلى على فقلنا هل عهد إليك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا الا ما في كتابي
~~هذا قال وكتاب في قراب سيفه فإذا فيه المؤمنون تتكافأ دماؤهم فذكر مثل ما
~~تقدم إلى قوله في عهده من أحدث حدثا إلى قوله أجمعين ولم يذكر بقية الحديث
~~ولمسلم من طريق أبي الطفيل كنت عند على فأتاه رجل فقال ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسر إليك فغضب ثم قال ما كان يسر إلى شيئا يكتمه عن الناس
~~غير أنه حدثني بكلمات أربع وفي رواية له ما خصنا بشيء لم يعم به الناس كافة
~~الا ما كان في قراب سيفى هذا فأخرج صحيفة مكتوبا فيها لعن الله من ذبح لغير
~~الله ولعن الله من سرق منار الأرض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من آوى
~~محدثا وقد تقدم في كتاب العلم من طريق أبي جحيفة قلت لعلي هل عندكم كتاب
~~قال لا الا كتاب الله أو فهم أعطيه رجل مسلم أو ما في هذه الصحيفة قال قلت
~~وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر والجمع بين
~~هذه الأخبار أن الصحيفة المذكورة كانت مشتملة على مجموع ما ذكر فنقل كل راو
~~بعضها وأتمها سياقا طريق أبي حسان كما ترى والله أعلم قوله المدينة حرم
~~PageV04P085 كذا أورده مختصرا وسيأتى في الجزية بزيادة في أوله قال فيها
~~الجراحات واسنان الإبل قوله من أحدث فيها حدثا يقيد به مطلق ما تقدم في
~~رواية قيس بن عباد وأن ذلك يختص بالمدينة لفضلها وشرفها قوله لا يقبل منه
~~صرف ولا عدل بفتح أولهما واختلف في تفسيرهما فعند الجمهور الصرف ms02789 الفريضة
~~والعدل النافلة ورواه بن خزيمة بإسناد صحيح عن الثوري وعن الحسن البصري
~~بالعكس وعن الأصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وعن يونس مثله لكن قال
~~الصرف الاكتساب وعن أبي عبيدة مثله لكن قال العدل الحيلة وقيل المثل وقيل
~~الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكى صاحب المحكم الصرف
~~الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية
~~والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لأنها تعادل الدية وبهذا
~~الأخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل قاله أبان بن ثعلب
~~وأنشد لا نقبل الصرف وهاتوا عدلا فحصلنا على أكثر من عشرة أقوال وقد وقع في
~~آخر الحديث في رواية المستملى قال أبو عبد الله عدل فداء وهذا موافق لتفسير
~~الأصمعي والله أعلم قال عياض معناه لا يقبل قبول رضا وأن قبل قبول جزاء
~~وقيل يكون القبول هنا بمعنى تكفير الذنب بهما وقد يكون معنى الفدية أنه لا
~~يجد يوم القيامة فدى يفتدى به بخلاف غيره من المذنبين بأن يفديه من النار
~~بيهودي أو نصراني كما رواه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري وفي الحديث رد
~~لما تدعيه الشيعة بأنه كان عند على وآل بيته من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمور كثيرة أعلمه بها سرا تشتمل على كثير من قواعد الدين وامور الامارة
~~وفيه جواز كتابة العلم قوله ذمة المسلمين واحدة أي امانهم صحيح فإذا أمن
~~الكافر واحد منهم حرم على غيره التعرض له وللأمان شروط معروفة وقال
~~البيضاوي الذمة العهد سمي بها لأنه يذم متعاطيها على اضاعتها وقوله يسعى
~~بها أي يتولاها ويذهب ويجيء والمعنى أن ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد أو
~~أكثر شريف أو وضيع فإذا أمن أحد من المسلمين كافرا وأعطاه ذمة لم يكن لأحد
~~نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمرأة والحر والعبد لأن المسلمين كنفس واحدة
~~وسيأتى البحث في ذلك في كتاب الجزية والموادعة وقوله فمن اخفر بالخاء
~~المعجمة والفاء أي نقض العهد يقال خفرته بغير ألف امنته واخفرته نقضت عهده
~~قوله ms02790 ومن يتولى قوما بغير إذن مواليه لم يجعل الإذن شرطا لجواز الادعاء
~~وإنما هو لتأكيد التحريم لأنه إذا استأذنهم في ذلك منعوه وحالوا بينه وبين
~~ذلك قاله الخطابي وغيره ويحتمل أن يكون كنى بذلك عن بيعه فإذا وقع بيعه جاز
~~له الانتماء إلى مولاه الثاني وهو غير مولاه الأول أو المراد موالاة الحلف
~~فإذا أراد الانتقال عنه لا ينتقل الا بإذن وقال البيضاوي الظاهر أنه أراد
~~به ولاء العتق لعطفه على قوله من ادعى إلى غير أبيه والجمع بينهما بالوعيد
~~فإن العتق من حيث أنه لحمة كلحمة النسب فإذا نسب إلى غير من هو له كان
~~كالدعي الذي تبرا عمن هو منه وألحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه
~~بالطرد والابعاد عن الرحمة ثم أجاب عن الإذن بنحو ما تقدم وقال ليس هو
~~للتقييد وإنما هو للتنبيه على ما هو المانع وهو إبطال حق مواليه فأورد
~~الكلام على ما هو الغالب وسيأتى البحث في ذلك في كتاب الفرائض إن شاء الله
~~تعالى تنبيه رتب المصنف أحاديث الباب ترتيبا حسنا ففي حديث أنس التصريح
~~بكون المدينة حرما وفي حديثه الثاني تخصيص النهى PageV04P086 عن قطع الشجر
~~بما لا ينبته الآدميون وفي حديث أبي هريرة بيان ما أجمل من حد حرمها في
~~حديث أنس حيث قال كذا وكذا فبين في هذا أنه ما بين الحرتين وفي حديث على
~~زيادة تأكيد التحريم وبيان حد الحرم أيضا
# | 1 ( قوله باب فضل المدينة وإنها تنفى الناس أي الشرار منهم )
# وراعى في الترجمة لفظ الحديث وقرينة إرادة الشرار من الناس ظاهرة من
~~التشبيه الواقع في الحديث والمراد بالنفى الإخراج ولو كانت الرواية تنقى
~~بالقاف لحمل لفظ الناس على عمومه وقد ترجم المصنف بعد أبواب المدينة تنفى
~~الخبث
# 1772 قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري وشيخه أبو الحباب بضم المهملة
~~وبالموحدتين الأولى خفيفة والإسناد كله مدنيون الا شيخ البخاري قال بن عبد
~~البر اتفق الرواة عن مالك على إسناده الا إسحاق بن عيسى الطباع فقال عن
~~مالك ms02791 عن يحيى عن سعيد بن المسيب بدل سعيد بن يسار وهو خطأ قلت وتابعه أحمد
~~بن عمر عن خالد السلمي عن مالك وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك وقال هذا
~~وهم والصواب عن يحيى عن سعيد بن يسار قوله أمرت بقرية أي أمرني ربي بالهجرة
~~إليها أو سكناها فالأول محمول على أنه قاله بمكة والثاني على أنه قاله
~~بالمدينة قوله تأكل القرى أي تغلبهم وكنى بالأكل عن الغلبة لأن الآكل غالب
~~على المأكول ووقع في موطأ بن وهب قلت لمالك ما تأكل القرى قال تفتح القرى
~~وبسطه بن بطال فقال معناه يفتح أهلها القرى فيأكلون أموالهم ويسبون ذراريهم
~~قال وهذا من فصيح الكلام تقول العرب أكلنا بلد كذا إذا ظهروا عليها وسبقه
~~الخطابي إلى معنى ذلك أيضا وقال النووي ذكروا في معناه وجهين أحدهما هذا
~~والآخر أن أكلها وميرتها من القرى المفتتحة واليها تساق غنائمها وقال بن
~~المنير في الحاشية يحتمل أن يكون المراد بأكلها القرى غلبة فضلها على فضل
~~غيرها ومعناه أن الفضائل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتى تكاد تكون عدما قلت
~~والذي ذكره احتمالا ذكره القاضي عبد الوهاب فقال لا معنى لقوله تأكل القرى
~~الا رجوح فضلها عليها وزيادتها على غيرها كذا قال ودعوى الحصر مردودة لما
~~مضى ثم قال بن المنير وقد سميت مكة أم القرى قال والمذكور للمدينة أبلغ منه
~~لأن الأمومة لا تنمحى إذا وجدت ما هي له أم لكن يكون حق الأم أظهر وفضلها
~~أكثر قوله يقولون يثرب وهي المدينة أي أن بعض المنافقين يسميها يثرب واسمها
~~الذي يليق بها المدينة وفهم بعض العلماء من هذا كراهة تسمية المدينة يثرب
~~وقالوا ما وقع في القرآن إنما هو حكاية عن قول غير المؤمنين وروى أحمد من
~~حديث البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي
~~طابة وروى عمر بن شبة من حديث أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسى بن ms02792 دينار من المالكية من سمى
~~المدينة يثرب كتبت عليه خطيئة قال وسبب هذه الكراهة لأن يثرب أما من
~~التثريب الذي هو التوبيخ والملامة أو من الثرب وهو الفساد وكلاهما مستقبح
~~وكان صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح وذكر أبو
~~إسحاق PageV04P087 الزجاج في مختصره وأبو عبيد البكري في معجم ما استعجم
~~أنها سميت يثرب باسم يثرب بن قانية بن مهلايل بن عيل بن عيص بن إرم بن سام
~~بن نوح لأنه أول من سكنها بعد العرب ونزل أخوه خيبور خيبر فسميت به وسقط
~~بعض الأسماء من كلام البكري قوله تنفى الناس قال عياض وكأن هذا مختص بزمنه
~~لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال
~~النووي ليس هذا بظاهر لأن عند مسلم لا تقوم الساعة حتى تنفى المدينة شرارها
~~كما ينفى الكير خبث الحديد وهذا والله أعلم زمن الدجال انتهى ويحتمل أن
~~يكون المراد كلا من الزمنين وكان الأمر في حياته صلى الله عليه وسلم كذلك
~~للسبب المذكور ويؤيده قصة الأعرابي الآتية بعد أبواب فإنه صلى الله عليه
~~وسلم ذكر هذا الحديث معللا به خروج الأعرابي وسؤاله الاقالة عن البيعة ثم
~~يكون ذلك أيضا في آخر الزمان عندما ينزل بها الدجال فترجف بأهلها فلا يبقى
~~منافق ولا كافر الا خرج إليه كما سيأتي بعد أبواب أيضا وأما ما بين ذلك فلا
~~قوله كما ينفى الكير بكسر الكاف وسكون التحتانية وفيه لغة أخرى كور بضم
~~الكاف والمشهور بين الناس أنه الزق الذي ينفخ فيه لكن أكثر أهل اللغة على
~~أن المراد بالكير حانوت الحداد والصائغ قال بن التين وقيل الكير هو الزق
~~والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ويؤيد
~~الأول ما رواه عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناد له إلى أبي مودود قال
~~رأى عمر بن الخطاب كير حداد في السوق فضربه برجله حتى هدمه والخبث بفتح
~~المعجمة والموحدة بعدها مثلثة أي وسخه الذي تخرجه ms02793 النار والمراد أنها لا
~~تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز
~~الحداد رديء الحديد من جيده ونسبه التمييز للكير لكونه السبب الأكبر في
~~اشتعال النار التي يقع التمييز بها واستدل بهذا الحديث على أن المدينة أفضل
~~البلاد قال المهلب لأن المدينة هي التي أدخلت مكة وغيرها من القرى في
~~الإسلام فصار الجميع في صحائف أهلها ولأنها تنفى الخبث وأجيب عن الأول بأن
~~أهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من أهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا
~~يلزم من ذلك تفضيل إحدى البقعتين وعن الثاني بأن ذلك إنما هو في خاص من
~~الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالى ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
~~والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~معاذ وأبو عبيدة وبن مسعود وطائفة ثم على وطلحة والزبير وعمار وآخرون وهم
~~من أطيب الخلق فدل على أن المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت
~~قال بن حزم لو فتحت بلد من بلد فثبت بذلك الفضل للاولى للزم أن تكون البصرة
~~أفضل من خراسان وسجستان وغيرهما مما فتح من جهة البصرة وليس كذلك وسيأتى
~~مزيد لهذا في كتاب الاعتصام
# | 1 ( قوله باب المدينة طابة )
# أي من أسمائها إذ ليس في الحديث أنها لا تسمى بغير ذلك وذكر فيه طرفا من
~~حديث أبي حميد الساعدي وقد مضى مطولا في أواخر الزكاة ووقع في بعض طرقه
~~طابة وفي بعضها طيبة وروى مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا أن الله سمى
~~المدينة طابة ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن PageV04P088
~~سماك بلفظ كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها النبي صلى الله عليه وسلم طابة
~~وأخرجه أبو عوانة والطاب والطيب لغتان بمعنى واشتقاقهما من الشيء الطيب
~~وقيل لطهارة تربتها وقيل لطيبها لساكنها وقيل من طيب العيش بها وقال بعض
~~أهل العلم وفي طيب ترابها وهوائها دليل شاهد على صحة هذه التسمية لأن من
~~أقام بها يجد ms02794 من تربتها وحيطانها رائحة طيبة لا تكاد توجد في غيرها وقرأت
~~بخط أبي على الصدفي في هامش نسخته من صحيح البخاري بخطه قال الحافظ أمر
~~المدينة في طيب ترابها وهوائها يجده من أقام بها ويجد لطيبها أقوى رائحة
~~ويتضاعف طيبها فيها عن غيرها من البلاد وكذلك العود وسائر أنواع الطيب
~~وللمدينة أسماء غير ما ذكر منها ما رواه عمر بن شبة في أخبار المدينة من
~~رواية زيد بن أسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة عشرة أسماء هي
~~المدينة وطابة وطيبة والمطيبة والمسكينة والدار وجابرة ومجبورة ومنيرة
~~ويثرب ومن طريق محمد بن أبي يحيى قال لم أزل أسمع أن للمدينة عشرة أسماء هي
~~المدينة وطيبة وطابة والمطيبة والمسكينة والمدرى والجابرة والمجبورة
~~والمحببة والمحبوبة ورواه الزبير في أخبار المدينة من طريق بن أبي يحيى
~~مثله وزاد والقاصمة ومن طريق أبي سهل بن مالك عن كعب الأحبار قال نجد في
~~كتاب الله الذي أنزل على موسى أن الله قال للمدينة يا طيبة ويا طابة ويا
~~مسكينة لا تقبلى الكنوز أرفع أجاجيرك على القرى وروى الزبير في أخبار
~~المدينة من حديث عبد الله بن جعفر قال سمى الله المدينة الدار والإيمان ومن
~~طريق عبد العزيز الدراوردى قال بلغني أن لها أربعين اسما
# | 1 ( قوله باب لابتي المدينة )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة لو رأيت الظباء ترتع أي تسعى أو ترعى بالمدينة ما
~~ذعرتها أي ما قصدت أخذها فاخفتها بذلك وكنى بذلك عن عدم صيدها واستدل أبو
~~هريرة بقوله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها أي المدينة حرام لأن المراد
~~بذلك المدينة لأنها بين لابتين شرقية وغربية ولها لابتان أيضا من الجانبين
~~الآخرين إلا أنهما يرجعان إلى الأولين لاتصالهما بهما والحاصل أن جميع
~~دورها كلها داخل ذلك وقد تقدم شرح الحديث في الباب الأول وقوله ترتع أي
~~ترعى وقيل تنبسط وفي قول أبي هريرة هذا إشارة إلى قوله في الحديث الماضي لا
~~ينفر صيدها ونقل بن خزيمة الاتفاق على أن الإجزاء ms02795 في صيد المدينة بخلاف صيد
~~مكة PageV04P089
# | 1 ( قوله باب من رغب عن المدينة )
# أي فهو مذموم أو باب حكم من رغب عنها
# 1775 قوله تتركون المدينة كذا للأكثر بتاء الخطاب والمراد بذلك غير
~~المخاطبين لكنهم من أهل البلد أو من نسل المخاطبين أو من نوعهم وروى يتركون
~~بتحتانية ورجحه القرطبي قوله على خير ما كانت أي على أحسن حال كانت عليه من
~~قبل قال القرطبي تبعا لعياض وقد وجد ذلك حيث صارت معدن الخلافة ومقصد الناس
~~وملجأهم وحملت إليها خيرات الأرض وصارت من أعمر البلاد فلما انتقلت الخلافة
~~عنها إلى الشام ثم إلى العراق وتغلبت عليها الأعراب تعاورتها الفتن وخلت من
~~أهلها فقصدتها عوافى الطير والسباع والعوافي جمع عافية وهي التي تطلب
~~أقواتها ويقال للذكر عاف قال بن الجوزي اجتمع في العوافى شيآن أحدهما أنها
~~طالبة لأقواتها من قولك عفوت فلانا أعفوه فأنا عاف والجمع عفاة أي أتيت
~~أطلب معروفه والثاني من العفاء وهو الموضع الخالي الذي لا أنيس به فإن
~~الطير والوحش تقصده لأمنها على نفسها فيه وقال النووي المختار أن هذا الترك
~~يكون في آخر الزمان عند قيام الساعة ويؤيده قصة الراعيين فقد وقع عند مسلم
~~بلفظ ثم يحشر راعيان وفي البخاري أنهما آخر من يحشر قلت ويؤيده ما روى مالك
~~عن بن حماس بمهملتين وتخفيف عن عمه عن أبي هريرة رفعه لتتركن المدينة على
~~أحسن ما كانت حتى يدخل الذئب فيعوي على بعض سواري المسجد أو على المنبر
~~قالوا فلمن تكون ثمارها قال للعوافى الطير والسباع أخرجه معن بن عيسى في
~~الموطأ عن مالك ورواه جماعة من الثقات خارج الموطأ ويشهد له أيضا ما روى
~~أحمد والحاكم وغيرهما من حديث محجن بن الأدرع الأسلمي قال بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحاجة ثم لقيني وأنا خارج من بعض طرق المدينة فأخذ بيدي حتى
~~أتينا أحدا ثم أقبل على المدينة فقال ويل أمها قرية يوم يدعها أهلها كأينع
~~ما يكون قلت يا رسول الله من يأكل ثمرها قال ms02796 عافية الطير والسباع وروى عمر
~~بن شبة بإسناد صحيح عن عوف بن مالك قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد ثم نظر إلينا فقال أما والله ليدعنها أهلها مذللة أربعين عاما
~~للعوافي أتدرون ما العوافى الطير والسباع قلت وهذا لم يقع قطعا وقال المهلب
~~في هذا الحديث أن المدينة تسكن إلى يوم القيامة وإن خلت في بعض الأوقات
~~لقصد الراعيين بغنمهما إلى المدينة قوله وآخر من يحشر راعيان من مزينة هذا
~~يحتمل أن يكون حديثا آخر مستقلا لا تعلق له بالذي قبله ويحتمل أن يكون من
~~تتمة الحديث الذي قبله وعلى هذين الاحتمالين يترتب الاختلاف الذي حكيته عن
~~القرطبي والنووي والثاني أظهر PageV04P090 كما قال النووي قوله ينعقان بكسر
~~المهملة بعدها قاف النعيق زجر الغنم يقال نعق ينعق بكسر العين وفتحها نعيقا
~~ونعاقا ونعقانا إذا صاح بالغنم وأغرب الداودي فقال معناه يطلب الكلأ وكأنه
~~فسره بالمقصود من الزجر لأنه يزجرها عن المرعى الوبيل إلى المرعى الوسيم
~~قوله فيجدانها وحوشا أو يجدانها ذات وحش أو يجدان أهلها قد صاروا وحوشا
~~وهذا على أن الرواية بفتح الواو أي يجدانها خالية وفي رواية مسلم فيجدانها
~~وحشا أي خالية ليس بها أحد والوحش من الأرض الخلاء أو كثرة الوحش لما خلت
~~من سكانها قال النووي الصحيح أن معناه يجدانها ذات وحوش قال وقد يكون وحشا
~~بمعنى وحوش وأصل الوحش كل شيء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحدة
~~عن جمعه وحكى عن بن المرابط أن معناه أن غنم الراعيين المذكورين تصير وحوشا
~~إما بان تنقلب ذاتها وإما أن تتوحش وتنفر منهما وعلى هذا فالضمير في
~~يجدانها يعود على الغنم والظاهر خلافه قال النووي الصواب الأول وقال
~~القرطبي القدرة صالحة لذلك انتهى ويؤيده أن في بقية الحديث إنهما يخران على
~~وجوههما إذا وصلا إلى ثنية الوداع وذلك قبل دخولهما المدينة بلا شك فيدل
~~على أنهما وجدا التوحش المذكور قبل دخول المدينة فيقوى أن الضمير يعود على
~~غنمهما وكان ذلك من علامات قيام الساعة ms02797 ويوضح هذا رواية عمر بن شبة في
~~أخبار المدينة من طريق عطاء بن السائب عن رجل من أشجع عن أبي هريرة موقوفا
~~قال آخر من يحشر رجلان رجل من مزينة وآخر من جهينة فيقولان أين الناس
~~فيأتيان المدينة فلا يريان إلا الثعالب فينزل إليهما ملكان فيسحبانهما على
~~وجوههما حتى يلحقاهما بالناس قوله وآخر من يحشر في رواية مسلم من طريق عقيل
~~عن الزهري ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة لم يذكر في الحديث
~~حشرهما وإنما ذكر مقدمته لأن الحشر إنما يقع بعد الموت فذكر سبب موتهما
~~والحشر يعقبه وقوله على هذا خرا على وجوههما أي سقطا ميتين أو المراد بقوله
~~خرا على وجوههما أي سقطا بمن اسقطهما وهو الملك كما تقدم في رواية عمر بن
~~شبة وفي رواية للعقيلي أنهما كانا ينزلان بجبل ورقان وله من حديث حذيفة بن
~~أسيد أنهما يفقدان الناس فيقولان ننطلق إلى بني فلان فيأتيانهم فلا يجدان
~~أحدا فيقولان ننطلق إلى المدينة فينطلقان فلا يجدان بها أحدا فينطلقان إلى
~~البقيع فلا يريان إلا السباع والثعالب وهذا يوضح أحد الاحتمالات المتقدمة
~~وقد روى بن حبان من طريق عروة عن أبي هريرة رفعه آخر قرية في الإسلام خرابا
~~المدينة وهو يناسب كون آخر من يحشر يكون منها تنبيه أنكر بن عمر على أبي
~~هريرة تعبيره في هذا الحديث بقوله خير ما كانت وقال إن الصواب أعمر ما كانت
~~أخرج ذلك عمر بن شبة في أخبار المدينة من طريق مساحق بن عمرو أنه كان جالسا
~~عند بن عمر فجاء أبو هريرة فقال له لم ترد على حديثي فوالله لقد كنت أنا
~~وأنت في بيت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منها أهلها خير ما كنت
~~فقال بن عمر أجل ولكن لم يقل خير ما كانت إنما قال أعمر ما كانت ولو قال
~~خير ما كانت لكان ذلك وهو حي وأصحابه فقال أبو هريرة صدقت والذي نفسي بيده
~~وروى مسلم من حديث حذيفة أنه لما سأل النبي ms02798 صلى الله عليه وسلم عمن يخرج
~~أهل المدينة من المدينة ولعمر بن شبة من حديث أبي هريرة قيل يا أبا هريرة
~~من يخرجهم قال أمراء السوء قوله عن أبيه هو عروة بن الزبير وعبد الله بن
~~الزبير أخوه وفي الإسناد صحابي عن صحابي وتابعى عن تابعي لأن هشاما قد لقي
~~بعض الصحابة
# 1776 قوله عن سفيان بن أبي زهير كذا للأكثر ورواه PageV04P091 حماد بن
~~سلمة عن هشام عن أبيه كذلك وقال في آخره قال عروة ثم لقيت سفيان بن أبي
~~زهير عند موته فأخبرني بهذا الحديث وذكر على بن المديني أنه اختلف فيه على
~~هشام اختلافا آخر فقال وهيب وجماعة كما قال مالك وقال بن عيينة عن هشام
~~بسنده عن سفيان بن الغوث وقال أبو معاوية عن هشام بسنده عن سفيان بن عبد
~~الله الثقفي قلت قد رواه الحميدي عن سفيان على الصواب ورواه أبو خيثمة عن
~~جرير فقال سفيان بن أبي قلابة كأنه عرف خطأ جرير فكنى عنه واسم أبي زهير
~~القرد بفتح القاف وكسر الراء بعدها مهملة وقيل نمير وهو الشنوئى من أزد
~~شنوءه بفتح المعجمة وضم النون وبعد الواو همزة مفتوحة وفي النسب كذلك وقيل
~~بفتح النون بعدها همزة مكسورة بلا واو وشنوءة هو عبد الله بن كعب بن مالك
~~بن نضر بن الأزد وسمي شنوءة لشنآن كان بينه وبين قومه قوله تفتح اليمن قال
~~بن عبد البر وغيره افتتحت اليمن في أيام النبي صلى الله عليه وسلم وفي أيام
~~أبي بكر وافتتحت الشام بعدها والعراق بعدها وفي هذا الحديث علم من أعلام
~~النبوة فقد وقع على وفق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ترتيبه
~~ووقع تفرق الناس في البلاد لما فيها من السعة والرخاء ولو صبروا على
~~الإقامة بالمدينة لكان خيرا لهم وفي هذا الحديث فضل المدينة على البلاد
~~المذكورة وهو أمر مجمع عليه وفيه دليل على أن بعض البقاع أفضل من بعض ولم
~~يختلف العلماء في أن للمدينة فضلا على غيرها وإنما ms02799 اختلفوا في الأفضلية
~~بينها وبين مكة قوله يبسون بفتح أوله وضم الموحدة وبكسرها من بس يبس قال بن
~~عبد البر في رواية يحيى بن يحيى بكسر الموحدة وقيل أن بن القاسم رواه بضمها
~~قال أبو عبيد معناه يسوقون دوابهم والبس سوق الإبل تقول بس بس عند السوق
~~وإرادة السرعة وقال الداودي معناه يزجرون دوابهم فيبسون ما يطؤونه من الأرض
~~من شدة السير فيصير غبارا قال تعالى وبست الجبال بسا أي سألت سيلا وقيل
~~معناه سارت سيرا وقال بن القاسم ألبس المبالغة في الفت ومنه قيل للدقيق
~~المصنوع بالدهن بسيس وأنكر ذلك النووي وقال أنه ضعيف أو باطل قال بن عبد
~~البر وقيل معنى يبسون يسالون عن البلاد ويستقرئون اخبارها ليسيروا إليها
~~قال وهذا لا يكاد يعرفه أهل اللغة وقيل معناه يزينون لأهلهم البلاد التي
~~تفتح ويدعونهم إلى سكناها فيتحملون بسبب ذلك من المدينة راحلين إليها ويشهد
~~لهذا حديث أبي هريرة عند مسلم يأتي على الناس زمان يدعو الرجل بن عمه
~~وقريبه هلم إلى الرخاء والمدينة خير لهم PageV04P092 لو كانوا يعلمون وعلى
~~هذا فالذين يتحملون غير الذين يبسون كان الذي حضر الفتح أعجبه حسن البلد
~~ورخاؤها فدعا قريبه إلى المجيء إليها لذلك فيتحمل المدعو بأهله وأتباعه قال
~~بن عبد البر وروى يبسون بضم أوله وكسر ثانيه من الرباعي من ابس ابساسا
~~ومعناه يزينون لأهلهم البلد التي يقصدونها واصل الابساس للتي تحلب حتى تدر
~~باللبن وهو أن يجري يده على وجهها وصفحة عنقها كأنه يزين لها ذلك ويحسنه
~~لها وإلى هذا ذهب بن وهب وكذا رواه بن حبيب عن مطرف عن مالك يبسون من
~~الرباعي وفسره بنحو ما ذكرنا وأنكر الأول غاية الإنكار وقال النووي الصواب
~~أن معناه الأخبار عمن خرج من المدينة متحملا بأهله بأسا في سيره مسرعا إلى
~~الرخاء والأمصار المفتتحة قلت ويؤيده رواية بن خزيمة من طريق أبي معاوية عن
~~هشام عن عروة في هذا الحديث بلفظ تفتح الشام فيخرج الناس من المدينة إليها
~~يبسون والمدينة خير لهم لو ms02800 كانوا يعلمون ويوضح ذلك ما روى أحمد من حديث
~~جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليأتين على أهل المدينة
~~زمان ينطلق الناس منها إلى الأرياف يلتمسون الرخاء فيجدون رخاء ثم يأتون
~~فيتحملون بأهليهم إلى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وفي إسناده
~~بن لهيعة ولا بأس به في المتابعات وهو يوضح ما قلناه والله أعلم وروى أحمد
~~في أول حديث سفيان هذا قصة أخرجها من طريق بشر بن سعيد أنه سمع في مجلس
~~الليثيين يذكرون أن سفيان بن أبي زهير أخبرهم أن فرسه أعيت بالعقيق وهو في
~~بعث بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إليه يستحمله فخرج معه يبتغى
~~له بعيرا فلم يجده الا عند أبي جهم بن حذيفة العدوي فسامه له فقال له أبو
~~جهم لا ابيعكها يا رسول الله ولكن خذه فاحمل عليه من شئت ثم خرج حتى إذا
~~بلغ بئر إهاب قال يوشك البنيان أن يأتي هذا المكان ويوشك الشام أن يفتح
~~فيأتيه رجال من أهل هذا البلد فيعجبهم ريعه ورخاؤه والمدينة خير لهم الحديث
~~قوله لو كانوا يعلمون أي بفضلها من الصلاة في المسجد النبوي وثواب الإقامة
~~فيها وغير ذلك ويحتمل أن يكون لو بمعنى ليت فلا يحتاج إلى تقدير وعلى
~~الوجهين ففيه تجهيل لمن فارقها وأثر غيرها قالوا والمراد به الخارجون من
~~المدينة رغبة عنها كارهين لها وأما من خرج لحاجة أو تجارة أو جهاد أو نحو
~~ذلك فليس بداخل في معنى الحديث قال الطيبي الذي يقتضيه هذا المقام أن ينزل
~~ما لا يعلمون منزلة اللازم لتنتفى عنهم المعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك إلى
~~التمنى لكان أبلغ لأن التمنى طلب ما لا يمكن حصوله أي ليتهم كانوا من أهل
~~العلم تغليظا وتشديدا وقال البيضاوي المعنى أنه يفتح اليمن فيعجب قوما
~~بلادها وعيش أهلها فيحملهم ذلك على المهاجرة إليها بأنفسهم واهليهم حتى
~~يخرجوا من المدينة والحال أن الإقامة في المدينة خير لهم لأنها حرم الرسول
~~وجواره ومهبط الوحي ms02801 ومنزل البركات لو كانوا يعلمون ما في الإقامة بها من
~~الفوائد الدينية بالعوائد الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ
~~الفانية العاجلة بسبب الإقامة في غيرها وقواه الطيبي لتنكير قوم ووصفهم
~~بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لأنه يشعر بأنهم ممن ركن إلى
~~الحظوظ البهيمية والحطام الفاني واعرضوا عن الإقامة في جوار الرسول ولذلك
~~كرر قوما ووصفه في كل قرينة بقوله يبسون استحضارا لتلك الهيئة القبيحة
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الإيمان يارز )
# بفتح أوله وسكون الهمزة وكسر الراء وقد تضم بعدها زاى وحكى بن التين عن
~~بعضهم فتح الراء وقال أن الكسر هو الصواب وحكى أبو الحسن بن سراج ضم الراء
~~وحكى القابسي الفتح ومعناه ينضم ويجتمع
# 1777 قوله حدثني عبيد الله هو بن عمر العمري قوله عن خبيب بالمعجمة مصغرا
~~وكذا رواه أكثر أصحاب عبيد الله وخبيب هو خال عبيد الله المذكور وقد روى
~~عنه بهذا الإسناد عدة أحاديث وفي رواية يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع
~~عن بن عمر أخرجه بن حبان والبزار وقال البزار أن يحيى بن سليم أخطأ فيه وهو
~~كما قال وهو ضعيف في عبيد الله بن عمر قوله عن حفص بن عاصم أي بن عمر بن
~~الخطاب قوله كما تأزر الحية إلى جحرها أي أنها كما تنتشر من جحرها في طلب
~~ما تعيش به فإذا راعها شيء رجعت إلى جحرها كذلك الإيمان انتشر في المدينة
~~وكل مؤمن له من نفسه سائق إلى المدينة لمحبته في النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيشمل ذلك جميع PageV04P093 الأزمنة لأنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~للتعلم منه وفي زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم للاقتداء بهديهم ومن بعد
~~ذلك لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجده والتبرك بمشاهدة
~~اثاره واثار أصحابه وقال الداودي كان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والقرن الذي كان منهم والذين يلونهم والذين يلونهم خاصة وقال القرطبي فيه
~~تنبيه على صحة مذهب أهل المدينة وسلامتهم ms02802 من البدع وأن عملهم حجة كما رواه
~~مالك اه وهذا أن سلم اختص بعصر النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
~~وأما بعد ظهور الفتن وانتشار الصحابة في البلاد ولا سيما في أو اخر المائة
~~الثانية وهلم جرا فهو بالمشاهدة بخلاف ذلك
# | 1 ( قوله باب إثم من كاد أهل المدينة )
# أي أراد بأهلها سوءا والكيد المكر والحيلة في المساءة
# 1778 قوله أخبرنا الفضل هو بن موسى والجعيد هو بن عبد الرحمن وعائشة بنت
~~سعد أي بن أبي وقاص قالت سمعت سعدا تعني أباها قوله الا انماع أي ذاب وفي
~~رواية مسلم من طريق أبي عبد الله القراظ عن أبي هريرة وسعد جميعا فذكر
~~حديثا فيه من أراد أهلها بسوء اذابه الله كما يذوب الملح في الماء وفي هذه
~~الطريق تعقب على القطب الحلبي حيث زعم أن هذا الحديث من افراد البخاري نعم
~~في افراد مسلم من طريق عامر بن سعد عن أبيه في اثناء حديث ولا يريد أحد أهل
~~المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في الماء
~~قال عياض هذه الزيادة تدفع اشكال الأحاديث الآخر وتوضح أن هذا حكمه في
~~الآخرة ويحتمل أن يكون المراد من ارادها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسوء اضمحل أمره كما يضمحل الرصاص في النار فيكون في اللفظ تقديم وتأخير
~~ويؤيده قوله أو ذوب الملح في الماء ويحتمل أن يكون المراد لمن ارادها في
~~الدنيا بسوء وأنه لا يمهل بل يذهب سلطانه عن قرب كما وقع لمسلم بن عقبة
~~وغيره فإنه عوجل عن قرب وكذلك الذي أرسله قال ويحتمل أن يكون المراد من
~~كادها اغتيالا وطلبا لغرتها في غفلة فلا يتم له أمر بخلاف من أتى ذلك جهارا
~~كما استباحها مسلم بن عقبة وغيره وروى النسائي من حديث السائب بن خلاد رفعه
~~من أخاف أهل المدينة ظالما لهم أخافه الله وكانت عليه لعنة الله الحديث
~~ولابن حبان نحوه من حديث جابر PageV04P094
# | 1 ( قوله باب آطام المدينة )
# بالمد ms02803 جمع اطم بضمتين وهي الحصون التي تبنى بالحجارة وقيل هو كل بيت مربع
~~مسطح والآطام جمع قلة وجمع الكثرة اطؤم والواحدة اطمة كاكمة وقد ذكر الزبير
~~بن بكار في أخبار المدينة ما كان بها من الاطام قبل حلول الأوس والخزرج بها
~~ثم ما كان بها بعد حلولهم وأطال في ذلك
# 1779 قوله أشرف أي نظر من مكان مرتفع قوله مواقع أي مواضع السقوط وخلال
~~أي نواحيها شبه سقوط الفتن وكثرتها بسقوط القطر في الكثرة والعموم وهذا من
~~علامات النبوة لاخباره بما سيكون وقد ظهر مصداق ذلك من قتل عثمان وهلم جرا
~~ولا سيما يوم الحرة والرؤية المذكورة يحتمل أن تكون بمعنى العلم أو رؤية
~~العين بان تكون الفتن مثلت له حتى راها كما مثلت له الجنة والنار في القبلة
~~حتى راهما وهو يصلي قوله تابعه معمر وسليمان بن كثير أما رواية معمر فوصلها
~~المؤلف في الفتن وأما متابعة سليمان بن كثير فوصلها المؤلف في بر الوالدين
~~له خارج الصحيح وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الفتن
~~PageV04P095
# | 1 ( قوله باب لا يدخل الدجال المدينة )
# أورد فيه أربعة أحاديث الأول حديث أبي بكرة وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~كتاب الفتن
# 1780 قوله عن جده هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله على كل باب في
~~رواية الكشميهني لكل باب الثاني حديث أبي هريرة
# 1781 قوله على أنقاب المدينة جمع نقب بفتح النون والقاف بعدها موحدة ووقع
~~في حديث أنس وأبي سعيد اللذين بعده على نقابها جمع نقب بالسكون وهما بمعنى
~~قال بن وهب المراد بها المداخل وقيل الأبواب واصل النقب الطريق بين الجبلين
~~وقيل الانقاب الطرق التي يسلكها الناس ومنه قوله تعالى فنقبوا في البلاد
~~قوله لا يدخلها الطاعون ولا الدجال سيأتي في الطب بيان من زاد في هذا
~~الحديث مكة الثالث حديث أنس قوله حدثنا أبو عمرو هو الأوزاعي وإسحاق هو بن
~~عبد الله بن أبي طلحة قوله ليس من بلد الا سيطؤه الدجال هو على ظاهره
~~وعمومه ms02804 عند الجمهور وشذ بن حزم فقال المراد الا يدخله بعثه وجنوده وكأنه
~~استبعد إمكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في صحيح مسلم
~~أن بعض أيامه يكون قدر السنة قوله ثم ترجف المدينة أي يحصل لها زلزلة بعد
~~أخرى ثم ثالثة حتى يخرج منها من ليس مخلصا في ايمانه ويبقى بها المؤمن
~~الخالص فلا يسلط عليه الدجال ولا يعارض هذا ما في حديث أبي بكرة الماضي أنه
~~لا يدخل المدينة رعب الدجال لأن المراد بالرعب ما يحدث من الفزع من ذكره
~~والخوف من عتوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لاخراج من ليس بمخلص وحمل بعض
~~العلماء الحديث الذي فيه أنها تنفى الخبث على هذه الحالة دون غيرها وقد
~~تقدم أن الصحيح في معناه أنه خاص بناس وبزمان فلا مانع أن يكون هذا الزمان
~~هو المراد ولا يلزم من كونه مرادا نفى غيره الحديث الرابع حديث أبي سعيد
# 1783 قوله بعض السباخ بكسر المهملة وبالموحدة الخفيفة وآخره معجمة وسيأتي
~~الكلام عليه أيضا في الفتن وحاصل ما في هذه الأحاديث إعلامه صلى الله عليه
~~وسلم أن الدجال لا يدخل المدينة ولا الرعب منه كما مضى PageV04P096
# | 1 ( قوله باب )
# بالتنوين المدينة تنفي الخبث أي بإخراجه وإظهاره
# 1784 قوله حدثنا عمرو بن عباس بالموحدة والمهملة وعبد الرحمن هو بن مهدي
~~وسفيان هو الثوري قوله عن جابر وقع في الأحكام من وجه آخر عن بن المنكدر
~~قال سمعت جابرا قوله جاء أعرابي لم اقف على اسمه الا أن الزمخشري ذكر في
~~ربيع الأبرار أنه قيس بن أبي حازم وهو مشكل لأنه تابعي كبير مشهور صرحوا
~~بأنه هاجر فوجد النبي صلى الله عليه وسلم قد مات فإن كان محفوظا فلعله آخر
~~وافق اسمه واسم أبيه وفي الذيل لأبي موسى في الصحابة قيس بن أبي حازم
~~المنقري فيحتمل أن يكون هو هذا قوله فبايعه على الإسلام فجاء من الغد
~~محموما فقال اقلنى ظاهره أنه سأل الإقالة من الإسلام وبه جزم عياض وقال
~~غيره إنما ms02805 استقاله من الهجرة وإلا لكان قتله على الردة وسيأتي الكلام على
~~هذا الحديث مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى قوله ثلاث مرار يتعلق
~~باقلنى ويقال معا قوله تنفى خبثها تقدم الكلام عليه في أوائل المدينة قوله
~~وتنصع بفتح أوله وسكون النون وبالمهملتين من النصوع وهو الخلوص والمعنى
~~أنها إذا نفت الخبث تميز الطيب واستقر فيها وأما قوله طيبها فضبطه الأكثر
~~بالنصب على المفعولية وفي رواية الكشميهني بالتحتانية أوله ورفع طيبها على
~~الفاعلية وطيبها للجميع بالتشديد وضبطه القزاز بكسر أوله والتخفيف ثم
~~استشكله فقال لم أر للنصوع في الطيب ذكرا وإنما الكلام يتضوع بالضاد
~~المعجمة وزيادة الواو الثقيلة قال ويروي وتنضخ بمعجمتين وأغرب الزمخشري في
~~الفائق فضبطه بموحدة وضاد معجمة وعين وقال هو من ابضعه بضاعة إذا دفعها
~~إليه يعني أن المدينة تعطى طيبها لمن سكنها وتعقبه الصغاني بأنه خالف جميع
~~الرواة في ذلك وقال بن الأثير المشهور بالنون والصاد المهملة
# 1975 قوله عن عبد الله بن يزيد هو الخطمي وفي الإسناد صحابيان انصاريان
~~في نسق واحد قوله رجع ناس من أصحابه هم عبد الله بن أبي ومن تبعه وسيأتي
~~الكلام عليه في تفسير سورة النساء والغرض منه هنا بيان ابتداء قوله تنفى
~~الرجال وأنه كان في أحد قوله الرجال كذا للأكثر وللكشميهني الدجال بالدال
~~وتشديد الجيم وهو تصحيف ووقع في غزوة أحد تنفى الذنوب وفي تفسير النساء
~~تنفى الخبث وأخرجه في هذه المواضع كلها من طريق شعبة وقد أخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي من طريق غندر عن شعبة باللفظ الذي أخرجه في التفسير من
~~طريق غندر وغندر أثبت الناس في شعبة وروايته توافق رواية حديث جابر الذي
~~قبله حيث قال فيه تنفى خبثها وكذا أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ تخرج
~~الخبث ومضى في أول فضائل المدينة من وجه آخر عن أبي هريرة تنفى الناس
~~والرواية التي هنا بلفظ تنفى الرجال لا تنافى الرواية بلفظ الخبث بل هي
~~مفسرة للرواية المشهورة بخلاف تنفى الذنوب ويحتمل أن يكون فيه ms02806 حذف تقديره
~~أهل الذنوب فيلتئم مع باقي الروايات PageV04P097
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للأكثر بلا ترجمة وسقط من رواية أبي ذر فأشكل وعلى تقدير ثبوته فلا بد له
~~من تعلق بالذي قبله لأنه بمنزلة الفصل من الباب وقد أورد فيه حديثين لأنس
~~ووجه تعلق الأول منهما بترجمة نفى الخبث أن قضية الدعاء بتضعيف البركة
~~وتكثيرها تقليل ما يضادها فيناسب ذلك نفى الخبث ووجه تعلق الثاني أن قضية
~~حب الرسول للمدينة أن تكون بالغة في طيب ذاتها وأهلها فيناسب ذلك أيضا وقد
~~تقدم الكلام على الثاني في أواخر أبواب العمرة وأما الأول فقوله فيه حدثنا
~~أبي هو جرير بن حازم ويونس هو بن يزيد
# 1786 قوله اجعل بالمدينة ضعفى ما جعلت بمكة من البركة أي من بركة الدنيا
~~بقرينة قوله في الحديث الآخر اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ويحتمل أن يريد
~~ما هو أعم من ذلك لكن يستثنى من ذلك ما خرج بدليل كتضعيف الصلاة بمكة على
~~المدينة واستدل به عن تفضيل المدينة على مكة وهو ظاهر من هذه الجهة لكن لا
~~يلزم من حصول أفضلية المفضول في شيء من الأشياء ثبوت الأفضلية له على
~~الإطلاق وأما من ناقض ذلك بأنه يلزم أن يكون الشام واليمن أفضل من مكة
~~لقوله في الحديث الآخر اللهم بارك لنا في شامنا وأعادها ثلاثا فقد تعقب بان
~~التاكيد لا يستلزم التكثير المصرح به في حديث الباب وقال بن حزم لا حجة في
~~حديث الباب لهم لأن تكثير البركة بها لا يستلزم الفضل في أمور الآخرة ورده
~~عياض بان البركة أعم من أن تكون في أمور الدين أو الدنيا لأنها بمعنى
~~النماء والزيادة فأما في الأمور الدينية فلما يتعلق بها من حق الله تعالى
~~من الزكاة والكفارات ولا سيما في وقوع البركة في الصاع والمد وقال النووي
~~الظاهر أن البركة حصلت في نفس المكيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في
~~غيرها وهذا أمر محسوس عند من سكنها وقال القرطبي إذا وجدت البركة فيها في ms02807
~~وقت حصلت إجابة الدعوة ولا يستلزم دوامها في كل حين ولكل شخص والله أعلم
~~قوله تابعه عثمان بن عمر عن يونس أي تابع جرير بن حازم في روايته لهذا
~~الحديث عن يونس بن يزيد عن الزهري عثمان بن عمر بن فارس فرواه عن يونس بن
~~يزيد ورواية عثمان بن عمر موصولة في كتاب علل حديث الزهري جمع محمد بن يحيى
~~الذهلي كذا وجدته بخط بعض المصنفين ولم اقف عليه في كتاب الذهلي وقد ضاق
~~مخرجه على الإسماعيلي فأخرجه من طريق عبد الله بن وهب ومن طريق شبيب بن
~~سعيد وعلقمة من طريق عنبسة بن خالد كلهم عن يونس بن يزيد وساق رواية وهب بن
~~جرير فقال حدثنا أبو يعلى حدثنا زهير أبو خيثمة وقاسم بن أبي شيبة كلاهما
~~عن وهب بن جرير وصرح في رواية زهير عن وهب بسماع جرير له من يونس ثم قال
~~قاسم بن أبي شيبة ليس من شرط هذا الكتاب ونقل مغلطاي كلام الإسماعيلي هذا
~~وتبعه شيخنا بن الملقن وقال في آخره قال الإسماعيلي أبو شيبة ليس من شرط
~~هذا الكتاب وهو سهو كأنه أراد أن يكتب قاسم بن أبي شيبة فقال وأبو شيبة ثم
~~قال مغلطاي وقال الإسماعيلي قال الحسن عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فذكره وقال يعني المدينة ا ه وهذا نظر من لم يطلع على حقيقة الحال
~~فيه إذ الإسماعيلي ذكر رواية الحسن عن أنس لهذا الحديث متابعة لرواية يونس
~~عن الزهري عن أنس كما ذكر رواية بن وهب وشبيب بن سعيد متابعة لجرير بن حازم
~~عن يونس وليس كذلك وإنما أورد الإسماعيلي طريق شبيب بن PageV04P098 سعيد
~~فقال أخبرني الحسن يعني بن سفيان حدثنا إبراهيم بن سعيد حدثنا أحمد بن شبيب
~~بن سعيد حدثنا أبي عن يونس عن الزهري ثم تحول الإسماعيلي إلى طريق بن وهب
~~قال بن وهب حدثنا يونس عن بن شهاب حدثني أنس وساق الحديث على لفظه ثم قال
~~بعد فراغه وقال الحسن عن أنس ms02808 ومراده أن رواية بن وهب فيها تصريح بن شهاب
~~وهو الزهري أن أنسا حدثه بخلاف رواية شبيب بن سعيد التي أخرجها من طريق
~~الحسن بن سفيان فإنه قال فيها عن أنس
# | 1 ( قوله باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة )
# ذكر فيه حديث أنس في قصة بني سلمة وقد تقدم الكلام عليه في باب احتساب
~~الآثار في أوائل صلاة الجماعة تنبيه ترجم البخاري بالتعليلين فترجم في
~~الصلاة باحتساب الآثار لقوله صلى الله عليه وسلم مكانكم تكتب لكم اثاركم
~~وترجم هنا بما ترى لقول الراوي فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن تعرى
~~المدينة وكأنه صلى الله عليه وسلم اقتصر في مخاطبتهم على التعليل المتعلق
~~بهم لكونه ادعى لهم إلى الموافقة قوله فيه الا تحتسبون كذا للأكثر وفي
~~رواية الا تحتسبوا وحذف نون الرفع في مثل هذا لغة مشهورة PageV04P099
# | 1 ( قوله باب كذا )
# في جميع النسخ بلا ترجمة وهو مشتمل على حديثين وأثر ولكل منهما تعلق
~~بالترجمة التي قبله فحديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فيه إشارة
~~إلى الترغيب في سكنى المدينة وحديث عائشة في قصة وعك أبي بكر وبلال فيه
~~دعاؤه صلى الله عليه وسلم للمدينة بقوله اللهم صححها وفي ذلك إشارة إلى
~~الترغيب في سكناها أيضا وأثر عمر في دعائه بان تكون وفاته بها ظاهر في ذلك
~~وفي كل ذلك مناسبة لكراهته صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة أي تصير
~~خالية فأما الحديث الأول في المنبر فقوله ما بين بيتي ومنبري كذا للأكثر
~~ووقع في رواية بن عساكر وحده قبري بدل بيتي وهو خطا فقد تقدم هذا الحديث في
~~كتاب الصلاة قبيل الجنائز بهذا الإسناد بلفظ بيتي وكذلك هو في مسند مسدد
~~شيخ البخاري فيه نعم وقع في حديث سعد بن أبي وقاص عند البزار بسند رجاله
~~ثقات وعند الطبراني من حديث بن عمر بلفظ القبر فعلى هذا المراد بالبيت في
# 1789 قوله بيتي أحد بيوته لاكلها وهو بيت عائشة الذي صار ms02809 فيه قبره وقد
~~ورد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة أخرجه
~~الطبراني في الأوسط قوله روضة من رياض الجنة أي كروضة من رياض الجنة في
~~نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده
~~صلى الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير أداة أو المعنى أن العبادة فيها تؤدى
~~إلى الجنة فيكون مجازا أو هو على ظاهره وان المراد انه روضة حقيقة بان
~~ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة هذا محصل ما أوله العلماء في
~~هذا الحديث وهي على ترتيبها هذا في القوة وأما قوله ومنبري على حوضي أي
~~ينقل يوم القيامة فينصب على الحوض وقال الأكثر المراد منبره بعينه الذي قال
~~هذه المقالة وهو فوقه وقيل المراد المنبر الذي يوضع له يوم القيامة والأول
~~أظهر ويؤيده حديث أبي سعيد المتقدم وقد رواه الطبراني في الكبير من حديث
~~أبي واقد الليثي رفعه أن قوائم منبري رواتب في الجنة وقيل معناه أن قصد
~~منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة يورد صاحبه إلى الحوض ويقتضى
~~شربه منه والله أعلم ونقل بن زبالة أن ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه
~~القبر الآن ثلاث وخمسون ذراعا وقيل أربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي
~~ذراع وهو الآن كذلك فكأنه نقص لما أدخل من الحجرة في الجدار واستدل به على
~~أن المدينة أفضل من مكة لأنه أثبت أن الأرض التي بين البيت والمنبر من
~~الجنة وقد قال في الحديث الآخر لقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها وتعقبه بن حزم بان قوله أنها من الجنة مجازا إذ لو كانت حقيقة لكانت
~~كما وصف الله الجنة أن لك الا تجوع فيها ولا تعرى وإنما المراد أن الصلاة
~~فيها تؤدى إلى الجنة كما يقال في اليوم الطيب هذا من أيام الجنة وكما قال
~~صلى الله عليه وسلم وسلم الجنة تحت ظلال السيوف قال ثم لو ثبت أنه على
~~الحقيقة لما كان الفضل ms02810 الا لتلك البقعة خاصة فإن قيل أن ما قرب منها أفضل
~~مما بعد لزمهم أن يقولوا إن الجحفة أفضل من مكة ولا قائل به وأما حديث
~~عائشة فقوله وعك PageV04P100 بضم أوله أي أصابه الوعك وهو الحمى وقيل مغث
~~الحمى وسيأتي شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب المغازي أول الهجرة إن شاء
~~الله تعالى
# 1790 قوله قالت يعني عائشة والقائل عروة فهو متصل قوله وهي أوبأ بالهمز
~~بوزن أفعل من الوباء والوباء مقصور بهمز وبغير همز هو المرض العام ولا
~~يعارض قدومهم عليها وهي بهذه الصفة نهيه صلى الله عليه وسلم عن القدوم على
~~الطاعون لأن ذلك كان قبل النهى أو أن النهى يختص بالطاعون ونحوه من الموت
~~الذريع لا المرض ولو عم قوله قالت فكان بطحان يعني وادي المدينة وقولها
~~يجري نجلا تعني ماء اجنا هو من تفسير الراوي عنها وغرضها بذلك بيان السبب
~~في كثرة الوباء بالمدينة لأن الماء الذي هذه صفته يحدث عنده المرض وقيل
~~النجل النز بنون وزاى يقال استنجل الوادي إذا ظهر نزوزه ونجلا بفتح النون
~~وسكون الجيم وقد تفتح حكاه بن التين وقال بن فارس النجل بفتحتين سعة العين
~~وليس هو المراد هنا وقال بن السكيت النجل العين حين تظهر وينبع عين الماء
~~وقال الحربي نجلا أي واسعا ومنه عين نجلاء أي واسعة وقيل هو الغدير الذي لا
~~يزال فيه الماء قوله تعني ماء اجنا بفتح الهمزة وكسر الجيم بعدها نون أي
~~متغيرا قال عياض هو خطا ممن فسره فليس المراد هنا الماء المتغير قلت وليس
~~كما قال فإن عائشة قالت ذلك في مقام التعليل لكون المدينة كانت وبيئة ولا
~~شك أن النجل إذا فسر بكونه الماء الحاصل من النز فهو بصدد أن يتغير وإذا
~~تغير كان استعماله مما يحدث الوباء في العادة وأما أثر عمر فذكر بن سعد سبب
~~دعائه بذلك وهو ما أخرجه بإسناد صحيح عن عوف بن مالك أنه رأى رؤيا فيها أن
~~عمر شهيد مستشهد فقال لما قصها عليه أني لي ms02811 بالشهادة وأنا بين ظهراني جزيرة
~~العرب لست أغزو والناس حولي ثم قال بلى يأتي بها الله إن شاء
# 1791 قوله وقال بن زريع عن روح بن القاسم وصله الإسماعيلي عن إبراهيم بن
~~هاشم عن أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع به ولفظه عن حفصة قالت سمعت عمر
~~يقول اللهم قتلا في سبيلك ووفاة ببلد نبيك قالت فقلت وأني يكون هذا قال
~~يأتي به الله إذا شاء قوله وقال هشام بن سعد عن زيد عن أبيه أسلم وصله بن
~~سعد عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عنه ولفظه عن حفصة أنها سمعت أباها
~~يقول فذكر مثله وفي آخره إن الله يأتي بأمره إن شاء وأراد البخاري بهذين
~~التعليقين بيان الاختلاف فيه على زيد بن أسلم فاتفق هشام بن سعد وسعيد بن
~~أبي هلال على أنه عن زيد عن أبيه أسلم عن عمر وقد تابعهما حفص بن ميسرة عن
~~زيد عند عمر بن شبة وانفرد روح بن القاسم عن زيد بقوله عن أمه وقد رواه بن
~~سعد عن معن بن عيسى عن مالك عن زيد بن أسلم أن عمر فذكره مرسلا وللحديث
~~طريق أخرى أخرجها البخاري في تاريخه من طريق محمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبد الله القارئ عن جده عن أبيه محمد عن أبيه عبد الله
~~أنه سمع عمر يقول ذلك وطريق أخرى أخرجها عمر بن شبة من طريق عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر عن عمر إسنادها صحيح ومن وجه آخر منقطع وزاد فكان الناس
~~يتعجبون من ذلك ولا يدرون ما وجهه حتى طعن أبو لؤلؤة عمر رضي الله عنه
~~تنبيه تقدم ما يتعلق بفضل الصلاة في المسجد النبوي ومسجد قباء والمسجد
~~الأقصى في أبواب في أواخر كتاب الصلاة خاتمة اشتمل ذكر المدينة على ستة
~~وعشرين حديثا المعلق منها أربعة والمكرر منها فيه وفيما مضى تسعة والخالص
~~سبعة عشر وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة في ذكر بني حارثة
~~وحديث ms02812 أبي بكرة في ذكر الدجال وفيه من الآثار أثر واحد وهو أثر عمر الذي
~~ختم به فأخرجه موصولا ومعلقا وفيه إشارة إلى حسن الختام فنسأل الله تعالى
~~أن يختم لنا بالحسنى وأن يعين على ختم هذا الشرح ويرفعنا به إلى المحل
~~الاسني إنه على كل شيء قدير PageV04P101
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصوم )
# كذا للأكثر وفي رواية النسفي كتاب الصيام وثبتت البسملة للجميع والصوم
~~والصيام في اللغة الإمساك وفي الشرع إمساك مخصوص في زمن مخصوص عن شيء مخصوص
~~بشرائط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام
~~يقال صام صوما وصياما ورجل صائم وصوم وقال الراغب الصوم في الأصل الإمساك
~~عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صائم وفي الشرع إمساك المكلف
~~بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر إلى المغرب
~~قوله باب وجوب صوم رمضان كذا للأكثر وللنسفي باب وجوب رمضان وفضله وقد ذكر
~~أبو الخير الطالقاني في كتابه حظائر القدس لرمضان ستين اسما وذكر بعض
~~الصوفية أن آدم عليه السلام لما أكل من PageV04P102 الشجرة ثم تاب تأخر
~~قبول توبته مما بقي في جسده من تلك الأكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها
~~تيب عليه ففرض على ذريته صيام ثلاثين يوما وهذا يحتاج إلى ثبوت السند فيه
~~إلى من يقبل قوله في ذلك وهيهات وجدان ذلك قوله وقول الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم الصيام الآية أشار بذلك إلى مبدا فرض الصيام وكأنه
~~لم يثبت عنده على شرطه فيه شيء فأورد ما يشير إلى المراد فإنه ذكر فيه
~~ثلاثة أحاديث حديث طلحة الدال على أنه لا فرض الا رمضان وحديث بن عمر
~~وعائشة المتضمن الأمر بصيام عاشوراء وكان المصنف أشار إلى أن الأمر في
~~روايتهما محمول على الندب بدليل حصر الفرض في رمضان وهو ظاهر الآية لأنه
~~تعالى قال كتب عليكم الصيام ثم بينه فقال شهر رمضان وقد اختلف السلف هل فرض
~~على الناس صيام قبل رمضان أو لا فالجمهور ms02813 وهو المشهور عند الشافعية أنه لم
~~يجب قط صوم قبل صوم رمضان وفي وجه وهو قول الحنفية أول ما فرض صيام عاشوراء
~~فلما نزل رمضان نسخ فمن أدلة الشافعية حديث معاوية مرفوعا لم يكتب الله
~~عليكم صيامه وسيأتي في أواخر الصيام ومن أدلة الحنفية ظاهر حديثي بن عمر
~~وعائشة المذكورين في هذا الباب بلفظ الأمر وحديث الربيع بنت معوذ الاتى وهو
~~أيضا عند مسلم من أصبح صائما فليتم صومه قالت فلم نزل نصومه ونصوم صبياننا
~~وهم صغار الحديث وحديث مسلمة مرفوعا من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل
~~فليصم الحديث وبنوا على هذا الخلاف هل يشترط في صحة الصوم الواجب نية من
~~الليل أو لا وسيأتي البحث فيه بعد عشرين بابا وقد تقدم الكلام على حديث
~~طلحة في كتاب الإيمان وقوله
# 1792 فيه عن أبيه هو مالك بن أبي عامر جد مالك بن أنس الإمام وقوله عن
~~طلحة قال الدمياطي في سماعه من طلحة نظر وتعقب بأنه ثبت سماعه من عمر فكيف
~~يكون في سماعه من طلحة نظر وقد تقدم في كتاب الإيمان في هذا الحديث ما يدل
~~على أنه سمع منهما جميعا وسيأتي الكلام على حديثي بن عمر وعائشة في أواخر
~~الصيام إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب فضل الصوم )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عنه وهو
~~يشتمل على حديثين افردهما مالك في الموطأ فمن أوله إلى
# 1795 قوله الصيام جنة حديث ومن ثم إلى آخره حديث وجمعهما عنه هكذا
~~القعنبي وعنه رواه البخاري هنا ووقع عن غير القعنبي من رواة الموطأ زيادة
~~في آخر الثاني وهي بعد قوله وأنا أجزى به والحسنة بعشر أمثالها زادوا إلى
~~سبعمائة ضعف الا الصيام فهو لي وأنا أجزى به وقد أخرج البخاري هذا الحديث
~~بعد أبواب من طريق أبي صالح عن أبي هريرة وبين في أوله أنه من قول الله
~~PageV04P103 عز وجل كما سابينه قوله الصيام جنة زاد سعيد بن منصور ms02814 عن مغيرة
~~بن عبد الرحمن عن أبي الزناد جنة من النار وللنسائي من حديث عائشة مثله وله
~~من حديث عثمان بن أبي العاص الصيام جنة كجنة أحدكم من القتال ولأحمد من
~~طريق أبي يونس عن أبي هريرة جنة وحصن حصين من النار وله من حديث أبي عبيدة
~~بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم له هو
~~وأبو داود والجنة بضم الجيم الوقاية والستر وقد تبين بهذه الروايات متعلق
~~هذا الستر وأنه من النار وبهذا جزم بن عبد البر وأما صاحب النهاية فقال
~~معنى كونه جنة أي يقى صاحبه ما يؤذيه من الشهوات وقال القرطبي جنة أي سترة
~~يعني بحسب مشروعيته فينبغي للصائم أن يصونه مما يفسده وينقص ثوابه واليه
~~الإشارة بقوله فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث الخ ويصح أن يراد أنه سترة
~~بحسب فائدته وهو إضعاف شهوات النفس واليه الإشارة بقوله يدع شهوته الخ ويصح
~~أن يراد أنه سترة بحسب ما يحصل من الثواب وتضعيف الحسنات وقال عياض في
~~الإكمال معناه ستره من الاثام أو من النار أو من جميع ذلك وبالاخير جزم
~~النووي وقال بن العربي إنما كان الصوم جنة من النار لأنه إمساك عن الشهوات
~~والنار محفوفة بالشهوات فالحاصل أنه إذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان
~~ذلك ساترا له من النارفي الآخرة وفي زيادة أبي عبيدة بن الجراح إشارة إلى
~~أن الغيبة تضر بالصيام وقد حكى عن عائشة وبه قال الأوزاعي إن الغيبة تفطر
~~الصائم وتوجب عليه قضاء ذلك اليوم وافرط بن حزم فقال يبطله كل معصية من
~~متعمد لها ذاكر لصومه سواء كانت فعلا أو قولا لعموم قوله فلا يرفث ولا يجهل
~~ولقوله في الحديث الاتى بعد أبواب من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله
~~حاجة في أن يدع طعامه وشرابه والجمهور وإن حملوا النهى على التحريم الا
~~إنهم خصوا الفطر بالأكل والشرب والجماع وأشار بن عبد البر إلى ترجيح الصيام
~~على غيره من العبادات فقال ms02815 حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلا وروى
~~النسائي بسند صحيح عن أبي إمامة قال قلت يا رسول الله مرني بأمر آخذه عنك
~~قال عليك بالصوم فإنه لا مثل له وفي رواية لا عدل له والمشهور عند الجمهور
~~ترجيح الصلاة قوله فلا يرفث أي الصائم كذا وقع مختصرا وفي الموطأ الصيام
~~جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث الخ ويرفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه
~~التثليث والمراد بالرفث هنا وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام
~~الفاحش وهو يطلق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته وعلى ذكره مع النساء أو
~~مطلقا ويحتمل أن يكون لما هو أعم منها قوله ولا يجهل أي لا يفعل شيئا من
~~افعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا أن غير
~~الصوم يباح فيه ما ذكر وإنما المراد أن المنع من ذلك يتاكد بالصوم قوله وأن
~~امرؤ بتخفيف النون قاتله أو شاتمه وفي رواية صالح فإن سابه أحد أو قاتله
~~ولأبي قرة من طريق سهيل عن أبيه وأن شتمه إنسان فلا يكلمه ونحوه في رواية
~~هشام عن أبي هريرة عند أحمد ولسعيد بن منصور من طريق سهيل فإن سابه أحد
~~اوماراه أي جادله ولابن خزيمة من طريق عجلان مولى المشمعل عن أبي هريرة فإن
~~سابك أحد فقل أني صائم وأن كنت قائما فاجلس ولأحمد والترمذي من طريق بن
~~المسيب عن أبي هريرة فإن جهل على أحدكم جاهل وهو صائم وللنسائي من حديث
~~عائشة وأن امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه واتفق الروايات كلها على أنه
~~يقول أني صائم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر على واحدة وقد استشكل
~~ظاهره بان PageV04P104 المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين والصائم لا
~~تصدر منه الأفعال التي رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة والجواب عن ذلك أن
~~المراد بالمفاعلة التهيؤ لها أي أن تهيا أحد لمقاتلته أو مشاتمته فليقل ms02816 أني
~~صائم فإنه إذا قال ذلك أمكن أن يكف عنه فإن اصر دفعه بالأخف فالاخف كالصائل
~~هذا فيمن يروم مقاتلته حقيقة فإن كان المراد بقوله قاتله شاتمه لأن القتل
~~يطلق على اللعن واللعن من جملة السب ويؤيده ما ذكرت من الألفاظ المختلفة
~~فإن حاصلها يرجع إلى الشتم فالمراد من الحديث أنه لا يعامله بمثل عمله بل
~~يقتصر على قوله أني صائم واختلف في المراد بقوله فليقل أني صائم هل يخاطب
~~بها الذي يكلمه بذلك أو يقولها في نفسه وبالثانى جزم المتولى ونقله الرافعي
~~عن الأئمة ورجح النووي الأول في الأذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن
~~والقول باللسان أقوى ولو جمعهما لكان حسنا ولهذا التردد أتى البخاري في
~~ترجمته كما سيأتي بعد أبواب بالاستفهام فقال باب هل يقول أني صائم إذا شتم
~~وقال الروياني أن كان رمضان فليقل بلسانه وأن كان غيره فليقله في نفسه
~~وادعى بن العربي أن موضع الخلاف في التطوع وأما في الفرض فيقوله بلسانه
~~قطعا وأما تكرير قوله أني صائم فليتأكد الانزجار منه أو ممن يخاطبه بذلك
~~ونقل الزركشي أن المراد بقوله فليقل أني صائم مرتين يقوله مرة بقلبه ومرة
~~بلسانه فيستفيد بقوله بقلبه كف لسانه عن خصمه وبقوله بلسانه كف خصمه عنه
~~وتعقب بان القول حقيقة باللسان وأجيب بأنه لا يمنع المجاز وقوله قاتله يمكن
~~حمله على ظاهره ويمكن أن يراد بالقتل لعن يرجع إلى معنى الشتم ولا يمكن حمل
~~قاتله وشاتمه على المفاعلة لأن الصائم مأمور بأن الصائم مأمور بان يكف نفسه
~~عن ذلك فكيف يقع ذلك منه وإنما المعنى إذا جاءه متعرضا لمقاتلته أو مشاتمته
~~كان يبدأه بقتل أو شتم اقتضت العادة أن يكافئه عليه فالمراد بالمفاعلة
~~إرادة غير الصائم ذلك من الصائم وقد تطلق المفاعلة على التهيؤ لها ولو وقع
~~الفعل من واحد وقد تقع المفاعلة بفعل الواحد كما يقال لواحد عالج الأمر
~~وعافاه الله وأبعد من حمله على ظاهره فقال المراد إذا بدرت من الصائم
~~مقابلة الشتم بشتم على مقتضى ms02817 الطبع فلينزجر عن ذلك ويقول أني صائم ومما
~~يبعده قوله في الرواية الماضية فإن شتمه شتمه والله أعلم وفائدة قوله أني
~~صائم أنه يمكن أن يكف عنه بذلك فإن اصر دفعه بالأخف فالاخف كالصائل هذا
~~فيمن يروم مقاتلته حقيقة فإن كان المراد بقوله قاتله شاتمه فالمراد من
~~الحديث أنه لا يعامله بمثل عمله بل يقتصر على قوله أني صائم قوله والذي
~~نفسي بيده أقسم على ذلك تاكيدا قوله لخلوف بضم المعجمة واللام وسكون الواو
~~بعدها فاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قال
~~الخطابي وهو خطا وحكى القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا
~~يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت على فعول بفتح أوله
~~قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها واتفقوا على أن المراد به تغير
~~رائحة فم الصائم بسبب الصيام قوله فم الصائم فيه رد على من قال لاتثبت
~~الميم في الفم عند الإضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح
~~وغيره قوله أطيب عند الله من ريح المسك اختلف في كون الخلوف أطيب عند الله
~~من ريح المسك مع أنه سبحانه وتعالى منزه عن استطابة الروائح إذ ذاك من صفات
~~الحيوان ومع أنه يعلم الشيء على ما هو عليه على أوجه قال المازري هو مجاز
~~لأنه جرت العادة بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من
~~الله فالمعنى أنه أطيب عند الله من ريح المسك عندكم أي يقرب إليه أكثر من
~~تقريب المسك إليكم وإلى ذلك أشار بن عبد البر وقيل المراد أن ذلك في حق
~~الملائكة PageV04P105 وإنهم يستطيبون ريح الخلوف أكثر مما تستطيبون ريح
~~المسك وقيل المعنى أن حكم الخلوف والمسك عند الله على ضد ما هو عندكم وهو
~~قريب من الأول وقيل المراد أن الله تعالى يجزيه في الآخرة فتكون نكهته أطيب
~~من ريح المسك كما يأتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد أن صاحبه
~~ينال من الثواب ما هو أفضل ms02818 من ريح المسك لا سيما بالإضافة إلى الخلوف
~~حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعنى أن الخلوف أكثر ثوابا من المسك
~~المندوب إليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الأخير وحاصله حمل
~~معنى الطيب على القبول والرضا فحصلنا على ستة أوجه وقد نقل القاضي حسين في
~~تعليقه أن للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فرائحة الصيام فيها بين
~~العبادات كالمسك ويؤيد الثلاثة الأخيرة قوله في رواية مسلم وأحمد والنسائي
~~من طريق عطاء عن أبي صالح أطيب عند الله يوم القيامة وأخرج أحمد هذه
~~الزيادة من حديث بشير بن الخصاصية وقد ترجم بن حبان بذلك في صحيحه ثم قال
~~ذكر البيان بان ذلك قد يكون في الدنيا ثم أخرج الرواية التي فيها فم الصائم
~~حين يخلف من الطعام وهي عنده وعند أحمد من طريق الأعمش عن أبي صالح ويمكن
~~أن يحمل قوله حين يخلف على أنه ظرف لوجود الخلوف المشهود له بالطيب فيكون
~~سببا للطيب في الحال الثاني فيوافق الرواية الأولى وهي قوله يوم القيامة
~~لكن يؤيد ظاهره وأن المراد به في الدنيا ما روى الحسن بن سفيان في مسنده
~~والبيهقي في الشعب من حديث جابر في اثناء حديث مرفوع في فضل هذه الأمة في
~~رمضان وأما الثانية فإن خلوف أفواههم حين يمسون أطيب عند الله من ريح المسك
~~قال المنذري إسناده مقارب وهذه المسألة إحدى المسائل التي تنازع فيها بن
~~عبد السلام وبن الصلاح فذهب بن عبد السلام إلى أن ذلك في الآخرة كما في دم
~~الشهيد واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب بن الصلاح إلى أن ذلك
~~في الدنيا واستدل بما تقدم وأن جمهور العلماء ذهبوا إلى ذلك فقال الخطابي
~~طيبه عند الله رضاه به وثناؤه عليه وقال بن عبد البر أزكى عند الله وأقرب
~~إليه وقال البغوي معناه الثناء على الصائم والرضا بفعله وبنحو ذلك قال
~~القدوري من الحنفية والداودى وبن العربي من المالكية وأبو عثمان الصابوني
~~وأبو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بأنه ms02819 عبارة عن الرضا
~~والقبول وأما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانة يوم الجزاء وفيه يظهر
~~رجحان الخلوف في الميزان على المسك المستعمل لدفع الرائحة الكريهة طلبا
~~لرضا الله تعالى حيث يؤمر باجتنابها فقيده بيوم القيامة في رواية وأطلق في
~~باقي الروايات نظرا إلى أن أصل افضليته ثابت في الدارين وهو كقوله أن ربهم
~~بهم يومئذ لخبير وهو خبير بهم في كل يوم انتهى ويترتب على هذا الخلاف
~~المشهور في كراهة إزالة هذا الخلوف بالسواك وسيأتي البحث فيه بعد بضعة
~~وعشرين بابا حيث ترجم له المصنف إن شاء الله تعالى ويؤخذ من قوله أطيب من
~~ريح المسك أن الخلوف أعظم من دم الشهادة لأن دم الشهيد شبه ريحه بريح المسك
~~والخلوف وصف بأنه أطيب ولا يلزم من ذلك أن يكون الصيام أفضل من الشهادة لما
~~لا يخفى ولعل سبب ذلك النظر إلى أصل كل منهما فإن أصل الخلوف طاهر واصل
~~الدم بخلافه فكان ما أصله طاهر أطيب ريحا قوله يترك طعامه وشرابه وشهوته من
~~أجلي هكذا وقع هنا ووقع في الموطأ وإنما يذر شهوته الخ ولم يصرح بنسبته إلى
~~الله للعلم به وعدم الاشكال فيه وقد روى أحمد هذا الحديث عن إسحاق بن
~~الطباع عن مالك فقال بعد قوله من ريح المسك يقول الله عز وجل إنما يذر
~~شهوته الخ وكذلك رواه سعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد
~~فقال في أول الحديث يقول الله عز وجل PageV04P106 كل عمل بن آدم هو له الا
~~الصيام فهو لي وأنا أجزى به وإنما يذر بن آدم شهوته وطعامه من أجلي الحديث
~~وسيأتي قريبا من طريق عطاء عن أبي صالح بلفظ قال الله عز وجل كل عمل بن آدم
~~له الحديث ويأتي في التوحيد من طريق الأعمش عن أبي صالح بلفظ يقول الله عز
~~وجل الصوم لي وأنا أجزى به الحديث وقد يفهم من الإتيان بصيغة الحصر في قوله
~~إنما يذر الخ التنبيه على الجهة التي بها يستحق الصائم ms02820 ذلك وهو الإخلاص
~~الخاص به حتى لو كان ترك المذكورات لغرض آخر كالتخمة لا يحصل للصائم الفضل
~~المذكور لكن المدار في هذه الأشياء على الداعي القوي الذي يدور معه الفعل
~~وجودا وعدما ولا شك أن من لم يعرض في خاطره شهوة شيء من الأشياء طول نهاره
~~إلى أن أفطر ليس هو في الفضل كمن عرض له ذلك فجاهد نفسه في تركه والمراد
~~بالشهوة في الحديث شهوة الجماع لعطفها على الطعام والشراب ويحتمل أن يكون
~~من العام بعد الخاص ووقع في رواية الموطأ بتقديم الشهوة عليها فيكون من
~~الخاص بعد العام ومثله حديث أبي صالح في التوحيد وكذا جمهور الرواة عن أبي
~~هريرة وفي رواية بن خزيمة من طريق سهيل عن أبي صالح عن أبيه يدع الطعام
~~والشراب من أجلي ويدع لذته من أجلي وفي رواية أبي قرة من هذا الوجه يدع
~~امرأته وشهوته وطعامه وشرابه من أجلي وأصرح من ذلك ما وقع عند الحافظ سمويه
~~في فوائده من طريق المسيب بن رافع عن أبي صالح يترك شهوته من الطعام
~~والشراب والجماع من أجلي قوله الصيام لي وأنا أجزى به كذا وقع بغير أداة
~~عطف ولا غيرها وفي الموطأ فالصيام بزيادة الفاء وهي للسببية أي سبب كونه لي
~~أنه يترك شهوته لأجلى ووقع في رواية مغيرة عن أبي الزناد عند سعيد بن منصور
~~كل عمل بن آدم له الا الصيام فإنه لي وأنا أجزى به ومثله في رواية عطاء عن
~~أبي صالح الآتية وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى الصيام لي وأنا
~~أجزى به مع أن الأعمال كلها له وهو الذي يجزئ بها على أقوال أحدها أن الصوم
~~لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن أبي عبيد
~~ولفظ أبي عبيد في غريبه قد علمنا أن أعمال البر كلها لله وهو الذي يجزئ بها
~~فنرى والله أعلم أنه إنما خص الصيام لأنه ليس يظهر من بن آدم بفعله وإنما
~~هو شيء في القلب ويؤيدها هذا ms02821 التأويل قوله صلى الله عليه وسلم ليس في
~~الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لأن
~~الأعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى عن
~~الناس هذا وجه الحديث عندي انتهى وقد روى الحديث المذكور البيهقي في الشعب
~~من طريق عقيل وأورده من وجه آخر عن الزهري موصولا عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وإسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وأنا أجزى به
~~وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع وقال القرطبي لما كانت الأعمال يدخلها الرياء
~~والصوم لا يطلع عليه بمجرد فعله الا الله فاضافه الله إلى نفسه ولهذا قال
~~في الحديث يدع شهوته من أجلي وقال بن الجوزي جميع العبادات تظهر بفعلها وقل
~~أن يسلم ما يظهر من شوب بخلاف الصوم وارتضى هذا الجواب المازري وقرره
~~القرطبي بان أعمال بني آدم لما كانت يمكن دخول الرياء فيها اضيفت إليهم
~~بخلاف الصوم فإن حال الممسك شبعا مثل حال الممسك تقربا يعني في الصورة
~~الظاهرة قلت معنى النفي في قوله لا رياء في الصوم أنه لا يدخله الرياء
~~بفعله وأن كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بأنه صائم فقد
~~يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم إنما يقع من جهة
~~الأخبار بخلاف بقية الأعمال فإن الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها وقد حاول بعض
~~الأئمة الحاق شيء من العبادات البدنية بالصوم فقال أن الذكر بلا إله الا
~~PageV04P107 الله يمكن أن لا يدخله الرياء لأنه بحركة اللسان خاصة دون غيره
~~من أعضاء الفم فيمكن الذاكر أن يقولها بحضرة الناس ولا يشعرون منه بذلك
~~ثانيها أن المراد بقوله وأنا أجزى به أني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف
~~حسناته وأما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه
~~أن الأعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وإنها تضاعف من عشرة إلى سبعمائة
~~إلى ما شاء الله الا الصيام فإن الله يثيب ms02822 عليه بغير تقدير ويشهد لهذا
~~السياق الرواية الأخرى يعني رواية الموطأ وكذلك رواية الأعمش عن أبي صالح
~~حيث قال كل عمل بن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما
~~شاء الله قال الله الا الصوم فإنه لي وأنا أجزى به أي اجازى عليه جزاء
~~كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب انتهى والصابرون الصائمون في أكثر الأقوال قلت وسبق إلى هذا أبو
~~عبيد في غريبه فقال بلغني عن بن عيينة أنه قال ذلك واستدل له بان الصوم هو
~~الصبر لأن الصائم يصبر نفسه عن الشهوات وقد قال الله تعالى إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب انتهى ويشهد رواية المسيب بن رافع عن أبي صالح
~~عند سمويه إلى سبعمائة ضعف الا الصوم فإنه لا يدري أحد ما فيه ويشهد له
~~أيضا ما رواه بن وهب في جامعه عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن
~~جده زيد مرسلا ووصله الطبراني والبيهقي في الشعب من طريق أخرى عن عمر بن
~~محمد عن عبد الله بن مينار عن بن عمر مرفوعا الأعمال عند الله سبع الحديث
~~وفيه وعمل لا يعلم ثواب عامله الا الله ثم قال وأما العمل الذي لا يعلم
~~ثواب عامله الا الله فالصيام ثم قال القرطبي هذا القول ظاهر الحسن قال غير
~~أنه تقدم ويأتي في غير ما حديث أن صوم اليوم بعشرة أيام وهي نص في إظهار
~~التضعيف فبعد هذا الجواب بل بطل قلت لا يلزم من الذي ذكر بطلانه بل المراد
~~بما أورده أن صيام اليوم الواحد يكتب بعشرة أيام وأما مقدار ثواب ذلك فلا
~~يعلمه الا الله تعالى ويؤيده أيضا العرف المستفاد من قوله أنا أجزى به لأن
~~الكريم إذا قال أنا أتولى الإعطاء بنفسي كان في ذلك إشارة إلى تعظيم ذلك
~~العطاء وتفخيمه ثالثها معنى قوله الصوم لي أي أنه أحب العبادات إلى والمقدم
~~عندي وقد تقدم قول بن عبد البر كفى ms02823 بقوله الصوم لي فضلا للصيام على سائر
~~العبادات وروى النسائي وغيره من حديث أبي إمامة مرفوعا عليك بالصوم فإنه لا
~~مثل له لكن يعكر على هذا الحديث الصحيح واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة
~~رابعها الإضافة إضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله وأن كانت البيوت كلها
~~لله قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا
~~يفهم منه الا التعظيم والتشريف خامسها أن الاستغناء عن الطعام وغيره من
~~الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصائم إليه بما يوافق صفاته
~~إضافه إليه وقال القرطبي معناه أن أعمال العباد مناسبة لأحوالهم الا الصيام
~~فإنه مناسب لصفة من صفات الحق كأنه يقول أن الصائم يتقرب إلى بأمر هو متعلق
~~بصفة من صفاتى سادسها أن المعنى كذلك لكن بالنسبة إلى الملائكة لأن ذلك من
~~صفاتهم سابعها أنه خالص لله وليس للعبد فيه حظ قاله الخطابي هكذا نقله عياض
~~وغيره فإن أراد بالحظ ما يحصل من الثناء عليه لأجل العبادة رجع إلى المعنى
~~الأول وقد أفصح بذلك بن الجوزي فقال المعنى ليس لنفس الصائم فيه حظ بخلاف
~~غيره فإن له فيه حظا لثناء الناس عليه لعبادته ثامنها سبب الإضافة إلى الله
~~أن الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك
~~واعترض على هذا بما يقع من عباد النجوم وأصحاب الهياكل والاستخدامات فإنهم
~~يتعبدون لها بالصيام وأجيب PageV04P108 بأنهم لا يعتقدون الهية الكواكب
~~وإنما يعتقدون أنها فعالة بانفسها وهذا الجواب عندي ليس بطائل لأنهم
~~طائفتان إحداهما كانت تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الإسلام
~~واستمر منهم من استمر على كفره والأخرى من دخل منهم في الإسلام واستمر على
~~تعظيم الكواكب وهم الذين اشير إليهم تاسعها أن جميع العبادات توفي منها
~~مظالم العباد الا الصيام روى ذلك البيهقي من طريق إسحاق بن أيوب بن حسان
~~الواسطي عن أبيه عن بن عيينة قال إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده
~~ويؤدى ما عليه من المظالم من عمله ms02824 حتى لا يبقى له الا الصوم فيتحمل الله ما
~~بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة قال القرطبي قد كنت استحسنت هذا
~~الجواب إلى أن فكرت في حديث المقاصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الأعمال
~~حيث قال المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام ويأتي وقد شتم هذا
~~وضرب هذا وأكل مال هذا الحديث وفيه فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته
~~فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في
~~النار فظاهره أن الصيام مشترك مع بقية الأعمال في ذلك قلت أن ثبت قول بن
~~عيينة أمكن تخصيص الصيام من ذلك فقد يستدل له بما رواه أحمد من طريق حماد
~~بن سلمة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم
~~لي وأنا أجزى به وكذا رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن محمد بن
~~زياد ولفظه قال ربكم تبارك وتعالى كل العمل كفارة الا الصوم ورواه قاسم بن
~~أصبغ من طريق أخرى عن شعبة بلفظ كل ما يعمله بن آدم كفارة له الا الصوم وقد
~~أخرجه المصنف في التوحيد عن آدم عن شعبة بلفظ يرويه عن ربكم قال لكل عمل
~~كفارة والصوم لي وأنا أجزى به فحذف الاستثناء وكذا رواه أحمد عن غندر عن
~~شعبة لكن قال كل العمل كفارة وهذا يخالف رواية آدم لأن معناها أن لكل عمل
~~من المعاصي كفارة من الطاعات ومعنى رواية غندر كل عمل من الطاعات كفارة
~~للمعاصى وقد بين الإسماعيلي الاختلاف فيه في ذلك على شعبة وأخرجه من طريق
~~غندر بذكر الاستثناء فاختلف فيه أيضا على غندر والاستثناء المذكور يشهد لما
~~ذهب إليه بن عيينة لكنه وأن كان صحيح السند فإنه يعارضه حديث حذيفة فتنة
~~الرجل في أهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة ولعل هذا هو السر
~~في تعقيب البخاري لحديث الباب بباب الصوم كفارة وأورد فيه حديث حذيفة
~~وسأذكر وجه الجمع بينهما في الكلام ms02825 على الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى
~~عاشرها أن الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظه كما تكتب سائر الأعمال واستند قائله
~~إلى حديث واه جدا أورده بن العربي في المسلسلات ولفظه قال الله الإخلاص سر
~~من سري استودعته قلب من أحب لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده
~~ويكفى في رد هذا القول الحديث الصحيح في كتابة الحسنة لمن هم بها وأن لم
~~يعملها فهذا ما وقفت عليه من الأجوبة وقد بلغني أن بعض العلماء بلغها إلى
~~أكثر من هذا وهو الطالقاني في حظائر القدس له ولم اقف عليه واتفقوا على أن
~~المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل بن
~~العربي عن بعض الزهاد أنه مخصوص بصيام خواص الخواص فقال أن الصوم على أربعة
~~أنواع صيام العوام وهو الصوم عن الأكل والشرب والجماع وصيام خواص العوام
~~وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول أو فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن غير
~~ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم إلى
~~يوم القيامة وهذا مقام عال لكن في حصر المراد من الحديث في هذا النوع نظر
~~لا يخفى وأقرب الأجوبة التي ذكرتها إلى الصواب الأول والثاني ويقرب منهما
~~الثامن والتاسع وقال البيضاوي في PageV04P109 الكلام على رواية الأعمش عن
~~أبي صالح التي بينتها قبل لما أراد بالعمل الحسنات وضع الحسنة في الخبر
~~موضع الضمير الراجع إلى المبتدأ وقوله الا الصيام مستثنى من كلام غير محكى
~~دل عليه ما قبله والمعنى أن الحسنات يضاعف جزاؤها من عشرة أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف الا الصوم فلا يضاعف إلى هذا القدر بل ثوابه لا يقدر قدره ولا
~~يحصيه الا الله تعالى ولذلك يتولى الله جزاءه بنفسه ولا يكله إلى غيره قال
~~والسبب في اختصاص الصوم بهذه المزية أمران أحدهما أن سائر العبادات مما
~~يطلع العباد عليه والصوم سر بين العبد وبين الله تعالى يفعله خالصا ويعامله
~~به طالبا لرضاه وإلى ذلك الإشارة بقوله فإنه ms02826 لي والآخر أن سائر الحسنات
~~راجعة إلى صرف المال أو استعمال للبدن والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن
~~للنقصان وفيه الصبر على مضض الجوع والعطش وترك الشهوات وإلى ذلك أشار بقوله
~~يدع شهوته من أجلي قال الطيبي وبيان هذا أن قوله يدع شهوته الخ جملة
~~مستانفة وقعت موقع البيان لموجب الحكم المذكور وأما قول البيضاوي أن
~~الاستثناء من كلام غير محكى ففيه نظر فقد يقال هو مستثنى من كل عمل وهو
~~مروي عن الله لقوله في اثناء الحديث قال الله تعالى ولما لم يذكره في صدر
~~الكلام أورده في اثنائه بيانا وفائدته تفخيم شأن الكلام وأنه صلى الله عليه
~~وسلم لا ينطق عن الهوى قوله والحسنة بعشر أمثالها كذا وقع مختصرا عند
~~البخاري وقد قدمت البيان بأنه وقع في الموطأ تاما وقد رواه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق القعنبي شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله وأنا أجزى به كل
~~حسنة يعملها بن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف الا الصيام فإنه لي وأنا
~~أجزى به فأعاد قوله وأنا أجزى به في آخر الكلام تاكيدا وفيه إشارة إلى
~~الوجه الثاني ووقع في رواية أبي صالح عن أبي هريرة في آخر هذا الحديث
~~للصائم فرحتان يفرحهما الحديث وسيأتي الكلام عليه بعد ستة أبواب إن شاء
~~الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الصوم كفارة )
# كذا لأبي ذر والجمهور بتنوين باب أي الصوم يقع كفارة للذنوب ورايته هنا
~~بخط القطب في شرحه باب كفارة الصوم أي باب تكفير الصوم للذنوب وقد تقدم في
~~اثناء الصلاة باب الصلاة كفارة وللمستملى باب تكفير الصلاة وأورد فيه حديث
~~الباب بعينه من وجه آخر عن أبي وائل وقد تقدم طرف من الكلام على الحديث
~~ويأتي شرحه مستوفى في علامات النبوة إن شاء الله تعالى وفيه ما ترجم له لكن
~~أطلق في الترجمة والخبر مقيد بفتنة المال وما ذكر معه فقد يقال لا يعارض
~~الحديث السابق في الباب قبله PageV04P110 وهو كون الأعمال كفارة الا الصوم
~~لأنه يحمل في الاثبات ms02827 على كفارة شيء مخصوص وفي النفي على كفارة شيء آخر وقد
~~حمله المصنف في موضع آخر على تكفير مطلق الخطيئة فقال في الزكاة باب الصدقة
~~تكفر الخطيئة ثم أورد هذا الحديث بعينه ويؤيد الإطلاق ما ثبت عند مسلم من
~~حديث أبي هريرة أيضا مرفوعا الصلوات الخمس ورمضان إلى رمضان مكفرات لما
~~بينهن ما اجتنبت الكبائر وقد تقدم البحث في الصلاة ولابن حبان في صحيحه من
~~حديث أبي سعيد مرفوعا من صام رمضان وعرف حدوده كفر ما قبله ولمسلم من حديث
~~أبي قتادة أن صيام عرفة يكفر سنتين وصيام عاشوراء يكفر سنة وعلى هذا فقوله
~~كل العمل كفارة الا الصيام يحتمل أن يكون المراد الا الصيام فإنه كفارة
~~وزيادة ثواب على الكفارة ويكون المراد بالصيام الذي هذا شأنه ما وقع خالصا
~~سالما من الرياء والشوائب كما تقدم شرحه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب )
# بالتنوين الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم
~~على باب من أبواب الجنة يختص بدخول الصائمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه
~~بين لفظه ومعناه لأنه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين وسيأتي أن من
~~دخله لم يظما قال القرطبي اكتفى بذكر الري عن الشبع لأنه يدل عليه من حيث
~~أنه يستلزمه قلت أو لكونه أشق على الصائم من الجوع
# 1797 قوله حدثني أبو حازم هو بن دينار وسهل هو بن سعد الساعدي قوله أن في
~~الجنة بابا قال الزين بن المنير إنما قال في الجنة ولم يقل للجنة ليشعر بان
~~في الباب المذكور من النعيم والراحة في الجنة فيكون أبلغ في التشوق إليه
~~قلت وقد جاء الحديث من وجه PageV04P111 آخر بلفظ أن للجنة ثمانية أبواب
~~منها باب يسمى الريان لايدخله الا الصائمون أخرجه هكذا الجوزقي من طريق أبي
~~غسان عن أبي حازم وهو للبخاري من هذا الوجه في بدء الخلق لكن قال في الجنة
~~ثمانية أبواب قوله فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد كرر نفى دخول غيرهم
~~منه تاكيدا وأما قوله ms02828 فلم يدخل فهو معطوف على أغلق أي لم يدخل منه غير من
~~دخل ووقع عند مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد شيخ البخاري فيه
~~فإذا دخل آخرهم أغلق هكذا في بعض النسخ من مسلم وفي الكثير منها فإذا دخل
~~أولهم أغلق قال عياض وغيره هو وهم والصواب آخرهم قلت وكذا أخرجه بن أبي
~~شيبة في مسنده وأبو نعيم في مستخرجيه معا من طريقه وكذا أخرجه الإسماعيلي
~~والجوزقى من طرق عن خالد بن مخلد وكذا أخرجه النسائي وبن خزيمة من طريق
~~سعيد بن عبد الرحمن وغيره وزاد فيه من دخل شرب ومن شرب لا يظما أبدا
~~وللترمذي من طريق هشام بن سعد عن أبي حازم نحوه وزاد ومن دخله لم يظما أبدا
~~ونحوه للنسائي والإسماعيلي من طريق عبد العزيز بن حازم عن أبيه لكنه وقفه
~~وهو مرفوع قطعا لأن مثله لا مجال للرأى فيه
# 1798 قوله عن حميد بن عبد الرحمن في رواية شعيب عن الزهري الآتية في فضل
~~أبي بكر أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف قوله عن أبي هريرة قال بن عبد
~~البر اتفق الرواة عن مالك على وصله الا يحيى بن بكير وعبد الله بن يوسف
~~فإنهما أرسلاه ولم يقع عند القعنبي أصلا قلت هذا أخرجه الدارقطني في
~~الموطات من طريق يحيى بن بكير موصولا فلعله اختلف عليه فيه وأخرجه أيضا من
~~طريق القعنبي فلعله حدث به خارج الموطأ قوله من أنفق زوجين في سبيل الله
~~زاد إسماعيل القاضي عن أبي مصعب عن مالك من ماله واختلف في المراد بقوله في
~~سبيل الله فقيل أراد الجهاد وقيل ما هو أعم منه والمراد بالزوجين انفاق
~~شيئين من أي صنف من أصناف المال من نوع واحد كما سيأتي إيضاحه وقوله هذا
~~خير ليس اسم التفضيل بل المعنى هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم
~~وبه تظهر الفائدة قوله ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان في رواية
~~محمد بن عمرو عن الزهري ms02829 عند أحمد لكل أهل عمل باب يدعون منه بذلك العمل
~~فلأهل الصيام باب يدعون منه يقال له الريان وهذا صريح في مقصود الترجمة
~~وسيأتي الكلام على هذا الحديث مستوفى في فضائل أبي بكر إن شاء الله تعالى
~~PageV04P112
# | 1 ( قوله باب هل يقال )
# كذا للأكثر على البناء للمجهول وللسرخسى والمستملى هل يقول أي الإنسان
~~قوله ومن رأى كله واسعا أي جائزا بالإضافة وبغير الإضافة وللكشميهني ومن
~~رآه بزيادة الضمير وأشار البخاري بهذه الترجمة إلى حديث ضعيف رواه أبو معشر
~~نجيح المدني عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا لا تقولوا رمضان فإن
~~رمضان اسم من أسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان أخرجه بن عدي في الكامل
~~وضعفه بأبي معشر قال البيهقي قد روى عن أبي معشر عن محمد بن كعب وهو أشبه
~~وروى عن مجاهد والحسن من طريقين ضعيفين وقد احتج البخاري لجواز ذلك بعدة
~~أحاديث انتهى وقد ترجم النسائي لذلك أيضا فقال باب الرخصة في أن يقال لشهر
~~رمضان رمضان ثم أورد حديث أبي بكرة مرفوعا لا يقولن أحدكم صمت رمضان
~~ولأقمته كله وحديث بن عباس عمرة في رمضان تعدل حجة وقد يتمسك للتقييد
~~بالشهر بورود القرآن به حيث قال شهر رمضان مع احتمال أن يكون حذف لفظ شهر
~~من الأحاديث من تصرف الرواة وكان هذا هو السر في عدم جزم المصنف بالحكم
~~ونقل عن أصحاب مالك الكراهية وعن بن الباقلاني منهم وكثير من الشافعية أن
~~كان هناك قرينة تصرفه إلى الشهر فلا يكره والجمهور على الجواز واختلف في
~~تسمية هذا الشهر رمضان فقيل لأنه ترمض فيه الذنوب أي تحرق لأن الرمضاء شدة
~~الحر وقيل وافق ابتداء الصوم فيه زمنا حارا والله أعلم قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان أما الحديث الأول فوصله
~~في الباب الذي يليه وفيه تمامه وأما الثاني فوصله بعد ذلك من طريق هشام عن
~~يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا يتقدمن أحدكم وأخرجه مسلم من ms02830 طريق
~~على بن المبارك عن يحيى بلفظ لا تقدموا رمضان
# 1799 قوله عن أبي سهيل هو نافع بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن
~~أبي غيمان بالغين المعجمة والتحتانية الأصبحي عم مالك بن أنس بن مالك وأبوه
~~تابعي كبير أدرك عمر قوله إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة كذا أخرجه مختصرا
~~وقد أخرجه مسلم والنسائي من هذا الوجه بتمامه مثل رواية الزهري الثانية
~~والظاهر أن البخاري جمع المتن بإسنادين وذكر موضع المغايرة وهو أبواب الجنة
~~في رواية إسماعيل بن جعفر وأبواب السماء في رواية الزهري
# 1800 قوله حدثني بن أبي أنس هو أبو سهيل نافع بن أبي أنس مالك بن أبي
~~عامر شيخ إسماعيل بن جعفر وهو من صغار شيوخ الزهري بحيث أدركه تلامذة
~~الزهري وهو أصغر منهم كاسماعيل بن جعفر وهذا الإسناد يعد من رواية الأقران
~~وقد تأخر أبو سهيل في الوفاة عن الزهري وقد بين النسائي أن مراد الزهري
~~بابن أبي أنس نافع هذا فأخرج من وجه آخر عن عقيل عن بن شهاب أخبرني أبو
~~سهيل عن أبيه وأخرجه من طريق صالح عن بن شهاب فقال أخبرني نافع بن أبي أنس
~~وروى هذا الحديث معمر عن الزهري فأرسله وحذف من بينه وبين أبي هريرة ورواه
~~بن إسحاق عن الزهري عن أويس بن أبي أويس عديل بني تيم عن أنس قال النسائي
~~وهو خطا PageV04P113 قوله مولى التيميين أي مولى بني تيم والمراد منهم آل
~~طلحة بن عبيد الله أحد العشرة وكان أبو عامر والد مالك قد قدم مكة فقطنها
~~وحالف عثمان بن عبيد الله أخا طلحة فنسب إليه وكان مالك الفقيه يقول لسنا
~~موالي آل تيم إنما نحن عرب من أصبح ولكن جدي حالفهم قوله وسلسلت الشياطين
~~قال الحليمي يحتمل أن يكون المراد من الشياطين مسترقوا السمع منهم وأن
~~تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون أيامه لأنهم كانوا منعوا في زمن نزول
~~القرآن من استراق السمع فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ ويحتمل أن يكون
~~المراد أن ms02831 الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين إلى ما يخلصون إليه في
~~غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القرآن والذكر وقال
~~غيره المراد بالشياطين بعضهم وهم المردة منهم وترجم لذلك بن خزيمة في صحيحه
~~وأورد ما أخرجه هو والترمذي والنسائي وبن ماجة والحاكم من طريق الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين
~~ومردة الجن وأخرجه النسائي من طريق أبي قلابة عن أبي هريرة بلفظ وتغل فيه
~~مردة الشياطين زاد أبو صالح في روايته وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب
~~وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادى مناد يا باغي الخير أقبل ويا
~~باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة لفظ بن خزيمة وقوله صفدت
~~بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة أي شدت بالأصفاد وهي الأغلال وهو
~~بمعنى سلسلت ونحوه للبيهقي من حديث بن مسعود وقال فيه فتحت أبواب الجنة فلم
~~يغلق منها باب الشهر كله قال عياض يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته وأن ذلك كله
~~علامة للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين
~~ويحتمل أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن الشياطين يقل اغواؤهم
~~فيصيرون كالمصفدين قال ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن
~~شهاب عند مسلم فتحت أبواب الرحمة قال ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة
~~عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك أسباب لدخول الجنة وغلق أبواب النار
~~عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها إلى النار وتصفيد الشياطين
~~عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزين بن المنير والأول
~~أوجه ولا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره وأما الرواية التي فيها أبواب
~~الرحمة وأبواب السماء فمن تصرف الرواة والأصل أبواب الجنة بدليل ما يقابله
~~وهو غلق أبواب النار واستدل به على أن الجنة في السماء لإقامة هذا مقام هذه
~~في الرواية وفيه نظر وجزم التوربشتى شارح المصابيح بالاحتمال الأخير
~~وعبارته ms02832 فتح أبواب السماء كناية عن تنزل الرحمة وإزالة الغلق عن مصاعد
~~أعمال العباد تارة ببذل التوفيق وأخرى بحسن القبول وغلق أبواب جهنم كناية
~~عن تنزه أنفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن المعاصي بقمع
~~الشهوات وقال الطيبي فائدة فتح أبواب السماء توقيف الملائكة على استحماد
~~فعل الصائمين وأنه من الله بمنزلة عظيمة وفيه إذا علم المكلف ذلك بأخبار
~~الصادق ما يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحية وقال القرطبي بعد أن رجح حمله على
~~ظاهره فإن قيل كيف نرى الشرور والمعاصى واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت
~~الشياطين لم يقع ذلك فالجواب أنها إنما تقل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ
~~على شروطه وروعيت ادابه أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لاكلهم كما تقدم
~~في بعض الروايات أو المقصود تقليل الشرور فيه وهذا أمر محسوس فإن وقوع ذلك
~~فيه أقل من غيره اذلا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية لأن
~~لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين
~~الإنسية وقال غيره في تصفيد الشياطين في رمضان إشارة PageV04P114 إلى رفع
~~عذر المكلف كأنه يقال له قد كفت الشياطين عنك فلا تعتل بهم في ترك الطاعة
~~ولا فعل المعصية
# 1801 قوله إذا رايتموه أي الهلال وسيأتي التصريح بذلك بعد خمسة أبواب مع
~~الكلام على الحكم وكذا هو مصرح بذكر الهلال فيه في الرواية المعلقة وإنما
~~أراد المصنف بإيراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمضان بغير لفظ شهر ولم يقع ذلك
~~في الرواية الموصولة وإنما وقع في الرواية المعلقة قوله وقال غيره عن الليث
~~الخ المراد بالغير المذكور أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث كذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه قال حدثني الليث حدثني عقيل عن بن شهاب فذكره بلفظ
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهلال رمضان إذا رايتموه فصوموا
~~الحديث ووقع مثله في غير رواية الزهري قال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أيوب
~~عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله ms02833 عليه وسلم لهلال رمضان إذا
~~رايتموه فصوموا الحديث وسيأتي بيان اختلاف ألفاظ هذا الحديث حيث ذكرته إن
~~شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا ونية )
# قال الزين بن المنير حذف الجواب ايجازا واعتمادا على ما في الحديث وعطف
~~قوله نية على قوله احتسابا لأن الصوم إنما يكون لأجل التقرب إلى الله
~~والنية شرط في وقوعه قربة قال والأولى أن يكون منصوبا على الحال وقال غيره
~~انتصب على أنه مفعول له أو تمييز أو حال بان يكون المصدر في معنى اسم
~~الفاعل أي مؤمنا محتسبا والمراد بالإيمان الإعتقاد بحق فرضية صومه
~~وبالاحتساب طلب الثواب من الله تعالى وقال الخطابي احتسابا أي عزيمة وهو أن
~~يصومه على معنى الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا
~~مستطيل لأيامه قوله وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على
~~نياتهم هذا طرف من حديث وصله المصنف في أوائل البيوع من طريق نافع بن جبير
~~عنها وأوله يغزو جيش الكعبة حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم ثم
~~يبعثون على نياتهم يعني يوم القيامة ووجه الاستدلال منه هنا أن للنية
~~تاثيرا في العمل لاقتضاء الخبر أن في الجيش المذكور المكره والمختار فإنهم
~~إذا بعثوا على نياتهم وقعت المؤاخذة على المختار دون المكره
# 1802 قوله حدثنا يحيى هو بن أبي كثير قوله عن أبي سلمة هو بن عبد الرحمن
~~ووقع في رواية معاذ بن هشام عن أبيه عند مسلم حدثني أبو سلمة ونحوه في
~~رواية شيبان عن يحيى عند أحمد قوله من قام ليلة القدر يأتي الكلام عليه في
~~الباب المعقود لها في أواخر الصيام قوله ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه زاد أحمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة وما تأخر وقد رواه أحمد أيضا عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو بدون
~~هذه الزيادة ومن طريق يحيى بن سعيد عن أبي سلمة بدونها ms02834 أيضا ووقعت هذه
~~الزيادة أيضا في رواية الزهري عن أبي سلمة أخرجها النسائي عن قتيبة عن
~~سفيان عنه وتابعه PageV04P115 حامد بن يحيى عن سفيان أخرجه بن عبد البر في
~~التمهيد واستنكره وليس بمنكر فقد تابعه قتيبة كما ترى وهشام بن عمار وهو في
~~الجزء الثاني عشر من فوائده والحسين بن الحسن المروزي أخرجه في كتاب الصيام
~~له ويوسف بن يعقوب النجاحي أخرجه أبو بكر بن المقرئ في فوائده كلهم عن
~~سفيان والمشهور عن الزهري بدونها وقد وقعت هذه الزيادة أيضا في حديث عبادة
~~بن الصامت عند الإمام أحمد من وجهين وإسناده حسن وقد استوعبت الكلام على
~~طرقه في كتاب الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة وهذا محصله وقوله من
~~ذنبة اسم جنس مضاف فيتناول جميع الذنوب الا أنه مخصوص عند الجمهور وقد تقدم
~~البحث في ذلك في كتاب الوضوء وفي أوائل كتاب المواقيت قال الكرماني وكلمة
~~من أما متعلقة بقوله غفر أي غفر من ذنبه ما تقدم فهو منصوب المحل اوهى
~~مبنية لما تقدم وهو مفعول لما لم يسم فاعله فيكون مرفوع المحل
# | 1 ( قوله باب أجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان )
# أورد فيه حديث بن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير
~~وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في بدء الوحي قال الزين بن المنير وجه التشبيه
~~بين اجوديته صلى الله عليه وسلم بالخير وبين اجودية الريح المرسلة أن
~~المراد بالريح ريح الرحمة التي يرسلها الله تعالى لإنزال الغيث العام الذي
~~يكون سببا لاصابة الأرض الميتة وغير الميتة أي فيعم خيره وبره من هو بصفة
~~الفقر والحاجة ومن هو بصفة الغني والكفاية أكثر مما يعم الغيث الناشئة عن
~~الريح المرسلة صلى الله عليه وسلم قوله باب من لم يدع أي يترك قول الزور
~~والعمل به زاد في نسخة الصغاني في الصوم قال الزين بن المنير حذف الجواب
~~لأنه لو نص على ما في الخبر لطالت الترجمة أو لو عبر عنه بحكم معين لوقع ms02835 في
~~عهدته فكان الإيجاز ما صنع
# 1804 قوله حدثنا المقبري عن أبيه كذا في أكثر الروايات عن بن أبي ذئب وقد
~~رواه بن وهب عن بن أبي ذئب فاختلف عليه رواه الربيع عنه مثل الجماعة ورواه
~~بن السراج عنه فلم يقل عن أبيه PageV04P116 أخرجها النسائي وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق حماد بن خالد عن بن أبي ذئب بإسقاطه أيضا واختلف فيه
~~على بن المبارك فأخرجه بن حبان من طريقه بالاسقاط وأخرجه النسائي وبن ماجة
~~وبن خزيمة بإثباته وذكر الدارقطني أن يزيد بن هارون ويونس بن يحيى روياه عن
~~بن أبي ذئب بالاسقاط أيضا وقد أخرجه أحمد عن يزيد فقال فيه عن أبيه والذي
~~يظهر أن بن أبي ذئب كان تارة لا يقول عن أبيه وفي أكثر الأحوال يقولها وقد
~~رواه أبو قتادة الحراني عن بن أبي ذئب بإسناد آخر فقال عن الزهري عن عبد
~~الله بن ثعلبة عن أبي هريرة وهو شاذ والمحفوظ الأول قوله قول الزور والعمل
~~به زاد المصنف في الأدب عن أحمد بن يونس عن بن ابى ذئب والجهل وكذا لأحمد
~~عن حجاج ويزيد بن هارون كلاهما عن بن أبي ذئب وفي رواية بن وهب والجهل في
~~الصوم ولابن ماجة من طريق بن المبارك من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به
~~جعل الضمير في به يعود على الجهل والأول جعله يعود على قول الزور والمعنى
~~متقارب ولما روى الترمذي حديث أبي هريرة هذا قال وفي الباب عن أنس قلت
~~وحديث أنس أخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ من لم يدع الخنا والكذب ورجاله
~~ثقات والمراد بقول الزور الكذب والجهل السفه والعمل به أي بمقتضاه كما تقدم
~~قوله فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه قال بن بطال ليس معناه أن يؤمر
~~بان يدع صيامه وإنما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله
~~من باع الخمر فليشقص الخنازير أي يذبحها ولم يأمره بذبحها ولكنه على
~~التحذير والتعظيم لاثم بائع الخمر وأما قوله فليس لله ms02836 حاجة فلا مفهوم له
~~فإن الله لا يحتاج إلى شيء وإنما معناه فليس لله إرادة في صيامه فوضع
~~الحاجة موضع الإرادة وقد سبق أبو عمر بن عبد البر إلى شيء من ذلك قال بن
~~المنير في الحاشية بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه
~~شيئا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي بكذا فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور
~~وقبول السالم منه وقريب من هذا قوله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم فإن معناه لن يصيب رضاه الذي ينشا عنه القبول وقال
~~بن العربي مقتضى هذا الحديث أن من فعل ما ذكر لا يثاب على صيامه ومعناه أن
~~ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة بإثم الزور وما ذكر معه وقال البيضاوي ليس
~~المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات
~~وتطويع النفس الامارة للنفس المطمئنة فإذا لم يحصل ذلك لا ينظر الله إليه
~~نظر القبول فقوله ليس لله حاجة مجاز عن عدم القبول فنفى السبب وأراد المسبب
~~والله اعلم واستدل به على أن هذه الأفعال تنقص الصوم وتعقب بأنها صغائر
~~تكفر باجتناب الكبائر وأجاب السبكي الكبير بان في حديث الباب والذي مضى في
~~أول الصوم دلالة قوية للأول لأن الرفث والصخب وقول الزور والعمل به مما علم
~~النهى عنه مطلقا والصوم مأمور به مطلقا فلو كانت هذه الأمور إذا حصلت فيه
~~لم يتاثر بها لم يكن لذكرها فيه مشروطة فيه معنى يفهمه فلما ذكرت في هذين
~~الحديثين نبهتنا على أمرين أحدهما زيادة قبحها في الصوم على غيرها والثاني
~~البحث على سلامة الصوم عنها وأن سلامته منها صفة كمال فيه وقوة الكلام
~~تقتضي أن يقبح ذلك لأجل الصوم فمقتضى ذلك أن الصوم يكمل بالسلامة عنها قال
~~فإذا لم يسلم عنها نقص ثم قال ولا شك أن التكاليف قد ترد بأشياء وينبه بها
~~على أخرى بطريق الإشارة وليس المقصود من الصوم العدم المحض كما في المنهيات
~~لأنه ms02837 يشترط له النية بالإجماع ولعل القصد به في الأصل الإمساك عن جميع
~~المخالفات لكن لما كان ذلك يشق خفف الله PageV04P117 وأمر بالإمساك عن
~~المفطرات ونبه الغافل بذلك على الإمساك عن المخالفات وارشد إلى ذلك ما
~~تضمنته أحاديث المبين عن الله مراده فيكون اجتناب المفطرات واجبا واجتناب
~~ما عداها من المخالفات من المكملات والله أعلم وقال شيخنا في شرح الترمذي
~~لما أخرج الترمذي هذا الحديث ترجم ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم وهو
~~مشكل لأن الغيبة ليست قول الزور ولا العمل به لأنها أن يذكر غيره بما يكره
~~وقول الزور هو الكذب وقد وافق الترمذي بقية أصحاب السنن فترجموا بالغيبة
~~وذكروا هذا الحديث وكانهم فهموا من ذكر قول الزور والعمل به الأمر بحفظ
~~النطق ويمكن أن يكون فيه إشارة إلى الزيادة التي وردت في بعض طرقه وهي
~~الجهل فإنه يصح إطلاقه على جميع المعاصي وأما قوله والعمل به فيعود على
~~الزور ويحتمل أن يعود أيضا على الجهل أي والعمل بكل منهما تنبيه قوله فليس
~~لله وقع عند البيهقي في الشعب من طريق يزيد بن هارون عن بن أبي ذئب فليس به
~~بموحدة وهاء ضمير فإن لم يكن تحريفا فالضمير للصائم
# | 1 ( قوله باب هل يقول أني صائم إذا شتم )
# أورد فيه حديث أبي هريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى قبل ستة أبواب قوله
~~فيه ولا يصخب كذا للأكثر بالمهملة الساكنة بعدها خاء معجمة ولبعضهم بالسين
~~بدل الصاد وهو بمعناه والصخب الخصام والصياح وقد تقدم أن المراد بالنهى عن
~~ذلك تاكيده حالة الصوم وإلا فغير الصائم منهى عن ذلك أيضا قوله لخلوف كذا
~~للأكثر وللكشميهني لخلف بحذف الواو كأنها صيغة جمع ويروي في غير البخاري
~~بلفظ لخفة على الوحدة كتمر وتمرة قوله للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح
~~زاد مسلم بفطره وقوله يفرحهما أصله يفرح بهما فحذف الجار ووصل الضمير كقوله
~~صام رمضان أي فيه قال القرطبي معناه فرح بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له
~~الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق ms02838 للفهم وقيل أن فرحه بفطره إنما هو من
~~حيث أنه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة على مستقبل صومه قلت
~~ولا مانع من الحمل على ما هو أعم مما ذكر ففرح كل أحد بحسبه لاختلاف مقامات
~~الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعى ومنهم من يكون مستحبا
~~وهو من يكون سببه شيء مما ذكره قوله وإذا لقي ربه فرح بصومه أي بجزائه
~~وثوابه وقيل الفرح الذي عند لقاء ربه أما لسروره بربه أو بثواب ربه على
~~الاحتمالين قلت والثاني أظهر إذ لا ينحصر الأول في الصوم بل يفرح حينئذ
~~بقبول صومه وترتب الجزاء الوافر عليه PageV04P118
# | 1 ( قوله باب الصوم لمن خاف على نفسه العزبة )
# بضم المهملة وسكون الزاي بعدها موحدة كذا لأبي ذر ولغيره العزوبة بزيادة
~~واو والمراد بالخوف من العزوبة ما ينشا عنها من إرادة الوقوع في العنت ثم
~~أورد المصنف فيه حديث بن مسعود المشهور وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى والمراد منه هنا
# 1806 قوله فيه ومن لم يستطع أي لم يجد اهبة النكاح قوله فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء بكسر الواو وبجيم ومد وهو رض الخصيتين وقيل رض عروقهما ومن
~~يفعل به ذلك تنقطع شهوته ومقتضاه أن الصوم قامع لشهوة النكاح واستشكل بان
~~الصوم يزيد في تهييج الحرارة وذلك مما يثير الشهوة لكن ذلك إنما يقع في
~~مبدا الأمر فإذا تمادى عليه واعتاده سكن ذلك والله أعلم PageV04P119
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا )
# هذه الترجمة لفظ مسلم من رواية إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن سعيد عن أبي
~~هريرة وقد سبق للمصنف في أول الصيام من طريق بن شهاب عن سالم عن أبيه بلفظ
~~إذا رايتموه وذكر البخاري في الباب أحاديث تدل على نفى صوم يوم الشك رتبها
~~ترتيبا حسنا فصدرها بحديث عمار المصرح بعصيان من صامه ثم بحديث بن عمر من
~~وجهين أحدهما بلفظ فإن غم عليكم ms02839 فاقدروا له والآخر بلفظ فأكملوا العدة
~~ثلاثين وقصد بذلك بيان المراد من قوله فاقدروا له ثم استظهر بحديث بن عمر
~~أيضا الشهر هكذا وهكذا وحبس الإبهام في الثالثة ثم ذكر شاهدا من حديث أبي
~~هريرة لحديث بن عمر مصرحا بان عدة الثلاثين المامور بها تكون من شعبان ثم
~~ذكر شاهدا لحديث بن عمر في كون الشهر تسعا وعشرين من حديث أم سلمة مصرحا
~~فيه بان الشهر تسع وعشرون ومن حديث أنس كذلك وسأتكلم عليها حديثا حديثا إن
~~شاء الله تعالى قوله وقال صلة عن عمار الخ أما صلة فهو بكسر المهملة وتخفيف
~~اللام المفتوحة بن زفر بزاى وفاء وزن عمر كوفي عبسى بموحدة ومهملة من كبار
~~التابعين وفضلائهم ووهم بن حزم فزعم أنه صلة بن أشيم والمعروف أنه بن زفر
~~وكذا وقع مصرحا به عند جمع ممن وصل هذا الحديث وقد وصله أبو داود والترمذي
~~والنسائي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم من طريق عمرو بن قيس عن أبي إسحاق عنه
~~ولفظه عندهم كنا عند عمار بن ياسر فأتى بشاة مصلية فقال كلوا فتنحى بعض
~~القوم فقال أني صائم فقال عمار من صام يوم الشك وفي رواية بن خزيمة وغيره
~~من صام اليوم الذي يشك فيه وله متابع بإسناد حسن أخرجه بن أبي شيبه من طريق
~~منصور عن ربعي أن عمارا وناسا معه اتوهم يسألونهم في اليوم الذي يشك فيه
~~فاعتزلهم رجل فقال له عمار تعال فكل فقال أني صائم فقال له عمار أن كنت
~~تؤمن بالله واليوم الآخر فتعال وكل ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن منصور
~~عن ربعي عن رجل عن عمار وله شاهد من وجه آخر أخرجه إسحاق بن راهويه من
~~رواية سماك عن عكرمة ومنهم من وصله بذكر بن عباس فيه قوله فقد عصى أبا
~~القاسم صلى الله عليه وسلم استدل به على تحريم صوم يوم الشك لأن الصحابي لا
~~يقول ذلك من قبل راية فيكون من قبيل المرفوع قال بن عبد البر هو مسند عندهم ms02840
~~لا يختلفون في ذلك وخالفهم الجوهري المالكي فقال هو موقوف والجواب أنه
~~موقوف لفظا مرفوع حكما قال الطيبي إنما أتى بالموصول ولم يقل يوم الشك
~~مبالغة في أن صوم يوم فيه أدنى شك سبب لعصيان صاحب الشرع فكيف بمن صام يوما
~~الشك فيه قائم ثابت ونحوه قوله تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا أي الذين
~~اونس منهم أدنى ظلم فكيف بالظلم المستمر عليه قلت وقد علمت أنه وقع في كثير
~~من الطرق بلفظ يوم الشك وقوله أبا القاسم قيل فائدة تخصيص ذكر هذه الكنية
~~الإشارة إلى أنه هو الذي يقسم بين عباد الله احكامه زمانا ومكانا وغير ذلك
~~PageV04P120 وأما حديث بن عمر فاتفق الرواة عن مالك عن نافع فيه على قوله
~~فاقدروا له وجاء من وجه آخر عن نافع بلفظ فاقدروا ثلاثين كذلك أخرجه مسلم
~~من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع وهكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب
~~عن نافع قال عبد الرزاق وأخبرنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع به وقال
~~فعدوا ثلاثين واتفق الرواة عن مالك عن عبد الله بن دينار أيضا فيه على قوله
~~فاقدروا له وكذلك رواه الزعفراني وغيره عن الشافعي وكذا رواه إسحاق الحربي
~~وغيره في الموطأ عن القعنبي وأخرجه الربيع بن سليمان والمزنى عن الشافعي
~~فقال فيه كما قاله البخاري هنا عن القعنبي فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين قال البيهقي في المعرفة أن كانت رواية الشافعي والقعنبي من هذين
~~الوجهين محفوظة فيكون مالك قد رواه على الوجهين قلت ومع غرابة هذا اللفظ من
~~هذا الوجه فله متابعات منها ما رواه الشافعي أيضا من طريق سالم عن بن عمر
~~بتعيين الثلاثين ومنها ما رواه بن خزيمة من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن
~~أبيه عن بن عمر بلفظ فإن غم عليكم فكملوا ثلاثين وله شواهد من حديث حذيفة
~~عند بن خزيمة وأبي هريرة وبن عباس عند أبي داود والنسائي وغيرهما وعن أبي
~~بكرة وطلق بن على عند البيهقي وأخرجه ms02841 من طرق أخرى عنهم وعن غيرهم
# 1807 قوله لا تصوموا حتى تروا الهلال ظاهره إيجاب الصوم حين الرؤية متى
~~وجدت ليلا أو نهارا لكنه محمول على صوم اليوم المستقبل وبعض العلماء فرق
~~بين ما قبل الزوال أو بعد وخالف الشيعة الإجماع فأوجبوه مطلقا وهو ظاهر في
~~النهى عن ابتداء صوم رمضان قبل رؤية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها
~~ولو وقع الاقتصار على هذه الجملة لكفى ذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه
~~أكثر الرواة أوقع للمخالف شبهة وهو
# 1808 قوله فإن غم عليكم فاقدروا له فاحتمل أن يكون المراد التفرقة بين
~~حكم الصحو والغيم فيكون التعليق على الرؤية متعلقا بالصحو وأما الغيم فله
~~حكم آخر ويحتمل أن لا تفرقة ويكون الثاني مؤكدا للأول وإلى الأول ذهب أكثر
~~الحنابلة وإلى الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له أي
~~انظروا في أول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التأويل الروايات
~~الآخر المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فأكملوا العدة ثلاثين ونحوها
~~واولى ما فسر الحديث بالحديث وقد وقع الاختلاف في حديث أبي هريرة في هذه
~~الزيادة أيضا فرواها البخاري كما ترى بلفظ فأكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا
~~أصرح ما ورد في ذلك وقد قيل أن آدم شيخه انفرد بذلك فإن أكثر الرواة عن
~~شعبة قالوا فيه فعدوا ثلاثين أشار إلى ذلك الإسماعيلي وهو عند مسلم وغيره
~~قال فيجوز أن يكون آدم أورده على ما وقع عنده من تفسير الخبر قلت الذي ظنه
~~الإسماعيلي صحيح فقد رواه البيهقي من طريق إبراهيم بن يزيد عن آدم بلفظ فإن
~~غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما يعنى عدوا شعبان ثلاثين فوقع للبخاري ادراج
~~التفسير في نفس الخبر ويؤيد رواية أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا تقدموا
~~رمضان بصوم يوم ولا يومين فإنه يشعر بان المامور بعدده هو شعبان وقد رواه
~~مسلم من طريق الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد بلفظ فأكملوا العدد وهو
~~يتناول كل شهر فدخل فيه شعبان وروى الدارقطني ms02842 وصححه وبن خزيمة في صحيحه من
~~حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ
~~من غيره ثم يصوم لرؤية رمضان فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وأخرجه أبو
~~داود وغيره أيضا وروى أبو داود والنسائي وبن خزيمة من طريق ربعي عن حذيفة
~~مرفوعا لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا
~~الهلال أو تكملوا العدة وقيل الصواب فيه عن ربعي عن رجل PageV04P121 من
~~الصحابة مبهم ولا يقدح ذلك في صحته قال بن الجوزي في التحقيق لأحمد في هذه
~~المسألة وهي ما إذا حال دون مطلع الهلال غيم أو قتر ليلة الثلاثين من شعبان
~~ثلاثة أقوال أحدها يجب صومه على أنه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا
~~مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك
~~وأبو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوى ذلك ثالثها المرجع إلى رأى
~~الإمام في الصوم والفطر واحتج الأول بأنه موافق لرأى الصحابي راوي الحديث
~~قال أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن نافع عن بن عمر فذكر الحديث بلفظ
~~فاقدروا له قال نافع فكان بن عمر إذا مضى من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر
~~فإن رأى فذاك وأن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا وإن حال
~~أصبح صائما وأما ما روى الثوري في جامعه عن عبد العزيز بن حكيم سمعت بن عمر
~~يقول لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه فالجمع بينهما أنه في
~~الصورة التي أوجب فيها الصوم لا يسمى يوم شك وهذا هو المشهور عن أحمد أنه
~~خص يوم الشك بما إذا تقاعد الناس عن رؤية الهلال أو شهد برؤيته من لا يقبل
~~الحاكم شهادته فأما إذا حال دون منظره شيء فلا يسمى شكا واختار كثير من
~~المحققين من أصحابه الثاني قال بن عبد الهادي في تنقيحه الذي دلت عليه
~~الأحاديث وهو مقتضى ms02843 القواعد أنه أي شهر غم أكمل ثلاثين سواء في ذلك شعبان
~~ورمضان وغيرهما فعلى هذا قوله فأكملوا العدة يرجع إلى الجملتين وهو قوله
~~صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة أي غم عليكم في
~~صومكم أو فطركم وبقية الأحاديث تدل عليه فاللام في قوله فأكملوا العدة
~~للشهر أي عدة الشهر ولم يخص صلى الله عليه وسلم شهرا دون شهر بالاكمال إذا
~~غم فلا فرق بين شعبان وغيره في ذلك إذ لو كان شعبان غير مراد بهذا الإكمال
~~لبينه فلا تكون رواية من روى فأكملوا عدة شعبان مخالفة لمن قال فأكملوا
~~العدة بل مبينة لها ويؤيد ذلك قوله في الرواية الأخرى فإن حال بينكم وبينه
~~سحاب فأكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا أخرجه أحمد وأصحاب
~~السنن وبن خزيمة وأبو يعلى من حديث بن عباس هكذا ورواه الطيالسي من هذا
~~الوجه بلفظ ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان وروى النسائي من طريق
~~محمد بن حنين عن بن عباس بلفظ فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين قوله
~~فاقدروا له تقدم أن للعلماء فيه تأويلين وذهب آخرون إلى تأويل ثالث قالوا
~~معناه فاقدروه بحساب المنازل قاله أبو العباس بن سريج من الشافعية ومطرف بن
~~عبد الله من التابعين وبن قتيبة من المحدثين قال بن عبد البر لا يصح عن
~~مطرف وأما بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا قال ونقل بن خويز
~~منداد عن الشافعي مسألة بن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل
~~بن العربي عن بن سريج أن قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وأن
~~قوله فأكملوا العدة خطاب للعامة قال بن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف
~~الحال يجب على قوم بحساب الشمس والقمر وعلى آخرين بحساب العدد قال وهذا
~~بعيد عن النبلاء وقال بن الصلاح معرفة منازل القمر هي معرفة سير الاهلة
~~وأما معرفة الحساب فأمر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة منازل القمر
~~تدرك بأمر محسوس يدركه من ms02844 يراقب النجوم وهذا هو الذي أراده بن سريج وقال به
~~في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه أنه لم يقل بوجوب ذلك
~~عليه وإنما قال بجوازه وهو اختيار القفال وأبي الطيب وأما أبو إسحاق في
~~المهذب فنقل عن بن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة فتعددت الاراء في هذه
~~المسألة بالنسبة إلى خصوص PageV04P122 النظر في الحساب والمنازل أحدها
~~الجواز ولا يجزئ عن الفرض ثانيها يجوز ويجزئ ثالثها يجوز للحاسب ويجزئه لا
~~للمنجم رابعها يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم خامسها يجوز
~~لهما ولغيرهما مطلقا وقال بن الصباغ أما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين
~~أصحابنا قلت ونقل بن المنذر قبله الإجماع على ذلك فقال في الأشراف صوم يوم
~~الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب بإجماع الأمة وقد صح
~~عن أكثر الصحابة والتابعين كراهته هكذا أطلق ولم يفصل بين حاسب وغيره فمن
~~فرق بينهم كان محجوجا بالإجماع قبله وسيأتي بقية البحث في ذلك بعد باب قوله
~~الشهر تسع وعشرون ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع أنه لا ينحصر فيه بل قد
~~يكون ثلاثين والجواب أن المعنى أن الشهر يكون تسعة وعشرين أو اللام للعهد
~~والمراد شهر بعينه أو هو محمول على الأكثر الأغلب لقول بن مسعود ما صمنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين أخرجه أبو داود
~~والترمذي ومثله عن عائشة عند أحمد بإسناد جيد ويؤيد الأول قوله في حديث أم
~~سلمة في الباب أن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن العربي قوله الشهر
~~تسع وعشرون فلا تصوموا الخ معناه حصره من جهة أحد طرفيه أي أنه يكون تسعا
~~وعشرين وهو أقله ويكون ثلاثين وهو أكثره فلا تاخذوا أنفسكم بصوم الأكثر
~~احتياطا ولا تقتصروا على الأقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء
~~وانتهاء باستهلاله قوله فلا تصوموا حتى تروه ليس المراد تعليق الصوم
~~بالرؤية في حق كل أحد بل المراد بذلك رؤية بعضهم وهو ms02845 من يثبت به ذلك أما
~~واحد على رأى الجمهور أو اثنان على رأى آخرين ووافق الحنفية على الأول إلا
~~إنهم خصوا ذلك بما إذا كان في السماء علة من غيم وغيره وإلا متى كان صحو لم
~~يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم وقد تمسك بتعليق الصوم بالرؤية من
~~ذهب إلى الزام أهل البلد وغيرها ومن لم يذهب إلى ذلك قال لأن قوله حتى تروه
~~خطاب لأناس مخصوصين فلا يلزم غيرهم ولكنه مصروف عن ظاهره فلا يتوقف الحال
~~على رؤية كل واحد فلا يتقيد بالبلد وقد اختلف العلماء في ذلك على مذاهب
~~أحدها لأهل كل بلد رؤيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه
~~بن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم وإسحاق وحكاه الترمذي عن أهل العلم ولم
~~يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله إذا رؤى ببلدة لزم
~~أهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكى بن عبد البر الإجماع على
~~خلافه وقال اجمعوا على أنه لا تراعي الرؤية فيما بعد من البلاد كخراسان
~~والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا إذا كانت رؤية الهلال ظاهرة قاطعة
~~بموضع ثم نقل إلى غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال بن الماجشون لا
~~يلزمهم بالشهادة الا لأهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا أن يثبت عند
~~الإمام الأعظم فيلزم الناس كلهم لأن البلاد في حقه كالبلد الواحد إذ حكمة
~~نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية أن تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وأن
~~تباعدت فوجهان لا يجب عند الأكثر واختار أبو الطيب وطائفة الوجوب وحكاه
~~البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد أوجه أحدها اختلاف المطالع قطع به
~~العراقيون والصيدلانى وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة
~~القصر قطع به الإمام والبغوى وصححه الرافعي في الصغير والنووى في شرح مسلم
~~ثالثها اختلاف الأقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور
~~خفاؤه عنهم بلا عارض دون غيرهم خامسها قول بن الماجشون المتقدم واستدل به
~~على وجوب الصوم ms02846 والفطر على من رأى الهلال وحده وأن لم يثبت بقوله وهو قول
~~الأئمة PageV04P123 الأربعة في الصوم واختلفوا في الفطر فقال الشافعي يفطر
~~ويخفيه وقال الأكثر يستمر صائما احتياطا قوله فإن غم عليكم بضم المعجمة
~~وتشديد الميم أي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشيء إذا غطيته ووقع في
~~حديث أبي هريرة من طريق المستملى فإن غم ومن طريق الكشميهني أغمي ومن رواية
~~السرخسي غبى بفتح الغين المعجمة وتخفيف الموحدة واغمى وغم وغمى بتشديد
~~الميم وتخفيفها فهو مغموم الكل بمعنى وأما غبى فمأخوذ من الغباوة وهي عدم
~~الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال ونقل بن العربي أنه روى عمي بالعين
~~المهملة من العمي قال وهو بمعناه لأنه ذهاب البصر عن المشاهدات أو ذهاب
~~البصيرة عن المعقولات قوله في طريق بن عمر الثالثة
# 1809 الشهر هكذا وهكذا وخنس الإبهام في الثالثة كذا للأكثر بالمعجمة
~~والنون أي قبض والانخناس الانقباض قاله الخطابي وفي رواية الكشميهني وحبس
~~بالحاء المهملة ثم الموحدة أي منع
# 1811 قوله عن يحيى بن عبد الله بن صيفي بمهملة وفاء وزن زيدى وهو اسم
~~بلفظ النسبة ووقع في رواية حجاج عن بن جريج أخبرني يحيى أخرجه مسلم وكذا
~~صرح بالأخبار في بقية الإسناد وسيأتي الكلام على حديث أم سلمة هذا مستوفى
~~في كتاب الطلاق
# 1812 قوله عن حميد عن أنس سيأتي في الطلاق من وجه آخر عن سليمان عن حميد
~~أنه سمع أنسا قوله تسعا وعشرين كذا للأكثر وللحموى والمستملى تسعة وعشرين
~~وسيأتي بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب شهرا عيد لا ينقصان )
# هكذا ترجم ببعض لفظ الحديث وهذا القدر لفظ طريق لحديث الباب عند الترمذي
~~من رواية بشر بن المفضل عن خالد الحذاء
# 1813 قوله حدثنا مسدد حدثنا معتمر فساق الإسناد ثم قال وحدثني مسدد قال
~~حدثنا معتمر فساقه بإسناد آخر لمسدد وساق المتن على لفظ الرواية الثانية
~~وكان النكتة في كونه لم يجمع الإسنادين معا مع إنهما لم يتغايرا الا في شيخ
~~معتمر أن ms02847 مسددا حدثه به مرة ومعه غيره عن معتمر عن إسحاق وحدثه به مرة أخرى
~~أما وهو وحده وأما بقراءته عليه عن معتمر عن خالد ولمسدد فيه شيخ آخر أخرجه
~~أبو داود عنه عن يزيد بن زريع عن خالد وهو محفوظ عن خالد الحذاء من طرق
~~وأما قول قاسم في الدلائل سمعت موسى بن هارون يحدث بهذا الحديث عن العباس
~~بن الوليد عن يزيد بن زريع مرفوعا قال موسى وأنا أهاب رفعه فإن لم يحمل على
~~أن يزيد بن زريع كان ربما وقفه وإلا فليس لمهابة رفعه معنى وأما لفظ إسحاق
~~العدوي فأخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريق أبي خليفة وأبي مسلم الكجي
~~جميعا عن مسدد بهذا الإسناد بلفظ لا ينقص رمضان ولا ينقص ذو الحجة وأشار
~~الإسماعيلي أيضا إلى أن هذا اللفظ لإسحاق العدوي لكن أخرجه البيهقي من طريق
~~يحيى بن محمد بن يحيى عن مسدد بلفظ شهرا عيدا لا ينقصان كما هو لفظ الترجمة
~~وكان PageV04P124 هذا هو السر في اقتصار البخاري على سياق المتن على لفظ
~~خالد دون إسحاق لكونه لم يختلف في سياقه عليه وقد اختلف العلماء في معنى
~~هذا الحديث فمنهم من حمله على ظاهره فقال لا يكون رمضان ولا ذو الحجة أبدا
~~الا ثلاثين وهذا قول مردود معاند للموجود المشاهد ويكفى في رده قوله صلى
~~الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~فإنه لو كان رمضان أبدا ثلاثين لم يحتج إلى هذا ومنهم من تاول له معنى
~~لائقا وقال أبو الحسن كان إسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة أن
~~كانا تسعة وعشرين أو ثلاثين انتهى وقيل لا ينقصان معا أن جاء أحدهما تسعا
~~وعشرين جاء الآخر ثلاثين ولا بد وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيهما وهذان
~~القولان مشهوران عن السلف وقد ثبتا منقولين في أكثر الروايات في البخاري
~~وسقط ذلك في رواية أبي ذر وفي رواية النسفي وغيره عقب الترجمة قبل سياق
~~الحديث قال إسحاق وأن كان ms02848 ناقصا فهو تمام وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص
~~وإسحاق هذا هو بن راهويه ومحمد هو البخاري المصنف ووقع عند الترمذي نقل
~~القولين عن إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وكان البخاري أختار مقالة أحمد
~~فجزم بها أو توارد عليها قال الترمذي قال أحمد معناه لا ينقصان معا في سنة
~~واحدة انتهى ثم وجدت في نسخة الصغاني ما نصه عقب الحديث قال أبو عبد الله
~~قال إسحاق تسعة وعشرون يوما تام وقال أحمد بن حنبل أن نقص رمضان تم ذو
~~الحجة وأن نقص ذو الحجة تم رمضان وقال إسحاق معناه وأن كان تسعا وعشرين فهو
~~تمام غير نقصان قال وعلى مذهب إسحاق يجوز أن ينقصا معا في سنة واحدة وروى
~~الحاكم في تاريخه بإسناد صحيح أن إسحاق بن إبراهيم سئل عن ذلك فقال إنكم
~~ترون العدد ثلاثين فإذا كان تسعا وعشرين ترونه نقصانا وليس ذلك بنقصان
~~ووافق أحمد على اختياره أبو بكر أحمد بن عمرو البزار فاوهم مغلطاي أنه مراد
~~الترمذي بقوله وقال أحمد وليس كذلك وإنما ذكره قاسم في الدلائل عن البزار
~~فقال سمعت البزار يقول معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة قال ويدل عليه
~~رواية زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب مرفوعا شهرا عيد لا يكونان ثمانية
~~وخمسين يوما وادعى مغلطاي أيضا أن المراد بإسحاق إسحاق بن سويد العدوي راوي
~~الحديث ولم يأت على ذلك بحجة وذكر بن حبان لهذا الحديث معنيين أحدهما ما
~~قاله إسحاق والآخر أن المراد إنهما في الفضل سواء لقوله في الحديث الآخر ما
~~من أيام العمل فيها أفضل من عشر ذي الحجة وذكر القرطبي أن فيه خمسة أقوال
~~فذكر نحو ما تقدم وزاد أن معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال
~~فيه صلى الله عليه وسلم تلك المقالة وهذا حكاه بن بزيزة ومن قبله أبو
~~الوليد بن رشد ونقله المحب الطبري عن أبي بكر بن فورك وقيل المعنى لا
~~ينقصان في الأحكام وبهذا جزم البيهقي وقبله الطحاوي فقال ms02849 معنى لا ينقصان أن
~~الأحكام فيهما وأن كانا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمهما إذا كانا
~~ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الأمر لكن ربما حال دون رؤية الهلال
~~مانع وهذا أشار إليه بن حبان أيضا ولا يخفى بعده وقيل معناه لا ينقصان معا
~~في سنة واحدة على طريق الأكثر الأغلب وأن ندر وقوع ذلك وهذا أعدل مما تقدم
~~لأنه ربما وجد وقوعهما ووقوع كل منهما تسعة وعشرين قال الطحاوي الأخذ
~~بظاهره أو حمله على نقص أحدهما يدفعه العيان لأنا قد وجدناهما ينقصان معا
~~في أعوام وقال الزين بن المنير لا يخلو شيء من هذه الأقوال عن الاعتراض
~~واقربها أن المراد أن النقص الحسى باعتبار العدد ينجبر بان كلا منهما شهر
~~عيد عظيم فلا ينبغي وصفهما بالنقصان بخلاف غيرهما من الشهور وحاصله يرجع
~~إلى تاييد قول إسحاق وقال البيهقي في المعرفة إنما خصهما بالذكر لتعلق حكم
~~الصوم والحج بهما PageV04P125 وبه جزم النووي وقال أنه الصواب المعتمد
~~والمعنى أن كل ما ورد عنهما من الفضائل والأحكام حاصل سواء كان رمضان
~~ثلاثين أو تسعا وعشرين سواء صادف الوقوف اليوم التاسع أو غيره ولا يخفى أن
~~محل ذلك ما إذا لم يحصل تقصير في ابتغاء الهلال وفائدة الحديث رفع ما يقع
~~في القلوب من شك لمن صام تسعا وعشرين أو وقف في غير يوم عرفة وقد استشكل
~~بعض العلماء إمكان الوقوف في الثامن اجتهادا وليس مشكلا لأنه ربما ثبتت
~~الرؤية بشاهدين أن أول ذي الحجة الخميس مثلا فوقفوا يوم الجمعة ثم تبين
~~إنهما شهدا زورا وقال الطيبي ظاهر سياق الحديث بيان اختصاص الشهرين بمزية
~~ليست في غيرهما من الشهور وليس المراد أن ثواب الطاعة في غيرهما ينقص وإنما
~~المراد رفع الحرج عما عسى أن يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين
~~وجواز احتمال وقوع الخطا فيهما ومن ثم قال شهرا عيد بعد قوله شهران لا
~~ينقصان ولم يقتصر على قوله رمضان وذي الحجة انتهى وفي الحديث حجة لمن قال
~~أن الثواب ms02850 ليس مرتبا على وجود المشقة دائما بل لله أن يتفضل بالحاق الناقص
~~بالتام في الثواب واستدل به بعضهم لمالك في اكتفائه لرمضان بنية واحدة قال
~~لأنه جعل الشهر بجملته عبادة واحدة فاكتفى له بالنية وهذا الحديث يقتضى أن
~~التسوية في الثواب بين الشهر الذي يكون تسعا وعشرين وبين الشهر الذي يكون
~~ثلاثين إنما هو بالنظر إلى جعل الثواب متعلقا بالشهر من حيث الجملة لا من
~~حيث تفضيل الأيام وأما ما ذكره البزار من رواية زيد بن عقبة عن سمرة بن
~~جندب فإسناده ضعيف وقد أخرجه الدارقطني في الأفراد والطبراني من هذا الوجه
~~بلفظ لا يتم شهران ستين يوما وقال أبو الوليد بن رشد أن ثبت فمعناه لا
~~يكونان ثمانية وخمسين في الأجر والثواب وروى الطبراني حديث الباب من طريق
~~هشيم عن خالد الحذاء بسنده هذا بلفظ كل شهر حرام لا ينقص ثلاثون يوما
~~وثلاثون ليلة وهذا بهذا اللفظ شاذ والمحفوظ عن خالد ما تقدم وهو الذي توارد
~~عليه الحفاظ من أصحابه كشعبة وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وبشر بن المفضل
~~وغيرهم وقد ذكر الطحاوي أن عبد الرحمن بن إسحاق روى هذا الحديث عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة بهذا اللفظ قال الطحاوي وعبد الرحمن بن إسحاق لا يقاوم
~~خالدا الحذاء في الحفظ قلت فعلى هذا فقد دخل لهشيم حديث في حديث لأن اللفظ
~~الذي أورده عن خالد هو لفظ عبد الرحمن وقال بن رشد أن صح فمعناه أيضا في
~~الأجر والثواب قوله رمضان وذو الحجة أطلق على رمضان أنه شهر عيد لقربه من
~~العيد أو لكون هلال العيد ربما رؤى في اليوم الأخير من رمضان قاله الأثرم
~~والأول أولي ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم المغرب وتر النهار أخرجه
~~الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية وأطلق كونها وتر النهار
~~لقربها منه وفيه إشارة إلى أن وقتها يقع أول ما تغرب الشمس تنبيه ليس
~~لإسحاق بن سويد وهو بن هبيرة البصري العدوي عدى مضر وهو تابعي صغير ms02851 روى هنا
~~عن تابعي كبير في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد أخرجه مقرونا بخالد
~~الحذاء وقد رمى بالنصب وذكره بن العربي في الضعفاء بهذا السبب PageV04P126
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب )
# بالنون فيهما والمراد أهل الإسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة وهو
~~محمول على أكثرهم أو المراد نفسه صلى الله عليه وسلم
# 1814 قوله الأسود بن قيس هو الكوفي تابعي صغير وشيخه سعيد بن عمرو أي بن
~~سعيد بن العاص مدني سكن دمشق ثم الكوفة تابعي شهير سمع عائشة وأبا هريرة
~~وجماعة من الصحابة ففي الإسناد تابعي عن تابعي كالذي قبله قوله أنا أي
~~العرب وقيل أراد نفسه وقوله أمية بلفظ النسب إلى الأم فقيل أراد أمة العرب
~~لأنها لا تكتب أو منسوب إلى الامهات أي إنهم على أصل ولادة أمهم أو منسوب
~~إلى الأم لأن المرأة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون إلى أم القرى وقوله لا
~~نكتب ولا نحسب تفسير لكونهم كذلك وقيل للعرب أميون لأن الكتابة كانت فيهم
~~عزيزة قال الله تعالى هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ولا يرد على ذلك
~~أنه كان فيهم من يكتب ويحسب لأن الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد
~~بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك أيضا الا النزر
~~اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب
~~التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق
~~يشعر بنفى تعليق الحكم بالحساب أصلا ويوضحه قوله في الحديث الماضي فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ولم يقل فسلوا أهل الحساب والحكمة فيه كون
~~العدد عند الاغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الاختلاف والنزاع عنهم وقد
~~ذهب قوم إلى الرجوع إلى أهل التسيير في ذلك وهم الروافض ونقل عن بعض
~~الفقهاء موافقتهم قال الباجي وإجماع السلف الصالح حجة عليهم وقال بن بزيزة
~~وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لأنها حدس ms02852 وتخمين
~~ليس فيها قطع ولا ظن غالب مع أنه لو ارتبط الأمر بها لضاق إذ لا يعرفها الا
~~القليل قوله الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين هكذا ذكره
~~آدم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة أخرجه مسلم عن
~~بن المثنى وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الإبهام في الثالثة والشهر
~~هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين أي أشار أولا باصابع يديه العشر جميعا
~~مرتين وقبض الإبهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون
~~وأشار مرة أخرى بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون وفي رواية جبلة
~~بن سحيم عن بن عمر في الباب الماضي الشهر هكذا وهكذا وخنس الإبهام في
~~الثالثة ووقع من هذا الوجه عند مسلم بلفظ الشهر هكذا وهكذا وصفق بيديه
~~مرتين بكل أصابعه وقبض في الصفقة الثالثة إبهام اليمني أو اليسرى وروى أحمد
~~وبن أبي شيبة واللفظ له من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن بن عمر رفعه
~~الشهر تسع وعشرون ثم طبق بين كفيه مرتين وطبق الثالثة فقبض الإبهام قال
~~فقالت عائشة يغفر الله لأبي عبد الرحمن إنما هجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~نساءه شهرا فنزل لتسع وعشرين فقيل له فقال أن الشهر يكون تسعا وعشرين وشهر
~~ثلاثون قال بن بطال في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وإنما
~~المعول رؤية الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا شك أن في مراعاة ما غمض حتى لا
~~يدرك الا بالظنون غاية التكلف وفي الحديث مستند لمن رأى الحكم بالإشارة قلت
~~وسيأتي في كتاب الطلاق PageV04P127
# | 1 ( قوله باب لا يتقدم )
# بضم أوله وفتح ثانيه ويجوز فتحهما أي المكلف
# 1815 قوله لا يتقدم رمضان بصوم يوم أو يومين أي لا يتقدم رمضان بصوم يوم
~~يعد منه بقصد الاحتياط له فإن صومه مرتبط بالرؤية فلا حاجة إلى التكلف
~~واكتفى في الترجمة عن ذلك لتصريح الخبر به قوله هشام هو الدستوائي قوله عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة ms02853 في رواية خالد بن الحارث عن هشام عند الإسماعيلي
~~حدثني أبو سلمة حدثني أبو هريرة ونحوه لأبي عوانة من طريق معاوية بن سلام
~~عن يحيى قوله لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم في رواية أبي داود عن مسلم بن
~~إبراهيم شيخ البخاري فيه لا تقدموا صوم رمضان بصوم وفي رواية خالد بن
~~الحارث المذكورة لا تقدموا بين يدي رمضان بصوم ولأحمد عن روح عن هشام لا
~~تقدموا قبل رمضان بصوم وللترمذي من طريق على بن المبارك عن يحيى لا تقدموا
~~شهر رمضان بصيام قبله قوله إلا أن يكون رجل كان تامة أي الا أن يوجد رجل
~~قوله يصوم صوما وفي رواية الكشميهني صومه فليصم ذلك اليوم وفي رواية معمر
~~عن يحيى عند أحمد الا رجل كان يصوم صياما فياتي ذلك على صيامه ونحوه لأبي
~~عوانة من طريق أيوب عن يحيى وفي رواية أحمد عن روح الا رجل كان يصوم صياما
~~فليصله به وللترمذي وأحمد من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة الا أن يوافق
~~ذلك صوما كان يصومه أحدكم قال العلماء معنى الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام
~~على نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما أخرجه العمل على هذا عند أهل
~~العلم كرهوا أن يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعنى رمضان ا ه والحكمة
~~فيه التقوى بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لأن مقتضى
~~الحديث أنه لو تقدمه بصيام ثلاثة أيام أو أربعة جاز وسنذكر ما فيه قريبا
~~وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر أيضا لأنه يجوز لمن له
~~عادة كما في الحديث وقيل لأن الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو يومين
~~فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعنى الاستثناء أن من كان له
~~ورد فقد إذن له فيه لأنه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من
~~استقبال رمضان في شيء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء
~~يستثنى القضاء والنذر بالأدلة القطعية على وجوب الوفاء بهما فلا ms02854 يبطل
~~القطعي بالظن وفي الحديث رد على من يرى تقديم الصوم على الرؤية كالرافضة
~~ورد على من قال بجواز صوم النفل المطلق وأبعد من قال المراد بالنهى التقدم
~~بنية رمضان واستدل بلفظ التقدم لأن التقدم على الشيء بالشيء إنما يتحقق إذا
~~كان من جنسه فعلى هذا يجوز الصيام بنية النفل المطلق لكن السياق يأبى هذا
~~التأويل ويدفعه وفيه بيان لمعنى قوله في الحديث الماضي صوموا لرؤيته فإن
~~اللام فيه للتاقيت لا للتعليل قال بن دقيق العيد ومع كونها محمولة على
~~التاقيت فلا بد من ارتكاب مجاز لأن وقت الرؤية وهو الليل لا يكون محل الصوم
~~وتعقبه الفاكهي بان المراد بقوله صوموا انووا الصيام والليل كله ظرف للنية
~~قلت فوقع في المجاز الذي فر منه لأن الناوى ليس صائما حقيقة بدليل أنه يجوز
~~له الأكل والشرب بعد النية إلى أن يطلع الفجر وفيه منع إنشاء الصوم قبل
~~رمضان إذا كان لأجل الاحتياط فإن زاد على ذلك فمفهومه الجواز وقيل يمتد
~~المنع لما قبل ذلك وبه قطع كثير من الشافعية وأجابوا عن الحديث بان المراد
~~منه PageV04P128 التقديم بالصوم فحيث وجد منع وإنما اقتصر على يوم أو يومين
~~لأنه الغالب ممن يقصد ذلك وقالوا أمد المنع من أول السادس عشر من شعبان
~~لحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا إذا انتصف شعبان
~~فلا تصوموا أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من
~~الشافعية يحرم التقدم بيوم أو يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان
~~للحديث الآخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان
~~وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال أحمد وبن معين أنه منكر وقد استدل البيهقي
~~بحديث الباب على ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو أصح من حديث العلاء وكذا
~~صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن أنس مرفوعا أفضل الصيام بعد رمضان
~~شعبان لكن إسناده ضعيف واستظهر أيضا بحديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل ms02855 هل صمت من سرر شعبان شيئا قال لا قال فإذا أفطرت
~~من رمضان فصم يومين ثم جمع بين الحديثين بان حديث العلاء محمول على من
~~يضعفه الصوم وحديث الباب مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان وهو جمع حسن والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم )
# إلى قوله ما كتب الله لكم كذا في رواية أبي ذر وساق غيره الآية كلها
~~والمراد بهذه الترجمة بيان ما كان الحال عليه قبل نزول هذه الآية ولما كانت
~~هذه الآية منزلة على أسباب تتعلق بالصيام عجل بها المصنف وقد تعرض لها في
~~التفسير أيضا كما سيأتي ويؤخذ من حاصل ما استقر عليه الحال من سبب نزولها
~~ابتداء مشروعية السحور وهو المقصود في هذا المكان لأنه جعل هذه الترجمة
~~مقدمة لأبواب السحور
# 1816 قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي وإسرائيل هو بن يونس بن أبي إسحاق
~~المذكور وقد رواه الإسماعيلي من طريق يوسف بن موسى وغيره عن عبيد الله بن
~~موسى شيخ البخاري فيه PageV04P129 عن إسرائيل وزهير هو بن معاوية كلاهما عن
~~أبي إسحاق عن البراء زاد فيه ذكر زهير وساقه على لفظ إسرائيل وقد رواه
~~الدارمي وعبيد بن حميد في مسنديهما عن عبيد الله بن موسى فلم يذكرا زهيرا
~~وقد أخرجه النسائي من وجه آخر عن زهير به قوله كان أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم أي في أول افتراض الصيام وبين ذلك بن جرير في روايته من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى مرسلا قوله فنام قبل أن يفطر الخ في رواية زهير كان إذا
~~نام قبل أن يتعشى لم يحل له أن يأكل شيئا ولا يشرب ليله ويومه حتى تغرب
~~الشمس ولأبي الشيخ من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق كان المسلمون
~~إذا افطروا يأكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فإذا ناموا لم
~~يفعلوا شيئا من ذلك إلى مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء على أن المنع
~~من ذلك كان مقيدا ms02856 بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك
~~في حديث بن عباس بصلاة العتمة أخرجه أبو داود بلفظ كان الناس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء
~~وصاموا إلى القابلة ونحوه في حديث أبي هريرة كما ساذكره قريبا وهذا أخص من
~~حديث البراء من وجه آخر ويحتمل أن يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة
~~النوم غالبا والتقييد في الحقيقة إنما هو بالنوم كما في سائر الأحاديث وبين
~~السدي وغيره أن ذلك الحكم كان على وفق ما كتب على أهل الكتاب كما أخرجه بن
~~جرير من طريق السدي ولفظه كتب على النصارى الصيام وكتب عليهم أن لا يأكلوا
~~ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب على المسلمين أولا مثل ذلك حتى أقبل
~~رجل من الأنصار فذكر القصة ومن طريق إبراهيم التيمي كان المسلمون في أول
~~الإسلام يفعلون كما يفعل أهل الكتاب إذا نام أحدهم لم يطعم حتى القابلة
~~ويؤيد هذا ما أخرجه مسلم من حديث عمرو بن العاص مرفوعا فصل ما بين صيامنا
~~وصيام أهل الكتاب أكلة السحر قوله وأن قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة
~~وسكون الراء هكذا سمي في هذه الرواية ولم يختلف على إسرائيل فيه الا في
~~رواية أبي أحمد الزبيري عنه فإنه قال صرمة بن قيس أخرجه أبو داود ولأبي
~~نعيم في المعرفة من طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس مثله قال وكذا رواه
~~أشعث بن سوار عن عكرمة عن بن عباس ووقع عند أحمد والنسائي من طريق زهير عن
~~أبي إسحاق أنه أبو قيس بن عمرو وفي حديث السدي المذكور حتى أقبل رجل من
~~الأنصار يقال له أبو قيس بن صرمة ولابن جرير من طريق بن إسحاق عن محمد بن
~~يحيى بن حبان بفتح المهملة وبالموحدة الثقيلة مرسلا صرمة بن أبي أنس ولغير
~~بن جرير من هذا الوجه صرمة بن قيس كما قال أبو أحمد الزبيري وللذهلى في
~~الزهريات من ms02857 مرسل القاسم بن محمد صرمة بن أنس ولابن جرير من مرسل عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى صرمة بن مالك والجمع بين هذه الروايات أنه أبو قيس صرمة
~~بن أبي أنس قيس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار كذا نسبه
~~بن عبد البر وغيره فمن قال قيس بن صرمة قلبه كما جزم الداودي والسهيلى
~~وغيرهما بأنه وقع مقلوبا في رواية حديث الباب ومن قال صرمة بن مالك نسبه
~~إلى جده ومن قال صرمة بن أنس حذف أداة الكنية من أبيه ومن قال أبو قيس بن
~~عمرو أصاب كنيته وأخطأ في اسم أبيه وكذا من قال أبو قيس بن صرمة وكأنه أراد
~~أن يقول أبو قيس صرمة فزاد فيه بن وقد صحفه بعضهم فرويناه في جزء إبراهيم
~~بن أبي ثابت من طريق عطاء عن أبي هريرة قال كان المسلمون إذا صلوا العشاء
~~حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وأن ضمرة بن أنس الأنصاري غلبته عينه
~~الحديث وقد استدرك بن الأثير في الصحابة ضمرة بن أنس في حرف PageV04P130
~~الضاد المعجمة على من تقدمه وهو تصحيف وتحريف ولم يتنبه له والصواب صرمة بن
~~أبي أنس كما تقدم والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وصرمة بن أبي أنس مشهور
~~في الصحابة يكنى أبا قيس قال بن إسحاق فيما أخرجه السراج في تاريخه من
~~طريقه بإسناده إلى عويم بن ساعدة قال قال صرمة بن أبي أنس وهو يذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثوى في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى صديقا مؤاتيا
~~الأبيات قال بن إسحاق وصرمة هذا هو الذي نزل فيه وكلوا واشربوا الآية قال
~~وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال كان أبو قيس ممن فارق الأوثان في
~~الجاهلية فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم وهو شيخ كبير وهو
~~القائل يقول أبو قيس واصبح غاديا الا ما استطعتم من وصاتى فافعلوا الأبيات
~~قوله فقال لها أعندك بكسر الكاف طعام قالت لا ولكن انطلق أطلب لك ms02858 ظاهره أنه
~~لم يجيء معه بشيء لكن في مرسل السدي أنه أتاها بتمر فقال استبدلى به طحينا
~~واجعليه سخينا فإن التمر احرق جوفي وفيه لعلي أكله سخنا وإنها استبدلته له
~~وصنعته وفي مرسل بن أبي ليلى فقال لأهله اطعمونى فقالت حتى اجعل لك شيئا
~~سخينا ووصله أبو داود من طريق بن أبي ليلى فقال حدثنا أصحاب محمد فذكره
~~مختصرا قوله وكان يومه بالنصب يعمل أي في أرضه وصرح بها أبو داود في روايته
~~وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالأجرة فعلى هذا فقوله في أرضه
~~إضافة اختصاص قوله فغلبته عيناه أي نام وللكشميهني عينه بالافراد قوله
~~فقالت خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل إذا كان بغير لام
~~يجب نصبه وإلا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب إذا لم ينل ما طلب قوله
~~فلما انتصف النهار غشي عليه وفي رواية أحمد فأصبح صائما فلما انتصف النهار
~~وفي رواية أبي داود فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه فيحمل الأول على أن
~~الغشي وقع في آخر النصف الأول من النهار وفي رواية زهير عن أبي إسحاق فلم
~~يطعم شيئا وبات حتى أصبح صائما حتى انتصف النهار فغشي عليه وفي مرسل السدي
~~فأيقظته فكره أن يعصي الله وأبي أن يأكل وفي مرسل محمد بن يحيى فقالت له كل
~~فقال أني قد نمت فقالت لم تنم فأبى فأصبح جائعا مجهودا قوله فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم زاد في رواية زكريا عند أبي الشيخ وأتى عمر امرأته وقد
~~نامت فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قوله فنزلت هذه الآية أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا كذا في
~~هذه الرواية وشرح الكرماني على ظاهرها فقال لما صار الرفث وهو الجماع هنا
~~حلالا بعد أن كان حراما كان الأكل والشرب بطريق الأولى فلذلك فرحوا بنزولها
~~وفهموا منها الرخصة هذا وجه مطابقة ذلك لقصة أبي قيس قال ثم لما كان حلهما
~~بطريق المفهوم ms02859 نزل بعد ذلك وكلوا واشربوا ليعلم بالمنطوق تسهيل الأمر عليهم
~~صريحا ثم قال أو المراد من الآية هي بتمامها قلت وهذا هو المعتمد وبه جزم
~~السهيلي وقال أن الآية بتمامها نزلت في الامرين معا وقدم ما يتعلق بعمر
~~لفضله قلت وقد وقع في رواية أبي داود فنزلت أحل لكم ليلة الصيام إلى قوله
~~من الفجر فهذا يبين أن محل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الأسود ووقع ذلك
~~صريحا في رواية زكريا بن أبي زائدة ولفظه فنزلت أحل لكم إلى قوله من الفجر
~~ففرح المسلمون بذلك وسيأتي بيان قصة عمر في تفسير سورة البقرة مع بقية
~~تفسير الآية المذكورة إن شاء الله تعالى PageV04P131
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم )
# ساق إلى قوله إلى الليل وهذه الترجمة سيقت لبيان انتهاء وقت الأكل وغيره
~~الذي ابيح بعد أن كان ممنوعا واستفيد من حديث سهل الذي في هذا الباب أن ذكر
~~نزول الآية في حديث البراء أريد به معظمها وهو أن قوله من الفجر تأخر نزوله
~~عن بقية الآية مع أنه ليس في حديث البراء التصريح بان قوله من الفجر نزل أو
~~لا فإن رواية حديث الباب فيها إلى قوله الخيط الأسود ورواية أبي داود وأبي
~~الشيخ فيها إلى قوله من الفجر فيحمل الثاني على أن قوله من الفجر لم يدخل
~~في الغاية قوله فيه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم يريد الحديث الذي
~~مضى قبله وهو موصول كما تقدم ثم أورد المصنف في الباب حديثين الأول
# 1817 قوله أخبرني حصين روى الطحاوي من طريق إسماعيل بن سالم عن هشيم
~~أنبأنا حصين ومجالد وكذا أخرجه الترمذي عن أحمد بن منيع عن هشيم الا أنه
~~فرقهما قوله عن عدي بن حاتم في رواية الترمذي أخبرني عدي بن حاتم وكذا
~~أخرجه بن خزيمة عن أحمد بن منيع وهكذا أورده أبو عوانة من طريق أبي عبيد عن
~~هشيم عن حصين قوله لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من ms02860 الخيط الأسود
~~عمدت الخ ظاهره أن عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الآية وهو يقتضى تقدم
~~إسلامه وليس كذلك لأن نزول فرض الصوم كان متقدما في أوائل الهجرة واسلام
~~عدي كان في التاسعة أو العاشرة كما ذكره بن إسحاق وغيره من أهل المغازي
~~فأما أن يقال أن الآية التي في حديث الباب تأخر نزولها عن نزول فرض الصوم
~~وهو بعيد جدا وأما أن يؤول قول عدي هذا على أن المراد بقوله لما نزلت أي
~~لما تليت على عند إسلامي أو لما بلغني نزول الآية PageV04P132 أو في السياق
~~حذف تقديره لما نزلت الآية ثم قدمت فأسلمت وتعلمت الشرائع عمدت وقد روى
~~أحمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~والصيام فقال صل كذا وصم كذا فإذا غابت الشمس فكل حتى يتبين لك الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود قال فأخذت خيطين الحديث قوله إلى عقال بكسر المهملة
~~أي حبل وفي رواية مجالد فأخذت خيطين من شعر قوله فجعلت انظر في الليل فلا
~~يستبين لي في رواية مجالد فلا استبين الأبيض من الأسود قوله فقال إنما ذلك
~~زاد أبو عبيد أن وسادك إذا لعريض وكذا لأحمد عن هشيم وللاسماعيلى عن يوسف
~~القاضي عن محمد بن الصباح عن هشيم قال فضحك وقال أن كان وسادك إذا لعريضا
~~وهذه الزيادة أوردها المصنف في تفسير البقرة من طريق أبي عوانة عن حصين
~~وزاد أن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك وفي رواية أبي إدريس عن حصين
~~عند مسلم أن وسادك لعريض طويل وللمصنف في التفسير من طريق جرير عن مطرف عن
~~الشعبي انك لعريض القفا ولأبي عوانة من طريق إبراهيم بن طهمان عن مطرف فضحك
~~وقال لا يا عريض القفا قال الخطابي في المعالم في قوله أن وسادك لعريض
~~قولان أحدهما يريد أن نومك لكثير وكنى بالوسادة عن النوم لأن النائم يتوسد
~~أو أراد أن ليلك لطويل إذا كنت لا تمسك عن الأكل حتى يتبين لك العقال
~~والقول الآخر أنه ms02861 كنى بالوسادة عن الموضع الذي يضعه من رأسه وعنقه على
~~الوسادة إذا نام والعرب تقول فلان عريض القفا إذا كان فيه غباوة وغفلة وقد
~~روى في هذا الحديث من طريق أخرى انك عريض القفا وجزم الزمخشري بالتاويل
~~الثاني فقال إنما عرض النبي صلى الله عليه وسلم قفا عدي لأنه غفل عن البيان
~~وعرض القفا مما يستدل به على قلة الفطنة وأنشد في ذلك شعرا وقد أنكر ذلك
~~كثير منهم القرطبي فقال حمله بعض الناس على الذم له على ذلك الفهم وكانهم
~~فهموا أنه نسبه إلى الجهل والجفاء وعدم الفقه وعضدوا ذلك بقوله انك عريض
~~القفا وليس الأمر على ما قالوه لأن من حمل اللفظ على حقيقته اللسانية التي
~~هي الأصل أن لم يتبين له دليل التجوز لم يستحق ذما ولا ينسب إلى جهل وإنما
~~عنى والله أعلم أن وسادك أن كان يغطى الخيطين اللذين أراد الله فهو إذا
~~عريض واسع ولهذا قال في أثر ذلك إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار فكأنه
~~قال فكيف يدخلان تحت وسادتك وقوله انك لعريض القفا أي أن الوساد الذي يغطى
~~الليل والنهار لا يرقد عليه الا قفا عريض للمناسبة قلت وترجم عليه بن حبان
~~ذكر البيان بان العرب تتفاوت لغاتها وأشار بذلك إلى أن عديا لم يكن يعرف في
~~لغته أن سواد الليل وبياض النهار يعبر عنهما بالخيط الأسود والخيط الأبيض
~~وساق هذا الحديث قال بن المنير في الحاشية في حديث عدي جواز التوبيخ
~~بالكلام النادر الذي يسير فيصير مثلا بشرط صحة القصد ووجود الشرط عند أمن
~~الغلو في ذلك فإنه مزلة القدم الا لمن عصمه الله تعالى الحديث الثاني
# 1818 قوله حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه
~~وحدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان حدثني أبو حازم كذا أخرجه البخاري
~~عن سعيد عن شيخين له واعاده في التفسير عن سعيد عن أبي غسان وحده وظهر من
~~سياقه أن اللفظ هنا لأبي غسان وقد أخرجه بن ms02862 خزيمة عن الذهلي عن سعيد عن
~~شيخيه وبين أبو نعيم في المستخرج أن لفظهما واحد وقد أخرجه مسلم وبن أبي
~~حاتم وأبو عوانة والطحاوي في آخرين من طريق سعيد عن أبي غسان وحده قوله
~~فكان رجال لم اقف على تسمية أحد منهم ولا يحسن أن يفسر بعضهم بعدي بن حاتم
~~لأن قصة عدي متاخرة عن ذلك كما سبق ويأتي قوله ربط أحدهم في رجليه في رواية
~~PageV04P133 فضيل بن سليمان عن أبي حازم عند مسلم لما نزلت هذه الآية جعل
~~الرجل يأخذ خيطا أبيض وخيطا أسود فيضعهما تحت وسادته فينظر متى يستبينهما
~~ولا منافاة بينهما لاحتمال أن يكون بعضهم فعل هذا وبعضهم فعل هذا أو يكونوا
~~يجعلونهما تحت الوسادة إلى السحر فيربطونهما حينئذ في أرجلهم ليشاهدوهما
~~قوله حتى يتبين كذا للأكثر بالتشديد وللكشميهني حتى يستبين بفتح أوله وسكون
~~المهملة والتخفيف قوله رؤيتهما كذا لأبي ذر وفي رواية النسفي رئيهما بكسر
~~أوله وسكون الهمزة وضم التحتانية ولمسلم من هذا الوجه زيهما بكسر الزاي
~~وتشديد التحتانية قال صاحب المطالع ضبطت هذه اللفظة على ثلاثة أوجه ثالثها
~~بفتح الراء وقد تكسر بعدها همزة ثم تحتانية مشددة قال عياض ولا وجه له الا
~~بضرب من التأويل وكأنه رئي بمعنى مرئى والمعروف أن الرئى التابع من الجن
~~فيحتمل أن يكون من هذا الأصل لترائيه لمن معه من الإنس قوله فانزل الله بعد
~~من الفجر قال القرطبي حديث عدي يقتضى أن قوله من الفجر نزل متصلا بقوله من
~~الخيط الأسود بخلاف حديث سهل فإنه ظاهر في أن قوله من الفجر نزل بعد ذلك
~~لرفع ما وقع لهم من الاشكال قال وقد قيل أنه كان بين نزولهما عام كامل قال
~~فأما عدي فحمل الخيط على حقيقته وفهم من قوله من الفجر من أجل الفجر ففعل
~~ما فعل قال والجمع بينهما أن حديث عدي متاخر عن حديث سهل فكان عديا لم
~~يبلغه ما جرى في حديث سهل وإنما سمع الآية مجردة ففهمها على ما وقع له فبين
~~له النبي ms02863 صلى الله عليه وسلم أن المراد بقوله من الفجر أن ينفصل أحد
~~الخيطين عن الآخر وأن قوله من الفجر متعلق بقوله يتبين قال ويحتمل أن تكون
~~القصتان في حالة واحدة وأن بعض الرواة يعني في قصة عدي تلا الآية تامة كما
~~ثبت في القرآن وأن كان حال النزول إنما نزلت مفرقة كما ثبت في حديث سهل قلت
~~وهذا الثاني ضعيف لأن قصة عدي متاخرة لتأخر إسلامه كما قدمته وقد روى بن
~~أبي حاتم من طريق أبي أسامة عن مجالد في حديث عدي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له لما أخبره بما صنع يا بن حاتم ألم أقل لك من الفجر وللطبرانى
~~من وجه آخر عن مجالد وغيره فقال عدي يا رسول الله كل شيء أوصيتنى قد حفظته
~~غير الخيط الأبيض من الخيط الأسود أني بت البارحة معي خيطان انظر إلى هذا
~~وإلى هذا قال إنما هو الذي في السماء فتبين أن قصة عدي مغايرة لقصة سهل
~~فأما من ذكر في حديث سهل فحملوا الخيط على ظاهره فلما نزل من الفجر علموا
~~المراد فلذلك قال سهل في حديثه فعلموا إنما يعني الليل والنهار وأما عدي
~~فكأنه لم يكن في لغة قومه استعارة الخيط للصبح وحمل قوله من الفجر على
~~السببية فظن أن الغاية تنتهي إلى أن يظهر تمييز أحد الخيطين من الآخر بضياء
~~الفجر أو نسي قوله من الفجر حتى ذكره بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه
~~الاستعارة معروفة عند بعض العرب قال الشاعر
# ( ولما تبدت لنا سدفة % ولاح من الصبح خيط انارا ) قوله فعلموا أنه إنما
~~يعني الليل والنهار في رواية الكشميهني فعلموا أنه يعني وقد وقع في حديث
~~عدي سواد الليل وبياض النهار ومعنى الآية حتى يظهر بياض النهار من سواد
~~الليل وهذا البيان يحصل بطلوع الفجر الصادق ففيه دلاله على أن ما بعد الفجر
~~من النهار وقال أبو عبيد المراد بالخيط الأسود الليل وبالخيط الأبيض الفجر
~~الصادق والخيط اللون وقيل المراد بالابيض أول ما يبدو ms02864 من الفجر المعترض في
~~الأفق كالخيط الممدود وبالاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبيها بالخيط قاله
~~الزمخشري قال وقوله من الفجر بيان للخيط الأبيض PageV04P134 واكتفى به عن
~~بيان الخيط الأسود لأن بيان أحدهما بيان للاخر قال ويجوز أن تكون من
~~للتبعيض لأنه بعض الفجر وقد أخرجه قوله من الفجر من الاستعارة إلى التشبيه
~~كما أن قولهم رأيت اسدا مجاز فإذا زدت فيه من فلان رجع تشبيها ثم قال كيف
~~جاز تأخير البيان وهو يشبه العبث لأنه قبل نزول من الفجر لا يفهم منه الا
~~الحقيقة وهي غير مرادة ثم أجاب بان من لا يجوزه وهم أكثر الفقهاء
~~والمتكلمين لم يصح عندهم حديث سهل وأما من يجوزه فيقول ليس بعبث لأن
~~المخاطب يستفيد منه وجوب الخطاب ويعزم على فعله إذا استوضح المراد به انتهى
~~ونقله نفى التجويز عن الأكثر فيه نظر كما سيأتي وجوابه عنهم بعدم صحة
~~الحديث مردود ولم يقل به أحد من الفريقين لأنه مما اتفق الشيخان على صحته
~~وتلقته الأمة بالقبول ومسالة تأخير البيان مشهورة في كتب الأصول وفيها خلاف
~~بين العلماء من المتكلمين وغيرهم وقد حكى بن السمعاني في أصل المسألة عن
~~الشافعية أربعة أوجه الجواز مطلقا عن بن سريج والاصطخرى وبن أبي هريرة وبن
~~خيران والمنع مطلقا عن أبي إسحاق المروزي والقاضي أبي حامد والصيرفى ثالثها
~~جواز تأخير بيان المجمل دون العام رابعها عكسه وكلاهما عن بعض الشافعية
~~وقال بن الحاجب تأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند مجوز تكليف ما لا
~~يطاق يعني وهم الاشاعرة فيجوزونه وأكثرهم يقولون لم يقع قال شارحه والخطاب
~~المحتاج إلى البيان ضربان أحدهما ماله ظاهر وقد استعمل في خلافه والثاني ما
~~لا ظاهر له فقال طائفة من الحنفية والمالكية وأكثر الشافعية يجوز تاخيره عن
~~وقت الخطاب واختاره الفخر الرازي وبن الحاجب وغيرهم ومال بعض الحنفية
~~والحنابلة كلهم إلى امتناعه وقال الكرخي يمتنع في غير المجمل وإذا تقرر ذلك
~~فقد قال النووي تبعا لعياض وإنما حمل الخيط الأبيض والأسود ms02865 على ظاهرهما بعض
~~من لا فقه عنده من الأعراب كالرجال الذين حكى عنهم سهل وبعض من لم يكن في
~~لغته استعمال الخيط في الصبح كعدى وادعى الطحاوي والداودى أنه من باب النسخ
~~وأن الحكم كان أولا على ظاهره المفهوم من الخيطين واستدل على ذلك بما نقل
~~عن حذيفة وغيره من جواز الأكل إلى الأسفار قال ثم نسخ بعد ذلك بقوله تعالى
~~من الفجر قلت ويؤيد ما قاله ما رواه عبد الرزاق بإسناد رجاله ثقات أن بلالا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فقال الصلاة يا رسول الله قد والله
~~أصبحت فقال يرحم الله بلالا لولا بلال لرجونا أن يرخص لنا حتى تطلع الشمس
~~ويستفاد من هذا الحديث كما قال عياض وجوب التوقف عن الألفاظ المشتركة وطلب
~~بيان المراد منها وإنها لا تحمل على أظهر وجوهها وأكثر استعمالاتها الا عند
~~عدم البيان وقال بن بزيزة في شرح الأحكام ليس هذا من باب تأخير بيان
~~المجملات لأن الصحابة عملوا أولا على ما سبق إلى افهامهم بمقتضى اللسان
~~فعلى هذا فهو من باب تأخير ماله ظاهر أريد به خلاف ظاهره قلت وكلامه يقتضى
~~أن جميع الصحابة فعلوا ما نقله سهل بن سعد وفيه نظر واستدل بالآية والحديث
~~على أن غاية الأكل والشرب طلوع الفجر فلو طلع الفجر وهو يأكل أو يشرب فنزع
~~تم صومه وفيه اختلاف بين العلماء ولو أكل ظانا أن الفجر لم يطلع لم يفسد
~~صومه عند الجمهور لأن الآية دلت على الإباحة إلى أن يحصل التبيين وقد روى
~~عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن عباس قال أحل الله لك الأكل والشرب ما شككت
~~ولابن أبي شيبة عن أبي بكر وعمر نحوه وروى بن أبي شيبة من طريق أبي الضحى
~~قال سأل رجل بن عباس عن السحور فقال له رجل من جلسائه كل حتى لا تشك فقال
~~بن عباس أن هذا لا يقول شيئا كل ما شككت حتى لا تشك قال بن المنذر وإلى هذا
~~القول صار أكثر العلماء ms02866 PageV04P135 وقال مالك يقضي وقال بن بزيزة في شرح
~~الأحكام اختلفوا هل يحرم الأكل بطلوع الفجر أو بتبينه عند الناظر تمسكا
~~بظاهر الآية واختلفوا هل يجب إمساك جزء قبل طلوع الفجر أم لا بناء على
~~الاختلاف المشهور في مقدمة الواجب وسنذكر بقية هذا البحث في الباب الذي
~~يليه إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم )
# كذا للأكثر وللكشميهني لا يمنعكم بسكون العين بغير تاكيد قال بن بطال لم
~~يصح عند البخاري لفظ الترجمة فاستخرج معناه من حديث عائشة وقد روى لفظ
~~الترجمة وكيع من حديث سمرة مرفوعا لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا
~~الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق وقال الترمذي هو حديث حسن ا ه
~~وحديث سمرة عند مسلم أيضا لكن لم يتعين في مراد البخاري فإنه قد صح أيضا
~~على شرطه حديث بن مسعود بلفظ لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن
~~بليل ليرجع قائمكم الحديث وقد تقدم في أبواب الأذان في باب الأذان قبل
~~الفجر وأخرج عنه حديث عبيد الله بن عمر عن شيخيه القاسم ونافع كما أخرجه
~~هنا فالظاهر أنه مراده بما ذكره في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام على حديث
~~عبيد الله بن عمر هناك وفي حديث سمرة الذي أخرجه مسلم بيان لما أبهم في
~~حديث بن مسعود وذلك أن في حديث بن مسعود وليس الفجر أن يقول ورفع بأصابعه
~~إلى فوق وطاطا إلى أسفل حتى يقول هكذا وفي حديث سمرة عند مسلم لا يغرنكم من
~~سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا يعني
~~معترضا وفي رواية ولا هذا البياض حتى يستطير وقد تقدم لفظ رواية الترمذي
~~وله من حديث طلق بن على كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا
~~واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر وقوله يهيدنكم بكسر الهاء أي يزعجنكم
~~فتمتنعوا به عن السحور فإنه الفجر الكاذب يقال هدته اهيده إذا ازعجته واصل
~~الهيد بالكسر الحركة ولابن أبي شيبة ms02867 عن ثوبان مرفوعا الفجر فجران فأما الذي
~~كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل شيئا ولا يحرمه ولكن المستطير أي هو الذي
~~يحرم الطعام ويحل الصلاة وهذا موافق للاية الماضية في الباب قبله وذهب
~~جماعة من الصحابة وقال به الأعمش من التابعين وصاحبه أبو بكر بن عياش إلى
~~جواز السحور إلى أن يتضح الفجر فروى سعيد بن منصور عن أبي الأحوص عن عاصم
~~عن زر عن حذيفة قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو والله
~~النهار غير أن الشمس لم تطلع وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن عاصم نحوه وروى
~~بن أبي شيبة وعبد الرزاق ذلك عن حذيفة من طرق صحيحة وروى سعيد بن منصور وبن
~~أبي شيبة وبن المنذر من طرق عن أبي بكر أنه أمر بغلق الباب حتى لا يرى
~~الفجر وروى بن المنذر بإسناد صحيح عن على أنه صلى الصبح ثم قال الآن حين
~~تبين الخيط PageV04P136 الأبيض من الخيط الأسود قال بن المنذر وذهب بعضهم
~~إلى أن المراد بتبين بياض النهار من سواد الليل أن ينتشر البياض في الطرق
~~والسكك والبيوت ثم حكى ما تقدم عن أبي بكر وغيره وروى بإسناد صحيح عن سالم
~~بن عبيد الأشجعي وله صحبة أن أبا بكر قال له أخرج فأنظر هل طلع الفجر قال
~~فنظرت ثم أتيته فقلت قد أبيض وسطع ثم قال أخرج فأنظر هل طلع فنظرت فقلت قد
~~اعترض فقال الآن ابلغنى شرابى وروى من طريق وكيع عن الأعمش أنه قال لولا
~~الشهوة لصليت الغداة ثم تسحرت قال إسحاق هؤلاء رأوا جواز الأكل والصلاة بعد
~~طلوع الفجر المعترض حتى يتبين بياض النهار من سواد الليل قال إسحاق وبالقول
~~الأول أقول لكن لا اطعن على من تاول الرخصة كالقول الثاني ولا أرى عليه
~~قضاء ولا كفارة قلت وفي هذا تعقب على الموفق وغيره حيث نقلوا الإجماع على
~~خلاف ما ذهب إليه الأعمش والله أعلم
# 1819 قوله عن بن عمر والقاسم بن محمد بالجر عطفا على نافع لا على ms02868 بن عمر
~~لأن عبيد الله بن عمر رواه عن نافع عن بن عمر وعن القاسم عن عائشة وقد تقدم
~~الكلام عليه في المواقيت
# | 1 ( قوله باب تعجيل السحور أي الإسراع بالأكل )
# إشارة إلى أن السحور كان يقع قرب طلوع الفجر وروى مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن أبيه كنا ننصرف أي من صلاة الليل فنستعجل بالطعام مخافة الفجر
~~قال بن بطال ولو ترجم له بباب تأخير السحور لكان حسنا وتعقبه مغلطاي بأنه
~~وجد في نسخة أخرى من البخاري باب تأخير السحور ولم أر ذلك في شيء من نسخ
~~البخاري التي وقعت لنا وقال الزين بن المنير التعجيل من الأمور النسبية فإن
~~نسب إلى أول الوقت كان معناه التقديم وأن نسب إلى آخره كان معناه التاخير
~~وإنما سماه البخاري تعجيلا إشارة منه إلى أن الصحابي كان يسابق بسحوره
~~الفجر عند خوف طلوعه وخوف فوات الصلاة بمقدار ذهابه إلى المسجد
# 1820 قوله عن أبيه أبي حازم أشار الإسماعيلي إلى أن عبد العزيز بن أبي
~~حازم لم يسمعه من أبيه فأخرج من طريق مصعب الزبيري عن أبي حازم عن عبد الله
~~بن عامر الأسلمي عن أبي حازم عن سهل ثم رواه من طريق أخرى عن عبد الله بن
~~عامر عن أبي حازم وعبد الله بن عامر هو الأسلمي فيه ضعف وأشار الإسماعيلي
~~إلى تعليل الحديث بذلك ومصعب بن عبد الله الزبيري لا يقاوم الحفاظ الذين
~~رووه عن عبد العزيز عن أبيه بغير واسطة فزيادته شاذة ويحتمل أن يكون عبد
~~العزيز سمع من عبد الله بن عامر فيه عن أبيه زيادة لم تكن فيما سمعه من
~~أبيه فلذلك حدث به تارة عن أبيه بلا واسطة وتارة بالواسطة وقد أخرجه
~~البخاري في المواقيت من وجه آخر عن أبي حازم فبطل التعليل برواية عبد
~~العزيز بن أبي حازم والله أعلم قوله ثم تكون سرعتى في رواية سليمان بن بلال
~~ثم تكون سرعة بي وسرعة بالضم على أن كان تامة ولفظ بي متعلق بسرعة أو ms02869 ليست
~~تامة وبي الخبر أو قوله أن أدرك ويجوز النصب على أنها خبر كان والاسم ضمير
~~يرجع إلى ما يدل عليه لفظ السرعة قوله أن أدرك السحور كذا في رواية
~~الكشميهني وللنسفى والجمهور أن أدرك السجود وهو PageV04P137 الصواب ويؤيده
~~أن في الرواية المتقدمة في المواقيت أن أدرك صلاة الفجر وفي رواية
~~الإسماعيلي صلاة الصبح وفي رواية أخرى صلاة الغداة قال عياض مراد سهل بن
~~سعد أن غاية اسراعه أن سحوره لقربه من طلوع الفجر كان بحيث لا يكاد أن يدرك
~~صلاة الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولشدة تغليس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالصبح وقال بن المنير في الحاشية المراد إنهم كانوا
~~يزاحمون بالسحور الفجر فيختصرون فيه ويستعجلون خوف الفوات تنبيه قال المزي
~~ذكر خلف أن البخاري أخرج هذا الحديث في الصوم عن محمد بن عبيد الله وقتيبة
~~كلاهما عن عبد العزيز قال ولم نجده في الصحيح ولا ذكره أبو مسعود قلت ورأيت
~~هنا بخط القطب ومغلطاى محمد بن عبيد بغير إضافة وهو غلط والصواب محمد بن
~~عبيد الله وهو أبو ثابت المدني مشهور من كبار شيوخ البخاري
# | 1 ( قوله باب قدركم بين السحور وصلاة الفجر )
# أي انتهاء السحور وابتداء الصلاة لأن المراد تقدير الزمان الذي ترك فيه
~~الأكل والمراد بفعل الصلاة أول الشروع فيها قاله الزين بن المنير
# 1821 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي قوله عن أنس سبق في المواقيت من طريق
~~سعيد عن قتادة قال قلت لأنس قوله قلت كم هو مقول أنس والمقول له زيد بن
~~ثابت وقد تقدم بيان ذلك في المواقيت وأن قتادة أيضا سأل أنسا عن ذلك ورواه
~~أحمد أيضا عن يزيد بن هارون عن همام وفيه أن أنسا قال قلت لزيد قوله قال
~~قدر خمسين آية أي متوسطة لا طويلة ولا قصيرة لا سريعة ولا بطيئة وقدر
~~بالرفع على أنه خبر المبتدأ ويجوز النصب على أنه خبر كان المقدرة في جواب
~~زيد لا في سؤال أنس لئلا تصير كان ms02870 واسمها من قائل والخبر من آخر قال المهلب
~~وغيره فيه تقدير الأوقات بأعمال البدن وكانت العرب تقدر الأوقات بالأعمال
~~كقولهم قدر حلب شاة وقدر نحر جزور فعدل زيد بن ثابت عن ذلك إلى التقدير
~~بالقراءة إشارة إلى أن ذلك الوقت كان وقت العبادة بالتلاوة ولو كانوا
~~يقدرون بغير العمل لقال مثلا قدر درجة أو ثلث خمس ساعة وقال بن أبي جمرة
~~فيه إشارة إلى أن اوقاتهم كانت مستغرقة بالعبادة وفيه تأخير السحور لكونه
~~أبلغ في المقصود قال بن أبي جمرة كان صلى الله عليه وسلم ينظر ما هو الأرفق
~~بأمته فيفعله لأنه لو لم يتسحر لاتبعوه فيشق على بعضهم ولو تسحر في جوف
~~الليل لشق أيضا على بعضهم ممن يغلب عليه النوم فقد يفضي إلى ترك الصبح أو
~~يحتاج إلى المجاهدة بالسهر وقال فيه أيضا تقوية على الصيام لعموم الاحتياج
~~إلى الطعام ولو ترك لشق على بعضهم ولا سيما من كان صفراويا فقد يغشى عليه
~~فيفضي إلى الإفطار في رمضان قال وفي الحديث تانيس الفاضل أصحابه بالمؤاكلة
~~وجواز المشي بالليل للحاجة لأن زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه الاجتماع على السحور وفيه حسن الآدب في العبارة لقوله
~~تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل نحن ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما يشعر لفظ المعية بالتبعية وقال القرطبي فيه دلالة على أن
~~الفراغ من السحور كان قبل طلوع PageV04P138 الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو
~~النهار الا أن الشمس لم تطلع انتهى والجواب أن لا معارضة بل تحمل على
~~اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة فتكون قصة حذيفة
~~سابقة وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بإسناد هذا الحديث في المواقيت وكونه
~~من مسند زيد بن ثابت أو من مسند أنس
# | 1 ( قوله باب بركة السحور )
# من غير إيجاب لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واصلوا ولم يذكر
~~السحور بضم يذكر على البناء للمجهول وللكشميهني والنسفى ولم ms02871 يذكر سحور قال
~~الزين بن المنير الاستدلال على الحكم إنما يفتقر إليه إذا ثبت الاختلاف أو
~~كان متوقعا والسحور إنما هو أكل للشهوة وحفظ القوة لكن لما جاء الأمر به
~~أحتاج أن يبين أنه ليس على ظاهره من الإيجاب وكذا النهى عن الوصال يستلزم
~~الأمر بالأكل قبل طلوع الفجر انتهى وتعقب بان النهى عن الوصال إنما هو أمر
~~بالفصل بين الصوم والفطر فهو أعم من الأكل آخر الليل فلا يتعين السحور وقد
~~نقل بن المنذر الإجماع على ندبية السحور وقال بن بطال في هذه الترجمة غفلة
~~من البخاري لأنه قد أخرج بعد هذا حديث أبي سعيد أيكم أراد أن يواصل فليواصل
~~إلى السحر فجعل غاية الوصال السحر وهو وقت السحور قال والمفسر يقضي على
~~المجمل انتهى وقد تلقاه جماعة بعده بالتسليم وتعقبه بن المنير في الحاشية
~~بان البخاري لم يترجم على عدم مشروعية السحور وإنما ترجم على عدم ايجابه
~~وأخذ من الوصال أن السحور ليس بواجب وحيث نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الوصال لم يكن على سبيل تحريم الوصال وإنما هو نهى إرشاد لتعليله إياه
~~بالاشفاق عليهم وليس في ذلك إيجاب للسحور ولما ثبت أن النهى عن الوصال
~~للكراهة فضد نهى الكراهة الاستحباب فثبت استحباب السحور كذا قال ومسالة
~~الوصال مختلف فيها والراجح عند الشافعية التحريم والذي يظهر لي أن البخاري
~~أراد بقوله لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واصلوا الخ الإشارة إلى
~~حديث أبي هريرة الاتى بعد خمسة وعشرين بابا فيه بعد النهى عن الوصال أنه
~~واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم فدل ذلك على أن
~~السحور ليس بحتم إذ لو كان حتما ما واصل بهم فإن الوصال يستلزم ترك السحور
~~سواء قلنا الوصال حرام أو لا وسيأتي الكلام على اختلاف العلماء في حكم
~~الوصال وعلى حديث بن عمر أيضا في الباب المشار إليه إن شاء الله تعالى
~~وقوله اظل بفتح الهمزة والظاء القائمة المعجمة مضارع ظللت إذا عملت بالنهار ms02872
~~وسيأتي هناك بلفظ أبيت وهو دال على أن استعمال اظل هنا ليس مقيدا بالنهار
# 1823 قوله في حديث أنس تسحروا PageV04P139 فإن في السحور بركة هو بفتح
~~السين وبضمها لأن المراد بالبركة الأجر والثواب فيناسب الضم لأنه مصدر
~~بمعنى التسحر أو البركة لكونه يقوي على الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه
~~فيناسب الفتح لأنه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن من الاستيقاظ والدعاء
~~في السحر والأولى أن البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي أتباع السنة
~~ومخالفة أهل الكتاب والتقوى به على العبادة والزيادة في النشاط ومدافعة سوء
~~الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة على من يسأل إذ ذاك أو يجتمع معه
~~على الأكل والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة وتدارك نية الصوم لمن
~~اغفلها قبل أن ينام قال بن دقيق العيد هذه البركة يجوز أن تعود إلى الأمور
~~الاخروية فإن إقامة السنة يوجب الأجر وزيادته ويحتمل أن تعود إلى الأمور
~~الدنيوية كقوة البدن على الصوم وتيسيره من غير اضرار بالصائم قال ومما يعلل
~~به استحباب السحور المخالفة لأهل الكتاب لأنه ممتنع عندهم وهذا أحد الوجوه
~~المقتضية للزيادة في الاجور الاخروية وقال أيضا وقع للمتصوفة في مسألة
~~السحور كلام من جهة اعتبار حكمة الصوم وهي كسر شهوة البطن والفرج والسحور
~~قد يباين ذلك قال والصواب أن يقال ما زاد في المقدار حتى تنعدم هذه الحكمة
~~بالكلية فليس بمستحب كالذي يصنعه المترفون من التانق في المآكل وكثرة
~~الاستعداد لها وما عدا ذلك تختلف مراتبه تكميل يحصل السحور بأقل ما يتناوله
~~المرء من ماكول ومشروب وقد أخرج هذا الحديث أحمد من حديث أبي سعيد الخدري
~~بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله
~~وملائكته يصلون على المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق أخرى مرسلة تسحروا
~~ولو بلقمة
# | 1 ( قوله باب إذا نوى بالنهار صوما )
# أي هل يصح مطلقا أو لا وللعلماء في ذلك اختلاف فمنهم من فرق بين الفرض
~~والنفل ومنهم من خص جواز النفل بما ms02873 قبل الزوال وسيأتي بيان ذلك قوله وقالت
~~أم الدرداء كان أبو الدرداء يقول عندكم طعام فإن قلنا لا قال فإني صائم
~~يومى هذا وصله بن أبي شيبة من طريق أبي قلابة عن أم الدرداء قالت كان أبو
~~الدرداء يغدونا أحيانا ضحى فيسال الغداء فربما لم يوافقه عندنا فيقول إذا
~~أنا صائم وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي إدريس وعن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أم الدرداء وعن معمر عن قتادة أن أبا الدرداء كان إذا أصبح سأل
~~أهله الغداء فإن لم يكن قال أنا صائم وعن بن جريج عن عطاء عن أم الدرداء عن
~~أبي الدرداء أنه كان يأتي أهله حين ينتصف النهار فذكر نحوه ومن طريق شهر بن
~~حوشب عن أم PageV04P140 الدرداء عن أبي الدرداء أنه كان ربما دعا بالغداء
~~فلا يجده فيفرض عليه الصوم ذلك اليوم قوله وفعله أبو طلحة وأبو هريرة وبن
~~عباس وحذيفة أما أثر أبي طلحة فوصله عبد الرزاق من طريق قتادة وبن أبي شيبة
~~من طريق حميد كلاهما عن أنس ولفظ قتادة أن أبا طلحة كان يأتي أهله فيقول هل
~~من غداء فإن قالوا لا صام يومه ذلك قال قتادة وكان معاذ بن جبل يفعله ولفظ
~~حميد نحوه وزاد وأن كان عندهم أفطر ولم يذكر قصة معاذ وأما أثر أبي هريرة
~~فوصله البيهقي من طريق بن أبي ذئب عن حمزة عن يحيى عن سعيد بن المسيب قال
~~رأيت أبا هريرة يطوف بالسوق ثم يأتي أهله فيقول عندكم شيء فإن قالوا لا قال
~~فأنا صائم ورواه عبد الرزاق بسند آخر فيه انقطاع أن أبا هريرة وأبا طلحة
~~فذكر معناه وأما أثر بن عباس فوصله الطحاوي من طريق عمرو بن أبي عمرو عن
~~عكرمة عن بن عباس أنه كان يصبح حتى يظهر ثم يقول والله لقد أصبحت وما أريد
~~الصوم وما أكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ولأصومن يومى هذا وأما أثر
~~حذيفة فوصله عبد الرزاق وبن أبي شيبة من طريق سعد ms02874 بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي قال قال حذيفة من بدا له الصيام بعد ما تزول الشمس فليصم وفي
~~رواية بن أبي شيبة أن حذيفة بدا له في الصوم بعد ما زالت الشمس فصام وقد
~~جاء نحو ما ذكرنا عن أبي الدرداء مرفوعا من حديث عائشة أخرجه مسلم وأصحاب
~~السنن من طريق طلحة بن يحيى بن طلحة عن عمته عائشة بنت طلحة وفي رواية له
~~حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء قلنا لا قال فإني إذا صائم
~~الحديث ورواه النسائي والطيالسى من طريق سماك عن عكرمة عن عائشة نحوه ولم
~~يسم النسائي عكرمة قال النووي في هذا الحديث دليل للجمهور في أن صوم
~~النافلة يجوز بنية في النهار قبل زوال الشمس وتاوله الآخرون على أن سؤاله
~~هل عندكم شيء لكونه كان نوى الصوم من الليل ثم ضعف عنه وأراد الفطر لذلك
~~قال وهو تأويل فاسد وتكلف بعيد وقال بن المنذر اختلفوا فيمن أصبح يريد
~~الإفطار ثم بدا له أن يصوم تطوعا فقالت طائفة له أن يصوم متى بدا له فذكر
~~عمن تقدم وزاد بن مسعود وأبا أيوب وغيرهما وساق ذلك بأسانيده إليهم قال وبه
~~قال الشافعي وأحمد قال وقال بن عمر لا يصوم تطوعا حتى يجمع من الليل أو
~~يتسحر وقال مالك في النافلة لا يصوم الا أن يبيت الا أن كان يسرد الصوم فلا
~~يحتاج إلى التبييت وقال أهل الراى من أصبح مفطرا ثم بدا له أن يصوم قبل
~~منتصف النهار اجزاه وأن بدا له ذلك بعد الزوال لم يجزه قلت وهذا هو الأصح
~~عند الشافعية والذي نقله بن المنذر عن الشافعي من الجواز مطلقا سواء كان
~~قبل الزوال أو بعده هو أحد القولين للشافعي والذي نص عليه في معظم كتبه
~~التفرقة والمعروف عن مالك والليث وبن أبي ذئب أنه لا يصح صيام التطوع الا
~~بنية من الليل
# 1824 قوله عن ms02875 سلمة بن الأكوع في رواية يحيى وهو القطان عن يزيد بن أبي
~~عبيد حدثنا سلمة بن الأكوع كما سيأتي في خبر الواحد قوله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس في رواية يحيى قال لرجل من أسلم إذن في
~~قومك واسم هذا الرجل هند بن أسماء بن حارثة الأسلمي له ولأبيه ولعمه هند بن
~~حارثة صحبة أخرج حديثه أحمد وبن أبي خيثمة من طريق بن إسحاق حدثني عبد الله
~~بن أبي بكر عن حبيب بن هند بن أسماء الأسلمي عن أبيه قال بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P141 إلى قومي من أسلم فقال مر قومك أن يصوموا هذا
~~اليوم يوم عاشوراء فمن وجدته منهم قد أكل في أول يومه فليصم آخره وروى أحمد
~~أيضا من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن يحيى بن هند قال وكان هند من أصحاب
~~الحديبية وأخوه الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر قومه بالصيام
~~يوم عاشوراء قال فحدثني يحيى بن هند عن أسماء بن حارثة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثه فقال مر قومك بصيام هذا اليوم قال أرأيت أن وجدتهم قد
~~طعموا قال فليتموا آخر يومهم قلت فيحتمل أن يكون كل من أسماء وولده هند
~~أرسلا بذلك ويحتمل أن يكون أطلق في الرواية الأولى على الجد اسم الأب فيكون
~~الحديث من رواية حبيب بن هند عن جده أسماء فتتحد الروايتان والله أعلم
~~واستدل بحديث سلمة هذا على صحة الصيام لمن لم ينوه من الليل سواء كان رمضان
~~أو غيره لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بالصوم في اثناء النهار فدل على أن
~~النية لا تشترط من الليل وأجيب بان ذلك يتوقف على أن صيام عاشوراء كان
~~واجبا والذي يترجح من أقوال العلماء أنه لم يكن فرضا وعلى تقدير أنه كان
~~فرضا فقد نسخ بلا ريب فنسخ حكمة وشرائطه بدليل قوله ومن أكل فليتم ومن لا
~~يشترط النية من الليل لا يجيز صيام من أكل من ms02876 النهار وصرح بن حبيب من
~~المالكية بان ترك التبييت لصوم عاشوراء من خصائص عاشوراء وعلى تقدير أن
~~حكمة باق فالأمر بالإمساك لا يستلزم الأجزاء فيحتمل أن يكون أمر بالإمساك
~~لحرمة الوقت كما يؤمر من قدم من سفر في رمضان نهارا وكما يؤمر من أفطر يوم
~~الشك ثم رأى الهلال وكل ذلك لا ينافي أمرهم بالقضاء بل ورد ذلك صريحا في
~~حديث أخرجه أبو داود والنسائي من طريق قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه
~~أن أسلم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال
~~فأتموا بقية يومكم واقضوه وعلى تقدير أن لا يثبت هذا الحديث في الأمر
~~بالقضاء فلا يتعين ترك القضاء لأن من لم يدرك اليوم بكماله لا يلزمه القضاء
~~كمن بلغ أو أسلم في اثناء النهار واحتج الجمهور لاشتراط النية في الصوم من
~~الليل بما أخرجه أصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر عن أخته حفصة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لفظ
~~النسائي ولأبي داود والترمذي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له
~~واختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي والنسائي الموقوف بعد أن أطنب النسائي
~~في تخريج طرقة وحكى الترمذي في العلل عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر
~~الإسناد جماعة من الأئمة فصححوا الحديث المذكور منهم بن خزيمة وبن حبان
~~والحاكم وبن حزم وروى له الدارقطني طريقا آخر وقال رجالها ثقات وأبعد من
~~خصه من الحنفية بصيام القضاء والنذر وأبعد من ذلك تفرقة الطحاوي بين صوم
~~الفرض إذا كان في يوم بعينه كعاشوراء فتجزىء النية في النهار أو لا في يوم
~~بعينه كرمضان فلا يجزئ الا بنية من الليل وبين صوم التطوع فيجزىء في الليل
~~وفي النهار وقد تعقبه إمام الحرمين بأنه كلام غث لا أصل له وقال بن قدامة
~~تعتبر النية في رمضان لكل يوم في قول الجمهور وعن أحمد أنه يجزئه نية واحدة
~~لجميع الشهر وهو ms02877 كقول مالك وإسحاق وقال زفر يصح صوم رمضان في حق المقيم
~~الصحيح بغير نية وبه قال عطاء ومجاهد واحتج زفر بأنه لا يصح فيه غير صوم
~~رمضان لتعينه فلا يفتقر إلى نية لأن الزمن معيار له فلا يتصور في يوم واحد
~~الا صوم واحد وقال أبو بكر الرازي يلزم قائل هذا أن يصحح صوم المغمى عليه
~~في رمضان إذا لم يأكل ولم يشرب لوجود الإمساك بغير نية قال فإن التزمه كان
~~مستشنعا وقال غيره يلزمه أن من آخر الصلاة حتى لم يبق من وقتها الا قدرها
~~فصلى حينئذ تطوعا أنه يجزئه عن الفرض واستدل بن حزم PageV04P142 بحديث سلمة
~~على أن من ثبت له هلال رمضان بالنهار جاز له استدراك النية حينئذ ويجزئه
~~وبناه على أن عاشوراء كان فرضا أولا وقد أمروا أن يمسكوا في اثناء النهار
~~قال وحكم الفرض لا يتغير ولا يخفى ما يرد عليه مما قدمناه والحق بذلك من
~~نسي أن ينوي من الليل لاستواء حكم الجاهل والناسى
# | 1 ( قوله باب الصائم يصبح جنبا )
# أي هل يصح صومه أو لا وهل يفرق بين العامد والناسى أو بين الفرض والتطوع
~~وفي كل ذلك خلاف للسلف والجمهور على الجواز مطلقا والله أعلم
# 1825 قوله كنت أنا وأبي حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة كذا أورده البخاري
~~من رواية مالك مختصرا وعقبة بطريق الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن فاوهم
~~أن سياقهما واحد لكنه ساق لفظ مالك بعد بابين وليس فيه ذكر مروان ولا قصة
~~أبي هريرة نعم قد أخرجه مالك في الموطأ عن سمي مطولا ولمالك فيه شيخ آخر
~~أخرجه في الموطأ عن عبد ربه بن سعيد عن أبي بكر بن عبد الرحمن مختصرا
~~وأخرجه مسلم من هذا الوجه أيضا وأخرجه مسلم أيضا من رواية بن جريج عن عبد
~~الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه أتم منه وله طرق أخرى كثيرة أطنب
~~النسائي في تخريجها وفي بيان اختلاف نقلتها وسأذكر محصل فوائدها إن شاء
~~الله تعالى ms02878 قوله في رواية شعيب أن أباه عبد الرحمن أخبر مروان أي بن الحكم
~~وأخبار عبد الرحمن بما ذكر لمروان كان بعد أن أرسله مروان إلى عائشة وأم
~~سلمة بين ذلك في الموطأ وهو عند مسلم أيضا من طريقه ولفظه كنت أنا وأبي عند
~~مروان بن الحكم فقال مروان أقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن إلى أمي
~~المؤمنين عائشة وأم سلمة فلتسألنهما عن ذلك قال أبو بكر فذهب عبد الرحمن
~~وذهبت معه PageV04P143 حتى دخلنا على عائشة فساق القصة وبين النسائي في
~~رواية له أن عبد الرحمن بن الحارث إنما سمعه من ذكوان مولى عائشة عنها ومن
~~نافع مولى أم سلمة عنها فأخرج من طريق عبد ربه بن سعيد عن أبي عياض عن عبد
~~الرحمن بن الحارث قال أرسلني مروان إلى عائشة فأتيتها فلقيت غلامها ذكوان
~~فارسلته إليها فسألها عن ذلك فقالت فذكر الحديث مرفوعا قال فأتيت مروان
~~فحدثته بذلك فارسلنى إلى أم سلمة فأتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته إليها
~~فسألها عن ذلك فذكر مثله وفي إسناده نظر لأن أبا عياض مجهول فإن كان محفوظا
~~فيجمع بان كلا من الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبين كل منهما في
~~السؤال كما في هذه الرواية وسمع عبد الرحمن وابنه أبو بكر كلاهما من وراء
~~الحجاب كما في رواية المصنف وغيره وساذكره من رواية أبي حازم عن عبد الملك
~~بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عند النسائي ففيه أن عبد الرحمن جاء إلى
~~عائشة فسلم على الباب فقالت عائشة يا عبد الرحمن الحديث قوله كان يدركه
~~الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم في رواية مالك المشار إليها كان يصبح
~~جنبا من جماع غير احتلام وفي رواية يونس عن بن شهاب عن عروة وأبي بكر بن
~~عبد الرحمن عن عائشة كان يدركه الفجر في رمضان جنبا من غير حلم وستاتى بعد
~~بابين وللنسائي من طريق عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عنهما
~~كان يصبح جنبا من غير ms02879 احتلام ثم يصوم ذلك اليوم وله من طريق يحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب قال قال مروان لعبد الرحمن بن الحارث أذهب إلى أم سلمة
~~فسلها فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا مني فيصوم ويأمرنى
~~بالصيام قال القرطبي في هذا فائدتان إحداهما أنه كان يجامع في رمضان ويؤخر
~~الغسل إلى بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني أن ذلك كان من جماع لا من
~~احتلام لأنه كان لا يحتلم إذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره
~~في قولها من غير احتلام إشارة إلى جواز الاحتلام عليه وإلا لما كان
~~للاستثناء معنى ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وأجيب بان
~~الاحتلام يطلق على الإنزال وقد وقع الإنزال بغير رؤية شيء في المنام وارادت
~~بالتقييد بالجماع المبالغة في الرد على من زعم أن فاعل ذلك عمدا يفطر وإذا
~~كان فاعل ذلك عمدا لا يفطر فالذي ينسى الاغتسال أو ينام عنه أولى بذلك قال
~~بن دقيق العيد لما كان الاحتلام يأتي للمرء على غير اختياره فقد يتمسك به
~~من يرخص لغير المتعمد الجماع فبين في هذا الحديث أن ذلك كان من جماع لأزالة
~~هذا الاحتمال قوله وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث أقسم بالله في رواية
~~النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن أبي بكر بن عبد الرحمن فقال مروان لعبد
~~الرحمن الق أبا هريرة فحدثه بهذا فقال أنه لجارى وأنه لأكره أن استقبله بما
~~يكره فقال اعزم عليك لتلقينه ومن طريق عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن
~~أبيه فقال عبد الرحمن لمروان غفر الله لك أنه لي صديق ولا أحب أن أرد عليه
~~قوله وبين بن جريج في روايته عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن
~~أبيه سبب ذلك ففيه عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال سمعت أبا هريرة يقول في
~~قصصه ومن أدركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرته لعبد الرحمن فانطلق وانطلقت
~~معه حتى دخلنا على مروان ms02880 فذكر القصة أخرجه عبد الرزاق عنه ومن طريقه مسلم
~~والنسائي وغيرهما وفي رواية مالك عن سمي عن أبي بكر أن أبا هريرة قال من
~~أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم وللنسائي من طريق المقبري كان أبو هريرة يفتي
~~الناس أنه من أصبح جنبا فلا يصوم ذلك اليوم وله من طريق محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان أنه سمع أبا هريرة يقول من احتلم من الليل أو واقع أهله ثم أدركه
~~الفجر ولم يغتسل فلا يصم ومن طريق أبي قلابة عن PageV04P144 عبد الرحمن بن
~~الحارث أن أبا هريرة كان يقول من أصبح جنبا فليفطر فاتفقت هذه الروايات على
~~أنه كان يفتي بذلك وسيأتي بيان من روى ذلك عنه مرفوعا في آخر الكلام على
~~هذا الحديث قوله لتفزعن كذا للأكثر بالفاء والزاي من الفزع وهو الخوف أي
~~لتخيفنه بهذه القصة التي تخالف فتواه وللكشميهني لتقرعن بفتح فقاف وراء
~~مفتوحة أي تقرع بهذه القصة سمعه يقال قرعت بكذا سمع فلان إذا اعلمته به
~~أعلاما صريحا قوله في مروان يومئذ على المدينة أي أمير من جهة معاوية قوله
~~فكره ذلك عبد الرحمن قد بينا سبب كراهته قيل ويحتمل أن يكون كره أيضا أن
~~يخالف مروان لكونه كان أميرا واجب الطاعة في المعروف وبين أبو حازم عن عبد
~~الملك بن أبي بكر عن أبيه سبب تشديد مروان في ذلك فعند النسائي من هذا
~~الوجه قال كنت عند مروان مع عبد الرحمن فذكروا قول أبي هريرة فقال أذهب
~~فاسأل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال فذهبنا إلى عائشة فقالت يا عبد
~~الرحمن أما لكم في رسول الله أسوة حسنة فذكرت الحديث ثم أتينا أم سلمة كذلك
~~ثم أتينا مروان فاشتد عليه اختلافهم تخوفا أن يكون أبو هريرة يحدث بذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروان لعبد الرحمن عزمت عليك لما أتيته
~~فحدثته قوله ثم قدر لنا أن نجتمع بذي الحليفة أي المكان المعروف وهو ميقات
~~أهل المدينة وقوله وكان لأبي هريرة هناك أرض ms02881 فيه رفع توهم من يظن إنهما
~~اجتمعا في سفر وظاهره إنهما اجتمعا من غير قصد لكن في رواية مالك المذكورة
~~فقال مروان لعبد الرحمن أقسمت عليك لتركبن دابتي فإنها بالباب فلتذهبن إلى
~~أبي هريرة فإنه بأرضه بالعقيق فلتخبرنه قال فركب عبد الرحمن وركبت معه فهذا
~~ظاهر في أنه قصد أبا هريرة لذلك فيحمل قوله ثم قدر لنا أن نجتمع معه على
~~المعنى الأعم من التقدير لا على معنى الاتفاق ولا تخالف بين قوله بذي
~~الحليفة وبين قوله بأرضه بالعقيق لاحتمال أن يكونا قصداه إلى العقيق فلم
~~يجداه ثم وجداه بذي الحليفة وكان له أيضا بها أرض ووقع في رواية معمر عن
~~الزهري عن أبي بكر فقال مروان عزمت عليكما لما ذهبتما إلى أبي هريرة قال
~~فلقينا أبا هريرة عند باب المسجد والظاهر أن المراد بالمسجد هنا مسجد أبي
~~هريرة بالعقيق لا المسجد النبوي جمعا بين الروايتين أو يجمع بأنهما التقيا
~~بالعقيق فذكر له عبد الرحمن القصة مجملة أو لم يذكرها بل شرع فيها ثم لم
~~يتهيا له ذكر تفصيلها وسماع جواب أبي هريرة الا بعد أن رجعا إلى المدينة
~~وأراد دخول المسجد النبوي قوله إني ذاكر لك في رواية الكشميهني أني أذكر
~~بصيغة المضارعة قوله لم أذكره لك في رواية الكشميهني لم أذكر ذلك وفيه حسن
~~الأدب مع الأكابر وتقديم الاعتذار قبل تبليغ ما يظن المبلغ أن المبلغ يكرهه
~~قوله فذكر قول عائشة وأم سلمة فقال كذلك حدثني الفضل ظاهره أن الذي حدثه به
~~الفضل مثل الذي ذكره له عبد الرحمن عن عائشة وأم سلمة وليس كذلك لما قدمناه
~~من مخالفة قول أبي هريرة لقول عائشة وأم سلمة والسبب في هذا الإبهام أن
~~رواية شعيب في حديث الباب لم يذكر في أولها كلام أبي هريرة كما قدمناه
~~فلذلك أشكل أمر الإشارة بقوله كذلك ووقع كلام أبي هريرة في رواية معمر وفي
~~رواية بن جريج كما قدمناه فلذلك قال في آخره سمعت ذلك أي القول الذي كنت
~~أقوله من الفضل وفي ms02882 رواية مالك عن سمي فقال أبو هريرة لا علم لي بذلك وفي
~~رواية معمر عن بن شهاب فتلون وجه أبي هريرة ثم قال هكذا حدثني الفضل قوله
~~وهو أعلم أي بما روى والعهدة عليه في ذلك لاعلى ووقع في رواية النسفي عن
~~البخاري وهن أعلم أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في رواية معمر
~~وفي رواية بن جريج فقال أبو هريرة اهما قالتاه قال هما أعلم وهذا يرجح
~~رواية النسفي وللنسائي من طريق عمر بن أبي PageV04P145 بكر بن عبد الرحمن
~~عن أبيه هي أي عائشة أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منا وزاد بن جريج
~~في روايته فرجع أبو هريرة عما كان يقول في ذلك وكذلك وقع في رواية محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان عند النسائي أنه رجع وروى بن أبي شيبة من طريق قتادة
~~عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رجع عن فتياه من أصبح جنبا فلا صوم له
~~وللنسائي من طريق عكرمة بن خالد ويعلى بن عقبة وعراك بن مالك كلهم عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن أن أبا هريرة أحال بذلك على الفضل بن عباس لكن عنده من
~~طريق عمر بن أبي بكر عن أبيه أن أبا هريرة قال في هذه القصة إنما كان أسامة
~~بن زيد حدثني فيحمل على أنه كان عنده عن كل منهما ويؤيده رواية أخرى عند
~~النسائي من طريق أخرى عن عبد الملك بن أبي بكر عن أبيه قال فيها إنما حدثني
~~فلان وفلان وفي رواية مالك المذكورة أخبرنيه مخبر والظاهر أن هذا من تصرف
~~الرواة منهم من أبهم الرجلين ومنهم من اقتصر على أحدهما تارة مبهما وتارة
~~مفسرا ومنهم من لم يذكر عن أبي هريرة أحدا وهو عند النسائي أيضا من طريق
~~أبي قلابة عن عبد الرحمن بن الحارث ففي آخره فقال أبو هريرة هكذا كنت أحسب
~~قوله وقال همام وبن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بالفطر والأول ms02883 أسند أما رواية همام فوصلها أحمد وبن حبان من طريق
~~معمر عنه بلفظ قال صلى الله عليه وسلم إذا نودي للصلاة صلاة الصبح واحدكم
~~جنب فلا يصم حينئذ وأما رواية بن عبد الله بن عمر فوصلها عبد الرزاق عن
~~معمر عن بن شهاب عن بن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة به وقد اختلف على
~~الزهري في اسمه فقال شعيب عنه أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال لي
~~أبو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالفطر إذا أصبح الرجل
~~جنبا أخرجه النسائي والطبراني في مسند الشاميين وقال عقيل عنه عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر به فاختلف على الزهري هل هو عبد الله مكبرا أو عبيد
~~الله مصغرا وأما قول المصنف والأول أسند فاستشكله بن التين قال لأن إسناد
~~الخبر رفعه فكأنه قال أن الطريق الأولى أوضح رفعا قال لكن الشيخ أبو الحسن
~~قال معناه أن الأول أظهر اتصالا قلت والذي يظهر لي أن مراد البخاري أن
~~الرواية الأولى أقوى إسنادا وهي من حيث الرجحان كذلك لأن حديث عائشة وأم
~~سلمة في ذلك جاءا عنهما من طرق كثيرة جدا بمعنى واحد حتى قال بن عبد البر
~~أنه صح وتواتر وأما أبو هريرة فأكثر الروايات عنه أنه كان يفتي به وجاء عنه
~~من طريق هذين أنه كان يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك وقع في
~~رواية معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن سمعت أبا هريرة يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره أخرجه عبد الرزاق وللنسائي من طريق
~~عكرمة بن خالد عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال بلغ مروان أن أبا هريرة يحدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وله من طريق المقبري قال بعثت عائشة
~~إلى أبي هريرة لأتحدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأحمد من طريق
~~عبد الله بن عمرو والقارى سمعت أبا هريرة يقول ورب هذا ms02884 البيت ما أنا قلت من
~~أدرك الصبح وهو جنب فلا يصم محمد ورب الكعبة قاله لكن بين أبو هريرة كما
~~مضى أنه لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه بواسطة الفضل
~~وأسامة وكأنه كان لشدة وثوقه بخبرهما يحلف على ذلك وأما ما أخرجه بن عبد
~~البر من رواية عطاء بن ميناء عن أبي هريرة أنه قال كنت حدثتكم من أصبح جنبا
~~فقد أفطر وأن ذلك من كيس أبي هريرة فلا يصح ذلك عن أبي هريرة لأنه من رواية
~~عمر بن قيس وهو متروك نعم قد رجع أبو هريرة عن الفتوى بذلك أما لرجحان
~~رواية أمي المؤمنين في جواز ذلك صريحا على رواية غيرهما مع ما في رواية
~~غيرهما من الاحتمال إذ يمكن أن يحمل الأمر بذلك على الاستحباب في غير الفرض
~~وكذا النهى عن صوم ذلك اليوم وأما PageV04P146 لاعتقاده أن يكون خبر أمي
~~المؤمنين ناسخا لخبر غيرهما وقد بقي على مقالة أبي هريرة هذه بعض التابعين
~~كما نقله الترمذي ثم ارتفع ذلك الخلاف واستقر الإجماع على خلافه كما جزم به
~~النووي وأما بن دقيق العيد فقال صار ذلك إجماعا أو كالاجماع لكن من الاخذين
~~بحديث أبي هريرة من فرق بين من تعمد الجنابة وبين من احتلم كما أخرجه عبد
~~الرزاق عن بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه وكذا حكاه بن المنذر عن طاوس
~~أيضا قال بن بطال وهو أحد قولي أبي هريرة قلت ولم يصح عنه فقد أخرج ذلك بن
~~المنذر من طريق أبي المهزم وهو ضعيف عن أبي هريرة ومنهم من قال يتم صومه
~~ذلك اليوم ويقضيه حكاه بن المنذر عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر
~~قلت وأخرج عبد الرزاق عن بن جريج أنه سأل عطاء عن ذلك فقال اختلف أبو هريرة
~~وعائشة فارى أن يتم صومه ويقضي اه وكأنه لم يثبت عنده رجوع أبي هريرة عن
~~ذلك وليس ما ذكره صريحا في إيجاب القضاء ونقل بعض المتأخرين عن الحسن ms02885 بن
~~صالح بن حي إيجاب القضاء أيضا والذي نقله الطحاوي عنه استحبابه ونقل بن عبد
~~البر عنه وعن النخعي إيجاب القضاء في الفرض والأجزاء في التطوع ووقع لابن
~~بطال وبن التين والنووى والفاكهى وغير واحد في نقل هذه المذاهب مغايرات في
~~نسبتها لقائلها والمعتمد ما حررته ونقل الماوردي أن هذا الاختلاف كله إنما
~~هو في حق الجنب وأما المحتلم فاجمعوا على أنه يجزئه وهذا النقل معترض بما
~~رواه النسائي بإسناد صحيح عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أنه احتلم ليلا
~~في رمضان فاستيقظ قبل أن يطلع الفجر ثم نام قبل أن يغتسل فلم يستيقظ حتى
~~أصبح قال فاستفتيت أبا هريرة فقال أفطر وله من طريق محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان أنه سمع أبا هريرة يقول من احتلم من الليل أو واقع أهله ثم أدركه
~~الفجر ولم يغتسل فلا يصم وهذا صريح في عدم التفرقة وحمل القائلون بفساد
~~صيام الجنب حديث عائشة على أنه من الخصائص النبوية أشار إلى ذلك الطحاوي
~~بقوله وقال آخرون يكون حكم النبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكرت عائشة
~~وحكم الناس على ما حكى أبو هريرة وأجاب الجمهور بان الخصائص لا تثبت الا
~~بدليل وبأنه قد ورد صريحا ما يدل على عدمها وترجم بذلك بن حبان في صحيحه
~~حيث قال ذكر البيان بان هذا الفعل لم يكن المصطفى مخصوصا به ثم أورد ما
~~أخرجه هو ومسلم والنسائي وبن خزيمة وغيرهم من طريق أبي يونس مولى عائشة عن
~~عائشة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء
~~الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة أي صلاة الصبح وأنا جنب افاصوم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال لست
~~مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله
~~أني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما اتقى وذكر بن خزيمة أن بعض
~~العلماء توهم أن ms02886 أبا هريرة غلط في هذا الحديث ثم رد عليه بأنه لم يغلط بل
~~أحال على رواية صادق الا أن الخبر منسوخ لأن الله تعالى عند ابتداء فرض
~~الصيام كان منع في ليل الصوم من الأكل والشرب والجماع بعد النوم قال فيحتمل
~~أن يكون خبر الفضل كان حينئذ ثم أباح الله ذلك كله إلى طلوع الفجر فكان
~~للمجامع أن يستمر إلى طلوعه فيلزم أن يقع اغتساله بعد طلوع الفجر فدل على
~~أن حديث عائشة ناسخ لحديث الفضل ولم يبلغ الفضل ولا أبا هريرة الناسخ
~~فاستمر أبو هريرة على الفتيا به ثم رجع عنه بعد ذلك لما بلغه قلت ويقويه أن
~~في حديث عائشة هذا الأخير ما يشعر بان ذلك كان بعد الحديبية لقوله فيها قد
~~غفر الله لك ما تقدم وما تأخر وأشار إلى آية الفتح وهي إنما نزلت عام
~~الحديبية سنة ست وابتداء فرض الصيام كان في السنة الثانية وإلى دعوى النسخ
~~فيه ذهب بن المنذر والخطابى وغير واحد وقرره بن دقيق العيد بان قوله تعالى
~~أحل لكم ليلة الصيام PageV04P147 الرفث إلى نسائكم يقتضى اباحة الوطء في
~~ليلة الصوم ومن جملتها الوقت المقارن لطلوع الفجر فيلزم إباحة الجماع فيه
~~ومن ضرورته أن يصبح فاعل ذلك جنبا ولا يفسد صومه فإن اباحه التسبب للشىء
~~إباحة لذلك الشيء قلت وهذا أولي من سلوك الترجيح بين الخبرين كما تقدم من
~~قول البخاري والأول أسند وكذا قال بعضهم أن حديث عائشة أرجح لموافقة أم
~~سلمة لها على ذلك ورواية اثنين تقدم على رواية واحد ولا سيما وهما زوجتان
~~وهما أعلم بذلك من الرجال ولان روايتهما توافق المنقول وهو ما تقدم من
~~مدلول الآية والمعقول وهو أن الغسل شيء وجب بالإنزال وليس في فعله شيء يحرم
~~على صائم فقد يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل ولا يحرم عليه بل يتم صومه
~~إجماعا فكذلك إذا احتلم ليلا بل هو من باب الأولى وإنما يمنع الصائم من
~~تعمد الجماع نهارا وهو شبيه بمن يمنع من التطيب وهو محرم ms02887 لكن لو تطيب وهو
~~حلال ثم أحرم فبقي عليه لونه أو ريحه لم يحرم عليه وجمع بعضهم بين الحديثين
~~بان الأمر في حديث أبي هريرة أمر إرشاد إلى الأفضل فإن الأفضل أن يغتسل قبل
~~الفجر فلو خالف جاز ويحمل حديث عائشة على بيان الجواز ونقل النووي هذا عن
~~أصحاب الشافعي وفيه نظر فإن الذي نقله البيهقي وغيره عن نص الشافعي سلوك
~~الترجيح وعن بن المنذر وغيره سلوك النسخ ويعكر على حمله على الإرشاد
~~التصريح في كثير من طرق حديث أبي هريرة بالأمر بالفطر وبالنهى عن الصيام
~~فكيف يصح الحمل المذكور إذا وقع ذلك في رمضان وقيل هو محمول على من أدركه
~~مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما بذلك ويعكر عليه ما رواه النسائي من طريق
~~أبي حازم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه أن أبا هريرة كان
~~يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتى أصبح فلا يصوم وحكى بن التين عن
~~بعضهم أنه سقط لا من حديث الفضل وكان في الأصل من أصبح جنبا في رمضان فلا
~~يفطر فلما سقط لا صار فليفطر وهذا بعيد بل باطل لأنه يستلزم عدم الوثوق
~~بكثير من الأحاديث وإنها يطرقها مثل هذا الاحتمال وكان قائله ما وقف على
~~شيء من طرق هذا الحديث الا على اللفظ المذكور وفي هذا الحديث من الفوائد
~~غير ما تقدم دخول العلماء على الأمراء ومذاكرتهم إياهم بالعلم وفيه فضيلة
~~لمروان بن الحكم لما يدل عليه الحديث من اهتمامه بالعلم ومسائل الدين وفيه
~~الاستثبات في النقل والرجوع في المعاني إلى الأعلم فإن الشيء إذا نوزع فيه
~~رد إلى من عنده علمه وترجيح مروي النساء فيما لهن عليه الاطلاع دون الرجال
~~على مروي الرجال كعكسه وأن المباشر للأمر أعلم به من المخبر عنه والائتساء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في أفعاله ما لم يقم دليل الخصوصية وأن للمفضول
~~إذا سمع من الأفضل خلاف ما عنده من العلم أن يبحث عنه حتى يقف على وجهه وأن
~~الحجة ms02888 عند الاختلاف في المصير إلى الكتاب والسنة وفيه الحجة بخبر الواحد
~~وأن المرأة فيه كالرجل وفيه فضيلة لأبي هريرة لاعترافه بالحق ورجوعه إليه
~~وفيه استعمال السلف من الصحابة والتابعين الإرسال عن العدول من غير نكير
~~بينهم لأن أبا هريرة اعترف بأنه لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أنه كان يمكنه أن يرويه عنه بلا واسطة وإنما بينها لما وقع من
~~الاختلاف وفيه الأدب مع العلماء والمبادرة لامتثال أمر ذي الأمر إذا كان
~~طاعة ولو كان فيه مشقة على المامور تكميل في معنى الجنب الحائض والنفساء
~~إذا انقطع دمها ليلا ثم طلع الفجر قبل اغتسالها قال النووي في شرح مسلم
~~مذهب العلماء كافة صحة صومها الا ما حكى عن بعض السلف مما لا يعلم صح عنه
~~أو لا وكأنه أشار بذلك إلى ما حكاه في شرح المهذب عن الأوزاعي لكن حكاه بن
~~عبد البر عن الحسن بن صالح أيضا وحكى بن دقيق العيد أن في المسألة في
~~PageV04P148 مذهب مالك قولين وحكاه القرطبي عن محمد بن مسلمة من أصحابهم
~~ووصف قوله بالشذوذ وحكى بن عبد البر عن عبد الملك بن الماجشون أنها إذا
~~أخرت غسلها حتى طلع الفجر فيومها يوم فطر لأنها في بعضه غير طاهرة قال وليس
~~كالذي يصبح جنبا لأن الاحتلام لا ينقض الصوم والحيض ينقضه
# | 1 ( قوله باب المباشرة للصائم )
# أي بيان حكمها واصل المباشرة التقاء البشرتين ويستعمل في الجماع سواء
~~اولج أو لم يولج وليس الجماع مرادا بهذه الترجمة قوله وقالت عائشة رضي الله
~~عنها يحرم عليه فرجها وصله الطحاوي من طريق أبي مرة مولى عقيل عن حكيم بن
~~عقال قال سألت عائشة ما يحرم على من امرأتي وأنا صائم قالت فرجها إسناده
~~إلى حكيم صحيح ويؤدى معناه أيضا ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن مسروق
~~سألت عائشة ما يحل للرجل من امرأته صائما قالت كل شيء الا الجماع
# 1826 قوله حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة كذا للأكثر ووقع للكشميهنى عن ms02889
~~سعيد بمهملة وآخره دال وهو غلط فاحش فليس في شيوخ سليمان بن حرب أحد اسمه
~~سعيد حدثه عن الحكم والحكم المذكور هو بن عتيبة وإبراهيم هو النخعي وقد وقع
~~عند الإسماعيلي عن يوسف القاضي عن سليمان بن حرب عن شعبة على الصواب لكن
~~وقع عنده عن إبراهيم أن علقمة وشريح بن أرطاة رجلان من النخع كانا عند
~~عائشة فقال أحدهما لصاحبه سلها عن القبلة للصائم قال ما كنت لارفث عند أم
~~المؤمنين فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو
~~صائم وكان املككم لإربه قال الإسماعيلي رواه غندر وبن أبي عدي وغير واحد عن
~~شعبة فقالوا عن علقمة وحدث به البخاري عن سليمان بن حرب عن شعبة فقال عن
~~الأسود وفيه نظر وصرح أبو إسحاق بن حمزة فيما ذكره أبو نعيم في المستخرج
~~عنه بأنه خطا قلت وليس ذلك من البخاري فقد أخرجه البيهقي من طريق محمد بن
~~عبد الله بن معبد عن سليمان بن حرب كما قال البخاري وكان سليمان بن حرب حدث
~~به على الوجهين فإن كان حفظه عن شعبة فلعل شعبة حدث به على الوجهين وإلا
~~فأكثر أصحاب شعبة لم يقولوا فيه من هذا الوجه عن الأسود وإنما اختلفوا
~~فمنهم من قال كرواية يوسف المتقدمة وصورتها الإرسال وكذا أخرجه النسائي من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة ومنهم من قال عن إبراهيم عن علقمة وشريح
~~وقد ترجم النسائي في سننه الاختلاف فيه على إبراهيم والاختلاف على الحكم
~~وعلى الأعمش وعلى منصور وعلى عبد الله بن عون كلهم عن إبراهيم وأورده من
~~طريق إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال خرج نفر من النخع فيهم رجل
~~يدعى شريحا فحدث أن عائشة قالت فذكر الحديث PageV04P149 قال فقال له رجل
~~لقد هممت أن اضرب رأسك بالقوس فقال قولوا له فليكف عنى حتى نأتي أم
~~المؤمنين فلما أتوها قالوا لعلقمة سلها فقال ما كنت لأرفث عندها اليوم
~~فسمعته فقالت فذكر الحديث ثم ساقه من ms02890 طريق عبيدة عن منصور فجعل شريحا هو
~~المنكر وأبهم الذي حدث بذلك عن عائشة ثم استوعب النسائي طرقه وعرف منها أن
~~الحديث كان عند إبراهيم عن علقمة والأسود ومسروق جميعا فلعله كان يحدث به
~~تارة عن هذا وتارة عن هذا وتارة يجمع وتارة يفرق وقد قال الدارقطني بعد ذكر
~~الاختلاف فيه على إبراهيم كلها صحاح وعرف من طريق إسرائيل سبب تحديث عائشة
~~بذلك واستدراكها على من حدث عنها به على الإطلاق بقولها ولكنه كان املككم
~~لإربه فاشارت بذلك إلى أن الإباحة لمن يكون مالكا لنفسه دون من لا يأمن من
~~الوقوع فيما يحرم وفي رواية حماد عند النسائي قال الأسود قلت لعائشة أيباشر
~~الصائم قالت لا قلت أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم
~~قالت أنه كان املككم لإربه وظاهر هذا أنها اعتقدت خصوصية النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها وقول أم سلمة يعني الآتى
~~ذكره أولى أن يؤخذ به لأنه نص في الواقعة قلت قد ثبت عن عائشة صريحا إباحة
~~ذلك كما تقدم فيجمع بين هذا وبين قولها المتقدم أنه يحل له كل شيء الا
~~الجماع بحمل النهى هنا على كراهة التنزيه فإنها لا تنافى الإباحة وقد
~~رويناه في كتاب الصيام ليوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة عن حماد بلفظ
~~سألت عائشة عن المباشرة للصائم فكرهتها وكان هذا هو السر في تصدير البخاري
~~بالأثر الأول عنها لأنه يفسر مرادها بالنفى المذكور في طريق حماد وغيره
~~والله أعلم ويدل على أنها لا ترى بتحريمها ولا بكونها من الخصائص ما رواه
~~مالك في الموطأ عن أبي النضر أن عائشة بنت طلحة أخبرته أنها كانت عند عائشة
~~فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر فقالت له عائشة ما
~~يمنعك أن تدنو من أهلك فتلاعبها وتقبلها قال اقبلها وأنا صائم قالت نعم
~~قوله كان يقبل ويباشر وهو صائم التقبيل أخص من المباشرة فهو من ذكر العام
~~بعد ms02891 الخاص وقد رواه عمرو بن ميمون عن عائشة بلفظ كان يقبل في شهر الصوم
~~أخرجه مسلم والنسائي وفي رواية لمسلم يقبل في رمضان وهو صائم فاشارت بذلك
~~إلى عدم التفرقة بين صوم الفرض والنفل وقد اختلف في القبلة والمباشرة
~~للصائم فكرهها قوم مطلقا وهو مشهور عند المالكية وروى بن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح عن بن عمر أنه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل بن المنذر وغيره عن قوم
~~تحريمها واحتجوا بقوله تعالى فالآن باشروهن الآية فمنع المباشرة في هذه
~~الآية نهارا والجواب عن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين عن الله
~~تعالى وقد أباح المباشرة نهارا فدل على أن المراد بالمباشرة في الآية
~~الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها والله أعلم وممن أفتى بإفطار من قبل وهو
~~صائم عبد الله بن شبرمة أحد فقهاء الكوفة ونقله الطحاوي عن قوم لم يسمهم
~~والزم بن حزم أهل القياس أن يلحقوا الصيام بالحج في منع المباشرة ومقدمات
~~النكاح للاتفاق على إبطالهما بالجماع وأباح القبلة قوم مطلقا وهو المنقول
~~صحيحا عن أبي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن أبي وقاص وطائفة بل بالغ بعض أهل
~~الظاهر فاستحبها وفرق آخرون بين الشاب والشيخ فكرهها للشاب واباحها للشيخ
~~وهو مشهور عن بن عباس أخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان
~~مرفوعان فيهما ضعف أخرج أحدهما أبو داود من حديث أبي هريرة والآخر أحمد من
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفرق آخرون بين من يملك نفسه ومن لا يملك
~~كما اشارت إليه عائشة وكما تقدم ذلك في مباشرة الحائض في كتاب الحيض وقال
~~الترمذي ورأى بعض أهل العلم أن PageV04P150 للصائم إذا ملك نفسه أن يقبل
~~وإلا فلا ليسلم له صومه وهو قول سفيان والشافعي ويدل على ذلك ما رواه مسلم
~~من طريق عمر بن أبي سلمة وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم فقال سل هذه لام سلمة فأخبرته أن ms02892
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أما والله أني لاتقاكم لله وأخشاكم له فدل
~~ذلك على أن الشاب والشيخ سواء لأن عمر حينئذ كان شابا ولعله كان أول ما بلغ
~~وفيه دلالة على أنه ليس من الخصائص وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن عطاء بن
~~يسار عن رجل من الأنصار أنه قبل امرأته وهو صائم فأمر امرأته أن تسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسألته فقال أني أفعل ذلك فقال زوجها يرخص الله
~~لنبيه فيما يشاء فرجعت فقال أنا أعلمكم بحدود الله واتقاكم وأخرجه مالك
~~لكنه أرسله قال عن عطاء أن رجلا فذكر نحوه مطولا واختلف فيما إذا باشر أو
~~قبل أو نظر فانزل أو أمذى فقال الكوفيون والشافعي يقضي إذا انزل في غير
~~النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك وإسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في
~~الامذاء فيقضى فقط واحتج له بان الإنزال أقصى ما يطلب بالجماع من الالتذاذ
~~في كل ذلك وتعقب بان الأحكام علقت بالجماع ولو لم يكن إنزال فافترقا وروى
~~عيسى بن دينار عن بن القاسم عن مالك وجوب القضاء فيمن باشر أو قبل فانعظ
~~ولم يمذ ولا انزل وأنكره غيره عن مالك وأبلغ من ذلك ما روى عبد الرزاق عن
~~حذيفة من تامل خلق امرأته وهو صائم بطل صومه لكن إسناده ضعيف وقال بن قدامة
~~أن قبل فانزل أفطر بلا خلاف كذا قال وفيه نظر فقد حكى بن حزم أنه لا يفطر
~~ولو انزل وقوى ذلك وذهب إليه وسأذكر في الباب الذي يليه زيادة في هذه
~~المسألة إن شاء الله تعالى قوله لأربه بفتح الهمزة والراء وبالموحدة أي
~~حاجته ويروي بكسر الهمزة وسكون الراء أي عضوه والأول أشهر وإلى ترجيحه أشار
~~البخاري بما أورده من التفسير قوله وقال بن عباس مارب حاجة مارب بسكون
~~الهمزة وفتح الراء وهذا وصله بن أبي حاتم من طريق ms02893 على بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله ولى فيها مارب أخرى قال حاجة أخرى كذا فيه وهو تفسير الجمع
~~بالواحد فلعله كان فيها حاجات أو حوائج فقد أخرجه أيضا من طريق عكرمة عنه
~~بلفظ مارب أخرى قال حوائج أخرى قوله وقال طاوس غير أولى الاربة الاحمق لا
~~حاجة له في النساء وصله عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن بن طاوس عن أبيه
~~في قوله غير أولي الاربة قال هو الاحمق الذي ليس له في النساء حاجة وقد وقع
~~لنا هذا الأثر بعلو في جزء محمد بن يحيى الذهلي المروي من طريق السلفي وقد
~~تقدم في الحيض بيان الاختلاف في قوله لإربه ورأيت بخط مغلطاي في شرحه هنا
~~قال وقال بن عباس أي في تفسير أولي الاربة المقعد وقال بن جبير المعتوه
~~وقال عكرمة العنين ولم أر ذلك في شيء من نسخ البخاري وإنما اوقعه في ذلك أن
~~القطب لما أخرج أثر طاوس قال بعده وعن بن عباس المعقد الخ ولم يرد القطب أن
~~البخاري ذكر ذلك وإنما أورده القطب من قبل نفسه من كلام أهل التفسير قوله
~~وقال جابر بن زيد إن نظر فأمنى يتم صومه وصله بن أبي شيبة من طريق عمر بن
~~هرم سئل جابر بن زيد عن رجل نظر إلى امرأته في رمضان فأمنى من شهوتها هل
~~يفطر قال لا ويتم صومه وقد تقدم نقل الخلاف فيه قريبا تنبيه وقع هذا الأثر
~~في رواية أبي ذر وحده هنا ووقع في رواية الباقين في أول الباب الذي بعده
~~وذكره بن بطال في البابين معا ومناسبته للبابين من جهة التفرقة بين من يقع
~~منه الإنزال باختياره بين من يقع منه بغير اختياره كما سيأتي بسط القول فيه
~~إن شاء الله تعالى PageV04P151
# | 1 ( قوله باب القبلة للصائم )
# أي بيان حكمها
# 1827 قوله حدثني يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة وقد أحال المصنف بالمتن
~~على طريق مالك عن هشام وليس بين لفظهما مخالفة فقد أخرجه النسائي من ms02894 طريق
~~يحيى القطان بلفظ كان يقبل بعض أزواجه وهو صائم وزاد الإسماعيلي من طريق
~~عمرو بن على بن يحيى قال هشام قال أني لم أر القبلة تدعو إلى خير ورواه
~~سعيد بن منصور عن يعقوب بن عبد الرحمن عن هشام بلفظ كان يقبل بعض أزواجه
~~وهو صائم ثم ضحكت فقال عروة لم أر القبلة تدعو إلى خير وكذا ذكره مالك في
~~الموطأ عن هشام عقب الحديث لكن لم يقل فيه ثم ضحكت وقوله ثم ضحكت يحتمل
~~ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل تعجبت من نفسها إذ تحدث بمثل هذا مما
~~يستحي من ذكر النساء مثله للرجال ولكنها ألجأتها الضرورة في تبليغ العلم
~~إلى ذكر ذلك وقد يكون الضحك خجلا لإخبارها عن نفسها بذلك أو تنبيها على
~~أنها صاحبة القصة ليكون أبلغ في الثقة بها أو سرورا بمكانها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبمنزلتها منه ومحبته لها وقد روى بن أبي شيبة عن شريك عن
~~هشام في هذا الحديث فضحكت فظننا أنها هي وروى النسائي من طريق طلحة بن عبد
~~الله التيمي عن عائشة قالت أهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليقبلني فقلت
~~أني صائمة فقال وأنا صائم فقبلني وهذا يؤيد ما قدمناه أن النظر في ذلك لمن
~~لا يتاثر بالمباشرة والتقبيل لا للتفرقة بين الشاب والشيخ لأن عائشة كانت
~~شابة نعم لما كان الشاب مظنة لهيجان الشهوة فرق من فرق وقال المازري ينبغي
~~أن يعتبر حال المقبل فإن أثارت منه القبلة الإنزال حرمت عليه لأن الإنزال
~~يمنع منه الصائم فكذلك ما أدى إليه وأن كان عنها المذي فمن رأى القضاء منه
~~قال يحرم في حقه ومن رأى أن لا قضاء قال يكره وأن لم تؤد القبلة إلى شيء
~~فلا معنى للمنع منها الا على القول بسد الذريعة قال ومن بديع ما روى في ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم للسائل عنها أرأيت لو تمضمضت فأشار إلى فقه بديع
~~وذلك أن المضمضة لا تنقض الصوم وهي أول الشرب ms02895 ومفتاحه كما أن القبلة من
~~دواعى الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع وكما ثبت عندهم
~~أن أوائل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك أوائل الجماع اه والحديث الذي أشار
~~إليه أخرجه أبو داود والنسائي من حديث عمر قال النسائي منكر وصححه بن خزيمة
~~وبن PageV04P152 حبان والحاكم وقد سبق الكلام على حديث أم سلمة في كتاب
~~الحيض والغرض منه هنا قولها وكان يقبلها وهو صائم وقد ذكرنا شاهده من رواية
~~عمر بن أبي سلمة في الباب الذي قبله وقال النووي القبلة في الصوم ليست
~~محرمة على من لم تحرك شهوته لكن الأولى له تركها وأما من حركت شهوته فهي
~~حرام في حقه على الأصح وقيل مكروهة وروى بن وهب عن مالك إباحتها في النفل
~~دون الفرض قال النووي ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم الا أن انزل بها تنبيه
~~روى أبو داود وحده من طريق مصدع بن يحيى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقبلها ويمص لسانها وإسناده ضعيف ولو صح فهو محمول على من لم
~~يبتلع ريقه الذي خالط ريقها والله أعلم
# | 1 ( قوله باب اغتسال الصائم )
# أي بيان جوازه قال الزين بن المنير أطلق الاغتسال ليشمل الأغسال المسنونة
~~والواجبة والمباحة وكأنه يشير إلى ضعف ما روى عن على من النهى عن دخول
~~الصائم الحمام أخرجه عبد الرزاق وفي إسناده ضعف واعتمده الحنفية فكرهوا
~~الاغتسال للصائم قوله وبل بن عمر ثوبا فألقى عليه وهو صائم في رواية
~~الكشميهني فألقاه وهذا وصله المصنف في التاريخ وبن أبي شيبة من طريق عبد
~~الله بن أبي عثمان أنه رأى بن عمر يفعل ذلك ومناسبته للترجمة من جهة أن بلل
~~الثوب إذا طالت إقامته على الجسد حتى جف ينزل ذلك منزلة الدلك PageV04P153
~~بالماء وأراد البخاري بأثر بن عمر هذا معارضة ما جاء عن إبراهيم النخعي
~~بأقوى منه فإن وكيعا روى عن الحسن بن صالح عن مغيرة عنه أنه كان يكره
~~للصائم بل الثياب قوله ودخل الشعبي الحمام وهو صائم وصله ms02896 بن أبي شيبة عن
~~أبي الأحوص عن أبي إسحاق قال رأيت الشعبي يدخل الحمام وهو صائم ومناسبته
~~للترجمة ظاهرة قوله وقال بن عباس لا بأس أن يتطعم القدر بكسر القاف أي طعام
~~القدر أو الشيء وصله بن أبي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا بأس أن يتطاعم
~~القدر ورويناه في الجعديات من هذا الوجه بلفظ لا بأس أن يتطاعم الصائم
~~بالشيء يعني المرقة ونحوها ومناسبته للترجمة من طريق الفحوى لأنه إذا لم
~~يناف الصوم إدخال الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه
~~ايصاله الماء إلى بشرة الجسد من باب الأولى قوله وقال الحسن لا بأس
~~بالمضمضة والتبرد للصائم وصله عبد الرزاق بمعناه ووقع بعضه في حديث مرفوع
~~أخرجه مالك وأبو داود من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء
~~على رأسه وهو صائم من العطش أو من الحر ومناسبته للترجمة ظاهرة وسيأتي
~~الكلام على ما يتعلق بالمضمضة في الباب الذي بعده قوله وقال بن مسعود إذا
~~كان يوم صوم أحدكم فليصبح دهينا مترجلا قال الزين بن المنير مناسبته
~~للترجمة من جهة أن الادهان من الليل يقتضى استصحاب أثره في النهار وهو مما
~~يرطب الدماغ ويقوى النفس فهو أبلغ من الاستعانة ببرد الاغتسال لحظة من
~~النهار ثم يذهب أثره قلت وله مناسبة أخرى وذلك أن المانع من الاغتسال لعله
~~سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج والادهان
~~والترجل في مخالفة التقشف كالاغتسال وقال بن المنير الكبير أراد البخاري
~~الرد على من كره الاغتسال للصائم لأنه أن كرهه خشية وصول الماء حلقه فالعلة
~~باطلة بالمضمضة والسواك وبذوق القدر ونحو ذلك وأن كرهه للرفاهية فقد استحب
~~السلف للصائم الترفه والتجمل بالترجل والادهان والكحل ونحو ذلك فلذلك ساق
~~هذه الآثار في هذه الترجمة قوله وقال أنس أن لي ابزن اتقحم فيه وأنا صائم
~~الابزن بفتح الهمزة وسكون الموحدة وفتح ms02897 الزاي بعدها نون حجر منقور شبه
~~الحوض وهي كلمة فارسية ولذلك لم يصرفه واتقحم فيه أي ادخل وهذا الأثر وصله
~~قاسم بن ثابت في غريب الحديث له من طريق عيسى بن طهمان سمعت أنس بن مالك
~~يقول أن لي ابزن إذا وجدت الحر تقحمت فيه وأنا صائم وكأن الابزن كان ملان
~~ماء فكان أنس إذا وجد الحر دخل فيه يتبرد بذلك قوله وقال بن عمر يستاك أول
~~النهار وآخره وصله بن أبي شيبة عنه بمعناه ولفظه كان بن عمر يستاك إذا أراد
~~أن يروح إلى الظهر وهو صائم ومناسبته للترجمة قريبة مما تقدم في أثر بن
~~عباس في تطعم القدر ووقع في نسخه الصغاني بعد قوله وآخره ولا يبلع ريقه
~~قوله وقال بن سيرين لا بأس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم
~~وأنت تمضمض به وصله بن أبي شيبة من طريق أبي حمزة المازني قال أتى بن سيرين
~~رجل فقال ما ترى في السواك للصائم قال لا بأس به قال أنه جريد وله طعم قال
~~فذكر مثله قوله ولم ير أنس والحسن وإبراهيم بالكحل للصائم بأسا أما أنس
~~فروى أبو داود في السنن من طريق عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس أنه
~~كان يكتحل وهو صائم ورواه الترمذي من طريق أبي عاتكة عن أنس مرفوعا وضعفه
~~وأما الحسن فوصله عبد الرزاق بإسناد صحيح عنه قال لا بأس بالكحل للصائم
~~وأما إبراهيم فاختلف عنه فروى سعيد بن منصور عن جرير عن القعقاع بن يزيد
~~سألت إبراهيم أيكتحل الصائم قال نعم قلت أجد طعم الصبر في حلقي قال ليس
~~بشيء PageV04P154 وروى أبو داود من طريق يحيى بن عيسى عن الأعمش قال ما
~~رأيت أحدا من أصحابنا يكره الكحل للصائم وكان إبراهيم يرخص أن يكتحل الصائم
~~بالصبر وروى بن أبي شيبة عن حفص عن الأعمش عن إبراهيم قال لا بأس بالكحل
~~للصائم ما لم يجد طعمه ثم أورد المصنف حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms02898 كان يغتسل بعد الفجر ويصوم وأورده أيضا من حديثها وحديث أم سلمة وهو
~~مطابق لما ترجم له وقد تقدم الكلام عليه مستوفى قبل بابين بحمد الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا أي هل يجب عليه القضاء أو لا
~~وهي مسألة خلاف مشهورة فذهب الجمهور إلى عدم الوجوب وعن مالك يبطل صومه
~~ويجب عليه القضاء قال عياض هذا هو المشهور عنه وهو قول شيخه ربيع وجميع
~~أصحاب مالك لكن فرقوا بين الفرض والنفل وقال الداودي لعل مالكا لم يبلغه
~~الحديث أو أوله على رفع الإثم قوله وقال عطاء أن استنثر فدخل الماء في حلقة
~~لا بأس أن لم يملك أي دفع الماء بان غلبه فإن ملك دفع الماء فلم يدفعه حتى
~~دخل حلقه أفطر ووقع في رواية أبي ذر والنسفى لا بأس لم يملك بإسقاط أن وهي
~~على هذا جملة مستانفة كالتعليل لقوله لا بأس وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن
~~بن جريج قلت لعطاء إنسان يستنثر فدخل الماء في حلقه قال لا بأس بذلك قال
~~عبد الرزاق وقاله معمر عن قتادة وقال بن أبي شيبة حدثنا مخلد عن بن أبي
~~جريج أن إنسانا قال لعطاء أمضمض فيدخل الماء في حلقي قال لا بأس لم يملك
~~وهذا يقوي رواية أبي ذر والنسفى قوله وقال الحسن أن دخل الذباب في حلقه فلا
~~شيء عليه وصله بن أبي شيبة من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس في
~~الرجل يدخل في حلقه الذباب وهو صائم قال لا يفطر وعن وكيع عن الربيع عن
~~الحسن قال لا يفطر ومناسبة هذين الاثرين للترجمة من جهة أن المغلوب بدخول
~~الماء حلقه أو الذباب لا اختيار له في ذلك كالناسى قال بن المنير في
~~الحاشية ادخل المغلوب في ترجمة الناسي لاجتماعهما في ترك العمد وسلب
~~الاختيار ونقل بن المنذر الاتفاق على أن من دخل في حلقه الذباب وهو صائم أن
~~لا شيء عليه لكن نقل غيره عن أشهب أنه قال ms02899 أحب إلى أن يقضي حكاه بن التين
~~وقال الزين بن المنير دخول الذباب أقعد بالغلبة وعدم الاختيار من دخول
~~الماء لأن الذباب يدخل بنفسه بخلاف الاستنشاق والمضمضة فإنما تنشا عن تسببه
~~وفرق إبراهيم بين من كان ذاكرا لصومه حال المضمضة فاوجب عليه القضاء دون
~~الناسي وعن الشعبي أن كان لصلاة فلا قضاء وإلا قضى قوله وقال )
# PageV04P155 الحسن ومجاهد أن جامع ناسيا فلا شيء عليه هذان الاثران
~~وصلهما عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال لو وطىء
~~رجل امرأته وهو صائم ناسيا في رمضان لم يكن عليه فيه شيء وعن الثوري عن رجل
~~عن الحسن قال هو بمنزلة من أكل أو شرب ناسيا وظهر بأثر الحسن هذا مناسبة
~~ذكر هذا الأثر للترجمة وروى أيضا عن بن جريج أنه سأل عطاء عن رجل أصاب
~~امرأته ناسيا في رمضان قال لا ينسى هذا كله عليه القضاء وتابع عطاء على ذلك
~~الأوزاعي والليث ومالك وأحمد وهو أحد الوجهين للشافعية وفرق هؤلاء كلهم بين
~~الأكل والجماع وعن أحمد في المشهور عنه تجب عليه الكفارة أيضا وحجتهم قصور
~~حالة المجامع ناسيا عن حالة الأكل والحق به بعض الشافعية من أكل كثيرا
~~لندور نسيان ذلك قال بن دقيق العيد ذهب مالك إلى إيجاب القضاء على من أكل
~~أو شرب ناسيا وهو القياس فإن الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات
~~والقاعدة أن النسيان لا يؤثر في المامورات قال وعمدة من لم يوجب القضاء
~~حديث أبي هريرة لأنه أمر بالإتمام وسمي الذي يتم صوما وظاهره حمله على
~~الحقيقة الشرعية فيتمسك به حتى يدل دليل على أن المراد بالصوم هنا حقيقته
~~اللغوية وكأنه يشير بهذا إلى قول بن القصار أن معنى
# 1831 قوله فليتم صومه أي الذي كان دخل فيه وليس فيه نفى القضاء قال وقوله
~~فإنما أطعمه الله وسقاه مما يستدل به على صحة الصوم لاشعاره بان الفعل
~~الصادر منه مسلوب الإضافة إليه فلو كان أفطر لا ضيف الحكم إليه قال ms02900 وتعليق
~~الحكم بالأكل والشرب للغالب لأن نسيان الجماع نادر بالنسبة إليهما وذكر
~~الغالب لا يقتضى مفهوما وقد اختلف فيه القائلون بان أكل الناسي لا يوجب
~~قضاء واختلف القائلون بالافساد هل يوجب مع القضاء الكفارة أو لا مع اتفاقهم
~~على أن أكل الناسي لا يوجبها ومدار كل ذلك على قصور حالة المجامع ناسيا عن
~~حالة الأكل ومن أراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه فإنما طريقه القياس
~~والقياس مع وجود الفارق متعذر الا أن بين القائس أن الوصف الفارق ملغى اه
~~وأجاب بعض الشافعية بان عدم وجوب القضاء عن المجامع ماخوذ من عموم قوله في
~~بعض طرق الحديث من أفطر في شهر رمضان لأن الفطر أعم من أن يكون بأكل أو شرب
~~أو جماع وإنما خص الأكل والشرب بالذكر في الطريق الأخرى لكونهما أغلب وقوعا
~~ولعدم الاستغناء عنهما غالبا قوله هشام هو الدستوائي قوله إذا نسي فاكل في
~~رواية مسلم من طريق إسماعيل عن هشام من نسي وهو صائم فأكل وللمصنف في النذر
~~من طريق عوف عن بن سيرين من أكل ناسيا وهو صائم ولأبي داود من طريق حبيب بن
~~الشهيد وأيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة جاء رجل فقال يا رسول الله أني أكلت
~~وشربت ناسيا وأنا صائم وهذا الرجل هو أبو هريرة راوي الحديث أخرجه
~~الدارقطني بإسناد ضعيف قوله فليتم صومه في رواية الترمذي من طريق قتادة عن
~~بن سيرين فلا يفطر قوله فانما أطعمه الله وسقاه في رواية الترمذي فإنما هو
~~رزق رزقه الله وللدارقطنى من طريق بن علية عن هشام فإنما هو رزق ساقه الله
~~تعالى إليه قال بن العربي تمسك جميع فقهاء الأمصار بظاهر هذا الحديث وتطلع
~~مالك إلى المسألة من طريقها فأشرف عليه لأن الفطر ضد الصوم والامساك ركن
~~الصوم فأشبه ما لو نسي ركعة من الصلاة قال وقد روى الدارقطني فيه لا قضاء
~~عليك فتأوله علماؤنا على أن معناه لاقضاء عليك الآن وهذا تعسف وإنما أقول
~~ليته صح فنتبعه ونقول به الا على أصل مالك ms02901 في أن خبر الواحد إذا جاء بخلاف
~~القواعد لم يعمل به فلما جاء الحديث الأول الموافق للقاعدة في رفع الإثم
~~عملنا به وأما الثاني فلا يوافقها فلم نعمل به وقال القرطبي احتج به
~~PageV04P156 من اسقط القضاء وأجيب بأنه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل على سقوط
~~المؤاخذة لأن المطلوب صيام يوم لا خرم فيه لكن روى الدارقطني فيه سقوط
~~القضاء وهو نص لا يقبل الاحتمال لكن الشان في صحته فإن صح وجب الأخذ به
~~وسقط القضاء اه وأجاب بعض المالكية بحمل الحديث على صوم التطوع كما حكاه بن
~~التين عن بن شعبان وكذا قال بن القصار واعتل بأنه لم يقع في الحديث تعيين
~~رمضان فيحمل على التطوع وقال المهلب وغيره لم يذكر في الحديث اثبات القضاء
~~فيحمل على سقوط الكفارة عنه وإثبات عذره ورفع الإثم عنه وبقاء نيته التي
~~بيتها اه والجواب عن ذلك كله بما أخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم
~~والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة بلفظ من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة
~~فعين رمضان وصرح بإسقاط القضاء قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن
~~الأنصاري وتعقب بان بن خزيمة أخرجه أيضا عن إبراهيم بن محمد الباهلي وبأن
~~الحاكم أخرجه من طريق أبي حاتم الرازي كلاهما عن الأنصاري فهو المنفرد به
~~كما قال البيهقي وهو ثقة والمراد أنه انفرد بذكر إسقاط القضاء فقط لا
~~بتعيين رمضان فإن النسائي أخرج الحديث من طريق على بن بكار عن محمد بن عمرو
~~ولفظه في الرجل يأكل في شهر رمضان ناسيا فقال الله أطعمه وسقاه وقد ورد
~~إسقاط القضاء من وجه آخر عن أبي هريرة أخرجه الدارقطني من رواية محمد بن
~~عيسى بن الطباع عن بن علية عن هشام عن بن سيرين ولفظه فإنما هو رزق ساقه
~~الله إليه ولا قضاء عليه وقال بعد تخريجه هذا إسناد صحيح وكلهم ثقات قلت
~~لكن الحديث عند مسلم ms02902 وغيره من طريق بن علية وليس فيه هذه الزيادة وروى
~~الدارقطني أيضا إسقاط القضاء من رواية أبي رافع وأبي سعيد المقبري والوليد
~~بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار كلهم عن أبي هريرة وأخرج أيضا من حديث أبي
~~سعيد رفعه من أكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه وإسناده وأن كان ضعيفا
~~لكنه صالح للمتابعة فاقل درجات الحديث بهذه الزيادة أن يكون حسنا فيصلح
~~للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المسائل بما هو دونه في القوة
~~ويعتضد أيضا بأنه قد أفتي به جماعة من الصحابة من غير مخالفة لهم منهم كما
~~قاله بن المنذر وبن حزم وغيرهما على بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبو هريرة
~~وبن عمر ثم هو موافق لقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم فالنسيان
~~ليس من كسب القلب وموافق للقياس في إبطال الصلاة بعمد الأكل لا بنسيانه
~~فكذلك الصيام وأما القياس الذي ذكره بن العربي فهو في مقابلة النص فلا يقبل
~~ورده للحديث مع صحته بكونه خبر واحد خالف القاعدة ليس بمسلم لأنه قاعدة
~~مستقلة بالصيام فمن عارضه بالقياس على الصلاة ادخل قاعدة في قاعدة ولو فتح
~~باب رد الأحاديث الصحيحة بمثل هذا لما بقي من الحديث الا القليل وفي الحديث
~~لطف الله بعباده والتيسير عليهم ورفع المشقة والحرج عنهم وقد روى أحمد لهذا
~~الحديث سببا فأخرج من طريق أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق أنها
~~كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بقصعة من ثريد فأكلت معه ثم تذكرت
~~أنها كانت صائمة فقال لها ذو اليدين الآن بعد ما شبعت فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتمى صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك وفي هذا رد على من
~~فرق بين قليل الأكل وكثيره ومن المستظرفات ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج
~~عن عمرو بن دينار أن إنسانا جاء إلى أبي هريرة فقال أصبحت صائما فنسيت
~~فطعمت قال لا بأس قال ثم دخلت على إنسان فنسيت وطعمت ms02903 وشربت قال لا بأس الله
~~اطعمك وسقاك ثم قال دخلت على آخر فنسيت فطعمت فقال أبو هريرة أنت إنسان لم
~~تتعود الصيام PageV04P157
# | 1 ( قوله باب سواك الرطب واليابس للصائم كذا للأكثر وهو كقولهم مسجد
~~الجامع ووقع في رواية الكشميهني باب السواك الرطب واليابس وأشار بهذه
~~الترجمة إلى الرد على من كره للصائم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية
~~والشعبي وقد تقدم قبل بباب قياس بن سيرين السواك الرطب على الماء الذي
~~يتمضمض به ومنه تظهر النكتة في إيراد حديث عثمان في صفة الوضوء في هذا
~~الباب فإن فيه أنه تمضمض واستنشق وقال فيه من توضأ وضوئي هذا ولم يفرق بين
~~صائم ومفطر ويتايد ذلك بما ذكر في حديث أبي هريرة في الباب قوله ويذكر عن
~~عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ما لا
~~أحصي أو أعد وصله أحمد وأبو داود والترمذي من طريق عاصم بن عبيد الله عن
~~عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه وأخرجه بن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا
~~أخرج حديث عاصم ثم نظرت فإذا شعبة والثوري قد رويا عنه وروى يحيى وعبد
~~الرحمن عن الثوري عنه وروى مالك عنه خبرا في غير الموطأ قلت وضعفه بن معين
~~والذهلي والبخاري وغير واحد ومناسبته للترجمة اشعاره بملازمة السواك ولم
~~يخص رطبا من يابس وهذا على طريقة المصنف في أن المطلق يسلك به مسلك العموم
~~أو أن العام في الأشخاص عام في الأحوال وقد أشار إلى ذلك بقوله في أواخر
~~الترجمة المذكورة ولم يخص صائما من غيره أي ولم يخص أيضا رطبا من يابس
~~وبهذا التقرير تظهر مناسبة جميع ما أورده في هذا الباب للترجمة والجامع
~~لذلك كله قوله في حديث أبي هريرة لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء فإنه يقتضى
~~إباحته في كل وقت وعلى كل حال قال بن المنير في الحاشية أخذ البخاري شرعية
~~السواك للصائم بالدليل الخاص ثم انتزعه من الأدلة العامة التي تناولت أحوال
~~متناول السواك وأحوال ما يستاك ms02904 به ثم انتزع ذلك من أعم من السواك وهو
~~المضمضة إذ هي أبلغ من السواك الرطب قوله وقالت عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وصله أحمد والنسائي وبن خزيمة وبن
~~حبان من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن )
# PageV04P158 أبي بكر الصديق عن أبيه عنها رواه عن عبد الرحمن هذا يزيد بن
~~زريع والدراوردي وسليمان بن بلال وغير واحد وخالفهم حماد بن سلمة فرواه عن
~~عبد الرحمن بن أبي عتيق عن أبيه عن أبي بكر الصديق أخرجه أبو يعلى والسراج
~~في مسنديهما عن عبد الأعلى بن حماد عن حماد بن سلمة قال أبو يعلى في روايته
~~قال عبد الأعلى هذا خطا إنما هو عن عائشة قوله وقال عطاء وقتادة يبتلع ريقه
~~كذا للأكثر وللمستملى يبلع بغير مثناة وللحموى يتبلع بتقديم المثناة بعدها
~~موحدة ثم مشددة فأما قول عطاء فوصله سعيد بن منصور وسيأتي في الباب الذي
~~بعده وأما أثر قتادة فوصله عبد بن حميد في التفسير عن عبد الرزاق عن معمر
~~عنه نحوه ومناسبته للترجمة من جهة أن أقصى ما يخشى من السواك الرطب أن
~~يتحلل منه في الفم شيء وذلك الشيء كماء المضمضة فإذا قذفه من فيه لا يضره
~~بعد ذلك أن يبتلع ريقه قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لولا أن شق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء وصله النسائي من طريق بشر
~~بن عمر عن مالك عن بن شهاب عن حميد عن أبي هريرة بهذا اللفظ ووقع لنا بعلو
~~في جزء الذهلي وأخرجه بن خزيمة من طريق روح بن عبادة عن مالك بلفظ لأمرتهم
~~بالسواك مع كل وضوء والحديث في الصحيحين بغير هذا اللفظ من غير هذا الوجه
~~وقد أخرجه النسائي أيضا من طريق عبد الرحمن السراج عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة بلفظ لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء قوله ويروي
~~نحوه عن ms02905 جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم أما حديث جابر
~~فوصله أبو نعيم في كتاب السواك من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عنه بلفظ
~~مع كل صلاة سواك وعبد الله مختلف فيه ووصله بن عدي من وجه آخر عن جابر بلفظ
~~لجعلت السواك عليهم عزيمة وإسناده ضعيف وأما حديث زيد بن خالد فوصله أصحاب
~~السنن وأحمد من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة
~~عنه بلفظ عند كل صلاة وحكى الترمذي عن البخاري أنه سأله عن رواية محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ورواية محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد
~~بن خالد فقال رواية محمد بن إبراهيم أصح قال الترمذي كلا الحديثين صحيح
~~عندي قلت رجح البخاري طريق محمد بن إبراهيم لامرين أحدهما أن فيه قصة وهي
~~قول أبي سلمة فكان زيد بن خالد يضع السواك منه موضع القلم من إذن الكاتب
~~فكلما قام إلى الصلاة استاك ثانيهما أنه توبع فاخرج الإمام أحمد من طريق
~~يحيى بن أبي كثير حدثنا أبو سلمة عن يزيد بن خالد فذكر نحوه تنبيه وقع في
~~رواية غير أبي ذر في سياق هذه الآثار والأحاديث تقديم وتأخير والخطب فيه
~~يسير ثم أورد المصنف في الباب حديث عثمان في صفة الوضوء وقد تقدم الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب الوضوء وفي أوائل الصلاة وذكرت ما يتعلق بمناسبته
~~للترجمة قبل PageV04P159
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ فليستنشق بمنخره
~~الماء )
# هذا الحديث بهذا اللفظ من الأصول التي لم يوصلها البخاري وقد أخرجه مسلم
~~من طريق همام عن أبي هريرة ورويناه في مصنف عبد الرزاق وفي نسخه همام من
~~طريق الطبراني عن إسحاق عنه عن معمر عن همام ولفظه إذا توضأ أحدكم فليستنشق
~~بمنخره الماء ثم ليستنثر وقول المصنف ولم يميز الصائم من غيره قاله تفقها
~~وهو كذلك في أصل الاستنشاق لكن ورد تمييز الصائم من غيره في المبالغة في ms02906
~~ذلك كما رواه أصحاب السنن وصححه بن خزيمة وغيره من طريق عاصم بن لقيط بن
~~صبرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له بالغ في الاستنشاق الا أن
~~تكون صائما وكان المصنف أشار بإيراد أثر الحسن عقبه إلى هذا التفصيل قوله
~~وقال الحسن لا بأس بالسعوط للصائم أن لم يصل الماء إلى حلقه وصله بن أبي
~~شيبة نحوه وقال الكوفيون والأوزاعي وإسحاق يجب القضاء على من استعط وقال
~~مالك والشافعي لا يجب الا أن وصل الماء إلى حلقه وقوله ويكتحل هو من قول
~~الحسن أيضا وقد تقدم ذكره قبل بابين قوله وقال عطاء الخ وصله سعيد بن منصور
~~عن بن المبارك عن بن جريج قلت لعطاء الصائم يمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صائم
~~قال لا يضره وماذا بقي في فيه وكذا أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج ووقع في
~~أصل البخاري وما بقي في فيه قال بن بطال ظاهره إباحة الازدراد لما بقي في
~~الفم من ماء المضمضة وليس كذلك لأن عبد الرزاق رواه بلفظ وماذا بقي في فيه
~~وكان ذا سقطت من رواية البخاري انتهى وما على ظاهر ما أورده البخاري موصولة
~~وعلى ما وقع من رواية بن جريج استفهامية وكأنه قال وأي شيء يبقى في فيه بعد
~~أن يمج الماء الا أثر الماء فإذا بلع ريقه لا يضره وقوله في الأصل لا يضره
~~وقع في رواية المستملى لا يضيره بزيادة تحتانية والمعنى واحد قوله ولا يمضغ
~~العلك الخ في رواية المستملى ويمضغ العلك والأول أولي فكذلك أخرجه عبد
~~الرزاق عن بن جريج قلت لعطاء يمضغ الصائم العلك قال لا قلت أنه يمج ريق
~~العلك ولا يزدرده ولا يمصه قال وقلت له أيتسوك الصائم قال نعم قلت له
~~أيزدرد ريقه قال لا فقلت ففعل أيضره قال لا ولكن ينهى عن ذلك وقد تقدم
~~الخلاف في المضمضة في باب من أكل ناسيا قال بن المنذر اجمعوا على أنه لا
~~شيء على الصائم فيما يبتلعه مما يجري مع ms02907 الريق مما بين أسنانه مما لا يقدر
~~على إخراجه وكان أبو حنيفة يقول إذا كان بين أسنانه لحم فأكله متعمدا فلا
~~قضاء عليه وخالفه الجمهور لأنه معدود من الأكل ورخص في مضغ العلك أكثر
~~العلماء أن كان لا يتحلب منه شيء فإن تحلب منه شيء فازدرده فالجمهور على
~~أنه يفطر انتهى والعلك بكسر المهملة وسكون اللام بعدها كاف كل ما يمضغ
~~ويبقى في الفم كالمصطكى واللبان فإن كان يتحلب منه شيء في الفم فيدخل الجوف
~~فهو مفطر وإلا فهو مجفف ومعطش فيكره من هذه الحيثية PageV04P160
# | 1 ( قوله باب إذا جامع في رمضان )
# أي عامدا عالما وجبت عليه الكفارة قوله ويذكر عن أبي هريرة رفعه من أفطر
~~يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وأن صامه وصله أصحاب
~~السنن الأربعة وصححه بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب
~~بن أبي ثابت عن عمارة بن عمير عن أبي المطوس عن أبيه عن أبي هريرة نحوه وفي
~~رواية شعبة في غير رخصة رخصها الله تعالى له لم يقض عنه وأن صام الدهر كله
~~قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال أبو المطوس اسمه
~~يزيد بن المطوس لا أعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ أيضا
~~تفرد أبو المطوس بهذا الحديث ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا قلت
~~واختلف فيه على حبيب بن أبي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل
~~الاضطراب والجهل بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه من أبي هريرة وهذه
~~الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء وذكر بن حزم من طريق العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مثله موقوفا قال بن بطال أشار بهذا
~~الحديث إلى إيجاب الكفارة على من أفطر بأكل أو شرب قياسا على الجماع
~~والجامع بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا وقرر ذلك الزبن بن
~~المنير بأنه ترجم بالجماع لأنه الذي ورد فيه الحديث المسند ms02908 وإنما ذكر آثار
~~الإفطار ليفهم أن الإفطار بالأكل والجماع بمعنى واحد انتهى والذي يظهر لي
~~أن البخاري أشار بالآثار التي ذكرها إلى أن إيجاب القضاء مختلف فيه بين
~~السلف وأن الفطر بالجماع لا بد فيه من الكفارة وأشار بحديث أبي هريرة إلى
~~أنه لا يصح لكونه لم يجزم به عنه وعلى تقدير صحته فظاهره يقوي قول من ذهب
~~إلى عدم القضاء في الفطر بالأكل بل يبقى ذلك في ذمته زيادة في عقوبته لأن
~~مشروعية القضاء تقتضي رفع الإثم لكن لا يلزم من عدم القضاء عدم الكفارة
~~فيما ورد فيه الأمر بها وهو الجماع والفرق بين الانتهاك بالجماع والأكل
~~ظاهر فلا يصح القياس المذكور قال بن المنير في الحاشية ما محصله أن معنى
~~قوله في الحديث لم يقض عنه صيام الدهر أي لا سبيل إلى استدراك كمال فضيلة
~~الأداء بالقضاء أي في وصفه الخاص وأن كان يقضي عنه في وصفه العام فلا يلزم
~~من ذلك اهدار القضاء بالكلية انتهى ولا يخفى تكلفه وسياق أثر بن مسعود
~~الاتى يرد هذا التأويل وقد سوى بينهما البخاري قوله وبه قال بن مسعود أي
~~بما دل عليه حديث أبي هريرة وأثر بن مسعود وصله البيهقي ورويناه عاليا في
~~جزء هلال الحفار من طريق منصور عن واصل عن المغيرة بن عبد الله اليشكري قال
~~حدثت أن عبد الله بن مسعود قال من أفطر يوما من رمضان من غير علة لم يجزه
~~صيام الدهر حتى يلقى الله فإن شاء غفر له وأن شاء عذبه وصله عبد الرزاق وبن
~~أبي شيبة من وجه آخر عن واصل عن المغيرة عن فلان بن PageV04P161 الحارث عن
~~بن مسعود ووصله الطبراني والبيهقي أيضا من وجه آخر عن عرفجة قال قال عبد
~~الله بن مسعود من أفطر يوما في رمضان متعمدا من غير علة ثم قضى طول الدهر
~~لم يقبل منه وبهذا الإسناد عن على مثله وذكر بن حزم من طريق بن المبارك
~~بإسناد له فيه انقطاع أن أبا بكر الصديق قال لعمر ms02909 بن الخطاب فيما أوصاه به
~~من صام شهر رمضان في غيره لم يقبل منه ولو صام الدهر أجمع قوله وقال سعيد
~~بن المسيب والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وقتادة وحماد يقضي يوما
~~مكانه أما سعيد بن المسيب فوصله مسدد وغيره عنه في قصة المجامع قال يقضي
~~يوما مكانه ويستغفر الله ولم أر عنه التصريح بذلك في الفطر بالأكل بل روى
~~بن أبي شيبة من طريق عاصم قال كتب أبو قلابة إلى سعيد بن المسيب يسأله عن
~~رجل أفطر يوما من رمضان متعمدا قال يصوم شهرا قلت فيومين قال صيام شهر قال
~~فعددت أياما قال صيام شهر قال بن عبد البر كأنه ذهب إلى وجوب التتابع في
~~رمضان فإذا تخلله فطر يوم عمدا بطل التتابع ووجب استئناف صيام شهر كمن لزمه
~~صوم شهر متتابع بنذر أو غيره وقال غيره يحتمل أنه أراد عن كل يوم شهر فقوله
~~فيومين قال صيام شهر أي عن كل يوم والأول أظهر وروى البزار والدارقطني
~~مقتضى هذا الاحتمال مرفوعا عن أنس وإسناده ضعيف وأما الشعبي فقال سعيد بن
~~منصور حدثنا هشيم حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي في رجل أفطر يوما في
~~رمضان عامدا قال يصوم يوما مكانه ويستغفر الله عز وجل وأما سعيد بن جبير
~~فوصله بن أبي شيبة من طريق يعلى بن حكيم عنه فذكر مثله وأما إبراهيم النخعي
~~فقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم وقال بن أبي شيبة حدثنا شريك كلاهما عن
~~مغيرة عن إبراهيم فذكر مثله وأما قتادة فذكره عبد الرزاق عن معمر عن الحسن
~~وقتادة في قصة المجامع في رمضان وأما حماد وهو بن أبي سليمان فذكره عبد
~~الرزاق عن أبي حنيفة عنه
# 1833 قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد الأنصاري وفي إسناده هذا أربعة من
~~التابعين في نسق كلهم من أهل المدينة يحيى وعبد الرحمن تابعيان صغيران من
~~طبقة واحدة وفوقهما قليلا محمد بن جعفر وأما بن عمه عباد فمن اواسط
~~التابعين قوله ان رجلا قيل هو سلمة ms02910 بن صخر البياضي ولا يصح ذلك كما سيأتي
~~قوله انه احترق سيأتي في حديث أبي هريرة أنه عبر بقوله هلكت ورواية
~~الاحتراق تفسر رواية الهلاك وكأنه لما اعتقد أن مرتكب الإثم يعذب بالنار
~~أطلق على نفسه أنه احترق لذلك وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم له هذا
~~الوصف فقال أين المحترق إشارة إلى أنه لو اصر على ذلك لاستحق ذلك وفيه
~~دلالة على أنه كان عامدا كما سيأتي قوله تصدق بهذا هكذا وقع مختصرا وأورده
~~مسلم وأبو داود من طريق عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم وفيه قال
~~أصبت أهلي قال تصدق قال والله ما لي شيء قال أجلس فجلس فأقبل رجل يسوق
~~حمارا عليه طعام فقال أين المحترق أنفا فقام الرجل فقال تصدق بهذا فقال
~~أعلى غيرنا فوالله أنا لجياع قال كلوه وقد استدل به لمالك حيث جزم في كفارة
~~الجماع في رمضان بالإطعام دون غيره من الصيام والعتق ولا حجة فيه لأن القصة
~~واحدة وقد حفظها أبو هريرة وقصها على وجهها واوردتها عائشة مختصرة أشار إلى
~~هذا الجواب الطحاوي والظاهر أن الاختصار من بعض الرواة فقد رواه عبد الرحمن
~~بن الحارث عن محمد بن جعفر بن الزبير بهذا الإسناد مفسرا ولفظه كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل فارع يعني بالفاء والمهملة فجاءه رجل من
~~بني بياضة فقال احترقت وقعت بامرأتي في رمضان قال أعتق رقبة قال لا اجدها
~~قال أطعم ستين مسكينا قال ليس عندي فذكر الحديث أخرجه أبو داود ولم يسق
~~لفظه وساقه بن خزيمة في PageV04P162 صحيحه والبخاري في تاريخه ومن طريقه
~~البيهقي ولم يقع في هذه الرواية أيضا ذكر صيام شهرين ومن حفظ حجة على من لم
~~يحفظ تنبيه اختلفت الرواية عن مالك في ذلك فالمشهور ما تقدم وعنه يكفر في
~~الأكل بالتخيير وفي الجماع بالإطعام فقط وعنه التخيير مطلقا وقيل يراعى
~~زمان الخصب والجدب وقيل يعتبر حالة المكفر وقيل غير ذلك
# | 1 ( قوله باب إذا جامع في رمضان )
# أي ms02911 عامدا عالما ولم يكن له شيء يعتق أو يطعم ولا يستطيع الصيام فتصدق
~~عليه أي بقدر ما يجزيه فليكفر أي به لأنه صار واجدا وفيه إشارة إلى أن
~~الاعسار لا يسقط الكفارة عن الذمة قوله
# 1834 أخبرني حميد بن عبد الرحمن أي بن عوف هكذا توارد عليه أصحاب الزهري
~~وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث أكثر من أربعين نفسا منهم بن
~~عيينة والليث ومعمر ومنصور عند الشيخين والأوزاعي وشعيب وإبراهيم بن سعد
~~عند البخاري ومالك وبن جريج عند مسلم ويحيى بن سعيد وعراك بن مالك عند
~~النسائي وعبد الجبار بن عمر عند أبي عوانة والجوزقى وعبد الرحمن بن مسافر
~~عند الطحاوي وعقيل عند بن خزيمة وبن أبي حفصة عند أحمد ويونس وحجاج بن
~~أرطاة وصالح بن أبي الاخضر عند الدارقطني ومحمد بن إسحاق عند البزار وسأذكر
~~ما عند كل منهم من زيادة فائدة إن شاء الله تعالى وخالفهم هشام بن سعد
~~فرواه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه أبو داود وغيره قال البزار
~~وبن خزيمة وأبو عوانة أخطأ فيه هشام بن سعد قلت وقد تابعه عبد الوهاب بن
~~عطاء عن محمد بن أبي حفصة فرواه عن الزهري أخرجه الدارقطني في العلل
~~والمحفوظ عن بن أبي حفصة كالجماعة كذلك أخرجه أحمد وغيره من طريق روح بن
~~عبادة عنه ويحتمل أن يكون الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عنه صالح بن
~~أبي الأخضر أخرجه الدارقطني في العلل من طريقه وسيأتي في الباب الذي بعده
~~حكاية خلاف آخر فيه على منصور وكذلك في الكفارات حكاية خلاف فيه على سفيان
~~بن عيينة إن شاء الله تعالى قوله أن أبا هريرة قال في رواية بن جريج عند
~~مسلم وعقيل عند بن خزيمة وبن أبي أويس عند الدارقطني التصريح بالتحديث بين
~~حميد PageV04P163 وأبي هريرة قوله بينما نحن جلوس أصلها بين وقد ترد بغير
~~ما فتشبع الفتحة ومن خاصة بينما أنها تتلقى باذوباذا حيث تجيء للمفاجاة
~~بخلاف بينا فلا تتلقى بواحدة ms02912 منهما وقد وردا في هذا الحديث كذلك قوله عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه حسن الأدب في التعبير لما تشعر العندية
~~بالتعظيم بخلاف ما لو قال مع لكن في رواية الكشميهني مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله إذ جاءه رجل لم اقف على تسميته الا أن عبد الغني في
~~المبهمات وتبعه بن بشكوال جزما بأنه سليمان أو سلمة بن صخر البياضي واستند
~~إلى ما أخرجه بن أبي شيبة وغيره من طريق سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر أنه
~~ظاهر من امرأته في رمضان وأنه وطئها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حرر
~~رقبة قلت ما أملك رقبة غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال
~~وهل أصبت الذي أصبت الا من الصيام قال فأطعم ستين مسكينا قال والذي بعثك
~~بالحق ما لنا طعام قال فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك
~~والظاهر إنهما واقعتان فإن في قصة المجامع في حديث الباب أنه كان صائما كما
~~سيأتي وفي قصة سلمة بن صخر أن ذلك كان ليلا فافترقا ولا يلزم من اجتماعهما
~~في كونهما من بني بياضة وفي صفة الكفارة وكونها مرتبة وفي كون كل منهما كان
~~لا يقدر على شيء من خصالها اتحاد القصتين وسنذكر أيضا ما يؤيد المغايرة
~~بينهما وأخرج بن عبد البر في ترجمة عطاء الخرساني من التمهيد من طريق سعيد
~~بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن الرجل الذي وقع على امرأته في رمضان
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو سليمان بن صخر قال بن عبد البر أظن هذا
~~وهما لأن المحفوظ أنه ظاهر من امرأته ووقع عليها في الليل لا أن ذلك كان
~~منه بالنهار اه ويحتمل أن يكون قوله في الرواية المذكورة وقع على امرأته في
~~رمضان أي ليلا بعد أن ظاهر فلا يكون وهما ولا يلزم الاتحاد ووقع في مباحث
~~العام من شرح بن الحاجب ما يوهم أن هذا الرجل هو أبو بردة بن يسار ms02913 وهو وهم
~~يظهر من تامل بقية كلامه قوله فقال يا رسول الله زاد عبد الجبار بن عمر عن
~~الزهري جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الأبعد ولمحمد بن أبي
~~حفصة يلطم وجهه ولحجاج بن أرطاة يدعو ويله وفي مرسل بن المسيب عند
~~الدارقطني ويحثى على رأسه التراب واستدل بهذا على جواز هذا الفعل والقول
~~ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة
~~الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل أن تكون هذه
~~الواقعة قبل النهى عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة قوله فقال هلكت في
~~رواية منصور في الباب الذي يليه فقال أن الآخر هلك والآخر بهمزة مفتوحة
~~وخاء معجمة مكسورة بغير مد هو الأبعد وقيل الغائب وقيل الارذل قوله هلكت في
~~حديث عائشة كما تقدم احترقت وفي رواية بن أبي حفصة ما أراني الا قد هلكت
~~واستدل به على أنه كان عامدا لأن الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المؤدى
~~إلى ذلك فكأنه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فعبر عنه بلفظ الماضي وإذا تقرر
~~ذلك فليس فيه حجة على وجوب الكفارة على الناسي وهو مشهور قول مالك والجمهور
~~وعن أحمد وبعض المالكية يجب على الناسي وتمسكوا بترك استفساره عن جماعة هل
~~كان عن عمد أو نسيان وترك الاستفصال في الفعل ينزل منزلة العموم في القول
~~كما اشتهر والجواب أنه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل على أنه كان
~~عامدا عارفا بالتحريم وأيضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية
~~البعد واستدل بهذا على أن من أرتكب معصية لا حد فيها وجاء مستفتيا أنه
~~لايعزر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية وقد
~~ترجم لذلك البخاري في الحدود وأشار إلى هذه القصة وتوجيهه أن مجيئه مستفتيا
~~PageV04P164 يقتضى الندم والتوبة والتعزيز إنما جعل للاستصلاح ولا استصلاح
~~مع الصلاح وأيضا فلو عوقب المستفتى لكان سببا لترك الاستفتاء وهي مفسدة
~~فاقتضى ذلك أن لا يعاقب ms02914 هكذا قرره الشيخ تقى الدين لكن وقع في شرح السنة
~~للبغوى أن من جامع متعمدا في رمضان فسد صومه وعليه القضاء والكفارة ويعزر
~~على سوء صنيعه وهو محمول على من لم يقع منه ما وقع من صاحب هذه القصة من
~~الندم والتوبة وبناه بعض المالكية على الخلاف في تعزير شاهد الزور قوله قال
~~مالك بفتح اللام استفهام عن حاله وفي رواية عقيل ويحك ما شأنك ولابن أبي
~~حفصة وما الذي أهلكك ولعمرو ما ذاك وفي رواية الأوزاعي ويحك ما صنعت أخرجه
~~المصنف في الأدب وترجم باب ما جاء في قول الرجل ويلك ويحك ثم قال عقبة
~~تابعه يونس عن الزهري يعني في قوله ويحك وقال عبد الرحمن بن خالد عن الزهري
~~ويلك قلت وسأذكر من وصلهما هناك إن شاء الله تعالى وقد تابع بن خالد في
~~قوله ويلك صالح بن أبي الأخضر وتابع الأوزاعي في قوله ويحك عقيل وبن إسحاق
~~وحجاج بن أرطاة فهو أرجح وهو اللائق بالمقام فإن ويح كلمة رحمة وويل كلمة
~~عذاب والمقام يقتضى الأول قوله وقعت على امراتى وفي رواية بن إسحاق أصبت
~~أهلي وفي حديث عائشة وطئت امرأتي ووقع في رواية مالك وبن جريج وغيرهما كما
~~سيأتي بيانه بعد قليل في الكلام على الترتيب والتخيير في أول الحديث أن
~~رجلا أفطر في رمضان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم الحديث واستدل به على
~~إيجاب الكفارة على من أفسد صيامه مطلقا بأي شيء كان وهو قول المالكية وقد
~~تقدم نقل الخلاف فيه والجمهور حملوا قوله أفطر هنا على المقيد في الرواية
~~الأخرى وهو قوله وقعت على أهلي وكأنه قال أفطر بجماع وهو أولى من دعوى
~~القرطبي وغيره تعدد القصة واحتج من أوجب الكفارة مطلقا بقياس الأكل على
~~المجامع بجامع ما بينهما من انتهاك حرمة الصوم وبأن من أكره على الأكل فسد
~~صومه كما يفسد صوم من أكره على الجماع بجامع ما بينهما وسيأتي بيان الترجيح
~~بين الروايتين في الكلام على الترتيب وقد وقع في حديث عائشة ms02915 نظير ما وقع في
~~حديث أبي هريرة فمعظم الروايات فيها وطئت ونحو ذلك وفي رواية ساق مسلم
~~إسنادها وساق أبو عوانة في مستخرجه متنها أنه قال أفطرت في رمضان والقصة
~~واحدة ومخرجها متحد فيحمل على أنه أراد أفطرت في رمضان بجماع وقد وقع في
~~مرسل بن المسيب عند سعيد بن منصور أصبت امرأتي ظهرا في رمضان وتعيين رمضان
~~معمول بمفهومه وللفرق في وجوب كفارة المجامع في الصوم بين رمضان وغيره من
~~الواجبات كالنذر وفي كلام أبي عوانة في صحيحه إشارة إلى وجوب ذلك على من
~~وقع منه في رمضان نهارا سواء كان الصوم واجبا عليه أو غير واجب قوله وانا
~~صائم جملة حالية من قوله وقعت فيؤخذ منه أنه لا يشترط في إطلاق اسم المشتق
~~بقاء المعنى المشتق منه حقيقة لاستحالة كونه صائما مجامعا في حالة واحدة
~~فعلى هذا قوله وطئت أي شرعت في الوطء أو أراد جامعت بعد إذ أنا صائم ووقع
~~في رواية عبد الجبار بن عمر وقعت على أهلي اليوم وذلك في رمضان قوله هل تجد
~~رقبة تعتقها في رواية منصور أتجد ما تحرر رقبة وفي رواية بن أبي حفصة
~~اتستطيع أن تعتق رقبة وفي رواية إبراهيم بن سعد والأوزاعي فقال أعتق رقبة
~~زاد في رواية مجاهد عن أبي هريرة فقال بئسما صنعت أعتق رقبة قوله قال لا في
~~رواية بن مسافر فقال لا والله يا رسول الله وفي رواية بن إسحاق ليس عندي
~~وفي حديث بن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط واستدل بإطلاق
~~الرقبة على جواز إخراج الرقبة الكافرة كقول الحنفية وهو ينبنى على أن السبب
~~إذا اختلف PageV04P165 واتحد الحكم هل يقيد المطلق أو لا وهل تقييده
~~بالقياس أو لا والاقرب أنه بالقياس ويؤيده التقييد في مواضع أخرى قوله قال
~~فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي رواية إبراهيم بن سعد قال
~~فصم شهرين متتابعين وفي حديث سعد قال لا أقدر وفي رواية بن إسحاق وهل لقيت
~~ما لقيت الا ms02916 من الصيام قال بن دقيق العيد لا اشكال في الانتقال عن الصوم
~~إلى الإطعام لكن رواية بن إسحاق هذه اقتضت ان عدم استطاعته لشدة شبقه وعدم
~~صبره عن الوقاع فنشا للشافعية نظر هل يكون ذلك عذرا أي شدة الشبق حتى يعد
~~صاحبه غير مستطيع للصوم أو لا والصحيح عندهم اعتبار ذلك ويلتحق به من يجد
~~رقبة لا غنى به عنها فإنه يسوغ له الانتقال إلى الصوم مع وجودها لكونه في
~~حكم غير الواجد وأما ما رواه الدارقطني من طريق شريك عن إبراهيم بن عامر عن
~~سعيد بن المسيب في هذه القصة مرسلا أنه قال في جواب قوله هل تستطيع أن تصوم
~~أني لأدع الطعام ساعة فما اطيق ذلك ففي إسناده مقال وعلى تقدير صحته فلعله
~~اعتل بالأمرين قوله فهل تجد إطعام ستين مسكينا قال لا زاد بن مسافر يا رسول
~~الله ووقع في رواية سفيان فهل تستطيع إطعام وفي رواية إبراهيم بن سعد وعراك
~~بن مالك فتطعم ستين مسكينا قال لا أجد وفي رواية بن أبي حفصة افتستطيع أن
~~تطعم ستين مسكينا قال لا وذكر الحاجة وفي حديث بن عمر قال والذي بعثك بالحق
~~ما أشبع أهلي قال بن دقيق العيد أضاف الإطعام الذي هو مصدر أطعم إلى ستين
~~فلا يكون ذلك موجودا في حق من أطعم ستة مساكين عشرة أيام مثلا ومن أجاز ذلك
~~فكأنه استنبط من النص معنى يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الأجزاء
~~حتى لو أطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفى والمراد بالإطعام
~~الإعطاء لا اشتراط حقيقة الإطعام من وضع المطعوم في الفم بل يكفي الوضع بين
~~يديه بلا خلاف وفي إطلاق الإطعام ما يدل على الاكتفاء بوجود الإطعام من غير
~~اشتراط مناولة بخلاف زكاة الفرض فإن فيها النص على الايتاء وصدقة الفطر فإن
~~فيها النص على الأداء وفي ذكر الإطعام ما يدل على وجود طاعمين فيخرج الطفل
~~الذي لم يطعم كقول الحنفية ونظر الشافعي إلى النوع فقال يسلم لوليه وذكر
~~الستين ليفهم أنه ms02917 لا يجب ما زاد عليها ومن لم يقل بالمفهوم تمسك بالإجماع
~~على ذلك وذكر في حكمة هذه الخصال من المناسبة أن من انتهك حرمة الصوم
~~بالجماع فقد أهلك نفسه بالمعصية فناسب أن يعتق رقبة فيفدى نفسه وقد صح أن
~~من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وأما الصيام
~~فمناسبته ظاهرة لأنه كالمقاصة بجنس الجناية وأما كونه شهرين فلانة لما أمر
~~بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان على الولاء فلما أفسد منه يوما
~~كان كمن أفسد الشهر كله من حيث أنه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة
~~على سبيل المقابلة لنقيض قصده وأما الإطعام فمناسبته ظاهرة لأنه مقابلة كل
~~يوم بإطعام مسكين ثم أن هذه الخصال جامعة لاشتمالها على حق الله وهو الصوم
~~وحق الأحرار بالإطعام وحق الارقاء بالاعتاق وحق الجانى بثواب الامتثال وفيه
~~دليل على إيجاب الكفارة بالجماع خلافا لمن شذ فقال لا تجب مستندا إلى أنه
~~لو كان واجبا لما سقط بالإعسار وتعقب بمنع الاسقاط كما سيأتي البحث فيه وقد
~~تقدم في آخر باب الصائم يصبح جنبا نقل الخلاف في إيجاب الكفارة بالقبلة
~~والنظر والمباشرة والانعاظ واختلفوا أيضا هل يلحق الوطء في الدبر بالوطء في
~~القبل وهل يشترط في إيجاب الكفارة كل وطء في أي فرج كان وفيه دليل على
~~جريان الخصال الثلاث المذكورة في الكفارة ووقع في المدونة ولا يعرف مالك
~~غير الإطعام ولا يأخذ بعتق ولا صيام قال بن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدى
~~إلى توجيهها مع مصادمة PageV04P166 الحديث الثابت غير أن بعض المحققين من
~~أصحابه حمل هذا اللفظ وتأوله على الاستحباب في تقديم الطعام على غيره من
~~الخصال ووجهوا ترجيح الطعام على غيره بان الله ذكره في القرآن رخصة للقادر
~~ثم نسخ هذا الحكم ولا يلزم منه نسخ الفضيلة فيترجح الاطعام أيضا لاختيار
~~الله له في حق المفطر بالعذر وكذا أخبر بأنه في حق من آخر قضاء رمضان حتى
~~دخل رمضان آخر ولمناسبة إيجاب الإطعام لجبر فوات ms02918 الصيام الذي هو إمساك عن
~~الطعام ولشمول نفعه للمساكين وكل هذه الوجوه لا تقاوم ما ورد في الحديث من
~~تقديم العتق على الصيام ثم الإطعام سواء قلنا الكفارة على الترتيب أو
~~التخيير فإن هذه البداءة أن لم تقتض وجوب الترتيب فلا أقل من أن تقتضي
~~استحبابه واحتجوا أيضا بان حديث عائشة لم يقع فيه سوى الإطعام وقد تقدم
~~الجواب عن ذلك قبل وأنه ورد فيه من وجه آخر ذكر العتق أيضا ومن المالكية من
~~وافق على هذا الاستحباب ومنهم من قال أن الكفارة تختلف باختلاف الأوقات ففي
~~وقت الشدة يكون بالإطعام وفي غيرها يكون بالعتق أو الصوم ونقلوه عن محققى
~~المتأخرين ومنهم من قال الإفطار بالجماع يكفر بالخصال الثلاث وبغيره لا
~~يكفر الا بالإطعام وهو قول أبي مصعب وقال بن جرير الطبري هو مخير بين العتق
~~والصوم ولا يطعم الا عند العجز عنهما وفي الحديث أنه لا مدخل لغير هذه
~~الخصال الثلاث في الكفارة وجاء عن بعض المتقدمين اهداء البدنة عند تعذر
~~الرقبة وربما ايده بعضهم بالحاق افساد الصيام بافساد الحج وورد ذكر البدنة
~~في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك في الموطأ عن عطاء الخرساني عنه وهو مع
~~إرساله قد رده سعيد بن المسيب وكذب من نقله عنه كما روى سعيد بن منصور عن
~~بن عليه عن خالد الحذاء عن القاسم بن عاصم قلت لسعيد بن المسيب ما حديث
~~حدثناه عطاء الخرساني عنك في الذي وقع على امرأته في رمضان أنه يعتق رقبة
~~أو يهدى بدنه فقال كذب فذكر الحديث وهكذا رواه الليث عن عمرو بن الحارث عن
~~أيوب عن القاسم بن عاصم وتابعه همام عن قتادة عن سعيد وذكر بن عبد البر أن
~~عطاء لم ينفرد بذلك فقد ورد من طريق مجاهد عن أبي هريرة موصولا ثم ساقه
~~بإسناده لكنه من رواية ليث بن أبي سليم عن مجاهد وليث ضعيف وقد اضطرب في
~~روايته سندا ومتنا فلا حجة فيه وفي الحديث أيضا أن الكفارة بالخصال الثلاث
~~على الترتيب ms02919 المذكور قال بن العربي لأن النبي صلى الله عليه وسلم نقله من
~~أمر بعد عدمه لأمر آخر وليس هذا شأن التخيير ونازع عياض في ظهور دلالة
~~الترتيب في السؤال عن ذلك فقال أن مثل هذا السؤال قد يستعمل فيما هو على
~~التخيير وقرره بن المنير في الحاشية بان شخصا لو حنث فاستفتى فقال له
~~المفتى أعتق رقبة فقال لا أجد فقال صم ثلاثة أيام الخ لم يكن مخالفا لحقيقة
~~التخيير بل يحمل على أن ارشاده إلى العتق لكونه أقرب لتنجيز الكفارة وقال
~~البيضاوي ترتيب الثاني بالفاء على فقد الأول ثم الثالث بالفاء على فقد
~~الثاني يدل على عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السؤال فينزل
~~منزلة الشرط للحكم وسلك الجمهور في ذلك مسلك الترجيح بان الذين رووا
~~الترتيب عن الزهري أكثر ممن روى التخيير وتعقبه بن التين بان الذين رووا
~~الترتيب بن عيينة ومعمر والأوزاعي والذين رووا التخيير مالك وبن جريج وفليح
~~بن سليمان وعمرو بن عثمان المخزومي وهو كما قال في الثاني دون الأول فالذين
~~رووا الترتيب في البخاري الذي نحن في شرحه أيضا إبراهيم بن سعد والليث بن
~~سعد وشعيب بن أبي حمزة ومنصور ورواية هذين في هذا الباب الذي نشرحه وفي
~~الذي يليه فكيف غفل بن التين عن ذلك وهو ينظر فيه بل روى الترتيب عن الزهري
~~كذلك تمام ثلاثين نفسا أو ازيد ورجح الترتيب أيضا بان راويه حكى لفظ القصة
~~PageV04P167 على وجهها فمعه زيادة علم من صورة الواقعة وراوى التخيير حكى
~~لفظ راوي الحديث فدل على أنه من تصرف بعض الرواة أما لقصد الاختصار أو لغير
~~ذلك ويترجح الترتيب أيضا بأنه احوط لأن الأخذ به مجزىء سواء قلنا بالتخيير
~~أو لا بخلاف العكس وجمع بعضهم بين الروايتين كالمهلب والقرطبى بالحمل على
~~التعدد وهو بعيد لأن القصة واحدة والمخرج متحد والأصل عدم التعدد وبعضهم
~~حمل الترتيب على الاولوية والتخيير على الجواز وعكسه بعضهم فقال أو في
~~الرواية الأخرى ليست للتخيير وإنما هي للتفسير والتقدير أمر ms02920 رجلا أن يعتق
~~رقبة أو يصوم أن عجز عن العتق أو يطعم أن عجز عنهما وذكر الطحاوي أن سبب
~~إتيان بعض الرواة بالتخيير أن الزهري راوي الحديث قال في آخر حديثه فصارت
~~الكفارة إلى عتق رقبة أو صيام شهرين أو الإطعام قال فرواه بعضهم مختصرا
~~مقتصرا على ما ذكر الزهري أنه آل إليه الأمر قال وقد قص عبد الرحمن بن خالد
~~بن مسافر عن الزهري القصة على وجهها ثم ساقه من طريقه مثل حديث الباب إلى
~~قوله أطعمه أهلك قال فصارت الكفارة إلى عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو
~~إطعام ستين مسكينا قلت وكذلك رواه الدارقطني في العلل من طريق صالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري وقال في آخره فصارت سنة عتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام
~~ستين مسكينا قوله فمكث عند النبي صلى الله عليه وسلم كذا هنا بالميم والكاف
~~المفتوحة ويجوز ضمها والثاء المثلثة وفي رواية أبي نعيم في المستخرج من
~~وجهين عن أبي اليمان فسكت بالمهملة والكاف المفتوحة والمثناة وكذا في رواية
~~بن مسافر وبن أبى الأخضر وفي رواية بن عيينة فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجلس فجلس قوله فبينا نحن على ذلك في رواية بن عيينة فبينما هو جالس
~~كذلك قال بعضهم يحتمل أن يكون سبب أمره له بالجلوس انتظار ما يوحى إليه في
~~حقه ويحتمل أنه كان عرف أنه سيؤتى بشيء يعينه به ويحتمل أن يكون اسقط عنه
~~الكفارة بالعجز وهذا الثالث ليس بقوي لأنها لو سقطت ما عادت عليه حيث أمره
~~بها بعد اعطائه إياه المكتل قوله اتى النبي صلى الله عليه وسلم كذا للأكثر
~~بضم أوله على البناء للمجهول وهو جواب بينا في هذه الرواية وأما رواية بن
~~عيينة المشار إليها فقال فيها إذ أتى لأنه قال فيها فبينما هو جالس وقد
~~تقدم تقرير ذلك والاتى المذكور لم يسم لكن وقع في رواية معمر كما سيأتي في
~~الكفارات فجاء رجل من الأنصار وعند الدارقطني من طريق داود بن أبي ms02921 هند عن
~~سعيد بن المسيب مرسلا فأتى رجل من ثقيف فإن لم يحمل على أنه كان حليفا
~~للأنصار أو إطلاق الأنصار بالمعنى الأعم وإلا فرواية الصحيح أصح ووقع في
~~رواية بن إسحاق فجاء رجل بصدقته يحملها وفي مرسل الحسن عند سعيد بن منصور
~~بتمر من تمر الصدقة قوله بعرق بفتح المهملة والراء بعدها قاف قال بن التين
~~كذا لأكثر الرواة وفي رواية أبي الحسن يعني القابسي بإسكان الراء قال عياض
~~والصواب الفتح وقال بن التين أنكر بعضهم الاسكان لأن الذي بالإسكان هو
~~العظم الذي عليه اللحم قلت أن كان الإنكار من جهة الاشتراك مع العظم فلينكر
~~الفتح لأنه يشترك مع الماء الذي يتحلب من الجسد نعم الراجح من حيث الرواية
~~الفتح ومن حيث اللغة أيضا الا أن الاسكان ليس بمنكر بل أثبته بعض أهل اللغة
~~كالقزاز قوله والعرق المكتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح المثناة بعدها لام
~~زاد بن عيينة عند الإسماعيلي وبن خزيمة المكتل الضخم قال الأخفش سمي المكتل
~~عرقا لأنه يضفر عرقة عرقة فالعرق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من
~~الخوص وقوله والعرق المكتل تفسير من أحد رواته وظاهر هذه الرواية أنه
~~الصحابي لكن في رواية بن عيينة ما يشعر بأنه الزهري وفي PageV04P168 رواية
~~منصور في الباب الذي يلي هذا فأتى بعرق فيه تمر وهو الزبيل وفي رواية بن
~~أبي حفصة فأتى بزبيل وهو المكتل والزبيل بفتح الزاي وتخفيف الموحدة بعدها
~~تحتانية ساكنة ثم لام بوزن رغيف هو المكتل قال بن دريد يسمى زبيلا لحمل
~~الزبل فيه وفيه لغة أخرى زنبيل بكسر الزاي أوله وزيادة نون ساكنة وقد تدغم
~~النون فتشدد الباء مع بقاء وزنه وجمعه على اللغات الثلاث زنابيل ووقع في
~~بعض طرق عائشة عند مسلم فجاءه عرقان والمشهور في غيرها عرق ورجحه البيهقي
~~وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة وهو جمع لا نرضاه لاتحاد مخرج الحديث
~~والأصل عدم التعدد والذي يظهر أن التمر كان قدر عرق لكنه كان في عرقين في
~~حال التحميل على الدابة ليكون ms02922 أسهل في الحمل فيحتمل أن الاتى به لما وصل
~~افرغ أحدهما في الآخر فمن قال عرقان أراد ابتداء الحال ومن قال عرق أراد ما
~~آل إليه والله أعلم قوله أين السائل زاد بن مسافر أنفا أطلق عليه ذلك لأن
~~كلامه متضمن للسؤال فإن مراده هلكت فما ينجينى وما يخلصني مثلا وفي حديث
~~عائشة أين المحترق أنفا وقد تقدم توجيهه ولم يعين في هذه الرواية مقدار ما
~~في المكتل من التمر بل ولا في شيء من طرق الصحيحين في حديث أبي هريرة ووقع
~~في رواية بن أبي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مؤمل عن سفيان فيه خمسة
~~عشر أو نحو ذلك وفي رواية مهران بن أبي عمر عن الثوري عن بن خزيمة فيه خمسة
~~عشر أو عشرون وكذا هو عند مالك وعبد الرزاق في مرسل سعيد بن المسيب وفي
~~مرسله عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في حديث عائشة عند بن خزيمة
~~فأتى بعرق فيه عشرون صاعا قال البيهقي قوله عشرون صاعا بلاغ بلغ محمد بن
~~جعفر يعني بعض رواته وقد بين ذلك محمد بن إسحاق عنه فذكر الحديث وقال في
~~آخره قال محمد بن جعفر فحدثت بعد أنه كان عشرين صاعا من تمر قلت ووقع في
~~مرسل عطاء بن أبي رباح وغيره عند مسدد فأمر له ببعضه وهذا يجمع الروايات
~~فمن قال أنه كان عشرين أراد أصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر أراد قدر ما
~~تقع به الكفارة ويبين ذلك حديث على عند الدارقطني تطعم ستين مسكينا لكل
~~مسكين مد وفيه فأتى بخمسة عشر صاعا فقال أطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية
~~حجاج الزهري عند الدارقطني في حديث أبي هريرة وفيه رد على الكوفيين في
~~قولهم أن واجبه من القمح ثلاثون صاعا ومن غيره ستون صاعا ولقول عطاء أن
~~أفطر بالأكل أطعم عشرين صاعا وعلى أشهب في قوله لو غداهم أو عشاهم كفى تصدق
~~الإطعام ولقول الحسن يطعم أربعين مسكينا عشرين صاعا أو بالجماع أطعم خمسة ms02923
~~عشر وفيه رد على الجوهري حيث قال في الصحاح المكتل يشبه الزبيل يسع خمسة
~~عشر صاعا لأنه لا حصر في ذلك وروى عن مالك أنه قال يسع خمسة عشر أو عشرين
~~ولعله قال ذلك في هذه القصة الخاصة فيوافق رواية مهران وإلا فالظاهر أنه لا
~~حصر في ذلك والله أعلم وأما ما وقع في رواية عطاء ومجاهد عن أبي هريرة عند
~~الطبراني في الأوسط أنه أتى بمكتل فيه عشرون صاعا فقال تصدق بهذا وقال قبل
~~ذلك تصدق بعشرين صاعا أو بتسع عشرة أو بإحدى وعشرين فلا حجة فيه لما فيه من
~~الشك ولأنه من رواية ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وقد اضطرب فيه وفي الإسناد
~~إليه مع ذلك من لا يحتج به ووقع في بعض طرق حديث عائشة عند مسلم فجاءه
~~عرقان فيهما طعام ووجهه أن كان محفوظا ما تقدم قريبا والله أعلم قوله خذ
~~هذا فتصدق به كذا للأكثر ومنهم من ذكره بمعناه وزاد بن إسحاق فتصدق به عن
~~نفسك ويؤيده رواية منصور في الباب الذي يليه بلفظ أطعم هذا عنك ونحوه في
~~مرسل سعيد بن المسيب من رواية داود بن أبي هند عنه عند الدارقطني
~~PageV04P169 وعنده من طريق ليث عن مجاهد عن أبي هريرة نحن نتصدق به عنك
~~واستدل بإفراده بذلك على أن الكفارة عليه وحده دون الموطوءة وكذا قوله في
~~المراجعة هل تستطيع وهل تجد وغير ذلك وهو الأصح من قولي الشافعية وبه قال
~~الأوزاعي وقال الجمهور وأبو ثور وبن المنذر تجب الكفارة على المرأة أيضا
~~على اختلاف وتفاصيل لهم في الحرة والأمة والمطاوعة والمكرهة وهل هي عليها
~~أو على الرجل عنها واستدل الشافعية بسكوته عليه الصلاة والسلام عن أعلام
~~المرأة بوجوب الكفارة مع الحاجة وأجيب بمنع وجود الحاجة إذ ذاك لأنها لم
~~تعترف ولم تسأل واعتراف الزوج عليها لا يوجب عليها حكما ما لم تعترف وبانها
~~قضية حال فالسكوت عنها لا يدل على الحكم لاحتمال أن تكون المرأة لم تكن
~~صائمة لعذر من الاعذار ثم ms02924 أن بيان الحكم للرجل بيان في حقها لاشتراكهما في
~~تحريم الفطر وانتهاك حرمة الصوم كما لم يأمره بالغسل والتنصيص على الحكم في
~~حق بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين ويحتمل أن يكون سبب السكوت عن
~~حكم المرأة ما عرفة من كلام زوجها بأنها لا قدرة لها على شيء وقال القرطبي
~~اختلفوا في الكفارة هل هي على الرجل وحده على نفسه فقط أو عليه وعليها أو
~~عليه كفارتان عنه وعنها أو عليه عن نفسه وعليها عنها وليس في الحديث ما يدل
~~على شيء من ذلك لأنه ساكت عن المرأة فيؤخذ حكمها من دليل آخر مع احتمال أن
~~يكون سبب السكوت أنها كانت غير صائمة واستدل بعضهم بقوله في بعض طرق هذا
~~الحديث هلكت وأهلكت وهي زيادة فيها مقال فقال بن الجوزي في قوله وأهلكت
~~تنبيه على أنه اكرهها ولولا ذلك لم يكن مهلكا لها قلت ولا يلزم من ذلك تعدد
~~الكفارة بل لا يلزم من قوله وأهلكت إيجاب الكفارة عليها بل يحتمل أن يريد
~~بقوله هلكت اثمت وأهلكت أي كنت سببا في تاثيم من طاوعتنى فواقعتها إذ لا
~~ريب في حصول الإثم على المطاوعة ولا يلزم من ذلك اثبات الكفارة ولا نفيها
~~أو المعنى هلكت أي حيث وقعت في شيء لا أقدر على كفارته وأهلكت أي نفسي
~~بفعلى الذي جر على الإثم وهذا كله بعد ثبوت الزيادة المذكورة وقد ذكر
~~البيهقي أن للحاكم في بطلانها ثلاثة أجزاء ومحصل القول فيها أنها وردت من
~~طريق الأوزاعي ومن طريق بن عيينة أما الأوزاعي فتفرد بها محمد بن المسيب عن
~~عبد السلام بن عبد الحميد عن عمر بن عبد الواحد والوليد بن مسلم وعن محمد
~~بن عقبة عن علقمة عن أبيه ثلاثتهم عن الأوزاعي قال البيهقي رواه جميع أصحاب
~~الأوزاعي بدونها وكذلك جميع الرواة عن الوليد وعقبة وعمر ومحمد بن المسيب
~~كان حافظا مكثرا الا أنه كان في آخر أمره عمي فلعل هذه اللفظة أدخلت عليه
~~وقد رواه أبو على النيسابوري عنه ms02925 بدونها ويدل على بطلانها ما رواه العباس
~~بن الوليد عن أبيه قال سئل الأوزاعي عن رجل جامع امرأته في رمضان قال
~~عليهما كفارة واحدة الا الصيام قيل له فإن استكرهها قال عليه الصيام وحده
~~وأما بن عيينة فتفرد بها أبو ثور عن معلى بن منصور عنه قال الخطابي المعلى
~~ليس بذاك الحافظ وتعقبه بن الجوزي بأنه لا يعرف أحدا طعن في المعلى وغفل عن
~~قول الإمام أحمد أنه كان يخطىء كل يوم في حديثين أو ثلاثة فلعله حدث من
~~حفظه بهذا فوهم وقد قال الحاكم وقفت على كتاب الصيام للمعلى بخط موثوق به
~~وليست هذه اللفظة فيه وزعم بن الجوزي أن الدارقطني أخرجه من طريق عقيل أيضا
~~وهو غلط منه فإن الدارقطني لم يخرج طريق عقيل في السنن وقد ساقه في العلل
~~بالإسناد الذي ذكره عنه بن الجوزي بدونها تنبيه القائل بوجوب كفارة واحدة
~~على الزوج عنه وعن موطوءته يقول يعتبر حالهما فإن كانا من أهل العتق أجزأت
~~رقبة وأن كانا من أهل الإطعام أطعم ما سبق وأن كانا من أهل الصيام صاما
~~PageV04P170 جميعا فإن اختلف حالهما ففيه تفريع محله كتب الفروع قوله فقال
~~الرجل على أفقر منى أي أتصدق به على شخص أفقر مني وهذا يشعر بأنه فهم الإذن
~~له في التصدق على من يتصف بالفقر وقد بين بن عمر في حديثه ذلك فزاد فيه إلى
~~من ادفعه قال إلى أفقر من تعلم أخرجه البزار والطبراني في الأوسط وفي رواية
~~إبراهيم بن سعد أعلى أفقر من أهلي ولابن مسافر أعلى أهل بيت أفقر مني
~~وللاوزاعى أعلى غير أهلي ولمنصور أعلى أحوج منا ولابن إسحاق وهل الصدقة الا
~~لي وعلى قوله فوالله ما بين لابتيها تثنية لابة وقد تقدم شرحها في أواخر
~~كتاب الحج والضمير للمدينة وقوله يريد الحرتين من كلام بعض رواته زاد في
~~رواية بن عيينة ومعمر والذي بعثك بالحق ووقع في حديث بن عمر المذكور ما بين
~~حرتيها وفي رواية الأوزاعي الآتية في الأدب والذي نفسي بيده ms02926 ما بين طنبي
~~المدينة تثنية طنب وهو بضم الطاء المهملة بعدها نون والطنب أحد اطناب
~~الخيمة فاستعاره للطرف قوله أهل بيت أفقر من أهل بيتي زاد يونس مني ومن أهل
~~بيتي وفي رواية إبراهيم بن سعد أفقر منا وأفقر بالنصب على أنها خبر ما
~~النافية ويجوز الرفع على لغة تميم وفي رواية عقيل ما أحد أحق به من أهلي ما
~~أحد أحوج إليه مني وفي أحق واحوج ما في أفقر وفي مرسل سعيد من رواية داود
~~عنه والله ما لعيالى من طعام وفي حديث عائشة عند بن خزيمة ما لنا عشاء ليلة
~~قوله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه في رواية بن إسحاق حتى
~~بدت نواجذه ولأبي قرة في السنن عن بن جريج حتى بدت ثناياه ولعلها تصحيف من
~~أنيابه فإن الثنايا تبين بالتبسم غالبا وظاهر السياق إرادة الزيادة على
~~التبسم ويحمل ما ورد في صفته صلى الله عليه وسلم أن ضحكه كان تبسما على
~~غالب أحواله وقيل كان لا يضحك الا في أمر يتعلق بالآخرة فإن كان في أمر
~~الدنيا لم يزد على التبسم قيل وهذه القضية تعكر عليه وليس كذلك فقد قيل أن
~~سبب ضحكه صلى الله عليه وسلم كان من تباين حال الرجل حيث جاء خائفا على
~~نفسه راغبا في فدائها مهما أمكنه فلما وجد الرخصة طمع في أن يأكل ما أعطيه
~~من الكفارة وقيل ضحك من حال الرجل في مقاطع كلامه وحسن تأتيه وتلطفه في
~~الخطاب وحسن توسله في توصله إلى مقصوده قوله ثم قال أطعمه أهلك تابعه معمر
~~وبن أبي حفصة وفي رواية لابن عيينة في الكفارات أطعمه عيالك ولإبراهيم بن
~~سعد فانتم إذا وقدم على ذلك ذكر الضحك ولأبي قرة عن بن جريج ثم قال كله
~~ونحوه ليحيى بن سعيد وعراك وجمع بينهما بن إسحاق ولفظه خذها وكلها وانفقها
~~على عيالك ونحوه في رواية عبد الجبار وحجاج وهشام بن سعد كلهم عن الزهري
~~ولابن خزيمة في حديث عائشة عد به عليك ms02927 وعلى أهلك وقال بن دقيق العيد تباينت
~~في هذه القصة المذاهب فقيل أنه دل على سقوط الكفارة بالإعسار المقارن
~~لوجوبها لأن الكفارة لاتصرف إلى النفس ولا إلى العيال ولم يبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم استقرارها في ذمته إلى حين يساره وهو أحد قولي الشافعية
~~وجزم به عيسى بن دينار من المالكية وقال الأوزاعي يستغفر الله ولا يعود
~~ويتايد ذلك بصدقة الفطر حيث تسقط بالإعسار المقارن لسبب وجوبها وهو هلال
~~الفطر لكن الفرق بينهما أن صدقة الفطر لها أمد تنتهي إليه وكفارة الجماع لا
~~أمد لها فتستقر في الذمة وليس في الخبر ما يدل على اسقاطها بل فيه ما يدل
~~على استمرارها على العاجز وقال الجمهور لا تسقط الكفارة بالإعسار والذي إذن
~~له في التصرف فيه ليس على سبيل الكفارة ثم اختلفوا فقال الزهري هو خاص بهذا
~~الرجل وإلى هذا نحا إمام الحرمين ورد بان الأصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو
~~منسوخ ولم يبين قائله ناسخه وقيل المراد بالأهل الذين أمر بصرفها إليهم
~~PageV04P171 من لا تلزمه نفقته من أقاربه وهو قول بعض الشافعية وضعف
~~بالرواية الأخرى التي فيها عيالك وبالرواية المصرحة بالاذن له في الأكل من
~~ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة أهله جاز له أن يصرف الكفارة لهم وهذا هو
~~ظاهر الحديث وهو الذي حمل أصحاب الأقوال الماضية على ما قالوه بان المرء لا
~~يأكل من كفارة نفسه قال الشيخ تقى الدين وأقوى من ذلك أن يجعل الإعطاء لا
~~على جهة الكفارة بل على جهة التصدق عليه وعلى أهله بتلك الصدقة لما ظهر من
~~حاجتهم وأما الكفارة فلم تسقط بذلك ولكن ليس استقرارها في ذمته ماخوذا من
~~هذا الحديث وأما ما اعتلوا به من تأخير البيان فلا دلالة فيه لأن العلم
~~بالوجوب قد تقدم ولم يرد في الحديث ما يدل على الاسقاط لأنه لما أخبره
~~بعجزه ثم أمره بإخراج العرق دل على أن لا سقوط عن العاجز ولعله آخر البيان
~~إلى وقت الحاجة وهو القدرة اه وقد ورد ms02928 ما يدل على إسقاط الكفارة أو على
~~اجزائها عنه بانفاقه إياها على عياله وهو قوله في حديث على وكله أنت وعيالك
~~فقد كفر الله عنك ولكنه حديث ضعيف لا يحتج بما انفرد به والحق أنه لما قال
~~له صلى الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به لم يقبضه بل اعتذر بأنه أحوج إليه
~~من غيره فأذن له حينئذ في أكله فلو كان قبضه لملكه ملكا مشروطا بصفة وهو
~~إخراجه عنه في كفارته فينبنى على الخلاف المشهور في التمليك المقيد بشرط
~~لكنه لما لم يقبضه لم يملكه فلما إذن له صلى الله عليه وسلم في اطعامه
~~لأهله وآكله منه كان تمليكا مطلقا بالنسبة إليه وإلى أهله واخذهم إياه بصفة
~~الفقر المشروحة وقد تقدم أنه كان من مال الصدقة وتصرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه تصرف الإمام في إخراج مال الصدقة واحتمل أنه كان تمليكا بالشرط
~~الأول ومن ثم نشا الاشكال والأول أظهر فلا يكون فيه إسقاط ولا أكل المرء من
~~كفارة نفسه ولا انفاقه على من تلزمه نفقتهم من كفارة نفسه وأما ترجمة
~~البخاري الباب الذي يليه باب المجامع في رمضان هل يطعم أهله من الكفارة إذا
~~كانوا محاويج فليس فيه تصريح بما تضمنه حكم الترجمة وإنما أشار إلى
~~الاحتمالين المذكورين باتيانه بصيغة الاستفهام والله أعلم واستدل به على
~~جواز إعطاء الصدقة جميعها في صنف واحد وفيه نظر لأنه لم يتعين أن ذلك القدر
~~هو جميع ما يجب على ذلك الرجل الذي احضر التمر وعلى سقوط قضاء اليوم الذي
~~أفسده المجامع اكتفاء بالكفارة إذ لم يقع التصريح في الصحيحين بقضائه وهو
~~محكى في مذهب الشافعي وعن الأوزاعي يقضي أن كفر بغير الصوم وهو وجه
~~للشافعية أيضا قال بن العربي إسقاط القضاء لا يشبه منصب الشافعي إذ لا كلام
~~في القضاء لكونه أفسد العبادة وأما الكفارة فإنما هي لما اقترف من الإثم
~~قال وأما كلام الأوزاعي فليس بشيء قلت وقد ورد الأمر بالقضاء في هذا الحديث
~~في رواية أبي أويس وعبد ms02929 الجبار وهشام بن سعد كلهم عن الزهري وأخرجه البيهقي
~~من طريق إبراهيم بن سعد عن الليث عن الزهري وحديث إبراهيم بن سعد في الصحيح
~~عن الزهري نفسه بغير هذه الزيادة وحديث الليث عن الزهري في الصحيحين بدونها
~~ووقعت الزيادة أيضا في مرسل سعيد بن المسيب ونافع بن جبير والحسن ومحمد بن
~~كعب وبمجموع هذه الطرق تعرف أن لهذه الزيادة أصلا ويؤخذ من قوله صم يوما
~~عدم اشتراط الفورية للتنكير في قوله يوما وفي الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم السؤال عن حكم ما يفعله المرء مخالفا للشرع والتحدث بذلك لمصلحة معرفة
~~الحكم واستعمال الكناية فيما يستقبح ظهوره بصريح لفظه لقوله واقعت أو أصبت
~~على أنه قد ورد في بعض طرقه كما تقدم وطئت والذي يظهر أنه من تصرف الرواة
~~وفيه الرفق بالمتعلم والتلطف في التعليم والتالف على الدين والندم على
~~المعصية واستشعار الخوف وفيه الجلوس في المسجد لغير PageV04P172 الصلاة من
~~المصالح الدينية كنشر العلم وفيه جواز الضحك عند وجود سببه وإخبار الرجل
~~بما يقع منه مع أهله للحاجة وفيه الحلف لتاكيد الكلام وقبول قول المكلف مما
~~لا يطلع عليه الا من قبله لقوله في جواب قوله أفقر منا أطعمه أهلك ويحتمل
~~أن يكون هناك قرينة لصدقه وفيه التعاون على العبادة والسعي في إخلاص المسلم
~~واعطاء الواحد فوق حاجته الراهنة واعطاء الكفارة أهل بيت واحد وأن المضطر
~~إلى ما بيده لا يجب عليه أن يعطيه أو بعضه لمضطر آخر
# | 1 ( قوله باب المجامع في رمضان هل يطعم أهله من الكفارة )
# إذا كانوا محاويج يعني أم لا ولا منافاة بين هذه الترجمة والتي قبلها لأن
~~التي قبلها أذنت بان الاعسار بالكفارة لا يسقطها عن الذمة لقوله فيها إذا
~~جامع ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر والثانية ترددت هل الماذون له
~~بالتصرف فيه نفس الكفارة أم لا وعلى هذا يتنزل لفظ الترجمة
# 1835 قوله عن منصور هو بن المعتمر قوله عن الزهري عن حميد كذا للأكثر من
~~أصحاب منصور عنه وكذا رواه ms02930 مؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن منصور وخالفه
~~مهران بن أبي عمر فرواه عن الثوري بهذا الإسناد فقال عن سعيد بن المسيب بدل
~~حميد بن عبد الرحمن أخرجه بن خزيمة وهو قول شاذ والمحفوظ الأول قوله ان
~~الاخر بهمزة غير ممدودة بعدها خاء معجمة مكسورة تقدم في أوائل الباب الذي
~~قبله وحكى بن القوطية فيه مد الهمزة قوله اتجد ما تحرر رقبة بالنصب على
~~البدل من لفظ ما وهي مفعول بتجد ومثله قوله افتجد ما تطعم ستين مسكينا وقد
~~تقدم باقي الكلام عليه مستوفى في الذي قبله وقد اعتنى به بعض المتأخرين ممن
~~أدركه شيوخنا فتكلم عليه في مجلدين جمع فيهما ألف فائدة وفائدة ومحصله إن
~~شاء الله تعالى فيما لخصته مع زيادات كثيرة عليه فلله الحمد على ما أنعم
~~PageV04P173
# | 1 ( قوله باب الحجامة والقيء للصائم )
# أي هل يفسدان هما أو أحدهما الصوم أو لا قال الزين بن المنير جمع بين
~~القيء والحجامة مع تغايرهما وعادته تفريق التراجم إذا نظمها خبر واحد فضلا
~~عن خبرين وإنما صنع ذلك لاتحاد مأخذهما لأنهما إخراج والاخراج لا يقتضى
~~الإفطار وقد أوما بن عباس إلى ذلك كما سيأتي البحث فيه ولم يذكر المصنف حكم
~~ذلك ولكن إيراده للاثار المذكورة يشعر بأنه يرى عدم الإفطار بهما ولذلك عقب
~~حديث أفطر الحاجم والمحجوم بحديث أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
~~وقد اختلف السلف في المسالتين أما القيء فذهب الجمهور إلى التفرقة بين من
~~سبقه فلا يفطر وبين من تعمده فيفطر ونقل بن المنذر الإجماع على بطلان الصوم
~~بتعمد القيء لكن نقل بن بطال عن بن عباس وبن مسعود لا يفطر مطلقا وهي إحدى
~~الروايتين عن مالك واستدل الأبهري بإسقاط القضاء عمن تقيا عمدا بأنه لا
~~كفارة عليه على الأصح عندهم قال فلو وجب القضاء لوجبت الكفارة وعكس بعضهم
~~فقال هذا يدل على اختصاص الكفارة بالجماع دون غيره من المفطرات وارتكب عطاء
~~والأوزاعي وأبو ثور فقالوا يقضي ويكفر ونقل بن المنذر أيضا الإجماع على ترك ms02931
~~القضاء على من ذرعه القيء ولم يتعمده الا في إحدى الروايتين عن الحسن وأما
~~الحجامة فالجمهور أيضا على عدم الفطر بها مطلقا وعن على وعطاء والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور يفطر الحاجم والمحجوم واوجبوا عليهما القضاء وشذ
~~عطاء فاوجب الكفارة أيضا وقال بقول أحمد من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر
~~وأبو الوليد النيسابوري وبن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني أن الشافعي علق
~~القول على صحة الحديث وبذلك قال الداودي من المالكية وحجة الفريقين قد
~~ذكرها المصنف في هذا الباب وسنذكر البحث في ذلك في آخر الباب إن شاء الله
~~تعالى قوله وقال PageV04P174 لي يحيى بن صالح هكذا وقع في جميع النسخ من
~~الصحيح وعادة البخاري الإتيان بهذه الصيغة في الموقوفات إذا أسندها وقوله
~~في الإسناد حدثنا يحيى هو بن أبي كثير قوله إذا قاء فلا يفطر إنما يخرج ولا
~~يولج كذا للأكثر وللكشميهني أنه يخرج ولا يولج قال بن المنير في الحاشية
~~يؤخذ من هذا الحديث أن الصحابة كانوا يؤولون الظاهر بالأقيسة من حيث الجملة
~~ونقض غيره هذا الحصر بالمنى فإنه إنما يخرج وهو موجب للقضاء والكفارة قوله
~~ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر والأول أصح كأنه يشير بذلك إلى ما رواه هو في
~~التاريخ الكبير قال قال لي مسدد عن عيسى بن يونس حدثنا هشام بن حسان عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة رفعه قال من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه
~~القضاء وأن استقاء فليقض قال البخاري لم يصح وإنما يروي عن عبد الله بن
~~سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة وعبد الله ضعيف جدا ورواه الدارمي من
~~طريق عيسى بن يونس ونقل عن عيسى أنه قال زعم أهل البصرة أن هشاما وهم فيه
~~وقال أبو داود سمعت أحمد يقول ليس من ذا شيء ورواه أصحاب السنن الأربعة
~~والحاكم من طريق عيسى بن يونس به وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من رواية
~~عيسى بن يونس عن هشام وسألت محمدا عنه فقال لا أراه محفوظا انتهى ms02932 وقد أخرجه
~~بن ماجة والحاكم من طريق حفص بن غياث أيضا عن هشام قال وقد روى من غير وجه
~~عن أبي هريرة ولا يصح إسناده ولكن العمل عليه عند أهل العلم قلت ويمكن
~~الجمع بين قول أبي هريرة إذا قاء لا يفطر وبين قوله أنه يفطر مما فصل في
~~حديثه هذا المرفوع فيحتمل قوله قاء أنه تعمد القيء واستدعى به وبهذا أيضا
~~يتاول قوله في حديث أبي الدرداء الذي أخرجه أصحاب السنن مصححا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاء فأفطر أي استقاء عمدا وهو أولي من تأويل من أوله بان
~~المعنى قاء فضعف فافطر والله أعلم حكاه الترمذي عن بعض أهل العلم وقال
~~الطحاوي ليس في الحديث أن القيء فطره وإنما فيه أنه قاء فأفطر بعد ذلك
~~وتعقبه بن المنير بان الحكم إذا عقب بالفاء دل على أنه العلة كقولهم سها
~~فسجد قوله وقال بن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج أما قول بن عباس
~~فوصله بن أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس في الحجامة
~~للصائم قال الفطر مما دخل وليس مما خرج والوضوء مما خرج وليس مما دخل وروى
~~من طريق إبراهيم النخعي أنه سئل عن ذلك فقال قال عبد الله يعني بن مسعود
~~فذكر مثله وإبراهيم لم يلق بن مسعود وإنما أخذ عن كبار أصحابه وأما قول
~~عكرمة فوصله بن أبي شيبة عن هشيم عن حصين عن عكرمة مثله قوله وكان بن عمر
~~يحتجم وهو صائم ثم تركه فكان يحتجم بالليل وصله مالك في الموطأ عن نافع عن
~~بن عمر أنه احتجم وهو صائم ثم ترك ذلك وكان إذا صام لم يحتجم حتى يفطر
~~ورويناه في نسخة أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس عن الزهري كان بن عمر يحتجم
~~وهو صائم في رمضان وغيره ثم تركه لأجل الضعف هكذا وجدته منقطعا ووصله عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه وكان بن عمر كثير الاحتياط فكأنه ms02933
~~ترك الحجامة نهارا لذلك قوله واحتجم أبو موسى ليلا وصله بن أبي شيبة من
~~طريق حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي العالية قال دخلت على
~~أبي موسى وهو أمير البصرة ممسيا فوجدته يأكل تمرا وكامخا وقد احتجم فقلت له
~~الا تحتجم نهارا قال اتامرنى أن أهريق دمى وأنا صائم ورواه النسائي والحاكم
~~من طريق مطر الوراق عن بكر أن أبا رافع قال دخلت على أبي موسى وهو يحتجم
~~ليلا فقلت الا كان هذا نهارا فقال اتامرنى أن أهريق دمى وأنا صائم وقد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P175 يقول أفطر الحاجم والمحجوم قال
~~الحاكم سمعت أبا على النيسابوري يقول قلت لعبدان الأهوازي يصح في أفطر
~~الحاجم والمحجوم شيء قال سمعت عباسا العنبري يقول سمعت على بن المديني يقول
~~قد صح حديث أبي رافع عن أبي موسى قلت الا أن مطرا خولف في رفعه فالله أعلم
~~قوله ويذكر عن سعد وزيد بن أرقم وأم سلمة إنهم احتجموا صياما هكذا أخرجه
~~بصيغة التمريض والسبب في ذلك يظهر بالتخريج فأما أثر سعد وهو بن أبي وقاص
~~فوصله مالك في الموطأ عن بن شهاب أن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر كانا
~~يحتجمان وهما صائمان وهذا منقطع عن سعد لكن ذكره بن عبد البر من وجه آخر عن
~~عامر بن سعد عن أبيه وأما أثر زيد بن أرقم فوصله عبد الرزاق عن الثوري عن
~~يونس بن عبد الله الجرمي عن دينار قال حجمت زيد بن أرقم وهو صائم ودينار هو
~~الحجام مولى جرم بفتح الجيم لا يعرف الا في هذا الأثر وقال أبو الفتح
~~الأزدي لا يصح حديثه وأما أثر أم سلمة فوصله بن أبي شيبة من طريق الثوري
~~أيضا عن فرات عن مولى أم سلمة أنه رأى أم سلمة تحتجم وهي صائمة وفرات هو بن
~~عبد الرحمن ثقة لكن مولى أم سلمة مجهول الحال قال بن المنذر وممن رخص في
~~الحجامة للصائم أنس وأبو سعيد والحسين ms02934 بن على وغيرهم من الصحابة والتابعين
~~ثم ساق ذلك بأسانيده قوله وقال بكير عن أم علقمة كنا نحتجم عند عائشة فلا
~~ننهى أما بكير فهو بن عبد الله بن الأشج وأما أم علقمة فاسمها مرجانة وقد
~~وصله البخاري في تاريخه من طريق مخرمة بن بكير عن أبيه عن أم علقمة قالت
~~كنا نحتجم عند عائشة ونحن صيام وبنو أخي عائشة فلا تنهاهم قوله ويروي عن
~~الحسن عن غير واحد مرفوعا أفطر الحاجم والمحجوم وصله النسائي من طرق عن أبي
~~حرة عن الحسن به وقال على بن المديني روى يونس عن الحسن حديث أفطر الحاجم
~~والمحجوم عن أبي هريرة ورواه قتادة عن الحسن عن ثوبان ورواه عطاء بن السائب
~~عن الحسن عن معقل بن يسار ورواه مطر عن الحسن عن على ورواه أشعث عن الحسن
~~عن أسامة زاد الدارقطني في العلل أنه اختلف على عطاء بن السائب في الصحابي
~~فقيل معقل بن يسار المزني وقيل معقل بن سنان الأشجعي وروى عن عاصم عن الحسن
~~عن معقل بن يسار أيضا وقيل عن مطر عن الحسن عن معاذ واختلف على قتادة عن
~~الحسن في الصحابي فقيل أيضا على وقيل أبو هريرة قلت واختلف على يونس أيضا
~~كما ساذكره قال وقال أبو حرة عن الحسن عن غير واحد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فإن كان حفظه صحت الأقوال كلها قلت لم ينفرد به أبو حرة كما
~~سابينه قوله وقال لي عياش بتحتانية ومعجمة وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى
~~قوله حدثنا يونس هو بن عبيد عن الحسن مثله أي أفطر الحاجم والمحجوم قوله
~~قيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم وهذا متابع
~~لأبي حرة عن الحسن وقد أخرجه البخاري في تاريخه والبيهقي أيضا من طريقه قال
~~حدثني عياش فذكره رواه عن بن المديني في العلل والبيهقي أيضا من طريقه قال
~~حدثنا المعتمر هو بن سليمان التيمي عن أبيه عن الحسن عن غير واحد به ورواية ms02935
~~يونس عن الحسن عن أبي هريرة عند النسائي من طريق عبد الوهاب الثقفي عن يونس
~~وأخرجه من طريق بشر بن المفضل عن يونس عن الحسن قوله وذكره الدارقطني من
~~طريق عبيد الله بن تمام عن يونس عن الحسن عن أسامة والاختلاف على الحسن في
~~هذا الحديث واضح لكن نقل الترمذي في العلل الكبير عن البخاري أنه قال يحتمل
~~أن يكون سمعه عن غير واحد وكذا قال الدارقطني في العلل أن كان قول الحسن عن
~~غير واحد من الصحابة محفوظا صحت الأقوال PageV04P176 كلها قلت يريد بذلك
~~انتفاء الاضطراب وإلا فالحسن لم يسمع من أكثر للمذكورين ثم الظاهر من
~~السياق أن الحسن كان يشك في رفعه وكأنه حصل له بعد الجزم تردد وحمل
~~الكرماني جزمه على وثوقه بخبر من أخبره به وتردده لكونه خبر واحد فلا يفيد
~~اليقين وهو حمل في غاية البعد ونقل الترمذي أيضا عن البخاري أنه قال ليس في
~~هذا الباب أصح من حديث شداد وثوبان قلت فكيف بما فيهما من الاختلاف يعني عن
~~أبي قلابة قال كلاهما عندي صحيح لأن يحيى بن أبي كثير روى عن أبي قلابة عن
~~أبي أسماء عن ثوبان وعن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد روى الحديثين
~~جميعا يعني فانتفى الاضطراب وتعين الجمع بذلك وكذا قال عثمان الدارمي صح
~~حديث أفطر الحاجم والمحجوم من طريق ثوبان وشداد قال وسمعت أحمد يذكر ذلك
~~وقال المروزي قلت لأحمد أن يحيى بن معين قال ليس فيه شيء يثبت فقال هذا
~~مجازفة وقال بن خزيمة صح الحديثان جميعا وكذا قال بن حبان والحاكم وأطنب
~~النسائي في تخريج طرق هذا المتن وبيان الاختلاف فيه فأجاد وأفاد وقال أحمد
~~أصح شيء في باب أفطر الحاجم والمحجوم حديث رافع بن خديج قلت يريد ما أخرجه
~~هو والترمذي والنسائي وبن حبان والحاكم من طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير
~~عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع لكن عارض أحمد
~~يحيى بن معين في ms02936 هذا فقال حديث رافع اضعفها وقال البخاري هو غير محفوظ وقال
~~بن أبي حاتم عن أبيه هو عندي باطل وقال الترمذي سألت إسحاق بن منصور عنه
~~فأبى أن يحدثني به عن عبد الرزاق وقال هو غلط قلت ما علته قال روى هشام
~~الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد حديث مهر البغي خبيث وروى عن
~~يحيى عن أبي قلابة أن أبا أسماء حدثه أن ثوبان أخبره به فهذا هو المحفوظ عن
~~يحيى فكأنه دخل لمعمر حديث في حديث والله أعلم وقال الشافعي في اختلاف
~~الحديث بعد أن أخرج حديث شداد ولفظه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال وهو أخذ بيدي
~~أفطر الحاجم والمحجوم ثم ساق حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم احتجم
~~وهو صائم قال وحديث بن عباس امثلهما إسنادا فإن توقى أحد الحجامة كان أحب
~~إلى احتياطا والقياس مع حديث بن عباس والذي أحفظ عن الصحابة والتابعين
~~وعامة أهل العلم أنه لا يفطر أحد بالحجامة قلت وكان هذا هو السر في إيراد
~~البخاري لحديث بن عباس عقب حديث أفطر الحاجم والمحجوم وحكى الترمذي عن
~~الزعفراني أن الشافعي علق القول بان الحجامة تفطر على صحة الحديث قال
~~الترمذي كان الشافعي يقول ذلك ببغداد وأما بمصر فمال إلى الرخصة والله أعلم
~~وأول بعضهم حديث أفطر الحاجم والمحجوم أن المراد به إنهما سيفطران كقوله
~~تعالى أني أراني أعصر خمرا أي ما يؤول إليه ولا يخفى تكلف هذا التأويل
~~ويقربه ما قال البغوي في شرح السنة معنى قوله أفطر الحاجم والمحجوم أي
~~تعرضا للافطار أما الحاجم فلانة لا يأمن وصول شيء من الدم إلى جوفه عند
~~المص وأما المحجوم فلانة لا يأمن ضعف قوته بخروج الدم فيؤول أمره إلى أن
~~يفطر وقيل معنى افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كأنهما غير متلبسين
~~بالعبادة وسأذكر بقية كلامهم في الحديث الذي يليه
# 1836 قوله ان النبي صلى الله ms02937 عليه وسلم احتجم وهو محرم وأحتجم وهو صائم
~~هكذا أخرجه من طريق وهيب عن عكرمة عن بن عباس وتابعه عبد الوارث عن أيوب
~~موصولا كما سيأتي في الطب ورواه بن عليه ومعمر عن أيوب عن عكرمة مرسلا
~~واختلف على حماد بن زيد في وصله وارساله وقد بين ذلك النسائي وقال مهنا
~~سألت أحمد عن هذا الحديث فقال PageV04P177 ليس فيه صائم إنما هو وهو محرم
~~ثم ساقه من طرق عن بن عباس لكن ليس فيها طريق أيوب هذه والحديث صحيح لامرية
~~فيه قال بن عبد البر وغيره فيه دليل على أن حديث أفطر الحاجم والمحجوم
~~منسوخ لأنه جاء في بعض طرقه أن ذلك كان في حجة الوداع وسبق إلى ذلك الشافعي
~~واعترض بن خزيمة بان في هذا الحديث أنه كان صائما محرما قال ولم يكن قط
~~محرما مقيما ببلده إنما كان محرما وهو مسافر والمسافر أن كان ناويا للصوم
~~فمضى عليه بعض النهار وهو صائم ابيح له الأكل والشرب على الصحيح فإذا جاز
~~له ذلك جاز له أن يحتجم وهو مسافر قال فليس في خبر بن عباس ما يدل على
~~إفطار المحجوم فضلا عن الحاجم اه وتعقب بان الحديث ما ورد هكذا الا لفائدة
~~فالظاهر أنه وجدت منه الحجامة وهو صائم لم يتحلل من صومه واستمر وقال بن
~~خزيمة أيضا جاء بعضهم بأعجوبة فزعم أنه صلى الله عليه وسلم إنما قال أفطر
~~الحاجم والمحجوم لأنهما كانا يغتابان قال فإذا قيل له فالغيبة تفطر الصائم
~~قال لا قال فعلى هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة انتهى وقد أخرج
~~الحديث المشار إليه الطحاوي وعثمان الدارمي والبيهقي في المعرفة وغيرهم من
~~طريق يزيد بن أبي ربيعة عن أبي الأشعث عن ثوبان ومنهم من أرسله ويزيد بن
~~ربيعة متروك وحكم على بن المديني بأنه حديث باطل وقال بن حزم صح حديث أفطر
~~الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث أبي سعيد ارخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحجامة للصائم وإسناده صحيح ms02938 فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما
~~تكون بعد العزيمة فدل على نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما
~~انتهى والحديث المذكور أخرجه النسائي وبن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات
~~ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث أنس أخرجه الدارقطني ولفظه أول
~~ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أفطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد في الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم ورواته كلهم من رجال
~~البخاري الا أن في المتن ما ينكر لأن فيه أن ذلك كان في الفتح وجعفر كان
~~قتل قبل ذلك ومن أحسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق وأبو داود من طريق
~~عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال نهى النبي عن الحجامة للصائم وعن المواصلة ولم
~~يحرمهما إبقاء على أصحابه إسناده صحيح والجهالة بالصحابى لا تضر وقوله
~~إبقاء على أصحابه يتعلق بقوله نهى وقد رواه بن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري
~~بإسناده هذا ولفظه عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا إنما نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الحجامة للصائم وكرهها للضعيف أي لئلا يضعف
# 1838 قوله سمعت ثابتا البناني قال سئل أنس بن مالك كذا في أكثر أصول
~~البخاري سئل بضم أوله على البناء للمجهول وفي رواية أبي الوقت سأل أنسا
~~وهذا غلط فإن شعبة ما حضر سؤال ثابت لأنس وقد سقط منه رجل بين شعبة وثابت
~~فرواه الإسماعيلي وأبو نعيم والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وأبي
~~قرصافة محمد بن عبد الوهاب وإبراهيم بن الحسين بن دريد كلهم عن آدم بن أبي
~~إياس شيخ البخاري فيه فقال عن شعبة عن حميد قال سمعت ثابتا وهو يسأل أنس بن
~~مالك فذكر الحديث وأشار الإسماعيلي والبيهقي إلى أن الرواية التي وقعت
~~للبخاري خطا وأنه ms02939 سقط منه حميد قال الإسماعيلي وكذلك رواه على بن سهل عن
~~أبي النضر عن شعبة عن حميد قوله وزاد شبابة حدثنا شعبة على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا يشعر بان رواية شبابة موافقة لرواية آدم في الإسناد
~~والمتن الا أن شبابة زاد فيه ما يؤكد رفعه وقد أخرج بن منده في غرائب شعبة
~~طريق شبابة فقال حدثنا محمد بن أحمد بن حاتم حدثنا عبد PageV04P178 الله بن
~~روح حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد وبه عن
~~شبابة عن شعبة عن حميد عن أنس نحوه وهذا يؤكد صحة ما اعترض به الإسماعيلي
~~ومن تبعه ويشعر بان الخلل فيه من غير البخاري إذ لو كان إسناد شبابة عنده
~~مخالفا لاسناد آدم لبينه وهو واضح لاخفاء به والله أعلم بالصواب
# | 1 ( قوله باب الصوم في السفر والافطار )
# أي إباحة ذلك وتخيير المكلف فيه سواء كان رمضان أو غيره وسأذكر بيان
~~الاختلاف في ذلك بعد باب وذكر المؤلف في الباب حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~وسيأتي الكلام عليه بعد أبواب وموضع الدلالة منه ما يشعر به سياقه من
~~مراجعة الرجل له بكون الشمس لم تغرب في جواب طلبه لما يشير به فهو ظاهر في
~~أنه كان صلى الله عليه وسلم صائما وقد ذكره في باب متى يحل فطر الصائم وفي
~~غيره بلفظ صريح في ذلك حيث قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~صائم
# 1839 قوله الشمس يا رسول الله بالرفع ويجوز النصب وتوجيههما ظاهر قوله
~~تابعه جرير وأبو بكر بن عياش عن الشيباني يعني تابعا سفيان وهو بن عيينة
~~والشيباني هو أبو إسحاق شيخهم فيه ومتابعة جرير وصلها المؤلف في الطلاق
~~ومتابعة أبي بكر ستأتى موصولة بعد قليل في باب تعجيل الإفطار وتابعهم غير
~~من ذكر كما سيأتي ولفظهم متقارب والمراد المتابعة في أصل الحديث
# 1840 قوله حدثنا يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة قوله ان حمزة بن عمرو
~~الأسلمي هكذا ms02940 رواه الحفاظ عن هشام وقال عبد الرحيم بن سليمان عند النسائي
~~والدراوردي عند الطبراني ويحيى بن عبد الله بن سالم عند الدارقطني ثلاثتهم
~~عن هشام عن أبيه عن عائشة عن حمزة بن عمرو وجعلوه من مسند حمزة والمحفوظ
~~أنه من مسند عائشة ويحتمل أن PageV04P179 يكون هؤلاء لم يقصدوا بقولهم عن
~~حمزة الرواية عنه وإنما أرادوا الأخبار عن حكايته فالتقدير عن عائشة عن قصة
~~حمزة أنه سأل لكن قد صح مجيء الحديث من رواية حمزة فأخرجه مسلم من طريق أبي
~~الأسود عن عروة عن أبي مراوح عن حمزة وكذلك رواه محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~عروة لكنه اسقط أبا مراوح والصواب إثباته وهو محمول على أن لعروة فيه
~~طريقين سمعه من عائشة وسمعه من أبي مراوح عن حمزة قوله اسرد الصوم أي
~~اتابعه واستدل به على أن لا كراهية في صيام الدهر ولا دلالة فيه لأن
~~التتابع يصدق بدون صوم الدهر فإن ثبت النهى عن صوم الدهر لم يعارضه هذا
~~الإذن بالسرد بل الجمع بينهما واضح
# 1841 قوله أأصوم في السفر الخ قال بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بأنه صوم
~~رمضان فلا يكون فيه حجة على من منع صيام رمضان في السفر قلت وهو كما قال
~~بالنسبة إلى سياق حديث الباب لكن في رواية أبي مراوح التي ذكرتها عند مسلم
~~أنه قال يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل على جناح فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن
~~يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بأنه سأل عن صيام الفريضة وذلك أن الرخصة
~~إنما تطلق في مقابلة ما هو واجب وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو داود والحاكم من
~~طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن أبيه أنه قال يا رسول الله أني صاحب ظهر
~~أعالجه اسافر عليه وأكريه وأنه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وأنا أجد
~~القوة وأجدني أن أصوم أهون على من أن ms02941 اؤخره فيكون دينا على فقال أي ذلك شئت
~~يا حمزة
# | 1 ( قوله باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر )
# أي هل يباح له الفطر في السفر أو لا وكأنه أشار إلى تضعيف ما روى عن على
~~وإلى رد ما روى عن غيره في ذلك قال بن المنذر روى عن على بإسناد ضعيف وقال
~~به عبيدة بن عمرو وأبو مجلز وغيرهما ونقله النووي عن أبي مجلز وحده ووقع في
~~بعض الشروح أبو عبيدة وهو وهم قالوا أن من استهل عليه رمضان في الحضر ثم
~~سافر بعد ذلك فليس له أن يفطر لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال
~~وقال أكثر أهل العلم لا فرق بينه وبين من استهل رمضان في السفر ثم ساق بن
~~المنذر بإسناد صحيح عن بن عمر قال قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~نسخها قوله تعالى ومن كان مريضا أو على سفر الآية ثم احتج للجمهور بحديث بن
~~عباس المذكور في هذا الباب
# 1842 قوله خرج إلى مكة كان ذلك في غزوة الفتح كما سيأتي قوله فلما بلغ
~~الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان معروف وقع تفسيره في نفس الحديث
~~بأنه بين عسفان وقديد يعني بضم القاف على التصغير ووقع في رواية المستملى
~~وحده نسبة هذا التفسير للبخاري لكن سيأتي في المغازي موصولا من وجه آخر في
~~نفس الحديث وسيأتي قريبا عن بن عباس من وجه PageV04P180 آخر حتى بلغ عسفان
~~بدل الكديد وفيه مجاز القرب لأن الكديد أقرب إلى المدينة من عسفان وبين
~~الكديد ومكة مرحلتان قال البكري هو بين امج بفتحتين وجيم وعسفان وهو ماء
~~عليه نخل كثير ووقع عند مسلم في حديث جابر فلما بلغ كراع الغميم هو بضم
~~الكاف والغميم بفتح المعجمة وهو اسم واد إمام عسفان قال عياض اختلفت
~~الروايات في الموضع الذي أفطر صلى الله عليه وسلم فيه والكل في قصة واحدة
~~وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان اه وسيأتي في المغازي من طريق معمر عن
~~الزهري سياق ms02942 هذا الحديث أوضح من رواية مالك ولفظ رواية معمر خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رمضان من المدينة ومعه عشرة آلاف من المسلمين وذلك على
~~رأس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة فسار ومن معه من المسلمين يصوم
~~ويصومون حتى بلغ الكديد فأفطر وأفطروا قال الزهري وإنما يؤخذ بالآخرة
~~فالآخرة من أمره صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة التي في آخره من قول
~~الزهري وقعت مدرجة عند مسلم من طريق الليث عن الزهري ولفظه حتى بلغ الكديد
~~أفطر قال وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الأحدث فالأحدث
~~من أمره وأخرجه من طريق سفيان عن الزهري قال مثله قال سفيان لا أدري من قول
~~من هو ثم أخرجه من طريق معمر ومن طريق يونس كلاهما عن الزهري وبينا أنه من
~~قول الزهري وبذلك جزم البخاري في الجهاد وظاهره أن الزهري ذهب إلى أن الصوم
~~في السفر منسوخ ولم يوافق على ذلك كما سيأتي قريبا وأخرج البخاري في
~~المغازي أيضا من طريق خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس قال خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رمضان والناس صائم ومفطر فلما استوى على راحلته دعا
~~بإناء من لبن أو ماء فوضعه على راحلته ثم نظر الناس زاد في رواية أخرى من
~~طريق طاوس عن بن عباس ثم دعا بماء فشرب نهارا ليراه الناس وأخرجه الطحاوي
~~من طريق أبي الأسود عن عكرمة أوضح من سياق خالد ولفظه فلما بلغ الكديد بلغه
~~أن الناس يشق عليهم الصيام فدعا بقدح من لبن فامسكه بيده حتى رآه الناس وهو
~~على راحلته ثم شرب فأفطر فناوله رجلا إلى جنبه فشرب ولمسلم من طريق
~~الدراوردي عن جعفر بن محمد بن على عن أبيه عن جابر في هذا الحديث فقيل له
~~أن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد
~~العصر وله من وجه آخر عن جعفر ثم شرب فقيل له بعد ذلك أن بعض الناس قد صام ms02943
~~فقال أولئك العصاة واستدل بهذا الحديث على تحتم الفطر في السفر ولا دلالة
~~فيه كما سيأتي واستدل به على أن للمسافر أن يفطر في اثناء النهار ولو استهل
~~رمضان في الحضر والحديث نص في الجواز إذ لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم
~~استهل رمضان في عام غزوة الفتح وهو بالمدينة ثم سافر في اثنائه ووقع في
~~رواية بن إسحاق في المغازي عن الزهري في حديث الباب أنه خرج لعشر مضين من
~~رمضان ووقع في مسلم من حديث أبي سعيد اختلاف من الرواة في ضبط ذلك والذي
~~اتفق عليه أهل السير أنه خرج في عاشر رمضان ودخل مكة لتسع عشرة ليلة خلت
~~منه واستدل به على أن للمرء أن يفطر ولو نوى الصيام من الليل واصبح صائما
~~فله أن يفطر في اثناء النهار وهو قول الجمهور وقطع به أكثر الشافعية وفي
~~وجه ليس له أن يفطر وكان مستند قائله ما وقع في البويطي من تعليق القول به
~~على صحة حديث بن عباس هذا وهذا كله فيما لو نوى الصوم في السفر فأما لو نوى
~~الصوم وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار فهل له أن يفطر في ذلك النهار منعه
~~الجمهور وقال أحمد وإسحاق بالجواز واختاره المزني محتجا بهذا الحديث فقيل
~~له قال كذلك ظنا منه أنه صلى الله عليه وسلم أفطر في اليوم الذي خرج فيه من
~~المدينة وليس كذلك فإن بين المدينة والكديد عدة أيام وقد وقع في البويطي
~~مثل ما وقع عند PageV04P181 المزني فسلم المزني وأبلغ من ذلك ما رواه بن
~~أبي شيبة والبيهقي عن أنس أنه كان إذا أراد السفر يفطر في الحضر قبل أن
~~يركب ثم لا فرق عند المجيزين في الفطر بكل مفطر وفرق أحمد في المشهور عنه
~~بين الفطر بالجماع وغيره فمنعه في الجماع قال فلو جامع فعليه الكفارة الا
~~أن أفطر بغير الجماع قبل الجماع واعترض بعض المانعين في أصل المسألة فقال
~~ليس في الحديث دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم ms02944 نوى الصيام في ليلة اليوم
~~الذي أفطر فيه فيحتمل أن يكون نوى أن يصبح مفطرا ثم أظهر الإفطار ليفطر
~~الناس لكن سياق الأحاديث ظاهر في أنه كان أصبح صائما ثم أفطر وقد روى بن
~~خزيمة وغيره من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمر الظهران فأتى بطعام فقال لأبي بكر وعمر ادنوا فكلا فقالا أنا
~~صائمان فقال اعملوا لصاحبيكم ارحلوا لصاحبيكم ادنوا فكلا قال بن خزيمة فيه
~~دليل على أن للصائم في السفر الفطر بعد مضى بعض النهار تنبيه قال القابسي
~~هذا الحديث من مرسلات الصحابة لأن بن عباس كان في هذه السفرة مقيما مع
~~أبويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة فكأنه سمعها من غيره من الصحابة
# | 1 ( قوله باب كذا للأكثر بغير ترجمة )
# وسقط من رواية النسفي وعلى الحالين لا بد أن يكون لحديث أبي الدرداء
~~المذكور فيه تعلق بالترجمة ووجهه ما وقع من إفطار أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في رمضان في السفر بمحضر منه ولم ينكر عليهم فدل على الجواز وعلى
~~رد قول من قال من سافر في شهر رمضان أمتنع عليه الفطر
# 1843 قوله عن أم الدرداء في رواية أبي داود من طريق سعيد بن عبد العزيز
~~عن إسماعيل بن عبيد الله وهو بن أبي المهاجر الدمشقي حدثتني أم الدرداء
~~والإسناد كله شاميون سوى شيخ البخاري وقد دخل الشام وأم الدرداء هي الصغرى
~~التابعية قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره في
~~رواية مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز أيضا خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد الحديث وبهذه الزيادة يتم المراد من
~~الاستدلال ويتوجه الرد بها على أبي محمد بن حزم في زعمه أن حديث أبي
~~الدرداء هذا لا حجة فيه لاحتمال أن يكون ذلك الصوم تطوعا وقد كنت ظننت أن
~~هذه السفرة غزوة الفتح لما رأيت في الموطأ من طريق أبي بكر ms02945 بن عبد الرحمن
~~عن رجل من الصحابة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج في الحر
~~وهو يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش ومن الحر فلما بلغ الكديد أفطر
~~فإنه يدل على أن غزاة الفتح كانت في أيام شدة الحر وقد اتفقت الروايتان على
~~أن كلا من السفرتين كان في رمضان لكننى رجعت عن ذلك وعرفت أنه ليس بصواب
~~لأن عبد الله بن رواحة استشهد بمؤتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف وأن كانتا
~~جميعا في سنة واحدة وقد استثناه أبو الدرداء في هذه السفرة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصح أنها كانت سفرة أخرى وأيضا فإن في سياق أحاديث غزوة
~~الفتح أن الذين استمروا من الصحابة صياما كانوا جماعة وفي هذا أنه عبد الله
~~بن رواحة وحده وأخرج الترمذي من حديث عمر غزونا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رمضان يوم بدر ويوم الفتح الحديث ولا يصح حمله أيضا على بدر لأن
~~أبا الدرداء لم يكن حينئذ أسلم وفي الحديث دليل على أن لا كراهية في الصوم
~~في السفر لمن قوي عليه ولم يصبه منه مشقة شديدة PageV04P182
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر
~~ليس من البر الصيام في السفر )
# أشار بهذه الترجمة إلى أن سبب قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر
~~الصيام في السفر ما ذكر من المشقة وأن من روى الحديث مجردا فقد اختصر القصة
~~وبما أشار إليه من اعتبار شدة المشقة يجمع بين حديث الباب والذي قبله
~~فالحاصل أن الصوم لمن قوي عليه أفضل من الفطر والفطر لمن شق عليه الصوم أو
~~اعرض عن قبول الرخصة أفضل من الصوم وأن من لم يتحقق المشقة يخير بين الصوم
~~والفطر وقد اختلف السلف في هذه المسألة فقالت طائفة لا يجزئ الصوم في السفر
~~عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاؤه في الحضر لظاهر قوله تعالى
~~فعدة من أيام اخر ولقوله صلى ms02946 الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر
~~ومقابلة البر الإثم وإذا كان إثما بصومه لم يجزئه وهذا قول بعض أهل الظاهر
~~وحكى عن عمر وبن عمر وأبي هريرة والزهري وإبراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا
~~بقوله تعالى فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام اخر قالوا ظاهره فعليه
~~عدة أو فالواجب عدة وتاوله الجمهور بان التقدير فافطر فعدة ومقابل هذا
~~القول قول من قال أن الصوم في السفر لا يجوز الا لمن خاف على نفسه الهلاك
~~أو المشقة الشديدة حكاه الطبري عن قوم وذهب أكثر العلماء ومنهم مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة إلى أن الصوم أفضل لمن قوي عليه ولم يشق عليه وقال
~~كثير منهم الفطر أفضل عملا بالرخصة وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق وقال
~~آخرون هو مخير مطلقا وقال آخرون أفضلهما ايسرهما لقوله تعالى يريد الله بكم
~~اليسر فإن كان الفطر أيسر عليه فهو أفضل في حقه وأن كان الصيام أيسر كمن
~~يسهل عليه حينئذ ويشق عليه قضاؤه بعد ذلك فالصوم في حقه أفضل وهو قول عمر
~~بن عبد العزيز واختاره بن المنذر والذي يترجح قول الجمهور ولكن قد يكون
~~الفطر أفضل لمن أشتد عليه الصوم وتضرر به وكذلك من ظن به الأعراض عن قبول
~~الرخصة كما تقدم نظيره في المسح على الخفين وسيأتي نظيره في تعجيل الإفطار
~~وقد روى أحمد من طريق أبي طعمة قال قال رجل لابن عمر أني أقوى على الصوم في
~~السفر فقال له بن عمر من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم مثل جبال
~~عرفة وهذا محمول على من رغب عن الرخصة لقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن
~~سنتي فليس مني وكذلك من خاف على نفسه العجب أو الرياء إذا صام في السفر فقد
~~يكون الفطر أفضل له وقد أشار إلى ذلك بن عمر فروى الطبري من طريق مجاهد قال
~~إذا سافرت فلا تصم فإنك أن تصم قال أصحابك اكفوا الصائم ارفعوا للصائم
~~وقاموا بأمرك وقالوا فلان صائم فلا ms02947 تزال كذلك حتى يذهب أجرك ومن طريق مجاهد
~~أيضا عن جنادة بن أمية عن أبي ذر نحو ذلك وسيأتي PageV04P183 في الجهاد من
~~طريق مؤرق عن أنس نحو هذا مرفوعا حيث قال صلى الله عليه وسلم للمفطرين حيث
~~خدموا الصيام ذهب المفطرون اليوم بالأجر واحتج من منع الصوم أيضا بما وقع
~~في الحديث الماضي أن ذلك كان آخر الامرين وأن الصحابة كانوا يأخذون بالاخر
~~فالآخر من فعله وزعموا أن صومه صلى الله عليه وسلم في السفر منسوخ وتعقب
~~أولا بما تقدم من أن هذه الزيادة مدرجة من قول الزهري وبأنه استند إلى ظاهر
~~الخبر من أنه صلى الله عليه وسلم أفطر بعد أن صام ونسب من صام إلى العصيان
~~ولا حجة في شيء من ذلك لأن مسلما أخرج من حديث أبي سعيد أنه صلى الله عليه
~~وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم
~~قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من
~~أفطر فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم مصبحو عدوكم
~~فالفطر أقوى لكم فأفطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص في المسألة ومنه
~~يؤخذ الجواب عن نسبته صلى الله عليه وسلم الصائمين إلى العصيان لأنه عزم
~~عليهم فخالفوا وهو شاهد لما قلناه من أن الفطر أفضل لمن شق عليه الصوم
~~ويتأكد ذلك إذا كان يحتاج إلى الفطر للتقوى به على لقاء العدو وروى الطبري
~~في تهذيبه من طريق خيثمة سألت أنس بن مالك عن الصوم في السفر فقال لقد أمرت
~~غلامي أن يصوم قال فقلت له فأين هذه الآية فعدة من أيام اخر فقال أنها نزلت
~~ونحن نرتحل جياعا وننزل على غير شبع وأما اليوم فنرتحل شباعا وننزل على شبع
~~فأشار أنس إلى ms02948 الصفة التي يكون فيها الفطر أفضل من الصوم وأما الحديث
~~المشهور الصائم في السفر كالمفطر في الحضر فقد أخرجه بن ماجة مرفوعا من
~~حديث بن عمر بسند ضعيف وأخرجه الطبري من طريق أبي سلمة عن عائشة مرفوعا
~~أيضا وفيه بن لهيعة وهو ضعيف ورواه الأثرم من طريق أبي سلمة عن أبيه مرفوعا
~~والمحفوظ عن أبي سلمة عن أبيه موقوفا كذلك أخرجه النسائي وبن المنذر ومع
~~وقفه فهو منقطع لأن أبا سلمة لم يسمع من أبيه وعلى تقدير صحته فهو محمول
~~على ما تقدم أولا حيث يكون الفطر أولى من الصوم والله أعلم وأما الجواب عن
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر فسلك المجيزون فيه
~~طرقا فقال بعضهم قد خرج على سبب فيقصر عليه وعلى من كان في مثل حاله وإلى
~~هذا جنح البخاري في ترجمته ولذا قال الطبري بعد أن ساق نحو حديث الباب من
~~رواية كعب بن عاصم الأشعري ولفظه سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن في حر شديد فإذا رجل من القوم قد دخل تحت ظل شجرة وهو مضطجع كضجعة
~~الوجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لصاحبكم أي وجع به فقالوا ليس
~~به وجع ولكنه صائم وقد أشتد عليه الحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~ليس البر أن تصوموا في السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم فكان قوله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك لمن كان في مثل ذلك الحال وقال بن دقيق العيد أخذ من
~~هذه القصة أن كراهة الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل هذه الحالة ممن
~~يجهده الصوم ويشق عليه أو يؤدي به إلى ترك ما هو أولى من الصوم من وجوه
~~القرب فينزل قوله ليس من البر الصوم في السفر على مثل هذه الحالة قال
~~والمانعون في السفر يقولون أن اللفظ عام والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب قال
~~وينبغى أن يتنبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقرائن على تخصيص ms02949 العام
~~وعلى مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام على سبب فإن بين العامين فرقا
~~واضحا ومن أجراهما مجرى واحدا لم يصب فإن مجرد ورود العام على سبب لا يقتضى
~~التخصيص به كنزول آية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان وأما السياق والقرائن
~~الدالة على مراد المتكلم فهي المرشدة لبيان المجملات وتعيين PageV04P184
~~المحتملات كما في حديث الباب وقال بن المنير في الحاشية هذه القصة تشعر بان
~~من اتفق له مثل ما اتفق لذلك الرجل أنه يساويه في الحكم وأما من سلم من ذلك
~~ونحوه فهو في جواز الصوم على أصله والله أعلم وحمل الشافعي نفى البر
~~المذكور في الحديث على من أبى قبول الرخصة فقال معنى قوله ليس من البر أن
~~يبلغ رجل هذا بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد ارخص الله تعالى له أن يفطر
~~وهو صحيح قال ويحتمل أن يكون معناه ليس من البر المفروض الذي من خالفه إثم
~~وجزم بن خزيمة وغيره بالمعنى الأول وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر
~~الكامل الذي هو أعلى مراتب البر وليس المراد به إخراج الصوم في السفر عن أن
~~يكون برا لأن الإفطار قد يكون أبر من الصوم إذا كان للتقوى على لقاء العدو
~~مثلا قال وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الحديث
~~فإنه لم يرد إخراجه من أسباب المسكنة كلها وإنما أراد أن المسكين الكامل
~~المسكنة الذي لا يجد غنى يغنيه ويستحي أن يسأل ولا يفطن له
# 1844 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عند مسلم من طريق غندر عن
~~شعبة عن محمد بن عبد الرحمن يعني بن سعد ولأبي داود عن أبي الوليد عن شعبة
~~عن محمد بن عبد الرحمن يعني بن سعد بن زرارة قوله سمعت محمد بن عمرو الخ
~~ادخل محمد بن عبد الرحمن بن سعد بينه وبين جابر محمد بن عمرو بن الحسن في
~~رواية شعبة عنه واختلف في حديثه على يحيى بن أبي كثير فأخرجه النسائي من
~~طريق شعيب بن ms02950 إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن حدثني جابر
~~بن عبد الله فذكره قال النسائي هذا خطا ثم ساقه من طريق الفريابي عن
~~الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن حدثني من سمع جابرا ومن طريق على
~~بن المبارك عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر ثم قال ذكر تسمية
~~هذا الرجل المبهم فساق طريق شعبة ثم قال هذا هو الصحيح يعني إدخال رجل بين
~~محمد بن عبد الرحمن وجابر وتعقبه المزي فقال ظن النسائي أن محمد بن عبد
~~الرحمن شيخ شعبة في هذا الحديث هو محمد بن عبد الرحمن شيخ يحيى بن أبي كثير
~~فيه وليس كذلك لأن شيخ يحيى هو محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وشيخ شعبة هو
~~بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة اه والذي يترجح في نظرى أن الصواب مع
~~النسائي لأن مسلما لما روى الحديث من طريق أبي داود عن شعبة قال في آخره
~~قال شعبة كان بلغني هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير أنه كان يزيد في هذا
~~الإسناد في هذا الحديث عليكم برخصة الله التي رخص لكم فلما سألته لم يحفظه
~~اه والضمير في سألت يرجع إلى محمد بن عبد الرحمن شيخ يحيى لأن شعبة لم يلق
~~يحيى فدل على أن شعبة أخبر أنه كان يبلغه عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~محمد بن عمرو عن جابر في هذا الحديث زيادة ولأنه لما لقي محمد بن عبد
~~الرحمن شيخ يحيى سأله عنها فلم يحفظها وأما ما وقع في رواية الأوزاعي عن
~~يحيى أنه نسب محمد بن عبد الرحمن فقال فيه بن ثوبان فهو الذي اعتمده المزي
~~لكن جزم أبو حاتم كما نقله عنه ابنه في العلل بان من قال فيه عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان فقد وهم وإنما هو بن عبد الرحمن بن سعد اه وقد اختلف
~~فيه مع ذلك على الأوزاعي وجل الرواة عن يحيى بن أبي ms02951 كثير لم يزيدوا على
~~محمد بن عبد الرحمن لا يذكرون جده ولا جد جده والله أعلم قوله كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر تبين من رواية جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جابر أنها غزوة الفتح ولابن خزيمة من طريق حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن
~~جابر سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فذكر نحوه قوله ورجلا قد
~~ظلل عليه في رواية حماد المذكورة فشق على رجل الصوم فجعلت راحلته تهيم به
~~تحت الشجرة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأمره أن يفطر الحديث ولم
~~اقف على اسم هذا الرجل PageV04P185 ولولا ما قدمته من أن عبد الله بن رواحة
~~استشهد قبل غزوة الفتح لامكن أن يفسر به لقول أبي الدرداء أنه لم يكن من
~~الصحابة في تلك السفرة صائما غيره وزعم مغلطاي أنه أبو إسرائيل وعزا ذلك
~~لمبهمات الخطيب ولم يقل الخطيب ذلك في هذه القصة وانما أورد حديث مالك عن
~~حميد بن قيس وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس
~~فقالوا نذر أن لا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم الحديث ثم قال هذا الرجل
~~هو أبو إسرائيل القرشي العامري ثم ساق بإسناده إلى أيوب عن عكرمة عن بن
~~عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فنظر إلى رجل من
~~قريش يقال له أبو إسرائيل فقالوا نذر أن يصوم ويقوم في الشمس الحديث فلم
~~يزد الخطيب على هذا وبين القصتين مغايرات ظاهرة اظهرها أنه كان في الحضر في
~~المسجد وصاحب القصة في حديث جابر كان فى السفر تحت ظلال الشجر والله أعلم
~~وفي الحديث استحباب التمسك بالرخصة عند الحاجة إليها وكراهة تركها على وجه
~~التشديد والتنطع تنبيه أوهم كلام صاحب العمدة أن قوله صلى الله عليه وسلم
~~عليكم برخصة الله التي رخص لكم مما أخرجه مسلم بشرطه وليس كذلك وإنما هي
~~بقية في الحديث لم يوصل إسنادها كما تقدم بيانه نعم وقعت ms02952 عند النسائي
~~موصوله في حديث يحيى بن أبي كثير بسنده وعند الطبراني من حديث كعب بن عاصم
~~الأشعري كما تقدم
# | 1 ( قوله باب لم يعب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في
~~الصوم والافطار )
# أي في الأسفار وأشار بهذا إلى تاكيد ما اعتمده من تأويل الحديث الذي قبله
~~وأنه محمول على من بلغ حالة يجهد بها وأن من لم يبلغ ذلك لا يعاب عليه
~~الصيام ولا الفطر
# 1845 قوله عن أنس في رواية أبي خالد عند مسلم عن حميد التصريح بالأخبار
~~بين حميد وأنس ولفظه عن حميد خرجت فصمت فقالوا لي أعد فقلت أن أنسا أخبرني
~~أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على
~~المفطر ولا المفطر على الصائم قال حميد فلقيت بن أبي مليكة فأخبرني عن
~~عائشة مثله قوله كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد
~~عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجد الصائم على
~~المفطر ولا المفطر على الصائم يرون أن من وجد قوة فصام فإن ذلك حسن ومن وجد
~~ضعفا فأفطر أن ذلك حسن وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع كما
~~تقدم والله أعلم تنبيه نقل بن عبد البر عن محمد بن وضاح أن مالكا تفرد
~~بسياق هذا الحديث على هذا اللفظ وتعقبة بان أبا إسحاق الفزاري وأبا ضمرة
~~وعبد الوهاب الثقفي وغيرهم رووه عن حميد مثل مالك PageV04P186
# | 1 ( قوله باب من أفطر في السفر ليراه الناس )
# أي إذا كان ممن يقتدى به وأشار بذلك إلى أن أفضلية الفطر لا تختص بمن
~~اجهده الصوم أو خشي العجب والرياء أو ظن به الرغبة عن الرخصة بل يلحق بذلك
~~من يقتدى به ليتابعه من وقع له شيء من الأمور الثلاثة ويكون الفطر في حقه
~~في تلك الحالة أفضل لفضيلة البيان
# 1846 قوله عن مجاهد عن طاوس عن بن عباس كذا عنده من طريق أبي عوانة عن
~~منصور عن ms02953 مجاهد وكذا أخرجه من طريق جرير عن منصور في المغازي وأخرجه
~~النسائي من طريق شعبة عن منصور فلم يذكر طاوسا في الإسناد وكذا أخرجه من
~~طريق الحكم عن مجاهد عن بن عباس فيحتمل أن يكون مجاهد أخذه عن طاوس عن بن
~~عباس ثم لقي بن عباس فحمله عنه أو سمعه من بن عباس وثبته فيه طاوس وقد تقدم
~~نظير ذلك في حديث بن عباس في قصة الجريدتين على القبرين في الطهارة قوله
~~فرفعه إلى يده كذا في الأصول التي وقفت عليها من البخاري وهو مشكل لأن
~~الرفع إنما يكون باليد وأجاب الكرماني بان المعنى يحتمل أن يكون رفعه إلى
~~أقصى طول يده أي انتهى الرفع إلى أقصى غايتها قلت وقد وقع عند أبي داود عن
~~مسدد عن أبي عوانة بالإسناد المذكور في البخاري فرفعه إلى فيه وهذا أوضح
~~ولعل الكلمة تصحفت وقد تقدم ما يؤيد ذلك في سياق ألفاظ الرواة لهذا الحديث
~~عن بن عباس وغيره مع بقية مباحث المتن قوله ليراه الناس كذا للأكثر والناس
~~بالرفع على الفاعلية وفي رواية المستملى ليريه بضم أوله وكسر الراء وفتح
~~التحتانية والناس بالنصب على المفعولية ويحتمل أن يكون الناسخ كتب ليراه
~~الناس بالياء فلا يكون بين الروايتين اختلاف قوله فكان بن عباس يقول الخ
~~فهم بن عباس من فعله صلى الله عليه وسلم ذلك أنه لبيان الجواز لا للأولوية
~~وقد تقدم في حديث أبي سعيد وجابر عند مسلم ما يوضح المراد والله أعلم
~~PageV04P187
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين )
# قال بن عمر وسلمة بن الأكوع نسختها شهر رمضان الذي انزل فيه إلى قوله على
~~ما هداكم ولعلكم تشكرون أما حديث بن عمر فوصله في آخر الباب عن عياش وهو
~~بتحتانية ومعجمة وقد أخرجه عنه أيضا في التفسير وزاد أنه بن الوليد وهو
~~الرقام وشيخه عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى البصري السامي بالمهملة ولكن لم
~~يعين الناسخ وقد أخرجه الطبري من طريق عبد الوهاب الثقفي عن عبيد ms02954 الله بن
~~عمر بلفظ نسخت هذه الآية وعلى الذين يطيقونه التي بعدها فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه وعلى هذا فقوله في الترجمة وفي حديث سلمة نسختها شهر رمضان أي الآية
~~التي أولها شهر رمضان لاشتمالها على موضع النسخ وقوله تعالى فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه وأما حديث سلمة فوصله في تفسير البقرة بلفظ لما نزلت وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من أراد أن يفطر أفطر وافتدى حتى نزلت
~~الآية التي بعدها فنسختها
# 1847 قوله وقال بن نمير الخ وصله أبو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريقه
~~ولفظ البيهقي قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولا عهد لهم بالصيام
~~فكانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر حتى نزل شهر رمضان فاستكثروا ذلك وشق
~~عليهم فكان من أطعم مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك ثم
~~نسخه وان تصوموا خير لكم فأمروا بالصيام وهذا الحديث أخرجه أبو داود من
~~طريق شعبة والمسعودي عن الأعمش مطولا في الأذان والقبلة والصيام واختلف في
~~إسناده اختلافا كثيرا وطريق بن نمير هذه ارجحها وإذا تقرر أن الإفطار
~~والاطعام كان رخصة ثم نسخ لزم أن يصير الصيام حتما واجبا فكيف يلتئم مع
~~قوله تعالى وأن تصوموا خير لكم والخيرية لا تدل على الوجوب بل المشاركة في
~~أصل الخير أجاب الكرماني بان المعنى فالصوم خير من التطوع بالفدية والتطوع
~~بها كان سنة والخير من السنة لا يكون الا واجبا أي لا يكون شيء خيرا من
~~السنة الا الواجب كذا قال ولا يخفى بعده وتكلفه ودعوى الوجوب في خصوص
~~الصيام في هذه الآية ليست بظاهرة بل هو واجب مخير من شاء صام ومن شاء أفطر
~~وأطعم فنصت الآية على أن الصوم أفضل وكون بعض الواجب المخير أفضل من بعض لا
~~اشكال فيه واتفقت هذه الأخبار على أن قوله وعلى الذين يطيقونه فدية منسوخ
~~وخالف في ذلك بن عباس فذهب إلى أنها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير
~~ونحوه وسيأتي بيان ذلك والبحث فيه ms02955 في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى حيث
~~ذكره المصنف من تفسير البقرة PageV04P188
# | 1 ( قوله باب متى يقضي قضاء رمضان )
# أي متى تصام الأيام التي تقضى عن فوات رمضان وليس المراد قضاء القضاء على
~~ما هو ظاهر اللفظ ومراد الاستفهام هل يتعين قضاؤه متتابعا أو يجوز متفرقا
~~وهل يتعين على الفور أو يجوز على التراخي قال الزين بن المنير جعل المصنف
~~الترجمة استفهاما لتعارض الأدلة لأن ظاهر قوله تعالى فعدة من أيام اخر
~~يقتضى التفريق لصدق أيام آخر سواء كانت متتابعة أو متفرقة والقياس يقتضى
~~التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة الأداء وظاهر صنيع عائشة يقتضى إيثار
~~المبادرة إلى القضاء لولا ما منعها من الشغل فيشعر بان من كان بغير عذر لا
~~ينبغي له التاخير قلت ظاهر صنيع البخاري يقتضى جواز التراخي والتفريق لما
~~أودعه في الترجمة من الآثار كعادته وهو قول الجمهور ونقل بن المنذر وغيره
~~عن على وعائشة وجوب التتابع وهو قول بعض أهل الظاهر وروى عبد الرزاق بسنده
~~عن بن عمر قال يقضيه تباعا وعن عائشة نزلت فعدة من أيام أخر متتابعات فسقطت
~~متتابعات وفي الموطأ أنها قراءة أبي بن كعب وهذا إن صح يشعر بعدم وجوب
~~التتابع فكأنه كان أولا واجبا ثم نسخ ولا يختلف المجيزون للتفريق أن
~~التتابع أولى قوله وقال بن عباس لا بأس أن يفرق لقول الله تعالى فعدة من
~~أيام اخر وصله مالك عن الزهري أن بن عباس وأبا هريرة اختلفا في قضاء رمضان
~~فقال أحدهما يفرق وقال الآخر لا يفرق هكذا أخرجه منقطعا مبهما ووصله عبد
~~الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس فيمن
~~عليه قضاء من رمضان قال يقضيه مفرقا قال الله تعالى فعدة من أيام اخر
~~وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن معمر بسنده قال صمه كيف شئت ورويناه في
~~فوائد أحمد بن شبيب من روايته عن أبيه عن يونس عن الزهري بلفظ لا يضرك كيف
~~قضيتها إنما هي عدة من أيام ms02956 آخر فاحصه وقال عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء
~~أن بن عباس وأبا هريرة قالا فرقه إذا احصيته وروى بن أبي شيبة من وجه آخر
~~عن أبي هريرة نحو قول بن عمر وكأنه اختلف فيه عن أبي هريرة وروى بن أبي
~~شيبة أيضا من طريق معاذ بن جبل إذا أحصي العدة فليصم كيف شاء ومن طريق أبي
~~عبيدة بن الجراح ورافع بن خديج نحوه وروى سعيد بن منصور عن أنس نحوه قوله
~~وقال سعيد بن المسيب في صوم العشر لا يصلح حتى يبدأ برمضان وصله بن أبي
~~شيبة عنه نحوه ولفظه لا بأس أن يقضي رمضان في العشر وظاهر قوله جواز التطوع
~~بالصوم لمن عليه دين من رمضان الا أن الأولى له أن يصوم الدين أولا لقوله
~~لا يصلح فإنه ظاهر في الإرشاد إلى البداءة بالاهم والآكد وقد روى عبد
~~الرزاق عن أبي هريرة أن رجلا قال له أن على أياما من رمضان افاصوم العشر
~~تطوعا قال لا إبدأ بحق الله ثم تطوع ما شئت وعن عائشة نحوه وروى بن المنذر
~~عن على أنه نهى عن قضاء رمضان في عشر ذي الحجة وإسناده ضعيف قال وروى
~~بإسناد صحيح نحوه عن الحسن والزهري وليس مع أحد منهم حجة على ذلك وروى بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن عمر أنه كان يستحب ذلك PageV04P189 قوله وقال
~~إبراهيم أي النخعي إذا فرط حتى جاء رمضان آخر يصومهما ولم ير عليه إطعاما
~~وقع في رواية الكشميهني حتى جاز بزاى بدل الهمزة من الجواز وفي نسخة حان
~~بمهملة ونون من الحين وصله سعيد بن منصور من طريق يونس عن الحسن ومن طريق
~~الحارث العكلي عن إبراهيم قال إذا تتابع عليه رمضانان صامهما فإن صح بينهما
~~فلم يقض الأول فبئسما صنع فليستغفر الله وليصم قوله ويذكر عن أبي هريرة
~~مرسلا وعن بن عباس أنه يطعم أما أثر أبي هريرة فوجدته عنه من طرق موصولا
~~فأخرجه عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني عطاء عن أبي هريرة قال ms02957 أي إنسان مرض
~~في رمضان ثم صح فلم يقضه حتى أدركه رمضان آخر فليصم الذي حدث ثم يقض الآخر
~~ويطعم مع كل يوم مسكينا قلت لعطاء كم بلغك يطعم قال مدا زعموا وأخرجه عبد
~~الرزاق أيضا عن معمر عن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة نحوه وقال فيه
~~وأطعم عن كل يوم نصف صاع من قمح وأخرجه الدارقطني من طريق مطرف عن أبي
~~إسحاق نحوه ومن طريق رقبة وهو بن مصقلة قال زعم عطاء أنه سمع أبا هريرة
~~يقول في المريض يمرض ولا يصوم رمضان ثم يترك حتى يدركه رمضان آخر قال يصوم
~~الذي حضره ثم يصوم الآخر ويطعم لكل يوم مسكينا ومن طريق بن جريج وقيس بن
~~سعد عن عطاء نحوه وأما قول بن عباس فوصله سعيد بن منصور عن هشيم والدارقطني
~~من طريق بن عيينة كلاهما عن يونس عن أبي إسحاق عن مجاهد عن بن عباس قال من
~~فرط في صيام رمضان حتى أدركه رمضان آخر فليصم هذا الذي أدركه ثم ليصم ما
~~فاته ويطعم مع كل يوم مسكينا وأخرجه عبد الرزاق من طريق جعفر بن برقان
~~وسعيد بن منصور من طريق حجاج والبيهقي من طريق شعبة عن الحكم كلهم عن ميمون
~~بن مهران عن بن عباس نحوه قوله ولم يذكر الله تعالى الإطعام إنما قال فعدة
~~من أيام اخر هذا من كلام المصنف قاله تفقها وظن الزين بن المنير أنه بقية
~~كلام إبراهيم النخعي وليس كما ظن فإنه مفصول من كلامه بأثر أبي هريرة وبن
~~عباس لكن إنما يقوي ما احتج به إذا لم يصح في السنة دليل الإطعام إذ لا
~~يلزم من عدم ذكره في الكتاب أن لا يثبت بالسنة ولم يثبت فيه شيء مرفوع
~~وإنما جاء فيه عن جماعة من الصحابة منهم من ذكر ومنهم عمر عند عبد الرزاق
~~ونقل الطحاوي عن يحيى بن أكثم قال وجدته عن ستة من الصحابة لا أعلم لهم فيه
~~مخالفا انتهى وهو قول الجمهور وخالف في ذلك إبراهيم ms02958 النخعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه ومال الطحاوي إلى قول الجمهور في ذلك وممن قال بالإطعام بن عمر
~~لكنه بالغ في ذلك فقال يطعم ولا يصوم فروى عبد الرزاق وبن المنذر وغيرهما
~~من طرق صحيحة عن نافع عن بن عمر قال من تابعه رمضانان وهو مريض لم يصح
~~بينهما قضى الآخر منهما بصيام وقضى الأول منهما بإطعام مد من حنطة كل يوم
~~ولم يصم لفظ عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع قال الطحاوي تفرد بن عمر
~~بذلك قلت لكن عند عبد الرزاق عن بن جريج عن يحيى بن سعيد قال بلغني مثل ذلك
~~عن عمر لكن المشهور عن عمر خلافه فروى عبد الرزاق أيضا من طريق عوف بن مالك
~~سمعت عمر يقول من صام يوما من غير رمضان وأطعم مسكينا فإنهما يعدلان يوما
~~من رمضان ونقله بن المنذر عن بن عباس وعن قتادة وانفرد بن وهب بقوله من
~~أفطر يوما في قضاء رمضان وجب عليه لكل يوم صوم يومين قوله حدثنا زهير هو بن
~~معاوية الجعفي أبو خيثمة
# 1849 قوله عن يحيى هو بن سعيد الأنصاري ووهم الكرماني تبعا لابن التين
~~فقال هو يحيى بن أبي كثير وغفل عما أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس شيخ البخاري
~~فيه فقال في نفس السند عن يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد هذا هو الأنصاري وذهل
~~مغلطاي PageV04P190 فنقل عن الحافظ الضياء أنه القطان وليس كما قال فإن
~~الضياء حكى قول من قال إنه يحيى بن أبي كثير ثم رده وجزم بأنه يحيى بن سعيد
~~ولم يقل القطان ولا جائز أن يكون القطان لأنه لم يدرك أبا سلمة وليست لزهير
~~بن معاوية عنه رواية وإنما هو يروي عن زهير قوله عن أبي سلمة في رواية
~~الإسماعيلي من طريق أبي خالد عن يحيى بن سعيد سمعت أبا سلمة قوله فما
~~أستطيع أن اقضيه إلا في شعبان استدل به على أن عائشة كانت لا تتطوع بشيء من
~~الصيام لا في عشر ذي الحجة ولا في عاشوراء ms02959 ولا غير ذلك وهو مبنى على أنها
~~كانت لا ترى جواز صيام التطوع لمن عليه دين من رمضان ومن أين لقائله ذلك
~~قوله قال يحيى أي الراوي المذكور بالسند المذكور إليه فهو موصول قوله الشغل
~~من النبي أو بالنبي صلى الله عليه وسلم هو خبر مبتدأ محذوف تقديره المانع
~~لها الشغل أو هو مبتدأ محذوف الخبر تقديره الشغل هو المانع لها وفي قوله
~~قال يحيى هذا تفصيل لكلام عائشة من كلام غيرها ووقع في رواية مسلم المذكورة
~~مدرجا لم يقل فيه قال يحيى فصار كأنه من كلام عائشة أو من روى عنها وكذا
~~أخرجه أبو عوانة من وجه آخر عن زهير وأخرجه مسلم من طريق سليمان بن بلال عن
~~يحيى مدرجا أيضا ولفظه وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه من
~~طريق بن جريج عن يحيى فبين ادراجه ولفظه فظننت أن ذلك لمكانها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحيى يقوله وأخرجه أبو داود من طريق مالك والنسائي من
~~طريق يحيى القطان وسعيد بن منصور عن بن شهاب وسفيان والإسماعيلي من طريق
~~أبي خالد كلهم عن يحيى بدون الزيادة وأخرجه مسلم من طريق محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن أبي سلمة بدون الزيادة لكن فيه ما يشعر بها فإنه قال فيه ما
~~معناه فما أستطيع قضاءها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون
~~المراد بالمعية الزمان أي أن ذلك كان خاصا بزمانه وللترمذي وبن خزيمة من
~~طريق عبد الله البهي عن عائشة ما قضيت شيئا مما يكون على من رمضان الا في
~~شعبان حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يدل على ضعف الزيادة أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقسم لنسائه فيعدل وكان يدنو من المرأة في غير
~~نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشيء من ذلك ما يمنع الصوم
~~اللهم الا أن يقال إنها كانت لا تصوم الا بإذنه ولم يكن يأذن لاحتمال
~~احتياجه إليها فإذا ضاق الوقت ms02960 أذن لها وكان هو صلى الله عليه وسلم يكثر
~~الصوم في شعبان كما سيأتي بعد أبواب فلذلك كانت لا يتهيا لها القضاء الا في
~~شعبان وفي الحديث دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر أو
~~لغير عذر لأن الزيادة كما بيناه مدرجة فلو لم تكن مرفوعة لكان الجواز مقيدا
~~بالضرورة لأن للحديث حكم الرفع لأن الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك مع توفر دواعى أزواجه على السؤال منه عن أمر الشرع فلولا أن ذلك
~~كان جائزا لم تواظب عائشة عليه ويؤخذ من حرصها على ذلك في شعبان أنه لا
~~يجوز تأخير القضاء حتى يدخل رمضان آخر وأما الإطعام فليس فيه ما يثبته ولا
~~ينفيه وقد تقدم البحث فيه PageV04P191
# | 1 ( قوله باب الحائض تترك الصوم والصلاة )
# قال الزين بن المنير ما محصله أن الترجمة لم تتضمن حكم القضاء لتطابق
~~حديث الباب فإنه ليس فيه تعرض لذلك قال وأما تعبيره بالترك فللاشارة إلى
~~أنه ممكن حسا وإنما تتركه اختيارا لمنع الشرع لها من مباشرته قوله وقال أبو
~~الزناد الخ قال الزين بن المنير نظر أبو الزناد إلى الحيض فوجده مانعا من
~~هاتين العبادتين وما سلب الأهلية استحال أن يتوجه به خطاب الاقتضاء وما
~~يمنع صحة الفعل يمنع الوجوب فلذلك استبعد الفرق بين الصلاة والصوم فأحال
~~بذلك على أتباع السنة والتعبد المحض وقد تقدم في كتاب الحيض سؤال معاذة من
~~عائشة عن الفرق المذكور وأنكرت عليها عائشة السؤال وخشيت عليها أن تكون
~~تلقنته من الخوارج الذين جرت عادتهم باعتراض السنن بأرائهم ولم تزدها على
~~الحوالة على النص وكأنها قالت لها دعي السؤال عن العلة إلى ما هو أهم من
~~معرفتها وهو الانقياد إلى الشارع وقد تكلم بعض الفقهاء في الفرق المذكور
~~واعتمد كثير منهم على أن الحكمة فيه أن الصلاة تتكرر فيشق قضاؤها بخلاف
~~الصوم الذي لا يقع في السنة الا مرة واختار إمام الحرمين أن المتبع في ذلك
~~هو النص وأن كل شيء ذكروه من الفرق ms02961 ضعيف والله أعلم وزعم المهلب أن السبب
~~في منع الحائض من الصوم أن خروج الدم يحدث ضعفا في النفس غالبا فاستعمل هذا
~~الغالب في جميع الأحوال فلما كان الضعف يبيح الفطر ويوجب القضاء كان كذلك
~~الحيض ولا يخفى ضعف هذا الماخذ فإن المريض لو تحامل فصام صح صومه بخلاف
~~الحائض وأن المستحاضة في نزف الدم أشد من الحائض وقد أبيح لها الصوم وقول
~~أبي الزناد إن السنن لتأتى كثيرا على خلاف الرأي كأنه يشير إلى قول على لو
~~كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أحق بالمسح من أعلاه أخرجه أحمد وأبو داود
~~والدارقطني ورجال إسناده ثقات ونظائر ذلك في الشرعيات كثير ومما يفرق فيه
~~بين الصوم والصلاة في حق الحائض أنها لو طهرت قبل الفجر ونوت صح صومها في
~~قول الجمهور ولا يتوقف على الغسل بخلاف الصلاة ثم أورد المصنف طرفا من حديث
~~أبي سعيد الماضي في كتاب الحيض مقتصرا على
# 1850 قوله أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم وقد أخرجه مسلم من حديث بن عمر
~~بلفظ تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين الحديث
~~PageV04P192
# | 1 ( قوله باب من مات وعليه صوم )
# أي هل يشرع قضاؤه عنه أم لا وإذا شرع هل يختص بصيام دون صيام أو يعم كل
~~صيام وهل يتعين الصوم أو يجزئ الإطعام وهل يختص الولي بذلك أو يصح منه ومن
~~غيره والخلاف في ذلك مشهور للعلماء كما سنبينه قوله وقال الحسن إن صام عنه
~~ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز في رواية الكشميهني في يوم واحد والمراد من مات
~~وعليه صيام شهر وهذا الأثر وصله الدارقطني في كتاب الذبح من طريق عبد الله
~~بن المبارك عن سعيد بن عامر وهو الضبعي عن أشعث عن الحسن فيمن مات وعليه
~~صوم ثلاثين يوما فجمع له ثلاثون رجلا فصاموا عنه يوما واحدا أجزأ عنه قال
~~النووي في شرح المهذب هذه المسألة لم أر فيها نقلا في المذهب وقياس المذهب
~~الإجزاء قلت لكن الجواز مقيد بصوم لم ms02962 يجب فيه التتابع لفقد التتابع في
~~الصورة المذكورة
# 1851 قوله حدثنا محمد بن خالد أي بن خلى بمعجمة وزن على كما جزم به أبو
~~نعيم في المستخرج وجزم الجوزقي بأنه الذهلي فإنه أخرجه عن أبي حامد بن
~~الشرقي عنه وقال أخرجه البخاري عن محمد أين يحيى وبذلك جزم الكلاباذي وصنيع
~~المزي يوافقه وهو الراجح وعلى هذا فقد نسبه البخاري هنا إلى جد أبيه لأنه
~~محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد وشيخه محمد بن موسى بن أعين أدركه
~~البخاري لكنه لم يرو عنه الا بواسطة وكأنه لم يلقه وعمرو بن الحارث هو
~~المصري قوله من مات عام في المكلفين لقرينة وعليه صيام وقوله صام عنه وليه
~~خبر بمعنى الأمر تقديره فليصم عنه وليه وليس هذا الأمر للوجوب عند الجمهور
~~وبالغ إمام الحرمين ومن تبعه فادعوا الإجماع على ذلك وفيه نظر لأن بعض أهل
~~الظاهر أوجبه فلعله لم يعتد بخلافهم على قاعدته وقد اختلف السلف في هذه
~~المسألة فأجاز الصيام عن الميت أصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول
~~به على صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرفة وهو قول أبي ثور وجماعة من
~~محدثي الشافعية وقال البيهقي في الخلافيات هذه المسألة ثابتة لا أعلم خلافا
~~بين أهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده إلى الشافعي قال كل
~~ما قلت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدونى
~~وقال الشافعي في الجديد ومالك وأبو حنيفة لا يصام عن الميت وقال الليث
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد لا يصام عنه إلا النذر حملا للعموم الذي في حديث
~~عائشة على المقيد في حديث بن عباس وليس بينهما تعارض حتى يجمع بينهما فحديث
~~بن عباس صورة مستقلة سأل عنها من وقعت له وأما حديث عائشة فهو تقرير قاعدة
~~عامة وقد وقعت الإشارة في حديث بن عباس إلى نحو هذا PageV04P193 العموم حيث
~~قيل في آخره فدين الله أحق أن يقضى وأما رمضان فيطعم عنه فأما المالكية
~~فأجابوا عن ms02963 حديث الباب بدعوى عمل أهل المدينة كعادتهم وادعى القرطبي تبعا
~~لعياض أن الحديث مضطرب وهذا لا يتأتى إلا في حديث بن عباس ثاني حديثي الباب
~~وليس الاضطراب فيه مسلما كما سيأتي وأما حديث عائشة فلا اضطراب فيه واحتج
~~القرطبي بزيادة بن لهيعة المذكورة لأنها تدل على عدم الوجوب وتعقب بأن معظم
~~المجيزين لم يوجبوه كما تقدم وإنما قالوا يتخير الولي بين الصيام والاطعام
~~وأجاب الماوردي عن الجديد بأن المراد بقوله صام عنه وليه أي فعل عنه وليه
~~ما يقوم مقام الصوم وهو الإطعام قال وهو نظير قوله التراب وضوء المسلم إذا
~~لم يجد الماء قال فسمى البدل باسم المبدل فكذلك هنا وتعقب بأنه صرف للفظ عن
~~ظاهره بغير دليل وأما الحنفية فاعتلوا لعدم القول بهذين الحديثين بما روى
~~عن عائشة أنها سئلت عن امرأة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عائشة
~~قالت لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم أخرجه البيهقي وبما روي عن بن عباس
~~قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا أخرجه عبد الرزاق
~~وروى النسائي عن بن عباس قال لا يصوم أحد عن أحد قالوا فلما أفتى بن عباس
~~وعائشة بخلاف ما روياه دل ذلك على أن العمل على خلاف ما روياه وهذه قاعدة
~~لهم معروفة الا أن الآثار المذكورة عن عائشة وعن بن عباس فيها مقال وليس
~~فيها ما يمنع الصيام الا الأثر الذي عن عائشة وهو ضعيف جدا والراجح أن
~~المعتبر ما رواه لا ماراه لاحتمال أن يخالف ذلك لاجتهاد ومستنده فيه لم
~~يتحقق ولا يلزم من ذلك ضعف الحديث عنده وإذا تحققت صحة الحديث لم يترك
~~المحقق للمظنون والمسالة مشهورة في الأصول واختلف المجيزون في المراد بقوله
~~وليه فقيل كل قريب وقيل الوارث خاصة وقيل عصبته والأول أرجح والثاني قريب
~~ويرد الثالث قصة المرأة التي سألت عن نذر أمها واختلفوا أيضا هل يختص ذلك
~~بالولى لأن الأصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا تدخلها
~~النيابة في الحياة فكذلك ms02964 في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر على ما ورد
~~فيه ويبقى الباقي على الأصل وهذا هو الراجح وقيل يختص بالولى فلو أمر
~~أجنبيا بأن يصوم عنه اجزا كما في الحج وقيل يصح استقلال الأجنبى بذلك وذكر
~~الولي لكونه الغالب وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الأخير وبه جزم أبو
~~الطيب الطبري وقواه بتشبيهه صلى الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص
~~بالقريب قوله تابعه بن وهب عن عمرو يعني بن الحارث المذكور بسنده وهذه
~~المتابعة وصلها مسلم وأبو داود وغيرهما بلفظه قوله ورواه يحيى بن أيوب يعني
~~المصري عن عبيد الله بن أبي جعفر بسنده المذكور وروايته هذه عند أبي عوانة
~~والدارقطني من طريق عمرو بن الربيع وبن خزيمة من طريق سعيد بن أبي مريم
~~كلاهما عن يحيى بن أيوب وألفاظهم متوافقة ورواه البزار من طريق بن لهيعة عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر فزاد في آخر المتن أن شاء
# 1852 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقه ومعاوية بن
~~عمرو هو الأزدي ويعرف بابن الكرماني من قدماء شيوخ البخاري حدث عنه بغير
~~واسطة في أواخر كتاب الجمعة وحدث عنه هنا وفي الجهاد وفي الصلاة بواسطة
~~وكان طلب معاوية المذكور للحديث وهو كبير وإلا فلو كان طلبه وهو على قدر
~~سنه لكان من أعلى شيوخ البخاري وزائدة شيخه هو بن قدامة الثقفي مشهور قد
~~لقي البخاري جماعة من أصحابه قوله عن مسلم البطين بفتح الموحدة وكسر
~~المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم نون وسيأتى أن الحديث جاء من رواية شعبة عن
~~الأعمش عن مسلم المذكور وشعبة لا يحدث عن شيوخه الذين ربما دلسوا الا بما
~~تحقق أنهم سمعوه قوله PageV04P194 جاء رجل في رواية غير زائدة جاءت امرأة
~~وقد تقدم القول في تسميتها في كتاب الحج قوله جاء رجل لم اقف على اسمه
~~واتفق من عدا زائدة وعبثر بن القاسم على أن السائل امرأة وزاد أبو حريز في
~~روايته أنها خثعمية قوله ان امى خالف أبو حامد ms02965 جميع من رواه فقال أن أختي
~~واختلف على أبي بشر عن سعيد بن جبير فقال هشيم عنه ذات قرابة لها وقال شعبة
~~عنه أن أختها أخرجهما أحمد وقال حماد عنه ذات قرابة لها أما أختها وإما
~~ابنتها وهذا يشعر بأن التردد فيه من سعيد بن جبير قوله وعليها صوم شهر هكذا
~~في أكثر الروايات وفي رواية أبي حريز خمسة عشر يوما وفي رواية أبي خالد
~~شهرين متتابعين وروايته تقتضي أن لا يكون الذي عليها صوم شهر رمضان بخلاف
~~رواية غيره فإنها محتملة الا رواية زيد بن أبي أنيسة فقال إن عليها صوم ندر
~~وهذا واضح في أنه غير رمضان وبين أبو بشر في روايته سبب النذر فروى أحمد من
~~طريق شعبة عن أبي بشر أن امرأة ركبت البحر فنذرت أن تصوم شهرا فماتت قبل أن
~~تصوم فاتت أختها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ورواه أيضا عن هشيم عن
~~أبي بشر نحوه وأخرجه البيهقي من حديث حماد بن سلمة وقد ادعى بعضهم أن هذا
~~الحديث اضطرب فيه الرواة عن سعيد بن جبير فمنهم من قال أن السائل امرأة
~~ومنهم من قال رجل ومنهم من قال أن السؤال وقع عن نذر فمنهم من فسره بالصوم
~~ومنهم من فسره بالحج لما تقدم في أواخر الحج والذي يظهر أنهما قصتان ويؤيده
~~أن السائلة في نذر الصوم خثعمية كما في رواية أبي حريز المعلقة والسائلة عن
~~نذر الحج جهينة كما تقدم في موضعه وقد قدمنا في أواخر الحج أن مسلما روى من
~~حديث بريدة أن امرأة سألت عن الحج وعن الصوم معا وأما الاختلاف في كون
~~السائل رجلا أو امرأة والمسؤل عنه أختا أو أما فلا يقدح في موضع الاستدلال
~~من الحديث لأن الغرض منه مشروعية الصوم أو الحج عن الميت ولا اضطراب في ذلك
~~وقد تقدمت الإشارة إلى كيفية الجمع بين مختلف الروايات فيه عن الأعمش وغيره
~~والله أعلم قوله فدين الله أحق أن يقضى تقدمت مباحثه في أواخر الحج قبيل
~~فضل المدينة ms02966 مستوفى قوله قال سليمان هو الأعمش يعني بالإسناد المذكور أولا
~~إليه قوله فقال الحكم أي بن عتيبة وسلمة أي بن كهيل والحاصل أن الأعمش سمع
~~هذا الحديث من ثلاثة أنفس في مجلس واحد من مسلم البطين أولا عن سعيد بن
~~جبير ثم من الحكم وسلمة عن مجاهد وقد خالف زائدة في ذلك أبو خالد الأحمر
~~كما سيأتي قوله ويذكر عن أبي خالد حدثنا الأعمش الخ محصله أن أبا خالد جمع
~~بين شيوخ الأعمش الثلاثة فحدث به عنه عنهم عن شيوخ ثلاثة وظاهره أنه عند كل
~~منهم عن كل منهم ويحتمل أن يكون أراد به اللف والنشر بغير ترتيب فيكون شيخ
~~الحكم عطاء وشيخ البطين سعيد بن جبير وشيخ سلمة مجاهدا ويؤيده أن النسائي
~~أخرجه من طريق عبد الرحمن بن مغراء عن الأعمش مفصلا هكذا وهو مما يقوي
~~رواية أبي خالد وقد وصلها مسلم لكن لم يسق المتن بل أحال به على رواية
~~زائدة وهو معترض لأن بينهما مخالفة سيأتي بيانها ووصلها أيضا الترمذي
~~والنسائي وبن ماجة وبن خزيمة والدارقطني من طريق أبي خالد قوله وقال يحيى
~~أي بن سعيد وأبو معاوية عن الأعمش الخ وافقا زائدة على أن شيخ مسلم البطين
~~فيه سعيد بن جبير وكذلك رواه شعبة وعبد الله بن نمير وعبثر بن القاسم
~~وعبيدة بن حميد وآخرون عن الأعمش وطرقهم عند النسائي وأحمد وغيرهما قوله
~~وقال عبيد الله بن عمرو أي الرقي عن زيد بن أبي أنيسة الخ هذا يخالف رواية
~~عبد الرحمن بن مغراء من حيث أن شيخ الحكم فيها عطاء وفي PageV04P195 هذه
~~شيخه سعيد ويحتمل أن يكون سمعه من كل منهما وطريق عبيد الله هذه وصلها مسلم
~~أيضا قوله وقال أبو حريز بالمهملة والراء والزاي وهو عبد الله بن الحسين
~~قاضي سجستان وطريقه هذه وصلها بن خزيمة والحسن بن سفيان ومن جهته البيهقي
# | 1 ( قوله باب متى يحل فطر الصائم )
# غرض هذه الترجمة الإشارة إلى أنه هل يجب إمساك جزء من الليل لتحقق مضى
~~النهار أم ms02967 لا وظاهر صنيعه يقتضى ترجيح الثاني لذكره لأثر أبي سعيد في
~~الترجمة لكن محله إذا ما حصل تحقق غروب الشمس قوله وأفطر أبو سعيد الخدري
~~حين غاب قرص الشمس وصله سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة من طريق عبد
~~الواحد بن أيمن عن أبيه قال دخلنا على أبي سعيد فأفطر ونحن نرى أن الشمس لم
~~تغرب ووجه الدلالة منه أن أبا سعيد لما تحقق غروب الشمس لم يطلب مزيدا على
~~ذلك ولا ألتفت إلى موافقة من عنده على ذلك فلو كان يجب عنده إمساك جزء من
~~الليل لاشترك الجميع في معرفة ذلك والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب
~~حديثين أحدهما حديث عمر
# 1853 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة والإسناد كله حجازيون الحميدي وسفيان
~~مكيان والباقون مدنيون وفيه رواية الأبناء عن الآباء ورواية تابعي صغير عن
~~تابعي كبير هشام عن أبيه وصحابى صغير عن صحابي كبير عاصم عن أبيه وكان مولد
~~عاصم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه شيئا قوله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رواية بن خزيمة من طريق أبي معاوية عن هشام قال
~~لي قوله إذا أقبل الليل من ها هنا أي من جهة المشرق كما في الحديث الذي
~~يليه والمراد به وجود الظلمة حسا وذكر في هذا الحديث ثلاثة أمور لأنها وإن
~~كانت متلازمة في الأصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن إقبال
~~الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود أمر يغطى ضوء الشمس
~~وكذلك إدبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس إشارة إلى اشتراط تحقق
~~الإقبال والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب آخر ولم يذكر ذلك في
~~الحديث الثاني فيحتمل أن ينزل على حالين إما حيث ذكرها ففي حال الغيم مثلا
~~وإما حيث لم يذكرها ففي PageV04P196 حال الصحو ويحتمل أن يكونا في حالة
~~واحدة وحفظ أحد الراويين ما لم يحفظ الآخر وإنما ذكر الإقبال والادبار معا
~~لا ms02968 مكان وجود أحدهما مع عدم تحقق الغروب قاله القاضي عياض وقال شيخنا في
~~شرح الترمذي الظاهر الاكتفاء بأحد الثلاثة لأنه يعرف انقضاء النهار بأحدهما
~~ويؤيده الاقتصار في رواية بن أبي أوفى على إقبال الليل قوله فقد أفطر
~~الصائم أي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد إذا أقام بنجد واتهم إذا أقام
~~بتهامة ويحتمل أن يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا
~~للصيام الشرعى وقد رد بن خزيمة هذا الاحتمال وأومأ إلى ترجيح الأول فقال
~~قوله فقد أفطر الصائم لفظ خبر ومعناه الأمر أي فليفطر الصائم ولو كان
~~المراد فقد صار مفطرا كان فطر جميع الصوام واحدا ولم يكن للترغيب في تعجيل
~~الإفطار معنى اه وقد يجاب بان المراد فعل الإفطار حسا ليوافق الأمر الشرعى
~~ولا شك أن الأول أرجح ولو كان الثاني معتمدا لكان من حلف أن لا يفطر فصام
~~فدخل الليل حنث بمجرد دخوله ولو لم يتناول شيئا ويمكن الانفصال عن ذلك بان
~~الأيمان مبنية على العرف وبذلك أفتي الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في مثل هذه
~~الواقعة بعينها ومثل هذا لو قال أن أفطرت فأنت طالق فصادف يوم العيد لم
~~تطلق حتى يتناول ما يفطر به وقد أرتكب بعضهم الشطط فقال يحنث ويرجح الأول
~~أيضا رواية شعبة أيضا بلفظ فقد حل الإفطار وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق
~~الثوري عن الشيباني وسيأتى لذلك مزيد بيان في باب الوصال بعد ثلاثة أبواب
~~الحديث الثاني حديث أبن أبي أوفى
# 1854 قوله حدثنا خالد هو بن عبد الله الواسطي والشيباني هو أبو إسحاق
~~قوله عن عبد الله بن أبي أوفى سيأتي في الباب الذي يليه من وجه آخر عن أبي
~~إسحاق سمعت بن أبي أوفى قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر هذا
~~السفر يشبه أن يكون سفر غزوة الفتح ويؤيده رواية هشيم عن الشيباني عند مسلم
~~بلفظ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان وقد تقدم أن ms02969
~~سفره في رمضان منحصر في غزوة بدر وغزوة الفتح فإن ثبت فلم يشهد بن أبي أوفى
~~بدرا فتعينت غزوة الفتح قوله فلما غابت الشمس في رواية الباب الذي يليه
~~فلما غربت الشمس وهي تفيد معنى ازيد من معنى غابت قوله قال لبعض القوم يا
~~فلان في رواية شعبة عن الشيباني عند أحمد فدعا صاحب شرابه بشراب فقال لو
~~أمسيت وسأذكر من سماه في الباب الذي يليه قوله فاجدح بالجيم ثم الحاء
~~المهملة والجدح تحريك السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح مجنح الرأس
~~وزعم الداودي أن معنى قوله أجدح لي أي احلب وغلطوه في ذلك قوله أن عليك
~~نهارا يحتمل أن يكون المذكور كان يرى كثرة الضوء من شدة الصحو فيظن أن
~~الشمس لم تغرب ويقول لعلها غطاها شيء من جبل ونحوه أو كان هناك غيم فلم
~~يتحقق غروب الشمس وأما قول الراوي وغربت الشمس فاخبار منه بما في نفس الأمر
~~وإلا فلو تحقق الصحابي أن الشمس غربت ما توقف لأنه حينئذ يكون معاندا وإنما
~~توقف احتياطا واستكشافا عن حكم المسألة قال الزين بن المنير يؤخذ من هذا
~~جواز الاستفسار عن الظواهر لاحتمال أن لا يكون المراد امرارها على ظاهرها
~~وكأنه أخذ ذلك من تقريره صلى الله عليه وسلم الصحابي على ترك المبادرة إلى
~~الامتثال وفي الحديث أيضا استحباب تعجيل الفطر وأنه لا يجب إمساك جزء من
~~الليل مطلقا بل متى تحقق غروب الشمس حل الفطر وفيه تذكر العالم بما يخشى أن
~~يكون نسيه وترك المراجعة له بعد ثلاث وقد اختلفت الروايات عن الشيباني في
~~ذلك فأكثر ما وقع فيها أن المراجعة وقعت ثلاثا وفي بعضها مرتين وفي بعضها
~~مرة PageV04P197 واحدة وهو محمول على أن بعض الرواة اختصر القصة ورواية
~~خالد المذكورة في هذا الباب أتمهم سياقا وهو حافظ فزيادته مقبولة وقد جاء
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يراجع بعد ثلاث وهو عند أحمد من حديث عبد
~~الله بن أبي حدرد في حديث أوله كان ليهودي عليه دين ms02970 وفي حديثي الباب من
~~الفوائد بيان وقت الصوم وأن الغروب متى تحقق كفى وفيه إيماء إلى الزجر عن
~~متابعة أهل الكتاب فإنهم يؤخرون الفطر عن الغروب وفيه أن الأمر الشرعى أبلغ
~~من الحسى وأن العقل لا يقضي على الشرع وفيه البيان بذكر اللازم والملزوم
~~جميعا لزيادة الإيضاح
# | 1 ( قوله باب يفطر بما تيسر من الماء أو غيره )
# أي سواء كان وحده أو مخلوطا وفي رواية أبي ذر عن غير الكشميهني بالماء
~~وذكر فيه حديث بن أبي أوفى وهو ظاهر فيما ترجم له ولعله أشار إلى أن الأمر
~~في قوله من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على الماء ليس على الوجوب
~~وهو حديث أخرجه الحاكم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس مرفوعا وصححه
~~الترمذي وبن حبان من حديث سلمان بن عامر وقد شذ بن حزم فأوجب الفطر على
~~التمر وإلا فعلى الماء
# 1855 قوله سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت
~~الشمس قال أنزل فأجدح لنا لم يسم المامور بذلك وقد أخرجه أبو داود عن مسدد
~~شيخ البخاري فيه فسماه ولفظه فقال يا بلال انزل إلخ وأخرجه الإسماعيلي وأبو
~~نعيم من طرق عن عبد الواحد وهو بن زياد شيخ مسدد فيه فاتفقت رواياتهم على
~~قوله يا فلان فلعلها تصحفت ولعل هذا هو السر في حذف البخاري لها وقد سبق
~~الحديث في الباب الذي قبله من رواية خالد عن الشيباني بلفظ يا فلان وذكرنا
~~أن في حديث عمر عند بن خزيمة قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل
~~الليل إلخ فيحتمل أن يكون المخاطب بذلك عمر فإن الحديث واحد فلما كان عمر
~~هو المقول له إذا أقبل الليل إلخ احتمل أن يكون هو المقول له أولا اجدح لكن
~~يؤيد كونه بلالا قوله في رواية شعبة المذكورة قبل فدعا صاحب شرابه فإن
~~بلالا هو المعروف بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P198
# | 1 ( قوله باب تعجيل الإفطار )
# قال بن عبد البر أحاديث ms02971 تعجيل الإفطار وتأخير السحور صحاح متواترة وعند
~~عبد الرزاق وغيره بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الأودي قال كان أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم أسرع الناس إفطارا وأبطأهم سحورا
# 1856 قوله عن أبي حازم هو بن دينار قوله لا يزال الناس بخير في حديث أبي
~~هريرة لا يزال الدين ظاهرا وظهور الدين مستلزم لدوام الخير قوله ما عجلوا
~~الفطر زاد أبو ذر في حديثه واخروا السحور أخرجه أحمد وما ظرفية أي مدة
~~فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير
~~قواعدها زاد أبو هريرة في حديثه لأن اليهود والنصارى يؤخرون أخرجه أبو داود
~~وبن خزيمة وغيرهما وتأخير أهل الكتاب له أمد وهو ظهور النجم وقد روى بن
~~حبان والحاكم من حديث سهل أيضا بلفظ لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر
~~بفطرها النجوم وفيه بيان العلة في ذلك قال المهلب والحكمة في ذلك أن لا
~~يزاد في النهار من الليل ولأنه أرفق بالصائم وأقوى له على العبادة واتفق
~~العلماء على أن محل ذلك إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بأخبار عدلين وكذا
~~عدل واحد في الارجح قال بن دقيق العيد في هذا الحديث رد على الشيعة في
~~تأخيرهم الفطر إلى ظهور النجوم ولعل هذا هو السبب في وجود الخير بتعجيل
~~الفطر لأن الذي يؤخره يدخل في فعل خلاف السنة اه وما تقدم من الزيادة عند
~~أبي داود أولى بان يكون سبب هذا الحديث فإن الشيعة لم يكونوا موجودين عند
~~تحديثه صلى الله عليه وسلم بذلك قال الشافعي في الأم تعجيل الفطر مستحب ولا
~~يكره تاخيره الا لمن تعمده ورأى الفضل فيه ومقتضاه أن التاخير لا يكره
~~مطلقا وهو كذلك إذ لا يلزم من كون الشيء مستحبا أن يكون نقيضه مكروها مطلقا
~~واستدل به بعض المالكية على عدم استحباب ستة شوال لئلا يظن الجاهل أنها
~~ملتحقة برمضان وهو ضعيف ولا يخفى الفرق تنبيه من البدع المنكرة ما أحدث في
~~هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني ms02972 قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان
~~واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام
~~زعما ممن أحدثه أنه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا آحاد الناس وقد
~~جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا
~~فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكثير فيهم
~~الشر والله المستعان
# 1857 قوله حدثنا أبو بكر هو بن عياش عن سليمان هو أبو إسحاق الشيباني وقد
~~تقدم الكلام على حديث بن أبي أوفى قريبا
# | 1 ( قوله باب إذا أفطر في رمضان )
# أي ظانا غروب الشمس ثم طلعت الشمس أي هل يجب عليه قضاء ذلك PageV04P199
~~اليوم أو لا وهي مسألة خلافية واختلف قول عمر فيها كما سيأتي والمراد
~~بالطلوع الظهور وكأنه راعي لفظ الخبر في ذلك وأيضا فإنه يشعر بان قرص الشمس
~~كله ظهر مرتفعا ولو عبر بظهرت لم يفد ذلك
# 1858 قوله عن هشام بن عروة في رواية أبي داود من وجه آخر عن أبي أسامة
~~حدثنا هشام بن عروة قوله عن فاطمة زاد أبو داود بنت المنذر وهي ابنة عم
~~هشام وزوجته وأسماء جدتهما جميعا قوله يوم غيم كذا للأكثر فيه بنصب يوم على
~~الظرفية وفي رواية أبي داود وبن خزيمة في يوم غيم قوله قيل لهشام في رواية
~~أبي داود قال أبو أسامة قلت لهشام وكذا أخرجه بن أبي شيبة في مصنفه وأحمد
~~في مسنده عن أبي أسامة قوله بد من قضاء هو استفهام إنكار محذوف الاداة
~~والمعنى لا بد من قضاء ووقع في رواية أبي ذر لا بد من القضاء قوله وقال
~~معمر سمعت هشاما يقول لا أدري اقضوا أم لا هذا التعليق وصله عبد بن حميد
~~قال أخبرنا معمر سمعت هشام بن عروة فذكر الحديث وفي آخره فقال إنسان لهشام
~~اقضوا أم لا فقال لا أدري وظاهر هذه الرواية تعارض التي قبلها لكن يجمع بان
~~جزمه بالقضاء محمول على أنه استند فيه إلى دليل آخر ms02973 وأما حديث أسماء فلا
~~يحفظ فيه إثبات القضاء ولا نفيه وقد اختلف في هذه المسألة فذهب الجمهور إلى
~~إيجاب القضاء واختلف عن عمر فروى بن أبي شيبة وغيره من طريق زيد بن وهب عنه
~~ترك القضاء ولفظ معمر عن الأعمش عن زيد فقال عمر لم نقض والله ما يجانفنا
~~الإثم وروى مالك من وجه آخر عن عمر أنه قال لما أفطر ثم طلعت الشمس الخطب
~~يسير وقد اجتهدنا وزاد عبد الرزاق في روايته من هذا الوجه نقضي يوما وله من
~~طريق على بن حنظلة عن أبيه نحوه ورواه سعيد بن منصور وفيه فقال من أفطر
~~منكم فليصم يوما مكانه وروى سعيد بن منصور من طريق أخرى عن عمر نحوه وجاء
~~ترك القضاء عن مجاهد والحسن وبه قال إسحاق وأحمد في رواية واختاره بن خزيمة
~~فقال قول هشام لا بد من القضاء لم يسنده ولم يتبين عندي أن عليهم قضاء
~~ويرجح الأول أنه لو غم هلال رمضان فأصبحوا مفطرين ثم تبين أن ذلك اليوم من
~~رمضان فالقضاء واجب بالاتفاق فكذلك هذا وقال بن التين لم يوجب مالك القضاء
~~إذا كان في صوم نذر قال بن المنير في الحاشية في هذا الحديث أن المكلفين
~~إنما خوطبوا بالظاهر فإذا اجتهدوا فأخطؤا فلا حرج عليهم في ذلك
# | 1 ( قوله باب صوم الصبيان )
# أي هل يشرع أم لا والجمهور على أنه لا يجب على من دون البلوغ واستحب
~~جماعة من السلف منهم بن سيرين والزهري وقال به الشافعي أنهم يؤمرون به
~~للتمرين عليه إذا أطاقوه وحده أصحابه بالسبع والعشر كالصلاة وحده إسحاق
~~باثنتى عشرة سنة وأحمد في رواية بعشر سنين وقال الأوزاعي PageV04P200 إذا
~~أطاق صوم ثلاثة أيام تباعا لا يضعف فيهن حمل على الصوم والأول قول الجمهور
~~والمشهور عن المالكية أنه لايشرع في حق الصبيان ولقد تلطف المصنف في التعقب
~~عليهم بإيراد أثر عمر في صدر الترجمة لأن أقصى ما يعتمدونه في معارضة
~~الأحاديث دعوى عمل أهل المدينة على خلافها ولا عمل يستند إليه أقوى ms02974 من
~~العمل في عهد عمر مع شدة تحريه ووفور الصحابة في زمانه وقد قال للذي أفطر
~~في رمضان موبخا له كيف تفطر وصبياننا صيام وأغرب بن الماجشون من المالكية
~~فقال إذا أطاق الصبيان الصيام الزموه فإن افطروا لغير عذر فعليهم القضاء
~~قوله وقال عمر لنشوان إلخ أي لإنسان نشوان وهو بفتح النون وسكون المعجمة
~~كسكران وزنا ومعنى وجمعه نشاوى كسكارى قال بن خالويه سكر الرجل وانتشى وثمل
~~ونزف بمعنى وقال صاحب المحكم نشى الرجل وانتشى وتنشى كله سكر ووقع عند بن
~~التين النشوان السكران سكرا خفيفا وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور والبغوى
~~في الجعديات من طريق عبد الله بن الهذيل أن عمر بن الخطاب أتى برجل شرب
~~الخمر في رمضان فلما دنا منه جعل يقول للمنخرين والفم وفي رواية البغوي
~~فلما رفع إليه عثر فقال عمر على وجهك ويحك وصبياننا صيام ثم أمر به فضرب
~~ثمانين سوطا ثم سيره إلى الشام وفي رواية البغوي فضربه الحد وكان إذا غضب
~~على إنسان سيره إلى الشام فسيره إلى الشام
# 1859 قوله عن خالد بن ذكوان هو أبو الحسين المدني نزيل البصرة وهو تابعي
~~صغير وليس له من الصحابة سماع من سوى الربيع بنت معوذ وهي من صغار الصحابة
~~ولم يخرج البخاري من حديثه عن غيرها قوله عن الربيع في رواية مسلم من وجه
~~آخر عن خالد سألت الربيع وهي بتشديد الياء مصغرا وأبوها بكسر الواو
~~والتشديد بوزن معلم وهو بن عوف ويعرف بابن عفراء يأتي ذكره في وقعة بدر من
~~المغازي إن شاء الله تعالى قوله أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة
~~عاشوراء إلى قرى الأنصار زاد مسلم التي حول المدينة وقد تقدم تسمية الرسول
~~بذلك في باب إذا نوى بالنهار صوما قوله صبياننا زاد مسلم الصغار ونذهب بهم
~~إلى المسجد قوله من العهن أي الصوف وقد فسره المصنف في رواية المستملى في
~~آخر الحديث وقيل العهن الصوف المصبوغ قوله اعطيناه ذلك حتى يكون عند
~~الإفطار هكذا رواه بن خزيمة ms02975 وبن حبان ووقع في رواية مسلم اعطيناه إياه عند
~~الإفطار وهو مشكل ورواية البخاري توضح أنه سقط منه شيء وقد رواه مسلم من
~~وجه آخر عن خالد بن ذكوان فقال فيه فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة
~~تلهيهم حتى يتموا صومهم وهو يوضح صحة رواية البخاري ووقع لمسلم شك في
~~تقييده الصبيان بالصغار وهو ثابت في صحيح بن خزيمة وغيره وتقييده بالصغار
~~لا يخرج الكبار بل يدخلهم من باب الأولى وأبلغ من ذلك ما جاء في حديث رزينة
~~بفتح الراء وكسر الزاي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر مرضعاته في
~~عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في أفواههم ويامر امهاتهم أن لا يرضعن إلى
~~الليل أخرجه بن خزيمة وتوقف في صحته وإسناده لا بأس به واستدل بهذا الحديث
~~على أن عاشوراء كان فرضا قبل أن يفرض رمضان وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في
~~أول كتاب الصيام وسيأتى الكلام على صيام عاشوراء بعد عشرين بابا وفي الحديث
~~حجة على مشروعية تمرين الصبيان على الصيام كما تقدم لأن من كان في مثل السن
~~الذي ذكر في هذا الحديث فهو غير مكلف وإنما صنع لهم ذلك للتمرين وأغرب
~~القرطبي فقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك ويبعد أن يكون أمر
~~بذلك لأنه تعذيب صغير بعبادة غير متكررة في السنة وما قدمناه من حديث رزينة
~~يرد عليه مع أن الصحيح عند أهل الحديث وأهل الأصول أن الصحابي إذا قال
~~فعلنا كذا في عهد PageV04P201 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حكمه الرفع
~~لأن الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك وتقريرهم عليه مع توفر
~~دواعيهم على سؤالهم إياه عن الاحكام مع أن هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه
~~فما فعلوه الا بتوقيف والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الوصال )
# هو الترك في ليالي الصيام لما يفطر بالنهار بالقصد فيخرج من إمسك اتفاقا
~~ويدخل من أمسك جميع الليل أو بعضه ولم يجزم المصنف بحكمه لشهرة الاختلاف
~~فيه قوله ومن قال ليس في الليل ms02976 صيام لقوله عز وجل ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل كأنه يشير إلى حديث أبي سعيد الخير وهو حديث ذكره الترمذي في الجامع
~~ووصله في العلل المفرد وأخرجه بن السكن وغيره في الصحابة والدولابى وغيره
~~في الكنى كلهم من طريق أبي فروة الرهاوي عن معقل الكندي عن عبادة بن نسي
~~عنه ولفظ المتن مرفوعا أن الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا
~~أجر له قال بن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سألت
~~البخاري عنه فقال ما أرى عبادة سمع من أبي سعيد الخير وفي المعنى حديث بشير
~~بن الخصاصية وقد أخرجه أحمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وبن أبي
~~حاتم في تفسيرهما بإسناد صحيح إلى ليلى امرأة بشير بن الخصاصية قالت أردت
~~أن أصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~هذا وقال PageV04P202 يفعل ذلك النصارى ولكن صوموا كما أمركم الله تعالى
~~أتموا الصيام إلى الليل فإذا كان الليل فأفطروا لفظ بن أبي حاتم وروى هو
~~وبن أبي شيبة من طريق أبي العالية التابعي أنه سئل عن الوصال في الصيام
~~فقال قال الله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل فإذا جاء الليل فهو مفطر
~~وروى الطبراني في الأوسط من طريق على بن أبي طلحة عن عبد الملك عن أبي ذر
~~رفعه قال لا صيام بعد الليل أي بعد دخول الليل ذكره في اثناء حديث وعبد
~~الملك ما عرفته فلا يصح وأن كان بقية رجاله ثقات ومعارضه أصح منه كما
~~سأذكره ولو صحت هذه الأحاديث لم يكن للوصال معنى أصلا ولا كان في فعله قربة
~~وهذا خلاف ما تقتضيه الأحاديث الصحيحة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأن
~~كان الراجح أنه من خصائصه قوله ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أي أصحابه
~~عنه أي عن الوصال رحمة لهم وابقاء عليهم وهذا الحديث قد وصله المصنف في آخر
~~الباب من حديث عائشة بلفظ نهى النبي صلى ms02977 الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم
~~وأما قوله وابقاء عليهم فكأنه أشار إلى ما أخرجه أبو داود وغيره من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من الصحابة قال نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما إبقاء على أصحابه وإسناده صحيح كما
~~تقدم التنبيه عليه في باب الحجامة للصائم وهو يعارض حديث أبي ذر المذكور
~~قبل قوله وما يكره من التعمق هذا من كلام المصنف معطوف على قوله الوصال أي
~~باب ذكر الوصال وذكر ما يكره من التعمق والتعمق المبالغة في تكلف ما لم
~~يكلف به وعمق الوادي قعره كأنه يشير إلى ما أخرجه في كتاب التمنى من طريق
~~ثابت عن أنس في قصة الوصال فقال صلى الله عليه وسلم لو مد بي الشهر لواصلت
~~وصالا يدع المتعمقون تعمقهم وسيأتي في الباب الذي بعده في آخر حديث أبي
~~هريرة اكلفوا من العمل ما تطيقون ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث
~~أحدها حديث أنس من طريق قتادة عنه ويحيى المذكور في الإسناد هو القطان
# 1860 قولهلا تواصلوا في رواية بن خزيمة من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم
~~عن شعبة بهذا الإسناد إياكم والوصال ولأحمد من طريق همام عن قتادة نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال قوله قالوا انك تواصل كذا في أكثر
~~الأحاديث وفي رواية أبي هريرة الآتية في أول الباب الذي يليه فقال رجل من
~~المسلمين وكأن القائل واحد ونسب القول إلى الجميع لرضاهم به ولم اقف على
~~تسمية القائل في شيء من الطرق قوله لست كأحد منكم في رواية الكشميهني
~~كأحدكم وفى حديث بن عمر لست مثلكم وفي حديث أبي سعيد لست كهيئتكم وفي حديث
~~أبي زرعة عن أبي هريرة عند مسلم لستم في ذلك مثلي ونحوه في مرسل الحسن عند
~~سعيد بن منصور وفي حديث أبي هريرة في الباب بعده وأيكم مثلي وهذا الاستفهام
~~يفيد التوبيخ المشعر بالاستبعاد وقوله مثلي أي على صفتي أو منزلتى من ربي
~~قوله ms02978 انى أطعم وأسقي أو أني أبيت أطعم واسقى هذا الشك من شعبة وقد رواه
~~أحمد عن بهز عنه بلفظ أني اظل أو قال إني أبيت وقد رواه سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة بلفظ أن ربي يطعمني ويسقيني أخرجه الترمذي وقد رواه ثابت عن أنس
~~كما سيأتي في باب التمنى بلفظ أني اظل يطعمني ربي ويسقيني وبين في روايته
~~سبب الحديث وهو أنه صلى الله عليه وسلم واصل في آخر الشهر فواصل ناس من
~~أصحابه فبلغه ذلك وسيأتى نحوه في الكلام على حديث بن عمر ثاني الأحاديث
~~حديث بن عمر أخرجه من طريق مالك عن نافع عنه
# 1861 قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال تقدم في باب بركة
~~السحور من غير إيجاب من طريق جويرية عن نافع ذكر السبب أيضا ولفظه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم وكذا رواه أبو قرة
~~عن موسى بن عقبة عن نافع وأخرجه مسلم من طريق بن نمير عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع مثله وزاد في رمضان لكن لم يقل فشق عليهم قوله انى أطعم واسقى في
~~رواية جويرية المذكورة أني اظل أطعم وأسقي ثالثها حديث أبي سعيد وسيأتي بعد
~~باب وفيه فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر رابعها حديث عائشة
~~PageV04P203
# 1863 قوله فيه عبدة هو بن سليمان قوله رحمة لهم فيه إشارة إلى بيان السبب
~~أيضا ويؤيد ذلك ذكر المشقة في الرواية التي قبلها قوله قال أبو عبد الله هو
~~المصنف لم يذكر عثمان أي بن أبي شيبة شيخه في الحديث المذكور قوله رحمة لهم
~~فدل على أنها من رواية محمد بن سلام وحده قد أخرجه مسلم عن إسحاق بن راهويه
~~وعثمان بن أبي شيبة جميعا وفيه رحمة لهم ولم يبين أنها ليست في رواية عثمان
~~وقد أخرجه أبو يعلى والحسن بن سفيان في مسنديهما عن عثمان وليس فيه رحمة
~~لهم وأخرجه الإسماعيلي عنهما كذلك وأخرجه الجوزقي من طريق محمد بن ms02979 حاتم عن
~~عثمان وفيه رحمة لهم فيحتمل أن يكون عثمان كان تارة يذكرها وتارة يحذفها
~~وقد رواها الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن عثمان فجعل ذلك من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولفظه قالوا انك تواصل قال إنما هي رحمة رحمكم الله بها إني
~~لست كهيئتكم الحديث واستدل بمجموع هذه الأحاديث على أن الوصال من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم وعلى أن غيره ممنوع منه الا ما وقع فيه الترخيص من
~~الإذن فيه إلى السحر ثم اختلف في المنع المذكور فقيل على سبيل التحريم وقيل
~~على سبيل الكراهة وقيل يحرم على من شق عليه ويباح لمن لم يشق عليه وقد
~~اختلف السلف في ذلك فنقل التفصيل عن عبد الله بن الزبير وروى بن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عنه أنه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب إليه من الصحابة أيضا
~~أخت أبي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن أبي نعم وعامر بن عبد الله بن
~~الزبير وإبراهيم بن زيد التيمي وأبو الجوزاء كما نقله أبو نعيم في ترجمته
~~في الحلية وغيرهم رواه الطبري وغيره ومن حجتهم ما سيأتي في الباب الذي بعده
~~أنه صلى الله عليه وسلم واصل بأصحابه بعد النهى فلو كان النهى للتحريم لما
~~اقرهم على فعله فعلم أنه أراد بالنهى الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به
~~عائشة في حديثها وهذا مثل ما نهاهم عن قيام الليل خشية أن يفرض عليهم ولم
~~ينكر على من بلغه أنه فعله ممن لم يشق عليه وسيأتى نظير ذلك في صيام الدهر
~~فمن لم يشق عليه ولم يقصد موافقة أهل الكتاب ولا رغب عن السنة في تعجيل
~~الفطر لم يمنع من الوصال وذهب الأكثرون إلى تحريم الوصال وعن الشافعية في
~~ذلك وجهان التحريم والكراهة هكذا اقتصر عليه النووي وقد نص الشافعي في الأم
~~على أنه محظور وأغرب القرطبي فنقل التحريم عن بعض أهل الظاهر على شك منه في
~~ذلك ولا معنى لشكه فقد صرح بن حزم بتحريمه وصححه بن العربي من المالكية ms02980
~~وذهب أحمد وإسحاق وبن المنذر وبن خزيمة وجماعة من المالكية إلى جواز الوصال
~~إلى السحر لحديث أبي سعيد المذكور وهذا الوصال لا يترتب عليه شيء مما يترتب
~~على غيره الا أنه في الحقيقة بمنزلة عشائه الا أنه يؤخره لأن الصائم له في
~~اليوم والليلة أكلة فإذا أكلها السحر كان قد نقلها من أول الليل إلى آخره
~~وكان أخف لجسمه في قيام الليل ولا يخفى أن محل ذلك ما لم يشق على الصائم
~~وإلا فلا يكون قربة وانفصل أكثر الشافعية عن ذلك بان الإمساك إلى السحر ليس
~~وصالا بل الوصال أن يمسك في الليل جميعه كما يمسك في النهار وإنما أطلق على
~~الإمساك إلى السحر وصالا لمشابهته الوصال في الصورة ويحتاج إلى ثبوت الدعوى
~~بأن الوصال إنما هو حقيقة في إمساك جميع الليل وقد ورد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يواصل من سحر إلى سحر أخرجه أحمد وعبد الرزاق من حديث على
~~والطبراني من حديث جابر وأخرجه سعيد بن منصور مرسلا من طريق بن أبي نجيح عن
~~أبيه ومن طريق أبي PageV04P204 قلابة وأخرجه عبد الرزاق من طريق عطاء
~~واحتجوا للتحريم بقوله في الحديث المتقدم إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر
~~النهار من ها هنا فقد أفطر الصائم إذ لم يجعل الليل محلا لسوى الفطر فالصوم
~~فيه مخالفة لوضعه كيوم الفطر وأجابوا أيضا بأن قوله رحمة لهم لا يمنع
~~التحريم فإن من رحمته لهم أن حرمه عليهم وأما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن
~~تقريرا بل تقريعا وتنكيلا فاحتمل منهم ذلك لأجل مصلحة النهى في تاكيد زجرهم
~~لأنهم إذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهى وكان ذلك ادعى إلى قلوبهم لما يترتب
~~عليهم من الملل في العبادة والتقصير فيما هو أهم منه وارجح من وظائف الصلاة
~~والقراءة وغير ذلك والجوع الشديد ينافي ذلك وقد صرح بأن الوصال يختص به
~~لقوله لست في ذلك مثلكم وقوله لست كهيئتكم هذا مع ما انضم إلى ذلك من
~~استحباب تعجيل الفطر كما تقدم في ms02981 بابه قلت ويدل على أنه ليس بمحرم حديث أبي
~~داود الذي قدمت التنبيه عليه في أوائل الباب فإن الصحابي صرح فيه بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يحرم الوصال وروى البزار والطبراني من حديث سمرة نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال وليس بالعزيمة وأما ما رواه الطبراني
~~في الأوسط من حديث أبي ذر أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله
~~قد قبل وصالك ولا يحل لأحد بعدك فليس إسناده بصحيح فلا حجة فيه ومن أدلة
~~الجواز أقدام الصحابة على الوصال بعد النهى فدل على أنهم فهموا أن النهي
~~للتنزيه لا للتحريم وإلا لما أقدموا عليه ويؤيد أنه ليس بمحرم أيضا أنه صلى
~~الله عليه وسلم في حديث بشير بن الخصاصية الذي ذكرته في أول الباب سوى في
~~علة النهى بين الوصال وبين تأخير الفطر حيث قال في كل منهما إنه فعل أهل
~~الكتاب ولم يقل أحد بتحريم تأخير الفطر سوى بعض من لا يعتد به من أهل
~~الظاهر ومن حيث المعنى ما فيه من فطم النفس وشهواتها وقمعها عن ملذوذاتها
~~فلهذا استمر على القول بجوازه مطلقا أو مقيدا من تقدم ذكره والله أعلم وفي
~~أحاديث الباب من الفوائد استواء المكلفين في الأحكام وأن كل حكم ثبت في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في حق أمته الا ما استثنى بدليل وفيه جواز
~~معارضة المفتى فيما أفتي به إذا كان بخلاف حاله ولم يعلم المستفتى بسر
~~المخالفة وفيه الاستكشاف عن حكمة النهى وفيه ثبوت خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم وأن عموم قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة مخصوص وفيه
~~أن الصحابة كانوا يرجعون إلى فعله المعلوم صفته ويبادرون إلى الائتساء به
~~الا فيما نهاهم عنه وفيه أن خصائصه لا بتأسى به في جميعها وقد توقف في ذلك
~~إمام الحرمين وقال أبو شامة ليس لأحد التشبه به في المباح كالزيادة على
~~أربع نسوة ويستحب التنزه عن المحرم عليه والتشبه به في الواجب ms02982 عليه كالضحى
~~وأما المستحب فلم يتعرض له والوصال منه فيحتمل ان يقال أن لم ينه عنه لم
~~يمنع الائتساء به فيه والله أعلم وفيه بيان قدرة الله تعالى على ايجاد
~~المسببات العاديات من غير سبب ظاهر كما سيأتي البحث فيه في الباب الذي بعده
~~PageV04P205
# | 1 ( قوله باب التنكيل لمن أكثر الوصال )
# التقييد بأكثر قد يفهم منه أن من قلل منه لا نكال عليه لأن التقليل منه
~~مظنة لعدم المشقة لكن لا يلزم من عدم التنكيل ثبوت الجواز قوله رواه أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصله في كتاب التمنى من طريق حميد عن ثابت عنه
~~كما تقدمت الإشارة إليه في الباب الذي قبله
# 1864 قوله أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن هكذا رواه شعيب عن الزهري
~~وتابعه عقيل عن الزهري كما سيأتي في باب التعزير ومعمر كما سيأتي في كتاب
~~التمنى ويونس عند مسلم وآخرون وخالفهم عبد الرحمن بن خالد بن مسافر فرواه
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة علقه المصنف في المحاربين وفي
~~التمنى وليس اختلافا ضارا فقد أخرجه الدارقطني في العلل من طريق عبد الرحمن
~~بن خالد هذا عن الزهري عنهما جميعا وكذلك رواه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري
~~عن سعيد وأبي سلمة جميعا عن أبي هريرة وأخرجه الإسماعيلي وكذا ذكر
~~الدارقطني أن الزبيدي تابع بن نمير على الجمع بينهما قوله فقال له رجل كذا
~~للأكثر وفي رواية عقيل المذكورة فقال له رجال قوله عن الوصال في رواية
~~الكشميهني من الوصال قوله واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال ظاهره أن
~~قدر المواصلة بهم كانت يومين وقد صرح بذلك في رواية معمر المشار إليها قوله
~~لو تاخر أي الشهر لزدتكم استدل به على جواز قول لو وحمل النهى الوارد في
~~ذلك على ما لا يتعلق بالأمور الشرعية كما سيأتي بيانه في كتاب التمنى في
~~أواخر الكتاب إن شاء الله تعالى والمراد بقوله لو تأخر لزدتكم أي في الوصال
~~إلى أن تعجزوا عنه ms02983 فتسألوا التخفيف عنكم بتركه وهذا كما أشار عليهم أن
~~يرجعوا من حصار الطائف فلم يعجبهم فأمرهم بمباكرة القتال من الغد فاصابتهم
~~جراح وشدة وأحبوا الرجوع فأصبح راجعا بهم فاعجبهم ذلك وسيأتى ذكره موضحا في
~~كتاب المغازي إن شاء الله تعالى قوله كالتنكيل لهم في رواية معمر كالمنكل
~~لهم ووقع فيها عند المستملى كالمنكر بالراء وسكون النون من الإنكار وللحموى
~~كالمنكى بتحتانية ساكنة قبلها كاف مكسورة خفيفة من النكاية والأول هو الذي
~~تضافرت به الروايات خارج هذا الكتاب والتنكيل المعاقبة
# 1865 قوله حدثنا يحيى كذا للأكثر غير منسوب ولأبي ذر حدثنا يحيى بن موسى
~~قوله إياكم والوصال مرتين في رواية أحمد عن عبد الرزاق بهذا الإسناد إياكم
~~والوصال إياكم والوصال فدل على أن قوله مرتين اختصار من البخاري أو شيخه
~~وأخرجه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة كما قال أحمد ورواه بن
~~أبي شيبة من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة بلفظ إياكم والوصال ثلاث مرات
~~وإسناده صحيح وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه بدون قوله ثلاث مرات قوله انى
~~أبيت يطعمني ربي ويسقين كذا في الطريقين عن أبي هريرة في هذا الباب وقد
~~تقدم في الباب الذي قبله من رواية في حديث أنس بلفظ اظل وكذا في حديث عائشة
~~عند الإسماعيلي وهي PageV04P206 محمولة على مطلق الكون لا على حقيقة اللفظ
~~لأن المتحدث عنه هو الإمساك ليلا لا نهارا وأكثر الروايات إنما هي أبيت
~~وكان بعض الرواة عبر عنها بأظل نظرا إلى اشتراكهما في مطلق الكون يقولون
~~كثيرا أضحى فلان كذا مثلا ولا يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحى ومنه قوله تعالى
~~وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا فإن المراد به مطلق الوقت ولا اختصاص
~~لذلك بنهار دون ليل وقد رواه أحمد وسعيد بن منصور وبن أبي شيبة كلهم عن أبي
~~معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ أني اظل عند ربي فيطعمني
~~ويسقيني وكذلك رواه أحمد أيضا عن بن نمير وأبو نعيم في المستخرج ms02984 من طريق
~~إبراهيم بن سعيد عن بن نمير عن الأعمش وأخرجه أبو عوانة عن على بن حرب عن
~~أبي معاوية كذلك وأخرجه هو وبن خزيمة من طريق عبيدة بن حميد عن الأعمش كذلك
~~ووقع لمسلم فيه شيء غريب فإنه أخرجه عن بن نمير عن أبيه فقال بمثل حديث
~~عمارة عن أبي زرعة ولفظ عمارة المذكور عنده أني أبيت يطعمني ربي ويسقيني
~~وقد عرفت أن رواية بن نمير عند أحمد فيها عند ربي وليس ذلك في شيء من الطرق
~~عن أبي هريرة الا في رواية أبي صالح ولم ينفرد بها الأعمش فقد أخرجها أحمد
~~أيضا من طريق عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح ووقعت في حديث غير أبي هريرة
~~وأخرجها الإسماعيلي في حديث عائشة أيضا عن الحسن بن سفيان عن عثمان بن أبي
~~شيبة بسنده الماضي في الباب الذي قبل هذا بلفظ أظل عند الله يطعمني ويسقيني
~~وعن عمران بن موسى عن عثمان بلفظ عند ربي ووقعت أيضا كذلك عند سعيد بن
~~منصور وبن أبي شيبة من مرسل الحسن بلفظ أني أبيت عند ربي واختلف في معنى
~~قوله يطعمني ويسقيني فقيل هو على حقيقته وأنه صلى الله عليه وسلم كان يؤتى
~~بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه
~~بأنه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبأن قوله يظل يدل على وقوع ذلك بالنهار
~~فلو كان الأكل والشرب حقيقة لم يكن صائما وأجيب بأن الراجح من الروايات لفظ
~~أبيت دون أظل وعلى تقدير الثبوت فليس حمل الطعام والشراب على المجاز بأولى
~~له من حمل لفظ اظل على المجاز وعلى التنزل فلا يضر شيء من ذلك لأن ما يؤتى
~~به الرسول على سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه أحكام
~~المكلفين فيه كما غسل صدره صلى الله عليه وسلم في طست الذهب مع أن استعمال
~~أوانى الذهب الدنيوية حرام وقال بن المنير في الحاشية الذي يفطر شرعا إنما
~~هو الطعام المعتاد وأما ms02985 الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلى غير هذا
~~المعنى وليس تعاطيه من جنس الأعمال وإنما هو من جنس الثواب كأكل أهل الجنة
~~في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة وقال غيره لا مانع من حمل الطعام
~~والشراب على حقيقتهما ولا يلزم شيء مما تقدم ذكره بل الرواية الصحيحة أبيت
~~وأكله وشربه في الليل مما يؤتى به من الجنة لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك
~~فكأنه قال لما قيل له انك تواصل فقال إني لست في ذلك كهيئتكم أي على صفتكم
~~في أن من أكل منكم أو شرب انقطع وصاله بل إنما يطعمني ربي ويسقيني ولا
~~تنقطع بذلك مواصلتى فطعامى وشرابى على غير طعامكم وشرابكم صورة ومعنى وقال
~~الزين بن المنير هو محمول على أن أكله وشربه في تلك الحالة كحال النائم
~~الذي يحصل له الشبع والري بالأكل والشرب ويستمر له ذلك حتى يستيقظ ولا يبطل
~~بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص أجره وحاصله أنه يحمل ذلك على حالة
~~استغراقه صلى الله عليه وسلم في أحواله الشريفة حتى لا يؤثر فيه حينئذ شيء
~~من الأحوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام
~~والشراب وهو القوة فكأنه قال يعطيني قوة الآكل والشارب ويفيض على ما يسد
~~مسد الطعام والشراب ويقوى PageV04P207 على أنواع الطاعة من غير ضعف في
~~القوة ولا كلال في الاحساس أو المعنى أن الله يخلق فيه من الشبع والرى ما
~~يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الأول أنه
~~على الأول يعطي القوة من غير شبع ولارى مع الجوع والظمأ وعلى الثاني يعطي
~~القوة مع الشبع والرى ورجح الأول بان الثاني ينافي حال الصائم ويفوت
~~المقصود من الصيام والوصال لأن الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال
~~القرطبي ويبعده أيضا النظر إلى حاله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يجوع أكثر
~~مما يشبع ويربط على بطنه الحجارة من الجوع قلت وتمسك بن حبان بظاهر الحال
~~فاستدل بهذا الحديث على تضعيف الأحاديث الواردة ms02986 بأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يجوع ويشد الحجر على بطنه من الجوع قال لأن الله تعالى كان يطعم رسوله
~~ويسقيه إذا واصل فكيف يتركه جائعا حتى يحتاج إلى شد الحجر على بطنه ثم قال
~~وماذا يغنى الحجر من الجوع ثم ادعى أن ذلك تصحيف ممن رواه وإنما هي الحجز
~~بالزاى جمع حجزة وقد أكثر الناس من الرد عليه في جميع ذلك وأبلغ ما يرد
~~عليه به أنه أخرج في صحيحه من حديث بن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالهاجرة فرأى أبا بكر وعمر فقال ما اخرجكما قالا ما أخرجنا الا الجوع
~~فقال وأنا والذي نفسي بيده ما اخرجنى الا الجوع الحديث فهذا الحديث يرد ما
~~تمسك به وأما قوله وما يغنى الحجر من الجوع فجوابه أنه يقيم الصلب لأن
~~البطن إذا خلا ربما ضعف صاحبه عن القيام لانثناء بطنه عليه فإذا ربط عليه
~~الحجر أشتد وقوى صاحبه على القيام حتى قال بعض من وقع له ذلك كنت أظن
~~الرجلين يحملان البطن فإذا البطن يحمل الرجلين ويحتمل أن يكون المراد بقوله
~~يطعمني ويسقيني أي يشغلنى بالتفكر في عظمته والتملى بمشاهدته والتغذى
~~بمعارفه وقره العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام
~~والشراب وإلى هذا جنح بن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء أعظم من غذاء
~~الأجساد ومن له أدنى ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن
~~كثير من الغذاء الجسمانى ولا سيما الفرح المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه
~~بمحبوبه قوله اكلفوا بسكون الكاف وضم اللام أي احملوا المشقة في ذلك يقال
~~كلفت بكذا إذا ولعت به وحكى عياض أن بعضهم قاله بهمزة قطع وكسر اللام قال
~~ولا يصح لغة قوله بما تطيقون في رواية أحمد بما لكم به طاقة وكذا لمسلم من
~~طريق أبي الزناد عن الأعرج
# | 1 ( قوله باب الوصال إلى السحر )
# أي جوازه وقد تقدم أنه قول أحمد وطائفة من أصحاب الحديث وتقدم توجيهه وأن
~~من الشافعية من قال إنه ليس بوصال ms02987 حقيقة
# 1866 قوله حدثني بن أبي حازم هو عبد العزيز وشيخه يزيد PageV04P208 هو بن
~~عبد الله بن الهاد شيخ الليث في الباب الذي قبله في هذا الحديث بعينه وعبد
~~الله بن خباب بمعجمه وموحدتين الأولى مثقلة مدني من موالي الأنصار لم أر له
~~رواية الا عن أبي سعيد الخدري وقد أخرج له المصنف سبعة أحاديث هذا ثانيها
~~وتوقف الجوزقي في معرفة حاله ووثقه أبو حاتم الرازي وغيره وقد وافقه على
~~رواية حديث الوصال عن أبي سعيد بشر بن حرب أخرجه عبد الرزاق من طريقه تنبيه
~~وقع عند بن خزيمة في حديث أبي صالح عن أبي هريرة من طريق عبيدة بن حميد عن
~~الأعمش عنه تقييد وصال النبي صلى الله عليه وسلم بأنه إلى السحر ولفظه كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يواصل إلى السحر ففعل بعض أصحابه ذلك فنهاه
~~فقال يا رسول الله انك تفعل ذلك الحديث وظاهره يعارض حديث أبي سعيد هذا فإن
~~مقتضى حديث أبي صالح النهى عن الوصال إلى السحر وصريح حديث أبي سعيد الإذن
~~بالوصال إلى السحر والمحفوظ في حديث أبي صالح إطلاق النهى عن الوصال بغير
~~تقييد بالسحر ولذلك اتفق عليه جميع الرواة عن أبي هريرة فرواية عبيدة بن
~~حميد هذه شاذة وقد خالفه أبو معاوية وهو أضبط أصحاب الأعمش فلم يذكر ذلك
~~أخرجه أحمد وغيره عن أبي معاوية وتابعه عبد الله بن نمير عن الأعمش كما
~~تقدم وعلى تقدير أن تكون رواية عبيدة بن حميد محفوظة فقد أشار بن خزيمة إلى
~~الجمع بينهما بأنه يحتمل أن يكون نهى صلى الله عليه وسلم عن الوصال أولا
~~مطلقا سواء جميع الليل أو بعضه وعلى هذا يحمل حديث أبي صالح ثم خص النهى
~~بجميع الليل فاباح الوصال إلى السحر وعلى هذا يحمل حديث أبي سعيد أو يحمل
~~النهى في حديث أبي صالح على كراهة التنزيه والنهي في حديث أبي سعيد على ما
~~فوق السحر على كراهة التحريم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من أقسم على أخيه ms02988 ليفطر في التطوع )
# ولم ير عليه قضاء إذا كان اوفق له ذكر فيه حديث بن أبي جحيفة في قصة أبي
~~الدرداء وسلمان فأما ذكر القسم فلم يقع في الطريق التي ساقها كما سابينه
~~وأما القضاء فلم اقف عليه في شيء من طرقه الا أن الأصل عدمه وقد اقره
~~الشارع ولو كان القضاء واجبا لبينه له مع حاجته إلى البيان وكأنه يشير إلى
~~حديث أبي سعيد قال صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فلما وضع قال رجل
~~أنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P209 دعاك أخوك وتكلف
~~لك أفطر وصم مكانه أن شئت رواه إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن بن المنكدر
~~عنه وإسناده حسن أخرجه البيهقي وهو دال على عدم الإيجاب وقوله إذا كان اوفق
~~له قد يفهم أنه يرى أن الجواز وعدم القضاء لمن كان معذورا بفطره لا من
~~تعمده بغير سبب تنبيه قوله اوفق له يروي بالواو الساكنة وبالراء بدل الواو
~~والمعنى صحيح فيهما
# 1867 قوله حدثنا أبو العميس بمهملتين مصغر اسمه عتبة ولم أر هذا الحديث
~~الا من روايته عن عون بن أبي جحيفة ولا رأيت له راويا عنه الا جعفر بن عون
~~وإلى تفردهما بذلك أشار البزار قوله آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~سلمان وأبي الدرداء ذكر أصحاب المغازي أن المؤاخاة بين الصحابة وقعت مرتين
~~الأولى قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة على المواساة والمناصرة فكان من ذلك
~~إخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم آخى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين المهاجرين والأنصار بعد أن هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسيأتى في أول
~~كتاب البيع حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة آخى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع وذكر الواقدي أن ذلك كان بعد قدومه صلى
~~الله عليه وسلم بخمسة أشهر والمسجد يبني وقد سمي بن إسحاق منهم جماعة منهم
~~أبو ذر والمنذر بن عمرو فأبو ذر مهاجري والمنذر أنصاري وأنكره الواقدي ms02989 لأن
~~أبا ذر ما كان قدم المدينة بعد وإنما قدمها بعد سنة ثلاث وذكر بن إسحاق
~~أيضا الأخوة بين سلمان وأبي الدرداء كالذي هنا وتعقبه الواقدي أيضا فيما
~~حكاه بن سعد أن سلمان إنما أسلم بعد وقعة أحد وأول مشاهده الخندق والجواب
~~عن ذلك كله أن التاريخ المذكور للهجرة الثانية هو ابتداء الأخوة ثم كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يؤاخى بين من يأتي بعد ذلك وهلم جرا وليس باللازم
~~أن تكون المؤاخاة وقعت دفعة واحدة حتى يرد هذا التعقب فصح ما قاله بن إسحاق
~~وايده هذا الخبر الذي في الصحيح وارتفع الاشكال بهذا التقرير ولله الحمد
~~واعترض الواقدي من جهة أخرى فروى عن الزهري أنه كان ينكر كل مؤاخاة وقعت
~~بعد بدر يقول قطعت بدر المواريث قلت وهذا لا يدفع المؤاخاة من أصلها وإنما
~~يدفع المؤاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها فلا يلزم من
~~نسخ التوارث المذكور أن لا تقع المؤاخاة بعد ذلك على المواساة ونحو ذلك وقد
~~جاء ذكر المؤاخاة بين سلمان وأبي الدرداء من طرق صحيحة غير هذه وذكر البغوي
~~في معجم الصحابة من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال آخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أبي الدرداء وسلمان فذكر قصة لهما غير المذكورة هنا
~~وروى بن سعد من طريق حميد بن هلال قال آخى بين سلمان وأبي الدرداء فنزل
~~سلمان الكوفة ونزل أبو الدرداء الشام ورجاله ثقات قوله فزار سلمان أبا
~~الدرداء يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أبا الدرداء غائبا قوله
~~متبذلة بفتح المثناة والموحدة وتشديد الذال المعجمة المكسورة أي لابسة ثياب
~~البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهي المهنة وزنا ومعنى والمراد أنها تاركة
~~للبس ثياب الزينة وللكشميهني مبتذلة بتقديم الموحدة والتخفيف وزن مفتعلة
~~والمعنى واحد وفي ترجمة سلمان من الحلية لأبي نعيم بإسناد آخر إلى أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء أن سلمان دخل عليه فرأى امرأته رثة الهيئة فذكر
~~القصة مختصرة وأم الدرداء هذه هي ms02990 خيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانيه بنت
~~أبي حدرد الأسلمية صحابية بنت صحابي وحديثها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مسند أحمد وغيره وماتت أم الدرداء هذه قبل أبى الدرداء ولأبي الدرداء
~~أيضا امرأة أخرى يقال لها أم الدرداء تابعية اسمها هجيمة عاشت بعده دهرا
~~وروت عنه وقد تقدم ذكرها في كتاب الصلاة قوله فقال لها ما شأنك زاد الترمذي
~~في روايته عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه يا أم الدرداء PageV04P210
~~امتبذلة قوله ليس له حاجة في الدنيا في رواية الدارقطني من وجه آخر عن جعفر
~~بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه بن خزيمة عن يوسف بن موسى عن جعفر بن عون
~~يصوم النهار ويقوم الليل قوله فجاء أبو الدرداء فصنع له زاد الترمذي فرحب
~~بسلمان وقرب إليه طعاما قوله فقال له كل قال فإني صائم كذا في رواية أبي ذر
~~والقائل كل هو سلمان والمقول له أبو الدرداء وهو المجيب بأني صائم وفي
~~رواية الترمذي فقال كل فإني صائم وعلى هذا فالقائل أبو الدرداء والمقول له
~~سلمان وكلاهما يحتمل والحاصل أن سلمان وهو الضيف أبي أن يأكل من طعام أبي
~~الدرداء حتى يأكل معه وغرضه أن يصرفه عن راية فيما يصنعه من جهد نفسه في
~~العبادة وغير ذلك مما شكته إليه امرأته قوله قال ما أنا بآكل حتى تأكل في
~~رواية البزار عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقال أقسمت عليك لتفطرن وكذا
~~رواه بن خزيمة عن يوسف بن موسى والدارقطني من طريق على بن مسلم وغيره
~~والطبراني من طريق أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة والعباس بن عبد العظيم وبن
~~حبان من طريق أبي خيثمة كلهم عن جعفر بن عون به فكأن محمد بن بشار لم يذكر
~~هذه الجملة لما حدث به البخاري وبلغ البخاري ذلك من غيره فاستعمل هذه
~~الزيادة في الترجمة مشيرا إلى صحتها وأن لم تقع في روايته وقد أعاده
~~البخاري في كتاب الأدب عن محمد بن بشار بهذا الإسناد ولم يذكرها ms02991 أيضا وأغنى
~~بذلك عن قول بعض الشراح كابن المنير أن القسم في هذا السياق مقدر قبل لفظ
~~ما أنا بآكل كما قدر في قوله تعالى وأن منكم الا واردها وترجم المصنف في
~~الأدب باب صنع الطعام والتكلف للضيف وأشار بذلك إلى حديث يروي عن سلمان في
~~النهى عن التكلف للضيف أخرجه أحمد وغيره بسند لين والجمع بينهما أنه يقرب
~~لضيفه ما عنده ولا يتكلف ما ليس عنده فإن لم يكن عنده شيء فيسوغ حينئذ
~~التكلف بالطبخ ونحوه قوله فلما كان الليل أي في أوله وفي رواية بن خزيمة
~~وغيره ثم بات عنده قوله يقوم فقال نم في رواية الترمذي وغيره فقال له سلمان
~~نم زاد بن سعد من وجه آخر مرسل فقال له أبو الدرداء أتمنعنى أن أصوم لربي
~~وأصلي لربى قوله فلما كان في آخر الليل أي عند السحر وكذا هو في رواية بن
~~خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح وللدارقطنى فلما كان في وجه الصبح
~~قوله فصليا في رواية الطبراني فقاما فتوضآ ثم ركعا ثم خرجا إلى الصلاة قوله
~~ولاهلك عليك حقا زاد الترمذي وبن خزيمة ولضيفك عليك حقا زاد الدارقطني فصم
~~وأفطر وصل ونم وائت أهلك قوله فاتى النبي صلى الله عليه وسلم في رواية
~~الترمذي فأتيا بالتثنية وفي رواية الدارقطني ثم خرجا إلى الصلاة فدنا أبو
~~الدرداء ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا أبا
~~الدرداء أن لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشار إليهما بأنه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك
~~في رواية محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الامرين أنه كاشفهما بذلك أولا ثم
~~اطلعه أبو الدرداء على صورة الحال فقال له صدق سلمان وروى هذا الحديث
~~الطبراني من وجه آخر عن محمد بن سيرين مرسلا فعين الليلة التي بات سلمان
~~فيها عند أبي الدرداء ولفظه قال كان أبو الدرداء يحيى ليلة الجمعة ويصوم
~~يومها ms02992 فأتاه سلمان فذكر القصة مختصرة وزاد في آخرها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عويمر سلمان أفقه منك انتهى وعويمر اسم أبي الدرداء وفي رواية
~~أبي نعيم المذكورة آنفا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد أوتي سلمان من
~~العلم وفي رواية بن سعد المذكورة لقد أشبع سلمان علما وفي هذا الحديث من
~~الفوائد مشروعية المؤاخاة في الله وزيارة الإخوان والمبيت عندهم وجواز
~~مخاطبة الأجنبية والسؤال عما يترتب PageV04P211 عليه المصلحة وأن كان في
~~الظاهر لا يتعلق بالسائل وفيه النصح للمسلم وتنبيه من أغفل وفيه فضل قيام
~~آخر الليل وفيه مشروعية تزين المرأة لزوجها وثبوت حق المرأة على الزوج في
~~حسن العشرة وقد يؤخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله ولاهلك عليك حقا ثم قال
~~وائت أهلك وقرره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وفيه جواز النهى عن
~~المستحبات إذا خشي أن ذلك يفضى إلى السآمة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة
~~الواجبة أو المندوبة الراجح فعلها على فعل المستحب المذكور وانما الوعيد
~~الوارد على من نهى مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا وفيه
~~كراهية الحمل على النفس في العبادة وسيآتى مزيد بيان لذلك في الكلام على
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفيه جواز الفطر من صوم التطوع كما ترجم له
~~المصنف وهو قول الجمهور ولم يجعلوا عليه قضاء الا أنه يستحب له ذلك وروى
~~عبد الرزاق عن بن عباس أنه ضرب لذلك مثلا كمن ذهب بمال ليتصدق به ثم رجع
~~ولم يتصدق به أو تصدق ببعضه وامسك بعضه ومن حجتهم حديث أم هانئ أنها دخلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهي صائمة فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت
~~ثم سألته عن ذلك فقال أكنت تقضين يوما من رمضان قالت لا قال فلا بأس وفي
~~رواية أن كان من قضاء فصومى مكانه وأن كان تطوعا فإن شئت فاقضه وأن شئت فلا
~~تقضه أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وله شاهد من حديث أبي سعيد تقدم ذكره في
~~أول الباب ms02993 وعن مالك الجواز وعدم القضاء بعذر والمنع وإثبات القضاء بغير عذر
~~وعن أبي حنيفة يلزمه القضاء مطلقا ذكره الطحاوي وغيره وشبهه بمن أفسد حج
~~التطوع فإن عليه قضاؤه اتفاقا وتعقب بأن الحج امتاز بأحكام لا يقاس غيره
~~عليه فيها فمن ذلك أن الحج يؤمر مفسدة بالمضى في فاسده والصيام لا يؤمر
~~مفسدة بالمضى فيه فافترقا ولأنه قياس في مقابلة النص فلا يعتبر به وأغرب بن
~~عبد البر فنقل الإجماع على عدم وجوب القضاء عمن أفسد صومه بعذر واحتج من
~~أوجب القضاء بما روى الترمذي والنسائي من طريق جعفر بن برقان عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا
~~منه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني إليه حفصة وكانت ببيت أبيها
~~فقالت يا رسول الله فذكرت ذلك فقال اقضيا يوما آخر مكانه قال الترمذي رواه
~~بن أبي حفصة وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري مثل هذا ورواه مالك ومعمر وزياد
~~بن سعد وبن عيينة وغيرهم من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا وهو أصح لأن
~~بن جريج ذكر أنه سأل الزهري عنه فقال لم أسمع من عروة في هذا شيئا ولكن
~~سمعت من ناس عن بعض من سأل عائشة فذكره ثم اسنده كذلك وقال النسائي هذا خطا
~~وقال بن عيينة في روايته سئل الزهري عنه أهو عن عروة فقال لا وقال الخلال
~~اتفق الثقات على إرساله وشذ من وصله وتوارد الحفاظ على الحكم بضعف حديث
~~عائشة هذا وقد رواه من لا يوثق به عن مالك موصولا ذكره الدارقطني في غرائب
~~مالك وبين مالك في روايته فقال أن صيامهما كان تطوعا وله من طريق أخرى عند
~~أبي داود من طريق زميل عن عروة عن عائشة وضعفه أحمد والبخاري والنسائي
~~بجهالة حال زميل وعلى تقدير أن يكون محفوظا فقد صح عن عائشة أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يفطر من صوم التطوع كما تقدمت الإشارة إليه في باب من نوى
~~بالنهار صوما وزاد ms02994 فيه بعضهم فأكل ثم قال لكن أصوم يوما مكانه وقد ضعف
~~النسائي هذه الزيادة وحكم بخطئها وعلى تقدير الصحة فيجمع بينهما بحمل الأمر
~~بالقضاء على الندب وأما قول القرطبي يجاب عن حديث أبي جحيفة بان إفطار أبي
~~الدرداء كان لقسم سلمان ولعذر الضيافة فيتوقف على أن هذا العذر PageV04P212
~~من الاعذار التي تبيح الإفطار وقد نقل بن التين عن مذهب مالك أنه لا يفطر
~~لضيف نزل به ولا لمن حلف عليه بالطلاق والعتاق وكذا لو حلف هو بالله ليفطرن
~~كفر ولا يفطر وسيأتي بعد أبواب من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما زار أم سليم لم يفطر وكان صائما تطوعا وقد انصف بن المنير في الحاشية
~~فقال ليس في تحريم الأكل في صورة النفل من غير عذر الا الأدلة العامة كقوله
~~تعالى ولا تبطلوا أعمالكم الا أن الخاص يقدم على العام كحديث سلمان وقول
~~المهلب أن أبا الدرداء أفطر متأولا ومجتهدا فيكون معذورا فلا قضاء عليه لا
~~ينطبق على مذهب مالك فلو أفطر أحد بمثل عذر أبي الدرداء عنده لوجب عليه
~~القضاء ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم صوب فعل أبي الدرداء فترقى عن مذهب
~~الصحابي إلى نص الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال بن عبد البر ومن احتج في
~~هذا بقوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم فهو جاهل بأقوال أهل العلم فإن الأكثر
~~على أن المراد بذلك النهى عن الرياء كأنه قال لا تبطلوا أعمالكم بالرياء بل
~~اخلصوها لله وقال آخرون لا تبطلوا أعمالكم بارتكاب الكبائر ولو كان المراد
~~بذلك النهى عن إبطال ما لم يفرضه الله عليه ولا أوجب على نفسه بنذر وغيره
~~لامتنع عليه الإفطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون
~~بذلك والله أعلم تنبيه هذه الترجمة التي فرغنا منها الآن أول أبواب التطوع
~~بدأ المصنف منها بحكم صوم التطوع هل يلزم تمامه بالدخول فيه أم لا ثم أورد
~~بقية أبوابه على ما اختاره من الترتيب
# | 1 ( قوله باب صوم ms02995 شعبان )
# أي استحبابه وكأنه لم يصرح بذلك لما في عمومه من التخصيص وفي مطلقه من
~~التقييد كما سيأتي بيانه وسمي شعبان لتشعبهم في طلب المياه أو في الغارات
~~بعد أن يخرج شهر رجب الحرام وهذا أولى من الذي قبله وقيل فيه غير ذلك
# 1868 قوله عن أبي النضر هو سالم المدني زاد مسلم مولى عمر بن عبيد الله
~~وفي رواية بن وهب عند النسائي والدارقطني في الغرائب عن مالك عن أبي النضر
~~أنه حدثهم قوله عن عائشة في رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة أن عائشة
~~حدثته وهو في ثاني حديثي الباب وقوله
# 1869 فيه عن يحيى عن أبي سلمة في رواية مسلم عن يحيى بن أبي كثير واتفق
~~أبو النضر ويحيى ووافقهما محمد بن إبراهيم وزيد بن أبي عتاب عند
~~PageV04P213 النسائي ومحمد بن عمرو عند الترمذي على روايتهم إياه عن أبي
~~سلمة عن عائشة وخالفهم يحيى بن سعيد وسالم بن أبي الجعد فروياه عن أبي سلمة
~~عن أم سلمة أخرجهما النسائي وقال الترمذي عقب طريق سالم بن أبي الجعد هذا
~~إسناد صحيح ويحتمل أن يكون أبو سلمة رواه عن كل من عائشة وأم سلمة قلت
~~ويؤيده أن محمد بن إبراهيم التيمي رواه عن أبي سلمة عن عائشة تارة وعن أم
~~سلمة تارة أخرى أخرجهما النسائي قوله أكثر صياما كذا لأكثر الرواة بالنصب
~~وحكى السهيلي أنه روى بالخفض وهو وهم ولعل بعضهم كتب صياما بغير ألف على
~~رأى من يقف على المنصوب بغير ألف فتوهم مخفوضا أو أن بعض الرواة ظن أنه
~~مضاف لأن صيغة أفعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وذلك لا يصح هنا قطعا وقوله
~~أكثر بالنصب وهو ثاني مفعولى رأيت وقوله في شعبان يتعلق بصياما والمعنى كان
~~يصوم في شعبان وغيره وكان صيامه في شعبان تطوعا اكثرمن صيامه فيما سواه
~~قوله من شعبان زاد في حديث يحيى بن أبي كثير فإنه كان يصوم شعبان كله زاد
~~بن أبي لبيد عن أبي سلمة عن عائشة عند مسلم ms02996 كان يصوم شعبان إلا قليلا ورواه
~~الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الخ وهذا يبين أن المراد بقوله في
~~حديث أم سلمة عند أبي داود وغيره أنه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا
~~شعبان يصله برمضان أي كان يصوم معظمه ونقل الترمذي عن بن المبارك أنه قال
~~جائز في كلام العرب إذا صام أكثر الشهر أن يقول صام الشهر كله ويقال قام
~~فلان ليلته أجمع ولعله قد تعشى واشتغل ببعض أمره قال الترمذي كأن بن
~~المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله أن الرواية الأولى مفسرة للثانية
~~مخصصة لها وأن المراد بالكل الأكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده
~~الطيبي قال لأن الكل تأكيد لإرادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف
~~له قال فيحمل على أنه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه أخرى لئلا يتوهم
~~أنه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله أنه كان يصوم من أوله تارة ومن
~~آخره أخرى ومن أثنائه طورا فلا يخلى شيئا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام
~~دون بعض وقال الزين بن المنير إما أن يحمل قول عائشة على المبالغة والمراد
~~الأكثر وإما أن يجمع بأن قولها الثاني متأخر عن قولها الأول فأخبرت عن أول
~~أمره أنه كان يصوم أكثر شعبان وأخبرت ثانيا عن آخر أمره أنه كان يصومه كله
~~اه ولا يخفى تكلفه والأول هو الصواب ويؤيده رواية عبد الله بن شقيق عن
~~عائشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النسائي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط
~~منذ قدم المدينة غير رمضان وهو مثل حديث بن عباس المذكور في الباب الذي بعد
~~هذا واختلف في الحكمة في اكثاره صلى الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان
~~يشتغل عن صوم الثلاثة أيام من كل شهر لسفر أو غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان
~~أشار إلى ذلك بن بطال وفيه حديث ضعيف أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق بن
~~أبي ليلى عن أخيه عيسى عن أبيه عن عائشة كان ms02997 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصوم ثلاثة أيام من كل شهر فربما أخر ذلك حتى يجتمع عليه صوم السنة فيصوم
~~شعبان وبن أبي ليلى ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال على ضعف ما رواه وقيل
~~كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث آخر أخرجه الترمذي من طريق صدقة
~~بن موسى عن ثابت عن أنس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصوم أفضل
~~بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة عندهم ليس
~~بذاك القوي قلت ويعارضه ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا أفضل الصوم
~~بعد رمضان صوم المحرم وقيل الحكمة في إكثاره من الصيام في شعبان دون غيره
~~أن نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان PageV04P214 وهذا عكس ما
~~تقدم في الحكمة في كونهن كن يؤخرن قضاء رمضان إلى شعبان لأنه ورد فيه أن
~~ذلك لكونهن كن يشتغلن معه صلى الله عليه وسلم عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك
~~أنه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في
~~شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في أيام رمضان والأولى في ذلك ما جاء
~~في حديث أصح مما مضى أخرجه النسائي وأبو داود وصححه بن خزيمة عن أسامة بن
~~زيد قال قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان
~~قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى
~~رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ونحوه من حديث عائشة عند أبي يعلى
~~لكن قال فيه إن الله يكتب كل نفس ميته تلك السنة فأحب أن يأتيني أجلي وأنا
~~صائم ولا تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الأحاديث في النهى عن تقدم رمضان
~~بصوم يوم أو يومين وكذا ما جاء من النهى عن صوم نصف شعبان الثاني فإن الجمع
~~بينهما ظاهر بان يحمل النهى على من لم يدخل تلك الأيام ms02998 في صيام اعتاده وفي
~~الحديث دليل على فضل الصوم في شعبان وأجاب النووي عن كونه لم يكثر من الصوم
~~في المحرم مع قوله أن أفضل الصيام ما يقع فيه بأنه يحتمل أن يكون ما علم
~~ذلك إلا في آخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم أو اتفق له فيه من
~~الاعذار بالسفر والمرض مثلا ما منعه من كثرة الصوم فيه وقد تقدم الكلام على
~~قوله لا يمل الله حتى تملوا وعلى بقية الحديث في باب أحب الدين إلى الله
~~أدومه وهو في آخر كتاب الإيمان ومناسبة ذلك للحديث الإشارة إلى أن صيامه
~~صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن يتاسى به فيه الا من أطاق ما كان يطيق وأن
~~من اجهد نفسه في شيء من العبادة خشي عليه أن يمل فيفضي إلى إلى تركه
~~والمداومة على العبادة وإن قلت أولى من جهد النفس في كثرتها إذا انقطعت
~~فالقليل الدائم أفضل من الكثير المنقطع غالبا وقد تقدم الكلام على مداومته
~~صلى الله عليه وسلم على صلاة التطوع في بابها PageV04P215
# | 1 ( قوله باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم )
# أي التطوع وافطاره أي في خلل صيامه قال الزين بن المنير لم يضف المصنف
~~الترجمة التي قبل هذه للنبي صلى الله عليه وسلم وأطلقها ليفهم الترغيب
~~للأمة في الاقتداء به في اكثار الصوم في شعبان وقصد بهذه شرح حال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك ثم ذكر البخاري في الباب حديثين الأول حديث بن عباس
# 1870 قوله عن أبي بشر هو جعفر بن أبي وحشية قوله عن سعيد بن جبير في
~~رواية شعبة عن أبي بشر حدثني سعيد بن جبير أخرجه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده عنه ولمسلم من طريق عثمان بن حكيم سألت سعيد بن جبير عن صيام رجب
~~فقال سمعت بن عباس قوله ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير
~~رمضان في رواية شعبة عند مسلم ما صام شهرا متتابعا وفي ms02999 رواية أبي داود
~~الطيالسي شهرا تاما منذ قدم المدينة غير رمضان قوله ويصوم في رواية مسلم من
~~الطريق التي أخرجها البخاري وكان يصوم قوله حتى يقول القائل لا والله لا
~~يفطر في رواية شعبة حتى يقولوا ما يريد أن يفطر الحديث الثاني حديث أنس
# 1871 قوله حدثني محمد بن جعفر أي بن أبي كثير المدني وحميد هو الطويل
~~قوله حتى نظن بنون الجمع وبالتحتانية على البناء للمجهول ويجوز بالمثناه
~~على المخاطبة ويؤيده قوله بعد ذلك الا رأيته فإنه روى بالضم والفتح معا
~~قوله ان لا يصوم بفتح الهمزة ويجوز في يصوم النصب والرفع
# 1872 قوله حدثني محمد كذا للأكثر ولأبي ذر هو بن سلام قوله وقال سليمان
~~عن حميد أنه سأل أنسا في الصوم كنت أظن أن سليمان هذا هو بن بلال لكن لم
~~أره بعد التتبع التام من حديثه فظهر لي أنه سليمان بن حبان أبو خالد الأحمر
~~وقد وصل المصنف حديثه عقب هذا وفيه سألت أنسا عن صيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث أتم من طريق محمد بن جعفر لكن تقدم بعض هذا الحديث في
~~الصلاة وقال فيه تابعه سليمان وأبو خالد الأحمر فهذا يدل على التعدد ويحتمل
~~أن تكون الواو مزيدة كما تقدمت الإشارة إليه قوله ما كنت أحب أن أراه من
~~الشهر صائما الا رايته يعني أن حاله في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف
~~فكان تارة يقوم من أول الليل وتارة في وسطه وتارة من آخره كما كان يصوم
~~تارة من أول الشهر وتارة من وسطه وتارة من آخره فكان من أراد أن يراه وقت
~~من أوقات الليل قائما أو في وقت من أوقات الشهر صائما فراقبه المرة بعد
~~المرة فلا بد أن يصادفه قام أو صام على وفق ما أراد أن يراه هذا معنى الخبر
~~وليس المراد أنه كان يسرد الصوم ولا أنه كان يستوعب الليل قياما ولا يشكل
~~على هذا قول عائشة في الباب قبله وكان إذا صلى صلاة داوم عليها وقوله ms03000 في
~~الرواية الأخرى الآتية بعد أبواب كان عمله ديمة لأن المراد بذلك ما اتخذه
~~راتبا لا مطلق النافلة فهذا وجه الجمع بين الحديثين وإلا فظاهر هما التعارض
~~والله أعلم قوله ولامسست بكسر المهملة الأولى على الافصح وكذا شممت بكسر
~~الميم الأولى وفتحها لغة حكاها الفراء ويقال في مضارعه اشمه وامسه بالفتح
~~فيهما على الافصح وبالضم على اللغة المذكورة قوله من رائحة كذا للأكثر
~~وللكشميهني من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان على أكمل الصفات خلقا وخلقا فهو كل الكمال وجل الجلال وجملة
~~الجمال عليه أفضل الصلاة والسلام وسيأتى شرح ما تضمنه هذا الحديث في باب
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل السيرة النبوية PageV04P216 إن شاء
~~الله تعالى مستوفى وفي حديثي الباب استحباب التنفل بالصوم في كل شهر وأن
~~صوم النفل المطلق لا يختص بزمان الا ما نهى عنه وأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يصم الدهر ولا قام الليل كله وكأنه ترك ذلك لئلا يقتدى به فيشق على الأمة
~~وأن كان قد أعطى من القوة ما لو التزم ذلك لأقتدر عليه لكنه سلك من العبادة
~~الطريقة الوسطى فصام وأفطر وقام ونام أشار إلى ذلك المهلب وفي حديث بن عباس
~~الحلف على الشيء وإن لم يكن هناك من ينكره مبالغة في تأكيده في نفس السامع
# | 1 ( قوله باب حق الضيف في الصوم )
# قال الزين بن المنير لو قال حق الضيف في الفطر لكان أوضح لكنه كان لا
~~يفهم منه تعيين الصوم فيحتاج أن يقول من الصوم وكأن ما ترجم به اخصر وأوجز
# 1873 قوله حدثنا إسحاق قال أبو على الجياني لم ينسب إسحاق هذا عند أحد
~~منهم قلت لكن جزم أبو نعيم في المستخرج بأنه بن راهويه لأنه أخرجه من مسنده
~~ثم قال أخرجه البخاري عن إسحاق ويؤيده أن بن راهويه لا يقول في الرواية عن
~~شيوخه الا صيغة الأخبار وكذلك هو هنا وهارون بن إسماعيل شيخه هو الخزاز كان
~~تاجرا ms03001 صدوقا ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر في الاعتكاف
~~كلاهما من روايته عن على بن المبارك وقد أخرج كلا من الحديثين من غير طريقه
~~ويحيى هو بن أبي كثير قوله دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث هكذا أورده مختصرا وفسر البخاري المراد منه بقوله يعني أن لزورك
~~عليك حقا إلى آخر ما ذكر من الحديث وهو على طريقة البخاري في جواز اختصار
~~الحديث وقد أورده في الباب الذي يليه من طريق الأوزاعي وأورده في الأدب من
~~طريق حسين المعلم كلاهما عن يحيى بن أبي كثير وأورده قريبا من طريق الزهري
~~عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب ومن طريق أبي العباس الأعمى من وجهين ومن طريق
~~مجاهد وأبي المليح كلهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص بالحديث مطولا
~~ومختصرا ورواه جماعة من الكوفيين والبصريين والشاميين عن عبد الله بن عمرو
~~مطولا ومختصرا فمنهم من اقتصر على قصة الصلاة ومنهم من اقتصر على قصة
~~الصيام ومنهم من ساق القصة كلها ولم أره من رواية أحد من المصريين عنه مع
~~كثرة روايتهم عنه وسأذكر الكلام عليه في الباب الذي يليه وانبه على ما في
~~رواية كل منهم من فائدة زائدة سوى ما تقدم شرحه في أبواب التهجد وسيأتى ما
~~يتعلق بحق الضيف في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى وهو المستعان PageV04P217
# | 1 ( قوله باب حق الجسم في الصوم )
# أي على المتطوع والمراد بالحق هنا المطلوب أعم من أن يكون واجبا أو
~~مندوبا فأما الواجب فيختص بما إذا خاف التلف وليس مرادا هنا
# 1874 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله ألم أخبر انك تصوم النهار
~~وتقوم الليل زاد مسلم من رواية عكرمة بن عمار عن يحيى فقلت بلى يا نبي الله
~~ولم أرد بذلك الا الخير وفي الباب الذي يليه أخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أني أقول والله لأصومن من النهار ولأقومن الليل ما عشت وللنسائي من
~~طريق محمد بن إبراهيم عن ms03002 أبي سلمة قال قال لي عبد الله بن عمرو يا بن أخي
~~أني قد كنت اجمعت على أن اجتهد اجتهادا شديدا حتى قلت لأ صومن الدهر
~~ولأقرأن القرآن في كل ليلة ويأتي في فضائل القرآن من طريق مجاهد عن عبد
~~الله بن عمرو قال أنكحنى أبي امرأة ذات حسب وكان يتعاهدها فسألها عن بعلها
~~فقالت نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ أتيناه
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي الفتى فلقيته بعد فذكر الحديث
~~زاد النسائي وبن خزيمة وسعيد بن منصور من طريق أخرى عن مجاهد فوقع على أبي
~~فقال زوجتك امرأة فعضلتها وفعلت وفعلت وفعلت قال فلم ألتفت إلى ذلك لما
~~كانت لي من القوة فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال القني به فأتيته
~~معه ولأحمد من هذا الوجه ثم انطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكانى
~~وسيأتى بعد أبواب من طريق أبي المليح عن عبد الله بن عمرو قال ذكر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم صومي فدخل على فألقيت له وسادة ويأتي بعد باب من طريق
~~أبي العباس عن عبد الله بن عمرو بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أني أسرد
~~الصوم واصلى الليل فإما أرسل لي وأما لقيته ويجمع بينهما بان يكون عمرو
~~توجه بابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه من غير أن يستوعب ما يريد
~~من ذلك ثم أتاه إلى بيته زيادة في التاكيد قوله فلا تفعل زاد بعد بابين
~~فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين الحديث وقد تقدم تفسيره في كتاب التهجد
~~وزاد في رواية بن خزيمة من طريق حصين عن مجاهد إن لكل عامل شرة وهو بكسر
~~المعجمة وتشديد الراء ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن
~~كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك قوله وأن لعينيك عليك حقا في رواية
~~الكشميهني لعينك بالافراد قوله وان لزورك بفتح الزاي وسكون الواو أي لضيفك
~~والزور مصدر ms03003 وضع موضع الاسم كصوم في موضع صائم ونوم في موضع نائم ويقال
~~للواحد والجمع والذكر والأنثى زور قال بن التين ويحتمل أن يكون زور جمع
~~زائر كركب جمع راكب وتجر جمع تاجر زاد مسلم من طريق حسين المعلم عن يحيى
~~وأن لولدك عليك حقا وزاد PageV04P218 النسائي من طريق أبي إسماعيل عن يحيى
~~وأنه عسى أن يطول بك عمر وفيه إشارة إلى ما وقع لعبد الله بن عمرو بعد ذلك
~~من الكبر والضعف كما سيأتي قوله وان بحسبك بإسكان السين المهملة أي كافيك
~~والباء زائدة ويأتي في الأدب من طريق حسين المعلم عن يحيى بلفظ وإن من حسبك
~~قوله أن تصوم من كل شهر في رواية الكشميهني في كل شهر قوله فإذن ذلك هو
~~بتنوين إذن وهي التي يجاب بها أن وكذا لو صريحا أو تقديرا وأن هنا مقدرة
~~كأنه قال أن صمتها فإذن ذلك صوم الدهر وروى بغير تنوين وهي للمفاجاة وفي
~~توجيهها هنا تكلف قوله إني أجد قوة قال فصم صيام نبي الله داود في هذه
~~الرواية اختصار فإن في رواية حسين المذكورة فصم من كل جمعة ثلاثة أيام
~~ويأتي في الباب بعده فصم يوما وأفطر يومين وفي رواية أبي المليح يكفيك من
~~كل شهر ثلاثة أيام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا
~~قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال إحدى عشرة واستدل به عياض
~~على تقديم الوتر على جميع الأمور وفيه نظر لما في رواية مسلم من طريق أبي
~~عياض عن عبد الله بن عمرو صم يوما يعني من كل عشرة أيام ولك أجر ما بقي قال
~~أني اطيق أكثر من ذلك قال صم يومين ولك أجر ما بقي قال أني اطيق أكثر من
~~ذلك قال صم ثلاثة أيام ولك أجر ما بقي قال أني اطيق أكثر من ذلك قال صم
~~أربعة أيام ولك أجر ما بقي قال أني اطيق أكثر من ذلك قال صم صوم داود وهذا ms03004
~~يقتضى أنه أمره بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ثم بستة ثم بتسعة ثم باثني عشر
~~ثم بخمسة عشر فالظاهر أنه أمره بالاقتصار على ثلاثة أيام من كل شهر فلما
~~قال أنه يطيق أكثر من ذلك زاده بالتدريج إلى أن وصله إلى خمسة عشر يوما
~~فذكر بعض الرواة عنه ما لم يذكره الآخر ويدل على ذلك رواية عطاء بن السائب
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن أبي داود فلم يزل يناقصنى وأناقصه ووقع
~~للنسائي في رواية محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة صم الإثنين والخميس من كل
~~جمعة وهو فرد من أفراد ما تقدم ذكره وقد استشكل قوله صم من كل عشرة أيام
~~يوما ولك أجر ما بقي مع قوله صم من كل عشرة أيام يومين ولك أجر ما بقي الخ
~~لأنه يقتضى الزيادة في العمل والنقص من الأجر وبذلك ترجم له النسائي وأجيب
~~بأن المراد لك أجر ما بقي بالنسبة إلى التضعيف قال عياض قال بعضهم معنى صم
~~يوما ولك أجر ما بقي أي من العشرة وقوله صم يومين ولك أجر ما بقي أي من
~~العشرين وفي الثلاثة ما بقي من الشهر وحمله على ذلك استبعاد كثرة العمل
~~وقلة الأجر وتعقبه عياض بأن الأجر إنما اتحد في كل ذلك لأنه كان نيته أن
~~يصوم جميع الشهر فلما منعه صلى الله عليه وسلم من ذلك إبقاء عليه لما ذكر
~~بقي أجر نيته على حاله سواء صام منه قليلا أو كثيرا كما تأوله في حديث نية
~~المؤمن خير من عمله أي إن أجره في نيته أكثر من أجر عمله لامتداد نيته بما
~~لا يقدر على عمله انتهى والحديث المذكور ضعيف وهو في مسند الشهاب والتأويل
~~المذكور لا بأس به ويحتمل أيضا أجراء الحديث على ظاهره والسبب فيه أنه كلما
~~ازداد من الصوم ازداد من المشقة الحاصلة بسببه المقتضية لتفويت بعض الأجر
~~الحاصل من العبادات التي قد يفوتها مشقة الصوم فينقص الأجر باعتبار ذلك على
~~أن قوله في نفس الخبر ms03005 صم أربعة أيام ولك أجر ما بقي يرد الحمل الأول فإنه
~~يلزم منه على سياق التأويل المذكور أن يكون التقدير ولك أجر أربعين وقد
~~قيده في نفس الحديث بالشهر والشهر لا يكون أربعين وكذلك قوله في رواية أخرى
~~للنسائي من طريق بن أبي ربيعة عن عبد الله بن عمرو بلفظ صم من كل عشرة أيام
~~يوما ولك أجر تلك التسعة ثم قال فيه من كل تسعة أيام يوما ولك أجر تلك
~~الثمانية ثم قال من PageV04P219 كل ثمانية أيام يوما ولك أجر السبعة قال
~~فلم يزل حتى قال صم يوما وأفطر يوما وله من طريق شعيب بن محمد بن عبد الله
~~بن عمرو عن جده بلفظ صم يوما ولك أجر عشرة قلت زدني قال صم يومين ولك أجر
~~تسعة قلت زدني قال صم ثلاثة ولك أجر ثمانية فهذا يدفع في صدر ذلك التأويل
~~الأول والله أعلم قوله ولا تزد عليه أي على صوم داود زاد أحمد وغيره من
~~رواية مجاهد قلت قد قبلت قوله وكان عبد الله بن عمرو يقول بعد ما كبر يا
~~ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي معناه أنه كبر
~~وعجز عن المحافظة على ما التزمه ووظفه على نفسه عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشق عليه فعله لعجزه ولم يعجبه أن يتركه لالتزامه له فتمنى أن لو
~~قبل الرخصة فأخذ بالأخف قلت ومع عجزه وتمنيه الأخذ بالرخصة لم يترك العمل
~~بما التزمه بل صار يتعاطى فيه نوع تخفيف كما في رواية حصين المذكورة وكان
~~عبد الله حين ضعف وكبر يصوم تلك الأيام كذلك يصل بعضها إلى بعض ثم يفطر
~~بعدد تلك الأيام فيقوى بذلك وكان يقول لأن أكون قبلت الرخصة أحب إلى مما
~~عدل به لكننى فارقته على أمر أكره أن أخالفه إلى غيره
# | 1 ( قوله باب صوم الدهر )
# أي هل يشرع أو لا قال الزين بن المنير لم ينص على الحكم لتعارض الأدلة
~~واحتمال أن يكون عبد الله بن عمرو ms03006 خص بالمنع لما اطلع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليه من مستقبل حاله فيلتحق به من في معناه ممن يتضرر بسرد الصوم
~~ويبقى غيره على حكم الجواز لعموم الترغيب في مطلق الصوم كما سيأتي في
~~الجهاد من حديث أبي سعيد مرفوعا من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه
~~عن النار
# 1875 قوله فإنك لا تستطيع ذلك يحتمل أن يريد به الحالة الراهنة لما علمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أنه يتكلف ذلك ويدخل به على نفسه المشقة ويفوت
~~به ما هو أهم من ذلك ويحتمل أن يريد به ما سيأتي بعد إذا كبر وعجز كما اتفق
~~له سواء وكره أن يوظف على نفسه شيئا من العبادة ثم يعجز عنه فيتركه لما
~~تقرر من ذم من فعل ذلك قوله وصم من الشهر ثلاثة أيام بعد قوله فصم وأفطر
~~بيان لما أجمل من ذلك وتقرير له على ظاهره إذ الإطلاق يقتضى المساواة قوله
~~مثل صيام الدهر يقتضى أن المثلية لا تستلزم التساوى من كل جهة لأن المراد
~~به هنا أصل التضعيف دون التضعيف الحاصل من الفعل ولكن يصدق على فاعل ذلك
~~أنه صام الدهر مجازا قوله بعد ذكر صيام داود لا أفضل من ذلك ليس فيه نفى
~~المساواة صريحا لكن قوله في الرواية الماضية في قيام الليل من طريق عمرو بن
~~أوس عن عبد الله بن عمرو أحب الصيام إلى الله PageV04P220 صيام داود يقتضى
~~ثبوت الأفضلية مطلقا ورواه الترمذي من وجه آخر عن أبي العباس عن عبد الله
~~بن عمرو بلفظ أفضل الصيام صيام داود وكذلك رواه مسلم من طريق أبي عياض عن
~~عبد الله ومقتضاه أن تكون الزيادة على ذلك من الصوم مفضولة وسأذكر بسط ذلك
~~في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب حق الأهل في الصوم )
# رواه أبو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث أبي جحيفة في قصة
~~سلمان وأبي الدرداء التي تقدمت قبل خمسة أبواب وفيها قول سلمان لأبي ms03007
~~الدرداء وأن لأهلك عليك حقا وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد
~~تقدم الكلام عليه قبل
# 1876 قوله حدثنا عمرو بن علي الفلاس وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد النبيل
~~وهو من شيوخ البخاري الذين أكثر عنهم وربما روى عنه بواسطة ما فاته منه كما
~~في هذا الموضع وكأنه أختار النزول من طريقه هذه لوقوع التصريح فيها بسماع
~~بن جريج له من عطاء وهو بن أبي رباح وأبو العباس يأتي القول فيه بعد باب
~~قوله بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أني أسرد الصوم سبقت تسمية الذي بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وأنه عمرو بن العاص والد عبد الله قوله وتصلي
~~في رواية مسلم من وجه آخر عن بن جريج وتصلى الليل فلا تفعل قوله فإن لعينيك
~~في رواية السرخسي والكشميهني لعينك بالإفراد قوله عليك حظا كذا فيه في
~~الموضعين بالظاء المعجمة وكذا لمسلم وعند الإسماعيلي حقا بالقاف وعنده وعند
~~مسلم من الزيادة وصم من كل عشرة أيام يوما ولك أجر التسعة قوله إني لأقوى
~~لذلك أي لسرد الصيام دائما وفي رواية مسلم إني اجدنى أقوى من ذلك يا نبي
~~الله قوله قال وكيف في رواية مسلم وكيف كان داود يصوم يا نبي الله قوله ولا
~~يفر إذا لاقى زاد النسائي من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة وإذا وعد لم
~~يخلف ولم أرها من غير هذا الوجه ولها مناسبة بالمقام واشارة إلى أن سبب
~~النهى خشية أن يعجز عن الذي يلزمه فيكون كمن وعد فإخلف كما أن في قوله ولا
~~يفر إذا لاقى إشارة إلى حكمة صوم يوم وإفطار يوم قال الخطابي محصل قصة عبد
~~الله بن عمرو أن الله تعالى لم يتعبد عبده بالصوم خاصة بل تعبده بأنواع من
~~العبادات فلو استفرغ جهده لقصر في غيره فالأولى الاقتصاد فيه ليستبقى بعض
~~القوة لغيره وقد اشير إلى ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام في داود عليه
~~السلام وكان لا يفر إذا لاقى لأنه كان يتقوى ms03008 بالفطر لأجل الجهاد قوله قال
~~عطاء أي بالإسناد المذكور قوله لا أدري كيف ذكر صيام الأبد إلخ أي أن عطاء
~~لم يحفظ كيف جاء ذكر صيام الأبد في هذه القصة الا أنه حفظ أن فيها أنه
~~PageV04P221 صلى الله عليه وسلم قال لا صام من صام الأبد وقد روى أحمد
~~والنسائي هذه الجملة وحدها من طريق عطاء وسيأتى بعد باب بلفظ لا صام من صام
~~الدهر قوله لا صام من صام الأبد مرتين في رواية مسلم قال عطاء فلا أدري كيف
~~ذكر صيام الأبد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الأبد لا صام
~~من صام الأبد واستدل بهذا على كراهية صوم الدهر قال بن التين استدل على
~~كراهته من هذه القصة من أوجه نهيه صلى الله عليه وسلم عن الزيادة وأمره بأن
~~يصوم ويفطر وقوله لا أفضل من ذلك ودعاؤه على من صام الأبد وقيل معنى قوله
~~لا صام النفي أي ما صام كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى وقوله في حديث أبي
~~قتادة عند مسلم وقد سئل عن صوم الدهر لا صام ولا أفطر أو ما صام وما أفطر
~~وفي رواية الترمذي لم يصم ولم يفطر وهو شك من أحد رواته ومقتضاه أنهما
~~بمعنى واحد والمعنى بالنفى أنه لم يحصل أجر الصوم لمخالفته ولم يفطر لأنه
~~أمسك وإلى كراهة صوم الدهر مطلقا ذهب إسحاق وأهل الظاهر وهي رواية عن أحمد
~~وشذ بن حزم فقال يحرم وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن بن عمرو الشيباني
~~قال بلغ عمر أن رجلا يصوم الدهر فأتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهرى
~~ومن طريق أبي إسحاق أن عبد الرحمن بن أبي نعيم كان يصوم الدهر فقال عمرو بن
~~ميمون لو رأى هذا أصحاب محمد لرجموه واحتجوا أيضا بحديث أبي موسى رفعه من
~~صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده أخرجه أحمد والنسائي وبن خزيمة وبن
~~حبان وظاهره أنها تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده على نفسه وحمله عليها ms03009
~~ورغبته عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم واعتقاده أن غير سنته أفضل منها
~~وهذا يقتضى الوعيد الشديد فيكون حراما وإلى الكراهة مطلقا ذهب بن العربي من
~~المالكية فقال قوله لا صام من صام الأبد أن كان معناه الدعاء فياويح من
~~أصابه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وأن كان معناه الخبر فياويح من أخبر
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يصم وإذا لم يصم شرعا لم يكتب له
~~الثواب لوجوب صدق قوله صلى الله عليه وسلم لأنه نفى عنه الصوم وقد نفى عنه
~~الفضل كما تقدم فكيف يطلب الفضل فيما نفاه النبي صلى الله عليه وسلم وذهب
~~آخرون إلى جواز صيام الدهر وحملوا أخبار النهى على من صامه حقيقة فإنه يدخل
~~فيه ما حرم صومه كالعيدين وهذا اختيار بن المنذر وطائفة وروى عن عائشة نحوه
~~وفيه نظر لأنه صلى الله عليه وسلم قد قال جوابا لمن سأله عن صوم الدهر لا
~~صام ولا أفطر وهو يؤذن بأنه ما أجر ولا أثم ومن صام الأيام المحرمة لا يقال
~~فيه ذلك لأنه عند من أجاز صوم الدهر الا الأيام المحرمة يكون قد فعل مستحبا
~~وحراما وأيضا فإن أيام التحريم مستثناة بالشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي
~~بمنزلة الليل وأيام الحيض فلم تدخل في السؤال عند من علم تحريمها ولا يصلح
~~الجواب بقوله لا صام ولا أفطر لمن لم يعلم تحريمها وذهب آخرون إلى استحباب
~~صيام الدهر لمن قوي عليه ولم يفوت فيه حقا وإلى ذلك ذهب الجمهور قال السبكي
~~أطلق أصحابنا كراهة صوم الدهر لمن فوت حقا ولم يوضحوا هل المراد الحق
~~الواجب أو المندوب ويتجه أن يقال أن علم أنه يفوت حقا واجبا حرم وأن علم
~~أنه يفوت حقا مندوبا أولى من الصيام كره وأن كان يقوم مقامه فلا وإلى ذلك
~~أشار بن خزيمة فترجم ذكر العلة التي بها زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~صوم الدهر وساق الحديث الذي فيه إذا فعلت ذلك هجمت عينك ونفهت ms03010 نفسك ومن
~~حجتهم حديث حمزة بن عمرو الذي مضى فإن في بعض طرقه عند مسلم أنه قال يا
~~رسول الله إني أسرد الصوم فحملوا قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن
~~عمرو لا أفضل من ذلك أي في حقك فيلتحق به من في معناه ممن يدخل فيه على
~~نفسه مشقة أو يفوت حقا ولذلك لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد فلو كان السرد
~~ممتنعا لبينه له لأن تأخير البيان PageV04P222 عن وقت الحاجة لا يجوز قاله
~~النووي وتعقب بأن سؤال حمزة إنما كان عن الصوم في السفر لا عن صوم الدهر
~~ولا يلزم من سرد الصيام صوم الدهر فقد قال أسامة بن زيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر أخرجه أحمد ومن المعلوم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم الدهر فلا يلزم من ذكر السرد صيام الدهر
~~وأجابوا عن حديث أبي موسى المقدم ذكره بأن معناه ضيقت عليه فلا يدخلها فعلى
~~هذا تكون على بمعنى عن أي ضيقت عنه وهذا التأويل حكاه الأثرم عن مسدد وحكى
~~رده عن أحمد وقال بن خزيمة سألت المزني عن هذا الحديث فقال يشبه أن يكون
~~معناه ضيقت عنه فلا يدخلها ولا يشبه أن يكون على ظاهره لأن من أزداد لله
~~عملا وطاعة ازداد عند الله رفعة وعلته كرامة ورجح هذا التأويل جماعة منهم
~~الغزالي فقالوا له مناسبة من جهة أن الصائم لما ضيق على نفسه مسالك الشهوات
~~بالصوم ضيق الله عليه النار فلا يبقى له فيها مكان لأنه ضيق طرقها بالعبادة
~~وتعقب بأنه ليس كل عمل صالح إذا ازداد العبد منه ازداد من الله تقربا بل رب
~~عمل صالح إذا ازداد منه ازداد بعدا كالصلاة في الأوقات المكروهة والأولى
~~أجراء الحديث على ظاهره وحمله على من فوت حقا واجبا بذلك فإنه يتوجه إليه
~~الوعيد ولا يخالف القاعدة التي أشار إليها المزني ومن حجتهم أيضا قوله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض طرق حديث الباب ms03011 كما تقدم في الطريقين الماضيين فإن
~~الحسنة بعشرة أمثالها وذلك مثل صيام الدهر وقوله فيما رواه مسلم من صام
~~رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر قالوا فدل ذلك على أن صوم الدهر
~~أفضل مما شبه به وأنه أمر مطلوب وتعقب بأن التشبيه في الأمر المقدر لا
~~يقتضى جوازه فضلا عن استحبابه وإنما المراد حصول الثواب على تقدير مشروعية
~~صيام ثلاثمائة وستين يوما ومن المعلوم أن المكلف لا يجوز له صيام جميع
~~السنة فلا يدل التشبيه على أفضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجيزون
~~لصوم الدهر بالشرط المتقدم هل هو أفضل أو صيام يوم وافطار يوم أفضل فصرح
~~جماعة من العلماء بان صوم الدهر أفضل لأنه أكثر عملا فيكون أكثر أجرا وما
~~كان أكثر أجرا كان أكثر ثوابا وبذلك جزم الغزالي أولا وقيده بشرط أن لا
~~يصوم الأيام المنهي عنها وأن لا يرغب عن السنة بأن يجعل الصوم حجرا على
~~نفسه فإذا أمن من ذلك فالصوم من أفضل الأعمال فالاستكثار منه زيادة في
~~الفضل وتعقبه بن دقيق العيد بان الأعمال متعارضة المصالح والمفاسد ومقدار
~~كل منها في الحث والمنع غير متحقق فزيادة الأجر بزيادة العمل في شيء يعارضه
~~اقتضاء العادة التقصير في حقوق أخرى يعارضها العمل المذكور ومقدار الفائت
~~من ذلك مع مقدار الحاصل غير متحقق فالأولى التفويض إلى حكم الشارع ولما دل
~~عليه ظاهر قوله لا أفضل من ذلك وقوله إنه أحب الصيام إلى الله تعالى وذهب
~~جماعة منهم المتولى من الشافعية إلى أن صيام داود أفضل وهو ظاهر الحديث بل
~~صريحه ويترجح من حيث المعنى أيضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما
~~تقدم وبأن من اعتاده فإنه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الأكل وتقل
~~حاجته إلى الطعام والشراب نهارا ويألف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع
~~زائد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فإنه ينتقل من فطر إلى صوم ومن صوم إلى
~~فطر وقد نقل الترمذي عن بعض أهل العلم ms03012 أنه أشق الصيام ويامن مع ذلك غالبا
~~من تفويت الحقوق كما تقدمت الإشارة إليه فيما تقدم قريبا في حق داود عليه
~~السلام ولا يفر إذا لاقى لأن من أسباب الفرار ضعف الجسد ولا شك أن سرد
~~الصوم ينهكه وعلى ذلك يحمل قول بن مسعود فيما رواه سعيد بن منصور بإسناد
~~صحيح عنه أنه قيل له انك لتقل الصيام فقال إني أخاف أن يضعفنى عن القراءة
~~والقراءة PageV04P223 أحب إلي من الصيام نعم أن فرض أن شخصا لا يفوته شيء
~~من الأعمال الصالحة بالصيام أصلا ولا يفوت حقا من الحقوق التي خوطب بها لم
~~يبعد أن يكون في حقه أرجح وإلى ذلك أشار بن خزيمة فترجم الدليل على أن صيام
~~داود إنما كان أعدل الصيام وأحبه إلى الله لأن فاعله يؤدي حق نفسه وأهله
~~وزائره أيام فطره بخلاف من يتابع الصوم وهذا يشعر بأن من لا يتضرر في نفسه
~~ولا يفوت حقا أن يكون أرجح وعلى هذا فيختلف ذلك باختلاف الأشخاص والاحوال
~~فمن يقتضى حاله الإكثار من الصوم أكثر منه ومن يقتضى حاله الإكثار من
~~الإفطار أكثر منه ومن يقتضى حاله المزج فعله حتى أن الشخص الواحد قد تختلف
~~عليه الأحوال في ذلك وإلى ذلك أشار الغزالي أخيرا والله أعلم بالصواب
# | 1 ( قوله باب صوم يوم وافطار يوم )
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو من طريق شعبة عن مغيرة عن مجاهد عنه
~~مختصرا وقد أخرجه في فضائل القرآن من طريق أبي عوانة عن مغيرة مطولا وسيأتى
~~الكلام عليه فيما يتعلق بقراءة القرآن هناك وقد تقدم الكلام على فوائد
~~الزيادة المتعلقة بالصيام قريبا PageV04P224
# | 1 ( قوله باب صوم داود عليه السلام )
# أورد فيه حديث عبد الله بن عمرو من وجهين وقد قدمت محصل فوائدهما
~~المتعلقة بالصيام قال الزين بن المنير أفرد ترجمة صوم يوم وافطار يوم
~~بالذكر للتنبيه على أفضليته وافرد صيام داود عليه السلام بالذكر للإشارة
~~إلى الاقتداء به في ذلك قوله في الطريق الأولى وكان شاعرا وكان لا يتهم في
~~حديثه ms03013 فيه إشارة إلى أن الشاعر بصدد أن يتهم في حديثه لما تقتضيه صناعته من
~~سلوك المبالغة في الإطراء وغيره فأخبر الراوي عنه أنه مع كونه شاعرا كان
~~غير متهم في حديثه وقوله في حديثه يحتمل مرويه من الحديث النبوي ويحتمل
~~فيما هو أعم من ذلك والثاني أليق وإلا لكان مرغوبا عنه والواقع أنه حجة عند
~~كل من أخرج الصحيح وافصح بتوثيقه أحمد وبن معين وآخرون وليس له مع ذلك في
~~البخاري سوى هذا الحديث وحديثين أحدهما في الجهاد والآخر في المغازي
~~وأعادهما معا في الأدب وقد تقدم حديث الباب في التهجد من وجه آخر قوله
~~ونفهت بكسر الفاء أي تعبت وكلت ووقع في رواية النسفي نثهت بالمثلثة بدل
~~الفاء وقد استغربها بن التين فقال لا أعرف معناها قلت وكأنها ابدلت من
~~الفاء فإنها تبدل منها كثيرا وفي رواية الكشميهني بدلها ونهكت أي هزلت
~~وضعفت قوله صوم ثلاثة أيام أي من كل شهر صوم الدهر كله أي بالتضعيف كما
~~تقدم صريحا قوله في الطريق الثانية أخبرني أبو المليح هو عامر وقيل زيد
~~وقيل زياد بن أسامة بن عمير الهذلي لأبيه صحبة وليس لأبي المليح في البخاري
~~سوى هذا الحديث واعاده في الاستئذان وآخر تقدم في المواقيت في موضعين من
~~روايته عن بريدة قوله دخلت مع أبيك وقع في الاستئذان مع أبيك زيد وهو والد
~~أبي قلابة عبد الله بن زيد بن عمرو وقيل عامر الجرمي قوله فاما أرسل إلى
~~وأما لقيته شك من بعض رواته وغلط من قال إنه شك من عبد الله بن عمرو لما
~~تقدم من أنه صلى الله عليه وسلم قصده إلى بيته فدل على أن لقاءه إياه كان
~~عن قصد منه إليه قوله فجلس على الأرض وصارت الوسادة بيني وبينه فيه بيان ما
~~كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع وترك الاستئثار على جليسه
~~وفي كون الوسادة من أدم حشوها ليف بيان ما كان عليه الصحابة في غالب
~~أحوالهم في عهده صلى الله عليه وسلم ms03014 من الضيق إذ لو كان عنده أشرف منها
~~لأكرم بها نبيه صلى الله عليه وسلم قوله خمسا في رواية الكشميهني خمسة وكذا
~~في البواقي فمن قال خمسة أراد الأيام ومن قال خمسا أراد الليالي وفيه تجوز
~~قوله قال إحدى عشرة زاد في رواية عمرو بن عون قلت يا رسول الله قوله شطر
~~الدهر بالرفع على القطع ويجوز النصب على إضمار فعل والجر على البدل من صوم
~~داود قوله صم يوما وأفطر يوما في رواية عمرو بن عون صيام يوم وافطار يوم
~~ويجوز فيه الحركات أيضا وفي قصة عبد الله بن عمرو هذه من الفوائد غير ما
~~تقدم هنا وفي أبواب التهجد بيان رفق رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمته
~~وشفقته عليهم وارشاده إياهم إلى ما يصلحهم وحثه إياهم على ما يطيقون الدوام
~~عليه ونهيهم عن التعمق في العبادة لما يخشى من إفضائه إلى الملل المفضى إلى
~~الترك أو ترك البعض وقد ذم الله تعالى قوما لازموا العبادة ثم فرطوا فيها
~~وفيه الندب إلى الدوام على ما وظفه الإنسان على نفسه من العبادة وفيه جواز
~~الأخبار عن الأعمال الصالحة والاوراد ومحاسن الأعمال ولا يخفى أن محل ذلك
~~عند أمن الرياء وفيه جواز القسم PageV04P225 على التزام العبادة وفائدته
~~الاستعانة باليمين على النشاط لها وأن ذلك لا يخل بصحة النية والإخلاص فيها
~~وأن اليمين على ذلك لا يلحقها بالنذر الذي يجب الوفاء به وفيه جواز الحلف
~~من غير استحلاف وأن النفل المطلق لا ينبغي تحديده بل يختلف الحال باختلاف
~~الأشخاص والاوقات والاحوال وفيه جواز التفدية بالأب والأم وفيه الإشارة إلى
~~الاقتداء بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام في أنواع العبادات وفيه أن طاعة
~~الوالد لا تجب في ترك العبادة ولهذا أحتاج عمرو إلى شكوى ولده عبد الله ولم
~~ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ترك طاعته لأبيه وفيه زيارة الفاضل
~~للمفضول في بيته واكرام الضيف بالقاء الفرش ونحوها تحته وتواضع الزائر
~~بجلوسه دون ما يفرش له وأن لا حرج عليه في ذلك إذا ms03015 كان على سبيل التواضع
~~والإكرام للمزور
# | 1 ( قوله باب صيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة )
# كذا للأكثر وللكشميهني صيام أيام البيض ثلاث عشرة الخ قيل المراد بالبيض
~~الليالي وهي التي يكون فيها القمر من أول الليل إلى آخره حتى قال الجواليقي
~~من قال الأيام البيض فجعل البيض صفة الأيام فقد أخطأ وفيه نظر لأن اليوم
~~الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم أبيض كله الا هذه الأيام لأن
~~ليلها أبيض ونهارها أبيض فصح قول الأيام البيض على الوصف وحكى بن بزيزة في
~~تسميتها بيضا اقوالا أخر مستندة إلى أقوال واهية قال الإسماعيلي وبن بطال
~~وغيرهما ليس في الحديث الذي أورده البخاري في هذا الباب ما يطابق الترجمة
~~لأن الحديث مطلق في ثلاثة أيام من كل شهر والبيض مقيدة بما ذكر وأجيب بان
~~البخاري جرى على عادته في الإيماء إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وهو ما
~~رواه أحمد والنسائي وصححه بن حبان من طريق موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال
~~جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها فأمرهم أن يأكلوا
~~وأمسك الأعرابي فقال ما منعك أن تأكل فقال إني أصوم ثلاثة أيام من كل شهر
~~قال أن كنت صائما فصم الغر أي البيض وهذا الحديث اختلف فيه على موسى بن
~~طلحة اختلافا كثيرا بينه الدارقطني وفي بعض طرقه عند النسائي أن كنت صائما
~~فصم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وجاء تقييدها أيضا في حديث قتادة
~~بن ملحان ويقال بن منهال عند أصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرنا أن نصوم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وقال هي كهيئة
~~الدهر وللنسائي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر
~~أيام البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث وإسناده صحيح وكان البخاري أشار
~~بالترجمة إلى أن وصية أبي هريرة بذلك لا تختص به وأماما رواه أصحاب السنن
~~وصححه بن خزيمة من حديث بن ms03016 مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم
~~ثلاثة أيام من غرة كل شهر وما روى أبو داود والنسائي من حديث حفصة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام الإثنين والخميس
~~والإثنين من الجمعة الأخرى فقد جمع بينهما وما قبلهما البيهقي بما أخرجه
~~مسلم من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~PageV04P226 من كل شهر ثلاثة أيام ما يبالي من أي الشهر صام قال فكل من رآه
~~فعل نوعا ذكره وعائشة رأت جميع ذلك وغيره فأطلقت والذي يظهر أن الذي أمر به
~~وحث عليه ووصى به أولى من غيره وأما هو فلعله كان يعرض له ما يشغله عن
~~مراعاة ذلك أو كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه أفضل وتترجح البيض
~~بكونها وسط الشهر ووسط الشيء أعدله ولأن الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد
~~الأمر بمزيد العبادة إذا وقع فإذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض
~~صائما فيتهيأ له أن يجمع بين أنواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة
~~بخلاف من لم يصمها فإنه لا يتأتى له استدراك صيامها ولا عند من يجوز صيام
~~التطوع بغير نية من الليل إلا إن صادف الكسوف من أول النهار ورجح بعضهم
~~صيام الثلاثة في أول الشهر لأن المرء لا يدري ما يعرض له من الموانع وقال
~~بعضهم يصوم من أول كل عشرة أيام يوما وله وجه في النظر ونقل ذلك عن أبي
~~الدرداء وهو يوافق ما تقدم في رواية النسائي في حديث عبد الله بن عمرو صم
~~من كل عشرة أيام يوما وروى الترمذي من طريق خيثمة عن عائشة أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يصوم من الشهر السبت والاحد والإثنين ومن الآخر الثلاثاء
~~والأربعاء والخميس وروى موقوفا وهو أشبه وكان الغرض به أن يستوعب غالب أيام
~~الأسبوع بالصيام واختار إبراهيم النخعي أن يصومها آخر الشهر ليكون كفارة
~~لما مضى وسيأتى ما يؤيده في الكلام على حديث عمران بن حصين ms03017 في الأمر بصيام
~~سرار الشهر وقال الروياني صيام ثلاثة أيام من كل شهر مستحب فإن اتفقت أيام
~~البيض كان أحب وفي كلام غير واحد من العلماء أيضا أن استحباب صيام البيض
~~غير استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر
# 1880 قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو والإسناد كله بصريون وأبو
~~عثمان هو النهدي وقد روى عن أبي هريرة جماعة كل منهم أبو عثمان لكن لم يقع
~~في البخاري حديث موصول من رواية أبي عثمان عن أبي هريرة الا من رواية
~~النهدي وليس له عند البخاري سوى هذا وآخر في الأطعمة ووقع عند مسلم عن
~~شيبان عن عبد الوارث بهذا الإسناد فقال فيه حدثني أبو عثمان النهدي وتقدم
~~هذا الحديث في أبواب التطوع من طريق أخرى عن أبي عثمان النهدي وقد تقدم
~~الكلام هناك على بقية فوائده ومما لم يتقدم منها ما نبه عليه أبو محمد بن
~~أبي جمرة في قول أبي هريرة أوصاني خليلي قال في افراده بهذه الوصية إشارة
~~إلى أن القدر الموصى به هو اللائق بحاله وفي قوله خليلي إشارة إلى موافقته
~~له في إيثار الاشتغال بالعبادة على الاشتغال بالدنيا لأن أبا هريرة صبر على
~~الجوع في ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في أوائل البيوع من
~~حديثه حيث قال أما إخواني فكان يشغلهم الصفق بالأسواق وكنت ألزم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فشابه حال النبي صلى الله عليه وسلم في ايثاره الفقر
~~على الغنى والعبودية على الملك قال ويؤخذ منه الافتخار بصحبة الأكابر إذا
~~كان ذلك على معنى التحدث بالنعمة والشكر لله لا على وجه المباهاة والله
~~أعلم وقال شيخنا في شرح الترمذي حاصل الخلاف في تعيين البيض تسعة أقوال
~~أحدها لا تتعين بل يكره تعيينها وهذا عن مالك الثاني أول ثلاثة من الشهر
~~قاله الحسن البصري الثالث أولها الثاني عشر الرابع أولها الثالث عشر الخامس
~~أولها أول سبت من أول الشهر ثم من أول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا ms03018
~~وهو عن عائشة السادس أول خميس ثم اثنين ثم خميس السابع أول اثنين ثم خميس
~~ثم اثنين الثامن أول يوم والعاشر والعشرون عن أبي الدرداء التاسع أول كل
~~عشر عن بن شعبان المالكي قلت بقي قول آخر وهو آخر ثلاثة من الشهر عن النخعي
~~فتمت عشرة PageV04P227
# | 1 ( قوله باب من زار قوما فلم يفطر عندهم )
# أي في التطوع هذه الترجمة تقابل الترجمة الماضية وهي من أقسم على أخيه
~~ليفطر في التطوع وموقعها أن لا يظن أن فطر المرء من صيام التطوع لتطييب
~~خاطر أخيه حتم عليه بل المرجع في ذلك إلى من علم من حاله من كل منهما أنه
~~يشق عليه الصيام فمتى عرف أن ذلك لا يشق عليه كان الأولى أن يستمر على صومه
# 1881 قوله حدثني خالد هو بن الحارث كذا في الأصل وبيان اسم أبيه من
~~المصنف كأن شيخه قال حدثنا خالد فقط فأراد بالبيان رفع الإبهام لاشتراك من
~~يسمى خالدا في الرواية عن حميد ممن يمكن محمد بن المثنى أن يروي عنه ولم
~~يطرد للمصنف هذا فإنه كثيرا ما يقع له ولمشايخه مثل هذا الإبهام ولا يعتنى
~~ببيانه ورجال إسناد هذا الحديث كلهم بصريون قوله دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أم سليم هي والدة أنس المذكور ووقع لأحمد من طريق حماد عن ثابت عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم حرام وهي خالة أنس لكن في بقية
~~الحديث ما يدل على إنهما معا كانتا مجتمعتين قوله فاتته بتمر وسمن أي على
~~سبيل الضيافة وفي قوله أعيدوا سمنكم في سقائه ما يشعر بأنه كان ذائبا وليس
~~بلازم قوله ثم قام إلى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة في رواية أحمد عن
~~بن أبي عدي عن حميد فصلى ركعتين وصلينا معه وكان هذه القصة غير القصة
~~الماضية في أبواب الصلاة التي صلى فيها على الحصير وأقام أنسا خلفه وأم
~~سليم من ورائه لكن وقع عند أحمد في رواية ثابت المذكورة وهو لمسلم ms03019 من طريق
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت نحوه ثم صلى ركعتين تطوعا فأقام أم حرام وأم
~~سليم خلفنا وأقامنى عن يمينه ويحتمل التعدد لأن القصة الماضية لا ذكر فيها
~~لأم حرام ويدل على التعدد أيضا أنه هنا لم يأكل وهناك أكل قوله أن لي خويصة
~~بتشديد الصاد وبتخفيفها تصغير خاصة وهو مما اغتفر فيه التقاء الساكنين
~~وقوله خادمك أنس هو عطف بيان أو بدل والخبر محذوف تقديره أطلب منك الدعاء
~~له ووقع في رواية ثابت المذكورة عند أحمد أن لي خويصة خويدمك أنس أدع الله
~~له قوله خير آخرة أي خيرا من خيرات الآخرة قوله إلا دعا لي به اللهم ارزقه
~~مالا كذا في الأصل وعند أحمد من رواية عبيدة بن حميد عن حميد الا دعا لي
~~PageV04P228 به وكان من قوله اللهم الخ قوله وبارك له في رواية الكشميهني
~~وبارك له فيه وقوله فيه بالافراد نظرا إلى اللفظ ولأحمد فيهم نظرا إلى
~~المعنى ويأتي في الدعوات من طريق قتادة عن أنس وبارك له فيما أعطيته وفي
~~رواية ثابت عند مسلم فدعا لي بكل خير وكان آخر ما دعا لي أن قال اللهم أكثر
~~ماله وولده وبارك له فيه ولم يقع في هذه الرواية التصريح بما دعا له من خير
~~الآخرة لأن المال والولد من خير الدنيا وكأن بعض الرواة اختصره ووقع لمسلم
~~في رواية الجعد عن أنس فدعا لي بثلاث دعوات قد رأيت منها اثنتين في الدنيا
~~وأنا أرجو الثالثة في الآخرة ولم يبينها وهي المغفرة كما بينها سنان بن
~~ربيعة بزيادة وذلك فيما رواه بن سعد بإسناد صحيح عنه عن أنس قال اللهم أكثر
~~ماله وولده واطل عمره واغفر ذنبه قوله فإني لمن أكثر الأنصار مالا زاد أحمد
~~في رواية بن أبي عدي وذكر أنه لا يملك ذهبا ولا فضة غير خاتمه يعني أن ماله
~~كان من غير النقدين وفي رواية ثابت عند أحمد قال أنس وما أصبح رجل من
~~الأنصار أكثر مني مالا قال يا ثابت وما أملك ms03020 صفراء ولا بيضاء إلا خاتمي
~~وللترمذي من طريق أبي خلدة قال أبو العالية كان لأنس بستان يحمل في السنة
~~مرتين وكان فيه ريحان يجيء منه ريح المسك ولأبي نعيم في الحلية من طريق
~~حفصة بنت سيرين عن أنس قال وأن أرضى لتثمر في السنة مرتين وما في البلد شيء
~~يثمر مرتين غيرها قوله وحدثتني ابنتي أمينة بالنون تصغير آمنة أنه دفن
~~لصلبى أي من ولده دون أسباطه واحفاده قوله مقدم الحجاج البصرة بالنصب على
~~نزع الخافض أي من أول ما مات لي من الأولاد إلى أن قدمها الحجاج ووقع ذلك
~~صريحا في رواية بن أبي عدي المذكورة ولفظه وذكر أن ابنته الكبرى أمينة
~~أخبرته أنه دفن لصلبه إلى مقدم الحجاج وكان قدوم الحجاج البصرة سنة خمس
~~وسبعين وعمر أنس حينئذ نيف وثمانون سنة وقد عاش أنس بعد ذلك إلى سنة ثلاث
~~ويقال اثنتين ويقال إحدى وتسعين وقد قارب المائة قوله بضع وعشرون ومائة في
~~رواية بن أبي عدي نيف على عشرين ومائة وفي رواية الأنصاري عن حميد عند
~~البيهقي في الدلائل تسع وعشرون ومائة وهو عند الخطيب في رواية الآباء عن
~~الأبناء من هذا الوجه بلفظ ثلاث وعشرون ومائة وفي رواية حفصة بنت سيرين
~~ولقد دفنت من صلبي سوى ولد ولدي خمسة وعشرين ومائة وفي الحلية أيضا من طريق
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال دفنت مائة لاسقطا ولا ولد ولد ولعل هذا
~~الاختلاف سبب العدول إلى البضع والنيف وفي ذكر هذا دلالة على كثرة ما جاءه
~~من الولد فإن هذا القدر هو الذي مات منهم وأما الذين بقوا ففي رواية إسحاق
~~بن أبي طلحة عن أنس عند مسلم وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة
~~وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم جواز التصغير على معنى التلطف لا
~~التحقير وتحفة الزائر بما حضر بغير تكلف وجواز رد الهدية إذا لم يشق ذلك
~~على المهدي وأن أخذ من رد عليه ذلك له ليس من العود في ms03021 الهبة وفيه حفظ
~~الطعام وترك التفريط فيه وجبر خاطر المزور إذا لم يؤكل عنده بالدعاء له
~~ومشروعية الدعاء عقب الصلاة وتقديم الصلاة أمام طلب الحاجة والدعاء بخير
~~الدنيا والآخرة والدعاء بكثرة المال والولد وأن ذلك لا ينافي الخير الأخروي
~~وإن فضل التقلل من الدنيا يختلف باختلاف الأشخاص وفيه زيارة الإمام بعض
~~رعيته ودخول بيت الرجل في غيبته لأنه لم يقل في طرق هذه القصة إن أبا طلحة
~~كان حاضرا وفيه إيثار الولد على النفس وحسن التلطف في السؤال وأن كثرة
~~الموت في الأولاد لاينافى إجابة الدعاء بطلب كثرتهم ولا طلب البركة فيهم
~~لما يحصل من المصيبة بموتهم والصبر على ذلك من الثواب وفيه التحدث بنعم
~~PageV04P229 الله تعالى وبمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم لما في إجابة
~~دعوته من الأمر النادر وهو اجتماع كثرة المال مع كثرة الولد وكون بستان
~~المدعو له صار يثمر مرتين في السنة دون غيره وفيه التاريخ بالأمر الشهير
~~ولا يتوقف ذلك على صلاح المؤرخ به وفيه جواز ذكر البضع فيما زاد على عقد
~~العشر خلافا لمن قصره على ما قبل العشرين قوله قال بن أبي مريم هو سعيد
~~وفائدة ذكر هذه الطريق بيان سماع حميد لهذا الحديث من أنس لما اشتهر من أن
~~حميدا كان ربما دلس عن أنس ووقع في رواية كريمة والأصيلي في هذا الموضع
~~حدثنا بن أبي مريم فيكون موصولا
# | 1 ( قوله باب الصوم من آخر الشهر )
# قال الزين بن المنير أطلق الشهر وإن كان الذي يتحرر من الحديث أن المراد
~~به شهر مقيد وهو شعبان إشارة منه إلى أن ذلك لا يختص بشعبان بل يؤخذ من
~~الحديث الندب إلى صيام أواخر كل شهر ليكون عادة للمكلف فلا يعارضه النهى عن
~~تقدم رمضان بيوم أو يومين لقوله فيه الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
# 1882 قوله حدثنا الصلت بن محمد بفتح الصاد المهملة وسكون اللام بعدها
~~مثناة بصري مشهور وأضاف إليه رواية أبي النعمان وهو عارم لما وقع فيها من
~~تصريح مهدي بالتحديث ms03022 من غيلان والإسناد كله بصريون قوله عن مطرف هو بن عبد
~~الله بن الشخير قوله أنه سأله أو سأل رجلا وعمران يسمع هذا شك من مطرف فإن
~~ثابتا رواه عنه بنحوه على الشك أيضا أخرجه مسلم وأخرجه من وجهين آخرين عن
~~مطرف بدون شك على الإبهام أنه قال لرجل زاد أبو عوانة في مستخرجه من أصحابه
~~ورواه أحمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك قوله يا فلان كذا
~~للأكثر وفي نسخة من رواية أبي ذر يا أبا فلان بأداة الكنية قوله أما صمت
~~سرر هذا الشهر في رواية مسلم عن شيبان عن مهدي سره بضم المهملة وتشديد
~~الراء بعدها هاء قال النووي تبعا لابن قرقول كذا هو في جميع النسخ انتهى
~~والذي رأيته في رواية أبي بكر بن ياسر الجياني ومن خطه نقلت سرر هذا الشهر
~~كباقى الروايات وفي رواية ثابت المذكورة اصمت من سرر شعبان شيئا قال لا
~~قوله قال أظنه قال يعني رمضان هذا الظن من أبي النعمان لتصريح البخاري في
~~آخره بان ذلك لم يقع في رواية أبي الصلت وكأن ذلك وقع من أبي النعمان لما
~~حدث به البخاري وإلا فقد رواه الجوزقي من طريق أحمد بن يوسف السلمي عن أبي
~~النعمان بدون ذلك وهو الصواب ونقل الحميدي عن البخاري أنه قال إن شعبان أصح
~~وقيل إن ذلك ثابت في بعض الروايات في الصحيح وقال الخطابي ذكر رمضان هنا
~~وهم لأن رمضان يتعين صوم جميعه وكذا قال الداودي وبن الجوزي ورواه مسلم
~~أيضا من طريق بن أخي مطرف عن PageV04P230 مطرف بلفظ هل صمت من سرر هذا
~~الشهر شيئا يعني شعبان ولم يقع ذلك في رواية هدبة ولا عبد الله بن محمد بن
~~أسماء ولا قطر بن حماد ولا عفان ولا عبد الصمد ولا غيرهم عند أحمد ومسلم
~~والإسماعيلي وغيرهم ولا في باقي الروايات عند مسلم ويحتمل أن يكون قوله
~~رمضان في قوله يعني رمضان ظرفا للقول الصادر منه صلى الله عليه وسلم لا
~~لصيام ms03023 المخاطب بذلك فيوافق رواية الجريري عن مطرف فإن فيها عند مسلم فقال
~~له فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين مكانه قوله وقال ثابت إلخ وصله أحمد
~~ومسلم من طريق حماد بن سلمة عنه كذلك ووقع في نسخه الصغاني من الزيادة هنا
~~قال أبو عبد الله وشعبان أصح والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها
~~جمع سره ويقال أيضا سرار بفتح أوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من
~~الاستسرار قال أبو عبيد والجمهور المراد بالسرر هنا آخر الشهر سميت بذلك
~~لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين ونقل أبو
~~داود عن الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أن سرره أوله ونقل الخطابي عن
~~الأوزاعي كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه أبو داود أيضا ورجحه بعضهم
~~ووجهه بان السرر جمع سره وسرة الشيء وسطه ويؤيده الندب إلى صيام البيض وهي
~~وسط الشهر وأنه لم يرد في صيام آخر الشهر ندب بل ورد فيه نهى خاص وهو آخر
~~شعبان لمن صامه لأجل رمضان ورجحه النووي بأن مسلما أفرد الرواية التي فيها
~~سره هذا الشهر عن بقية الروايات وأردف بها الروايات التي فيها الحض على
~~صيام البيض وهي وسط الشهر كما تقدم لكن لم أره في جميع طرق الحديث باللفظ
~~الذي ذكره وهو سره بل هو عند أحمد من وجهين بلفظ سرار وأخرجه من طرق عن
~~سليمان التيمي في بعضها سرر وفي بعضها سرار وهذا يدل على أن المراد آخر
~~الشهر قال الخطابي قال بعض أهل العلم سؤاله صلى الله عليه وسلم عن ذلك سؤال
~~زجر وإنكار لأنه قد نهى أن يستقبل الشهر بيوم أو يومين وتعقب بأنه لو أنكر
~~ذلك لم يأمره بقضاء ذلك وأجاب الخطابي باحتمال أن يكون الرجل اوجبها على
~~نفسه فلذلك أمره بالوفاء وأن يقضي ذلك في شوال انتهى وقال بن المنير في
~~الحاشية قوله سؤال إنكار فيه تكلف ويدفع في صدره قول المسئول لا يا رسول
~~الله فلو كان سؤال إنكار لكان صلى الله عليه وسلم قد ms03024 أنكر عليه أنه صام
~~والفرض أن الرجل لم يصم فكيف ينكر عليه فعل ما لم يفعله ويحتمل أن يكون
~~الرجل كانت له عادة بصيام آخر الشهر فلما سمع نهيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يتقدم أحد رمضان بصوم يوم أو يومين ولم يبلغه الاستثناء ترك صيام ما كان
~~اعتاده من ذلك فأمره بقضائها لتستمر محافظته على ما وظف على نفسه من
~~العبادة لأن أحب العمل إلى الله تعالى ما داوم عليه صاحبه كما تقدم وقال بن
~~التين يحتمل أن يكون هذا كلاما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم جوابا
~~لكلام لم ينقل إلينا اه ولا يخفى ضعف هذا الماخذ وقال آخرون فيه دليل على
~~أن النهى عن تقدم رمضان بيوم أو يومين إنما هو لمن يقصد به التحري لأجل
~~رمضان وأما من لم يقصد ذلك فلا يتناوله النهى ولو لم يكن اعتاده وهو خلاف
~~ظاهر حديث النهى لأنه لم يستثن منه الا من كانت له عادة وأشار القرطبي إلى
~~أن الحامل لمن حمل سرر الشهر على غير ظاهره وهو آخر الشهر الفرار من
~~المعارضة لنهيه صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمضان بيوم أو يومين وقال الجمع
~~بين الحديثين ممكن بحمل النهى على من ليست له عادة بذلك وحمل الأمر على من
~~له عادة حملا للمخاطب بذلك على ملازمة عادة الخير حتى لا يقطع قال وفيه
~~إشارة إلى فضيلة الصوم في شعبان وأن صوم يوم منه يعدل صوم يومين في غيره
~~أخذا من قوله في الحديث فصم يومين مكانه يعني مكان اليوم الذي فوته من صيام
~~شعبان قلت وهذا لا يتم الا أن كانت عادت المخاطب بذلك أن PageV04P231 يصوم
~~من شعبان يوما واحدا وإلا فقوله هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا أعم من أن
~~يكون عادته صيام يوم منه أو أكثر نعم وقع في سنن أبي مسلم الكجي فصم مكان
~~ذلك اليوم يومين وفي الحديث مشروعية قضاء التطوع وقد يؤخذ منه قضاء الفرض
~~بطريق الأولى خلافا لمن منع ms03025 ذلك
# | 1 ( قوله باب صوم يوم الجمعة وإذا أصبح صائما يوم الجمعة فعليه أن يفطر
~~)
# كذا في أكثر الروايات ووقع في رواية أبي ذر وأبي الوقت زيادة هنا وهي
~~يعني إذا لم يصم قبله ولا يريد أن يصوم بعده وهذه الزيادة تشبه أن تكون من
~~الفربري أو من دونه فإنها لم تقع في رواية النسفي عن البخاري ويبعد أن يعبر
~~البخاري عما يقوله بلفظ يعني ولو كان ذلك من كلامه لقال أعني بل كان يستغنى
~~عنها أصلا وراسا وهذا التفسير لا بد من حمل إطلاق الترجمة عليه لأنه مستفاد
~~من حديث جويرية آخر أحاديث الباب إذ في الباب ثلاثة أحاديث أولها حديث جابر
~~وهو مطلق والتقييد فيه تفسير من أحد رواته كما سنبينه وثانيها حديث أبي
~~هريرة وهو ظاهر في التقييد وثالثها حديث جويرية وهو اظهرها في ذلك
# 1883 قوله عن بن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة أي بن عثمان بن أبي
~~طلحة الحجبي في رواية عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني عبد الحميد أخرجه أحمد
~~عنه ومسلم من طريقه وكذا أخرجه أبو قرة في السنن عن بن جريج والنسائي من
~~طريق حجاج بن محمد عنه وكان بن جريج ربما رواه عن محمد بن عباد نفسه ولم
~~يذكر عبد الحميد كذلك رواه يحيى بن سعيد القطان وحفص بن غياث أخرجه النسائي
~~من طريقهما وكذا الإسماعيلي وزاد فضيل بن سليمان وأخرجه النسائي أيضا من
~~طريق النضر بن شميل كلهم عن بن جريج وأومأ الإسماعيلي إلى أن في رواية
~~البخاري عن أبي عاصم نظرا فإنه قال رواه البخاري عن أبي عاصم فذكر إسناده
~~قال وقد رويناه من طريق أبي عاصم كما قال يحيى ثم ساقه كذلك قال وقد رواه
~~أبو سعد الصغاني عن بن جريج كما ساقه البخاري عن أبي عاصم وأبو سعد ليس
~~كهؤلاء يعني القطان ومن تابعه قلت ولم PageV04P232 يصب الإسماعيلي في ذلك
~~فإن رواية البخاري مستقيمة وقد وافقه على الزيادة الدارمي في مسنده وأبو
~~مسلم الكجي ms03026 في سننه فاخرجاه عن أبي عاصم كما قال البخاري وكذلك رواه أبو
~~موسى كما أخرجه بن أبي عاصم في كتاب الصيام له عنه عن أبي عاصم وكذلك أخرجه
~~الجوزقي من طريق محمد بن عقيل بن خويلد عن أبي عاصم كذلك وبن جريج كان ربما
~~دلس ولهذا قال البيهقي أن يحيى بن سعيد قصر في إسناده لكن وقع عند النسائي
~~من طريق يحيى بن سعيد عن بن جريج أخبرني محمد بن عباد فيحمل على أنه سمعه
~~من عبد الحميد عن محمد ثم لقي محمدا فسمعه منه أو سمع من محمد واستثبت فيه
~~من عبد الحميد فكان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا ولعل السر في ذلك أنه
~~كان عند أحدهما في المتن ما ليس عند الآخر كما سنوضحه إن شاء الله تعالى
~~ولم ينفرد أبو سعد بمتابعة أبي عاصم على ذكر عبد الحميد كما يوهمه كلام
~~الإسماعيلي بل تابعهما عبد الرزاق وأبو قرة وحجاج بن محمد كما قدمت ذكره
~~وعبد الحميد أكثر عددا ممن رواه عنه بإسقاطه وعبد الحميد المذكور تابعي
~~صغير روى عن عمته صفية بنت شيبة وهي من صغار الصحابة ووثقه بن معين وغيره
~~وليس له في البخاري سوى ثلاثة أحاديث هذا وآخر في بدء الخلق وآخر في الأدب
~~قوله عن محمد بن عباد في رواية عبد الرزاق عن بن جريج عن عبد الحميد أن
~~محمد بن عباد أخبره ورجال هذا الإسناد مكيون الا شيخ البخاري فهو بصري
~~والصحابى فهو مدني وقد اقاما بمكة زمانا قوله سألت جابرا في رواية عبد
~~الرزاق المذكورة وكذا في رواية بن عيينة عن عبد الحميد عند مسلم وأحمد
~~وغيرهما سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت وزادوا أيضا في آخره قال
~~نعم ورب هذا البيت وفي رواية النسائي ورب الكعبة وعزاها صاحب العمدة لمسلم
~~فوهم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتاكيد الأمر واضافة الربوبية إلى
~~المخلوقات المعظمة تنويها بتعظيمها وفيه الاكتفاء في الجواب بنعم من غير
~~ذكر الأمر المفسر ms03027 بها قوله زاد غير أبي عاصم يعني أن ينفرد بصومه وفي رواية
~~الكشميهني أن ينفرد بصوم والغير المشار إليه جزم البيهقي بأنه يحيى بن سعيد
~~القطان وهو كما قال لكن لم يتعين فقد أخرجه النسائي بالزيادة من طريقه ومن
~~طريق النضر بن شميل وحفص بن غياث ولفظ يحيى أسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى أن ينفرد يوم الجمعة بصوم قال إي ورب الكعبة ولفظ حفص نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة مفردا ولفظ النضر أن جابرا سئل
~~عن صوم يوم الجمعة فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفرد
# 1884 قوله في حديث أبي هريرة لا يصوم أحدكم كذا للأكثر وهو بلفظ النفي
~~والمراد به النهى وفي رواية الكشميهني لا يصومن بلفظ النهى المؤكد قوله الا
~~يوما قبله أو بعده تقديره الا أن يصوم يوما قبله لأن يوما لا يصح استثناؤه
~~من يوم الجمعة وقال الكرماني يجوز أن يكون منصوبا بنزع الخافض تقديره الا
~~بيوم قبله وتكون الباء للمصاحبة وفي رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن
~~أشكاب عن عمر بن حفص شيخ البخاري فيه الا أن تصوموا قبله أو بعده ولمسلم من
~~طريق أبي معاوية عن الأعمش لا يصم أحدكم يوم الجمعة الا أن يصوم يوما قبله
~~أو يصوم بعده وللنسائي من هذا الوجه الا أن يصوم قبله يوما أو يصوم بعده
~~يوما ولمسلم من طريق هشام عن بن سيرين عن أبي هريرة لا تخصوا ليلة الجمعة
~~بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام الا أن
~~يكون في صوم يصومه أحدكم ورواه أحمد من طريق عوف عن بن سيرين بلفظ نهى أن
~~يفرد يوم الجمعة بصوم وله من طريق أبي الاوبر زياد الحارثي أن رجلا قال
~~لأبي هريرة أنت الذي تنهى الناس عن صوم يوم الجمعة قال ها ورب الكعبة ثلاثا
~~لقد سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول لا يصوم PageV04P233 أحدكم يوم
~~الجمعة وحده إلا ms03028 في أيام معه وله من طريق ليلى امرأة بشير بن الخصاصية أنه
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تصم يوم الجمعة الا في أيام هو أحدها
~~وهذه الأحاديث تقيد النهى المطلق في حديث جابر وتؤيد الزيادة التي تقدمت من
~~تقييد الإطلاق بالافراد ويؤخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله أو بعده أو
~~اتفق وقوعه في أيام له عادة بصومها كمن يصوم أيام البيض أو من له عادة بصوم
~~يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويؤخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم
~~زيد مثلا أو يوم شفاء فلان الحديث الثالث
# 1885 قوله وحدثني محمد حدثنا غندر لم ينسب محمد المذكور في شيء من الطرق
~~والذي يظهر أنه بندار محمد بن بشار وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج بعد أن
~~أخرجه من طريقه ومن طريق محمد بن المثنى جميعا عن غندر قوله عن أبي أيوب في
~~رواية يوسف القاضي في الصيام له من طريق خالد بن الحارث عن شعبة عن قتادة
~~سمعت أبا أيوب ووافقه همام عن قتادة أخرجه أبو داود وقال فى روايته عن أبي
~~أيوب العتكي وهو بفتح المهملة والمثناة نسبة إلى بطن من الأزد ويقال له
~~أيضا المراغي بفتح الميم والراء ثم بالغين المعجمة ورواه الطحاوي من طريق
~~شعبة وهمام وحماد بن سلمة جميعا عن قتادة وليس لجويرية زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في البخاري من روايتها سوى هذا الحديث وله شاهد من حديث جنادة بن
~~أبي أمية عند النسائي بإسناد صحيح بمعنى حديث جويرية واتفق شعبة وهمام عن
~~قتادة على هذا الإسناد وخالفهما سعيد بن أبي عروبة فقال عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~على جويرية فذكره أخرجه النسائي وصححه بن حبان والراجح طريق شعبة لمتابعة
~~همام وحماد بن سلمة له وكذا حماد بن الجعد كما سيأتي ويحتمل أن تكون طريق
~~سعيد محفوظة أيضا فإن معمرا رواه عن قتادة ms03029 عن سعيد بن المسيب أيضا لكن
~~أرسله قوله افطري زاد أبو نعيم في روايته إذا قوله وقال حماد بن الجعد الخ
~~وصله أبو القاسم البغوي في جمع حديث هدبة بن خالد قال حدثنا هدبة حدثنا
~~حماد بن الجعد سئل قتادة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال حدثني أبو
~~أيوب فذكره وقال في آخره فأمرها فافطرت وحماد بن الجعد فيه لين وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع واستدل بأحاديث الباب على منع افراد يوم الجمعة
~~بالصيام ونقله أبو الطيب الطبري عن أحمد وبن المنذر وبعض الشافعية وكأنه
~~أخذه من قول بن المنذر ثبت النهى عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم
~~العيد وزاد يوم الجمعة الأمر بفطر من أراد افراده بالصوم فهذا قد يشعر بأنه
~~يرى بتحريمه وقال أبو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الإجماع
~~منعقد على تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله أو بعده بخلاف يوم الجمعة
~~فالإجماع منعقد على جواز صومه لمن صام قبله أو بعده ونقل بن المنذر وبن حزم
~~منع صومه عن على وأبي هريرة وسلمان وأبي ذر قال بن حزم لا نعلم لهم مخالفا
~~من الصحابة وذهب الجمهور إلى أن النهى فيه للتنزيه وعن مالك وأبي حنيفة لا
~~يكره قال مالك لم أسمع أحدا ممن يقتدى به ينهى عنه قال الداودي لعل النهى
~~ما بلغ مالكا وزعم عياض أن كلام مالك يؤخذ منه النهى عن افراده لأنه كره أن
~~يخص يوم من الأيام بالعبادة فيكون له في المسألة روايتان وعاب بن العربي
~~قول عبد الوهاب منهم يوم لا يكره صومه مع غيره فلا يكره وحده لكونه قياسا
~~مع وجود النص واستدل الحنفية بحديث بن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وقلما كان يفطر يوم الجمعة حسنة الترمذي
~~وليس فيه حجة لأنه يحتمل أن يريد كان لا يتعمد فطره إذا وقع في الأيام التي
~~كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده ms03030 بالصوم جمعا بين الحديثين ومنهم من
~~عده من الخصائص PageV04P234 وليس بجيد لأنها لا تثبت بالاحتمال والمشهور
~~عند الشافعية وجهان أحدهما ونقله المزني عن الشافعي أنه لا يكره الا لمن
~~اضعفه صومه عن العبادة التي تقع فيه من الصلاة والدعاء والذكر والثاني وهو
~~الذي صححه المتأخرون كقول الجمهور واختلف في سبب النهى عن افراده على أقوال
~~أحدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الإذن بصيامه مع غيره
~~وأجاب بن القيم وغيره بأن شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن
~~صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ثانيها لئلا يضعف عن العبادة
~~وهذا اختاره النووي وتعقب ببقاء المعنى المذكور مع صوم غيره معه وأجاب بأنه
~~يحصل بفضيلة اليوم الذي قبله أو بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور أو
~~تقصير وفيه نظر فإن الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير
~~فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله أو
~~بعده كمن أعتق فيه رقبة مثلا ولا قائل بذلك وأيضا فكأن النهى يختص بمن يخشى
~~عليه الضعف لامن يتحقق القوة ويمكن الجواب عن هذا بأن المظنة أقيمت مقام
~~المئنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في
~~تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير
~~الصيام وأيضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك
~~موافقتهم لتحتم صومه لأنهم لا يصومونه وقد روى أبو داود والنسائي وصححه بن
~~حبان من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من الأيام
~~السبت والاحد وكان يقول إنهما يوما عيد للمشركين فأحب أن اخالفهم رابعها
~~خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض بصوم الإثنين والخميس وسيأتى ذكر ما ورد فيهما
~~في الباب الذي يليه خامسها خشية أن يفرض عليهم كما خشي صلى الله عليه وسلم
~~من قيامهم الليل ذلك قال المهلب وهو منتقض بإجازة صومه مع غيره ms03031 وبأنه لو
~~كان كذلك لجاز بعده صلى الله عليه وسلم لارتفاع السبب لكن المهلب حمله على
~~ذلك اعتقاده عدم الكراهة على ظاهر مذهبه سادسها مخالفة النصارى لأنه يجب
~~عليهم صومه ونحن مأمورون بمخالفتهم نقله القمولى وهو ضعيف وأقوى الأقوال
~~واولاها بالصواب أولها وورد فيه صريحا حديثان أحدهما رواه الحاكم وغيره من
~~طريق عامر بن لدين عن أبي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم
~~عيدكم يوم صيامكم الا أن تصوموا قبله أو بعده والثاني رواه بن أبي شيبة
~~بإسناد حسن عن على وقال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا
~~يصم يوم الجمعة فإنه يوم طعام وشراب وذكر
# | 1 ( قوله باب هل يخص )
# بفتح أوله أي المكلف شيئا من الأيام وفي رواية النسفي يخص شيء بضم أول
~~يخص على البناء للمجهول شيء من الأيام قال الزين بن المنير وغيره لم يجزم
~~بالحكم لأن ظاهر الحديث ادامته صلى الله عليه وسلم العبادة ومواظبته على
~~وظائفها ويعارضه ما صح عن عائشة نفسها مما يقتضى نفى المداومة وهو ما أخرجه
~~مسلم PageV04P235 من طريق أبي سلمة ومن طريق عبد الله بن شقيق جميعا عن
~~عائشة أنها سئلت عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصوم حتى
~~نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد أفطر وتقدم نحوه قريبا في البخاري من حديث
~~بن عباس وغيره فأبقى الترجمة على الاستفهام ليترجح أحد الخبرين أو يتبين
~~الجمع بينهما ويمكن الجمع بينهما بان قولها كان عمله ديمة معناه أن اختلاف
~~حاله في الإكثار من الصوم ثم من الفطر كان مستداما مستمرا وبأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يوظف على نفسه العبادة فربما شغله عن بعضها شاغل فيقضيها على
~~التوالى فيشتبه الحال على من يرى ذلك فقول عائشة كان عمله ديمة منزل على
~~التوظيف وقولها كان لا تشاء أن تراه صائما الا رايته منزل على الحال الثاني
~~وقد تقدم نحو هذا في باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه ms03032 وسلم وقيل
~~معناه أنه كان لا يقصد نفلا ابتداء في يوم بعينه فيصومه بل إذا صام يوما
~~بعينه كالخميس مثلا داوم على صومه
# 1886 قوله حدثنا يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر
~~وإبراهيم هو النخعي وعلقمة خاله وهذا الإسناد مما يعد من أصح الأسانيد قوله
~~هل كان يختص من الأيام شيئا قالت لا قال بن التين استدل به بعضهم على كراهة
~~تحرى صيام يوم من الأسبوع وأجاب الزين بن المنير بأن السائل في حديث عائشة
~~إنما سأل عن تخصيص يوم من الأيام من حيث كونها أياما وأما ما ورد تخصيصه من
~~الأيام بالصيام فإنما خصص لأمر لا يشاركه فيه بقية الأيام كيوم عرفة ويوم
~~عاشوراء وأيام البيض وجميع ما عين لمعنى خاص وإنما سأل عن تخصيص يوم لكونه
~~مثلا يوم السبت ويشكل على هذا الجواب صوم الإثنين والخميس فقد وردت فيهما
~~أحاديث وكأنها لم تصح على شرط البخاري فلهذا أبقى الترجمة على الاستفهام
~~فإن ثبت فيهما ما يقتضى تخصيصهما استثنى من عموم قول عائشة لا قلت ورد في
~~صيام يوم الإثنين والخميس عدة أحاديث صحيحة منها حديث عائشة أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وصححه بن حبان من طريق ربيعة الجرشي عنها ولفظه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الإثنين والخميس وحديث أسامة رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الإثنين والخميس فسألته فقال إن الأعمال
~~تعرض يوم الإثنين والخميس فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم أخرجه النسائي وأبو
~~داود وصححه بن خزيمة فعلى هذا فالجواب عن الاشكال أن يقال لعل المراد
~~بالأيام المسئول عنها الأيام الثلاثة من كل شهر فكان السائل لما سمع أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام ورغب في أنها تكون أيام البيض سأل
~~عائشة هل كان يخصها بالبيض فقالت لا كان عمله ديمة تعني لو جعلها البيض
~~لتعينت وداوم عليها لأنه كان يحب أن يكون عمله دائما لكن أراد التوسعة بعدم
~~تعينها فكان لا يبالي ms03033 من أي الشهر صامها كما تقدمت الإشارة إليه في باب
~~صيام البيض وأن مسلما روى من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم
~~من كل شهر ثلاثة أيام وما يبالي من أي الشهر صام وقد أورد بن حبان حديث
~~الباب وحديث عائشة في صيام الإثنين والخميس وحديثها كان يصوم حتى نقول لا
~~يفطر وأشار إلى أن بينهما تعارضا ولم يفصح عن كيفية الجمع بينهما وقد فتح
~~الله بذلك فضله قوله يختص في رواية جرير عن منصور في الرقاق يخص بغير مثناة
~~قوله ديمة بكسر أوله وسكون التحتانية أي دائما قال أهل اللغة الديمة مطر
~~يدوم أياما ثم أطلقت على كل شيء يستمر قوله وأيكم يطيق في رواية جرير
~~يستطيع في الموضعين والمعنى متقارب PageV04P236
# | 1 ( قوله باب صوم يوم عرفة )
# أي ما حكمه وكأنه لم تثبت الأحاديث الواردة في الترغيب في صومه على شرطه
~~واصحها حديث أبي قتادة أنه يكفر سنة اتية وسنة ماضية أخرجه مسلم وغيره
~~والجمع بينه وبين حديثي الباب أن يحمل على غير الحاج أو على من لم يضعفه
~~صيامه عن الذكر والدعاء المطلوب للحاج كما سيأتي تفصيل ذلك
# 1887 قوله حدثني سالم هو أبو النضر المذكور في الطريق الثانية وهو بكنيته
~~أشهر وربما جاء باسمه وكنيته معا فيقال حدثنا سالم أبو النضر وإنما ساق
~~البخاري الطريق الأولى مع نزولها لما فيها من التصريح بالتحديث في المواضع
~~التي وقعت بالعنعنة في الطريق الثانية مع علوها وما أكثر ما يحرص البخاري
~~على ذلك في هذا الكتاب قوله عمير مولى أم الفضل هو عمير مولى بن عباس فمن
~~قال مولى أم الفضل فباعتبار أصله ومن قال مولى بن عباس فباعتبار ما آل إليه
~~حاله لأن أم الفضل هي والدة بن عباس وقد انتقل إلى بن عباس ولاء موالي أمه
~~وليس لعمير في البخاري سوى هذا الحديث وقد أخرجه أيضا في الحج في موضعين
~~وفي الأشربة في ثلاثة مواضع وحديث آخر تقدم في التيمم قوله أن ناسا تماروا
~~أي ms03034 اختلفوا ووقع عند الدارقطني في الموطات من طريق أبي نوح عن مالك اختلف
~~ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله في صوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر
~~وكان من جزم بأنه صائم استند إلى ما ألفه من العبادة ومن جزم بأنه غير صائم
~~قامت عنده قرينة كونه مسافرا وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن
~~النفل قوله فأرسلت سيأتي في الحديث الذي يليه أن ميمونة بنت الحارث هي التي
~~أرسلت فيحتمل التعدد ويحتمل إنهما معا ارسلتا فنسب ذلك إلى كل منهما لأنهما
~~كانتا أختين فتكون ميمونة أرسلت بسؤال أم الفضل لها في ذلك لكشف الحال في
~~ذلك ويحتمل العكس وسيأتي الإشارة إلى تعيين كون ميمونة هي التي باشرت
~~الإرسال ولم يسم الرسول في طرق حديث أم الفضل لكن روى النسائي من طريق سعيد
~~بن جبير عن بن عباس ما يدل على أنه كان الرسول بذلك ويقوى ذلك أنه كان ممن
~~جاء عنه أنه أرسل أما أمه وأما خالته قوله وهو واقف على بعيره زاد أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق يحيى بن سعيد عن مالك وهو يخطب الناس بعرفة وللمصنف في
~~الأشربة من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن أبي النضر وهو واقف عشية عرفة
~~ولأحمد والنسائي من طريق عبد الله بن عباس عن أمه أم الفضل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفطر بعرفة قوله فشربه زاد في حديث PageV04P237 ميمونة
~~والناس ينظرون قوله في حديث ميمونة أخبرني عمرو هو بن الحارث وبكير هو بن
~~عبد الله بن الأشج ونصف إسناده الأول مصريون والآخر مدنيون وقوله بحلاب
~~بكسر المهملة هو الإناء الذي يجعل فيه اللبن وقيل الحلاب اللبن المحلوب وقد
~~يطلق على الإناء ولو لم يكن فيه لبن تنبيه روى الإسماعيلي حديث بن وهب
~~بثلاثة أسانيد أحدها عنه عن مالك بإسناده والثاني عنه عن عمرو بن الحارث عن
~~سالم ms03035 أبي النضر شيخ مالك فيه به والثالث عن عمرو عن بكير به واقتصر البخاري
~~على أحد أسانيده اكتفاء برواية غيره كما سبق واستدل بهذين الحديثين على
~~استحباب الفطر يوم عرفة بعرفة وفيه نظر لأن فعله المجرد لا يدل على نفى
~~الاستحباب إذ قد يترك الشيء المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه أفضل لمصلحة
~~التبليغ نعم روى أبو داود والنسائي وصححه بن خزيمة والحاكم من طريق عكرمة
~~أن أبا هريرة حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة
~~بعرفة وأخذ بظاهره بعض السلف فجاء عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال يجب فطر
~~يوم عرفة للحاج وعن بن الزبير وأسامة بن زيد وعائشة أنهم كانوا يصومونه
~~وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب آخر قال لا بأس به إذا
~~لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره
~~الخطابي والمتولى من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتى قال عطاء من
~~افطره ليتقوى به على الذكر كان له مثل أجر الصائم وقال الطبري إنما أفطر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ليدل على الاختيار للحاج بمكة لكي لا
~~يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل إنما أفطر لموافقته يوم
~~الجمعة وقد نهى عن افراده بالصوم ويبعده سياق أول الحديث وقيل إنما كره صوم
~~يوم عرفة لأنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه ويؤيده ما رواه أصحاب
~~السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل
~~الإسلام وفي الحديث من الفوائد أن العيان أقطع للحجة وأنه فوق الخبر وأن
~~الأكل والشرب في المحافل مباح ولا كراهة فيه للضرورة وفيه قبول الهدية من
~~المرأة من غير استفصال منها هل هو من مال زوجها أو لا ولعل ذلك من القدر
~~الذي لا يقع فيه المشاححة قال المهلب وفيه نظر لما تقدم من احتمال أنه من
~~بيت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تأسى الناس بأفعال ms03036 النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه البحث والاجتهاد في حياته صلى الله عليه وسلم
~~والمناظرة في العلم بين الرجال والنساء والتحيل على الاطلاع على الحكم بغير
~~سؤال وفيه فطنة أم الفضل لاستكشافها عن الحكم الشرعى بهذه الوسيلة اللطيفة
~~اللائقة بالحال لأن ذلك كان في يوم حر بعد الظهيرة قال بن المنير في
~~الحاشية لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم ناول فضله أحدا فلعله علم أنها
~~خصته به فيؤخذ منه مسألة التمليك المقيد انتهى ولا يخفى بعده اه وقد وقع في
~~حديث ميمونة فشرب منه وهو مشعر بأنه لم يستوف شربه منه وقال الزين بن
~~المنير لعل استبقاءه لما في القدح كان قصدا لإطالة زمن الشرب حتى يعم نظر
~~الناس إليه ليكون أبلغ في البيان وفيه الركوب في حال الوقوف وقد تقدمت
~~مباحثه في كتاب الحج وترجم له في كتاب الأشربة في الشرب في القدح وشرب
~~الواقف على البعير PageV04P238
# | 1 ( قوله باب صوم يوم الفطر )
# أي ما حكمه قال الزين بن المنير لعله أشار إلى الخلاف فيمن نذر صوم يوم
~~فوافق يوم العيد هل ينعقد نذره أم لا وسأذكر ما قيل في ذلك إن شاء الله
~~تعالى
# 1889 قوله مولى بن ازهر في رواية الكشميهني مولى بني أزهر وكذا في رواية
~~مسلم وسيأتي ذكره في آخر الكلام على الحديث قوله شهدت العيد زاد يونس عن
~~الزهري في روايته الآتية في الأضاحي يوم الأضحى قوله هذان فيه التغليب وذلك
~~أن الحاضر يشار إليه بهذا والغائب يشار إليه بذاك فلما أن جمعهما اللفظ قال
~~هذان تغليبا للحاضر على الغائب قوله يوم فطركم برفع يوم إما على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره أحدهما أو على البدل من قوله يومان وفي رواية يونس
~~المذكورة أما أحدهما فيوم فطركم قيل وفائدة وصف اليومين الإشارة إلى العلة
~~في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم وإظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والآخر
~~لأجل النسك المتقرب بذبحه ليؤكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح
~~فيه معنى ms03037 فعبر عن علة التحريم بالأكل من النسك لأنه يستلزم النحر ويزيد
~~فائدة التنبيه على التعليل والمراد بالنسك هنا الذبيحة المتقرب بها قطعا
~~قيل ويستنبط من هذه العلة تعين السلام للفصل من الصلاة وفي الحديث تحريم
~~صوم يومى العيد سواء النذر والكفارة والتطوع والقضاء والتمتع وهو بالإجماع
~~واختلفوا فيمن قدم فصام يوم عيد فعن أبي حنيفة ينعقد وخالفه الجمهور فلو
~~نذر صوم يوم قدوم زيد فقدم يوم العيد فالأكثر لا ينعقد النذر وعن الحنفية
~~ينعقد ويلزمه القضاء وفي رواية يلزمه الإطعام وعن الأوزاعي يقضي الا أن نوى
~~استثناء العيد وعن مالك في رواية يقضي أن نوى القضاء وإلا فلا وسيأتى في
~~الباب الذي يليه عن بن عمر أنه توقف في الجواب عن هذه المسألة وأصل الخلاف
~~في هذه المسألة أن النهى هل يقتضى صحة المنهي عنه قال الأكثر لا وعن محمد
~~بن الحسن نعم واحتج بأنه لا يقال للاعمى لا يبصر لأنه تحصيل الحاصل فدل على
~~أن صوم يوم العيد ممكن وإذا أمكن ثبت الصحة وأجيب أن الإمكان المذكور عقلى
~~والنزاع في الشرعى والمنهى عنه شرعا غير ممكن فعله شرعا ومن حجج المانعين
~~أن النفل المطلق إذا نهى عن فعله لم ينعقد لأن المنهي مطلوب الترك سواء كان
~~للتحريم أو للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا يجتمع الضدان والفرق بينه وبين
~~الأمر ذي الوجهين كالصلاة في الدار المغصوبة أن النهى عن الإقامة في
~~المغصوب ليست لذات الصلاة بل للاقامة وطلب الفعل لذات العبادة بخلاف صوم
~~يوم النحر مثلا فإن النهى فيه لذات الصوم فافترقا والله أعلم قوله قال أبو
~~PageV04P239 عبد الله هو المصنف قال بن عيينة من قال مولى بن أزهر فقد أصاب
~~ومن قال مولى عبد الرحمن بن عوف فقد أصاب انتهى وكلام بن عيينة هذا حكاه
~~عنه على بن المديني في العلل وقد أخرجه بن أبي شيبة في مسنده عن بن عيينة
~~عن الزهري فقال عن أبي عبيد مولى بن أزهر وأخرجه الحميدي في مسنده عن بن
~~عيينة حدثني الزهري ms03038 سمعت أبا عبيد فذكر الحديث ولم يضفه بشيء ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري فقال عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن
~~عوف وكذا قال جويرية وسعيد الزبيري ومكي بن إبراهيم عن مالك حكاه أبو عمر
~~وذكر أن بن عيينة أيضا كان يقول فيه كذلك وقال بن التين وجه كون القولين
~~صوابا ما روى إنهما اشتركا في ولائه وقيل يحمل أحدهما على الحقيقة والآخر
~~على المجاز وسبب المجاز أما بأنه كان يكثر ملازمة أحدهما أما لخدمته أو
~~للاخذ عنه أو لانتقاله من ملك أحدهما إلى ملك الآخر وجزم الزبير بن بكار
~~بأنه كان مولى عبد الرحمن بن عوف فعلى هذا فنسبته إلى بن أزهر هي المجازية
~~ولعلها بسبب انقطاعه إليه بعد موت عبد الرحمن بن عوف واسم بن أزهر أيضا عبد
~~الرحمن وهو بن عم عبد الرحمن بن عوف وقيل بن أخيه وقد تقدم له ذكر في
~~الصلاة في حديث كريب عن أم سلمة ويأتي في أو اخر المغازي
# 1890 قوله عن عمرو بن يحيى هو المازني قوله وعن الصماء بفتح المهملة
~~وتشديد الميم والمد قوله وأن يحتبى الرجل في الثوب الواحد زاد الإسماعيلي
~~من طريق خالد الطحان عن عمرو بن يحيى لا يوارى فرجه بشيء ومن طريق عبد
~~العزيز بن المختار عن عمرو ليس بين فرجه وبين السماء شيء وقد سبق الكلام
~~عليه في باب ما يستر من العورة في أوائل الصلاة وسبق الكلام على بقية
~~الحديث في المواقيت PageV04P240
# | 1 ( قوله باب صوم يوم النحر )
# في رواية الكشميهني باب الصوم والقول فيه كالقول في الذي قبله
# 1891 قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف قوله ينهى كذا هنا بضم أوله على البناء
~~للمجهول ووقع هذا الحديث هنا مختصرا وسيأتي الكلام على تفسير الملامسة
~~والمنابذة في البيوع إن شاء الله تعالى
# 1892 قوله حدثنا معاذ هو بن معاذ العنبري وبن عون هو عبد الله والإسناد
~~بصريون وزياد بن جبير بالجيم والموحدة مصغرا أي بن حية بالمهملة والتحتانية
~~الثقيلة ms03039 قوله جاء رجل إلى بن عمر لم اقف على اسمه ووقع عند أحمد عن هشيم عن
~~يونس بن عبيد عن زياد بن جبير رأيت رجلا جاء إلى بن عمر فذكره وأخرج بن
~~حبان من طريق كريمة بنت سيرين أنها سألت بن عمر فقالت جعلت على نفسي أن
~~أصوم كل يوم اربعاء واليوم يوم الأربعاء وهو يوم النحر فقال أمر الله بوفاء
~~النذر الحديث وله عن إسماعيل عن يونس بسنده سأل رجل بن عمر وهو يمشي بمنى
~~قوله أظنه قال الإثنين ولمسلم من طريق وكيع عن بن عون نذرت أن أصوم يوما
~~ولم يعينه وعند الإسماعيلي من طريق النضر بن شميل عن بن عون نذر أن يصوم كل
~~اثنين أو خميس ومثله لأبي عوانة من طريق شعبة عن يونس بن عبيد عن زياد لكن
~~لم يقل أو خميس وفي رواية يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد عند المصنف في
~~النذر أن أصوم كل ثلاثاء وإربعاء ومثله للدارقطني من رواية هشيم المذكورة
~~لكن لم يذكر الثلاثاء وللجوزقى من طريق أبي قتيبة عن شعبة عن يونس أنه نذر
~~أن يصوم كل جمعة ونحوه لأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة قوله فوافق ذلك
~~يوم عيد لم يفسر العيد في هذه الرواية ومقتضى إدخاله هذا الحديث في ترجمة
~~صوم يوم النحر أن يكون المسئول عنه يوم النحر وهو مصرح به في رواية يزيد بن
~~زريع المذكورة ولفظه فوافق يوم النحر ومثله في رواية أحمد عن إسماعيل بن
~~علية عن يونس وفي رواية وكيع فوافق يوم أضحى أو فطر وللمصنف في النذور من
~~طريق حكيم عن أبي حرة عن بن عمر مثله وهو محتمل أن يكون للشك أو للتقسيم
~~قوله أمر الله بوفاء النذر الخ قال الخطابي تورع بن عمر عن قطع الفتيا فيه
~~وأما فقهاء الأمصار فاختلفوا قلت وقد تقدم شرح اختلافهم قبل وتقدم عن بن
~~عمر قريب من هذا في كتاب الحج في باب متى يحل المعتمر وأمره في التورع عن
~~بت ms03040 الحكم ولا سيما عند تعارض الأدلة مشهور وقال الزين بن المنير يحتمل أن
~~يكون بن عمر أراد أن كلا من الدليلين يعمل به فيصوم يوما مكان يوم النذر
~~ويترك الصوم يوم العيد فيكون فيه سلف لمن قال بوجوب القضاء وزعم أخوه بن
~~المنير في الحاشية أن بن عمر نبه على أن الوفاء بالنذر عام والمنع من صوم
~~العيد خاص فكأنه أفهمه أنه يقضي بالخاص على العام وتعقبه أخوه بان النهى عن
~~صوم يوم العيد أيضا عموم للمخاطبين ولكل عيد فلا يكون من حمل الخاص على
~~العام ويحتمل أن يكون بن عمر أشار إلى قاعدة أخرى وهي أن الأمر والنهي إذا
~~التقيا في محل واحد أيهما يقدم والراجح يقدم النهى فكأنه قال لا تصم وقال
~~أبو عبد الملك توقف بن عمر يشعر بان النهى عن صيامه ليس لعينه وقال الداودي
~~المفهوم من كلام بن عمر تقديم النهى لأنه قد روى أمر من نذر أن يمشي في
~~الحج بالركوب فلو كان يجب الوفاء به لم يأمره بالركوب
# 1893 قوله سمعت قزعة بفتح القاف PageV04P241 والزاي هو بن يحيى وقد تقدم
~~الكلام على حديث أبي سعيد مفرقا أما سفر المرأة ففي الحج وأما الصلاة بعد
~~الصبح والعصر ففي المواقيت وأما شد الرحال ففي أواخر الصلاة وأما الصوم وهو
~~الغرض من إيراد هذا الحديث هنا فقد تقدم حكمه واستدل به على جواز صيام أيام
~~التشريق للاقتصار فيه على ذكر يومى الفطر والنحر خاصة وسيأتي البحث في ذلك
~~في الباب الذي يليه
# | 1 ( قوله باب صيام أيام التشريق )
# أي الأيام التي بعد يوم النحر وقد اختلف في كونها يومين أو ثلاثة وسميت
~~أيام التشريق لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها أي تنشر في الشمس وقيل لأن الهدى
~~لا ينحر حتى تشرق الشمس وقيل لأن صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل
~~التشريق التكبير دبر كل صلاة وهل تلتحق بيوم النحر في ترك الصيام كما تلتحق
~~به في النحر وغيره من أعمال الحج أو يجوز صيامها مطلقا أو ms03041 للمتمتع خاصة
~~أوله ولمن هو في معناه وفي كل ذلك اختلاف للعلماء والراجح عند البخاري
~~جوازها للمتمتع فإنه ذكر في الباب حديثي عائشة وبن عمر في جواز ذلك ولم
~~يورد غيره وقد روى بن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وأبي طلحة من
~~الصحابة الجواز مطلقا وعن على وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو
~~المشهور عن الشافعي وعن بن عمر وعائشة وعبيد بن عمير في آخرين منعه الا
~~للمتمتع الذي لا يجد الهدى وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الأوزاعي
~~وغيره يصومها أيضا المحصر والقارن وحجة من منع حديث نبيشة الهذلي عند مسلم
~~مرفوعا أيام التشريق أيام أكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك أيام مني أيام
~~أكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبد الله في أيام التشريق
~~أنها الأيام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومهن وأمر بفطرهن
~~أخرجه أبو داود وبن المنذر وصححه بن خزيمة والحاكم قوله قال لي محمد بن
~~المثنى كأنه لم يصرح فيه بالتحديث لكونه موقوفا على عائشة كما عرف من عادته
~~بالاستقراء ويحيى المذكور في الإسناد هو القطان وهشام هو بن عروة قوله أيام
~~منى في رواية المستملى أيام التشريق بمنى قوله وكان أبوه يصومها هو كلام
~~القطان والضمير PageV04P242 لهشام بن عروة وفاعل يصومها هو عروة والضمير
~~فيه لأيام التشريق ووقع في رواية كريمة وكان أبوها وعلى هذا فالضمير لعائشة
~~وفاعل يصومها هو أبو بكر الصديق
# 1894 قوله سمعت عبد الله بن عيسى زاد في رواية الكشميهني بن أبي ليلى
~~وأبو ليلى جد أبيه فهو عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو بن
~~أخي محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه المشهور وكان عبد الله أسن من
~~عمه محمد وكان يقال أنه أفضل من عمه وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وأخر في أحاديث الأنبياء من روايته عن جده عبد الرحمن عن كعب بن عجرة قوله ms03042
~~عن الزهري في رواية الدارقطني من طريق النضر بن شميل عن شعبة عن عبد الله
~~بن عيسى سمعت الزهري قوله وعن سالم هو من رواية الزهري عن سالم فهو موصول
~~قوله قالا لم يرخص كذا رواه الحفاظ من أصحاب شعبة بضم أوله على البناء لغير
~~معين ووقع في رواية يحيى بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي
~~رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد الهدى أن يصوم أيام
~~التشريق وقال أن يحيى بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عائشة وأخرجه من
~~وجه آخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عائشة وإذا لم تصح هذه الطرق المصرحة
~~بالرفع بقى الأمر على الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي
~~أمرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع على أقوال ثالثها أن إضافة إلى
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم الرفع وإلا فلا واختلف الترجيح فيما
~~إذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا أن لا نفعل كذا كل في
~~الحكم سواء فمن يقول أن له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيى بن سلام
~~أنه روى بالمعنى لكن قال الطحاوي أن قول بن عمر وعائشة لم يرخص أخذاه من
~~عموم قوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج لأن قوله في الحج يعم
~~ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل أيام التشريق فعلى هذا فليس بمرفوع بل هو
~~بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الآية وقد ثبت نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن صوم أيام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلى هذا فقد تعارض
~~عموم الآية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهى وفي تخصيص عموم
~~المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر
~~فعلى هذا يترجح القول بالجواز وإلى هذا جنح البخاري والله أعلم قوله في
~~طريق عبد الله بن عيسى الا لمن لم يجد الهدى في ms03043 رواية أبي عوانة عن عبد
~~الله بن عيسى عند الطحاوي الا لمتمتع أو محصر قوله في رواية مالك فإن لم
~~يجد في رواية الحموي فمن لم يجد وكذا هو في الموطأ
# 1895 قوله وتابعه إبراهيم بن سعد عن أبن شهاب وصله الشافعي قال أخبرني
~~إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن عروة عن عائشة في المتمتع إذا لم يجد هديا لم
~~يصم قبل عرفة فليصم أيام مني وعن سالم عن أبيه مثله ووصله الطحاوي من وجه
~~آخر عن بن شهاب بالإسنادين بلفظ إنهما كانا يرخصان للمتمتع فذكر مثله لكن
~~قال أيام التشريق وهذا يرجح كونه موقوفا لنسبة الترخيص إليهما فإنه يقوي
~~أحد الاحتمالين في رواية عبد الله بن عيسى حيث قال فيها لم يرخص وأبهم
~~الفاعل فاحتمل أن يكون مرادهما من له الشرع فيكون مرفوعا أو من له مقام
~~الفتوى في الجملة فيحتمل الوقف وقد صرح يحيى بن سلام بنسبه ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإبراهيم بن سعد بنسبه ذلك إلى بن عمر وعائشة ويحيى
~~ضعيف وإبراهيم من الحفاظ فكانت روايته أرجح ويقويه رواية مالك وهو من حفاظ
~~أصحاب الزهري فإنه مجزوم عنه بكونه موقوفا والله أعلم واستدل بهذا الحديث
~~على أن أيام التشريق ثلاثة غير يوم عيد الأضحى لأن يوم العيد لا يصام
~~بالاتفاق وصيام أيام التشريق هي المختلف PageV04P243 في جوازها والمستدل
~~بالجواز أخذه من عموم الآية كما تقدم فاقتضى ذلك أنها ثلاثة لأنه القدر
~~الذي تضمنته الآية والله أعلم PageV04P244
# | 1 ( قوله باب صيام يوم عاشوراء )
# أي ما حكمه وعاشوراء بالمد على المشهور وحكى فيه القصر وزعم بن دريد أنه
~~اسم إسلامي وأنه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك عليه بن دحية بان بن الأعرابي
~~حكى أنه سمع في كلامهم خابوراء وبقول عائشة أن أهل الجاهلية كانوا يصومونه
~~انتهى وهذا الأخير لا دلالة فيه على رد ما قال بن دريد واختلف أهل الشرع في
~~تعيينه فقال الأكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة
~~للمبالغة ms03044 والتعظيم وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة لأنه ماخوذ من العشر
~~الذي هو اسم العقد واليوم مضاف إليها فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم
~~الليلة العاشرة الا إنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا
~~عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما على اليوم العاشر وذكر أبو
~~منصور الجواليقي أنه لم يسمع فاعولاء إلا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء
~~من الضار والسار والدال وعلى هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل
~~وغيره وقال الزين بن المنير الأكثر على أن عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر
~~الله المحرم وهو مقتضى الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلى الأول
~~فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلى الثاني هو مضاف لليلته الآتية وقيل إنما
~~سمي يوم التاسع عاشوراء أخذا من اوراد الإبل كانوا إذا رعوا الإبل ثمانية
~~أيام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك إلى الثلاثة
~~وروى مسلم من طريق الحكم بن الأعرج انتهيت إلى بن عباس وهو متوسد رداءه
~~فقلت أخبرني عن يوم عاشوراء قال إذا رأيت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم
~~التاسع صائما قلت أهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا
~~ظاهره أن يوم عاشوراء هو اليوم التاسع لكن قال الزين بن المنير قوله إذا
~~أصبحت من تاسعه فأصبح يشعر بأنه أراد العاشر لأنه لا يصبح صائما بعد أن
~~أصبح من تاسعه الا إذا نوى الصوم من الليلة المقبلة وهو الليلة العاشرة قلت
~~ويقوى هذا الاحتمال ما رواه مسلم أيضا من وجه آخر عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع فمات قبل ذلك فإنه
~~ظاهر في أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل
~~ذلك ثم ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه أنه لا يقتصر عليه بل يضيفه إلى
~~اليوم العاشر أما احتياطا له وأما مخالفة لليهود والنصارى وهو الارجح وبه
~~يشعر بعض روايات مسلم ms03045 ولأحمد من وجه آخر عن بن عباس مرفوعا صوموا يوم
~~عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله أو يوما بعده وهذا كان في آخر
~~الأمر وقد كان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة PageV04P245 أهل الكتاب فيما
~~لم يؤمر فيه بشيء ولا سيما إذا كان فيما يخالف فيه أهل الأوثان فلما فتحت
~~مكة واشتهر أمر الإسلام أحب مخالفة أهل الكتاب أيضا كما ثبت في الصحيح فهذا
~~من ذلك فوافقهم أو لا وقال نحن أحق بموسى منكم ثم أحب مخالفتهم فأمر بان
~~يضاف إليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم ويؤيده رواية الترمذي من طريق أخرى
~~بلفظ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء يوم العاشر وقال
~~بعض أهل العلم قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لئن عشت إلى قابل
~~لأصومن التاسع يحتمل أمرين أحدهما أنه أراد نقل العاشر إلى التاسع والثاني
~~أراد أن يضيفه إليه في الصوم فلما توفي صلى الله عليه وسلم قبل بيان ذلك
~~كان الاحتياط صوم اليومين وعلى هذا فصيام عاشوراء على ثلاث مراتب ادناها أن
~~يصام وحده وفوقه أن يصام التاسع معه وفوقه أن يصام التاسع والحادى عشر
~~والله أعلم ثم بدا المصنف بالأخبار الدالة على أنه ليس بواجب ثم بالأخبار
~~الدالة على الترغيب في صيامه الحديث الأول حديث بن عمر أورده من رواية عمر
~~بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر عن عم أبيه سالم بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه وقد أخرجه مسلم عن أحمد بن عثمان النوفلي عن أبي عاصم شيخ البخاري
~~فيه وصرح بالتحديث في جميع إسناده
# 1896 قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء أن شاء صام كذا وقع
~~في جميع النسخ من البخاري مختصرا وعند بن خزيمة في صحيحه عن أبي موسى عن
~~أبي عاصم بلفظ أن اليوم يوم عاشوراء فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطره وعند
~~الإسماعيلي قال يوم عاشوراء من شاء صامه ومن شاء افطره وفي رواية مسلم ذكر
~~عند ms03046 رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال كان يوم يصومه أهل
~~الجاهلية فمن شاء صامه ومن شاء تركه وقد تقدم في أول كتاب الصيام من طريق
~~أيوب عن نافع عن بن عمر بلفظ صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر
~~بصيامه فلما فرض رمضان ترك فيحمل حديث سالم على ثاني الحال التي أشار إليها
~~نافع في روايته ويجمع بين الحديثين بذلك الحديث الثاني حديث عائشة من
~~طريقين الأولى طريق الزهري قال أخبرني عروة وهو موافق لرواية نافع المذكورة
~~والثانية من رواية هشام عن أبيه مثله وفيها زيادة أن أهل الجاهلية كانوا
~~يصومونه وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية أي قبل أن
~~يهاجر إلى المدينة وافادت تعيين الوقت الذي وقع فيه الأمر بصيام عاشوراء
~~وقد كان أول قدومه المدينة ولا شك أن قدومه كان في ربيع الأول فحينئذ كان
~~الأمر بذلك في أول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلى هذا
~~لم يقع الأمر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الأمر في صومه إلى رأى
~~المتطوع فعلى تقدير صحة قول من يدعي أنه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه
~~الأحاديث الصحيحة ونقل عياض أن بعض السلف كان يرى بقاء فرضية عاشوراء لكن
~~انقرض القائلون بذلك ونقل بن عبد البر الإجماع على أنه الآن ليس بفرض
~~والإجماع على أنه مستحب وكان بن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك
~~وأما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه
~~بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رأيت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي
~~الكبير عن عكرمة أنه سئل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في
~~صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك هذا أو معناه الحديث الثالث حديث
~~معاوية من طريق بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أي بن عوف عنه هكذا رواه
~~مالك وتابعه يونس وصالح بن كيسان وبن عيينة وغيرهم وقال الأوزاعي ms03047 عن الزهري
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وقال النعمان بن راشد عن الزهري عن السائب بن
~~يزيد كلاهما عن معاوية والمحفوظ رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن قاله
~~النسائي وغيره ووقع PageV04P246 عند مسلم في رواية يونس عن الزهري أخبرني
~~حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية
# 1899 قوله عام حج على المنبر زاد يونس بالمدينة وقال في روايته في قدمة
~~قدمها وكأنه تأخر بمكة أو المدينة في حجته إلى يوم عاشوراء وذكر أبو جعفر
~~الطبري أن أول حجة حجها معاوية بعد أن استخلف كانت في سنة أربع وأربعين
~~وأخر حجة حجها سنة سبع وخمسين والذي يظهر أن المراد بها في هذا الحديث
~~الحجة الأخيرة قوله أين علماؤكم في سياق هذه القصة اشعار بان معاوية لم ير
~~لهم اهتماما بصيام عاشوراء فلذلك سأل عن علمائهم أو بلغه عمن يكره صيامه أو
~~يوجبه قوله ولم يكتب الله عليكم صيامه الخ هو كله من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما بينه النسائي في روايته وقد استدل به على أنه لم يكن فرضا قط
~~ولا دلالة فيه لاحتمال أن يريد ولم يكتب الله عليكم صيامه على الدوام كصيام
~~رمضان وغايته أنه عام خص بالأدلة الدالة على تقدم وجوبه أو المراد أنه لم
~~يدخل في قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ثم فسره
~~بأنه شهر رمضان ولا يناقض هذا الأمر السابق بصيامه الذي صار منسوخا ويؤيد
~~ذلك أن معاوية إنما صحب النبي صلى الله عليه وسلم من سنة الفتح والذين
~~شهدوا أمره بصيام عاشوراء والنداء بذلك شهدوه في السنة الأولى أوائل العام
~~الثاني ويؤخذ من مجموع الأحاديث أنه كان واجبا لثبوت الأمر بصومه ثم تاكد
~~الأمر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بأمر من أكل بالإمساك
~~ثم زيادته بأمر الأمهات أن لا يرضعن فيه الاطفال وبقول بن مسعود الثابت في
~~مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بأنه ما ترك استحبابه بل هو باق ms03048
~~فدل على أن المتروك وجوبه وأما قول بعضهم المتروك تاكد استحبابه والباقي
~~مطلق استحبابه فلا يخفى ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار
~~الاهتمام به حتى في عام وفاته صلى الله عليه وسلم حيث يقول لئن عشت لأ صومن
~~التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وأنه يكفر سنة وأي تاكيد أبلغ من هذا
~~الحديث الرابع حديث بن عباس في سبب صيام عاشوراء
# 1900 قوله عن أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه وقع في رواية بن
~~ماجة من وجه آخر عن أيوب عن سعيد بن جبير والمحفوظ أنه عند أيوب بواسطة
~~وكذلك أخرجه مسلم قوله قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود
~~تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال
~~لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير فسألهم
~~قوله هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم في رواية مسلم
~~هذا يوم عظيم انجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه قوله فصامه موسى
~~زاد مسلم في روايته شكرا لله تعالى فنحن نصومه وللمصنف في الهجرة في رواية
~~أبي بشر ونحن نصومه تعظيما له ولأحمد من طريق شبيل بن عوف عن أبي هريرة
~~نحوه وزاد فيه وهو اليوم الذي استوت فيه السفينة على الجودي فصامه نوح شكرا
~~وقد استشكل ظاهر الخبر لا قتضائه أنه صلى الله عليه وسلم حين قدومه المدينة
~~وجد اليهود صياما يوم عاشوراء وإنما قدم المدينة في ربيع الأول والجواب عن
~~ذلك أن المراد أن أول علمه بذلك وسؤاله عنه كان بعد أن قدم المدينة لا أنه
~~قبل أن يقدمها علم ذلك وغايته أن في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فأقام إلى يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل أن
~~يكون أولئك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف
~~يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه ms03049 صلى الله عليه وسلم المدينة وهذا
~~التأويل مما يترجح به اولوية المسلمين واحقيتهم بموسى عليه الصلاة والسلام
~~لإضلالهم اليوم المذكور وهداية الله للمسلمين له ولكن سياق الأحاديث تدفع
~~هذا التأويل والاعتماد على التأويل الأول ثم وجدت في PageV04P247 المعجم
~~الكبير للطبرانى ما يؤيد الاحتمال المذكور أو لا وهو ما أخرجه في ترجمة زيد
~~بن ثابت من طريق أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال
~~ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقوله الناس إنما كان يوم تستر فيه الكعبة
~~وكان يدور في السنة وكانوا يأتون فلانا اليهودي يعني ليحسب لهم فلما مات
~~أتوا زيد بن ثابت فسألوه وسنده حسن قال شيخنا الهيثمى في زوائد المسانيد لا
~~أدري ما معنى هذا قلت ظفرت بمعناه في كتاب الآثار القديمة لأبي الريحان
~~البيروني فذكر ما حاصله أن جهلة اليهود يعتمدون في صيامهم واعيادهم حساب
~~النجوم فالسنة عندهم شمسية لا هلالية قلت فمن ثم احتاجوا إلى من يعرف
~~الحساب ليعتمدوا عليه في ذلك قوله وأمر بصيامه للمصنف في تفسير يونس من
~~طريق أبي بشر أيضا فقال لأصحابه أنتم أحق بموسى منهم فصوموا واستشكل رجوعه
~~إليهم في ذلك وأجاب المازري باحتمال أن يكون أوحى إليه بصدقهم أو تواتر
~~عنده الخبر بذلك زاد عياض أو أخبره به من أسلم منهم كابن سلام ثم قال ليس
~~في الخبر أنه ابتدا الأمر بصيامه بل في حديث عائشة التصريح بأنه كان يصومه
~~قبل ذلك فغاية ما في القصة أنه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم وإنما هي
~~صفة حال وجواب سؤال ولم تختلف الروايات عن بن عباس في ذلك ولا مخالفة بينه
~~وبين حديث عائشة أن أهل الجاهلية كانوا يصومونه كما تقدم إذ لا مانع من
~~توارد الفريقين على صيامه مع اختلاف السبب في ذلك قال القرطبي لعل قريشا
~~كانوا يستندون في صومه إلى شرع من مضى كإبراهيم وصوم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحتمل أن يكون بحكم الموافقة لهم كما في الحج أو ms03050 أذن الله له في
~~صيامه على أنه فعل خير فلما هاجر ووجد اليهود يصومونه وسالهم وصامه وأمر
~~بصيامه احتمل ذلك أن يكون ذلك استئلافا لليهود كما استألفهم باستقبال
~~قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلى كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فإنه كان يصومه قبل
~~ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة أهل الكتاب فيما لم ينه عنه وقد
~~أخرج مسلم من طريق أبي غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة بعدها فاء بن طريف
~~بمهملة وزن عظيم سمعت بن عباس يقول صام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عاشوراء وأمر بصيامه قالوا أنه يوم تعظمه اليهود والنصارى الحديث واستشكل
~~بان التعليل بنجاة موسى وغرق فرعون يختص بموسى واليهود وأجيب باحتمال أن
~~يكون عيسى كان يصومه وهو مما لم ينسخ من شريعة موسى لأن كثيرا منها ما نسخ
~~بشريعة عيسى لقوله تعالى ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ويقال أن أكثر
~~الأحكام الفرعية إنما تتلقاها النصارى من التوراة وقد أخرج أحمد من وجه آخر
~~عن بن عباس زيادة في سبب صيام اليهود له وحاصلها أن السفينة استوت على
~~الجودي فيه فصامه نوح وموسى شكرا وقد تقدمت الإشارة لذلك قريبا وكان ذكر
~~موسى دون غيره هنا لمشاركته لنوح في النجاة وغرق أعدائهما الحديث الخامس
~~حديث أبي موسى وهو الأشعري قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه أنتم وفي رواية مسلم كان يوم عاشوراء
~~تعظمه اليهود تتخذه عيدا فظاهره أن الباعث على الأمر بصومه محبة مخالفة
~~اليهود حتى يصام ما يفطرون فيه لأن يوم العيد لا يصام وحديث بن عباس يدل
~~على أن الباعث على صيامه موافقتهم على السبب وهو شكر الله تعالى على نجاة
~~موسى لكن لا يلزم من تعظيمهم له واعتقادهم بأنه عيد إنهم كانوا لا يصومونه
~~فلعلهم كان من جملة تعظيمهم في شرعهم أن يصوموه وقد ورد ذلك صريحا في حديث
~~أبي موسى هذا فيما أخرجه المصنف في الهجرة بلفظ وإذا أناس من اليهود ms03051 يعظمون
~~عاشوراء ويصومونه ولمسلم من وجه آخر عن قيس بن مسلم بإسناده قال كان أهل
~~خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم
~~وهو بالشين المعجمة PageV04P248 أي هيئتهم الحسنة وقوله هذا يوم الإشارة
~~إلى نوع اليوم لا إلى شخصه ومثله قوله تعالى ولا تقربا هذه الشجرة فيما
~~ذكره الفخر الرازي في تفسيره الحديث السادس حديث بن عباس أيضا من طريق بن
~~عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد وقد رواه أحمد عن بن عيينة قال أخبرني عبيد
~~الله بن أبي يزيد منذ سبعين سنة
# 1902 قوله ما رأيت الخ هذا يقتضى أن يوم عاشوراء أفضل الأيام للصائم بعد
~~رمضان لكن بن عباس أسند ذلك إلى علمه فليس فيه ما يرد علم غيره وقد روى
~~مسلم من حديث أبي قتادة مرفوعا أن صوم عاشوراء يكفر سنة وأن صيام يوم عرفة
~~يكفر سنتين وظاهره أن صيام يوم عرفة أفضل من صيام يوم عاشوراء وقد قيل في
~~الحكمة في ذلك أن يوم عاشوراء منسوب إلى موسى عليه السلام ويوم عرفة منسوب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كان أفضل قوله يتحرى أي يقصد قوله وهذا
~~الشهر يعني شهر رمضان كذا ثبت في جميع الروايات وكذا هو عند مسلم وغيره
~~وكأن بن عباس اقتصر على قوله وهذا الشهر وأشار بذلك إلى شيء مذكور كأنه
~~تقدم ذكر رمضان وذكر عاشوراء أو كانت المقالة في أحد الزمانين وذكر الآخر
~~فلهذا قال الراوي عنه يعني رمضان أو أخذه الراوي من جهة الحصر في أن لا شهر
~~يصام الا رمضان لما تقدم له عن بن عباس أنه كان يقول لم أر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صام شهرا كاملا الا رمضان وإنما جمع بن عباس بين عاشوراء
~~ورمضان وأن كان أحدهما واجبا والآخر مندوبا لاشتراكهما في حصول الثواب لأن
~~معنى يتحرى أي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه الحديث السابع حديث سلمة
~~بن الأكوع في الامر بصوم عاشوراء وقد تقدم في اثناء الصيام ms03052 في باب إذا نوى
~~بالنهار صوما وأخرجه عاليا أيضا ثلاثيا وقد تقدم الكلام عليه هناك واستدل
~~به على أجزاء الصوم بغير نية لمن طرا عليه العلم بوجوب صوم ذلك اليوم كمن
~~ثبت عنده في اثناء النهار أنه من رمضان فإنه يتم صومه ويجزئه وقد تقدم
~~البحث في ذلك والرد على من ذهب إليه وأن عند أبي داود وغيره أمر من كان أكل
~~بقضاء ذلك اليوم مع الأمر بامساكه والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الصيام من
~~أوله إلى هنا على مائة وسبعة وخمسين حديثا المعلق منها ستة وثلاثون حديثا
~~والبقية موصولة والمكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية وستون حديثا والخالص
~~تسعة وثمانون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة من لم يدع
~~قول الزور وحديث عمار في صوم يوم الشك وحديث أنس آلى من نسائه وحديث أبي
~~هريرة في الأمر بفطر الجنب وحديث عامر بن ربيعة في السواك وحديث عائشة
~~السواك مطهرة للفم وحديث أبي هريرة لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~عند كل وضوء فالذي خرجه مسلم بلفظ عند كل صلاة وحديث جابر فيه وحديث زيد بن
~~خالد فيه وحديث أبي هريرة من أفطر في رمضان وحديث الحسن عن غير واحد أفطر
~~الحاجم والمحجوم وجميع ذلك سوى الأول معلقات وحديث بن عباس احتجم وهو صائم
~~وحديث أنس في كراهة الحجامة للصائم وحديث بن عمر في نسخ وعلى الذين يطيقونه
~~وحديث سلمة بن الأكوع في ذلك وحديث بن أبي ليلى عن الصحابي في تحويل الصيام
~~وحديث أبي هريرة في التفريط وحديث النهى عن الوصال إبقاء عليهم وهذه
~~الثلاثة معلقات وحديث أبي سعيد في النهى عن الوصال وحديث أبي جحيفة في قصة
~~سلمان وأبي الدرداء وحديث أنس في الدخول على أم سليم وحديث جويرية في صوم
~~يوم الجمعة وحديث بن عمر في نذر صوم يوم العيد وحديثه في صيام أيام التشريق
~~وحديث عائشة في ذلك على شك في رفعهما وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~ستون أثرا أكثرها معلق ms03053 واليسير منها موصول والله أعلم PageV04P249
# | 1 ( كتاب صلاة التراويح )
# كذا في رواية المستملى وحده وسقط هو والبسملة من رواية غيره والتراويح
~~جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة كتسليمة من السلام سميت الصلاة في
~~الجماعة في ليالي رمضان التراويح لأنهم أول ما اجتمعوا عليها كانوا
~~يستريحون بين كل تسليمتين وقد عقد محمد بن نصر في قيام الليل بابين لمن
~~استحب التطوع لنفسه بين كل ترويحتين ولمن كره ذلك وحكى فيه عن يحيى بن بكير
~~عن الليث إنهم كانوا يستريحون قدر ما يصلي الرجل كذا كذا ركعة PageV04P250
~~ق
# | 1 ( وله باب فضل من قام رمضان )
# أي قام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام كما
~~قدمناه في التهجد سواء وذكر النووي أن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح
~~يعني أنه يحصل بها المطلوب من القيام لا أن قيام رمضان لا يكون الا بها
~~وأغرب الكرماني فقال اتفقوا على أن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح
# 1904 قوله عن بن شهاب في رواية بن القاسم عند النسائي عن مالك حدثني بن
~~شهاب قوله أخبرني أبو سلمة كذا رواه عقيل وتابعه يونس وشعيب وبن أبي ذئب
~~ومعمر وغيرهم وخالفه مالك فقال عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بدل أبي
~~سلمة وقد صح الطريقان عند البخاري فاخرجهما على الولاء وقد أخرجه النسائي
~~من طريق جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري عنهما جميعا وقد ذكر الدارقطني
~~الاختلاف فيه وصحح الطريقين وحكى أن أبا همام رواه عن بن عيينة عن الزهري
~~فخالف الجماعة فقال عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وخالفه أصحاب سفيان
~~فقالوا عن أبي سلمة وقد رواه النسائي من طريق سعيد بن أبي هلال عن بن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب مرسلا قوله يقول لرمضان أي لفضل رمضان أو لأجل رمضان
~~ويحتمل أن تكون اللام بمعنى عن أي يقول عن رمضان قوله ايمانا أي تصديقا
~~بوعد الله بالثواب عليه واحتسابا أي طلبا للأجر لا لقصد آخر من رياء ms03054 أو
~~نحوه قوله غفر له ظاهره يتناول الصغائر والكبائر وبه جزم بن المنذر وقال
~~النووي المعروف أنه يختص بالصغائر وبه جزم إمام الحرمين وعزاه عياض لأهل
~~السنة قال بعضهم ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة قوله ما تقدم
~~من ذنبه زاد قتيبة عن سفيان عند النسائي وما تأخر وكذا زادها حامد بن يحيى
~~عند قاسم بن أصبغ والحسين بن الحسن المروزي في كتاب الصيام له وهشام بن
~~عمار في الجزء الثاني عشر من فوائده ويوسف بن يعقوب النجاحي في فوائده كلهم
~~عن بن عيينة ووردت هذه الزيادة من طريق أبي سلمة من وجه آخر أخرجها أحمد من
~~طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن ثابت عن
~~الحسن كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ووقعت هذه الزيادة من رواية مالك
~~نفسه أخرجها PageV04P251 أبو عبد الله الجرجاني في اماليه من طريق بحر بن
~~نصر عن بن وهب عن مالك ويونس عن الزهري ولم يتابع بحر بن نصر على ذلك أحد
~~من أصحاب بن وهب ولا من أصحاب مالك ولا يونس سوى ما قدمناه وقد ورد في
~~غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد
~~استشكلت هذه الزيادة من حيث أن المغفرة تستدعى سبق شيء يغفر والمتاخر من
~~الذنوب لم يأت فكيف يغفر والجواب عن ذلك يأتي في قوله صلى الله عليه وسلم
~~حكاية عن الله عز وجل أنه قال في أهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
~~ومحصل الجواب أنه قيل أنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة
~~بعد ذلك وقيل أن معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا أجاب جماعة منهم
~~الماوردي في الكلام على حديث صيام غرفة وأنه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة
~~اتية
# 1905 قوله قال بن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في
~~رواية الكشميهني والأمر على ذلك أي على ترك الجماعة في التراويح ms03055 ولأحمد من
~~رواية بن أبي ذئب عن الزهري في هذا الحديث ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جمع الناس على القيام وقد ادرج بعضهم قول بن شهاب في نفس الخبر أخرجه
~~الترمذي من طريق معمر عن بن شهاب وأما ما رواه بن وهب عن أبي هريرة خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد
~~فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم أبي بن كعب فقال أصابوا ونعم ما صنعوا ذكره
~~بن عبد البر وفيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ أن عمر هو الذي جمع الناس
~~على أبي بن كعب قوله وعن بن شهاب هو موصول بالإسناد المذكور أيضا وهو في
~~الموطأ بالإسنادين لكن فرقهما حديثين وقد ادرج بعض الرواة قصة عمر في
~~الإسناد الأول أخرجه إسحاق في مسنده عن عبد الله بن الحارث المخزومي عن
~~يونس عن الزهري فزاد بعد قوله وصدرا من خلافة عمر حتى جمعهم عمر على أبي بن
~~كعب فقام بهم في رمضان فكان ذلك أول اجتماع الناس على قارئ واحد في رمضان
~~وجزم الذهلي في علل حديث الزهري بأنه وهم من عبد الله بن الحارث والمحفوظ
~~رواية مالك ومن تابعه وأن قصة عمر عند بن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن
~~عبد وهو بغير إضافة لا عن أبي سلمة
# 1906 قوله اوزاع بسكون الواو بعدها زاى أي جماعة متفرقون وقوله في
~~الرواية متفرقون تاكيد لفظى وقوله يصلي الرجل لنفسه بيان لما أجمل أو لا
~~وحاصله أن بعضهم كان يصلي منفردا وبعضهم يصلي جماعة قيل يؤخذ منه جواز
~~الائتمام بالمصلى وأن لم ينو الإمامة قوله أمثل قال بن التين وغيره استنبط
~~عمر ذلك من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم من صلى معه في تلك الليالي وأن
~~كان كره ذلك لهم فإنما كرهه خشية أن يفرض عليهم وكأن هذا هو السر في إيراد
~~البخاري لحديث عائشة عقب حديث عمر فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم ms03056 حصل
~~الأمن من ذلك ورجح عند عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة ولان
~~الاجتماع على واحد انشط لكثير من المصلين وإلى قول عمر جنح الجمهور وعن
~~مالك في إحدى الروايتين وأبي يوسف وبعض الشافعية الصلاة في البيوت أفضل
~~عملا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
~~وهو حديث صحيح أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وبالغ الطحاوي فقال أن صلاة
~~التراويح في الجماعة واجبة على الكفاية وقال بن بطال قيام رمضان سنة لأن
~~عمر إنما أخذه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وإنما تركه النبي صلى الله
~~عليه وسلم خشية الافتراض وعند الشافعية في أصل المسألة ثلاثة أوجه ثالثها
~~من كان يحفظ القرآن ولا يخاف من الكسل ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه
~~فصلاته في الجماعة والبيت سواء فمن فقد بعض ذلك فصلاته في الجماعة أفضل
~~قوله فجمعهم على أبي بن كعب أي جعله لهم إماما وكأنه اختاره عملا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P252 يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله وسيأتي في تفسير
~~البقرة قول عمر اقرؤنا أبي وروى سعيد بن منصور من طريق عروة أن عمر جمع
~~الناس على أبي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء
~~ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له من هذا الوجه فقال سليمان بن أبي
~~حثمة بدل تميم الداري ولعل ذلك كان في وقتين قوله فخرج ليلة والناس يصلون
~~بصلاة قارئهم أي إمامهم المذكور وفيه اشعار بان عمر كان لا يواظب على
~~الصلاة معهم وكأنه كان يرى أن الصلاة في بيته ولا سيما في آخر الليل أفضل
~~وقد روى محمد بن نصر في قيام الليل من طريق طاوس عن بن عباس قال كنت عند
~~عمر في المسجد فسمع هيعة الناس فقال ما هذا قيل خرجوا من المسجد وذلك في
~~رمضان فقال ما بقي من الليل أحب إلى مما مضى ومن طريق عكرمة عن بن عباس
~~نحوه من قوله قوله قال عمر ms03057 نعم البدعة في بعض الروايات نعمت البدعة بزياة
~~تاء والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق وتطلق في الشرع في مقابل
~~السنة فتكون مذمومة والتحقيق أنها أن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع
~~فهي حسنة وأن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من
~~قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة قوله والتي ينامون عنها أفضل هذا
~~تصريح منه بان الصلاة في آخر الليل أفضل من أوله لكن ليس فيه أن الصلاة في
~~قيام الليل فرادى أفضل من التجميع تكميل لم يقع في هذه الرواية عدد الركعات
~~التي كان يصلي بها أبي بن كعب وقد اختلف في ذلك ففي الموطأ عن محمد بن يوسف
~~عن السائب بن يزيد أنها إحدى عشرة ورواه سعيد بن منصور من وجه آخر وزاد فيه
~~وكانوا يقرؤون بالمائتين ويقومون على العصي من طول القيام ورواه محمد بن
~~نصر المروزي من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن يوسف فقال ثلاث عشرة ورواه
~~عبد الرزاق من وجه آخر عن محمد بن يوسف فقال إحدى وعشرين وروى مالك من طريق
~~يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عشرين ركعة وهذا محمول على غير الوتر وعن
~~يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمان عمر بثلاث وعشرين وروى محمد بن
~~نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر
~~والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الأحوال ويحتمل أن ذلك الاختلاف بحسب
~~تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة تقل الركعات وبالعكس وبذلك جزم
~~الداودي وغيره والعدد الأول موافق لحديث عائشة المذكور بعد هذا الحديث في
~~الباب والثاني قريب منه والاختلاف فيما زاد عن العشرين راجع إلى الاختلاف
~~في الوتر وكأنه كان تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث وروى محمد بن نصر من طريق
~~داود بن قيس قال أدركت الناس في إمارة أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز
~~يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك ms03058 هو الأمر
~~القديم عندنا وعن الزعفراني عن الشافعي رأيت الناس يقومون بالمدينة بتسع
~~وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شيء من ذلك ضيق وعنه قال أن اطالوا
~~القيام واقلوا السجود فحسن وأن أكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والأول
~~أحب إلى وقال الترمذي أكثر ما قيل فيه أنها تصلي إحدى وأربعين ركعة يعني
~~بالوتر كذا قال وقد نقل بن عبد البر عن الأسود بن يزيد تصلي أربعين ويوتر
~~بسبع وقيل ثمان وثلاثين ذكره محمد بن نصر عن بن أيمن عن مالك وهذا يمكن رده
~~إلى الأول بانضمام ثلاث الوتر لكن صرح في روايته بأنه يوتر بواحدة فتكون
~~أربعين الا واحدة قال مالك وعلى هذا العمل PageV04P253 منذ بضع ومائة سنة
~~وعن مالك ست وأربعين وثلاث الوتر وهذا هو المشهور عنه وقد رواه بن وهب عن
~~العمري عن نافع قال لم أدرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين يوترون منها
~~بثلاث وعن زرارة بن أوفى أنه كان يصلي بهم بالبصرة أربعا وثلاثين ويوتر وعن
~~سعيد بن جبير أربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر روى عن أبي مجلز عند
~~محمد بن نصر وأخرج من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده السائب
~~بن يزيد قال كنا نصلي زمن عمر في رمضان ثلاث عشرة قال بن إسحاق وهذا أثبت
~~ما سمعت في ذلك وهو موافق لحديث عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الليل والله أعلم
# 1907 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى وذلك في رمضان هكذا أورده مقتصرا على شيء من أوله وشيء من آخره
~~وقد أورده تاما في أبواب التهجد بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس فذكر الحديث إلى
# 1908 قوله خشيت أن تفرض عليكم وذلك في رمضان وقد تقدم شرحه مستوفى هناك
~~قوله خشيت أن تفرض عليكم قال بن المنير في الحاشية يؤخذ منه أن الشروع ms03059 ملزم
~~إذ لا تظهر مناسبة بين كونهم يفعلون ذلك ويفرض عليهم الا ذلك انتهى وفيه
~~نظر لأنه يحتمل أن يكون السبب في ذلك الظهور اقتدارهم على ذلك من غير تكلف
~~فيفرض عليهم قوله في آخر طريق عقيل فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأمر على ذلك هذه الزيادة من قول الزهري كما بينته في الكلام على الحديث
~~الأول قوله ما كان يزيد في رمضان الخ تقدم الكلام عليه مستوفى في أبواب
~~التهجد وأما ما رواه بن أبي شيبة من حديث بن عباس كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فإسناده ضعيف وقد عارضه حديث
~~عائشة هذا الذي في الصحيحين مع كونها أعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلا من غيرها والله أعلم PageV04P254
# | 1 ( قوله باب فضل ليلة القدر )
# وقال الله تعالى أنا أنزلناه في ليلة القدر وما إدراك ما ليلة القدر إلى
~~آخر السورة ثبت في رواية أبي ذر قبل الباب بسملة وفي رواية غيره وقول الله
~~عز وجل أي وتفسير قول الله وساق في رواية كريمة السورة كلها ومناسبة ذلك
~~للترجمة من جهة أن نزول القرآن في زمان بعينه يقتضى فضل ذلك الزمان والضمير
~~في قوله إنا انزلناه للقرآن لقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القران
~~ومما تضمنته السورة من فضل ليلة القدر تنزل الملائكة فيها وسيأتي في
~~التفسير ذكر الاختلاف في سبب نزولها وغير ذلك من تفسيرها واختلف في المراد
~~بالقدر الذي اضيفت إليه الليلة فقيل المراد به التعظيم كقوله تعالى وما
~~قدروا الله حق قدره والمعنى أنها ذات قدر لنزول القرآن فيها أو لما يقع
~~فيها من تنزل الملائكة أو لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة أو أن
~~الذي يحييها يصير ذا قدر وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالى ومن قدر عليه
~~رزقه ومعنى التضييق فيها اخفاؤها عن العلم بتعيينها أو لأن الأرض تضيق فيها
~~عن الملائكة وقيل القدر هنا بمعنى القدر بفتح الدال الذي هو مؤاخى ms03060 القضاء
~~والمعنى أنه يقدر فيها أحكام تلك السنة لقوله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم
~~وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء سميت ليلة القدر لما تكتب فيها
~~الملائكة من الاقدار لقوله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم ورواه عبد الرزاق
~~وغيره من المفسرين بأسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم وقال
~~التوربشتى إنما جاء القدر بسكون الدال وأن كان الشائع في القدر الذي هو
~~مؤاخى القضاء فتح الدال ليعلم أنه لم يرد به ذلك وإنما أريد به تفصيل ما
~~جرى به القضاء وإظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقى إليهم فيها
~~مقدارا بمقدار قوله قال بن عيينة الخ وصله محمد بن يحيى بن أبي عمر في كتاب
~~الإيمان له من رواية أبي حاتم الرازي عنه قال حدثنا سفيان بن عيينة فذكره
~~بلفظ كل شيء في القرآن وما إدراك فقد أخبره به وكل شيء فيه وما يدرك فلم
~~يخبره به انتهى وعزاه مغلطاي فيما قرأت بخطه لتفسير بن عيينة رواية سعيد بن
~~عبد الرحمن عنه وقد راجعت منه نسخة بخط الحافظ الضياء فلم أجده فيه ومقصود
~~بن عيينة أنه صلى الله عليه وسلم كان يعرف تعيين ليلة القدر وقد تعقب
~~PageV04P255 هذا الحصر بقوله تعالى لعله يزكى فإنها نزلت في بن أم مكتوم
~~وقد علم صلى الله عليه وسلم بحاله وأنه ممن تزكى ونفعته الذكرى
# 1910 قوله حفظناه من الزهري أيما حفظ برفع أي وما زائدة وهو مبتدأ وخبره
~~محذوف تقديره حفظ ومن الزهري متعلق بحفظناه وروى بنصب أيما على أنه مفعول
~~مطلق لحفظ المقدر قوله من صام رمضان تقدم في الباب قبله من رواية مالك عن
~~الزهري بسنده بلفظ قام بدل صام وتقدم الكلام عليه وزاد بن عيينة في روايته
~~هنا ومن قام ليلة القدر الخ قوله تابعه سليمان بن كثير عن الزهري وصله
~~الذهلي في الزهريات وقد تقدم شرحه في الباب قبله وسنذكر بقية الكلام على
~~ليلة القدر قريبا
# | 1 ( قوله باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر ms03061 ف )
# ي رواية الكشميهني التمسوا بصيغة الأمر وهذه الترجمة والتي بعدها وهي
~~تحرى ليلة القدر معقودتان لبيان ليلة القدر وقد اختلف الناس فيها على مذاهب
~~كثيرة ساذكرها مفصلة بعد الفراغ من شرح أحاديث البابين
# 1911 قوله أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم اقف على تسمية
~~أحد من هؤلاء قوله اروا ليلة القدر اروا بضم أوله على البناء للمجهول أي
~~قيل لهم في المنام أنها في السبع الأواخر والظاهر أن المراد به أو اخر
~~الشهر وقيل المراد به السبع إلى أولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة
~~الثامن والعشرين فعلى الأول لا تدخل ليلة إحدى وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلى
~~الثاني تدخل الثانية فقط ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين وقد رواه المصنف في
~~التعبير من طريق الزهري عن سالم عن أبيه أن ناسا اروا ليلة القدر في السبع
~~الأواخر وأن ناسا اروا أنها في العشر الأواخر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم التمسوها في السبع الأواخر وكأنه صلى الله عليه وسلم نظر إلى المتفق
~~عليه من الروايتين فأمر به وقد رواه أحمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ رأى
~~رجل أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين أو كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه أحمد من حديث على
~~مرفوعا أن غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم عن جبلة بن سحيم عن بن
~~عمر بلفظ من PageV04P256 كان يلتمسها فيلتمسها في العشر الأواخر ولمسلم من
~~طريق عقبة بن حريث عن بن عمر التمسوها في العشر الأواخر فإن ضعف أحدكم أو
~~عجز فلا يغلبن على السبع البواقي وهذا السياق يرجح الاحتمال الأول من تفسير
~~السبع قوله أرى بفتحتين أي أعلم والمراد أبصر مجازا قوله رؤياكم قال عياض
~~كذا جاء بإفراد الرؤيا والمراد مرائيكم لأنها لم تكن رؤيا واحدة وإنما أراد
~~الجنس وقال بن التين كذا روى بتوحيد الرؤيا وهو جائز لأنها مصدر قال وافصح
~~منه رؤاكم جمع رؤيا ليكون جمعا في ms03062 مقابلة جمع قوله تواطأت بالهمزة أي
~~توافقت وزنا ومعنى وقال بن التين روى بغير همز والصواب بالهمز وأصله أن يطأ
~~الرجل برجله مكان وطء صاحبه وفي هذا الحديث دلالة على عظم قدر الرؤيا وجواز
~~الاستناد إليها في الاستدلال على الأمور الوجودية بشرط أن لا يخالف القواعد
~~الشرعية وسنذكر بسط القول في أحكام الرؤيا في كتاب التعبير إن شاء الله
~~تعالى
# 1912 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير ويأتي في
~~الاعتكاف من طريق على بن المبارك عن يحيى سمعت أبا سلمة قوله سألت أبا سعيد
~~وكان لي صديقا فقال اعتكفنا لم يذكر المسئول عنه في هذه الطريق وفي رواية
~~على المذكورة سألت أبا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر
~~ليلة القدر فقال نعم فذكر الحديث ولمسلم من طريق معمر عن يحيى تذاكرنا ليلة
~~القدر في نفر من قريش فأتيت أبا سعيد فذكره وفي رواية همام عن يحيى في باب
~~السجود في الماء والطين من صفة الصلاة انطلقت إلى أبي سعيد فقلت الا تخرج
~~بنا إلى النخل فنتحدث فخرج فقلت حدثني ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة القدر فافاد بيان سبب السؤال وفيه تانيس الطالب للشيخ في طلب
~~الاختلاء به ليتمكن مما يريد من مسألته قوله اعتكفنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العشر الأوسط هكذا وقع في أكثر الروايات والمراد بالعشر الليالي
~~وكان من حقها أن توصف بلفظ التانيث لكن وصفت بالمذكر على إرادة الوقت أو
~~الزمان أو التقدير الثلث كأنه قال الليالي العشر التي هي الثلث الأوسط من
~~الشهر ووقع في الموطأ العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطى ويروي بفتح
~~السين مثل كبر وكبرى ورواه الباجي في الموطأ بإسكانها على أنه جمع واسط
~~كبازل وبزل وهذا يوافق رواية الأوسط ووقع في رواية محمد بن إبراهيم في
~~الباب الذي يليه كان يجاور العشر التي في وسط الشهر وفي رواية مالك الآتية
~~في أول الاعتكاف كان يعتكف والاعتكاف ms03063 مجاوره مخصوصة ولمسلم من طريق أبي
~~نضرة عن أبي سعيد أعتكف العشر الأوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل أن
~~تبان له فلما انقضين أمر بالبناء فقوض ثم أبينت له أنها في العشر الأواخر
~~فأمر بالبناء فأعيد وزاد في رواية عمارة بن غزية عن محمد بن إبراهيم أنه
~~أعتكف العشر الأول ثم أعتكف العشر الأوسط ثم أعتكف العشر الأواخر ومثله في
~~رواية همام المذكورة وزاد فيها أن جبريل أتاه في المرتين فقال له أن الذي
~~تطلب أمامك وهو بفتح الهمزة والميم أي قدامك قال الطيبي وصف الأول والاوسط
~~بالمفرد والاخير بالجمع إشارة إلى تصوير ليلة القدر في كل ليلة من ليالي
~~العشر الأخير دون الأولين قوله فخرج صبيحة عشرين فخطبنا في رواية مالك
~~المذكورة حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من
~~اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه أن خطبته وقعت في أول اليوم
~~الحادي والعشرين وعلى هذا يكون أول ليالي اعتكافه الأخير ليلة اثنتين
~~وعشرين وهو مغاير لقوله في آخر الحديث فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى جبهته أثر الماء والطين من صبح إحدى وعشرين فإنه ظاهر في أن
~~الخطبة PageV04P257 كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة
~~إحدى وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلى هذا فكأن قوله في رواية مالك
~~المذكورة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها أي من الصبح الذي قبلها ويكون في
~~إضافة الصبح إليها تجوز وقد أطال بن دحية في تقرير أن الليلة تضاف لليوم
~~الذي قبلها ورد على من منع ذلك ولكن لم يوافق على ذلك فقال بن حزم رواية بن
~~أبي حازم والدراوردي يعني رواية حديث الباب مستقيمة ورواية مالك مشكلة
~~وأشار إلى تاويلها بنحو مما ذكرته ويؤيده أن في رواية الباب الذي يليه فإذا
~~كان حين يمسي من عشرين ليله تمضى ويستقبل إحدى وعشرين رجع إلى مسكنه وهذا
~~في غاية الإيضاح وأفاد بن عبد البر في الاستذكار أن الرواة عن مالك اختلفوا ms03064
~~عليه في لفظ الحديث فقال بعد ذكر الحديث هكذا رواه يحيى بن يحيى ويحيى بن
~~بكير والشافعي عن مالك يخرج في صبيحتها من اعتكافه ورواه بن القاسم وبن وهب
~~والقعنبي وجماعة عن مالك فقالوا وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه قال
~~وقد روى بن وهب وبن عبد الحكم عن مالك فقال من أعتكف أول الشهر أو وسطه
~~فإنه يخرج إذا غابت الشمس من آخر يوم من اعتكافه ومن أعتكف في آخر الشهر
~~فلا ينصرف إلى بيته حتى يشهد العيد قال بن عبد البر ولا خلاف في الأول
~~وإنما الخلاف فيمن أعتكف العشر الأخير هل يخرج إذا غابت الشمس اولا يخرج
~~حتى يصبح قال وأظن الوهم دخل من وقت خروج المعتكف قلت وهو بعيد لما قرره هو
~~من بيان محل الاختلاف وقد وجه شيخنا الإمام البلقيني رواية الباب بان معنى
~~قوله حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين أي حتى إذا كان المستقبل من الليالي
~~ليلة إحدى وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود على الليلة
~~الماضية ويؤيد هذا قوله من كان أعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر لأنه لا
~~يتم ذلك الا بإدخال الليلة الأولى قوله اريت بضم أوله على البناء لغير معين
~~وهي من الرؤيا أي أعلمت بها أو من الرؤية أي ابصرتها وإنما أرى علامتها وهو
~~السجود في الماء والطين كما وقع في رواية همام المشار إليها بلفظ حتى رأيت
~~أثر الماء والطين على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديق رؤياه قوله
~~ثم انسيتها أو نسيتها شك من الراوي هل أنساه غيره إياها أو نسيها هو من غير
~~واسطة ومنهم من ضبط نسيتها بضم أوله والتشديد فهو بمعنى انسيتها والمراد
~~أنه أنسى علم تعيينها في تلك السنة وسيأتي سبب النسيان في هذه القصة في
~~حديث عبادة بن الصامت بعد باب قوله أني اسجد في رواية الكشميهني أن اسجد
~~قوله فمن كان أعتكف معي فليرجع في رواية همام المذكورة من أعتكف مع النبي
~~وفيه التفات قوله قزعة ms03065 بفتح القاف والزاي أي قطعة من سحاب رقيقة قوله فمطرت
~~بفتحتين في الباب الذي يليه من وجه آخر فاستهلت السماء فامطرت قوله حتى سأل
~~سقف المسجد في رواية مالك فوكف المسجد أي قطر الماء من سقفه وكان على عريش
~~أي مثل العريش وإلا فالعريش هو نفس سقفه والمراد أنه كان مظللا بالجريد
~~والخوص ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر الكثير قوله يسجد في الماء
~~والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته وفي رواية مالك على جبهته أثر الماء
~~والطين وفي رواية بن أبي حازم في الباب الذي يليه انصرف من الصبح ووجهه
~~ممتلئ طينا وماء وهذا يشعر بان قوله أثر الماء والطين لم يرد به محض الأثر
~~وهو ما يبقى بعد إزالة العين وقد مضى البحث في ذلك في صفة الصلاة وفي حديث
~~أبي سعيد من الفوائد ترك مسح جبهة المصلي والسجود على الحائل وحمله الجمهور
~~على الأثر الخفيف لكن يعكر عليه قوله في بعض طرقه ووجهه ممتلئ طينا وماء
~~وأجاب النووي PageV04P258 بأن الامتلاء المذكور لا يستلزم ستر جميع الجبهة
~~وفيه جواز السجود في الطين وقد تقدم أكثر ذلك في أبواب الصلاة وفيه الأمر
~~بطلب الأولى والارشاد إلى تحصيل الأفضل وأن النسيان جائز على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا نقص عليه في ذلك لا سيما فيما لم يؤذن له في تبليغه وقد
~~يكون في ذلك مصلحة تتعلق بالتشريع كما في السهو في الصلاة أو بالاجتهاد في
~~العبادة كما في هذه القصة لأن ليلة القدر لو عينت في ليلة بعينها حصل
~~الاقتصار عليها ففاتت العبادة في غيرها وكان هذا هو المراد بقوله عسى أن
~~يكون خيرا لكم كما سيأتي في حديث عبادة وفيه استعمال رمضان بدون شهر
~~واستحباب الاعتكاف فيه وترجيح اعتكاف العشر الأخير وأن من الرؤيا ما يقع
~~تعبيره مطابقا وترتب الأحكام على رؤيا الأنبياء وفي أول قصة أبي سلمة مع
~~أبي سعيد المشي في طلب العلم وايثار المواضع الخالية للسؤال وإجابة السائل
~~لذلك واجتناب المشقة في ms03066 الاستفادة وابتداء الطالب بالسؤال وتقديم الخطبة
~~على التعليم وتقريب البعيد في الطاعة وتسهيل المشقة فيها بحسن التلطف
~~والتدريج إليها قيل ويستنبط منه جواز تغيير مادة البناء من الاوقاف بما هو
~~أقوى منها وانفع PageV04P259
# | 1 ( قوله باب تحرى ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر )
# في هذه الترجمة إشارة إلى رجحان كون ليلة القدر منحصرة في رمضان ثم في
~~العشر الأخير منه ثم في أوتاره لا في ليلة منه بعينها وهذا هو الذي يدل
~~عليه مجموع الأخبار الواردة فيها وقد ورد لليلة القدر علامات أكثرها لا
~~تظهر الا بعد أن تمضى منها في صحيح مسلم عن أبي بن كعب أن الشمس تطلع في
~~صبيحتها لا شعاع لها وفي رواية لأحمد من حديثه مثل الطست ونحوه لأحمد من
~~طريق أبي عون عن بن مسعود وزاد صافية ومن حديث بن عباس نحوه ولابن خزيمة من
~~حديثه مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء
~~ضعيفة ولأحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا أنها صافية بلجة كان فيها
~~قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها ومن
~~إماراتها أن الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة
~~البدر ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ ولابن أبي شيبة من حديث بن مسعود
~~أيضا أن الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان الا صبيحة ليلة القدر وله من
~~حديث جابر بن سمرة مرفوعا ليلة القدر ليلة مطر وريح ولابن خزيمة من حديث
~~جابر مرفوعا في ليلة القدر وهي ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة تتضح
~~كواكبها ولا يخرج شيطانها حتى يضىء فجرها ومن طريق قتادة عن أبي ميمونة عن
~~أبي هريرة مرفوعا وأن الملائكة تلك الليلة أكثر في الأرض من عدد الحصي وروى
~~بن أبي حاتم من طريق مجاهد لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث فيها داء ومن طريق
~~الضحاك يقبل الله التوبة فيها من كل تائب وتفتح فيها أبواب ms03067 السماء وهي من
~~غروب الشمس إلى طلوعها وذكر الطبري عن قوم أن الأشجار في تلك الليلة تسقط
~~إلى الأرض ثم تعود إلى منابتها وأن كل شيء يسجد فيها وروى البيهقي في فضائل
~~الأوقات من طريق الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة أنه سمعه يقول أن المياه
~~المالحة تعذب تلك الليلة وروى بن عبد البر من طريق زهرة بن معبد نحوه قوله
~~فيه عبادة أي يدخل في هذا الباب حديث عبادة بن الصامت وأشار إلى ما أخرجه
~~في الباب الذي يليه بلفظ التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ثم ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث عائشة أورده من وجهين وفصل بينهما
~~بحديث أبي سعيد فالوجه الأول
# 1913 قوله أبو سهيل عن أبيه هو نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي وليس
~~لأبيه في الصحيح عن عائشة غير هذا الحديث والوجه الثاني PageV04P260
# 1915 قوله حدثنا يحيى هو القطان عن هشام هو بن عروة ووقع في رواية يوسف
~~القاضي في كتاب الصيام حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا يحيى بن سعيد
~~حدثنا هشام أخرجه أبو نعيم من طريقه ومن طريق مسند أحمد عن يحيى أيضا
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق بن زنجويه عن أحمد فأدخل بين يحيى وهشام شعبة
~~وهو غريب وقد أخرجه الإسماعيلي من وجهين عن يحيى عن هشام بغير واسطة مصرحا
~~فيه بالتحديث بينهما قوله كان يجاور أي يعتكف وقوله العشر التي في وسط
~~الشهر حذف الظرف في رواية الكشميهني وقوله يمضين في رواية الكشميهني تمضى
~~بالمثناة وحذف النون قوله فليثبت كذا للأكثر من الثبات وفي رواية فليلبث من
~~اللبث ومعناهما متقارب قوله فابتغوها بالغين المعجمة وتقديم الموحدة الحديث
~~الثالث حديث بن عباس أورده من أوجه قوله فبصرت بفتح الموحدة وضم المهملة
~~وذكر العين بعد البصر تاكيد كقوله أخذت بيدي وإنما يقال ذلك في أمر مستغرب
~~إظهارا للتعجب من حصوله قوله التمسوا كذا اقتصر على هذه اللفظة من الخبر
~~وكأنه أحال ببقيته على الطريق التي بعدها وهي طريق عبدة عن ms03068 هشام ولفظه
~~تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان وهو مشعر بأنهما متفقان الا في
~~هذه اللفظة فقال يحيى التمسوا وقال عبدة تحروا وعلى ذلك اعتمد المزي وغيره
~~من أصحاب الأطراف فترجموا لرواية يحيى كذلك ولكن لفظ يحيى عند أحمد وسائر
~~من ذكرت قبل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر
~~ويقول التمسوها في العشر الأواخر يعني ليلة القدر وبين اللفظين من التغاير
~~ما لا يخفى
# 1916 قوله حدثني محمد أخبرنا عبدة محمد هو بن سلام كما جزم به أبو نعيم
~~في المستخرج ويحتمل أن يكون هو محمد بن المثنى فيكون الحديث عنده عن يحيى
~~وعبدة معا فساقه البخاري عنه على لفظ أحدهما ولم يقع في شيء من طرق هشام في
~~هذا الحديث التقييد بالوتر وكأن البخاري أشار بإدخاله في الترجمة إلى أن
~~مطلقه يحمل على المقيد في رواية أبي سهيل الحديث الثاني حديث أبي سعيد وقد
~~سبق الكلام عليه في الباب الذي قبله
# 1917 قوله التمسوها كذا فيه بإضمار المفعول والمراد به ليلة القدر وهو
~~مفسر بما بعده وسيأتي أنه تقدم قبل ذلك كلام يحسن معه عود الضمير وإنما وقع
~~في هذه الرواية اختصار قوله ليلة القدر بالنصب على البدل من الضمير في قوله
~~التمسوها ويجوز الرفع قوله في الطريق الثانية
# 1918 عبد الواحد هو بن زياد وعاصم هو الأحول قوله عن أبي مجلز وعكرمة
~~قالا قال بن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أخرجه مختصرا وقد
~~أخرجه أحمد عن عفان والإسماعيلي من طريق محمد بن عقبة كلاهما عن عبد الواحد
~~فزاد في أوله قصة وهي قال عمر من يعلم ليلة القدر فقال بن عباس قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره وبهذا يظهر عود الضمير المبهم في رواية
~~الباب وقد توقف الإسماعيلي في اتصال هذا الحديث لأن عكرمة وأبا مجلز ما
~~ادركا عمر فما حضرا القصة المذكورة والجواب أن الغرض منه إنهما أخذا ذلك عن
~~بن عباس فقد رواه ms03069 معمر عن عاصم عن عكرمة عن بن عباس وسياقه ابسط من هذا كما
~~سنذكره وأن كان موصولا عن بن عباس فهو المقصود بالأصالة فلا يضر الإرسال في
~~قصة عمر فإنها مذكورة على طريق التبع أن لو سلمنا أنها مرسلة قوله في تسع
~~يمضين أو في سبع يبقين كذا للأكثر بتقديم السين في الثاني وتاخيرها في
~~الأول وبلفظ المضى في الأول والبقاء في الثاني وللكشميهني بلفظ المضى فيهما
~~وفي رواية الإسماعيلي بتقديم السين في الموضعين وقد اعترض على تخريجه هذا
~~الحديث من وجه آخر فإن المرفوع منه قد رواه عبد الرزاق موقوفا PageV04P261
~~فروى عن معمر عن قتادة وعاصم إنهما سمعا عكرمة يقول قال بن عباس دعا عمر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة القدر فاجمعوا على أنها
~~في العشر الأواخر قال بن عباس فقلت لعمر أني لأعلم أو أظن أي ليلة هي قال
~~عمر أي ليلة هي فقلت سابعة تمضى أو سابعة تبقى من العشر الأواخر فقال من
~~أين علمت ذلك قلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة أيام والدهر يدور
~~في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد على سبع والطواف والجمار
~~وأشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لأمر ما فطنا له فعلى هذا فقد اختلف في رفع
~~هذه الجملة ووقفها فرجح عند البخاري المرفوع فأخرجه واعرض عن الموقوف
~~وللموقوف عن عمر طريق أخرى أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده والحاكم من
~~طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن بن عباس وأوله أن عمر كان إذا دعا الأشياخ من
~~الصحابة قال لابن عباس لا تتكلم حتى يتكلموا فقال ذات يوم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر وترا أي الوتر هي
~~فقال رجل برأيه تاسعة سابعة خامسة ثالثة فقال لي مالك لا تتكلم يا بن عباس
~~قلت أتكلم براى قال عن رايك أسألك قلت فذكر نحوه وفي آخره فقال عمر أعجزتم
~~أن تكونوا مثل هذا الغلام ms03070 الذي ما استوت شئون رأسه ورواه محمد بن نصر في
~~قيام الليل من هذا الوجه وزاد فيه وأن الله جعل النسب في سبع والصهر في سبع
~~ثم تلا حرمت عليكم امهاتكم وفي رواية الحاكم أني لأرى القول كما قلت قوله
~~تابعه عبد الوهاب عن أيوب هكذا وقعت هذه المتابعة عند الأكثر من رواية
~~الفربري هنا وعند النسفي عقب طريق وهيب عن أيوب وهو الصواب واصلحها بن
~~عساكر في نسخته كذلك وقد وصله أحمد وبن أبي عمر في مسنديهما عن عبد الوهاب
~~وهو بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب متابعا لوهيب في إسناده ولفظه وأخرجه
~~محمد بن نصر في قيام الليل عن إسحاق بن راهويه عن عبد الوهاب مثله وزاد في
~~آخره أو آخر ليلة قوله وعن خالد عن عكرمة عن بن عباس التمسوا في أربع
~~وعشرين ظاهره أنه من رواية عبد الوهاب عن خالد أيضا لكن جزم المزي بان طريق
~~خالد هذه معلقة والذي أظن أنها موصولة بالإسناد الأول وإنما حذفها أصحاب
~~المسندات لكونها موقوفه وقد روى أحمد من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن بن
~~عباس قال أتيت وأنا نائم فقيل لي الليلة ليلة القدر فقمت وأنا ناعس فتعلقت
~~ببعض اطناب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يصلي قال فنظرت في تلك
~~الليلة فإذا هي ليلة أربع وعشرين وقد استشكل هذا مع قوله في الطريق الأخرى
~~أنها في وتر وأجيب بان الجمع ممكن بين الروايتين أن يحمل ما ورد مما ظاهره
~~الشفع أن يكون باعتبار الابتداء بالعدد من آخر الشهر فتكون ليلة الرابع
~~والعشرين هي السابعة ويحتمل أن يكون مراد بن عباس بقوله في أربع وعشرين أي
~~أول ما يرجى من السبع البواقي فيوافق ما تقدم من التماسها في السبع البواقي
~~وزعم بعض الشراح أن قوله تاسعة تبقى يلزم منه أن تكون ليلة اثنين وعشرين أن
~~كان الشهر ثلاثين ولا تكون ليلة إحدى وعشرين الا إن كان ذلك الشهر تسعا
~~وعشرين وما ادعاه من الحصر مردود ms03071 لأنه ينبنى على المراد بقوله تبقى هل هو
~~تبقى بالليلة المذكورة أو خارجا عنها فبناه على الأول ويجوز بناؤه على
~~الثاني فيكون على عكس ما ذكر والذي يظهر أن في التعبير بذلك الإشارة إلى
~~الاحتمالين فإن كان الشهر مثلا ثلاثين فالتسع معناها غير الليلة وأن كان
~~تسعا وعشرين فالتسع بانضمامهما والله أعلم وقد اختلف العلماء في ليلة القدر
~~اختلافا كثيرا وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك أكثر من أربعين قولا كما وقع
~~لنا نظير ذلك في ساعة الجمعة وقد اشتركتا في اخفاء كل منهما ليقع الجد في
~~PageV04P262 طلبهما القول الأول أنها رفعت أصلا ورأسا حكاه المتولى في
~~التتمة عن الروافض والفاكهانى في شرح العمدة عن الحنفية وكأنه خطا منه
~~والذي حكاه السروجي أنه قول الشيعة وقد روى عبد الرزاق من طريق داود بن أبي
~~عاصم عن عبد الله بن يحنس قلت لأبي هريرة زعموا أن ليلة القدر رفعت قال كذب
~~من قال ذلك ومن طريق عبد الله بن شريك قال ذكر الحجاج ليلة القدر فكأنه
~~أنكرها فأراد زر بن حبيش أن يحصبه فمنعه قومه الثاني أنها خاصة بسنة واحدة
~~وقعت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاه الفاكهانى أيضا الثالث أنها
~~خاصة بهذه الأمة ولم تكن في الأمم قبلهم جزم به بن حبيب وغيره من المالكية
~~ونقله عن الجمهور وحكاه صاحب العدة من الشافعية ورجحه وهو معترض بحديث أبي
~~ذر عند النسائي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا
~~رفعت قال لا بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطأ بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تقاصر اعمار أمته عن اعمار الأمم الماضية فأعطاه الله
~~ليلة القدر وهذا يحتمل التأويل فلا يدفع التصريح في حديث أبي ذر الرابع
~~أنها ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية حكاه قاضيخان وأبو بكر
~~الرازي منهم وروى مثله عن بن مسعود وبن عباس وعكرمة وغيرهم وزيف المهلب هذا
~~القول وقال لعل صاحبه بناه ms03072 على دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لأن
~~ذلك لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر في غيره حتى تنقل ليلة القدر عن
~~رمضان اه وماخذ بن مسعود كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي بن كعب أنه أراد أن
~~لا يتكل الناس الخامس أنها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول بن
~~عمر رواه بن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه وروى مرفوعا عنه أخرجه أبو داود وفي
~~شرح الهداية الجزم به عن أبي حنيفة وقال به بن المنذر والمحاملي وبعض
~~الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه بن الحاجب رواية وقال السروجي
~~في شرح الهداية قول أبي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقال صاحباه أنها
~~في ليلة معينة منه مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل
~~الشهر دائرة وعيناها فادر اه وهذا القول حكاه بن العربي عن قوم وهو السادس
~~السابع أنها أول ليلة من رمضان حكى عن أبي رزين العقيلي الصحابي وروى بن
~~أبي عاصم من حديث أنس قال ليلة القدر أول ليلة من رمضان قال بن أبي عاصم لا
~~نعلم أحدا قال ذلك غيره الثامن أنها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا سراج
~~الدين بن الملقن في شرح العمدة والذي رأيت في المفهم للقرطبى حكاية قول
~~أنها ليلة النصف من شعبان وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز فإن كانا
~~محفوظين فهو القول التاسع ثم رأيت في شرح السروجي عن المحيط أنها في النصف
~~الأخير العاشر أنها ليلة سبع عشرة من رمضان روى بن أبي شيبة والطبراني من
~~حديث زيد بن أرقم قال ما أشك ولا امترى أنها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة
~~انزل القرآن وأخرجه أبو داود عن بن مسعود أيضا القول الحادي عشر أنها مبهمة
~~في العشر الأوسط حكاه النووي وعزاه الطبري لعثمان بن أبي العاص والحسن
~~البصري وقال به بعض الشافعية القول الثاني عشر أنها ليلة ثمان عشرة قرأته
~~بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره بن الجوزي في مشكلة القول ms03073 الثالث عشر أنها
~~ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن على وعزاه الطبري لزيد بن ثابت وبن مسعود
~~ووصله الطحاوي عن بن مسعود القول الرابع عشر أنها أول ليلة من العشر الأخير
~~واليه مال الشافعي وجزم به جماعة من الشافعية ولكن قال السبكي أنه ليس
~~مجزوما به عندهم لإنفاقهم على عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في
~~PageV04P263 ليلة القدر أنه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر على
~~الصحيح بناء على أنها في العشر الأخير وقيل بانقضاء السنة بناء على أنها لا
~~تختص بالعشر الأخير بل هي في رمضان القول الخامس عشر مثل الذي قبله الا أنه
~~أن كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وأن كان ناقصا فهي ليلة إحدى وعشرين
~~وهكذا في جميع الشهر وهو قول بن حزم وزعم أنه يجمع بين الأخبار بذلك ويدل
~~له ما رواه أحمد والطحاوي من حديث عبد الله بن أنيس قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول التمسوها الليلة قال وكانت تلك الليلة ليلة ثلاث
~~وعشرين فقال رجل هذه أولي بثمان بقين قال بل أولي بسبع بقين فإن هذا الشهر
~~لا يتم القول السادس عشر أنها ليلة اثنين وعشرين وسيأتي حكايته بعد وروى
~~أحمد من حديث عبد الله بن أنيس أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ليلة القدر وذلك صبيحة إحدى وعشرين فقال كم الليلة قلت ليلة اثنين وعشرين
~~فقال هي الليلة أو القابلة القول السابع عشر أنها ليلة ثلاث وعشرين رواه
~~مسلم عن عبد الله بن أنيس مرفوعا أريت ليلة القدر ثم نسيتها فذكر مثل حديث
~~أبي سعيد لكنه قال فيه ليلة ثلاث وعشرين بدل إحدى وعشرين وعنه قال قلت يا
~~رسول الله أن لي بادية أكون فيها فمرني بليلة القدر قال انزل ليلة ثلاث
~~وعشرين وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن معاوية قال ليلة القدر ليلة ثلاث
~~وعشرين ورواه إسحاق في مسنده من طريق أبي حازم عن رجل من بني بياضة له صحبة ms03074
~~مرفوعا وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر مرفوعا من كان
~~متحريها فليتحرها ليلة سابعة وكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب
~~وعن بن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد عن بن عباس أنه كان يوقظ أهله ليلة
~~ثلاث وعشرين وروى عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع سعيد بن المسيب يقول
~~استقام قول القوم على أنها ليلة ثلاث وعشرين ومن طريق إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة ومن طريق مكحول أنه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين القول الثامن عشر
~~أنها ليلة أربع وعشرين كما تقدم من حديث بن عباس في هذا الباب وروى
~~الطيالسي من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا ليلة القدر ليلة أربع وعشرين
~~وروى ذلك عن بن مسعود وللشعبى والحسن وقتادة وحجتهم حديث واثلة أن القرآن
~~نزل لأربع وعشرين من رمضان وروى أحمد من طريق بن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~الخير الصنابحي عن بلال مرفوعا التمسوا ليلة القدر ليلة أربع وعشرين وقد
~~أخطأ بن لهيعة في رفعه فقد رواه عمرو بن الحارث عن يزيد بهذا الإسناد
~~موقوفا بغير لفظه كما سيأتي في أو اخر المغازي بلفظ ليلة القدر أول السبع
~~من العشر الأواخر القول التاسع عشر أنها ليلة خمس وعشرين حكاه بن العربي في
~~العارضة وعزاه بن الجوزي في المشكل لأبي بكرة القول العشرون أنها ليلة ست
~~وعشرين وهو قول لم أره صريحا الا أن عياضا قال ما من ليلة من ليالي العشر
~~الأخير الا وقد قيل أنها فيه القول الحادي والعشرون أنها ليلة سبع وعشرين
~~وهو الجادة من مذهب أحمد ورواية عن أبي حنيفة وبه جزم أبي بن كعب وحلف عليه
~~كما أخرجه مسلم وروى مسلم أيضا من طريق أبي حازم عن أبي هريرة قال تذاكرنا
~~ليلة القدر فقال صلى الله عليه وسلم أيكم يذكر حين طلع القمر كأنه شق جفنه
~~قال أبو الحسن الفارسي أي ليلة سبع وعشرين فإن القمر يطلع فيها بتلك الصفة
~~وروى ms03075 الطبراني من حديث بن مسعود سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة
~~القدر فقال أيكم يذكر ليلة الصهباوات قلت أنا وذلك ليلة سبع وعشرين ورواه
~~بن أبي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة وفي الباب عن بن عمر عند مسلم
~~رأى رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولأحمد من حديثه مرفوعا ليلة القدر
~~ليلة سبع وعشرين PageV04P264 ولابن المنذر من كان متحريها فليتحرها ليلة
~~سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة نحوه أخرجه الطبراني في أوسطه وعن معاوية نحوه
~~أخرجه أبو داود وحكاه صاحب الحلية من الشافعية عن أكثر العلماء وقد تقدم
~~استنباط بن عباس عند عمر فيه وموافقته له وزعم بن قدامة أن بن عباس استنبط
~~ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين وهذا
~~نقله بن حزم عن بعض المالكية وبالغ في إنكاره نقله بن عطية في تفسيره وقال
~~أنه من ملح التفاسير وليس من متين العلم واستنبط بعضهم ذلك في جهة أخرى
~~فقال ليلة القدر تسعة أحرف وقد اعيدت في السورة ثلاث مرات فذلك سبع وعشرون
~~وقال صاحب الكافي من الحنفية وكذا المحيط من قال لزوجته أنت طالق ليلة
~~القدر طلقت ليلة سبع وعشرين لأن العامة تعتقد أنها ليلة القدر القول الثاني
~~والعشرون أنها ليلة ثمان وعشرين وقد تقدم توجيهه قبل بقول القول الثالث
~~والعشرون أنها ليلة تسع وعشرين حكاه بن العربي القول الرابع والعشرون أنها
~~ليلة ثلاثين حكاه عياض والسروجى في شرح الهداية ورواه محمد بن نصر والطبري
~~عن معاوية وأحمد من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة القول الخامس والعشرون أنها
~~في اوتار العشر الأخير وعليه يدل حديث عائشة وغيرها في هذا الباب وهو أرجح
~~الأقوال وصار إليه أبو ثور والمزنى وبن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب
~~القول السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الأخيرة رواه الترمذي من حديث
~~أبي بكرة وأحمد من حديث عبادة بن الصامت القول السابع والعشرون تنتقل في
~~العشر الأخير كله قاله أبو قلابة ونص ms03076 عليه مالك والثوري وأحمد وإسحاق وزعم
~~الماوردي أنه متفق عليه وكأنه أخذه من حديث بن عباس أن الصحابة اتفقوا على
~~أنها في العشر الأخير ثم اختلفوا في تعيينها منه كما تقدم ويؤيد كونها في
~~العشر الأخير حديث أبي سعيد الصحيح أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أعتكف العشر الأوسط أن الذي تطلب أمامك وقد تقدم ذكره قريبا وتقدم ذكر
~~اعتكافه صلى الله عليه وسلم العشر الأخير في طلب ليلة القدر واعتكاف أزواجه
~~بعده والاجتهاد فيه كما في الباب الذي بعده واختلف القائلون به فمنهم من
~~قال هي فيه محتملة على حد سواء نقله الرافعي عن مالك وضعفه بن الحاجب ومنهم
~~من قال بعض لياليه أرجى من بعض فقال الشافعي ارجاه ليلة إحدى وعشرين وهو
~~القول الثامن والعشرون وقيل ارجاه ليلة ثلاث وعشرين وهو القول التاسع
~~والعشرون وقيل ارجاه ليلة سبع وعشرين وهو القول الثلاثون القول الحادي
~~والثلاثون أنها تنتقل في السبع الأواخر وقد تقدم بيان المراد منه في حديث
~~بن عمر هل المراد ليالي السبع من آخر الشهر أو آخر سبعة تعد من الشهر ويخرج
~~من ذلك القول الثاني والثلاثون القول الثالث والثلاثون أنها تنتقل في النصف
~~الأخير ذكره صاحب المحيط عن أبي يوسف ومحمد وحكاه إمام الحرمين عن صاحب
~~التقريب القول الرابع والثلاثون أنها ليلة ست عشرة أو سبع عشرة رواه الحارث
~~بن أبي أسامة من حديث عبد الله بن الزبير القول الخامس والثلاثون أنها ليلة
~~سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث أنس
~~بإسناد ضعيف القول السادس والثلاثون أنها في أول ليلة من رمضان أو آخر ليلة
~~رواه بن أبي عاصم من حديث أنس بإسناد ضعيف القول السابع والثلاثون أنها أول
~~ليلة أو تاسع ليلة أو سابع عشرة أو إحدى وعشرين أو آخر ليلة رواه بن مردويه
~~في تفسيره عن أنس بإسناد ضعيف القول الثامن والثلاثون أنها ليلة تسع عشرة
~~أو إحدى عشرة أو ثلاث وعشرين رواه أبو ms03077 داود من حديث بن مسعود بإسناد فيه
~~مقال وعبد الرزاق من حديث على بإسناد منقطع وسعيد بن منصور من حديث عائشة
~~بإسناد PageV04P265 منقطع أيضا القول التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين أو
~~سبع وعشرين وهو ماخوذ من حديث بن عباس في الباب حيث قال سبع يبقين أو سبع
~~يمضين ولأحمد من حديث النعمان بن بشير سابعة تمضى أو سابعة تبقى قال
~~النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وأنتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين القول
~~الأربعون ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين كما سيأتي في
~~الباب الذي بعده من حديث عبادة بن الصامت ولأبي داود من حديثه بلفظ تاسعة
~~تبقى سابعة تبقى خامسة تبقى قال مالك في المدونة قوله تاسعة تبقى ليلة إحدى
~~وعشرين الخ القول الحادي والأربعون أنها منحصرة في السبع الأواخر من رمضان
~~لحديث بن عمر في الباب الذي قبله القول الثاني والأربعون أنها ليلة اثنتين
~~وعشرين أو ثلاث وعشرين لحديث عبد الله بن أنيس عند أحمد القول الثالث
~~والأربعون أنها في اشفاع العشر الوسط والعشر الأخير قرأته بخط مغلطاي القول
~~الرابع والأربعون أنها ليلة الثالثة من العشر الأخير أو الخامسة منه رواه
~~أحمد من حديث معاذ بن جبل والفرق بينه وبين ما تقدم أن الثالثة تحتمل ليلة
~~ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فتنحل إلى أنها ليلة ثلاث وعشرين أو
~~خمس وعشرين أو سبع وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول مما مضى القول الخامس
~~والأربعون أنها في سبع أو ثمان من أول النصف الثاني روى الطحاوي من طريق
~~عطية بن عبد الله بن أنيس عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ليلة القدر فقال تحرها في النصف الأخير ثم عاد فسأله فقال إلى ثلاث وعشرين
~~قال وكان عبد الله يحيى ليلة ست عشرة إلى ليلة ثلاث وعشرين ثم يقصر القول
~~السادس والأربعون أنها في أول ليلة أو آخر ليلة أو الوتر من الليل أخرجه
~~أبو داود في كتاب المراسيل عن مسلم بن إبراهيم عن أبي ms03078 خلدة عن أبي العالية
~~أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فقال له متى ليلة القدر
~~فقال اطلبوها في أول ليلة وأخر ليلة والوتر من الليل وهذا مرسل رجاله ثقات
~~وجميع هذه الأقوال التي حكيناها بعد الثالث فهلم جرا متفقة على إمكان
~~حصولها والحث على التماسها وقال بن العربي الصحيح أنها لا تعلم وهذا يصلح
~~أن يكون قولا آخر وأنكر هذا القول النووي وقال قد تظاهرت الأحاديث بامكان
~~العلم بها وأخبر به جماعة من الصالحين فلا معنى لانكار ذلك ونقل الطحاوي عن
~~أبي يوسف قولا جوز فيه أنه يرى أنها ليلة أربع وعشرين أو سبع وعشرين فإن
~~ثبت ذلك عنه فهو قول آخر هذا آخر ما وقفت عليه من الأقوال وبعضها يمكن رده
~~إلى بعض وأن كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها أنها في وتر من العشر الأخير
~~وإنها تنتقل كما يفهم من أحاديث هذا الباب وارجاها اوتار العشر وارجى اوتار
~~العشر عند الشافعية ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين على ما في حديث أبي
~~سعيد وعبد الله بن أنيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت
~~أدلة ذلك قال العلماء الحكمة في اخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد فى
~~التماسها بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها كما تقدم نحوه في ساعة
~~الجمعة وهذه الحكمة مطردة عند من يقول أنها في جميع السنة وفي جميع رمضان
~~أو في جميع العشر الأخير أو في أوتاره خاصة الا أن الأول ثم الثاني أليق به
~~واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له أم لا فقيل يرى كل شيء ساجدا وقيل
~~الأنوار في كل مكان ساطعة حتى في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما أو خطابا
~~من الملائكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له واختار الطبري أن جميع
~~ذلك غير لازم وأنه لا يشترط لحصولها رؤية شيء ولا سماعه واختلفوا أيضا هل
~~يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له أنه قامها وأن لم يظهر له شيء أو
~~يتوقف ذلك ms03079 على كشفها له وإلى الأول ذهب الطبري والمهلب وبن PageV04P266
~~العربي وجماعة وإلى الثاني ذهب الأكثر ويدل له ما وقع عند مسلم من حديث أبي
~~هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة عند أحمد من قامها
~~إيمانا واحتسابا ثم وفقت له قال النووي معنى يوافقها أي يعلم أنها ليلة
~~القدر فيوافقها ويحتمل أن يكون المراد يوافقها في نفس الأمر وأن لم يعلم هو
~~ذلك وفي حديث زر بن حبيش عن بن مسعود قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو
~~محتمل للقولين أيضا وقال النووي أيضا في حديث من قام رمضان وفي حديث من قام
~~ليلة القدر معناه من قامه ولو لم يوافق ليلة القدر حصل له ذلك ومن قام ليلة
~~القدر فوافقها حصل له وهو جار على ما اختاره من تفسير الموافقة بالعلم بها
~~وهو الذي يترجح في نظرى ولا أنكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة
~~القدر وأن لم يعلم بها ولو لم توفق له وإنما الكلام على حصول الثواب المعين
~~الموعود به وفرعوا على القول باشتراط العلم بها أنه يختص بها شخص دون شخص
~~فيكشف لواحد ولا يكشف لأخر ولو كانا معا في بيت واحد وقال الطبري في اخفاء
~~ليلة القدر دليل على كذب من زعم أنه يظهر في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر
~~في سائر السنة إذ لو كان ذلك حقا لم يخف على كل من قام ليالي السنة فضلا عن
~~ليالي رمضان وتعقبه بن المنير في الحاشية بأنه لا ينبغي إطلاق القول
~~بالتكذيب لذلك بل يجوز أن يكون ذلك على سبيل الكرامة لمن شاء الله من عباده
~~فيختص بها قوم دون قوم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف
~~الكرامة وقد كانت العلامة في السنة التي حكاها أبو سعيد نزول المطر ونحن
~~نرى كثيرا من السنين ينقضي رمضان دون مطر مع اعتقادنا أنه لا يخلو رمضان من
~~ليلة القدر قال ومع ذلك فلا نعتقد أن ليلة القدر لا ms03080 ينالها الا من رأى
~~الخوارق بل فضل الله واسع ورب قائم تلك الليلة لم يحصل منها إلا على
~~العبادة من غير رؤية خارق وأخر رأى الخارق من غير عبادة والذي حصل على
~~العبادة أفضل والعبرة إنما هي بالاستقامة فإنها تسحيل أن تكون الا كرامة
~~بخلاف الخارق فقد يقع كرامة وقد يقع فتنة والله أعلم وفي هذه الأحاديث رد
~~لقول أبي الحسن الحولي المغربي أنه اعتبر ليلة القدر فلم تفته طول عمره
~~وإنها تكون دائما ليلة الأحد فإن كان أول الشهر ليلة الأحد كانت ليلة تسع
~~وعشرين وهلم جرا ولزم من ذلك أن تكون في ليلتين من العشر الوسط لضرورة أن
~~اوتار العشر خمسة وعارضه بعض من تأخر عنه فقال أنها تكون دائما ليلة الجمعة
~~وذكر نحو قول أبي الحسن وكلاهما لا أصل له بل هو مخالف لاجماع الصحابة في
~~عهد عمر كما تقدم وهذا كاف في الرد وبالله التوفيق تنبيه وقعت هنا في نسخة
~~الصغائى زيادة ساذكرها في آخر الباب الذي يلي هذا بعد باب آخر إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحى الناس )
# أي بسبب تلاحى الناس وقيد الرفع بمعرفة إشارة إلى أنها PageV04P267 لم
~~ترفع أصلا وراسا قال الزين بن المنير يستفاد هذا التقييد من قوله التمسوها
~~بعد أخبارهم بأنها رفعت ومن كون أن وقوع التلاحى في تلك الليلة لا يستلزم
~~وقوعه فيما بعد ذلك ومن قوله فعسى أن يكون خيرا فإن وجه الخيرية من جهة أن
~~خفاءها يستدعى قيام كل الشهر أو العشر بخلاف ما لو بقيت معرفة تعيينها
# 1919 قوله عن أنس عن عبادة بن الصامت كذا رواه أكثر أصحاب حميد عن أنس
~~ورواه مالك فقال عن حميد عن أنس قال خرج علينا ولم يقل عن عبادة قال بن عبد
~~البر والصواب اثبات عبادة وأن الحديث من مسنده قوله فتلاحى بالمهملة أي
~~وقعت بينهما ملاحاة وهي المخاصمة والمنازعة والمشاتمة والاسم اللحاء بالكسر
~~والمد وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد عند مسلم ms03081 فجاء رجلان يختصمان معهما
~~الشيطان ونحوه في حديث القلتان عند بن إسحاق وزاد أنه لقيهما عند سدة
~~المسجد فحجز بينهما فاتفقت هذه الأحاديث على سبب النسيان وروى مسلم أيضا من
~~طريق أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أريت ليلة
~~القدر ثم ايقظنى بعض أهلي فنسيتها وهذا سبب آخر فأما أن يحمل على التعدد
~~بأن تكون الرؤيا في حديث أبي هريرة مناما فيكون سبب النسيان الايقاظ وأن
~~تكون الرؤية في حديث غيره في اليقظة فيكون سبب النسيان ما ذكر من المخاصمة
~~أو يحمل على اتحاد القصة ويكون النسيان وقع مرتين عن سببين ويحتمل أن يكون
~~المعنى ايقظنى بعض أهلي فسمعت تلاحى الرجلين فقمت لأحجز بينهما فنسيتها
~~للاشتغال بهما وقد روى عبد الرزاق من مرسل سعيد بن المسيب أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال الا أخبركم بليلة القدر قالوا بلى فسكت ساعة ثم قال لقد قلت
~~لكم وأنا أعلمها ثم انسيتها فلم يذكر سبب النسيان وهو مما يقوي الحمل على
~~التعدد قوله رجلان قيل هما عبد الله بن أبي حدرد وكعب بن مالك ذكره بن دحية
~~ولم يذكر له مستندا قوله لأخبركم بليلة القدر أي بتعيين ليلة القدر قوله
~~فرفعت أي من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل المعنى فرفعت
~~بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملائكة لا لليلة وقال الطيبي قال
~~بعضهم رفعت أي معرفتها والحامل له على ذلك أن رفعها مسبوق بوقوعها فإذا
~~وقعت لم يكن لرفعها معنى قال ويمكن أن يقال المراد برفعها أنها شرعت أن تقع
~~فلما تخاصما رفعت بعد فنزل الشروع منزلة الوقوع وإذا تقرر أن الذي ارتفع
~~علم تعيينها تلك السنة فهل أعلم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بتعيينها
~~فيه احتمال وقد تقدم قول بن عيينة في أول الكلام على ليلة القدر أنه أعلم
~~وروى محمد بن نصر من طريق واهب المغافري أنه سأل زينب بنت أم سلمة هل كان
~~رسول الله صلى الله عليه ms03082 وسلم يعلم ليلة القدر فقالت لا لو علمها لما أقام
~~الناس غيرها ا ه وهذا قالته احتمالا وليس بلازم لاحتمال أن يكون التعبد وقع
~~بذلك أيضا فيحصل الاجتهاد في جميع العشر كما تقدم واستنبط السبكي الكبير في
~~الحلبيات من هذه القصة استحباب كتمان ليلة القدر لمن راها قال ووجه الدلالة
~~أن الله قدر لنبيه أنه لم يخبر بها والخير كله فيما قدر له فيستحب أتباعه
~~في ذلك وذكر في شرح المنهاج ذلك عن الحاوى قال والحكمة فيه أنها كرامة
~~والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف بين أهل الطريق من جهة رؤية النفس فلا
~~يأمن السلب ومن جهة أن لا يأمن الرياء ومن جهة الأدب فلا يتشاغل عن الشكر
~~لله بالنظر إليها وذكرها للناس ومن جهة أنه لا يأمن الحسد فيوقع غيره في
~~المحذور ويستأنس له بقول يعقوب عليه السلام يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك
~~الآية قوله فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة يحتمل أن يريد بالتاسعة
~~تاسع ليلة من العشر الأخير فتكون ليلة تسع وعشرين ويحتمل أن يريد بها تاسع
~~ليلة تبقى من الشهر فتكون ليلة إحدى PageV04P268 أو اثنين بحسب تمام الشهر
~~ونقصانه ويرجح الأول قوله في رواية إسماعيل بن جعفر عن حميد الماضية في
~~كتاب الإيمان بلفظ التمسوها في التسع والسبع والخمس أي في تسع وعشرين وسبع
~~وعشرين وخمس وعشرين وفي رواية لأحمد في تاسعة تبقى والله أعلم
# | 1 ( قوله باب العمل في العشر الأواخر من رمضان )
# وفي رواية المستملى في رمضان
# 1920 قوله عن أبي يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء ولأحمد
~~عن سفيان عن أبي عبيد بن نسطاس وهو أبو يعفور المذكور واسمه عبد الرحمن وهو
~~كوفي تابعي صغير ولهم أبو يعفور آخر تابعي كبير اسمه وقدان قوله إذا دخل
~~العشر أي الأخير وصرح به في حديث على عند بن أبي شيبة والبيهقي من طريق
~~عاصم بن ضمرة عنه قوله شد مئزره أي اعتزال النساء وبذلك جزم عبد الرزاق عن
~~الثوري واستشهد بقول الشاعر قوم إذا ms03083 حاربوا شدوا مأزرهم عن النساء ولو باتت
~~باطهار وذكر بن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل أن
~~يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الأمر مئزرى أي تشمرت له
~~ويحتمل أن يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل أن يراد الحقيقة والمجاز كمن
~~يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد
~~مئزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قلت وقد وقع في رواية
~~عاصم بن ضمرة المذكورة شد مئزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوى
~~الاحتمال الأول قوله واحيى ليله أي سهره فأحياه بالطاعة واحيى نفسه بسهره
~~فيه لأن النوم أخو الموت واضافه إلى الليل اتساعا لأن القائم إذا حيي
~~باليقظة احيى ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا
~~تناموا فتكونوا كالأموات فتكون بيوتكم كالقبور قوله وايقظ أهله أي للصلاة
~~وروى الترمذي ومحمد بن نصر من حديث زينب بنت أم سلمة لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحدا من أهله يطيق القيام الا
~~أقامه قال القرطبي ذهب بعضهم إلى أن اعتزاله النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر
~~لقوله فيه وأيقظ أهله فإنه يشعر بأنه كان معهم في البيت فلو كان معتكفا
~~لكان في المسجد ولم يكن معه أحد وفيه نظر فقد تقدم حديث اعتكفت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه وعلى تقدير أنه لم يعتكف أحد منهن
~~فيحتمل أن يوقظهن من موضعه وأن يوقظهن عند ما يدخل البيت لحاجته تنبيه وقع
~~في نسخة الصغائى قبل هذا الباب في آخر باب تحرى ليلة القدر ما نصه قال أبو
~~عبد الله قال أبو نعيم كان هبيرة مع المختار يجهز على القتلى قال أبو عبد
~~الله فلم أخرج حديث هبيرة عن على لهذا ولم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله
~~لأن عامة حديثه مضطرب انتهى وأراد بحديث هبيرة ما أخرجه أحمد والترمذي من
~~طريق أبي إسحاق السبيعي عن هبيرة بن ms03084 يريم وهو بفتح الياء المثناة من تحت
~~بوزن عظيم عن على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في العشر
~~الأخير من رمضان وأخرجه أحمد وبن أبي PageV04P269 شيبة وأبو يعلى من طرق
~~متعددة عن أبي إسحاق وقال الترمذي حسن صحيح وأراد بحديث الحسن بن عبيد الله
~~ما أخرجه مسلم والترمذي أيضا والنسائي وبن ماجة من رواية عبد الواحد بن
~~زياد عنه عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها قال
~~الترمذي بعد تخريجه حسن غريب وأما قول أبي نعيم في هبيرة فمعناه أنه كان
~~ممن أعان المختار وهو بن أبي عبيد الثقفي لما غلب على الكوفة في خلافة عبد
~~الله بن الزبير ودعا إلى الطلب بدم الحسين بن علي فاطاعه أهل الكوفة ممن
~~كان يوالي أهل البيت فقتل المختار في الحرب وغيرها ممن اتهم بقتل الحسين
~~خلائق كثيرة وكأن من وثق هبيرة لم يؤثر ذلك فيه عنده قدحا لأنه كان متأولا
~~ولذلك صحح الترمذي حديثه وممن وثق هبيرة ومعنى قوله يجهز وهو بضم أوله وجيم
~~وزاى يكمل القتل وأما الحسن بن عبيد الله فهو كوفي نخعي قدم يحيى القطان
~~عليه الحسن بن عمرو وقال بن معين ثقة صالح ووثقه أبو حاتم والنسائي وغيرهما
~~وقال الدارقطني ليس بقوي ولا يقاس بالأعمش انتهى وقد تفرد بهذا الحديث عن
~~إبراهيم وتفرد به عبد الواحد بن زياد عن الحسن ولذلك استغربه الترمذي وأما
~~مسلم فصحح حديثه لشواهده على عادته وتجنب حديث على للمعنى الذي ذكره
~~البخاري أو لغيره واستغنى البخاري عن الحديثين بما أخرجه في هذا الباب من
~~طريق مسروق عن عائشة وعلى هذا فمحل الكلام المذكور أن يكون عقب حديث مسروق
~~في هذا الباب لأقبله وكان ذلك من بعض النساخ والله أعلم وفي الحديث الحرص
~~على مداومة القيام في العشر الأخير إشارة إلى الحث على تجويد الخاتمة ختم
~~الله لنا بخير أمين PageV04P270
# | 1 ms03085 ( قوله أبواب الاعتكاف )
# كذا للمستملي وسقط لغيره الا النسفي فإنه قال كتاب وثبتت له البسملة
~~مقدمة وللمستملى مؤخرة والاعتكاف لغة لزوم الشيء وحبس النفس عليه وشرعا
~~المقام في المسجد من شخص مخصوص على صفة مخصوصة وليس بواجب إجماعا الا على
~~من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واختلف في اشتراط الصوم له
~~كما سيأتي في باب مفرد وانفرد سويد بن غفلة باشتراط الطهارة له قوله تعالى
~~البقرة ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها
~~كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون قوله باب الاعتكاف في العشر
~~الأواخر والاعتكاف في المساجد كلها أي مشروطية المسجد له من غير تخصيص
~~بمسجد دون مسجد قوله لقوله تعالى ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~الآية ووجه PageV04P271 الدلالة من الآية أنه لو صح في غير المسجد لم يختص
~~تحريم المباشرة به لأن الجماع مناف للاعتكاف بالإجماع فعلم من ذكر المساجد
~~أن المراد أن الاعتكاف لا يكون الا فيها ونقل بن المنذر الإجماع على أن
~~المراد بالمباشرة في الآية الجماع وروى الطبري وغيره من طريق قتادة في سبب
~~نزول الآية كانوا إذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقى امرأته جامعها أن شاء
~~فنزلت واتفق العلماء على مشروطية المسجد للاعتكاف إلا محمد بن عمر بن لبابة
~~المالكي فأجازه في كل مكان وأجاز الحنفية للمرأة أن تعتكف في مسجد بيتها
~~وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول الشافعي قديم وفي وجه لأصحابه
~~وللمالكية يجوز للرجال والنساء لأن التطوع في البيوت أفضل وذهب أبو حنيفة
~~وأحمد إلى اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه أبو يوسف بالواجب
~~منه وأما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه من كل مسجد الا لمن تلزمه
~~الجمعة فاستحب له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لأن الاعتكاف عندهما ينقطع
~~بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طائفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا
~~وأومأ إليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعطاء
~~بمسجد مكة والمدينة وبن المسيب ms03086 بمسجد المدينة واتفقوا على أنه لا حد لاكثره
~~واختلفوا في أقله فمن شرط فيه الصيام قال أقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط
~~الصيام في دون اليوم حكاه بن قدامة وعن مالك يشترط عشرة أيام وعنه يوم أو
~~يومان ومن لم يشترط الصوم قالوا أقله ما يطلق عليه اسم لبث ولا يشترط
~~القعود وقيل يكفي المرور مع النية كوقوف عرفة وروى عبد الرزاق عن يعلى بن
~~أمية الصحابي أني لأمكث في المسجد الساعة وما أمكث إلا لاعتكف واتفقوا على
~~فساده بالجماع حتى قال الحسن والزهري من جامع فيه لزمته الكفارة وعن مجاهد
~~يتصدق بدينارين واختلفوا في غير الجماع ففي المباشرة أقوال ثالثها أن انزل
~~بطل وإلا فلا ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عمر كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان وقد أخرجه مسلم
~~من هذا الوجه وزاد قال نافع وقد أراني عبد الله بن عمر المكان الذي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف فيه من المسجد وزاد بن ماجة من وجه آخر
~~عن نافع أن بن عمر كان إذا أعتكف طرح له فراشه وراء أسطوانة التوبة ثانيها
~~حديث عائشة مثل حديث بن عمر وزاد حتى توفاه الله ثم أعتكف أزواجه من بعده
~~فيؤخذ من الأول اشتراط المسجد له ومن الثاني أنه لم ينسخ وليس من الخصائص
~~وأما قول بن نافع عن مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة أتباعهم
~~للاثر فوقع في نفسي أنه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن أحد من
~~السلف أنه أعتكف الا عن أبي بكر بن عبد الرحمن اه وكأنه أراد صفة مخصوصة
~~وإلا فقد حكيناه عن غير واحد من الصحابة ومن كلام مالك أخذ بعض أصحابه أن
~~الاعتكاف جائز وأنكر ذلك عليهم بن العربي وقال أنه سنة مؤكدة وكذا قال بن
~~بطال في مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على تأكده وقال أبو داود
~~عن أحمد لا ms03087 أعلم عن أحد من العلماء خلافا أنه مسنون
# 1922 قوله عن بن شهاب زاد معمر فيه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة وخالفه الليث عن الزهري فقال عن عروة عن عائشة موصولا وعن سعيد مرسلا
~~ثالثها حديث أبي سعيد وقد تقدمت مباحثه في الباب الذي قبله PageV04P272
# | 1 ( قوله باب الحائض ترجل رأس المعتكف )
# أي تمشطه وتدهنه
# 1924 قوله يصغى إلى بضم أوله أي يميل قوله وهو مجاور فى رواية أحمد
~~والنسائي كان يأتيني وهو معتكف في المسجد فيتكىء على باب حجرتي فاغسل رأسه
~~وسائره في المسجد وقد تقدمت فوائده في كتاب الحيض ويؤخذ منه أن المجاورة
~~والاعتكاف واحد وفرق بينهما مالك وفي الحديث جواز التنظف والتطيب والغسل
~~والحلق والتزين الحاقا بالترجل والجمهور على أنه لا يكره فيه الا ما يكره
~~في المسجد وعن مالك تكره فيه الصنائع والحرف حتى طلب العلم وفي الحديث
~~استخدام الرجل امرأته برضاها وفي إخراجه رأسه دلالة على اشتراط المسجد
~~للاعتكاف وعلى أن من أخرج بعض بدنه من مكان حلف أن لا يخرج منه لم يحنث حتى
~~يخرج رجليه ويعتمد عليهما
# | 1 ( قوله باب لا يدخل أي المعتكف البيت إلا لحاجة )
# كأنه أطلق على وفق الحديث
# 1925 قوله عن عروة أي بن الزبير وعمرة كذا في رواية الليث جمع بينهما
~~ورواه يونس عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن
~~عمرة قال أبو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري أن عبيد الله بن عمر
~~تابع مالكا وذكر الدارقطني أن أبا أويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا على أن
~~الصواب قول الليث وأن الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية
~~مالك من المزيد في متصل الأسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث أخرجه
~~النسائي أيضا وله أصل من حديث عروة عن عائشة كما سيأتي من طريق هشام عن
~~أبيه وهو عند النسائي من طريق تميم بن سلمة عن عروة قوله وكان لا يدخل ms03088
~~البيت إلا لحاجة زاد مسلم الا لحاجة الإنسان وفسرها الزهري بالبول والغائط
~~وقد اتفقوا على استثنائهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالأكل والشرب
~~ولو خرج لهما فتوضأ خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القيء والفصد لمن
~~أحتاج إليه ووقع عند أبي داود من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا
~~يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الالما لا بد منه قال أبو داود غير
~~عبد الرحمن لا يقول فيه البتة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عائشة
~~قولها لا يخرج إلا لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن على والنخعي والحسن
~~البصري أن شهد المعتكف جنازة أو عاد مريضا أو خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه
~~قال الكوفيون وبن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي وإسحاق أن شرط
~~شيئا من ذلك في ابتداء اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن أحمد
# | 1 ( قوله باب غسل المعتكف )
# ذكر فيه حديث عائشة أيضا وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحيض قوله فيه فاغسله
~~زاد النسائي من رواية حماد عن إبراهيم فاغسله بخطمي PageV04P273
# | 1 ( قوله باب الاعتكاف ليلا )
# أي بغير نهار
# 1927 قوله حدثنا مسدد حدثني يحيى بن سعيد وهو القطان كذا رواه مسدد من
~~مسند بن عمر ووافقه المقدمي وغيره عند مسلم وغيره وخالفهم يعقوب بن إبراهيم
~~عن يحيى فقال عن بن عمر عن عمر أخرجه النسائي وكذا أخرجه أبو داود عن أحمد
~~لكنه في المسند كما قال مسدد فالله أعلم فاختلف فيه على عبيد الله بن عمر
~~عن نافع وعلى أيوب عن نافع وسيأتي لذلك مزيد بيان في فرض الخمس وفي غزوة
~~حنين قوله أن عمر سأل لم يذكر مكان السؤال وسيأتي في النذر من وجه آخر أن
~~ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا من حنين ويستفاد منه الرد على من زعم أن
~~اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في الليل لأن غزوة حنين ms03089 متاخرة عن ذلك
~~قوله كنت نذرت في الجاهلية زاد حفص بن غياث عن عبيد الله عند مسلم فلما
~~أسلمت سألت وفيه رد على من زعم أن المراد بالجاهلية ما قبل فتح مكة وأنه
~~إنما نذر في الإسلام وأصرح من ذلك ما أخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن بشير
~~عن عبيد الله بلفظ نذر عمر أن يعتكف في الشرك قوله أن أعتكف ليلة استدل به
~~على جواز الاعتكاف بغير صوم لأن الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لآمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم به وتعقب بأن في رواية شعبة عن عبيد الله عند
~~مسلم يوما بدل ليلة فجمع بن حبان وغيره بين الروايتين بأنه نذر اعتكاف يوم
~~وليلة فمن أطلق ليلة أراد بيومها ومن أطلق يوما أراد بليلته وقد ورد الأمر
~~بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن بن عمر صريحا لكن إسنادها ضعيف وقد زاد
~~فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أعتكف وصم أخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وذكر بن عدي والدارقطني أنه
~~تفرد بذلك عن عمرو بن دينار ورواية من روى يوما شاذة وقد وقع في رواية
~~سليمان بن بلال الآتية بعد أبواب فاعتكف ليلة فدل على أنه لم يزد على نذره
~~شيئا وأن الاعتكاف لا صوم فيه وأنه لا يشترط له PageV04P274 حد معين قوله
~~في المسجد الحرام زاد عمرو بن دينار في روايته عند الكعبة وقد ترجم البخاري
~~لهذا الحديث بعد أبواب من لم ير عليه إذا أعتكف صوما وترجمة هذا الباب
~~مستلزمة للثانية لأن الاعتكاف إذا ساغ ليلا بغير نهار استلزم صحته بغير
~~صيام من غير عكس وباشتراط الصيام قال بن عمر وبن عباس أخرجه عبد الرزاق
~~عنهما بإسناد صحيح وعن عائشة نحوه وبه قال مالك والأوزاعي والحنفية واختلف
~~عن أحمد وإسحاق واحتج عياض بأنه صلى الله عليه وسلم لم يعتكف الا بصوم وفيه
~~نظر لما في الباب الذي بعده أنه أعتكف في شوال كما سنذكره ms03090 واحتج بعض
~~المالكية بان الله تعالى ذكر الاعتكاف أثر الصوم فقال ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون وتعقب بأنه ليس فيها ما يدل على تلازمها
~~ولا لكان لا صوم الا باعتكاف ولا قائل به وسنذكر بقية فوائد حديث عمر في
~~كتاب النذور إن شاء الله تعالى وفي الحديث أيضا رد على من قال أقل الاعتكاف
~~عشرة أيام أو أكثر من يوم وقد تقدم نقله في أول الاعتكاف وتظهر فائدة
~~الخلاف فيمن نذر اعتكافا مبهما والله أعلم
# | 1 ( قوله باب اعتكاف النساء )
# أي ما حكمه وقد أطلق الشافعي كراهته لهن في المسجد الذي تصلي فيه الجماعة
~~واحتج بحديث الباب فإنه دال على كراهة الاعتكاف للمرأة إلا في مسجد بيتها
~~لأنها تتعرض لكثرة من يراها وقال بن عبد البر لولا أن بن عيينة زاد في
~~الحديث أي حديث الباب انهن استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف
~~لقطعت بان اعتكاف المرأة في مسجد الجماعة غير جائز انتهى وشرط الحنفية لصحة
~~اعتكاف المرأة أن تكون في مسجد بيتها وفي رواية لهم أن لها الاعتكاف في
~~المسجد مع زوجها وبه قال أحمد
# 1928 قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد الأنصاري ونسبه خلف بن هشام في روايته
~~عن حماد بن زيد عند الإسماعيلي قوله عن عمرة في رواية الأوزاعي الآتية في
~~أواخر الاعتكاف عن يحيى بن سعيد حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن قوله عن عائشة
~~في رواية أبي عوانة من طريق عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد عن عمرة حدثتني
~~عائشة قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان
~~فكنت اضرب له خباء أي بكسر المعجمة ثم موحدة وقوله فيصلى الصبح ثم يدخله
~~وفي رواية بن فضيل عن يحيى بن سعيد الآتية في باب الاعتكاف في شوال كان
~~يعتكف في كل رمضان فإذا صلى الغداة دخل واستدل بهذا على أن مبدا الاعتكاف
~~من أول النهار وسيأتي نقل الخلاف فيه قوله فاستاذنت حفصة PageV04P275 عائشة
~~أن تضرب ms03091 خباء في رواية الأوزاعي المذكورة فاستأذنته عائشة فأذن لها وسألت
~~حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت وفي رواية بن فضيل المذكورة فاستاذنت عائشة
~~أن تعتكف فأذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة زاد في رواية عمرو
~~بن الحارث لتعتكف معه وهذا يشعر بأنها فعلت ذلك بغير إذن لكن رواية بن
~~عيينة عند النسائي ثم استاذنته حفصة فأذن لها وقد ظهر من رواية حماد
~~والأوزاعي أن ذلك كان على لسان عائشة قوله فلما رأته زينب بنت جحش ضربت
~~خباء اخر وفي رواية بن فضيل وسمعت بها زينب فضربت قبة أخرى وفي رواية عمرو
~~بن الحارث فلما رأته زينب ضربت معهن وكانت امرأة غيورا ولم اقف في شيء من
~~الطرق أن زينب استأذنت وكان هذا هو أحد ما بعث على الإنكار الاتى قوله فلما
~~أصبح النبي صلى الله عليه وسلم رأى الأخبية في رواية مالك التي بعد هذه
~~فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف فيه إذا أخبية وفي رواية بن فضيل
~~فلما انصرف من الغداة أبصر أربع قباب يعني قبة له وثلاثا للثلاثة وفي رواية
~~الأوزاعي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى انصرف إلى بنائه الذي
~~بني له ليعتكف فيه ووقع في رواية أبي معاوية عند مسلم وأبي داود فأمرت زينب
~~بخبائها فضرب وأمر غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب
~~وهذا يقتضى تعميم الأزواج بذلك وليس كذلك وقد فسرت الأزواج في الروايات
~~الأخرى بعائشة وحفصة وزينب فقط وبين ذلك قوله في هذه الرواية أربع قباب وفي
~~رواية بن عيينة عند النسائي فلما صلى الصبح إذا هو بأربعة ابنيه قال لمن
~~هذه قالوا لعائشة وحفصة وزينب قوله آلبر بهمزة استفهام ممدودة وبغير مد
~~وآلبر بالنصب وقوله ترون بهن بضم أوله أي تظنون وفي رواية مالك آلبر تقولون
~~بهن أي تظنون والقول يطلق على الظن قال الأعشى أما الرحيل فدون بعد غد فمتى
~~تقول الدار تجمعنا أي تظن ووقع في رواية الأوزاعي آلبر ms03092 أردن بهذا وفي رواية
~~بن عيينة آلبر تقولون يردن بهذا والخطاب للحاضرين من الرجال وغيرهم وفي
~~رواية بن فضيل ما حملهن على هذا آلبر انزعوها فلا أراها فنزعت وما
~~استفهامية وآلبر في هذه الرواية مرفوع وقوله فلا أراها زعم بن التين أن
~~الصواب حذف الألف من أراها قال لأنه مجزوم بالنهى وليس كما قال قوله فترك
~~الاعتكاف في رواية أبي معاوية فأمر بخبائة فقوض وهو بضم القاف وتشديد الواو
~~المكسورة بعدها ضاد معجمة أي نقض وكأنه صلى الله عليه وسلم خشي أن يكون
~~الحامل لهن على ذلك المباهاة والتنافس الناشىء عن الغيرة حرصا على القرب
~~منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه أو لما إذن لعائشة وحفصة أو لا كان ذلك
~~خفيفا بالنسبة إلى ما يفضى إليه الأمر من توارد بقية النسوة على ذلك فيضيق
~~المسجد على المصلين أو بالنسبة إلى أن اجتماع النسوة عنده يصيره كالجالس في
~~بيته وربما شغلنه عن التخلى لما قصد من العبادة فيفوت مقصود الاعتكاف قوله
~~فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم أعتكف عشرا من شوال في رواية الأوزاعي فرجع
~~فلما أن أعتكف وفي رواية بن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتى أعتكف في آخر
~~العشر من شوال وفي رواية أبي معاوية فلم يعتكف في رمضان حتى أعتكف في العشر
~~الأول من شوال ويجمع بينه وبين رواية بن فضيل بان المراد بقوله آخر العشر
~~من شوال انتهاء اعتكافه قال الإسماعيلي فيه دليل على جواز الاعتكاف بغير
~~صوم لأن أول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام وقال غيره في اعتكافه في شوال
~~PageV04P276 دليل على أن النوافل المعتادة إذا فاتت تقضى استحبابا واستدل
~~به المالكية على وجوب قضاء العمل لمن شرع فيه ثم ابطله ولا دلالة فيه لما
~~سيأتي وقال بن المنذر وغيره في الحديث أن المرأة لا تعتكف حتى تستأذن زوجها
~~وإنها إذا اعتكفت بغير إذنه كان له أن يخرجها وأن كان بإذنه فله أن يرجع
~~فيمنعها وعن أهل الراى إذا إذن لها الزوج ثم منعها أثم بذلك ms03093 وامتنعت وعن
~~مالك ليس له ذلك وهذا الحديث حجة عليهم وفيه جواز ضرب الاخبية في المسجد
~~وأن الأفضل للنساء أن لا يعتكفن في المسجد وفيه جواز الخروج من الاعتكاف
~~بعد الدخول فيه وأنه لا يلزم بالنية ولا بالشروع فيه ويستنبط منه سائر
~~التطوعات خلافا لمن قال باللزوم وفيه أن أول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف
~~بعد صلاة الصبح وهو قول الأوزاعي والليث والثوري وقال الأئمة الأربعة
~~وطائفة يدخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث على أنه دخل من أول الليل ولكن
~~إنما تخلى بنفسه في المكان الذي أعده لنفسه بعد صلاة الصبح وهذا الجواب
~~يشكل على من منع الخروج من العبادة بعد الدخول فيها وأجاب عن هذا الحديث
~~بأنه صلى الله عليه وسلم لم يدخل المعتكف ولا شرع في الاعتكاف وإنما هم به
~~ثم عرض له المانع المذكور فتركه فعلى هذا فاللازم أحد الامرين أما أن يكون
~~شرع في الاعتكاف فيدخل على جواز الخروج منه وأما أن لا يكون شرع فيدل على
~~أن أول وقته بعد صلاة الصبح وفيه أن المسجد شرط للاعتكاف لأن النساء شرع
~~لهن الاحتجاب في البيوت فلو لم يكن المسجد شرطا ما وقع ما ذكر من الإذن
~~والمنع ولاكتفى لهن بالاعتكاف في مساجد بيوتهن وقال إبراهيم بن علية في
~~قوله آلبر تردن دلالة على أنه ليس لهن الاعتكاف في المسجد إذ مفهومه أنه
~~ليس ببر لهن وما قاله ليس بواضح وفيه شؤم الغيرة لأنها ناشئة عن الحسد
~~المفضى إلى ترك الأفضل لأجله وفيه ترك الأفضل إذا كان فيه مصلحة وأن من خشي
~~على عمله الرياء جاز له تركه وقطعه وفيه أن الاعتكاف لا يجب بالنية وأما
~~قضاؤه صلى الله عليه وسلم له فعلى طريق الاستحباب لأنه كان إذا عمل عملا
~~أثبته ولهذا لم ينقل أن نساءه اعتكفن معه في شوال وفيه أن المرأة إذا
~~اعتكفت في المسجد استحب لها أن تجعل لها ما يسترها ويشترط أن تكون اقامتها
~~في موضع لا يضيق على المصلين وفي الحديث بيان ms03094 مرتبة عائشة في كون حفصة لم
~~تستأذن الا بواسطتها ويحتمل أن يكون سبب ذلك كونه كان تلك الليلة في بيت
~~عائشة
# | 1 ( قوله باب الاخبية في المسجد )
# ذكر فيه الحديث الماضي في الباب قبله مختصرا من طريق مالك عن يحيى بن
~~سعيد فوقع في أكثر الروايات عن عمرة عن عائشة وسقط
# 1929 قوله عن عائشة في رواية النسفي والكشميهني وكذا هو في الموطآت كلها
~~وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن يوسف شيخ البخاري فيه
~~مرسلا أيضا وجزم بأن البخارى أخرجه عن عبد الله بن يوسف موصولا قال الترمذي
~~رواه مالك وغير واحد عن يحيى مرسلا وقال الدارقطني تابع مالكا على إرساله
~~عبد الوهاب الثقفي ورواه إلياس عن يحيى موصولا وقال الإسماعيلي تابع مالكا
~~أنس بن عياض وحماد بن زيد على اختلاف عنه انتهى وأخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق عبد الله بن نافع عن مالك موصولا فحصلنا على جماعة وصلوه
~~وقد تقدمت مباحثه في الباب الذي قبله PageV04P277
# | 1 ( قوله باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد )
# أورد هذه الترجمة على الاستفهام لاحتمال القضية ما ترجم له لكن تقييده
~~ذلك بباب المسجد مما لا يتأتى فيه الخلاف حتى يتوقف عن بت الحكم فيه وإنما
~~الخلاف في الاشتغال في المسجد بغير العبادة
# 1930 قوله أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته عند بن حبان في
~~رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن على بن الحسين حدثتني صفية وهي
~~صفية بنت حيي بمهملة وتحتانية مصغرا بن أخطب كان أبوها رئيس خيبر وكانت
~~تكنى أم يحيى وسيأتي شرح تزويجها في المغازي إن شاء الله تعالى وفي تصريح
~~على بن الحسين بأنها حدثته رد على من زعم أنها ماتت سنة ست وثلاثين أو قبل
~~ذلك لأن عليا إنما ولد بعد ذلك سنة أربعين أو نحوها والصحيح أنها ماتت سنة
~~خمسين وقيل بعدها وكان على بن الحسين حين سمع منها صغيرا وقد اختلفت الرواة
~~عن الزهري في ms03095 وصل هذا الحديث وسيأتي تفصيل ذلك في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى واعتمد المصنف الطريق الموصولة وحمل الطريق المرسلة على أنها عند على
~~عن صفية فلم يجعلها علة للموصول كما صنع في طريق مالك في الباب قبله قوله
~~أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه وفي رواية
~~معمر الآتية في صفة إبليس فأتيته ازوره ليلا وفي رواية هشام بن يوسف عن
~~معمر عن الزهري كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده أزواجه فرحن
~~وقال لصفية لا تعجلي حتى انصرف معك والذي يظهر أن اختصاص صفية بذلك لكون
~~مجيئها تأخر عن رفقتها فأمرها بتأخير التوجه ليحصل لها التساوى في مدة
~~جلوسهن عنده أو أن بيوت رفقتها كانت أقرب من منزلها فخشي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليها أو كان مشغولا فأمرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروى
~~عبد الرزاق من PageV04P278 طريق مروان بن سعيد بن المعلى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع إليه نساؤه ثم تفرقن فقال لصفية
~~اقلبك إلى بيتك فذهب معها حتى أدخلها بيتها وفي رواية هشام المذكورة وكان
~~بيتها في دار أسامة زاد في رواية عبد الرزاق عن معمر وكان مسكنها في دار
~~أسامة بن زيد أي الدار التي صارت بعد ذلك لإسامة بن زيد لأن أسامة إذ ذاك
~~لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية وكانت بيوت أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حوالي أبواب المسجد وبهذا يتبين صحة ترجمة المصنف قوله فتحدثت
~~عنده ساعة زاد بن أبي عتيق عن الزهري كما سيأتي في الأدب ساعة من العشاء
~~قوله ثم قامت تنقلب أي ترد إلى بيتها فقام معها يقلبها بفتح أوله وسكون
~~القاف أي يردها إلى منزلها قوله حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة
~~فى رواية بن أبي عتيق الذي عند مسكن أم سلمة والمراد بهذا بيان المكان الذي
~~لقيه الرجلان فيه لاتيان مكان بيت صفية قوله مر رجلان ms03096 من الأنصار لم اقف
~~على تسميتهما في شيء من كتب الحديث الا أن بن العطار في شرح العمدة زعم
~~إنهما أسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستندا ووقع في رواية سفيان
~~الآتية بعد ثلاثة أبواب فابصره رجل من الأنصار بالافراد وقال بن التين أنه
~~وهم ثم قال يحتمل تعدد القصة قلت والأصل عدمه بل هو محمول على أن أحدهما
~~كان تبعا للاخر أو خص أحدهما بخطاب المشافهة دون الآخر ويحتمل أن يكون
~~الزهري كان يشك فيه فيقول تارة رجل وتارة رجلان فقد رواه سعيد بن منصور عن
~~هشيم عن الزهري لقيه رجل أو رجلان بالشك وليس لقوله رجل مفهوم نعم رواه
~~مسلم من وجه آخر من حديث أنس بالافراد ووجهه ما قدمته من أن أحدهما كان
~~تبعا للاخر فحيث أفرد ذكر الأصل وحيث ثنى ذكر الصورة قوله فسلما على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رواية معمر فنظرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم اجازا أي مضيا يقال جاز وأجاز بمعنى ويقال جاز الموضع إذا سار فيه
~~وأجازه إذا قطعه وخلفه وفي رواية بن أبي عتيق ثم نفذا وهو بالفاء والمعجمة
~~أي خلفاه وفي رواية معمر فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا أي في
~~المشي وفي رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عند بن حبان فلما رأياه
~~استحييا فرجعا فافاد سبب رجوعهما وكانهما لو استمرا ذاهبين إلى مقصدهما ما
~~ردهما بل لما رأى إنهما تركا مقصدهما ورجعا ردهما قوله على رسلكما بكسر
~~الراء ويجوز فتحها أي على هينتكما في المشي فليس هنا شيء تكرهانه وفيه شيء
~~محذوف تقديره أمشيا على هينتكما وفي رواية معمر فقال لهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعاليا وهو بفتح اللام قال الداودي أي قفا وأنكره بن التين وقد
~~أخرجه عن معناه بغير دليل وفي رواية سفيان فلما ابصره دعاه فقال تعال قوله
~~إنما هي صفية بنت حيي في رواية سفيان هذه صفية قوله فقالا سبحان الله يا ms03097
~~رسول الله وكبر عليهما زاد النسائي من طريق بشر بن شعيب عن أبيه ذلك ومثله
~~في رواية بن مسافر الآتية في الخمس وكذا للاسماعيلى من وجه آخر عن أبي
~~اليمان شيخ البخاري فيه وفي رواية بن أبي عتيق عند المصنف في الأدب وكبر
~~عليهما ما قال وله من طريق عبد الأعلى عن معمر فكبر ذلك عليهما وفي رواية
~~هشيم فقال يا رسول الله هل نظن بك إلا خيرا قوله أن الشيطان يبلغ من بن آدم
~~مبلغ القدم كذا في رواية بن مسافر وبن أبي عتيق وفي رواية معمر يجري من
~~الإنسان مجرى الدم وكذا لابن ماجة من طريق عثمان بن عمر التيمي عن الزهري
~~زاد عبد الأعلى فقال أني خفت أن تظنا ظنا أن الشيطان يجري الخ وفي رواية
~~عبد الرحمن بن إسحاق ما أقول لكما هذا أن تكونا تظنان شرا ولكن قد علمت أن
~~الشيطان يجري من بن آدم مجرى الدم قوله بن آدم المراد جنس أولاد آدم فيدخل
~~PageV04P279 فيه الرجال والنساء كقوله يا بني آدم وقوله يا بني إسرائيل
~~بلفظ المذكر الا أن العرف عممه فأدخل فيه النساء قوله وإني خشيت أن يقذف في
~~قلوبكما شيئا كذا في رواية بن مسافر وفي رواية معمر سوءا أو قال شيئا وعند
~~مسلم وأبي داود وأحمد من حديث معمر شرا بمعجمة وراء بدل سوءا وفي رواية
~~هشيم أني خفت أن يدخل عليكما شيئا والمحصل من هذه الروايات أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم ينسبهما إلى إنهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق
~~ايمانهما ولكن خشي عليهما أن يوسوس لهما الشيطان ذلك لأنهما غير معصومين
~~فقد يفضى بهما ذلك إلى الهلاك فبادر إلى اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن
~~بعدهما إذا وقع له مثل ذلك كما قاله الشافعي رحمه الله تعالى فقد روى
~~الحاكم أن الشافعي كان في مجلس بن عيينة فسأله عن هذا الحديث فقال الشافعي
~~إنما قال لهما ذلك لأنه خاف عليهما الكفر أن ظنا به التهمة فبادر ms03098 إلى
~~اعلامهما نصيحة لهما قبل أن يقذف الشيطان في نفوسهما شيئا يهلكان به قلت
~~وهو بين من الطرق التي أسلفتها وغفل البزار فطعن في حديث صفية هذا واستبعد
~~وقوعه ولم يأت بطائل والله الموفق وقوله يبلغ أو يجري قيل هو على ظاهره وأن
~~الله تعالى اقدره على ذلك وقيل هو على سبيل الاستعارة من كثرة إغوائه وكأنه
~~لا يفارق كالدم فاشتركا في شدة الاتصال وعدم المفارقة وفي الحديث من
~~الفوائد جواز اشتغال المعتكف بالأمور المباحة من تشييع زائره والقيام معه
~~والحديث مع غيره وإباحة خلوة المعتكف بالزوجة وزيارة المرأة للمعتكف وبيان
~~شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته وارشادهم إلى ما يدفع عنهم الإثم وفيه
~~التحرز من التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار قال بن
~~دقيق العيد وهذا متأكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم أن يفعلوا
~~فعلا يوجب سوء الظن بهم وأن كان لهم فيه مخلص لأن ذلك سبب إلى إبطال
~~الانتفاع بعلمهم ومن ثم قال بعض العلماء ينبغي للحاكم أن يبين للمحكوم عليه
~~وجه الحكم إذا كان خافيا نفيا للتهمة ومن هنا يظهر خطا من يتظاهر بمظاهر
~~السوء ويعتذر بأنه يجرب بذلك على نفسه وقد عظم البلاء بهذا الصنف والله
~~أعلم وفيه إضافة بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليهن وفيه جواز خروج
~~المرأة ليلا وفيه قول سبحان الله عند التعجب وقد وقعت في الحديث لتعظيم
~~الأمر وتهويله وللحياء من ذكره كما في حديث أم سليم واستدل به لأبي يوسف
~~ومحمد في جواز تمادى المعتكف إذا خرج من مكان اعتكافه لحاجته وأقام زمنا
~~يسيرا زائدا عن الحاجة ما لم يستغرق أكثر اليوم ولا دلالة فيه لأنه لم يثبت
~~أن منزل صفية كان بينه وبين المسجد فاصل زائد وقد حد بعضهم اليسير بنصف يوم
~~وليس في الخبر ما يدل عليه PageV04P280
# | 1 ( قوله باب الاعتكاف وخروج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين )
# أورد فيه حديث أبي سعيد وقد تقدم الكلام عليه قريبا وكأنه ms03099 أراد بالترجمة
~~تأويل ما وقع في حديث مالك من قوله فلما كانت ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة
~~التي يخرج من اعتكافه صبيحتها وقد تقدم توجيه ذلك وأن المراد بقوله صبيحتها
~~الصبيحة التي قبلها قال بن بطال هو مثل قوله تعالى لم يلبثوا الا عشية أو
~~ضحاها فاضاف الضحى إلى العشية وهو قبلها وكل شيء متصل بشيء فهو مضاف إليه
~~سواء كان قبله أو بعده
# 1931 قوله اريت بضم أوله وكسر الراء وفي رواية الكشميهني رأيت بتقديم
~~الراء وفتحها قوله نسيتها بفتح النون وللكشميهني بضمها وتثقيل السين قوله
~~رأيت أني اسجد في رواية الكشميهني رأيت أن اسجد قال القفال معناه أنه رأى
~~من يقول له في النوم ليلة القدر ليلة كذا وكذا وعلامتها كذا وكذا وليس
~~معناه أنه رأى ليلة القدر نفسها ثم نسيها لأن مثل ذلك لا ينسى قلت وقد تقدم
~~للمصنف أن جبريل هو المخبر له بذلك
# | 1 ( قوله باب اعتكاف المستحاضة )
# أورد فيه حديث عائشة
# 1932 أعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة مستحاضة من أزواجه وقد
~~تقدم الكلام عليه في كتاب الحيض وفي هذا اللفظ رد لقول من قال يحمل على أن
~~قوله امرأة من نسائه أي من النساء اللواتي لهن به تعلق لأنه لم ينقل أن
~~امرأة من أزواجه صلى الله عليه وسلم استحاضت وتقدم ذكر المستحاضة في عهده
~~والخلاف فيهن ويستدرك هنا أن تسمية هذه الزوجة وقع في رواية سعيد بن منصور
~~عن إسماعيل وهو بن علية حدثنا خالد وهو الحذاء الذي أخرجه المصنف من طريقه
~~فذكر الحديث وزاد فيه قال وحدثنا به خالد مرة أخرى عن عكرمة أن أم سلمة
~~كانت عاكفة وهي مستحاضة فافاد بذلك معرفة عينها وازداد بذلك عدد المستحاضات
~~والله أعلم PageV04P281
# | 1 ( قوله باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه )
# ذكر فيه حديث صفية من وجهين عن الزهري أحدهما من طريق عبد الرحمن بن خالد
~~بن مسافر وهي موصولة والأخرى طريق هشام بن يوسف عن معمر وهي مرسلة وساقه
~~هنا ms03100 على لفظ معمر واعاده بالإسناد المذكور هنا من طريق بن مسافر في فرض
~~الخمس على لفظه وقد بينت ما فيه من الفوائد قريبا
# 1933 قوله في انفسكما هو مثل قوله في الرواية الأخرى في قلوبكما واضافة
~~لفظ الجمع إلى المثنى كثير مسموع كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما
# | 1 ( قوله باب هل يدرا )
# بفتح أوله وسكون الدال بعدها راء ثم همزة مضمومة أي يدفع وقوله عن نفسه
~~أي بالقول والفعل وقد دل الحديث على الدفع بالقول فيلحق به الفعل وليس
~~المعتكف بأشد في ذلك من المصلي ثم أورد المصنف فيه حديث صفية أيضا من وجهين
~~عن الزهري أحدهما طريق بن أبي عتيق وهي موصولة وإسماعيل بن عبد الله شيخه
~~هو بن أبي أويس وأخوه أبو بكر وسليمان هو بن بلال والإسناد كله مدنيون
~~والأخرى طريق سفيان وهي مرسلة وساقه على لفظ سفيان واعاده بالإسناد المذكور
~~هنا من طريق بن أبي عتيق في الأدب على لفظه وقد بينت ما فيه أيضا
# 1934 قوله قلت لسفيان وهو بن عيينة القائل هو على بن عبد الله بن المديني
~~شيخ البخاري وقوله وهل هو الا ليلا أي وهل وقع الإتيان الا في الليل وليس
~~المراد نفى امكانه بل نفى وقوعه وقد وقع عند النسائي من طريق عبد الله بن
~~المبارك عن سفيان بن عيينة في نفس الحديث أن صفية أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة PageV04P282
# | 1 ( قوله باب من خرج من اعتكافه عند الصبح )
# ذكر فيه حديث أبي سعيد أيضا وقد تقدم الكلام عليه مستوفى وهو محمول على
~~أنه أراد اعتكاف الليالي دون الأيام وسبيل من أراد ذلك أن يدخل قبيل غروب
~~الشمس ويخرج بعد طلوع الفجر فإن أراد اعتكاف الأيام خاصة فيدخل مع طلوع
~~الفجر ويخرج بعد غروب الشمس فإن أراد اعتكاف الأيام والليالي معا فيدخل قبل
~~غروب الشمس ويخرج بعد غروب الشمس أيضا وقد وقع في حديث الباب فلما كان
~~صبيحة عشرين نقلنا متاعنا وهو مشعر بأنهم اعتكفوا الليالي دون الأيام ms03101 وحمله
~~المهلب على نقل أثقالهم وما يحتاجون إليه من آلة الأكل والشرب والنوم إذ لا
~~حاجة لهم بها في ذلك اليوم فإذا كان المساء خرجوا خفافا ولذلك قال نقلنا
~~متاعنا ولم يقل خرجنا وقد تقدم في باب تحرى ليلة القدر من وجه آخر فإذا كان
~~حين يمسي من عشرين ليلة ويستقبل إحدى وعشرين رجع وبذلك يجمع بين الطريقين
~~فإن القصة واحدة والحديث واحد وهو حديث أبي سعيد
# 1935 قوله حدثنا عبد الرحمن بن بشر كذا للأكثر وليس في رواية الأصيلي
~~وكريمة قوله بن بشر وذكره النسفي وحده تعليقا فقال وعبد الرحمن حدثنا سفيان
~~وهو بن عيينة قوله عن بن جريج في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا بن
~~جريج قوله عن سليمان زاد الحميدي بن أبي مسلم قوله وحدثنا محمد بن عمرو
~~القائل هو سفيان وهو بن عيينة وهو القائل أيضا وأظن أن بن أبي لبيد حدثنا
~~والحاصل أن لسفيان فيه ثلاثة أشياخ حدثوه به عن أبي سلمة وقد أخرجه أحمد عن
~~سفيان قال حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة وبن أبي لبيد عن أبي سلمة سمعت
~~أبا سعيد ولم يقل وأظن ومحمد بن عمرو هو بن علقمة الليثي ولم يخرج له
~~البخاري الا مقرونا PageV04P283
# | 1 ( قوله باب الاعتكاف في شوال )
# ذكر فيه حديث عمرة عن عائشة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب اعتكاف
~~النساء
# 1936 قوله حدثنا محمد في رواية كريمة هو بن سلام قوله فإذا صلى الغداة
~~دخل مكانه في رواية الكشميهني حل بمهملة وتشديد
# | 1 ( قوله باب من لم ير عليه إذا أعتكف صوما )
# ذكر فيه قصة عمر في نذره اعتكاف ليلة وقد تقدمت مباحثه في باب الاعتكاف
~~ليلا قوله باب إذا نذر في الجاهلية أن يعتكف ثم اسلم أي هل يلزمه الوفاء
~~بذلك أم لا ذكر فيه قصة عمر أيضا وترجم له في أبواب النذر إذا نذر أو حلف
~~لا يكلم إنسانا في الجاهلية ثم أسلم وكأنه الحق اليمين بالنذر لاشتراكهما
~~في التعليق ms03102 وفيه إشارة إلى أن النذر واليمين ينعقد في الكفر حتى يجب الوفاء
~~بهما على من أسلم وستاتى مباحثه في كتاب النذر إن شاء الله تعالى
# 1938 قوله قال أراه ليلة بضم أوله أي أظنه والقائل ذلك هو عبيد شيخ
~~البخاري أو البخاري نفسه فقد رواه الإسماعيلي وغيره من طريق أخرى عن أبي
~~أسامة بغير شك PageV04P284
# | 1 ( قوله باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان )
# كأنه أشار بذلك إلى أن الاعتكاف لا يختص بالعشر الأخير وأن كان الاعتكاف
~~فيه أفضل
# 1939 قوله حدثنا أبو بكر هو بن عياش وأبو حصين بفتح أوله هو عثمان بن
~~عاصم والإسناد إلى أبي صالح كوفيون قوله يعتكف في كل رمضان عشرة أيام في
~~رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عند النسائي يعتكف العشر الأواخر من
~~رمضان قال بن بطال مواظبته صلى الله عليه وسلم على الاعتكاف تدل على أنه من
~~السنن المؤكدة وقد روى بن المنذر عن بن شهاب أنه كان يقول عجبا للمسلمين
~~تركوا الاعتكاف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتى
~~قبضه الله اه وقد تقدم قول مالك أنه لم يعلم أن أحدا من السلف أعتكف الا
~~أبا بكر بن عبد الرحمن وأن تركهم لذلك لما فيه من الشدة قوله فلما كان
~~العام الذي قبض فيه أعتكف عشرين قيل السبب في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~علم بانقضاء أجله فأراد أن يستكثر من أعمال الخير ليبين لأمته الاجتهاد في
~~العمل إذا بلغوا أقصى العمل ليلقوا الله على خير أحوالهم وقيل السبب فيه أن
~~جبريل كان يعارضه بالقرآن في كل رمضان مرة فلما كان العام الذي قبض فيه
~~عارضه به مرتين فلذلك أعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين ويؤيده أن عند بن ماجة
~~عن هناد عن أبي بكر بن عياش في آخر حديث الباب متصلا به وكان يعرض عليه
~~القرآن في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين وقال بن
~~العربي ms03103 يحتمل أن يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الأخير بسبب
~~ما وقع من أزواجه واعتكف بدله عشرا من شوال أعتكف في العام الذي يليه عشرين
~~ليتحقق قضاء العشر في رمضان اه وأقوى من ذلك أنه إنما أعتكف في ذلك العام
~~عشرين لأنه كان العام الذي قبله مسافرا ويدل لذلك ما أخرجه النسائي واللفظ
~~له وأبو داود وصححه بن حبان وغيره من حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان
~~العام المقبل أعتكف عشرين ويحتمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب فيكون مرة
~~بسبب ترك الاعتكاف لعذر السفر ومرة بسبب عرض القرآن مرتين وأما مطابقة
~~الحديث للترجمة فإن الظاهر بإطلاق العشرين أنها متوالية فيتعين لذلك العشر
~~الأوسط أو أنه حمل المطلق في هذه الرواية على المقيد في الروايات الأخرى
~~PageV04P285
# | 1 ( قوله باب من أراد أن يعتكف ثم بدا له أن يخرج )
# أورد فيه حديث عمرة عن عائشة وقد تقدمت مباحثه وفيه إشارة إلى الجزم بأنه
~~لم يدخل في الاعتكاف ثم خرج منه بل تركه قبل الدخول فيه وهو ظاهر السياق
~~خلافا لمن خالف فيه قوله باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل أورد فيه حديث
~~عائشة من طريق معمر عن الزهري عن عروة عنها وقد تقدم الكلام عليه في أوائل
~~الاعتكاف تنبيه الرأس مذكر اتفاقا ووهم من أنثه من الفقهاء وغيرهم خاتمة
~~اشتملت أحاديث التراويح وليلة القدر والاعتكاف من الأحاديث المرفوعة على
~~تسعة وثلاثين حديثا المعلق منها حديثان المكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثون
~~حديثا والخالص منها تسعة أحاديث وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عباس
~~في ليلة القدر وحديث أبي هريرة في اعتكاف عشرين ليلة وفيه من الآثار عن
~~الصحابة فمن بعدهم أثر عمر في جمع الناس على أبي بن كعب في التراويح وهو
~~موصول وأثر الزهري في ذلك وأثر بن عيينة في ليلة القدر وأثر بن عباس في
~~التماس ليلة القدر ليلة أربع ms03104 وعشرين والله أعلم PageV04P286
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب البيوع وقول الله تعالى وأحل
~~الله البيع وحرم الربا )
# وقوله إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم كذا للأكثر ولم يذكر
~~النسفي ولا أبو ذر الآيتين والبيوع جمع بيع وجمع لاختلاف انواعه والبيع نقل
~~ملك إلى الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما على الآخر واجمع المسلمون
~~على جواز البيع والحكمة تقتضيه لأن حاجة الإنسان تتعلق بما في يد صاحبه
~~غالبا وصاحبه قد لا يبذله له ففي تشريع البيع وسيلة إلى بلوغ الغرض من غير
~~حرج والاية الأولى أصل في جواز البيع وللعلماء فيها أقوال اصحها أنه عام
~~مخصوص فإن اللفظ لفظ عموم يتناول كل بيع فيقتضى إباحة الجميع لكن قد منع
~~الشارع بيوعا أخرى وحرمها فهو عام في الإباحة مخصوص بما لا يدل الدليل على
~~منعه وقيل عام أريد به الخصوص وقيل مجمل بينته السنة وكل هذه الأقوال تقتضي
~~أن المفرد المحلي بالألف واللام يعم والقول الرابع أن اللام في البيع للعهد
~~وإنها نزلت بعد أن أباح الشرع بيوعا وحرم بيوعا فاريد بقوله وأحل الله
~~البيع أي الذي أحله الشرع من قبل ومباحث الشافعي وغيره تدل على أن البيوع
~~الفاسدة تسمى بيعا وأن كانت لا يقع بها الحنث لبناء الإيمان على العرف
~~والاية الأخرى تدل على إباحة التجارة في البيوع الحالة واولها في البيوع
~~المؤجلة قوله الله عز وجل الجمعة فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة
~~والله خير الرازقين قوله PageV04P287
# | 1 ( قوله باب ما جاء في قول الله عز وجل فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض ابتغوا من فضل الله إلى آخر السورة )
# كذا لأبي ذر وللنسفى الآيتين أي إلى آخر الآيتين وساق في رواية كريمة
~~الآيتين بتمامهما قوله وقوله لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم ms03105 والاية الأولى يؤخذ منها مشروعية البيع من طريق عموم
~~ابتغاء الفضل لأنه يشمل التجارة وانواع التكسب واختلف في الأمر المذكور
~~فالأكثر على أنه للإباحة ونكتتها مخالفة أهل الكتاب في منع ذلك يوم السبت
~~فلم يحظر ذلك على المسلمين وقال PageV04P288 الداودي الشارح هو على الإباحة
~~لمن له كفاف ولم لا يطيق التكسب وعلى الوجوب للقادر الذي لا شيء عنده لئلا
~~يحتاج إلى السؤال وهو محرم عليه مع القدرة على التكسب وسيأتي بقية تفسير
~~الآيتين في تفسير الجمعة وأغرب بعض الشراح فقال أن الآيات المذكورة ظاهرة
~~في إباحة التجارة الا الأخيرة فهي إلى النهى عنها أقرب يعني قوله وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا الخ ثم أجاب بان التجارة المذكورة مقيدة بالصفة المذكورة فمن
~~ثم اشير إلى ذمها فلو خلت عن المعارض لم تذم والذي يظهر أن مراد البخاري
~~بهذه الترجمة قوله وابتغوا من فضل الله وأما ذكر التجارة فيها فقد أفرده
~~بترجمة تأتي بعد ثمانية أبواب والاية الثانية فيها تقييد التجارة المباحة
~~بالتراضي وقوله أموالكم أي مالك كل إنسان لا يصرفه في محرم أو المعنى لا
~~يأخذ بعضكم مال بعض وقوله الا أن تكون الاستثناء منقطع اتفاقا والتقدير لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل لكن أن حصلت بينكم تجارة وتراضيتم بها فليس
~~بباطل وروى أبو داود من حديث أبي سعيد مرفوعا إنما البيع عن تراض وهو طرف
~~من حديث طويل وروى الطبري من مرسل أبي قلابة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يتفرق بيعان الا عن رضا ورجاله ثقات ومن طريق أبي زرعة بن عمرو أنه
~~كان إذا بايع رجلا يقول له خيرني ثم يقول قال أبو هريرة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يفترق اثنان يعني في البيع الا عن رضا وأخرجه أبو داود
~~أيضا وسيأتي الكلام في الخيار قريبا إن شاء الله تعالى ومن طريق سعيد عن
~~قتادة أنه تلا هذه الآية فقال التجارة رزق من رزق الله لمن طلبها بصدقها ثم
~~ذكر البخاري في الباب أربعة ms03106 أحاديث الأول حديث أبي هريرة
# 1942 قوله أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة كذا في رواية شعيب وقد تقدم
~~في أو اخر كتاب العلم من طريق مالك عن الزهري فقال عن الأعرج وهو صحيح عن
~~الزهري عن كل منهم وطريقه عن الأعرج مختصرة وسيأتي في الاعتصام من طريق
~~سفيان عن الزهري أتم منه وقد تقدمت مباحث الحديث هناك والمقصود منه قول أبي
~~هريرة أن إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق والصفق بفتح
~~المهملة ووقع في رواية القابسي بالسين وسكون الفاء بعدها قاف والمراد به
~~التبايع وسميت البيعة صفقة لأنهم اعتادوا عند لزوم البيع ضرب كف أحدهما بكف
~~الآخر إشارة إلى أن الاملاك تضاف إلى الأيدي فكان يد كل واحد استقرت على ما
~~صار له ووجه الدلالة منه وقوع ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واطلاعه
~~عليه وتقريره له قوله على ملء بطني أي مقتنعا بالقوت أي فلم تكن له غيبة
~~عنه قوله نمرة بفتح النون وكسر الميم أي كساء ملونا وقال ثعلب هي ثوب مخطط
~~وقال القزاز دراعة تلبس فيها سواد وبياض وقد تقدمت بقية مباحثه في أو اخر
~~كتاب العلم لأنه ساق هذا الكلام الأخير هناك من وجه آخر عن أبي هريرة ويأتي
~~شيء من ذلك في كتاب الاعتصام الحديث الثاني حديث عبد الرحمن بن عوف
# 1943 قوله عن جده هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله قال قال عبد
~~الرحمن بن عوف في رواية أبي نعيم في المستخرج من طريق يحيى الحمائى عن
~~إبراهيم بن سعد بسنده عن عبد الرحمن بن عوف فهو من مسند عبد الرحمن وقد
~~أخرجه المصنف في فضائل الأنصار عن إسماعيل بن عبد الله وهو بن أبي أويس عن
~~إبراهيم بن سعد فقال عن أبيه عن جده قال لما قدموا المدينة أخي الخ فهو من
~~هذه الطريق مرسل وقد تبين لي بالطريق التي في هذا الباب أنه موصول قوله اخى
~~تقدم في الصيام بيان وقت المؤاخاة في قصة سلمان وأبي ms03107 الدرداء قوله سعد
~~PageV04P289 بن الربيع ساذكر ترجمته في فضائل الأنصار قوله نزلت لك عنها أي
~~طلقتها لأجلك وحلت أي انقضت عدتها وسيأتي الكلام على هذا الحديث مستوفى في
~~الوليمة من كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قال بن التين كان هذا القول من
~~سعد قبل أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار أن يكفوا المهاجرين
~~العمل ويعطوهم نصف الثمرة قوله قينقاع بفتح القاف وسكون التحتانية وضم
~~النون بعدها قاف قبيلة من اليهود نسب السوق إليهم وذكر بن التين أنه ضبط
~~قينقاع بكسر النون في أكثر نسخ القابسي وهو صواب أيضا وقد حكى فتحها أيضا
~~صرف قينقاع على إرادة الحي وتركه على إرادة القبيلة قوله تابع الغدو أي
~~داوم الذهاب إلى السوق للتجارة الحديث الثالث حديث أنس في قصة عبد الرحمن
~~بن عوف المذكورة وقد أورده المصنف من طرق عن حميد وعن ثابت وعن عبد العزيز
~~بن صهيب كلهم عن أنس وليس في شيء منها أن أنسا حمله عن عبد الرحمن الا ما
~~وقع في رواية لمسلم وللنسائي عن طريق عبد العزيز عن أنس فقال عن عبد الرحمن
~~بن عوف قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فذكر الحديث ووقع عند
~~الدارقطني من طريق مالك عن حميد عن أنس عن عبد الرحمن بن عوف أيضا وذكر أن
~~روح بن عبادة تفرد به عن مالك والمحفوظ عنه كما رواه الجماعة وسيأتي الكلام
~~على حديث أنس وبيان فوائد طرقه واختلافها في الوليمة إن شاء الله تعالى
~~والغرض من إيراد هذين الحديثين اشتغال بعض الصحابة بالتجارة في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتقريره على ذلك وفيه أن الكسب من التجارة ونحوها أولي
~~من الكسب من الهبة ونحوها الحديث الرابع حديث بن عباس في ذكر اسواق
~~الجاهلية وتقريرها في الإسلام وقد تقدم الكلام عليه في اثناء كتاب الحج
~~وقوله فيه وكان الإسلام أي وجاء الإسلام فكان هنا تامة وتأثموا أي طرحوا
~~الإثم والمعنى تركوا التجارة في الحج حذرا من الإثم وقراءة ms03108 بن عباس في
~~مواسم الحج معدودة من الشاذ الذي صح إسناده وهو حجة وليس بقران
# | 1 ( قوله باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات )
# ذكر فيه حديث النعمان بن بشير بلفظ الترجمة وزيادة PageV04P290 فأورده من
~~طريقين عن الشعبي عنه والثانية من طريقين عن أبي فروة عن الشعبي فأورده
~~أولا من طريق عبد الله بن عون عن الشعبي ثم من طريق بن عيينة عن أبي فروة
~~عن الشعبي صرح تارة بالتحديث لابن عيينة عن أبي فروة وثانيا بالتصريح بسماع
~~أبي فروة من الشعبي وقد أخرجه الحميدي في مسنده عن بن عيينة فصرح فيه
~~بتحديث أبي فروة له وبسماع أبي فروة من الشعبي وبسماع الشعبي من النعمان
~~على المنبر وبسماع النعمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ساقه المصنف
~~من طريق سفيان وهو الثوري عن أبي فروة وساقه على لفظه كما صرح بذلك أبو
~~نعيم في المستخرج وأما لفظ بن عيينة فقد أخرجه بن خزيمة في صحيحه
~~والإسماعيلي من طريقه ولفظه حلال بين وحرام بين ومشتبهات بين ذلك فذكره وفي
~~آخره ولكل ملك حمى وحمى الله في الأرض معاصيه وأما لفظ بن عون فأخرجه أبو
~~داود والنسائي وغيرهما بلفظ أن الحلال بين وأن الحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات وأحيانا يقول مشتبهة وسأضرب لكم في ذلك مثلا أن الله حمى حمى وإن
~~حمى الله ما حرم وأنه من يرع حول الحمى يوشك أن يخالطه وأنه من يخالط
~~الريبة يوشك أن يجسر وأبو فروة المذكور هو الأكبر واسمه عروة بن الحارث
~~الهمداني الكوفي ولهم أبو فروة الأصغر الجهني الكوفي واسمه مسلم بن سالم ما
~~له في البخاري سوى حديث واحد في أحاديث الأنبياء قوله قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الرواية الأولى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدمت في
~~الإيمان الرد على من نفى سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم
# 1946 قوله الحلال بين والحرام بين الخ فيه تقسيم الأحكام إلى ثلاثة أشياء
~~وهو صحيح لأن الشيء إما ms03109 أن ينص على طلبه مع الوعيد على تركه أو ينص على
~~تركه مع الوعيد على فعله أو لا ينص على واحد منهما فالأول الحلال البين
~~والثاني الحرام البين فمعنى قوله الحلال بين أي لا يحتاج إلى بيانه ويشترك
~~في معرفته كل أحد والثالث مشتبه لخفائه فلا يدري هل هو حلال أو حرام وما
~~كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لأنه إن كان في نفس الأمر حراما فقد بريء من
~~تبعتها وإن كان حلالا فقد أجر على تركها بهذا القصد لأن الأصل في الأشياء
~~مختلف فيه حظرا وإباحة والأولان قد يردان جميعا فإن علم المتأخر منهما وإلا
~~فهو من حيز القسم الثالث وسأذكر ما فسرت به الشبهة بعد هذا الباب والمراد
~~أنها مشتبهة على بعض الناس بدليل قوله عليه السلام لا يعلمها كثير من الناس
~~وقد تقدم الكلام على ذلك وعلى هذا الحديث مستوفى في باب فضل من استبرأ
~~لدينه وعرضه من كتاب الإيمان وقد توارد أكثر الأئمة المخرجين له على إيراده
~~في كتاب البيوع لأن الشبهة في المعاملات تقع فيها كثيرا وله تعلق أيضا
~~بالنكاح وبالصيد والذبائح والأطعمة والأشربة وغير ذلك مما لا يخفى والله
~~المستعان وفيه دليل على جواز الجرح والتعديل قاله البغوي في شرح السنة
~~واستنبط منه بعضهم منع إطلاق الحلال والحرام على ما لا نص فيه لأنه من جملة
~~ما لم يستبن لكن قوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمها كثير من الناس يشعر بأن
~~منهم من يعلمها وقوله في هذه الطريق استبان أي ظهر تحريمه وقوله أوشك أي
~~قرب لأن متعاطي الشبهات قد يصادف الحرام وإن لم يتعمده أو يقع فيه لاعتياده
~~التساهل PageV04P291
# | 1 ( قوله باب تفسير المشبهات )
# بتشديد الموحدة وللنسفى بضمتين مخففا بغير ميم ولابن عساكر بضم الميم
~~وزيادة تاء لما تقدم في حديث النعمان بن بشير أن الشبهات لا يعلمها كثير من
~~الناس واقتضى ذلك أن بعض الناس يعلمها أراد المصنف أن يعرف الطريق إلى
~~معرفتها لتجتنب فذكر أو لا ما يضبطها ثم أورد أحاديث ms03110 يؤخذ منها مراتب ما
~~يجب اجتنابه منها ثم ثنى بباب فيه بيان ما يستحب منها ثم ثلث بباب فيه بيان
~~ما يكره وشرح ذلك أن الشيء أما أن يكون أصله التحريم أو الإباحة أو يشك فيه
~~فالأول كالصيد فإنه يحرم أكله قبل ذكاته فإذا شك فيها لم يزل عن التحريم
~~الا بيقين واليه الإشارة بحديث عدي بن حاتم والثاني كالطهارة إذا حصلت لا
~~ترفع الا بيقين الحدث واليه الإشارة بحديث عبد الله بن زيد في الباب الثالث
~~ومن امثلته من له زوجة وعبد وشك هل طلق أو أعتق فلا عبرة بذلك وهما على
~~ملكه والثالث ما لا يتحقق أصله ويتردد بين الحظر والاباحة فالأولى تركه
~~واليه الإشارة بحديث التمرة الساقطة في الباب الثاني قوله وقال حسان بن أبي
~~سنان هو البصري أحد العباد في زمن التابعين وليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع وقد وصله أحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية عنه بلفظ إذا شككت في
~~شيء فاتركه ولأبي نعيم من وجه آخر اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن أبي سنان
~~فقال PageV04P292 يونس ما عالجت شيئا أشد على من الورع فقال حسان ما عالجت
~~شيئا أهون على منه قال كيف قال حسان تركت ما يريبني إلى ما لا يريبني
~~فاسترحت قال بعض العلماء تكلم حسان على قدر مقامه والترك الذي أشار إليه
~~أشد على كثير من الناس من تحمل كثير من المشاق الفعلية وقد ورد قوله دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك مرفوعا أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وبن حبان
~~والحاكم من حديث الحسن بن على وفي الباب عن أنس عند أحمد من حديث بن عمر
~~عند الطبراني في الصغير ومن حديث أبي هريرة وواثلة بن الأسقع ومن قول بن
~~عمر أيضا وبن مسعود وغيرهما قوله يريبك بفتح أوله ويجوز الضم يقال رابه
~~يريبه بالفتح وأرابه يريبه بالضم ريبة وهي الشك والتردد والمعنى إذا شككت
~~في شيء فدعه وترك ما يشك فيه أصل عظيم في الورع وقد روى الترمذي ms03111 من حديث
~~عطية السعدي مرفوعا لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به
~~حذرا مما به البأس وقد تقدمت الإشارة إليه في كتاب الإيمان قال الخطابي كل
~~ما شككت فيه فالورع اجتنابه ثم هو على ثلاثة أقسام واجب ومستحب ومكروه
~~فالواجب اجتناب ما يستلزمه ارتكاب المحرم والمندوب اجتناب معاملة من أكثر
~~ماله حرام والمكروه اجتناب الرخص المشروعة على سبيل التنطع الحديث الأول
~~حديث عقبة بن الحارث في الرضاع ووجه الدلالة منه
# 1947 قوله كيف وقد قيل فإنه يشعر بان أمره بفراق امرأته إنما كان لأجل
~~قول المرأة أنها أرضعتهما فاحتمل أن يكون صحيحا فيرتكب الحرام فأمره
~~بفراقها احتياطا على قول الأكثر وقيل بل قبل شهادة المرأة وحدها على ذلك
~~وستاتى مباحثه في كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى الحديث الثاني حديث
~~عائشة في قصة بن وليدة زمعة وستاتى مباحثه في كتاب الفرائض ووجه الدلالة
~~منه
# 1948 قوله صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة مع حكمة بأنه أخوها
~~لأبيها لكن لما رأى الشبه البين فيه من غير زمعة أمر سودة بالاحتجاب منه
~~احتياطا في قول الأكثر واعترض الداودي فقال ليس هذا الحديث من هذا الباب في
~~شيء وأجاب بن التين بان وجهه أن المشبهات ما أشبهت الحلال من وجه والحرام
~~من وجه وبيانه من هذه القصة أن الحاقه بزمعة يقتضى أن لا تحتجب منه سودة
~~والشبه بعتبة يقتضى أن تحتجب وقال بن القصار إنما حجب سودة منه لأن للزوج
~~أن يمنع زوجته من أخيها وغيره من اقاربها وقال غيره بل وجب ذلك لغلظ أمر
~~الحجاب في حق أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولو اتفق مثل ذلك لغيره لم
~~يجب الاحتجاب كما وقع في حق الأعرابي الذي قال له لعله نزعه عرق الحديث
~~الثالث حديث عدي بن حاتم في الصيد ووجه الدلالة منه
# 1949 قوله إنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر فبين له وجه المنع وهو
~~ترك التسمية وأبعد من استدل به ms03112 على سد الذرائع
# | 1 ( قوله باب ما يتنزه )
# بضم أوله أي يجتنب من الشبهات وللكشميهني يكره بدل يتنزه 4
# 1950 قوله حدثنا سفيان PageV04P293 هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر وطلحة
~~هو بن مطرف والإسناد كله كوفيون الا الصحابي فإنه سكن البصرة وقد دخل
~~الكوفة مرارا وصرح يحيى القطان بالتحديث بين منصور وسفيان كما سيأتي في
~~اللقطة قوله مسقوطة كذا للأكثر وفي رواية كريمة مسقطة بضم أوله وفتح القاف
~~قال بن التيمي قوله مسقوطة كلمة غريبة لأن المشهور أن سقط لازم والعرب قد
~~تذكر الفاعل بلفظ المفعول واستشهد له الخطابي بقوله تعالى كان وعده مأتيا
~~أي أتيا وقال بن التين مسقوطة بمعنى ساقطة كقوله حجابا مستورا أي ساترا
~~وقال بن مالك في الشواهد قوله مسقوطة بمعنى مسقطة ولا فعل له ونظيره مرقوق
~~بمعنى مرق أي مسترق عن بن جنى قال وكما جاء مفعول ولا فعل له جاء فعل ولا
~~مفعول له كقراءة النخعي عموا وصموا بضم اولهما ولم يجيء مصموم اكتفاء باصم
~~قلت وقد أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة شيخ البخاري فيه فقال مطروحة
~~وأخرجه أبو نعيم من وجهين آخرين عن قبيصة شيخ البخاري فيه فقال بتمرة ولم
~~يقل مسقوطة ولا مسقطة قوله وقال همام الخ وصله في اللقطة بتمامه ولفظه أني
~~لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي فارفعها لاكلها ثم أخشى أن
~~تكون صدقة فالقيها قلت ولم يستحضر الكرماني لفظ رواية همام فقال تمام
~~الحديث غير مذكور وهو لولا أن تكون صدقة لأكلتها قلت والنكتة في ذكره هنا
~~ما فيه من تعيين المحل الذي رأى فيه التمرة وهو فراشه صلى الله عليه وسلم
~~ومع ذلك لم يأكلها وذلك أبلغ في الورع قال المهلب لعله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقسم الصدقة ثم يرجع إلى أهله فيعلق بثوبه من تمر الصدقة شيء فيقع في
~~فراشه وإلا فما الفرق بين هذا وبين أكله من اللحم الذي تصدق به على بريرة
~~قلت ولم ينحصر وجود شيء من تمر الصدقة ms03113 في غير بيته حتى يحتاج إلى هذا
~~التأويل بل يحتمل أن يكون ذلك التمر حمل إلى بعض من يستحق الصدقة ممن هو في
~~بيته وتاخر تسليم ذلك له أو حمل إلى بيته فقسمه فبقيت منه بقية وقد روى
~~أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال تضور النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة فقيل له ما اسهرك قال أني وجدت تمرة ساقطة فآكلتها ثم ذكرت
~~تمرا كان عندنا من تمر الصدقة فما أدري أمن ذلك كانت التمرة أو من تمر أهلي
~~فذلك أسهرنى وهو محمول على التعدد وأنه لما اتفق له أكل التمرة كما في هذا
~~الحديث وأقلقه ذلك صار بعد ذلك إذا وجد مثلها مما يدخل التردد تركه احتياطا
~~ويحتمل أن يكون في حالة أكله إياها كان في مقام التشريع وفي حال تركه كان
~~في خاصة نفسه وقال المهلب إنما تركها صلى الله عليه وسلم تورعا وليس بواجب
~~لأن الأصل أن كل شيء في بيت الإنسان على الإباحة حتى يقوم دليل على التحريم
~~وفيه تحريم قليل الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤخذ منه تحريم
~~كثيرها من باب أولي PageV04P294
# | 1 ( قوله باب من لم ير الوساوس )
# ونحوها من الشبهات في رواية الكشميهني من المشبهات بميم وتثقيل وفي نسخة
~~بمثناة بدل التثقيل والكل بمعنى مشكلات وهذه الترجمة معقودة لبيان ما يكره
~~من التنطع في الورع قال الغزالي الورع أقسام ورع الصديقين وهو ترك ما لا
~~يتناول بغير نية القوة على العبادة وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة فيه
~~ولكن يخشى أن يجر إلى الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق إليه احتمال
~~التحريم بشرط أن يكون لذلك الاحتمال موقع فإن لم يكن فهو ورع الموسوسين قال
~~ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة أي أعم من أن يكون ذلك
~~المتروك حراما أم لا انتهى وغرض المصنف هنا بيان ورع الموسوسين كمن يمتنع
~~من أكل الصيد خشية أن يكون الصيد كان لإنسان ثم ms03114 أفلت منه وكمن يترك شراء ما
~~يحتاج إليه من مجهول لا يدري آماله حلال أم حرام وليست هناك علامة تدل على
~~الثاني وكمن يترك تناول الشيء لخبر ورد فيه متفق على ضعفه وعدم الاحتجاج به
~~ويكون دليل إباحته قويا وتاويله ممتنع أو مستبعد ثم ذكر فيه حديثين الأول
# 1951 قوله عن الزهري في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري قوله عن
~~عباد بن تميم عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني وفي رواية الحميدي
~~المذكورة أخبرني سعيد هو بن المسيب وعباد بن تميم عن عبد الله بن زيد وقد
~~تقدم في الطهارة عن أبي نعيم عن سفيان وسياقه يشعر بان طريق سعيد مرسلة
~~وطريق عباد موصولة ولم يتعرض المزي لتمييز ذلك في الأطراف قوله وقال بن أبي
~~حفصة هو محمد وكنيته أبو سلمة واسم والد أبي حفصة ميسرة وهو بصري نزل
~~الجزيرة وظن الكرماني أن محمدا هذا وسالما بن أبي حفصة وعمارة بن أبي حفصة
~~أخوة فجزم بذلك هنا فوهم فيه وهما فاحشا فإن والد سالم لا يعرف اسمه وهو
~~كوفي ووالد عمارة اسمه نابت بالنون ثم موحدة ثم مثناة وهو بصري أيضا لكن
~~ميسرة مولى نابت عربي وسالم بن أبي حفصة من طبقة أعلى من طبقة الإثنين قوله
~~لا وضوء الخ وصل أحمد أثر بن أبي حفصة المذكور من طرق ووقع لنا بعلو في
~~مسند أبي العباس السراج ولفظه عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه مرفوعا
~~باللفظ المعلق ومشى بعض الشراح على ظاهر قول البخاري عن الزهري لا وضوء الخ
~~فجزم بأن هذا المتن من كلام الزهري وليس كما ظن لما ذكرته عن مسندى أحمد
~~والسراج وقد جرت عادة البخاري بهذا الاختصار كثيرا والتقدير عن الزهري بهذا
~~السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الحديث وأقرب أمثلة ذلك ما
~~مضى في الصوم في باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس فإنه أورد حديث الباب
~~من رواية أبي أسامة عن هشام ms03115 بن عروة عن فاطمة عن أسماء قالت أفطرنا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قيل لهشام أمروا بالقضاء قال وبد
~~من قضاء قال البخاري وقال معمر سمعت هشاما لا أدري اقضوا أم لا فهذا أيضا
~~فيه حذف تقديره سمعت هشاما عن معمر عن هشام بالسند والمتن وقال في آخره
~~فقال إنسان لهشام اقضوا أم لا قال لا أدري وقد أخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~كذلك واوردته PageV04P295 من مسند عبد بن حميد عاليا عن عبد الرزاق عن معمر
~~سمعت هشاما عن فاطمة عن أسماء فذكرت الحديث قال فقال إنسان لهشام اقضوا أم
~~لا قال لا أدري تنبيه اختصر بن أبي حفصة هذا المتن اختصارا مجحفا فإن لفظه
~~يعم ما إذا وقع الشك داخل الصلاة وخارجها ورواية غيره من اثبات أصحاب
~~الزهري تقتضي تخصيص ذلك بمن كان داخل الصلاة ووجهه أن خروج الريح من المصلي
~~هو الذي يقع له غالبا بخلاف غيره من النواقض فإنه لا يهجم عليه الا نادرا
~~وليس المراد حصر نقض الوضوء بوجود الريح الثاني حديث عائشة في التسمية على
~~الذبيحة وقد استدل به على أن التسمية ليست شرطا لصحة الذبح وقد استدل به
~~على أن التسمية ليست شرطا في جواز الأكل من الذبيحة وسيأتي تقريره والجواب
~~عما أورد عليه وسائر مباحثه في كتاب الذبائح مستوفى إن شاء الله تعالى وهو
~~أصل في تحسين الظن بالمسلم وأن أموره محمولة على الكمال ولا سيما أهل ذلك
~~العصر
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها )
# كأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن التجارة وأن كانت ممدوحة باعتبار كونها من
~~المكاسب الحلال فإنها قد تذم إذا قدمت على ما يجب تقديمه عليها وقد أورد في
~~الباب حديث جابر في قصة انفضاض الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~ومضى الكلام عليه مبسوطا في كتاب الجمعة ويأتي بعضه في تفسير سورة الجمعة
~~إن شاء الله تعالى قوله باب من لم يبال ms03116 من حيث كسب المال في هذه الترجمة
~~إشارة إلى ذم ترك التحري في المكاسب
# 1954 قوله يأتى على الناس زمان في رواية أحمد عن يزيد عن بن أبي ذئب
~~بسنده ليأتين على الناس زمان وللنسائي من وجه آخر يأتي على الناس زمان ما
~~يبالي الرجل من أين أصاب المال من حل أو حرام وهذا أورده النسائي من طريق
~~محمد بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي هريرة ووهم المزي في الأطراف فظن أن
~~محمد بن عبد الرحمن هو بن أبي ذئب فترجم به للنسائي مع طريق البخاري هذه عن
~~بن أبي ذئب وليس كما ظن فإني لم أقف عليه في جميع النسخ التي وقفت عليها من
~~النسائي الا عن الشعبي لا عن سعيد ومحمد بن عبد الرحمن المذكور عنه أظنه بن
~~أبي ليلى لا بن أبي ذئب لأني لا أعرف لابن أبي ذئب رواية عن الشعبي وقال بن
~~التين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا تحذيرا PageV04P296 من فتنة
~~المال وهو من بعض دلائل نبوته لاخباره بالأمور التي لم تكن في زمنه ووجه
~~الذم من جهة التسوية بين الامرين وإلا فأخذ المال من الحلال ليس مذموما من
~~حيث هو والله أعلم
# | 1 ( قوله باب التجارة في البز وغيره )
# لم يقع في رواية الأكثر قوله وغيره وثبتت عند الإسماعيلي وكريمة واختلف
~~في ضبط البز فالأكثر على أنه بالزاى وليس في الحديث ما يدل عليه بخصوصه بل
~~بطريق عموم المكاسب المباحة وصوب بن عساكر أنه بالراء وهو أليق بمؤاخاة
~~الترجمة التي بعد هذه بباب وهو التجارة في البحر وكذا ضبطها الدمياطي وقرأت
~~بخط القطب الحلبي ما يدل على أنها مضبوطة عند بن بطال وغيره بضم الموحدة
~~وبالراء قال وليس في الباب ما يقتضى تعيينه من بين أنواع التجارة اه وقد
~~أخطأ من زعم أنه بالراء تصحيف إذ ليس في الآية ولا الحديث ولا الأثر اللاتي
~~أوردها في الباب ما يرجح أحد اللفظين قوله وقوله عز وجل رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع ms03117 عن ذكر الله أي وتفسير ذلك وقد روى على بن أبي طلحة عن بن
~~عباس أن المعنى لا تلهيهم عن الصلاة المكتوبة وتمسك به قوم في مدح ترك
~~التجارات وليس بواضح قوله وقال قتادة كان القوم يتبايعون الخ لم اقف عليه
~~موصولا عنه وقد وقع لي من كلام بن عمر أخرجه عبد الرزاق عنه أنه كان في
~~السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال بن عمر فيهم نزلت
~~فذكر الآية وأخرج بن أبي حاتم عن بن مسعود نحوه وفي الحلية عن سفيان الثوري
~~كانوا يتبايعون ولا يدعون الصلوات المكتوبات في الجماعة ثم أورد المصنف
~~حديث زيد بن أرقم والبراء بن عازب في الصرف وسيأتي الكلام عليه في باب بيع
~~الورق بالذهب نسيئة بعد نيف وستين بابا وموضع الترجمة منه
# 1955 قوله فيه وكانا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~خفي ذلك على القطب فقرأت بخطه لم يذكر أحد من الشراح مناسبة الترجمة لهذا
~~الحديث فينظر تنبيه أبو المنهال المذكور في هذا الإسناد غير أبي المنهال
~~صاحب أبي برزة الأسلمي في حديث المواقيت واسم هذا عبد الرحمن بن مطعم واسم
~~صاحب أبي برزة سيار بن سلامة وأخرج البخاري الطريق الثانية بنزول رجل لأجل
~~زيادة عامر بن مصعب مع عمرو بن دينار في رواية بن جريج عنهما عن أبي
~~المنهال المذكور وعامر بن مصعب ليس له في البخاري سوى هذا الموضع الواحد
~~قوله نسيئا بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها همزة وللكشميهني نساء بفتح
~~النون والمهملة ومدة PageV04P297
# | 1 ( قوله باب الخروج في التجارة )
# وقول الله عز وجل فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله قال بن بطال هو
~~إباحة بعد حظر كقوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا وقال بن المنير في الحاشية
~~غرض البخاري إجازة الحركات في التجارة ولو كانت بعيدة خلافا لمن يتنطع ولا
~~يحضر السوق كما سيأتي في مكانه إن شاء الله تعالى
# 1956 قوله أن أبا موسى استأذن على عمر فلم يؤذن له زاد بشر بن ms03118 سعيد عن
~~أبي سعيد كما سيأتي في الاستئذان أنه استأذن ثلاثا قوله فقال كنا نؤمر بذلك
~~في الرواية المذكورة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذن
~~أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قوله فذهب بأبي سعيد في الرواية المذكورة
~~فأخبرت عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وفيه الدلالة على أن قول
~~الصحابي كنا نؤمر بكذا محمول على الرفع ويقوى ذلك إذا ساقه مساق الاستدلال
~~وفيه أن الصحابي الكبير القدر الشديد اللزوم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد يخفى عليه بعض أمره ويسمعه من هو دونه وادعى بعضهم أنه يستفاد منه أن
~~عمر كان لا يقبل الخبر من شخص واحد وليس كذلك لأن في بعض طرقه أن عمر قال
~~أني أحببت أن أتثبت وستاتى فوائده مستوفاة في كتاب الاستئذان إن شاء الله
~~تعالى وقد قبل عمر خبر الضحاك بن سفيان وحده في الدية وغير ذلك قوله فقال
~~عمر أخفى على هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P298 ألهاني
~~الصفق بالأسواق يعني الخروج إلى التجارة كذا في الأصل وأطلق عمر على
~~الاشتغال بالتجارة لهوا لأنها ألهته عن طول ملازمته النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى سمع غيره منه ما لم يسمعه ولم يقصد عمر ترك أصل الملازمة وهي أمر
~~نسبى وكان احتياج عمر إلى الخروج للسوق من أجل الكسب لعياله والتعفف عن
~~الناس وأما أبو هريرة فكان وحده فلذلك أكثر ملازمته وملازمة عمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تخفي كما سيأتي في ترجمته في المناقب واللهو مطلقا ما
~~يلهى سواء كان حراما أو حلالا وفي الشرع ما يحرم فقط
# | 1 ( قوله باب التجارة في البحر )
# أي إباحة ركوب البحر للتجارة وفي بعض النسخ وغيره فإن ثبت قوي قول من قرا
~~البر فيما سبق بباب بضم أوله أو بالزاى قوله وقال مطر الخ هو مطر الوراق
~~البصري مشهور في التابعين ووقع في رواية الحموي وحده وقال مطرف وهو تصحيف
~~وبأنه الوراق وصفه المزي ms03119 والقطب وآخرون وقال الكرماني الظاهر أنه بن الفضل
~~المروزي شيخ البخاري وكان ظهور ذلك له من حيث أن الذين افردوا رجال البخاري
~~كالكلا باذى لم يذكروا فيهم الوراق المذكور لأنهم لم يستوعبوا من علق لهم
~~وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق عبد الله بن شوذب عن مطر الوراق أنه كان لا
~~يرى بركوب البحر بأسا ويقول ما ذكره الله تعالى في القرآن الا بحق ووجه حمل
~~مطر ذلك على الإباحة أنها سيقت في مقام الامتنان وتضمن ذلك الرد على من منع
~~ركوب البحر وسيأتي بسط ذلك في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى قوله الفلك
~~السفن الواحد والجمع سواء هو قول أكثر أهل اللغة ويدل عليه قوله تعالى في
~~الفلك المشحون وقوله حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم فذكره في الأفراد
~~والجمع بلفظ واحد وقيل أن الفلك بالضم والاسكان جمع فلك بفتحتين مثل أسد
~~وأسد وقال صاحب المحكم السفينة فعيلة بمعنى فاعلة سميت سفينة لأنها تسفن
~~وجه الماء أي تفسره والجمع سفن وسفائن وسفين قوله وقال مجاهد الخ وصله
~~الفريابي في تفسيره وكذلك عبد بن حميد من وجه آخر قال عياض ضبطه الأكثر
~~بنصب السفن وعكسه الأصيلي والصواب الأول عند بعضهم بناء على أن الريح
~~الفاعل وهي التي تصرف السفينة في الإقبال والادبار وضبط الأصيلي صواب وهو
~~ظاهر القرآن إذ جعل الفعل للسفينة فقال مواخر فيه وقوله تمخر بفتح المعجمة
~~أي تشق يقال مخرت السفينة إذا شقت الماء بصوت وقيل المخر الصوت نفسه وكأن
~~مجاهدا أراد أن شق السفينة للبحر بصوت إنما هو بواسطة الريح ومعنى قوله ولا
~~تمخر الخ أن الصوت لا يحصل الا من كبار السفن أو لا يحصل من الصغار غالبا
# 1957 قوله وقال الليث الخ هو طرف من حديث ساقه بتمامة في كتاب الكفالة
~~كما سيأتي وسنذكر الكلام عليه ثم ووجه تعلقه بالترجمة ظاهر من جهة أن شرع
~~من قبلنا شرع لنا إذا لم يرد في شرعنا ما ينسخه ولا سيما إذا ذكره صلى ms03120 الله
~~عليه وسلم مقررا له أو في سياق الثناء على فاعله أو ما أشبه ذلك ويحتمل أن
~~يكون مراد المصنف بإيراد هذا أن ركوب البحر لم يزل متعارفا مالوفا من قديم
~~الزمان فيحمل على أصل الإباحة حتى يرد دليل على المنع قوله في آخره حدثني
~~عبد الله بن صالح حدثنا الليث به فيه التصريح بوصل المعلق المذكور ولم يقع
~~ذلك في أكثر الروايات في الصحيح ولا ذكره أبو ذر الا في هذا الموضع وكذا
~~وقع في رواية أبي الوقت PageV04P299
# | 1 ( قوله باب وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها )
# وقوله لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وقال قتادة كان القوم يتجرون
~~الخ كذا وقع جميع ذلك معادا في رواية المستملى وسقط لغيره الا النسفي فإنه
~~ذكرها ها هنا وحذفها مما مضى وكذا وقع مكررا في نسخة الصغائى وهذا يؤيد ما
~~تقدم من النقل عن أبي ذر الهروي أن أصل البخاري كان عند الفربري وكانت فيه
~~الحاقات في الهوامش وغيرها وكان من ينسخ الكتاب يضع الملحق في الموضع الذي
~~يظنه لائقا به فمن ثم وقع الاختلاف في التقديم والتأخير ويزاد هنا أن بعضهم
~~احتاط فكتب الملحق في الموضعين فنشا عنه التكرار وقد تكلف بعض الشراح في
~~توجيهه بان قال ذكر الآية هنا لمنطوقها وهو الذم وذكرها هناك لمفهومها وهو
~~تخصيص وقتها بحالة غير المتلبسين بالصلاة وسماع الخطبة وقد تقدم الكلام على
~~ذلك مستوفى PageV04P300
# | 1 ( قوله باب قوله أنفقوا من طيبات ما كسبتم )
# أي تفسيره وحكى بن بطال أنه وقع في الأصل كلوا بدل أنفقوا وقال أنه غلط
~~اه وكذا رأيته في رواية النسفي وقد ساق الآية في كتاب الزكاة على الصواب
~~وقد تقدم النقل عن مجاهد أنه قال في تفسيرها أن المراد بها التجارة ثم ذكر
~~البخاري حديث عائشة مرفوعا إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها الحديث وقد تقدم
~~الكلام عليه مستوفى في كتاب الزكاة ثم أورد حديث أبي هريرة في ذلك بلفظ إذا
~~أنفقت المرأة من كسب زوجها ms03121 عن غير أمره فلها نصف أجره وفيه رد على من عينه
~~فيما أذن لها في ذلك والأولى أن يحمل على ما إذا أنفقت من الذي يخصها به
~~إذا تصدقت به بغير استئذانه فإنه يصدق كونه من كسبه فيؤجر عليه وكونه بغير
~~أمره يحتمل أن يكون إذن لها بطريق الإجمال لكن المنفى ما كان بطريق التفصيل
~~ولا بد من الحمل على أحد هذين المعنيين وإلا فحيث كان من ماله بغير إذنه لا
~~إجمالا ولا تفصيلا فهي ما زورة بذلك لا مأجورة وقد ورد فيه حديث عن بن عمر
~~عند الطيالسي وغيره وأما
# 1960 قوله في حديث أبي هريرة فلها نصف أجره فهو محمول على ما إذا لم يكن
~~هناك من يعينها على تنفيذ الصدقة بخلاف حديث عائشة ففيه أن للخادم مثل ذلك
~~أو المعنى بالنصف في حديث أبي هريرة أن أجره واجرها إذا جمعا كان لها النصف
~~من ذلك فللكل منهما أجر كامل وهما اثنان فكأنهما نصفان ق
# | 1 ( وله باب من أحب البسط )
# أي التوسع في الرزق وجواب من محذوف تقديره ما في الحديث وهو فليصل رحمه
~~ويستفاد منه جواز هذه المحبة خلافا لمن كرهها مطلقا
# 1961 قوله حدثنا محمد بن أبي يعقوب اسم أبيه إسحاق بن منصور وقيل أن
~~منصورا اسم أبيه وقيل أن أبا يعقوب جده الكرماني بكسر الكاف وذكر الكرماني
~~الشارح أن النووي ضبطها بفتح الكاف وتعقبه وسلف النووي في ذلك أبو سعيد بن
~~السمعاني وهو أعلم الناس بذلك فلعل الصواب فيها في الأصل الفتح ثم كثر
~~استعمالها بالكسر تغييرا من العامة وقد نزل محمد المذكور البصرة ووثقه بن
~~معين وغيره ولم يعرف أبو حاتم الرازي حاله وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وأخر في تفسير المائدة وأخر في أوائل الأحكام والثلاثة إسنادها واحد
~~إلى الزهري وشيخه حسان هو بن إبراهيم الكرماني ويونس هو بن يزيد قوله قال
~~محمد هو الزهري كذا في الأصل وفي رواية أبي نعيم PageV04P301 من وجه آخر عن
~~حسان عن يونس بن ms03122 يزيد عن الزهري قوله عن أنس يأتي في الأدب من وجه آخر عن
~~الزهري أخبرني أنس قوله وينسأ بضم أوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة أي
~~يؤخر له والأثر هنا بقية العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له أمل
~~لاينتهى الطرف حتى ينتهى الأثر وسيأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى
~~قال العلماء معنى البسط في الرزق البركة فيه وفي العمر حصول القوة في الجسد
~~لأن صلة أقاربه صدقة والصدقة تربى المال وتزيد فيه فينمو بها ويزكو لأن رزق
~~الإنسان يكتب وهو في بطن أمة فلذلك احتيج إلى هذا التأويل أو المعنى أنه
~~يكتب مقيدا بشرط كان يقال أن وصل رحمه فله كذا وإلا فكذا أو المعنى بقاء
~~ذكره الجميل بعد الموت وأغرب الحكيم الترمذي فقال المراد بذلك قلة البقاء
~~في البرزخ وقال بن قتيبة يحتمل أن يكتب أجل العبد مائة سنة وتزكيته عشرين
~~فإن وصل رحمه زاد التزكية وقال غيره المكتوب عند الملك الموكل به غير
~~المعلوم عند الله عز وجل فالأول يدخل فيه التغيير وتوجيهه أن المعاملات على
~~الظواهر والمعلوم الباطن خفي لا يعلق عليه الحكم فذلك الظاهر الذي اطلع
~~عليه الملك هو الذي يدخله الزيادة والنقص والمحو والاثبات والحكمة فيه
~~ابلاغ ذلك إلى المكلف ليعلم فضل البر وشؤم القطيعة وسيأتي ذكر هذه المسألة
~~مبسوطة في كتاب القدر ويأتي الكلام على إيثار الغني على الفقر في كتاب
~~الرقاق إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة )
# بكسر المهملة والمد أي بالاجل قال بن بطال الشراء بالنسيئة جائز بالإجماع
~~قلت لعل المصنف تخيل أن أحدا يتخيل أنه صلى الله عليه وسلم لا يشتري
~~بالنسيئة لأنها دين فأراد دفع ذلك التخيل وأورد المصنف فيه حديثي عائشة
~~وأنس في أنه صلى الله عليه وسلم اشترى شعيرا إلى أجل ورهن عليه درعه وسيأتي
~~الكلام عليهما PageV04P302 مستوفى في أول الرهن إن شاء الله تعالى قوله في
~~طريق عائشة
# 1962 ذكرنا عند إبراهيم هو النخعي ms03123 وقوله الرهن في السلم أي السلف ولم يرد
~~به السلم العرفي وقوله في حديث أنس حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وقوله في
~~الطريق الثانية أسباط هو بفتح الهمزة وسكون المهملة بعدها موحدة وقوله أبو
~~اليسع بفتح التحتانية والمهملة وهو بصري وكذا بقية رجال الإسناد وليس
~~لإسباط في البخاري سوى هذا الموضع وقد قيل أن اسم أبيه عبد الواحد وقد ساقه
~~المصنف هنا على لفظ أبي اليسع وساقه في الرهن على لفظ مسلم بن إبراهيم
~~والنكتة في جمعهما هنا مع ان طريق مسلم أعلى مراعاة للغالب من عادته أن لا
~~يذكر الحديث الواحد في موضعين بإسناد واحد ولان أبا اليسع المذكور فيه مقال
~~فاحتاج أن يقرنه بمن يعضده وقوله فيه ولقد سمعته يقول هو كلام أنس والضمير
~~في سمعته للنبي صلى الله عليه وسلم أي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي
~~مظهرا للسبب في شرائه إلى أجل وذهل من زعم أنه كلام قتادة وجعل الضمير في
~~سمعته لأنس لأنه إخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل والله أعلم PageV04P303
# | 1 ( قوله باب كسب الرجل وعمله بيده )
# عطف العمل باليد على الكسب من عطف الخاص على العام لأن الكسب أعم من أن
~~يكون عملا باليد أو بغيرها وقد اختلف العلماء في أفضل المكاسب قال الماوردي
~~أصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة والأشبه بمذهب الشافعي أن اطيبها
~~التجارة قال والارجح عندي أن اطيبها الزراعة لأنها أقرب إلى التوكل وتعقبه
~~النووي بحديث المقدام الذي في هذا الباب وأن الصواب أن أطيب الكسب ما كان
~~بعمل اليد قال فإن كان زراعا فهو أطيب المكاسب لما يشتمل عليه من كونه عمل
~~اليد ولما فيه من التوكل ولما فيه من النفع العام للآدمي وللدواب ولأنه لا
~~بد فيه في العادة أن يوكل منه بغير عوض قلت وفوق ذلك من عمل اليد ما يكتسب
~~من أموال الكفار بالجهاد وهو مكسب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو
~~أشرف المكاسب لما فيه من اعلاء كلمة الله تعالى وخذلان كلمة اعدائه والنفع ms03124
~~الاخروى قال ومن لم يعمل بيده فالزراعة في حقه أفضل لما ذكرنا قلت وهو مبنى
~~على ما بحث فيه من النفع المتعدى ولم ينحصر النفع المتعدى في الزراعة بل كل
~~ما يعمل باليد فنفعه متعد لما فيه من تهيئة أسباب ما يحتاج الناس إليه
~~والحق أن ذلك مختلف المراتب وقد يختلف باختلاف الأحوال والاشخاص والعلم عند
~~الله تعالى قال بن المنذر إنما يفضل عمل اليد سائر المكاسب إذا نصح العامل
~~كما جاء مصرحا به في حديث أبي هريرة قلت ومن شرطه أن لا يعتقد أن الرزق من
~~الكسب بل من الله تعالى بهذه الواسطة ومن فضل العمل باليد الشغل بالأمر
~~المباح عن البطالة واللهو وكسر النفس بذلك والتعفف عن ذلة السؤال والحاجة
~~إلى الغير ثم أورد المصنف في الباب أحاديث أولها في التجارة والثاني في
~~الزراعة والثالث وما بعده في الصنعة الحديث الأول
# 1964 قوله حدثني إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس قوله لقد علم قومي
~~أي قريش والمسلمون قوله حرفتى بكسر المهملة وسكون الراء بعدها فاء أي جهة
~~اكتسابى والحرفة جهة الاكتساب والتصرف في المعاش وأشار بذلك إلى أنه كان
~~كسوبا لمؤنته ومؤنة عياله بالتجارة من غير عجز تمهيدا على سبيل الاعتذار
~~عما يأخذه من مال المسلمين إذا أحتاج إليه قوله وشغلت جملة حالية أي أن
~~القيام بأمور الخلافة شغله عن الاحتراف وقد روى بن سعد وبن المنذر بإسناد
~~صحيح عن مسروق عن عائشة قالت لما مرض أبو بكر مرضه الذي مات فيه قال انظروا
~~ما زاد في ما لي منذ دخلت الامارة فابعثوا به إلى الخليفة بعدي قالت فلما
~~مات نظرنا فإذا عبد نوبي كان يحمل صبيانه وناضح كان يسقى بستانا له فبعثنا
~~بهما إلى عمر فقال رحمة الله على أبي بكر لقد اتعب من بعده وأخرج بن سعد من
~~طريق القاسم بن محمد عن عائشة نحوه وزاد أن الخادم كان صيقلا يعمل سيوف
~~المسلمين ويخدم آل أبي بكر ومن طريق ثابت عن أنس نحوه وفيه ms03125 قد كنت حريصا
~~على أن اوفر مال المسلمين وقد كنت أصبت من اللحم واللبن وفيه وما كان عنده
~~دينار ولا درهم ما كان الا خادم ولقحة ومحلب قوله آل أبي بكر أي هو نفسه
~~ومن تلزمه نفقته وقيل أراد نفسه بدليل قوله احترف PageV04P304 حكاه الطيبي
~~قال ويدل عليه نسق الكلام لأنه أسند الاحتراف إلى ضمير المتكلم عاطفا له
~~على فسيأكل فلوكان المراد الأهل لتنافر انتهى وجزم البيضاوي بان قوله آل
~~أبي بكر عدول عن المتكلم إلى الغيبة على طريق الالتفات قال وقيل أراد نفسه
~~والأول مقحم لقوله واحترف وليس بشيء بل المعنى أني كنت اكتسب لهم ما
~~يأكلونه والان اكتسب للمسلمين قال الطيبي فائدة الالتفات أنه جرد من نفسه
~~شخصا كسوبا لمؤنة الأهل بالتجارة فامتنع لشغله بأمر المسلمين عن الاكتساب
~~وفيه اشعار بالعلة وأن من اتصف بالشغل المذكور حقيق أن يأكل هو وعياله من
~~بيت المال وخص الأكل من بين الاحتياجات لكونه اهمها ومعظمها قال بن التين
~~وفيه دليل على أن للعامل أن يأخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر حاجته إذا
~~لم يكن فوقه إمام يقطع له اجرة معلومة وسبقه إلى ذلك الخطابي قلت لكن في
~~قصة أبي بكر أن القدر الذي كان يتناوله فرض له باتفاق من الصحابة فروى بن
~~سعد بإسناد مرسل رجاله ثقات قال لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق
~~على رأسه أثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقال
~~كيف تصنع هذا وقد وليت أمر المسلمين قال فمن أين أطعم عيالي قالوا نفرض لك
~~ففرضوا له كل يوم شطر شاة قوله واحترف في رواية الكشميهني ويحترف قال بن
~~الأثير أراد باحترافه للمسلمين نظره في أمورهم وتمييز مكاسبهم وارزاقهم
~~وكذا قال البيضاوي المعنى اكتسب للمسلمين في أموالهم بالسعى في مصالحهم
~~ونظم أحوالهم وقال غيره يقال احترف الرجل إذا جازى على خير أو شر وقال
~~المهلب قوله احترف لهم أي اتجر لهم في مالهم حتى يعود عليهم من ربحه بقدر ms03126
~~ما أكل أو أكثر وليس بواجب على الإمام ان يتجر في مال المسلمين بقدر مؤنته
~~الا أن يطوع بذلك كما تطوع أبو بكر قلت والتوجيه الذي ذكره بن الأثير أوجه
~~لأن أبا بكر بين السبب في ترك الاحتراف وهو الاشتغال بالإمارة فمتى يتفرغ
~~للاحتراف لغيره إذ لو كان يمكنه الاحتراف لاحترف لنفسه كما كان الا أن يحمل
~~على أنه كان يعطي المال لمن يتجر فيه ويجعل ربحه للمسلمين وقد روى
~~الإسماعيلي في حديث الباب من طريق معمر عن الزهري فلما استخلف عمر أكل هو
~~وأهله من المال أي مال المسلمين واحترف في مال نفسه تنبيه حديث أبي بكر هذا
~~وأن كان ظاهره الوقف لكنه بما اقتضاه من أنه قبل أن يستخلف كان يحترف
~~لتحصيل مؤنة أهله يصير مرفوعا لأنه يصير كقول الصحابى كنا نفعل كذا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى بن ماجة وغيره من حديث أم سلمة أن أبا
~~بكر خرج تاجرا إلى بصري في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم في حديث أبي
~~هريرة في أول البيوع أن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق
~~ويأتي حديث عائشة أن الصحابة كانوا عمال أنفسهم وهذا هو السر في إيراد
~~البخاري له عقب حديثها عن أبي بكر الحديث الثاني
# 1965 قوله حدثنا محمد حدثنا عبد الله بن يزيد كذا ثبت في جميع الروايات
~~الا رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري عن البخاري حدثنا عبد الله بن يزيد
~~فمحمد على هذا هو المصنف وعبد الله بن يزيد هو المقرئ وقد أكثر عنه البخاري
~~وربما روى عنه بواسطة وسعيد هو بن أبي أيوب وأبو الأسود هو النوفلي المعروف
~~بيتيم عروة وجزم الحاكم بان محمدا هنا هو الذهلي قوله رواه همام يعني بن
~~يحيى عن هشام يعني بن عروة وهذا التعليق وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~هدبة عنه بلفظ كان القوم خدام أنفسهم وكانوا يروحون إلى الجمعة فأمروا أن
~~يغتسلوا وبهذا اللفظ رواه قريش بن أنس ms03127 عن هشام عند بن خزيمة والبزار وقد
~~تقدم هذا الحديث من وجه عن عروة ومن وجه آخر عن عمرة وتقدم PageV04P305
~~شرحه مستوفى والغرض منه هنا قوله كانوا عمال أنفسهم وقوله يكون لهم أرواح
~~جمع ريح لأن أصل ريح روح بفتح الراء وسكون الواو ويقال في جمعه أيضا ارياح
~~بقلة الحديث الثالث والرابع
# 1966 قوله عن ثور هو بن يزيد الشامي لا بن زيد المدني قوله عن المقدام هو
~~بن معدي كرب الكندي من صغار الصحابة مات سنة بضع وثمانين بحمص وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وأخر في الأطعمة قوله ما أكل أحد زاد الإسماعيلي من
~~بني آدم قوله طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده في رواية الإسماعيلي خير
~~بالرفع وهو جائز وفي رواية له من كديديه والمراد بالخيرية ما يستلزم العمل
~~باليد من الغني عن الناس ولابن ماجة من طريق عمر بن سعد عن خالد بن معدان
~~عنه ما كسب الرجل أطيب من عمل يديه ولابن المنذر من هذا الوجه ما أكل رجل
~~طعاما قط أحل من عمل يديه وفي فوائد هشام بن عمار عن بقية حدثني عمر بن سعد
~~بهذا الإسناد مثل حديث الباب وزاد من بات كالا من عمله بات مغفورا له
~~وللنسائي من حديث عائشة أن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وفي الباب من حديث
~~سعيد بن عمير عن عمه عند الحاكم ومن حديث رافع بن خديج عند أحمد ومن حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أبي داود قوله وأن داود الخ في رواية
~~الإسماعيلي بحذف الواو وفي روايته من كسب يده قوله لا يأكل الا من عمل يده
~~وهو صريح في الحصر بخلاف الذي قبله وحديث أبي هريرة هذا طرف من حديث سيأتي
~~في ترجمة داود من أحاديث الأنبياء ووقع في المستدرك عن بن عباس بسند واه
~~كان داود زرادا وكان آدم حراثا وكان نوح نجارا وكان إدريس خياطا وكان موسى
~~راعيا وفي الحديث فضل العمل باليد ms03128 وتقديم ما يباشره الشخص بنفسه على ما
~~يباشره بغيره والحكمة في تخصيص داود بالذكر أن اقتصاره في أكله على ما
~~يعمله بيده لم يكن من الحاجة لأنه كان خليفة في الأرض كما قال الله تعالى
~~وإنما ابتغى الأكل من طريق الأفضل ولهذا أورد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قصته في مقام الاحتجاج بها على ما قدمه من أن خير الكسب عمل اليد وهذا بعد
~~تقرير أن شرع من قبلنا شرع لنا ولا سيما إذا ورد في شرعنا مدحه وتحسينه مع
~~عموم قوله تعالى فبهداهم اقتده وفي الحديث أن التكسب لا يقدح في التوكل وأن
~~ذكر الشيء بدليله أوقع في نفس سامعه الحديث الخامس والسادس قوله لأن يحتطب
~~أحدكم تقدم الكلام عليه في باب الاستعفاف عن المسألة وأخرجه هناك من طريق
~~الأعرج عن أبي هريرة وبعد أبواب من طريق أبي صالح عنه وهنا من طريق أبي
~~عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف وهو مولى بن أزهر وقد تقدم الكلام على ترجمته
~~في أو اخر الصيام وحديث الزبير بن العوام في ذلك أورده هنا مختصرا وساقه في
~~باب الاستعفاف من الزكاة بتمامه وتقدم الكلام عليه هناك وقوله
# 1969 أحبله بفتح أوله وضم الموحدة جمع حبل مثل فلس وأفلس PageV04P306
# | 1 ( قوله باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع )
# يحتمل أن يكون من باب اللف والنشر مرتبا أو غير مرتب ويحتمل كل منهما لكل
~~منهما إذ السهولة والسماحة متقاربان في المعنى فعطف أحدهما على الآخر من
~~التاكيد اللفظى وهو ظاهر حديث الباب والمراد بالسماحة ترك المضاجرة ونحوها
~~لا المكايسة في ذلك قوله ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف أي عما لا يحل أشار
~~بهذا القدر إلى ما أخرجه الترمذي وبن ماجة وبن حبان من حديث نافع عن بن عمر
~~وعائشة مرفوعا من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف أو غير واف
# 1970 قوله حدثنا على بن عياش بالتحتانية والمعجمة قوله رحم الله رجلا
~~يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر وبالاول جزم بن حبيب المالكي وبن بطال ورجحه ms03129
~~الداودي ويؤيد الثاني ما رواه الترمذي من طريق زيد بن عطاء بن السائب عن بن
~~المنكدر في هذا الحديث بلفظ غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا إذا باع
~~الحديث وهذا يشعربانه قصد رجلا بعينه في حديث الباب قال الكرماني ظاهره
~~الأخبار لكن قرينة الاستقبال المستفاد من إذا تجعله دعاء وتقديره رحم الله
~~رجلا يكون كذلك وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط قوله سمحا بسكون الميم
~~وبالمهملتين أي سهلا وهي صفة مشبهة تدل على الثبوت فلذلك كرر أحوال البيع
~~والشراء والتقاضى والسمح الجواد يقال سمح بكذا إذا جاد والمراد هنا
~~المساهلة قوله وإذا اقتضى أي طلب قضاء حقه بسهولة وعدم الحاف في رواية
~~حكاها بن التين وإذا قضى أي أعطى الذي عليه بسهولة بغير مطل وللترمذي
~~والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعا أن الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح
~~القضاء وللنسائي من حديث عثمان رفعه ادخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا
~~وبائعا وقاضيا ومقتضيا ولأحمد من حديث عبد الله بن عمرو نحوه وفيه الحض على
~~السماحة في المعاملة واستعمال معالى الأخلاق وترك المشاحة والحض على ترك
~~التضييق على الناس في المطالبة وأخذ العفو منهم
# | 1 ( قوله باب من انظر موسرا )
# أي فضل من فعل ذلك وحكمه وقد اختلف العلماء في حد الموسر فقيل من عنده
~~مؤنته ومؤنة من تلزمه نفقته وقال الثوري وبن المبارك وأحمد وإسحاق من عنده
~~خمسون درهما أو قيمتها PageV04P307 من الذهب فهو موسر وقال الشافعي قد يكون
~~الشخص بالدرهم غنيا مع كسبه وقد يكون بالألف فقيرا مع ضعفه في نفسه وكثرة
~~عياله وقيل الموسر والمعسر يرجعان إلى العرف فمن كان حاله بالنسبة إلى مثله
~~يعد يسارا فهو موسر وعكسه وهذا هو المعتمد وما قبله إنما هو في حد من تجوز
~~له المسألة والأخذ من الصدقة
# 1971 قوله منصور هو بن المعتمر قوله أن حذيفة حدثه زاد مسلم في روايته من
~~طريق نعيم بن أبي هند عن ربعي اجتمع حذيفة وأبو مسعود فقال حذيفة رجل لقي ms03130
~~ربه فذكر الحديث وفي آخره فقال أبو مسعود هكذا سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومثله رواية أبي عوانة عن عبد الملك عن ربعي كما سيأتي في هذا
~~الباب قوله تلقت الملائكة أي استقبلت روحه عند الموت وفي رواية عبد الملك
~~بن عمير عن ربعي في ذكر بني إسرائيل أن رجلا كان فيمن كان قبلكم أتاه الملك
~~ليقبض روحه قوله اعملت من الخير شيئا وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي
~~مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما أعلم قيل انظر قال ما أعلم
~~شيئا غير أني فذكره ولمسلم من طريق شقيق عن أبي مسعود رفعه حوسب رجل ممن
~~كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء الا أنه كان يخالط الناس وكان موسرا
~~وفي رواية أبي مالك المعلقة هنا ووصلها عند مسلم أتى الله بعبد من عباده
~~أتاه الله ما لا فقال له ما عملت في الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثا قال
~~يا رب اتيتنى مالك فكنت أبايع الناس وكان خلقي الجواز الحديث وفي رواية بن
~~أبي عمر في هذا الحديث فيقول يا رب ما عملت لك شيئا أرجو به كثيرا الا انك
~~كنت اعطيتنى فضلا من مال فذكره قوله فتيانى بكسر أوله جمع فتى وهو الخادم
~~حرا كان أو مملوكا قوله أن ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر كذا وقع في رواية
~~أبي ذر والنسفى وهو لا يخالف الترجمة وللباقين أن ينظروا المعسر ويتجاوزوا
~~عن الموسر وكذا أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه وظاهره غير
~~مطابق للترجمة ولعل هذا هو السر في إيراد التعاليق الآتية لأن فيها ما
~~يطابق الترجمة قوله وقال أبو مالك عن ربعي كنت أيسر على الموسر وأنظر
~~المعسر وهذه الطريق عن حذيفة في هذا الحديث وصلها مسلم من طريق أبي خالد
~~الأحمر عن أبي مالك كما تقدم أو لا وقال في آخره فقال أبو مسعود الأنصاري
~~وعقبة بن عامر الجهني هكذا سمعناه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ms03131 قوله
~~وتابعه شعبة عن عبد الملك يعني بن عمير عن ربعى أي عن حذيفة يعنى في قوله
~~وأنظر المعسر وقد وصله بن ماجة من طريق أبي عامر عن شعبة بهذا اللفظ ووصله
~~المؤلف في الاستقراض عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ فاتجوز عن الموسر
~~وأخفف عن المعسر وفي آخره قول أبي مسعود هكذا سمعت قوله وقال أبو عوانة عن
~~عبد الملك الخ وصله المؤلف في ذكر بني إسرائيل مطولا وهو كما قال انظر
~~الموسر وأتجاوز عن المعسر وفي آخره قول أبي مسعود هكذا سمعت قوله وقال نعيم
~~بن أبي هند الخ وصله مسلم من طريق مغيرة بن مقسم عنه وقد تقدم لفظه وفيه
~~قول أبي مسعود أيضا قال بن التين رواية من روى وأنظر الموسر أولي من رواية
~~من روى وأنظر المعسر لأن انظار المعسر واجب قلت ولا يلزم من كونه واجبا أن
~~لا يؤجر صاحبه عليه أو يكفر عنه بذلك من سيئاته وسأذكر الاختلاف في الوجوب
~~في الباب الذي يليه PageV04P308
# | 1 ( قوله باب من انظر معسرا )
# روى مسلم من حديث أبي اليسر بفتح التحتانية والمهملة ثم الراء رفعه من
~~انظر معسرا أو وضع له أظله الله في ظل عرشه وله من حديث أبي قتادة مرفوعا
~~من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه ولأحمد
~~عن بن عباس نحوه وقال وقاه الله من فيح جهنم واختلف السلف في تفسير قوله
~~تعالى وأن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة فروى الطبري وغيره من طريق إبراهيم
~~النخعي ومجاهد وغيرهما أن الآية نزلت في دين الربا خاصة وعن عطاء أنها عامة
~~في دين الربا وغيره واختار الطبري أنها نزلت نصا في دين الربا ويلتحق به
~~سائر الديون لحصول المعنى الجامع بينهما فإذا اعسر المديون وجب انظاره ولا
~~سبيل إلى ضربه ولا إلى حبسه
# 1972 قوله حدثنا الزبيدي بالضم قوله عن عبيد الله بن عبد الله أي بن عتبة
~~بن مسعود في رواية يونس عند مسلم ms03132 عن الزهري أن عبيد الله بن عبد الله حدثه
~~قوله كان تاجر يداين الناس في رواية أبي صالح عن أبي هريرة عند النسائي أن
~~رجلا لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس قوله تجاوزوا عنه زاد النسائي فيقول
~~لرسوله خذ ما يسر واترك ما عسر وتجاوز ويدخل في لفظ التجاوز الانظار
~~والوضيعة وحسن التقاضى وفي حديث الباب والذي قبله أن اليسير من الحسنات إذا
~~كان خالصا لله كفر كثيرا من السيئات وفيه أن الأجر يحصل لمن يأمر به وأن لم
~~يتول ذلك بنفسه وهذا كله بعد تقرير أن شرع من قبلنا إذا جاء في شرعنا في
~~سياق المدح كان حسنا عندنا PageV04P309
# | 1 ( قوله باب إذا بين البيعان )
# بفتح الموحدة وتشديد التحتانية أي البائع والمشترى قوله ولم يكتما أي ما
~~فيه من عيب وقوله ونصحا من العام بعد الخاص وحذف جواب الشرط للعلم به
~~وتقديره بورك لهما في بيعهما كما في حديث الباب وقال بن بطال أصل هذا الباب
~~أن نصيحة المسلم واجبة قوله ويذكر عن العداء بالتثقيل وآخره همزة بوزن
~~الفعال بن خالد بن هوذة بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة صحابي قليل
~~الحديث أسلم بعد حنين قوله هذا ما اشترى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من العداء بن خالد هكذا وقع هذا التعليق وقد وصل الحديث الترمذي والنسائي
~~وبن ماجة وبن الجارود وبن منده كلهم من طريق عبد المجيد بن أبي يزيد عن
~~العداء بن خالد فاتفقوا على أن البائع النبي صلى الله عليه وسلم والمشترى
~~العداء عكس ما هنا فقيل أن الذي وقع هنا مقلوب وقيل هو صواب وهو من الرواية
~~بالمعنى لأن اشترى وباع بمعنى واحد ولزم من ذلك تقديم اسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على اسم العداء وشرحه بن العربي على ما وقع في الترمذي فقال
~~فيه البداءة باسم المفضول في الشروط إذا كان هو المشترى قال وكتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له ذلك وهو ممن لا يجوز ms03133 عليه نقض عهده لتعليم الخلق قال
~~ثم أن ذلك على سبيل الاستحباب لأنه قد يتعاطى صفقات كثيرة بغير عهدة وفيه
~~كتابة الاسم واسم الأب والجد في العهدة الا إذا كان مشهورا بصفة تخصه ولذلك
~~قال محمدرسول الله استغنى بصفته عن نسبه ونسب العداء بن خالد قال وفي قوله
~~هذا ما اشترى ثم قال بيع المسلم المسلم إشارة إلى أن لا فرق بين الشراء
~~والبيع قوله بيع المسلم المسلم فيه أنه ليس من شأن المسلم الخديعة وأن
~~تصدير الوثائق بقول الكاتب هذا ما اشترى أو أصدق لا بأس به ولا عبرة بوسوسة
~~من منع من ذلك وزعم أنها تلتبس بما النافية قوله لاداء أي لا عيب والمراد
~~به الباطن سواء ظهر منه شيء أم لا كوجع الكبد والسعال قاله المطرزى وقال بن
~~المنير في الحاشية قوله لا داء أي يكتمه البائع وإلا فلو كان بالعبد داء
~~وبينه البائع لكان من بيع المسلم للمسلم ومحصله أنه لم يرد بقوله لأداء نفى
~~آل داء مطلقا بل نفى داه مخصوص وهو ما لم يطلع عليه قوله ولا خبثة بكسر
~~المعجمة وبضمها وسكون الموحدة بعدها مثلثة أي مسبيا من قوم لهم عهد قاله
~~المطرزى وقيل المراد الأخلاق الخبيثة كالاباق وقال صاحب العين الريبة وقيل
~~المراد الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب وقال بن العربي الداء ما كان في
~~الخلق بالفتح والخبثة ما كان في الخلق بالضم والغائلة سكوت البائع على ما
~~يعلم من مكروه في المبيع قوله ولا غائلة بالمعجمة أي ولا فجور وقيل المراد
~~الاباق وقال بن بطال هو من قولهم أغتالنى فلان إذا احتال بحيلة يتلف بها ما
~~لي قوله قال قتادة الخ وصله بن منده من طريق الاصمعى عن سعيد بن أبي عروبة
~~عنه قال بن قرقول الظاهر أن تفسير قتادة يرجع إلى الخبثة والغائلة معا قوله
~~وقيل لإبراهيم أي النخعي أن بعض النخاسين بالنون والخاء المعجمة أي
~~الدلالين قوله يسمى أرى بفتح الهمزة الممدودة وكسر الراء وتشديد التحتانية
~~هو مربط الدابة ms03134 وقيل معلفها ورده بن الأنباري وقيل هو حبل يدفن في الأرض
~~ويبرز طرفه تشد به الدابة أصله من الحبس والإقامة من قولهم تارى الرجل
~~بالمكان أي أقام به والمعنى أن النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بأسماء
~~البلاد ليدلسوا على المشترى بقولهم ذلك ليوهموا أنه مجلوب من خراسان
~~وسجستان فيحرص عليها المشترى ويظن أنها قريبة العهد بالجلب قال عياض وأظن
~~أنه سقط من الأصل لفظة دوابهم قلت أو سقطت الألف واللام التي للجنس كأنه
~~كان فيه يسمى الارى أي الاصطبل أو سقط الضمير كأنه كان فيه يسمى ارية وقد
~~تصحفت هذه الكلمة في رواية أبي زيد PageV04P310 المروزي فذكرها أرى بفتحتين
~~بغير مد وقصر آخره وزن دعا وفي رواية أبي ذر الهروي مثله لكن بضم الهمزة أي
~~أظن واضطرب فيها غيرهما فحكى بن التين أنها رويت بفتح الهمزة وسكون الراء
~~قال وفي رواية بن نظيف قرى بضم القاف وفتح الراء والأول هو المعتمد قال
~~الراعي فقد فخروا بخيلهم علينا لنا اريهن على معد وقد بين الصواب في ذلك ما
~~رواه بن أبي شيبة عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال قيل له أن ناسا من
~~النخاسين وأصحاب الدواب يسمى أحدهم اصطبل دوابه خراسان وسجستان ثم يأتي
~~السوق فيقول جاءت من خراسان وسجستان قال فكره ذلك إبراهيم ورواه سعيد بن
~~منصور عن هشيم ولفظه أن بعض النخاسين يسمى اريه خراسان الخ والسبب في كراهة
~~إبراهيم ذلك ما يتضمنه من الغش والخداع والتدليس قوله وقال عقبة بن عامر لا
~~يحل لامرئ يبيع سلعة يعلم أن بها داء الا أخبره في رواية الكشميهني أخبر به
~~وهذا الحديث وصله أحمد وبن ماجة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شماسة بكسر
~~المعجمة وتخفيف الميم وبعد الألف مهملة عن عقبة مرفوعا بلفظ المسلم أخو
~~المسلم ولا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا فيه غش الا بينه له وفي رواية أحمد
~~يعلم فيه عيبا وإسناده حسن
# 1973 قوله عن صالح أبي الخليل في الرواية التي بعد بابين سمعت أبا ms03135 الخليل
~~قوله رفعه إلى حكيم بن حزام في الرواية المذكورة عن حكيم وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في باب كم يجوز الخيار بعد عشرين حديثا والغرض منه قوله فإن
~~صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما الخ وقوله صدقا أي من جانب البائع في السوم
~~ومن جانب المشترى في الوفاء وقوله وبينا أي لما في الثمن والمثمن من عيب
~~فهو من جانبيهما وكذا نقصه وفي الحديث حصول البركة لهما أن حصل منهما الشرط
~~وهو الصدق والتبيين ومحقها أن وجد ضدهما وهو الكذب والكتم وهل تحصل البركة
~~لأحدهما إذا وجد منه المشروط دون الآخر ظاهر الحديث يقتضيه ويحتمل أن يعود
~~شؤم أحدهما على الآخر بان تنزع البركة من المبيع إذا وجد الكذب أو الكتم من
~~كل واحد منهما وأن كان الأجر ثابتا للصادق المبين والوزر حاصل للكاذب
~~الكاتم وفي الحديث أن الدنيا لا يتم حصولها الا بالعمل الصالح وأن شؤم
~~المعاصي يذهب بخير الدنيا والآخرة
# | 1 ( قوله باب بيع الخلط من التمر )
# الخلط بكسر المعجمة التمر المجمع من أنواع متفرقة وقوله
# 1974 في الحديث كنا نرزق بضم النون أوله أي نعطاه وكان هذا العطاء مما
~~كان صلى الله عليه وسلم يقسمه فيهم مما أفاء الله عليهم من خيبر وتمر الجمع
~~بفتح الجيم وسكون الميم فسر بالخلط وقيل هو كل لون من النخيل لا يعرف اسمه
~~والغالب في مثل ذلك أن يكون رديئة أكثر من جيدة وفائدة هذه الترجمة رفع
~~توهم من يتوهم أن مثل هذا لا يجوز بيعه لاختلاط جيده برديئه لأن هذا الخلط
~~لا يقدح في البيع لأنه متميز ظاهر فلا يعد ذلك عيبا بخلاف ما لو خلط في
~~أوعية موجهة يرى جيدها ويخفى رديئها وفي الحديث النهى عن بيع التمر بالتمر
~~متفاضلا وكذا الدراهم وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في باب إذا أراد بيع
~~تمر بتمر خير منه في أواخر البيوع إن شاء الله تعالى PageV04P311
# | 1 ( قوله باب اللحام والجزار )
# كذا وقعت هذه الترجمة هنا وفي رواية بن السكن بعد خمسة ms03136 أبواب وهو أليق
~~لتتوالى تراجم الصناعات
# 1975 قوله فقال لغلام له قصاب بفتح القاف وتشديد المهملة وآخره موحدة وهو
~~الجزار وسيأتي في المظالم من وجه آخر عن الأعمش بلفظ كان له غلام لحام
~~واتفقت الطرق على أنه من مسند أبي مسعود الا ما رواه أحمد عن بن نمير عن
~~الأعمش بسنده فقال فيه عن رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب قال أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعرفت في وجهه الجوع فأتيت غلاما لي فذكر الحديث وكذا
~~رويناه في الجزء التاسع من امالى المحاملي من طريق بن نمير زاد مسلم في بعض
~~طرقه وعن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وسيأتي الكلام على فوائد هذا الحديث
~~مستوفى في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ما يمحق الكذب والكتمان )
# أي من البركة في البيع ذكر فيه حديث حكيم بن حزام المذكور قبل بابين وهو
~~واضح فيما ترجم له PageV04P312
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا
~~اضعافا مضاعفة الآية )
# هكذا للنسفى ليس في الباب سوى الآية وساق غيره فيه حديث أبي هريرة الماضي
~~في باب من لم يبال من حيث كسب المال بإسناده ومتنه وهو بعيد من عادة
~~البخاري ولا سيما مع قرب العهد ولعله أشار بالترجمة إلى ما أخرجه النسائي
~~من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا يأتي على الناس زمان يأكلون الربا فمن لم
~~يأكله أصابه من غباره وروى مالك عن زيد بن أسلم في تفسير الآية قال كان
~~الربا في الجاهلية أن يكون للرجل على الرجل حق إلى أجل فإذا حل قال أتقضى
~~أم تربى فإن قضاه أخذ وإلا زاده في حقه وزاده الآخر في الأجل وروى الطبري
~~من طريق عطاء ومن طريق مجاهد نحوه ومن طريق قتادة أن ربا أهل الجاهلية يبيع
~~الرجل البيع إلى أجل مسمى فإذا حل الأجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد وأخر
~~عنه والربا مقصور وحكى مده وهو شاذ وهو من ربا ms03137 يربو فيكتب بالألف ولكن قد
~~وقع في خط المصحف بالواو واصل الربا الزيادة أما في نفس الشيء كقوله تعالى
~~اهتزت وربت وأما في مقابلة كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة
~~في الأول مجاز في الثاني زاد بن سريج أنه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق
~~الربا على كل بيع محرم قوله الله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس إلى آخر الآية قوله باب آكل الربا
~~وشاهده وكاتبه أي بيان حكمهم والتقدير باب إثم أو دم في رواية الإسماعيلي
~~وشاهديه بالتثنية قوله قول الله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا
~~كما يقوم إلى آخر الآية وهو قوله هم فيها خالدون روى الطبري من طريق سعيد
~~بن جبير عن بن عباس في قوله لا يقومون الا كما يقوم PageV04P313 الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس قال ذاك حين يبعث من قبره ومن طريق سعيد عن قتادة
~~قال تلك علامة أهل الربا يوم القيامة يبعثون وبهم خبل وأخرجه الطبري من
~~حديث أنس نحوه مرفوعا وقيل معناه أن الناس يخرجون من الاجداث سراعا لكن آكل
~~الربا يربو الربا في بطنه فيريد الإسراع فيسقط فيصير بمنزلة المتخبط من
~~الجنون وذكر الطبري في قوله تعالى ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~إنهم لما قيل لهم هذا ربا لا يحل قالوا لا فرق أن زدنا الثمن في أول البيع
~~أو عند محله فاكذبهم الله تعالى قال الطبري إنما خص الآكل بالذكر لأن الذين
~~نزلت فيهم الآيات المذكورة كانت طعمتهم من الربا وإلا فالوعيد حاصل لكل من
~~عمل به سواء أكل منه أم لا ثم ساق البخاري في الباب حديثين أحدهما حديث
~~عائشة لما نزلت آخر البقرة قراهن النبي صلى الله عليه وسلم ثم حرم التجارة
~~في الخمر وقد تقدم الكلام عليه في أبواب المساجد من كتاب الصلاة ويأتي
~~الكلام على تحريم التجارة في الخمر في أو اخر البيوع ثانيهما حديث سمرة في
~~المنام الطويل وقد تقدم بطوله في ms03138 كتاب الجنائز واقتصر منه هنا على قصة آكل
~~الربا وقال بن التين ليس في حديثي الباب ذكر لكاتب الربا وشاهده وأجيب بأنه
~~ذكرهما على سبيل الإلحاق لأعانتهما للاكل على ذلك وهذا إنما يقع على من
~~واطأ صاحب الربا عليه فأما من كتبه أو شهد القصة ليشهد بها على ما هي عليه
~~ليعمل فيها بالحق فهذا جميل القصد لا يدخل في الوعيد المذكور وإنما يدخل
~~فيه من أعان صاحب الربا بكتابته وشهادته فينزل منزلة من قال إنما البيع مثل
~~الربا وأيضا فقد تضمن حديث عائشة نزول آخر البقرة ومن جملة ما فيه قوله
~~تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا وفيه إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه وفيه واشهدوا إذا تبايعتم فأمر بالكتابة والاشهاد في البيع الذي
~~أحله فأفهم النهى عن الكتابة والاشهاد في الربا الذي حرمه ولعل البخاري
~~أشار إلى ما ورد في الكاتب والشاهد صريحا فعند مسلم وغيره من حديث جابر لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم في
~~الإثم سواء ولاصحاب السنن وصححه بن خزيمة من طريق عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن مسعود عن أبيه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله
~~وشاهده وكاتبه وفي رواية الترمذي بالتثنية وفي رواية النسائي من وجه آخر عن
~~بن مسعود آكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه ملعونون على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم قوله وهم لا يظلمون وقال بن عباس هذه آخر آية نزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله باب موكل الربا أي مطعمه والتقدير فيه كالذي قبله قوله
~~لقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا PageV04P314 اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا أن كنتم مؤمنين إلى قوله وهم لا يظلمون هكذا في جميع الروايات
~~ووقع عند الداودي إلى قوله لا تظلمون ولا تظلمون وفسره أي لا تظلمون بأخذ
~~الزيادة ولا تظلمون بان تحبس عنكم رؤوس أموالكم ثم اعترض بما سيأتي قوله
~~وقال بن عباس هذه آخر ms03139 آية نزلت وصله المصنف في التفسير من طريق الشعبي عنه
~~واعترضه الداودي فقال هذا أما أن يكون وهما وأما أن يكون اختلافا عن بن
~~عباس لأن الذي أخرجه المصنف في التفسير عنه فيه التنصيص على أن آخر آية
~~نزلت قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله الآية قال فلعل الناقل
~~وهم لقربها منها انتهى وتعقبه بن التين بأنه هو الواهم لأن من جملة الآيات
~~التي أشار إليها البخاري في الترجمة قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله الآية وهي آخر آية ذكرها لقوله إلى قوله وهم لا يظلمون واليها أشار
~~بقوله هذه آخر آية أنزلت انتهى وكأن البخاري أراد بذكر هذا الأثر عن بن
~~عباس تفسير قول عائشة لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة
# 1980 قوله عن عون بن أبي جحيفة في رواية آدم عن شعبة حدثنا عون وسيأتي في
~~أو اخر أبواب الطلاق قوله رأيت أبي اشترى عبدا حجاما فسألته كذا وقع هنا
~~وظاهره أن السؤال وقع عن سبب مشتراه وذلك لا يناسب جوابه بحديث النهى ولكن
~~وقع في هذا السياق اختصار بينه ما أخرجه المصنف بعد هذا في آخر البيوع من
~~وجه آخر عن شعبة بلفظ اشترى حجاما فأمر بمحاجمة فكسرت فسألته على ذلك ففيه
~~البيان بان السؤال إنما وقع عن كسر المحاجم وهو المناسب للجواب وفي كسر أبي
~~جحيفة المحاجم ما يشعر بأنه فهم أن النهى عن ذلك على سبيل التحريم فأراد
~~حسم المادة وكأنه فهم منه أنه لا يطيع النهى ولا يترك التكسب بذلك فلذلك
~~كسر محاجمة وسيأتي الكلام على كسب الحاجم بعد أبواب ونذكر هناك بقية فوائده
~~إن شاء الله تعالى قوله ونهى عن الواشمة والموشومة أي نهى عن فعلهما لأن
~~الواشم والموشوم لا ينهى عنهما وإنما ينهى عن فعلهما قوله وآكل الربا
~~وموكله هكذا وقع في هذه الرواية معطوفا على النهى عن الواشمة والجواب عنه
~~كالذي قبله ثم ظهر لي أنه وقع في هذه الرواية تغيير فأبدل اللعن بالنهى
~~فسياتى في ms03140 أو اخر البيوع وفي أو اخر الطلاق بلفظ ولعن الواشمة والمستوشمة
~~وآكل الربا وموكله والله أعلم
# | 1 ( قوله باب يمحق الله الربا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم
~~)
# روى بن أبي حاتم من طريق الحسن قال ذاك يوم القيامة يمحق الله الربا
~~يومئذ وأهله وقال غيره المعنى أن أمره يئول إلى قلة وأخرج بن أبي حاتم من
~~طريق مقاتل بن حيان قال ما كان من ربا وأن زاد حتى يغبط صاحبه فإن الله
~~يمحقه وأصله من حديث بن مسعود عند بن ماجة وأحمد بإسناد حسن مرفوعا أن
~~الربا وأن كثر عاقبته إلى قل وروى عبد الرزاق عن معمر قال سمعنا أنه لا
~~يأتي على صاحب الربا أربعون سنة حتى يمحق
# 1981 قوله عن يونس هو بن يزيد قوله الحلف بفتح المهملة وكسر اللام أي
~~اليمين الكاذبة قوله منفقة بفتح الميم والفاء بينهما نون ساكنة مفعلة من
~~PageV04P315 النفاق بفتح النون وهو الرواج ضد الكساد والسلعة بكسر السين
~~المتاع وقوله ممحقة بالمهملة والقاف وزن الأول وحكى عياض ضم أوله وكسر
~~الحاء والمحق النقص والابطال وقال القرطبي المحدثون يشددونها والأول أصوب
~~والهاء للمبالغة ولذلك صح خبرا عن الحلف وفي مسلم اليمين ولأحمد اليمين
~~الكاذبة وهي أوضح وهما في الأصل مصدران مزيدان محدودان بمعنى النفاق والمحق
~~قوله للبركة تابعه عنبسة بن خالد عن يونس عند أبي داود وفي رواية بن وهب
~~وأبي صفوان عند مسلم للربح وتابعهما أنس بن عياض عند الإسماعيلي ورواه
~~الليث عند الإسماعيلي بلفظ ممحقة للكسب وتابعه بن وهب عند النسائي ومال
~~الإسماعيلي إلى ترجيح هذه الرواية وقد اختلف في هذه اللفظة على الليث كما
~~اختلف على يونس ووقع للمزى في الأطراف في نسبة هذه اللفظة لمن خرجها وهم
~~يعرف مما حررته قال بن المنير مناسبة حديث الباب للترجمة أنه كالتفسير
~~للآية لأن الربا الزيادة والمحق النقص فقال كيف تجتمع الزيادة والنقص فاوضح
~~الحديث أن الحلف الكاذب وأن زاد في المال فإنه يمحق البركة فكذلك قوله
~~تعالى يمحق الله ms03141 الربا أي يمحق البركة من البيع الذي فيه الربا وأن كان
~~العدد زائدا لكن محق البركة يفضى إلى اضمحلال العدد في الدنيا كما مر في
~~حديث بن مسعود وإلى اضمحلال الأجر في الآخرة على التأويل الثاني
# | 1 ( قوله باب ما يكره من الحلف في البيع )
# أي مطلقا فإن كان كذبا فهي كراهة تحريم وأن كان صدقا فتنزيه وفي السنن من
~~حديث قيس بن أبي غرزة بفتح المعجمة والراء والزاي مرفوعا يا معشر التجار أن
~~البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة
# 1982 قوله عن عبد الله بن أبي أوفى في رواية يزيد عن العوام سمعت عبد
~~الله بن أبي أوفى وسيأتي في التفسير مع بقية الكلام عليه وقد تعقب بان
~~السبب المذكور في الحديث خاص والترجمة عامة لكن العموم مستفاد من قوله في
~~الآية وايمانهم وسيأتي في الشهادات في سبب نزولها من حديث بن مسعود ما يقوي
~~حمله على العموم PageV04P316
# | 1 ( قوله باب ما قيل في الصواغ )
# بفتح أوله على الأفراد وبضمه على الجمع يقال صائغ وصواغ وصياغ بالتحتانية
~~وأصله عمل الصياغة قال بن المنير فائدة الترجمة لهذه الصياغة وما بعدها
~~التنبيه على أن ذلك كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وأقره مع العلم به
~~فيكون كالنص على جوازه وماعداه يؤخذ بالقياس
# 1983 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد ورواية بن
~~شهاب بالإسناد المذكور مما قيل فيه أنه أصح الأسانيد قوله كانت لي شارف
~~بمعجمة وآخره فاء وزن فاعل الناقة المسنة قوله ابتنى بفاطمة أي ادخل بها
~~وسيأتي الكلام على هذا الحديث في فرض الخمس والغرض منه قوله واعدت رجلا
~~صواغا من بني قينقاع وقد قدمنا إنهم رهط من اليهود فيؤخذ منه جواز معاملة
~~الصائغ ولو كان غير مسلم ويؤخذ منه أنه لا يلزم من دخول الفساد في صنعة أن
~~تترك معاملة صاحبها ولو تعاطاها اراذل الناس مثلا ولعل المصنف أشار إلى
~~حديث أكذب الناس الصباغون والصواغون وهو حديث مضطرب الإسناد أخرجه أحمد
~~وغيره
# 1984 ms03142 قوله حدثنا إسحاق هو بن شاهين وخالد هو الطحان وشيخه خالد هو الحذاء
~~وقوله في أول الباب وقال طاوس وقوله في آخره وقال عبد الوهاب الخ تقدم وصل
~~هذين التعليقين في كتاب الحج وكذلك شرح الحديث المذكور وغرض الترجمة منه
~~ذكر الصياغة وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك PageV04P317
# | 1 ( قوله باب ذكر القين )
# بفتح القاف والحداد قال بن دريد أصل القين الحداد ثم صار كل صائغ عند
~~العرب قينا وقال الزجاج القين الذي يصلح الأسنة والقين أيضا الحداد وكأن
~~البخاري اعتمد القول الصائر إلى التغاير بينهما وليس في الحديث الذي أورده
~~في الباب الا ذكر القين وكأنه الحق الحداد به في الترجمة لاشتراكهما في
~~الحكم وسيأتي الكلام على الحديث في تفسير سورة مريم إن شاء الله تعالى وأما
~~قول أم أيمن أنا قينت عائشة فمعناه زينتها قال الخليل التقيين التزيين ومنه
~~سميت المغنية قينه لأن من شانها الزينة قوله باب الخياط بالمعجمة
~~والتحتانية قال الخطابي في أحاديث هذه الأبواب دلالة على جواز الإجازة وفي
~~الخياطة معنى زائد لأن الغالب أن يكون الخيط من عند الخياط فيجتمع فيها إلى
~~الصنعة الالة وكان القياس أنه لا تصح إذ لا تتميز إحداهما عن الأخرى غالبا
~~لكن الشارع اقره لما فيه من الارفاق واستقر عمل الناس عليه وسيأتي الكلام
~~على حديث الباب في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى وفيه دلالة على أن
~~الخياطة لا تنافى المروءة
# | 1 ( قوله باب النساج )
# بالنون والمهملة وآخره جيم أورد فيه حديث سهل في البردة وقد تقدم الكلام
~~عليه مستوفى في باب من استعد الكفن في كتاب الجنائز وقوله
# 1987 فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاج إليها أي وهو محتاج إليها
~~فحذف المبتدأ وللكشميهني محتاجا إليها بالنصب على الحال PageV04P318
# | 1 ( قوله باب النجار )
# بالنون والجيم وللكشميهني بكسر النون وتخفيف الجيم وزيادة هاء في آخره
~~وبه ترجم أبو نعيم في المستخرج والأول أشبه بسياق بقية التراجم وأورد فيه
~~حديث سهل أيضا في قصة المنبر وحديث جابر ms03143 في ذكر المنبر وحنين الجذع وقد
~~تقدم الكلام على فوائدهما في كتاب الجمعة وقوله
# 1989 في آخر الحديث الذي يسكت بضم أوله وتشديد الكاف وقوله قال بكت على
~~ما كانت تسمع من الذكر يحتمل أن يكون فاعل قال راوي الحديث لكن صرح وكيع في
~~روايته عن عبد الواحد بن أيمن بأنه النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد
~~وبن أبي شيبة عنه
# | 1 ( قوله باب شراء الإمام الحوائج بنفسه )
# كذا لأبي ذر عن غير الكشميهني وسقطت الترجمة للباقين ولبعضهم شراء
~~الحوائج بنفسه أي الرجل وفائدة الترجمة رفع توهم من يتوهم أن تعاطى ذلك
~~يقدح في المروءة قوله وقال PageV04P319 بن عمر اشترى النبي صلى الله عليه
~~وسلم جملا من عمر هو طرف من حديث سيأتي موصولا في كتاب الهبة قوله واشترى
~~بن عمر بنفسه هذا التعليق ثبت في رواية الكشميهني وحده وسيأتي موصولا بعد
~~باب قوله وقال عبد الرحمن بن أبي بكر أي الصديق جاء مشرك بغنم الحديث هو
~~طرف من حديث يأتي موصولافى آخر البيوع في باب الشراء والبيع مع المشركين
~~قوله واشترى أي النبي صلى الله عليه وسلم من جابر بعيرا هو طرف من حديث
~~موصول في الباب الذي يليه وفي هذه الأحاديث مباشرة الكبير والشريف شراء
~~الحوائج وأن كان له من يكفيه إذا فعل ذلك على سبيل التواضع والاقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يشك أحد أنه كان له من يكفيه ما يريد من ذلك
~~ولكنه كان يفعله تعليما وتشريعا ثم أورد حديث عائشة في شراء الطعام من
~~اليهودي وسيأتي شرحه في أول الرهن إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب شراء الدواب والحمير )
# في رواية أبي ذر الحمر بضمتين وليس في حديثي الباب ذكر للحمر وكأنه أشار
~~إلى الحاقها في الحكم بالإبل لأن حديثي الباب إنما فيهما ذكر بعير وجمل ولا
~~اختصاص في الحكم المذكور بدابة دون دابة فهذا وجه الترجمة قوله وإذا اشترى
~~دابة أو جملا وهو أي البائع عليه هل يكون ذلك قبضا PageV04P320 يعني ms03144 أو
~~يشترط في القبض قدر زائد على مجرد التخلية وهي مسألة خلافية سيأتي شرحها
~~قريبا في باب إذا اشترى شيئا فوهب من ساعته قوله قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمر بعنيه يعني جملا صعبا هذا طرف من حديث سيأتي في الباب المذكور ثم
~~أورد حديث جابر في قصة بيع جمله وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الشروط
~~إن شاء الله تعالى ويقال أن الغزوة التي كان فيها هي غزوة ذات الرقاع وقوله
# 1991 فيه يحجنه بفتح أوله وسكون المهملة وضم الجيم أي يطعنه وقوله أبكرا
~~أم ثيبا بالنصب فيهما بتقدير أتزوجت ويجوز الرفع بتقدير اهى
# | 1 ( قوله باب الأسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في
~~الإسلام )
# قال بن بطال فقه هذه الترجمة أن مواضع المعاصي وافعال الجاهلية لا تمنع
~~من فعل الطاعة فيها ثم أورد المصنف فيه حديث بن عباس وقد تقدم التنبيه عليه
~~في أول البيوع وأن شرحه مضى في كتاب الحج قوله باب شراء الإبل الهيم بكسر
~~الهاء جمع اهيم للمذكر ويقال للانثى هيمى قوله أو الأجرب في رواية النسفي
~~والاجرب وهو من عطف المفرد على الجمع في الصفة لأن الموصوف هنا هو الإبل
~~وهو اسم جنس صالح للجمع والمفرد فكأنه قال شراء الإبل الهيم وشراء الإبل
~~الجرب قوله الهائم المخالف للقصد في كل شيء قال بن التين ليس الهائم واحد
~~الهيم وما أدري لم ذكر البخاري الهائم هنا اه وقد أثبت غيره ما نفاه قال
~~الطبري في تفسيره الهيم جمع اهيم ومن العرب من يقول هائم ثم يجمعونه على
~~هيم كما قالوا غائط وغيط قال والإبل الهيم التي اصابها الهيام بضم الهاء
~~وبكسرها داء تصير منه عطشى تشرب فلا تروي وقيل الإبل الهيم المطلية
~~بالقطران من الجرب فتصير عطشى من حرارة الجرب وقيل هو داء ينشأ عنه الجرب
~~ثم أسند من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس من قوله فشاربون شرب الهيم قال
~~الإبل العطاش ومن طريق عكرمة هي PageV04P321 الإبل يأخذها العطش ms03145 فتشرب حتى
~~تهلك
# 1993 قوله قال عمرو هو بن دينار وقول البخاري في آخر الحديث سمع سفيان
~~عمرا هو مقول شيخه على بن عبد الله وقد رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال
~~حدثنا عمرو به قوله كان ها هنا أي بمكة وفي رواية بن أبي عمر عن سفيان عند
~~الإسماعيلي من أهل مكة قوله اسمه نواس بفتح النون والتشديد للأكثر وللقابسى
~~بالكسر والتخفيف وللكشميهني كالأول لكن بزيادة ياء النسب قوله من شريك له
~~لم اقف على اسمه قوله ابلا هيما في رواية بن أبي عمر هياما بكسر أوله قوله
~~ولم يعرفك بسكون العين من المعرفة للأكثر وللمستملى بضم أوله وفتح العين
~~والتشديد من التعريف قوله فاستقها بالمهملة فعل أمر من الاستياق والقائل هو
~~بن عمر والمقول له نواس وفي رواية بن أبي عمر قال فاستقها إذا أي أن كان
~~الأمر كما تقول فارتجعها قوله فقال دعها القائل هو بن عمر وكان نواسا أراد
~~أن يرتجعها فاستدرك بن عمر فقال دعها قوله رضينا بقضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي رضيت بحكمه حيث حكم الا عدوي ولا طيرة وعلى التأويل الذي
~~اختاره بن التين يصير الحديث موقوفا من كلام بن أبي عمر وعلى الذي اخترته
~~جرى الحميدي في جمعه فأورد هذه الطريق عقب حديث الزهري عن سالم وحمزة ابني
~~عبد الله بن عمر عن أبيهما مرفوعا لا عدوي ولا طيرة كأنه اعتمد على أنه
~~حديث واحد وفي الحديث جواز بيع الشيء المعيب إذا بينه البائع ورضى به
~~المشترى سواء بينه البائع قبل العقد أو بعده لكن إذا آخر بيانه عن العقد
~~ثبت الخيار للمشترى وفيه اشتراء الكبير حاجته بنفسه وتوقى ظلم الرجل الصالح
~~وذكر الحميدي في آخر الحديث قصة قال وكان نواس يجالس بن عمر وكان يضحكه
~~فقال يوما وددت أن لي أبا قبيس ذهبا فقال له بن عمر ما تصنع به قال أموت
~~عليه قوله لا عدوى قال الخطابي لا أعرف للعدوى هنا معنى الا أن يكون الهيام ms03146
~~داء من شأنه أن من وقع به إذا رعى مع الإبل حصل لها مثله وقال غيره لها
~~معنى ظاهر أي رضيت بهذا البيع على ما فيه من العيب ولا اعدى على البائع
~~حاكما واختار هذا التأويل بن التين ومن تبعه وقال الداودي معنى قوله لا
~~عدوي النهى عن الاعتداء والظلم وقال أبو على الهجري في النوادر الهيام داء
~~من ادواء الإبل يحدث عن شرب الماء النجل إذا كثر طحلبه ومن علامة حدوثه
~~إقبال البعير على الشمس حيث دارت واستمراره على أكله وشربه وبدنه ينقص
~~كالذائب فإذا أراد صاحبه استبانة أمره استبان له فإن وجد ريحه مثل ريح
~~الخميرة فهو اهيم فمن شم من بوله أو بعره أصابه الهيام اه وبهذا يتضح
~~المعنى الذي خفي على الخطابي وأبداه احتمالا وبه يتضح صحة عطف البخاري
~~الأجرب على الهيم لاشتراكهما في دعوى العدوي ومما يقويه أن الحديث على هذا
~~التأويل يصير في حكم المرفوع ويكون قول بن عمر لا عدوي تفسيرا للقضاء الذي
~~تضمنه PageV04P322
# | 1 ( قوله باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها )
# أي هل يمنع أم لا قوله وكره عمران بن حصين بيعه في الفتنة أي في أيام
~~الفتنة وهذا وصله بن عدي في الكامل من طريق أبي الأشهب عن أبي رجاء عن
~~عمران ورواه الطبراني في الكبير من وجه آخر عن أبي رجاء عن عمران مرفوعا
~~وإسناده ضعيف وكأن المراد بالفتنة ما يقع من الحروب بين المسلمين لأن في
~~بيعه إذ ذاك إعانة لمن اشتراه وهذا محله إذا اشتبه الحال فأما إذا تحقق
~~الباغي فالبيع للطائفة التي في جانبها الحق لا بأس به قال بن بطال إنما كره
~~بيع السلاح في الفتنة لأنه من باب التعاون على الإثم ومن ثم كره مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق بيع العنب ممن يتخذه خمرا وذهب مالك إلى فسخ البيع
~~وكأن المصنف أشار إلى خلاف الثوري في ذلك حيث قال بع حلالك ممن شئت
# 1994 قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري وعمر بن كثير هو بن ms03147 أفلح وقع في
~~رواية يحيى بن يحيى الأندلسي عمرو بفتح العين وهو تصحيف والإسناد كله
~~مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق أولهم يحيى قوله خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام حنين فبعت الدرع كذا وقع مختصرا فقال الخطابي سقط
~~شيء من الحديث لا يتم الكلام الا به وهو أنه قتل رجلا من الكفار فأعطاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلبه وكان الدرع من سلبه وتعقبه بن التين بأنه
~~تعسف في الرد على البخاري لأنه إنما أراد جواز بيع الدرع فذكر موضعه من
~~الحديث وحذف سائره وكذا يفعل كثيرا قلت وهو كما قال وليس ما قاله الخطابي
~~بمدفوع وسيأتي الحديث مستوفى مع الكلام عليه في غزوة حنين من كتاب المغازي
~~وقد استشكل مطابقته للترجمة قال الإسماعيلي ليس في هذا الحديث من ترجمة
~~الباب شيء وأجيب بان الترجمة مشتملة على بيع السلاح في الفتنة وغيرها فحديث
~~أبي قتادة منزل على الشق الثاني وهو بيعه في غير الفتنة وقرأت بخط القطب في
~~شرحه يحتمل أن يكون الرجل لما قال فأرضه منه فأراد أن يأخذ الدرع ويعوضه
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه بمنزلة البيع وكان ذلك وقت الفتنة
~~انتهى ولا يخفى تعسف هذا التأويل والحق أن الاستدلال بالبيع إنما هو في بيع
~~أبي قتادة الدرع بعد ذلك لأنه باع الدرع فاشترى بثمنه البستان وكان ذلك في
~~غير زمن الفتنة ويحتمل أن المراد بإيراد هذا الحديث جواز بيع السلاح في
~~الفتنة لمن لا يخشى منه الضرر لأن أبا قتادة باع درعه في الوقت الذي كان
~~القتال فيه قائما بين المسلمين والمشركين وأقره النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك والظن به أنه لم يبعه ممن يعين على قتال المسلمين فيستفاد منه جواز
~~بيعه في زمن القتال لمن لا يخشى منه قوله مخرفا بالمعجمة الساكنة والفاء
~~مفتوح الأول هو البستان وبكسر الميم الوعاء الذي يجمع فيه الثمار قوله بني
~~سلمة بكسر اللام قوله تأثلته بالمثلثة قبل اللام أي جمعته قاله ms03148 بن فارس
~~وقال القزاز جعلته أصل ما لي واثلة كل شيء أصله PageV04P323
# | 1 ( قوله باب في العطار وبيع المسك )
# ليس في حديث الباب سوى ذكر المسك وكأنه الحق العطار به لاشتراكهما في
~~الرائحة الطيبة
# 1995 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد وأبو بردة بن عبد الله هو زيد بن
~~عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى قوله كمثل صاحب المسك في رواية أبي أسامة
~~عن بريد كما سيأتي في الذبائح كحامل المسك وهو أعم من أن يكون صاحبه أو لا
~~قوله وكير الحداد بكسر الكاف بعدها تحتانية ساكنة معروف وفي رواية أبي
~~أسامة كحامل المسك ونافخ الكير وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق
~~هو الذي ينفخ فيه فأطلق على الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل الكير
~~هو الزق نفسه وأما البناء فاسمه الكور قوله لا يعدمك بفتح أوله وكذلك الدال
~~من العدم أي لا يعدمك إحدى الخصلتين أي لا يعدوك تقول ليس يعدمنى هذا الأمر
~~أي ليس يعدونى وفي رواية أبي ذر بضم أوله وكسر الدال من الاعدام أي لا
~~يعدمك صاحب المسك إحدى الخصلتين قوله أما تشتريه أو تجد ريحه في رواية أبي
~~أسامة أما أن يحذيك وأما أن تبتاع منه ورواية عبد الواحد أرجح لأن الاحذاء
~~وهو الإعطاء لا يتعين بخلاف الرائحة فإنها لازمة سواء وجد البيع أو لم يوجد
~~قوله وكير الحداد يحرق بيتك أو ثوبك في رواية أبي أسامة ونافخ الكير أما أن
~~يحرق ثيابك ولم يتعرض لذكر البيت وهو واضح وفي الحديث النهى عن مجالسة من
~~يتأذى بمجالسته في الدين والدنيا والترغيب في مجالسة من ينتفع بمجالسته
~~فيهما وفيه جواز بيع المسك والحكم بطهارته لأنه صلى الله عليه وسلم مدحه
~~ورغب فيه ففيه الرد على من كرهه وهو منقول عن الحسن البصري وعطاء وغيرهما
~~ثم انقرض هذا الخلاف واستقر الإجماع على طهارة المسك وجواز بيعه وسيأتي
~~لذلك مزيد بيان في كتاب الذبائح ولم يترجم المصنف للحداد لأنه تقدم ذكره
~~وفيه ضرب ms03149 المثل والعمل في الحكم بالأشباه والنظائر
# | 1 ( قوله باب ذكر الحجام )
# قال بن المنير ليست هذه الترجمة تصويبا لصنعة الحجامة فإنه قد ورد فيها
~~حديث يخصها وأن كان الحجام لا يظلم أجره فالنهى على الصانع لا على المستعمل
~~والفرق بينهما ضرورة المحتجم إلى الحجامة وعدم ضرورة الحجام لكثرة الصنائع
~~سواها قلت أن أراد بالتصويب التحسين والندب إليها فهو كما قال وأن أراد
~~التجويز فلا فإنه يسوغ للمستعمل تعاطيها للضرورة ومن لازم تعاطيها للمستعمل
~~تعاطى الصانع لها فلا فرق الا بما أشرت إليه إذ لا يلزم من كونها من
~~المكاسب الدنيئة أن لا تشرع فالكساح اسوأ حالا من الحجام ولو تواطأ الناس
~~على تركه لا ضر ذلك بهم وسيأتي الكلام على كسب الحجام في كتاب الإجارة
~~ويأتي الكلام هناك عن PageV04P324 حديثي الباب عن أنس وبن عباس إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء )
# أي إذا كان مما ينتفع به غير من كره له لبسه إماما لا منفعة فيه شرعية
~~فلا يجوز بيعه أصلا على الراجح من أقوال العلماء وذكر فيه حديثين أحدهما
~~حديث بن عمر في قصة عمر في حلة عطارد وفيه
# 1998 قوله صلى الله عليه وسلم إنما بعثت بها إليك لتستمتع بها يعني
~~تبيعها وسيأتي في اللباس من وجه آخر بلفظ إنما بعثت بها إليك لتبيعها أو
~~لتكسوها وهو واضح فيما ترجم له هنا من جواز بيع ما يكره لبسه للرجال
~~والتجارة وأن كانت أخص من البيع لكنها جزؤه المستلزمة له وأما ما يكره لبسه
~~للنساء فبالقياس عليه أو المراد بالكراهة في الترجمة ما هو أعم من التحريم
~~والتنزيه فيدخل فيه الرجال والنساء فعرف بهذا جواب ما اعترض به الإسماعيلي
~~من أن حديث بن عمر لا يطابق الترجمة حيث ذكر فيها النساء الثاني حديث عائشة
~~في قصة النمرقة المصورة وسيأتي الكلام عليه وعلى الذي قبله مستوفى في كتاب
~~اللباس إن شاء الله تعالى ووجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لم يفسخ ms03150
~~البيع في النمرقة وسيأتي أن في بعض طرق الحديث المذكور أنه صلى الله عليه
~~وسلم توكأ عليها بعد ذلك والثوب الذي فيه الصورة يشترك في المنع منه الرجال
~~والنساء فهو مطابق للترجمة من هذه الحيثية بخلاف ما اعترض به الإسماعيلي
~~وقال بن المنير في الترجمة اشعار بحمل قوله إنما يلبس هذه من لا خلاق له
~~على العموم حتى يشترك في ذلك الرجال والنساء لكن الحق أن ذلك خاص بالرجال
~~وإنما الذي يشترك فيه الرجال والنساء المنع من النمرقة وحاصله أن حديث بن
~~عمر يدل على بعض الترجمة وحديث عائشة يدل على جميعها PageV04P325
# | 1 ( قوله باب صاحب السلعة أحق بالسوم )
# بفتح المهملة وسكون الواو أي ذكر قدر معين للثمن وقال بن بطال لا خلاف
~~بين العلماء في هذه المسألة وأن متولى السلعة من مالك أو وكيل أولي بالسوم
~~من طالب شرائها قلت لكن ذلك ليس بواجب فسياتى في قصة جمل جابر أنه صلى الله
~~عليه وسلم بداه بقوله بعنيه بأوقية الحديث
# 2000 قوله حدثنا عبد الوارث هو بن سعيد والإسناد كله بصريون قوله ثامنونى
~~بمثلثة على وزن فاعلونى وهو أمر لهم بذكر الثمن معينا باختيارهم على سبيل
~~السوم ليذكر هو لهم ثمنا معينا يختاره ثم يقع التراضى بعد ذلك وبهذا يطابق
~~الترجمة وقال المازري معنى قوله ثامنونى أي بايعونى بالثمن أي ولا أخذه هبة
~~قال فليس فيه الا أن المشترى يبدأ بذكر الثمن وتعقبه عياض بان الترجمة إنما
~~هي لذكر الثمن معينا وأما مطلق ذكر الثمن فلا فرق فيه في الاولوية بين
~~البائع والمشترى قلت وقد سبق هذا الحديث في أبواب المساجد ويأتي الكلام
~~عليه مستوفى في أول الهجرة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب بالتنوين كم يجوز الخيار )
# والخيار بكسر الخاء اسم من الاختيار أو التخيير وهو طلب خير الامرين من
~~امضاء البيع أو فسخه وهو خياران خيار المجلس وخيار الشرط وزاد بعضهم خيار
~~النقيصة وهو مندرج في الشرط فلا يزاد والكلام هنا على خيار الشرط والترجمة
~~معقودة لبيان ms03151 مقداره وليس في حديثي الباب بيان لذلك قال بن المنير لعله أخذ
~~من عدم تحديده في الحديث أنه لا يتقيد بل يفوض الأمر فيه إلى الحاجة لتفاوت
~~السلع في ذلك قلت وقد روى البيهقي من طريق أبي علقمة الغروي عن نافع عن بن
~~عمر مرفوعا الخيار ثلاثة أيام وهذا كأنه مختصر من الحديث الذي أخرجه أصحاب
~~السنن من طريق محمد بن إسحاق عن نافع في قصة حبان بن منقذ وساذكره بعد خمسة
~~أبواب وبه احتج للحنفية والشافعية في أن أمد الخيار ثلاثة أيام وأنكر مالك
~~التوقيت في خيار الشرط ثلاثة أيام بغير زيادة وأن كانت في الغالب يمكن
~~الاختيار فيها لكن لكل شيء أمد بحسبه يتخير فيه PageV04P326 فللدابة مثلا
~~والثوب يوم أو يومان وللجارية جمعة وللدار شهر وقال الأوزاعي يمتد الخيار
~~شهرا وأكثر بحسب الحاجة إليه وقال الثوري يختص الخيار بالمشتري ويمتد له
~~إلى عشرة أيام وأكثر ويقال أنه انفرد بذلك وقد صح القول بامتداد الخيار عن
~~عمر وغيره وسيأتي شيء منه في أبواب الملازمة ويحتمل أن يكون مراد البخاري
~~بقوله كم يجوز الخيار أي كم يخير أحد المتبايعين الآخر مرة وأشار إلى ما في
~~الطريق الآتية بعد ثلاثة أبواب من زيادة همام ويختار ثلاث مرار لكن لما لم
~~تكن الزيادة ثابتة أبقى الترجمة على الاستفهام كعادته
# 2001 قوله حدثنا صدقة هو بن الفضل المروزي وعبد الوهاب هو الثقفي ويحيى
~~بن سعيد هو الأنصاري قوله أن المتبايعين بالخيار كذا للأكثر وحكى بن التين
~~في رواية القابسي أن المتبايعان قال وهي لغة وفي رواية أيوب عن نافع في
~~الباب الذي يليه البيعان بتشديد التحتانية والبيع بمعنى البائع كضيق وضائق
~~وصين وصائن وليس كبين وبائن فإنهما متغايران كقيم وقائم واستعمال البيع في
~~المشترى أما على سبيل التغليب أو لأن كلا منهما بائع قوله ما لم يتفرقا في
~~رواية النسائي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن الفضل بن سلمة افترقا
~~بالكلام وتفرقا بالأبدان ورده بن العربي بقوله تعالى وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب ms03152 فإنه ظاهر في التفرق بالكلام لا أنه بالاعتقاد وأجيب بأنه من لازمه
~~في الغالب لأن من خالف آخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته إياه ببدنه ولا
~~يخفى ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل على الاستعمال بالحقيقة وإنما
~~استعمل أحدهما في موضع الآخر اتساعا قوله أو يكون البيع خيارا سيأتي شرحه
~~بعد باب قوله قال نافع وكان بن عمر الخ هو موصول بالإسناد المذكور وقد ذكره
~~مسلم أيضا من طريق بن جريج عن نافع وهو ظاهر في أن بن عمر كان يذهب إلى أن
~~التفرق المذكور بالأبدان كما سيأتي وفي الحديث ثبوت الخيار لكل من
~~المتبايعين ما داما في المجلس وسيأتي بعد باب
# 2002 قوله عن أبي الخليل في رواية شعبة الأتية بعد باب عن قتادة عن صالح
~~أبي الخليل وفي رواية أحمد عن غندر عن شعبة عن قتادة سمعت أبا الخليل قوله
~~عن عبد الله بن الحارث هو أبو نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ولم ينسب في
~~شيء من طرق حديثه في الصحيحين لكن وقع لأحمد من طريق سعيد عن قتادة عبد
~~الله بن الحارث الهاشمي ورواه بن خزيمة والإسماعيلي عنه من وجه آخر عن شعبة
~~فقال عن قتادة سمعت أبا الخليل يحدث عن عبد الله بن الحارث بن نوفل وعبد
~~الله هذا مذكور في الصحابة لأنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأتى
~~به فحنكه وهو معدود من حيث الرواية في كبار التابعين وقتادة وشيخه تابعيان
~~أيضا وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر عن العباس في قصة أبي
~~طالب قوله وزاد أحمد حدثنا بهز أي بن أسد وهذه الطريق وصلها أبو عوانة في
~~صحيحه عن أبي جعفر الدارمي واسمه أحمد بن سعيد عن بهز به ولم أرها في مسند
~~أحمد بن حنبل وزعم بعضهم أنه أحمد المذكور وستاتى هذه الزيادة من وجه آخر
~~عن همام بعد ثلاثة أبواب باوضح من سياقه وفي صنيع همام فائدة طلب علو
~~الإسناد لأن بينه وبين أبي ms03153 الخليل في إسناده الأول رجلين وفي الثاني رجل
~~واحد PageV04P327
# | 1 ( قوله باب إذا لم يوقت الخيار )
# أي إذا لم يعين البائع أو المشترى وقتا للخيار وإطلقاه هل يجوز البيع
~~وكأنه أشار بذلك إلى الخلاف الماضي في حد خيار الشرط والذي ذهب إليه
~~الشافعية والحنفية أنه لا يزاد فيه على ثلاثة أيام وذهب بن أبي ليلى وأبو
~~يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبو ثور وآخرون إلى أنه لا أمد لمدة خيار الشرط
~~بل البيع جائز والشرط لازم إلى الوقت الذي يشترطانه وهو اختيار بن المنذر
~~فإن شرطا أو أحدهما الخيار مطلقا فقال الأوزاعي وبن أبي ليلى هو شرط باطل
~~والبيع جائز وقال الثوري والشافعي وأصحاب الرأي يبطل البيع أيضا وقال أحمد
~~وإسحاق للذي شرط الخيار أبدا تنبيه قوله أو يقول أحدهما كذا هو في جميع
~~الطرق بإثبات الواو في يقول وفي إثباتها نظر لأنه مجزوم عطفا على قوله ما
~~لم يتفرقا فلعل الضمة اشبعت كما اشبعت الياء في قراءة من قرأ أنه من يتقي
~~ويصبر ويحتمل أن تكون بمعنى الا أن فيقرأ حينئذ بنصب اللام وبه جزم النووي
~~وغيره ثم ذكر المصنف في الباب حديث بن عمر من وجه آخر عن نافع وفيه أو يكون
~~بيع خيار والمعنى أن المتبايعين إذا قال أحدهما لصاحبه اختر امضاء البيع أو
~~فسخه فاختار امضاء البيع مثلا أن البيع يتم وأن لم يتفرقا وبهذا قال الثوري
~~والأوزاعي والشافعي وإسحاق وآخرون وقال أحمد لا يتم البيع حتى يتفرقا وقيل
~~أنه تفرد بذلك وقيل المعنى بقوله أو يكون بيع خيار أي أن يشترطا الخيار
~~مطلقا فلا يبطل بالتفرق وسيأتى البحث فيه بعد بابين مستوفى إن شاء الله
~~تعالى قوله باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبه قال بن عمر أي بخيار
~~المجلس وهو بين من صنيعه الذي مضى قبل باب وأنه كان إذا اشترى شيئا يعجبه
~~فارق صاحبه وللترمذي من طريق بن فضيل عن يحيى بن سعيد وكان بن عمر إذا
~~ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له ms03154 ولأبن أبي شيبة من طريق محمد بن إسحاق عن
~~نافع كان بن عمر إذا باع انصرف ليجب له البيع ولمسلم من طريق بن جريج قال
~~أملى على نافع فذكر الحديث وفيه قال نافع وكان إذا بايع رجلا فأراد أن لا
~~يقيله قام فمشى هنيهة ثم رجع إليه وسيأتي صنيع بن عمر ذلك من وجه آخر بعد
~~بابين PageV04P328 وروى سعيد بن منصور عن خالد بن عبد الله عن عبد العزيز
~~بن حكيم رأيت بن عمر اشترى من رجل بعيرا فأخرج ثمنه فوضعه بين يديه فخيره
~~بين بعيره وبين الثمن قوله وشريح والشعبي أي قالا بخيار المجلس وهذا وصله
~~سعيد بن منصور عن هشيم عن محمد بن على سمعت أبا الضحى يحدث أنه شهد شريحا
~~واختصم إليه رجلان اشترى أحدهما من الآخر دارا بأربعة آلاف فأوجبها له ثم
~~بدا له في بيعها قبل أن يفارق صاحبها فقال لي لا حاجة لي فيها فقال البائع
~~قد بعتك فأوجبت لك فاختصما إلى شريح فقال هو بالخيار ما لم يتفرقا قال محمد
~~وشهدت الشعبي قضى بذلك وروى بن أبي شيبة عن وكيع عن شعبة عن الحكم عن شريح
~~قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وعن جرير عن مغيرة عن وكيع عن الشعبي أنه
~~أتى في رجل اشترى من رجل برذونا فأراد أن يرده قبل أن يتفرقا فقضى الشعبي
~~أنه قد وجب البيع فشهد عنده أبو الضحى أن شريحا أتى في مثل ذلك فرده على
~~البائع فرجع الشعبي إلى قول شريح قوله وطاوس قال الشافعي في الأم أخبرنا بن
~~عيينة عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال خير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا بعد البيع قال وكان أبي يحلف ما الخيار الا بعد البيع قوله وعطاء وبن
~~أبي مليكة وصلها بن أبي شيبة عن جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن بن أبي
~~مليكة وعطاء قالا البيعان بالخيار حتى يتفرقا عن رضا ونقل بن المنذر القول
~~به أيضا عن سعيد بن المسيب والزهري ms03155 وبن أبي ذئب من أهل المدينة وعن الحسن
~~البصري والأوزاعي وبن جريج وغيرهم وبالغ بن حزم فقال لا نعلم لهم مخالفا من
~~التابعين الا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه القول به
~~وأشار إلى ما رواه سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن حجاج عن الحكم عن شريح
~~قال إذا تكلم الرجل بالبيع فقد وجب البيع وإسناده ضعيف لأجل حجاج وهو بن
~~أرطاة
# 2004 قوله حدثنا إسحاق قال أبو على الجياني لم أره منسوبا في شيء من
~~الروايات ولعله إسحاق بن منصور فان مسلما روى عن إسحاق بن منصور عن حبان بن
~~هلال قلت قد رأيته منسوبا في رواية أبي على بن شبويه عن الفربري في هذا
~~الحديث إسحاق بن منصور ولم أره في مسند إسحاق بن راهويه من روايته عن حبان
~~فقوي ما قال أبو على رحمه الله ثم رأيت أبا نعيم استخرجه من طريق إسحاق بن
~~راهويه عن حبان وقال أخرجه البخاري عن إسحاق فالله أعلم قوله حبان بن هلال
~~هو بفتح الحاء بعدها موحدة ثقيلة قوله حدثنا شعبة سيأتي بعد باب من هذا
~~الوجه عن همام بدل شعبة وهو محمول على أنه كان عند حبان عن شيخين حدثاه به
~~عن شيخ واحد قوله ما لم يتفرقا في رواية همام الماضية قبل باب ما لم يفترقا
~~وفي رواية سليمان بن موسى عن نافع عن بن عمر وعن عطاء عن بن عباس مرفوعا ما
~~لم يفارقه صاحبه فإن فارقه فلا خيار له وقد اختلف القائلون بان المراد أن
~~يتفرقا بالأبدان هل للتفرق المذكور حد ينتهى إليه والمشهور الراجح من مذهب
~~العلماء في ذلك أنه موكول إلى العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به ومالا
~~فلا والله أعلم قوله فإن صدقا وبينا أي صدق البائع في أخبار المشترى مثلا
~~وبين العيب أن كان في السلعة وصدق المشترى في قدر الثمن مثلا وبين العيب أن
~~كان في الثمن ويحتمل أن يكون الصدق والبيان بمعنى واحد وذكر أحدهما ms03156 تأكيد
~~للأخر قوله محقت بركة بيعهما يحتمل أن يكون على ظاهره وأن شؤم التدليس
~~والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وأن كان الصادق مأجورا والكاذب مأزورا
~~ويحتمل أن يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الآخر ورجحه بن
~~أبي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث على منعه وأنه
~~سبب لذهاب البركة وأن عمل الآخرة يحصل خيرى الدنيا والآخرة
# 2005 قوله الا بيع الخيار أي فلا PageV04P329 يحتاج إلى التفرق كما سيأتي
~~شرحه في الباب الذي يليه وفي رواية أيوب عن نافع في الباب الذي قبله ما لم
~~يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه اختر وهو ظاهر في حصر لزوم البيع بهذين
~~الأمرين وفيه دليل على اثبات خيار المجلس وقد مضى قبل بباب أن بن عمر حمله
~~على التفرق بالأبدان وكذلك أبو برزة الأسلمي ولا يعرف لهما مخالف من
~~الصحابة وخالف في ذلك إبراهيم النخعي فروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه قال
~~البيع جائز وأن لم يتفرقا ورواه سعيد بن منصور عنه بلفظ إذا وجبت الصفقة
~~فلا خيار وبذلك قال المالكية الا بن حبيب والحنفية كلهم قال بن حزم لا نعلم
~~لهم سلفا الا إبراهيم وحده وقد ذهبوا في الجواب عن حديثي الباب فرقا فمنهم
~~من رده لكونه معارضا لما هو أقوى منه ومنهم من صححه ولكن أوله على غير
~~ظاهره فقالت طائفة منهم هو منسوخ بحديث المسلمون على شروطهم والخيار بعد
~~لزوم العقد يفسد الشرط وبحديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لأنه يقتضى
~~الحاجة إلى اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت الخيار لكان كافيا في
~~رفع العقد وبقوله تعالى واشهدوا إذا تبايعتم والاشهاد أن وقع بعد التفرق لم
~~يطابق الأمر وأن وقع قبل التفرق لم يصادف محلا ولا حجة في شيء من ذلك لأن
~~النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الدليلين مهما أمكن لا يصار معه إلى
~~الترجيح والجمع هنا ممكن بين الأدلة المذكورة بغير تعسف ولا تكلف وقال
~~بعضهم هو من رواية مالك ms03157 وقد عمل بخلافه فدل على أنه عارضه ما هو أقوى منه
~~والراوي إذا عمل عمل بخلاف ما روى دل على وهن المروي عنده وتعقب بان مالكا
~~لم يتفرد به فقد رواه غيره وعمل به وهم أكثر عددا رواية وعملا وقد خص كثير
~~من محققى أهل الأصول الخلاف المشهور فيما إذا عمل الراوي بخلاف ما روى
~~بالصحابة دون من جاء بعدهم ومن قاعدتهم أن الراوي أعلم بما روى وبن عمر هو
~~راوي الخبر وكان يفارق إذا باع ببدنه فاتباعه أولي من غيره وقالت طائفة هو
~~معارض بعمل أهل المدينة ونقل بن التين عن أشهب بأنه مخالف لعمل أهل مكة
~~أيضا وتعقب بأنه قال به بن عمر ثم سعيد بن المسيب ثم الزهري ثم بن أبي ذئب
~~كما مضى وهؤلاء من أكابر علماء أهل المدينة في اعصارهم ولا يحفظ عن أحد من
~~علماء المدينة القول بخلافه سوى عن ربيعة وأما أهل مكة فلا يعرف أحد منهم
~~القول بخلافه فقد سبق عن عطاء وطاوس وغيرهما من أهل مكة وقد أشتد إنكار بن
~~عبد البر وبن العربي على من زعم من المالكية أن مالكا ترك العمل به لكون
~~عمل أهل المدينة على خلافه قال بن العربي إنما لم يأخذ به مالك لأن وقت
~~التفرق غير معلوم فأشبه بيوع الغرر كالملامسة وتعقب بأنه يقول بخيار الشرط
~~ولا يحده بوقت معين وما ادعاه من الغرر موجود فيه وبأن الغرر في خيار
~~المجلس معدوم لأن كلا منهما متمكن من امضاء البيع أو فسخه بالقول أو بالفعل
~~فلا غرر وقالت طائفة هو خبر واحد فلا يعمل به الا فيما تعم به البلوي ورد
~~بأنه مشهور فيعمل به كما ادعوا نظير ذلك في خبر القهقهة في الصلاة وايجاب
~~الوتر وقال آخرون هو مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده
~~وتعقب بان القياس مع النص فاسد الاعتبار وقال آخرون التفرق بالأبدان محمول
~~على الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم لا على الوجوب وقال آخرون هو
~~محمول على الاحتياط ms03158 للخروج من الخلاف وكلاهما على خلاف الظاهر وقالت طائفة
~~المراد بالتفرق في الحديث التفرق بالكلام كما في عقد النكاح والاجارة
~~والعتق وتعقب بأنه قياس مع ظهور الفارق لأن البيع ينقل فيه ملك رقبة المبيع
~~ومنفعته بخلاف ما ذكر وقال بن حزم سواء قلنا التفرق بالكلام أو بالأبدان
~~فإن خيار المجلس بهذا الحديث ثابت أما حيث PageV04P330 قلنا التفرق
~~بالأبدان فواضح وحيث قلنا بالكلام فواضح أيضا لأن قول أحد المتبايعين مثلا
~~بعتكه بعشرة وقول الآخر بل بعشرين مثلا افتراق في الكلام بلا شك بخلاف ما
~~لو قال اشتريته بعشرة فإنهما حينئذ متوافقان فيتعين ثبوت الخيار لهما حين
~~يتفقان لا حين يتفرقان وهو المدعى وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان ورد
~~بأنه مجاز والحمل على الحقيقة أو ما يقرب منها أولي واحتج الطحاوي بايات
~~وأحاديث استعمل فيها المجاز وقال من أنكر استعمال لفظ البائع في السائم فقد
~~غفل عن اتساع اللغة وتعقب بأنه لا يلزم من استعمال المجاز في موضع طرده في
~~كل موضع فالأصل من الإطلاق الحقيقة حتى يقوم الدليل على خلافه وقالوا أيضا
~~وقت التفرق في الحديث هو ما بين قول البائع بعتك هذا بكذا وبين قول المشترى
~~اشتريت قالوا فالمشترى بالخيار في قوله اشتريت أو تركه والبائع بالخيار إلى
~~أن يوجب المشترى وهكذا حكاه الطحاوي عن عيسى بن أبان منهم وحكاه بن
~~خويزمنداد عن مالك قال عيسى بن أبان وفائدته تظهر فيما لو تفرقا قبل القبول
~~فإن القبول يتعذر وتعقب بان تسميتهما متبايعين قبل تمام العقد مجاز أيضا
~~فأجيب بان تسميتهما متبايعين بعد تمام العقد مجاز أيضا لأن اسم الفاعل في
~~الحال حقيقة وفيما عداه مجاز فلو كان الخيار بعد انعقاد البيع لكان لغير
~~البيعين والحديث يرده فتعين حمل التفرق على الكلام وأجيب بأنه إذا تعذر
~~الحمل على الحقيقة تعين المجاز وإذا تعارض المجازان فالأقرب إلى الحقيقة
~~أولي وأيضا فالمتبايعان لا يكونان متبايعين حقيقة الا في حين تعاقدهما لكن
~~عقدهما لا يتم الا بأحد أمرين أما بإبرام العقد أو التفرق على ظاهر ms03159 الخبر
~~فصح إنهما متعاقدان ما داما في مجلس العقد فعلى هذا تسميتهما متبايعين
~~حقيقة بخلاف حمل المتبايعين على المتساومين فإنه مجاز باتفاق وقالت طائفة
~~التفرق يقع بالأقوال كقوله تعالى وأن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وأجيب
~~بأنه سمي بذلك لكونه يفضى إلى التفرق بالأبدان قال البيضاوي ومن نفى خيار
~~المجلس أرتكب مجازين بحمله التفرق على الأقوال وحمله المتبايعين على
~~المتساومين وأيضا فكلام الشارع يصان عن الحمل عليه لأنه يصير تقديره أن
~~المتساومين أن شاءا عقدا البيع وأن شاءا لم يعقداه وهو تحصيل الحاصل لأن كل
~~أحد يعرف ذلك ويقال لمن زعم أن التفرق بالكلام ما هو الكلام الذي يقع به
~~التفرق أهو الكلام الذي وقع به العقد أم غيره فإن كان غيره فما هو فليس بين
~~المتعاقدين كلام غيره وأن كان هو ذلك الكلام بعينه لزم أن يكون الكلام الذي
~~اتفقا عليه وتم بيعهما به هو الكلام الذي افترقا به وانفسخ بيعهما به وهذا
~~في غاية الفساد وقال آخرون العمل بظاهر الحديث متعذر فيتعين تأويله وبيان
~~تعذره أن المتبايعين أن اتفقا في الفسخ أو الامضاء لم يثبت لواحد منهما على
~~الآخر خيار وأن اختلفا فالجمع بين الفسخ والامضاء جمع بين النقيضين وهو
~~مستحيل وأجيب بان المراد أن لكل منهما الخيار في الفسخ وأما الامضاء فلا
~~احتياج إلى اختياره فإنه مقتضى العقد والحال يفضى إليه مع السكوت بخلاف
~~الفسخ وقال آخرون حديث بن عمر هذا وحكيم بن حزام معارض بحديث عبد الله بن
~~عمرو وذلك فيما أخرجه أبو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا أن تكون صفقة خيار ولا يحل له أن
~~يفارق صاحبه خشية أن يستقيله قال بن العربي ظاهر هذه الزيادة مخالف لأول
~~الحديث في الظاهر فإن تاولوا الاستقالة فيه على الفسخ تأولنا الخيار فيه
~~على الاستقالة وإذا تعارض التأويلان فزع إلى الترجيح والقياس في جانبنا
~~فيرجع وتعقب بان حمل الاستقالة على الفسخ أوضح من حمل ms03160 الخيار على الاستقالة
~~لأنه لو كان المراد حقيقة PageV04P331 الاستقالة لم تمنعه من المفارقة
~~لأنها لا تختص بمجلس العقد وقد أثبت في أول الحديث الخيار ومده إلى غاية
~~التفرق ومن المعلوم أن من له الخيار لا يحتاج إلى الاستقالة فتعين حملها
~~على الفسخ وعلى ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له
~~أن يفارقه بعد البيع خشية أن يختار فسخ البيع لأن العرب تقول استقلت ما فات
~~عنى إذا استدركه فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وحملوا نفى
~~الحل على الكراهة لأنه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم الا أن اختيار
~~الفسخ حرام قال بن حزم احتجاجهم بحديث عمرو بن شعيب على التفرق بالكلام
~~لقوله فيه خشية أن يستقيله لكون الاستقالة لا تكون الا بعد تمام البيع وصحة
~~انتقال الملك تستلزم أن يكون الخبر المذكور لا فائدة له لأنه يلزم من حمل
~~التفرق على القول إباحة المفارقة خشي أن يستقيله أو لم يخش وقال بعضهم
~~التفرق بالأبدان في الصرف قبل القبض يبطل العقد فكيف يثبت العقد ما يبطله
~~وتعقب باختلاف الجهة وبالمعارضة بنظيره وذلك أن النقد وترك الأجل شرط لصحة
~~الصرف وهو يفسد السلم عندهم واحتج بعضهم بحديث بن عمر الآتي بعد بابين في
~~قصة البكر الصعب وسيأتي توجيهه وجوابه واحتج الطحاوي بقول بن عمر ما أدركت
~~الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع وتعقب بأنهم يخالفونه أما الحنفية
~~فقالوا هو من مال البائع ما لم يره المبتاع أو ينقله والمالكية قالوا أن
~~كان غائبا غيبة بعيدة فهو من البائع وأنه لا حجة فيه لأن الصفقة فيه محمولة
~~على البيع الذي انبرم لا على ما لم ينبرم جمعا بين كلاميه وقال بعضهم معنى
~~قوله حتى يتفرقا أي حتى يتوافقا يقال للقوم على ماذا تفارقتم أي على ماذا
~~اتفقتم وتعقب بما ورد في بقية حديث بن عمر في جميع طرقه ولا سيما في طريق
~~الليث الآتية في الباب الذي بعد هذا وقال بعضهم حديث البيعان بالخيار جاء
~~بألفاظ مختلفة ms03161 فهو مضطرب لا يحتج به وتعقب بان الجمع بين ما اختلف من
~~ألفاظه ممكن بغير تكلف ولا تعسف فلا يضره الاختلاف وشرط المضطرب أن يتعذر
~~الجمع بين مختلف ألفاظه وليس هذا الحديث من ذلك وقال بعضهم لا يتعين حمل
~~الخيار في هذا الحديث على خيار الفسخ فلعله أريد به خيار الشراء أو خيار
~~الزيادة في الثمن أو المثمن وأجيب بأن المعهود في كلامه صلى الله عليه وسلم
~~حيث يطلق الخيار إرادة خيار الفسخ كما في حديث المصراة وكما في حديث الذي
~~يخدع في البيوع وأيضا فإذا ثبت أن المراد بالمتبايعين المتعاقدان فبعد صدور
~~العقد لا خيار في الشراء ولا في الثمن وقال بن عبد البر قد أكثر المالكية
~~والحنفية من الاحتجاج لرد هذا الحديث بما يطول ذكره وأكثره لا يحصل منه شيء
~~وحكى بن السمعاني في الاصطلام عن بعض الحنفية قال البيع عقد مشروع بوصف
~~وحكم فوصفه اللزوم وحكمه الملك وقد تم البيع بالعقد فوجب أن يتم بوصفه
~~وحكمه فأما تأخير ذلك إلى أن يفترقا فليس عليه دليل لأن السبب إذا تم يفيد
~~حكمه ولا ينتفى الا بعارض ومن ادعاه فعليه البيان وأجاب أن البيع سبب
~~للإيقاع في الندم والندم يحوج إلى النظر فاثبت الشارع خيار المجلس نظرا
~~للمتعاقدين ليسلما من الندم ودليله خيار الرؤية عندهم وخيار الشرط عندنا
~~قال ولو لزم العقد بوصفه وحكمه لما شرعت الاقالة لكنها شرعت نظرا
~~للمتعاقدين الا أنها شرعت لاستدراك ندم ينفرد به أحدهما فلم تجب وخيار
~~المجلس شرع لاستدراك ندم يشتركان فيه فوجب PageV04P332
# | 1 ( قوله باب إذا خير أحدهما صاحبه بعد البيع )
# أي وقبل التفرق فقد وجب البيع أي وأن لم يتفرقا أورد فيه حديث بن عمر من
~~طريق الليث عن نافع بلفظ إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم
~~يتفرقا أي فينقطع الخيار وقوله وكانا جميعا تأكيد لذلك وقوله
# 2006 أو يخير أحدهما الآخر أي فينقطع الخيار وقوله فتبايعا على ذلك فقد
~~وجب البيع أي وبطل الخيار وقوله وأن تفرقا ms03162 بعد أن تبايعا ولم يترك أحد
~~منهما البيع أي لم يفسخه فقد وجب البيع أي بعد التفرق وهذا ظاهر جدا في
~~انفساخ البيع بفسخ أحدهما قال الخطابي هذا أوضح شيء في ثبوت خيار المجلس
~~وهو مبطل لكل تأويل مخالف لظاهر الحديث وكذلك قوله في آخره وأن تفرقا بعد
~~أن تبايعا فيه البيان الواضح أن التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان
~~معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فائدة انتهى وقد أقدم الداودي على رد
~~هذا الحديث المتفق على صحته بما لا يقبل منه فقال قول الليث في هذا الحديث
~~وكانا جميعا الخ ليس بمحفوظ لأن مقام الليث في نافع ليس كمقام مالك ونظرائه
~~انتهى وهو رد لما اتفق الأئمة على ثبوته بغير مستند وأي لوم على من روى
~~الحديث مفسرا لأحد محتملاته حافظا من ذلك ما لم يحفظه غيره مع وقوع تعدد
~~المجلس فهو محمول على أن شيخهم حدثهم به تارة مفسرا وتارة مختصرا وقد اختلف
~~العلماء في المراد بقوله في حديث مالك الا بيع الخيار فقال الجمهور وبه جزم
~~الشافعي هو استثناء من امتداد الخيار إلى التفرق والمراد إنهما أن اختارا
~~امضاء البيع قبل التفرق لزم البيع حينئذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير الا
~~البيع الذي جرى فيه التخاير قال النووي اتفق أصحابنا على ترجيح هذا التأويل
~~وأبطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قائله انتهى ورواية الليث ظاهرة جدا في
~~ترجيحه وقيل هو استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق وقيل المراد بقوله أو
~~يفرق أحدهما الآخر أي فيشترط الخيار مدة معينة فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل
~~يبقى حتى تمضى المدة حكاه بن عبد البر عن أبي ثور ورجح الأول بأنه أقل في
~~الاضمار وتعينه رواية النسائي من طريق إسماعيل قيل هو بن أمية وقيل غيره عن
~~نافع بلفظ الا أن يكون البيع كان عن خيار فإن كان البيع عن خيار وجب البيع
~~وقيل هو استثناء من اثبات خيار المجلس والمعنى أو يخير أحدهما الآخر فيختار
~~في خيار المجلس فينتفى الخيار وهذا ms03163 أضعف هذه الاحتمالات وقيل قوله الا أن
~~يكون بيع خيار أي هما بالخيار ما لم يتفرقا الا أن يتخايرا ولو قبل التفرق
~~وإلا أن يكون البيع بشرط الخيار ولو بعد التفرق وهو قول يجمع التأويلين
~~الأولين ويؤيده رواية عبد الرزاق عن سفيان في حديث الباب الذي يليه حيث قال
~~فيه الا بيع الخيار أو يقول لصاحبه اختر أن حملنا أو على التقسيم لا على
~~الشك تنبيه قوله أو يخير أحدهما الآخر بإسكان الراء من يخير عطفا على قوله
~~ما لم يتفرقا ويحتمل نصب الراء على أن أو بمعنى الا أن كما تقدم قريبا مثله
~~في قوله أو يقول أحدهما لصاحبه اختر PageV04P333
# | 1 ( قوله باب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع )
# كأنه أراد الرد على من حصر الخيار في المشترى دون البائع فإن الحديث قد
~~سوى بينهما في ذلك
# 2007 قوله كل بيعين بتشديد التحتانية قوله لا بيع بينهما أي لازم قوله
~~حتى يتفرقا أي فيلزم البيع حينئذ بالتفرق قوله الا بيع الخيار أي فيلزم
~~باشتراطه كما تقدم البحث فيه وظاهره حصر لزوم البيع في التفرق أو في شرط
~~الخيار والمعنى أن البيع عقد جائز فإذا وجد أحد هذين الامرين كان لازما
# 2008 قوله حدثني إسحاق هو بن منصور وحبان هو بن هلال قوله حتى يتفرقا في
~~رواية الكشميهني ما لم يتفرقا قوله قال همام وجدت في كتابي يختار ثلاث مرار
~~أشار أبو داود إلى أن هماما تفرد بذلك عن أصحاب قتادة ووقع عند أحمد عن
~~عفان عن همام قال وجدت في كتابي الخيار ثلاث مرار ولم يصرح همام بمن حدثه
~~بهذه الزيادة فإن ثبتت فهي على سبيل الاختيار وقد أخرجه الإسماعيلي من وجه
~~آخر عن حبان بن هلال فذكر هذه الزيادة في آخر الحديث قوله وحدثنا همام
~~القائل هو حبان بن هلال المذكور وقد تقدم قبل بابين من وجه آخر عن همام قال
~~الكرماني القائل هو حبان فإن قيل لم قال حدثنا وقال قبل ذلك قال همام
~~فالجواب أنه ms03164 حيث قال قال كان سمع ذلك في المذاكرة وحيث قال حدثنا سمع منه
~~في مقام التحديث ا ه وفي جزمه بذلك نظر والذي يظهر أنه حيث ساقه بالإسناد
~~عبر بقوله حدثنا وحيث ذكر كلام همام عبر عنه بقوله قال PageV04P334
# | 1 ( قوله باب إذا اشترى شيئا فوهب من ساعته قبل أن يتفرقا ولم ينكر
~~البائع على المشترى )
# أي هل ينقطع خياره بذلك قال بن المنير أراد البخاري اثبات خيار المجلس
~~بحديث بن عمر ثاني حديثي الباب وفيه قصته مع عثمان وهو بين في ذلك ثم خشي
~~أن يعترض عليه بحديث بن عمر في قصة البعير الصعب لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تصرف في البكر بنفس تمام العقد فأسلفت الجواب عن ذلك في الترجمة بقوله
~~ولم ينكر البائع يعني أن الهبة المذكورة إنما تمت بامضاء البائع وهو سكوته
~~المنزل منزلة قوله وقال بن التين هذا تعسف من البخاري ولا يظن بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه وهب ما فيه لأحد خيار ولا إنكار لأنه إنما بعث مبينا اه
~~وجوابه أنه صلى الله عليه وسلم قدبين ذلك بالأحاديث السابقة المصرحة بخيار
~~المجلس والجمع بين الحديثين ممكن بان يكون بعد العقد فارق عمر بان تقدمه أو
~~تأخر عنه مثلا ثم وهب وليس في الحديث ما يثبت ذلك ولا ما ينفيه فلا معنى
~~للإحتجاج بهذه الواقعة العينية في إبطال ما دلت عليه الأحاديث الصريحة من
~~اثبات خيار المجلس فإنها أن كانت متقدمة على حديث البيعان بالخيار فحديث
~~البيعان قاض عليها وأن كانت متاخرة عنه حمل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~اكتفى بالبيان السابق واستفيد منه أن المشترى إذا تصرف في المبيع ولم ينكر
~~البائع كان ذلك قاطعا لخيار البائع كما فهمه البخاري والله أعلم وقال بن
~~بطال اجمعوا على أن البائع إذا لم ينكر على المشترى ما أحدثه من الهبة
~~والعتق أنه بيع جائز واختلفوا فيما إذا أنكر ولم يرض فالذين يرون أن البيع
~~يتم بالكلام دون اشتراط التفرق بالأبدان يجيزون ذلك ومن ms03165 يرى التفرق
~~بالأبدان لا يجيزونه والحديث حجة عليهم اه وليس الأمر على ما ذكره من
~~الإطلاق بل فرقوا بين المبيعات فاتفقوا على منع بيع الطعام قبل قبضه كما
~~سيأتي واختلفوا فيما عدا الطعام على مذاهب أحدها لا يجوز بيع شيء قبل قبضه
~~مطلقا وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن ثانيها يجوز مطلقا الا الدور والأرض
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ثالثها يجوز مطلقا الا المكيل والموزون وهو
~~قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق رابعها يجوز مطلقا الا المأكول والمشروب وهو قول
~~مالك وأبي ثور واختيار بن المنذر واختلفوا في الاعتاق فالجمهور على أنه يصح
~~الأعتاق ويصير قبضا سواء كان للبائع حق الحبس بان كان الثمن حالا ولم يدفع
~~أم لا والأصح في الوقف أيضا صحته وفي الهبة والرهن خلاف والأصح عند
~~الشافعية فيهما إنهما لا يصحان وحديث بن عمر في قصة البعير الصعب حجة
~~لمقابله ويمكن الجواب عنه بأنه يحتمل أن يكون بن عمر كان وكيلا في القبض
~~قبل الهبة وهو اختيار البغوي قال إذا إذن المشترى للموهوب له في قبض المبيع
~~كفى وتم البيع وحصلت الهبة بعده لكن لا يلزم من هذا اتحاد القابض والمقبض
~~لأن بن عمر كان راكب البعير حينئذ وقد احتج به للمالكية والحنفية في أن
~~القبض في جميع الأشياء بالتخلية واليه مال البخاري كما تقدم له في باب شراء
~~الدواب والحمر إذا اشترى دابة وهو عليها هل يكون ذلك قبضا وعند الشافعية
~~والحنابلة تكفى التخلية في الدور والأراضى وما أشبهها دون المنقولات ولذلك
~~لم يجزم البخاري بالحكم بل أورد الترجمة مورد الاستفهام PageV04P335 وقال
~~بن قدامة ليس في الحديث تصريح بالبيع فيحتمل أن يكون قول عمر هو لك أي هبة
~~وهو الظاهر فإنه لم يذكر ثمنا قلت وفيه غفلة عن قوله في حديث الباب فباعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث عند
~~البخاري فاشتراه وسيأتي في الهبة فعلى هذا فهو بيع وكون الثمن لم يذكر لا
~~يلزم أن يكون ms03166 هبة مع التصريح بالشراء وكما لم يذكر الثمن يحتمل أن يكون
~~القبض المشترط وقع وأن لم ينقل قال المحب الطبري يحتمل أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم ساقه بعد العقد كما ساقه أو لا وسوقه قبض له لأن قبض كل شيء
~~بحسبه قوله أو اشترى عبدا فأعتقه جعل المصنف مسألة الهبة أصلا الحق بها
~~مسألة العتق لوجود النص في مسألة الهبة دون العتق والشافعية نظروا إلى
~~المعنى في أن للعتق قوة وسراية ليست لغيره ومن الحق به منهم الهبة قال أن
~~العتق اتلاف للمالية والاتلاف قبض فكذلك الهبة والله أعلم قوله وقال طاوس
~~فيمن يشتري السلعة على الرضا ثم باعها وجبت له والربح له وصله سعيد بن
~~منصور وعبد الرزاق من طريق بن طاوس عن أبيه نحوه وزاد عبد الرزاق وعن معمر
~~عن أيوب عن بن سيرين إذا بعت شيئا على الرضا فإن الخيار لهما حتى يتفرقا عن
~~رضا قوله وقال الحميدي في رواية بن عساكر بإسناد البخاري قال لنا الحميدي
~~وجزم الإسماعيلي وأبو نعيم بأنه علقه وقد رويناه أيضا موصولا في مسند
~~الحميدي وفي مستخرج الإسماعيلي وسيأتي من وجه آخر عن سفيان في الهبة موصولا
~~قوله في سفر لم اقف على تعيينه قوله على بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف ولد
~~الناقة أول ما يركب قوله صعب أي نفور قوله فباعه زاد في الهبة فاشتراه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال هو لك يا عبد الله بن عمر تصنع به ما شئت
~~وفي هذا الحديث ما كان الصحابة عليه من توقيرهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن لا يتقدموه في المشي وفيه جواز زجر الدواب وأنه لا يشترط في البيع عرض
~~صاحب السلعة بسلعته بل يجوز أن يسأل في بيعها وجواز التصرف في المبيع قبل
~~بدل الثمن ومراعاة النبي صلى الله عليه وسلم أحوال الصحابة وحرصه على ما
~~يدخل عليهم السرور
# 2010 قوله وقال الليث وصله الإسماعيلي من طريق بن زنجويه والرمادي
~~وغيرهما وأبو نعيم من طريق يعقوب ms03167 بن سفيان كلهم عن أبي صالح كاتب الليث عن
~~الليث به وذكر البيهقي أن يحيى بن بكير رواه عن الليث عن يونس عن الزهري
~~نحوه وليس ذلك بعلة فقد ذكر الإسماعيلي أيضا أن أبا صالح رواه عن الليث
~~كذلك فوضح أن لليث فيه شيخين وقد أخرجه الإسماعيلي أيضا من طريق أيوب عن
~~سويد عن يونس عن الزهري قوله بعت من أمير المؤمنين عثمان بن عفان مالا أي
~~أرضا أو عقارا قوله بالوادى يعني وادي القرى قوله فلما تبايعنا رجعت على
~~عقبى في رواية أيوب بن سويد فطفقت انكص على عقبي القهقري قوله يرادنى
~~بتشديد الدال أصله يراددنى أي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة أن
~~المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا يعني أن هذا هو السبب في خروجه من بيت عثمان
~~وأنه فعل ذلك ليجب له البيع ولا يبقى لعثمان خيار في فسخه واستدل بن بطال
~~بقوله وكانت السنة على أن ذلك كان في أول الأمر فأما في الزمن الذي فعل بن
~~عمر ذلك فكان التفرق بالأبدان متروكا فلذلك فعله بن عمر لأنه كان شديد
~~الأتباع هكذا قال وليس في قوله وكانت السنة ما ينفى استمرارها وقد وقع في
~~رواية أيوب بن سويد كنا إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما لم يفترق
~~المتبايعان فتبايعت أنا وعثمان فذكر القصة وفيها اشعار باستمرار ذلك وأغرب
~~بن رشد في المقدمات له فزعم أن عثمان قال لابن عمر ليست السنة بافتراق
~~الأبدان قد انتسخ ذلك وهذه الزيادة لم ار لها إسنادا ولو صحت لم تخرج
~~المسألة على الخلاف لأن أكثر PageV04P336 الصحابة قد نقل عنهم القول بان
~~الافتراق بالأبدان قوله سقته إلى أرض ثمود بثلاث ليال أي زدت المسافة التي
~~بينه وبين أرضه التي صارت إليه على المسافة التي كانت بينه وبين أرضه التي
~~باعها بثلاث ليال قوله وساقنى إلى المدينة بثلاث ليال يعني أنه نقص المسافة
~~التي بيني وبين أرضى التي أخذ بها عن المسافة التي كانت بيني وبين أرضى
~~التي بعتها بثلاث ليال ms03168 وإنما قال إلى المدينة لأنهما جميعا كانا بها فرأى
~~بن عمر الغبطة في القرب من المدينة فلذلك قال رأيت أني قد غبنته وفي هذه
~~القصة جواز بيع العين الغائبة على الصفة وسيأتي نقل الخلاف فيها في باب بيع
~~الملامسة وجواز التحيل في إبطال الخيار وتقديم المرء مصلحة نفسه على مصلحة
~~غيره وفيه جواز بيع الأرض بالأرض وفيه أن الغبن لا يرد به البيع
# | 1 ( قوله باب ما يكره من الخداع في البيع )
# كأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن الخداع في البيع مكروه ولكنه لا يفسخ
~~البيع الا أن شرط المشترى الخيار على ما تشعر به القصة المذكورة في الحديث
# 2011 قوله أن رجلا في رواية أحمد من طريق محمد بن إسحاق حدثني نافع عن بن
~~عمر كان رجل من الأنصار زاد بن الجارود في المنتقى من طريق سفيان عن نافع
~~أنه حبان بن منقذ وهو بفتح المهملة والموحدة الثقيلة ورواه الدارقطني من
~~طريق عبد الأعلى والبيهقي من طريق يونس بن بكير كلاهما عن بن إسحاق به وزاد
~~فيه قال بن إسحاق فحدثني محمد بن يحيى بن حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو
~~وكذلك رواه بن منده من وجه آخر عن بن إسحاق قوله ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رواية بن إسحاق فشكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يلقى من
~~الغبن قوله أنه يخدع في البيوع بين بن إسحاق في روايته المذكورة سبب شكواه
~~وهو ما يلقى من الغبن وقد أخرجه أحمد وأصحاب السنن وبن حبان والحاكم من
~~حديث أنس بلفظ أن رجلا كان يبايع وكان في عقدته ضعف قوله لا خلابة بكسر
~~المعجمة وتخفيف اللام أي لا خديعة ولا لنفى الجنس أي لا خديعة في الدين لأن
~~الدين النصيحة زاد بن إسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الأعلى عنه ثم أنت
~~بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فإن رضيت فأمسك وأن سخطت فاردد فبقي
~~حتى أدرك زمان عثمان وهو بن مائة وثلاثين سنة ms03169 فكثر الناس في زمن عثمان وكان
~~إذا اشترى شيئا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه قال
~~العلماء لقنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع
~~فيطلع به صاحبه على أنه ليس من ذوي البصائر في معرفة السلع ومقادير القيمة
~~فيرى له كما يرى لنفسه لما تقرر من حض المتبايعين على أداء النصيحة كما
~~تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث حكيم بن حزام فإن صدقا وبينا بورك
~~لهما في بيعهما الحديث واستدل بهذا الحديث لأحمد واحد قولي مالك أنه يرد
~~بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~جعل له الخيار لضعف عقله ولو كان الغبن يملك به الفسخ لما أحتاج إلى شرط
~~الخيار وقال بن العربي يحتمل أن الخديعة في قصة هذا الرجل كانت في العيب أو
~~في PageV04P337 الكذب أو في الثمن أو في الغبن فلا يحتج بها في مسألة الغبن
~~بخصوصها وليست قصة عامة وإنما هي خاصة في واقعة عين فيحتج بها في حق من كان
~~بصفة الرجل قال وأما ما روى عن عمر أنه كلم في البيع فقال ما أجد لكم شيئا
~~أوسع مما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبان بن منقذ ثلاثة أيام
~~فمداره على بن لهيعة وهو ضعيف انتهى وهو كما قال أخرجه الطبراني والدارقطني
~~وغيرهما من طريقه لكن الاحتمالات التي ذكرها قد تعينت بالرواية التي صرح
~~بها بأنه كان يغبن في البيوع واستدل به على أن أمد الخيار المشترط ثلاثة
~~أيام من غير زيادة لأنه حكم ورد على خلاف الأصل فيقتصر به على أقصى ما ورد
~~فيه ويؤيده جعل الخيار في المصراة ثلاثة أيام واعتبار الثلاث في غير موضع
~~وأغرب بعض المالكية فقال إنما قصره على ثلاث لأن معظم بيعه كان في الرقيق
~~وهذا يحتاج إلى دليل ولا يكفي فيه مجرد ms03170 الاحتمال واستدل به على أن من قال
~~عند العقد لا خلابة أنه يصير في تلك الصفقة بالخيار سواء وجد فيه عيبا أو
~~غبنا أم لا وبالغ بن حزم في جموده فقال لو قال لا خديعة أو لا غش أو ما
~~أشبه ذلك لم يكن له الخيار حتى يقول لا خلابة ومن أسهل ما يرد به عليه أنه
~~ثبت في صحيح مسلم أنه كان يقول لا خيابة بالتحتانية بدل اللام وبالذال
~~المعجمة بدل اللام أيضا وكأنه كان لا يفصح باللام للثغة لسانه ومع ذلك لم
~~يتغير الحكم في حقه عند أحد من الصحابة الذين كانوا يشهدون له بان النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعله بالخيار فدل على إنهم اكتفوا في ذلك بالمعنى
~~واستدل به على أن الكبير لا يحجر عليه ولو تبين سفهه لما في بعض طرق حديث
~~أنس أن أهله أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر عليه
~~فدعاه فنهاه عن البيع فقال لا أصبر عنه فقال إذا بايعت فقل لا خلابة وتعقب
~~بأنه لو كان الحجر على الكبير لا يصح لانكر عليهم وأما كونه لم يحجر عليه
~~فلا يدل على منع الحجر على السفيه واستدل به على جواز البيع بشرط الخيار
~~وعلى جواز شرط الخيار للمشترى وحده وفيه ما كان أهل ذلك العصر عليه من
~~الرجوع إلى الحق وقبول خبر الواحد في الحقوق وغيرها PageV04P338
# | 1 ( قوله باب ما ذكر في الأسواق )
# قال بن بطال أراد بذكر الأسواق إباحة المتاجر ودخول الأسواق للاشراف
~~والفضلاء وكأنه أشار إلى ما لم يثبت على شرطه من أنها شر البقاع وهو حديث
~~أخرجه أحمد والبزار وصححه الحاكم من حديث جبير بن مطعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أحب البقا ع إلى الله المساجد وابغض البقاع إلى الله الأسواق
~~وإسناده حسن وأخرجه بن حبان والحاكم أيضا من حديث بن عمر نحوه قال بن بطال
~~وهذا خرج على الغالب وإلا فرب سوق يذكر فيها الله أكثر من كثير من المساجد ms03171
~~قوله وقال عبد الرحمن بن عوف الخ تقدم موصولافى PageV04P339 أوائل البيوع
~~والغرض منه هنا ذكر السوق فقط وكونه كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان يتعاهده الفضلاء من الصحابة لتحصيل المعاش للكفاف وللتعفف عن
~~الناس قوله وقال أنس قال عبد الرحمن بن عوف تقدم أيضا موصولا هناك قوله
~~وقال عمر ألهاني الصفق بالأسواق تقدم موصولا أيضا هناك في اثناء حديث أبي
~~موسى الأشعري ثم أورد المصنف في الباب خمسة أحاديث الأول حديث عائشة
# 2012 قوله عن محمد بن سوقه بضم المهملة وسكون الواو بعدها قاف كوفي ثقة
~~عابد يكنى أبا بكر من صغار التابعين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وآخر تقدم في العيدين قوله عن نافع بن جبير أي بن مطعم النوفلي وليس له في
~~البخاري عن عائشة سوى هذا الحديث ووقع في رواية محمد بن بكار عن إسماعيل بن
~~زكريا عن محمد بن سوقة سمعت نافع بن جبير أخرجه الإسماعيلي قوله حدثتني
~~عائشة هكذا قال إسماعيل بن زكريا عن محمد بن سوقة وخالفه سفيان بن عيينة
~~فقال عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن أم سلمة أخرجه الترمذي ويحتمل أن
~~يكون نافع بن جبير سمعه منهما فإن روايته عن عائشة أتم من روايته عن أم
~~سلمة وقد أخرجه مسلم من وجه آخر عن عائشة وروى من حديث حفصة شيئا منه وروى
~~الترمذي من حديث صفية نحوه قوله يغزو جيش الكعبة في رواية مسلم عبث النبي
~~صلى الله عليه وسلم في منامه فقلنا له صنعت شيئا لم تكن تفعله قال العجب أن
~~ناسا من أمتي يؤمون هذا البيت لرجل من قريش وزاد في رواية أخرى أن أم سلمة
~~قالت ذلك زمن بن الزبير وفي أخرى أن عبد الله بن صفوان أحد رواة الحديث عن
~~أم سلمة قال والله ما هو هذا الجيش قوله ببيداء من الأرض في رواية مسلم
~~بالبيداء وفي حديث صفية على الشك وفي رواية لمسلم عن أبي جعفر الباقر قال ms03172
~~هي بيداء المدينة انتهى والبيداء مكان معروف بين مكة والمدينة تقدم شرحه في
~~كتاب الحج قوله يخسف بأولهم واخرهم زاد الترمذي في حديث صفية ولم ينج
~~اوسطهم وزاد مسلم في حديث حفصة فلا يبقى الا الشريد الذي يخبر عنهم واستغنى
~~بهذا عن تكلف الجواب عن حكم الأوسط وأن العرف يقضي بدخوله فيمن هلك أو
~~لكونه آخرا بالنسبة للأول واولا بالنسبة للاخر فيدخل قوله وفيهم اسواقهم
~~كذا عند البخاري بالمهملة والقاف جمع سوق وعليه ترجم والمعنى أهل اسواقهم
~~أو السوقة منهم وقوله ومن ليس منهم أي من رافقهم ولم يقصد موافقتهم ولأبي
~~نعيم من طريق سعيد بن سليمان عن إسماعيل بن زكريا وفيهم اشرافهم بالمعجمة
~~والراء والفاء وفي رواية محمد بن بكار عند الإسماعيلي وفيهم سواهم وقال وقع
~~في رواية البخاري اسواقهم فاظنه تصحيفا فإن الكلام في الخسف بالناس لا
~~بالأسواق قلت بل لفظ سواهم تصحيف فإنه بمعنى قوله ومن ليس منهم فيلزم منه
~~التكرار بخلاف رواية البخاري نعم أقرب الروايات إلى الصواب رواية أبي نعيم
~~وليس في لفظ اسواقهم ما يمنع أن يكون الخسف بالناس فالمراد بالأسواق أهلها
~~أي يخسف بالمقاتلة منهم ومن ليس من أهل القتال كالباعة وفي رواية مسلم
~~فقلنا أن الطريق يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر أي المستبين لذلك القاصد
~~للمقاتلة والمجبور بالجيم والموحدة أي المكره وبن السبيل أي سالك الطريق
~~معهم وليس منهم والغرض كله أنها استشكلت وقوع العذاب على من لا إرادة له في
~~القتال الذي هو سبب العقوبة فوقع الجواب بان العذاب يقع عاما لحضور أجالهم
~~ويبعثون بعد ذلك على نياتهم وفي رواية مسلم يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون
~~مصادر شتى وفي حديث أم سلمة عند مسلم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها
~~قال يخسف به ولكن يبعث يوم القيامة على نيته أي يخسف بالجميع لشؤم
~~PageV04P340 الأشرار ثم يعامل كل أحد عند الحساب بحسب قصده قال المهلب في
~~هذا الحديث أن من كثر سواد قوم في المعصية مختارا أن العقوبة تلزمه معهم ms03173
~~قال واستنبط منه مالك عقوبة من يجالس شربة الخمر وأن لم يشرب وتعقبه بن
~~المنير بان العقوبة التي في الحديث هي الهجمة السماوية فلا يقاس عليها
~~العقوبات الشرعية ويؤيده آخر الحديث حيث قال ويبعثون على نياتهم وفي هذا
~~الحديث أن الأعمال تعتبر بنية العامل والتحذير من مصاحبة أهل الظلم
~~ومجالستهم وتكثير سوادهم الا لمن اضطر إلى ذلك ويتردد النظر في مصاحبة
~~التاجر لأهل الفتنة هل هي إعانة لهم على ظلمهم أو هي من ضرورة البشرية ثم
~~يعتبر عمل كل أحد بنيته وعلى الثاني يدل ظاهر الحديث وقال بن التين يحتمل
~~أن يكون هذا الجيش الذي يخسف بهم هم الذين يهدمون الكعبة فينتقم منهم فيخسف
~~بهم وتعقب بان في بعض طرقه عند مسلم أن ناسا من أمتي والذين يهدمونها من
~~كفار الحبشة وأيضا فمقتضى كلامه إنهم يخسف بهم بعد أن يهدموها ويرجعوا
~~وظاهر الخبر أنه يخسف بهم قبل أن يصلوا إليها الحديث الثاني حديث أبي هريرة
~~وقد تقدم مستوفى في أبواب الجماعة والغرض منه ذكر السوق وجواز الصلاة فيه
~~وقوله
# 2013 لا ينهزه بضم أوله وسكون النون وكسر الهاء بعدها زاى ينهضه وزنا
~~ومعنى والمراد لا يزعجه والجملة بيان للجملة التي قبلها وهي لا يريد الا
~~الصلاة وقوله اللهم صل عليه بيان لقوله يصلي عليه أي يقول اللهم صل عليه
~~وقوله ما لم يؤذ فيه أي يحصل منه أذى للملائكة أو لمسلم بالفعل أو بالقول
~~الحديث الثالث حديث أنس في سبب
# 2014 قوله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي أورده من
~~طريقين عن حميد عنه وسيأتى في كتاب الاستئذان والغرض منه هنا قوله في أول
~~الطريق الأولى كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق وفائدة إيراد الطريق
~~الثانية قوله فيها أنه كان بالبقيع فأشار إلى أن المراد بالسوق في الرواية
~~الأولى السوق الذي كان بالبقيع وقد قال سبحانه وتعالى وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين الا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق الحديث الرابع حديث
~~أبي هريرة
# 2016 ms03174 قوله عن عبيد الله بالتصغير في رواية مسلم عن أحمد بن حنبل عن سفيان
~~حدثني عبيد الله ولكنه أورده مختصرا جدا قوله عن نافع بن جبير هو المذكور
~~في الحديث الأول وليس له أيضا عن أبي هريرة في البخاري سوى هذا الحديث قوله
~~في طائفة من النهار أي في قطعة منه وحكى الكرماني أن في بعض الروايات صائفة
~~بالصاد المهملة بدل طائفة أي في حر النهار يقال يوم صائف أي حار قوله لا
~~يكلمني ولا اكلمه أما من جانب النبي صلى الله عليه وسلم فلعله كان مشغول
~~الفكر بوحى أو غيره وأما من جانب أبي هريرة فللتوقير وكان ذلك من شأن
~~الصحابة إذا لم يروا منه نشاطا قوله حتى أتى سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت
~~فاطمة فقال هكذا في نسخ البخاري قال الداودي سقط بعض الحديث عن الناقل أو
~~ادخل حديثا في حديث لأن بيت فاطمة ليس في سوق بني قينقاع انتهى وما ذكره أو
~~لا احتمالا هو الواقع ولم يدخل للراوى حديث في حديث وقد أخرجه مسلم عن بن
~~أبي عمر عن سفيان فاثبت ما سقط منه ولفظه حتى جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف
~~حتى أتى فناء فاطمة وكذلك أخرجه الإسماعيلي من طرق عن سفيان وأخرجه الحميدي
~~في مسنده عن سفيان فقال فيه حتى أتى فناء عائشة فجلس فيه والأول أرجح
~~والفناء بكسر الفاء بعدها نون ممدودة أي الموضع المتسع إمام البيت قوله اثم
~~لكع بهمزة الاستفهام بعدها مثلثة مفتوحة ولكع بضم اللام وفتح الكاف قال
~~الخطابي اللكع على معنيين أحدهما الصغير والآخر اللئيم والمراد هنا الأول
~~والمراد بالثاني ما ورد في حديث أبي هريرة أيضا يكون أسعد الناس بالدنيا
~~لكع بن لكع وقال بن PageV04P341 التين زاد بن فارس أن العبد أيضا يقال له
~~لكع انتهى ولعل من أطلقه على العبد أراد أحد الامرين المذكورين وقال بلال
~~بن جرير التميمي اللكع في لغتنا الصغير وأصله في المهر ونحوه وعن الأصمعي
~~اللكع الذي لا يهتدى لمنطق ولا غيره ms03175 ماخوذ من الملاكيع وهي التي تخرج من
~~السلا قال الأزهري وهذا القول أرجح الأقوال هنا لأنه أراد أن الحسن صغير لا
~~يهتدى لمنطق ولم يرد أنه لئيم ولا عبد قوله فحبسته شيئا أي منعته من
~~المبادرة إلى الخروج إليه قليلا والفاعل فاطمة قوله فظننت أنها تلبسه سخابا
~~بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة وبموحدة قال الخطابي هي قلادة تتخذ من طيب
~~ليس فيها ذهب ولا فضة وقال الداودي من قرنفل وقال الهروي هو خيط من خرز
~~يلبسه الصبيان والجوارى وروى الإسماعيلي عن بن أبي عمر أحد رواة هذا الحديث
~~قال السخاب شيء يعمل من الحنظل كالقميص والوشاح قوله أو تغسله في رواية
~~الحميدي وتغسله بالواو قوله فجاء يشتد أي يسرع في المشي في رواية عمر بن
~~موسى عند الإسماعيلي فجاء الحسن وفي رواية بن أبي عمر عند الإسماعيلي فجاء
~~الحسن أو الحسين وقد أخرجه مسلم عن بن أبي عمر فقال فى روايته أثم لكع يعني
~~حسنا وكذا قال الحميدي في مسنده وسيأتى في اللباس من طريق ورقاء عن عبيد
~~الله بن أبي يزيد بلفظ فقال أين لكع أدع الحسن بن على فقام الحسن بن على
~~يمشي قوله فجاء يشتد حتى عانقه وقبله في رواية ورقاء فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيده هكذا أي مدها فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه قوله فقال اللهم
~~احبه بفتح أوله بلفظ الدعاء وفي رواية الكشميهني أحببه بفك الإدغام زاد
~~مسلم عن بن أبي عمر فقال اللهم أني أحبه فأحبه وفي الحديث بيان ما كان
~~الصحابة عليه من توقير النبي صلى الله عليه وسلم والمشى معه وما كان عليه
~~من التواضع من الدخول في السوق والجلوس بفناء الدار ورحمة الصغير والمزاح
~~معه ومعانقته وتقبيله ومنقبة للحسن بن على وسيأتي الكلام عليها في مناقبة
~~إن شاء الله تعالى قوله قال سفيان هو بن عيينة وهو موصول بالإسناد المذكور
~~قوله عبيد الله أخبرني فيه تقديم اسم الراوي على الصيغة وهو جائز وعبيد
~~الله هو شيخ سفيان في الحديث ms03176 المذكور وأراد البخاري بإيراد هذه الزيادة
~~بيان لقي عبيد الله لنافع بن جبير فلا تضر العنعنة في الطريق الموصولة لأن
~~من ليس بمدلس إذا ثبت لقاؤه لمن حدث عنه حملت عنعنته على السماع اتفاقا
~~وإنما الخلاف في المدلس أو فيمن لم يثبت لقيه لمن روى عنه وأبعد الكرماني
~~فقال إنما ذكر الوتر هنا لأنه لما روى الحديث الموصول عن نافع بن جبير
~~انتهز الفرصة لبيان ما ثبت في الوتر مما اختلف في جوازه والله أعلم الحديث
~~الخامس حديث بن عمر في نقل الطعام من المكان الذي يشتري منه إلى حيث يباع
~~الطعام وفيه حديثه في النهى عن بيع الطعام حتى يستوفيه وسيأتي الكلام
~~عليهما بعد أربعة أبواب وقد استشكل إدخال هذا الحديث في باب الأسواق وأجيب
~~بان السوق اسم لكل مكان وقع فيه التبايع بين من يتعاطى البيع فلا يختص
~~الحكم المذكور بالمكان المعروف بالسوق بل يعم كل مكان يقع فيه التبايع
~~فالعموم في
# 2017 قوله في الحديث حيث يباع الطعام PageV04P342
# | 1 ( قوله باب كراهية السخب في الأسواق )
# بفتح المهملة والخاء المعجمة بعدها موحدة ويقال فيه الصخب بالصاد المهملة
~~بدل السين وهو رفع الصوت بالخصام وقد تقدم ذكره في الكلام على حديث أبي
~~سفيان في قصة هرقل في أول الكتاب وأخذت الكراهة من نفى الصفة المذكورة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما نفيت عنه صفة الفظاظة والغلظة وأورد المصنف
~~فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والغرض منه
# 2018 قوله فيه ولا سخاب في الأسواق وسيأتى الكلام على شرحه مستوفى في
~~تفسير سورة الفتح ويستفاد منه أن دخول الإمام الأعظم السوق لا يحط من
~~مرتبته لأن النفي إنما ورد في ذم السخب فيها لا عن أصل الدخول وهلال
~~المذكور في إسناده هو بن على ويقال له هلال بن أبي هلال وليس لشيخه عطاء بن
~~يسار عن عبد الله بن عمرو في الصحيح غير هذا الحديث وقوله فيه وحرزا بكسر
~~المهملة أي ms03177 حافظا واصل الحرز الموضع الحصين وهو استعارة وقوله حتى يقيم به
~~الملة العوجاء أي ملة العرب ووصفها بالعوج لما دخل فيها من عبادة الأصنام
~~والمراد باقامتها أن يخرج أهلها من الكفر إلى الإيمان وقوله وقلوب غلف وقع
~~في رواية النسفي والمستملى قال أبو عبد الله يعني المصنف الغلف كل شيء في
~~غلاف يقال سيف اغلف وقوس غلفاء ورجل اغلف إذا لم يكن مختونا انتهى وهو كلام
~~أبي عبيدة في كتاب المجاز قوله تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال ستأتى
~~هذه المتابعة موصولة في تفسير سورة الفتح قوله وقال سعيد عن هلال عن عطاء
~~عن بن سلام سعيد هو بن أبي هلال وقد خالف عبد العزيز وفليحا في تعيين
~~الصحابي وطريقه هذه وصلها الدارمي في مسنده ويعقوب بن سفيان في تاريخه
~~والطبراني جميعا بإسناد واحد عنه ولا مانع أن يكون عطاء بن يسار حمله عن كل
~~منهما فقد أخرجه بن سعد من طريق زيد بن أسلم قال بلغنا أن عبد الله بن سلام
~~كان يقول فذكره وأظن المبلغ لزيد هو عطاء بن يسار فإنه معروف بالرواية عنه
~~فيكون هذا شاهدا لرواية سعيد بن أبي هلال والله أعلم وسأذكر لرواية عبد
~~الله بن سلام متابعات في تفسير سورة الفتح ومما جاء عنه في ذلك مجملا ما
~~أخرجه الترمذي من طريق محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده
~~قال مكتوب في التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى بن مريم يدفن معه
~~PageV04P343
# | 1 ( قوله باب الكيل على البائع والمعطى )
# أي مؤنة الكيل على المعطي بائعا كان أو موفى دين أو غير ذلك ويلتحق
~~بالكيل في ذلك الوزن فيما يوزن من السلع وهو قول فقهاء الأمصار وكذلك مؤنة
~~وزن الثمن على المشترى الا نقد الثمن فهو على البائع على الأصح عند
~~الشافعية قوله وقول الله عز وجل وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون يعني كالوا
~~لهم أو وزنوا لهم هو تفسير أبي عبيدة في المجاز وبه جزم ms03178 الفراء وغيره
~~وخالفهم عيسى بن عمر فكان يقف على كالوا وعلى وزنوا ثم يقول هم وزيفة
~~الطبري والجمهور أعربوه على حذف الجار ووصل الفعل وقال بعضهم يحتمل أن يكون
~~على حذف المضاف وهو المكيل مثلا أي كالوا مكيلهم وقوله كقوله يسمعونكم أي
~~يسمعون لكم ومعنى الترجمة أن المرء يكيل له غيره إذا اشترى ويكيل هو إذا
~~باع قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتالوا حتى تستوفوا هذا طرف من
~~حديث وصله النسائي وبن حبان من حديث طارق بن عبد الله المحاربي قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين فذكر الحديث وفيه فلما أظهر الله
~~الإسلام خرجنا إلى المدينة فبينا نحن قعود إذ أتى رجل عليه ثوبان ومعنا جمل
~~أحمر فقال أتبيعون الجمل قلنا نعم فقال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر قال
~~قد أخذت فأخذ بخطام الجمل ثم ذهب حتى توارى فلما كان العشاء أتانا رجل فقال
~~أنا رسول رسول الله إليكم وهو يأمركم أن تأكلوا من هذا التمر حتى تشبعوا
~~وتكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا ثم قدمنا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم يخطب فذكر الحديث ومطابقته للترجمة أن الاكتيال يستعمل لما يأخذه
~~المرء لنفسه كما يقال اشتوى إذا أتخذ الشواء واكتسب إذا حصل الكسب ويفسر
~~ذلك حديث عثمان المذكور بعده قوله ويذكر عن عثمان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له إذا بعت فكل وإذا ابتعت فاكتل وصله الدارقطني من طريق عبيد
~~الله بن المغيرة المصري عن منقذ مولى بن سراقة عن عثمان بهذا ومنقذ مجهول
~~الحال لكن له طريق أخرى أخرجها أحمد وبن ماجة والبزار PageV04P344 من طريق
~~موسى بن وردان عن سعيد بن المسيب عن عثمان به وفيه بن لهيعة ولكنه من قديم
~~حديثه لأن بن عبد الحكم أورده في فتوح مصر من طريق الليث عنه وأشار بن
~~التين إلى أنه لا يطابق الترجمة قال لأن معنى قوله إذا بعت فكل أي فاوف
~~وإذا ابتعت فاكتل أي فاستوف قال والمعنى أنه ms03179 إذا أعطى أو أخذ لا يزيد ولا
~~ينقص أي لا لك ولا عليك انتهى لكن في طريق الليث زيادة تساعد ما أشار إليه
~~البخاري ولفظه أن عثمان قال كنت اشترى التمر من سوق بني قينقاع ثم اجلبه
~~إلى المدينة ثم افرغه لهم وأخبرهم بما فيه من المكيلة فيعطوني ما رضيت به
~~من الربح فيأخذونه ويأخذونه بخبري فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~فظهر أن المراد بذلك تعاطى الكيل حقيقة لا خصوص طلب عدم الزيادة والنقصان
~~وله شاهد مرسل أخرجه بن أبي شيبة من طريق الحكم قال قدم لعثمان طعام فذكر
~~نحوه بمعناه ثم أورد المصنف حديث بن عمر من باع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه
~~وسيأتي الكلام عليه بعد أبواب وحديث جابر في قصة دين أبيه وسيأتى الكلام
~~عليه وعلى ما اختلف من ألفاظه وطرقه في علامات النبوة إن شاء الله تعالى
~~والغرض منه
# 2120 قوله فيه ثم قال كل للقوم فإنه مطابق لقوله في الترجمة الكيل على
~~المعطي وقوله فيه صنف تمرك أصنافا أي اعزل كل صنف منه وحده وقوله فيه وعذق
~~بن زيد العذق بفتح العين النخلة وبكسرها العرجون والذال فيهما معجمة وبن
~~زيد شخص نسب إليه النوع المذكور من التمر واصناف تمر المدينة كثيرة جدا فقد
~~ذكر الشيخ أبو محمد الجويني في الفروق أنه كان بالمدينة فبلغه إنهم عدوا
~~عند أميرها صنوف التمر الأسود خاصة فزادت على الستين قال والتمر الأحمر
~~أكثر من الأسود عندهم قوله وقال فراس عن الشعبي الخ هو طرف من الحديث
~~المذكور وصله المؤلف في آخر أبواب الوصايا بتمامه وفيه اللفظ المذكور قوله
~~وقال هشام عن وهب عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم جذ له فاوف له وهذا
~~أيضا طرف من حديثه المذكور وقد وصله المؤلف في الاستقراض بتمامه وهشام
~~المذكور هو بن عروة ووهب هو بن كيسان وقوله جذ بلفظ الأمر من الجذاذ بالجيم
~~والذال المعجمة وهو قطع العراجين وبين في هذه الطريق قدر الدين وقدر الذي
~~فضل ms03180 بعد وفائه وقد تضمن قوله فاوف له معنى قوله كل للقوم
# | 1 ( قوله باب ما يستحب من الكيل )
# أي في المبايعات
# 2021 قوله الوليد هو بن مسلم قوله عن ثور هو بن يزيد الدمشقي في رواية
~~الإسماعيلي من طريق دحيم عن الوليد حدثنا ثور قوله عن خالد بن معدان عن
~~المقدام بن معد يكرب هكذا رواه الوليد وتابعه يحيى بن حمزة عن ثور وهكذا
~~رواه عبد الرحمن بن مهدي عن بن المبارك عن ثور أخرجه أحمد عنه وتابعه يحيى
~~بن سعد عن خالد بن معدان وخالفهم أبو الربيع الزهراني عن بن المبارك فأدخل
~~بين خالد والمقدام جبير بن نفير أخرجه الإسماعيلي أيضا وروايته من المزيد
~~في متصل PageV04P345 الأسانيد ووقع في رواية إسماعيل بن عياش عند الطبراني
~~ونفيه عنده وعند بن ماجة كلاهما عن يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن
~~المقدام عن أبي أيوب الأنصاري زاد فيه أبا أيوب وأشار الدارقطني إلى رجحان
~~هذه الزيادة قوله يبارك لكم كذا في جميع روايات البخاري ورواه أكثر من تقدم
~~ذكره فزادوا في آخره فيه قال بن بطال الكيل مندوب إليه فيما ينفقه المرء
~~على عياله ومعنى الحديث اخرجوا بكيل معلوم يبلغكم إلى المدة التي قدرتم مع
~~ما وضع الله من البركة في مد أهل المدينة بدعوته صلى الله عليه وسلم وقال
~~بن الجوزي يشبه أن تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل وقال المهلب ليس
~~بين هذا الحديث وحديث عائشة كان عندي شطر شعير أكل منه حتى طال على فكلته
~~ففني يعني الحديث الاتى ذكره في الرقاق معارضة لأن معنى حديث عائشة أنها
~~كانت تخرج قوتها وهو شيء يسير بغير كيل فبورك لها فيه مع بركة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما كالته علمت المدة التي يبلغ إليها عند انقضائها اه وهو
~~صرف لما يتبادر إلى الذهن من معنى البركة وقد وقع في حديث عائشة المذكور
~~عند بن حبان فما زلنا نأكل منه حتى كالته الجارية فلم نلبث أن فني ولو ms03181 لم
~~تكله لرجوت أن يبقى أكثر وقال المحب الطبري لما أمرت عائشة بكيل الطعام
~~ناظرة إلى مقتضى العادة غافلة عن طلب البركة في تلك الحالة ردت إلى مقتضى
~~العادة اه والذي يظهر لي أن حديث المقدام محمول على الطعام الذي يشتري
~~فالبركة تحصل فيه بالكيل لامتثال أمر الشارع وإذا لم يمتثل الأمر فيه
~~بالاكتيال نزعت منه لشؤم العصيان وحديث عائشة محمول على أنها كالته
~~للاختبار فلذلك دخله النقص وهو شبيه بقول أبي رافع لما قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الثالثة ناولني الذراع قال وهل للشاة الا ذراعان فقال لو
~~لم تقل هذا لناولتني ما دمت أطلب منك فخرج من شؤم المعارضة انتزاع البركة
~~ويشهد لما قلته حديث لا تحصى فيحصى الله عليك الاتى والحاصل أن الكيل
~~بمجرده لا تحصل به البركة ما لم ينضم إليه أمر آخر وهو امتثال الأمر فيما
~~يشرع فيه الكيل ولا تنزع البركة من المكيل بمجرد الكيل ما لم ينضم إليه أمر
~~آخر كالمعارضة والاختبار والله أعلم ويحتمل أن يكون معنى قوله كيلوا طعامكم
~~أي إذا ادخرتموه طالبين من الله البركة واثقين بالإجابة فكان من كاله بعد
~~ذلك إنما يكيله ليتعرف مقداره فيكون ذلك شكا في الإجابة فيعاقب بسرعة نفاده
~~قاله المحب الطبري ويحتمل أن تكون البركة التي تحصل بالكيل بسبب السلامة من
~~سوء الظن بالخادم لأنه إذا أخرج بغير حساب قد يفرغ ما يخرجه وهو لا يشعر
~~فيتهم من يتولى أمره بالأخذ منه وقد يكون بريئا وإذا كاله أمن من ذلك والله
~~أعلم وقد قيل أن في مسند البزار أن المراد بكيل الطعام تصغير الأرغفة ولم
~~أتحقق ذلك ولا خلافه PageV04P346
# | 1 ( قوله باب بركة صاع النبي صلى الله عليه وسلم ومده )
# في رواية النسفي ومدهم بصيغة الجمع وكذا لأبي ذر عن غير الكشميهني وبه
~~جزم الإسماعيلي وأبو نعيم والضمير يعود للمحذوف في صاع النبي أي صاع أهل
~~مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ومدهم ويحتمل أن يكون الجمع لإرادة التعظيم
~~وشرح بن ms03182 بطال على الأول قوله فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير
~~إلى ما أخرجه موصولا من حديثها في آخر الحج عنها قالت وعك أبو بكر وبلال
~~الحديث وفيه اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا
# 2022 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وقد تقدم الكلام على ما تضمنه حديث
~~عبد الله بن زيد وهو بن عاصم المذكور هنا في أو اخر الحج وكذا حديث أنس
~~وسيعاد في كتاب الاعتصام تنبيه إيراد المصنف هذه الترجمة عقب التي قبلها
~~يشعر بان البركة المذكورة في حديث المقدام مقيدة بما إذا وقع الكيل بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصاعه ويحتمل أن يتعدى ذلك إلى ما كان موافقا
~~لهما لا إلى ما يخالفهما والله أعلم PageV04P347
# | 1 ( قوله باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة )
# أي بضم المهملة وسكون الكاف حبس السلع عن البيع هذا مقتضى اللغة وليس في
~~أحاديث الباب للحكرة ذكر كما قال الإسماعيلي وكأن المصنف استنبط ذلك من
~~الأمر بنقل الطعام إلى الرحال ومنع بيع الطعام قبل استيفائه فلو كان
~~الاحتكار حراما لم يأمر بما يئول إليه وكأنه لم يثبت عنده حديث معمر بن عبد
~~الله مرفوعا لا يحتكر الا خاطئ أخرجه مسلم لكن مجرد ايواء الطعام إلى
~~الرحال لا يستلزم الاحتكار الشرعى لأن الاحتكار الشرعى إمساك الطعام عن
~~البيع وانتظار الغلاء مع الاستغناء عنه وحاجة الناس إليه وبهذا فسره مالك
~~عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب وقال مالك فيمن رفع طعاما من ضيعته إلى
~~بيته ليست هذه بحكرة وعن أحمد إنما يحرم احتكار الطعام المقتات دون غيره من
~~الأشياء ويحتمل أن يكون البخاري أراد بالترجمة بيان تعريف الحكرة التي نهى
~~عنها في غير هذا الحديث وأن المراد بها قدر زائد على ما يفسره أهل اللغة
~~فساق الأحاديث التي فيها تمكين الناس من شراء الطعام ونقله ولو كان
~~الاحتكار ممنوعا لمنعوا من نقله أو لبين لهم عند نقله الأمد الذي ينتهون
~~إليه أو لاخذ على أيديهم من شراء الشيء الكثير ms03183 الذي هو مظنة الاحتكار وكل
~~ذلك مشعر بان الاحتكار إنما يمنع في حالة مخصوصة بشروط مخصوصة وقد ورد في
~~ذم الاحتكار أحاديث منها حديث معمر المذكور أو لا وحديث عمر مرفوعا من
~~احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه بن ماجة
~~وإسناده حسن وعنه مرفوعا قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون أخرجه بن ماجة
~~والحاكم وإسناده ضعيف وعن بن عمر مرفوعا من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد
~~برئ من الله وبرىء منه أخرجه أحمد والحاكم وفي إسناده مقال وعن أبي هريرة
~~مرفوعا من احتكر حكرة يريد أن يغالى بها على المسلمين فهو خاطئ أخرجه
~~الحاكم ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث الأول حديث بن عمر في تأديب من يبيع
~~الطعام قبل أن يؤويه إلى رحله وسيأتي الكلام عليه بعد باب الثاني والثالث
~~حديث بن عباس في النهي عن بيع الطعام قبل أن يستوفي وسيأتي الكلام عليهما
~~في الباب الذي يليه قوله في آخر حديث بن عباس قال أبو عبد الله أي المصنف
~~مرجئون أي مؤرخون وهذا في رواية المستملي وحده وهو موافق لتفسير أبي عبيدة
~~حيث قال في قوله وآخرون مرجئون لأمر الله أي مؤخرون لأمر الله يقال أرجأتك
~~أي أخرتك وأراد به البخاري شرح قول بن عباس والطعام مرجأ أي مؤخر ويجوز همز
~~مرجأ وترك همزه ووقع في كتاب الخطابي بتشديد الجيم بغير همز وهو للمبالغة
~~حديث وبن عمر في النهى عن بيع الطعام قبل أن يستوفى وسيأتى الكلام عليهما
~~في الباب الذي يليه الرابع حديث عمر الذهب بالورق ربا ومطابقته للترجمة لما
~~فيه من اشتراط قبض الشعير وغيره من الربويات في المجلس فإنه داخل في قبض
~~الطعام بغير شرط آخر وقد استشعر بن بطال مباينته للترجمة فأدخله في ترجمة
~~باب بيع ما ليس عندك وهو مغاير للنسخ المروية عن البخاري وقوله
# 2027 في حديث عمر حدثنا على هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وقوله كان
~~عمرو بن دينار يحدث عن الزهري عن مالك بن أوس أنه ms03184 قال من عنده صرف فقال
~~طلحة أي بن عبيد الله أنا حتى يجيء خازننا من الغابة تأتي بقيته في رواية
~~مالك عن الزهري بعد نيف وعشرين بابا قوله قال سفيان هو بن عيينة بالإسناد
~~المذكور وقوله هذا الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة أشار إلى القصة
~~المذكورة وأنه حفظ من الزهري المتن بغير زيادة وقد حفظها مالك وغيره عن
~~الزهري وأبعد الكرماني فقال غرض سفيان تصديق عمرو وأنه حفظ نظير ما روى
~~قوله الذهب بالورق هكذا رواه أكثر أصحاب بن عيينة عنه وهي رواية أكثر أصحاب
~~الزهري وقال بعضهم فيه الذهب بالذهب كما سيأتي شرحه في المكان المذكور إن
~~شاء الله تعالى قوله في آخر حديث بن عباس قال أبو عبد الله أي المصنف
~~مرجئون أي مؤخرون وهذا في رواية المستملى PageV04P348 وحده وهو موافق
~~لتفسير أبي عبيدة حيث قال في قوله وآخرون مرجئون لأمر الله أي مؤخرون لأمر
~~الله يقال أرجاتك أي اخرتك وأراد به البخاري شرح قول بن عباس والطعام مرحا
~~أي مؤخر ويجوز همز مرجأ وترك همزة ووقع في كتاب الخطابي بتشديد الجيم بغير
~~همز وهو للمبالغة
# | 1 ( قوله باب بيع الطعام قبل أن يقبض وبيع ما ليس عندك )
# لم يذكر في حديثي الباب بيع ما ليس عندك وكأنه لم يثبت على شرطه فاستنبطه
~~من النهى عن البيع قبل القبض ووجه الاستدلال منه بطريق الأولى وحديث النهى
~~عن بيع ما ليس عندك أخرجه أصحاب السنن من حديث حكيم بن حزام بلفظ قلت يا
~~رسول الله يأتيني الرجل فيسألنى البيع ليس عندي ابيعه منه ثم ابتاعه له من
~~السوق فقال لا تبع ما ليس عندك وأخرجه الترمذي مختصرا ولفظه نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندي قال بن المنذر وبيع ما ليس
~~عندك يحتمل معنيين أحدهما أن يقول ابيعك عبدا أو دارا معينة وهي غائبة
~~فيشبه بيع الغرر لاحتمال أن تتلف أو لا يرضاها ثانيهما أن يقول هذه الدار
~~بكذا على أن أشتريها ms03185 لك من صاحبها أو على أن يسلمها لك صاحبها اه وقصة حكيم
~~موافقة للاحتمال الثاني
# 2028 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة وقوله الذي حفظناه من عمرو كأن سفيان
~~يشير إلى أن في رواية غير عمرو بن دينار عن طاوس زيادة على ما حدثهم به
~~عمرو بن دينار عنه كسؤال طاوس من بن عباس عن سبب النهى وجوابه وغير ذلك
~~قوله عن بن عباس أما الذي نهى عنه الخ أي وأما الذي لم أحفظ نهيه فما سوى
~~ذلك قوله فهو الطعام أن يباع حتى يقبض في رواية مسعر عن عبد الملك بن ميسرة
~~عن طاوس عن بن عباس من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه قال مسعر وأظنه قال
~~أو علفا وهو بفتح المهملة واللام والفاء قوله قال بن عباس لا أحسب كل شيء
~~الا مثله ولمسلم من طريق معمر عن بن طاوس عن أبيه وأحسب كل شيء بمنزلة
~~الطعام وهذا من تفقه بن عباس ومال بن المنذر إلى اختصاص ذلك بالطعام واحتج
~~باتفاقهم على أن من اشترى عبدا فأعتقه قبل قبضه أن عتقه جائز قال فالبيع
~~كذلك وتعقب بالفارق وهو تشوف الشارع إلى العتق وقول طاوس في الباب قبله قلت
~~لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدارهم والطعام مرجا معناه أنه استفهم عن
~~سبب هذا النهى فأجابه بن عباس بأنه إذا باعه المشترى قبل القبض وتأخر
~~المبيع في يد البائع فكأنه باعه دراهم بدارهم ويبين ذلك ما وقع في رواية
~~سفيان عن بن طاوس عند مسلم قال طاوس قلت لابن عباس لم قال الا تراهم
~~يتبايعون بالذهب والطعام مرجا أي فإذا اشترى طعاما بمائة دينار PageV04P349
~~مثلا ودفعها للبائع ولم يقبض منه الطعام ثم باع الطعام لأخر بمائة وعشرين
~~دينارا وقبضها والطعام في يد البائع فكأنه باع مائة دينار بمائة وعشرين
~~دينارا وعلى هذا التفسير لا يختص النهى بالطعام ولذلك قال بن عباس لا أحسب
~~كل شيء الا مثله ويؤيده حديث زيد بن ثابت نهى رسول الله صلى الله ms03186 عليه وسلم
~~أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم أخرجه أبو داود
~~وصححه بن حبان قال القرطبي هذه الأحاديث حجة على عثمان الليثي حيث أجاز بيع
~~كل شيء قبل قبضه وقد أخذ بظاهرها مالك فحمل الطعام على عمومه وألحق بالشراء
~~جميع المعاوضات والحق الشافعي وبن حبيب وسحنون بالطعام كل ما فيه حق توفية
~~وزاد أبو حنيفة والشافعي فعدياه إلى كل مشترى الا أن أبا حنيفة استثنى
~~العقار ومالا ينقل واحتج الشافعي بحديث عبد الله بن عمر وقال نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن أخرجه الترمذي قلت وفي معناه حديث حكيم
~~بن حزام المذكور في صدر الترجمة وفي صفة القبض عن الشافعي تفصيل فما يتناول
~~باليد كالدراهم والدنانير والثوب فقبضه بالتناول ومالا ينقل كالعقار والثمر
~~على الشجر فقبضه بالتخلية وما ينقل في العادة كالاخشاب والحبوب والحيوان
~~فقبضه بالنقل إلى مكان لا اختصاص للبائع به وفيه قول أنه يكفي فيه التخلية
# 2029 قوله عقب حديث بن عمر زاد إسماعيل فلا يبعه حتى يقبضه يعني أن
~~إسماعيل بن أبي أويس روى الحديث المذكور عن مالك بسنده بلفظ حتى يقبضه بدل
~~قوله حتى يستوفيه وقد وصله البيهقي من طريق إسماعيل كذلك وقال الإسماعيلي
~~وافق إسماعيل على هذا اللفظ بن وهب وبن مهدي والشافعي وقتيبة قلت وقول
~~البخاري زاد إسماعيل يريد الزيادة في المعنى لأن في قوله حتى يقبضه زيادة
~~في المعنى على قوله حتى يستوفيه لأنه قد يستوفيه بالكيل بان يكيله البائع
~~ولا يقبضه للمشترى بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا وعرف بهذا جواب من
~~اعترضه من الشراح فقال ليس في هذه الرواية زيادة وجواب من حمل الزيادة على
~~مجرد اللفظ فقال معناه زاد لفظا آخر وهو يقبضه وأن كان هو بمعنى يستوفيه
~~ويعرف من ذلك أن اختيار البخاري أن استيفاء المبيع المنقول من البائع
~~وتبقيته في منزل البائع لا يكون قبضا شرعيا حتى ينقله المشترى إلى مكان لا
~~اختصاص للبائع به كما تقدم نقله عن ms03187 الشافعي وهذا هو النكتة في تعقيب المصنف
~~له بالترجمة الآتية
# | 1 ( قوله باب من رأى إذا اشترى طعاما جزافا أن لا يبيعه حتى يؤويه إلى
~~رحله والأدب في ذلك )
# أي تعزير من يبيعه قبل أن يؤويه إلى رحله ذكر فيه حديث بن عمر في ذلك وهو
~~ظاهر فيما ترجم له وبه قال الجمهور لكنهم لم يخصوه بالجزاف ولا قيدوه
~~بالإيواء إلى الرحال أما الأول فلما ثبت من النهى عن بيع الطعام قبل قبضه
~~فدخل فيه المكيل وورد التنصيص على المكيل من وجه آخر عن بن عمر مرفوعا
~~أخرجه أبو داود وأما الثاني فلان الايواء إلى الرحال خرج مخرج الغالب وفي
~~بعض طرق مسلم عن بن عمر كنا نبتاع الطعام فيبعث إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكان سواه
~~قبل أن نبيعه وفرق مالك في المشهور PageV04P350 عنه بين الجزاف والمكيل
~~فأجاز بيع الجزاف قبل قبضه وبه قال الأوزاعي وإسحاق واحتج لهم بان الجزاف
~~مربى فتكفى فيه التخلية والاستيفاء إنما يكون في مكيل أو موزون وقد روى
~~أحمد من حديث بن عمر مرفوعا من اشترى طعاما بكيل أو وزن فلا يبيعه حتى
~~يقبضه ورواه أبو داود والنسائي بلفظ نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى
~~يستوفيه والدارقطني من حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع والمشترى ونحوه للبزار من حديث أبي
~~هريرة بإسناد حسن وفي ذلك دلالة على اشتراط القبض في المكيل بالكيل وفي
~~الموزون بالوزن فمن اشترى شيئا مكايلة أو موازنة فقبضه جزافا فقبضه فاسد
~~وكذا لو اشترى مكايلة فقبضه موازنة وبالعكس ومن اشترى مكايلة وقبضه ثم باعه
~~لغيره لم يجز تسليمه بالكيل الأول حتى يكيله على من اشتراه ثانيا وبذلك كله
~~قال الجمهور وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الأول مطلقا وقيل أن باعه بنقد جاز
~~بالكيل الأول وأن باعه بنسيئة لم يجز بالأول والأحاديث المذكورة ترد عليه
~~وفي ms03188 الحديث مشروعية تأديب من يتعاطى العقود الفاسدة وإقامة الإمام على
~~الناس من يراعى أحوالهم في ذلك والله أعلم وقوله
# 2030 جزافا مثلثة الجيم والكسر أفصح وفي هذا الحديث جواز بيع الصبرة
~~جزافا سواء علم البائع قدرها أم لم يعلم وعن مالك التفرقة فلو علم لم يصح
~~وقال بن قدامة يجوز بيع الصبرة جزافا لا نعلم فيه خلافا إذا جهل البائع
~~والمشترى قدرها فإن اشتراها جزافا ففي بيعها قبل نقلها روايتان عن أحمد
~~ونقلها قبضها
# | 1 ( قوله باب إذا اشترى متاعا أو دابة فوضعها عند البائع أو مات قبل أن
~~يقبض )
# أورد فيه حديث عائشة في قصة الهجرة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر عن الناقة أخذتها بالثمن قال المهلب وجه الاستدلال به أن قوله أخذتها
~~لم يكن أخذا باليد ولا بحيازة شخصها وإنما كان التزاما منه لابتياعها
~~بالثمن واخراجها عن ملك أبي بكر اه وليس ما قاله بواضح لأن القصة ما سيقت
~~لبيان ذلك فلذلك اختصر فيها قدر الثمن وصفة العقد فيحمل كل ذلك على أن
~~الراوي اختصره لأنه ليس من غرضه في سياقه وكذلك اختصر صفة القبض فلا يكون
~~فيه حجة في عدم اشتراط القبض وقال بن المنير مطابقة الحديث للترجمة من جهة
~~أن البخاري أراد أن يحقق انتقال الضمان في الدابة ونحوها إلى PageV04P351
~~المشترى بنفس العقد فاستدل لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم قد أخذتها بالثمن
~~وقد علم أنه لم يقبضها بل ابقاها عند أبي بكر ومن المعلوم أنه ما كان
~~ليبقيها في ضمان أبي بكر لما يقتضيه مكارم اخلاقه حتى يكون الملك له
~~والضمان على أبي بكر من غير قبض ثمن ولا سيما وفي القصة ما يدل على ايثاره
~~لمنفعة أبي بكر حيث أبي أن يأخذها الا بالثمن قلت ولقد تعسف في هذا كما
~~تعسف من قبله وليس في الترجمة ما يلجىء إلى ذلك فإن دلالة الحديث على قوله
~~فوضعه عند البائع ظاهرة جدا وقد قدمت أنه لا يستلزم صحة المبيع بغير قبض
~~وأما دلالته ms03189 على قوله أو مات قبل أن يقبض فهو وارد على سبيل الاستفهام ولم
~~يجزم بالحكم في ذلك بل هو على الاحتمال فلا حاجة لتحميله ما لم يتحمل نعم
~~ذكره لاثر بن عمر في صدر الترجمة مشعر باختيار ما دل عليه فلذلك احتيج إلى
~~ابداء المناسبة والله الموفق قوله وقال بن عمر ما أدركت الصفقة أي العقد
~~حيا أي بمهملة وتحتانية مثقلة مجموعا أي لم يتغير عن حالته فهو من المبتاع
~~أي من المشترى وهذا التعليق وصله الطحاوي والدارقطني من طريق الأوزاعي عن
~~الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه وقال في روايته فهو من مال
~~المبتاع ورواه الطحاوي أيضا من طريق بن وهب عن يونس عن الزهري مثله لكن ليس
~~فيه مجموعا وإسناد الإدراك إلى العقد مجاز أي ما كان عند العقد موجودا وغير
~~منفصل قال الطحاوي ذهب بن عمر إلى أن الصفقة إذا أدركت شيئا حيا فهلك بعد
~~ذلك عند البائع فهو من ضمان المشترى فدل على أنه كان يرى أن البيع يتم
~~بالأقوال قبل الفرقة بالأبدان اه وما قاله ليس بلازم وكيف يحتج بأمر محتمل
~~في معارضة أمر مصرح به فابن عمر قد تقدم عنه التصريح بأنه كان يرى الفرقة
~~بالأبدان والمنقول عنه عنه هنا يحتمل أن يكون قبل التفرق بالأبدان ويحتمل
~~أن يكون بعده فحمله على ما بعده أولي جمعا بين حديثيه وقال بن حبيب اختلف
~~العلماء فيمن باع عبدا واحتبسه بالثمن فهلك في يديه قبل أن يأتي المشترى
~~بالثمن فقال سعيد بن المسيب وربيعة هو على البائع وقال سليمان بن يسار هو
~~على المشترى ورجع إليه مالك بعد أن كان أخذ بالأول وتابعه أحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وقال بالأول الحنفية والشافعية والأصل في ذلك اشتراط القبض في صحة
~~البيع فمن اشترطه في كل شيء جعله من ضمان البائع ومن لم يشترطه جعله من
~~ضمان المشترى والله أعلم وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن طاوس في ذلك
~~تفصيلا قال أن قال البائع لا أعطيكه ms03190 حتى تنقدني الثمن فهلك فهو من ضمان
~~البائع وإلا فهو من ضمان المشترى وقد فسر بعض الشراح المبتاع في أثر بن عمر
~~بالعين المبيعة وهو جيد وقد سئل الإمام أحمد عمن اشترى طعاما فطلب من يحمله
~~فرجع فوجده قد احترق فقال هو من ضمان المشترى وأورد أثر بن عمر المذكور
~~بلفظ فهو من مال المشترى وفرع بعضهم على ذلك أن المبيع إذا كان معينا دخل
~~في ضمان المشترى بمجرد العقد ولو لم يقبض بخلاف ما يكون في الذمة فإنه لا
~~يكون من ضمان المشترى الا بعد القبض كما لو اشترى قفيزا من صبرة والله أعلم
~~وسيأتي الكلام على حديث عائشة في أول الهجرة إن شاء الله تعالى فقد أورده
~~هناك من وجه آخر عن عروة أتم من السياق الذي هنا وبالله التوفيق
~~PageV04P352
# | 1 ( قوله باب لا يبيع على بيع أخيه ولا يسوم على سوم أخيه حتى يأذن له
~~أو يترك )
# أورد فيه حديثي بن عمر وأبي هريرة في ذلك وأشار بالتقييد إلى ما ورد في
~~بعض طرقه وهو ما أخرجه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا
~~الحديث بلفظ لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه الا أن يأذن
~~له وقوله الا أن يأذن له يحتمل أن يكون استثناء من الحكمين كما هو قاعدة
~~الشافعي ويحتمل أن يختص بالاخير ويؤيد الثاني رواية المصنف في النكاح من
~~طريق بن جريج عن نافع بلفظ نهى أن يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب الرجل
~~على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب ومن ثم نشا خلاف
~~للشافعية هل يختص ذلك بالنكاح أو يلتحق به البيع في ذلك والصحيح عدم الفرق
~~وقد أخرجه النسائي من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ لا يبيع الرجل على
~~بيع أخيه حتى يبتاع أو يذر وترجم البخاري أيضا بالسوم ولم يقع له ذكر في
~~حديثي الباب وكأنه أشار بذلك إلى ما وقع في بعض ms03191 طرقه أيضا وهو ما أخرجه في
~~الشروط من حديث أبي هريرة بلفظ وأن يستام الرجل على سوم وأخيه وأخرجه مسلم
~~في حديث نافع عن بن عمر أيضا وذكر المسلم لكونه أقرب إلى امتثال الأمر من
~~غيره وفي ذكره ايذان بأنه لا يليق به أن يستاثر على مسلم مثله
# 2032 قوله لا يبيع كذا للأكثر بإثبات الياء في يبيع على أن لا نافية
~~ويحتمل أن تكون ناهية وأشبعت الكسرة كقراءة من قرا أنه من يتقي ويصبر
~~ويؤيده رواية الكشميهني بلفظ لا يبع بصيغة النهى قوله بعضكم على بيع أخيه
~~كذا أخرجه عن إسماعيل عن مالك وسيأتي في باب النهى عن تلقى الركبان عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك بلفظ على بيع بعض وظاهر التقييد بأخيه أن يختص ذلك
~~بالمسلم وبه قال الأوزاعي وأبو عبيد بن حربويه من الشافعية وأصرح من ذلك
~~رواية مسلم من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ لا يسوم المسلم على
~~سوم المسلم وقال الجمهور لا فرق في ذلك بين المسلم والذمى وذكر الأخ خرج
~~للغالب فلا مفهوم له قوله في حديث أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا الخ عطف صيغة النهى على معناها فتقدير
~~قوله نهى أن يبيع حاضر لباد أي قال لا يبيع حاضر لباد فعطف عليه ولا
~~تناجشوا وسيأتي الكلام على بيع الحاضر للبادي بعد في باب مفرد وكذا على
~~النجش في الباب الذي يليه وقوله هنا ولا تناجشوا ذكره بصيغة التفاعل لأن
~~التاجر إذا فعل لصاحبه ذلك كان بصدد أن يفعل له مثله ويأتي الكلام على
~~الخطبة في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قال العلماء البيع على البيع حرام
~~وكذلك الشراء على الشراء وهو أن يقول لمن اشترى سلعة في زمن الخيار افسخ
~~لابيعك بانقص أو يقول للبائع افسخ لاشترى منك بازيد وهو مجمع عليه وأما
~~السوم فصورته أن يأخذ شيئا ليشتريه فيقول له رده لابيعك خيرا منه بثمنه أو
~~مثله ms03192 بارخص أو يقول للمالك استرده لاشتريه منك بأكثر ومحله بعد استقرار
~~الثمن وركون أحدهما إلى الآخر فإن كان ذلك PageV04P353 صريحا فلا خلاف في
~~التحريم وأن كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية ونقل بن حزم اشتراط الركون عن
~~مالك وقال أن لفظ الحديث لا يدل عليه وتعقب بأنه لا بد من أمر مبين لموضع
~~التحريم في السوم لأن السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا
~~كما نقله بن عبد البر فتعين أن السوم المحرم ما وقع فيه قدر زائد على ذلك
~~وقد استثنى بعض الشافعية من تحريم البيع والسوم على الآخر ما إذا لم يكن
~~المشترى مغبونا غبنا فاحشا وبه قال بن حزم واحتج بحديث الدين النصيحة لكن
~~لم تنحصر النصيحة في البيع والسوم فله أن يعرفه أن قيمتها كذا وأنك أن
~~بعتها بكذا مغبون من غير أن يزيد فيها فيجمع بذلك بين المصلحتين وذهب
~~الجمهور إلى صحة البيع المذكور مع تاثيم فاعله وعند المالكية والحنابلة في
~~فساده روايتان وبه جزم أهل الظاهر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب بيع المزايدة لما أن تقدم في الباب قبله النهى عن السوم )
# أراد أن يبين موضع التحريم منه وقد أوضحته في الباب الذي قبله وورد في
~~البيع فيمن يزيد حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا وقال من
~~يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل أخذتهما بدرهم فقال من يزيد على درهم
~~فأعطاه رجل درهمين فباعهما منه أخرجه أحمد وأصحاب السنن مطولا ومختصرا
~~واللفظ للترمذى وقال حسن وكان المصنف أشار بالترجمة إلى تضعيف ما أخرجه
~~البزارمن حديث سفيان بن وهب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع
~~المزايدة فإن في إسناده بن لهيعة وهو ضعيف قوله وقال عطاء أدركت الناس لا
~~يرون بأسا ببيع المغانم فيمن يزيد وصله بن أبي شيبة ونحوه عن عطاء ومجاهد
~~وروى هو وسعيد بن منصور عن بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال لا بأس
~~ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع ms03193 الأخماس وقال الترمذي عقب حديث أنس المذكور
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم
~~والمواريث قال بن العربي لا معنى لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فإن
~~الباب واحد والمعنى مشترك اه وكان الترمذي يقيد بما ورد في حديث بن عمر
~~الذي أخرجه بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني من طريق زيد بن أسلم عن بن عمر
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع أحدكم على بيع أحد حتى يذر الا
~~الغنائم والمواريث اه وكأنه خرج على الغالب فيما يعتاد فيه البيع مزايدة
~~وهي الغنائم والمواريث ويلتحق بهما غيرهما للاشتراك في الحكم وقد أخذ
~~بظاهره الأوزاعي وإسحاق فخصا الجواز ببيع المغانم والمواريث وعن إبراهيم
~~النخعي أنه كره بيع من يزيد ثم أورد المصنف حديث جابر في بيع المدبر وفيه
# 2034 قوله صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله
~~بكذا وكذا فدفعه إليه وسيأتي شرحه مستوفى في باب بيع المدبر في أو اخر
~~البيوع وقوله بكذا وكذا يأتي أنه ثمانمائة درهم ويأتي أيضا تسمية الرجل
~~المذكور إن شاء الله تعالى وقد اعترضه الإسماعيلي فقال ليس في قصة المدبر
~~بيع المزايدة فإن بيع المزايدة أن يعطي به واحد ثمنا ثم يعطي به غيره زيادة
~~عليها اه وأجاب بن بطال بان شاهد الترجمة منه قوله في الحديث من يشتريه مني
~~قال فعرضه للزيادة ليستقضى فيه للمفلس الذي باعه عليه وسيأتي بيان كونه كان
~~مفلسا في أو اخر كتاب الاستقراض PageV04P354
# | 1 ( قوله باب النجش )
# بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته
~~من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن
~~السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لأن الناجش يثير الرغبة
~~في السلعة ويقع ذلك بمواطاة البائع فيشتركان في الإثم ويقع ذلك بغير علم
~~البائع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به البائع كمن يخبر بأنه اشترى سلعة
~~بأكثر مما ms03194 اشتراها به ليغر غيره بذلك كما سيأتي من كلام الصحابي في هذا
~~الباب وقال بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل
~~الصيد ويحتال له قوله ومن قال لا يجوز ذلك البيع كأنه يشير إلى ما أخرجه
~~عبد الرزاق من طريق عمر بن عبد العزيز أن عاملا له باع سبيا فقال له لولا
~~أني كنت ازيد فانفقه لكان كاسدا فقال له عمر هذا نجش لا يحل فبعث مناديا
~~ينادي أن البيع مردود وأن البيع لا يحل قال بن بطال أجمع العلماء على أن
~~الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع إذا وقع على ذلك ونقل بن المنذر عن
~~طائفة من أهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول أهل الظاهر ورواية عن مالك وهو
~~المشهور عند الحنابلة إذا كان ذلك بمواطاة البائع أو صنعه والمشهور عند
~~المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا على المصراة
~~والأصح عندهم صحة البيع مع الإثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي أطلق
~~الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع على بيع أخيه أن
~~يكون عالما بالنهى وأجاب الشارحون بان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل
~~أحد وأن لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع على بيع أخيه فقد لا يشترك
~~فيه كل أحد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع على بيع أخيه اضرار والاضرار
~~يشترك في علم تحريمه كل أحد قال فالوجه تخصيص المعصية في الموضعين بمن علم
~~التحريم اه وقد حكى البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في
~~النجش أيضا بمن علم النهى فظهر أن ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي
~~النجش أن يحضر الرجل السلعة تباع فيعطى بها الشيء وهو لا يريد شراءها
~~ليقتدي به السوام فيعطون بها أكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه فمن
~~نجش فهو عاص بالنجش أن كان عالما بالنهى والبيع جائز لا يفسده معصية رجل
~~نجش عليه قوله وقال بن أبي أوفى الناجش PageV04P355 أكل ربا خائن هذا طرف ms03195
~~من حديث أورده المصنف في الشهادات في باب قول الله تعالى أن الذين يشترون
~~بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا ثم ساق فيه من طريق السكسكي عن عبد الله بن
~~أبي أوفى قال أقام رجل سلعته فحلف بالله لقد أعطى فيها ما لم يعط فنزلت قال
~~بن أبي أوفى الناجش أكل ربا خائن أورده من طريق يزيد بن هارون عن السكسكي
~~وقد أخرجه بن أبي شيبة وسعيد بن منصور عن يزيد مقتصرين على الموقوف وأخرجه
~~الطبراني من وجه آخر عن بن أبي أوفى مرفوعا لكن قال ملعون بدل خائن أه
~~وأطلق بن أبي أوفى على من أخبر بأكثر مما اشترى به أنه ناجش لمشاركته لمن
~~يزيد في السلعة وهو لا يريد أن يشتريها في غرور الغير فاشتركا في الحكم
~~لذلك وكونه أكل ربا بهذا التفسير وكذلك يصح على التفسير الأول أن واطاه
~~البائع على ذلك وجعل له عليه جعلا فيشتركان جميعا في الخيانة وقد اتفق أكثر
~~العلماء على تفسير النجش في الشرع بما تقدم وقيد بن عبد البر وبن العربي
~~وبن حزم التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل قال بن العربي
~~فلو أن رجلا رأى سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهى إلى قيمتها لم
~~يكن ناجشا عاصيا بل يؤجر على ذلك بنيته وقد وافقه على ذلك بعض المتأخرين من
~~الشافعية وفيه نظر إذ لم تتعين النصيحة في أن يوهم أنه يريد الشراء وليس من
~~غرضه بل غرضه أن يزيد على من يريد الشراء اكثرمما يريد أن يشتري به فللذى
~~يريد النصيحة مندوحة عن ذلك أن يعلم البائع بان قيمة سلعتك أكثر من ذلك ثم
~~هو باختياره بعد ذلك ويحتمل أن لا يتعين عليه إعلامه بذلك حتى يسأله للحديث
~~الاتى دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه
~~والله أعلم قوله وهو خداع باطل لا يحل هو من تفقه المصنف وليس من تتمة كلام
~~بن أبي أوفى وقد ذكرنا توجيه ما قاله المصنف قبل ms03196 قوله قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الخديعة في النار ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أما الحديث
~~الثاني فسياتى موصولا من حديث عائشة في كتاب الصلح وأما حديث الخديعة في
~~النار فرويناه في الكامل لابن عدي من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال لولا
~~أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المكر والخديعة في النار لكنت
~~من امكر الناس وإسناده لا بأس به وأخرجه الطبراني في الصغير من حديث بن
~~مسعود والحاكم في المستدرك من حديث أنس وإسحاق بن راهويه في مسنده من حديث
~~أبي هريرة وفي إسناد كل منهما مقال لكن مجموعهما يدل على أن للمتن أصلا وقد
~~رواه بن المبارك في البر والصلة عن عوف عن الحسن قال بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فذكره
# 2035 قوله عن النجش تقدم أن المشهور أنه بفتح الجيم وحكى المطرزى فيه
~~السكون
# | 1 ( قوله باب بيع الغرر بفتح المعجمة وبراءين وبيع حبل الحبلة )
# بفتح المهملة والموحدة وقيل في الأول بسكون الموحدة وغلطة عياض وهو مصدر
~~حبلت تحبل حبلا والحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم وكتبة وكاتب والهاء
~~PageV04P356 فيه للمبالغة وقيل للاشعار بالأنوثة وقد ندر فيه امرأة حابلة
~~فالهاء فيه للتأنيث وقيل حبلة مصدر يسمى به المحبول قال أبو عبيد لا يقال
~~لشيء من الحيوان حبلت الا الادميات الا ما ورد في هذا الحديث وأثبته صاحب
~~المحكم قولا فقال اختلف اهى للإناث عامة أم للآدميات خاصة وأنشد في التعميم
~~قول الشاعر أو ذيخة حبلى مجح مقرب وفي ذلك تعقب على نقل النووي اتفاق أهل
~~اللغة على التخصيص ثم أن عطف بيع حبل الحبلة على بيع الغرر من عطف الخاص
~~على العام ولم يذكر في الباب بيع الغرر صريحا وكأنه أشار إلى ما أخرجه أحمد
~~من طريق بن إسحاق حدثني نافع وبن حبان من طريق سليمان التيمي عن نافع عن بن
~~عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وقد أخرج ms03197 مسلم النهى عن
~~بيع الغرر من حديث أبي هريرة وبن ماجة من حديث بن عباس والطبراني من حديث
~~سهل بن سعد ولأحمد من حديث بن مسعود رفعه لا تشتروا السمك في الماء فإنه
~~غرر وشراء السمك في الماء نوع من أنواع الغرر ويلتحق به الطير في الهواء
~~والمعدوم والمجهول والابق ونحو ذلك قال النووي النهى عن بيع الغرر أصل من
~~أصول البيع فيدخل تحته مسائل كثيرة جدا ويستثنى من بيع الغرر أمران أحدهما
~~ما يدخل في المبيع تبعا فلو أفرد لم يصح بيعه والثاني ما يتسامح بمثله أما
~~لحقارته أو للمشقة في تمييزه وتعيينه فمن الأول بيع أساس الدار والدابة
~~التي في ضرعها اللبن والحامل ومن الثاني الجبة المحشوة والشرب من السقاء
~~قال وما اختلف العلماء فيه مبنى على اختلافهم في كونه حقيرا أو يشق تمييزه
~~أو تعيينه فيكون الغرر فيه كالمعدوم فيصح البيع وبالعكس وقال ومن بيوع
~~الغرر ما اعتاده الناس من الاستجرار من الأسواق بالأوراق مثلا فإنه لا يصح
~~لأن الثمن ليس حاضرا فيكون من المعاطاة ولم توجد صيغة يصح بها العقد وروى
~~الطبري عن بن سيرين بإسناد صحيح قال لا أعلم ببيع الغرر بأسا قال بن بطال
~~لعله لم يبلغه النهى وإلا فكل ما يمكن أن يوجد وأن لا يوجد لم يصح وكذلك
~~إذا كان لا يصح غالبا فإن كان يصح غالبا كالثمرة في أول بدو صلاحها أو كان
~~مستترا تبعا كالحمل مع الحامل جاز لقلة الغرر ولعل هذا هو الذي أراده بن
~~سيرين لكن منع من ذلك ما رواه بن المنذر عنه أنه قال لا بأس ببيع العبد
~~الآبق إذا كان علمهما فيه واحدا فهذا يدل على أنه يرى بيع الغرر أن سلم في
~~المال والله أعلم
# 2036 قوله وكان أي بيع حبل الحبلة بيعا يتبايعه أهل الجاهلية الخ كذا وقع
~~هذا التفسير في الموطأ متصلا بالحديث قال الإسماعيلي وهو مدرج يعني أن
~~التفسير من كلام نافع وكذا ذكر الخطيب في المدرج وسيأتى في آخر السلم ms03198 عن
~~موسى بن إسماعيل التبوذكي عن جويرية التصريح بان نافعا هو الذي فسره لكن لا
~~يلزم من كون نافع فسره لجويرية أن لا يكون ذلك التفسير مما حمله عن مولاه
~~بن عمر فسيأتى في أيام الجاهلية من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن
~~عمر قال كان أهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة وحبل الحبلة
~~أن تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فظاهر هذا السياق أن هذا التفسير من كلام بن عمر ولهذا
~~جزم بن عبد البر بأنه من تفسير بن عمر وقد أخرجه مسلم من رواية الليث
~~والترمذي والنسائي من رواية أيوب كلاهما عن نافع بدون التفسير وأخرجه أحمد
~~والنسائي وبن ماجة من طريق سعيد بن جبير عن بن عمر بدون التفسير أيضا قوله
~~الجزور بفتح الجيم وضم الزاي هو البعير ذكرا كان أو أنثى الا أن لفظه مؤنث
~~تقول هذه الجزور وأن أردت ذكرا فيحتمل أن يكون ذكره في الحديث قيدا فيما
~~كان أهل الجاهلية يفعلونه فلا يتبايعون هذا البيع الا في الجزور أو لحم
~~الجزور ويحتمل أن يكون ذكر على سبيل المثال وأما في الحكم فلا فرق بين
~~الجزور وغيرها في ذلك قوله إلى أن PageV04P357 تنتج بضم أوله وفتح ثالثه أي
~~تلد ولدا والناقة فاعل وهذا الفعل وقع في لغة العرب على صيغة الفعل المسند
~~إلى المفعول وهو حرف نادر وقوله ثم تنتج التي في بطنها أي ثم تعيش المولودة
~~حتى تكبر ثم تلد وهذا القدر زائد على رواية عبيد الله بن عمر فإنه اقتصر
~~على قوله ثم تحمل التي في بطنها ورواية جويرية اخصر منهما ولفظه أن تنتج
~~الناقة ما في بطنها وبظاهر هذه الرواية قال سعيد بن المسيب فيما رواه عنه
~~مالك وقال به مالك والشافعي وجماعة وهو أن يبيع بثمن إلى أن يلد ولد الناقة
~~وقال بعضهم أن يبيع بثمن إلى أن تحمل الدابة وتلد ويحمل ولدها وبه ms03199 جزم أبو
~~إسحاق في التنبيه فلم يشترط وضع حمل الولد كرواية مالك ولم أر من صرح بما
~~اقتضته رواية جويرية وهو الوضع فقط وهو في الحكم مثل الذي قبله والمنع في
~~الصور الثلاث للجهالة في الأجل ومن حقه على هذا التفسير أن يذكر في السلم
~~وقال أبو عبيدة وأبو عبيد وأحمد وإسحاق وبن حبيب المالكي وأكثر أهل اللغة
~~وبه جزم الترمذي هو بيع ولد نتاج الدابة والمنع في هذا من جهة أنه بيع
~~معدوم ومجهول وغير مقدور على تسليمه فيدخل في بيوع الغرر ولذلك صدر البخاري
~~بذكر الغرر في الترجمة لكنه أشار إلى التفسير الأول بإيراد الحديث في كتاب
~~السلم أيضا ورجح الأول لكونه موافقا للحديث وأن كان كلام أهل اللغة موافقا
~~للثانى لكن قد روى الإمام أحمد من طريق بن إسحاق عن نافع عن بن عمر ما
~~يوافق الثاني ولفظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال أن
~~أهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة
~~فنهوا عن ذلك وقال بن التين محصل الخلاف هل المراد البيع إلى أجل أو بيع
~~الجنين وعلى الأول هل المراد بالاجل ولادة الأم أو ولادة ولدها وعلى الثاني
~~هل المراد بيع الجنين الأول أو بيع جنين الجنين فصارت أربعة أقوال انتهى
~~وحكى صاحب المحكم قولا آخر أنه بيع ما في بطون الأنعام وهو أيضا من بيوع
~~الغرر لكن هذا إنما فسر به سعيد بن المسيب كما رواه مالك في الموطأ بيع
~~المضامين وفسر به غيره بيع الملاقيح واتفقت هذه الأقوال على اختلافها على
~~أن المراد بالحبلة جمع حابل أو حابلة من الحيوان الا ما حكاه صاحب المحكم
~~وغيره عن بن كيسان أن المراد بالحبلة الكرمة وأن النهى عن بيع حبلها أي
~~حملها قبل أن تبلغ كما نهى عن بيع ثمر النخلة قبل أن تزهي وعلى هذا فالحبلة
~~بإسكان الموحدة وهو خلاف ما ثبتت به الروايات لكن حكى في الكرمة فتح الباء
~~وادعى السهيلي تفرد بن كيسان ms03200 به وليس كذلك فقد حكاه بن السكيت في كتاب
~~الألفاظ ونقله القرطبي في المفهم عن أبي العباس المبرد والهاء على هذا
~~للمبالغة وجها واحدا PageV04P358
# | 1 ( قوله باب بيع الملامسة )
# قال أنس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه ثم قال باب بيع المنابذة وعلق
~~عن أنس مثله وأورد في البابين حديث أبي سعيد من وجهين وحديث أبي هريرة من
~~وجهين فأما حديث أنس فسياتى موصولا بعد ثلاثين بابا في باب بيع المخاضرة
# 2037 قوله في حديث أبي سعيد نهى عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع
~~إلى رجل قبل أن يقلبه أو ينظر إليه ونهى عن الملامسة والملامسة لمس الثوب
~~لا ينظر إليه وسيأتي في اللباس من طريق يونس عن الزهري بلفظ والملامسة لمس
~~الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة أن
~~ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه وينبذ الآخر بثوبه ويكون بيعهما عن غير نظر ولا
~~تراض ولأبي عوانة من طريق أخرى عن يونس وذلك أن يتبايع القوم السلع لا
~~ينظرون إليها ولا يخبرون عنها أو يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من أبواب
~~القمار وفي رواية بن ماجة من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة أن يقول الق
~~إلى ما معك وألقى إليك ما معي وللنسائي حديث أبي هريرة الملامسة أن يقول
~~الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما إلى ثوب الآخر ولكن
~~يلمسه لمسا والمنابذة أن يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك يشتري كل واحد
~~منهما من الآخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الآخر ونحو ذلك ولم يذكر
~~التفسير في طريق أبي سعيد الثانية هنا ولا في طريق أبي هريرة وقد وقع
~~التفسير أيضا عند أحمد من طريق معمر هذه أخرجه عن عبد الرزاق عنه وفي آخره
~~والمنابذة أن يقول إذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة أن يلمس
~~بيده ولا ينشره ولا يقلبه إذا مسه وجب البيع ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء
~~عن أبي هريرة أما الملامسة ms03201 فإن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل
~~والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر لم ينظر واحد منهما إلى
~~ثوب صاحبه وقد تقدم في الصيام من هذا الوجه وليس فيه التفسير وهذا التفسير
~~الذي في حديث أبي هريرة أقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لأنها مفاعلة فتستدعى
~~وجود الفعل من الجانبين واختلف العلماء في تفسير الملامسه على ثلاث صور وهي
~~أوجه للشافعية اصحها أن يأتي بثوب مطوى أو في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له
~~صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك إذا رايته
~~وهذا موافق للتفسيرين اللذين في الحديث الثاني أن يجعلا نفس اللمس بيعا
~~بغير صيغة زائدة الثالث أن يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره
~~والبيع على التاويلات كلها باطل وماخذ الأول عدم شرط رؤية المبيع واشتراط
~~نفى الخيار ومأخذ الثاني اشتراط نفى الصيغة في عقد البيع فيؤخذ منه بطلان
~~بيع المعاطاة مطلقا لكن من أجاز المعاطاة قيدها بالمحقرات أو بما جرت فيه
~~العادة بالمعاطاة PageV04P359 وأما الملامسة والمنابذة عند من يستعملهما
~~فلا يخصهما بذلك فعلى هذا يجتمع بيع المعاطاة مع الملامسة والمنابذة في بعض
~~صور المعاطاة فلمن يجيز بيع المعاطاة أن يخص النهى في بعض صور الملامسة
~~والمنابذة عما جرت العادة فيه بالمعاطاة وعلى هذا يحمل قول الرافعي أن
~~الأئمة اجروا في بيع الملامسة والمنابذة الخلاف الذي في المعاطاة والله
~~أعلم وماخذ الثالث شرط نفى خيار المجلس وهذه الأقوال هي التي اقتصر عليها
~~الفقهاء ونخرج مما ذكرناه من طرق الحديث زيادة على ذلك وأما المنابذة
~~فاختلفوا فيها أيضا على ثلاثة أقوال وهي أوجه للشافعية اصحها أن يجعلا نفس
~~النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث المذكور
~~والثاني أن يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث أن يجعلا النبذ قاطعا
~~للخيار واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في
~~الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح أنه غيره وقد روى مسلم النهى عن ms03202
~~بيع الحصاة من حديث أبي هريرة واختلف في تفسير بيع الحصاة فقيل هو أن يقول
~~بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ويرمى حصاه أو من هذه الأرض
~~ما انتهت إليه في الرمي وقيل هو أن يشترط الخيار إلى أن يرمي الحصاة
~~والثالث أن يجعلا نفس الرمي بيعا وقوله في الحديث لمس الثوب لا ينظر إليه
~~استدل به على بطلان بيع الغائب وهو قول الشافعي في الجديد وعن أبي حنيفة
~~يصح مطلقا ويثبت الخيار إذا رآه وحكى عن مالك والشافعي أيضا وعن مالك يصح
~~أن وصفه وإلا فلا وهو قول الشافعي في القديم وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأهل
~~الظاهر واختاره البغوي والرويانى من الشافعية وأن اختلفوا في تفاصيله
~~ويؤيده قوله في رواية أبي عوانة التي قدمتها لا ينظرون إليها ولا يخبرون
~~عنها وفي الاستدلال لذلك وفاقا وخلافا طول واستدل به على بطلان بيع الأعمى
~~مطلقا وهو قول معظم الشافعية حتى من أجاز منهم بيع الغائب لكون الأعمى لا
~~يراه بعد ذلك فيكون كبيع الغائب مع اشتراط نفى الخيار وقيل يصح إذا وصفه له
~~غيره وبه قال مالك وأحمد وعن أبي حنيفة يصح مطلقا على تفاصيل عندهم أيضا
~~تنبيهات الأول وقع عند بن ماجة أن التفسير من قول سفيان بن عيينة وهو خطا
~~من قائله بل الظاهر أنه قول الصحابي كما سأبينه بعد الحديث الثاني حديث أبي
~~سعيد اختلف فيه على الزهري فرواه معمر وسفيان وبن أبي حفصة وعبد الله بن
~~بديل وغيرهم عنه عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد ورواه عقيل ويونس وصالح بن
~~كيسان وبن جريج عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبي سعيد وروى بن جريج بعضه عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي سعيد وهو محمول عند البخاري على
~~أنها كلها عند الزهري واقتصر مسلم على طريق عامر بن سعد وحده واعرض عما
~~سواها وقد خالفهم كلهم الزبيدي فرواه عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
~~وخالفهم أيضا جعفر بن ms03203 برقان فرواه عن الزهري عن سالم عن أبيه وزاد في آخره
~~وهي بيوع كانوا يتبايعون بها في الجاهلية أخرجهما النسائي وخطا رواية جعفر
~~الثالث حديث أبي هريرة أخرجه البخاري عنه من طرق ثالثها طريق حفص بن عاصم
~~عنه وهو في مواقيت الصلاة ولم يذكر في شيء من طرقه عنه تفسير المنابذة
~~والملامسة وقد وقع تفسيرهما في رواية مسلم والنسائي كما تقدم وظاهر الطرق
~~كلها أن التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع في رواية النسائي ما يشعر بأنه
~~من كلام من دون النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه وزعم أن الملامسة أن يقول
~~الخ فالأقرب أن يكون ذلك من كلام الصحابي لبعد أن يعبر الصحابي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلفظ زعم ولوقوع التفسير في حديث أبي سعيد الخدري من
# 2038 قوله أيضا كما تقدم الرابع وقع في حديث أبي هريرة في الطريق الأولى
~~هنا نهى عن لبستين واقتصر على لبسه واحدة ولم يذكره في موضع آخر وقد وقع
~~بيان الثانية عند أحمد من طريق هشام عن محمد بن سيرين ولفظه أن يحتبى الرجل
~~في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء وأن يرتدى في ثوب يرفع طرفيه على عاتقيه
~~PageV04P360
# | 1 ( قوله باب النهى للبائع أن لا يحفل الإبل والبقر والغنم )
# كذا في معظم الروايات ولا زائدة وقد ذكره أبو نعيم بدون لا ويحتمل أن
~~تكون أن مفسرة ولا يحفل بيان للنهى وفي رواية النسفي نهى البائع أن يحفل
~~الإبل والغنم وقيد النهى بالبائع إشارة إلى أن المالك لو حفل فجمع اللبن
~~للولد أو لعياله أو لضيفه لم يحرم وهذا هو الراجح كما سيأتي وذكر البقر في
~~الترجمة وأن لم يذكر في الحديث إشارة إلى أنها في معنى الإبل والغنم في
~~الحكم خلافا لداود وإنما اقتصر عليهما لغلبتهما عندهم والتحفيل بالمهملة
~~والفاء التجميع قال أبو عبيد سميت بذلك لأن اللبن يكثر في ضرعها وكل شيء
~~كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل أي عظيم واحتفل القوم إذا كثر جمعهم ومنه
~~سمي ms03204 المحفل قوله وكل محفلة بالنصب عطفا على المفعول وهو من عطف العام على
~~الخاص إشارة إلى أن الحاق غير النعم من ماكول اللحم بالنعم للجامع بينهما
~~وهو تغرير المشترى وقال الحنابلة وبعض الشافعية يختص ذلك بالنعم واختلفوا
~~في غير المأكول كالأتان والجارية فالاصح لا يرد للبن عوضا وبه قال الحنابله
~~في الأتان دون PageV04P361 الجارية قوله والمصراة بفتح المهملة وتشديد
~~الراء التي صرى لبنها وحقن فيه أي في الثدي وجمع فلم يحلب وعطف الحقن على
~~التصرية عطف تفسيرى لأنه بمعناه قوله واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت
~~الماء إذا حبسته وهذا التفسير قول أبي عبيد وأكثر أهل اللغة وقال الشافعي
~~هو ربط أحلاف الناقة أو الشاة وترك حلبها حتى يجتمع لبنها فيكثر فيظن
~~المشترى أن ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يرى من كثرة لبنها
# 2041 قوله لا تصروا بضم أوله وفتح ثانيه بوزن تزكوا يقال صرى يصرى تصرية
~~كزكى يزكى تزكية والإبل بالنصب على المفعولية وقيده بعضهم بفتح أوله وضم
~~ثانيه والأول أصح لأنه من صريت اللبن في الضرع إذا جمعته وليس من صررت
~~الشيء إذا ربطته إذ لو كان منه لقيل مصرورة أو مصررة ولم يقل مصراة على أنه
~~قد سمع الأمران في كلام العرب قال الأغلب رأت غلاما قد صرى في فقرته ماء
~~الشباب عنفوان سيرته وقال مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة
~~اخلافها لم تحرر وضبطه بعضهم بضم أوله وفتح ثانيه لكن بغير واو على البناء
~~للمجهول والمشهور الأول قوله الإبل والغنم لم يذكر البقر وقد تقدم بيانه في
~~الترجمة وظاهر النهى تحريم التصرية سواء قصد التدليس أم لا وسيأتي في
~~الشروط من طريق أبي حازم عن أبي هريرة نهى عن التصرية وبهذا جزم بعض
~~الشافعية وعلله بما فيه من ايذاء الحيوان لكن أخرج النسائي حديث الباب من
~~طريق سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج بلفظ لا تصروا الإبل والغنم للبيع وله
~~من طريق أبي كثير السحيمي عن أبي هريرة إذا باع أحدكم الشاة ms03205 أو اللقحة فلا
~~يحفلها وهذا هو الراجح وعليه يدل تعليل الأكثر بالتدليس ويجاب عن التعليل
~~بالايذاء بأنه ضرر يسير لا يستمر فيغتفر لتحصيل المنفعة قوله فمن ابتاعها
~~بعد أي من اشتراها بعد التحفيل زاد عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد فهو
~~بالخيار ثلاثة أيام أخرجه الطحاوي وسيأتي ذكر من وافقه على ذلك وابتداء هذه
~~المدة من وقت بيان التصرية وهو قول الحنابلة وعند الشافعية أنها من حين
~~العقد وقيل من التفرق ويلزم عليه أن يكون الغرر أوسع من الثلاث في بعض
~~الصور وهو ما إذا تأخر ظهور التصرية إلى آخر الثلاث ويلزم عليه أيضا أن
~~تحسب المدة قبل التمكن من الفسخ وذلك يفوت مقصود التوسع بالمدة قوله بخير
~~النظرين أي الرأيين قوله أن يحتلبها كذا في الأصل وهو بكسر أن على أنها
~~شرطية وجزم يحتلبها ولابن خزيمة والإسماعيلي من طريق أسيد بن موسى عن الليث
~~بعد أن يحتلبها بفتح أن ونصب يحتلبها وظاهر الحديث أن الخيار لا يثبت الا
~~بعد الحلب والجمهور على أنه إذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب
~~لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار
~~فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت قوله أن شاء أمسك في رواية مالك
~~عن أبي الزناد في آخر الباب أن رضيها أمسكها أي ابقاها على ملكه وهو يقتضى
~~صحة بيع المصراة وإثبات الخيار للمشترى فلو اطلع على عيب بعد الرضا
~~بالتصرية فردها هل يلزم الصاع فيه خلاف والأصح عند الشافعية وجوب الرد
~~ونقلوا نص الشافعي على أنه لا يرد وعند المالكية قولان قوله وأن شاء ردها
~~في رواية مالك وأن سخطها ردها وظاهره اشتراط الفور وقياسا على سائر العيوب
~~لكن الرواية التي فيها أن له الخيار ثلاثة أيام مقدمة على PageV04P362 هذا
~~الإطلاق ونقل أبو حامد والرويانى فيه نص الشافعي وهو قول الأكثر وأجاب من
~~صحح الأول بان هذه الرواية محمولة على ما إذا لم يعلم أنها مصراة الا في
~~الثلاث ms03206 لكون الغالب أنها لا تعلم فيما دون ذلك قال بن دقيق العيد والثاني
~~أرجح لأن حكم التصرية قد خالف القياس في أصل الحكم لأجل النص فيطرد ذلك
~~ويتبع في جميع موارده قلت ويؤيده أن في بعض روايات أحمد والطحاوي من طريق
~~بن سيرين عن أبي هريرة فهو بأحد النظرين بالخيار إلى أن يحوزها أو يردها
~~وسيأتي قوله وصاع تمر في رواية مالك وصاعا من تمر والواو عاطفة للضاع على
~~الضمير في ردها ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع ويستفاد منه فورية الصاع مع
~~الرد ويجوز أن يكون مفعولا معه ويعكر عليه قول جمهور النحاة أن شرط المفعول
~~معه أن يكون فاعلا فإن قيل التعبير بالرد في المصراة واضح فما معنى التعبير
~~بالرد في الصاع فالجواب أنه مثل قول الشاعر علفتها تبنا وماء بارد أي
~~علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا ويجعل علفتها مجازا عن فعل شامل للامرين أي
~~ناولتها فيحمل الرد في الحديث على نحو هذا التأويل واستدل به على وجوب رد
~~الصاع مع الشاة إذا أختار فسخ البيع فلو كان اللبن باقيا ولم يتغير فأراد
~~رده هل يلزم البائع قبوله فيه وجهان أصحهما لا لذهاب طراوته ولاختلاطه بما
~~تجدد عند المبتاع والتنصيص على التمر يقتضى تعيينه كما سيأتي قوله ويذكر عن
~~أبي صالح ومجاهد والوليد بن رباح وموسى بن يسار الخ يعني أن أبا صالح ومن
~~بعده وقع في رواياتهم تعيين التمر فأما رواية أبي صالح فوصلها أحمد ومسلم
~~من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه بلفظ من ابتاع شاة مصراة فهو فيها
~~بالخيار ثلاثة أيام فإن شاء أمسكها وأن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وأما
~~رواية مجاهد فوصلها البزار قال مغلطاي لم أرها الا عنده قلت قد وصلها أيضا
~~الطبراني في الأوسط من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن بن أبي نجيح
~~والدارقطني من طريق ليث بن أبي سليم كلاهما عن مجاهد وأول رواية ليث لا
~~تبيعوا المصراة من الإبل والغنم الحديث وليث ضعيف وفي محمد ms03207 بن مسلم أيضا
~~لين وأما رواية الوليد بن رباح وهو بفتح الراء وبالموحدة فوصلها أحمد بن
~~منيع في مسنده بلفظ من اشترى مصراة فليرد معها صاعا من تمر وأما رواية موسى
~~بن يسار وهو بالتحتانية والمهملة فوصلها مسلم بلفظ من اشترى شاة مصراة
~~فلينقلب بها فليحلبها فإن رضي بها أمسكها وإلا ردها ومعها صاع من تمر
~~وسياقه يقتضى الفورية قوله وقال بعضهم عن بن سيرين صاعا من طعام وهو
~~بالخيار ثلاثا وقال بعضهم عن بن سيرين صاعا من تمر ولم يذكر ثلاثا أما
~~رواية من رواه بلفظ الطعام والثلاث فوصلها مسلم والترمذي من طريق قرة بن
~~خالد عنه بلفظ من اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد معها
~~صاعا من طعام لا سمراء وأخرجه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن هشام وحبيب
~~وأيوب عن بن سيرين نحوه وأما رواية من رواه بلفظ التمر دون ذكر الثلاث
~~فوصلها أحمد من طريق معمر عن أيوب عن بن سيرين بلفظ من اشترى شاة مصراة
~~فإنه يحلبها فإن رضيها أخذها وإلا ردها ورد معها صاعا من تمر وقد رواه
~~سفيان عن أيوب فذكر الثلاث أخرجه مسلم من طريقه بلفظ من اشترى شاة مصراه
~~فهو بخير النظرين ثلاثة أيام أن شاء أمسكها وأن شاء ردها وصاعا من تمر لا
~~سمراء ورواه بعضهم عن بن سيرين بذكر الطعام ولم يقل ثلاثا أخرجه أحمد
~~والطحاوي من طريق عون عن بن سيرين وخلاس بن عمرو كلاهما عن أبي هريرة بلفظ
~~من اشترى لقحة مصراة أو شاة مصراة فحلبها فهو بأحد النظرين بالخيار إلى أن
~~يحوزها أو يردها وإناء من طعام فحصلنا عن بن سيرين على أربع روايات ذكر
~~التمر والثلاث وذكر التمر بدون الثلاث PageV04P363 والطعام بدل التمر كذلك
~~والذي يظهر في الجمع بينها أن من زاد الثلاث معه زيادة علم وهو حافظ ويحمل
~~الأمر فيمن لم يذكرها على أنه لم يحفظها أو اختصرها وتحمل الرواية التي
~~فيها الطعام على التمر وقد روى الطحاوي من ms03208 طريق أيوب عن بن سيرين أن المراد
~~بالسمراء الحنطة الشامية وروى بن أبي شيبة وأبو عوانة من طريق هشام بن حسان
~~عن بن سيرين لا سمراء يعني الحنطة وروى بن المنذر من طريق بن عون عن بن
~~سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر فهذه الروايات تبين أن
~~المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر إلى الذهن أن المراد بالطعام القمح
~~نفاه بقوله لا سمراء لكن يعكر على هذا الجمع ما رواه البزار من طريق أشعث
~~بن عبد الملك عن بن سيرين بلفظ أن ردها ردها ومعها صاع من بر لا سمراء وهذا
~~يقتضى أن المنفى في قوله لا سمراء حنطة مخصوصة وهي الحنطة الشامية فيكون
~~المثبت لقوله من طعام أي من قمح ويحتمل أن يكون راويه رواه بالمعنى الذي
~~ظنه مساويا وذلك أن المتبادر من الطعام البر فظن الراوي أنه البر فعبر به
~~وإنما أطلق لفظ الطعام على التمر لأنه كان غالب قوت أهل المدينة فهذا طريق
~~الجمع بين مختلف الروايات عن بن سيرين في ذلك لكن يعكر على هذا ما رواه
~~أحمد بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من الصحابة نحو حديث
~~الباب وفيه فإن ردها رد معها صاعا من طعام أو صاعا من تمر فإن ظاهره يقتضى
~~التخيير بين التمر والطعام وأن الطعام غير التمر ويحتمل أن تكون أو شكا من
~~الراوي لا تخييرا وإذا وقع الاحتمال في هذه الروايات لم يصح الاستدلال بشيء
~~منها فيرجع إلى الروايات التي لم يختلف فيها وهي التمر فهي الراجحة كما
~~أشار إليه البخاري وأما ما أخرجه أبو داود من حديث بن عمر بلفظ أن ردها رد
~~معها مثل أو مثلي لبنها قمحا ففي إسناده ضعف وقد قال بن قدامة أنه متروك
~~الظاهر بالاتفاق قوله والتمر أكثر أي أن الروايات الناصة على التمر أكثر
~~عددا من الروايات التي لم تنص عليه أو ابدلته بذكر الطعام فقد رواه بذكر
~~التمر غير من تقدم ذكره ثابت ms03209 بن عياض كما يأتي في الباب الذي يليه وهمام بن
~~منبه عند مسلم وعكرمة وأبو إسحاق عند الطحاوي ومحمد بن زياد عند الترمذي
~~والشعبي عند أحمد وبن خزيمة كلهم عن أبي هريرة وأما رواية من رواه بذكر
~~الإناء فيفسرها رواية من رواه بذكر الصاع وقد تقدم ضبطه في الزكاة وقد أخذ
~~بظاهر هذا الحديث جمهور أهل العلم وأفتى به بن مسعود وأبو هريرة ولا مخالف
~~لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصى عدده ولم يفرقوا
~~بين أن يكون اللبن الذي احتلب قليلا أو كثيرا ولا بين أن يكون التمر قوت
~~تلك البلد أم لا وخالف في أصل المسألة أكثر الحنفية وفي فروعها آخرون أما
~~الحنفية فقالوا لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد صاع من التمر وخالفهم زفر
~~فقال بقول الجمهور الا أنه قال يتخير بين صاع تمر أو نصف صاع بر وكذا قال
~~بن أبي ليلى وأبو يوسف في رواية الا إنهما قالالا يتعين صاع التمر بل قيمته
~~وفي رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك لكن قالوا يتعين قوت البلد قياسا على
~~زكاة الفطر وحكى البغوي أن لا خلاف في المذهب إنهما لو تراضيا بغير التمر
~~من قوت أو غيره كفى وأثبت بن كج الخلاف في ذلك وحكى الماوردي وجهين فيما
~~إذا عجز عن التمر هل تلزمه قيمته ببلده أو باقرب البلاد التي فيها التمر
~~إليه وبالثانى قال الحنابلة واعتذر الحنفية عن الأخذ بحديث المصراة بأعذار
~~شتى فمنهم من طعن في الحديث لكونه من رواية أبي هريرة ولم يكن كابن مسعود
~~وغيره من فقهاء الصحابة فلا يؤخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي وهو كلام
~~أذى قائله به نفسه وفي حكايته غنى عن تكلف الرد عليه وقد ترك أبو حنيفة
~~القياس PageV04P364 الجلي لرواية أبي هريرة وأمثاله كما في الوضوء بنبيذ
~~التمر ومن القهقهة في الصلاة وغير ذلك وأظن ان لهذه النكتة أورد البخاري
~~حديث بن مسعود عقب حديث أبي هريرة إشارة منه إلى أن بن ms03210 مسعود قد أفتي بوفق
~~حديث أبي هريرة فلولا أن خبر أبي هريرة في ذلك ثابت لما خالف بن مسعود
~~القياس الجلي في ذلك وقال بن السمعاني في الاصطلام التعرض إلى جانب الصحابة
~~علامة على خذلان فاعله بل هو بدعة وضلالة وقد اختص أبو هريرة بمزيد الحفظ
~~لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له يعني المتقدم في كتاب العلم وفي أول
~~البيوع أيضا وفيه قوله أن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق
~~وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا
~~الحديث ثم مع ذلك لم ينفرد أبو هريرة برواية هذا الأصل فقد أخرجه أبو داود
~~من حديث بن عمر وأخرجه الطبراني من وجه آخر عنه وأبو يعلى من حديث أنس
~~وأخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني وأخرجه أحمد من
~~رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال بن عبد البر هذا الحديث مجمع على صحته
~~وثبوته من جهة النقل واعتل من لم يأخذ به بأشياء لا حقيقة لها ومنهم من قال
~~هو حديث مضطرب لذكر التمر فيه تارة والقمح أخرى واللبن أخرى واعتباره
~~بالصاع تارة وبالمثل أو المثلين تارة وبالاناء أخرى والجواب أن الطرق
~~الصحيحة لا اختلاف فيها كما تقدم والضعيف لا يعل به الصحيح ومنهم من قال هو
~~معارض لعموم القرآن كقوله تعالى وأن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~وأجيب بأنه من ضمان المتلفات لا العقوبات والمتلفات تضمن بالمثل وبغير
~~المثل ومنهم من قال هو منسوخ وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة
~~على النسخ مع مدعيه لأنهم اختلفوا في الناسخ فقيل حديث النهى عن بيع الدين
~~بالدين وهو حديث أخرجه بن ماجة وغيره من حديث بن عمر ووجه الدلالة منه أن
~~لبن المصراة يصير دينا في ذمة المشترى فإذا ألزم بصاع من تمر نسيئة صار
~~دينا بدين وهذا جواب الطحاوي وتعقب بان الحديث ضعيف باتفاق المحدثين وعلى
~~التنزل فالتمر إنما شرع في مقابل الحلب سواء كان ms03211 اللبن موجودا أو غير موجود
~~فلم يتعين في كونه من الدين بالدين وقيل ناسخه حديث الخراج بالضمان وهو
~~حديث أخرجه أصحاب السنن عن عائشة ووجه الدلالة منه أن اللبن فضلة من فضلات
~~الشاة ولو هلكت لكان من ضمان المشترى فكذلك فضلاتها تكون له فكيف يغرم
~~بدلها للبائع حكاه الطحاوي أيضا وتعقب بان حديث المصراة أصح منه باتفاق
~~فكيف يقدم المرجوح على الراجح ودعوى كونه بعده لا دليل عليها وعلى التنزل
~~فالمشترى لم يؤمر بغرامة ما حدث في ملكه بل بغرامة اللبن الذي ورد عليه
~~العقد ولم يدخل في العقد فليس بين الحديثين على هذا تعارض وقيل ناسخه
~~الأحاديث الواردة في رفع العقوبة بالمال وقد كانت مشروعة قبل ذلك كما في
~~حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده في مانع الزكاة فأنا أخذوها وشطر ماله
~~وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في الذي يسرق من الجرين يغرم مثليه
~~وكلاهما في السنن وهذا جواب عيسى بن أبان فحديث المصراة من هذا القبيل وهي
~~كلها منسوخة وتعقبه الطحاوي بان التصرية إنما وجدت من البائع فلو كان من
~~ذلك الباب للزمه التغريم والفرض أن حديث المصراة يقتضى تغريم المشترى
~~فافترقا ومنهم من قال ناسخه حديث والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا وهذا جواب
~~محمد بن شجاع ووجه الدلالة منه أن الفرقة تقطع الخيار فثبت أن لا خيار
~~بعدها الا لمن استثناه الشارع بقوله الا بيع الخيار وتعقبه الطحاوي بان
~~الخيار الذي في المصراة من خيار الرد بالعيب وخيار الرد بالعيب لا تقطعه
~~الفرقة ومن الغريب إنهم لا يقولون بخيار المجلس ثم يحتجون به PageV04P365
~~فيما لم يرد فيه ومنهم من قال هو خبر واحد لا يفيد الا الظن وهو مخالف
~~لقياس الأصول المقطوع به فلا يلزم العمل به وتعقب بان التوقف في خبر الواحد
~~إنما هو في مخالفة الأصول لا في مخالفة قياس الأصول وهذا الخبر إنما خالف
~~قياس الأصول بدليل أن الأصول الكتاب والسنة والإجماع والقياس والكتاب
~~والسنة في الحقيقة هما الأصل ms03212 والاخران مردودان إليهما فالسنة أصل والقياس
~~فرع فكيف يرد الأصل بالفرع بل الحديث الصحيح أصل بنفسه فكيف يقال أن الأصل
~~يخالف نفسه وعلى تقدير التسليم يكون قياس الأصول يفيد القطع وخبر الواحد لا
~~يفيد الا الظن فتناول الأصل لا يخالف هذا الخبر الواحد غير مقطوع به لجواز
~~استثناء محله عن ذلك الأصل قال بن دقيق العيد وهذا أقوى متمسك به في الرد
~~على هذا المقام وقال بن السمعاني متى ثبت الخبر صار أصلا من الأصول ولا
~~يحتاج إلى عرضه على أصل آخر لأنه أن وافقه فذاك وأن خالفه فلا يجوز رد
~~أحدهما لأنه رد للخبر بالقياس وهو مردود باتفاق فإن السنة مقدمة على القياس
~~بلا خلاف إلى أن قال والأولى عندي في هذه المسألة تسليم الاقيسة لكنها ليست
~~لازمة لأن السنة الثابتة مقدمة عليها والله تعالى أعلم وعلى تقدير التنزل
~~فلا نسلم أنه مخالف لقياس الأصول لأن الذي ادعوه عليه من المخالفة بينوها
~~باوجه أحدها أن المعلوم من الأصول أن ضمان المثليات بالمثل والمتقومات
~~بالقيمة وههنا أن كان اللبن مثليا فليضمن باللبن وأن كان متقوما فليضمن
~~بأحد النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف الأصل والجواب منع الحصر فإن
~~الحر يضمن في ديته بالإبل وليست مثلا ولا قيمة وأيضا فضمان المثل بالمثل
~~ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة إذا تعذرت المماثلة كمن اتلف شاة لبونا
~~كان عليه قيمتها ولا يجعل بإزاء لبنها لبنا آخر لتعذر المماثلة ثانيها أن
~~القواعد تقتضي أن يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد قدر
~~هنا بمقدار واحد وهو الصاع فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في
~~المضمونات كالموضحة فارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة مقدرة في
~~الجنين مع اختلافه والحكمة في ذلك أن كل ما يقع فيه التنازع فليقدر بشيء
~~معين لقطع التشاجر وتقدم هذه المصلحة على تلك القاعدة فإن اللبن الحادث بعد
~~العقد اختلط باللبن الموجود وقت العقد فلم يعرف مقداره حتى يوجب نظيره على
~~المشترى ولو عرف مقداره فوكل إلى ms03213 تقديرهما أو تقدير أحدهما لافضى إلى
~~النزاع والخصام فقطع الشارع النزاع والخصام وقدره بحد لا يتعديانه فصلا
~~للخصومة وكان تقديره بالتمر أقرب الأشياء إلى اللبن فإنه كان قوتهم إذ ذاك
~~كاللبن وهو مكيل كاللبن ومقتات فاشتركا في كون كل واحد منهما مطعوما مقتاتا
~~مكيلا واشتركا أيضا في أن كلا منهما يقتات به بغير صنعة ولا علاج ثالثها أن
~~اللبن التالف أن كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من أصل
~~الخلقة وذلك مانع من الرد فقد حدث على ملك المشترى فلا يضمنه وأن كان
~~مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب
~~أن يقال إنما يمتنع الرد بالنقص إذا لم يكن لاستعلام العيب وإلا فلا يمتنع
~~وهنا كذلك رابعها أنه خالف الأصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع أن خيار
~~العيب لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرؤية عند
~~من يثبته والجواب بان حكم المصراة انفرد بأصله عن مماثلة فلا يستغرب أن
~~ينفرد بوصف زائد على غيره والحكمة فيه أن هذه المدة هي التي يتبين بها لبن
~~الخلقة من اللبن المجتمع بالتدليس غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار
~~الرؤية والعيب فلا يتوقف على مدة وأما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب
~~فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها أنه يلزم من الأخذ به
~~الجمع بين العوض والمعوض فيما إذا PageV04P366 كانت قيمة الشاة صاعا من تمر
~~فإنها ترجع إليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب أن التمر عوض عن
~~اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها أنه مخالف لقاعدة الربا فيما
~~إذا اشترى شاة بصاع فإذا استرد معها صاعا فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن
~~فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب أن الربا إنما يعتبر في العقود لا
~~الفسوخ بدليل إنهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز أن يتفرقا قبل القبض فلو
~~تقايلا في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض سابعها أنه ms03214 يلزم منه ضمان
~~الأعيان مع بقائها فيما إذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا
~~مع فواتها كالمغصوب والجواب أن اللبن وأن كان موجودا لكنه تعذر رده
~~لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فأشبه الآبق بعد الغصب فإنه
~~يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد ثامنها أنه يلزم منه اثبات الرد بغير
~~عيب ولا شرط أما الشرط فلم يوجد وأما العيب فنقصان اللبن لو كان عيبا لثبت
~~به الرد من غير تصرية والجواب أن الخيار يثبت بالتدليس كمن باع رحى دائرة
~~بما جمعه لها بغير علم المشترى فإذا اطلع عليه المشترى كان له الرد وأيضا
~~فالمشترى لما رأى ضرعا مملوءا لبنا ظن أنه عادة لها فكان البائع شرط له ذلك
~~فتبين الأمر بخلافه فثبت له الرد لفقد الشرط المعنوى لأن البائع يظهر صفة
~~المبيع تارة بقوله وتارة بفعله فإذا أظهر المشترى على صفة فبان الأمر
~~بخلافها كان قد دلس عليه فشرع له الخيار وهذا هو محض القياس ومقتضى العدل
~~فإن المشترى إنما بذل ماله بناء على الصفة التي اظهرها له البائع وقد أثبت
~~الشارع الخيار للركبان إذا تلقوا واشترى منهم قبل أن يهبطوا إلى السوق
~~ويعلموا السعر وليس هناك عيب ولا خلف في شرط ولكن لما فيه من الغش والتدليس
~~ومنهم من قال الحديث صحيح لا اضطراب فيه ولا علة ولا نسخ وإنما هو محمول
~~على صورة مخصوصة وهو ما اذا إشترى شاة بشرط أنها تحلب مثلا خمسة أرطال وشرط
~~فيها الخيار فالشرط فاسد فإن اتفقا على اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وأن
~~لم يتفقا بطل العقد ووجب رد الصاع من التمر لأنه كان قيمة اللبن يومئذ
~~وتعقب بان الحديث ظاهر في تعليق الحكم بالتصرية وما ذكره هذا القائل يقتضى
~~تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية أم لا فهو تأويل متعسف وأيضا فلفظ
~~الحديث لفظ عموم وما ادعوه على تقدير تسليمه فرد من افراد ذلك العموم
~~فيحتاج من ادعى قصر العموم عليه الدليل على ذلك ولا وجود ms03215 له قال بن عبد
~~البر هذا الحديث أصل في النهى عن ا لغش واصل في ثبوت الخيار لمن دلس عليه
~~بعيب واصل في أنه لا يفسد أصل البيع واصل في أن مدة الخيار ثلاثة أيام واصل
~~في تحريم التصرية وثبوت الخيار بها وقد روى أحمد وبن ماجة عن بن مسعود
~~مرفوعا بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وفي إسناده ضعف قد رواه
~~بن أبي شيبة وعبد الرزاق موقوفا بإسناد صحيح وروى بن أبي شيبة من طريق قيس
~~بن أبي حازم قال كان يقال التصرية خلابة وإسناده صحيح واختلف القائلون به
~~في أشياء منها لو كان عالما بالتصرية هل يثبت له الخيار فيه وجه للشافعية
~~ويرجح أنه لا يثبت رواية عكرمة عن أبي هريرة في هذا الحديث عند الطحاوي فإن
~~لفظه من اشترى مصراة ولم يعلم أنها مصراة الحديث ولو صار لبن المصراة عادة
~~واستمر على كثرته هل له الرد فيه وجه لهم أيضا خلافا لل حنابلة في
~~المسالتين ومنها لو تحفلت بنفسها أو صرها المالك لنفسه ثم بدا له فباعها
~~فهل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف فمن نظر إلى المعنى أثبته لأن العيب مثبت
~~للخيار ولا يشترط فيه تدليس للبائع ومن نظر إلى أن حكم التصرية خارج عن
~~القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فإن النهى إنما تناولها فقط ومنها لو كان
~~الضرع مملوءا لحما وظنه المشترى لبنا فاشتراها على ذلك ثم ظهر له أنه لحم
~~هل PageV04P367 يثبت له الخيار فيه وجهان حكاهما بعض المالكية ومنها لو
~~اشترى غير مصراة ثم اطلع على عيب بها بعد حلبها فقد نص الشافعي على جواز
~~الرد مجانا لأنه قليل غير معتنى بجمعه وقيل يرد بدل اللبن كالمصراة وقال
~~البغوي يرد صاعا من تمر
# 2042 قوله حدثنا مسدد حدثنا معتمر سيأتي في باب النهى عن تلقى الركبان
~~بعد سبعة أبواب عن مسدد عن يزيد بن زريع وكان الحديث عند مسدد عن شيخين
~~فذكره المصنف عنه في موضعين وسياقه عن معتمر أتم قوله سمعت ms03216 أبى هو سليمان
~~التيمي وأبو عثمان هو النهدي ورجال الإسناد بصريون سوى الصحابي قوله قال من
~~اشترى شاة محفلة فردها فليرد معها صاعا من تمر ونهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تلقى البيوع هكذا رواه الأكثر عن معتمر بن سليمان موقوفا وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر مرفوعا وذكر أن رفعه غلط
~~ورواه أكثر أصحاب سليمان عنه كما هنا حديث المحفلة موقوف من كلام بن مسعود
~~وحديث النهى عن التلقى مرفوع وخالفهم أبو خالد الأحمر عن سليمان التيمي
~~فرواه بهذا الإسناد مرفوعا أخرجه الإسماعيلي وأشار إلى وهمه أيضا قوله
~~فردها أي أراد ردها بقرينة قوله فليرد معها عملا بحقيقة المعية أو تحمل
~~المعية على البعدية فلا يحتاج الرد إلى تأويل وقد وردت مع بمعنى البعدية
~~كقوله تعالى وأسلمت مع سليمان الآية قوله في رواية مالك
# 2043 لا تلقوا الركبان يأتي الكلام عليه بعد أبواب وعلى بيع الحاضر
~~للبادي قريبا ومضى الكلام على البيع وعلى النجش ومضى الكلام على التصرية
~~بما يغنى عن اعادته
# | 1 ( قوله باب أن شاء رد المصراة وفي حلبتها )
# بسكون اللام على أنه اسم الفعل ويجوز الفتح على إرادة المحلوب وظاهره أن
~~التمر مقابل للحلبة وزعم بن حزم أن التمر في مقابلة الحلب لا في مقابلة
~~اللبن لأن الحلبة حقيقة في الحلب مجاز في اللبن والحمل على الحقيقة أولي
~~فلذلك قال يجب رد التمر واللبن معا وشذ بذلك عن الجمهور
# 2044 قوله حدثنا محمد بن عمرو كذا للأكثر غير منسوب ووقع في رواية عبد
~~الرحمن الهمداني عن المستملى محمد بن عمرو بن جبلة وكذا قال أبو أحمد
~~الجرجاني في روايته عن الفربري وفي رواية أبي على بن شبويه عن الفربري
~~حدثنا محمد بن عمرو يعني بن جبلة واهمله الباقون وجزم الدارقطني بأنه محمد
~~بن عمرو أبو غسان الرازي المعروف بزنيج وجزم الحاكم والكلاباذي بأنه محمد
~~بن عمرو السواق البلخي والأول أولي والله أعلم قوله حدثنا المكى هو بن
~~إبراهيم وهو من مشايخ ms03217 البخاري وستاتى روايته عنه بلا واسطة في باب لا يشتري
~~حاضر لباد قوله أخبرني زياد هو بن سعد الخرساني قوله أن ثابتا هو بن عياض
~~وعبد الرحمن بن زيد مولاه من فوق أي بن الخطاب قوله من اشترى غنما مصراة
~~فاحتلبها ظاهره أن صاع التمر متوقف على الحلب كما تقدم قوله ففي حلبتها صاع
~~من تمر ظاهره أن صاع التمر في مقابل المصراة سواء كانت واحدة أو أكثر لقوله
~~من اشترى PageV04P368 غنما ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقله بن عبد البر
~~عمن استعمل الحديث وبن بطال عن أكثر العلماء وبن قدامة عن الشافعية
~~والحنابلة وعن أكثر المالكية يرد عن كل واحدة صاعا حتى قال المازري من
~~المستبشع أن يغرم متلف لبن ألف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة وأجيب بان
~~ذلك مغتفر بالنسبة إلى ما تقدم من أن الحكمة في اعتبار الصاع قطع النزاع
~~فجعل حدا يرجع إليه عند التخاصم فاستوى القليل والكثير ومن المعلوم أن لبن
~~الشاة الواحدة أو الناقة الواحدة يختلف اختلافا متباينا ومع ذلك فالمعتبر
~~الصاع سواء قل اللبن أم كثر فكذلك هو معتبر سواء قلت المصراة أو كثرت والله
~~تعالى أعلم
# | 1 ( قوله باب بيع العبد الزانى أي جوازه مع بيان عيبه )
# قوله وقال شريح أن شاء رد من الزنا وصله سعيد بن منصور من طريق بن سيرين
~~أن رجلا اشترى من رجل جارية كانت فجرت ولم يعلم بذلك المشترى فخاصمه إلى
~~شريح فقال أن شاء رد من الزنا وإسناده صحيح ثم أورد المصنف في الباب حديث
~~إذا زنت الأمة فليجلدها الحديث أورده من وجهين وشاهد الترجمة منه
# 2045 قوله في آخره فليبعها ولو بحبل من شعر فإنه يدل على جواز بيع الزاني
~~ويشعر بان الزنا عيب في المبيع لقوله ولو بحبل من شعر وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى قال بن بطال فائدة الأمر ببيع
~~الأمة الزانية المبالغة في تقبيح فعلها والاعلام بان الأمة الزانية لا جزاء ms03218
~~لها الا البيع أبدا وإنها لا تبقى عند سيد زجرا لها عن معاودة الزنا ولعل
~~ذلك يكون سببا لأعفافها أما أن يزوجها المشترى أو يعفها بنفسه أو يصونها
~~بهيبته PageV04P369
# | 1 ( قوله باب الشراء والبيع مع النساء )
# أورد فيه حديث عائشة وبن عمر في قصة شراء بريرة وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في الشروط إن شاء الله تعالى وشاهد الترجمة منه
# 2047 قوله ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله لاشعاره بان قصة
~~المبايعة كانت مع رجال وكان الكلام في هذا مع عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقوله
# 2048 في آخر حديث بن عمر قلت لنافع الخ هو قول همام الراوي عنه وسيأتي
~~ذكر الاختلاف في زوج بريرة هل كان حرا أو عبدا في كتاب النكاح إن شاء الله
~~تعالى وحسان أول السند وقع عند المستملى بن أبي عباد وعند غيره حسان بن
~~حسان وهما واحد
# | 1 ( قوله باب هل يبيع حاضر لباد بغير أجر وهل يعينه أو ينصحه )
# قال بن المنير وغيره حمل المصنف النهى عن بيع الحاضر للبادي على معنى خاص
~~وهو البيع بالأجر أخذا من تفسير بن عباس وقوى ذلك بعموم أحاديث الدين
~~النصيحة لأن الذي يبيع بالأجرة لا يكون غرضه نصح البائع غالبا وإنما غرضه
~~تحصيل الأجرة فاقتضى ذلك PageV04P370 إجازة بيع الحاضر للبادي بغير اجرة من
~~باب النصيحة قلت ويؤيده ما سيأتي في بعض طرق الحديث المعلق أول أحاديث
~~الباب وكذلك ما أخرجه أبو داود من طريق سالم المكي أن أعرابيا حدثه أنه قدم
~~بحلوبة له على طلحة بن عبيد الله فقال له أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يبيع حاضر لباد ولكن أذهب إلى السوق فأنظر من يبايعك فشاورنى حتى أمرك
~~وأنهاك قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح
~~له هو طرف من حديث وصله أحمد من حديث عطاء بن السائب عن حكيم بن أبي يزيد
~~عن أبيه حدثني أبي قال قال رسول الله صلى الله ms03219 عليه وسلم دعوا الناس يرزق
~~الله بعضهم من بعض فإذا استنصح الرجل الرجل فلينصح له ورواه البيهقي من
~~طريق عبد الملك بن عمير عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا مثله وقد أخرجه مسلم
~~من طريق أبي خيثمة عن أبي الزبير بلفظ لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق
~~الله بعضهم من بعض قوله ورخص فيه عطاء أي في بيع الحاضر للبادي وصله عبد
~~الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن عثمان أي بن خثيم عن عطاء بن أبي رباح قال
~~سألته عن أعرابي أبيع له فرخص لي وأما ما رواه سعيد بن منصور من طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر
~~لباد لأنه أراد أن يصيب المسلمون غرتهم فأما اليوم فلا بأس فقال عطاء لا
~~يصلح اليوم فقال مجاهد ما أرى أبا محمد الا لو أتاه ظئر له من أهل البادية
~~الا سيبيع له فالجمع بين الروايتين عن عطاء أن يحمل قوله هذا على كراهة
~~التنزيه ولهذا نسب إليه مجاهد ما نسب وأخذ بقول مجاهد في ذلك أبو حنيفة
~~وتمسكوا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة وزعموا أنه ناسخ
~~لحديث النهى وحمل الجمهور حديث الدين النصيحة على عمومه الا في بيع الحاضر
~~للبادي فهو خاص فيقضى على العام والنسخ لا يثبت بالاحتمال وجمع البخاري
~~بينهما بتخصيص النهى بمن يبيع له بالأجرة كالسمسار وأما من ينصحه فيعلمه
~~بان السعر كذا مثلا فلا يدخل في النهى عنده والله أعلم ثم أورد المصنف في
~~الباب حديثين أحدهما حديث جرير في النصح لكل مسلم وقد تقدم الكلام عليه في
~~آخر كتاب الإيمان والثاني حديث بن عباس
# 2050 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد قوله لا تلقوا الركبان زاد
~~الكشميهني في روايته للبيع وسيأتي الكلام عليه قريبا قوله لا يكون له
~~سمسارا بمهملتين هو في الأصل القيم بالأمر والحافظ له ثم استعمل في متولى
~~البيع والشراء لغيره وفي هذا التفسير تعقب ms03220 على من فسر الحاضر بالبادى بان
~~المراد نهى الحاضر أن يبيع للبادي في زمن الغلاء شيئا يحتاج إليه أهل البلد
~~فهذا مذكور في كتب الحنفية وقال غيرهم صورته أن يجيء البلد غريب بسلعته
~~يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فيأتيه بلدى فيقول له ضعه عندي لابيعه لك
~~على التدريج باغلى من هذا السعر فجعلوا الحكم منوطا بالبادى ومن شاركه في
~~معناه قال وإنما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في
~~عدم معرفة السعر الحاضر واضرار أهل البلد بالإشارة عليه بان لا يبادر
~~بالبيع وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك
~~لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فأما أهل القرى الذين يعرفون
~~اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك قال بن المنذر اختلفوا في هذا
~~النهى فالجمهور أنه على التحريم بشرط العلم بالنهى وأن يكون المتاع المجلوب
~~مما يحتاج إليه وأن يعرض الحضري ذلك على البدوي فلو عرضه البدوي على الحضري
~~لم يمنع وزاد بعض الشافعية عموم الحاجة وأن يظهر ببيع ذلك المتاع السعة في
~~تلك البلد قال بن دقيق العيد أكثر هذه الشروط تدور بين أتباع المعنى أو
~~اللفظ والذي ينبغي أن ينظر في المعنى إلى الظهور والخفاء فحيث يظهر يخصص
~~PageV04P371 النص أو يعمم وحيث يخفى فأتباع اللفظ أولي فأما اشتراط أن
~~يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعنى فيه فإن
~~الضرر الذي علل به النهى لا يفترق الحال فيه بين سؤال البلدي وعدمه وأما
~~اشتراط أن يكون الطعام مما تدعو الحاجة إليه فمتوسط بين الظهور وعدمه وأما
~~اشتراط ظهور السعة فكذلك أيضا لاحتمال أن يكون المقصود مجرد تفويت الربح
~~والرزق على أهل البلد وأما اشتراط العلم بالنهى فلا اشكال فيه وقال السبكي
~~شرط حاجة الناس إليه معتبر ولم يذكر جماعة عمومها وإنما ذكره الرافعي تبعا
~~للبغوى ويحتاج إلى دليل واختلفوا أيضا فيما إذا وقع البيع مع وجود الشروط
~~المذكورة هل يصح مع التحريم ms03221 أو لا يصح على القاعدة المشهورة
# | 1 ( قوله باب من كره أن يبيع حاضر لباد بأجر )
# وبه قال بن عباس أي حيث فسر ذلك بالسمسار كما في الحديث الذي قبله
# 2051 قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد كذا أورده
~~من حديث بن عمر ليس فيه التقييد بالأجر كما فى الترجمة قال بن بطال أراد
~~المصنف أن بيع الحاضر للبادي لا يجوز بأجر ويجوز بغير أجر واستدل على ذلك
~~بقول بن عباس وكأنه قيد به مطلق حديث بن عمر قال وقد أجاز الأوزاعي أن يشير
~~الحاضرعلى البادي وقال ليست الإشارة بيعا وعن الليث وأبي حنيفة لا يشير
~~عليه لأنه إذا أشار عليه فقد باعه وعند الشافعية في ذلك وجهان والراجح
~~منهما الجواز لأنه إنما نهى عن البيع له وليست الإشارة بيعا وقد ورد الأمر
~~بنصحه فدل على جواز الإشارة تنبيه حديث بن عمر فرد غريب لم أره الا من
~~رواية أبي على الحنفي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وقد ضاق مخرجه
~~على الإسماعيلي وعلى أبي نعيم فلم يخرجاه الا من طريق البخاري وله أصل من
~~حديث بن عمر أخرجه الشافعي عن مالك عن نافع عن بن عمر وليس هو في الموطأ
~~قال البيهقي عدوه في افراد الشافعي وقد تابعه القعنبي عن مالك ثم ساقه
~~بإسنادين إلى القعنبي PageV04P372
# | 1 ( قوله باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة )
# أي قياسا على البيع له أو استعمالا للفظ البيع في البيع والشراء قال بن
~~حبيب المالكي الشراء للبادي مثل البيع لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبيع
~~بعضكم على بعض فإن معناه الشراء وعن مالك في ذلك روايتان قوله وكرهه بن
~~سيرين وإبراهيم للبائع والمشترى أما قول بن سيرين فوصله أبو عوانة في صحيحه
~~من طريق سلمة بن علقمة عن بن سيرين قال لقيت أنس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر
~~لباد انهيتم أن تبيعوا أو تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق أنها كلمة
~~جامعة وقد أخرجه ms03222 أبو داود من طريق أبي بلال عن بن سيرين عن أنس بلفظ كان
~~يقال لا يبيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيئا ولا يبتاع له شيئا
~~وأما إبراهيم فهو النخعي فلم اقف عنه كذلك صريحا قوله قال إبراهيم أن العرب
~~تقول بع لي ثوبا وهي تعني الشراء هذا قاله إبراهيم استدلالا لما ذهب إليه
~~من التسوية بين البيع والشراء في الكراهة ثم ذكر المصنف في الباب حديثين
~~أحدهما حديث أبي هريرة
# 2052 قوله عن بن شهاب في رواية الاسماعيلى عن طريق أبي عاصم عن بن جريج
~~أخبرني بن شهاب قوله لا يبتع المرء كذا للأكثر وللكشميهني لا يبتاع وهو خبر
~~بمعنى النهى وقد تقدم البحث فيه قبل بأبواب وكذا على قوله لا تناجشوا
~~ثانيهما حديث أنس
# 2053 قوله عن محمد هو بن سيرين قوله نهينا أن يبيع حاضر لباد زاد مسلم
~~والنسائي من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أنس وأن كان أخاه أو
~~أباه ورواه أبو داود والنسائي من وجه آخر عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وعرف بهذه الرواية أن الناهي المبهم في
~~الرواية الأولى هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقوي المذهب الصحيح أن
~~لقول الصحابي نهينا عن كذا حكم الرفع وأنه في قوة قوله قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P373
# | 1 ( قوله باب النهى عن تلقى الركبان )
# وأن بيعه مردود لأن صاحبه عاص آثم إذا كان به عالما وهو خداع في البيع
~~والخداع لا يجوز جزم المصنف بأن البيع مردود بناء على أن النهى يقتضى
~~الفساد لكن محل ذلك عند المحققين فيما يرجع إلى ذات المنهي عنه لا ما إذا
~~كان يرجع إلى أمر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار بشرطه الاتى ذكره وأما
~~كون صاحبه عاصيا آثما والاستدلال عليه بكونه خداعا فصحيح ولكن لا يلزم من
~~ذلك أن يكون البيع مردودا لأن النهى لا يرجع إلى نفس العقد ولا ms03223 يخل بشيء من
~~أركانه وشرائطه وإنما هو لدفع الأضرار بالركبان والقول ببطلان البيع صار
~~إليه بعض المالكية وبعض الحنابلة ويمكن أن يحمل قول البخاري أن البيع مردود
~~على ما إذا أختار البائع رده فلا يخالف الراجح وقد تعقبه الإسماعيلي والزمه
~~التناقض ببيع المصراة فإن فيه خداعا ومع ذلك لم يبطل البيع وبكونه فصل في
~~بيع الحاضر للبادي بين أن يبيع له بأجر أو بغير أجر واستدل عليه أيضا بحديث
~~حكيم بن حزام الماضي في بيع الخيار ففيه فإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما
~~قال فلم يبطل بيعهما بالكذب والكتمان للعيب وقد ورد بإسناد صحيح أن صاحب
~~السلعة إذا باعها لمن تلقاه يصير بالخيار إذا دخل السوق ثم ساقه من حديث
~~أبي هريرة قال بن المنذر أجاز أبو حنيفة التلقى وكرهه الجمهور قلت الذي في
~~كتب الحنفية يكره التلقى في حالتين أن يضر بأهل البلد وأن يلتبس السعر على
~~الواردين ثم اختلفوا فقال الشافعي من تلقاه فقد أساء وصاحب السلعة بالخيار
~~وحجته حديث أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن تلقى الجلب فإن تلقاه فاشتراه فصاحبه بالخيار إذا أتى السوق قلت وهو
~~حديث أخرجه أبو داود والترمذي وصححه بن خزيمة من طريق أيوب وأخرجه مسلم من
~~طريق هشام عن بن سيرين بلفظ لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشترى منه فإذا أتى
~~سيده السوق فهو بالخيار وقوله فهو بالخيار أي إذا قدم السوق وعلم السعر وهل
~~يثبت له مطلقا أو بشرط أن يقع له في البيع غبن وجهان أصحهما الأول وبه قال
~~الحنابلة وظاهره أيضا أن النهى لأجل منفعة البائع وإزالة الضرر عنه وصيانته
~~ممن يخدعه قال بن المنذر وحمله مالك على نفع أهل السوق لا على نفع رب
~~السلعة وإلى ذلك جنح الكوفيون والأوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لأنه أثبت
~~الخيار للبائع لا لأهل السوق انتهى واحتج مالك بحديث بن عمر المذكور في آخر
~~الباب وسيأتي الكلام على ذلك وقد ذكر المصنف في ms03224 الباب أربعة أحاديث أولها
~~حديث أبي هريرة
# 2054 قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي قوله عن سعيد بن أبي
~~سعيد هو المقبري قوله عن التلقى ظاهره منع التلقى مطلقا سواء كان قريبا أم
~~بعيدا سواء كان لأجل الشراء منهم أم لا وسيأتى البحث فيه ثانيها حديث بن
~~عباس
# 2055 قوله حدثنا عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى قوله سألت بن عباس كذا رواه
~~مختصرا وليس فيه للتلقى ذكر وكأنه أشار على عادته إلى أصل الحديث فقد سبق
~~قبل بابين من وجه آخر عن معمر وفي أوله لا تلقوا الركبان وكذا أخرجه مسلم
~~من وجه آخر عن معمر والقول في حديث بن عباس كالقول في حديث أبي هريرة وقوله
~~لا تلقوا الركبان خرج مخرج الغالب في أن من يجلب الطعام يكونون عددا ركبانا
~~ولا مفهوم له بل لو كان الجالب عددا مشاة أو واحدا راكبا أو ماشيا لم يختلف
~~الحكم وقوله للبيع يشمل البيع لهم والبيع منهم ويفهم منه اشتراط قصد ذلك
~~بالتلقى فلو تلقى الركبان أحد للسلام أو الفرجة أو خرج لحاجة له فوجدهم
~~فبايعهم هل يتناوله النهى فيه احتمال فمن نظر إلى المعنى لم يفترق عنده
~~الحكم بذلك وهو الأصح عند الشافعية وشرط بعض الشافعية في PageV04P374 النهى
~~أن يبتدئ المتلقى فيطلب من الجالب البيع فلو ابتدا الجالب بطلب البيع
~~فاشترى منه المتلقى لم يدخل في النهى وذكر إمام الحرمين في صورة التلقى
~~المحرم أن يكذب في سعر البلد ويشترى منهم بأقل من ثمن المثل وذكر المتولى
~~فيها أن يخبرهم بكثرة المؤنة عليهم في الدخول وذكر أبو إسحاق الشيرازي أن
~~يخبرهم بكساد ما معهم ليغبنهم وقد يؤخذ من هذه التقييدات اثبات الخيار لمن
~~وقعت له ولو لم يكن هناك تلق لكن صرح الشافعية أن كون اخباره كذبا ليس شرطا
~~لثبوت الخيار وإنما يثبت له الخيار إذا ظهر الغبن فهو المعتبر وجودا وعدما
~~ثالثها حديث بن مسعود وقد مضى الكلام عليه في المصراة والغرض منه هنا
# 2056 قوله ms03225 ونهى عن تلقى البيوع فإنه يقتضى تقييد النهى المطلق في التلقى
~~بما إذا كان لأجل المبايعة رابعها حديث بن عمر وسيأتى الكلام عليه في الباب
~~الذي بعده فدلت الطريقة الثالثة وهي في الباب الذي يليه من طريق عبيد الله
~~بن عمر عن نافع أن الوصول إلى أول السوق لا يلقى حتى يدخل السوق وإلى هذا
~~ذهب أحمد وإسحاق وبن المنذر وغيرهم وصرح جماعة من الشافعية بان منتهى النهى
~~عن التلقى لا يدخل البلد سواء وصل إلى السوق أم لا وعند المالكية في ذلك
~~اختلاف كثير في حد التلقى
# 2057 قوله ولا تلقوا السلع بفتح أوله واللام وتشديد القاف المفتوحة وضم
~~الواو أي تتلقوا فحذفت إحدى التاءين ثم أن مطلق النهى عن التلقى يتناول طول
~~المسافة وقصرها وهو ظاهر إطلاق الشافعية وقيد المالكية محل النهى بحد مخصوص
~~ثم اختلفوا فيه فقيل ميل وقيل فرسخان وقيل يومان وقيل مسافة القصر وهو قول
~~الثوري وأما ابتداؤها فسيأتى البحث فيه في الباب الذي بعده
# | 1 ( قوله باب منتهى التلقى )
# أي وابتدائه وقد ذكرنا أن الظاهر أنه لا حد لانتهائه من جهة الجالب وأما
~~من جهة المتلقى فقد أشار المصنف بهذه الترجمة إلى أن ابتداءه الخروج من
~~السوق أخذا من قول الصحابي إنهم كانوا يتبايعون بالطعام في أعلى السوق
~~فيبيعونه في مكانه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في مكانه حتى
~~ينقلوه ولم ينههم عن التبايع في أعلى السوق فدل على أن التلقى إلى أعلى
~~السوق جائز فإن خرج عن السوق ولم يخرج من البلد فقد صرح الشافعية بأنه لا
~~يدخل في النهى وحد ابتداء التلقى عندهم الخروج من البلد والمعنى فيه إنهم
~~إذا قدموا البلد امكنهم معرفة السعر وطلب الحظ لأنفسهم فإن لم يفعلوا ذلك
~~فهو من تقصيرهم وأما إمكان معرفتهم ذلك قبل دخول البلد فنادر والمعروف عند
~~المالكية اعتبار السوق مطلقا كما هو ظاهر الحديث وهو قول أحمد وإسحاق وعن
~~الليث PageV04P375 كراهة التلقى ولو في الطريق ولو على باب البيت حتى ms03226 تدخل
~~السلعة السوق
# 2058 قوله قال أبو عبد الله هو المصنف قوله هذا في أعلى السوق أي حديث
~~جويرية عن نافع بلفظ كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام الحديث قال
~~البخاري وبينه حديث عبيد الله بن عمر يعني عن نافع أي حيث قال كانوا
~~يتبايعون الطعام في أعلى السوق الحديث مثله وأراد البخاري بذلك الرد على من
~~استدل به على جواز تلقى الركبان لإطلاق قول بن عمر كنا نتلقى الركبان ولا
~~دلالة فيه لأن معناه إنهم كانوا يتلقونهم في أعلى السوق كما في رواية عبيد
~~الله بن عمر عن نافع وقد صرح مالك في روايته عن نافع بقوله ولا تلقوا السلع
~~حتى يهبط بها السوق فدل على أن التلقى الذي لم ينه عنه إنما هو ما بلغ
~~السوق والحديث يفسر بعضه بعضا وادعى الطحاوي التعارض في هاتين الروايتين
~~وجمع بينهما بوقوع الضرر لأصحاب السلع وعدمه قال فيحمل حديث النهى على ما
~~إذا حصل الضرر وحديث الإباحة على ما إذا لم يحصل ولا يخفى رجحان الجمع الذي
~~جمع به البخاري والله اعلم تنبيه وقع قول البخاري هذا في أعلى السوق عقب
~~رواية عبيد الله بن عمر في رواية أبي ذر ووقع في رواية غيره عقب حديث
~~جويرية وهو الصواب
# | 1 ( قوله باب إذا اشترط في البيع شروطا لا تحل )
# أي هل يفسد البيع بذلك أم لا أورد فيه حديثي عائشة وبن عمر في قصة بريرة
~~وكأن غرضه بذلك أن النهى يقتضى الفساد فيصح ما ذهب إليه من أن النهى عن
~~تلقى الركبان يرد به البيع وسيأتى الكلام عليه في كتاب الشروط إن شاء الله
~~تعالى PageV04P376
# | 1 ( قوله باب بيع الزبيب بالزبيب والطعام بالطعام )
# ذكر فيه حديث بن عمر في النهى عن المزابنة من طريقين وسيأتى الكلام عليه
~~بعد خمسة أبواب وفي الطريق الثانية حديث بن عمر عن زيد بن ثابت في العرايا
~~وسيأتى الكلام عليه بعد سبعة أبواب وذكر في الترجمة الطعام بالطعام وليس في
~~الحديث الذي ذكره للطعام ذكر وكذلك ms03227 ذكر فيها الزبيب بالزبيب والذي في
~~الحديث الزبيب بالكرم قال الإسماعيلي لعله أخذ ذلك من جهة المعنى قال ولو
~~ترجم للحديث ببيع التمر في رؤوس الشجر بمثله من جنسه يابسا لكان أولي انتهى
~~ولم يخل البخاري بذلك كما سيأتي بعد ستة أبواب وأما هنا فكأنه أشار إلى ما
~~وقع في بعض طرقه من ذكر الطعام وهو في رواية الليث عن نافع كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى وروى مسلم من حديث معمر بن عبد الله مرفوعا الطعام بالطعام
~~مثلا بمثل PageV04P377
# | 1 ( قوله باب بيع الشعير بالشعير )
# أي ما حكمه
# 2065 قوله أنه التمس صرفا بفتح الصاد المهملة أي من الدراهم بذهب كان معه
~~وبين ذلك الليث في روايته عن بن شهاب ولفظه عن مالك بن أوس بن الحدثان قال
~~أقبلت أقول من يصطرف الدراهم قوله فتراوضنا بضاد معجمة أي تجارينا الكلام
~~في قدر العوض بالزيادة والنقص كان كلا منهما كان يروض صاحبه ويسهل خلقه
~~وقيل المراوضة هنا المواصفة بالسلعة وهو أن يصف كل منهما سلعته لرفيقه قوله
~~فأخذ الذهب يقلبها أي الذهبة والذهب يذكر ويؤنث فيقال ذهب وذهبة أو يحمل
~~على أنه ضمن الذهب معنى العدد المذكور وهو المائة فأنثه لذلك وفي رواية
~~الليث فقال طلحة إذا جاء خادمنا نعطيك ورقك ولم اقف على تسمية الخازن الذي
~~أشار إليه طلحة قوله من الغابة بالغين المعجمة وبعد الألف موحدة يأتي شرح
~~أمرها في أو اخر الجهاد في قصة تركة الزبير بن العوام وكان طلحة كان له بها
~~مال من نخل وغيره وأشار إلى ذلك بن عبد البر قوله حتى تأخذ منه أي عوض
~~الذهب في رواية الليث والله لتعطينه ورقة أو لتردن إليه ذهبه فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فذكره قوله الذهب بالورق ربا قال بن عبد البر لم
~~يختلف على مالك فيه وحمله عنه الحفاظ حتى رواه يحيى بن أبي كثير عن
~~الأوزاعي عن مالك وتابعه معمر والليث وغيرهما وكذلك رواه الحفاظ عن بن
~~عيينة وشذ أبو ms03228 نعيم عنه فقال الذهب بالذهب كذلك رواه بن إسحاق عن الزهري
~~ويجوز في قوله الذهب بالورق الرفع أي بيع الذهب بالورق فحذف المضاف للعلم
~~به أو المعنى الذهب يباع بالذهب ويجوز النصب أي بيعوا الذهب والذهب يطلق
~~على جميع انواعه المضروبة وغيرها والورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء
~~وباسكانها على المشهور ويجوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها
~~المال والمراد هنا جميع أنواع الفضة مضروبة وغير مضروبة قوله الا هاء وهاء
~~بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكى القصر بغير همز
~~وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعنى خذ وهات
~~وحكى هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعنى هات وبفتحها بمعنى
~~خذ بغير تنوين وقال بن الأثير هاء وهاء هو أن يقول كل واحد من البيعين هاء
~~فيعطيه ما في يده كالحديث الآخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل
~~معناه خذ وأعط قال وغير الخطابي يجيز فيها السكون على حذف العوض ويتنزل
~~منزلة ها التي للتنبيه وقال بن مالك ها اسم فعل بمعنى خذ وأن وقعت بعد الا
~~فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكأنه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا
~~عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الخليل كلمة تستعمل عند المناولة
~~والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء
~~فيتقابضان في المجلس قال بن مالك حقها أن لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها
~~خذ قال فالقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء
~~واستدل به على اشتراط التقابض في الصرف في المجلس وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي وعن مالك لا يجوز الصرف الا عند الإيجاب بالكلام ولو انتقلا من
~~ذلك الموضع إلى آخر لم يصح تقابضهما ومذهبه أنه لا يجوز عنده تراخى القبض
~~في الصرف سواء كانا في المجلس أو تفرقا وحمل قول عمر لا يفارقه على الفور
~~PageV04P378 حتى لو آخر الصيرفي القبض حتى يقوم إلى قعو ms03229 دكانه ثم يفتح
~~صندوقه لما جاز قوله البر بالبر بضم الموحدة ثم راء من أسماء الحنطة
~~والشعير بفتح أوله معروف وحكى جواز كسره واستدل به على أن البر والشعير
~~صنفان وهو قول الجمهور وخالف في ذلك مالك والليث والأوزاعي فقالوا هما صنف
~~واحد قال بن عبد البر في هذا الحديث أن الكبير يلي البيع والشراء لنفسه وأن
~~كان له وكلاء واعوان يكفونه وفيه المماكسة في البيع والمراوضة وتقليب
~~السلعة وفائدته الأمن من الغبن وأن من العلم ما يخفى على الرجل الكبير
~~القدر حتى يذكره غيره وأن الإمام إذا سمع أو رأى شيئا لا يجوز ينهى عنه
~~ويرشد إلى الحق وأن من أفتي بحكم حسن أن يذكر دليله وأن يتفقد أحوال رعيته
~~ويهتم بمصالحهم وفيه اليمين لتاكيد الخبر وفيه الحجة بخبر الواحد وأن الحجة
~~على من خالف في حكم من الأحكام التي في كتاب الله أو حديث رسوله وفيه أن
~~النسيئة لا تجوز في بيع الذهب بالورق وإذا لم يجز فيهما مع تفاضلهما
~~بالنسيئة فأحرى أن لا يجوز في الذهب بالذهب وهو جنس واحد وكذا الورق بالورق
~~يعني إذا لم تكن رواية بن إسحاق ومن تابعه محفوظة فيؤخذ الحكم من دليل
~~الخطاب وقد نقل بن عبد البر وغيره الإجماع على هذا الحكم أي التسوية في
~~المنع بين الذهب بالذهب وبين الذهب بالورق فيستغني حينئذ بذلك عن القياس
# | 1 ( قوله باب بيع الذهب بالذهب )
# تقدم حكمة في الباب الذي قبله وذكر المصنف فيه حديث أبي بكرة ثم أورده
~~بعد ثلاثة أبواب من وجه آخر عن يحيى بن أبي إسحاق ورجال الإسنادين بصريون
~~كلهم وأخذ حكم بيع الذهب بالورق من
# 2066 قوله وبيعوا الذهب بالفضة والفضة بالذهب كيف شئتم وفي الرواية
~~الأخرى وامرنا أن نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا الحديث وسيأتى الكلام عليه
~~PageV04P379
# | 1 ( قوله باب بيع الفضة بالفضة )
# تقدم حكمه أيضا
# 2267 قوله حدثني عبيد الله بن سعد زاد في رواية المستملى وهو بن إبراهيم
~~بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ms03230 بن عوف وبن أخي الزهري هو محمد بن عبد
~~الله بن مسلم قوله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن أبا سعيد الخدري
~~حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر
~~فقال يا أبا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث
~~هكذا ساقه وفيه اختصار وتقديم وتأخير وقد أخرجه الإسماعيلي من وجهين عن
~~يعقوب بن إبراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ أن أبا سعيد حدثه حديثا مثل
~~حديث عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصرف فقال أبو سعيد فذكره
~~فظهر بهذه الرواية معنى قوله مثل ذلك أي مثل حديث عمر أي حديث عمر الماضي
~~قريبا في قصة طلحة بن عبيد الله وتكلف الكرماني هنا فقال قوله مثل ذلك أي
~~مثل حديث أبي بكرة في وجوب المساواة ولو وقف على رواية الإسماعيلي لما عدل
~~عنها وقوله فلقيه عبد الله أي بعد أن كان سمع منهم الحديث فأراد أن يستثبته
~~فيه وقد وقع لأبي سعيد مع بن عمر في هذا الحديث قصة وهي هذه ووقعت له فيه
~~مع بن عباس قصة أخرى كما في الباب الذي بعده فأما قصته مع بن عمر فانفرد
~~بها البخاري من طريق سالم وأخرجها مسلم من طريق الليث عن نافع ولفظه أن بن
~~عمر قال له رجل من بني ليث أن أبا سعيد الخدري ياثر هذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نافع فذهب عبد الله وأنا معه والليث حتى دخل على أبي
~~سعيد الخدري فقال أن هذا أخبرني انك تخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الورق بالورق الا مثلا بمثل الحديث فأشار أبو سعيد بإصبعيه إلى
~~عينيه وأذنيه فقال أبصرت عيناي وسمعت أذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا ms03231 بمثل الحديث ولمسلم من طريق أبي نضرة
~~في هذه القصة لابن عمر مع أبي سعيد أن بن عمر نهى عن ذلك بعد أن كان أفتي
~~به لما حدثه أبو سعيد بنهى النبي صلى الله عليه وسلم وأما قصة أبي سعيد مع
~~بن عباس فسأذكرها في الباب الذي يليه
# 2068 قوله في الرواية الأولى الذهب بالذهب يجوز في الذهب الرفع والنصب
~~وقد تقدم توجيهه ويدخل في الذهب جميع أصنافه من مضروب ومنقوش وجيد ورديء
~~وصحيح ومكسر وحلى وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الإجماع
~~قوله مثل بمثل كذا في رواية أبي ذر بالرفع ولغير أبي ذر مثلا بمثل وهو مصدر
~~في موضع الحال أي لذهب يباع بالذهب موزونا بموزون أو مصدر مؤكد أي يوزن
~~وزنا بوزن وزاد مسلم في رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه الا وزنا بوزن مثلا
~~بمثل سواء بسواء قوله ولا تشفوا بضم أوله وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء
~~أي تفضلوا وهو رباعى من اشف والشف بالكسر الزيادة وتطلق على النقص قوله ولا
~~تبيعوا منها غائبا بناجز بنون وجيم وزاى مؤجلا بحال أي والمراد بالغائب أعم
~~من المؤجل كالغائب عن المجلس مطلقا مؤجلا كان أو حالا والناجز الحاضر قال
~~بن بطال فيه حجة للشافعي في قوله من كان له على رجل دراهم ولآخر عليه
~~دنانير لم يجز أن يقاص أحدهما الآخر بما له لأنه يدخل في معنى بيع الذهب
~~بالورق دينا لأنه إذا لم يجز غائب بناجز فأحرى أن لا يجوز غائب بغائب وأما
~~الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن عن بن عمر قال كنت أبيع الإبل بالبقيع أبيع
~~بالدنانير وأخذ الدراهم PageV04P380 وأبيع بالدراهم وأخذ الدنانير فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا بأس به إذا كان بسعر يومه ولم
~~تفترقا وبينكما شيء فلا يدخل في بيع الذهب بالورق دينا لأن النهى بقبض
~~الدراهم عن الدنانير لم يقصد إلى التأخير في الصرف قاله بن بطال واستدل
~~بقوله مثلا بمثل على بطلان ms03232 البيع بقاعدة مد عجوة وهو أن يبيع مدعجوة
~~ودينارا بدينارين مثلا وأصرح من ذلك في الاستدلال على المنع حديث فضالة بن
~~عبيد عندمسلم في رد البيع في القلادة التي فيها خرز وذهب حتى تفصل أخرجه
~~مسلم وفي رواية أبي داود فقلت إنما أردت الحجارة فقال لا حتى تميز بينهما
# | 1 ( قوله باب بيع الدينار بالدينار نساء )
# بفتح النون المهملة والمد والتنوين منصوبا أي مؤجلا مؤخرا يقال أنساه
~~نساء ونسيئة
# 2069 قوله الضحاك بن مخلد هو أبو عاصم شيخ البخاري وقد حدث في مواضع عنه
~~بواسطة كهذا الموضع قوله سمع أبا سعيد الخدري يقول الدينار بالدينار
~~والدرهم بالدرهم كذا وقع في هذه الطريق وقد أخرجه مسلم من طريق بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار فزاد فيه مثلا بمثل من زاد أو ازداد فقد أربى قوله أن بن
~~عباس لا يقوله في رواية مسلم يقول غير هذا قوله فقال أبو سعيد سألته في
~~رواية مسلم لقد لقيت بن عباس فقلت له قوله فقال كل ذلك لا أقول بنصب كل على
~~أنه مفعول مقدم وهو في المعنى نظير قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ذي
~~اليدين كل ذلك لم يكن فالمنفى هو المجموع وفي رواية مسلم فقال لم أسمعه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا وجدته في كتاب الله عز وجل ولمسلم من
~~طريق عطاء أن أبا سعيد لقي بن عباس فذكر نحوه وفيه فقال كل ذلك لا أقول أما
~~رسول الله فانتم أعلم به وأما كتاب الله فلا أعلمه أي لا أعلم هذا الحكم
~~فيه وإنما قال لأبي سعيد أنتم أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم مني لكون
~~أبي سعيد وانظاره كانوا أسن منه وأكثر ملازمة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي السياق دليل على أن أبا سعيد وبن عباس متفقان على أن الأحكام
~~الشرعية لا تطلب الا من الكتاب أو السنة قوله لا ربا الا في النسيئة في
~~رواية مسلم الربا في النسيئة وله من طريق عبيد ms03233 الله بن أبي يزيد وعطاء
~~جميعا عن بن عباس إنما الربا في النسيئة زاد في رواية عطاء الا إنما الربا
~~وزاد في رواية طاوس عن بن عباس لا ربا فيما كان يدا بيد وروى مسلم من طريق
~~أبي نضرة قال سألت بن عباس عن الصرف فقال ايدا بيد قلت نعم قال فلا بأس
~~فأخبرت أبا سعيد فقال أو قال ذلك إنا سنكتب إليه فلا يفتيكموه وله من وجه
~~آخر عن أبي نضرة سألت بن عمر وبن عباس عن الصرف فلم يريا به PageV04P381
~~بأسا فإني لقاعد عند أبي سعيد فسألته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فأنكرت
~~ذلك لقولهما فذكر الحديث قال فحدثني أبو الصهباء أنه سأل بن عباس عنه بمكة
~~فكرهه والصرف بفتح المهملة دفع ذهب وأخذ فضة وعكسه وله شرطان منع النسيئة
~~مع اتفاق النوع واختلافه وهو المجمع عليه ومنع التفاضل في النوع الواحد
~~منهما وهو قول الجمهور وخالف فيه بن عمر ثم رجع وبن عباس واختلف في رجوعه
~~وقد روى الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سألت أبا مجلز
~~عن الصرف فقال كان بن عباس لا يرى به بأسا زمانا من عمره ما كان منه عينا
~~بعين يدا بيد وكان يقول إنما الربا في النسيئة فلقيه أبو سعيد فذكر القصة
~~والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال بن عباس استغفر الله
~~وأتوب إليه فكان ينهى عنه أشد النهى واتفق العلماء على صحة حديث أسامة
~~واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث أبي سعيد فقيل منسوخ لكن النسخ لا يثبت
~~بالاحتمال وقيل المعنى في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد
~~عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع أن فيها
~~علماء غيره وإنما القصد نفى الاكمل لا نفى الأصل وأيضا فنفى تحريم ربا
~~الفضل من حديث أسامة إنما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث أبي سعيد لأن ms03234 دلالته
~~بالمنطوق ويحمل حديث أسامة على الربا الأكبر كما تقدم والله أعلم وقال
~~الطبري معنى حديث أسامة لا ربا الا في النسيئة إذا اختلفت أنواع البيع
~~والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث أبي سعيد تنبيه وقع في نسخه
~~الصغاني هنا قال أبو عبد الله يعني البخاري سمعت سليمان بن حرب يقول لا ربا
~~الا في النسيئة هذا عندنا في الذهب بالورق والحنطة بالشعير متفاضلا ولا بأس
~~به يدا بيد ولا خير فيه نسيئة قلت وهذا موافق وفي قصة أبي سعيد مع بن عمر
~~ومع بن عباس أن العالم يناظر العالم ويوقفه على معنى قوله ويرده من
~~الاختلاف إلى الاجتماع ويحتج عليه بالأدلة وفيه إقرار الصغير للكبير بفضل
~~التقدم
# | 1 ( قوله باب بيع الورق بالذهب نسيئة )
# البيع كله أما بالنقد أو بالعرض حالا أو مؤجلا فهي أربعة أقسام فبيع
~~النقد أما بمثله وهو المراطلة أو بنقد غيره وهو الصرف وبيع العرض بنقد يسمى
~~النقد ثمنا والعرض عوضا وبيع العرض بالعرض يسمى مقابضة والحلول في جميع ذلك
~~جائز وأما التأجيل فإن كان النقد بالنقد مؤخرا فلا يجوز وأن كان العرض جاز
~~وأن كان العرض مؤخرا فهو السلم وأن كانا مؤخرين فهو بيع الدين بالدين وليس
~~بجائز الا في الحوالة عند من يقول أنها بيع والله أعلم
# 2070 قوله عن الصرف أي بيع الدراهم PageV04P382 بالذهب أو عكسه وسمي به
~~لصرفه عن مقتضى البياعات من جواز التفاضل فيه وقيل من الصريف وهو تصويتهما
~~في الميزان وسيأتي في أوائل الهجرة من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي
~~المنهال قال باع شريك لي دراهم أي بذهب في السوق نسيئة فقلت سبحان الله
~~أيصلح هذا فقال لقد بعتها في السوق فما عابه على أحد فسالت البراء بن عازب
~~فذكره قوله هذا خير منى في رواية سفيان المذكورة قال فالق زيد بن أرقم
~~فأساله فإنه كان أعظمنا تجارة فسألته فذكره وفي رواية الحميدي في مسنده من
~~هذا الوجه عن سفيان فقال صدق البراء ms03235 وقد تقدم في باب التجارة في البر من
~~وجه آخر عن أبي المنهال بلفظ أن كان يدا بيد فلا بأس وأن كان نسيئا فلا
~~يصلح وفي الحديث ما كان عليه الصحابة من التواضع وانصاف بعضهم بعضا ومعرفة
~~أحدهم حق الآخر واستظهار العالم في الفتيا بنظيره في العلم وسيأتي بعد
~~الكلام على هذا الحديث في الشركة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب بيع الذهب بالورق يدا بيد )
# ذكر فيه حديث أبي بكرة الماضي قبل بثلاثة أبواب وليس فيه التقييد بالحلول
~~وكأنه أشار بذلك إلى ما وقع في بعض طرقه فقد أخرجه مسلم عن أبي الربيع عن
~~عباد الذي أخرجه البخاري من طريقه وفيه فسأله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا
~~سمعت وأخرجه مسلم من طريق يحيى بن أبي كثير عن يحيى بن أبي إسحاق فلم يسق
~~لفظه فساقه أبو عوانة في مستخرجه فقال في آخره والفضة بالذهب كيف شئتم يدا
~~بيد واشتراط القبض في الصرف متفق عليه وإنما وقع الاختلاف في التفاضل بين
~~الجنس الواحد واستدل به على بيع الربويات بعضها ببعض إذا كان يدا بيد وأصرح
~~منه حديث عبادة بن الصامت عند مسلم بلفظ فإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف
~~شئتم PageV04P383
# | 1 ( قوله باب بيع المزابنة )
# بالزاى والموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو
~~الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص
~~المزابنة لأن كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه اولان أحدهما إذا
~~وقف على ما فيه من الغبن أراد دفع البيع بفسخه وأراد الآخر دفعه عن هذه
~~الإرادة بامضاء البيع قوله وهي بيع التمر بالمثناة والسكون بالثمر بالمثلثة
~~وفتح الميم والمراد به الرطب خاصة وقوله بيع الزبيب بالكرم أي بالعنب وهذا
~~أصل المزابنة والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول أو بمعلوم من جنس
~~يجري الربا في نقده قال وأما من قال اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا
~~فما زاد فلي وما نقص فعلى فهو من القمار وليس من ms03236 المزابنة قلت لكن تقدم في
~~باب بيع الزبيب بالزبيب من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر والمزابنة أن يبيع
~~الثمر بكيل أن زاد فلي وأن نقص فعلى فثبت أن من صور المزابنة أيضا هذه
~~الصورة من القمار ولا يلزم من كونها قمارا أن لا تسمى مزابنة ومن صور
~~المزابنة أيضا بيع الزرع بالحنطة كيلا وقد رواه مسلم من طريق عبيد الله بن
~~عمر عن نافع بلفظ والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب
~~كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وستاتى هذه الزيادة للمصنف من طريق الليث عن
~~نافع بعد أبواب وقال مالك المزابنة كل شيء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه
~~ولا عدده إذا بيع بشيء مسمى من الكيل وغيره سواء كان من جنس يجري الربا في
~~نقده أم لا وسبب النهى عنه ما يدخله من القمار والغرر قال بن عبد البر نظر
~~مالك إلى معنى المزابنة لغة وهي المدافعة ويدخل فيها القمار والمخاطرة وفسر
~~بعضهم المزابنة بأنها بيع الثمر قبل بدو صلاحه وهو خطأ فالمغايرة بينهما
~~ظاهرة من أول حديث في هذا الباب وقيل هي المزارعة على الجزء وقيل غير ذلك
~~والذي تدل عليه الأحاديث في تفسيرها أولي قوله قال أنس الخ يأتي موصولا في
~~باب بيع المخاضرة وفيه تفسير المحاقلة ثم أورد المصنف حديث بن عمر من رواية
~~ابنه سالم PageV04P384 ومن رواية نافع كلاهما عنه ثم حديث أبي سعيد في ذلك
~~وفي طريق نافع تفسير المزابنة وظاهره أنها من المرفوع ومثله في حديث أبي
~~سعيد في الباب وأخرجه مسلم من حديث جابر كذلك ويؤيد كونه مرفوعا رواية سالم
~~وأن لم يتعرض فيها لذكر المزابنة وعلى تقدير أن يكون التفسير من هؤلاء
~~الصحابة فهم أعرف بتفسيره من غيرهم وقال بن عبد البر لا مخالف لهم في أن
~~مثل هذا مزابنة وإنما اختلفوا هل يلتحق بذلك كل ما لا يجوز الا مثلا بمثل
~~فلا يجوز فيه كيل بجزاف ولا جزاف بجزاف فالجمهور على الإلحاق وقيل يختص ذلك ms03237
~~بالنخل والكرم والله أعلم
# 2072 قوله قال سالم هو موصول بالإسناد المذكور وقد أفرد حديث زيد بن ثابت
~~في آخر الباب من طريق نافع عن بن عمر عنه وقد تقدم قبل أبواب من وجه آخر عن
~~نافع مضموما في سياق واحد وأخرجه الترمذي من طريق محمد بن إسحاق عن نافع عن
~~بن عمر عن زيد بن ثابت ولم يفصل حديث بن عمر من حديث زيد بن ثابت وأشار
~~الترمذي إلى أنه وهم فيه والصواب التفصيل ولفظ الترمذي عن زيد بن ثابت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقله والمزابنة الا أنه قد إذن لأهل
~~العرايا أن يبيعوها بمثل خرصها ومراد الترمذي أن التصريح بالنهى عن
~~المزابنة لم يرد في حديث زيد بن ثابت وإنما رواه بن عمر بغير واسطة وروى بن
~~عمر استثناء العرايا بواسطة زيد بن ثابت فإن كانت رواية بن إسحاق محفوظة
~~احتمل أن يكون بن عمر حمل الحديث كله عن زيد بن ثابت وكان عنده بعضه بغير
~~واسطة واستدل بأحاديث الباب على تحريم بيع الرطب باليابس منه ولو تساويا في
~~الكيل والوزن لأن الاعتبار بالتساوى إنما يصح حالة الكمال والرطب قد ينقص
~~إذا جف عن اليابس نقصا لا يتقدر وهو قول الجمهور وعن أبي حنيفة الاكتفاء
~~بالمساواة حالة الرطوبة وخالفه صاحباه في ذلك لصحة الأحاديث الواردة في
~~النهى عن ذلك وأصرح من ذلك حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا جف قالوا نعم قال فلا
~~إذا أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم
~~قوله رخص بعد ذلك أي بعد النهى عن بيع التمر بالثمر في بيع العرايا وهذا من
~~أصرح ما ورد في الرد على من حمل من الحنفية النهى عن بيع الثمر بالتمر على
~~عمومه ومنع أن يكون بيع العرايا مستثنى منه وزعم إنهما حكمان مختلفان وردا
~~في سياق واحد وكذلك من زعم منهم كما حكاه بن ms03238 المنذر عنهم أن بيع العرايا
~~منسوخ بالنهى عن بيع الثمر بالتمر لأن المنسوخ لا يكون بعد الناسخ قوله
~~بالرطب أو بالتمر كذا عند البخاري ومسلم من رواية عقيل عن الزهري بلفظ أو
~~وهي محتملة أن تكون للتخيير وأن تكون للشك وأخرجه النسائي والطبراني من
~~طريق صالح بن كيسان والبيهقي من طريق الأوزاعي كلاهما عن الزهري بلفظ
~~بالرطب وبالتمر ولم يرخص في غير ذلك هكذا ذكره بالواو وهذا يؤيد كون أو
~~بمعنى التخيير لا الشك بخلاف ما جزم به النووي وكذلك أخرجه أبو داود من
~~طريق الزهري أيضا عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه وإسناده صحيح وليس هو
~~اختلافا على الزهري فإن بن وهب رواه عن يونس عن الزهري بالإسنادين أخرجهما
~~النسائي وفرقهما وإذا ثبتت هذه الرواية كانت فيها حجة للوجه الصائر إلى
~~جواز بيع الرطب المخروص على رؤوس النخل بالرطب المخروص أيضا على الأرض وهو
~~رأى بن خيران من الشافعية وقيل لا يجوز وهو رأى الإصطخري وصححه جماعة وقيل
~~أن كانا نوعا واحدا لم يجز إذ لا حاجة إليه وأن كانا نوعين جاز وهو رأى أبي
~~إسحاق وصححه بن أبي عصرون وهذا كله فما إذا كان أحدهما على النخل والآخر
~~على الأرض وقيل ومثله PageV04P385 ما إذا كانا معا على النخل وقيل أن محله
~~فيما إذا كانا نوعين وفي ذلك فروع آخر يطول ذكرها وصرح الماوردي بالحاق
~~البسر في ذلك بالرطب قوله بيع الثمر بالمثلثة وتحريك الميم وفي رواية مسلم
~~ثمر النخل وهو المراد هنا وليس المراد التمر من غير النخل فإنه يجوز بيعه
~~بالتمر بالمثناة والسكون وإنما وقع النهى عن الرطب بالتمر لكونه متفاضلا من
~~جنسه
# 2073 قوله كيلا يأتي الكلام عليه في الحديث الذي بعده قوله وبيع الكرم
~~بالزبيب كيلا في رواية مسلم وبيع العنب بالزبيب كيلا والكرم بفتح الكاف
~~وسكون الراء هو شجر العنب والمراد منه هنا نفس العنب كما أوضحته رواية مسلم
~~وفيه جواز تسمية العنب كرما وقد ورد النهى عنه كما سيأتي الكلام عليه ms03239 في
~~الأدب ويجمع بينهما بحمل النهى على التنزيه ويكون ذكره هنا لبيان الجواز
~~وهذا كله بناء على أن تفسير المزابنة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى تقدير كونه موقوفا فلا حجة على الجواز فيحمل النهى على حقيقته واختلف
~~السلف هل يلحق العنب أو غيره بالرطب في العرايا فقيل لا وهو قول أهل الظاهر
~~واختاره بعض الشافعية منهم المحب الطبري وقيل يلحق العنب خاصة وهو مشهور
~~مذهب الشافعي وقيل يلحق كل ما يدخر وهو قول المالكية وقيل يلحق كل ثمرة وهو
~~منقول عن الشافعي أيضا
# 2074 قوله عن داود بن الحصين هو المدني وكلهم مدنيون الا شيخ البخاري
~~وليس لداود ولا لشيخه في البخاري سوى هذا الحديث وأخر في الباب الذي يليه
~~وشيخه هو أبو سفيان مولى بن أبي أحمد ووقع في رواية مسلم أن أبا سفيان
~~أخبره أنه سمع أبا سعيد وأبو سفيان مشهور بكنيته حتى قال النووي تبعا لغيره
~~لا يعرف اسمه وسبقهم إلى ذلك أبو أحمد الحاكم في الكنى لكن حكى أبو داود في
~~السنن في روايته لهذا الحديث عن القعنبي شيخه فيه أن اسمه قزمان وبن أبي
~~أحمد هو عبد الله بن أبي أحمد بن جحش الأسدي بن أخي زينب بنت جحش أم
~~المؤمنين وحكى الواقدي أن أبا سفيان كان مولى لبني عبد الأشهل وكان يجالس
~~عبد الله بن أبي أحمد فنسب إليه قوله والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر على
~~رؤوس النخل زاد بن مهدي عن مالك عند الإسماعيلي كيلا وهو موافق لحديث بن
~~عمر الذي قبله وذكر الكيل ليس بقيد في هذه الصورة بل لأنه صورة المبايعة
~~التي وقعت إذ ذاك فلا مفهوم له لخروجه على سبب أوله مفهوم لكنه مفهوم
~~الموافقة لأن المسكوت عنه أولي بالمنع من المطوق ويستفاد منه أن معيار
~~التمر والزبيب الكيل وزاد مسلم في آخر حديث أبي سعيد والمحاقلة كراء الأرض
~~وكذا هو في الموطأ
# 2075 قوله عن الشيباني هو أبو إسحاق ووقع في رواية الإسماعيلي من وجه آخر
~~عن ms03240 أبي معاوية حدثنا الشيباني وسيأتي الكلام عن المحاملة في باب بيع
~~المخاضرة ووقع في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي سعيد عقب هذا
~~الحديث مثله والمزابنة في النخل والمحاقلة في الزرع
# 2076 قوله ارخص لصاحب العرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية
~~الجمع عرايا وقد ذكرنا تفسيرها لغة قوله أن يبيعها بخرصها زاد الطبراني عن
~~على بن عبد العزيز عن القعنبي شيخ البخاري فيه كيلا ومثله للمصنف من رواية
~~موسى بن عقبة عن نافع وسيأتي بعد باب ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك
~~فقال بخرصها من التمر ونحوه للمصنف من رواية يحيى بن سعيد عن نافع في كتاب
~~الشرب ولمسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد بلفظ رخص في العرية
~~يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا ومن طريق الليث عن يحيى بن
~~سعيد بلفظ رخص في بيع العرية بخرصها تمرا قال يحيى العرية أن يشتري الرجل
~~تمرا النخلات بطعام أهله رطبا بخرصها تمرا وهذه الرواية تبين أن في رواية
~~سليمان إدراجا وأخرجه PageV04P386 الطبراني من طريق حماد بن سلمة عن أيوب
~~وعبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ رخص في العرايا النخلة والنخلتان يوهبان
~~للرجل فيبيعهما بخرصهما تمرا زاد فيه يوهبان للرجل وليس بقيد عند الجمهور
~~كما سيأتي شرحه بعد باب
# | 1 ( قوله باب بيع الثمر )
# بفتح المثلثة والميم على رؤوس النخل أي بعد أن يطيب وقوله بالذهب أو
~~الفضة أتبع فيه ظاهر الحديث وسيأتي البحث فيه
# 2077 قوله عن عطاء هو بن أبي رباح وأبو الزبير هو محمد بن مسلم كذا جمع
~~بينهما بن وهب وتابعه أبو عاصم عند مسلم ويحيى بن أيوب عند الطحاوي وكلاهما
~~عن بن جريج ورواه بن عيينة عند مسلم عن بن جريج عن عطاء وحده ووقع في
~~روايته عن بن جريج أخبرني عطاء قوله عن جابر في رواية أبي عاصم المذكورة
~~إنهما سمعا جابر بن عبد الله قوله عن بيع الثمر بفتح المثلثة أي الرطب قوله ms03241
~~حتى يطيب في رواية بن عيينة حتى يبدو صلاحه وسيأتي تفسيره بعد باب قوله ولا
~~يباع شيء منه الا بالدينار والدرهم قال بن بطال إنما اقتصر على الذهب
~~والفضة لأنهما جل ما يتعامل به الناس وإلا فلا خلاف بين الأمة في جواز بيعه
~~بالعروض يعني بشرطه قوله الا العرايا زاد PageV04P387 يحيى بن أيوب في
~~روايته فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها أي فيجوز بيع الرطب فيها
~~بعد أن يخرص ويعرف قدره بقدر ذلك من الثمر كما سيأتي البحث فيه قال بن
~~المنذر ادعى الكوفيون أن بيع العرايا منسوخ بنهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع الثمر بالتمر وهذا مردود لأن الذي روى النهى عن بيع الثمر بالتمر هو
~~الذي روى الرخصة في العرايا فاثبت النهى والرخصة معا قلت ورواية سالم
~~الماضية في الباب الذي قبله تدل على أن الرخصة في بيع العرايا وقع بعد
~~النهى عن بيع الثمر بالتمر ولفظه عن بن عمر مرفوعا ولا تبيعوا الثمر بالتمر
~~قال وعن زيد بن ثابت أنه صلى الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية
~~وهذا هو الذي يقتضيه لفظ الرخصة فإنها تكون بعد منع وكذلك بقية الأحاديث
~~التي وقع فيها استثناء العرايا بعد ذكر بيع الثمر بالتمر وقد قدمت إيضاح
~~ذلك
# 2078 قوله حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب هو الحجي بفتح المهملة والجيم ثم
~~موحدة بصري مشهور قوله سمعت مالكا الخ فيه إطلاق السماع على ما قرئ على
~~الشيخ فاقر به وقد استقر الإصطلاح على أن السماع مخصوص بما حدث به الشيخ
~~لفظا قوله وسأله عبيد الله هو بالتصغير والربيع أبوه هو حاجب المنصور وهو
~~والد الفضل وزير الرشيد قوله رخص كذا للأكثر بالتشديد وللكشميهني ارخص قوله
~~في بيع العرايا أي في بيع ثمر العرايا لأن العرية هي النخلة والعرايا جمع
~~عرية كما تقدم فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه قوله في خمسة أو سق أو
~~دون خمسة أو سق شك من الراوي بين مسلم في ms03242 روايته أن الشك فيه من داود بن
~~الحصين وللمصنف في آخر الشرب من وجه آخر عن مالك مثله وذكر بن التين تبعا
~~لغيره أن داود تفرد بهذا الإسناد قال وما رواه عنه الا مالك بن أنس والوسق
~~ستون صاعا وقد تقدم بيانه في كتاب الزكاة وقد اعتبر من قال بجواز بيع
~~العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لأجل
~~الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية والراجح عند المالكية الجواز
~~في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في
~~الخمسة وهو قول الحنابلة وأهل الظاهر فمأخذ المنع أن الأصل التحريم وبيع
~~العرايا رخصة فيؤخذ منه بما يتحقق منه الجواز ويلغى ما وقع فيه الشك وسبب
~~الخلاف أن النهى عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا
~~أو النهى عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلى الأول لا
~~يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلى الثاني يجوز للشك في قدر التحريم
~~ويرجح الأول رواية سالم المذكورة في الباب قبله واحتج بعض المالكية بان
~~لفظه دون صالحة لجميع ما تحت الخمسة فلو عملنا بها للزم رفع هذه الرخصة
~~وتعقب بان العمل بها ممكن بان يحمل على أقل ما تصدق عليه وهو المفتى به في
~~مذهب الشافعي وقد روى الترمذي حديث الباب من طريق زيد بن الحباب عن مالك
~~بلفظ ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة أوسق ولم يتردد في ذلك وزعم
~~المازري أن بن المنذر ذهب إلى تحديد ذلك بأربعة أوسق لوروده في حديث جابر
~~من غير شك فيه فتعين طرح الرواية التي وقع فيها الشك والأخذ بالرواية
~~المتيقنة قال والزم المزني الشافعي القول به اه وفيما نقله نظر أما بن
~~المنذر فليس في شيء من كتبه ما نقله عنه وإنما فيه ترجيح القول الصائر إلى
~~أن الخمسة لا تجوز وإنما يجوز ما دونها وهو الذي ألزم المزني أن يقول به
~~الشافعي كما هو بين من ms03243 كلامه وقد حكى بن عبد البر هذا القول عن قوم قال
~~واحتجوا بحديث جابر ثم قال ولا خلاف بين الشافعي ومالك ومن اتبعهما في جواز
~~العرايا في أكثر من أربعة أوسق مما لم يبلغ خمسة أوسق ولم يثبت عندهم حديث
~~جابر قلت حديث PageV04P388 جابر الذي أشار إليه أخرجه الشافعي وأحمد وصححه
~~بن خزيمة وبن حبان والحاكم أخرجوه كلهم من طريق بن إسحاق حدثني محمد بن
~~يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول حين إذن لأصحاب العرايا أن يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين
~~والثلاثة والأربع لفظ أحمد وترجم عليه بن حبان الاحتياط أن لا يزيد على
~~أربعة أوسق وهذا الذي قاله يتعين المصير إليه وأما جعله حدا لا يجوز تجاوزه
~~فليس بالواضح واحتج بعضهم لمالك بقول سهل بن أبي حثمة أن العرية تكون ثلاثة
~~أوسق أو أربعة أو خمسة وسيأتي ذكره في الباب الذي يليه ولا حجة فيه لأنه
~~موقوف ومن فروع هذه المسألة ما لو زاد في صفقة على خمسة أوسق فإن البيع
~~يبطل في الجميع وخرج بعض الشافعية من جواز تفريق الصفقة أنه يجوز وهو بعيد
~~لوضوح الفرق ولو باع ما دون خمسة أوسق في صفقة ثم باع مثلها البائع بعينه
~~للمشترى بعينه في صفقة أخرى جاز عند الشافعية على الأصح ومنعه أحمد وأهل
~~الظاهر والله أعلم قوله قال نعم القائل هو مالك وكذلك أخرجه مسلم عن يحيى
~~بن يحيى قال قلت لمالك أحدثك داود فذكره وقال في آخره نعم وهذا التحمل يسمى
~~عرض السماع وكان مالك يختاره على التحديث من لفظه واختلف أهل الحديث هل
~~يشترط أن يقول الشيخ نعم أم لا والصحيح أن سكوته ينزل منزلة إقراره إذا كان
~~عارفا ولم يمنعه مانع وإذا قال نعم فهو أولي بلا نزاع
# 2079 قوله سفيان هو بن عيينة قوله قال يحيى بن سعيد هو الأنصاري وسيأتي
~~في آخر الباب ما يدل على أن سفيان صرح بتحديث يحيى بن ms03244 سعيد له به وهو السر
~~في إيراد الحكاية المذكورة قوله سمعت بشيرا بالموحدة والمعجمة مصغرا وهو بن
~~يسار بالتحتانية ثم المهملة مخففا الأنصاري قوله سمعت سهل بن أبي حثمة زاد
~~الوليد بن كثير عند مسلم عن بشير بن يسار أن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة
~~حدثاه ولمسلم من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن
~~بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم سهل بن أبي حثمة قوله ان تباع
~~بخرصها هو بفتح الخاء المعجمة وأشار بن التين إلى جواز كسرها وجزم بن
~~العربي بالكسر وأنكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح أشهر قال ومعناه
~~تقدير ما فيها إذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم
~~للشىء المخروص اه والخرص هو التخمين والحدس وسيأتي الكلام عليه في الباب
~~الذي يليه في تفسير العرايا قوله وقال سفيان مرة أخرى الخ هو كلام على بن
~~عبد الله والغرض أن بن عيينة حدثهم به مرتين على لفظين والمعنى واحد واليه
~~الإشارة بقوله هو سواء أي المعنى واحد قوله قال سفيان أي بالإسناد المذكور
~~فقلت ليحيى أي بن سعيد لما حدثه به قوله وأنا غلام جملة حالية والغرض
~~الإشارة إلى قدم طلبه وتقدم فطنته وأنه كان في سن الصبا يناظر شيوخه
~~ويباحثهم قوله رخص لهم في بيع العرايا محل الخلاف بين رواية يحيى بن سعيد
~~ورواية أهل مكة أن يحيى بن سعيد قيد الرخصة في بيع العرايا بالخرص وأن
~~يأكلها أهلها رطبا وأما بن عيينة في روايته عن أهل مكة فأطلق الرخصة في بيع
~~العرايا ولم يقيدها بشيء مما ذكر قوله قلت إنهم يروونه عن جابر في رواية
~~أحمد في مسنده عن سفيان قلت أخبرهم عطاء أنه سمع من جابر قلت ورواية بن
~~عيينة كذلك عن بن جريج عن عطاء عن جابر تقدمت الإشارة إليها وإنها تأتي في
~~كتاب الشرب وهي على الإطلاق كما في روايته التي في أول الباب ms03245 قوله قال
~~سفيان أي بالإسناد المذكور إنما أردت أي الحامل لي على قولي ليحيى بن سعيد
~~إنهم يروونه عن جابر أن جابرا من أهل المدينة فيرجع PageV04P389 الحديث إلى
~~أهل المدينة وكان ليحيى بن سعيد أن يقول له وأهل المدينة رووا أيضا فيه
~~التقييد فيحمل المطلق على المقيد حتى يقوم الدليل على العمل بالإطلاق
~~والتقييد بالخرص زيادة حافظ فتعين المصير إليها وأما التقييد بالأكل فالذي
~~يظهر أنه لبيان الواقع لا أنه قيد وسيأتي عن أبي عبيد أنه شرطه والله أعلم
~~قوله قيل لسفيان لم اقف على تسمية القائل قوله أليس فيه أي في الحديث
~~المذكور نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه قال لا أي ليس هو في حديث سهل بن
~~أبي حثمة وأن كان هو صحيحا من رواية غيره وسيأتي بعد باب وقد حدث به عبد
~~الجبار بن العلاء عن سفيان في حديث الباب بهذا اللفظ الذي نفاه سفيان وحكى
~~الإسماعيلي عن بن صاعد أنه أشار إلى أنه وهم فيه قلت قد أخرجه النسائي عن
~~عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري عن سفيان كذلك فظهر أن عبد الجبار
~~لم ينفرد بذلك
# | 1 ( قوله باب تفسير العرايا )
# هي جمع عرية وهي عطية ثمر النخل دون الرقبة كان العرب في الجدب يتطوع أهل
~~النخل بذلك على من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة أو الإبل بالمنيحة وهي
~~عطية اللبن دون الرقبة قال حسان بن ثابت فيما ذكر بن التين وقال غيره هي
~~لسويد بن الصلت ليست بسنهاء ولا رحبية ولكن عرايا في السنين الجوائح ومعنى
~~سنهاء أن تحمل سنة دون سنة والرحبية التي تدعم حين تميل من الضعف والعرية
~~فعيلة بمعنى مفعولة أو فاعلة يقال عرى النخل بفتح العين والراء بالتعدية
~~يعروها إذا افردها عن غيرها بان أعطاها لأخر على سبيل المنحة ليأكل ثمرها
~~وتبقى رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل بفتح العين وكسر الراء تعرى على أنه
~~قاصر فكأنها عريت عن حكم اخواتها واستثبتت بالعطية واختلف في المراد بها ms03246
~~شرعا قوله وقال مالك العرية أن يعرى الرجل الرجل النخلة أي يهبها له أو يهب
~~له ثمرها ثم يتأذى بدخوله عليه فرخص له أي للواهب أن يشتريها أي يشتري
~~رطبها منه أي من الموهوبة له بتمر أي يابس وهذا التعليق وصله بن عبد
~~PageV04P390 البر من طريق بن وهب عن مالك وروى الطحاوي من طريق بن نافع عن
~~مالك أن العرية النخلة للرجل في حائط غيره وكانت العادة أنهم يخرجون
~~بأهليهم في وقت الثمار إلى البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الآخر
~~عليه فيقول له أنا أعطيك بخرص نخلتك تمرا فرخص له في ذلك ومن شرط العرية
~~عند مالك أنها لا تكون بهذه المعاملة إلا مع المعري خاصة لما يدخل على
~~المالك من الضرر بدخول حائطه أو ليدفع الضرر عن الآخر بقيام صاحب النخل
~~بالسقي والكلف ومن شرطها أن يكون البيع بعد بدو الصلاح وأن يكون بتمر مؤجل
~~وخالفه الشافعي في الشرط الأخير فقال يشترط التقابض قوله وقال بن إدريس
~~العرية لا تكون إلا بالكيل من التمر يدا بيد ولا تكون بالجزاف بن إدريس هذا
~~رجح بن التين أنه عبد الله الأودي الكوفي وتردد بن بطال ثم السبكي في شرح
~~المهذب وجزم المزي في التهذيب بأنه الشافعي والذي في الأم للشافعي وذكره
~~عنه البيهقي في المعرفة من طريق الربيع عنه قال العرايا أن يشتري الرجل ثمر
~~النخلة فأكثر بخرصه من التمر بأن يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص إذا يبس ثم
~~يشتري بخرصة تمرا فإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع انتهى وهذا وإن غاير
~~ما علقه البخاري لفظا فهو يوافقه في المعنى لأن محصلهما أن لا يكون جزافا
~~ولا نسيئة وقد جاء عن الشافعي بلفظ آخر قرأته بخط أبي على الصدفي بهامش
~~نسخته قال لفظ الشافعي ولا تبتاع العرية بالتمر إلا أن تخرص العرية كما
~~يخرص المعشر فيقال فيها الآن كذا وكذا من الرطب فإذا يبس كان كذا وكذا
~~فيدفع من التمر بكيله خرصا ويقبض النخلة بثمرها قبل أن يتفرقا ms03247 فإن تفرقا
~~قبل قبضها فسد قوله ومما يقويه أي قول الشافعي بأن لا يكون جزافا قول سهل
~~بن أبي حثمة بالأوسق الموسقة وقول سهل هذا أخرجه الطبري من طريق الليث عن
~~جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن سهل موقوفا ولفظه لا يباع الثمر في رؤوس النخل
~~بالأوساق الموسقة إلا أوسقا ثلاثة أو أربعة أو خمسة يأكلها الناس وما ذكره
~~المصنف عن الشافعي هو شرط العرية عند أصحابه وضابط العرية عندهم أنها بيع
~~رطب في نخل يكون خرصه إذا صار تمرا أقل من خمسة أوسق بنظيره في الكيل من
~~التمر مع التقابض في المجلس وقال بن التين احتجاج البخاري لابن إدريس بقول
~~سهل بالأوسق الموسقة لا دليل فيه لأنها لا تكون مؤجلة وإنما يشهد له قول
~~سفيان بن حسين يعني الآتي قلت لعله أراد أن مجموع ما أورده بعد قول بن
~~إدريس يقوي قول بن إدريس ثم أن صور العرية كثيرة منها أن يقول الرجل لصاحب
~~حائط بعني ثمر نخلات بأعيانها بخرصها من التمر فيخرصها ويبيعه ويقبض منه
~~التمر ويسلم إليه النخلات بالتخلية فينتفع برطبها ومنها أن يهب صاحب الحائط
~~لرجل نخلات أو ثمر نخلات معلومة من حائطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها
~~ويشتري منه رطبها بقدر خرصه بتمر يعجله له ومنها أن يهبه إياها فيتضرر
~~الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب أكلها رطبا لاحتياجه إلى
~~التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب أو من غيره بتمر ياخذه معجلا ومنها
~~أن يبيع الرجل تمر حائطه بعد بدو صلاحه ويستثنى منه نخلات معلومة يبقيها
~~لنفسه أو لعياله وهي التي عفى له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا لأنها
~~أعريت من أن تخرص في الصدقة فرخص لأهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول
~~من تمر قوتهم أن يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق
~~عليه اسم عرية أن يعرى رجلا تمر نخلات يبيح له أكلها والتصرف فيها وهذه هبة
~~مخصوصة ومنها أن يعري عامل الصدقة لصاحب الحائط ms03248 من حائطه نخلات معلومة لا
~~يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا يبيع PageV04P391 فيها
~~وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع على
~~الصورة الثانية وقصرها أبو عبيد على الصورة الأخيرة من صور البيع وزاد أنه
~~رخص لهم أن يأكلوا الرطب ولا يشتروه لتجارة ولا ادخار ومنع أبو حنيفة صور
~~البيع كلها وقصر العرية على الهبة وهو أن يعري الرجل تمر نخله من نخله ولا
~~يسلم ذلك له ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له أن يحتبس ذلك ويعطيه
~~بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله على ذلك أخذه بعموم النهي عن
~~بيع الثمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في حديث بن عمر كما تقدم
~~وفي حديث غيره وحكى الطحاوي عن عيسى بن أبان من أصحابهم أن معنى الرخصة أن
~~الذي وهبت له العرية لم يملكها لأن الهبة لا تملك إلا بالقبض فلما جاز له
~~أن يعطي بدلها تمرا وهو لم يملك المبدل منه حتى يستحق البدل كان ذلك مستثنى
~~وكان رخصة وقال الطحاوي بل معنى الرخصة فيه أن المرء مأمور بإمضاء ما وعد
~~به ويعطي بدله ولو لم يكن واجبا عليه فلما أذن له أن يحبس ما وعد به ويعطى
~~بدله ولا يكون في حكم من أخلف وعده ظهر بذلك معنى الرخصة واحتج لمذهبه
~~بأشياء تدل على أن العرية العطية ولا حجة في شيء منها لأنه لا يلزم من كون
~~أصل العرية العطية أن لا تطلق العرية شرعا على صور أخرى قال بن المنذر الذي
~~رخص في العرية هو الذي نهى عن بيع الثمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة
~~من الصحابة قال ونظير ذلك الإذن في السلم مع قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تبع ما ليس عندك قال فمن أجاز السلم مع كونه مستثنى من بيع ما ليس عندك
~~ومنع العرية مع كونها مستثناة من بيع الثمر بالتمر فقد تناقض وأما حملهم
~~الرخصة على الهبة فبعيد مع ms03249 تصريح الحديث بالبيع واستثناء العرايا منه فلو
~~كان المراد الهبة لما استثنيت العرية من البيع ولأنه عبر بالرخصة والرخصة
~~لا تكون إلا بعد ممنوع والمنع إنما كان في البيع لا الهبة وبأن الرخصة قيدت
~~بخمسة أوسق أو ما دونها والهبة لاتتقيد لأنهم لم يفرقوا في الرجوع في الهبة
~~بين ذي رحم وغيره وبأنه لو كان الرجوع جائزا فليس إعطاؤه بالتمر بدل الرطب
~~بل هو تجديد هبة أخرى فإن الرجوع لا يجوز فلا يصح تأويلهم قوله وقال بن
~~إسحاق في حديثه عن نافع عن بن عمر كانت العرايا أن يعرى الرجل الرجل في
~~ماله النخلة والنخلتين أما حديث بن إسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير
~~بن إسحاق وأما تفسيره فوصله أبو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه
~~فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها قوله
~~وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين
~~فلا يستطيعون أن ينتظروا بها فرخص لهم أن يبيعوها بما شاءوا من التمر وهذا
~~وصله الإمام أحمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه عن زيد
~~بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن حسين فذكره وهذه إحدى الصور
~~المتقدمة واحتج لمالك في قصر العرية على ما ذكره بحديث سهل بن أبي حثمة
~~المذكور في الباب الذي قبله بلفظ يأكلها أهلها رطبا فتمسك بقوله أهلها
~~والظاهر أنه الذي أعراها ويحتمل أن يراد بالأهل من نصير إليه بالشراء
~~والأحسن في الجواب أن حديث سهل دل على صورة من صور العرية وليس فيه التعرض
~~لكون غيرها ليس عرية وحكى عن الشافعي تقييدها بالمساكين على ما في حديث
~~سفيان بن حسين وهو اختيار المزني وأنكر الشيخ أبو حامد نقله عن الشافعي
~~ولعل مستند من أثبته ما ذكره الشافعي في اختلاف الحديث عن محمود بن لبيد
~~قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه قال فلان وأصحابه شكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه ms03250 وسلم أن الرطب يحضر وليس عندهم ذهب ولا فضة يشترون بها منه
~~وعندهم فضل PageV04P392 تمر من قوت سنتهم فرخص لهم أن يشتروا العرايا
~~بخرصها من التمر يأكلونها رطبا قال الشافعي وحديث سفيان يدل لهذا فإن قوله
~~يأكله أهلها رطبا يشعر بأن مشتري العرية يشتريها ليأكلها وأنه ليس له رطب
~~يأكله غيرها ولو كان المرخص له في ذلك صاحب الحائط يعني كما قال مالك لكان
~~لصاحب الحائط في حائطه من الرطب ما يأكله غيرها ولم يفتقر إلى بيع العرية
~~وقال بن المنذر هذا الكلام لا أعرف أحدا ذكره غير الشافعي وقال السبكي هذا
~~الحديث لم يذكر الشافعي إسناده وكل من ذكره إنما حكاه عن الشافعي ولم يجد
~~البيهقي في المعرفة له إسنادا قال ولعل الشافعي أخذه من السير يعني سير
~~الواقدي قال وعلى تقدير صحته فليس فيه حجة للتقييد بالفقير لأنه لم يقع في
~~كلام الشارع وإنما ذكره في القصة فيحتمل أن تكون الرخصة وقعت لأجل الحاجة
~~المذكورة ويحتمل أن يكون للسؤال فلايتم الاستدلال مع إطلاق الأحاديث
~~المنصوصة من الشارع وقد اعتبر هذا القيد الحنابلة مضموما إلى ما اعتبره
~~مالك فعندهم لا تجوز العرية إلا لحاجة صاحب الحائط إلى البيع أو لحاجة
~~المشتري إلى الرطب والله أعلم
# 2080 قوله حدثنا محمد كذا للأكبر غير منسوب ووقع في رواية أبي ذر هو بن
~~مقاتل وعبد الله هو بن المبارك قوله قال موسى بن عقبة أي بالإسناد المذكور
~~إليه قوله والعرايا نخلات معلومات تأتيها فتشتريها أي تشتري ثمرتها بتمر
~~معلوم وكأنه اختصره للعلم به ولم أجده في شيء من الطرق عنه إلا هكذا ولعله
~~أراد أن يبين أنها مشتقة من عروت إذا أتيت وترددت إليه لا من العرى بمعنى
~~التجرد قاله الكرماني وقد تقدم قول يحيى بن سعيد العرية أن يشتري الرجل ثمر
~~النخلات لطعام أهله رطبا بخرصها تمرا وفي لفظ عنه أن العرية النخلة تجعل
~~للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وقال القرطبي كأن الشافعي اعتمد في تفسير
~~العرية على قول يحيى بن سعيد ms03251 وليس يحيى صحابيا حتى يعتمد عليه مع معارضة
~~رأي غيره له ثم قال وتفسير يحيى مرجوح بأنه عين المزابنة المنهي عنها في
~~قصة لا ترهق إليها حاجة أكيدة ولا تندفع بها مفسدة فإن المشتري لها بالتمر
~~متمكن من بيع ثمره بعين وشرائه بالعين ما يريد من الرطب فإن قال يتعذر هذا
~~قيل له فأجز بيع الرطب بالتمر ولو لم يكن الرطب على النخل وهو لا يقول بذلك
~~انتهى والشافعي أقعد باتباع أحاديث هذا الباب من غيره فإنها ناطقة باستثناء
~~العرايا من بيع المزابنة وأما إلزامه الأخير فليس بلازم لأنها رخصة وقعت
~~مقيدة بقيد فيتبع القيد وهو كون الرطب على رؤوس النخل مع أن كثيرا من
~~الشافعية ذهبوا إلى إلحاق الرطب بعد القطع بالرطب على رؤوس النخل بالمعنى
~~كما تقدم والله أعلم وكل ما ورد من تفسير العرايا في الأحاديث لا يخالفه
~~الشافعي فقد روى أبو داود من طريق عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد وهو
~~أخو يحيى بن سعيد قال العرية الرجل يعرى الرجل النخلة أو الرجل يستثني من
~~ماله النخلة يأكلها رطبا فيبيعها تمرا وقال أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه
~~حدثنا وكيع قال سمعنا في تفسير العرية أنها النخلة يرثها الرجل أو يشتريها
~~في بستان الرجل وإنما يتجه الاعتراض على من تمسك بصورة من الصور الواردة في
~~تفسير العرية ومنع غيرها وأما من عمل بها كلها ونظمها في ضابط يجمعها فلا
~~اعتراض عليه والله أعلم PageV04P393
# | 1 ( قوله باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها )
# يبدو بغير همز أي يظهر والثمار بالمثلثة جمع ثمرة بالتحريك وهي أعم من
~~الرطب وغيره ولم يجزم بحكم في المسألة لقوة الخلاف فيها وقد اختلف في ذلك
~~على أقوال فقيل يبطل مطلقا وهو قول بن أبي ليلى والثوري ووهم من نقل
~~الإجماع على البطلان وقيل يجوز مطلقا ولو شرط التبقية وهو قول يزيد بن أبي
~~حبيب ووهم من نقل الإجماع فيه أيضا وقيل إن شرط القطع لم يبطل وإلا بطل وهو ms03252
~~قول الشافعي وأحمد والجمهور ورواية عن مالك وقيل يصح إن لم يشترط التبقية
~~والنهي فيه محمول على بيع الثمار قبل أن توجد أصلا وهو قول أكثر الحنفية
~~وقيل هو على ظاهره لكن النهي فيه للتنزيه وحديث زيد بن ثابت المصدر به
~~الباب يدل للأخير وقد يحمل على الثاني وذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث
~~الأول حديث زيد بن ثابت
# 2081 قوله وقال الليث عن أبي الزناد الخ لم أره موصولا من طريق الليث وقد
~~رواه سعيد بن منصور عن أبي الزناد عن أبيه نحو حديث الليث ولكن بالإسناد
~~الثاني دون الأول وأخرجه أبو داود والطحاوي من طريق يونس بن يزيد عن أبي
~~الزناد بالإسناد الأول دون الثاني وأخرجه البيهقي من طريق يونس بالإسنادين
~~معا قوله من بني حارثة بالمهملة والمثلثة وفي هذا الإسناد رواية تابعي عن
~~مثله عن صحابي عن مثله والأربعة مدنيون قوله فإذا جذ الناس بالجيم والذال
~~المعجمة الثقيلة أي قطعوا ثمر النخل أي استحق الثمر القطع وفي رواية أبي ذر
~~عن المستملي والسرخسي أجذ بزيادة ألف ومثله للنسفي قال بن التين معناه
~~دخلوا في زمن الجذاذ PageV04P394 كأظلم إذا دخل في الظلام والجذاذ صرام
~~النخل وهو قطع ثمرتها وأخذها من الشجر قوله وحضر تقاضيهم بالضاد المعجمة
~~قوله قال المبتاع أي المشتري قوله الدمان بفتح المهملة وتخفيف الميم ضبطه
~~أبو عبيد وضبطه الخطابي بضم أوله قال عياض هما صحيحان والضم رواية القابسي
~~والفتح رواية السرخسي قال ورواها بعضهم بالكسر وذكره أبو عبيد عن أبي
~~الزناد بلفظ الإدمان زاد في أوله الألف وفتحها وفتح الدال وفسره أبو عبيد
~~بأنه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقال الأصمعي الدمال باللام العفن وقال
~~القزاز الدمان فساد النخل قبل إدراكه وإنما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب
~~النخلة أسود معفونا ووقع في رواية يونس الدمار بالراء بدل النون وهو تصحيف
~~كما قاله عياض ووجهه غيره بأنه أراد الهلاك كأنه قرأه بفتح أوله قوله أصابه
~~مرض في رواية الكشميهني والنسفي مراض بكسر أوله للأكثر وقال الخطابي ms03253 بضمه
~~وهو اسم لجميع الأمراض بوزن الصداع والسعال وهو داء يقع في الثمرة فتهلك
~~يقال أمرض إذا وقع في ماله عاهة وزاد الطحاوي في رواية أصابه عفن وهو
~~بالمهملة والفاء المفتوحتين قوله قشام بضم القاف بعدها معجمة خفيفة زاد
~~الطحاوي في روايته والقشام شيء يصيبه حتى لا يرطب وقال الأصمعي هو أن ينتقض
~~ثمر النخل قبل أن يصير بلحا وقيل هو آكال يقع في الثمر قوله عاهات جمع عاهة
~~وهو بدل من المذكورات أولا والعاهة العيب والآفة والمراد بها هنا ما يصيب
~~الثمر مما ذكر قوله فإما لا أصلها إن الشرطية وما زائدة فأدغمت قال بن
~~الأنباري هي مثل قوله فإما ترين من البشر أحدا فاكتفى بلفظه عن الفعل وهو
~~نظير قولهم من أكرمني أكرمته ومن لا أي ومن لم يكرمني لم أكرمه والمعنى إن
~~لا تفعل كذا فافعل كذا وقد نطقت العرب بإمالة لا إمالة خفيفة والعامة تشبع
~~امالتها وهو خطأ قوله كالمشورة بضم المعجمة وسكون الواو وسكون المعجمة وفتح
~~الواو لغتان فعلى الأول فهي فعولة وعلى الثاني مفعلة وزعم الحريري أن
~~الإسكان من لحن العامة وليس كذلك فقد أثبتها الجامع والصحاح والمحكم وغيرهم
~~قوله وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت القائل هو أبو الزناد قوله حتى تطلع
~~الثريا أي مع الفجر وقد روى أبو داود من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا قال
~~إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد وفي رواية أبي حنيفة عن عطاء
~~رفعت العاهة عن الثمار والنجم هو الثريا وطلوعها صباحا يقع في أول فصل
~~الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار فالمعتبر في
~~الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له وقد بينه في الحديث بقوله ويتبين
~~الأصفر من الأحمر وروى أحمد من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة سألت بن
~~عمر عن بيع الثمار فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار
~~حتى تذهب العاهة قلت ومتى ذلك قال حتى تطلع الثريا ووقع في ms03254 رواية بن أبي
~~الزناد عن أبيه عن خارجة عن أبيه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~ونحن نتبايع الثمار قبل أن يبدو صلاحها فسمع خصومة فقال ما هذا فذكر الحديث
~~فأفاد مع ذكر السبب وقت صدور النهي المذكور قوله ورواه على بن بحر هو
~~القطان الرازي أحد شيوخ البخاري وحكام هو بن سلم بفتح المهملة وسكون اللام
~~رازي أيضا وعنبسة بسكون النون وفتح الموحدة بعدها مهملة هو بن سعيد بن
~~الضريس بالضاد المعجمة مصغر ضرس كوفي ولي قضاء الري فعرف بالرازي وقد روى
~~أبو داود حديث الباب من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بن يزيد وهو غير هذا
~~وقد خفي هذا على أبي على الصدفي فرأيت بخطه في هامش نسخته ما نصه حديث
~~عنبسة الذي أخرجه البخاري عن حكام أخرجه PageV04P395 الباجي من طريق أبي
~~داود عن أحمد بن صالح عن عنبسة انتهى فظن أنهما واحد وليس كذلك بل هما
~~اثنان وشيخهما مختلف وليس لعنبسة بن سعيد هذا في البخاري سوى هذا الموضع
~~الموقوف بخلاف عنبسة بن خالد وكذا زكريا شيخه وهو بن خالد الرازي ولا أعرف
~~عنه راويا غير عنبسة بن سعيد المذكور وقوله عن سهل أي بن أبي حثمة المتقدم
~~ذكره وزيد هو بن ثابت والغرض أن الطريق الأولى عن أبي الزناد ليست غريبة
~~فرده الحديث الثاني حديث نافع عن بن عمر بلفظ نهى عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها نهى البائع والمشتري أما البائع فلئلا يأكل مال أخيه بالباطل وأما
~~المشتري فلئلا يضيع ماله ويساعد البائع على الباطل وفيه أيضا قطع النزاع
~~والتخاصم ومقتضاه جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء اشترط الإبقاء أم
~~لم يشترط لأن ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا إلى غاية
~~بدو الصلاح والمعنى فيه أن تؤمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيثق المشتري
~~بحصولها بخلاف ما قبل بدو الصلاح فإنه بصدد الغرر وقد أخرج مسلم الحديث من
~~طريق أيوب عن نافع فزاد في الحديث حتى يأمن العاهة ms03255 وفي رواية يحيى بن سعيد
~~عن نافع بلفظ وتذهب عنه الآفة ببدو صلاحه حمرته وصفرته وهذا التفسير من قول
~~بن عمر بينه مسلم في روايته من طريق شعبة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر
~~فقيل لابن عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته وإلى الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح
~~وبعده ذهب الجمهور وعن أبي حنيفة إنما يصح بيعها في هذه الحالة حيث لا
~~يشترط الإبقاء فإن شرطه لم يصح البيع وحكى النووي في شرح مسلم عنه أنه أوجب
~~شرط القطع في هذه الصورة وتعقب بأن الذي صرح به أصحاب أبي حنيفة أنه صحح
~~البيع حالة الإطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وأبطله بشرط الإبقاء قبله وبعده
~~وأهل مذهبه أعرف به من غيرهم واختلف السلف في
# 2082 قوله حتى يبدو صلاحها هل المراد به جنس الثمار حتى لو بدا الصلاح في
~~بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين وإن لم يبد الصلاح فيها أو
~~لا بد من بدو الصلاح في كل بستان على حدة أو لا بد من بدو الصلاح في كل جنس
~~على حدة أو في كل شجرة على حدة على أقوال والأول قول الليث وهو عند
~~المالكية بشرط أن يكون الصلاح متلاحقا والثاني قول أحمد وعنه رواية كالرابع
~~والثالث قول الشافعية ويمكن أن يؤخذ ذلك من التعبير ببدو الصلاح لأنه دال
~~على الاكتفاء بمسمى الإزهار من غير اشتراط تكامله فيؤخذ منه الاكتفاء بزهو
~~بعض الثمرة وبزهو بعض الشجرة مع حصول المعنى وهو الأمن من العاهة ولولا
~~حصول المعنى لكان تسميتها مزهية بأزهاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه على
~~خلاف الحقيقة وأيضا فلو قيل بأزهاء الجميع لأدى إلى فساد الحائط أو أكثره
~~وقد من الله تعالى بكون الثمار لا تطيب دفعة واحدة ليطول زمن التفكه بها
~~الحديث الثالث حديث أنس
# 2083 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله عن أنس سيأتي في الباب
~~الذي يليه من وجه آخر عن حميد قال حدثنا أنس قوله نهى ms03256 أن تباع ثمرة النخل
~~كذا وقع التقييد بالنخل في هذه الطريق وأطلق في غيرها ولا فرق في الحكم بين
~~النخل وغيره وإنما ذكر النخل لكونه كان الغالب عندهم قوله قال أبو عبد الله
~~يعني حتى تحمر كذا وقع هنا وأبو عبد الله هو المصنف ورواية الإسماعيلي تشعر
~~بأن قائل ذلك هو عبد الله بن المبارك فلعل أداة الكنية في روايتنا مزيدة
~~وسيأتي هذا التفسير في الباب الذي يليه في نفس الحديث ونذكر فيه من حكى أنه
~~مدرج الحديث الرابع حديث جابر
# 2084 قوله حتى تشقح بضم أوله من الرباعي يقال أشقح ثمر النخل إشقاحا إذا
~~أحمر أو اصفر والاسم الشقح PageV04P396 بضم المعجمة وسكون القاف بعدها
~~مهملة وذكره مسلم من وجه آخر عن جابر بلفظ حتى تشقه فأبدل من الحاء هاء
~~لقربها منها قوله فقيل وما تشقح هذا التفسير من قول سعيد بن ميناء راوي
~~الحديث بين ذلك أحمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن أسد عن سليم بن حيان
~~أنه هو الذي سأل سعيد بن ميناء عن ذلك فأجابه بذلك وكذلك أخرجه مسلم من
~~طريق بهز وأخرجه الإسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سليم بن حيان
~~فقال في روايته قلت لجابر ما تشقح الخ فظهر أن السائل عن ذلك هو سعيد والذي
~~فسره هو جابر وقد أخرج مسلم الحديث من طريق زيد بن أبي أنيسة عن أبي الوليد
~~عن جابر مطولا وفيه وأن يشتري النخل حتى يشقه والإشقاء أن يحمر أو يصفر أو
~~يؤكل منه شيء وفي آخره فقال زيد فقلت لعطاء أسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال نعم وهو يحتمل أن يكون مراده بقوله هذا جميع الحديث
~~فيدخل فيه التفسير ويحتمل أن يكون مراده أصل الحديث لا التفسير فيكون
~~التفسير من كلام الراوي وقد ظهر من رواية بن مهدي أنه جابر والله أعلم ومما
~~يقوي كونه مرفوعا وقوع ذلك في حديث أنس أيضا وفيه دليل على أن المراد ببدو
~~الصلاح قدر ms03257 زائد على ظهور الثمرة وسبب النهي عن ذلك خوف الغرر لكثرة
~~الجوائح فيها وقد بين ذلك في حديث أنس الآتي في الباب بعده فإذا احمرت وأكل
~~منها أمنت العاهة عليها أي غالبا قوله تحمار وتصفار قال الخطابي لم يرد
~~بذلك اللون الخالص من الصفرة والحمرة وإنما أراد حمرة أو صفرة بكمودة فلذلك
~~قال تحمار وتصفار قال ولو أراد اللون الخالص لقال تحمر وتصفر وقال بن التين
~~التشقيح تغير لونها إلى الصفرة والحمرة فأراد بقوله تحمار وتصفار ظهور
~~أوائل الحمرة والصفرة قبل أن تشبع قال وإنما يقال تفعال في اللون الغير
~~المتمكن إذا كان يتلون وأنكر هذا بعض أهل اللغة وقال لا فرق بين تحمر وتصفر
~~وتحمار وتصفار ويحتمل أن يكون المراد المبالغة في احمرارها واصفرارها كما
~~تقرر أن الزيادة تدل على التكثير والمبالغة تكميل قال الداودي الشارح قول
~~زيد بن ثابت كالمشورة يشير بها عليهم تأويل من بعض نقلة الحديث وعلى تقدير
~~أن يكون من قول زيد بن ثابت فلعل ذلك كان في أول الأمر ثم ورد الجزم بالنهي
~~كما بينه حديث بن عمر وغيره قلت وكأن البخاري استشعر ذلك فرتب أحاديث الباب
~~بحسب ذلك فأفاد حديث زيد بن ثابت سبب النهي وحديث بن عمر التصريح بالنهي
~~وحديث أنس وجابر بيان الغاية التي ينتهي إليها النهى
# | 1 ( قوله باب بيع النخل قبل أن يبدو صلاحها )
# هذه الترجمة معقودة لبيان حكم بيع الأصول والتي قبلها لحكم بيع الثمار
# 2085 قوله معلى بن منصور هو من كبار شيوخ البخاري وإنما روى عنه في
~~الجامع بواسطة ووقع في نسخة الصغاني في آخر الباب قال أبو عبد الله كتبت
~~أنا عن معلى بن منصور إلا أني لم أكتب عنه هذا الحديث قوله حتى يزهو يقال
~~زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وسيأتي في الباب الذي بعده بلفظ حتى تزهي
~~وهو من أزهى يزهى إذا أحمر أو اصفر قوله قيل وما يزهو لم يسم السائل عن ذلك
~~في هذه الرواية ولا المسئول وقد رواه إسماعيل ms03258 بن جعفر كما سيأتي بعد خمسة
~~أبواب عن حميد وفيه قلنا لأنس ما زهوها قال تحمر وفي رواية مسلم من هذا
~~الوجه فقلت لأنس وكذلك رواه أحمد عن يحيى القطان عن حميد لكن قال قيل لأنس
~~ما تزهو PageV04P397
# | 1 ( قوله باب إذا باع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ثم أصابته عاهة فهو من
~~البائع )
# جنح البخاري في هذه الترجمة إلى صحة البيع وإن لم يبد صلاحه لكنه جعله
~~قبل الصلاح من ضمان البائع ومقتضاه أنه إذا لم يفسد فالبيع صحيح وهو في ذلك
~~متابع للزهري كما أورده عنه في آخر الباب
# 2086 قوله حتى تزهي قال الخطابي هذه الرواية هي الصواب فلا يقال في النخل
~~تزهو إنما يقال تزهي لا غير وأثبت غيره ما نفاه فقال زها إذا طال واكتمل
~~وأزهى إذا أحمر وأصفر قوله فقيل وما تزهي لم يسم السائل في هذه الرواية ولا
~~المسئول أيضا وقد رواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بلفظ
~~قيل يا رسول الله وما تزهي قال تحمر وهكذا أخرجه الطحاوي من طريق يحيى بن
~~أيوب وأبو عوانة من طريق سليمان بن بلال كلاهما عن حميد وظاهره الرفع ورواه
~~إسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا على أنس كما تقدم في الباب الذي قبله
~~قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إذا منع الله الثمرة الحديث
~~هكذا صرح مالك برفع هذه الجملة وتابعه محمد بن عباد عن الدراوردي عن حميد
~~مقتصرا على هذه الجملة الأخيرة وجزم الدارقطني وغير واحد من الحفاظ بأنه
~~أخطأ فيه وبذلك جزم بن أبي حاتم في العلل عن أبيه وأبي زرعة والخطأ في
~~رواية عبد العزيز من محمد بن عباد فقد رواه إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي
~~كرواية إسماعيل بن جعفر الآتي ذكرها ورواه معتمر بن سليمان وبشر بن المفضل
~~عن حميد فقال فيه قال أفرأيت الخ قال فلا أدري أنس قال بم يستحل أو حدث به
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الخطيب ms03259 في المدرج ورواه إسماعيل بن جعفر
~~عن حميد فعطفه على كلام أنس في تفسير قوله تزهي وظاهره الوقف وأخرجه
~~الجوزقي من طريق يزيد بن هارون والخطيب من طريق أبي خالد الأحمر كلاهما عن
~~حميد بلفظ قال أنس أرأيت إن منع الله الثمرة الحديث ورواه بن المبارك وهشيم
~~كما تقدم آنفا عن حميد فلم يذكر هذا القدر المختلف PageV04P398 فيه
~~وتابعهما جماعة من أصحاب حميد عنه على ذلك قلت وليس في جميع ما تقدم ما
~~يمنع أن يكون التفسير مرفوعا لأن مع الذي رفعه زيادة على ما عند الذي وقفه
~~وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول من رفعه وقد روى مسلم من طريق أبي
~~الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث أنس ولفظه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته عاهة فلا يحل لك أن تأخذ منه
~~شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق واستدل بهذا على وضع الجوائح في الثمر يشتري
~~بعد بدو صلاحه ثم تصيبه جائحة فقال مالك يضع عنه الثلث وقال أحمد وأبو عبيد
~~يضع الجميع وقال الشافعي والليث والكوفيون لا يرجع على البائع بشيء وقالوا
~~إنما ورد وضع الجائحة فيما إذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع
~~فيحمل مطلق الحديث في رواية جابر على ما قيد به في حديث أنس والله أعلم
~~واستدل الطحاوي بحديث أبي سعيد أصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال خذوا ما
~~وجدتم وليس لكم إلا ذلك أخرجه مسلم وأصحاب السنن قال فلما لم يبطل دين
~~الغرماء بذهاب الثمار وفيهم باعتها ولم يؤخذ الثمن منهم دل على أن الأمر
~~بوضع الجوائح ليس على عمومه والله أعلم وقوله بم يستحل أحدكم مال أخيه أي
~~لو تلف الثمر لانتفى في مقابلته العوض فكيف يأكله بغير عوض وفيه إجراء
~~الحكم على الغالب لأن تطرق التلف إلى ما بدا صلاحه ممكن وعدم ms03260 التطرق إلى ما
~~لم يبد صلاحه ممكن فأنيط الحكم بالغالب في الحالتين
# 2087 قوله وقال الليث حدثني يونس الخ هذا التعليق وصله الذهلي في
~~الزهريات وقد تقدم الحديث عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل بهذا وأتم منه
~~والغرض منه هنا ذكر استنباط الزهري للحكم المترجم به من الحديث
# | 1 ( قوله باب شراء الطعام إلى أجل )
# ذكر فيه حديث عائشة في شرائه صلى الله عليه وسلم طعاما إلى أجل وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفي في الرهن إن شاء الله تعالى PageV04P399
# | 1 ( قوله باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه )
# أي ما يصنع ليسلم من الربا
# 2089 قوله عن عبد المجيد بميم مفتوحة بعدها جيم ومن قاله بالمهملة ثم
~~الميم فقد صحف وسيأتي ذكر ذلك في الوكالة قوله عن عبد المجيد بن سهيل بن
~~عبد الرحمن زاد في الوكالة من هذا الوجه بن عوف قوله عن سعيد بن المسيب في
~~رواية سليمان بن بلال عن عبد المجيد أنه سمع سعيد بن المسيب أخرجه المصنف
~~في الاعتصام قوله عن أبي سعيد وعن أبي هريرة في رواية سليمان أن أبا سعيد
~~وأبا هريرة حدثاه قال بن عبد البر ذكر أبي هريرة لا يوجد في هذا الحديث إلا
~~لعبد المجيد وقد رواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد وحده وكذلك رواه
~~جماعة من أصحاب أبي سعيد عنه قلت رواية قتادة أخرجها النسائي وبن حبان من
~~طريق سعيد بن أبي عروبة عنه ولكن سياقه مغاير لسياق قصة عبد المجيد وسياق
~~قتادة يشبه سياق عقبة بن عبد الغافر عن أبي سعيد كما ستأتي الأشارة إليه في
~~الوكالة قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر في
~~رواية سليمان المذكورة بعث أخا بني عدي من الأنصار إلى خيبر فأمره عليها
~~وأخرجه أبو عوانة والدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد المجيد فسماه سواد
~~بن غزية وهو بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وفي آخره دال مهملة وغزية
~~بغين معجمة وزاي وتحتانية ثقيلة ms03261 بوزن عطية وسيأتي ذكر ذلك في المغازي في
~~غزوة خيبر قوله بتمر جنيب بجيم ونون وتحتانية وموحدة وزن عظيم قال مالك هو
~~الكبيس وقال الطحاوي هو الطيب وقيل الصلب وقيل الذي أخرج منه حشفه ورديئه
~~وقال غيرهم هو الذي لا يخلط بغيره بخلاف الجمع قوله بالصاعين زاد في رواية
~~سليمان من الجمع وهو بفتح الجيم وسكون الميم التمر المختلط قوله بالثلاث
~~كذا للأكثر وللقابسي بالثلاثة وكلاهما جائز لأن الصاع يذكر ويؤنث قوله لا
~~تفعل زاد سليمان ولكن مثلا بمثل أي بع المثل بالمثل وزاد في آخره وكذلك
~~الميزان وكذا وقع ذكر الميزان في الطريق التي في الوكالة أي في بيع ما يوزن
~~من المقتات بمثله قال بن عبد البر كل من روى عن عبد المجيد هذا الحديث ذكر
~~فيه الميزان سوى مالك قلت وفي هذا الحصر نظر لما في الوكالة وهو أمر مجمع
~~عليه لا خلاف بين أهل العلم فيه كل يقول على أصله أن كل ما دخله الربا من
~~جهة التفاضل فالكيل والوزن فيه واحد ولكن ما كان أصله الكيل لا يباع إلا
~~كيلا وكذا الوزن ثم ما كان أصله الوزن لا يصح أن يباع بالكيل بخلاف ما كان
~~أصله الكيل فإن بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول إن المماثلة تدرك بالوزن في كل
~~شيء قال وأجمعوا على أن التمر بالتمر لا يجوز بيع بعضه ببعض إلا مثلا بمثل
~~وسواء فيه الطيب والدون وأنه كله على اختلاف أنواعه جنس واحد قال وأما سكوت
~~من سكت من الرواة عن فسخ البيع المذكور فلا يدل على عدم الوقوع إما ذهولا
~~وإما اكتفاء بأن ذلك معلوم وقد ورد الفسخ من طريق أخرى كأنه يشير إلى ما
~~أخرجه مسلم من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد نحو هذه القصة وفيه فقال هذا
~~الربا فردوه قال ويحتمل تعدد القصة وأن القصة التي لم يقع فيها الرد كانت
~~قبل تحريم ربا الفضل والله أعلم وفي الحديث قيام عذر من لا يعلم التحريم
~~حتى يعلمه وفيه جواز ms03262 الرفق بالنفس وترك الحمل على النفس لاختيار أكل الطيب
~~على الرديء خلافا لمن منع ذلك من المتزهدين واستدل به على جواز بيع العينة
~~PageV04P400 وهو أن يبيع السلعة من رجل بنقد ثم يشتريها منه بأقل من الثمن
~~لأنه لم يخص بقوله ثم اشتر بالدراهم جنيبا غير الذي باع له الجمع وتعقب
~~بأنه مطلق والمطلق لا يشمل ولكن يشيع فإذا عمل به في صورة سقط الاحتجاج به
~~فيما عداها ولا يصح الاستدلال به على جواز الشراء ممن باعه تلك السلعة
~~بعينها وقيل إن وجه الاستدلال به لذلك من جهة ترك الاستفصال ولا يخفى ما
~~فيه وقال القرطبي استدل بهذا الحديث من لم يقل بسد الذرائع لأن بعض صور هذا
~~البيع يؤدي إلى بيع التمر بالتمر متفاضلا ويكون الثمن لغوا قال ولا حجة في
~~هذا الحديث لأنه لم ينص على جواز شراء التمر الثاني ممن باعه التمر الأول
~~ولا يتناوله ظاهر السياق بعمومه بل بإطلاقه والمطلق يحتمل التقييد إجمالا
~~فوجب الاستفسار وإذا كان كذلك فتقييده بأدنى دليل كاف وقد دل الدليل على سد
~~الذرائع فلتكن هذه الصورة ممنوعة واستدل بعضهم على الجواز بما أخرجه سعيد
~~بن منصور من طريق بن سيرين أن عمر خطب فقال إن الدرهم بالدرهم سواء بسواء
~~يدا بيد فقال له بن عوف فنعطي الجنيب ونأخذ غيره قال لا ولكن ابتع بهذا
~~عرضا فإذا قبضته وكان له فيه نية فاهضم ما شئت وخذ أي نقد شئت واستدل أيضا
~~بالاتفاق على أن من باع السلعة التي اشتراها ممن اشتراها منه بعد مدة
~~فالبيع صحيح فلا فرق بين التعجيل في ذلك والتأجيل فدل على أن المعتبر في
~~ذلك وجود الشرط في أصل العقد وعدمه فإن تشارطا على ذلك في نفس العقد فهو
~~باطل أو قبله ثم وقع العقد بغير شرط فهو صحيح ولا يخفى الورع وقال بعضهم
~~ولا يضر إرادة الشراء إذا كان بغير شرط وهو كمن أراد أن يزني بامرأة ثم عدل
~~عن ذلك فخطبها وتزوجها فإنه عدل عن الحرام إلى ms03263 الحلال بكلمة الله التي
~~أباحها وكذلك البيع والله أعلم وفي الحديث جواز اختيار طيب الطعام وجواز
~~الوكالة في البيع وغيره وفيه أن البيوع الفاسدة ترد وفيه حجة على من قال إن
~~بيع الربا جائز بأصله من حيث أنه بيع ممنوع بوصفه من حيث أنه ربا فعلى هذا
~~يسقط الربا ويصح البيع قاله القرطبي قال ووجه الرد أنه لو كان كذلك لما رد
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفقة ولأمره برد الزيادة على الصاع
# | 1 ( قوله باب من باع نخلا قد أبرت أو أرضا مزروعة أو بإجارة )
# أي أخذ شيئا مما ذكر بإجارة والنخل اسم جنس يذكر ويؤنث والجمع نخيل وقوله
~~أبرت بضم الهمزة وكسر الموحدة مخففا على المشهور ومشددا والراء مفتوحة يقال
~~أبرت النخل آبره ابرا بوزن أكلت الشيء آكله أكلا ويقال أبرته بالتشديد
~~أؤبرة تأبيرا بوزن PageV04P401 علمته أعلمه تعليما والتأبير التشقيق
~~والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الأنثى ليذر فيه شيء من طلع النخلة الذكر
~~والحكم مستمر بمجرد التشقيق ولو لم يضع فيه شيئا وروى مسلم من حديث طلحة
~~قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم على رؤوس النخل فقال ما
~~يصنع هؤلاء قالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى فيلقح الحديث قوله وقال
~~لي إبراهيم يعني بن موسى الرازي وهشام شيخه هو بن يوسف الصنعاني قوله أيما
~~نخل هكذا رواه بن جريج عن نافع موقوفا قال البيهقي ونافع يروي حديث النخل
~~عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث العبد عن بن عمر عن عمر
~~موقوفا قلت وقد أسند المؤلف حديث العبد مرفوعا كما سيأتي التنبيه عليه في
~~كتاب الشرب ونذكر هناك إن شاء الله تعالى ما وقع لصاحب العمدة وشارحيها من
~~الوهم فيه وحديث الحارث لم يروه غير بن جريج والرواية الموصولة ذكرها مالك
~~والليث كما تراه في هذا الباب وفي الباب الذي يلي الباب الذي بعده ووصل
~~مالك والليث وغيرهما عن نافع عن بن عمر قصة النخل دون غيرها واختلف على
~~نافع ms03264 وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا في
~~قصة النخل والعبد معا هكذا أخرجه الحفاظ عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين
~~فزاد فيه بن عمر عن عمر مرفوعا لجميع الأحاديث أخرجه النسائي وروى مالك
~~والليث وأيوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عن نافع عن بن عمر قصة النخل وعن بن
~~عمر عن عمر قصة العبد موقوفة كذلك أخرجه أبو داود من طريق مالك بالإسنادين
~~معا وسيأتي في الشرب من طريق مالك في قصة العبد موقوفة وجزم مسلم والنسائي
~~والدارقطني بترجيح رواية نافع المفصلة على رواية سالم ومال على بن المديني
~~والبخاري وبن عبد البر إلى ترجيح رواية سالم وروى عن نافع رفع القصتين
~~أخرجه النسائي من طريق عبد ربه بن سعيد عنه وهو وهم وقد روى عبد الرزاق عن
~~معمر عن أيوب عن نافع قال ما هو إلا عن عمر شأن العبد وهذا لا يدفع قول من
~~صحح الطريقين وجوز أن يكون الحديث عند نافع عن بن عمر على الوجهين قوله
~~وكذلك العبد والحرث يشير بالعبد إلى حديث من باع عبدا وله مال فماله للبائع
~~إلا أن يشترط المبتاع وصورة تشبيهه بالنخل من جهة الزوائد في كل منهما وأما
~~الحرث فقال القرطبي أبار كل شيء بحسب ما جرت العادة أنه إذا فعل فيه نبتت
~~ثمرته وانعقدت فيه ثم قد يعبر به عن ظهور الثمرة وعن انعقادها وإن لم يفعل
~~فيها شيء
# 2090 قوله من باع نخلا قد أبرت في رواية نافع الآتية بعد يسير أيما رجل
~~أبر نخلا ثم باع أصلها الخ وقد استدل بمنطوقه على أن من باع نخلا وعليها
~~ثمرة مؤبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر على ملك البائع وبمفهومه على
~~أنها إذا كانت غير مؤبرة أنها تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور
~~العلماء وخالفهم الأوزاعي وأبو حنيفة فقالا تكون للبائع قبل التأبير وبعده
~~وعكس بن أبي ليلى فقال تكون للمشتري مطلقا وهذا كله عند إطلاق بيع النخل ms03265 من
~~غير تعرض للثمرة فإن شرطها المشتري بأن قال اشتريت النخل بثمرتها كانت
~~للمشتري وإن شرطها البائع لنفسه قبل التأبير كانت له وخالف مالك فقال لا
~~يجوز شرطها للبائع فالحاصل أنه يستفاد من منطوقه حكمان ومن مفهومه حكمان
~~أحدهما بمفهوم الشرط والآخر بمفهوم الاستثناء قال القرطبي القول بدليل
~~الخطاب يعني بالمفهوم في هذا ظاهر لأنه لو كان حكم غير المؤبرة حكم المؤبرة
~~لكان تقييده بالشرط لغوا لا فائدة فيه تنبيه لا يشترط في التأبير أن يؤبره
~~أحد بل لو تأبر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القائلين به قوله إلا أن
~~يشترط المبتاع المراد بالمبتاع المشتري بقرينه الإشارة إلى البائع بقوله من
~~باع وقد استدل بهذا PageV04P402 الإطلاق على أنه يصح اشتراط بعض الثمرة كما
~~يصح اشتراط جميعها وكأنه قال إلا أن يشترط المبتاع شيئا من ذلك وهذه هي
~~النكتة في حذف المفعول وانفرد بن القاسم فقال لا يجوز له شرط بعضها واستدل
~~به على أن المؤبر يخالف في الحكم غير المؤبر وقال الشافعية لو باع نخلة
~~بعضها مؤبر وبعضها غير مؤبر فالجميع للبائع وإن باع نخلتين فكذلك يشترط
~~اتحاد الصفقة فإن أفرد فلكل حكمة ويشترط كونهما في بستان واحد فإن تعدد
~~فلكل حكمة ونص أحمد على أن الذي يؤبر للبائع والذي لا يؤبر للمشتري وجعل
~~المالكية الحكم للأغلب وفي الحديث جواز التأبير وأن الحكم المذكور مختص
~~بإناث النخل دون ذكوره وأما ذكوره فللبائع نظرا إلى المعنى ومن الشافعية من
~~أخذ بظاهر التأبير فلم يفرق بين أنثى وذكر واختلفوا فيما لو باع نخلة وبقيت
~~ثمرتها له ثم خرج طلع آخر من تلك النخلة فقال بن أبي هريرة هو للمشتري لأنه
~~ليس للبائع إلا ما وجد دون ما لم يوجد وقال الجمهور هو للبائع لكونه من
~~ثمرة المؤبرة دون غيرها ويستفاد من الحديث أن الشرط الذي لا ينافي مقتضى
~~العقد لا يفسد البيع فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط واستدل الطحاوي بحديث
~~الباب على جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها واحتج ms03266 به لمذهبه الذي حكيناه في
~~ذلك وقد تعقبه البيهقي وغيره بأنه يستدل بالشيء في غير ما ورد فيه حتى إذا
~~جاء ما ورد فيه استدل بغيره عليه كذلك فيستدل لجواز بيع الثمرة قبل بدو
~~صلاحها بحديث التأبير ولا يعمل بحديث التأبير بل لا فرق عنده كما تقدم في
~~البيع قبل التأبير وبعده فإن الثمرة في ذلك للمشتري سواء شرطها البائع
~~لنفسه أو لم يشترطها والجمع بين حديث التأبير وحديث النهي عن بيع الثمرة
~~قبل بدو الصلاح سهل بأن الثمرة في بيع النخل تابعه للنخل وفي حديث النهي
~~مستقلة وهذا واضح جدا والله أعلم بالصواب
# | 1 ( قوله باب بيع الزرع بالطعام كيلا )
# ذكر فيه حديث بن عمر في النهي عن المزابنة وفيه وإن كان زرعا أن يبيعه
~~بكيل طعام قال بن بطال أجمع العلماء على أنه لا يجوز بيع الزرع قبل أن يقطع
~~بالطعام لأنه بيع مجهول بمعلوم وأما بيع رطب ذلك بيابسه بعد القطع وإمكان
~~المماثلة فالجمهور لا يجيزون بيع شيء من ذلك بجنسه لا متفاضلا ولا متماثلا
~~انتهى وقد تقدم البحث في ذلك قبل أبواب واحتج الطحاوي لأبي حنيفة في جواز
~~بيع الزرع الرطب بالحب اليابس بأنهم أجمعوا على جواز بيع الرطب بالرطب مثلا
~~بمثل مع أن رطوبة أحدهما ليست كرطوبة الآخر بل تختلف اختلافا متباينا وتعقب
~~بأنه قياس في مقابلة النص فهو فاسد وبأن الرطب بالرطب وإن تفاوت لكنه نقصان
~~يسير فعفى عنه لقلته بخلاف الرطب بالتمر فإن تفاوته تفاوت كثير والله أعلم
~~PageV04P403
# | 1 ( قوله باب بيع النخل بأصله )
# ذكر فيه حديث بن عمر في التأبير وقد تقدم البحث فيه قبل بباب وأورده هنا
~~من رواية الليث عن نافع بلفظ أيما امرئ أبر نخلا ثم باع أصلها قال بن بطال
~~ذهب الجمهور إلى منع من اشترى النخل وحده أن يشتري ثمره قبل بدو صلاحه في
~~صفقة أخرى بخلاف ما لو اشتراه تبعا للنخل فيجوز وروى بن القاسم عن مالك
~~الجواز مطلقا قال والأول أولى لعموم النهي عن ذلك ms03267 قوله باب بيع المخاضرة
~~بالخاء والضاد المعجمتين وهي مفاعلة من الخضرة والمراد بيع الثمار والحبوب
~~قبل أن يبدو صلاحها
# 2093 قوله حدثنا إسحاق بن وهب أي العلاف الواسطي وهو ثقة ليس له ولا
~~لشيخه ولا لشيخ شيخه في البخاري غير هذا الموضع قوله حدثنا عمر بن يونس
~~حدثنا أبي هو يونس بن القاسم اليمامي من بني حنيفة وثقه يحيى بن معين وغيره
~~وهو قليل الحديث قوله عن المحاقلة قال أبو عبيد هو بيع الطعام في سنبله
~~بالبر مأخوذ من الحقل وقال الليث الحقل الزرع إذا تشعب من قبل أن يغلظ سوقة
~~والمنهي عنه بيع الزرع قبل إدراكه وقيل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع
~~ما في رؤوس النخل بالتمر وعن مالك هو كراء الأرض بالحنطة أو بكيل طعام أو
~~إدام والمشهور أن المحاقلة كراء الأرض ببعض ما تنبت وسيأتي البحث فيه في
~~كتاب المزارعة إن شاء الله تعالى وقد تقدم الكلام على الملامسة والمنابذة
~~في بابه وكذلك المزابنة زاد الإسماعيلي في روايته قال يونس بن القاسم
~~والمخاضرة بيع الثمار قبل أن تطعم وبيع الزرع قبل أن يشتد ويفرك منه
~~وللطحاوي قال عمر بن يونس فسر لي أبي في المخاضرة قال لا يشتري من ثمر
~~النخل حتى يونع يحمر أو يصفر وبيع الزرع الأخضر مما يحصد بطنا بعد بطن مما
~~يهتم بمعرفة الحكم فيه وقد أجازه الحنفية مطلقا ويثبت الخيار إذا اختلف
~~وعند مالك يجوز إذا بدا صلاحه وللمشتري ما يتجدد منه بعد ذلك حتى ينقطع
~~ويغتفر الغرر في ذلك للحاجة وشبهه بجواز كراء خدمة العبد مع أنها تتجدد
~~وتختلف وبكراء المرضعة مع أن لبنها يتجدد ولا يدري كم يشرب منه الطفل وعند
~~الشافعية يصح بعد بدو الصلاح مطلقا وقبله يصح بشرط القطع ولا يصح بيع الحب
~~في سنبله كالجوز واللوز ثم ذكر في الباب حديث أنس في النهي عن بيع ثمر
~~النخل حتى يزهو وقد تقدم PageV04P404 البحث فيه قريبا
# | 1 ( قوله باب بيع الجمار وأكله )
#
# | 1 ( )
# بضم الجيم وتشديد ms03268 الميم هو قلب النخلة وهو معروف ذكر فيه حديث بن عمر من
~~الشجر شجرة كالرجل المؤمن وقد تقدمت مباحثه في كتاب العلم وليس فيه ذكر
~~البيع لكن الأكل منه يقتضي جواز بيعه قاله بن المنير ويحتمل أن يكون أشار
~~إلى أنه لم يجد حديثا على شرطه يدل بمطابقته على بيع الجمار وقال بن بطال
~~بيع الجمار وأكله من المباحات بلا خلاف وكل ما انتفع به للأكل فبيعه جائز
~~قلت فائدة الترجمة رفع توهم المنع من ذلك لأنه قد يظن إفسادا وإضاعة وليس
~~كذلك وفي الحديث أكل النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة القوم فيرد بذلك على
~~من كره إظهار الأكل واستحب اخفاءه قياسا على إخفاء مخرجه PageV04P405
# | 1 ( قوله باب من أجرى أمر الأمصار على ما يتعارفون بينهم في البيوع
~~والإجارة والكيل والوزن وسننهم على نياتهم ومذاهبهم المشهورة )
# قال بن المنير وغيره مقصوده بهذه الترجمة اثبات الاعتماد على العرف وأنه
~~يقضي به على ظواهر الألفاظ ولو أن رجلا وكل رجلا في بيع سلعة فباعها بغير
~~النقد الذي عرف الناس لم يجز وكذا لو باع موزونا أو مكيلا بغير الكيل أو
~~الوزن المعتاد وذكر القاضي الحسين من الشافعية أن الرجوع إلى العرف أحد
~~القواعد الخمس التي يبنى عليها الفقه فمنها الرجوع إلى العرف في معرفة
~~أسباب الأحكام من الصفات الإضافية كصغر ضبة الفضة وكبرها وغالب الكثافة في
~~اللحية ونادرها وقرب منزله وبعده وكثرة فعل أو كلام وقلته في الصلاة
~~ومقابلا بعوض في البيع وعينا وثمن مثل ومهر مثل وكفء نكاح ومؤنة ونفقة
~~وكسوة وسكنى وما يليق بحال الشخص من ذلك ومنها الرجوع إليه في المقادير
~~كالحيض والطهر وأكثر مدة الحمل وسن اليأس ومنها الرجوع إليه في فعل غير
~~منضبط يترتب عليه الأحكام كأحياء الموات والأذن في الضيافة ودخول بيت قريب
~~وتبسط مع صديق وما يعد قبضا وإيداعا وهدية وغصبا وحفظ وديعة وانتفاعا
~~بعارية ومنها الرجوع إليه في أمر مخصص كألفاظ الأيمان وفي الوقف والوصية
~~والتفويض ومقادير المكاييل والموازين والنقود وغير ذلك قوله ms03269 وقال شريح
~~للغزالين بالمعجمة وتشديد الزاي قوله سنتكم بينكم أي جائزة وهذا على أن
~~يقرأ سنتكم بالرفع ويحتمل أن يقرأ بالنصب على حذف فعل أي الزموا وهذا وصله
~~سعيد بن منصور من طريق بن سيرين أن ناسا من الغزالين اختصموا إلى شريح في
~~شيء كان بينهم فقالوا إن سنتنا بيننا كذا وكذا فقال سنتكم بينكم تنبيه وقع
~~في بعض نسخ الصحيح سنتكم بينكم ربحا وقوله ربحا لفظه زائدة لا معنى لها هنا
~~وإنما هي في آخر الأثر الذي بعده قوله وقال عبد الوهاب هو بن عبد المجيد عن
~~أيوب عن محمد هو بن سيرين وهذا وصله أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الوهاب هذا
~~قوله لا بأس العشرة بأحد عشر أي لا بأس أن يبيع ما اشتراه بمائة دينار مثلا
~~كل عشرة منه بأحد عشر فيكون رأس المال عشرة والربح دينارا قال بن بطال أصل
~~هذا الباب بيع الصبرة كل قفيز بدرهم من غير أن يعلم مقدار الصبرة فأجازه
~~قوم ومنعه آخرون قلت وفي كون هذا الفرع هو المراد من أثر أبن سيرين نظر لا
~~يخفى وأما قوله ويأخذ للنفقة ربحا فاختلفوا فيه فقال مالك لا يأخذ إلا فيما
~~له تأثير في السلعة كالصبغ والخياطة وأما أجرة السمسار والطي والشد فلا قال
~~فإن أربحه المشتري على ما لا تأثير له جاز إذا رضي بذلك وقال الجمهور
~~للبائع أن يحسب في المرابحة جميع ما صرفه ويقول قام على PageV04P406 بكذا
~~ووجه دخول هذا الأثر في الترجمة الإشارة إلى أنه إذا كان في عرف البلد أن
~~المشتري بعشرة دراهم يباع بأحد عشر فباعه المشتري على ذلك العرف لم يكن به
~~بأس قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهند أي بنت عتبة زوج أبي سفيان
~~وقد ذكر قصتها موصولة في الباب قوله واكترى الحسن أي البصري من عبد الله بن
~~مرداس حمارا الخ وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس فذكر مثله وقوله
~~الحمار الحمار بالنصب فيهما بفعل مضمر أي أحضر ms03270 أو أطلب ويجوز الرفع أي
~~المطلوب والدانق بالمهملة ونون خفيفة مكسورة بعدها قاف وزن سدس درهم ووجه
~~دخوله في الترجمة ظاهر من جهة أنه لم يشارطه اعتمادا على الأجرة المتقدمة
~~وزاده بعد ذلك على الأجرة المذكورة على طريق الفضل ثم ذكر المصنف في الباب
~~ثلاثة أحاديث أحدها حديث أنس في قصة أبي طيبة وقد تقدم ذكره في أوائل
~~البيوع وساقه فيه بهذا الإسناد ووجه دخوله في الترجمة كونه صلى الله عليه
~~وسلم لم يشارطه على أجرته اعتمادا على العرف في مثله ثانيها حديث عائشة في
~~قصة هند وسيأتي الكلام عليه في كتاب النفقات والمراد منها قوله خذي من ماله
~~ما يكفيك بالمعروف فأحالها على العرف فيما ليس فيه تحديد شرعي ثالثها حديث
~~عائشة في قوله تعالى
# 2098 ومن كان غنيا فليستعفف وسيأتي الكلام عليه في تفسير سورة النساء إن
~~شاء الله تعالى فإنه ساقه عن إسحاق هذا بهذا الإسناد فظهر من سياقه أنه هنا
~~بلفظ عثمان بن فرقد وهناك بلفظ عبد الله بن نمير وقد ذكره هنا بلفظ وإلي
~~اليتيم الذي يقيم عليه وقال بن التين الصواب يقوم لأنه من القيام لا من
~~الإقامة قلت وكذا أخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن هشام ولم يقع في رواية بن
~~نمير شيء من ذلك ولا في رواية أبي أسامة في الوصايا ورواية يقيم موجهة أي
~~يلازمه أو يقيم نفسه عليه وإسحاق شيخ البخاري فيه هو بن منصور كما جزم به
~~خلف وغيره في الأطراف وقد استخرجه أبو نعيم من مسند إسحاق بن راهويه عن بن
~~نمير وقال أخرجه البخاري عن إسحاق وقال في التفسير أخرجه البخاري عن إسحاق
~~بن منصور وهشام هو بن عروة وعثمان بن فرقد بفاء وقاف وزن جعفر هذا هو
~~العطار البصري فيه مقال لكن لم يخرج له البخاري موصولا سوى هذا الحديث وقد
~~قرنه بابن نمير وذكر له آخر تعليقا في المغازي والمراد منه في الترجمة
~~حوالة وإلي اليتيم في أكله من ماله على العرف
# | 1 ( قوله ms03271 باب بيع الشريك من شريكه )
# قال بن بطال هو جائز في كل شيء مشاع وهو كبيعه من الأجنبي فإن باعه من
~~الأجنبي فللشريك الشفعة وإن باعه من الشريك ارتفعت الشفعة وذكر فيه حديث
~~جابر في الشفعة وسيأتي الكلام عليه في بابه وحاصل كلام بن بطال مناسبة
~~الحديث للترجمة وقال غيره معنى الترجمة حكم بيع الشريك من شريكه والمراد
~~منه حض الشريك أن لا يبيع ما فيه الشفعة إلا من شريكه لأنه إن باعه لغيره
~~كان للشريك أخذه بالشفعة قهرا وقيل وجه المناسبة أن الدار إذا كانت بين
~~ثلاثة فباع أحدهم للآخر كان للثالث أن يأخذ بالشفعة PageV04P407 ولو كان
~~المشتري شريكا وقيل ينبني على الخلاف هل الأخذ بالشفعة أخذ من المشتري أو
~~من البائع فإن كان من المشتري فيكون شريكا وإن كان من البائع فهو شريك
~~شريكه وقيل مراده أن الشفيع إن كان له الأخذ قهرا فللبائع إذا كان شريكه أن
~~يبيع له ذلك بطريق الاختيار بل أولى والله أعلم
# | 1 ( قوله باب بيع الأرض والدور والعروض مشاعا غير مقسوم )
# ذكر فيه حديث جابر في الشفعة أيضا وسيأتي في مكانه وذكر هنا اختلاف
~~الرواة في
# 2100 قوله كل ما لم يقسم أو كل ما لم يقسم فقال عبد الواحد بن زياد وهشام
~~بن يوسف عن معمر كل ما لم يقسم وقال عبد الرزاق عن معمر كل مال وكذا قال
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري وطريق هشام وصلها المؤلف في ترك الحيل وطريق
~~عبد الرزاق وصلها في الباب الذي قبله وطريق عبد الرحمن بن إسحاق وصلها مسدد
~~في مسنده عن بشر بن المفضل عنه ووقع عند السرخسي في رواية عبد الرزاق وفي
~~رواية عبد الواحد في الموضعين كل مال وللباقين كل ما في رواية عبد الواحد
~~وكل مال في رواية عبد الرزاق وقد رواه إسحاق عن عبد الرزاق بلفظ قضى
~~بالشفعة في الأموال ما لم تقسم وهو يرجح رواية غير السرخسي والله أعلم قال
~~الكرماني الفرق بين هذه الثلاث يعني قوله ms03272 تابعه وقال ورواه أن المتابعة أن
~~يروي الراوي الآخر الحديث بعينه والرواية إنما تستعمل عند المذاكرة والقول
~~أعم وما ادعاه من الاتحاد في المتابعة مردود فإنها أعم من أن تكون باللفظ
~~أو بالمعنى وحصره الرواية في المذاكرة مردود أيضا فإن في هذا الكتاب ما عبر
~~عنه بقوله رواه فلان ثم أسنده هو في موضع آخر بصيغة حدثنا وأما الذي هنا
~~بخصوصه فعبد الرحمن بن إسحاق ليس على شرطه ولذلك حذفه مع كونه أخرج الحديث
~~عن مسدد الذي وصله عن عبد الرحمن PageV04P408
# | 1 ( قوله باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه فرضي )
# هذه الترجمة معقودة لبيع الفضولي وقد مال البخاري فيها إلى الجواز وأورد
~~فيه حديث بن عمر في قصة الثلاثة الذين انحطت عليهم الصخرة في الغار وسيأتي
~~شرحه في أواخر أحاديث الأنبياء وموضع الترجمة منه قول أحدهم أني استأجرت
~~أجيرا بفرق من ذرة فأعطيته فأبى فعمدت إلى الفرق فزرعته حتى اشتريت منه
~~بقرا وراعيها فإن فيه تصرف الرجل في مال الأجير بغير إذنه ولكنه لما ثمره
~~له ونماه وأعطاه أخذه ورضى وطريق الاستدلال به ينبني على أن شرع من قبلنا
~~شرع لنا والجمهور على خلافه والخلاف فيه شهير لكن يتقرر بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ساقه مساق المدح والثناء على فاعله وأقره على ذلك ولو كان لا
~~يجوز لبينه فبهذا الطريق يصح الاستدلال به لا بمجرد كونه شرع من قبلنا وفي
~~اقتصار البخاري على الاستنباط لهذا الحكم بهذه الطريق دلالة على أن الذي
~~أخرجه في فضل الخيل من حديث عروة البارقي في قصة بيعه الشاة لم يقصد به
~~الاستدلال لهذا الحكم وقد أجيب عن حديث الباب بأنه يحتمل أنه استأجره بفرق
~~في الذمة ولما عرض عليه الفرق فلم يقبضه استمر في ذمة المستأجر لأن الذي في
~~الذمة لا يتعين إلا بالقبض فلما تصرف فيه المالك صح تصرفه سواء اعتقده
~~لنفسه أو لأجيره ثم انه تبرع بما اجتمع منه على الأجير برضا منه والله أعلم
~~قال بن بطال وفيه دليل ms03273 على صحة قول بن القاسم إذا أودع رجل رجلا طعاما
~~فباعه المودع بثمن فرضي المودع فله الخيار إن شاء أخذ الثمن الذي باعه به
~~وإن شاء أخذ مثل طعامه ومنع أشهب قال لأنه طعام بطعام فيه خيار واستدل به
~~لأبي ثور في قوله إن من غصب قمحا فزرعه أن كل ما أخرجت الأرض من القمح فهو
~~لصاحب الحنطة وسيأتي بقية الكلام على هذا الفرع وما يتعلق به مع الكلام على
~~بقية فوائد حديث أهل الغار في أواخر أحاديث الأنبياء وقوله
# 2102 في هذه الطريق أخبرنا بن جريج أخبرني موسى بن عقبة عن نافع فيه
~~إدخال الواسطة بين بن جريج ونافع وبن جريح قد سمع الكثير من نافع ففيه
~~دلالة على قلة تدليس بن جريج وروايته عن موسى من نوع رواية الأقران وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق وقوله في المتن الحلاب بكسر المهملة
~~وتخفيف اللام آخره موحدة الإناء الذي يحلب فيه أو المراد اللبن وقوله
~~يتضاغون بمعجمتين أي يتباكون من الضغاء وهو البكاء بصوت وقوله فرجة بضم
~~الفاء ويجوز الفتح والفرق تقدم في الزكاة والذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء
~~معروف PageV04P409
# | 1 ( قوله باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب )
# قال بن بطال معاملة الكفار جائزة إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على
~~المسلمين واختلف العلماء في مبايعة من غالب ماله الحرام وحجة من رخص فيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم للمشرك أبيعا أم هبة وفيه جواز بيع الكافر وإثبات
~~ملكه على ما في يده وجواز قبول الهدية منه وسيأتي حكم هدية المشركين في
~~كتاب الهبة قلت وأورد المصنف فيه حديث الباب بإسناده هذا أتم سياقا منه
~~ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى وقوله
# 2103 فيه مشعان بضم الميم وسكون المعجمة بعدها مهملة وآخره نون ثقيلة أي
~~طويل شعث الشعر وسيأتي تفسيره للمصنف في الهبة وقوله أبيعا أم عطية منصوب
~~بفعل مضمر أي أتجعله ونحو ذلك ويجوز الرفع أي أهذا وقد تقدم قريبا في باب
~~بيع السلاح ms03274 في الفتنة ما يتعلق بمبايعة أهل الشرك PageV04P410
# | 1 ( قوله باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه )
# قال بن بطال غرض البخاري بهذه الترجمة إثبات ملك الحربي وجواز تصرفه في
~~ملكه بالبيع والهبة والعتق وغيرها إذ أقر النبي صلى الله عليه وسلم سلمان
~~عند مالكه من الكفار وأمره أن يكاتب وقبل الخليل هبة الجبار وغير ذلك مما
~~تضمنه حديث الباب قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسلمان أي الفارسي
~~كاتب وكان حرا فظلموه وباعوه هذا طرف من حديث وصله أحمد والطبراني من طريق
~~بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد عن سلمان قال كنت رجلا فارسيا
~~فذكر الحديث بطوله وفيه ثم مر بي نفر من كلب تجار فحملوني معهم حتى إذا
~~قدموا بي وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل يهودي الحديث وفيه فقال
~~PageV04P411 رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يا سلمان قال فكاتبت صاحبي
~~على ثلاثمائة ودية وأخرجه بن حبان والحاكم في صحيحيهما من وجه آخر عن زيد
~~بن صوحان عن سلمان نحوه وأخرجه أبو أحمد وأبو يعلى والحاكم من حديث بريدة
~~بمعناه تنبيه قوله كان حرا فظلموه وباعوه من كلام البخاري لخصه من قصته في
~~الحديث الذي علقه وظن الكرماني أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~قوله لسلمان كاتب يا سلمان فقال قوله وكان حرا حال من قال النبي لا من قوله
~~كاتب ثم قال كيف أمره بالكتابة وهو حر وأجيب بأنه أراد بالكتابة صورتها لا
~~حقيقتها وكأنه أراد افد نفسك وتخلص من الظلم كذا قال وعلى تسليم أن قوله
~~وكان حرا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعين منه حمل الكتابة على
~~المجاز لاحتمال أن يكون أراد بقوله وكان حرا أي قبل أن يخرج من بلده فيقع
~~في أسر الذين ظلموه وباعوه ويستفاد من هذا كله تقرير أحكام المشركين على ما
~~كانوا عليه قبل الإسلام وقد قال الطبري إنما أقر اليهودي على تصرفه في
~~سلمان بالبيع ونحوه لأنه لما ms03275 ملكه لم يكن سلمان على هذه الشريعة وإنما كان
~~قد تنصر وحكم هذه الشريعة أن من غلب من الكفار على نفس غيره أو ماله ولم
~~يكن المغلوب فيمن دخل في الإسلام أنه يدخل في ملك الغالب قوله وسبى عمار
~~وصهيب وبلال أما قصة سبي عمار فما ظهر لي المراد منها لأن عمارا كان عربيا
~~عنسيا بالنون والمهملة ما وقع عليه سبي وإنما سكن أبوه ياسر مكة وحالف بني
~~مخزوم فزوجوه سمية وهي من مواليهم فولدت له عمارا فيحتمل أن يكون المشركون
~~عاملوا عمارا معاملة السبي لكون أمه من مواليهم داخلا في رقهم وأما صهيب
~~فذكر بن سعد أن أباه من النمر بن قاسط وكان عاملا لكسرى فسبت الروم صهيبا
~~لما غزت أهل فارس فابتاعه منهم عبد الله بن جدعان وقيل بل هرب من الروم إلى
~~مكة فحالف بن جدعان وستأتي الإشارة إلى قصته في الكلام على الحديث الثالث
~~وأما بلال فقال مسدد في مسنده حدثنا معتمر عن أبيه عن نعيم بن أبي هند قال
~~كان بلال لأيتام أبي جهل فعذبه فبعث أبو بكر رجلا فقال اشتر لي بلالا
~~فأعتقه وروى عبد الرزاق من طريق سعيد بن المسيب قال قال أبو بكر للعباس
~~اشتر لي بلالا فاشتراه فأعتقه أبو بكر وفي المغازي لابن إسحاق حدثني هشام
~~بن عروة عن أبيه قال مر أبو بكر بأمية بن خلف وهو يعذب بلالا فقال ألا تتقي
~~الله في هذا المسكين قال أنقذه أنت مما ترى فأعطاه أبو بكر غلاما أجلد منه
~~وأخذ بلالا فأعتقه ويجمع بين القصتين بأن كلا من أمية وأبي جهل كان يعذب
~~بلالا ولهما شوب فيه قوله وقال الله تعالى والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق الآية موضع الترجمة منه قوله تعالى على ما ملكت أيمانهم فأثبت لهم
~~ملك اليمين مع كون ملكهم غالبا كان على غير الأوضاع الشرعية وقال بن المنير
~~مقصوده صحة ملك الحربي وملك المسلم عنه والمخاطب في الآية المشركون
~~والتوبيخ الذي وقع لهم بالنسبة إلى ما ms03276 عاملوا به أصنامهم من التعظيم ولم
~~يعاملوا ربهم بذلك وليس هذا من غرض هذا الباب ثم ذكر المصنف في الباب أربعة
~~أحاديث أحدها حديث أبي هريرة في قصة إبراهيم عليه السلام وسارة مع الجبار
~~وفيه أنه أعطاها هاجر ووقع هنا آجر بهمزة بدل الهاء وقوله
# 2104 كبت بفتح الكاف والموحدة بعدها مثناة أي أخزاه وقيل رده خائبا وقيل
~~أحزنه وقيل صرعه وقيل صرفه وقيل أذله حكاها كلها بن التين وقال أنها
~~متقاربة وقيل أصل كبت كبد أي بلغ الهم كبده فأبدلت الدال مثناة وقوله أخدم
~~أي مكن من الخدمة وسيأتي الكلام عليه مستوفي في أحاديث الأنبياء وموضع
~~الترجمة منه قول الكافر أعطوها هاجر وقبول سارة منه وإمضاء إبراهيم عليه
~~السلام ذلك ففيه صحة هبة الكافر ثانيها حديث عائشة في قصة بن وليدة زمعة
~~وقد تقدم قريبا ويأتي الكلام عليه في الباب المحال عليه ثم وموضع الترجمة
~~منه تقرير النبي صلى الله عليه وسلم ملك زمعة للوليدة وإجراء أحكام الرق
~~عليها ثالثها حديث صهيب PageV04P412
# 2106 قوله عن سعد أي بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله قال عبد
~~الرحمن بن عوف لصهيب اتق الله ولا تدع إلى غير أبيك كان صهيب يقول إنه بن
~~سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل ويسوق نسبا ينتهي إلى النمر بن قاسط وأن
~~أمه من بني تميم وكان لسانه أعجميا لأنه ربي بين الروم فغلب عليه لسانهم
~~وقد روى الحاكم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن
~~حاطب عن أبيه قال قال عمر لصهيب ما وجدت عليك في الإسلام إلا ثلاثة أشياء
~~اكتنيت أبا يحيى وأنك لا تمسك شيئا وتدعى إلى النمر بن قاسط فقال أما
~~الكنية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني وأما النفقة فإن الله يقول
~~وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وأما النسب فلو كنت من روثة لا نتسبت إليها
~~ولكن كان العرب يسبى بعضهم بعضا فسباني ناس بعد أن عرفت مولدي ms03277 وأهلي
~~فباعوني فأخذت بلسانهم يعني لسان الروم ورواه الحاكم أيضا وأحمد وأبو يعلى
~~وبن سعد والطبراني من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب عن
~~أبيه أنه كان يكنى أبا يحيى ويقول أنه من العرب ويطعم الكثير فقال له عمر
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني وإني رجل من النمر بن قاسط من
~~أهل الموصل ولكن سبتني الروم غلاما صغيرا بعد أن عقلت قومي وعرفت نسبي وأما
~~الطعام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خياركم من أطعم الطعام ورواه
~~الطبراني من طريق زيد بن أسلم عن أبيه قال خرجت مع عمر حتى دخلنا على صهيب
~~فلما رآه صهيب قال يا ناس يا ناس فقال عمر ماله يدعو الناس فقيل إنما يدعو
~~غلامه يحنس فقال يا صهيب ما فيك شيء أعيبه إلا ثلاث خصال فذكر نحوه وقال
~~فيه وأما انتسابي إلى العرب فإن الروم سبتني وأنا صغير وإني لأذكر أهل بيتي
~~ولو أني انفلقت عن روثة لا نتسبت إليها فهذه طرق تقوي بعضها ببعض فلعله
~~اتفقت له هذه المراجعة بينه وبين عمر مرة بينه وبين عبد الرحمن بن عوف أخرى
~~ويدل عليه اختلاف السياق رباعها حديث حكيم بن حزام أنه قال يا رسول الله
~~أرأيت أمورا كنت أتحنث بها الحديث وقد تقدم الكلام عليه في الزكاة وموضع
~~الترجمة منه ما تضمنه الحديث من وقوع الصدقة والعتاقة من المشرك فإنه يتضمن
~~صحة ملك المشرك إذ صحة العتق متوقفة على صحة الملك وسيأتي الكلام على قوله
~~أتحنث هل هو بالمثلثة أو المثناة في كتاب الأدب وذكر الكرماني أنه روى هنا
~~أتحبب بموحدتين وكان الأولى أن ينسبها لقائلها
# | 1 ( قوله باب جلود الميتة قبل أن تدبغ )
# أي هل يصح بيعها أم لا أورد فيه حديث بن عباس في شاة ميمونة وكأنه أخذ
~~جواز البيع من جواز الاستمتاع لأن كل ما ينتفع به يصح بيعه ومالا فلا وبهذا
~~يجاب عن اعتراض الإسماعيلي بأنه ليس في الخبر ms03278 الذي أورده تعرض للبيع
~~والانتفاع بجلود الميتة مطلقا قبل الدباغ وبعده مشهور من مذهب الزهري وكأنه
~~اختيار البخاري وحجته مفهوم
# 2108 قوله صلى الله عليه وسلم إنما حرم أكلها فإنه يدل على أن كل ما عدا
~~أكلها مباح وسيأتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى
~~PageV04P413
# | 1 ( قوله باب قتل الخنزير )
# أي هل يشرع كما شرع تحريم أكله ووجه دخوله في أبواب البيع الإشارة إلى أن
~~ما أمر بقتله لا يجوز بيعه قال بن التين شذ بعض الشافعية فقال لا يقتل
~~الخنزير إذا لم يكن فيه ضراوة قال والجمهور على جواز قتله مطلقا والخنزير
~~بوزن غربيب ونونه أصليه وقيل زائدة وهو مختار الجوهري قوله وقال جابر حرم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخنزير هذا طرف من حديث وصله المؤلف كما
~~سيأتي بعد تسعة أبواب ثم ذكر المصنف في الباب حديث أبي هريرة في نزول عيسى
~~بن مريم فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وسيأتي الكلام عليه مستوفى في أحاديث
~~الأنبياء وموضع الترجمة منه
# 2109 قوله ويقتل الخنزير أي يأمر بإعدامه مبالغة في تحريم أكله وفيه
~~توبيخ عظيم للنصارى الذين يدعون أنهم على طريقة عيسى ثم يستحلون أكل
~~الخنزير ويبالغون في محبته
# | 1 ( قوله باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه )
# رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي روى معناه وسيأتي شرح ذلك في
~~باب بيع الميتة والأصنام
# 2110 قوله بلغ عمر بن الخطاب أن فلانا باع خمرا في رواية مسلم وبن ماجة
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد أن سمرة باع خمرا
~~فقال قاتل الله سمرة زاد البيهقي من طريق الزعفراني عن سفيان عن سمرة بن
~~جندب قال بن الجوزي والقرطبي وغيرهما اختلف في كيفية بيع سمرة للخمر
~~PageV04P414 على ثلاثة أقوال أحدها أنه أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية
~~فباعها منهم معتقدا جواز ذلك وهذا حكاه بن الجوزي عن بن ناصر ورجحه وقال
~~كان ينبغي له أن يوليهم ms03279 بيعها فلا يدخل في محظور وإن أخذ أثمانها منهم بعد
~~ذلك لأنه لم يتعاط محرما ويكون شبيها بقصة بريرة حيث قال هو عليها صدقة
~~ولنا هدية والثاني قال الخطابي يجوز أن يكون باع العصير ممن يتخذه خمرا
~~والعصير يسمى خمرا كما قد يسمى العنب به لأنه يئول إليه قاله الخطابي قال
~~ولا يظن بسمرة أنه باع عين الخمر بعد أن شاع تحريمها وإنما باع العصير
~~والثالث أن يكون خلل الخمر وباعها وكان عمر يعتقد أن ذلك لا يحلها كما هو
~~قول أكثر العلماء واعتقد سمرة الجواز كما تأوله غيره أنه يحل التخليل ولا
~~ينحصر الحل في تخليلها بنفسها قال القرطبي تبعا لابن الجوزي والأشبه الأول
~~قلت ولا يتعين على الوجه الأول أخذها عن الجزية بل يحتمل أن تكون حصلت له
~~عن غنيمة أو غيرها وقد أبدى الإسماعيلي في المدخل فيه احتمالا آخر وهو أن
~~سمرة علم تحريم الخمر ولم يعلم تحريم بيعها ولذلك اقتصر عمر على ذمه دون
~~عقوبته وهذا هو الظن به ولم أر في شيء من الأخبار أن سمرة كان واليا لعمر
~~على شيء من أعماله إلا أن بن الجوزي أطلق أنه كان واليا على البصرة لعمر بن
~~الخطاب وهو وهم فإنما ولي سمرة على البصرة لزياد وابنه عبيد الله بن زياد
~~بعد عمر بدهر وولاة البصرة لعمر قد ضبطوا وليس منهم سمرة ويحتمل أن يكون
~~بعض أمرائها استعمل سمرة على قبض الجزية قوله حرمت عليهم الشحوم أي أكلها
~~وإلا فلو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة فيما صنعوه من إذابتها قوله
~~فجملوها بفتح الجيم والميم أي أذابوها يقال جملة إذا أذابه والجميل الشحم
~~المذاب ووجه تشبيه عمر بيع المسلمين الخمر ببيع اليهود المذاب من الشحم
~~الاشتراك في النهي عن تناول كل منهما لكن ليس كل ما حرم تناوله حرم بيعه
~~كالحمر الأهلية وسباع الطير فالظاهر أن اشتراكهما في كون كل منهما صار
~~بالنهي عن تناوله نجسا هكذا حكاه بن بطال عن الطبري وأقره وليس بواضح بل ms03280 كل
~~ما حرم تناوله حرم بيعه وتناول الحمر والسباع وغيرهما مما حرم أكله إنما
~~يتأتى بعد ذبحه وهو بالذبح يصير ميتة لأنه لا ذكاة له وإذا صار ميتة صار
~~نجسا ولم يجز بيعه فالايراد في الأصل غير وارد هذا قول الجمهور وإن خالف في
~~بعضه بعض الناس وأما قول بعضهم الابن إذا ورث جارية أبيه حرم عليه وطؤها
~~وجاز له بيعها وأكل ثمنها فأجاب عياض عنه بأنه تمويه لأنه لم يحرم عليه
~~الانتفاع بها مطلقا وإنما حرم عليه الاستمتاع بها لأمر خارجي والانتفاع بها
~~لغيره في الاستمتاع وغيره حلال إذا ملكها بخلاف الشحوم فإن المقصود منها
~~وهو الأكل كان محرما على اليهود في كل حال وعلى كل شخص فافترقا وفي الحديث
~~لعن العاصي المعين ولكن يحتمل أن يقال إن قول عمر قاتل الله سمرة لم يرد به
~~ظاهره بل هي كلمة تقولها العرب عند إرادة الزجر فقالها في حقه تغليظا عليه
~~وفيه إقالة ذوي الهيآت زلاتهم لأن عمر اكتفى بتلك الكلمة عن مزيد عقوبة
~~ونحوها وفيه إبطال الحيل والوسائل إلى المحرم وفيه تحريم بيع الخمر وقد نقل
~~بن المنذر وغيره في ذلك الإجماع وشذ من قال يجوز بيعها ويجوز بيع العنقود
~~المستحيل باطنه خمرا واختلف في علة ذلك فقيل لنجاستها وقيل لأنه ليس فيها
~~منفعة مباحة مقصودة وقيل للمبالغة في التنفير عنها وفيه أن الشيء إذا حرم
~~عينه حرم ثمنه وفيه دليل على أن بيع المسلم الخمر من الذمي لا يجوز وكذا
~~توكيل المسلم الذمي في بيع الخمر وأما تحريم بيعها على أهل الذمة فمبني على
~~الخلاف في خطاب الكافر بالفروع وفيه استعمال القياس في الأشباه والنظائر
~~واستدل به على تحريم بيع جثة الكافر إذا قتلناه وأراد الكافر شراءه وعلى
~~منع بيع كل PageV04P415 محرم نجس ولو كان فيه منفعة كالسرقين وأجاز ذلك
~~الكوفيون وذهب بعض المالكية إلى جواز ذلك للمشتري دون البائع لاحتياج
~~المشتري دونه وسيأتي في باب بيع الميتة من حديث جابر بيان الوقت الذي قال
~~فيه النبي صلى ms03281 الله عليه وسلم هذه المقالة وفيه البحث عن الانتفاع بشحم
~~الميتة وإن حرم بيعها وما يستثني من تحريم بيع الميتة إن شاء الله تعالى
# 2111 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله قاتل
~~الله يهودا كذا بالتنوين على إرادة البطن وفي رواية بغير تنوين على إرادة
~~القبيلة وقد ذكر المصنف في رواية المستملي في آخر الباب أن معناه لعنهم
~~واستشهد بأن قوله تعالى قتل الخراصون معناه لعن وهو تفسير بن عباس في قتل
~~وقوله الخراصون الكذابون هو تفسير مجاهد رواهما الطبري في تفسيره عنهما
~~وقال الهروي معنى قاتلهم قتلهم قال وفاعل أصلها أن يقع الفعل بين اثنين
~~وربما جاء من واحد كسافرت وطارقت النعل وقال غيره معنى قاتلهم عاداهم وقال
~~الداودي من صار عدوا لله وجب قتله وقال البيضاوي قاتل أي عادي أو قتل وأخرج
~~في صورة المبالغة أو عبر عنه بما هو مسبب عنهم فإنهم بما اخترعوا من الحيلة
~~انتصبوا لمحاربة الله ومن حاربه حرب ومن قاتله قتل
# | 1 ( قوله باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك )
# أي من الاتخاذ أو البيع أو الصنعة أو ما هو أعم من ذلك والمراد بالتصاوير
~~الأشياء التي تصور ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث بن عباس مرفوعا من صور
~~صورة فإن الله معذبه الحديث وجه الاستدلال به على كراهية البيع وغيره واضح
~~وسعيد بن أبي الحسن راويه عن بن عباس هو أخو الحسن البصري وهو أسن منه ومات
~~قبله وليس له في البخاري موصولا سوى هذا الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفي
~~في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
# 2112 قوله فربا الرجل بالراء والموحدة أي انتفخ قال الخليل ربا الرجل
~~أصابه نفس في جوفه وهو الربو والربوة وقيل معناه ذعر وامتلأ خوفا وقوله
~~ربوة بضم الراء وبفتحها قوله فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح كذا في
~~الأصل بخفض كل على أنه بدل كل من بعض وقد جوزه بعض النحاة ويحتمل أن ms03282 يكون
~~على حذف مضاف أي عليك بمثل الشجر أو على حذف واو العطف أي وكل شيء ومثله
~~قولهم في التحيات الصلوات إذ المعنى والصلوات PageV04P416 وبهذا الأخير جزم
~~الحميدي في جمعه وكذا ثبت في رواية مسلم والإسماعيلي بلفظ فاصنع الشجر
~~ومالا نفس له ولأبي نعيم من طريق هوذة عن عوف فعليك بهذا الشجر وكل شيء ليس
~~فيه روح بإثبات واو العطف وقال الطيبي قوله كل شيء هو بيان للشجر لأنه لما
~~منعه عن التصوير وأرشده إلى الشجر كان غير واف بمقصوده ولأنه قصد كل ما لا
~~روح فيه ولم يقصد خصوص الشجر وقوله كل بالخفض ويجوز النصب قوله قال أبو عبد
~~الله هو المصنف قوله سمع سعيد بن أبي عروبة من النضر بن أنس هذا الواحد أي
~~الحديث سقطت هذه الزيادة من رواية النسفي هنا وأشار بذلك إلى ما أخرجه في
~~اللباس من طريق عبد الأعلى عن سعيد عن النضر عن بن عباس بمعناه وسأذكر ما
~~بين الروايتين من التغاير هناك إن شاء الله تعالى ثم وجدت في نسخة الصغاني
~~قبل قوله سمع سعيد ما نصه قال أبو عبد الله وعن محمد عن عبدة عن سعيد بن
~~أبي عروبة سمعت النضر بن أنس قال كنت عند بن عباس بهذا الحديث وبعده قال
~~أبو عبد الله سمع سعيد الخ فزال الإشكال بهذا ولم أجد هذا في شيء من نسخ
~~البخاري إلا في نسخة الصغاني ومحمد المذكور هو بن سلام وعبدة هو بن سليمان
# | 1 ( قوله باب تحريم التجارة في الخمر )
# تقدم نظير هذه الترجمة في أبواب المساجد لكن بقيد المسجد وهذه أعم من تلك
~~قوله وقال جابر حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخمر سيأتي موصولا بعد
~~ستة أبواب ونذكر تحرير المسألة هناك إن شاء الله تعالى ثم أورد حديث عائشة
~~بلفظ حرمت التجارة في الخمر وقد تقدم في باب أكل الربا من هذا الوجه أتم
~~سياقا ولأحمد والطبراني من حديث تميم الداري مرفوعا إن الخمر حرام شراؤها
~~وثمنها قوله باب ms03283 إثم من باع حرا أي عالما متعمدا والحر الظاهر أن المراد به
~~من بني آدم ويحتمل أن يكون أعم من ذلك فيدخل مثل الموقوف
# 2114 قوله حدثنا بشر بن مرحوم هو بشر بن عبيس بمهمله ثم موحدة مصغرا بن
~~مرحوم بن عبد العزيز بن مهران العطار فنسب إلى جده وهو شيخ بصري ما أخرج
~~عنه من الستة إلا البخاري وقد أخرج حديثه هذا في الإجارة عن شيخ آخر وافق
~~بشرا في روايته له عن شيخهما قوله حدثنا يحيى بن سليم بالتصغير هو الطائفي
~~نزيل مكة مختلف في توثيقه وليس له في البخاري موصولا سوى هذا الحديث
~~PageV04P417 وذكره في الإجارة من وجه آخر عنه والتحقيق أن الكلام فيه إنما
~~وقع في روايته عن عبيد الله بن عمر خاصة وهذا الحديث من غير روايته واتفق
~~الرواة عن يحيى بن سليم على أن الحديث من رواية سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~وخالفهم أبو جعفر النفيلي فقال عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قاله الببهقي
~~والمحفوظ قول الجماعة قوله ثلاثة أنا خصمهم زاد بن خزيمة وبن حبان
~~والإسماعيلي في هذا الحديث ومن كنت خصمه خصمته قال بن التين هو سبحانه
~~وتعالى خصم لجميع الظالمين إلا أنه أراد التشديد على هؤلاء بالتصريح والخصم
~~يطلق على الواحد وعلى الإثنين وعلى أكثر من ذلك وقال الهروي الواحد بكسر
~~أوله وقال الفراء الأول قول الفصحاء ويجوز في الإثنين خصمان والثلاثة خصوم
~~قوله أعطى بي ثم غدر كذا للجميع على حذف المفعول والتقدير أعطى يمينه بي أي
~~عاهد عهدا وحلف عليه بالله ثم نقضه قوله باع حرا فأكل ثمنه خص الأكل بالذكر
~~لأنه أعظم مقصود ووقع عند أبي داود من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ثلاثة
~~لا تقبل منهم صلاة فذكر فيهم ورجل اعتبد محررا وهذا أعم من الأول في الفعل
~~وأخص منه في المفعول به قال الخطابي اعتباد الحر يقع بأمرين أن يعتقه ثم
~~يكتم ذلك أو يجحد والثاني أن يستخدمه كرها بعد العتق والأول أشدهما ms03284 قلت
~~وحديث الباب أشد لأن فيه مع كتم العتق أو جحده العمل بمقتضى ذلك من البيع
~~وأكل الثمن فمن ثم كان الوعيد عليه أشد قال المهلب وإنما كان إثمه شديدا
~~لأن المسلمين أكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما أباح الله
~~له وألزمه الذل الذي أنقذه الله منه وقال بن الجوزي الحر عبد الله فمن جنى
~~عليه فخصمه سيده وقال بن المنذر لم يختلفوا في أن من باع حرا أنه لا قطع
~~عليه يعني إذا لم يسرقه من حرز مثله إلا ما يروي عن علي تقطع يد من باع حرا
~~قال وكان في جواز بيع الحر خلاف قديم ثم ارتفع فروى عن علي قال من أقر على
~~نفسه بأنه عبد فهو عبد قلت يحتمل أن يكون محله فيمن لم تعلم حريته لكن روى
~~بن أبي شيبة من طريق قتادة أن رجلا باع نفسه فقضى عمر بأنه عبد وجعل ثمنه
~~في سبيل الله ومن طريق زرارة بن أوفى أحد التابعين أنه باع حرا في دين ونقل
~~بن حزم أن الحر كان يباع في الدين حتى نزلت وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة ونقل عن الشافعي مثل رواية زرارة ولا يثبت ذلك أكثر الأصحاب واستقر
~~الإجماع على المنع قوله ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره هو في
~~معنى من باع حرا وأكل ثمنه لأنه استوفى منفعته بغير عوض وكأنه أكلها ولأنه
~~استخدمه بغير أجرة وكأنه استعبده
# | 1 ( قوله باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ببيع أرضيهم )
# كذا في رواية أبي ذر بفتح الراء وكسر الضاد المعجمة جمع أرض وهو جمع شاذ
~~لأنه جمع جمع السلامة ولم يبق مفرده سالما لأن الراء في المفرد ساكنة وفي
~~الجمع محركه قوله حين أجلاهم أي من المدينة قوله فيه المقبري عن أبي هريرة
~~يشير إلى ما أخرجه في الجهاد في باب إخراج اليهود من جزيرة العرب من طريق
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة قال بينا نحن في المسجد ms03285 إذ خرج علينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال انطلقوا إلى اليهود وفيه فقال أني أريد أن أجليكم فمن
~~وجد منكم بماله شيئا فليبعه وهذه القصة PageV04P418 وقعت لبني النضير كما
~~سيأتي بيان ذلك في موضعه وكأن المصنف أخذ بيع الأرض من عموم بيع المال وقد
~~تقدم في أبواب الخيار في قصة عثمان وبن عمر إطلاق المال على الأرض وغفل
~~الكرماني عن الإشارة إلى هذا الحديث فقال إنما ذكر البخاري هذا الحديث بهذه
~~الصيغة مقتضبا لكونه لم يثبت الحديث المذكور على شرطه والصواب أنه اكتفى
~~هنا بالإشارة إليه لاتحاد مخرجه عنده ففر من تكرار الحديث على صورته بغير
~~فائدة زائدة كما هو الغالب من عادته
# | 1 ( قوله باب بيع العبد والحيوان بالحيوان نسيئة )
# التقدير بيع العبد بالعبد نسيئة والحيوان بالحيوان نسيئة وهو من عطف
~~العام على الخاص وكأنه أراد بالعبد جنس من يستعبد فيدخل فيه الذكر والأنثى
~~ولذلك ذكر قصة صفية أو أشار إلى إلحاق حكم الذكر بحكم الأنثى في ذلك لعدم
~~الفرق قال بن بطال اختلفوا في ذلك فذهب الجمهور إلى الجواز لكن شرط مالك أن
~~يختلف الجنس ومنع الكوفيون وأحمد مطلقا لحديث سمرة المخرج في السنن ورجاله
~~ثقات إلا أنه اختلف في سماع الحسن من سمرة وفي الباب عن بن عباس عند البزار
~~والطحاوي ورجاله ثقات أيضا إلا أنه اختلف في وصله وإرساله فرجح البخاري
~~وغير واحد إرساله وعن جابر عند الترمذي وغيره وإسناده لين وعن جابر بن سمرة
~~عند عبد الله في زيادات المسند وعن بن عمر عند الطحاوي والطبراني واحتج
~~للجمهور بحديث عبد الله بن عمرو إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز
~~جيشا وفيه فابتاع البعير بالبعيرين بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه الدارقطني وغيره وإسناده قوي واحتج البخاري هنا بقصة صفية واستشهد
~~بآثار الصحابة قوله واشترى بن عمر راحلة بأربعة أبعرة الحديث وصله مالك
~~والشافعي عنه عن نافع عن بن عمر بهذا ورواه بن أبي شيبة من طريق أبي بشر عن ms03286
~~نافع أن بن عمر اشترى ناقة بأربعة أبعرة بالربذة فقال لصاحب الناقة أذهب
~~فأنظر فإن رضيت فقد وجب البيع وقوله راحلة أي ما أمكن ركوبه من الإبل ذكرا
~~أو أنثى وقوله مضمونة صفة راحلة أي تكون في ضمان البائع حتى يوفيها أي
~~يسلمها للمشتري والربذة بفتح الراء والموحدة والمعجمة مكان معروف بين مكة
~~والمدينة قوله وقال بن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وصله الشافعي
~~من طريق طاوس أن بن عباس سئل عن بعير ببعيرين فقاله قوله واشتري رافع بن
~~خديج بعيرا ببعيرين PageV04P419 فأعطاه أحدهما وقال آتيك بالآخر غدا رهوا
~~إن شاء الله وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح
~~الراء وسكون الهاء أي سهلا والرهو السير السهل والمراد به هنا أن يأتيه به
~~سريعا من غير مطل قوله وقال بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين
~~والشاة بالشاتين إلى أجل أما قول سعيد فوصله مالك عن بن شهاب عنه لا ربا في
~~الحيوان ووصله بن أبي شيبة من طريق أخرى عن الزهري عنه لا بأس بالبعير
~~بالبعيرين نسيئة قوله وقال بن سيرين لا بأس ببعير ببعيرين ودرهم بدرهم
~~نسيئة كذا في معظم الروايات ووقع في بعضها ودرهم بدرهمين نسيئة وهو خطأ
~~والصواب درهم بدرهم وقد وصله عبد الرزاق من طريق أيوب عنه بلفظ لا بأس بعير
~~ببعيرين ودرهم بدرهم نسيئة فإن كان أحد البعيرين نسيئة فهو مكروه وروى سعيد
~~بن منصور من طريق يونس عنه أنه كان لا يرى بأسا بالحيوان بالحيوان يدا بيد
~~أو الدراهم نسيئة ويكره أن تكون الدراهم نقدا والحيوان نسيئة
# 2115 قوله كان في السبي صفية فصارت إلى دحية ثم صارت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا أورده مختصرا وأشار بذلك إلى ما وقع في بعض طرقه مما يناسب
~~ترجمته أنه صلى الله عليه وسلم عوض دحية عنها بسبعة أرؤس وهو عند مسلم من
~~طريق حماد بن ثابت وللمصنف من وجه آخر كما سيأتي فقال لدحية ms03287 خذ جارية من
~~السبي غيرها قال بن بطال ينزل تبديلها بجارية غير معينة يختارها منزلة بيع
~~جارية بجارية نسيئة وسيأتي الكلام على قصة صفية هذه مستوفي في غزوة خيبر إن
~~شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب بيع الرقيق )
# أورد فيه حديث أبي سعيد أنه قال يا رسول الله إنا نصيب سبايا فنحب
~~الأثمان الحديث ودلالته على الترجمة واضحة وسيأتي الكلام عليه في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى وقوله
# 2116 في هذا السياق أنه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله إنا نصيب سبيا يوهم أنه السائل وليس كذلك بل وقع في السياق
~~حذف ظهر بيانه مما ساقه النسائي عن عمرو بن منصور عن أبي اليمان شيخ
~~البخاري فيه بلفظ بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل من
~~الأنصار فقال فذكره وسيأتي البحث في ذلك PageV04P420
# | 1 ( قوله باب بيع المدبر )
# أي الذي علق مالكه عتقه بموت مالكه سمي بذلك لأن الموت دبر الحياة أو لأن
~~فاعله دبر أمر دنياه وأخرته أما دنياه فباستمراره على الانتفاع بخدمة عبدة
~~وأما آخرته فبتحصيل ثواب العتق وهو راجع إلى الأول لأن تدبير الأمر مأخوذ
~~من النظر في العاقبة فيرجع إلى دبر الأمر وهو آخره وقد أعاد المصنف هذه
~~الترجمة في كتاب العتق وضرب عليها في نسخة الصغاني وصارت أحاديثها داخلة في
~~بيع الرقيق وتوجيهها واضح وكذا هو في رواية النسفي وأورد المصنف فيه حديثين
~~كل منهما من طريقين الأول حديث جابر في بيع المدبر
# 2117 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي خالد وعطاء هو بن أبي رباح وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق إسماعيل وسلمة وعطاء فإسماعيل وسلمة
~~قرينان من صغار التابعين وعطاء من أوساطهم قوله باع النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدبر هكذا أورده مختصرا وأخرجه بن ماجة من طريق وكيع كذلك وأخرجه
~~أحمد عن وكيع كذلك لكن زاد عن سفيان وإسماعيل جميعا عن سلمة وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق أبي بكر بن ms03288 خلاد عن وكيع ولفظه في رجل أعتق غلاما له عن
~~دبر وعليه دين فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم وقد
~~أخرجه المصنف في الأحكام عن بن نمير شيخه فيه هنا لكن قال عن محمد بن بشر
~~بدل وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد ولفظه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا من أصحابه أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانمائة
~~درهم ثم أرسل بثمنه إليه وترجم عليه بيع الإمام على الناس أموالهم وقال في
~~الترجمة وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام وأشار
~~بذلك إلى ما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق أيوب عن أبي الزبير عن
~~جابر أن رجلا من الأنصار يقال له أبو مذكور أعتق غلاما له يقال له يعقوب عن
~~دبر لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام بثمانمائة درهم فدفعها إليه الحديث
~~وقد تقدم في باب بيع المزايدة من وجه آخر عن عطاء بلفظ أن رجلا أعتق غلاما
~~له عن دبر فاحتاج فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله فأفاد في هذه الرواية سبب بيعه وهو الاحتياج إلى
~~ثمنه وفي رواية بن خلاد زيادة في تفسير الحاجة وهو الدين فقد ترجم له في
~~الاستقراض من باع مال المفلس فقسمه بين الغرماء أو أعطاه حتى ينفق على نفسه
~~PageV04P421 وكأنه أشار بالأول إلى ما تقدم من رواية وكيع عند الإسماعيلي
~~في قوله وعليه دين وإلى ما أخرجه النسائي من طريق الأعمش عن سلمة بن كهيل
~~بلفظ أن رجلا من الأنصار أعتق غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين
~~فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم فأعطاه وقال اقض دينك
~~وبالثاني إلى ما أخرجه مسلم والنسائي من طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر
~~قال أعتق رجل ms03289 من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ألك مال غيره فقال لا الحديث وفيه فدفعها إليه ثم قال ابدأ بنفسك
~~فتصدق عليها الحديث وفي رواية أيوب المذكورة نحوه ولفظه إذا كان أحدكم
~~فقيرا فليبدأ بنفسه فإن كان فضل فعلى عياله الحديث فاتفقت هذه الروايات على
~~أن بيع المدبر كان في حياة الذي دبره إلا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل
~~بهذا الإسناد أن رجلا مات وترك مدبرا ودينا فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فباعه في دينه بثمانمائة درهم أخرجه الدارقطني ونقل عن شيخه أبي بكر
~~النيسابوري أن شريكا أخطأ فيه والصحيح ما رواه الأعمش وغيره عن سلمة وفيه
~~ودفع ثمنه إليه وفي رواية النسائي من وجه آخر عن إسماعيل بن أبي خالد ودفع
~~ثمنه إلى مولاه قلت وقد رواه أحمد عن أسود بن عامر عن شريك بلفظ أن رجلا
~~دبر عبدا له وعليه دين فباعه النبي صلى الله عليه وسلم في دين مولاه وهذا
~~شبيه برواية الأعمش وليس فيه للموت ذكر وشريك كان تغير حفظه لما ولي القضاء
~~وسماع من حمله عنه قبل ذلك أصح ومنهم أسود المذكور تنبيهات الأول اتفقت
~~الطرق على أن ثمنه ثمانمائة درهم إلا ما أخرجه أبو داود من طريق هشيم عن
~~إسماعيل قال سبعمائة أو تسعمائة الثاني وجدت لوكيع في حديث الباب إسنادا
~~آخر أخرجه بن ماجة من طريق أبي عبد الرحمن الأدرمي عنه عن أبي عمرو بن
~~العلاء عن عطاء مثل لفظ حديث الباب مختصرا الثالث وقع في رواية الأوزاعي عن
~~عطاء عند أبي داود زيادة في آخر الحديث وهو أنت أحق بثمنه والله أغنى عنه
~~الطريق الثاني قوله عن عمرو هو بن دينار وفي رواية الحميدي في مسنده حدثنا
~~عمرو بن دينار قوله باعه رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أخرجه أيضا
~~مختصرا ولم يذكر من يعود الضمير عليه وقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن سفيان فزاد في ms03290 آخره يعني المدبر وأخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم
~~وأبي بكر بن أبي شيبة جميعا عن سفيان بلفظ دبر رجل من الأنصار غلاما له لم
~~يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتراه بن النحام
~~عبدا قبطيا مات عام أول في إمارة بن الزبير وهكذا أخرجه أحمد عن سفيان
~~بتمامه نحوه وقد أخرجه المصنف في كفارات الأيمان من طريق حماد بن زيد عن
~~عمرو نحوه ولم يقل في إمارة بن الزبير ولا عين الثمن قال القرطبي وغيره
~~اتفقوا على مشروعية التدبير واتفقوا على أنه من الثلث غير الليث وزفر
~~فإنهما قالا من رأس المال واختلفوا هل هو عقد جائز أو لازم فمن قال لازم
~~منع التصرف فيه إلا بالعتق ومن قال جائز أجاز وبالأول قال مالك والأوزاعي
~~والكوفيون وبالثاني قال الشافعي وأهل الحديث وحجتهم حديث الباب ولأنه تعليق
~~للعتق بصفة انفرد السيد بها فيتمكن من بيعه كمن علق عتقه بدخول الدار مثلا
~~ولأن من أوصى بعتق شخص جاز له بيعه باتفاق فيلحق به جواز بيع المدبر لأنه
~~في معنى الوصية وقيد الليث الجواز بالحاجة وإلا فيكره وأجاب الأول بأنها
~~قضية عين لا عموم لها فيحمل على بعض الصور وهو اختصاص الجواز بما إذا كان
~~عليه دين وهو مشهور مذهب أحمد والخلاف في مذهب مالك أيضا وأجاب بعض
~~المالكية عن الحديث بأنه صلى الله عليه وسلم رد تصرف هذا الرجل لكونه لم
~~يكن له مال غيره فيستدل به على رد تصرف من تصدق بجميع PageV04P422 ماله
~~وادعى بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم إنما باع خدمة المدبر لا رقبته واحتج
~~بما رواه بن فضيل عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لا بأس ببيع خدمة المدبر أخرجه الدارقطني ورجال إسناده ثقات
~~إلا أنه اختلف في وصله وإرساله ولو صح لم يكن فيه حجة إذ لا دليل فيه على
~~أن البيع الذي وقع في قصة المدبر الذي اشتراه نعيم بن ms03291 النحام كان في منفعته
~~دون رقبته الحديث الثاني حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في بيع الأمة إذا زنت
~~وقد تقدمت الإشارة إليه في باب بيع العبد الزاني وأورده هنا من وجه آخر عن
~~أبي هريرة ووجه دخوله في هذا الباب عموم الأمر ببيع الأمة إذا زنت فيشمل ما
~~إذا كانت مدبرة أو غير مدبرة فيؤخذ منه جواز بيع المدبر في الجملة وأما ما
~~وقع في رواية النسفي وفي نسخة الصغاني فلا يحتاج إلى اعتذار
# | 1 ( قوله باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها )
# هكذا قيد بالسفر وكأن ذلك لكونه مظنة الملامسة والمباشرة غالبا قوله ولم
~~ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها وصله بن أبي شيبة من طريق يونس بن عبيد
~~عنه قال وكان بن سيرين يكره ذلك وروى عبد الرزاق من وجه آخر عن الحسن قال
~~يصيب ما دون الفرج قال الداودي قول الحسن أن كان في المسبية صواب وتعقبه بن
~~التين بأنه لا فرق في الاستبراء بين المسبية وغيرها قوله وقال بن عمر إذا
~~وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة ولا تستبرأ
~~العذراء أما قوله الأول فوصله بن أبي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه
~~وأما قوله ولا تستبرأ العذراء فوصله عبد الرزاق من طريق أيوب عن نافع عنه
~~وكأنه يرى أن البكارة تمنع الحمل أو تدل على عدمه أو عدم الوطء وفيه نظر
~~وعلى تقديره ففي الاستبراء شائبة تعبد ولهذا تستبرأ التي أيست من الحيض
~~قوله وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج قال الله
~~تعالى إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم قال بن التين إن أراد عطاء
~~بالحامل من حملت من سيدها فهو فاسد لأنه لا يرتاب في حله وإن أراد من غيره
~~ففيه خلاف PageV04P423 قلت والثاني أشبه بمراده ولذلك قيده بما دون الفرج
~~ووجه استدلاله بالآية أنها دلت على جواز الاستمتاع بجميع وجوهه فخرج الوطء
~~بدليل فبقي الباقي على الأصل ثم ms03292 ذكر المصنف في الباب حديث أنس في قصة صفية
~~وسيأتي مبسوطا في المغازي والغرض منه هنا
# 2120 قوله حتى بلغنا سد الروحاء حلت فبنى بها فإن المراد بقوله حلت أي
~~طهرت من حيضها وقد روى البيهقي بإسناد لين أنه صلى الله عليه وسلم استبرأ
~~صفية بحيضة وأما ما رواه مسلم من طريق ثابت عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم
~~ترك صفية عند أم سليم حتى انقضت عدتها فقد شك حماد راوية عن ثابت في رفعه
~~وفي ظاهره نظر لأنه صلى الله عليه وسلم دخل بها منصرفه من خيبر بعد قتل
~~زوجها بيسير فلم يمض زمن يسع انقضاء العدة ولا نقلوا أنها كانت حاملا فتحمل
~~العدة على طهرها من المحيض وهو المطلوب والصريح في هذا الباب حديث أبي سعيد
~~مرفوعا لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة قاله في سبايا
~~أوطاس أخرجه أبو داود وغيره وليس على شرط الصحيح
# | 1 ( قوله باب بيع الميتة والأصنام )
# أي تحريم ذلك والميتة بفتح الميم ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية
~~والميتة بالكسر الهيئة وليست مرادا هنا ونقل بن المنذر وغيره الإجماع على
~~تحريم بيع الميتة ويستثنى من ذلك السمك والجراد والأصنام جمع صنم قال
~~الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ماله جثة والصنم ما كان مصورا فبينهما
~~عموم وخصوص وجهي فإن كان مصورا فهو وثن وصنم
# 2121 قوله عن عطاء بين في الرواية المعلقة تلو هذه الرواية المتصلة أن
~~يزيد بن أبي حبيب لم يسمعه من عطاء وإنما كتب به إليه وليزيد فيه إسناد آخر
~~ذكره أبو حاتم في العلل من طريق حاتم بن إسماعيل عن عبد الحميد بن جعفر عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد بن عبدة عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال قد رواه محمد بن إسحاق عن يزيد عن عطاء
~~ويزيد لم يسمع من عطاء ولا أعلم أحدا من المصريين رواه عن ms03293 يزيد متابعا لعبد
~~الحميد بن جعفر فإن كان حفظه فهو صحيح لأن محله الصدق قلت قد اختلف فيه على
~~عبد الحميد ورواية أبي عاصم عنه الموافقة لرواية غيره عن يزيد أرجح فتكون
~~رواية حاتم بن إسماعيل شاذة قوله عن جابر في رواية أحمد عن حجاج بن محمد عن
~~الليث بسنده سمعت جابر بن عبد الله بمكة قوله وهو بمكة عام الفتح فيه بيان
~~تاريخ ذلك وكان ذلك PageV04P424 في رمضان سنة ثمان من الهجرة ويحتمل أن
~~يكون التحريم وقع قبل ذلك ثم أعاده صلى الله عليه وسلم ليسمعه من لم يكن
~~سمعه قوله إن الله ورسوله حرم هكذا وقع في الصحيحين بإسناد الفعل إلى ضمير
~~الواحد وكان الأصل حرما فقال القرطبي إنه صلى الله عليه وسلم تأدب فلم يجمع
~~بينه وبين اسم الله في ضمير الإثنين لأنه من نوع ما رد به على الخطيب الذي
~~قال ومن يعصهما كذا قال ولم تتفق الرواة في هذا الحديث على ذلك فإن في بعض
~~طرقه في الصحيح إن الله حرم ليس فيه ورسوله وفي رواية لابن مردويه من وجه
~~آخر عن الليث أن الله ورسوله حرما وقد صح حديث أنس في النهي عن أكل الحمر
~~الأهلية إن الله ورسوله ينهيانكم ووقع في رواية النسائي في هذا الحديث
~~ينهاكم والتحقيق جواز الأفراد في مثل هذا ووجهه الإشارة إلى أن أمر النبي
~~ناشيء عن أمر الله وهو نحو قوله والله ورسوله أحق أن يرضوه والمختار في هذا
~~أن الجملة الأولى حذفت لدلالة الثانية عليها والتقدير عند سيبويه والله أحق
~~أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه وهو كقول الشاعر نحن بما عندنا وأنت بما عندك
~~راض والرأي مختلف وقيل أحق أن يرضوه خبر عن الاسمين لأن الرسول تابع لأمر
~~الله قوله فقيل يا رسول الله لم أقف على تسمية القائل وفي رواية عبد الحميد
~~الآتية فقال رجل قوله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها
~~الجلود ويستصبح بها الناس أي فهل يحل بيعها لما ذكر ms03294 من المنافع فانها
~~مقتضية لصحة البيع قوله فقال لا هو حرام أي البيع هكذا فسره بعض العلماء
~~كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام على الانتفاع فقال يحرم
~~الانتفاع بها وهو قول أكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة أصلا عندهم إلا ما
~~خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الأشياء الطاهرة
~~فالجمهور على الجواز وقال أحمد وبن الماجشون لا ينتفع بشيء من ذلك واستدل
~~الخطابي على جواز الانتفاع بإجماعهم على أن من ماتت له دابة ساغ له إطعامها
~~لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق قوله ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود الخ وسياقه مشعر بقوة ما
~~أوله الأكثر أن المراد بقوله هو حرام البيع لا الانتفاع وروى أحمد
~~والطبراني من حديث بن عمر مرفوعا الويل لبني إسرائيل إنه لما حرمت عليهم
~~الشحوم باعوها فأكلوا ثمنها وكذلك ثمن الخمر عليكم حرام وقد مضى في باب
~~تحريم تجارة الخمر حديث تميم الداري في ذلك قوله وقال أبو عاصم حدثنا عبد
~~الحميد هو بن جعفر وهذه الطريق وصلها أحمد عن أبي عاصم وأخرجها مسلم عن أبي
~~موسى عن أبي عاصم ولم يسق لفظه بل قال مثل حديث الليث والظاهر أنه أراد أصل
~~الحديث وإلا ففي سياقه بعض مخالفة قال أحمد حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد
~~عن عبد الحميد بن جعفر أخبرني يزيد بن أبي حبيب ولفظه يقول عام الفتح إن
~~الله حرم بيع الخنازير وبيع الميتة وبيع الخمر وبيع الأصنام قال رجل يا
~~رسول الله فما ترى في بيع شحوم الميتة فانها تدهن بها السفن والجلود
~~ويستصبح بها فقال قاتل الله يهود الحديث فظهر بهذه الرواية أن السؤال وقع
~~عن بيع الشحوم وهو يؤيد ما قررناه ويؤيده أيضا ما أخرجه أبو داود من وجه
~~آخر عن بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال وهو عند الركن قاتل الله اليهود
~~ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ms03295 أثمانها وان الله إذا حرم على قوم
~~أكل شيء حرم عليهم ثمنه قال جمهور العلماء العلة في منع بيع الميتة والخمر
~~والخنزير النجاسة فيتعدى ذلك إلى كل نجاسة ولكن المشهور عند مالك طهارة
~~الخنزير والعلة في منع بيع PageV04P425 الأصنام عدم المنفعة المباحة فعلى
~~هذا إن كانت بحيث إذا كسرت ينتفع برضاضها جاز بيعها عند بعض العلماء من
~~الشافعية وغيرهم والأكثر على المنع حملا للنهي على ظاهره والظاهر أن النهي
~~عن بيعها للمبالغة في التنفير عنها ويلتحق بها في الحكم الصلبان التي
~~تعظمها النصارى ويحرم نحت جميع ذلك وصنعته وأجمعوا على تحريم بيع الميتة
~~والخمر والخنزير إلا ما تقدمت الإشارة إليه في باب تحريم الخمر ولذلك رخص
~~بعض العلماء في القليل من شعر الخنزير للخرز حكاه بن المنذر عن الأوزاعي
~~وأبي يوسف وبعض المالكية فعلى هذا فيجوز بيعه ويستثنى من الميتة عند بعض
~~العلماء ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فإنه طاهر فيجوز بيعه وهو
~~قول أكثر المالكية والحنفية وزاد بعضهم العظم والسن والقرن والظلف وقال
~~بنجاسة الشعور الحسن والليث والأوزاعي ولكنها تطهر عندهم بالغسل وكأنها
~~متنجسة عندهم بما يتعلق بها من رطوبات الميتة لا نجسة العين ونحوه قول بن
~~القاسم في عظم الفيل إنه يطهر إذا سلق بالماء وقد تقدم كثير من مباحث هذا
~~الحديث في باب لا يذاب شحم الميتة
# | 1 ( قوله باب ثمن الكلب )
# أورد فيه حديثين أحدهما عن أبي مسعود أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن
~~الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن ثانيهما حديث أبي جحيفة نهى عن ثمن الدم
~~وثمن الكلب وكسب الأمة الحديث وقد تقدم في باب موكل الربا في أوائل البيع
~~واشتمل هذان الحديثان على أربعة أحكام أو خمسة ان غايرنا بين كسب الأمة
~~ومهر البغي الأول ثمن الكلب وظاهر النهي تحريم بيعه وهو عام في كل كلب
~~معلما كان أو غيره مما يجوز اقتناؤه أو لا يجوز ومن لازم ذلك أن لا قيمة
~~على متلفه وبذلك قال الجمهور وقال مالك لا ms03296 يجوز بيعه وتجب القيمة على متلفه
~~وعنه كالجمهور وعنه كقول أبي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي
~~يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروى أبو داود من حديث بن عباس مرفوعا نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب
~~فاملأ كفه ترابا وإسناده صحيح وروى أيضا بإسناد حسن عن أبي هريرة مرفوعا لا
~~يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند
~~الشافعي نجاسته مطلقا وهي قائمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يرى
~~نجاسته النهي عن اتخاذه والأمر بقتله ولذلك خص منه ما أذن PageV04P426 في
~~اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن
~~الكلب إلا كلب صيد أخرجه النسائي بإسناد رجاله ثقات إلا أنه طعن في صحته
~~وقد وقع في حديث بن عمر عند بن أبي حاتم بلفظ نهى عن ثمن الكلب وان كان
~~ضاريا يعني مما يصيد وسنده ضعيف قال أبو حاتم هو منكر وفي رواية لأحمد نهى
~~عن ثمن الكلب وقال طعمة جاهلية ونحوه للطبراني من حديث ميمونة بنت سعد وقال
~~القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهية بيعه ولا يفسخ ان وقع
~~وكأنه لما لم يكن عنده نجسا وأذن في اتخاذه لمنافعه الجائزة كان حكمه حكم
~~جميع المبيعات لكن الشرع نهى عن بيعه تنزيها لأنه ليس من مكارم الأخلاق قال
~~وأما تسويته في النهي بينه وبين مهر البغي وحلوان الكاهن فمحمول على الكلب
~~الذي لم يؤذن في اتخاذه وعلى تقدير العموم في كل كلب فالنهي في هذه الثلاثة
~~في القدر المشترك من الكراهة أعم من التنزيه والتحريم إذ كل واحد منهما
~~منهي عنه ثم تؤخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل آخر فانا عرفنا تحريم مهر
~~البغي وحلوان الكاهن من الإجماع لا من مجرد النهي ولا يلزم من الاشتراك في
~~العطف الاشتراك في جميع الوجوه إذ قد يعطف الأمر على النهي والايجاب ms03297 على
~~النفي الحكم الثاني مهر البغي وهو ما تأخذه الزانية على الزنا سماه مهرا
~~مجازا والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعنى
~~فاعلة وجمع البغي بغايا والبغاء بكسر أوله الزنا والفجور وأصل البغاء الطلب
~~غير أنه أكثر ما يستعمل في الفساد واستدل به على أن الأمة إذا أكرهت على
~~الزنا فلا مهر لها وفي وجه للشافعية يجب للسيد الحكم الثالث كسب الأمة
~~وسيأتي في الاجارة باب كسب البغي والاماء وفيه حديث أبي هريرة نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الاماء زاد أبو داود من حديث رافع بن خديج
~~نهى عن كسب الأمة حتى يعلم من أين هو فعرف بذلك النهي والمراد به كسبها
~~بالزنا لا بالعمل المباح وقد روى أبو داود أيضا من حديث رفاعة بن رافع
~~مرفوعا نهى عن كسب الأمة إلا ما عملت بيدها وقال هكذا بيده نحو الغزل
~~والنفش وهو بالفاء أي نتف الصوف وقيل المراد بكسب الأمة جميع كسبها وهو من
~~باب سد الذرائع لأنها لا تؤمن إذا ألزمت بالكسب أن تكسب بفرجها فالمعنى أن
~~لا يجعل عليها خراج معلوم تؤديه كل يوم الحكم الرابع حلوان الكاهن وهو حرام
~~بالإجماع لما فيه من أخذ العوض على أمر باطل وفي معناه التنجيم والضرب
~~بالحصى وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب والحلوان مصدر
~~حلوته حلوانا إذا أعطيته وأصله من الحلاوة شبه بالشيء الحلو من حيث أنه
~~يأخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته إذا أطعمته الحلو والحلوان أيضا
~~الرشوة والحلوان أيضا أخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وسيأتي الكلام على الكهانة
~~وأصلها وحكمها في أواخر كتاب الطب من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى الحكم
~~الخامس ثمن الدم واختلف في المراد به فقيل أجرة الحجامة وقيل هو على ظاهره
~~والمراد تحريم بيع الدم كما حرم بيع الميتة والخنزير وهو حرام إجماعا أعني
~~بيع الدم وأخذ ثمنه وسيأتي الكلام على حكم أجرة الحجام في الاجارة إن شاء
~~الله تعالى خاتمة اشتمل ms03298 كتاب البيوع من المرفوع على مائتي حديث وسبعة
~~وأربعين حديثا المعلق منها ستة وأربعون وما عداها موصول المكرر منه فيه
~~وفيما مضى مائة وتسعة وثلاثون حديثا والخالص مائة وثمانية أحاديث وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى تسعة وعشرين حديثا وهي حديث عبد الرحمن بن عوف في قصة
~~تزويجه وحديث أبي هريرة في التمرة الساقطة وحديث عائشة في التسمية على
~~الذبيحة وحديث أبي هريرة يأتي على الناس PageV04P427 زمان لا يبالي المرء
~~بما أخذ المال وحديث أبي بكر قد علم قومي أن حرفتي وحديث المقدام أطيب ما
~~أكل من كسبه وحديث أبي هريرة ان داود كان يأكل من كسبه وحديث جابر رحم الله
~~عبدا سمحا وحديث العداء في العهدة وحديث أبي جحيفة في الحجام وحديث بن عباس
~~آخر آية أنزلت وحديث بن أبي أوفى ان رجلا أقام سلعة وحديث بن عمر كان على
~~جمل صعب وحديثه في الإبل الهيم وحديث اكتالوا حتى تستوفوا وحديث إذا بعت
~~فكل وحديث جابر في دين أبيه وحديث المقدام كيلوا طعامكم وحديث عائشة في شأن
~~الهجرة وحديث المكر والخديعة في النار وحديث أنس في الملامسة والمنابذة
~~وحديث إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه وحديث بن عمر لا يبيع حاضر لباد وحديث
~~بن عباس في المزابنة وحديث زيد بن ثابت في بيع الثمار وحديث سلمان في
~~مكاتبته وحديث عبد الرحمن بن عوف مع صهيب وحديث أبي هريرة ثلاثة أنا خصمهم
~~وحديثه في إجلاء اليهود وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين اثنان وخمسون
~~أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب السلم )
#
# | 1 ( باب السلم في كيل معلوم )
# كذا في رواية المستملي والبسملة متقدمة عنده ومتوسطة في رواية الكشميهني
~~بين كتاب وباب وحذف النسفي كتاب السلم وأثبت الباب وأخر البسملة عنه والسلم
~~بفتحتين السلف وزنا ومعنى وذكر الماوردي أن السلف لغة أهل العراق والسلم
~~لغة أهل الحجاز وقيل السلف تقديم رأس المال والسلم تسليمه في المجلس فالسلف
~~أعم والسلم شرعا بيع موصوف ms03299 في الذمة ومن قيده بلفظ السلم زاده في الحد ومن
~~زاد فيه ببدل يعطى عاجلا فيه نظر لأنه ليس داخلا في حقيقته واتفق العلماء
~~على مشروعيته إلا ما حكى عن بن المسيب واختلفوا في بعض شروطه واتفقوا على
~~أنه يشترط له ما يشترط للبيع وعلى تسليم رأس المال في المجلس واختلفوا هل
~~هو عقد غرر جوز للحاجة أم لا وقول المصنف باب السلم في كيل معلوم أي فيما
~~يكال واشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيل متفق عليه من أجل اختلاف
~~PageV04P428 المكاييل إلا أن لا يكون في البلد سوى كيل واحد فإنه ينصرف
~~إليه عند الإطلاق ثم أورد حديث بن عباس مرفوعا من أسلف في شيء الحديث من
~~طريق بن علية وفي الباب الذي بعده من طريق بن عيينة كلاهما عن بن أبي نجيح
~~وذكره بعد من طرق أخرى عنه ومداره على عبد الله بن كثير وقد اختلف فيه فجزم
~~القابسي وعبد الغني والمزي بأنه المكي القارىء المشهور وجزم الكلاباذي وبن
~~طاهر والدمياطي بأنه بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة السهمي وكلاهما ثقة
~~والأول أرجح فإنه مقتضى صنيع المصنف في تاريخه وأبو المنهال شيخه هو عبد
~~الرحمن بن مطعم الذي تقدمت روايته قريبا عن البراء وزيد بن أرقم
# 2124 قوله عامين أو ثلاثة شك إسماعيل يعني بن علية ولم يشك سفيان فقال
~~وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث وقوله عامين وقوله السنتين منصوب إما
~~على نزع الخافض أو على المصدر قوله من سلف في تمر كذا لابن علية بالتشديد
~~وفي رواية بن عيينة من أسلف في شيء وهي أشمل وقوله ووزن معلوم الواو بمعنى
~~أو والمراد اعتبار الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن قوله حدثنا محمد
~~أخبرنا إسماعيل هو بن علية واختلف في محمد فقال الجياني لم أره منسوبا
~~وعندي أنه بن سلام وبه جزم الكلاباذي زاد السفيانان إلى أجل معلوم وسيأتي
~~البحث فيه في بابه PageV04P429
# | 1 ( قوله باب السلم في وزن معلوم )
# أي فيما يوزن وكأنه يذهب ms03300 إلى أن ما يوزن لا يسلم فيه مكيلا وبالعكس وهو
~~أحد الوجهين والأصح عند الشافعية الجواز وحمله إمام الحرمين على ما يعد
~~الكيل في مثله ضابطا واتفقوا على اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من
~~المكيل كصاع الحجاز وقفيز العراق وأردب مصر بل مكاييل هذه البلاد في نفسها
~~مختلفة فإذا أطلق صرف إلى الأغلب وأورد فيه حديثين أحدهما حديث بن عباس
~~الماضي في الباب قبله ذكره عن ثلاثة من مشايخه حدثوه به عن بن عيينة قال في
~~الأولى من أسلف في شيء ففي كيل معلوم الحديث وقال في الثانية من أسلف في
~~شيء فليسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم ولم يذكر الوزن وذكره في الثالثة
~~وصرح في الطريق الأولى بالأخبار بين بن عيينة وبن أبي نجيح وقوله في شيء
~~اخذ منه جواز السلم في الحيوان إلحاقا للعدد بالكيل والمخالف فيه الحنفية
~~وسيأتي القول بصحته عن الحسن بعد ثلاثة أبواب ثانيهما حديث بن أبي أوفي
# 2127 قوله عن بن أبي المجالد كذا أبهمه أبو الوليد عن شعبة وسماه غيره
~~عنه محمد بن أبي المجالد ومنهم من أورده على الشك محمدا وعبد الله وذكر
~~البخاري الروايات الثلاث وأورده النسائي من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة
~~عن عبد الله وقال مرة محمد وقد أخرجه البخاري في الباب الذي يليه من رواية
~~عبد الواحد بن زياد وجماعة عن أبي إسحاق الشيباني فقال عن محمد بن أبي
~~المجالد ولم يشك في اسمه وكذلك ذكره البخاري في تاريخه في المحمدين وجزم
~~أبو داود بأن اسمه عبد الله وكذا قال بن حبان ووصفه بأنه كان صهر مجاهد
~~وبأنه كوفي ثقة وكان مولى عبد الله بن أبي أوفي ووثقه أيضا يحيى بن معين
~~وغيره وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد قوله اختلف عبد الله بن
~~شداد أي بن الهاد الليثي وهو من صغار الصحابة وأبو بردة أي بن أبي موسى
~~الأشعري قوله في السلف أي هل يجوز السلم إلى من ليس عنده المسلم فيه ms03301 في تلك
~~الحالة أم لا وقد ترجم له كذلك في الباب الذي يليه قوله وسألت بن أبزى هو
~~عبد الرحمن الخزاعي أحد صغار الصحابة ولأبيه أبزى صحبة على الراجح وهو
~~بالموحدة والزاي وزن أعلى ووجه إيراد هذا الحديث في باب السلم في وزن معلوم
~~الإشارة إلى ما في بعض طرقه وهو في الباب الذي يليه بلفظ فنسلفهم في الحنطة
~~والشعير والزيت لأن الزيت من جنس ما يوزن قال بن بطال أجمعوا على أنه إن
~~كان في السلم ما يكال أو يوزن فلا بد فيه من ذكر الكيل المعلوم والوزن
~~المعلوم فإن كان فيما لا يكال ولا يوزن فلا بد فيه من عدد معلوم قلت أو ذرع
~~معلوم والعدد والذرع ملحق بالكيل والوزن للجامع بينهما وهو عدم الجهالة
~~بالمقدار ويجري في الذرع ما تقدم شرطه في الكيل والوزن من تعيين الذراع
~~لأجل اختلافه في الأماكن وأجمعوا على أنه لا بد من معرفة صفة الشيء المسلم
~~فيه صفة تميزه عن غيره وكأنه لم يذكر في الحديث لأنهم كانوا يعملون به
~~وإنما تعرض لذكر ما كانوا يهملونه PageV04P430
# | 1 ( قوله باب السلم إلى من ليس عنده أصل )
# أي مما أسلم فيه وقيل المراد بالأصل أصل الشيء الذي يسلم فيه فأصل الحب
~~مثلا الزرع وأصل الثمر مثلا الشجر والغرض من الترجمة أن ذلك لا يشترط وأورد
~~المصنف حديث بن أبي أوفي من طريق الشيباني فأورده أولا من طريق عبد الواحد
~~وهو بن زياد عنه فذكر الحنطة والشعير والزيت ومن طريق خالد عن الشيباني ولم
~~يذكر الزيت ومن طريق جرير عن الشيباني فقال الزبيب بدل الزيت ومن طريق
~~سفيان عن الشيباني فقال وذكره بعد ثلاثة أبواب من وجه آخر عن سفيان كذلك
# 2128 قوله نبيط أهل الشام في رواية سفيان أنباط من أنباط الشام وهم قوم
~~من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت أنسابهم وفسدت ألسنتهم وكان الذين
~~اختلطوا بالعجم منهم ينزلون البطائح بين العراقين والذين اختلطوا بالروم
~~ينزلون في بوادي الشام ويقال لهم النبط بفتحتين ms03302 والنبيط بفتح أوله وكسر
~~ثانيه وزيادة تحتانية والانباط قيل سموا بذلك لمعرفتهم بأنباط الماء أي
~~استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة قوله قلت إلى من كان أصله عنده أي المسلم
~~فيه وسيأتي من طريق سفيان بلفظ قلت أكان لهم زرع أو لم يكن لهم قوله ما كنا
~~نسألهم عن ذلك كأنه استفاد الحكم من عدم الاستفصال وتقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك
# 2129 قوله وقال عبد الله بن الوليد هو العدني وسفيان هو الثوري وطريقه
~~موصولة في جامع سفيان من طريق علي بن الحسن الهلالي عن عبد الله بن الوليد
~~المذكور واستدل بهذا الحديث على صحة السلم إذا لم يذكر مكان القبض وهو قول
~~أحمد وإسحاق وأبي ثور وبه قال مالك وزاد ويقبضه في مكان السلم فإن اختلفا
~~فالقول قول البائع وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي لا يجوز السلم فيما له
~~حمل ومؤنة إلا أن يشترط في تسليمه مكانا معلوما واستدل به على جواز السلم
~~فيما ليس موجودا في وقت السلم إذا أمكن وجوده في وقت حلول السلم وهو قول
~~الجمهور ولا يضر انقطاعه قبل المحل وبعده عندهم وقال أبو حنيفة لا يصح فيما
~~ينقطع قبله ولو أسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ البيع عند الجمهور
~~وفي وجه PageV04P431 للشافعية ينفسخ واستدل به على جواز التفرق في السلم
~~قبل القبض لكونه لم يذكر في الحديث وهو قول مالك إن كان بغير شرط وقال
~~الشافعي والكوفيون يفسد بالافتراق قبل القبض لأنه يصير من باب بيع الدين
~~بالدين وفي حديث بن أبي أوفي جواز مبايعة أهل الذمة والسلم إليهم ورجوع
~~المختلفين عند التنازع إلى السنة والاحتجاج بتقرير النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأن السنة إذا وردت بتقرير حكم كان أصلا برأسه لا يضره مخالفة أصل آخر
~~ثم أورد المصنف في الباب حديث بن عباس الآتي في الباب الذي يليه وزعم بن
~~بطال أنه غلط من الناسخ وأنه لا مدخل له في هذا الباب إذ لا ذكر للسلم فيه
~~وغفل عما وقع ms03303 في السياق من قول الراوي إنه سأل بن عباس عن السلم في النخل
~~وأجاب بن المنير أن الحكم مأخوذ بطريق المفهوم وذلك أن بن عباس لما سئل عن
~~السلم مع من له نخل في ذلك النخل رأى أن ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو
~~الصلاح فإذا كان السلم في النخل المعين لا يجوز تعين جوازه في غير المعين
~~للأمن فيه من غائلة الاعتماد على ذلك النخل بعينه لئلا يدخل في باب بيع
~~الثمار قبل بدو الصلاح ويحتمل أن يريد بالسلم معناه اللغوي أي السلف لما
~~كانت الثمرة قبل بدو صلاحها فكأنها موصوفة في الذمة
# 2130 قوله أخبرنا عمرو في رواية مسلم عمرو بن مرة وكذلك أخرجه الإسماعيلي
~~من طرق عن شعبة قوله فقال رجل ما يوزن لم أقف على اسمه وزعم الكرماني أنه
~~أبو البختري نفسه لقوله في بعض طرقه فقال له الرجل بالتعريف قوله فقال له
~~رجل إلى جانبه لم أقف على اسمه وقوله حتى يحرز بتقديم الراء على الزاي أي
~~يحفظ ويصان وفي رواية الكشميهني بتقديم الزاي على الراء أي يوزن أو يخرص
~~وفائدة ذلك معرفة كمية حقوق الفقراء قبل أن يتصرف فيه المالك وصوب عياض
~~الأول ولكن الثاني أليق بذكر الوزن ورأيته في رواية النسفي حتى يحرر براءين
~~الأولى ثقيلة ولكنه رواه بالشك قوله وقال معاذ حدثنا شعبة وصله الإسماعيلي
~~عن يحيى بن محمد عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه به
# | 1 ( قوله باب السلم في النخل )
# أي في ثمر النخل
# 2131 قوله فقال أي بن عمر نهى عن بيع النخل حتى يصلح PageV04P432 أي نهى
~~عن بيع ثمر النخل واتفقت الروايات في هذا الموضع على أنه نهى على البناء
~~للمجهول واختلف في الرواية الثانية وهي رواية غندر فعند أبي ذر وأبي الوقت
~~فقال نهى عمر عن بيع الثمر الحديث وفي رواية غيرهما نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم واقتصر مسلم على حديث بن عباس قوله وعن بيع الورق أي بالذهب كما
~~في الرواية الثانية قوله ms03304 نساء بفتح النون والمهملة والمد أي تأخيرا تقول
~~نسأت الدين أي أخرته نساء أي تأخيرا وسيأتي البحث في اشتراط الأجل في السلم
~~في الباب الذي يليه وحديث بن عمر إن صح فمحمول على السلم الحال عند من يقول
~~به أو ما قرب أجله واستدل به على جواز السلم في النخل المعين من البستان
~~المعين لكن بعد بدو صلاحه وهو قول المالكية وقد روى أبو داود وبن ماجة من
~~طريق النجراني عن بن عمر قال لا يسلم في نخل قبل أن يطلع فإن رجلا أسلم في
~~حديقة نخل قبل أن تطلع فلم تطلع ذلك العام شيئا فقال المشتري هو لي حتى
~~تطلع وقال البائع إنما بعتك هذه السنة فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال اردد عليه ما أخذت منه ولا تسلموا في نخل حتى يبدو صلاحه وهذا
~~الحديث فيه ضعف ونقل بن المنذر اتفاق الأكثر على منع السلم في بستان معين
~~لأنه غرر وقد حمل الأكثر الحديث المذكور على السلم الحال وقد روى بن حبان
~~والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله بن سلام في قصة إسلام زيد بن سعنة بفتح
~~السين المهملة وسكون العين المهملة بعدها نون أنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل لك أن تبيعني تمرا معلوما إلى أجل معلوم من حائط بني فلان قال
~~لا أبيعك من حائط مسمى بل أبيعك أو سقا مسماة إلى أجل مسمى
# | 1 ( قوله باب الكفيل في السلم )
# أورد فيه حديث عائشة اشترى النبي صلى الله عليه وسلم طعاما من يهودي
~~نسيئة ورهنه درعا من حديد ثم ترجم له باب الرهن في السلم وهو ظاهر فيه وأما
~~الكفيل فقال الإسماعيلي ليس في هذا الحديث ما ترجم به ولعله أراد إلحاق
~~الكفيل بالرهن لأنه حق ثبت الرهن به فيجوز أخذ الكفيل فيه قلت هذا
~~الاستنباط بعينه سبق إليه إبراهيم النخعي راوي الحديث وإلى ذلك أشار
~~البخاري في الترجمة فسيأتي في الرهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الأعمش قال ms03305
~~تذاكرنا عند إبراهيم الرهن والكفيل في السلف فذكر إبراهيم هذا الحديث فوضح
~~أنه هو المستنبط لذلك وأن البخاري أشار بالترجمة إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث على عادته وفي الحديث الرد على من قال إن الرهن في السلم لا يجوز
~~وقد أخرج الإسماعيلي من طريق بن نمير عن PageV04P433 الأعمش أن رجلا قال
~~لإبراهيم النخعي أن سعيد بن جبير يقول إن الرهن في السلم هو الربا المضمون
~~فرد عليه إبراهيم بهذا الحديث وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب
~~الرهن إن شاء الله تعالى قال الموفق رويت كراهة ذلك عن بن عمر والحسن
~~والأوزاعي وإحدى الروايتين عن أحمد ورخص فيه الباقون والحجة فيه قوله تعالى
~~إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه إلى أن قال فرهن مقبوضة واللفظ عام
~~فيدخل السلم في عمومه لأنه أحد نوعي البيع واستدل لأحمد بما رواه أبو داود
~~من حديث أبي سعيد من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره وجه الدلالة منه أنه
~~لا يأمن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه
~~وروى الدارقطني من حديث بن عمر رفعه من أسلف في شيء فلا يشترط على صاحبه
~~غير قضائه وإسناده ضعيف ولو صح فهو محمول على شرط ينافي مقتضى العقد والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب السلم إلى أجل معلوم )
# يشير إلى الرد على من أجاز السلم الحال وهو قول الشافعية وذهب الأكثر إلى
~~المنع وحمل من أجاز الأمر في قوله إلى أجل معلوم على العلم بالأجل فقط
~~فالتقدير عندهم من أسلم إلى أجل فليسلم إلى أجل معلوم لا مجهول وأما السلم
~~لا إلى أجل فجوازه بطريق الأولى لأنه إذا جاز مع الأجل وفيه الغرر فمع
~~الحال أولى لكونه أبعد عن الغرر وتعقب بالكتابة وأجيب بالفرق لأن الأجل في
~~الكتابة شرع لعدم قدرة العبد غالبا قوله وبه قال بن عباس أي باختصاص السلم
~~بالاجل وقوله وأبو سعيد هو الخدري والحسن أي البصري والأسود أي بن يزيد
~~النخعي فأما قول ms03306 بن عباس فوصله الشافعي من PageV04P434 طريق أبي حسان
~~الأعرج عن بن عباس قال أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله في
~~كتابه وأذن فيه ثم قرأ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه وأخرجه الحاكم من هذا الوجه وصححه وروى بن أبي شيبة من وجه آخر عن
~~عكرمة عن بن عباس قال لا يسلف إلى العطاء ولا إلى الحصاد واضرب أجلا ومن
~~طريق سالم بن أبي الجعد عن بن عباس بلفظ آخر سيأتي وأما قول أبي سعيد فوصله
~~عبد الرزاق من طريق نبيح بنون وموحدة ومهملة مصغر وهو العنزي بفتح المهملة
~~والنون ثم الزاي الكوفي عن أبي سعيد الخدري قال السلم بما يقوم به السعر
~~ربا ولكن أسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم وأما قول الحسن فوصله سعيد بن
~~منصور من طريق يونس بن عبيد عنه أنه كان لا يرى بأسا بالسلف في الحيوان إذا
~~كان شيئا معلوما إلى أجل معلوم وأما قول الأسود فوصله بن أبي شيبة من طريق
~~الثوري عن أبي إسحاق عنه قال سألته عن السلم في الطعام فقال لا بأس به كيل
~~معلوم إلى أجل معلوم ومن طريق سالم بن أبي الجعد عن بن عباس قال إذا سميت
~~في السلم قفيزا وأجلا فلا بأس وعن شريك عن أبي إسحاق عن الأسود مثله واستدل
~~بقول بن عباس الماضي لا تسلف إلى العطاء لاشتراط تعيين وقت الأجل بشيء لا
~~يختلف فإن زمن الحصاد يختلف ولو بيوم وكذلك خروج العطاء ومثله قدوم الحاج
~~وأجاز ذلك مالك ووافقه أبو ثور واختار بن خزيمة من الشافعية تأقيته إلى
~~الميسرة واحتج بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى يهودي ابعث
~~لي ثوبين إلى الميسرة وأخرجه النسائي وطعن بن المنذر في صحته بما وهم فيه
~~والحق أنه لا دلالة فيه على المطلوب لأنه ليس في الحديث إلا مجرد الاستدعاء
~~فلا يمتنع أنه إذا وقع العقد قيد بشروطه ولذلك لم يصف الثوبين قوله ms03307 وقال بن
~~عمر لا بأس في الطعام الموصوف بسعر معلوم إلى أجل معلوم ما لم يكن ذلك في
~~زرع لم يبد صلاحه وصله مالك في الموطأ عن نافع عنه قال لا بأس أن يسلف
~~الرجل في الطعام الموصوف فذكر مثله وزاد أو ثمرة لم يبد صلاحها وأخرجه بن
~~أبي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع نحوه وقد مضى حديث بن عمر في
~~ذلك مرفوعا في الباب الذي قبله ثم أورد المصنف حديث بن عباس المذكور في أول
~~أبواب السلم
# 2135 قوله وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان حدثنا بن أبي نجيح هو
~~موصول في جامع سفيان من طريق عبد الله بن الوليد المذكور وهو العدني عنه
~~وأراد المصنف بهذا التعليق بيان التحديث لأن الذي قبله مذكور بالعنعنة ثم
~~أورد حديث بن أبي أوفى وبن أبزي وقد تقدم الكلام عليه مستوفي عن قريب
# | 1 ( قوله باب السلم إلى أن تنتج الناقة )
# أورد فيه حديث بن عمر في النهي عن بيع حبل الحبلة وقد تقدمت مباحثه في
~~كتاب البيوع ويؤخذ منه ترك جواز السلم إلى أجل غير معلوم ولو أسند إلى شيء
~~يعرف بالعادة خلافا لمالك ورواية عن أحمد خاتمة اشتمل كتاب السلم على أحد
~~وثلاثين حديثا المعلق منها أربعة والبقية موصولة الخالص منها خمسة أحاديث
~~والبقية مكررة وافقه مسلم على تخريج حديثي بن عباس خاصة وفيه من الآثار عن
~~الصحابة والتابعين ستة آثار PageV04P435
# | 1 ( قوله كتاب الشفعة بسم الله الرحمن الرحيم السلم في الشفعة )
# كذا للمستملي وسقط ما سوى البسملة للباقين وثبت للجميع باب الشفعة فيما
~~لم يقسم والشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي مأخوذة لغة من
~~الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الإعانة وفي الشرع انتقال حصة
~~شريك إلى شريك كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل العوض المسمى ولم يختلف العلماء
~~في مشروعيتها إلا ما نقل عن أبي بكر الأصم من إنكارها
# 2138 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد وقد تقدمت ms03308 الإشارة إلى روايته في
~~باب بيع الأرض من كتاب البيوع والاختلاف في قوله كل ما لم يقسم أو كل مال
~~لم يقسم واللفظ الأول يشعر باختصاص الشفعة بما يكون قابلا للقسمة بخلاف
~~الثاني قوله فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة أي بينت مصارف الطرق
~~وشوارعها كأنه من التصرف أو من التصريف وقال بن مالك معناه خلصت وبانت وهو
~~مشتق من الصرف بكسر المهملة الخالص من كل شيء وهذا الحديث أصل في ثبوت
~~الشفعة وقد أخرجه مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر بلفظ قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيع
~~حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك فإذا باع ولم يؤد له فهو أحق به
~~وقد تضمن هذا الحديث ثبوت الشفعة في المشاع وصدره يشعر بثبوتها في
~~المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وبما فيه العقار وقد أخذ بعمومها
~~في كل شيء مالك في رواية وهو قول عطاء وعن أحمد تثبت في الحيوانات دون
~~غيرها من المنقولات وروى البيهقي من حديث بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شيء
~~ورجاله ثقات إلا أنه أعل بالإرسال وأخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر
~~بإسناد لا بأس برواته قال عياض لو اقتصر في الحديث على القطعة الأولى لكانت
~~فيه دلالة على سقوط شفعة الجوار ولكن أضاف إليها صرف الطرق والمترتب على
~~أمرين لا يلزم منه ترتبه على أحدهما واستدل به على عدم دخول الشفعة فيما لا
~~يقبل القسمة وعلى ثبوتها لكل شريك وعن أحمد لا شفعة لذمي وعن الشعبي لا
~~شفعة لمن لم يسكن المصر تنبيهان الأول اختلف على الزهري في هذا الإسناد
~~فقال مالك عنه عن أبي سلمة وبن المسيب مرسلا كذا رواه الشافعي وغيره ورواه
~~أبو عاصم والماجشون عنه فوصله بذكر أبي هريرة أخرجه البيهقي ورواه بن جريج
~~عن الزهري كذلك لكن قال عنهما أو عن أحدهما أخرجه أبو داود والمحفوظ روايته
~~عن أبي سلمة ms03309 عن جابر موصولا وعن بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا وما PageV04P436 سوى ذلك شذوذ ممن رواه ويقوى طريقه عن أبي سلمة عن
~~جابر متابعة يحيى بن أبي كثير له عن أبي سلمة عن جابر ثم ساقه كذلك الثاني
~~حكى بن أبي حاتم عن أبيه أن قوله فإذا وقعت الحدود الخ مدرج من كلام جابر
~~وفيه نظر لأن الأصل أن كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتى يثبت الإدراج بدليل
~~وقد نقل صالح بن أحمد عن أبيه أنه رجح رفعها
# | 1 ( قوله باب عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع )
# أي هل تبطل بذلك شفعته أم لا وسيأتي في كتاب ترك الحيل مزيد بيان لذلك
~~قوله وقال الحكم إذا أذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت
~~شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له أما قول الحكم فوصله بن أبي شيبة
~~بلفظ إذا أذن المشتري في الشراء فلا شفعة له وأما قول الشعبي فوصله بن أبي
~~شيبة أيضا بنحوه
# 2139 قوله عن عمرو بن الشريد في رواية سفيان الآتية في ترك الحيل عن
~~إبراهيم بن ميسرة سمعت عمرو بن الشريد والشريد بفتح المعجمة وزن طويل صحابي
~~شهير وولده من أوساط التابعين ووهم من ذكره في الصحابة وما له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وقد أخرج الترمذي معلقا والنسائي وبن ماجة هذا الحديث من
~~وجه آخر عنه عن أبيه ولم يذكر القصة فيحتمل أن يكون سمعه من أبيه ومن أبي
~~رافع قال الترمذي سمعت محمدا يعني البخاري يقول كلا الحديثين عندي صحيح
~~قوله وقفت على سعد بن أبي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده على إحدى
~~منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا يأتي بيانها إن شاء الله تعالى
~~قوله ابتع مني بيتي في دارك أي الكائنين في دارك قوله فقال المسور والله
~~لتبتاعنهما بين سفيان في روايته أن أبا رافع سأل المسور أن يساعده على ذلك
~~قوله أربعة آلاف في رواية سفيان أربعمائة ms03310 وفي رواية الثوري في ترك الحيل
~~أربعمائة مثقال وهو يدل على أن المثقال إذ ذاك كان بعشرة دراهم قوله منجمة
~~أو مقطعة شك من الراوي والمراد مؤجلة على أقساط معلومة قوله الجار أحق
~~بسقبه PageV04P437 بفتح المهملة والقاف بعدها موحدة والسقب بالسين المهملة
~~وبالصاد أيضا ويجوز فتح القاف واسكانها القرب والملاصقة ووقع في حديث جابر
~~عند الترمذي الجار أحق بسقبه ينتظر به إذا كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا
~~قال بن بطال استدل به أبو حنيفة وأصحابه على إثبات الشفعة للجار وأوله
~~غيرهم على أن المراد به الشريك بناء على أن أبا رافع كان شريك سعد في
~~البيتين ولذلك دعاه إلى الشراء منه قال وأما قولهم إنه ليس في اللغة ما
~~يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فإن كل شيء قارب شيئا قيل له جار وقد قالوا
~~لا مرأة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهى وتعقبه بن المنير بأن
~~ظاهر الحديث أن أبا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شائعا من
~~منزل سعد وذكر عمر بن شبة أن سعدا كان أتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما
~~عشرة أذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لأبي رافع فاشتراها سعد منه ثم
~~ساق حديث الباب فاقتضى كلامه أن سعدا كان جارا لأبي رافع قبل أن يشتري منه
~~داره لا شريكا وقال بعض الحنفية يلزم الشافعية القائلين بحمل اللفظ على
~~حقيقته ومجازه أن يقولوا بشفعة الجار لأن الجار حقيقة في المجاور مجاز في
~~الشريك وأجيب بأن محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة هنا على المجاز
~~فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وأبي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة
~~بالشريك وحديث أبي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لأنه يقتضي أن يكون الجار أحق
~~من كل أحد حتى من الشريك والذين قالوا بشفعة الجار قدموا الشريك مطلقا ثم
~~المشارك في الطريق ثم الجار على من ليس بمجاور فعلى هذا فيتعين تأويل قوله
~~أحق بالحمل على الفضل أو التعهد ونحو ذلك واحتج من لم ms03311 يقل بشفعة الجوار
~~أيضا بأن الشفعة ثبتت على خلاف الأصل لمعنى معدوم في الجار وهو أن الشريك
~~ربما دخل عليه شريكه فتأذى به فدعت الحاجة إلى مقاسمته فيدخل عليه الضرر
~~بنقص قيمة ملكه وهذا لا يوجد في المقسوم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب أي الجوار أقرب )
# كأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن لفظ الجار في الحديث الذي قبله ليس على
~~مرتبة واحدة قوله حدثنا حجاج هو بن منهال وقد روى البخاري لحجاج بن محمد
~~بواسطة واشتركا في الرواية عن شعبة لكنه سمع من بن منهال دون بن محمد قوله
~~وحدثنا علي كذا للأكثر غير منسوب وفي رواية بن السكن وكريمة علي بن عبد
~~الله ولا بن شبويه على بن المديني ورجح أبو علي الحياني أنه علي بن سلمة
~~اللبقي بفتح اللام والموحدة بعدها قاف وبه جزم الكلاباذي وبن طاهر وهو الذي
~~ثبت في رواية المستملي وهذا يشعر بأن البخاري لم ينسبه وإنما نسبه من نسبه
~~من الرواة بحسب ما ظهر له فإن كان كذلك فالأرجح أنه بن المديني لأن العادة
~~أن الإطلاق إنما ينصرف لمن يكون أشهر وبن المديني أشهر من اللبقي ومن عادة
~~البخاري إذا أطلق الرواية عن علي إنما يقصد به علي بن المديني تنبيه ساق
~~المتن هنا على لفظ على المذكور وقد أخرجه المصنف PageV04P438 في كتاب الأدب
~~عن حجاج بن منهال وحده وساقه هناك على لفظه
# 2140 قوله حدثنا أبو عمران هو الجوني قوله سمعت طلحة بن عبد الله جزم
~~المزي بأنه بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي وقال بعضهم هو طلحة بن
~~عبد الله الخزاعي لأن عبد الرحمن بن مهدي روى عن الثوري عن سعد بن إبراهيم
~~عن طلحة بن عبد الله عن عائشة حديثا غير هذا ويترجح ما قال المزي بأن
~~المصنف أخرج حديث الباب في الهبة من طريق غندر عن شعبة فقال طلحة بن عبد
~~الله رجل من بني تيم بن مرة وليس لطلحة بن عبد الله في البخاري سوى هذا
~~الحديث ms03312 وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى والجوار
~~بضم الجيم وبكسرها وقوله قال إلى أقربهما يروي قال أقربهما بحذف حرف الجر
~~وهو بالرفع ويجوز الجر على إبقاء عمل حرف الجر بعد حذفه أي أقرب الجارين
~~قال بن بطال لا حجة في هذا الحديث لمن أوجب الشفعة بالجوار لأن عائشة إنما
~~سألت عمن تبدأ به من جيرانها بالهدية فأخبرها بأن الأقرب أولى وأجيب بأن
~~وجه دخوله في الشفعه أن حديث أبي رافع يثبت شفعة الجوار فاستنبط من حديث
~~عائشة تقديم الأقرب على الأبعد للعلة في مشروعية الشفعة لما يحصل من الضرر
~~بمشاركة الغير الأجنبي بخلاف الشريك في نفس الدار واللصيق للدار خاتمة جميع
~~ما في الشفعة ثلاثة أحاديث موصولة الأول منها مكرر والآخران انفرد بهما
~~المصنف عن مسلم وفيه من الآثار اثنان غير قصة المسور وأبي رافع مع سعد وهي
~~موصولة والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( قوله كتاب الإجارة بسم الله الرحمن الرحيم في الإجارات )
# كذا في رواية المستملي وسقط للنسفي قوله في الاجارات وسقط للباقين كتاب
~~الإجارة والإجارة بكسر أوله على المشهور وحكى ضمها وهي لغة الإثابة يقال
~~آجرته بالمد وغير المد إذا أثبته واصطلاحا تمليك منفعة رقبة بعوض
~~PageV04P439
# | 1 ( قوله باب استئجار الرجل الصالح وقول الله تعالى إن خير من استأجرت
~~القوي الآمين ف )
# ي رواية أبي ذر وقال الله وأشار بذلك إلى قصة موسى عليه السلام مع ابنة
~~شعيب وقد روى بن جرير من طريق شعيب الجبئي بفتح الجيم والموحدة بعدها همزة
~~مقصورا أنه قال اسم المرأة التي تزوجها موسى صفورة واسم أختها ليا وكذا روى
~~من طريق بن إسحاق إلا أنه قال اسم أختها شرقا وقيل ليا وقال غيره إن إسمهما
~~صفورا وعبرا وأنهما كانتا توأما وذكر بن جرير اختلافا في أن أباهما هل هو
~~شعيب النبي أو بن أخيه أو آخر اسمه يثرون أو يثري أقوال لم يرجح منها شيئا
~~وروى من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس ms03313 في قوله إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين قال قوي فيما ولي أمين فيما أستودع وروى من طريق بن عباس ومجاهد في
~~آخرين أن أباها سألها عما رأت من قوته وأمانته فذكرت قوته في حال السقي
~~وأمانته في غض طرفه عنها وقوله لها امشي خلفي ودليني على الطريق وهذا أخرجه
~~البيهقي بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب وزاد فيه فزوجه وأقام موسى معه يكفيه
~~ويعمل له في رعاية غنمه
# 2141 قوله والخازن الأمين ومن لم يستعمل من أراده ثم أورد في الباب من
~~طريق أبي موسى الأشعري حديث الخازن الأمين أحد المتصدقين وحديثه الآخر في
~~قصة الرجلين اللذين جاءا يطلبان من النبي صلى الله عليه وسلم أن يستعملهما
~~والأول قد مضى الكلام عليه في الزكاة والثاني سيأتي شرحه مستوفى في كتاب
~~الأحكام قال الإسماعيلي ليس في الحديثين جميعا معنى الإجارة وقال الداودي
~~ليس حديث الخازن الأمين من هذا الباب لأنه لا ذكر للإجارة فيه وقال بن
~~التين وإنما أراد البخاري أن الخازن لا شيء له في المال وإنما هو أجير وقال
~~بن بطال إنما أدخله في هذا الباب لأن من أستؤجر على شيء فهو أمين فيه وليس
~~عليه في شيء منه ضمان أن فسد أو تلف إلا إن كان ذلك بتضييعه ا ه وقال
~~الكرماني دخول هذا الحديث في باب الإجارة للإشارة إلى أن خازن مال الغير
~~كالأجير لصاحب المال وأما دخول الحديث الثاني في الإجارة فظاهر من جهة أن
~~الذي يطلب العمل إنما يطلبه غالبا لتحصيل الأجرة التي شرعت للعامل والعمل
~~المطلوب يشمل العمل على الصدقة في جمعها وتفرقتها في وجهها وله سهم منها
~~كما قال الله تعالى والعاملين عليها فدخوله في الترجمة من جهة طلب الرجلين
~~أن يستعملهما النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة أو غيرها ويكون لهما على
~~ذلك أجرة معلومة قوله في الحديث الثاني ومعي رجلان من الأشعريين قال فقلت
~~ما علمت أنهما يطلبان العمل كذا وقع مختصرا وسيأتي في استتابة المرتدين
~~بهذا الإسناد بعينه ms03314 تاما وفيه ومعي رجلان من الأشعريين وكلاهما سأل أي
~~للعمل فقلت والذي بعثك ما اطلعت على ما في أنفسهما ولا علمت أنهما يطلبان
~~العمل الحديث قوله قال لن أولا نستعمل على عملنا من أراده هكذا ثبت في جميع
~~الروايات التي وقفت عليها وهو شك من الراوي هل قال لن أو قال لا وحكى بن
~~التين أنه ضبط في بعض النسخ أولى بضم الهمزة وفتح الواو وتشديد اللام مع
~~كسرها فعل مستقبل من الولاية قال القطب الحلبي فعلى هذه الرواية يكون لفظ
~~نستعمل زائدا ويكون تقدير الكلام لن أولى على عملنا وقد وقع هذا الحديث في
~~الأحكام من طريق بريد بن عبد الله عن أبي بردة بلفظ أنا لا نولي على عملنا
~~وهو يعضد هذا التقرير والله أعلم قال المهلب لما كان طلب العمالة دليلا على
~~الحرص ابتغى أن يحترس من الحريص PageV04P440 فلذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~لا نستعمل على عملنا من أراده وظاهر الحديث منع تولية من يحرص على الولاية
~~إما على سبيل التحريم أو الكراهة وإلى التحريم جنح القرطبي ولكن يستثنى من
~~ذلك من تعين عليه
# | 1 ( قوله باب رعي الغنم على قراريط )
# على بمعنى الباء وهي للسببية أو المعاوضة وقيل أنها هنا للظرفية كما
~~سنبين
# 2143 قوله عمرو بن يحيى عن جده وهو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي
~~قوله الا رعى الغنم في رواية الكشميهني الا راعي الغنم قوله على قراريط
~~لأهل مكة في رواية بن ماجة عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيى كنت أرعاها
~~لأهل مكة بالقراريط وكذا رواه الإسماعيلي عن المنيعي عن محمد بن حسان عن
~~عمرو بن يحيى قال سويد أحد رواته يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو
~~جزء من الدينار أو الدرهم قال إبراهيم الحربي قراريط اسم موضع بمكة ولم يرد
~~القراريط من الفضة وصوبه بن الجوزي تبعا لابن ناصر وخطأ سويدا في تفسيره
~~لكن رجح الأول لأن أهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له ms03315 قراريط وأما ما
~~رواه النسائي من حديث نصر بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون قال
~~افتخر أهل الإبل وأهل الغنم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث موسى
~~وهو راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم وبعثت وأنا أرعى غنم أهلي بجياد فزعم
~~بعضهم أن فيه ردا لتأويل سويد بن سعيد لأنه ما كان يرعى بالأجرة لأهله
~~فيتعين أنه أراد المكان فعبر تارة بجياد وتارة بقراريط وليس الرد بجيد إذ
~~لا مانع من الجمع بين أن يرعى لأهله بغير أجرة ولغيرهم بأجرة أوالمراد
~~بقوله أهلي أهل مكة فيتحد الخبران ويكون في أحد الحديثين بين الأجرة وفي
~~الآخر بين المكان فلا ينافي ذلك والله أعلم وقال بعضهم لم تكن العرب تعرف
~~القيراط الذي هو من النقد ولذلك جاء في الصحيح يستفتحون أرضا يذكر فيها
~~القيراط وليس الاستدلال لما ذكر من نفي المعرفة بواضح قال العلماء الحكمة
~~في إلهام الأنبياء من رعى الغنم قبل النبوة أن يحصل لهم التمرن برعيها على
~~ما يكلفونه من القيام بأمر أمتهم ولأن في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم
~~والشفقة لأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعى ونقلها من
~~مسرح إلى مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة
~~تفرقها مع ضعفها واحتياجها إلى المعاهدة ألفوا من ذلك الصبر على الأمة
~~وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا
~~التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من أول
~~وهلة لما يحصل لهم من التدريج على ذلك برعي الغنم وخصت الغنم بذلك لكونها
~~أضعف من غيرها ولأن تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لإمكان ضبط الإبل
~~والبقر بالربط دونها في العادة المألوفة ومع أكثرية تفرقها فهي أسرع
~~انقيادا من غيرها وفي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك بعد أن علم كونه
~~أكرم الخلق على الله ما كان عليه من عظيم التواضع لربه والتصريح بمنته عليه
~~وعلى إخوانه من الأنبياء صلوات الله ms03316 وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء
~~PageV04P441
# | 1 ( قوله باب استئجار المشركين عندالضرورة )
# أو إذا لم يوجد أهل الإسلام وعامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر
~~هذه الترجمة مشعرة بأن المصنف يرى بامتناع إستئجار المشرك حربيا كان أو
~~ذميا إلا عند الاحتياج إلى ذلك كتعذر وجود مسلم يكفي في ذلك وقد روى عبد
~~الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب قال لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم عمال
~~يعملون بها نخل خيبر وزرعها فدعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر
~~فدفعها إليهم الحديث وفي استشهاده بقصة معاملة النبي صلى الله عليه وسلم
~~يهود خيبر على أن يزرعوها وباستئجاره الدليل المشرك لما هاجر على ذلك نظر
~~لأنه ليس فيهما تصريح بالمقصود من منع استئجارهم وكأنه أخذ ذلك من هذين
~~الحديثين مضموما إلى قوله صلى الله عليه وسلم إنا لا نستعين بمشرك أخرجه
~~مسلم وأصحاب السنن فأراد الجمع بين الأخبار بما ترجم به قال بن بطال عامة
~~الفقهاء يجيزون استئجارهم عند الضرورة وغيرها لما في ذلك من المذلة لهم
~~وإنما الممتنع أن يؤجرا المسلم نفسه من المشرك نفسه من المشرك لما فيه من
~~اذلال المسلم اه وحديث معاملة أهل خيبر يأتي في أواخر كتاب الإجارة موصولا
~~وأشار في الترجمة بقوله إذا لم يوجد أهل الإسلام إلى ما أخرجه أبو داود من
~~طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر أحسبه عن نافع عن بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر فذكر الحديث وقال فيه وأراد أن يجليهم
~~فقالوا يا محمد دعنا نعمل في هذه الأرض ولنا الشطر ولكم الشطر الحديث وإنما
~~أجابهم إلى ذلك لمعرفتهم بما يصلح أرضهم دون غيرهم فنزل المصنف من لا يعرف
~~منزلة من لم يوجد وحديث الدليل يأتي الكلام عليه مستوفى في أول الهجرة إن
~~شاء الله تعالى وقوله
# 2144 في أول الحديث استأجر وقع في رواية الأصيلي وأبي الوقت واستأجر
~~بزيادة واو وهي ثابتة في الأصل في نفس الحديث الطويل لأن ms03317 القصة معطوفة على
~~قصة قبلها وقد ساقه المصنف في الترجمة بعدها بسنده الآتي مطولا ووقع هنا
~~فاستأجر بالفاء ووهم من زعم أن المصنف زاد الواو للتنبيه على أنه اقتطع هذا
~~القدر من الحديث قوله هاديا زاد الكشميهني في روايته خريتا وهو بكسر
~~المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة وقوله الماهر بالهداية
~~كذا وقع في نفس الحديث وهو مدرج من قول الزهري كما سنبينه هناك ونحكي
~~الخلاف في تسمية الهادي المذكور وفي الحديث استئجار المسلم الكافر على
~~هداية الطريق إذا أمن إليه واستئجار الإثنين واحدا على عمل واحد
~~PageV04P442
# | 1 ( قوله باب إذا استأجر أجيرا ليعمل له بعد ثلاثة أيام أو بعد شهر أو
~~بعد سنة )
# جاز وهما على شرطهما الذي اشترطاه إذا جاء الأجل أورد فيه طرفا من حديث
~~عائشة المذكور وفيه أنهما واعدا الدليل براحلتيهما بعد ثلاث وتعقبه
~~الإسماعيلي بأنه ليس في الخبر على أنهما استأجراه على أن لا يعمل إلا بعد
~~ثلاث بل الذي في الخبر أنهما استأجراه وابتدأ في العمل من وقته بتسليمه
~~راحلتيهما منهما يرعاهما ويحفظهما إلي أن يتهيأ لهما الخروج قلت ليس في
~~ترجمة البخاري ما ألزمه به والذي ترجم به هو ظاهر القصة ومن قال ببطلان
~~الإجارة إذا لم يشرع في العمل من حين الإجارة هو المحتاج إلى دليل والله
~~أعلم وقد قال بن المنير متعقبا على من اعترض على البخاري بذلك أن الخدمة
~~المقصودة بالإجارة المذكورة كانت على الدلالة على الطريق من غير زيادة على
~~ذلك ولا شك أنها تأخرت قلت ويؤيده أن الذي كان يرعى رواحلهما عامر بن فهيرة
~~لا الدليل وقال بن المنير ليس في هذا الحديث تصريح بهذا الحكم لا إثباتا
~~ولا نفيا وقد يحتمل في المدة القصيرة لندور الغرر فيها ما لا يحتمل في
~~المدة الطويلة وهذا مذهب مالك حيث حد الجواز في البيع بما لا تتغير السلعة
~~في مثله واستنبط من هذه القصة جواز إجارة الدار مدة معلومة قبل مجيء أول
~~المدة وهو مبني على صحة الأصل ms03318 فيلحق به الفرع والله أعلم PageV04P443
# | 1 ( قوله باب الأجير في الغزو )
# قال بن بطال استئجار الأجير للخدمة وكفاية مؤنة العمل في الغزو وغيره
~~سواء اه ويحتمل أن يكون أشار إلى أن الجهاد وأن كان القصد به تحصيل الأجر
~~فلا ينافي ذلك الاستعانة بمن يخدم المجاهد ويكفيه كثيرا من الأمور التي لا
~~يتعاطاها بنفسه
# 2146 قوله عن صفوان بن يعلى في رواية همام الماضية في الحج حدثني صفوان
~~بن يعلى قوله العسرة بضم العين وسكون السين المهملتين هي غزوة تبوك وسيأتي
~~الكلام على الحديث في الديات ورواية همام المذكورة مختصرة قوله فأنذر أي
~~أسقط قوله فأهدر أي لم يجعل له دية ولا قصاصا قوله تقضمها بفتح الضاد
~~المعجمة وماضيه بكسرها والاسم القضم بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة وهو
~~الأكل بأطراف الأسنان والفحل الذكر من الإبل ونحوه قوله قال بن جريج الخ هو
~~بالإسناد المذكور إليه وهذه الزيادة التي عن أبي بكر الصديق وقعت هنا فقط
~~قوله عن جده كذا للجميع وكذلك أخرجه أبو داود من طريق يحيى بن سعيد عن بن
~~جريج وقال أبو عاصم عن بن جريج عن أبيه عن جده عن أبي بكر زاد فيه عن أبيه
~~أخرجه الحاكم أبو أحمد في الكنى وبن شاهين في الصحابة وعبد الله بن أبي
~~مليكة منسوب إلى جده وقيل إلى جد أبيه فإنه عبد الله بن عبيد الله بن أبي
~~مليكة واسمه زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي وله صحبة ومنهم من زاد في
~~نسبه عبد الله بين عبيد الله بن زهير وقال إن الذي يكنى أبا مليكة هو عبد
~~الله بن زهير فعلى الأول فالحديث من رواية زهير بن عبد الله عن أبي بكر
~~وعلى الثاني هو من رواية عبد الله بن زهير ويتردد عود الضمير في قوله عن
~~جده على من يعود على الخلاف المذكور وزعم مغلطاي أن الطريق التي أخرجها
~~البخاري منقطعة في موضعين وليس كما زعم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا استأجر أجيرا )
# في رواية غير ms03319 أبي ذر من استأجر قوله فبين له الأجل في رواية الأصيلي
~~الأجر بسكون الجيم وبالراء والأولى أوجه قوله ولم يبين العمل أي هل يصح ذلك
~~أم لا وقد مال البخاري إلى الجواز لأنه احتج لذلك فقال لقوله تعالى أني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين الآية ولم يفصح مع ذلك بالجواز لأجل
~~الاحتمال ووجه الدلالة منه أنه لم يقع في سياق القصة المذكورة بيان العمل
~~وإنما فيه أن موسى أجر نفسه من والد المرأتين ثم إنما تتم الدلالة بذلك إذا
~~قلنا أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا ورد شرعنا بتقريره وقد احتج الشافعي بهذه
~~الآية على مشروعية الإجارة فقال ذكر الله سبحانه وتعالى أن نبيا من أنبيائه
~~أجر نفسه حججا مسماة ملك بها بضع امرأة وقيل استأجره على أن يرعى له قال
~~المهلب ليس في الآية دليل على جهالة العمل في الإجارة لأن ذلك كان معلوما
~~بينهم وإنما حذف ذكره للعلم به وتعقبه بن المنير بأن البخاري لم يرد جواز
~~أن يكون العمل مجهولا وإنما أراد أن التنصيص على العمل باللفظ ليس مشروطا
~~وأن المتبع المقاصد لا الألفاظ ويحتمل أن يكون المصنف أشار إلى حديث عتبة
~~بن الندر بضم النون وتشديد المهملة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P444 فقال إن موسى أجر نفسه ثمان سنين أو عشرا على عفة فرجه
~~وطعام بطنه أخرجه بن ماجة وفي إسناده ضعف فإنه ليس فيه بيان العمل من قبل
~~موسى وقد أبعد من جوز أن يكون المهر شيئا آخر غير الرعي وإنما أراد شعيب أن
~~يكون يرعى غنمه هذه المدة ويزوجه ابنته فذكر له الأمرين وعلق التزويج على
~~الرعية على وجه المعاهدة لا على وجه المعاقدة فاستأجره لرعي غنمه بشيء
~~معلوم بينهما ثم أنكحه ابنته بمهر معلوم بينهما قوله يأجر بضم الجيم فلانا
~~أي يعطيه أجرا هذا ذكره المصنف تفسيرا لقوله تعالى على أن تأجرني وبذلك جزم
~~أبو عبيدة في المجاز وتعقبه الإسماعيلي بأن معنى الآية في قوله على أن ms03320
~~تأجرني أي تكون لي أجيرا والتقدير على أن تأجرني نفسك قوله ومنه في التعزية
~~آجرك الله هو من قول أبي عبيدة أيضا وزاد يأجرك أي يثيبك وكأنه نظر إلى أصل
~~المادة وإن كان المعنى في الأجر والأجرة مختلفا
# | 1 ( قوله باب إذا استأجر أجيرا على أن يقيم حائطا يريد أن ينقض جاز )
# أورد فيه طرفا من حديث أبي بن كعب في قصة موسى والخضر وقد أورده مستوفي
~~في التفسير بهذا الإسناد ويأتي الكلام عليه مبينا هناك إن شاء الله تعالى
~~وإنما يتم الاستدلال بهذه القصة إذا قلنا إن شرع من قبلنا شرع لنا لقول
~~موسى
# 2147 لو شئت لاتخذت عليه أجرا أي لو تشارطت على عمله بأجرة معينة لنفعنا
~~ذلك قال بن المنير وقصد البخاري أن الإجارة تضبط بتعين العمل كما تضبط
~~بتعين الأجل PageV04P445
# | 1 ( قوله باب الإجارة إلى نصف النهار )
# أي من أول النهار وترجم في الذي بعده الإجارة إلى صلاة العصر والتقدير
~~أيضا أن الابتداء من أول النهار ثم ترجم بعد ذلك باب الإجارة من العصر إلى
~~الليل أي إلى أول دخول الليل قيل أراد البخاري إثبات صحة الإجارة بأجر
~~معلوم إلى أجل معلوم من جهة أن الشارع ضرب المثل بذلك ولولا الجواز ما أقره
~~ويحتمل أن يكون الغرض من كل ذلك إثبات جواز الإستئجار لقطعة من النهار إذا
~~كانت معينة دفعا لتوهم من يتوهم أن أقل المعلوم أن يكون يوما كاملا
# 2148 قوله مثلكم ومثل أهل الكتابين كذا في رواية أيوب والمراد بأهل
~~الكتابين اليهود والنصارى قوله كمثل رجل في السياق حذف تقديره مثلكم مع
~~نبيكم ومثل أهل الكتابين مع أنبيائهم كمثل رجل استأجر فالمثل مضروب للأمة
~~مع نبيهم والممثل به الأجراء مع من استأجرهم قوله على قيراط زاد في رواية
~~عبد الله بن دينار على قيراط قيراط وهو المراد قوله فعملت اليهود زاد بن
~~دينار على قيراط قيراط وزاد الزهري عن سالم عن أبيه كما تقدم في الصلاة حتى
~~إذا انتصف النهار عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ms03321 وكذا وقع في بقية الأمم
~~والمراد بالقيراط النصيب وهو في الأصل نصف دانق والدانق سدس درهم قوله إلى
~~صلاة العصر يحتمل أن يريد به أول وقت دخولها ويحتمل أن يريد أول حين الشروع
~~فيها والثاني يرفع الإشكال السابق في المواقيت على تقدير تسليم أن الوقتين
~~متساويان أي ما بين الظهر والعصر وما بين العصر والمغرب فكيف يصح قول
~~النصارى إنهم أكثر عملا من هذه الأمة وقد قدمت هناك عدة أجوبة عن ذلك
~~فلتراجع من ثم ومن الأجوبة التي لم تتقدم أن قائل مالنا أكثر عملا اليهود
~~خاصة ويؤيده ما وقع في التوحيد بلفظ فقال أهل التوراة ويحتمل أن يكون كل من
~~الفريقين قال ذلك أما اليهود فلأنهم أطول زمانا فيستلزم أن يكونوا أكثر
~~عملا وأما النصارى فلأنهم وازنوا كثرة أتباعهم بكثرة زمن اليهود لأن
~~النصارى آمنوا بموسى وعيسى جميعا أشار إلى ذلك الإسماعيلي ويحتمل أن تكون
~~أكثرية النصارى باعتبار أنهم عملوا إلى آخر صلاة العصر وذلك بعد دخول وقتها
~~أشار إلى ذلك بن القصار وبن العربي وقد قدمنا أنه لا يحتاج إليه لأن المدة
~~التي بين الظهر والعصر أكثر من المدة التي بين العصر والمغرب ويحتمل أن
~~تكون نسبة ذلك إليهم على سبيل التوزيع فالقائل نحن أكثر عملا اليهود
~~والقائل نحن أقل أجرا النصارى وفيه بعد وحكى بن التين أن معناه أن عمل
~~الفريقين جميعا أكثر وزمانهم أطول وهو خلاف ظاهر السياق قوله فغضبت اليهود
~~والنصارى أي الكفار منهم قوله ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء بنصب أكثر وأقل
~~على الحال كقوله تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين وقد تقدمت مباحث هذه
~~الجملة في كتاب المواقيت قوله من حقكم أطلق لفظ الحق لقصد المماثلة وإلا
~~فالكل من فضل الله تعالى قوله فذلك فضلى أوتيه من أشاء فيه حجة لأهل السنة
~~على أن الثواب من الله على سبيل الإحسان منه جل جلالة PageV04P446
# | 1 ( قوله باب الإجارة إلى صلاة العصر )
# ذكر فيه حديث بن عمر من طريق مالك عن عبد الله بن ms03322 دينار وليس في سياقه
~~التصريح بالعمل إلى صلاة العصر وإنما يؤخذ ذلك من
# 2149 قوله ثم أنتم الذين تعملون من صلاة العصر فإن ابتداء عمل الطائفة
~~عند انتهاء عمل الطائفة التي قبلها نعم في رواية أيوب في الباب قبله
~~التصريح بذلك حيث قال من يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر قوله في رواية
~~عبد الله بن دينار إنما مثلكم واليهود والنصارى هو بخفض اليهود عطفا على
~~الضمير المجرور بغير إعادة الجار قاله بن التين وإنما يأتي على رأي
~~الكوفيين وقال بن مالك يجوز الرفع على تقدير ومثل اليهود والنصارى على حذف
~~المضاف وإعطاء المضاف إليه إعرابه قلت ووجدته مضبوطا في أصل أبي ذر بالنصب
~~وهو موجه على إرادة المعية ويرجح توجيه بن مالك ما سيأتي في أحاديث
~~الأنبياء من طريق الليث عن نافع بلفظ وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى
~~قوله إلى مغارب الشمس كذا ثبت في رواية لمالك بلفظ الجمع وكأنه باعتبار
~~الأزمنة المتعددة باعتبار الطوائف ووقع في رواية سفيان الآتية في فضائل
~~القرآن إلى مغرب الشمس على الإفراد وهو الوجه ومثله في رواية الليث عن نافع
~~الآتية في أحاديث الأنبياء ونحوه في رواية أيوب في الباب الذي بعده بلفظ
~~إلى أن تغيب الشمس قوله هل ظلمتكم أي نقصتكم كما في رواية نافع في الباب
~~الذي قبله وسأذكر بقية فوائده بعد بابين
# | 1 ( قوله باب إثم من منع أجر الأجير )
# أورد فيه حديث أبي هريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب إثم من باع
~~حرا في أواخر البيوع تنبيه أخر بن بطال هذا الباب عن الذي بعده وكأنه صنع
~~ذلك للمناسبة PageV04P447
# | 1 ( قوله باب الإجارة من العصر إلى الليل )
# أي من أول وقت العصر إلى أول دخول الليل أورد فيه حديث أبي موسى وقد مضى
~~سنده ومتنه في المواقيت وشيخه أبو كريب المذكور هناك هو محمد بن العلاء
~~المذكور هناك وبريد بالموحدة والتصغير هو بن عبد الله بن أبي بردة
# 2151 قوله كمثل رجل استأجر قوما هو من ms03323 باب القلب والتقدير كمثل قوم
~~استأجرهم رجل أو هو من باب التشبيه بالمركب قوله يعملون له عملا يوما إلى
~~الليل هذا مغاير لحديث بن عمر لأن فيه أنه استأجرهم على أن يعملوا إلى نصف
~~النهار وقد تقدم ذكر التوفيق بينهما في المواقيت وأنهما حديثان سيقا في
~~قصتين نعم وقع في رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه الماضية في
~~المواقيت الآتية في التوحيد ما يوافق رواية أبي موسى فرحجها الخطابي على
~~رواية نافع وعبد الله بن دينار لكن يحتمل أن تكون القصتان جميعا كانتا عند
~~بن عمر فحدث بهما في وقتين وجمع بينهما بن التين باحتمال أن يكونوا غضبوا
~~أولا فقالوا ما قالوا إشارة إلى طلب الزيادة فلما لم يعطوا قدرا زائدا
~~تركوا فقالوا لك ما عملنا باطل انتهى وفيه مع بعده مخالفة لصريح ما وقع في
~~رواية الزهري في المواقيت وفي التوحيد ففيها قالوا ربنا أعطيت هؤلاء
~~قيراطين قيراطين وأعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا أكثر عملا ففيه التصريح
~~بأنهم أعطوا ذلك إلا أن يحمل قولهم أعطيتنا أي أمرت لنا أو وعدتنا ولا
~~يستلزم ذلك أنهم أخذوه ولا يخفى أن الجمع بكونهما قصتين أوضح وظاهر المثل
~~الذي في حديث أبي موسى أن الله تعالى قال لليهود آمنوا بن وبرسلي إلى يوم
~~القيامة فآمنوا بموسى إلى أن بعث عيسى فكفروا به وذلك في قدر نصف المدة
~~التي من مبعث موسى إلى قيام الساعة فقولهم لا حاجة لنا إلى أجرك إشارة إلى
~~أنهم كفروا وتولوا واستغنى الله عنهم وهذا من إطلاق القول وإرادة لازمه لأن
~~لازمه ترك العمل المعبر به عن ترك الإيمان وقولهم وما عملنا باطل إشارة إلى
~~إحباط عملهم بكفرهم بعيسى إذا لا ينفعهم الإيمان بموسى وحده بعد بعثة عيسى
~~وكذلك القول في النصارى إلا أن فيه إشارة إلى أن مدتهم كانت قدر نصف المدة
~~فاقتصروا على نحو الربع من جميع النهار وقولهم ولكم الذي شرطت زاد في رواية
~~الإسماعيلي الذي شرطت لهؤلاء من الأجر يعني الذي قبلهم ms03324 وقوله فإنما بقي من
~~النهار شيء يسير أي بالنسبة لما مضى منه والمراد ما بقي من الدنيا وقوله
~~واستكملوا أجر الفريقين أي بإيمانهم بالأنبياء الثلاثة وتضمن الحديث
~~الإشارة إلى قصر المدة التي بقيت من الدنيا وسيأتي الكلام عليه في قوله
~~بعثت أنا والساعة كهاتين قوله حتى إذا كان حين صلاة العصر هو بنصب حين
~~ويجوز فيه الرفع قوله واستكملوا أجر الفريقين كليهما كذا لأبي ذر وغيره
~~وحكى بن التين أن في روايته كلاهم بالرفع وخطأه وليس كما زعم بل له وجه
~~قوله فذلك مثلهم أي المسلمين ومثل ما قبلوا PageV04P448 من هذا النور في
~~رواية الإسماعيلي فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا هذى الله وما جاء به رسوله
~~ومثل اليهود والنصارى تركوا ما أمرهم الله واستدل به على أن بقاء هذه الأمة
~~يزيد على الألف لأنه يقتضي أن مدة اليهود نظير مدتي النصارى والمسلمين وقد
~~اتفق أهل النقل على أن مدة اليهود إلى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~أكثر من ألفي سنة ومدة النصارى من ذلك ستمائة وقيل أقل فتكون مدة المسلمين
~~أكثر من ألف قطعا وتضمن الحديث أن أجر النصارى كان أكثر من أجر اليهود لأن
~~اليهود عملوا نصف النهار بقيراط والنصارى نحو ربع النهار بقيراط ولعل ذلك
~~باعتبار ما حصل لمن آمن من النصارى بموسى وعيسى فحصل لهم تضعيف الأجر مرتين
~~بخلاف اليهود فإنهم لما بعث عيسى كفروا به وفي الحديث تفضيل هذه الأمة
~~وتوفير أجرها مع قلة عملها وفيه جواز استدامة صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس
~~وفي قوله فإنما بقي من النهار شيء يسير إشارة إلى قصر مدة المسلمين بالنسبة
~~إلى مدة غيرهم وفيه إشارة إلى أن العمل من الطوائف كان مساويا في المقدار
~~وقد تقدم البحث في ذلك المواقيت مشروحا PageV04P449
# | 1 ( قوله باب من استأجر أجيرا فترك أجره )
# في رواية الكشميهني فترك الأجير أجره قوله فعمل فيه المستأجر أي اتجر فيه
~~أو زرع فزاد أي ربح قوله ومن عمل في مال غيره فاستفضل هو من ms03325 عطف العام على
~~الخاص لأن العامل في مال غيره أعم من أن يكون مستأجرا أو غير مستأجر ولم
~~يذكر المصنف الجواب إشارة إلى الاحتمال كعادته ثم ذكر فيه حديث بن عمر في
~~قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار وقد تقدم من وجه آخر قريبا وقد تعقب
~~المهلب ترجمة البخاري بأنه ليس في القصة دليل لما ترجم له وإنما اتجر الرجل
~~في أجر أجيره ثم أعطاه له على سبيل التبرع وإنما الذي كان يلزمه قدر العمل
~~خاصة وقد تقدم ذلك في أثناء كتاب البيوع وسيأتي شرحه مستوفي في أواخر
~~أحاديث الأنبياء إن شاء الله تعالى وقوله
# 2152 في هذه الرواية لا أغبق هو من الغبوق بالغين المعجمة والموحدة وآخره
~~قاف شرب العشي وضبطوه بفتح الهمزة أغبق من الثلاثي إلا الأصيلي فبضمها من
~~الرباعي وخطئوه وقوله أهلا ولا ما لا المراد بالأهل ماله من زوج وولد
~~وبالمال ماله من رقيق وخدم وزعم الداودي أن المراد بالمال الدواب وتعقبوه
~~وله وجه وقوله فنأي بفتح النون والهمزة مقصورا بوزن سعى أي بعد وفي رواية
~~كريمة والأصيلي فناء بمد بعد النون بوزن جاء وهو بمعنى الأول وقوله فلم أرح
~~بضم الهمزة وكسر الراء وقوله برق الفجر بفتح الراء أي أضاء وقوله فأفرج
~~بالوصل وضم الراء وبهمزة قطع وكسر الراء من الفرج أو من الإفراج وقوله كل
~~ما ترى من أجلك كذا للكشميهني ولأبي زيد المروزي وللباقين من أجرك ولكل وجه
# | 1 ( قوله باب من آجر نفسه ليحمل على ظهره ثم تصدق به )
# في رواية الكشميهني ثم تصدق منه وقوله وأجر الحمال أي وباب أجر الحمال
# 2153 قوله حدثنا أبي هو الأموي صاحب المغازي وقوله عن شقيق هو أبو وائل
~~وقوله فيحامل أي يطلب أن يحمل بالأجرة وقوله بالمد أي يحمل المتاع بالأجرة
~~وهي مد من طعام والمحاملة مفاعلة وهي تكون بين اثنين والمراد هنا أن الحمل
~~من أحدهما والأجرة من الآخر كالمساقاة والمزارعة ووقع للنسائي من طريق
~~منصور عن أبي وائل ينطلق أحدنا إلى السوق ms03326 فيحمل على ظهره قوله PageV04P450
~~وإن لبعضهم لمائة ألف هذه اللام للتأكيد وهي ابتدائية لدخولها على اسم أن
~~وتقدم الخبر وهي كقوله تعالى إن في ذلك لعبرة ومراده أن ذلك في الوقت الذي
~~حدث به وقد تقدم في الزكاة بلفظ وإن لبعضهم اليوم مائة ألف زاد النسائي وما
~~كان له يومئذ درهم أي في الوقت الذي كان يحمل فيه قوله قال ما نراه إلا
~~نفسه بين بن ماجة من طريق زائدة عن الأعمش أن قائل ذلك هو أبو وائل الراوي
~~للحديث عن أبي مسعود وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الزكاة
# | 1 ( قوله باب أجر السمسرة )
# أي حكمه وهي بمهملتين قوله ولم ير بن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر
~~السمسار بأسا أما قول بن سيرين وإبراهيم فوصله بن أبي شيبة عنهما بلفظ لا
~~بأس بأجر السمسار إذا اشترى يدا بيد وأما قول عطاء فوصله بن أبي شيبة أيضا
~~بلفظ سئل عطاء عن السمسرة فقال لا بأس بها وكأن المصنف أشار إلى الرد على
~~من كرهها وقد نقله بن المنذر عن الكوفيين قوله وقال بن عباس لا بأس أن يقول
~~بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك وصله بن أبي شيبة من طريق عطاء
~~نحوه وهذه أجر سمسرة أيضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور وقالوا إن
~~باع له على ذلك فله أجر مثله وحمل بعضهم إجازة بن عباس على أنه أجراه مجرى
~~المقارض وبذلك أجاب أحمد وإسحاق ونقل بن التين أن بعضهم شرط في جوازه أن
~~يعلم الناس ذلك الوقت أن ثمن السلعة يساوي أكثر مما سمي له وتعقبه بأن
~~الجهل بمقدار الأجرة باق قوله وقال بن سيرين إذا قال بعه بكذا فما كان من
~~ربح فلك أو بيني وبينك فلا بأس به وصله بن أبي شيبة أيضا من طريق يونس عنه
~~وهذا أشبه بصورة المقارض من السمسار قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون عند شروطهم هذا أحد الأحاديث التي لم يوصلها المصنف في مكان ms03327 آخر
~~وقد جاء من حديث عمرو بن عوف المزني فأخرجه إسحاق في مسنده من طريق كثير بن
~~عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظه وزاد إلا شرطا حرم
~~حلا لا أو أحل حراما وكثير بن عبد الله ضعيف عند الأكثر لكن البخاري ومن
~~تبعه كالترمذي وبن خزيمة يقوون أمره وأما حديث أبي هريرة فوصله أحمد وأبو
~~داود والحاكم من طريق كثير بن زيد عن الوليد بن رباح وهو بموحدة عن أبي
~~هريرة بلفظه أيضا دون زيادة كثير فزاد بدلها والصلح جائز بين المسلمين
~~PageV04P451 وهذه الزيادة أخرجها الدارقطني والحاكم من طريق أبي رافع عن
~~أبي هريرة ولابن أبي شيبة من طريق عطاء بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال المؤمنون عند شروطهم وللدارقطني والحاكم من حديث عائشة مثله وزاد ما
~~وافق الحق تنبيه ظن بن التين أن قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون على شروطهم بقية كلام بن سيرين فشرح على ذلك فوهم وقد تعقبه القطب
~~الحلبي ومن تبعه من علمائنا ثم أورد المصنف حديث بن عباس الماضي في البيوع
~~والمراد منه قوله في تفسير المنع لبيع الحاضر للبادي أن لا يكون له سمسارا
~~فإن مفهومه أنه يجوز أن يكون سمسارا في بيع الحاضر للحاضر ولكن شرط الجمهور
~~أن تكون الأجرة معلومة وعن أبي حنيفة إن دفع له ألفا على أن يشتري بها بزا
~~بأجرة عشرة فهو فاسد فإن اشترى فله أجرة المثل ولا يجوز ما سمي من الأجرة
~~وعن أبي ثور إذا جعل له في كل ألف شيئا معلوما لم يجز لأن ذلك غير معلوم
~~فإن عمل فله أجر مثله وحجة من منع أنها إجارة في أمر لأمد غير معلوم وحجة
~~من أجازه أنه إذا عين له الأجرة كفى ويكون من باب الجعالة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب هل يؤاجر الرجل نفسه من مشرك في أرض الحرب )
# أورد فيه حديث خباب وهو إذ ذاك مسلم في عمله للعاص بن وائل وهو مشرك ms03328 وكان
~~ذلك بمكة وهي إذ ذاك دار حرب واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وأقره
~~ولم يجزم المصنف بالحكم لاحتمال أن يكون الجواز مقيدا بالضرورة أو أن جواز
~~ذلك كان قبل الأذن في قتال المشركين ومنابذتهم وقبل الأمر بعدم إذلال
~~المؤمن نفسه وقال المهلب كره أهل العلم ذلك إلا لضرورة بشرطين أحدهما أن
~~يكون عمله فيما يحل للمسلم فعله والآخر أن لا يعينه على ما يعود ضرره على
~~المسلمين وقال بن المنير استقرت المذاهب على أن الصناع في حوانيتهم يجوز
~~لهم العمل لأهل الذمة ولا يعد ذلك من الذلة بخلاف أن يخدمه في منزله وبطريق
~~التبعية له والله أعلم وقد تقدم حديث خباب في البيوع ويأتي بقية شرحه في
~~تفسير سورة مريم PageV04P452
# | 1 ( ق
# 1 ( وله باب ما يعطي في الرقية على أحياء العرب )
# | بفاتحة الكتاب )
# كذا ثبتت هذه الترجمة للجميع والأحياء بالفتح جمع حي والمراد به طائفة من
~~العرب مخصوصة قال الهمداني في الأنساب الشعب والحي بمعنى وسمي الشعب لأن
~~القبيلة تتشعب منه وقد اعترض على المصنف بأن الحكم لا يختلف باختلاف
~~الأمكنة ولا باختلاف الأجناس وتقييده في الترجمة بأحياء العرب يشعر بحصره
~~فيه ويمكن الجواب بأنه ترجم بالواقع ولم يتعرض لنفي غيره وقد ترجم عليه في
~~الطب الشروط في الرقية بقطيع من الغنم ولم يقيده بشيء وترجم فيه أيضا
~~الرقيا بفاتحة الكتاب والرقية كلام يستشفى به من كل عارض أشار إلى ذلك بن
~~درستويه وسيأتي تحقيق ذلك في كتاب الطب إن شاء الله تعالى قوله وقال بن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله هذا
~~طرف من حديث وصله المؤلف رحمه الله في الطب واستدل به للجمهور في جواز أخذ
~~الأجرة على تعليم القرآن وخالف الحنفية فمنعوه في التعليم وأجازوه في الرقي
~~كالدواء قالوا لأن تعليم القرآن عبادة والأجر فيه على الله وهو القياس في
~~الرقي إلا أنهم أجازوه فيها لهذا الخبر وحمل بعضهم الأجر في هذا الحديث على ms03329
~~الثواب وسياق القصة التي في الحديث يأبى هذا التأويل وادعى بعضهم نسخه
~~بالأحاديث الواردة في الوعيد على أخذ الأجرة على تعليم القرآن وقد رواها
~~أبو داود وغيره وتعقب بأنه إثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود وبأن الأحاديث
~~ليس فيها تصريح بالمنع على الإطلاق بل هي وقائع أحوال محتملة للتأويل
~~لتوافق الأحاديث الصحيحة كحديثي الباب وبأن الأحاديث PageV04P453 المذكورة
~~أيضا ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تعارض الأحاديث الصحيحة وسيكون لنا
~~عودة إلى البحث في ذلك في كتاب النكاح في باب التزويج على تعليم القرآن
~~قوله وقال الشعبي لا يشترط المعلم إلا أن يعطي شيئا فليقبله وقال الحكم لم
~~أسمع أحدا كره أجر المعلم وأعطى الحسن دراهم عشرة أما قول الشعبي فوصله بن
~~أبي شيبة بلفظ وإن أعطى شيئا فليقبله وأما قول الحكم فوصله البغوي في
~~الجعديات حدثنا علي بن الجعد عن شعبة سألت معاوية بن قرة عن أجر المعلم
~~فقال أرى له أجرا وسألت الحكم فقال ما سمعت فقيها يكرهه وأما قول الحسن
~~فوصله بن سعد في الطبقات من طريق يحيى بن سعيد بن أبي الحسن قال لما حذقت
~~قلت لعمي يا عماه إن المعلم يريد شيئا قال ما كانوا يأخذون شيئا ثم قال
~~أعطه خمسة دراهم فلم أزل به حتى قال أعطه عشرة دراهم وروى بن أبي شيبة من
~~طريق أخرى عن الحسن قال لا بأس أن يأخذ على الكتابة أجرا وكره الشرط قوله
~~ولم ير بن سيرين بأجر القسام بأسا وقال كان يقال السحت الرشوة في الحكم أما
~~قوله في أجرة القسام فاختلفت الروايات عنه فروى عبد بن حميد في تفسيره من
~~طريق يحيى بن عتيق عن محمد وهو بن سيرين أنه كان يكره أجور القسام ويقول
~~كان يقال السحت الرشوة على الحكم وأرى هذا حكما يؤخذ عليه الأجرة وروى بن
~~أبي شيبة من طريق قتادة قال قلت لابن المسيب ما ترى في كسب القسام فكرهه
~~وكان الحسن يكره كسبه وقال بن سيرين إن لم يكن حسنا فلا أدري ms03330 ما هو وجاءت
~~عنه رواية يجمع بها بين هذا الاختلاف قال بن سعد حدثنا عارم حدثنا حماد عن
~~يحيى عن محمد هو بن سيرين أنه كان يكره أن يشارط القسام وكأنه يكره له أخذ
~~الأجرة على سبيل المشارطة ولا يكرهها إذا كانت بغير اشتراط كما تقدم عن
~~الشعبي وظهر بما أخرجه بن أبي شيبة أن قول البخاري وكان يقال السحت الرشوة
~~بقية كلام بن سيرين وأشار بن سيرين بذلك إلى ما جاء عن عمر وعلي وبن مسعود
~~وزيد بن ثابت من قولهم في تفسير السحت إنه الرشوة في الحكم أخرجه بن جرير
~~بأسانيده عنهم ورواه من وجه آخر مرفوعا ورجاله ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل
~~لحم أنبته السحت فالنار أولى به قيل يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في
~~الحكم تنبيه القسام بفتح القاف فعال من القسم بفتح القاف وهو القاسم وشرحه
~~الكرماني على أنه بضم القاف جمع قاسم والسحت بضم السين وسكون الحاء
~~المهملتين وحكى ضم الحاء وهو شاذ وضبطه بعضهم بما يلزم من أكله العار فهو
~~أعم من الحرام والرشوة بفتح الراء وقد تكسر وتضم وقيل بالفتح المصدر
~~وبالكسر الاسم قوله وكانوا يعطون على الخرص هو بفتح المعجمة وسكون الراء ثم
~~صاد مهملة هو الحزر وزنا ومعنى وقد تقدم تفسيره في البيوع أي كانوا يعطون
~~أجرة الخارص وفي ذلك دلالة على جواز أجرة القسام لاشتراكهما في أن كلا
~~منهما يفصل التنازع بين المتخاصمين ولأن الخرص يقصد للقسمة ومناسبة ذكر
~~القسام والخارص للترجمة الاشتراك في أن جنسهما وجنس تعليم القرآن والرقية
~~واحد ومن ثم كره مالك أخذ الأجرة على عقد الوثائق لكونها من فروض الكفايات
~~وكره أيضا أجرة القسام وقيل إنما كرهها لأنه كان يرزق من بيت المال فكره له
~~أن يأخذ أجرة أخرى وأشار سحنون إلى الجواز عند فساد أمور بيت المال وقال
~~عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أحدث الناس ثلاثة أشياء لم يكن يؤخذ عليهن
~~أجر ضراب الفحل وقسمة الأموال والتعليم اه وهذا مرسل وهو ms03331 يشعر بأنهم كانوا
~~قبل ذلك يتبرعون بها فلما فشا الشح طلبوا الأجرة فعد ذلك من غير مكارم
~~الأخلاق فتحمل كراهة من كرهها على التنزيه والله أعلم
# 2156 قوله عن أبي بشر هو جعفر بن PageV04P454 أبي وحشية مشهور بكنيته
~~أكثر من اسمه كأبيه اسمه إياس وهو مشهور بكنيته قوله عن أبي المتوكل هو
~~الناجي وقد ذكر المصنف في آخر الباب تصريح أبي بشر بالسماع منه وتابع أبا
~~عوانة على هذا الإسناد شعبة كما في آخر الباب وهشيم كما أخرجه مسلم
~~والنسائي وخالفهم الأعمش فرواه عن جعفر بن أبي وحشية عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد جعل بدل أبي المتوكل أبا نضرة أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجة من
~~طريقه فأما الترمذي فقال طريق شعبة أصح من طريق الأعمش وقال بن ماجة أنها
~~الصواب ورجحها الدارقطني في العلل ولم يرجح في السنن شيئا وكذا النسائي
~~والذي يترجح في نقدي أن الطريقين محفوظان لاشتمال طريق الأعمش على زيادات
~~في المتن ليست في رواية شعبة ومن تابعه فكأنه كان عند أبي بشر عن شيخين
~~فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا ولم يصب بن العربي في دعواه أن هذا
~~الحديث مضطرب فقد رواه عن أبي سعيد أيضا معبد بن سيرين كما سيأتي في فضائل
~~القرآن وسليمان بن قته وهو بفتح القاف وتشديد المثناة كما أخرجه أحمد
~~والدارقطني وسأذكر ما في رواياتهم من الفوائد قوله انطلق نفر لم أقف على
~~اسم أحد منهم سوى أبي سعيد وليس في سياق هذه الطريق ما يشعر بأن السفر كان
~~في جهاد لكن في رواية الأعمش أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم وفي رواية
~~سليمان بن قته عند أحمد بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا زاد
~~الدارقطني فيه بعث سرية عليها أبو سعيد ولم أقف على تعيين هذه السرية في
~~شيء من كتب المغازي بل لم يتعرض لذكرها أحد منهم وهي واردة عليهم ولم أقف
~~على تعيين الحي الذين نزلوا بهم من أي القبائل هم قوله ms03332 فاستضافوهم أي طلبوا
~~منهم الضيافة وفي رواية الأعمش عند غير الترمذي بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثين رجلا فنزلنا بقوم ليلا فسألناهم القرى فأفادت عدد السرية
~~ووقت النزول كما أفادت رواية الدارقطني تعيين أمير السرية والقرى بكسر
~~القاف مقصور الضيافة قوله فأبوا أن يضيفوهم بالتشديد للأكثر وبكسر الضاد
~~المعجمة مخففا قوله فلدغ بضم اللام على البناء للمجهول واللدغ بالدال
~~المهملة والغين المعجمة وهو اللسع وزنا ومعنى وأما اللذع بالذال المعجمة
~~والعين المهملة فهو الإحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات
~~الحمة من حية أو عقرب وغيرهما وأكثر ما يستعمل في العقرب وقد أفادت رواية
~~الأعمش تعيين العقرب وأما ما وقع في رواية هشيم عند النسائي أنه مصاب في
~~عقله أو لديغ فشك من هشيم وقد رواه الباقون فلم يشكوا في أنه لديغ ولا سيما
~~تصريح الأعمش بالعقرب وكذلك ما سيأتي في فضائل القرآن من طريق معبد بن
~~سيرين عن أبي سعيد بلفظ أن سيد الحي سليم وكذا في الطب من حديث بن عباس أن
~~سيد الحي سليم والسليم هو اللديغ نعم وقعت للصحابة قصة أخرى في رجل مصاب
~~بعقله فقرأ عليه بعضهم فاتحة الكتاب فبرأ أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي
~~من طريق خارجة بن الصلت عن عمه أنه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في
~~الحديد فقالوا إنك جئت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل الحديث
~~فالذي يظهر أنهما قصتان لكن الواقع في قصة أبي سعيد أنه لديغ قوله فسعوا له
~~بكل شيء أي مما جرت به العادة أن يتداوي به من لدغة العقرب كذا للأكثر من
~~السعي أي طلبوا له ما يداويه وللكشميهني فشفوا بالمعجمة والفاء وعليه شرح
~~الخطابي فقال معناه طلبوا الشفاء تقول شفى الله مريضي أي أبرأه وشفى له
~~الطبيب أي عالجه بما يشفيه أو وصف له ما فيه الشفاء لكن ادعى بن التين أنها
~~تصحيف قوله لو أتيتم هؤلاء الرهط قال بن التين قال تارة نفرا وتارة رهطا
~~والنفر ms03333 ما بين العشرة والثلاثة والرهط ما دون العشرة وقيل يصل إلى الأربعين
~~قلت وهذا PageV04P455 الحديث يدل له قوله فأتوهم في رواية معبد بن سيرين أن
~~الذي جاء في هذه الرسالة جارية منهم فيحمل على أنه كان معها غيرها زاد
~~البزار في حديث جابر فقالوا لهم قد بلغنا أن صاحبكم جاء بالنور والشفاء
~~قالوا نعم قوله وسعينا في رواية الكشميهني وشفينا بالمعجمة والفاء وقد تقدم
~~ما فيها قوله فهل عند أحد منكم من شيء زاد أبو داود في روايته من هذا الوجه
~~ينفع صاحبنا قوله فقال بعضهم في رواية أبي داود فقال رجل من القوم نعم
~~والله أني لأرقى بكسر القاف وبين الأعمش أن الذي قال ذلك هو أبو سعيد راوي
~~الخبر ولفظه قلت نعم أنا ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما فأفاد بيان جنس
~~الجعل وهو بضم الجيم وسكون المهملة ما يعطي على عمل وقد استشكل كون الراقي
~~هو أبو سعيد راوي الخبر مع ما وقع في رواية معبد بن سيرين فقام معها رجل ما
~~كنا نظنه يحسن رقية وأخرجه مسلم وسيأتي للمصنف في فضائل القرآن بلفظ آخر
~~وفيه فلما رجع قلنا له أكنت تحسن رقية ففي ذلك إشعار بأنه غيره والجواب أنه
~~لا مانع من أن يكنى الرجل عن نفسه فلعل أبا سعيد صرح تارة وكنى أخرى ولم
~~ينفرد الأعمش بتعيينه وقد وقع أيضا في رواية سليمان بن قتة بلفظ فأتيته
~~فرقيته بفاتحة الكتاب وفي حديث جابر عند البزار فقال رجل من الأنصار أنا
~~أرقيه وهو مما يقوي رواية الأعمش فإن أبا سعيد أنصاري وأما حمل بعض
~~الشارحين ذلك على تعدد القصة وأن أبا سعيد روى قصتين كان في إحداهما راقيا
~~وفي الأخرى كان الراقي غيره فبعيد جدا ولا سيما مع اتحاد المخرج والسياق
~~والسبب ويكفي في رد ذلك أن الأصل عدم التعدد ولا حامل عليه فإن الجمع بين
~~الروايتين ممكن بدونه وهذا بخلاف ما قدمته من حديث خارجة بن الصلت عن عمه
~~فإن السياقين مختلفان وكذا السبب فكان ms03334 الحمل على التعدد فيه قريبا قوله
~~فصالحوهم أي وافقوهم قوله على قطيع من الغنم قال بن التين القطيع هو
~~الطائفة من الغنم وتعقب بأن القطيع هو الشيء المقتطع من غنم كان أو غيرها
~~وقد صرح بذلك بن قرقول وغيره وزاد بعضهم أن الغالب استعماله فيما بين
~~العشرة والأربعين ووقع في رواية الأعمش فقالوا إنا نعطيكم ثلاثين شاة وكذا
~~ثبت ذكر عدد الشياه في رواية معبد بن سيرين وهو مناسب لعدد السرية كما تقدم
~~في أول الحديث وكأنهم اعتبروا عددهم فجعلوا الجعل بإزائه قوله فانطلق يتفل
~~بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق وقد تقدم البحث فيه في أوائل كتاب
~~الصلاة قال بن أبي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة
~~القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله
~~قوله ويقرأ الحمد لله رب العالمين في رواية شعبة فجعل يقرأ عليها بفاتحة
~~الكتاب وكذا في حديث جابر وفي رواية الأعمش فقرأت عليه الحمد لله ويستفاد
~~منه تسمية الفاتحة الحمد والحمد لله رب العالمين ولم يذكر في هذه الطريق
~~عدد ما قرأ الفاتحة لكنه بينه في رواية الأعمش وأنه سبع مرات ووقع في حديث
~~جابر ثلاث مرات والحكم للزائد قوله فكأنما نشط كذا للجميع بضم النون وكسر
~~المعجمة من الثلاثي قال الخطابي وهو لغة والمشهور نشط إذا عقد وأنشط إذا حل
~~وأصله الأنشوطة بضم الهمزة والمعجمة بينهما نون ساكنة وهي الحبل وقال بن
~~التين حكى بعضهم أن معنى أنشط حل ومعنى نشط أقيم بسرعة ومنه قولهم رجل نشيط
~~ويحتمل أن يكون معنى نشط فزع ولو قرئ بالتشديد لكان له وجه أي حل شيئا
~~فشيئا قوله من عقال بكسر المهملة بعدها قاف هو الحبل الذي يشد به ذراع
~~البهيمة قوله وما به قلبة بحركات أي علة وقيل للعلة قلبة لأن الذي تصيبه
~~يقلب من جنب إلى جنب ليعلم موضع الداء قاله بن الأعرابي ومنه قول الشاعر
~~PageV04P456 وقد برئت فما في الصدر من قلبة وفي ms03335 نسخة الدمياطي بخطه قال بن
~~الأعرابي القلبة داء مأخوذ من القلاب يأخذ البعير فيألم قلبه فيموت من يومه
~~قوله فقال بعضهم أقسموا لم أقف على اسمه قوله فقال الذي رقي بفتح القاف وفي
~~رواية الأعمش فلما قبضنا الغنم عرض في أنفسنا منها شيء وفي رواية معبد بن
~~سيرين فأمر لنا بثلاثين شاة وسقانا لبنا وفي رواية سليمان بن قتة فبعث
~~إلينا بالشياه والنزل فأكلنا الطعام وأبوا أن يأكلوا الغنم حتى أتينا
~~المدينة وبين في هذه الرواية أن الذي منعهم من تناولها هو الراقي وأما في
~~باقي الروايات فأبهمه قوله فننطر ما يأمرنا أي فنتبعه ولم يريدوا أنهم
~~يخيرون في ذلك قوله وما يدريك أنها رقية قال الداودي معناه وما أدراك وقد
~~روى كذلك ولعله هو المحفوظ لأن بن عيينة قال إذا قال وما يدريك فلم يعلم
~~وإذا قال وما أدراك فقد أعلم وتعقبه بن التين بأن بن عيينة إنما قال ذلك
~~فيما وقع في القرآن كما تقدم في أواخر الصيام وإلا فلا فرق بينهما في اللغة
~~أي في نفي الدراية وقد وقع في رواية هشيم وما أدراك ونحوه في رواية الأعمش
~~وفي رواية معبد بن سيرين وما كان يدريه وهي كلمة تقال عند التعجب من الشيء
~~وتستعمل في تعظيم الشيء أيضا وهو لائق هنا زاد شعبة في روايته ولم يذكر منه
~~نهيا أي من النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وزاد سليمان بن قتة في روايته
~~بعد قوله وما يدريك أنها رقية قلت ألقى في روعي وللدارقطني من هذا الوجه
~~فقلت يا رسول الله شيء ألقى في روعي وهو ظاهر في أنه لم يكن عنده علم متقدم
~~بمشروعية الرقي بالفاتحة ولهذا قال له أصحابه لما رجع ما كنت تحسن رقية كما
~~وقع في رواية معبد بن سيرين قوله ثم قال قد أصبتم يحتمل أن يكون صوب فعلهم
~~في الرقية ويحتمل أن ذلك في توقفهم عن التصرف في الجعل حتى استأذنوه ويحتمل
~~أعم من ذلك قوله وضربوا لي معكم سهما ms03336 أي اجعلوا لي منه نصيبا وكأنه أراد
~~المبالغة في تأنيسهم كما وقع له في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك قوله وقال
~~شعبة حدثنا أبو بشر سمعت أبا المتوكل هذه الطريق بهذه الصيغة وصلها الترمذي
~~وقد أخرجه المصنف في الطب من طريق شعبة لكن بالعنعنة وهذا هو السر في عزوه
~~إلى الترمذي مع كونه في البخاري وغفل بعض الشراح عن ذلك فعاب على من نسبه
~~إلى الترمذي وفي الحديث جواز الرقية بكتاب الله ويلتحق به ما كان بالذكر
~~والدعاء المأثور وكذا غير المأثور مما لا يخالف ما في المأثور وأما الرقي
~~بما سوى ذلك فليس في الحديث ما يثبته ولا ما ينفيه وسيأتي حكم ذلك مبسوطا
~~في كتاب الطب وفيه مشروعية الضيافة على أهل البوادي والنزول على مياه العرب
~~وطلب ما عندهم على سبيل القرى أو الشراء وفيه مقابلة من أمتنع من المكرمة
~~بنظير صنيعه لما صنعه الصحابي من الامتناع من الرقية في مقابلة امتناع
~~أولئك من ضيافتهم وهذه طريق موسى عليه السلام في قوله تعالى لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا ولم يعتذر الخضر عن ذلك إلا بأمر خارجي وفيه امضاء ما يلتزمه
~~المرء على نفسه لأن أبا سعيد التزم أن يرقى وأن يكون الجعل له ولأصحابه
~~وأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بذلك وفيه الاشتراك في الموهوب إذا
~~كان أصله معلوما وجواز طلب الهدية ممن يعلم رغبته في ذلك وإجابته إليه وفيه
~~جواز قبض الشيء الذي ظاهره الحل وترك التصرف فيه إذا عرضت فيه شبهة وفيه
~~الاجتهاد عند فقد النص وعظمة القرآن في صدور الصحابة خصوصا الفاتحة وفيه أن
~~الرزق المقسوم لا يستطيع من هو في يده منعه ممن قسم له لأن أولئك منعوا
~~الضيافة وكان الله قسم للصحابة في مالهم نصيبا فمنعوهم فسبب لهم لدغ العقرب
~~حتى سيق لهم ما قسم لهم وفيه الحكمة البالغة حيث اختص بالعقاب من كان رأسا
~~في المنع لأن من عادة الناس الائتمار بأمر كبيرهم فلما كان رأسهم في المنع
~~اختص بالعقوبة دونهم ms03337 جزاء PageV04P457 وفاقا وكأن الحكمة فيه أيضا إرادة
~~الإجابة إلى ما يلتمسه المطلوب منه الشفاء ولو كثر لأن الملدوغ لو كان من
~~آحاد الناس لعله لم يكن يقدر على القدر المطلوب منهم
# | 1 ( قوله باب ضريبة العبد )
# وتعاهد ضرائب الإماء الضريبة بفتح المعجمة فعيلة بمعنى مفعولة ما يقدره
~~السيد على عبده في كل يوم وضرائب جمعها ويقال لها خراج وغلة بالغين المعجمة
~~وأجر وقد وقع جميع ذلك في الحديث ثم أورد المصنف فيه حديث أنس أن أبا طيبة
~~حجم النبي صلى الله عليه وسلم وكلم مواليه فخففوا عنه من ضريبته ودلالته
~~على الترجمة ظاهرة فإن المراد بها بيان حكم ذلك وفي تقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم له دلالة على الجواز وسأذكر كم كان قدر الضريبة بعد باب وأما
~~ضرائب الإماء فيؤخذ منه بطريق الإلحاق واختصاصها بالتعاهد لكونها مظنة تطرق
~~الفساد في الأغلب وإلا فكما يخشى من اكتساب الأمة بفرجها يخشى من اكتساب
~~العبد بالسرقة مثلا ولعله أشار بالترجمة إلى ما أخرجه هو في تاريخه من طريق
~~أبي داود الأحمري قال خطبنا حذيفة حين قدم المدائن فقال تعاهدوا ضرائب
~~إمائكم وهو عند أبي نعيم في الحلية بلفظ ضرائب غلمانكم واسم ألأحمري هذا
~~مالك وأورده سعيد بن منصور في السنن مطولا من طريق شداد بن الفرات قال
~~حدثنا أبو داود شيخ من أهل المدائن قال كنت تحت منبر حذيفة وهو يخطب ولأبي
~~داود من حديث رافع بن خديج مرفوعا نهى عن كسب الأمة حتى يعلم من أين هو وقد
~~تقدم ذكر ذلك في أواخر البيوع وقال بن المنير في الحاشية كأنه أراد
~~بالتعاهد التفقد لمقدار ضريبة الأمة لاحتمال أن تكون ثقيلة فتحتاج إلى
~~التكسب بالفجور ودلالته من الحديث أمره عليه الصلاة والسلام بتخفيف ضريبة
~~الحجام فلزوم ذلك في حق الأمة أقعد وأولى لأجل الغائلة الخاصة بها قوله باب
~~خراج الحجام أورد فيه حديث بن عباس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى
~~الحجام أجره وزاد PageV04P458 من وجه آخر ولو علم كراهية لم ms03338 يعطه وهو ظاهر
~~في الجواز وتقدم في البيوع بلفظ ولو كان حراما لم يعطه وعرف به أن المراد
~~بالكراهة هنا كراهة التحريم وكأن بن عباس أشار بذلك إلى الرد على من قال أن
~~كسب الحجام حرام واختلف العلماء بعد ذلك في هذه المسألة فذهب الجمهور إلى
~~أنه حلال واحتجوا بهذا الحديث وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا
~~الزجر عنه على التنزيه ومنهم من ادعى النسخ وأنه كان حراما ثم أبيح وجنح
~~إلى ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال وذهب أحمد وجماعة إلى الفرق بين
~~الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الإنفاق على نفسه
~~منها ويجوز له الإنفاق على الرقيق والدواب منها وأباحوها للعبد مطلقا
~~وعمدتهم حديث محيصة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه
~~فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك أخرجه مالك وأحمد وأصحاب السنن ورجاله
~~ثقات وذكر بن الجوزي أن أجر الحجام إنما كره لأنه من الأشياء التي تجب
~~للمسلم على المسلم إعانة له عند الاحتياج له فما كان ينبغي له أن يأخذ على
~~ذلك أجرا وجمع بن العربي بين قوله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث وبين
~~اعطائه الحجام أجرته بأن محل الجواز ما إذا كانت الأجرة على عمل معلوم
~~ويحمل الزجر على ما إذا كان على عمل مجهول وفي الحديث إباحة الحجامة ويلتحق
~~به ما يتداوى من إخراج الدم وغيره وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الطب وفيه
~~الأجرة على المعالجة بالطب والشفاعة إلى أصحاب الحقوق أن يخففوا منها وجواز
~~مخارجة السيد لعبده كأن يقول له أذنت لك أن تكتسب على أن تعطيني كل يوم كذا
~~وما زاد فهو لك وفيه استعمال العبد بغير إذن سيده الخاص إذا كان قد تضمن
~~تمكينه من العمل إذنه العام
# 2160 قوله عن عمرو بن عامر هو الأنصاري وليست له رواية في البخاري إلا عن
~~أنس وقد تقدم له حديث في الطهارة وآخر في الصلاة وهذا وهو جميع ماله عنده
~~قوله كان النبي ms03339 صلى الله عليه وسلم يحتجم فيه إشعار بالمواظبة بخلاف الأول
~~وقوله ولم يكن يظلم أحدا أجره فيه إثبات إعطائه أجرة الحجام بطريق
~~الاستنباط بخلاف الرواية التي قبلها ففيها الجزم بذلك على طريق التنصيص
# | 1 ( قوله باب من كلم موالي العبد أن يخففوا عنه من خراجه )
# أي على سبيل التفضل منهم لا على سبيل الإلزام لهم ويحتمل أن يكون على
~~الإلزام إذا كان لا يطيق ذلك
# 2161 قوله عن حميد الطويل عن أنس في رواية الإسماعيلي من هذا الوجه عن
~~حميد سمعت أنسا قوله دعا النبي صلى الله عليه وسلم غلاما هو أبو طيبة كما
~~تقدم قبل باب واسم أبي طيبة نافع على الصحيح فقد روى أحمد وبن السكن
~~والطبراني من حديث محيصة بن مسعود أنه كان له غلام حجام يقال له نافع أبو
~~طيبة فانطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن خراجه الحديث وحكى بن
~~عبد البر في اسم أبي طيبة أنه دينار ووهموه في ذلك لأن دينارا الحجام تابعي
~~روى عن أبي طيبة لا أنه اسم أبي طيبة أخرج حديثه بن منده من طريق بسام
~~الحجام عن دينار الحجام عن أبي طيبة الحجام قال حجمت النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث وبذلك جزم أبو أحمد الحاكم في الكنى أن دينارا الحجام يروي عن
~~أبي طيبة لا أنه أبو طيبة نفسه وذكر البغوي في PageV04P459 الصحابة بإسناد
~~ضعيف أن اسم أبي طيبة ميسرة وأما العسكري فقال الصحيح أنه لا يعرف اسمه
~~وذكر بن الحذاء في رجال الموطأ أنه عاش مائة وثلاثا وأربعين سنة قوله بصاع
~~أو صاعين أو مد أو مدين شك من شعبة وقد تقدم في رواية سفيان صاعا أو صاعين
~~على الشك أيضا ولم يتعرض لذكر المد وقد تقدم في البيوع من رواية مالك عن
~~حميد فأمر له بصاع من تمر ولم يشك وأفاد تعيين ما في الصاع وأخرج الترمذي
~~وبن ماجة من حديث علي قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم فأعطيت الحجام
~~أجره فأفاد تعيين ms03340 من باشر العطية ولابن أبي شيبة من هذا الوجه أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال للحجام كم خراجك قال صاعان قال فوضع عنه صاعا وكأن هذا هو
~~السبب في الشك الماضي وهذه الرواية تجمع الخلاف وفي حديث بن عمر عند بن أبي
~~شيبة أن خراجه كان ثلاثة آصع وكذا لأبي يعلى عن جابر فإن صح جمع بينهما
~~بأنه كان صاعين وزيادة فمن قال صاعين ألغى الكسر ومن قال ثلاثة جبره قوله
~~وكلم فيه لم يذكر المفعول وقد ذكره قبل بباب من وجه آخر عن حميد فقال كلم
~~مواليه ومواليه هم بنو حارثة على الصحيح ومولاه منهم محيصة بن مسعود كما
~~تراه هنا وإنما جمع الموالي مجازا كما يقال بنو فلان قتلوا رجلا ويكون
~~القاتل منهم واحدا وأما ما وقع في حديث جابر أنه مولى بني بياضة فهو وهم
~~فإن مولى بني بياضة آخر يقال له أبو هند
# | 1 ( قوله باب كسب البغي والإماء )
# بين البغي والإماء خصوص وعموم وجهي فقد تكون البغي أمة وقد تكون حرة
~~والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء بوزن فعيل بمعنى فاعلة أو
~~مفعولة وهي الزانية ولم يصرح المصنف بالحكم كأنه نبه على أن الممنوع كسب
~~الأمة بالفجور لا بالصنائع الجائزة قوله وكره إبراهيم أي النخعي أجر
~~النائحة والمغنية وصله بن أبي شيبة من طريق أبي هاشم عنه وزاد والكاهن وكأن
~~البخاري أشار بهذا الأثر إلى أن النهي في حديث أبي هريرة محمول على ما كانت
~~الحرفة فيه ممنوعة أو تجر إلى أمر ممنوع شرعا لجامع ما بينهما من ارتكاب
~~المعصية قوله وقول الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم PageV04P460 على البغاء
~~إلى آخر الآية قال مجاهد فتياتكم إماءكم وقع هذا في رواية المستملي وقد روى
~~بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال في قوله ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء قال لا تكرهوا إماءكم على الزنا وأخرجه هو وعبد بن حميد
~~والطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال ms03341 في قوله ولا تكرهوا فتياتكم قال
~~إماءكم على الزنا وزاد أن عبد الله بن أبي أمر أمة له بالزنا فزنت فجاءت
~~ببرد فقال ارجعي فازني على آخر فقالت والله ما أنا براجعة فنزلت وهذا أخرجه
~~مسلم من طريق أبي سفيان عن جابر مرفوعا وسماها الزهري عن عمرو بن ثابت
~~معاذة وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلا في قصة طويلة وكذا
~~أخرجه بن أبي حاتم من طريق عكرمة مرسلا واتفقوا على تسميتها معاذة وروى أبو
~~داود والنسائي من طريق أبي الزبير أنه سمع جابرا قال جاءت مسيكة أمة لبعض
~~الأنصار فقالت إن سيدي يكرهني على البغاء فنزلت فالظاهر أنها نزلت فيهما
~~وزعم مقاتل أنهما معا كانتا أمتين لعبد الله بن أبي وزاد معهن غيرهن وقوله
~~تعالى إن أردن تحصنا لا مفهوم له بل خرج مخرج الغالب ويحتمل أن يقال لا
~~يتصور إلا كراه إذا لم يردن التعفف لأنهن حينئذ في مقام الاختيار وقوله
~~وقال مجاهد فتياتكم إماءكم وقع هذا في رواية المستملي وذكره النسفي لكن لم
~~ينسبه لمجاهد ولفظه قال فتياتكم الإماء وهو في تفسير الفريابي عن ورقاء عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم يقول إماءكم على
~~البغاء على الزنا ثم أورد المصنف حديث أبي مسعود في النهي عن مهر البغي
~~وغيره وحديث أبي هريرة في النهي عن كسب الإماء وقد تقدم في أواخر البيوع
~~وفي الباب الذي قبله من شرحهما ما فيه مزيد كفاية
# | 1 ( قوله باب عسب الفحل )
# أورد فيه حديث بن عمر في النهي عنه والعسب بفتح العين وإسكان السين
~~المهملتين وفي آخره موحدة ويقال له العسيب أيضا والفحل الذكر من كل حيوان
~~فرسا كان أو جملا أو تيسا أو غير ذلك وقد روى النسائي من حديث أبي هريرة
~~نهى عن عسب التيس واختلف فيه فقيل هو ممن ماء الفحل وقيل أجرة الجماع وعلى
~~الأخير جرى المصنف ويؤيد الأول حديث جابر عند مسلم نهى عن بيع ضراب الجمل
~~وليس ms03342 بصريح في عدم الحمل على الإجارة لأن الإجارة بيع منفعة ويؤيد الحمل
~~على الإجارة لا الثمن ما تقدم عن قتادة قبل أربعة أبواب أنهم كانوا يكرهون
~~أجر ضراب الجمل وقال صاحب الأفعال أعسب الرجل عسيبا اكترى منه فحلا ينزيه
~~وعلى كل تقدير فبيعه وإجارته حرام لأنه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور على
~~تسليمه وفي وجه للشافعية والحنابلة تجوز الإجارة مدة معلومة وهو قول الحسن
~~وبن سيرين ورواية عن مالك قواها الأبهري وغيره وحمل النهي على ما إذا وقع
~~لأمد مجهول وأما إذا استأجره مدة معلومة فلا بأس كما يجوز الاستئجار لتلقيح
~~النخل وتعقب بالفرق لأن المقصود هنا ماء الفحل وصاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف
~~التلقيح ثم النهي عن الشراء والكراء إنما صدر لما فيه من الغرر وأما عارية
~~ذلك فلا خلاف في جوازه فإن PageV04P461 أهدى للمعير هدية من المستعير بغير
~~شرط جاز وللترمذي من حديث أنس أن رجلا من كلاب سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص له
~~في الكرامة ولابن حبان في صحيحه من حديث أبي كبشة مرفوعا من أطرق فرسا
~~فأعقب كان له كأجر سبعين فرسا
# 2164 قوله عن علي بن الحكم هو البناني بضم الموحدة بعدها نون خفيفة بصري
~~ثقة عند الجميع ولينه أبو الفتح الأزدي بلا مستند وليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وقد أخرج الحاكم في المستدرك هذا الحديث عن مسدد شيخ البخاري
~~فيه وقال علي بن الحكم ثقة من أعز البصريين حديثا انتهى وقد وهم في
~~استدراكه وهو في البخاري كما ترى وكأنه لما لم يره في كتاب البيوع توهم أن
~~البخاري لم يخرجه
# | 1 ( قوله باب إذا استأجر أرضا فمات أحدهما )
# أي هل تفسخ الإجارة أم لا والجمهور على عدم الفسخ وذهب الكوفيون والليث
~~إلى الفسخ واحتجوا بأن الوارث ملك الرقبة والمنفعة تبع لها فارتفعت يد
~~المستأجر عنها بموت الذي آجره وتعقب بأن المنفعة قد تنفك عن الرقبة كما ms03343
~~يجوز بيع مسلوب المنفعة فحينئذ ملك المنفعة باق للمستأجر بمقتضى العقد وقد
~~اتفقوا على أن الإجارة لا تنفسخ بموت ناظر الوقف فكذلك هنا قوله وقال بن
~~سيرين ليس لأهله أي أهل الميت أن يخرجوه أي يخرجوا المستأجر إلى تمام الأجل
~~وقال الحسن والحكم وإياس بن معاوية تمضى الإجارة إلى أجلها وصله بن أبي
~~شيبة من طريق حميد عن الحسن وإياس بن معاوية ومن طريق أيوب عن بن سيرين
~~نحوه ثم أورد المصنف حديث بن عمر أعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر
~~اليهود على أن يعملوها وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المزارعة وكذلك الطريق
~~المعلقة آخر الباب وهي
# 2165 قوله وقال عبيد الله PageV04P462 بن عمر عن نافع عن بن عمر حتى
~~أجلاهم عمر يريد أن عبيد الله حدث بهذا الحديث عن نافع كما حدث به جويرية
~~عن نافع وزاد في آخره حتى أجلاهم عمر قال الكرماني القائل وقال عبيد الله
~~هو موسى بن إسماعيل الراوي عن جويرية وهو من تتمة حديثه وبه تحصل الترجمة
~~فأما قوله إنه موسى فغلط واضح لأن موسى لا رواية له عن عبيد الله بن عمر
~~أصلا والقائل وقال عبيد الله هو البخاري وهو تعليق سيأتي بيانه وقد وصله
~~مسلم من طرق عن نافع وقال في آخرها حتى أجلاهم إلى تيماء وأريحاء وأما قوله
~~وهو من تتمة حديثه إن كان أراد به أنه حدث به فقد بينت أنه غلط وإن أراد
~~أنه من تتمته لكن من رواية غيره فصحيح وكذا قوله وبه تحصل الترجمة والغرض
~~منه هنا الاستدلال على عدم فسخ الإجارة بموت أحد المتآجرين وهو ظاهر في ذلك
~~وقد أشار إليه بقوله ولم يذكر أن أبا بكر جدد الإجارة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكر فيه حديث بن عمر في كراء المزارع وحديث رافع بن خديج في
~~النهي عنه وسيأتي شرحهما في المزارعة أيضا إن شاء الله تعالى خاتمة اشتمل
~~كتاب الإجارة من الأحاديث المرفوعة على ثلاثين حديثا المعلق منها خمسة
~~والبقية موصولة المكرر ms03344 منها فيه وفيما مضى ستة عشر حديثا والبقية خالصة
~~وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة في رعي الغنم وحديث المسلمون
~~عند شروطهم وحديث بن عباس أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله وحديث بن عمر
~~في النهي عن عسب الفحل وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين ثمانية عشر
~~أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم PageV04P463
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم باب الحوالة )
# كذا للأكثر وزاد النسفي والمستملي بعد البسملة كتاب الحوالة والحوالة
~~بفتح الحاء وقد تكسر مشتقة من التحويل أو من الحئول تقول حال عن العهد إذا
~~انتقل عنه حئولا وهي عند الفقهاء نقل دين من ذمة إلى ذمة واختلفوا هل هي
~~بيع دين بدين رخص فيه فاستثنى من النهي عن بيع الدين بالدين أو هي استيفاء
~~وقيل هي عقد إرفاق مستقل ويشترط في صحتها رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند
~~الأكثر والمحال عليه عند بعض شذ ويشترط أيضا تماثل الحقين في الصفات وأن
~~يكون في شيء معلوم ومنهم من خصها بالنقدين ومنعها في الطعام لأنه بيع طعام
~~قبل أن يستوفي قوله وهل يرجع في الحوالة هذا إشارة إلى خلاف فيها هل هي عقد
~~لازم أو جائز قوله وقال الحسن وقتادة إذا كان أي المحال عليه يوم أحال عليه
~~مليا جاز أي بلا رجوع ومفهومه أنه إذا كان مفلسا فله أن يرجع وهذا الأثر
~~أخرجه بن أبي شيبة والأثرم واللفظ له من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~والحسن أنهما سئلا عن رجل احتال على رجل فأفلس قالا إن كان مليا يوم احتال
~~عليه فليس له أن يرجع وقيده أحمد بما إذا لم يعلم المحتال بإفلاس المحال
~~عليه وعن الحكم لا يرجع إلا إذا مات المحال عليه وعن الثوري يرجع بالموت
~~وأما بالفلس فلا يرجع إلا بمحضر المحيل والمحال عليه وقال أبو حنيفة يرجع
~~بالفلس مطلقا سواء عاش أو مات ولا يرجع بغير الفلس وقال مالك لا يرجع إلا
~~إن غره كأن علم فلس المحال عليه ولم يعلمه ms03345 بذلك وقال الحسن وشريح وزفر
~~الحوالة كالكفالة فيرجع على أيهما شاء وبه يشعر إدخال البخاري أبواب
~~الكفالة في كتاب الحوالة وذهب الجمهور إلى عدم الرجوع مطلقا واحتج الشافعي
~~بأن معنى قول الرجل أحلته وأبرأني حولت حقه عني وأثبته على غيري وذكر أن
~~محمد بن الحسن احتج لقوله بحديث عثمان أنه قال في الحوالة أو الكفالة يرجع
~~صاحبها لا توى أي لا هلاك على مسلم قال فسألته عن إسناده فذكره عن رجل
~~مجهول عن آخر معروف لكنه منقطع بينه وبين عثمان فبطل الاحتجاج به من أوجه
~~قال البيهقي أشار الشافعي بذلك إلى ما رواه شعبة عن خليد بن جعفر عن معاوية
~~بن قرة عن عثمان فالمجهول خليد والانقطاع بين معاوية بن قرة وعثمان وليس
~~الحديث مع ذلك مرفوعا وقد PageV04P464 شك راويه هل هو في الحوالة أو
~~الكفالة قوله وقال بن عباس يتخارج الشريكان الخ وصله بن أبي شيبة بمعناه
~~قال بن التين محله ما إذا وقع ذلك بالتراضي مع استواء الدين وقوله توى بفتح
~~المثناة وكسر الواو أي هلك والمراد أن يفلس من عليه الدين أو يموت أو يجحد
~~فيحلف حيث لا بينة ففي كل ذلك لا رجوع لمن رضي بالدين قال بن المنير ووجهه
~~أن من رضي بذلك فهلك فهو في ضمانه كما لو اشترى عينا فتلفت في يده والحق
~~البخاري الحوالة بذلك وقال أبو عبيد إذا كان بين ورثة أو شركاء مال وهو في
~~يد بعضهم دون بعض فلا بأس أن يتبايعوه بينهم
# 2166 قوله عن الأعرج عن أبي هريرة قد رواه همام عن أبي هريرة ورواه بن
~~عمر وجابر مع أبي هريرة قوله مطل الغني ظلم في رواية بن عيينة عن أبي
~~الزناد عند النسائي وبن ماجة المطل ظلم الغني والمعنى أنه من الظلم وأطلق
~~ذلك للمبالغة في التنفير عن المطل وقد رواه الجوزقي من طريق همام عن أبي
~~هريرة بلفظ أن من الظلم مطل الغني وهو يفسر الذي قبله واصل المطل المد قال
~~بن فارس مطلت الحديدة ms03346 امطلها مطلا إذا مددتها لتطول وقال الأزهري المطل
~~المدافعة والمراد هنا تأخير ما استحق أداؤه بغير عذر والغنى مختلف في
~~تفريعه ولكن المراد به هنا من قدر على الأداء فاخره ولو كان فقيرا كما
~~سيأتي البحث فيه وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي استحق عليه حاضرا عنده
~~لكنه قادر على تحصيله بالتكسب مثلا أطلق أكثر الشافعية عدم الوجوب وصرح
~~بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل آخرون بين أن يكون أصل الدين وجب بسبب يعصي به
~~فيجب وإلا فلا وقوله مطل الغني هو من إضافة المصدر للفاعل عند الجمهور
~~والمعنى أنه يحرم على الغني القادر أن يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف
~~العاجز وقيل هو من إضافة المصدر للمفعول والمعنى أنه يجب وفاء الدين ولو
~~كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتأخير حقه عنه وإذا كان كذلك في حق
~~الغني فهو في حق الفقير أولي ولا يخفى بعد هذا التأويل قوله فإذا أتبع
~~أحدكم على ملىء فليتبع المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان
~~المثناة في أتبع وفي فليتبع وهو على البناء للمجهول مثل إذا أعلم فليعلم
~~تقول تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي أما أتبع
~~فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع وأما فليتبع
~~فالأكثر على التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد والأول أجود انتهى وما ادعاه من
~~الاتفاق على أتبع يرده قول الخطابي أن أكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء
~~والصواب التخفيف ومعنى قوله أتبع فليتبع أي أحيل فليحتل وقد رواه بهذا
~~اللفظ أحمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن أبي الزناد وأخرج البيهقي مثله من
~~طريق يعلى بن منصور عن أبي الزناد عن أبيه وأشار إلى تفرد يعلى بذلك ولم
~~يتفرد به كما تراه ورواه بن ماجة من حديث بن عمر بلفظ فإذا أحلت على ملىء
~~فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف والملىء بالهمز ماخوذ من الملاء يقال
~~ملؤ الرجل بضم اللام أي صار مليا وقال الكرماني الملى كالغنى لفظا ومعنى
~~فاقتضى أنه ms03347 بغير همز وليس كذلك فقد قال الخطابي أنه في الأصل بالهمز ومن
~~رواه بتركها فقد سهله والأمر في قوله فليتبع للاستحباب عند الجمهور ووهم من
~~نقل فيه الإجماع وقيل هو أمر إباحة وارشاد وهو شاذ وحمله أكثر الحنابلة
~~وأبو ثور وبن جرير وأهل الظاهر على ظاهره وعبارة الخرقي ومن أحيل بحقه على
~~ملىء فواجب عليه أن يحتال تنبيه ادعى الرافعي أن الأشهر في الروايات وإذا
~~أتبع وانهما جملتان لا تعلق لإحداهما بالأخرى وزعم بعض المتأخرين أنه لم
~~يرد الا بالواو وغفل عما في صحيح البخاري هنا فإنه بالفاء في PageV04P465
~~جميع الروايات وهو كالتوطئة والعلة لقبول الحوالة أي إذا كان المطل ظلما
~~فليقبل من يحتال بدينه عليه فإن المؤمن من شأنه أن يحترز عن الظلم فلا يمطل
~~نعم رواه مسلم بالواو وكذا البخاري في الباب الذي بعده لكن قال ومن أتبع
~~ومناسبة الجملة للتي قبلها أنه لما دل على أن مطل الغني ظلم عقبة بأنه
~~ينبغي قبول الحوالة على الملىء لما في قبولها من دفع الظلم الحاصل بالمطل
~~فإنه قد تكون مطالبة المحال عليه سهلة على المحتال دون المحيل ففي قبول
~~الحوالة إعانة على كفه عن الظلم وفي الحديث الزجر عن المطل واختلف هل يعد
~~فعله عمدا كبيرة أم لا فالجمهور على أن فاعله يفسق لكن هل يثبت فسقه بمطلة
~~مرة واحدة أم لا قال النووي مقتضى مذهبنا اشتراط التكرار ورده السبكي في
~~شرح المنهاج بان مقتضى مذهبنا عدمه واستدل بان منع الحق بعد طلبه وابتغاء
~~العذر عن أدائه كالغصب والغصب كبيرة وتسميته ظلما يشعر بكونه كبيرة
~~والكبيرة لا يشترط فيها التكرر نعم لا يحكم عليه بذلك الا بعد أن يظهر عدم
~~عذره انتهى واختلفوا هل يفسق بالتأخير مع القدرة قبل الطلب أم لا فالذي
~~يشعر به حديث الباب التوقف على الطلب لأن المطل يشعر به ويدخل في المطل كل
~~من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد لعبده والحاكم لرعيته وبالعكس واستدل به
~~على أن العاجز عن الأداء لا يدخل في الظلم ms03348 وهو بطريق المفهوم لأن تعليق
~~الحكم بصفة من صفات الذات يدل على نفى الحكم عن الذات عند انتفاء تلك الصفة
~~ومن لم يقل بالمفهوم أجاب بان العاجز لا يسمى ماطلا وعلى أن الغني الذي
~~ماله غائب عنه لا يدخل في الظلم وهل هو مخصوص من عموم الغني أو ليس هو في
~~الحكم بغنى الأظهر الثاني لأنه في تلك الحالة يجوز إعطاؤه من سهم الفقراء
~~من الزكاة فلو كان في الحكم غنيا لم يجز ذلك واستنبط منه أن المعسر لا يحبس
~~ولا يطالب حتى يوسر قال الشافعي لو جازت مؤاخذته لكان ظالما والفرض أنه ليس
~~بظالم لعجزه وقال بعض العلماء له أن يحبسه وقال آخرون له أن يلازمه واستدل
~~به على أن الحوالة إذا صحت ثم تعذر القبض بحدوث حادث كموت أو فلس لم يكن
~~للمحتال الرجوع على المحيل لأنه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغني
~~فائدة فلما شرطت علم أنه انتقل انتقالا لا رجوع له كما لو عوضه عن دينه
~~بعوض ثم تلف العوض في يد صاحب الدين فليس له رجوع وقال الحنفية يرجع عند
~~التعذر وشبهوه بالضمان واستدل به على ملازمة المماطل والزامه بدفع الدين
~~والتوصل إليه بكل طريق وأخذه منه قهرا واستدل به على اعتبار رضي المحيل
~~والمحتال دون المحال عليه لكونه لم يذكر في الحديث وبه قال الجمهور وعن
~~الحنفية يشترط أيضا وبه قال الإصطخري من الشافعية وفيه الإرشاد إلى ترك
~~الأسباب القاطعة لاجتماع القلوب لأنه زجر عن المماطلة وهي تؤدى إلى ذلك
~~PageV04P466
# | 1 ( قوله باب إن أحال دين الميت على رجل جاز وإذا أحال على ملىء فليس
~~له رد )
# كذا ثبت عند أبي ذر والترجمة الثانية مقدمة عند غيره على الباب في باب
~~مفرد وفيه حديث أبي هريرة مطل الغني ظلم عن محمد بن يوسف عن سفيان وهو
~~الثوري عن أبي الزناد ومناسبته للترجمة واضحة وهو يشعر بأنه في ذلك موافق
~~للجمهور على عدم الرجوع وقد تقدمت مباحث ذلك في الذي قبله وقد ذكر ms03349 أبو
~~مسعود أن هذه الطريق ثبتت في رواية النعيمي عن الفربري وإنها لم تقع عند
~~الحموي قال وقد رواها حماد بن شاكر عن البخاري قلت وثبتت أيضا عند أبي زيد
~~المروزي عن الفربري ورواها أيضا إبراهيم بن معقل النسفي عن البخاري ويؤيد
~~صنيع النسفي ومن تبعه أنه ترجم بعد أبواب لحديث سلمة باب من تكفل عن ميت
~~دينا فليس له أن يرجع فلو كان ما صنعه أبو ذر محفوظا لكان قد كرر الترجمة
~~لحديث واحد تنبيهان الأول محمد بن يوسف لا قرابة بينه وبين عبد الله بن
~~يوسف فمحمد هو بن يوسف بن واقد بن عثمان الفريابي صاحب سفيان الثوري وعبد
~~الله هو بن يوسف بن عبد الله التنيسي صاحب مالك ولم يلق الفريابي مالكا ولا
~~التنيسي سفيان والله أعلم الثاني قال بن بطال إنما ترجم بالحوالة فقال أن
~~أحال دين الميت ثم ادخل حديث سلمة وهو في الضمان لأن الحوالة والضمان عند
~~بعض العلماء متقاربان واليه ذهب أبو ثور لأنهما ينتظمان في كون كل منهما
~~نقل ذمة رجل إلى ذمة رجل آخر والضمان في هذا الحديث نقل ما في ذمة الميت
~~إلى ذمة الضامن فصار كالحوالة سواء قلت وقد ترجم له بعد ذلك بالكفالة على
~~ظاهر الخبر
# 2168 قوله إذا أتى بجنازة لم اقف على اسم صاحب هذه الجنازة ولا على الذي
~~بعده وللحاكم من حديث جابر مات رجل فغسلناه وكفناه وحفظناه ووضعناه حيث
~~توضع الجنائز عند مقام جبريل ثم أذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم به قوله
~~فقال هل عليه دين سيأتي بعد أربعة أبواب سبب هذا السؤال من حديث أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل
~~هل ترك لدينه قضاء فإن حدث أنه ترك لدينه وفاء صلى عليه وإلا قال للمسلمين
~~صلوا على صاحبكم الحديث وبين فيه أنه ترك ذلك بعد أن فتح الله عليه الفتوح
~~قوله ثم أتى بجنازة أخرى ذكر في هذا الحديث أحوال ثلاثة ms03350 وترك حال رابع
~~الأول لم يترك ما لا وليس عليه دين والثاني عليه دين وله وفاء والثالث عليه
~~دين ولا وفاء له والرابع من لا دين عليه وله مال وهذا حكمه أن يصلي عليه
~~أيضا وكأنه لم يذكر لا لكونه لم يقع بل لكونه كان كثيرا قوله ثلاثة دنانير
~~في حديث جابر عند الحاكم ديناران وأخرجه أبو داود من وجه آخر عن جابر نحوه
~~وكذلك أخرجه الطبراني من حديث أسماء PageV04P467 بنت يزيد ويجمع بينهما
~~بأنهما كانا دينارين وشطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران الغاه
~~أو كان أصلهما ثلاثة فوفى قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة
~~فباعتبار الأصل ومن قال ديناران فباعتبار ما بقي من الدين والأول أليق ووقع
~~عند بن ماجة من حديث أبي قتادة ثمانية عشر درهما وهذا دون دينارين وفي
~~مختصر المزني من حديث أبي سعيد الخدري درهمين ويجمع أن ثبت بالتعدد قوله
~~فقال أبو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلى دينه فصلى عليه وفي رواية بن
~~ماجة من حديث أبي قتادة نفسه فقال أبو قتادة وأنا اتكفل به زاد الحاكم في
~~حديث جابر فقال هما عليك وفي مالك والميت منهما بريء قال نعم فصلى عليه
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقي أبا قتادة يقول ما صنعت
~~الديناران حتى كان آخر ذلك أن قال قد قضيتهما يا رسول الله قال الآن حين
~~بردت عليه جلده وقد وقعت هذه القصة مرة أخرى فروى الدارقطني من حديث على
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بجنازة لم يسأل عن شيء من عمل
~~الرجل ويسال عن دينه فإن قيل عليه دين كف وأن قيل ليس عليه دين صلى فأتى
~~بجنازة فلما قام ليكبر سأل هل عليه دين فقالوا ديناران فعدل عنه فقال على
~~هما على يا رسول الله وهو بريء منهما فصلى عليه ثم قال لعلي جزاك الله خيرا
~~وفك الله رهانك الحديث قال بن بطال ذهب الجمهور إلى ms03351 صحة هذه الكفالة ولا
~~رجوع له في مال الميت وعن مالك له أن يرجع أن قال إنما ضمنت لأرجع فإذا لم
~~يكن للميت مال وعلم الضامن بذلك فلا رجوع له وعن أبي حنيفة أن ترك الميت
~~وفاء جاز الضمان بقدر ما ترك وأن لم يترك وفاء لم يصح ذلك وهذا الحديث حجة
~~للجمهور وفي هذا الحديث اشعار بصعوبة أمر الدين وأنه لا ينبغي تحمله الا من
~~ضرورة وسيأتي الكلام على الحكمة في تركه صلى الله عليه وسلم الصلاة على من
~~عليه دين في أول الأمر عند الكلام على حديث أبي هريرة بعد أربعة أبواب إن
~~شاء الله تعالى وفي الحديث وجوب الصلاة على الجنازة وقد تقدم البحث في ذلك
~~في موضعه بسم الله الرحمن الرحيم PageV04P468
# | 1 ( قوله باب الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها )
# ذكر الديون بعد القرض من عطف العام على الخاص والمراد بغير الأبدان
~~الأموال قوله وقال أبو الزناد الخ هو مختصر من قصة أخرجها الطحاوي من طريق
~~PageV04P469 عبد الرحمن بن أبي الزناد حدثني أبي حدثني محمد بن حمزة بن
~~عمرو الأسلمي عن أبيه أن عمر بن الخطاب بعثه للصدقة فإذا رجل يقول لامرأة
~~صدقي مال مولاك وإذا المرأة تقول بل أنت صدق مال ابنك فسأل حمزة عن امرهما
~~فأخبر أن ذلك الرجل زوج تلك المرأة وأنه وقع على جارية لها فولدت ولدا
~~فأعتقته امرأته ثم ورث من أمه ما لا فقال حمزة للرجل لأرجمنك فقال له أهل
~~الماء أن أمره رفع إلى عمر فجلده مائة ولم ير عليه رجما قال فأخذ حمزة
~~بالرجل كفيلا حتى قدم على عمر فسأله فصدقهم عمر بذلك مع قولهم وإنما درا
~~عمر عنه الرجم لأنه عذره بالجهالة واستفيد من هذه القصة مشروعية الكفالة
~~بالأبدان فإن حمزة بن عمرو الأسلمي صحابي وقد فعله ولم ينكر عليه عمر مع
~~كثرة الصحابة حينئذ وأما جلد عمر للرجل فالظاهر أنه عزره بذلك قاله بن
~~التين قال وفيه شاهد لمذهب مالك في مجاوزة الإمام في التعزير قدر ms03352 الحد
~~وتعقب بأنه فعل صحابي عارضه مرفوع صحيح فلا حجة فيه وأيضا فليس فيه التصريح
~~بأنه جلده ذلك تعزيرا فلعل مذهب عمر أن الزاني المحصن أن كان عالما رجم وأن
~~كان جاهلا جلد قوله وقال جرير أي بن عبد الله البجلي والاشعث أي بن قيس
~~الكندي لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم
~~عشائرهم وهذا أيضا مختصر من قصة أخرجها البيهقي بطولها من طريق أبي إسحاق
~~عن حارثة بن مضرب قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل
~~فأخبره أنه انتهى إلى مسجد بني حنيفة فسمع مؤذن عبد الله بن النواحة يشهد
~~أن مسيلمة رسول الله فقال عبد الله على بابن النواحة وأصحابه فجيء بهم فأمر
~~قرظة بن كعب فضرب عنق بن النواحة ثم استشار الناس في أولئك النفر فأشار
~~عليه عدي بن حاتم بقتلهم فقام جرير والأشعث فقالا بل استتبهم وكفلهم
~~عشائرهم فتابوا وكفلهم عشائرهم وروى بن أبي شيبة من طريق قيس بن أبي حازم
~~أن عدة المذكورين كانت مائة وسبعين رجلا قال بن المنير أخذ البخاري الكفالة
~~بالأبدان في الديون من الكفالة بالأبدان في الحدود بطريق الأولى والكفالة
~~بالنفس قال بها الجمهور ولم يختلف من قال بها أن المكفول بحد أو قصاص إذا
~~غاب أو مات أن لا حد على الكفيل بخلاف الدين والفرق بينهما أن الكفيل إذا
~~أدى المال وجب له على صاحب المال مثله تنبيه وقع في أكثر الروايات في هذا
~~الأثر فتابوا من التوبة ووقع في رواية الأصيلي والقابسي وعبدوس فأبوا بغير
~~مثناة قبل الألف قال عياض وهو وهم مفسد للمعنى قلت والذي يظهر لي أنه فأبوا
~~بهمزة ممدودة وهي بمعنى فرجعوا فلا يفسد المعنى قوله وقال حماد أي بن أبي
~~سليمان إذا تكفل بنفس فمات فلا شيء عليه وقال الحكم يضمن وصله الأثرم من
~~طريق شعبة عن حماد والحكم وبذلك قال الجمهور وعن بن القاسم صاحب مالك يفصل
~~بين الدين الحال والمؤجل فيغرم في الحال ويفصل في ms03353 المؤجل بين ما إذا كان لو
~~قدم لأدركه أم لا
# 2169 قوله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة الخ وقع هنا في نسخة الصغاني
~~حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث وقد تقدم في باب التجارة في البحر أن
~~أبا ذر وأبا الوقت وصلاة في آخره قال البخاري حدثني عبد الله بن صالح حدثني
~~الليث به ووصله أبو ذر هنا من روايته عن شيخه على بن وصيف حدثنا محمد بن
~~غسان حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني حدثنا عبد الله بن صالح به وكذلك وصله
~~بهذا الإسناد في باب ما يستخرج من البحر من كتاب الزكاة ولم ينفرد عبد الله
~~بن صالح فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم بن على وآدم بن أبي إياس
~~والنسائي من طريق داود بن منصور كلهم عن الليث وأخرجه الإمام أحمد عن يونس
~~بن محمد عن الليث أيضا وله طريق أخرى عن أبي هريرة علقها PageV04P470
~~المصنف في كتاب الاستئذان من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة
~~ووصلها في الأدب المفرد وبن حبان في صحيحه من هذا الوجه قوله أنه ذكر رجلا
~~من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار في رواية أبي سلمة
~~أن رجلا من بني إسرائيل كان يسلف الناس إذا أتاه الرجل بكفيل ولم اقف على
~~اسم هذا الرجل لكن رأيت في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر لمحمد بن الربيع
~~الجيزي بإسناد له فيه مجهول عن عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه أن رجلا
~~جاء إلى النجاشي فقال له اسلفنى ألف دينار إلى أجل فقال من الحميل بك قال
~~الله فأعطاه الألف فضرب بها الرجل أي سافر بها في تجارة فلما بلغ الأجل
~~أراد الخروج إليه فحبسته الريح فعمل تابوتا فذكر الحديث نحو حديث أبي هريرة
~~واستفدنا منه أن الذي اقرض هو النجاشي فيجوز أن تكون نسبته إلى بني إسرائيل
~~بطريق الأتباع لهم لا أنه من نسلهم قوله قال فائتني بالكفيل قال كفى بالله
~~كفيلا قال ms03354 صدقت في رواية أبي سلمة فقال سبحان الله نعم قوله فدفعها إليه أي
~~الألف دينار في رواية أبي سلمة فعد له ستمائة دينار والأول أرجح لموافقة
~~حديث عبد الله بن عمرو ويمكن الجمع بينهما باختلاف العدد والوزن فيكون
~~الوزن مثلا ألفا والعدد ستمائة أو بالعكس قوله فخرج في البحر فقضى حاجته في
~~رواية أبي سلمة فركب الرجل البحر بالمال يتجر فيه فقدر الله أن حل الأجل
~~وارتج البحر بينهما قوله فلم يجد مركبا زاد في رواية أبي سلمة وغدا رب
~~المال إلى الساحل يسأل عنه ويقول اللهم اخلفنى وإنما أعطيت لك قوله فأخذ
~~خشبة فنقرها أي حفرها وفي رواية أبي سلمة فنجر خشبة وفي حديث عبد الله بن
~~عمرو فعمل تابوتا وجعل فيه الألف قوله وصحيفة منه إلى صاحبه في رواية أبي
~~سلمة وكتب إليه صحيفة من فلان إلى فلان أني دفعت مالك إلى وكيلى الذي توكل
~~بي قوله ثم زجج موضعها كذا للجميع بزاى وجيمين قال الخطابي أي سوى موضع
~~النقر واصلحه وهو من تزجيج الحواجب وهو حذف زوائد الشعر ويحتمل أن يكون
~~ماخوذا من الزج وهو النصل كان يكون النقر في طرف الخشبة فشد عليه زجا
~~ليمسكه ويحفظ ما فيه وقال عياض معناه سمرها بمسامير كالزج أو حشي شقوق
~~لصاقها بشيء ورقعه بالزج وقال بن التين معناه أصلح موضع النقر قوله تسلفت
~~فلانا كذا وقع فيه والمعروف تعديته بحرف الجر كما وقع في رواية الإسماعيلي
~~استسلفت من فلان قوله فرضي بذلك كذا للكشميهنى ولغيره فرضي به وفي رواية
~~الإسماعيلي فرضي بك قوله وانى جهدت بفتح الجيم والهاء وزاد في حديث عبد
~~الله بن عمرو فقال اللهم أد حمالتك قوله حتى ولجت فيه بتخفيف اللام أي دخلت
~~في البحر قوله فأخذها لأهله حطبا فلما نشرها أي قطعها بالمنشار وجد المال
~~في رواية النسائي فلما كسرها وفي رواية أبي سلمة وغدا رب المال يسأل عن
~~صاحبه كما كان يسأل فيجد الخشبة فيحملها إلى أهله فقال اوقدوا هذه فكسروها
~~فانتثرت الدنانير ms03355 منها والصحيفة فقراها وعرف قوله ثم قدم الذي كان أسلفه
~~فأتى بالألف دينار وفي رواية أبي سلمة ثم قدم بعد ذلك فأتاه رب المال فقال
~~يا فلان ما لي قد طالت النظرة فقال أما مالك فقد دفعته إلى وكيلى وأما أنت
~~فهذا مالك وفي حديث عبد الله بن عمرو أنه قال له هذه الفك فقال النجاشي لا
~~اقبلها منك حتى تخبرنى ما صنعت فأخبره فقال لقد أدى الله عنك قوله وانصرف
~~بالألف الدينار راشدا في حديث عبد الله بن عمرو قد أدى الله عنك وقد بلغنا
~~الألف في التابوت فأمسك عليك الفك زاد أبو سلمة في آخره قال أبو هريرة ولقد
~~رأيتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر PageV04P471 مراؤنا ولغطنا
~~أيهما أمن وفي الحديث جواز الأجل في القرض ووجوب الوفاء به وقيل لا يجب بل
~~هو من باب المعروف وفيه التحدث عما كان في بني إسرائيل وغيرهم من العجائب
~~للاتعاظ والائتساء وفيه التجارة في البحر وجواز ركوبه وفيه بداءه الكاتب
~~بنفسه وفيه طلب الشهود في الدين وطلب الكفيل به وفيه فضل التوكل على الله
~~وأن من صح توكله تكفل الله بنصره وعونه وسيأتي حكم أخذ ما لقطه البحر في
~~كتاب اللقطة إن شاء الله تعالى ووجه الدلالة منه على الكفالة تحدث النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك وتقريره له وإنما ذكر ذلك ليتأسى به فيه وإلا لم
~~يكن لذكره فائدة
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم )
# أورد فيه حديث بن عباس الآتي في تفسير سورة النساء بسنده ومتنه وسيأتى
~~الكلام عليه هناك والمقصود منه هنا الإشارة إلى أن الكفالة التزام مال بغير
~~عوض تطوعا فيلزم كما لزم استحقاق الميراث بالحلف الذي عقد على وجه التطوع
~~وروى أبو داود في الناسخ من طريق يزيد النحوي عن عكرمة في هذه الآية كان
~~الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر فنسخ ذلك قوله تعالى
~~واولو الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله ثم ms03356 أورد المصنف حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم آخي بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وهو
~~مختصر من حديث طويل تقدم في البيوع وغرضه اثبات الحلف في الإسلام ثم أورد
~~حديث أنس أيضا في اثبات الحلف في الإسلام
# 2172 قوله حدثنا عاصم هو بن سليمان المعروف بالأحول قوله قلت لأنس بن
~~مالك ابلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV04P472 لا حلف في الإسلام
~~الحلف بكسر المهملة وسكون اللام بعدها فاء العهد والمعنى إنهم لا يتعاهدون
~~في الإسلام على الأشياء التي كانوا يتعاهدون عليها في الجاهلية كما ساذكره
~~وكان عاصما يشير بذلك إلى ما رواه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبيه عن جبير بن مطعم مرفوعا لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية
~~لم يزده الإسلام الا شدة أخرجه مسلم ولهذا الحديث طرق منها عن أم سلمة مثله
~~أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة عن أبيه وعن عمرو بن شعيب عن جده قال خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على درج الكعبة فقال أيها الناس فذكر نحوه
~~أخرجه عمر بن شبة وأصله في السنن وعن قيس بن عاصم أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحلف فقال لا حلف في الإسلام ولكن تمسكوا بحلف الجاهلية
~~أخرجه أحمد وعمر بن شبة واللفظ له ومنها عن بن عباس رفعه ما كان من حلف في
~~الجاهلية لم يزده الإسلام الا شدة وحدة أخرجه عمر بن شبة واللفظ له وأحمد
~~وصححه بن حبان ومن مرسل عدي بن ثابت قال أرادت الأوس أن تحالف سلمان فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث قيس بن عاصم أخرجه عمر بن شبة ومن
~~مرسل الشعبي رفعه لا حلف في الإسلام وحلف الجاهلية مشدود وذكر عمر بن شبة
~~أن أول حلف كان بمكة حلف الاحابيش أن امرأة من بني مخزوم شكت لرجل من بني
~~الحارث بن عبد مناة بن كنانة تسلط بني بكر ms03357 بن عبد مناة بن كنانة عليهم فأتى
~~قومه فقال لهم ذلت قريش لبني بكر فانصروا إخوانكم فركبوا إلى بني المصطلق
~~من خزاعة فسمعت بهم بنو الهون بن خزيمة بن مدركة فاجتمعوا بذنب حبش بفتح
~~المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة وهو جبل بأسفل مكة فتحالفوا إنا ليد على
~~غيرنا مارسى حبش مكانه وكان هذا مبدا الاحابيش وعند عمر بن شبة من مرسل
~~عروة بن الزبير مثله ثم دخلت فيهم القارة قال عبد العزيز بن عمر إنما سموا
~~الاحابيش لتحالفهم عند حبش ثم أسند عن عائشة أنه على عشرة أميال من مكة ومن
~~طريق حماد الراوية سموا لتحبشهم أي تجمعهم قال عمر بن شبة ثم كان حلف قريش
~~وثقيف ودوس وذلك أن قريشا رغبت في وج وهو من الطائف لما فيه من الشجر
~~والزرع فخافتهم ثقيف فحالفتهم وأدخلت معهم بني دوس وكانوا إخوانهم وجيرانهم
~~ثم كان حلف المطيبين وأزد وأسند من طريق أبي سلمة رفعه ما شهدت من حلف الا
~~حلف المطيبين وما أحب أن أنكثه وأن لي حمر النعم ومن مرسل طلحة بن عوف نحوه
~~وزاد ولو دعيت به اليوم في الإسلام لأجبت ومن حديث عبد الرحمن بن عوف رفعه
~~شهدت وأنا غلام حلفا مع عمومتي المطيبين فما أحب أن لي حمر النعم وإني
~~نكثته قال وحلف الفضول وهم فضل وفضالة ومفضل تحالفوا فلما وقع حلف المطيبين
~~بين هاشم والمطلب وأسد وزهرة قالوا حلف كحلف الفضول وكان حلفهم أن لا يعين
~~ظالم مظلوما بمكة وذكروا في سبب ذلك أشياء مختلفة محصلها أن القادم من أهل
~~البلاد كان يقدم مكة فربما ظلمه بعض أهلها فيشكوه إلى من بها من القبائل
~~فلا يفيد فاجتمع بعض من كان يكره الظلم ويستقبحه إلى أن عقدوا الحلف وظهر
~~الإسلام وهم على ذلك وسيأتي بيان ما وقع في الإسلام من ذلك في أوائل مناقب
~~الأنصار وفي أوائل الهجرة قوله قد حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الطبري ما استدل به أنس على اثبات الحلف لا ms03358 ينافي حديث جبير بن مطعم في
~~نفيه فإن الاخاء المذكور كان في أول الهجرة وكانوا يتوارثون به ثم نسخ من
~~ذلك الميراث وبقي ما لم يبطله القرآن وهو التعاون على الحق والنصر والأخذ
~~على يد الظالم كما قال بن عباس الا النصر والنصيحة والرفادة ويوصى له وقد
~~ذهب الميراث قلت وعرف بذلك وجه PageV04P473 إيراد حديثي أنس مع حديث بن
~~عباس والله أعلم وقال الخطابي قال بن عيينة حالف بينهم أي أخي بينهم يريد
~~أن معنى الحلف في الجاهلية معنى الأخوة في الإسلام لكنه في الإسلام جار على
~~أحكام الدين وحدوده وحلف الجاهلية جرى على ما كانوا يتواضعونه بينهم
~~بأرائهم فبطل منه ما خالف حكم الإسلام وبقي ما عدا ذلك على حاله واختلف
~~الصحابة في الحد الفاصل بين الحلف الواقع في الجاهلية والإسلام فقال بن
~~عباس ما كان قبل نزول الآية المذكورة جاهلي وما بعدها إسلامي وعن على ما
~~كان قبل نزول لئيلاف قريش جاهلي وعن عثمان كل حلف كان قبل الهجرة جاهلي وما
~~بعدها إسلامي وعن عمر كل حلف كان قبل الحديبية فهو مشدود وكل حلف بعدها
~~منقوض أخرج كل ذلك عمر بن شبة عن أبي غسان محمد بن يحيى بأسانيده إليهم
~~وأظن قول عمر اقواها ويمكن الجمع بان المذكورات في رواية غيره مما يدل على
~~تاكد حلف الجاهلية والذي في حديث عمر ما يدل على نسخ ذلك
# | 1 ( قوله باب من تكفل عن ميت دينا فليس له أن يرجع )
# وبه قال الحسن يحتمل قوله فليس له أن يرجع أي عن الكفالة بل هي لازمة له
~~وقد استقر الحق في ذمته ويحتمل أن يريد فليس له أن يرجع في التركة بالقدر
~~الذي تكفل به والأول أليق بمقصوده ثم أورد فيه حديث سلمة بن الأكوع المتقدم
~~قبل بابين وقد سبق القول فيه ووجه الأخذ منه أنه لو كان لأبي قتادة أن يرجع
~~لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المديان حتى يوفى أبو قتادة الدين
~~لاحتمال أن يرجع فيكون قد ms03359 صلى على مديان دينه باق عليه فدل على أنه ليس له
~~أن يرجع تنبيه اقتصر في هذه الطرق على ذكر اثنين من الأموات الثلاثة وقد
~~تقدم في تلك الطريق تاما وقد ساقه الإسماعيلي هنا تاما وساق في قصته
~~المحذوف أنه عليه الصلاة والسلام قال ثلاث كيات وكأنه ذكر ذلك لكونه كان من
~~أهل الصفة فلم يعجبه أن يدخر شيئا واستدل به على جواز ضمان ما على الميت من
~~دين ولم يترك وفاء وهو قول الجمهور خلافا PageV04P474 لأبي حنيفة وقد بالغ
~~الطحاوي في نصره قول الجمهور ثم أورد فيه حديث جابر
# 2174 قوله حدثنا عمرو هو بن دينار قوله سمع محمد بن على أي بن الحسين بن
~~على وقد سمع عمرو بن دينار من جابر الكثير وربما ادخل بينه وبينه واسطة
~~ولسفيان في هذا الحديث إسناد آخر سيأتي بيانه في فرض الخمس قوله لو قد جاء
~~مال البحرين هو مال الجزية كما سيأتي بيانه في المغازي وكان عامل النبي صلى
~~الله عليه وسلم على البحرين العلاء بن الحضرمي كما سيأتي في باب إنجاز
~~الوعد من كتاب الشهادات في حديث جابر هذا قوله قد أعطيتك هكذا وهكذا في
~~الطريق التي في الشهادات هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات وبهذا تظهر
~~مناسبة قوله في آخر حديث الباب فعددتها فإذا هي خمسمائة فقال خذ مثليها
~~وعرف بقوله فيه فحثي لي حثية تفسير قوله خذ هكذا كأنه أشار بيديه جميعا
~~وسيأتي بسط شرحه في كتاب فرض الخمس إن شاء الله تعالى ووجه دخوله في
~~الترجمة أن أبا بكر لما قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم تكفل بما كان
~~عليه من واجب أو تطوع فلما التزم ذلك لزمه أن يوفى جميع ما عليه من دين أو
~~عدة وكان صلى الله عليه وسلم يحب الوفاء بالوعد فنفذ أبو بكر ذلك وقد عد
~~بعض الشافعية من خصائصه صلى الله عليه وسلم وجوب الوفاء بالوعد أخذا من هذا
~~الحديث ولا دلالة في سياقه على الخصوصية ولا على ms03360 الوجوب وفيه قبول خبر
~~الواحد العدل من الصحابة ولو جر ذلك نفعا لنفسه لأن أبا بكر لم يلتمس من
~~جابر شاهدا على صحة دعواه ويحتمل أن يكون أبو بكر علم بذلك فقضى له بعلمه
~~فيستدل به على جواز مثل ذلك للحاكم PageV04P475
# | 1 ( قوله باب جوار أبي بكر الصديق )
# تكسر الجيم وتضم والمراد به الذمام والامان قوله في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعقده أورد فيه حديث عائشة في شأن الهجرة مطولا
# 2175 قوله فأخبرني عروة فيه محذوف تقديره أخبرني فلان بكذا وأخبرني عروة
~~بكذا والغرض من هذا الحديث هنا رضا أبي بكر بجوار بن الدغنة وتقرير النبي
~~صلى الله عليه وسلم له على ذلك ووجه دخوله في الكفالة أنه لائق بكفالة
~~الأبدان لأن الذي أجاره كأنه تكفل بنفس المجار أن لا يضام قاله بن المنير
~~تنبيه ساق البخاري الحديث هنا على لفظ يونس عن الزهري وساقه في الهجرة على
~~لفظ عقيل وسأبين ما بينهما من التفاوت هناك وذكر فيه الاختلاف في اسم بن
~~الدغنة وضبطه وضبط برك الغماد إن شاء الله تعالى قوله وقال أبو صالح حدثني
~~عبد الله عن يونس هذا التعليق سقط من رواية أبي ذر وساق الحديث عن عقيل
~~وحده وأبو صالح هذا اتفق أبو نعيم والأصيلي والجيانى وغيرهم أنه سليمان بن
~~صالح PageV04P476 المروزي ولقبه سلمويه وشيخه عبد الله هو بن المبارك وبذلك
~~جزم الأصيلي وجزم الإسماعيلي بأنه أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث
~~وشيخه عبد الله على هذا هو بن وهب وزعم الدمياطي أنه أبو صالح محبوب بن
~~موسى الفراء الأنطاكي ولم يذكر لذلك مستندا ولم يسبقه أحد إلى عد محبوب بن
~~موسى في شيوخ البخاري والمعتمد هو الأول فقد وقع في رواية بن السكن عن
~~الفربري عن البخاري قال قال أبو صالح سلمويه حدثنا عبد الله بن المبارك
# | 1 ( قوله باب الدين كذا )
# للاصيلى وكريمة وسقط الباب وترجمته من رواية أبي ذر وأبي الوقت وسقط
~~الحديث أيضا من رواية المستملى ووقع ms03361 للنسفى وبن شبويه باب بغير ترجمة وبه
~~جزم الإسماعيلي وأما بن بطال فذكر هذا الحديث في آخر باب من تكفل عن ميت
~~بدين وصنيعه أليق لأن الحديث لا تعلق له بترجمة جوار أبي بكر حتى يكون منها
~~أو ثبتت باب بلا ترجمة فيكون كالفصل منها وأما من ترجم له باب الدين بعيد
~~إذ اللائق بذلك أن يكون في كتاب القرض
# 2176 قوله عن أبي سلمة عن أبي هريرة هكذا رواه عقيل وتابعه أنس وبن أخي
~~بن شهاب وبن أبي ذئب كما أخرجه مسلم وخالفهم معمر فرواه عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن جابر أخرجه أبو داود والترمذي قوله هل ترك لدينه فضلا أي قدرا
~~زائدا على مؤنة تجهيزه وفي رواية الكشميهني قضاء بدل فضلا وكذا هو عند مسلم
~~وأصحاب السنن وهو أولي بدليل قوله فإن حدث أنه ترك لدينه وفاء قوله فترك
~~دينا في رواية همام عن أبي هريرة عند مسلم فترك دينا أو ضيعه وسيأتي في
~~تفسير سورة الأحزاب من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة بلفظ ما
~~من مؤمن الا وأنا أولي الناس به في الدنيا والآخرة فأيما مؤمن مات فذكره
~~وفيه ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتنى وسيأتى الكلام على هذه الزيادة التي في
~~أوله هناك إن شاء الله تعالى والضياع بفتح المعجمة بعدها تحتانية قال
~~الخطابي هو وصف لمن خلفه الميت بلفظ المصدر أي ترك ذوي ضياع أي لا شيء لهم
~~وقوله كلا بفتح أوله أصله الثقل والمراد به هنا العيال قوله فلورثته في
~~رواية مسلم فهو لورثته وفي رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة فليرثه عصبته
~~PageV04P477 ولمسلم من طريق الأعرج عن أبي هريرة فإلى العصبة من كان وسيأتى
~~البحث فيه في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى قال العلماء كأن الذي فعله
~~صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة على من عليه دين ليحرض الناس على قضاء
~~الديون في حياتهم والتوصل إلى البراءة منها لئلا تفوتهم صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms03362 وهل كانت صلاته على من عليه دين محرمة عليه أو جائزة وجهان
~~قال النووي الصواب الجزم بجوازه مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكى
~~القرطبي أنه ربما كان يمتنع من الصلاة على من استدان دينا غير جائز وأما من
~~استدان لأمر هو جائز فما كان يمتنع وفيه نظر لأن في حديث الباب ما يدل على
~~التعميم حيث قال من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه نعم جاء من
~~حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمتنع من الصلاة على من عليه
~~دين جاءه جبريل فقال إنما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف
~~فأما المتعفف ذو العيال فأنا ضامن له اؤدى عنه فصلى عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال بعد ذلك من ترك ضياعا الحديث وهو ضعيف وقال الحازمي بعد أن
~~أخرجه لا بأس به في المتابعات وليس فيه أن التفصيل المذكور كان مستمرا
~~وإنما فيه أنه طرا بعد ذلك وأنه السبب في قوله صلى الله عليه وسلم من ترك
~~دينا فعلى وفي صلاته صلى الله عليه وسلم على من عليه دين بعد أن فتح الله
~~عليه الفتوح اشعار بأنه كان يقضيه من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من
~~خالص نفسه وهل كان القضاء واجبا عليه أم لا وجهان وقال بن بطال قوله من ترك
~~دينا فعلى ناسخ لترك الصلاة على من فات وعليه دين وقوله فعلى قضاؤه أي مما
~~يفىء الله عليه من الغنائم والصدقات قال وهكذا يلزم المتولى لأمر المسلمين
~~أن يفعله بمن مات وعليه دين فإن لم يفعل فالإثم عليه أن كان حق الميت في
~~بيت المال يفى بقدر ما عليه من الدين وإلا فبقسطه خاتمة اشتمل كتاب الحوالة
~~وما معه من الكفالة على أثنى عشر حديثا المعلق منها طريقان والبقية موصولة
~~المكرر منه فيه وفيما مضى ستة أحاديث والستة الأخرى خالصة وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث سلمة بن الأكوع في الصلاة على من عليه دين وحديث ms03363 بن عباس
~~في الميراث وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ثمانية آثار والله
~~المستعان PageV04P478
# | 1 ( قوله كتاب الوكالة بسم الله الرحمن الرحيم وكالة الشريك الشريك في
~~القسمة وغيرها )
# كذا لأبي ذر وقدم غيره البسملة وزاد واوا وللنسفى كتاب الوكالة ووكالة
~~الشريك ولغيره باب بدل الواو والوكالة بفتح الواو وقد تكسر التفويض والحفظ
~~تقول وكلت فلانا إذا استحفظته ووكلت الأمر إليه بالتخفيف إذا فوضته إليه
~~وهي في الشرع إقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا أو مقيدا قوله وقد أشرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليا في هديه ثم أمره بقسمتها هذا الكلام ملفق من
~~حديثين عند المصنف أحدهما حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا
~~أن يقيم على إحرامه وأشركه فى الهدى وسيأتى موصولا في الشركة ووهم من زعم
~~من الشراح أنه مضى في الحج ثانيهما حديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره أن يقوم على بدنه وأن يقسم بدنه كلها وقد تقدم موصولا في الحج من طريق
~~مجاهد عن بن أبي ليلى عنه وقد ذكر هنا طرفا من الحديث موصولا في الأمر
~~بالتصدق بجلال البدن وقد تقدم في الحج بهذا السند والمتن مع الكلام عليه
~~ومقصوده منه هنا ظاهر فيما ترجم له في القسمة وأما قوله في الترجمة وغيرها
~~أي وفي غير القسمة فيؤخذ بطريق الإلحاق والجلال بكسر الجيم وقد تقدم شرحها
~~ثم أورد المصنف حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما
~~يقسمها الحديث وسيأتى شرحه في كتاب الأضاحي وشاهد الترجمة منه
# 2178 قوله ضح به أنت فإنه علم به أنه كان من جملة من كان له حظ في تلك
~~القسمة فكأنه كان شريكا لهم وهو الذي تولى القسمة بينهم وأبدى بن المنير
~~احتمالا أن يكون صلى الله عليه وسلم وهب لكل واحد من المقسوم فيهم ما صار
~~إليه فلا تتجه الشركة وأجاب بأنه ساق الحديث في الأضاحي من طريق أخرى بلفظ
~~أنه قسم بينهم ضحايا قال فدل على ms03364 أنه عين تلك الغنم للضحايا فوهب لهم
~~جملتها ثم أمر عقبة بقسمتها فيصح الاستدلال به لما ترجم له قال بن بطال
~~وكالة الشريك جائزة كما تجوز شركة الوكيل لا أعلم فيه خلافا واستدل الداودي
~~بحديث على على جواز تفويض الأمر إلى رأى الشريك وتعقبه بن التين باحتمال أن
~~يكون عين له من يعطيه كما عين له ما يعطيه فلا يكون فيه تفويض قوله عتود
~~بفتح المهملة وضم المثناة وسكون الواو الصغير من المعز إذا قوي وقيل إذا
~~أتى عليه PageV04P479 حول وقيل إذا قدر على السفاد
# | 1 ( قوله باب إذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب أو في دار الإسلام جاز
~~)
# أي إذا كان الحربي في دار الإسلام بأمان
# 2179 قوله عن صالح بن إبراهيم يأتي تصريحه بالسماع منه آخر الباب قوله
~~كاتبت أمية بن خلف أي كتبت بيني وبينه كتابا وفي رواية الإسماعيلي عاهدت
~~أمية بن خلف وكاتبته قوله بان يحفظني في صاغيتى الصاغية بصاد مهملة وغين
~~معجمة خاصة الرجل ماخوذ من صغى إليه إذا مال قال الأصمعي صاغية الرجل كل من
~~يميل إليه ويطلق على الأهل والمال وقال بن التين رواه الداودي ظاعنتى
~~بالظاء المشالة المعجمة والعين المهملة بعدها نون ثم فسره بأنه الشيء الذي
~~يسفر إليه قال ولم أر هذا لغيره قوله لا أعرف الرحمن أي لا اعترف بتوحيده
~~وزاد بن إسحاق في حديثه أن أمية بن خلف كان يسميه عبد الإله قوله حين نام
~~الناس أي رقدوا وأراد بذلك اغتنام غفلتهم ليصون دمه قوله فقال أمية بن خلف
~~بالنصب على الإغراء أي عليكم أمية وفي رواية أبي ذر بالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ مضمر أي هذا أمية قوله خلفت لهم ابنه هو على بن أمية سماه بن إسحاق
~~في روايته في هذه القصة من وجه آخر وسيأتى مزيد بسط لهذه القصة في شرح غزوة
~~بدر ونذكر تسمية من باشر قتل أمية ومن باشر قتل ابنه على بن أمية ومن أصاب
~~رجل عبد الرحمن بالسيف إن شاء الله ms03365 تعالى ووجه أخذ الترجمة من هذا الحديث
~~أن عبد الرحمن بن عوف وهو مسلم في دار الإسلام فوض إلى أمية بن خلف وهو
~~كافر في دار الحرب ما يتعلق بأموره والظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه ولم ينكره قال بن المنذر توكيل المسلم حربيا مستأمنا وتوكيل الحربي
~~المستأمن مسلما لا خلاف في جوازه قوله وكان رجلا ثقيلا أي ضخم الجثة قوله
~~فتجللوه بالسيوف بالجيم أي غشوه كذا للاصيلى ولأبي ذر ولغيرهما بالخاء
~~المعجمة أي ادخلوا اسيافهم PageV04P480 خلاله حتى وصلوا إليه وطعنوه بها من
~~تحتى من قولهم خللته بالرمح واختللته إذا طعنته به وهذا أشبه بسياق الخبر
~~ووقع في رواية المستملى فتخلوه بلام واحدة ثقيلة قوله سمع يوسف صالحا
~~وإبراهيم أباه كذا ثبت لأبي ذر عن المستملى وقد وقع في آخر القصة ما يدل
~~على سماع إبراهيم من أبيه حيث قال في آخر الحديث فكان عبد الرحمن بن عوف
~~يرينا ذلك الأثر في ظهر قدمه
# | 1 ( قوله باب الوكالة في الصرف والميزان )
# قال بن المنذر اجمعوا على أن الوكالة في الصرف جائزة حتى لو وكل رجلا
~~يصرف له دراهم ووكل آخر يصرف له دنانير فتلاقيا وتصارفا صرفا معتبرا بشرطه
~~جاز ذلك قوله وقد وكل عمر وبن عمر في الصرف أما أثر عمر فوصله سعيد بن
~~منصور من طريق موسى بن أنس عن أبيه أن عمر أعطاه آنية مموهة بالذهب فقال له
~~أذهب فبعها فباعها من يهودي بضعف وزنه فقال له عمر أردده فقال له اليهودي
~~ازيدك فقال له عمر لا الا بوزنه وأما أثر بن عمر فوصله سعيد بن منصور أيضا
~~من طريق الحسن بن سعد قال كانت لي عند بن عمر دراهم فأصبت عنده دنانير
~~فأرسل معي رسولا إلى السوق فقال إذا قامت على سعر فاعرضها عليه فإن أخذها
~~وإلا فاشتر له حقه ثم اقضه إياه وإسناد كل منهما صحيح
# 2180 قوله عن عبد المجيد بن سهيل كذا للأكثر بتقديم الميم على الجيم وهو
~~الصواب وحكى بن عبد ms03366 البر أنه وقع في رواية عبد الله بن يوسف عبد الحميد
~~بحاء مهملة قبل الميم ولم أر ذلك في شيء من نسخ البخاري عن عبد الله بن
~~يوسف فلعله وقع كذلك في رواية غير البخاري قال وكذلك وقع ليحيى بن يحيى
~~الليثي عن مالك وهو خطا قوله استعمل رجلا على خيبر تقدم في البيوع أنه
~~أنصاري وأن اسمه سواد بن غزية وتقدم الكلام عليه هناك وقوله في آخره وقال
~~في الميزان مثل ذلك أي والموزون مثل ذلك لا يباع رطل برطلين وقال الداودي
~~أي لا يجوز التمر بالتمر الا كيلا بكيل أو وزنا بوزن وتعقبه بن التين بان
~~التمر لا يوزن وهو عجيب فلعله الثمر بالمثلثة وفتح الميم ومناسبة الحديث
~~للترجمة ظاهرة لتفويضه صلى الله عليه وسلم أمر ما يكال ويوزن إلى غيره فهو
~~في معنى الوكيل عنه ويلتحق به الصرف قال بن بطال بيع الطعام يدا بيد مثل
~~الصرف سواء أي في اشتراط ذلك قال ووجه أخذ الوكالة منه قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعامل خيبر بع الجمع بالدراهم بعد أن كان باع على غير السنة فنهاه عن
~~بيع الربا وأذن له في البيع بطريق السنة PageV04P481
# | 1 ( قوله باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت أو شيئا يفسد )
# ذبح أو أصلح ما يخاف عليه الفساد كذا لأبي ذر والنسفى وعليه جرى
~~الإسماعيلي ولابن شبويه فاصلح بدل أو أصلح وجواب الشرط محذوف أي جاز ونحو
~~ذلك وفي شرح بن التين بحذف أو فصار الجواب أصلح ما يخاف عليه الفساد وأما
~~الأصيلي فعنده أو شيئا يفسد ذبح وأصلح وقد أورد فيه حديث بن كعب بن مالك عن
~~أبيه أنه كانت له غنم ترعى بسلع الحديث قال بن المنير ليس غرض البخاري
~~بحديث الباب الكلام في تحليل الذبيحة أو تحريمها وإنما غرضه إسقاط الضمان
~~عن الراعي وكذا الوكيل وقد اعترض بن التين بأن التي ذبحت كانت ملكا لصاحب
~~الشاة وليس في الخبر أنه أراد تضمينها والذي يظهر أنه أراد رفع الحرج ms03367 عمن
~~فعل ذلك وهو أعم من التضمين
# 2181 قوله أنه سمع بن كعب بن مالك جزم المزي في الأطراف بأنه عبد الله
~~لكن روى بن وهب عن أسامة بن زيد عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~عن أبيه طرفا من هذا الحديث فالظاهر أنه عبد الرحمن قوله قال عبيد الله هو
~~بن عمر العمري راوي الحديث وهو موصول بالإسناد المذكور إليه قوله تابعه
~~عبدة أي بن سليمان عن عبيد الله هو العمري المذكور بالإسناد المذكور وسيأتي
~~موصولا في كتاب الذبائح ويأتي الكلام عليه هناك ونذكر الاختلاف فيه على
~~نافع وعلى غيره واستدل به على تصديق المؤتمن على ما اتمن عليه ما لم يظهر
~~دليل الخيانة وعلى أن الوكيل إذا انزى على إناث الماشية فحلا بغير إذن
~~المالك حيث يحتاج إلى ذلك فهلكت أنه لا ضمان عليه PageV04P482
# | 1 ( قوله باب بالتنوين وكالة الشاهد أي الحاضر والغائب جائزة )
# قال بن بطال أخذ الجمهور بجواز توكيل الحاضر بالبلد بغير عذر ومنعه أبو
~~حنيفة الا بعذر مرض أو سفر أو برضا الخصم واستثنى مالك من بينه وبين الخصم
~~عداوة وقد بالغ الطحاوي في نصرة قول الجمهور واعتمد في الجواز حديث الباب
~~قال وقد اتفق الصحابة على جواز توكيل الحاضر بغير شرط قال ووكالة الغائب
~~مفتقرة إلى قبول الوكيل الوكالة باتفاق وإذا كانت مفتقرة إلى قبول فحكم
~~الغائب والحاضر سواء قوله وكتب عبد الله بن عمرو أي بن العاص إلى قهرمانه
~~أي خازنه القيم بأمره وهو الوكيل واللفظه فارسية قوله أن يزكى عن أهله أي
~~زكاة الفطر ولم اقف على اسم هذا القهرمان وقد أورد فيه حديث أبي هريرة كان
~~لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم جمل سن من الإبل فجاءه يتقاضاه فقال
~~أعطوه الحديث وسيأتى شرحه في كتاب القرض وموضع الترجمة منه لوكالة الحاضر
~~واضح وأما الغائب فيستفاد منه بطريق الأولى لأن الحاضر إذا جاز له التوكيل
~~مع اقتداره على المباشرة بنفسه فجوازه للغائب عنه أولي لاحتياجه إليه وقال ms03368
~~الكرماني لفظ أعطوه يتناول وكلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حضورا وغيبا
~~قوله باب الوكالة في قضاء الديون أورد فيه حديث أبي هريرة المذكور في الباب
~~قبله من وجه آخر وهو ظاهر فيما ترجم به وقوله
# 2183 قال أعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله الا أمثل من سنه كذا
~~لجميع الرواة وفيه حذف يظهر من سياق الذي قبله والتقدير فقالوا لم نجد الا
~~أمثل الخ قال بن المنير فقه هذه الترجمة أنه ربما توهم متوهم أن قضاء الدين
~~لما كان واجبا على الفور امتنعت الوكالة فيه لأنها تأخير من الموكل إلى
~~الوكيل فبين أن ذلك جائز ولا يعد ذلك مطلا PageV04P483
# | 1 ( قوله باب إذا وهب شيئا لوكيل أو شفيع قوم جاز )
# يجوز في وكيل التنوين ويجوز تركه على حد قوله بين ذراعي وجبهة الأسد ووقع
~~عند الإسماعيلي لوكيل قوم أو شفيع قوم قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوفد هوازن حين سألوه المغانم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نصيبى لكم وهو
~~طرف من حديث أخرجه بن إسحاق في المغازي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وسيأتى بيانه في كتاب الخمس إن شاء الله تعالى وقد أورد المصنف هنا حديث
~~المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم في قصة وفد هوازن أيضا وسيأتى شرحه في
~~غزوة حنين من كتاب المغازي وشاهد الترجمة منه
# 2184 قوله فيه وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم الحديث قال بن بطال كان
~~الوفد رسلا من هوازن وكانوا وكلاء وشفعاء في رد سبيهم فشفعهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيهم فإذا طلب الوكيل أو الشفيع لنفسه ولغيره فأعطى ذلك
~~فحكمه حكمهم وقال الخطابي فيه أن إقرار الوكيل على موكله مقبول لأن العرفاء
~~بمنزلة الوكلاء فيما اقيموا له من أمرهم وبهذا قال أبو يوسف وقيده أبو
~~حنيفة ومحمد بالحاكم وقال مالك والشافعي وبن أبي ليلى لا يصح إقرار الوكيل
~~على الموكل وليس في الحديث حجة للجواز لأن العرفاء ليسوا وكلاء وإنما ms03369 هم
~~كالامراء عليهم فقبول قولهم في حقهم بمنزلة قبول قول الحاكم في حق من هو
~~حاكم عليه والله أعلم واستدل به على القرض إلى أجل مجهول لقوله حتى نعطيه
~~إياه من أول ما يفيء الله علينا وسيأتي البحث فيه في بابه وقال بن المنير
~~قوله صلى الله عليه وسلم للوفد وهم الذين جاؤوا شفعاء في قومهم نصيبى لكم
~~قد يوهم أن الموهبة وقعت للوسائط وليس كذلك بل المقصود هم وجميع من تكلموا
~~بسببه فيستفاد منه أن الأمور تنزل على المقاصد لا على الصور وأن من شفع
~~لغيره في هبة فقال المشفوع عنده للشفيع قد وهبتك ذلك فليس للشفيع أن يتعلق
~~بظاهر اللفظ ويخص بذلك نفسه بل الهبة للمشفوع له ويلتحق به من وكل على شراء
~~شيء بعينه فاشتراه الوكيل ثم ادعى أنه إنما نوى نفسه فإنه لا يقبل منه
~~ويكون المبيع للموكل انتهى وهذا قاله على مقتضى مذهبه وفي المسألة خلاف
~~مشهور PageV04P484
# | 1 ( قوله باب إذا وكل رجل رجلا أن يعطي شيئا ولم يبين كم يعطي )
# فأعطى على ما يتعارفه الناس أي فهو جائز فيه حديث جابر في قصة بيعه الجمل
~~وسيأتي شرحه في كتاب الشروط وشاهد الترجمة منه قوله فيه يا بلال اقضه وزده
~~فأعطاه أربعة دنانير وزاده قيراطا فإنه لم يذكر قدر ما يعطيه عند أمره
~~بإعطاء الزيادة فاعتمد بلال على العرف في ذلك فزاده قيراطا
# 2185 قوله عن عطاء بن أبي رباح وغيره يزيد بعضهم على بعض ولم يبلغه كله
~~رجل منهم كذا للأكثر وكذا وقع عند الإسماعيلي أي ليس جميع الحديث عند واحد
~~منهم بعينه وإنما عند بعضهم منه ما ليس عند الآخر ووقع لبعضهم لم يبلغه
~~كلهم رجل واحد منهم وعليه شرح بن التين وزعم أن معناه أن بين بعضهم وبين
~~جابر فيه واسطة وعند أبي نعيم في المستخرج لم يبلغه كله الا رجل واحد عن
~~جابر ومثله للحميدى في جمعه وبخط الدمياطي في نسخته من البخاري لم يبلغه
~~بالتشديد وقال الكرماني قوله يزيد بعضهم ms03370 الضمير فيه يرجع إلى الغير وفي لم
~~يبلغه إلى الحديث أو الرسول ورجل بدل من كل قلت الضمير للحديث جزما لا
~~للرسول لأن السند متصل ثم قال الكرماني وفي أكثر الروايات لفظه وغيره بالجر
~~وأما رفعه فعلى الابتداء يزيد خبره ويحتمل أن يكون رجل فاعل فعل مقدر
~~ليبلغه وعلى التقادير لا يخفى ما في هذا التركيب من التعجرف قلت إنما جاء
~~التعجرف من عدم فهم المراد وإلا فمعنى الكلام أن بن جريج روى هذا الحديث عن
~~عطاء وعن غير عطاء كلهم عن جابر لكنه عنده عنهم بالتوزيع روى عن كل واحد
~~قطعه من الحديث وقوله لم يبلغه كله رجل أي لم يسقه بتمامه فهو بيان منه
~~لصورة تحمله وهو كقول الزهري في حديث الإفك وكل حدثني طائفة من حديثها لكنه
~~زاد عليه نفى أن يكون كل واحد منهم ساقه بتمامه فأي تعجرف في هذا والعجب من
~~شارح ترك الرواية المشهورة التي لا قلق في تركيبها وتشاغل بتجويز شيء لم
~~يثبت في PageV04P485 الرواية ثم يطلق على الجميع التعجرف أفهذا شارح أو
~~جارح ووقفت من تسمية من روى بن جريج عنه هذا الحديث عن جابر على أبي الزبير
~~وقد تقدم في الحج شيء من ذلك قوله على جمل ثفال بفتح المثلثة بعدها فاء
~~خفيفة هو البعير البطيء السير يقال ثفال وثفيل وأما الثفال بكسر أوله فهو
~~ما يوضع تحت الرحى لينزل عليه الدقيق وقال بن التين من ضبط الثفال الذي هو
~~البعير بكسر أوله فقد أخطأ وقوله أربعة دنانير كذا للجميع وذكره الداودي
~~الشارح بلفظ أربع الدنانير وقال سقطت الهاء لما دخلت الألف واللام وذلك
~~جائز فيما دون العشرة وتعقبه بن التين بأنه قول مخترع لم يقله أحد غيره
~~وقوله فلم يكن القيراط يفارق قراب جابر كذا لأبي ذر والنسفى بقاف قال
~~الداودي الشارح يعني خريطته وتعقبه بن التين بان المراد قراب سيفه وأن
~~الخريطة لا يقال لها قراب انتهى وقد وقع في رواية الأكثر جراب فهو الذي حمل
~~الداودي على تأويله ms03371 المذكور وقد زاد مسلم في آخر هذا الحديث من وجه آخر
~~فأخذه أهل الشام يوم الحرة قال بن بطال فيه الاعتماد على العرف لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يعين قدر الزيادة في قوله وزده فاعتمد بلال على
~~العرف فاقتصر على قيراط فلو زاد مثلا دينارا لتناوله مطلق الزيادة لكن
~~العرف يأباه كذا قال وقد ينازع في ذلك باحتمال أن يكون هذا القدر كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذن في زيادته وذلك القدر الذي زيد عليه كان يكون أمره
~~أن يزيد من يأمر له بالزيادة على كل دينار ربع قيراط فيكون عمله في ذلك
~~بالنص لا بالعرف
# | 1 ( قوله باب وكالة المرأة الإمام في النكاح )
# أي توكيل المرأة والإمام بالنصب على المفعولية وأورد فيه حديث سهل بن سعد
~~في قصة الواهبة نفسها وسيأتى الكلام عليه مستوفى في كتاب النكاح وقد تعقبه
~~الداودي بأنه ليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم استأذنها ولا أنها وكلته
~~وإنما زوجها الرجل بقول الله تعالى النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم انتهى
~~وكان المصنف أخذ ذلك من قولها قد وهبت لك نفسي ففوضت أمرها إليه وقال الذي
~~خطبها زوجنيها فلم تنكر هي ذلك بل استمرت على الرضا فكأنها فوضت أمرها إليه
~~ليتزوجها أو يزوجها لمن رأى ووقع في هذه الرواية أني وهبت لك من نفسي وخلت
~~أكثر الروايات عن لفظ من فقال النووي قول الفقهاء وهبت من فلان كذا مما
~~ينكر عليهم وتعقب بان الإنكار مردود لاحتمال أن تكون زائدة على مذهب من يرى
~~زيادتها في الاثبات من النحاة ويحتمل أن تكون ابتدائية وهناك حذف تقديره
~~طيبة مثلا PageV04P486
# | 1 ( قوله باب إذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا فأجازه الموكل )
# فهو جائز وأن اقرضه إلى أجل مسمى جاز أورد فيه حديث أبي هريرة في حفظه
~~زكاة رمضان قال المهلب مفهوم الترجمة أن الموكل إذا لم يجز ما فعله الوكيل
~~مما لم يأذن له فيه فهو غير جائز قال وأما قوله وأن اقرضه إلى أجل مسمى ms03372 جاز
~~أي أن إجازة الموكل أيضا قال ولا أعلم خلافا أن المؤتمن إذا اقرض شيئا من
~~مال الوديعة وغيرها لم يجز له ذلك وكان رب المال بالخيار قال وأخذ ذلك من
~~حديث الباب بطريق أن الطعام كان مجموعا للصدقة وكانوا يجمعونه قبل إخراجه
~~وإخراجه كان ليلة الفطر فلما شكا السارق لأبي هريرة الحاجة تركه فكأنه
~~أسلفه له إلى أجل وهو وقت الإخراج وقال الكرماني تؤخذ المناسبة من حيث أنه
~~أمهله إلى أن رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال
# 2187 قوله وقال عثمان بن الهيثم هكذا أورد PageV04P487 البخاري هذا
~~الحديث هنا ولم يصرح فيه بالتحديث وزعم بن العربي أنه منقطع واعاده كذلك في
~~صفة إبليس وفي فضائل القرآن لكن باختصار وقد وصله النسائي والإسماعيلي وأبو
~~نعيم من طرق إلى عثمان المذكور وذكرته في تعليق التعليق من طريق عبد العزيز
~~بن منيب وعبد العزيز بن سلام وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهلال بن بشر
~~الصواف ومحمد بن غالب الذي يقال له تمتام وأقربهم لأن يكون البخاري أخذه
~~عنه أن كان ما سمعه من بن الهيثم هلال بن بشر فإنه من شيوخه أخرج عنه في
~~جزء القراءة خلف الإمام وله طريق أخرى عند النسائي أخرجها من رواية أبي
~~المتوكل الناجي عن أبي هريرة ووقع مثل ذلك لمعاذ بن جبل أخرجه الطبراني
~~وأبو بكر الروياني قوله وكلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة
~~رمضان فأتاني آت فجعل يحثو بإسكان الحاء المهملة بعدها مثلثة يقال حثا يحثو
~~وحثي يحثي وفي رواية أبي المتوكل عن أبي هريرة أنه كان على تمر الصدقة فوجد
~~أثر كف كأنه قد أخذ منه ولابن الضريس من هذا الوجه فإذا التمر قد أخذ منه
~~ملء كف قوله فأخذته زاد في رواية أبي المتوكل أن أبا هريرة شكى ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو لا فقال له أن أردت أن تأخذه فقل سبحان من
~~سخرك لمحمد قال فقلتها فإذا أنا به قائم بين يدي فآخذته قوله ms03373 لارفعنك أي
~~لاذهبن بك اشكوك يقال رفعه إلى الحاكم إذا احضره للشكوى قوله أني محتاج
~~وعلى عيال أي نفقة عيال أو على بمعنى لي وفي رواية أبي المتوكل فقال إنما
~~أخذته لأهل بيت فقراء من الجن وفي رواية الإسماعيلي ولا أعود قوله ولي حاجة
~~في رواية الكشميهني وبي حاجة قوله فرصدته أي رقبته قوله فجعل في رواية
~~الكشميهني والمستملى فجاء في الموضعين قوله قال دعني أعلمك في رواية أبي
~~المتوكل خل عنى قوله ينفعك الله بها في رواية أبي المتوكل إذا قلتهن لم
~~يقربك ذكر ولا أنثى من الجن وفي رواية بن الضريس من هذا الوجه لا يقربك من
~~الجن ذكر ولا أنثى صغير ولا كبير قوله قلت ما هن في رواية الكشميهني ما هو
~~أي الكلام وفي رواية أبي المتوكل قلت وما هؤلاء الكلمات قوله إذا اويت إلى
~~فراشك في رواية أبي المتوكل عند كل صباح ومساء قوله آية الكرسي الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم حتى تختم الآية في رواية النسائي والإسماعيلي الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم من أولها حتى تختمها وفي رواية بن الضريس من طريق
~~أبي المتوكل الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي حديث معاذ بن جبل من
~~الزيادة وخاتمة سورة البقرة أمن الرسول إلى آخرها وقال في أول الحديث ضم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر الصدقة فكنت أجد فيه كل يوم نقصانا
~~فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي هو عمل الشيطان فارصده
~~فرصدته فأقبل في صورة فيل فلما انتهى إلى الباب دخل من خلل الباب في غير
~~صورته فدنا من التمر فجعل يلتقمه فشددت على ثيابي فتوسطته وفي رواية
~~الروياني فآخذته فالتفت يدي على وسطه فقلت يا عدو الله وثبت إلى تمر الصدقة
~~فآخذته وكانوا أحق به منك لارفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفضحك
~~وفي رواية الروياني ما أدخلك بيتي تأكل التمر قال أنا شيخ كبير فقير ذو
~~عيال ms03374 وما أتيتك الا من نصيبين ولو أصبت شيئا دونه ما أتيتك ولقد كنا في
~~مدينتكم هذه حتى بعث صاحبكم فلما نزلت عليه آيتان تفرقنا منها فإن خليت
~~سبيلي علمتكهما قلت نعم قال آية الكرسي وأخر سورة البقرة من قوله أمن
~~الرسول إلى آخرها قوله لن يزال عليك في رواية الكشميهني لم يزل ووقع عكس
~~ذلك في فضائل القرآن والأول هو الذي وقع في صفة إبليس وهو رواية النسائي
~~والإسماعيلي قوله من الله حافظ أي من عند الله أو من جهة أمر PageV04P488
~~الله أو من بأس الله ونقمته قوله ولا يقربك بفتح الراء وضم الموحدة قوله
~~وكانوا أي الصحابة احرص شيء على الخير فيه التفات إذ السياق يقتضى أن يقول
~~وكنا احرص شيء على الخير ويحتمل أن يكون هذا الكلام مدرجا من كلام بعض
~~رواته وعلى كل حال فهو مسوق للاعتذار عن تخليه سبيله بعد المرة الثالثة
~~حرصا على تعليم ما ينفع قوله صدقك وهو كذوب في حديث معاذ بن جبل صدق الخبيث
~~وهو كذوب وفي رواية أبي المتوكل أو ما علمت أنه كذلك قوله مذ ثلاث في رواية
~~الكشميهني منذ ثلاث قوله ذاك شيطان كذا للجميع أي شيطان من الشياطين ووقع
~~في فضائل القرآن ذاك الشيطان واللام فيه للعهد الذهنى وقد وقع أيضا لأبي بن
~~كعب عند النسائي وأبي أيوب الأنصاري عند الترمذي وأبي أسيد الأنصاري عند
~~الطبراني وزيد بن ثابت عند بن أبي الدنيا قصص في ذلك الا أنه ليس فيها ما
~~يشبه قصة أبي هريرة الا قصة معاذ بن جبل التي ذكرتها وهو محمول على التعدد
~~ففي حديث أبي بن كعب أنه كان له جرن فيه تمر وأنه كان يتعاهده فوجده ينقص
~~فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم فقلت له اجنى أم أنسى قال بل جنى وفيه
~~أنه قال له بلغنا انك تحب الصدقة واحببنا أن نصيب من طعامك قال فما الذي
~~يجيرنا منكم قال هذه الآية آية الكرسي فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال صدق ms03375 الخبيث وفي حديث أبي أيوب أنه كانت له سهوة أي بفتح المهملة وسكون
~~الهاء وهي الصفة فيها تمر وكانت الغول تجيء فتأخذ منه فشكى ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إذا رايتها فقل بسم الله أجيبى رسول الله فأخذها
~~فحلفت أن لا تعود فذكر ذلك ثلاثا فقالت أني ذاكرة لك شيئا آية الكرسي
~~إقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره الحديث وفي حديث أبي أسيد الساعدي
~~أنه لما قطع تمر حائطه جعلها في غرفة وكانت الغول تخالفه فتسرق تمره وتفسده
~~عليه فذكر نحو حديث أبي أيوب سواء وقال في آخره وأدلك على آية تقرؤها في
~~بيتك فلا يخالف إلى أهلك وتقرؤها على إنائك فلا يكشف غطاؤه وهي آية الكرسي
~~ثم حلت استها فضرطت الحديث وفي حديث زيد بن ثابت أنه خرج إلى حائطه فسمع
~~جلبة فقال ما هذا قال رجل من الجن اصابتنا السنة فأردت أن أصيب من ثماركم
~~قال له فما الذي يعيذنا منكم قال آية الكرسي قوله وهو كذوب من التتميم
~~البليغ الغاية في الحسن لأنه أثبت له الصدق فاوهم له صفة المدح ثم استدرك
~~ذلك بصفة المبالغة في الذم بقوله وهو كذوب وفي الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم أن الشيطان قد يعلم ما ينتفع به المؤمن وأن الحكمة قد يتلقاها الفاجر
~~فلا ينتفع بها وتؤخذ عنه فينتفع بها وأن الشخص قد يعلم الشيء ولا يعمل به
~~وأن الكافر قد يصدق ببعض ما يصدق به المؤمن ولا يكون بذلك مؤمنا وبأن
~~الكذاب قد يصدق وبأن الشيطان من شأنه أن يكذب وأنه قد يتصور ببعض الصور
~~فتمكن رؤيته وأن قوله تعالى أنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم مخصوص
~~بما إذا كان على صورته التي خلق عليها وأن من أقيم في حفظ شيء سمي وكيلا
~~وأن الجن يأكلون من طعام الإنس وإنهم يظهرون للإنس لكن بالشرط المذكور
~~وإنهم يتكلمون بكلام الإنس وإنهم يسرقون ويخدعون وفيه فضل آية الكرسي وفضل
~~آخر سورة البقرة وأن الجن ms03376 يصيبون من الطعام الذي لا يذكر اسم الله عليه
~~وفيه أن السارق لا يقطع في المجاعة ويحتمل أن يكون القدر المسروق لم يبلغ
~~النصاب ولذلك جاز للصحابى العفو عنه قبل تبليغه إلى الشارع وفيه قبول العذر
~~والستر على من يظن به الصدق وفيه اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المغيبات ووقع في حديث معاذ بن جبل أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاعلمه بذلك وفيه جواز جمع زكاة الفطر قبل ليلة الفطر
~~PageV04P489 وتوكيل البعض لحفظها وتفرقتها
# | 1 ( قوله باب إذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود )
# أورد فيه حديث أبي سعيد جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برنى
~~الحديث وليس فيه تصريح بالرد بل فيه اشعار به ولعله أشار بذلك إلى ما ورد
~~في بعض طرقه فعند مسلم من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد في نحو هذه القصة فقال
~~هذا الربا فرده وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في باب من أراد شراء تمر بتمر
~~خير منه من كتاب البيوع وفيه قول بن عبد البر أن القصة وقعت مرتين مرة لم
~~يقع فيه الأمر بالرد وكان ذلك قبل العلم بتحريم الربا ومرة وقع فيها الأمر
~~بالرد وذلك بعد تحريم الربا والعلم به ويدل على التعدد أن الذي تولى ذلك في
~~إحدى القصتين سواد بن غزية عامل خيبر وفي الأخرى بلال وعند الطبري من طريق
~~سعيد بن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت منه تمرا أجود منه
~~الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الربا بعينه انطلق فرده على
~~صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة أو شعير ثم اشتر به من هذا التمر ثم جئنى به
# 2188 قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم وجزم أبو على
~~الجياني بأنه بن منصور واحتج بان مسلما أخرج هذا الحديث بعينه عن إسحاق بن
~~منصور عن يحيى بن صالح بهذا الإسناد ولكن ليس ذلك بلازم ويؤيد كونه ms03377 بن
~~راهويه تغاير السياقين متنا واسنادا فهنا قال إسحاق أخبرنا يحيى بن صالح
~~وعند مسلم حدثنا يحيى ومن عادة إسحاق بن راهويه التعبير عن مشايخه بالأخبار
~~لا التحديث ووقع هنا عن يحيى وعند مسلم أنبأنا يحيى وهو بن أبي كثير وكذلك
~~وقعت المغايرة في سياق المتن في عدة أماكن ويحتمل أن يكون أحدهما ذكره عن
~~إسحاق بن منصور بالمعنى قوله جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر
~~برنى بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها نون ثم تحتانية مشددة ضرب من التمر
~~معروف قيل له ذلك لأن كل تمرة تشبه البرنية وقد وقع عند أحمد مرفوعا خير
~~تمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه قوله كان عندي في رواية الكشميهني
~~عندنا قوله رديء بالهمزة وزن عظيم قوله لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنون المضمومة ولغير أبي ذر بالتحتانية المفتوحة والعين مفتوحة أيضا وفي
~~رواية مسلم لمطعم النبي صلى الله عليه وسلم بالميم قوله أوه أوه عين الربا
~~عين الربا كذا فيه بالتكرار مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين
~~الربا نفسه وقوله أوه كلمة تقال عند التوجع وهي مشددة الواو مفتوحة وقد
~~تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكى بعضهم
~~مد الهمزة بدل التشديد قال بن التين إنما تأوه ليكون أبلغ في الزجر وقاله
~~أما للتألم من هذا الفعل PageV04P490 وأما من سوء الفهم قوله فبع التمر
~~ببيع آخر ثم اشتر به في رواية مسلم ولكن إذا أردت أن تشتري التمر فبعه ببيع
~~آخر ثم اشتره وبينهما مغايرة لأن التمر في رواية الباب المراد به التمر
~~الردىء والضمير في به يعود إلى التمر أي بالتمر الردىء والمفعول محذوف أي
~~اشتر به تمرا جيدا وأما رواية مسلم فالمراد بالتمر الجيد والضمير في قوله
~~ثم اشتره للجيد وفي الحديث البحث عما يستريب به الشخص حتى ينكشف حاله وفيه
~~النص على تحريم ربا الفضل واهتمام الإمام بأمر الدين وتعليمه لمن لا يعلمه
~~وارشاده إلى التوصل إلى المباحات وغيرها ms03378 واهتمام التابع بأمر متبوعه
~~وانتقاء الجيد له من أنواع المطعومات وغيرها وفيه أن صفقة الربا لا تصح وقد
~~تقدم ذلك مبسوطا في موضعه
# | 1 ( قوله باب الوكالة في الوقف ونفقته )
# وأن يطعم صديقا له ويأكل بالمعروف ذكر فيه قصة عمر في وقفه مختصرة غير
~~موصولة
# 2189 قوله عن عمرو هو بن دينار المكي قوله في صدقة عمر أي في روايته لها
~~عن بن عمر كما جزم بذلك المزي في الأطراف ويوضحه رواية الإسماعيلي من طريق
~~بن أبي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن بن عمر قوله غير متاثل بمثناة ثم
~~مثلثة أي غير جامع وإنما كان بن عمر يهدى منه أخذا بالشرط المذكور وهو أن
~~يطعم صديقه ويحتمل أن يكون إنما يطعمهم من نصيبه الذي جعل له أن يأكل منه
~~بالمعروف فكان يوفره ليهدى لأصحابه منه قوله فكان بن عمر هو موصول بالإسناد
~~المذكور كما هو بين في رواية الإسماعيلي قال الكرمانى قوله في صدقة عمر
~~صدقة بالتنوين وعمر فاعل قال وهو بصورة الإرسال لأنه يعني عمرو بن دينار لم
~~يذكر عمر قال وفي بعض الروايات بالإضافة أي قال عمرو بن دينار في وقف عمر
~~ذلك قال وفي بعض الروايات عمرو بالواو قلت هذه الأخيرة غلط وقوله صدقة
~~بالتنوين غلط محض وصدقة عمر بالإضافة هي التي عند جميع رواة هذا الحديث في
~~البخاري ومعنى هذا الكلام أن سفيان بن عيينة روى عن عمرو بن دينار أنه حكى
~~عن صدقة عمر ما ذكره واستند في ذلك إلى صنيع بن عمر فكأنه حمل ما ذكره مما
~~فهمه من فعل بن عمر فيكون الخبر موصولا بهذا التقرير وبهذا ترجم المزي في
~~مسند بن عمر عمرو بن دينار عن بن عمر ثم ساق هذا الحديث بهذا السند قوله
~~لناس بين الإسماعيلي إنهم آل عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العاص قال
~~المهلب أخذ عمر شرط وقفه من كتاب الله حيث قال في ولي اليتيم ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف والمعروف ms03379 ما يتعارفه الناس بينهم PageV04P491
# | 1 ( قوله باب الوكالة في الحدود )
# أورد فيه طرفا من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف مقتصرا منها
~~على
# 2190 قوله واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها وهذا القدر هو
~~المحتاج إليه في هذه الترجمة وسيأتي هذا الحديث بتمامه والكلام عليه في
~~كتاب الحدود إن شاء الله تعالى
# 2191 قوله جىء بالنعيمان بالتصغير قوله أو بن النعيمان هو شك من الراوي
~~ووقع عند الإسماعيلي في رواية جىء بنعمان أو نعيمان فشك هل هو بالتكبير أو
~~التصغير ويأتي مثلها للكشميهنى في كتاب الحدود وفي رواية للإسماعيلي جئت
~~بالنعيمان بغير شك ويستفاد منه تسمية الذي احضر النعيمان وأنه النعيمان
~~بغير شك وقد وقع عند الزبير بن بكار في النسب من طريق أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن أبيه قال كان بالمدينة رجل يقال له النعيمان يصيب الشراب
~~فذكر الحديث نحوه وروى بن منده من حديث مروان بن قيس السلمي من صحابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل سكران يقال
~~له نعيمان فأمر به فضرب الحديث وهو النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن
~~سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري ممن شهد بدرا وكان مزاحا
~~قوله شاربا سيأتي في الحدود من وجه آخر وهو سكران وزاد فيه فشق عليه وسيأتى
~~بقية الكلام عليه هناك وشاهد الترجمة منه قوله فيه فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كان في البيت أن يضربوه فإن الإمام لما لم يتول إقامة الحد
~~بنفسه وولاه غيره كان ذلك بمنزلة توكيله لهم في إقامته ويؤخذ منه أن حد
~~الخمر لا يستأنى به الا فاقة كحد الحامل لتضع الحمل
# | 1 ( قوله باب الوكالة في البدن وتعاهدها )
# أورد فيه حديث عائشة في فتلها القلائد وتقليد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لها بيديه PageV04P492 وبعثه إياها مع أبي بكر وهو ظاهر فيما ترجم له من
~~الوكالة ms03380 في البدن وأما تعاهدها فلعله يشير به إلى ما تضمنه الحديث من
~~مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم إياها بنفسه حتى قلدها بيديه فمن شأن أبي
~~بكر أن يعتنى بما اعتنى به وقد سبق الكلام عليه في الحج
# | 1 ( قوله باب إذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث أراك الله وقال الوكيل قد
~~سمعت ما قلت )
# أي فوضعه حيث أراد جاز فيه حديث أنس في قصة صدقة أبي طلحة عند نزول قوله
~~تعالى
# 2193 لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وشاهد الترجمة منه قول أبي
~~طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم أنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله
~~فضعها يا رسول الله حيث شئت فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه ذلك
~~وأن كان ما وضعها بنفسه بل أمره أن يضعها في الأقربين لكن الحجة فيه تقريره
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك ويؤخذ منه أن الوكالة لا تتم الا بالقبول لأن
~~أبا طلحة قال ضعها حيث أراك الله فرد عليه ذلك وقال أرى أن تجعلها في
~~الأقربين قوله أفعل يا رسول الله مضبوط في الطرق كلها بهمزة قطع على أنه
~~فعل مستقبل وحكى الداودي فيه صيغة الأمر أي أفعل ذلك أنت يا رسول الله
~~وتعقبه بن التين بأنه لم تثبت به الرواية وأن السياق يأباه قوله تابعه
~~إسماعيل عن مالك يأتي موصولا في تفسير آل عمران قوله وقال روح عن مالك رابح
~~يعني أن روح بن عبادة وافق في الرواية عن مالك في الإسناد والمتن الا في
~~هذه اللفظة وروايته المذكورة أخرجها الإمام أحمد عنه وقد تقدم بيان
~~الاختلاف في هذه اللفظة في باب الزكاة على الاقارب من كتاب الزكاة وتقدم
~~هناك ضبط بيرحاء ويأتي شرح الحديث في كتاب الوقف إن شاء الله تعالى
~~PageV04P493
# | 1 ( قوله باب وكالة الأمين في الخزانة ونحوها )
# أورد فيه حديث أبي موسى في الخازن الأمين وقد سبق مبسوطا في كتاب الزكاة
~~وذكر له طريقا أخرى في أول الإجارة كما تقدم خاتمة ms03381 اشتمل كتاب الوكالة على
~~ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما
~~مضى اثنا عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عبد
~~الرحمن بن عوف في قتل أمية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة
~~وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث أبي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة
~~بن الحارث في قصة النعيمان وفيه من الآثار عن الصحابة وغيرهم ستة آثار
~~والله أعلم PageV04P494
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المزارعة )
#
# | 1 ( باب فضل الزرع والغرس إذا أكل منه )
# وقول الله تعالى أفرأيتم ما تحرثون الآية كذا للنسفي والكشميهني إلا
~~أنهما أخرا البسملة وزاد النسفي باب ما جاء في الحرث والمزارعة وفضل الزرع
~~الخ وعليه شرح بن بطال ومثله للأصيلي وكريمة إلا أنهما حذفا لفظ كتاب
~~المزارعة وللمستملى كتاب الحرث وقدم الحموي البسملة وقال في الحرث بدل كتاب
~~الحرث ولا شك أن الآية تدل على إباحة الزرع من جهة الامتنان به والحديث يدل
~~على فضله بالقيد الذي ذكره المصنف وقال بن المنير أشار البخاري إلى إباحة
~~الزرع وأن من نهى عنه كما ورد عن عمر فمحله ما إذا شغل الحرث عن الحرب
~~ونحوه من الأمور المطلوبة وعلى ذلك يحمل حديث أبي أمامة المذكور في الباب
~~الذي بعده والمزارعة مفاعلة من الزرع وسيأتي القول فيها بعد أبواب
# 2195 قوله حدثنا قتيبة ألخ أخرج هذا الحديث عن شيخين حدثه به كل منهما عن
~~أبي عوانة ولم أر في سياقهما اختلافا وكأنه قصد أنه سمعه من كل منهما وحده
~~فلذلك لم يجمعهما قوله ما من مسلم أخرج الكافر لأنه رتب على ذلك كون ما أكل
~~منه يكون له صدقة والمراد بالصدقة الثواب في الآخرة وذلك يختص بالمسلم نعم
~~ما أكل من زرع الكافر يثاب عليه في الدنيا كما ثبت من حديث أنس عند مسلم
~~وأما من قال أنه يخفف عنه بذلك من عذاب الآخرة فيحتاج إلى دليل ولا يبعد أن
~~يقع ذلك لمن ms03382 لم يرزق في الدنيا وفقد العافية قوله أو يزرع أو للتنويع لأن
~~الزرع غير الغرس قوله وقال مسلم كذا للنسفي وجماعة ولأبي ذر والأصيلي
~~وكريمة وقال لنا مسلم وهو بن إبراهيم وأبان هو بن يزيد العطار والبخاري لا
~~يخرج له إلا استشهادا ولم أر له في كتابه شيئا موصولا إلا هذا ونظيره عنده
~~حماد بن سلمة فإنه لا يخرج له إلا استشهادا ووقع عنده في الرقاق قال لنا
~~أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة وهذه الصيغة وهي قال لنا يستعملها البخاري
~~على ما استقرئ من كتابه في الاستشهادات غالبا وربما استعملها في الموقوفات
~~ثم إنه ذكر هنا إسناد أبان ولم يسق متنه لأن غرضه منه التصريح بالتحديث من
~~قتادة عن أنس وقد أخرجه مسلم عن عبد بن حميد عن مسلم بن إبراهيم المذكور
~~بلفظ PageV05P003 ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى نخلا لأم مبشر امرأة
~~من الأنصار فقال من غرس هذا النخل أمسلم أم كافر فقالوا مسلم قال بنحو
~~حديثهم كذا عند مسلم فأحال به على ما قاله وقد بينه أبو نعيم في المستخرج
~~من وجه آخر عن مسلم بن إبراهيم وباقيه فقال لا يغرس مسلم غرسا فيأكل منه
~~إنسان أو طير أو دابة إلا كان له صدقة وأخرج مسلم هذا الحديث عن جابر من
~~طرق منها بلفظ سبع بدل بهيمة وفيها الا كان له صدقة فيها أجر ومنها أم مبشر
~~أو أم معبد على الشك وفي أخرى أم معبد بغير شك وفي أخرى امرأة زيد بن حارثة
~~وهي واحدة لها كنيتان وقيل اسمها خليدة وفي أخرى عن جابر عن أم مبشر جعله
~~من مسندها وفي الحديث فضل الغرس والزرع والحض على عمارة الأرض ويستنبط منه
~~اتخاذ الضيعة والقيام عليها وفيه فساد قول من أنكر ذلك من المتزهدة وحمل ما
~~ورد من التنفير عن ذلك على ما إذا شغل عن أمر الدين فمنه حديث بن مسعود
~~مرفوعا لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا الحديث قال القرطبي يجمع بينه
~~وبين ms03383 حديث الباب بحمله على الاستكثار والاشتغال به عن أمر الدين وحمل حديث
~~الباب على اتخاذها للكفاف أو لنفع المسلمين بها وتحصيل ثوابها وفي رواية
~~لمسلم إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة ومقتضاه أن أجر ذلك يستمر ما دام
~~الغرس أو الزرع مأكولا منه ولو مات زارعه أو غارسه ولو انتقل ملكه إلى غيره
~~وظاهر الحديث أن الأجر يحصل لمتعاطي الزرع أو الغرس ولو كان ملكه لغيره
~~لأنه أضافه إلى أم مبشر ثم سألها عمن غرسه قال الطيبي نكر مسلما وأوقعه في
~~سياق النفي وزاد من الاستغراقية وعم الحيوان ليدل على سبيل الكناية على أن
~~أي مسلم كان حرا أو عبدا مطيعا أو عاصيا يعمل أي عمل من المباح ينتفع بما
~~عمله أي حيوان كان يرجع نفعه إليه ويثاب عليه وفيه جواز نسبة الزرع إلى
~~الآدمي وقد ورد في المنع منه حديث غير قوي أخرجه بن أبي حاتم من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا لا يقل أحدكم زرعت ولكن ليقل حرثت ألم تسمع لقول الله تعالى
~~أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ورجاله ثقات إلا أن مسلم بن أبي مسلم الجرمي
~~قال فيه بن حبان ربما أخطأ وروى عبد بن حميد من طريق أبي عبد الرحمن السلمي
~~بمثله من قوله غير مرفوع واستنبط منه المهلب أن من زرع في أرض غيره كان
~~الزرع للزارع وعليه لرب الأرض أجرة مثلها وفي أخذ هذا الحكم من هذا الحديث
~~بعد وقد تقدم الكلام على أفضل المكاسب في كتاب البيوع والله الموفق ق
# | 1 ( وله باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع أو مجاوزة الحد الذي
~~أمر به )
# هكذا للأصيلى وكريمة ولابن شبويه أو تجاوز وللنسفي وأبي ذر جاوز والمراد
~~بالحد ما شرع أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا
# 2196 قوله حدثنا عبد الله بن سالم هو الحمصي يكنى أبا يوسف وليس له ولا
~~لشيخه في هذا الصحيح غير هذا الحديث PageV05P004 والألهاني بفتح الهمزة
~~ورجال الإسناد كلهم شاميون وكلهم حمصيون إلا شيخ البخاري قوله ms03384 عن أبي أمامة
~~في رواية أبي نعيم في المستخرج سمعت أبا أمامة قوله سكة بكسر المهملة هي
~~الحديدة التي تحرث بها الأرض قوله إلا أدخله الله الذل في رواية الكشميهني
~~إلا دخله الذل وفي رواية أبي نعيم المذكورة إلا أدخلوا على أنفسهم ذلا لا
~~يخرج عنهم إلى يوم القيامة والمراد بذلك ما يلزمهم من حقوق الأرض التي
~~تطالبهم بها الولاة وكان العمل في الاراضى أول ما افتتحت على أهل الذمة
~~فكان الصحابة يكرهون تعاطي ذلك قال بن التين هذا من إخباره صلى الله عليه
~~وسلم بالمغيبات لأن المشاهد الآن أن أكثر الظلم إنما هو على أهل الحرث وقد
~~أشار البخاري بالترجمة إلى الجمع بين حديث أبي أمامة والحديث الماضي في فضل
~~الزرع والغرس وذلك بأحد أمرين أما أن يحمل ما ورد من الذم على عاقبة ذلك
~~ومحله ما إذا اشتغل به فضيع بسببه ما أمر بحفظه وأما أن يحمل على ما إذا لم
~~يضيع إلا أنه جاوز الحد فيه والذي يظهر أن كلام أبي أمامة محمول على من
~~يتعاطى ذلك بنفسه أما من له عمال يعملون له وأدخل داره الآلة المذكورة
~~لتحفظ لهم فليس مرادا ويمكن الحمل على عمومه فإن الذل شامل لكل من أدخل على
~~نفسه ما يستلزم مطالبة آخر له ولا سيما إذ كان المطالب من الولاة وعن
~~الداودي هذا لمن يقرب من العدو فإنه إذا اشتغل بالحرث لا يشتغل بالفروسية
~~فيتأسد عليه العدو فحقهم أن يشتغلوا بالفروسية وعلى غيرهم امدادهم بما
~~يحتاجون إليه قوله قال أبو عبد الله اسم أبي أمامة صدى بن عجلان الخ كذا
~~وقع للمستملي وحده قلت وليس لأبي أمامة في البخاري سوى هذا الحديث وحديث
~~آخر في الأطعمة وله حديث آخر في الجهاد من قوله يدخل في حكم المرفوع والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب اقتناء الكلب للحرث )
# الاقتناء بالقاف افتعال من القنية بالكسر وهي الاتخاذ قال بن المنير أراد
~~PageV05P005 البخاري إباحة الحرث بدليل إباحة اقتناء الكلاب المنهي عن
~~اتخاذها لأجل الحرث فإذا رخص ms03385 من أجل الحرث في الممنوع من اتخاذه كان أقل
~~درجاته أن يكون مباحا
# 2197 قوله عن أبي سلمة عن أبي هريرة في رواية مسلم من طريق الأوزاعي
~~حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة حدثني أبو هريرة قوله من أمسك كلبا
~~في رواية سفيان بن أبي زهير ثاني حديثي الباب من أقتنى كلبا وهو مطابق
~~للترجمة ومفسر للإمساك الذي هو في هذه الرواية ورواه أحمد ومسلم من طريق
~~الزهري عن أبي سلمة بلفظ من أتخذ كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية وأخرجه
~~مسلم والنسائي من وجه آخر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ
~~من اقتنى كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره كل يوم
~~قيراطان فأما زيادة الزرع فقد أنكرها بن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن
~~دينار عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب
~~غنم فقيل لابن عمر أن أبا هريرة يقول أو كلب زرع فقال بن عمر أن لأبي هريرة
~~زرعا ويقال أن بن عمر أراد بذلك الإشارة إلى تثبيت رواية أبي هريرة وأن سبب
~~حفظه لهذه الزيادة دونه أنه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشيء أحتاج
~~إلى تعرف أحكامه وقد روى مسلم أيضا من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه مرفوعا من اقتنى كلبا الحديث قال سالم وكان أبو هريرة يقول أو كلب حرث
~~وكان صاحب حرث وأصله للبخاري في الصيد دون الزيادة وقد وافق أبا هريرة على
~~ذكر الزرع سفيان بن أبي زهير كما تراه في هذا الباب وعبد الله بن مغفل وهو
~~عند مسلم في حديث أوله أمر بقتل الكلاب ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع
~~قوله أو ماشية أو للتنويع لا للترديد قوله وقال بن سيرين وأبو صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا كلب غنم أو حرث أو صيد أما رواية بن
~~سيرين ms03386 فلم أقف عليها بعد التتبع الطويل وأما رواية أبي صالح فوصلها أبو
~~الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني في كتاب الترغيب له من طريق الأعمش عن
~~أبي صالح ومن طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ من اقتنى
~~كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو حرث فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراطا لم يقل
~~سهيل أو حرث قوله وقال أبو حازم عن أبي هريرة كلب ماشية أو صيد وصلها أبو
~~الشيخ أيضا من طريق زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم بلفظ أيما
~~أهل دار ربطوا كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية نقص من أجرهم كل يوم قيراطان
~~قال بن عبد البر في هذا الحديث إباحة اتخاذ الكلاب للصيد والماشية وكذلك
~~الزرع لأنها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك إلا أنه يدخل في معنى
~~الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة
~~اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملائكة للبيت
~~الذي هم فيه وفي قوله نقص من عمله أي من أجر عمله ما يشير إلى أن اتخاذها
~~ليس بمحرم لأن ما كان اتخاذه محرما أمتنع اتخاذه على كل حال سواء نقص الأجر
~~أو لم ينقص فدل ذلك على أن اتخاذها مكروه لا حرام قال ووجه الحديث عندي أن
~~المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الإناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف
~~ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص أجره من ذلك ويروي أن
~~المنصور سأل عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لأنه
~~ينبح الضيف ويروع السائل ا ه وما ادعاه من عدم التحريم واستند له بما ذكره
~~ليس بلازم بل يحتمل أن تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط
~~مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل أن يكون الاتخاذ حراما
~~والمراد بالنقص أن الاثم PageV05P006 الحاصل باتخاذه يوازي قدر قيراط أو
~~قيراطين ms03387 من أجر فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الإثم
~~باتخاذ وهو قيراط أو قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملائكة من دخول
~~بيته أو ما يلحق المارين من الأذى أو لأن بعضها شياطين أو عقوبة لمخالفة
~~النهى أو لولوغها في الأواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فإذا
~~استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال بن التين المراد أنه لو لم
~~يتخذه لكان عمله كاملا فإذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز أن ينقص من
~~عمل مضى وإنما أراد أنه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذه ا ه وما أدعاه
~~من عدم الجواز منازع فيه فقد حكى الروياني في البحر اختلافا في الأجر هل
~~ينقص من العمل الماضي أو المستقبل وفي محل نقصان القيراطين فقيل من عمل
~~النهار قيراط ومن عمل الليل آخر وقيل من الفرض قيراط ومن النفل آخر وفي سبب
~~النقصان يعني كما تقدم واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط
~~فقيل الحكم الزائد لكونه حفظ ما لم يحفظه الآخر أو أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخبر أولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الأول ثم أخبر ثانيا بنقص قيراطين
~~زيادة في التأكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل على
~~حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط
~~باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة
~~والقيراط بما عداها وقيل يلتحق بالمدينة في ذلك سائر المدن والقرى ويختص
~~القيراط بأهل البوادي وهو يلتفت إلى معنى كثرة التأذي وقلته وكذا من قال
~~يحتمل أن يكون في نوعين من الكلاب ففيما لا بسه آدمي قيراطان وفيما دونه
~~قيراط وجوز بن عبد البر أن يكون القيراط الذي ينقص أجر إحسانه إليه لأنه من
~~جملة ذوات الأكباد الرطبة أو الحرى ولا يخفى بعده واختلف في القيراطين
~~المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة على الجنازة واتباعها
~~فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل واللذان هنا ms03388 من باب
~~العقوبة وباب الفضل أوسع من غيره والأصح عند الشافعية إباحة اتخاذ الكلاب
~~لحفظ الدرب إلحاقا للمنصوص بما في معناه كما أشار إليه بن عبد البر واتفقوا
~~على أن المأذون في اتخاذه ما لم يحصل الاتفاق على قتله وهو الكلب العقور
~~وأما غير العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا أم لا واستدل به على جواز
~~تربية الجرو الصغير لأجل المنفعة التي يئول أمره إليها إذا كبر ويكون القصد
~~لذلك قائما مقام وجود المنفعة به كما يجوز بيع ما لم ينتفع به في الحال
~~لكونه ينتفع به في المآل واستدل به على طهارة الكلب الجائز اتخاذه لأن في
~~ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالإذن في اتخاذه إذن في مكملات مقصوده
~~كما أن المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وهو استدلال قوي لا يعارضة إلا
~~عموم الخبر الوارد في الأمر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص
~~العموم غير مستنكر إذا سوغه الدليل وفي الحديث الحث على تكثير الأعمال
~~الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه على أسباب الزيادة فيها
~~والنقص منها لتجتنب أو ترتكب وبيان لطف الله تعالى بخلقه في إباحة ما لهم
~~به نفع وتبليغ نبيهم صلى الله عليه وسلم لهم أمور معاشهم ومعادهم وفيه
~~ترجيح المصلحة الراجحة على المفسدة لوقوع استثناء ما ينتفع به مما حرم
~~اتخاذه
# 2198 قوله عن يزيد بن خصيفة بالمعجمة ثم المهملة ثم الفاء مصغر والسائب
~~بن يزيد صحابي صغير مشهور ورجال الإسناد كلهم مدنيون بالأصالة إلا شيخ
~~البخاري وقد أقام بالمدينة مدة وفيه رواية صحابي عن صحابي قوله من أزد
~~شنوءة بفتح المعجمة وضم النون بعدها واو ساكنة ثم همزة مفتوحة وهي قبيلة
~~مشهورة نسبوا إلى شنوءة واسمه الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن النضر
~~بن الأزد قوله قلت أنت سمعت هذا فيه التثبت في الحديث وفي قوله أي ورب هذا
~~المسجد القسم للتوكيد وإن كان السامع مصدقا PageV05P007
# | 1 ( قوله باب استعمال البقر للحراثة )
# أورد ms03389 فيه حديث أبي هريرة في قول البقرة لم أخلق لهذا إنما خلقت للحراثة
~~وسيأتي الكلام عليه في المناقب فإن سياقه هناك أتم من سياقه هنا وفيه سبب
# 2199 قوله صلى الله عليه وسلم آمنت بذلك وهو حيث تعجب الناس من ذلك ويأتي
~~هناك أيضا الكلام على اختلافهم في قوله يوم السبع وهل هي بضم الموحدة أو
~~إسكانها وما معناها قال بن بطال في هذا الحديث حجة على من منع أكل الخيل
~~مستدلا بقوله تعالى لتركبوها فإنه لو كان ذلك دالا على منع أكلها لدل هذا
~~الخبر على منع أكل البقر لقوله في هذا الحديث إنما خلقت للحرث وقد اتفقوا
~~على جواز أكلها فدل على أن المراد بالعموم المستفاد من جهة الامتنان في
~~قوله لتركبوها والمستفاد من صيغة إنما في قوله إنما خلقت للحرث عموم مخصوص
# | 1 ( قوله باب إذا قال اكفني مؤنة النخل وغيره )
# أي كالعنب وتشركني في الثمر أي تكون الثمرة بيننا ويجوز في تشركني فتح
~~أوله وثالثه وضم أوله وكسر ثالثه بخلاف قوله ونشرككم فإنه بفتح أوله وثالثه
~~حسب
# 2200 قوله قالت الأنصار أي حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وسيأتي في الهبة من حديث أنس قال لما قدم المهاجرون المدينة قاسمهم الأنصار
~~على أن يعطوهم ثمار أموالهم ويكفوهم المؤنة والعمل الحديث قوله النخيل في
~~رواية الكشميهني النخل والنخيل جمع نخل كالعبيد جمع عبد وهو جمع نادر قوله
~~المؤنة أي العمل في البساتين من سقيها والقيام عليها قال المهلب إنما قال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا لأنه علم أن الفتوح ستفتح عليهم فكره
~~PageV05P008 أن يخرج شيء من عقار الأنصار عنهم فلما فهم الأنصار ذلك جمعوا
~~بين المصلحتين امتثال ما أمرهم به وتعجيل مواساة إخوانهم المهاجرين فسألوهم
~~أن يساعدوهم في العمل ويشركوهم في الثمر قال وهذه هي المساقاة بعينها
~~وتعقبه بن التين بأن المهاجرين كانوا ملكوا من الأنصار نصيبا من الأرض
~~والمال باشتراط النبي صلى الله عليه وسلم على الأنصار مواساة المهاجرين
~~ليلة العقبة قال ms03390 فليس ذلك من المساقاة في شيء وما ادعاه مردود لأنه شيء لم
~~يقم عليه دليلا ولا يلزم من اشتراط المواساة ثبوت الاشتراك في الأرض ولو
~~ثبت بمجرد ذلك لم يبق لسؤالهم لذلك ورده عليهم معنى وهذا واضح بحمد الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب قطع الشجر والنخل )
# أي للحاجة والمصلحة إذا تعينت طريقا في نكاية العدو ونحو ذلك وخالف في
~~ذلك بعض أهل العلم فقالوا لا يجوز قطع الشجر المثمر أصلا وحملوا ما ورد من
~~ذلك إما على غير المثمر وإما على أن الشجر الذي قطع في قصة بني النضير كان
~~في الموضع الذي يقع فيه القتال وهو قول الأوزاعي والليث وأبي ثور قوله وقال
~~أنس أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع هو طرف من حديث بناء المسجد
~~النبوي وقد تقدم موصولا في المساجد ويأتي الكلام عليه في أول الهجرة وهو
~~شاهد للجواز لأجل الحاجة ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في تحريق نخل بني
~~النضير وهو شاهد للجواز لأجل نكاية العدو وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~كتاب المغازي بين بدر وأحد وفي كتاب تفسير سورة الحشر و
# 2201 البويرة بضم الموحدة مصغر موضع معروف وسراة بفتح المهملة ومستطير أي
~~منتشر وأورد القابسي البيت المذكور مخروما بحذف الواو من أوله
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للجميع بغير ترجمة وهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله وأورد فيه حديث
~~رافع بن خديج كنا نكري الأرض بالناحية منها وسيأتي الكلام عليه مستوفى بعد
~~أربعة أبواب وقد استنكر بن بطال دخوله في هذا الباب قال وسألت المهلب عنه
~~فقال يمكن أن يؤخذ من جهة أنه من اكترى أرضا ليزرع فيها ويغرس فانقضت المدة
~~فقال له صاحب الأرض اقلع شجرك عن أرضي كان له ذلك فيدخل بهذه الطريق في
~~PageV05P009 إباحة قطع الشجر وقال بن المنير الذي يظهر أن غرضه الإشارة به
~~إلى أن القطع الجائز هو المسبب للمصلحة كنكاية الكفار أو الانتفاع بالخشب
~~أو نحوه والمنكر هو الذي عن العبث والافساد ووجه أخذه من ms03391 حديث رافع بن خديج
~~أن الشارع نهى عن المخاطرة في كراء الأرض إبقاء على منفعتها من الضياع
~~مجانا في عواقب المخاطرة فإذا كان ينهى عن تضييع منفعتها وهي غير محققة ولا
~~مشخصة فلأن ينهى عن تضييع عينها بقطع أشجارها عبثا أجدر وأولى
# 2202 قوله نكري بضم أوله من الرباعي وقوله لسيد الأرض أي مالكها وقوله
~~بالناحية منها مسمى ذكره على إرادة البعض أو باعتبار الزرع وقوله فمما يصاب
~~ذلك وتسلم الأرض ومما يصاب الأرض ويسلم ذلك وقع في رواية الكشميهني فمهما
~~في الموضعين والأول أولى ومعناه فكثيرا ما يصاب وقد تقدم توجيهه في الكلام
~~على قوله وكان مما يحرك شفتيه في بدء الوحي من كلام بن مالك وزاد الكرماني
~~هنا يحتمل أن تكون مما بمعنى ربما لأن حروف الجر تتناوب ولا سيما من
~~التبعيضية تناسب رب التقليلية وعلى هذا لا يحتاج أن يقال إن لفظ ذلك من باب
~~وضع المظهر موضع المضمر قوله فأما الذهب والورق في رواية الكشميهني والفضة
~~بدل الورق وقوله فلم يكن يومئذ أي يكرى بهما ولم يرد نفي وجودهما ولم يتعرض
~~في هذه الرواية لحكم المسألة وسيأتي بيانه بعد عشرة أبواب إن شاء الله
~~تعالى PageV05P010
# | 1 ( قوله باب المزارعة بالشطر ونحوه )
# راعي المصنف لفظ الشطر لوروده في الحديث وألحق غيره لتساويهما في المعنى
~~ولولا مراعاة لفظ الحديث لكان قوله المزارعة بالجزء أخصر وأبين قوله وقال
~~قيس بن مسلم هو الكوفي عن أبي جعفر هو محمد بن علي بن الحسين الباقر قوله
~~ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون على الثلث والربع الواو عاطفة على
~~الفعل لا على المجرور أي يزرعون على الثلث ويزرعون على الربع أو الواو
~~بمعنى أو وهذا الأثر وصله عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري قال أخبرنا قيس بن
~~مسلم به وحكى بن التين أن القابسي أنكر هذا وقال كيف يروي قيس بن مسلم هذا
~~عن أبي جعفر وقيس كوفي وأبو جعفر مدني ولا يرويه عن أبي جعفر أحد من
~~المدنيين وهو تعجب من ms03392 غير عجب وكم من ثقة تفرد بما لم يشاركه فيه ثقة آخر
~~وإذا كان الثقة حافظا لم يضره الانفراد والواقع أن قيسا لم ينفرد به فقد
~~وافقه غيره في بعض معناه كما سيأتي قريبا ثم حكى بن التين عن القابسي أغرب
~~من ذلك فقال إنما ذكر البخاري هذه الآثار في هذا الباب ليعلم أنه لم يصح في
~~المزارعة على الجزء حديث مسند وكأنه غفل عن آخر حديث في الباب وهو حديث بن
~~عمر في ذلك وهو معتمد من قال بالجواز والحق أن البخاري إنما أراد بسياق هذه
~~الآثار الإشارة إلى أن الصحابة لم ينقل عنهم خلاف في الجواز خصوصا أهل
~~المدينة فيلزم من يقدم عملهم على الأخبار المرفوعة أن يقولوا بالجواز على
~~قاعدتهم قوله وزارع علي وبن مسعود وسعد بن مالك وعمر بن عبد العزيز والقاسم
~~بن محمد وعروة بن الزبير وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي وبن سيرين أما أثر
~~على فوصله بن أبي شيبة من طريق عمرو بن صليع عنه أنه لم ير بأسا بالمزارعة
~~على النصف وأما أثر بن مسعود وسعد بن مالك وهو سعد بن أبي وقاص فوصلهما بن
~~أبي شيبة أيضا من طريق موسى بن طلحة قال كان سعد بن مالك وبن مسعود يزارعان
~~بالثلث والربع ووصله سعيد بن منصور من هذا الوجه بلفظ أن عثمان بن عفان
~~أقطع خمسة من الصحابة الزبير وسعدا وبن مسعود وخبابا وأسامة بن زيد قال
~~فرأيت جاري بن مسعود وسعدا يعطيان أرضيهما بالثلث وأما أثر عمر بن عبد
~~العزيز فوصله بن أبي شيبة من طريق خالد الحذاء أن عمر بن عبد العزيز كتب
~~إلى عدي بن أرطاة أن يزارع بالثلث والربع وروينا في الخراج ليحيى بن آدم
~~بإسناده إلى عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عامله انظر ما قبلكم من أرض
~~فأعطوها بالمزارعة على النصف وإلا فعلى الثلث حتى تبلغ العشر فإن لم يزرعها
~~أحد فامنحها وإلا فأنفق عليها من مال المسلمين ولا تبيرن قبلك أرضا وأما ms03393
~~أثر القاسم بن محمد فوصله عبد الرزاق قال سمعت هشاما يحدث أن بن سيرين
~~أرسله إلى القاسم بن محمد ليسأله عن رجل قال لآخر اعمل في حائطي هذا ولك
~~الثلث والربع قال لا بأس قال فرجعت إلى بن سيرين فأخبرته فقال هذا أحسن ما
~~يصنع في الأرض وروى النسائي من طريق بن عون قال كان محمد يعني بن سيرين
~~يقول الأرض عندي مثل المال المضاربة فما صلح في المال المضاربة صلح في
~~الأرض وما لم يصلح في المال المضاربة لم يصلح في الأرض قال وكان لا يرى
~~بأسا أن يدفع أرضه إلى الأكار على أن يعمل فيها بنفسه وولده وأعوانه وبقره
~~ولا ينفق شيئا وتكون النفقة كلها من رب الأرض وأما أثر عروة وهو بن الزبير
~~فوصله بن أبي شيبة أيضا وأما أثر أبي بكر ومن ذكر معهم فروى بن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق من طريق أخرى إلى أبي جعفر الباقر أنه سئل عن المزارعة بالثلث
~~والربع فقال إني إن نظرت في آل أبي بكر وآل عمر وآل على وجدتهم يفعلون ذلك
~~وأما أثر بن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروى سعيد بن منصور PageV05P011
~~من وجه آخر عنه أنه كان لا يرى بأسا أن يجعل الرجل للرجل طائفة من زرعة أو
~~حرثه على أن يكفيه مؤنتها والقيام عليها قوله وقال عبد الرحمن بن الأسود
~~كنت أشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن أبي شيبة وزاد فيه وأحمله
~~إلى علقمة والأسود فلو رأيا به بأسا لنهياني عنه وروى النسائي من طريق أبي
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وأنا
~~شريكهما وعلقمة والأسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس على إن جاء
~~عمر بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاؤوا بالبذر فلهم كذا وصله بن أبي شيبة
~~عن أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد أن عمر أجلى أهل نجران واليهود
~~والنصارى واشترى بياض أرضهم وكرومهم فعامل عمر الناس إن هم جاؤوا ms03394 بالبقر
~~والحديد من عندهم فلهم الثلثان ولعمر الثلث وإن جاء عمر بالبذر من عنده فله
~~الشطر وعاملهم في النخل على أن لهم الخمس وله الباقي وعاملهم في الكرم على
~~أن لهم الثلث وله الثلثان وهذا مرسل وأخرجه البيهقي من طريق إسماعيل بن أبي
~~حكيم عن عمر بن عبد العزيز قال لما استخلف عمر أجلى أهل نجران وأهل فدك
~~وتيماء وأهل خيبر واشترى عقارهم وأموالهم واستعمل يعلى بن منية فأعطى
~~البياض يعني بياض الأرض على إن كان البذر والبقر والحديد من عمر فلهم الثلث
~~ولعمر الثلثان وأن كان منهم فلهم الشطر وله الشطر وأعطى النخل والعنب على
~~أن لعمر الثلثين ولهم الثلث وهذا مرسل أيضا فيتقوى أحدهما بالآخر وقد أخرجه
~~الطحاوي من هذا الوجه بلفظ أن عمر بن الخطاب بعث يعلى بن منية إلى اليمن
~~فأمره أن يعطيهم الأرض البيضاء فذكر مثله سواء وكأن المصنف أبهم المقدار
~~بقوله فلهم كذا لهذا الاختلاف لأن غرضه منه أن عمر أجاز المعاملة بالجزء
~~وقد استشكل هذا الصنيع بأنه يقتضى جواز بيعتين في بيعة لأن ظاهره وقوع
~~العقد على إحدى الصورتين من غير تعيين ويحتمل أن يراد بذلك التنويع
~~والتخيير قبل العقد ثم يقع العقد على أحد الأمرين أو أنه كان يرى ذلك جعالة
~~فلا يضره نعم في إيراد المصنف هذا الأثر وغيره في هذه الترجمة ما يقتضى أنه
~~يرى أن المزارعة والمخابرة بمعنى واحد وهو وجه للشافعية والوجه الآخر أنهما
~~مختلفا المعنى فالمزارعة العمل في الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر من
~~المالك والمخابرة مثلها لكن البذر من العامل وقد أجازهما أحمد في رواية ومن
~~الشافعية بن خزيمة وبن المنذر والخطابي وقال بن سريج بجواز المزارعة وسكت
~~عن المخابرة وعكسه الجوري من الشافعية وهو المشهور عن أحمد وقال الباقون لا
~~يجوز واحد منهما وحملوا الآثار الواردة في ذلك على المساقاة وسيأتي قوله
~~وقال الحسن لا بأس أن تكون الأرض لأحدهما فينتفعان جميعا فما خرج فهو
~~بينهما ورأى ذلك الزهري وقال الحسن لا بأس أن ms03395 يجتنى القطن على النصف أما
~~قول الحسن فوصله سعيد بن منصور بنحوه وأما قول الزهري فوصله عبد الرزاق وبن
~~أبي شيبة بنحوه قال بن التين قول الحسن في القطن يوافق قول مالك وأجاز أيضا
~~أن يقول ما جنيت فلك نصفه ومنعه بعض أصحابه ويمكن أن يكون الحسن أراد أنه
~~جعالة قوله وقال إبراهيم وبن سيرين وعطاء والحكم والزهري وقتادة لا بأس أن
~~يعطي الثوب بالثلث أو الربع ونحوه أي لا بأس أن يعطي للنساج الغزل ينسجه
~~ويكون ثلث المنسوج له والباقي لمالك الغزل وأطلق الثوب عليه بطريق المجاز
~~وأما قول إبراهيم فوصله أبو بكر الأثرم من طريق الحكم أنه سأل إبراهيم عن
~~الحواك يعطي الثوب على الثلث والربع فقال لا بأس بذلك وأما قول بن سيرين
~~فوصله بن أبي شيبة من طريق بن عون سألت محمدا هو بن سيرين عن الرجل يدفع
~~إلى النساج الثوب PageV05P012 بالثلث أو الربع أو بما تراضيا عليه فقال لا
~~أعلم به بأسا وأما قول عطاء والحكم فوصلهما بن أبي شيبة وأما قول الزهري
~~فوصله بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر عنه قال لا بأس أن يدفعه إليه
~~بالثلث وأما قول قتادة فوصله بن أبي شيبة بلفظ أنه كان لا يرى بأسا أن يدفع
~~الثوب إلى النساج بالثلث قوله وقال معمر لا بأس أن تكري الماشية على الثلث
~~أو الربع إلى أجل مسمى وصله عبد الرزاق عنه بهذا
# 2203 قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله بشطر ما يخرج منها هذا
~~الحديث هو عمدة من أجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي صلى الله عليه
~~وسلم لذلك واستمراره على عهد أبي بكر إلى أن أجلاهم عمر كما سيأتي بعد
~~أبواب واستدل به على جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من
~~شأنه أن يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه
~~الشافعي في الجديد بالنخل والكرم وألحق المقل بالنخل لشبهه به وخصه داود
~~بالنخل وقال أبو حنيفة وزفر لا يجوز ms03396 بحال لأنها إجارة بثمرة معدومة أو
~~مجهولة وأجاب من جوزه بأنه عقد على عمل في المال ببعض نمائه فهو كالمضاربة
~~لأن المضارب يعمل في المال بجزء من نمائه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد
~~الإجارة مع أن المنافع معدومة فكذلك هنا وأيضا فالقياس في إبطال نص أو
~~إجماع مردود وأجاب بعضهم عن قصة خيبر بأنها فتحت صلحا وأقروا على أن الأرض
~~ملكهم بشرط أن يعطوا نصف الثمرة فكان ذلك يؤخذ بحق الجزية فلا يدل على جواز
~~المساقاة وتعقب بأن معظم خيبر فتح عنوة كما سيأتي في المغازي وبأن كثيرا
~~منها قسم بين الغانمين كما سيأتي وبأن عمر أجلاهم منها فلو كانت الأرض
~~ملكهم ما أجلاهم عنها واستدل من أجازه في جميع الثمر بأن في بعض طرق حديث
~~الباب بشطر ما يخرج منها من نخل وشجر وفي رواية حماد بن سلمة عن عبيد الله
~~بن عمر في حديث الباب على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل وشجر وهو عند
~~البيهقي من هذا الوجه واستدل بقوله على شطر ما يخرج منها لجواز المساقاة
~~بجزء معلوم لا مجهول واستدل به على جواز إخراج البذر من العامل أو المالك
~~لعدم تقييده في الحديث بشيء من ذلك واحتج من منع بأن العامل حينئذ كأنه باع
~~البذر من صاحب الأرض بمجهول من الطعام نسيئة وهو لا يجوز وأجاب من أجازه
~~بأنه مستثنى من النهي عن بيع الطعام بالطعام نسيئة جمعا بين الحديثين وهو
~~أولى من إلغاء أحدهما قوله فكان يعطي أزواجه مائة وسق ثمانون وسق تمر
~~وعشرون وسق شعير كذا للأكثر بالرفع على القطع والتقدير منها ثمانون ومنها
~~عشرون وللكشميهني ثمانين وعشرين على البدل وإنما كان عمر يعطيهن ذلك لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعد نفقة نسائي فهو صدقة وسيأتي في بابه
~~قوله وقسم عمر أي خيبر صرح بذلك أحمد في روايته عن بن نمير عن عبيد الله بن
~~عمر وسيأتي بعد أبواب من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن بن ms03397 عمر أن عمر أجلى
~~اليهود والنصارى من أرض الحجاز وسيأتي ذكر السبب في ذلك في كتاب الشروط إن
~~شاء الله تعالى PageV05P013
# | 1 ( قوله باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة )
# ذكر فيه حديث بن عمر المذكور في الباب قبله من طريق يحيى بن سعيد عن عبيد
~~الله مختصرا وقد سبق ما فيه قال بن التين قوله إذا لم يشترط السنين ليس
~~بواضح من الخبر الذي ساقه كذا قال ووجه ما ترجم به الإشارة إلى أنه لم يقع
~~في شيء من طرق هذا الحديث مقيدا بسنين معلومة وقد ترجم له بعد أبواب إذا
~~قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما فهما على تراضيهما
~~وساق الحديث وفيه قوله صلى الله عليه وسلم نقركم ما شئنا هو ظاهر فيما ترجم
~~له وفيه دليل على جواز دفع النخل مساقاة والأرض مزارعة من غير ذكر سنين
~~معلومة فيكون للمالك أن يخرج العامل متى شاء وقد أجاز ذلك من أجاز المخابرة
~~والمزارعة وقال أبو ثور إذا أطلقا حمل على سنة واحدة وعن مالك إذا قال
~~ساقيتك كل سنة بكذا جاز ولو لم يذكر أمدا وحمل قصة خيبر على ذلك واتفقوا
~~على أن الكرى لا يجوز الا بأجل معلوم وهو من العقود اللازمة قوله باب كذا
~~للجميع بغير ترجمة وهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله وقد أورد فيه حديث
~~بن عباس في جواز أخذ أجرة الأرض ووجه دخوله في الباب الذي قبله أنه لما
~~جازت المزارعة على أن للعامل جزءا معلوما فجواز أخذ الأجرة المعينة عليها
~~من باب الأولى
# 2205 قوله حدثنا سفيان قال عمرو هو بن دينار وفي رواية الإسماعيلي من
~~طريق عثمان بن أبي شيبة وغيره عن سفيان حدثنا عمرو بن دينار قوله لو تركت
~~المخابرة فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه أما المخابرة
~~فتقدم تفسيرها قبل بباب وإدخال البخاري هذا الحديث في هذا الباب مشعر بأنه
~~ممن يرى أن المزارعة والمخابرة بمعنى وقد رواه الترمذي ms03398 من وجه آخر عن عمرو
~~بن دينار بلفظ لو تركت المزارعة ويقوى ذلك قول بن الأعرابي اللغوي أن أصل
~~المخابرة معاملة أهل خيبر فاستعمل ذلك حتى صار إذا قيل خابرهم عرف أنه
~~عاملهم نظير معاملة أهل خيبر وأما قول عمرو بن دينار لطاوس يزعمون فكأنه
~~أشار بذلك إلى حديث رافع بن خديج في ذلك وقد روى مسلم والنسائي من طريق
~~حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال كان طاوس يكره أن يؤجر أرضه بالذهب
~~والفضة ولا يرى بالثلث والربع بأسا فقال له مجاهد اذهب إلى بن رافع بن خديج
~~فأسمع حديثه عن أبيه فقال لو أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه
~~لم أفعله ولكن حدثني من هو أعلم منه بن عباس فذكره وللنسائي أيضا من طريق
~~عبد الكريم عن مجاهد قال أخذت بيد طاوس فأدخلته إلى بن رافع بن خديج فحدثه
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض فأبى طاوس وقال
~~سمعت بن عباس لا يرى بذلك بأسا وأما قوله لو تركت المخابرة فجواب لو محذوف
~~أو هي للتمني قوله وأعينهم كذا للأكثر بالعين المهملة المكسورة من الإعانة
~~وللكشميهني وأغنيهم بالغين المعجمة الساكنة من الغني والأول PageV05P014 هو
~~الصواب وكذا ثبت في رواية بن ماجة وغيره من هذا الوجه قوله وأن أعلمهم
~~أخبرني يعني بن عباس سيأتي بعد أبواب من طريق سفيان وهو الثوري عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس قال قال بن عباس وكذلك أخرجه أبو داود من هذا الوجه قوله لم
~~ينه عنه أي عن إعطاء الأرض بجزء مما يخرج منها ولم يرد بن عباس بذلك نفي
~~الرواية المثبتة للنهي مطلقا وإنما أراد أن النهي الوارد عنه ليس على
~~حقيقته وإنما هو على الأولوية وقيل المراد أنه لم ينه عن العقد الصحيح
~~وإنما نهى عن الشرط الفاسد لكن قد وقع في رواية الترمذي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يحرم المزارعة وهي تقوى ما أولته قوله أن يمنح ms03399 بفتح الهمزة
~~والحاء على أنها تعليلية وبكسر الهمزة وسكون الحاء على أنها شرطية والأول
~~أشهر وقوله خرجا أي أجرة زاد بن ماجة والإسماعيلي من هذا الوجه عن طاوس وأن
~~معاذ بن جبل أقر الناس عليها عندنا يعني باليمن وكأن البخاري حذف هذه
~~الجملة الأخيرة لما فيها من الانقطاع بين طاوس ومعاذ وسيأتي بقية الكلام
~~على هذا الحديث بعد سبعة أبواب إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب المزارعة مع اليهود )
# أورد فيه حديث بن عمر المذكور قبل بباب وعبد الله المذكور في الإسناد هو
~~بن المبارك وعبيد الله بالتصغير هو بن عمر العمري وقد تقدم ما فيه وأراد
~~بهذا الإشارة إلى أنه لا فرق في جواز هذه المعاملة بين المسلمين وأهل الذمة
~~قوله باب ما يكره من الشروط في المزارعة أورد فيه حديث رافع بن خديج وسيأتي
~~البحث فيه بعد خمسة أبواب وأشار بهذه الترجمة إلى حمل النهي في حديث رافع
~~على ما إذا تضمن العقد شرطا فيه جهالة أو يؤدي إلى غرر وقوله
# 2207 فيه حقلا هو بفتح المهملة وسكون القاف وأصل الحقل القراح الطيب وقيل
~~الزرع إذا تشعب ورقه من قبل أن يغلظ سوقة ثم أطلق على الزرع واشتق منه
~~المحاقلة فأطلقت على المزارعة وقوله ذه بكسر المعجمة وسكون الهاء إشارة إلى
~~القطعة PageV05P015
# | 1 ( قوله باب إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم وكان في ذلك صلاح لهم )
# أي لمن يكون الزرع أورد فيه حديث الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار وسيأتي
~~القول في شرحه في أحاديث الأنبياء والمقصود منه هنا قول أحد الثلاثة فعرضت
~~عليه أي على الأجير حقه فرغب عنه فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا ورعاتها
~~فإن الظاهر أنه عين له أجرته فلما تركها بعد أن تعينت له ثم تصرف فيها
~~المستأجر بعينها صارت من ضمانه قال بن المنير مطابقة الترجمة أنه قد عين له
~~حقه ومكنه منه فبرئت ذمته بذلك فلما تركه وضع المستأجر يده عليه وضعا
~~مستأنفا ثم تصرف فيه بطريق الإصلاح لا بطريق ms03400 التضييع فاغتفر ذلك ولم يعد
~~تعديا ولذلك توسل به إلى الله عز وجل وجعله من أفضل أعماله وأقر على ذلك
~~ووقعت له الإجابة ومع ذلك فلو هلك الفرق لكان ضامنا له إذ لم يؤذن له في
~~التصرف فيه فمقصود الترجمة إنما هو خلاص الزارع من المعصية بهذا القصد ولا
~~يلزم من ذلك رفع الضمان ويحتمل أن يقال إن توسله بذلك إنما كان لكونه أعطى
~~الحق الذي عليه مضاعفا لا بتصرفه كما أن الجلوس بين رجلي المرأة
~~PageV05P016 معصية لكن التوسل لم يكن إلا بترك الزنا والمسامحة بالمال
~~ونحوه وقد تقدم شيء من هذا في أواخر البيوع في ترجمة من اشترى شيئا لغيره
~~بغير إذنه فرضي وقوله في هذه الرواية فرق أرز تقدم في البيوع بلفظ فرق من
~~ذرة فيجمع بينهما بأن الفرق كان من الصنفين وأنهما لما كانا حبين متقاربين
~~أطلق أحدهما على الآخر والأول أقرب وقوله فأبت حتى آتيها بمائة دينار في
~~رواية الكشميهني فأبت على قوله فبغيت بالموحدة ثم المعجمة أي طلبت وأكثر ما
~~يستعمل في الشر وقوله
# 2208 فوجدتهما ناما في رواية الكشميهني نائمين وقوله ورعاتها في رواية
~~الكشميهني وراعيها على الإفراد تنبيه وقع في كلام الأول اللهم إنه والثاني
~~اللهم أنها والثالث إني وهو من التفنن والهاء في الأول ضمير الشأن وفي
~~الثاني للقصة وناسب ذلك أن القصة في امرأة قوله وقال إسماعيل بن إبراهيم بن
~~عقبة عن نافع فسعيت يعني أن إسماعيل المذكور رواه عن نافع كما رواه عمه
~~موسى بن عقبة إلا أنه خالفه في هذه اللفظة وهي قوله فبغيت فقالها فسعيت
~~بالسين والعين المهملتين وهذا التعليق عن إسماعيل هذا وصله المؤلف في كتاب
~~الأدب في باب إجابة دعاء من بر والديه وفيه هذه اللفظة قال الجياني وقع في
~~رواية لأبي ذر وقال إسماعيل عن بن عقبة وهو وهم والصواب إسماعيل بن عقبة
~~وهو بن إبراهيم بن عقبة بن أخي موسى
# | 1 ( قوله باب أوقاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأرض الخراج
~~ومزارعتهم ومعاملتهم ms03401 )
# ذكر فيه طرفا من حديث عمر في وقف أرض خيبر وذكر قول عمر لولا آخر
~~المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها وأخذ المصنف صدر الترجمة من الحديث الأول
~~ظاهر ويؤخذ أيضا من الحديث الثاني لأن بقية الكلام محذوف تقديره لكن النظر
~~لآخر المسلمين يقتضي أن لا أقسمها بل أجعلها وقفا على المسلمين وقد صنع ذلك
~~عمر في أرض السواد وأما قوله وأرض الخراج الخ فيؤخذ من الحديث الثاني فإن
~~عمر لما وقف السواد ضرب على من به من أهل الذمة الخراج فزارعهم وعاملهم
~~فبهذا يظهر مراده من هذه الترجمة ودخولها في أبواب المزارعة وقال بن بطال
~~معنى هذه الترجمة أن الصحابة كانوا يزارعون أوقاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد وفاته على ما كان عامل عليه يهود خيبر وقوله وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمر الخ قال بن التين ذكر الداودي أن هذا اللفظ غير محفوظ وإنما أمره
~~أن يتصدق بثمره ويوقف أصله قلت وهذا الذي رده هو معنى ما ذكره البخاري وقد
~~وصل البخاري اللفظ الذي علقه هنا في كتاب الوصايا من طريق صخر بن جويرية عن
~~نافع عن بن عمر قال تصدق عمر بمال له فذكر الحديث وفيه تصدق بأصله لا يباع
~~ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره
# 2209 قوله أخبرنا عبد الرحمن هو بن المهدي قوله عن مالك وقع للإسماعيلي
~~من طريق عن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا مالك قوله قال عمر في رواية عبد الله
~~بن إدريس PageV05P017 عن مالك عند الإسماعيلي سمعت عمر يقول قوله ما فتحت
~~بضم الفاء على البناء للمجهول وقرية بالرفع وبفتح الفاء ونصب قرية على
~~المفعولية قوله الا قسمتها زاد بن إدريس في روايته ما افتتح المسلمون قرية
~~من قرى الكفار إلا قسمتها سهمانا قوله كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~خيبر زاد بن إدريس في روايته لكن أردت أن تكون جزية تجري عليهم وسيأتي
~~الكلام على هذه اللفظة في غزوة خيبر من كتاب المغازي وروى البيهقي من وجه ms03402
~~آخر عن بن وهب عن مالك في هذه القصة سبب قول عمر هذا ولفظه لما فتح عمر
~~الشام قام إليه بلال فقال لتقسمنها أو لنضاربن عليها بالسيف فقال عمر فذكره
~~قال بن التين تأول عمر قول الله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم فرأى أن
~~للآخرين أسوة بالاولين فخشي لو قسم ما يفتح أن تكمل الفتوح فلا يبقى لمن
~~يجيء بعد ذلك حظ في الخراج فرأى أن توقف الأرض المفتوحة عنوة ويضرب عليها
~~خراجا يدوم نفعه للمسلمين وقد اختلف نظر العلماء في قسمة الأرض المفتوحة
~~عنوة على قولين شهيرين كذا قال وفي المسألة أقوال أشهرها ثلاثة فعن مالك
~~تصير وقفا بنفس الفتح وعن أبي حنيفة والثوري يتخير الإمام بين قسمتها
~~ووقفيتها وعن الشافعي يلزمه قسمتها إلا أن يرضى بوقفيتها من غنمها وسيأتي
~~بقية الكلام عليه في أواخر الجهاد إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب من أحيا أرضا مواتا )
# بفتح الميم والواو الخفيفة قال القزاز الموات الأرض التي لم تعمر شبهت
~~العمارة بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة واحياء الموات أن يعمد الشخص لأرض لا
~~يعلم تقدم ملك عليها لأحد فيحييها بالسقي أو الزرع أو الغرس أو البناء
~~فتصير بذلك ملكه سواء كانت فيما قرب من العمران أم بعد سواء أذن له الإمام
~~في ذلك أم لم يأذن وهذا قول الجمهور وعن أبي حنيفة لا بد من إذن الإمام
~~مطلقا وعن مالك فيما قرب وضابط القرب ما بأهل العمران إليه حاجة من رعي
~~ونحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس على ماء البحر والنهر
~~وما يصاد من طير وحيوان فإنهم اتفقوا على أن من أخذه أو صاده يملكه سواء
~~قرب أم بعد سواء أذن الإمام أو لم يأذن قوله ورأى علي ذلك في أرض الخراب
~~بالكوفة كذا وقع للأكثر وفي رواية النسفي في أرض الكوفة مواتا قوله وقال
~~عمر من أحيا أرضا ميتة فهي له وصله مالك في الموطأ عن بن شهاب عن سالم عن
~~أبيه مثله وروينا في الخراج ليحيى بن ms03403 آدم سبب ذلك فقال حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه قال كان الناس يتحجرون يعني الأرض على عهد عمر فقال
~~من أحيا أرضا فهي له PageV05P018 قال يحيى كأنه لم يجعلها له بمجرد التحجير
~~حتى يحييها قوله ويروي عن عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أي مثل
~~حديث عمر هذا قوله وقال فيه في غير حق مسلم وليس لعرق ظالم حق وصله إسحاق
~~بن راهويه قال أخبرنا أبو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~حدثني أبي أن أباه حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أحيا
~~أرضا مواتا من غير أن يكون فيها حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق وهو عند
~~الطبراني ثم البيهقي وكثير هذا ضعيف وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري سوى
~~هذا الحديث وهو غير عمرو بن عوف الأنصاري البدري الآتي حديثه في الجزية
~~وغيرها وليس له أيضا عنده غيره ووقع في بعض الروايات وقال عمر وبن عوف على
~~أن الواو عاطفة وعمر بضم العين وهو تصحيف وشرحه الكرماني ثم قال فعلى هذا
~~يكون ذكر عمر مكررا وأجاب بأن فيه فوائد كونه تعليقا بالجزم والآخر
~~بالتمريض وكونه بزيادة والآخر بدونها وكونه مرفوعا والأول موقوف ثم قال
~~والصحيح أنه عمرو بفتح العين قلت فضاع ما تكلفه من التوجيه ولحديث عمرو بن
~~عوف المعلق شاهد قوي أخرجه أبو داود من حديث سعيد بن زيد وله من طريق بن
~~إسحاق عن يحيى بن عروة عن أبيه مثله مرسلا وزاد قال عروة فلقد خبرني الذي
~~حدثني بهذا الحديث أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم غرس
~~أحدهما نخلا في أرض الآخر فقضى لصاحب الأرض بأرضه وأمر صاحب النخل أن يخرج
~~نخله منها وفي الباب عن عائشة أخرجه أبو داود الطيالسي وعن سمرة عند أبي
~~داود والبيهقي وعن عبادة وعبد الله بن عمرو عند الطبراني وعن أبي أسيد عند
~~يحيى بن آدم في كتاب الخراج ms03404 وفي أسانيدها مقال لكن يتقوى بعضها ببعض قوله
~~لعرق ظالم في رواية الأكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع إلى صاحب
~~العرق أي ليس لذي عرق ظالم أو إلى العرق أي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالإضافة
~~ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الأرض وبالاول جزم مالك
~~والشافعي والازهري وبن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الإضافة قال
~~ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من
~~الآبار أو استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه أو غرسه وقال غيره الظالم من
~~غرس أو زرع أو بني أو حفر في أرض غيره بغير حق ولا شبهة قوله ويروي فيه أي
~~في الباب أو الحكم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله أحمد قال
~~حدثنا عباد بن عباد حدثنا هشام عن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر فذكره
~~ولفظه من أحيا أرضا ميتة فله فيها أجر وما أكلت العوافي منها فهو له صدقة
~~وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن هشام بلفظ من أحيا أرضا ميتة فهي له وصححه
~~وقد اختلف فيه على هشام فرواه عنه عباد هكذا ورواه يحيى القطان وأبو ضمرة
~~وغيرهما عنه عن أبي رافع عن جابر ورواه أيوب عن هشام عن أبيه عن سعيد بن
~~زيد ورواه عبد الله بن إدريس عن هشام عن أبيه مرسلا واختلف فيه على عروة
~~فرواه أيوب عن هشام موصولا وخالفه أبو الأسود فقال عن عروة عن عائشة كما في
~~هذا الباب ورواه يحيى بن عروة عن أبيه مرسلا كما ذكرته من سنن أبي داود
~~ولعل هذا هو السر في ترك جزم البخاري به تنبيه استنبط بن حبان من هذه
~~الزيادة التي في حديث جابر وهي قوله فله فيها أجر أن الذمي لا يملك الموات
~~بالإحياء واحتج بأن الكافر لا أجر له وتعقبه المحب الطبري بأن الكافر إذا
~~PageV05P019 تصدق يثاب عليه في الدنيا كما ورد به الحديث فيحمل الأجر في
~~حقه على ثواب الدنيا وفي حق ms03405 المسلم على ما هو أعم من ذلك وما قاله محتمل
~~إلا أن الذي قاله بن حبان أسعد بظاهر الحديث ولا يتبادر إلى الفهم من إطلاق
~~الأجر إلا الأخروي
# 2210 قوله عن عبيد الله بن أبي جعفر هو المصري ومحمد بن عبد الرحمن شيخه
~~هو أبو الأسود يتيم عروة ونصف الإسناد الأعلى مدنيون ونصفه الآخر مصريون
~~قوله من أعمر بفتح الهمزة والميم من الرباعي قال عياض كذا وقع والصواب عمر
~~ثلاثيا قال الله تعالى وعمروها أكثر مما عمروها إلا أن يريد أنه جعل فيها
~~عمارا قال بن بطال ويمكن أن يكون أصله من اعتمر أرضا أي اتخذها وسقطت التاء
~~من الأصل وقال غيره قد سمع فيه الرباعي يقال أعمر الله بك منزلك فالمراد من
~~أعمر أرضا بالإحياء فهو أحق به من غيره وحذف متعلق أحق للعلم به ووقع في
~~رواية أبي ذر من أعمر بضم الهمزة أي أعمره غيره وكأن المراد بالغير الإمام
~~وذكره الحميدي في جمعه بلفظ من عمر من الثلاثي وكذا هو عند الإسماعيلي من
~~وجه آخر عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه قوله فهو أحق زاد الإسماعيلي فهو
~~أحق بها أي من غيره قوله قال عروة هو موصول بالإسناد المذكور إلى عروة ولكن
~~عروة عن عمر مرسلا لأنه ولد في آخر خلافة عمر قاله خليفة وهو قضية قول بن
~~أبي خيثمة أنه كان يوم الجمل بن ثلاث عشرة سنة لأن الجمل كان سنة ست
~~وثلاثين وقتل عمر كان سنة ثلاث وعشرين وروى أبو أسامة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال رددت يوم الجمل استصغرت قوله قضى به عمر في خلافته قد تقدم في أول
~~الباب موصولا إلى عمر وروينا في كتاب الخراج ليحيى بن آدم من طريق محمد بن
~~عبيد الله الثقفي قال كتب عمر بن الخطاب من أحيا مواتا من الأرض فهو أحق به
~~وروى من وجه آخر عن عمرو بن شعيب أو غيره أن عمر قال من عطل أرضا ثلاث سنين
~~لم يعمرها فجاء ms03406 غيره فعمرها فهي له وكأن مراده بالتعطيل أن يتحجرها ولا
~~يحوطها ببناء ولا غيره وأخرج الطحاوي الطريق الأولى أتم منه بالسند إلى
~~الثقفي المذكور قال خرج رجل من أهل البصرة يقال له أبو عبد الله إلى عمر
~~فقال أن بأرض البصرة أرضا لا تضر بأحد من المسلمين وليست بأرض خراج فإن شئت
~~أن تقطعنيها أتخذها قضبا وزيتونا فكتب عمر إلى أبي موسى أن كانت كذلك
~~فأقطعها إياه
# | 1 ( قوله باب كذا )
# فيه بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وقد أورد فيه حديث بن عمر
~~PageV05P020 أن النبي صلى الله عليه وسلم أرى وهو في معرسه بذي الحليفة انك
~~ببطحاء مباركة وحديث عمر مرفوعا أتاني آت من ربي أن صل في هذا الوادي
~~المبارك وقد تقدم الكلام على هذين الحديثين في الحج مستوفى ولكن أشكل
~~تعلقهما بالترجمة فقال المهلب حاول البخاري جعل موضع معرس النبي صلى الله
~~عليه وسلم موقوفا أو متملكا له لصلاته فيه ونزوله به وذلك لا يقوم على ساق
~~لأنه قد ينزل في غير ملكه ويصلي فيه فلا يصير بذلك ملكه كما صلى في دار
~~عتبان بن مالك وغيره وأجاب بن بطال بأن البخاري أراد أن المعرس نسب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنزوله فيه ولم يرد أنه يصير بذلك ملكه ونفى بن
~~المنير وغيره أن يكون البخاري أراد ما ادعاه المهلب وإنما أراد التنبيه على
~~أن البطحاء التي وقع فيها التعريس والأمر بالصلاة فيها لا تدخل في الموات
~~الذي يحيا ويملك إذ لم يقع فيها تحويط ونحوه من وجوه الأحياء أو أراد أنها
~~تلحق بحكم الإحياء لما ثبت لها من خصوصية التصرف فيها بذلك فصارت كأنها
~~أرصدت للمسلمين كمنى مثلا فليس لأحد أن يبني فيها ويتحجرها لتعلق حق
~~المسلمين بها عموما قلت وحاصله أن الوادي المذكور وأن كان من جنس الموات
~~لكن مكان التعريس منه مستثنى لكونه من الحقوق العامة فلا يصح احتجاره لأحد
~~ولو عمل فيه بشروط الأحياء ولا يختص ذلك بالبقعة التي نزل ms03407 بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل كل ما وجد من ذلك فهو في معناه تنبيه المعرس بمهملات
~~وفتح الراء موضع التعريس وهو نزول آخر الليل للراحة
# | 1 ( قوله باب إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما
~~فهما على تراضيهما )
# أورد فيه حديث بن عمر في معاملة يهود خيبر أورده موصولا من طريق الفضيل
~~بن سليمان ومعلقا من طريق بن جريج كلاهما عن موسى بن عقبة وساقه على لفظ
~~الرواية المعلقة وقد وصل مسلم طريق بن جريج وأخرجها أحمد عن عبد الرزاق عنه
~~بتمامها وسيأتي لفظ فضيل بن سليمان في كتاب الخمس
# 2213 قوله أن عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز سيأتي سبب ذلك
~~موصولا في كتاب الشروط قال الهروي جلى القوم عن مواطنهم وأجلى بمعنى واحد
~~والاسم الجلاء والاجلاء وأرض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قال الواقدي
~~ما بين وجرة وغمس الطائف نجد وما كان من وراء وجرة إلى البحر تهامة ووقع
~~هنا للكرماني تفسير الحجاز بما فسروا به جزيرة العرب الآتي في باب هل
~~يستشفع بأهل الذمة في كتاب الجهاد وهو خطأ قوله وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخ هو PageV05P021 موصول لابن عمر قوله وكانت الأرض لما ظهر
~~عليها لله ولرسوله وللمسلمين في رواية فضيل بن سليمان الآتية وكانت الأرض
~~لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين قال المهلب يجمع بين الروايتين بأن
~~تحمل رواية بن جريج على الحال التي آل إليها الأمر بعد الصلح ورواية فضيل
~~على الحال التي كانت قبله وذلك أن خيبر فتح بعضها صلحا وبعضها عنوة فالذي
~~فتح عنوة كان جميعه لله ولرسوله وللمسلمين والذي فتح صلحا كان لليهود ثم
~~صار للمسلمين بعقد الصلح وسيأتي بيان ذلك في كتاب المغازي إن شاء الله
~~تعالى وقوله في رواية بن جريج ليقرهم بها أن يكفوا عملها وقع عند أحمد عن
~~عبد الرزاق أن يقرهم بها على أن يكفوا وهو أوضح ونحوه رواية بن سليمان
~~الآتية وقوله فيها ms03408 فقروا بفتح القاف أي سكنوا وتيماء بفتح المثناه وسكون
~~التحتانية والمد وأريحاء بفتح الهمزة وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم
~~مهملة وبالمد أيضا هما موضعان مشهوران بقرب بلاد طيئ على البحر في أول طريق
~~الشام من المدينة وقد ذكر البلاذري في الفتوح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما غلب على وادي القرى بلغ ذلك أهل تيماء فصالحوه على الجزية وأقرهم
~~ببلدهم PageV05P022
# | 1 ( قوله باب ما كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواسي بعضهم
~~بعضا في الزراعة والثمر )
# المراد بالمواساة المشاركة في المال بغير مقابل
# 2214 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله عن أبي النجاشي بفتح النون
~~وتخفيف الجيم وبعد الألف معجمة ثم ياء ثقيلة تابعي ثقة اسمه عطاء بن صهيب
~~وقد روى الأوزاعي أيضا في ثاني أحاديث الباب معنى الحديث عن عطاء عن جابر
~~وهو عطاء بن أبي رباح فكان الحديث عنده عن كل منهما بسنده ووقع في رواية بن
~~ماجة من وجه آخر إلى الأوزاعي حدثني أبو النجاشي وقوله سمعت رافع بن خديج
~~أخرجه البيهقي من وجه آخر عن الأوزاعي حدثني أبو النجاشي قال صحبت رافع بن
~~خديج ست سنين وروى عكرمة بن عمار هذا الحديث عن أبي النجاشي عن رافع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل عن عمه ظهير ذكره مسلم وسيأتي من رواية
~~حنظلة بن قيس عن رافع حدثني عماى وهو مما يقوي رواية الأوزاعي قوله عن عمه
~~ظهير بالظاء المعجمة مصغرا قوله لقد نهانا قد ذكر في آخر الحديث صيغة النهي
~~وهي قوله لا تفعلوا وبها يعرف المراد بالأمر الرافق وقوله رافقا أي ذا رفق
~~قوله بمحاقلكم أي بمزارعكم والحقل الزرع وقيل ما دام أخضر والمحاقلة
~~المزارعة بجزء مما يخرج وقيل هو بيع الزرع بالحنطة وقيل غير ذلك كما تقدم
~~قوله على الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة وهي موافقة للرواية الأخيرة وهي
~~قوله على الأربعاء فإن الأربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير وفي رواية
~~المستملي الربيع بالتصغير ووقع للكشميهني ms03409 على الربع بضمتين وهي موافقة
~~لحديث جابر المذكور بعد لكن المشهور في حديث رفع الأول والمعنى أنهم كانوا
~~يكرون الأرض ويشترطون لأنفسهم ما ينبت على الأنهار قوله وعلى الاوسق الواو
~~بمعنى أو قوله ازرعوها أو ازرعوها الأول بكسر الألف وهي ألف وصل والراء
~~مفتوحة والثاني بألف قطع والراء مكسورة وأو للتخيير لا للشك والمراد
~~ازرعوها أنتم أو أعطوها لغيركم يزرعها بغير أجرة وهو الموافق لقوله في حديث
~~جابر أو ليمنحها أو أمسكوها أي اتركوها معطلة وقوله سمعا وطاعة بالنصب
~~ويجوز الرفع وقوله أو اتركوها أي بغير زرع وسيأتي البحث في ذلك في هذا
~~الباب تنبيه وقع للإسماعيلي عن جابر إيراد حديث ظهير بن رافع PageV05P023
~~في آخر الباب الذي قبله ثم اعترض بأنه لا يدخل في هذا الباب والذي وقع عند
~~الجمهور إيراده في هذا الباب
# 2215 قوله عن عطاء في رواية بن ماجة من وجه آخر عن الأوزاعي حدثني عطاء
~~سمعت جابرا قوله كانوا أي الصحابة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~بالثلث والربع والنصف الواو في الموضعين بمعنى أو أشار إليه التيمي وقد
~~تقدم له توجيه آخر في باب المزارعة بالشطر قوله وليمنحها أي يجعلها منيحة
~~أي عطية والنون في يمنحها مفتوحة ويجوز كسرها وقد رواه مسلم من طريق مطر
~~الوراق عن عطاء عن جابر بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء
~~الأرض ومن وجه آخر عن مطر بلفظ من كانت له أرض فليزرعها فإن عجز عنها
~~فليمنحها أخاه المسلم ولا يؤاجرها ورواية الأوزاعي التي اقتصر عليها المصنف
~~مفسرة للمراد لذكرها للسبب الحامل على النهي قوله فإن لم يفعل فليمسك أرضه
~~أي فلا يمنحها ولا يكريها وقد استشكل بأن في إمساكها بغير زراعة تضييعا
~~لمنفعتها فيكون من إضاعة المال وقد ثبت النهي عنها وأجيب بحمل النهي عن
~~إضاعة عين المال أو منفعة لا تخلف لأن الأرض إذا تركت بغير زرع لم تتعطل
~~منفعتها فإنها قد تنبت من الكلأ والحطب والحشيش ما ينفع في الرعي ms03410 وغيره
~~وعلى تقدير أن لا يحصل ذلك فقد يكون تأخير الزرع عن الأرض اصلاحا لها فتخلف
~~في السنة التي تليها ما لعله فات في سنة الترك وهذا كله أن حمل النهي عن
~~الكراء على عمومه فأما لو حمل الكراء على ما كان مألوفا لهم من الكراء بجزء
~~مما يخرج منها ولا سيما إذا كان غير معلوم فلا يستلزم ذلك تعطيل الانتفاع
~~بها في الزراعة بل يكريها بالذهب أو الفضة كما تقرر ذلك والله أعلم
# 2216 قوله وقال الربيع بن نافع أبو توبة بفتح المثناة وسكون الواو بعدها
~~موحدة هو الحلبي ثقة ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الطلاق وقد
~~وصل مسلم حديث الباب عن الحسن بن علي الحلواني عن أبي توبة وشيخه معاوية هو
~~بن سلام بتشديد اللآم ويحيى هو بن أبي كثير وقد اختلف عليه في إسناده وكذا
~~على شيخه أبي سلمة وقد أطنب النسائي في جمع طرقه
# 2217 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله ذكرته أي حديث رافع بن خديج لطاوس أي
~~كما تقدم وقد مضى شرحه بعد أبواب وقوله لم ينه عنه أي لم يحرمه وبها صرح
~~الترمذي في روايته وقوله إن يمنح بكسر الهمزة من إن على أنها شرطية ولغير
~~أبي ذر بفتحها وهو المشهور وفي رواية الترمذي ولكن أراد أن يرفق بعضهم ببعض
~~قوله أن بن عمر كان يكري بضم أوله من الرباعي يقال أكرى أرضه يكريها
# 2218 قوله وصدرا من إمارة معاوية أي خلافته وإنما لم يذكر بن عمر خلافة
~~علي لأنه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه كما هو مشهور في صحيح الأخبار وكان
~~رأى أنه لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس ولهذا لم يبايع أيضا لابن الزبير
~~ولا لعبد الملك في حال اختلافهما وبايع ليزيد بن معاوية ثم لعبد الملك بن
~~مروان بعد قتل بن الزبير ولعل في تلك المدة أعني مدة خلافة علي لم يؤاجر
~~أرضه فلم يذكرها لذلك وزاد مسلم في روايته حتى إذا كان في ms03411 آخر خلافة معاوية
~~وكان آخر خلافة معاوية في سنة ستين من الهجرة ووقع في رواية أحمد عن
~~إسماعيل عن أيوب بهذا الإسناد نحو هذا السياق وزاد فيه فتركها بن عمر وكان
~~لا يكريها فإذا سئل يقول زعم رافع بن خديج فذكره قوله ثم حدث عن رافع بضم
~~أوله على ما لم يسم فاعله للأكثر وللكشميهني بفتح أوله وحذف عن ولابن ماجة
~~عن نافع عن بن عمر أنه كان يكري أرضه فأتاه إنسان فأخبره عن رافع فذكره
~~وزاد وقد استظهر البخاري لحديث رافع بحديث جابر وأبي هريرة رادا على من زعم
~~أن حديث رافع فرد وأنه مضطرب وأشار إلى صحة PageV05P024 الطريقين عنه حيث
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عن عمه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأشار إلى أن روايته بغير واسطة مقتصرة على النهي عن كراء الأرض
~~وروايته عن عمه مفسرة للمراد وهو ما بينه بن عباس في روايته من إرادة الرفق
~~والتفضيل وأن النهي عن ذلك ليس للتحريم وسأذكر مزيدا لذلك في الباب الذي
~~بعده
# 2219 قوله قد كنت أعلم أن الأرض تكري ثم خشي عبد الله هكذا أورده مختصرا
~~وقد أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق شعيب بن الليث عن أبيه مطولا
~~وأوله أن عبد الله كان يكري أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج ينهى عن كراء
~~الأرض فلقيه فقال يا بن خديج ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا
~~يحدثان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض فقال عبد الله
~~قد كنت أعلم فذكره
# | 1 ( قوله باب كراء الأرض بالذهب والفضة )
# كأنه أراد بهذه الترجمة الإشارة إلى أن النهي الوارد عن كراء الأرض محمول
~~على ما إذا أكريت بشيء مجهول وهو قول الجمهور أو بشيء مما يخرج منها ولو
~~كان معلوما وليس المراد النهي عن كرائها بالذهب أو الفضة وبالغ ربيعة فقال
~~لا يجوز كراؤها إلا بالذهب أو الفضة وخالف في ذلك طاوس وطائفة قليلة ms03412 فقالوا
~~لا يجوز كراء الأرض مطلقا وذهب إليه بن حزم وقواه واحتج له بالأحاديث
~~المطلقة في ذلك وحديث الباب دال على ما ذهب إليه الجمهور وقد أطلق بن
~~المنذر أن الصحابة أجمعوا على جواز كراء الأرض بالذهب والفضة ونقل بن بطال
~~اتفاق فقهاء الأمصار عليه وقد روى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص قال كان
~~أصحاب المزارع يكرونها بما يكون على المساقي من الزرع فاختصموا في ذلك
~~فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكروا بذلك وقال أكروا بالذهب
~~والفضة ورجاله ثقات إلا أن محمد بن عكرمة المخزومي لم يرو عنه إلا إبراهيم
~~بن سعد وأما ما رواه الترمذي من طريق مجاهد عن رافع بن خديج في النهي عن
~~كراء الأرض ببعض خراجها أو بدراهم فقد أعله النسائي بأن مجاهدا لم يسمعه من
~~رافع قلت وراويه أبو بكر بن عياش في حفظه مقال وقد رواه أبو عوانة وهو أحفظ
~~منه عن شيخه فيه فلم يذكر الدراهم وقد روى مسلم من طريق سليمان بن يسار عن
~~رافع بن خديج في حديثه ولم يكن يومئذ ذهب ولا فضة قوله وقال بن عباس الخ
~~وصله الثوري في جامعه قال أخبرني عبد الكريم هو الجزري عن سعيد بن جبير عنه
~~ولفظه أن أمثل ما أنتم صانعون PageV05P025 أن تستأجروا الأرض البيضاء ليس
~~فيها شجر يعني من السنة إلى السنة وإسناده صحيح وأخرجه البيهقي من طريق عبد
~~الله بن الوليد العدني عن سفيان به
# 2220 قوله عن حنظلة في رواية الأوزاعي عن مسلم عن ربيعة حدثني حنظلة لكن
~~ليس عنده ذكر عمي رافع وفي الإسناد تابعي عن مثله وصحابي عن مثله قوله
~~حدثني عماي هما ظهير بن رافع وقد تقدم حديثه في الباب قبله والآخر قال
~~الكلاباذي لم أقف على اسمه وذكر غيره أن اسمه مظهر وهو بضم الميم وفتح
~~الظاء وتشديد الهاء المكسورة وضبطه عبد الغني وبن ماكولا هكذا زعم بعض من
~~صنف في المبهمات ورأيت في الصحابة لأبي القاسم البغوي ولأبي علي ms03413 بن السكن
~~من طريق سعيد بن أبي عروبة عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن
~~خديج أن بعض عمومته قال سعيد زعم قتادة أن اسمه مهير فذكر الحديث فهذا أولى
~~أن يعتمد وهو بوزن أخيه ظهير كلاهما بالتصغير قوله يستثنيه من الاستثناء
~~كأنه يشير إلى استثناء الثلث أو الربع ليوافق الرواية الأخرى قوله فقال
~~رافع ليس بها بأس بالدينار والدرهم يحتمل أن يكون ذلك قاله رافع باجتهاده
~~ويحتمل أن يكون علم ذلك بطريق التنصيص على جوازه أو علم أن النهي عن كراء
~~الأرض ليس على إطلاقه بل بما إذا كان بشيء مجهول ونحو ذلك فاستنبط من ذلك
~~جواز الكراء بالذهب والفضة ويرجح كونه مرفوعا ما أخرجه أبو داود والنسائي
~~بإسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال إنما يزرع ثلاثة رجل له أرض
~~ورجل منح أرضا ورجل اكترى أرضا بذهب أو فضة لكن بين النسائي من وجه آخر أن
~~المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وأن بقيته مدرج من كلام سعيد بن
~~المسيب وقد رواه مالك في الموطأ والشافعي عنه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~قوله وقال الليث وكان الذي نهى من ذلك كذا للأكثر عن الليث وهو موصول
~~بالإسناد الأول إلى الليث ووقع عند أبي ذر هنا قال أبو عبد الله يعني
~~المصنف من ها هنا قال الليث أراه وسقط هذا النقل عن الليث عند النسفي وبن
~~شبويه وكذا وقع في مصابيح البغوي فصار مدرجا عندهما في نفس الحديث والمعتمد
~~في ذلك على رواية الأكثر ولم يذكر النسفي ولا الإسماعيلي في روايتهما لهذا
~~الحديث من طريق الليث هذه الزيادة وقد قال التوربشتي شارح المصابيح لم يظهر
~~لي هل هذه الزيادة من قول بعض الرواة أو من قول البخاري وقال البيضاوي
~~الظاهر أنها من كلام رافع اه وقد تبين برواية أكثر الطرق في البخاري أنها
~~من كلام الليث وقوله ms03414 ذوو الفهم في رواية النسفي وبن شبويه ذو الفهم بلفظ
~~المفرد لإرادة الجنس وقالا لم يجزه وقوله المخاطرة أي الأشراف على الهلاك
~~وكلام الليث هذا موافق لما عليه الجمهور من حمل النهي عن كراء الأرض على
~~الوجه المفضي إلى الغرر والجهالة لا عن كرائها مطلقا حتى بالذهب والفضة ثم
~~اختلف الجمهور في جواز كرائها بجزء مما يخرج منها فمن قال بالجواز حمل
~~أحاديث النهي على التنزيه وعليه يدل قول بن عباس الماضي في الباب الذي قبله
~~حيث قال ولكن أراد أن يرفق بعضهم ببعض ومن لم يجز اجارتها بجزء مما يخرج
~~منها قال النهي عن كرائها محمول على ما إذا اشترط صاحب الأرض ناحية منها أو
~~شرط ما ينبت على النهر لصاحب الأرض لما في كل ذلك من الغرر والجهالة وقال
~~مالك النهي محمول على ما إذا وقع كراؤها بالطعام أو التمر لئلا يصير من بيع
~~الطعام بالطعام قال بن المنذر ينبغي أن يحمل ما قاله مالك على ما إذا كان
~~المكرى به من الطعام جزءا مما يخرج منها فأما إذا اكتراها بطعام معلوم في
~~ذمة المكترى أو بطعام حاضر يقبضه المالك فلا مانع من الجواز والله أعلم
~~PageV05P026
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للجميع بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله ولم يذكر بن بطال لفظ
~~باب وكأن مناسبته له من قول الرجل فإنهم أصحاب زرع قال بن المنير وجهه أنه
~~نبه به على أن أحاديث النهي عن كراء الأرض إنما هي على التنزيه لا على
~~الإيجاب لأن العادة فيما يحرص عليه بن آدم أنه يحب استمرار الانتفاع به
~~وبقاء حرص هذا الرجل على الزرع حتى في الجنة دليل على أنه مات على ذلك ولو
~~كان يعتقد تحريم كراء الأرض لفطم نفسه عن الحرص عليها حتى لا يثبت هذا
~~القدر في ذهنه هذا الثبوت
# 2221 قوله عن هلال بن علي هو المعروف بابن أسامة والإسناد العالي كلهم
~~مدنيون إلا شيخ البخاري وقد ساقه على لفظ الإسناد الثاني وساقه في كتاب ms03415
~~التوحيد على لفظ محمد بن سنان قوله وعنده رجل من أهل البادية لم أقف على
~~اسمه قوله استأذن ربه في الزرع أي في أن يباشر الزراعة قوله فقال له ألست
~~فيما شئت في رواية محمد بن سنان أو لست بزيادة واو قوله فبذر أي ألقى البذر
~~فنبت في الحال وفي السياق حذف تقديره فأذن له فبذر فبادر في رواية محمد بن
~~سنان فأسرع فتبادر قوله الطرف بفتح الطاء وسكون الراء امتداد لحظ الإنسان
~~إلى أقصى ما يراه ويطلق أيضا على حركة جفن العين وكأنه المراد هنا قوله
~~واستحصاده زاد في التوحيد وتكويره أي جمعه وأصل الكور الجماعة الكثيرة من
~~الإبل والمراد أنه لما بذر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز أمره
~~كله من القلع والحصد والتذرية والجمع والتكويم إلا قدر لمحة البصر وقوله
~~دونك بالنصب على الإغراء أي خذه قوله لا يشبعك شيء في رواية محمد بن سنان
~~لا يسعك بفتح أوله والمهملة وضم العين وهو متحد المعنى قوله فقال الأعرابي
~~بفتح الهمزة أي ذلك الرجل الذي من أهل البادية وفي هذا الحديث من الفوائد
~~أن كل ما اشتهي في الجنة من أمور الدنيا ممكن فيها قاله المهلب وفيه وصف
~~الناس بغالب عاداتهم قاله بن بطال وفيه أن النفوس جبلت على الاستكثار من
~~الدنيا وفيه إشارة إلى فضل القناعة وذم الشره وفيه الإخبار عن الأمر المحقق
~~الآتي بلفظ الماضي PageV05P027
# | 1 ( قوله باب ما جاء في الغرس )
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد أن كنا لنفرح بيوم الجمعة الحديث وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الجمعة وغرضه منه هنا
# 2222 قوله كنا نغرسه في أربعائنا وقد تقدم تفسير الأربعاء والسلق بكسر
~~السين وقوله لا أعلم إلا أنه قال ليس فيه شحم ولا ودك الودك بفتحتين دسم
~~اللحم وهو من قول يعقوب وحديث أبي هريرة
# 2223 يقولون إن أبا هريرة يكثر أي رواية الحديث قوله والله الموعد بفتح
~~الميم وفيه حذف تقديره وعند الله الموعد لأن الموعد إما مصدر وإما ms03416 ظرف زمان
~~أو ظرف مكان وكل ذلك لا يخبر به عن الله تعالى ومراده أن الله تعالى
~~يحاسبني إن تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي طن السوء وقد تقدم الكلام على بقية
~~الحديث مستوفى في كتاب العلم ويأتي منه شيء في كتاب الاعتصام إن شاء الله
~~تعالى وغرضه منه هنا قوله وأن اخوتي من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم فإن
~~المراد بالعمل الشغل في الأراضي بالزراعة والغرس والله أعلم خاتمة اشتمل
~~كتاب المزارعة وما أضيف إليه من أحياء الموات وغيره من الأحاديث المرفوعة
~~على أربعين حديثا المعلق منها تسعة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما
~~مضى اثنان وعشرون حديثا والخالص ثمانية عشر حديثا وافقه مسلم على جميعها
~~سوى حديث أبي أمامة في آلة الحرث وحديث أبي هريرة في سؤال الأنصار القسمة
~~وحديث عمر لولا آخر المسلمين وحديث عمرو بن عوف وجابر وعائشة في إحياء
~~الموات وحديث أبي هريرة أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع وفيه من
~~الآثار عن الصحابة والتابعين تسعة وثلاثون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم
~~PageV05P028
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم في الشرب )
# وقول الله عز وجل وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون وقوله جل ذكره
~~أفرأيتم الماء الذي تشربون إلى قوله فلولا تشكرون كذا لأبي ذر وزاد غيره في
~~أوله كتاب المساقاة ولا وجه له فإن التراجم التي فيه غالبها تتعلق باحياء
~~الموات ووقع في شرح بن بطال كتاب المياه وأثبت النسفي باب خاصة وساق عن أبي
~~ذر الآيتين والشرب بكسر المعجمة والمراد به الحكم في قسمة الماء قاله عياض
~~وقال ضبطه الأصيلي بالضم والأول أولى وقال بن المنير من ضبطه بالضم أراد
~~المصدر وقال غيره المصدر مثلث وقرئ فشاربون شرب الهيم مثلثا والشرب في
~~الأصل بالكسر النصيب والحظ من الماء تقول كم شرب أرضكم وفي المثل آخرها
~~شربا أقلها شربا قال بن بطال معنى قوله وجعلنا من الماء كل شيء حي أراد
~~الحيوان الذي يعيش بالماء وقيل أراد بالماء النطفة ومن ms03417 قرأ وجعلنا من الماء
~~كل شيء حيا دخل فيه الجماد أيضا لأن حياتها هو خضرتها وهي لا تكون إلا
~~بالماء قلت وهذا المعنى أيضا يخرج من القراءة المشهورة ويخرج من تفسير
~~قتادة حيث قال كل شيء حي فمن الماء خلق أخرجه الطبري عنه وروى بن أبي حاتم
~~عن أبي العالية أن المراد بالماء النطفة وروى أحمد من طريق أبي ميمونة عن
~~أبي هريرة قلت يا رسول الله أخبرني عن كل شيء قال كل شيء خلق من الماء
~~إسناده صحيح قوله أجاجا منصبا هو في رواية المستملي وحده وهو تفسير بن عباس
~~ومجاهد وقتادة أخرجه الطبري عنهم قوله المزن السحاب هو تفسير مجاهد وقتادة
~~أخرجه الطبري عنهما وقال غيرهما المزن السحاب الأبيض واحدة مزنة قوله
~~والاجاج المر هو تفسير أبي عبيدة في معاني القرآن وأخرجه بن أبي حاتم عن
~~قتادة مثله وقيل هو الشديد الملوحة أو المرارة وقيل المالح وقيل الحار حكاه
~~بن فارس قوله فراتا عذبا هو في رواية المستملي وحده وهو منتزع من قوله
~~تعالى في السورة الأخرى هذا عذب فرات وروى بن أبي حاتم عن السدي قال العذب
~~الفرات الحلو PageV05P029
# | 1 ( قوله باب من رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة )
# مقسوما كان أو غير مقسوم كذا لأبي ذر وللنسفي ومن رأى الخ جعله من الباب
~~الذي قبله ولغيرهما باب في الشرب ومن رأى وأراد المصنف بالترجمة الرد على
~~من قال إن الماء لا يملك قوله وقال عثمان أي بن عفان قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين سقط هذا
~~التعليق من رواية النسفي وقد وصله الترمذي والنسائي وبن خزيمة من طريق
~~ثمامة بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي القشيري قال شهدت الدار حيث أشرف
~~عليهم عثمان فقال أنشدكم بالله والإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال من يشتري بئر
~~رومة يجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين بخير له ms03418 منها في الجنة فاشتريتها من
~~صلب ما لي قالوا اللهم نعم الحديث بطوله وقد أخرجه المصنف في كتاب الوقف
~~بغير هذا السياق وليس فيه ذكر الدلو والذي ذكره هنا مطابق للترجمة ويأتي
~~الكلام على شرحه هناك إن شاء الله تعالى قال بن بطال في حديث عثمان أنه
~~يجوز للواقف أن ينتفع بوقفه إذا شرط ذلك قال فلو حبس بئرا على من يشرب منها
~~فله أن يشرب منها وإن لم يشترط ذلك لأنه داخل في جملة من يشرب ثم فرق بفرق
~~غير قوي وسيأتي البحث في هذه المسألة في باب هل ينتفع الواقف بوقفه في كتاب
~~الوقف إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف في الباب حديثي سهل وأنس في شرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتقديمه الأيمن فالأيمن وسيأتي الكلام عليهما في
~~كتاب الأشربة ومناسبتهما لما ترجم له من جهة مشروعية قسمة الماء لأن اختصاص
~~الذي على اليمين بالبداءة به دال على ذلك وقال بن المنير مراده أن الماء
~~يملك ولهذا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الشركاء فيه ورتب قسمته
~~يمنة ويسرة ولو كان باقيا على إباحته لم يدخله ملك لكن حديث سهل ليس فيه
~~بيان أن القدح كان فيه ماء بل جاء مفسرا في كتاب الأشربة بأنه كان لبنا
~~والجواب أنه أورده ليبين أن الأمر جرى في قسمة الماء الذي شيب به اللبن كما
~~جاء في حديث أنس مجرى اللبن الخالص الذي في حديث سهل فدل على أنه لا فرق في
~~ذلك بين اللبن والماء فيحصل به الرد على من قال إن الماء لا يملك وقوله
# 2224 في حديث سهل حدثنا أبو غسان هو محمد بن مطرف المدني والإسناد مصريون
~~إلا شيخه وقوله وعن يمينه غلام هو الفضل بن عباس حكاه بن بطال وقيل أخوه
~~عبد الله حكاه بن التين وهو الصواب كما سيأتي وقوله PageV05P030
# 2225 في حديث أنس وعن يمينه أعرابي قيل إن الأعرابي خالد بن الوليد حكاه
~~بن التين وتعقب بأن مثله لا يقال له ms03419 أعرابي وكأن الحامل له على ذلك أنه رأى
~~في حديث بن عباس الذي أخرجه الترمذي قال دخلت أنا وخالد بن الوليد على
~~ميمونة فجاءتنا بإناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على
~~يمينه وخالد على شماله فقال لي الشربة لك فإن شئت آثرت بها خالدا فقلت ما
~~كنت أوثر على سؤرك أحدا فظن أن القصة واحدة وليس كذلك فإن هذه القصة في بيت
~~ميمونة وقصة أنس في دار أنس فافترقا نعم يصلح أن يعد خالد من الأشياخ
~~المذكورين في حديث سهل بن سعد والغلام هو بن عباس ويقويه قوله في حديث سهل
~~أيضا ما كنت أوثر بفضلي منك أحدا ولم يقع ذلك في حديث أنس وليس في حديث بن
~~عباس ما يمنع أن يكون مع خالد بن الوليد في بيت ميمونة غيره بل قد روى بن
~~أبي حازم عن أبيه في حديث سهل بن سعد ذكر أبي بكر الصديق فيمن كان على
~~يساره صلى الله عليه وسلم ذكره بن عبد البر وخطأه قال بن الجوزي إنما
~~استأذن الغلام ولم يستأذن الأعرابي لأن الأعرابي لم يكن له علم بالشريعة
~~فاستألفه بترك استئذانه بخلاف الغلام قوله في حديث أنس فقال عمر أعط أبا
~~بكر كذا لجميع أصحاب الزهري وشذ معمر فيما رواه وهيب عنه فقال عبد الرحمن
~~بن عوف بدل عمر أخرجه الإسماعيلي والأول هو الصحيح ومعمر لما حدث بالبصرة
~~حدث من حفظه فوهم في أشياء فكان هذا منها ويحتمل أن يكون محفوظا بأن يكون
~~كل من عمر وعبد الرحمن قال ذلك لتوفير دواعي الصحابة على تعظيم أبي بكر
~~تنبيه ألحق بعضهم بتقديم الأيمن في المشروب تقديمه في المأكول ونسب لمالك
~~وقال بن عبد البر لا يصح عنه
# | 1 ( قوله باب من قال إن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروي )
# قال بن بطال لا خلاف بين العلماء أن صاحب الماء أحق بمائه حتى يروي قلت
~~وما نفاه من الخلاف هو على القول بأن الماء يملك وكأن الذين ذهبوا ms03420 إلى أنه
~~يملك وهم الجمهور هم الذين لا خلاف عندهم في ذلك
# 2226 قوله لا يمنع بضم أوله على البناء للمجهول وبالرفع على أنه خبر
~~والمراد به مع ذلك النهي وذكر عياض أنه في رواية أبي ذر بالجزم بلفظ النهي
~~وكأن السر في إيراد PageV05P031 البخاري الطريق الثاني كونها وردت بصريح
~~النهي وهو لا تمنعوا والمراد بالفضل ما زاد على الحاجة ولأحمد من طريق عبيد
~~الله بن عبد الله عن أبي هريرة لا يمنع فضل ماء بعد أن يستغنى عنه وهو
~~محمول عند الجمهور على ماء البئر المحفورة في الأرض المملوكة وكذلك في
~~الموات إذا كان بقصد التملك والصحيح عند الشافعية ونص عليه في القديم
~~وحرملة أن الحافر يملك ماءها وأما البئر المحفورة في الموات لقصد الارتفاق
~~لا التملك فإن الحافر لا يملك ماءها بل يكون أحق به إلى أن يرتحل وفي
~~الصورتين يجب عليه بذل ما يفضل عن حاجته والمراد حاجة نفسه وعياله وزرعه
~~وماشيته هذا هو الصحيح عند الشافعية وخص المالكية هذا الحكم بالموات وقالوا
~~في البئر التي في الملك لا يجب عليه بذل فضلها وأما الماء المحرز في الإناء
~~فلا يجب بذل فضله لغير المضطر على الصحيح قوله فضل الماء فيه جواز بيع
~~الماء لأن المنهي عنه منع الفضل لا منع الأصل وفيه أن محل النهي ما إذا لم
~~يجد المأمور بالبذل له ماء غيره والمراد تمكين أصحاب الماشية من الماء ولم
~~يقل أحد إنه يجب على صاحب الماء مباشرة سقي ماشية غيره مع قدرة المالك قوله
~~ليمنع به الكلأ بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور هو النبات رطبه ويابسه
~~والمعنى أن يكون حول البئر كلأ ليس عنده ماء غيره ولا يمكن أصحاب المواشي
~~رعيه إلا إذا تمكنوا من سقي بهائمهم من تلك البئر لئلا يتضرروا بالعطش بعد
~~الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي وإلى هذا التفسير ذهب الجمهور
~~وعلى هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلتحق به الرعاة إذا احتاجوا إلى الشرب
~~لأنهم إذا منعوا ms03421 من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ويحتمل أن يقال يمكنهم حمل
~~الماء لأنفسهم لقلة ما يحتاجون إليه منه بخلاف البهائم والصحيح الأول
~~ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح عند الشافعية وبه قال الحنفية الاختصاص
~~بالماشية وفرق الشافعي فيما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بأن
~~الماشية ذات أرواح يخشى من عطشها موتها بخلاف الزرع وبهذا أجاب النووي
~~وغيره واستدل لمالك بحديث جابر عند مسلم نهى عن بيع فضل الماء لكنه مطلق
~~فيحمل على المقيد في حديث أبي هريرة وعلى هذا لو لم يكن هناك كلأ يرعى فلا
~~مانع من المنع لانتفاء العلة قال الخطابي والنهي عند الجمهور للتنزيه
~~فيحتاج إلى دليل يوجب صرفه عن ظاهره وظاهر الحديث أيضا وجوب بذله مجانا وبه
~~قال الجمهور وقيل لصاحبه طلب القيمة من المحتاج إليه كما في إطعام المضطر
~~وتعقب بأنه يلزم منه جواز المنع حالة امتناع المحتاج من بذل القيمة ورد
~~بمنع الملازمة فيجوز أن يقال يجب عليه البذل وتترتب له القيمة في ذمة
~~المبذول له حتى يكون له أخذ القيمة منه متى أمكن ذلك نعم في رواية لمسلم من
~~طريق هلال بن أبي ميمونة عن أبي سلمة عن أبي هريرة لا يباع فضل الماء فلو
~~وجب له العوض لجاز له البيع والله أعلم واستدل بن حبيب من المالكية على أن
~~البئر إذا كانت بين مالكين فيها ماء فاستغنى أحدهما في نوبته كان للآخر أن
~~يسقى منها لأنه ماء فضل عن حاجة صاحبه وعموم الحديث يشهد له وأن خالفه
~~الجمهور واستدل به بعض المالكية للقول بسد الذرائع لأنه نهى عن منع الماء
~~لئلا يتذرع به إلى منع الكلأ لكن ورد التصريح في بعض طرق حديث الباب بالنهي
~~عن منع الكلأ صححه بن حبان من رواية أبي سعيد مولى بني غفار عن أبي هريرة
~~بلفظ لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلأ فيهزل المال وتجوع العيال
~~والمراد بالكلأ هنا النابت في الموات فإن الناس فيه سواء وروى بن ماجة من
~~طريق سفيان عن أبي ms03422 الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا ثلاثة لا يمنعن
~~الماء والكلأ والنار وإسناده صحيح قال الخطابي معناه الكلأ ينبت في موات
~~الأرض PageV05P032 والماء الذي يجري في المواضع التي لا تختص بأحد قيل
~~والمراد بالنار الحجارة التي تورى النار وقال غيره المراد النار حقيقة
~~والمعنى لا يمنع من يستصبح منها مصباحا أو يدني منها ما يشعله منها وقيل
~~المراد ما إذا أضرم نارا في حطب مباح بالصحراء فليس له منع من ينتفع بها
~~بخلاف ما إذا أضرم في حطب يملكه نارا فله المنع
# | 1 ( قوله باب من حفر بئرا في ملكه لم يضمن )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة البئر جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة أي هدر قال
~~بن المنير الحديث مطلق والترجمة مقيدة بالملك وهي إحدى صور المطلق وأقعدها
~~سقوط الضمان لأنه إذا لم يضمن إذا حفر في غير ملكه فالذي يحفر في ملكه أحرى
~~بعدم الضمان اه وإلى التفرقة بين الحفر في ملكه وغيره ذهب الجمهور وخالف
~~الكوفيون وسيأتي تفصيل ذلك مع بقية شرح الحديث في كتاب الديات إن شاء الله
~~تعالى ومحمود شيخه في هذا الحديث هو بن غيلان وعبيد الله شيخ محمود هو بن
~~موسى وهو من شيوخ البخاري وربما أخرج عنه بواسطة كهذا قوله باب الخصومة في
~~البئر والقضاء فيها ذكر فيه حديث الأشعث كانت لي بئر في أرض بن عم لي يعني
~~فتخاصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أورده مختصرا وسيأتي بتمامه في
~~التفسير وفي الأيمان والنذور وغير موضع واسم بن عمه معدان بن الأسود بن معد
~~يكرب الكندي ولقبه الجفشيش بوزن فعليل مفتوح الأول واختلف في ضبط هذا الأول
~~على ثلاثة أقوال أشهرها بالجيم والشين معجمة في الموضعين وقوله
# 2229 في الحديث كانت لي بئر في أرض زعم الإسماعيلي أن أبا حمزة تفرد بذكر
~~البئر عن الأعمش قال ولا أعلم فيمن رواه عن الأعمش إلا قال في أرض قال
~~والاكثرون أولى بالحفظ من أبي حمزة اه وذكر البئر ثابت عند البخاري في غير ms03423
~~رواية أبي حمزة كما سيأتي مع بقية الكلام على الحديث في كتاب الأيمان
~~والنذور ونذكر في التفسير الخلاف في سبب نزول الآية المذكورة إن شاء الله
~~تعالى وقوله شهودك أو يمينه بالنصب فيهما أي أحضر شهودك أو أطلب يمينه
~~وقوله إذن يحلف بالنصب قال السهيلي لا غير وحكى بن خروف جواز الرفع في مثل
~~هذا PageV05P033
# | 1 ( قوله باب إثم من منع بن السبيل من الماء )
# أي الفاضل عن حاجته ويدل عليه
# 2230 قوله في حديث الباب رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من بن السبيل
~~قال بن بطال فيه دلالة على أن صاحب البئر أولى من بن السبيل عند الحاجة
~~فإذا أخذ حاجته لم يجز له منع بن السبيل اه وقد ترجم المصنف بذلك بعد أربعة
~~أبواب من رأى أن صاحب الحوض أحق بمائه ويأتي الكلام على شرح هذا الحديث في
~~كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وقوله في هذه الرواية ورجل بايع إمامه في
~~رواية الكشميهني إماما PageV05P034
# | 1 ( قوله باب سكر الأنهار السكر بفتح المهملة وسكون الكاف السد والغلق
~~مصدر سكرت النهر إذا سددته وقال بن دريد أصله )
# من سكرت الريح إذا سكن هبوبها
# 2231 قوله عن عروة سيأتي بعد باب من رواية بن جريج عن بن شهاب عن عروة
~~أنه حدثه قوله عن عبد الله بن الزبير أنه حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم
~~الزبير هذا هو المشهور من رواية الليث بن سعد عن بن شهاب وقد رواه بن وهب
~~عن الليث ويونس جميعا عن بن شهاب أن عروة حدثه عن أخيه عبد الله بن الزبير
~~عن الزبير بن العوام أخرجه النسائي وبن الجارود والإسماعيلي وكأن بن وهب
~~حمل رواية الليث على رواية يونس وإلا فرواية الليث ليس فيها ذكر الزبير
~~والله أعلم وأخرجه المصنف في الصلح من طريق شعيب عن بن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن الزبير بغير ذكر عبد الله وقد أخرجه المصنف في الباب الذي يليه
~~من طريق معمر عن بن شهاب عن ms03424 عروة مرسلا وأعاده في التفسير من وجه آخر عن
~~معمر وكذا أخرجه الطبري من طريق عبد الرحمن بن إسحاق حدثنا بن شهاب وأخرجه
~~المصنف بعد باب من رواية بن جريج كذلك بالإرسال لكن أخرجه الإسماعيلي من
~~وجه آخر عن بن جريج كرواية شعيب التي ليس فيها عن عبد الله وذكر الدارقطني
~~في العلل أن بن أبي عتيق وعمر بن سعد وافقا شعيبا وبن جريج على قولهما عروة
~~عن الزبير قال وكذلك قال أحمد بن صالح وحرملة عن بن وهب قال وكذلك قال شبيب
~~بن سعيد عن يونس قال وهو المحفوظ قلت وإنما صححه البخاري مع هذا الاختلاف
~~اعتمادا على صحة سماع عروة من أبيه وعلى صحة سماع عبد الله بن الزبير من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكيفما دار فهو على ثقة ثم الحديث ورد في شيء
~~يتعلق بالزبير فداعية ولده متوفرة على ضبطه وقد وافقه مسلم على تصحيح طريق
~~الليث التي ليس فيها ذكر الزبير وزعم الحميدي في جمعه أن الشيخين أخرجاه من
~~طريق عروة عن أخيه عبد الله عن أبيه وليس كما قال فإنه بهذا السياق في
~~رواية يونس المذكورة ولم يخرجها من أصحاب الكتب الستة إلا النسائي وأشار
~~إليها الترمذي خاصة وقد جاءت هذه القصة من وجه آخر أخرجها الطبري والطبراني
~~من حديث أم سلمة وهي عند الزهري أيضا من مرسل سعيد بن المسيب كما سيأتي
~~بيانه قوله أن رجلا من الأنصار زاد في رواية شعيب قد شهد بدرا وفي رواية
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عند الطبري في هذا الحديث أنه من بني أمية
~~بن زيد وهم بطن من الأوس ووقع في رواية يزيد بن خالد عن الليث عن الزهري
~~عند بن المقرئ في معجمه في هذا الحديث أن اسمه حميد قال أبو موسى المديني
~~في ذيل الصحابة لهذا الحديث طرق لا أعلم في شيء منها ذكر حميد إلا في هذه
~~الطريق اه وليس في البدريين من الأنصار من اسمه حميد وحكى بن بشكوال في ms03425
~~مبهماته عن شيخه أبي الحسن بن مغيث أنه ثابت بن قيس بن شماس قال ولم يأت
~~على ذلك بشاهد قلت وليس ثابت بدريا وحكى الواحدي أنه ثعلبة بن حاطب
~~الأنصاري الذي نزل فيه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله ولم يذكر مستنده وليس
~~بدريا أيضا نعم ذكر بن إسحاق في البدريين ثعلبة بن حاطب وهو من بني أمية بن
~~زيد وهو عندي غير الذي قبله لأن هذا ذكر بن الكلبي أنه استشهد بأحد وذاك
~~عاش إلى خلافة عثمان وحكى الواحدي أيضا وشيخه الثعلبي والمهدوي أنه حاطب بن
~~أبي بلتعة وتعقب بأن حاطبا وإن كان بدريا لكنه من المهاجرين لكن مستند ذلك
~~ما أخرجه بن أبي حاتم من طريق سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب في قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية
~~قال نزلت في الزبير بن العوام وحاطب بن أبي بلتعة اختصما في ماء الحديث
~~وإسناده قوي مع إرساله فإن كان سعيد بن المسيب PageV05P035 سمعه من الزبير
~~فيكون موصولا وعلى هذا فيؤول قوله من الأنصار على إرادة المعنى الأعم كما
~~وقع ذلك في حق غير واحد كعبد الله بن حذافة وأما قول الكرماني بأن حاطبا
~~كان حليفا للأنصار ففيه نظر وأما قوله من بني أمية بن زيد فلعله كان مسكنه
~~هناك كعمر كما تقدم في العلم وذكر الثعلبي بغير سند أن الزبير وحاطبا لما
~~خرجا مرا بالمقداد قال لمن كان القضاء فقال حاطب قضى لابن عمته ولوى شدقه
~~ففطن له يهودي فقال قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول الله ويتهمونه وفي صحة
~~هذا نظر ويترشح بأن حاطبا كان حليفا لآل الزبير بن العوام من بني أسد وكأنه
~~كان مجاورا للزبير والله أعلم وأما قول الداودي وأبي إسحاق الزجاج وغيرهما
~~أن خصم الزبير كان منافقا فقد وجهه القرطبي بأن قول من قال إنه كان من
~~الأنصار يعني نسبا لا دينا قال وهذا هو الظاهر من حاله ويحتمل أنه لم يكن
~~منافقا ms03426 ولكن أصدر ذلك منه بادرة النفس كما وقع لغيره ممن صحت توبته وقوى
~~هذا شارح المصابيح التوربشتي ووهى ما عداه وقال لم تجر عادة السلف بوصف
~~المنافقين بصفة النصرة التي هي المدح ولو شاركهم في النسب قال بل هي زلة من
~~الشيطان تمكن به منها عند الغضب وليس ذلك بمستنكر من غير المعصوم في تلك
~~الحالة اه وقد قال الداودي بعد جزمه بأنه كان منافقا وقيل كان بدريا فإن صح
~~فقد وقع ذلك منه قبل شهودها لانتفاء النفاق عمن شهدها اه وقد عرفت أنه لا
~~ملازمة بين صدور هذه القضية منه وبين النفاق وقال بن التين أن كان بدريا
~~فمعنى قوله لا يؤمنون لا يستكملون الإيمان والله أعلم قوله خاصم الزبير في
~~رواية معمر خاصم الزبير رجلا والمخاصمة مفاعلة من الجانبين فكل منهما مخاصم
~~للآخر قوله في شراج الحرة بكسر المعجمة وبالجيم جمع شرج بفتح أوله وسكون
~~الراء مثل بحر وبحار ويجمع على شروج أيضا وحكى بن دريد شرج بفتح الراء وحكى
~~القرطبي شرجة والمراد بها هنا مسيل الماء وإنما أضيفت إلى الحرة لكونها
~~فيها والحرة موضع معروف بالمدينة تقدم ذكرها وهي في خمسة مواضع المشهور
~~منها اثنتان حرة وأقم وحرة ليلى وقال الداودي هو نهر عند الحرة بالمدينة
~~فأغرب وليس بالمدينة نهر قال أبو عبيد كان بالمدينة واديان يسيلان بماء
~~المطر فيتنافس الناس فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعلى فالأعلى
~~قوله التي يسقون بها النخل في رواية شعيب كانا يسقيان بها كلاهما قوله فقال
~~الأنصاري يعني للزبير سرح فعل أمر من التسريح أي أطلقه وإنما قال له ذلك
~~لأن الماء كان يمر بأرض الزبير قبل أرض الأنصاري فيحبسه لإكمال سقي أرضه ثم
~~يرسله إلى أرض جاره فالتمس منه الأنصاري تعجيل ذلك فامتنع قوله أسق يا زبير
~~بهمزة وصل من الثلاثي وحكى بن التين أنه بهمزة قطع من الرباعي تقول سقى
~~وأسقى زاد بن جريج في روايته كما سيأتي بعد باب فأمره بالمعروف وهي جملة
~~معترضة من ms03427 كلام الراوي وقد أوضحه شعيب في روايته حيث قال في آخره وكان قد
~~أشار على الزبير برأي فيه سعة له وللانصاري وضبطه الكرماني فأمره هنا بكسر
~~الميم وتشديد الراء على أنه فعل أمر من الامرار وهو محتمل قوله أن كان بن
~~عمتك بفتح همزة أن وهي للتعليل كأنه قال حكمت له بالتقديم لأجل أنه بن عمتك
~~وكانت أم الزبير صفية بنت عبد المطلب وقال البيضاوي يحذف حرف الجر من أن
~~كثيرا تخفيفا والتقدير لأن كان أو بأن كان ونحوه أن كان ذا مال وبنين أي لا
~~تطعه لأجل ذلك وحكى القرطبي تبعا لعياض أن همزة أن ممدودة قال لأنه استفهام
~~على جهة إنكار قلت ولم يقع لنا في الرواية مد لكن يجوز حذف همزة الاستفهام
~~وحكى الكرماني إن كان بكسر الهمزة على أنها شرطية والجواب محذوف ولا أعرف
~~هذه الرواية نعم وقع في رواية عبد الرحمن بن إسحاق PageV05P036 فقال اعدل
~~يا رسول الله وان كان بن عمتك والظاهر أن هذه بالكسر وبن بالنصب على
~~الخبرية ووقع في رواية معمر في الباب الذي يليه أنه بن عمتك قال بن مالك
~~يجوز في أنه فتح الهمزة وكسرها لأنها وقعت بعد كلام تام معلل بمضمون ما صدر
~~بها فإذا كسرت قدر ما قبلها بالفاء وإذا فتحت قدر ما قبلها اللام وبعضهم
~~يقدر بعد الكلام المصدر بالمكسورة مثل ما قبلها مقرونا بالفاء فيقول في
~~قوله مثلا اضربه انه مسيء اضربه انه مسيء فاضربه ومن شواهده ولا تقربوا
~~الزنا إنه كان فاحشة ولم يقرأ هنا إلا بالكسر وإن جاز الفتح في العربية وقد
~~ثبت الوجهان في قوله تعالى إنا كنا من قبل ندعوه أنه هو البر الرحيم قرأ
~~نافع والكسائي أنه بالفتح والباقون بالكسر قوله فتلون أي تغير وهو كناية عن
~~الغضب زاد عبد الرحمن بن إسحاق في روايته حتى عرفنا أن قد ساءه ما قال قوله
~~حتى يرجع إلى الجدر أي يصير إليه والجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة هو
~~المسناة وهو ما وضع ms03428 بين شربات النخل كالجدار وقيل المراد الحواجز التي تحبس
~~الماء وجزم به السهيلي ويروي الجدر بضم الدال حكاه أبو موسى وهو جمع جدار
~~وقال بن التين ضبط في أكثر الروايات بفتح الدال وفي بعضها بالسكون وهو الذي
~~في اللغة وهو أصل الحائط وقال القرطبي لم يقع في الرواية إلا بالسكون
~~والمعنى أن يصل الماء إلى أصول النخل قال ويروي بكسر الجيم وهو الجدار
~~والمراد به جدران الشربات التي في أصول النخل فإنها ترفع حتى تصير تشبه
~~الجدار والشربات بمعجمة وفتحات هي الحفر التي تحفر في أصول النخل وحكى
~~الخطابي الجذر بسكون الذال المعجمة وهو جذر الحساب والمعنى حتى يبلغ تمام
~~الشرب قال الكرماني المراد بقوله أمسك أي أمسك نفسك عن السقي ولوكان المراد
~~أمسك الماء لقال بعد ذلك أرسل الماء إلى جارك قلت قد قالها في هذا الباب
~~كما سيأتي في رواية معمر في التفسير حيث قال ثم أرسل الماء إلى جارك وصرح
~~في رواية شعيب أيضا بقوله أحبس الماء والحاصل أن أمره بإرسال الماء كان قبل
~~اعتراض الأنصاري وأمره بحبسه كان بعد ذلك قوله فقال الزبير والله إني لأحسب
~~هذه الآية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم زاد
~~في رواية شعيب إلى قوله تسليما ووقع في رواية بن جريج الآتية فقال الزبير
~~والله إن هذه الآية أنزلت في ذلك وفي رواية عبد الرحمن بن إسحاق ونزلت فلا
~~وربك الآية والراجح رواية الأكثر وأن الزبير كان لا يجزم بذلك لكن وقع في
~~رواية أم سلمة عند الطبري والطبراني الجزم بذلك وأنها نزلت في قصة الزبير
~~وخصمه وكذا في مرسل سعيد بن المسيب الذي تقدمت الإشارة إليه وجزم مجاهد
~~والشعبي بأن الآية إنما نزلت فيمن نزلت فيه الآية التي قبلها وهي قوله
~~تعالى ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت الآية فروى إسحاق بن راهويه في تفسيره
~~بإسناد صحيح عن الشعبي قال كان ms03429 بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة
~~فدعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه علم أنه لا يقبل
~~الرشوة ودعا المنافق اليهودي إلى حكامهم لأنه علم أنهم يأخذونها فانزل الله
~~هذه الآيات إلى قوله ويسلموا تسليما وأخرجه بن أبي حاتم من طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد نحوه وروى الطبري بإسناد صحيح عن بن عباس أن حاكم اليهود
~~يومئذ كان أبا برزة الأسلمي قبل أن يسلم ويصحب وروى بإسناد صحيح آخر صحيح
~~إلى مجاهد أنه كعب بن الأشرف وقد روى الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن بن
~~عباس قال نزلت هذه الآية في رجل من المنافقين كان بينه وبين يهودي خصومة
~~فقال اليهودي انطلق بنا إلى محمد وقال المنافق بل نأتي PageV05P037 كعب بن
~~الأشرف فذكر القصة وفيه أن عمر قتل المنافق وأن ذلك سبب نزول هذه الآيات
~~وتسمية عمر الفاروق وهذا الإسناد وأن كان ضعيفا لكن تقوى بطريق مجاهد ولا
~~يضره الاختلاف لإمكان التعدد وأفاد الواحدي بإسناد صحيح عن سعيد عن قتادة
~~أن اسم الأنصاري المذكور قيس ورجح الطبري في تفسيره وعزاه إلى أهل التأويل
~~في تهذيبه أن سبب نزولها هذه القصة ليتسق نظام الآيات كلها في سبب واحد قال
~~ولم يعرض بينها ما يقتضي خلاف ذلك ثم قال ولا مانع أن تكون قصة الزبير
~~وخصمه وقعت في أثناء ذلك فيتناولها عموم الآية والله أعلم قوله قال محمد بن
~~العباس قال أبو عبد الله ليس أحد يذكر عروة عن عبد الله إلا الليث فقط هكذا
~~وقع في رواية أبي ذر عن الحموي وحده عن الفربري وهو القائل قال محمد بن
~~العباس ومحمد بن العباس هو السلمي الأصبهاني وهو من أقران البخاري وتأخر
~~بعده مات سنة ست وستين وأبو عبد الله هو البخاري المصنف وهو مصرح بتفرد
~~الليث بذكر عبد الله بن الزبير في إسناده فإن أراد مطلقا ورد عليه ما أخرجه
~~النسائي وغيره من طريق بن وهب عن الليث ويونس جميعا عن الزهري وأن أراد ms03430
~~بقيد أنه لم يقل فيه عن أبيه بل جعله من مسند عبد الله بن الزبير فمسلم فإن
~~رواية بن وهب فيها عن عبد الله عن أبيه كما تقدم بيانه في أول الباب وقد
~~نقل الترمذي عن البخاري أن بن وهب روى عن الليث ويونس نحو رواية قتيبة عن
~~الليث
# | 1 ( قوله باب شرب الأعلى قبل الأسفل )
# في رواية الحموي والكشميهني قبل السفلى والأول أولى وكأنه يشير إلى ما
~~وقع في مرسل سعيد بن المسيب في هذه القصة فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسقي الأعلى ثم الأسفل قال العلماء الشرب من نهر أو مسيل غير مملوك
~~يقدم الأعلى فالأعلى ولا حق للأسفل حتى يستغني الأعلى وحده أن يغطى الماء
~~الأرض حتى لا تشربه ويرجع إلى الجدار ثم يطلقه
# 2232 قوله ثم أرسل كذا للأكثر وللكشميهني ثم أرسل الماء قوله أسق يا زبير
~~حتى يبلغ في رواية كريمة والأصيلي أسق يا زبير ثم يبلغ الماء الجدر وسقط من
~~رواية أبي ذر ذكر الماء زاد في التفسير من وجه آخر عن معمر ثم أرسل الماء
~~إلى جارك واستوعى للزبير حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري وفي رواية
~~شعيب في الصلح فاستوعى للزبير حينئذ حقه وكان قبل ذلك أشار على الزبير برأي
~~فيه سعة له وللانصاري فقوله استوعى أي استوفى وهو من الوعي كأنه جمعه له في
~~وعائه وقوله أحفظه بالمهملة والظاء المشالة أي أغضبه قال الخطابي هذه
~~الزيادة يشبه أن تكون من كلام الزهري وكانت عادته أن يصل بالحديث من كلامه
~~ما يظهر له من معنى الشرح والبيان قلت لكن الأصل في الحديث أن يكون حكمة
~~كله واحدا حتى يرد ما يبين ذلك ولا يثبت الادراج بالاحتمال قال الخطابي
~~PageV05P038 وغيره وإنما حكم صلى الله عليه وسلم على الأنصاري في حال غضبه
~~مع نهيه أن يحكم الحاكم وهو غضبان لأن النهي معلل بما يخاف على الحاكم من
~~الخطأ والغلط والنبي صلى الله عليه وسلم مأمون لعصمته من ذلك حال السخط ms03431
# | 1 ( قوله باب شرب الأعلى إلى الكعبين )
# يشير إلى ما حكاه الزهري من تقدير ذلك كما سيأتي في آخر الباب قوله حدثنا
~~محمد زاد في رواية أبي الوقت هو بن سلام
# 2233 قوله فأمره بالمعروف كذا ضبطناه في جميع الروايات على أنه فعل ماض
~~من الأمر وهي جملة معترضة من كلام الراوي وحكى الكرماني أنه بلفظ فعل الأمر
~~من الامرار وقد تقدم ما فيه وقد قال الخطابي معناه أمره بالعادة المعروفة
~~التي جرت بينهم في مقدار الشرب اه ويحتمل أن يكون المراد أمره بالقصد
~~والأمر الوسط مراعاة للجوار ويدل عليه رواية شعيب المذكورة ومثلها لمعمر في
~~التفسير وهو ظاهر في أنه أمره أولا أن يسامح ببعض حقه على سبيل الصلح وبهذا
~~ترجم البخاري في الصلح إذا أشار الإمام بالمصلحة فلما لم يرض الأنصاري بذلك
~~استقصى الحكم وحكم به وحكى الخطابي أن فيه دليلا على جواز فسخ الحاكم حكمة
~~قال لأنه كان له في الأصل أن يحكم بأي الامرين شاء فقدم الأسهل إيثارا لحسن
~~الجوار فلما جهل الخصم موضع حقه رجع عن حكمة الأول وحكم بالثاني ليكون ذلك
~~أبلغ في زجره وتعقب بأنه لم يثبت الحكم أولا كما تقدم بيانه قال وقيل بل
~~الحكم كان ما أمر به أولا فلما لم يقبل الخصم ذلك عاقبه بما حكم عليه به
~~ثانيا على ما بدر منه وكان ذلك لما كانت العقوبة بالأموال اه وقد وافق بن
~~الصباغ من الشافعية على هذا الأخير وفيه نظر وسياق طرق الحديث يأبى ذلك كما
~~ترى لا سيما قوله واستوعى للزبير حقه في صريح الحكم وهي رواية شعيب في
~~الصلح ومعمر في التفسير فمجموع الطرق دال على أنه أمر الزبير أولا أن يترك
~~بعض حقه وثانيا أن يستوفي جميع حقه قوله فقال لي بن شهاب القائل هو بن جريج
~~راوي الحديث قوله فقدرت الأنصار والناس هو من عطف العام على الخاص قوله
~~وكان ذلك إلى الكعبين يعني أنهم لما رأوا أن الجدر يختلف بالطول والقصر
~~قاسوا ما وقعت ms03432 فيه القصة فوجدوه يبلغ الكعبين فجعلوا ذلك معيارا لاستحقاق
~~الأول فالأول والمراد بالأول هنا من يكون مبدأ الماء من ناحيته وقال بعض
~~المتأخرين من الشافعية المراد به PageV05P039 من لم يتقدمه أحد في الغراس
~~بطريق الأحياء والذي يليه من أحيا بعده وهلم جرا قال وظاهر الخبر أن الأول
~~من يكون أقرب إلى مجرى الماء وليس هو المراد وقال بن التين الجمهور على أن
~~الحكم أن يمسك إلى الكعبين وخصه بن كنانة بالنخل والشجر قال وأما الزروع
~~فإلى الشراك وقال الطبري الأراضي مختلفة فيمسك لكل أرض ما يكفيها لأن الذي
~~في قصة الزبير واقعة عين واختلف أصحاب مالك هل يرسل الأول بعد استيفائه
~~جميع الماء أو يرسل منه ما زاد على الكعبين والأول أظهر ومحله إذا لم يبق
~~له به حاجة والله أعلم وقد وقع في مرسل عبد الله بن أبي بكر في الموطأ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مسيل مهزور ومذينب أن يمسك حتى يبلغ
~~الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل ومهزور بفتح أوله وسكون الهاء وضم الزاي
~~وسكون الواو بعدها راء ومذينب بذال معجمة ونون بالتصغير واديان معروفان
~~بالمدينة وله إسناد موصول في غرائب مالك للدارقطني من حديث عائشة وصححه
~~الحاكم وأخرجه أبو داود وبن ماجة والطبري من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده وإسناد كل منهما حسن وأخرج عبد الرزاق هذا الحديث المرسل بإسناد آخر
~~موصول ثم روى عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قوله أحبس الماء حتى يبلغ
~~الجدر فكان ذلك إلى الكعبين اه وقد روى البيهقي من رواية بن المبارك عن
~~معمر قال سمعت غير الزهري يقول نظروا في قوله حتى يرجع إلى الجدر فكان ذلك
~~إلى الكعبين وكأن معمرا سمع ذلك من بن جريج فأرسله في رواية عبد الرزاق وقد
~~بين بن جريج أنه سمعه من الزهري ووقع في رواية عبد الرحمن بن إسحاق أحبس
~~الماء إلى الجدر أو إلى الكعبين وهو شك منه والصواب ما رواه بن جريج ms03433 وذكر
~~الشاشي من الشافعية أن معنى قوله إلى الجدر أي إلى الكعبين وكأنه أشار إلى
~~هذا التقدير وإلا فليس الجدر مرادفا للكعب قوله الجدر هو الأصل كذا هنا في
~~رواية المستملي وحده وفي هذا الحديث غير ما تقدم أن من سبق إلى شيء من مياه
~~الأودية والسيول التي لا تملك فهو أحق به لكن ليس له إذا استغنى أن يحبس
~~الماء عن الذي يليه وفيه أن للحاكم أن يشير بالصلح بين الخصمين ويأمر به
~~ويرشد إليه ولا يلزمه به الا إذا رضي وأن الحاكم يستوفي لصاحب الحق حقه إذا
~~لم يتراضيا وأن يحكم بالحق لمن توجه له ولو لم يسأله صاحب الحق وفيه
~~الاكتفاء من المخاصم بما يفهم عنه مقصوده من غير مبالغة في التنصيص على
~~الدعوى ولا تحديد المدعى ولا حصره بجميع صفاته وفيه توبيخ من جفى على
~~الحاكم ومعاقبته ويمكن أن يستدل به على أن للأمام أن يعفو عن التعزير
~~المتعلق به لكن محل ذلك ما لم يؤد إلى هتك حرمة الشرع وإنما لم يعاقب النبي
~~صلى الله عليه وسلم صاحب القصة لما كان عليه من تأليف الناس كما قال في حق
~~كثير من المنافقين لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه قال القرطبي فلو
~~صدر مثل هذا من أحد في حق النبي صلى الله عليه وسلم أو في حق شريعته لقتل
~~قتلة زنديق ونقل النووي نحوه عن العلماء والله أعلم PageV05P040
# | 1 ( قوله باب فضل سقي الماء )
# أي لكل من احتاج إلى ذلك
# 2234 قوله عن سمي بالمهملة مصغرا زاد في المظالم مولى أبي بكر أي بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام قوله عن أبي صالح زاد في المظالم السمان والإسناد
~~مدنيون الا شيخ البخاري قوله بينا رجل لم أقف على اسمه قوله يمشي قال في
~~المظالم بينما رجل بطريق وللدارقطني في الموطآت من طريق روح عن مالك يمشي
~~بفلاة وله من طريق بن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة قوله فاشتد عليه وقعت
~~الفاء هنا موضع ms03434 إذا كما وقعت إذا موضعها في قوله تعالى إذا هم يقنطون وسقطت
~~هذه الفاء من رواية مسلم وكذا من الرواية الآتية في المظالم للأكثر قوله
~~فاشتد عليه العطش كذا للأكثر وكذا هو في الموطأ ووقع في رواية المستملي
~~العطاش قال بن التين العطاش داء يصيب الغنم تشرب فلا تروي وهو غير مناسب
~~هنا قال وقيل يصح على تقدير أن العطش يحدث منه هذا الداء كالزكام قلت وسياق
~~الحديث يأباه وظاهره أن الرجل سقى الكلب حتى روي ولذلك جوزي بالمغفرة قوله
~~يلهث بفتح الهاء اللهث بفتح الهاء هو ارتفاع النفس من الاعياء وقال بن
~~التين لهث الكلب أخرج لسانه من العطش وكذلك الطائر ولهث الرجل إذا أعيا
~~ويقال إذا بحث بيديه ورجليه قوله يأكل الثرى أي يكدم بفمه الأرض الندية وهي
~~أما صفة وأما حال وليس بمفعول ثان لرأي قوله بلغ هذا مثل بالفتح أي بلغ
~~مبلغا مثل الذي بلغ بي وضبطه الدمياطي بخطه بضم مثل ولا يخفى توجيهه وزاد
~~بن حبان من وجه آخر عن أبي صالح فرحمه قوله فملأ خفه في رواية بن حبان فنزع
~~أحد خفيه قوله ثم أمسكه أي أحد خفيه الذي فيه الماء وإنما أحتاج إلى ذلك
~~لأنه كان يعالج بيديه ليصعد من البئر وهو يشعر بأن الصعود منها كان عسرا
~~قوله ثم رقي بفتح الراء وكسر القاف كصعد وزنا ومعنى وذكره بن التين بفتح
~~القاف بوزن مضى وأنكره وقال عياض في المشارق هي لغة طي يفتحون العين فيما
~~كان من الأفعال معتل اللام والأول أفصح وأشهر قوله فسقى الكلب زاد عبد الله
~~بن دينار عن أبي صالح حتى أرواه أي جعله ريانا وقد مضى في الطهارة قوله
~~فشكر الله له أي أثنى عليه أو قبل عمله أو جازاه بفعله وعلى الأخير فالفاء
~~في قوله فغفر له تفسيرية أو من PageV05P041 عطف الخاص على العام وقال
~~القرطبي معنى قوله فشكر الله له أي أظهر ما جازاه به عند ملائكته ووقع في
~~رواية عبد الله بن دينار بدل ms03435 فغفر له فأدخله الجنة وكذا في رواية بن حبان
~~قوله قالوا سمي من هؤلاء السائلين سراقة بن مالك بن جعشم رواه أحمد وبن
~~ماجة وبن حبان قوله وأن لنا هو معطوف على شيء محذوف تقديره الأمر كما ذكرت
~~وأن لنا في البهائم أي في سقي البهائم أو الإحسان إلى البهائم أجرا قوله في
~~كل كبد رطبة أجر أي كل كبد حية والمراد رطوبة الحياة أو لأن الرطوبة لازمة
~~للحياة فهو كناية ومعنى الظرفية هنا أن يقدر محذوف أي الأجر ثابت في ارواء
~~كل كبد حية والكبد يذكر ويؤنث ويحتمل أن تكون في سببية كقولك في النفس
~~الدية قال الداودي المعنى في كل كبد حي أجر وهو عام في جميع الحيوان وقال
~~أبو عبد الملك هذا الحديث كان في بني إسرائيل وأما الإسلام فقد أمر بقتل
~~الكلاب وأما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهائم مما لا ضرر فيه لأن
~~المأمور بقتله كالخنزير لا يجوز أن يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي أن
~~عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يؤمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه
~~ويلتحق به إطعامه وغير ذلك من وجوه الإحسان إليه وقال بن التين لا يمتنع
~~اجراؤه على عمومه يعني فيسقى ثم يقتل لأنا أمرنا بأن نحسن القتلة ونهينا عن
~~المثلة واستدل به على طهارة سؤر الكلب وقد تقدم البحث في ذلك في كتاب
~~الطهارة ومما قيل في الرد على من استدل به أنه فعل بعض الناس ولا يدري هل
~~هو كان ممن يقتدى به أم لا والجواب أنا لم نحتج بمجرد الفعل المذكور بل إذا
~~فرعنا على أن شرع من قبلنا شرع لنا فأنا لا نأخذ بكل ما ورد عنهم بل إذا
~~ساقه إمام شرعنا مساق المدح أن علم ولم يقيده بقيد صح الاستدلال به وفي
~~الحديث جواز السفر منفردا وبغير زاد ومحل ذلك في شرعنا ما إذا لم يخف على
~~نفسه الهلاك وفيه الحث على الإحسان إلى الناس لأنه إذا حصلت المغفرة بسبب
~~سقي الكلب فسقي ms03436 المسلم أعظم أجرا واستدل به على جواز صدقة التطوع للمشركين
~~وينبغي أن يكون محله ما إذا لم يوجد هناك مسلم فالمسلم أحق وكذا إذا دار
~~الأمر بين البهيمة والآدمي المحترم واستويا في الحاجة فالآدمي أحق والله
~~أعلم ثم ذكر المصنف في الباب حديثي أسماء بنت أبي بكر وبن عمر في قصة
~~المرأة التي ربطت الهرة حتى ماتت فدخلت النار وسيأتي الكلام عليه في بدء
~~الخلق وتقدم حديث أسماء بأتم من هذا في أوائل صفة الصلاة وأما حديث بن عمر
~~فذكر الدارقطني أن معن بن عيسى تفرد بذكره في الموطأ قال ورواه في غير
~~الموطأ بن وهب والقعنبي وبن أبي أويس ومطرف ثم ساقه من طرقهم وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق معن وبن وهب وأخرجه أبو نعيم من طريق القعنبي ومناسبة
~~حديث الهرة للترجمة من جهة أن المرأة عوقبت على كونها لم تسقها فمقتضاه
~~أنها لو سقتها لم تعذب قال بن المنير دل الحديث على تحريم قتل من لم يؤمر
~~بقتله عطشا ولو كان هرة وليس فيه ثواب السقي ولكن كفى بالسلامة فضلا
~~PageV05P042
# | 1 ( قوله باب من رأى أن صاحب الحوض أو القربة أحق بمائه )
# ذكر فيه أربعة أحاديث أحدها حديث سهل بن سعد وقد تقدم الكلام عليه قبل
~~ثمانية أبواب ومناسبته للترجمة ظاهرة إلحاقا للحوض والقربة بالقدح فكان
~~صاحب القدح أحق بالتصرف فيه شربا وسقيا وقد خفي هذا على المهلب فقال ليس في
~~الحديث إلا أن الأيمن أحق من غيره بالقدح وأجاب بن المنير بأن مراد البخاري
~~أنه إذا استحق الأيمن ما في القدح بمجرد جلوسه واختص به فكيف لا يختص به
~~صاحب اليد والمتسبب في تحصيله ثانيها حديث أبي هريرة في ذكر حوض النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليه في ذكر الحوض النبوي من كتاب الرقاق
~~وقوله
# 2238 لأذودن بمعجمة ثم مهملة أي لأطردن ومناسبته للترجمة من ذكره صلى
~~الله عليه وسلم أن صاحب الحوض يطرد إبل غيره عن حوضه ولم ينكر ذلك فيدل على
~~الجواز وقد خفي ms03437 على المهلب أيضا فقال إن المناسبة من جهة إضافة الحوض إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان أحق به وتعقبه بن المنير بأن أحكام التكاليف
~~لا تنزل على وقائع الآخرة وإنما استدل بقوله كما تذاد الغريبة من الإبل فما
~~جاز لصاحب الحوض طرد إبل غيره عن حوضه إلا وهو أحق بحوضه ثالثها حديث بن
~~عباس في قصة هاجر وزمزم أورده مختصرا جدا وسيأتي مطولا في أحاديث الأنبياء
~~ومناسبته للترجمة من جهة قولها للذين نزلوا عليها ولا حق لكم في الماء
~~قالوا نعم وقرر النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك قال الخطابي فيه أن من
~~أنبط ماء في فلاة من الأرض ملكه ولا يشاركه فيه غيره إلا برضاه إلا أنه لا
~~يمنع فضله إذا استغنى عنه وإنما شرطت هاجر عليهم أن لا يتملكوه PageV05P043
~~رابعها حديث أبي هريرة وقد تقدم من وجه آخر قبل أربعة أبواب وفيه ورجل له
~~فضل ماء بالطريق فمنعه من بن السبيل وقال في هذه الطريق ورجل منع فضل مائة
~~فيقول الله اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ومناسبته
~~للترجمة من جهة أن المعاقبة وقعت على منعه الفضل فدل على أنه أحق بالأصل
~~ويؤخذ أيضا من قوله ما لم تعمل يداك فإن مفهومه أنه لو عالجه لكان أحق به
~~من غيره وحكى بن التين عن أبي عبد الملك أنه قال هذا يخفى معناه ولعله يريد
~~أن البئر ليست من حفره وإنما هو في منعه غاصب ظالم وهذا لا يرد فيما حازه
~~وعمله قال ويحتمل أن يكون هو حفرها ومنعها من صاحب الشفة أي العطشان ويكون
~~معنى ما لم تعمل يداك أي لم تنبع الماء ولا أخرجته قال وهذا أي الأخير ليس
~~من الباب في شيء والله أعلم
# 2240 قوله قال علي حدثنا سفيان غير مرة الخ يشير إلى أن سفيان كان يرسل
~~هذا الحديث كثيرا ولكنه صحح الموصول لكون الذي وصله من الحفاظ وقد تابعه
~~سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وعبد الرحمن بن ms03438 يونس ومحمد بن أبي الوزير
~~ومحمد بن يونس فوصلوه قاله الإسماعيلي قال وأرسله غيرهم قلت وقد وصله أيضا
~~عمرو الناقد أخرجه مسلم عنه وصفوان بن صالح أخرجه بن حبان من طريقه ويأتي
~~الكلام على ما وقع من الاختلاف في سياق المتن في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب لا حمى إلا لله ولرسوله )
# ترجم بلفظ الحديث من غير مزيد قال الشافعي يحتمل معنى الحديث شيئين
~~أحدهما ليس لأحد أن يحمي للمسلمين إلا ما حماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~والآخر معناه إلا على مثل ما حماه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فعلى
~~الأول ليس لأحد من الولاة بعده أن يحمي وعلى الثاني يختص الحمى بمن قام
~~مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة وأخذ أصحاب الشافعي من
~~هذا أن له في المسألتين قولين والراجح عندهم الثاني والأول أقرب إلى ظاهر
~~اللفظ لكن رجحوا الأول بما سيأتي أن عمر حمى بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد بالحمى منع الرعي في أرض مخصوصة من المباحات فيجعلها الإمام مخصوصة
~~برعي بهائم الصدقة مثلا
# 2241 قوله عن يونس هو بن يزيد الأيلي ورواية الليث عنه من الأقران لأنه
~~قد سمع من شيخه بن شهاب وفي الإسناد تابعيان وصحابيان قوله لا حمى أصل
~~الحمى عند العرب أن الرئيس منهم كان إذا نزل منزلا مخصبا استعوى كلبا على
~~مكان عال فإلى حيث انتهى صوته حماه من كل جانب فلا يرعى فيه غيره ويرعى هو
~~مع غيره فيما سواه والحمى هو المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه أن يمنع
~~من الإحياء من ذلك الموات ليتوفر فيه الكلأ فترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها
~~والارجح عند الشافعية أن الحمى يختص بالخليفة ومنهم من ألحق به ولاة
~~الأقاليم ومحل الجواز مطلقا أن لا يضر بكافة المسلمين واستدل به الطحاوي
~~لمذهبه في اشتراط إذن الإمام في إحياء الموات وتعقب بالفرق بينهما فإن
~~الحمى أخص من PageV05P044 الإحياء والله أعلم قال الجوري من الشافعية ليس ms03439
~~بين الحديثين معارضة فالحمى المنهي ما يحمى من الموات الكثير العشب لنفسه
~~خاصة كفعل الجاهلية والإحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة
~~فافترقا وإنما تعد أرض الحمى مواتا لكونها لم يتقدم فيها ملك لأحد لكنها
~~تشبه العامر لما فيها من المنفعة العامة قوله وقال بلغنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حمى النقيع كذا لجميع الرواة إلا لأبي ذر والقائل هو بن شهاب وهو
~~موصول بالإسناد المذكور إليه وهو مرسل أو معضل وهكذا أخرجه أبو داود من
~~طريق بن وهب عن يونس عن بن شهاب فذكر الموصول والمرسل جميعا ووقع عند أبي
~~ذر وقال أبو عبد الله بلغنا الخ فظن بعض الشراح أنه من كلام البخاري المصنف
~~وليس كذلك فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أحمد بن إبراهيم بن ملحان عن يحيى
~~بن بكير شيخ البخاري فيه فذكر الموصول والمرسل جميعا على الصواب كما أخرجه
~~أبو داود ووقع لأبي نعيم في مستخرجه تخبيط فإنه أخرجه من الوجه الذي أخرجه
~~منه الإسماعيلي فاقتصر في الإسناد الموصول على المتن المرسل وهو قوله حمى
~~النقيع وليس هذا من حديث بن عباس عن الصعب وإنما هو بلاغ للزهري كما تقدم
~~وقد أخرجه سعيد بن منصور من رواية عبد الرحمن بن الحارث عن الزهري جامعا
~~بين الحديثين وأخرجه البيهقي من طريق سعيد ونقل عن البخاري أنه وهم قال
~~البيهقي لأن قوله حمى النقيع من قول الزهري يعني من بلاغه ثم روى من حديث
~~بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع لخيل المسلمين ترعى فيه وفي
~~إسناده العمري وهو ضعيف وكذا أخرجه أحمد من طريقه قوله النقيع بالنون
~~المفتوحة وحكى الخطابي أن بعضهم صحفه فقال بالموحدة وهو على عشرين فرسخا من
~~المدينة وقدره ميل في ثمانية أميال ذكر ذلك بن وهب في موطئه وأصل النقيع كل
~~موضع يستنقع فيه الماء وفي الحديث ذكر النقيع الخضمات وهو الموضع الذي جمع
~~فيه أسعد بن زرارة بالمدينة والمشهور أنه غير النقيع الذي فيه الحمى وحكى
~~بن ms03440 الجوزي أن بعضهم قال إنهما واحد قال والأول أصح قوله وأن عمر حمى الشرف
~~والربذة هو معطوف على الأول وهو من بلاغ الزهري أيضا وقد ثبت وقوع الحمى من
~~عمر كما سيأتي في أواخر الجهاد من طريق أسلم أن عمر استعمل مولى له على
~~الحمى الحديث والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض
~~أنه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي موطأ بن وهب بفتح المعجمة
~~والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري أو أصله وهو الصواب وأما سرف فهو
~~موضع بقرب مكة ولا تدخله الألف واللام والربذة بفتح الراء والموحدة بعدها
~~ذال معجمة موضع معروف بين مكة والمدينة تقدم ضبطه وقد روى بن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن نافع عن بن عمر أن عمر حمى الربذة لنعم الصدقة PageV05P045
# | 1 ( قوله باب شرب الناس وسقي الدواب من الأنهار )
# أراد بهذه الترجمة أن الأنهار الكائنة في الطرق لا يختص بالشرب منها أحد
~~دون أحد ثم أورد فيه حديثين أحدهما عن أبي هريرة في ذكر الخيل وسيأتي
~~الكلام عليه مفصلا في الجهاد والمقصود منه
# 2242 قوله فيه ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقى فإنه يشعر
~~بأن من شأن البهائم طلب الماء ولم يرد ذلك صاحبها فإذا أجر على ذلك من غير
~~قصد فيؤجر بقصده من باب الأولى فثبت المقصود من الإباحة المطلقة ثانيهما
~~حديث زيد بن خالد في اللقطة وسيأتي فيها مشروحا والمقصود منه قوله فيه معها
~~سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر PageV05P046
# | 1 ( قوله باب بيع الحطب والكلأ )
# بفتح الكاف واللام بعده همزة بغير مد وهو العشب رطبه ويابسه وموقع هذه
~~الترجمة من كتاب الشرب اشتراك الماء والحطب والمرعى في جواز انتفاع الناس
~~بالمباحات منها من غير تخصيص قال بن بطال إباحة الاحتطاب في المباحات
~~والاختلاف من نبات الأرض متفق عليه حتى يقع ذلك في أرض مملوكة فترتفع
~~الإباحة ووجهه أنه إذا ملك بالاحتطاب والاحتشاش فلأن يملك بالإحياء له أولى
~~ثم أورد فيه ms03441 المصنف ثلاثة أحاديث أولها وثانيها حديث الزبير بن العوام وأبي
~~هريرة بمعناه في الترغيب في الاكتساب بالاحتطاب وقد تقدم الكلام عليهما في
~~كتاب الزكاة ثالثها حديث علي في قصة شارفيه مع حمزة بن عبد المطلب والشاهد
~~منه
# 2246 قوله وأنا أريد أن أحمل عليهما اذخرا لأبيعه فإنه دال على ما ترجم
~~به من جواز الاحتطاب والاحتشاش وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى في آخر كتاب
~~الجهاد في فرض الخمس إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب القطائع )
# جمع قطيعة تقول قطعته أرضا جعلتها له قطيعة والمراد به ما يخص به الإمام
~~بعض الرعية من الأرض الموات فيختص به ويصير أولى باحيائه ممن لم يسبق إلى
~~احيائه واختصاص الاقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية وحكى عياض أن
~~الاقطاع تسويغ الإمام من مال الله شيئا لمن يراه أهلا لذلك قال وأكثر ما
~~يستعمل في الأرض وهو أن يخرج منها لمن يراه ما يحوزه إما بأن يملكه إياه
~~فيعمره وإما بأن يجعل له غلته مدة انتهى قال السبكي والثاني هو الذي يسمى
~~في زماننا هذا إقطاعا ولم أر أحدا من أصحابنا ذكره PageV05P047 وتخريجه على
~~طريق فقهي مشكل قال والذي يظهر أنه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص
~~المتحجر لكنه لا يملك الرقبة بذلك انتهى وبهذا جزم المحب الطبري وادعى
~~الأذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الإمام بعض الجند بغلة أرض إذا كان
~~مستحقا لذلك والله أعلم
# 2247 قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري ووقع للبيهقي من وجه آخر عن
~~سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه التصريح بالتحديث لحماد من يحيى قوله أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع من البحرين يعني للأنصار وفي رواية
~~البيهقي دعا الأنصار ليقطع لهم البحرين وللإسماعيلي ليقطع لهم البحرين أو
~~طائفة منها وكأن الشك فيه من حماد فسيأتي للمصنف في الجزية من طريق زهير عن
~~يحيى بلفظ دعا الأنصار ليكتب لهم البحرين ولهم في مناقب الأنصار من رواية
~~سفيان عن يحيى إلى أن يقطع لهم البحرين وظاهره ms03442 أنه أراد أن يجعلها لهم
~~اقطاعا واختلف في المراد بذلك فقال الخطابي يحتمل أنه أراد الموات منها
~~ليتملكوه بالإحياء ويحتمل أن يكون أراد العامر منها لكن في حقه من الخمس
~~لأنه كان ترك أرضها فلم يقسمها وتعقب بأنها فتحت صلحا كما سيأتي في كتاب
~~الجزية فيحتمل أن يكون المراد أنه أراد أن يخصهم بتناول جزيتها وبه جزم
~~إسماعيل القاضي وبن قرقول ووجهه بن بطال بأن أرض الصلح لا تقسم فلا تملك
~~وقال بن التين إنما يسمى اقطاعا إذا كان من أرض أو عقار وإنما يقطع من
~~الفيء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير
~~تمليك وعلى الثاني يحمل إقطاعه صلى الله عليه وسلم الدور بالمدينة كأنه
~~يشير إلى ما أخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبراني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم المدينة أقطع الدور يعني أنزل المهاجرين في دور الأنصار
~~برضاهم انتهى وسيأتي في أواخر الخمس حديث أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقطع الزبير أرضا من أموال بني النضير يعني بعد أن أجلاهم
~~والظاهر أنه ملكه إياها وأطلق عليها اقطاعا على سبيل المجاز والله أعلم
~~والذي يظهر لي أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يخص الأنصار بما يحصل
~~من البحرين أما الناجز يوم عرض ذلك عليهم فهو الجزية لأنهم كانوا صالحوا
~~عليها وأما بعد ذلك إذا وقعت الفتوح فخراج الأرض أيضا وقد وقع منه صلى الله
~~عليه وسلم ذلك في عدة أراض بعد فتحها وقبل فتحها منها اقطاعه تميما الداري
~~بيت إبراهيم فلما فتحت في عهد عمر نجز ذلك لتميم واستمر في أيدي ذريته من
~~ابنته رقية وبيدهم كتاب من النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقصته مشهورة
~~ذكرها بن سعد وأبو عبيد في كتاب الأموال وغيرهما قوله مثل الذي تقطع لنا
~~زاد في رواية البيهقي فلم يكن ذلك عنده يعني بسبب قلة الفتوح يومئذ كما في
~~رواية الليث التي في الباب الذي يلي هذا وأغرب ms03443 بن بطال فقال معناه أنه لم
~~يرد فعل ذلك لأنه كان أقطع المهاجرين أرض بني النضير قوله سترون بعدي أثرة
~~بفتح الهمزة والمثلثة على المشهور وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى ما
~~وقع من استئثار الملوك من قريش عن الأنصار بالأموال والتفضيل في العطاء
~~وغير ذلك فهو من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~في مناقب الأنصار إن شاء الله تعالى PageV05P048
# | 1 ( قوله باب كتابة القطائع )
# أي لتكون توثقة بيد المقطع دفعا للنزاع عنه
# 2248 قوله وقال الليث لم أره موصولا من طريقه قال الإسماعيلي وغيره أورده
~~عن الليث غير موصول زاد أبو نعيم وكأنه أخذه عن عبد الله بن صالح كاتب
~~الليث عنه واعترض على المصنف بأن رواية الليث لا ذكر للكتابة فيها وأجيب
~~بأنها مذكورة في الشق الثاني وبأنه جرى على عادته في الإشارة إلى ما يرد في
~~بعض الطرق وقد تقدم أنه عنده في الجزية من رواية زهير وهو عند أحمد عن أبي
~~معاوية عن يحيى بن سعيد والله أعلم وفي الحديث فضيلة ظاهرة للأنصار لتوقفهم
~~عن الاستئثار بشيء من الدنيا دون المهاجرين وقد وصفهم الله تعالى بأنهم
~~كانوا يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة فحصلوا في الفضل على ثلاث مراتب
~~إيثارهم على أنفسهم ومواساتهم لغيرهم والاستئثار عليهم وسيأتي الكلام على
~~ما يتعلق بالبحرين في كتاب الجزية إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب حلب الإبل على الماء )
# أي عند الماء والحلب بفتح اللام الاسم والمصدر سواء قاله بن فارس تقول
~~حلبتها أحلبها حلبا بفتح اللام
# 2249 قوله أن تحلب بضم أوله على البناء للمجهول وهو بالحاء المهملة في
~~جميع الروايات وأشار الداودي إلى أنه روى بالجيم وقال أراد أنها تساق إلى
~~موضع سقيها وتعقب بأنه لو كان كذلك لقال أن تجلب إلى الماء لا على الماء
~~وإنما المراد حلبها هناك لنفع من يحضر من المساكين ولان ذلك ينفع الإبل
~~أيضا وهو نحو النهي عن الجداد بالليل أراد أن تجد نهارا ms03444 لتحضر المساكين
~~قوله على الماء زاد أبو نعيم في المستخرج والبرقاني في المصافحة من طريق
~~المعافى بن سليمان عن فليح يوم ورودها وساق البرقاني بهذا الإسناد ثلاثة
~~أحاديث أخر في نسق وقد تقدم معنى حديث الباب في الزكاة من طريق الأعرج عن
~~أبي هريرة مطولا وفيه ومن حقها أن تحلب على الماء وتقدم شرحه هناك
~~PageV05P049
# | 1 ( قوله باب الرجل يكون له ممر أو شرب في حائط أو نخل )
# هو من اللف والنشر أي له حق المرور في الحائط أو نصيب في النخل قوله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع تقدم
~~موصولا في باب من باع نخلا قد أبرت من طريق مالك عن نافع عن بن عمر ووصله
~~بمعناه في هذا الباب قوله وللبائع الممر والسقي حتى يرفع أي ثمرته وكذلك رب
~~العرية وهذا كله من كلام المصنف استنبطه من الأحاديث المذكورة في الباب
~~وتوهم بعض الشراح أنه بقية الحديث المرفوع فوهم في ذلك وهما فاحشا وقال بن
~~المنير وجه دخول هذه الترجمة في الفقه التنبيه على إمكان اجتماع الحقوق في
~~العين الواحدة هذا له الملك وهذا له الانتفاع وهو مأخوذ من استحقاق البائع
~~الثمرة دون الأصل فيكون له حق الاستطراق لاقتطافها في أرض مملوكة لغيره
~~وكذلك صاحب العرية قال وعندنا خلاف فيمن يسقي العرية هل هو على الواهب أو
~~الموهوبة له وكذلك سقي الثمرة المستثناة في البيع قيل على البائع وقيل على
~~المشتري فلا تغتر بنقل بن بطال الإجماع في ذلك ثم أورد المصنف في ذلك خمسة
~~أحاديث الأول حديث بن عمر من ابتاع نخلا تقدم الكلام على شرحه وعلى بيان
~~شيء من اختلاف الرواة فيه في باب من باع نخلا قد أبرت من كتاب البيوع
# 2250 قوله ومن ابتاع عبدا وله مال الخ قال بن دقيق العيد استدل به لمالك
~~على أن العبد يملك لاضافة الملك إليه باللام وهي ظاهرة في الملك قال غيره
~~يؤخذ منه أن العبد إذا ملكه سيده ms03445 ما لا فإنه يملكه وبه قال مالك وكذا
~~الشافعي في القديم لكنه إذا باعه بعد PageV05P050 ذلك رجع المال لسيده إلا
~~أن يشترطه المبتاع وقال أبو حنيفة وكذا الشافعي في الجديد لا يملك العبد
~~شيئا أصلا والإضافة للاختصاص والانتفاع كما يقال السرج للفرس ويؤخذ من
~~مفهومه أن من باع عبدا ومعه مال وشرطه المبتاع أن البيع يصح لكن بشرط أن لا
~~يكون المال ربويا فلا يجوز بيع العبد ومعه دراهم بدراهم قاله الشافعي وعن
~~مالك لا يمنع لإطلاق الحديث وكأن العقد إنما وقع على العبد خاصة والمال
~~الذي معه لا مدخل له في العقد واختلف فيما إذا كان المال ثيابا والأصح أن
~~لها حكم المال وقيل تدخل عملا بالعرف وقيل يدخل ساتر العورة فقط وقال
~~الباجي إن شرطه المشتري للعبد صح مطلقا وإن شرط بعضه أو لنفسه فروايتان
~~وقال المازري إن زال ملك السيد عن عبده ببيع أو معاوضة فالمال للسيد إلا أن
~~يشترطه المبتاع وعن بعض التابعين كالحسن يتبع العبد والحديث حجة على قائل
~~هذا وإن زال بالعتق ونحوه فالمال للعبد إلا أن يشترطه السيد وإن زال بالهبة
~~ونحوها فروايتان قال القرطبي أرجحهما إلحاقها بالبيع وكذا إن سلمة في
~~الجناية وفي الحديث جواز الشرط الذي لا ينافي مقتضى العقد قال الكرماني
~~قوله وله مال إضافة المال إلى العبد مجاز كاضافة الثمرة إلى النخلة قوله
~~وعن مالك هو معطوف على قوله حدثنا الليث فهو موصول والتقدير حدثنا عبد الله
~~بن يوسف عن مالك وزعم بعض الشراح إنه معلق وليس كذلك وتردد الكرماني وقد
~~وصله أبو داود من حديث مالك عن نافع عن بن عمر في النخل مرفوعا وعن نافع عن
~~بن عمر عن عمر في العبد موقوفا وكذا هو في الموطأ ولفظه عن بن عمر عن عمر
~~بقصة العبد وعن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بقصة النخل ثم
~~ساقه من طريق سلمة بن كهيل حدثني من سمع جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال الكرماني ms03446 قوله في العبد أي في شأن العبد أو التقدير عن عمر أنه قال في
~~العبد بأن ماله لبائعه أو زاد لفظ العبد بعد قوله إلا أن يشترط المبتاع أي
~~والعبد كذلك قلت وأرجحها الأول وقد عبر عنه عند أبي داود بنحو ذلك كما
~~ذكرته وأخرجه النسائي من طريق يحيى القطان عن عبيد الله العمري عن نافع عن
~~بن عمر عن عمر بقصة العبد ومن رواية محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر
~~مرفوعا بالقصتين وقال النسائي إنه خطأ والصواب ما رواه يحيى القطان وكذلك
~~رواه الليث وأيوب عن نافع في العبد موقوفا وقوله من ابتاع عبدا وله مال
~~فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع هكذا ثبتت قصة العبد في هذا الحديث
~~في جميع نسخ البخاري وصنيع صاحب العمدة يقتضي أنها من أفراد مسلم فإنه
~~أورده في باب العرايا فقال عن عبد الله بن عمر فذكر من باع نخلا ثم قال
~~ولمسلم من ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع وكأنه لما نظر
~~كتاب البيوع من البخاري فلم يجده فيه توهم أنها من أفراد مسلم واعتذر
~~الشارح بن العطار عن صاحب العمدة فقال هذه الزيادة أخرجها الشيخان من رواية
~~سالم عن أبيه عن عمر قال فالمصنف لما نسب الحديث لابن عمر أحتاج أن ينسب
~~الزيادة لمسلم وحده انتهى ملخصا وبالغ شيخنا بن الملقن في الرد عليه لأن
~~الشيخين لم يذكرا في طريق سالم عمر بل هو عندهما جميعا عن بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بغير واسطة عمر لكن مسلم والبخاري ذكراه في البيوع
~~والشرب فتعين أن سبب وهم المقدسي ما ذكرته وقال النووي في شرح مسلم لم تقع
~~هذه الزيادة في حديث نافع عن بن عمر وذلك لا يضر فإن سالما ثقة بل هو أجل
~~من نافع فزيادته مقبولة وقد أشار النسائي والدارقطني إلى ترجيح رواية نافع
~~وهي إشارة مردودة انتهى قلت أما نفي تخريجها فمردود فإنها ثابتة عند
~~البخاري هنا من رواية بن ms03447 جريج عن بن أبي مليكة عن نافع لكن PageV05P051
~~باختصار وأما الاختلاف بين سالم ونافع فإنما هو في رفعها ووقفها لا في
~~إثباتها ونفيها فسالم رفع الحديثين جميعا ونافع رفع حديث النخل عن بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ووقف حديث العبد على بن عمر عن عمر وقد رجح
~~مسلم ما رجحه النسائي وقال أبو داود وتبعه بن عبد البر وهذا أحد الأحاديث
~~الأربعة التي اختلف فيها سالم ونافع قال أبو عمر اتفقا على رفع حديث النخل
~~وأما قصة العبد فرفعها سالم ووقفها نافع على عمر ورجح البخاري رواية سالم
~~في رفع الحديثين ونقل بن التين عن الداودي هو وهم من نافع والصحيح ما رواه
~~سالم مرفوعا في العبد والثمرة قال بن التين لا أدري من أين أدخل الوهم على
~~نافع مع إمكان أن يكون عمر قال ذلك يعني على جهة الفتوى مستندا إلى ما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتصح الروايتان قلت قد نقل الترمذي في الجامع عن
~~البخاري تصحيح الروايتين ونقل عنه في العلل ترجيح قول سالم وقد تقدم بيان
~~ذلك كله واضحا في كتاب البيوع قوله والحرث أي الأرض المزروعة فمن باع أرضا
~~محروثة وفيها زرع فالزرع للبائع والخلاف في هذه كالخلاف في النخل ويؤخذ منه
~~أن من أجر أرضا وله فيها زرع أن الزرع للمؤجر لا للمستأجر إن تصورت صورة
~~الإجارة قوله سمى له نافع هؤلاء الثلاثة قائل سمى هو بن جريج والضمير في له
~~لابن أبي مليكة وفي الحديث ما يدل على قلة تدليس بن جريج فإنه كثير الرواية
~~عن نافع ومع ذلك أفصح بأن بينهما في هذا الحديث واسطة ثانيها حديث زيد بن
~~ثابت في العرايا وقد تقدم مشروحا في بابه ثالثها حديث جابر في النهي عن
~~المخابرة والمحاقلة والمزابنة وبيع الثمر حتى يبدو صلاحه وبيعه بغير
~~الدينار والدرهم الا العرايا فأما المخابرة فتقدم الكلام عليها في المزارعة
~~وأما المحاقلة فتقدم الكلام عليها في حديث أنس في باب بيع المحاضرة وأما
~~المزابنة ms03448 فتقدم الكلام عليها في حديث بن عمر وبن عباس وغيرهما في باب
~~المزابنة وأما بقيته فتقدم في باب بيع الثمر على رؤوس النخل من حديث جابر
~~رابعها حديث أبي هريرة في بيع العرايا وقد تقدم أيضا مشروحا في بابه خامسها
~~حديث رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة في النهي عن المزابنة إلا أصحاب
~~العرايا وقد تقدم حديث سهل في باب بيع الثمر على رؤوس النخل وقد تقدم شرح
~~جميع هذه الأحاديث وقوله هنا قال وقال بن إسحاق حدثني بشير يعني بن يسار
~~مثله كذا لأبي ذر وأبي الوقت ووقع للاصيلي وكريمة وغيرهما قال أبو عبد الله
~~قال بن إسحاق فعلى هذا فهو معلق ولم أره موصولا من طريقه إلى هذه الغاية
~~والله المستعان خاتمة اشتمل كتاب الشرب على ستة وثلاثين حديثا المعلق منها
~~خمسة والبقية موصولة والمكرر منها فيه وفيما مضى سبعة عشر حديثا والخالص
~~تسعة عشر وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عثمان في بئر رومة وحديث بن عباس
~~في قصة هاجر وحديث الصعب في الحمى وحديث الزهري المرسل في حمى النقيع وحديث
~~أنس في القطائع وفيه من الآثار اثنان عن عمر رضي الله عنه والله تعالى أعلم
~~PageV05P052
# | 1 ( قوله كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس )
# كذا لأبي ذر وزاد غيره في أوله البسملة وللنسفي باب بدل كتاب وعطف
~~الترجمة التي تليه عليه بغير باب وجمع المصنف بين هذه الأمور الثلاثة لقلة
~~الأحاديث الواردة فيها ولتعلق بعضها ببعض قوله باب من اشترى بالدين وليس
~~عنده ثمنه أو ليس بحضرته أي فهو جائز وكأنه يشير إلى ضعف ما جاء عن بن عباس
~~مرفوعا لا أشتري ما ليس عندي ثمنه وهو حديث أخرجه أبو داود والحاكم من طريق
~~سماك عن عكرمة عنه في أثناء حديث تفرد به شريك عن سماك واختلف في وصله
~~وإرساله ثم أورد فيه حديث جابر في شراء النبي صلى الله عليه وسلم منه جمله
~~في السفر وقضائه ثمنه في المدينة وهو مطابق للركن الثاني من ms03449 الترجمة وحديث
~~عائشة في شرائه صلى الله عليه وسلم من اليهودي الطعام إلى أجل وهو مطابق
~~للركن الأول قال بن المنير وجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لو حضره
~~الثمن ما أخره وكذا ثمن الطعام لو حضره لم يرتب في ذمته دينا لما عرف من
~~عادته الشريفة من المبادرة إلى إخراج ما يلزمه إخراجه قلت وحديث جابر يأتي
~~الكلام عليه في الشروط وحديث عائشة يأتي الكلام عليه في الرهن وقوله
# 2255 في أول حديث جابر حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي كذا ثبت لأبي ذر
~~وأهمل عند الأكثر وجزم أبو علي الجياني بأنه بن سلام وحكى ذلك عن رواية بن
~~السكن ثم وجدته في رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري كذلك وجرير شيخه هو
~~بن عبد الحميد ومغيرة هو بن مقسم PageV05P053
# | 1 ( قوله باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها )
# حذف الجواب اغتناء بما وقع في الحديث قال بن المنير هذه الترجمة تشعر بأن
~~التي قبلها مقيدة بالعلم بالقدرة على الوفاء قال لأنه إذا علم من نفسه
~~العجز فقد أخذ لا يريد الوفاء إلا بطريق التمني والتمني خلاف الإرادة قلت
~~وفيه نظر لأنه إذا نوى الوفاء مما سيفتحه الله عليه فقد نطق الحديث بأن
~~الله يؤدي عنه إما بأن يفتح عليه في الدنيا وإما بأن يتكفل عنه في الآخرة
~~فلم يتعين التقييد بالقدرة في الحديث ولو سلم ما قال فهناك مرتبة ثالثة وهو
~~أن لا يعلم هل يقدر أو يعجز
# 2257 قوله عن ثور بن زيد بفتح الزاي وهو الديلي وللإسماعيلي من طريق بن
~~وهب عن سليمان حدثني ثور قوله عن أبي الغيث بالمعجمة والمثلثة زاد بن ماجة
~~مولى بن مطيع قلت واسمه سالم والإسناد كله مدنيون قوله أدى الله عنه في
~~رواية الكشميهني أداها الله عنه ولابن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث
~~ميمونة ما من مسلم يدان دينا يعلم الله أنه يريد أداءه الا أداه الله عنه
~~في الدنيا وظاهره يحيل المسألة المشهورة ms03450 فيمن مات قبل الوفاء بغير تقصير
~~منه كأن يعسر مثلا أو يفجأه الموت وله مال مخبوء وكانت نيته وفاء دينه ولم
~~يوف عنه في الدنيا ويمكن حمل حديث ميمونة على الغالب والظاهر أنه لا تبعة
~~عليه والحالة هذه في الآخرة بحيث يؤخذ من حسناته لصاحب الدين بل يتكفل الله
~~عنه لصاحب الدين كما دل عليه حديث الباب وأن خالف في ذلك بن عبد السلام
~~والله أعلم قوله أتلفه الله ظاهره أن الإتلاف يقع له في الدنيا وذلك في
~~معاشه أو في نفسه وهو علم من أعلام النبوة لما نراه بالمشاهدة ممن يتعاطى
~~شيئا من الامرين وقيل المراد بالاتلاف عذاب الآخرة قال بن بطال فيه الحض
~~على ترك استشكال أموال الناس والترغيب في حسن التأدية إليهم عند المداينة
~~وأن الجزاء قد يكون من جنس العمل وقال الداودي فيه أن من عليه دين لا يعتق
~~ولا يتصدق وأن فعل رد اه وفي أخذ هذا من هذا بعد كثير وفيه الترغيب في
~~تحسين النية والترهيب من ضد ذلك وأن مدار الأعمال عليها وفيه الترغيب في
~~الدين لمن ينوي الوفاء وقد أخذ بذلك عبد الله بن جعفر فيما رواه بن ماجة
~~والحاكم من رواية محمد بن علي عنه أنه كان يستدين فسئل فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول أن الله مع الدائن حتى يقضي دينه إسناده حسن لكن
~~اختلف فيه على محمد بن علي فرواه الحاكم أيضا من طريق القاسم بن الفضل عنه
~~عن عائشة بلفظ ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه الا كان له من الله عون
~~قالت فأنا ألتمس ذلك العون وساق له شاهدا من وجه آخر عن القاسم عن عائشة
~~وفيه أن من اشترى شيئا بدين وتصرف فيه وأظهر أنه قادر على الوفاء ثم تبين
~~الأمر بخلافه أن البيع لا يرد بل ينتظر به حلول الأجل لاقتصاره صلى الله
~~عليه وسلم على الدعاء عليه ولم يلزمه برد البيع قاله بن المنير PageV05P054
# | 1 ( قوله باب أداء ms03451 الدين )
# في رواية أبي ذر الديون بالجمع وقول الله تعالى أن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها الآية كذا لأبي ذر وساق الأصيلي وغيره الآية قال بن
~~المنير أدخل الدين في الأمانة لثبوت الأمر بادائه إذ المراد بالأمانة في
~~الآية هو المراد في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~وفسرت هناك بالأوامر والنواهي فيدخل فيها جميع ما يتعلق بالذمة وما لا
~~يتعلق اه ويحتمل أن تكون الأمانة على ظاهرها وإذا أمر الله بادائها ومدح
~~فاعله وهي لا تتعلق بالذمة فحال ما في الذمة أولى وأكثر المفسرين على أن
~~الآية نزلت في شأن عثمان بن طلحة حاجب الكعبة وعن عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم نزلت في الولاة وعن بن عباس هي عامة في جميع الأمانات وروى بن أبي
~~شيبة من طريق طلق بن معاوية قال كان لي دين على رجل فخاصمته إلى شريح فقال
~~له إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وأمر بحبسه ثم أورد المصنف
~~فيه حديث أبي ذر كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصر أحدا قال ما
~~أحب أنه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث إلا دينارا أرصده لدين
~~الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الرقاق وغرضه هنا هذا القدر
~~المذكور قال بن بطال فيه إشارة إلى عدم الاستغراق في كثير الدين والاقتصار
~~على اليسير منه أخذا من اقتصاره على ذكر الدينار الواحد ولو كان عليه مائة
~~دينار مثلا لم يرصد لأدائها دينارا واحدا اه ولا يخفى ما فيه وفيه الاهتمام
~~بأمر وفاء الدين وما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا
# 2258 قوله ما أحب أنه تحول لي ذهبا كذا لأبي ذر تحول بفتح المثناة ولغيره
~~بضم التحتانية قال بن مالك فيه حول بمعنى صير وقد خفي على كثير من النحاة
~~وعاب بعضهم استعماله على الحريري قال وقد جاء هنا على ما لم يسم فاعله
~~جاريا مجرى صار في رفع ما كان ms03452 مبتدأ ونصب ما كان خبرا وكذلك حكم ما صيغ من
~~حول مثل تحول فإنه بزيادة المثناة تجدد له حذف ما كان فاعلا وجعل أول
~~المفعولين فاعلا وثانيهما PageV05P055 خبرا منصوبا قوله أرصده ثبت في
~~روايتنا بضم أوله من الرباعي وحكى بن التين عن بعض الروايات بفتح الهمزة من
~~رصد والأول أوجه تقول أرصدته أي هيأته وأعددته ورصدته أي رقبته وقوله
~~الأكثرون أي مالا والاقلون أي ثوابا إلا من ذكر وقوله وقليل ما هم ما زائدة
~~أو صفة وقوله مكانك بالنصب محذوف العامل أي ألزم مكانك وقوله قلت يا رسول
~~الله الذي سمعت خبره محذوف تقديره ما هو وقوله ومن فعل كذا وكذا فسر في
~~الرواية الآتية في الرقاق وأن زنى وأن سرق ووقع في رواية المستملي هنا وأن
~~بدل ومن
# 2259 قوله عقب حديث أبي هريرة في معنى حديث أبي ذر رواه صالح وعقيل عن
~~الزهري يعني عن عبيد الله عن أبي هريرة وطريقهما موصول في الزهريات لمحمد
~~بن يحيى الذهلي قوله لو كان لي مثل أحد ذهبا قال بن مالك فيه وقوع التمييز
~~بعد مثل وهو قليل ونظيره قوله تعالى ولو جئنا بمثله مددا قوله ما يسرني أن
~~لا يمر قال بن مالك فيه وقوع جواب لو مضارعا منفيا بما والأصل أن يكون
~~ماضيا مثبتا وكأنه أوقع المضارع موقع الماضي أو يكون الأصل أو يكون الأصل
~~ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير هو الاسم ويسرني الخبر وحذف
~~كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير وهذا أولى اه ووقع في حديث أبي ذر ما يسرني
~~أن يمكث عندي وفي حديث أبي هريرة يسرني أن لا يمكث ومفهوم كل منهما مطابق
~~لمنطوق الآخر ووقع للاصيلي وكريمة في رواية أبي هريرة ما يسرني أن لا يمكث
~~وعلى هذا فلا زائدة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب استقراض الإبل )
# أي جوازه ليرد المقترض نظيره أو خيرا منه
# 2260 قوله أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية بن
~~المبارك ms03453 عن شعبة الآتية في الهبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ سنا فجاء
~~صاحبه يتقاضاه أي يطلب منه قضاء الدين وفي أول حديث سفيان عن سلمة كما
~~سيأتي بعد بابين كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل فجاءه
~~يتقاضاه ولأحمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء أعرابي يتقاضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعيرا وله عن يزيد بن هارون عن سفيان استقرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم من رجل بعيرا وللترمذي من طريق علي بن صالح عن سلمة استقرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم سنا قوله فأغلظ له يحتمل أن يكون الإغلاظ بالتشديد في
~~المطالبة من غير قدر زائد ويحتمل أن يكون بغير ذلك ويكون صاحب الدين كافرا
~~فقد قيل إنه كان يهوديا والأول أظهر لما تقدم من رواية عبد الرزاق أنه كان
~~أعرابيا وكأنه جرى على عادته من جفاء المخاطبة ووقع في ترجمة بكر بن سهل في
~~معجم الطبراني الأوسط عن العرباص بن سارية ما يفهم أنه هو لكن روى النسائي
~~والحاكم الحديث المذكور وفيه ما يقتضي أنه غيره وأن القصة وقعت لأعرابي
~~ووقع للعرباض نحوها قوله فهم به أصحابه أي أراد أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يؤذوه بالقول أو الفعل لكن لم يفعلوا أدبا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله فإن لصاحب الحق مقالا PageV05P056 أي صولة الطلب وقوة الحجة لكن
~~مع مراعاة الأدب المشروع قوله واشتروا له بعيرا في رواية عبد الرزاق
~~التمسوا له مثل سن بعيره قوله قالوا لا نجد في رواية سفيان الآتية فقال
~~أعطوه فطلبوا سنة فلم يجدوا إلا فوقها وفي رواية عبد الرزاق فالتمسوا له
~~فلم يجدوا الا فوق سن بعيره والمخاطب بذلك هو أبو رافع مولى النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما أخرجه مسلم من حديثه قال استسلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة ولابن خزيمة استلف من رجل
~~بكرا فقال إذا جاءت إبل الصدقة قضيناك ms03454 فلما جاءت إبل الصدقة أمر أبا رافع
~~أن يقضي الرجل بكرة فرجع إليه أبو رافع فقال لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا
~~فقال أعطه إياه ويجمع بينه وبين الرواية التي في الباب حيث قال فيها اشتروا
~~له بأنه أمر بالشراء أولا ثم قدمت إبل الصدقة فأعطاه منها أو أنه أمر
~~بالشراء من إبل الصدقة ممن استحق منها شيئا ويؤيده رواية بن خزيمة المذكورة
~~إذا جاءت الصدقة قضيناك اه والبكر بفتح الموحدة وسكون الكاف الصغير من
~~الإبل والخيار الجيد يطلق على الواحد والجمع والرباعي بتخفيف الموحدة من
~~ألقى رباعيته قوله فإن خيركم أحسنكم قضاء في رواية عثمان بن جبلة عن شعبة
~~الآتية في الهبة فإن من خيركم أو خيركم كذا على الشك وفي رواية بن المبارك
~~أفضلكم أحسنكم قضاء وفي رواية سفيان الآتية خياركم فيحتمل أن يريد المفرد
~~بمعنى المختار أو الجمع والمراد أنه خيرهم في المعاملة أو تكون من مقدرة
~~ويدل عليها الرواية المذكورة وقوله أحسنكم لما أضيف أفعل والمقصود به
~~الزيادة جاز فيه الأفراد وقد وقع في رواية سفيان بعد باب من خياركم وفي
~~الحديث جواز المطالبة بالدين إذا حل أجله وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعظم حلمه وتواضعه وانصافه وأن من عليه دين لا ينبغي له مجافاة صاحب
~~الحق وأن من أساء الأدب على الإمام كان عليه التعزير بما يقتضيه الحال إلا
~~أن يعفو صاحب الحق وفيه ما ترجم له وهو استقراض الإبل ويلتحق بها جميع
~~الحيوانات وهو قول أكثر أهل العلم ومنع من ذلك الثوري والحنفية واحتجوا
~~بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وهو حديث قد روي عن بن عباس
~~مرفوعا أخرجه بن حبان والدارقطني وغيرهما ورجال إسناده ثقات إلا أن الحفاظ
~~رجحوا إرساله وأخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن من سمرة
~~اختلاف وفي الجملة هو حديث صالح للحجة وادعى الطحاوي أنه ناسخ لحديث الباب
~~وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن فقد جمع
~~بينهما الشافعي ms03455 وجماعة بحمل النهي على ما إذا كان نسيئة من الجانبين ويتعين
~~المصير إلى ذلك لأن الجمع بين الحديثين أولى من الغاء أحدهما باتفاق وإذا
~~كان ذلك المراد من الحديث بقيت الدلالة على جواز استقراض الحيوان والسلم
~~فيه واعتل من منع بأن الحيوان يختلف اختلافا متباينا حتى لا يوقف على حقيقة
~~المثلية فيه وأجيب بأنه لا مانع من الإحاطة به بالوصف بما يدفع التغاير وقد
~~جوز الحنفية التزويج والكتابة على الرقيق الموصوف في الذمة وفيه جواز وفاء
~~ما هو أفضل من المثل المقترض إذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فيحرم حينئذ
~~اتفاقا وبه قال الجمهور وعن المالكية تفصيل في الزيادة إن كانت بالعدد منعت
~~وإن كانت بالوصف جازت وفيه أن الاقتراض في البر والطاعة وكذا الأمور
~~المباحة لا يعاب وأن للأمام أن يقترض على بيت المال لحاجة بعض المحتاجين
~~ليوفي ذلك من مال الصدقات واستدل به الشافعي على جواز تعجيل الزكاة هكذا
~~حكاه بن عبد البر ولم يظهر لي توجيهه إلا أن يكون المراد ما قيل في سبب
~~اقتراضه صلى الله عليه وسلم وأنه كان اقترضه لبعض المحتاجين من أهل
~~PageV05P057 الصدقة فلما جاءت الصدقة أوفى صاحبه منها ولا يعكر عليه أنه
~~أوفاه أزيد من حقه من مال الصدقة لاحتمال أن يكون المقترض منه كان أيضا من
~~أهل الصدقة إما من جهة الفقر أو التألف أو غير ذلك بجهتين جهة الوفاء في
~~الأصل وجهة الاستحقاق في الزائد وقيل كان اقترضه في ذمته فلما حل الأجل ولم
~~يجد الوفاء صار غارما فجاز له الوفاء من الصدقة وقيل كان اقتراضه لنفسه
~~فلما حل الأجل اشترى من إبل الصدقة بعيرا ممن استحقه أو اقترضه من آخر أو
~~من مال الصدقة ليوفيه بعد ذلك والاحتمال الأول أقوى ويؤيده سياق حديث أبي
~~رافع والله أعلم تنبيه هذا الحديث من غرائب الصحيح قال البزار لا يروي عن
~~أبي هريرة إلا بهذا الإسناد ومداره على سلمة بن كهيل وقد صرح في هذا الباب
~~بأنه سمعه من أبي سلمة ms03456 بن عبد الرحمن بمنى وذلك لما حج والله أعلم
# | 1 ( قوله باب حسن التقاضي )
# أي استحباب حسن المطالبة أورد فيه حديث حذيفة في قصة الرجل الذي كان
~~يتجوز عن الموسر ويخفف عن المعسر وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب من
~~أنظر معسرا من كتاب البيوع وقوله
# 2261 في هذه الرواية فقيل له فقال فيه حذف تقديره فقيل له ما كنت تصنع
~~ووقع هنا في رواية المستملى فقيل له ما كنت تقول وشيخ البخاري فيه هو مسلم
~~بن إبراهيم وعبد الملك هو بن عمير
# | 1 ( قوله باب هل يعطي أكبر من سنة )
# هو بضم أول يعطي على البناء للمجهول وأورد فيه حديث أبي هريرة الماضي قبل
~~بباب وقد تقدم شرحه مستوفى فيه ويحيى المذكور فيه هو القطان وسفيان شيخه هو
~~الثوري وسيأتي بعد ستة أبواب من روايته عن شيخ له آخر وهو شعبة PageV05P058
# | 1 ( قوله باب حسن القضاء )
# أي استحباب حسن أداء الدين وأورد فيه الحديث المذكور وهو ظاهر فيما ترجم
~~له
# 2263 قوله سن أي جمل له سن معين وقوله في هذه الرواية أوفيتني أوفى الله
~~بك وقع في رواية يحيى القطان في الباب الذي قبله أوفيتني أوفاك الله ثم
~~أورد فيه حديث جابر أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه وكان لي عليه دين
~~فقضاني وزادني وقد تقدم في مواضع وفي بعضها بيان قدر الزيادة وأنها قيراط
~~وهو في الوكالة ويأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الشروط
# | 1 ( قوله باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز )
# قال بن بطال هكذا وقعت هذه الترجمة في النسخ كلها والصواب وحلله بإسقاط
~~الألف قلت رأيته في رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري بالواو وكذا في
~~رواية النسفي عن البخاري وفي مستخرج الإسماعيلي لكن بقية الروايات بلفظ أو
~~قال بن بطال لأنه يجوز أن يقضي دون الحق بغير محاللة ولو حلله من جميع
~~الدين جاز عند جميع العلماء فكذلك إذا حلله من بعضه اه ووجهه بن المنير بأن
~~المراد ms03457 إذا قضى دون حقه برضا صاحب الدين أو حلله صاحب الدين من جميع حقه
~~فهو جائز ثم أورد فيه حديث جابر في دين أبيه وفيه فسألتهم أن يقبلوا تمر
~~حائطي ويحللوا أبي وهذا القدر هو المراد في هذه الترجمة فسيأتي في الباب
~~الذي يليه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل غريمه في ذلك وسيأتي من هذه
~~الطريق أتم مما هنا في كتاب الهبة ويأتي الكلام عليه مستوفى في علامات
~~النبوة إن شاء الله تعالى وقوله
# 2265 في هذه الرواية عن بن كعب بن مالك ذكر أبو مسعود وخلف في الأطراف
~~وتبعهما الحميدي أنه عبد الرحمن وذكر المزي أنه عبد الله واستدل بأن بن وهب
~~روى الحديث عن يونس بالسند الذي في هذا الباب فسماه عبد الله قلت والرواية
~~بذلك عند الإسماعيلي إلا أنه قال فيه أن جابرا قتل أبوه وصورته مرسل فإنه
~~لم يقل إن جابرا أخبره ولا حدثه ولكن هذا القدر كاف في كونه عبد الله لا
~~عبد الرحمن نعم روى الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر قصة شهداء أحد كما
~~مضى في الجنائز وذلك هو الحامل لهم على تفسيره هنا به والله أعلم
~~PageV05P059
# | 1 ( قوله باب إذا قاص أو جازفه في الدين أي عند الأداء فهو جائز )
# تمرا بتمر أو غيره قال المهلب لا يجوز عند أحد من العلماء أن يأخذ من له
~~دين تمر من غريمه تمرا مجازفة بدينه لما فيه من الجهل والغرر وإنما يجوز أن
~~يأخذ مجازفة في حقه أقل من دينه إذا علم الآخذ ذلك ورضي أه وكأنه أراد بذلك
~~الاعتراض على ترجمة البخاري ومراد البخاري ما أثبته المعترض لا ما نفاه
~~وغرضه بيان أنه يغتفر في القضاء من المعاوضة ما لا يغتفر ابتداء لأن بيع
~~الرطب بالتمر لا يجوز في غير العرايا ويجوز في المعاوضة عند الوفاء وذلك
~~بين في حديث الباب فإنه صلى الله عليه وسلم سأل الغريم أن يأخذ تمر الحائط
~~وهو مجهول القدر في الأوساق التي هي ms03458 له وهي معلومة وكان تمر الحائط دون
~~الذي له كما وقع التصريح بذلك في كتاب الصلح من وجه آخر وفيه فأبوا ولم
~~يروا أن فيه وفاء وقد أخذ الدمياطي كلام المهلب فاعترض به فقال هذا لا يصح
~~ثم اعتل بنحو ما ذكره المهلب وتعقبه بن المنير بنحو ما أجبت به فقال بيع
~~المعلوم بالمجهول مزابنة فإن كان تمرا نحوه فمزابنة وربا لكن اغتفر ذلك في
~~الوفاء لأن التفاوت متحقق في العرف فيخرج عن كونه مزابنة وسيأتي الكلام على
~~بقية فوائده في علامات النبوة إن شاء الله تعالى وقوله
# 2266 في هذا الإسناد حدثنا أنس هو بن عياض أبو ضمرة وهشام هو بن عروة
~~ووهب هو بن كيسان والإسناد كله مدنيون PageV05P060
# | 1 ( قوله باب من استعاذ من الدين )
# 2267 حدثنا أبو اليمان تقدم بهذا الإسناد والمتن في أواخر صفة الصلاة
~~وسياقه هناك أتم وتقدم شرحه ثم والسياق الذي هنا كأنه للإسناد الثاني
~~ويؤيده أن رواية أبي اليمان المفردة هناك صرح فيها بالأخبار من عروة للزهري
~~وذكر ها هنا بالعنعنة وإسماعيل المذكور هنا هو بن أبي أويس وأخوه هو عبد
~~الحميد أبو بكر وهو بكنيته أشهر وسليمان هو بن بلال والإسناد كله مدنيون
~~قال المهلب يستفاد من هذا الحديث سد الذرائع لأنه صلى الله عليه وسلم
~~استعاذ من الدين لأنه في الغالب ذريعة إلى الكذب في الحديث والخلف في الوعد
~~مع ما لصاحب الدين عليه من المقال اه ويحتمل أن يراد بالاستعاذة من الدين
~~الاستعاذة من الاحتياج إليه حتى لا يقع في هذه الغوائل أو من عدم القدرة
~~على وفائه حتى لا تبقى تبعته ولعل ذلك هو السر في إطلاق الترجمة ثم رأيت في
~~حاشية بن المنير لا تناقض بين الاستعاذة من الدين وجواز الاستدانة لأن الذي
~~استعيذ منه غوائل الدين فمن ادان وسلم منها فقد أعاذه الله وفعل جائزا
# | 1 ( قوله باب الصلاة على من ترك دينا )
# قال بن المنير أراد بهذه الترجمة أن الدين لا يخل بالدين وأن الاستعاذة
~~منه ms03459 ليست لذاته بل لما يخشى من غوائله وأورد الحديث الذي فيه من ترك دينا
~~فليأتني وأشار به إلى بقيته وهو أنه كان لا يصلي على من عليه دين فلما فتحت
~~الفتوح صار يصلي عليه وقد مضى بتمامه في الكفالة ويأتي بقية شرحه في تفسير
~~الأحزاب وفي الفرائض إن شاء الله تعالى وقوله
# 2268 كلا بالفتح والتشديد أي عيالا وقوله ضياعا بفتح المعجمة أي عيالا
~~أيضا قال الخطابي جعل اسما لكل ما هو بصدد أن يضيع من ولد أو خدم وأنكر
~~الخطابي كسر الضاد وجوزه غيره على أنه جمع ضائع كجياع وجائع
# | 1 ( قوله باب مطل الغني ظلم )
# ترجم بلفظ الحديث وهو طرف من حديث مضى تاما في الحوالة مع الكلام عليه
~~وعبد الأعلى الذي في الإسناد هو بن عبد الأعلى البصري PageV05P061
# | 1 ( قوله باب لصاحب الحق مقال )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة المقدم قريبا وهو نص في ذلك وذكر الحديث المعلق
~~لما فيه من تفسير المقال وقد تقدم شرح حديث أبي هريرة قريبا قوله ويذكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته اللي بالفتح المطل
~~لوي يلوي والواجد بالجيم الغني من الوجد بالضم بمعنى القدرة ويحل بضم أوله
~~أي يجوز وصفه بكونه ظالما والحديث المذكور وصله أحمد وإسحاق في مسنديهما
~~وأبو داود والنسائي من حديث عمرو بن الشريد بن أوس الثقفي عن أبيه بلفظه
~~وإسناده حسن وذكر الطبراني أنه لا يروي إلا بهذا الإسناد قوله قال سفيان
~~عرضه يقول مطلني وعقوبته الحبس وصله البيهقي من طريق الفريابي وهو من شيوخ
~~البخاري عن سفيان بلفظ عرضه أن يقول مطلني حقي وعقوبته أن يسجن وقال إسحاق
~~فسر سفيان عرضه أذاه بلسانه وقال أحمد لما رواه وكيع بسنده قال وكيع عرضه
~~شكايته وقال كل منهما عقوبته حبسه واستدل به على مشروعية حبس المدين إذا
~~كان قادرا على الوفاء تأديبا له وتشديدا عليه كما سيأتي نقل الخلاف فيه
~~وبقوله الواجد على أن المعسر لا يحبس تنبيه وقع في الرافعي في ms03460 المتن
~~المرفوع لي الواجد ظلم وعقوبته حبسه وهو تغيير وتفسير العقوبة بالحبس إنما
~~هو من بعض الرواة كما ترى قوله باب إذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض
~~والوديعة فهو أحق به المفلس شرعا من تزيد ديونه على * - * موجوده سمي مفلسا
~~لأنه صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم ودنانير إشارة إلى أنه صار لا يملك
~~إلا أدنى الأموال وهي الفلوس أو سمي بذلك لأنه يمنع التصرف إلا في الشيء
~~التافه كالفلوس لأنهم ما كانوا يتعاملون بها إلا في الأشياء الحقيرة أو
~~لأنه صار إلى حالة لا يملك فيها فلسا فعلى هذا فالهمزة في أفلس للسلب وقوله
~~في البيع PageV05P062 اشاره إلى ما ورد في بعض طرقه نصا وقوله والقرض هو
~~بالقياس عليه أو لدخوله في عموم الخبر وهو قول الشافعي في آخرين والمشهور
~~عن المالكية التفرقة بين القرض والبيع وقوله والوديعة هو بالإجماع وقال بن
~~المنير أدخل هذه الثلاثة إما لأن الحديث مطلق وإما لأنه وارد في البيع
~~والآخران أولى لأن ملك الوديعة لم ينتقل والمحافظة على وفاء من اصطنع
~~بالقرض معروفا مطلوب قوله وقال الحسن إذا أفلس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه
~~ولا شراؤه أما قوله وتبين فاشارة إلى أنه لا يمنع التصرف قبل حكم الحاكم
~~وأما العتق فمحله ما إذا أحاط الدين بماله فلا ينفذ عتقه ولا هبته ولا سائر
~~تبرعاته وأما البيع والشراء فالصحيح من قول العلماء أنهما لا ينفذان أيضا
~~إلا إذا وقع منه البيع لوفاء الدين وقال بعضهم يوقف وهو قول الشافعي واختلف
~~في إقراره فالجمهور على قبوله وكأن البخاري أشار بأثر الحسن إلى معارضة قول
~~إبراهيم النخعي بيع المحجور وابتياعه جائز قوله وقال سعيد بن المسيب قضى
~~عثمان أي بن عفان الخ وصله أبو عبيد في كتاب الأموال والبيهقي بإسناد صحيح
~~إلى سعيد ولفظه أفلس مولى لأم حبيبة فاختصم فيه إلى عثمان فقضى فذكره وقال
~~فيه قبل أن يبين إفلاسه بدل قوله قبل أن يفلس والباقي سواء
# 2272 قوله حدثنا زهير ms03461 هو بن معاوية الجعفي ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وفي
~~هذا السند أربعة من التابعين هو أولهم وكلهم ولي القضاء وكلهم سوى أبي بكر
~~بن عبد الرحمن من طبقة واحدة قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شك من أحد رواته وأظنه من زهير فإني
~~لم أر في رواية أحد ممن رواه عن يحيى مع كثرتهم فيه التصريح بالسماع وهذا
~~مشعر بأنه كان لا يرى الرواية بالمعنى أصلا قوله من أدرك ماله بعينه استدل
~~به على أن شرط استحقاق صاحب المال دون غيره أن يجد ماله بعينه لم يتغير ولم
~~يتبدل وإلا فإن تغيرت العين في ذاتها بالنقص مثلا أو في صفة من صفاتها فهي
~~أسوة للغرماء وأصرح منه رواية بن أبي حسين عن أبي بكر بن محمد بسند حديث
~~الباب عند مسلم بلفظ إذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه ووقع في رواية مالك عن
~~بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث مرسلا أيما رجل باع متاعا
~~فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض البائع من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به
~~فمفهومه أنه إذا قبض من ثمنه شيئا كان أسوة الغرماء وبه صرح بن شهاب فيما
~~رواه عبد الرزاق عن معمر عنه وهذا وإن كان مرسلا فقد وصله عبد الرزاق في
~~مصنفه عن مالك لكن المشهور عن مالك إرساله وكذا عن الزهري وقد وصله الزبيدي
~~عن الزهري أخرجه أبو داود وبن خزيمة وبن الجارود ولابن أبي شيبة عن عمر بن
~~عبد العزيز أحد رواة هذا الحديث قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~أحق به من الغرماء إلا أن يكون اقتضى من ماله شيئا فهو أسوة الغرماء واليه
~~يشير اختيار البخاري لاستشهاده بأثر عثمان المذكور وكذلك رواه عبد الرزاق
~~عن طاوس وعطاء صحيحا وبذلك قال جمهور من أخذ بعموم حديث الباب إلا أن
~~للشافعي قولا هو الراجح في مذهبه أن لا فرق بين تغير ms03462 السلعة أو بقائها ولا
~~بين قبض بعض ثمنها أو عدم قبض شيء منه على التفاصيل المشروحة في كتب الفروع
~~قوله عند رجل أو إنسان شك من الراوي أيضا قوله قد أفلس أي تبين إفلاسه قوله
~~فهو أحق به من غيره أي كائنا من كان وارثا وغريما وبهذا قال جمهور العلماء
~~وخالف الحنفية فتأولوه لكونه خبر واحد خالف الأصول لأن السلعة صارت بالبيع
~~ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق البائع أخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث
~~على صورة وهي ما إذا كان المتاع وديعة أو عارية أو لقطة وتعقب بأنه لو كان
~~كذلك لم يقيد بالفلس ولا PageV05P063 جعل أحق بها لما يقتضيه صيغة أفعل من
~~الاشتراك وأيضا فما ذكروه ينتقض بالشفعة وأيضا فقد ورد التنصيص في حديث
~~الباب على أنه في صورة المبيع وذلك فيما رواه سفيان الثوري في جامعه وأخرجه
~~من طريقه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد بلفظ إذا
~~ابتاع الرجل سلعة ثم أفلس وهي عنده بعينها فهو أحق بها من الغرماء ولابن
~~حبان من طريق هشام بن يحيى المخزومي عن أبي هريرة بلفظ إذا أفلس الرجل فوجد
~~البائع سلعته والباقي مثله ولمسلم في رواية بن أبي حسين المشار إليها قبل
~~إذا وجد عنده المتاع أنه لصاحبه الذي باعه وفي مرسل بن أبي مليكة عند عبد
~~الرزاق من باع سلعة من رجل لم ينقده ثم أفلس الرجل فوجدها بعينها فليأخذها
~~من بين الغرماء وفي مرسل مالك المشار إليه أيما رجل باع متاعا وكذا هو عند
~~من قدمنا أنه وصله فظهر أن الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض
~~وسائر ما ذكر من باب الأولى تنبيه وقع في الرافعي سياق الحديث بلفظ الثوري
~~الذي قدمته فقال السبكي في شرح المنهاج هذا الحديث أخرجه مسلم بهذا اللفظ
~~وهو صريح في المقصود فإن اللفظ المشهور أي الذي في البخاري عام أو محتمل
~~بخلاف لفظ البيع فإنه نص لا احتمال فيه وهو لفظ مسلم قال وجاء بلفظه بسند ms03463
~~آخر صحيح انتهى واللفظ المذكور ما هو في صحيح مسلم وإنما فيه ما قدمته
~~والله المستعان وحمله بعض الحنفية أيضا على ما إذا أفلس المشتري قبل أن
~~يقبض السلعة وتعقب بقوله في حديث الباب عند رجل ولابن حبان من طريق سفيان
~~الثوري عن يحيى بن سعيد ثم أفلس وهي عنده وللبيهقي من طريق بن شهاب عن يحيى
~~إذا أفلس الرجل وعنده متاع فلو كان لم يقبضه ما نص في الخبر على أنه عنده
~~واعتذارهم بكونه خبر واحد فيه نظر فإنه مشهور من غير هذا الوجه أخرجه بن
~~حبان من حديث بن عمر وإسناده صحيح وأخرجه أحمد وأبو داود من حديث سمرة
~~وإسناده حسن وقضى به عثمان وعمر بن عبد العزيز كما مضى وبدون هذا يخرج
~~الخبر عن كونه فردا غريبا قال بن المنذر لا نعرف لعثمان في هذا مخالفا من
~~الصحابة وتعقب بما روى بن أبي شيبة عن علي أنه أسوة الغرماء وأجيب بأنه
~~اختلف على علي في ذلك بخلاف عثمان وقال القرطبي في المفهم تعسف بعض الحنفية
~~في تأويل هذا الحديث بتأويلات لا تقوم على أساس وقال النووي تأوله بتأويلات
~~ضعيفة مردودة انتهى واختلف القائلون في صورة وهي ما إذا مات ووجدت السلعة
~~فقال الشافعي الحكم كذلك وصاحب السلعة أحق بها من غيره وقال مالك وأحمد هو
~~أسوة الغرماء واحتجا بما في مرسل مالك وأن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع
~~فيه أسوة الغرماء وفرقوا بين الفلس والموت بأن الميت خربت ذمته فليس
~~للغرماء محل يرجعون إليه فاستووا في ذلك بخلاف المفلس واحتج الشافعي بما
~~رواه من طريق عمر بن خلدة قاضي المدينة عن أبي هريرة قال قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده
~~بعينه وهو حديث حسن يحتج بمثله أخرجه أيضا أحمد وأبو داود وبن ماجة وصححه
~~الحاكم وزاد بعضهم في آخره إلا أن يترك صاحبه وفاء ورجحه الشافعي على
~~المرسل وقال يحتمل أن يكون آخره من رأي ms03464 أبي بكر بن عبد الرحمن لأن الذين
~~وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووا عن أبي هريرة وغيره لم
~~يذكروا ذلك بل صرح بن خلدة عن أبي هريرة بالتسوية بين الإفلاس والموت فتعين
~~المصير إليه لأنها زيادة من ثقة وجزم بن العربي المالكي بأن الزيادة التي
~~في مرسل مالك من قول الراوي وجمع الشافعي أيضا بين الحديثين بحمل حديث بن
~~خلدة على ما إذا مات مفلسا وحديث أبي بكر بن PageV05P064 عبد الرحمن على ما
~~إذا مات مليئا والله أعلم ومن فروع المسألة ما إذا أراد الغرماء أو الورثة
~~إعطاء صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول وقال الشافعي وأحمد لا
~~يلزمه ذلك لما فيه من المنة ولأنه ربما ظهر غريم آخر فزاحمه فيما أخذ وأغرب
~~بن التين فحكى عن الشافعي أنه قال لا يجوز له ذلك ليس له إلا سلعته ويلتحق
~~بالمبيع المؤجر فيرجع مكتري الدابة أو الدار إلى عين دابته وداره ونحو ذلك
~~وهذا هو الصحيح عند الشافعية والمالكية وادراج الإجارة في هذا الحكم متوقف
~~على أن المنافع يطلق عليها اسم المتاع أو المال أو يقال اقتضى الحديث أن
~~يكون أحق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع فثبت بطريق اللزوم واستدل
~~به على حلول الدين المؤجل بالفلس من حيث أن صاحب الدين أدرك متاعه بعينه
~~فيكون أحق به ومن لوازم ذلك أن يجوز له المطالبة بالمؤجل وهو قول الجمهور
~~لكن الراجح عند الشافعية أن المؤجل لا يحل بذلك لأن الأجل حق مقصود له فلا
~~يفوت واستدل به على أن لصاحب المتاع أن يأخذه وهو الأصح من قولي العلماء
~~والقول الآخر يتوقف على حكم الحاكم كما يتوقف ثبوت الفلس واستدل به على فسخ
~~البيع إذا أمتنع المشتري من أداء الثمن مع قدرته بمطل أو هرب قياسا على
~~الفلس بجامع تعذر الوصول إليه حالا والأصح من قولي العلماء أنه لا يفسخ
~~واستدل به على أن الرجوع إنما يقع في عين المتاع دون زوائده المنفصلة لأنها
~~حدثت على ملك ms03465 المشتري وليست بمتاع البائع والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من آخر الغريم إلى الغد أو نحوه ولم ير ذلك مطلا )
# ذكر فيه حديث جابر في قصة دين أبيه معلقا وقد تقدم موصولا قريبا من طريق
~~بن كعب بن مالك عن جابر لكنه ليس فيه قوله ولم يكسره لهم وذكرها في حديثه
~~في كتاب الهبة كما سيأتي واستنبط من قوله صلى الله عليه وسلم سأغدو عليكم
~~جواز تأخير القسمة لانتظار ما فيه مصلحة لمن عليه الدين ولا يعد ذلك مطلا
~~تنبيه سقطت هذه الترجمة وحديثها من رواية النسفي ولم يذكرها بن بطال ولا
~~أكثر الشراح قوله باب من باع مال المفلس أو المعدم فقسمه بين الغرماء أو
~~أعطاه حتى ينفق على نفسه ذكر فيه حديث PageV05P065 المدبر مختصرا وسيأتي
~~الكلام عليه في العتق قال بن بطال لا يفهم من الحديث معنى قوله في الترجمة
~~فقسمه بين الغرماء لأن الذي دبر لم يكن له مال غير الغلام كما سيأتي في
~~الأحكام وليس فيه أنه كان عليه دين وإنما باعه لأن من سنته أن لا يتصدق
~~المرء بماله كله ويبقى فقيرا ولذلك قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى انتهى
~~وأجاب بن المنير بأنه لما احتمل أن يكون باعه عليه لما ذكر الشارح واحتمل
~~أن يكون باعه عليه لكونه مديانا ومال المديان إما أن يقسمه الإمام بنفسه أو
~~يسلمه إلى المديان ليقسمه فلهذا ترجم على التقديرين مع أن أحد الأمرين يخرج
~~من الآخر لأنه إذا باعه عليه لحق نفسه فلأن يبيعه عليه لحق الغرماء أولى
~~انتهى والذي يظهر لي أن في الترجمة لفا ونشرا والتقدير من باع مال المفلس
~~فقسمه بين الغرماء ومن باع مال المعدم فأعطاه حتى ينفق على نفسه وأو في
~~الموضعين للتنويع ويخرج أحدهما من الآخر كما قال بن المنير وقد ثبت في بعض
~~طرق حديث جابر في قصة المدبر أنه كان عليه دين أخرجه النسائي وغيره وفي
~~الباب حديث في ذلك أخرجه مسلم وأصحاب السنن من حديث أبي سعيد ms03466 الخدري وفيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك وذهب
~~الجمهور إلى أن من ظهر فلسه فعلى الحاكم الحجر عليه في ماله حتى يبيعه عليه
~~ويقسمه بين غرمائه على نسبة ديونهم وخالف الحنفية واحتجوا بقصة جابر حيث
~~قال في دين أبيه فلم يعطهم الحائط ولم يكسره لهم ولا حجة فيه لأنه أخر
~~القسمة ليحضر فتحصل البركة في الثمر بحضوره فيحصل الخير للفريقين وكذلك كان
# | 1 ( قوله باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى أو أجله في البيع )
# أما القرض إلى أجل فهو مما اختلف فيه والأكثر على جوازه في كل شيء ومنعه
~~الشافعي وأما البيع إلى أجل فجائز اتفاقا وكأن البخاري احتج للجواز في
~~القرض بالجواز في البيع مع ما استظهر به من أثر بن عمر وحديث أبي هريرة
~~قوله وقال بن عمر الخ وصله بن أبي شيبة من طريق المغيرة قال قلت لابن عمر
~~إني أسلف جيراني إلى العطاء فيقضوني أجود من دراهمي قال لا بأس به ما لم
~~تشترط وروى مالك في الموطأ بإسناد صحيح أن بن عمر استسلف من رجل دراهم
~~فقضاه خيرا منها وقد تقدم الكلام على هذا الشق في باب استقراض الإبل قوله
~~وقال عطاء وعمرو بن دينار هو إلى أجله في القرض وصله عبد الرزاق عن بن جريج
~~عنهما
# 2274 قوله وقال الليث الخ ذكر طرفا من حديث الذي أسلف ألف دينار وقد تقدم
~~الكلام عليه مستوفى في باب الكفالة PageV05P066
# | 1 ( قوله باب الشفاعة في وضع الدين )
# أي في تخفيفه ذكر فيه حديث جابر في دين أبيه وفيه حديثه في قصة بيع الجمل
~~جمعهما في سياق واحد والمقصود منه
# 2275 قوله فطلبت إلى أصحاب الدين أن يضعوا بعضا فأبوا فاستشفعت بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم عليهم فأبوا الحديث وقوله في هذه الرواية صنف تمرك أي
~~اجعل كل صنف وحده وقوله على حدة بكسر الحاء وتخفيف الدال أي على انفراد
~~وقوله عذق بن زيد بفتح العين وسكون الذال المعجمة ms03467 نوع جيد من التمر والعذق
~~بالفتح النخلة واللين بكسر اللام وسكون التحتانية نوع من التمر وقيل هو
~~الرديء وقوله فأزحف بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح المهملة أي كل وأعيا
~~وأصله أن البعير إذا تعب يجر رسنه وكأنهم كنوا بقولهم أزحف رسنه أي جره من
~~الاعياء ثم حذفوا المفعول لكثرة الاستعمال وحكى بن التين أن في بعض النسخ
~~بضم الهمزة وزعم أن الصواب زحف الجمل من الثلاثي وكأنه لم يقف على ما
~~قدمناه وقوله ووكزه كذا للأكثر بالواو أي ضربه بالعصا وفي رواية أبي ذر عن
~~المستملي والحموي وركزه بالراء أي ركز فيه العصا والمراد المبالغة في ضربه
~~بها وسيأتي بقية الكلام على دين أبيه في علامات النبوة وعلى بيع جمله في
~~الشروط إن شاء الله تعالى PageV05P067 قوله باب ما ينهى عن إضاعة المال
~~وقول الله تبارك وتعالى والله لا يحب الفساد كذا للأكثر ووقع في رواية
~~النسفي إن الله لا يحب الفساد والأول هو الذي وقع في التلاوة قوله ولا يصلح
~~عمل المفسدين كذا للأكثر ولابن شبويه والنسفي لا يحب بدل لا يصلح قيل وهو
~~سهو ووجهه عندي إن ثبت أنه لم يقصد التلاوة لأن أصل التلاوة إن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين قوله وقال أصلواتك تأمرك أن نترك إلى قوله ما نشاء قال
~~المفسرون كان ينهاهم عن افسادها فقالوا ذلك أي إن شئنا حفظناها وإن شئنا
~~طرحناها قوله وقال ولا تؤتوا السفهاء أموالكم الآية قال الطبري بعد أن حكى
~~أقوال المفسرين في المراد بالسفهاء الصواب عندنا أنها عامة في حق كل سفيه
~~صغيرا كان أو كبيرا ذكرا كان أو أنثى والسفيه هو الذي يضيع المال ويفسده
~~بسوء تدبيره قوله والحجر في ذلك أي في السفه وهو معطوف على قوله إضاعة
~~المال والحجر في اللغة المنع وفي الشرع المنع من التصرف في المال فتارة يقع
~~لمصلحة المحجور عليه وتارة لحق غير المحجور عليه والجمهور على جواز الحجر
~~على الكبير وخالف أبو حنيفة وبعض الظاهرية ووافق أبو يوسف ومحمد قال
~~الطحاوي ms03468 لم أر عن أحد من الصحابة منع الحجر عن الكبير ولا عن التابعين إلا
~~عن إبراهيم النخعي وبن سيرين ومن حجة الجمهور حديث بن عباس أنه كتب إلى
~~نجدة وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم فلعمري أن الرجل لتنبت لحيته وإنه
~~لضعيف الأخذ لنفسه ضعيف العطاء فإذا أخذ لنفسه من صالح ما أخذ الناس فقد
~~ذهب عنه اليتم وهو وأن كان موقوفا فقد ورد ما يؤيده كما سيأتي بعد بابين
~~قوله وما ينهى عن الخداع أي في حق من يسيء التصرف في ماله وأن لم يحجر عليه
~~ثم ساق المصنف حديث بن عمر في قصة الذي كان يخدع في البيوع وقد تقدم الكلام
~~عليه في باب ما يكره من الخداع في البيع من كتاب البيوع وفيه توجيه
~~الاحتجاج به للحجر على الكبير ورد قول من احتج به لمنع ذلك والله المستعان
# 2277 قوله حدثني عثمان هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو
~~بن المعتمر والإسناد كله كوفيون لكن سكن جرير الري ومنصور وشيخه وشيخ شيخه
~~تابعيون في نسق قوله إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات قيل خص الأمهات بالذكر
~~لأن العقوق إليهن أسرع من الآباء لضعف النساء ولينبه على أن بر الأم مقدم
~~على بر الأب في التلطف والحنو ونحو ذلك والمقصود من إيراد هذا الحديث هنا
~~قوله فيه وإضاعة المال وقد قال الجمهور إن المراد به السرف في إنفاقه وعن
~~سعيد بن جبير إنفاقه في الحرام وسيأتي بقية الكلام عليه في كتاب الأدب إن
~~شاء الله تعالى PageV05P068
# | 1 ( قوله باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل إلا بإذنه )
# ذكر فيه حديث بن عمر كلكم راع ومسئول عن رعيته وفيه والخادم في مال سيده
~~وهو مسؤول كذا في رواية أبي ذر ولغيره في مال سيده راع وهو مسؤول ولفظ
~~الترجمة يأتي في النكاح من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر فذكر الحديث وفيه
~~والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول وكأن المصنف استنبط قوله ms03469 ولا يعمل إلا
~~بإذنه من
# 2278 قوله وهو مسؤول لأن الظاهر أنه يسأل هل جاوز ما أمره به أو وقف عنده
~~قوله فسمعت هؤلاء من النبي صلى الله عليه وسلم وأحسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال والرجل راع في مال أبيه هذا ظاهر في أن القائل وأحسب هو بن عمر
~~وقد قدمت جزم الكرماني في باب الجمعة في القرى بأنه يونس الراوي له عن
~~الزهري وتعقبته وسيأتي الكلام على شرح الحديث في أول الأحكام إن شاء الله
~~تعالى PageV05P069
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم ما يذكر في الإشخاص والخصومة بين
~~المسلم واليهود )
# كذا للأكثر ولبعضهم واليهودي بالإفراد زاد أبو ذر أوله في الخصومات وزاد
~~في أثنائه والملازمة والإشخاص بكسر الهمزة إحضار الغريم من موضع إلى موضع
~~يقال شخص بالفتح من بلد إلى بلد وأشخص غيره والملازمة مفاعلة من اللزوم
~~والمراد أن يمنع الغريم غريمه من التصرف حتى يعطيه حقه ثم ذكر في هذا الباب
~~أربعة أحاديث الأول
# 2279 قوله عبد الملك بن ميسرة أخبرني هو من تقديم الراوي على الصيغة وهو
~~جائز عندهم وبن ميسرة المذكور هلالي كوفي تابعي يقال له الزراد بزاي ثم راء
~~ثقيلة وشيخه النزال بفتح النون وتشديد الزاي بن سبرة بفتح المهملة وسكون
~~الموحدة هلالي أيضا من كبار التابعين وذكره بعضهم في الصحابة لإدراكه وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود وآخر في الأشربة عن علي
~~وقد أعاد حديث الباب في أحاديث الأنبياء وفي فضائل القرآن ويأتي الكلام
~~عليه مستوفى هناك والمقصود منه هنا قوله فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه المناسب للترجمة قوله سمعت رجلا سيأتي أنه يحتمل أن
~~يفسر بعمر رضي الله عنه قوله آية في المبهمات للخطيب أنها من سورة الأحقاف
~~قوله قال شعبة هو بالإسناد المذكور وقوله أظنه قال فاعل القول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو بالإسناد المذكور الثاني
# 2280 والثالث حديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد في قصة ms03470 اليهودي الذي لطمه
~~المسلم حيث قال والذي اصطفى موسى وسيأتي الكلام عليهما في أحاديث الأنبياء
~~وقوله
# 2281 في حديث أبي سعيد والذي اصطفى موسى على البشر كذا للأكثر وللكشميهني
~~على النبيين الحديث الرابع حديث أنس في قصة اليهودي الذي رض رأس الجارية
~~وسيأتي الكلام عليه في كتاب الديات إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب من رد أمر السفيه والضعيف العقل وأن لم يكن حجر عليه
~~الإمام )
# يعني وفاقا لابن القاسم وقصره أصبغ على من ظهر سفهه وقال غيره من
~~المالكية لا يرد مطلقا إلا ما تصرف فيه بعد الحجر وهو قول الشافعية وغيرهم
~~واحتج بن القاسم بقصة المدبر حيث رد النبي صلى الله عليه وسلم بيعه قبل
~~الحجر عليه واحتج غيره بقصة الذي كان يخدع في البيوع حيث لم يحجر عليه ولم
~~يفسخ ما تقدم من بيوعه وأشار البخاري بما ذكر من أحاديث الباب إلى التفصيل
~~بين من ظهرت منه الإضاعة فيرد تصرفه فيما إذا كان في الشيء الكثير أو
~~المستغرق وعليه تحمل قصة المدبر وبين ما إذا كان في الشيء اليسير أو جعله
~~له شرطا يأمن به من إفساد ماله فلا يرد وعليه تحمل قصة الذي كان
~~PageV05P071 يخدع قوله ويذكر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على
~~المتصدق قبل النهي ثم نهاه قال عبد الحق مراده قصة الذي دبر عبدة فباعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أشار إلى ذلك بن بطال ومن بعده حتى جعله
~~مغلطاي حجة في الرد على بن الصلاح حيث قرر أن الذي يذكره البخاري بغير صيغة
~~الجزم لا يكون حاكما بصحته فقال مغلطاي قد ذكره بغير صيغة الجزم هنا وهو
~~صحيح عنده وتعقبه شيخنا في النكت على بن الصلاح بأن البخاري لم يرد بهذا
~~التعليق قصة المدبر وإنما أراد قصة الرجل الذي دخل والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فأمرهم فتصدقوا عليه فجاء في الثانية فتصدق عليه بأحد ثوبيه فرد
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو حديث ضعيف ms03471 أخرجه الدارقطني وغيره
~~قلت لكن ليس هو من حديث جابر وإنما هو حديث أبي سعيد الخدري وليس بضعيف بل
~~هو إما صحيح وإما حسن أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة وبن حبان
~~وغيرهم وقد بسطت ذلك فيما كتبته على بن الصلاح والذي ظهر لي أولا أنه أراد
~~حديث جابر في قصة الرجل الذي جاء ببيضة من ذهب أصابها في معدن فقال يا رسول
~~الله خذها مني صدقة فوالله مالي مال غيرها فأعرض عنه فأعاد فخذفه بها ثم
~~قال يأتي أحدكم بماله لا يملك غيره فيتصدق به ثم يقعد بعد ذلك يتكفف الناس
~~إنما الصدقة عن ظهر غنى وهو عند أبي داود وصححه بن خزيمة ثم ظهر لي أن
~~البخاري إنما أراد قصة المدبر كما قال عبد الحق وإنما لم يجزم به لأن القدر
~~الذي يحتاج إليه في هذه الترجمة ليس على شرطه وهو من طريق أبي الزبير عن
~~جابر أنه قال أعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ألك مال غيره فقال لا الحديث وفيه ثم قال ابدأ بنفسك
~~فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك الحديث وهذه الزيادة تفرد بها أبو الزبير
~~عن جابر وليس هو من شرط البخاري والبخاري لا يجزم غالبا إلا بما كان على
~~شرطه والله أعلم قوله وقال مالك الخ هكذا أخرجه بن وهب في موطئه عنه وأخذ
~~مالك ذلك من قصة المدبر كما ترى
# | 1 ( قوله ومن باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه إليه وأمره بالإصلاح الخ
~~)
# هكذا للجميع ولأبي ذر هنا باب من باع الخ والأول أليق وقد تقدم توجيه ما
~~ذكره في هذا الموضع وأنه لا يمنع من التصرف إلا بعد ظهور الإفساد وقد مضى
~~الكلام على حديث النهي عن إضاعة المال قبل بابين وحديث الذي يخدع في كتاب
~~البيوع PageV05P072 ويأتي حديث المدبر في كتاب العتق إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب كلام الخصوم بعضهم في بعض )
# أي فيما لا ms03472 يوجب حدا ولا تعزيرا فلا يكون ذلك من الغيبة المحرمة ذكر فيه
~~أربعة أحاديث الأول والثاني حديث بن مسعود والأشعث في نزول قوله تعالى
# 2285 أن الذين يشترون بعهد الله وقد تقدم قريبا في باب الخصومة في البئر
~~والغرض منه قوله قلت يا رسول الله إذا يحلف ويذهب بمالي فإنه نسبه إلى
~~الحلف الكاذب ولم يؤاخذ بذلك لأنه أخبر بما يعلمه منه في حال التظلم منه
~~الثالث حديث كعب بن مالك أنه تقاضى بن أبي حدرد دينا الحديث وقد تقدم
~~الكلام عليه في باب التقاضي والملازمة في المسجد وليس الغرض منه هنا
~~PageV05P073
# 2286 قوله فارتفعت أصواتهما فإنه غير دال على ما ترجم به لكن أشار إلى
~~قوله في بعض طرقه فتلاحيا وقد تقدم أن ذلك كان سببا لرفع ليلة القدر فدل
~~على أنه كان بينهما كلام يقتضي ذلك وهو الذي يثبت ما ترجم به الرابع حديث
~~عمر في قصته مع هشام بن حكيم في قراءة سورة الفرقان وفيه مع إنكاره عليه
~~بالقول إنكاره عليه بالفعل وذلك على سبيل الاجتهاد منه ولذلك لم يؤاخذ به
~~وسيأتي الكلام عليه في فضائل القرآن
# | 1 ( قوله باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة )
# أي بأحوالهم أو بعد معرفتهم بالحكم ويكون ذلك على سبيل التأديب لهم قوله
~~وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت وصله بن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من
~~طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه
~~النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى بيت أبي قحافة
~~يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك ووصله إسحاق
~~بن راهويه في مسنده من وجه آخر عن الزهري وفيه فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو
~~يضربهن بالدرة ثم ذكر المصنف حديث أبي هريرة في إرادة تحريق البيوت على
~~الذين لا يشهدون الصلاة وقد مضى الكلام عليه في باب وجوب صلاة الجماعة
~~وغرضه منه أنه إذا أحرقها عليهم بادروا بالخروج ms03473 منها فثبت مشروعية الاقتصار
~~على إخراج أهل المعصية من باب الأولى ومحل إخراج الخصوم إذا وقع منهم من
~~المراء واللدد ما يقتضي ذلك PageV05P074
# | 1 ( قوله باب دعوى الوصي للميت )
# أي عن الميت في الاستلحاق وغيره من الحقوق ذكر فيه حديث عائشة في قصة سعد
~~وبن زمعة قال بن المنير ما ملخصه دعوى الوصي عن الموصى عليه لا نزاع فيه
~~وكأن المصنف أراد بيان مستند الإجماع وسيأتي مباحث الحديث المذكور في كتاب
~~الفرائض ومضى بأتم من هذا السياق في أوائل كتاب البيوع قوله باب التوثق ممن
~~يخشى معرته بفتح الميم والمهملة وتشديد الراء أي فساده وعبثه قوله وقيد بن
~~عباس عكرمة على
# | 1 ( تعليم القرآن والسنن والفرائض )
# وصله بن سعد في الطبقات وأبو نعيم في الحلية من طريق حماد بن زيد عن
~~الزبير بن الخريت بكسر المعجمة والراء المشددة بعدها تحتانية ساكنة ثم
~~مثناة عن عكرمة قال كان بن عباس يجعل في رجلي الكبل فذكره والكبل بفتح
~~الكاف وسكون الموحدة بعدها لام هو القيد ثم ذكر حديث أبي هريرة في قصة
~~ثمامة بن أثال مختصرا والشاهد منه
# 2290 قوله فربطوه بسارية من سواري المسجد وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~كتاب المغازي إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الربط والحبس في الحرم )
# كأنه أشار بذلك إلى رد ما ذكر عن طاوس فعند بن أبي شيبة من طريق قيس بن
~~سعد عنه أنه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب أن يكون في بيت
~~رحمة فأراد البخاري معارضة قول طاوس بأثر عمر وبن الزبير وصفوان ونافع وهم
~~من الصحابة وقوى ذلك بقصة ثمامة وقد ربط في مسجد المدينة وهي أيضا حرم فلم
~~يمنع ذلك من الربط فيه قوله واشترى نافع بن عبد الحارث دارا للسجن
~~PageV05P075 بمكة الخ وصله عبد الرزاق وبن أبي شيبة والبيهقي من طرق عن
~~عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن فروخ به وليس لنافع بن عبد الحارث ولا
~~لصفوان بن أمية في البخاري سوى هذا الموضع ms03474 واستشكل ما وقع فيه من الترديد
~~في هذا البيع حيث قال إن رضي عمر فالبيع بيعه وأن لم يرض فلصفوان أربعمائة
~~ووجهه بن المنير بأن العهدة في ثمن المبيع على المشتري وأن ذكر أنه يشتري
~~لغيره لأنه المباشر للعقد اه وكأنه وقف مع ظاهر اللفظ المعلق ولم ير سياقه
~~تاما فظن أن الاربعمائة هي الثمن الذي اشترى به نافع وليس كذلك وإنما كان
~~الثمن أربعة آلاف وكان نافع عاملا لعمر على مكة فلذلك اشترط الخيار لعمر
~~بعد أن أوقع العقد له كما صرح بذلك كله من ذكرت أنهم وصلوه وأما كون نافع
~~شرط لصفوان أربعمائة إن لم يرض عمر فيحتمل أن يكون جعلها في مقابلة انتفاعه
~~بتلك الدار إلى أن يعود الجواب من عمر وأخرج عمر بن شبة في كتاب مكة عن
~~محمد بن يحيى أبي غسان الكناني عن هشام بن سليمان عن بن جريج أن نافع بن
~~عبد الحارث الخزاعي كان عاملا لعمر على مكة فابتاع دارا للسجن من صفوان
~~فذكر نحوه لكن قال بدل الاربعمائة خمسمائة وزاد في آخره وهو الذي يقال له
~~سجن عارم بمهملتين قوله وسجن بن الزبير بمكة وصله خليفة بن خياط في تاريخه
~~وأبو الفرج الأصبهاني في الاغاني وغيرهما من طرق منها ما رواه الفاكهي من
~~طريق عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد يعني بن الحنفية قال أخذني بن الزبير
~~فحبسني في دار الندوة في سجن عارم فانفلت منه فلم أزل أتخطى الجبال حتى
~~سقطت على أبي بمنى وفي ذلك يقول كثير عزة يخاطب بن الزبير تخبر من لاقيت
~~أنك عابد بل العابد المظلوم في سجن عارم وذكر الفاكهي أنه قيل له سجن عارم
~~لأن عارما كان مولى لمصعب بن عبد الرحمن بن عوف فغضب عليه فبنى له ذراعا في
~~ذراع ثم سد عليه البناء حتى غيبه فيه فمات فسمي ذلك المكان سجن عارم قال
~~الفاكهي وكان السجن في دبر دار الندوة وذكر عمر بن شبة أن سبب غضب مصعب على
~~عارم أن ms03475 عارما كان منقطعا إلى عمرو بن سعيد بن العاص فلما جهز عمرو البعث
~~بأمر يزيد بن معاوية إلى بن الزبير بمكة صحبه عمرو بن الزبير وكان يعادي
~~أخاه عبد الله فخرج عارم في ذلك الجيش فظفر به مصعب ففعل به ما فعل ثم ذكر
~~المصنف طرفا من حديث أبي هريرة في قصة ثمامة وقد سبق في الباب الذي قبله
# | 1 ( قوله باب في الملازمة )
# ذكر فيه حديث كعب بن مالك أنه كان له على عبد الله بن أبي حدرد دين وقد
~~تقدم PageV05P076 الكلام عليه في باب التقاضي والملازمة في المسجد وقوله
# 2292 فيه حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر وقال غيره حدثني الليث
~~قال حدثني جعفر بن ربيعة وصله الإسماعيلي من طريق شعيب بن الليث عن أبيه
~~ووقع في رواية الأصيلي وكريمة قبل هذه الترجمة بسملة وسقطت للباقين
# | 1 ( قوله باب التقاضي )
# أي المطالبة ذكر فيه حديث خباب بن الأرت في مطالبة العاصي بن وائل وسيأتي
~~شرحه في تفسير سورة مريم إن شاء الله تعالى خاتمة اشتمل كتاب الاستقراض وما
~~معه من الحجر والتفليس وما اتصل به من الإشخاص والملازمة على خمسين حديثا
~~المعلق منها ستة المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية وثلاثون حديثا والبقية
~~خالصة وافقه مسلم على جميعها سوى حديث أبي هريرة من أخذ أموال الناس يريد
~~إتلافها وحديث ما أحب أن لي أحدا ذهبا وحديث لي الواجد وحديث بن مسعود في
~~الاختلاف في القراءة وفيه من الآثار عن الصحابة ومن بعدهم اثنا عشر أثرا
~~والله أعلم PageV05P077
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اللقطة )
# كذا للمستملي والنسفي واقتصر الباقون على البسملة وما بعدها واللقطة
~~الشيء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند أهل اللغة
~~والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفائق اللقطة بفتح
~~القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بأنها بالسكون قال وأما
~~بالفتح فهو اللاقط وقال الأزهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من ms03476
~~العرب وأجمع عليه أهل اللغة والحديث الفتح وقال بن برى التحريك للمفعول
~~نادر فاقتضى أن الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان أيضا لقاطة بضم
~~اللام ولقطة بفتحها وقد نظم الأربعة بن مالك حيث قال لقاطة ولقطة ولقطة
~~ولقطة ما لاقط قد لقطه ووجه بعض المتأخرين فتح القاف في المأخوذ أنه
~~للمبالغة وذلك لمعنى فيها اختصت به وهو أن كل من يراها يميل لأخذها فسميت
~~باسم الفاعل لذلك قوله باب إذا أخبره رب اللقطة بالعلامة دفع إليه أورد فيه
~~حديث أبي بن كعب أصبت صرة فيها مائة دينار كذا للمستملي وللكشميهني وجدت
~~وللباقين أخذت ولم يقع في سياقه ما ترجم به صريحا وكأنه أشار إلى ما وقع في
~~بعض طرقه كما سيأتي ذكره
# 2294 قوله حدثنا آدم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا
~~شعبة هكذا ساقه عاليا ونازلا والسياق للإسناد النازل وقد أخرجه البيهقي من
~~طريق آدم مطولا قوله فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها في رواية حماد بن
~~سلمة وسفيان الثوري وزيد بن أنيسة عند مسلم وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
~~من طريق الثوري وأحمد وأبو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا
~~الحديث فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فاعطها إياه لفظ مسلم
~~وأما قول أبي داود إن هذه الزيادة زادها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة فتمسك
~~بها من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة وقد عرفت من وافق PageV05P078
~~حمادا عليها وليست شاذة وقد أخذ بظاهرها مالك وأحمد وقال أبو حنيفة
~~والشافعي أن وقع في نفسه صدقه جاز أن يدفع إليه ولا يجبر على ذلك إلا ببينة
~~لأنه قد يصيب الصفة وقال الخطابي إن صحت هذه اللفظة لم يجز مخالفتها وهي
~~فائدة قوله أعرف عفاصها الخ وإلا فالاحتياط مع من لم ير الرد إلا بالبينة
~~قال ويتأول قوله أعرف عفاصها على أنه أمره بذلك لئلا تختلط بماله أو لتكون
~~الدعوى فيها معلومة وذكر غيره من فوائد ذلك أيضا أن ms03477 يعرف صدق المدعى من
~~كذبه وأن فيه تنبيها على حفظ الوعاء وغيره لأن العادة جرت بالقائه إذا أخذت
~~النفقة وأنه إذا نبه على حفظ الوعاء كان فيه تنبيه على حفظ المال من باب
~~الأولى قلت قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير إليها وسيأتي أيضا في حديث زيد
~~بن خالد في آخر أبواب اللقطة وما اعتل به بعضهم من أنه إذا وصفها فأصاب
~~فدفعها إليه فجاء شخص آخر فوصفها فأصاب لا يقتضي الطعن في الزيادة فإنه
~~يصير الحكم حينئذ كما لو دفعها إليه بالبينة فجاء آخر فأقام بينة أخرى أنها
~~له وفي ذلك تفاصيل للمالكية وغيرهم وقال بعض متأخري الشافعية يمكن أن يحمل
~~وجوب الدفع لمن أصاب الوصف على ما إذا كان ذلك قبل التملك لأنه حينئذ مال
~~ضائع لم يتعلق به حق ثان بخلاف ما بعد التملك فإنه حينئذ يحتاج المدعي إلى
~~البينة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي ثم قال أما إذا
~~صحت الزيادة فتخص صورة الملتقط من عموم البينة على المدعي والله أعلم وقوله
~~أحفظ وعاءها وعددها ووكاءها الوعاء بالمد وبكسر الواو وقد تضم وقرأ بها
~~الحسن في قوله قبل وعاء أخيه قروأ سعيد بن جبير اعاء بقلب الواو المكسورة
~~همزة والوعاء ما يجعل فيه الشيء سواء كان من جلد أو خزف أو خشب أو غير ذلك
~~والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يشد به الصرة وغيرها وزاد في حديث زيد
~~بن خالد العفاص وسيأتي ذكره وشرحه وحكم هذه العلامات في الباب الذي بعده
~~قوله فلقيته بعد بمكة القائل شعبة والذي قال لا أدري هو شيخه سلمة بن كهيل
~~وقد بينه مسلم من رواية بهز بن أسد عن شعبة أخبرني سلمة بن كهيل واختصر
~~الحديث قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه أبو
~~داود الطيالسي في مسنده أيضا فقال في آخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد
~~ذلك فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا وأغرب بن بطال فقال ms03478 الذي شك
~~فيه هو أبي بن كعب والقائل هو سويد بن غفلة انتهى ولم يصب في ذلك وإن تبعه
~~جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من أحد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه
~~شعبة وقد رواه غير شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة
~~وأخرجها مسلم من طريق الأعمش والثوري وزيد بن أبي أنيسة وحماد بن سلمة كلهم
~~عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة أحوال إلا حماد بن سلمة فإن في
~~حديثه عامين أو ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث أبي هذا وحديث زيد بن خالد الآتي
~~في الباب الذي يليه فإنه لم يختلف عليه في الاقتصار على سنة واحدة فقال
~~يحمل حديث أبي بن كعب على مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في
~~التعفف عنها وحديث زيد على ما لا بد منه أو لاحتياج الأعرابي واستغناء أبي
~~قال المنذري لم يقل أحد من أئمة الفتوى أن اللقطة تعرف ثلاثة أعوام الا شيء
~~جاء عن عمر انتهى وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكى بن المنذر عن
~~عمر أربعة أقوال يعرفها ثلاثة أحوال عاما واحدا ثلاثة أشهر ثلاثة أيام
~~ويحمل ذلك على عظم اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو
~~أربعة أشهر وجزم بن حزم وبن الجوزي بأن هذه الزيادة غلط قال والذي يظهر أن
~~سلمة أخطأ فيها ثم PageV05P079 تثبت واستذكر واستمر على عام واحد ولا يؤخذ
~~إلا بما لم يشك فيه راويه وقال بن الجوزي يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~عرف أن تعريفها لم يقع على الوجه الذي ينبغي فأمر أبيا بإعادة التعريف كما
~~قال للمسيء صلاته ارجع فصل فإنك لم تصل انتهى ولا يخفى بعد هذا على مثل أبي
~~مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلائهم وقد حكى صاحب الهداية من الحنفية رواية
~~عندهم أن الأمر في التعريف مفوض لأمر الملتقط فعليه أن يعرفها إلى أن يغلب
~~على ظنه أن صاحبها لا يطلبها بعد ذلك والله أعلم ms03479 وسيأتي بقية الكلام على
~~حديث أبي بن كعب في أواخر أبواب اللقطة قريبا إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ضالة الإبل )
# أي هل تلتقط أم لا والضال الضائع والضال في الحيوان كاللقطة في غيره
~~والجمهور على القول بظاهر الحديث في أنها لا تلتقط وقال الحنفية الأولى أن
~~تلتقط وحمل بعضهم النهي على من التقطها ليتملكها لا ليحفظها فيجوز له وهو
~~قول الشافعية وكذا إذا وجدت بقرية فيجوز التملك على الأصح عندهم والخلاف
~~عند المالكية أيضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط الإبل أن بقاءها حيث
~~ضلت أقرب إلى وجدان مالكها لها من تطلبه لها في رحال الناس وقالوا في معنى
~~الإبل كل ما أمتنع بقوته عن صغار السباع
# 2295 قوله حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي وسفيان هو الثوري قوله عن ربيعة
~~هو بن أبي عبد الرحمن المعروف بالرأي بسكون الهمزة وقد رواه بن وهب عن
~~الثوري وغيره أن ربيعة حدثهم أخرجه مسلم قوله مولى المنبعث بضم الميم وسكون
~~النون وفتح الموحدة وكسر المهملة بعدها مثلثة وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وقد ذكره في العلم والشرب وهنا في مواضع ويأتي في الطلاق والأدب
~~قوله جاء أعرابي في رواية مالك عن ربيعة جاء رجل وزعم بن بشكوال وعزاه لأبي
~~داود وتبعه بعض المتأخرين أن السائل المذكور هو بلال المؤذن ولم أر عند أبي
~~داود في شيء من النسخ شيئا من ذلك وفيه بعد أيضا لأنه لا يوصف بأنه أعرابي
~~وقيل السائل هو الراوي وفيه بعد أيضا لما ذكرناه ومستند من قال ذلك ما رواه
~~الطبراني من وجه آخر عن ربيعة بهذا الإسناد فقال فيه أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكن رواه أحمد من وجه آخر عن زيد بن خالد فقال فيه أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو أن رجلا سأل على الشك وأيضا فإن في رواية بن
~~وهب المذكورة عن زيد بن خالد أتى رجل وأنا معه فدل هذا على أنه غيره ولعله
~~نسب ms03480 السؤال إلى نفسه لكونه كان مع السائل ثم ظفرت بتسمية السائل وذلك فيما
~~أخرجه الحميدي والبغوي وبن السكن والبارودي والطبراني كلهم من طريق محمد بن
~~معن الغفاري عن ربيعة PageV05P080 عن عقبة بن سويد الجهني عن أبيه قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم أوثق وعاءها
~~فذكر الحديث وقد ذكر أبو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري
~~في تاريخه وهو أولى ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد وروى
~~أبو بكر بن أبي شيبة والطبراني من حديث أبي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول
~~الله الورق يوجد عند القرية قال عرفها حولا الحديث وفيه سؤاله عن الشاة
~~والبعير وجوابه وهو في أثناء حديث طويل أخرج أصله النسائي وروى الإسماعيلي
~~في الصحابة من طريق مالك بن عمير عن أبيه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن اللقطة فقال أن وجدت من يعرفها فادفعها إليه الحديث وإسناده واه
~~جدا وروى الطبراني من حديث الجارود العبدي قال قلت يا رسول الله اللقطة
~~نجدها قال أنشدها ولا تكتم ولا تغيب الحديث قوله فسأله عما يلتقطه في أكثر
~~الروايات أنه سأل عن اللقطة زاد مسلم من طريق يحيى بن سعيد عن يزيد مولى
~~المنبعث الذهب والفضة وهو كالمثال وإلا فلا فرق بينهما وبين الجوهر واللؤلؤ
~~مثلا وغير ذلك مما يستمتع به غير الحيوان في تسميته لقطة وفي اعطائه الحكم
~~المذكور ووقع لأبي داود من طريق عبد الله بن يزيد مولى المنبعث عن أبيه
~~بلفظ وسئل عن اللقطة قوله عرفها سنة ثم أعرف عفاصها ووكاءها في رواية
~~العقدي عن سليمان بن بلال الماضية في العلم أعرف وكاءها أو قال عفاصها
~~ولمسلم من طريق بشير بن سعيد عن زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووعاءها وعددها
~~زاد فيه العدد كما في حديث أبي بن كعب ووقع في رواية مالك كما سيأتي بعد
~~باب أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة ووافقه الأكثر نعم وافق ms03481 الثوري ما
~~أخرجه أبو داود من طريق عبد الله بن يزيد مولى المنبعث بلفظ عرفها حولا فإن
~~جاء صاحبها فادفعها إليه وإلا أعرف وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك
~~الحديث وهو يقتضي أن التعريف يقع بعد معرفة ما ذكر من العلامات ورواية
~~الباب تقتضي أن التعريف يسبق المعرفة وقال النووي يجمع بينهما بأن يكون
~~مأمورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات أول ما يلتقط حتى يعلم صدق
~~واصفها إذا وصفها كما تقدم ثم بعد تعريفها سنة إذا أراد أن يتملكها فيعرفها
~~مرة أخرى تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها إلى صاحبها قلت
~~ويحتمل أن تكون ثم في الروايتين بمعنى الواو فلا تقتضي ترتيبا ولا تقتضي
~~تخالفا يحتاج إلى الجمع ويقويه كون المخرج واحد والقصة واحدة وإنما يحسن ما
~~تقدم أن لو كان المخرج مختلفا فيحمل على تعدد القصة وليس الغرض إلا أن يقع
~~التعرف والتعريف مع قطع النظر عن أيهما أسبق واختلف في هذه المعرفة على
~~قولين للعلماء أظهرهما الوجوب لظاهر الأمر وقيل يستحب وقال بعضهم يجب عند
~~الالتقاط ويستحب بعده والعفاص بكسر المهملة وتخفيف الفاء وبعد الألف مهملة
~~الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان أو غيره وقيل له العفاص أخذا من
~~العفص وهو الثني لأن الوعاء يثني على ما فيه وقد وقع في زوائد المسند لعبد
~~الله بن أحمد من طريق الأعمش عن سلمة في حديث أبي وخرقتها بدل عفاصها
~~والعفاص أيضا الجلد الذي يكون على رأس القارورة وأما الذي يدخل فم القارورة
~~من جلد أو غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة قلت فحيث ذكر العفاص مع
~~الوعاء فالمراد الثاني وحيث لم يذكر العفاص مع الوعاء فالمراد به الأول
~~والغرض معرفة الآلات التي تحفظ النفقة ويلتحق بما ذكر حفظ الجنس والصفة
~~والقدر والكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن والذرع فيما يذرع وقال جماعة من
~~الشافعية يستحب تقييدها بالكتابة خوف النسيان واختلفوا فيما إذا عرف بعض
~~الصفات دون بعض بناء على القول بوجوب الدفع لمن عرف الصفة قال بن ms03482 القاسم
~~PageV05P081 لا بد من ذكر جميعها وكذا قال أصبغ لكن قال لا يشترط معرفة
~~العدد وقول بن القاسم أقوى لثبوت ذكر العدد في الرواية الأخرى وزيادة
~~الحافظ حجة وقوله عرفها بالتشديد وكسر الراء أي اذكرها للناس قال العلماء
~~محل ذلك المحافل كأبواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة أو
~~نحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيئا من الصفات وقوله سنة أي متوالية فلو
~~عرفها سنة متفرقة لم يكف كأن يعرفها في كل سنة شهرا فيصدق أنه عرفها سنة في
~~اثنتي عشرة سنة وقال العلماء يعرفها في كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل اسبوع
~~ثم في كل شهر ولا يشترط أن يعرفها بنفسه بل يجوز بوكيله ويعرفها في مكان
~~سقوطها وفي غيره قوله فإن جاء أحد يخبرك بها جواب الشرط محذوف تقديره فأدها
~~إليه وفي رواية محمد بن يوسف عن سفيان كما سيأتي في آخر أبواب اللقطة فإن
~~جاء أحد يخبرك بعفاصها ووكائها وقد تقدم البحث فيه قوله وإلا فاستنفقها
~~سيأتي البحث فيه بعد أبواب واستدل به على أن الملتقط يتصرف فيها سواء كان
~~غنيا أو فقيرا وعن أبي حنيفة إن كان غنيا تصدق بها وأن جاء صاحبها تخير بين
~~إمضاء الصدقة أو تغريمه قال صاحب الهداية الا إن كان بإذن الإمام فيجوز
~~للغني كما في قصة أبي بن كعب وبهذا قال عمر وعلي وبن مسعود وبن عباس وغيرهم
~~من الصحابة والتابعين قوله قال يا رسول الله فضالة الغنم أي ما حكمها فحذف
~~ذلك للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا على الحيوان وما سواه يقال له
~~لقطة ويقال للضوال أيضا الهوامي والهوافي بالميم والفاء والهوامل قوله لك
~~أو لأخيك أو للذئب فيه إشارة إلى جواز أخذها كأنه قال هي ضعيفة لعدم
~~الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين أن تأخذها أنت أو أخوك والمراد به ما هو
~~أعم من صاحبها أو من ملتقط آخر والمراد بالذئب جنس ما يأكل الشاة من السباع
~~وفيه حث له على ms03483 أخذها لأنه إذا علم أنه إن لم يأخذها بقيت للذئب كان ذلك
~~أدعى له إلى أخذها ووقع في رواية إسماعيل بن جعفر عن ربيعة كما سيأتي بعد
~~أبواب فقال خذها فإنما هي لك الخ وهو صريح في الأمر بالأخذ ففيه دليل على
~~رد إحدى الروايتين عن أحمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في أنه
~~يملكها بالأخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذئب
~~والملتقط والذئب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط وأجيب بأن اللام ليست للتمليك
~~لأن الذئب لا يملك وإنما يملكها الملتقط على شرط ضمانها وقد أجمعوا على أنه
~~لو جاء صاحبها قبل أن يأكلها الملتقط لأخذها فدل على أنها باقية على ملك
~~صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك أو لأخيك أو للذئب وبين قوله في
~~اللقطة شأنك بها أو خذها بل هو أشبه بالتملك لأنه لم يشرك معه ذئبا ولا
~~غيره ومع ذلك فقالوا في النفقة يغرمها إذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها وقال
~~الجمهور يجب تعريفها فإذا انقضت مدة التعريف أكلها إن شاء وغرم لصاحبها إلا
~~أن الشافعي قال لا يجب تعريفها إذا وجدت في الفلاة وأما في القرية فيجب في
~~الأصح قال النووي احتج أصحابنا بقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى
~~فإن جاء صاحبها فأعطها إياه وأجابوا عن رواية مالك بأنه لم يذكر الغرامة
~~ولا نفاها فثبت حكمها بدليل آخر انتهى وهو يوهم أن الرواية الأولى من
~~روايات مسلم فيها ذكر حكم الشاة إذا أكلها الملتقط ولم أر ذلك في شيء من
~~روايات مسلم ولا غيره في حديث زيد بن خالد نعم عند أبي داود والترمذي
~~والنسائي والطحاوي والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في ضالة
~~الشاة فاجمعها حتى يأتيها باغيها قوله فتمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو بالعين المهملة الثقيلة أي تغير وأصله في الشجر إذا قل ماؤه فصار قليل
~~النضرة عديم الإشراق ويقال للوادي المجدب أمعر ولو ms03484 روى تمغر بالغين المعجمة
~~لكان له وجه أي صار بلون المغرة وهو حمرة شديدة إلى كمودة PageV05P082
~~ويقويه أن قوله في رواية إسماعيل بن جعفر فغضب حتى احمرت وجنتاه أو وجهه
~~قوله ما لك ولها زاد في رواية سليمان بن بلال عن ربيعة السابقة في العلم
~~فذرها حتى يلقاها ربها قوله معها حذاؤها وسقاؤها الحذاء بكسر المهملة بعدها
~~معجمة مع المد أي خفها وسقاؤها أي جوفها وقيل عنقها وأشار بذلك إلى
~~استغنائها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة على العطش وتناول
~~المأكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج إلى ملتقط
# | 1 ( قوله باب ضالة الغنم )
# كأنه أفردها بترجمة ليشير إلى افتراق حكمها عن الإبل وقد انفرد مالك
~~بتجويز أخذ الشاة وعدم تعريفها متمسكا بقوله هي لك وأجيب بأن اللام ليست
~~للتمليك كما أنه قال أو للذئب والذئب لا يملك باتفاق وقد أجمعوا على أن
~~مالكها لو جاء قبل أن يأكلها الواجد لأخذها منه
# 2296 قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس وقد روى الكثير عن
~~شيخه هنا سليمان بن بلال بواسطة قوله عن يحيى هو بن سعيد الأنصاري وسبق في
~~العلم من وجه آخر عن سليمان بن بلال عن ربيعة فكأن له فيه شيخين وقد أخرجه
~~الطحاوي من طريق عبد الله بن محمد الفهمي عن سليمان بن بلال عنهما جميعا عن
~~يزيد مولى المنبعث وأخرجه النسائي وبن ماجة والطحاوي من طريق بن عيينة عن
~~يحيى بن سعيد عن ربيعة عن يزيد فجعل ربيعة شيخ يحيى لا رفيقه لكن سيأتي في
~~آخر الطلاق من رواية سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن يزيد مرسلا قال
~~سفيان قال يحيى وقال ربيعة عن يزيد بن خالد قال سفيان ولقيت ربيعة فحدثني
~~به فالحاصل أن من رواه عن يحيى عن يزيد عن زيد يكون قد سوى الإسناد فإن
~~يحيى إنما سمع ذكر زيد فيه بواسطة ربيعة ويحتمل أن يكون يحيى لما حدث به
~~سفيان كان ذاهلا عنه ثم ms03485 ذكره لما حدث به سليمان والله أعلم قوله فزعم أي
~~قال والزعم يستعمل في القول المحقق كثيرا قوله ثم عرفها سنة يقول يزيد إن
~~لم تعرف استنفق بها صاحبها أي ملتقطها وكانت وديعة عنده قال يحيى هذا الذي
~~لا أدري أهو في الحديث أم شيء من عنده أي من عند يزيد والقائل يقول يزيد هو
~~يحيى بن سعيد الأنصاري والقائل قال هو سليمان وهما موصولان بالإسناد
~~المذكور والغرض أن يحيى بن سعيد شك هل قوله ولتكن وديعة عنده مرفوع أو لا
~~وهذا القدر المشار إليه بهذا دون ما قبله لثبوت ما قبله في أكثر الروايات
~~وخلوها عن ذكر الوديعة وقد جزم يحيى بن سعيد برفعه مرة أخرى وذلك فيما
~~أخرجه مسلم عن القعنبي PageV05P083 والإسماعيلي من طريق يحيى بن حسان
~~كلاهما عن سليمان بن بلال عن يحيى فقال فيه فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن
~~وديعة عندك وكذلك جزم برفعها خالد بن مخلد عن سليمان بن ربيعة عند مسلم
~~والفهمي عن سليمان عن يحيى وربيعة جميعا عند الطحاوي وقد أشار البخاري إلى
~~رجحان رفعها فترجم بعد أبواب إذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لأنها
~~وديعة عنده وسيأتي الكلام على المراد بكونها وديعة هناك إن شاء الله تعالى
~~قوله قال يزيد وهي تعرف أيضا هو بتشديد الراء وهو موصول بالإسناد المذكور
~~ولم يشك يحيى في كون هذه الجملة موقوفة على يزيد ولم أرها مرفوعة في شيء من
~~الطرق وقد تقدم حكاية الخلاف فيه في الباب الذي قبله
# | 1 ( قوله باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها )
# أي غنيا كان أو فقيرا كما تقدم أورد فيه حديث زيد بن خالد المذكور من جهة
~~مالك عن ربيعة وفيه
# 2297 قوله ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا شأنك بها فيه حذف تقديره فإن
~~جاء صاحبها فأدها إليه وأن لم يجيء فشأنك بها فخذف من هذه الرواية جواب
~~الشرط الأول وشرط إن الثانية والفاء من جوابها قاله بن مالك في ms03486 حديث أبي
~~الآتي في أواخر أبواب اللقطة بلفظ فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها وإنما
~~وقع الحذف من بعض الرواة دون بعض فقد تقدم حديث أبي في أول اللقطة بلفظ
~~فاستمتع بها بإثبات الفاء في الجواب الثاني ومضى من رواية الثوري عن ربيعة
~~في حديث الباب بلفظ وإلا فاستنفقها ومثله ما سيأتي بعد أبواب من رواية
~~إسماعيل بن جعفر عن ربيعة بلفظ ثم استنفق بها فإن جاء ربها فأدها إليه
~~ولمسلم من طريق بن وهب المقدم ذكرها فإذا لم يأت لها طالب فاستنفقها واستدل
~~به على أن اللاقط يملكها بعد انقضاء مدة التعريف وهو ظاهر نص الشافعي فإن
~~قوله شأنك بها تفويض إلى اختياره وقوله فاستنفقها الأمر فيه للإباحة
~~والمشهور عند الشافعية اشتراط التلفظ بالتمليك وقيل تكفي النية وهو الأرجح
~~دليلا وقيل تدخل في ملكه بمجرد الالتقاط وقد روى الحديث سعيد بن منصور عن
~~الدراوردي عن ربيعة بلفظ وإلا فتصنع بها ما تصنع بمالك قوله شأنك بها الشأن
~~الحال أي تصرف فيها وهو بالنصب أي ألزم شأنك بها ويجوز الرفع بالابتداء
~~والخبر بها أي شأنك متعلق بها واختلف العلماء فيما إذا تصرف في اللقطة بعد
~~تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له أم لا فالجمهور على وجوب الرد إن
~~كانت العين موجودة أو البدل أن كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب
~~الشافعي ووافقه صاحباه البخاري وداود بن علي إمام الظاهرية لكن وافق داود
~~الجمهور إذا كانت العين قائمة ومن حجة الجمهور قوله في الرواية PageV05P084
~~الماضية ولتكن وديعة عندك وقوله أيضا عند مسلم في رواية بشر بن سعيد عن زيد
~~بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فإن جاء صاحبها فأدها إليه فإن ظاهر
~~قوله فإن جاء صاحبها الخ بعد قوله كلها يقتضي وجوب ردها بعد أكلها فيحمل
~~على رد البدل ويحتمل أن يكون في الكلام حذف يدل عليه بقية الروايات
~~والتقدير فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها إن لم يجيء صاحبها فإن جاء صاحبها
~~فأدها إليه وأصرح من ذلك ms03487 رواية أبي داود من هذا الوجه بلفظ فإن جاء باغيها
~~فأدها إليه وإلا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فإن جاء باغيها فأدها إليه
~~فأمر بأدائها إليه قبل الإذن في أكلها وبعده وهي أقوى حجة للجمهور وروى أبو
~~داود أيضا من طريق عبد الله بن يزيد مولى المنبعث عن أبيه عن زيد بن خالد
~~في هذا الحديث فإن جاء صاحبها دفعتها إليه وإلا عرفت وكاءها وعفاصها ثم
~~اقبضها في مالك فإن جاء صاحبها فادفعها إليه وإذا تقرر هذا أمكن حمل قول
~~المصنف في الترجمة فهي لمن وجدها أي في إباحة التصرف فيها حينئذ وأما أمر
~~ضمانها بعد ذلك فهو ساكت عنه قال النووي أن جاء صاحبها قبل أن يتملكها
~~الملتقط أخذها بزوائدها المتصلة والمنفصلة وأما بعد التملك فإن لم يجيء
~~صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة عليه في الآخرة وأن جاء صاحبها فإن كانت
~~موجودة بعينها استحقها بزوائدها المتصلة ومهما تلف منها لزم الملتقط غرامته
~~للمالك وهو قول الجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه وهو ظاهر اختيار البخاري
~~والله أعلم وسأذكر بقية فوائد حديث زيد بن خالد بعد أربعة أبواب إن شاء
~~الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا وجد خشبة في البحر أو سوطا أو نحوه )
# أي ماذا يصنع به هل يأخذه أو يتركه وإذا أخذه هل يتملكه أو يكون سبيله
~~سبيل اللقطة وقد اختلف العلماء في ذلك
# 2298 قوله وقال الليث الخ تقدم الكلام عليه مستوفى في الكفالة وأورده هنا
~~مختصرا وسبق توجيه استنباط الترجمة منه وأنها من جهة أن شرع من قبلنا شرع
~~لنا ما لم يأت في شرعنا ما يخالفه ولا سيما إذا ساقه الشارع مساق الثناء
~~على فاعله فبهذا التقدير تم المراد من جواز أخذ الخشبة من البحر وقد اختلف
~~العلماء في ذلك على ما سأذكره وأما السوط وغيره فلم يقع له ذكر في الباب
~~فاعترضه بن المنير بسبب ذلك وأجيب بأنه استنبطه بطريق الإلحاق ولعله أشار
~~بالسوط إلى أثر يأتي بعد أبواب في حديث أبي بن ms03488 كعب أو أشار إلى ما أخرجه
~~أبو داود من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا
~~والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وفي إسناده ضعف واختلف في
~~رفعه ووقفه والأصح عند الشافعية أنه لا فرق في اللقطة بين القليل والكثير
~~في التعريف وغيره وفي وجه لا يجب التعريف أصلا وقيل تعرف مرة وقيل ثلاثة
~~أيام وقيل زمنا يظن أن فاقده أعرض عنه وهذا كله في قليل له قيمة أما ما لا
~~قيمة له كالحبة الواحدة فله الاستبداد به على الأصح وفي الباب الذي يليه في
~~حديث التمرة حجة لذلك PageV05P085 وعند الحنفية أن كل شيء يعلم أن صاحبه لا
~~يطلبه كالنواة جاز أخذه والانتفاع به من غير تعريف إلا أنه يبقى على ملك
~~صاحبه وعند المالكية كذلك إلا أنه يزول ملك صاحبه عنه فإن كان له قدر
~~ومنفعة وجب تعريفه واختلفوا في مدة التعريف فإن كان مما يتسارع إليه الفساد
~~جاز أكله ولا يضمن على الأصح
# | 1 ( قوله باب إذا وجد تمرة في الطريق )
# أي يجوز له أخذها وأكلها وكذا نحوها من المحقرات وهو المشهور المجزوم به
~~عند الأكثر وأشار الرافعي إلى تخريج وجه فيه وقد روى بن أبي شيبة من طريق
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها وجدت تمرة فأكلتها وقالت لا يحب
~~الله الفساد تعني أنها لو تركت فلم تؤخذ فتؤكل فسدت
# 2299 قوله عن طلحة هو بن مصرف قوله لأكلتها ظاهر في جواز أكل ما يوجد من
~~المحقرات ملقى في الطرقات لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر أنه لم يمتنع من
~~أكلها إلا تورعا لخشية أن تكون من الصدقة التي حرمت عليه لا لكونها مرمية
~~في الطريق فقط وقد أوضح ذلك
# 2300 قوله في حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب على فراشي فإنه ظاهر في
~~أنه ترك أخذها تورعا لخشية أن تكون صدقة فلو لم يخش ذلك لأكلها ولم يذكر
~~تعريفا فدل على أن مثل ذلك يملك بالأخذ ولا ms03489 يحتاج إلى تعريف لكن هل يقال
~~إنها لقطة رخص في ترك تعريفها أو ليست لقطة لأن اللقطة ما من شأنه أن يتملك
~~دون ما لا قيمة له وقد استشكل بعضهم تركه صلى الله عليه وسلم التمرة في
~~الطريق مع أن الإمام يأخذ المال الضائع للحفظ وأجيب باحتمال أن يكون أخذها
~~كذلك لأنه ليس في الحديث ما ينفيه أو تركها عمدا لينتفع بها من يجدها ممن
~~تحل له الصدقة وإنما يجب على الإمام حفظ المال الذي يعلم تطلع صاحبه له لا
~~ما جرت به العادة بالإعراض عنه لحقارته والله أعلم قوله وقال يحيى أي بن
~~سعيد القطان وقد وصله مسدد في مسنده عنه وأخرجه الطحاوي من طريق مسدد قلت
~~ولسفيان فيه إسناد آخر أخرجه بن أبي شيبة عن وكيع عنه بهذا الإسناد إلى
~~طلحة فقال عن بن عمر أنه وجد تمرة فأكلها قوله وقال زائدة الخ وصله مسلم من
~~طريق أبي أسامة عن زائدة قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وقد تقدم
~~الكلام عليه مستوفى في أوائل البيوع PageV05P086 باب كيف تعرف لقطة أهل مكة
~~كأنه أشار بذلك إلى إثبات لقطه الحرم فلذلك قصر الترجمة على الكيفية ولعله
~~أشار إلى ضعف الحديث الوارد في النهي عن لقطة الحاج أو إلى تأويله بأن
~~المراد النهي عن التقاطها للتملك لا للحفظ وأما الحديث فقد صححه مسلم من
~~رواية عبد الرحمن بن عثمان التيمي ثم ليس فيما ساقه المؤلف من حديثي بن
~~عباس وأبي هريرة كيفية التعريف التي ترجم لها وكأنه أشار إلى أن ذلك لا
~~يختلف
# 2301 قوله وقال طاوس عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلتقط
~~لقطتها إلا من عرفها هو طرف من حديث وصله المؤلف في الحج في باب لا يحل
~~القتال بمكة قوله وقال خالد هو الحذاء عن عكرمة الخ هو طرف أيضا وصله في
~~أوائل البيوع في باب ما قيل في الصواغ قوله وقال أحمد بن سعيد هو الرباطي
~~فيما حكاه بن طاهر والدارمي فيما ms03490 ذكره أبو نعيم قوله حدثنا روح هو بن عبادة
~~وزكريا هو بن إسحاق وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي العباس بن عبد العظيم
~~وأبو نعيم من طريق خلف بن سالم كلاهما عن روح بن عبادة بهذا الإسناد
# 2302 قوله حدثنا يحيى بن موسى هو البلخي وفي الإسناد لطيفة وهي تصريح كل
~~واحد من رواته بالتحديث مع أن فيه ثلاثة من المدلسين في نسق قوله لما فتح
~~الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس ظاهره أن الخطبة وقعت
~~عقب الفتح وليس كذلك بل وقعت قبل الفتح عقب قتل رجل من خزاعة رجلا من بني
~~ليث ففي السياق حذف هذا بيانه وقد تقدم في كتاب العلم من وجه آخر عن يحيى
~~بن أبي كثير قوله القتل بالقاف والمثناة للأكثر وللكشميهني بالفاء
~~والتحتانية والثاني هو الصواب وقد تقدم الخلاف فيه أيضا في العلم قوله ولا
~~تحل ساقطتها إلا لمنشد أي معرف PageV05P087 وأما الطالب فيقال له الناشد
~~تقول نشدت الضالة إذا طلبتها وأنشدتها إذا عرفتها وأصل الانشاد والنشيد رفع
~~الصوت والمعنى لا تحل لقطتها إلا لمن يريد أن يعرفها فقط فأما من أراد أن
~~يعرفها ثم يتملكها فلا وقد تقدم الكلام على ما عدا هذه الجملة في الحج إلا
~~قوله ومن قتل له قتيل فأحيل به على كتاب الديات وإلا قوله اكتبوا لأبي شاه
~~فتقدم الكلام عليه في العلم والقائل قلت للأوزاعي هو الوليد بن مسلم الراوي
~~واستدل بحديثي بن عباس وأبي هريرة المذكورين في هذا الباب على أن لقطة مكة
~~لا تلتقط للتمليك بل للتعريف خاصة وهو قول الجمهور وإنما اختصت بذلك عندهم
~~لإمكان إيصالها إلى ربها لأنها إن كانت للمكي فظاهر وأن كانت للآفاقي فلا
~~يخلو أفق غالبا من وارد إليها فإذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل إلى
~~معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال أكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من
~~البلاد وإنما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لأن الحاج يرجع إلى بلده وقد
~~لا يعود ms03491 فاحتاج الملتقط بها إلى المبالغة في التعريف واحتج بن المنير
~~لمذهبه بظاهر الاستثناء لأنه نفى الحل واستثنى المنشد فدل على أن الحل ثابت
~~للمنشد لأن الاستثناء من النفي إثبات قال ويلزم على هذا أن مكة وغيرها سواء
~~والقياس يقتضي تخصيصها والجواب أن التخصيص إذا وافق الغالب لم يكن له مفهوم
~~والغالب أن لقطة مكة ييأس ملتقطها من صاحبها وصاحبها من وجدانها لتفرق
~~الخلق إلى الآفاق البعيدة فربما داخل الملتقط الطمع في تملكها من أول وهلة
~~فلا يعرفها فنهى الشارع عن ذلك وأمر أن لا يأخذها إلا من عرفها وفارقت في
~~ذلك لقطة العسكر ببلاد الحرب بعد تفرقهم فإنها لا تعرف في غيرهم باتفاق
~~بخلاف لقطة مكة فيشرع تعريفها لا مكان عود أهل أفق صاحب اللقطة إلى مكة
~~فيحصل متوصل إلى معرفة صاحبها وقال إسحاق بن راهويه قوله الا لمنشد أي لمن
~~سمع ناشدا يقول من رأى لي كذا فيحنئذ يجوز لواجد اللقطة أن يعرفها ليردها
~~على صاحبها وهو أضيق من قول الجمهور لأنه قيده بحالة للمعرف دون حالة وقيل
~~المراد بالمنشد الطالب حكاه أبو عبيد وتعقبه بأنه لا يجوز في اللغة تسمية
~~الطالب منشدا قلت ويكفي في رد ذلك قوله في حديث بن عباس لا يلتقط لقطتها
~~إلا معرف والحديث يفسر بعضه بعضا وكأن هذا هو النكتة في تصدير البخاري
~~الباب بحديث بن عباس وأما اللغة فقد أثبت الحربي جواز تسمية الطالب منشدا
~~وحكاه عياض أيضا واستدل به على أن لقطة عرفة والمدينة النبوية كسائر البلاد
~~لاختصاص مكة بذلك وحكى الماوردي في الحاوي وجها في عرفة أنها تلتحق بحكم
~~مكة لأنها تجمع الحاج كمكة ولم يرجح شيئا وليس الوجه المذكور في الروضة ولا
~~أصلها واستدل به على جواز تعريف الضالة في المسجد الحرام بخلاف غيره من
~~المساجد وهو أصح الوجهين عند الشافعية والله أعلم
# | 1 ( قوله باب لا تحتلب ماشية أحد بغير إذنه )
# هكذا أطلق الترجمة على وفق ظاهر الحديث إشارة إلى الرد على من
~~PageV05P088 خصصه أو قيده
# 2303 قوله ms03492 عن نافع في موطأ محمد بن الحسن عن مالك أخبرنا نافع وفي رواية
~~أبي قطن في الموطآت للدارقطني قلت لمالك أحدثك نافع قوله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رواية يزيد بن الهاد عن مالك عند الدارقطني أيضا أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قوله لا يحلبن كذا في البخاري وأكثر
~~الموطآت بضم اللام وفي رواية بن الهاد المذكورة لا يحتلبن بكسرها وزيادة
~~المثناة قبلها قوله ماشية امرئ في رواية بن الهاد وجماعة من رواة الموطأ
~~ماشية رجل وهو كالمثال وإلا فلا اختصاص لذلك بالرجال وذكره بعض شراح الموطأ
~~بلفظ ماشية أخيه وقال هو للغالب إذ لا فرق في هذا الحكم بين المسلم والذمي
~~وتعقب بأنه لا وجود لذلك في الموطأ وباثبات الفرق عند كثير من أهل العلم
~~كما سيأتي في فوائد هذا الحديث وقد رواه أحمد من طريق عبيد الله بن عمر عن
~~نافع بلفظ نهى أن يحتلب مواشي الناس الا بأذنهم والماشية تقع على الإبل
~~والبقر والغنم ولكنه في الغنم يقع أكثر قاله في النهاية قوله مشربته بضم
~~الراء وقد تفتح أي غرفته والمشربة مكان الشرب بفتح الراء خاصة والمشربة
~~بالكسر إناء الشرب قوله خزانته الخزانة المكان أو الوعاء الذي يخزن فيه ما
~~يراد حفظه وفي رواية أيوب عند أحمد فيكسر بابها قوله فينتقل بالنون والقاف
~~وضم أوله يفتعل من النقل أي تحول من مكان إلى آخر كذا في أكثر الموطآت عن
~~مالك ورواه بعضهم كما حكاه بن عبد البر وأخرجه الإسماعيلي من طريق روح بن
~~عبادة وغيره بلفظ فينتثل بمثلثة بدل القاف والنثل النثر مرة واحدة بسرعة
~~وقيل الاستخراج وهو أخص من النقل وهكذا أخرجه مسلم من رواية أيوب وموسى بن
~~عقبة وغيرهما عن نافع ورواه عن الليث عن نافع بالقاف وهو عند بن ماجة من
~~هذا الوجه بالمثلثة قوله تخزن بالخاء المعجمة الساكنة والزاي المضمومة
~~بعدها نون وفي رواية الكشميهني تحرز بضم أوله وإهمال الحاء وكسر الراء
~~بعدها زاي قوله ضروع ms03493 الضرع للبهائم كالثدي للمرأة قوله أطعمانهم هو جمع
~~أطعمة والاطعمة جمع طعام والمراد به هنا اللبن قال بن عبد البر في الحديث
~~النهي عن أن يأخذ المسلم للمسلم شيئا إلا بإذنه وإنما خص اللبن بالذكر
~~لتساهل الناس فيه فنبه به على ما هو أولى منه وبهذا أخذ الجمهور لكن سواء
~~كان بإذن خاص أو إذن عام واستثنى كثير من السلف ما إذا علم بطيب نفس صاحبه
~~وأن لم يقع منه إذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم إلى الجواز مطلقا في الأكل
~~والشرب سواء علم بطيب نفسه أو لم يعلم والحجة لهم ما أخرجه أبو داود
~~والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا إذا أتى أحدكم على ماشية فإن
~~لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فإن أجاب فليستأذنه فإن أذن له وإلا
~~فليحلب وليشرب ولا يحمل إسناده صحيح إلى الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه
~~ومن لا أعله بالانقطاع لكن له شواهد من أقواها حديث أبي سعيد مرفوعا إذا
~~أتيت على راع فناده ثلاثا فإن أجابك وإلا فاشرب من غير أن تفسد وإذا أتيت
~~على حائط بستان فذكر مثله أخرجه بن ماجة والطحاوي وصححه بن حبان والحاكم
~~وأجيب عنه بأن حديث النهي أصح فهو أولى بأن يعمل به وبأنه معارض للقواعد
~~القطعية في تحريم مال المسلم بغير إذنه فلا يلتفت إليه ومنهم من جمع بين
~~الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الإذن على ما إذا علم طيب نفس صاحبه
~~والنهي على ما إذا لم يعلم ومنها تخصيص الإذن بابن السبيل دون غيره أو
~~بالمضطر أو بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكى بن بطال عن بعض شيوخه أن
~~حديث الإذن كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وحديث النهي أشار به إلى ما
~~سيكون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث PageV05P089 النهي
~~على ما إذا كان المالك أحوج من المار لحديث أبي هريرة بينما نحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ رأينا إبلا ms03494 مصرورة فثبنا إليها فقال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الإبل لأهل بيت من المسلمين هو قوتهم
~~أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فإن ذلك
~~كذلك أخرجه أحمد وبن ماجة واللفظ له وفي حديث أحمد فابتدرها القوم ليحلبوها
~~قالوا فيحمل حديث الإذن على ما إذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي على
~~ما إذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الإذن على ما إذا كانت غير مصرورة والنهي
~~على ما إذا كانت مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند أحمد في آخره فإن كنتم لا
~~بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل على عموم الإذن في المصرور وغيره لكن
~~بقيد عدم الحمل ولا بد منه واختار بن العربي الحمل على العادة قال وكانت
~~عادة أهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا قال ورأى بعضهم
~~أن مهما كان على طريق لا يعدل إليه ولا يقصد جاز للمار الأخذ منه وفيه
~~إشارة إلى قصر ذلك على المحتاج وأشار أبو داود في السنن إلى قصر ذلك على
~~المسافر في الغزو وآخرون إلى قصر الإذن على ما كان لأهل الذمة والنهي على
~~ما كان للمسلمين واستؤنس بما شرطه الصحابة على أهل الذمة من ضيافة المسلمين
~~وصح ذلك عن عمر وذكر بن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا يأخذ
~~منه شيئا إلا بإذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومئذ يخفف
~~عنهم بسببها وأما الآن فلا وجنح بعضهم إلى نسخ الإذن وحملوه على أنه كان
~~قبل إيجاب الزكاة قالوا وكانت الضيافة حينئذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة
~~قال الطحاوي وكان ذلك حين كانت الضيافة واجبة ثم نسخت فنسخ ذلك الحكم وأورد
~~الأحاديث في ذلك وسيأتي الكلام على حكم الضيافة في المظالم قريبا إن شاء
~~الله تعالى وقال النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن مر ببستان أو زرع
~~أو ماشية قال الجمهور لا يجوز أن يأخذ منه شيئا الا في ms03495 حال الضرورة فيأخذ
~~ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شيء وقال أحمد إذا لم
~~يكن على البستان حائط جاز له الأكل من الفاكهة الرطبة في أصح الروايتين ولو
~~لم يحتج لذلك وفي الأخرى إذا أحتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي
~~القول بذلك على صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا إذا مر
~~أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ خبيئة أخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم
~~يصح وجاء من أوجه أخر غير قوية قلت والحق أن مجموعها لا يقصر عن درجة
~~الصحيح وقد احتجوا في كثير من الأحكام بما هو دونها وقد بينت ذلك في كتابي
~~المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة وفي الحديث ضرب الأمثال
~~للتقريب للافهام وتمثيل ما قد يخفى بما هو أوضح منه واستعمال القياس في
~~النظائر وفيه ذكر الحكم بعلته وإعادته بعد ذكر العلة تأكيدا وتقريرا وأن
~~القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للأصل بكل اعتبار بل ربما كانت للأصل
~~مزية لا يضر سقوطها في الفرع إذا تشاركا في أصل الصفة لأن الضرع لا يساوي
~~الخزانة في الحرز كما أن الصر لا يساوي القفل فيه ومع ذلك فقد ألحق الشارع
~~الضرع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير إذن
~~صاحبه أشار إلى ذلك بن المنير وفيه إباحة خزن الطعام واحتكاره إلى وقت
~~الحاجة إليه خلافا لغلاة المتزهدة المانعين من الادخار مطلقا قاله القرطبي
~~وفيه أن اللبن يسمى طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا أن يكون له
~~نية في إخراج اللبن قاله النووي قال وفيه أن بيع لبن الشاة بشاة في ضرعها
~~لبن باطل وبه قال الشافعي والجمهور وأجازه الأوزاعي وفيه أن الشاة إذا كان
~~لها لبن مقدور على حلبه قابله قسط من الثمن قاله الخطابي وهو يؤيد خبر
~~المصراة ويثبت حكمها في تقويم اللبن وفيه أن من حلب من ضرع ناقة أو غيرها
~~في PageV05P090 مصرورة محرزة بغير ضرورة ولا تأويل ما ms03496 تبلغ قيمته ما يجب
~~فيه القطع أن عليه القطع إن لم يأذن له صاحبها تعيينا أو إجمالا لأن الحديث
~~قد أفصح بأن ضروع الأنعام خزائن الطعام وحكى القرطبي عن بعضهم وجوب القطع
~~ولو لم تكن الغنم في حرز اكتفاء بحرز الضرع للبن وهو الذي يقتضيه ظاهر
~~الحديث
# | 1 ( قوله باب إذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لأنها وديعة عنده
~~)
# أورد فيه حديث زيد بن خالد من طريق إسماعيل بن جعفر عن ربيعة وليس فيه
~~ذكر الوديعة فكأنه أشار إلى رجحان رفع رواية سليمان بن بلال الماضية قبل
~~خمسة أبواب وقد تقدم بيانها وقال بن بطال استراب البخاري بالشك المذكور
~~فترجمه بالمعنى وقال بن المنير أسقطها لفظا وضمنها معنى لأن
# 2304 قوله فإن جاء صاحبها فأدها إليه يدل على بقاء ملك صاحبها خلافا لمن
~~أباحها بعد الحول بلا ضمان قوله ولتكن وديعة عندك قال بن دقيق العيد يحتمل
~~أن يكون المراد بعد الاستنفاق وهو ظاهر السياق فتجوز بذكر الوديعة عن وجوب
~~رد بدلها لأن حقيقة الوديعة أن تبقى عينها والجامع وجوب رد ما يجد المرء
~~لغيره وإلا فالمأذون في استنفاقه لا تبقى عينه ويحتمل أن تكون الواو في
~~قوله ولتكن بمعنى أو أي إما أن تستنفقها وتغرم بدلها وإما أن تتركها عندك
~~على سبيل الوديعة حتى يجيء صاحبها فتعطيها له ويستفاد من تسميتها وديعة
~~أنها لو تلفت لم يكن عليه ضمانها وهو اختيار البخاري تبعا لجماعة من السلف
~~وقال بن المنير يستدل به لأحد الأقوال عند العلماء إذا أتلفها الملتقط بعد
~~التعريف وانقضاء زمنه ثم أخرج بدلها ثم هلكت أن لا ضمان عليه في الثانية
~~وإذا ادعى أنه أكلها ثم غرمها ثم ضاعت قبل قوله أيضا وهو الراجح من الأقوال
~~وتقدم الكلام على بقية فوائده قبل أربعة أبواب وقوله هنا حتى احمرت وجنتاه
~~أو أحمر وجهه شك من الراوي والوجنة ما ارتفع من الخدين وفيها أربع لغات
~~بالواو والهمزة والفتح فيهما والكسر PageV05P091
# | 1 ( قوله باب هل يأخذ اللقطة ولا ms03497 يدعها تضيع حتى لا يأخذها من لا يستحق
~~)
# كذا للأكثر وسقطت لا بعد حتى عند بن شبويه وأظن الواو سقطت من قبل حتى
~~والمعنى لا يدعها فتضيع ولا يدعها حتى يأخذها من لا يستحق وأشار بهذه
~~الترجمة إلى الرد على من كره اللقطة ومن حجتهم حديث الجارود مرفوعا ضالة
~~المسلم حرق النار أخرجه النسائي بإسناد صحيح وحمل الجمهور ذلك على من لا
~~يعرفها وحجتهم حديث زيد بن خالد عند مسلم من آوى الضالة فهو ضال ما لم
~~يعرفها وأما ما أخذه من حديث الباب فمن جهة أنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر
~~على أبي أخذه الصرة فدل على أنه جائز شرعا ويستلزم اشتماله على المصلحة
~~وإلا كان تصرفا في ملك الغير وتلك المصلحة تحصل بحفظها وصيانتها عن الخونة
~~وتعريفها لتصل إلى صاحبها ومن ثم كان الأرجح من مذاهب العلماء أن ذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص والأحوال فمتى رجح أخذها وجب أو استحب ومتى رجح تركها حرم
~~أو كره وإلا فهو جائز
# 2305 قوله سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء أبو أمية الجعفي تابعي كبير
~~مخضرم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمنه رجلا وأعطى الصدقة في
~~زمنه ولم يره على الصحيح وقيل أنه صلى خلفه ولم يثبت وإنما قدم المدينة حين
~~نفضوا أيديهم من دفنه صلى الله عليه وسلم ثم شهد الفتوح ونزل الكوفة ومات
~~بها سنة ثمانين أو بعدها وله مائة وثلاثون سنة أو أكثر لأنه كان يقول أنا
~~لدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصغر منه بسنتين وليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وآخر عن علي في ذكر الخوارج قوله مع سلمان بن ربيعة هو
~~الباهلي يقال له صحبة ويقال له سلمان الخيل لخبرته بها وكان أميرا على بعض
~~المغازي في فتوح العراق في عهد عمر وعثمان وكان أول من ولي قضاء الكوفة
~~واستشهد في خلافته في فتوح العراق وليس له في البخاري سوى هذا الموضع قوله
~~وزيد بن صوحان بضم المهملة وسكون ms03498 الواو بعدها مهملة أيضا العبدي تابعي كبير
~~مخضرم أيضا وزعم بن الكلبي أن له صحبة وروى أبو يعلى من حديث علي مرفوعا من
~~سره أن ينظر إلى من سبقه بعض أعضائه إلى الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان
~~وكان قدوم زيد في عهد عمر وشهد الفتوح وروى بن منده من حديث بريدة قال ساق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال زيد زيد الخير فسئل عن ذلك فقال رجل
~~تسبقه يده إلى الجنة فقطعت يد زيد بن صوحان في بعض الفتوح وقتل مع علي يوم
~~الجمل قوله في غزاة زاد أحمد من طريق سفيان عن سلمة حتى إذا كنا بالعذيب
~~وهو بالمعجمة والموحدة مصغر موضع وله من طريق يحيى القطان عن شعبة فلما
~~رجعنا من غزاتنا حججت قوله مائة دينار استدل به لأبي حنيفة في تفرقته بين
~~قليل اللقطة وكثيرها فيعرف الكثير سنة والقليل أياما وحد القليل عنده ما لا
~~يوجب القطع وهو ما دون العشرة وقد ذكرنا الخلاف في مدة التعريف في الباب
~~الأول والخلاف في القدر الملتقط قبل أربعة أبواب قوله ثم أتيته الرابعة
~~فقال أعرف عدتها هي رابعة باعتبار مجيئه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P092 وثالثة باعتبار التعريف ولهذا قال في الرواية الماضية أول
~~أبواب اللقطة ثلاثا وقال فيها فلا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا وقد تقدم
~~اختلاف رواته في ذلك بما يغني عن إعادته
# | 1 ( قوله باب من عرف اللقطة ولم يدفعها إلى السلطان )
# في رواية الكشميهني يرفعها بالراء بدل الدال وكأنه أشار بالترجمة إلى رد
~~قول الأوزاعي في التفرقة بين القليل والكثير فقال أن كان قليلا عرفة وأن
~~كان ما لا كثيرا رفعه إلى بيت المال والجمهور على خلافه نعم فرق بعضهم بين
~~اللقطة والضوال وبعض المالكية والشافعية بين المؤتمن وغيره فقال يعرف
~~المؤتمن وأما غير المؤتمن فيدفعها إلى السلطان ليعطيها المؤتمن ليعرفها
~~وقال بعض المالكية إن كانت اللقطة بين قوم مأمونين والسلطان جائز فالأفضل
~~أن لا يلتقطها فإن التقطها لا يدفعها له ms03499 وأن كان عادلا فكذلك ويخير في
~~دفعها له وأن كانت بين قوم غير مأمونين والإمام جائر تخير الملتقط وعمل بما
~~يترجح عنده وإن كان عادلا فكذلك PageV05P093
# | 1 ( قوله باب كذا )
# بغير ترجمة وسقط من رواية أبي ذر فهو إما من الباب أو كالفصل منه فيحتاج
~~إلى مناسبة بينهما على الحالين فإنه ساق فيه طرفا من رواية البراء بن عازب
~~عن أبي بكر الصديق في قصة الهجرة إلى المدينة والغرض منه شرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر من لبن الشاة التي وجدت مع الراعي وليس في ذلك
~~مناسبة ظاهرة لحديث اللقطة لكن قال بن المنير مناسبة هذا الحديث لأبواب
~~اللقطة الإشارة إلى أن المبيح للبن هنا أنه في حكم الضائع إذ ليس مع الغنم
~~في الصحراء سوى راع واحد فالفاضل عن شربه مستهلك فهو كالسوط الذي اغتفر
~~التقاطه وأعلى أحواله أن يكون كالشاة الملتقطة في الضيعة وقد قال فيها هي
~~لك أو لأخيك أو للذئب اه ولا يخفى ما فيه من التكلف ومع ذلك فلم نظهر
~~مناسبته للترجمة بخصوصها وقوله
# 2307 هل في غنمك من لبن بفتح الموحدة للأكثر وحكى عياض رواية بضم اللام
~~وسكون الموحدة أي شاة ذات لبن وحكى بن بطال عن بعض شيوخه أن أبا بكر استجاز
~~أخذ ذلك اللبن لأنه مال حربي فكان حلالا له وتعقبه المهلب بأن الجهاد وحل
~~الغنيمة إنما وقع بعد الهجرة بالمدينة ولو كان أبو بكر أخذه على أنه مال
~~حربي لم يستفهم الراعي هل تحلب أم لا ولكان ساق الغنم غنيمة وقتل الراعي أو
~~أسره قال ولكنه كان بالمعنى المتعارف عندهم في ذلك الوقت على سبيل المكرمة
~~وكأن صاحب الغنم قد أذن للراعي أن يسقي من مر به وسيأتي بقية الحديث
~~واستيفاء شرحه في علامات النبوة إن شاء الله تعالى تنبيه ساق المصنف حديث
~~أبي بكر عاليا عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل ونازلا عن إسحاق عن النضر عن
~~إسرائيل لتصريح أبي إسحاق في الرواية النازلة بأن البراء أخبره ms03500 وقد أورد
~~رواية عبد الله بن رجاء في فضل أبي بكر وأغفل المزي ذكر طريق عبد الله بن
~~رجاء في اللقطة خاتمة اشتمل كتاب اللقطة من الأحاديث المرفوعة على أحد
~~وعشرين حديثا المعلق منها خمسة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى
~~ثمانية عشر حديثا والخالص ثلاثة وافقه مسلم على تخريجها وفيه من الآثار أثر
~~واحد لزيد مولى المنبعث والله أعلم PageV05P094
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المظالم في المظالم والغصب )
# كذا للمستملي وسقط كتاب لغيره وللنسفي كتاب الغصب باب في المظالم
~~والمظالم جمع مظلمة مصدر ظلم يظلم واسم لما أخذ بغير حق والظلم وضع الشيء
~~في غير موضعه الشرعي والغصب أخذ حق الغير بغير حق قوله وقول الله عز وجل
~~ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إلى عزيز ذو انتقام كذا لأبي ذر
~~وساق غيره الآية قوله مقنعي رؤوسهم رافعي رؤوسهم المقنع والمقمح واحد سقط
~~للمستملي والكشميهني قوله رافعي رؤوسهم وهو تفسير مجاهد أخرجه الفريابي من
~~طريقه وهو قول أكثر أهل اللغة والتفسير وكذا قاله أبو عبيدة في المجاز
~~واستشهد بقول الراجز انهض نحوي رأسه وأقنعا كأنما أبصر شيئا أطمعا وحكى
~~ثعلب أنه مشترك يقال أقنع إذا رفع رأسه وأقنع إذا طأطأه ويحتمل أن يراد
~~الوجهان أن يرفع رأسه ينظر ثم يطأطئه ذلا وخضوعا قاله بن التين وأما قوله
~~المقنع والمقمح واحد فذكره أبو عبيدة أيضا في المجاز في تفسير سورة يس وزاد
~~معناه أن يجذب الذقن حتى تصير في الصدر ثم يرفع رأسه وهذا يساعد قول بن
~~التين لكنه بغير ترتيب قوله وقال مجاهد مهطعين مديمي النظر وقال غيره
~~مسرعين ثبت هذا هنا لغير أبي ذر ووقع له هو في ترجمة الباب الذي بعده
~~وتفسير مجاهد وصله الفريابي أيضا وأما تفسير غيره فالمراد به أبو عبيدة
~~أيضا فكذا قاله واستشهد عليه وهو قول قتادة والمعروف في اللغة ويحتمل أن
~~يكون المراد كلا من الأمرين وقال ثعلب المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا
~~يقطع بصره قوله ms03501 وأفئدتهم هواء يعني جوفا لا عقول لهم وهو تفسير أبي عبيدة
~~أيضا في المجاز واستشهد بقول حسان ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب
~~هواء والهواء الخلاء الذي لم تشغله الأجرام أي لا قوة في قلوبهم ولا جراءة
~~وقال بن عرفة معناه نزعت أفئدتهم من أجوافهم PageV05P095
# | 1 ( قوله باب قصاص المظالم )
# يعني يوم القيامة ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري وقد ترجم عليه في كتاب
~~الرقاق باب القصاص يوم القيامة ويأتي الكلام عليه هناك وقوله
# 2308 بقنطرة الذي يظهر أنها طرف الصراط مما يلي الجنة ويحتمل أن تكون من
~~غيره بين الصراط والجنة وقوله فيتقاصون بتشديد المهملة يتفاعلون من القصاص
~~والمراد به تتبع ما بينهم من المظالم واسقاط بعضها ببعض وقوله حتى إذا نقوا
~~بضم النون بعدها قاف من التنقية ووقع للمستملي هنا تقصوا بفتح المثناة
~~والقاف وتشديد المهملة أي أكملوا التقاص قوله وهذبوا أي خلصوا من الآثام
~~بمقاصصة بعضها ببعض ويشهد لهذا الحديث قوله في حديث جابر الآتي ذكره في
~~التوحيد لا يحل لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد قبله مظلمة والمراد
~~بالمؤمنين هنا بعضهم وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الرقاق إن
~~شاء الله تعالى قوله وقال يونس بن محمد الخ وصله بن منده في كتاب الإيمان
~~وأراد البخاري به تصريح قتادة عن أبي المتوكل بالتحديث واسم أبي المتوكل
~~علي بن دؤاد بضم الدال بعدها همزة
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ألا لعنة الله على الظالمين )
# ذكر فيه حديث بن عمر يدني الله المؤمن فيضع عليه كنفه الحديث وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في التوحيد وفي كتاب الرقاق الإشارة إليه وقوله
# 3209 في هذه الرواية كنفه بفتح النون والفاء عند الجميع ووقع لأبي ذر عن
~~الكشميهني بكسر المثناة وهو تصحيف قبيح قاله عياض ووجه دخوله في أبواب
~~الغصب الإشارة إلى أن عموم قوله هنا أغفرها لك مخصوص بحديث أبي سعيد الماضي
~~في الباب قبله PageV05P096
# | 1 ( قوله باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه ms03502 )
# بضم أوله يقال أسلم فلان فلانا إذا ألقاه إلى الهلكة ولم يحمه من عدوه
~~وهو عام في كل من أسلم لغيره لكن غلب في الالقاء إلى الهلكة
# 2310 قوله المسلم أخو المسلم هذه إخوة الإسلام فإن كل اتفاق بين شيئين
~~يطلق بينهما اسم الأخوة ويشترك في ذلك الحر والعبد والبالغ والمميز قوله لا
~~يظلمه هو خبر بمعنى الأمر فإن ظلم المسلم للمسلم حرام وقوله ولا يسلمه أي
~~لا يتركه مع من يؤذيه ولا فيما يؤذيه بل ينصره ويدفع عنه وهذا أخص من ترك
~~الظلم وقد يكون ذلك واجبا وقد يكون مندوبا بحسب اختلاف الأحوال وزاد
~~الطبراني من طريق أخرى عن سالم ولا يسلمه في مصيبة نزلت به ولمسلم في حديث
~~أبي هريرة ولا يحقره وهو بالمهملة والقاف وفيه بحسب امرئ من الشر أن يحقر
~~أخاه المسلم قوله ومن كان في حاجة أخيه في حديث أبي هريرة عند مسلم والله
~~في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه قوله ومن فرج عن مسلم كربة أي غمة
~~والكرب هو الغم الذي يأخذ النفس وكربات بضم الراء جمع كربة ويجوز فتح راء
~~كربات وسكونها قوله ومن ستر مسلما أي رآه على قبيح فلم يظهره أي للناس وليس
~~في هذا ما يقتضي ترك الإنكار عليه فيما بينه وبينه ويحمل الأمر في جواز
~~الشهادة عليه بذلك على ما إذا أنكر عليه ونصحه فلم ينته عن قبيح فعله ثم
~~جاهر به كما أنه مأمور بأن يستتر إذا وقع منه شيء فلو توجه إلى الحاكم وأقر
~~لم يمتنع ذلك والذي يظهر أن الستر محله في معصية قد انقضت والإنكار في
~~معصية قد حصل التلبس بها فيجب الإنكار عليه وإلا رفعه إلى الحاكم وليس من
~~الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وفيه إشارة إلى ترك الغيبة لأن من
~~أظهر مساوئ أخيه لم يستره قوله ستره الله يوم القيامة في حديث أبي هريرة
~~عند الترمذي ستره الله في الدنيا والآخرة وفي الحديث حض على التعاون وحسن
~~التعاشر والألفة ms03503 وفيه أن المجازاة تقع من جنس الطاعات وأن من حلف أن فلانا
~~أخوه وأراد إخوة الإسلام لم يحنث وفيه حديث عن سويد بن حنظلة في أبي داود
~~في قصة له مع وائل بن حجر PageV05P097
# | 1 ( قوله باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما )
# ترجم بلفظ الإعانة وأورد الحديث بلفظ النصر فأشار إلى ما ورد في بعض طرقه
~~وذلك فيما رواه خديج بن معاوية وهو بالمهملة وآخره جيم مصغر عن أبي الزبير
~~عن جابر مرفوعا أعن أخاك ظالما أو مظلوما الحديث أخرجه بن عدي وأخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج من الوجه الذي أخرجه منه البخاري بهذا اللفظ
# 2311 قوله انصر أخاك ظالما أو مظلوما كذا أورده مختصرا عن عثمان وأخرجه
~~الإسماعيلي من طرق عنه كذلك وسيأتي في الإكراه من طريق أخرى عن هشيم عن
~~عبيد الله وحده وفيه من الزيادة فقال رجل يا رسول الله أنصره إذا كان
~~مظلوما أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره قال تحجزه عن الظلم فإن ذلك نصره
~~وهكذا أخرجه أحمد عن هشيم عن عبيد الله وحده وأخرجه الإسماعيلي من طرق أخرى
~~عن هشيم عنهما نحوه
# 2312 قوله في الطريق الثانية قال يا رسول الله في رواية أبي الوقت في
~~البخاري قالوا وفي الرواية التي في الإكراه فقال رجل ولم أقف على تسميته
~~قوله فقال تأخذ فوق يديه كنى به عن كفه عن الظلم بالفعل إن لم يكف بالقول
~~وعبر بالفوقية إشارة إلى الأخذ بالاستعلاء والقوة وفي رواية معاذ عن حميد
~~عند الإسماعيلي فقال يكفه عن الظلم فذاك نصره إياه ولمسلم في حديث جابر نحو
~~الحديث وفيه أن كان ظالما فلينهه فإنه له نصرة قال بن بطال النصر عند العرب
~~الإعانة وتفسيره لنصر الظالم بمنعه من الظلم من تسمية الشيء بما يئول إليه
~~وهو من وجيز البلاغة قال البيهقي معناه أن الظالم مظلوم في نفسه فيدخل فيه
~~ردع المرء عن ظلمه لنفسه حسا ومعنى فلو رأى إنسانا يريد أن يجب نفسه لظنه
~~أن ذلك يزيل مفسدة طلبه الزنا ms03504 مثلا منعه من ذلك وكان ذلك نصرا له واتحد في
~~هذه الصورة الظالم والمظلوم وقال بن المنير فيه إشارة إلى أن الترك كالفعل
~~في باب الضمان وتحته فروع كثيرة تنبيه ذكر مسلم في روايته من طريق أبي
~~الزبير عن جابر سببا لحديث الباب يستفاد منه زمن وقوعه وسيأتي ذكره في
~~تفسير المنافقين إن شاء الله تعالى لطيفة ذكر المفضل الضبي في كتابه الفاخر
~~أن أول من قال انصر أخاك ظالما أو مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم
~~وأراد بذلك ظاهره وهو ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا على ما فسره النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول شاعرهم إذا أنا لم أنصر أخي وهو ظالم على
~~القوم لم أنصر أخي حين يظلم PageV05P098
# | 1 ( قوله باب نصر المظلوم هو فرض كفاية )
# وهو عام في المظلومين وكذلك في الناصرين بناء على أن فرض الكفاية مخاطب
~~به الجميع وهو الراجح ويتعين أحيانا على من له القدرة عليه وحده إذا لم
~~يترتب على إنكاره مفسدة أشد من مفسدة المنكر فلو علم أو غلب على ظنه أنه لا
~~يفيد سقط الوجوب وبقي أصل الاستحباب بالشرط المذكور فلو تساوت المفسدتان
~~تخير وشرط الناصر أن يكون عالما بكون الفعل ظلما ويقع النصر مع وقوع الظلم
~~وهو حينئذ حقيقة وقد يقع قبل وقوعه كمن أنقذ إنسانا من يد إنسان طالبه بمال
~~ظلما وهدده أن لم يبذله وقد يقع بعد وهو كثير ثم أورد المصنف فيه حديثين
~~أحدهما حديث البراء في الأمر بسبع والنهي عن سبع فذكره مختصرا وسيأتي
~~الكلام على شرحه مستوفى في كتاب الأدب واللباس إن شاء الله تعالى والمقصود
~~منه هنا
# 3213 قوله ونصر المظلوم ثانيهما حديث أبي موسى المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~وسيأتي الكلام عليه في الأدب إن شاء الله تعالى وقوله
# 2314 يشد بعضه في رواية الكشميهني يشد بعضهم بصيغة الجمع
# | 1 ( قوله باب الإنتصار من الظالم )
# لقوله جل ذكره لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم والذين يعني ms03505
~~وقوله والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون أما الآية الأولى فروى الطبري من
~~طريق السدي قال في قوله إلا من ظلم أي فانتصر بمثل ما ظلم به فليس عليه
~~ملام وعن مجاهد إلا من ظلم فانتصر فإن له أن يجهر بالسوء وعنه نزلت في رجل
~~نزل بقوم فلم يضيفوه فرخص له أن يقول فيهم قلت ونزولها في واقعة عين لا
~~يمنع حملها على عمومها وعن بن عباس المراد بالجهر من القول الدعاء فرخص
~~للمظلوم أن يدعو على من ظلمه وأما الآية الثانية فروى الطبري من طريق السدي
~~أيضا في قوله والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون قال يعني ممن بغى عليهم
~~من غير أن يعتدوا وفي الباب حديث أخرجه النسائي وبن ماجة بإسناد حسن من
~~طريق التيمي عن عروة عن عائشة قالت دخلت على زينب بنت جحش فسبتني فردعها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأبت فقال لي سبيها فسببتها حتى جف ريقها في فمها
~~فرأيت وجهه يتهلل قوله وقال إبراهيم أي النخعي كانوا أي السلف يكرهون أن
~~يستذلوا بالذال PageV05P099 المعجمة من الذل وهو بضم أوله وفتح المثناة
~~وهذا الأثر وصله عبد بن حميد وبن عيينة في تفسيرهما في تفسير الآية
~~المذكورة
# | 1 ( قوله باب عفو المظلوم )
# لقوله تعالى إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا
~~قديرا وجزاء سيئة سيئة أي وقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها الخ وكأنه
~~يشير إلى ما أخرجه الطبري عن السدي في قوله أو تعفو عن سوء أي عن ظلم وروى
~~بن أبي حاتم عن السدي في قوله وجزاء سيئة سيئة مثلها قال إذا شتمك شتمته
~~بمثلها من غير أن تعتدي فمن عفا وأصلح فأجره على الله وعن الحسن رخص له إذا
~~سبه أحد أن يسبه وفي الباب حديث أخرجه أحمد وأبو داود من طريق عجلان عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر ما من
~~عبد ظلم مظلمة فعفا عنها إلا أعز ms03506 الله بها نصره قوله باب الظلم ظلمات يوم
~~القيامة أورد فيه حديث بن عمر بهذا اللفظ من غير مزيد وقد رواه أحمد من
~~طريق محارب بن دثار عن بن عمر وزاد في أوله يا أيها الناس اتقوا الظلم وفي
~~رواية إياكم والظلم وأخرجه البيهقي في الشعب من هذا الوجه وزاد فيه قال
~~محارب أظلم الناس من ظلم لغيره وأخرجه مسلم من حديث جابر في أول حديث بلفظ
~~اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح الحديث قال بن الجوزي
~~الظلم يشتمل على معصيتين أخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة
~~والمعصية فيه أشد من غيرها لأنه لا يقع غالبا إلا بالضعيف الذي لا يقدر على
~~الانتصار وإنما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب لأنه لو استنار بنور الهدى لاعتبر
~~فإذا سعى المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوى اكتنفت ظلمات الظلم
~~الظالم حيث لا يغني عنه ظلمه شيئا PageV05P100
# | 1 ( قوله باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم )
# ذكر فيه حديث بن عباس في بعث معاذ إلى اليمن مختصرا مقتصرا منه على
~~المراد هنا وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أواخر الزكاة قوله باب من كانت
~~له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته المظلمة بكسر اللام على
~~المشهور وحكى بن قتيبة وبن التين والجوهري فتحها وأنكره بن القوطية ورأيت
~~بخط مغلطاي أن القزاز حكى الضم أيضا وقوله هل يبين فيه إشارة إلى الخلاف في
~~صحة الابراء من المجهول وإطلاق الحديث يقوي قول من ذهب إلى صحته وقد ترجم
~~بعد باب إذا حلله ولم يبين كم هو وفيه إشارة إلى الإبراء من المجمل أيضا
~~وزعم بن بطال أن في حديث الباب حجة لاشتراط التعيين لأن
# 2317 قوله مظلمة يقتضي أن تكون معلومة القدر مشارا إليها اه ولا يخفى ما
~~فيه قال بن المنير إنما وقع في الحديث التقدير حيث يقتص المظلوم من الظالم
~~حتى يأخذ منه بقدر حقه وهذا متفق عليه والخلاف إنما هو فيما إذا أسقط
~~المظلوم حقه في ms03507 الدنيا هل يشترط أن يعرف قدره أم لا وقد أطلق ذلك في الحديث
~~نعم قام الإجماع على صحة التحليل من المعين المعلوم فإن كانت العين موجودة
~~صحت هبتها دون الإبراء منها قوله من كانت له مظلمة لأخيه اللام في قوله له
~~بمعنى على أي من كانت عليه مظلمة لأخيه وسيأتي في الرقاق من رواية مالك عن
~~المقبري بلفظ من كانت عنده مظلمة لأخيه والترمذي من طريق زيد بن أبي أنيسة
~~عن المقبري رحم الله عبدا كانت له عند أخيه مظلمة قوله من عرضه أو شيء أي
~~من الأشياء وهو من عطف العام على الخاص فيدخل فيه المال بأصنافه والجراحات
~~حتى اللطمة ونحوها وفي رواية الترمذي من عرض أو مال قوله قبل أن لا يكون
~~دينار ولا درهم أي يوم القيامة وثبت ذلك في رواية علي بن الجعد عن بن أبي
~~ذئب عند الإسماعيلي قوله أخذ من سيئات صاحبه أي صاحب المظلمة فحمل عليه أي
~~على الظالم وفي رواية مالك فطرحت عليه وهذا الحديث قد أخرج مسلم معناه من
~~وجه آخر وهو أوضح سياقا من هذا PageV05P101 ولفظه المفلس من أمتي من يأتي
~~يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا وأكل مال هذا
~~فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه
~~أخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا تعارض بين هذا وبين قوله
~~تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى لأنه إنما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب
~~بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيئات على ما اقتضاه عدل الله
~~تعالى في عباده وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى قوله
~~قال إسماعيل بن أبي أويس إنما سمي المقبري الخ ثبت هذا في رواية الكشميهني
~~وحده وإسماعيل المذكور من شيوخ البخاري
# | 1 ( قوله باب إذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه )
# أي معلوما عند من يشترطه أو مجهولا عند من يجيزه وهو فيما مضى باتفاق ms03508
~~وأما فيما سيأتي ففيه الخلاف ثم أورد المصنف حديث عائشة في قصة التي تختلع
~~من زوجها وسيأتي الكلام عليه في تفسير سورة النساء ومحمد شيخه هو بن مقاتل
~~وعبد الله هو بن المبارك ومطابقته للترجمة من جهة أن الخلع عقد لازم فلا
~~يصح الرجوع فيه ويلتحق به كل عقد لازم كذلك كذا قال الكرماني فوهم ومورد
~~الحديث والآية إنما هو في حق من تسقط حقها من القسمة وليس من الخلع في شيء
~~فمن ثم وقع الاشكال فقال الداودي ليست الترجمة بمطابقة للحديث ووجهه بن
~~المنير بان الترجمة تتناول إسقاط الحق من المظلمة الفائتة والآية مضمونها
~~إسقاط الحق المستقبل حتى لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه قال بن المنير
~~لكن البخاري تلطف في الاستدلال فكأنه يقول إذا نفذ الاسقاط في الحق المتوقع
~~فلأن ينفذ في الحق المحقق أولى قلت وسيأتي الكلام على هبة المرأة يومها في
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قوله باب إذا أذن له أي في استيفاء حقه أو
~~أحله في رواية الكشميهني أو أحل له ولم يبين كم PageV05P102 هو أورد فيه
~~حديث سهل بن سعد في استئذان الغلام في الشرب وقد تقدم في أول كتاب الشرب
~~ويأتي الكلام عليه في الأشربة ومطابقته وقد خفيت على بن التين فأنكرها من
~~جهة أن الغلام لو أذن في شرب الأشياخ قبله لجاز لأن ذلك هو فائدة استئذانه
~~فلو أذن لكان قد تبرع بحقه وهو لا يعلم قدر ما يشربون ولا قدر ما كان هو
~~يشربه وسيأتي في كتاب الهبة مزيد لذلك
# | 1 ( قوله باب إثم من ظلم شيئا من الأرض )
# كأنه يشير إلى توجيه تصوير غصب الأرض خلافا لمن قال لا يمكن ذلك
# 2320 قوله حدثني طلحة بن عبد الله أي بن عوف وكذا هو عند أحمد عن أبي
~~اليمان زاد الحميدي في مسنده من وجه آخر في هذا الحديث وهو بن أخي عبد
~~الرحمن بن عوف قوله عبد الرحمن بن عمرو بن سهل هو المدني وقد ينسب إلى ms03509 جده
~~وقد نسبه المزي أنصاريا ولم أر ذلك في شيء من طرق حديثه بل في رواية بن
~~إسحاق التي سأذكرها ما يدل على أنه قرشي وقد ذكر الواقدي فيمن قتل بالحرة
~~عبد الملك بن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر
~~العامري القرشي وأظنه ولد هذا وكانت الحرة بعد هذه القصة بنحو من عشر سنين
~~وليس لعبد الرحمن هذا في صحيح البخاري سوى هذا الحديث الواحد وفي الإسناد
~~ثلاثة من التابعين في نسق PageV05P103 وقد أسقط بعض أصحاب الزهري في
~~روايتهم عنه هذا الحديث عبد الرحمن بن عمرو بن سهل وجعلوه من رواية طلحة عن
~~سعيد بن زيد نفسه وفي مسند أحمد وأبي يعلى وصحيح بن خزيمة من طريق بن إسحاق
~~حدثني الزهري عن طلحة بن عبد الله قال أتتني أروى بنت أويس في نفر من قريش
~~فيهم عبد الرحمن بن سهل فقالت أن سعيدا انتقص من أرضي إلى أرضه ما ليس له
~~وقد أحببت أن تأتوه فتكلموه قال فركبنا إليه وهو بأرضه بالعقيق فذكر الحديث
~~ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون طلحة سمع هذا الحديث من سعيد بن زيد
~~وثبته فيه عبد الرحمن بن عمرو بن سهل فلذلك كان ربما أدخله في السند وربما
~~حذفه والله أعلم قوله من ظلم قد تقدم من رواية بن إسحاق قصة لسعيد في هذا
~~الحديث وسيأتي في بدء الخلق من طريق عروة عن سعيد أنه خاصمته أروى في حق
~~زعمت أنه انتقصه لها إلى مروان ولمسلم من هذا الوجه ادعت أروى بنت أويس على
~~سعيد بن زيد أنه أخذ شيئا من أرضها فخاصمته إلى مروان بن الحكم وله من طريق
~~محمد بن زيد عن سعيد أن أروى خاصمته في بعض داره فقال دعوها وإياها وللزبير
~~في كتاب النسب من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه والحسن بن سفيان من
~~طريق أبي بكر بن محمد بن حزم استعدت أروى بنت أويس مروان بن الحكم وهو وإلي
~~المدينة ms03510 على سعيد بن زيد في أرضه بالشجرة وقالت أنه أخذ حقي وأدخل ضفيرتي
~~في أرضه فذكره وفي رواية العلاء فترك سعيد ما ادعت ولابن حبان والحاكم من
~~طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن في هذه القصة وزاد فقال لنا مروان أصلحوا
~~بينهما قوله من الأرض شيئا في رواية عروة في بدء الخلق من أخذ شبرا من
~~الأرض ظلما وفي حديث عائشة ثاني أحاديث الباب قيد شبر وهو بكسر القاف وسكون
~~التحتانية أي قدره وكأنه ذكر الشبر إشارة إلى استواء القليل والكثير في
~~الوعيد قوله طوقه بضم أوله على البناء للمجهول وفي رواية عروة فإنه يطوقه
~~ولأبي عوانة والجوزقي في حديث أبي هريرة جاء به مقلده قوله من سبع أرضين
~~بفتح الراء ويجوز اسكانها وزاد مسلم من طريق عروة ومن طريق محمد بن زيد أن
~~سعيدا قال اللهم أن كانت كاذبة فأعم بصرها واجعل قبرها في دارها وفي رواية
~~العلاء وأبي بكر نحوه وزاد قال وجاء سيل فأبدى عن ضفيرتها فإذا حقها خارجا
~~عن حق سعيد فجاء سعيد إلى مروان فركب معه والناس حتى نظروا إليها وذكروا
~~كلهم أنها عميت وأنها سقطت في بئرها فماتت قال الخطابي قوله طوقه له وجهان
~~أحدهما أن معناه أنه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة إلى المحشر ويكون
~~كالطوق في عنقه لا أنه طوق حقيقة الثاني معناه أنه يعاقب بالخسف إلي سبع
~~أرضين أي فتكون كل أرض في تلك الحالة طوقا في عنقه انتهى وهذا يؤيده حديث
~~بن عمر ثالث أحاديث الباب بلفظ خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين وقيل
~~معناه كالأول لكن بعد أن ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه
~~حتى يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روى الطبري وبن حبان
~~من حديث يعلى بن مرة مرفوعا أيما رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله أن يحفره
~~حتى يبلغ آخر سبع أرضين ثم يطوقه يوم القيامة حتى يقضي بين الناس ولأبي
~~يعلى بإسناد ms03511 حسن عن الحكم بن الحارث السلمي مرفوعا من أخذ من طريق المسلمين
~~شبرا جاء يوم القيامة يحمله من سبع أرضين ونظير ذلك ما تقدم في الزكاة في
~~حديث أبي هريرة في حق من غل بعيرا جاء يوم القيامة يحمله ويحتمل وهو الوجه
~~الرابع أن يكون المراد بقوله يطوقه يكلف أن يجعله له طوقا ولا يستطيع ذلك
~~فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف أن يعقد شعيرة ويحتمل وهو
~~الوجه الخامس أن يكون PageV05P104 التطويق تطويق الإثم والمراد به أن الظلم
~~المذكور لازم له في عنقه لزوم الإثم ومنه قوله تعالى ألزمناه طائره في عنقه
~~وبالوجه الأول جزم أبو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل أن تتنوع هذه
~~الصفات لصاحب هذه الجناية أو تنقسم أصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا
~~وبعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها وقد روى بن أبي شيبة بإسناد حسن من
~~حديث أبي مالك الأشعري أعظم الغلول عند الله يوم القيامة ذراع أرض يسرقه
~~رجل فيطوقه من سبع أرضين وفي الحديث تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته
~~وإمكان غصب الأرض وأنه من الكبائر قاله القرطبي وكأنه فرعه على أن الكبيرة
~~ما ورد فيه وعيد شديد وأن من ملك أرضا ملك أسفلها إلى منتهى الأرض وله أن
~~يمنع من حفر تحتها سربا أو بئرا بغير رضاه وفيه أن من ملك ظاهر الأرض ملك
~~باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وأبنية ومعادن وغير ذلك وأن له أن ينزل
~~بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وفيه أن الأرضين السبع متراكمة لم يفتق
~~بعضها من بعض لأنها لو فتقت لاكتفى في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها
~~لانفصالها عما تحتها أشار إلى ذلك الداودي وفيه أن الأرضين السبع طباق
~~كالسموات وهو ظاهر قوله تعالى ومن الأرض مثلهن خلافا لمن قال أن المراد
~~بقوله سبع أرضين سبعة أقاليم لأنه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من
~~إقليم آخر قاله بن التين وهو والذي قبله مبني على أن العقوبة متعلقة ms03512 بما
~~كان بسببها وإلا مع قطع النظر عن ذلك لا تلازم بين ما ذكروه تنبيه أروى
~~بفتح الهمزة وسكون الراء والقصر باسم الحيوان الوحشي المشهور وفي المثل
~~يقولون إذا دعوا كعمى الأروى قال الزبير في روايته كان أهل المدينة إذا
~~دعوا قالوا أعماه الله كعمى أروى يريدون هذه القصة قال ثم طال العهد فصار
~~أهل الجهل يقولون كعمى الأروى يريدون الوحش الذي بالجبل ويظنونه أعمى شديد
~~العمي وليس كذلك
# 2321 قوله حدثنا حسين هو المعلم ومحمد بن إبراهيم هو التيمي وأبو سلمة هو
~~بن عبد الرحمن وفي هذا الإسناد ما يشعر بقلة تدليس يحيى بن أبي كثير لأنه
~~سمع الكثير من أبي سلمة وحدث عنه هنا بواسطة محمد بن إبراهيم قوله وبين
~~أناس خصومة لم أقف على أسمائهم ووقع لمسلم من طريق حرب بن شداد عن يحيى
~~بلفظ وكان بينه وبين قومه خصومة في أرض ففيه نوع تعيين للخصوم وتعيين
~~المتخاصم فيه قوله فذكر لعائشة حذف المفعول وسيأتي في بدء الخلق من وجه آخر
~~بلفظ فدخل على عائشة فذكر لها ذلك
# 2322 قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله قال الفربري قال أبو جعفر
~~هو محمد بن أبي حاتم البخاري وراق البخاري وقد ذكر عنه الفربري في هذا
~~الكتاب فوائد كثيرة عن البخاري وغيره وثبتت هذه الفائدة في رواية أبي ذر عن
~~مشايخه الثلاثة وسقطت لغيره قوله ليس بخراسان في كتب بن المبارك يعني أن بن
~~المبارك صنف كتبه بخراسان وحدث بها هناك وحملها عنه أهلها وحدث في أسفاره
~~بأحاديث من حفظه زائدة على ما في كتبه هذا منها قوله أملى عليهم بالبصرة
~~كذا للمستملي والسرخسي بحذف المفعول وأثبته الكشميهني فقال أملاه عليهم
~~وأعلم أنه لا يلزم من كونه ليس في كتبه التي حدث بها بخراسان أن لا يكون
~~حدث به بخراسان فإن نعيم بن حماد المروزي ممن حمل عنه بخراسان وقد حدث عنه
~~بهذا الحديث وأخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريقه ويحتمل أن يكون نعيم ms03513 أيضا
~~إنما سمعه من بن المبارك بالبصرة وهو من غرائب الصحيح PageV05P105
# | 1 ( قوله باب إذا أذن إنسان لآخر شيئا جاز )
# قال بن التين نصب شيئا على نزع الخافض والتقدير في شيء كقوله تعالى
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا وأورد المصنف فيه حديثين أحدهما لابن عمر في
~~النهي عن القرآن والمراد به أن لا يقرن تمرة بتمرة عند الأكل لئلا يجحف
~~برفقته فإن اذنوا له في ذلك جاز لأنه حقهم فلهم أن يسقطوه وهذا يقوي مذهب
~~من يصحح هبة المجهول وسيأتي الكلام على الحديث مستوفى في كتاب الأطعمة مع
~~بيان حال
# 2323 قوله إلا أن يستأذن ومن قال أنه مدرج إن شاء الله تعالى ثانيهما
~~حديث أبي مسعود في قصة الجزار الذي عمل الطعام والرجل الذي تبعهم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتأذن له وسيأتي الكلام عليه في الأطعمة أيضا
~~وقوله
# 2324 فيه وأبصر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم هي جملة حالية أي أنه
~~قال لغلامه أصنع لي في حال رؤيته تلك وقوله فتبعهم رجل فقال إن هذا اتبعنا
~~بتشديد التاء قال بن التين هو افتعل من تبع وهو بمعناه وخبط الداودي هنا
~~لظنه أنها همزة قطع فقال معنى اتبعنا سار معنا وتبعهم أي لحقهم وأطال بن
~~التين في تعقب كلامه
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وهو ألد الخصام )
# الألد الشديد اللدد أي الجدال مشتق من اللديدين وهما صفحتا العنق والمعنى
~~أنه من أي جانب أخذ في الخصومة قوي وقيل غير ذلك في معناه وأورد فيه حديث
~~عائشة أن أبغض الرجال الألد الخصم بفتح المعجمة وكسر المهملة أي الشديد
~~الخصومة وسيأتي مستوفى في PageV05P106 تفسير سورة البقرة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه )
# أورد فيه حديث أم سلمة فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض وفيه فإنما هي
~~قطعة من النار وهو ظاهر فيما ترجم به وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الأحكام إن شاء الله تعالى قوله باب ms03514 إذا خاصم فجر أي ذم من إذا خاصم فجر أو
~~إثمه أورد فيه حديث عبد الله بن عمرو في صفة المنافقين وفيه وإذا خاصم فجر
~~وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان PageV05P107
# | 1 ( قوله باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه )
# أي هل يأخذ منه بقدر الذي له ولو بغير حكم حاكم وهي المسألة المعروفة
~~بمسألة الظفر وقد جنح المصنف إلى اختياره ولهذا أورد أثر بن سيرين على
~~عادته في الترجيح بالآثار قوله وقال بن سيرين يقاصه هو بالتشديد وأصله
~~يقاصصه وقرأ أي بن سيرين وإن عاقبتم فعاقبوا الآية وهذا وصله عبد بن حميد
~~في تفسيره من طريق خالد الحذاء عنه بلفظ أن أخذ أحد منك شيئا فخذ مثله ثم
~~أورد فيه المصنف حديثين أحدهما حديث عائشة في قصة هند بنت عتبة وفيه إذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لها بالأخذ من مال زوجها بقدر حاجتها وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في كتاب النفقات إن شاء الله تعالى قال بن بطال حديث
~~هند دال على جواز أخذ صاحب الحق من مال من لم يوفه أو جحده قدر حقه قوله
~~فيه رجل مسيك بكسر الميم والتشديد للأكثر قال عياض قال وفي رواية كثير من
~~أهل الإتقان بالفتح والتخفيف وقيده بعضهم بالوجهين وقال بن الأثير المشهور
~~في كتب اللغة الفتح والتخفيف والمشهور عند المحدثين الكسر والتشديد والله
~~أعلم ثانيهما حديث عقبة بن عامر
# 2329 قوله حدثني يزيد هو بن أبي حبيب قوله عن أبي الخير بالمعجمة
~~والتحتانية ضد الشر واسمه مرثد بالمثلثة والإسناد كله مصريون قوله لا
~~يقروننا بفتح أوله وسكون القاف ووقع في رواية الأصيلي وكريمة لا يقرونا
~~بنون واحدة ومنهم من شددها وللترمذي فلا هم يضيفوننا ولا هم يؤدون ما لنا
~~عليهم من الحق قوله فإن أبوا فخذوا منهم حق الضيف في رواية الكشميهني فخذا
~~منه أي من مالهم وظاهر هذا الحديث أن قرى الضيف واجب وأن المنزول عليه لو
~~أمتنع من الضيافة أخذت منه قهرا وقال به الليث مطلقا وخصه أحمد ms03515 بأهل
~~البوادي دون القرى وقال الجمهور الضيافة سنة مؤكدة وأجابوا عن حديث الباب
~~بأجوبة أحدها حمله على المضطرين ثم اختلفوا هل يلزم المضطر العوض أم لا وقد
~~تقدم بيانه في أواخر أبواب اللقطة وأشار الترمذي إلى أنه محمول على من طلب
~~الشراء محتاجا فامتنع صاحب الطعام فله أن يأخذه منه كرها قال وروى نحو ذلك
~~في بعض الحديث مفسرا ثانيها أن ذلك كان في أول الإسلام وكانت المواساة
~~واجبة فلما فتحت الفتوح نسخ ذلك ويدل على نسخه قوله في حديث أبي شريح عند
~~مسلم في حق الضيف وجائزته يوم وليلة والجائزة تفضل لا واجبة وهذا ضعيف
~~لاحتمال أن يراد بالتفضل تمام اليوم والليلة لا أصل الضيافة وفي حديث
~~المقدام بن معد يكرب مرفوعا أيما رجل ضاف قوما فأصبح الضيف محروما فإن نصره
~~حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعة وما له أخرجه أبو داود وهو
~~محمول على ما إذا لم يظفر منه بشيء ثالثها أنه مخصوص بالعمال المبعوثين
~~لقبض الصدقات من جهة الإمام فكان على المبعوث إليهم انزالهم في مقابلة
~~عملهم الذي يتولونه لأنه لا قيام لهم PageV05P108 إلا بذلك حكاه الخطابي
~~قال وكان هذا في ذلك الزمان إذ لم يكن للمسلمين بيت مال فأما اليوم فأرزاق
~~العمال من بيت المال قال وإلى نحو هذا ذهب أبو يوسف في الضيافة على أهل
~~نجران خاصة قال ويدل له قوله انك بعثتنا وتعقب بأن في رواية الترمذي أنا
~~نمر بقوم رابعها أنه خاص بأهل الذمة وقد شرط عمر حين ضرب الجزية على نصارى
~~الشام ضيافة من نزل بهم وتعقب بأنه تخصيص يحتاج إلى دليل خاص ولا حجة لذلك
~~فيما صنعه عمر لأنه متأخر عن زمان سؤال عقبة أشار إلى ذلك النووي خامسها
~~تأويل المأخوذ فحكى المازري عن الشيخ أبي الحسن من المالكية أن المراد أن
~~لكم أن تأخذوا من أعراضهم بألسنتكم وتذكروا للناس عيبهم وتعقبه المازري بأن
~~الأخذ من العرض وذكر العيب ندب في الشرع إلى تركه لا إلى فعله ms03516 وأقوى
~~الأجوبة الأول واستدل به على مسألة الظفر وبها قال الشافعي فجزم بجواز
~~الأخذ فيما إذا لم يمكن تحصيل الحق بالقاضي كأن يكون غريمه منكرا ولا بينة
~~له عند وجود الجنس فيجوز عنده أخذه إن ظفر به وأخذ غيره بقدره إن لم يجده
~~ويجتهد في التقويم ولا يحيف فإن أمكن تحصيل الحق بالقاضي فالأصح عند أكثر
~~الشافعية الجواز أيضا وعند المالكية الخلاف وجوزه الحنفية في المثلى دون
~~المتقوم لما يخشى فيه من الحيف واتفقوا على أن محل الجواز في الأموال لا في
~~العقوبات البدنية لكثرة لكثرة الغوائل في ذلك ومحل الجواز في الأموال أيضا
~~ما إذا أمن الغائلة كنسبته إلى السرقة ونحو ذلك
# | 1 ( قوله باب ما جاء في السقائف )
# جمع سقيفة وهي المكان المظلل كالساباط أو الحانوت بجانب الدار وكأنه أشار
~~إلى أن الجلوس في الأمكنة العامة جائز وأن اتخاذ صاحب الدار ساباطا أو
~~مستظلا جائز إذا لم يضر المارة قوله وجلس النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سقيفة بني ساعدة هو طرف من حديث لسهيل بن سعد أسنده المؤلف في الأشربة في
~~أثناء حديث وخفي ذلك على الإسماعيلي فقال ليس في الحديث يعني حديث عمر أنه
~~صلى الله عليه وسلم جلس في السقيفة انتهى والسبب في غفلته عن ذلك أنه حذف
~~الحديث المعلق الذي أشرت إليه واقتصر على الحديث المرفوع عن عمر الموصول مع
~~أن البخاري لم يترجم بجلوس النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ترجم بما جاء في
~~السقائف ثم ذكر الحديث المصرح بجلوس النبي صلى الله عليه وسلم وأورده معلقا
~~ثم بالحديث الذي فيه أن الصحابة جلسوا فيها وأورده موصولا فكأن الإسماعيلي
~~ظن أن قوله وجلس من كلام البخاري لا أنه حديث معلق وسقيفة بني ساعدة كانوا
~~يجتمعون فيها وكانت مشتركة بينهم وجلس النبي صلى الله عليه وسلم معهم فيها
~~عندهم
# 2330 قوله حدثني مالك وأخبرني يونس أي بن يزيد عن بن شهاب يعني أن كلا
~~منهما رواه لابن وهب عن بن شهاب وكان بن وهب ms03517 حريصا على التفرقة بين التحديث
~~والإخبار مراعاة للاصطلاح ويقال أنه أول من اصطلح على ذلك بمصر قوله أن
~~الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة هو مختصر من قصة بيعة أبي بكر الصديق
~~وسيأتي في الهجرة وفي كتاب الحدود بطوله ونستوفي شرحه هناك إن شاء الله
~~تعالى والغرض منه أن الصحابة استمروا على الجلوس في السقيفة المذكورة وقال
~~الكرماني مطابقة الحديث للترجمة أن الجلوس في السقيفة العامة ليس ظلما
~~PageV05P109
# | 1 ( قوله باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره )
# كذا لأبي ذر بالتنوين على إفراد الخشبة ولغيره بصيغة الجمع وهو الذي في
~~حديث الباب قال بن عبد البر روى اللفظان في الموطأ والمعنى واحد لأن المراد
~~بالواحد الجنس انتهى وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين وإلا فالمعنى قد
~~يختلف باعتبار أن أمر الخشبة الواحدة أخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب
~~الكثير وروى الطحاوي عن جماعة من المشايخ أنهم رووه بالإفراد وأنكر ذلك عبد
~~الغني بن سعيد فقال الناس كلهم يقولونه بالجمع إلا الطحاوي وما ذكرته من
~~اختلاف الرواة في الصحيح يرد على عبد الغني بن سعيد إلا إن أراد خاصا من
~~الناس كالذين روى عنهم الطحاوي فله اتجاه
# 2331 قوله عن بن شهاب كذا في الموطأ وقال خالد بن مخلد عن مالك عن أبي
~~الزناد بدل الزهري وقال بشر بن عمرو عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة بدل
~~الأعرج ووافقه هشام بن يوسف عن مالك ومعمر عن الزهري ورواه الدارقطني في
~~الغرائب وقال المحفوظ عن مالك الأول وقال في العلل رواه هشام الدستوائي عن
~~معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب بدل الأعرج وكذا قال عقيل عن الزهري وقال
~~بن أبي حفصة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بدل الأعرج والمحفوظ عن
~~الزهري عن الأعرج وبذلك جزم بن عبد البر أيضا ثم أشار إلى أنه يحتمل أن
~~يكون عند الزهري عن الجميع قوله ولا يمنع بالجزم على أن لا ناهية ولأبي ذر
~~بالرفع على أنه خبر بمعنى ms03518 النهي ولأحمد لا يمنعن بزيادة نون التوكيد وهي
~~تؤيد رواية الجزم قوله جار جاره الخ استدل به على أن الجدار إذا كان لواحد
~~وله جار فأراد أن يضع جذعه عليه جاز سواء أذن المالك أم لا فإن امتنع أجبر
~~وبه قال أحمد وإسحاق وغيرهما من أهل الحديث وبن حبيب من المالكية والشافعي
~~في القديم وعنه في الجديد قولان أشهرهما اشتراط إذن المالك فإن أمتنع لم
~~يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الأمر في الحديث على الندب والنهي على التنزيه
~~جمعا بينه وبين الأحاديث الدالة على تحريم مال المسلم إلا برضاه وفيه نظر
~~كما سيأتي وجزم الترمذي وبن عبد البر عن الشافعي بالقول القديم وهو نصه في
~~البويطي قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم إلا
~~عمومات لا يستنكر أن نخصها وقد حمله الراوي على ظاهره وهو أعلم بالمراد
~~PageV05P110 بما حدث به يشير إلى قول أبي هريرة ما لي أراكم عنها معرضين
~~قوله ثم يقول أبو هريرة في رواية بن عيينة عند أبي داود فنكسوا رؤوسهم
~~ولأحمد فلما حدثهم أبو هريرة بذلك طأطؤا رؤوسهم قوله عنها أي عن هذه السنة
~~أو عن هذه المقالة قوله لأرمينها في رواية أبي داود لألقينها أي لاشيعن هذه
~~المقالة فيكم ولأقرعنكم بها كما يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه ليستيقظ من
~~غفلته قوله بين أكتافكم قال بن عبد البر رويناه في الموطأ بالمثناة وبالنون
~~والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه إن لم تقبلوا
~~هذا الحكم وتعملوا به راضين لأجعلنها أي الخشبة على رقابكم كارهين قال
~~وأراد بذلك المبالغة وبهذا التأويل جزم إمام الحرمين تبعا لغيره وقال إن
~~ذلك وقع من أبي هريرة حين كان يلي إمرة المدينة وقد وقع عند بن عبد البر من
~~وجه آخر لأرمين بها بين أعينكم وإن كرهتم وهذا يرجح التأويل المتقدم واستدل
~~المهلب من المالكية بقول أبي هريرة مالي أراكم عنها معرضين بأن العمل كان
~~في ذلك العصر على خلاف ما ذهب إليه أبو ms03519 هريرة قال لأنه لو كان على الوجوب
~~لما جهل الصحابة تأويله ولا أعرضوا عن أبي هريرة حين حدثهم به فلولا أن
~~الحكم قد تقرر عندهم بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل على أنهم
~~حملوا الأمر في ذلك على الاستحباب انتهى وما أدري من أين له أن المعرضين
~~كانوا صحابة وأنهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز أن يكون
~~الذين خاطبهم أبو هريرة بذلك كانوا غير فقهاء بل ذلك هو المتعين وإلا فلو
~~كانوا صحابة أو فقهاء ما واجههم بذلك وقد قوي الشافعي في القديم القول
~~بالوجوب بأن عمر قضى به ولم يخالفه أحد من أهل عصره فكان اتفاقا منهم على
~~ذلك انتهى ودعوى الاتفاق هنا أولى من دعوى المهلب لأن أكثر أهل عصر عمر
~~كانوا صحابة وغالب أحكامه منتشرة لطول ولايته وأبو هريرة إنما كان يلي إمرة
~~المدينة نيابة عن مروان في بعض الأحيان وأشار الشافعي إلى ما أخرجه مالك
~~ورواه هو عنه بسند صحيح أن الضحاك بن خليفة سأل محمد بن مسلمة أن يسوق
~~خليجا له فيمر به في أرض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فأبى فقال
~~والله ليمرن به ولو على بطنك فحمل عمر الأمر على ظاهره وعداه إلى كل ما
~~يحتاج الجار إلى الانتفاع به من دار جاره وأرضه وفي دعوى العمل على خلافه
~~نظر فقد روى بن ماجة والبيهقي من طريق عكرمة بن سلمة أن أخوين من بني
~~المغيرة أعتق أحدهما إن غرز أحد في جداره خشبا فأقبل مجمع بن جارية ورجال
~~كثير من الأنصار فقالوا نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحديث
~~فقال الآخر يا أخي قد علمت أنك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل إسطوانا دون
~~جداري فاجعل عليه خشبك وروى بن إسحاق في مسنده والبيهقي من طريقه عن يحيى
~~بن جعدة أحد التابعين قال أراد رجل أن يضع خشبة على جدار صاحبه بغير إذنه
~~فمنعه فإذا من شئت من الأنصار يحدثون عن ms03520 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهاه أن يمنعه فجبر على ذلك وقيد بعضهم الوجوب بما إذا تقدم استئذان الجار
~~في ذلك مستندا إلى ذكر الإذن في بعض طرقه وهو في رواية بن عيينة عند أبي
~~داود وعقيل أيضا وأحمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك من سأله جاره وكذا
~~لابن حبان من طريق الليث عن مالك وكذا لأبي عوانة من طريق زياد بن سعد عن
~~الزهري وأخرجه البزار من طريق عكرمة عن أبي هريرة ومنهم من حمل الضمير في
~~جداره على صاحب الجذع أي لا يمنعه أن يضع جذعه على جدار نفسه ولو تضرر به
~~من جهة منع الضوء مثلا ولا يخفى بعده وقد تعقبه بن التين بأنه إحداث قول
~~ثالث في معنى الخبر وقد رده أكثر أهل الأصول وفيما قال نظر لأن لهذا
~~PageV05P111 القائل أن يقول هذا مما يستفاد من عموم النهي لا أنه المراد
~~فقط والله أعلم ومحل الوجوب عند من قال به أن يحتاج إليه الجار ولا يضع
~~عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم على حاجة المالك ولا فرق بين أن يحتاج في
~~وضع الجذع إلى نقب الجدار أو لا لأن رأس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار
# | 1 ( قوله باب صب الخمر في الطريق )
# أي المشتركة إذا تعين ذلك طريقا لإزالة مفسدة تكون أقوى من المفسدة
~~الحاصلة بصبها
# 2332 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو المعروف بصاعقة وشيخه عفان من
~~كبار شيوخ البخاري وأكثر ما يحدث عنه في الصحيح بواسطة قوله كنت ساقي القوم
~~سيأتي تسمية من عرف منهم في كتاب الأشربة مع الكلام عليه إن شاء الله تعالى
~~قوله فجرت في سكك المدينة أي طرقها وفي السياق حذف تقديره حرمت فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم باراقتها فأريقت فجرت وسيأتي مزيد بيان لذلك في تفسير
~~المائدة قال المهلب إنما صبت الخمر في الطريق للاعلان برفضها وليشهر تركها
~~وذلك أرجح في المصلحة من التأذي بصبها في الطريق PageV05P112
# | 1 ( قوله باب أفنية الدور ms03521 والجلوس فيها والجلوس على الصعدات )
# أما الأفنية فهي جمع فناء بكسر الفاء والمد وقد تقصر وهو المكان المتسع
~~أمام الدور والترجمة معقودة لجواز تحجيره بالبناء وعليه جرى العمل في بناء
~~المساطب في أبواب الدور والجواز مقيد بعدم الضرر للجار والمار والصعدات
~~بضمتين جمع صعد بضمتين أيضا وقد يفتح أوله وهو جمع صعيد كطريق وطرقات وزنا
~~ومعنى والمراد به ما يراد من الفناء وزعم ثعلب أن المراد بالصعدات وجه
~~الأرض ويلتحق بما ذكر ما في معناه من الجلوس في الحوانيت وفي الشبابيك
~~المشرفة على المار حيث تكون في غير العلو قوله وقالت عائشة فابتنى أبو بكر
~~مسجدا الحديث هو طرف من حديث طويل وصله المؤلف في الهجرة بطوله ومضى في
~~أبواب المساجد وترجم له المسجد يكون بالطريق من غير ضرر بالناس
# 2333 قوله إياكم والجلوس بالنصب على التحذير قوله الطرقات ترجم بالصعدات
~~ولفظ المتن الطرقات إشارة إلى تساويهما في المعنى وقد ورد بلفظ الصعدات من
~~حديث أبي هريرة عند بن حبان وهو عند أبي داود بلفظ الطرقات وزاد في المتن
~~وإرشاد السبيل وتشميت العاطس إذا حمد ومن حديث عمر عند الطبري وزاد في
~~المتن واغاثة الملهوف قوله قالوا ما لنا من مجالسنا بد القائل ذلك هو أبو
~~طلحة وهو بين من روايته عند مسلم قوله فإذا أتيتم إلى المجالس كذا للأكثر
~~بالمثناة وبالى التي للغاية وفي رواية الكشميهني فإذا أبيتم بالموحدة وقال
~~الا بالتشديد وهكذا وقع في كتاب الاستئذان بالموحدة وإلا التي هي حرف
~~استثناء وهو الصواب والمجالس فيها استعمال المجالس بمعنى الجلوس وقد تبين
~~من سياق الحديث أن النهي عن ذلك للتنزيه لئلا يضعف الجالس عن أداء الحق
~~الذي عليه وأشار بغض البصر إلى السلامة من التعرض للفتنة بمن يمر من النساء
~~وغيرهن وبكف الأذى إلى السلامة من الاحتقار والغيبة ونحوها وبرد السلام إلى
~~إكرام المار وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى استعمال جميع ما يشرع
~~وترك جميع ما لا يشرع وفيه حجة لمن يقول بأن سد الذرائع بطريق الأولى ms03522 لا
~~على الحتم لأنه نهى أولا عن الجلوس حسما للمادة فلما قالوا ما لنا منها بد
~~ذكر لهم المقاصد الأصلية للمنع فعرف أن النهي الأول للإرشاد إلى الأصلح
~~ويؤخذ منه أن دفع المفسدة أولى من جلب المصلحة لندبه أولا إلى ترك الجلوس
~~مع ما فيه من الأجر لمن عمل بحق الطريق وذلك أن الاحتياط لطلب السلامة آكد
~~من الطمع في الزيادة وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الاستئذان
~~مع الإشارة إلى بقية الخصال التي ورد ذكرها في غير هذا الحديث إن شاء الله
~~تعالى PageV05P113
# | 1 ( قوله باب الآبار ب )
# مدة وتخفيف الموحدة ويجوز بغير مد وتسكين الموحدة بعدها همزة وهو الأصل
~~في هذا الجمع قوله التي على الطريق إذا لم يتأذ بها بضم أول يتأذ على
~~البناء للمجهول أي إن حفرها جائز في طرق المسلمين لعموم النفع بها إذا لم
~~يحصل بها تأذ لأحد منهم وذكر فيه حديث أبي هريرة في الذي وجد بئرا في
~~الطريق فنزل فيها فشرب ثم سقى الكلب وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الشرب وقوله
# 2334 في هذه الرواية يلهث يأكل الثرى يجوز أن يكون خبرا ثانيا وأن يكون
~~حالا وقوله في كل ذات كبد أي في إرواء كل ذات كبد
# | 1 ( قوله باب إماطة الأذى )
# أي إزالته قوله وقال همام الخ هو طرف من حديث وصله المصنف في الجهاد في
~~باب من أخذ بالركاب بلفظ وتميط الأذى عن الطريق صدقة وسيأتي الكلام عليه
~~هناك إن شاء الله تعالى ووقع في حديث أبي صالح عن أبي هريرة في ذكر شعب
~~الإيمان أعلاها شهادة أن لا إله الا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
~~ومعنى كون الاماطة صدقة أنه تسبب إلى سلامة من يمر به من الأذى فكأنه تصدق
~~عليه بذلك فحصل له أجر الصدقة وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الإمساك عن
~~الشر صدقة على النفس PageV05P114
# | 1 ( قوله باب الغرفة )
# بضم المعجمة وسكون الراء أي المكان المرتفع في البيت والعلية بضم ms03523 أوله
~~وتكسر وبتشديد اللام المكسورة وتشديد التحتانية المشرفة بالمعجمة والفاء
~~وتخفيف الراء وغير المشرفة في السطوح وغيرها ويجتمع بالتقسيم مما ذكره
~~أربعة أشياء بالنسبة إلى الإشراف وعدمه وبالنسبة إلى كونها في السطوح وفي
~~غيرها وحكم المشرفة الجواز إذا أمن من الأشراف على عورات المنازل فإن لم
~~يؤمن لم يجبر على سده بل يؤمر بعدم الأشراف ولمن هو أسفل منه أن يتحفظ ثم
~~ساق المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث أسامة بن زيد أشرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أطم وهو بضمتين وتقدم في أواخر الحج وسيأتي الكلام عليه
~~في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الثاني حديث بن عباس عن عمر في قصة
~~المرأتين اللتين تظاهرتا أورده مطولا وقدمضى في العلم مختصرا ويأتي الكلام
~~على شرحه مستوفى في النكاح إن شاء الله تعالى وقوله
# 2335 في السند عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور هو تابعي ثقة ذكر
~~الدمياطي عن الخطيب أنه لم يرو عن غير بن عباس ولا حدث عنه إلا الزهري ولم
~~يتعقبه وقد أخرج أبو داود وغيره من طريق محمد بن جعفر عن أبي الزبير عنه عن
~~بن عباس حديثا فما سلم له الشق الثاني الثالث حديث أنس قال آلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا الحديث وسيأتي الكلام عليه في النكاح
~~أيضا وكأنه أورده لقوله فجلس في علية له فجاء عمر فقال أطلقت نساءك فإن في
~~حديث عمر الذي قبله فدخل مشربة له فاعتزل فيها وفيه فجئت المشربة التي هو
~~فيها فقلت لغلام أسود استأذن لعمر الحديث والمراد بالمشربة الغرفة العالية
~~فأراد بإيراد حديث أنس أنها كانت عالية وإذا جاز اتخاذ الغرفة العالية
~~PageV05P116 جاز اتخاذ غير العالية من باب الأولى وأما المشرفة فحكمها
~~مستفاد من حديث أسامة الذي صدر به الباب والله أعلم وأظن البخاري تأسى بعمر
~~حيث ساق الحديث كله وكان يكفيه في جواب سؤال بن عباس أن يكتفي بقول عائشة
~~وحفصة كما كان يكفي البخاري أن يكتفي بقوله ms03524 مثلا ودخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مشربة له فاعتزل فيها كما جرت به عادته والله أعلم وقوله
# 2336 في حديث عمر واعجبا بالتنوين وأصله وا التي للندبة وجاء بعده عجبا
~~للتأكيد وفي رواية الكشميهني واعجبي قال بن مالك فيه شاهد على استعمال وا
~~في غير الندبة وهو رأي المبرد قيل إن عمر تعجب من بن عباس كيف خفي عليه هذا
~~مع اشتهاره عنده بمعرفة التفسير أو عجب من حرصه على تحصيل التفسير بجميع
~~طرقه حتى في تسمية من أبهم فيه وهو حجة ظاهرة في السؤال عن تسمية من أبهم
~~أو أهمل وقوله كنت وجار لي بالرفع للأكثر ويجوز النصب وقوله فيه تنعل
~~النعال أي تضربها وتسويها أو هو متعد إلى مفعولين فحذف أحدهما والأصل تنعل
~~الدواب النعال وروى البغال بالموحدة والمعجمة وسيأتي في النكاح بلفظ تنعل
~~الخيل وقوله فأفزعني أي القول وللكشميهني فافزعنني بصيغة جمع المؤنث وقوله
~~خابت من فعلت منهن في رواية الكشميهني جاءت من فعلت منهن بعظيم وقوله على
~~رمال بكسر الراء ويجوز ضمها يقال رمل الحصير إذا نسجه والمراد ضلوعه
~~المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب المنسوج وكأنه لم يكن فوق الحصير فراش
~~ولا غيره أو كان بحيث لا يمنع تأثير الحصير قوله فقلت وأنا قائم أستأنس أي
~~أقول قولا أستكشف به هل ينبسط لي أم لا ويكون أول كلامه يا رسول الله لو
~~رأيتني ويحتمل أن يكون استفهاما محذوف الأداة أي أأستأنس يا رسول الله
~~ويكون أول الكلام الثاني لو رأيتني ويكون جواب الاستفهام فحذوفا واكتفى
~~فيما أراد بقرينة الحال وقوله وقوله أهبة بفتح الهمزة والهاء ويجوز ضمها
~~وقوله أنا أصبحنا بتسع في رواية الكشميهني لتسع
# | 1 ( قوله باب من عقل بعيره على البلاط )
# بفتح الموحدة وهي حجارة مفروشة كانت عند باب المسجد وقوله أو باب المسجد
~~هو بالاستنباط من ذلك وأشار به إلى ما ورد في بعض طرقه وأورد فيه طرفا من
~~حديث جابر في قصة جمله الذي باعه النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ms03525 الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب الشروط وغرضه هنا
# 2338 قوله فعقلت الجمل في ناحية البلاط فإنه يستفاد منه جواز ذلك إذا لم
~~يحصل به ضرر PageV05P117
# | 1 ( قوله باب الوقوف والبول عند سباطة قوم )
# أورد فيه حديث حذيفة في ذلك وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الطهارة وجاز
~~البول في السباطة وإن كانت لقوم بأعيانهم لأنها أعدت لالقاء النجاسات
~~والمستقذرات قوله باب من أخذ الغصن وما يؤذي الناس في الطريق فرمى به في
~~رواية الكشميهني من أخر بتشديد المعجمة بعدها راء وأورد فيه حديث أبي هريرة
~~في ذلك بلفظ غصن شوك وفي حديث أنس عند أحمد أن شجرة كانت على طريق الناس
~~تؤذيهم فأتى رجل فعزلها وقد تقدم في أواخر أبواب الأذان مع الكلام عليه
~~وقوله فغفر له وقع في حديث أنس المذكور ولقد رأيته يتقلب في ظلها في الجنة
~~وينظر في هذه الترجمة وفي التي قبلها بثلاثة أبواب وهي إماطة الأذى وكأن
~~تلك أعم من هذه لعدم تقييدها بالطريق وأن تساويا في فضل عموم المزال وفيه
~~أن قليل الخير يحصل به كثير الأجر قال بن المنير إنما ترجم به لئلا يتخيل
~~أن الرمي بالغصن وغيره مما يؤذي تصرف في ملك الغير بغير إذنه فيمتنع فأراد
~~أن يبين أن ذلك لا يمتنع لما فيه من الندب إليه وقد روى مسلم من حديث أبي
~~برزة قال قلت يا رسول الله دلني على عمل أنتفع به قال اعزل الأذى عن طريق
~~المسلمين تنبيه أبو عقيل بفتح المهملة بعدها قاف اسمه بشير بفتح أوله
~~وبالمعجمة بن عقبة وسيأتي في الشركة قريبا زهرة بن معبد وكنيته أبو عقيل
~~أيضا وهو غير هذا
# | 1 ( قوله باب إذا اختلفوا في الطريق الميتاء )
# بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها مثناة ومد بوزن مفعال من الإتيان
~~والميم زائدة قال أبو عمرو الشيباني الميتاء أعظم الطرق وهي التي يكثر مرور
~~الناس بها وقال غيره هي الطريق الواسعة وقيل العامرة قوله وهي الرحبة تكون
~~بين الطريقين ثم يريد أهلها البنيان الخ وهو ms03526 مصير منه إلى اختصاص هذا الحكم
~~بالصورة التي ذكرها وقد وافقه الطحاوي على ذلك فقال لم نجد لهذا الحديث
~~معنى أولى من حمله على الطريق التي يراد ابتداؤها إذا اختلف من يبتدئها في
~~قدرها كبلد يفتحها المسلمون وليس فيها طريق مسلوك وكموات يعطيه الإمام لمن
~~يحييها إذا أراد أن يجعل فيها طريقا للمارة ونحو ذلك وقال غيره مراد الحديث
~~أن أهل الطريق إذا تراضوا على شيء كان لهم ذلك وأن اختلفوا جعل سبعة أذرع
~~وكذلك الأرض التي PageV05P118 تزرع مثلا إذا جعل أصحابها فيها طريقا كان
~~باختيارهم وكذلك الطريق التي لا تسلك إلا في النادر يرجع في أفنيتها إلى ما
~~يتراضى عليه الجيران
# 2341 قوله عن الزبير بن خريت بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء المكسورة
~~بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة بصري ما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وحديثين في التفسير وآخر في الدعوات وقد أورد بن عدي هذا الحديث في أفراد
~~جرير بن حازم راوية عن الزبير هذا فهو من غرائب الصحيح ولكن شاهده في مسلم
~~من حديث عبد الله بن الحارث عن بن عباس وعند الإسماعيلي من طريق وهب بن
~~جرير عن أبيه سمعت الزبير قوله إذا تشاجروا تفاعلوا من المشاجرة بالمعجمة
~~والجيم أي تنازعوا وللإسماعيلي إذا اختلف الناس في الطريق ولمسلم من طريق
~~عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة إذا اختلفتم وأخرجه أبو عوانة في صحيحه
~~وأبو داود والترمذي وبن ماجة من طريق بشير بن كعب وهو بالتصغير والمعجمة عن
~~أبي هريرة بلفظ إذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع ومثله لابن ماجة
~~من حديث بن عباس قوله في الطريق زاد المستملي في روايته الميتاء ولم يتابع
~~عليه وليست بمحفوظة في حديث أبي هريرة وإنما ذكرها المؤلف في الترجمة مشيرا
~~بها إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وذلك فيما أخرجه عبد الرزاق عن بن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها
~~سبعة أذرع وروى عبد الله بن أحمد في ms03527 زيادات المسند والطبري من حديث عبادة
~~بن الصامت قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق الميتاء فذكره
~~في أثناء حديث طويل ولابن عدي من حديث أنس قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الطريق الميتاء التي تؤتى من كل مكان فذكره وفي كل من الأسانيد
~~الثلاثة مقال قوله بسبعة أذرع الذي يظهر أن المراد بالذراع ذراع الآدمي
~~فيعتبر ذلك بالمعتدل وقيل المراد بالذراع ذراع البنيان المتعارف قال الطبري
~~معناه أن يجعل قدر الطريق المشتركة سبعة أذرع ثم يبقى بعد ذلك لكل واحد من
~~الشركاء في الأرض قدر ما ينتفع به ولا يضر غيره والحكمة في جعلها سبعة أذرع
~~لتسلكها الأحمال والأثقال دخولا وخروجا ويسع ما لا بد لهم من طرحه عند
~~الأبواب ويلتحق بأهل البنيان من قعد للبيع في حافة الطريق فإن كانت الطريق
~~أزيد من سبعة أذرع لم يمنع من القعود في الزائد وأن كان أقل منع لئلا يضيق
~~الطريق على غيره PageV05P119
# | 1 ( قوله باب النهبي بغير إذن صاحبه )
# أي صاحب الشيء المنهوب والنهبى بضم النون فعلى من النهب وهو أخذ المرء ما
~~ليس له جهارا ونهب مال الغير غير جائز ومفهوم الترجمة أنه إذا أذن جاز
~~ومحله في المنهوب المشاع كالطعام يقدم للقوم فلكل منهم أن يأخذ مما يليه
~~ولا يجذب من غيره الا برضاه وبنحو ذلك فسره النخعي وغيره وكره مالك وجماعة
~~النهب في نثار العرس لأنه إما أن يحمل على أن صاحبه أذن للحاضرين في أخذه
~~فظاهره يقتضي التسوية والنهب يقتضي خلافها وإما أن يحمل على أنه علق
~~التمليك على ما يحصل لكل أحد ففي صحته اختلاف فلذلك كرهه وسيأتي لذلك مزيد
~~بيان في أول كتاب الشركة إن شاء الله تعالى قوله وقال عبادة بايعنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أن لا ننتهب هذا طرف من حديث وصله المؤلف في وفود
~~الأنصار وقد تقدمت الإشارة إليه في أوائل كتاب الإيمان وكان من شأن
~~الجاهلية انتهاب ما يحصل لهم من الغارات فوقعت ms03528 البيعة على الزجر عن ذلك
# 2342 قوله سمعت عبد الله بن يزيد كذا للأكثر وللكشميهني وحده بن زيد وهو
~~تصحيف قوله وهو يعني عبد الله جده أي جد عدي لأمه واسم أمه فاطمة وتكنى أم
~~عدي وعبد الله بن يزيد هو الخطمي مضى ذكره في الاستسقاء وليس له عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في البخاري غير هذا الحديث وله فيه عن الصحابة غير هذا
~~وقد اختلف في سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وروى هذا الحديث يعقوب بن
~~إسحاق الحضرمي عن شعبة فقال فيه عن عدي عن عبد الله بن يزيد عن أبي أيوب
~~الأنصاري أشار إليه الإسماعيلي وأخرجه الطبراني والمحفوظ عن شعبة ليس فيه
~~أبو أيوب وفيه اختلاف آخر على عدي بن ثابت كما سيأتي في كتاب الذبائح وفي
~~النهي عن النهبة حديث جابر عند أبي داود بلفظ من انتهب فليس منا وحديث أنس
~~عند الترمذي مثله وحديث عمران عند بن حبان مثله وحديث ثعلبة بن الحكم بلفظ
~~أن النهبة لا تحل عند بن ماجة وحديث زيد بن خالد عند أحمد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن النهبة قوله عن النهبي والمثلة بضم الميم وسكون
~~المثلثة ويجوز فتح الميم وضم المثلثة وسيأتي شرحها في كتاب الذبائح إن شاء
~~الله تعالى ثم أورد المصنف حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث
~~وفيه ولا ينتهب نهبة ترفع الناس إليه فيها أبصارهم ومنه يستفاد التقييد
~~بالإذن في الترجمة لأن رفع البصر إلى المنتهب في العادة لا يكون إلا عند
~~عدم الإذن وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى
# 2343 قوله وعن سعيد يعني بن المسيب وأبي سلمة يعني بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة مثله إلا النهبة يعني أن الزهري روى الحديث عن هؤلاء الثلاثة عن أبي
~~هريرة فانفرد أبو بكر بن عبد الرحمن بزيادة ذكر النهبة فيه وظاهره أن
~~الحديث عند عقيل عن الزهري عن الثلاثة على هذا الوجه وقد أخرجه ms03529 في الحدود
~~فقال فيه عن بن شهاب عن سعيد وأبي سلمة مثله الا النهبة ورواه مسلم من طريق
~~الأوزاعي عن الزهري عن الثلاثة بتمامه وكأن الأوزاعي حمل رواية سعيد وأبي
~~سلمة على رواية أبي بكر والذي فصلها أحفظ منه فهو المحفوظ وسيأتي مزيد بيان
~~لذلك في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى قوله قال الفربري وجدت بخط أبي جعفر
~~هو بن أبي حاتم وراق البخاري قال أبو عبد الله هو المصنف تفسيره أي تفسير
~~النفي في قوله لا يزني وهو مؤمن أن ينزع منه يريد PageV05P120 الإيمان وهذا
~~التفسير تلقاه البخاري من بن عباس فسيأتي في أول الحدود وقال بن عباس ينزع
~~منه نور الإيمان وسنذكر هناك من وصله ومن وافقه على هذا التأويل ومن خالفه
~~إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب كسر الصليب وقتل الخنزير )
# أورد فيه حديث أبي هريرة وينزل بن مريم وسيأتي شرحه في أحاديث الأنبياء
~~وقد تقدم من وجه آخر في باب من قتل الخنزير في أواخر البيوع وفي إيراده هنا
~~إشارة إلى أن من قتل خنزيرا أو كسر صليبا لا يضمن لأنه فعل مأمورا به وقد
~~أخبر عليه الصلاة والسلام بأن عيسى عليه السلام سيفعله وهو إذا نزل كان
~~مقررا لشرع نبينا صلى الله عليه وسلم كما سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى
~~ولا يخفى أن محل جواز كسر الصليب إذا كان مع المحاربين أو الذمي إذا جاوز
~~به الحد الذي عوهد عليه فإذا لم يتجاوز وكسره مسلم كان متعديا لأنهم على
~~تقريرهم على ذلك يؤدون الجزية وهذا هو السر في تعميم عيسى كسر كل صليب لأنه
~~لا يقبل الجزية وليس ذلك منه نسخا لشرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بل
~~الناسخ هو شرعنا على لسان نبينا لاخباره بذلك وتقريره PageV05P121
# | 1 ( قوله باب هل تكسر الدنان التي فيها خمر أو تخرق الزقاق )
# لم يبين الحكم لأن المعتمد فيه التفصيل فإن كانت الأوعية بحيث يراق ما
~~فيها وإذا غسلت طهرت وانتفع بها لم يجز إتلافها ms03530 وإلا جاز وكأنه أشار بكسر
~~الدنان إلى ما أخرجه الترمذي عن أبي طلحة قال يا نبي الله اشتريت خمرا
~~لأيتام في حجري قال أهرق الخمر وكسر الدنان وأشار بتخريق الزقاق إلى ما
~~أخرجه أحمد عن بن عمر قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم شفرة وخرج إلى
~~السوق وبها زقاق خمر جلبت من الشام فشق بها ما كان من تلك الزقاق فأشار
~~المصنف إلى أن الحديثين إن ثبتا فإنما أمر بكسر الدنان وشق الزقاق عقوبة
~~لأصحابها وإلا فالانتفاع بها بعد تطهيرها ممكن كما دل عليه حديث سلمة أول
~~أحاديث الباب قوله فان كسر صنما أو صليبا أو طنبورا أو ما لا ينتفع بخشبه
~~أي هل يضمن أم لا أما الصنم والصليب فمعروفان يتخذان من خشب ومن حديد ومن
~~نحاس وغير ذلك وأما الطنبور فهو بضم الطاء والموحدة بينهما نون ساكنة آلة
~~من آلات الملاهي معروفة وقد تفتح طاؤه وأما ما لا ينتفع بخشبه فبينه وبين
~~ما تقدم خصوص وعموم وقال الكرماني المعنى أو كسر شيئا لا يجوز الانتفاع
~~بخشبه قبل الكسر كآلة الملاهي يعني فيكون من العام بعد الخاص قال ويحتمل أن
~~يكون أو بمعنى حتى أي كسر ما ذكر إلى حد لا ينتفع بخشبه أو هو عطف على
~~محذوف تقديره كسر كسرا لا ينتفع بخشبه ولا ينتفع به بعد الكسر قلت ولا يخفى
~~تكلف هذا الأخير وبعد الذي قبله قوله وأتى شريح في طنبور كسر فلم يقض فيه
~~بشيء أي لم يضمن صاحبه وقد وصله بن أبي شيبة من طريق أبي حصين بفتح أوله
~~بلفظ أن رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه إلى شريح فلم يضمنه شيئا ثم أورد
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث سلمة بن الأكوع في غسل القدور
~~التي طبخت فيها الخمر وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الذبائح إن شاء
~~الله تعالى وهو يساعد ما أشرت إليه في الترجمة من التفصيل قال بن الجوزي
~~أراد التغليظ عليهم في طبخهم ما نهى عن أكله فلما رأى ms03531 إذعانهم اقتصر على
~~غسل الأواني وفيه رد على من زعم أن دنان الخمر لا سبيل إلى تطهيرها لما
~~يداخلها من الخمر فإن الذي داخل القدور من الماء الذي طبخت به الخمر يطهره
~~وقد أذن صلى الله عليه وسلم في غسلها فدل على إمكان تطهيرها قوله قال أبو
~~عبد الله هو المصنف كان بن أبي أويس يعني شيخه إسماعيل
# 3245 قوله الانسية بنصب الألف والنون يعني أنها نسبت إلى الأنس بالفتح ضد
~~الوحشة تقول أنسته أنسة وأنسا بإسكان النون وفتحها والمشهور في الروايات
~~بكسر الهمزة وسكون النون نسبة إلى الإنس أي بني آدم لأنها تألفهم وهي ضد
~~الوحشية تنبيه ثبت هذا التفسير لأبي ذر وحده وتعبيره عن الهمزة بالألف وعن
~~الفتح بالنصب جائز عند المتقدمين وإن كان الاصطلاح أخيرا قد استقر على
~~خلافه فلا يبادر إلى إنكاره ثانيها حديث بن مسعود في طعن الأصنام وسيأتي
~~الكلام عليه في غزوة الفتح قوله يطعنها بفتح العين وبضمها قال الطبري في
~~حديث بن مسعود جواز كسر آلات الباطل وما لا يصلح إلا في المعصية حتى
~~PageV05P122 تزول هيئتها وينتفع برضاضها ثالثها حديث عائشة في هتك الستر
~~الذي فيه التماثيل وسيأتي الكلام عليه في اللباس ونذكر فيه وجه الجمع بين
~~قولها هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكىء عليها وبين قولها في الطريق
~~الأخرى ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لتوسدها قال ان البيت الذي فيه
~~الصورة لا تدخله الملائكة والسهوة بفتح المهملة وسكون الهاء صفة وقيل خزانة
~~وقيل رف وقيل طاق يوضع فيه الشيء قال بن التين قولها فهتكه أي شقه كذا قال
~~والذي يظهر أنه نزعه ثم هي بعد ذلك قطعته كما سيأتي توضيحه إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب من قاتل دون ماله )
# أي ما حكمة قال القرطبي دون في أصلها ظرف مكان بمعنى تحت وتستعمل للسببية
~~على المجاز ووجهه أن الذي يقاتل عن ماله غالبا إنما يجعله خلفه أو تحته ثم
~~يقاتل عليه
# 2348 قوله حدثنا عبد الله بن يزيد ms03532 هو المقرئ وأبو الأسود هو محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل الأسدي ووقع منسوبا هكذا عند الإسماعيلي قوله عن عكرمة في
~~رواية الطبري عن أبي الأسود أن عكرمة أخبره وليس لعكرمة عن عبد الله بن
~~عمرو وهو بن العاص في صحيح البخاري غير هذا الحديث الواحد قوله من قتل دون
~~ماله فهو شهيد قال الإسماعيلي وكذا أخرجه البخاري وكأنه كتبه من حفظه أو
~~حدث به المقرئ من حفظه فجاء به على اللفظ المشهور وإلا فقد رواه الجماعة عن
~~المقرئ بلفظ من قتل دون ماله مظلوما فله الجنة قال ومن أتى به على غير
~~اللفظ الذي اعتيد فهو أولى بالحفظ ولا سيما وفيهم مثل دحيم وكذلك ما زادوه
~~من قوله مظلوما فإنه لا بد من هذا القيد وساقه من طريق دحيم وبن أبي عمر
~~وعبد العزيز بن سلام قلت وكذلك أخرجه النسائي عن عبيد الله بن فضالة عن
~~المقرئ وكذلك رواه حيوة بن شريح عن أبي الأسود بهذا اللفظ أخرجه الطبري نعم
~~للحديث طريق أخرى عن عكرمة أخرجها النسائي باللفظ المشهور وأخرجه مسلم كذلك
~~من طريق ثابت بن عياض عن عبد الله بن عمرو وفي روايته قصة قال لما كان بين
~~عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن أبي سفيان ما كان يشير للقتال فركب خالد بن
~~العاص إلى عبد الله بن عمرو فوعظه فقال عبد الله بن عمرو أما علمت فذكر
~~الحديث وأشار بقوله ما كان إلى ما بينه حيوة في روايته المشار إليها فإن
~~أولها أن عاملا لمعاوية أجرى عينا من ماء ليسقي بها أرضا فدنا من حائط لآل
~~عمرو بن العاص فأراد أن يخرجه ليجري العين منه إلى الأرض فأقبل عبد الله بن
~~عمرو ومواليه بالسلاح وقالوا والله لا تخرقون حائطنا حتى لا يبقى منا أحد
~~فذكر الحديث والعامل المذكور هو عنبسة بن أبي سفيان كما ظهر من رواية مسلم
~~وكان عاملا لأخيه على مكة والطائف والأرض المذكورة كانت بالطائف وامتناع
~~عبد الله بن عمرو من ذلك لما ms03533 يدخل عليه من الضرر فلا حجة فيه لمن عارض به
~~حديث أبي هريرة فيمن أراد أن يضع جذعه على جدار جاره والله أعلم وأخرجه
~~النسائي من وجهين آخرين وأبو داود والترمذي من وجه آخر كلهم عن عبيد الله
~~بن عمرو باللفظ المشهور وفي رواية لأبي داود والترمذي PageV05P123 من أريد
~~ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد ولابن ماجة من حديث بن عمر نحوه وكأن
~~البخاري أشار إلى ذلك في الترجمة لتعبيره بلفظ قاتل وروى الترمذي وبقية
~~أصحاب السنن من حديث سعيد بن زيد نحوه وفيه ذكر الأهل والدم والدين وفي
~~حديث أبي هريرة عند بن ماجة من أريد ماله ظلما فقتل فهو شهيد قال النووي
~~فيه جواز قتل من قصد أخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا أو كثيرا وهو
~~قول الجمهور وشذ من أوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز إذا طلب الشيء الخفيف
~~قال القرطبي سبب الخلاف عندنا هل الإذن في ذلك من باب تغيير المنكر فلا
~~يفترق الحال بين القليل والكثير أو من باب دفع الضرر فيختلف الحال وحكى بن
~~المنذر عن الشافعي قال من أريد ماله أو نفسه أو حريمه فله الاختيار أن
~~يكلمه أو يستغيث فإن منع أو أمتنع لم يكن له قتاله وإلا فله أن يدفعه عن
~~ذلك ولو أتى على نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله
~~قال بن المنذر والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد
~~ظلما بغير تفصيل إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على
~~استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه
~~وفرق الأوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وإمام فحمل الحديث عليها
~~وأما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل أحدا ويرد عليه ما وقع في
~~حديث أبي هريرة عند مسلم بلفظ أرأيت أن جاء رجل يريد أخذ مالي قال فلا تعطه
~~قال أرأيت أن قاتلني قال فاقتله قال أرأيت ms03534 أن قتلني قال فأنت شهيد قال
~~أرأيت أن قتلته قال فهو في النار قال بن بطال إنما أدخل البخاري هذه
~~الترجمة في هذه الأبواب ليبين أن للإنسان أن يدفع عن نفسه وما له ولا شيء
~~عليه فإنه إذا كان شهيدا إذا قتل في ذلك فلا قود عليه ولا دية إذا كان هو
~~القاتل
# | 1 ( قوله باب إذا كسر قصعة أو شيئا لغيره )
# أي هل يضمن المثل أو القيمة
# 2349 قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه في رواية
~~الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن أنس أهدت بعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عائشة القصعة بيدها الحديث وأخرجه أحمد
~~عن بن أبي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال أظنها عائشة قال الطيبي إنما
~~أبهمت عائشة تفخيما لشأنها وأنه مما لا يخفى ولا يلتبس أنها هي لأن الهدايا
~~إنما كانت تهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها قوله فأرسلت إحدى
~~أمهات المؤمنين مع خادم لم أقف على اسم الخادم وأما المرسلة فهي زينب بنت
~~جحش ذكره بن حزم في المحلي من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن
~~PageV05P124 حميد سمعت أنس بن مالك أن زينب بنت جحش أهدت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو في بيت عائشة ويومها جفنة من حيس الحديث واستفدنا منه
~~معرفة الطعام المذكور ووقع قريب من ذلك لعائشة مع أم سلمة فروى النسائي من
~~طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي المتوكل عن أم سلمة أنها أتت بطعام في
~~صحفة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فجاءت عائشة متزرة بكساء ومعها
~~فهر ففلقت به الصحفة الحديث وقد اختلف في هذا الحديث على ثابت فقيل عنه عن
~~أنس ورجح أبو زرعة الرازي فيما حكاه بن أبي حاتم في العلل عنه رواية حماد
~~بن سلمة وقال أن غيرها خطأ ففي الأوسط للطبراني من طريق عبيد الله العمري
~~عن ثابت عن ms03535 أنس إنهم كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة
~~إذ أتى بصحفة خبز ولحم من بيت أم سلمة قال فوضعنا أيدينا وعائشة تصنع طعاما
~~عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة أم سلمة فكسرتها الحديث وأخرجه
~~الدارقطني من طريق عمران بن خالد عن ثابت عن أنس قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بيت عائشة معه بعض أصحابه ينتظرون طعاما فسبقتها قال عمران
~~أكثر ظني أنها حفصة بصحفة فيها ثريد فوضعتها فخرجت عائشة وذلك قبل أن
~~يحتجبن فضربت بها فانكسرت الحديث ولم يصب عمران في ظنه أنها حفصة بل هي أم
~~سلمة كما تقدم نعم وقعت القصة لحفصة أيضا وذلك فيما رواه بن أبي شيبة وبن
~~ماجة من طريق رجل من بني سواءة غير مسمى عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع أصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني فقلت
~~للجارية انطلقي فأكفئي قصعتها فأكفأتها فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه على
~~النطع فأكلوا ثم بعث بقصعتي إلى حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم وبقية
~~رجاله ثقات وهي قصة أخرى بلا ريب لأن في هذه القصة أن الجارية هي التي كسرت
~~الصحفة وفي الذي تقدم أن عائشة نفسها هي التي كسرتها وروى أبو داود
~~والنسائي من طريق جسرة بفتح الجيم وسكون المهملة عن عائشة قالت ما رأيت
~~صانعة طعاما مثل صفية أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم إناء فيه طعام فما
~~ملكت نفسي أن كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال إناء كإناء وطعام
~~كطعام إسناده حسن ولأحمد وأبي داود عنها فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة
~~فهذه قصة أخرى أيضا وتحرر من ذلك أن المراد بمن أبهم في حديث الباب هي زينب
~~لمجيء الحديث من مخرجه وهو حميد عن أنس وما عدا ذلك فقصص أخرى لا يليق بمن
~~يحقق أن يقول في مثل هذا قيل المرسلة فلانة وقيل فلانة الخ من غير تحرير
~~قوله بقصعة بفتح القاف إناء من ms03536 خشب وفي رواية بن علية في النكاح عند المصنف
~~بصحفة وهي قصعة مبسوطة وتكون من غير الخشب قوله فضربت بيدها فكسرت القصعة
~~زاد أحمد نصفين وفي رواية أم سلمة عند النسائي فجاءت عائشة ومعها فهر ففلقت
~~به الصحفة وفي رواية بن علية فضربت التي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة
~~فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الأخرى على أنها انشقت ثم انفصلت
~~قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم
~~جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت أمكم ولأحمد فأخذ
~~الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى فجعل فيها الطعام ولأبي داود والنسائي من
~~طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فأكلوا قوله وحبس الرسول زاد
~~بن علية حتى أتى بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة
~~زاد بن علية إلى التي كسرت صحفتها وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت زاد
~~الثوري وقال إناء كإناء وطعام كطعام قال بن بطال احتج به الشافعي والكوفيون
~~فيمن استهلك عروضا أو حيوانا فعليه مثل ما استهلك قالوا ولا يقضي بالقيمة
~~إلا عند PageV05P125 عدم المثل وذهب مالك إلى القيمة مطلقا وعنه في رواية
~~كالأول وعنه ما صنعه الآدمي فالمثل وأما الحيوان فالقيمة وعنه ما كان مكيلا
~~أو موزونا فالقيمة وإلا فالمثل وهو المشهور عندهم وما أطلقه عن الشافعي فيه
~~نظر وإنما يحكم في الشيء بمثله إذا كان متشابه الأجزاء وأما القصعة فهي من
~~المتقومات لاختلاف أجزائها والجواب ما حكاه البيهقي بأن القصعتين كانتا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة
~~المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن هناك تضمين ويحتمل
~~على تقدير أن تكون القصعتان لهما أنه رأى ذلك سدادا بينهما فرضيتا بذلك
~~ويحتمل أن يكون ذلك في الزمان الذي كانت العقوبة فيه بالمال كما تقدم قريبا
~~فعاقب الكاسرة بإعطاء قصعتها للأخرى قلت ويبعد هذا التصريح بقوله إناء
~~كإناء وأما التوجيه الأول ms03537 فيعكر عليه قوله في الرواية التي ذكرها بن أبي
~~حاتم من كسر شيئا فهو له وعليه مثله زاد في رواية الدارقطني فصارت قضية
~~وذلك يقتضي أن يكون حكما عاما لكل من وقع له مثل ذلك ويبقى دعوى من اعتذر
~~عن القول به بأنها واقعة عين لا عموم فيها لكن محل ذلك ما إذا أفسد المكسور
~~فأما إذا كان الكسر خفيفا يمكن اصلاحه فعلى الجاني أرشه والله أعلم وأما
~~مسألة الطعام فهي محتملة لأن يكون ذلك من باب المعونة والإصلاح دون بت
~~الحكم بوجوب المثل فيه لأنه ليس له مثل معلوم وفي طرق الحديث ما يدل على
~~ذلك وأن الطعامين كانا مختلفين والله أعلم واحتج به الحنفية لقولهم إذا
~~تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتى زال اسمها وعظم منافعها زال ملك
~~المغصوب عنها وملكها الغاصب وضمنها وفي الاستدلال لذلك بهذا الحديث نظر لا
~~يخفى قال الطيبي وإنما وصفت المرسلة بأنها أم المؤمنين ايذانا بسبب الغيرة
~~التي صدرت من عائشة وإشارة إلى غيرة الأخرى حيث أهدت إلى بيت ضرتها وقوله
~~غارت أمكم اعتذار منه صلى الله عليه وسلم لئلا يحمل صنيعها على ما يذم بل
~~يجري على عادة الضرائر من الغيرة فإنها مركبة في النفس بحيث لا يقدر على
~~دفعها وسيأتي مزيد لما يتعلق بالغيرة في كتاب النكاح حيث ذكره المصنف إن
~~شاء الله تعالى وفي الحديث حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وانصافه وحلمه قال
~~بن العربي وكأنه إنما لم يؤدب الكاسرة ولو بالكلام لما وقع منها من التعدي
~~لما فهم من أن التي أهدت أرادت بذلك أذى التي هو في بيتها والمظاهرة عليها
~~فاقتصر على تغريمها للقصعة قال وإنما لم يغرمها الطعام لأنه كان مهدي
~~فاتلافهم له قبول أو في حكم القبول وغفل رحمه الله عما ورد في الطرق الأخرى
~~والله المستعان قوله وقال بن أبي مريم هو سعيد شيخ البخاري وأراد بذلك بيان
~~التصريح بتحديث أنس لحميد وقد وقع تصريحه بالسماع منه لهذا الحديث في رواية
~~جرير بن حازم ms03538 المذكورة أو لا من عند بن حزم PageV05P126
# | 1 ( قوله باب إذا هدم حائطا فليبن مثله )
# أي خلافا لمن قال تلزمه القيمة من المالكية وغيرهم وأورد فيه المصنف حديث
~~أبي هريرة في قصة جريج الراهب مختصرا وساقه في أحاديث الأنبياء من هذا
~~الوجه مطولا ويأتي الكلام عليه هناك مستوفى إن شاء الله تعالى وموضع الحاجة
~~منه هنا قوله فقالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين وقال قبل ذلك
~~فكسروا صومعته وتوجيه الاحتجاج به أن شرع من قبلنا شرع لنا وهو كذلك إذا لم
~~يأت شرعنا بخلافه كما تقدم غير مرة لكن في الاستدلال بقصة جريج فيما ترجم
~~به نظر قال بن المنير الاستدلال بذلك غير ظاهر فيما ترجم له لأنهم عرضوا
~~عليه ما لا يلزمهم اتفاقا وهو بناؤها من ذهب وما أجابهم جريج الا بقوله من
~~طين وأشار بذلك إلى الصفة التي كانت عليها قال ولا خلاف أن الهادم لو التزم
~~الإعادة ورضي صاحبه في جواز ذلك قال ويحتمل على أصل مالك أن لا يجوز لأنه
~~فسخ لما وجب ناجزا وهو القيمة إلى ما يتأخر وهو البنيان قال بن مالك في
# 2350 قوله لا الا من طين شاهد على حذف المجزوم بلا فإن التقدير لا نبنوها
~~الا من طين خاتمة اشتمل كتاب المظالم من الأحاديث المرفوعة على ثمانية
~~وأربعين حديثا المعلق منها ستة المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية وعشرون
~~حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي سعيد إذا خلص المؤمنون وحديث
~~أنس انصر أخاك وحديث أبي هريرة من كانت له مظلمة وحديث بن عمر من أخذ شيئا
~~من الأرض وحديث عبد الله بن يزيد في النهي عن النهبى والمثلة وحديث أنس في
~~القصعة المكسورة وفيه من الآثار سبعة آثار والله سبحانه وتعالى أعلم
~~PageV05P127
# | 1 ( قوله كتاب الشركة )
# كذا للنسفي وبن شبويه وللاكثر باب ولأبي ذر في الشركة وقدموا البسملة
~~وأخرها والشركة بفتح المعجمة وكسر الراء وبكسر أوله وسكون الراء وقد تحذف
~~الهاء وقد يفتح أوله مع ms03539 ذلك فتلك أربع لغات وهي شرعا ما يحدث بالاختيار بين
~~اثنين فصاعدا من الاختلاط لتحصيل الربح وقد تحصل بغير قصد كالارث قوله
~~الشركة في الطعام والنهد أما الطعام فسيأتي القول فيه في باب مفرد وأما
~~النهد فهو بكسر النون وبفتحها إخراج القوم نفقاتهم على قدر عدد الرفقة يقال
~~تناهدوا وناهد بعضهم بعضا قاله الأزهري وقال الجوهري نحوه لكن قال على قدر
~~نفقة صاحبه ونحوه لابن فارس وقال بن سيده النهد العون وطرح نهده مع القوم
~~أعانهم وخارجهم وذلك يكون في الطعام والشراب وقيل فذكر قول الأزهري وقال
~~عياض مثل قول الأزهري الا أنه قيده بالسفر والخلط ولم يقيده بالعدد وقال بن
~~التين قال جماعة هو النفقة بالسوية في السفر وغيره والذي يظهر أن أصله في
~~السفر وقد تتفق رفقة فيضعونه في الحضر كما سيأتي في آخر الباب من فعل
~~الأشعريين وأنه لا يتقيد بالتسوية الا في القسمة وأما في الأكل فلا تسوية
~~لاختلاف حال الآكلين وأحاديث الباب تشهد لكل ذلك وقال بن الأثير هو ما
~~تخرجه الرفقة عند المناهدة إلى الغزو وهو أن يقتسموا نفقتهم بينهم بالسوية
~~حتى لا يكون لأحدهم على الآخر فضل فزاده قيدا آخر وهو سفر الغزو والمعروف
~~أنه خلط الزاد في السفر مطلقا وقد أشار إلى ذلك المصنف في الترجمة حيث قال
~~يأكل هذا بعضا وهذا بعضا وقال القابسي هو طعام الصلح بين القبائل وهذا غير
~~معروف فإن ثبت فلعله أصله وذكر محمد بن عبد الملك التاريخي أن أول من أحدث
~~النهد حضين بمهملة ثم معجمة مصغر الرقاشي قلت وهو بعيد لثبوته في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحضين لا صحبة له فإن ثبتت احتملت أوليته فيه في زمن
~~مخصوص أو في فئة مخصوصة قوله والعروض بضم أوله جمع عرض بسكون الراء مقابل
~~النقد وأما بفتحها فجميع أصناف المال وما عدا النقد يدخل فيه الطعام فهو من
~~الخاص بعد العام ويدخل فيه الربويات ولكنه اغتفر في النهد لثبوت الدليل على
~~جوازه واختلف العلماء في صحة ms03540 الشركة كما سيأتي قوله وكيف قسمة ما يكال
~~ويوزن أي هل يجوز قسمته مجازفة أو لا بد من الكيل في المكيل والوزن في
~~الموزون وأشار إلى ذلك بقوله مجازفة أو قبضة قبضة أي متساوية قوله لما لم
~~تر المسلمون بالنهد بأسا هو بكسر اللآم وتخفيف الميم وكأنه أشار إلى أحاديث
~~الباب وقد ورد الترغيب في ذلك وروى أبو عبيد في الغريب عن الحسن قال أخرجوا
~~نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم قوله وكذلك مجازفة الذهب والفضة
~~كأنه ألحق النقد بالعرض للجامع بينهما وهو المالية لكن إنما يتم ذلك في
~~قسمة الذهب مع الفضة أما قسمة أحدهما خاصة حيث يقع الاشتراك في الاستحقاق
~~فلا يجوز إجماعا قاله بن بطال وقال بن المنير شرط مالك في منعه أن يكون
~~مصكوكا والتعامل فيه بالعدد فعلى هذا يجوز بيع ما عداه جزافا ومقتضى الأصول
~~منعه وظاهر كلام البخاري جوازه ويمكن أن يحتج له بحديث جابر في مال البحرين
~~والجواب عن ذلك أن قسمة العطاء ليست على حقيقة القسمة لأنه غير مملوك
~~للآخذين قبل التمييز والله أعلم وقوله والقران في التمر يشير إلى حديث بن
~~عمر الماضي في المظالم وسيأتي أيضا بعد بابين ثم ذكر المصنف في الباب
~~PageV05P129 أربعة أحاديث أحدها حديث جابر في بعث أبي عبيدة بن الجراح إلى
~~جهة الساحل وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب المغازي وشاهد الترجمة منه
# 2351 قوله فأمر أبو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع الحديث وقال الداودي ليس
~~في حديث أبي عبيدة ولا الذي بعده ذكر المجازفة لأنهم لم يريدوا المبايعة
~~ولا البدل وإنما يفضل بعضهم بعضا لو أخذ الإمام من أحدهم للآخر وأجاب بن
~~التين بأنه إنما أراد أن حقوقهم تساوت فيه بعد جمعه لكنهم تناولوه مجازفة
~~كما جرت العادة ثانيها حديث سلمة بن الأكوع في إرادة نحر ابلهم في الغزو
~~والشاهد منه جمع أزوادهم ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالبركة وهو
~~ظاهر فيما ترجم به من كون أخذهم منها كان بغير قسمة مستوية وسيأتي ms03541 الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى وقوله
# 2352 فيه أزواد في رواية المستملي أزودة وقوله وأملقوا أي افتقروا وقوله
~~وبرك بتشديد الراء أي دعا بالبركة وقوله فاحتثى بسكون المهملة بعدها مثناة
~~مفتوحة ثم مثلثة افتعل من الحثي وهو الأخذ بالكفين ثالثها حديث رافع بن
~~خديج في تعجيل صلاة العصر وهو من الأحاديث المذكورة في غير مظنتها وقد ذكر
~~المصنف في المواقيت من هذا الوجه عن رافع تعجيل المغرب وفي هذا تعجيل العصر
~~والغرض منه هنا
# 2353 قوله فننحر جزورا فيقسم عشر قسم قال بن التين في حديث رافع الشركة
~~في الأصل وجمع الحظوظ في القسم ونحر إبل المغنم والحجة على من زعم أن أول
~~وقت العصر مصير ظل الشيء مثليه وقوله نضيجا بالمعجمة وبالجيم أي استوى طبخه
~~رابعها حديث أبي موسى
# 2354 قوله عن بريد هو بالموحدة والراء مصغرا قوله إذا أرملوا أي فني
~~زادهم وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل من القلة كما قيل في ذا متربة
~~قوله فهم مني وأنا منهم أي هم متصلون بي وتسمى من هذه الاتصالية كقوله لست
~~من دد وقيل المراد فعلوا فعلي في هذه المواساة وقال النووي معناه المبالغة
~~في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالى وفي الحديث فضيلة عظيمة
~~للاشعريين قبيلة أبي موسى وتحديث الرجل بمناقبه وجواز هبة المجهول وفضيلة
~~الايثار والمواساة واستحباب خلط الزاد في السفر وفي الإقامة أيضا والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية في
~~الصدقة )
# أورد فيه حديث أنس عن أبي بكر في ذلك وهو طرف من حديثه الطويل في الزكاة
~~وتقدم فيه وقيده المصنف في الترجمة بالصدقة لوروده فيها لأن التراجع لا يصح
~~بين الشريكين في الرقاب وقال بن بطال فقه الباب أن الشريكين إذا خلط رأس
~~مالهما فالربح بينهما فمن أنفق من مال الشركة أكثر مما أنفق صاحبه تراجعا
~~عند القسمة بقدر ذلك لأنه عليه الصلاة والسلام أمر الخليطين في الغنم
~~بالتراجع بينهما وهما شريكان ms03542 فدل ذلك على أن كل شريكين في معناهما وتعقبه
~~بن المنير بأن التراجع الواقع بين الخليطين في الغنم ليس من باب قسمة الربح
~~وإنما أصله غرم مستهلك لأنا نقدر أن من لم PageV05P130 يعط استهلك مال من
~~أعطى إذا أعطى عن حق وجب على غيره وقد قيل إنه يقدر مستلفا من صاحبه واستدل
~~به على أن من قام عن غيره بواجب فله الرجوع عليه وأن لم يكن أذن له في
~~القيام عنه قاله بن المنير أيضا وفيه نظر لأن صحته تتوقف على عدم الإذن وهو
~~هنا محتمل فلا يتم الاستدلال مع قيام الاحتمال
# | 1 ( قوله باب قسمة الغنم )
# أي بالعدد أورد فيه حديث رافع بن خديج وفيه ثم قسم فعدل عشرة من الغنم
~~ببعير وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الذبائح إن شاء الله تعالى قوله باب
~~القرآن في التمر بين الشركاء حتى يستأذن أصحابه كذا في جميع النسخ ولعل حتى
~~كانت حين فتحرفت أو سقط من الترجمة شيء إما لفظ النهي من أولها أو لا يجوز
~~قبل حتى ذكر فيه حديث بن PageV05P131 عمر في ذلك من وجهين وقد تقدم في
~~المظالم ويأتي الكلام عليه في الأطعمة إن شاء الله تعالى قال بن بطال النهي
~~عن القرآن من حسن الأدب في الأكل عند الجمهور لا على التحريم كما قال أهل
~~الظاهر لأن الذي يوضع للأكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس
~~في الأكل لكن إذا استأثر بعضهم بأكثر من بعض لم يحل له له ذلك
# | 1 ( قوله باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل )
# قال بن بطال لا خلاف بين العلماء أن قسمة العروض وسائر الامتعة بعد
~~التقويم جائز وإنما اختلفوا في قسمتها بغير تقويم فأجازه الأكثر إذا كان
~~على سبيل التراضي ومنعه الشافعي وحجته حديث بن عمر فيمن أعتق بعض عبدة فهو
~~نص في الرقيق وألحق الباقي به وأورد المصنف الحديث المذكور عن بن عمر وعن
~~أبي هريرة وسيأتي الكلام عليهما جميعا في كتاب العتق مستوفى إن شاء الله
~~تعالى ms03543 PageV05P132
# | 1 ( قوله باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيه الاستهام الاقتراع )
# والمراد به هنا بيان الأنصبة في القسم والضمير يعود على القسم بدلالة
~~القسمة فذكره لأنهما بمعنى أورد فيه حديث النعمان بن بشير وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في آخر كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى قوله باب شركة اليتيم
~~وأهل الميراث الواو بمعنى مع قال بن بطال اتفقوا على أنه لا تجوز المشاركة
~~في مال اليتيم إلا إن كان لليتيم في ذلك مصلحة راجحة وأورد المصنف في الباب
~~حديث عائشة في تفسير قوله تعالى وان خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى والاويسنى
~~المذكور في الإسناد هو عبد العزيز وإبراهيم هو بن سعد وصالح هو بن كيسان
~~والإسناد كله مدنيون وقوله
# 2362 وقال الليث حدثني يونس وصله الطبري في تفسيره من طريق عبد الله بن
~~صالح عن الليث مقرونا بطريق بن وهب عن يونس وقوله فيه رغبة أحدكم يتيمته
~~وفي رواية الكشميهني عن يتيمته ولعله أصوب PageV05P133
# | 1 ( قوله باب الشركة في الأرضين وغيرها )
# أورد فيه حديث جابر الشفعة في كل ما لم يقسم وقد مضى الكلام عليه في كتاب
~~الشفعة وأراد هنا الإشارة إلى جواز قسمة الأرض والدار وإلى جوازه ذهب
~~الجمهور صغرت الدار أو كبرت واستثنى بعضهم التي لا ينتفع بها لو قسمت
~~فتمتنع قسمتها وهشام في هذه الرواية هو بن يوسف الصنعاني قوله باب إذا قسم
~~الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة أورد فيه حديث جابر المذكور
~~قال بن المنير ترجم بلزوم القسمة وليس في الحديث الا نفي الشفعة لكن لكونه
~~يلزم من نفيها نفي الرجوع إذ لو كان للشريك أن يرجع لعادت مشاعة فعادت
~~الشفعة
# | 1 ( قوله باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف )
# قال بن بطال أجمعوا على أن الشركة الصحيحة أن يخرج كل واحد مثل ما أخرج
~~صاحبه ثم يخلطا ذلك حتى لا يتميز ثم يتصرفا جميعا الا أن يقيم ms03544 كل واحد
~~منهما الآخر مقام نفسه وأجمعوا على أن الشركة بالدراهم والدنانير جائزة لكن
~~اختلفوا إذا كانت الدنانير من أحدهما والدراهم من الآخر فمنعه الشافعي
~~ومالك في المشهور عنه والكوفيون الا الثوري اه وزاد الشافعي أن لا تختلف
~~الصفة أيضا كالصحاح والمكسرة وإطلاق البخاري الترجمة يشعر بجنوحه إلى قول
~~الثوري وقوله وما يكون فيه الصرف أي كالدراهم المغشوشة والتبر وغير ذلك وقد
~~اختلف العلماء في ذلك فقال الأكثر يصح في كل مثلي PageV05P134 وهو الأصح
~~عند الشافعية وقيل يختص بالنقد المضروب وأورد المصنف في الباب حديث البراء
~~في الصرف وقد تقدم في أوائل البيوع وفي باب بيع الورق بالذهب نسيئة وتقدم
~~بعض الكلام عليه هناك
# 2365 قوله حدثنا أبو عاصم هو النبيل شيخ البخاري وروى هنا وفي عدة مواضع
~~عنه بواسطة قوله اشتريت أنا وشريك لي لم أقف على اسمه قوله شيئا يدا بيد
~~ونسيئة تقدم في أوائل البيوع بلفظ كنت أتجر في الصرف قوله ما كان يدا بيد
~~فخذوه وما كان نسيئة فردوه في رواية كريمة فذروه بتقديم الذال المعجمة
~~وتخفيف الراء أي اتركوه وفي رواية النسفي ردوه بدون الفاء وحذفها في مثل
~~هذا واثباتها جائز واستدل به على جواز تفريق الصفقة فيصح الصحيح منها ويبطل
~~ما لا يصح وفيه نظر لاحتمال أن يكون أشار إلى عقدين مختلفين ويؤيد هذا
~~الاحتمال ما سيأتي في باب الهجرة إلى المدينة من وجه آخر عن أبي المنهال
~~قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيئة إلى الموسم فذكر الحديث وفيه قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا
~~بيد فليس به بأس وما كان نسيئة فلا يصلح فعلى هذا فمعنى قوله ما كان يدا
~~بيد فخذوه أي ما وقع لكم فيه التقابض في المجلس فهو صحيح فأمضوه وما لم يقع
~~لكم فيه التقابض فليس بصحيح فاتركوه ولا يلزم من ذلك أن يكونا جميعا في عقد
~~واحد والله أعلم
# | 1 ( قوله باب مشاركة الذمي والمشركين في المزارعة ms03545 )
# الواو في قوله والمشركين عاطفة وليس بمعنى مع والتقدير مشاركة المسلم
~~للذمي ومشاركة المسلم للمشركين وقد ذكر فيه حديث بن عمر في إعطاء اليهود
~~خيبر على أن يعملوها مختصرا وقد تقدم في المزارعة وهو ظاهر في الذمي وألحق
~~المشرك به لأنه إذا استأمن صار في معنى الذمي وأشار المصنف إلى مخالفة من
~~خالف في الجواز كالثوري والليث وأحمد وإسحاق وبه قال مالك الا أنه أجازه
~~إذا كان يتصرف بحضرة المسلم وحجتهم خشية أن يدخل في مال المسلم ما لا يحل
~~كالربا وثمن الخمر والخنزير واحتج الجمهور بمعاملة النبي صلى الله عليه
~~وسلم يهود خيبر وإذا جاز في المزارعة جاز في غيرها وبمشروعية أخذ الجزية
~~منهم مع أن في أموالهم ما فيها قوله باب قسم الغنم والعدل فيها ذكر فيه
~~حديث عقبة بن عامر وقد مضى توجيه إيراده في الشركة في أوائل PageV05P135
~~الوكالة ويأتي الكلام على بقية شرحه في الأضاحي إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الشركة في الطعام وغيره )
# أي من المثليات والجمهور على صحة الشركة في كل ما يتملك والأصح عند
~~الشافعية اختصاصها بالمثلى وسبيل من أراد الشركة بالعروض عندهم أن يبيع بعض
~~عرضه المعلوم ببعض عرض الآخر المعلوم ويأذن له في التصرف وفي وجه لا يصح
~~الا في النقد المضروب كما تقدم وعن المالكية تكره الشركة في الطعام والراجح
~~عندهما الجواز قوله ويذكر أن رجلا لم أقف على اسمه قوله فرأى عمر كذا
~~للأكثر وفي رواية بن شبويه فرأى بن عمر وعليها شرح بن بطال والأول أصح فقد
~~رواه سعيد بن منصور من طريق إياس بن معاوية أن عمر أبصر رجلا يساوم سلعة
~~وعنده رجل فغمزه حتى اشتراها فرأى عمر أنها شركة وهذا يدل على أنه كان لا
~~يشترط للشركة صيغة ويكتفى فيها بالإشارة إذا ظهرت القرينة وهو قول مالك
~~وقال مالك أيضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة فإذا اشتراها
~~واحد منهم واستشركه الآخر لزمه أن يشركه لأنه انتفع بتركه الزيادة عليه
~~ووقع في ms03546 نسخة الصغاني ما نصه قال أبو عبد الله يعني المصنف إذا قال الرجل
~~للرجل أشركني فإذا سكت يكون شريكه في النصف اه وكأنه أخذه من أثر عمر
~~المذكور
# 2368 قوله أخبرني سعيد هو بن أبي أيوب وثبت في رواية بن شبويه قوله عن
~~زهرة هو بضم الزاي وعند أبي داود من رواية المقبري عن سعيد حدثني أبو عقيل
~~زهرة بن معبد قوله عن جده عبد الله بن هشام أي بن زهرة التيمي من بني عمرو
~~بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة رهط أبي بكر الصديق وهو جد زهرة لأبيه قوله
~~وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بن منده أنه أدرك من حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ست سنين وروى أحمد في مسنده أنه احتلم في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكن في إسناده بن لهيعة وحديث الباب يدل على خطأ روايته
~~هذه فإن ذهاب أمه به كان في الفتح ووصف بالصغر إذ ذاك فإن كان بن لهيعة
~~ضبطه فيحتمل أنه بلغ في أوائل سن الاحتلام قوله وذهبت به أمه زينب
~~PageV05P136 بنت حميد أي بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزي وهي معدودة
~~في الصحابة وأبوه هشام مات قبل الفتح كافرا وقد شهد عبد الله بن هشام فتح
~~مصر واختط بها فيما ذكره بن يونس وغيره وعاش إلى خلافة معاوية قوله ودعا له
~~زاد المصنف في الأحكام من وجه آخر عن زهرة وأخرجه الحاكم في المستدرك من
~~حديث بن وهب بتمامه فوهم قوله وعن زهرة بن معبد هو موصول بالإسناد المذكور
~~قوله فيلقاه بن عمر وبن الزبير قال الإسماعيلي رواه الخلق فلم يذكر أحد هذه
~~الزيادة إلى آخرها الا بن وهب قلت وقد أخرجه المصنف في الدعوات عن عبد الله
~~بن وهب بهذا الإسناد وكذلك أخرجه أبو نعيم من وجهين عن بن وهب وقال
~~الإسماعيلي تفرد به بن وهب قوله فيقولان له أشركنا هو شاهد الترجمة لكونهما
~~طلبا منه الاشتراك في ms03547 الطعام الذي اشتراه فأجابهما إلى ذلك وهم من الصحابة
~~ولم ينقل عن غيرهم ما يخالف ذلك فيكون حجة وفي الحديث مسح رأس الصغير وترك
~~مبايعة من لم يبلغ والدخول في السوق لطلب المعاش وطلب البركة حيث كانت
~~والرد على من زعم أن السعة من الحلال مذمومة وتوفر دواعي الصحابة على إحضار
~~أولادهم عند النبي صلى الله عليه وسلم لالتماس بركته وعلم من أعلام نبوته
~~صلى الله عليه وسلم لاجابة دعائه في عبد الله بن هشام تنبيهان أحدهما وقع
~~في رواية الإسماعيلي وكان يعني عبد الله بن هشام يضحي بالشاة الواحدة عن
~~جميع أهله فعزا بعض المتأخرين هذه الزيادة للبخاري فاخطأ ثانيهما وقع في
~~نسخة الصغاني زيادة لم أرها في شيء من النسخ غيرها ولفظه قال أبو عبد الله
~~كان عروة البارقي يدخل السوق وقد ربح أربعين ألفا ببركة دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالبركة حيث أعطاه دينارا يشتري به أضحية فاشترى شاتين فباع
~~إحداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فبرك له رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | 1 ( قوله باب الشركة في الرقيق )
# أورد فيه حديثي بن عمر وأبي هريرة فيمن أعتق شقصا أي نصيبا من عبد وهو
~~ظاهر فيما ترجم له لأن صحة العتق فرع صحة الملك PageV05P137
# | 1 ( قوله باب الاشتراك في الهدي والبدن )
# بضم الموحدة وسكون المهملة جمع بدنة وهو من الخاص بعد العام قوله وإذا
~~أشرك الرجل رجلا في هديه بعد ما أهدى أي هل يسوغ ذلك ذكر فيه حديث جابر وبن
~~عباس في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه إهلال علي وفيه فأمره أن يقيم
~~على إحرامه وأشركه في الهدي وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الحج وفيه بيان
~~أن الشركة وقعت بعد ما ساق النبي صلى الله عليه وسلم الهدي من المدينة وهي
~~ثلاث وستون بدنة وجاء علي من اليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه سبع
~~وثلاثون بدنة فصار جميع ما ساقه النبي صلى الله عليه وسلم من الهدي مائة
~~بدنة ms03548 وأشرك عليا معه فيها وهذا الاشتراك محمول على أنه صلى الله عليه وسلم
~~جعل عليا شريكا له في ثواب الهدي لا أنه ملكه له بعد أن جعله هديا ويحتمل
~~أن يكون علي لما أحضر الذي أحضره معه فرآه النبي صلى الله عليه وسلم ملكه
~~نصفه مثلا فصار شريكا فيه وساق الجميع هديا فصارا شريكين فيه لا في الذي
~~ساقه النبي صلى الله عليه وسلم أولا قوله وجاء علي بن أبي طالب فقال أحدهما
~~يقول لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر لبيك بحجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم في أوائل الحج بيان الذي عبر بالعبارة
~~الأولى وهو جابر وكذا وقع في أبواب العمرة وتعين أن الذي قال بحجة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو بن عباس ومعنى قوله بحجة أي بمثل حجة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تنبيه حديث بن عباس في هذا من هذا الوجه أغفله المزي
~~فلم يذكره في ترجمة طاوس لا في رواية بن جريج عنه ولا في رواية عطاء عنه بل
~~لم يذكر لواحد منهما رواية عن طاوس وكذا صنع الحميدي فلم يذكر طريق طاوس عن
~~بن عباس هذه لا في المتفق ولا في أفراد البخاري لكن تبين من مستخرج أبي
~~نعيم أنه من رواية بن جريج عن طاوس فإنه أخرجه من مسند أبي يعلى قال حدثنا
~~أبو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن بن جريج عن عطاء عن جابر قال وحدثنا حماد
~~عن بن جريج عن طاوس عن بن عباس ولم أر لابن جريج عن طاوس رواية في غير هذا
~~الموضع وإنما يروي عنه في الصحيحين وغيرهما بواسطة ولم أر هذا الحديث من
~~رواية طاوس عن بن عباس في مسند أحمد مع كبره والذي يظهر لي أن بن جريج عن
~~طاوس منقطع فقد قال الأئمة أنه لم يسمع من مجاهد ولا من عكرمة وإنما أرسل
~~عنهما وطاوس من أقرانهما وإنما سمع من عطاء لكونه تأخرت عنهما ms03549 وفاته نحو
~~عشرين سنة والله أعلم PageV05P138
# | 1 ( قوله باب من عدل عشرة من الغنم بجزور )
# بفتح الجيم وضم الزاي أي بعير في القسم بفتح القاف ذكر فيه حديث رافع في
~~ذلك وقد تقدم قريبا وأنه يأتي الكلام عليه في الذبائح إن شاء الله تعالى
~~ومحمد شيخ البخاري في هذا الحديث لم ينسب في أكثر الروايات ووقع في رواية
~~بن شبويه حدثنا محمد بن سلام والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الشركة من
~~الأحاديث المرفوعة على سبعة وعشرين حديثا المعلق منها واحد والبقية موصولة
~~المكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثة عشر حديثا والخالص أربعة عشر وافقه مسلم
~~على تخريجها سوى حديث النعمان مثل القائم على حدود الله وحديثي عبد الله بن
~~هشام وحديثي عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير في قصته وحديث بن عباس
~~الأخير وفيه من الآثار أثر واحد والله أعلم PageV05P139
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب في الرهن في الحضر )
# وقول الله عز وجل فرهن مقبوضة كذا لأبي ذر ولغيره باب بدل كتاب ولابن
~~شبويه باب ما جاء وكلهم ذكروا الآية من أولها والرهن بفتح أوله وسكون الهاء
~~في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشيء إذا دام وثبت ومنه كل نفس بما كسبت
~~رهينة وفي الشرع جعل مال وثيقة على دين ويطلق أيضا على العين المرهونة
~~تسمية للمفعول باسم المصدر وأما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع أيضا على رهان
~~بكسر الراء ككتب وكتاب وقرئ بهما وقوله في الحضر إشارة إلى أن التقييد
~~بالسفر في الآية خرج للغالب فلا مفهوم له لدلالة الحديث على مشروعيته في
~~الحضر كما سأذكره وهو قول الجمهور واحتجوا له من حيث المعنى بأن الرهن شرع
~~توثقة على الدين لقوله تعالى فان أمن بعضكم بعضا فإنه يشير إلى أن المراد
~~بالرهن الاستيثاق وإنما قيده بالسفر لأنه مظنة فقد الكاتب فأخرجه مخرج
~~الغالب وخالف في ذلك مجاهد والضحاك فيما نقله الطبري عنهما فقالا لا يشرع
~~الا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه قال داود وأهل ms03550 الظاهر وقال بن حزم أن
~~شرط المرتهن الرهن في الحضر لم يكن له ذلك وأن تبرع به الراهن جاز وحمل
~~حديث الباب على ذلك وقد أشار البخاري إلى ما ورد في بعض طرقه كعادته وقد
~~تقدم الحديث في باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة في أوائل
~~البيوع من هذا الوجه بلفظ ولقد رهن درعا له بالمدينة عند يهودي وعرف بذلك
~~الرد على من اعترض بأنه ليس في الآية والحديث تعرض للرهن في الحضر
# 2373 قوله حدثنا مسلم بن إبراهيم تقدم في أوائل البيوع مقرونا بإسناد آخر
~~وساقه هناك على لفظه وهنا على لفظ مسلم بن إبراهيم قوله ولقد رهن درعه هو
~~معطوف على شيء محذوف بينه أحمد من طريق أبان العطار عن قتادة عن أنس أن
~~يهوديا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابه والدرع بكسر المهملة يذكر
~~ويؤنث قوله بشعير وقع في أوائل البيوع من هذا الوجه بلفظ ولقد رهن النبي
~~صلى الله عليه وسلم درعا له بالمدينة عند يهودي وأخذ منه شعيرا لأهله وهذا
~~اليهودي هو أبو الشحم بينه الشافعي ثم البيهقي من طريق جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعا له عند أبي الشحم اليهودي رجل
~~من بني ظفر في شعير انتهى وأبو الشحم بفتح المعجمة وسكون المهملة اسمه
~~كنيته وظفر بفتح الظاء والفاء بطن من الأوس وكان حليفا لهم وضبطه بعض
~~المتأخرين بهمزة موحدة ممدودة ومكسورة PageV05P140 اسم الفاعل من الآباء
~~وكأنه التبس عليه بأبي اللحم الصحابي وكان قدر الشعير المذكور ثلاثين صاعا
~~كما سيأتي للمصنف من حديث عائشة في الجهاد وأواخر المغازي وكذلك رواه أحمد
~~وبن ماجة والطبراني وغيرهم من طريق عكرمة عن بن عباس وأخرجه الترمذي
~~والنسائي من هذا الوجه فقالا بعشرين ولعله كان دون الثلاثين فجبر الكسر
~~تارة وألغى أخرى ووقع لابن حبان من طريق شيبان عن قتادة عن أنس أن قيمة
~~الطعام كانت دينارا وزاد أحمد من طريق شيبان الآتية في آخره فما وجد ms03551 ما
~~يفتكها به حتى مات قوله ومشيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير
~~وإهالة سنخة والإهالة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ما أذيب من الشحم والالية
~~وقيل هو كل دسم جامد وقيل ما يؤتدم به من الأدهان وقوله سنخة بفتح المهملة
~~وكسر النون بعدها معجمة مفتوحة أي المتغيرة الريح ويقال فيها بالزاى أيضا
~~ووقع لأحمد من طريق شيبان عن قتادة عن أنس لقد دعي نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم على خبز شعير وإهالة سنخة فكأن اليهودي دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم على لسان أنس فلهذا قال مشيت إليه بخلاف ما يقتضيه ظاهره أنه حضر
~~ذلك إليه قوله ولقد سمعته فاعل سمعت أنس والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو فاعل يقول وجزم الكرماني بأنه أنس وفاعل سمعت قتادة وقد أشرت إلى الرد
~~عليه في أوائل البيوع وقد أخرجه أحمد وبن ماجة من طريق شيبان المذكورة بلفظ
~~ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفس محمد بيده فذكر
~~الحديث لفظ بن ماجة وساقه أحمد بتمامه قوله ما أصبح لآل محمد الا صاع ولا
~~أمسى كذا للجميع وكذا ذكره الحميدي في الجمع وأخرجه أبو نعيم في المستخرج
~~من طريق الكجي عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه بلفظ ما أصبح لآل محمد
~~ولا أمسى الا صاع وخولف مسلم بن إبراهيم في ذلك فأخرجه أحمد عن أبي عامر
~~والإسماعيلي من طريقه والترمذي من طريق بن أبي عدي ومعاذ بن هشام والنسائي
~~من طريق هشام بلفظ ما أمسى في آل محمد صاع من تمر ولا صاع من حب وتقدم من
~~وجه آخر في أوائل البيوع بلفظ بر بدل تمر قوله وانهم لتسعة أبيات في رواية
~~المذكورين وأن عنده يومئذ لتسع نسوة وسيأتي سياق أسمائهن في كتاب المناقب
~~إن شاء الله تعالى ومناسبة ذكر أنس لهذا القدر مع ما قبله الإشارة إلى سبب
~~قوله صلى الله عليه وسلم هذا وأنه لم يقله متضجرا ولا شاكيا معاذ الله ms03552 من
~~ذلك وإنما قاله معتذرا عن اجابته دعوة اليهودي ولرهنه عنده درعه ولعل هذا
~~هو الحامل الذي زعم بأن قائل ذلك هو أنس فرارا من أن يظن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك بمعنى التضجر والله أعلم وفي الحديث جواز معاملة الكفار
~~فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه وعدم الاعتبار بفساد معتقدهم
~~ومعاملاتهم فيما بينهم واستنبط منه جواز معاملة من أكثر ماله حرام وفيه
~~جواز بيع السلاح ورهنه وإجارته وغير ذلك من الكافر ما لم يكن حربيا وفيه
~~ثبوت أملاك أهل الذمة في أيديهم وجواز الشراء بالثمن المؤجل واتخاذ الدروع
~~والعدد وغيرها من آلات الحرب وأنه غير قادح في التوكل وأن قنية آلة الحرب
~~لا تدل على تحبيسها قاله بن المنير وأن أكثر قوت ذلك العصر الشعير قاله
~~الداودي وأن القول قول المرتهن في قيمة المرهون مع يمينه حكاه بن التين
~~وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع والزهد في الدنيا
~~والتقلل منها مع قدرته عليها والكرم الذي أفضى به إلى عدم الادخار حتى
~~أحتاج إلى رهن درعه والصبر على ضيق العيش والقناعة باليسير وفضيلة لأزواجه
~~لصبرهن معه على ذلك وفيه غير ذلك مما مضى ويأتي قال العلماء الحكمة في
~~عدوله صلى الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة إلى معاملة اليهود إما
~~لبيان الجواز أو لأنهم لم يكن عندهم إذ ذاك طعام فاضل PageV05P141 عن حاجة
~~غيرهم أو خشي أنهم لا يأخذون منه ثمنا أو عوضا فلم يرد التضييق عليهم فإنه
~~لا يبعد أن يكون فيهم إذ ذاك من يقدر على ذلك وأكثر منه فلعله لم يطلعهم
~~على ذلك وإنما اطلع عليه من لم يكن موسرا به ممن نقل ذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من رهن درعه )
# ذكر فيه حديث الأعمش
# 2374 قال تذاكرنا عند إبراهيم هو النخعي الرهن والقبيل بفتح القاف وكسر
~~الموحدة أي الكفيل وزنا ومعنى قوله اشترى من يهودي تقدم التعريف به في
~~الباب الذي قبله قوله طعاما إلى ms03553 أجل تقدم جنسه في الباب الذي قبله وأما
~~الأجل ففي صحيح بن حبان من طريق عبد الواحد بن زياد عن الأعمش أنه سنة قوله
~~ورهنه درعه تقدم في أوائل البيوع من طريق عبد الواحد عن الأعمش بلفظ ورهنه
~~درعا من حديد واستدل به على جواز بيع السلاح من الكافر وسيذكر في الذي بعده
~~ووقع في أواخر المغازي من طريق الثوري عن الأعمش بلفظ توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودرعه مرهونة وفي حديث أنس عند أحمد فما وجد ما يفتكها به
~~وفيه دليل على أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة نفس
~~المؤمن معلقة بدينه حتى يقضي عنه قيل هذا محله في غير نفس الأنبياء فإنها
~~لا تكون معلقة بدين فهي خصوصية وهو حديث صححه بن حبان وغيره من لم يترك عند
~~صاحب الدين ما يحصل له به الوفاء واليه جنح الماوردي وذكر بن الطلاع في
~~الأقضية النبوية أن أبا بكر افتك الدرع بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن
~~روى بن سعد عن جابر أن أبا بكر قضى عدات النبي صلى الله عليه وسلم وأن عليا
~~قضى ديونه وروى إسحاق بن راهويه في مسنده عن الشعبي مرسلا أن أبا بكر افتك
~~الدرع وسلمها لعلي بن أبي طالب وأما من أجاب بأنه صلى الله عليه وسلم
~~افتكها قبل موته فمعارض بحديث عائشة رضي الله عنها PageV05P142
# | 1 ( قوله باب رهن السلاح )
# قال بن المنير إنما ترجم لرهن السلاح بعد رهن الدرع لأن الدرع ليست بسلاح
~~حقيقة وإنما هي آلة يتقي بها السلاح ولهذا قال بعضهم لا تجوز تحليتها وأن
~~قلنا بجواز تحلية السلاح كالسيف قوله اللأمة بلام مشددة وهمزة ساكنة قد
~~فسرها سفيان الراوي بالسلاح وسيأتي الكلام على هذا الحديث مستوفى في قصة
~~كعب بن الأشرف من المغازي قال بن بطال ليس في قولهم نرهنك اللأمة دلالة على
~~جواز رهن السلاح وإنما كان ذلك من معاريض الكلام المباحة في الحرب وغيره
~~وقال بن التين ليس فيه ms03554 ما بوب له لأنهم لم يقصدوا الا الخديعة وإنما يؤخذ
~~جواز رهن السلاح من الحديث الذي قبله قال وإنما يجوز بيعه ورهنه عند من
~~تكون له ذمة أو عهد باتفاق وكان لكعب عهد ولكنه نكث ما عاهد عليه من أنه لا
~~يعين على النبي صلى الله عليه وسلم فانتقض عهده بذلك وقد أعلن صلى الله
~~عليه وسلم بأنه آذى الله ورسوله وأجيب بأنه لو لم يكن معتادا عندهم رهن
~~السلاح عند أهل العهد لما عرضوا عليه إذ لو عرضوا عليه ما لم تجر به عادتهم
~~لاستراب بهم وفاتهم ما أرادوا من مكيدته فلما كانوا بصدد المخادعة له
~~أوهموه بأنهم يفعلون ما يجوز لهم عندهم فعله ووافقهم على ذلك لما عهده من
~~صدقهم فتمت المكيدة بذلك وأما كون عهده انتقض فهو في نفس الأمر لكنه ما
~~أعلن ذلك ولا أعلنوا له به وإنما وقعت المحاورة بينهم على ما يقتضيه ظاهر
~~الحال وهذا كاف في المطابقة وقال السهيلي في
# 2375 قوله من لكعب بن الأشرف جواز قتل من سب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولو كان ذا عهد خلافا لأبي حنيفة كذا قال وليس متفقا عليه عند الحنفية
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الرهن مركوب ومحلوب )
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الحاكم وصححه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة مرفوعا قال الحاكم لم يخرجاه لأن سفيان وغيره وقفوه على الأعمش
~~انتهى وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على الأعمش وغيره ورجح الموقوف وبه جزم
~~الترمذي وهو مساو لحديث الباب من حيث المعنى وفي حديث الباب زيادة قوله
~~وقال مغيرة أي بن مقسم عن إبراهيم أي النخعي تركب الضالة بقدر علفها وتحلب
~~بقدر علفها وقع في رواية الكشميهني بقدر عملها والأول أصوب وهذا الأثر وصله
~~سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة به قوله والرهن مثله أي في الحكم المذكور
~~وقد وصله سعيد بن منصور بالإسناد المذكور ولفظه الدابة إذا كانت مرهونة
~~تركب بقدر علفها وإذا كان لها لبن يشرب منه ms03555 بقدر علفها PageV05P143 ورواه
~~حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم بأوضح من هذا
~~ولفظه إذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فإن استفضل من
~~اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا
# 2376 قوله حدثنا زكريا هو بن أبي زائدة قوله عن عامر هو الشعبي ولأحمد عن
~~يحيى القطان عن زكريا حدثني عامر وليس للشعبي عن أبي هريرة في البخاري سوى
~~هذا الحديث وآخر في تفسير الزمر وعلق له ثالثا في النكاح قوله الرهن يركب
~~بنفقته كذا للجميع بضم أول يركب على البناء للمجهول وكذلك يشرب وهو خبر
~~بمعنى الأمر لكن لم يتعين فيه المأمور والمراد بالرهن المرهون وقد أوضحه في
~~الطريق الثانية حيث قال الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا قوله الدر بفتح
~~المهملة وتشديد الراء مصدر بمعنى الدارة أي ذات الضرع وقوله لبن الدر هو من
~~إضافة الشيء إلى نفسه وهو كقوله تعالى وحب الحصيد قوله في الرواية الثانية
~~وعلى الذي يركب ويشرب النفقة أي كائنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن
~~قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن إذا قام بمصلحته ولو لم يأذن له المالك
~~وهو قول أحمد وإسحاق وطائفة قالوا ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب
~~بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث وأما دعوى الإجمال فيه فقد دل
~~بمنطوقه على إباحة الانتفاع في مقابلة الإنفاق وهذا يختص بالمرتهن لأن
~~الحديث وإن كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لأن انتفاع الراهن بالمرهون لكونه
~~مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور إلى أن المرتهن
~~لا ينتفع من المرهون بشيء وتأولوا الحديث لكونه ورد على خلاف القياس من
~~وجهين أحدهما التجويز لغير المالك أن يركب ويشرب بغير إذنه والثاني تضمينه
~~ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده
~~أصول مجمع عليها وآثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل على نسخه حديث بن عمر
~~الماضي في أبواب المظالم لا تحلب ماشية امرئ بغير إذنه ms03556 انتهى وقال الشافعي
~~يشبه أن يكون المراد من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي
~~محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن واعترضه الطحاوي بما رواه هشيم عن
~~زكريا في هذا الحديث ولفظه إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها
~~الحديث قال فتعين أن المراد المرتهن لا الراهن ثم أجاب عن الحديث بأنه
~~محمول على أنه كان قبل تحريم الربا فيما حرم الربا حرم أشكاله من بيع اللبن
~~في الضرع وقرض كل منفعة تجر ربا قال فارتفع بتحريم الربا ما أبيح في هذا
~~للمرتهن وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع
~~بين الأحاديث ممكن وطريق هشيم المذكور زعم بن حزم أن إسماعيل بن سالم
~~الصائغ تفرد عن هشيم بالزيادة وأنها من تخليطه وتعقب بأن أحمد رواها في
~~مسنده عن هشيم وكذلك أخرجه الدارقطني من طريق زياد بن أيوب عن هشيم وقد ذهب
~~الأوزاعي والليث وأبو ثور إلى حمله على ما إذا أمتنع الراهن من الإنفاق على
~~المرهون فيباح حينئذ للمرتهن الإنفاق على الحيوان حفظا لحياته ولإبقاء
~~المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب أو بشرب اللبن بشرط
~~أن لا يزيد قدر ذلك أو قيمته على قدر علفه وهي من جملة مسائل الظفر وقيل أن
~~الحكمة في العدول عن اللبن إلى الدر الإشارة إلى أن المرتهن إذا حلب جاز له
~~لأن الدر ينتج من العين بخلاف ما إذا كان اللبن في إناء مثلا ورهنه فإنه لا
~~يجوز للمرتهن أن يأخذ منه شيئا أصلا كذا قال واحتج الموفق في المغني بأن
~~نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد أمكن استيفاء حقه من نماء الرهن
~~والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما
~~يجوز للمرأة أخذ مؤنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير PageV05P144 إذنه
~~والنيابة عنه في الإنفاق عليها والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الرهن عند اليهود وغيرهم )
# ذكر فيه حديث عائشة المتقدم قريبا وغرضه جواز معاملة غير ms03557 المسلمين وقد
~~تقدم البحث فيه قريبا قوله باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة
~~على المدعي واليمين على المدعى عليه سيأتي ذكر تعريف المدعي والمدعى عليه
~~في كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى وألخص ما قيل فيه إن المدعي من إذا ترك
~~ترك والمدعى عليه بخلافه ثم أورد فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث بن عباس
# 2379 قوله كتبت إلى بن عباس حذف المفعول وقد ذكره في تفسير آل عمران قوله
~~فكتب إلي أن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز فتح همزة أن وكسرها وسيأتي
~~الكلام على هذا الحديث في كتاب الشهادات وأراد المصنف منه الحمل على عمومه
~~خلافا لمن قال أن القول في الرهن قول المرتهن ما لم يجاوز قدر الرهن لأن
~~الرهن كالشاهد للمرتهن قال بن التين جنح البخاري إلى أن الرهن لا يكون
~~شاهدا الثاني والثالث حديثا عبد الله بن مسعود والأشعث وقد تقدما قريبا في
~~كتاب الشرب وأراد من ايرادهما PageV05P145
# 2380 قوله صلى الله عليه وسلم للأشعث شاهداك أو يمينه فإن فيه دليلا لما
~~ترجم به من أن البينة على المدعي ولعله أشار في الترجمة إلى ما ورد في بعض
~~طرق حديث بن عباس بلفظ الترجمة وهو عند البيهقي وغيره كما سيأتي بيانه
~~وكأنه لما لم يكن على شرطه ترجم به وأورد ما يدل عليه مما ثبت على شرطه
~~والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الرهن من الأحاديث المرفوعة على تسعة أحاديث
~~موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ستة والخالص ثلاثة وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث أبي هريرة وفيه من الآثار أثران عن إبراهيم النخعي والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم في العتق وفضله )
# كذا للأكثر زاد بن شبويه بعد البسملة باب وزاد المستملي قبل البسملة كتاب
~~العتق ولم يقل باب وأثبتهما النسفي والعتق بكسر المهملة إزالة الملك يقال
~~عتق يعتق عتقا بكسر أوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الأزهري وهو مشتق من
~~قولهم عتق الفرس إذا سبق وعتق الفرخ إذا طار لأن الرقيق يتخلص بالعتق ms03558 ويذهب
~~حيث شاء قوله وقول الله تعالى فك رقبة ساق إلى قوله مقربة ووقع في رواية
~~أبي ذر أو أطعم ولغيره أو إطعام وهما قراءتان مشهورتان والمراد بفك الرقبة
~~تخليص الشخص من الرق من تسمية الشيء باسم بعضه وإنما خصت بالذكر إشارة إلى
~~أن حكم السيد عليه كالغل في رقبته فإذا أعتق فك الغل من عنقه وجاء في حديث
~~صحيح أن فك الرقبة مختص بمن أعان في عتقها حتى تعتق رواه أحمد وبن حبان
~~والحاكم من حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق
~~النسمة وفك الرقبة قيل يا رسول الله أليستا واحدة قال لا إن عتق النسمة أن
~~تفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في عتقها PageV05P146 وهو في أثناء حديث
~~طويل أخرج الترمذي بعضه وصححه وإذا ثبت الفضل في الإعانة على العتق ثبت
~~الفضل في التفرد بالعتق من باب الأولى
# 2381 قوله حدثنا واقد بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر أخو عاصم
~~الذي روى عنه وبذلك صرح الإسماعيلي من طريق معاذ العنبري عن عاصم بن محمد
~~عن أخيه واقد قوله حدثني سعيد بن مرجانة بفتح الميم وسكون الراء بعدها جيم
~~وهي أمه واسم أبيه عبد الله ويكنى سعيد أبا عثمان وقوله صاحب علي بن الحسين
~~أي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكان منقطعا إليه فعرف
~~بصحبته ووهم من زعم أنه سعيد بن يسار أبو الحباب فإنه غيره عند الجمهور
~~وليس لسعيد بن مرجانة في البخاري غير هذا الحديث وقد ذكره بن حبان في
~~التابعين وأثبت روايته عن أبي هريرة ثم غفل فذكره في أتباع التابعين وقال
~~لم يسمع من أبي هريرة اه وقد قال هنا قال لي أبو هريرة ووقع التصريح بسماعه
~~منه عند مسلم والنسائي وغيرهما فانتفى ما زعمه بن حبان قوله أيما رجل في
~~رواية الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن عاصم بن محمد أيما مسلم ووقع
~~تقييده بذلك في رواية مسلم والنسائي ms03559 من طريق إسماعيل بن أبي حكيم عن سعيد
~~بن مرجانة قوله عضوا من النار في رواية مسلم عضوا منه من النار وله من
~~رواية علي بن الحسين عن سعيد بن مرجانة وستأتي مختصرة للمصنف في كفارات
~~الإيمان أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى فرجه بفرجه
~~وللنسائي من حديث كعب بن مرة وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا
~~فكاكه من النار عظمين منهما بعظم وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت
~~فكاكها من النار إسناده صحيح ومثله للترمذي من حديث أبي أمامة وللطبراني من
~~حديث عبد الرحمن بن عوف ورجاله ثقات قوله قال سعيد بن مرجانة هو موصول
~~بالإسناد المذكور قوله فانطلقت به أي بالحديث وفي رواية مسلم فانطلقت حين
~~سمعت الحديث من أبي هريرة فذكرته لعلي زاد أحمد وأبو عوانة من طريق إسماعيل
~~بن أبي حكيم عن سعيد بن مرجانة فقال علي بن الحسين أنت سمعت هذا من أبي
~~هريرة فقال نعم قوله فعمد علي بن الحسين إلى عبد له اسم هذا العبد مطرف وقع
~~ذلك في رواية إسماعيل بن أبي حكيم المذكورة عند أحمد وأبي عوانة وأبي نعيم
~~في مستخرجيهما على مسلم وقوله عبد الله بن جعفر أي بن أبي طالب وهو بن عم
~~والد علي بن الحسين وكانت وفاته سنة ثمانين من الهجرة ومات سعيد بن مرجانة
~~سنة سبع وتسعين ومات علي بن الحسين قبله بثلاث أو أربع وروايته عنه من
~~رواية الأقران وقوله عشرة آلاف درهم أو ألف دينار شك من الراوي وفيه إشارة
~~إلى أن الدينار إذ ذاك كان بعشرة دراهم وقد رواه الإسماعيلي من رواية عاصم
~~بن علي فقال عشرة آلاف درهم بغير شك قوله فأعتقه في رواية إسماعيل المذكورة
~~فقال أذهب أنت حر لوجه الله وفي الحديث فضل العتق وأن عتق الذكر أفضل من
~~عتق الأنثى خلافا لمن فضل عتق الأنثى محتجا بأن عتقها يستدعي صيرورة ولدها
~~حرا سواء تزوجها حر أو عبد بخلاف الذكر ومقابله في الفضل ms03560 أن عتق الأنثى
~~غالبا يستلزم ضياعها ولان في عتق الذكر من المعاني العامة ما ليس في الأنثى
~~كصلاحيته للقضاء وغيره مما يصلح للذكور دون الإناث وفي قوله أعتق الله بكل
~~عضو منه عضوا إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يكون في الرقبة نقصان ليحصل
~~الاستيعاب وأشار الخطابي إلى أنه يغتفر النقص المجبور بمنفعة كالخصي مثلا
~~إذا كان ينتفع به فيما لا ينتفع بالفحل وما قاله في مقام المنع وقد استنكره
~~النووي وغيره وقال لا شك أن في عتق الخصي وكل ناقص فضيلة لكن الكامل أولى
~~وقال بن المنير فيه إشارة إلى أنه ينبغي في PageV05P147 الرقبة التي تكون
~~للكفارة أن تكون مؤمنة لأن الكفارة منقذة من النار فينبغي أن لا تقع الا
~~بمنقذة من النار واستشكل بن العربي قوله فرجه بفرجه لأن الفرج لا يتعلق به
~~ذنب يوجب له النار الا الزنا فإن حمل على ما يتعاطاه من الصغائر كالمفاخذة
~~لم يشكل عتقه من النار بالعتق وإلا فالزنا كبيرة لا تكفر الا بالتوبة ثم
~~قال فيحتمل أن يكون المراد أن العتق يرجح عند الموازنة بحيث يكون مرجحا
~~لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيئة الزنا اه ولا اختصاص لذلك بالفرج بل يأتي
~~في غيره من الأعضاء مما آثاره فيه كاليد في الغصب مثلا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب أي الرقاب أفضل )
# أي للعتق
# 2382 قوله حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروة هذا من أعلى حديث وقع
~~في البخاري وهو في حكم الثلاثيات لأن هشام بن عروة شيخ شيخه من التابعين
~~وإن كان هنا روى عن تابعي آخر وهو أبوه وقد رواه الحارث بن أسامة عن عبيد
~~الله بن موسى فقال أخبرنا هشام بن عروة أخرجه أبو نعيم في المستخرج قوله عن
~~أبيه في رواية النسائي من طريق يحيى القطان عن هشام حدثني أبي قوله عن أبي
~~مراوح بضم الميم بعدها راء خفيفة وكسر الواو بعدها مهملة زاد مسلم من طريق
~~حماد بن زيد عن هشام الليثي ويقال له أيضا الغفاري ms03561 وهو مدني من كبار
~~التابعين لا يعرف اسمه وشذ من قال اسمه سعد قال الحاكم أبو أحمد أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يره قلت وما له في البخاري سوى هذا الحديث ورجاله
~~كلهم مدنيون الا شيخه وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق وقد أخرجه مسلم
~~من رواية الزهري عن حبيب مولى عروة عن عروة فصار في الإسناد أربعة من
~~التابعين وفي الصحابة أبو مراوح الليثي غير هذا سماه بن منده واقدا وعزاه
~~لأبي داود ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق يحيى بن سعيد عن هشام أخبرني
~~أبي أن أبا مراوح أخبره وذكر الإسماعيلي عددا كثيرا نحو العشرين نفسا رووه
~~عن هشام بهذا الإسناد وخالفهم مالك فأرسله في المشهور عنه عن هشام عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه يحيى بن يحيى الليثي وطائفة عنه عن هشام
~~عن أبيه عن عائشة ورواه سعيد بن داود عنه عن هشام كرواية الجماعة قال
~~الدارقطني الرواية المرسلة عن مالك أصح والمحفوظ عن هشام كما قال الجماعة
~~قوله عن أبي ذر في رواية يحيى بن سعيد المذكورة أن أبا ذر أخبره قوله قال
~~أعلاها بالعين المهملة للأكثر وهي رواية النسائي أيضا وللكشميهني بالغين
~~المعجمة وكذا للنسفي قال بن قرقول معناهما متقارب قلت وقع لمسلم من طريق
~~حماد بن زيد عن هشام أكثرها ثمنا وهو يبين المراد قال النووي محله والله
~~أعلم فيمن أراد أن يعتق رقبة واحدة أما لو كان مع شخص ألف درهم مثلا فأراد
~~أن يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة أو رقبتين مفضولتين فالرقبتان
~~أفضل قال وهذا بخلاف PageV05P148 الأضحية فإن الواحدة السمينة فيها أفضل
~~لأن المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم اه والذي يظهر أن ذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص فرب شخص واحد إذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به أضعاف ما
~~يحصل من النفع بعتق أكثر عددا منه ورب محتاج إلى كثرة اللحم لتفرقته على
~~المحاويج الذين ينتفعون به أكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط ms03562 أن مهما
~~كان أكثر نفعا كان أفضل سواء قل أو كثر واحتج به لمالك في أن عتق الرقبة
~~الكافرة إذا كانت أغلى ثمنا من المسلمة أفضل وخالفه أصبغ وغيره وقالوا
~~المراد بقوله أغلى ثمنا من المسلمين وقد تقدم تقييده بذلك في الحديث الأول
~~قوله وأنفسها عند أهلها أي ما اغتباطهم بها أشد فإن عتق مثل ذلك ما يقع
~~غالبا الا خالصا وهو كقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قوله
~~قلت فإن لم أفعل في رواية الإسماعيلي أرأيت إن لم أفعل أي إن لم أقدر على
~~ذلك فأطلق الفعل وأراد القدرة وللدارقطني في الغرائب بلفظ فإن لم أستطع
~~قوله تعين ضائعا بالضاد المعجمة وبعد الألف تحتانية لجميع الرواة في
~~البخاري كما جزم به عياض وغيره وكذا هو في مسلم الا في رواية السمرقندي كما
~~قاله عياض أيضا وجزم الدارقطني وغيره بأن هشاما رواه هكذا دون من رواه عن
~~أبيه وقال أبو علي الصدفي ونقلته من خطه رواه هشام بن عروة بالضاد المعجمة
~~والتحتانية والصواب بالمهملة والنون كما قال الزهري وإذا تقرر هذا فقد خبط
~~من قال من شراح البخاري إنه روى بالصاد المهملة والنون فإن هذه الرواية لم
~~تقع في شيء من طرقه وروى الدارقطني من طريق معمر عن هشام هذا الحديث بالضاد
~~المعجمة قال معمر كان الزهري يقول صحف هشام وإنما هو بالصاد المهملة والنون
~~قال الدارقطني وهو الصواب لمقابلته بالاخرق وهو الذي ليس بصانع ولا يحسن
~~العمل وقال علي بن المديني يقولون إن هشاما صحف فيه اه ورواية معمر عن
~~الزهري عند مسلم كما تقدم وهي بالمهملة والنون وعكس السمرقندي فيها أيضا
~~كما نقله عياض وقد وجهت رواية هشام بأن المراد بالضائع ذو الضياع من فقر أو
~~عيال فيرجع إلى معنى الأول قال أهل اللغة رجل أخرق لا صنعة له والجمع خرق
~~بضم ثم سكون وامرأة خرقاء كذلك ورجل صانع وصنع بفتحتين وامرأة صناع بزيادة
~~ألف قوله فان لم أفعل أي من الصناعة أو الإعانة ووقع ms03563 في رواية الدارقطني في
~~الغرائب أرأيت أن ضعفت وهو يشعر بأن قوله إن لم أفعل أي للعجز عن ذلك لا
~~كسلا مثلا قوله تدع الناس من الشر فيه دليل على أن الكف عن الشر داخل في
~~فعل الإنسان وكسبه حتى يؤجر عليه ويعاقب غير أن الثواب لا يحصل مع الكف الا
~~مع النية والقصد لا مع الغفلة والذهول قاله القرطبي ملخصا قوله فانها صدقة
~~تصدق بفتح المثناة والصاد المهملة الخفيفة على حذف إحدى التاءين والأصل
~~تتصدق ويجوز تشديدها على الإدغام وفي الحديث أن الجهاد أفضل الأعمال بعد
~~الإيمان قال بن حبان الواو في حديث أبي ذر هذا بمعنى ثم وهو كذلك في حديث
~~أبي هريرة أي المتقدم في باب من قال أن الإيمان هو العمل وقد تقدم الكلام
~~فيه على طريق الجمع بين ما اختلف من الروايات في أفضل الأعمال هناك وقيل
~~قرن الجهاد بالإيمان هنا لأنه كان إذ ذاك أفضل الأعمال وقال القرطبي تفضيل
~~الجهاد في حال تعينه وفضل بر الوالدين لمن يكون له أبوان فلا يجاهد الا
~~باذنهما وحاصله أن الأجوبة اختلفت باختلاف أحوال السائلين وفي الحديث حسن
~~المراجعة في السؤال وصبر المفتي والمعلم على التلميذ ورفقه به وقد روى بن
~~حبان والطبري وغيرهما من طريق أبي إدريس الخولاني وغيره عن أبي ذر حدثنا
~~حديثا طويلا فيه أسئلة كثيرة وأجوبتها تشتمل على فوائد كثيرة منها سؤاله
~~PageV05P149 عن أي المؤمنين أكمل وأي المسلمين أسلم وأي الهجرة والجهاد
~~والصدقة والصلاة أفضل وفيه ذكر الأنبياء وعددهم وما أنزل عليهم وآداب كثيرة
~~من أوامر ونواهي وغير ذلك قال بن المنير وفي الحديث إشارة إلى أن إعانة
~~الصانع أفضل من إعانة غير الصانع لأن غير الصانع مظنة الإعانة فكل أحد
~~يعينه غالبا بخلاف الصانع فإنه لشهرته بصنعته يغفل عن اعانته فهي من جنس
~~الصدقة على المستور
# | 1 ( قوله باب ما يستحب من العتاقة )
# بفتح العين ووهم من كسرها يقال عتق يعتق عتاقا وعتاقة والمراد الاعتاق
~~وهو ملزوم العتاقة قوله في الكسوف أو الآيات ms03564 كذا لأبي ذر وبن شبويه وأبي
~~الوقت وللباقين والآيات بغير ألف وأو للتنويع لا للشك وقال الكرماني هي
~~بمعنى الواو وبمعنى بل لأن عطف الآيات على الكسوف من عطف العام على الخاص
~~وليس في حديث الباب سوى الكسوف وكأنه أشار إلى قوله في بعض طرقه أن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده وأكثر ما يقع التخويف
~~بالنار فناسب وقوع العتق الذي يعتق من النار لكن يختص الكسوف بالصلاة
~~المشروعة بخلاف بقية الآيات
# 2383 قوله حدثنا موسى بن مسعود وهو أبو حذيفة النهدي بفتح النون مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه وقد تقدم الحديث في الكسوف عن راو آخر عن شيخه زائدة
~~قوله تابعه علي يعني بن المديني وهو شيخ البخاري ووهم من قال المراد به بن
~~حجر والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد
# 2384 قوله حدثنا محمد بن أبي بكر هو المقدمي وعثام بفتح المهملة وتشديد
~~المثلثة هو بن علي بن الوليد العامري الكوفي ما له في البخاري سوى هذا
~~الحديث الواحد وهشام هو بن عروة وفاطمة زوجته وهي ابنة عمه وهذا الحديث
~~مختصر من حديث طويل وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في موضعه وتبين برواية
~~زائدة أن الآمر في رواية عثام هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو مما يقوي أن
~~قول الصحابي كنا نؤمر بكذا في حكم المرفوع PageV05P150
# | 1 ( قوله باب إذا أعتق عبدا بين اثنين أو أمة بين الشركاء )
# قال بن التين أراد أن العبد كالامة لاشتراكهما في الرق قال وقد بين في
~~حديث بن عمر في آخر الباب أنه كان يفتي فيهما بذلك انتهى وكأنه أشار إلى رد
~~قول إسحاق بن راهويه أن هذا الحكم مختص بالذكور وهو خطأ وادعى بن حزم أن
~~لفظ العبد في اللغة يتناول الأمة وفيه نظر ولعله أراد المملوك وقال القرطبي
~~العبد اسم للمملوك الذكر بأصل وضعه والأمة اسم لمؤنثه بغير لفظه ومن ثم قال
~~إسحاق أن هذا الحكم لا يتناول الأنثى وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم ms03565
~~بين الذكر والأنثى إما لأن لفظ العبد يراد به الجنس كقوله تعالى الا آتي
~~الرحمن عبدا فإنه يتناول الذكر والأنثى قطعا وإما على طريق الإلحاق لعدم
~~الفارق قال وحديث بن عمر من طريق موسى بن عقبة عن نافع عنه أنه كان يفتي في
~~العبد والأمة يكون بين الشركاء الحديث وقد قال في آخره يخبر ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فظاهره أن الجميع مرفوع وقد رواه الدارقطني من طريق
~~الزهري عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له
~~شرك في عبد أو PageV05P151 أمة الحديث وهذا أصرح ما وجدته في ذلك ومثله ما
~~أخرجه الطحاوي من طريق بن إسحاق عن نافع مثله وقال فيه حمل عليه ما بقي في
~~ماله حتى يعتق كله وقد قال إمام الحرمين إدراك كون الأمة في هذا الحكم
~~كالعبد حاصل للسامع قبل التفطن لوجه الجمع والفرق والله أعلم قلت وقد فرق
~~بينهما عثمان الليثي بمأخذ آخر فقال ينفذ عتق الشريك في جميعه ولا شيء عليه
~~لشريكه الا أن تكون الأمة جميلة تراد للوطء فيضمن ما أدخل على شريكه فيها
~~من الضرر قال النووي قول إسحاق شاذ وقول عثمان فاسد اه وإنما قيد المصنف
~~العبد باثنين والأمة بالشركاء أتباعا للفظ الحديث الوارد فيهما وإلا فالحكم
~~في الجميع سواء
# 2385 قوله عن عمرو هو بن دينار وسالم هو بن عبد الله بن عمر ووقع في
~~رواية الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو بن دينار قوله عن سالم هو بن عبد الله
~~بن عمر وللنسائي من طريق إسحاق بن راهويه عن سفيان عن عمرو أنه سمع سالم بن
~~عبد الله بن عمر قوله من أعتق ظاهره العموم لكنه مخصوص بالاتفاق فلا يصح من
~~المجنون ولا من المحجور عليه لسفه وفي المحجور عليه بفلس والعبد والمريض
~~مرض الموت والكافر تفاصيل للعلماء بحسب ما يظهر عندهم من أدلة التخصيص ولا
~~يقوم في مرض الموت عند الشافعية الا إذا وسعه الثلث وقال أحمد لا ms03566 يقوم في
~~المرض مطلقا وسيأتي البحث في عتق الكافر قريبا وخرج بقوله أعتق ما إذا أعتق
~~عليه بأن ورث بعض من يعتق عليه بقرابة فلا سراية عند الجمهور وعن أحمد
~~رواية وكذلك لو عجز المكاتب بعد أن اشترى شقصا يعتق على سيده فإن الملك
~~والعتق يحصلان بغير فعل السيد فهو كالإرث ويدخل في الاختيار ما إذا أكره
~~بحق ولو أوصى بعتق نصيبه من المشترك أو بعتق جزء ممن له كله لم يسر عند
~~الجمهور أيضا لأن المال ينتقل للوارث ويصير الميت معسرا وعن المالكية رواية
~~وحجة الجمهور مع مفهوم الخبر أن السراية على خلاف القياس فيختص بمورد النص
~~ولان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات فيقتضى التخصيص بصدور أمر يجعل
~~اتلافا ثم ظاهر قوله من أعتق وقوع العتق منجزا وأجرى الجمهور المعلق بصفة
~~إذا وجدت مجرى المنجز قوله عبدا بين اثنين هو كالمثال وإلا فلا فرق بين أن
~~يكون بين اثنين أو أكثر وفي رواية مالك وغيره في الباب شركا وهو بكسر
~~المعجمة وسكون الراء وفي رواية أيوب الماضية في الشركة شقصا بمعجمة وقاف
~~ومهملة وزن الأول وفي رواية في الباب نصيبا والكل بمعنى الا أن بن دريد قال
~~هو القليل والكثير وقال القزاز لا يكون الشقص الا كذلك والشرك في الأصل
~~مصدر أطلق على متعلقة وهو العبد المشترك ولا بد في السياق من إضمار جزء أو
~~ما أشبهه لأن المشترك هو الجملة أو الجزء المعين منها وظاهره العموم في كل
~~رقيق لكن يستثنى الجاني والمرهون ففيه خلاف والأصح في الرهن والجناية منع
~~السراية لأن فيها إبطال حق المرتهن والمجنى عليه فلو أعتق مشتركا بعد أن
~~كاتباه فإن كان لفظ العبد يتناول المكاتب وقعت السراية وإلا فلا ولا يكفي
~~ثبوت أحكام الرق عليه فقد تثبت ولا يستلزم استعمال لفظ العبد عليه ومثله ما
~~لو دبراه لكن تناول لفظ العبد للمدبر أقوى من المكاتب فيسرى هنا على الأصح
~~فلو أعتق من أمة ثبت كونها أم ولد لشريكه فلا سراية لأنها تستلزم النقل ms03567 من
~~مالك إلى مالك وأم الولد لا تقبل ذلك عند من لا يرى بيعها وهو أصح قولي
~~العلماء قوله فان كان موسرا قوم ظاهره اعتبار ذلك حال PageV05P152 العتق
~~حتى لو كان معسرا ثم أيسر بعد ذلك لم يتغير الحكم ومفهومه أنه إن كان معسرا
~~لم يقوم وقد أفصح بذلك في رواية مالك حيث قال فيها وإلا فقد عتق منه ما عتق
~~ويبقى ما لم يعتق على حكمة الأول هذا الذي يفهم من هذا السياق وهو السكوت
~~عن الحكم بعد هذا الإبقاء وسيأتي البحث في ذلك في الكلام على حديث الباب
~~الذي يليه قوله قوم عليه بضم أوله زاد مسلم والنسائي في روايتهما من هذا
~~الوجه في ماله قيمة عدل لا وكس ولا شطط والوكس بفتح الواو وسكون الكاف
~~بعدها مهملة النقص والشطط بمعجمة ثم مهملة مكررة والفتح الجور واتفق من قال
~~من العلماء على أنه يباع عليه في حصة شريكه جميع ما يباع عليه في الدين على
~~اختلاف عندهم في ذلك ولو كان عليه دين بقدر ما يملكه كان في حكم الموسر على
~~أصح قولي العلماء وهو كالخلاف في أن الدين هل يمنع الزكاة أم لا ووقع في
~~رواية الشافعي والحميدي فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة أو قيمة عدل وهو شك من
~~سفيان وقد رواه أكثر أصحابه عنه بلفظ قوم عليه قيمة عدل وهو الصواب قوله ثم
~~يعتق في رواية مسلم ثم أعتق عليه من ماله أن كان موسرا وهو يشعر بأن التاء
~~في حديث الباب مفتوحة مع ضم أوله تنبيه روى الزهري عن سالم هذا الحديث
~~مختصرا أيضا أخرجه مسلم بلفظ من أعتق شركا له في عبد عتق ما بقي في ماله
~~إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد وذكر الخطيب قوله إذا كان له مال يبلغ ثمن
~~العبد في المدرج وقد وقعت هذه الزيادة في رواية نافع كما سيأتي قوله في
~~طريق مالك عن نافع وكان له ما يبلغ أي شيء يبلغ وعند الكشميهني مال يبلغ
~~وهي رواية ms03568 الموطأ والتقييد بقوله يبلغ يخرج ما إذا كان له مال لكنه لا يبلغ
~~قيمة النصيب وظاهره أنه في هذه الصورة لا يقوم عليه مطلقا لكن الأصح عند
~~الشافعية وهو مذهب مالك أنه يسرى إلى القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق
~~بحسب الإمكان قوله ثمن العبد أي ثمن بقية العبد لأنه موسر بحصته وقد أوضح
~~ذلك النسائي في روايته من طريق زيد بن أبي أنيسة عن عبيد الله بن عمر وعمر
~~بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة أنصباء
~~شركائه فإنه يضمن لشركائه أنصباءهم ويعتق العبد والمراد بالثمن هنا القيمة
~~لأن الثمن ما اشتريت به العين واللازم هنا القيمة لا الثمن وقد تبين المراد
~~في رواية زيد بن أبي أنيسة المذكورة ويأتي في رواية أيوب في هذا الباب بلفظ
~~ما يبلغ قيمته بقيمة عدل قوله فأعطى شركاءه كذا للأكثر على البناء للفاعل
~~وشركاءه بالنصب ولبعضهم فأعطى على البناء للمفعول وشركاؤه بالضم وقوله
~~حصصهم أي قيمة حصصهم أي إن كان له شركاء فإن كان له شريك أعطاه جميع الباقي
~~وهذا لا خلاف فيه فلو كان مشتركا بين الثلاثة فأعتق أحدهم حصته وهي الثلث
~~والثاني حصته وهي السدس فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية أو على
~~قدر الحصص الجمهور على الثاني وعند المالكية والحنابلة خلاف كالخلاف في
~~الشفعة إذا كانت لاثنين هل يأخذان بالسوية أو على قدر الملك قوله عتق منه
~~ما عتق قال الداودي هو بفتح العين من الأول ويجوز الفتح والضم في الثاني
~~وتعقبه بن التين بأنه لم يقله غيره وإنما يقال عتق بالفتح وأعتق بضم الهمزة
~~ولا يعرف عتق بضم أوله لأن الفعل لازم غير متعد قوله في الرواية الثالثة عن
~~أبي أسامة عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله عتقه كله بجر اللام تأكيدا
~~للضمير المضاف أي عتق العبد كله PageV05P153 قوله فان لم يكن له مال يقوم
~~عليه قيمة عدل على المعتق هكذا في هذه الرواية وظاهرها أن ms03569 التقويم يشرع في
~~حق من لم يكن له مال وليس كذلك بل قوله يقوم ليس جوابا للشرط بل هو صفة من
~~له المال والمعنى أن من لا مال له بحيث يقع عليه اسم التقويم فإن العتق يقع
~~في نصيبه خاصة وجواب الشرط هو قوله فأعتق منه ما أعتق والتقدير فقد أعتق
~~منه ما أعتق وقد وقع في رواية أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة عن أبي أسامة
~~عند الإسماعيلي بلفظ فإن لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل عتق منه ما عتق
~~وأوضح من ذلك رواية خالد بن الحارث عن عبيد الله عند النسائي بلفظ فإن كان
~~له مال قوم عليه قيمة عدل في ماله فإن لم يكن له مال عتق منه ما عتق قوله
~~حدثنا مسدد حدثنا بشر أي بن المفضل عن عبيد الله أي بن عمر قوله اختصره أي
~~بالإسناد المذكور وقد أخرجه مسدد في مسنده برواية معاذ بن المثنى عنه بهذا
~~الإسناد وأخرجه البيهقي من طريقه ولفظه من أعتق شركا له في مملوك فقد عتق
~~كله وقد رواه غير مسدد عن بشر مطولا أخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن بشر
~~لكن ليس فيه أيضا
# 2388 قوله عتق منه ما عتق فيحتمل أن يكون مراده أنه اختصر هذا القدر وقد
~~فهم الإسماعيلي ذلك فقال عامة الكوفيين رووا عن عبيد الله بن عمر في هذا
~~الحديث حكم الموسر والمعسر معا والبصريون لم يذكروا الا حكم الموسر فقط قلت
~~فمن الكوفيين أبو أسامة كما ترى وبن نمير عند مسلم وزهير عند النسائي وعيسى
~~بن يونس عند أبي داود ومحمد بن عبيد عند أبي عوانة وأحمد ومن البصريين بشر
~~المذكور وخالد بن الحارث ويحيى القطان عند النسائي وعبد الأعلى فيما ذكر
~~الإسماعيلي لكن رواه النسائي من طريق زائدة عن عبيد الله وقال في آخره فإن
~~لم يكن له مال عتق منه ما عتق وزائدة كوفي لكنه وافق البصريين قوله أو شركا
~~له في عبد الشك فيه من أيوب وقد ms03570 سبق في الشركة من وجه آخر عنه فقال فيه أو
~~قال نصيبا قوله فهو عتيق أي معتق بضم أوله وفتح المثناة قوله قال أيوب لا
~~أدري أشيء قاله نافع أو شيء في الحديث هذا شك من أيوب في هذه الزيادة
~~المتعلقة بحكم المعسر هل هي موصولة مرفوعة أو منقطعة مقطوعة وقد رواه عبد
~~الوهاب عن أيوب فقال في آخره وربما قال وإن لم يكن له مال فقد عتق منه ما
~~عتق وربما لم يقله وأكثر ظني أنه شيء يقوله نافع من قبله أخرجه النسائي وقد
~~وافق أيوب على الشك في رفع هذه الزيادة يحيى بن سعيد عن نافع أخرجه مسلم
~~والنسائي ولفظ ولفظ النسائي وكان نافع يقول قال يحيى لا أدري أشيء كان من
~~قبله يقوله أم شيء في الحديث فإن لم يكن عنده فقد جاز ما صنع ورواها من وجه
~~آخر عن يحيى فجزم بأنها عن نافع وأدرجها في المرفوع من وجه آخر وجزم مسلم
~~بأن أيوب ويحيى قالا لا ندري أهو في الحديث أو شيء قاله نافع من قبله ولم
~~يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر لكن اختلف عليه في إثباتها
~~وحذفها كما تقدم والذين أثبتوها حفاظ فاثباتها عن عبيد الله مقدم وأثبتها
~~أيضا جرير بن حازم كما سيأتي بعد اثني عشر بابا وإسماعيل بن أمية عند
~~الدارقطني وقد رجح الأئمة رواية من أثبت هذه الزيادة مرفوعة قال الشافعي لا
~~أحسب عالما بالحديث يشك في أن مالكا أحفظ لحديث نافع من أيوب لأنه كان ألزم
~~له منه حتى ولو استويا فشك أحدهما في شيء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع
~~من لم يشك ويؤيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع أحب
~~إليك أو أيوب قال مالك وسأذكر ثمرة الخلاف في رفع هذه الزيادة أو وقفها في
~~الكلام على حديث أبي هريرة في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى
# 2389 قوله انه كان يفتي الخ كأن البخاري أورد ms03571 هذه الطريق يشير بها
~~PageV05P154 إلى أن بن عمر راوي الحديث أفتى بما يقتضيه ظاهره في حق الموسر
~~ليرد بذلك على من لم يقل به ولم يتفرد موسى بن عقبة عن نافع بهذا الإسناد
~~بل وافقه صخر بن جويرية عن نافع أخرجه أبو عوانة والطحاوي والدارقطني من
~~طريقه قوله ورواه الليث وبن أبي ذئب وبن إسحاق وجويرية ويحيى بن سعيد
~~وإسماعيل بن أمية عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا
~~يعني ولم يذكروا الجملة الأخيرة في حق المعسر وهي قوله فقد عتق منه ما عتق
~~فأما رواية الليث فقد وصلها مسلم ولم يسق لفظه والنسائي ولفظه سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما مملوك كان بين شركاء فأعتق أحدهم نصيبه
~~فإنه يقام في مال الذي أعتق قيمة عدل فيعتق إن بلغ ذلك ماله وأما رواية بن
~~أبي ذئب فوصلها مسلم ولم يسق لفظها ووصلها أبو نعيم في مستخرجه عليه ولفظه
~~من أعتق شركا في مملوك وكان للذي يعتق مبلغ ثمنه فقد عتق كله وأما رواية بن
~~إسحاق فوصلها أبو عوانة ولفظه من أعتق شركا له في عبد مملوك فعليه نفاذه
~~منه وأما رواية جويرية وهو بن إسماعيل فوصلها المؤلف في الشركة كما مضى
~~وأما رواية يحيى بن سعيد فوصلها مسلم وغيره وقد ذكرت لفظه وأما رواية
~~إسماعيل بن أمية فوصلها مسلم ولم يسق لفظها وهي عند عبد الرزاق نحو رواية
~~بن أبي ذئب وفي هذا الحديث دليل على أن الموسر إذا أعتق نصيبه من مملوك عتق
~~كله قال بن عبد البر لا خلاف في أن التقويم لا يكون الا على الموسر ثم
~~اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الأصح وبعض المالكية أنه
~~يعتق في الحال وقال بعض الشافعية لو أعتق للشريك نصيبه بالتقويم كان لغوا
~~ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم وحجتهم رواية أيوب في الباب حيث قال من
~~أعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق وأوضح من ذلك ms03572 رواية
~~النسائي وبن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسى عن نافع عن بن عمر بلفظ
~~من أعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركائه بقيمته
~~وللطحاوي من طريق بن أبي ذئب عن نافع فكان الذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه
~~فهو عتيق كله حتى لو أعسر الموسر المعتق بعد ذلك استمر العتق وبقي ذلك دينا
~~في ذمته ولو مات أخذ من تركته فإن لم يخلف شيئا لم يكن للشريك شيء واستمر
~~العتق والمشهور عند المالكية أنه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو أعتق الشريك
~~قبل أخذ القيمة نفذ عتقه وهو أحد أقوال الشافعي وحجتهم رواية سالم أول
~~الباب حيث قال فإن كان موسرا قوم عليه ثم يعتق والجواب أنه لا يلزم من
~~ترتيب العتق على التقويم ترتيبه على أداء القيمة فإن التقويم يفيد معرفة
~~القيمة وأما الدفع فقدر زائد على ذلك وأما رواية مالك التي فيها فأعطى
~~شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلا تقتضي ترتيبا لسياقها بالواو وفي الحديث
~~حجة على بن سيرين حيث قال يعتق كله ويكون نصيب من لم يعتق في بيت المال
~~لتصريح الحديث بالتقويم على المعتق وعلى ربيعة حيث قال لا ينفذ عتق الجزء
~~من موسر ولا معسر وكأنه لم يثبت عنده الحديث وعلى بكير بن الأشج حيث قال أن
~~التقويم يكون عند إرادة العتق لا بعد صدوره وعلى أبي حنيفة حيث قال يتخير
~~الشريك بين أن يقوم نصيبه على المعتق أو يعتق نصيبه أو يستسعي العبد في
~~نصيب الشريك ويقال إنه لم يسبق إلى ذلك ولم يتابعه عليه أحد حتى ولا صاحباه
~~وطرد قوله في ذلك فيما لو أعتق بعض عبدة فالجمهور قالوا يعتق كله وقال هو
~~يستسعى العبد في قيمة نفسه لمولاه واستثنى الحنفية ما إذا أذن الشريك فقال
~~لشريكه أعتق نصيبك قالوا فلا ضمان فيه واستدل به على أن من أتلف شيئا من
~~الحيوان فعليه قيمته لا مثله ويلتحق بذلك ما لا يكال ولا يوزن عند الجمهور
~~وقال ms03573 بن بطال قيل الحكمة في التقويم على الموسر أن تكمل حرية PageV05P155
~~العبد لتتم شهادته وحدوده قال والصواب أنها لاستكمال انقاذ المعتق من النار
~~قلت وليس القول المذكور مردودا بل هو محتمل أيضا ولعل ذلك أيضا هو الحكمة
~~في مشروعية الاستسعاء
# | 1 ( قوله باب إذا أعتق نصيبا في عبد وليس له مال )
# استسعى العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة أشار البخاري بهذه الترجمة
~~إلى أن المراد بقوله في حديث بن عمر وإلا فقد عتق منه ما عتق أي وإلا فإن
~~كان المعتق لا مال له يبلغ قيمة بقية العبد فقد تنجز عتق الجزء الذي كان
~~يملكه وبقي الجزء الذي لشريكه على ما كان عليه أولا إلى أن يستسعى العبد في
~~تحصيل القدر الذي يخلص به باقيه من الرق إن قوي على ذلك فإن عجز نفسه
~~استمرت حصة الشريك موقوفة وهو مصير منه إلى القول بصحة الحديثين جميعا
~~والحكم برفع الزيادتين معا وهما قوله في حديث بن عمر وإلا فقد عتق منه ما
~~عتق وقد تقدم بيان من جزم بأنها من جملة الحديث وبيان من توقف فيها أو جزم
~~بأنها من قول نافع وقوله
# 2390 في حديث أبي هريرة فاستسعى به غير مشقوق عليه وسأبين من جزم بأنها
~~من جملة الحديث ومن توقف فيها أو جزم بأنها من قول قتادة وقد بينت ذلك في
~~كتابي المدرج بأبسط مما هنا وقد استبعد الإسماعيلي إمكان الجمع بين حديثي
~~بن عمر وأبي هريرة ومنع الحكم بصحتهما معا وجزم بأنهما متدافعان وقد جمع
~~غيره بينهما بأوجه أخر يأتي بيانها في أواخر الباب إن شاء الله تعالى قوله
~~جرير بن حازم سمعت قتادة سيأتي بعد أبواب من رواية جرير بن حازم عن نافع
~~فله فيه طريقان وقد حفظ الزيادة التي في كل منهما وجزم برفع كل منهما قوله
~~عن بشير بن نهيك بفتح الموحدة وكسر المعجمة وبفتح النون وكسر الهاء وزنا
~~واحدا قوله من أعتق شقيصا من عبد كذا أورده مختصرا وعطف عليه طريق سعيد عن ms03574
~~قتادة وقد تقدم في الشركة من وجه آخر عن جرير بن حازم وبقيته أعتق كله أن
~~كان له مال وإلا يستسعى غير مشقوق عليه وأخرجه الإسماعيلي من طريق بشر بن
~~السري ويحيى بن بكير جميعا عن جرير بن حازم بلفظ من أعتق شقصا من غلام وكان
~~للذي أعتقه من المال ما يبلغ قيمة العبد أعتق في ماله وأن لم يكن له مال
~~استسعى العبد غير مشقوق عليه قوله حدثنا سعيد هو بن أبي عروبة قوله عن
~~النضر في رواية جرير التي قبلها عن قتادة حدثني PageV05P156 النضر قوله
~~والا قوم عليه فاستسعى به في رواية عيسى بن يونس عن سعيد عند مسلم ثم
~~يستسعى في نصيب الذي لم يعتق الحديث وفي رواية عبدة عند النسائي ومحمد بن
~~بشر عند أبي داود كلاهما عن سعيد فإن لم يكن له مال قوم ذلك العبد قيمة عدل
~~واستسعى في قيمته لصاحبه الحديث قوله غير مشقوق عليه تقدم توجيهه وقال بن
~~التين معناه لا يستغلى عليه في الثمن وقيل معناه غير مكاتب وهو بعيدا جدا
~~وفي ثبوت الاستسعاء حجة على بن سيرين حيث قال يعتق نصيب الشريك الذي لم
~~يعتق من بيت المال قوله تابعه حجاج بن حجاج وأبان وموسى بن خلف عن قتادة
~~واختصره شعبة أراد البخاري بهذا الرد على من زعم أن الاستسعاء في هذا
~~الحديث غير محفوظ وأن سعيد بن أبي عروبة تفرد به فاستظهر له برواية جرير بن
~~حازم بموافقته ثم ذكر ثلاثة تابعوهما على ذكرها فأما رواية حجاج فهو في
~~نسخة حجاج بن حجاج عن قتادة من رواية أحمد بن حفص أحد شيوخ البخاري عن أبيه
~~عن إبراهيم بن طهمان عن حجاج وفيها ذكر السعاية ورواه عن قتادة أيضا حجاج
~~بن أرطأة أخرجه الطحاوي وأما رواية أبان فأخرجها أبو داود والنسائي من
~~طريقه قال حدثنا قتادة أخبرنا النضر بن أنس ولفظه فإن عليه أن يعتق بقيته
~~أن كان له مال وإلا استسعى العبد الحديث ولأبي داود فعليه أن يعتقه كله ms03575
~~والباقي سواء وأما رواية موسى بن خلف فوصلها الخطيب في كتاب الفصل والوصل
~~من طريق أبي ظفر عبد السلام بن مظهر عنه عن قتادة عن النضر ولفظه من أعتق
~~شقصا له في مملوك فعليه خلاصه إن كان له مال فإن لم يكن له مال استسعى غير
~~مشقوق عليه وأما رواية شعبة فأخرجها مسلم والنسائي من طريق غندر عنه عن
~~قتادة بإسناده ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المملوك بين الرجلين
~~فيعتق أحدهما نصيبه قال يضمن ومن طريق معاذ عن شعبة بلفظ من أعتق شقصا من
~~مملوك فهو حر من ماله وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق الطيالسي عن شعبة وأبو
~~داود من طريق روح عن شعبة بلفظ من أعتق مملوكا بينه وبين آخر فعليه خلاصه
~~وقد اختصر ذكر السعاية أيضا هشام الدستوائي عن قتادة الا أنه اختلف عليه في
~~إسناده فمنهم من ذكر فيه النضر بن أنس ومنهم من لم يذكره وأخرجه أبو داود
~~والنسائي بالوجهين ولفظ أبي داود والنسائي جميعا من طريق معاذ بن هشام عن
~~أبيه من أعتق نصيبا له في مملوك عتق من ماله أن كان له مال ولم يختلف على
~~هشام في هذا القدر من المتن وغفل عبد الحق فزعم أن هشاما وشعبة ذكرا
~~الاستسعاء فوصلاه وتعقب ذلك عليه بن المواق فأجاد وبالغ بن العربي فقال
~~اتفقوا على أن ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو
~~من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن أحمد أنه ضعف رواية سعيد في
~~الاستسعاء وضعفها أيضا الأثرم عن سليمان بن حرب واستند إلى أن فائدة
~~الاستسعاء أن لا يدخل الضرر على الشريك قال فلو كان الاستسعاء مشروعا للزم
~~أنه لو أعطاه مثلا كل شهر درهمين أنه يجوز ذلك وفي ذلك غاية الضرر على
~~الشريك اه وبمثل هذا لا ترد الأحاديث الصحيحة قال النسائي بلغني أن هماما
~~رواه فجعل هذا الكلام أي الاستسعاء من قول قتادة وقال الإسماعيلي قوله ثم
~~استسعى العبد ليس ms03576 في الخبر مسندا وإنما هو قول قتادة مدرج في الخبر على ما
~~رواه همام وقال بن المنذر والخطابي هذا الكلام الأخير من فتيا قتادة ليس في
~~المتن قلت ورواية همام قد أخرجها أبو داود عن محمد بن كثير عنه عن قتادة
~~لكنه لم يذكر الاستسعاء أصلا ولفظه أن رجلا أعتق شقصا من غلام فأجاز النبي
~~صلى الله عليه وسلم عتقه وغرمه بقية ثمنه نعم رواه عبد الله بن يزيد المقرئ
~~عن همام فذكر فيه السعاية وفصلها من الحديث المرفوع أخرجه الإسماعيلي وبن
~~المنذر PageV05P157 والدارقطني والخطابي والحاكم في علوم الحديث والبيهقي
~~والخطيب في الفصل والوصل كلهم من طريقه ولفظه مثل رواية محمد بن كثير سواء
~~وزاد قال فكان قتادة يقول أن لم يكن له مال استسعى العبد قال الدارقطني
~~سمعت أبا بكر النيسابوري يقول ما أحسن ما رواه همام ضبطه وفصل بين قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين قول قتادة هكذا جزم هؤلاء بأنه مدرج وأبي
~~ذلك آخرون منهم صاحبا الصحيح فصححا كون الجميع مرفوعا وهو الذي رجحه بن
~~دقيق العيد وجماعة لأن سعيد بن أبي عروبة أعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته
~~له وكثرة أخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وأن كانا أحفظ من سعيد لكنهما
~~لم ينافيا ما رواه وإنما اقتصرا من الحديث على بعضه وليس المجلس متحدا حتى
~~يتوقف في زيادة سعيد فإن ملازمة سعيد لقتادة كانت أكثر منهما فسمع منه ما
~~لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النسائي في حديث
~~أبي قتادة عن أبي المليح في هذا الباب بعد أن ساق الاختلاف فيه على قتادة
~~هشام وسعيد أثبت في قتادة من همام وما أعل به حديث سعيد من كونه اختلط أو
~~تفرد به مردود لأنه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط
~~كيزيد بن زريع ووافقه عليه أربعة تقدم ذكرهم وآخرون معهم لا نطيل بذكرهم
~~وهمام هو الذي انفرد بالتفصيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق ms03577 على
~~رفعه فإنه جعله واقعة عين وهم جعلوه حكما عاما فدل على أنه لم يضبطه كما
~~ينبغي والعجب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم
~~يطعن فيما يدل على ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث بن عمر في الباب الماضي
~~وإلا فقد عتق منه ما عتق بكون أيوب جعله من قول نافع كما تقدم شرحه ففصل
~~قول نافع من الحديث وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا
~~حديث همام مدرجا مع كون يحيى بن سعيد وافق أيوب في ذلك وهمام لم يوافقه أحد
~~وقد جزم بكون حديث نافع مدرجا محمد بن وضاح وآخرون والذي يظهر أن الحديثين
~~صحيحان مرفوعان وفاقا لعمل صاحبي الصحيح وقال بن المواق والإنصاف أن لا
~~نوهم الجماعة بقول واحد مع احتمال أن يكون سمع قتادة يفتي به فليس بين
~~تحديثه به مرة وفتياه به أخرى منافاة قلت ويؤيد ذلك أن البيهقي أخرج من
~~طريق الأوزاعي عن قتادة أنه أفتى بذلك والجمع بين حديثي بن عمر وأبي هريرة
~~ممكن بخلاف ما جزم به الإسماعيلي قال بن دقيق العيد حسبك بما اتفق عليه
~~الشيخان فإنه أعلى درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في
~~تضعيفه بتعليلات لا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون إلى
~~الاستدلال فيها بأحاديث يرد عليها مثل تلك التعليلات وكأن البخاري خشي من
~~الطعن في رواية سعيد بن أبي عروبة فأشار إلى ثبوتها بإشارات خفية كعادته
~~فإنه أخرجه من رواية يزيد بن زريع عنه وهو من أثبت الناس فيه وسمع منه قبل
~~الاختلاط ثم استظهر له برواية جرير بن حازم بمتابعته لينفي عنه التفرد ثم
~~أشار إلى أن غيرهما تابعهما ثم قال اختصره شعبة وكأنه جواب عن سؤال مقدر
~~وهو أن شعبة أحفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فأجاب بأن هذا
~~لا يؤثر فيه ضعفا لأنه أورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير أولى
~~بالحفظ من الواحد والله أعلم وقد وقع ذكر الاستسعاء في ms03578 غير حديث أبي هريرة
~~أخرجه الطبراني من حديث جابر وأخرجه البيهقي من طريق خالد بن أبي قلابة عن
~~رجل من بني عذرة وعمدة من ضعف حديث الاستسعاء في حديث بن عمر قوله وإلا فقد
~~عتق منه ما عتق وقد تقدم أنه في حق المعسر وأن المفهوم من ذلك أن الجزء
~~الذي لشريك المعتق باق على حكمة الأول وليس فيه التصريح بأن يستمر رقيقا
~~ولا فيه التصريح بأنه يعتق كله وقد احتج PageV05P158 بعض من ضعف رفع
~~الاستسعاء بزيادة وقعت في الدارقطني وغيره من طريق إسماعيل بن أمية وغيره
~~عن نافع عن بن عمر قال في آخره ورق منه ما بقي وفي إسناده إسماعيل بن مرزوق
~~الكعبي وليس بالمشهور عن يحيى بن أيوب وفي حفظه شيء عنهم وعلى تقدير صحتها
~~فليس فيها أنه يستمر رقيقا بل هي مقتضى المفهوم من رواية غيره وحديث
~~الاستسعاء فيه بيان الحكم بعد ذلك فللذي صحح رفعه أن يقول معنى الحديثين أن
~~المعسر إذا أعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقى حصة شريكه على
~~حالها وهي الرق ثم يستسعى في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده
~~ويدفعه إليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري والذي
~~يظهر أنه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك على سبيل
~~اللزوم بأن يكلف العبد الاكتساب والطلب حتى يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية
~~المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لأنها غير واجبة فهذه
~~مثلها وإلى هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقى بين الحديثين معارضة أصلا
~~وهو كما قال الا أنه يلزم منه أن يبقى الرق في حصة الشريك إذا لم يختر
~~العبد الاستسعاء فيعارضه حديث أبي المليح عن أبيه أن رجلا أعتق شقصا له من
~~غلام فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فأجاز
~~عتقه أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد قوي وأخرجه أحمد بإسناد حسن من حديث
~~سمرة أن ms03579 رجلا أعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو كله
~~فليس لله شريك ويمكن حمله على ما إذا كان المعتق غنيا أو على ما إذا كان
~~جميعه له فأعتق بعضه فقد روى أبو داود من طريق ملقام بن التلب عن أبيه أن
~~رجلا أعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده حسن
~~وهو محمول على المعسر وإلا لتعارضا وجمع بعضهم بطريق أخرى فقال أبو عبد
~~الملك المراد بالاستسعاء أن العبد يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعى
~~في خدمته بقدر ما له فيه من الرق قالوا ومعنى قوله غير مشقوق عليه أي من
~~وجه سيده المذكور فلا يكلفه من الخدمة فوق حصة الرق لكن يرد على هذا الجمع
~~قوله في الرواية المتقدمة واستسعى في قيمته لصاحبه واحتج من أبطل الاستسعاء
~~بحديث عمران بن حصين عند مسلم أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن
~~له مال غيرهم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع
~~بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة ووجه الدلالة منه أن الاستسعاء لو كان مشروعا
~~لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وأمره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت
~~وأجاب من أثبت الاستسعاء بأنها واقعة عين فيحتمل أن يكون قبل مشروعية
~~الاستسعاء ويحتمل أن يكون الاستسعاء مشروعا الا في هذه الصورة وهي ما إذا
~~أعتق جميع ما ليس له أن يعتقه وقد أخرج عبد الرزاق بإسناد رجاله ثقات عن
~~أبي قلابة عن رجل من بني عذرة أن رجلا منهم أعتق مملوكا له عند موته وليس
~~له مال غيره فأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلثه وأمره أن يسعى في
~~الثلثين وهذا يعارض حديث عمران وطريق الجمع بينهما ممكن واحتجوا أيضا بما
~~رواه النسائي من طريق سليمان بن موسى عن نافع عن بن عمر بلفظ من أعتق عبدا
~~وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركائه بقيمته لما أساء من
~~مشاركتهم ms03580 وليس على العبد شيء والجواب مع تسليم صحته أنه مختص بصورة اليسار
~~لقوله فيه وله وفاء والاستسعاء إنما هو في صورة الاعسار كما تقدم فلا حجة
~~فيه وقد ذهب إلى الأخذ بالاستسعاء إذا كان المعتق معسرا أبو حنيفة وصاحباه
~~والأوزاعي والثوري وإسحاق وأحمد في رواية وآخرون ثم اختلفوا فقال الأكثر
~~يعتق جميعه في الحال ويستسعى العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن أبي
~~ليلى فقال ثم يرجع العبد على المعتق الأول بما أداه للشريك وقال
~~PageV05P159 أبو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه
~~وهذا يدل على أنه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الأول فقط وهو موافق لما
~~جنح إليه البخاري من أنه يصير كالمكاتب وقد تقدم توجيهه وعن عطاء يتخير
~~الشريك بين ذلك وبين إبقاء حصته في الرق وخالف الجميع زفر فقال يعتق كله
~~وتقوم حصة الشريك فتؤخذ إن كان المعتق موسرا وترتب في ذمته إن كان معسرا
# | 1 ( قوله باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه )
# أي من التعليقات لا يقع شيء منها الا بالقصد وكأنه أشار إلى رد ما روى عن
~~مالك أنه يقع الطلاق والعتاق عامدا كان أو مخطئا ذاكرا كان أو ناسيا وقد
~~أنكره كثير من أهل مذهبه قال الداودي وقوع الخطأ في الطلاق والعتاق أن يريد
~~أن يلفظ بشيء غيرهما فيسبق لسانه إليهما وأما النسيان ففيما إذا حلف ونسي
~~قوله ولا عتاقة الا لوجه الله سيأتي في الطلاق نقل معنى ذلك عن علي رضي
~~الله عنه وفي الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا لا طلاق الا لعدة ولا عتاق
~~الا لوجه الله وأراد المصنف بذلك إثبات اعتبار النية لأنه لا يظهر كونه
~~لوجه الله الا مع القصد وأشار إلى الرد على من قال من أعتق عبده لوجه الله
~~أو للشيطان أو للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة على ذلك لا تخل بالعتق
~~قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امرئ ما نوى هو طرف من حديث عمر
~~وقد ذكره في ms03581 الباب بلفظ وإنما لامرئ ما نوى واللفظ المعلق أورده في أول
~~الكتاب حيث قال فيه وإنما لكل امرئ ما نوى وأورده في أواخر الإيمان بلفظ
~~ولكل امرئ ما نوى وإنما فيه مقدرة قوله ولا نية للناسي والمخطئ وقع في
~~رواية القابسي الخاطئ بدل المخطئ قالوا المخطئ من أراد الصواب فصار إلى
~~غيره والخاطئ من تعمد لما لا ينبغي وأشار المصنف بهذا الاستنباط إلى بيان
~~أخذ الترجمة من حديث الأعمال بالنيات ويحتمل أن يكون أشار بالترجمة إلى ما
~~ورد في بعض الطرق كعادته وهو الحديث الذي يذكره أهل الفقه والأصول كثيرا
~~بلفظ رفع الله عن أمتي PageV05P160 الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه أخرجه
~~بن ماجة من حديث بن عباس الا أنه بلفظ وضع بدل رفع وأخرجه الفضل بن جعفر
~~التيمي في فوائده بالإسناد الذي أخرجه به بن ماجة بلفظ رفع ورجاله ثقات الا
~~أنه أعل بعلة غير قادحة فإنه من رواية الوليد عن الأوزاعي عن عطاء عنه وقد
~~رواه بشر بن بكر عن الأوزاعي فزاد عبيد بن عمير بين عطاء وبن عباس أخرجه
~~الدارقطني والحاكم والطبراني وهو حديث جليل قال بعض العلماء ينبغي أن يعد
~~نصف الإسلام لأن الفعل إما عن قصد واختيار أو لا الثاني ما يقع عن خطأ أو
~~نسيان أو إكراه فهذا القسم معفو عنه باتفاق وإنما اختلف العلماء هل المعفو
~~عنه الإثم أو الحكم أو هما معا وظاهر الحديث الأخير وما خرج عنه كالقتل فله
~~دليل منفصل وسيأتي بسط القول في ذلك في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله
~~تعالى وتقدير قوله ولكل امرئ ما نوى يعتد لكل امرئ ما نوى وهو يحتمل أن
~~يكون في الدنيا والآخرة أو في الآخرة فقط وبحسب هذين الاحتمالين وقع
~~الاختلاف في الحكم
# 2391 قوله عن زرارة بن أوفى يأتي في الأيمان والنذور بلفظ حدثنا زرارة
~~وهو من ثقات التابعين كان قاضي البصرة وليس له في البخاري الا أحاديث يسيرة
~~قوله ما وسوست به صدورها يأتي في الطلاق بلفظ ما حدثت به ms03582 أنفسها وهو
~~المشهور وصدورها في أكثر الروايات بالضم وللأصيلي بالفتح على أن وسوست مضمن
~~معنى حدثت وحكى الطبري هذا الاختلاف في حدثت به أنفسها والضم كقوله تعالى
~~ونعلم ما توسوس به نفسه قوله ما لم تعمل أو تكلم ويأتي في النذور بلفظ ما
~~لم تعمل به والمراد نفي الحرج عما يقع في النفس حتى يقع العمل بالجوارح أو
~~القول باللسان على وفق ذلك والمراد بالوسوسة تردد الشيء في النفس من غير أن
~~يطمئن إليه ويستقر عنده ولهذا فرق العلماء بين الهم والعزم كما سيأتي
~~الكلام عليه في حديث من هم بحسنة ومن هنا تظهر مناسبة هذا الحديث للترجمة
~~لأن الوسوسة لا اعتبار لها عند عدم التوطن فكذلك المخطئ والناسي لا توطن
~~لهما وزاد بن ماجة عن هشام بن عمار عن بن عيينة في آخره وما استكرهوا عليه
~~وأظنها مدرجة من حديث آخر دخل على هشام حديث في حديث قيل لا مطابقة بين
~~الحديث والترجمة لأن الترجمة في النسيان والحديث في حديث النفس وأجاب
~~الكرماني بأنه أشار إلى إلحاق النسيان بالوسوسة فكما أنه لا اعتبار للوسوسة
~~لأنها لا تستقر فكذلك الخطأ والنسيان لا استقرار لكل منهما ويحتمل إن يقال
~~أن شغل البال بحديث النفس ينشأ عنه الخطأ والنسيان ومن ثم رتب على من لا
~~يحدث نفسه في الصلاة ما سبق في حديث عثمان في كتاب الطهارة من الغفران
~~تنبيه ذكر خلف في الأطراف أن البخاري أخرج هذا الحديث في العتق عن محمد بن
~~عرعرة عن شعبة عن قتادة ولم نره فيه ولم يذكره أبو مسعود ولا الطوقي ولا بن
~~عساكر ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم وسيأتي الكلام على هذا الحديث
~~مستوفى في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى
# 2392 قوله عن سفيان هو الثوري قوله الأعمال بالنية ولامرئ ما نوى كذا
~~أخرجه بحذف إنما في الموضعين وقد أخرجه أبو داود عن محمد بن كثير شيخ
~~البخاري فيه فقال إنما الأعمال بالنيات وإنما لامرئ ما نوى قوله إلى دنيا
~~في ms03583 رواية الكشميهني لدنيا وهي رواية أبي داود المذكورة وقد تقدم الكلام على
~~هذا الحديث في أول الكتاب ويأتي بقية منه في ترك الحيل وغيره إن شاء الله
~~تعالى PageV05P161
# | 1 ( قوله باب إذا قال أي الشخص لعبده )
# وفي رواية الأصيلي وكريمة إذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق أي صح
~~قوله والاشهاد في العتق قيل هو بجر الإشهاد أي وباب الأشهاد في العتق وهو
~~مشكل لأنه إن قدر منونا أحتاج إلى خبر وإلا لزم حذف التنوين من الأول ليصح
~~العطف عليه وهو بعيد والذي يظهر أن يقرأ والإشهاد بالضم فيكون معطوفا على
~~باب لا على ما بعده وباب بالتنوين ويجوز أن يكون التقدير وحكم الأشهاد في
~~العتق قال المهلب لا خلاف بين العلماء إذا قال لعبده هو لله ونوى العتق أنه
~~يعتق وأما الأشهاد في العتق فهو من حقوق المعتق وإلا فقد تم العتق وإن لم
~~يشهد قلت وكأن المصنف أشار إلى تقييد ما رواه هشيم عن مغيرة أن رجلا قال
~~لعبده أنت لله فسئل الشعبي وإبراهيم وغيرهما فقالوا هو حر أخرجه بن أبي
~~شيبة فكأنه قال محل ذلك إذا نوى العتق وإلا فلو قصد أنه لله بمعنى غير
~~العتق لم يعتق
# 2393 قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد وقيس وهو بن أبي حازم ورجاله كوفيون
~~الا الصحابي قوله لما أقبل يريد PageV05P162 الإسلام ظاهره أنه لم يكن أسلم
~~بعد قوله ومعه غلامه لم أقف على اسمه قوله ضل كل واحد أي ضاع قوله فهو حين
~~يقول أي الوقت الذي وصل فيه إلى المدينة وقوله في الطريق الثانية قلت في
~~الطريق أي عند انتهائه وظاهره أن الشعر من نظم أبي هريرة وقد نسبه بعضهم
~~إلى غلامه حكاه بن التين وحكى الفاكهي في كتاب مكة عن مقدم بن حجاج السوائي
~~أن البيت المذكور لأبي مرثد الغنوي في قصة له فعلى هذا فيكون أبو هريرة قد
~~تمثل به قوله في الشعر يا ليلة كذا في جميع الروايات قال الكرماني ولا بد
~~من ms03584 اثبات فاء أو واو في أوله ليصير موزونا وفيه نظر لأن هذا يسمى في العروض
~~الخرم بالمعجمة المفتوحة والراء الساكنة وهو أن يحذف من أول الجزء حرف من
~~حروف المعاني وما جاز حذفه لا يقال لا بد من إثباته وذلك أمر معروف عند
~~أهله قوله وعنائها بفتح العين وبالنون والمد أي تعبها ودارة الكفر الدارة
~~أخص من الدار وقد كثر استعمالها في أشعار العرب كقول امرئ القيس ولا سيما
~~يوما بدارة جلجل قوله في الطريق الثانية حدثنا عبيد الله بن سعيد هو أبو
~~قدامة السرخسي كذا في جميع الروايات التي اتصلت لنا عبيد الله بالتصغير وفي
~~مستخرج أبي نعيم أخرجه البخاري عن أبي سعيد الأشج وأبو سعيد اسمه عبد الله
~~مكبر فهذا محتمل وذكر أبو مسعود وخلف أنه أخرجه هنا عن عبيد بن إسماعيل
~~وعبيد بغير إضافة ممن يروي في البخاري عن أبي أسامة الا أن الذي وقفت عليه
~~هو الذي قدمت ذكره والله أعلم قوله وأبق بفتح الموحدة وحكى بن القطاع كسرها
~~قوله قلت هو حر لوجه الله فأعتقه أي باللفظ المذكور وليس المراد أنه أعتقه
~~بعد ذلك وهذه الفاء هي التفسيرية قوله لم يقل أبو كريب عن أبي أسامة حر
~~وصله في أواخر المغازي فقال حدثنا محمد بن العلاء وهو أبو كريب حدثنا أبو
~~أسامة وساق الحديث وقال في آخره هو لوجه الله فأعتقه وكذا أخرجه أحمد بن
~~حنبل ومحمد بن سعد عن أبي أسامة وكذا أخرجه الإسماعيلي من وجهين عن أبي
~~أسامة ليس فيه حر وكذا أخرجه أبو نعيم من وجهين عن أبي أسامة أثبت قوله حر
~~في أحدهما ووقع في بعض النسخ من البخاري هو حر لوجه الله وهو خطأ ممن ذكره
~~عن البخاري في هذه الرواية لتصريحه بنفيه عن شيخه بعينه قوله في الطريق
~~الأخيرة فضل أحدهما صاحبه بالنصب على نزع الخافض وأصله من صاحبه كما في
~~الطريق الأولى ولو كانت أضل معداة بالهمز لم يحتج إلى تقدير وقد ثبت كذلك
~~في بعض الروايات وفي ms03585 الحديث استحباب العتق عند بلوغ الغرض والنجاة من
~~المخاوف وفيه جواز قول الشعر وإنشاده والتمثل به والتألم من النصب والسهر
~~وغير ذلك PageV05P163
# | 1 ( قوله باب أم الولد )
# أي هل يحكم بعتقها أم لا أورد فيه حديثين وليس فيهما ما يفصح بالحكم عنده
~~وأظن ذلك لقوة الخلاف في المسألة بين السلف وأن كان الأمر استقر عند الخلف
~~على المنع حتى وافق في ذلك بن حزم ومن تبعه من أهل الظاهر على عدم جواز
~~بيعهن ولم يبق الا شذوذ قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أشراط الساعة أن تلد الأمة ربها تقدم موصولا مطولا في كتاب الإيمان
~~بمعناه وتقدم شرحه هناك مستوفى وأن المراد بالرب السيد أو المالك وتقدم أنه
~~لا دليل فيه على جواز بيع أم الولد ولا عدمه قال النووي استدل به إمامان
~~جليلان أحدهما على جواز بيع أمهات الأولاد والآخر على منعه فأما من استدل
~~به على الجواز فقال ظاهر قوله ربها أن المراد به سيدها لأن ولدها من سيدها
~~ينزل منزلة سيدها لمصير مال الإنسان إلى ولده غالبا وأما من استدل به على
~~المنع فقال لا شك أن الأولاد من الاماء كانوا موجودين في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعهد أصحابه كثيرا والحديث مسوق للعلامات التي قرب قيام
~~الساعة فدل على حدوث قدر زائد على مجرد التسري قال والمراد أن الجهل يغلب
~~في آخر الزمان حتى تباع أمهات الأولاد فيكثر ترداد الأمة في الأيدي حتى
~~يشتريها ولدها وهو لا يدري فيكون فيه إشارة إلى تحريم بيع أمهات الأولاد
~~ولا يخفى تكلف الاستدلال من الطرفين والله أعلم ثم أورد المصنف حديث عائشة
~~في قصة بن وليدة زمعة وسيأتي شرحه في كتاب الفرائض والشاهد منه قول عبد بن
~~زمعة أخي ولد على فراش أبي وحكمه صلى الله عليه وسلم لابن زمعة بأنه أخوه
~~فإن فيه ثبوت أمية أم الولد ولكن ليس فيه تعرض لحريتها ولا لإرقاقها الا أن
~~بن المنير أجاب بأن فيه إشارة ms03586 إلى حرية أم الولد لأنه جعلها فراشا فسوى
~~بينها وبين الزوجة في ذلك وأفاد الكرماني أنه رأى في بعض النسخ في آخر
~~الباب ما نصه فسمى النبي صلى الله عليه وسلم أم ولد زمعة أمة ووليدة فدل
~~على أنها لم تكن عتيقة اه فعلى هذا فهو ميل منه إلى أنها لا تعتق بموت
~~السيد وكأنه أختار أحد التأويلين في الحديث الأول وقد تقدم ما فيه قال
~~الكرماني وبقية كلامه لم تكن عتيقة من هذا الحديث لكن من يحتج بعتقها في
~~هذه الآية الا ما ملكت أيمانكم يكون له ذلك حجة قال الكرماني كأنه أشار إلى
~~أن تقرير النبي صلى الله عليه وسلم عبد بن زمعة على قوله أمة أبي ينزل
~~منزلة القول منه صلى الله عليه وسلم ووجه الدلالة مما قال أن الخطاب في
~~الآية للمؤمنين وزمعة لم يكن مؤمنا فلم يكن له ملك يمين فيكون ما في يده في
~~حكم الأحرار قال ولعل غرض البخاري أن بعض الحنفية لا يقول أن الولد في
~~الأمة للفراش فلا يلحقونه بالسيد الا ان أقر به ويخصون الفراش بالحرة فإذا
~~احتج عليهم بما في هذا الحديث أن الولد للفراش قالوا ما كانت أمة بل كانت
~~حرة فأشار البخاري إلى رد حجتهم هذه بما ذكره وتعلق الأئمة بأحاديث أصحها
~~حديثان أحدهما PageV05P164 حديث أبي سعيد في سؤالهم عن العزل كما سيأتي
~~شرحه في كتاب النكاح وممن تعلق به النسائي في السنن فقال باب ما يستدل به
~~على منع بيع أم الولد فساق حديث أبي سعيد ثم ساق حديث عمرو بن الحارث
~~الخزاعي كما سيأتي في الوصايا قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبدا ولا أمة الحديث ووجه الدلالة من حديث أبي سعيد أنهم قالوا إنا نصيب
~~سبايا فنحب الأثمان فكيف ترى في العزل وهذا لفظ البخاري كما مضى في باب بيع
~~الرقيق من كتاب البيوع قال البيهقي لولا أن الاستيلاد يمنع من نقل الملك
~~وإلا لم يكن لعزلهم لأجل محبة الأثمان فائدة ms03587 وللنسائي من وجه آخر عن أبي
~~سعيد فكان منا من يريد أن يتخذ أهلا ومنا من يريد البيع فتراجعنا في العزل
~~الحديث وفي رواية لمسلم وطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء فأردنا أن
~~نستمتع ونعزل وفي الاستدلال به نظر إذ لا تلازم بين حملهن وبين استمرار
~~امتناع البيع فلعلهم أحبوا تعجيل الفداء وأخذ الثمن فلو حملت المسبية لتأخر
~~بيعها إلى وضعها ووجه الدلالة من حديث عمرو بن الحارث أن مارية أم ولده
~~إبراهيم كانت قد عاشت بعده فلولا أنها خرجت عن الوصف بالرق لما صح قوله أنه
~~لم يترك أمة وقد ورد الحديث عن عائشة أيضا عند بن حبان مثله وهو عند مسلم
~~لكن ليس فيه ذكر الأمة وفي صحة الاستدلال بذلك وقفة لاحتمال أن يكون نجز
~~عتقها وأما بقية أحاديث الباب فضعيفة ويعارضها حديث جابر كنا نبيع سرارينا
~~أمهات الأولاد والنبي صلى الله عليه وسلم حي لا يرى بذلك بأسا وفي لفظ بعنا
~~أمهات الأولاد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فلما كان عمر
~~نهانا فانتهينا وقول الصحابي كنا نفعل محمول على الرفع على الصحيح وعليه
~~جرى عمل الشيخين في صحيحهما ولم يستند الشافعي في القول بالمنع الا إلى عمر
~~فقال قلته تقليدا لعمر قال بعض أصحابه لأن عمر لما نهى عنه فانتهوا صار
~~إجماعا يعني فلا عبرة بندور المخالف بعد ذلك ولا يتعين معرفة سند الإجماع
# 2396 قوله أخذ سعد بن وليدة سعد بالرفع والتنوين وبن منصوب على المفعولية
~~ويكتب بالألف وقوله هو لك يا عبد بن زمعة برفع عبد ويجوز نصبه وكذا بن وكذا
~~قوله يا سودة بنت زمعة تنبيهان أحدهما وقع في نسخة الصغاني هنا قال أبو عبد
~~الله يعني المصنف سمي النبي صلى الله عليه وسلم أم ولد زمعة أمة ووليدة فلم
~~تكن عتيقة لهذا الحديث ولكن من يحتج بعتقها في هذه الآية الا ما ملكت
~~أيمانكم يكون له ذلك حجة الثاني ذكر المزي في الأطراف أن البخاري قال عقب
~~طريق شعيب ms03588 عن الزهري هذه وقال الليث عن يونس عن الزهري ولم أر ذلك في شيء
~~من نسخ البخاري نعم ذكر هذا التعليق في باب غزوة الفتح من كتاب المغازي
~~مقرونا بطريق مالك عن الزهري والله أعلم
# | 1 ( قوله باب بيع المدبر )
# أي جوازه أو ما حكمة وقد تقدمت هذه الترجمة بعينها في كتاب البيوع وأورد
~~PageV05P165 هنا حديث جابر مختصرا جدا وقد تقدم شرحه مستوفى هناك
# 2397 قوله أعتق رجل منا عبدا له لم يقع واحد منهما مسمى في شيء من طرق
~~البخاري وقد قدمت في البيوع أن في رواية مسلم من طريق أيوب عن أبي الزبير
~~عن جابر أن رجلا من الأنصار يقال له أبو مذكور أعتق غلاما له عن دبر يقال
~~له يعقوب ففيه التعريف بكل منهما وله من رواية الليث عن أبي الزبير أن
~~الرجل كان من بني عذرة وكذا البيهقي من طريق مجاهد عن جابر فلعله كان من
~~بني عذرة وحالف الأنصار قوله فدعا النبي صلى الله عليه وسلم حذف المفعول
~~وفي رواية أيوب المذكورة فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه
~~أي الغلام قوله فاشتراه نعيم بن عبد الله في رواية بن المنكدر عن جابر كما
~~مضى في الاستقراض نعيم بن النحام وهو نعيم بن عبد الله المذكور والنحام
~~بالنون والحاء المهملة الثقيلة عند الجمهور وضبطه بن الكلبي بضم النون
~~وتخفيف الحاء ومنعه الصغاني وهو لقب نعيم وظاهر الرواية أنه لقب أبيه قال
~~النووي وهو غلط لقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة
~~من نعيم اه وكذا قال بن العربي وعياض وغير واحد لكن الحديث المذكور من
~~رواية الواقدي وهو ضعيف ولا ترد الروايات الصحيحة بمثل هذا فلعل أباه أيضا
~~كان يقال له النحام والنحمة بفتح النون واسكان المهملة الصوت وقيل السعلة
~~وقيل النحنحة ونعيم المذكور هو بن عبد الله بن أسيد بن عبد بن عوف بن عبيد
~~بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي وأسيد وعبيد وعويج في ms03589 نسبه مفتوح أول كل منها
~~قرشي عدوي أسلم قديما قبل عمر فكتم إسلامه وأراد الهجرة فسأله بنو عدي أن
~~يقيم على أي دين شاء لأنه كان ينفق على أراملهم وأيتامهم ففعل ثم هاجر عام
~~الحديبية ومعه أربعون من أهل بيته واستشهد في فتوح الشام زمن أبي بكر أو
~~عمر وروى الحارث في مسنده بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه
~~صالحا وكان اسمه الذي يعرف به نعيما قوله قال جابر مات الغلام عام أول يأتي
~~في الأحكام من رواية حماد عن عمرو سمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام أول
~~زاد مسلم من طريق بن عيينة عن عمرو في إمارة بن الزبير وقد تقدم في باب بيع
~~المدبر من البيوع نقل مذاهب الفقهاء في بيع المدبر وأن الجواز مطلقا مذهب
~~الشافعي وأهل الحديث وقد نقله البيهقي في المعرفة عن أكثر الفقهاء وحكى
~~النووي عن الجمهور مقابله وعن الحنفية والمالكية أيضا تخصيص المنع بمن دبر
~~تدبيرا مطلقا أما إذا قيده كأن يقول أن مت من مرضي هذا ففلان حر فإنه يجوز
~~بيعه لأنها كالوصية فيجوز الرجوع فيها وعن أحمد يمتنع بيع المدبرة دون
~~المدبر وعن الليث يجوز بيعه إن شرط على المشتري عتقه وعن بن سيرين لا يجوز
~~بيعه إلا من نفسه ومال بن دقيق العيد إلى تقييد الجواز بالحاجة فقال من منع
~~بيعه مطلقا كان الحديث حجة عليه لأن المنع الكلي يناقضه الجواز الجزئي ومن
~~أجازه في بعض الصور فله أن يقول قلت بالحديث في الصورة التي ورد فيها فلا
~~يلزمه القول به في غير ذلك من الصور وأجاب من أجازه مطلقا بأن قوله وكان
~~محتاجا لا مدخل له في الحكم وإنما ذكر لبيان السبب في المبادرة لبيعه
~~ليتبين للسيد جواز البيع ولولا الحاجة لكان عدم البيع أولى وأما من ادعى
~~أنه إنما باع خدمته كما تقدمت حكايته في الباب المذكور فقد أجيب عنه بما
~~تقدم وهو أنه لا تعارض بين الحديثين وبأن المخالفين لا يقولون بجواز بيع ms03590
~~خدمة المدبر وقد اتفقت طرق رواية عمرو بن دينار عن جابر أيضا على أن البيع
~~وقع في حياة السيد الا ما أخرجه الترمذي من طريق بن عيينة عنه بلفظ أن رجلا
~~من الأنصار دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره الحديث وقد أعله الشافعي
~~بأنه سمعه من بن عيينة مرارا لم يذكر قوله فمات وكذلك رواه الأئمة
~~PageV05P166 أحمد وإسحاق وبن المديني والحميدي وبن أبي شيبة عن بن عيينة
~~ووجه البيهقي الرواية المذكورة بأن أصلها أن رجلا من الأنصار أعتق مملوكه
~~إن حدث به حادث فمات فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فباعه من نعيم كذلك
~~رواه مطر الوراق عن عمرو قال البيهقي فقوله فمات من بقية الشرط أي فمات من
~~ذلك الحدث وليس إخبارا عن أن المدبر مات فحذف من رواية بن عيينة قوله أن
~~حدث به حدث فوقع الغلط بسبب ذلك والله أعلم اه وقد تقدم الجواب عما وقع من
~~مثل ذلك في رواية عطاء عن جابر من طريق شريك عن سلمة بن كهيل في الباب
~~المذكور والله أعلم
# | 1 ( قوله باب بيع الولاء وهبته )
# أي حكمة والولاء بالفتح والمد حق ميراث المعتق من المعتق بالفتح أورد فيه
~~حديث بن عمر المشهور وسيأتي شرحه في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى مع
~~توجيه عدم صحة بيعه من دلالة النهي المذكور وحديث عائشة في قصة بريرة
~~وسيأتي بعد عشرة أبواب ووجه دخوله في الترجمة من قوله في أصل الحديث فإنما
~~الولاء لمن أعتق وهو وإن كان لم يسقه هنا بهذا اللفظ فكأنه أشار إليه
~~كعادته ووجه الدلالة منه حصره في المعتق فلا يكون لغيره معه منه شيء قال
~~الخطابي لما كان الولاء كالنسب كان من أعتق ثبت له الولاء كمن ولد له ولد
~~ثبت له نسبه فلو نسب إلى غيره لم ينتقل نسبه عن والده وكذا إذا أراد نقل
~~ولائه عن محله لم ينتقل PageV05P167
# | 1 ( قوله باب إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادى )
# بضم أوله وفتح ms03591 الدال قوله إذا كان مشركا قيل إنه أشار بهذه الترجمة إلى
~~تضعيف الحديث الوارد فيمن ملك ذا رحم فهو حر وهو حديث أخرجه أصحاب السنن من
~~حديث الحسن عن سمرة واستنكره بن المديني ورجح الترمذي إرساله وقال البخاري
~~لا يصح وقال أبو داود تفرد به حماد وكان يشك في وصله وغيره يرويه عن قتادة
~~عن الحسن قوله وعن قتادة عن عمر قوله منقطعا أخرج ذلك النسائي وله طريق
~~أخرى أخرجه أصحاب السنن أيضا الا أبا داود من طريق ضمرة عن الثوري عن عبد
~~الله بن دينار عن بن عمر وقال النسائي منكر وقال الترمذي خطأ وقال جمع من
~~الحفاظ دخل لضمرة حديث في حديث وإنما روى الثوري بهذا الإسناد حديث النهي
~~عن بيع الولاء وعن هبته وجرى الحاكم وبن حزم وبن القطان على ظاهر الإسناد
~~فصححوه وقد أخذ بعمومه الحنفية والثوري والأوزاعي والليث وقال داود لا يعتق
~~أحد على أحد وذهب الشافعي إلى أنه لا يعتق على المرء الا أصوله وفروعه لا
~~لهذا الدليل بل لأدلة أخرى وهو مذهب مالك وزاد الإخوة حتى من الأم وزعم بن
~~بطال أن في حديث الباب حجة عليه وفيه نظر لما سأذكره قوله وقال أنس قال
~~العباس فاديت نفسي وفاديت عقيلا هو طرف من حديث أوله أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وقد تقدم في باب القسمة
~~وتعليق القنو في المسجد من كتاب الصلاة قوله وكان علي أي بن أبي طالب له
~~نصيب في تلك الغنيمة التي أصاب من أخيه عقيل ومن عمه العباس هو كلام المصنف
~~ساقه مستدلا به على أنه لا يعتق بذلك أي فلو كان الأخ ونحوه يعتق بمجرد
~~الملك لعتق العباس وعقيل على علي في حصته من الغنيمة وأجاب بن المنير عن
~~ذلك أن الكافر لا يملك بالغنيمة ابتداء بل يتخير الإمام بين القتل أو
~~الاسترقاق أو الفداء أو المن فالغنيمة سبب إلى الملك بشرط اختيار الإرقاق
~~فلا يلزم العتق بمجرد الغنيمة ولعل ms03592 هذا هو النكتة في إطلاق المصنف الترجمة
~~ولعله يذهب إلى أنه يعتق إذا كان مسلما ولا يعتق إذا كان مشركا وقوفا عندما
~~ورد به الخبر
# 2400 قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس قوله ان رجالا من
~~الأنصار لم أعرف أسماءهم الآن قوله لابن أختنا بالمثناة عباس هو بن عبد
~~المطلب والمراد أنهم أخوال أبيه عبد المطلب فإن أم العباس هي نتيلة بالنون
~~والمثناة مصغرة بنت جنان بالجيم والنون وليست من الأنصار وإنما أرادوا بذلك
~~أن أم عبد المطلب منهم لأنها سلمى بنت عمرو بن أحيحة بمهملتين مصغر وهي من
~~بني النجار ومثله ما وقع في حديث الهجرة أنه صلى الله عليه وسلم نزل على
~~أخواله بني النجار وأخواله حقيقة إنما هم بنو زهرة وبنو النجار أخوال جده
~~عبد المطلب قال بن الجوزي صحف بعض المحدثين لجهله بالنسب فقال بن أخينا
~~بكسر الخاء بعدها تحتانية وليس هو بن أخيهم إذ لا نسب بين قريش والأنصار
~~قال وإنما قالوا بن أختنا لتكون المنة عليهم في إطلاقه بخلاف ما لو قالوا
~~عمك لكانت المنة عليه صلى الله عليه وسلم وهذا من قوة الذكاء وحسن الأدب في
~~الخطاب وإنما أمتنع صلى الله عليه وسلم من إجابتهم لئلا يكون في الدين نوع
~~محاباة وسيأتي مزيد في هذه القصة في الكلام على غزوة بدر ان إن شاء الله
~~تعالى وأراد المصنف بإيراده هنا الإشارة إلى أن حكم القرابة من ذوي الأرحام
~~في هذا لا يختلف من حكم القرابة من العصبات والله أعلم PageV05P168
# | 1 ( قوله باب عتق المشرك )
# يحتمل أن يكون مضافا إلى الفاعل أو المفعول وعلى الثاني جرى بن بطال فقال
~~لا خلاف في جواز عتق المشرك تطوعا وإنما اختلفوا في عتقه عن الكفارة وحديث
~~الباب في قصة حكيم بن حزام حجة في الأول لأن حكيما لما أعتق وهو كافر لم
~~يحصل له الأجر الا بإسلامه فمن فعل ذلك وهو مسلم لم يكن بدونه بل أولى اه
~~وقال بن المنير الذي يظهر ms03593 أن مراد البخاري أن المشرك إذا أعتق مسلما نفذ
~~عتقه وكذا إذا أعتق كافرا فأسلم العبد قال وأما
# 2401 قوله أسلمت على ما سلف لك من خير فليس المراد به صحة التقرب منه في
~~حال كفره وإنما تأويله أن الكافر إذا فعل ذلك انتفع به إذا أسلم لما حصل له
~~من التدرب على فعل الخير فلم يحتج إلى مجاهدة جديدة فيثاب بفضل الله عما
~~تقدم بواسطة انتفاعه بذلك بعد إسلامه انتهى وقد قدمت لذلك أجوبة أخرى في
~~كتاب الزكاة مع الكلام على بقية فوائد الحديث المذكور قوله أن حكيم بن حزام
~~أعتق ظاهر سياقه الإرسال لأن عروة لم يدرك زمن ذلك لكن بقية الحديث أوضحت
~~الوصل وهي قوله قال فسألت ففاعل قال هو حكيم فكأن عروة قال قال حكيم فيكون
~~بمنزلة قوله عن حكيم وقد أخرجه مسلم من طريق أبي معاوية عن هشام فقال عن
~~أبيه عن حكيم قوله أتبرر بها بالموحدة وراءين الأولى ثقيلة أي أطلب بها
~~البر وطرح الحنث وقد تقدم نقل الخلاف في ضبطه في الزكاة وقوله يعني أتبرر
~~هو من تفسير هشام بن عروة راوية كما ثبت عند مسلم والإسماعيلي وقصر من زعم
~~أنه تفسير البخاري PageV05P169
# | 1 ( قوله باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية
~~)
# هذه الترجمة معقودة لبيان الخلاف في استرقاق العرب وهي مسألة مشهورة
~~والجمهور على أن العربي إذا سبي جاز أن يسترق وإذا تزوج أمة بشرطه كان
~~ولدها رقيقا وذهب الأوزاعي والثوري وأبو ثور إلى أن على سيد الأمة تقويم
~~الولد ويلزم أبوه بأداء القيمة ولا يسترق الولد أصلا وقد جنح المصنف إلى
~~الجواز وأورد الأحاديث الدالة على ذلك ففي حديث المسور ما ترجم به من الهبة
~~وفي حديث أنس ما ترجم به من الفداء وفي حديث بن عمر ما ترجم به من سبي
~~الذرية PageV05P170 وفي حديث أبي سعيد ما ترجم به من الجماع ومن الفدية
~~أيضا ويتضمن ما ترجم به من البيع وفي حديث أبي هريرة ما ms03594 ترجم به من البيع
~~لقوله في بعض طرقه ابتاعي كما سأبينه وقوله في الترجمة وقول الله تعالى
~~عبدا مملوكا إلى آخر الآية قال بن المنير مناسبة الآية للترجمة من جهة أن
~~الله تعالى أطلق العبد المملوك ولم يقيده بكونه عجميا فدل على أن لا فرق في
~~ذلك بين العربي والعجمي انتهى وقال بن بطال تأول بعض الناس من هذه الآية أن
~~العبد لا يملك وفي الاستدلال بها لذلك نظر لأنها نكرة في سياق الإثبات فلا
~~عموم فيها وقد ذكر قتادة أن المراد به الكافر خاصة نعم ذهب الجمهور إلى
~~كونه لا يملك شيئا واحتجوا بحديث بن عمر الماضي ذكره في الشرب وغيره وقالت
~~طائفة أنه يملك روى ذلك عن عمر وغيره واختلف قول مالك فقال من باع عبدا وله
~~مال فماله للذي باعه الا بشرط وقال فيمن أعتق عبدا وله مال فإن المال للعبد
~~الا بشرط قال وحجته في البيع حديثه عن نافع المذكور وهو نص في ذلك وحجته في
~~العتق ما رواه عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن الأشج عن نافع عن بن عمر
~~رفعه من أعتق عبدا فمال العبد له الا أن يستثنيه سيده قلت وهو حديث أخرجه
~~أصحاب السنن بإسناد صحيح وفرق بعض أصحاب مالك بأن الأصل أنه لا يملك لكن
~~لما كان العتق صورة إحسان إليه ناسب ذلك أن لا ينزع منه ما بيده تكميلا
~~للاحسان ومن ثم شرعت المكاتبة وساغ له أن يكتسب ويؤدي إلى سيده ولولا أن له
~~تسلطا على ما بيده في صورة العتق ما أغنى ذلك عنه شيئا والله أعلم فأما قصة
~~هوازن فسيأتي شرحها مستوفى في المغازي وقوله في هذه الطريق عن بن شهاب قال
~~ذكر عروة سيأتي في الشروط من طريق معمر عن الزهري أخبرني عروة وقوله
# 2402 استأنيت بالمثناة قبل الألف المهموزة الساكنة ثم نون مفتوحة
~~وتحتانية ساكنة أي انتظرت وقوله حتى يفيء بفتح أوله ثم فاء مكسورة وهمزة
~~بعد التحتانية الساكنة أي يرجع إلينا من مال ms03595 الكفار من خراج أو غنيمة أو
~~غير ذلك ولم يرد الفيء الاصطلاحي وحده وأما قصة بني المصطلق من حديث بن عمر
~~فعبد الله المذكور في الإسناد هو بن المبارك وقوله
# 2403 أغار على بني المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر
~~اللام بعدها قاف وبنو المصطلق بطن شهير من خزاعة وهو المصطلق بن سعيد بن
~~عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ويقال إن المصطلق لقب واسمه جذيمة
~~بفتح الجيم بعدها ذال معجمة مكسورة وسيأتي شرح هذه الغزاة في كتاب المغازي
~~إن شاء الله تعالى وقوله وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار
~~بالتشديد أي غافل أي أخذهم على غرة قوله وأصاب يومئذ جويرية بالجيم مصغرا
~~بنت الحارث بن أبي ضرار بكسر المعجمة وتخفيف الراء بن الحارث بن مالك بن
~~المصطلق وكان أبوها سيد قومه وقد أسلم بعد ذلك وقد روى مسلم هذا الحديث من
~~وجه آخر عن بن عون وبين فيه أن نافعا استدل بهذا الحديث على نسخ الأمر
~~بالدعاء إلى الإسلام قبل القتال وسيأتي البحث في ذلك في باب الدعوة قبل
~~القتال من كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى وأما حديث أبي سعيد فسيأتي الكلام
~~عليه في كتاب النكاح مستوفى إن شاء الله تعالى حيث ساقه هناك تاما وقوله
# 2404 هنا بن حبان هو بفتح أوله والموحدة الثقيلة وبن محيريز بالمهملة
~~وراء وزاي مصغر وقوله نسمة بفتح النون والمهملة أي نفس وأما حديث أبي هريرة
~~فأورده المصنف عن شيخين له كل منهما حدثه به عن جرير لكنه فرقهما لأن
~~أحدهما زاد فيه عن جرير إسنادا آخر وساقه هنا على لفظ أحدهما وهو محمد بن
~~سلام وسيأتي في المغازي على لفظ الآخر وهو زهير بن حرب ومغيرة هو بن مقسم
~~الضبي والحارث هو بن يزيد والعكلي بضم المهملة وسكون الكاف وليس له في
~~البخاري الا هذا الحديث وقد أغفله الكلاباذي من رجال البخاري وهو ثقة جليل
~~القدر من أقران الراوي عنه مغيرة لكنه تقدم عليه ms03596 في الوفاة والإسناد كله
~~كوفيون غير طرفيه الصحابي وشيخ البخاري PageV05P171
# 2405 قوله ما زلت أحب بني تميم أي القبيلة الكبيرة المشهورة ينتسبون إلى
~~تميم بن مر بضم الميم بلا هاء بن أد بضم أوله وتشديد الدال بن طابخة بموحدة
~~مكسورة ومعجمة بن إلياس بن مضر قوله منذ ثلاث أي من حين سمعت الخصال الثلاث
~~زاد أحمد من وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي هريرة وما كان قوم من الأحياء أبغض
~~إلي منهم فأحببتهم اه وكان ذلك لما كان يقع بينهم وبين قومه في الجاهلية من
~~العداوة قوله هم أشد أمتي على الدجال في رواية الشعبي عن أبي هريرة عند
~~مسلم هم أشد الناس قتالا في الملاحم وهي أعم من رواية أبي زرعة ويمكن أن
~~يحمل العام في ذلك على الخاص فيكون المراد بالملاحم أكبرها وهو قتال الدجال
~~أو ذكر الدجال ليدخل غيره بطريق الأولى قوله هذه صدقات قومنا إنما نسبهم
~~إليه لاجتماع نسبهم بنسبه صلى الله عليه وسلم في إلياس بن مضر ووقع عند
~~الطبراني في الأوسط من طريق الشعبي عن أبي هريرة في هذا الحديث وأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنعم من صدقة بني سعد فلما راعه حسنها قال هذه صدقة
~~قومي اه وبنو سعد بطن كبير شهير من تميم ينسبون إلى سعد بن زيد مناة بن
~~تميم من أشهرهم في الصحابة قيس بن عاصم بن سنان بن خالد السعدي قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيد أهل الوبر قوله وكانت سبية منهم عند
~~عائشة أي من بني تميم والمراد بطن منهم أيضا وقد وقع عند الإسماعيلي من
~~طريق أبي معمر عن جرير وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل فقدم سبي خولان
~~فقالت عائشة يا رسول الله أبتاع منهم قال لا فلما قدم سبي بني العنبر قال
~~ابتاعي فإنهم ولد إسماعيل ووقع عند أبي عوانة من طريق الشعبي عن أبي هريرة
~~أيضا وجيء بسبي بني العنبر أه وبنو العنبر بطن شهير أيضا من بني ms03597 تميم
~~ينسبون إلى العنبر وهو بلفظ الطيب المعروف بن عمرو بن تميم تنبيه وقع في
~~نسخة الصحيحين سبية بوزن فعيلة مفتوح الأول من السبي أو من السبا ولم أقف
~~على اسمها لكن عند الإسماعيلي من طريق هارون بن معروف عن جرير نسمة بفتح
~~النون والمهملة أي نفس وله من رواية أبي معمر المذكورة وكانت على عائشة
~~نسمة من بني إسماعيل وفي رواية الشعبي المذكورة عند أبي عوانة وكان على
~~عائشة محرر وبين الطبراني في الأوسط في رواية الشعبي المذكورة المراد بالذي
~~كان عليها وأنه كان نذرا ولفظه نذرت عائشة أن تعتق محررا من بني إسماعيل
~~وله في الكبير من حديث دريح وهو بمهملات مصغرا بن ذؤيب بن شعثم بضم المعجمة
~~والمثلثة بينهما عين مهملة العنبري أن عائشة قالت يا نبي الله إني نذرت
~~عتيقا من ولد إسماعيل فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اصبري حتى يجيء
~~فيء بني العنبر غدا فجاء فيء بني العنبر فقال لها خذي منهم أربعة فأخذت
~~رديحا وزبيبا وزخيا وسمرة اه فأما رديح فهو المذكور وأما زبيب فهو بالزاي
~~والموحدة مصغر أيضا وضبطه العسكري بنون ثم موحدة وهو بن ثعلبة بن عمرو وزخى
~~بالزاي والخاء المعجمة مصغر أيضا وضبطه بن عون بالراء أوله وسمرة وهو بن
~~عمرو بن قرط بضم القاف وسكون الراء قال في الحديث المذكور فمسح النبي صلى
~~الله عليه وسلم رؤوسهم وبرك عليهم ثم قال يا عائشة هؤلاء من بني إسماعيل
~~قصدا اه والذي تعين لعتق عائشة من هؤلاء الأربعة إما PageV05P172 رديح وإما
~~زخي ففي سنن أبي داود من حديث الزبيب بن ثعلبة ما يرشد إلى ذلك وفي أول
~~الحديث عنده بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى بني العنبر فأخذوهم
~~بركبة من ناحية الطائف فاستاقوهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبة
~~بضم الراء وسكون الكاف بعدها موحدة موضع معروف وهي غير ركوبة الثنية
~~المعروفة التي بين مكة والمدينة وذكر بن سعد أن سرية عيينة بن حصن هذه ms03598 كانت
~~في المحرم سنة تسع من الهجرة وأنه سبي إحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا والله
~~أعلم وفي قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ابتاعيها فأعتقيها دليل للجمهور
~~في صحة تملك العربي وإن كان الأفضل عتق من يسترق منهم ولذلك قال عمر من
~~العار أن يملك الرجل بن عمه وبنت عمه حكاه بن بطال عن المهلب وقال بن
~~المنير لا بد في هذه المسألة من تفصيل فلو كان العربي مثلا من ولد فاطمة
~~عليها السلام وتزوج أمة بشرطه لاستبعدنا استرقاق ولده قال وإذا أفاد كون
~~المسبي من ولد إسماعيل يقتضي استحباب اعتاقه فالذي بالمثابة التي فرضناها
~~يقتضي وجوب حريته حتما والله أعلم وفي الحديث أيضا فضيلة ظاهرة لبني تميم
~~وكان فيهم في الجاهلية وصدر الإسلام جماعة من الأشراف والرؤساء وفيه
~~الإخبار عما سيأتي من الأحوال الكائنة في آخر الزمان وفيه الرد على من نسب
~~جميع اليمن إلى بني إسماعيل لتفرقته صلى الله عليه وسلم بين خولان وهم من
~~اليمن وبين بني العنبر وهم من مضر والمشهور في خولان أنه بن عمرو بن مالك
~~بن الحارث من ولد كهلان بن سبأ وقال بن الكلبي خولان بن عمرو بن الحاف بن
~~قضاعة وسيأتي بسط القول في ذلك في أوائل المناقب إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب فضل من أدب جاريته )
# سقط لفظ فضل من رواية أبي ذر والنسفي وزاد النسفي وأعتقها أورد فيه حديث
~~أبي موسى مختصرا وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب النكاح إن شاء الله
~~تعالى ومطرف المذكور في السند هو بن طريف كوفي مشهور وقوله في هذه الرواية
~~فعلمها في رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي فعالها PageV05P173
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العبيد إخوانكم فأطعموهم
~~مما تأكلون )
# لفظ هذه الترجمة أورد المصنف معناه من حديث أبي ذر وقد رويناه في كتاب
~~الإيمان لابن منده بلفظ إنهم إخوانكم فمن لايمكم منهم فأطعموهم مما تأكلون
~~وأكسوهم مما تكتسون وأخرجه أبو داود من طريق مورق عن أبي ذر ms03599 بلفظ من لايمكم
~~من مملوكيكم فأطعموهم مما تأكلون وأكسوهم مما تلبسون وروى البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق سلام بن عمرو عن رجل من الصحابة مرفوعا قال أرقاؤكم إخوانكم
~~الحديث ومن حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا
~~ويقول أطعموهم مما تأكلون ومن حديث أبي اليسر بفتح التحتانية والمهملة
~~واسمه كعب بن عمرو الأنصاري رفعه أطعموهم مما تطعمون وأكسوهم مما تلبسون
~~وفيه قصته وأخرجه مسلم في آخر كتابه في أثناء حديث طويل قوله وقول الله
~~تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين إلى قوله مختالا فخورا كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة
~~الآية كلها قوله قال أبو عبد الله ذي القربى القريب والصاحب بالجنب الغريب
~~هو تفسير أبي عبيدة في كتاب المجاز وقد خولف في الصاحب بالجنب فقيل هو
~~المرأة وقيل الرفيق في السفر والمراد بذكر هذه الآية هنا قوله تعالى وما
~~ملكت أيمانكم فدخلوا فيمن أمر بالإحسان إليهم لعطفهم عليهم
# 2407 قوله حدثنا واصل الأحدب هو بن حيان بالمهملة والتحتانية الثقيلة وهو
~~كوفي ثقة مشهور من طبقة الأعمش والمعرور بالعين المهملة وهو كوفي أيضا يكنى
~~أبا أمية من كبار التابعين يقال عاش مائة وعشرين سنة قوله رأيت أبا ذر تقدم
~~الكلام على ذلك في كتاب الإيمان وتسمية الرجل الذي سابه أبو ذر والكلام على
~~الحلة قوله أعيرته بأمه ثم قال أن إخوانكم كذا هنا وتقدم في الإيمان من وجه
~~آخر عن شعبة بزيادة انك امرؤ فيك جاهلية إخوانكم خولكم والاختصار فيه من
~~آدم شيخ البخاري فإن البيهقي أخرجه من وجه آخر عن آدم كذلك ويحتمل أن يكون
~~شعبة اختصره له لما حدثه به والخول بفتح المعجمة والواو هم الخدم سموا بذلك
~~لأنهم يتخولون الأمور أي يصلحونها ومنه الخولى لمن يقوم بإصلاح البستان
~~ويقال الخول جمع خائل وهو الراعي وقيل التخويل التمليك تقول خولك الله كذا
~~أي ملكك إياه وقوله عيرته أي نسبته إلى العار وفي قوله بأمه رد ms03600 على من زعم
~~أنه لا يتعدى بالباء وإنما يقال عيرته أمه ومثل الحديث قول الشاعر أيها
~~الشامت المعير بالدهر والعار العيب وفي تقديم لفظ إخوانكم على خولكم إشارة
~~إلى الاهتمام بالأخوة وقوله تحت أيديكم مجاز عن القدرة أو الملك قوله
~~فليطعمه مما يأكل أي من جنس ما يأكل للتبعيض الذي دلت عليه من ويؤيد ذلك
~~حديث أبي هريرة الآتي بعد بابين فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة فالمراد
~~المواساة لا المساواة من كل جهة لكن من أخذ بالأكمل كأبي ذر فعل المساواة
~~وهو الأفضل فلا يستأثر المرء على عياله من ذلك وأن كان جائزا وفي الموطأ
~~ومسلم عن أبي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من
~~العمل ما لا يطيق وهو يقتضي الرد في ذلك إلى العرف فمن زاد عليه كان متطوعا
~~وأما ما حكاه بن بطال PageV05P174 عن مالك أنه سئل عن حديث أبي ذر فقال
~~كانوا يومئذ ليس لهم هذا القوت واستحسنه ففيه نظر لا يخفى لأن ذلك لا يمنع
~~حمل الأمر على عمومه في حق كل أحد بحسبه قوله ولا تكلفوهم ما يغلبهم أي عمل
~~ما تصير قدرتهم فيه مغلوبة أي ما يعجزون عنه لعظمه أو صعوبته والتكليف
~~تحميل النفس شيئا معه كلفة وقيل هو الأمر بما يشق قوله فان كلفتموهم أي ما
~~يغلبهم وحذف للعلم به والمراد أن يكلف العبد جنس ما يقدر عليه فإن كان
~~يستطعيه وحده وإلا فليعنه بغيره وفي الحديث النهي عن سب الرقيق وتعييرهم
~~بمن ولدهم والحث على الإحسان إليهم والرفق بهم ويلتحق بالرقيق من في معناهم
~~من أجير وغيره وفيه عدم الترفع على المسلم والاحتقار له وفيه المحافظة على
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإطلاق الأخ على الرقيق فإن أريد القرابة
~~فهو على سبيل المجاز لنسبة الكل إلى آدم أو المراد أخوة الإسلام ويكون
~~العبد الكافر بطريق التبع أو يختص الحكم بالمؤمن
# | 1 ( قوله باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده )
# أي بيان فضله أو ثوابه أورد فيه أربعة ms03601 أحاديث أحدها حديث بن عمر المصرح
~~بأن لمن فعل ذلك أجرين ثانيها حديث أبي موسى مثله وزيادة ذكر من كانت له
~~جارية فعلمها وأعتقها فتزوجها وهو طرف من حديث تقدم في الإيمان بلفظ ثلاثة
~~يؤتون أجرهم مرتين فذكر فيه أيضا مؤمن أهل الكتاب ثالثها حديث أبي هريرة
~~للعبد المملوك الصالح أجران واسم الصلاح يشمل ما تقدم من الشرطين وهما
~~إحسان العبادة والنصح للسيد ونصيحة السيد تشمل أداء حقه من الخدمة وغيرها
~~وسيأتي في الباب الذي يليه من حديث أبي موسى بلفظ ويؤدى إلى سيده الذي له
~~عليه من الحق والنصيحة والطاعة رابعها حديث أبي هريرة أيضا نعم ما لأحدهم
~~يحسن عبادة ربه وينصح لسيده وهو مفسر للحديث الذي قبله PageV05P175 موافق
~~للحديثين الآخرين تنبيه وقع لابن بطال عزو حديث أبي هريرة ثالث أحاديث
~~الباب لأبي موسى وهو غلط فاحش
# 2410 قوله والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي
~~لأحببت أن أموت وأنا مملوك ظاهر هذا السياق رفع هذه الجمل إلى آخرها وعلى
~~ذلك جرى الخطابي فقال لله أن يمتحن أنبياءه وأصفياءه بالرق كما امتحن يوسف
~~اه وجزم الداودي وبن بطال وغير واحد بأن ذلك مدرج من قول أبي هريرة ويدل
~~عليه من حيث المعنى قوله وبر أمي فإنه لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ أم يبرها ووجهه الكرماني فقال أراد بذلك تعليم أمته أو أورده على
~~سبيل فرض حياتها أو المراد أمه التي أرضعته اه وفاته التنصيص على إدراج ذلك
~~فقد فصله الإسماعيلي من طريق أخرى عن بن المبارك ولفظه والذي نفس أبي هريرة
~~بيده الخ وكذلك أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في كتاب البر والصلة عن بن
~~المبارك وكذلك أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن وهب وأبي صفوان الأموي
~~والمصنف في الأدب المفرد من طريق سليمان بن بلال والإسماعيلي من طريق سعيد
~~بن يحيى اللخمي وأبو عوانة من طريق عثمان بن عمر كلهم عن يونس زاد مسلم في
~~آخر طريق بن وهب قال ms03602 يعني الزهري وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت
~~أمه لصحبتها ولأبي عوانة وأحمد من طريق سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أنه كان
~~يسمعه يقول لولا أمران لأحببت أن أكون عبدا وذلك أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما خلق الله عبدا يؤدي حق الله عليه وحق سيده إلا وفاه
~~الله أجره مرتين فعرف بذلك أن الكلام المذكور من استنباط أبي هريرة ثم
~~استدل له بالمرفوع وإنما استثنى أبو هريرة هذه الأشياء لأن الجهاد والحج
~~يشترط فيهما إذن السيد وكذلك بر الأم فقد يحتاج فيه إلى إذن السيد في بعض
~~وجوهه بخلاف بقية العبادات البدنية ولم يتعرض للعبادات المالية إما لكونه
~~كان إذ ذاك لم يكن له مال يزيد على قدر حاجته فيمكنه صرفه في القربات بدون
~~إذن السيد وإما لأنه كان يرى أن للعبد أن يتصرف في ماله بغير إذن السيد
~~فائدة اسم أم أبي هريرة أميمة بالتصغير وقيل ميمونة وهي صحابية ذكر اسلامها
~~في صحيح مسلم وبيان اسمها في ذيل المعرفة لأبي موسى قال بن عبد البر معنى
~~هذا الحديث عندي أن العبد لما اجتمع عليه أمران واجبان طاعة ربه في
~~العبادات وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعف أجر الحر
~~المطيع لطاعته لأنه قد ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من أمره الله
~~بطاعته قال ومن هنا أقول إن من اجتمع عليه فرضان فأداهما أفضل ممن ليس عليه
~~إلا فرض واحد فأداه كمن وجب عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو أفضل ممن وجبت
~~عليه صلاة فقط ومقتضاه أن من اجتمعت عليه فروض فلم يؤد منها شيئا كان
~~عصيانه أكثر من عصيان من لم يجب عليه إلا بعضها اه ملخصا والذي يظهر أن
~~مزيد الفضل للعبد الموصوف بالصفة لما يدخل عليه من مشقة الرق وإلا فلو كان
~~التضعيف بسبب اختلاف جهة العمل لم يختص العبد بذلك وقال بن التين المراد أن
~~كل عمل يعمله يضاعف له قال وقيل ms03603 سبب التضعيف أنه زاد لسيده نصحا وفي عبادة
~~ربه إحسانا فكان له أجر الواجبين وأجر الزيادة عليهما قال والظاهر خلاف هذا
~~وأنه بين ذلك لئلا يظن ظان أنه غير مأجور على العبادة اه وما ادعى أنه
~~الظاهر لا ينافي ما نقله قبل ذلك فإن قيل يلزم أن يكون أجر المماليك ضعف
~~أجر السادات أجاب الكرماني بأن لا محذور في ذلك أو يكون أجره مضاعفا من هذه
~~الجهة وقد يكون للسيد جهات أخرى يستحق بها أضعاف أجر العبد أو المراد ترجيح
~~العبد المؤدي للحقين على العبد المؤدي لأحدهما اه ويحتمل أن يكون تضعيف
~~الأجر مختصا بالعمل الذي يتحد PageV05P176 فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل
~~عملا واحدا ويؤجر عليه أجرين بالاعتبارين وأما العمل المختلف الجهة فلا
~~اختصاص له بتضعيف الأجر فيه على غيره من الأحرار والله أعلم واستدل به على
~~أن العبد لا جهاد عليه ولا حج في حال العبودية وأن صح ذلك منه
# 2411 قوله في حديث أبي هريرة الأخير حدثنا إسحاق بن نصر هو إسحاق بن
~~إبراهيم بن نصر نسب إلى جده قوله نعما لأحدهم بفتح النون وكسر العين وادغام
~~الميم في الأخرى ويجوز كسر النون وتكسر النون وتفتح أيضا مع إسكان العين
~~وتحريك الميم فتلك أربع لغات قال الزجاج ما بمعنى الشيء فالتقدير نعم الشيء
~~ووقع لبعض رواة مسلم نعمى بضم النون وسكون العين مقصور بالتنوين وغيره وهو
~~متجه المعنى إن ثبتت به الرواية وقال بن التين وقع في نسخة الشيخ أبي الحسن
~~أي القابسي نعم ما بتشديد الميم الأولى وفتحها ولا وجه له وإنما صوابه
~~ادغامها في ما وهي كقوله تعالى ان الله نعما يعظكم به قوله يحسن هو مبين
~~للمخصوص بالمدح في قوله نعم زاد مسلم من طريق همام عن أبي هريرة نعما
~~للمملوك أن يتوفى يحسن عبادة الله أي يموت على ذلك وفيه إشارة إلى أن
~~الأعمال بالخواتيم PageV05P177
# | 1 ( قوله باب كراهية التطاول على الرقيق )
# أي الترفع عليهم والمراد مجاوزة الحد في ذلك والمراد بالكراهة كراهة ms03604
~~التنزيه قوله عبدي أو أمتي أي وكراهية ذلك من غير تحريم ولذلك استشهد
~~للجواز بقوله تعالى والصالحين من عبادكم وإمائكم وبغيرها من الآيات
~~والأحاديث الدالة على الجواز ثم أردفها بالحديث الوارد في النهي عن ذلك
~~واتفق العلماء على أن النهي الوارد في ذلك للتنزيه حتى أهل الظاهر إلا ما
~~سنذكره عن بن بطال في لفظ الرب قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا
~~إلى سيدكم هو طرف من حديث أبي سعيد في قصة سعد بن معاذ وحكمه على بني قريظة
~~وسيأتي تاما في المغازي مع الكلام عليه قوله ومن سيدكم سقط هذا من رواية
~~النسفي وأبي ذر وأبي الوقت وثبت للباقين وهو طرف من حديث أخرجه المؤلف في
~~الأدب المفرد من طريق حجاج الصواف عن أبي الزبير قال حدثنا جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة قلنا الجد بن قيس على
~~أنا نبخله قال وأي داء أدوى من البخل بل سيدكم عمرو بن الجموح وكان عمرو
~~يعترض على أصنامهم في الجاهلية وكان يولم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تزوج وأخرجه الحاكم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~نحوه ورواه بن عائشة في نوادره من طريق الشعبي مرسلا وزاد قال فقال بعض
~~الأنصار في ذلك وقال رسول الله والقول قوله لمن قال منا من تسمون سيدا
~~فقالوا له جد بن قيس على التي نبخله فيها وأن كان أسودا فسود عمرو بن
~~الجموح لجودة وحق لعمرو بالندى أن يسودا انتهى والجد بفتح الجيم وتشديد
~~الدال هو بن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بسكون
~~النون بن كعب بن سلمة بكسر اللام يكنى أبا عبد الله له ذكر في حديث جابر
~~أنه حمله معه في بيعة العقبة قال بن عبد البر كان يرمي بالنفاق ويقال إنه
~~تاب وحسنت توبته وعاش إلى أن مات في خلافة عثمان وأما عمرو بن الجموح ms03605 بفتح
~~الجيم وضم الميم الخفيفة وآخره مهملة بن زيد بن حرام بمهملتين بن كعب بن
~~غنم بن كعب بن سلمة قال بن إسحاق كان من سادات بني سلمة وذكر له قصة في
~~صنمه وسبب إسلامه وقوله فيه تالله لو كنت إلها لم تكن أنت وكلب وسط بئر في
~~قرن وروى أحمد وعمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناد حسن عن أبي قتادة أن
~~عمرو بن الجموح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت أن قاتلت حتى
~~أقتل في سبيل الله تراني أمشي برجلي هذه صحيحة في الجنة فقال نعم وكانت
~~عرجاء زاد عمر فقتل يوم أحد رحمه الله وقد روى بن منده وأبو PageV05P178
~~الشيخ في الأمثال والوليد بن أبان في كتاب الجود له من حديث كعب بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من سيدكم يا بني سلمة قالوا جد بن قيس فذكر
~~الحديث فقال سيدكم بشر بن البراء بن معرور وهو بسكون العين المهملة بن صخر
~~يجتمع مع عمرو بن الجموح في صخر ورجال هذا الإسناد ثقات إلا أنه اختلف في
~~وصله وإرساله على الزهري ويمكن الجمع بأن تحمل قصة بشر على أنها كانت بعد
~~قتل عمرو بن الجموح جمعا بين الحديثين ومات بشر المذكور بعد خيبر أكل مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الشاة التي سم فيها وكان قد شهد العقبة وبدرا
~~ذكره بن إسحاق وغيره وما ذكره المصنف يحتاج إلى تأويل الحديث الوارد في
~~النهي عن إطلاق السيد على المخلوق وهو في حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير
~~عن أبيه عند أبي داود والنسائي والمصنف في الأدب المفرد ورجاله ثقات وقد
~~صححه غير واحد ويمكن الجمع بأن يحمل النهي عن ذلك على إطلاقه على غير
~~المالك والأذن بإطلاقه على المالك وقد كان بعض أكابر العلماء يأخذ بهذا
~~ويكره أن يخاطب أحدا بلفظه أو كتابته بالسيد ويتأكد هذا إذا كان المخاطب
~~غير تقي فعند أبي داود والمصنف في الأدب من حديث بريدة ms03606 مرفوعا لا تقولوا
~~للمنافق سيدا الحديث ونحوه عند الحاكم ثم أورد المصنف في الباب غير هذين
~~المعلقين سبعة أحاديث حديثا بن عمر وأبي موسى في العبد الذي له أجران وقد
~~تقدما من وجهين آخرين في الباب الذي قبله والغرض منهما
# 2412 قوله في حديث بن عمر إذا نصح سيده
# 2413 وفي حديث أبي موسى ويؤدي إلى سيده ثالثها حديث أبي هريرة ومحمد شيخ
~~المؤلف فيه لم أره منسوبا في شيء من الروايات إلا في رواية أبي علي بن
~~شبويه فقال حدثنا محمد بن سلام وكذا حكاه الجياني عن رواية أبي علي بن
~~السكن وحكى عن الحاكم أنه الذهلي قلت وقد أخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن
~~عبد الرزاق فيحتمل أن يكون هو شيخ البخاري فيه فقد حدث عنه في الصحيح أيضا
~~وكلام الطرقي يشير إليه
# 2414 قوله لا يقل أحدكم أطعم ربك الخ هي أمثلة وإنما ذكرت دون غيرها
~~لغلبة استعمالها في المخاطبات ويجوز في ألف أسق الوصل والقطع وفيه نهى
~~العبد أن يقول لسيده ربي وكذلك نهى غيره فلا يقول له أحد ربك ويدخل في ذلك
~~أن يقول السيد ذلك عن نفسه فإنه قد يقول لعبده أسق ربك فيضع الظاهر موضع
~~الضمير على سبيل التعظيم لنفسه والسبب في النهي أن حقيقة الربوبية لله
~~تعالى لأن الرب هو المالك والقائم بالشيء فلا توجد حقيقة ذلك إلا لله تعالى
~~قال الخطابي سبب المنع أن الإنسان مربوب متعبد بإخلاص التوحيد لله وترك
~~الإشراك معه فكره له المضاهاة في الاسم لئلا يدخل في معنى الشرك ولا فرق في
~~ذلك بين الحر والعبد فأما ما لا تعبد عليه من سائر الحيوانات والجمادات فلا
~~يكره إطلاق ذلك عليه عند الإضافة كقوله رب الدار ورب الثوب وقال بن بطال لا
~~يجوز أن يقال لأحد غير الله رب كما لا يجوز أن يقال له إله اه والذي يختص
~~بالله تعالى إطلاق الرب بلا إضافة أما مع الإضافة فيجوز إطلاقه كما في قوله
~~تعالى حكاية عن يوسف ms03607 عليه السلام اذكرني عند ربك وقوله ارجع إلى ربك وقوله
~~عليه الصلاة والسلام في أشراط الساعة أن تلد الأمة ربها فدل على أن النهي
~~في ذلك محمول على الإطلاق ويحتمل أن يكون النهي للتنزيه وما ورد من ذلك
~~فلبيان الجواز وقيل هو مخصوص بغير النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرد ما في
~~القرآن أو المراد النهي عن الاكثار من ذلك واتخاذ استعمال هذه اللفظة عادة
~~وليس المراد النهي عن ذكرها في الجملة قوله وليقل سيدي مولاي فيه جواز
~~إطلاق العبد على مالكه سيدي قال القرطبي وغيره إنما فرق بين الرب والسيد
~~لأن الرب من أسماء الله تعالى اتفاقا واختلف في PageV05P179 السيد ولم يرد
~~في القرآن أنه من أسماء الله تعالى فإن قلنا إنه ليس من أسماء الله تعالى
~~فالفرق واضح إذ لا التباس وإن قلنا إنه من أسمائه فليس في الشهرة
~~والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك أيضا وقد روى أبو داود والنسائي
~~وأحمد والمصنف في الأدب المفرد من حديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال السيد الله وقال الخطابي إنما أطلقه لأن مرجع السيادة
~~إلى معنى الرياسة على من تحت يده والسياسة له وحسن التدبير لأمره ولذلك سمي
~~الزوج سيدا قال وأما المولى فكثير التصرف في الوجوه المختلفة من ولي وناصر
~~وغير ذلك ولكن لا يقال السيد ولا المولى على الإطلاق من غير إضافة إلا في
~~صفة الله تعالى انتهى وفي الحديث جواز إطلاق مولاي أيضا وأما ما أخرجه مسلم
~~والنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد
~~ولا يقل أحدكم مولاي فإن مولاكم الله ولكن ليقل سيدي فقد بين مسلم الاختلاف
~~في ذلك على الأعمش وأن منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها وقال عياض
~~حذفها أصح وقال القرطبي المشهور حذفها قال وإنما صرنا إلى الترجيح للتعارض
~~مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ انتهى ومقتضى ظاهر هذه الزيادة أن إطلاق
~~السيد أسهل من إطلاق ms03608 المولى وهو خلاف المتعارف فإن المولى يطلق على أوجه
~~متعددة منها الأسفل والأعلى والسيد لا يطلق إلا على الأعلى فكان إطلاق
~~المولى أسهل وأقرب إلى عدم الكراهة والله أعلم وقد رواه محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة فلم يتعرض للفظ المولى إثباتا ولا نفيا أخرجه أبو داود والنسائي
~~والمصنف في الأدب المفرد بلفظ لا يقولن أحدكم عبدي ولا أمتي ولا يقل
~~المملوك ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي
~~فإنكم المملوكون والرب الله تعالى ويحتمل أن يكون المراد النهي عن الإطلاق
~~كما تقدم من كلام الخطابي ويؤيد كلامه حديث بن الشخير المذكور والله أعلم
~~وعن مالك تخصيص الكراهة بالنداء فيكره أن يقول يا سيدي ولا يكره في غير
~~النداء قوله ولا يقل أحدكم عبدي أمتي زاد المصنف في الأدب المفرد ومسلم من
~~طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة كلكم عبيد الله وكل نسائكم
~~إماء الله ونحو ما قدمته من رواية بن سيرين فأرشد صلى الله عليه وسلم إلى
~~العلة في ذلك لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله تعالى ولأن فيها تعظيما
~~لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه قال الخطابي المعنى في ذلك كله راجع إلى
~~البراءة من الكبر والتزام الذل والخضوع لله عز وجل وهو الذي يليق بالمربوب
~~قوله وليقل فتاي وفتاتي وغلامي زاد مسلم في الرواية المذكورة وجاريتي فأرشد
~~صلى الله عليه وسلم إلى ما يؤدي المعنى مع السلامة من التعاظم لأن لفظ التي
~~والغلام ليس دالا على محض الملك كدلالة العبد فقد كثر استعمال الفتى في
~~الحر وكذلك الغلام والجارية قال النووي المراد بالنهي من استعمله على جهة
~~التعاظم لا من أراد التعريف انتهى ومحله ما إذا لم يحصل التعريف بدون ذلك
~~استعمالا للأدب في اللفظ كما دل عليه الحديث الحديث الرابع حديث بن عمر من
~~أعتق نصيبا له من عبد وقد تقدم شرحه قريبا والمراد منه إطلاق لفظ العبد
~~وكأن مناسبته للترجمة من جهة أنه لو لم يحكم عليه بعتق كله ms03609 إذا كان موسرا
~~لكان بذلك متطاولا عليه الخامس حديثه كلكم راع وسيأتي الكلام عليه في أول
~~الأحكام والغرض منه هنا
# 2416 قوله والعبد راع على مال سيده فإنه إن كان ناصحا له في خدمته مؤديا
~~له الأمانة ناسب أن يعينه ولا يتعاظم عليه السادس والسابع حديث أبي هريرة
~~وزيد بن خالد إذا زنت الأمة فاجلدوها وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الحدود إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا ذكر الأمة وأنها إذا عصت تؤدب فإن
~~لم تنجع وإلا بيعت وكل ذلك مباين للتعاظم عليها PageV05P180
# | 1 ( قوله باب إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه )
# أي فليجلسه معه ليأكل
# 2418 قوله أخبرني محمد بن زياد هو الجمحي قوله إذا أتى أحدكم خادمه
~~بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة هكذا أورده ويفهم منه إباحة ترك
~~إجلاسه معه وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى وقوله
~~أكلة بضم أوله أي لقمة والشك فيه من شعبة كما سأبينه وقوله ولي علاجه زاد
~~في الأطعمة وحره واستدل به على أن قوله في حديث أبي ذر الماضي فأطعموهم مما
~~تطعمون ليس على الوجوب
# | 1 ( قوله باب العبد راع في مال سيده )
# أي ويلزمه حفظه ولا يعمل إلا بإذنه قوله ونسب صلى الله عليه وسلم المال
~~إلى السيد كأنه يشير بذلك إلى حديث بن عمر من باع عبدا وله مال فماله للسيد
~~وقد تقدمت الإشارة إليه في باب من باع نخلا قد أبرت من كتاب البيوع وفي
~~كتاب الشرب وكلام بن بطال يشير إلى أن ذلك مستفاد من
# 2419 قوله العبد راع في مال سيده فإنه قال في شرح حديث الباب فيه حجة لمن
~~قال أن العبد لا يملك وتعقبه بن المنير بأنه لا يلزم من كونه راعيا في مال
~~سيده أن لا يكون هو له مال فإن قيل فاشتغاله برعاية مال سيده يستوعب أحواله
~~فالجواب أن المطلق لا يفيد العموم ولا سيما إذا سيق لغير قصد العموم وحديث
~~الباب إنما سيق للتحذير ms03610 من الخيانة والتخويف بكونه مسئولا ومحاسبا فلا تعلق
~~له بكونه يملك أو لا يملك انتهى وقد تقدم الكلام على مسألة كونه هل يملك
~~قبل ستة أبواب قوله والمرأة في بيت زوجها راعية إنما قيد بالبيت لأنها لا
~~تصل إلى ما سواه غالبا الا بأذن خاص وسيأتي بسط القول في ذلك في أوائل كتاب
~~الأحكام إن شاء الله تعالى PageV05P181
# | 1 ( قوله باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه )
# العبد بالنصب على المفعولية والفاعل محذوف للعلم به وذكر العبد ليس قيدا
~~بل هو من جملة الأفراد الداخلين في ذلك وإنما خص بالذكر لأن المقصود هنا
~~بيان حكم الرقيق كذا قرره بعض الشراح وأظن المصنف أشار إلى ما أخرجه في
~~الأدب المفرد من طريق محمد بن عجلان أخبرني سعيد عن أبي هريرة فذكر الحديث
~~بلفظ إذا ضرب أحدكم خادمه
# 2420 قوله في الإسناد حدثني محمد بن عبيد الله هو بن ثابت المدني ورجال
~~الإسناد كلهم مدنيون وكأن أبا ثابت تفرد به عن بن وهب فإني لم أره في شيء
~~من المصنفات إلا من طريقه قوله قال وأخبرني بن فلان قائل ذلك هو أبو ثابت
~~فهو موصول وليس بمعلق وفاعل قال هو بن وهب وكأنه سمعه من لفظ مالك
~~وبالقراءة على الآخر وكان بن وهب حريصا على تمييز ذلك وأما بن فلان فقال
~~المزي يقال هو بن سمعان يعني عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المدني
~~وهو يوهم تضعيف ذلك وليس كذلك فقد جزم بذلك أبو نصر الكلاباذي وغيره وقاله
~~قبله بعض القدماء أيضا فوقع في رواية أبي ذر الهروي في روايته عن المستملي
~~قال أبو حرب الذي قال بن فلان هو بن وهب وبن فلان هو بن سمعان قلت وأبو حرب
~~هذا هو بيان وقد أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من طريق عبد الرحمن بن خراش
~~بكسر المعجمة عن البخاري قال حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني فذكر
~~الحديث لكن قال بدل قوله بن فلان بن سمعان فكأن البخاري كنى ms03611 عنه في الصحيح
~~عمدا لضعفه ولما حدث به خارج الصحيح نسبه وقد بين ذلك أبو نعيم في المستخرج
~~بما خرجه من طريق العباس بن الفضل عن أبي ثابت وقال فيه بن سمعان وقال بعده
~~أخرجه البخاري عن أبي ثابت فقال بن فلان وأخرجه في موضع آخر فقال بن سمعان
~~وبن سمعان المذكور مشهور بالضعف متروك الحديث كذبه مالك وأحمد وغيرهما وما
~~له في البخاري شيء إلا في هذا الموضع ثم أن البخاري لم يسق المتن من طريقه
~~مع كونه مقرونا بمالك بل ساقه على لفظ الرواية الأخرى وهي رواية همام عن
~~أبي هريرة وقد أخرجه مسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ فليتق بدل
~~فليجتنب وهي رواية أبي نعيم المذكورة وأخرجه مسلم أيضا من طريق الأعرج عن
~~أبي هريرة بلفظ إذا ضرب ومثله للنسائي من طريق عجلان ولأبي داود من طريق
~~أبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة وهو يفيد أن قوله في رواية همام قاتل بمعنى
~~قتل وأن المفاعلة فيه ليست على ظاهرها ويحتمل أن تكون على ظاهرها ليتناول
~~ما يقع عند دفع الصائل مثلا فينهي دافعه عن القصد بالضرب إلى وجهه ويدخل في
~~النهي كل من ضرب في حد أو تعزير أو تأديب PageV05P182 وقد وقع في حديث أبي
~~بكرة وغيره عند أبي داود وغيره في قصة التي زنت فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم برجمها وقال ارموا واتقوا الوجه وإذا كان ذلك في حق من تعين إهلاكه
~~فمن دونه أولى قال النووي قال العلماء إنما نهى عن ضرب الوجه لأنه لطيف
~~يجمع المحاسن وأكثر ما يقع الإدراك بأعضائه فيخشى من ضربه أن تبطل أو تتشوه
~~كلها أو بعضها والشين فيها فاحش لظهورها وبروزها بل لا يسلم إذا ضربه غالبا
~~من شين اه والتعليل المذكور حسن لكن ثبت عند مسلم تعليل آخر فإنه أخرج
~~الحديث المذكور من طريق أبي أيوب المراغي عن أبي هريرة وزاد فإن الله خلق
~~آدم على صورته واختلف في الضمير على من يعود فالأكثر ms03612 على أنه يعود على
~~المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه ولولا أن المراد التعليل بذلك لم
~~يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها وقال القرطبي أعاد بعضهم الضمير على الله
~~متمسكا بما ورد في بعض طرقه أن الله خلق آدم على صورة الرحمن قال وكأن من
~~رواه أورده بالمعنى متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك وقد أنكر المازري ومن
~~تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري
~~سبحانه وتعالى قلت الزيادة أخرجها بن أبي عاصم في السنة والطبراني من حديث
~~بن عمر بإسناد رجاله ثقات وأخرجها بن أبي عاصم أيضا من طريق أبي يونس عن
~~أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول قال من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه
~~الإنسان على صورة وجه الرحمن فتعين أجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل
~~السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه أو من تأويله على ما يليق
~~بالرحمن جل جلالة وسيأتي في أول كتاب الاستئذان من طريق همام عن أبي هريرة
~~رفعه خلق الله آدم على صورته الحديث وزعم بعضهم أن الضمير يعود على آدم أي
~~على صفته أي خلقه موصوفا بالعلم الذي فضل به الحيوان وهذا محتمل وقد قال
~~المازري غلط بن قتيبة فأجرى هذا الحديث على ظاهره وقال صورة لا كالصور
~~انتهى وقال حرب الكرماني في كتاب السنة سمعت إسحاق بن راهويه يقول صح أن
~~الله خلق آدم على صورة الرحمن وقال إسحاق الكوسج سمعت أحمد يقول هو حديث
~~صحيح وقال الطبراني في كتاب السنة حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال قال
~~رجل لأبي أن رجلا قال خلق الله آدم على صورته أي صورة الرجل فقال كذب هو
~~قول الجهمية انتهى وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد وأحمد من طريق بن
~~عجلان عن سعيد عن أبي هريرة مرفوعا لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من أشبه
~~وجهك فإن الله خلق آدم على صورته وهو ظاهر في عود الضمير ms03613 على المقول له ذلك
~~وكذلك أخرجه بن أبي عاصم أيضا من طريق أبي رافع عن أبي هريرة بلفظ إذا قاتل
~~أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورة وجهه ولم يتعرض النووي لحكم
~~هذا النهي وظاهره التحريم ويؤيده حديث سويد بن مقرن الصحابي أنه رأى رجلا
~~لطم غلامه فقال أو ما علمت أن الصورة محترمة أخرجه مسلم وغيره PageV05P183
# | 1 ( قوله باب في المكاتب )
# كذا لأبي ذر ولغيره كتاب المكاتب وأثبتوا كلهم البسملة والمكاتب بالفتح
~~من تقع له الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تكسر وتفتح كعين
~~العتاقة قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعنى أوجب ومنه قوله تعالى كتب عليكم
~~الصيام إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أو بمعنى جمع وضم ومنه
~~كتبت الخط وعلى الأول تكون مأخوذة من معنى الالتزام وعلى الثاني تكون
~~مأخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني الكتابة إسلامية ولم
~~تكن تعرف في الجاهلية كذا قال وكلام غيره يأباه ومنه قول بن التين كانت
~~الكتابة متعارفة قبل الإسلام فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن
~~خزيمة في كلامه على حديث بريرة أول فكاتبه في الإسلام وقد كانوا يكاتبون في
~~الجاهلية بالمدينة وأول من كوتب من الرجال في الإسلام سلمان وقد تقدم ذكر
~~ذلك في البيوع في باب البيع والشراء مع المشركين وحكى بن التين أن أول من
~~كوتب أبو المؤمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعينوه وأول من كوتب من
~~النساء بريرة كما سيأتي حديثها في هذه الأبواب وأول من كوتب بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبو أمية مولى عمر ثم سيرين مولى أنس واختلف في تعريف
~~الكتابة وأحسنه تعليق عتق بصفة على معاوضة مخصوصة والكتابة خارجة عن القياس
~~عند من يقول إن العبد لا يملك وهي لازمة من جهة السيد إلا إن عجز العبد
~~وجائزة له على الراجح من أقوال العلماء فيها قوله باب إثم من قذف مملوكه
~~كذا للجميع هنا إلا النسفي وأبا ذر ولم يذكر من ms03614 أثبت هذه الترجمة فيها
~~حديثا ولا أعرف لدخولها في أبواب المكاتب معنى ثم وجدتها في رواية أبي علي
~~بن شبويه مقدمة قبل كتاب المكاتب فهذا هو المتجه وعلى هذا فكأن المصنف ترجم
~~بها وأخلى بياضا ليكتب فيها الحديث الوارد في ذلك فلم يكتب كما وقع له في
~~غيرها وقد ترجم في كتاب الحدود باب قذف العبد أورد فيه حديث من قذف مملوكه
~~وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة الحديث فلعله أشار بذلك إلى أنه يدخل في
~~هذه الأبواب PageV05P184
# | 1 ( قوله باب المكاتب ونجومه في كل سنة نجم )
# وقوله تعالى والذين يبتغون الكتاب الآية ساقوها إلى قوله الذي آتاكم إلا
~~النسفي فقال بعد قوله في كل سنة وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ونجم
~~الكتابة هو القدر المعين الذي يؤديه المكاتب في وقت معين وأصله أن العرب
~~كانوا يبنون أمورهم في المعاملة على طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون
~~الحساب فيقول أحدهم إذا طلع النجم الفلاني أديت حقك فسميت الأوقات نجوما
~~بذلك ثم سمي المؤدي في الوقت نجما وعرف من الترجمة اشتراط التأجيل في
~~الكتابة وهو قول الشافعي وقوفا مع التسمية بناء على أن الكتابة مشتقة من
~~الضم وهو ضم بعض النجوم إلى بعض وأقل ما يحصل به الضم نجمان وبأنه أمكن
~~لتحصيل القدرة على الأداء وذهب المالكية والحنفية إلى جواز الكتابة الحالة
~~واختاره بعض الشافعية كالروياني وقال بن التين لا نص لمالك في ذلك إلا أن
~~محققي أصحابه شبهوه ببيع العبد من نفسه واختار بعض أصحاب مالك أن لا يكون
~~أقل من نجمين كقول الشافعي واحتج الطحاوي وغيره بأن التأجيل جعل رفقا
~~بالمكاتب لا بالسيد فإذا قدر العبد على ذلك لا يمنع منه وهذا قول الليث
~~وبأن سلمان كاتب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر تأجيلا وقد تقدم
~~ذكر خبره وبأن عجز المكاتب عن القدر الحال لا يمنع صحة الكتابة كالبيع في
~~المجلس كمن اشترى ما يساوي درهما بعشرة دراهم حالة وهو لا يقدر حينئذ إلا
~~على ms03615 درهم نفذ البيع مع عجزه عن أكثر الثمن وبأن الشافعية أجازوا السلم
~~الحال ولم يقفوا مع التسمية مع أنها مشعرة بالتأجيل وأما قول المصنف في كل
~~سنة نجم فأخذه من صورة الخبر الوارد في قصة بريرة كما سيأتي التصريح به بعد
~~باب ولم يرد المصنف أن ذلك شرط فيه فإن العلماء اتفقوا على أنه لو وقع
~~التنجيم بالأشهر جاز ولم يثبت لفظ نجم في آخره في رواية النسفي واختلف في
~~المراد بالخير في قوله ان علمتم فيهم خيرا كما سيأتي بيانه بعد بابين وروى
~~بن إسحاق عن خاله عبد الله بن صبيح بفتح المهملة عن أبيه قال كنت مملوكا
~~لحويطب بن عبد العزي فسألته الكتابة فأبى فنزلت والذين يبتغون الكتاب الآية
~~أخرجه بن السكن وغيره في ترجمة صبيح في الصحابة قوله وقال روح عن بن جريج
~~قلت لعطاء أواجب علي إذا علمت له ما لا أن أكاتبه قال ما أراه الا واجبا
~~وصله إسماعيل PageV05P185 القاضي في أحكام القرآن قال حدثنا علي بن المديني
~~حدثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك أخرجه عبد الرزاق والشافعي من وجهين آخرين
~~عن بن جريج قوله وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء أتأثره عن أحد قال لا هكذا
~~وقع في جميع النسخ التي وقعت لنا عن الفربري وهو ظاهر في هذا الأثر من
~~رواية عمرو بن دينار عن عطاء وليس كذلك بل وقع في الرواية تحريف لزم منه
~~الخطأ والذي وقع في رواية إسماعيل المذكورة وقاله لي أيضا عمرو بن دينار
~~والضمير يعود على القول بوجوبها وقائل ذلك هو بن جريج وهو فاعل قلت لعطاء
~~وقد صرح بذلك في رواية إسماعيل حيث قال فيها بالسند المذكور قال بن جريج
~~وأخبرني عطاء وكذلك أخرجه عبد الرزاق والشافعي ومن طريقه البيهقي عن عبد
~~الله بن الحارث كلاهما عن بن جريج وقالا فيه وقالها عمرو بن دينار والحاصل
~~أن بن جريج نقل عن عطاء التردد في الوجوب وعن عمرو بن دينار الجزم به أو
~~موافقة عطاء ثم وجدته في ms03616 الأصل المعتمد من رواية النسفي عن البخاري على
~~الصواب بزيادة الهاء في قوله وقال عمرو بن دينار ولفظه وقاله عمرو بن دينار
~~أي القول المذكور قوله ثم أخبرني أن موسى بن أنس أخبره أن سيرين سأل أنسا
~~المكاتبة وكان كثير المال القائل ثم أخبرني هو بن جريج أيضا ومخبره هو عطاء
~~ووقع مبينا كذلك في رواية إسماعيل المذكورة ولفظه قال بن جريج وأخبرني عطاء
~~أن موسى بن أنس بن مالك أخبره أن سيرين أبا محمد بن سيرين سأل فذكره ووقع
~~في رواية عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني مخبر أن موسى بن أنس أخبره وقد عرف
~~اسم المخبر من رواية روح وظاهر سياقه الإرسال فإن موسى لم يذكر وقت سؤال بن
~~سيرين من أنس الكتابة وقد رواه عبد الرزاق والطبري من وجه آخر متصلا من
~~طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال أرادني سيرين على المكاتبة
~~فأبيت فأتى عمر بن الخطاب فذكر نحوه وسيرين المذكور يكنى أبا عمرة وهو والد
~~محمد بن سيرين الفقيه المشهور وإخوته وكان من سبي عين التمر اشتراه أنس في
~~خلافة أبي بكر وروى هو عن عمر وغيره وذكره بن حبان في ثقات التابعين قوله
~~فانطلق إلى عمر زاد إسماعيل بن إسحاق في روايته فاستعداه عليه وزاد في آخر
~~القصة وكاتبه أنس وروى بن سعد من طريق محمد بن سيرين قال كاتب أنس أبي على
~~أربعين ألف درهم وروى البيهقي من طريق أنس بن سيرين عن أبيه قال كاتبني أنس
~~على عشرين ألف درهم فإن كانا محفوظين جمع بينهما بحمل أحدهما على الوزن
~~والآخر على العدد ولابن أبي شيبة من طريق عبيد الله بن أبي بكر بن أنس قال
~~هذه مكاتبة أنس عندنا هذا ما كاتب أنس غلامه سيرين كاتبه على كذا وكذا ألف
~~وعلى غلامين يعملان مثل عمله واستدل بفعل عمر على أنه كان يرى بوجوب
~~الكتابة إذا سألها العبد لأن عمر لما ضرب أنسا على الامتناع دل على ذلك
~~وليس ذلك ms03617 بلازم لاحتمال أنه أدبه على ترك المندوب المؤكد وكذلك ما رواه عبد
~~الرزاق أن عثمان قال لمن سأله الكتابة لولا آية من كتاب الله ما فعلت فلا
~~يدل أيضا على أنه كان يرى الوجوب ونقل بن حزم القول بوجوبها عن مسروق
~~والضحاك زاد القرطبي وعكرمة وعن إسحاق بن راهويه أن مكاتبته واجبة إذا
~~طلبها ولكن لا يجبر الحاكم السيد على ذلك وللشافعي قول بالوجوب وبه قال
~~الظاهرية واختاره بن جرير الطبري قال بن القصار إنما علا عمر أنسا بالدرة
~~على وجه النصح لآنس ولو كانت الكتابة لزمت أنسا ما أبي وإنما ندبه عمر إلى
~~الأفضل وقال القرطبي لما ثبت أن رقبة العبد وكسبه ملك لسيده دل على أن
~~الأمر بكتابته غير واجب لأن قوله خذ كسبي وأعتقني يصير بمنزلة قوله أعتقني
~~بلا شيء وذلك غير واجب اتفاقا PageV05P186 ومحل الوجوب عند من قال به إن
~~كان العبد قادرا على ذلك ورضي السيد بالقدر الذي تقع به المكاتبة وقال أبو
~~سعيد الإصطخري القرينة الصارفة للأمر في هذا عن الوجوب الشرط في قوله ان
~~علمتم فيهم خيرا فإنه وكل الاجتهاد في ذلك إلى المولى ومقتضاه أنه إذا رأى
~~عدمه لم يجبر عليه فدل على أنه غير واجب وقال غيره الكتابة عقد غرر وكان
~~الأصل أن لا تجوز فلما وقع الإذن فيها كان أمرا بعد منع والأمر بعد المنع
~~للإباحة ولا يرد على هذا كونها مستحبة لأن استحبابها ثبت بأدلة أخرى ثم
~~أورد المصنف قصة بريرة من عدة طرق في جميع أبواب الكتابة فأورد في هذه
~~الترجمة طريق الليث عن يونس عن بن شهاب عن عروة عن عائشة تعليقا ووصله
~~الذهلي في الزهريات عن أبي صالح كاتب الليث عن الليث والمحفوظ رواية الليث
~~له عن بن شهاب نفسه بغير واسطة وسيأتي في الباب الذي يليه عن قتيبة عن
~~الليث وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة وكذلك أخرجه النسائي والطحاوي وغيرهما من
~~طريق بن وهب عن رجال من أهل العلم منهم يونس والليث كلهم عن بن ms03618 شهاب وهذا
~~هو المحفوظ أن يونس رفيق الليث فيه لا شيخه ووقع التصريح بسماع الليث له من
~~بن شهاب عن أبي عوانة من طريق مروان بن محمد وعند النسائي من طريق بن وهب
~~كلاهما عن الليث وقد وقع في هذه الرواية المعلقة أيضا مخالفة للروايات
~~المشهورة في موضع فيه نظر وهو قوله في المتن وعليها خمس أواقي نجمت عليها
~~في خمس سنين والمشهور ما في رواية هشام بن عروة الآتية بعد بابين عن أبيه
~~أنها كاتبت على تسع أواق في كل عام أوقية وكذا في رواية بن وهب عن يونس عند
~~مسلم وقد جزم الإسماعيلي بأن الرواية المعلقة غلط ويمكن الجمع بأن التسع
~~أصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه
~~قوله في رواية قتيبة ولم تكن أدت من كتابتها شيئا ويجاب بأنها كانت حصلت
~~الأربع أواق قبل أن تستعين عائشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس وقال القرطبي
~~يجاب بأن الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع
~~الأواقي المذكورة في حديث هشام ويؤيده
# 2421 قوله في رواية عمرة عن عائشة الماضية في أبواب المساجد فقال أهلها
~~أن شئت أعطيت ما يبقى وذكر الإسماعيلي أنه رأى في الأصل المسموع على
~~الفربري في هذه الطريق أنها كاتبت على خمسة أوساق وقال أن كان مضبوطا فهو
~~يدفع سائر الأخبار قلت لم يقع في شيء من النسخ المعتمدة التي وقفنا عليها
~~إلا الأواقي وكذا في نسخة النسفي عن البخاري وكان يمكن على تقدير صحته أن
~~يجمع بأن قيمة الأوساق الخمسة تسع أواق لكن يعكر عليه قوله في خمس سنين
~~فيتعين المصير إلى الجمع الأول وقوله في هذه الرواية فقالت عائشة ونفست
~~فيها هو بكسر الفاء جملة حالية أي رغبت PageV05P187
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله
~~)
# جمع في هذه الترجمة بين حكمين وكأنه فسر الأول بالثاني وأن ضابط الجواز
~~ما كان في كتاب الله وسيأتي في الشروط ms03619 أن المراد بما ليس في كتاب الله ما
~~خالف كتاب الله وقال بن بطال المراد بكتاب الله هنا حكمة من كتابه أو سنة
~~رسوله أو إجماع الأمة وقال بن خزيمة ليس في كتاب الله أي ليس في حكم الله
~~جوازه أو وجوبه لا أن كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لأنه قد يشترط
~~في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من أوصافه أو من
~~نجومه ونحو ذلك فلا يبطل وقال النووي قال العلماء الشروط في البيع أقسام
~~أحدها يقتضيه إطلاق العقد كشرط تسليمه الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما
~~جائزان اتفاقا الثالث اشتراط العتق في العبد وهو جائز عند الجمهور لحديث
~~عائشة وقصة بريرة الرابع ما يزيد على مقتضى العقد ولا مصلحة فيه للمشتري
~~كاستثناء منفعته فهو باطل وقال القرطبي قوله ليس في كتاب الله أي ليس
~~مشروعا في كتاب الله تأصيلا ولا تفصيلا ومعنى هذا أن من الأحكام ما يؤخذ
~~تفصيله من كتاب الله كالوضوء ومنها ما يؤخذ تأصيله دون تفصيله كالصلاة
~~ومنها ما أصل أصله كدلالة الكتاب على أصلية السنة والإجماع وكذلك القياس
~~الصحيح فكل ما يقتبس من هذه الأصول تفصيلا فهو مأخوذ من كتاب الله تأصيلا
~~قوله فيه عن بن عمر كذا لأبي ذر ولغيره فيه بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكأنه أشار بذلك إلى حديث بن عمر الآتي في الباب الذي يليه وقد مضى
~~بلفظ الاشتراط في باب البيع والشراء مع النساء من كتاب البيوع
# 2422 قوله ان بريرة هي بفتح الموحدة بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمر
~~الأراك وقيل أنها فعيلة من البر بمعنى مفعولة كمبرورة أو بمعنى فاعلة
~~كرحيمة هكذا وجهه القرطبي والأول أولى لأنه صلى الله عليه وسلم غير اسم
~~جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا أنفسكم فلو كانت بريرة من البر
~~لشاركتها في ذلك وكانت بريرة لناس من الأنصار كما وقع عند أبي نعيم وقيل
~~لناس من بني هلال قاله بن ms03620 عبد البر ويمكن الجمع وكانت تخدم عائشة قبل أن
~~تعتق كما سيأتي في حديث الإفك وعاشت إلى خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك
~~بن مروان أنه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروى هو ذلك عنها قوله فان أحبوا أن
~~أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت كذا في هذه الرواية وهي نظير رواية
~~مالك عن PageV05P188 هشام بن عروة الآتية في الشروط بلفظ أن أحب أهلك أن
~~أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت وظاهره أن عائشة طلبت أن يكون الولاء لها
~~إذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم يقع ذلك إذ لو وقع ذلك لكان اللوم على
~~عائشة بطلبها ولاء من أعتقها غيرها وقد رواه أبو أسامة عن هشام بلفظ يزيل
~~الاشكال فقال بعد قوله أن أعدها لهم عدة واحدة وأعتقك ويكون ولاؤك لي فعلت
~~وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك أنها أرادت أن تشتريها شراء صحيحا ثم
~~تعتقها إذ العتق فرع ثبوت الملك ويؤيده قوله في بقية حديث الزهري في هذا
~~الباب فقال صلى الله عليه وسلم ابتاعي فأعتقي وهو يفسر قوله في رواية مالك
~~عن هشام خذيها ويوضح ذلك أيضا قوله في طريق أيمن الآتية دخلت على بريرة وهي
~~مكاتبة فقالت اشتريني وأعتقيني قالت نعم وقوله في حديث بن عمر أرادت عائشة
~~أن تشتري جارية فتعتقها وبهذا يتجه الإنكار على موالي بريرة إذ وافقوا
~~عائشة على بيعها ثم أرادوا أن يشترطوا أن يكون الولاء لهم ويؤيده قوله في
~~رواية أيمن المذكورة قالت لا تبيعوني حتى تشترطوا ولائي وفي رواية الأسود
~~الآتية في الفرائض عن عائشة اشتريت بريرة لاعتقها فاشترط أهلها ولاءها
~~وسيأتي قريبا في الهبة من طريق القاسم عن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة
~~وأنهم اشترطوا ولاءها قوله ارجعي إلى أهلك المراد بالأهل هنا السادة والأهل
~~في الأصل الآل وفي الشرع من تلزم نفقته على الأصح عند الشافعية قوله ان
~~شاءت أن تحتسب هو من الحسبة بكسر المهملة أي تحتسب الأجر عند الله ولا يكون
~~لها ولاء قوله فذكرت ms03621 ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية هشام فسمع
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني فأخبرته وفي رواية مالك عن هشام
~~فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت إني عرضت عليهم
~~فأبوا فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أيمن الآتية فسمع بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو بلغه زاد في الشروط من هذا الوجه فقال ما شأن
~~بريرة ولمسلم من رواية أبي أسامة ولابن خزيمة من رواية حماد بن سلمة كلاهما
~~عن هشام فجاءتني بريرة والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقالت لي فيما بيني
~~وبينها ما أراد أهلها فقلت لاها الله إذا ورفعت صوتي وانتهرتها فسمع ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألني فأخبرته لفظ بن خزيمة قوله ابتاعي فأعتقي
~~هو كقوله في حديث بن عمر لا يمنعك ذلك وليس في ذلك شيء من الاشكال الذي وقع
~~في رواية هشام الآتية في الباب الذي يليه قوله وان شرط في رواية أبي ذر وأن
~~اشترط قوله مائة مرة في رواية المستملي مائة شرط وكذا هو في رواية هشام
~~وأيمن قال النووي معنى قوله ولو اشترط مائة شرط أنه لو شرط مائة مرة توكيدا
~~فهو باطل ويؤيده قوله في الرواية الأخيرة وأن شرط مائة مرة وإنما حمله على
~~التأكيد لأن العموم في قوله كل شرط وفي قوله من اشترط شرطا دال على بطلان
~~جميع الشروط المذكورة فلا حاجة إلى تقييدها بالمائة فإنها لو زادت عليها
~~كان الحكم كذلك لما دلت عليها الصيغة نعم الطريق الأخيرة من رواية أيمن عن
~~عائشة بلفظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق وأن اشترطوا
~~مائة شرط وأن احتمل التأكيد لكنه ظاهر في أن المراد به التعدد وذكر المائة
~~على سبيل المبالغة والله أعلم وقال القرطبي قوله ولو كان مائة شرط خرج مخرج
~~التكثير يعني أن الشروط الغير المشروعة باطلة ولو كثرت ويستفاد منه أن
~~الشروط المشروعة صحيحة وسيأتي التنصيص على ذلك في ms03622 كتاب الشروط إن شاء الله
~~تعالى قوله عن بن عمر أرادت عائشة في رواية مسلم عن يحيى بن يحيى
~~النيسابوري عن مالك عن نافع عن بن عمر عن عائشة فصار من مسند عائشة وأشار
~~بن عبد البر إلى تفرده عن مالك بذلك وليس كذلك فقد أخرجه أبو PageV05P189
~~عوانة في صحيحه عن الربيع عن الشافعي عن مالك كذلك وكذا أخرجه البيهقي في
~~المعرفة من طريق الربيع ويمكن أن يكون هنا عن لا يراد بها أداة الرواية بل
~~في السياق شيء محذوف تقديره عن قصة عائشة في ارادتها شراء بريرة وقد وقع
~~نظير ذلك في قصة بريرة ففي النسائي من طريق يزيد بن رومان عن عروة عن بريرة
~~أنها كان فيها ثلاث سنين قال النسائي هذا خطأ والصواب رواية عروة عن عائشة
~~قلت وإذا حمل على ما قررته لم يكن خطأ بل المراد عن قصة بريرة ولم يرد
~~الرواية عنها نفسها وقد قررت هذه المسألة بنظائرها فيما كتبته على بن
~~الصلاح قوله لا يمنعك في رواية أبي ذر لا يمنعنك بنون التأكيد والأول رواية
~~مسلم
# | 1 ( قوله باب استعانة المكاتب وسؤاله الناس )
# هو من عطف الخاص على العام لأن الاستعانة تقع بالسؤال وبغيره وكأنه يشير
~~إلى جواز ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم أقر بريرة على سؤالها عائشة في
~~إعانتها على كتابتها وأما ما أخرجه أبو داود في المراسيل من طريق يحيى بن
~~أبي كثير يرفعه في هذه الآية ان علمتم فيهم خيرا قال حرفة ولا ترسلوهم كلا
~~على الناس فهو مرسل أو معضل فلا حجة فيه
# 2424 قوله عن هشام زاد أبو ذر بن عروة قوله فاعينيني كذا للأكثر بصيغة
~~الأمر للمؤنث من الإعانة وفي رواية الكشميهني فأعيتني بصيغة الخبر الماضي
~~من الأعياء والضمير للأواقي وهو متجه المعنى أي أعجزتني عن تحصيلها وفي
~~رواية حماد بن سلمة عن هشام عند بن خزيمة وغيره فأعتقيني بصيغة الأمر
~~للمؤنث بالعتق إلا أن الثابت في طريق مالك وغيره عن هشام الأول قوله فأبوا
~~إلا ms03623 أن يكون لهم الولاء زاد مسلم من هذا الوجه فانتهرتها وكأن عائشة كانت
~~عرفت الحكم في ذلك قوله خذيها فأعتقيها واشترطي لهم الولاء قال بن عبد البر
~~وغيره كذا رواه أصحاب هشام عن عروة وأصحاب مالك عنه عن هشام واستشكل صدور
~~الإذن منه صلى الله عليه وسلم في البيع على شرط فاسد واختلف العلماء في ذلك
~~فمنهم من أنكر الشرط في الحديث فروى الخطابي في المعالم بسنده إلى يحيى بن
~~أكثم أنه أنكر ذلك وعن الشافعي في الأم الإشارة إلى تضعيف رواية هشام
~~المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون أصحاب أبيه وروايات PageV05P190
~~غيره قابلة للتأويل وأشار غيره إلى أنه روى بالمعنى الذي وقع له وليس كما
~~ظن وأثبت الرواية آخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق على صحته فلا
~~وجه لرده ثم اختلفوا في توجيهها فزعم الطحاوي أن المزني حدثه به عن الشافعي
~~بلفظ وأشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة ثم وجهه بأن معناه أظهري لهم حكم
~~الولاء والإشراط الاظهار قال أوس بن حجر فأشرط فيها نفسه وهو معصم أي أظهر
~~نفسه انتهى وأنكر غيره الرواية والذي في مختصر المزني والأم وغيرهما عن
~~الشافعي كرواية الجمهور واشترطي بصيغة أمر المؤنث من الشرط ثم حكى الطحاوي
~~أيضا تأويل الرواية التي بلفظ اشترطي وأن اللام في قوله اشترطي لهم بمعنى
~~على كقوله تعالى وان أسأتم فلها وهذا هو المشهور عن المزني وجزم به عنه
~~الخطابي وهو صحيح عن الشافعي أسنده البيهقي في المعرفة من طريق أبي حاتم
~~الرازي عن حرملة عنه وحكى الخطابي عن بن خزيمة أن قول يحيى بن أكثم غلط
~~والتأويل المنقول عن المزني لا يصح وقال النووي تأويل اللام بمعنى على هنا
~~ضعيف لأنه عليه الصلاة والسلام أنكر الاشتراط ولو كانت بمعنى على لم ينكره
~~فإن قيل ما أنكر إلا إرادة الاشتراط في أول الأمر فالجواب أن سياق الحديث
~~يأبى ذلك وضعفه أيضا بن دقيق العيد وقال اللام لا تدل بوضعها على الاختصاص
~~النافع بل على مطلق الاختصاص فلا ms03624 بد في حملها على ذلك من قرينة وقال آخرون
~~الأمر في قوله اشترطي للإباحة وهو على جهة التنبيه على أن ذلك لا ينفعهم
~~فوجوده وعدمه سواء وكأنه يقول اشترطي أولا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويقوي هذا
~~التأويل قوله في رواية أيمن الآتية آخر أبواب المكاتب اشتريها ودعيهم
~~يشترطون ما شاءوا وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بأن اشتراط
~~البائع الولاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفى على أهل بريرة فلما أرادوا أن
~~يشترطوا ما تقدم لهم العلم ببطلانه أطلق الأمر مريدا به التهديد على مآل
~~الحال كقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله وكقول موسى ألقوا ما أنتم
~~ملقون أي فليس ذلك بنافعكم وكأنه يقول اشترطي لهم فسيعلمون أن ذلك لا
~~ينفعهم ويؤيده قوله حين خطبهم ما بال رجال يشترطون شروطا الخ فوبخهم بهذا
~~القول مشيرا إلى أنه قد تقدم منه بيان حكم الله بإبطاله إذ لو لم يتقدم
~~بيان ذلك لبدأ ببيان الحكم في الخطبة لا بتوبيخ الفاعل لأنه كان يكون باقيا
~~على البراءة الأصلية وقيل الأمر فيه بمعنى الوعيد الذي ظاهره الأمر وباطنه
~~النهي كقوله تعالى اعملوا ما شئتم وقال الشافعي في الأم لما كان من اشترط
~~خلاف ما قضى الله ورسوله عاصيا وكانت في المعاصي حدود وآداب وكان من أدب
~~العاصين أن يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم كان ذلك من
~~أيسر الأدب وقال غيره معنى اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطوه ولا تظهري
~~نزاعهم فيما دعوا إليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشارع إليه وقد يعبر عن
~~الترك بالفعل كقوله تعالى وما هم بضارين به من أحد الا بإذن الله أي نتركهم
~~يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن إباحة الاضرار بالسحر قال بن دقيق العيد
~~وهذا وأن كان محتملا الا أنه خارج عن الحقيقة من غير دلالة على المجاز من
~~حيث السياق وقال النووي أقوى الأجوبة أن هذا الحكم خاص بعائشة في هذه
~~القضية وأن سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته ms03625 حكم الشرع وهو
~~كفسخ الحج إلى العمرة كان خاصا بتلك الحجة مبالغة في إزالة ما كانوا عليه
~~من منع العمرة في أشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب أخف المفسدتين إذا استلزم
~~إزالة أشدهما وتعقب بأنه استدلال بمختلف فيه على مختلف فيه وتعقبه بن دقيق
~~العيد بأن التخصيص PageV05P191 لا يثبت الا بدليل ولان الشافعي نص على خلاف
~~هذه المقالة وقال بن الجوزي ليس في الحديث أن اشتراط الولاء والعتق كان
~~مقارنا للعقد فيحمل على أنه كان سابقا للعقد فيكون الأمر بقوله اشترطي مجرد
~~الوعد ولا يجب الوفاء به وتعقب باستبعاد أنه صلى الله عليه وسلم يأمر شخصا
~~أن يعد مع علمه بأنه لا يفي بذلك الوعد وأغرب بن حزم فقال كان الحكم ثابتا
~~بجواز اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الأمر باشتراطه في الوقت الذي كان
~~جائزا فيه ثم نسخ ذلك الحكم بخطبته صلى الله عليه وسلم وبقوله إنما الولاء
~~لمن أعتق ولا يخفى بعد ما قال وسياق طرق هذا الحديث تدفع في وجه هذا الجواب
~~والله المستعان وقال الخطابي وجه هذا الحديث أن الولاء لما كان كلحمة النسب
~~والانسان إذا ولد له ولد ثبت له نسبه ولا ينتقل نسبه عنه ولو نسب إلى غيره
~~فكذلك إذا أعتق عبدا ثبت له ولاؤه ولو أراد نقل ولائه عنه أو أذن في نقله
~~عنه لم ينتقل فلم يعبأ باشتراطهم الولاء وقيل اشترطي ودعيهم يشترطون
~~ماشاءوا أو نحو ذلك لأن ذلك غير قادح في العقد بل هو بمنزلة اللغو من
~~الكلام وأخر اعلامهم بذلك ليكون رده وابطاله قولا شهيرا يخطب به على المنبر
~~ظاهرا إذ هو أبلغ في النكير وأوكد في التعبير اه وهو يئول إلى أن الأمر فيه
~~بمعنى الإباحة كما تقدم قوله فقضاء الله أحق أي بالاتباع من الشروط
~~المخالفة له قوله وشرط الله أوثق أي باتباع حدوده التي حدها وليست المفاعلة
~~هنا على حقيقتها إذ لا مشاركة بين الحق والباطل وقد وردت صيغة أفعل لغير
~~التفضيل كثيرا ويحتمل أن يقال ورد ذلك على ms03626 ما اعتقدوه من الجواز قوله ما
~~بال رجال أي ما حالهم قوله انما الولاء لمن أعتق يستفاد منه أن كلمة إنما
~~للحصر وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه ولولا ذلك لما لزم من اثبات
~~الولاء للمعتق نفيه عن غيره واستدل بمفهومه على أنه لا ولاء لمن أسلم على
~~يديه رجل أو وقع بينه وبينه محالفة خلافا للحنفية ولا للملتقط خلافا لإسحاق
~~وسيأتي مزيد بسط لذلك في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى ويستفاد من منطوقه
~~اثبات الولاء لمن أعتق سابيه خلافا لمن قال يصير ولاؤه للمسلمين ويدخل فيمن
~~أعتق عتق المسلم للمسلم وللكافر وبالعكس ثبوت الولاء للمعتق تنبيه زاد
~~النسائي من طريق جرير بن عبد الحميد عن هشام بن عروة في آخر هذا الحديث
~~فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين زوجها وكان عبدا وهذه الزيادة
~~ستأتي في النكاح من حديث بن عباس ويأتي الكلام عليها هناك إن شاء الله
~~تعالى مع ذكر الخلاف في زوجها هل كان حرا أو عبدا وتسميته وما اتفق له بعد
~~فراقها وفي حديث بريرة هذا من الفوائد سوى ما سبق وسوى ما سيأتي في النكاح
~~جواز كتابة الأمة كالعبد وجواز كتابة المتزوجة ولو لم يأذن الزوج وأنه ليس
~~له منعها من كتابتها ولو كانت تؤدي إلى فراقها منه كما أنه ليس للعبد
~~المتزوج منع السيد من عتق أمته التي تحته وأن أدى ذلك إلى بطلان نكاحها
~~ويستنبط من تمكينها من السعي في مال الكتابة أنه ليس عليها خدمته وفيه جواز
~~سعي المكاتبة وسؤالها واكتسابها وتمكين السيد لها من ذلك ولا يخفى أن محل
~~الجواز إذا عرفت جهة حل كسبها وفيه البيان بأن النهي الوارد عن كسب الأمة
~~محمول على من لا يعرف وجه كسبها أو محمول على غير المكاتبة وفيه أن للمكاتب
~~أن يسأل من حين الكتابة ولا يشترط في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وفيه جواز
~~السؤال لمن أحتاج إليه من دين أو غرم أو نحو ذلك وفيه أنه لا بأس ms03627 بتعجيل
~~مال الكتابة وفيه جواز المساومة في البيع وتشديد صاحب السلعة فيها وأن
~~المرأة الرشيدة تتصرف لنفسها في البيع وغيره ولو كانت مزوجة خلافا لمن أبي
~~ذلك وسيأتي له مزيد في كتاب الهبة وأن من لا يتصرف بنفسه فله أن يقيم غيره
~~مقامه في ذلك وأن العبد إذا PageV05P192 أذن السيد له في التجارة جاز تصرفه
~~وفيه جواز رفع الصوت عند إنكار المنكر وأنه لا بأس لمن أراد أن يشتري للعتق
~~أن يظهر ذلك لأصحاب الرقبة ليتساهلوا له في الثمن ولا يعد ذلك من الرياء
~~وفيه إنكار القول الذي لا يوافق الشرع وانتهار الرسول فيه وفيه أن الشيء
~~إذا بيع بالنقد كانت الرغبة فيه أكثر مما لو بيع بالنسيئة وأن للمرء أن
~~يقضي عنه دينه برضاه وفيه جواز الشراء بالنسيئة وأن المكاتب لو عجل بعض
~~كتابته قبل المحل على أن يضع عنه سيده الباقي لم يجبر السيد على ذلك وجواز
~~الكتابة على قدر قيمة العبد وأقل منها وأكثر لأن بين الثمن المنجز والمؤجل
~~فرقا ومع ذلك فقد بذلت عائشة المؤجل ناجزا فدل على أن قيمتها كانت بالتأجيل
~~أكثر مما كوتبت به وكان أهلها باعوها بذلك وفيه أن المراد بالخير في قوله
~~تعالى ان علمتم فيهم خيرا القوة على الكسب والوفاء بما وقعت الكتابة عليه
~~وليس المراد به المال ويؤيد ذلك أن المال الذي في يد المكاتب لسيده فكيف
~~يكاتبه بماله لكن من يقول إن العبد يملك لا يرد عليه هذا وقد نقل عن بن
~~عباس أن المراد بالخير المال مع أنه يقول إن العبد لا يملك فنسب إلى
~~التناقض والذي يظهر أنه لا يصح عنه أحد الأمرين واحتج غيره بأن العبد مال
~~سيده والمال الذي معه لسيده فكيف يكاتبه بماله وقال آخرون لا يصح تفسير
~~الخير بالمال في الآية لأنه لا يقال فلان لا مال فيه وإنما يقال لا مال له
~~أو لا مال عنده فكذا إنما يقال فيه وفاء وفيه أمانة وفيه حسن معاملة ونحو
~~ذلك وفي الحديث أيضا جواز ms03628 كتابة من لا حرفة له وفاقا للجمهور واختلف عن
~~مالك وأحمد وذلك أن بريرة جاءت تستعين على كتابتها ولم تكن قضت منها شيئا
~~فلو كان لها مال أو حرفة لما احتاجت إلى الاستعانة لأن كتابتها لم تكن حالة
~~وقد وقع عند الطبري من طريق أبي الزبير عن عروة أن عائشة ابتاعت بريرة
~~مكاتبة وهي لم تقض من كتابتها شيئا وتقدمت الزيادة من وجه آخر وفيه جواز
~~أخذ الكتابة من مسألة الناس والرد على من كره ذلك وزعم أنه أوساخ الناس
~~وفيه مشروعية معونة المكاتبة بالصدقة وعند المالكية رواية أنه لا يجزئ عن
~~الفرض وفيه جواز الكتابة بقليل المال وكثيره وجواز التأقيت في الديون في كل
~~شهر مثلا كذا من غير بيان أوله أو وسطه ولا يكون ذلك مجهولا لأنه يتبين
~~بانقضاء الشهر الحلول كذا قال بن عبد البر وفيه نظر لاحتمال أن يكون قول
~~بريرة في كل عام أوقية أي في غرته مثلا وعلى تقدير التسليم فيمكن التفرقة
~~بين الكتابة والديون فإن المكاتب لو عجز حل لسيده ما أخذ منه بخلاف الأجنبي
~~وقال بن بطال لا فرق بين الديون وغيرها وقصة بريرة محمولة على أن الراوي
~~قصر في بيان تعيين الوقت وإلا يصير الأجل مجهولا وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن السلف الا إلى أجل معلوم وفيه أن العد في الدراهم الصحاح
~~المعلومة الوزن يكفي عن الوزن وأن المعاملة في ذلك الوقت كانت بالاواقي
~~والأوقية أربعون درهما كما تقدم في الزكاة وزعم المحب الطبري أن أهل
~~المدينة كانوا يتعاملون بالعد إلى مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة ثم أمروا بالوزن وفيه نظر لأن قصة بريرة متأخرة عن مقدمه بنحو من
~~ثمان سنين لكن يحتمل قول عائشة أعدها لهم عدة واحدة أي أدفعها لهم وليس
~~مرادها حقيقة العد ويؤيده قولها في طريق عمرة في الباب الذي يليه أن أصب
~~لهم ثمنك صبه واحدة وفيه جواز البيع على شرط العتق بخلاف البيع بشرط أن لا
~~يبيعه لغيره ولا ms03629 يهبه مثلا وأن من الشروط في البيع ما لا يبطل ولا يضر
~~البيع وفيه جواز بيع المكاتب إذا رضي وأن لم يكن عاجزا عن أداء نجم قد حل
~~عليه لأن بريرة لم تقل إنها عجزت ولا استفصلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي بسط ذلك في الباب الذي يليه وفيه جواز مناجاة PageV05P193 المرأة
~~دون زوجها سرا إذا كان المناجي ممن يؤمن وأن الرجل إذا رأى شاهد الحال
~~يقتضي السؤال عن ذلك سأل وأعان وأنه لا بأس للحاكم أن يحكم لزوجته ويشهد
~~وفيه قبول خبر المرأة ولو كانت أمة ويؤخذ منه حكم العبد بطريق الأولى وفيه
~~أن عقد الكتابة قبل الأداء لا يستلزم العتق وأن بيع الأمة ذات الزوج ليس
~~بطلاق وفيه البداءة في الخطبة بالحمد والثناء وقول أما بعد فيها والقيام
~~فيها وجواز تعدد الشروط لقوله مائة شرط وأن الايتاء الذي أمر به السيد ساقط
~~عنه إذا باع مكاتبه للعتق وفيه أن لا كراهة في السجع في الكلام إذا لم يكن
~~عن قصد ولا متكلفا وفيه أن للمكاتب حالة فارق فيها الأحرار والعبيد وفيه
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يظهر الأمور المهمة من أمور الدين ويعلنها
~~ويخطب بها على المنبر لإشاعتها ويراعى مع ذلك قلوب أصحابه لأنه لم يعين
~~أصحاب بريرة بل قال ما بال رجال ولأنه يؤخذ من ذلك تقرير شرع عام للمذكورين
~~وغيرهم في الصورة المذكورة وغيرها وهذا بخلاف قصة علي في خطبته بنت أبي جهل
~~فإنها كانت خاصة بفاطمة فلذلك عينها وفيه حكاية الوقائع لتعريف الأحكام وأن
~~اكتساب المكاتب له لا لسيده وجواز تصرف المرأة الرشيدة في مالها بغير إذن
~~زوجها ومراسلتها الأجانب في أمر البيع والشراء كذلك وجواز شراء السلعة
~~للراغب في شرائها بأكثر من ثمن مثلها لأن عائشة بذلت ما قرر نسيئة على جهة
~~النقد مع اختلاف القيمة بين النقد والنسيئة وفيه جواز استدانة من لا مال له
~~عند حاجته إليه قال بن بطال أكثر الناس في تخريج الوجوه في حديث بريرة حتى
~~بلغوها ms03630 نحو مائة وجه وسيأتي الكثير منها في كتاب النكاح وقال النووي صنف
~~فيه بن خزيمة وبن جرير تصنيفين كبيرين أكثرا فيهما من استنباط الفوائد منها
~~فذكرا أشياء قلت ولم أقف على تصنيف بن خزيمة ووقفت على كلام بن جرير من
~~كتابه تهذيب الآثار ولخصت منه ما تيسر بعون الله تعالى وقد بلغ بعض
~~المتأخرين الفوائد من حديث بريرة إلى أربعمائة أكثرها مستبعد متكلف كما وقع
~~نظير ذلك للذي صنف في الكلام على حديث المجامع في رمضان فبلغ به ألف فائدة
~~وفائدة
# | 1 ( قوله باب بيع المكاتب )
# في رواية السرخسي والمستملي المكاتبة والأول أصح لقوله إذا رضي وهذا
~~اختيار منه لأحد الأقوال في مسألة بيع المكاتب إذا رضي بذلك ولو لم يعجز
~~نفسه وهو قول أحمد وربيعة PageV05P194 والأوزاعي والليث وأبي ثور وأحد قولي
~~الشافعي ومالك واختاره بن جريج وبن المنذر وغيرهما على تفاصيل لهم في ذلك
~~ومنعه أبو حنيفة والشافعي في أصح القولين وبعض المالكية وأجابوا عن قصة
~~بريرة بأنها عجزت نفسها واستدلوا باستعانة بريرة عائشة في ذلك وليس في
~~استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده
~~ولا حرفة له قال بن عبد البر ليس في شيء من طرق حديث بريرة أنها عجزت عن
~~أداء النجم ولا أخبرت بأنه قد حل عليها شيء ولم يرد في شيء من طرقه استفصال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لها عن شيء من ذلك ومنهم من أول قولها كاتبت أهلي
~~فقال معناه راودتهم واتفقت معهم على هذا القدر ولم يقع العقد بعد ولذلك
~~بيعت فلا حجة فيه على بيع المكاتب مطلقا وهو خلاف ظاهر سياق الحديث قاله
~~القرطبي ويقوي الجواز أيضا أن الكتابة عتق بصفة فيجب أن لا يعتق الا بعد
~~أداء جميع النجوم كما لو قال أنت حر إن دخلت الدار فلا يعتق الا بعد تمام
~~دخولها ولسيده بيعه قبل دخولها ومن المالكية من زعم أن الذي اشترته عائشة
~~كتابة بريرة لا رقبتها وقد تقدم رده وقيل ms03631 إنهم باعوا بريرة بشرط العتق وإذا
~~وقع البيع بشرط العتق صح على أصح القولين عند الشافعية والمالكية وعن
~~الحنفية يبطل قوله وقالت عائشة هو عبد ما بقي عليه شيء وقال زيد بن ثابت ما
~~بقي عليه درهم وقال بن عمر هو عبد إن عاش وإن مات وأن جنى ما بقي عليه شيء
~~أما قول عائشة فوصله بن أبي شيبة وبن سعد من طريق عمرو بن ميمون عن سليمان
~~بن يسار قال استأذنت على عائشة فرفعت صوتي فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت
~~أديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيئا يسيرا قالت ادخل فإنك عبد ما
~~بقي عليك شيء وروى الطحاوي من طريق بن أبي ذئب عن عمران بن بشير عن سالم هو
~~مولى النضريين أنه قال لعائشة ما أراك الا ستحتجبين مني فقالت مالك فقال
~~كاتبت فقالت إنك عبد ما بقي عليك شيء وأما قول زيد بن ثابت فوصله الشافعي
~~وسعيد بن منصور من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد أن زيد بن ثابت قال في
~~المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم وأما قول بن عمر فوصله مالك عن نافع أن
~~عبد الله بن عمر كان يقول في المكاتب هو عبد ما بقي عليه شيء ووصله بن أبي
~~شيبة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال المكاتب عبد ما بقي
~~عليه درهم وقد روى ذلك مرفوعا أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده وصححه الحاكم وأخرجه بن حبان من وجه آخر عن عبد الله
~~بن عمرو في أثناء حديث وهو قول الجمهور ويؤيده قصة بريرة لكن إنما تتم
~~الدلالة منه لو كانت بريرة أدت من كتابتها شيئا فقد قررنا أنها لم تكن أدت
~~منها شيئا وكان فيه خلاف عن السلف فعن علي إذا أدى الشطر فهو غريم وعنه
~~يعتق منه بقدر ما أدى وعن بن مسعود لو كاتبه على مائتين وقيمته مائة فأدى
~~المائة عتق وعن ms03632 عطاء إذا أدى ثلاثة أرباع كتابته عتق وروى النسائي عن بن
~~عباس مرفوعا المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ورجال إسناده ثقات لكن اختلف في
~~إرساله ووصله وحجة الجمهور حديث عائشة وهو أقوى ووجه الدلالة منه أن بريرة
~~بيعت بعد أن كاتبت ولو كان المكاتب يصير بنفس الكتابة حرا لامتنع بيعها ثم
~~ساق المصنف قصة بريرة من رواية يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن
~~بريرة جاءت تستعين عائشة وصورة سياقه الإرسال ولم تختلف الرواة عن مالك في
~~ذلك لكن تقدم في أبواب المساجد من وجه آخر عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة وفي رواية هناك عن عمرة سمعت عائشة فظهر أنه موصول وقد وصله بن خزيمة
~~من طريق مطرف عن مالك كذلك وقوله
# 2425 الا أن يكون الولاء لنا في رواية الكشميهني الا أن يكون ولاؤك وقوله
~~قال مالك قال يحيى هو بن سعيد وهو موصول بالإسناد المذكور PageV05P195
# | 1 ( قوله باب إذا قال المكاتب اشترني وأعتقني فاشتراه لذلك )
# أي جاز
# 2426 قوله عن أبيه هو أيمن الحبشي المكي نزيل المدينة والد عبد الواحد
~~وهو غير أيمن بن نايل الحبشي المكي نزيل عسقلان وكلاهما من التابعين وليس
~~لوالد عبد الواحد في البخاري سوى خمسة أحاديث هذا وآخران عن عائشة وحديثان
~~عن جابر وكلها متابعة ولم يرو عنه غير ولده عبد الواحد قوله وورثني بنوه
~~أعرف من أولاد عتبة العباس بن عتبة والد الفضل الشاعر المشهور وأبا خراش بن
~~عتبة ذكره الفاكهي في كتاب مكة وهشام بن عتبة والد أحمد المذكور في تاريخ
~~بن عساكر عن بن أبي عمران ويزيد بن عتبة جد عبد الرحمن بن محمد بن يزيد
~~المذكور عند الفاكهي أيضا ولم أر لهم ذكرا في كتاب الزبير في النسب وعتبة
~~بن أبي لهب له صحبة دون أخيه عتيبة بالتصغير فإنه مات كافرا قوله من بن أبي
~~عمرو في رواية النسفي والكشميهني من عبد الله بن أبي عمرو زاد الكشميهني بن
~~عمر بن عبد الله ms03633 المخزومي قوله فيه اشتريها فأعتقيها ودعيهم يشترطوا ما
~~شاءوا فاشترتها عائشة فأعتقتها في هذا دلالة على أن عقد الكتابة الذي كان
~~عقد لها مواليها انفسخ بابتياع عائشة لها وفيه رد على من زعم أن عائشة
~~اشترت منهم الولاء واستدل به الأوزاعي على أن المكاتب لا يباع الا للعتق
~~وبه قال أحمد وإسحاق وقد تقدم ذكر اختلاف العلماء في ذلك قريبا والله أعلم
~~خاتمة اشتمل كتاب العتق وما اتصل به من المكاتب على ستة وستين حديثا المعلق
~~منها ثلاثة عشر والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى تسعة وأربعون
~~حديثا والخالص سبعة عشر حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى ثلاثة حديث أبي
~~هريرة في عتق عبدة وحديث أنس في قصة العباس وحديث من سيدكم وفيه من الآثار
~~عن الصحابة والتابعين سبعة آثار والله أعلم PageV05P196
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها )
# كذا للجميع الا للكشميهني وبن شبويه فقالا فيها بدل عليها وأخر النسفي
~~البسملة والهبة بكسر الهاء وتخفيف الباء الموحدة تطلق بالمعنى الأعم على
~~أنواع الإبراء وهو هبة الدين ممن هو عليه والصدقة وهي هبة ما يتمحض به طلب
~~ثواب الآخرة والهدية وهي ما يكرم به الموهوب له ومن خصها بالحياة أخرج
~~الوصية وهي تكون أيضا بالانواع الثلاثة وتطلق الهبة بالمعنى الأخص على ما
~~لا يقصد له بدل وعليه ينطبق قول من عرف الهبة بأنها تمليك بلا عوض وصنيع
~~المصنف محمول على المعنى الأعم لأنه أدخل فيها الهدايا
# 2427 قوله عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة كذا للأكثر وسقط عن أبيه من
~~رواية الأصيلي وكريمة وضبب عليه في رواية النسفي والصواب إثباته وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي عن محمد بن يحيى وأبو نعيم من طريق إسماعيل القاضي وأبو عوانة
~~عن إبراهيم الحربي كلهم عن عاصم بن علي شيخ البخاري فيه ومن طريق شبابة
~~وعثمان بن عمرو بن المبارك عند الإسماعيلي وأخرجه البخاري في الأدب المفرد
~~عن آدم كلهم عن بن أبي ذئب كذلك وكذلك رواه الليث عن سعيد ms03634 كما سيأتي في
~~كتاب الأدب وأخرجه الترمذي من طريق أبي معشر عن سعيد عن أبي هريرة لم يقل
~~عن أبيه وزاد في أوله تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال غريب
~~وأبو معشر يضعف وقال الطرقي إنه أخطأ فيه حيث لم يقل فيه عن أبيه كذا قال
~~وقد تابعه محمد بن عجلان عن سعيد وأخرجه أبو عوانة نعم من زاد فيه عن أبيه
~~أحفظ وأضبط فروايتهم أولى والله أعلم قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رواية عثمان بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قوله يا نساء
~~المسلمات قال عياض الأصح الأشهر نصب النساء وجر المسلمات على الإضافة وهي
~~رواية المشارقة من إضافة الشيء إلى صفته كمسجد الجامع وهو عند الكوفيين على
~~ظاهره وعند البصريين PageV05P197 يقدرون فيه محذوفا وقال السهيلي وغيره جاء
~~برفع الهمزة على أنه منادى مفرد ويجوز في المسلمات الرفع صفة على اللفظ على
~~معنى يا أيها النساء المسلمات والنصب صفة على الموضع وكسرة التاء علامة
~~النصب وروى بنصب الهمزة على أنه منادى مضاف وكسرة التاء للخفض بالإضافة
~~كقولهم مسجد الجامع وهو مما أضيف فيه الموصوف إلى الصفة في اللفظ فالبصريون
~~يتأولونه على حذف الموصوف وإقامة صفته مقامه نحو يا نساء الأنفس المسلمات
~~أو يا نساء الطوائف المؤمنات أي لا الكافرات وقيل تقديره يا فاضلات
~~المسلمات كما يقال هؤلاء رجال القوم أي أفاضلهم والكوفيون يدعون أن لا حذف
~~فيه ويكتفون باختلاف الألفاظ في المغايرة وقال بن رشيد توجيهه أنه خاطب
~~نساء بأعيانهن فأقبل بندائه عليهن فصحت الإضافة على معنى المدح لهن فالمعنى
~~يا خيرات المؤمنات كما يقال رجال القوم وتعقب بأنه لم يخصصهن به لأن غيرهن
~~يشاركهن في الحكم وأجيب بأنهن يشاركنهن بطريق الإلحاق وأنكر بن عبد البر
~~رواية الإضافة ورده بن السيد بأنها قد صحت نقلا وساعدتها اللغة فلا معنى
~~للانكار وقال بن بطال يمكن تخريج يا نساء المسلمات على تقدير بعيد وهو أن
~~يجعل نعتا لشيء محذوف كأنه قال يا ms03635 نساء الأنفس المسلمات والمراد بالانفس
~~الرجال ووجه بعده أنه يصير مدحا للرجال وهو صلى الله عليه وسلم إنما خاطب
~~النساء قال الا أن يراد بالانفس الرجال والنساء معا وأطال في ذلك وتعقبه بن
~~المنير وقد رواه الطبراني من حديث عائشة بلفظ يا نساء المؤمنين الحديث قوله
~~جارة لجارتها كذا للأكثر ولأبي ذر لجارة والمتعلق محذوف تقديره هدية مهداة
~~قوله فرسن بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة وآخره نون هو عظيم قليل
~~اللحم وهو للبعير موضع الحافر للفرس ويطلق على الشاة مجازا ونونه زائدة
~~وقيل أصلية وأشير بذلك إلى المبالغة في اهداء الشيء اليسير وقبوله لا إلى
~~حقيقة الفرسن لأنه لم تجر العادة بإهدائه أي لا تمنع جارة من الهدية
~~لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي أن تجود لها بما تيسر وأن كان
~~قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن على سبيل المبالغة ويحتمل أن يكون
~~النهي إنما وقع للمهدي إليها وأنها لا تحتقر ما يهدى إليها ولو كان قليلا
~~وحمله على الأعم من ذلك أولى وفي حديث عائشة المذكور يا نساء المؤمنين
~~تهادوا ولو فرسن شاة فإنه ينبت المودة ويذهب الضغائن وفي الحديث الحض على
~~التهادي ولو باليسير لأن الكثير قد لا يتيسر كل وقت وإذا تواصل اليسير صار
~~كثيرا وفيه استحباب المودة واسقاط التكلف
# 2428 قوله بن أبي حازم هو عبد العزيز قوله يزيد بن رومان بضم الراء ورجال
~~الإسناد كلهم مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق أولهم أبو حازم وهو
~~سلمة بن دينار قوله بن أختي بالنصب على النداء وأداة النداء محذوفة ووقع في
~~رواية مسلم عن يحيى بن يحيى عن عبد العزيز والله يا بن أختي قوله ان كنا
~~لننظر هي المخففة من الثقيلة وضميرها مستتر ولهذا دخلت اللام في الخبر قوله
~~ثلاثة أهلة يجوز في ثلاثة الجر والنصب قوله في شهرين هو باعتبار رؤية
~~الهلال أول الشهر ثم رؤيته ثانيا في أول الشهر الثاني ثم رؤيته ثالثا في
~~أول الشهر الثالث فالمدة ستون يوما والمرئي ms03636 ثلاثة أهلة وسيأتي في الرقاق من
~~طريق هشام بن عروة عن أبيه بلفظ كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا وفي
~~رواية يزيد بن رومان هذه زيادة عليه ولا منافاة بينهما وقد أخرجه بن ماجة
~~من طريق أبي سلمة عن عائشة بلفظ لقد كان يأتي على آل محمد الشهر ما يرى في
~~بيت من بيوته الدخان قوله ما يعيشكم بضم أوله يقال أعاشه الله عيشة وضبطه
~~النووي بتشديد الياء التحتانية وفي بعض النسخ ما يغنيكم بسكون المعجمة
~~بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة وفي رواية أبي PageV05P198 سلمة عن
~~عائشة قلت فما كان طعامكم قوله الأسودان التمر والماء هو على التغليب وإلا
~~فالماء لا لون له ولذلك قالوا الأبيضان اللبن والماء وإنما أطلقت على التمر
~~أسود لأنه غالب تمر المدينة وزعم صاحب المحكم وارتضاه بعض الشراح المتأخرين
~~أن تفسير الأسودين بالتمر والماء مدرج وإنما أرادت الحرة والليل واستدل بأن
~~وجود التمر والماء يقتضي وصفهم بالسعة وسياقها يقتضي وصفهم بالضيق وكأنها
~~بالغت في وصف حالهم بالشدة حتى أنه لم يكن عندهم الا الليل والحرة اه وما
~~ادعاه ليس بطائل والإدراج لا يثبت بالتوهم وقد أشار إلى أن مستنده في ذلك
~~أن بعضهم دعا قوما وقال لهم ما عندي الا الأسودان فرضوا بذلك فقال ما أردت
~~الا الحرة والليل وهذا حجة عليه لأن القوم فهموا التمر والماء وهو الأصل
~~وأراد هو المزح معهم فألغز لهم بذلك وقد تظاهرت الأخبار بالتفسير المذكور
~~ولا شك أن أمر العيش نسبي ومن لا يجد الا التمر أضيق حالا ممن يجد الخبز
~~مثلا ومن لم يجد الا الخبز أضيق حالا ممن يجد اللحم مثلا وهذا أمر لا يدفعه
~~الحس وهو الذي أرادت عائشة وسيأتي في الرقاق من طريق هشام عن عروة عن أبيه
~~عنها بلفظ وما هو الا التمر والماء وهو أصرح في المقصود لا يقبل الحمل على
~~الادراج قوله جيران بكسر الجيم زاد الإسماعيلي من طريق محمد بن الصباح عن
~~عبد العزيز نعم الجيران كانوا وفي ms03637 رواية أبي سلمة جيران صدق وسيأتي بعد ستة
~~أبواب الإشارة إلى أسمائهم قوله منائح بنون ومهملة جمع منيحة وهي كعطية
~~لفظا ومعنى وأصلها عطية الناقة أو الشاة ويقال لا يقال منيحة الا للناقة
~~وتستعار للشاة كما تقدم في الفرسن سواء قال إبراهيم الحربي وغيره يقولون
~~منحتك الناقة وأعرتك النخلة وأعمرتك الدار وأخدمتك العبد وكل ذلك هبة منافع
~~وقد تطلق المنيحة على هبة الرقبة ويأتي مزيد لذلك بعد أبواب وقوله يمنحون
~~بفتح أوله وثالثه ويجوز ضم أوله وكسر ثالثه أي يجعلونها له منحة قوله
~~فيسقيناه في رواية الإسماعيلي فيسقينا منه وفي هذا الحديث ما كان فيه
~~الصحابة من التقلل من الدنيا في أول الأمر وفيه فضل الزهد وإيثار الواجد
~~للمعدم والاشتراك فيما في الأيدي وفيه جواز ذكر المرء ما كان فيه من الضيق
~~بعد أن يوسع الله عليه تذكيرا بنعمه وليتأسى به غيره
# | 1 ( قوله باب القليل من الهبة )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة لو دعيت إلى ذراع أو كراع وسيأتي شرحه في باب
~~الوليمة من كتاب النكاح إن شاء الله تعالى ومناسبته للترجمة بطريق الأولى
~~لأنه إذا كان يجيب من دعاه على ذلك القدر اليسير فلأن يقبله ممن أحضره إليه
~~أولى والكراع من الدابة ما دون الكعب وقيل هو اسم مكان ولا يثبت ويرده حديث
~~أنس عند الترمذي بلفظ لو أهدي إلي كراع لقبلت وللطبراني من حديث أم حكيم
~~الخزاعية قلت يا رسول الله تكره رد الظلف قال ما أقبحه لو أهدي إلي كراع
~~لقبلت الحديث وخص PageV05P199 الذراع والكراع بالذكر ليجمع بين الحقير
~~والخطير لأن الذراع كانت أحب إليه من غيرها والكراع لا قيمة له وفي المثل
~~أعط العبد كراعا يطلب منك ذراعا وقوله
# 2429 هنا عن سليمان هو بن مهران الأعمش وأبوحازم هو سليمان مولى عزة وهو
~~أكبر من أبي حازم سلمة المذكور في الباب قبله قال بن بطال أشار عليه الصلاة
~~والسلام بالكراع والفرسن إلى الحض على قبول الهدية ولو قلت لئلا يمتنع
~~الباعث من الهدية لاحتقار الشيء ms03638 فحض على ذلك لما فيه من التألف
# | 1 ( قوله باب من استوهب من أصحابه شيئا )
# أي سواء كان عينا أو منفعة جاز أي بغير كراهة في ذلك إذا كان يعلم طيب
~~أنفسهم قوله وقال أبو سعيد هو الخدري قوله اضربوا لي معكم سهما هو طرف من
~~حديث الرقية وقد تقدم بتمامه مشروحا في كتاب الإجارة
# 2430 قوله حدثنا أبو غسان هو محمد بن مطرف وسهل هو بن سعد وتقدم الحديث
~~مشروحا في كتاب الجمعة وفيه استيهابه من المرأة منفعة غلامها وقد سبق ما
~~نقل في تسمية كل منهما وأغرب الكرماني هنا فزعم أن اسم المرأة ميناء وهو
~~وهم وإنما قيل ذلك في اسم النجار كما تقدم وأن قول أبي غسان في هذه الرواية
~~أن المرأة من المهاجرين وهم ويحتمل أن تكون أنصارية حالفت مهاجريا وتزوجت
~~به أو بالعكس وقد ساقه بن بطال في هذا الموضع بلفظ امرأة من الأنصار والذي
~~في النسخ التي وقفت عليها من البخاري ما وصفته PageV05P200
# 2431 قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله هو الأويسي والإسناد كله مدنيون
~~وقد تقدم حديث أبي قتادة مشروحا في كتاب الحج وفيه طلب أبي قتادة من أصحابه
~~مناولته رمحه وإنما امتنعوا لكونهم كانوا محرمين وفيه أيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم هل معكم منه شيء وقد ذكرت هناك رواية من زاد فيه كلوا وأطعموني
~~ولعل المصنف أشار إلى هذه الزيادة وقوله فحدثني به زيد بن أسلم قال ذلك
~~محمد بن جعفر راوية عن أبي حازم وهو بن أبي كثير أخو إسماعيل وقوله فيه
~~أخصف نعلي بمعجمة ثم مهملة مكسورة أي أجعل لها طاقا كأنها كانت انخرقت
~~فأبدلها وأغرب الداودي فقال أعمل لها شسعا وقوله حتى نفدها بتشديد الفاء
~~المفتوحة أي فرغ من أكلها كلها وروي بكسر الفاء والتخفيف ورده بن التين قال
~~بن بطال استيهاب الصديق حسن إذا علم أن نفسه تطيب به وإنما طلب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أبي سعيد وكذا من أبي قتادة وغيرهما ليؤنسهم به ms03639 ويرفع
~~عنهم اللبس في توقفهم في جواز ذلك وقوله في السند عبد الله بن أبي قتادة
~~السلمي هو بفتح اللام وهذا مشهور في الأنصار وذكر بن الصلاح أن من قاله
~~بكسر اللام لحن وليس كما قال بل كسر اللام لغة معروفة وهي الأصل ويتعجب من
~~خفاء ذلك عليه
# | 1 ( قوله باب من استسقى ماء أو لبنا أو غير ذلك مما تطيب به نفس
~~المطلوب منه )
# قوله وقال سهل قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسقني هو طرف من حديث
~~أوله ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب فأمر أبا أسيد أن يرسل
~~إليها الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقنا يا سهل ثم ذكر حديث
~~أنس في تقديم الأيمن في الشرب وسيأتي شرحه في الأشربة أورده هنا من طريق
~~أبي طوالة وهو بضم المهملة وتخفيف الواو اسمه عبد الله بن عبد الرحمن
~~والغرض منه قول أنس فاستسقى
# 2432 قوله الأيمنون الأيمنون فيه تقدير مبتدأ مضمر أي المقدم الأيمنون
~~والثانية للتأكيد وقوله ألا فيمنوا كذا وقع بصيغة الاستفتاح والأمر
~~بالتيامن وقد أخرجه مسلم من الوجه الذي أخرجه منه البخاري الا أنه قال في
~~الثالثة أيضا الأيمنون ذكر اللفظة ثلاث مرات كما ذكر قول أنس فهي سنة ثلاث
~~مرار وعلى ذلك شرح بن التين كأنه وقع كذلك في نسخته ولم أره في شيء من
~~النسخ الا كما وصفت أولا وتوجيهه أنه لما بين أن الأيمن يقدم ثم أكده
~~بإعادته أكمل ذلك بصريح الأمر به ويستفاد من حذف المفعول PageV05P201
~~التعميم في جميع الأشياء لقول عائشة كان يعجبه التيمن في شأنه كله وأشار
~~الإسماعيلي إلى أن سليمان بن بلال تفرد عن أبي طوالة بقوله فاستسقى وأخرجه
~~من طريق إسماعيل بن جعفر وخالد الواسطي عن أبي طوالة بدونها انتهى وسليمان
~~حافظ وزيادته مقبولة وقد ثبتت هذه اللفظة في حديث جابر من طريق الأعمش عن
~~أبي صالح عنه في حديث سيأتي في الأشربة وفيه جواز طلب الأعلى من الأدنى ما
~~يريده ms03640 من مأكول ومشروب إذا كانت نفس المطلوب منه طيبة به ولا يعد ذلك من
~~السؤال المذموم
# | 1 ( قوله باب قبول هدية الصيد )
# وقبل النبي صلى الله عليه وسلم من أبي قتادة عضد الصيد تقدم حديثه في ذلك
~~قبل باب وقوله
# 2433 في حديث أنس أنفجنا بالفاء والجيم أي أثرنا وقوله فلغبوا بالمعجمة
~~والموحدة أي تعبوا ووقع كذلك في رواية الكشميهني وأغرب الداودي فقال معناه
~~عطشوا وتعقبه بن التين وقال ضبطوا لغبوا بكسر الغين والفتح أعرف وسيأتي
~~شرحه إن شاء الله تعالى في كتاب الصيد والذبائح ومر الظهران واد معروف على
~~خمسة أميال من مكة إلى جهة المدينة وقد ذكر الواقدي أنه من مكة على خمسة
~~أميال وزعم بن وضاح أن بينهما أحدا وعشرين ميلا وقيل ستة عشر وبه جزم
~~البكري قال النووي والأول غلط وانكار للمحسوس ومر قرية ذات نخل وزرع ومياه
~~والظهران اسم الوادي وتقول العامة بطن مرو قلت وقول البكري هو المعتمد
~~والله أعلم وأبو طلحة هو زوج أم سليم والدة أنس وقوله فخذيها لا شك فيه
~~يشير إلى أنه يشك في الوركين خاصة وأن الشك في قوله فخذيها أو وركيها ليس
~~على السواء أو كان يشك في الفخذين ثم استيقن وكذلك شك في الأكل ثم استيقن
~~القبول فجزم به أخرا
# | 1 ( قوله باب قبول الهدية )
# كذا ثبت لأبي ذر وسقطت هذه الترجمة هنا لغيره وهو الصواب وأورد فيه
~~PageV05P202 حديث الصعب بن جثامة في اهدائه الحمار الوحشي وشاهد الترجمة
~~منه مفهوم قوله لم نرده عليك الا أنا حرم فإن مفهومه أنه لو لم يكن محرما
~~لقبله منه وقد تقدم شرحه في كتاب الحج وفيه أنه لا يجوز قبول ما لا يحل من
~~الهدية PageV05P203
# | 1 ( قوله باب قبول الهدية )
# كذا لأبي ذر وهو تكرار بغير فائدة وهذه الترجمة بالنسبة إلى ترجمة قبول
~~هدية الصيد من العام بعد الخاص ووقع عند النسفي باب من قبل الهدية وذكر فيه
~~ستة أحاديث الأول حديث عائشة كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وسيأتي ms03641
~~شرحه في الباب الذي بعده وقوله
# 2435 فيه مرضاة هو مصدر بمعنى الرضا وقوله فيه يبتغون بالموحدة والمعجمة
~~من البغية وروى يتبعون بتقديم مثناة مثقلة وكسر الموحدة وبالمهملة ثانيها
~~حديث بن عباس أهدت أم حفيد وهي بالمهملة والفاء مصغر وسيأتي الكلام عليه في
~~الأطعمة في الكلام على الضب وقوله
# 2436 فيه وترك الأضب كذا لأبي ذر بصيغة الجمع ولغيره الضب والاضب بضم
~~المعجمة جمع ضب مثل أكف وكف وقوله تقذرا بالقاف والمعجمة تقول قذرت الشيء
~~وتقذرته إذا كرهته وقول بن عباس لو كان حراما ما أكل على مائدة النبي صلى
~~الله عليه وسلم استدلال صحيح من جهة التقرير ثالثها حديث أبي هريرة في
~~قبوله صلى الله عليه وسلم الهدية ورده الصدقة وقوله فيه إذا أتي بطعام زاد
~~أحمد وبن حبان من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد من غير أهله
# 2437 قوله ضرب بيده أي شرع في الأكل مسرعا ومثله ضرب في الأرض إذا أسرع
~~السير فيها رابعها حديث عائشة في قصة بريرة من طريق القاسم عن عائشة وسيأتي
~~شرحه في كتاب النكاح وقد مضى ما يتعلق بشراء بريرة في كتاب العتق قريبا
~~وشاهد الترجمة منه
# 2438 قوله هو لها صدقة ولنا هدية فيؤخذ منه أن التحريم إنما هو على الصفة
~~لا على العين ووقع في رواية أبي ذر الهروي فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا تصدق به على بريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لها صدقة ولنا
~~هدية ووقع لغير أبي ذر هنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا تصدق به على
~~بريرة هو لها صدقة ولنا هدية فجعل السؤال والجواب من كلامه صلى الله عليه
~~وسلم والأول أصوب وهو الثابت في غير هذه الرواية أيضا خامسها حديث أنس في
~~ذلك قوله عن أنس في رواية الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة عن قتادة سمع
~~أنس بن مالك سادسها حديث أم عطية في الشاة من الصدقة وأنها بلغت محلها قوله
~~فيه الذي بعثت ms03642 إليها كذا للأكثر بصيغة المخاطب وللكشميهني بعثت بضم أوله
~~على البناء للمجهول قوله انه قد بلغت في رواية الكشميهني أنها قد بلغت
~~محلها بكسر المهملة يقع على المكان والزمان أي زال عنها حكم الصدقة المحرمة
~~علي وصارت لي حلالا تنبيه أم عطية اسمها نسيبة بنون ومهملة وموحدة مصغرا
~~كما تقدم في الكلام على هذا الحديث في أواخر الزكاة ووقع عند الإسماعيلي من
~~رواية وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله نسيبة بفتح النون ومن رواية يزيد بن
~~زريع عن خالد الحذاء نسيبة بالتصغير وهو الصواب ثم أخرجه من طريق بن شهاب
~~عن الحذاء عن أم عطية قالت بعثت إلى نسيبة الأنصارية بشاة فأرسلت إلى عائشة
~~منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندكم شيء قالت لا الا ما أرسلت به
~~نسيبة الحديث قال الإسماعيلي هذا يدل على أن نسيبة غير أم عطية قلت سبب ذلك
~~تحريف وقع في روايته في
# 2440 قوله بعث والصواب بعثت على البناء للمجهول وفيه نوع التجريد لأن أم
~~عطية أخبرت عن نفسها بما يوهم أن الذي تخبر عنه غيرها قال بن بطال إنما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل الصدقة لأنها أوساخ الناس ولأن أخذ
~~الصدقة منزلة ضعة والأنبياء منزهون عن ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان كما
~~وصفه الله تعالى ووجدك عائلا فأغنى والصدقة لا تحل للأغنياء وهذا بخلاف
~~الهدية فإن العادة جارية بالاثابة عليها وكذلك PageV05P204 كان شأنه وقوله
~~قد بلغت محلها فيه أن الصدقة يجوز فيها تصرف الفقير الذي أعطيها بالبيع
~~والهدية وغير ذلك وفيه إشارة إلى أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تحرم عليهن الصدقة كما حرمت عليه لأن عائشة قبلت هدية بريرة وأم عطية مع
~~علمها بأنها كانت صدقة عليهما وظنت استمرار الحكم بذلك عليها ولهذا لم
~~تقدمها للنبي صلى الله عليه وسلم لعلمها أنه لا تحل له الصدقة وأقرها صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك الفهم ولكنه بين لها أن حكم الصدقة فيها ms03643 قد تحول
~~فحلت له صلى الله عليه وسلم أيضا ويستنبط من هذه القصة جواز استرجاع صاحب
~~الدين من الفقير ما أعطاه له من الزكاة بعينه وأن للمرأة أن تعطي زكاتها
~~لزوجها ولو كان ينفق عليها منها وهذا كله فيما لا شرط فيه والله أعلم تنبيه
~~استشكلت قصة عائشة في حديث أم عطية مع حديثها في قصة بريرة لأن شأنهما واحد
~~وقد أعلمها النبي صلى الله عليه وسلم في كل منهما بما حاصله أن الصدقة إذا
~~قبضها من يحل له أخذها ثم تصرف فيها زال عنها حكم الصدقة وجاز لمن حرمت
~~عليه أن يتناول منها إذا أهديت له أو بيعت فلو تقدمت إحدى القصتين على
~~الأخرى لأغنى ذلك عن إعادة ذكر الحكم ويبعد أن تقع القصتان دفعة واحدة
~~PageV05P205
# | 1 ( قوله باب من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض )
# يقال تحرى الشيء إذا قصده دون غيره
# 2441 قوله حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت أم سلمة إن
~~صواحبي اجتمعن فذكرت له فأعرض عنها هكذا أورده مختصرا جدا وقد أخرجه أبو
~~عوانة وأبو نعيم والإسماعيلي من طريق محمد بن عبيد زاد الإسماعيلي وخلف بن
~~هشام كلاهما عن حماد بن زيد بهذا الإسناد بلفظ كان الناس يتحرون بهداياهم
~~يوم عائشة فاجتمعن صواحبي إلى أم سلمة فقلن لها خبري رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا له حيث كان قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت فأعرض عني قالت فلما عاد إلي ذكرت له ذلك فأعرض
~~عني الحديث وقد أخرجه المصنف في مناقب عائشة عن عبد الله بن عبد الوهاب عن
~~حماد بن زيد فقال عن هشام عن أبيه كان الناس يتحرون فذكره بتمامه مرسلا
~~وروى بن سعد في طبقات النساء من حديث أم سلمة قالت كان الأنصار يكثرون
~~الطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن ms03644 عبادة وسعد بن معاذ وعمارة بن
~~حزم وأبو أيوب وذلك لقرب جوارهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 2442 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس حدثني أخي هو أبو بكر عبد الحميد
~~عن سليمان هو بن بلال وقد تابع البخاري حميد بن زنجويه عند أبي نعيم
~~وإسماعيل القاضي عند أبي عوانة فروياه عن إسماعيل بن أبي أويس كما قال
~~وخالفهم محمد بن يحيى الذهلي فرواه عن إسماعيل حدثني سليمان بن بلال حذف
~~الواسطة بين إسماعيل وسليمان وهو أخو إسماعيل قوله عن هشام بن عروة زاد فيه
~~على رواية حماد بن زيد في آخره فقالت أي أم سلمة أتوب إلى الله من ذلك يا
~~رسول الله وزاد فيه أيضا ارسالهن فاطمة ثم ارسالهن زينب بنت جحش وقد تصرف
~~الرواة في هذا الحديث بالزيادة والنقص ومنهم من جعله ثلاثة أحاديث قال
~~البخاري الكلام الأخير قصة فاطمة أي إرسال أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم إليه يذكر عن هشام بن عروة عن رجل عن
~~الزهري عن محمد بن عبد الرحمن يعني أنه اختلف فيه على هشام بن عروة فرواه
~~سليمان بن بلال عنه عن أبيه عن عائشة في جملة الحديث الأول ورواه عنه غيره
~~بهذا الإسناد الأخير قوله والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي بقيتهن وهي زينب بنت جحش الأسدية وأم حبيبة الأموية
~~وجويرية بنت الحارث الخزاعية وميمونة بنت الحارث PageV05P206 الهلالية دون
~~زينب بنت خزيمة أم المساكين رواه بن سعد من طريق رميثة المذكورة وهي رميثة
~~بالمثلثة مصغرة عن أم سلمة قالت كلمني صواحبي وهن فذكرتهن وكنا في الجانب
~~الثاني وكانت عائشة وصواحبها في الجانب الآخر فقلن كلمي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن الناس يهدون إليه في بيت عائشة ونحن نحب ما تحب الحديث قال
~~بن سعد ماتت زينب بنت خزيمة قبل أن يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة
~~وأسكن أم سلمة بيتها ms03645 لما دخل بها قوله فقلن لها كلمي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكلم الناس بالجزم والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع
~~قوله فليهدها في رواية الكشميهني فليهد بحذف الضمير قوله فان الوحي لم
~~يأتني وأنا في ثوب امرأة الا عائشة يأتي شرحه في مناقب عائشة إن شاء الله
~~تعالى قوله ثم انهن دعون فاطمة في رواية الكشميهني دعين وروى بن سعد من
~~مرسل علي بن الحسين أن التي خاطبتها بذلك منهن زينب بنت جحش وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سألها أرسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال أهي التي وليت ذلك
~~قالت نعم قوله ان نساءك ينشدنك العدل في بنت أبي بكر أي يطلبن منك العدل
~~وفي رواية الأصيلي يناشدنك الله العدل أي يسألنك بالله العدل والمراد به
~~التسوية بينهن في كل شيء من المحبة وغيرها زاد في رواية محمد بن عبد الرحمن
~~عن عائشة عند مسلم أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فقالت يا
~~رسول الله إن أزواجك أرسلنني يسألنك العدل في بنت بن أبي قحافة وأبو قحافة
~~هو والد أبى بكر قوله فقال يا بنية ألا تحبين ما أحب قالت بلى زاد مسلم في
~~الرواية المذكورة قال فأحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله فرجعت إليهن
~~فأخبرتهن زاد مسلم فقلن لها ما نراك أغنيت عنا من شيء قوله فأبت أن ترجع في
~~رواية مسلم فقالت والله لا أكلمه فيها أبدا قوله فأرسلن زينب بنت جحش زاد
~~مسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث وفيه ثناء عائشة عليها بالصدقة وذكرها لها بالحدة التي
~~تسرع منها الرجعة قوله فأتته في مرسل علي بن الحسين فذهبت زينب حتى استأذنت
~~فقال ائذنوا لها فقالت حسبك إذا برقت لك بنت بن أبي قحافة ذراعيها وفي
~~رواية مسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة ms03646 في مرطها على الحال
~~التي دخلت فاطمة وهو بها قوله فأغلظت في رواية مسلم ثم وقعت بي فاستطالت
~~وفي مرسل علي بن الحسين فوقعت بعائشة ونالت منها قوله فسبتها حتى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لينظر إلى عائشة هل تكلم في رواية مسلم وأنا أرقب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرقب طرفه هل يأذن لي فيها قالت فلم تبرح
~~زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره أن أنتصر وفي هذا
~~جواز العمل بما يفهم من القرائن لكن روى النسائي وبن ماجة مختصرا من طريق
~~عبد الله البهي عن عروة عن عائشة قالت دخلت على زينب بنت جحش فسبتني فردعها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأبت فقال سبيها فسببتها حتى جف ريقها في فمها
~~وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن أن يحمل على التعدد
~~قوله فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها
~~لم أنشبها أن أثخنتها غلبة ولابن سعد فلم أنشبها أن أفحمتها قوله فقال أنها
~~بنت أبي بكر أي إنها شريفة عاقلة عارفة كأبيها وكذا في رواية مسلم وفي
~~رواية النسائي المذكورة فرأيت وجهه يتهلل وكأنه صلى الله عليه وسلم أشار
~~إلى أن أبا بكر كان عالما بمناقب مضر ومثالبها فلا يستغرب من بنته تلقي ذلك
~~عنه ومن يشابه أبة فما ظلم وفي هذا الحديث منقبة ظاهرة لعائشة وأنه لا حرج
~~على المرء في إيثار بعض نسائه بالتحف وإنما اللازم العدل في المبيت والنفقة
~~ونحو PageV05P207 ذلك من الأمور اللازمة كذا قرره بن بطال عن المهلب وتعقبه
~~بن المنير بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك وإنما فعله الذين
~~أهدوا له وهم باختيارهم في ذلك وإنما لم يمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه ليس من كمال الأخلاق أن يتعرض الرجل إلى الناس بمثل ذلك لما فيه من
~~التعرض لطلب الهدية وأيضا فالذي يهدى لأجل عائشة كأنه ملك الهدية بشرط
~~والتمليك ms03647 يتبع فيه تحجير المالك مع أن الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يشركهن في ذلك وإنما وقعت المنافسة لكون العطية تصل إليهن من بيت عائشة
~~وفيه قصد الناس بالهدايا أوقات المسرة ومواضعها ليزيد ذلك في سرور المهدي
~~إليه وفيه تنافس الضرائر وتغايرهن على الرجل وأن الرجل يسعه السكوت إذا
~~تقاولن ولا يميل مع بعض على بعض وفيه جواز التشكي والتوسل في ذلك وما كان
~~عليه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من مهابته والحياء منه حتى راسلنه
~~بأعز الناس عنده فاطمة وفيه سرعة فهمهن ورجوعهن إلى الحق والوقوف عنده وفيه
~~ادلال زينب بنت جحش على النبي صلى الله عليه وسلم لكونها كانت بنت عمته
~~كانت أمها أميمة بالتصغير بنت عبد المطلب قال الداودي وفيه عذر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لزينب قال بن التين ولا أدري من أين أخذه قلت كأنه أخذه من
~~مخاطبتها النبي صلى الله عليه وسلم لطلب العدل مع علمها بأنه أعدل الناس
~~لكن غلبت عليها الغيرة فلم يؤاخذها النبي صلى الله عليه وسلم بإطلاق ذلك
~~وإنما خص زينب بالذكر لأن فاطمة عليها السلام كانت حاملة رسالة خاصة بخلاف
~~زينب فإنها شريكتهن في ذلك بل رأسهن لأنها هي التي تولت إرسال فاطمة أولا
~~ثم سارت بنفسها واستدل به على أن القسم كان واجبا عليه وسيأتي البحث في ذلك
~~في النكاح إن شاء الله تعالى قوله وقال أبو مروان الغساني كذا للأكثر بغين
~~معجمة وسين مهملة ثقيلة ووقع في رواية القابسي عن أبي زيد فيه تغيير فغيره
~~العثماني حكاه أبو علي الجياني وقال إنه خطأ وقد تقدمت لأبي مروان هذا
~~رواية موصولة في كتاب الحج ووقع للقابسي فيه تصحيف غير هذا وقوله وقال أبو
~~مروان الخ يعني أن أبا مروان فصل بين الحديثين في روايته عن هشام فجعل
~~الأول وهو التحري كما قال حماد بن زيد عن هشام وجعل الثاني وهو قصة فاطمة
~~عن هشام عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن محمد بن عبد ms03648 الرحمن بن الحارث
~~بن هشام عن عائشة قلت وطريق محمد بن عبد الرحمن عن عائشة بهذه القصة مشهورة
~~من غير هذا الوجه أخرجها مسلم والنسائي من طريق صالح بن كيسان زاد مسلم
~~ويونس وزاد النسائي وشعيب بن أبي حمزة ثلاثتهم عن الزهري عنه وهكذا قال
~~موسى بن أعين عن معمر عن الزهري وخالفه عبد الرزاق فقال عن معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة وخالفهم إسحاق الكلبي فجعل أبا بكر بن عبد الرحمن بدل
~~محمد بن الرحمن قال الذهلي والدارقطني وغيرهما المحفوظ من حديث الزهري عن
~~محمد بن عبد الرحمن عن عائشة وأبو مروان هذا هو يحيى بن أبي زكريا الغساني
~~وهو شامي نزل واسط واسم أبي زكريا يحيى أيضا ووهم من زعم أنه محمد بن عثمان
~~العثماني فإنه وأن كان يكنى أبا مروان لكنه لم يدرك هشام بن عروة وإنما
~~يروي عنه بواسطة وطريقه هذه وصلها الذهلي في الزهريات وقد اختلف على هشام
~~فيه اختلافا آخر فرواه حماد بن سلمة عنه عن عوف بن الحارث عن أخته رميثة عن
~~أم سلمة أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم قلن لها إن الناس يتحرون
~~بهداياهم يوم عائشة الحديث أخرجه أحمد ويحتمل أن يكون لهشام فيه طريقان فإن
~~عبدة بن سليمان رواه عنه بالوجهين أخرجه الشيخان من طريقه بالإسناد الأول
~~كما مضى في الباب الذي قبله وأخرجه النسائي من طريقه متابعا لحماد بن سلمة
~~والله أعلم PageV05P208
# | 1 ( قوله باب ما لا يرد من الهدية )
# كأنه أشار إلى ما رواه الترمذي من حديث بن عمر مرفوعا ثلاث لا ترد
~~الوسائد والدهن واللبن قال الترمذي يعني بالدهن الطيب وإسناده حسن إلا أنه
~~ليس على شرط البخاري فأشار إليه واكتفى بحديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان لا يرد الطيب قال بن بطال إنما كان لا يرد الطيب من أجل أنه ملازم
~~لمناجاة الملائكة ولذلك كان لا يأكل الثوم ونحوه قلت لو كان هذا هو السبب
~~في ذلك لكان من خصائصه وليس كذلك ms03649 فإن أنسا اقتدى به في ذلك وقد ورد النهي
~~عن رده مقرونا ببيان الحكمة في ذلك في حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي
~~وأبو عوانة من طريق عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا
~~من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف الحمل طيب الرائحة وأخرجه مسلم من هذا
~~الوجه لكن قال ريحان بدل طيب ورواية الجماعة أثبت فإن أحمد وسبعة أنفس معه
~~رووه عن عبد الله بن يزيد المقبري عن سعيد بن أبي أيوب بلفظ الطيب ووافقه
~~بن وهب عن سعيد عند بن حبان والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد وقد قال
~~الترمذي عقب حديث أنس وبن عمر وفي الباب عن أبي هريرة فأشار إلى هذا الحديث
# 2443 قوله عزرة هو بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء قوله حدثني ثمامة
~~بن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان أنس لا يرد الطيب فاعل قال
~~هو عزرة والضمير لثمامة وزعم بعض الشراح أن الضمير لأنس وليس كذلك فقد
~~أخرجه أبو نعيم من طريق بشر بن معاذ عن عبد الوارث عن عزرة بن ثابت قال
~~دخلت على ثمامة فناولني طيبا قلت قد تطيبت فقال كان أنس لا يرد الطيب قوله
~~وزعم أي قال والزعم يطلق على القول كثيرا
# | 1 ( قوله باب من رأى الهبة الغائبة جائزة )
# ذكر فيه طرفا من حديث المسور ومروان في قصة هوازن ومراده PageV05P209 منه
# 2444 قوله صلى الله عليه وسلم وإني رأيت أن أرد عليهم سبيهم فمن أحب منكم
~~أن يطيب ذلك فليفعل فإن في بقية الحديث طيبنا لك وقد تقدم قريبا في العتق
~~في باب من ملك من العرب رقيقا بأتم من هذا بهذا الإسناد بعينه ففيه أنهم
~~وهبوا ما غنموه من السبي من قبل أن يقسم وذلك في معنى الغائب وحذف في هذه
~~الطريق جواب الشرط من الجملة الثانية وهي فليفعل وقد ثبت كذلك في الباب
~~الذي أشرت إليه قال بن بطال فيه أن للسلطان أن يرفع أملاك قوم ms03650 إذا كان في
~~ذلك مصلحة واستئلاف وتعقبه بن المنير وقال ليس كما قال بل في نفس الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك إلا بعد تطييب نفوس المالكين قوله باب
~~المكافأة في الهبة المكافأة بالهمز مفاعلة بمعنى المقابلة والمراد بالهبة
~~هنا المعنى الأعم كما قررته في أول كتاب الهبة
# 2445 قوله عن هشام في رواية الإسماعيلي من طريق إبراهيم بن موسى الفراء
~~عن عيسى بن يونس حدثنا هشام قوله يقبل الهدية ويثيب عليها أي يعطي الذي
~~يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة وأقله ما يساوي قيمة الهدية قوله
~~لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن أبيه عن عائشة فيه إشارة إلى أن عيسى بن
~~يونس تفرد بوصله عن هشام وقد قال الترمذي والبزار لا نعرفه موصولا الا من
~~حديث عيسى بن يونس وقال الآجري سألت أبا داود عنه فقال تفرد بوصله عيسى بن
~~يونس وهو عند الناس مرسل ورواية وكيع وصلها بن أبي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما
~~هو خير منها ورواية محاضر لم أقف عليها بعد واستدل بعض المالكية بهذا
~~الحديث على وجوب الثواب على الهدية إذا أطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله
~~الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الأعلى للأدنى ووجه الدلالة منه
~~مواظبته صلى الله عليه وسلم ومن حيث المعنى أن الذي أهدى قصد أن يعطي أكثر
~~مما أهدى فلا أقل أن يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في
~~الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لأنها بيع بثمن مجهول ولأن
~~موضوع الهبة التبرع فلو أبطلناه لكان في معنى المعاوضة وقد فرق الشرع
~~والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض أطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة
~~وأجاب بعض المالكية بأن الهبة لو لم تقتض الثواب أصلا لكانت بمعنى الصدقة
~~وليس كذلك فإن الأغلب من حال الذي يهدي أنه يطلب الثواب ولا سيما إذا كان
~~فقيرا والله أعلم PageV05P210
# | 1 ( قوله باب الهبة للولد )
# وإذا أعطى بعض ولده شيئا لم يجز حتى يعدل بينهم ms03651 ويعطي الآخر مثله في
~~رواية الكشميهني ويعطي الآخرين قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا
~~بين أولادكم في العطية سيأتي موصولا في الباب الذي بعده بدون قوله في
~~العطية وهي بالمعنى وقد أخرجه الطحاوي من طريق مغيرة عن الشعبي عن النعمان
~~فذكر هذه الزيادة ولفظه سووا بين أولادكم في العطية كما تحبون أن يسووا
~~بينكم في البر ويأتي حديث بن عباس أيضا في أواخر الباب قوله وهل للوالد أن
~~يرجع في عطيته يعني لولده وما يأكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدى اشتملت
~~هذه الترجمة على أربعة أحكام الأول الهبة للولد وإنما ترجم به ليرفع اشكال
~~من يأخذ بظاهر الحديث المشهور أنت ومالك لأبيك لأن مال الولد إذا كان لأبيه
~~فلو وهب الأب ولده شيئا كان كأنه وهب نفسه ففي الترجمة إشارة إلى ضعف
~~الحديث المذكور أو إلى تأويله وهو حديث أخرجه بن ماجة من حديث جابر قال
~~الدارقطني غريب تفرد به عيسى بن يونس بن أبي إسحاق ويوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق عن بن المنكدر وقال بن القطان إسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات
~~وله طريق أخرى عن جابر عند الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلائل فيها
~~قصة مطولة وفي الباب عن عائشة في صحيح بن حبان وعن سمرة وعن عمر كلاهما عند
~~البزار وعن بن مسعود عند الطبراني وعن بن عمر عند أبي يعلى فمجموع طرقه لا
~~تحطه عن القوة وجواز الاحتجاج به فتعين تأويله الحكم الثاني العدل بين
~~الأولاد في الهبة وهي من مسائل الخلاف كما سيأتي وحديث الباب عن النعمان
~~حجة من أوجبه الثالث رجوع الوالد فيما وهب للولد وهي خلافية أيضا ومنهم من
~~فرق بين الصدقة والهبة فلا يرجع في الصدقة لأنه يراد بها ثواب الآخرة وحديث
~~الباب ظاهر في الجواز كما سيأتي أيضا وكأنه أشار إلى حديث لا يحل لرجل يعطي
~~عطية أو يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده أخرجه أبو داود وبن
~~ماجة بهذا اللفظ من حديث بن ms03652 عباس وبن عمر ورجاله ثقات الرابع أكل
~~PageV05P211 الوالد من مال الولد بالمعروف قال بن المنير وفي انتزاعه من
~~حديث الباب خفاء ووجهه أنه لما جاز للأب بالاتفاق أن يأكل من مال ولده إذا
~~أحتاج إليه فلأن يسترجع ما وهبه له بطريق الأولى قوله واشترى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم أعطاه بن عمر وقال أصنع به ما شئت هو طرف
~~من حديث تقدم موصولا في البيوع ويأتي أيضا موصولا بعد أثنى عشر بابا قال بن
~~بطال مناسبة حديث بن عمر للترجمة أنه صلى الله عليه وسلم لو سأل عمر أن يهب
~~البعير لابنه عبد الله لبادر إلى ذلك لكنه لو فعل لم يكن عدلا بين بني عمر
~~فلذلك اشتراه صلى الله عليه وسلم منه ثم وهبه لعبد الله قال المهلب وفي ذلك
~~دلالة على أنه لا تلزم المعدلة فيما يهبه غير الأب لولد غيره وهو كما قال
# 2446 قوله عن النعمان بن بشير كذا لأكثر أصحاب الزهري وأخرجه النسائي من
~~طريق الأوزاعي عن بن شهاب أن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن
~~بشير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ أنه عنهما عن النعمان
~~وبشير والد النعمان هو بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام
~~الخزرجي صحابي شهير من أهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة أبي بكر سنة ثلاث
~~عشرة ويقال إنه أول من بايع أبا بكر من الأنصار وقيل عاش إلى خلافة عمر وقد
~~روى هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند
~~مسلم والنسائي وأبي داود وأبو الضحى عند النسائي وبن حبان وأحمد والطحاوي
~~والمفضل بن المهلب عند أحمد وأبي داود والنسائي وعبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عند أحمد وعون بن عبد الله عند أبي عوانة والشعبي في الصحيحين وأبي داود
~~وأحمد والنسائي وبن ماجة وبن حبان وغيرهم ورواه عن الشعبي عدد كثير أيضا
~~وسأذكر ما في رواياتهم من الفوائد ms03653 الزائدة على هذه الطريق مفصلا إن شاء
~~الله تعالى قوله أن أباه أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~الشعبي في الباب الذي يليه أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضى
~~حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية وسيأتي في الشهادات من طريق
~~أبي حبان عن الشعبي سبب سؤالها شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظه
~~عن النعمان قال سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنسائي من
~~هذا الوجه فالتوى بها سنة أي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد
~~حولين ويجمع بينهما بأن المدة كانت سنة وشيئا فجبر الكسر تارة وألغى أخرى
~~قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا أرضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فأخذ بيدي وأنا غلام ولمسلم من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~النعمان انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجمع
~~بينهما بأنه أخذ بيده فمشى معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنة أو عبر
~~عن استتباعه إياه بالحمل وقد تبين من رواية الباب أن العطية كانت غلاما
~~وكذا في رواية بن حبان المذكورة وكذا لأبي داود من طريق إسماعيل بن سالم عن
~~الشعبي ولمسلم في رواية عروة وحديث جابر معا ووقع في رواية أبي حريز بمهملة
~~وراء ثم زاي بوزن عظيم عند بن حبان والطبراني عن الشعبي أن النعمان خطب
~~بالكوفة فقال إن والدي بشير بن سعد أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أن
~~عمرة بنت رواحة نفست بغلام وإني سميته النعمان وإنها أبت أن تربيه حتى جعلت
~~له حديقة من أفضل مال هو لي وإنها قالت أشهد على ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لا أشهد على جور وجمع بن حبان بين ms03654
~~الروايتين بالحمل على واقعتين إحداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية
~~حديقة والأخرى بعد أن كبر النعمان وكانت العطية عبدا وهو جمع لا بأس به الا
~~أنه يعكر عليه أنه يبعد أن ينسى بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسألة
~~حتى يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيستشهده على العطية الثانية بعد أن
~~PageV05P212 قال له في الأولى لا أشهد على جور وجوز بن حبان أن يكون بشير
~~ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل أن يكون حمل الأمر الأول على كراهة التنزيه
~~أو ظن أنه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لأن ثمن
~~الحديقة في الأغلب أكثر من ثمن العبد ثم ظهر لي وجه آخر من الجمع يسلم من
~~هذا الخدش ولا يحتاج إلى جواب وهو أن عمرة لما امتنعت من تربيته الا أن يهب
~~له شيئا يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها
~~لأنه لم يقبضها منه أحد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة أو سنتين ثم
~~طابت نفسه أن يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا أنها خشيت أن
~~يرتجعه أيضا فقالت له أشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تريد بذلك
~~تثبيت العطية وأن تأمن من رجوعه فيها ويكون مجيئه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم للاشهاد مرة واحدة وهي الأخيرة وغاية ما فيه أن بعض الرواة حفظ ما لم
~~يحفظ بعض أو كان النعمان يقص بعض القصة تارة ويقص بعضها أخرى فسمع كل ما
~~رواه فاقتصر عليه والله أعلم وعمرة المذكورة هي بنت رواحة بن ثعلبة
~~الخزرجية أخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور ووقع عند أبي عوانة من
~~طريق عون بن عبد الله أنها بنت عبد الله بن رواحة والصحيح الأول وبذلك
~~ذكرها بن سعد وغيره وقالوا كانت ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~النساء وفيها يقول قيس بن الخطيم بفتح المعجمة وعمرة من سروات النساء تنفح
~~بالمسك أردانها قوله اني ms03655 نحلت بفتح النون والمهملة والنحلة بكسر النون
~~وسكون المهملة العطية بغير عوض قوله فقال أكل ولدك نحلت زاد في رواية أبي
~~حيان فقال ألك ولد سواه قال نعم وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري أما
~~يونس ومعمر فقالا أكل بنيك وأما الليث وبن عيينة فقالا أكل ولدك قلت ولا
~~منافاة بينهما لأن لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا أو إناثا وذكورا وأما
~~لفظ البنين فإن كانوا ذكورا فظاهر وأن كانوا إناثا وذكورا فعلى سبيل
~~التغليب ولم يذكر بن سعد لبشير والد النعمان ولدا غير النعمان وذكر له بنتا
~~اسمها أبية بالموحدة تصغير أبي قوله نحلت مثله في رواية أبي حيان عند مسلم
~~فقال أكلهم وهبت له مثل هذا قال لا وله من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي فقال ألك بنون سواه قال نعم قال فكلهم أعطيت مثل هذا قال لا وفي
~~رواية بن القاسم في الموطآت للدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله
~~قوله قال فأرجعه ولمسلم من طريق إبراهيم بن سعد عن بن شهاب قال فاردده وله
~~وللنسائي من طريق عروة مثله وفي رواية الشعبي في الباب الذي يليه قال فرجع
~~فرد عطيته ولمسلم فرد تلك الصدقة زاد في رواية أبي حيان في الشهادات قال لا
~~تشهدني على جور ومثله لمسلم من رواية عاصم عن الشعبي وفي رواية أبي حريز
~~المذكورة لا أشهد على جور وقد علق منها البخاري هذا القدر في الشهادات
~~ومثله لمسلم من طريق إسماعيل عن الشعبي وله في رواية أبي حيان فقال فلا
~~تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور وله في رواية المغيرة عن الشعبي فإني لا
~~أشهد على جور ليشهد على هذا غيري وله وللنسائي في رواية داود بن أبي هند
~~قال فأشهد على هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا وإني لا أشهد الا على
~~حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا أشهد الا على الحق لا أشهد بهذه وفي
~~رواية عروة عند النسائي ms03656 فكره أن يشهد له وفي رواية المغيرة عن الشعبي عند
~~مسلم اعدلوا بين أولادكم في PageV05P213 النحل كما تحبون أن يعدلوا بينكم
~~في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند أحمد أن لبنيك عليك من الحق أن تعدل
~~بينهم فلا تشهدني على جور أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء قال بلى قال
~~فلا إذا ولأبي داود من هذا الوجه أن لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم كما أن
~~لك عليهم من الحق أن يبروك وللنسائي من طريق أبي الضحى الا سويت بينهم وله
~~ولابن حبان من هذا الوجه سو بينهم واختلاف الألفاظ في هذه القصة الواحدة
~~يرجع إلى معنى واحد وقد تمسك به من أوجب التسوية في عطية الأولاد وبه صرح
~~البخاري وهو قول طاوس والثوري وأحمد وإسحاق وقال به بعض المالكية ثم
~~المشهور عن هؤلاء أنها باطلة وعن أحمد تصح ويجب أن يرجع وعنه يجوز التفاضل
~~إن كان له سبب كأن يحتاج الولد لزمانته ودينه أو نحو ذلك دون الباقين وقال
~~أبو يوسف تجب التسوية أن قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور إلى أن التسوية
~~مستحبة فإن فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة إلى التسوية أو الرجوع
~~فحملوا الأمر على الندب والنهي على التنزيه ومن حجة من أوجبه أنه مقدمة
~~الواجب لأن قطع الرحم والعقوق محرمان فما يؤدي إليهما يكون محرما والتفضيل
~~مما يؤدي إليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن وأحمد
~~وإسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل أن يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا
~~بأنه حظها من ذلك المال لو أبقاه الواهب في يده حتى مات وقال غيرهم لا فرق
~~بين الذكر والأنثى وظاهر الأمر بالتسوية يشهد لهم واستأنسوا بحديث بن عباس
~~رفعه سووا بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء أخرجه
~~سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه وإسناده حسن وأجاب من حمل الأمر بالتسوية
~~على الندب عن حديث النعمان بأجوبة أحدها أن الموهوب للنعمان كان جميع مال
~~والده ولذلك منعه فليس فيه حجة ms03657 على منع التفضيل حكاه بن عبد البر عن مالك
~~وتعقبه بأن كثيرا من طرق حديث النعمان صرح بالبعضية وقال القرطبي ومن أبعد
~~التأويلات أن النهي إنما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده كما ذهب إليه
~~سحنون وكأنه لم يسمع في نفس هذا الحديث أن الموهوب كان غلاما وأنه وهبه له
~~لما سألته الأم الهبة من بعض ماله قال وهذا يعلم منه على القطع أنه كان له
~~مال غيره ثانيها أن العطية المذكورة لم تتنجز وإنما جاء بشير يستشير النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك فأشار عليه بأن لا تفعل فترك حكاه الطحاوي وفي
~~أكثر طرق حديث الباب ما ينابذه ثالثها أن النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض
~~الموهوب فجاز لأبيه الرجوع ذكره الطحاوي وهو خلاف ما في أكثر طرق الحديث
~~أيضا خصوصا قوله أرجعه فإنه يدل على تقدم وقوع القبض والذي تضافرت عليه
~~الروايات أنه كان صغيرا وكان أبوه قابضا له لصغره فأمر برد العطية المذكورة
~~بعد ما كانت في حكم المقبوض رابعها أن قوله أرجعه دليل على الصحة ولو لم
~~تصح الهبة لم يصح الرجوع وإنما أمره بالرجوع لأن للوالد أن يرجع فيما وهبه
~~لولده وأن كان الأفضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح على ذلك فلذلك أمره
~~به وفي الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر أن معنى قوله أرجعه أي لا تمض الهبة
~~المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة خامسها أن قوله أشهد على هذا غيري
~~إذن بالاشهاد على ذلك وإنما أمتنع من ذلك لكونه الإمام وكأنه قال لا أشهد
~~لأن الإمام ليس من شأنه أن يشهد وإنما من شأنه أن يحكم حكاه الطحاوي أيضا
~~وارتضاه بن القصار وتعقب بأنه لا يلزم من كون الإمام ليس من شأنه أن يشهد
~~أن يمتنع من تحمل الشهادة ولا من أدائها إذا تعينت عليه وقد صرح المحتج
~~بهذا أن الإمام إذا شهد عند PageV05P214 بعض نوابه جاز وأما قوله إن قوله
~~أشهد صيغة إذن فليس كذلك بل هو للتوبيخ ms03658 لما يدل عليه بقية ألفاظ الحديث
~~وبذلك صرح الجمهور في هذا الموضع وقال بن حبان قوله أشهد صيغة أمر والمراد
~~به نفي الجواز وهو كقوله لعائشة اشترطي لهم الولاء انتهى سادسها التمسك
~~بقوله ألا سويت بينهم على أن المراد بالأمر الاستحباب وبالنهي التنزيه وهذا
~~جيد لولا ورود تلك الألفاظ الزائدة على هذه اللفظة ولا سيما أن تلك الرواية
~~بعينها وردت بصيغة الأمر أيضا حيث قال سو بينهم سابعها وقع عند مسلم عن بن
~~سيرين ما يدل على أن المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين أولادكم لا سووا
~~وتعقب بأن المخالفين لا يوجبون المقاربة كما لا يوجبون التسوية ثامنها في
~~التشبيه الواقع في التسوية بينهم بالتسوية منهم في بر الوالدين قرينة تدل
~~على أن الأمر للندب لكن إطلاق الجور على عدم التسوية والمفهوم من قوله لا
~~أشهد الا على حق وقد قال في آخر الرواية التي وقع فيها التشبيه قال فلا إذا
~~تاسعها عمل الخليفتين أبي بكر وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم على عدم
~~التسوية قرينة ظاهرة في أن الأمر للندب فأما أبو بكر فرواه الموطأ بإسناد
~~صحيح عن عائشة أن أبا بكر قال لها في مرض موته إني كنت نحلتك نحلا فلو كنت
~~اخترتيه لكان لك وإنما هو اليوم للوارث وأما عمر فذكره الطحاوي وغيره أنه
~~نحل ابنه عاصما دون سائر ولده وقد أجاب عروة عن قصة عائشة بأن اخوتها كانوا
~~راضين بذلك ويجاب بمثل ذلك عن قصة عمر عاشر الأجوبة أن الإجماع انعقد على
~~جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فإذا جاز له أن يخرج جميع ولده من ماله جاز
~~له أن يخرج عن ذلك بعضهم ذكره بن عبد البر ولا يخفى ضعفه لأنه قياس مع وجود
~~النص وزعم بعضهم أن معنى قوله لا أشهد على جور أي لا أشهد على ميل الأب
~~لبعض الأولاد دون بعض وفي هذا نظر لا يخفى ويرده قوله في الرواية لا أشهد
~~الا على الحق وحكى بن التين عن الداودي أن ms03659 بعض المالكية احتج بالإجماع على
~~خلاف ظاهر حديث النعمان ثم رده عليه واستدل به أيضا على أن للأب أن يرجع
~~فيما وهبه لابنه وكذلك الأم وهو قول أكثر الفقهاء الا أن المالكية فرقوا
~~بين الأب والأم فقالوا للأم أن ترجع إن كان الأب حيا دون ما إذا مات وقيدوا
~~رجوع الأب بما إذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا أو ينكح وبذلك قال
~~إسحاق وقال الشافعي للأب الرجوع مطلقا وقال أحمد لا يحل لواهب أن يرجع في
~~هبته مطلقا وقال الكوفيون إن كان الموهوب صغيرا لم يكن للأب الرجوع وكذا إن
~~كان كبيرا وقبضها قالوا وأن كانت الهبة لزوج من زوجته أو بالعكس أو لذي رحم
~~لم يجز الرجوع في شيء من ذلك ووافقهم إسحاق في ذي الرحم وقال للزوجة أن
~~ترجع بخلاف الزوج والاحتجاج لكل واحد من ذلك يطول وحجة الجمهور في استثناء
~~الأب أن الولد وما له لأبيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلى تقدير كونه رجوعا
~~فربما اقتضته مصلحة التأديب ونحو ذلك وسيأتي الكلام على هبة الزوجين في
~~الباب بعده وفي الحديث أيضا الندب إلى التآلف بين الأخوة وترك ما يوقع
~~بينهم الشحناء أو يورث العقوق للآباء وأن عطية الأب لابنه الصغير في حجره
~~لا تحتاج إلى قبض وأن الإشهاد فيها يغني عن القبض وقيل إن كانت الهبة ذهبا
~~أو فضة فلا بد من عزلها وافرازها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح
~~وأن الإشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل إلى بعض الأولاد
~~والزوجات PageV05P215 دون بعض وإن وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه أن
~~للإمام الأعظم أن يتحمل الشهادة وتظهر فائدتها إما ليحكم في ذلك بعلمه عند
~~من يجيزه أو يؤديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما
~~يحتمل الاستفصال لقوله ألك ولد غيره فلما قال نعم قال أفكلهم أعطيت مثله
~~فلما قال لا قال لا أشهد فيفهم منه أنه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية
~~الهبة صدقة وأن للإمام ms03660 كلاما في مصلحة الولد والمبادرة إلى قبول الحق وأمر
~~الحاكم والمفتي بتقوى الله في كل حال وفيه إشارة إلى سوء عاقبة الحرص
~~والتنطع لأن عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده لما رجع فيه فلما أشتد
~~حرصها في تثبيت ذلك أفضى إلى بطلانه وقال المهلب فيه أن للإمام أن يرد
~~الهبة والوصية ممن يعرف منه هروبا عن بعض الورثة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها )
# أي هل يجوز لأحد منهما الرجوع فيها قوله قال إبراهيم هو النخعي قوله
~~جائزة أي فلا رجوع فيها وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم قال إذا وهبت له أو وهب لها فلكل واحد منهما عطيته ووصله الطحاوي
~~من طريق أبي عوانة عن منصور قال قال إبراهيم إذا وهبت المرأة لزوجها أو وهب
~~الرجل لامرأته فالهبة جائزة وليس لواحد منهما أن يرجع في هبته ومن طريق أبي
~~حنيفة عن حماد عن إبراهيم الزوج والمرأة بمنزلة ذي الرحم إذا وهب أحدهما
~~لصاحبه لم يكن له أن يرجع قوله وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان وصله عبد
~~الرزاق أيضا عن الثوري عن عبد PageV05P216 الرحمن بن زياد أن عمر بن عبد
~~العزيز قال مثل قول إبراهيم قوله واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم نساءه
~~أن يمرض في بيت عائشة وقال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب
~~يعود في قيئه أما الحديث الأول فهو موصول في الباب من حديث عائشة وسيأتي
~~الكلام عليه في أواخر المغازي ووجه دخوله في الترجمة أن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهبن لها ما استحققن من الأيام ولم يكن لهن في ذلك رجوع أي
~~فيما مضى وأن كان لهن الرجوع في المستقبل وأما الحديث الثاني فهو موصول
~~أيضا في آخره ويأتي الكلام عليه بعد خمسة عشر بابا ووجه دخوله في الترجمة
~~أنه ذم العائد في هبته على الإطلاق فدخل فيه الزوج والزوجة تمسكا بعمومه
~~قوله وقال الزهري فيمن قال لامرأته هبي ms03661 لي بعض صداقك الخ وصله بن وهب عن
~~يونس بن يزيد عنه وقوله فيه خلبها بفتح المعجمة واللام والموحدة أي خدعها
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال رأيت القضاة يقيلون المرأة فيما
~~وهبت لزوجها ولا يقيلون الزوج فيما وهب لامرأته والجمع بينهما أن رواية
~~معمر عنه منقولة ورواية يونس عنه اختياره وهو التفصيل المذكور بين أن يكون
~~خدعها فلها أن ترجع أو لا فلا وهو قول المالكية أن أقامت البينة على ذلك
~~وقيل يقبل قولها في ذلك مطلقا وإلى عدم الرجوع من الجانبين مطلقا ذهب
~~الجمهور وإلى التفصيل الذي نقله الزهري ذهب شريح فروى عبد الرزاق والطحاوي
~~من طريق محمد بن سيرين أن امرأة وهبت لزوجها هبة ثم رجعت فيها فاختصما إلى
~~شريح فقال للزوج شاهداك أنها وهبت لك من غير كره ولا هوان وإلا فيمينها لقد
~~وهبت لك عن كره وهوان وعند عبد الرزاق بسند منقطع عن عمر أنه كتب أن النساء
~~يعطين رغبة ورهبة فأيما امرأة أعطت زوجها فشاءت أن ترجع رجعت قال الشافعي
~~لا يرد شيئا إذا خالعها ولو كان مضرا بها لقوله تعالى فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به وسيأتي مزيد لذلك في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى PageV05P217
# | 1 ( قوله باب هبة المرأة لغير زوجها وعتقها إذا كان لها زوج )
# أي ولو كان لها زوج فهو جائز إذا لم تكن سفيهة فإذا كانت سفيهة لم يجز
~~وقال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم وبهذا الحكم قال الجمهور وخالف
~~طاوس فمنع مطلقا وعن مالك لا يجوز لها أن تعطي بغير إذن زوجها ولو كانت
~~رشيدة الا من الثلث وعن الليث لا يجوز مطلقا الا في الشيء التافه وأدلة
~~الجمهور من الكتاب والسنة كثيرة واحتج لطاوس بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده رفعه لا تجوز عطية امرأة في مالها الا بإذن زوجها أخرجه أبو داود
~~والنسائي وقال بن بطال وأحاديث الباب أصح وحملها مالك على الشيء اليسير
~~وجعل حده الثلث فما دونه وذكر ms03662 المصنف منها ثلاثة أحاديث الأول حديث أسماء
# 2450 قوله عن بن أبي مليكة في رواية حجاج عن بن جريج أخبرني بن أبي مليكة
~~وقد تقدمت في الزكاة قوله عن عباد بن عبد الله أي بن الزبير بن العوام
~~وأسماء التي روي عنها هي بنت أبي بكر الصديق وهي جدته لأبيه وقد روى أيوب
~~هذا الحديث عن بن أبي مليكة عن عائشة بغير واسطة أخرجه أبو داود والترمذي
~~وصححه النسائي وصرح أيوب عن بن أبي مليكة بتحديث عائشة له بذلك فيحمل على
~~أنه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به قوله مالي مال الا ما أدخل علي بالتشديد
~~والزبير هو بن العوام كان زوجها قوله فأتصدق كذا للأكثر بحذف أداة
~~الاستفهام وللمستملي بإثباتها قوله ولا توعي فيوعي الله عليك بالنصب لكونه
~~جواب النهي وكذا
# 2451 قوله في الرواية الثانية فيحصي الله عليك والمعنى لا تجمعي في
~~الوعاء وتبخلي بالنفقة فتجازي بمثل ذلك وقد تقدم شرحه مبسوطا في أوائل كتاب
~~الزكاة قوله عن فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي بنت عم هشام
~~بن عروة الراوي عنها وزوجته وأسماء هي بنت أبي بكر جدتهما جميعا لابويهما
~~الثاني حديث ميمونة عن يزيد هو بن أبي حبيب وبكير هو بن عبد الله بن الأشج
~~وهذا الإسناد نصفه الأول مصريون ونصفه الآخر مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين
~~في نسق يزيد وبكير وكريب
# 2452 قوله أنها أعتقت وليدة أي جارية في رواية النسائي من طريق عطاء بن
~~يسار عن ميمونة أنها كانت لها جارية سوداء ولم أقف على اسم هذه الجارية
~~وبين النسائي من طريق أخرى PageV05P218 عن الهلالية زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي ميمونة في أصل هذه الحادثة أنها كانت سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم خادما فأعطاها خادما فأعتقتها قوله أما بتخفيف الميم أنك بفتح
~~الهمزة لو أعطيتها أخوالك أخوالها كانوا من بني هلال أيضا واسم أمها هند
~~بنت عوف بن زهير بن الحارث ذكرها بن سعد قوله لو أعطيتها أخوالك ms03663 كان أعظم
~~لأجرك قال بن بطال فيه أن هبة ذي الرحم أفضل من العتق ويؤيده ما رواه
~~الترمذي والنسائي وأحمد وصححه بن خزيمة وبن حبان من حديث سلمان بن عامر
~~الضبي مرفوعا الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم صدقة وصلة لكن لا يلزم
~~من ذلك أن تكون هبة ذي الرحم أفضل مطلقا لاحتمال أن يكون المسكين محتاجا
~~ونفعه بذلك متعديا والآخر بالعكس وقد وقع في رواية النسائي المذكورة فقال
~~أفلا فديت بها بنت أخيك من رعاية الغنم فبين الوجه في الأولوية المذكورة
~~وهو احتياج قرابتها إلى من يخدمها وليس في الحديث أيضا حجة على أن صلة
~~الرحم أفضل من العتق لأنها واقعة عين والحق أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال
~~كما قررته ووجه دخول حديث ميمونة في الترجمة أنها كانت رشيدة وأنها أعتقت
~~قبل أن تستأمر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستدرك ذلك عليها بل أرشدها
~~إلى ما هو الأولى فلو كان لا ينفذ لها تصرف في مالها لأبطله والله أعلم
~~الثالث حديث عائشة وصدره طرف من قصة الإفك وسيأتي شرحها مستوفى في تفسير
~~سورة النور وقوله وكان يقسم لكل امرأة منهن غير سودة الخ حديث مستقل وقد
~~ترجم له في النكاح وأورده مفردا ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله
~~تعالى وقد تبين توجيهه هناك في شرح الباب الذي قبله قال بن بطال ليس في
~~أحاديث الباب ما يرد على مالك لأنه يحملها على ما زاد على الثلث انتهى وهو
~~حمل سائغ إن ثبت المدعي وهو أنه لا يجوز لها تصرف فيما زاد على الثلث الا
~~بإذن زوجها لما في ذلك من الجمع بين الأدلة والله أعلم قوله وقال بكر هو بن
~~مضر عن عمرو هو بن الحارث عن بكير هو بن الأشج عن كريب أن ميمونة أعتقت وقع
~~في رواية المستملي عتقته وهو غلط فاحش فقد ذكره المصنف في الباب الذي يليه
~~بهذا الإسناد وقال فيه أعتقت وليدة لها وأراد المصنف بهذا التعليق شيئين
~~أحدهما موافقة ms03664 عمرو بن الحارث ليزيد بن أبي حبيب على قوله عن كريب وقد
~~خالفهما محمد بن إسحاق فرواه عن بكير فقال عن سليمان بن يسار بدل بكير
~~أخرجه أبو داود والنسائي من طريقه وقال الدارقطني ورواية يزيد وعمرو أصح
~~ثانيهما أنه عند بكر بن مضر عن عمرو بصورة الإرسال قال فيه عن كريب أن
~~ميمونة أعتقت فذكر قصة ما أدركها لكن قد رواه بن وهب عن عمرو بن الحارث
~~فقال فيه عن كريب عن ميمونة أخرجه مسلم والنسائي من طريقه وطريق بكر بن مضر
~~المعلقة وصلها البخاري في كتاب بر الوالدين له وهو مفرد وسمعناه من طريق
~~أبي بكر بن دلويه عنه قال حدثنا عبد الله بن صالح هو كاتب الليث عن بكر بن
~~مضر عنه PageV05P219
# | 1 ( قوله باب بمن يبدأ بالهدية )
# أي عند التعارض في أصل الاستحقاق
# 2454 قوله وقال بكر هو بن مضر وعمرو وهو بن الحارث وقد مضى التنبيه على
~~من وصله في الباب الذي قبله وحديث ميمونة فيه الاستواء في صفة ما من
~~الاستحقاق فيقدم القريب على الغريب وحديث عائشة المذكور بعده فيه الاستواء
~~في الصفات كلها فيقدم الأقرب في الذات
# 2455 قوله عن أبي عمران الجوني هو عبد الملك والإسناد كله بصريون الا
~~عائشة وقد دخلت البصرة قوله عن طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة في
~~رواية حجاج بن منهال عن شعبة كما سيأتي في الأدب سمعت طلحة لكنه لم ينسبه
~~وقد أزالت هذه الرواية اللبس الذي تقدمت الإشارة إليه في كتاب الشفعة ووقع
~~عند الإسماعيلي من بني تيم الرباب بفتح الراء والموحدة الخفيفة وآخره موحدة
~~أخرى وهو وهم والصواب تيم بن مرة وهو رهط أبي بكر الصديق وقد وافق محمد بن
~~جعفر على ذلك يزيد بن هارون عن شعبة كما حكاه الإسماعيلي وسيأتي شرح هذا
~~الحديث في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى وقوله بابا منصوب على التمييز
# | 1 ( قوله باب من لم يقبل الهدية لعلة )
# أي بسبب ينشأ عنه الريبة ms03665 كالقرض ونحوه قوله وقال عمر بن عبد العزيز الخ
~~وصله بن سعد بقصة فيه فروى من طريق فرات بن مسلم قال أشتهي عمر بن عبد
~~العزيز التفاح فلم PageV05P220 يجد في بيته شيئا يشتري به فركبنا معه
~~فتلقاه غلمان الدير بأطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم رد الأطباق فقلت له
~~في ذلك فقال لا حاجة لي فيه فقلت ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر يقبلون الهدية فقال إنها لأولئك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة
~~ووصله أبو نعيم في الحلية من طريق عمرو بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز في
~~قصة أخرى وقوله رشوة بضم الراء وكسرها ويجوز الفتح وهي ما يؤخذ بغير عوض
~~ويعاب أخذه وقال بن العربي الرشوة كل مال دفع ليبتاع به من ذي جاه عونا على
~~ما لا يحل والمرتشي قابضه والراشي معطيه والرائش الواسطة وقد ثبت حديث عبد
~~الله بن عمرو في لعن الراشي والمرتشي أخرجه الترمذي وصححه وفي رواية
~~والرائش والراشي ثم قال الذي يهدى لا يخلو أن يقصد ود المهدي إليه أو عونه
~~أو ماله فأفضلها الأول والثالث جائز لأنه يتوقع بذلك الزيادة على وجه جميل
~~وقد تستحب إن كان محتاجا والمهدي لا يتكلف وإلا فيكره وقد تكون سببا للمودة
~~وعكسها وأما الثاني فإن كان لمعصية فلا يحل وهو الرشوة وإن كان لطاعة
~~فيستحب وإن كان لجائز فجائز لكن إن لم يكن المهدي له حاكما والاعانة لدفع
~~مظلمة أو إيصال حق فهو جائز ولكن يستحب له ترك الأخذ وإن كان حاكما فهو
~~حرام اه ملخصا وفي معنى ما ذكره عمر حديث مرفوع أخرجه أحمد والطبراني من
~~حديث أبي حميد مرفوعا هدايا العمال غلول وفي إسناده إسماعيل بن عياش
~~وروايته عن غير أهل المدينة ضعيفة وهذا منها وقيل أنه رواه بالمعنى من قصة
~~بن اللتبية المذكورة ثاني حديثي الباب وفي الباب عن أبي هريرة وبن عباس
~~وجابر ثلاثتها في الطبراني الأوسط بأسانيد ضعيفة ثم ذكر المصنف في الباب
~~حديثين أحدهما ms03666 حديث الصعب بن جثامة في قصة الحمار الوحشي وقد تقدم الكلام
~~عليه مستوفى في الحج الثاني حديث أبي حميد في قصة بن اللتبية وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وسبق في أواخر الزكاة
~~تسميته وضبط اللتبية ووجه دخولهما في الترجمة ظاهر وأما حديث الصعب فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين العلة في عدم قبوله هديته لكونه كان محرما
~~والمحرم لا يأكل ما صيد لأجله واستنبط منه المهلب رد هدية من كان ماله
~~حراما أو عرف بالظلم وأما حديث أبي حميد فلأنه صلى الله عليه وسلم عاب على
~~بن اللتبية قبوله الهدية التي أهديت إليه لكونه كان عاملا وأفاد بقوله فهلا
~~جلس في بيت أمه أنه لو أهدي إليه في تلك الحالة لم تكره لأنها كانت لغير
~~ريبة قال بن بطال فيه أن هدايا العمال تجعل في بيت المال وأن العامل لا
~~يملكها الا أن طلبها له الإمام وفيه كراهة قبول هدية طالب العناية وقوله
# 3457 في حديث أبي حميد حتى نظرت عفرة بضم المهملة وفتحها وسكون الفاء وقد
~~تفتح وهي بياض ليس بالناصع PageV05P221
# | 1 ( قوله باب إذا وهب هبة أو وعد ثم مات قبل أن تصل إليه )
# أي الهدية وفي رواية الكشميهني أو وعد عدة قال الإسماعيلي هذه الترجمة لا
~~تدخل في الهبة بحال قلت قال ذلك بناء على أن الهبة لا تصح الا بالقبض وإلا
~~فليست هبة وهذا مقتضى مذهبه لكن من يقول أنها تصح بدون القبض يسميها هبة
~~وكأن البخاري جنح إلى ذلك وسأذكر نقل الخلاف فيه في الباب الذي يليه وقال
~~بن بطال لم يرو عن أحد من السلف وجوب القضاء بالعدة أي مطلقا وإنما نقل عن
~~مالك أنه يجب منه ما كان بسبب انتهى وغفل عما ذكره بن عبد البر عن عمر بن
~~عبد العزيز وعما نقله هو عن أصبغ وعما سيأتي في البخاري الذي تصدى لشرحه في
~~باب من أمر بانجاز الوعد في أواخر الشهادات وسيأتي نقل ما فيه ms03667 والبحث فيه
~~في مكانه إن شاء الله تعالى قوله وقال عبيدة بفتح أوله وهو بن عمرو
~~السلماني بفتح المهملة وسكون اللام قوله ان ماتا أي المهدي والمهدي إليه
~~الخ وتفصيله بين أن تكون انفصلت أم لا مصير منه إلى أن قبض الرسول يقوم
~~مقام قبض المهدي إليه وذهب الجمهور إلى أن الهدية لا تنتقل إلى المهدي إليه
~~الا بأن يقبضها أو وكيله قوله وقال الحسن أيهما مات قبل فهي لورثة المهدي
~~له إذا قبضها الرسول قال بن بطال قال مالك كقول الحسن وقال أحمد وإسحاق أن
~~كان حاملها رسول المهدي رجعت إليه وأن كان حاملها رسول المهدي إليه فهي
~~لورثته وفي معنى قول عبيدة وتفصيله حديث رواه أحمد والطبراني عن أم كلثوم
~~بنت أبي سلمة وهي بنت أم سلمة قالت لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~سلمة قال لها إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من مسك ولا أرى النجاشي
~~الا قد مات ولا أرى هديتي الا مردودة علي فإن ردت علي فهي لك قال وكان كما
~~قال الحديث وإسناده حسن ثم ذكر المصنف حديث جابر في وفاء أبي بكر الصديق له
~~ما وعده به النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي بسط شرحه في كتاب فرض الخمس إن
~~شاء الله تعالى قال الإسماعيلي ليس ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لجابر
~~هبة وإنما هي عدة على وصف لكن لما كان وعد النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يجوز أن يخلف نزلوا وعده منزلة الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره من
~~الأمة ممن يجوز أن يفي وأن لا يفي قلت وجه إيراده أنه نزل الهدية إذا لم
~~تقبض منزلة الوعد بها وقد أمر الله بانجاز الوعد ولكن حمله الجمهور على
~~الندب كما سيأتي PageV05P222
# | 1 ( قوله باب كيف يقبض العبد والمتاع )
# أي الموهوب قال بن بطال كيفية القبض عند العلماء بإسلام الواهب لها إلى
~~الموهوب وحيازة الموهوب لذلك قال واختلفوا هل من شرط صحة الهبة الحيازة أم ms03668
~~لا فحكى الخلاف وتحريره قول الجمهور أنها لا تتم الا بالقبض وعن القديم وبه
~~قال أبو ثور وداود تصح بنفس العقد وأن لم تقبض وعن أحمد تصح بدون القبض في
~~العين المعينة دون الشائعة وعن مالك كالقديم لكن قال أن مات الواهب قبل
~~القبض وزادت على الثلث افتقر إلى إجازة الوارث ثم أن الترجمة في الكيفية لا
~~في أصل القبض وكأنه أشار إلى قول من قال يشترط في الهبة حقيقة القبض دون
~~التخلية وسأشير إليه بعد ثلاثة أبواب قوله وقال بن عمر كنت على بكر صعب
~~الحديث تقدم ذكره وشرحه في كتاب البيوع ثم ذكر المصنف حديث المسور بن مخرمة
~~في قصة أبيه في القباء وسيأتي الكلام عليه في كتاب اللباس وقوله
# 2459 فقال خبأنا هذا لك قال فنظر إليه فقال رضي مخرمة قال الداودي هو من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الاستفهام أي هل رضيت وقال بن التين
~~يحتمل أن يكون من قول مخرمة قلت وهو المتبادر للذهن
# | 1 ( قوله باب إذا وهب هبة فقبضها الآخر ولم يقل قبلت )
# أي جازت ونقل فيه بن بطال اتفاق العلماء وأن القبض في الهبة هو غاية
~~القبول وغفل رحمه الله عن مذهب الشافعي فإن الشافعية يشترطون القبول في
~~الهبة دون الهدية الا أن كانت الهبة ضمنية كما لو قال أعتق عبدك عني فعتقه
~~عنه فإنه يدخل في ملكه هبة ويعتق عنه ولا يشترط القبول ومقابل إطلاق بن
~~بطال قول الماوردي قال الحسن البصري لا يعتبر القبول في الهبة كالعتق قال
~~وهو قول شذ به عن الجماعة وخالف فيه الكافة الا أن يريد الهدية فيحتمل اه
~~على أن في اشتراط القبول في الهدية وجها عند الشافعية ثم أورده فيه حديث
~~أبي هريرة في قصة المجامع في رمضان وقد تقدم شرحه مستوفى في الصيام والغرض
~~منه أنه صلى الله عليه وسلم أعطى الرجل التمر فقبضه ولم يقل قبلت ثم قال له
~~أذهب فأطعمه أهلك ولمن اشترط القبول أن يجيب عن هذا ms03669 بأنها واقعة عين فلا
~~حجة فيها ولم يصرح فيها بذكر القبول ولا بنفيه وقد اعترض الإسماعيلي بأنه
~~ليس في الحديث أن ذلك كان هبة بل لعله كان من الصدقة فيكون قاسما لا واهبا
~~اه وقد تقدم في الصوم التصريح بأن ذلك كان من الصدقة وكأن المصنف يجنح إلى
~~أنه لا فرق في ذلك PageV05P223
# | 1 ( قوله باب إذا وهب دينا على رجل )
# أي صح ولو لم يقبضه منه ويقبض له قال بن بطال لا خلاف بين العلماء في صحة
~~الابراء من الدين إذا قبل البراءة قال وإنما اختلفوا إذا وهب دينا له على
~~رجل لرجل آخر فمن اشترط في صحة الهبة القبض لم يصحح هذه ومن لم يشترطه
~~صححها لكن شرط مالك أن تسلم إليه الوثيقة بالدين ويشهد له بذلك على نفسه أو
~~يشهد بذلك ويعلنه أن لم يكن به وثيقة اه وعند الشافعية في ذلك وجهان جزم
~~الماوردي بالبطلان وصححه الغزالي ومن تبعه وصحح العمراني وغيره الصحة قيل
~~والخلاف مرتب على البيع أن صححنا بيع الدين من غير من عليه فالهبة أولى وأن
~~منعناه ففي الهبة وجهان والله أعلم قوله وقال شعبة عن الحكم هو جائز وصله
~~بن أبي شيبة عن أبي داود عن شعبة قال قال لي الحكم أتاني بن أبي ليلى يعني
~~محمد بن عبد الرحمن فسألني عن رجل كان له على رجل دين فوهبه له أله أن يرجع
~~فيه قلت لا قال شعبة فسألت حمادا فقال بلى له أن يرجع فيه قوله ووهب الحسن
~~بن علي دينه لرجل لم أقف على من وصله قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من كان عليه حق فليعطه أو ليتحلله منه أي من صاحبه وصله مسدد في مسنده من
~~طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا من كان لأحد عليه حق فليعطه إياه أو
~~ليتحلله منه الحديث وقد تقدم موصولا بمعناه في كتاب المظالم ووجه الدلالة
~~منه لجواز هبة الدين أنه صلى الله عليه وسلم سوى بين أن يعطيه إياه ms03670 أو
~~يحلله منه ولم يشترط في التحليل قبضا قوله وقال جابر قتل أبي الخ وصله في
~~الباب بأتم منه وتؤخذ الترجمة من قوله فسأل النبي صلى الله عليه وسلم غرماء
~~والد جابر أن يقبلوا ثمر حائطه وأن يحللوه فلو قبلوا كان في ذلك براءة ذمته
~~من بقية الدين ويكون في معنى الترجمة وهو هبة الدين ولو لم يكن جائزا لما
~~طلبه النبي صلى الله عليه وسلم
# 2461 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله وقال الليث حدثني يونس
~~وصله الذهلي في الزهريات عن عبد الله بن صالح عن الليث وقد سبق من وجه آخر
~~في الاستقراض ويأتي الكلام عليه مستوفى في علامات النبوة إن شاء الله تعالى
~~PageV05P224
# | 1 ( قوله باب هبة الواحد للجماعة )
# أي يجوز ولو كان شيئا مشاعا قال بن بطال غرض المصنف اثبات هبة المشاع وهو
~~قول الجمهور خلافا لأبي حنيفة كذا أطلق وتعقب بأنه ليس على إطلاقه وإنما
~~يفرق في هبة المشاع بين ما يقبل القسمة وما لا يقبلها والعبرة بذلك وقت
~~القبض لا وقت العقد قوله وقالت أسماء هي بنت أبي بكر الصديق والقاسم بن
~~محمد هو بن أبي بكر وهو بن أخيها وبن أبي عتيق هو أبو بكر عبد الله بن أبي
~~عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر وهو بن بن أخي أسماء تنبيه ذكر بن
~~التين أنه وقع عنده في رواية القابسي إسقاط الواو من قوله وبن أبي عتيق
~~فصار القاسم بن محمد بن أبي عتيق وهو غلط ومع كونه غلطا فإنه يصير غير
~~مناسب للترجمة قوله ورثت عن أختي عائشة لما ماتت عائشة رضي الله عنها ورثها
~~أختاها أسماء وأم كلثوم وأولاد أخيها عبد الرحمن ولم يرثها أولاد محمد
~~أخيها لأنه لم يكن شقيقها وكأن أسماء أرادت جبر خاطر القاسم بذلك وأشركت
~~معه عبد الله لأنه لم يكن وارثا لوجود أبيه ثم أورد المصنف حديث سهل بن سعد
~~في قصة شرب الأيمن فالأيمن وقد تقدم في المظالم ويأتي الكلام عليه ms03671 مستوفى
~~في الأشربة وقد اعترض الإسماعيلي بأنه ليس في حديث سهل ما ترجم به وإنما هو
~~من طريق الارفاق وأطال في ذلك والحق كما قال بن بطال أنه صلى الله عليه
~~وسلم سأل الغلام أن يهب نصيبه للأشياخ وكان نصيبه منه مشاعا غير متميز فدل
~~على صحة هبة المشاع والله أعلم PageV05P225
# | 1 ( قوله باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة )
# أما المقبوضة فتقدم حكمها وأما غير المقبوضة فالمراد القبض الحقيقي وأما
~~القبض التقديري فلا بد منه لأن الذي ذكره من هبة الغانمين لوفد هوازن ما
~~غنموا قبل أن يقسم فيهم ويقبضوه فلا حجة فيه على صحة الهبة بغير قبض لأن
~~قبضهم إياه وقع تقديريا باعتبار حيازتهم له على الشيوع نعم قال بعض العلماء
~~يشترط في الهبة وقوع القبض الحقيقي ولا يكفي القبض التقديري بخلاف البيع
~~وهو وجه للشافعية وأما الهبة المقسومة فحكمها واضح وأما غير المقسومة فهو
~~المقصود بهذه الترجمة وهي مسألة هبة المشاع والجمهور على صحة هبة المشاع
~~للشريك وغيره سواء انقسم أولا وعن أبي حنيفة لا يصح هبة جزء مما ينقسم
~~مشاعا لا من الشريك ولا من غيره قوله وقد وهب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لهوازن ما غنموا منهم وهو غير مقسوم سيأتي موصولا في الباب الذي
~~يليه بأتم من هذا وقوله وهو غير مقسوم من تفقه المصنف قوله حدثني ثابت هو
~~بن محمد العابد وثبت كذلك عند أبي علي بن السكن كذا للأكثر وبه جزم أبو
~~نعيم في المستخرج وفي رواية أبي زيد المروزي وقال ثابت ذكره بصورة التعليق
~~وهو موصول عند الإسماعيلي وغيره وفي رواية أبي أحمد الجرجاني قال البخاري
~~حدثنا محمد حدثنا ثابت فزاد في الإسناد محمدا ولم يتابع على ذلك والذي أظنه
~~أن المراد بمحمد هو البخاري المصنف ويقع ذلك كثيرا فلعل الجرجاني ظنه غيره
~~والله أعلم وسيأتي الكلام على حديث جابر في الشروط ثم أورد المصنف حديث سهل
~~بن سعد المذكور في الباب الذي قبله وقد قدمت توجيهه ثم أورد ms03672 حديث أبي هريرة
~~في الذي كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين فقال اشتروا له سنا وقد
~~تقدم شرحه في الاستقراض وتوجيهه ظاهر أيضا وعبد الله بن عثمان شيخ المصنف
~~فيه هو المعروف بعبدان PageV05P226
# | 1 ( قوله باب إذا وهب جماعة لقوم )
# زاد الكشميهني في روايته أو وهب رجل جماعة جاز وهذه الزيادة غير محتاج
~~إليها لأنها تقدمت مفردة قبل بباب فقد أورد فيه حديث المسور في قصة هوازن
~~وسيأتي مستوفى في غزوة حنين في المغازي ووجه الدلالة منه لأصل الترجمة ظاهر
~~لأن الغانمين وهم جماعة وهبوا بعض الغنيمة لمن غنموها منهم وهم قوم هوازن
~~وأما الدلالة لزيادة الكشميهني فمن جهة أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~سهم معين وهو سهم الصفى فوهبه لهم أو من جهة أنه صلى الله عليه وسلم استوهب
~~من الغانمين سهامهم فوهبوها له فوهبها هو لهم قوله باب من أهدي له هدية
~~وعنده جلساؤه فهو أحق بها أي منهم قوله ويذكر عن بن عباس أن جلساءه شركاؤه
~~ولم يصح هذا الحديث جاء عن بن عباس مرفوعا وموقوفا والموقوف أصلح إسنادا من
~~المرفوع فأما المرفوع فوصله عبد بن حميد من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار
~~عن بن عباس مرفوعا من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها وفي إسناده
~~مندل بن علي وهو ضعيف ورواه محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو كذلك واختلف على
~~عبد الرزاق عنه في رفعه ووقفه والمشهور عنه الوقف وهو أصح الروايتين عنه
~~وله شاهد مرفوع من حديث الحسن بن علي في مسند إسحاق بن راهويه وآخر عن
~~عائشة عند العقيلي واسنادهما ضعيف أيضا قال العقيلي لا يصح في هذا الباب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء قال بن بطال لو صح حديث بن عباس لحمل
~~PageV05P227 على الندب فيما خف من الهدايا وما جرت العادة بترك المشاحة فيه
~~ثم ذكر حكاية أبي يوسف المشهورة وفيما قاله نظر لأنه لو صح لكانت العبرة
~~بعموم اللفظ فلا يخص ms03673 القليل من الكثير الا بدليل وأما حمله على الندب فواضح
~~ثم أورد المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث أبي هريرة في قصة الذي كان له
~~على النبي صلى الله عليه وسلم دين فقال اشتروا له سنا الحديث وقد تقدم شرحه
~~في الاستقراض ووجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم وهب لصاحب السن
~~القدر الزائد على حقه ولم يشاركه فيه غيره وهذا مصير من المصنف إلى اتحاد
~~حكم الهبة والهدية وقد تقدم ما فيه ثانيهما حديث بن عمر في هبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم له البكر الذي كان راكبه وقد تقدم شرحه في البيوع ووجه
~~الدلالة منه للترجمة ظاهر كما تقرر من حديث أبي هريرة وقد نازعه الإسماعيلي
~~فيه والذي يظهر أن المصنف أراد الحاق المشاع في ذلك بغير المشاع والحاق
~~الكثير بالقليل لعدم الفارق
# | 1 ( قوله باب إذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه )
# فهو جائز أي وتنزل التخلية منزلة النقل فيكون ذلك قبضا فتصح الهبة وقد
~~تقدم توجيه ذلك
# 2469 قوله وقال الحميدي الخ وصله أبو نعيم في المستخرج من مسند الحميدي
~~بهذا السند وقد تقدم في باب إذا اشترى شيئا فوهب من ساعته من كتاب البيوع
~~PageV05P228
# | 1 ( قوله باب هدية ما يكره لبسها )
# كذا للأكثر وما يصلح للمذكر والمؤنث فأنث هنا باعتبار الحلة ووقع في
~~رواية النسفي ما يكره لبسه وبه ترجم الإسماعيلي وبن بطال والمراد بالكراهة
~~ما هو أعم من التحريم والتنزيه وهدية ما لا يجوز لبسه جائزة فإن لصاحبه
~~التصرف فيه بالبيع والهبة لمن يجوز لباسه كالنساء ويستفاد من الترجمة
~~الإشارة إلى منع ما لا يستعمل أصلا للرجال والنساء كآنية الأكل والشرب من
~~ذهب وفضة ثم أورد المصنف فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عمر في حلة عطارد
~~وسيأتي شرحه في كتاب اللباس ومناسبته للترجمة ظاهرة ثانيها حديث بن عمر في
~~قصة فاطمة
# 2471 قوله حدثنا محمد بن جعفر أبو جعفر جزم الكلاباذي بأنه الفيدي نسبة
~~إلى فيد بفتح الفاء وسكون التحتانية بلد بين ms03674 بغداد ومكة في نصف الطريق سواء
~~وكان نزلها فنسب إليها ويحتمل عندي أن يكون هو أبو جعفر القومسي الحافظ
~~المشهور فقد أخرج عنه البخاري حديثا غير هذا في المغازي وإنما جوزت ذلك لأن
~~المشهور في كنية الفيدي أبو عبد الله بخلاف القومسي فكنيته أبو جعفر بلا
~~خلاف قوله حدثنا بن فضيل عن أبيه هو محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي وليس
~~لفضيل عن نافع عن بن عمر في البخاري سوى هذا الحديث قوله أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يدخل عليها زاد في رواية ابن نمير عن فضيل
~~عند أبي داود والإسماعيلي وبن حبان قال وقلما كان يدخل الا بدأ بها قوله
~~فذكرت ذلك له زاد في رواية بن نمير فجاء علي فرآها مهتمة قوله فذكر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في رواية الأصيلي فذكره وفي رواية بن نمير فقال يا رسول
~~الله إن فاطمة أشتد عليها أنك جئت فلم تدخل عليها قوله سترا موشيا بضم
~~الميم وسكون الواو بعدها معجمة ثم تحتانية قال بن التين أصله موشيا فالتقى
~~حرفا علة وسبق الأول بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت في الأخرى وكسرت
~~الأولى لأجل التي بعدها فصار على وزن مرضى ومطلى ويجوز فيه موشى بوزن موسى
~~وقال المطرزي الوشي خلط لون بلون ومنه وشى الثوب إذا رقمه ونقشه وقال بن
~~الجوزي الموشى المخطط بألوان شتى قوله مالي وللدنيا زاد بن نمير مالي
~~وللمرقم أي المرقوم والرقم النقش قوله قال ترسلي به كذا لأبي ذر ترسلي بحذف
~~النون وهي لغة أو يقدر أن فحذفت لدلالة السياق وفي رواية للأكثر ترسل بضم
~~اللآم بغير ياء قوله أهل بيت بهم حاجة بجر أهل على البدل ولم أعرفهم بعد
~~وفي الحديث كراهة دخول البيت الذي فيه ما يكره وأورد بن حبان عقب هذا
~~الحديث حديث سفينة فقال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل بيتا
~~مزوقا وترجم عليه البيان بأن ذلك لم يكن منه صلى الله عليه وسلم في بيت ms03675
~~فاطمة دون غيرها وفيما قاله نظر الا أن حملنا التزويق على ما هو أعم مما
~~يصنع في نفس الجدار أو يعلق عليه قال المهلب وغيره كره النبي صلى الله عليه
~~وسلم لابنته ما كره لنفسه من تعجيل الطيبات في الدنيا لا أن ستر الباب حرام
~~وهو نظير قوله لها لما سألته خادما ألا أدلك على خير من ذلك فعلمها الذكر
~~عند النوم ثالثها حديث علي في الحلة وفيه
# 2472 قوله فشققتها بين نسائي وسيأتي شرحه في كتاب اللباس ومناسبته ظاهرة
~~من قوله فرأيت الغضب في وجهه فإنه دال على أنه كره له لبسها مع كونه أهداها
~~له PageV05P229
# | 1 ( قوله باب قبول الهدية من المشركين )
# أي جواز ذلك وكأنه أشار إلى ضعف الحديث الوارد في رد هدية المشرك وهو ما
~~أخرجه موسى بن عقبة في المغازي عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~ورجال من أهل العلم أن عامر بن مالك الذي يدعى ملاعب الأسنة قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو مشرك فأهدى له فقال إني لا أقبل هدية مشرك
~~الحديث رجاله ثقات الا أنه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح وفي
~~الباب حديث عياض بن حماد أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة عن
~~يزيد بن عبد الله عن عياض قال PageV05P230 أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ناقة فقال أسلمت قلت لا قال إني نهيت عن زبد المشركين والزبد بفتح الزاي
~~وسكون الموحدة الرفد صححه الترمذي وبن خزيمة وأورد المصنف عدة أحاديث دالة
~~على الجواز فجمع بينها الطبري بأن الامتناع فيما أهدي له خاصة والقبول فيما
~~أهدي للمسلمين وفيه نظر لأن من جملة أدلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له
~~خاصة وجمع غيره بأن الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة
~~والقبول في حق من يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على الإسلام وهذا أقوى من الأول
~~وقيل يحمل القبول على من كان من أهل الكتاب والرد على من كان من أهل ms03676
~~الأوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الأمراء وأن ذلك من خصائصه ومنهم من ادعى
~~نسخ المنع بأحاديث القبول ومنهم من عكس وهذه الأجوبة الثلاثة ضعيفة فالنسخ
~~لا يثبت بالاحتمال ولا التخصيص قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هاجر إبراهيم عليه الصلاة والسلام بسارة الحديث أورده مختصرا وسيأتي
~~موصولا مع الكلام عليه في أحاديث الأنبياء ووجه الدلالة منه ظاهر وهو مبني
~~على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه ولا سيما إذا لم
~~يرد من شرعنا إنكاره قوله وأهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم
~~ذكره موصولا في هذا الباب قوله وقال أبو حميد أهدى ملك أيلة بفتح الهمزة
~~وسكون التحتانية بلد معروف بساحل البحر في طريق المصريين إلى مكة وهي الآن
~~خراب وقد تقدم الحديث مطولا في الزكاة وقوله وكتب إليه ببحرهم أي ببلدهم
~~وحمله الداودي على ظاهره فوهم ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها
~~حديث أنس في جبة السندس وسيأتي شرحها في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
# 2473 قوله أهدي بضم أوله على البناء للمجهول قوله وكان ينهى أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الحرير وهي جملة حالية قوله وقال سعيد هو بن أبي عروبة
~~الخ وصله أحمد عن روح عن سعيد وهو بن أبي عروبة به وقال فيه جبة سندس أو
~~ديباج شك سعيد وسيأتي بيان ما فيه من التخالف مع بقية شرحه في كتاب اللباس
~~إن شاء الله تعالى وأراد البخاري منه بيان الذي أهدى لتظهر مطابقته للترجمة
~~وقد أخرجه مسلم من طريق عمرو بن عامر عن قتادة فقال فيه ان أكيدر دومة
~~الجندل وأكيدر دومة هو أكيدر تصغير أكدر ودومة بضم المهملة وسكون الواو بلد
~~بين الحجاز والشام وهي دومة الجندل مدينة بقرب تبوك بها نخل وزرع وحصن على
~~عشر مراحل من المدينة وثمان من دمشق وكان أكيدر ملكها وهو أكيدر بن عبد
~~الملك بن عبد الجن بالجيم والنون بن ms03677 اعباء بن الحارث بن معاوية ينسب إلى
~~كندة وكان نصرانيا وكان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إليه خالد بن الوليد
~~في سرية فأسره وقتل أخاه حسان وقدم به المدينة فصالحه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الجزية وأطلقه ذكر بن إسحاق قصته مطولة في المغازي وروى أبو يعلى
~~بإسناد قوي من حديث قيس بن النعمان أنه لما قدم أخرج قباء من ديباج منسوجا
~~بالذهب فرده النبي صلى الله عليه وسلم عليه ثم أنه وجد في نفسه من رد هديته
~~فرجع به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادفعه إلى عمر الحديث وفي حديث
~~علي عند مسلم أن أكيدر دومة أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فأعطاه
~~عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم فيستفاد منه أن الحلة التي ذكرها علي في
~~الباب الذي قبله هي هذه التي أهداها أكيدر وسيأتي المراد بالفواطم في
~~اللباس إن شاء الله تعالى ثانيها حديث أنس أيضا أن يهودية أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها الحديث وسيأتي شرحه في غزوة خيبر من
~~المغازي واسم اليهودية المذكورة زينب وقد اختلف في اسلامها كما سيأتي
# 2474 قوله فأكل منها فجيء بها زاد مسلم وأحمد في روايته من الوجه المذكور
~~هنا فأكل منه فقال أنها جعلت فيه سما وزاد مسلم بعد قوله فجيء بها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت أردت لأقتلك قال ما كان الله
~~ليسلطك علي قوله فقيل ألا نقتلها في رواية أحمد ومسلم فقالوا يا رسول الله
~~قوله في لهوات بفتح اللام جمع لهاة وهي سقف الفم أو اللحمة المشرفة على
~~الحلق وقيل هي أقصى الحلق وقيل ما يبدو من الفم عند التبسم ثالثها حديث عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق وقد تقدم بعضه بهذا الإسناد في البيوع
~~PageV05P231
# 2475 قوله عن أبيه هو سليمان بن طرخان التيمي والإسناد كله بصريون الا
~~الصحابي قوله صاع من طعام أو نحوه بالرفع والضمير للصاع قوله ثم ms03678 جاء رجل
~~مشرك لم أقف على اسمه ولا على اسم صاحب الصاع المذكور قوله مشعان بضم الميم
~~وسكون المعجمة بعدها مهملة وآخره نون ثقيلة فسره المصنف في آخر الحديث في
~~رواية المستملي بأنه الطويل جدا فوق الطول وزاد غيره مع افراد الطول شعث
~~الرأس وقد تقدم وكأنه أقوى لأنه سيأتي في الأطعمة من وجه آخر بلفظ مشعان
~~طويل ويحتمل أن يكون قوله طويل تفسير المشعان وقال القزاز المشعان الجافي
~~الثائر الرأس قوله بيعا أم عطية انتصب على فعل مقدر قوله فاشترى منه شاة في
~~رواية الكشميهني فاشترى منها أي من الغنم قوله بسواد البطن هو الكبد أو كل
~~ما في البطن من كبد وغيرها قوله وأيم الله هو قسم وقد تقدم أنه يقال بالهمز
~~وبالوصل وغير ذلك قوله أعطاها إياه هو من القلب وأصله أعطاه إياها قوله
~~فأكلوا أجمعون يحتمل أن يكونوا اجتمعوا على القصعتين فيكون فيه معجزة أخرى
~~لكونهما وسعتا أيدي القوم ويحتمل أن يريد أنهم أكلوا كلهم في الجملة أعم من
~~الاجتماع والافتراق قوله ففضلت القصعتان فحملناه أي الطعام ولو أراد
~~القصعتين لقال حملناهما ووقع في رواية المصنف في الأطعمة وفضل في القصعتين
~~وكذا أخرجه مسلم والضمير على هذا للقدر الذي فضل قوله أو كما قال شك من
~~الراوي وفي هذا الحديث قبول هدية المشرك لأنه سأله هل يبيع أو يهدي وفيه
~~فساد قول من حمل رد الهدية على الوثني دون الكتابي لأن هذا الأعرابي كان
~~وثنيا وفيه المواساة عند الضرورة وظهور البركة في الاجتماع على الطعام
~~والقسم لتأكيد الخبر وأن كان المخبر صادقا ومعجزة ظاهرة وآية باهرة من
~~تكثير القدر اليسير من الصاع ومن اللحم حتى وسع الجمع المذكور وفضل منه ولم
~~أر هذه القصة الا من حديث عبد الرحمن وقد ورد تكثير الطعام في الجملة من
~~أحاديث جماعة من الصحابة محل الإشارة إليها علامات النبوة وستأتي إن شاء
~~الله تعالى PageV05P232
# | 1 ( قوله باب الهدية للمشركين وقول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في ms03679 الدين )
# ساق إلى آخر الآية وهي رواية أبي ذر وأبي الوقت وساق الباقون إلى قوله
~~وتقسطوا إليهم والمراد منها بيان من يجوز بره منهم وأن الهدية للمشرك
~~اثباتا ونفيا ليست على الإطلاق ومن هذه المادة قوله تعالى وان جاهداك على
~~أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا الآية
~~ثم البر والصلة والإحسان لا يستلزم التحابب والتوادد المنهي عنه في قوله
~~تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~الآية فإنها عامة في حق من قاتل ومن لم يقاتل والله أعلم وأورد فيه حديثين
~~أحدهما حديث بن عمر في حلة عطارد وقد سبق قريبا والغرض منه
# 2476 قوله فأرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم واسم هذا الأخ
~~عثمان بن حكيم وكان أخا عمر من أمه أمهما خيثمة بنت هشام بن المغيرة وهي
~~بنت عم أبي جهل بن هشام بن المغيرة وقال الدمياطي إنما كان عثمان بن حكيم
~~أخا زيد بن الخطاب أخي عمر لأمه أمهما أسماء بنت وهب قلت أن ثبت احتمل أن
~~تكون أسماء بنت وهب أرضعت عمر فيكون عثمان بن حكيم أخاه أيضا من الرضاعة
~~كما هو أخو أخيه زيد من أمه ثانيهما حديث أسماء بنت أبي بكر
# 2477 قوله عن هشام هو بن عروة وفي رواية بن عيينة الآتية في الأدب أخبرني
~~أبي قوله عن أسماء بنت أبي بكر في رواية بن عيينة المذكورة أخبرتني أسماء
~~كذا قال أكثر أصحاب هشام وقال بعض أصحاب بن عيينة عنه عن هشام عن فاطمة بنت
~~المنذر عن أسماء قال الدارقطني وهو خطأ قلت حكى أبو نعيم أن عمر بن علي
~~المقدمي ويعقوب القارئ روياه عن هشام كذلك فيحتمل أن يكونا محفوظين ورواه
~~أبو معاوية وعبد الحميد بن جعفر عن هشام فقالا عن عروة عن عائشة وكذا أخرجه
~~بن حبان من طريق الثوري عن هشام والأول أشهر قال البرقاني وهو أثبت اه ولا
~~يبعد ms03680 أن يكون عند عروة عن أمه وخالته فقد أخرجه بن سعد وأبو داود الطيالسي
~~والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة
~~بنت عبد العزى بن سعد من بني مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين
~~على ابنتها أسماء بنت أبي بكر في الهدنة وكان أبو بكر طلقها في الجاهلية
~~بهدايا زبيب وسمن وقرظ فأبت أسماء أن تقبل هديتها أو تدخلها بيتها وأرسلت
~~إلى عائشة سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتدخلها الحديث وعرف منه
~~تسمية أم أسماء وأنها أمها حقيقة وأن من قال أنها أمها من الرضاعة فقد وهم
~~ووقع عند الزبير بن بكار أن اسمها قيلة ورأيته في نسخة مجردة منه بسكون
~~التحتانية وضبطه بن ماكولا بسكون المثناة فعلى هذا فمن قال قتيلة صغرها قال
~~الزبير أم أسماء وعبد الله ابني أبي بكر قيلة بنت عبد العزي وساق نسبها إلى
~~حسل بن عامر بن لؤي وأما قول الداودي أن اسمها أم بكر فقد قال بن التين
~~لعله كنيتها قوله قدمت علي أمي PageV05P233 زاد الليث عن هشام كما سيأتي في
~~الأدب مع ابنها وكذا في رواية حاتم بن إسماعيل عن هشام كما سيأتي في أواخر
~~الجزية وذكر الزبير أن اسم ابنها المذكور الحارث بن مدرك بن عبيد بن عمرو
~~بن مخزوم ولم أر له ذكرا في الصحابة فكأنه مات مشركا وذكر بعض شيوخنا أنه
~~وقع في بعض النسخ مع أبيها بموحدة ثم تحتانية وهو تصحيف قوله وهي مشركة
~~سأذكر ما قيل في اسلامها قوله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رواية حاتم في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأراد بذلك
~~ما بين الحديبية والفتح وسيأتي بيانه في المغازي قوله فاستفتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قلت أن أمي قدمت وهي راغبة في رواية حاتم فقالت يا رسول
~~الله أن أمي قدمت علي وهي راغبة ولمسلم من طريق عبد الله بن إدريس عن ms03681 هشام
~~راغبة أو راهبة بالشك وللطبراني من طريق عبد الله بن إدريس المذكور راغبة
~~وراهبة وفي حديث عائشة عند بن حبان جاءتني راغبة وراهبة وهو يؤيد رواية
~~الطبراني والمعنى أنها قدمت طالبة في بر ابنتها لها خائفة من ردها إياها
~~خائبة هكذا فسره الجمهور ونقل المستغفري أن بعضهم أوله فقال وهي راغبة في
~~الإسلام فذكرها لذلك في الصحابة ورده أبو موسى بأنه لم يقع في شيء من
~~الروايات ما يدل على اسلامها وقولها راغبة أي في شيء تأخذه وهي على شركها
~~ولهذا استأذنت أسماء في أن تصلها ولو كانت راغبة في الإسلام لم تحتج إلى
~~إذن اه وقيل معناه راغبة عن ديني أو راغبة في القرب مني ومجاورتي والتودد
~~إلي لأنها ابتدأت أسماء بالهدية التي أحضرتها ورغبت منها في المكافأة ولو
~~حمل قوله راغبة أي في الإسلام لم يستلزم اسلامها ووقع في رواية عيسى بن
~~يونس عن هشام عند أبي داود والإسماعيلي راغمة بالميم أي كارهة للإسلام ولم
~~تقدم مهاجرة وقال بن بطال قيل معناه هاربة من قومها ورده بأنه لو كان كذلك
~~لكان مراغمة قال وكان أبو عمرو بن العلاء يفسر قوله مراغما بالخروج عن
~~العدو على رغم أنفه فيحتمل أن يكون هذا كذلك قال وراغبة بالموحدة أظهر في
~~معنى الحديث قوله صلي أمك زاد في الأدب عقب حديثه عن الحميدي عن بن عيينة
~~قال بن عيينة فأنزل الله فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين وكذا وقع في آخر حديث عبد الله بن الزبير ولعل بن عيينة تلقاه منه
~~وروى بن أبي حاتم عن السدي أنها نزلت في ناس من المشركين كانوا ألين شيء
~~جانبا للمسلمين وأحسنه أخلاقا قلت ولا منافاة بينهما فإن السبب خاص واللفظ
~~عام فيتناول كل من كان في معنى والدة أسماء وقيل نسخ ذلك آية الأمر بقتل
~~المشركين حيث وجدوا والله أعلم وقال الخطابي فيه أن الرحم الكافرة توصل من
~~المال ونحوه كما توصل المسلمة ويستنبط منه وجوب نفقة الأب الكافر ms03682 والأم
~~الكافرة وأن كان الولد مسلما اه وفيه موادعة أهل الحرب ومعاملتهم في زمن
~~الهدنة والسفر في زيارة القريب وتحري أسماء في أمر دينها وكيف لا وهي بنت
~~الصديق وزوج الزبير رضي الله عنهم PageV05P234
# | 1 ( قوله باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته )
# كذا بت الحكم في هذه المسألة لقوة الدليل عنده فيها وتقدم في باب الهبة
~~للولد أنه أشار في الترجمة إلى أن للوالد الرجوع فيما وهبه للولد فيمكن أنه
~~يرى صحة الرجوع له وأن كان حراما بغير عذر واختلف السلف في أصل المسألة وقد
~~أشرنا إلى تفاصيل مذاهبهم في باب الهبة للولد ولا فرق في الحكم بين الهدية
~~والهبة وأما الصدقة فاتفقوا على أنه لا يجوز الرجوع فيها بعد القبض وأورد
~~المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث بن عباس من طريقين إحداهما
# 2478 قوله حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام هو الدستوائي وشعبة كذا
~~أخرجه وتابعه أبو قلابة عند أبي عوانة وأبو خليفة عند الإسماعيلي وعلي بن
~~عبد العزيز عند البيهقي كلهم عن مسلم بن إبراهيم ورواه أبو داود عن مسلم
~~المذكور فقال حدثنا شعبة وأبان وهمام وتابعه إسماعيل القاضي عن مسلم بن
~~إبراهيم عند أبي نعيم فكأنه كان عند مسلم عن جماعة قوله عن سعيد بن المسيب
~~عن بن عباس في رواية شهر عن شعبة أخبرني قتادة سمعت سعيد بن المسيب يحدث
~~أنه سمع بن عباس أخرجه أحمد قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية
~~بكير بن الأشج عن سعيد بن المسيب سمعت بن عباس يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أخرجه مسلم قوله العائد في هبته كالعائد في قيئه زاد
~~أبو داود في آخره قال همام قال قتادة ولا أعلم القيء الا حراما الطريق
~~الثانية
# 2479 قوله وحدثني عبد الرحمن بن المبارك هو العيشي بتحتانية ومعجمة بصري
~~يكنى أبا بكر وليس أخا لعبد الله بن المبارك المشهور والإسناد كله بصريون
~~الا بن عباس وعكرمة وقد سكناها مدة قوله ليس ms03683 لنا مثل السوء أي لا ينبغي لنا
~~معشر المؤمنين أن نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها أخس الحيوانات في أخس
~~أحوالها قال الله سبحانه وتعالى للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله
~~المثل الأعلى ولعل هذا أبلغ في الزجر عن ذلك وأدل على التحريم مما لو قال
~~مثلا لا تعودوا في الهبة وإلى القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد أن تقبض
~~ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان
~~الماضي وقال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل
~~الصدقة لغني وإنما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة وأراد
~~بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله كالعائد في قيئه وأن اقتضى التحريم لكون
~~القيء حراما لكن الزيادة في الرواية الأخرى وهي قوله كالكلب تدل على عدم
~~التحريم لأن الكلب غير متعبد فالقيء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل
~~يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تأوله ومنافرة سياق الأحاديث له وبأن عرف
~~الشرع في مثل هذه الأشياء يريد به المبالغة في الزجر PageV05P235 كقوله من
~~لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير قوله الذي يعود في هبته أي
~~العائد في هبته إلى الموهوب وهو كقوله تعالى أو لتعودن في ملتنا قوله
~~كالكلب يرجع في قيئه هذا التمثيل وقع في طريق سعيد بن المسيب أيضا عند مسلم
~~أخرجه من رواية أبي جعفر محمد بن علي الباقر عنه بلفظ مثل الذي يرجع في
~~صدقته كمثل الكلب يقيء ثم يرجع في قيئه فيأكله وله في رواية بكير المذكورة
~~إنما مثل الذي يتصدق بصدقة ثم يعود في صدقته كمثل الكلب يقيء ثم يأكل قيئه
~~الحديث الثاني حديث عمر
# 2480 قوله حدثنا يحيى بن قزعة بفتح القاف والزاي والمهملة مكي قديم لم
~~يخرج له غير البخاري قوله عن زيد بن أسلم سيأتي في آخر حديث في الهبة عن
~~الحميدي حدثنا سفيان سمعت مالكا يسأل زيد بن أسلم فقال سمعت أبي فذكره
~~مختصرا ولمالك فيه ms03684 إسناد آخر سيأتي في الجهاد عن نافع عن بن عمر وله فيه
~~إسناد ثالث عن عمرو بن دينار عن ثابت الأحنف عن بن عمر أخرجه بن عبد البر
~~قوله سمعت عمر بن الخطاب زاد بن المديني عن سفيان على المنبر وهي في
~~الموطآت للدارقطني قوله حملت على فرس زاد القعنبي في الموطأ عتيق والعتيق
~~الكريم الفائق من كل شيء وهذا الفرس أخرج بن سعد عن الواقدي بسنده عن سهل
~~بن سعد في تسمية خيل النبي صلى الله عليه وسلم قال وأهدى تميم الداري له
~~فرسا يقال له الورد فأعطاه عمر فحمل عليه عمر في سبيل الله فوجده يباع
~~الحديث فعرف بهذا تسميته وأصله ولا يعارضه ما أخرجه مسلم ولم يسق لفظه
~~وساقه أبو عوانة في مستخرجه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن
~~عمر حمل على فرس في سبيل الله فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~لأنه يحمل على أن عمر لما أراد أن يتصدق به فوض إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اختيار من يتصدق به عليه أو استشاره فيمن يحمله عليه فأشار به
~~عليه فنسبت إليه العطية لكونه أمره بها قوله في سبيل الله ظاهره أنه حمله
~~عليه حمل تمليك ليجاهد به إذ لو كان حمل تحبيس لم يجز بيعه وقيل بلغ إلى
~~حالة لا يمكن الانتفاع به فيما حبس فيه وهو مفتقر إلى ثبوت ذلك ويدل على
~~أنه تمليك قوله العائد في هبته ولو كان حبسا لقال في حبسه أو وقفه وعلى هذا
~~فالمراد بسبيل الله الجهاد لا الوقف فلا حجة فيه لمن أجاز بيع الموقوف إذا
~~بلغ غاية لا يتصور الانتفاع به فيما وقف له قوله فأضاعه أي لم يحسن القيام
~~عليه وقصر في مؤونته وخدمته وقيل أي لم يعرف مقداره فأراد بيعه بدون قيمته
~~وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والأول أظهر ويؤيده رواية مسلم من
~~طريق روح بن القاسم عن زيد بن أسلم فوجده ms03685 قد أضاعه وكان قليل المال فأشار
~~إلى علة ذلك وإلى العذر المذكور في إرادة بيعه قوله لا تشتره سمي الشراء
~~عودا في الصدقة لأن العادة جرت بالمسامحة من البائع في مثل ذلك للمشتري
~~فأطلق على القدر الذي يسامح به رجوعا وأشار إلى الرخص بقوله وأن أعطاكه
~~بدرهم ويستفاد من قوله وأن أعطاكه بدرهم أن البائع كان قد ملكه ولو كان
~~محبسا كما ادعاه من تقدم ذكره وجاز بيعه لكونه صار لا ينتفع به فيما حبس له
~~لما كان له أن يبيعه الا بالقيمة الوافرة ولا كان له أن يسامح منها بشيء
~~ولو كان المشتري هو المحبس والله أعلم وقد استشكله الإسماعيلي وقال إذا كان
~~شرط الواقف ما تقدم ذكره في حديث بن عمر في وقف عمر لا يباع أصله ولا يوهب
~~فكيف يجوز أن يباع الفرس الموهوب وكيف لا ينهى بائعه أو يمنع من بيعه قال
~~فلعل معناه أن عمر جعله صدقة يعطيها من يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعطاءه فأعطاها النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المذكور فجرى منه ما ذكر
~~ويستفاد من التعليل المذكور أيضا أنه لو وجده مثلا يباع بأغلى من ثمنه لم
~~يتناوله النهي قوله فان العائد في صدقته الخ حمل الجمهور هذا النهي
~~PageV05P236 في صورة الشراء على التنزيه وحمله قوم على التحريم قال القرطبي
~~وغيره وهو الظاهر ثم الزجر المذكور مخصوص بالصورة المذكورة وما أشبهها لا
~~ما إذا رده إليه الميراث مثلا قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب
~~بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها
~~الميراث إلى الواهب لثبوت الأخبار باستثناء كل ذلك وأما ما عدا ذلك كالغني
~~يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهؤلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا
~~الصدقة يراد بها ثواب الآخرة وقد استشكل ذكر عمر مع ما فيه من اذاعة عمل
~~البر وكتمانه أرجح وأجيب بأنه تعارض عنده المصلحتان الكتمان وتبليغ الحكم
~~الشرعي فرجح الثاني فعمل به ms03686 وتعقب بأنه كان يمكنه أن يقول حمل رجل على فرس
~~مثلا ولا يقول حملت فيجمع بين المصلحتين والظاهر أن محل رجحان الكتمان إنما
~~هو قبل الفعل وعنده وأما بعد وقوعه فلعل الذي أعطيه أذاع ذلك فانتفى
~~الكتمان ويضاف إليه أن في اضافته ذلك إلى نفسه تأكيدا لصحة الحكم المذكور
~~لأن الذي تقع له القصة أجدر بضبطها ممن ليس عنده الا وقوعها بحضوره فلما
~~أمن ما يخشى من الاعلان بالقصد صرح بإضافة الحكم إلى نفسه ويحتمل أن يكون
~~محل ترجيح الكتمان لمن يخشى على نفسه من الاعلان العجب والرياء أما من أمن
~~من ذلك كعمر فلا
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للجميع بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله ومناسبته لها أن
~~الصحابة بعد ثبوت عطية النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لصهيب لم يستفصلوا هل
~~رجع أم لا فدل على أن لا أثر للرجوع في الهبة
# 2481 قوله ان بني صهيب هو بن سنان الرومي وقد تقدم أصله في العرب في باب
~~شراء المملوك من الحربي من كتاب البيوع وقوله مولى بني جدعان كذا في رواية
~~الكشميهني وللباقين مولى بن جدعان وهي رواية الإسماعيلي من طريق أبي حاتم
~~عن إبراهيم بن موسى شيخ البخاري فيه وبن جدعان هو عبد الله بن جدعان بن
~~عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وأما صهيب فكان له من الولد ممن روى عنه
~~حمزة وسعد وصالح وصيفي وعباد وعثمان ومحمد وحبيب قوله فقال مروان هو بن
~~الحكم حيث كان أمير المدينة لمعاوية وكان موت صهيب بالمدينة في أواخر خلافة
~~علي قوله من يشهد لكما كذا فيه بالتثنية وبقية القصة بصيغة الجمع فيحمل على
~~أن المتولي للدعوى بذلك منهم كانا اثنين ورضي الباقون بذلك فنسب إليهم تارة
~~بصيغة الجمع وتارة بصيغة التثنية على أن في رواية الإسماعيلي فقال مروان من
~~يشهد لكم ولا إشكال فيه وأجاب الكرماني بأن أقل الجمع اثنان عند بعضهم قوله
~~لأعطي بفتح اللام هي لام القسم كأنه أعطى الشهادة ms03687 حكم القسم أو فيه قسم
~~مقدر أو عبر عن الخبر بالشهادة والخبر يؤكد بالقسم كثيرا وأن كان السامع
~~غير منكر ويؤيد كونه خبرا أن مروان قضى لهم بشهادة بن عمر PageV05P237 وحده
~~ولو كانت شهادة حقيقة لاحتاج إلى شاهد آخر ودعوى بن بطال أنه قضى لهم
~~بشهادته ويمينهم فيه نظر لأنه لم يذكر في الحديث وقد استدل به بعض
~~المتأخرين لقول بعض السلف كشريح أنه يكفي الشاهد الواحد إذا انضمت إليه
~~قرينة تدل على صدقه وترجم أبو داود في السنن باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد
~~الواحد يجوز له أن يحكم وساق قصة خزيمة بن ثابت في سبب تسميته ذا الشهادتين
~~وهي مشهورة والجمهور على أن ذلك خاص بخزيمة والله أعلم وقال بن التين يحتمل
~~أن يكون مروان أعطى ذلك من يستحق عنده العطاء من مال الله فإن كان النبي
~~عليه الصلاة والسلام أعطاه كان تنفيذا له وأن لم يكن كان هو المنشئ للعطاء
~~قال وقد يكون ذلك خاصا بالفيء كما وقع في قصة أبي قتادة حيث قضى له بدعواه
~~وشهادة من كان عنده السلب قوله بيتين وحجرة ذكر عمر بن شبة في أخبار
~~المدينة أن بيت صهيب كان لأم سلمة فوهبته لصهيب فلعلها فعلت ذلك بأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو نسب إليها بطريق المجاز وكان في الحقيقة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فأعطاه لصهيب أو هو بيت آخر غير ما وقعت به الدعوى المذكورة
# | 1 ( قوله باب ما قيل في العمري والرقبى )
# أي ما ورد في ذلك من الأحكام ثبت للأصيلي وكريمة بسملة قبل الباب والعمري
~~بضم المهملة وسكون الميم مع القصر وحكى ضم الميم مع ضم أوله وحكى فتح أوله
~~مع السكون مأخوذ من العمر والرقبى بوزنها مأخوذة من المراقبة لأنهم كانوا
~~يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرجل الدار ويقول له أعمرتك إياها أي أبحتها
~~لك مدة عمرك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها رقبى لأن كلا منهما يرقب متى
~~يموت الأخر لترجع إليه وكذا ورثته ms03688 فيقومون مقامه في ذلك هذا أصلها لغة وأما
~~شرعا فالجمهور على أن العمري إذا وقعت كانت ملكا للآخذ ولا ترجع إلى الأول
~~الا أن صرح باشتراط ذلك وذهب الجمهور إلى صحة العمري إلا ما حكاه أبو الطيب
~~الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطائفة لكن بن حزم قال بصحتها وهو
~~شيخ الظاهرية ثم اختلفوا إلى ما يتوجه التمليك فالجمهور أنه يتوجه إلى
~~الرقبة كسائر الهبات حتى لو كان المعمر عبدا فأعتقه الموهوب له نفذ بخلاف
~~الواهب وقيل يتوجه إلى المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم
~~وهل يسلك به مسلك العارية أو الوقف روايتان عند المالكية وعن الحنفية
~~التمليك في العمري يتوجه إلى الرقبة وفي الرقبى إلى PageV05P238 المنفعة
~~وعنهم أنها باطلة وقول المصنف أعمرته الدار فهي عمري جعلتها له أشار بذلك
~~إلى أصلها وأطلق الجعل لأنه يرى أنها تصير ملك الموهوب له كقول الجمهور ولا
~~يرى أنها عارية كما سيأتي تصريحه بذلك في آخر أبواب الهبة وقوله استعمركم
~~فيها جعلكم عمارا هو تفسير أبي عبيدة في المجاز وعليه يعتمد كثيرا وقال
~~غيره استعمركم أطال أعماركم وقيل معناه أذن لكم في عمارتها واستخراج قوتكم
~~منها
# 2482 قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله عن أبي سلمة عن جابر في رواية
~~هشام عن يحيى حدثني أبو سلمة سمعت جابر بن عبد الله أخرجه مسلم وأبو سلمة
~~هو بن عبد الرحمن قوله قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرى أنها لمن وهبت
~~له هو بفتح أنها أي قضى بأنها وفي رواية الزهري عن أبي سلمة عند مسلم أيما
~~رجل أعمر عمري له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه
~~أعطى عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من
~~طريق بن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي
~~لمن أعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في آخره وله من طريق معمر عنه إنما
~~العمري ms03689 التي أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول هي لك ولعقبك
~~فأما الذي قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها قال معمر كان الزهري
~~يفتي به ولم يذكر التعليل أيضا وبين من طريق بن أبي ذئب عن الزهري أن
~~التعليل من قول أبي سلمة وقد أوضحته في كتاب المدرج وأخرجه مسلم من طريق
~~أبي الزبير عن جابر قال جعل الأنصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعمر عمري فهي للذي
~~أعمرها حيا وميتا ولعقبه فيجتمع من هذه الروايات ثلاثة أحوال أحدها أن يقول
~~هي لك ولعقبك فهذا صريح في أنها للموهوب له ولعقبه ثانيها أن يقول هي لك ما
~~عشت فإذا مت رجعت إلي فهذه عارية مؤقتة وهي صحيحة فإذا مات رجعت إلى الذي
~~أعطى وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال أكثر العلماء ورجحه
~~جماعة من الشافعية والأصح عند أكثرهم لا ترجع إلى الواهب واحتجوا بأنه شرط
~~فاسد فلغي وسأذكر الاحتجاج لذلك آخر الباب ثالثها أن يقول أعمرتكها ويطلق
~~فرواية أبي الزبير هذه تدل على أن حكمها حكم الأول وأنها لا ترجع إلى
~~الواهب وهو قول الشافعي في الجديد والجمهور وقال في القديم العقد باطل من
~~أصله وعنه كقول مالك وقيل القديم عن الشافعي كالجديد وقد روى النسائي أن
~~قتادة حكى أن سليمان بن هشام بن عبد الملك سأل الفقهاء عن هذه المسألة أعني
~~صورة الإطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره أنها جائزة وذكر له حديث أبي
~~هريرة بذلك قال وذكر له عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~ذلك قال فقال الزهري إنما العمري أي الجائزة إذا أعمر له ولعقبه من بعده
~~فإذا لم يجعل عقبة من بعده كان للذي يجعل شرطه قال قتادة واحتج الزهري بأن
~~الخلفاء لا يقضون بها فقال عطاء قضى بها عبد الملك بن مروان
# 2483 قوله عن بشير بالمعجمة وزن عظيم بن نهيك ms03690 بالنون وزن ولده قوله
~~العمرى جائزة فهم قتادة وهو راوي الحديث من هذا الإطلاق ما حكيته عنه وحمله
~~الزهري على التفصيل الماضي وإطلاق الجواز في هذه الرواية لا يفهم منه غير
~~الحل أو الصحة وأما حمله على الماضي للذي يعاطاها وهو الذي حمله عليه قتادة
~~فيحتاج إلى قدر زائد على ذلك وقد أخرج النسائي من طريق محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة مرفوعا لا عمري فمن أعمر شيئا فهو له وهو يشهد لما فهمه
~~قتادة قوله وقال عطاء حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في
~~رواية غير أبي ذر نحوه بدل PageV05P239 مثله وطريق عطاء موصولة بالإسناد
~~المذكور عن قتادة عنه فقتادة هو القائل وقال عطاء ووهم من جعله معلقا وقد
~~بين ذلك أبو الوليد عن همام أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريقه بالإسنادين
~~جميعا ولفظهما واحد وهو يقوي رواية أبي ذر وقد رواه مسلم من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة بلفظ العمري ميراث لأهلها تنبيه ترجم المصنف بالرقبى
~~ولم يذكر الا الحديثين الواردين في العمري وكأنه يرى أنهما متحدا المعنى
~~وهو قول الجمهور ومنع الرقبى مالك وأبو حنيفة ومحمد ووافق أبو يوسف الجمهور
~~وقد روى النسائي بإسناد صحيح عن بن عباس موقوفا العمري والرقبى سواء وله من
~~طريق إسرائيل عن عبد الكريم عن عطاء قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن العمري والرقبى قلت وما الرقبى قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فإن
~~فعلتم فهو جائز هكذا أخرجه مرسلا وأخرجه من طريق بن جريج عن عطاء عن حبيب
~~بن أبي ثابت عن بن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبى فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو
~~له حياته ومماته رجاله ثقات لكن اختلف في سماع حبيب له من بن عمر فصرح به
~~النسائي من طريق ومعناه في طريق أخرى قال الماوردي اختلفوا إلى ماذا يوجه
~~النهي والأظهر أنه يتوجه إلى الحكم وقيل يتوجه إلى اللفظ الجاهلي والحكم
~~المنسوخ وقيل ms03691 النهي إنما يمنع صحة ما يفيد المنهي عنه فائدة أما إذا كان
~~صحة المنهي عنه ضررا على مرتكبه فلا يمنع صحته كالطلاق في زمن الحيض وصحة
~~العمري ضرر على المعمر فإن ملكه يزول بغير عوض هذا كله إذا حمل النهي على
~~التحريم فإن حمل على الكراهة أو الإرشاد لم يحتج إلى ذلك والقرينة الصارفة
~~ما ذكر في آخر الحديث من بيان حكمة ويصرح بذلك قوله العمري جائزة وللترمذي
~~من طريق أبي الزبير عن جابر رفعه العمري جائزة لأهلها والرقبى جائزة لأهلها
~~والله أعلم قال بعض الحذاق إجازة العمري والرقبى بعيد عن قياس الأصول ولكن
~~الحديث مقدم ولو قيل بتحريمهما للنهي وصحتهما للحديث لم يبعد وكأن النهي
~~لأمر خارج وهو حفظ الأموال ولو كان المراد فيهما المنفعة كما قال مالك لم
~~ينه عنهما والظاهر أنه ما كأن مقصود العرب بهما الا تمليك الرقبة بالشرط
~~المذكور فجاء الشرع بمراغمتهم فصحح العقد على نعت الهبة المحمودة وأبطل
~~الشرط المضاد لذلك فإنه يشبه الرجوع في الهبة وقد صح النهي عنه وشبه بالكلب
~~يعود في قيئه وقد روى النسائي من طريق أبي الزبير عن بن عباس رفعه العمري
~~لمن أعمرها والرقبى لمن أرقبها والعائد في هبته كالعائد في قيئه فشرط
~~الرجوع المقارن للعقد مثل الرجوع الطاريء بعده فنهى عن ذلك وأمر أن يبقيها
~~مطلقا أو يخرجها مطلقا فإن أخرجها على خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة
~~له وهو نحو إبطال شرط الولاء لمن باع عبدا كما تقدم في قصة بريرة
# | 1 ( قوله باب من استعار من الناس الفرس )
# زاد أبو ذر عن مشايخه والدابة وزاد عن الكشميهني وغيرها PageV05P240 وثبت
~~مثله لابن شبويه لكن قال وغيرهما بالتثنية وذكر بعض الشراح ممن أدركناه قبل
~~الباب كتاب العارية ولم أره في شيء من النسخ ولا الشروح والبخاري أضاف
~~العارية إلى الهبة لأنها هبة المنافع والعارية بتشديد التحتانية ويجوز
~~تخفيفها وحكي عارة براء خفيفة بغير تحتانية قال الأزهري مأخوذة من عار إذا
~~ذهب وجاء ومنه سمي العيار لأنه ms03692 يكثر الذهاب والمجيء وقال البطليوسي هي من
~~التعاور وهو التناوب وقال الجوهري منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وتعقب
~~بوقوعها من الشارع ولا عار في فعله وهذا التعقب وأن كان صحيحا في نفسه لكنه
~~لا يرد على ناقل اللغة وفعل الشارع في مثل ذلك لبيان الجواز وهي في الشرع
~~هبة المنافع دون الرقبة ويجوز توقيتها وحكم العارية إذا تلفت في يد
~~المستعير أن يضمنها الا فيما إذا كان ذلك من الوجه المأذون فيه هذا قول
~~الجمهور وعن المالكية والحنفية أن لم يتعد لم يضمن وفي الباب عدة أحاديث
~~ليس فيها شيء على شرط البخاري أشهرها حديث أبي أمامة أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول العارية مؤداة والزعيم غارم أخرجه أبو
~~داود وحسنه الترمذي وصححه بن حبان قلت في الاستدلال به نظر وليس فيه دلالة
~~على التضمين لأن الله تعالى قال ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها وإذا تلفت الأمانة لم يلزم ردها نعم روى الأربعة وصححه الحاكم من
~~حديث الحسن عن سمرة رفعه على اليد ما أخذت حتى تؤديه وسماع الحسن من سمرة
~~مختلف فيه فإن ثبت ففيه حجة لقول الجمهور والله أعلم
# 2484 قوله كان فزع بالمدينة أي خوف من عدو قوله من أبي طلحة هو زيد بن
~~سهل زوج أم أنس قوله يقال له المندوب قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند
~~السباق وقيل لندب كان في جسمه وهو أثر الجرح زاد في الجهاد من طريق سعيد عن
~~قتادة كان يقطف أو كان فيه قطاف كذا فيه بالشك والمراد أنه كان بطيء المشي
~~قوله وان وجدناه لبحرا في رواية المستملي وأن وجدنا بحذف الضمير قال
~~الخطابي أن هي النافية واللام في لبحرا بمعنى الا أي ما وجدناه الا بحرا
~~قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين أن مخففة من الثقيلة واللآم
~~زائدة كذا قال قال الأصمعي يقال للفرس بحر إذا كان واسع الجري أو لأن جريه
~~لا ينفد كما ms03693 لا ينفد البحر ويؤيده ما في رواية سعيد عن قتادة وكان بعد ذلك
~~لا يجارى وسيأتي في الجهاد ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب الاستعارة للعروس عند البناء )
# أي الزفاف وقيل له بناء لأنهم يبنون لمن يتزوج قبة يخلو بها مع المرأة ثم
~~أطلق ذلك على التزويج
# 2485 قوله حدثنا عبد الواحد تقدم بهذا الإسناد في آخر العتق حديث وفيه
~~شرح حال أيمن والد عبد الواحد قوله وعليها درع قطر الدرع قميص المرأة وهو
~~مذكر قال الجوهري PageV05P241 ودرع الحديد مؤنثة وحكى أبو عبيدة أنه أيضا
~~يذكر ويؤنث والقطر بكسر القاف وسكون المهملة بعدها راء وفي رواية المستملى
~~والسرخسي بضم القاف وآخره نون والقطر ثياب من غليظ القطن وغيره وقيل من
~~القطن خاصة وحكى بن قرقول أنه في رواية بن السكن والقابسي بالفاء المكسورة
~~آخره راء وهو ضرب من ثياب اليمن تعرف بالقطرية فيها حمرة قال البناسي
~~والصواب بالقاف وقال الأزهري الثياب القطرية منسوبة إلى قطر قرية في
~~البحرين فكسروا القاف للنسبة وخففوا قوله ثمن خمسة دراهم بنصب ثمن بتقدير
~~فعل وخمسة بالخفض على الإضافة أو برفع الثمن وخمسة على حذف الضمير والتقدير
~~ثمنه خمسة وروي بضم أوله وتشديد الميم على لفظ الماضي ونصب خمسة على نزع
~~الخافض أي قوم بخمسة دراهم ووقع في رواية بن شبويه وحده خمسة الدراهم قوله
~~إلى جاريتي لم أعرف اسمها قوله تزهى بضم أوله أي تأنف أو تتكبر يقال زهى
~~يزهى إذا دخله الزهو وهو الكبر ومنه ما أزهاه وهو من الحروف التي جاءت بلفظ
~~البناء للمفعول وأن كانت بمعنى الفاعل مثل عنى بالأمر ونتجت الناقة قلت
~~ورأيته في رواية أبي ذر تزهي بفتح أوله وقد حكاها بن دريد وقال الأصمعي لا
~~يقال بالفتح قوله تقين بالقاف أي تزين من قان الشيء قيانة أي أصلحه والقينة
~~تقال للماشطة وللمغنية وللأمة مطلقا وحكى بن التين أنه روى تفين بالفاء أي
~~تعرض وتجلى على زوجها قلت ولم يضبط ما بعد الفاء ms03694 ورأيته بخط بعض الحفاظ
~~بمثناة فوقانية قال بن الجوزي أرادت عائشة رضي الله عنها أنهم كانوا أولا
~~في حال ضيق وكان الشيء المحتقر عندهم إذ ذاك عظيم القدر وفي الحديث أن
~~عارية الثياب للعروس أمر معمول به مرغب فيه وأنه لا يعد من الشنع وفيه
~~تواضع عائشة وأمرها في ذلك مشهور وفيه حلم عائشة عن خدمها ورفقها في
~~المعاتبة وايثارها بما عندها مع الحاجة إليه وتواضعها بأخذها السلفة في حال
~~اليسار مع ما كان مشهورا عنها من الجود رضي الله عنها PageV05P242
# | 1 ( قوله باب فضل المنيحة )
# حذف باب من رواية أبي ذر والمنيحة بالنون والمهملة وزن عظيمة هي في الأصل
~~العطية قال أبو عبيد المنيحة عند العرب على وجهين أحدهما أن يعطي الرجل
~~صاحبه صلة فتكون له والأخر أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا
~~ثم يردها والمراد بها في أول أحاديث الباب هنا عارية ذوات الألبان ليؤخذ
~~لبنها ثم ترد هي لصاحبها وقال القزاز قيل لا تكون المنيحة الا ناقة أو شاة
~~والأول أعرف ثم ذكر المصنف فيه ستة أحاديث الأول حديث أبي هريرة
# 2486 قوله نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة اللقحة الناقة ذات اللبن
~~القريبة العهد بالولادة وهي مكسورة اللام ويجوز فتحها والمعروف أن اللقحة
~~بفتح اللام المرة PageV05P243 الواحدة من الحلب والصفي بفتح الصاد وكسر
~~الفاء أي الكريمة الغزيرة اللبن ويقال لها الصفية أيضا كذا رواه يحيى بن
~~بكير وذكر المصنف بعده أن عبد الله بن يوسف وإسماعيل يعني بن أبي أويس
~~روياه بلفظ نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة وهذا هو المشهور عن مالك وكذا
~~رواه شعيب عن أبي الزناد كما سيأتي في الأشربة قال بن التين من روى نعم
~~الصدقة روى أحدهما بالمعنى لآن المنحة العطية والصدقة أيضا عطية قلت لا
~~تلازم بينهما فكل صدقة عطية وليس كل عطية صدقة وإطلاق الصدقة على المنحة
~~مجاز ولو كانت المنحة صدقة لما حلت للنبي صلى الله عليه وسلم بل هي من جنس
~~الهبة والهدية وقوله منحة منصوب ms03695 على التمييز قال بن مالك فيه وقوع التمييز
~~بعد فاعل نعم ظاهرا وقد منعه سيبويه الا مع الاضمار مثل بئس للظالمين بدلا
~~وجوزه المبرد وهو الصحيح وقال أبو البقاء اللقحة هي المخصوصة بالمدح ومنحة
~~منصوب على التمييز توكيدا وهو كقول الشاعر فنعم الزاد زاد أبيك زادا قوله
~~تغدو بإناء وتروح بإناء أي من اللبن أي تحلب إناء بالغداة وإناء بالعشي
~~ووقع هذا الحديث في رواية مسلم من رواية سفيان عن أبي الزناد بلفظ ألا رجل
~~يمنح أهل بيت ناقة تغدو بإناء وتروح بإناء أن أجرها لعظيم الحديث الثاني
~~حديث أنس
# 2487 قوله وليس بأيديهم كذا للجميع وفي رواية الأصيلي وكريمة يعني شيء
~~وثبت لفظ شيء في رواية مسلم عن حرملة وأبي الطاهر عن بن وهب قوله فقاسمهم
~~الأنصار الخ ظاهره مغاير لقوله في حديث أبي هريرة الماضي في المزارعة قالت
~~الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم أقسم بيننا وبين إخواننا النخيل قال لا
~~والجمع بينهما أن المراد بالمقاسمة هنا القسمة المعنوية وهي التي أجابهم
~~إليها في حديث أبي هريرة حيث قال قالوا فيكفوننا المؤنة ونشركهم في الثمر
~~فكان المراد هنا مقاسمة الثمار والمنفي هناك مقاسمة الأصول وزعم الداودي
~~وأقره بن التين أن المراد بقوله هنا قاسمهم الأنصار أي حالفوهم جعله من
~~القسم بفتح القاف والمهملة لا من القسم بسكون المهملة وقد تقدم تعقب ما
~~زعمه في كتاب المزارعة قوله وكانت أمة أم أنس الخ الضمير في أمه يعود على
~~أنس وأم أنس بدل منه وكذا أم سليم وفي رواية مسلم وكانت أمه أم أنس بن مالك
~~وهي تدعي أم سليم وكانت أم عبد الله بن أبي طلحة كان أخا أنس لأمه والذي
~~يظهر أن قائل ذلك هو الزهري الراوي عن أنس لكن بقية السياق يقتضي أنه من
~~رواية الزهري عن أنس فيحمل على التجريد قوله فكانت أعطت أم أنس أي كانت أم
~~أنس أعطت قوله عذاقا بكسر المهملة وبذال معجمة خفيفة جمع عذق بفتح ثم سكون
~~كحبل وحبال والعذق النخلة ms03696 وقيل إنما يقال لها ذلك إذا كان حملها موجودا
~~والمراد أنها وهبت له ثمرها قوله قال بن شهاب هو موصول بالإسناد المذكور
~~وكذا هو عند مسلم قوله إلى أمه أي إلى أم أنس وهي أم سليم قوله فأعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن أي بدلهن قوله من حائطه أي بستانه
~~قوله وقال أحمد بن شبيب أخبرنا أبي عن يونس بهذا أي بالإسناد والمتن قوله
~~وقال مكانهن من خالصه يعني أنه وافق بن وهب في السياق الا في قوله من حائطه
~~فقال من خالصه أي من خالص ماله قال بن التين المعنى واحد لأن حائطه صار له
~~خالصا قلت لكن لفظ خالصه أصرح في الاختصاص من حائطه وطريق أحمد بن شبيب هذه
~~وصلها البرقاني في المصافحة من طريق محمد بن علي الصائغ عن أحمد بن شبيب
~~المذكور مثله زاد مسلم في PageV05P244 آخر الحديث قال بن شهاب وكان من شأن
~~أم أيمن أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما
~~ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما توفي أبوه كانت أم أيمن
~~تحضنه حتى كبر فأعتقها ثم أنكحها زيد بن حارثة وتوفيت بعده صلى الله عليه
~~وسلم بخمسة أشهر وسيأتي في المغازي ذكر سبب إعطاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأم أيمن بدل العذاق وفيه زيادة على رواية الزهري فإنه أخرج من طريق
~~سليمان التيمي عن أنس قال كان الرجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات
~~الحديث وفيه وأن أهلي أمروني أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم الذي كانوا
~~أعطوه وكان قد أعطاه أم أيمن فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب في عنقي تقول لا
~~نعطيكم وقد أعطانيه قال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك كذا حتى أعطاها
~~عشرة أمثاله أو كما قال الحديث الثالث
# 2488 قوله عن حسان بن عطية في رواية أحمد عن الوليد حدثنا الأوزاعي حدثنا
~~حسان بن عطية قوله عن أبي كبشة في رواية ms03697 أحمد المذكورة حدثني أبو كبشة وهو
~~بفتح الكاف وسكون الموحدة بعدها معجمة السلولي بفتح المهملة وتخفيف اللام
~~المضمومة بعدها واو ساكنة ثم لام لا يعرف اسمه وزعم الحاكم أن اسمه البراء
~~بن قيس ووهمه عبد الغني بن سعيد وبين أنه غيره وليس لأبي كبشة ولا للراوي
~~عنه حسان بن عطية في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في أحاديث الأنبياء قوله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية أحمد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله أربعون خصلة في رواية أحمد أربعون حسنة قوله العنز بفتح
~~المهملة وسكون النون بعدها زاي معروفة وهي واحدة المعز قوله قال حسان هو بن
~~عطية راوي الحديث وهو موصول بالإسناد المذكور قال بن بطال ما ملخصه ليس في
~~قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض صلى الله عليه وسلم على أبواب من
~~أبواب الخير والبر لا تحصى كثرة ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم كان عالما
~~بالأربعين المذكورة وإنما لم يذكرها لمعنى هو أنفع لنا من ذكرها وذلك خشية
~~أن يكون التعيين لها مزهدا في غيرها من أبواب البر قال وقد بلغني أن بعضهم
~~تطلبها فوجدها تزيد على الأربعين فمما زاده إعانة الصانع والصنعة للأخرق
~~واعطاء شسع النعل والستر على المسلم والذب عن عرضه وإدخال السرور عليه
~~والتفسح في المجلس والدلالة على الخير والكلام الطيب والغرس والزرع
~~والشفاعة وعيادة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لأجله والمجالسة
~~لله والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الأحاديث الصحيحة وفيها ما قد ينازع
~~في كونه دون منيحة العنز وحذفت مما ذكره أشياء قد تعقب بن المنير بعضها
~~وقال الأولى أن لا يعتنى بعدها لما تقدم وقال الكرماني جميع ما ذكره رجم
~~بالغيب ثم أني عرف أنها أدنى من المنيحة قلت وإنما أردت بما ذكرته منها
~~تقريب الخمس عشرة التي عدها حسان بن عطية وهي إن شاء الله تعالى لا تخرج
~~عما ذكرته ومع ذلك فأنا موافق لابن بطال في إمكان تتبع أربعين خصلة من ms03698 خصال
~~الخير أدناها منيحة العنز وموافق لابن المنير في رد كثير مما ذكره بن بطال
~~مما هو ظاهر أنه فوق المنيحة والله أعلم الحديث الرابع حديث جابر كانت
~~لرجال منا فضول أرضين تقدم في المزارعة مع الكلام عليه والغرض منه هنا قوله
~~أو ليمنحها أخاه الحديث الخامس
# 2490 قوله وقال محمد بن يوسف يحتمل أن يكون معطوفا على الذي قبله فيكون
~~موصولا لكن صرح الإسماعيلي وأبو نعيم بأنه لم يذكر فيه الخبر ويؤيده أنه
~~أورده في الهجرة موصولا من طريق الوليد بن مسلم قال وقال محمد بن يوسف
~~كلاهما عن الأوزاعي فلو أراد هنا أن يعطفه لقال هناك حدثنا محمد بن يوسف
~~كعادته نعم زعم المزي أنه أخرجه في الهبة عن محمد بن يوسف وفي الهجرة وقال
~~محمد بن يوسف فالله أعلم وقد وصله الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق محمد بن
~~يوسف المذكور وسيأتي شرحه في الهجرة إن شاء الله تعالى والغرض منه قوله فهل
~~تمنح منها شيئا قال نعم فإن فيه اثبات فضيلة المنيحة وقوله لن يترك أي لن
~~ينقصك الحديث السادس حديث بن عباس وقد تقدم في المزارعة أيضا والمراد منه
~~هنا ما دل من PageV05P245
# 2491 قوله لو منحها إياه كان خيرا له على فضل المنيحة
# | 1 ( قوله باب إذا قال أخدمتك هذه الجارية على ما يتعارف الناس )
# فهو جائز وقال بعض الناس هذه عارية وأن قال كسوتك هذا الثوب فهذه هبة
~~أورد فيه طرفا من حديث أبي هريرة في قصة إبراهيم وهاجر وقال فيه وأخدم
~~وليدة قال وقال بن سيرين عن أبي هريرة فأخدمها هاجر وسيأتي موصولا في
~~أحاديث الأنبياء مع الكلام عليه قال بن بطال لا أعلم خلافا أن من قال
~~أخدمتك هذه الجارية أنه قد وهب له الخدمة خاصة فإن الاخدام لا يقتضي تمليك
~~الرقبة كما أن الاسكان لا يقتضي تمليك الدار قال واستدلاله بقوله فأخدمها
~~هاجر على الهبة لا يصح وإنما صحت الهبة في هذه القصة من
# 2492 قوله فأعطوها هاجر قال ولم يختلف ms03699 العلماء فيمن قال كسوتك هذا الثوب
~~مدة معينة أن له شرطه وأن لم يذكر أجلا فهو هبة وقد قال تعالى فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم ولم تختلف الأمة أن ذلك تمليك للطعام والكسوة
~~انتهى والذي يظهر أن البخاري لا يخالف ما ذكره عند الإطلاق وإنما مراده أنه
~~أن وجدت قرينة تدل على العرف حمل عليها وإلا فهو على الوضع في الموضعين فإن
~~كان جرى بين قوم عرف في تنزيل الاخدام منزلة الهبة فأطلقه شخص وقصد التمليك
~~نفذ ومن قال هي عارية في كل حال فقد خالفه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا حمل رجلا على فرس فهو كالعمرى والصدقة )
# وقال بعض الناس له أن يرجع فيها أورد فيه PageV05P246 حديث عمر حملت على
~~فرس مختصرا وقد تقدم الكلام عليه قبل أبواب قال بن بطال ما كان من الحمل
~~على الخيل تمليكا للمحمول عليه بقوله هو لك فهو كالصدقة فإذا قبضها لم يجز
~~الرجوع فيها وما كان منه تحبيسا في سبيل الله فهو كالوقف لا يجوز الرجوع
~~فيه عند الجمهور وعن أبي حنيفة أن الحبس باطل في كل شيء انتهى والذي يظهر
~~أن البخاري أراد الإشارة إلى الرد على من قال بجواز الرجوع في الهبة ولو
~~كانت للأجنبي وإلا فقد قدمنا تقرير أن الحمل المذكور في قصة عمر كان تمليكا
~~وأن قول من قال كان تحبيسا احتمال بعيد والله أعلم وسيأتي مزيد بسط لذلك
~~قريبا في كتاب الوقف إن شاء الله تعالى خاتمة اشتمل كتاب الهبة وما معها من
~~أحاديث العمرى والعارية على تسعة وتسعين حديثا مائة الا واحد المعلق منها
~~ثلاثة وعشرون والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية وستون حديثا
~~والخالص أحد وثلاثون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة لو دعيت
~~إلى كراع وحديث أم سلمة في الهدية وحديث أنس في الطيب وحديث عائشة كان يقبل
~~الهدية وحديث بن عباس من أهديت له هدية فجلساؤه شركاؤه وحديث بن عمر في قصة
~~فاطمة في ستر بابها وحديث ms03700 بن عمر في قصة صهيب وحديث عائشة في الدرع وحديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص في الأربعين خصلة وفيه من الآثار عن الصحابة ومن
~~بعدهم ثلاثة عشر أثرا والله أعلم
# | 1 ( قوله كتاب الشهادات )
# هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة
~~المعاينة مأخوذة من الشهود أي الحضور لأن الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره
~~وقيل مأخوذة من الأعلام PageV05P247
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في البينة على المدعي )
# كذا للأكثر وسقط لبعضهم لفظ باب وقدم النسفي وبن شبويه البسملة على كتاب
~~قوله لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه الآية كذا لابن شبويه ولأبي ذر بعد قوله فاكتبوه إلى قوله واتقوا
~~الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وساق في رواية الأصيلي وكريمة الآية
~~كلها وكذا التي بعدها قوله وقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله إلى قوله بما تعملون خبيرا كذا لأبي ذر وبن شبويه
~~ووقع للنسفي بعد قوله في الآية الأولى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل
~~ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله إلى قوله بما تعملون خبيرا وهو غلط لا
~~محالة وكأنه سقط منه شيء أوضحته رواية غيره كما ترى ولم يسق في الباب حديثا
~~أما اكتفاء بالآيتين وأما إشارة إلى الحديث الماضي قريبا في ذلك في آخر باب
~~الرهن وستاتي ترجمة الشق الآخر وهي اليمين على المدعى عليه قريبا قال بن
~~المنير وجه الاستدلال بالآية للترجمة أن المدعى لو كان القول قوله لم يحتج
~~إلى الأشهاد ولا إلى كتابة الحقوق واملائها فالأمر بذلك يدل على الحاجة
~~إليه ويتضمن أن البينة على المدعي ولأن الله حين أمر الذي عليه الحق
~~بالاملاء اقتضى تصديقه فيما أقر به وإذا كان مصدقا فالبينة على من أدعى
~~تكذيبه قوله باب إذا عدل رجل رجلا فقال لا نعلم الا خيرا أو ما علمت الا
~~خيرا وفي رواية الكشميهني أحدا ms03701 بدل رجلا قال بن بطال حكى الطحاوي عن أبي
~~يوسف أنه قال إذا قال ذلك قبلت شهادته ولم يذكر خلافا PageV05P248 عن
~~الكوفيين في ذلك واحتجوا بحديث الإفك وقال مالك لا يكون ذلك تزكية حتى يقول
~~رضا أي بالقصر وقال الشافعي حتى يقول عدل وفي قول عدل علي ولي ولا بد من
~~معرفة المزكي حاله الباطنة والحجة لذلك أنه لا يلزم من أنه لا يعلم منه الا
~~الخير أن لا يكون فيه شر وأما احتجاجهم بقصة أسامة فأجاب المهلب بأن ذلك
~~وقع في العصر الذي زكى الله أهله وكانت الجرحة فيهم شاذة فكفى في تعديلهم
~~أن يقال لا أعلم الا خيرا وأما اليوم فالجرحة في الناس أغلب فلا بد من
~~التنصيص على العدالة قلت لم يبت البخاري الحكم في الترجمة بل أوردها مورد
~~السؤال لقوة الخلاف فيها قوله وساق حديث الإفك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأسامة حين استشاره فقال أهلك ولا نعلم الا خيرا كذا لأبي ذر ولم يقع
~~هذا كله عند الباقين وهو اللائق لأن حديث الإفك قد ذكر في الباب موصولا وأن
~~كان اختصره وسيأتي مطولا أيضا بعد أبواب ويأتي الكلام عليه في تفسير سورة
~~النور وقوله
# 2494 فيه وقال الليث حدثني يونس وصله هناك أيضا وقوله أهلك ولا نعلم الا
~~خيرا بنصب أهلك للأكثر على الإغراء أو على فعل محذوف تقديره أمسك أهلك
~~ولبعضهم بالرفع أي هم أهلك قال بن المنير التعديل إنما هو تنفيذ للشهادة
~~وعائشة رضي الله عنها لم تكن شهدت ولا كانت محتاجة إلى التعديل لأن الأصل
~~البراءة وإنما كانت محتاجة إلى نفي التهمة عنها حتى تكون الدعوى عليها بذلك
~~غير مقبولة ولا شبهة فيكفي في هذا القدر هذا اللفظ فلا يكون فيه لمن اكتفى
~~في التعديل بقوله لا أعلم الا خيرا حجة PageV05P249
# | 1 ( قوله باب شهادة المختبيء )
# بالخاء المعجمة أي الذي يختفي عند التحمل قوله وأجازه أي الاختباء عند
~~تحمل الشهادة قوله عمرو بن حريث بالمهملة والمثلثة مصغر بن عمرو بن عثمان ms03702
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي من صغار الصحابة ولأبيه صحبة وليس له
~~في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله قال وكذلك يفعل بالكاذب الفاجر كأنه
~~أشار إلى السبب في قبول شهادته وقد روى بن أبي شيبة من طريق الشعبي عن شريح
~~أنه كان لا يجيز شهادة المختبئ قال وقال عمرو بن حريث كذلك يفعل بالخائن
~~الظالم أو الفاجر وروى سعيد بن منصور من طريق محمد بن عبيد الله الثقفي أن
~~عمرو بن حريث كان يجيز شهادته ويقول كذلك يفعل بالخائن الفاجر وروي من طرق
~~عن شريح أنه كان يرد شهادة المختبئ وكذلك الشعبي وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي في القديم وأجازها في الجديد إذا عاين المشهود عليه قوله وقال
~~الشعبي وبن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة أما قول الشعبي فوصله بن أبي
~~شيبة عن هشيم عن مطرف عنه بهذا ورويناه في الجعديات قال حدثنا شريك عن
~~الأشعث عن عامر وهو الشعبي قال تجوز شهادة السمع إذا قال سمعته يقول وأن لم
~~يشهده وقول الشعبي هذا يعارض رده لشهادة المختبئ ويحتمل أن يفرق بأنه إنما
~~رد شهادة المختبئ لما فيها من المخادعة ولا يلزم من ذلك رده لشهادة السمع
~~من غير قصد وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وعن مالك أيضا الحرص على محمل
~~الشهادة قادح فإذا اختفى ليشهد فهو حرص وأما قول بن سيرين وقتادة فسيأتي في
~~باب شهادة الأعمى وأما قول عطاء وهو بن أبي رباح فوصله الكرابيسي في أدب
~~القضاء من رواية بن جريج عن عطاء السمع شهادة قوله وكان الحسن يقول لم
~~يشهدوني على شيء ولكن سمعت كذا وكذا وصله بن أبي شيبة من طريق يونس بن عبيد
~~عنه قال لو أن رجلا سمع من قوم شيئا فإنه يأتي القاضي فيقول لم يشهدوني
~~ولكن سمعت كذا وكذا وهذا التفصيل حسن لأن الله تعالى قال ولا تكتموا
~~الشهادة ولم يقل الأشهاد فيفترق الحال عند الأداء فإن سمعه ولم يشهده وقال
~~عند الأداء أشهدني لم يقبل ms03703 وأن قال أشهد أنه قال كذا قبل ثم أورد المصنف
~~فيه حديثين أحدهما حديث بن عمر في قصة بن صياد وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~في كتاب الفتن والغرض منه
# 2495 قوله فيه وهو يختل أن يسمع من بن صياد شيئا قبل أن يراه وقوله في
~~آخره لو تركته بين فإنه يقتضي الاعتماد على سماع الكلام وأن كان السامع
~~محتجبا عن المتكلم إذا عرف الصوت وقوله يختل بفتح أوله وسكون المعجمة وكسر
~~المثناة أي يطلب أن يسمع كلامه وهو لا يشعر ثانيهما حديث عائشة في قصة
~~امرأة رفاعة وسيأتي الكلام عليه في الطلاق والغرض منه إنكار خالد بن سعيد
~~على امرأة رفاعة ما كانت تكلم به عند النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه
~~محجوبا عنها خارج الباب ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذلك
~~فاعتماد خالد على سماع صوتها حتى أنكر عليها هو حاصل ما يقع من شهادة السمع
~~PageV05P250
# | 1 ( قوله باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء وقال آخرون ما علمنا بذلك )
# يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما أخبر بلال الخ تقدم هذا في باب
~~العشر من كتاب الزكاة وأن المثبت مقدم على النافي وهو وفاق من أهل العلم
~~الا من شذ ولا سيما إذا لم يتعرض الا لنفي علمه وأشار إلى ذلك بقوله وكذلك
~~أن شهد شاهد أن الخ وقد اعترض بأن الشهادتين اتفقتا على الألف وانفردت
~~إحداهما بالخمسمائة والجواب أن سكوت الأخرى عن خمسمائة في حكم نفيها ثم
~~أورد حديث عقبة بن الحارث في قصة المرضعة وسيأتي الكلام عليها مستوفى بعد
~~أبواب والغرض منه هنا أنها أثبتت الرضاع ونفاه عقبة فاعتمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم قولها فأمره بفراق امرأته أما وجوبا عند من يقول به وأما ندبا
~~على طريق الورع وقوله في هذه الرواية لأبي إهاب بن عزيز بالعين المهملة
~~المفتوحة وزايين منقوطتين وزن عظيم ووقع عند أبي ذر عن المستملي والحموي
~~عزير بزاي وآخره راء مصغر والأول أصوب قوله باب الشهداء ms03704 العدول وقول الله
~~تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم وممن ترضون من الشهداء أي وقوله تعالى ممن
~~ترضون فالواو عاطفة من كلام المصنف لا من التلاوة والعدل والرضا عند
~~الجمهور من يكون PageV05P251 مسلما مكلفا حرا غير مرتكب كبيرة ولا مصر على
~~صغيرة زاد الشافعي وأن يكون ذا مروءة ويشترط في قبول شهادته أن لا يكون
~~عدوا للمشهود عليه ولا متهما فيها بجر نفع ولا دفع ضر ولا أصلا للمشهود له
~~ولا فرعا منه واختلف في تفاصيل من ذلك وغيره كما سيأتي بعض ذلك في بعض
~~التراجم إن شاء الله تعالى
# 2498 قوله أن عبد الله بن عتبة أي بن مسعود وهو بن أخي عبد الله بن مسعود
~~سمع من كبار الصحابة وله رؤية وحديثه هذا عن عمر أغفله المزي في الأطراف
~~والمرفوع منه ما أشار إليه مما كان الناس عليه في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله وأن الوحي قد انقطع أي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد انقطاع أخبار الملك عن الله تعالى لبعض الآدميين بالأمر في اليقظة
~~وفي رواية أبي فراس عن عمر عند الحاكم أنا كنا نعرفكم إذ كان فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإذ الوحي ينزل وإذ يأتينا من أخباركم وأراد أن
~~النبي قد انطلق ورفع الوحي قوله فمن أظهر لنا خيرا أمناه بهمزة بغير مد
~~وميم مكسورة ونون مشددة من الأمن أي صيرناه عندنا أمينا وفي رواية أبي فراس
~~ألا ومن يظهر منكم خيرا ظننا به خيرا وأحببناه عليه قوله الله يحاسب كذا
~~لأبي ذر عن الحموي بحذف المفعول وللباقين الله محاسبه بميم أوله وهاء آخره
~~قوله سوءا في رواية الكشميهني شرا وفي رواية أبي فراس ومن يظهر لنا شرا
~~ظننا به شرا وأبغضناه عليه سرائركم فيما بينكم وبين ربكم قال المهلب هذا
~~أخبار من عمر عما كان الناس عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما
~~صار بعده ويؤخذ منه أن العدل من لم توجد منه الريبة وهو ms03705 قول أحمد وإسحاق
~~كذا قال وهذا إنما هو في حق المعروفين لا من لا يعرف حاله أصلا
# | 1 ( قوله باب بالتنوين تعديل كم يجوز )
# أي هل يشترط في قبول التعديل عدد معين أورد فيه حديثي أنس وعمر في ثناء
~~الناس بالخير والشر على الميتين وفيهما
# 2499 قوله عليه الصلاة والسلام وجبت وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الجنائز وحكيت عن بن المنير أنه قال في حاشيته قال بن بطال فيه إشارة إلى
~~الاكتفاء بتعديل واحد PageV05P252 وذكرت أن فيه غموضا وكأن وجهه أن في قوله
~~ثم لم نسأله عن الواحد أشعارا بعيدا بأنهم كانوا يعتمدون قول الواحد في ذلك
~~لكنهم لم يسألوا عن حكمة في ذلك المقام وسيأتي للمصنف بعد أبواب التصريح
~~بالاكتفاء في شهداء التزكية بواحد وكأنه لم يصرح به هنا لما فيه من
~~الاحتمال قوله شهادة القوم هو مبتدأ وخبره محذوف تقديره مقبولة أو هو خبر
~~مبتدأمحذوف تقديره هذه شهادة القوم ووقع في رواية الأصيلي شهادة بالنصب
~~بتقدير فعل ناصب قوله المؤمنون شهداء الله في الأرض كذا للأكثر والمؤمنون
~~مبتدأ خبره شهداء وفي رواية المستملي والسرخسي شهادة القوم المؤمنين شهداء
~~الله في الأرض وشهداء على هذا خبر مبتدأ محذوف تقديره هم شهداء وقال
~~السهيلي رواه بعضهم برفع القوم فإن كانت الرواية بتنوين شهادة فهي على
~~إضمار المبتدأ أي هذه شهادة ثم استأنف فقال القوم المؤمنون شهداء الله في
~~الأرض فالقوم مبتدأ والمؤمنون نعت أو بدل وما بعده خبر قال وأكثر ما ورد في
~~الحديث حذف المنعوت لأن الحكم يتعلق بالصفة فلا يحتاج لذكر الموصوف ثم حكى
~~وجهين آخرين فيهما تكلف ولم يقع في شيء من الروايات بالتنوين ولا سيما مع
~~رواية من رواه بنصب المؤمنين PageV05P253
# | 1 ( قوله باب الشهادة على الأنساب والرضاع المستفيض والموت القديم )
# هذه الترجمة معقودة لشهادة الاستفاضة وذكر منها النسب والرضاعة والموت
~~القديم فأما النسب فيستفاد من أحاديث الرضاعة فإنه من لازمه وقد نقل فيه
~~الإجماع وأما الرضاعة فيستفاد ثبوتها بالاستفاضة من أحاديث الباب فإنها
~~كانت ms03706 في الجاهلية وكان ذلك مستفيضا عند من وقع له وأما الموت القديم
~~فيستفاد منه حكمة بالإلحاق قاله بن المنير واحترز بالقديم عن الحادث
~~والمراد بالقديم ما تطاول الزمان عليه وحده بعض المالكية بخمسين سنة وقيل
~~بأربعين قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعتني وأبا سلمة ثويبة هو
~~طرف من حديث وصله في الرضاع من حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان وسيأتي الكلام
~~عليه هناك وثويبة بالمثلثة ثم الموحدة مصغرة يأتي هناك ذكر شيء من خبرها
~~وخبر أبي سلمة بن عبد الأسد إن شاء الله تعالى واختلف العلماء في ضابط ما
~~تقبل فيه الشهادة بالاستفاضة فتصح عند الشافعية في النسب قطعا والولادة وفي
~~الموت والعتق والولاء والوقف والولاية والعزل والنكاح وتوابعه والتعديل
~~والتجريح والوصية والرشد والسفه والملك على الراجح في جميع ذلك وبلغها بعض
~~المتأخرين من الشافعية بضعة وعشرين موضعا وهي مستوفاة في قواعد العلائي وعن
~~أبي حنيفة تجوز في النسب والموت والنكاح والدخول وكونه قاضيا زاد أبو يوسف
~~والولاء زاد محمد والوقف قال صاحب الهداية وإنما أجيز استحسانا وإلا فالأصل
~~أن الشهادة لا بد فيها من المشاهدة وشرط قبولها أن يسمعها من جمع يؤمن
~~تواطؤهم على الكذب وقيل أقل ذلك أربعة أنفس وقيل يكفي من عدلين وقيل يكفي
~~من عدل واحد إذا سكن القلب إليه قوله والتثبت فيه هو بقية الترجمة وكأنه
~~أشار إلى
# 2504 قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة آخر الباب انظرن من إخوانكن
~~من الرضاعة الحديث ثم أورد المصنف فيه أربعة أحاديث سيأتي الكلام عليها
~~جميعا في الرضاع آخر النكاح إن شاء الله تعالى والإسناد الثاني كله بصريون
~~الا الصحابي وقد سكنها والثالث كله مدنيون الا شيخه وقد دخلها والرابع كله
~~كوفيون الا عائشة قوله في آخر الباب تابعه بن مهدي عن سفيان أي أن عبد
~~الرحمن بن مهدي روى حديث عائشة عن سفيان بإسناده كما رواه محمد بن كثير
~~ورواية بن مهدي موصولة عند مسلم وأبي يعلى وسيأتي الخلاف في أفلح هل كان ms03707 عم
~~عائشة من الرضاعة أو كان أباها PageV05P254
# | 1 ( قوله باب شهادة القاذف والسارق والزاني )
# أي هل تقبل بعد توبتهم أم لاقوله وقول الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا وأولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا وهذا الاستثناء عمدة من أجاز
~~شهادته إذا تاب وقد أخرج البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ثم قال الا الذين تابوا فمن تاب
~~فشهادته في كتاب الله تقبل وبهذا قال الجمهور أن شهادة القاذف بعد التوبة
~~تقبل ويزول عنه اسم الفسق سواء كان بعد إقامة الحد أو قبله وتأولوا قوله
~~تعالى أبدا على أن المراد ما دام مصرا على قذفه لأن أبد كل شيء على ما يليق
~~به كما لو قيل لا تقبل شهادة الكافر أبدا فإن المراد ما دام كافرا وبالغ
~~الشعبي فقال أن تاب القاذف قبل إقامة الحد سقط عنه وذهب الحنفية إلى أن
~~الاستثناء يتعلق بالفسق خاصة فإذا PageV05P255 تاب سقط عنه اسم الفسق وأما
~~شهادته فلا تقبل أبدا وقال بذلك بعض التابعين وفيه مذهب آخر يقبل بعد الحد
~~لا قبله وعن الحنفية لا ترد شهادته حتى يحد وتعقبه الشافعي بأن الحدود
~~كفارة لأهلها فهو بعد الحد خير منه قبله فكيف يرد في خير حالتيه ويقبل في
~~شرهما قوله وجلد عمر أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعا بقذف المغيرة ثم
~~استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته وصله الشافعي في الأم قال سمعت الزهري
~~يقول زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا تجوز فأشهد لأخبرني فلان أن عمر
~~بن الخطاب قال لأبي بكرة تب وأقبل شهادتك قال سفيان سمي الزهري الذي أخبره
~~فحفظته ثم نسيته فقال لي عمر بن قيس هو بن المسيب قلت ورواه بن جرير من وجه
~~آخر عن سفيان فسماه بن المسيب وكذلك رويناه بعلو من طريق الزعفراني عن
~~سفيان ورواه بن جرير في التفسير من طريق بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب أتم من هذا ms03708 ولفظه أن عمر بن الخطاب ضرب أبا بكرة وشبل بن معبد ونافع
~~بن الحارث بن كلدة الحد وقال لهم من أكذب نفسه قبلت شهادته فيما يستقبل ومن
~~لم يفعل لم أجز شهادته فأكذب شبل نفسه ونافع وأبي أبو بكرة أن يفعل قال
~~الزهري هو والله سنة فاحفظوه ورواه سليمان بن كثير عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر حيث شهد أبو بكرة ونافع وشبل على المغيرة وشهد زياد على خلاف
~~شهادتهم فجلدهم عمر واستتابهم وقال من رجع منكم عن شهادته قبلت شهادته فأبى
~~أبو بكرة أن يرجع أخرجه عمر بن شبة في أخبار البصرة من هذا الوجه وساق قصة
~~المغيرة هذه من طرق كثيرة محصلها أن المغيرة بن شعبة كان أمير البصرة لعمر
~~فأتهمه أبو بكرة وهو نفيع الثقفي الصحابي المشهور وكان أبو بكرة ونافع بن
~~الحارث بن كلدة الثقفي وهو معدود في الصحابة وشبل بكسر المعجمة وسكون
~~الموحدة بن معبد بن عتيبة بن الحارث البجلي وهو معدود في المخضرمين وزياد
~~بن عبيد الذي كان بعد ذلك يقال له زياد بن أبي سفيان إخوة من أم أمهم سمية
~~مولاة الحارث بن كلدة فاجتمعوا جميعا فرأوا المغيرة متبطن المرأة وكان يقال
~~لها الرقطاء أم جميل بنت عمرو بن الأفقم الهلالية وزوجها الحجاج بن عتيك بن
~~الحارث بن عوف الجشمي فرحلوا إلى عمر فشكوه فعزله وولي أبا موسى الأشعري
~~وأحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا وأما زياد فلم يبت الشهادة وقال
~~رأيت منظرا قبيحا وما أدري أخالطها أم لا فأمر عمر بجلد الثلاثة حد القذف
~~وقال ما قال وأخرج القصة الطبراني في ترجمة شبل بن معبد والبيهقي من رواية
~~أبي عثمان النهدي أنه شاهد ذلك عند عمر وإسناده صحيح ورواه الحاكم في
~~المستدرك من طريق عبد العزيز بن أبي بكرة مطولا وفيها فقال زياد رأيتهما في
~~لحاف وسمعت نفسا عاليا ولا أدري ما وراء ذلك وقد حكى الإسماعيلي في المدخل
~~أن بعضهم استشكل إخراج البخاري هذه القصة واحتجاجه بها مع كونه ms03709 احتج بحديث
~~أبي بكرة في عدة مواضع وأجاب الإسماعيلي بالفرق بين الشهادة والرواية وأن
~~الشهادة يطلب فيها مزيد تثبت لا يطلب في الرواية كالعدد والحرية وغير ذلك
~~واستنبط المهلب من هذا أن إكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته لأن
~~أبا بكرة لم يكذب نفسه ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها قوله
~~وأجازه عبد الله بن عتبة أي بن مسعود وصله الطبري من طريق عمران بن عمير
~~قال كان عبد الله بن عتبة يجيز شهادة القاذف إذا تاب قوله وعمر بن عبد
~~العزيز أي الخليفة المشهور وصله الطبري والخلال من طريق بن جريج عن عمران
~~بن موسى سمعت عمر بن عبد العزيز أجاز شهادة القاذف ومعه رجل ورواه عبد
~~الرزاق عن بن جريج فزاد مع عمر بن عبد العزيز أبا PageV05P256 بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم قوله وسعيد بن جبير وصله الطبري من طريقه بلفظ تقبل شهادة
~~القاذف إذا تاب وروى بن أبي حاتم من وجه آخر عنه لا تقبل لكن إسناده ضعيف
~~قوله وطاوس ومجاهد وصله سعيد بن منصور والشافعي والطبري من طريق بن أبي
~~نجيح قال القاذف إذا تاب تقبل شهادته قيل له من قاله قال عطاء وطاوس ومجاهد
~~قوله والشعبي وصله الطبري من طريق بن أبي خالد عنه أنه كان يقول يقبل الله
~~توبته ويردون شهادته وكان يقبل شهادته إذا تاب ورويناه في الجعديات عن شعبة
~~عن الحكم في شهادة القاذف أن إبراهيم قال لا تجوز وكان الشعبي يقول إذا تاب
~~قبلت قوله وعكرمة أي مولى بن عباس وصله البغوي في الجعديات عن شعبة عن يونس
~~هو بن عبيد عن عكرمة قال إذا تاب القاذف قبلت شهادته قوله والزهري قد تقدم
~~قوله في قصة المغيرة هو سنة ورواه بن جرير من وجه آخر عن الزهري قال إذا حد
~~القاذف فإنه ينبغي للأمام أن يستتيبه فإن تاب قبلت شهادته وإلا لم تقبل وفي
~~الموطأ عن الزهري نحوه في قصة قوله ومحارب بن دثار وشريح ms03710 أي القاضي ومعاوية
~~بن قرة هؤلاء الثلاثة من أهل الكوفة فدل على أن مراد الزهري الماضي في قصة
~~المغيرة بما نسبه إلى الكوفيين من عدم قبولهم شهادة القاذف بعضهم لا كلهم
~~ولم أر عن واحد من الثلاثة المذكورين التصريح بالقبول نعم الشعبي من أهل
~~الكوفة وقد ثبت عنه القبول كما تقدم وروى بن جريج بإسناد صحيح عن شريح أنه
~~كان يقول في القاذف يقبل الله توبته ولا أقبل شهادته وروى بن أبي خالد
~~بإسناد ضعيف عن شريح أنه كان لا يقبل شهادته قوله وقال أبو الزناد هو
~~المدني المشهور قوله الأمر عندنا الخ وصله سعيد بن منصور من طريق حصين بن
~~عبد الرحمن قال رأيت رجلا جلد حدا في قذف بالزنى فلما فرغ من ضربه أحدث
~~توبة فلقيت أبا الزناد فقال لي الأمر عندنا فذكره قوله وقال الشعبي وقتادة
~~وصله الطبري عنهما مفرقا وروى بن أبي حاتم من طريق داود بن أبي هند عن
~~الشعبي قال إذا أكذب القاذف نفسه قبلت شهادته قوله وقال الثوري الخ هو في
~~الجامع له من رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه قوله وقال بعض الناس لا
~~تجوز شهادة القاذف وأن تاب هذا منقول عن الحنفية واحتجوا في رد شهادة
~~المحدود بأحاديث قال الحفاظ لا يصح منها شيء وأشهرها حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا محدود في الإسلام
~~أخرجه أبو داود وبن ماجة ورواه الترمذي من حديث عائشة نحوه وقال لا يصح
~~وقال أبو زرعة منكر وروى عبد الرزاق عن الثوري عن واصل عن إبراهيم قال لا
~~تقبل شهادة القاذف توبته فيما بينه وبين الله قال الثوري ونحن على ذلك
~~وأخرج عبد الرزاق من رواية عطاء الخرساني عن بن عباس نحوه وهو منقطع ولم
~~يصب من قال أنه سند قوي قوله ثم قال أي بعض الناس الذي أشار إليه لا يجوز
~~نكاح بغير شاهدين فإن تزوج بشهادة محدودين جاز هو منقول عن الحنفية أيضا ms03711
~~واعتذروا بأن الغرض شهرة النكاح وذلك حاصل بالعدل وغيره عند التحمل وأما
~~عند الأداء فلا يقبل الا العدل قوله وأجاز شهادة العبد والمحدود والأمة
~~لرؤية هلال رمضان هو منقول عن الحنفية أيضا واعتذروا بأنها جارية مجرى
~~الخبر لا الشهادة قوله وكيف تعرف توبته أي القاذف وهذا من كلام المصنف وهو
~~من تمام الترجمة وكأنه أشار إلى الاختلاف في ذلك فعن أكثر السلف لا بد أن
~~يكذب نفسه وبه قال الشافعي وقد تقدم التصريح به عن الشافعي وغيره وأخرج بن
~~أبي شيبة عن طاوس مثله وعن مالك إذا ازداد خيرا كفاه PageV05P257 ولا يتوقف
~~على تكذيب نفسه لجواز أن يكون صادقا في نفس الأمر وإلى هذا مال المصنف قوله
~~ونفى النبي صلى الله عليه وسلم الزاني سنة ونهى عن كلام كعب بن مالك
~~وصاحبيه حتى مضى خمسون ليلة أما نفي الزاني فموصول آخر الباب وأما قصة كعب
~~فستأتي بطولها في آخر تفسير براءة وفي غزوة تبوك ووجه الدلالة منه أنه لم
~~ينقل أنه صلى الله عليه وسلم كلفهما بعد التوبة بقدر زائد على النفي
~~والهجران ثم أورد المصنف حديث عائشة في قصة المرأة التي سرقت مختصرة
~~والمراد منه قول عائشة فحسنت توبتها الحديث وكأنه أراد الحاق القاذف
~~بالسارق لعدم الفارق عنده وإسماعيل شيخه فيه هو بن أبي أويس وقوله وقال
~~الليث حدثني يونس وصله أبو داود من طريقه لكن بغير هذا اللفظ وظهر أن هذا
~~اللفظ لابن وهب وأشار المصنف إلى أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال
~~فيشترط مضي مدة يظن فيها صحة توبته وقدرها الأكثرون بسنة ووجهوه بأن للفصول
~~الأربعة في النفس تأثيرا فإذا مضت أشعر ذلك بحسن السريرة ولهذا اعتبرت في
~~مدة تغريب الزاني والمختار أن هذا في الغالب وإلا ففي قول عمر لأبي بكرة تب
~~أقبل شهادتك دلالة للجمهور قال بن المنير اشتراط توبة القاذف إذا كان عند
~~نفسه محقا في غاية الاشكال بخلاف ما إذا كان كاذبا في قذفه فاشتراطها واضح
~~ويمكن أن يقال إذا المعاين للفاحشة مأمور ms03712 بأن لا يكشف صاحبها الا إذا تحقق
~~كمال النصاب معه فإذا كشفه قبل ذلك عصى فيتوب من المعصية في الاعلان لا من
~~الصدق في علمه قلت ويعكر عليه أن أبا بكرة لم يكشف حتى تحقق كمال النصاب
~~معه كما تقدم ومع ذلك فأمره عمر بالتوبة لتقبل شهادته ويجاب عن ذلك بأن عمر
~~لعله لم يطلع على ذلك فأمره بالتوبة ولذلك لم يقبل منه أبو بكرة ما أمره به
~~لعلمه بصدقه عند نفسه والله أعلم ثم أورد المصنف حديث زيد بن خالد في تغريب
~~الزاني واستشكل الداودي إيراده في هذا الباب ووجهه أنه أراد منه الإشارة
~~إلى أن هذه المدة أقصى ما ورد في استبراء العاصي والله أعلم تنبيه جمع
~~البخاري في الترجمة بين السارق والقاذف للإشارة إلى أنه لا فرق في قبول
~~التوبة منهما وإلا فقد نقل الطحاوي الإجماع على قبول شهادة السارق إذا تاب
~~نعم ذهب الأوزاعي إلى أن المحدود في الخمر لا تقبل شهادته وأن تاب ووافقه
~~الحسن بن صالح وخالفهما في ذلك جميع فقهاء الأمصار PageV05P258
# | 1 ( قوله باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد )
# ذكر فيه حديث النعمان بن بشير في قصة هبة أبيه له وفيه
# 2507 قوله صلى الله عليه وسلم لا تشهدني على جور وقد مضى الكلام عليه
~~مستوفى في الهبة وقد أخرجه البيهقي من الوجه الذي أخرجه منه البخاري هنا
~~بلفظ فقال لا أشهد على جور وقوله في الترجمة إذا أشهد يؤخذ منه أنه لا يشهد
~~على جور إذا لم يستشهد بطريق الأولى وقوله وقال أبو حريز بفتح المهملة وكسر
~~الراء وآخره زاي عن الشعبي لا أشهد على جور أي في روايته عن الشعبي عن
~~النعمان في هذا الحديث وقد تقدم في الهبة الإشارة إلى من وصله وإلى التوفيق
~~بين ما في رواية أبي حريز وغيره عن الشعبي ثم ذكر المصنف حديث خير الناس
~~قرني من رواية عبد الله بن مسعود ومن رواية عمران بن حصين وفي كل منهما
~~زيادة على ما في ms03713 الآخر وورد الحديث عن آخرين من الصحابة سأذكر ما في
~~رواياتهم من الفوائد والزوائد مشروحة في أول كتاب فضائل الصحابة إن شاء
~~الله تعالى والغرض هنا ما يتعلق بالشهادات
# 2508 قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم هو موصول بالإسناد المذكور فهو
~~بقية حديث عمران وسيأتي في الفضائل ما يوضح ذلك قوله ان بعدكم قوما كذا
~~للأكثر وفي رواية النسفي وبن شبويه أن بعدكم قوم قال الكرماني لعله كتب
~~بغير ألف على اللغة الربيعية أو حذف منه ضمير الشأن قوله يخونون كذا في
~~جميع الروايات التي اتصلت لنا بالخاء المعجمة والواو مشتق من الخيانة وزعم
~~بن حزم أنه وقع في نسخة يحربون بسكون المهملة وكسر الراء بعدها موحدة قال
~~فإن كان محفوظا فهو من قولهم حر به يحر به إذا أخذ ماله وتركه بلا شيء ورجل
~~محروب أي مسلوب المال تنبيه قال النووي وقع في أكثر نسخ مسلم ولا يتمنون
~~بتشديد المثناة قال غيره هو نظير قوله ثم يتزر موضع قوله يأتزر وادعى أنه
~~شاذ ولكن قد قرأ بن محيصن فليؤد الذي اتمن امانته ووجهه بن مالك بأنه شبة
~~بما فاؤه واو أو تحتانية قال وهو مقصور على السماع قوله ولا يؤتمنون أي لا
~~يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم أمناء بأن تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقى
~~للناس اعتماد عليهم قوله ويشهدون ولا يستشهدون يحتمل أن يكون المراد التحمل
~~بدون التحميل أو الأداء بدون طلب والثاني أقرب ويعارضه ما رواه مسلم من
~~حديث زيد بن خالد مرفوعا ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل
~~أن يسألها واختلف العلماء في ترجيحهما فجنح بن عبد البر إلى ترجيح حديث زيد
~~بن خالد لكونه من رواية أهل المدينة فقدمه على رواية أهل العراق وبالغ فزعم
~~أن حديث عمران هذا لا أصل له وجنح غيره إلى ترجيح حديث عمران لاتفاق صاحبي
~~الصحيح عليه وانفراد مسلم بإخراج حديث زيد بن خالد PageV05P259 وذهب آخرون
~~إلى الجمع بينهما فأجابوا بأجوبة أحدها أن المراد بحديث زيد من ms03714 عنده شهادة
~~لإنسان بحق لا يعلم بها صاحبها فيأتي إليه فيخبره بها أو يموت صاحبها
~~العالم بها ويخلف ورثة فيأتي الشاهد إليهم أو إلى من يتحدث عنهم فيعلمهم
~~بذلك وهذا أحسن الأجوبة وبهذا أجاب يحيى بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما
~~ثانيها أن المراد به شهادة الحسبة وهي ما لا يتعلق بحقوق الآدميين المختصة
~~بهم محضا ويدخل في الحسبة مما يتعلق بحق الله أو فيه شائبة منه العتاق
~~والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك وحاصله أن المراد
~~بحديث بن مسعود الشهادة في حقوق الآدميين والمراد بحديث زيد بن خالد
~~الشهادة في حقوق الله ثالثها أنه محمول على المبالغة في الإجابة إلى الأداء
~~فيكون لشدة استعداده لها كالذي أداها قبل أن يسألها كما يقال في وصف الجواد
~~أنه ليعطي قبل الطلب أي يعطي سريعا عقب السؤال من غير توقف وهذه الأجوبة
~~مبنية على أن الأصل في أداء الشهادة عند الحاكم أن لا يكون الا بعد الطلب
~~من صاحب الحق فيخص ذم من يشهد قبل أن يستشهد بمن ذكر ممن يخبر بشهادة عنده
~~لا يعلم صاحبها بها أو شهادة الحسبة وذهب بعضهم إلى جواز أداء الشهادة قبل
~~السؤال على ظاهر عموم حديث زيد بن خالد وتأولوا حديث عمران بتأويلات أحدها
~~أنه محمول على شهادة الزور أي يؤدون شهادة لم يسبق لهم تحملها وهذا حكاه
~~الترمذي عن بعض أهل العلم ثانيها المراد بها الشهادة في الحلف يدل عليه قول
~~إبراهيم في آخر حديث بن مسعود كانوا يضربوننا على الشهادة أي قول الرجل
~~أشهد بالله ما كان الا كذا على معنى الحلف فكره ذلك كما كره الإكثار من
~~الحلف واليمين قد تسمى شهادة كما قال تعالى فشهادة أحدهم وهذا جواب الطحاوي
~~ثالثها المراد بها الشهادة على المغيب من أمر الناس فيشهد على قوم أنهم في
~~النار وعلى قوم أنهم في الجنة بغير دليل كما يصنع ذلك أهل الأهواء حكاه
~~الخطابي رابعها المراد به من ينتصب شاهدا وليس من أهل الشهادة خامسها
~~المراد ms03715 به التسارع إلى الشهادة وصاحبها بها عالم من قبل أن يسأله والله
~~أعلم وقوله يشهدون ولا يستشهدون استدل به على أن من سمع رجلا يقول لفلان
~~عندي كذا فلا يسوغ له أن يشهد عليه بذلك الا أن استشهده وهذا بخلاف من رأى
~~رجلا يقتل رجلا أو يغصبه ماله فإنه يجوز له أن يشهد بذلك وأن لم يستشهده
~~الجاني قوله وينذرون بفتح أوله وبكسر الذال المعجمة وبضمها ولا يفون يأتي
~~الكلام عليه في كتاب النذور وقوله ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح
~~الميم بعدها نون أي يحبون التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب السمن
~~بالتشديد قال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من تخلق بذلك وقيل
~~المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد أنهم يتسمنون أي يتكثرون بما ليس
~~فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف ويحتمل أن يكون جميع ذلك مرادا وقد رواه
~~الترمذي من طريق هلال بن يساف عن عمران بن حصين بلفظ ثم يجيء قوم يتسمنون
~~ويحبون السمن وهو ظاهر في تعاطي السمن على حقيقته فهو أولى ما حمل عليه خبر
~~الباب وإنما كان مذموما لأن السمين غالبا بليد الفهم ثقيل عن العبادة كما
~~هو مشهور
# 2509 قوله عن منصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله
~~هو السلماني وعبد الله هو بن مسعود وهذا الإسناد كله كوفيون وفيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق قوله تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته أي في حالين
~~وليس المراد أن ذلك يقع في حالة واحدة لأنه دور كالذي يحرص على ترويج شهادة
~~فيحلف على صحتها ليقويها فتارة يحلف قبل أن يشهد وتارة يشهد قبل أن يحلف
~~ويحتمل أن يقع ذلك في حال واحدة عند من يجيز الحلف في الشهادة فيريد أن
~~يشهد ويحلف وقال PageV05P260 بن الجوزي المراد أنهم لا يتورعون ويستهينون
~~بأمر الشهادة واليمين وقال بن بطال يستدل به على أن الحلف في الشهادة
~~يبطلها قال وحكى بن شعبان في الزاهي من قال أشهد بالله أن لفلان على ms03716 فلان
~~كذا لم تقبل شهادته لأنه حلف وليس بشهادة قال بن بطال والمعروف عن مالك
~~خلافه قوله قال إبراهيم الخ هو موصول بالإسناد المذكور ووهم من زعم أنه
~~معلق وإبراهيم هو النخعي قوله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد زاد
~~المصنف بهذا الإسناد في أول الفضائل ونحن صغار وكذلك أخرجه مسلم بلفظ كانوا
~~ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادات وسيأتي في كتاب الأيمان والنذور
~~نحوه وكان أصحابنا ينهوننا ونحن غلمان عن الشهادة وقال أبو عمر بن عبد البر
~~معناه عندهم النهي عن مبادرة الرجل بقوله أشهد بالله وعلي عهد الله لقد كان
~~كذا ونحو ذلك وإنما كانوا يضربونهم على ذلك حتى لا يصير لهم به عادة
~~فيحلفوا في كل ما يصلح وما لا يصلح قلت ويحتمل أن يكون الأمر في الشهادة
~~على ما قال ويحتمل أن يكون المراد النهي عن تعاطي الشهادات والتصدي لها لما
~~في تحملها من الحرج ولا سيما عند أدائها لأن الإنسان معرض للنسيان والسهو
~~ولا سيما وهم إذ ذاك غالبا لا يكتبون ويحتمل أن يكون المراد بالنهي عن
~~العهد الدخول في الوصية لما يترتب على ذلك من المفاسد والوصية تسمى العهد
~~قال الله تعالى لا ينال عهدي الظالمين وسيأتي مزيد بيان لهذا في كتاب
~~الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ما قيل في شهادة الزور )
# أي من التغليظ والوعيد قوله لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور
~~أشار إلى أن الآية سيقت في ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار منه لأحد ما
~~قيل في تفسيرها وقيل المراد بالزور هنا الشرك وقيل الغناء وقيل غير ذلك قال
~~الطبري أصل الزور تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل لمن سمعه أنه
~~بخلاف ما هو به قال وأولى الأقوال عندنا أن المراد به مدح من لا يشهد شيئا
~~من PageV05P261 الباطل والله أعلم قوله وكتمان الشهادة هو معطوف على شهادة
~~الزور أي وما قيل في كتمان الشهادة بالحق من الوعيد قوله لقوله تعالى ولا
~~تكتموا الشهادة إلى ms03717 قوله عليم والمراد منها قوله فإنه آثم قلبه قوله تلووا
~~ألسنتكم بالشهادة هو تفسير بن عباس أخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عنه في قوله وان تلووا أو تعرضوا أي تلووا ألسنتكم بالشهادة أو تعرضوا عنها
~~ومن طريق العوفي عن بن عباس في هذه الآية قال تلوي لسانك بغير الحق وهي
~~اللجلجة فلا تقيم الشهادة على وجهها والاعراض عنها الترك وعن مجاهد من طرق
~~حاصلها أنه فسر اللي بالتحريف والاعراض بالترك وكأن المصنف أشار بنظم كتمان
~~الشهادة مع شهادة الزور إلى هذا الأثر وإلى أن تحريم شهادة الزور لكونها
~~سببا لابطال الحق فكتمان الشهادة أيضا سبب لابطال الحق وإلى الحديث الذي
~~أخرجه أحمد وبن ماجة من حديث بن مسعود مرفوعا أن بين يدي الساعة فذكر أشياء
~~ثم قال وظهور شهادة الزور وكتمان شهادة الحق ثم ذكر المصنف حديثين أحدهما
# 2510 قوله عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس في رواية محمد بن جعفر
~~الآتية في الأدب عن محمد بن جعفر عن سعيد حدثني عبيد الله بن أبي بكر سمعت
~~أنس بن مالك قوله سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكبائر زاد بهز عن
~~شعبة عند أحمد أو ذكرها وفي رواية محمد بن جعفر ذكر الكبائر أو سئل عنها
~~وكأن المراد بالكبائر أكبرها كما في حديث أبي بكرة الذي يليه وكذا وقع في
~~بعض الطرق عن شعبة كما سأبينه وليس القصد حصر الكبائر فيما ذكر وسيأتي
~~الكلام إن شاء الله تعالى في تعريفها والإشارة إلى تعيينها في الكلام على
~~حديث أبي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات وهو في آخر كتاب الوصايا قوله
~~وشهادة الزور في رواية محمد بن جعفر قول الزور أو قال شهادة الزور قال شعبة
~~وأكثر ظني أنه قال شهادة الزور قوله تابعه غندر هو محمد بن جعفر المذكور
~~قوله وأبو عامر وبهز وعبد الصمد أما رواية أبي عامر وهو العقدي فوصلها أبو
~~سعيد النقاش في كتاب الشهود وبن منده في كتاب الأيمان ms03718 من طريقه عن شعبة
~~بلفظ أكبر الكبائر الإشراك بالله الحديث وكذلك أخرجه المصنف في الديات عن
~~عمرو بن عوف عن شعبة بلفظ أكبر الكبائر وأما رواية بهز وهو بن أسد المذكور
~~فأخرجها أحمد عنه وأما رواية عبد الصمد وهو بن عبد الوارث فوصلها المؤلف في
~~الديات
# 2511 قوله حدثنا الجريري بضم الجيم وهو سعيد بن إياس وسماه في رواية خالد
~~الحذاء عنه في أوائل الأدب وقد أخرج البخاري للعباس بن فروخ الجريري لكنه
~~إذا أخرجه عنه سماه قوله عن عبد الرحمن بن أبي بكرة في رواية إسماعيل بن
~~علية عن الجريري حدثنا عبد الرحمن وقد علقها المصنف آخر الباب قوله ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر هذا يقوي أن كان المجلس متحدا أحد الوجهين مما شك فيه
~~شعبة هل قال ذلك ابتداء أو لما سئل وقد نظم كل من العقوق وشهادة الزور
~~بالشرك في آيتين إحداهما قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا إياه
~~وبالوالدين احسانا ثانيهما قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور قوله ثلاثا أي قال لهم ذلك ثلاث مرات وكرره تأكيدا لينتبه السامع
~~على إحضار فهمه ووهم من قال المراد بذلك عدد الكبائر وقد ترجم البخاري في
~~العلم من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه وذكر فيه طرفا من هذا الحديث تعليقا
~~قوله الإشراك بالله يحتمل مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود
~~ولا سيما في بلاد العرب فذكره تنبيها على غيره ويحتمل أن يراد به
~~PageV05P262 خصوصيته الا أنه يرد عليه أن بعض الكفر أعظم قبحا من الإشراك
~~وهو التعطيل لأنه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد فيترجح الاحتمال الأول قوله
~~وعقوق الوالدين يأتي الكلام عليه في الأدب مع الكلام على الكبائر وضابطها
~~وبيان ما قيل في عددها إن شاء الله تعالى قوله وجلس وكان متكئا يشعر بأنه
~~اهتم بذلك حتى جلس بعد أن كان متكئا ويفيد ذلك تأكيد تحريمه وعظم قبحه وسبب
~~الاهتمام بذلك كون قول الزور أو شهادة الزور أسهل وقوعا على الناس والتهاون
~~بها أكثر ms03719 فإن الإشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع وأما
~~الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج إلى الاهتمام
~~بتعظيمه وليس ذلك لعظمها بالنسبة إلى ما ذكر معها من الإشراك قطعا بل لكون
~~مفسدة الزور متعدية إلى غير الشاهد بخلاف الشرك فإن مفسدته قاصرة غالبا
~~قوله ألا وقول الزور في رواية خالد عن الجريري ألا وقول الزور وشهادة الزور
~~وفي رواية بن علية شهادة الزور أو قول الزور وكذا وقع في العمدة بالواو قال
~~بن دقيق العيد يحتمل أن يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي أن يحمل على
~~التأكيد فأنا لو حملنا القول على الإطلاق لزم أن تكون الكذبة الواحدة مطلقا
~~كبيرة وليس كذلك قال ولا شك أن عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت
~~مفاسده ومنه قوله تعالى ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل
~~بهتانا واثما مبينا قوله فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت أي شفقة عليه
~~وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الأدب معه صلى الله عليه
~~وسلم والمحبة له والشفقة عليه قوله وقال إسماعيل بن إبراهيم أي بن علية
~~وروايته موصولة في كتاب استتابة المرتدين وفي الحديث انقسام الذنوب إلى
~~كبير وأكبر ويؤخذ منه ثبوت الصغائر لأن الكبيرة بالنسبة إليها أكبر منها
~~والاختلاف في ثبوت الصغائر مشهور وأكثر ما تمسك به من قال ليس في الذنوب
~~صغيرة كونه نظر إلى عظم المخالفة لأمر الله ونهيه فالمخالفة بالنسبة إلى
~~جلال الله كبيرة لكن لمن أثبت الصغائر أن يقول وهي بالنسبة لما فوقها صغيرة
~~كما دل عليه حديث الباب وقد فهم الفرق بين الصغيرة والكبيرة من مدارك الشرع
~~وسبق في أوائل الصلاة ما يكفر الخطايا ما لم تكن كبائر فثبت به أن من
~~الذنوب ما يكفر بالطاعات ومنها ما لا يكفر وذلك هو عين المدعى ولهذا قال
~~الغزالي إنكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقيه ثم أن مراتب كل
~~من الصغائر والكبائر مختلف بحسب تفاوت مفاسدها وفي ms03720 الحديث تحريم شهادة
~~الزور وفي معناها كل ما كان زورا من تعاطي المرء ما ليس له أهلا
~~PageV05P263
# | 1 ( قوله باب شهادة الأعمى ونكاحه وأمره وانكاحه ومبايعته وقبوله في
~~التأذين وغيره وما يعرف بالأصوات )
# مال المصنف إلى إجازة شهادة الأعمى فأشار إلى الاستدلال لذلك بما ذكر من
~~جواز نكاحه ومبايعته وقبول تأذينه وهو قول مالك والليث سواء علم ذلك قبل
~~العمي أو بعده وفصل الجمهور فأجازوا ما تحمله قبل العمي لا بعده وكذا ما
~~يتنزل فيه منزلة المبصر كأن يشهده شخص بشيء ويتعلق هو به إلى أن يشهد به
~~عليه وعن الحكم يجوز في الشيء اليسير دون الكثير وقال أبو حنيفة ومحمد لا
~~تجوز شهادته بحال الا فيما طريقه الاستفاضة وليس في جميع ما استدل به
~~المصنف دفع للمذهب المفصل إذ لا مانع من حمل المطلق على المقيد قوله وأجاز
~~شهادته القاسم والحسن وبن سيرين والزهري وعطاء أما القاسم فأظنه أراد بن
~~محمد بن أبي بكر أحد الفقهاء السبعة وقد روى سعيد بن منصور عن هشيم عن يحيى
~~بن سعيد هو الأنصاري قال سمعت الحكم بن عتيبة هو بالمثناة والموحدة مصغر
~~يسأل القاسم بن محمد عن شهادة الأعمى فقال جائزة وأما قول الحسن وبن سيرين
~~فوصله بن أبي شيبة من طريق أشعث عنهما قالا شهادة الأعمى جائزة وأما قول
~~الزهري فوصله بن أبي شيبة من طريق بن أبي ذئب عنه أنه كان يجيز شهادة
~~الأعمى وأما قول عطاء وهو بن أبي رباح فوصله الأثرم من طريق بن جريج عنه
~~قال تجوز شهادة الأعمى قوله وقال الشعبي تجوز شهادته إذا كان عاقلا وصله بن
~~أبي شيبة عنه بمعناه وليس مراده بقوله عاقلا الاحتراز من الجنون لأن ذاك
~~أمر لا بد PageV05P264 من الاحتراز منه سواء كان أعمى أو بصيرا وإنما مراده
~~أن يكون فطنا مدركا للأمور الدقيقة بالقرائن ولا شك في تفاوت الأشخاص في
~~ذلك قوله وقال الحكم رب شيء تجوز فيه وصله بن أبي شيبة عنه بهذا وكأنه توسط
~~بين مذهبي الجواز ms03721 والمنع قوله وقال الزهري أرأيت بن عباس لو شهد على شهادة
~~أكنت ترده وصله الكرابيسي في أدب القضاء من طريق بن أبي ذئب عنه قوله وكان
~~بن عباس يبعث رجلا الخ وصله عبد الرزاق بمعناه من طريق أبي رجاء عنه ووجه
~~تعلقه به كونه كان يعتمد على خبر غيره مع أنه لا يرى شخصه وإنما سمع صوته
~~قال بن المنير لعل البخاري يشير بحديث بن عباس إلى جواز شهادة الأعمى على
~~التعريف أي إذا عرف أن هذا فلان فإذا عرف شهد قال وشهادة التعريف مختلف
~~فيها عند مالك وغيره وقد جاء عن بن عباس أنه كان لا يكتفي برؤية الشمس
~~لأنها تواريها الجبال والسحاب ويكتفي بغلبة الظلمة على الأفق الذي من جهة
~~المشرق وأخرجه سعيد بن منصور عنه قوله وقال سليمان بن يسار استأذنت على
~~عائشة فعرفت صوتي فقالت سليمان ادخل الخ تقدم الكلام عليه في آخر العتق
~~وفيه دليل على أن عائشة كانت ترى ترك الاحتجاب من العبد سواء كان في ملكها
~~أو في ملك غيرها لأنه كان مكاتب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~من قال يحتمل أنه كان مكاتبا لعائشة فمعارضة للصحيح من الأخبار بمحض
~~الاحتمال وهو مردود وأبعد من قال يحمل قوله على عائشة بمعنى من عائشة أي
~~استأذنت عائشة في الدخول على ميمونة قوله وأجاز سمرة بن جندب شهادة امرأة
~~متنقبة كذا في رواية أبي ذر بالتشديد ولغيره بسكون النون وتقديمها على
~~المثناة ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث عائشة سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد الحديث والغرض منه اعتماد النبي
~~صلى الله عليه وسلم على صوته من غير أن يرى شخصه
# 2512 قوله وزاد عباد بن عبد الله أي بن الزبير عن أبيه عن عائشة وصله أبو
~~يعلى من طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه
~~عن عائشة تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وتهجد ms03722 عباد بن بشر في
~~المسجد فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فقال يا عائشة هذا عباد بن
~~بشر قلت نعم فقال اللهم ارحم عبادا قوله فسمع صوت عباد وقوله أصوت عباد هذا
~~في رواية أبي يعلى المذكور عباد بن بشر في الموضعين كما سقته وبهذا يزول
~~اللبس عمن يظن اتحاد المسموع صوته والراوي عن عائشة وهما اثنان مختلفا
~~النسبة والصفة فعباد بن بشر صحابي جليل وعباد بن عبد الله بن الزبير تابعي
~~من وسط التابعين وظاهر الحال أن المبهم في الرواية التي قبل هذه هو المفسر
~~في هذه الرواية لأن مقتضى قوله زاد أن يكون المزيد فيه والمزيد عليه حديثا
~~واحدا فتتحد القصة لكن جزم عبد الغني بن سعيد في المبهمات بأن المبهم في
~~رواية هشام عن أبيه عن عائشة هو عبد الله بن يزيد الأنصاري فروي من طريق
~~عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت قارئ يقرأ فقال صوت من
~~هذا قالوا عبد الله بن يزيد قال لقد ذكرني أية يرحمه الله كنت أنسيتها
~~ويؤيد ما ذهب إليه مشابهة قصة عمرة عن عائشة بقصة عروة عنها بخلاف قصة عباد
~~بن عبد الله عنها فليس فيه تعرض لنسيان الآية ويحتمل التعدد من جهة غير
~~الجهة التي اتحدت وهو أن يقال سمع صوت رجلين فعرف أحدهما فقال هذا صوت عباد
~~ولم يعرف الأخر فسأل عنه والذي لم يعرفه هو الذي تذكر بقراءته الآية التي
~~نسيها وسيأتي بقية الكلام على شرحه في كتاب فضائل القرآن إن شاء الله تعالى
~~ثانيها حديث بن عمر في تأذين بلال وبن أم مكتوم وقد مضى بتمامه وشرحه في
~~الأذان والغرض منه ما تقدم من الاعتماد على صوت الأعمى ثالثها حديث المسور
~~في إعطاء PageV05P265 النبي صلى الله عليه وسلم له القباء والغرض منه
# 2514 قوله فيه فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته فخرج ومعه قباء وهو
~~يريه محاسنه ويقول خبأت لك هذا فإن فيه أنه اعتمد على صوته قبل أن ms03723 يرى شخصه
~~وسيأتي شرحه في اللباس إن شاء الله تعالى واحتج من لم يجز شهادة الأعمى بأن
~~العقود لا تجوز الشهادة عليها الا باليقين والأعمى لا يتيقن الصوت لجواز
~~شبهة بصوت غيره وأجاب المجيزون بأن محل القبول عندهم إذا تحقق الصوت ووجدت
~~القرائن الدالة لذلك وأما عند الاشتباه فلا يقول به أحد ومن ذلك جواز نكاح
~~الأعمى زوجته وهو لا يعرفها الا بصوتها لكنه يتكرر عليه سماع صوتها حتى يقع
~~له العلم بأنها هي وإلا فمتى احتمل عنده احتمالا قويا أنها غيرها لم يجز له
~~الأقدام عليها وقال الإسماعيلي ليس في أحاديث الباب دلالة على الجواز مطلقا
~~لأن نكاح الأعمى يتعلق بنفسه لأنه في زوجته وأمته وليس لغيره فيه مدخل وأما
~~قصة عباد ومخرمة ففي شيء يتعلق بهما لا يتعلق بغيرهما وأما التأذين فقد قال
~~في بقية الحديث كان لا يؤذن حتى يقال له أصبحت فالإعتماد على الجمع الذين
~~يخبرونه بالوقت قال وأما ما ذكره الزهري في حق بن عباس فهو تهويل لا تقوم
~~به حجة لأن بن عباس كان أفقه من أن يشهد فيما لا تجوز فيه شهادته فإنه لو
~~شهد لأبيه أو ابنه أو مملوكه لما قبلت شهادته وقد أعاذه الله من ذلك
# | 1 ( قوله باب شهادة النساء وقول الله تعالى فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان )
# قال بن المنذر أجمع العلماء على القول بظاهر هذه الآية فأجازوا شهادة
~~النساء مع الرجال وخص الجمهور ذلك بالديون والأموال وقالوا لا تجوز شهادتهن
~~في الحدود والقصاص واختلفوا في النكاح والطلاق والنسب والولاء فمنعها
~~الجمهور وأجازها الكوفيون قال واتفقوا على قبول شهادتهن مفردات فيما لا
~~يطلع عليه الرجال كالحيض والولادة والاستهلال وعيوب النساء واختلفوا في
~~الرضاع كما سيأتي في الباب الذي بعده وقال أبو عبيد أما اتفاقهم على جواز
~~شهادتهن في الأموال فللآية المذكورة وأما اتفاقهم على منعها في الحدود
~~والقصاص فلقوله تعالى فان لم يأتوا بأربعة شهداء وأما اختلافهم في النكاح
~~ونحوه فمن ألحقها بالأموال فذلك لما فيها من المهور ms03724 والنفقات ونحو ذلك ومن
~~ألحقها بالحدود فلأنها تكون استحلالا للفروج وتحريمها بها قال وهذا هو
~~المختار ويؤيد ذلك قوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم ثم سماها حدودا فقال
~~تلك حدود الله والنساء لا يقبلن في الحدود قال وكيف يشهدن فيما ليس لهن فيه
~~تصرف من عقد ولا حل انتهى وهذا التفصيل لا ينافي الترجمة لأنها معقودة
~~لإثبات شهادتهن في الجملة وقد اختلفوا فيما لا يطلع عليه الرجال هل يكفي
~~فيه قول المرأة وحدها أم لا فعند الجمهور لا بد من أربع وعن مالك وبن أبي
~~ليلى يكفي شهادة اثنتين وعن الشعبي والثوري تجوز شهادتها وحدها في ذلك وهو
~~قول الحنفية ثم ذكر المصنف حديث أبي سعيد مختصرا وقد مضى بتمامه في الحيض
~~والغرض منه
# 2515 قوله صلى الله عليه وسلم أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قال
~~المهلب ويستنبط منه التفاضل بين الشهود بقدر عقلهم وضبطهم فتقدم شهادة
~~الفطن اليقظ على الصالح البليد قال وفي الآية أن الشاهد إذا نسي الشهادة
~~فذكره بها رفيقه حتى تذكرها أنه يجوز أن يشهد بها ومن اللطائف ما حكاه
~~الشافعي عن أمه أنها شهدت عند قاضي مكة هي وامرأة أخرى فأراد أن يفرق
~~بينهما امتحانا فقالت له أم الشافعي ليس لك ذلك لأن الله تعالى يقول أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى PageV05P266
# | 1 ( قوله باب شهادة الاماء والعبيد )
# أي في حال الرق وقد ذهب الجمهور إلى أنها لا تقبل مطلقا وقالت طائفة تقبل
~~مطلقا وقد نقل المصنف بعض ذلك وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور وقيل تقبل في
~~الشيء اليسير وهو قول الشعبي وشريح والنخعي والحسن قوله وقال أنس شهادة
~~العبد جائزة إذا كان عدلا وصله بن أبي شيبة من رواية المختار بن فلفل قال
~~سألت أنسا عن شهادة العبيد فقال جائزة قوله وأجازه شريح وزرارة بن أبي أوفى
~~أما شريح فوصله بن أبي شيبة من رواية عامر وهو الشعبي أن شريحا أجاز شهادة
~~العبيد وروى سعيد بن منصور من رواية عمار الدهني ms03725 قال سمعت شريحا أجاز شهادة
~~عبد في الشيء اليسير ورويناه في جامع سفيان بن عيينة عن هشام عن بن سيرين
~~كان شريح يجيز شهادة العبد في الشيء اليسير إذا كان مرضيا وروى بن أبي شيبة
~~أيضا من طريق أشعث عن الشعبي كان شريح لا يجيز شهادة العبد فقال علي لكنا
~~نجيزها فكان شريح بعد ذلك يجيزها الا لسيده وأما قول زرارة بن أبي أوفى وهو
~~قاضي البصرة فلم أقف على سنده إليه قوله وقال بن سيرين شهادته أي العبد
~~جائزة الا العبد لسيده وصله عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسائل من طريق
~~يحيى بن عتيق عنه بمعناه قوله وأجازه الحسن وإبراهيم في الشيء التافه وصله
~~بن أبي شيبة من رواية منصور عن إبراهيم قال كانوا يجيزونها في الشيء الخفيف
~~ومن طريق أشعث الحمراني عن الحسن نحوه قوله وقال شريح كلكم بنو عبيد واماء
~~كذا للأكثر ولابن السكن كلكم عبيد واماء وصله بن أبي شيبة من طريق عمار
~~الدهني سمعت شريحا شهد عنده عبد فأجاز شهادته فقيل له أنه عبد فقال كلنا
~~عبيد وأمنا حواء وأخرجه سعيد بن منصور PageV05P267 من هذا الوجه نحوه بلفظ
~~فقيل له أنه عبد فقال كلكم بنو عبيد وبنو إماء ثم أورد المصنف حديث عقبة بن
~~الحارث في قصة الأمة السوداء المرضعة وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي
~~بعده ووجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم أمر عقبة بفراق امرأته بقول
~~الأمة المذكورة فلو لم تكن شهادتها مقبولة ما عمل بها واحتجوا أيضا بقوله
~~تعالى ممن ترضون من الشهداء قالوا فإن كان الذي في الرق رضا فهو داخل في
~~ذلك وأجيب عن الآية بأنه تعالى قال في آخرها ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~والاباء إنما يتأتى من الأحرار لاشتغال الرقيق بحق السيد وفي الاستدلال
~~بهذا القدر نظر وأجاب الإسماعيلي عن حديث الباب فقال قد جاء في بعض طرقه
~~فجاءت مولاة لأهل مكة قال وهذا اللفظ يطلق على الحرة التي عليها الولاء فلا
~~دلالة ms03726 فيه على أنها كانت رقيقة وتعقب بأن رواية حديث الباب فيه التصريح
~~بأنها أمة فتعين أنها ليست بحرة وقد قال بن دقيق العيد أن أخذنا بظاهر حديث
~~الباب فلا بد من القول بشهادة الأمة وقد سبق إلى الجزم بأنها كانت أمة أحمد
~~بن حنبل رواه عنه جماعة كأبي طالب ومهنا وحرب وغيرهم وقد تقدم في العلم
~~تسمية أم يحيى بنت أبي إهاب وإنها غنية بفتح المعجمة وكسر النون بعدها
~~تحتانية مثقلة ثم وجدت في النسائي أن اسمها زينب فلعل غنية لقبها أو كان
~~اسمها فغير بزينب كما غير اسم غيرها والأمة المذكورة لم أقف على اسمها
# 2516 قوله فأعرض عني زاد في البيوع من طريق عبد الله بن أبي حسين عن بن
~~أبي مليكة وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قوله فيه فتنحيت فذكرت ذلك له في
~~رواية النكاح فأعرض عني فأتيته من قبل وجهه فقلت أنها كاذبة وفي رواية
~~الدارقطني ثم سألته فأعرض عني وقال في الثالثة أو الرابعة
# | 1 ( قوله باب شهادة المرضعة )
# ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث في قصة المرأة التي أخبرته أنها أرضعته
~~وأرضعت امرأته أخرجه في الباب الذي قبله وفي هذا الباب عن أبي عاصم لكن هنا
~~عن عمر بن سعيد وفي الذي قبله عن بن جريج كلاهما عن بن أبي مليكة وكأن لأبي
~~عاصم فيه شيخين فقد وجدت له فيه ثالثا ورابعا أخرجه الدارقطني من طريق محمد
~~بن يحيى عن أبي عاصم عن أبي عامر الخراز ومحمد بن سليم كلاهما عن بن أبي
~~مليكة أيضا واحتج به من قبل شهادة المرضعة وحدها قال علي بن سعد سمعت أحمد
~~يسأل عن شهادة المرأة الواحدة في الرضاع قال تجوز على حديث عقبة بن الحارث
~~وهو قول الأوزاعي ونقل عن عثمان وبن عباس والزهري والحسن وإسحاق وروى عبد
~~الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امرأة
~~سوداء أنها أرضعتهم قال بن شهاب الناس يأخذون بذلك من قول عثمان اليوم ms03727
~~واختاره أبو عبيد الا أنه قال أن شهدت المرضعة وحدها وجب على الزوج مفارقة
~~المرأة ولا يجب عليه الحكم بذلك وأن شهدت معها أخرى وجب الحكم به واحتج
~~أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم لم يلزم عقبة بفراق امرأته بل قال له دعها
~~عنك وفي رواية بن جريج كيف وقد زعمت فأشار PageV05P268 إلى أن ذلك على
~~التنزيه وذهب الجمهور إلى أنه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لأنها شهادة
~~على فعل نفسها وقد أخرج أبو عبيد من طريق عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن أبي
~~طالب وبن عباس أنهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك فقال عمر فرق
~~بينهما أن جاءت بينة وإلا فخل بين الرجل وامرأته الا أن يتنزها ولو فتح هذا
~~الباب لم تشأ امرأة أن تفرق بين الزوجين الا فعلت وقال الشعبي تقبل مع ثلاث
~~نسوة بشرط أن لا تتعرض نسوة لطلب أجرة وقيل لا تقبل مطلقا وقيل تقبل في
~~ثبوت المحرمية دون ثبوت الأجرة لها على ذلك وقال مالك تقبل مع أخرى وعن أبي
~~حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتمحضات وعكسه الإصطخري من
~~الشافعية وأجاب من لم يقبل شهادة المرضعة وحدها بحمل النهي في قوله فنهاه
~~عنها على التنزيه وبحمل الأمر في قوله دعها عنك على الإرشاد وفي الحديث
~~جواز أعراض المفتي ليتنبه المستفتي على أن الحكم فيما سأله الكف عنه وجواز
~~تكرار السؤال لمن لم يفهم المراد والسؤال عن السبب المقتضى لرفع النكاح
~~وقوله
# 2517 في الإسناد الذي قبله حدثني عقبة بن الحارث أو سمعته منه فيه رد على
~~من زعم أن بن أبي مليكة لم يسمع من عقبة بن الحارث وقد حكاه بن عبد البر
~~ولعل قائل ذلك أخذه من الرواية الآتية في النكاح من طريق بن علية عن أيوب
~~عن بن أبي مليكة عن عبيد بن أبي مريم عن عقبة بن الحارث قال بن أبي مليكة
~~وقد سمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد أحفظ وأخرجه أبو داود من طريق حماد عن ms03728
~~أيوب ولفظه عن بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال وحدثنيه صاحب لي عنه
~~وأنا لحديث صاحبي أحفظ ولم يسمه وفيه إشارة إلى التفرقة في صيغ الأداء بين
~~الأفراد والجمع أو بين القصد إلى التحديث وعدمه فيقول الراوي فيما سمعه
~~وحده من لفظ الشيخ أو قصد الشيخ تحديثه بذلك حدثني بالافراد وفيما عدا ذلك
~~حدثنا بالجمع أو سمعت فلانا يقول ووقع عند الدارقطني من هذا الوجه حدثني
~~عقبة بن الحارث ثم قال لم يحدثني ولكني سمعته يحدث وهذا يعين أحد
~~الاحتمالين وقد اعتمد ذلك النسائي فيما يرويه عن الحارث بن مسكين فيقول
~~الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع ولا يقول حدثني ولا أخبرني لأنه لم
~~يقصده بالتحديث وإنما كان يسمعه من غير أن يشعر به قوله فيه اني قد
~~أرضعتكما زاد الدارقطني من طريق أيوب عن بن أبي مليكة فدخلت علينا امرأة
~~سوداء فسألت فأبطأنا عليها فقالت تصدقوا علي فوالله لقد أرضعتكما جميعا زاد
~~البخاري في العلم من طريق عمر بن سعيد عن بن أبي حسين عن بن أبي مليكة فقال
~~لها عقبة ما أرضعتني ولا أخبرتني أي بذلك قبل التزوج زاد في باب إذا شهد
~~شاهد بشيء فقال آخر ما علمت ذلك وفي العلم فركب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة فسأله وترجم عليه الرحلة في المسألة النازلة وزاد في
~~النكاح فقالت لي قد أرضعتكما وهي كاذبة قوله دعها عنك أو نحوه في رواية
~~النكاح دعها عنك حسب زاد الدارقطني في رواية أيوب في آخره لا خير لك فيها
~~وفي الباب الذي قبله فنهاه عنها زاد في الباب المشار إليه من الشهادات
~~ففارقها ونكحت زوجا غيره PageV05P269
# | 1 ( قوله باب تعديل النساء بعضهن بعضا )
# كذا للأكثر زاد أبو ذر قبله حديث الإفك ثم قال باب الخ
# 2518 قوله حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود هو الزهراني العتكي بفتح
~~المهملة والمثناة البصري نزل بغداد اتفق البخاري ومسلم على الرواية عنه ومن
~~جملة ما اتفقا عليه إخراج هذا ms03729 الحديث عنه وفي طبقته اثنان كل منهما أيضا
~~أبو الربيع سليمان بن داود أحدهما الختلي بضم المعجمة وتشديد المثناة
~~المفتوحة بغدادي انفرد مسلم بالرواية عنه والرشديني بكسر الراء وسكون
~~المعجمة مصري لم يخرجا له وروى عنه أبو داود والنسائي قوله وأفهمني بعضه
~~أحمد قال حدثنا PageV05P272 4 فليح يحتمل أن يكون أحمد رفيقا لأبي الربيع
~~في الرواية عن فليح وان يكون البخاري حمله عنهما جميعا على الكيفية
~~المذكورة ويحتمل أن يكون أحمد رفيقا للبخاري في الرواية عن أبي الربيع وهو
~~الأقرب إذ لو كان المراد الأول لكان يقول قالا حدثنا فليح بالتثنية ولم أر
~~ذلك في شيء من الأصول ويؤيد الأول أيضا صنيع البرقاني فإنه أخرج الحديث في
~~المصافحة ومقتضاه أن القدر المذكور عند البخاري عن أحمد عن أبي الربيع عن
~~فليح لكن وقع في أطراف خلف حدثنا أبو ربيع وأفهمني بعضه أحمد بن يونس فإن
~~كان محفوظا فلعل لفظ قالا سقط من الأصل كما جرت العادة باسقاطها كثيرا في
~~الأسانيد فأثبت بعضهم بدلها قال بالافراد وبما قال خلف جزم الدمياطي وأما
~~جزم المزي بأن الذي ذكره خلف وهم فليس هذا الجزم بواضح وزعم بن خلفون أن
~~أحمد هذا هو بن حنبل بناء على القول الثاني وجوز غيره أن يكون أحمد بن
~~النضر النيسابوري وبه جزم الذهبي في طبقات القراء وقد حدث به عن أبي الربيع
~~الزهرائي ممن يسمى أحمد أيضا أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم وأبو يعلى
~~أحمد بن علي بن المثنى وغيرهما وقد ذكرت في المقدمة طائفة ممن روى هذا
~~الحديث عن فليح ممن تسمى أحمد وكذلك من رواه عن أبي الربيع ممن يسمى أحمد
~~أيضا فالله أعلم ثم ساق المصنف حديث الإفك بطوله من رواية فليح عن الزهري
~~عن مشايخه ثم من رواية فليح عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وعبد الله بن
~~الزبير قال مثله ومن رواية فليح عن ربيعة ويحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد
~~قال مثله وسيأتي شرحه مستوفى ms03730 في تفسير سورة النور وبيان ما زادت رواية كل
~~واحد من هؤلاء على رواية الزهري وما نقصت عنها وقد أخرجه الإسماعيلي عن
~~جماعة أخبروه به عن أبي الربيع وزاد في آخره عن فليح قال وسمعت ناسا من أهل
~~العلم يقولون أن أصحاب الإفك جلدوا الحد قلت وسيأتي لذلك إسناد آخر في كتاب
~~الاعتصام إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا سؤاله صلى الله عليه وسلم بريرة
~~عن حال عائشة وجوابها ببراءتها واعتماد النبي صلى الله عليه وسلم على قولها
~~حتى خطب فاستعذر من عبد الله بن أبي وكذلك سؤاله من زينب بنت جحش عن حال
~~عائشة وجوابها ببراءتها أيضا وقول عائشة في حق زينب هي التي كانت تساميني
~~فعصمها الله بالورع ففي مجموع ذلك مراد الترجمة قال بن بطال فيه حجة لأبي
~~حنيفة في جواز تعديل النساء وبه قال أبو يوسف ووافق محمد الجمهور قال
~~الطحاوي التزكية خبر وليست شهادة فلا مانع من القبول وفي الترجمة الإشارة
~~إلى قول ثالث وهو أن تقبل تزكيتهن لبعضهن لا للرجال لأن من منع ذلك اعتل
~~بنقصان المرأة عن معرفة وجوه التزكية لا سيما في حق الرجال وقال بن بطال لو
~~قيل أنه تقبل تزكيتهن بقول حسن وثناء جميل يكون ابراء من سوء لكان حسنا كما
~~في قصة الإفك ولا يلزم منه قبول تزكيتهن في شهادة توجب أخذ مال والجمهور
~~على جواز قبولهن مع الرجال فيما تجوز شهادتهن فيه قوله فأيتهن خرج سهمها
~~أخرج بها معه كذا للنسفي ولأبي ذر عن غير الكشميهني وفي رواية الكشميهني
~~والباقين خرج وهو الصواب ولعل الأول أخرج بضم أوله على البناء للمجهول قوله
~~من جزع أظفار كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني ظفار وهو أصوب وسيأتي توضيحه
~~عند شرحه قوله فاستيقظت باسترجاعه حتى أناخ راحلته كذا للأكثر وفي رواية
~~الكشميهني والنسفي حين أناخ راحلته قوله وقد بكيت ليلتي ويوما في رواية
~~الكشميهني ليلتين ويوما وفي رواية النسفي وأبي الوقت ليلتي ويومي وسيأتي
~~بقية ألفاظه عند شرحه إن شاء الله ms03731 تعالى PageV05P273
# | 1 ( قوله باب إذا زكى رجل رجلا كفاه )
# ترجم في أوائل الشهادات تعديل كم يجوز فتوقف هناك وجزم هنا بالاكتفاء
~~بالواحد وقد قدمت توجيهه هناك واختلف السلف في اشتراط العدد في التزكية
~~فالمرجح عند الشافعية والمالكية وهو قول محمد بن الحسن اشتراط اثنين كما في
~~الشهادة واختاره الطحاوي واستثنى كثير منهم بطانة الحاكم لأنه نائبه فينزل
~~قوله منزلة الحكم وأجاز الأكثر قبول الجرح والتعديل من واحد لأنه ينزل
~~منزلة الحكم والحكم لا يشترط فيه العدد وقال أبو عبيد لا يقبل في التزكية
~~أقل من ثلاثة واحتج بحديث قبيصة الذي أخرجه مسلم فيمن تحل له المسألة حتى
~~يقوم ثلاثة من ذوي الحجا فيشهدون له قال وإذا كان هذا في حق الحاجة فغيرها
~~أولى وهذا كله في الشهادة أما الرواية فيقبل فيها قول الواحد على الصحيح
~~لأنه إن كان ناقلا عن غيره فهو من جملة الأخبار ولا يشترط العدد فيها وأن
~~كان من قبل نفسه فهو بمنزلة الحاكم ولا يتعدد أيضا قوله وقال أبو جميلة
~~بفتح الجيم وكسر الميم واسمه سنين بمهملة ونونين مصغر ووهم من شدد
~~التحتانية كالداودي وقيل أنها رواية الأصيلي قيل اسم أبيه فرقد قال بن سعد
~~هو سلمي وقال غيره هو ضمري وقيل سليطي وقد ذكره العجلي وجماعة في التابعين
~~وسيأتي في غزوة الفتح ما يدل على صحبته وقد ذكره آخرون في الصحابة ووقع
~~سياق خبره من طريق معمر عن الزهري عن أبي جميلة قال أخبرنا ونحن مع بن
~~المسيب أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح وذكر أبو عمر
~~أنه جاء في رواية أخرى أنه حج حجة الوداع وهو وارد على من لم يعرفه فقال
~~أنه مجهول كابن المنذر ونقل البيهقي عن الشافعي نحو ذلك وفي الرواة أبو
~~جميلة آخر اسمه ميسرة الطهوي بضم الطاء المهملة وفتح الهاء وهو كوفي روى عن
~~عثمان وعلي وليست له صحبة اتفاقا ووهم من جعله صاحب هذه القصة كالكرماني
~~قوله وجدت منبوذا بفتح الميم وسكون النون ms03732 وضم الموحدة وسكون الواو بعدها
~~معجمة أي شخصا منبوذا أي لقيطا قوله قال عسى الغوير أبؤسا كذا للأصيلي
~~ولأبي ذر عن الكشميهني وحده وسقط للباقين والغوير بالمعجمة تصغير غار
~~وأبؤسا جمع بؤس وهو الشدة وانتصب على أنه خبر عسى عند من يجيزه أو بإضمار
~~شيء تقديره عسى أن يكون الغوير أبؤسا وجزم به صاحب المغني وهو مثل مشهور
~~يقال فيما ظاهره السلامة ويخشى منه العطب وروى الخلال في علله عن الزهري أن
~~أهل المدينة يتمثلون به في ذلك كثيرا وأصله كما قال الأصمعي أن ناسا دخلوا
~~غارا يبيتون فيه فانهار عليهم فقتلهم وقيل وجدوا فيه PageV05P274 عدوا لهم
~~فقتلهم فقيل ذلك لكل من دخل في أمر لا يعرف عاقبته وقال بن الكلبي الغوير
~~مكان معروف فيه ماء لبني كلب كان فيه ناس يقطعون الطريق وكان من يمر
~~يتواصون بالحراسة وقال بن الأعرابي ضرب عمر هذا المثل للرجل يعرض بأنه في
~~الأصل ولده وهو يريد نفيه عنه بدعواه أنه التقطه فهذا معنى قوله كأنه
~~يتهمني وقيل أول من تكلم به الزباء بفتح الزاي وتشديد الموحدة والمد لما
~~قتلت جذيمة الأبرش وأراد قصير بفتح القاف وكسر المهملة أن يقتص منها فتواطأ
~~قصير وعمرو بن أخت جذيمة على أن قطع عمرو أنف قصير فأظهر أنه هرب منه إلى
~~الزباء فأمنت إليه ثم ارسلته تاجرا فرجع إليها بربح كثير مرارا ثم رجع
~~المرة الأخيرة ومعه الرجال في الأعدال معهم السلاح فنظرت إلى الجمال تمشي
~~رويدا لثقل من عليها فقالت عسى الغوير أبؤسا أي لعل الشر يأتيكم من قبل
~~الغوير وكأن قصيرا أعلمها أنه سلك في هذه المرة طريق الغوير فلما دخلت
~~الأحمال قصرها خرجت الرجال من الأعدال فهلكت قوله كأنه يتهمني أي بأن يكون
~~الولد له وإنما أراد نفي نسبه عنه لمعنى من المعاني وأراد مع ذلك أن يتولى
~~هو تربيته وقيل أتهمه بأنه زنى بأمه ثم ادعاه وهو بعيد وما تقدم أولى وقد
~~أخرج البيهقي هذه القصة موصولة من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري ms03733 عن الزهري عن
~~أبي جميلة أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وأنه وجد منبوذا
~~في خلافة عمر فأخذه قال فذكر ذلك عريفي لعمر فلما رآني عمر قال فذكره وزاد
~~ما حملك على أخذ هذه النسمة قلت وجدتها ضائعة وقد أخرج مالك في الموطأ هذه
~~الزيادة عن الزهري أيضا وصدر هذا الخبر سيأتي موصولا في أواخر المغازي من
~~وجه آخر عن الزهري وفي ذلك رد على من زعم أن أبا جميلة هذا هو الطهوي لأن
~~الطهوي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا عمر وأورد بن الأثير عن
~~البخاري ما ذكرته عنه وزاد فيه وأنه التقط منبوذا فذكر القصة ولم أر ذلك في
~~شيء من النسخ قوله فقال له عريفي أنه رجل صالح لم اقف على اسم هذا العريف
~~الا أن الشيخ أبا حامد ذكر في تعليقه أن اسمه سنان وفي الصحابة لابن عبد
~~البر سنان الضمري استخلفه أبو بكر الصديق مرة على المدينة فيحتمل أن يكون
~~هو ذا فقد قيل أن أبا جميلة ضمري والله أعلم قال بن بطال كان عمر قسم الناس
~~وجعل على كل قبيلة عريفا ينطر عليهم قلت فإن كان أبو جميلة سلميا فينظر من
~~كان عريف بني سليم في عهد عمر قوله قال كذاك زاد مالك في روايته قال نعم
~~قوله اذهب وعلينا نفقته في رواية مالك فقال عمر أذهب فهو حر ولك ولاؤه
~~وعلينا نفقته وكذلك في رواية البيهقي قال بن بطال في هذه القصة أن القاضي
~~إذا سأل في مجلس نظره عن أحد فإنه يجتزئ بقول الواحد كما صنع عمر فأما إذا
~~كلف المشهود له أن يعدل شهوده فلا يقبل أقل من اثنين قلت غايته أنه حمل
~~القصة على بعض محتملاتها وقصة التكليف تحتاج إلى دليل من خارج وفيها جواز
~~الالتقاط وأن لم يشهد وأن نفقته إذا لم يعرف في بيت المال وأن ولاءه
~~لملتقطه وذلك مما اختلف فيه وستأتي الإشارة إلى ذلك في كتاب الفرائض إن شاء
~~الله ms03734 تعالى وقد وجه بعضهم معنى قوله لك ولاؤه بكونه حين التقطه كأنه أعتقه
~~من الموت أو أعتقه من أن يلتقطه غيره ويدعي أنه ملكه تنبيه وقع في المطالع
~~أن عمر لما اتهم أبا جميلة شهد له جماعة بالستر اه وليس في قصته أن الذي
~~شهد ليس الا عريفه وحده وفيه تثبت عمر في الأحكام وأن الحاكم إذا توقف في
~~أمر أحد لم يكن ذلك قادحا فيه ورجوع الحاكم إلى قول أمنائه وفيه أن الثناء
~~على الرجل في وجهه عند الحاجة لا يكره وإنما يكره الإطناب في ذلك ولهذه
~~النكتة ترجم البخاري عقب هذا بحديث أبي موسى الذي PageV05P275 ساقه بمعنى
~~حديث أبي بكرة الذي أورده في هذا الباب فقال ما يكره من الإطناب في المدح
~~ووجه احتجاجه بحديث أبي بكرة أنه صلى الله عليه وسلم اعتبر تزكية الرجل إذا
~~اقتصد لأنه لم يعب عليه الا الإسراف والتغالي في المدح واعترضه بن المنير
~~بأن هذا القدر كاف في قبول تزكيته وأما اعتبار النصاب فمسكوت عنه وجوابه أن
~~البخاري جرى على قاعدته بأن النصاب لو كان شرطا لذكر إذ لا يؤخر البيان عن
~~وقت الحاجة
# 2519 قوله أثنى رجل على رجل يحتمل أن يفسر المثنى بمحجن بن الأدرع
~~الأسلمي وحديثه بذلك عند الطبراني وأحمد وإسحاق وعند إسحاق فيه زيادة من
~~وجه آخر قد يفسر منها المثنى عليه بأنه عبد الله ذو النجادين وسيأتي بيان
~~ذلك في كتاب الأدب مع تمام الكلام على حديث أبي بكرة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ما يكره من الإطناب في المدح وليقل ما يعلم )
# أورد فيه حديث أبي موسى سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل
~~يمكن أن يفسر بمن فسر في حديث أبي بكرة بناء على اتحاد القصة وقوله
# 2520 يطريه بضم أوله والاطراء مدح الشخص بزيادة على ما فيه قوله أهلكتم
~~أو قطعتم شك من الراوي وليس في الحديث ما زاده في الترجمة من قوله وليقل ما
~~يعلم وكأنه ذهب إلى ms03735 اتحاد حديثي أبي بكرة وأبي موسى وقد قال في حديث أبي
~~بكرة أن كان يعلم ذلك منه والله أعلم PageV05P276
# | 1 ( قوله باب بلوغ الصبيان وشهادتهم أي حد بلوغهم وحكم شهادتهم قبل ذلك
~~)
# فأما حد البلوغ فسأذكره وأما شهادة الصبيان فردها الجمهور واعتبرها مالك
~~في جراحاتهم بشرط أن يضبط أول قولهم قبل أن يتفرقوا وقبل الجمهور أخبارهم
~~إذا انضمت إليها قرينة وقد اعترض بأنه ترجم بشهادتهم وليس في حديثي الباب
~~ما يصرح بها وأجيب بأنه مأخوذ من الاتفاق على أن من حكم ببلوغه قبلت شهادته
~~إذا اتصف بشرط القبول ويرشد إليه قول عمر بن عبد العزيز أنه لحد بين الصغير
~~والكبير قوله وقول الله عز وجل وإذا بلع الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا في
~~هذه الآية تعليق الحكم ببلوغه الحلم وقد أجمع العلماء على أن الاحتلام في
~~الرجال والنساء يلزم به العبادات والحدود وسائر الأحكام وهو إنزال الماء
~~الدافق سواء كان بجماع أو غيره سواء كان في اليقظة أو المنام وأجمعوا على
~~أن لا أثر للجماع في المنام الا مع الإنزال قوله وقال مغيرة هو بن مقسم
~~الضبي الكوفي قوله وأنا بن ثنتي عشرة سنة جاء مثله عن عمرو بن العاص فإنهم
~~ذكروا أنه لم يكن بينه وبين ابنه عبد الله بن عمرو في السن سوى اثنتي عشرة
~~سنة قوله وبلوغ النساء إلى الحيض لقوله عز وجل واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إلى قوله أن يضعن حملهن هو بقية من الترجمة ووجه الانتزاع من الآية
~~للترجمة تعليق الحكم في العدة بالإقراء على حصول الحيض وأما قبله وبعده
~~فبالأشهر فدل على أن وجود الحيض ينقل الحكم وقد أجمع العلماء على أن الحيض
~~بلوغ في حق النساء قوله وقال الحسن بن صالح هو بن حي الهمداني الفقيه
~~الكوفي تقدم نسبه في أوائل الكتاب وأثره هذا رويناه موصولا في المجالسة
~~للدينوري من طريق يحيى بن آدم عنه نحوه وزاد فيه وأقل أوقات الحمل تسع سنين
~~وقد ذكر الشافعي أيضا أنه رأى جدة بنت إحدى ms03736 وعشرين سنة وأنها حاضت لاستكمال
~~تسع ووضعت بنتا لاستكمال عشر ووقع لبنتها مثل ذلك واختلف العلماء في أقل سن
~~تحيض فيه المرأة ويحتلم فيه الرجل وهل تنحصر العلامات في ذلك أم لا وفي
~~السن الذي إذا جاوزه الغلام ولم يحتلم والمرأة ولم تحض يحكم حينئذ بالبلوغ
~~فاعتبر مالك والليث وأحمد وإسحاق وأبو ثور الانبات الا أن مالكا لا يقيم به
~~الحد للشبهة واعتبره الشافعي في الكافر واختلف قوله في المسلم وقال أبو
~~حنيفة سن البلوغ تسع عشرة أو ثمان عشرة للغلام وسبع عشرة للجارية وقال أكثر
~~المالكية حده فيهما سبع عشرة أو ثمان عشرة وقال الشافعي وأحمد وبن وهب
~~والجمهور حده فيهما استكمال خمس عشرة سنة على ما في حديث بن عمر في هذا
~~الباب
# 2521 قوله حدثنا عبيد الله بن سعيد كذا في جميع الأصول عبيد الله
~~بالتصغير وهو أبو قدامة السرخسي ووقع بخط بن العكلي الحافظ عبيد بن إسماعيل
~~وبذلك جزم البيهقي في الخلافيات فأخرج الحديث من طريق محمد بن الحسين
~~الخثعمي عن عبيد بن إسماعيل ثم قال أخرجه البخاري عن عبيد الله بن إسماعيل
~~قلت وهو معروف بالرواية عن أبي أسامة وقد أخرج النسائي هذا الحديث عن أبي
~~قدامة السرخسي فقال عن يحيى بن سعيد القطان بدل أبي أسامة فهذا يرجح ما قال
~~البيهقي قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم أحد وهو بن أربع
~~عشرة سنة فلم يجزني فيه التفات أو تجريد إذ كان السياق يقتضي أن يقول فلم
~~يجزه لكنه ألتفت أو جرد من نفسه أولا شخصا فعبر PageV05P277 عنه بالماضي ثم
~~ألتفت فقال عرضني ووقع في رواية يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر كما سيأتي
~~في المغازي فلم يجزه وفي رواية مسلم عن بن نمير عن أبيه عن عبد الله بن عمر
~~عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد في القتال فلم يجزني وقوله فلم
~~يجزني بضم أوله من الإجازة وفي رواية بن إدريس وغيره عن عبيد الله عند ms03737 مسلم
~~فاستصغرني قوله ثم عرضني يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة سنة فأجازني لم تختلف
~~الرواة عن عبيد الله بن عمر في ذلك وهو الاقتصار على ذكر أحد والخندق وكذا
~~أخرجه بن حبان من طريق مالك عن نافع وأخرجه بن سعد في الطبقات عن يزيد بن
~~هارون عن أبي معشر عن نافع عن بن عمر فزاد فيه ذكر بدر ولفظه عرضت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وأنا بن ثلاث عشرة فردني وعرضت عليه يوم
~~أحد الحديث قال بن سعد قال يزيد بن هارون ينبغي أن يكون في الخندق بن ست
~~عشرة سنة اه وهو أقدم من نعرفه استشكل قول بن عمر هذا وإنما بناه على قول
~~بن إسحاق وأكثر أهل السير أن الخندق كانت في سنة خمس من الهجرة وأن اختلفوا
~~في تعيين شهرها كما سيأتي في المغازي واتفقوا على أن أحدا كانت في شوال سنة
~~ثلاث وإذا كان كذلك جاء ما قال يزيد أنه يكون حينئذ بن ست عشرة سنة لكن
~~البخاري جنح إلى قول موسى بن عقبة في المغازي أن الخندق كانت في شوال سنة
~~أربع وقد روى يعقوب بن سفيان في تاريخه ومن طريقه البيهقي عن عروة نحو قول
~~موسى بن عقبة وعن مالك الجزم بذلك وعلى هذا لا اشكال لكن اتفق أهل المغازي
~~على أن المشركين لما توجهوا في أحد نادوا المسلمين موعدكم العام المقبل بدر
~~وأنه صلى الله عليه وسلم خرج إليها من السنة المقبلة في شوال فلم يجد بها
~~أحدا وهذه هي التي تسمى بدر الموعد ولم يقع بها قتال فتعين ما قال بن إسحاق
~~أن الخندق كانت في سنة خمس فيحتاج حينئذ إلى الجواب عن الاشكال وقد أجاب
~~عنه البيهقي وغيره بأن قول بن عمر عرضت يوم أحد وأنا بن أربع عشرة أي دخلت
~~فيها وأن قوله عرضت يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة أي تجاوزتها فألغى الكسر
~~في الأولى وجبره في الثانية وهو شائع مسموع في كلامهم وبه ms03738 يرتفع الاشكال
~~المذكور وهو أولى من الترجيح والله أعلم تنبيهان الأول زعم بن التين أنه
~~ورد في بعض الروايات أن عرض بن عمر كان ببدر فلم يجزه ثم بأحد فأجازه قال
~~وفي رواية عرض يوم أحد وهو بن ثلاث عشرة فلم يجزه وعرض يوم الخندق وهو بن
~~أربع عشرة سنة فأجازه ولا وجود لذلك وإنما وجد ما أشرت إليه عن بن سعد
~~أخرجه البيهقي من وجه آخر عن أبي معشر وأبو معشر مع ضعفه لا يخالف ما زاده
~~من ذكر بدر ما رواه الثقات بل يوافقهم الثاني زعم بن ناصر أنه وقع في الجمع
~~للحميدي هنا يوم الفتح بدل يوم الخندق قال بن ناصر والسابق إلى ذلك بن
~~مسعود أو خلف فتبعه شيخنا ولم يتدبره والصواب يوم الخندق في جميع الروايات
~~وتلقى ذلك بن الجوزي عن بن ناصر وبالغ في التشنيع على من وهم في ذلك وكان
~~الأولى ترك ذلك فإن الغلط لا يسلم منه كثيرا أحد قوله قال نافع فقدمت على
~~عمر هو موصول بالإسناد المذكور قوله ان هذا الحد بين الصغير والكبير في
~~رواية بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية
~~والمقاتلة قوله وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة زاد مسلم في
~~روايته ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال وقوله أن يفرضوا أي يقدروا لهم
~~رزقا في ديوان الجند وكانوا يفرقون بين المقاتلة وغيرهم في العطاء وهو
~~الرزق الذي يجمع في بيت المال ويفرق على مستحقيه واستدل بقصة بن عمر على أن
~~من استكمل خمس عشرة سنة أجريت عليه أحكام PageV05P278 4 البالغين وأن لم
~~يحتلم فيكلف بالعبادات وإقامة الحدود ويستحق سهم الغنيمة ويقتل أن كان
~~حربيا ويفك عنه الحجر أن أونس رشده وغير ذلك من الأحكام وقد عمل بذلك عمر
~~بن عبد العزيز وأقره عليه راوية نافع وأجاب الطحاوي وبن القصار وغيرهما ممن
~~لم يأخذ به بأن الإجازة المذكورة جاء التصريح بأنها كانت في القتال وذلك ms03739
~~يتعلق بالقوة والجلد وأجاب بعض المالكية بأنها واقعة عين فلا عموم لها
~~ويحتمل أن يكون صادف أنه كان عند تلك السن قد احتلم فلذلك أجازه وتجاسر
~~بعضهم فقال إنما رده لضعفه لا لسنه وإنما أجازه لقوته لا لبلوغه ويرد على
~~ذلك ما أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج ورواه أبو عوانة وبن حبان في صحيحيهما
~~من وجه آخر عن بن جريج أخبرني نافع فذكر هذا الحديث بلفظ عرضت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فلم يجزني ولم يرني بلغت وهي زيادة صحيحة لا
~~مطعن فيها لجلالة بن جريج وتقدمه على غيره في حديث نافع وقد صرح فيها
~~بالتحديث فانتفى ما يخشى من تدليسه وقد نص فيها لفظ بن عمر بقوله ولم يرني
~~بلغت وبن عمر أعلم بما روى من غيره ولا سيما في قصة تتعلق به وفي الحديث أن
~~الإمام يستعرض من يخرج معه للقتال قبل أن تقع الحرب فمن وجده أهلا استصحبه
~~وإلا رده وقد وقع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم في بدر وأحد وغيرهما وستأتي
~~الإشارة إليه في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى وعند المالكية والحنفية لا
~~تتوقف الإجازة للقتال على البلوغ بل للأمام أن يجيز من الصبيان من فيه قوة
~~ونجدة فرب مراهق أقوى من بالغ وحديث بن عمر حجة عليهم ولا سيما الزيادة
~~التي ذكرتها عن بن جريج والله أعلم تنبيه ظاهر الترجمة مع سياق الآية أن
~~الولد يطلق عليه صبي وطفل إلى أن يبلغ وهو كذلك وأما ما ذكره بعض أهل اللغة
~~وجزم به غير واحد أن الولد يقال له جنين حتى يوضع ثم صبي حتى يفطم ثم غلام
~~إلى سبع ثم يافع إلى عشر ثم حزور إلى خمس عشرة ثم قمد إلى خمس وعشرين ثم
~~عنطنط إلى ثلاثين ثم ممل إلى أربعين ثم كهل إلى خمسين ثم شيخ إلى ثمانين ثم
~~هم إذا زاد فلا يمنع إطلاق شيء من ذلك على غيره مما يقاربه تجوزا
# 2522 قوله عن أبي سعيد ms03740 هو الخدري قوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
~~تقدم في الجمعة من طريق أخرى عن صفوان بن سليم بلفظ أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قوله غسل يوم الجمعة في رواية أحمد عن سفيان الغسل يوم
~~الجمعة وقد تقدم الحديث ومباحثه في كتاب الجمعة وفيه إشارة إلى أن البلوغ
~~يحصل بالإنزال لأنه المراد بالاحتلام هنا ويستفاد مقصود الترجمة بالقياس
~~على بقية الأحكام من حيث تعلق الوجوب بالاحتلام PageV05P279
# | 1 ( قوله باب سؤال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين )
# أورد فيه حديث الأشعث كان بيني وبين رجل أرض فجحدني فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألك بينة قلت لا قال يحلف وفيه حديث بن مسعود وقوله في الترجمة
~~قبل اليمين أي قبل يمين المدعى عليه وهو المطابق للترجمة ولا يصح حمله على
~~المدعي بأن يطلب منه الحاكم يمين الاستظهار بأن بينته شهدت له بحق لأنه ليس
~~في حديث الأشعث تعرض لذلك بل فيه ما قد يتمسك به في أن يمين الاستظهار غير
~~واجبة والله أعلم وسيأتي مباحث حديثي الأشعث وبن مسعود في التفسير والأيمان
~~والنذور إن شاء الله تعالى وفي الحديث حجة لمن قال لا تعرض اليمين على
~~المدعى عليه إذا اعترف المدعي أن له بينة قوله باب اليمين على المدعى عليه
~~في الأموال والحدود أي دون المدعي ويستلزم ذلك شيئين أحدهما أن لا تجب يمين
~~الاستظهار والثاني أن لا يصح القضاء بشاهد واحد ويمين المدعي واستشهاد
~~المصنف بقصة بن شبرمة يشير إلى أنه أراد الثاني وقوله في الأموال والحدود
~~يشير بذلك إلى الرد على الكوفيين في تخصيصهم اليمين على المدعى عليه في
~~الأموال دون الحدود وذهب الشافعي والجمهور إلى القول بعموم ذلك في الأموال
~~والحدود والنكاح PageV05P280 ونحوه واستثنى مالك النكاح والطلاق والعتاق
~~والفدية فقال لا يجب في شيء منها اليمين حتى يقيم المدعي البينة ولو شاهدا
~~واحدا قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه وصله في آخر
~~الباب من حديث الأشعث والغرض منه ms03741 أنه أطلق اليمين في جانب المدعى عليه ولم
~~يقيده بشيء دون شيء وارتفع شاهداك على أنه خبر مبتدأمحذوف تقديره المثبت لك
~~أو الحجة أو ما يثبت لك والمعنى ما يثبت لك شهادة شاهديك أو لك إقامة
~~شاهديك فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فأعرب إعرابه فارتفع وحذف
~~الخبر للعلم به وقد تقدم في الرهن بلفظ شهودك وأنه روي بالرفع والنصب وتقدم
~~توجيهه قوله وقال قتيبة حدثنا سفيان هو بن عيينة ورأيت بخط القطب أنه رأى
~~في بعض النسخ حدثنا قتيبة ورد ذلك مغلطاي بأن البخاري لم يحتج بابن شبرمة
~~وهو عجيب فإنه أخرج له في الشواهد كما سيأتي في كتاب الأدب وهذا من الشواهد
~~فإنه حكاية واقعة اتفقت له مع بن عيينة ليس فيها حديث مرفوع يحتج به قوله
~~عن بن شبرمة بضم المعجمة والراء بينهما موحدة ساكنة وهو عبد الله بن شبرمة
~~بن الطفيل بن حسان الضبي قاضي الكوفة للمنصور مات سنة أربع وأربعين ومائة
~~قوله كلمني أبو الزناد هو قاضي المدينة قوله في شهادة الشاهد ويمين المدعي
~~أي في القول بجوازها وكان مذهب أبي الزناد القضاء بذلك كأهل بلده ومذهب بن
~~شبرمة خلافه كأهل بلده فاحتج عليه أبو الزناد بالخبر الوارد في ذلك فاحتج
~~عليه بن شبرمة بما ذكر في الآية الكريمة وإنما تتم له الحجة بذلك على أصل
~~مختلف فيه بين الفريقين وهو أن الخبر إذا ورد متضمنا لزيادة على ما في
~~القرآن هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القرآن أو لا يكون نسخا بل زيادة
~~مستقلة بحكم مستقل إذا ثبت سنده وجب القول به والأول مذهب الكوفيين والثاني
~~مذهب الحجازيين ومع قطع النظر عن ذلك لا تنتهض حجة بن شبرمة لأنه يصير
~~معارضة للنص بالرأي وهو غير معتبر به وقد أجاب عنه الإسماعيلي فقال الحاجة
~~إلى إذكار إحداهما الأخرى إنما هو فيما إذا شهدتا وإن لم تشهدا قامت
~~مقامهما يمين الطالب ببيان السنة الثابتة واليمين ممن هي عليه لو انفردت
~~لحلت محل البينة في الأداء والإبراء ms03742 فكذلك حلت اليمين هنا محل المرأتين في
~~الاستحقاق بها مضافة للشاهد الواحد قال ولو لزم إسقاط القول بالشاهد
~~واليمين لأنه ليس في القرآن للزم إسقاط الشاهد والمرأتين لأنهما ليستا في
~~السنة لأنه صلى الله عليه وسلم قال شاهداك أو يمينه اه وحاصله أنه لا يلزم
~~من التنصيص على الشيء نفيه عما عداه لكن مقتضى ما بحثه أن لا يقضي باليمين
~~مع الشاهد الواحد إلا عند فقد الشاهدين أو ما قام مقامهما من الشاهد
~~والمرأتين وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويؤيده ما رواه الدارقطني من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا قضى الله ورسوله في الحق بشاهدين
~~فإن جاء بشاهدين اخذ حقه وإن جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده وأجاب بعض
~~الحنفية بأن الزيادة على القرآن نسخ وأخبار الآحاد لا تنسخ المتواتر ولا
~~تقبل الزيادة من الأحاديث إلا إذا كان الخبر بها مشهورا وأجيب بأن النسخ
~~رفع الحكم ولا رفع هنا وأيضا فالناسخ والمنسوخ لابد أن يتواردا على محل
~~واحد وهذا غير متحقق في الزيادة على النص وغاية ما فيه أن تسمية الزيادة
~~كالتخصيص نسخا اصطلاح فلا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب
~~بالسنة جائز وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~وأجمعوا على تحريم نكاح العمة مع بنت أخيها وسند الإجماع في ذلك السنة
~~الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية وأمثلة ذلك كثيرة وقد أخذ
~~من رد الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة على القرآن بأحاديث كثيرة في
~~أحكام كثيرة كلها زائدة على ما في القرآن كالوضوء بالنبيذ والوضوء من
~~القهقهة ومن القيء والمضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء
~~المسبية PageV05P281 وترك قطع من سرق ما يسرع إليه الفساد وشهادة المرأة
~~الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة إلا في مصر جامع ولا تقطع
~~الأيدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يؤكل الطافي من السمك ويحرم كل
~~ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل ms03743 الوالد بالولد ولا يرث القاتل من
~~القتيل وغير ذلك من الأمثلة التي تتضمن الزيادة على عموم الكتاب وأجابوا
~~بأنها أحاديث شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها فيقال لهم وحديث القضاء بالشاهد
~~واليمين جاء من طرق كثيرة مشهورة بل ثبت من طرق صحيحة متعددة فمنها ما
~~أخرجه مسلم من حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين
~~وشاهد وقال في اليمين إنه حديث صحيح لا يرتاب في صحته وقال بن عبد البر لا
~~مطعن لأحد في صحته ولا إسناده وأما قول الطحاوي أن قيس بن سعد لا تعرف له
~~رواية عن عمرو بن دينار لا يقدح في صحة الحديث لأنهما تابعيان ثقتان مكيان
~~وقد سمع قيس من أقدم من عمرو وبمثل هذا لا ترد الأخبار الصحيحة ومنها حديث
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وهو عند
~~أصحاب السنن ورجاله مدنيون ثقات ولا يضره أن سهيل بن أبي صالح نسيه بعد أن
~~حدث به ربيعة لأنه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه عن أبيه وقصته بذلك
~~مشهورة في سنن أبي داود وغيرها ومنها حديث جابر مثل حديث أبي هريرة أخرجه
~~الترمذي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وأبو عوانة وفي الباب عن نحو من عشرين من
~~الصحابة فيها الحسان والضعاف وبدون ذلك تثبت الشهرة ودعوى نسخه مردودة لأن
~~النسخ لا يثبت بالاحتمال وأما احتجاج مالك في الموطأ بأن اليمين تتوجه على
~~المدعي عند النكول ورد اليمين بغير حلف فإذا حلف ثبت الحق بغير خلاف فيكون
~~حلف المدعي ومعه شاهد آخر أولى فهو متعقب ولا يرد على الحنفية لأنهم لا
~~يقولون برد اليمين وقال الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القرآن
~~لأنه لم يمنع أن يجوز أقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم
~~فضلا عن مفهوم العدد والله أعلم وقال بن العربي أظرف ما وجدت لهم في رد
~~الحكم بالشاهد واليمين أمران أحدهما أن المراد قضى بيمين المنكر مع ms03744 شاهد
~~الطالب والمراد أن الشاهد الواحد لا يكفي في ثبوت الحق فيجب اليمين على
~~المدعى عليه فهذا المراد بقوله قضى بالشاهد واليمين وتعقبه بن العربي بأنه
~~جهل باللغة لأن المعية تقتضي أن تكون من شيئين في جهة واحدة لا في
~~المتضادين ثانيهما حمله على صورة مخصوصة وهي أن رجلا اشترى من آخر عبدا
~~مثلا فادعى المشتري أن به عيبا وأقام شاهدا واحدا فقال البائع بعته
~~بالبراءة فيحلف المشتري أنه ما اشترى بالبراءة ويرد العبد وتعقبه بنحو ما
~~تقدم ولأنها صورة نادرة ولا يحمل الخبر عليها قلت وفي كثير من الأحاديث
~~الواردة في ذلك ما يبطل هذا التأويل والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب
~~ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين
~~على المدعى عليه هكذا أخرجه في الرهن وهنا مختصرا من طريق نافع بن عمر
~~الجمحي عن بن أبي مليكة وأخرجه في تفسير آل عمران من طريق بن جريج عن بن
~~أبي مليكة مثله وذكر فيه قصة المرأتين اللتين ادعت إحداهما على الأخرى أنها
~~جرحتها وقد أخرجه الطبراني من رواية سفيان عن نافع عن بن عمر بلفظ البينة
~~على المدعي واليمين على المدعى عليه وقال لم يروه عن سفيان الا الفريابي
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية بن جريج بلفظ ولكن البينة على الطالب واليمين
~~على المطلوب وأخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن إدريس عن بن جريج وعثمان
~~بن الأسود عن بن أبي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير على الطائف فذكر قصة
~~المرأتين فكتبت إلى PageV05P282 4 بن عباس فكتب إلي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين
~~واسنادها حسن وقد بين صلى الله عليه وسلم الحكمة في كون البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه بقوله صلى الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم
~~لادعى ناس دماء رجال وأموالهم وسيأتي ms03745 في تفسير آل عمران وقال العلماء
~~الحكمة في ذلك لأن جانب المدعي ضعيف لأنه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة
~~القوية وهي البينة لأنها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوى بها
~~ضعف المدعي وجانب المدعى عليه قوي لأن الأصل فراغ ذمته فاكتفى منه باليمين
~~وهي حجة ضعيفة لأن الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع الضرر فكان ذلك في غاية
~~الحكمة واختلف الفقهاء في تعريف المدعي والمدعى عليه والمشهور فيه تعريفان
~~الأول المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعى عليه بخلافه والثاني من إذا سكت
~~ترك وسكوته والمدعى عليه من لا يخلى إذا سكت والأول أشهر والثاني أسلم وقد
~~أورد على الأول بأن المودع إذا ادعى الرد أو التلف فإن دعواه تخالف الظاهر
~~ومع ذلك فالقول
# 2524 قوله وقيل في تعريفهما غير ذلك واستدل بقوله اليمين على المدعى عليه
~~للجمهور بحمله على عمومه في حق كل واحد سواء كان بين المدعي والمدعى عليه
~~اختلاط أم لا وعن مالك لا تتوجه اليمين إلا على من بينه وبين المدعي اختلاط
~~لئلا يبتذل أهل السفه أهل الفضل بتحليفهم مرارا وقريب من مذهب مالك قول
~~الإصطخري من الشافعية إن قرائن الحال إذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت إلى
~~دعواه واستدل بقوله لادعى ناس دماء ناس وأموالهم على إبطال قول المالكية في
~~التدمية ووجه الدلالة تسويته صلى الله عليه وسلم بين الدماء والأموال وأجيب
~~بأنهم لم يسندوا القصاص مثلا إلى قول المدعي بل للقسامة فيكون قوله ذلك
~~لوثا يقوي جانب المدعي في بداءته بالأيمان الحديث الثاني والثالث حديث
~~الأشعث وعبد الله بن مسعود في سبب نزول قوله تعالى إن الذين يشترون بعهد
~~الله الآية وقد مضت الإشارة إليه قبل بباب والمراد منه
# 2525 قوله شاهداك أو يمينه وقد روى نحو هذه القصة وائل بن حجر وزاد فيها
~~ليس لك إلا ذلك أخرجه مسلم وأصحاب السنن واستدل بهذا الحصر على رد القضاء
~~باليمين والشاهد وأجيب بأن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم شاهداك أي
~~بينتك سواء كانت ms03746 رجلين أو رجلا وامرأتين أو رجلا ويمين الطالب وإنما خص
~~الشاهدين بالذكر لأنه الأكثر الأغلب فالمعنى شاهداك أو ما يقوم مقامهما ولو
~~لزم من ذلك رد الشاهد واليمين لكونه لم يذكر للزم رد الشاهد والمرأتين
~~لكونه لم يذكر فوضح التأويل المذكور والملجئ إليه ثبوت الخبر باعتبار
~~الشاهد واليمين فدل على أن ظاهر لفظ الشاهدين غير مراد بل المراد هو أو ما
~~يقوم مقامه PageV05P283
# | 1 ( قوله باب إذا ادعى أو قذف فله أن يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة
~~)
# أورد فيه طرفا من حديث بن عباس في قصة المتلاعنين وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في مكانه والغرض منه تمكين القاذف من إقامة البينة على زنا المقذوف
~~لدفع الحد عنه ولا يرد عليه أن الحديث ورد في الزوجين والزوج له مخرج عن
~~الحد باللعان إن عجز عن البينة بخلاف الأجنبي لأنا نقول إنما كان ذلك قبل
~~نزول آية اللعان حيث كان الزوج والأجنبي سواء وإذا ثبت ذلك للقاذف ثبت لكل
~~مدع من باب الأولى قوله باب اليمين بعد العصر ذكر فيه حديث أبي هريرة ثلاثة
~~لا يكلمهم الله الحديث وفيه ورجل ساوم بسلعة بعد العصر فحلف الحديث وسيأتي
~~الكلام عليه في الأحكام ونذكر ما يتعلق به من تغليظ اليمين بالزمان في
~~الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى قال المهلب إنما خص النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الوقت بتعظيم الإثم على من حلف فيه كاذبا لشهود ملائكة الليل
~~والنهار ذلك الوقت انتهى وفيه نظر لأن بعد صلاة الصبح يشاركه في شهود
~~الملائكة ولم يأت فيه ما أتى في وقت العصر ويمكن أن يكون اختص بذلك لكونه
~~وقت ارتفاع الأعمال
# | 1 ( قوله باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من
~~موضع إلى غيره )
# أي وجوبا وهو قول الحنفية والحنابلة وذهب الجمهور إلى وجوب التغليظ ففي
~~المدينة عند المنبر وبمكة بين الركن والمقام وبغيرهما بالمسجد الجامع
~~واتفقوا على أن ذلك في الدماء والمال الكثير لا في القليل واختلفوا في حد
~~القليل والكثير ms03747 في ذلك قوله قضى مروان أي بن الحكم على زيد بن ثابت باليمين
~~على المنبر فقال أحلف له مكاني الخ وصله مالك في الموطأ عن داود بن الحصين
~~عن أبي غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة ثم الفاء المزي بضم الميم
~~PageV05P284 وتشديد الزاي قال اختصم زيد بن ثابت وبن مطيع يعني عبد الله
~~إلى مروان في دار فقضى باليمين على زيد بن ثابت على المنبر فقال أحلف له
~~مكاني فقال مروان لا والله إلا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف أن حقه لحق
~~وأبي أن يحلف على المنبر وكأن البخاري احتج بأن امتناع زيد بن ثابت من
~~اليمين على المنبر يدل على أنه لا يراه واجبا والاحتجاج بزيد بن ثابت أولى
~~من الاحتجاج بمروان وقد جاء عن بن عمر نحو ذلك فروى أبو عبيد في كتاب
~~القضاء بإسناد صحيح عن نافع أن بن عمر كان وصي رجل فأتاه رجل بصك قد درست
~~أسماء شهوده فقال بن عمر يا نافع أذهب به إلى المنبر فاستحلفه فقال الرجل
~~يا بن عمر أتريد أن تسمع بي الذي يسمعني هنا فقال بن عمر صدق فاستحلفه
~~مكانه وقد وجدت لمروان سلفا في ذلك فأخرج الكرابيسي في أدب القضاء بسند قوي
~~إلى سعيد بن المسيب قال ادعى مدع على آخر أنه اغتصب له بعيرا فخاصمه إلى
~~عثمان فأمره عثمان أن يحلف عند المنبر فأبى أن يحلف وقال أحلف له حيث شاء
~~غير المنبر فأبى عليه عثمان أن لايحلف الا عند المنبر فغرم له بعيرا مثل
~~بعيره ولم يحلف قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه تقدم
~~موصولا قريبا قوله ولم يخص مكانا دون مكان هو من تفقه المصنف وقد اعترض
~~عليه بأنه ترجم لليمين بعد العصر فأثبت التغليظ بالزمان ونفى هنا التغليظ
~~بالمكان فإن صح احتجاجه بأن قوله شاهداك أو يمينه لم يخص مكانا دون مكان
~~فليحتج عليه بأنه أيضا لم يخص زمانا دون زمان فإن قال ورد التغليظ في
~~اليمين بعد العصر قيل ms03748 له ورد التغليظ في اليمين على المنبر في حديثين
~~أحدهما حديث جابر مرفوعا لا يحلف أحد عند منبري هذا على يمين آثمة ولو على
~~سواك أخضر الا تبوأ مقعده من النار أخرجه مالك وأبو داود والنسائي وبن ماجة
~~وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم وغيرهم واللفظ الذي ذكرته لأبي بكر بن أبي
~~شيبة ثانيهما حديث أبي أمامة بن ثعلبة مرفوعا من حلف عند منبري هذا بيمين
~~كاذبة يستحل بها مال امرئ مسلم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا أخرجه النسائي ورجاله ثقات ويجاب عنه بأنه لا
~~يلزم من ترجمة اليمين بعد العصر أنه يوجب تغليظ اليمين بالمكان بل له أن
~~يقلب المسألة فيقول إن لزم من ذكر تغليظ اليمين بالمكان أنها تغلظ على كل
~~حالف فيجب التغليظ عليه بالزمان أيضا لثبوت الخبر بذلك ثم أورد حديث بن
~~مسعود من حلف على يمين وقد تقدم قريبا بأتم منه مضموما إلى حديث الأشعث
~~ويأتي الكلام عليه في الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا تسارع قوم في اليمين )
# أي حيث تجب عليهم جميعا بأيهم يبدأ
# 2529 قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فأسرعوا فأمر
~~أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف أي قبل الآخر هذا اللفظ أخرجه النسائي
~~أيضا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وقال فيه فأسرع الفريقان وقد رواه أحمد
~~عن عبد الرزاق شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ إذا أكره الاثنان على اليمين
~~واستحباها فليستهما عليها وأخرجه أبو نعيم في مسند إسحاق بن PageV05P285 2
~~راهويه عن عبد الرزاق مثل رواية البخاري وتعقبه بأنه رآه في أصل إسحاق عن
~~عبد الرزاق باللفظ الذي رواه أحمد قال وقد وهم شيخنا أبو أحمد في ذلك انتهى
~~قلت وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن عبد الرزاق
~~وأخرجه من طريق الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق مثله لكن قال فاستحباها وأخرجه
~~أبو داود عن أحمد ms03749 وسلمة بن شبيب عن عبد الرزاق بلفظ أو استحباها قال
~~الإسماعيلي هذا هو الصحيح أي أنه بلفظ أو لا بالفاء ولا بالواو قلت ورواية
~~الواو يمكن حملها على رواية أو وأما رواية الفاء فيمكن توجيهها بأنهما
~~أكرها على اليمين في ابتداء الدعوى فلما عرفا أنهما لا بد لهما منها أجابا
~~إليها وهو المعبر عنه بالاستحباب ثم تنازعا أيهما يبدأ فأرشد إلى القرعة
~~وقال الخطابي وغيره الإكراه هنا لا يراد به حقيقته لأن الإنسان لا يكره على
~~اليمين وإنما المعنى إذا توجهت اليمين على اثنين وأرادا الحلف سواء كانا
~~كارهين لذلك بقلبهما وهو معنى الإكراه أو مختارين لذلك بقلبهما وهو معنى
~~الاستحباب وتنازعا أيهما يبدأ فلا يقدم أحدهما على الآخر بالتشهي بل
~~بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما أي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في
~~اليمين أن يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما
~~فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويؤيد ذلك ما روى أبو داود
~~والنسائي وغيرهما من طريق أبي رافع عن أبي هريرة أن رجلين اختصما في متاع
~~ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم استهما على اليمين ما
~~كان أحبا ذلك أو كرها وأما اللفظ الذي ذكره البخاري فيحتمل أن يكون عند عبد
~~الرزاق فيه حديث آخر باللفظ المذكور ويؤيده رواية أبي رافع المذكورة فإنها
~~بمعناها ويحتمل أن تكون قصة أخرى بأن يكون القوم المذكورون مدعى عليهم بعين
~~في أيديهم مثلا وأنكروا ولا بينة للمدعى عليهم فتوجهت عليهم اليمين
~~فتسارعوا إلى الحلف والحلف لا يقع معتبرا الا بتلقين المحلف فقطع النزاع
~~بينهم بالقرعة فمن خرجت له بدأ به في ذلك والله أعلم PageV05P286
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل أن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا )
# ذكر فيه حديث بن أبي أوفى في سبب نزولها وحديث بن مسعود والأشعث في
~~نزولها أيضا ولا تعارض بينهما لاحتمال أن تكون نزلت في كل من القصتين
~~وسيأتي مزيد بيان لذلك في التفسير ms03750 وقوله
# 2530 في طريق بن أبي أوفى حدثنا إسحاق حدثنا يزيد بن هارون جزم أبو علي
~~الغساني بأنه إسحاق بن منصور وجزم أبو نعيم الأصبهاني بأنه إسحاق بن راهويه
~~وقوله أخبرنا العوام هو بن حوشب وقوله قال بن أبي أوفى الناجش آكل ربا خائن
~~هو موصول بالإسناد المذكور إليه وتقدم شرحه في باب النجش من كتاب البيوع
# | 1 ( قوله باب كيف يستحلف )
# هو بضم أوله وفتح اللام على البناء للمجهول قوله وقول الله عز وجل ثم
~~جاءوك يحلفون بالله إلى آخر ما ذكره من الآيات المناسبة لها وغرضه بذلك أنه
~~لا يجب تغليظ الحلف بالقول قال بن المنذر اختلفوا فقالت طائفة يحلفه بالله
~~من غير زيادة وقال مالك يحلفه بالله الذي لا إله إلا هو وكذا قال الكوفيون
~~والشافعي قال فإن أتهمه القاضي غلظه عليه فيزيد عالم الغيب والشهادة الرحمن
~~الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ونحو ذلك قال بن المنذر وبأي
~~ذلك استحلفه أجزأ والأصل في ذلك أنه إذا حلف PageV05P287 بالله صدق عليه
~~أنه حلف اليمين قوله يقال بالله أي بالموحدة وتالله أي بالمثناة ووالله أي
~~بالواو وكلها ورد بها القرآن قال الله تعالى قالوا تقاسموا بالله وقال
~~تعالى والله ربنا ما كنا مشركين وقال تعالى تالله لقد آثرك الله علينا قوله
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر هو طرف من
~~حديث أبي هريرة المتقدم قريبا موصولا في باب اليمين بعد العصر لكن بالمعنى
~~وسيأتي في الأحكام بلفظ فحلف لقد أعطي بها كذا فصدقه رجل ولم يعط بها قوله
~~ولا يحلف بغير الله هو من كلام المصنف على سبيل التكميل للترجمة وذلك
~~مستفاد من حديث بن عمر ثاني حديثي الباب حيث قال من كان حالفا فليحلف بالله
~~أو ليصمت ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث طلحة في قصة الرجل
~~الذي سأل عن الإسلام وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان والغرض منه
# 2532 قوله فأدبر الرجل وهو يقول والله ms03751 لا أزيد على هذا ولا أنقص فإنه
~~يستفاد منه الاقتصار على الحلف بالله دون زيادة ثانيهما حديث بن عمر من كان
~~حالفا فليحلف بالله وسيأتي شرحه في كتاب الأيمان والنذور مستوفى إن شاء
~~الله تعالى
# | 1 ( قوله باب من أقام البينة بعد اليمين )
# أي يمين المدعى عليه سواء رضي المدعى بيمين المدعى عليه أم لا وقد ذهب
~~الجمهور إلى قبول البينة وقال مالك في المدونة إن استحلفه ولا علم له
~~بالبينة ثم علمها قبلت وقضى له بها وأن علمها فتركها فلا حق له وقال بن أبي
~~ليلى لا تسمع البينة بعد الرضا باليمين واحتج بأنه إذا حلف فقد برئ وإذا
~~برئ فلا سبيل عليه وتعقب بأنه إنما يبرأ في الصورة الظاهرة لا في نفس الأمر
~~قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض هو طرف من
~~حديث أم سلمة الموصول في الباب المذكور وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الأحكام إن شاء الله تعالى وفيه الإشارة إلى الرد على بن أبي ليلى وأن
~~الحكم الظاهر لا يصير الحق باطلا في نفس الأمر ولا الباطل حقا قوله وقال
~~طاوس وإبراهيم أي النخعي وشريح البينة العادلة أحق من اليمين الفاجرة أما
~~قول طاوس وإبراهيم فلم أقف عليهما موصولين وأما قول شريح فوصله البغوي في
~~الجعديات من طريق بن سيرين عن شريح قال من ادعى قضائي فهو عليه حتى يأتي
~~ببينة الحق أحق من قضائي الحق أحق من يمين فاجرة وذكر بن حبيب في الواضحة
~~بإسناد له عن عمر قال البينة العادلة خير من اليمين الفاجرة قال أبو عبيد
~~إنما قيد اليمين بالفاجرة إشارة إلى أن محل ذلك ما إذا شهد على الحالف بأنه
~~أقر بخلاف ما حلف عليه فتبين أن يمينه حينئذ فاجرة وإلا فقد يوفى الرجل ما
~~عليه من الحق ويحلف على ذلك وهو صادق ثم تقوم عليه البينة التي شهدت بأصل
~~الحق ولم يحضر الوفاء فلا تكون اليمين حينئذ فاجرة ثم أورد المصنف حديث أم ms03752
~~سلمة PageV05P288 مرفوعا إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض
~~الحديث قال الإسماعيلي ليس في حديث أم سلمة دلالة على قبول البينة بعد يمين
~~المنكر وأجاب بن المنير فقال موضع الاستشهاد من حديث أم سلمة رضي الله عنها
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يجعل اليمين الكاذبة مفيدة حلا ولا قطعا لحق
~~المحق بل نهاه بعد يمينه من القبض وساوى بين حالتيه بعد اليمين وقبلها في
~~التحريم فيؤذن ذلك ببقاء حق صاحب الحق على ما كان عليه فإذا ظفر في حقه
~~ببينة فهو باق على القيام بها لم يسقط كما لم يسقط أصل حقه من ذمة مقتطعة
~~باليمين وسيأتي الكلام على بقية شرح حديث أم سلمة في كتاب الأحكام إن شاء
~~الله تعالى PageV05P289
# | 1 ( قوله باب من أمر بانجاز الوعد )
# وجه تعلق هذا الباب بأبواب الشهادات أن وعد المرء كالشهادة على نفسه قاله
~~الكرماني وقال المهلب إنجاز الوعد مأمور به مندوب إليه عند الجميع وليس
~~بفرض لاتفاقهم على أن الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه ونقل
~~الإجماع في ذلك مردود فإن الخلاف مشهور لكن القائل به قليل وقال بن عبد
~~البر وبن العربي أجل من قال به عمر بن عبد العزيز وعن بعض المالكية أن
~~ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به وإلا فلا فمن قال لآخر تزوج ولك كذا فتزوج
~~لذلك وجب الوفاء به وخرج بعضهم الخلاف على أن الهبة هل تملك بالقبض أو قبله
~~وقرأت بخط أبي رحمه الله في إشكالات على الأذكار للنووي ولم يذكر جوابا عن
~~الآية يعني قوله تعالى كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وحديث آية
~~المنافق قال والدلالة للوجوب منها قوية فكيف حملوه على كراهة التنزيه مع
~~الوعيد الشديد وينظر هل يمكن أن يقال يحرم الإخلاف ولا يجب الوفاء أي يأثم
~~بالإخلاف وأن كان لا يلزم بوفاء ذلك قوله وفعله الحسن أي الأمر بانجاز
~~الوعد قوله واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد في رواية النسفي ms03753
~~وذكر إسماعيل أنه كان صادق الوعد وروى بن أبي حاتم من طريق الثوري أنه بلغه
~~أن إسماعيل عليه السلام دخل قرية هو ورجل فأرسله في حاجة وقال له أنه
~~ينتظره فأقام حولا في انتظاره ومن طريق بن شوذب أنه أتخذ ذلك الموضع مسكنا
~~فسمي من يومئذ صادق الوعد قوله وقضى بن الاشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن
~~جندب هو سعيد بن عمرو بن الأشوع كان قاضي الكوفة في زمان إمارة خالد القسري
~~على العراق وذلك بعد المائة وقد وقع بيان روايته كذلك عن سمرة بن جندب في
~~تفسير إسحاق بن راهويه قوله قال أبو عبد الله هو المصنف رأيت إسحاق بن
~~إبراهيم هو بن راهويه يحتج بحديث بن أشوع أي هذا الذي ذكره عن سمرة بن جندب
~~والمراد أنه كان يحتج به في القول بوجوب إنجاز الوعد تنبيه وقع ذكر إسماعيل
~~بين التعليق عن بن الأشوع وبين نقل المصنف عن إسحاق في أكثر النسخ والذي
~~أوردته أولى والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث أحدها حديث
~~أبي سفيان بن حرب في قصة هرقل أورد منه طرفا وقد تقدم موصولا في بدء الوحي
~~مع الإشارة إلى كثير من شرحه ثانيها حديث أبي هريرة في آية المنافق وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الإيمان ثالثها حديث جابر في قصته مع أبي بكر فيما وعده
~~به النبي صلى الله عليه وسلم من مال البحرين وسيأتي الكلام عليه في باب فرض
~~الخمس ومضى شيء من ذلك في الكفالة وأشار غير واحد إلى أن ذلك من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن بطال لما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى الناس بمكارم الأخلاق أدى أبو بكر مواعيده عنه ولم يسأل جابرا البينة
~~على ما ادعاه لأنه لم يدع شيئا في ذمة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ادعى
~~شيئا في بيت المال وذلك موكول إلى اجتهاد الإمام رابعها حديث بن عباس في أي
~~الأجلين قضى موسى
# 2538 قوله عن سالم ms03754 الأفطس هو بن عجلان الجزري شامي ثقة ليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وآخر في الطب وكذا الراوي عنه مروان بن شجاع وقد تابع سالما
~~على روايته لهذا الحديث حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير وتابع سعيدا عكرمة عن
~~بن عباس ورواه أيضا أبو ذر وأبو هريرة وعتبة PageV05P290 بن النذر بضم
~~النون وتشديد الذال المعجمة المفتوحة بعدها راء وجابر وأبو سعيد ورفعوه
~~كلهم وجميعها عند بن مردويه في التفسير وحديث عتبة وأبي ذر عند البزار أيضا
~~وحديث جابر عند الطبراني في الأوسط ورواية عكرمة في مسند الحميدي قوله
~~سألني يهودي لم اقف على اسمه والحيرة بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة بلد
~~معروف بالعراق قوله أي الأجلين أي المشار إليهما في قوله تعالى ثماني حجج
~~فإن أتممت عشرا فمن عندك قوله حبر العرب بفتح المهملة وبكسرها ورجحه أبو
~~عبيد ورجح بن قتيبة الفتح وسكون الموحدة والمراد به العالم الماهر وإنما
~~عبر به سعيد لكونها مستعملة عند الذي خاطبه وقد أخرج أبو نعيم من حديث بن
~~عباس مرفوعا أن جبريل سماه بذلك ومراده بالقدوم على بن عباس أي بمكة قوله
~~قضى أكثرهما وأطيبهما كذا رواه سعيد بن جبير موقوفا وهو في حكم المرفوع لأن
~~بن عباس كان لا يعتمد على أهل الكتاب كما سيأتي بيانه في الباب الذي يليه
~~وذكر بن دريد في المنثور أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح لما غزا المغرب
~~أرسل إلى بن عباس جريجا فكلمه فقال ما ينبغي لهذا إلا أن يكون حبر العرب
~~وقد صرح برفعه عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبريل
~~أي الأجلين قضى موسى قال أتمهما وأكملهما أخرجه الحاكم وفي حديث جابر
~~أوفاهما أخرجه الطبراني في الأوسط وفي حديث أبي سعيد أتمهما وأطيبهما عشر
~~سنين والمراد بالأطيب أي في نفس شعيب قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قال فعل المراد برسول الله صلى الله عليه وسلم من اتصف بذلك ولم يرد ms03755
~~شخصا بعينه وفي رواية حكيم بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا وعد لم
~~يخلف زاد الإسماعيلي من الطريق التي أخرجها البخاري قال سعيد فلقيني
~~اليهودي فأعلمته بذلك فقال صاحبك والله عالم والغرض من ذكر هذا الحديث في
~~هذا الباب بيان توكيد الوفاء بالوعد لأن موسى صلى الله عليه وسلم لم يجزم
~~بوفاء العشر ومع ذلك فوفاها فكيف لو جزم قال بن الجوزي لما رأى موسى عليه
~~السلام طمع شعيب عليه السلام متعلقا بالزيادة لم يقتض كريم أخلاقه أن يخيب
~~ظنه فيه PageV05P291
# | 1 ( قوله باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها )
# هذه الترجمة معقودة لبيان حكم شهادة الكفار وقد اختلف في ذلك السلف على
~~ثلاثة أقوال فذهب الجمهور إلى ردها مطلقا وذهب بعض التابعين إلى قبولها
~~مطلقا الا على المسلمين وهو مذهب الكوفيين فقالوا تقبل شهادة بعضهم على بعض
~~وهي إحدى الروايتين عن أحمد وأنكرها بعض أصحابه واستثنى أحمد حالة السفر
~~فأجاز فيها شهادة أهل الكتاب كما سيأتي بيانه في أواخر الوصايا إن شاء الله
~~تعالى وقال الحسن وبن أبي ليلى والليث وإسحاق لا تقبل ملة على ملة وتقبل
~~بعض الملة على بعضها لقوله تعالى فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة وهذا أعدل الأقوال لبعده عن التهمة واحتج الجمهور بقوله تعالى ممن
~~ترضون من الشهداء وبغير ذلك من الآيات والأحاديث قوله وقال الشعبي لا تجوز
~~شهادة أهل الملل الخ وصله سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا داود عن الشعبي
~~لا تجوز شهادة ملة على أخرى الا المسلمين فإن شهادتهم جائزة على جميع الملل
~~وروى عبد الرزاق عن الثوري عن عيسى وهو الخياط عن الشعبي قال كان يجيز
~~شهادة النصراني على اليهودي واليهودي على النصراني وروى بن أبي شيبة من
~~طريق أشعث عن الشعبي قال تجوز شهادة أهل الملل للمسلمين بعضهم على بعض قلت
~~فاختلف فيه على الشعبي وروى بن أبي شيبة عن نافع وطائفة الجواز مطلقا وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري الجواز مطلقا قوله ms03756 وقال أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب الخ وصله في تفسير البقرة من طريق
~~أبي سلمة عن أبي هريرة وفيه قصة وسيأتي الكلام عليه ثم إن شاء الله تعالى
~~والغرض منه هنا النهي عن تصديق أهل الكتاب فيما لا يعرف صدقه من قبل غيرهم
~~فيدل على رد شهادتهم وعدم قبولها كما يقول الجمهور
# 2539 قوله في حديث بن عباس يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب أي من
~~اليهود والنصارى قوله وكتابكم أي القرآن قوله أحدث الأخبار بالله أي أقربها
~~نزولا إليكم من عند الله عز وجل فالحديث بالنسبة إلى المنزول إليهم وهو في
~~نفسه قديم وقوله لم يشب بضم أوله وفتح المعجمة بعدها موحدة أي لم يخلط ووقع
~~عند أحمد من حديث جابر مرفوعا لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم
~~وقد ضلوا الحديث وسيأتي مزيد بسط في ذلك في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى
~~والغرض منه هنا الرد على من يقبل شهادة أهل الكتاب وإذا كانت أخبارهم لا
~~تقبل فشهادتهم مردودة بالأولى لأن باب الشهادة أضيق من باب الرواية
~~PageV05P292
# | 1 ( قوله باب القرعة في المشكلات )
# أي مشروعيتها ووجه إدخالها في كتاب الشهادات أنها من جملة البينات التي
~~تثبت بها الحقوق فكما تقطع الخصومة والنزاع بالبينة كذلك تقطع بالقرعة ووقع
~~في رواية السرخسي وحده من المشكلات والأول أوضح وليست من للتبعيض إن كانت
~~محفوظة ومشروعية القرعة مما اختلف فيه PageV05P293 والجمهور على القول بها
~~في الجملة وأنكرها بعض الحنفية وحكى بن المنذر عن أبي حنيفة القول بها وجعل
~~المصنف ضابطها الأمر المشكل وفسرها غيره بما ثبت فيه الحق لاثنين فأكثر
~~وتقع المشاححة فيه فيقرع لفصل النزاع وقال إسماعيل القاضي ليس في القرعة
~~إبطال الشيء من الحق كما زعم بعض الكوفيين بل إذا وجبت القسمة بين الشركاء
~~فعليهم أن يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يقترعوا فيصير لكل واحد ما وقع له بالقرعة
~~مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيضم في موضع بعينه ms03757 ويكون ذلك بالعوض
~~الذي صار لشريكه لأن مقادير ذلك قد عدلت بالقيمة وإنما أفادت القرعة أن لا
~~يختار واحد منهم شيئا معينا فيختاره الآخر فيقطع التنازع وهي إما في الحقوق
~~المتساوية وإما في تعيين الملك فمن الأول عقد الخلافة إذا استووا في صفة
~~الإمامة وكذا بين الأئمة في الصلوات والمؤذنين والأقارب في تغسيل الموتى
~~والصلاة عليهم والحاضنات إذا كن في درجة والأولياء في التزويج والاستباق
~~إلى الصف الأول وفي إحياء الموات وفي نقل المعدن ومقاعد الأسواق والتقديم
~~بالدعوى عند الحاكم والتزاحم على أخذ اللقيط والنزول في الخان المسبل ونحوه
~~وفي السفر ببعض الزوجات وفي ابتداء القسم والدخول في ابتداء النكاح وفي
~~الاقراع بين العبيد إذا أوصى بعتقهم ولم يسعهم الثلث وهذه الأخيرة من صور
~~القسم الثاني أيضا وهو تعيين الملك ومن صور تعيين الملك الإقراع بين
~~الشركاء عند تعديل السهام في القسمة قوله وقوله عز وجل إذ يلقون أقلامهم
~~أيهم يكفل مريم إشار بذلك إلى الاحتجاج بهذه القصة في صحة الحكم بالقرعة
~~بناء على أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه ولا سيما
~~إذا ورد في شرعنا تقريره وساقه مساق الاستحسان والثناء على فاعله وهذا منه
~~قوله وقال بن عباس الخ وصله بن جرير بمعناه وقوله وعال قلم زكريا أي ارتفع
~~على الماء وفي رواية الكشميهني وعلا وفي نسخة وعدا بالدال والجرية بكسر
~~الجيم والمعنى أنهم اقترعوا على كفالة مريم أيهم يكفلها فأخرج كل واحد منهم
~~قلما وألقوها كلها في الماء فجرت أقلام الجميع مع الجرية إلى أسفل وارتفع
~~قلم زكريا فأخذها وأخرج بن العديم في تاريخ حلب بسنده إلى شعيب بن إسحاق أن
~~النهر الذي ألقوا فيه الأقلام هو نهر قويق النهر المشهور بحلب قوله وقوله
~~أي وقول الله عز وجل قوله فساهم أقرع هو تفسير بن عباس أخرجه بن جرير من
~~طريق معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عنه وروى عن السدي قال قوله فساهم
~~أي قارع وهو أوضح قوله ms03758 فكان من المدحضين من المسهومين هو تفسير بن عباس
~~أيضا أخرجه بن جرير بالإسناد المذكور بلفظ فكان من المقروعين ومن طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد بلفظ فكان من المسهومين والاحتجاج بهذه الآية في إثبات
~~القرعة يتوقف على القول بأن شرع من قبلنا شرع لنا وهو كذلك ما لم يرد في
~~شرعنا ما يخالفه وهذه المسألة من هذا القبيل لأنه كان في شرعهم جواز إلقاء
~~البعض لسلامة البعض وليس ذلك في شرعنا لأنهم مستوون في عصمة الأنفس فلا
~~يجوز القاؤهم بقرعة ولا بغيرها قوله وقال أبو هريرة عرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم الخ وصله قبل بأبواب وتقدم الكلام عليه في باب إذا تسارع قوم في
~~اليمين وهو حجة في العمل بالقرعة ثم ذكر المصنف في الباب أيضا أربعة أحاديث
~~الأول حديث أم العلاء في قصة عثمان بن مظعون وقد تقدم الكلام عليه في أوائل
~~الجنائز ويأتي في الهجرة شيء من ترجمة أم العلاء المذكورة وعثمان بن مظعون
~~إن شاء الله تعالى والغرض منه قولها فيه أن عثمان بن مظعون طار له سهمه في
~~PageV05P294 السكنى ومعنى ذلك أن المهاجرين لما دخلوا المدينة لم يكن لهم
~~مساكن فاقترع الأنصار في إنزالهم فصار عثمان بن مظعون لآل أم العلاء فنزل
~~فيهم الثاني حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا
~~أقرع بين نسائه وهو طرف من أول حديث الإفك وباقيه يتعلق بالقسم وقد تقدم في
~~باب هبة المرأة لغير زوجها وسبقت الإشارة إلى محل شرحه هناك الثالث حديث
~~أبي هريرة لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا وقدتقدم مشروحا في أبواب الأذان من كتاب الصلاة
~~والغرض منه مشروعية القرعة لأن المراد بالاستهام هنا الإقراع وقد تقدم
~~بيانه هناك الرابع حديث النعمان بن بشير
# 2540 قوله مثل المدهن بضم أوله وسكون المهملة وكسر الهاء بعدها نون أي
~~المحابي بالمهملة والموحدة والمدهن والمداهن واحد والمراد به من يرائي
~~ويضيع الحقوق ولا ms03759 يغير المنكر قوله والواقع فيها كذا وقع هنا وقد تقدم في
~~الشركة من وجه آخر عن عامر وهو الشعبي مثل القائم على حدود الله والواقع
~~فيها وهو أصوب لأن المدهن والواقع أي مرتكبها في الحكم واحد والقائم مقابله
~~ووقع عند الإسماعيلي في الشركة مثل القائم على حدود الله والواقع فيها وهذا
~~يشمل الفرق الثلاث وهو الناهي عن المعصية والواقع فيها والمرائي في ذلك
~~ووقع عند الإسماعيلي أيضا هنا مثل الواقع في حدود الله تعالى والناهي عنها
~~وهو المطابق للمثل المضروب فإنه لم يقع فيه الا ذكر فرقتين فقط لكن إذا كان
~~المداهن مشتركا في الذم مع الواقع صارا بمنزلة فرقة واحدة وبيان وجود الفرق
~~الثلاث في المثل المضروب أن الذين أرادوا خرق السفينة بمنزلة الواقع في
~~حدود الله ثم من عداهم إما منكر وهو القائم وإما ساكت وهو المدهن وحمل بن
~~التين قوله هنا الواقع فيها على أن المراد به القائم فيها واستشهد بقوله
~~تعالى إذا وقعت الواقعة أي قامت القيامة ولا يخفى ما فيه وكأنه غفل عما وقع
~~في الشركة من مقابلة الواقع بالقائم وقد رواه الترمذي من طريق أبي معاوية
~~عن الأعمش بلفظ مثل القائم على حدود الله والمدهن فيها وهو مستقيم وقال
~~الكرماني قال في الشركة مثل القائم وهنا مثل المدهن وهما نقيضان فإن القائم
~~هو الآمر بالمعروف والمدهن هو التارك له ثم أجاب بأنه حيث قال القائم نظر
~~إلى جهة النجاة وحيث قال المدهن نظر إلى جهة الهلاك ولا شك أن التشبيه
~~مستقيم على الحالين قلت كيف يستقيم هنا الاقتصار على ذكر المدهن وهو التارك
~~للأمر بالمعروف وعلى ذكر الواقع في الحد وهو العاصي وكلاهما هالك فالذي
~~يظهر أن الصواب ما تقدم والحاصل أن بعض الرواة ذكر المدهن والقائم وبعضهم
~~ذكر الواقع والقائم وبعضهم جمع الثلاثة وأما الجمع بين المدهن والواقع دون
~~القائم فلا يستقيم قوله استهموا سفينة أي اقترعوها فأخذ كل واحد منهم سهما
~~أي نصيبا من السفينة بالقرعة بأن تكون مشتركة بينهم إما بالإجازة ms03760 وإما
~~بالملك وإنما تقع القرعة بعد التعديل ثم يقع التشاح في الأنصبة فتقع القرعة
~~لفصل النزاع كما تقدم قال بن التين وإنما يقع ذلك في السفينة ونحوها فيما
~~إذا نزلوها معا أما لو سبق بعضهم بعضا فالسابق أحق بموضعه قلت وهذا فيما
~~إذا كانت مسبلة مثلا أما لو كانت مملوكة لهم مثلا فالقرعة مشروعة إذا
~~تنازعوا والله أعلم قوله فتأذوا به أي بالمار عليهم بالماء حالة السقي قوله
~~فأخذ فأسا بهمزة ساكنة معروف ويؤنث قوله ينقر بفتح أوله وسكون النون وضم
~~القاف أي يحفر ليخرقها قوله فان أخذوا على يديه أي منعوه من الحفر أنجوه
~~ونجوا أنفسهم هو تفسير للرواية الماضية في الشركة حيث قال PageV05P295 نجوا
~~ونجوا أي كل من الآخذين والمأخوذين وهكذا إقامة الحدود يحصل بها النجاة لمن
~~أقامها وأقيمت عليه وإلا هلك العاصي بالمعصية والساكت بالرضا بها قال
~~المهلب وغيره في هذا الحديث تعذيب العامة بذنب الخاصة وفيه نظر لأن التعذيب
~~المذكور إذا وقع في الدنيا على من لا يستحقه فإنه يكفر من ذنوب من وقع به
~~أو يرفع من درجته وفيه إستحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف وتبين العالم
~~الحكم بضرب المثل ووجوب الصبر على أذى الجار إذا خشي وقوع ما هو أشد ضررا
~~وأنه ليس لصاحب السفل أن يحدث على صاحب العلو ما يضر به وأنه إن أحدث عليه
~~ضررا لزمه إصلاحه وأن لصاحب العلو منعه من الضرر وفيه جواز قسمة العقار
~~المتفاوت بالقرعة وإن كان فيه علو وسفل تنبيه وقع حديث النعمان هذا في بعض
~~النسخ مقدما على حديث أم العلاء وفي رواية أبي ذر وطائفة كما أوردته خاتمة
~~اشتمل كتاب الشهادات وما اتصل به من القرعة وغير ذلك من الأحاديث المرفوعة
~~على ستة وسبعين حديثا المعلق منها أحد عشر حديثا والبقية موصولة المكرر
~~منها فيه وفيما مضى ثمانية وأربعون حديثا والخالص ثمانية وعشرون وافقه مسلم
~~على تخريجها سوى خمسة أحاديث وهي حديث عمر كان الناس يؤخذون بالوحي وحديث
~~عبد الله بن الزبير في قصة الإفك ms03761 وحديث القاسم بن محمد فيه وهو مرسل وحديث
~~أبي هريرة في الاستهام في اليمين وحديث بن عباس في الإنكار على من يأخذ عن
~~أهل الكتاب وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين ثلاثة وسبعون أثرا والله
~~سبحانه وتعالى أعلم PageV05P296
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلح )
# كذا للنسفي والأصيلي وأبي الوقت ولغيرهم باب وفي نسخة الصغاني أبواب
~~الصلح باب ما جاء وحذف هذا كله في رواية أبي ذر واقتصر على قوله ما جاء في
~~الإصلاح بين الناس وزاد عن الكشميهني إذا تفاسدوا والصلح أقسام صلح المسلم
~~مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفئة الباغية والعادلة والصلح
~~بين المتغاضبين كالزوجين والصلح في الجراح كالعفو على مال والصلح لقطع
~~الخصومة إذا وقعت المزاحمة إما في الأملاك أو في المشتركات كالشوارع وهذا
~~الأخير هو الذي يتكلم فيه أصحاب الفروع وأما المصنف فترجم هنا لأكثرها قوله
~~وقول الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من أمر بصدقة أو معروف إلى
~~آخر الآية التقدير إلا نجوى من الخ فإن في ذلك الخير ويحتمل أن يكون
~~الاستثناء منقطعا أي لكن من أمر بصدقة الخ فإن في نجواه الخير وهو ظاهر في
~~فضل الإصلاح قوله وخروج الإمام إلى آخر بقية الترجمة ثم أورد المصنف حديثين
~~أحدهما حديث سهل بن سعد في ذهابه صلى الله عليه وسلم إلى الإصلاح بين بني
~~عمرو بن عوف وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الإمامة وهو ظاهر فيما ترجم له
~~ثانيهما حديث أنس في المعنى
# 2545 قوله حدثنا معتمر هو بن سليمان التيمي والإسناد كله بصريون ووقع في
~~نسخة الصغاني في آخر الحديث ما نصه قال أبو عبد الله وهو المصنف هذا ما
~~انتخبته من حديث مسدد قبل أن يجلس ويحدث قوله ان أنسا قال كذا في جميع
~~الروايات ليس فيه تصريح بتحديث أنس لسليمان التيمي وأعله الإسماعيلي بأن
~~سليمان لم يسمعه من أنس واعتمد على رواية المقدمي عن معتمر عن أبيه أنه
~~بلغه عن أنس بن مالك ms03762 قوله قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لم أقف على اسم
~~القائل قوله لو أتيت عبد الله بن أبي أي بن سلول الخزرجي المشهور بالنفاق
~~قوله وهي أرض سبخة بفتح المهملة وكسر الموحدة بعدها معجمة أي ذات سباخ وهي
~~الأرض التي لا تنبت وكانت تلك صفة الأرض التي مر بها صلى الله عليه وسلم إذ
~~ذاك وذكر ذلك للتوطئة لقول عبد الله بن أبي إذ تأذى بالغبار قوله فقال رجل
~~من الأنصار منهم الخ لم أقف على اسمه أيضا وزعم بعض الشراح أنه عبد الله بن
~~رواحة ورأيت بخط القطب أن السابق إلى ذلك الدمياطي ولم يذكر مستنده في ذلك
~~فتتبعت ذلك فوجدت حديث أسامة بن زيد الآتي في تفسير آل عمران بنحو قصة أنس
~~وفيه أنه وقعت بين عبد الله بن رواحة وبين عبد الله بن أبي مراجعة لكنها في
~~غير ما يتعلق بالذي ذكر هنا فإن كانت القصة متحدة احتمل ذلك لكن سياقها
~~ظاهر في المغايرة لأن في حديث أسامة أنه صلى الله عليه وسلم أراد عيادة سعد
~~بن عبادة فمر بعبد الله بن أبي وفي حديث أنس هذا أنه صلى الله عليه وسلم
~~دعي إلى إتيان عبد الله بن أبي ويحتمل اتحادهما بأن الباعث على توجهه
~~العيادة فاتفق مروره بعبد الله بن أبي فقيل له حينئذ لو أتيته فأتاه ويدل
~~على اتحادهما أن في حديث أسامة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله
~~بن أبي أنفه بردائه قوله فغضب لعبد الله أي بن أبي رجل من قومه لم أقف على
~~اسمه قوله فشتما كذا للأكثر أي شتم كل واحد منهما الآخر وفي رواية
~~الكشميهني فشتمه قوله ضرب بالجريد كذا للأكثر بالجيم والراء وفي رواية
~~الكشميهني بالحديد بالمهملة والدال والأول أصوب ووقع في حديث أسامة فلم يزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا قوله فبلغنا القائل ذلك هو أنس
~~بن مالك بينه الإسماعيلي في روايته المذكورة من طريق المقدمي فقال في آخره
~~قال أنس فأنبئت ms03763 أنها نزلت فيهم ولم أقف على اسم الذي أنبأ أنسا بذلك ولم
~~يقع ذلك في حديث أسامة بل في آخره وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يعفون عن PageV05P298 المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على
~~الأذى إلى آخر الحديث وقد استشكل بن بطال نزول الآية المذكورة وهي قوله وان
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا في هذه القصة لأن المخاصمة وقعت بين من كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه وبين أصحاب عبد الله بن أبي وكانوا إذ
~~ذاك كفارا فكيف ينزل فيهم طائفتان من المؤمنين ولا سيما إن كانت قصة أنس
~~وأسامة متحدة فإن في رواية أسامة فاستب المسلمون والمشركون قلت يمكن أن
~~يحمل على التغليب مع أن فيها اشكالا من جهة أخرى وهي أن حديث أسامة صريح في
~~أن ذلك كان قبل وقعة بدر وقبل أن يسلم عبد الله بن أبي وأصحابه والآية
~~المذكورة في الحجرات ونزولها متأخر جدا وقت مجيء الوفود لكنه يحتمل أن تكون
~~آية الإصلاح نزلت قديما فيندفع الاشكال تنبيه القصة التي في حديث أنس
~~مغايرة للقصة التي في حديث سهل بن سعد الذي قبله لأن قصة سهل في بني عمرو
~~بن عوف وهم من الأوس وكانت منازلهم بقباء وقصة أنس في رهط عبد الله بن أبي
~~وسعد بن عبادة وهم من الخزرج وكانت منازلهم بالعالية ولم أقف على سبب
~~المخاصمة بين بني عمرو بن عوف في حديث سهل والله أعلم وفي الحديث بيان ما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الصفح والحلم والصبر على الأذى في
~~الله والدعاء إلى الله وتأليف القلوب على ذلك وفيه أن ركوب الحمار لا نقص
~~فيه على الكبار وفيه ما كان الصحابة عليه من تعظيم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأدب معه والمحبة الشديدة وأن الذي يشير على الكبير بشيء يورده
~~بصورة العرض عليه لا الجزم وفيه جواز المبالغة في المدح لأن الصحابي أطلق
~~أن ريح الحمار أطيب من ريح عبد الله بن أبي ms03764 وأقره النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك
# | 1 ( قوله باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس )
# ترجم بلفظ الكاذب وساق الحديث بلفظ الكذاب واللفظ الذي ترجم به لفظ معمر
~~عن بن شهاب وهو عند مسلم وكان حق السياق أن يقول ليس من يصلح بين الناس
~~كاذبا لكنه ورد على طريق القلب وهو سائغ
# 2546 قوله عن صالح هو بن كيسان والإسناد كله مدنيون وفيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق وأم كلثوم بنت عقبة أي بن أبي معيط الأموية قوله فينمي
~~بفتح أوله وكسر الميم أي يبلغ تقول نميت الحديث أنميه إذا بلغته على وجه
~~الإصلاح وطلب الخير فإذا بلغته على وجه الإفساد والنميمة قلت نميته
~~بالتشديد كذا قاله الجمهور وادعى الحربي أنه لا يقال إلا نميته بالتشديد
~~قال ولو كان ينمي بالتخفيف للزم أن يقول خير بالرفع وتعقبه بن الأثير بأن
~~خيرا انتصب بينمي كما ينتصب بقال وهو واضح جدا يستغرب من خفاء مثله على
~~الحربي ووقع في رواية الموطأ ينمي بضم أوله وحكى بن قرقول عن رواية بن
~~الدباغ بضم أوله وبالهاء بدل الميم قال وهو تصحيف ويمكن تخريجه على معنى
~~يوصل تقول أنهيت إليه كذا إذا أوصلته قوله أو يقول خيرا هو شك من الراوي
~~قال العلماء المراد هنا أنه يخبر بما علمه من الخير PageV05P299 ويسكت عما
~~علمه من الشر ولا يكون ذلك كذبا لأن الكذب الأخبار بالشيء على خلاف ما هو
~~به وهذا ساكت ولا ينسب لساكت قول ولا حجة فيه لمن قال يشترط في الكذب القصد
~~إليه لأن هذا ساكت وما زاده مسلم والنسائي من رواية يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد عن أبيه في آخره ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إنه كذب إلا في
~~ثلاث فذكرها وهي الحرب وحديث الرجل لامرأته والإصلاح بين الناس وأورد
~~النسائي أيضا هذه الزيادة من طريق الزبيدي عن بن شهاب وهذه الزيادة مدرجة
~~بين ذلك مسلم في روايته من طريق يونس عن الزهري فذكر الحديث قال وقال ms03765
~~الزهري وكذا أخرجها النسائي مفرده من رواية يونس وقال يونس أثبت في الزهري
~~من غيره وجزم موسى بن هارون وغيره بادراجها ورويناه في فوائد بن أبي ميسرة
~~من طريق عبد الوهاب بن رفيع عن بن شهاب فساقه بسنده مقتصرا على الزيادة وهو
~~وهم شديد قال الطبري ذهبت طائفة إلى جواز الكذب لقصد الإصلاح وقالوا إن
~~الثلاث المذكورة كالمثال وقالوا الكذب المذموم إنما هو فيما فيه مضرة أو ما
~~ليس فيه مصلحة وقال آخرون لا يجوز الكذب في شيء مطلقا وحملوا الكذب المراد
~~هنا على التورية والتعريض كمن يقول للظالم دعوت لك أمس وهو يريد قوله اللهم
~~اغفر للمسلمين ويعد امرأته بعطية شيء ويريد إن قدر الله ذلك وأن يظهر من
~~نفسه قوة قلت وبالأول جزم الخطابي وغيره وبالثاني جزم المهلب والأصيلي
~~وغيرهما وسيأتي في باب الكذب في الحرب في أواخر الجهاد مزيد لهذا إن شاء
~~الله تعالى واتفقوا على أن المراد بالكذب في حق المرأة والرجل إنما هو فيما
~~لا يسقط حقا عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها وكذا في الحرب في غير
~~التأمين واتفقوا على جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو
~~مختف عنده فله أن ينفي كونه عنده ويحلف على ذلك ولا يأثم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول الإمام لأصحابه اذهبوا بنا نصلح )
# ذكر فيه طرفا من حديث سهل بن سعد الماضي في أوائل كتاب الصلح وهو ظاهر
~~فيما ترجم له وقوله
# 2547 في أول الإسناد حدثنا محمد بن عبد الله كذا للأكثر ووقع في رواية
~~النسفي وأبي أحمد الجرجاني بإسقاطه فصار الحديث عندهما عن البخاري عن عبد
~~العزيز وإسحاق وعبد العزيز الأويسي من مشايخ البخاري وهو الذي أخرج عنه
~~الحديث الذي في الباب قبله وروى عنه هذا بواسطة وكذلك إسحاق بن محمد الفروي
~~حدث عنه بواسطة وبغير واسطة ومحمد بن جعفر شيخهما هو بن أبي كثير والإسناد
~~كله مدنيون وأما محمد بن عبد الله المذكور فجزم الحاكم بأنه ms03766 محمد بن يحيى
~~بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي نسبة إلى جده والله أعلم PageV05P300
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير )
# أورد فيه حديث عائشة في تفسير الآية وسيأتي شرحه في تفسير سورة النساء إن
~~شاء الله تعالى قوله باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود يجوز في صلح
~~جور الإضافة وأن ينون صلح ويكون جور صفة له ذكر فيه حديث أبي هريرة وزيد بن
~~خالد في قصة العسيف وسيأتي شرحها مستوفى في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى
~~والغرض منه هنا
# 2549 قوله في الحديث الوليدة والغنم رد عليك لأنه في معنى الصلح عما وجب
~~على العسيف من الحد ولما كان ذلك لا يجوز في الشرع كان جورا
# 2550 قوله حدثنا يعقوب كذا للأكثر غير منسوب وانفرد بن السكن بقوله يعقوب
~~بن محمد ووقع نظير هذا في المغازي في باب فضل من شهد بدرا قال البخاري
~~حدثنا يعقوب حدثنا إبراهيم بن سعد فوقع عند بن السكن يعقوب بن محمد أي
~~الزهري وعند الأكثر غير منسوب لكن قال أبو ذر في روايته في المغازي يعقوب
~~بن إبراهيم أي الدورقي وقد روى البخاري في الطهارة عن يعقوب بن إبراهيم عن
~~إسماعيل بن علية حدثنا فنسبه أبو ذر في روايته فقال الدورقي وجزم الحاكم
~~بأن يعقوب المذكور هنا هو بن محمد كما في رواية بن السكن وجزم أبو
~~PageV05P301 أحمد الحاكم وبن منده والحبال وآخرون بأنه يعقوب بن حميد بن
~~كاسب ورد ذلك البرقاني بأن يعقوب بن حميد ليس من شرطه وجوز أبو مسعود أنه
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد ورد عليه بأن البخاري لم يلقه فإنه مات قبل أن
~~يرحل وأجاب البرقاني عنه بجواز سقوط الواسطة وهو بعيد والذي يترجح عندي أنه
~~الدورقي حملا لما أطلقه على ما قيده وهذه عادة البخاري لا يهمل نسبة الراوي
~~الا إذا ذكرها في مكان آخر فيهملها استغناء بما سبق والله أعلم وقد جزم أبو
~~علي الصدفي ms03767 بأنه الدورقي وكذا جزم أبو نعيم في المستخرج بأن البخاري أخرج
~~هذا الحديث الذي في الصلح عن يعقوب بن إبراهيم قوله عن أبيه هو سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ووقع منسوبا كذلك في مسلم وقال في روايته
~~حدثنا أبي قوله عن القاسم في رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن خالد
~~الواسطي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه أن رجلا من آل أبي جهل أوصى بوصايا فيها
~~أثرة في ماله فذهبت إلى القاسم بن محمد أستشيره فقال القاسم سمعت عائشة
~~فذكره وسيأتي بيان الأثرة المذكورة في رواية المخرمي المعلقة عن العلاء بن
~~عبد الجبار قوله رواه عبد الله بن جعفر المخرمي بفتح الميم وسكون المعجمة
~~وفتح الراء نسبة إلى المسور بن مخرمة فجعفر هو بن عبد الرحمن بن المسور بن
~~مخرمة وروايته هذه وصلها مسلم من طريق أبي عامر العقدي والبخاري في كتاب
~~خلق أفعال العباد كلاهما عنه عن سعد بن إبراهيم سألت القاسم بن محمد عن رجل
~~له مساكن فأوصى بثلث كل مسكن منها قال يجمع ذلك كله في مسكن واحد فذكر
~~المتن بلفظ من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وليس لعبد الله بن جعفر في
~~البخاري سوى هذا الموضع قوله وعبد الواحد بن أبي عون وصله الدارقطني من
~~طريق عبد العزيز بن محمد عنه بلفظ من فعل أمرا ليس عليه أمرنا فهو رد وليس
~~لعبد الواحد أيضا في البخاري سوى هذا الموضع وقد رويناه في كتاب السنة لأبي
~~الحسين بن حامد من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الواحد وفيه قصة قال عن سعد
~~بن إبراهيم قال كان الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب أوصى بوصية فجعل
~~بعضها صدقة وبعضها ميراثا وخلط فيها وأنا يومئذ على القضاء فما دريت كيف
~~أقضي فيها فصليت بجنب القاسم بن محمد فسألته فقال أجز من ماله الثلث وصية
~~ورد سائر ذلك ميراثا فإن عائشة حدثتني فذكره بلفظ إبراهيم بن سعد وفي هذه
~~الرواية دلالة على أن ms03768 قوله في رواية الإسماعيلي المتقدمة من آل أبي جهل وهم
~~وإنما هو من آل أبي لهب وعلى أن قوله في رواية مسلم يجمع ذلك كله في مسكن
~~واحد هو بقية الوصية وليس هو من كلام القاسم بن محمد لكن صرح أبو عوانة في
~~روايته بأنه كلام القاسم بن محمد وهو مشكل جدا فالذي أوصى بثلث كل مسكن
~~أوصى بأمر جائز اتفاقا وأما إلزام القاسم بأن يجمع في مسكن واحد ففيه نظر
~~لاحتمال أن يكون بعض المساكن أغلى قيمة من بعض لكن يحتمل أن تكون تلك
~~المساكن متساوية فيكون الأولى أن تقع الوصية بمسكن واحد من الثلاثة ولعله
~~كان في الوصية شيء زائد على ذلك يوجب إنكارها كما أشارت إليه رواية أبي
~~الحسين بن حامد والله أعلم وقد استشكل القرطبي شارح مسلم ما استشكلته وأجاب
~~عنه بالحمل على ما إذا أراد أحد الفريقين الفدية أو الموصى لهم القسمة
~~وتمييز حقه وكانت المساكن بحيث يضم بعضها إلى بعض في القسمة فحينئذ تقوم
~~المساكن قيمة التعديل ويجمع نصيب الموصى لهم في موضع واحد ويبقى نصيب
~~الورثة فيما عدا ذلك والله أعلم وهذا الحديث معدود من أصول الإسلام وقاعدة
~~من قواعده فإن معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له أصل من أصوله فلا
~~يلتفت إليه قال النووي هذا الحديث PageV05P302 مما ينبغي أن يعتنى بحفظه
~~واستعماله في إبطال المنكرات وإشاعة الاستدلال به كذلك وقال الطرقي هذا
~~الحديث يصلح أن يسمى نصف أدلة الشرع لأن الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب
~~بالدليل أما إثبات الحكم أو نفيه وهذا الحديث مقدمة كبرى في إثبات كل حكم
~~شرعي ونفيه لأن منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل أن يقال في
~~الوضوء بماء نجس هذا ليس من أمر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا
~~العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وإنما يقع النزاع في
~~الأولى ومفهومه أن من عمل عملا عليه أمر الشرع فهو صحيح مثل أن يقال في
~~الوضوء بالنية هذا عليه ms03769 أمر الشرع وكل ما كان عليه أمر الشرع فهو صحيح
~~فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والأولى فيها النزاع فلو اتفق أن يوجد
~~حديث يكون مقدمة أولى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجميع
~~أدلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فإذا حديث الباب نصف أدلة الشرع والله
~~أعلم وقوله رد معناه مردود من إطلاق المصدر على اسم المفعول مثل خلق ومخلوق
~~ونسخ ومنسوخ وكأنه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني وهو قوله من عمل
~~أعم من اللفظ الأول وهو قوله من أحدث فيحتج به في إبطال جميع العقود
~~المنهية وعدم وجود ثمراتها المرتبة عليها وفيه رد المحدثات وأن النهي يقتضي
~~الفساد لأن المنهيات كلها ليست من أمر الدين فيجب ردها ويستفاد منه أن حكم
~~الحاكم لا يغير ما في باطن الأمر لقوله ليس عليه أمرنا والمراد به أمر
~~الدين وفيه أن الصلح الفاسد منتقض والمأخوذ عليه مستحق الرد PageV05P303
# | 1 ( قوله باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان فلان بن فلان وإن لم
~~ينسبه إلى قبيلته أو نسبه )
# أي إذا كان مشهورا بدون ذلك بحيث يؤمن اللبس فيه فيكتفى في الوثيقة
~~بالاسم المشهور ولا يلزم ذكر الجد والنسب والبلد ونحو ذلك وأما قول الفقهاء
~~يكتب في الوثائق اسمه واسم أبيه وجده ونسبه فهو حيث يخشى اللبس وإلا فحيث
~~يؤمن اللبس فهو على الاستحباب واختلف في ضبط هذه اللفظة وهي قوله ونسبه
~~فقيل بالجر عطفا على قبيلته وعلى هذا فالتردد بين القبيلة والنسبة وقيل
~~بالنصب فعل ماض معطوف على المنفي أي سواء نسبه أو لم ينسبه والأول أولى وبه
~~جزم الصغاني
# 2551 قوله لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الحديبية كتب علي
~~سيأتي في الشروط من حديث المسور بن مخرمة بيان سبب ذلك مطولا وقد ذكر
~~المصنف هنا من طريق إسرائيل عن بن إسحاق هذا الحديث أتم سياقا من طريق شعبة
~~ويأتي شرحه في باب عمرة القضاء من المغازي إن شاء الله تعالى ms03770 ونذكر هناك
~~بيان الخلاف في مباشرته صلى الله عليه وسلم الكتابة والغرض منه هنا اقتصار
~~الكاتب على قوله محمد رسول الله ولم ينسبه إلى أب ولا جد وأقره صلى الله
~~عليه وسلم واقتصر على محمد بن عبد الله بغير زيادة وذلك كله لأمن الالتباس
~~PageV05P304
# | 1 ( قوله باب الصلح مع المشركين )
# أي حكمة أو كيفيته أو جوازه وسيأتي شرحه وبيانه في كتاب الجزية والموادعة
~~مع المشركين بالمال وغيره قوله فيه أي يدخل في هذا الباب قوله عن أبي سفيان
~~يشير إلى حديث أبي سفيان صخر بن حرب في شأن هرقل وقد تقدم بطوله في أول
~~الكتاب والغرض منه قوله في أوله أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش في المدة
~~التي هادن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش الحديث وقوله فيه
~~ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قوله وقال عوف بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تكون هدنة بينكم وبين بني الأصفر هذا طرف من حديث وصله
~~المؤلف بتمامه في الجزية من طريق أبي إدريس الخولاني عنه وسيأتي شرحه هناك
~~إن شاء الله تعالى وقوله وفيه سهل بن حنيف لقد رأيتنا يوم أبي جندل هو أيضا
~~طرف من حديث وصله أيضا في أواخر الجزية لم يقع في رواية غير أبي ذر
~~والأصيلي لقد رأيتنا يوم أبي جندل قوله وأسماء والمسور أما حديث أسماء وهي
~~بنت أبي بكر فكأنه يشير إلى حديثها الماضي في الهبة قالت قدمت علي أمي
~~راغبة في عهد قريش الحديث وأما حديث المسور فسيأتي موصولا في الشروط
# 2553 قوله وقال موسى بن مسعود هو أبو حذيفة النهدي وطريقه هذه وصلها أبو
~~عوانة في صحيحه عن محمد بن حيوة عنه ووصلها أيضا الإسماعيلي والبيهقي
~~وغيرهما وحديث البراء المذكور يأتي شرحه في عمرة القضاء مستوفى إن شاء الله
~~تعالى وقوله فيه يحجل بفتح أوله وسكون المهملة وضم الجيم أي يمشي مثل
~~الحجلة الطير المعروف يرفع رجلا ويضع أخرى وقيل هو ms03771 كناية عن تقارب الخطا
~~قوله قال أبو عبد الله لم يذكر مؤمل عن سفيان أبا جندل وقال الا بجلب
~~السلاح يعني أن مؤملا وهو بن إسماعيل تابع أبا حذيفة في رواية هذا الحديث
~~عن سفيان وهو الثوري لكنه لم يذكر قصة أبي جندل وقال بجلب بدل قوله بجلبان
~~وجلب بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة وذكرها الخطابي بالتخفيف جمع جلبة
~~وأما جلبان فضبطه بن قتيبة وبن دريد وجماعة بضمتين وتشديد الموحدة وضبطه
~~ثابت في الدلائل وأبو عبيد الهروي بسكون اللام مع التخفيف ونقل عن بعض
~~المتقنين أنه بالراء بدل اللام مع التشديد وكأنه جمع جراب لكن لم يقع في
~~رواية الصحيح الا باللام ووقع في نسخة متقنة بكسر الجيم واللام مع التشديد
~~وهو خلاف ما اتفق عليه أهل اللغة والعربية فلا تغتر بذلك وطريق مؤمل هذه
~~وصلها أحمد في مسنده عنه ورويناها بعلو في الحلية وغيرها ومن فوائدها
~~PageV05P305 تصريح سفيان بتحديث أبي إسحاق له وبتحديث البراء لأبي إسحاق ثم
~~ذكر المصنف في الباب حديث بن عمر في قصة صلح الحديبية أيضا لكنه مختصر
~~وسيأتي شرحه في عمرة القضاء أيضا وحديث سهل بن أبي حثمة في قتل عبد الله بن
~~سهل بخيبر والغرض منه
# 2555 قوله وهي يومئذ صلح والمراد مصالحة أهلها اليهود مع المسلمين وسيأتي
~~شرحه مستوفى في مكانه من كتاب الحدود
# | 1 ( قوله باب الصلح في الدية )
# أي بأن يجب القصاص فيقع الصلح على مال معين ذكر فيه حديث أنس في قصة
~~الربيع وهو بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد التحتانية المكسورة وهي عمة أنس
~~وقوله
# 2556 زاد الفزاري يعني مروان بن معاوية قوله فرضي القوم وقبلوا الأرش أي
~~زاد على رواية الأنصاري ذكر قبولهم الأرش والذي وقع في رواية الأنصاري فرضي
~~القوم وعفوا وظاهره أنهم تركوا القصاص والأرش مطلقا فأشار المصنف إلى الجمع
~~بينهما بأن قوله عفوا محمول على أنهم عفوا عن القصاص على قبول الأرش جمعا
~~بين الروايتين وطريق الفزاري هذه وصلها المؤلف في تفسير سورة المائدة
~~وسيأتي الكلام ms03772 عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى PageV05P306
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي أن ابني هذا
~~سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين )
# اللام في قوله للحسن بمعنى عن وترجم المصنف بلفظ الحديث احترازا وأدبا
~~وكذلك ترجم بنحوه في كتاب الفتن وسيأتي شرحه مستوفى هناك وقوله جل ذكره
~~فأصلحوا بينهما لم يظهر لي مطابقة الحديث لهذا القدر من الترجمة إلا إن كان
~~يريد أنه صلى الله عليه وسلم كان حريصا على امتثال أمر الله وقد أمر
~~بالاصلاح وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الصلح بين الفئتين المختلفتين سيقع
~~على يد الحسن قوله قال أبو عبد الله أي المصنف
# 2557 قال لي على بن عبد الله أي بن المديني أنما ثبت لنا سماع الحسن أي
~~البصري من أبي بكرة بهذا الحديث أي لتصريحه فيه بالسماع وقد أخرج المصنف
~~هذا الحديث عن علي بن المديني عن بن عيينة في كتاب الفتن ولم يذكر هذه
~~الزيادة
# | 1 ( قوله باب هل يشير الإمام بالصلح )
# أشار بهذه الترجمة إلى الخلاف فإن الجمهور استحبوا للحاكم أن يشير
~~PageV05P307 بالصلح وإن
# | 1 ( اتجه الحق لأحد الخصمين ومنع من ذلك بعضهم وهو عن المالكية وزعم بن
~~التين أنه ليس في حديثي الباب ما ترجم به وإنما فيه الحض على ترك بعض الحق
~~وتعقب بأن الإشارة بذلك بمعنى الصلح على أن المصنف ما جزم بذلك فكيف يعترض
~~عليه )
# 2558 قوله حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي هو أبو بكر عبد الحميد
~~وسليمان هو بن بلال ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وأبو الرجال بالجيم محمد بن
~~عبد الرحمن أي بن حارثة بن النعمان الأنصاري كنيته أبو عبد الرحمن وقيل له
~~أبو الرجال لأنه ولد له عشرة ذكور وهو من صغار التابعين وكذا الراوي عنه
~~والإسناد كله مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق منهم قرينان وهذا
~~الحديث أخرجه مسلم قال حدثنا غير واحد عن إسماعيل بن أبي أويس فعده بعضهم
~~في المنقطع ms03773 والتحقيق أنه متصل في إسناده مبهم وقد رواه عن إسماعيل أيضا
~~محمد بن يحيى الذهلي أخرجه أبو عوانة والإسماعيلي وغيرهما من طريقه وأخرجه
~~أبو عوانة أيضا من طريق إبراهيم بن الحسين الكسائي وإسماعيل بن إسحاق
~~القاضي ورويناه في المحامليات عن عبد الله بن شبيب فيحتمل أن يفسر من أبهمه
~~مسلم بهؤلاء أو بعضهم ولم ينفرد به إسماعيل بل تابعه أيوب بن سفيان عن أبي
~~بكر بن أبي أويس أخرجه الإسماعيلي أيضا ولا انفرد به يحيى بن سعيد فقد
~~أخرجه بن حبان من طريق عبد الرحمن بن أبي الرجال عن أبيه قوله سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية أصواتهم في رواية أصواتهما
~~وكأنه جمع باعتبار من حضر الخصومة وثنى باعتبار الخصمين أو كأن التخاصم من
~~الجانبين بين جماعة فجمع ثم ثنى باعتبار جنس الخصم وليس فيه حجة لمن جوز
~~صيغة الجمع بالاثنين كما زعم بعض الشراح ويجوز في قوله عالية الجر على
~~الصفة والنصب على الحال قوله وإذا أحدهما يستوضع الآخر أي يطلب منه الوضيعة
~~أي الحطيطة من الدين قوله ويسترفقه أي يطلب منه الرفق به وقوله في شيء وقع
~~بيانه في رواية بن حبان فقال في أول الحديث دخلت امرأة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إني ابتعت أنا وابني من فلان تمرا فأحصيناه لا والذي أكرمك
~~بالحق ما أحصينا منه الا ما نأكله في بطوننا أو نطعمه مسكينا وجئنا نستوضعه
~~ما نقصنا الحديث فظهر بهذا ترجيح ثاني الاحتمالين المذكورين قبل وأن
~~المخاصمة وقعت بين البائع وبين المشتريين ولم أقف على تسمية واحد منهم وأما
~~تجويز بعض الشراح أن المتخاصمين هما المذكوران في الحديث الذي يليه ففيه
~~بعد لتغاير القصتين وعرف بهذه الزيادة أصل القصة قوله أين المتألي بضم
~~الميم وفتح المثناة والهمزة وتشديد اللام المكسورة أي الحالف المبالغ في
~~اليمين مأخوذ من الألية بفتح الهمزة وكسر اللام وتشديد التحتانية وهي
~~اليمين وفي رواية بن حبان فقال آلى أن لا يصنع خيرا ثلاث مرات ms03774 فبلغ ذلك
~~صاحب التمر قوله فله أي ذلك أحب أي من الوضع أو الرفق وفي رواية بن حبان
~~فقال إن شئت وضعت ما نقصوا وأن شئت من رأس المال فوضع ما نقصوا وهو يشعر
~~بأن المراد بالوضع الحط من رأس المال وبالرفق الاقتصار عليه وترك الزيادة
~~لا كما زعم بعض الشراح أنه يريد بالرفق الامهال وفي هذا الحديث الحض على
~~الرفق بالغريم والإحسان إليه بالوضع عنه والزجر عن الحلف على ترك فعل الخير
~~قال الداودي إنما كره ذلك لكونه حلف على ترك أمر عسى أن يكون قد قدر الله
~~وقوعه وعن المهلب نحوه وتعقبه بن التين بأنه لو كان كذلك لكره الحلف لمن
~~حلف ليفعلن خيرا وليس كذلك بل الذي يظهر أنه كره له قطع نفسه عن فعل الخير
~~قال ويشكل في هذا قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي قال والله لا أزيد
~~على هذا ولا أنقص أفلح إن صدق ولم ينكر عليه حلفه على PageV05P308 ترك
~~الزيادة وهي من فعل الخير ويمكن الفرق بأنه في قصة الأعرابي كان في مقام
~~الدعاء إلى الإسلام والاستمالة إلى الدخول فيه فكان يحرص على ترك تحريضهم
~~على ما فيه نوع مشقة مهما أمكن بخلاف من تمكن في الإسلام فيحضه على
~~الازدياد من نوافل الخير وفيه سرعة فهم الصحابة لمراد الشارع وطواعيتهم لما
~~يشير به وحرصهم على فعل الخير وفيه الصفح عما يجري بين المتخاصمين من اللغط
~~ورفع الصوت عند الحاكم وفيه جواز سؤال المدين الحطيطة من صاحب الدين خلافا
~~لمن كرهه من المالكية واعتل بما فيه من تحمل المنة وقال القرطبي لعل من
~~أطلق كراهته أراد أنه خلاف الأولى وفيه هبة المجهول كذا قال بن التين وفيه
~~نظر لما قدمناه من رواية بن حبان والله أعلم
# 2559 قوله حدثنا يحيى بن بكير تقدم حديث كعب بهذا الإسناد في أول
~~الملازمة وتقدم شرح الحديث مستوفى في باب التقاضي والملازمة في المسجد من
~~كتاب الصلاة وأفاد بن أبي شيبة في روايته أن الدين المذكور كان ms03775 أوقيتين قال
~~بن بطال هذا الحديث أصل لقول الناس خير الصلح على الشطر
# | 1 ( قوله باب فضل الإصلاح بين الناس والعدل بينهم )
# أورد فيه حديث أبي هريرة تعدل بين الناس صدقة وهو طرف من حديث طويل يأتي
~~في الجهاد ووقع هنا في أول الإسناد حدثنا إسحاق غير منسوب في جميع الروايات
~~إلا عن أبي ذر فقال إسحاق بن منصور ووقع في الجهاد في موضعين أحدهما إسحاق
~~بن نصر والآخر إسحاق غير منسوب وسياق إسحاق بن نصر مغاير لسياق إسحاق الآخر
~~فتعين أنه بن منصور والله أعلم وقوله
# 2560 سلامي بضم المهملة وتخفيف اللام مع القصر أي مفصل ووقع عند مسلم من
~~حديث أبي ذر تفسيره بذلك وأن في الإنسان ثلاثمائة وستين مفصلا قال بن
~~المنير ترجم على الإصلاح والعدل ولم يورد في هذا الحديث إلا العدل لكن لما
~~خاطب الناس كلهم بالعدل وقد علم أن فيهم الحكام وغيرهم كان عدل الحاكم إذا
~~حكم وعدل غيره إذا أصلح وقال غيره الإصلاح نوع من العدل فعطف العدل عليه من
~~عطف العام على الخاص PageV05P309
# | 1 ( قوله باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى )
# أي من عليه الحق حكم عليه بالحكم البين أورد فيه قصة الزبير مع غريمه
~~الأنصاري الذي خاصمه في سقي النخل وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الشرب وقوله
# 2561 فلما أحفظه بالحاء المهملة والفاء والظاء المعجمة أي أغضبه وزعم
~~الخطابي أن هذا من قول الزهري أدرجه في الخبر
# | 1 ( قوله باب الصلح بين الغرماء وأصحاب الميراث والمجازفة في ذلك )
# أي عند المعارضة وقد قدمت توجيه ذلك في كتاب الاستقراض ومراده أن
~~المجازفة في الاعتياض عن الدين جائزة وإن كانت من جنس حقه وأقل وأنه لا
~~يتناوله النهي إذ لا مقابلة من الطرفين قوله وقال بن عباس الخ وصله بن أبي
~~شيبة وقد تقدم شرحه في أول الحوالة وحديث جابر يأتي الكلام عليه في علامات
~~النبوة إن شاء الله تعالى وقوله
# 2562 فيه وفضل بفتح PageV05P310 المعجمة وضبط عند أبي ذر بكسرها ms03776 قال
~~سيبويه وهو نادر وقوله وقال هشام أي بن عروة عن وهب أي بن كيسان ورواية
~~هشام هذه تقدمت موصولة في الاستقراض وقوله وقال بن إسحاق عن وهب عن جابر
~~صلاة الظهر أي أن بن إسحاق روى الحديث عن وهب بن كيسان كما رواه هشام بن
~~عروة الا أنهما اختلفا في تعيين الصلاة التي حضرها جابر مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى أعلمه بقصته فقال بن إسحاق الظهر وقال هشام العصر وقال عبيد
~~الله بن عمر المغرب والثلاثة رووه عن وهب بن كيسان عن جابر وكأن هذا القدر
~~من الاختلاف لا يقدح في صحة أصل الحديث لأن المقصود منه ما وقع من بركته
~~صلى الله عليه وسلم في التمر وقد حصل توافقهم عليه ولا يترتب على تعيين تلك
~~الصلاة بعينها كبير معنى والله أعلم وقوله وستة لون اللون ما عدا العجوة
~~وقيل هو الدقل وهو الرديء وقيل اللون اللين واللينة وقيل الأخلاط من التمر
~~وسيأتي اللينة في تفسير سورة الحشر وأنه اسم للنخلة
# | 1 ( قوله باب الصلح بالدين والعين )
# أورد فيه حديث كعب بن مالك وقصته مع بن أبي حدرد وقد تقدم قبل ثلاثة
~~أبواب وقال بن التين ليس فيه ما ترجم به وأجيب بأن فيه الصلح فيما يتعلق
~~بالدين وكأنه ألحق به الصلح فيما يتعلق بالعين بطريق الأولى قال بن بطال
~~اتفق العلماء على أنه إن صالح غريمه عن دراهم بدراهم أقل منها جاز إذا حل
~~الأجل فإذا لم يحل الأجل لم يجز أن يحط عنه شيئا قبل أن يقبضه مكانه وأن
~~صالحه بعد حلول الأجل عن دراهم بدنانير أو عن دنانير بدراهم جاز واشترط
~~القبض اه
# 2563 قوله وقال الليث حدثني يونس وصله الذهلي في الزهريات ولليث فيه
~~إسناد آخر تقدم قبل ثلاثة أبواب خاتمة اشتمل كتاب الصلح من الأحاديث
~~المرفوعة على أحد وثلاثين حديثا المعلق منها اثنا عشر حديثا والبقية موصولة
~~المكرر منها فيه وفيما مضى تسعة عشر حديثا والخالص اثنا عشر حديثا وافقه
~~مسلم على ms03777 تخريجها سوى حديث أبي بكرة في فضل الحسن وحديث عوف والمسور
~~المعلقين وفيه من الآثار عن الصحابة ومن بعدهم ثلاثة آثار PageV05P311
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من الشروط في الإسلام والأحكام والمبايعة )
# كذا لأبي ذر وسقط كتاب الشروط لغيره والشروط جمع شرط بفتح أوله وسكون
~~الراء وهو ما يستلزم نفيه نفي أمر آخر غير السبب والمراد به هنا بيان
~~PageV05P312 ما يصح منها مما لا يصح وقوله في الإسلام أي عند الدخول فيه
~~فيجوز مثلا أن يشترط الكافر أنه إذا أسلم لا يكلف بالسفر من بلد إلى بلد
~~مثلا ولا يجوز أن يشترط أن لا يصلي مثلا وقوله والأحكام أي العقود
~~والمعاملات وقوله والمبايعة من عطف الخاص على العام
# 2564 قوله يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا قال عقيل
~~عن الزهري واقتصر غيره على رواية الحديث عن المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم وقد تبين برواية عقيل أنه عنهما مرسل وهو كذلك لأنهما لم يحضرا القصة
~~وعلى هذا فهو من مسند من لم يسم من الصحابة فلم يصب من أخرجه من أصحاب
~~الأطراف في مسند المسور أو مروان لأن مروان لا يصح له سماع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا صحبة وأما المسور فصح سماعه منه لكنه إنما قدم مع أبيه
~~وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة قبل ذلك بسنتين قوله لما كاتب سهيل بن
~~عمرو هكذا اقتضب هذه القصة من الحديث الطويل وسيأتي بعد أبواب بطوله من وجه
~~آخر عن بن شهاب ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك وقوله فامتعضوا بعين مهملة
~~وضاد معجمة أي أنفوا وشق عليهم قال الخليل معض بكسر العين المهملة والضاد
~~المعجمة من الشيء وامتعض توجع منه وقال بن القطاع شق عليه وأنف منه ووقع من
~~الرواة اختلاف في ضبط هذه اللفظة فالجمهور على ما هنا والأصيلي والهمداني
~~بظاء مشالة وعند القابسي امعضوا بتشديد الميم وكذا العبدوسي وعن النسفي
~~انغضوا بنون وغين معجمة وضاد غير مشالة قال عياض وكلها تغييرات حتى ms03778 وقع عند
~~بعضهم انفضوا بفاء وتشديد وبعضهم أغيظوا من الغيظ وقوله قال عروة فأخبرتني
~~عائشة هو متصل بالإسناد المذكور أولا وسيأتي شرحه مستوفى في أواخر النكاح
~~ومضى الكلام على حديث جرير في أواخر كتاب الإيمان
# | 1 ( قوله باب إذا باع نخلا قد أبرت )
# زاد أبو ذر عن الكشميهني ولم يشترط الثمن أي المشتري ذكر فيه حديث بن عمر
~~وقد تقدم شرحه في كتاب البيوع ولم يذكر جواب الشرط اكتفاء بما في الخبر
~~PageV05P313
# | 1 ( قوله باب الشروط في البيوع )
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العتق
~~وإنما أطلق الترجمة للتفصيل في اعتباره بين الفقهاء قوله باب إذا اشترط
~~البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز هكذا جزم بهذا الحكم لصحة دليله عنده
~~وهو مما اختلف فيه وفيما يشبهه كاشتراط سكنى الدار وخدمة العبد فذهب
~~الجمهور إلى بطلان البيع لأن الشرط المذكور ينافي مقتضى العقد وقال
~~الأوزاعي وبن شبرمة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وطائفة يصح البيع ويتنزل فيه
~~الشرط منزلة الاستثناء لأن المشروط إذا كان قدره معلوما صار كما لو باعه
~~بألف إلا خمسين درهما مثلا ووافقهم مالك في الزمن اليسير دون الكثير وقيل
~~حده عنده ثلاثة أيام وحجتهم حديث الباب وقد رجح البخاري فيه الاشتراط كما
~~سيأتي آخر كلامه وأجاب عنه الجمهور بأن ألفاظه اختلفت فمنهم من ذكر فيه
~~الشرط ومنهم من PageV05P314 ذكر فيه ما يدل عليه ومنهم من ذكر ما يدل على
~~أنه كان بطريق الهبة وهي واقعة عين يطرقها الاحتمال وقد عارضه حديث عائشة
~~في قصة بريرة ففيه بطلان الشرط المخالف لمقتضى العقد كما تقدم بسطه في آخر
~~العتق وصح من حديث جابر أيضا النهي عن بيع الثنيا أخرجه أصحاب السنن
~~وإسناده صحيح وورد النهي عن بيع وشرط وأجيب بأن الذي ينافي مقصود البيع ما
~~إذا اشترط مثلا في بيع الجارية أن لا يطأها وفي الدار أن لا يسكنها وفي
~~العبد أن لا يستخدمه وفي الدابة أن لا يركبها أما إذا اشترط ms03779 شيئا معلوما
~~لوقت معلوم فلا بأس به وأما حديث النهي عن الثنيا ففي نفس الحديث إلا أن
~~يعلم فعلم أن المراد أن النهي إنما وقع عما كان مجهولا وأما حديث النهي عن
~~بيع وشرط ففي إسناده مقال وهو قابل للتأويل وسيأتي مزيد بسط لذلك في آخر
~~الكلام على هذا الحديث إن شاء الله تعالى
# 2569 قوله سمعت عامرا هو الشعبي قوله أنه كان يسير على جمل له قد أعيا أي
~~تعب في رواية بن نمير عن زكريا عند مسلم أنه كان يسير على جمل فأعيا فأراد
~~أن يسيبه أي يطلقه وليس المراد أن يجعله سائبة لا يركبه أحد كما كانوا
~~يفعلون في الجاهلية لأنه لا يجوز في الإسلام ففي أول رواية مغيرة عن الشعبي
~~في الجهاد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاحق بي وتحتي ناضح لي
~~قد أعيا فلا يكاد يسير والناضح بنون ومعجمة ثم مهملة هو الجمل الذي يستقي
~~عليه سمي بذلك لنضحه بالماء حال سقيه واختلف في تعيين هذه الغزوة كما سيأتي
~~بعد هذا ووقع عند البزار من طريق أبي المتوكل عن جابر أن الجمل كان أحمر
~~قوله فمر النبي صلى الله عليه وسلم فضربه فدعا له كذا فيه بالفاء فيهما
~~كأنه عقب الدعاء له بضربه ولمسلم وأحمد من هذا الوجه فضربه برجله ودعا له
~~وفي رواية يونس بن بكير عن زكريا عند الإسماعيلي فضربه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعا له فمشى مشية ما مشى قبل ذلك مثلها وفي رواية مغيرة
~~المذكورة فزجره ودعا له وفي رواية عطاء وغيره عن جابر المتقدمة في الوكالة
~~فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال
~~مالك قلت إني على جمل ثفال فقال أمعك قضيب قلت نعم قال أعطنيه فأعطيته
~~فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من أول القوم وللنسائي من هذا الوجه فأزحف
~~فزجره النبي صلى الله عليه وسلم فانبسط حتى كان أمام الجيش وفي رواية وهب
~~بن ms03780 كيسان عن جابر المتقدمة في البيوع فتخلف فنزل فحجنه بمحجنه ثم قال اركب
~~فركبت فقد رأيته أكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند أحمد من هذا
~~الوجه فقلت يا رسول الله أبطأ بي جملي هذا قال أنخه وأناخ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال أعطني هذه العصا أو أقطع لي عصا من شجرة ففعلت
~~فأخذها فنخسه بها نخسات فقال اركب فركبت وللطبراني من رواية زيد بن أسلم عن
~~جابر فأبطأ علي حتى ذهب الناس فجعلت أرقبه ويهمني شأنه فإذا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أجابر قلت نعم قال ما شأنك قلت أبطأ علي جملي فنفث فيها أي
~~العصا ثم مج من الماء في نحره ثم ضربه بالعصا فوثب ولابن سعد من هذا الوجه
~~ونضح ماء في وجهه ودبره وضربه بعصية فانبعث فما كدت أمسكه وفي رواية أبي
~~الزبير عن جابر عند مسلم فكنت بعد ذلك أحبس خطامه لأسمع حديثه وله من طريق
~~أبي نضرة عن جابر فنخسه ثم قال اركب بسم الله زاد في رواية مغيرة المذكورة
~~فقال كيف ترى بعيرك قلت بخير قد أصابته بركتك قوله ثم قال بعنيه بأوقية قلت
~~لا في رواية أحمد فكرهت أن أبيعه وفي رواية مغيرة المذكورة قال أتبيعنيه
~~فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره فقلت نعم وللنسائي من هذا الوجه وكانت لي
~~إليه حاجة شديدة ولأحمد من رواية نبيح وهو بالنون والموحدة والمهملة مصغر
~~وفي رواية عطاء قال بعنيه قلت بل هو لك يا رسول الله قال بعنيه زاد النسائي
~~من طريق أبي الزبير قال اللهم اغفر PageV05P315 له اللهم ارحمه ولابن ماجة
~~من طريق أبي نضرة عن جابر فقال أتبيع ناضحك هذا والله يغفر لك زاد النسائي
~~من هذا الوجه وكانت كلمة تقولها العرب أفعل كذا والله يغفر لك ولأحمد قال
~~سليمان يعني بعض رواته فلا أدري كم من مرة يعني قال له والله يغفر لك
~~وللنسائي من طريق أبي الزبير عن جابر استغفر لي رسول الله صلى ms03781 الله عليه
~~وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة وفي رواية وهب بن كيسان عن جابر عند أحمد
~~أتبيعني جملك هذا يا جابر قلت بل أهبه لك قال لا ولكن بعنيه وفي كل ذلك رد
~~لقول بن التين إن قوله لا ليس بمحفوظ في هذه القصة قوله بعنيه بوقية في
~~رواية سالم عن جابر عند أحمد فقال بعنيه قلت هو لك قال قد أخذته بوقية
~~ولابن سعد وأبي عوانة من هذا الوجه فلما أكثر علي قلت أن لرجل علي أوقية من
~~ذهب هو لك بها قال نعم والوقية من الفضة كانت في عرف ذلك الزمان أربعين
~~درهما وفي عرف الناس بعد ذلك عشرة دراهم وفي عرف أهل مصر اليوم اثنا عشر
~~درهما وسيأتي بيان الاختلاف في قدر الثمن في آخر الكلام على هذا الحديث
~~قوله فاستثنيت حملانه إلى أهلي الحملان بضم المهملة الحمل والمفعول محذوف
~~أي استثنيت حمله إياى وقد رواه الإسماعيلي بلفظ واستثنيت ظهره إلى أن نقدم
~~ولأحمد من طريق شريك عن مغيرة اشترى مني بعيرا على أن يفقرني ظهره سفري ذلك
~~وذكر المصنف الاختلاف في ألفاظه على جابر وسيأتي بيانه قوله فلما قدمنا زاد
~~مغيرة عن الشعبي كما مضى في الاستقراض فلما دنونا من المدينة استأذنته فقال
~~تزوجت بكرا أم ثيبا وسيأتي الكلام عليه في النكاح إن شاء الله تعالى وزاد
~~فيه فقدمت المدينة فأخبرت خالي ببيع الجمل فلامني ووقع عند أحمد من رواية
~~نبيح المذكورة فأتيت عمتي بالمدينة فقلت لها ألم تري أني بعت ناضحنا فما
~~رأيتها أعجبها ذلك وسيأتي القول في بيان تسمية خاله في أوائل الهجرة إن شاء
~~الله تعالى وجزم بن لقطة بأنه جد بفتح الجيم وتشديد الدال بن قيس وأما عمته
~~فاسمها هند بنت عمرو ويحتمل أنهما جميعا لم يعجبهما بيعه لما تقدم من أنه
~~لم يكن عنده ناضح غيره وأخرجه من هذا الوجه في كتاب الجهاد بلفظ ثم قال ائت
~~أهلك فتقدمت الناس إلى المدينة وفي رواية وهب بن كيسان في أوائل البيوع ms03782
~~وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قبلي وقدمت بالغداة فجئت إلى
~~المسجد فوجدته فقال الآن قدمت قلت نعم قال فدع الجمل وادخل فصل ركعتين
~~وظاهرهما التناقض لأن في إحداهما أنه تقدم الناس إلى المدينة وفي الأخرى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قدم قبله فيحتمل في الجمع بينهما أن يقال أنه لا
~~يلزم من قوله فتقدمت الناس أن يستمر سبقه لهم لاحتمال أن يكونوا لحقوه بعد
~~أن تقدمهم إما لنزوله لراحة أو نوم أو غير ذلك ولعله امتثل أمره صلى الله
~~عليه وسلم بأن لا يدخل ليلا فبات دون المدينة واستمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن دخلها سحرا ولم يدخلها جابر حتى طلع النهار والعلم عند الله
~~تعالى قوله أتيته بالجمل في رواية مغيرة فلما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة غدوت إليه بالبعير ولأبي المتوكل عن جابر كما سيأتي في الجهاد
~~فدخلت يعني المسجد إليه وعقلت الجمل فقلت هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل
~~ويقول جملنا فبعث إلي أواق من ذهب ثم قال استوفيت الثمن قلت نعم قوله
~~ونقدني ثمنه ثم انصرفت في رواية مغيرة الماضية في الاستقراض فأعطاني ثمن
~~الجمل والجمل وسهمي مع القوم وفي روايته الآتية في الجهاد فأعطاني ثمنه
~~ورده علي وهي كلها بطريق المجاز لأن العطية إنما وقعت له بواسطة بلال كما
~~رواه مسلم من هذا الوجه فلما قدمت المدينة قال لبلال أعطه أوقية من ذهب
~~وزده قال فأعطاني أوقية وزادني قيراطا فقلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث وفيه ذكر أخذ أهل الشام له يوم PageV05P316 الحرة
~~وتقدم نحوه في الوكالة للمصنف من طريق عطاء وغيره عن جابر ولأحمد وأبي
~~عوانة من طريق وهب بن كيسان فوالله ما زال ينمى ويزيد عندنا ونرى مكانه من
~~بيتنا حتى أصيب أمس فيما أصيب للناس يوم الحرة وفي رواية أبي الزبير عن
~~جابر عند النسائي فقال يا بلال أعطه ثمنه فلما أدبرت دعاني فخفت أن يرده
~~علي فقال ms03783 هو لك وفي رواية وهب بن كيسان في النكاح فأمر بلالا أن يزن لي
~~أوقية فوزن بلال وأرجح لي في الميزان فانطلقت حتى وليت فقال أدع جابرا فقلت
~~الآن يرد علي الجمل ولم يكن شيء أبغض إلي منه فقال خذ جملك ولك ثمنه وهذه
~~الرواية مشكلة مع قوله المتقدم ولم يكن لنا ناضح غيره وقوله وكانت لي إليه
~~حاجة شديدة ولكني استحييت منه ومع تنديم خاله له على بيعه ويمكن الجمع بأن
~~ذلك كان في أول الحال وكان الثمن أوفر من قيمته وعرف أنه يمكن أن يشتري به
~~أحسن منه ويبقى له بعض الثمن فلذلك صار يكره رده عليه ولأحمد من طريق أبي
~~هبيرة عن جابر فلما أتيته دفع إلي البعير وقال هو لك فمررت برجل من اليهود
~~فأخبرته فجعل يعجب ويقول اشترى منك البعير ودفع إليك الثمن ثم وهبه لك قلت
~~نعم قوله ما كنت لآخذ جملك فخذ جملك ذلك فهو مالك كذا وقع هنا وقد رواه علي
~~بن عبد العزيز عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ أتراني إنما ما كستك لآخذ
~~جملك خذ جملك ودراهمك هما لك أخرجه أبو نعيم في المستخرج عن الطبراني عنه
~~وكذا أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن زكريا لكن قال في آخره فهو لك
~~وعليها اقتصر صاحب العمدة ووقع لأحمد عن يحيى القطان عن زكريا بلفظ قال
~~أظننت حين ما كستك أذهب بجملك خذ جملك وثمنه فهما لك وهذه الرواية وكذلك
~~رواية البخاري توضح أن اللام في قوله لآخذ للتعليل وبعدها همزة ممدودة ووقع
~~لبعض رواة مسلم كما حكاه عياض لا بصيغة النفي خذ بصيغة الأمر ويلزم عليه
~~التكرار في قوله خذ جملك وقوله ما كستك هو من المماكسة أي المناقصة في
~~الثمن وأشار بذلك إلى ما وقع بينهما من المساومة عند البيع كما تقدم قال بن
~~الجوزي هذا من أحسن التكرم لأن من باع شيئا فهو في الغالب محتاج لثمنه فإذا
~~تعوض من الثمن بقي في قلبه من ms03784 المبيع أسف على فراقه كما قيل وقد تخرج
~~الحاجات يا أم مالك نفائس من رب بهن ضنين فإذا رد عليه المبيع مع ثمنه ذهب
~~الهم عنه وثبت فرحه وقضيت حاجته فكيف مع ما انضم إلى ذلك من الزيادة في
~~الثمن قوله وقال شعبة عن مغيرة أي بن مقسم الضبي عن عامر هو الشعبي عن جابر
~~أفقرني ظهره بتقديم الفاء على القاف أي حملني على فقاره والفقار عظام الظهر
~~ورواية شعبة هذه وصلها البيهقي من طريق يحيى بن كثير عنه قوله وقال إسحاق
~~أي بن إبراهيم عن جرير عن مغيرة فبعته على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ
~~المدينة وهذه الرواية تأتي موصولة في الجهاد وهي دالة على الاشتراط بخلاف
~~رواية شعبة عن مغيرة فإنها لا تدل عليه وقد رواه أبو عوانة عن مغيرة عند
~~النسائي بلفظ محتمل قال فيه قال بعنيه ولك ظهره حتى تقدم ووافق زكريا على
~~ذكر الاشتراط فيه يسار عن الشعبي أخرجه أبو عوانة في صحيحه بلفظ فاشترى مني
~~بعيرا على أن لي ظهره حتى أقدم المدينة قوله وقال عطاء وغيره أي عن جابر
~~ولك ظهره إلى المدينة تقدم موصولا مطولا في الوكالة ولفظه قال بعنيه قلت هو
~~لك قال قد أخذته بأربعة دنانير ولك ظهره إلى المدينة وليس PageV05P317 فيها
~~أيضا دلالة على الاشتراط قوله وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط لي ظهره
~~إلى المدينة وصله البيهقي من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه به
~~ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد الأخنسي عن محمد بن المنكدر بلفظ
~~فبعته إياه وشرطته أي ركوبه إلى المدينة قوله وقال زيد بن أسلم عن جابر ولك
~~ظهره حتى ترجع وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه بتمامه قوله وقال أبو الزبير عن جابر أفقرناك ظهره إلى المدينة وصله
~~البيهقي من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن أبي الزبير به وهو عند مسلم من هذا
~~الوجه بلفظ فبعته منه بخمس أواق ms03785 قلت على أن لي ظهره إلى المدينة قال ولك
~~ظهره إلى المدينة وللنسائي من طريق بن عيينة عن أيوب قال قد أخذته بكذا
~~وكذا وقد أعرتك ظهره إلى المدينة قوله وقال الأعمش عن سالم هو بن أبي الجعد
~~عن جابر تبلغ به إلى أهلك وصله أحمد ومسلم وعبد بن حميد وغيرهم من طريق
~~الأعمش وهذا لفظ عبد بن حميد ولفظ بن سعد والبيهقي تبلغ عليه إلى أهلك ولفظ
~~مسلم فتبلغ عليه إلى المدينة ولفظ أحمد قد أخذته بوقية اركبه فإذا قدمت
~~فائتنا به وهي متقاربة قوله قال أبو عبد الله هو المصنف الاشتراط أكثر وأصح
~~عندي أي أكثر طرقا وأصح مخرجا وأشار بذلك إلى أن الرواة اختلفوا عن جابر في
~~هذه الواقعة هل وقع الشرط في العقد عند البيع أو كان ركوبه للجمل بعد بيعه
~~إباحة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد شرائه على طريق العارية وأصرح ما
~~وقع في ذلك رواية النسائي المذكورة لكن اختلف فيها حماد بن زيد وسفيان بن
~~عيينة وحماد أعرف بحديث أيوب من سفيان والحاصل أن الذين ذكروه بصيغة
~~الاشتراط أكثر عددا من الذين خالفوهم وهذا وجه من وجوه الترجيح فيكون أصح
~~ويترجح أيضا بأن الذين رووه بصيغة الاشتراط معهم زيادة وهم حفاظ فتكون حجة
~~وليست رواية من لم يذكر الاشتراط منافية لرواية من ذكره لأن قوله لك ظهره
~~وأفقرناك ظهره وتبلغ عليه لا يمنع وقوع الاشتراط قبل ذلك وقد رواه عن جابر
~~بمعنى الاشتراط أيضا أبو المتوكل عند أحمد ولفظه فبعني ولك ظهره إلى
~~المدينة لكن أخرجه المصنف في الجهاد من طريق أخرى عن أبي المتوكل فلم يتعرض
~~للشرط إثباتا ولا نفيا ورواه أحمد من هذا الوجه بلفظ أتبيعني جملك قلت نعم
~~قال أقدم عليه المدينة ورواه أحمد من طريق أبي هبيرة عن جابر بلفظ فاشترى
~~مني بعيرا فجعل لي ظهره حتى أقدم المدينة ورواه بن ماجة وغيره من طريق أبي
~~نضرة عن جابر بلفظ فقلت يا رسول الله هو ناضحك إذا أتيت ms03786 المدينة ورواه أيضا
~~عن جابر نبيح العنزي عند أحمد فلم يذكر الشرط ولفظه قد أخذته بوقية قال
~~فنزلت إلى الأرض فقال مالك قلت جملك قال اركب فركبت حتى أتيت المدينة ورواه
~~أيضا من طريق وهب بن كيسان عن جابر فلم يذكر الشرط قال فيه حتى بلغ أوقية
~~قلت قد رضيت قال نعم قلت فهو لك قال قد أخذته ثم قال يا جابر هل تزوجت
~~الحديث وما جنح إليه المصنف من ترجيح رواية الاشتراط هو الجاري على طريقة
~~المحققين من أهل الحديث لأنهم لا يتوقفون عن تصحيح المتن إذا وقع فيه
~~الاختلاف إلا إذا تكافأت الروايات وهو شرط الاضطراب الذي يرد به الخبر وهو
~~مفقود هنا مع إمكان الترجيح قال بن دقيق العيد إذا اختلفت الروايات وكانت
~~الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج بشرط تعادل الروايات أما إذا وقع
~~الترجيح لبعضها بأن تكون رواتها أكثر عددا أو أتقن حفظا فيتعين العمل
~~بالراجح إذ الأضعف لا يكون مانعا من العمل بالأقوى والمرجوح لا يمنع التمسك
~~بالراجح وقد جنح الطحاوي إلى تصحيح الاشتراط لكن PageV05P318 تأوله بأن
~~البيع المذكور لم يكن على الحقيقة لقوله في آخره أتراني ما كستك الخ قال
~~فإنه يشعر بأن القول المتقدم لم يكن على التبايع حقيقة ورده القرطبي بأنه
~~دعوى مجردة وتغيير وتحريف لا تأويل قال وكيف يصنع قائله في قوله بعته منك
~~بأوقية بعد المساومة وقوله قد أخذته وغير ذلك من الألفاظ المنصوصة في ذلك
~~واحتج بعضهم بأن الركوب إن كان من مال المشتري فالبيع فاسد لأنه شرط لنفسه
~~ما قد ملكه المشتري وأن كان من ماله ففاسد لأن المشتري لم يملك المنافع بعد
~~البيع من جهة البائع وإنما ملكها لأنها طرأت في ملكه وتعقب بأن المنفعة
~~المذكورة قدرت بقدر من ثمن المبيع ووقع البيع بما عداها ونظيره من باع نخلا
~~قد أبرت واستثنى ثمرتها والممتنع إنما هو استثناء شيء مجهول للبائع
~~والمشتري أما لو علماه معا فلا مانع فيحمل ما وقع في هذه القصة على ذلك
~~وأغرب ms03787 بن حزم فزعم أنه يؤخذ من الحديث أن البيع لم يتم لأن البائع بعد عقد
~~البيع مخير قبل التفرق فلما قال في آخره أتراني ما كستك دل على أنه كان
~~أختار ترك الأخذ وإنما اشترط لجابر ركوب جمل نفسه فليس فيه حجة لمن أجاز
~~الشرط في البيع ولا يخفى ما في هذا التأويل من التكلف وقال الإسماعيلي قوله
~~ولك ظهره وعد قام مقام الشرط لأن وعده لا خلف فيه وهبته لا رجوع فيها
~~لتنزيه الله تعالى له عن دناءة الأخلاق فلذلك ساغ لبعض الرواة أن يعبر عنه
~~بالشرط ولا يلزم أن يجوز ذلك في حق غيره وحاصله أن الشرط لم يقع في نفس
~~العقد وإنما وقع سابقا أو لاحقا فتبرع بمنفعته أولا كما تبرع برقبته أخرا
~~ووقع في كلام القاضي أبي الطيب الطبري من الشافعية أن في بعض طرق هذا الخبر
~~فلما نقدني الثمن شرطت حملاني إلى المدينة واستدل بها على أن الشرط تأخر عن
~~العقد لكن لم أقف على الرواية المذكورة وأن ثبتت فيتعين تأويلها على أن
~~معنى نقدني الثمن أي قرره لي واتفقنا على تعيينه لأن الروايات الصحيحة
~~صريحة في أن قبضه الثمن إنما كان بالمدينة وكذلك يتعين تأويل رواية الطحاوي
~~أتبيعني جملك هذا إذا قدمنا المدينة بدينار الحديث فالمعنى أتبيعني بدينار
~~أوفيكه إذا قدمنا المدينة وقال المهلب ينبغي تأويل ما وقع في بعض الروايات
~~من ذكر الشرط على أنه شرط تفضل لا شرط في أصل البيع ليوافق رواية من روى
~~أفقرناك ظهره وأعرتك ظهره وغير ذلك مما تقدم قال ويؤيده أن القصة جرت كلها
~~على وجه التفضل والرفق بجابر ويؤيده أيضا قول جابر هو لك قال لا بل بعنيه
~~فلم يقبل منه إلا بثمن رفقا به وسبق الإسماعيلي إلى نحو هذا وزعم أن النكتة
~~في ذكر البيع أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يبر جابرا على وجه لا يحصل
~~لغيره طمع في مثله فبايعه في جمله على اسم البيع ليتوفر عليه بره ويبقى
~~البعير قائما على ms03788 ملكه فيكون ذلك أهنأ لمعروفه قال وعلى هذا المعنى أمره
~~بلالا أن يزيده على الثمن زيادة مبهمة في الظاهر فإنه قصد بذلك زيادة
~~الإحسان إليه من غير أن يحصل لغيره تأميل في نظير ذلك وتعقب بأنه لو كان
~~المعنى ما ذكر لكان الحال باقيا في التأميل المذكور عند رده عليه البعير
~~المذكور والثمن معا وأجيب بأن حالة السفر غالبا تقتضي قلة الشيء بخلاف حالة
~~الحضر فلا مبالاة عند التوسعة من طمع الآمل وأقوى هذه الوجوه في نظري ما
~~تقدم نقله عن الإسماعيلي من أنه وعد حل محل الشرط وأبدى السهيلي في قصة
~~جابر مناسبة لطيفة غير ما ذكره الإسماعيلي ملخصها أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما أخبر جابرا بعد قتل أبيه بأحد أن الله أحياه وقال ما تشتهي فأزيدك أكد
~~صلى الله عليه وسلم الخبر بما يشتهيه فاشترى منه الجمل وهو مطيته بثمن
~~معلوم ثم وفر عليه الجمل والثمن وزاده على الثمن كما اشترى الله من
~~المؤمنين أنفسهم بثمن هو الجنة ثم رد عليهم أنفسهم وزادهم كما قال تعالى
~~للذين أحسنوا الحسني وزيادة قوله وقال عبيد الله أي بن عمر PageV05P319
~~العمري وبن إسحاق عن وهب أي بن كيسان عن جابر أي في هذا الحديث اشتراه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأوقية وطريق بن إسحاق وصلها أحمد وأبو يعلى
~~والبزار مطولة وفيها قال قد أخذته بدرهم قلت إذا تغبنني يا رسول الله قال
~~فبدرهمين قلت لا فلم يزل يرفع لي حتى بلغ أوقية الحديث ورواية عبيد الله
~~وصلها المؤلف في البيوع ولفظه قال أتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني بأوقية
~~قوله وتابعه زيد بن أسلم عن جابر أي في ذكر الأوقية وقد تقدم أنه موصول عند
~~البيهقي قوله وقال بن جريج عن عطاء وغيره عن جابر أخذته بأربعة دنانير تقدم
~~أنه موصول عند المصنف في الوكالة وقوله وهذا يكون أوقية على حساب الدينار
~~بعشرة هو من كلام المصنف قصد به الجمع بين الروايتين وهو كما قال بناء على
~~أن المراد بالأوقية ms03789 أي من الفضة وهي أربعون درهما وقوله الدينار مبتدأ
~~وقوله بعشرة خبره أي دينار ذهب بعشرة دراهم فضة ونسب شيخنا بن الملقن هذا
~~الكلام إلى رواية عطاء ولم أر ذلك في شيء من الطرق لا في البخاري ولا في
~~غيره وإنما هو من كلام البخاري قوله ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن
~~جابر وبن المنكدر وأبو الزبير عن جابر بن المنكدر معطوف على مغيرة وأراد أن
~~هؤلاء الثلاثة لم يعينوا الثمن في روايتهم فأما رواية مغيرة فتقدمت موصولة
~~في الاستقراض وتأتي مطولة في الجهاد وليس فيها ذكر الثمن وكذا أخرجه مسلم
~~والنسائي وغيرهما ولذلك لم يعين يسار عن الشعبي في روايته الثمن أخرجه أبو
~~عوانة من طريقه ورواه أحمد من طريق يسار فقال عن أبي هبيرة عن جابر ولم
~~يعين الثمن في روايته أيضا وأما بن المنكدر فوصله الطبراني وليس فيه
~~التعيين أيضا وأما أبو الزبير فوصله النسائي ولم يعين الثمن لكن أخرجه مسلم
~~فعين الثمن ولفظه فبعته منه بخمس أواق قلت على أن لي ظهره إلى المدينة
~~وكذلك أخرجه بن سعد ورويناه في فوائد تمام من طريق سلمة بن كهيل عن أبي
~~الزبير فقال فيه أخذته منك بأربعين درهما قوله وقال الأعمش عن سالم أي بن
~~أبي الجعد عن جابر أوقية ذهب وصله أحمد ومسلم وغيرهما هكذا وفي رواية لأحمد
~~صحيحة قد أخذته بوقية ولم يصفها لكن من وصفها حافظ فزيادته مقبولة قوله
~~وقال أبو إسحاق عن سالم أي بن أبي الجعد عن جابر بمائتي درهم وقال داود بن
~~قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك أحسبه قال بأربع أواق
~~أما رواية أبي إسحاق فلم أقف على من وصلها ولم تختلف نسخ البخاري أنه قال
~~فيها بمائتي درهم ووقع للنووي أن في بعض روايات البخاري ثمانمائة درهم وليس
~~ذلك فيه أصلا ولعله أراد هذه الرواية فتصحفت وأما رواية داود بن قيس فجزم
~~بزمان القصة وشك في مقدار الثمن فأما جزمه بأن القصة وقعت في ms03790 طريق تبوك
~~فوافقه على ذلك علي بن زيد بن جدعان عن أبي المتوكل عن جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر بجابر في غزوة تبوك فذكر الحديث وقد أخرجه المصنف من
~~وجه آخر عن أبي المتوكل فقال في بعض أسفاره ولم يعينه وكذا أبهمه أكثر
~~الرواة عن جابر ومنهم من قال كنت في سفر ومنهم من قال كنت في غزوة تبوك ولا
~~منافاة بينهما وفي رواية أبي المتوكل في الجهاد لا أدري غزوة أو عمرة ويؤيد
~~كونه كان في غزوة قوله في آخر رواية أبي عوانة عن مغيرة فأعطاني الجمل
~~وثمنه وسهمي مع القوم لكن جزم بن إسحاق عن وهب بن كيسان في روايته المشار
~~إليها قبل بأن ذلك كان في غزوة ذات الرقاع من نخل وكذا أخرجه الواقدي من
~~طريق عطية بن عبد الله بن أنيس عن جابر وهي الراجحة في نظري لأن أهل
~~المغازي أضبط لذلك من غيرهم وأيضا فقد وقع في رواية الطحاوي أن PageV05P320
~~ذلك وقع في رجوعهم من طريق مكة إلى المدينة وليست طريق تبوك ملاقية لطريق
~~مكة بخلاف طريق غزوة ذات الرقاع وأيضا فإن في كثير من طرقه أنه صلى الله
~~عليه وسلم سأله في تلك القصة هل تزوجت قال نعم قال أتزوجت بكرا أم ثيبا
~~الحديث وفيه اعتذاره بتزوجه الثيب بأن أباه استشهد بأحد وترك أخواته فتزوج
~~ثيبا لتمشطهن وتقوم عليهن فأشعر بأن ذلك كان بالقرب من وفاة أبيه فيكون
~~وقوع القصة في ذات الرقاع أظهر من وقوعها في تبوك لأن ذات الرقاع كانت بعد
~~أحد بسنة واحدة على الصحيح وتبوك كانت بعدها بسبع سنين والله أعلم لا جرم
~~جزم البيهقي في الدلائل بما قال بن إسحاق قوله وقال أبو نضرة عن جابر
~~اشتراه بعشرين دينارا وصله بن ماجة من طريق الجريري عنه بلفظ فما زال
~~يزيدني دينارا دينارا حتى بلغ عشرين دينارا وأخرجه مسلم والنسائي من طريق
~~أبي نضرة فأبهم الثمن قوله وقول الشعبي بأوقية أكثر أي موافقة لغيره من
~~الأقوال ms03791 والحاصل من الروايات أوقية وهي رواية الأكثر وأربعة دنانير وهي لا
~~تخالفها كما تقدم وأوقية ذهب وأربع أواق وخمس أواق ومائتا درهم وعشرون
~~دينارا هذا ما ذكر المصنف ووقع عند أحمد والبزار من رواية علي بن زيد عن
~~أبي المتوكل ثلاثة عشر دينارا وقد جمع عياض وغيره بين هذه الروايات فقال
~~سبب الاختلاف أنهم رووا بالمعنى والمراد أوقية الذهب والأربع أواق والخمس
~~بقدر ثمن الأوقية الذهب والأربعة دنانير مع العشرين دينارا محمولة على
~~اختلاف الوزن والعدد وكذلك رواية الأربعين درهما مع المائتي درهم قال وكأن
~~الإخبار بالفضة عما وقع عليه العقد وبالذهب عما حصل به الوفاء أو بالعكس اه
~~ملخصا وقال الداودي المراد أوقية ذهب ويحمل عليها قول من أطلق ومن قال خمس
~~أواق أو أربع أراد من فضة وقيمتها يومئذ أوقية ذهب قال ويحتمل أن يكون سبب
~~الاختلاف ما وقع من الزيادة على الأوقية ولا يخفى ما فيه من التعسف قال
~~القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التلفيق وتكلف ذلك بعيد عن
~~التحقيق وهو مبني على أمر لم يصح نقله ولا استقام ضبطه مع أنه لا يتعلق
~~بتحقيق ذلك حكم وإنما تحصل من مجموع الروايات أنه باعه البعير بثمن معلوم
~~بينهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم العلم بتحقيق ذلك قال
~~الإسماعيلي ليس اختلافهم في قدر الثمن بضار لأن الغرض الذي سيق الحديث
~~لأجله بيان كرمه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وحنوه على أصحابه وبركة دعائه
~~وغير ذلك ولا يلزم من وهم بعضهم في قدر الثمن توهينه لأصل الحديث قلت وما
~~جنح إليه البخاري من الترجيح أقعد وبالرجوع إلى التحقيق أسعد فليعتمد ذلك
~~وبالله التوفيق وفي الحديث جواز المساومة لمن يعرض سلعته للبيع والمماكسة
~~في المبيع قبل استقرار العقد وابتداء المشتري بذكر الثمن وأن القبض ليس
~~شرطا في صحة البيع وأن إجابة الكبير بقول لا جائز في الأمر الجائز والتحدث
~~بالعمل الصالح للاتيان بالقصة على وجهها لا على وجه تزكية النفس وإرادة
~~الفخر وفيه تفقد ms03792 الإمام والكبير لأصحابه وسؤاله عما ينزل بهم وإعانتهم بما
~~تيسر من حال أو مال أو دعاء وتواضعه صلى الله عليه وسلم وفيه جواز ضرب
~~الدابة للسير وأن كانت غير مكلفة ومحله ما إذا لم يتحقق أن ذلك منها من فرط
~~تعب وإعياء وفيه توقير التابع لرئيسه وفيه الوكالة في وفاء الديون والوزن
~~على المشتري والشراء بالنسيئة وفيه رد العطية قبل القبض لقول جابر هو لك
~~قال لا بل بعنيه وفيه جواز إدخال الدواب والأمتعة إلى رحاب المسجد وحواليه
~~واستدل من ذلك على طهارة أبوال الإبل ولا حجة PageV05P321 فيه وفيه
~~المحافظة على ما يتبرك به لقول جابر لا تفارقني الزيادة وفيه جواز الزيادة
~~في الثمن عند الأداء والرجحان في الوزن لكن برضا المالك وهي هبة مستأنفة
~~حتى لو ردت السلعة بعيب مثلا لم يجب ردها أو هي تابعة للثمن حتى ترد فيه
~~احتمال وفيه فضيلة لجابر حيث ترك حظ نفسه وامتثل أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم له ببيع جمله مع احتياجه إليه وفيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وجواز إضافة الشيء إلى من كان مالكه قبل ذلك باعتبار ما كان واستدل به
~~على صحة البيع بغير تصريح بايجاب ولا قبول لقوله فيه قال بعنيه بأوقية
~~فبعته ولم يذكر صيغة ولا حجة فيه لأن عدم الذكر لا يستلزم عدم الوقوع وقد
~~وقع في رواية عطاء الماضية في الوكالة قال بعنيه قال قد أخذته بأربعة
~~دنانير فهذا فيه القبول ولا إيجاب فيه وفي رواية جرير الآتية في الجهاد قال
~~بل بعنيه قلت لرجل علي أوقية ذهب فهو لك بها قال قد أخذته ففيه الإيجاب
~~والقبول معا وأبين منها رواية بن إسحاق عن وهب بن كيسان عند أحمد قلت قد
~~رضيت قال نعم قلت فهو لك بها قال قد أخذته فيستدل بها على الاكتفاء في صيغ
~~العقود بالكنايات تكميل آل أمر جمل جابر هذا لما تقدم له من بركة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى مآل حسن فرأيت في ترجمة جابر ms03793 من تاريخ بن عساكر بسنده
~~إلى أبي الزبير عن جابر قال فأقام الجمل عندي زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر فعجز فأتيت به عمر فعرف قصته فقال اجعله في إبل الصدقة
~~وفي أطيب المراعي ففعل به ذلك إلى أن مات
# | 1 ( قوله باب الشروط في المعاملة )
# أي من مزارعة وغيرها ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي هريرة في توافق
~~المهاجرين أن يكفوا الأنصار المؤنة والعمل ويشركوهم في الثمرة مزارعة وقد
~~تقدم الكلام عليه في فضل المنيحة في أواخر الهبة والشرط المذكور لغوي
~~اعتبره الشارع فصار شرعيا لأن تقديره إن تكفونا نقسم بينكم ثانيهما حديث بن
~~عمر في قصة مزارعة أهل خيبر ذكره مختصرا وقد تقدم الكلام عليه في المزارعة
~~PageV05P322
# | 1 ( قوله باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح )
# بضم العين المهملة من عقدة والمراد وقت العقد قوله وقال عمر أي بن الخطاب
~~ان مقاطع الحقوق الخ وصله بن أبي شيبة وسعيد بن منصور من طريق إسماعيل بن
~~عبيد الله بن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون
~~عنه وسيأتي سياقه في النكاح وكذلك حديث المسور المعلق وحديث عقبة بن عامر
~~الموصول مع الكلام على جميع ذلك إن شاء الله تعالى قوله باب الشروط في
~~المزارعة هذه الترجمة أخص من الماضية قبل بباب ثم ذكر فيه حديث رافع بن
~~خديج مختصرا وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في المزارعة
# | 1 ( قوله باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وفيه ولا يخطبن على خطبة أخيه وسيأتي الكلام عليه
~~في كتاب النكاح وتقدم ما يتعلق به من البيوع في مكانه وقوله
# 2574 طلاق أختها أي بالنسبة إلى كونهما يصيران ضرتين أو المراد أخوة
~~الإسلام لأنها الغالب PageV05P323
# | 1 ( قوله باب الشروط التي لا تحل في الحدود )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وقد ترجم له في الصلح
~~إذا اصطلحوا على جور فهو مردود ويستفاد من الحديث أن ms03794 كل شرط وقع في رفع حد
~~من حدود الله فهو باطل وكل صلح وقع فيه فهو مردود وسيأتي الكلام عليه في
~~الحدود إن شاء الله تعالى قوله باب ما يجوز من شروط المكاتب إذا رضي بالبيع
~~على أن يعتق ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى
~~في أواخر العتق PageV05P324
# | 1 ( قوله باب الشروط في الطلاق )
# أي تعليق الطلاق قوله وقال بن المسيب والحسن وعطاء إن بدأ أي بهمزة أو
~~أخر فهو أحق بشرطه وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن وبن المسيب
~~في الرجل يقول امرأته طالق وعبده حر إن لم يفعل كذا يقدم الطلاق والعتاق
~~قالا إذا فعل الذي قال فليس عليه طلاق ولا عتاق وعن بن جرير عن عطاء مثله
~~وزاد قلت له فإن ناسا يقولون هي تطليقة حين بدأ بالطلاق قال لا هو أحق
~~بشرطه وروى بن أبي شيبة من وجه آخر عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن في
~~الرجل يحلف بالطلاق فيبدأ به قالا له ثنياه إذا وصله بكلامه وأشار قتادة
~~بذلك إلى قول شريح وإبراهيم النخعي إذا بدأ بالطلاق قبل يمينه وقع الطلاق
~~بخلاف ما إذا أخره وقد خالفهم الجمهور في ذلك
# 2577 قوله عن أبي حازم هو سلمان الأشجعي وقد تقدم الكلام على حديث أبي
~~هريرة هذا في البيوع مفرقا في مواضعه والغرض منه قوله ولا تشترط المرأة
~~طلاق أختها لأن مفهومه أنها إذا اشترطت ذلك فطلق أختها وقع الطلاق لأنه لو
~~لم يقع لم يكن للنهي عنه معنى قاله بن بطال ويأتي الكلام على ما يتعلق منه
~~بالطلاق في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قوله تابعه معاذ أي بن معاذ
~~العنبري وعبد الصمد هو بن عبد الوارث والمعنى أنهما تابعا محمد بن عرعرة في
~~تصريحه برفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإسناد النهي إليه صريحا
~~قوله وقال غندر وعبد الرحمن أي بن مهدي نهى يعني أنهما روياه أيضا عن شعبة
~~فأيهما الفاعل ms03795 وذكره بضم النون وكسر الهاء قوله وقال آدم أي بن أبي إياس
~~يعني عن شعبة نهينا أي ولم يسم فاعل النهي أيضا قوله وقال النضر أي بن شميل
~~وحجاج بن منهال يعني عن شعبة أيضا نهى أي بفتح النون والهاء ولم يسميا فاعل
~~النهي أيضا وهذه الروايات قد وقعت لنا موصولة فأما رواية معاذ فوصلها مسلم
~~ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التلقي الحديث وأما رواية
~~عبد الصمد فوصلها مسلم أيضا وقال فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~بمثل حديث معاذ وكذلك أخرجه النسائي من طريق حجاج بن محمد وأبو عوانة من
~~طريق يحيى بن بكير وأبي داود الطيالسي كلهم عن شعبة لكن شك أبو داود هل هو
~~نهي أو نهى وأما رواية غندر فوصلها مسلم أيضا قال حدثنا أبو بكر بن نافع
~~حدثنا غندر وقال في روايته نهى كما علقه البخاري وكذلك أخرجه مسلم من طريق
~~وهب بن جرير وأبو عوانة من طريق أبي النضر كلاهما عن شعبة وأما رواية عبد
~~الرحمن بن مهدي فوصلها وأما رواية آدم فرويناها في نسخته رواية إبراهيم بن
~~يزيد عنه وأما رواية النضر بن شميل فوصلها إسحاق بن راهويه في مسنده عنه
~~وأما رواية حجاج بن منهال فوصلها البيهقي من طريق إسماعيل القاضي عنه
~~وقرنها برواية حفص بن عمر عن شعبة وأخرجه أبو عوانة من طريق زيد بن أبي
~~أنيسة عن عدي بن ثابت فقال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشك وقوله
~~في هذا المتن وأن يبتاع المهاجر للأعرابي المراد بالمهاجر الحضري وأطلق
~~عليه ذلك على عرف ذلك الزمان والمعنى أن الأعرابي إذا جاء السوق ليبتاع
~~شيئا لا يتوكل له الحاضر لئلا يحرم أهل السوق نفعا ورفقا وإنما له أن ينصحه
~~ويشير عليه ويحتمل أن يكون المراد بقوله أن يبتاع أن يبيع فيوافق الرواية
~~الماضية PageV05P325
# | 1 ( قوله باب الشروط مع الناس بالقول )
# ذكر فيه طرفا من حديث بن عباس عن أبي بن كعب ms03796 في قصة موسى والخضر والمراد
~~منه قوله كانت الأولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا وأشار بالشرط إلى
~~قوله ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني والتزام موسى بذلك ولم يكتبا ذلك
~~ولم يشهدا أحدا وفيه دلالة على العمل بمقتضى ما دل عليه الشرط فإن الخضر
~~قال لموسى لما أخلف الشرط هذا فراق بيني وبينك ولم ينكر موسى عليهما السلام
~~ذلك قوله باب الشروط في الولاء ذكر فيه طرفا من حديث عائشة في قصة بريرة
~~وقدتقدم الكلام عليه مستوفى في آخر كتاب العتق PageV05P326
# | 1 ( قوله باب إذا اشترط في المزارعة إذا شئت أخرجتك )
# كذا ذكر هذه الترجمة مختصرة وترجم لحديث الباب في المزارعة بأوضح من هذا
~~فقال إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما فهما على
~~تراضيهما وأخرج هناك حديث بن عمر في قصة يهود خيبر بلفظ نقركم على ذلك ما
~~شئنا وأورده هنا بلفظ نقركم ما أقركم الله فأحال في كل ترجمة على لفظ المتن
~~الذي في الأخرى وبينت إحدى الروايتين مراد الأخرى وأن المراد بقوله ما
~~أقركم الله ما قدر الله أنا نترككم فيها فإذا شئنا فأخرجناكم تبين أن الله
~~قدر إخراجكم والله أعلم وقد تقدم في المزارعة توجيه الاستدلال به على جواز
~~المخابرة وفيه جواز الخيار في المساقاة للمالك لا إلى أمد وأجاب من لم يجزه
~~باحتمال أن المدة كانت مذكورة ولم تنقل أو لم تذكر لكن عينت كل سنة بكذا أو
~~أن أهل خيبر صاروا عبيدا للمسلمين ومعاملة السيد لعبده لا يشترط فيها ما
~~يشترط في الأجنبي والله أعلم
# 3580 قوله حدثنا أبو أحمد كذا للآكثر غير مسمى ولا منسوب ولابن السكن في
~~روايته عن الفربري ووافقه أبو ذر حدثنا أبو أحمد مرار بن حمويه وهو بفتح
~~الميم وتشديد الراء وأبوه بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم قال بن الصلاح
~~أهل الحديث يقولونها بضم الميم وسكون الواو وفتح التحتانية وغيرهم بفتح
~~الميم والواو وسكون التحتانية وآخرها هاء عند الجميع ومن قاله من المحدثين ms03797
~~بالتاء المثناة الفوقانية بدل الهاء فقد غلط قلت لكن وقع في شعر لابن دريد
~~ما يدل على تجويز ذلك وهو قوله أن كان نفطوية من نسلي وهو همذاني بفتح
~~الميم ثقة مشهور وليس له في البخاري غير هذا الحديث وكذا شيخه وهو ومن فوقه
~~مدنيون وقال الحاكم أهل بخاري يزعمون أنه أبو أحمد محمد بن يوسف البيكندي
~~ويحتمل أن يكون المراد أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب الفراء فإن أبا عمر
~~المستملي رواه عنه عن أبي غسان انتهى والمعتمد ما وقع في ذلك عند بن السكن
~~ومن وافقه وجزم أبو نعيم أنه مرار المذكور وقال لم يسمه البخاري والحديث
~~حديثه ثم أخرجه من طريق موسى بن هارون عن مرار PageV05P327 قلت وكذا أخرجه
~~الدارقطني في الغرائب من طريقه ورواه بن وهب عن مالك بغير إسناد وأخرجه عمر
~~بن شبة في أخبار المدينة قوله حدثنا محمد بن يحيى أي بن علي الكاتب قوله
~~فدع بفتح الفاء والمهملتين الفدع بفتحتين زوال المفصل فدعت يداه إذا أزيلتا
~~من مفاصلهما وقال الخليل الفدع عوج في المفاصل وفي خلق الإنسان الثابت إذا
~~زاغت القدم من أصلها من الكعب وطرف الساق فهو الفدع وقال الأصمعي هو زيغ في
~~الكف بينها وبين الساعد وفي الرجل بينها وبين الساق هذا الذي في جميع
~~الروايات وعليها شرح الخطابي وهو الواقع في هذه القصة ووقع في رواية بن
~~السكن بالغين المعجمة أي فدغ وجزم به الكرماني وهو وهم لأن الفدغ بالمعجمة
~~كسر الشيء المجوف قاله الجوهري ولم يقع ذلك لابن عمر في القصة قوله فعدي
~~عليه من الليل قال الخطابي كأن اليهود سحروا عبد الله بن عمر فالتوت يداه
~~ورجلاه كذا قال ويحتمل أن يكونوا ضربوه ويؤيده تقييده بالليل في هذه
~~الرواية ووقع في رواية حماد بن سلمة التي علق المصنف إسنادها آخر الباب
~~بلفظ فلما كان زمان عمر غشوا المسلمين وألقوا بن عمر من فوق بيت ففدعوا
~~يديه الحديث قوله تهمتنا بضم المثناة وفتح الهاء ويجوز اسكانها أي الذين
~~نتهمهم ms03798 بذلك قوله وقد رأيت إجلاءهم فلما أجمع أي عزم وقال أبو الهيثم أجمع
~~على كذا أي جمع أمره جميعا بعد أن كان مفرقا وهذا لا يقتضي حصر السبب في
~~إجلاء عمر إياهم وقد وقع لي فيه سببان آخران أحدهما رواه الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال ما زال عمر حتى وجد الثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يجتمع بجزيرة العرب دينان فقال من كان له من أهل
~~الكتابين عهد فليأت به أنفذه له وإلا فإني مجليكم فأجلاهم أخرجه بن أبي
~~شيبة وغيره ثانيهما رواه عمر بن شبة في أخبار المدينة من طريق عثمان بن
~~محمد الأخنسي قال لما كثر العيال أي الخدم في أيدي المسلمين وقووا على
~~العمل في الأرض أجلاهم عمر ويحتمل أن يكون كل من هذه الأشياء جزء علة في
~~إخراجهم والاجلاء الإخراج عن المال والوطن على وجه الازعاج والكراهة قوله
~~أحد بني أبي الحقيق بمهملة وقافين مصغر وهو رأس يهود خيبر ولم أقف على اسمه
~~ووقع في رواية البرقاني فقال رئيسهم لا تخرجنا وبن أبي الحقيق الآخر هو
~~الذي زوج صفية بنت حيي أم المؤمنين فقتل بخيبر وبقي أخوه إلى هذه الغاية
~~قوله تعدو بك قلوصك بفتح القاف وبالصاد المهملة الناقة الصابرة على السير
~~وقيل الشابة وقبل أول ما يركب من إناث الإبل وقيل الطويلة القوائم وأشار
~~صلى الله عليه وسلم إلى إخراجهم من خيبر وكان ذلك من إخباره بالمغيبات قبل
~~وقوعها قوله كان ذلك في رواية الكشميهني كانت هذه قوله هزيلة تصغير الهزل
~~وهو ضد الجد قوله مالا تمييز للقيمة وعطف الإبل عليه وكذلك العروض من عطف
~~الخاص على العام أو المراد بالمال النقد خاصة والعروض ما عدا النقد وقيل ما
~~لا يدخله الكيل ولا يكون حيوانا ولا عقارا قوله رواه حماد بن سلمة عن عبيد
~~الله بالتصغير هو العمري قوله أحسبه عن نافع أي أن حمادا شك في وصله وصرح
~~بذلك أبو يعلى في روايته الآتية ms03799 وزعم الكرماني أن في قوله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرينة تدل على أن حمادا اقتصر في روايته على ما نسبه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة من قول أو فعل دون ما نسب إلى عمر
~~قلت وليس كما قال وإنما المراد أنه اختصر من المرفوع دون الموقوف وهو
~~الواقع في نفس الأمر فقد رويناه في مسند أبي يعلى وفوائد البغوي كلاهما عن
~~عبد الأعلى بن حماد عن حماد بن سلمة ولفظه قال عمر من كان له سهم بخيبر
~~فليحضر حتى نقسمها فقال رئيسهم PageV05P328 لا تخرجنا ودعنا كما أقرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر فقال له عمر أتراه سقط علي قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف بك إذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما ثم
~~يوما فقسمها عمر بين من كان شهد خيبر من أهل الحديبية قال البغوي هكذا رواه
~~غير واحد عن حماد ورواه الوليد بن صالح عن حماد بغير شك قلت وكذا رويناه في
~~مسند عمر النجار من طريق هدبة بن خالد عن حماد بغير شك وفيه قوله رقصت بك
~~أي أسرعت في السير وقوله نحو الشام تقدم في المزارعة أن عمر أجلاهم إلى
~~تيماء وأريحاء تنبيه وقع للحميدي نسبة رواية حماد بن سلمة مطولة جدا إلى
~~البخاري وكأنه نقل السياق من مستخرج البرقاني كعادته وذهل عن عزوه إليه وقد
~~نبه الإسماعيلي على أن حمادا كان يطوله تارة ويرويه تارة مختصرا وقد أشرت
~~إلى بعض ما في روايته قبل قال المهلب في القصة دليل على أن العداوة توضح
~~المطالبة بالجناية كما طالب عمر اليهود بفدع ابنه ورجح ذلك بأن قال ليس لنا
~~عدو غيرهم فعلق المطالبة بشاهد العداوة وإنما لم يطلب القصاص لأنه فدع وهو
~~نائم فلم يعرف أشخاصهم وفيه أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وأقواله
~~محمولة على الحقيقة حتى يقوم دليل المجاز PageV05P329
# | 1 ( قوله باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط ms03800 )
# كذا للأكثر زاد المستملي مع الناس بالقول وهي زيادة مستغنى عنها لأنها
~~تقدمت في ترجمة مستقلة الا أن تحمل الأولى على الاشتراط بالقول خاصة وهذه
~~على الاشتراط بالقول والفعل معا
# 2581 قوله عن المسور بن مخرمة ومروان أي بن الحكم قالا خرج هذه الرواية
~~بالنسبة إلى مروان مرسلة لأنه لا صحبة له وأما المسور فهي بالنسبة إليه
~~أيضا مرسلة لأنه لم يحضر القصة وقد تقدم في أول الشروط من طريق أخرى عن
~~الزهري عن عروة أنه سمع المسور ومروان يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر بعض هذا الحديث وقد سمع المسور ومروان من جماعة من الصحابة
~~شهدوا هذه القصة كعمر وعثمان وعلي والمغيرة وأم سلمة وسهل بن حنيف وغيرهم
~~ووقع في نفس هذا الحديث شيء يدل على أنه عن عمر كما سيأتي التنبيه عليه في
~~مكانه وقد روى أبو الأسود عن عروة هذه القصة فلم يذكر المسور ولا مروان لكن
~~أرسلها وهي كذلك في مغازي عروة بن الزبير أخرجها بن عائذ في المغازي له
~~بطولها وأخرجها الحاكم في الإكليل من طريق أبي الأسود عن عروة أيضا مقطعة
~~قوله زمن الحديبية تقدم ضبط PageV05P333 الحديبية في الحج وهي بئر سمي
~~المكان بها وقيل شجرة حدباء صغرت وسمي المكان بها قال المحب الطبري
~~الحديبية قرية قريبة من مكة أكثرها في الحرم ووقع في رواية بن إسحاق في
~~المغازي عن الزهري خرج عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا ووقع
~~عند بن سعد أنه صلى الله عليه وسلم خرج يوم الإثنين لهلال ذي القعدة زاد
~~سفيان عن الزهري في الرواية الآتية في المغازي وكذا في رواية أحمد عن عبد
~~الرزاق في بضع عشرة مائة فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها
~~بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وروى عبد العزيز الإمامي عن الزهري في هذا
~~الحديث عند بن أبي شيبة خرج صلى الله عليه وسلم في ألف وثمانمائة وبعث عينا
~~له من خزاعة يدعى ناجية يأتيه بخبر ms03801 قريش كذا سماه ناجية والمعروف أن ناجية
~~اسم الذي بعث معه الهدي كما صرح به بن إسحاق وغيره وأما الذي بعثه عينا
~~لخبر قريش فاسمه بسر بن سفيان كذا سماه بن إسحاق وهو بضم الموحدة وسكون
~~المهملة على الصحيح وسأذكر الخلاف في عدد أهل الحديبية في المغازي إن شاء
~~الله تعالى قوله حتى إذا كانوا ببعض الطريق اختصر المصنف صدر هذا الحديث
~~الطويل مع أنه لم يسقه بطوله إلا في هذا الموضع وبقيته عنده في المغازي من
~~طريق سفيان بن عيينة عن الزهري قال ونبأنيه معمر عن الزهري وسار النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى كان بغدير الاشطاط أتاه عينه فقال إن قريشا جمعوا جموعا
~~وقد جمعوا لك الأحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال أشيروا
~~أيها الناس علي أترون أن أميل إلى عيالهم وذراري هؤلاء الذين يريدون أن
~~يصدونا عن البيت فإن يأتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين وإلا
~~تركناهم محروبين قال أبو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد
~~قتل أحد ولا حرب أحد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا على اسم الله
~~إلى ها هنا ساق البخاري في المغازي من هذا الوجه وزاد أحمد عن عبد الرزاق
~~وساقه بن حبان من طريقه قال قال معمر قال الزهري وكان أبو هريرة يقول ما
~~رأيت أحدا قط كان أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه
~~وهذا القدر حذفه البخاري لإرساله لأن الزهري لم يسمع من أبي هريرة وفي
~~رواية أحمد المذكورة حتى إذا كانوا بغدير الاشطاط قريبا من عسفان اه وغدير
~~بفتح الغين المعجمة والاشطاط بشين معجمة وطاءين مهملتين جمع شط وهو جانب
~~الوادي كذا جزم به صاحب المشارق ووقع في بعض نسخ أبي ذر بالظاء المعجمة
~~فيهما وفي رواية أحمد أيضا أترون أن نميل إلى ذراري هؤلاء الذين أعانوهم
~~فنصيبهم فإن قعدوا قعدوا موتورين محروبين وأن يجيئوا تكن عنقا قطعها الله
~~ونحوه لابن إسحاق ms03802 في روايته في المغازي عن الزهري والمراد أنه صلى الله
~~عليه وسلم استشار أصحابه هل يخالف الذين نصروا قريشا إلى مواضعهم فيسبي
~~أهلهم فإن جاؤوا إلى نصرهم اشتغلوا بهم وانفرد هو وأصحابه بقريش وذلك
~~المراد بقوله تكن عنقا قطعها الله فأشار عليه أبو بكر الصديق بترك القتال
~~والاستمرار على ما خرج له من العمرة حتى يكون بدء القتال منهم فرجع إلى
~~رأيه وزاد أحمد في روايته فقال أبو بكر الله ورسوله أعلم يا نبي الله إنما
~~جئنا معتمرين الخ والأحابيش بالحاء المهملة والموحدة وآخره معجمة وأحدها
~~أحبوش بضمتين وهم بنو الهون بن خزيمة بن مدركة وبنو الحارث بن عبد مناة بن
~~كنانة وبنو المصطلق من خزاعة كانوا تحالفوا مع قريش قيل تحت جبل يقال له
~~الحبشي أسفل مكة وقيل سموا بذلك لتحبشهم أي تجمعهم والتحبش التجمع والحباشة
~~الجماعة وروى الفاكهي من طريق عبد العزيز بن أبي ثابت أن ابتداء حلفهم مع
~~قريش كان على يد قصي بن كلاب واتفق PageV05P334 الرواة على قوله فإن يأتونا
~~من الإتيان إلا بن السكن فعنده فإن باتونا بموحدة ثم مثناة مشددة والأول
~~أولى ويؤيده رواية أحمد بلفظ المجيء ووقع عند بن سعد وبلغ المشركين خروجه
~~فأجمع رأيهم على صده عن مكة وعسكروا ببلدح بالموحدة والمهملة بينهما لام
~~ساكنة ثم حاء مهملة موضع خارج مكة قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة في رواية الإمامي فقال له عينه
~~هذا خالد بن الوليد بالغميم والغميم بفتح المعجمة وحكى عياض فيها التصغير
~~قال المحب الطبري يظهر أن المراد كراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة اه
~~وسياق الحديث ظاهر في أنه كان قريبا من الحديبية فهو غير كراع الغميم الذي
~~وقع ذكره في الصيام وهو الذي بين مكة والمدينة وأما الغميم هذا فقال بن
~~حبيب هو قريب من مكان بين رابغ والجحفة وقد وقع في شعر جرير والشماخ بصيغة
~~التصغير والله أعلم وبين بن سعد أن خالدا كان في ms03803 مائتي فارس فيهم عكرمة بن
~~أبي جهل والطليعة مقدمة الجيش قوله فخذوا ذات اليمين أي الطريق التي فيها
~~خالد وأصحابه قوله حتى إذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا القترة بفتح
~~القاف والمثناة الغبار الأسود قوله وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~كان بالثنية في رواية بن إسحاق فقال صلى الله عليه وسلم من يخرجنا على طريق
~~غير طريقهم التي هم بها قال فحدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم أن رجلا من
~~أسلم قال أنا يا رسول الله فسلك بهم طريقا وعرا فأخرجوا منها بعد أن شق
~~عليهم وأفضوا إلى أرض سهلة فقال لهم استغفروا الله ففعلوا فقال والذي نفسي
~~بيده إنها للحطة التي عرضت على بني إسرائيل فامتنعوا قال بن إسحاق عن
~~الزهري في حديثه فقال اسلكوا ذات اليمين بين ظهري الحمض في طريق تخرجه على
~~ثنية المرار مهبط الحديبية اه وثنية المرار بكسر الميم وتخفيف الراء هي
~~طريق في الجبل تشرف على الحديبية وزعم الداودي الشارح أنها الثنية التي
~~أسفل مكة وهو وهم وسمي بن سعد الذي سلك بهم حمزة بن عمرو الأسلمي وفي رواية
~~أبي الأسود عن عروة فقال من رجل يأخذ بنا عن يمين المحجة نحو سيف البحر
~~لعلنا نطوي مسلحة القوم وذلك من الليل فنزل رجل عن دابته فذكر القصة قوله
~~بركت به راحلته فقال الناس حل حل بفتح المهملة وسكون اللام كلمة تقال
~~للناقة إذا تركت السير وقال الخطابي أن قلت حل واحدة فالسكون وإن أعدتها
~~نونت في الأولى وسكنت في الثانية وحكى غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره
~~في بخ بخ يقال حلحلت فلانا إذا أزعجته عن موضعه قوله فألحت بتشديد المهملة
~~أي تمادت على عدم القيام وهو من الالحاح قوله خلأت القصواء الخلاء بالمعجمة
~~والمد للإبل كالحران للخيل وقال بن قتيبة لا يكون الخلاء إلا للنوق خاصة
~~وقال بن فارس لا يقال للجمل خلأ لكن ألح والقصواء بفتح القاف بعدها مهملة
~~ومد اسم ناقة رسول الله صلى الله عليه ms03804 وسلم وقيل كان طرف أذنها مقطوعا
~~والقصو قطع طرف الإذن يقال بعير أقصى وناقة قصوى وكان القياس أن يكون
~~بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ أبي ذر وزعم الداودي أنها كانت لا تسبق فقيل
~~لها القصواء لأنها بلغت من السبق أقصاه قوله وما ذاك لها بخلق أي بعادة قال
~~بن بطال وغيره في هذا الفصل جواز الاستتار عن طلائع المشركين ومفاجأتهم
~~بالجيش طلبا لغرتهم وجواز السفر وحده للحاجة وجواز التنكيب عن الطريق
~~السهلة إلى الوعرة للمصلحة وجواز الحكم على الشيء بما عرف من عادته وإن جاز
~~أن يطرأ عليه غيره فإذا وقع من شخص هفوة لا يعهد منه مثلها لا ينسب إليها
~~ويرد على من نسبه إليها ومعذرة من نسبه إليها ممن لا يعرف صورة حاله لأن
~~خلاء القصواء لولا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة صحيحا ولم يعاتبهم
~~PageV05P335 النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لعذرهم في ظنهم قال وفيه
~~جواز التصرف في ملك الغير بالمصلحة بغير إذنه الصريح إذا كان سبق منه ما
~~يدل على الرضا بذلك لأنهم قالوا حل حل فزجروها بغير إذن ولم يعاتبهم عليه
~~قوله حبسها حابس الفيل زاد إسحاق في روايته عن مكة أي حبسها الله عز وجل عن
~~دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ستأتي الإشارة إليها
~~في مكانها ومناسبة ذكرها أن الصحابة لو دخلوا مكة على تلك الصورة وصدهم
~~قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي إلى سفك الدماء ونهب الأموال كما لو
~~قدر دخول الفيل وأصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالى في الموضعين أنه
~~سيدخل في الإسلام خلق منهم ويستخرج من أصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان
~~بمكة في الحديبية جمع كثير مؤمنون من المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما أمن أن يصاب ناس منهم بغير عمد كما أشار
~~إليه تعالى في قوله ولولا رجال مؤمنون الآية ووقع للمهلب استبعاد جواز هذه
~~الكلمة وهي حابس الفيل على الله تعالى فقال ms03805 المراد حبسها أمر الله عز وجل
~~وتعقب بأنه يجوز إطلاق ذلك في حق الله فيقال حبسها الله حابس الفيل وإنما
~~الذي يمكن أن يمنع تسميته سبحانه وتعالى حابس الفيل ونحوه كذا أجاب بن
~~المنير وهو مبني على الصحيح من أن الأسماء توقيفية وقد توسط الغزالي وطائفة
~~فقالوا محل المنع ما لم يرد نص بما يشتق منه بشرط أن لا يكون ذلك الاسم
~~المشتق مشعرا بنقص فيجوز تسميته الواقي لقوله تعالى ومن تق السيئات يومئذ
~~فقد رحمته ولا يجوز تسميته البناء وأن ورد قوله تعالى والسماء بنيناها بأيد
~~وفي هذه القصة جواز التشبيه من الجهة العامة وأن اختلفت الجهة الخاصة لأن
~~أصحاب الفيل كانوا على باطل محض وأصحاب هذه الناقة كانوا على حق محض لكن
~~جاء التشبيه من جهة إرادة الله منع الحرم مطلقا أما من أهل الباطل فواضح
~~وأما من أهل الحق فللمعنى الذي تقدم ذكره وفيه ضرب المثل واعتبار من بقي
~~بمن مضى قال الخطابي معنى تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في
~~الحرم والجنوح إلى المسالمة والكف عن اراقة الدماء واستدل بعضهم بهذه القصة
~~لمن قال من الصوفية علامة الإذن التيسير وعكسه وفيه نظر قوله والذي نفسي
~~بيده فيه تأكيد القول باليمين فيكون أدعى إلى القبول وقد حفظ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحلف في أكثر من ثمانين موضعا قاله بن القيم في الهدى قوله
~~لا يسألونني خطة بضم الخاء المعجمة أي خصلة يعظمون فيها حرمات الله أي من
~~ترك القتال في الحرم ووقع في رواية بن إسحاق يسألونني فيها صلة الرحم وهي
~~من جملة حرمات الله وقيل المراد بالحرمات حرمة الحرم والشهر والإحرام قلت
~~وفي الثالث نظر لأنهم لو عظموا الإحرام ما صدوه قوله إلا أعطيتهم إياها أي
~~أجبتهم إليها قال السهيلي لم يقع في شيء من طرق الحديث أنه قال إن شاء الله
~~مع أنه مأمور بها في كل حالة والجواب أنه كان أمرا واجبا حتما فلا يحتاج
~~فيه إلى الاستثناء كذا قال ms03806 وتعقب بأنه تعالى قال في هذه القصة لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين فقال إن شاء الله مع تحقق وقوع ذلك تعليما
~~وارشادا فالأولى أن يحمل على أن الاستثناء سقط من الراوي أو كانت القصة قبل
~~نزول الأمر بذلك ولا يعارضه كون الكهف مكية إذ لا مانع أن يتأخر نزول بعض
~~السورة قوله ثم زجرها أي الناقة فوثبت أي قامت قوله فعدل عنهم في رواية بن
~~سعد فولى راجعا وفي رواية بن إسحاق فقال للناس انزلوا قالوا يا رسول الله
~~ما بالوادي من ماء ننزل عليه قوله على ثمد بفتح المثلثة والميم أي حفيرة
~~فيها ماء مثمود أي قليل وقوله قليل الماء تأكيد لدفع توهم أن يراد لغة من
~~يقول أن PageV05P336 الثمد الماء الكثير وقيل الثمد ما يظهر من الماء في
~~الشتاء ويذهب في الصيف قوله يتبرضه الناس بالموحدة والتشديد والضاد المعجمة
~~هو الأخذ قليلا قليلا والبرض بالفتح والسكون اليسير من العطاء وقال صاحب
~~العين هو جمع الماء بالكفين وذكر أبو الأسود في روايته عن عروة وسبقت قريش
~~إلى الماء فنزلوا عليه ونزل النبي صلى الله عليه وسلم الحديبية في حر شديد
~~وليس بها إلا بئر واحدة فذكر القصة قوله فلم يلبثه بضم أوله وسكون اللام من
~~الالباث وقال بن التين بفتح اللام وكسر الموحدة الثقيلة أي لم يتركوه يلبث
~~أي يقيم قوله وشكي بضم أوله على البناء للمجهول قوله فانتزع سهما من كنانته
~~أي أخرج سهما من جعبته قوله ثم أمرهم في رواية بن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~عن رجال من أسلم أن ناجية بن جندب الذي ساق البدن هو الذي نزل بالسهم
~~وأخرجه بن سعد من طريق سلمة بن الأكوع وفي رواية ناجية بن الأعجم قال بن
~~إسحاق وزعم بعض أهل العلم أنه البراء بن عازب وروى الواقدي من طريق خالد بن
~~عبادة الغفاري قال أنا الذي نزلت بالسهم ويمكن الجمع بأنهم تعاونوا على ذلك
~~بالحفر وغيره وسيأتي في المغازي من حديث البراء بن عازب في ms03807 قصة الحديبية
~~أنه صلى الله عليه وسلم جلس على البئر ثم دعا بإناء فمضمض ودعا الله ثم صبه
~~فيها ثم قال دعوها ساعة ثم إنهم ارتووا بعد ذلك ويمكن الجمع بأن يكون
~~الأمران معا وقعا وقد روى الواقدي من طريق أوس بن خولى أنه صلى الله عليه
~~وسلم توضأ في الدلو ثم أفرغه فيها وانتزع السهم فوضعه فيها وهكذا ذكر أبو
~~الأسود في روايته عن عروة أنه صلى الله عليه وسلم تمضمض في دلو وصبه في
~~البئر ونزع سهما من كنانته فألقاه فيها ودعا ففارت وهذه القصة غير القصة
~~الآتية في المغازي أيضا من حديث جابر قال عطش الناس بالحديبية وبين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ركوة فتوضأ منها فوضع يده فيها فجعل الماء
~~يفور من بين أصابعه الحديث وكأن ذلك كان قبل قصة البئر والله أعلم وفي هذا
~~الفصل معجزات ظاهرة وفيه بركة سلاحه وما ينسب إليه وقد وقع نبع الماء من
~~بين أصابعه في عدة مواطن غير هذه وسيأتي في أول غزوة الحديبية حديث زيد بن
~~خالد أنهم أصابهم مطر بالحديبية الحديث وكأن ذلك وقع بعد القصتين
~~المذكورتين والله أعلم قوله يجيش بفتح أوله وكسر الجيم وآخره معجمة أي يفور
~~وقوله بالري بكسر الراء ويجوز فتحها وقوله صدروا عنه أي رجعوا رواء بعد
~~وردهم زاد بن سعد حتى اغترفوا بآنيتهم جلوسا على شفير البئر وكذا في رواية
~~أبي الأسود عن عروة قوله فبينما هم في رواية الكشميهني فبينا هم كذلك إذ
~~جاء بديل بالموحدة والتصغير أي بن ورقاء بالقاف والمد صحابي مشهور قوله في
~~نفر من قومه سمي الواقدي منهم عمرو بن سالم وخراش بن أمية وفي رواية أبي
~~الأسود عن عروة منهم خارجة بن كرز ويزيد بن أمية قوله وكانوا عيبة نصح
~~العيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة ما توضع فيه الثياب
~~لحفظها أي أنهم موضع النصح له والأمانة على سره ونصح بضم النون وحكى بن
~~التين فتحها كأنه شبة الصدر الذي هو مستودع ms03808 السر بالعيبة التي هي مستودع
~~الثياب وقوله من أهل تهامة لبيان الجنس لآن خزاعة كانوا من جملة أهل تهامة
~~وتهامة بكسر المثناة هي مكة وما حولها وأصلها من التهم وهو شدة الحر وركود
~~الريح زاد بن إسحاق في روايته وكانت خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسلمها ومشركها لا يخفون عليه شيئا كان بمكة ووقع عند الواقدي أن
~~بديلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم لقد غزوت ولا سلاح معك فقال لم نجئ
~~لقتال فتكلم أبو بكر فقال له بديل أنا لا أتهم ولا قومي اه وكان الأصل في
~~موالاة خزاعة للنبي صلى الله عليه وسلم أن بني هاشم في الجاهلية كانوا
~~تحالفوا مع PageV05P337 خزاعة فاستمروا على ذلك في الإسلام وفيه جواز
~~استنصاح بعض المعاهدين وأهل الذمة إذا دلت القرائن على نصحهم وشهدت التجربة
~~بايثارهم أهل الإسلام على غيرهم ولو كانوا من أهل دينهم ويستفاد منه جواز
~~استنصاح بعض ملوك العدو استظهارا على غيرهم ولا يعد ذلك من موالاة الكفار
~~ولا موادة أعداء الله بل من قبيل استخدامهم وتقليل شوكة جمعهم وانكاء بعضهم
~~ببعض ولا يلزم من ذلك جواز الاستعانة بالمشركين على الإطلاق قوله فقال إني
~~تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي إنما اقتصر على ذكر هذين لكون قريش الذين
~~كانوا بمكة أجمع ترجع أنسابهم إليهما وبقي من قريش بنو سامة بن لؤي وبنو
~~عوف بن لؤي ولم يكن بمكة منهم أحد وكذلك قريش الظواهر الذين منهم بنو تيم
~~بن غالب ومحارب بن فهر قال هشام بن الكلبي بنو عامر بن لؤي وكعب بن لؤي هما
~~الصريحان لا شك فيهما بخلاف سامة وعوف أي ففيهما الخلف قال وهم قريش البطاح
~~أي بخلاف قريش الظواهر وقد وقع في رواية أبي المليح وجمعوا لك الأحابيش
~~بحاء مهملة وموحدة ثم شين معجمة وهو مأخوذ من التحبش وهو التجمع قوله نزلوا
~~أعداد مياه الحديبية الأعداد بالفتح جمع عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي
~~لا انقطاع له وغفل الداودي فقال هو موضع ms03809 بمكة وقول بديل هذا يشعر بأنه كان
~~بالحديبية مياه كثيرة وأن قريشا سبقوا إلى النزول عليها فلهذا عطش المسلمون
~~حيث نزلوا على الثمد المذكور قوله ومعهم العوذ المطافيل العوذ بضم المهملة
~~وسكون الواو بعدها معجمة جمع عائذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الأمهات
~~اللاتي معها أطفالها يريد أنهم خرجوا معهم بذوات الألبان من الإبل ليتزودوا
~~بألبانها ولا يرجعوا حتى يمنعوه أو كنى بذلك عن النساء معهن الأطفال
~~والمراد أنهم خرجوا معهم بنسائهم وأولادهم لإرادة طول المقام وليكون أدعى
~~إلى عدم الفرار ويحتمل إرادة المعنى الأعم قال بن فارس كل أنثى إذا وضعت
~~فهي إلى سبعة أيام عائذ والجمع عوذ كأنها سميت بذلك لأنها تعوذ ولدها وتلزم
~~الشغل به وقال السهيلي سميت بذلك وإن كان الولد هو الذي يعوذ بها لأنها
~~تعطف عليه بالشفقة والحنو كما قالوا تجارة رابحة وأن كانت مربوحا فيها ووقع
~~عند بن سعد معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان قوله نهكتهم بفتح أوله
~~وكسر الهاء أي أبلغت فيهم حتى أضعفتهم إما أضعفت قوتهم وإما أضعفت أموالهم
~~قوله ماددتهم أي جعلت بيني وبينهم مدة يترك الحرب بيننا وبينهم فيها قوله
~~ويخلوا بيني وبين الناس أي من كفار العرب وغيرهم قوله فان أظهر فإن شاءوا
~~هو شرط بعد الشرط والتقدير فإن ظهر غيرهم علي كفاهم المؤنة وإن أظهر أنا
~~على غيرهم فإن شاءوا أطاعوني وإلا فلا تنقضي مدة الصلح إلا وقد جموا أي
~~استراحوا وهو بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة أي قووا ووقع في رواية بن
~~إسحاق وأن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وإنما ردد الأمر مع أنه جازم بأن الله
~~تعالى سينصره ويظهره لوعد الله تعالى له بذلك على طريق التنزل مع الخصم
~~وفرض الأمر على ما زعم الخصم ولهذه النكتة حذف القسم الأول وهو التصريح
~~بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية بن إسحاق ولفظه فإن أصابوني
~~كان الذي أرادوا ولابن عائذ من وجه آخر عن الزهري فإن ظهر الناس علي فذلك
~~الذي يبتغون فالظاهر أن ms03810 الحذف وقع من بعض الرواة تأدبا قوله حتى تنفرد
~~سالفتي السالفة بالمهملة وكسر اللام بعدها فاء صفحة العنق وكنى بذلك عن
~~القتل لأن القتيل تنفرد مقدمة عنقه وقال الداودي المراد الموت أي حتى أموت
~~وأبقى منفردا في قبري ويحتمل أن يكون أراد أنه يقاتل حتى ينفرد وحده في
~~مقاتلتهم وقال بن المنير لعله صلى الله عليه وسلم نبه بالأدنى على
~~PageV05P338 الأعلى أي أن لي من القوة بالله والحول به ما يقتضي أن أقاتل
~~عن دينه لو انفردت فكيف لا أقاتل عن دينه مع وجود المسلمين وكثرتهم ونفاذ
~~بصائرهم في نصر دين الله تعالى قوله ولينفذن بضم أوله وكسر الفاء أي ليمضين
~~الله أمره في نصر دينه وحسن الإتيان بهذا الجزم بعد ذلك التردد للتنبيه على
~~أنه لم يورده إلا على سبيل الفرض وفي هذا الفصل الندب إلى صلة الرحم
~~والإبقاء على من كان من أهلها وبذل النصيحة للقرابة وما كان عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من القوة والثبات في تنفيذ حكم الله وتبليغ أمره قوله فقال
~~بديل سأبلغهم ما تقول أي فأذن له قوله فقال سفهاؤهم سمي الواقدي منهم عكرمة
~~بن أبي جهل والحكم بن أبي العاص قوله فحدثهم بما قال زاد بن إسحاق في
~~روايته فقال لهم بديل إنكم تعجلون على محمد أنه لم يأت لقتال إنما جاء
~~معتمرا فاتهموه أي اتهموا بديلا لأنهم كانوا يعرفون ميله إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا أن كان كما تقول فلا يدخلها علينا عنوة قوله فقام
~~عروة في رواية أبي الأسود عن عروة عند الحاكم في الإكليل والبيهقي في
~~الدلائل وذكر ذلك بن إسحاق أيضا من وجه آخر قالوا لما نزل صلى الله عليه
~~وسلم بالحديبية أحب أن يبعث رجلا من أصحابه إلى قريش يعلمهم بأنه إنما قدم
~~معتمرا فدعا عمر فاعتذر بأنه لا عشيرة له بمكة فدعا عثمان فأرسله بذلك
~~وأمره أن يعلم من بمكة من المؤمنين بأن الفرج قريب فأعلمهم عثمان بذلك
~~فحمله أبان بن سعيد بن العاص ms03811 على فرسه فذكر القصة فقال المسلمون هنيئا
~~لعثمان خلص إلى البيت فطاف به دوننا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن ظني
~~به أن لا يطوف حتى نطوف معا فكان كذلك قال ثم جاء عروة بن مسعود فذكر القصة
~~وفي رواية بن إسحاق أن مجيء عروة كان قبل ذلك وذكرها موسى بن عقبة في
~~المغازي عن الزهري وكذا أبو الأسود عن عروة قبل قصة مجيء سهيل بن عمرو
~~فالله أعلم قوله فقام عروة بن مسعود أي بن معتب بضم أوله وفتح المهملة
~~وتشديد المثناة المكسورة بعدها موحدة الثقفي ووقع في رواية بن إسحاق عند
~~أحمد عروة بن عمرو بن مسعود والصواب الأول وهو الذي وقع في السيرة قوله
~~ألستم بالولد وألست بالوالد قالوا بلى كذا لأبي ذر ولغيره بالعكس ألستم
~~بالوالد وألست بالولد وهو الصواب وهو الذي في رواية أحمد وبن إسحاق وغيرهما
~~وزاد بن إسحاق عن الزهري أن أم عروة هي سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف
~~فأراد بقوله ألستم بالوالد أنكم حي قد ولدوني في الجملة لكون أمي منكم وجرى
~~بعض الشراح على ما وقع في رواية أبي ذر فقال أراد بقوله ألستم بالولد أي
~~أنتم عندي في الشفقة والنصح بمنزلة الولد قال ولعله كان يخاطب بذلك قوما هو
~~أسن منهم قوله استنفرت أهل عكاظ بضم المهملة وتخفيف الكاف وآخره معجمة أي
~~دعوتهم إلى نصركم قوله فلما بلحوا بالموحدة وتشديد اللام المفتوحتين ثم
~~مهملة مضمومة أي امتنعوا والتبلح التمنع من الإجابة وبلح الغريم إذا أمتنع
~~من أداء ما عليه زاد بن إسحاق فقالوا صدقت ما أنت عندنا بمتهم قوله قد عرض
~~عليكم في رواية الكشميهني لكم خطة رشد بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة
~~والرشد بضم الراء وسكون المعجمة وبفتحهما أي خصلة خير وصلاح وانصاف وبين بن
~~إسحاق في روايته أن سبب تقديم عروة لهذا الكلام عند قريش ما رآه من ردهم
~~العنيف على من يجيء من عند المسلمين قوله ودعوني آته بالمد وهو مجزوم على
~~جواب الأمر ms03812 وأصله أئته أي أجيء إليه قالوا ائته بألف وصل بعدها همزة ساكنة
~~ثم مثناة مكسورة ثم هاء ساكنة ويجوز كسرها قوله نحوا من قوله لبديل زاد بن
~~إسحاق وأخبره أنه لم يأت يريد حربا قوله فقال عروة عند ذلك أي عند قوله
~~PageV05P339 لأقاتلنهم قوله اجتاح بجيم ثم مهملة أي أهلك أصله بالكلية وحذف
~~الجزاء من قوله وأن تكن الأخرى تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~وأن تكن الغلبة لقريش لا آمنهم عليك مثلا وقوله فاني والله لا أرى وجوها
~~الخ كالتعليل لهذا القدر المحذوف والحاصل أن عروة ردد الأمر بين شيئين غير
~~مستحسنين عادة وهو هلاك قومه إن غلب وذهاب أصحابه إن غلب لكن كل من الأمرين
~~مستحسن شرعا كما قال تعالى قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين قوله أشوابا
~~بتقديم المعجمة على الواو كذا للأكثر وعليها اقتصر صاحب المشارق ووقع لأبي
~~ذر عن الكشميهني أو شابا بتقديم الواو والأشواب الأخلاط من أنواع شتى
~~والأوباش الأخلاط من السفلة فالأوباش أخص من الأشواب قوله خليقا بالخاء
~~المعجمة والقاف أي حقيقا وزنا ومعنى ويقال خليق للواحد والجمع ولذلك وقع
~~صفة لأشواب قوله ويدعوك بفتح الدال أي يتركوك في رواية أبي المليح عن
~~الزهري عند من سميته وكأني بهم لو قد لقيت قريشا قد أسلموك فتؤخذ أسيرا فأي
~~شيء أشد عليك من هذا وفيه أن العادة جرت أن الجيوش المجمعة لا يؤمن عليها
~~الفرار بخلاف من كان من قبيلة واحدة فإنهم يأنفون الفرار في العادة وما درى
~~عروة أن مودة الإسلام أعظم من مودة القرابة وقد ظهر له ذلك من مبالغة
~~المسلمين في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي قوله فقال له أبو
~~بكر الصديق زاد بن إسحاق وأبو بكر الصديق خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاعد فقال قوله امصص بظر اللات زاد بن عائذ من وجه آخر عن الزهري وهي أي
~~اللات طاغيته التي يعبد أي طاغية عروة وقوله امصص بألف وصل ومهملتين الأولى
~~مفتوحة ms03813 بصيغة الأمر وحكى بن التين عن رواية القابسي ضم الصاد الأولى وخطأها
~~والبظر بفتح الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة
~~واللات اسم أحد الأصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها وكانت عادة العرب
~~الشتم بذلك لكن بلفظ الأم فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان
~~يعبد مقام أمه وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار وفيه
~~جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك
~~وقال بن المنير في قول أبي بكر تخسيس للعدو وتكذيبهم وتعريض بالزامهم من
~~قولهم إن اللات بنت الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بأنها لو كانت بنتا
~~لكان لها ما يكون للإناث قوله أنحن نفر استفهام إنكار قوله من ذا قالوا أبو
~~بكر في رواية بن إسحاق فقال من هذا يا محمد قال هذا بن أبي قحافة قوله أما
~~هو حرف استفتاح وقوله والذي نفسي بيده يدل على أن القسم بذلك كان عادة
~~للعرب قوله لولا يد أي نعمة وقوله لم أجزك بها أي لم أكافئك بها زاد بن
~~إسحاق ولكن هذه بها أي جازاه بعدم إجابته عن شتمه بيده التي كان أحسن إليه
~~بها وبين عبد العزيز الإمامي عن الزهري في هذا الحديث أن اليد المذكورة أن
~~عروة كان تحمل بدية فأعانه أبو بكر فيها بعون حسن وفي رواية الواقدي عشر
~~قلائص قوله قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف فيه جواز القيام
~~على رأس الأمير بالسيف بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو ولا يعارضه
~~النهي عن القيام على رأس الجالس لأن محله ما إذا كان على وجه العظمة والكبر
~~قوله فكلما تكلم في رواية السرخسي والكشميهني فكلما كلمه أخذ بلحيته وفي
~~رواية بن إسحاق فجعل يتناول لحية النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكلمه قوله
~~PageV05P340 والمغيرة بن شعبة قائم في مغازي عروة بن الزبير رواية أبي
~~الأسود عنه أن المغيرة لما رأى عروة بن ms03814 مسعود مقبلا لبس لأمته وجعل على
~~رأسه المغفر ليستخفي من عروة عمه قوله بنعل السيف هو ما يكون أسفل القراب
~~من فضة أو غيرها قوله أخر فعل أمر من التأخير زاد بن إسحاق في روايته قبل
~~أن لا تصل إليك وزاد عروة بن الزبير فإنه لا ينبغي لمشرك أن يمسه وفي رواية
~~بن إسحاق فيقول عروة ويحك ما أفظك وأغلظك وكانت عادة العرب أن يتناول الرجل
~~لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب إنما يصنع ذلك النظير
~~بالنظير لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له
~~وتأليفا والمغيرة يمنعه إجلالا للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما قوله فقال
~~من هذا قال المغيرة وفي رواية أبي الأسود عن عروة فلما أكثر المغيرة مما
~~يقرع يده غضب وقال ليت شعري من هذا الذي قد آذاني من بين أصحابك والله لا
~~أحسب فيكم ألأم منه ولا أشر منزلة وفي رواية بن إسحاق فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له عروة من هذا يا محمد قال هذا بن أخيك المغيرة بن
~~شعبة وكذا أخرجه بن أبي شيبة من حديث المغيرة بن شعبة نفسه بإسناد صحيح
~~وأخرجه بن حبان قوله أي غدر بالمعجمة بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في
~~وصفه بالغدر قوله ألست أسعى في غدرتك أي ألست أسعى في دفع شر غدرتك وفي
~~مغازي عروة والله ما غسلت يدي من غدرتك لقد أورثتنا العداوة في ثقيف وفي
~~رواية بن إسحاق وهل غسلت سوأتك إلا بالأمس قال بن هشام في السيرة أشار عروة
~~بهذا إلى ما وقع للمغيرة قبل إسلامه وذلك أنه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من
~~ثقيف من بني مالك فغدر بهم وقتلهم وأخذ أموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك
~~والأحلاف رهط المغيرة فسعى عروة بن مسعود عم المغيرة حتى أخذوا منه دية
~~ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا وفي القصة طول وقد ساق بن الكلبي والواقدي القصة
~~وحاصلها أنهم كانوا خرجوا زائرين المقوقس بمصر فأحسن ms03815 إليهم وأعطاهم وقصر
~~بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا
~~وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فأسلم قوله أما الإسلام فأقبل
~~بلفظ المتكلم أي أقبله قوله وأما المال فلست منه في شيء أي لا أتعرض له
~~لكونه أخذه غدرا ويستفاد منه أنه لا يحل أخذ أموال الكفار في حال الأمن
~~غدرا لأن الرفقة يصطحبون على الأمانة والأمانة تؤدى إلى أهلها مسلما كان أو
~~كافرا وأن أموال الكفار إنما تحل بالمحاربة والمغالبة ولعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ترك المال في يده لا مكان أن يسلم قومه فيرد إليهم أموالهم
~~ويستفاد من القصة أن الحربي إذا أتلف مال الحربي لم يكن عليه ضمان وهذا أحد
~~الوجهين للشافعية قوله فجعل يرمق بضم الميم أي يلحظ قوله فدلك بها وجهه
~~وجلده زاد بن إسحاق ولا يسقط من شعره شيء إلا أخذوه وقوله وما يحدون بضم
~~أوله وكسر المهملة أي يديمون وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل والتبرك
~~بفضلات الصالحين الطاهرة ولعل الصحابة فعلوا ذلك بحضرة عروة وبالغوا في ذلك
~~إشارة منهم إلى الرد على ما خشيه من فرارهم وكأنهم قالوا بلسان الحال من
~~يحب إمامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به أنه يفر عنه ويسلمه
~~لعدوه بل هم أشد اغتباطا به وبدينه وبنصره من القبائل التي يراعي بعضها
~~بعضا بمجرد الرحم فيستفاد منه جواز التوصل إلى المقصود بكل طريق سائغ قوله
~~ووفدت على قيصر هو من الخاص بعد العام وذكر الثلاثة لكونهم كانوا أعظم ملوك
~~ذلك الزمان وفي مرسل علي بن زيد عند بن أبي شيبة فقال عروة أي قوم إني قد
~~رأيت الملوك ما رأيت مثل محمد وما هو بملك ولكن رأيت الهدي معكوفا وما
~~أراكم إلا ستصيبكم قارعة فانصرف هو ومن اتبعه إلى الطائف وفي PageV05P341
~~قصة عروة بن مسعود من الفوائد ما يدل على جودة عقله ويقظته وما كان عليه
~~الصحابة من المبالغة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره ومراعاة
~~أموره وردع من ms03816 جفا عليه بقول أو فعل والتبرك بآثاره قوله فقال رجل من بني
~~كنانة في رواية الإمامي فقام الحليس بمهملتين مصغر وسمي بن إسحاق والزبير
~~بن بكار أباه علقمة وهو من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وكان من رؤوس
~~الأحابيش وهم بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة وبنو المصطلق بن خزاعة
~~والقارة وهم بنو الهون بن خزيمة وفي رواية الزبير بن بكار أبى الله أن تحج
~~لخم وجذام وكندة وحمير ويمنع بن عبد المطلب قوله فابعثوها له أي أثيروها
~~دفعة واحدة وزاد بن إسحاق فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي بقلائده
~~قد حبس عن محله رجع ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في مغازي
~~عروة عند الحاكم فصاح الحليس فقال هلكت قريش ورب الكعبة إن القوم إنما أتوا
~~عمارا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجل يا أخا بني كنانة فأعلمهم بذلك
~~فيحتمل أن يكون خاطبه على بعد قوله فما أرى أن يصدوا عن البيت زاد بن إسحاق
~~وغضب وقال يا معشر قريش ما على هذا عاقدناكم أيصد عن بيت الله من جاء معظما
~~له فقالوا كف عنايا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى وفي هذه القصة جواز
~~المخادعة في الحرب وإظهار إرادة الشيء والمقصود غيره وفيه أن كثيرا من
~~المشركين كانوا يعظمون حرمات الإحرام والحرم وينكرون على من يصد عن ذلك
~~تمسكا منهم ببقايا من دين إبراهيم عليه السلام قوله فقام رجل منهم يقال له
~~مكرز بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي بن حفص زاد بن إسحاق بن
~~الأخيف وهو بالمعجمة ثم تحتانية ثم الفاء وهو من بني عامر بن لؤي ووقع بخط
~~بن عبدة النسابة بفتح الميم وبخط يوسف بن خليل الحافظ بضمها وكسر الراء
~~والأول المعتمد قوله وهو رجل فاجر في رواية بن إسحاق غادر وهو أرجح فإني ما
~~زلت متعجبا من وصفه بالفجور مع أنه لم يقع منه في قصة الحديبية فجور ظاهر
~~بل فيها ما ms03817 يشعر بخلاف ذلك كما سيأتي من كلامه في قصة أبي جندل إلى أن رأيت
~~في مغازي الواقدي في غزوة بدر أن عتبة بن ربيعة قال لقريش كيف نخرج من مكة
~~وبنو كنانة خلفنا لا نأمنهم على ذرارينا قال وذلك أن حفص بن الأخيف يعني
~~والد مكرز كان له ولد وضيء فقتله رجل من بني بكر بن عبد مناة بن كنانة بدم
~~له كان في قريش فتكلمت قريش في ذلك ثم اصطلحوا فعدا مكرز بن حفص بعد ذلك
~~على عامر بن يزيد سيد بني بكر غرة فقتله فنفرت من ذلك كنانة فجاءت وقعة بدر
~~في أثناء ذلك وكان مكرز معروفا بالغدر وذكر الواقدي أيضا أنه أراد أن يبيت
~~المسلمين بالحديبية فخرج في خمسين رجلا فأخذهم محمد بن مسلمة وهو على الحرس
~~وانفلت منهم مكرز فكأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى ذلك قوله إذ جاء سهيل
~~بن عمرو في رواية بن إسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا أذهب إلى هذا
~~الرجل فصالحه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أرادت قريش الصلح حين
~~بعثت هذا قوله قال معمر فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه لما جاء سهيل الخ هذا
~~موصول إلى معمر بالإسناد المذكور أولا وهو مرسل ولم أقف على من وصله بذكر
~~بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند بن أبي شيبة من حديث سلمة بن الأكوع قال
~~بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليصالحوه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من أمركم
~~وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن السائب قوله قال معمر قال الزهري هو
~~موصول بالإسناد الأول إلى معمر وهو بقية الحديث وإنما اعترض حديث عكرمة في
~~أثنائه قوله فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا في رواية بن PageV05P342
~~إسحاق فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم جرى بينهما القول حتى وقع
~~بينهما الصلح على أن توضع الحرب بينهما عشر ms03818 سنين وأن يأمن الناس بعضهم بعضا
~~وأن يرجع عنهم عامهم هذا تنبيه هذا القدر الذي ذكره بن إسحاق أنه مدة الصلح
~~هو المعتمد وبه جزم بن سعد وأخرجه الحاكم من حديث علي نفسه ووقع في مغازي
~~بن عائذ في حديث بن عباس وغيره أنه كان سنتين وكذا وقع عند موسى بن عقبة
~~ويجمع بينهما بأن الذي قاله بن إسحاق هي المدة التي وقع الصلح عليها والذي
~~ذكره بن عائذ وغيره هي المدة التي انتهى أمر الصلح فيها حتى وقع نقضه على
~~يد قريش كما سيأتي بيانه في غزوة الفتح من المغازي وأما ما وقع في كامل بن
~~عدي ومستدرك الحاكم والأوسط للطبراني من حديث بن عمر أن مدة الصلح كانت
~~أربع سنين فهو مع ضعف إسناده منكر مخالف للصحيح وقد اختلف العلماء في المدة
~~التي تجوز المهادنة فيها مع المشركين فقيل لا تجاوز عشر سنين على ما في هذا
~~الحديث وهو قول الشافعي والجمهور وقيل تجوز الزيادة وقيل لا تجاوز أربع
~~سنين وقيل ثلاثا وقيل سنتين والأول هو الراجح والله أعلم قوله فدعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم الكاتب هو علي بينه إسحاق بن راهويه في مسنده من هذا
~~الوجه عن الزهري وكذا مضى في الصلح من حديث البراء بن عازب وكذلك أخرجه عمر
~~بن شبة من حديث سلمة بن الأكوع فيما يتعلق بهذا الفصل من هذه القصة وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في المغازي إن شاء الله تعالى وأخرج عمر بن شبة من طريق
~~عمرو بن سهيل بن عمرو عن أبيه الكتاب عندنا كاتبه محمد بن مسلمة انتهى
~~ويجمع بأن أصل كتاب الصلح بخط علي كما هو في الصحيح ونسخ مثله محمد بن
~~مسلمة لسهيل بن عمرو ومن الأوهام ما ذكره عمر بن شبة بعد أن حكى أن اسم
~~كاتب الكتاب بين المسلمين وقريش علي بن أبي طالب من طرق ثم أخرج من طريق
~~أخرى أن اسم الكاتب محمد بن مسلمة ثم قال حدثنا بن عائشة يزيد بن عبيد الله ms03819
~~بن محمد التيمي قال كان اسم هشام بن عكرمة بغيضا وهو الذي كتب الصحيفة فشلت
~~يده فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم هشاما قلت وهو غلط فاحش فإن
~~الصحيفة التي كتبها هشام بن عكرمة هي التي اتفقت عليها قريش لما حصروا بني
~~هاشم في الشعب وذلك بمكة قبل الهجرة والقصة مشهورة في السيرة النبوية فتوهم
~~عمر بن شبة أن المراد بالصحيفة هنا كتاب القصة التي وقعت بالحديبية وليس
~~كذلك بل بينهما نحو عشر سنين وإنما كتبت ذلك هنا خشية أن يغتر بذلك من لا
~~معرفة له فيعتقده اختلافا في اسم كاتب القصة بالحديبية وبالله التوفيق قوله
~~هذا ما قاضى بوزن فاعل من قضيت الشيء أي فصلت الحكم فيه وفيه جواز كتابة
~~مثل ذلك في المعاقدات والرد على من منعه معتلا بخشية أن يظن فيها أنها
~~نافية نبه عليه الخطابي قوله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة بضم الضاد
~~وسكون الغين المعجمتين ثم طاء مهملة أي قهرا وفي رواية بن إسحاق أنه دخل
~~علينا عنوة قوله فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وأن كان على دينك إلا
~~رددته إلينا في رواية بن إسحاق على أنه من أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه
~~رده عليهم ومن جاء قريشا ممن يتبع محمدا لم يردوه عليه وهذه الرواية تعم
~~الرجال والنساء وكذا تقدم في أول الشروط من رواية عقيل عن الزهري بلفظ ولا
~~يأتيك منا أحد وسيأتي البحث في ذلك في كتاب النكاح وهل دخلن في هذا الصلح
~~ثم نسخ ذلك الحكم فيهن أو لم يدخلن إلا بطريق العموم فخصصن وزاد بن إسحاق
~~في قصة الصلح بهذا الإسناد وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة أي أمرا مطويا في
~~صدور سليمة وهو إشارة إلى ترك المؤاخذة بما تقدم بينهم من أسباب الحرب
~~وغيرها والمحافظة على PageV05P343 العهد الذي وقع بينهم وقال بن إسحاق في
~~حديثه وأنه لا إسلال ولا إغلال أي لا سرقة ولا خيانة فالاسلال من السلة وهي
~~السرقة والاغلال الخيانة تقول ms03820 أغل الرجل أي خان أما في الغنيمة فيقال غل
~~بغير ألف والمراد أن يأمن بعضهم من بعض في نفوسهم وأموالهم سرا وجهرا وقيل
~~الإسلال من سل السيوف والإغلال من لبس الدروع ووهاه أبو عبيد قال بن إسحاق
~~في حديثه وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل
~~في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وعهده
~~وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم وأنك ترجع عنا عامك هذا فلا
~~تدخل مكة علينا وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك فأقمت بها
~~ثلاثا معك سلاح الراكب السيوف في القرب ولا تدخلها بغيره وهذه القصة سيأتي
~~مثلها في حديث البراء بن عازب في المغازي قال بن إسحاق في حديثه فبينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو إذا جاء أبو
~~جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية
~~عقيل الماضية أول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وخليت
~~بيننا وبينه فكره المؤمنون ذلك وامتعضوا منه وأبي سهيل إلا ذلك فكاتبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل بن
~~عمرو ولم يأته أحد من الرجال في تلك المدة إلا رده وقائل ذلك يشبه أن يكون
~~هو عمر لما سيأتي وسمي الواقدي ممن قال ذلك أيضا أسيد بن حضير وسعد بن
~~عبادة وسيأتي في المغازي أن سهل بن حنيف كان ممن أنكر ذلك أيضا ولمسلم من
~~حديث أنس بن مالك أن قريشا صالحت النبي صلى الله عليه وسلم على أنه من جاء
~~منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه إلينا فقالوا يا رسول الله أنكتب
~~هذا قال نعم أنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاء منهم إلينا فسيجعل ms03821
~~الله له فرجا ومخرجا وزاد أبو الأسود عن عروة هنا ولابن عائذ من حديث بن
~~عباس نحوه فلما لان بعضهم لبعض في الصلح وهم على ذلك إذ رمى رجل من
~~الفريقين رجلا من الفريق الآخر فتصايح الفريقان وارتهن كل من الفريقين من
~~عندهم فارتهن المشركون عثمان ومن أتاهم من المسلمين وارتهن المسلمون سهيل
~~بن عمرو ومن معه ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البيعة فبايعوه تحت
~~الشجرة على أن لا يفروا وبلغ ذلك المشركين فأرعبهم الله فأرسلوا من كان
~~مرتهنا ودعوا إلى الموادعة وأنزل الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم الآية
~~وسيأتي في غزوة الحديبية بيان من أخرج هذه القصة موصولة وكيفية البيعة عند
~~الشجرة والاختلاف في عدد من بايع وفي سبب البيعة إن شاء الله تعالى قوله
~~فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بالجيم والنون وزن جعفر وكان اسمه العاصي
~~فتركه لما أسلم وله أخ اسمه عبد الله أسلم أيضا قديما وحضر مع المشركين
~~بدرا ففر منهم إلى المسلمين ثم كان معهم بالحديبية ووهم من جعلهما واحدا
~~وقد استشهد عبد الله باليمامة قبل أبي جندل بمدة وأما أبو جندل فكان حبس
~~بمكة ومنع من الهجرة وعذب بسبب الإسلام كما في حديث الباب وفي رواية بن
~~إسحاق فإن الصحيفة لتكتب إذ طلع أبو جندل بن سهيل وكان أبوه حبسه فأفلت وفي
~~رواية أبي الأسود عن عروة وكان سهيل أوثقه وسجنه حين أسلم فخرج من السجن
~~وتنكب الطريق وركب الجبال حتى هبط على المسلمين ففرح به المسلمون وتلقوه
~~قوله يرسف بفتح أوله وضم المهملة وبالفاء أي يمشي مشيا بطيئا بسبب القيد
~~قوله فقال سهيل هذا يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترده الي زاد بن إسحاق
~~في روايته فقام سهيل بن عمرو إلى أبي جندل فضرب PageV05P344 وجهه وأخذ
~~يلببه قوله إنا لم نقض الكتاب أي لم نفرغ من كتابته قوله فأجزه لي بصيغة
~~فعل الأمر من الإجازة أي أمض لي فعلي فيه فلا أرده إليك أو ms03822 أستثنيه من
~~القضية ووقع في الجمع للحميدي فأجره بالراء ورجح بن الجوزي الزاي وفيه أن
~~الاعتبار في العقود بالقول ولو تأخرت الكتابة والإشهاد ولأجل ذلك أمضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لسهيل الأمر في رد ابنه إليه وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلطف معه بقوله لم نقض الكتاب بعد رجاء أن يجيبه لذلك ولا ينكره
~~بقية قريش لكونه ولده فلما أصر على الامتناع تركه له قوله قال مكرز بل كذا
~~للأكثر بلفظ الإضراب وللكشميهني بلى ولم يذكر هنا ما أجاب به سهيل مكرزا في
~~ذلك قيل في الذي وقع من مكرز في هذه القصة إشكال لأنه خلاف ما وصفه به
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الفجور وكان من الظاهر أن يساعد سهيلا على أبي
~~جندل فكيف وقع منه عكس ذلك وأجيب بأن الفجور حقيقة ولا يلزم أن لا يقع منه
~~شيء من البر نادرا أو قال ذلك نفاقا وفي باطنه خلافه أو كان سمع قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه رجل فاجر فأراد أن يظهر خلاف ذلك وهو من جملة فجوره
~~وزعم بعض الشراح أن سهيلا لم يجب سؤاله لأن مكرزا لم يكن ممن جعل له أمر
~~عقد الصلح بخلاف سهيل وفيه نظر فإن الواقدي روى أن مكرزا كان ممن جاء في
~~الصلح مع سهيل وكان معهما حويطب بن عبد العزي لكن ذكر في روايته ما يدل على
~~أن إجازة مكرز لم تكن في أن لا يرده إلى سهيل بل في تأمينه من التعذيب ونحو
~~ذلك وأن مكرزا وحويطبا أخذا أبا جندل فأدخلاه فسطاطا وكفا أباه عنه وفي
~~مغازي بن عائذ نحو ذلك كله من رواية أبي الأسود عن عروة ولفظه فقال مكرز بن
~~حفص وكان ممن أقبل مع سهيل بن عمرو في التماس الصلح أنا له جار وأخذ قيده
~~فأدخله فسطاطا وهذا لو ثبت لكان أقوى من الاحتمالات الأول فإنه لم يجزه بأن
~~يقره عند المسلمين بل ليكف العذاب عنه ليرجع إلى طواعية أبيه فما خرج ms03823 بذلك
~~عن الفجور لكن يعكر عليه قوله في رواية الصحيح فقال مكرز قد أجزناه لك
~~يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قوله قال أبو جندل أي معشر المسلمين
~~أرد إلى المشركين الخ زاد بن إسحاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~أبا جندل أصبر واحتسب فأنا لا نغدر وأن الله جاعل لك فرجا ومخرجا وفي رواية
~~أبي المليح فأوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوثب عمر مع أبي جندل
~~يمشي إلى جنبه ويقول أصبر فإنما هم مشركون وإنما دم أحدهم كدم كلب قال
~~ويدني قائمة السيف منه يقول عمر رجوت أن يأخذه مني فيضرب به أباه فضن الرجل
~~أي بخل بأبيه ونفذت القضية قال الخطابي تأول العلماء ما وقع في قصة أبي
~~جندل على وجهين أحدهما أن الله قد أباح التقية للمسلم إذا خاف الهلاك ورخص
~~له أن يتكلم بالكفر مع إضمار الإيمان إن لم يمكنه التورية فلم يكن رده
~~إليهم إسلاما لأبي جندل إلى الهلاك مع وجوده السبيل إلى الخلاص من الموت
~~بالتقية والوجه الثاني أنه إنما رده إلى أبيه والغالب أن أباه لا يبلغ به
~~الهلاك وإن عذبه أو سجنه فله مندوحة بالتقية أيضا وأما ما يخاف عليه من
~~الفتنة فإن ذلك امتحان من الله يبتلي به صبر عباده المؤمنين واختلف العلماء
~~هل يجوز الصلح مع المشركين على أن يرد إليهم من جاء مسلما من عندهم إلى
~~بلاد المسلمين أم لا فقيل نعم على ما دلت عليه قصة أبي جندل وأبي بصير وقيل
~~لا وأن الذي وقع في القصة منسوخ وأن ناسخه حديث أنا بريء من مسلم بين
~~مشركين وهو قول الحنفية وعند الشافعية تفصيل بين العاقل والمجنون والصبي
~~فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد أن يكون المسلم بحيث لا تجب
~~عليه الهجرة من دار الحرب والله أعلم قوله قال عمر بن الخطاب فأتيت نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV05P345 هذا مما يقوي أن الذي حدث المسور
~~ومروان بقصة الحديبية هو ms03824 عمر وكذا ما تقدم قريبا من قصة عمر مع أبي جندل
~~قوله فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى زاد الواقدي من حديث أبي سعيد قال عمر
~~لقد دخلني أمر عظيم وراجعت النبي صلى الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته
~~مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الآتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر
~~ألسنا على الحق وهم على الباطل أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار
~~فعلام نعطى الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا
~~ونرجع ولم يحكم الله بيننا فقال يا بن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني
~~الله فرجع متغيظا فلم يصبر حتى جاء أبا بكر وأخرجه البزار من حديث عمر نفسه
~~مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني أرد أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برأي وما ألوت عن الحق وفيه قال فرضي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبيت حتى قال لي يا عمر تراني رضيت وتأبى قوله اني
~~رسول الله ولست أعصيه ظاهر في أنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل من ذلك شيئا
~~إلا بالوحي قوله أو ليس كنت حدثتنا أنا سنأتي البيت في رواية بن إسحاق كان
~~الصحابة لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~رأوا الصلح دخلهم من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون وعند الواقدي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان رأى في منامه قبل أن يعتمر أنه دخل هو وأصحابه
~~البيت فلما رأوا تأخير ذلك شق عليهم ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في
~~العلم حتى يظهر المعنى وأن الكلام يحمل على عمومه وإطلاقه حتى تظهر إرادة
~~التخصيص والتقييد وأن من حلف على فعل شيء ولم يذكر مدة معينة لم يحنث حتى
~~تنقضي أيام حياته قوله فأتيت أبا بكر لم يذكر عمر أنه راجع أحدا في ذلك بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أبي بكر الصديق وذلك لجلالة قدره وسعة
~~علمه عنده وفي جواب ms03825 أبي بكر لعمر بنظير ما أجابه النبي صلى الله عليه وسلم
~~سواء دلالة على أنه كان أكمل الصحابة وأعرفهم بأحوال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأعلمهم بأمور الدين وأشدهم موافقة لأمر الله تعالى وقد وقع
~~التصريح في هذا الحديث بأن المسلمين استنكروا الصلح المذكور وكانوا على رأي
~~عمر في ذلك وظهر من هذا الفصل أن الصديق لم يكن في ذلك موافقا لهم بل كان
~~قلبه على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء وسيأتي في الهجرة أن بن
~~الدغنة وصف أبا بكر الصديق بنظير ما وصفت به خديجة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سواء من كونه يصل الرحم ويحمل الكل ويعين على نوائب الحق وغير ذلك
~~فلما كانت صفاتهما متشابهة من الابتداء استمر ذلك إلى الانتهاء وقول أبي
~~بكر فاستمسك بغرزه هو بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها زاي وهو أي
~~الغرز للإبل بمنزلة الركب للفرس والمراد به التمسك بأمره وترك المخالفة له
~~كالذي يمسك بركب الفارس فلا يفارقه قوله قال الزهري قال عمر فعملت لذلك
~~أعمالا هو موصول إلى الزهري بالسند المذكور وهو منقطع بين الزهري وعمر قال
~~بعض الشراح قوله أعمالا أي من الذهاب والمجيء والسؤال والجواب ولم يكن ذلك
~~شكا من عمر بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا على إذلال الكفار لما عرف من
~~قوته في نصرة الدين اه وتفسير الأعمال بما ذكر مردود بل المراد به الأعمال
~~الصالحة ليكفر عنه ما مضى من التوقف في الامتثال ابتداء وقد ورد عن عمر
~~التصريح بمراده بقوله أعمالا ففي رواية بن إسحاق وكان عمر يقول ما زلت
~~أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به
~~وعند الواقدي من حديث بن عباس قال عمر لقد أعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا
~~وأما قوله ولم يكن شكا فإن أراد نفي الشك في الدين فواضح وقد وقع في رواية
~~بن بن إسحاق أن أبا بكر لما قال له ألزم غرزه فإنه رسول الله ms03826 PageV05P346
~~قال عمر وأنا أشهد أنه رسول الله وأن أراد نفي الشك في وجود المصلحة وعدمها
~~فمردود وقد قال السهيلي هذا الشك هو ما لا يستمر صاحبه عليه وإنما هو من
~~باب الوسوسة كذلك قال والذي يظهر أنه توقف منه ليقف على الحكمة في القصة
~~وتنكشف عنه الشبهة ونظيره قصته في الصلاة على عبد الله بن أبي وإن كان في
~~الأولى لم يطابق اجتهاده الحكم بخلاف الثانية وهي هذه القصة وإنما عمل
~~الأعمال المذكورة لهذه وإلا فجميع ما صدر منه كان معذورا فيه بل هو مأجور
~~لأنه مجتهد فيه قوله فلما فرغ من قضية الكتاب زاد بن إسحاق في روايته فلما
~~فرغ الكتاب أشهد على الصلح رجالا من المسلمين ورجالا من المشركين ومنهم أبو
~~بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ومحمود بن مسلمة وعبد
~~الله بن سهيل بن عمرو ومكرز بن حفص وهو مشرك قوله قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا في رواية أبي الأسود عن عروة
~~فلما فرغوا من القضية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدى فساقه
~~المسلمون يعني إلى جهة الحرم حتى قام إليه المشركون من قريش فحبسوه فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنحر قوله فوالله ما قام منهم رجل قيل
~~كأنهم توقفوا لاحتمال أن يكون الأمر بذلك للندب أو لرجاء نزول الوحي بإبطال
~~الصلح المذكور أو تخصيصه بالإذن بدخولهم مكة ذلك العام لاتمام نسكهم وسوغ
~~لهم ذلك لأنه كان زمان وقوع النسخ ويحتمل أن يكونوا ألهتم صورة الحال
~~فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند أنفسهم مع ظهور قوتهم واقتدارهم
~~في اعتقادهم على بلوغ غرضهم وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة أو أخروا الامتثال
~~لاعتقادهم أن الأمر المطلق لا يقتضي الفور ويحتمل مجموع هذه الأمور
~~لمجموعهم كما سيأتي من كلام أم سلمة وليس فيه حجة لمن أثبت أن الأمر للفور
~~ولا لمن نفاه ولا لمن قال أن الأمر للوجوب لا للندب لما يطرق القصة ms03827 من
~~الاحتمال قوله فذكر لها ما لقي من الناس في رواية بن إسحاق فقال لها ألا
~~ترين إلى الناس إني آمرهم بالأمر فلا يفعلونه وفي رواية أبي المليح فاشتد
~~ذلك عليه فدخل على أم سلمة فقال هلك المسلمون أمرتهم أن يحلقوا وينحروا فلم
~~يفعلوا قال فجلى الله عنهم يومئذ بأم سلمة قوله قالت أم سلمة يا نبي الله
~~أتحب ذلك أخرج ثم لا تكلم أحدا منهم زاد بن إسحاق قالت أم سلمة يا رسول
~~الله لا تكلمهم فإنهم قد دخلهم أمر عظيم مما أدخلت على نفسك من المشقة في
~~أمر الصلح ورجوعهم بغير فتح ويحتمل أنها فهمت عن الصحابة أنه احتمل عندهم
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالتحلل أخذا بالرخصة في حقهم وأنه
~~هو يستمر على الإحرام أخذا بالعزيمة في حق نفسه فأشارت عليه أن يتحلل
~~لينتفي عنهم هذا الاحتمال وعرف النبي صلى الله عليه وسلم صواب ما أشارت به
~~ففعله فلما رأى الصحابة ذلك بادروا إلى فعل ما أمرهم به إذ لم يبق بعد ذلك
~~غاية تنتظر وفيه فضل المشورة وأن الفعل إذا انضم إلى القول كان أبلغ من
~~القول المجرد وليس فيه أن الفعل مطلقا أبلغ من القول وجواز مشاورة المرأة
~~الفاضلة وفضل أم سلمة ووفور عقلها حتى قال إمام الحرمين لا نعلم امرأة
~~أشارت برأي فأصابت الا أم سلمة كذا قال وقد استدرك بعضهم عليه بنت شعيب في
~~أمر موسى ونظير هذا ما وقع لهم في غزوة الفتح كما سيأتي هناك من أمره لهم
~~بالفطر في رمضان فلما استمروا على الامتناع تناول القدح فشرب فلما رأوه شرب
~~شربوا قوله نحر بدنه في رواية الكشميهني هديه زاد بن إسحاق عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد عن بن عباس أنه كان سبعين بدنة كان فيها جمل لأبي جهل في رأسه برة
~~من فضة ليغيظ به المشركين وكان غنمه منه في غزوة بدر قوله ودعا حالقه فحلقه
~~قال بن إسحاق بلغني أن الذي حلقة في ذلك اليوم ms03828 هو خراش بمعجمتين بن أمية بن
~~الفضل الخزاعي PageV05P347 قال بن إسحاق فحدثني عبد الله بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن بن عباس قال حلق رجال يومئذ وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرحم الله المحلقين قالوا والمقصرين الحديث وفي آخره قالوا يا
~~رسول الله لم ظاهرت للمحلقين دون المقصرين قال لأنهم لم يشكوا قال بن إسحاق
~~قال الزهري في حديثه ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا حتى إذا
~~كان بين مكة والمدينة ونزلت سورة الفتح فذكر الحديث في تفسيرها إلى أن قال
~~قال الزهري فما فتح في الإسلام فتح قبله كان أعظم من فتح الحديبية إنما كان
~~القتال حيث التقي الناس ولما كانت الهدنة ووضعت الحرب وأمن الناس كلم بعضهم
~~بعضا والتقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكلم أحد بالإسلام يعقل
~~شيئا في تلك المدة الا دخل فيه ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في
~~الإسلام قبل ذلك أو أكثر يعني من صناديد قريش ومما ظهر من مصلحة الصلح
~~المذكور غير ما ذكره الزهري أنه كان مقدمة بين يدي الفتح الأعظم الذي دخل
~~الناس عقبة في دين الله أفواجا وكانت الهدنة مفتاحا لذلك ولما كانت قصة
~~الحديبية مقدمة للفتح سميت فتحا كما سيأتي في المغازي فإن الفتح في اللغة
~~فتح المغلق والصلح كان مغلقا حتى فتحه الله وكان من أسباب فتحه صد المسلمين
~~عن البيت وكان في الصورة الظاهرة ضيما للمسلمين وفي الصورة الباطنة عزا لهم
~~فإن الناس لأجل الأمن الذي وقع بينهم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير وأسمع
~~المسلمون المشركين القرآن وناظروهم على الإسلام جهرة آمنين وكانوا قبل ذلك
~~لا يتكلمون عندهم بذلك الا خفية وظهر من كان يخفي إسلامه فذل المشركون من
~~حيث أرادوا العزة وأقهروا من حيث أرادوا الغلبة قوله ثم جاءه نسوة مؤمنات
~~الخ ظاهره أنهن جئن إليه وهو بالحديبية وليس كذلك وإنما جئن إليه بعد في
~~أثناء المدة وقد تقدم في أول الشروط من رواية عقيل ms03829 عن الزهري ما يشهد لذلك
~~حيث قال ولم يأته أحد من الرجال الا رده في تلك المدة ولو كان مسلما وجاء
~~المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم بنت عقبة ممن خرج ويقال إنها كانت تحت
~~عمرو بن العاص وسمي من المؤمنات المذكورات أميمة بنت بشر وكانت تحت حسان
~~ويقال بن دحداحة قبل أن يسلم فتزوجها سهل بن حنيف فولدت له ابنه عبد الله
~~بن سهل ذكر ذلك بن أبي حاتم من طريق يزيد بن أبي حبيب مرسلا والطبري من
~~طريق بن إسحاق عن الزهري وسبيعة بنت الحارث الأسلمية وكانت تحت مسافر
~~المخزومي ويقال صيفي بن الراهب والأول أولى فقد ذكر بن أبي حاتم من طريق
~~مقاتل بن حيان أن امرأة صيفي اسمها سعيدة فتزوجها عمر وأم الحكم بنت أبي
~~سفيان كانت تحت عياض بن شداد فارتدت كما سيأتي بيانه في آخر الشروط وبروع
~~بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزى بن نضلة كانت تحت
~~عمرو بن عبد ود قلت لكن عمرو قتل بالخندق وكأنها فرت بعد قتله وكان من سنة
~~الجاهلية أن من مات زوجها كان أهله أحق بها وكان ممن خرج من النساء في تلك
~~المدة بنت حمزة بن عبد المطلب كما سيأتي بيانه في عمرة القضية ويأتي تفصيل
~~ذلك في المغازي وشرح قصة الامتحان في أواخر كتاب النكاح في باب نكاح من
~~أسلم من المشركات مع بقية فوائده إن شاء الله تعالى قوله ثم رجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير بفتح الموحدة وكسر المهملة رجل
~~من قريش هو عتبة بضم المهملة وسكون المثناة وقيل فيه عبيد بموحدة مصغر وهو
~~وهم بن أسيد بفتح الهمزة على PageV05P348 الصحيح بن جارية بالجيم الثقفي
~~حليف بني زهرة سماه ونسبه بن إسحاق في روايته وعرف بهذا أن قوله في حديث
~~الباب رجل من قريش أي بالحلف لأن بني زهرة من قريش قوله فأرسلوا في طلبه
~~رجلين سماهما بن سعد في الطبقات في ترجمة أبي بصير ms03830 خنيس وهو بمعجمة ونون
~~وآخره مهملة مصغر بن جابر ومولى له يقال له كوثر وفي الرواية الآتية آخر
~~الباب أن الأخنس بن شريق هو الذي أرسل في طلبه زاد بن إسحاق فكتب الأخنس بن
~~شريق والأزهر بن عبد عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا وبعثا به
~~مع مولى لهما ورجل من بني عامر استأجراه ببكرين اه والأخنس من ثقيف رهط أبي
~~بصير وأزهر من بني زهرة حلفاء أبي بصير فلكل منهما المطالبة برده ويستفاد
~~منه أن المطالبة بالرد تختص بمن كان من عشيرة المطلوب بالأصالة أو الحلف
~~وقيل أن اسم أحد الرجلين مرثد بن حمران زاد الواقدي فقدما بعد أبي بصير
~~بثلاثة أيام قوله فدفعه إلى الرجلين في رواية بن إسحاق فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا بصير أن هؤلاء القوم صالحونا على ما علمت وأنا لا
~~نغدر فالحق بقومك فقال أتردني إلى المشركين يفتنوني عن ديني ويعذبونني قال
~~أصبر واحتسب فإن الله جاعل لك فرجا ومخرجا وفي رواية أبي المليح من الزيادة
~~فقال له عمر أنت رجل وهو رجل ومعك السيف وهذا أوضح في التعريض بقتله واستدل
~~بعض الشافعية بهذه القصة على جواز دفع المطلوب لمن ليس من عشيرته إذا كان
~~لا يخشى عليه منه لكونه صلى الله عليه وسلم دفع أبا بصير للعامري ورفيقه
~~ولم يكونا من عشيرته ولم يكونا من رهطه لكنه أمن عليه منهما لعلمه بأنه كان
~~أقوى منهما ولهذا آل الأمر إلى أنه قتل أحدهما وأراد قتل الآخر وفيما استدل
~~به من ذلك نظر لأن العامري ورفيقه إنما كانا رسولين ولو أن فيهما ريبة لما
~~أرسلهما من هو من عشيرته وأيضا فقبيلة قريش تجمع الجميع لأن بني زهرة وبني
~~عامر جميعا من قريش وأبو بصير كان من حلفاء بني زهرة كما تقدم وقد وقع في
~~رواية أبي المليح جاء أبو بصير مسلما وجاء وليه خلفه فقال يا محمد رده علي
~~فرده ويجمع بأن فيه مجازا والتقدير جاء رسول وليه ms03831 ورسول اسم جنس يشمل
~~الواحد فصاعدا أو يحمل على أن الآخر كان رفيقا للرسول ولم يكن رسولا
~~بالأصالة قوله فنزلوا يأكلون من تمر لهم في رواية الواقدي فلما كانوا بذي
~~الحليفة دخل أبو بصير المسجد فصلى ركعتين وجلس يتغدى ودعاهما فقدم سفرة
~~لهما فأكلوا جميعا قوله فقال أبو بصير لأحد الرجلين في رواية بن إسحاق
~~للعامري وفي رواية بن سعد لخنيس بن جابر قوله فاستله الأخر أي صاحب السيف
~~أخرجه من غمده قوله فأمكنه به أي بيده وفي رواية الكشميهني فأمكنه منه قوله
~~فضربه حتى برد بفتح الموحدة والراء أي خمدت حواسه وهي كناية عن الموت لأن
~~الميت تسكن حركته وأصل البرد السكون قاله الخطابي وفي رواية بن إسحاق فعلاه
~~حتى قتله قوله وفر الآخر في رواية بن إسحاق وخرج المولى يشتد أي هربا قوله
~~ذعرا أي خوفا وفي رواية بن إسحاق فزعا قوله قتل صاحبي بضم القاف في رواية
~~بن إسحاق قتل صاحبكم صاحبي قوله واني لمقتول أي أن لم تردوه عني وعند
~~الواقدي وقد أفلت منه ولم أكد ووقع في رواية أبي الأسود عن عروة فرده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليهما فأوثقاه حتى إذا كان ببعض الطريق ناما
~~فتناول السيف بفيه فأمره على الاسار فقطعه وضرب أحدهما بالسيف وطلب الأخر
~~فهرب والأول أصح وفي رواية الأوزاعي عن الزهري عند بن عائذ في المغازي وجمز
~~الآخر واتبعه أبو بصير حتى دفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه
~~وهو عاض على أسفل ثوبه وقد بدا طرف ذكره PageV05P349 والحصى يطير من تحت
~~قدميه من شدة عدوه وأبو بصير يتبعه قوله قد والله أوفى الله ذمتك أي فليس
~~عليك منهم عقاب فيما صنعت أنا زاد الأوزاعي عن الزهري فقال أبو بصير يا
~~رسول الله عرفت أني أن قدمت عليهم فتنوني عن ديني ففعلت ما فعلت وليس بيني
~~وبينهم عهد ولا عقد اه وفيه أن للمسلم الذي يجيء من دار الحرب في زمن
~~الهدنة قتل من جاء في ms03832 طلب رده إذا شرط لهم ذلك لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينكر على أبي بصير قتله العامري ولا أمر فيه بقود ولا دية والله
~~أعلم قوله ويل أمه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم
~~تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معنى ما فيها من الذم لأن الويل الهلاك
~~فهو كقولهم لأمه الويل قال بديع الزمان في رسالة له والعرب تطلق تربت يمينه
~~في الأمر إذا أهم ويقولون ويل أمه ولا يقصدون الذم والويل يطلق على العذاب
~~والحرب والزجر وقد تقدم شيء من ذلك في الحج في قوله للأعرابي ويلك وقال
~~الفراء أصل قولهم ويل فلان وي لفلان أي فكثر الاستعمال فألحقوا بها اللام
~~فصارت كأنها منها وأعربوها وتبعه بن مالك الا أنه قال تبعا للخليل أن وي
~~كلمة تعجب وهي من أسماء الأفعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا
~~للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا والله أعلم قوله مسعر حرب بكسر الميم وسكون
~~المهملة وفتح العين المهملة وبالنصب على التمييز وأصله من مسعر حرب أي
~~يسعرها قال الخطابي كأنه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها ووقع في
~~رواية بن إسحاق محش بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعنى مسعر وهو العود الذي
~~يحرك به النار قوله لو كان له أحد أي ينصره ويعاضده ويناصره وفي رواية
~~الأوزاعي لو كان له رجال فلقنها أبو بصير فانطلق وفيه إشارة إليه بالفرار
~~لئلا يرده إلى المشركين ورمز إلى من بلغه ذلك من المسلمين أن يلحقوا به قال
~~جمهور العلماء من الشافعية وغيرهم يجوز التعريض بذلك لا التصريح كما في هذه
~~القصة والله أعلم قوله حتى أتى سيف البحر بكسر المهملة وسكون التحتانية
~~بعدها فاء أي ساحله وعين بن إسحاق المكان فقال حتى نزل العيص وهو بكسر
~~المهملة وسكون التحتانية بعدها مهملة قال وكان طريق أهل مكة إذا قصدوا
~~الشام قلت وهو يحاذي المدينة إلى جهة الساحل وهو قريب من بلاد بني سليم
~~قوله وينفلت منهم أبو جندل أي من أبيه ms03833 وأهله وفي تعبيره بالصيغة المستقبلة
~~إشارة إلى إرادة مشاهدة الحال كقوله تعالى الله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا وفي رواية أبي الأسود عن عروة وانفلت أبو جندل في سبعين راكبا مسلمين
~~فلحقوا بأبي بصير فنزلوا قريبا من ذي المروة على طريق عير قريش فقطعوا
~~مادتهم قوله حتى اجتمعت منهم عصابة أي جماعة ولا واحد لها من لفظها وهي
~~تطلق على الأربعين فما دونها وهذا الحديث يدل على أنها تطلق على أكثر من
~~ذلك ففي رواية بن إسحاق أنهم بلغوا نحوا من سبعين نفسا وفي رواية أبي
~~المليح بلغوا أربعين أو سبعين وجزم عروة في المغازي بأنهم بلغوا سبعين وزعم
~~السهيلي أنهم بلغوا ثلاثمائة رجل وزاد عروة فلحقوا بأبي بصير وكرهوا أن
~~يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية أن يعادوا إلى المشركين وسمي الواقدي
~~منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة قوله ما يسمعون بعير أي بخبر عير
~~بالمهملة المكسورة أي قافلة قوله الا اعترضوا لها أي وقفوا في طريقها
~~بالعرض وهي كناية عن منعهم لها من السير قوله فأرسلت قريش في رواية أبي
~~الأسود عن عروة فأرسلوا أبا سفيان بن حرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسألونه ويتضرعون إليه أن يبعث إلى أبي جندل ومن معه وقالوا ومن خرج منا
~~إليك فهو لك حلال غير حرج قوله فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في
~~PageV05P350 رواية أبي الأسود المذكورة فبعث إليهم فقدموا عليه وفي رواية
~~موسى بن عقبة عن الزهري فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بصير
~~فقدم كتابه وأبو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده
~~فدفنه أبو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا قال وقدم أبو جندل ومن معه إلى
~~المدينة فلم يزل بها إلى أن خرج إلى الشام مجاهدا فاستشهد في خلافة عمر قال
~~فعلم الذين كانوا أشاروا بأن لا يسلم أبا جندل إلى أبيه أن طاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خير مما كرهوا وفي قصة ms03834 أبي بصير من الفوائد جواز قتل
~~المشرك المعتدي غيلة ولا يعد ما وقع من أبي بصير غدرا لأنه لم يكن في جملة
~~من دخل في المعاقدة التي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش لأنه إذ
~~ذاك كان محبوسا بمكة لكنه لما خشي أن المشرك يعيده إلى المشركين درأ عن
~~نفسه بقتله ودافع عن دينه بذلك ولم ينكر النبي قوله ذلك وفيه أن من فعل مثل
~~فعل أبي بصير لم يكن عليه قود ولا دية وقد وقع عند بن إسحاق أن سهيل بن
~~عمرو لما بلغه قتل العامري طالب بديته لأنه من رهطه فقال له أبو سفيان ليس
~~على محمد مطالبة بذلك لأنه وفي بما عليه وأسلمه لرسولكم ولم يقتله بأمره
~~ولا على آل أبي بصير أيضا شيء لأنه ليس على دينهم وفيه أنه كان لا يرد على
~~المشركين من جاء منهم الا بطلب منهم لأنهم لما طلبوا أبا بصير أول مرة
~~أسلمه لهم ولما حضر إليه ثانيا لم يرسله لهم بل لو أرسلوا إليه وهو عنده
~~لأرسله فلما خشي أبو بصير من ذلك نجا بنفسه وفيه أن شرط الرد أن يكون الذي
~~حضر من دار الشرك باقيا في بلد الإمام ولا يتناول من لم يكن تحت يد الإمام
~~ولا متحيزا إليه واستنبط منه بعض المتأخرين أن بعض ملوك المسلمين مثلا لو
~~هادن بعض ملوك الشرك فغزاهم ملك آخر من المسلمين فقتلهم وغنم أموالهم جاز
~~له ذلك لأن عهد الذي هادنهم لم يتناول من لم يهادنهم ولا يخفى أن محل ذلك
~~ما إذا لم يكن هناك قرينة تعميم قوله فأنزل الله تعالى وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم كذا هنا وظاهره أنها نزلت في شأن أبي بصير وفيه نظر والمشهور في سبب
~~نزولها ما أخرجه مسلم من حديث سلمة بن الأكوع ومن حديث أنس بن مالك أيضا
~~وأخرجه أحمد والنسائي من حديث عبد الله بن مغفل بإسناد صحيح أنها نزلت بسبب
~~القوم الذين أرادوا من قريش أن يأخذوا من المسلمين ms03835 غرة فظفروا بهم فعفا
~~عنهم النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية وقيل في نزولها غير ذلك قوله
~~معرة العر الجرب يعني أن المعرة مشتقة من العر بفتح المهملة وتشديد الراء
~~قوله تزيلوا تميزوا حميت القوم منعتهم حماية الخ هذا القدر من تفسير سورة
~~الفتح في المجاز لأبي عبيدة وهو في رواية المستملي وحده
# 2582 قوله قال عقيل عن الزهري تقدم موصولا بتمامه في أول الشروط وأراد
~~المصنف بإيراده بيان ما وقع في رواية معمر من الادراج قوله وبلغنا هو مقول
~~الزهري وصله بن مردويه في تفسيره من طريق عقيل وقوله وبلغنا أن أبا بصير
~~الخ هو من قول الزهري أيضا والمراد به أن قصة أبي بصير في رواية عقيل من
~~مرسل الزهري وفي رواية معمر موصولة إلى المسور لكن قد تابع معمرا على وصلها
~~بن إسحاق كما تقدم وتابع عقيلا الأوزاعي على إرسالها فلعل الزهري كان
~~يرسلها تارة ويوصلها أخرى والله أعلم ووقع في هذه الرواية الأخيرة من
~~الزيادة وما نعلم أن أحدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها وفيها قوله أن
~~أبا بصير بن أسيد بفتح الهمزة قدم مؤمنا كذا للأكثر وفي رواية السرخسي
~~والمستملي قدم من مني وهو تصحيف قوله ان عمر طلق امرأتين قريبة يأتي ضبطها
~~وبيان الحكم في ذلك في كتاب النكاح في باب نكاح من أسلم من المشركات وقوله
~~فلما أبي الكفار أن يقروا بأداء ما أنفق المسلمون على أزواجهم يشير إلى
~~قوله تعالى واسألوا PageV05P351 ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا وقد بينه عبد
~~الرزاق في روايته عن معمر عن الزهري فذكر القصة وفيها لما نزلت حكم على
~~المشركين بمثل ذلك إذا جاءتهم امرأة من المسلمين أن يرد الصداق إلى زوجها
~~قال الله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر فأتاه المؤمنون فأقروا بحكم الله
~~وأما المشركون فأبوا أن يقروا فأنزل الله وان فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم قوله والعقب الخ بفتح العين المهملة وكسر القاف قوله وما
~~نعلم أحدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها هو ms03836 كلام الزهري وأراد بذلك
~~الإشارة إلى أن المعاقبة المذكورة بالنسبة إلى الجانبين إنما وقعت في
~~الجانب الواحد لأنه لم يعرف أحدا من المؤمنات فرت من المسلمين إلى المشركين
~~بخلاف عكسه وقد ذكر بن أبي حاتم من طريق الحسن أن أم الحكم بنت أبي سفيان
~~ارتدت وفرت من زوجها عياض بن شداد فتزوجها رجل من ثقيف ولم يرتد من قريش
~~غيرها ولكنها أسلمت بعد ذلك مع ثقيف حين أسلموا فإن ثبت ذلك فيجمع بينه
~~وبين قول الزهري بأنها لم تكن هاجرت فيما قبل ذلك وفي هذا الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم أشياء تتعلق بالمناسك منها أن ذا الحليفة ميقات أهل
~~المدينة للحاج والمعتمر وأن تقليد الهدي وسوقه سنة للحاج والمعتمر فرضا كان
~~أو سنة وأن الأشعار سنة لا مثلة وأن الحلق أفضل من التقصير وأنه نسك في حق
~~المعتمر محصورا كان أو غير محصور وأن المحصر ينحر هديه حيث أحصر ولو لم يصل
~~إلى الحرم ويقاتل من صده عن البيت وأن الأولى في حقه ترك المقاتلة إذا وجد
~~إلى المسالمة طريقا وغير ذلك مما تقدم بسط أكثره في كتاب الحج وفيه أشياء
~~تتعلق بالجهاد منها جواز سبي ذراري الكفار إذا انفردوا عن المقاتلة ولو كان
~~قبل القتال وفيه الاستتار عن طلائع المشركين ومفاجأتهم بالجيش لطلب غرتهم
~~وجواز التنكب عن الطريق السهل إلى الطريق الوعر لدفع المفسدة وتحصيل
~~المصلحة واستحباب تقديم الطلائع والعيون بين يدي الجيش والأخذ بالحزم في
~~أمر العدو لئلا ينالوا غرة المسلمين وجواز الخداع في الحرب والتعريض بذلك
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وأن كان من خصائصه أنه منهي عن خائنة الأعين
~~وفي الحديث أيضا فضل الاستشارة لاستخراج وجه الرأي واستطابة قلوب الأتباع
~~وجواز بعض المسامحة في أمر الدين واحتمال الضيم فيه ما لم يكن قادحا في
~~أصله إذا تعين ذلك طريقا للسلامة في الحال والصلاح في المآل سواء كان ذلك
~~في حال ضعف المسلمين أو قوتهم وأن التابع لا يليق به الاعتراض على المتبوع
~~بمجرد ما ms03837 يظهر في الحال بل عليه التسليم لأن المتبوع أعرف بمآل الأمور
~~غالبا بكثرة التجربة ولا سيما مع من هو مؤيد بالوحي وفيه جواز الاعتماد على
~~خبر الكافر إذا قامت القرينة على صدقه قاله الخطابي مستدلا بأن الخزاعي
~~الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم عينا له ليأتيه بخبر قريش كان حينئذ
~~كافرا قال وإنما اختاره لذلك مع كفره ليكون أمكن له في الدخول فيهم
~~والاختلاط بهم والاطلاع على أسرارهم قال ويستفاد من ذلك جواز قبول قول
~~الطبيب الكافر قلت ويحتمل أن يكون الخزاعي المذكور كان قد أسلم ولم يشتهر
~~إسلامه حينئذ فليس ما قاله دليلا على ما ادعاه والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب PageV05P352
# | 1 ( قوله باب الشروط في القرض )
# ذكر فيه طرفا من حديث أبي هريرة في قصة الذي أقرض الألف الدينار وأثر بن
~~عمر وعطاء في تأجيل القرض وقدمضى جميع ذلك والكلام عليه في كتاب القرض وسقط
~~جميع ذلك هنا للنسفي لكن زاد في الترجمة التي تليه فقال باب الشروط في
~~القرض والمكاتب الخ قوله باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب
~~الله تقدم في هذه الأبواب باب ما يجوز من شروط المكاتب وهذه الترجمة أعم من
~~تلك وأن كان حديثهما واحدا وتقدم في كتاب العتق أيضا ما يجوز من شروط
~~المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله وتقدم أنه قصد تفسير الأول
~~بالثاني وهنا أراد تفسير
# 2584 قوله ليس في كتاب الله وأن المراد به ما خالف كتاب الله ثم استظهر
~~على ذلك بما نقله عن عمر أو بن عمر وتوجيه ذلك أن يقال المراد بكتاب الله
~~في الحديث المرفوع حكمة وهو أعم من أن يكون نصا أو مستنبطا وكل ما كان ليس
~~من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله والله أعلم قوله وقال جابر بن عبد الله
~~في المكاتب شروطهم بينهم وصله سفيان الثوري في كتاب الفرائض له من طريق
~~مجاهد عن جابر ووقع لنا مرويا من طريق قبيصة عنه قوله وقال ms03838 بن عمر أو عمر
~~كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل الخ كذا للأكثر وفي رواية النسفي وقال بن
~~عمر فقط ولم يقل أو عمر لكن في رواية كريمة من الزيادة قال أبو عبد الله أي
~~المصنف يقال عن كليهما عن عمر وعن بن عمر فالله أعلم ثم ذكر حديث عائشة في
~~قصة بريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أواخر العتق PageV05P353
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا )
# بضم المثلثة وسكون النون بعدها تحتانية مقصور أي الاستثناء في الإقرار أي
~~سواء كان استثناء قليل من كثير أو كثير من قليل واستثناء القليل من الكثير
~~لا خلاف في جوازه وعكسه مختلف فيه فذهب الجمهور إلى جوازه أيضا وأقوى حججهم
~~قوله تعالى الا من اتبعك من الغاوين مع قوله الا عبادك منهم المخلصين لأن
~~أحدهما أكثر من الآخر لا محالة وقد استثنى كلا منهما من الآخر وذهب بعض
~~المالكية كابن الماجشون إلى فساده واليه ذهب بن قتيبة وزعم أنه مذهب
~~البصريين من أهل اللغة وأن الجواز مذهب الكوفيين وممن حكاه عنهم الفراء
~~وسيأتي بسط هذا عند الكلام على الحديث المرفوع في الباب في كتاب الدعوات إن
~~شاء الله تعالى قوله وقال بن عون الخ وصله سعيد بن منصور عن هشيم عنه ولفظه
~~أن رجلا تكارى من آخر فقال أخرج يوم الإثنين فذكر نحوه قوله وقال أيوب عن
~~بن سيرين الخ وصله سعيد بن منصور أيضا عن سفيان عن أيوب وحاصله أن شريحا في
~~المسألتين قضى على المشترط بما اشترطه على نفسه بغير اكراه ووافقه على
~~المسألة الثانية أبو حنيفة وأحمد وإسحاق وقال مالك والأكثر يصح البيع ويبطل
~~الشرط وخالفه الناس في المسألة الأولى ووجهه بعضهم بأن العادة أن صاحب
~~الجمال يرسلها إلى المرعى فإذا اتفق مع التاجر على يوم بعينه فأحضر له
~~الإبل فلم يتهيأ للتاجر السفر أضر ذلك بحال الجمال لما يحتاج إليه من العلف
~~فوقع بينهم التعارف على مال معين يشترطه التاجر على نفسه إذا أخلف ليستعين
~~به ms03839 الجمال على العلف وقال الجمهور هي عدة فلا يلزم الوفاء بها والله أعلم
~~PageV05P354
# | 1 ( قوله باب الشروط في الوقف )
# ذكر فيه حديث بن عمر في قصة وقف عمر وسيأتي الكلام عليه في أثناء الكتاب
~~الذي يليه إن شاء الله تعالى خاتمة اشتمل كتاب الشروط من الأحاديث المرفوعة
~~على سبعة وأربعين حديثا الخالص منها خمسة أحاديث والبقية مكررة والمعلق
~~منها سبعة وعشرون طريقا وكلها عند مسلم سوى بلاغ الزهري وفيه من الآثار عن
~~الصحابة فمن بعدهم أحد عشر أثرا والله أعلم قوله بسم الله الرحمن الرحيم
~~كتاب الوصايا كذا للنسفي وأخر الباقون البسملة والوصايا جمع وصية كالهدايا
~~وتطلق على فعل الموصي وعلى ما يوصي به من مال أو غيره من عهد ونحوه فتكون
~~بمعنى المصدر وهو الايصاء وتكون بمعنى المفعول وهو الاسم وفي الشرع عهد خاص
~~مضاف إلى ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الأزهري الوصية من وصيت الشيء
~~بالتخفيف أوصيه إذا وصلته وسميت وصية لأن الميت يصل بها ما كان في حياته
~~بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا أيضا
~~على ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث على المأمورات PageV05P355
# | 1 ( قوله باب الوصايا )
# أي حكم الوصايا قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة
~~عنده لم أقف على هذا الحديث باللفظ المذكور وكأنه بالمعنى فإن المرء هو
~~الرجل لكن التعبير به خرج مخرج الغالب وإلا فلا فرق في الوصية الصحيحة بين
~~الرجل والمرأة ولا يشترط فيها إسلام ولا رشد ولا ثيوبة ولا إذن زوج وإنما
~~يشترط في صحتها العقل والحرية وأما وصية الصبي المميز ففيها خلاف منعها
~~الحنفية والشافعي في الأظهر وصححها مالك وأحمد والشافعي في قول رجحه بن أبي
~~عصرون وغيره ومال إليه السبكي وأيده بأن الوارث لا حق له في الثلث فلا وجه
~~لمنع وصية المميز قال والمعتبر فيه أن يعقل ما يوصي به وروى الموطأ فيه
~~أثرا عن عمر أنه أجاز وصية غلام لم يحتلم وذكر البيهقي أن الشافعي ms03840 علق
~~القول به على صحة الأثر المذكور وهو قوي فإن رجاله ثقات وله شاهد وقيد مالك
~~صحتها بما إذا عقل ولم يخلط وأحمد بسبع وعنه بعشر قوله وقال الله عز وجل
~~كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت أن ترك خيرا الوصية للوالدين إلى جنفا كذا
~~لأبي ذر وللنسفي الآية وساق الباقون الآيات الثلاث إلى غفور رحيم وتقدير
~~الآية كتب عليكم الوصية وقت حضور الموت ويجوز أن تكون الوصية مفعول كتب أو
~~الوصية مبتدأ وخبره للوالدين ودل قوله ان ترك خيرا بعد الاتفاق على أن
~~المراد به المال على أن من لم يترك ما لا لا تشرع له الوصية بالمال وقيل
~~المراد بالخير المال الكثير فلا تشرع لمن له مال قليل قال بن عبد البر
~~أجمعوا على أن من لم يكن عنده الا اليسير التافه من المال أنه لا تندب له
~~الوصية وفي نقل الإجماع نظر فالثابت عن الزهري أنه قال جعل الله الوصية حقا
~~فيما قل أو كثر والمصرح به عند الشافعية ندبية الوصية من PageV05P356 غير
~~تفريق بين قليل وكثير نعم قال أبو الفرج السرخسي منهم أن كان المال قليلا
~~والعيال كثيرا استحب له توفرته عليهم وقد تكون الوصية بغير المال كأن يعين
~~من ينظر في مصالح ولده أو يعهد إليهم بما يفعلونه من بعده من مصالح دينهم
~~ودنياهم وهذا لا يدفع أحد ندبيته واختلف في حد المال الكثير في الوصية فعن
~~علي سبعمائة مال قليل وعنه ثمانمائة مال قليل وعن بن عباس نحوه وعن عائشة
~~فيمن ترك عيالا كثيرا وترك ثلاثة آلاف ليس هذا بمال كثير وحاصله أنه أمر
~~نسبي يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والله أعلم قوله جنفا ميلا هو تفسير
~~عطاء رواه الطبري عنه بإسناد صحيح ونحوه قول أبي عبيدة في المجاز الجنف
~~العدول عن الحق وأخرج السدي وغيره أن الجنف الخطأ والإثم العمد قوله متجانف
~~متمايل كذا للأكثر ولأبي ذر مائل قال أبو عبيدة في المجاز قوله غير متجانف
~~لإثم أي غير منعوج مائل للإثم ونقل الطبري ms03841 عن بن عباس وغيره أن معناه غير
~~متعمد لإثم ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث أحدها حديث بن عمر من
~~وجهين
# 2587 قوله ما حق امرئ مسلم كذا في أكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من رواية
~~أحمد عن إسحاق بن عيسى عن مالك والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم
~~له أو ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الإسلام عن
~~تارك ذلك ووصية الكافر جائزة في الجملة وحكى بن المنذر فيه الإجماع وقد بحث
~~فيه السبكي من جهة أن الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له
~~بعد الموت وأجاب بأنهم نظروا إلى أن الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي
~~والحربي والله أعلم قوله شيء يوصي فيه قال بن عبد البر لم يختلف الرواة عن
~~مالك في هذا اللفظ ورواه أيوب عن نافع بلفظ له شيء يريد أن يوصي فيه ورواه
~~عبيد الله بن عمر عن نافع مثل أيوب أخرجهما مسلم ورواه أحمد عن سفيان عن
~~أيوب بلفظ حق على كل مسلم أن لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه
~~الشافعي عن سفيان بلفظ ما حق امرئ يؤمن بالوصية الحديث قال بن عبد البر
~~فسره بن عيينة أي يؤمن بأنها حق اه وأخرجه أبو عوانة من طريق هشام بن الغاز
~~عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم أن يبيت ليلتين الحديث وذكره بن عبد البر عن
~~سليمان بن موسى عن نافع مثله وأخرجه الطبراني من طريق الحسن عن بن عمر مثله
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وبن عون جميعا عن نافع
~~بلفظ ما حق امرئ مسلم له مال يريد أن يوصي فيه وذكره بن عبد البر من طريق
~~بن عون بلفظ لا يحل لامرئ مسلم له مال وأخرجه الطحاوي أيضا وقد أخرجه
~~النسائي من هذا الوجه ولم يسق لفظه قال أبو عمر لم يتابع بن عون على هذه
~~اللفظة قلت أن عني عن نافع بلفظها فمسلم ولكن المعنى ms03842 يمكن أن يكون متحدا
~~كما سيأتي وأن عنى عن بن عمر فمردود لما سيأتي قريبا ذكر من رواه عن بن عمر
~~أيضا بهذا اللفظ قال بن عبد البر قوله له مال أولى عندي من قول من روى له
~~شيء لأن الشيء يطلق على القليل والكثير بخلاف المال كذا قال وهي دعوى لا
~~دليل عليها وعلى تسليمها فرواية شيء أشمل لأنها تعم ما يتمول وما لا يتمول
~~كالمختصات والله أعلم قوله يبيت كأن فيه حذفا تقديره أن يبيت وهو كقوله
~~تعالى ومن آياته يريكم البرق الآية ويجوز أن يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم
~~الطيبي قال هي صفة ثانية وقوله يوصي فيه صفة شيء ومفعول يبيت محذوف تقديره
~~آمنا أو ذاكرا وقال بن التين تقديره موعوكا والأول أولي لأن استحباب الوصية
~~لا يختص بالمريض نعم قال العلماء لا يندب أن يكتب جميع الأشياء المحقرة ولا
~~ما جرت PageV05P357 العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب والله أعلم قوله
~~ليلتين كذا لأكثر الرواة ولأبي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن أيوب
~~يبيت ليلة أو ليلتين ولمسلم والنسائي من طريق الزهري عن سالم عن أبيه يبيت
~~ثلاث ليال وكأن ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم أشغال المرء التي
~~يحتاج إلى ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج إليه واختلاف الروايات
~~فيه دال على أنه للتقريب لا التحديد والمعنى لا يمضي عليه زمان وأن كان
~~قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه إشارة إلى اغتفار الزمن اليسير وكأن الثلاث
~~غاية للتأخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم المذكورة لم أبت ليلة منذ
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في
~~تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في إرادة المبالغة أي لا ينبغي أن
~~يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له أن يتجاوز ذلك
~~قوله تابعه محمد بن مسلم هو الطائفي عمن عمرو هو بن دينار عن بن عمر يعني
~~في أصل الحديث ورواية ms03843 محمد بن مسلم هذه أخرجها الدارقطني في الأفراد من
~~طريقه وقال تفرد به عمران بن أبان يعني الواسطي عن محمد بن مسلم وعمران
~~أخرج له النسائي وضعفه قال بن عدي له غرائب عن محمد بن مسلم ولا أعلم به
~~بأسا ولفظه عند الدارقطني لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة
~~عنده واستدل بهذا الحديث مع ظاهر الآية على وجوب الوصية وبه قال الزهري
~~وأبو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في آخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في
~~القديم وبه قال إسحاق وداود واختاره أبو عوانة الاسفرايني وبن جرير وآخرون
~~ونسب بن عبد البر القول بعدم الوجوب إلى الإجماع سوى من شذ كذا قال واستدل
~~لعدم الوجوب من حيث المعنى لأنه لو لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته
~~بالإجماع فلو كانت الوصية واجبة لأخرج من ماله سهم ينوب عن الوصية وأجابوا
~~عن الآية بأنها منسوخة كما قال بن عباس على ما سيأتي بعد أربعة أبواب كان
~~المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما أحب فجعل لكل واحد
~~من الأبوين السدس الحديث وأجاب من قال بالوجوب بأن الذي نسخ الوصية
~~للوالدين والأقارب الذين يرثون وأما الذي لا يرث فليس في الآية ولا في
~~تفسير بن عباس ما يقتضي النسخ في حقه وأجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث
~~بأن قوله ما حق امرئ بأن المراد الحزم والاحتياط لأنه قد يفجؤه الموت وهو
~~على غير وصية ولا ينبغي للمؤمن أن يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وهذا عن
~~الشافعي وقال غيره الحق لغة الشيء الثابت ويطلق شرعا على ما ثبت به الحكم
~~والحكم الثابت أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا وقد يطلق على المباح أيضا
~~لكن بقلة قاله القرطبي قال فإن اقترن به على أو نحوها كان ظاهرا في الوجوب
~~وإلا فهو على الاحتمال وعلى هذا التقدير فلا حجة في هذا الحديث لمن قال
~~بالوجوب بل اقترن هذا الحق بما يدل على الندب وهو تفويض الوصية إلى ms03844 إرادة
~~الموصي حيث قال له شيء يريد أن يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بإرادته
~~وأما الجواب عن الرواية التي بلفظ لا يحل فلاحتمال أن يكون راويها ذكرها
~~وأراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعنى الأعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب
~~والمباح واختلف القائلون بوجوب الوصية فأكثرهم ذهب إلى وجوبها في الجملة
~~وعن طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في آخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون
~~خاصة أخرجه بن جرير وغيره عنهم قالوا فإن أوصى لغير قرابته لم تنفذ ويرد
~~الثلث كله إلى قرابته وهذا قول طاوس وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا الثلث
~~وقال قتادة ثلث الثلث وأقوى ما يرد على هؤلاء ما احتج به الشافعي من
~~PageV05P358 حديث عمران بن حصين في قصة الذي أعتق عند موته ستة أعبد له لم
~~يكن له مال غيرهم فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم فجزأهم ستة أجزاء فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة قال فجعل عتقه في المرض وصية ولا يقال لعلهم كانوا أقارب
~~المعتق لأنا نقول لم تكن عادة العرب أن تملك من بينها وبينه قرابة وإنما
~~تملك من لا قرابة له أو كان من العجم فلو كانت الوصية تبطل لغير القرابة
~~لبطلت في هؤلاء وهو استدلال قوي والله أعلم ونقل بن المنذر عن أبي ثور أن
~~المراد بوجوب الوصية في الآية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشى أن يضيع
~~على صاحبه أن لم يوص به كوديعة ودين لله أو لآدمي قال ويدل على ذلك تقييده
~~بقوله له شيء يريد أن يوصي فيه لأن فيه إشارة إلى قدرته على تنجيزه ولو كان
~~مؤجلا فإنه إذا أراد ذلك ساغ له وأن أراد أن يوصي به ساغ له وحاصله يرجع
~~إلى قول الجمهور أن الوصية غير واجبة لعينها وأن الواجب لعينه الخروج من
~~الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز أو وصية ومحل وجوب الوصية إنما هو
~~فيما إذا كان عاجزا عن تنجيز ما عليه وكان لم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق
~~بشهادته فأما ms03845 إذا كان قادرا أو علم بها غيره فلا وجوب وعرف من مجموع ما
~~ذكرنا أن الوصية قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة فيمن رجا منها كثرة الأجر
~~ومكروهة في عكسه ومباحة فيمن استوى الأمران فيه ومحرمة فيما إذا كان فيها
~~إضرار كما ثبت عن بن عباس الاضرار في الوصية من الكبائر رواه سعيد بن منصور
~~موقوفا بإسناد صحيح ورواه النسائي ورجاله ثقات واحتج بن بطال تبعا لغيره
~~بأن بن عمر لم يوص فلو كانت الوصية واجبة لما تركها وهو راوي الحديث وتعقب
~~بأن ذلك إن ثبت عن بن عمر فالعبرة بما روى لا بما رأى على أن الثابت عنه في
~~صحيح مسلم كما تقدم أنه قال لم أبت ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي والذي احتج
~~بأنه لم يوص اعتمد على ما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع قال قيل لابن
~~عمر في مرض موته ألا توصي قال أما مالي فالله يعلم ما كنت أصنع فيه وأما
~~رباعي فلا أحب أن يشارك ولدي فيها أحد أخرجه بن المنذر وغيره وسنده صحيح
~~ويجمع بينه وبين ما رواه مسلم بالحمل على أنه كان يكتب وصيته ويتعاهدها ثم
~~صار ينجز ما كان يوصي به معلقا واليه الإشارة بقوله فالله يعلم ما كنت أصنع
~~في مالي ولعل الحامل له على ذلك حديثه الذي سيأتي في الرقاق إذا أمسيت فلا
~~تنتظر الصباح الحديث فصار ينجز ما يريد التصدق به فلم يحتج إلى تعليق
~~وسيأتي في آخر الوصايا أنه وقف بعض دوره فبهذا يحصل التوفيق والله أعلم
~~واستدل بقوله مكتوبة عنده على جواز الاعتماد على الكتابة والخط ولو لم
~~يقترن ذلك بالشهادة وخص أحمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت
~~الخبر فيها دون غيرها من الأحكام وأجاب الجمهور بأن الكتابة ذكرت لما فيها
~~من ضبط المشهود به قالوا ومعنى وصيته مكتوبة عنده أي بشرطها وقال المحب
~~الطبري إضمار الأشهاد فيه بعد وأجيب بأنهم استدلوا على اشتراط الأشهاد بأمر
~~خارج كقوله تعالى شهادة بينكم ms03846 إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية فإنه يدل على
~~اعتبار الأشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق
~~وإلا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة والله أعلم واستدل
~~بقوله وصيته مكتوبة عنده على أن الوصية تنفذ وأن كانت عند صاحبها ولم
~~يجعلها عند غيره وكذلك لو جعلها عند غيره وارتجعها وفي الحديث منقبة لابن
~~عمر لمبادرته لامتثال قول الشارع ومواظبته عليه وفيه الندب إلى التأهب
~~للموت والاحتراز قبل الفوت لأن الإنسان لا يدري متى يفجؤه الموت لأنه ما من
~~سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جائز أن يموت في الحال
~~فينبغي أن يكون متأهبا لذلك فيكتب PageV05P359 وصيته ويجمع فيها ما يحصل له
~~به الأجر ويحبط عنه الوزر من حقوق الله وحقوق عباده والله المستعان واستدل
~~بقوله له شيء أو له مال على صحة الوصية بالمنافع وهو قول الجمهور ومنعه بن
~~أبي ليلى وبن شبرمة وداود وأتباعه واختاره بن عبد البر وفي الحديث الحض على
~~الوصية ومطلقها يتناول الصحيح لكن السلف خصوها بالمريض وإنما لم يقيد به في
~~الخبر لاطراد العادة به وقوله مكتوبة أعم من أن تكون بخطه أو بغير خطه
~~ويستفاد منه أن الأشياء المهمة ينبغي أن تضبط بالكتابة لأنها أثبت من الضبط
~~بالحفظ لأنه يخون غالبا الحديث الثاني
# 2588 قوله حدثنا إبراهيم بن الحارث هو بغدادي سكن نيسابور وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وشيخه يحيى بن أبي بكير بالتصغير وأداة الكنية هو
~~الكرماني وليس هو يحيى بن بكير المصري صاحب الليث وأبو إسحاق هو السبيعي
~~وعمرو بن الحارث هو الخزاعي المصطلقي أخو جويرية بالجيم والتصغير أم
~~المؤمنين ووقع التصريح بسماع أبي إسحاق له من عمرو بن الحارث في الخمس من
~~هذا الكتاب قوله ولا عبدا ولا أمة أي في الرق وفيه دلالة على أن من ذكر من
~~رقيق النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الأخبار كان إما مات وإما أعتقه
~~واستدل به على عتق ms03847 أم الولد بناء على أن مارية والدة إبراهيم بن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأما على قول من قال
~~إنها ماتت في حياته صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه قوله ولا شيئا في رواية
~~الكشميهني ولا شاة والأول أصح وهي رواية الإسماعيلي أيضا من طريق زهير نعم
~~روى مسلم وأبو داود والنسائي وغيرهم من طريق مسروق عن عائشة قالت ما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى
~~بشيء قوله الا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة سيأتي ذكر البغلة
~~والسلاح في آخر المغازي وأما الصدقة ففي رواية أبي الأحوص عن أبي إسحاق في
~~أواخر المغازي وأرضا جعلها لابن السبيل صدقة قال بن المنير أحاديث الباب
~~مطابقة للترجمة الا حديث عمرو بن الحارث هذا فليس فيه للوصية ذكر قال لكن
~~الصدقة المذكورة يحتمل أن تكون قبله ويحتمل أن تكون موصى بها فتطابق
~~الترجمة من هذه الحيثية انتهى ويظهر أن المطابقة تحصل على الاحتمالين لأنه
~~تصدق بمنفعة الأرض فصار حكمها حكم الوقف وهو في هذه الصورة في معنى الوصية
~~لبقائها بعد الموت ولعل البخاري قصد ما وقع في حديث عائشة الذي هو شبيه
~~حديث عمرو بن الحارث وهو نفى كونه صلى الله عليه وسلم أوصى الحديث الثالث
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى وإسناده كله كوفيون وقوله
# 2589 حدثنا مالك هو بن مغول ظاهره أن شيخ البخاري لم ينسبه فلذلك قال
~~البخاري هو بن مغول وهو بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الواو وذكر الترمذي
~~أن مالك بن مغول تفرد به قوله هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أوصى فقال
~~لا هكذا أطلق الجواب وكأنه فهم أن السؤال وقع عن وصية خاصة فلذلك ساغ نفيها
~~لا أنه أراد نفي الوصية مطلقا لأنه أثبت بعد ذلك أنه أوصى بكتاب الله قوله
~~أو أمروا بالوصية شك من الراوي هل قال كيف كتب على المسلمين الوصية أو قال ms03848
~~كيف أمروا بها زاد المصنف في فضائل القرآن ولم يوص وبذلك يتم الاعتراض أي
~~كيف يؤمر المسلمون بشيء ولا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي لعل
~~بن أبي أوفى أراد لم يوص بثلث ماله لأنه لم يترك بعده مالا وأما الأرض فقد
~~سبلها في حياته وأما السلاح والبغلة ونحو ذلك فقد أخبر بأنها لا تورث عنه
~~بل جميع ما يخلفه صدقة فلم يبق بعد ذلك ما يوصي به من الجهة المالية وأما
~~الوصايا بغير ذلك فلم يرد بن أبي أوفى نفيها ويحتمل أن يكون المنفي وصيته
~~إلى علي بالخلافة كما وقع التصريح به في حديث عائشة الذي بعده ويؤيده ما
~~وقع في رواية الدارمي عن محمد بن يوسف PageV05P360 شيخ البخاري فيه وكذلك
~~عند بن ماجة وأبي عوانة في آخر حديث الباب قال طلحة فقال هزيل بن شرحبيل
~~أبو بكر كان يتأمر على وصي رسول الله ود أبو بكر أنه كان وجد عهدا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخزم أنفه بخزام وهزيل هذا بالزاي مصغر أحد كبار
~~التابعين ومن ثقات أهل الكوفة فدل هذا على أنه كان في الحديث قرينة تشعر
~~بتخصيص السؤال بالوصية بالخلافة ونحو ذلك لا مطلق الوصية قلت أخرج بن حبان
~~الحديث من طريق بن عيينة عن مالك بن مغول بلفظ يزيل الاشكال فقال سئل بن
~~أبي أوفى هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترك شيئا يوصي فيه
~~قيل فكيف أمر الناس بالوصية ولم يوص قال أوصى بكتاب الله وقال القرطبي
~~استبعاد طلحة واضح لأنه أطلق فلو أراد شيئا بعينه لخصه به فاعترضه بأن الله
~~كتب على المسلمين الوصية وأمروا بها فكيف لم يفعلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأجابه بما يدل على أنه أطلق في موضع التقييد قال وهذا يشعر بأن بن
~~أبي أوفى وطلحة بن مصرف كانا يعتقدان أن الوصية واجبة كذا قال وقول بن أبي
~~أوفى أوصى بكتاب الله أي بالتمسك به والعمل بمقتضاه ولعله أشار لقوله ms03849 صلى
~~الله عليه وسلم تركت فيكم ما أن تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله وأما ما صح
~~في مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم أوصى عند موته بثلاث لا يبقين بجزيرة
~~العرب دينان وفي لفظ أخرجوا اليهود من جزيرة العرب وقوله أجيزوا الوفد بنحو
~~ما كنت أجيزهم به ولم يذكر الراوي الثالثة وكذا ما ثبت في النسائي أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان آخر ما تكلم به الصلاة وما ملكت أيمانكم وغير ذلك من
~~الأحاديث التي يمكن حصرها بالتتبع فالظاهر أن بن أبي أوفى لم يرد نفيه
~~ولعله اقتصر على الوصية بكتاب الله لكونه أعظم وأهم ولأن فيه تبيان كل شيء
~~أما بطريق النص وأما بطريق الاستنباط فإذا أتبع الناس ما في الكتاب عملوا
~~بكل ما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم به لقوله تعالى وما آتاكم الرسول
~~فخذوه الآية أو يكون لم يحضر شيئا من الوصايا المذكورة أو لم يستحضرها حال
~~قوله والأولى أنه إنما أراد بالنفي الوصية بالخلافة أو بالمال وساغ إطلاق
~~النفي أما في الأول فبقرينة الحال وأما في الثاني فلأنه المتبادر عرفا وقد
~~صح عن بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم لم يوص أخرجه بن أبي شيبة من طريق
~~أرقم بن شرحبيل عنه مع أن بن عباس هو الذي روى حديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~أوصى بثلاث والجمع بينهما على ما تقدم وقال الكرماني قوله أوصى بكتاب الله
~~الباء زائدة أي أمر بذلك وأطلق الوصية على سبيل المشاكلة فلا منافاة بين
~~النفي والاثبات قلت ولا يخفى بعد ما قال وتكلفه ثم قال أو المنفي الوصية
~~بالمال أو الإمامة والمثبت الوصية بكتاب الله أي بما في كتاب الله أن يعمل
~~به انتهى وهذا الأخير هو المعتمد الحديث الرابع
# 2590 قوله حدثنا عمرو بن زرارة هو النيسابوري وهو بفتح العين وزرارة بضم
~~الزاي وأما عمر بن زرارة بضم العين فهو بغدادي ولم يخرج عنه البخاري شيئا
~~ووقع في رواية أبي علي بن السكن بدل عمرو ms03850 بن زرارة في هذا الحديث إسماعيل
~~بن زرارة يعني الرقي قال أبو علي الجياني لم أر ذلك لغيره قال وقد ذكر
~~الدارقطني وأبو عبد الله بن منده في شيوخ البخاري إسماعيل بن زرارة الثغري
~~ولم يذكره الكلاباذي ولا الحاكم قوله أخبرنا إسماعيل هو المعروف بابن علية
~~وإبراهيم هو النخعي والأسود هو بن يزيد خاله قوله ذكروا عند عائشة أن عليا
~~رضي الله عنهما كان وصيا قال القرطبي كانت الشيعة قد وضعوا أحاديث في أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي فرد عليهم جماعة من الصحابة
~~ذلك وكذا من بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عائشة كما سيأتي ومن ذلك أن عليا
~~لم يدع ذلك لنفسه ولا بعد أن ولي الخلافة ولا ذكره أحد من الصحابة يوم
~~PageV05P361 السقيفة وهؤلاء تنقصوا عليا من حيث قصدوا تعظيمه لأنهم نسبوه
~~مع شجاعته العظمى وصلابته في الدين إلى المداهنة والتقية والاعراض عن طلب
~~حقه مع قدرته على ذلك وقال غيره الذي يظهر أنهم ذكروا عندها أنه أوصى له
~~بالخلافة في مرض موته فلذلك ساغ لها إنكار ذلك واستندت إلى ملازمتها له في
~~مرض موته إلى أن مات في حجرها ولم يقع منه شيء من ذلك فساغ لها نفي ذلك
~~لكونه منحصرا في مجالس معينة لم تغب عن شيء منها وقد أخرج أحمد وبن ماجة
~~بسند قوي وصححه من رواية أرقم بن شرحبيل عن بن عباس في أثناء حديث فيه أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه أبا بكر أن يصلي بالناس قال في آخر
~~الحديث مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص وسيأتي في الوفاة النبوية
~~عن عمر مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يستخلف وأخرج أحمد والبيهقي
~~في الدلائل من طريق الأسود بن قيس عن عمرو بن أبي سفيان عن علي أنه لما ظهر
~~يوم الجمل قال يا أيها الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد
~~إلينا في هذه الامارة شيئا الحديث وأما الوصايا ms03851 بغير الخلافة فوردت في عدة
~~أحاديث يجتمع منها أشياء منها حديث أخرجه أحمد وهناد بن السري في الزهد وبن
~~سعد في الطبقات وبن خزيمة كلهم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه ما فعلت الذهيبة قلت
~~عندي فقال أنفقيها الحديث وأخرج بن سعد من طريق أبي حازم عن أبي سلمة عن
~~عائشة نحوه ومن وجه آخر عن أبي حازم عن سهل بن سعد وزاد فيه ابعثي بها إلى
~~علي بن أبي طالب ليتصدق بها وفي المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير عنه
~~حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم
~~يوص رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين
~~والرهاويين والأشعريين بحاد مائة وسق من خيبر وأن لا يترك في جزيرة العرب
~~دينان وأن ينفذ بعث أسامة وأخرج مسلم في حديث بن عباس وأوصى بثلاث أن
~~تجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم الحديث وفي حديث بن أبي أوفى الذي قبل هذا
~~أوصى بكتاب الله وفي حديث أنس عنه عند النسائي وأحمد وبن سعد واللفظ له
~~كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما
~~ملكت أيمانكم وله شاهد من حديث علي عند أبي داود وبن ماجة وآخر من رواية
~~نعيم بن يزيد عن علي وأدوا الزكاة بعد الصلاة أخرجه أحمد ولحديث أنس شاهد
~~آخر من حديث أم سلمة عند النسائي بسند جيد وأخرج سيف بن عمر في الفتوح من
~~طريق بن أبي مليكة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الفتن في
~~مرض موته ولزوم الجماعة والطاعة وأخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبد
~~الرحمن أنه صلى الله عليه وسلم أوصى فاطمة فقال قولي إذا مت أنا لله وأنا
~~إليه راجعون وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا يا ms03852
~~رسول الله أوصنا يعني في مرض موته فقال أوصيكم بالسابقين الأولين من
~~المهاجرين وأبنائهم من بعدهم وقال لا يروي عن عبد الرحمن الا بهذا الإسناد
~~تفرد به عتيق بن يعقوب انتهى وفيه من لا يعرف حاله وفي سنن بن ماجة من حديث
~~علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنا مت فغسلوني بسبع قرب من
~~بئر غرس وكانت بقباء وكان يشرب منها وسيأتي ضبطها وزيادة في حالها في
~~PageV05P362 الوفاة النبوية وفي مسند البزار ومستدرك الحاكم بسند ضعيف أنه
~~صلى الله عليه وسلم أوصى أن يصلوا عليه أرسالا بغير إمام ومن أكاذيب
~~الرافضة ما رواه كثير بن يحيى وهو من كبارهم عن أبي عوانة عن الأجلح عن زيد
~~بن علي بن الحسين قال لما كان اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر قصة طويلة فيها فدخل علي فقامت عائشة فأكب عليه فأخبره بألف باب
~~مما يكون قبل يوم القيامة يفتح كل باب منها ألف باب وهذا مرسل أو معضل وله
~~طريق أخرى موصولة عند بن عدي في كتاب الضعفاء من حديث عبد الله بن عمر بسند
~~واه وقولها انخنث بالنون والخاء المعجمة ثم نون مثلثة أي انثنى ومال وسيأتي
~~بقية ما يتعلق بشرحه في باب الوفاة من آخر المغازي إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكففوا الناس )
# هكذا اقتصر على لفظ الحديث فترجم به ولعله أشار إلى من لم يكن له من
~~المال الا القليل لم تندب له الوصية كما مضى
# 2591 قوله عن سعد بن إبراهيم أي بن عبد الرحمن بن عوف وعامر بن سعد شيخه
~~هو خاله لأن أم سعد بن إبراهيم هي أم كلثوم بنت سعد بن أبي وقاص وسعد وعامر
~~زهريان مدنيان تابعيان ووقع في رواية مسعر عن سعد بن إبراهيم حدثني بعض آل
~~سعد قال مرض سعد وقد حفظ سفيان اسمه ووصله فروايته مقدمة وقد روى هذا
~~الحديث عن عامر أيضا ms03853 جماعة منهم الزهري وتقدم سياق حديثه في الجنائز ويأتي
~~في الهجرة وغيرها ورواه عن سعد بن أبي وقاص جماعة غير ابنه عامر كما سأشير
~~إليه قوله جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة زاد الزهري في
~~روايته في حجة الوداع من وجع اشتد بي وله في الهجرة من وجع أشفيت منه على
~~الموت واتفق أصحاب الزهري على أن ذلك كان في حجة الوداع الا بن عيينة فقال
~~في فتح مكة أخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ على أنه وهم فيه وقد
~~أخرجه البخاري في الفرائض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح وقد وجدت لابن
~~عيينة مستندا فيه وذلك فيما أخرجه أحمد والبزار والطبراني والبخاري في
~~التاريخ وبن سعد من حديث عمرو بن القارئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج إلى حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل
~~عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله أن لي ما لا وإني أورث كلالة أفأوصي
~~بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله أميت أنا بالدار الذي خرجت منها مهاجرا
~~قال لا إني لأرجو أن يرفعك الله حتى ينتفع بك أقوام PageV05P363 الحديث
~~فلعل بن عيينة انتقل ذهنه من حديث إلى حديث ويمكن الجمع بين الروايتين بأن
~~يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الأولى لم
~~يكن له وارث من الأولاد أصلا وفي الثانية كانت له ابنة فقط فالله أعلم قوله
~~وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها يحتمل أن تكون الجملة حالا من
~~الفاعل أو من المفعول وكل منهما محتمل لأن كلا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن سعد كان يكره ذلك لكن أن كان حالا من المفعول وهو سعد ففيه التفات لأن
~~السياق يقتضي أن يقول وأنا أكره وقد أخرجه مسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن
~~عن ثلاثة من ولد سعد عن سعد بلفظ فقال يا رسول الله خشيت أن أموت بالأرض
~~التي ms03854 هاجرت منها كما مات سعد بن خولة وللنسائي من طريق جرير بن يزيد عن
~~عامر بن سعد لكن البائس سعد بن خولة مات في الأرض التي هاجر منها وله من
~~طريق بكير بن مسمار عن عامر بن سعد في هذا الحديث فقال سعد يا رسول الله
~~أموت بالأرض التي هاجرت منها قال لا إن شاء الله تعالى وسيأتي بقية ما
~~يتعلق بكراهة الموت بالأرض التي هاجر منها في كتاب الهجرة إن شاء الله
~~تعالى قوله قال يرحم الله بن عفراء كذا وقع في هذه الرواية في رواية أحمد
~~والنسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرحم الله سعد بن عفراء ثلاث مرات قال الداودي قوله بن عفراء غير
~~محفوظ وقال الدمياطي هو وهم والمعروف بن خولة قال ولعل الوهم من سعد بن
~~إبراهيم فإن الزهري أحفظ منه وقال فيه سعد بن خولة يشير إلى ما وقع في
~~روايته بلفظ لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن مات بمكة قلت وقد ذكرت آنفا من وافق الزهري وهو الذي ذكره أصحاب المغازي
~~وذكروا أنه شهد بدرا ومات في حجة الوداع وقال بعضهم في اسمه خولى بكسر
~~اللام وتشديد التحتانية واتفقوا على سكون الواو وأغرب بن التين فحكى عن
~~القابسي فتحها ووقع في رواية بن عيينة في الفرائض قال سفيان وسعد بن خولة
~~رجل من بني عامر بن لؤي اه وذكر بن إسحاق أنه كان حليفا لهم ثم لأبي رهم بن
~~عبد العزى منهم وقيل كان من الفرس الذين نزلوا اليمن وسيأتي شيء من خبره في
~~غزوة بدر من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى في حديث سبيعة الأسلمية ويأتي
~~شرح حديث سبيعة في كتاب العدد من آخر كتاب النكاح وجزم الليث بن سعد في
~~تاريخه عن يزيد بن أبي حبيب بأن سعد بن خولة مات في حجة الوداع وهو الثابت
~~في الصحيح خلافا لمن قال أنه مات ms03855 في مدة الهدنة مع قريش سنة سبع وجوز أبو
~~عبد الله بن أبي الخصال الكاتب المشهور في حواشيه على البخاري أن المراد
~~بابن عفراء عوف بن الحارث أخو معاذ ومعوذ أولاد عفراء وهي أمهم والحكمة في
~~ذكره ما ذكره بن إسحاق أنه قال يوم بدر ما يضحك الرب من عبدة قال أن يغمس
~~يده في العدو حاسرا فألقى الدرع التي هي عليه فقاتل حتى قتل قال فيحتمل أن
~~يكون لما رأى اشتياق سعد بن أبي وقاص للموت وعلم أنه يبقى حتى يلي الولايات
~~ذكر بن عفراء وحبه للموت ورغبته في الشهادة كما يذكر الشيء بالشيء فذكر سعد
~~بن خولة لكونه مات بمكة وهي دار هجرته وذكر بن عفراء مستحسنا لميتته اه
~~ملخصا وهو مردود بالتنصيص على قوله سعد بن عفراء فانتفى أن يكون المراد عوف
~~وأيضا فليس في شيء من طرق حديث سعد بن أبي وقاص أنه كان راغبا في الموت بل
~~في بعضها عكس ذلك وهو أنه بكى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يبكيك فقال خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة وهو
~~عند النسائي وأيضا فمخرج الحديث متحد والأصل عدم التعدد فالاحتمال بعيد لو
~~صرح بأنه عوف بن عفراء والله أعلم وقال التيمي PageV05P364 يحتمل أن يكون
~~لأمه اسمان خولة وعفراء اه ويحتمل أن يكون أحدهما اسما والآخر لقبا أو
~~أحدهما اسم أمه والأخر اسم أبيه أو والآخر اسم جدة له والأقرب أن عفراء اسم
~~أمه والآخر اسم أبيه لاختلافهم في أنه خولة أو خولى وقول الزهري في روايته
~~يرثي له الخ قال بن عبد البر زعم أهل الحديث أن قوله يرثي الخ من كلام
~~الزهري وقال بن الجوزي وغيره هو مدرج من قول الزهري قلت وكأنهم استندوا إلى
~~ما وقع في رواية أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري فإنه فصل
~~ذلك لكن وقع عند المصنف في الدعوات عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد
~~في ms03856 آخره لكن البائس سعد بن خولة قال سعد رثى له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخ فهذا صريح في وصله فلا ينبغي الجزم بادراجه ووقع في رواية عائشة
~~بنت سعد عن أبيها في الطب من الزيادة ثم وضع يده على جبهتي ثم مسح وجهي
~~وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا وأتمم له هجرته قال فما زلت أجد بردها ولمسلم
~~من طريق حميد بن عبد الرحمن المذكورة قلت فادع الله أن يشفيني فقال اللهم
~~اشف سعدا ثلاث مرات قوله قلت يا رسول الله أوصي بمالي كله في رواية عائشة
~~بنت سعد عن أبيها في الطب أفأتصدق بثلثي مالي وكذا وقع في رواية الزهري
~~فأما التعبير بقوله أفأتصدق فيحتمل التنجيز والتعليق بخلاف أفأوصي لكن
~~المخرج متحد فيحمل على التعليق للجمع بين الروايتين وقد تمسك بقوله أتصدق
~~من جعل تبرعات المريض من الثلث وحملوه على المنجزة وفيه نظر لما بينته وأما
~~الاختلاف في السؤال فكأنه سأل أولا عن الكل ثم سأل عن الثلثين ثم سأل عن
~~النصف ثم سأل عن الثلث وقد وقع مجموع ذلك في رواية جرير بن يزيد عند أحمد
~~وفي رواية بكير بن مسمار عند النسائي كلاهما عن عامر بن سعد وكذا لهما من
~~طريق محمد بن سعد عن أبيه ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه عن سعد وقوله في
~~هذه الرواية قلت فالشطر هو بالجر عطفا على قوله بمالي كله أي فأوصي بالنصف
~~وهذا رجحه السهيلي وقال الزمخشري هو بالنصب على تقدير فعل أي أسمي الشطر أو
~~أعين الشطر ويجوز الرفع على تقدير أيجوز الشطر قوله قلت الثلث قال فالثلث
~~والثلث كثير كذا في أكثر الروايات وفي رواية الزهري في الهجرة قال الثلث يا
~~سعد والثلث كثير وفي رواية مصعب بن سعد عن أبيه عند مسلم قلت فالثلث قال
~~نعم والثلث كثير وفي رواية عائشة بنت سعد عن أبيها في الباب الذي يليه قال
~~الثلث والثلث كبير أو كثير وكذا للنسائي من طريق أبي عبد الرحمن السلمي ms03857 عن
~~سعد وفيه فقال أوصيت فقلت نعم قال بكم قلت بمالي كله قال فما تركت لولدك
~~وفيه أوص بالعشر قال فما زال يقول وأقول حتى قال أوص بالثلث والثلث كثير أو
~~كبير يعني بالمثلثة أو بالموحدة وهو شك من الراوي والمحفوظ في أكثر
~~الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة إلى ما دونه وسأذكر الاختلاف فيه في
~~الباب الذي بعد هذا وقوله قال الثلث والثلث كثير بنصب الأول على الإغراء أو
~~بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو المبتدأ
~~والخبر محذوف والتقدير يكفيك الثلث أو الثلث كاف ويحتمل أن يكون قوله
~~والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وأن الأولى أن ينقص عنه ولا يزيد
~~عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل أن يكون لبيان أن التصدق بالثلث هو الأكمل
~~أي كثير أجره ويحتمل أن يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله
~~وهذا أولى معانيه يعني أن الكثرة أمر نسبي وعلى الأول عول بن عباس كما
~~سيأتي في حديث الباب الذي بعده قوله انك أن تدع بفتح أن على التعليل
~~وبكسرها على الشرطية قال النووي هما PageV05P365 صحيحان صوريان وقال
~~القرطبي لا معنى للشرط هنا لأنه يصير لا جواب له ويبقى خير لا رافع له وقال
~~بن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وأنكره شيخنا عبد الله بن أحمد
~~يعني بن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لأنه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء
~~وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بأنه لا مانع من تقديره وقال بن مالك
~~جزاء الشرط قوله خير أي فهو خير وحذف الفاء جائز وهو كقراءة طاوس ويسئلونك
~~عن اليتامى قل أصلح لهم خير قال ومن خص ذلك بالشعر بعد عن التحقيق وضيق حيث
~~لا تضيق لأنه كثير في الشعر قليل في غيره وأشار بذلك إلى ما وقع في الشعر
~~فيما أنشده سيبويه من يفعل الحسنات الله يشكرها أي فالله يشكرها وإلى الرد
~~على من زعم أن ذلك خاص بالشعر قال ونظيره قوله ms03858 في حديث اللقطة فإن جاء
~~صاحبها وإلا استمتع بها بحذف الفاء وقوله في حديث اللعان البينة وإلا حد في
~~ظهرك قوله ورثتك قال الزين بن المنير إنما عبر له صلى الله عليه وسلم بلفظ
~~الورثة ولم يقل أن تدع بنتك مع أنه لم يكن له يومئذ الا ابنة واحدة لكون
~~الوارث حينئذ لم يتحقق لأن سعدا إنما قال ذلك بناء على موته في ذلك المرض
~~وبقائها بعده حتى ترثه وكان من الجائز أن تموت هي قبله فأجاب صلى الله عليه
~~وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال
~~الفاكهي شارح العمدة إنما عبر صلى الله عليه وسلم بالورثة لأنه اطلع على أن
~~سعدا سيعيش ويأتيه أولاد غير البنت المذكورة فكان كذلك وولد له بعد ذلك
~~أربعة بنين ولا أعرف أسماءهم ولعل الله أن يفتح بذلك قلت وليس قوله أن تدع
~~بنتك متعينا لأن ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لأخيه عتبة بن أبي وقاص
~~أولاد إذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وسأذكر بسط ذلك
~~فجاز التعبير بالورثة لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو وقع موته إذ ذاك أو
~~بعد ذلك وأما قول الفاكهي أنه ولد له بعد ذلك أربعة بنين وأنه لا يعرف
~~أسماءهم ففيه قصور شديد فإن أسماءهم في رواية هذا الحديث بعينه عند مسلم من
~~طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن سعد ووقع ذكر عمر بن سعد فيه في موضع آخر
~~ولما وقع ذكر هؤلاء في هذا الحديث عند مسلم اقتصر القرطبي على ذكر الثلاثة
~~ووقع في كلام بعض شيوخنا تعقب عليه بأن له أربعة من الذكور غير الثلاثة وهم
~~عمر وإبراهيم ويحيى وإسحاق وعزا ذكرهم لابن المديني وغيره وفاته أن بن سعد
~~ذكر له من الذكور غير السبعة أكثر من عشرة وهم عبد الله وعبد الرحمن وعمرو
~~وعمران وصالح وعثمان وإسحاق الأصغر وعمر الأصغر وعمير مصغرا وغيرهم وذكر له
~~من البنات ثنتي عشرة بنتا وكأن ms03859 بن المديني اقتصر على ذكر من روى الحديث
~~منهم والله أعلم قوله عالة أي فقراء وهو جمع عال وهو الفقير والفعل منه عال
~~يعيل إذا افتقر قوله يتكففون الناس أي يسألون الناس بأكفهم يقال تكفف الناس
~~واستكف إذا بسط كفه للسؤال أو سأل ما يكف عنه الجوع أو سأل كفا كفا من طعام
~~وقوله في أيديهم أي بأيديهم أو سألوا بأكفهم وضع المسئول في أيديهم وقع في
~~رواية الزهري أن سعدا قال وأنا ذو مال ونحوه في رواية عائشة بنت سعد في
~~الطب وهذا اللفظ يؤذن بمال كثير وذو المال إذا تصدق بثلثه أو بشطره وأبقى
~~ثلثه بين ابنته وغيرها لا يصيرون عالة لكن الجواب أن ذلك خرج على التقدير
~~لأن بقاء المال الكثير إنما هو على سبيل التقدير وإلا فلو تصدق المريض
~~بثلثيه مثلا ثم طالت حياته ونقص وفني المال فقد تجحف الوصية بالورثة فرد
~~الشارع الأمر إلى شيء معتدل وهو الثلث قوله وانك مهما أنفقت من نفقة فإنها
~~صدقة هو معطوف على قوله انك أن تدع وهو علة للنهي عن الوصية PageV05P366
~~بأكثر من الثلث كأنه قيل لا تفعل لأنك أن مت تركت ورثتك أغنياء وأن عشت
~~تصدقت وأنفقت فالأجر حاصل لك في الحالين وقوله فإنها صدقة كذا أطلق في هذه
~~الرواية وفي رواية الزهري وأنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا أجرت
~~بها مقيدة بابتغاء وجه الله وعلق حصول الأجر بذلك وهو المعتبر ويستفاد منه
~~أن أجر الواجب يزداد بالنية لأن الإنفاق على الزوجة واجب وفي فعله الأجر
~~فإذا نوى به ابتغاء وجه الله ازداد أجره بذلك قاله بن أبي جمرة قال ونبه
~~بالنفقة على غيرها من وجوه البر والإحسان قوله حتى اللقمة بالنصب عطفا على
~~نفقة ويجوز الرفع على أنه مبتدأ وتجعلها الخبر وسيأتي الكلام على حكم نفقة
~~الزوجة في كتاب النفقات إن شاء الله تعالى ووجه تعلق قوله وأنك لن تنفق
~~نفقة الخ بقصة الوصية أن سؤال سعد يشعر بأنه رغب في تكثير الأجر ms03860 فلما منعه
~~الشارع من الزيادة على الثلث قال له على سبيل التسلية أن جميع ما تفعله في
~~مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو كانت واجبة تؤجر بها إذا ابتغيت بذلك وجه
~~الله تعالى ولعله خص المرأة بالذكر لأن نفقتها مستمرة بخلاف غيرها قال بن
~~دقيق العيد فيه أن الثواب في الإنفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله
~~وهذا عسر إذا عارضه مقتضى الشهوة فإن ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتى
~~يبتغي به وجه الله وسبق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل
~~على أن الواجبات إذا أديت على قصد أداء الواجب ابتغاء وجه الله أثيب عليها
~~فإن قوله حتى ما تجعل في في امرأتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتى هنا
~~تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الأجر بالنسبة إلى المعنى كما يقال جاء الحاج
~~حتى المشاة قوله وعسى الله أن يرفعك أي يطيل عمرك وكذلك اتفق فإنه عاش بعد
~~ذلك أزيد من أربعين سنة بل قريبا من خمسين لأنه مات سنة خمس وخمسين من
~~الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا
~~وأربعين أو ثمانيا وأربعين قوله فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون أي ينتفع بك
~~المسلمون بالغنائم مما سيفتح الله على يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون
~~الذين يهلكون على يديك وزعم بن التين أن المراد بالنفع به ما وقع من الفتوح
~~على يديه كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تأمير ولده عمر بن سعد على
~~الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه وهو كلام مردود لتكلفة لغير ضرورة
~~تحمل على إرادة الضرر الصادر من ولده وقد وقع منه هو الضرر المذكور بالنسبة
~~إلى الكفار وأقوى من ذلك ما رواه الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن أبيه أنه سأل عامر بن سعد عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا فقال لما أمر سعد على العراق أتى بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب ms03861 بعضهم
~~وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للآخرين قال بعض العلماء
~~لعل وأن كانت للترجي لكنها من الله للأمر الواقع وكذلك إذا وردت على لسان
~~رسوله غالبا قوله ولم يكن له يومئذ الا ابنة في رواية الزهري ونحوه في
~~رواية عائشة بنت سعد أن سعدا قال ولا يرثني الا ابنة واحدة قال النووي
~~وغيره معناه لا يرثني من الولد أو من خواص الورثة أو من النساء وإلا فقد
~~كان لسعد عصبات لأنه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من
~~أصحاب الفروض أو خصها بالذكر على تقدير لا يرثني ممن أخاف عليه الضياع
~~والعجز الا هي أو ظن أنها ترث جميع المال أو استكثر لها نصف التركة وهذه
~~البنت زعم بعض من أدركناه أن اسمها عائشة فإن كان محفوظا فهي غير عائشة بنت
~~سعد التي روت هذا الحديث عنده في الباب الذي يليه وفي الطب وهي تابعية عمرت
~~حتى أدركها مالك وروى عنها وماتت سنة سبع عشرة PageV05P367 لكن لم يذكر أحد
~~من النسابين لسعد بنتا تسمى عائشة غير هذه وذكروا أن أكبر بناته أم الحكم
~~الكبرى وأمها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات أخرى
~~أمهاتهن متأخرات الإسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر أن البنت المشار إليها
~~هي أم الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بأمها ولم أر من حرر ذلك وفي هذا
~~الحديث من الفوائد غير ما تقدم مشروعية زيارة المريض للأمام فمن دونه
~~وتتأكد باشتداد المرض وفيه وضع اليد على جبهة المريض ومسح وجهه ومسح العضو
~~الذي يؤلمه والفسح له في طول العمر وجواز أخبار المريض بشدة مرضه وقوة ألمه
~~إذا لم يقترن بذلك شيء مما يمنع أو يكره من التبرم وعدم الرضا بل حيث يكون
~~ذلك لطلب دعاء أو دواء وربما استحب وأن ذلك لا ينافي الاتصاف بالصبر
~~المحمود وإذا جاز ذلك في أثناء المرض كان الأخبار به بعد البرء أجوز وأن
~~أعمال البر والطاعة إذا كان منها ما ms03862 لا يمكن استدراكه قام غيره في الثواب
~~والأجر مقامه وربما زاد عليه وذلك أن سعدا خاف أن يموت بالدار التي هاجر
~~منها فيفوت عليه بعض أجر هجرته فأخبره صلى الله عليه وسلم بأنه أن تخلف عن
~~دار هجرته فعمل عملا صالحا من حج أو جهاد أو غير ذلك كان له به أجر يعوض ما
~~فاته من الجهة الأخرى وفيه إباحة جمع المال بشرطه لأن التنوين في قوله وأنا
~~ذو مال للكثرة وقد وقع في بعض طرقه صريحا وأنا ذو مال كثير والحث على صلة
~~الرحم والإحسان إلى الأقارب وأن صلة الأقرب أفضل من صلة الأبعد والإنفاق في
~~وجوه الخير لأن المباح إذا قصد به وجه الله صار طاعة وقدنبه على ذلك بأقل
~~الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع اللقمة في فم الزوجة إذ لا يكون ذلك غالبا
~~الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فيؤجر فاعله إذا قصد به قصدا صحيحا
~~فكيف بما هو فوق ذلك وفيه منع نقل الميت من بلد إلى بلد إذ لو كان ذلك
~~مشروعا لأمر بنقل سعد بن خولة قاله الخطابي وبأن من لا وارث له تجوز له
~~الوصية بأكثر من الثلث لقوله صلى الله عليه وسلم أن تذر ورثتك أغنياء
~~فمفهومه أن من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد لأنه لا يترك ورثة يخشى
~~عليهم الفقر وتعقب بأنه ليس تعليلا محضا وإنما فيه تنبيه على الأحظ الأنفع
~~ولو كان تعليلا محضا لاقتضى جواز الوصية بأكثر من الثلث لمن كانت ورثته
~~أغنياء ولنفذ ذلك عليهم بغير اجازتهم ولا قائل بذلك وعلى تقدير أن يكون
~~تعليلا محضا فهو للنقص عن الثلث لا للزيادة عليه فكأنه لما شرع الايصاء
~~بالثلث وأنه لا يعترض به على الموصى الا أن الانحطاط عنه أولى ولا سيما لمن
~~يترك ورثة غير أغنياء فنبه سعدا على ذلك وفيه سد الذريعة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا تردهم على أعقابهم لئلا يتذرع بالمرض أحد لأجل حب الوطن قاله
~~بن عبد البر وفيه تقييد ms03863 مطلق القرآن بالسنة لأنه قال سبحانه وتعالى من بعد
~~وصية يوصى بها أو دين فأطلق وقيدت السنة الوصية بالثلث وأن من ترك شيئا لله
~~لا ينبغي له الرجوع فيه ولا في شيء منه مختارا وفيه التأسف على فوت ما يحصل
~~الثواب وفيه حديث من ساءته سيئة وأن من فاته ذلك بادر إلى جبره بغير ذلك
~~وفيه تسلية من فاته أمر من الأمور بتحصيل ما هو أعلى منه لما أشار صلى الله
~~عليه وسلم لسعد من عمله الصالح بعد ذلك وفيه جواز التصدق بجميع المال لمن
~~عرف بالصبر ولم يكن له من تلزمه نفقته وقد تقدمت المسألة في كتاب الزكاة
~~وفيه الاستفسار عن المحتمل إذا احتمل وجوها لأن سعدا لما منع من الوصية
~~بجميع المال احتمل عنده المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عما دون ذلك وفيه
~~النظر في مصالح الورثة وأن خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من
~~المكلفين لاطباق العلماء على الاحتجاج بحديث سعد هذا وأن كان الخطاب إنما
~~وقع له بصيغة الأفراد ولقد أبعد من قال أن ذلك يختص PageV05P368 بسعد ومن
~~كان في مثل حاله ممن يخلف وارثا ضعيفا أو كان ما يخلفه قليلا لأن البنت من
~~شأنها أن يطمع فيها وأن كانت بغير مال لم يرغب فيها وفيه أن من ترك مالا
~~قليلا فالاختيار له ترك الوصية وابقاء المال للورثة واختلف السلف في ذلك
~~القليل كما تقدم في أول الوصايا واستدل به التيمي لفضل الغني على الفقير
~~وفيه نظر وفيه مراعاة العدل بين الورثة ومراعاة العدل في الوصية وفيه أن
~~الثلث في حد الكثرة وقد اعتبره بعض الفقهاء في غير الوصية ويحتاج الاحتجاج
~~به إلى ثبوت طلب الكثرة في الحكم المعين واستدل بقوله ولا يرثني الا ابنة
~~لي من قال بالرد على ذوي الأرحام للحصر في قوله لا يرثني الا ابنة وتعقب
~~بأن المراد من ذوي الفروض كما تقدم ومن قال بالرد لا يقول بظاهره لأنهم
~~يعطونها فرضها ثم يردون عليها الباقي وظاهر الحديث أنها ترث الجميع ms03864 ابتداء
# | 1 ( قوله باب الوصية بالثلث )
# أي جوازها أو مشروعيتها وقد سبق تقرير ذلك في الباب الذي قبله واستقر
~~الإجماع على منع الوصية بأزيد من الثلث لكن اختلف فيمن كان له وارث وسيأتي
~~تحريره في باب لا وصية لوارث وفيمن لم يكن له وارث خاص فمنعه الجمهور وجوزه
~~الحنفية وإسحاق وشريك وأحمد في رواية وهو قول علي وبن مسعود واحتجوا بأن
~~الوصية مطلقة بالآية فقيدتها السنة بمن له وارث فيبقى من لا وارث له على
~~الإطلاق وقد تقدم في الباب الذي قبله توجيه لهم آخر واختلفوا أيضا هل يعتبر
~~ثلث المال حال الوصية أو حال الموت على قولين وهما وجهان للشافعية أصحهما
~~الثاني فقال بالأول مالك وأكثر العراقيين وهو قول النخعي وعمر بن عبد
~~العزيز وقال بالثاني أبو حنيفة وأحمد والباقون وهو قول علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وجماعة من التابعين وتمسك الأولون بأن الوصية عقد والعقود تعتبر
~~بأولها وبأنه لو نذر أن يتصدق بثلث ماله اعتبر ذلك حالة النذر اتفاقا وأجيب
~~بأن الوصية ليست عقدا من كل جهة ولذلك لا تعتبر فيها الفورية ولا القبول
~~وبالفرق بين النذر والوصية بأنها يصح الرجوع عنها والنذر يلزم وثمرة هذا
~~الخلاف تظهر فيما لو حدث له مال بعد الوصية PageV05P369 واختلفوا أيضا هل
~~يحسب الثلث من جميع المال أو تنفذ بما علمه الموصي دون ما خفي عليه أو تجدد
~~له ولم يعلم به وبالأول قال الجمهور وبالثاني قال مالك وحجة الجمهور أنه لا
~~يشترط أن يستحضر تعداد مقدار المال حالة الوصية اتفاقا ولو كان عالما بجنسه
~~فلو كان العلم به شرطا لما جاز ذلك فائدة أول من أوصى بالثلث في الإسلام
~~البراء بن معرور بمهملات أوصى به للنبي صلى الله عليه وسلم وكان قد مات قبل
~~أن يدخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بشهر فقبله النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورده على ورثته أخرجه الحاكم وبن المنذر من طريق يحيى بن عبد الله بن
~~أبي قتادة عن أبيه عن جده ms03865 قوله وقال الحسن أي البصري لا يجوز للذمي وصية
~~الا بالثلث قال بن بطال أراد البخاري بهذا الرد على من قال كالحنفية بجواز
~~الوصية بالزيادة على الثلث لمن لا وارث له قال ولذلك احتج بقوله تعالى وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله والذي حكم به النبي صلى الله عليه وسلم من الثلث
~~هو الحكم بما أنزل الله فمن تجاوز ما حده فقد أتى ما نهي عنه وقال بن
~~المنير لم يرد البخاري هذا وإنما أراد الاستشهاد بالآية على أن الذمي إذا
~~تحاكم إلينا ورثته لا ينفذ من وصيته الا الثلث لأنا لا نحكم فيهم الا بحكم
~~الإسلام لقوله تعالى وأن احكم بينهم بما أنزل الله الآية
# 2592 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة فإن قتيبة لم يلحق الثوري قوله عن
~~هشام بن عروة وفي رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا هشام وليس لعروة
~~بن الزبير عن بن عباس في البخاري سوى هذا الحديث الواحد قوله لو غض الناس
~~بمعجمتين أي نقص ولو للتمني فلا يحتاج إلى جواب أو شرطية والجواب محذوف وقد
~~وقع في رواية بن أبي عمر في مسنده عن سفيان بلفظ كان أحب إلي أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه ومن طريق أحمد بن عبدة أيضا وأخرجه من طريق العباس بن
~~الوليد عن سفيان بلفظ كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله إلى
~~الربع زاد الحميدي في الوصية وكذا رواه أحمد عن وكيع عن هشام بلفظ وددت أن
~~الناس غضوا من الثلث إلى الربع في الوصية الحديث وفي رواية بن نمير عن هشام
~~عند مسلم لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع قوله لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال هو كالتعليل لما اختاره من النقصان عن الثلث وكأن بن عباس
~~أخذ ذلك من وصفه صلى الله عليه وسلم الثلث بالكثرة وقد قدمنا الاختلاف في
~~توجيه ذلك في الباب الذي قبله ومن أخذ بقول بن عباس في ذلك كاسحق بن راهويه
~~والمعروف في مذهب ms03866 الشافعي استحباب النقص عن الثلث وفي شرح مسلم للنووي أن
~~كان الورثة فقراء استحب أن ينقص منه وأن كانوا أغنياء فلا قوله والثلث كثير
~~في رواية مسلم كثير أو كبير بالشك هل هي بالموحدة أو بالمثلثة
# 2593 قوله حدثني محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقة وهو من
~~أقران البخاري وأكبر منه قليلا قوله حدثنا مروان هو بن معاوية الفزاري قوله
~~عن هاشم بن هاشم أي بن عتبة بن أبي وقاص وقد نزل البخاري في هذا الإسناد
~~درجتين لأنه يروي عن مكي بن إبراهيم ومكي يروي عن هاشم المذكور وسيأتي في
~~مناقب سعد له بهذا الإسناد حديث عن مكي عن هاشم عن عامر بن سعد عن أبيه
~~قوله فقلت يا رسول الله أدع الله أن لا يردني على عقبي هو إشارة إلى ما
~~تقدم من كراهية الموت بالأرض التي هاجر منها وقد تقدم توجيهه وشرحه في
~~الباب الذي قبله قوله لعل الله يرفعك زاد أبو نعيم في المستخرج في روايته
~~من وجه آخر عن زكريا بن عدي يعني يقيمك من مرضك قوله في هذه الرواية قلت
~~أوصي بالنصف قال النصف كثير لم أر في غيرها من طرقه وصف النصف بالكثرة
~~وإنما فيها قال لا في كله ولا في ثلثيه وليس في هذه الرواية اشكال الا من
~~جهة وصف النصف بالكثرة ووصف الثلث بالكثرة فكيف أمتنع النصف PageV05P370
~~دون الثلث وجوابه أن الرواية الأخرى التي فيها جواب النصف دلت على منع
~~النصف ولم يأت مثلها في الثلث بل اقتصر على وصفه بالكثرة وعلل بأن إبقاء
~~الورثة أغنياء أولى وعلى هذا فقوله الثلث خبر مبتدأ محذوف تقديره مباح ودل
~~قوله والثلث كثير على أن الأولى أن ينقص منه والله أعلم قوله قال وأوصى
~~الناس بالثلث فجاز ذلك لهم ظاهره أنه من قول سعد بن أبي وقاص ويحتمل أن
~~يكون من قول من دونه والله أعلم وكأن البخاري قصد بذلك الإشارة إلى أن
~~النقص من الثلث في حديث بن عباس للاستحباب لا للمنع ms03867 منه جمعا بين الحديثين
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول الموصي لوصيه تعاهد لولدي )
# وما يجوز للوصي من الدعوى أورد فيه حديث عائشة في قصة مخاصمة سعد بن أبي
~~وقاص وعبد بن زمعة في بن وليدة زمعة وقد ترجم له في كتاب الأشخاص دعوى
~~الموصى للميت أي عن الميت وانتزاع الأمرين المذكورين في الترجمة من الحديث
~~المذكور واضح وسيأتي الكلام عليه في الفرائض إن شاء الله تعالى قوله باب
~~إذا أومأ المريض برأسه إشارة بينة تعرف أي هل يحكم بها أورد فيه حديث أنس
~~في قصة الجارية التي رض اليهودي رأسها وسيأتي الكلام عليه في القصاص إن شاء
~~الله تعالى PageV05P371
# | 1 ( قوله باب لا وصية لوارث )
# هذه الترجمة لفظ حديث مرفوع كأنه لم يثبت على شرط البخاري فترجم به
~~كعادته واستغنى بما يعطي حكمة وقد أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما من حديث
~~أبي أمامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته في حجة الوداع
~~أن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي إسناده إسماعيل بن عياش
~~وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة من الأئمة منهم أحمد والبخاري وهذا من
~~روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند
~~الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي
~~والنسائي وعن أنس عند بن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند
~~الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني أيضا وقال الصواب إرساله وعن علي عند بن
~~أبي شيبة ولا يخلو إسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي أن للحديث أصلا
~~بل جنح الشافعي في الأم إلى أن هذا المتن متواتر فقال وجدنا أهل الفتيا ومن
~~حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويؤثرون عمن حفظوه عنه ممن
~~لقوه من أهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو أقوى ms03868 من نقل واحد وقد نازع
~~الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلى تقدير تسليم ذلك فالمشهور من
~~مذهب الشافعي أن القرآن لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا الإجماع على
~~مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم
~~لأن الأكثر على أنها موقوفة على إجازة الورثة كما سيأتي بيانه وروى
~~الدارقطني من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث
~~الا أن يشاء الورثة كما سيأتي بيانه ورجاله ثقات الا أنه معلول فقد قيل أن
~~عطاء هو الخرساني والله أعلم وكأن البخاري أشار إلى ذلك فترجم بالحديث
~~وأخرج من طريق عطاء وهو بن أبي رباح عن بن عباس حديث الباب وهو موقوف لفظا
~~الا أنه في تفسيره أخبار بما كان من الحكم قبل نزول القرآن فيكون في حكم
~~المرفوع بهذا التقرير ووجه دلالته للترجمة من جهة أن نسخ الوصية للوالدين
~~وإثبات الميراث لهما بدلا منها يشعر بأنه لا يجمع لهما بين الميراث والوصية
~~وإذا كان كذلك كان من دونهما أولى بأن لا يجمع ذلك له وقد أخرجه بن جرير من
~~طريق مجاهد بن جبر عن بن عباس بلفظ وكانت الوصية للوالدين والأقربين الخ
~~فظهرت المناسبة بهذه الزيادة وقد وافق محمد بن يوسف وهو الفريابي في روايته
~~إياه عن ورقاء عيسى بن ميمون كما أخرجه بن جرير وخالف ورقاء شبل عن بن أبي
~~نجيح فجعل مجاهدا موضع عطاء أخرجه بن جرير أيضا ويحتمل أنه كان عند بن أبي
~~نجيح على الوجهين والله أعلم
# 2596 قوله وجعل PageV05P372 للمرأة الثمن والربع أي في حالين وكذلك للزوج
~~قال جمهور العلماء كانت هذه الوصية في أول الإسلام واجبة لوالدي الميت
~~وأقربائه على ما يراه من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك بآية الفرائض وقيل
~~كانت للوالدين والأقربين دون الأولاد فإنهم كانوا يرثون ما يبقى بعد الوصية
~~وأغرب بن شريح فقال كانوا مكلفين بالوصية للوالدين والأقربين بمقدار
~~الفريضة التي في علم الله قبل أن ينزلها واشتد ms03869 إنكار إمام الحرمين عليه في
~~ذلك وقيل أن الآية مخصوصة لأن الأقربين أعم من أن يكونوا وراثا وكانت
~~الوصية واجبة لجميعهم فخص منها من ليس بوارث بآية الفرائض وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي حق من لا يرث من الأقربين من الوصية على حاله
~~قاله طاوس وغيره وقد تقدمت الإشارة إليه قبل واختلف في تعيين ناسخ آية
~~الوصية للوالدين والأقربين فقيل آية الفرائض وقيل الحديث المذكور وقيل دل
~~الإجماع على ذلك وأن لم يتعين دليله واستدل بحديث لا وصية لوارث بأنه لا
~~تصح الوصية للوارث أصلا كما تقدم وعلى تقدير نفاذها من الثلث لا تصح الوصية
~~له ولا لغيره بما زاد على الثلث ولو أجازت الورثة وبه قال المزني وداود
~~وقواه السبكي واحتج له بحديث عمران بن حصين في الذي أعتق ستة أعبد فإن فيه
~~عند مسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قولا شديدا وفسر القول الشديد
~~في رواية أخرى بأنه قال لو علمت ذلك ما صليت عليه ولم ينقل أنه راجع الورثة
~~فدل على منعه مطلقا وبقوله في حديث سعد بن أبي وقاص وكان بعد ذلك الثلث
~~جائزا فإن مفهومه أن الزائد على الثلث ليس بجائز وبأنه صلى الله عليه وسلم
~~منع سعدا من الوصية بالشطر ولم يستثن صورة الإجازة واحتج من أجازه بالزيادة
~~المتقدمة وهي قوله الا أن يشاء الورثة فإن صحت هذه الزيادة فهي حجة واضحة
~~واحتجوا من جهة المعنى بأن المنع إنما كان في الأصل لحق الورثة فإذا أجازوه
~~لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك في وقت الإجازة فالجمهور على أنهم أن أجازوا في
~~حياة الموصي كان لهم الرجوع متى شاءوا وأن أجازوا بعده نفذ وفصل المالكية
~~في الحياة بين مرض الموت وغيره فألحقوا مرض الموت بما بعده واستثنى بعضهم
~~ما إذا كان المجيز في عائلة الموصي وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو
~~عاش فإن لمثل هذا الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع مطلقا واتفقوا
~~على اعتبار كون الموصى له ms03870 وارثا بيوم الموت حتى لو أوصى لأخيه الوارث حيث
~~لا يكون له بن يحجب الأخ المذكور فولد له بن قبل موته يحجب الأخ فالوصية
~~للأخ المذكور صحيحة ولو أوصى لأخيه وله بن فمات الابن قبل موت الموصي فهي
~~وصية لوارث واستدل به على منع وصية من لا وارث له سوى بيت المال لأنه ينتقل
~~ارثا للمسلمين والوصية للوارث باطلة وهو وجه ضعيف جدا حكاه القاضي حسين
~~ويلزم قائله أن لا يجيز الوصية للذمي أو يقيد ما أطلق والله أعلم
~~PageV05P373
# | 1 ( قوله باب الصدقة عند الموت )
# أي جوازها وأن كانت في حال الصحة أفضل أورد فيه حديث أبي هريرة قال قال
~~رجل يا رسول الله أي الصدقة أفضل قال أن تصدق وأنت صحيح الحديث وقد تقدم في
~~كتاب الزكاة من وجه آخر وبينت هناك اختلاف ألفاظه ووقع التصريح بالتحديث
~~هناك في جميع إسناده بدل العنعنة هنا
# 2597 قوله أن تصدق بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين وأصله أن تتصدق
~~وبالتشديد على ادغامها قوله ولا تمهل بالإسكان على أنه نهي وبالرفع على أنه
~~نفي ويجوز النصب قوله قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان الظاهر أن
~~هذا المذكور على سبيل المثال وقال الخطابي فلان الأول والثاني الموصى له
~~وفلان الأخير الوارث لأنه أن شاء أبطله وأن شاء أجازه وقال غيره يحتمل أن
~~يكون المراد بالجميع من يوصى له وإنما أدخل كان في الثالث إشارة إلى تقدير
~~القدر له بذلك وقال الكرماني يحتمل أن يكون الأول الوارث والثاني المورث
~~والثالث الموصى له قلت ويحتمل أن يكون بعضها وصية وبعضها اقرارا وقد وقع في
~~رواية بن المبارك عن سفيان عند الإسماعيلي قلت اصنعوا لفلان كذا وتصدقوا
~~بكذا ووقع في حديث بسر بن جحاش وهو بضم الموحدة وسكون المهملة وأبوه بكسر
~~الجيم وتخفيف المهملة وآخره شين معجمة عند أحمد وبن ماجة وصححه واللفظ لابن
~~ماجة قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في كفه ثم وضع أصبعه السبابة وقال
~~يقول الله أني يعجزني بن ms03871 آدم وقد خلقتك من قبل من مثل هذه فإذا بلغت نفسك
~~إلى هذه وأشار إلى حلقة قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة وزاد في رواية أبي
~~اليمان حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت
~~حتى إذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا وتصدقوا بكذا وفي الحديث أن تنجيز وفاء
~~الدين والتصدق في الحياة وفي الصحة أفضل منه بعد الموت وفي المرض وأشار صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله وأنت صحيح حريص تأمل الغني الخ لأنه في حال
~~الصحة يصعب عليه إخراج المال غالبا لما يخوفه به الشيطان ويزين له من إمكان
~~طول العمر والحاجة إلى المال كما قال تعالى الشيطان يعدكم الفقر الآية
~~وأيضا فإن الشيطان ربما زين له الحيف في الوصية أو الرجوع عن الوصية فيتمحض
~~تفضيل الصدقة الناجزة قال بعض السلف عن بعض أهل الترف يعصون الله في
~~أموالهم مرتين يبخلون بها وهي في أيديهم يعني في الحياة ويسرفون فيها إذا
~~خرجت عن أيديهم يعني بعد الموت وأخرج الترمذي بإسناد حسن وصححه بن حبان عن
~~أبي الدرداء مرفوعا قال مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي إذا
~~شبع وهو يرجع إلى معنى حديث الباب وروى أبو داود وصححه بن حبان من حديث أبي
~~سعيد الخدري مرفوعا لأن يتصدق الرجل في حياته وصحته بدرهم خير له من أن
~~يتصدق عند موته بمائة PageV05P374
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل من بعد وصية يوصى بها أو دين )
# أراد المصنف والله أعلم بهذه الترجمة الاحتجاج بما اختاره من جواز إقرار
~~المريض بالدين مطلقا سواء كان المقر له وارثا أو أجنبيا ووجه الدلالة أنه
~~سبحانه وتعالى سوى بين الوصية والدين في تقديمهما على الميراث ولم يفصل
~~فخرجت الوصية للوارث بالدليل الذي تقدم وبقي الإقرار بالدين على حاله وقوله
~~تعالى من بعد وصية متعلق بما تقدم من المواريث كلها الا بما يليه وحده
~~وكأنه قيل قسمة هذه الأشياء تقع من بعد وصية والوصية هنا المال الموصى به ms03872
~~وقوله يوصى بها هذه الصفة تقيد الموصوف وفائدته أن يعلم أن للميت أن يوصي
~~قاله السهيلي قال وأفاد تنكير الوصية أنها مندوبة إذ لو كانت واجبة لقال من
~~بعد الوصية كذا قال قوله ويذكر أن شريحا وعمر بن عبد العزيز وطاوسا وعطاء
~~وبن أذينة أجازوا إقرار المريض بدين كأنه لم يجزم بالنقل عنهم لضعف الإسناد
~~إلى بعضهم فأما أثر شريح فوصله بن أبي شيبة عنه بلفظ إذا أقر في مرض الموت
~~لوارث بدين لم يجز الا ببينة وإذا أقر لغير وارث جاز وفي إسناده جابر
~~الجعفي وهو ضعيف وأخرجه من طريق آخر أضعف من هذه ولكن سيأتي له إسناد أصح
~~من هذا بعد وأما عمر بن عبد العزيز فلم أقف على من وصله عنه وأما طاوس
~~فوصله بن أبي شيبة أيضا عنه بلفظ إذا أقر لوارث جاز وفي الإسناد ليث بن أبي
~~سليم وهو ضعيف وأما قول عطاء فوصله بن أبي شيبة عنه بمثله ورجال إسناده
~~ثقات وأما بن أذينة واسمه عبد الرحمن وكان قاضي البصرة وأبوه بالمهملة مصغر
~~وهو تابعي ثقة مات سنة خمس وتسعين من الهجرة ووهم من ذكره في الصحابة وأثره
~~هذا وصله بن أبي شيبة أيضا من طريق قتادة عنه في الرجل يقر لوارث بدين قال
~~يجوز ورجال إسناده ثقات قوله وقال الحسن أحق ما تصدق به الرجل آخر يوم من
~~الدنيا وأول يوم من الآخرة هذا أثر صحيح رويناه بعلو في مسند الدارمي من
~~طريق قتادة قال قال بن سيرين عن شريح لا يجوز إقرار لوارث قال وقال الحسن
~~أحق ما جاز عليه عند موته أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا
~~قوله وقال إبراهيم والحكم إذا أبرأ الوارث من الدين بريء وصله بن أبي شيبة
~~من طريق الثوري عن بن أبي ليلى عن الحكم عن إبراهيم في المريض إذا أبرأ
~~الوارث برئ وعن مطرف عن الحكم مثله قوله وأوصى رافع بن خديج أن لا تكشف
~~امرأته الفزارية عما أغلق عليه بابها ms03873 في رواية المستملي والسرخسي عن مال
~~أغلق عليه بابها ولم أقف على هذا الأثر موصولا بعد قوله وقال PageV05P375
~~الحسن إذا قال لمملوكه عند الموت كنت أعتقتك جاز لم أقف على من وصله وهو
~~على طريقة الحسن في تنفيذ إقرار المريض مطلقا قوله وقال الشعبي إذا قالت
~~المرأة عند موتها إن زوجي قضاني وقبضت منه جاز قال بن التين وجهه أنها لا
~~تتهم بالميل إلى زوجها في تلك الحال ولا سيما إذا كان لها ولد من غيره قوله
~~وقال بعض الناس لا يجوز إقراره أي المريض لسوء الظن به للورثة وفي رواية
~~المستملي بسوء الظن بالموحدة بدل اللام قوله ثم استحسن فقال يجوز إقراره
~~بالوديعة والبضاعة والمضاربة قال بن التين أن أراد هذا القائل ما إذا أقر
~~بالمضاربة مثلا للوارث لزمه التناقض وإلا فلا وفرق بعض الحنفية بأن ربح
~~المال في المضاربة مشترك بين العامل والمالك فلم يكن كالدين المحض وقال بن
~~المنذر أجمعوا على أن إقرار المريض لغير الوارث جائز لكن إن كان عليه دين
~~في الصحة فقد قالت طائفة منهم النخعي وأهل الكوفة يبدأ بدين الصحة ويتحاص
~~أصحاب الإقرار في المرض واختلفوا في إقرار المريض للوارث فأجازه مطلقا
~~الأوزاعي وإسحاق وأبو ثور وهو المرجح عند الشافعية وبه قال مالك إلا أنه
~~استثنى ما إذا أقر لبنته ومعها من يشاركها من غير الولد كابن العم مثلا قال
~~لأنه يتهم في أن يزيد بنته وينقص بن عمه من غير عكس واستثنى ما إذا أقر
~~لزوجته التي يعرف بمحبتها والميل إليها وكان بينه وبين ولده من غيرها تباعد
~~ولا سيما أن كان له منها في تلك الحالة ولد وحاصل المنقول عن المالكية مدار
~~الأمر على التهمة وعدمها فإن فقدت جاز وإلا فلا وهو اختيار الروياني من
~~الشافعية وعن شريح والحسن بن صالح لا يجوز إقراره لوارث إلا لزوجته بصداقها
~~وعن القاسم وسالم والثوري والشافعي في قول زعم بن المنذر أن الشافعي رجع عن
~~الأول إليه وبه قال أحمد لا يجوز إقرار المريض ms03874 لوارثه مطلقا لأنه منع
~~الوصية له فلا يأمن أن يزيد الوصية له فيجعلها اقرارا واحتج من أجاز مطلقا
~~بما تقدم عن الحسن أن التهمة في حق المحتضر بعيدة وبالفرق بين الوصية
~~والدين لأنهم اتفقوا على أنه لو أوصى في صحته لوارثه بوصية وأقر له بدين ثم
~~رجع أن رجوعه عن الإقرار لا يصح بخلاف الوصية فيصح رجوعه عنها واتفقوا على
~~أن المريض إذا أقر بوارث صح إقراره مع أنه يتضمن الإقرار له بالمال وبأن
~~مدار الأحكام على الظاهر فلا يترك إقراره للظن المحتمل فإن أمره فيه إلى
~~الله تعالى قوله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن
~~أكذب الحديث هو طرف من حديث وصله المصنف في الأدب من وجهين عن أبي هريرة
~~وقصد بذكره هنا الرد على من أساء الظن بالمريض فمنع تصرفه ومعنى قوله أكذب
~~الحديث أي أكذب في الحديث من غيره لأن الصدق والكذب يوصف بهما القول لا
~~الظن قوله ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق
~~إذا ائتمن خان هو طرف من حديث تقدم شرحه في كتاب الإيمان ووجه تعلقه بالرد
~~على من منع إجازة إقرار المريض من جهة أنه دال على ذم الخيانة فلو ترك ذكر
~~ما عليه من الحق وكتمه لكان خائنا للمستحق فلزم من وجوب ترك الخيانة وجوب
~~الإقرار لأنه إذا كتم صار خائنا ومن لم يعتبر إقراره كان حمله على الكتمان
~~قوله وقال الله تعالى ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فلم يخص
~~وارثا ولا غيره أي لم يفرق بين الوارث وغيره في الأمر بأداء الأمانة فيصح
~~الإقرار سواء كان لوارث أو غيره قوله فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني حديث آية المنافق الذي علقه مختصرا وقد تقدم موصولا
~~بتمامه في كتاب الإيمان ولفظه أربع من كن فيه كان منافقا خالصا وفيه وإذا
~~ائتمن خان وحديث أبي هريرة الذي أورده في هذا الباب بلفظ آية المنافق ms03875 ثلاث
~~تقدم هناك أيضا بإسناده PageV05P376 ومتنه وتقدم شرحه أيضا والله المستعان
# | 1 ( قوله باب تأويل قوله تعالى من بعد وصية يوصى بها أو دين )
# أي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر على الدين مع أن الدين هو المقدم
~~في الأداء وبهذا يظهر السر في تكرار هذه الترجمة قوله ويذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية هذا طرف من حديث أخرجه أحمد والترمذي
~~وغيرهما من طريق الحارث وهو الأعور عن علي بن أبي طالب قال قضى محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن الدين قبل الوصية وأنتم تقرؤون الوصية قبل الدين لفظ
~~أحمد وهو إسناد ضعيف لكن قال الترمذي أن العمل عليه عند أهل العلم وكأن
~~البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق على مقتضاه وإلا فلم تجر عادته أن
~~يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به وقد أورد في الباب ما يعضده أيضا ولم
~~PageV05P377 يختلف العلماء في أن الدين يقدم على الوصية الا في صورة واحدة
~~وهي ما لو أوصى لشخص بألف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعى آخر أن له في
~~ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية تقدم الوصية
~~على الدين في هذه الصورة الخاصة ثم قد نازع بعضهم في إطلاق كون الوصية
~~مقدمة على الدين في الآية لأنه ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد أن المواريث
~~إنما تقع بعد قضاء الدين وانفاذ الوصية وأتى بأو للإباحة وهي كقولك جالس
~~زيدا أو عمرا أي لك مجالسة كل منهما اجتمعا أو افترقا وإنما قدمت لمعنى
~~اقتضى الاهتمام لتقديمها واختلف في تعيين ذلك المعنى وحاصل ما ذكره أهل
~~العلم من مقتضيات التقديم ستة أمور أحدها الخفة والثقل كربيعة ومضر فمضر
~~أشرف من ربيعة لكن لفظ ربيعة لما كان أخف قدم في الذكر وهذا يرجع إلى اللفظ
~~ثانيها بحسب الزمان كعاد وثمود ثالثها بحسب الطبع كثلاث ورباع رابعها بحسب
~~الرتبة كالصلاة والزكاة لأن الصلاة حق البدن والزكاة حق المال والبدن مقدم
~~على المال خامسها تقديم السبب على ms03876 المسبب كقوله تعالى عزيز حكيم قال بعض
~~السلف عز فلما عز حكم سادسها بالشرف والفضل كقوله تعالى من النبيين
~~والصديقين وإذا تقرر ذلك فقد ذكر السهيلي أن تقديم الوصية في الذكر على
~~الدين لأن الوصية إنما تقع على سبيل البر والصلة بخلاف الدين فإنه إنما يقع
~~غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها أفضل وقال غيره
~~قدمت الوصية لأنها شيء يؤخذ بغير عوض والدين يؤخذ بعوض فكان إخراج الوصية
~~أشق على الوارث من إخراج الدين وكان أداؤها مظنة التفريط بخلاف الدين فإن
~~الوارث مطمئن بإخراجه فقدمت الوصية لذلك وأيضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا
~~والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال كما صح أن لصاحب الدين مقالا وأيضا
~~فالوصية ينشئها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا على العمل بها بخلاف الدين
~~فإنه ثابت بنفسه مطلوب أداؤه سواء ذكر أو لم يذكر وأيضا فالوصية ممكنة من
~~كل أحد ولا سيما عند من يقول بوجوبها فإنه يقول بلزومها لكل أحد فيشترك
~~فيها جميع المخاطبين لأنها تقع بالمال وتقع بالعهد كما تقدم وقل من يخلو عن
~~شيء من ذلك بخلاف الدين فإنه يمكن أن يوجد وأن لا يوجد وما يكثر وقوعه مقدم
~~على ما يقل وقوعه وقال الزين بن المنير تقديم الوصية على الدين في اللفظ لا
~~يقتضي تقديمها في المعنى لأنهما معا قد ذكرا في سياق البعدية لكن الميراث
~~يلي الوصية في البعدية ولا يلي الدين بل هو بعد بعده فيلزم أن الدين يقدم
~~في الأداء ثم الوصية ثم الميراث فيتحقق حينئذ أن الوصية تقع بعد الدين حال
~~الأداء باعتبار القبلية فتقديم الدين على الوصية في اللفظ وباعتبار البعدية
~~فتقدم الوصية على الدين في المعنى والله أعلم قوله وقال بن عباس لا يوصي
~~العبد إلا بإذن أهله وصله بن أبي شيبة من طريق شبيب بن عرقدة عن جندب قال
~~سأل طهمان بن عباس أيوصي العبد قال لا الا بإذن أهله قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم العبد راع في ms03877 مال سيده هو طرف من حديث تقدم ذكره موصولا في
~~باب كراهية التطاول على الرقيق من كتاب العتق من حديث نافع عن بن عمر وأراد
~~البخاري بذلك توجيه كلام بن عباس المذكور قال بن المنير لما تعارض في مال
~~العبد حقه وحق سيده قدم الأقوى وهو حق السيد وجعل العبد مسئولا عنه وهو أحد
~~الحفظة فيه فكذلك حق الدين لما عارضه حق الوصية والدين واجب والوصية تطوع
~~وجب تقديم الدين فهذا وجه مناسبة هذا الأثر والحديث للترجمة ثم أورد المصنف
~~في الباب حديثين أحدهما حديث حكيم بن حزام أن هذا المال خضر حلو الحديث وقد
~~تقدم مشروحا في كتاب الزكاة قال بن المنير وجه دخوله في هذا PageV05P378
~~الباب من جهة أنه صلى الله عليه وسلم زهده في قبول العطية وجعل يد الآخذ
~~سفلى تنفيرا عن قبولها ولم يقع مثل ذلك في تقاضي الدين فالحاصل أن قابض
~~الوصية يده سفلى وقابض الدين مستوف لحقه إما أن تكون يده عليا بما تفضل به
~~من القرض وإما أن لا تكون يده سفلى فيتحقق بذلك تقديم الدين على الوصية
~~ثانيهما حديث كلكم راع ومسئول عن رعيته من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه وقد تقدم من وجه آخر في العتق ويأتي الكلام عليه في كتاب الأحكام إن
~~شاء الله تعالى وقد خالف الطحاوي في هذه المسألة أصحابه فذكر اختلاف
~~العلماء نحو ما سبق ثم ذكر أن الصحيح ما ذهب إليه الجماعة وصرح بتزييف ما
~~تقدم عن أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد في هذه المسألة تنبيه وقع في شرح
~~مغلطاي أن البخاري قال هنا وقال إسماعيل بن جعفر أخبرني عبد العزيز عن
~~إسحاق عن أنس في قصة بيرحاء ونقلت عن أبي العباس الطرقي أن البخاري وصله عن
~~الحسن بن شوكر عن إسماعيل وقال شيخنا بن الملقن أن هذا وهم وإنما ذكره
~~البخاري في باب من تصدق إلى وكيله كما سيأتي
# | 1 ( قوله باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه )
# ومن الأقارب وقع ms03878 في بعض النسخ أوقف بزيادة ألف وهي لغة قليلة وحذف المصنف
~~جواب قوله إذا إشارة إلى الخلاف في ذلك أي هل يصح أم لا وأورد المصنف
~~PageV05P379 المسألة الأخرى مورد الاستفهام لذلك أيضا وتضمنت الترجمة
~~التسوية بين الوقف والوصية فيما يتعلق بالأقارب وقد استطرد المصنف من هنا
~~إلى مسائل الوقف فترجم لما ظهر له منها ثم رجع أخيرا إلى تكملة كتاب
~~الوصايا وقد قال الماوردي تجوز الوصية لكل من جاز الوقف عليه من صغير وكبير
~~وعاقل ومجنون وموجود ومعدوم إذا لم يكن وارثا ولا قاتلا والوقف منع بيع
~~الرقبة والتصدق بالمنفعة على وجه مخصوص وقد اختلف العلماء في الأقارب فقال
~~أبو حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الأب أو الأم ولكن يبدأ بقرابة
~~الأب قبل الأم وقال أبو يوسف ومحمد من جمعهم أب منذ الهجرة من قبل أب أو أم
~~من غير تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب منهم وهي رواية عن أبي حنيفة أيضا وأقل
~~من يدفع إليه ثلاثة وعند محمد اثنان وعند أبي يوسف واحد ولا يصرف للأغنياء
~~عندهم إلا أن يشرط ذلك وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب
~~أم بعد مسلما كان أو كافرا غنيا كان أو فقيرا ذكرا كان أو أنثى وارثا أو
~~غير وارث محرما أو غير محرم واختلفوا في الأصول والفروع على وجهين وقالوا
~~إن وجد جمع محصورون أكثر من ثلاثة استوعبوا وقيل يقتصر على ثلاثة وأن كانوا
~~غير محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق على البطلان وفيه نظر لأن عند الشافعية
~~وجها بالجواز ويصرف منهم لثلاثة ولا تجب التسوية وقال أحمد في القرابة
~~كالشافعي إلا أنه أخرج الكافر وفي رواية عنه القرابة كل من جمعه والموصي
~~الأب الرابع إلى ما هو أسفل منه وقال مالك يختص بالعصبة سواء كان يرثه أو
~~لا ويبدأ بفقرائهم حتى يغنوا ثم يعطي الأغنياء وحديث الباب يدل لما قاله
~~الشافعي سوى اشتراط ثلاثة فظاهره الاكتفاء باثنين وسأذكر بيان ذلك إن شاء
~~الله تعالى قوله وقال ثابت ms03879 عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة
~~اجعله لفقراء أقاربك فجعلها لحسان وأبي بن كعب هو طرف من حديث أخرجه أحمد
~~ومسلم والنسائي وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وسأذكر ما فيه من
~~زيادة بعد أبواب قوله وقال الأنصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى وثمامة
~~هو بن عبد الله بن أنس بن مالك والإسناد كله أنسيون بصريون وقد سمع البخاري
~~من الأنصاري هذا كثيرا قوله بمثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال
~~أنس فجعلها لحسان وأبي بن كعب كذا اختصره هنا وقد وصله في تفسير آل عمران
~~مختصرا أيضا عقب رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس في هذه القصة قال حدثنا
~~الأنصاري فذكر هذا الإسناد قال فجعلها لحسان وأبي وكانا أقرب إليه ولم يجعل
~~لي منها شيئا وسقط هذا القدر من رواية أبي ذر وقد أخرجه بن خزيمة والطحاوي
~~جميعا عن بن مرزوق وأبو نعيم في المستخرج من طريقه والبيهقي من طريق أبي
~~حاتم الرازي كلاهما عن الأنصاري بتمامه ولفظه لما نزلت لن تنالوا البر
~~الآية أو من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا جاء أبو طلحة فقال يا رسول الله
~~حائطي لله فلو استطعت أن أسره لم أعلنه فقال اجعله في قرابتك وفقراء أهلك
~~قال أنس فجعلها لحسان ولأبي ولم يجعل لي منها شيئا لأنهما كانا أقرب إليه
~~مني لفظ أبي نعيم وفي رواية الطحاوي كانت لأبي طلحة أرض فجعلها لله فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان
~~وأبي وكانا أقرب إليه مني وفي رواية أبي حاتم الرازي فقال حائطي بكذا وكذا
~~وقال فيه فقال اجعلها في فقراء أهل بيتك قال فجعلها في حسان بن ثابت وأبي
~~بن كعب وأخرجه الدارقطني من طريق صاعقة عن الأنصاري فذكر فيه للأنصاري شيخا
~~آخر فقال حدثنا حميد عن أنس قال لما نزلت لن تنالوا البر الآية أو من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا قال PageV05P380 أبو ms03880 طلحة يا رسول الله حائطي في
~~مكان كذا وكذا صدقة لله تعالى والباقي مثل رواية أبي حاتم إلا أنه قال
~~اجعلها في فقراء أهل بيتك وأقاربك ثم ساقه بالإسناد الأول قال مثله وزاد
~~فيه فجعلها لأبي بن كعب وحسان بن ثابت وكانا أقرب إليه مني وإنما أوردت هذه
~~الطرق لأني رأيت بعض الشراح ظن أن الذي وقع في البخاري من شرح قرابة أبي
~~طلحة من حسان وأبي بقية من الحديث المذكور وليس كذلك بل انتهى الحديث إلى
~~قوله وكانا أقرب إليه مني ومن قوله وكان قرابة حسان وأبي من أبي طلحة الخ
~~من كلام البخاري أو من شيخه فقال واسمه أي اسم أبي طلحة زيد بن سهل بن
~~الأسود بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالإضافة بن عدي بن
~~عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو
~~المذكور فيجتمعان إلى حرام وهو الأب الثالث ووقع هنا في رواية أبي ذر وحرام
~~بن عمرو وساق النسب ثانيا إلى النجار وهو زيادة لا معنى لها ثم قال وهو
~~يجامع حسان وأبا طلحة وأبيا إلى ستة آباء إلى عمرو بن مالك هكذا أطلق في
~~معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه
~~ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وأبي بن كعب هو بن
~~قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك
~~يجمع حسان وأبا طلحة وأبيا اه وقال أبو داود في السنن بلغني عن محمد بن عبد
~~الله الأنصاري أنه قال أبو طلحة هو زيد بن سهل فساق نسبه ونسب حسان بن ثابت
~~وأبي بن كعب كما تقدم ثم قال الأنصاري فبين أبي طلحة وأبي بن كعب ستة آباء
~~قال وعمرو بن مالك يجمع حسانا وأبيا وأبا طلحة فظهر من هذا أن الذي وقع في
~~البخاري من كلام شيخه الأنصاري والله أعلم وذكر ms03881 محمد بن الحسن بن زبالة في
~~كتاب المدينة من مرسل أبي بكر بن حزم زيادة على ما في حديث أنس ولفظه أن
~~أبا طلحة تصدق بماله وكان موضعه قصر بني حديلة فدفعه إلى رسول الله فرده
~~على أقاربه أبي بن كعب وحسان بن ثابت وثبيط بن جابر وشداد بن أوس أو ابنه
~~أوس بن ثابت فتقاوموه فصار لحسان فباعه من معاوية بمائة ألف فابتنى قصر بني
~~حديلة في موضعها اه وجد ثبيط بن جابر مالك بن عدي بن زيد مناة بن عدي بن
~~مالك بن النجار يجتمع مع أبي بن كعب في مالك بن النجار فهو أبعد من أبي بن
~~كعب بواحد وبن زبالة ضعيف فلا يحتج بما ينفرد به فكيف إذا خالف وملخص ذلك
~~أن أحد الرجلين اللذين خصهما أبو طلحة بذلك أقرب إليه من الآخر فحسان يجتمع
~~معه في الأب الثالث وأبي يجتمع معه في الأب السادس فلو كانت الأقربية
~~معتبرة لخص بذلك حسان بن ثابت دون غيره فدل على أنها غير معتبرة وإنما قال
~~أنس لأنهما كانا أقرب إليه مني لأن الذي يجمع أبا طلحة وأنسا النجار لأنه
~~من بني عدي بن النجار وأبو طلحة وأبي بن كعب كما تقدم من بني مالك بن
~~النجار فلهذا كان أبي بن كعب أقرب إلى أبي طلحة من أنس ويحتمل أن يكون أبو
~~طلحة راعي فيمن أعطاه من قرابته الفقر لكن استثنى من كان مكفيا ممن تجب
~~عليه نفقته فلذلك لم يدخل أنسا فظن أنس أن ذلك لبعد قرابته منه والله أعلم
~~واستدل لأحمد بأن المراد بذي القربى في قوله تعالى وللرسول ولذي القربى بنو
~~هاشم وبنو المطلب لتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بسهم ذي القربى
~~وإنما يجتمع مع بني عبد المطلب في الأب الرابع وتعقبه الطحاوي بأنه لو كان
~~المراد ذلك لشرك معهم بني نوفل وبني عبد شمس لأنهما ولدا عبد مناف كالمطلب
~~وهاشم فلما خص بني هاشم وبني المطلب دون بني نوفل وعبد شمس دل على ms03882 أن
~~المراد بسهم ذوي القربى دفعه لناس مخصوصين بينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتخصيصه PageV05P381 بني هاشم وبني المطلب فلا يقاس عليه من وقف أو أوصى
~~لقرابته بل يحمل اللفظ على مطلقه وعمومه حتى يثبت ما يقيده أو يخصصه والله
~~أعلم قوله وقال بعضهم هو قول أبي يوسف ومن وافقه كما تقدم ثم ذكر المصنف
~~قصة أبي طلحة من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أوردها مختصرة
~~وستأتي بتمامها في باب إذا وقف أرضا ولم يبين الحدود
# 2601 قوله وقال بن عباس لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش هكذا أورده
~~مختصرا وقد وصله في مناقب قريش وتفسير سورة الشعراء بتمامه من طريق عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس وأورد في آخر الجنائز طرفا منه في قصة أبي
~~لهب موصولة وسيأتي شرحه وشرح الذي بعده في تفسير سورة الشعراء إن شاء الله
~~تعالى قوله وقال أبو هريرة لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا معشر قريش هو طرف من حديث وصله في الباب الذي بعده
# | 1 ( قوله باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب )
# هكذا أورد الترجمة بالاستفهام لما في المسألة من الاختلاف كما تقدم ثم
~~أورد في الباب حديث أبي هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أنزل الله عز وجل وأنذر عشيرتك الأقربين قال يا معشر قريش أو كلمة نحوها
~~الحديث بطوله وموضع الشاهد منه قوله فيه ويا صفية ويا فاطمة فإنه سوى صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك بين عشيرته فعمهم أولا ثم خص بعض البطون ثم ذكر عمه
~~العباس وعمته صفية وابنته فدل على دخول النساء في الأقارب وعلى دخول الفروع
~~أيضا وعلى عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما ويحتمل أن يكون لفظ
~~الأقربين صفة لازمة للعشيرة والمراد بعشيرته قومه وهم قريش وقد روى ms03883 بن
~~مردويه من حديث عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قريشا فقال
~~وأنذر عشيرتك الأقربين يعني قومه وعلى هذا فيكون قد أمر بانذار قومه فلا
~~يختص ذلك بالأقرب منهم دون الأبعد فلا حجة فيه في مسألة الوقف لأن صورتها
~~ما إذا وقف على قرابته أو على أقرب الناس إليه مثلا والآية تتعلق بانذار
~~العشيرة فافترقا والله أعلم وقال بن المنير لعله كان هناك قرينة فهم بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعميم الإنذار فلذلك عمهم انتهى ويحتمل أن يكون
~~PageV05P382 أولا خص أتباعا بظاهر القرابة ثم عم لما عنده من الدليل على
~~التعميم لكونه أرسل إلى الناس كافة تنبيه يجوز في يا عباس وفي يا صفية وفي
~~يا فاطمة الضم والنصب
# 2602 قوله تابعه أصبغ عن بن وهب عن يونس عن بن شهاب وصله الذهلي في
~~الزهريات عن أصبغ وهو عند مسلم عن حرملة عن بن وهب
# | 1 ( قوله باب هل ينتفع الواقف بوقفه )
# أي بأن يقف على نفسه ثم على غيره أو بأن يشرط لنفسه من المنفعة جزءا
~~معينا أو يجعل للناظر على وقفه شيئا ويكون هو الناظر وفي هذا كله خلاف فأما
~~الوقف على النفس فسيأتي البحث فيه في باب الوقف كيف يكتب وأما شرط شيء من
~~المنفعة فسيأتي في باب قوله تعالى وابتلوا اليتامى وأما ما يتعلق بالنظر
~~فأذكره هنا ووقع قبل الباب في المستخرج لأبي نعيم كتاب الأوقاف باب هل
~~ينتفع الواقف بوقفه ولم أر ذلك لغيره قوله وقد اشترط عمر الخ هو طرف من قصة
~~وقف عمر وقد تقدمت موصولة في آخر الشروط وقوله وقد يلي الواقف وغيره الخ هو
~~من تفقه المصنف وهو يقتضي أن ولاية النظر للواقف لا نزاع فيها وليس كذلك
~~وكأنه فرعه على المختار عنده وإلا فعند المالكية أنه لا يجوز وقيل أن دفعه
~~الواقف لغيره ليجمع غلته ولا يتولى تفرقتها إلا الواقف جاز قال بن بطال
~~وإنما منع مالك من ذلك سدا للذريعة لئلا يصير كأنه وقف ms03884 على نفسه أو يطول
~~العهد فينتسى الوقف أو يفلس الواقف فيتصرف فيه لنفسه أو يموت فيتصرف فيه
~~ورثته وهذا لا يمنع الجواز إذا حصل الأمن من ذلك لكن لا يلزم من أن النظر
~~يجوز للواقف أن ينتفع به نعم إن شرط ذلك جاز على الراجح والذي احتج به
~~المصنف من قصة عمر ظاهر في الجواز ثم قواه بقوله وكذلك كل من جعل بدنة أو
~~شيئا لله فله أن ينتفع به كما ينتفع غيره وأن لم يشترطه ثم أورد حديثي أنس
~~وأبي هريرة في قصة الذي ساق البدنة وأمره صلى الله عليه وسلم بركوبها وقد
~~قدمت الكلام عليه في الحج مستوفى وبينت هناك من أجاز ذلك مطلقا ومن منع ومن
~~قيد بالضرورة والحاجة وقد تمسك به من أجاز الوقف على النفس من جهة أنه إذا
~~جاز له الانتفاع بما أهداه بعد خروجه عن ملكه بغير شرط فجوازه بالشرط أولى
~~وقد اعترضه بن PageV05P383 المنير بأن الحديث لا يطابق الترجمة إلا عند من
~~يقول أن المتكلم داخل في عموم خطابه وهي من مسائل الخلاف في الأصول قال
~~والراجح عند المالكية تحكيم العرف حتى يخرج غير المخاطب من العموم بالقرينة
~~وقال بن بطال لا يجوز للواقف أن ينتفع بوقفه لأنه أخرجه لله وقطعه عن ملكه
~~فانتفاعه بشيء منه رجوع في صدقته ثم قال وإنما يجوز له ذلك إن شرطه في
~~الوقف أو افتقر هو أو ورثته انتهى والذي عند الجمهور جواز ذلك إذا وقفه على
~~الجهة العامة دون الخاصة كما سيأتي في أواخر كتاب الوصايا في ترجمة مفردة
~~ومن فروع المسألة لو وقف على الفقراء مثلا ثم صار فقيرا أو أحد من ذريته هل
~~يتناول ذلك والمختار أنه يجوز بشرط أن لا يختص به لئلا يدعي أنه ملكه بعد
~~ذلك
# | 1 ( قوله باب إذا وقف شيئا قبل أن يدفعه إلى غيره فهو جائز )
# أي صحيح وهو قول الجمهور وعن مالك لا يتم الوقف الا بالقبض وبه قال محمد
~~بن الحسن والشافعي في قول واحتج ms03885 الطحاوي الصحة بأن الوقف شبيه بالعتق
~~لاشتراكهما في أنهما تمليك لله تعالى فينفذ بالقول المجرد عن القبض ويفارق
~~الهبة في أنها تمليك لآدمي فلا تتم إلا بقبضه واستدل البخاري في ذلك بقصة
~~عمر فقال لأن عمر أوقف وقال لا جناح على من وليه أن يأكل ولم يخص إن وليه
~~عمر أو غيره وفي وجه الدلالة منه غموض وقد تعقب بأن غاية ما ذكر عن عمر هو
~~أن كل من ولي الوقف أبيح له التناول وقد تقدم ذلك في الترجمة التي قبلها
~~ولا يلزم من ذلك أن كل أحد يسوغ له أن يتولى الوقف المذكور بل الوقف لا بد
~~له من متول فيحتمل أن يكون صاحبه ويحتمل أن يكون غيره فليس في قصة عمر ما
~~يعين أحد الاحتمالين والذي يظهر أن مراده أن عمر لما وقف ثم شرط لم يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإخراجه عن يده فكان تقريره لذلك دالا على صحة
~~الوقف وأن لم يقبضه الموقوف عليه وأما ما زعمه بن التين من أن عمر دفع
~~الوقف لحفصة فمردود كما سأوضحه في باب الوقف كيف يكتب إن شاء الله تعالى
~~تنبيه قوله أوقف كذا ثبت للأكثر وهي لغة نادرة والفصيح المشهور وقف بغير
~~ألف ووهم من زعم أن أوقف لحن قال بن التين قد ضرب على الألف في بعض النسخ
~~واسقاطها صواب قال ولا يقال أوقف الا لمن فعل شيئا ثم نزع عنه قوله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة أرى أن تجعلها في الأقربين الحديث تقدم
~~موصولا قريبا وهذا لفظ إسحاق بن أبي طلحة قال الداودي ما استدل به البخاري
~~على صحة الوقف قبل القبض من قصة عمر وأبي طلحة للشيء على ضده وتمثيله بغير
~~جنسه ودفع للظاهر عن وجهه لأنه هو روى أن عمر دفع الوقف لابنته وأن أبا
~~طلحة دفع صدقته إلى أبي بن كعب وحسان وأجاب بن التين بأن البخاري إنما أراد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرج عن أبي طلحة ms03886 ملكه بمجرد قوله هي لله صدقة
~~ولهذا يقول مالك أن الصدقة تلزم بالقول وأن كان يقول إنها لا تتم إلا
~~بالقبض نعم استدلاله بقصة عمر معترض وانتقاد الداودي صحيح انتهى وقد قدمت
~~توجيهه وأما بن بطال فنازع في الاستدلال بقصة أبي طلحة بأنه يحتمل أن تكون
~~خرجت من يده ويحتمل أنها استمرت فلا دلالة فيها PageV05P384 وأجاب بن
~~المنير بأن أبا طلحة أطلق صدقة أرضه وفوض إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~مصرفها فلما قال له أرى أن تجعلها في الأقربين ففوض له قسمتها بينهم صار
~~كأنه أقرها في يده بعد أن مضت الصدقة قلت وسيأتي التصريح بأن أبا طلحة هو
~~الذي تولى قسمتها وبذلك يتم الجواب وقد باشر أبو طلحة تعيين مصرفها تفصيلا
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأن كان عين له جهة المصرف لكنه أجمل فاقتصر
~~على الأقربين فلما لم يمكن أبا طلحة أن يعم بها الأقربين لانتشارهم اقتصر
~~على بعضهم فخص بها من أختار منهم
# | 1 ( قوله باب إذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء أو غيرهم فهو
~~جائز ويعطيها للأقربين أو حيث أراد )
# أي تتم الصدقة قبل تعيين جهة مصرفها ثم يعين بعد ذلك فيما شاء قوله قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة الخ هو من سياق إسحاق بن أبي طلحة أيضا
~~وقوله فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك هو من تفقه المصنف وقوله وقال
~~بعضهم لا يجوز حتى يبين لمن أي حتى يعين وسيأتي بيانه في الباب الذي يليه
~~قوله باب إذا قال أرضي أو بستاني صدقة لله عن أمي فهو جائز وأن لم يبين لمن
~~ذلك فهذه الترجمة أخص من التي قبلها لأن الأولى فيما إذا لم يعين المتصدق
~~عنه ولا المتصدق عليه وهذه فيما إذا عين المتصدق عنه فقط قال بن بطال ذهب
~~مالك إلى صحة الوقف وأن لم يعين مصرفه ووافقه أبو يوسف ومحمد والشافعي في
~~قول قال بن القصار وجهه أنه إذا قال وقف أو صدقة فإنما ms03887 أراد به البر
~~والقربة وأولى الناس ببره أقاربه ولا سيما إذا كانوا فقراء وهو كمن أوصى
~~بثلث ماله ولم يعين مصرفه فإنه يصح ويصرف في الفقراء والقول الأخر للشافعي
~~أن الوقف لا يصح حتى يعين جهة مصرفه وإلا فهو باق على ملكه وقال بعض
~~الشافعية إن قال وقفته وأطلق فهو محل الخلاف وأن قال وقفته لله خرج عن ملكه
~~جزما ودليله قصة أبي طلحة
# 2605 قوله حدثنا محمد كذا للأكثر غير منسوب وفي رواية أبي ذر وبن شبويه
~~حدثنا محمد بن سلام قوله أخبرني يعلى هو بن مسلم PageV05P385 سماه عبد
~~الرزاق في روايته عن بن جريج عنه وهو مكي أصله من البصرة ووهم الطرقي في
~~زعمه أنه بن حكيم وليس ليعلى بن مسلم عن عكرمة في البخاري سوى هذا الموضع
~~ورجال الإسناد ما بين مكي وبصري قوله إن سعد بن عبادة هو الأنصاري الخزرجي
~~سيد الخزرج وسيأتي بعد أبواب من هذا الوجه أن سعد بن عبادة أخي بني ساعدة
~~وبنو ساعدة بطن من الخزرج شهير قوله توفيت أمه وهو غائب عنها هي عمرة بنت
~~مسعود وقيل سعد بن قيس بن عمرو أنصارية خزرجية ذكر بن سعد أنها أسلمت
~~وبايعت وماتت سنة خمس والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل
~~وابنها سعد بن عبادة معه قالا فلما رجعوا جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصلى على قبرها وعلى هذا فهذا الحديث مرسل صحابي لأن بن عباس كان حينئذ مع
~~أبويه بمكة والذي يظهر أنه سمعه من سعد بن عبادة كما سأبينه بعد ثلاثة
~~أبواب قوله المخراف بكسر أوله وسكون المعجمة وآخره فاء أي المكان المثمر
~~سمي بذلك لما يخرف منه أي يجنى من الثمرة تقول شجرة مخراف ومثمار قاله
~~الخطابي ووقع في رواية عبد الرزاق المخرف بغير ألف وهو اسم الحائط المذكور
~~والحائط البستان
# | 1 ( قوله باب إذا تصدق أو وقف بعض ماله أو بعض رقيقه أو دوابه فهو جائز
~~)
# هذه الترجمة معقودة لجواز وقف المنقول والمخالف فيه أبو ms03888 حنيفة ويؤخذ منها
~~جواز وقف المشاع والمخالف فيه محمد بن الحسن لكن خص المنع بما يمكن قسمته
~~واحتج له الجوري بضم الجيم وهو من الشافعية بأن القسمة بيع وبيع الوقف لا
~~يجوز وتعقب بأن القسمة افراز فلا محذور ووجه كونه يؤخذ منه وقف المشاع ووقف
~~المنقول هو من قوله أو بعض رقيقه أو دوابه فإنه يدخل فيه ما إذا وقف جزءا
~~من العبد أو الدابة أو وقف أحد عبديه أو فرسيه مثلا فيصح كل ذلك عند من
~~يجيز وقف المنقول ويرجع إليه في التعيين
# 2606 قوله قلت يا رسول الله أن من توبتي الخ هذا طرف من حديث كعب بن مالك
~~في قصة تخلفه عن غزوة تبوك وسيأتي الحديث بطوله في كتاب المغازي مع استيفاء
~~شرحه وشاهد الترجمة منه قوله أمسك عليك بعض مالك فإنه ظاهر في أمره بإخراج
~~بعض ماله وامساك بعض ماله من غير تفصيل بين أن يكون مقسوما أو مشاعا فيحتاج
~~من منع وقف المشاع إلى دليل المنع والله أعلم واستدل به على كراهة التصدق
~~بجميع المال وقدتقدم البحث فيه في كتاب الزكاة ويأتي شيء منه في كتاب
~~الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى PageV05P386
# | 1 ( قوله باب من تصدق إلى وكيله ثم رد الوكيل إليه )
# هذه الترجمة وحديثها سقط من أكثر الأصول ولم يشرحه بن بطال وثبت في رواية
~~أبي ذر عن الكشميهني خاصة لكن في روايته على وكيله وثبتت الترجمة وبعض
~~الحديث في رواية الحموي وقد نوزع البخاري في انتزاع هذه الترجمة من قصة أبي
~~طلحة وأجيب بأن مراده أن أبا طلحة لما أطلق أنه تصدق وفوض إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم تعيين المصرف وقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعها في
~~الأقربين كان شبيها بما ترجم به ومقتضى ذلك الصحة
# 2607 قوله وقال إسماعيل أخبرني عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة يعني
~~الماجشون كذا ثبت في أصل أبي ذر ووقع في الأطراف لأبي مسعود وخلف جميعا أن
~~إسماعيل المذكور هو بن ms03889 جعفر وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وقال رأيته في
~~نسخة أبي عمرو يعني الجيزي قال إسماعيل بن جعفر ولم يوصله أبو نعيم ولا
~~الإسماعيلي وزاد الطرقي في الأطراف أن البخاري أخرجه عن الحسن بن شوكر عن
~~إسماعيل بن جعفر وانفرد بذلك فإن الحسن بن شوكر لم يذكره أحد في شيوخ
~~البخاري وهو ثقة وأبوه بالمعجمة وزن جعفر وجزم المزي بأن إسماعيل هو بن أبي
~~أويس ولم يذكر لذلك دليلا إلا أنه وقع في أصل الدمياطي بخطه في البخاري
~~حدثنا إسماعيل فإن كان محفوظا تعين أنه بن أبي أويس وإلا فالقول ما قال خلف
~~ومن تبعه وعبد العزيز بن أبي سلمة وإن كان من أقران إسماعيل بن جعفر فلا
~~يمتنع أن يروي إسماعيل عنه والله أعلم وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من هذا في
~~باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه قوله عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة لا
~~أعلمه إلا عن أنس كذا وقع عند البخاري وذكره بن عبد البر في التمهيد فقال
~~روى هذا الحديث عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس بن مالك فذكره بطوله جازما والذي يظهر أن الذي PageV05P387
~~قال لا أعلمه إلا عن أنس هو البخاري قوله لما نزلت لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون جاء أبو طلحة زاد بن عبد البر ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر قال وكانت دار أبي جعفر والدار التي تليها إلى قصر بني
~~حديلة حوائط لأبي طلحة قال وكان قصر بني حديلة حائطا لأبي طلحة يقال لها
~~بيرحاء فذكر الحديث ومراده بدار أبي جعفر التي صارت إليه بعد ذلك وعرفت به
~~وهو أبو جعفر المنصور الخليفة المشهور العباسي وأما قصر بني حديلة وهو
~~بالمهملة مصغر ووهم من قاله بالجيم فنسب إليهم القصر بسبب المجاورة وإلا
~~فالذي بناه هو معاوية بن أبي سفيان وبنو حديلة بالمهملة مصغر بطن من
~~الأنصار وهم بنو معاوية بن عمرو بن مالك ms03890 بن النجار وكانوا بتلك البقعة
~~فعرفت بهم فلما اشترى معاوية حصة حسان بني فيها هذا القصر فعرف بقصر بني
~~حديلة ذكر ذلك عمرو بن شبة وغيره في أخبار المدينة قالوا وبنى معاوية القصر
~~المذكور ليكون له حصنا لما كانوا يتحدثون به بينهم مما يقع لبني أمية أي من
~~قيام أهل المدينة عليهم قال أبو غسان المدني وكان لذلك القصر بابان أحدهما
~~شارع على خط بني حديلة والآخر في الزاوية الشرقية وكان الذي ولي بناءه
~~لمعاوية الطفيل بن أبي بن كعب انتهى وأغرب الكرماني فزعم أن معاوية الذي
~~بني القصر المذكور هو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار أحد أجداد أبي طلحة
~~وغيره وما ذكرته عمن صنف في أخبار المدينة يرد عليه وهم أعلم بذلك من غيرهم
~~قوله وباع حسان حصته منه من معاوية هذا يدل على أن أبا طلحة ملكهم الحديقة
~~المذكورة ولم يقفها عليهم إذ لو وقفها ما ساغ لحسان أن يبيعها فيعكر على من
~~استدل بشيء من قصة أبي طلحة في مسائل الوقف إلا فيما لا تخالف فيه الصدقة
~~الوقف ويحتمل أن يقال شرط أبو طلحة عليهم لما وقفها عليهم أن من أحتاج إلى
~~بيع حصته منهم جاز له بيعها وقد قال بجواز هذا الشرط بعض العلماء كعلي
~~وغيره والله أعلم ووقع في أخبار المدينة لمحمد بن الحسن المخزومي من طريق
~~أبي بكر بن حزم أن ثمن حصة حسان مائة ألف درهم قبضها من معاوية بن أبي
~~سفيان
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل وإذا حضر القسمة الآية )
# ذكر فيه حديث بن عباس قال أن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت الحديث
~~وسيأتي الكلام عليه في التفسير وذكر من أراد بن عباس بقوله أن ناسا يزعمون
~~وأن منهم عائشة رضي الله عنها وغير ذلك من الأقوال في دعوى كونها محكمة أو
~~منسوخة PageV05P388
# | 1 ( قوله باب ما يستحب لمن توفي فجاءة )
# بضم الفاء وبالجيم الخفيفة والمد ويجوز فتح الفاء وسكون الجيم بغير مد أن
~~يتصدقوا عنه وقضاء ms03891 النذور عن الميت أورد فيه حديث عائشة أن رجلا قال أن أمي
~~افتلتت نفسها وحديث بن عباس أن سعد بن عبادة قال أن أمي ماتت وعليها نذر
~~وكأنه رمز إلى أن المهم في حديث عائشة هو سعد بن عبادة وقد تقدم حديث بن
~~عباس في قصة سعد بن عبادة بلفظ آخر ولا تنافي بين
# 2609 قوله إن أمي ماتت وعليها نذر وبين قوله أن أمي توفيت وأنا غائب عنها
~~فهل ينفعها شيء أن تصدقت به عنها لاحتمال أن يكون سأل عن النذر وعن الصدقة
~~عنها وبين النسائي من وجه آخر جهة الصدقة المذكورة فأخرج من طريق سعيد بن
~~المسيب عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله إن أمي ماتت أفأتصدق عنها قال
~~نعم قلت فأي الصدقة أفضل قال سقي الماء وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك من
~~طريق حماد بن خالد عنه بإسناد الحديث الثاني في هذا الباب لكن بلفظ أن سعدا
~~قال يا رسول الله أتنتفع أمي إن تصدقت عنها وقد ماتت قال نعم قال فما
~~تأمرني قال أسق الماء والمحفوظ عن مالك ما وقع في هذا الباب والله أعلم وقد
~~تقدمت تسمية أم سعد قريبا قوله افتلتت بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر
~~اللام أي أخذت فلتة أي بغتة وقوله نفسها بالضم على الأشهر وبالفتح أيضا وهو
~~موت الفجأة والمراد بالنفس هنا الروح قوله وأراها لو تكلمت تصدقت بضم همزة
~~أراها وقد تقدم في الجنائز من وجه آخر عن هشام بلفظ وأظنها وهو يشعر بأن
~~رواية بن القاسم عن مالك عند النسائي بلفظ وإنها لو تكلمت تصحيف وظاهره
~~أنها لم تتكلم فلم تتصدق لكن في الموطأ عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد
~~بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده قال خرج سعد بن عبادة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت أمه الوفاة بالمدينة فقيل لها أوصي فقالت
~~فيم أوصي المال مال سعد فتوفيت قبل أن يقدم سعد فذكر الحديث فإن ms03892 أمكن تأويل
~~رواية الباب بأن المراد أنها لم تتكلم أي بالصدقة ولو تكلمت لتصدقت أي فكيف
~~أمضى ذلك أو يحمل على أن سعدا ما عرف بما وقع منها فإن الذي روى هذا الكلام
~~في الموطأ هو سعيد بن سعد بن عبادة أو ولده شرحبيل مرسلا فعلى التقديرين لم
~~يتحد راوي الاثبات وراوى النفي فيمكن الجمع بينهما بذلك والله أعلم قوله
~~أفأتصدق عنها في الرواية المتقدمة في الجنائز فهل لها أجر إن تصدقت عنها
~~قال نعم ولبعضهم أتصدق عليها أو أصرفه على مصلحتها
# 2610 قوله ان سعد بن عبادة كذا رواه مالك وتابعه الليث وبكر بن وائل
~~وغيرهما عن الزهري وقال سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد PageV05P389 الله
~~عن بن عباس عن سعد بن عبادة أنه استفتى جعله من مسند سعد أخرج جميع ذلك
~~النسائي وأخرجه أيضا من رواية الأوزاعي ومن رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن
~~الزهري على الوجهين وقد قدمت أن بن عباس لم يدرك القصة فتعين ترجيح رواية
~~من زاد فيه عن سعد بن عبادة ويكون بن عباس قد أخذه عنه ويحتمل أن يكون أخذه
~~عن غيره ويكون قول من قال عن سعد بن عبادة لم يقصد به الرواية وإنما أراد
~~عن قصة سعد بن عبادة فتتحد الروايتان قوله وعليها نذر فقال اقضه عنها في
~~رواية قتيبة عن مالك لم تقضه وفي رواية سليمان بن كثير المذكورة أفيجزئ
~~عنها أن أعتق عنها قال أعتق عن أمك فأفادت هذه الرواية بيان ما هو النذر
~~المذكور وهو أنها نذرت أن تعتق رقبة فماتت قبل أن تفعل ويحتمل أن تكون نذرت
~~نذرا مطلقا غير معين فيكون في الحديث حجة لمن أفتى في النذر المطلق بكفارة
~~يمين والعتق أعلى كفارات الأيمان فلذلك أمره أن يعتق عنها وحكى بن عبد البر
~~عن بعضهم أن النذر الذي كان على والدة سعد صيام واستند إلى حديث بن عباس
~~المتقدم في الصوم أن رجلا قال يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم الحديث
~~ثم ms03893 رده بان في بعض الروايات عن بن عباس جاءت امرأة فقالت أن أختي ماتت قلت
~~والحق أنها قصة أخرى وقد أوضحت ذلك في كتاب الصيام وفي حديث الباب من
~~الفوائد جواز الصدقة عن الميت وأن ذلك ينفعه بوصول ثواب الصدقة إليه ولا
~~سيما إن كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى ويلتحق بالصدقة العتق عنه عند الجمهور خلافا للمشهور عند المالكية وقد
~~اختلف في غير الصدقة من أعمال البر هل تصل إلى الميت كالحج والصوم وقد تقدم
~~شيء من ذلك في الصيام وفيه أن ترك الوصية جائز لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يذم أم سعد على ترك الوصية قاله بن المنذر وتعقب بأن الإنكار عليها قد تعذر
~~لموتها وسقط عنها التكليف وأجيب بأن فائدة إنكار ذلك لو كان منكرا ليتعظ
~~غيرها ممن سمعه فلما أقر على ذلك دل على الجواز وفيه ما كان الصحابة عليه
~~من استشارة النبي صلى الله عليه وسلم في أمور الدين وفيه العمل بالظن
~~الغالب وفيه الجهاد في حياة الأم وهو محمول على أنه استأذنها وفيه السؤال
~~عن التحمل والمسارعة إلى عمل البر والمبادرة إلى بر الوالدين وأن إظهار
~~الصدقة قد يكون خيرا من إخفائها وهو عند اغتنام صدق النية فيه وأن للحاكم
~~تحمل الشهادة في غير مجلس الحكم نبه على أكثر ذلك أبو محمد بن أبي جمرة
~~رحمه الله تعالى وفي بعضه نظر لا يخفى وكلامه على أصل الحديث وهو في الباب
~~الذي يليه أبسط من هذا الباب PageV05P390
# | 1 ( قوله باب الأشهاد في الوقف والصدقة )
# أورد فيه حديث بن عباس المذكور آنفا لقوله فيه أشهدك أن حائطي المخراف
~~صدقة وألحق المصنف الوقف بالصدقة لكن في الاستدلال لذلك بقصة سعد نظر لأن
~~قوله أشهدك يحتمل إرادة الأشهاد المعتبر ويحتمل أن يكون معناه الإعلام
~~واستدل المهلب للاشهاد في الوقف بقوله تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم قال فإذا
~~أمر بالإشهاد في البيع وله عوض فلأن يشرع في الوقف الذي لا عوض ms03894 له أولى
~~وقال بن المنير كأن البخاري أراد دفع التوهم عمن يظن أن الوقف من أعمال
~~البر فيندب إخفاؤه فبين أنه يشرع إظهاره لأنه بصدد أن ينازع فيه ولا سيما
~~من الورثة قوله باب قوله عز وجل وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إلى
# 2612 قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء أورد فيه حديث عائشة في تفسير
~~قوله تعالى وان خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى وفي تفسير قوله تعالى
~~ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وسيأتي الكلام على هذا الحديث
~~مستوفى في التفسير وقد أغفل المزي عزو هذا الحديث إلى كتاب الوصايا
~~PageV05P391
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم )
# ساق في رواية الأصيلي وكريمة إلى قوله نصيبا مفروضا وأما في رواية أبي ذر
~~فقال بعد قوله رشدا إلى قوله مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا قوله حسيبا
~~يعني كافيا كذا للأكثر وسقط يعني لأبي ذر قال بن التين فسره غيره عالما
~~وقيل محاسبا وقيل مقتدرا وفي تفسير الطبري عن السدي وكفى بالله حسيبا أي
~~شهيدا قوله وما للوصي أن يعمل في مال اليتيم وما يأكل منه بقدر عمالته كذا
~~للأكثر وسقطت ما الأولى لأبي ذر وهذه من مسائل الخلاف فقيل يجوز للوصي أن
~~يأخذ من مال اليتيم قدر عمالته وهو قول عائشة كما في ثاني حديثي الباب
~~وعكرمة والحسن وغيرهم وقيل لا يأكل منه إلا عند الحاجة ثم اختلفوا فقال
~~عبيدة بن عمرو وسعيد بن جبير ومجاهد إذا أكل ثم أيسر قضى وقيل لا يجب
~~القضاء وقيل إن كان ذهبا أو فضة لم يجز أن يأخذ منه شيئا إلا على سبيل
~~القرض وأن كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة وهذا أصح الأقوال عن بن عباس وبه
~~قال الشعبي وأبو العالية وغيرهما أخرج جميع ذلك بن جرير في تفسيره وقال هو
~~بوجوب القضاء مطلقا وانتصر له ومذهب الشافعي يأخذ ms03895 أقل الأمرين من أجرته
~~ونفقته ولا يجب الرد على الصحيح وحكى بن التين عن ربيعة أن المراد بالفقير
~~والغني في هذه الآية اليتيم أي إن كان غنيا فلا يسرف في الإنفاق عليه وأن
~~كان فقيرا فليطعمه من ماله بالمعروف ولا دلالة فيها على الأكل من مال
~~اليتيم أصلا والمشهور ما تقدم ثم أورد المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث
~~عمر
# 2613 قوله حدثنا هارون بن الأشعث هو الهمداني بسكون الميم أصله من الكوفة
~~ثم سكن بخاري ولم يخرج عنه البخاري في هذا الكتاب سوى هذا الموضع ووقع في
~~بعض الروايات PageV05P392 كرواية النسفي حدثنا هارون غير منسوب فزعم بن عدي
~~أنه هارون بن يحيى المكي الزبيري ولم يعرف من حاله شيء والمعتمد ما وقع عند
~~أبي ذر وغيره منسوبا قوله تصدق بمال له هو من إطلاق العام على الخاص لأن
~~المراد بالمال هنا الأرض التي لها غلة قوله يقال له ثمغ بفتح المثلثة وسكون
~~الميم بعدها معجمة ومنهم من فتح الميم حكاه المنذري قال أبو عبيد البكري هي
~~أرض تلقاء المدينة كانت لعمر قلت وسأذكر في باب الوقف كيف يكتب كيفية مصيره
~~إلى عمر مع بيان الاختلاف في ذلك إن شاء الله تعالى قوله فصدقته تلك كذا
~~للكشميهني ولغيره ذلك قوله ولا جناح على من وليه أن يأكل منه بالمعروف قال
~~المهلب شبة البخاري الوصي بناظر الوقف ووجه الشبه أن النظر للموقوف عليهم
~~من الفقراء وغيرهم كالنظر لليتامى وتعقبه بن المنير بأن الواقف هو المالك
~~لمنافع ما وقفه فإن شرط لمن يلي نظره شيئا ساغ له ذلك والموصي ليس كذلك لأن
~~ولده يملكون المال بعده بقسمة الله لهم فلم يكن في ذلك كالواقف اه ومقتضاه
~~أن الموصي إذا جعل للوصي أن يأكل من مال الموصى عليهم لا يصح ذلك وليس كذلك
~~بل هو سائغ إذا عينه وإنما اختلف السلف فيما إذا أوصى ولم يعين للوصي شيئا
~~هل له أن يأخذ بقدر عمله أم لا وقال الكرماني وجه المطابقة هو من جهة ms03896 أن
~~القصد أن الوصي يأخذ من مال اليتيم أجره بدليل قول عمر لا جناح على من وليه
~~أن يأكل بالمعروف ثانيهما حديث عائشة في قوله تعالى
# 2614 ومن كان غنيا فليستعفف الآية قالت عائشة أنزلت في وإلي اليتيم وفي
~~رواية المستملي في وإلى مال اليتيم الخ وقد قدمت بيان الاختلاف في ذلك
~~ويأتي بقية شرحه في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا )
# أورد فيه حديث أبي هريرة في السبع الموبقات وفيه وأكل مال اليتيم وسيأتي
~~شرحه مستوفى في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وكنت قدمت في الشهادات أنني
~~أشرح هذا الحديث هنا ثم حصل ذهول فاستدركته في الموضع الذي أعاده فيه
~~المصنف من كتاب الحدود وذكرت الاختلاف في ضابط الكبيرة وفي عددها في أوائل
~~كتاب الأدب PageV05P393
# | 1 ( قوله باب يسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وأن تخالطوهم
~~فاخوانكم إلى آخر الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية قوله لأعنتكم لأحرجكم وضيق هو تفسير بن عباس
~~أخرجه بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عنه وزاد بعد قوله ضيق عليكم
~~ولكنه وسع ويسر فقال ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~يقول يأكل الفقير إذا ولي مال اليتيم بقدر قيامه على ماله ومنفعته ما لم
~~يسرف أو يبذر ثم أخرج من طريق سعيد بن جبير قال في قوله لأعنتكم لأحرجكم اه
~~وقوله أعنتكم فعل ماض من العنت بفتح المهملة والنون بعدها مثناة والهمزة
~~للتعدية أي أوقعكم في العنت قوله وعنت خضعت كذا وقع هنا واستغرب لأنه لا
~~تعلق له بقوله أعنتكم بل هو فعل ماض من العنو بضم المهملة والنون وتشديد
~~الواو وليس هو من العنت في شيء لأن التاء في العنت أصلية وفي عنت للتأنيث
~~ولام الفعل منه واو لكنها ذهبت في الوصل فلعل المصنف ذكر ذلك هنا استطرادا
~~وتفسير عنت الوجوه بخضعت أخرجه بن ms03897 المنذر أيضا من طريق مجاهد وأخرج من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال قوله وعنت الوجوه أي ذلت ومن طريق أبي
~~عبيدة قال عنت استأسرت لأن العاني هو الأسير فكأن من فسره بخضعت فسره
~~بلازمه لأن من لازم الأسر الذلة والخضوع غالبا قوله وقال لنا سليمان بن حرب
~~الخ هو موصول وسليمان من شيوخ البخاري وجرت عادة البخاري الإتيان بهذه
~~الصيغة في الموقوفات غالبا وفي المتابعات نادرا ولم يصب من قال أنه لا يأتي
~~بها إلا في المذاكرة وأبعد من قال إن ذلك للاجازة قوله ما رد بن عمر على
~~أحد وصيته يعني أنه كان يقبل وصية من يوصى إليه قال بن التين كأنه كان
~~يبتغي الأجر بذلك لحديث أنا وكافل اليتيم كهاتين الحديث اه وسيأتي في كتاب
~~الأدب مع الكلام عليه ومحل كراهة الدخول في الوصايا أن يخشى التهمة أو
~~الضعف عن القيام بحقها قوله وكان بن سيرين أحب الأشياء إليه الخ لم أقف
~~عليه موصولا عنه قوله وكان طاوس الخ وصله سفيان بن عيينة في تفسيره عن هشام
~~بن حجير بمهملة ثم جيم مصغر عن طاوس أنه كان إذا سئل عن مال اليتيم يقرأ
~~ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وأن تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم
~~المفسد من المصلح قوله وقال عطاء الخ وصله بن أبي شيبة من رواية عبد الملك
~~بن أبي سليمان عنه أنه سئل عن الرجل يلي أموال أيتام فيهم الصغير والكبير
~~ومالهم PageV05P394 جميع لم يقسم قال ينفق على كل إنسان منهم من ماله على
~~قدره وقد روى عبد بن حميد من طريق قتادة قال لما نزلت ولا تقربوا مال
~~اليتيم الا بالتي هي أحسن كانوا لا يخالطونهم في مطعم ولا غيره فاشتد عليهم
~~فأنزل الله الرخصة وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وروى
~~الثوري في تفسيره عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير أن سبب نزول الآية
~~المذكورة لما نزلت ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما عزلوا أموالهم عن ms03898
~~أموالهم فنزلت قل إصلاح لهم خير وأن تخالطوهم فاخوانكم قال فخلطوا أموالهم
~~بأموالهم وهذا هو المحفوظ مع إرساله وقد وصله عطاء بن السائب بذكر بن عباس
~~فيه أخرجه أبو داود والنسائي واللفظ له وصححه الحاكم من طريق عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت هذه الآية ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن وأن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما اجتنب الناس
~~مال اليتيم وطعامه فشق ذلك عليهم فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فنزلت ويسئلونك عن اليتامى الآية ورواه النسائي من وجه آخر عن عطاء بن
~~السائب موصولا أيضا وزاد فيه وأحل لهم خلطهم وروى عبد بن حميد من طريق
~~السدي عمن حدثه عن بن عباس قال المخالطة أن تشرب من لبنة ويشرب من لبنك
~~وتأكل من قصعته ويأكل من قصعتك والله يعلم المفسد من المصلح من يتعمد أكل
~~مال اليتيم ومن يتجنبه وقال أبو عبيد المراد بالمخالطة أن يكون اليتيم بين
~~عيال المولى عليه فيشق عليه إفراز طعامه فيأخذ من مال اليتيم قدر ما يرى
~~أنه كافيه بالتحري فيخلطه بنفقة عياله ولما كان ذلك قد تقع فيه الزيادة
~~والنقصان خشوا من ذلك فوسع الله عليهم وهو نظير النهد حيث وسع عليهم في خلط
~~الأزواد في الأسفار كما تقدم في الشركة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب استخدام اليتيم في السفر والحضر إذا كان صلاحا له ونظر
~~الأم أو زوجها لليتيم )
# أورد فيه حديث أنس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس له
~~خادم فأخذ أبو طلحة بيدي فانطلق بي الحديث وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى
~~أما صدره ففي الجهاد وأما بقيته ففي كتاب الأدب وعبد العزيز المذكور في
~~الإسناد هو بن صهيب والإسناد كله بصريون وأبو طلحة كان زوج أم سليم والدة
~~أنس فالحديث مطابق لأحد ركني الترجمة وأما الركن الذي قبله وهو نظر الأم
~~فكأنه استفيد من كون أبي طلحة لم يفعل ذلك إلا بعد رضا أم ms03899 سليم أو أشار إلى
~~ما ورد في بعض طرقه أن أم سليم هي التي أحضرته إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أول ما قدم المدينة وأما أبو طلحة فأحضره إليه لما أراد الخروج إلى
~~غزوة خيبر كما سيأتي ذلك صريحا في باب من غزا بصبي للخدمة من كتاب الجهاد
~~PageV05P395 ومن طريق عمرو بن أبي عمرو عن أنس وقد اختلف في حكم ما ترجم به
~~فعن المالكية للأم وغيرها التصرف في مصالح من في كفالتهم من الأيتام وأن لم
~~يكونوا أوصياء واستشكل بعضهم جواز ذلك فإنه يفضي إلى أن اليتيم يشتغل
~~بالخدمة عن التأديب وهو ضد المطلوب وجوابه أن انتزاع الحكم المذكور من هذا
~~الخبر يقتضي التقييد بما ورد في الخبر المستدل به وهو أن يكون عند من يؤدبه
~~وينتفع بتأديبه كما وقع لأنس في الخدمة النبوية فإنه استفاد بالمواظبة
~~عليها من الآداب ما فاق غيره ممن أدبه أبوه
# | 1 ( قوله باب إذا وقف أرضا ولم يبين الحدود فهو جائز )
# وكذلك الصدقة كذا أطلق الجواز وهو محمول على ما إذا كان الموقوف أو
~~المتصدق به مشهورا متميزا بحيث يؤمن أن يلتبس بغيره وإلا فلا بد من التحديد
~~اتفاقا لكن ذكر الغزالي في فتاويه أن من قال اشهدوا على أن جميع أملاكي وقف
~~على كذا وذكر مصرفها ولم يحدد شيئا منها صارت جميعها وقفا ولا يضر جهل
~~الشهود بالحدود ويحتمل أن يكون مراد البخاري أن الوقف يصح بالصيغة التي لا
~~تحديد فيها بالنسبة إلى اعتقاد الواقف وارادته لشيء معين في نفسه وإنما
~~يعتبر التحديد لأجل الإشهاد عليه ليبين حق الغير والله أعلم
# 2617 قوله أكثر الأنصار في رواية الكشميهني أكثر أنصاري أي أكثر كل واحد
~~من الأنصار والإضافة إلى المفرد النكرة عند إرادة التفضيل سائغ قوله مالا
~~من نخل تقدم في رواية عبد العزيز الماجشون عن إسحاق تسمية حدائق أبي طلحة
~~قريبا قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها زاد في رواية عبد
~~PageV05P396 العزيز ويستظل فيها قوله بيرحاء تقدم شيء من ms03900 ضبطها في الزكاة
~~ومنه عند مسلم بريحاء بفتح الموحدة وكسر الراء وتقديمها على التحتانية
~~الساكنة ثم حاء مهملة ورجح هذا صاحب الفائق وقال هي وزن فعيلاء من البراح
~~وهي الأرض الظاهرة المنكشفة وعند أبي داود بأريحاء وهو باشباع الموحدة
~~والباقي مثله ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فإن أريحاء من الأرض
~~المقدسة ويحتمل أن كان محفوظا أن تكون سميت باسمها قال عياض رواية المغاربة
~~إعراب الراء والقصر في حاء وخطأ هذا الصوري وقال الباجي أدركت أهل العلم
~~ومنهم أبو ذر يفتحون الراء في كل حال زاد الصوري وكذلك الباء أي أوله وقد
~~قدمت في الزكاة أنه انتهى الخلاف في النطق بها إلى عشرة أوجه ونقل أبو علي
~~الصدفي عن أبي ذر الهروي أنه جزم أنها مركبة من كلمتين بير كلمة وحاء كلمة
~~ثم صارت كلمة واحدة واختلف في حاء هل هي اسم رجل أو امرأة أو مكان أضيفت
~~إليه البئر أو هي كلمة زجر للإبل وكأن الإبل كانت ترعى هناك وتزجر بهذه
~~اللفظة فأضيفت البئر إلى اللفظة المذكورة قوله بخ بفتح الموحدة وسكون
~~المعجمة وقد تنون مع التثقيل والتخفيف بالكسر والرفع والسكون ويجوز التنوين
~~لغات ولو كررت فالاختيار أن تنون الأولى وتسكن الثانية وقد يسكنان جميعا
~~كما قال الشاعر بخ بخ لوالده وللمولود ومعناها تفخيم الأمر والاعجاب به
~~قوله رابح أو رايح شك بن مسلمة أي القعنبي أي هل هو بالتحتانية أو بالموحدة
~~قوله أفعل بضم اللام على أنه قول أبي طلحة قوله فقسمها أبو طلحة فيه تعيين
~~أحد الاحتمالين في رواية غيره حيث وقع فيها أفعل فقسمها فإنه احتمل الأول
~~واحتمل أن يكون أفعل صيغة أمر وفاعل قسمها النبي صلى الله عليه وسلم وانتفى
~~هذا الاحتمال الثاني بهذه الرواية وذكر بن عبد البر أن إسماعيل القاضي رواه
~~عن القعنبي عن مالك فقال في روايته فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أقاربه وبني عمه قال وقوله في أقاربه أي أقارب أبي طلحة قلت ووقع في رواية
~~ثابت ms03901 عن أنس كما تقدم وكذا في رواية همام عن إسحاق بن أبي طلحة فقال صلى
~~الله عليه وسلم ضعها في قرابتك فجعلها حدائق بين حسان بن ثابت وأبي بن كعب
~~لفظ إسحاق أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عنه وحديث ثابت نحوه قال بن
~~عبد البر إضافة القسم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن كان سائغا
~~شائعا في لسان العرب على معنى أنه الأمر به لكن أكثر الرواة لم يقولوا ذلك
~~والصواب رواية من قال فقسمها أبو طلحة قوله في أقاربه وبني عمه في رواية
~~ثابت المتقدمة فجعلها لحسان وأبي وكذا في رواية همام عن إسحاق كما ترى وكذا
~~في رواية الأنصاري عن أبيه عن ثمامة وقد تمسك به من قال أقل من يعطي من
~~الأقارب إذا لم يكونوا منحصرين اثنان وفيه نظر لأنه وقع في رواية الماجشون
~~عن إسحاق المتقدمة فجعلها أبو طلحة في ذي رحمه وكان منهم حسان وأبي بن كعب
~~فدل على أنه أعطى غيرهما معهما ثم رأيت في مرسل أبي بكر بن حزم المتقدم
~~فرده على أقاربه أبي بن كعب وحسان بن ثابت وأخيه أو بن أخيه شداد بن أوس
~~ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بمائة ألف درهم قوله وقال
~~إسماعيل أي بن أبي أويس وعبد الله بن يوسف ويحيى بن يحيى عن مالك أي بهذا
~~الإسناد رايح أي بالتحتانية وقد وصل حديث إسماعيل في التفسير وحديث عبد
~~الله بن يوسف في الزكاة وحديث يحيى بن يحيى في الوكالة وقد تقدم توجيه
~~الروايتين في كتاب الزكاة وفي قصة أبي طلحة من الفوائد غير ما تقدم أن
~~منقطع الآخر في الوقف يصرف لأقرب الناس إلى الواقف وأن الوقف لا يحتاج في
~~انعقاده إلى قبول الموقوف عليه واستدل به بعض المالكية على صحة PageV05P397
~~الصدقة المطلقة ثم يعينها المتصدق لمن يريد واستدل به للجمهور في أن من
~~أوصى أن يفرق ثلث ماله حيث أرى الله الوصي صحت وصيته ويفرقه الوصي في سبل
~~الخير ms03902 ولا يأكل منه شيئا ولا يعطي منه وارثا للميت وخالف في ذلك أبو ثور
~~وفاقا للحنفية في الأول دون الثاني وفيه جواز التصدق من الحي في غير مرض
~~الموت بأكثر من ثلث ماله لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستفصل أبا طلحة عن
~~قدر ما تصدق به وقال لسعد بن أبي وقاص الثلث كثير وفيه تقديم الأقرب من
~~الأقارب على غيرهم وفيه جواز إضافة حب المال إلى الرجل الفاضل العالم ولا
~~نقص عليه في ذلك وقد أخبر تعالى عن الإنسان انه لحب الخير لشديد والخير هنا
~~المال اتفاقا وفيه اتخاذ الحوائط والبساتين ودخول أهل الفضل والعلم فيها
~~والاستظلال بظلها والأكل من ثمرها والراحة والتنزه فيها وقد يكون ذلك
~~مستحبا يترتب عليه الأجر إذا قصد به إجمام النفس من تعب العبادة وتنشيطها
~~للطاعة وفيه كسب العقار وإباحة الشرب من دار الصديق ولو لم يكن حاضرا إذا
~~علم طيب نفسه وفيه إباحة استعذاب الماء وتفضيل بعضه على بعض وفيه التمسك
~~بالعموم لأن أبا طلحة فهم من قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون تناول ذلك بجميع أفراده فلم يقف حتى يرد عليه البيان عن شيء بعينه بل
~~بدر إلى إنفاق ما يحبه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك واستدل به
~~لما ذهب إليه مالك من أن الصدقة تصح بالقول من قبل القبض فإن كانت لمعين
~~استحق المطالبة بقبضها وأن كانت لجهة عامة خرجت عن ملك القائل وكان للأمام
~~صرفه في سبيل الصدقة وكل هذا ما إذا لم يظهر مراد المتصدق فإن ظهر أتبع
~~وفيه جواز تولي المتصدق قسم صدقته وفيه جواز أخذ الغني من صدقة التطوع إذا
~~حصل له بغير مسألة واستدل به على مشروعية الحبس والوقف خلافا لمن منع ذلك
~~وأبطله ولا حجة فيه لاحتمال أن تكون صدقة أبي طلحة تمليكا وهو ظاهر سياق
~~الماجشون عن إسحاق كما تقدم وفيه زيادة الصدقة في التطوع على قدر نصاب
~~الزكاة خلافا لمن قيدها به وفيه فضيلة لأبي طلحة لأن ms03903 الآية تضمنت الحث على
~~الإنفاق من المحبوب فترقى هو إلى إنفاق أحب المحبوب فصوب صلى الله عليه
~~وسلم رأيه وشكر عن ربه فعله ثم أمره أن يخص بها أهله وكنى عن رضاه بذلك
~~بقوله بخ وفيه أن الوقف يتم بقول الواقف جعلت هذا وقفا وتقدم البحث فيه قبل
~~أبواب وأن الصدقة على الجهة العامة لا تحتاج إلى قبول معين بل للأمام
~~قبولها منه ووضعها فيما يراه كما في قصة أبي طلحة وفيه أنه لا يعتبر في
~~القرابة من يجمعه والواقف أب معين لا رابع ولا غيره لأن أبيا إنما يجتمع مع
~~أبي طلحة في الأب السادس وأنه لا يجب تقديم القريب على القريب الأبعد لأن
~~حسانا وأخاه أقرب إلى أبي طلحة من أبي ونبيط ومع ذلك فقد أشرك معهما أبيا
~~ونبيط بن جابر وفيه أنه لا يجب الاستيعاب لأن بني حرام الذي اجتمع فيه أبو
~~طلحة وحسان كانوا بالمدينة كثيرا فضلا عن عمرو بن مالك الذي يجمع أبا طلحة
~~وأبيا
# 2618 قوله في حديث بن عباس أن رجلا هو سعد بن عبادة كما تقدم قريبا
~~PageV05P398
# | 1 ( قوله باب إذا وقف جماعة أرضا مشاعا فهو جائز )
# قال بن المنير احترز عما إذا وقف الواحد المشاع فإن مالكا لا يجيزه لئلا
~~يدخل الضرر على الشريك وفي هذا نظر لأن الذي يظهر أن البخاري أراد الرد على
~~من ينكر وقف المشاع مطلقا وقد تقدم قبل أبواب أنه ترجم إذا تصدق أو وقف بعض
~~ماله فهو جائز وهو وقف الواحد المشاع وقد تقدم البحث فيه هناك وأورد المصنف
~~في الباب حديث أنس في قصة بناء المسجد وقد تقدم بهذا الإسناد مطولا في
~~أبواب المساجد من أوائل كتاب الصلاة والغرض منه هنا ما اقتصر عليه من قولهم
~~لا نطلب ثمنه إلا إلى الله عز وجل فإن ظاهره أنهم تصدقوا بالأرض لله عز وجل
~~فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ففيه دليل لما ترجم له وأما ما ذكره
~~الواقدي أن أبا بكر دفع ثمن الأرض ms03904 لمالكها منهم وقدره عشرة دنانير فإن ثبت
~~ذلك كانت الحجة للترجمة من جهة تقرير النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم
~~ينكر قولهم ذلك فلو كان وقف المشاع لا يجوز لأنكر عليهم وبين لهم الحكم
~~واستدل بهذه القصة على أن حكم المسجد يثبت للبناء إذا وقع بصورة المسجد ولو
~~لم يصرح الباني بذلك وعن بعض المالكية إن أذن فيه ثبت له حكم المسجد وعن
~~الحنفية إن أذن للجماعة بالصلاة فيه ثبت والمسألة مشهورة ولا يثبت عند
~~الجمهور إلا إن صرح الباني بالوقفية أو ذكر صيغة محتملة ونوى معها وجزم بعض
~~الشافعية بمثل ما نقل عن الحنفية لكن في الموات خاصة والحق أنه ليس في حديث
~~الباب ما يدل لإثبات ذلك ولا نفيه والله أعلم
# 2619 قوله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله أي لا نطلب ثمنه من أحد لكن هو
~~مصروف إلى الله فالاستثناء على هذا التقدير منقطع أو التقدير لا نطلب ثمنه
~~إلا مصروفا إلى الله فهو متصل
# | 1 ( قوله باب الوقف كيف يكتب )
# ذكر فيه حديث بن عمر في قصة وقف عمر وقد ترجم له في آخر الشروط في الوقف
~~وترجم له بعد هذا الوقف على الغني والفقير وبعد بابين نفقة قيم الوقف ومن
~~قبل بأبواب ما للوصي أن يعمل في مال اليتيم هذا جميع المواضع التي أورده
~~فيها موصولا طوله في بعضها واستدل منه بأطراف PageV05P399 تعليقا في مواضع
~~منها في المزارعة وفي باب هل ينتفع الواقف بوقفه وفي باب إذا وقف شيئا قبل
~~أن يدفعه إلى غيره
# 2620 قوله حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع كذا اقتصر عليه وقد أخرجه أبو
~~داود عن مسدد عن يزيد بن زريع وبشر بن المفضل ويحيى القطان ثلاثتهم عن عبد
~~الله بن عون وقد زعم بن عبد البر أن بن عون تفرد به عن نافع وليس كما قال
~~فقد أخرجه البخاري من رواية صخر بن جويرية عن نافع كما تقدم قبل أبواب
~~وأخرجه مختصرا وأحمد والدارقطني مطولا من رواية أيوب ms03905 وأخرجه الطحاوي من
~~رواية يحيى بن سعيد الأنصاري والنسائي من رواية عبيد الله بن عمر الأكبر
~~المصغر وأحمد والدارقطني من رواية عبد الله بن عمر الأصغر المكبر كلهم عن
~~نافع وسأذكر ما في روايتهم من الفوائد مفصلا إن شاء الله تعالى قوله عن
~~نافع في رواية الأنصاري عن بن عون الماضية في آخر الشروط عن بن عون أنبأني
~~نافع والإنباء بمعنى الأخبار عند المتقدمين جزما وقد وقع عند الطحاوي من
~~وجه آخر عن بن عون أخبرني نافع والأنصاري المذكور أحد شيوخ البخاري أخرج
~~عنه عدة أحاديث بغير واسطة منها حديث أبي بكر في أنصبة الزكاة وأخرج عنه في
~~مواضع بواسطة وكان الأنصاري المذكور قاضي البصرة وقد تمذهب للكوفيين في
~~الأوقاف وصنف في الكلام على هذا الحديث جزءا مفردا قوله عن بن عمر رضي الله
~~عنهما قال أصاب عمر كذا لأكثر الرواة عن نافع ثم عن بن عون جعلوه في مسند
~~بن عمر لكن أخرجه مسلم والنسائي من رواية سفيان الثوري والنسائي من رواية
~~أبي إسحاق الفزاري كلاهما عن عبد الله بن عون والنسائي من رواية أبي إسحاق
~~الفزاري كلاهما عن عبد الله بن عون والنسائي من رواية سعيد بن سالم عن عبيد
~~الله بن عمر كلاهما عن نافع عن بن عمر عن عمر جعله من مسند عمر والمشهور
~~الأول قوله بخيبر أرضا تقدم في رواية صخر بن جويرية أن اسمها ثمغ وكذا
~~لأحمد من رواية أيوب أن عمر أصاب أرضا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ
~~ونحوه في رواية سعيد بن سالم المذكورة وكذا للدارقطني من طريق الدراوردي عن
~~عبد الله بن عمر وللطحاوي من رواية يحيى بن سعيد وروى عمر بن شبة بإسناد
~~صحيح عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر رأى في المنام ثلاث ليال أن
~~يتصدق بثمغ وللنسائي من رواية سفيان عن عبد الله بن عمر جاء عمر فقال يا
~~رسول الله إني أصبت ما لا لم أصب ما لا مثله قط ms03906 كان لي مائة رأس فاشتريت
~~بها مائة سهم من خيبر من أهلها فيحتمل أن تكون ثمغ من جملة أراضي خيبر وأن
~~مقدارها كان مقدار مائة سهم من السهام التي قسمها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين من شهد خيبر وهذه المائة السهم غير المائة السهم التي كانت لعمر بن
~~الخطاب بخيبر التي حصلها من جزئه من الغنيمة وغيره وسيأتي بيان ذلك في صفة
~~كتاب وقف عمر من عند أبي داود وغيره وذكر عمر بن شبة بإسناد ضعيف عن محمد
~~بن كعب أن قصة عمر هذه كانت في سنة سبع من الهجرة قوله أنفس منه أي أجود
~~والنفيس الجيد المغتبط به يقال نفس بفتح النون وضم الفاء نفاسة وقال
~~الداودي سمي نفيسا لأنه يأخذ بالنفس وفي رواية صخر بن جويرية أني استفدت ما
~~لا وهو عندي نفيس فأردت أن أتصدق به وقد تقدم في مرسل أبي بكر بن حزم أنه
~~رأى في المنام الأمر بذلك ووقع في رواية للدارقطني إسنادها ضعيف أن عمر قال
~~يا رسول الله إني نذرت أن أتصدق بمالي ولم يثبت هذا وإنما كان صدقة تطوع
~~كما سأوضحه من حكاية لفظ كتاب الوقف المذكور إن شاء الله تعالى قوله فكيف
~~تأمرني به في رواية يحيى بن سعيد أن عمر استشار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أن يتصدق قوله ان شئت حبست أصلها وتصدقت بها PageV05P400 أي
~~بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر أحبس أصلها وسبل ثمرتها
~~وفي رواية يحيى بن سعيد تصدق بثمره وحبس أصله قوله فتصدق عمر أنه لا يباع
~~أصلها ولا يوهب ولا يورث زاد في رواية مسلم من هذا الوجه ولا تبتاع زاد
~~الدارقطني من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع حبيس ما دامت السماوات والأرض
~~كذا لأكثر الرواة عن نافع ولم يختلف فيه عن بن عون إلا ما وقع عند الطحاوي
~~من طريق سعيد بن سفيان الجحدري عن بن عون فذكره بلفظ صخر بن جويرية الآتي
~~والجحدري إنما ms03907 رواه عن صخر لا عن بن عون قال السبكي اغتبطت بما وقع في
~~رواية يحيى بن سعيد عن نافع عند البيهقي تصدق بثمره وحبس أصله لا يباع ولا
~~يورث وهذا ظاهره أن الشرط من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف بقية
~~الروايات فإن الشرط فيها ظاهره أنه من كلام عمر قلت قد تقدم قبل خمسة أبواب
~~من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق
~~بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهي أتم الروايات وأصرحها
~~في المقصود فعزوها إلى البخاري أولى وقد علقه البخاري في المزارعة بلفظ قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولكن لينفق
~~ثمره فتصدق به وحكيت هناك أن الداودي الشارح أنكر هذا اللفظ ولم يظهر لي إذ
~~ذاك سبب إنكاره ثم ظهر لي أنه بسبب التصريح برفع الشرط إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أنه ولو كان الشرط من قول عمر فما فعله إلا لما فهمه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال له أحبس أصلها وسبل ثمرتها وقوله تصدق
~~صيغة أمر وقوله فتصدق بصيغة الفعل الماضي قوله في سبيل الله وفي الرقاب
~~والمساكين والضيف وبن السبيل جميع هؤلاء الأصناف الا الضيف هم المذكورون في
~~آية الزكاة وقد تقدم بيانهم في كتاب الزكاة وقوله ولذي القربى يحتمل أن
~~يكون في من ذكر في الخمس كما سيأتي بيانهم ويحتمل أن يكون المراد بهم قربى
~~الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي والضيف معروف وهو من نزل بقوم يريد القرى
~~وقد تقدم القول فيه في الهبة قوله أن يأكل منها بالمعروف تقدم البحث فيه
~~قبل أبواب قال القرطبي جرت العادة بأن العامل يأكل من ثمرة الوقف حتى لو
~~اشترط الواقف أن العامل لا يأكل منه يستقبح ذلك منه والمراد بالمعروف القدر
~~الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع به الشهوة وقيل المراد أن يأخذ
~~منه بقدر عمله والأول أولى قوله ms03908 أو يطعم في رواية صخر أو يؤكل بإسكان الواو
~~وهي بمعنى يطعم قوله غير متمول فيه وفي رواية الأنصاري الماضية في آخر
~~الشروط غير متمول به والمعنى غير متخذ منها ما لا أي ملكا والمراد أنه لا
~~يتملك شيئا من رقابها ومالا منصوب على التمييز وزاد الأنصاري وسليم قال
~~فحدثت به بن سيرين فقال غير متأثل ما لا والقائل فحدثت به هو بن عون راويه
~~عن نافع بين ذلك الدارقطني من طريق أبي أسامة عن بن عون قال ذكرت حديث نافع
~~لابن سيرين فذكره زاد سليم قال بن عون وأنبأني من قرأ هذا الكتاب أن فيه
~~غير متأثل ما لا وفي رواية الترمذي من طريق بن علية عن بن عون حدثني رجل
~~أنه قرأها في قطعة أديم أحمر قال بن علية وأنا قرأتها عند بن عبيد الله بن
~~عمر كذلك وقد أخرج أبو داود صفة كتاب وقف عمر من طريق يحيى بن سعيد
~~الأنصاري قال نسخها لي عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله بن عمر فذكره
~~وفيه غير متأثل والمتأثل بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ
~~والتأثل اتخاذ أصل PageV05P401 المال حتى كأنه عنده قديم وأثلة كل شيء أصله
~~قال الشاعر وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي واشتراط نفي التأثل يقوي ما ذهب
~~إليه من قال المراد من قوله يأكل بالمعروف حقيقة الأكل لا الأخذ من مال
~~الوقف بقدر العمالة قاله القرطبي وزاد أحمد من طريق حماد بن زيد عن أيوب
~~فذكر الحديث قال حماد وزعم عمرو بن دينار أن عبد الله بن عمر كان يهدي إلى
~~عبد الله بن صفوان من صدقة عمر وكذا رواه عمر بن شبة من طريق حماد بن زيد
~~عن عمر وزاد عمر بن شبة عن يزيد بن هارون عن بن عون في آخر هذا الحديث
~~وأوصى بها عمر إلى حفصة أم المؤمنين ثم إلى الأكابر من آل عمر ونحوه في
~~رواية عبيد الله بن عمر عند الدارقطني وفي رواية أيوب عن نافع ms03909 عند أحمد
~~يليه ذوو الرأي من آل عمر فكأنه كان أولا شرط أن النظر فيه لذوي الرأي من
~~أهله ثم عين عند وصيته لحفصة وقد بين ذلك عمر بن شبة عن أبي غسان المدني
~~قال هذه نسخة صدقة عمر أخذتها من كتابه الذي عند آل عمر فنسختها حرفا حرفا
~~هذا ما كتب عبد الله عمر أمير المؤمنين في ثمغ أنه إلى حفصة ما عاشت تنفق
~~ثمره حيث أراها الله فإن توفيت فإلى ذوي الرأي من أهلها قلت فذكر الشرط كله
~~نحو الذي تقدم في الحديث المرفوع ثم قال والمائة وسق الذي أطعمني النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنها مع ثمغ على سننه الذي أمرت به وأن شاء ولي ثمغ أن
~~يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الأرقم
~~وكذا أخرج أبو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا آخر نحو هذا
~~الكتاب وفيه من الزيادة وصرمة بن الأكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا
~~يقتضي أن عمر إنما كتب كتاب وقفه في خلافته لأن معيقيبا كان كاتبه في زمن
~~خلافته وقد وصفه فيه بأنه أمير المؤمنين فيحتمل أن يكون وقفه في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم باللفظ وتولى هو النظر عليه إلى أن حضرته الوصية فكتب
~~حينئذ الكتاب ويحتمل أن يكون أخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا استشارته
~~في كيفيته وقد روى الطحاوي وبن عبد البر من طريق مالك عن بن شهاب قال قال
~~عمر لولا أني ذكرت صدقتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر
~~بالاحتمال الثاني وأنه لم ينجز الوقف الا عند وصيته واستدل الطحاوي بقول
~~عمر هذا لأبي حنيفة وزفر في أن إيقاف الأرض لا يمنع من الرجوع فيها وأن
~~الذي منع عمر من الرجوع كونه ذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فكره أن يفارقه
~~على أمر ثم يخالفه إلى غيره ولا حجة فيما ذكره من وجهين أحدهما أنه منقطع
~~لأن بن شهاب لم يدرك ms03910 عمر ثانيهما أنه يحتمل ما قدمته ويحتمل أن يكون عمر
~~كان يرى بصحة الوقف ولزومه إلا إن شرط الواقف الرجوع فله أن يرجع وقد روى
~~الطحاوي عن علي مثل ذلك فلا حجة فيه لمن قال بأن الوقف غير لازم مع إمكان
~~هذا الاحتمال وأن ثبت هذا الاحتمال كان حجة لمن قال بصحة تعليق الوقف وهو
~~عند المالكية وبه قال بن سريج وقال تعود منافعه بعد المدة المعينة إليه ثم
~~إلى ورثته فلو كان التعليق مآلا صح اتفاقا كما لو قال وقفته على زيد سنة ثم
~~على الفقراء وحديث عمر هذا أصل في مشروعية الوقف قال أحمد حدثنا حماد هو بن
~~خالد حدثنا عبد الله هو العمري عن نافع عن بن عمر قال أول صدقة أي موقوفة
~~كانت في الإسلام صدقة عمر وروى عمر بن شبة عن عمرو بن سعد بن معاذ قال
~~سألنا عن أول حبس في الإسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الأنصار صدقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي أن أول
~~صدقة موقوفة كانت في الإسلام أراضي مخيريق بالمعجمة مصغر التي أوصى بها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوقفها النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي لا
~~نعلم بين الصحابة والمتقدمين من أهل العلم خلافا في جواز وقف الأرضين وجاء
~~عن شريح أنه أنكر الحبس ومنهم من تأوله وقال أبو حنيفة PageV05P402 لا يلزم
~~وخالفه جميع أصحابه إلا زفر بن الهذيل فحكى الطحاوي عن عيسى بن أبان قال
~~كان أبو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من بن عون
~~فحدثه به بن علية فقال هذا لا يسع أحدا خلافه ولو بلغ أبا حنيفة لقال به
~~فرجع عن بيع الوقف حتى صار كأنه لا خلاف فيه بين أحد اه ومع حكاية الطحاوي
~~هذا فقد انتصر كعادته فقال قوله في قصة عمر حبس الأصل وسبل الثمرة لا
~~يستلزم التأبيد بل يحتمل أن يكون أراد مدة اختياره لذلك اه ms03911 ولا يخفى ضعف
~~هذا التأويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست الا التأبيد حتى يصرح بالشرط عند
~~من يذهب إليه وكأنه لم يقف على الرواية التي فيها حبيس ما دامت السماوات
~~والأرض قال القرطبي رد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت إليه وأحسن ما يعتذر
~~به عمن رده ما قال أبو يوسف فإنه أعلم بأبي حنيفة من غيره وأشار الشافعي
~~إلى أن الوقف من خصائص أهل الإسلام أي وقف الأراضي والعقار قال ولا نعرف أن
~~ذلك وقع في الجاهلية وحقيقة الوقف شرعا ورود صيغة تقطع تصرف الواقف في رقبة
~~الموقوف الذي يدوم الانتفاع به وتثبت صرف منفعته في جهة خير وفي حديث الباب
~~من الفوائد جواز ذكر الولد أباه باسمه المجرد من غير كنية ولا لقب وفيه
~~جواز إسناد الوصية والنظر على الوقف للمرأة وتقديمها على من هو من أقرانها
~~من الرجال وفيه إسناد النظر إلى من لم يسم إذا وصف بصفة معينة تميزه وأن
~~الواقف يلي النظر على وقفه إذا لم يسنده لغيره قال الشافعي لم يزل العدد
~~الكثير من الصحابة فمن بعدهم يلون أوقافهم نقل ذلك الألوف عن الألوف لا
~~يختلفون فيه وفيه استشارة أهل العلم والدين والفضل في طرق الخير سواء كانت
~~دينية أو دنيوية وأن المشير يشير بأحسن ما يظهر له في جميع الأمور وفيه
~~فضيلة ظاهرة لعمر لرغبته في امتثال قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون وفيه فضل الصدقة الجارية وصحة شروط الواقف وأتباعه فيها وأنه لا
~~يشترط تعيين المصرف لفظا وفيه أن الوقف لا يكون إلا فيما له أصل يدوم
~~الانتفاع به فلا يصح وقف ما لا يدوم الانتفاع به كالطعام وفيه أنه لا يكفي
~~في الوقف لفظ الصدقة سواء قال تصدقت بكذا أو جعلته صدقة حتى يضيف إليها
~~شيئا آخر لتردد الصدقة بين أن تكون تمليك الرقبة أو وقف المنفعة فإذا أضاف
~~إليها ما يميز أحد المحتملين صح بخلاف ما لو قال وقفت أو حبست فإنه صريح في
~~ذلك على الراجح ms03912 وقيل الصريح الوقف خاصة وفيه نظر لثبوت التحبيس في قصة عمر
~~هذه نعم لو قال تصدقت بكذا على كذا وذكر جهة عامة صح وتمسك من أجاز
~~الاكتفاء بقوله تصدقت بكذا بما وقع في حديث الباب من قوله فتصدق بها عمر
~~ولا حجة في ذلك لما قدمته من أنه أضاف إليها لا تباع ولا توهب ويحتمل أيضا
~~أن يكون قوله فتصدق بها عمر راجعا إلى الثمرة على حذف مضاف أي فتصدق
~~بثمرتها فليس فيه متعلق لمن أثبت الوقف بلفظ الصدقة مجردا وبهذا الاحتمال
~~الثاني جزم القرطبي وفيه جواز الوقف على الأغنياء لأن ذوي القربى والضيف لم
~~يقيد بالحاجة وهو الأصح عند الشافعية وفيه أن للواقف أن يشترط لنفسه جزءا
~~من ريع الموقوف لأن عمر شرط لمن ولي وقفه أن يأكل منه بالمعروف ولم يستثن
~~أن كان هو الناظر أو غيره فدل عن صحة الشرط وإذا جاز في المبهم الذي تعينه
~~العادة كان فيما يعينه هو أجوز ويستنبط منه صحة الوقف على النفس وهو قول بن
~~أبي ليلى وأبي يوسف وأحمد في الأرجح عنه وقال به من المالكية بن شعبان
~~وجمهورهم على المنع إلا إذا استثنى لنفسه شيئا يسيرا بحيث لا يتهم أنه قصد
~~حرمان ورثته ومن الشافعية بن سريج وطائفة وصنف فيه محمد بن عبد الله
~~الأنصاري شيخ البخاري PageV05P403 جزءا ضخما واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة
~~راكب البدنة وبحديث أنس في أنه صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها
~~صداقها ووجه الاستدلال به أنه أخرجها عن ملكه بالعتق وردها إليه بالشرط
~~وسيأتي البحث فيه في النكاح وبقصة عثمان الآتية بعد أبواب واحتج المانعون
~~بقوله في حديث الباب سبل الثمرة وتسبيل الثمرة تمليكها للغير والانسان لا
~~يتمكن من تمليك نفسه لنفسه وتعقب بأن امتناع ذلك غير مستحيل ومنعه تمليكه
~~لنفسه إنما هو لعدم الفائدة والفائدة في الوقف حاصلة لأن استحقاقه إياه
~~ملكا غير استحقاقه إياه وقفا ولا سيما إذا ذكر له ما لا آخر فإنه حكم آخر
~~يستفاد من ذلك ms03913 الوقف واحتجوا أيضا بأن الذي يدل عليه حديث الباب أن عمر
~~اشترط لناظر وقفه أن يأكل منه بقدر عمالته ولذلك منعه أن يتخذ لنفسه منه ما
~~لا فلو كان يؤخذ منه صحة الوقف على النفس لم يمنعه من الاتخاذ وكأنه اشترط
~~لنفسه أمرا لو سكت عنه لكان يستحقه لقيامه وهذا على أرجح قولي العلماء أن
~~الواقف إذا لم يشترط للناظر قدر عمله جاز له أن يأخذ بقدر عمله ولو اشترط
~~الواقف لنفسه النظر واشترط أجرة ففي صحة هذا الشرط عند الشافعية خلاف
~~كالهاشمي إذا عمل في الزكاة هل يأخذ من سهم العاملين والراجح الجواز ويؤيده
~~حديث عثمان الآتي بعد واستدل به على جواز الوقف على الوارث في مرض الموت
~~فإن زاد على الثلث رد وإن خرج منه لزم وهو إحدى الروايتين عن أحمد لأن عمر
~~جعل النظر بعده لحفصة وهي ممن يرثه وجعل لمن ولي وقفه أن يأكل منه وتعقب
~~بأن وقف عمر صدر منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والذي أوصى به إنما
~~هو شرط النظر واستدل به على أن الواقف إذا شرط للناظر شيئا أخذه وأن لم
~~يشترطه له لم يجز إلا إن دخل في صفة أهل الوقف كالفقراء والمساكين فإن كان
~~على معينين ورضوا بذلك جاز واستدل به على أن تعليق الوقف لا يصح لأن قوله
~~حبس الأصل يناقض تأقيته وعن مالك وبن سريج يصح واستدل بقوله لا تباع على إن
~~الوقف لا يناقل به وعن أبي يوسف إن شرط الواقف أنه إذا تعطلت منافعه بيع
~~وصرف ثمنه في غيره ويوقف في ما سمي في الأول وكذا إن شرط البيع إذا رأى
~~الحظ في نقله إلى موضع آخر واستدل به على وقف المشاع لأن المائة سهم التي
~~كانت لعمر بخيبر لم تكن منقسمة وفيه أنه لا سراية في الأرض الموقوفة بخلاف
~~العتق ولم ينقل أن الوقف سري من حصة عمر إلى غيرها من باقي الأرض وحكى بعض
~~المتأخرين عن بعض الشافعية أنه حكم فيه بالسراية ms03914 وهو شاذ منكر واستدل به
~~على أن خيبر فتحت عنوة وسيأتي البحث فيه في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب وقف الأرض للمسجد )
# لم يختلف العلماء في مشروعية ذلك لا من أنكر الوقف ولا من نفاه إلا أن في
~~الجزء المشاع احتمالا لبعض الشافعية قال بن الرفعة يظهر أن وقف المشاع فيما
~~لا يمكن الانتفاع به لا يصح PageV05P404 وجزم بن الصلاح بالصحة حتى يحرم
~~على الجنب المكث فيه ونوزع في ذلك قال الزين بن المنير لعل البخاري أراد
~~الرد على من خص جواز الوقف بالمسجد وكأنه قال قد نفذ وقف الأرض المذكورة
~~قبل أن تكون مسجدا فدل على أن صحة الوقف لا تختص بالمسجد ووجه أخذه من حديث
~~الباب أن الذين قالوا لا نطلب ثمنها إلا إلى الله كأنهم تصدقوا بالأرض
~~المذكورة فتم انعقاد الوقف قبل البناء فيؤخذ منه أن من وقف أرضا على أن
~~يبنيها مسجدا انعقد الوقف قبل البناء قلت ولا يخفى تكلفه
# 2622 قوله حدثني إسحاق كذا للجميع إلا الأصيلي فنسبه فقال حدثنا إسحاق بن
~~منصور ووقع في رواية أبي علي بن شبويه حدثنا إسحاق هو بن منصور وأما عبد
~~الصمد فهو بن عبد الوارث والإسناد كله بصريون قوله بالمسجد في رواية
~~الكشميهني ببناء المسجد وستأتي بقية مباحث الحديث في أوائل الهجرة إن شاء
~~الله تعالى
# | 1 ( قوله باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت )
# هذه الترجمة معقودة لبيان وقف المنقولات والكراع بضم الكاف وتخفيف الراء
~~اسم لجميع الخيل فهو بعد الدواب من عطف الخاص على العام والعروض بضم
~~المهملة جمع عرض بالسكون وهو جميع ما عدا النقد من المال والصامت بالمهملة
~~بلفظ ضد الناطق والمراد من النقد الذهب والفضة ووجه أخذ ذلك من حديث الباب
~~المشتمل على قصة فرس عمر أنها دالة على صحة وقف المنقولات فيلحق به ما في
~~معناه من المنقولات إذا وجد الشرط وهو تحبيس العين فلا تباع ولا توهب بل
~~ينتفع بها والانتفاع في كل شيء بحسبه قوله وقال الزهري ms03915 الخ هو ذهاب من
~~الزهري إلى جواز مثل ذلك وقد أخرجه عنه هكذا بن وهب في موطئه عن يونس عن
~~الزهري ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في قصة عمر في حمله على الفرس في سبيل
~~الله ثم وجده يباع وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الهبة واعترضه الإسماعيلي
~~فقال لم يذكر في الباب إلا الأثر عن الزهري والحديث في قصة الفرس التي حمل
~~عليها عمر فقط وأثر الزهري خلاف ما تقدم من الوقف الذي أذن فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعمر بأن يحبس أصله وينتفع بثمرته والصامت إنما ينتفع به
~~بأن يخرج بعينه إلى شيء غيره وليس هذا بتحبيس الأصل والانتفاع بالثمرة بل
~~المأذون فيه ما عاد منه نفع بفضل كالثمرة والغلة والارتفاق والعين قائمة
~~فأما ما لا ينتفع به إلا بافاتة عينه فلا اه ملخصا وجواب هذا الاعتراض
~~PageV05P405 أن الذي حصره في الانتفاع بالصامت ليس بمسلم بل يمكن الانتفاع
~~بالصامت بطريق الارتفاق بأن يحبس مثلا منه ما يجوز لبسه للمرأة فيصح بأن
~~يحبس أصله وينتفع به النساء باللبس عند الحاجة إليه كما قدمت توجيهه والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب نفقة القيم للوقف )
# في رواية الحموي نفقة بقية الوقف والأول أظهر فإنه أورد فيه حديث أبي
~~هريرة مرفوعا لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة نسائي
~~ومؤنة عاملي فهو صدقة وهو دال على مشروعية أجرة العامل على الوقف والمراد
~~بالعامل في هذا الحديث القيم على الأرض والأجير ونحوهما أو الخليفة بعده
~~صلى الله عليه وسلم ووهم من قال إن المراد به أجرة حافر قبره وقوله
# 2624 لا تقتسم ورثتي بإسكان الميم على النهي وبضمها على النفي وهو الأشهر
~~وبه يستقيم المعنى حتى لا يعارض ما تقدم عن عائشة وغيرها أنه لم يترك صلى
~~الله عليه وسلم ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي أنه لم يقطع بأنه لا
~~يخلف شيئا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف إن اتفق أنه خلف وقوله
~~صلى ms03916 الله عليه وسلم ورثتي سماهم ورثة باعتبار أنهم كذلك بالقوة لكن منعهم
~~من الميراث الدليل الشرعي وهو قوله لا نورث ما تركنا صدقة وسيأتي شرحه
~~مستوفى في كتاب الخمس إن شاء الله تعالى ثم أورد المصنف حديث بن عمر في وقف
~~عمر مختصرا وقد تقدم شرحه مستوفى قبل بباب وقد اعترضه الإسماعيلي بأن
~~المحفوظ عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع أن عمر ليس فيه بن عمر ثم أورده
~~كذلك من طريق سليمان بن حرب وغير واحد عن حماد قلت لكن البخاري أخرجه عن
~~قتيبة عنه وقتيبة من الحفاظ وقد تابعه يونس بن محمد عن حماد بن زيد فوصله
~~أخرجه أحمد عنه مطولا ووصله أيضا يزيد بن زريع عن أيوب أخرجه الإسماعيلي
~~وقال الحميدي لم أقف على طريق قتيبة في صحيح البخاري وهو ذهول شديد منه
~~فإنه ثابت في جميع النسخ PageV05P406
# | 1 ( قوله باب إذا وقف أرضا أو بئرا أو اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين )
# هذه الترجمة معقودة لمن يشترط لنفسه من وقفه منفعة وقد قيد بعض العلماء
~~الجواز بما إذا كانت المنفعة عامة كما تقدم قوله ووقف أنس هو بن مالك دارا
~~فكان إذا قدم نزلها وصله البيهقي من طريق الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن
~~أنس أنه وقف دارا له بالمدينة فكان إذا حج مر بالمدينة فنزل داره وهو موافق
~~لما تقدم عن المالكية أنه يجوز أن يقف الدار ويستثني لنفسه منها بيتا قوله
~~وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضر بها
~~فإن استغنت بزوج فليس لها حق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة
~~عن أبيه أن الزبير جعل دوره صدقة على بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وأن
~~للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نسائه وصوبها بعض
~~المتأخرين فوهم فإن الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها بكسر الضاد
~~الأولى وفتح الثانية قوله وجعل بن عمر نصيبه من دار عمر سكنى ms03917 لذوي الحاجات
~~من آل عبد الله بن عمر وصله بن سعد بمعناه وفيه أنه تصدق بداره محبوسة لا
~~تباع ولا توهب
# 2626 قوله وقال عبدان الخ كذا للجميع قال أبو نعيم ذكره عن عبدان بلا
~~رواية وقد وصله الدارقطني والإسماعيلي وغيرهما من طريق القاسم بن محمد
~~المروزي عن عبدان بتمامه وأبو إسحاق المذكور في إسناده هو السبيعي وأبو عبد
~~الرحمن هو السلمي قال الدارقطني تفرد بهذا الحديث عثمان والد عبدان عن شعبة
~~وقد اختلف فيه على أبي إسحاق فرواه زيد بن أبي أنيسة عنه كهذه الرواية
~~أخرجه الترمذي والنسائي ورواه عيسى بن يونس عن أبيه عن أبي إسحاق عن أبي
~~سلمة عن عثمان أخرجه النسائي أيضا وتابعه أبو قطن عن يونس أخرجه أحمد قلت
~~وتفرد عثمان والد عبدان لا يضره فإنه ثقة واتفاق شعبة وزيد بن أبي أنيسة
~~على روايته هكذا أرجح من انفراد يونس عن أبي إسحاق إلا أن آل الرجل أعرف به
~~من غيرهم فيتعارض الترجيح فلعل لأبي إسحاق فيه أسنادين قوله أن عثمان أي بن
~~عفان قوله حيث في رواية الكشميهني حين حوصر أي لما حاصره المصريون الذين
~~أنكروا عليه تولية عبد الله بن سعد بن أبي سرح والقصة مشهورة وقد وقع في
~~رواية النسائي من طريق زيد بن أبي أنيسة المذكورة قال لما حصر عثمان في
~~داره واجتمع الناس قام فأشرف عليهم الحديث قوله أنشدكم الله في رواية
~~الأحنف عند النسائي أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو زاد الترمذي والنسائي
~~من رواية ثمامة بن حزن عن عثمان أنشدكم الله والإسلام قوله من حفر رومة قال
~~بن بطال هذا وهم من بعض رواته والمعروف أن عثمان اشتراها لا أنه حفرها قلت
~~هو المشهور في الروايات فقد أخرجه الترمذي من رواية زيد بن أبي أنيسة عن
~~أبي إسحاق فقال فيه هل تعلمون أن رومة لم يكن يشرب من مائها إلا بثمن لكن
~~لا يتعين الوهم فقد روى البغوي في الصحابة من طريق بشر بن بشير الأسلمي عن ms03918
~~أبيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار
~~عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة PageV05P407 بمد فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا
~~لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم
~~ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتجعل لي فيها ما جعلت له قال نعم
~~قال قد جعلتها للمسلمين وأن كانت أولا عينا فلا مانع أن يحفر فيها عثمان
~~بئرا ولعل العين كانت تجري إلى بئر فوسعها وطواها فنسب حفرها إليه قوله
~~فصدقوه بما قال في رواية صعصعة بن معاوية التيمي قال أرسل عثمان وهو محصور
~~إلى علي وطلحة والزبير وغيرهم فقال احضروا غدا فأشرف عليهم فذكر الحديث
~~بطوله أخرجه سيف في الفتوح وللنسائي من طريق الأحنف بن قيس أن الذين صدقوه
~~بذلك هم علي بن أبي طالب وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وزاد الترمذي في
~~رواية زيد بن أبي أنيسة أي عن أبي إسحاق في روايته هل تعلمون أن حراء حين
~~انتفض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أثبت حراء فليس عليك إلا نبي أو
~~صديق أو شهيد قالوا نعم وسيأتي هذا من حديث أنس في مناقب عثمان إن شاء الله
~~تعالى وفي رواية زيد أيضا ذكر رومة لم يكن يشرب منها إلا بثمن فابتعتها
~~فجعلتها للفقير والغني وبن السبيل وزاد النسائي من طريق الأحنف عن عثمان
~~فقال اجعلها سقاية للمسلمين وأجرها لك وزاد في روايته أيضا وأشياء عددها
~~فمن تلك الأشياء ما وقع في رواية ثمامة بن حزن المذكورة هل تعلمون أن
~~المسجد ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري بقعة آل فلان
~~فيزيدها في المسجد بخير منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فأنتم اليوم
~~تمنعوني أن أصلي فيها ونحوه لإسحاق بن راهويه وبن خزيمة وبن حبان من طريق
~~أبي سعيد مولى أبي أسيد عن عثمان في ms03919 قصة مقتله مطولا وزاد النسائي من رواية
~~الأحنف بن قيس عن عثمان أنه اشتراها بعشرين ألفا أو بخمسة وعشرين ألفا وزاد
~~في ذكر جيش العسرة فجهزتهم حتى لم يفقدوا عقالا ولا خطاما وللترمذي من حديث
~~عبد الرحمن بن حباب السلمي أنه جهزهم بثلثمائة بعير ولأحمد من حديث عبد
~~الرحمن بن سمرة أنه جاء بألف دينار في ثوبه فصبها في حجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين جهز جيش العسرة فقال صلى الله عليه وسلم ما على عثمان من عمل
~~بعد اليوم وأخرج أسد بن موسى في فضائل الصحابة من مرسل قتادة حمل عثمان على
~~ألف بعير وسبعين فرسا في العسرة وعند أبي يعلى من وجه آخر ضعيف فجاء عثمان
~~بسبعمائة أوقية ذهب وعند بن عدي بسند ضعيف جدا عن حذيفة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استعان عثمان في جيش العسرة فجاء بعشرة آلاف دينار ولعلها كانت
~~عشرة آلاف درهم فتوافق رواية عبد الرحمن بن سمرة من صرف الدينار بعشرة
~~دراهم ومن تلك الأشياء ما وقع في رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان
~~عند أحمد والنسائي أنشد الله رجلا شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~بيعة الرضوان يقول هذه يد الله وهذه يد عثمان الحديث وسيأتي بيان ذلك في
~~مناقب عثمان من حديث بن عمر إن شاء تعالى ومنها ما روى الدارقطني من طريق
~~ثمامة بن حرب عن عثمان أنه قال هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زوجني ابنتيه واحدة بعد أخرى رضي بي ورضى عني قالوا نعم ومنها ما أخرجه بن
~~منده من طريق عبيد الحميري قال أشرف عثمان فقال يا طلحة أنشدك الله أما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فأخذ
~~بيدي فقال هذا جليسي في الدنيا والآخرة قال نعم وللحاكم في المستدرك من
~~طريق أسلم أن عثمان حين حصر قال لطلحة أتذكر إذ قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن عثمان رفيقي ms03920 في الجنة قال نعم وفي هذا الحديث من الفوائد مناقب
~~ظاهرة لعثمان رضي الله عنه وفيها جواز تحدث الرجل بمناقبه عند الاحتياج إلى
~~ذلك لدفع مضرة أو تحصيل منفعة وإنما يكره ذلك عند المفاخرة والمكاثرة
~~والعجب قوله وقال عمر في وقفه تقدم شرحه مستوفى قبل ثلاثة أبواب
~~PageV05P408 وقد ادعى الإسماعيلي وغيره أنه ليس في أحاديث الباب شيء يوافق
~~ما ترجم به إلا أثر أنس وليس كذلك فإن جميع ما ذكره مطابق لها فأما قصة أنس
~~فظاهرة في الترجمة وأما قصة الزبير فمن جهة أن البنت ربما كانت بكرا فطلقت
~~قبل الدخول فتكون مؤنتها على أبيها فيلزمه إسكانها فإذا أسكنها في وقفه
~~فكأنه اشترط على نفسه رفع كلفه وأما قصة بن عمر فتخرج على هذا المعنى لأن
~~الآل يدخل فيهم الأولاد كبارهم وصغارهم وأما قصة عثمان فأشار إلى ما ورد في
~~بعض طرقه وهو قوله فيما أخرجه الترمذي من طريق ثمامة بن حزن قال شهدت الدار
~~حين أشرف عليهم عثمان فقال أنشدكم بالله وبالإسلام هل تعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال من
~~يشتري بئر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة
~~فاشتريتها من صلب مالي الحديث وقد تقدم شيء من ذلك في كتاب الشرب وأما قصة
~~عمر فقد ترجم لها بخصوصها وقد تقدم توجيه ذلك قبل أبواب
# | 1 ( قوله باب إذا قال الواقف لا نطلب ثمنه إلا إلى الله تعالى )
# أورد فيه حديث أنس في قول بني النجار لا نطلب ثمنه إلا إلى الله أورده
~~مختصرا جدا وقد تقدم بسنده وزيادة في متنه قبل خمسة أبواب قال الإسماعيلي
~~المعنى أنهم لم يبيعوه ثم جعلوه مسجدا إلا أن قول المالك لا أطلب ثمنه إلا
~~إلى الله لا يصيره وقفا وقد يقول الرجل هذا لعبد فلا يصيره وقفا ويقوله
~~للمدبر فيجوز بيعه وقال بن المنير مراد البخاري أن الوقف يصح بأي لفظ دل
~~عليه إما بمجرده وإما ms03921 بقرينة والله أعلم كذا قال وفي الجزم بأن هذا مراده
~~نظر بل يحتمل أنه أراد أنه لا يصير بمجرد ذلك وقفا PageV05P409
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إلى قوله
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين )
# كذا لأبي ذر وساق في رواية الأصيلي وكريمة الآيات الثلاث قال الزجاج في
~~المعاني هذه الآيات الثلاث من أشكل ما في القرآن إعرابا وحكما ومعنى قوله
~~الأوليان وأحدهما أولى ومنه أولى به أي أحق به ووقع هذا في رواية الكشميهني
~~لأبي ذر وحده وكذا الذي بعده والمعنى وآخران أي شاهدان آخران يقومان مقام
~~الشاهدين الأولين من الذين استحق عليهم أي من الذين حق عليهم وهم أهل الميت
~~وعشيرته والأوليان أي الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفع
~~الأوليان بتقديرهما كأنه قيل من الشاهدان فأجيب الأوليان أو هما بدل من
~~الضمير في يقومان أو من آخران ويجوز أن يرتفعا باستحق أي من الذين استحق
~~عليهم انتداب الأولين منهم للشهادة لاطلاعهم على حقيقة الحال ولهذا قال أبو
~~إسحاق الزجاج هذا الموضع من أصعب ما في القرآن اعرابا قال الشهاب السمين
~~ولقد صدق والله فيما قال ثم بسط القول في ذلك وختمه بأن قال وقد جمع
~~الزمخشري ما قلته بأوجز عبارة فقال فذكر ما تقدم فلذلك اقتصرت عليه قوله
~~عثر ظهر أعثرنا أظهرنا قال أبو عبيدة في المجاز قوله فإن عثر على أنهما
~~استحقا إثما أي فإن ظهر عليه وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما أن اطلع منهما على خيانة وأما تفسير أعثرنا فقال
~~الفراء قوله أعثرنا عليهم أي أظهرنا وأطلعنا قال وكذلك قوله فإن عثر أي
~~اطلع
# 2628 قوله وقال لي علي بن عبد الله أي بن المديني كذا لأبي ذر والأكثر
~~وفي رواية النسفي وقال علي بحذف المحاورة وكذا جزم به أبو نعيم لكن أخرجه
~~المصنف في التاريخ فقال حدثنا علي ms03922 بن المديني وهذا مما يقوي ما قررته غير
~~مرة من أنه يعبر بقوله وقال لي في الأحاديث التي سمعها لكن حيث يكون في
~~إسنادها عنده نظر أو حيث تكون موقوفة وأما من زعم أنه يعبر بها فيما أخذه
~~في المذاكرة أو بالمناولة فليس عليه دليل قوله بن أبي زائدة هو يحيى بن
~~زكريا ومحمد بن أبي القاسم يقال له الطويل ولا يعرف اسم أبيه وثقه يحيى بن
~~معين وأبو حاتم وتوقف فيه البخاري مع كونه أخرج حديثه هذا هنا فروى النسفي
~~عن البخاري قال لا أعرف محمد بن أبي القاسم هذا كما ينبغي وفي نسخة الصغاني
~~كما أشتهي وقد روى عنه أيضا أبو أسامة وكان علي بن عبد الله يعني بن
~~المديني استحسنه وزاد في نسخة الصغاني أن الفربري قال قلت للبخاري رواه غير
~~محمد بن أبي القاسم قال لا وقد روى عنه أبو أسامة أيضا لكنه ليس بمشهور
~~وروى عمر البجيري بالموحدة والجيم مصغرا عن البخاري نحو هذا وزاد قيل له
~~رواه يعني هذا الحديث غير محمد بن أبي القاسم فقال لا وهو غير مشهور قلت
~~وما له في البخاري ولا لشيخه عبد الملك بن سعيد بن جبير غير هذا الحديث
~~الواحد ورجال الإسناد ما بين علي بن عبد الله وبن عباس كوفيون قوله خرج رجل
~~من بني سهم هو بزيل بموحدة وزاي PageV05P410 مصغر وكذا ضبطه بن ماكولا ووقع
~~في رواية الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس عن تميم نفسه عند الترمذي والطبري
~~بديل بدال بدل الزاي ورأيته في نسخة صحيحة من تفسير الطبري بريل براء بغير
~~نقطة ولابن منده من طريق السدي عن الكلبي بديل بن أبي مارية ومثله في رواية
~~عكرمة وغيره عند الطبري مرسلا لكنه لم يسمه ووهم من قال فيه بديل بن ورقاء
~~فإنه خزاعي وهذا سهمي وكذا وهم من ضبطه بذيل بالذال المعجمة ووقع في رواية
~~بن جريج أنه كان مسلما وكذا أخرجه بسنده في تفسيره قوله مع تميم الداري أي
~~الصحابي المشهور ms03923 وذلك قبل أن يسلم تميم كما سيأتي وعلى هذا فهو من مرسل
~~الصحابي لأن بن عباس لم يحضر هذه القصة وقد جاء في بعض الطرق أنه رواها عن
~~تميم نفسه بين ذلك الكلبي في روايته المذكورة فقال عن بن عباس عن تميم
~~الداري قال برئ الناس من هذه الآية غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين
~~يختلفان إلى الشام قبل الإسلام فأتيا الشام في تجارتهما وقدم عليهما مولى
~~لبني سهم ويحتمل أن تكون القصة وقعت قبل الإسلام ثم تأخرت المحاكمة حتى
~~أسلموا كلهم فإن في القصة ما يشعر بأن الجميع تحاكموا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلعلها كانت بمكة سنة الفتح قوله وعدي بن بداء بفتح الموحدة
~~وتشديد المهملة مع المد لم تختلف الروايات في ذلك إلا ما رأيته في كتاب
~~القضاء الكرابيسي فإنه سماه البداء بن عاصم وأخرجه عن معلى بن منصور عن
~~يحيى بن أبي زائدة ووقع عند الواقدي أن عدي بن بداء كان أخا تميم الداري
~~فإن ثبت فلعله أخوه لأمه أو من الرضاعة لكن في تفسير مقاتل بن حبان أن
~~رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميم والآخر يماني قوله فمات السهمي
~~بأرض ليس بها مسلم في رواية الكلبي فمرض السهمي فأوصى إليهما وأمرهما أن
~~يبلغا ما ترك أهله قال تميم فلما مات أخذنا من تركته جاما وهو أعظم تجارته
~~فبعناه بألف درهم فاقتسمتها أنا وعدي قوله فلما قدما بتركته فقدوا جاما في
~~رواية بن جريج عن عكرمة أن السهمي المذكور مرض فكتب وصيته بيده ثم دسها في
~~متاعه ثم أوصى إليهما فلما مات فتحا متاعه ثم قدما على أهله فدفعا إليهم ما
~~أرادا ففتح أهله متاعه فوجدوا الوصية وفقدوا أشياء فسألوهما عنها فجحدا
~~فرفعوهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية إلى قوله من
~~الآثمين فأمرهم أن يستحلفوهما قوله جاما بالجيم وتخفيف الميم أي إناء قوله
~~مخوصا بخاء معجمة وواو ثقيلة بعدها مهملة أي منقوشا فيه صفة الخوص ووقع في
~~بعض نسخ ms03924 أبي داود مخوضا بالضاد المعجمة أي مموها والأول أشهر ووقع في رواية
~~بن جريج عن عكرمة إناء من فضة منقوش بذهب وزاد في روايته أن تميما وعديا
~~لما سئلا عنه قالا اشتريناه منه فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت فان عثر على أنهما استحقا اثما ووقع في رواية الكلبي عن تميم فلما
~~أسلمت تأثمت فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم
~~أن عند صاحبي مثلها قوله فقام رجلان من أولياء السهمي أي الميت وقع في
~~رواية الكلبي فقام عمرو بن العاص ورجل آخر منهم وسمي مقاتل بن سليمان في
~~تفسير الآخر المطلب بن أبي وداعة وهو سهمي أيضا لكنه سمي الأول عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وكذا جزم به يحيى بن سلام في تفسيره وقول من قال عمرو بن
~~العاص أظهر والله أعلم واستدل بهذا الحديث لجواز رد اليمين على المدعي
~~فيحلف ويستحق وسيأتي البحث فيه واستدل به بن سريج الشافعي المشهور للحكم
~~بالشاهد واليمين وتكلف في انتزاعه فقال إن قوله تعالى فان عثر على أنهما
~~استحقا اثما لا يخلو إما أن يقرا أو يشهد عليهما شاهدان أو شاهد وامرأتان
~~أو شاهد واحد قال وقد أجمعوا على أن الإقرار بعد الإنكار PageV05P411 لا
~~يوجب يمينا على الطالب وكذلك مع الشاهدين ومع الشاهد والمرأتين فلم يبق إلا
~~شاهد واحد فلذلك استحق الطالبان يمينهما مع الشاهد الواحد وهذا الذي قاله
~~متعقب بأن القصة وردت من طرق متعددة في سبب النزول ليس في شيء منها أنه كان
~~هناك من يشهد بل في رواية الكلبي فسألهم البينة فلم يجدوا فأمرهم أن
~~يستحلفوه أي عديا بما يعظم على أهل دينه واستدل بهذا الحديث على جواز شهادة
~~الكفار بناء على أن المراد بالغير الكفار والمعنى منكم أي من أهل دينكم أو
~~آخران من غيركم أي من غير أهل دينكم وبذلك قال أبو حنيفة ومن تبعه وتعقب
~~بأنه لا يقول بظاهرها فلا يجيز شهادة الكفار على المسلمين وإنما يجيز شهادة
~~بعض الكفار على ms03925 بعض وأجيب بأن الآية دلت بمنطوقها على قبول شهادة الكافر
~~على المسلم وبايمائها على قبول شهادة الكافر على الكافر بطريق الأولى ثم دل
~~الدليل على أن شهادة الكافر على المسلم غير مقبولة فبقيت شهادة الكافر على
~~الكافر على حالها وخص جماعة القبول بأهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم
~~حينئذ منهم بن عباس وأبو موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وشريح وبن سيرين
~~والأوزاعي والثوري وأبو عبيد وأحمد وهؤلاء أخذوا بظاهر الآية وقوى ذلك
~~عندهم حديث الباب فإن سياقه مطابق لظاهر الآية وقيل المراد بالغير العشيرة
~~والمعنى منكم أو من عشيرتكم أو آخران من غيركم أو من غير عشيرتكم وهو قول
~~الحسن واحتج له النحاس بأن لفظ آخر لا بد أن يشارك الذي قبله في الصفة حتى
~~لا يسوغ أن تقول مررت برجل كريم ولئيم آخر فعلى هذا فقد وصف الاثنان
~~بالعدالة فيتعين أن يكون الآخران كذلك وتعقب بأن هذا وأن ساغ في الآية
~~الكريمة لكن الحديث دل على خلاف ذلك والصحابي إذا حكى سبب النزول كان ذلك
~~في حكم الحديث المرفوع اتفاقا وأيضا ففي ما قال رد المختلف فيه بالمختلف
~~فيه لأن اتصاف الكافر بالعدالة مختلف فيه وهو فرع قبول شهادته فمن قبلها
~~وصفه بها ومن لا فلا واعترض أبو حبان على المثال الذي ذكره النحاس بأنه غير
~~مطابق فلو قلت جاءني رجل مسلم وآخر كافر صح بخلاف ما لو قلت جاءني رجل مسلم
~~وكافر آخر والآية من قبيل الأول لا الثاني لأن قوله أو آخران من جنس قوله
~~اثنان لأن كلا منهما صفة رجلان فكأنه قال فرجلان اثنان ورجلان آخران وذهب
~~جماعة من الأئمة إلى أن هذه الآية منسوخة وأن ناسخها قوله تعالى ممن ترضون
~~من الشهداء واحتجوا بالإجماع على رد شهادة الفاسق والكافر شر من الفاسق
~~وأجاب الأولون بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال وأن الجمع بين الدليلين أولى من
~~إلغاء أحدهما وبأن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن حتى صح عن بن عباس
~~وعائشة وعمرو بن شرحبيل وجمع ms03926 من السلف أن سورة المائدة محكمة وعن بن عباس
~~أن الآية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده أحد من المسلمين فإن اتهما
~~استحلفا أخرجه الطبري بإسناد رجاله ثقات وأنكر أحمد على من قال أن هذه
~~الآية منسوخة وصح عن أبي موسى الأشعري أنه عمل بذلك بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فروى أبو داود بإسناد رجاله ثقات عن الشعبي قال حضرت رجلا من
~~المسلمين الوفاة بدقوقا ولم يجد أحدا من المسلمين فأشهد رجلين من أهل
~~الكتاب فقدما الكوفة بتركته ووصيته فأخبر الأشعري فقال هذا لم يكن بعد الذي
~~كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحلفهما بعد العصر ما خانا ولا
~~كذبا ولا كتما ولا بدلا وأمضى شهادتهما ورجح الفخر الرازي وسبقه الطبري
~~لذلك أن قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا خطاب للمؤمنين فلما قال أو آخران
~~وضح أنه أراد غير المخاطبين فتعين أنهما من غير المؤمنين وأيضا فجواز
~~استشهاد المسلم ليس مشروطا بالسفر وأن PageV05P412 أبا موسى حكم بذلك فلم
~~ينكره أحد من الصحابة فكان حجة وذهب الكرابيسي ثم الطبري وآخرون إلى أن
~~المراد بالشهادة في الآية اليمين قال وقد سمي الله اليمين شهادة في آية
~~اللعان وأيدوا ذلك بالإجماع على أن الشاهد لا يلزمه أن يقول أشهد بالله وأن
~~الشاهد لا يمين عليه أنه شهد بالحق قالوا فالمراد بالشهادة اليمين لقوله
~~فيقسمان بالله أي يحلفان فإن عرف أنهما حلفا على الإثم رجعت اليمين على
~~الأولياء وتعقب بأن اليمين لا يشترط فيها عدد ولا عدالة بخلاف الشهادة وقد
~~اشترطا في هذه القصة فقوي حملها على أنها شهادة وأما اعتلال من اعتل في
~~ردها بأنها تخالف القياس والأصول لما فيها من قبول شهادة الكافر وحبس
~~الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فقد أجاب من
~~قال به بأنه حكم بنفسه مستغنى عن نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض
~~المواضع كما في الطب وليس المراد بالحبس السجن وإنما المراد الإمساك لليمين
~~ليحلف بعد الصلاة وأما تحليف الشاهد فهو ms03927 مخصوص بهذه الصورة عند قيام الريبة
~~وأما شهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فإن الآية تضمنت نقل
~~الأيمان إليهم عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين فيشرع لهما أن يحلفا ويستحقا
~~كما يشرع لمدعي الدم في القسامة أن يحلف ويستحق فليس هو من شهادة المدعي
~~لنفسه بل من باب الحكم له بيمينه القائمة مقام الشهادة لقوة جانبه وأي فرق
~~بين ظهور اللوث في صحة الدعوى بالدم وظهوره في صحة الدعوى بالمال وحكى
~~الطبري أن بعضهم قال المراد بقوله اثنان ذوا عدل منكم الوصيان قال والمراد
~~بقوله شهادة بينكم معنى الحضور لما يوصيهما به الموصي ثم زيف ذلك
# | 1 ( قوله باب قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثة )
# قال الداودي لا خلاف بين العلماء في حكم هذه الترجمة أنه جائز
# 2629 قوله حدثنا محمد بن سابق أو الفضل بن يعقوب عنه هكذا وقع هنا بالشك
~~وقد روى البخاري عن أبي جعفر محمد بن سابق البغدادي مولى بني تميم بواسطة
~~في أول حديث في الجهاد وهو عقب هذا سواء PageV05P413 وفي المغازي والنكاح
~~والأشربة ولم يرو عنه بغير واسطة إلا في هذا الموضع مع التردد في ذلك وأما
~~الفضل بن يعقوب فتقدم ذكره في البيوع وأخرج عنه أيضا في الجزية وغيرها
~~وشيبان هو بن عبد الرحمن وفراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وحديث جابر المذكور
~~يأتي الكلام عليه مستوفى في علامات النبوة وقد سبق في الصلح والاستقراض وفي
~~الهبة وغيرها وقوله فيه أذهب فبيدر بفتح الموحدة وسكون التحتانية بعدها دال
~~مكسورة بصيغة فعل الأمر أي اجعل كل صنف في بيدر أي جرين يخصه ووقع في رواية
~~أبي ذر عن السرخسي فبادر وقوله ولا أرجع إلى أخواتي تمرة كذا للأكثر بنزع
~~الخافض وللكشميهني بتمرة بإثباتها قوله قال أبو عبد الله أغروا بي يعني
~~هيجوا بي فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء وقع هذا للمستملي وحده وأغروا بضم
~~الهمزة مبني لما لم يسم فاعله يقال أغرى بكذا إذا لهج به وأولع وقال أبو
~~عبيدة في المجاز في قوله تعالى ms03928 فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء الإغراء
~~التهييج والافساد والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الوصايا وما معه من أبواب
~~الوقف من الأحاديث المرفوعة على ستين حديثا المعلق منها ثمانية عشر طريقا
~~والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى اثنان وأربعون حديثا والخالص
~~ثمانية عشر حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عمرو بن الحارث ما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وحديث بن عباس كان المال للولد وحديثه
~~هما واليان وحديثه في قصة تميم الداري وحديث الدين قبل الوصية وأما حديث لا
~~صدقة إلا عن ظهر غنى فمذكور عند مسلم بالمعنى وأما حديث عثمان في بئر رومة
~~فما هو عنده لكن تقدم في الشرب مختصرا معلقا وأغفله المزي في الأطراف هنا
~~وهناك وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم اثنان وعشرون أثرا والله تعالى
~~أعلم PageV05P414
# | 1 ( قوله كتاب الجهاد )
# كذا لابن شبويه وكذا للنسفي لكن قدم البسمله وسقط كتاب للباقين واقتصروا
~~على باب فضل الجهاد لكن عند القابسي كتاب فضل الجهاد ولم يذكر باب ثم قال
~~بعد أبواب كثيرة كتاب الجهاد باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإسلام وسيأتي والجهاد بكسر الجيم أصله لغة المشقة يقال جهدت جهادا بلغت
~~المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق أيضا على مجاهدة النفس
~~والشيطان والفساق فأما مجاهدة النفس فعلى تعلم أمور الدين ثم على العمل بها
~~ثم على تعليمها وأما مجاهدة الشيطان فعلى دفع ما يأتي به من الشبهات وما
~~يزينه من الشهوات وأما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب
~~وأما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب وقد روى النسائي من حديث
~~سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة بن الفاكه بالفاء وكسر الكاف بعدها هاء في
~~اثناء حديث طويل قال فيقول أي الشيطان يخاطب الإنسان تجاهد فهو جهد النفس
~~والمال واختلف في جهاد الكفار هل كان أولا فرض عين أو كفاية وسيأتي البحث
~~فيه في باب وجوب النفير PageV06P003
# | 1 ( قوله باب فضل الجهاد والسير )
# بكسر المهملة وفتح التحتانية جمع ms03929 سيرة وأطلق ذلك على أبواب الجهاد لأنها
~~متلقاة من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته قوله وقول الله تعالى
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الآيتين إلى قوله
~~وبشر المؤمنين كذا للنسفي وبن شبويه وساق في رواية الأصيلي وكريمة الآيتين
~~جميعا وعند أبي ذر إلى قوله وعدا عليه حقا ثم قال إلى قوله والحافظون لحدود
~~الله وبشر المؤمنين والمراد بالمبايعة في الآية ما وقع في ليلة العقبة من
~~الأنصار أو أعم من ذلك وقد ورد ما يدل على الاحتمال الأول عند أحمد عن جابر
~~وعند الحاكم في الإكليل عن كعب بن مالك وفي مرسل محمد بن كعب قال عبد الله
~~بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال اشترط لربي أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم قالوا
~~فما لنا إذا فعلنا ذلك قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل
~~إن الله اشترى الآية قوله قال بن عباس الحدود الطاعة وصله بن أبي حاتم من
~~طريق على بن أبي طلحة عنه في قوله تلك حدود الله يعني طاعة الله وكأنه
~~تفسير باللازم لأن من أطاع وقف عند امتثال أمره واجتناب نهيه ثم ذكر المصنف
~~في الباب أربعة أحاديث الأول حديث بن مسعود أي العمل أفضل وقد تقدم الكلام
~~عليه في المواقيت وأغرب الداودي فقال في شرح هذا الحديث أن أوقع الصلاة في
~~ميقاتها كان الجهاد مقدما على بر الوالدين وإن أخرها كان البر مقدما على
~~الجهاد ولا أعرف له في ذلك مستندا فالذي يظهر أن تقديم الصلاة على الجهاد
~~والبر لكونها لازمة للمكلف في كل أحيانه وتقديم البر على الجهاد لتوقفه على
~~إذن الأبوين وقال الطبري إنما خص صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة بالذكر
~~لأنها عنوان على ما سواها من الطاعات فإن من ضيع الصلاة المفروضة حتى يخرج
~~وقتها من غير عذر مع خفة مؤنتها عليه وعظيم فضلها فهو لما ms03930 سواها أضيع ومن
~~لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما أقل برا ومن ترك جهاد الكفار
~~مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق أترك فظهر أن الثلاثة
~~تجتمع في أن من حافظ عليها كان لما سواها أحفظ ومن ضيعها كان لما سواها
~~أضيع الثاني حديث بن عباس لا هجرة بعد الفتح وسيأتي شرحه بعد أبواب في باب
~~وجوب النفير الثالث حديث عائشة جهادكن الحج وقد تقدم شرحه في كتاب الحج
~~ووجه دخوله في هذا الباب من تقريره صلى الله عليه وسلم لقولها نرى
~~PageV06P004 الجهاد أفضل الأعمال الرابع
# 2633 قوله حدثنا إسحاق كذا للأكثر غير منسوب وللأصيلي وبن عساكر حدثنا
~~إسحاق بن منصور وأما أبو على الجياني فقال لم أره منسوبا لأحد وهو إما بن
~~راهويه أو بن منصور قوله جاء رجل لم أقف على اسمه قوله قال لا أجده هو جواب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله قال هل تستطيع كلام مستأنف ولمسلم من طريق
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه بلفظ قيل ما يعدل الجهاد قال لا تستطيعونه
~~فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثة كل ذلك يقول لا تستطيعونه وقال في الثالثة مثل
~~الجهاد في سبيل الله الحديث وأخرج الطبراني نحو هذا الحديث من حديث سهل بن
~~معاذ بن أنس عن أبيه وقال في آخره لم يبلغ العشر من عمله وسيأتي بقية
~~الكلام عليه في الباب الذي يليه قوله قال ومن يستطيع ذلك في رواية أبي بكر
~~بن أبي شيبة عن سفيان قال لا أستطيع ذلك وهذه فضيلة ظاهرة للمجاهد في سبيل
~~الله تقتضي أن لا يعدل الجهاد شيء من الأعمال وأما ما تقدم في كتاب العيدين
~~من حديث بن عباس مرفوعا ما العمل في أيام أفضل منه في هذه يعني أيام العشر
~~قالوا ولاالجهاد في سبيل الله قال ولاالجهاد فيحتمل أن يكون عموم حديث
~~الباب خص بما دل عليه حديث بن عباس ويحتمل أن يكون الفضل الذي في حديث
~~الباب مخصوصا بمن خرج قاصدا المخاطرة ms03931 بنفسه وماله فأصيب كما في بقية حديث
~~بن عباس خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء فمفهومه أن من رجع بذلك لا
~~ينال الفضيلة المذكورة لكن يشكل عليه ما وقع في آخر حديث الباب وتوكل الله
~~للمجاهد الخ ويمكن أن يجاب بأن الفضل المذكور أولا خاص بمن لم يرجع ولا
~~يلزم من ذلك أن لا يكون لمن يرجع أجر في الجملة كما سيأتي البحث فيه في
~~الذي بعده وأشد مما تقدم في الإشكال ما أخرجه الترمذي وبن ماجة وأحمد وصححه
~~الحاكم من حديث أبي الدرداء مرفوعا ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند
~~مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من أن
~~تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله فإنه
~~ظاهر في أن الذكر بمجرده أفضل من أبلغ ما يقع للمجاهد وأفضل من الإنفاق مع
~~ما في الجهاد والنفقة من النفع المتعدي قال عياض اشتمل حديث الباب على
~~تعظيم أمر الجهاد لأن الصيام وغيره مما ذكر من فضائل الأعمال قد عدلها كلها
~~الجهاد حتى صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة معادلة لأجر المواظب
~~على الصلاة وغيرها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تستطيع ذلك وفيه أن
~~الفضائل لاتدرك بالقياس وإنما هي إحسان من الله تعالى لمن شاء واستدل به
~~على أن الجهاد أفضل الأعمال مطلقا لما تقدم تقريره وقال بن دقيق العيد
~~القياس يقتضي أن يكون الجهاد أفضل الأعمال التي هي وسائل لأن الجهاد وسيلة
~~إلى اعلان الدين ونشره وإخماد الكفر ودحضه ففضيلته بحسب فضيلة ذلك والله
~~أعلم قوله قال أبو هريرة إن فرس المجاهد ليستن أي يمرح بنشاط وقال الجوهري
~~هو أن يرفع يديه ويطرحهما معا وقال غيره أن يلج في عدوه مقبلا أو مدبرا وفي
~~المثل استنت الفصال حتى القرعى يضرب لمن يتشبه بمن هو فوقه وقوله في طوله
~~بكسر المهملة وفتح الواو وهو الحبل الذي يشد به الدابة ويمسك طرفه ويرسل في
~~المرعى وقوله فيكتب له حسنات بالنصب ms03932 على أنه مفعول ثان أي يكتب له الاستنان
~~حسنات وهذا القدر ذكره أبو حصين عن أبي صالح هكذا موقوفا وسيأتي بعد بضعة
~~وأربعين بابا في PageV06P005 باب الخيل ثلاثة من طريق زيد بن أسلم عن أبي
~~صالح مرفوعا ويأتي بقية الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب أفضل الناس مؤمن مجاهد )
# في رواية الكشميهني يجاهد بلفظ المضارع قوله وقوله يا أيها الذين آمنوا
~~هل أدلكم على تجارة أي تفسير هاتين الآيتين وقد روى بن أبي حاتم من طريق
~~سعيد بن جبير أن هذه الآية لما نزلت قال المسلمون لو علمنا هذه التجارة
~~لاعطينا فيها الأموال والأهلين فنزلت تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون الآية
~~هكذا ذكره مرسلا وروى هو والطبري من طريق قتادة قال لولا أن الله بينها ودل
~~عليها لتلهف عليها رجال أن يكونوا يعلمونها حتى يطلبونها
# 2634 قوله قيل يا رسول الله لم أقف على اسمه وقد تقدم أن أبا ذر سأله عن
~~نحو ذلك قوله أي الناس أفضل في رواية مالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا
~~ووصله الترمذي والنسائي وبن حبان من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن عن عطاء بن
~~يسار عن بن عباس خير الناس منزلا وفي رواية للحاكم أي الناس أكمل إيمانا
~~وكأن المراد بالمؤمن من قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة
~~وليس المراد من اقتصر على الجهاد وأهمل الواجبات العينية وحينئذ فيظهر فضل
~~المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالى ولما فيه من النفع المتعدي
~~وإنما كان المؤمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لأن الذي يخالط الناس لا يسلم
~~من ارتكاب الاثام فقد لا يفي هذا بهذا وهو مقيد بوقوع الفتن قوله مؤمن في
~~شعب في رواية مسلم من طريق معمر عن الزهري رجل معتزل قوله يتقي الله في
~~رواية مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري يعبد الله وفي حديث بن عباس معتزل في
~~شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل PageV06P006 شرور الناس والترمذي
~~وحسنه والحاكم وصححه من ms03933 طريق بن أبي ذئاب عن أبي هريرة أن رجلا مر بشعب فيه
~~عين عذبة فأعجبه فقال لو اعتزلت ثم استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما وفي
~~الحديث فضل الانفراد لما فيه من السلامة من الغيبة واللغو ونحو ذلك وأما
~~اعتزال الناس أصلا فقال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن كما سيأتي بسطه في
~~كتاب الفتن ويؤيد ذلك رواية بعجة بن عبد الله عن أبي هريرة مرفوعا يأتي على
~~الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من أخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب
~~الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويدع
~~الناس الا من خير أخرجه مسلم وبن حبان من طريق أسامة بن زيد الليثي عن بعجة
~~وهو بموحدة وجيم مفتوحتين بينهما مهملة ساكنة قال بن عبد البر إنما أوردت
~~هذه الأحاديث بذكر الشعب والجبل لأن ذلك في الأغلب يكون خاليا من الناس فكل
~~موضع يبعد على الناس فهو داخل في هذا المعنى
# 2635 قوله مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله فيه
~~إشارة إلى اعتبار الإخلاص وسيأتي بيانه في حديث أبي موسى بعد اثنى عشر بابا
~~قوله كمثل الصائم القائم ولمسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة كمثل الصائم
~~القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام زاد النسائي من هذا
~~الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطأ وبن حبان كمثل الصائم القائم الدائم
~~الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع ولأحمد والبزار من حديث النعمان بن
~~بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم نهاره القائم ليله وشبه
~~حال الصائم القائم بحال المجاهد في سبيل الله في نيل الثواب في كل حركة
~~وسكون لأن المراد من الصائم القائم من لا يفتر ساعة عن العبادة فأجره مستمر
~~وكذلك المجاهد لاتضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب لما تقدم من ms03934 حديث أن
~~المجاهد لتستن فرسه فيكتب له حسنات وأصرح منه قوله تعالى ذلك بأنهم لا
~~يصيبهم ظمأ ولا نصب الآيتين قوله وتوكل الله الخ تقدم معناه مفردا في كتاب
~~الإيمان من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة وسياقه أتم ولفظه انتدب الله ولمسلم
~~من هذا الوجه بلفظ تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وفيه
~~التفات وأن فيه انتقالا من ضمير الحضور إلى ضمير الغيبة وقال بن مالك فيه
~~حذف القول والاكتفاء بالمقول وهو سائغ شائع سواء كان حالا أو غير حال فمن
~~الحال قوله تعالى ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت أي قائلين ربنا وهذا
~~مثله أي قائلا لا يخرجه الخ وقد اختلفت الطرق عن أبي هريرة في سياقه فرواه
~~مسلم من طريق الأعرج عنه بلفظ تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من
~~بيته إلا جهاد في سبيله وتصديق كلمته وسيأتي كذلك من طريق أبي الزناد في
~~كتاب الخمس وكذلك أخرجه مالك في الموطأ عن أبي الزناد في كتاب الخمس وأخرجه
~~الدارمي من وجه آخر عن أبي الزناد بلفظ لا يخرجه إلا الجهاد في سبيل الله
~~وتصديق كلماته نعم أخرجه أحمد والنسائي من حديث بن عمر فوقع في روايته
~~التصريح بأنه من الأحاديث الإلهية ولفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يحكى عن ربه قال أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل ابتغاء مرضاتي
~~ضمنت له إن رجعته أن أرجعه بما أصاب من أجر أو غنيمة الحديث رجاله ثقات
~~وأخرجه الترمذي من حديث عبادة بلفظ يقول الله عز وجل المجاهد في سبيلي هو
~~علي ضامن إن رجعته رجعته بأجر أو غنيمة الحديث وصححه الترمذي وقوله تضمن
~~الله وتكفل الله وانتدب الله بمعنى واحد ومحصله تحقيق الوعد المذكور في
~~قوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة وذلك
~~التحقيق على وجه PageV06P007 الفضل منه سبحانه وتعالى وقد عبر صلى الله
~~عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى بتفضله بالثواب بلفظ ms03935 الضمان ونحوه مما جرت
~~به عادة المخاطبين فيما تطمئن به نفوسهم وقوله لا يخرجه إلا الجهاد نص على
~~اشتراط خلوص النية في الجهاد وسيأتي بسط القول فيه بعد أحد عشر بابا وقوله
~~فهو على ضامن أي مضمون أو معناه أنه ذو ضمان قوله بأن يتوفاه أن يدخله
~~الجنة أي بأن يدخله الجنة إن توفاه في رواية أبي زرعة الدمشقي عن أبي
~~اليمان ان توفاه بالشرطية والفعل الماضي أخرجه الطبراني وهو أوضح قوله أن
~~يدخله الجنة أي بغير حساب ولا عذاب أو المراد أن يدخله الجنة ساعة موته كما
~~ورد أن أرواح الشهداء تسرح في الجنة وبهذا التقرير يندفع إيراد من قال ظاهر
~~الحديث التسوية بين الشهيد والراجع سالما لأن حصول الأجر يستلزم دخول الجنة
~~ومحصل الجواب أن المراد بدخول الجنة دخول خاص قوله أو يرجعه بفتح أوله وهو
~~منصوب بالعطف على يتوفاه قوله مع أجر أو غنيمة أي مع أجر خالص إن لم يغنم
~~شيئا أو مع غنيمة خالصة معها أجر وكأنه سكت عن الأجر الثاني الذي مع
~~الغنيمة لنقصه بالنسبة إلى الأجر الذي بلا غنيمة والحامل على هذا التأويل
~~أن ظاهر الحديث أنه إذا غنم لا يحصل له أجر وليس ذلك مرادا بل المراد أو
~~غنيمة معها أجر انقص من أجر من لم يغنم لأن القواعد تقتضي أنه عند عدم
~~الغنيمة أفضل منه وأتم أجرا عند وجودها فالحديث صريح في نفي الحرمان وليس
~~صريحا في نفي الجمع وقال الكرماني معنى الحديث أن المجاهد إما يستشهد أو لا
~~والثاني لا ينفك من أجر أو غنيمة مع إمكان اجتماعهما فهي قضية مانعة الخلو
~~لا الجمع وقد قيل في الجواب عن هذا الاشكال إن أو بمعنى الواو وبه جزم بن
~~عبد البر والقرطبي ورجحها التوربشتي والتقدير بأجر وغنيمة وقد وقع كذلك في
~~رواية لمسلم من طريق الأعرج عن أبي هريرة رواه كذلك عن يحيى بن يحيى عن
~~مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد وقد رواه جعفر الفريابي وجماعة عن يحيى
~~بن ms03936 يحيى فقالوا أجر أو غنيمة بصيغة أو وقد رواه مالك في الموطأ بلفظ أو
~~غنيمة ولم يختلف عليه إلا في رواية يحيى بن بكير عنه فوقع فيه بلفظ وغنيمة
~~ورواية يحيى بن بكير عن مالك فيها مقال ووقع عند النسائي من طريق الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بالواو أيضا وكذا من طريق عطاء بن ميناء عن
~~أبي هريرة وكذلك أخرجه أبو داود بإسناد صحيح عن أبي أمامة بلفظ بما نال من
~~أجر وغنيمة فإن كانت هذه الروايات محفوظة تعين القول بأن أو في هذا الحديث
~~بمعنى الواو كما هو مذهب نحاة الكوفيين لكن فيه إشكال صعب لأنه يقتضي من
~~حيث المعنى أن يكون الضمان وقع بمجموع الأمرين لكل من رجع وقد لا يتفق ذلك
~~فإن كثيرا من الغزاة يرجع بغير غنيمة فما فر منه الذي ادعى أن أو بمعنى
~~الواو وقع في نظيره لأنه يلزم على ظاهرها أن من رجع بغنيمة رجع بغير أجر
~~كما يلزم على أنها بمعنى الواو أن كل غاز يجمع له بين الأجر والغنيمة معا
~~وقد روى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو
~~في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم
~~الثلث فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم وهذا يؤيد التأويل الأول وأن الذي
~~يغنم يرجع بأجر لكنه انقص من أجر من لم يغنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء
~~من أجر الغزو فإذا قوبل أجر الغانم بما حصل له من الدنيا وتمتعه بأجر من لم
~~يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان أجر من غنم دون أجر من لم يغنم
~~وهذا موافق لقول خباب في الحديث الصحيح الآتي فمنا من مات ولم يأكل من أجره
~~شيئا الحديث واستشكل بعضهم نقص ثواب المجاهد بأخذه الغنيمة PageV06P008 وهو
~~مخالف لما يدل عليه أكثر الأحاديث وقد اشتهر تمدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحل الغنيمة وجعلها من فضائل أمته فلو كانت تنقص الأجر ms03937 ما وقع التمدح بها
~~وأيضا فإن ذلك يستلزم أن يكون أجر أهل بدر أنقص من أجر أهل أحد مثلا مع أن
~~أهل بدر أفضل بالاتفاق وسبق إلى هذا الإشكال بن عبد البر وحكاه عياض وذكر
~~أن بعضهم أجاب عنه بأنه ضعف حديث عبد الله بن عمرو لأنه من رواية حميد بن
~~هانئ وليس بمشهور وهذا مردود لأنه ثقة يحتج به عند مسلم وقد وثقه النسائي
~~وبن يونس وغيرهما ولا يعرف فيه تجريح لأحد ومنهم من حمل نقص الأجر على
~~غنيمة أخذت على غير وجهها وظهور فساد هذا الوجه يغني عن الإطناب في رده إذ
~~لو كان الأمر كذلك لم يبق لهم ثلث الأجر ولا أقل منه ومنهم من حمل نقص
~~الأجر على من قصد الغنيمة في ابتداء جهاده وحمل تمامه على من قصد الجهاد
~~محضا وفيه نظر لأن صدر الحديث مصرح بأن المقسم راجع إلى من اخلص لقوله في
~~أوله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي وقال عياض الوجه عندي إجراء
~~الحديثين على ظاهرهما واستعمالهما على وجههما ولم يجب عن الإشكال المتعلق
~~بأهل بدر وقال بن دقيق العيد لاتعارض بين الحديثين بل الحكم فيهما جار على
~~القياس لأن الأجور تتفاوت بحسب زيادة المشقة فيما كان أجره بحسب مشقته إذ
~~للمشقه دخول في الأجر وإنما المشكل العمل المتصل بأخذ الغنائم يعني فلو
~~كانت تنقص الأجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها فيمكن أن يجاب بأن
~~أخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزئية على بعض لأن أخذ الغنائم أول ما
~~شرع كان عونا على الدين وقوة لضعفاء المسلمين وهي مصلحة عظمى يغتفر لها بعض
~~النقص في الأجر من حيث هو وأما الجواب عمن استشكل ذلك بحال أهل بدر فالذي
~~ينبغي أن يكون التقابل بين كمال الأجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه إذا لم يغنم
~~أو يغزو فيغنم فغايته أن حال أهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة أفضل منه عند
~~وجودها ولا ينفي ذلك أن يكون حالهم أفضل من حال غيرهم من جهة ms03938 أخرى ولم يرد
~~فيهم نص أنهم لو لم يغنموا كان أجرهم بحاله من غير زيادة ولا يلزم من كونه
~~مغفورا لهم وأنهم أفضل المجاهدين أن لا يكون وراءهم مرتبة أخرى وأما
~~الاعتراض بحل الغنائم فغير وارد إذ لا يلزم من الحل ثبوت وفاء الأجر لكل
~~غاز والمباح في الأصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت أن أخذ الغنيمة
~~واستيلاءها من الكفار يحصل الثواب ومع ذلك فمع صحة ثبوت الفضل في أخذ
~~الغنيمة وصحة التمدح بأخذها لا يلزم من ذلك أن كل غاز يحصل له من أجر غزاته
~~نظير من لم يغنم شيئا البتة قلت والذي مثل بأهل بدر أراد التهويل وإلا
~~فالأمر على ما تقرر آخرا بأنه لا يلزم من كونهم مع أخذ الغنيمة أنقص أجرا
~~مما لو لم يحصل لهم أجر الغنيمة أن يكونوا في حال أخذهم الغنيمة مفضولين
~~بالنسبة إلى من بعدهم كمن شهد أحدا لكونهم لم يغنموا شيئا بل أجر البدري في
~~الأصل أضعاف أجر من بعده مثال ذلك أن يكون لو فرض أن أجر البدري بغير غنيمة
~~ستمائة وأجر الأحدى مثلا بغير غنيمة مائة فإذا نسبنا ذلك باعتبار حديث عبد
~~الله بن عمرو كان للبدري لكونه أخذ الغنيمة مائتان وهي ثلث الستمائة فيكون
~~أكثر أجرا من الأحدى وإنما امتاز أهل بدر بذلك لكونها أول غزوة شهدها النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قتال الكفار وكان مبدأ اشتهار الإسلام وقوة أهله
~~فكان لمن شهدها مثل أجر من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها
~~شيء في الفضل والله أعلم واختار بن عبد البر أن المراد بنقص أجر من غنم أن
~~الذي لا يغنم يزداد أجره لحزنه على ما فاته من الغنيمة كما يؤجر من أصيب
~~بما له فكان الأجر لما نقص عن المضاعفة بسبب الغنيمة عند ذلك كالنقص من أصل
~~الأجر ولا يخفى مباينة هذا التأويل PageV06P009 لسياق حديث عبد الله بن
~~عمرو الذي تقدم ذكره وذكر بعض المتأخرين للتعبير بثلثي الأجر في حديث عبد
~~الله بن ms03939 عمرو حكمة لطيفة بالغة وذلك أن الله أعد للمجاهدين ثلاث كرامات
~~دنيويتان وأخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فإذا
~~رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما أعد الله له وبقي له عند الله الثلث
~~وإن رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته وكأن معنى
~~الحديث أنه يقال للمجاهد إذا فات عليك شيء من أمر الدنيا عوضتك عنه ثوابا
~~وأما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معا قال وغاية ما فيه عد ما
~~يتعلق بالنعمتين الدنيويتين أجرا بطريق المجاز والله أعلم وفي الحديث أن
~~الفضائل لاتدرك دائما بالقياس بل هي بفضل الله وفيه استعمال التمثيل في
~~الأحكام وأن الأعمال الصالحة لا تستلزم الثواب لاعيانها وإنما تحصل بالنية
~~الخالصة إجمالا وتفصيلا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء )
# قال بن المنير وغيره وجه دخول هذه الترجمة في الفقه أن الظاهر من الدعاء
~~بالشهادة يستلزم طلب نصر الكافر على المسلم واعانة من يعصي الله على من
~~يطيعه لكن القصد الاصلي إنما هو حصول الدرجة العليا المترتبة على حصول
~~الشهادة وليس ما ذكره مقصودا لذاته وإنما يقع من ضرورة الوجود فاغتفر حصول
~~المصلحة العظمى من دفع الكفار واذلالهم وقهرهم بقصد قتلهم بحصول ما يقع في
~~ضمن ذلك من قتل بعض المسلمين وجاز تمني الشهادة لما يدل عليه من صدق من
~~وقعت له من اعلاء كلمة الله حتى PageV06P010 بذل نفسه في تحصيل ذلك ثم أورد
~~المصنف فيه حديث أنس في قصة أم حرام والمراد منه قول أم حرام أدع الله أن
~~يجعلني منهم فدعا لها وسيأتي الكلام على استيفاء شرحه في كتاب الاستئذان إن
~~شاء الله تعالى وهو ظاهر فيما ترجم له في حق النساء ويؤخذ منه حكم الرجال
~~بطريق الأولى وأغرب بن التين فقال ليس في الحديث تمني الشهادة وإنما فيه
~~تمني الغزو ويجاب بأن الشهادة هي الثمرة العظمى المطلوبة في الغزو وأم حرام
~~بفتح المهملتين هي خالة أنس ولم يختلف على مالك في ms03940 إسناده لكن رواه بشر بن
~~عمر عنه فقال عن أنس عن أم حرام وهو موافق رواية محمد بن يحيى بن حبان عن
~~أنس التي ستأتي قوله وقال عمر الخ تقدم في أواخر الحج بأتم من هذا السياق
~~وتقدم هناك شرحه وبيان من وصله
# | 1 ( قوله باب درجات المجاهدين في سبيل الله )
# أي بيانها وقوله يقال هذه سبيلي أي أن السبيل يذكر ويؤنث وبذلك جزم
~~الفراء فقال في قوله تعالى ليضل عن سبيل الله ويتخذها هزؤا الضمير يعود على
~~آيات القرآن وإن شئت جعلته للسبيل لأنها قد تؤنث قال الله تعالى قل هذه
~~سبيلي وفي قراءة أبي بن كعب وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوها سبيلا انتهى
~~ويحتمل أن يكون قوله تعالى هذه إشارة إلى الطريقة أي هذه الطريقة المذكورة
~~هي سبيلي فلا يكون فيه دليل على تأنيث السبيل قوله غزا بضم المعجمة وتشديد
~~الزاي مع التنوين وأحدها غاز وقع هذا في رواية المستملى وحده وهو من كلام
~~أبي عبيدة قال وهو مثل قول وقائل انتهى قوله هم درجات لهم درجات هو من كلام
~~أبي عبيدة أيضا قال قوله هم درجات أي منازل ومعناه لهم درجات وقال
~~PageV06P011 غيره التقدير هم ذوو درجات
# 2637 قوله عن هلال بن علي في رواية محمد بن فليح عن أبيه حدثني هلال قوله
~~عن عطاء بن يسار كذا لأكثر الرواة عن فليح وقال أبو عامر العقدي عن فليح عن
~~هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة بدل عطاء بن يسار أخرجه أحمد وإسحاق في
~~مسنديهما عنه وهو وهم من فليح في حال تحديثه لأبي عامر وعند فليح بهذا
~~الإسناد حديث غير هذا سيأتي في الباب الذي بعد هذا فلعله انتقل ذهنه من
~~حديث إلى حديث وقد نبه يونس بن محمد في روايته عن فليح على أنه كان ربما شك
~~فيه فأخرج أحمد عن يونس عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة وعطاء
~~بن يسار عن أبي هريرة فذكر هذا الحديث قال فليح ولا ms03941 أعلمه إلا بن أبي عمرة
~~قال يونس ثم حدثنا به فليح فقال عطاء بن يسار ولم يشك انتهى وكأنه رجع إلى
~~الصواب فيه ولم يقف بن حبان على هذه العلة فأخرجه من طريق أبي عامر والله
~~الهادي إلى الصواب وقد وافق فليحا على روايته إياه عن هلال عن عطاء عن أبي
~~هريرة محمد بن جحادة عن عطاء أخرجه الترمذي من روايته مختصرا ورواه زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار فاختلف عليه فقال هشام بن سعد وحفص بن ميسرة
~~والدراوردي عنه عن عطاء عن معاذ بن جبل أخرجه الترمذي وبن ماجة وقال همام
~~عن زيد عن عطاء عن عبادة بن الصامت أخرجه الترمذي والحاكم ورجح رواية
~~الدراوردي ومن تابعه على رواية همام ولم يتعرض لرواية هلال مع أن بين عطاء
~~بن يسار ومعاذ انقطاعا قوله وصام رمضان الخ قال بن بطال لم يذكر الزكاة
~~والحج لكونه لم يكن فرض قلت بل سقط ذكره على أحد الرواة فقد ثبت الحج في
~~الترمذي في حديث معاذ بن جبل وقال فيه لا أدري أذكر الزكاة أم لا وأيضا فإن
~~الحديث لم يذكر لبيان الأركان فكان الاقتصار على ما ذكر إن كان محفوظا لأنه
~~هو المتكرر غالبا وأما الزكاة فلا تجب الا على من له مال بشرطه والحج فلا
~~يجب الا مرة على التراخي قوله وجلس في بيته فيه تأنيس لمن حرم الجهاد وأنه
~~ليس محروما من الأجر بل له من الإيمان والتزام الفرائض ما يوصله إلى الجنة
~~وإن قصر عن درجة المجاهدين قوله فقالوا يا رسول الله الذي خاطبه بذلك هو
~~معاذ بن جبل كما في رواية الترمذي أو أبو الدرداء كما وقع عند الطبراني
~~وأصله في النسائي لكن قال فيه فقلنا قوله وأن في الجنة مائة درجة قال
~~الطيبي هذا الجواب من أسلوب الحكيم أي بشرهم بدخولهم الجنة بما ذكر من
~~الأعمال ولا تكتف بذلك بل بشرهم بالدرجات ولا تقتنع بذلك بل بشرهم بالفردوس
~~الذي هو أعلاها قلت لو لم يرد الحديث ms03942 إلا كما وقع هنا لكان ما قال متجها
~~لكن وردت في الحديث زيادة دلت على أن قوله في الجنة مائة درجة تعليل لترك
~~البشارة المذكورة فعند الترمذي من رواية معاذ المذكورة قلت يا رسول الله
~~ألا أخبر الناس قال ذر الناس يعملون فإن في الجنة مائة درجة فظهر أن المراد
~~لا تبشر الناس بما ذكرته من دخول الجنة لمن آمن وعمل الأعمال المفروضة عليه
~~فيقفوا عند ذلك ولا يتجاوزوه إلى ما هو أفضل منه من الدرجات التي تحصل
~~بالجهاد وهذه هي النكتة في قوله أعدها الله للمجاهدين وإذا تقرر هذا كان
~~فيه تعقب أيضا على قول بعض شراح المصابيح سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~الجهاد في سبيل الله وبين عدمه وهو الجلوس في الأرض التي ولد المرء فيها
~~ووجه التعقب أن التسوية ليست على عمومها وإنما هي في أصل دخول الجنة لا في
~~تفاوت الدرجات كما قررته والله أعلم وليس في هذا السياق ما ينفي أن يكون في
~~الجنة درجات أخرى أعدت لغير المجاهدين دون درجة المجاهدين قوله كما بين
~~السماء والأرض في رواية محمد بن جحادة عند الترمذي ما بين كل درجتين مائة
~~عام وللطبراني من هذا الوجه PageV06P012 خمسمائة عام فإن كانتا محفوظتين
~~كان اختلاف العدد بالنسبة إلى اختلاف السير زاد الترمذي من حديث أبي سعيد
~~لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم قوله أوسط الجنة وأعلى الجنة
~~المراد بالأوسط هنا الأعدل والأفضل كقوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~فعلى هذا فعطف الأعلى عليه للتأكيد وقال الطيبي المراد بأحدهما العلو الحسي
~~وبالآخر العلو المعنوي وقال بن حبان المراد بالأوسط السعة وبالأعلى الفوقية
~~قوله وأرى بضم الهمزة وهو شك من يحيى بن صالح شيخ البخاري فيه وقد رواه
~~غيره عن فليح فلم يشك منهم يونس بن محمد عند الإسماعيلي وغيره قوله ومنه
~~تفجر انهار الجنة أي من الفردوس ووهم من زعم أن الضمير للعرش فقد وقع في
~~حديث عبادة بن الصامت عند الترمذي والفردوس أعلاها درجة ومنها أي ms03943 من الدرجة
~~التي فيها الفردوس تفجر أنهار الجنة الأربعة ومن فوقها يكون عرش الرحمن
~~وروى إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق شيبان عن قتادة عنه قال الفردوس
~~أوسط الجنة وأفضلها وهو يؤيد التفسير الأول قوله قال محمد بن فليح عن أبيه
~~وفوقه عرش الرحمن يعني أن محمدا روى هذا الحديث عن أبيه بإسناده هذا فلم
~~يشك كما شك يحيى بن صالح بل جزم عنه بقوله وفوقه عرش الرحمن قال أبو علي
~~الجياني وقع في رواية أبي الحسن القابسي حدثنا محمد بن فليح وهو وهم لأن
~~البخاري لم يدركه قلت وقد أخرج البخاري رواية محمد بن فليح لهذا الحديث في
~~كتاب التوحيد عن إبراهيم بن المنذر عنه بتمامه ويأتي بقية شرحه هناك ورجال
~~إسناده كلهم مدنيون والفردوس هو البستان الذي يجمع كل شيء وقيل هو الذي فيه
~~العنب وقيل هو بالرومية وقيل بالقبطية وقيل بالسريانية وبه جزم أبو إسحاق
~~الزجاج وفي الحديث فضيلة ظاهرة للمجاهدين وفيه عظم الجنة وعظم الفردوس منها
~~وفيه إشارة إلى أن درجة المجاهد قد ينالها غير المجاهد إما بالنية الخالصة
~~أو بما يوازيه من الأعمال الصالحة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر الجميع
~~بالدعاء بالفردوس بعد أن أعلمهم أنه أعد للمجاهدين وقيل فيه جواز الدعاء
~~بما لا يحصل للداعي لما ذكرته والأول أولى والله أعلم قوله حدثنا موسى هو
~~بن إسماعيل وجرير هو بن حازم وحديث سمرة تقدم بطوله في الجنائز وهذه القطعة
~~شاهدة لحديث أبي هريرة المذكور قبله ومفسرة لأن المراد بالأوسط الأفضل
~~لوصفه دار الشهداء في حديث سمرة بأنها أحسن وأفضل PageV06P013
# | 1 ( قوله باب الغدوة والروحة في سبيل الله )
# أي فضلها والغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في أي وقت
~~كان من أول النهار إلى انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج
~~في أي وقت كان من زوال الشمس إلى غروبها قوله في سبيل الله أي الجهاد قوله
~~وقاب قوس أحدكم أي قدره والقاب بتخفيف القاف وآخره موحدة معناه القدر وكذلك ms03944
~~القيد بكسر القاف بعدها تحتانية ساكنة ثم دال وبالموحدة بدل الدال وقيل
~~ألقاب ما بين مقبض القوس وسيته وقيل ما بين الوتر والقوس وقيل المراد
~~بالقوس هنا الذراع الذي يقاس به وكأن المعنى بيان فضل قدر الذراع من الجنة
# 2639 قوله عن أنس في رواية أبي إسحاق عن حميد سمعت أنس بن مالك وهو في
~~الباب الذي يليه والإسناد كله بصريون قوله لغدوة في رواية الكشميهني الغدوة
~~بزيادة ألف في أوله بصيغة التعريف والأول أشهر واللام للقسم قوله خير من
~~الدنيا وما فيها قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين أحدهما أن يكون من باب
~~تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في
~~النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها وإلا فمن المعلوم أن جميع
~~ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني أن المراد أن هذا القدر من
~~الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في
~~طاعة الله تعالى قلت ويؤيد هذا الثاني ما رواه بن المبارك في كتاب الجهاد
~~من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن
~~رواحة فتأخر ليشهد الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت فضل غدوتهم
~~والحاصل أن المراد تسهيل أمر الدنيا وتعظيم أمر الجهاد وأن من حصل له من
~~الجنة قدر سوط يصير كأنه حصل له أمر أعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن
~~حصل منها أعلى الدرجات والنكتة في ذلك أن سبب التأخير عن الجهاد الميل إلى
~~سبب من أسباب الدنيا فنبه هذا المتأخر أن هذا القدر اليسير من الجنة أفضل
~~من جميع ما في الدنيا
# 2640 قوله عن عبد الرحمن بن أبي عمرة هو الأنصاري والإسناد كله مدنيون
~~قوله لقاب قوس في الجنة في حديث أنس في الباب الذي يليه لقاب قوس أحدكم وهو ms03945
~~المطابق لترجمة هذا الباب قوله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب هو المراد
~~بقوله في الذي قبله خير من الدنيا وما فيها
# 2641 قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن أبي حازم هو بن دينار قوله
~~الروحة والغدوة في سبيل الله أفضل في رواية مسلم من طريق وكيع عن سفيان
~~غدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا والمعنى واحد وفي الطبراني من
~~طريق أبي غسان عن أبي حازم لروحة بزيادة لام القسم PageV06P014
# | 1 ( قوله الحور العين وصفتهن )
# كذا لأبي ذر بغير باب وثبت لغيره ووقع عند بن بطال باب نزول الحور العين
~~الخ ولم أره لغيره قوله يحار فيها الطرف أي يتحير قال بن التين هذا يشعر
~~بأنه رأى أن اشتقاق الحور من الحيرة وليس كذلك فإن الحور بالواو والحيرة
~~بالياء وأما قول الشاعر حوراء عيناء من العين الحير فهو للاتباع قلت لعل
~~البخاري لم يرد الاشتقاق الأصغر قوله شديدة سواد العين شديدة بياض العين
~~كأنه يريد تفسير العين والعين بالكسر جمع عيناء وهي الواسعة العين الشديدة
~~السواد والبياض قاله أبو عبيدة قوله وزوجناهم بحور أنكحناهم هو تفسير أبي
~~عبيدة ولفظه زوجناهم أي جعلناهم أزواجا أي اثنين اثنين كما تقول زوجت النعل
~~بالنعل وقال في موضع آخر أي جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجا بحور من النساء
~~وتعقب بأن زوج لا يتعدى بالباء قاله الإسماعيلي وغيره وفيه نظر لأن صاحب
~~المحكم حكاه لكن قال أنه قليل والله أعلم
# 2642 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي ومعاوية بن عمرو هو الأزدي
~~وهو من شيوخ البخاري يروى عنه تارة بواسطة كما هنا وتارة بلا واسطة كما في
~~كتاب الجمعة قوله حدثنا أبو إسحاق هو الفزاري إبراهيم بن محمد واشتمل هذا
~~السياق على أربعة أحاديث الأول يأتي شرحه بعد ثلاثة عشر بابا الثاني تقدم
~~شرحه في الذي قبله الثالث والرابع يأتي شرحهما في صفة الجنة من كتاب الرقاق
~~وقوله في الباب ولقاب قوس أحدكم تقدم شرح ألقاب في الذي قبله ms03946 وقوله هنا أو
~~موضع قيد يعني سوطه شك من الراوي هل قال قاب أو قيد وقد تقدم أنهما بمعنى
~~وهو المقدار وقوله يعني سوطه تفسير للقيد غير معروف ولهذا جزم بعضهم بأنه
~~تصحيف وأن الصواب قد بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد
~~قلت ودعوى الوهم في التفسير أسهل من دعوى التصحيف في الأصل ولا سيما والقيد
~~بمعنى ألقاب كما بينته والمقصود من ذلك لهذه الترجمة الأخير وقوله فيه
~~ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء هو
~~الخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم قال المهلب إنما أورد حديث أنس هذا ليبين
~~المعنى الذي من أجله يتمنى الشهيد أن يرجع إلى الدنيا ليقتل مرة أخرى في
~~سبيل الله لكونه يرى من الكرامة بالشهادة فوق ما في نفسه إذ كل واحدة
~~يعطاها من الحور العين لو اطلت على الدنيا لأضاءت كلها انتهى وروى بن ماجة
~~من طريق شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال ذكر PageV06P015 الشهيد عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجاته من
~~الحور العين وفي يد كل واحدة منها حلة خير من الدنيا وما فيها ولأحمد
~~والطبراني من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا أن للشهيد عند الله سبع خصال
~~فذكر الحديث وفيه ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين إسناده حسن
~~وأخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معد يكرب وصححه
# | 1 ( قوله باب تمني الشهادة )
# تقدم توجيهه في أول كتاب الجهاد وأن تمنيها والقصد لها مرغب فيه مطلوب
~~وفي الباب أحاديث صريحة في ذلك منها عن أنس مرفوعا من طلب الشهادة صادقا
~~أعطيها ولو لم يصبها أي أعطي ثوابها ولو لم يقتل أخرجه مسلم وأصرح منه في
~~المراد ما أخرجه الحاكم بلفظ من سأل القتل في سبيل الله صادقا ثم مات أعطاه
~~الله أجر شهيد وللنسائي من حديث معاذ مثله وللحاكم من حديث سهل بن حنيف
~~مرفوعا من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء ms03947 وإن مات على
~~فراشه قوله أن أبا هريرة هذا الحديث رواه عن أبي هريرة جماعة من التابعين
~~منهم سعيد بن المسيب هنا وأبو زرعة بن عمرو في باب الجهاد من الإيمان من
~~كتاب الإيمان وأبو صالح وهو في باب الجعائل والحملان في أثناء كتاب الجهاد
~~والأعرج وهو في كتاب التمني وهمام وهو عند مسلم وسأذكر ما في رواية كل واحد
~~منهم من زيادة فائدة قوله والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من المؤمنين لا
~~تطيب أنفسهم في رواية أبي زرعة وأبي صالح لولا أن أشق على أمتي ورواية
~~الباب تفسر المراد بالمشقة المذكورة وهي أن نفوسهم لا تطيب بالتخلف ولا
~~يقدرون على التأهب لعجزهم عن آلة السفر من مركوب وغيره وتعذر وجوده عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية همام ولفظه لكن لا أجد سعة
~~فأحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي وفي رواية
~~أبي زرعة عند مسلم نحوه ورواه الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري وفيه ولو
~~خرجت ما بقي أحد فيه خير إلا انطلق معي وذلك يشق علي وعليهم ووقع في رواية
~~أبي صالح من الزيادة ويشق على أن يتخلفوا عني قوله والذي نفسي بيده لوددت
~~وقع في رواية أبي PageV06P016 زرعة المذكورة بلفظ ولوددت أني أقتل بحذف
~~القسم وهو مقدر لما بينته هذه الرواية فظهر أن اللام لام القسم وليست بجواب
~~لولا وفهم بعض الشراح أن قوله لوددت معطوف على قوله ما قعدت فقال يجوز حذف
~~اللام وإثباتها من جواب لولا وجعل الودادة ممتنعة خشية وجود المشقة لو وجدت
~~وتقدير الكلام عنده لولا أن أشق على أمتي لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم
~~شرع يتكلف استشكال ذلك والجواب عنه وقد بينت رواية الباب أنها جملة مستأنفة
~~وأن اللام جواب القسم ثم النكتة في إيراد هذه الجملة عقب تلك إرادة تسلية
~~الخارجين في الجهاد عن مرافقته لهم وكأنه قال الوجه الذي يسيرون له فيه من
~~الفضل ما أتمنى لأجله أني أقتل ms03948 مرات فمهما فاتكم من مرافقتي والقعود معي من
~~الفضل يحصل لكم مثله أو فوقه من فضل الجهاد فراعى خواطر الجميع وقد خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المغازي وتخلف عنه المشار إليهم وكان ذلك
~~حيث رجحت مصلحة خروجه على مراعاة حالهم وسيأتي بيان ذلك في باب من حبسه
~~العذر قوله أقتل في سبيل الله استشكل بعض الشراح صدور هذا التمني من النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع علمه بأنه لا يقتل وأجاب بن التين بأن ذلك لعله كان
~~قبل نزول قوله تعالى والله يعصمك من الناس وهو متعقب فإن نزولها كان في
~~أوائل ما قدم المدينة وهذا الحديث صرح أبو هريرة بأنه سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما قدم أبو هريرة في أوائل سنة سبع من الهجرة والذي يظهر
~~في الجواب أن تمنى الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم وددت لو أن موسى صبر كما سيأتي في مكانه وسيأتي في كتاب التمني نظائر
~~لذلك وكأنه صلى الله عليه وسلم أراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض
~~المسلمين عليه قال بن التين وهذا أشبه وحكى شيخنا بن الملقن أن بعض الناس
~~زعم أن قوله ولوددت مدرج من كلام أبي هريرة قال وهو بعيد قال النووي في هذا
~~الحديث الحض على حسن النية وبيان شدة شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أمته ورأفته بهم واستحباب طلب القتل في سبيل الله وجواز قول وددت حصول كذا
~~من الخير وإن علم أنه لا يحصل وفيه ترك بعض المصالح لمصلحة راجحة أو أرجح
~~أو لدفع مفسدة وفيه جواز تمني ما يمتنع في العادة والسعي في إزالة المكروه
~~عن المسلمين وفيه أن الجهاد على الكفاية إذ لو كان على الأعيان ما تخلف عنه
~~أحد قلت وفيه نظر لأن الخطاب إنما يتوجه للقادر وأما العاجز فمعذور وقد قال
~~سبحانه غير أولي الضرر وأدلة كون الجهاد فرض كفاية تؤخذ من غير هذا وسيأتي
~~البحث في باب وجوب النفير ms03949 إن شاء الله تعالى
# 2645 قوله حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار بالمهملة وتشديد الفاء كوفي ثقة
~~يكنى أبا يعقوب لم يخرج عنه البخاري سوى هذا الحديث ورجال الإسناد من شيخه
~~إسماعيل بن علية فصاعدا بصريون وسيأتي شرح المتن في غزوة مؤتة من كتاب
~~المغازي ووجه دخوله في هذه الترجمة من قوله ما يسرهم أنهم عندنا أي لما
~~رأوا من الكرامة بالشهادة فلا يعجبهم أن يعودوا إلى الدنيا كما كانوا من
~~غير أن يستشهدوا مرة أخرى وبهذا التقرير يحصل الجمع بين حديثي الباب ودليل
~~ما ذكرته من الاستثناء ما سيأتي بعد أبواب من حديث أنس أيضا مرفوعا ما أحد
~~يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا إلا الشهيد الحديث PageV06P017
# | 1 ( قوله باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم )
# أي من المجاهدين ومن موصولة وكأنه ضمنها معنى الشرط فعطف عليها بالفاء
~~وعطف الفعل الماضي على المستقبل وهو قليل وكان نسق الكلام أن يقول من صرع
~~فمات أو من يصرع فيموت وقد سقط لفظ فمات من رواية النسفي قوله وقول الله عز
~~وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الآية أي يحصل الثواب بقصد الجهاد إذا خلصت
~~النية فحال بين القاصد وبين الفعل مانع فإن قوله ثم يدركه الموت أعم من أن
~~يكون بقتل أو وقوع من دابته وغير ذلك فتناسب الآية الترجمة وقد روى الطبري
~~من طريق سعيد بن جبير والسدي وغيرهما أن الآية نزلت في رجل كان مسلما مقيما
~~بمكة فلما سمع قوله تعالى ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها قال لأهله
~~وهو مريض أخرجوني إلى جهة المدينة فأخرجوه فمات في الطريق فنزلت واسمه ضمرة
~~على الصحيح وقد أوضحت ذلك في كتابي في الصحابة قوله وقع وجب ليس هذا في
~~رواية المستملي وثبت لغيره وهو تفسير أبي عبيدة في المجاز قال قوله فقد وقع
~~أجره على الله أي وجب ثوابه ثم ذكر المصنف حديث أم حرام وقد تقدم قريبا أن
~~شرحه يأتي في كتاب الاستئذان والشاهد منه
# 2646 ms03950 قوله فيه فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت مع دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم لها أن تكون من الأولين وأنهم كالملوك على الأسرة في الجنة
~~وقوله في الرواية الماضية فصرعت عن دابتها لا يعارض قوله في هذه الرواية
~~فقربت لتركبها فصرعتها لأن التقدير فقربت إليها دابة لتركبها فركبتها
~~فصرعتها قال بن بطال وروى بن وهب من حديث عقبة بن عامر مرفوعا من صرع عن
~~دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد فكأنه لما لم يكن على شرط البخاري أشار
~~إليه في الترجمة قلت هو عند الطبراني وإسناده حسن قال وفي حديث أم حرام أن
~~حكم الراجع من الغزو حكم الذاهب إليه في الثواب ويحيى المذكور في هذا
~~الإسناد هو بن سعيد الأنصاري وفي الإسناد تابعيان هو وشيخه وصحابيان أنس
~~وخالته وقوله فيه أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية كان ذلك في سنة ثمان
~~وعشرين في خلافة عثمان PageV06P018
# | 1 ( قوله باب من ينكب )
# بضم أوله وسكون النون وفتح الكاف بعدها موحدة والنكبة أن يصيب العضو شيء
~~فيدميه والمراد بيان فضل من وقع له ذلك في سبيل الله ثم ذكر فيه حديثين
~~أحدهما حديث أنس في قصة قتل خاله وهو حرام بن ملحان وسيأتي شرحه في كتاب
~~المغازي في غزوة بئر معونة وقوله
# 2647 فيه عن إسحاق هو بن عبد الله بن أبي طلحة قوله بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقواما من بني سليم إلى بني عامر قال الدمياطي هو وهم فإن بني
~~سليم مبعوث إليهم والمبعوث هم القراء وهم من الأنصار قلت التحقيق أن
~~المبعوث إليهم بنو عامر وأما بنو سليم فغدروا بالقراء المذكورين والوهم في
~~هذا السياق من حفص بن عمر شيخ البخاري فقد أخرجه هو في المغازي عن موسى بن
~~إسماعيل عن همام فقال بعث أخا لأم سليم في سبعين راكبا وكان رئيس المشركين
~~عامر بن الطفيل الحديث ويأتي شرحه مستوفى هناك فلعل الأصل بعث أقواما معهم
~~أخو أم سليم إلى بني عامر فصارت من بني ms03951 سليم وقد تكلف لتأويله بعض الشراح
~~فقال يحمل على أن أقواما منصوب بنزع الخافض أي بعث إلى أقوام من بني سليم
~~منضمين إلى بني عامر وحذف مفعول بعث اكتفاء بصفة المفعول عنه أو في زائدة
~~ويكون سبعين مفعول بعث ويحتمل أن تكون من ليست بيانية بل ابتدائية أي بعث
~~أقواما ولم يصفهم من بني سليم أو من جهة بني سليم انتهى وهذا أقرب من
~~التوجيه الأول ولا يخفى ما فيهما من التكلف وقوله في آخر الحديث على رعل
~~بكسر الراء وسكون المهملة بعدها لام هم بطن من بني سليم وكذا بعض من ذكر
~~معهم وسيأتي الحديث في أواخر الجهاد أنه دعا على أحياء من بني سليم حيث
~~قتلوا القراء وهو أصرح في المقصود ثانيهما حديث جندب وسيأتي الكلام عليه في
~~باب ما يجوز من الشعر من كتاب الأدب ووقع فيه بلفظ نكبت إصبعه وهو الموافق
~~للترجمة وكأنه أشار فيها إلى حديث معاذ الذي أشير إليه في الباب الذي يليه
~~وفي الباب ما أخرجه أبو داود والحاكم والطبراني من حديث أبي مالك الأشعري
~~مرفوعا من وقصه فرسه PageV06P019 أو بعيره في سبيل الله أو لدغته هامة أو
~~مات على أي حتف شاء الله فهو شهيد
# | 1 ( قوله باب من يجرح في سبيل الله )
# أي فضله
# 2749 قوله لا يكلم بضم أوله وسكون الكاف وفتح اللام أي يجرح قوله أحد
~~قيده في رواية همام عن أبي هريرة بالمسلم قوله والله أعلم بمن يكلم في
~~سبيله جملة معترضة قصد بها التنبيه على شرطية الإخلاص في نيل هذا الثواب
~~قوله الا جاء يوم القيامة واللون لون الدم في رواية همام عن أبي هريرة
~~الماضية في كتاب الطهارة تكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت تفجر دما قوله
~~والريح ريح المسك في رواية همام والعرف بفتح المهملة وسكون الراء بعدها فاء
~~وهو الرائحة ولأصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم من حديث معاذ بن
~~جبل من جرح جرحا في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم ms03952 القيامة كأغزر ما
~~كانت لونها الزعفران وريحها المسك وعرف بهذه الزيادة أن الصفة المذكورة لا
~~تختص بالشهيد بل هي حاصلة لكل من جرح ويحتمل أن يكون المراد بهذا الجرح هو
~~ما يموت صاحبه بسببه قبل اندماله لا ما يندمل في الدنيا فإن أثر الجراحة
~~وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك أن يكون له فضل في الجملة لكن الظاهر أن
~~الذي يجيء يوم القيامة وجرحه يثعب دما من فارق الدنيا وجرحه كذلك ويؤيده ما
~~وقع عند بن حبان في حديث معاذ المذكور عليه طابع الشهداء وقوله كأغزر ما
~~كانت لا ينافي قوله كهيئتها لأن المراد لا ينقص شيئا بطول العهد قال
~~العلماء الحكمة في بعثه كذلك أن يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في طاعة
~~الله تعالى واستدل بهذا الحديث على أن الشهيد يدفن بدمائه وثيابه ولا يزال
~~عنه الدم بغسل ولا غيره ليجيء يوم القيامة كما وصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه نظر لأنه لا يلزم من غسل الدم في الدنيا أن لا يبعث كذلك ويغني
~~عن الاستدلال لترك غسل الشهيد في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم في
~~شهداء أحد زملوهم بدمائهم كما سيأتي بسطه في مكانه إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين )
# سيأتي في تفسير براءة تفسير PageV06P020 إحدى الحسنيين بأنه الفتح أو
~~الشهادة وبه تتبين مناسبة قول المصنف بعد هذا والحرب سجال وهو بكسر المهملة
~~وتخفيف الجيم أي تارة وتارة ففي غلبة المسلمين يكون لهم الفتح وفي غلبة
~~المشركين يكون للمسلمين الشهادة ثم أورد المصنف طرفا من حديث أبي سفيان في
~~قصة هرقل وقد تقدم شرحه في كتاب بدء الوحي والغرض منه
# 2650 قوله فيه فزعمت أن الحرب بينكم سجال أو دول وقال بن المنير التحقيق
~~أنه ما ساق حديث هرقل إلا لقوله وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة قال
~~فبذلك يتحقق أن لهم إحدى الحسنيين إن انتصروا فلهم العاجلة والعاقبة وإن
~~انتصر ms03953 عدوهم فللرسل العاقبة انتهى وهذا لا يستلزم نفي التقدير الأول ولا
~~يعارضه بل الذي يظهر أن الأول أولى لأنه من نقل أبي سفيان عن حال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما الآخر فمن قول هرقل مستندا فيه إلى ما تلقفه من الكتب
~~نكتة أفاد القزاز أن دال دول مثلثة PageV06P021
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه الآية )
# المراد بالمعاهدة المذكورة ما تقدم ذكره من قوله تعالى ولقد كانوا عاهدوا
~~الله من قبل لا يولون الأدبار وكان ذلك أول ما خرجوا إلى أحد وهذا قول بن
~~إسحاق وقيل ما وقع ليلة العقبة من الأنصار إذ بايعوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يؤوه وينصروه ويمنعوه والأول أولى وقوله فمنهم من قضى نحبه أي مات
~~وأصل النحب النذر فلما كان كل حي لا بد له من الموت فكأنه نذر لازم له فإذا
~~مات فقد قضاه والمراد هنا من مات على عهده لمقابلته بمن ينتظر ذلك وأخرج
~~ذلك بن أبي حاتم بإسناد حسن عن بن عباس
# 2651 قوله حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي هو بصري يلقب بمردويه ماله في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر في غزوة خيبر وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى
~~السامي بالمهملة قوله سألت أنسا كذا أورده وعطف عليه الطريق الأخرى فأشعر
~~بأن السياق لها وأفادت رواية عبد الأعلى تصريح حميد له بالسماع من أنس فأمن
~~تدليسه وقد أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من رواية ثابت عن أنس قوله حدثنا
~~زياد لم أره منسوبا في شيء من الروايات وزعم الكلاباذي ومن تبعه أنه بن عبد
~~الله البكائي بفتح الموحدة وتشديد الكاف وهو صاحب بن إسحاق وراوي المغازي
~~عنه وليس له ذكر في البخاري سوى هذا الموضع قوله غاب عمي أنس بن النضر زاد
~~ثابت عن أنس الذي سميت به قوله عن قتال بدر زاد ثابت فكبر عليه ذلك قوله
~~أول قتال أي لأن بدرا أول غزوة خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم ms03954 بنفسه
~~مقاتلا وقد تقدمها غيرها لكن ما خرج فيها صلى الله عليه وسلم بنفسه مقاتلا
~~قوله لئن الله أشهدني أي أحضرني قوله ليرين الله ما أصنع بتشديد النون
~~للتأكيد واللام جواب القسم المقدر ووقع في رواية ثابت عند مسلم ليراني الله
~~بتخفيف النون بعدها تحتانية وقوله ما أصنع أعربه النووي بدلا من ضمير
~~المتكلم وفي رواية محمد بن طلحة عن حميد الآتية في المغازي ليرين الله ما
~~أجد وهو بضم الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال أو بفتح الهمزة وضم الجيم
~~مأخوذ من الجد ضد الهزل وزاد ثابت وهاب أن يقول غيرها أي خشي أن يلتزم شيئا
~~فيعجز عنه فأبهم وعرف من السياق أن مراده أنه يبالغ في القتال وعدم الفرار
~~قوله وانكشف المسلمون في رواية عبد الوهاب الثقفي عن حميد عند الإسماعيلي
~~وانهزم الناس وسيأتي بيان ذلك في غزوة أحد قوله أعتذر أي من فرار المسلمين
~~وأبرأ أي من فعل المشركين قوله ثم تقدم أي نحو المشركين فاستقبله سعد بن
~~معاذ زاد ثابت عن أنس منهزما كذا في مسند الطيالسي ووقع عند النسائي مكانها
~~مهيم وهو تصحيف فيما أظن قوله فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر كأنه
~~يريد والده ويحتمل أن يريد ابنه فإنه كان له بن يسمى النضر وكان إذ ذاك
~~صغيرا ووقع في رواية عبد الوهاب فوالله وفي رواية عبد الله بن بكر عن حميد
~~عند الحارث بن أبي أسامة عنه والذي نفسي بيده والظاهر أنه قال بعضها
~~والبقية بالمعنى وقوله الجنة PageV06P022 بالنصب على تقدير عامل نصب أي
~~أريد الجنة أو نحوه ويجوز الرفع أي هي مطلوبي قوله إني أجد ريحها أي ريح
~~الجنة من دون أحد وفي رواية ثابت واها لريح الجنة أجدها دون أحد قال بن
~~بطال وغيره يحتمل أن يكون على الحقيقة وأنه وجد ريح الجنة حقيقة أو وجد
~~ريحا طيبة ذكره طيبها بطيب ريح الجنة ويجوز أن يكون أراد أنه استحضر الجنة
~~التي أعدت للشهيد فتصور أنها في ذلك الموضع الذي يقاتل ms03955 فيه فيكون المعنى
~~إني لأعلم أن الجنة تكتسب في هذا الموضع فأشتاق لها وقوله واها قاله إما
~~تعجبا وإما تشوقا إليها فكأنه لما ارتاح لها واشتاق إليها صارت له قوة من
~~استنشقها حقيقة قوله قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع أنس قال بن
~~بطال يريد ما استطعت أن أصف ما صنع أنس من كثرة ما أغنى وأبلى في المشركين
~~قلت وقع عند يزيد بن هارون عن حميد فقلت أنا معك فلم استطع أن أصنع ما صنع
~~وظاهره أنه نفى استطاعة اقدامه الذي صدر منه حتى وقع له ما وقع من الصبر
~~على تلك الأهوال بحيث وجد في جسده ما يزيد على الثمانين من طعنة وضربة
~~ورمية فاعترف سعد بأنه لم يستطع أن يقدم إقدامه ولا يصنع صنيعه وهذا أولى
~~مما تأوله بن بطال قوله فوجدنا به في رواية عبد الله بن بكر قال أنس
~~فوجدناه بين القتلى وبه قوله بضعا وثمانين لم أر في شيء من الروايات بيان
~~هذا البضع وقد تقدم أنه ما بين الثلاث والتسع وقوله ضربة بالسيف أو طعنة
~~برمح أو رمية بسهم أو هنا للتقسيم ويحتمل أن تكون بمعنى الواو وتفصيل مقدار
~~كل واحدة من المذكورات غير معين قوله وقد مثل به بضم الميم وكسر المثلثة
~~وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهو قطع الأعضاء
~~من أنف وأذن ونحوها قوله فما عرفه أحد إلا أخته في رواية ثابت فقالت عمتي
~~الربيع بنت النضر أخته فما عرفت أخي إلا ببنانه زاد النسائي من هذا الوجه
~~وكان حسن البنان والبنان الأصبع وقيل طرف الأصبع ووقع في رواية محمد بن
~~طلحة المذكورة بالشك ببنانه أو بشامة بالشين المعجمة والأولى أكثر قوله قال
~~أنس كنا نرى أو نظن شك من الراوي وهما بمعنى واحد وفي رواية أحمد عن يزيد
~~بن هارون عن حميد فكنا نقول وكذا لعبد الله بن بكر وفي رواية أحمد بن سنان
~~عن يزيد وكانوا يقولون أخرجه بن أبي حاتم ms03956 عنه وكأن التردد فيه من حميد ووقع
~~في رواية ثابت وأنزلت هذه الآية بالجزم قوله وقال إن أخته كذا وقع هنا عند
~~الجميع ولم يعين القائل وهو أنس بن مالك راوي الحديث والضمير في قوله أخته
~~للنضر بن أنس ويحتمل أن يكون فاعل قال واحدا من الرواة دون أنس ولم أقف على
~~تعيينه ولا استخرج الإسماعيلي هذا الحديث هنا وهي تسمى الربيع بالتشديد أي
~~أخت أنس بن النضر وهي عمة أنس بن مالك وسيأتي شرح قصتها في كتاب القصاص وفي
~~قصة أنس بن النضر من الفوائد جواز بذل النفس في الجهاد وفضل الوفاء بالعهد
~~ولو شق على النفس حتى يصل إلى اهلاكها وأن طلب الشهادة في الجهاد لا
~~يتناوله النهي عن الإلقاء إلى التهلكة وفيه فضيلة ظاهرة لأنس بن النضر وما
~~كان عليه من صحة الإيمان وكثرة التوقي والتورع وقوة اليقين قال الزين بن
~~المنير من أبلغ الكلام وأفصحه قول أنس بن النضر في حق المسلمين أعتذر إليك
~~وفي حق المشركين أبرأ إليك فأشار إلى أنه لم يرض الامرين جميعا مع تغايرهما
~~في المعنى وسيأتي في غزوة أحد من PageV06P023 المغازي بيان ما وقعت الإشارة
~~إليه هنا من انهزام بعض المسلمين ورجوعهم وعفو الله عنهم رضي الله عنهم
~~وقوله
# 2652 أجمعين قوله وحدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر عبد
~~الحميد وسليمان هو بن بلال أراه عن محمد بن أبي عتيق هو بضم الهمزة أي أظنه
~~وهو قول إسماعيل المذكور قوله عن خارجة بن زيد أي بن ثابت وللزهري في هذا
~~الحديث شيخ آخر وهو عبيد بن السباق لكن اختلف خارجة وعبيد في تعيين الآية
~~التي ذكر زيد أنه وجدها مع خزيمة فقال خارجة إنها قوله تعالى من المؤمنين
~~رجال صدقوا وقال عبيد إنها قوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم وقد أخرج
~~البخاري الحديثين جميعا بالإسنادين المذكورين فكأنهما جميعا صحا عنده ويؤيد
~~ذلك أن شعيبا حدث عن الزهري بالحديثين جميعا وكذلك رواهما عن الزهري جميعا
~~إبراهيم بن ms03957 سعد كما سيأتي في فضائل القرآن وفي رواية عبيد بن السباق زيادات
~~ليست في رواية خارجة وانفرد خارجة بوصف خزيمة بأنه الذي جعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وسأذكر ما في هذه الزيادة من بحث في تفسير
~~سورة الأحزاب إن شاء الله تعالى والسياق الذي ساقه هنا لابن أبي عتيق وأما
~~سياق شعيب فسيأتي بيانه في تفسير الأحزاب وقال فيه عن الزهري أخبرني خارجة
~~وتأتي بقية مباحثه في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب عمل صالح قبل القتال )
# وقال أبو الدرداء إنما تقاتلون بأعمالكم هكذا وقع عند الجميع ولعله كان
~~قاله أبو الدرداء وقال إنما تقاتلون بأعمالكم وإنما قلت ذلك لأنني وجدت ذلك
~~في المجالسة للدينوري من طريق أبي إسحاق الفزاري عن سعيد بن عبد العزيز عن
~~ربيعة بن يزيد أن أبا الدرداء قال أيها الناس عمل صالح قبل الغزو فإنما
~~تقاتلون بأعمالكم ثم ظهر لي سبب تفصيل البخاري وذلك أن هذه الطريق منقطعة
~~بين ربيعة وأبي الدرداء وقد روى بن المبارك في كتاب الجهاد عن سعيد بن عبد
~~العزيز عن ربيعة بن يزيد عن بن حلبس بفتح المهملة والموحدة بينهما لأم
~~ساكنة وآخره سين مهملة عن أبي الدرداء قال إنما تقاتلون بأعمالكم ولم يذكر
~~ما قبله فاقتصر البخاري على ما ورد بالإسناد المتصل فعزاه إلى أبي الدرداء
~~ولذلك جزم به عنه واستعمل بقية ما ورد عنه بالإسناد المنقطع في الترجمة
~~إشارة إلى أنه لم يغفله قوله وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون إلى قوله بنيان مرصوص ذكر فيه حديث البراء في قصة الذي قتل حين
~~أسلم قال بن المنير مناسبة الترجمة والآية للحديث ظاهرة وفي مناسبة الترجمة
~~للآية خفاء وكأنه من جهة أن الله عاتب من قال إنه يفعل PageV06P024 الخير
~~ولم يفعله وأثنى على من وفي وثبت عند القتال أو من جهة أنه أنكر على من قدم
~~على القتال قولا غير مرضي فكشف الغيب أنه أخلف فمفهومه ثبوت ms03958 الفضل في تقديم
~~الصدق والعزم الصحيح على الوفاء وذلك من أصلح الأعمال انتهى وهذا الثاني
~~أظهر فيما أرى والله أعلم وقال الكرماني المقصود من الآية في هذه الترجمة
~~قوله في آخرها صفا كأنهم بنيان مرصوص لأن الصف في القتال من العمل الصالح
~~قبل القتال انتهى وسيأتي تفسير قوله مرصوص في التفسير
# 2653 قوله حدثني محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقة وإسرائيل
~~هو بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل لم
~~أقف على اسمه ووقع عند مسلم من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق أنه
~~من الأنصار ثم من بني النبيت بفتح النون وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة
~~ثم مثناه فوق ولولا ذلك لأمكن تفسيره بعمرو بن ثابت بن وقش بفتح الواو
~~والقاف بعدها معجمة وهو المعروف بأصرم بن عبد الأشهل فإن بني عبد الأشهل
~~بطن من الأنصار من الأوس وهم غير بني النبيت وقد أخرج بن إسحاق في المغازي
~~قصة عمرو بن ثابت بإسناد صحيح عن أبي هريرة أنه كان يقول أخبروني عن رجل
~~دخل الجنة لم يصل صلاة ثم يقول هو عمرو بن ثابت قال بن إسحاق قال الحصين بن
~~محمد قلت لمحمود بن لبيد كيف كانت قصته قال كان يأبى الإسلام فلما كان يوم
~~أحد بدا له فأخذ سيفه حتى أتى القوم فدخل في عرض الناس فقاتل حتى وقع جريحا
~~فوجده قومه في المعركة فقالوا ما جاء بك أشفقة على قومك أم رغبة في الإسلام
~~قال بل رغبة في الإسلام قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصابني
~~ما أصابني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه من أهل الجنة وروى أبو
~~داود والحاكم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة كان عمرو يأبى
~~الإسلام لأجل ربا كان له في الجاهلية فلما كان يوم أحد قال أين قومي قالوا
~~بأحد فأخذ سيفه ولحقهم فلما رأوه قالوا إليك عنا قال إني ms03959 قد أسلمت فقاتل
~~حتى جرح فجاءه سعد بن معاذ فقال خرجت غضبا لله ولرسوله ثم مات فدخل الجنة
~~وما صلى صلاة فيجمع بين الروايتين بأن الذين رأوه وقالوا له إليك عنا ناس
~~غير قومه وأما قومه فما شعروا بمجيئه حتى وجدوه في المعركة ويجمع بينهما
~~وبين حديث الباب بأنه جاء أولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستشاره ثم
~~أسلم ثم قاتل فرآه أولئك الذين قالوا له إليك عنا ويؤيد هذا الجمع قوله لهم
~~قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن قومه وجدوه بعد ذلك فقالوا له
~~ما قالوا ويؤيد الجمع أيضا ما وقع في سياق حديث البراء عند النسائي فإنه
~~أخرجه من رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق نحو رواية إسرائيل وفيه أنه
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو أني حملت على القوم فقاتلت حتى أقتل
~~أكان خيرا لي ولم أصل صلاة قال نعم ونحوه لسعيد بن منصور من وجه آخر عن أبي
~~إسحاق وزاد في أوله أنه قال أخير لي أن أسلم قال نعم فأسلم فإنه موافق لقول
~~أبي هريرة إنه دخل الجنة وما صلى لله صلاة وأما كونه من بني عبد الأشهل
~~ونسب في رواية مسلم إلى بني النبيت فيمكن أن يحمل على أن له في بني النبيت
~~نسبة ما فإنهم إخوة بني عبد الأشهل يجمعهم الانتساب إلى الأوس قوله مقنع
~~بفتح القاف والنون مشددة وهو كناية عن تغطية وجهه بآلة الحرب قوله وأجر
~~كثيرا بالضم على البناء أي أجر أجرا كثيرا وفي هذا الحديث أن الأجر الكثير
~~قد يحصل بالعمل اليسير فضلا من الله واحسانا PageV06P025
# | 1 ( قوله باب من أتاه سهم غرب )
# بتنوين سهم وبفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة هذا هو الأشهر وسيأتي
~~بيان الخلاف فيه
# 2654 قوله حدثنا محمد بن عبد الله جزم الكلاباذي وتبعه غير واحد بأنه
~~الذهلي وهو محمد بن يحيى بن عبد الله نسبه البخاري إلى جده ووقع في رواية
~~أبي علي بن السكن حدثنا محمد ms03960 بن عبد الله بن المبارك المخرمي بضم الميم
~~وفتح المعجمة وتشديد الراء فإن لم يكن بن السكن نسبه من قبل نفسه وإلا فما
~~قاله هو المعتمد وقد أخرجه بن خزيمة في التوحيد من صحيحه عن محمد بن يحيى
~~الذهلي عن حسين بن محمد وهو المروزي بهذا الإسناد قوله أن أم الربيع بنت
~~البراء كذا لجميع رواة البخاري وقال بعد ذلك وهي أم حارثة بن سراقة وهذا
~~الثاني هو المعتمد والأول وهم نبه عليه غير واحد من آخرهم الدمياطي فقال
~~قوله أم الربيع بنت البراء وهم وإنما هي الربيع بنت النضر عمة أنس بن مالك
~~بن النضر بن ضمضم بن عمرو وقد تقدم ذكر قتل أخيها أنس بن النضر وذكرها في
~~آخر حديثه قريبا وهي أم حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي من بني عدي بن
~~النجار ذكره بن إسحاق وموسى بن عقبة وغيرهما فيمن شهد بدرا واتفقوا على أنه
~~رماه حبان بكسر المهملة بعدها موحدة ثقيلة بن العرقة بفتح المهملة وكسر
~~الراء بعدها قاف وهو على حوض فأصاب نحره فمات قلت ووقع في رواية بن خزيمة
~~المذكورة أن الربيع بنت البراء بحذف أم فهذا أشبه بالصواب لكن ليس في نسب
~~الربيع بنت النضر أحد اسمه البراء فلعله كان فيه الربيع عمة البراء فإن
~~البراء بن مالك أخو أنس بن مالك فكل منهما بن أخيها أنس بن النضر وقد رواه
~~الترمذي وبن خزيمة أيضا من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فقال عن أنس أن
~~الربيع بنت النضر أتت النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنها حارثة بن سراقة
~~أصيب يوم بدر الحديث ورواه النسائي من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن
~~أنس قال انطلق حارثة بن عمتي فجاءت عمتي أمه وحكى أبو نعيم الأصبهاني أن
~~الحكم بن عبد الملك رواه عن قتادة كذلك وقال حارثة بن سراقة قال بن الأثير
~~في جامع الأصول الذي وقع في كتب النسب والمغازي وأسماء الصحابة أن أم حارثة
~~هي الربيع بنت ms03961 النضر عمة أنس وأجاب الكرماني بأنه لا وهم للبخاري لأنه ليس
~~في رواية النسفي إلا الاقتصار على قول أنس أن أم حارثة بن سراقة قال فيحمل
~~على أنه كان في رواية الفربري حاشية لبعض الرواة غير صحيحة فالحقت بالمتن
~~انتهى وقد راجعت أصل النسفي من نسخة بن عبد البر فوجدتها موافقة لرواية
~~الفربري فالنسخة التي وقعت للكرماني ناقصة وادعاء الزيادة في مثل هذا
~~الكتاب مردود على قائله والظاهر أن لفظ أم وبنت وهم كما تقدم توجيهه قريبا
~~والخطب فيه سهل ولا يقدح ذلك في صحة الحديث ولا في ضبط رواته وقد وقع في
~~رواية سعيد بن أبي عروبة التي ضبط فيها اسم الربيع بنت النضر وهم في اسم
~~ابنها فسماه الحارث بدل حارثة وقد روى هذا الحديث أبان عن قتادة فقال أن أم
~~حارثة لم ترد أخرجه أحمد وكذلك أخرجه من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~PageV06P026 وسيأتي كذلك في المغازي من طريق حميد عن أنس ثم شرع الكرماني
~~في إبداء احتمالات بعيدة متكلفة لتوجيه الرواية التي في البخاري فقال يحتمل
~~أن يكون للربيع بن يسمى الربيع يعني بالتخفيف من زوج آخر غير سراقة يسمى
~~البراء وأن يكون بنت البراء خبرا لأن وضمير هي راجع إلى الربيع وأن يكون
~~بنت صفة لوالدة الربيع فأطلق الأم على الجدة تجوزا وأن تكون إضافة الأم إلى
~~الربيع للبيان أي الأم التي هي الربيع وبنت مصحف من عمة قال وارتكاب بعض
~~هذه التكلفات أولى من تخطئة العدول الأثبات قلت إنما أختار البخاري رواية
~~شيبان على رواية سعيد لتصريح شيبان في روايته بتحديث أنس لقتادة وللبخاري
~~حرص على مثل ذلك إذا وقعت الرواية عن مدلس أو معاصر وقد قال هو في تسمية من
~~شهد بدرا وحارثة بن الربيع وهو حارثة بن سراقة فلم يعتمد على ما وقع في
~~رواية شيبان أنه حارثة بن أم الربيع بل جزم بالصواب والربيع أمه وسراقة
~~أبوه قوله أصابه سهم غرب أي لا يعرف راميه أو لا يعرف ms03962 من أين أتى أو جاء
~~على غير قصد من راميه قاله أبو عبيد وغيره والثابت في الرواية بالتنوين
~~وسكون الراء وأنكره بن قتيبة فقال كذا تقوله العامة والاجود فتح الراء
~~والإضافة وحكى الهروي عن بن زيد أن جاء من حيث لا يعرف فهو بالتنوين
~~والاسكان وإن عرف راميه لكن أصاب من لم يقصد فهو بالإضافة وفتح الراء قال
~~وذكره الأزهري بفتح الراء لا غير وحكى بن دريد وبن فارس والقزاز وصاحب
~~المنتهى وغيرهم الوجهين مطلقا وقال بن سيده أصابه سهم غرب وغرب إذا لم يدر
~~من رماه وقيل إذا أتاه من حيث لا يدري وقيل إذا قصد غيره فأصابه قال وقد
~~يوصف به قلت فحصلنا من هذا على أربعة أوجه وقصة حارثة منزلة على الثاني فإن
~~الذي رماه قصد غرته فرماه وحارثة لا يشعر به وقد وقع في رواية ثابت عند
~~أحمد أن حارثة خرج نظارا زاد النسائي من هذا الوجه ما خرج لقتال قوله
~~اجتهدت عليه في البكاء قال الخطابي أقرها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا
~~أي فيؤخذ منه الجواز قلت كان ذلك قبل تحريم النوح فلا دلالة فيه فإن تحريمه
~~كان عقب غزوة أحد وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن أبي
~~عروبة اجتهدت في الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطأ ووقع ذلك في بعض النسخ
~~دون بعض ووقع في رواية حميد الآتية في صفة الجنة من الرقاق وعند النسائي
~~فإن كان في الجنة لم أبك عليه وهو دال على صحة الرواية بلفظ البكاء وقال في
~~رواية حميد هذه وإلا فسترى ما أصنعه ونحوه في رواية حماد عن ثابت عند أحمد
~~قوله إنها جنان في الجنة كذا هنا وفي رواية سعيد بن أبي عروبة أنها جنان في
~~جنة وفي رواية أبان عند أحمد أنها جنان كثيرة في جنة وفي رواية حميد
~~المذكورة أنها جنان كثيرة فقط والضمير في قوله أنها جنان يفسره ما بعده وهو
~~كقولهم هي العرب تقول ما شاءت ms03963 والقصد بذلك التفخيم والتعظيم ومضى الكلام
~~على الفردوس قريبا PageV06P027
# | 1 ( قوله باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا )
# أي فضله أو الجواب محذوف تقديره فهو المعتبر
# 2655 قوله عن عمرو هو بن مرة قوله عن أبي وائل عن أبي موسى في رواية غندر
~~عن شعبة في فرض الخمس سمعت أبا وائل حدثنا أبا موسى قوله جاء رجل في رواية
~~غندر المذكورة قال أعرابي وهذا يدل على وهم ما وقع عند الطبراني من وجه آخر
~~عن أبي موسى أنه قال يا رسول الله فذكره فإن أبا موسى وإن جاز أن يبهم نفسه
~~لكن لا يصفها بكونه أعرابيا وهذا الأعرابي يصلح أن يفسر بلاحق بن ضميرة
~~وحديثه عند أبي موسى المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق
~~بن ضميرة الباهلي قال وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن الرجل
~~يلتمس الأجر والذكر فقال لا شيء له الحديث وفي إسناده ضعف وروينا في فوائد
~~أبي بكر بن أبي الحديد بإسناد ضعيف عن معاذ بن جبل أنه قال يا رسول الله كل
~~بني سلمة يقاتل فمنهم من يقاتل رياء الحديث فلو صح لاحتمل أن يكون معاذ
~~أيضا سأل عما سأل عنه الأعرابي لأن سؤال معاذ خاص وسؤال الأعرابي عام ومعاذ
~~أيضا لا يقال له أعرابي فيحمل على التعدد قوله الرجل يقاتل للمغنم في رواية
~~منصور عن أبي وائل الماضية في العلم فقال ما القتال في سبيل الله فإن أحدنا
~~يقاتل قوله والرجل يقاتل للذكر أي ليذكر بين الناس ويشتهر بالشجاعة وهي
~~رواية الأعمش عن أبي وائل الآتية في التوحيد حيث قال ويقاتل شجاعة قوله
~~والرجل يقاتل ليرى مكانه في رواية الأعمش ويقاتل رياء فمرجع الذي قبله إلى
~~السمعة ومرجع هذا إلى الرياء وكلاهما مذموم وزاد في رواية منصور والأعمش
~~ويقاتل حمية أي لمن يقاتل لأجله من أهل أو عشيرة أو صاحب وزاد في رواية
~~منصور ويقاتل غضبا أي لأجل حظ نفسه ويحتمل أن يفسر القتال للحمية بدفع
~~المضرة ms03964 والقتال غضبا بجلب المنفعة فالحاصل من رواياتهم أن القتال يقع بسبب
~~خمسة أشياء طلب المغنم وإظهار الشجاعة والرياء والحمية والغضب وكل منها
~~يتناوله المدح والذم فلهذا لم يحصل الجواب بالاثبات ولا بالنفي قوله من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله المراد بكلمة الله دعوة
~~الله إلى الإسلام ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يكون في سبيل الله إلا من
~~كان سبب قتاله طلب إعلاء كلمة الله فقط بمعنى أنه لو أضاف إلى ذلك سببا من
~~الأسباب المذكورة أخل بذلك ويحتمل أن لا يخل إذا حصل ضمنا لا أصلا ومقصودا
~~وبذلك صرح الطبري فقال إذا كان أصل الباعث هو الأول لا يضره ما عرض له بعد
~~ذلك وبذلك قال الجمهور لكن روى أبو داود والنسائي من حديث أبي أمامة بإسناد
~~جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله
~~قال لا شيء له فأعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شيء له ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغى به
~~وجهه ويمكن أن يحمل هذا على من قصد الأمرين معا على حد واحد فلا يخالف
~~المرجح أولا فتصير المراتب خمسا أن يقصد الشيئين معا أو يقصد أحدهما صرفا
~~أو يقصد أحدهما ويحصل الآخر ضمنا فالمحذور أن يقصد غير الإعلاء فقد يحصل
~~الإعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث أبي
~~موسى ودونه أن يقصدهما معا فهو محذور أيضا على ما دل عليه PageV06P028 حديث
~~أبي أمامة والمطلوب أن يقصد الإعلاء صرفا وقد يحصل غير الإعلاء وقد لا يحصل
~~ففيه مرتبتان أيضا قال بن أبي جمرة ذهب المحققون إلى أنه إذا كان الباعث
~~الأول قصد إعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف إليه اه ويدل على أن دخول غير
~~الإعلاء ضمنا لا يقدح في الاعلاء إذا كان الإعلاء هو الباعث الأصلي ما رواه
~~أبو داود بإسناد ms03965 حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيئا فقال اللهم لا تكلهم إلي
~~الحديث وفي إجابة النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر غاية البلاغة والايجاز
~~وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم لأنه لو أجابه بأن جميع ما ذكره ليس
~~في سبيل الله احتمل أن يكون ما عدا ذلك كله في سبيل الله وليس كذلك فعدل
~~إلى لفظ جامع عدل به عن الجواب عن ماهية القتال إلى حال المقاتل فتضمن
~~الجواب وزيادة ويحتمل أن يكون الضمير في قوله فهو راجعا إلى القتال الذي في
~~ضمن قاتل أي فقتاله قتال في سبيل الله واشتمل طلب إعلاء كلمة الله على طلب
~~رضاه وطلب ثوابه وطلب دحض أعدائه وكلها متلازمة والحاصل مما ذكر أن القتال
~~منشؤه القوة العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية ولا يكون في سبيل
~~الله إلا الأول وقال بن بطال إنما عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن لفظ
~~جواب السائل لأن الغضب والحمية قد يكونان لله فعدل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك إلى لفظ جامع فأفاد دفع الالباس وزيادة الإفهام وفيه بيان أن
~~الأعمال إنما تحتسب بالنية الصالحة وأن الفضل الذي ورد في المجاهد يختص بمن
~~ذكر وقد تقدم بعض مباحثه في أواخر كتاب العلم وفيه جواز السؤال عن العلة
~~وتقدم العلم على العمل وفيه ذم الحرص على الدنيا وعلى القتال لحظ النفس في
~~غير الطاعة
# | 1 ( قوله إن الله لا يضيع أجر المحسنين )
# قوله باب من اغبرت قدماه في سبيل الله أي بيان ماله من الفضل قوله وقول
~~الله عز وجل ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله إلى قوله إن الله لا يضيع أجر المحسنين قال بن بطال مناسبة الآية
~~للترجمة أنه سبحانه وتعالى قال في الآية ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار وفي
~~الآية إلا كتب لهم به عمل صالح قال ففسر صلى الله عليه ms03966 وسلم العمل الصالح
~~أن النار لا تمس من عمل بذلك قال والمراد في سبيل الله جميع طاعاته اه وهو
~~كما قال الا أن المتبادر عند الإطلاق من لفظ سبيل الله الجهاد وقد أورده
~~المصنف في فضل المشي إلى الجمعة استعمالا للفظ في عمومه ولفظه هناك حرمه
~~الله على النار وقال بن المنير مطابقة الآية من جهة أن الله أثابهم
~~بخطواتهم وأن لم يباشروا قتالا وكذلك دل الحديث على أن من اغبرت قدماه في
~~سبيل الله حرمه الله على النار سواء باشر قتالا أم لا اه ومن تمام المناسبة
~~إن الوطء يتضمن المشي المؤثر لتغبير القدم ولا سيما في ذلك الزمان
# 2656 قوله حدثنا إسحاق قال أبو علي الجياني نسبه الأصيلي بن منصور قلت
~~PageV06P029 وأخرجه الإسماعيلي من طريق إسحاق بن زيد الخطابي نزيل حران عن
~~محمد بن المبارك المذكور لكن زاد في آخر المتن قوله فتمسهما النار أبدا
~~فالظاهر أنه بن منصور ويؤيده أن أبا نعيم أخرجه من طريق الحسن بن سفيان عن
~~إسحاق بن منصور ويزيد المذكور في الإسناد بالزاي وعباية بفتح المهملة وأبو
~~عبس بسكون الموحدة هو بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة قوله ما اغبرتا كذا
~~في رواية المستملي بالتثنية وهو لغة وللباقين ما اغبرت وهو الأفصح زاد أحمد
~~من حديث أبي هريرة ساعة من نهار وقوله فتمسه النار بالنصب والمعنى أن المس
~~ينتفي بوجود الغبار المذكور وفي ذلك إشارة إلى عظيم قدر التصرف في سبيل
~~الله فإذا كان مجرد مس الغبار للقدم يحرم عليها النار فكيف بمن سعى وبذل
~~جهده واستنفد وسعه وللحديث شواهد منها ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي
~~الدرداء مرفوعا من اغبرت قدماه في سبيل الله باعد الله منه النار مسيرة ألف
~~عام للراكب المستعجل وأخرج بن حبان من حديث جابر أنه كان في غزاة فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر نحو حديث الباب قال فتواثب الناس
~~عن دوابهم فما رؤى أكثر ماشيا من ذلك اليوم
# | 1 ( قوله باب ms03967 مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله )
# قال بن المنير ترجم بهذا وبالذي بعده دفعا لتوهم كراهية غسل الغبار ومسحه
~~لكونه من جملة آثار الجهاد كما كره بعض السلف المسح بعد الوضوء قلت والفرق
~~بينهما من جهة أن التنظيف مطلوب شرعا والغبار أثر الجهاد وإذا انقضى فلا
~~معنى لبقاء أثره وأما الوضوء فالمقصود به الصلاة فاستحب بقاء أثره حتى يحصل
~~المقصود فافترق المسحان ثم أورد حديث أبي سعيد في قصة عمار في بناء المسجد
~~وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب التعاون في بناء المسجد في أوائل
~~الصلاة وفيه ما يتعلق بقوله
# 2657 فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما والمراد منه هنا قوله ومر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمسح عن رأسه الغبار PageV06P030 قوله باب الغسل بعد
~~الحرب والغبار تقدم توجيهه في الباب الذي قبله وذكر فيه حديث عائشة في
~~اغتساله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الخندق وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~في المغازي وقوله في هذه الرواية ووضع أي السلاح وصرح بذلك في رواية
~~الأصيلي وغيره
# 2658 قوله حدثنا محمد كذا للأكثر ونسبه أبو ذر فقال بن سلام وقوله عصب
~~بفتح المهملتين والتخفيف أي أحاط به فصار عليه مثل العصابة
# | 1 ( قوله باب فضل قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون )
# إلى قوله وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين كذا لأبي ذر وساق الأصيلي وكريمة
~~الآيتين ومعنى قوله فضل قول الله أي فضل من ورد فيه قول الله وقد حذف
~~الإسماعيلي لفظ فضل من الترجمة ثم ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أنس في قصة
~~الذين قتلوا في بئر معونة أوردها مختصرة وستأتي بتمامها في المغازي وأشار
~~بإيراد الآية إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأذكره هناك في آخره عند قوله
~~فأنزل فيهم بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه زاد عمر بن
~~يونس عن إسحاق بن أبي طلحة فيه فنسخ بعد ما قرأناه زمانا ms03968 وأنزل الله تعالى
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الآية ثانيهما حديث جابر اصطبح ناس
~~الخمر يوم أحد ثم قتلوا شهداء سيأتي في المغازي أن والد جابر كان من جملة
~~من أشار إليهم قال بن المنير مطابقته للترجمة فيه عسر الا أن يكون مراده أن
~~الخمر التي شربوها يومئذ لم تضرهم لأن الله عز وجل أثنى عليهم بعد موتهم
~~ورفع عنهم الخوف والحزن وإنما كان ذلك لأنها كانت يومئذ مباحة قلت ويمكن أن
~~يكون أورده للإشارة إلى أحد الأقوال في سبب نزول الآية المترجم بها فقد روى
~~الترمذي من حديث جابر أيضا أن الله لما كلم والد جابر وتمنى أن يرجع إلى
~~الدنيا ثم قال يا رب بلغ من ورائي فانزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله الآية
# 2660 قوله فقيل لسفيان من آخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه أي أن في الحديث
~~فقتلوا شهداء من آخر ذلك اليوم فأنكر ذلك سفيان وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق القواريري عن سفيان بهذه الزيادة ولكن بلفظ اصطبح قوم الخمر أول
~~النهار وقتلوا آخر النهار شهداء فلعل سفيان كان نسيه ثم تذكر وقد أخرجه
~~المصنف في المغازي عن عبد الله بن محمد عن سفيان بدون الزيادة وأخرجه في
~~تفسير المائدة عن صدقة بن الفضل عن سفيان بإثباتها وسيأتي بقية شرحه في
~~كتاب المغازي إن شاء الله تعالى PageV06P031
# | 1 ( قوله باب ظل الملائكة على الشهيد )
# ذكر فيه حديث جابر في قصة قتل أبيه وسيأتي بيانه في غزوة أحد وهو ظاهر
~~فيما ترجم له وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الجنائز
# 2661 قوله قلت لصدقة القائل هو المصنف وصدقة هو بن الفضل شيخه فيه وقد
~~تقدم في الجنائز عن علي بن عبد الله وهو بن المديني عن سفيان وفي آخره حتى
~~رفع وكذلك رواه الحميدي وجماعة عن سفيان
# | 1 ( قوله باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا )
# أورد فيه حديث قتادة سمعت أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ms03969 ما
~~أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا الحديث حديث قتادة سمعت أنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا
~~الحديث وقد ورد بلفظ التمني وذلك فيما أخرجه النسائي والحاكم من طريق حماد
~~بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل
~~من أهل الجنة فيقول الله تعالى يا بن آدم كيف وجدت منزلك فيقول أي رب خير
~~منزل فيقول سل وتمنه فيقول ما أسألك وأتمنى أن تردني إلى الدنيا فأقتل في
~~سبيلك عشر مرات لما رأى من فضل الشهادة الحديث ولمسلم من حديث بن مسعود
~~رفعه في الشهداء قال فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا قالوا
~~نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى ولابن أبي شيبة
~~من مرسل سعيد بن جبير أن المخاطب بذلك حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير
~~وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث جابر قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا أخبرك ما قال الله لأبيك قال يا عبد الله تمن علي أعطك قال
~~يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية قال إنه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون قول
~~شعبة في الإسناد سمعت قتادة في رواية أبي خالد الأحمر عن شعبة عن قتادة
~~وحميد كلاهما عن أنس أخرجه مسلم قوله ما أحد في رواية أبي خالد ما من نفس
~~قوله يدخل الجنة في رواية أبي خالد لها عند الله خير
# 2662 قوله وله ما على الأرض من شيء في رواية أبي خالد وأن لها الدنيا وما
~~فيها قوله لما يرى من الكرامة في رواية أبي خالد لما يرى من فضل الشهادة
~~ولم يقل عشر مرات وكأن أبا خالد ساقه على لفظ حميد والله أعلم قال بن بطال
~~هذا الحديث أجل ما جاء في فضل الشهادة قال وليس في أعمال البر ما تبذل فيه
~~النفس غير الجهاد فلذلك ms03970 عظم فيه الثواب PageV06P032
# | 1 ( قوله باب الجنة تحت بارقة السيوف )
# هو من إضافة الصفة إلى الموصوف وقد تطلق البارقة ويراد بها نفس السيف
~~فتكون الإضافة بيانية وقد أورده بلفظ تحت ظلال السيوف وكأنه أشار بالترجمة
~~إلى حديث عمار بن ياسر فأخرج الطبراني بإسناد صحيح عن عمار بن ياسر أنه قال
~~يوم صفين الجنة تحت الابارقة كذا وقع فيه والصواب البارقة وهي السيوف
~~اللامعة وكذا وقع على الصواب في ترجمة عمار من طبقات بن سعد وروى سعيد بن
~~منصور بإسناد رجاله ثقات من مرسل أبي عبد الرحمن الحبلي مرفوعا الجنة تحت
~~الابارقة ويمكن تخريجه على ما قاله الخطابي الأبارقة جمع إبريق وسمي السيف
~~ابريقا فهو إفعيل من البريق ويقال أبرق الرجل بسيفه إذا لمع به والبارقة
~~اللمعان قال بن المنير كأن البخاري أراد أن السيوف لما كانت لها بارقة كان
~~لها أيضا ظل قال القرطبي وهو من الكلام النفيس الجامع الموجز المشتمل على
~~ضروب من البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ فإنه أفاد الحض على الجهاد
~~والاخبار بالثواب عليه والحض على مقاربة العدو واستعمال السيوف والاجتماع
~~حين الزحف حتى تصير السيوف تظل المتقاتلين وقال بن الجوزي المراد أن الجنة
~~تحصل بالجهاد والظلال جمع ظل وإذا تدانى الخصمان صار كل منهما تحت ظل سيف
~~صاحبه لحرصه على رفعه عليه ولا يكون ذلك إلا عند التحام القتال قوله وقال
~~المغيرة الخ هو طرف من حديث طويل وصله المصنف بتمامه في الجزية وقوله هنا
~~عن رسالة ربنا ثبت للكشميهني وحده وهو كذلك في الطريق الموصولة ويحتمل أن
~~يكون حذف هنا اختصارا قوله وقال عمر الخ هو طرف من حديث سهل بن حنيف في قصة
~~عمرة الحديبية وسيأتي بتمامه موصولا في PageV06P033 المغازي وتقدمت الإشارة
~~إليه في الشروط قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي وأبو إسحاق هو
~~الفزاري وعمر بن عبيد الله أي بن معمر هو التيمي وكان أميرا على حرب
~~الخوارج قوله وكان كاتبه أي أن سالما كان كاتب عبد الله بن أبي أوفى ms03971 قال
~~كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى الضمير لعمر بن عبيد الله قال الدارقطني في
~~التتبع أخرجا حديث موسى بن عقبة عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله قال
~~كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى فقرأته الحديث قال وأبو النضر لم يسمع من بن
~~أبي أوفى فهو حجة في رواية المكاتبة وتعقب بأن شرط الرواية بالمكاتبة عند
~~أهل الحديث أن تكون الرواية صادرة إلى المكتوب إليه وبن أبي أوفى لم يكتب
~~إلى سالم إنما كتب إلى عمر بن عبيد الله فعلى هذا تكون رواية سالم له عن
~~عبد الله بن أبي أوفى من صور الوجادة ويمكن أن يقال الظاهر أنه من رواية
~~سالم عن مولاه عمر بن عبيد الله بقراءته عليه لأنه كان كاتبه أبي عن عبد
~~الله بن أبي أوفى أنه كتب إليه فيصير حينئذ من صور المكاتبة وفيه تعقب على
~~من صنف في رجال الصحيحين فإنهم لم يذكروا لعمر بن عبيد الله ترجمة وقد ذكره
~~بن أبي حاتم وذكر له رواية عن بعض التابعين ولم يذكر فيه جرحا
# 2663 قوله واعلموا أن الجنة هكذا أورده هنا مختصرا وذكر طرفا منه أيضا
~~بهذا الإسناد بعد أبواب في باب الصبر عند القتال وأخرجه بعد أبواب كثيرة في
~~باب تأخير القتال حتى تزول الشمس بهذا الإسناد مطولا ثم أخرجه بعد أبواب
~~أيضا مطولا من وجه آخر في النهي عن تمني لقاء العدو ويأتي الكلام على شرحه
~~هناك إن شاء الله تعالى قوله تابعه الأويسي عن بن أبي الزناد عن موسى بن
~~عقبة قلت الأويسي هو عبد العزيز بن عبد الله أحد شيوخ البخاري وقد حدث عنه
~~بهذا الحديث موصولا خارج الصحيح ورويناه في كتاب الجهاد لابن أبي عاصم قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري به وقد رواه عمر بن شبة عن الأويسي فبين أن
~~ذلك كان يوم الخندق قال المهلب في هذه الأحاديث جواز القول بأن قتلى
~~المسلمين في الجنة لكن على الإجمال لا على التعيين
# | 1 ( قوله ms03972 باب من طلب الولد للجهاد )
# أي ينوي عند المجامعة حصول الولد ليجاهد في سبيل الله فيحصل له بذلك أجر
~~وإن لم يقع ذلك
# 2664 قوله وقال الليث الخ وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق يحيى بن
~~بكير عن الليث بهذا الإسناد وسيأتي الكلام عليه في كتاب الأيمان والنذور إن
~~شاء الله تعالى ثم تعجلت فشرحته في ترجمة سليمان PageV06P034
# | 1 ( قوله باب الشجاعة في الحرب والجبن )
# أي مدح الشجاعة وذم الجبن والجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضد الشجاعة
~~وأورد فيه حديثين أحدهما عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أشجع
~~الناس وسيأتي شرحه بعد عشرين بابا ومضى بعض شرحه في آخر الهبة وقوله
# 2665 وجدناه بحرا أي واسع الجري ثانيهما حديث جبير بن مطعم في مقفله صلى
~~الله عليه وسلم من حنين والغرض منه
# 2666 قوله في آخره ثم لا تجدونني بخيلا ولا جبانا وسيأتي شرحه في كتاب
~~فرض الخمس وعمر بن محمد بن جبير بن مطعم لم يرو عنه غير الزهري وقد وثقه
~~النسائي وهذا مثال للرد على من زعم أن شرط البخاري أن لا يروي الحديث الذي
~~يخرجه أقل من اثنين عن أقل من اثنين فإن هذا الحديث ما رواه عن محمد بن
~~جبير غير ولده عمر ثم ما رواه عن عمر غير الزهري هذا مع تفرد الزهري
~~بالرواية عن عمر مطلقا وقد سمع الزهري من محمد بن جبير أحاديث وكأنه لم
~~يسمع هذا منه فحمله عن ولده والله أعلم وقوله فيه مقفله بفتح الميم وسكون
~~القاف وفتح الفاء وباللام يعني زمان رجوعه وقوله فعلقت بفتح العين وكسر
~~اللام الخفيفة بعدها قاف وفي رواية الكشميهني فطفقت وهو بوزنه ومعناه وقوله
~~اضطروه إلى سمرة أي ألجؤوه وإلى شجرة من شجر البادية ذات شوك وقوله فخطفت
~~بكسر الطاء وقوله العضاه بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة وفي آخره هاء هو
~~شجر ذو شوك يقرأ في الوصل وفي الوقف بالهاء وقوله نعم بفتح النون والعين
~~كذا لأبي ذر بالرفع على ms03973 أنه اسم كان وعدد بالنصب خبر مقدم ولغيره نعما
~~بالنصب إما على التمييز وإما على أنه الخبر وعدد هو الاسم والله أعلم
~~PageV06P035
# | 1 ( قوله باب ما يتعوذ من الجبن )
# كذا للجميع بضم أول يتعوذ على البناء للمجهول وذكر فيه حديثين أحدهما
~~حديث سعد وهو بن أبي وقاص في التعوذ من الجبن وغيره وسيأتي شرحه في كتاب
~~الدعوات إن شاء الله تعالى وقوله في آخره فحدثت به مصعبا فصدقه قائل ذلك هو
~~عبد الملك بن عمير ومصعب هو بن سعد بن أبي وقاص وأغرب المزي فقال في
~~الأطراف في رواية عمرو بن ميمون هذه عن سعد لم يذكر البخاري مصعبا وذكره
~~النسائي كذا قال وهو ثابت عند البخاري في جميع الروايات وقوله
# 2667 في أوله كان سعد يعلم بنيه لم أقف على تعيينهم وقد ذكر محمد بن سعد
~~في الطبقات أولاد سعد فذكر من الذكور أربعة عشر نفسا ومن الإناث سبع عشرة
~~وروى عنه الحديث منهم خمسة عامر ومحمد ومصعب وعائشة وعمر ثانيهما حديث أنس
~~بن مالك في التعوذ من العجز والكسل وغيرهما وسيأتي شرحه أيضا في الدعوات
~~والفرق بين العجز والكسل أن الكسل ترك الشيء مع القدرة على الأخذ في عمله
~~والعجز عدم القدرة
# | 1 ( قوله باب من حدث بمشاهده في الحرب )
# قاله أبو عثمان أي النهدي عن سعد أي بن أبي وقاص وأشار بذلك إلى ما سيأتي
~~موصولا في المغازي عن أبي عثمان عن سعد إني أول من رمى بسهم في سبيل الله
~~وإلى ما سيأتي أيضا موصولا في فضل طلحة عن أبي عثمان لم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الأيام التي قاتل فيها غير طلحة وسعد عن حديثهما أي
~~انهما حدثاه بذلك قوله حدثنا حاتم هو بن إسماعيل ومحمد بن يوسف هو الكندي
~~وهو سبط للسائب المذكور والسائب صحابي صغير بن صحابيين والإسناد كله مدنيون
~~إلا قتيبة قوله وسعدا أي بن أبي وقاص
# 2669 قوله فما سمعت أحدا منهم يحدث عن رسول الله صلى ms03974 الله عليه وسلم في
~~رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن السائب صحبت سعد بن مالك من المدينة إلى
~~مكة فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد أخرجه بن ماجة
~~وسعد بن مالك هو بن أبي وقاص وأخرجه آدم بن أبي إياس في العلم له من هذا
~~الوجه فقال فيه صحبت سعدا كذا وكذا سنة قوله إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم
~~أحد لم يعين ما حدث به من ذلك وقد أخرج أبو يعلى من طريق يزيد بن خصيفة عن
~~السائب بن يزيد عمن حدثه عن طلحة أنه ظاهر بين درعين يوم أحد قال بن بطال
~~وغيره كان كثير من كبار الصحابة لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خشية المزيد والنقصان وقد تقدم بيان ذلك في العلم وأما تحديث طلحة فهو جائز
~~إذا أمن الرياء والعجب ويترقى إلى الاستحباب إذا كان هناك من يقتدي بفعله
~~PageV06P036
# | 1 ( قوله باب وجوب النفير )
# بفتح النون وكسر الفاء أي الخروج إلى قتال الكفار وأصل النفير مفارقة
~~مكان إلى مكان لأمر حرك ذلك قوله وما يجب من الجهاد والنية أي وبيان القدر
~~الواجب من الجهاد ومشروعية النية في ذلك وللناس في الجهاد حالان إحداهما في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم والأخرى بعده فأما الأولى فأول ما شرع الجهاد
~~بعد الهجرة النبوية إلى المدينة اتفاقا ثم بعد أن شرع هل كان فرض عين أو
~~كفاية قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان عينا
~~على المهاجرين دون غيرهم ويؤيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من أسلم
~~إلى المدينة لنصر الإسلام وقال السهيلي كان عينا على الأنصار دون غيرهم
~~ويؤيده مبايعتهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة على أن يؤوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وينصروه فيخرج من قولهما أنه كان عينا على
~~الطائفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطائفتين على التعميم بل
~~في حق الأنصار إذا طرق المدينة ms03975 طارق وفي حق المهاجرين إذا أريد قتال أحد من
~~الكفار ابتداء ويؤيد هذا ما وقع في قصة بدر فيما ذكره بن إسحاق فإنه
~~كالصريح في ذلك وقيل كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم دون غيرها والتحقيق أنه كان عينا على من عينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حقه ولو لم يخرج الحال الثاني بعده صلى الله عليه وسلم فهو
~~فرض كفاية على المشهور إلا أن تدعو الحاجة إليه PageV06P037 كأن يدهم العدو
~~ويتعين على من عينه الإمام ويتأدى فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند
~~الجمهور ومن حجتهم أن الجزية تجب بدلا عنه ولا تجب في السنة أكثر من مرة
~~اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما أمكن وهو قوي والذي يظهر أنه استمر
~~على ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن تكاملت فتوح معظم
~~البلاد وانتشر الإسلام في أقطار الأرض ثم صار إلى ما تقدم ذكره والتحقيق
~~أيضا أن جنس جهاد الكفار متعين على كل مسلم إما بيده وإما بلسانه وإما
~~بماله وإما بقلبه والله أعلم قوله وقول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا
~~الآية هذه الآية متأخرة عن التي بعدها والأمر فيها مقيد بما قبلها لأنه
~~تعالى عاتب المؤمنين الذين يتأخرون بعد الأمر بالنفير ثم عقب ذلك بأن قال
~~انفروا خفافا وثقالا وكأن المصنف قدم آية الأمر على آية العتاب لعمومها وقد
~~روى الطبري من رواية أبي الضحى قال أول ما نزل من براءة انفروا خفافا
~~وثقالا وقد فهم بعض الصحابة من هذا الأمر العموم فلم يكونوا يتخلفون عن
~~الغزو حتى مات منهم أبو أيوب الأنصاري والمقداد بن الأسود وغيرهم ومعنى
~~قوله خفافا وثقالا متأهبين أو غير متأهبين نشاطا أو غير نشاط وقيل رجالا
~~وركبانا قوله وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في
~~سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض الآية قال الطبري يجوز أن يكون قوله تعالى إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما خاصا ms03976 والمراد به من استنفره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فامتنع وأخرج عن الحسن البصري وعكرمة أنها منسوخة بقوله تعالى
~~وما كان المؤمنون لينفروا كافة ثم تعقب ذلك والذي يظهر أنها مخصوصة وليست
~~بمنسوخة والله أعلم وطريق عكرمة أخرجها أبو داود من وجه آخر حسن عنه عن بن
~~عباس قوله ويذكر عن بن عباس انفروا ثبات سرايا متفرقين وصله الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه بهذا أي اخرجوا سرية بعد سرية أو انفروا جميعا أي
~~مجتمعين وزعم بعضهم أنها ناسخة لقوله تعالى انفروا خفافا وثقالا والتحقيق
~~أن لا نسخ بل الرجوع في الآيتين إلى تعيين الإمام وإلى الحاجة إلى ذلك
~~تنبيه وقع في رواية أبي ذر والقابسي ثباتا بالألف وهو غلط لا وجه له لأنه
~~جمع ثبة كما سترى قوله ويقال واحد الثبات ثبة أي بضم المثلثة وتخفيف
~~الموحدة بعدها هاء تأنيث وهو قول أبي عبيدة في المجاز وزاد ومعناها جماعات
~~في تفرقة ويؤيده قوله بعده أو انفروا جميعا قال وقد يجمع ثبة على ثبين وقال
~~النحاس ليس من هذا ثبة الحوض وهو وسطه سمي بذلك لأن الماء يثوب إليه أي
~~يرجع إليه ويجتمع فيه لأنها من ثاب يثوب وتصغيرها ثويبة وثبة بمعنى الجماعة
~~من ثبا يثبو وتصغيرها ثبية والله أعلم
# 2670 قوله لا هجرة بعد الفتح أي فتح مكة قال الخطابي وغيره كانت الهجرة
~~فرضا في أول الإسلام على من أسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى
~~الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله أفواجا فسقط فرض الهجرة
~~إلى المدينة وبقي فرض الجهاد والنية على من قام به أو نزل به عدو انتهى
~~وكانت الحكمة أيضا في وجوب الهجرة على من أسلم ليسلم من أذى ذويه من الكفار
~~فإنهم كانوا يعذبون من أسلم منهم إلى أن يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا PageV06P038 فيها الآية وهذه ms03977 الهجرة
~~باقية الحكم في حق من أسلم في دار الكفر وقدر على الخروج منها وقد روى
~~النسائي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله
~~من مشرك عملا بعد ما أسلم أو يفارق المشركين ولأبي داود من حديث سمرة
~~مرفوعا أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين وهذا محمول على من لم
~~يأمن على دينه وسيأتي مزيد لذلك في أبواب الهجرة من أول كتاب المغازي إن
~~شاء الله تعالى قوله ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي
~~مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعنى أن الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي
~~كانت مطلوبة على الأعيان إلى المدينة انقطعت إلا أن المفارقة بسبب الجهاد
~~باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب
~~العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك قوله وإذا استنفرتم
~~فانفروا قال النووي يريد أن الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله
~~بالجهاد والنية الصالحة وإذا أمركم الإمام بالخروج إلى الجهاد ونحوه من
~~الأعمال الصالحة فاخرجوا إليه وقال الطيبي قوله ولكن جهاد معطوف على محل
~~مدخول ولا هجرة أي الهجرة من الوطن إما للفرار من الكفار أو إلى الجهاد أو
~~إلى غير ذلك كطلب العلم فانقطعت الأولى وبقي الأخريان فاغتنموهما ولا
~~تقاعدوا عنهما بل إذا استنفرتم فانفروا قلت وليس الأمر في انقطاع الهجرة من
~~الفرار من الكفار على ما قال وقد تقدم تحرير ذلك وقال بن العربي الهجرة هي
~~الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام وكانت فرضا في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف على نفسه والتي انقطعت أصلا هي القصد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان وفي الحديث بشارة بأن مكة تبقى دار إسلام
~~أبدا وفيه وجوب تعيين الخروج في الغزو على من عينه الإمام وأن الأعمال
~~تعتبر بالنيات تكملة قال بن أبي جمرة ما محصله أن هذا الحديث يمكن تنزيله
~~على أحوال ms03978 السالك لأنه أولا يؤمر بهجرة مألوفه حتى يحصل له الفتح فإذا لم
~~يحصل له أمر بالجهاد وهو مجاهدة النفس والشيطان مع النية الصالحة في ذلك
~~PageV06P039
# | 1 ( قوله باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم )
# أي القاتل فيسدد بعد أي يعيش على سداد أي استقامة في الدين قوله ويقتل في
~~رواية النسفي أو يقتل وعليها اقتصر بن بطال والإسماعيلي وهي أليق بمراد
~~المصنف قال بن المنير في الترجمة فيسدد والذي وقع في الحديث فيستشهد وكأنه
~~نبه بذلك على أن الشهادة ذكرت للتنبيه على وجوه التسديد وأن كل تسديد كذلك
~~وإن كانت الشهادة أفضل لكن دخول الجنة لا يختص بالشهيد فجعل المصنف الترجمة
~~كالشرح لمعنى الحديث قلت ويظهر لي أن البخاري أشار في الترجمة إلى ما أخرجه
~~أحمد والنسائي والحاكم من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا لا يجتمعان في
~~النار مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب الحديث
# 2671 قوله عن أبي الزناد كذا هو في الموطأ ولمالك فيه إسناد آخر رواه
~~أيضا عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس أخرجه الدارقطني قوله يضحك الله إلى
~~رجلين في رواية النسائي من طريق بن عيينة عن أبي الزناد أن الله يعجب من
~~رجلين قال الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح أو الطرب
~~غير جائز على الله تعالى وإنما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل
~~الإعجاب عند البشر فإذا رأوه أضحكهم ومعناه الإخبار عن رضا الله بفعل
~~أحدهما وقبوله للآخر ومجازاتهما على صنيعهما بالجنة مع اختلاف حاليهما قال
~~وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب وتأويله على
~~معنى الرضا أقرب فإن الضحك يدل على الرضا والقبول قال والكرام يوصفون عند
~~ما يسألهم السائل بالبشر وحسن اللقاء فيكون المعنى في قوله يضحك الله أي
~~يجزل العطاء قال وقد يكون معنى ذلك أن يعجب الله ملائكته ويضحكهم من
~~صنيعهما وهذا يتخرج على المجاز ومثله في الكلام يكثر وقال بن الجوزي أكثر
~~السلف يمتنعون من تأويل مثل هذا ms03979 ويمرونه كما جاء وينبغي أن يراعى في مثل
~~هذا الامرار اعتقاد أنه لا تشبه صفات الله صفات الخلق ومعنى الامرار عدم
~~العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه قلت ويدل على أن المراد بالضحك
~~الإقبال بالرضا تعديته بالى تقول ضحك فلان إلى فلان إذا توجه إليه طلق
~~الوجه مظهرا للرضا عنه قوله يدخلان الجنة زاد مسلم من طريق همام عن أبي
~~هريرة قالوا كيف يا رسول الله قوله يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل زاد همام
~~فيلج الجنة قال بن عبد البر معنى هذا الحديث عند أهل العلم أن القاتل الأول
~~كان كافرا قلت وهو الذي استنبطه البخاري في ترجمته ولكن لا مانع أن يكون
~~مسلما لعموم قوله ثم يتوب الله على القاتل كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا
~~شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله وانما يمنع دخول مثل هذا من يذهب
~~إلى أن قاتل المسلم عمدا لا تقبل له توبة وسيأتي البحث فيه في تفسير سورة
~~النساء إن شاء الله تعالى ويؤيد الأول أنه وقع في رواية همام ثم يتوب الله
~~على الآخر فيهديه إلى الإسلام وأصرح من ذلك ما أخرجه أحمد من طريق الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي PageV06P040 هريرة بلفظ قيل كيف يا رسول الله قال
~~يكون أحدهما كافرا فيقتل الآخر ثم يسلم فيغزو فيقتل قوله ثم يتوب الله على
~~القاتل فيستشهد زاد همام فيهديه إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد
~~قال بن عبد البر يستفاد من هذا الحديث أن كل من قتل في سبيل الله فهو في
~~الجنة
# 2672 قوله حدثنا الزهري في رواية علي بن المديني في المغازي عن سفيان
~~سمعت الزهري وسأله إسماعيل بن أمية وفي رواية بن أبي عمر في مسنده عن سفيان
~~سمعت إسماعيل بن أمية يسأل الزهري قوله أخبرني عنبسة بفتح المهملة وسكون
~~النون بن سعيد أي بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية قوله عن أبي هريرة في
~~رواية الزبيدي عن الزهري التصريح بسماع ms03980 عنبسة له من أبي هريرة وسيأتي بيان
~~ذلك في المغازي قوله فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسهم له هو أبان بن
~~سعيد كما بينته رواية الزبيدي قوله فقلت هذا قاتل بن قوقل بقافين وزن جعفر
~~يعني النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أصرم بمهملتين وزن أحمد بن فهم بن ثعلبة
~~بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون بعدها ميم بن عمرو بن عوف الأنصاري الأوسي
~~وقوقل لقب ثعلبة وقيل لقب أصرم وقد ينسب النعمان إلى جده فيقال النعمان بن
~~قوقل وله ذكر في حديث جابر عند مسلم قال جاء النعمان بن قوقل فقال يا رسول
~~الله أرأيت إذا صليت المكتوبات الحديث وروى البغوي في الصحابة أن النعمان
~~بن قوقل قال يوم أحد أقسمت عليك يا رب أن لا تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي في
~~الجنة فاستشهد ذلك اليوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيته في الجنة
~~وذكر بعض أهل المغازي أن صفوان بن أمية هو الذي قتله وهو مرجوح بهذا الحديث
~~الذي في البخاري ولعلهما جميعا اشتركا في قتله وسيأتي بقية شرح حديث أبي
~~هريرة هذا في كتاب المغازي والمراد منه هنا قول أبان أكرمه الله على يدي
~~ولم يهني على يديه وأراد بذلك أن النعمان استشهد بيد أبان فأكرمه الله
~~بالشهادة ولم يقتل أبان على كفره فيدخل النار وهو المراد بالاهانة بل عاش
~~أبان حتى تاب وأسلم وكان إسلامه قبل خيبر بعد الحديبية وقال ذلك الكلام
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وأقره عليه وهو موافق لما تضمنته الترجمة
~~قوله من قدوم ضأن قال بن دقيق العيد وقع للجميع هنا بالنون إلا في رواية
~~الهمداني فباللام وهو الصواب وهو السدر البري قلت وسيأتي في غزوة خيبر
~~بأبسط من هذا قوله فلا أدري أسهم له أم لم يسهم سيأتي في غزوة خيبر في آخره
~~فقال له يا أبان اجلس ولم يقسم لهم واحتج به من قال إن من حضر بعد فراغ
~~الوقعة ولو كان خرج مددا لهم ms03981 أن لا يشارك من حضرها وهو قول الجمهور وعند
~~الكوفيين يشاركهم وأجاب عنهم الطحاوي بان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أرسل إلى نجد قبل أن يشرع في التجهيز إلى خيبر فلذلك لم يقسم له وأما من
~~أراد الخروج مع الجيش فعاقه عائق ثم لحقهم فإنه الذي يقسم له كما أسهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان وغيره ممن لم يحضر الوقعة لكن كانوا ممن
~~أراد الخروج معه فعاقهم عن ذلك عوائق شرعية قوله قال سفيان أي بن عيينة
~~ووقع في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان وحدثنيه السعيدي أيضا وفي رواية
~~بن أبي عمر عن سفيان سمعت السعيدي قوله وحدثنيه السعيدي هو معطوف على قوله
~~حدثنا الزهري وهو موصول بالإسناد الذي قبله قوله السعيدي هو عمرو الخ هو
~~كلام البخاري ووقع لغير أبي ذر قال أبو عبد الله فذكره PageV06P041
# | 1 ( قوله باب من أختار الغزو على الصوم )
# أي لئلا يضعفه الصوم عن القتال ولا يمتنع ذلك لمن عرف أنه لا ينقصه كما
~~سيأتي بعد ستة أبواب
# 2673 قوله لا يصوم في رواية أبي الوليد عند أبي نعيم وعلي بن الجعد
~~كلاهما عن شعبة عند الإسماعيلي لا يكاد يصوم وفي رواية عاصم بن علي عن شعبة
~~عند الإسماعيلي كان قلما يصوم فدل على أن النفي في رواية آدم ليس على
~~إطلاقه وقد وافق آدم سليمان بن حرب عند الإسماعيلي أيضا قوله الا يوم فطر
~~أو أضحى أي فكان لا يصومهما والمراد بيوم الأضحى ما تشرع فيه الأضحية فيدخل
~~أيام التشريق وفي هذه القصة إشعار بأن أبا طلحة لم يكن يلازم الغزو بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ترك التطوع بالصوم لأجل الغزو خشية أن
~~يضعفه عن القتال مع أنه في آخر عمره رجع إلى الغزو فروى بن سعد والحاكم
~~وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن أبا طلحة قرأ انفروا خفافا
~~وثقالا فقال استنفرنا الله شيوخا وشبانا جهزوني فقال له بنوه نحن نغزو عنك
~~فأبى ms03982 فجهزوه فغزا في البحر فمات فدفنوه بعد سبعة أيام ولم يتغير قال المهلب
~~مثل النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد بالصائم لا يفطر يعني كما تقدم في
~~أول الجهاد فلذلك قدمه أبو طلحة على الصوم فلما توطأ الإسلام وعلم أنه صار
~~في سعة أراد أن يأخذ حظه من الصوم إذ فاته الغزو وفيه أنه كان لا يرى بصيام
~~الدهر بأسا تنبيه وقع عند الحاكم في المستدرك من رواية حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس أن أبا طلحة أقام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة
~~لا يفطر إلا يوم فطر أو أضحى وعلى الحاكم فيه مأخذان أحدهما أن أصله في
~~البخاري فلا يستدرك ثانيهما أن الزيادة في مقدار حياته بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم غلط فإنه لم يقم بعده سوى ثلاث أو أربع وعشرين سنة فلعلها كانت
~~أربعا وعشرين فتغيرت
# | 1 ( قوله باب الشهادة سبع سوى القتل )
# اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لأنه حي فكأن
~~أرواحهم شاهدة أي حاضرة وقال بن الأنباري لأن الله وملائكته يشهدون له
~~بالجنة وقيل لأنه يشهد عند خروج روحه ما أعد له من الكرامة وقيل لأنه يشهد
~~له بالأمان من النار وقيل لأن عليه شاهدا بكونه PageV06P042 شهيدا وقيل
~~لأنه لا يشهده عند موته إلا ملائكة الرحمة وقيل لأنه الذي يشهد يوم القيامة
~~بابلاغ الرسل وقيل لأن الملائكة تشهد له بحسن الخاتمة وقيل لأن الأنبياء
~~تشهد له بحسن الاتباع وقيل لأن الله يشهد له بحسن نيته وإخلاصه وقيل لأنه
~~يشاهد الملائكة عند احتضاره وقيل لأنه يشاهد الملكوت من دار الدنيا ودار
~~الآخرة وقيل لأنه مشهود له بالأمان من النار وقيل لأن عليه علامة شاهدة
~~بأنه قد نجا وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم غيره وبعضها قد
~~ينازع فيه وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مالك من رواية جابر بن عتيك بفتح
~~المهملة وكسر المثناة بعدها تحتانية ساكنة ثم كاف أن النبي صلى الله عليه ms03983
~~وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فذكر الحديث وفيه ما تعدون الشهيد فيكم
~~قالوا من يقتل في سبيل الله وفيه الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله فذكر
~~زيادة على حديث أبي هريرة الحريق وصاحب ذات الجنب والمرأة تموت بجمع وتوارد
~~مع أبي هريرة في المبطون والمطعون والغريق وصاحب الهدم فأما صاحب ذات الجنب
~~فهو مرض معروف ويقال له الشوصة وأما المرأة تموت بجمع فهو بضم الجيم وسكون
~~الميم وقد تفتح الجيم وتكسر أيضا وهي النفساء وقيل التي يموت ولدها في
~~بطنها ثم تموت بسبب ذلك وقيل التي تموت بمزدلفة وهو خطأ ظاهر وقيل التي
~~تموت عذراء والأول أشهر قلت حديث جابر بن عتيك أخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي وبن حبان وقد روى مسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة شاهدا لحديث
~~جابر بن عتيك ولفظه ما تعدون الشهداء فيكم وزاد فيه ونقص فمن زيادته ومن
~~مات في سبيل الله فهو شهيد ولأحمد من حديث عبادة بن الصامت نحو حديث جابر
~~بن عتيك ولفظه وفي النفساء يقتلها ولدها جمعا شهادة وله من حديث راشد بن
~~حبيش نحوه وفيه والسل وهو بكسر المهملة وتشديد اللام وللنسائي من حديث عقبة
~~بن عامر خمس من قبض فيهن فهو شهيد فذكر فيهم النفساء وروى أصحاب السنن
~~وصححه الترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون ماله فهو شهيد وقال
~~في الدين والدم والأهل مثل ذلك وللنسائي من حديث سويد بن مقرن مرفوعا من
~~قتل دون مظلمته فهو شهيد قال الإسماعيلي الترجمة مخالفة للحديث وقال بن
~~بطال لا تخرج هذه الترجمة من الحديث أصلا وهذا يدل على أنه مات قبل أن يهذب
~~كتابه وأجاب بن المنير بأن ظاهر كلام بن بطال أن البخاري أراد أن يدخل حديث
~~جابر بن عتيك فاعجلته المنية عن ذلك وفيه نظر قال ويحتمل أن يكون أراد
~~التنبيه على أن الشهادة لا تنحصر في القتل بل لها أسباب أخر وتلك الأسباب
~~اختلفت الأحاديث في عددها ففي بعضها ms03984 خمسة وفي بعضها سبعة والذي وافق شرط
~~البخاري الخمسة فنبه بالترجمة على أن العدد الوارد ليس على معنى التحديد
~~انتهى وقال بعض المتأخرين يحتمل أن يكون بعض الرواة يعني رواة الخمسة نسي
~~الباقي قلت وهو احتمال بعيد لكن يقربه ما تقدم من الزيادة في حديث أبي
~~هريرة عند مسلم وكذا وقع لأحمد من وجه آخر عنه والمجنوب شهيد يعني صاحب ذات
~~الجنب والذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم أعلم بالأقل ثم أعلم زيادة على
~~ذلك فذكرها في وقت آخر ولم يقصد الحصر في شيء من ذلك وقد اجتمع لنا من
~~الطرق الجيدة أكثر من عشرين خصلة فإن مجموع ما قدمته مما اشتملت عليه
~~الأحاديث التي ذكرتها أربع عشرة خصلة وتقدم في باب من ينكب في سبيل الله
~~حديث أبي مالك الأشعري مرفوعا من وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات
~~على فراشه على أي حتف شاء الله تعالى فهو شهيد وصحح الدارقطني من حديث بن
~~عمر موت الغريب شهادة ولابن حبان من حديث أبي هريرة من مات مرابطا مات
~~شهيدا PageV06P043 الحديث وللطبراني من حديث بن عباس مرفوعا المرء يموت على
~~فراشه في سبيل الله شهيد وقال ذلك أيضا في المبطون واللديغ والغريق والشريق
~~والذي يفترسه السبع والخار عن دابته وصاحب الهدم وذات الجنب ولأبي داود من
~~حديث أم حرام المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد وقد تقدمت
~~أحاديث فيمن طلب الشهادة بنية صادقة أنه يكتب شهيدا في باب تمني الشهادة
~~ويأتي في كتاب الطب حديث فيمن صبر في الطاعون أنه شهيد وتقدم حديث عقبة بن
~~عامر فيمن صرعته دابته وأنه عند الطبراني وعنده من حديث أبن مسعود بإسناد
~~صحيح أن من يتردى من رؤوس الجبال وتأكله السباع ويغرق في البحار لشهيد عند
~~الله ووردت أحاديث أخرى في أمور أخرى لم أعرج عليها لضعفها قال بن التين
~~هذه كلها ميتات فيها شدة تفضل الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم بأن
~~جعلها تمحيصا لذنوبهم ms03985 وزيادة في أجورهم يبلغهم بها مراتب الشهداء قلت والذي
~~يظهر أن المذكورين ليسوا في المرتبة سواء ويدل عليه ما روى أحمد وبن حبان
~~في صحيحه من حديث جابر والدارمي وأحمد والطحاوي من حديث عبد الله بن حبشي
~~وبن ماجة من حديث عمرو بن عنبسة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الجهاد
~~أفضل قال من عقر جواده واهريق دمه وروى الحسن بن علي الحلواني في كتاب
~~المعرفة له بإسناد حسن من حديث بن أبي طالب قال كل موتة يموت بها المسلم
~~فهو شهيد غير أن الشهادة تتفاضل وسيأتي شرح كثير من هذه الأمراض المذكورة
~~في كتاب الطب وكذا الكلام على حديث أنس في الطاعون إن شاء الله تعالى
~~ويتحصل مما ذكر في هذه الأحاديث أن الشهداء قسمان شهيد الدنيا وشهيد الآخرة
~~وهو من يقتل في حرب الكفار مقبلا غير مدبر مخلصا وشهيد الآخرة وهو من ذكر
~~بمعنى أنهم يعطون من جنس أجر الشهداء ولا تجري عليهم أحكامهم في الدنيا وفي
~~حديث العرباض بن سارية عند النسائي وأحمد ولأحمد من حديث عتبة بن عبد نحوه
~~مرفوعا يختصم الشهداء والمتوفون على الفرش في الذين يتوفون من الطاعون
~~فيقول انظروا إلى جراحهم فإن أشبهت جراح المقتولين فإنهم معهم ومنهم فإذا
~~جراحهم قد أشبهت جراحهم وإذا تقرر ذلك فيكون إطلاق الشهداء على غير المقتول
~~في سبيل الله مجازا فيحتج به من يجيز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه
~~والمانع يجيب بأنه من عموم المجاز فقد يطلق الشهيد على من قتل في حرب
~~الكفار لكن لا يكون له ذلك في حكم الآخرة لعارض يمنعه كالانهزام وفساد
~~النية والله أعلم
# 2674 قوله الشهداء خمسة ثم قال والشهيد في سبيل الله قال الطيبي يلزم منه
~~حمل الشيء على نفسه لأن قوله خمسة خبر للمبتدأ والمعدود بعده بيان له وأجاب
~~بأنه من باب قول الشاعر أنا أبو النجم وشعرى شعرى ويحتمل أن يكون المراد
~~بالشهيد في سبيل الله المقتول فكأنه قال والمقتول فعبر عنه بالشهيد ويؤيده
~~قوله في ms03986 رواية جابر بن عتيك الشهداء سبعة سوى القتيل في سبيل الله ويجوز أن
~~يكون لفظ الشهيد مكررا في كل واحد منها فيكون من التفصيل بعد الإجمال
~~والتقدير الشهداء خمسة الشهيد كذا والشهيد كذا إلى آخره PageV06P044
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر )
# ذكر فيه حديثي البراء بن عازب وزيد بن ثابت في سبب نزولها وفيه ذكر بن أم
~~مكتوم وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في تفسير سورة النساء قوله باب الصبر
~~عند القتال ذكر فيه طرفا من حديث بن أبي أوفى وقد تقدم التنبيه عليه قريبا
~~PageV06P045
# | 1 ( قوله باب التحريض على القتال )
# ذكر فيه حديث أنس في حفر الخندق وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المغازي
~~وانتزاع الترجمة منه من جهة أن في مباشرته صلى الله عليه وسلم الحفر بنفسه
~~تحريضا للمسلمين على العمل ليتأسوا به في ذلك قوله باب حفر الخندق ذكر فيه
~~حديث أنس من وجه آخر وسيأتي في المغازي وسياقه هناك أتم وذكر فيه حديث
~~البراء بن عازب في ذلك من وجهين ويأتي هناك شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى
~~PageV06P046
# | 1 ( قوله باب من حبسه العذر عن الغزو )
# العذر الوصف الطارئ على المكلف المناسب للتسهيل عليه ولم يذكر الجواب
~~وتقديره فله أجر الغازي إذا صدقت نيته
# 2683 قوله حدثنا زهير هو بن معاوية أبو خيثمة الجعفي وقرن روايته برواية
~~حماد بن زيد مع أن في رواية زهير تعيين الغزوة وتصريح أنس بالتحديث وفي كل
~~منهما فائدة ليست في رواية حماد لكنه أراد أن زهيرا لم ينفرد بقوله عن حميد
~~عن أنس وقد تابعهما على ترك الواسطة بين حميد وأنس معتمر بن سليمان وجماعة
# 2684 قوله خلفنا بسكون اللام أي وراءنا وضبطه بعضهم بتشديد اللام وسكون
~~الفاء قوله إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر في رواية الإسماعيلي من طريق أخرى
~~عن حماد بن زيد إلا وهم معكم فيه بالنية ولابن حبان وأبي عوانة من حديث
~~جابر إلا شركوكم في الأجر بدل ms03987 قوله إلا كانوا معكم والمراد بالعذر ما هو
~~أعم من المرض وعدم القدرة على السفر وقد رواه مسلم من حديث جابر بلفظ حبسهم
~~المرض وكأنه محمول على الأغلب قوله وقال موسى أي بن إسماعيل حدثنا حماد هو
~~أبن سلمة قوله قال أبو عبد الله هو المصنف الأول عندي أصح يعني حذف موسى بن
~~أنس من الإسناد وقد خالفه الإسماعيلي في ذلك فقال حماد عالم بحديث حميد
~~مقدم فيه على غيره انتهى قلت وإنما قال ذلك لتصريح حميد بتحديث أنس له كما
~~تراه من رواية زهير وكذلك قال معتمر قلت ولا مانع من أن يكونا محفوظين فلعل
~~حميدا سمعه من موسى عن أبيه ثم لقي أنسا فحدثه به أو سمعه من أنس فثبته فيه
~~ابنه موسى ويؤيد ذلك أن سياق حماد عن حميد أتم من سياق زهير ومن وافقه عن
~~حميد فقد أخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل بالإسناد المذكور بلفظ لقد
~~تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من
~~واد إلا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة
~~قال حبسهم العذر وكذلك أورده أحمد عن عفان عن حماد وأخرجه عن أبي كامل عن
~~حماد فلم يذكر في الإسناد حميدا نعم أخرجه أحمد عن بن أبي عدي عن حميد عن
~~أنس نحو سياق حماد إلا أنه لم يذكر النفقة قال المهلب يشهد لهذا الحديث
~~قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر الآية فإنه فاضل
~~بين المجاهدين والقاعدين ثم استثنى أولي الضرر من القاعدين فكأنه ألحقهم
~~بالفاضلين وفيه أن المرء يبلغ بنيته أجر العامل إذا منعه العذر عن العمل
~~PageV06P047
# | 1 ( قوله باب فضل الصوم في سبيل الله )
# قال بن الجوزي إذا أطلق ذكر سبيل الله فالمراد به الجهاد وقال القرطبي
~~سبيل الله طاعة الله فالمراد من صام قاصدا وجه الله قلت ويحتمل أن يكون ما
~~هو أعم من ذلك ثم وجدته في فوائد أبي الطاهر الذهلي من ms03988 طريق عبد الله بن
~~عبد العزيز الليثي عن المقبري عن أبي هريرة بلفظ ما من مرابط يرابط في سبيل
~~الله فيصوم يوما في سبيل الله الحديث وقال بن دقيق العيد العرف الأكثر
~~استعماله في الجهاد فإن حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين قال
~~ويحتمل أن يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت والأول أقرب ولا يعارض ذلك أن
~~الفطر في الجهاد أولى لأن الصائم يضعف عن اللقاء كما تقدم تقريره في باب من
~~اختار الغزو على الصوم لأن الفضل المذكور محمول على من لم يخش ضعفا ولا
~~سيما من اعتاد به فصار ذلك من الأمور النسبية فمن لم يضعفه الصوم عن الجهاد
~~فالصوم في حقه أفضل ليجمع بين الفضيلتين وقد تقدم مزيد لذلك في كتاب الصيام
~~في الكلام على الصوم في السفر
# 2685 قوله أخبرني يحيى بن سعيد هو الأنصاري وسهيل بن أبي صالح لم يخرج له
~~البخاري موصولا إلا هذا ولم يحتج به لأنه قرنه بيحيى بن سعيد وقد اختلف في
~~إسناده على سهيل فرواه الأكثر عنه هكذا وخالفهم شعبة فرواه عنه عن صفوان بن
~~يزيد عن أبي سعيد أخرجه النسائي ولعل لسهيل فيه شيخين وأخرجه النسائي أيضا
~~من طريق أبي معاوية عن سهيل عن المقبري عن أبي سعيد ووهم فيه أبو معاوية
~~وإنما يرويه المقبري عن أبي هريرة لا عن أبي سعيد وإنما رواه سهيل من حديث
~~أبي هريرة عن أبيه عنه لا عن المقبري كذلك أخرجه النسائي من طريق سعيد بن
~~عبد الرحمن عن سهيل عن أبيه وكذا أخرجه أحمد عن أنس بن عياض عن سهيل قوله
~~سبعين خريفا الخريف زمان معلوم من السنة والمراد به هنا العام وتخصيص
~~الخريف بالذكر دون بقية الفصول الصيف والشتاء والربيع لأن الخريف أزكى
~~الفصول لكونه يجنى فيه الثمار ونقل الفاكهاني أن الخريف يجتمع فيه الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة دون غيره ورد بأن الربيع كذلك قال القرطبي ورد
~~ذكر السبعين لإرادة التكثير كثيرا انتهى ويؤيده أن النسائي أخرج الحديث
~~المذكور عن عقبة ms03989 بن عامر والطبراني عن عمرو بن عنبسة وأبو يعلى عن معاذ بن
~~أنس فقالوا جميعا في رواياتهم مائة عام PageV06P048
# | 1 ( قوله باب فضل النفقة في سبيل الله )
# ذكر فيه حديثين أحدهما عن أبي هريرة من أنفق زوجين في سبيل الله وقد تقدم
~~في أول الصوم من وجه آخر وقوله
# 2686 في هذا الإسناد عن أبي سلمة يأتي الكلام عليه وعلى قوله أي فل في
~~فضل أبي بكر وأن الخطابي جزم أنه ترخيم من فلان وجزم غيره بأنه لغة فيه
~~وتقدم في باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين التنبيه على وهم القابسي في
~~قوله سعيد بن حفص وقوله زوجين أي شيئين من أي نوع كان مما ينفق والزوج يطلق
~~على الواحد وعلى الإثنين وهو هنا على الواحد جزما وقوله كل خزينة باب كأنه
~~من المقلوب لأن المراد خزنة كل باب قال المهلب في هذا الحديث أن الجهاد
~~أفضل الأعمال لأن المجاهد يعطى أجر المصلي والصائم والمتصدق وإن لم يفعل
~~ذلك لأن باب الريان للصائمين وقد ذكر في هذا الحديث أن المجاهد يدعى من تلك
~~الأبواب كلها بانفاق قليل المال في سبيل الله انتهى وما جرى فيه على ظاهر
~~الحديث يرده ما قدمته في الصيام من زيادة في الحديث لأحمد حيث قال فيه لكل
~~أهل عمل باب يدعون بذلك العمل وهذا يدل على أن المراد بسبيل الله ما هو أعم
~~من الجهاد وغيره من الأعمال الصالحة وقوله لاتوى عليه بالمثناة والأكثر أنه
~~مقصور وحكى بن فارس المد ثانيهما حديث أبي سعيد إنما أخشى عليكم من بعدي ما
~~يفتح عليكم من بركات الأرض وسيأتي شرحه مستوفى في الرقاق إن شاء الله تعالى
~~والغرض منه هنا
# 2687 قوله فجعله في سبيل الله فإنه مطابق لما ترجم له وقد روى النسائي
~~وصححه بن حبان من حديث خريم بالراء مصغر بن فاتك بفاء ومثناة مكسورة رفعه
~~من أنفق نفقة في سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف قلت وهو موافق لقوله تعالى
~~مثل الذين ينفقون ms03990 أموالهم في سبيل الله كمثل حبة الآية وقوله في هذه
~~الرواية وأنه كل ما ينبت الربيع يقتل أو يلم بضم أوله وكسر اللام وتشديد
~~الميم أي يقرب من القتل وقوله أكلت حتى إذا امتدت وقع في السياق حذف تقديره
~~إلا آكلة الخضر أكلت وقد بين في الرواية الأخرى وكذا أثبته الأصيلي هنا
~~وسقط للباقين وكذا سقط قوله حبطا وهو بفتح المهملة والموحدة وهو انتفاخ
~~البطن من كثرة الأكل PageV06P049
# | 1 ( قوله باب فضل من جهز غازيا )
# أي هيأ له أسباب سفره أو خلفه بفتح المعجمة واللام الخفيفة أي قام بحال
~~من يتركه
# 2688 قوله حدثنا الحسين هو المعلم نسبه الطبراني عن حفص بن عمر عن أبي
~~معمر وكذا صرح به مسلم في روايته من وجه آخر عنه ويحيى هو بن أبي كثير وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق هو وأبو سلمة وبسر وهو بضم الموحدة وسكون
~~المهملة وقد سمع أبو سلمة من زيد بن خالد وحدث عنه هنا بواسطة وحدث عنه بلا
~~واسطة في غير هذا عند أبي داود والترمذي وصححه وغيرهما قوله فقد غزا قال بن
~~حبان معناه أنه مثله في الأجر وان لم يغز حقيقة ثم أخرجه من وجه آخر عن بسر
~~بن سعيد بلفظ كتب له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجره شيء ولابن ماجة وبن
~~حبان من حديث عمر نحوه بلفظ من جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره حتى
~~يموت أو يرجع وأفادت فائدتين إحداهما أن الوعد المذكور مرتب على تمام
~~التجهيز وهو المراد بقوله حتى يستقل ثانيهما أنه يستوي معه في الأجر إلى أن
~~تنقضي تلك الغزوة وأما ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل والأجر بينهما وفي
~~رواية له ثم قال للقاعد وأيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل
~~نصف أجر الخارج ففيه إشارة إلى أن الغازي إذا جهز نفسه أو قام ms03991 بكفاية من
~~يخلفه بعده كان له الأجر مرتين وقال القرطبي لفظة نصف يشبه أن تكون مقحمة
~~أي مزيدة من بعض الرواة وقد احتج بها من ذهب إلى أن المراد بالأحاديث التي
~~وردت بمثل ثواب الفعل حصول أصل الأجر له بغير تضعيف وأن التضعيف يختص بمن
~~باشر العمل قال القرطبي ولا حجة له في هذا الحديث لوجهين أحدهما أنه لا
~~يتناول محل النزاع لأن المطلوب إنما هو أن الدال على الخير مثلا هل له مثل
~~أجر فاعله مع التضعيف أو بغير تضعيف وحديث الباب إنما يقتضي المشاركة
~~والمشاطرة فافترقا ثانيهما ما تقدم من احتمال كون لفظة نصف زائدة قلت ولا
~~حاجة لدعوى زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها أنها أطلقت
~~بالنسبة إلى مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فإن الثواب إذا
~~انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للآخر فلا تعارض بين الحديثين
~~وأما من وعد بمثل ثواب العمل وإن لم يعمله إذا كانت له فيه دلالة أو مشاركة
~~أو نية صالحة فليس على إطلاقه في عدم التضعيف لكل أحد وصرف الخبر عن ظاهره
~~يحتاج إلى مستند وكأن مستند القائل أن العامل يباشر المشقة بنفسه بخلاف
~~الدال ونحوه لكن من يجهز الغازي بماله مثلا وكذا من يخلفه فيمن يترك بعده
~~يباشر شيئا من المشقة أيضا فإن الغازي لا يتأتى منه الغزو إلا بعد أن يكفي
~~ذلك العمل فصار كأنه يباشر معه الغزو بخلاف من اقتصر على النية مثلا والله
~~أعلم وستكون لنا عودة إلى البحث في هذا الكلام على قوله قل هو الله أحد
~~تعدل ثلث القرآن في شرح فضائل القرآن إن شاء الله تعالى
# 2689 قوله عن إسحاق بن عبد الله أي بن أبي طلحة وفي رواية عمرو بن عاصم
~~عن همام أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أخرجه بن سعد عنه وعند
~~الإسماعيلي من طريق حبان بن هلال عن همام PageV06P050 حدثنا إسحاق قوله لم
~~يكن يدخل بالمدينة بيتا غير بيت أم سليم ms03992 قال الحميدي لعله أراد على الدوام
~~وإلا فقد تقدم أنه كان يدخل على أم حرام وقال بن التين يريد أنه كان يكثر
~~الدخول على أم سليم وإلا فقد دخل على أختها أم حرام ولعلها أي أم سليم كانت
~~شقيقة المقتول أو وجدت عليه أكثر من أم حرام قلت لا حاجة إلى هذا التأويل
~~فإن بيت أم حرام وأم سليم واحد ولا مانع أن تكون الأختان في بيت واحد كبير
~~لكل منهما فيه معزل فنسب تارة إلى هذه وتارة إلى هذه قوله فقيل له لم أقف
~~على اسم القائل قوله إني أرحمها قتل أخوها معي هذه العلة أولى من قول من
~~قال إنما كان يدخل عليها لأنها كانت محرما له وسيأتي بيان ما في هذه القصة
~~في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى والمراد بقوله أخوها حرام بن ملحان
~~الذي تقدم ذكره في باب من ينكب في سبيل الله وستأتي قصة قتله في غزوة بئر
~~معونة من كتاب المغازي والمراد بقوله معي أي مع عسكري أو على أمري وفي
~~طاعتي لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشهد بئر معونة وإنما أمرهم بالذهاب
~~إليها وغفل القرطبي فقال قتل أخوها معه في بعض حروبه وأظنه يوم أحد ولم يصب
~~في ظنه والله أعلم تنبيه قال بن المنير مطابقة حديث أنس للترجمة من جهة
~~قوله أو خلفه في أهله لأن ذلك أعم من أن يكون في حياته أو بعد موته والنبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يجبر قلب أم سليم بزيارتها ويعلل ذلك بأن أخاها قتل
~~معه ففيه أنه خلفه في أهله بخير بعد وفاته وذلك من حسن عهده صلى الله عليه
~~وسلم
# | 1 ( قوله باب التحنط عند القتال أي استعمال الحنوط )
# وهو ما يطيب به الميت وقد تقدم بيانه في كتاب الجنائز
# 2690 قوله عن موسى بن أنس أي بن مالك قوله ذكر يوم اليمامة كذا للحموي
~~وللباقين وذكر بزيادة الواو وهي للحال قوله يوم اليمامة أي حين حاصرت
~~المسلمون مسيلمة الكذاب ms03993 وأتباعه في خلافة أبي بكر الصديق قوله أتى أنس بن
~~مالك ثابت بن قيس بالنصب على المفعولية قال الحميدي كذا قال لم يقل عن أنس
~~وأخرجه البرقاني من وجه آخر فقال عن موسى بن أنس عن أبيه قال أتيت ثابت بن
~~قيس قلت وصله الطبري والإسماعيلي من طريق بن أبي زائدة عن بن عون وقال بن
~~سعد في الطبقات حدثنا الأنصاري حدثنا بن عون حدثنا موسى بن أنس عن أنس بن
~~مالك قال لما كان يوم اليمامة جئت إلى ثابت بن قيس بن شماس فذكره وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك من طريق أخرى عن الأنصاري كذلك قوله وقد حسر بمهملتين
~~مفتوحتين أي كشف وزنه ومعناه قوله يا عم إنما دعاه بذلك لأنه كان أسن منه
~~ولأنه من قبيلة الخزرج PageV06P051 قوله ما يحبسك أي يؤخرك وفي رواية
~~الأنصاري فقلت يا عم ألا ترى ما يلقى الناس زاد معاذ بن معاذ عن بن عون عند
~~الإسماعيلي ألا تجيء وكذا أخرجه خليفة في تاريخه عن معاذ وقال في جوابه بلى
~~يا بن أخي الآن قوله ألا بالتشديد وتجيء بالنصب قوله وجعل يتحنط يعني من
~~الحنوط كذا في الأصل وكأن قائلها أراد دفع من يتوهم أنها من الحنطة ولم يقع
~~ذلك في رواية الأنصاري المذكورة قوله فذكر من الناس انكشافا في رواية بن
~~أبي زائدة فجاء حتى جلس في الصف والناس ينكشفون أي ينهزمون قوله فقال هكذا
~~عن وجوهنا أي أفسحوا لي حتى أقاتل قوله ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي بل كان الصف لا ينحرف عن موضعه قوله بئس ما عودتم
~~أقرانكم كذا للأكثر ووقع في رواية المستملي عودكم أقرانكم أي نظراؤكم وهو
~~جمع قرن بكسر القاف وهو الذي يعادل الآخر في الشدة والقرن بكسر القاف من
~~يعادل في السن وأراد ثابت بقوله هذا توبيخ المنهزمين أي عودتم نظراءكم في
~~القوة من عدوكم الفرار منهم حتى طمعوا فيكم وزاد معاذ بن معاذ الأنصاري وبن
~~أبي زائدة في روايتهما ms03994 فتقدم فقاتل حتى قتل قوله رواه حماد أي بن أبي سلمة
~~عن ثابت عن أنس كذا قال وكأنه أشار إلى أصل الحديث وإلا فرواية حماد أتم من
~~رواية موسى بن أنس وقد أخرجه بن سعد والطبراني والحاكم من طرق عنه ولفظه أن
~~ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة وقد تحنط ولبس ثوبين أبيضين يكفن
~~فيهما وقد انهزم القوم فقال اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء المشركون
~~واعتذر إليك مما صنع هؤلاء ثم قال بئس ما عودتم أقرانكم منذ اليوم خلوا
~~بيننا وبينهم ساعة فحمل فقاتل حتى قتل وكانت درعه قد سرقت فرآه رجل فيما
~~يرى النائم فقال انها في قدر تحت إكاف بمكان كذا فأوصاه بوصايا فوجدوا
~~الدرع كما قال وأنفذوا وصاياه وأخرج الحاكم قصة الدرع والوصية مطولة من وجه
~~آخر عن بنت ثابت بن قيس المذكورة وفيها أنه أوصى بعتق بعض رقيقه وسمي
~~الواقدي في كتاب الردة من وجه آخر من أوصى بعتقه وهم سعد وسالم وأفاد
~~الواقدي أن رائي المنام هو بلال المؤذن قال المهلب وغيره فيه جواز استهلاك
~~النفس في الجهاد وترك الأخذ بالرخصة والتهيئة للموت بالتحنط والتكفين وفيه
~~قوة ثابت بن قيس وصحة يقينه ونيته وفيه التداعي إلى الحرب والتحريض عليها
~~وتوبيخ من يفر وفيه الإشارة إلى ما كان الصحابة عليه في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الشجاعة والثبات في الحرب واستدل به على أن الفخذ ليست عورة
~~وقد مضى البحث فيه في أوائل كتاب الصلاة
# | 1 ( قوله باب فضل الطليعة )
# أي من يبعث إلى العدو ليطلع على أحوالهم وهو اسم جنس يشمل الواحد فما
~~فوقه وقد تقدم في كتاب الشروط في حديث المسور الطويل بيان ذلك قوله حدثنا
~~سفيان هو الثوري قوله PageV06P052 من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب في
~~رواية وهب بن كيسان عن جابر عند النسائي لما أشتد الأمر يوم بني قريظة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبرهم الحديث وفيه أن الزبير توجه
~~إلى ms03995 ذلك ثلاث مرات ومنه يظهر المراد بالقوم في رواية بن المنكدر وسيأتي
~~بيان ذلك في المغازي وأن الأحزاب من قريش وغيرهم لما جاؤوا إلى المدينة
~~وحفر النبي صلى الله عليه وسلم الخندق بلغ المسلمين أن بني قريظة من اليهود
~~نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا على حرب المسلمين
~~وسيأتي الكلام على شرح الحواري في المناقب إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب هل يبعث الطليعة وحده )
# ذكر فيه حديث جابر المذكور من رواية سفيان بن عيينة وقوله ندب النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس قال صدقة أظنه يوم الخندق صدقة هو بن الفضل شيخ
~~البخاري فيه وما ظنه هو الواقع فقد رواه الحميدي عن بن عيينة فقال فيه يوم
~~الخندق ولم يشك وفي الحديث جواز استعمال التجسس في الجهاد وفيه منقبة
~~للزبير وقوة قلبه وصحة يقينه وفيه جواز سفر الرجل وحده وأن النهي عن السفر
~~وحده إنما هو حيث لا تدعو الحاجة إلى ذلك وسيأتي مزيد بحث في ذلك في أواخر
~~الجهاد في باب السير وحده واستدل به بعض المالكية على أن طليعة اللصوص
~~المحاربين يقتل وإن كان لم يباشر قتلا ولا سلبا وفي أخذه من هذا الحديث
~~تكلف قوله باب سفر الإثنين أي جوازه والمراد سفر الشخصين لا سفر يوم
~~الإثنين بخلاف ما فهمه الداودي ثم اعترض على البخاري ورده بن التين بأن
~~البخاري أورد فيه حديث مالك بن الحويرث أذنا وأقيما وأشار بذلك إلى ما وقع
~~في بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما ذلك حين أرادا السفر إلى
~~قومهما فيؤخذ الجواز من إذنه لهما قلت وكأنه لمح بضعف الحديث الوارد في
~~الزجر عن سفر الواحد والإثنين وهو ما أخرجه أصحاب السنن من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب
~~قلت وهو حديث حسن الإسناد وقد صححه بن خزيمة والحاكم وأخرجه الحاكم من حديث
~~أبي هريرة وصححه وترجم له بن خزيمة النهي عن سفر ms03996 الإثنين وأن ما دون
~~الثلاثة عصاة لأن معنى قوله شيطان أي عاص وقال الطبري هذا الزجر زجر أدب
~~وارشاد لما يخشى على الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام فالسائر وحده في
~~فلاة وكذا البائت في بيت وحده لا يأمن من الاستيحاش لا سيما إذا كان ذا
~~فكرة رديئة وقلب ضعيف والحق أن PageV06P053 الناس يتباينون في ذلك فيحتمل
~~أن يكون الزجر عن ذلك وقع لحسم المادة فلا يتناول ما إذا وقعت الحاجة لذلك
~~وقيل في تفسير قوله الراكب شيطان أي سفره وحده يحمله عليه الشيطان أو أشبه
~~الشيطان في فعله وقيل إنما كره ذلك لأن الواحد لو مات في سفره ذلك لم يجد
~~من يقوم عليه وكذلك الاثنان إذا ماتا أو أحدهما لم يجد من يعينه بخلاف
~~الثلاثة ففي الغالب تؤمن تلك الخشية قلت وسيأتي الإلمام بشيء من هذا بعد
~~أبواب كثيرة في باب السير وحده ومضى شرح حديث مالك بن الحويرث في كتاب
~~الصلاة
# | 1 ( قوله باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة )
# هكذا ترجم بلفظ الحديث من غير مزيد وقد استنبط منه ما يأتي في الباب بعده
~~وذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث بن عمر
# 2694 قوله الخيل في نواصيها الخير كذا في الموطأ ليس فيه معقود ووقع
~~بإثباتها عند الإسماعيلي من رواية عبد الله بن نافع عن مالك وسيأتي في
~~علامات النبوة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بإثباتها وذلك في رواية
~~أبي ذر عن الكشميهني وحده الحديث الثاني حديث عروة بن الجعد
# 2695 قوله عن حصين بالتصغير هو بن عبد الرحمن وبن أبي السفر بفتح المهملة
~~والفاء هو عبد الله قوله عن عروة بن الجعد في رواية زكريا عن الشعبي حدثنا
~~عروة وهو في الباب الذي بعده قوله قال سليمان هو بن حرب عن شعبة عن عروة بن
~~أبي الجعد يعني أن سليمان بن حرب خالف حفص بن عمر في اسم والد عروة فقال
~~حفص عروة بن الجعد وقال سليمان عروة بن أبي ms03997 الجعد وطريق سليمان وصلها
~~الطبراني عن أبي مسلم الكجي عنه وأخرجها أبو نعيم في المستخرج من وجه آخر
~~عن أبي مسلم قال الإسماعيلي قال أكثر الرواة عن شعبة عروة بن الجعد الا
~~سليمان وبن أبي عدي قلت رواية بن أبي عدي عند النسائي وتابعهما مسلم بن
~~إبراهيم أخرجه بن أبي خيثمة عنه ولشعبة فيه إسناد آخر فقال فيه عروة بن
~~الجعد أيضا أخرجه مسلم من طريق غندر عنه عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث
~~عن عروة PageV06P054 قوله تابعه مسدد عن هشيم عن حصين الخ هكذا رويناه
~~موصولا في مسند مسدد رواية معاذ بن المثنى عنه وقال فيه عروة بن أبي الجعد
~~كما قال البخاري ولكن رواه أحمد في مسنده عن هشيم فقال عروة البارقي وكذا
~~قال زكريا في الباب الذي بعده وكذا أخرجه مسلم من طريق بن فضيل وبن إدريس
~~عن حصين وأخرجه من طريق جرير عن حصين فقال عروة بن الجعد وصوب بن المديني
~~أنه عروة بن أبي الجعد وذكر بن أبي حاتم أن اسم أبي الجعد سعد وأما الرشاطي
~~فقال هو عروة بن عياض بن أبي الجعد نسب في الرواية إلى جده قال وكان ممن
~~شهد فتوح الشام ونزلها ثم نقله عثمان إلى الكوفة قلت ويأتي في علامات
~~النبوة أنه كان يربط الخيل الكثيرة حتى قال الراوي رأيت في داره سبعين فرسا
~~ولمسدد في هذا الحديث شيخ آخر سيأتي في باب حل الغنائم عنه عن خالد وهو
~~الطحان عن حصين وقال فيه أيضا عروة البارقي ووقع في رواية بن إدريس عن حصين
~~في هذا الحديث من الزيادة والإبل عز لأهلها والغنم بركة أخرجه البرقاني في
~~مستخرجه ونبه عليه الحميدي والبارقي بالموحدة وكسر الراء بعدها قاف نسبة
~~إلى بارق جبل باليمن وقيل ماء بالسراة نزله بنو عدي بن حارثة بن عمر وقبيلة
~~من الأزد ولقب به منهم سعد بن عدي وكان يقال له بارق وزعم الرشاطي أنه
~~منسوب إلى ذي بارق قبيلة من ذي رعين قوله حدثنا يحيى ms03998 هو القطان وأبو التياح
~~بمثناة وتحتانية ثقيلة وآخره مهملة والإسناد كله بصريون قوله البركة في
~~نواصي الخيل كذا وقع ولا بد فيه من شيء محذوف يتعلق به المجرور وأولى ما
~~يقدر ما ثبت في رواية أخرى فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي بن
~~شعبة بلفظ البركة تنزل في نواصي الخيل وأخرجه من طريق بن مهدي عن شعبة بلفظ
~~الخير معقود في نواصي الخيل وسيأتي في علامات النبوة من طريق خالد بن
~~الحارث عن شعبة بلفظ حديث عروة البارقي إلا أنه ليس فيه إلى يوم القيامة
~~قال عياض إذا كان في نواصيها البركة فيبعد أن يكون فيها شؤم فيحتمل أن يكون
~~الشؤم الآتي ذكره في غير الخيل التي ارتبطت للجهاد وأن الخيل التي أعدت له
~~هي المخصوصة بالخير والبركة أو يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات
~~واحدة فإنه فسر الخير بالأجر والمغنم ولا يمنع ذلك أن يكون ذلك الفرس مما
~~يتشاءم به قلت وسيأتي مزيد لذلك بعد ثلاثة أبواب قوله الخيل المراد بها ما
~~يتخذ للغزو بأن يقاتل عليه أو يرتبط لأجل ذلك لقوله في الحديث الآتي بعد
~~أربعة أبواب الخيل ثلاثة الحديث فقد روى أحمد من حديث أسماء بنت يزيد
~~مرفوعا الخيل في نواصيها الخير معقود إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في
~~سبيل الله وأنفق عليه احتسابا كان شبعها وجوعها وريها وظمؤها وأرواثها
~~وأبوالها فلاحا في موازينه يوم القيامة الحديث ولقوله في رواية زكريا كما
~~في الباب الذي يليه الأجر والمغنم وقوله الأجر بدل من قوله الخير أو هو خبر
~~مبتدأ محذوف أي هو الأجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير عن حصين
~~قالوا بم ذاك يا رسول الله قال الأجر والمغنم قال الطيبي يحتمل أن يكون
~~الخير الذي فسر بالأجر والمغنم استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة
~~قدرها وكأنه شبهه لظهوره بشيء محسوس معقود على مكان مرتفع فنسب الخير إلى
~~لازم المشبه به وذكر الناصية تجريدا للاستعارة والمراد بالناصية هنا الشعر
~~المسترسل على الجبهة ms03999 قاله الخطابي وغيره قالوا ويحتمل أن يكون كنى بالناصية
~~عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية ويبعده لفظ الحديث الثالث
~~وقد روى مسلم من حديث PageV06P055 جرير قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلوي ناصية فرسه بأصبعه ويقول فذكر الحديث فيحتمل أن تكون الناصية خصت
~~بذلك لكونها المقدم منها إشارة إلى أن الفضل في الاقدام بها على العدو دون
~~المؤخر لما فيه من الإشارة إلى الادبار واستدل به على أن الذي ورد فيها من
~~الشؤم على غير ظاهره لكن يحتمل أن يكون المراد هنا جنس الخيل أي أنها بصدد
~~أن يكون فيها الخير فأما من ارتبطها لعمل غير صالح فحصول الوزر لطريان ذلك
~~الأمر العارض وسيأتي مزيد لذلك في مكانه بعد أبواب قال عياض في هذا الحديث
~~مع وجيز لفظه من البلاغة والعذوبة ما لا مزيد عليه في الحسن مع الجناس
~~السهل الذي بين الخيل والخير قال الخطابي وفيه إشارة إلى أن المال الذي
~~يكتسب باتخاذ الخيل من خير وجوه الأموال وأطيبها والعرب تسمي المال خيرا
~~كما تقدم في الوصايا في قوله تعالى ان ترك خيرا الوصية وقال بن عبد البر
~~فيه إشارة إلى تفضيل الخيل على غيرها من الدواب لأنه لم يأت عنه صلى الله
~~عليه وسلم في شيء غيرها مثل هذا القول وفي النسائي عن أنس بن مالك لم يكن
~~شيء أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخيل
# | 1 ( قوله باب الجهاد ماض مع البر والفاجر )
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه بنحوه أبو داود وأبو يعلى مرفوعا وموقوفا عن
~~أبي هريرة ولا بأس برواته إلا أن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة وفي الباب عن
~~أنس أخرجه سعيد بن منصور وأبو داود أيضا وفي إسناده ضعف قوله لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم الخيل معقود الخ سبقه إلى الاستدلال بهذا الإمام أحمد
~~لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل إلى يوم القيامة
~~وفسره بالأجر والمغنم المغنم المقترن بالأجر ms04000 إنما يكون من الخيل بالجهاد
~~ولم يقيد ذلك بما إذا كان الإمام عادلا فدل على أن لا فرق في حصول هذا
~~الفضل بين أن يكون الغزو مع الإمام العادل أو الجائر وفي الحديث الترغيب في
~~الغزو على الخيل وفيه أيضا بشرى ببقاء الإسلام وأهله إلى يوم القيامة لأن
~~من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون وهو مثل الحديث الآخر لا
~~تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق الحديث واستنبط منه الخطابي إثبات سهم
~~للفرس يستحقه الفارس من أجله فإن أراد السهم الزائد للفارس على الراجل فلا
~~نزاع فيه وان أراد أن للفرس سهمين غير سهم راكبه فهو محل النزاع ولا دلالة
~~من الحديث عليه وسيأتي القول فيه قريبا إن شاء الله تعالى تنبيه حكى بن
~~التين أنه وقع في رواية أبي الحسن القابسي في لفظ الترجمة الجهاد ماض على
~~البر والفاجر قال ومعناه أنه يجب على كل أحد قلت إلا أنه لم يقع في شيء من
~~النسخ التي وقفنا عليها وقد وجدته في نسخة قديمة من رواية القابسي كالجماعة
~~والذي يليق بلفظ الحديث ما وقع في سائر الأصول بلفظ مع بدل على والله أعلم
~~تكملة روى حديث الخيل معقود في نواصيها الخير جمع من الصحابة غير من تقدم
~~ذكره وهم بن عمر وعروة وأنس PageV06P056 وجرير وممن لم يتقدم سلمة بن نفيل
~~وأبو هريرة عند النسائي وعتبة بن عبد عند أبي داود وجابر وأسماء بنت يزيد
~~وأبو ذر عند أحمد والمغيرة وبن مسعود عند أبي يعلى وأبو كبشة عند أبي عوانة
~~وبن حبان في صحيحيهما وحذيفة عند البزار وسوادة بن الربيع وأبو أمامة وعريب
~~وهو بفتح المهملة وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة المليكي
~~والنعمان بن بشير وسهل بن الحنظلية عند الطبراني وعن علي عند بن أبي عاصم
~~في الجهاد وفي حديث جابر من الزيادة في نواصيها الخير والنيل وهو بفتح
~~النون وسكون التحتانية بعدها لام وزاد أيضا وأهلها معانون عليها فخذوا
~~بنواصيها وادعوا بالبركة وقوله وأهلها معانون عليها ms04001 في رواية سلمة بن نفيل
~~أيضا
# | 1 ( قوله باب من احتبس فرسا في سبيل الله لقوله عز وجل ومن رباط الخيل
~~)
# أي بيان فضله وروى بن مردويه في التفسير من حديث بن عباس في هذه الآية
~~قال ان الشيطان لا يستطيع ناصية فرس
# 2698 قوله حدثنا علي بن حفص هو المروزي قال البخاري في التاريخ لقيته
~~بعسقلان سنة سبع عشرة قلت وما أخرج عنه غير هذا الحديث وآخر في مناقب
~~الزبير موقوفا وآخر في آخر كتاب القدر قرنه فيه ببشر بن محمد وقد تعقب بن
~~أبي حاتم تسميته على البخاري في الجزء الذي جمع فيه أوهامه وقال الصواب أنه
~~بن الحسين بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بوزن عظيم قال وقد لقيه أبي
~~بعسقلان سنة سبع عشرة قلت فيحتمل أن يكون حفص اسم جده وقد وقع للبخاري نسبة
~~بعض مشايخه إلى أجدادهم قوله أخبرنا طلحة بن أبي سعيد هو المصري نزيل
~~الإسكندرية وكان أصله من المدينة وليس له في البخاري سوى هذا الموضع بل قال
~~أبو سعيد بن يونس ما روى حديثا مسندا غيره قوله وتصديقا بوعده أي الذي وعد
~~به من الثواب على ذلك وفيه إشارة إلى المعاد كما أن في لفظ الإيمان إشارة
~~إلى المبدأ وقوله شبعه بكسر أوله أي ما يشبع به وكذا قوله ريه بكسر الراء
~~وتشديد التحتانية ووقع في حديث أسماء بنت يزيد الذي أشرت إليه في الباب
~~الماضي ومن ربطها رياء وسمعة الحديث وقال فيه فإن شبعها وجوعها الخ خسران
~~في موازينه قال المهلب وغيره في هذا الحديث جواز وقف الخيل للمدافعة عن
~~المسلمين ويستنبط منه جواز وقف غير الخيل من المنقولات ومن غير المنقولات
~~من باب الأولى وقوله وروثه يريد ثواب ذلك لا أن الأرواث بعينها توزن وفيه
~~أن المرء يؤجر بنيته كما يؤجر العامل وأنه لا بأس بذكر الشيء المستقذر
~~بلفظه للحاجة لذلك وقال بن أبي جمرة يستفاد من هذا الحديث أن هذه الحسنات
~~تقبل من صاحبها لتنصيص الشارع على أنها في ms04002 ميزانية بخلاف غيرها فقد لا تقبل
~~فلا تدخل الميزان وروى بن ماجة من حديث تميم الداري مرفوعا من ارتبط فرسا
~~في سبيل الله ثم عالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة PageV06P057 قوله باب
~~اسم الفرس والحمار أي مشروعية تسميتهما وكذا غيرهما من الدواب بأسماء تخصها
~~غير أسماء أجناسها وقد اعتنى من ألف في السيرة النبوية بسرد أسماء ما ورد
~~في الأخبار من خيله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من دوابه وفي الأحاديث
~~الواردة في هذا الباب ما يقوي قول من ذكر أنساب بعض الخيول العربية الأصيلة
~~لأن الأسماء توضع للتمييز بين أفراد الجنس وذكر البخاري في هذا الباب أربعة
~~أحاديث الأول حديث أبي قتادة في قصة صيد الحمار الوحشي وقد تقدمت مباحثه في
~~كتاب الحج والغرض منه
# 2699 قوله فيه فركب فرسا يقال له الجرادة وهو بفتح الجيم وتخفيف الراء
~~والجراد اسم جنس ووقع في السيرة لابن هشام أن اسم فرس أبي قتادة الحزوة أي
~~بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها واو فاما أن يكون لها اسمان وإما أن أحدهما
~~تصحف والذي في الصحيح هو المعتمد ومحمد بن أبي بكر شيخ البخاري فيه هو
~~المقدمي وحكى أبو علي الجياني أنه وقع في نسخة أبي زيد المروزي محمد بن بكر
~~وهو غلط الثاني حديث سهل وهو بن سعد الساعدي PageV06P058
# 2700 قوله يقال له اللحيف يعني بالمهملة والتصغير قال بن قرقول وضبطوه عن
~~بن سراج بوزن رغيف قلت ورجحه الدمياطي وبه جزم الهروي وقال سمي بذلك لطول
~~ذنبه فعيل بمعنى فاعل وكأنه يلحف الأرض بذنبه قوله وقال بعضهم اللخيف
~~بالخاء المعجمة وحكوا فيه الوجهين وهذه رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل
~~وهو أخو أبي بن عباس ولفظه عند بن منده كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند سعد بن سعد والد سهل ثلاثة أفراس فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسميهن لزاز بكسر اللام وبزايين الأولى خفيفة والظرب بفتح المعجمة وكسر
~~الراء بعدها موحدة واللخيف وحكى سبط بن الجوزي ms04003 أن البخاري قيده بالتصغير
~~والمعجمة قال وكذا حكاه بن سعد عن الواقدي وقال أهداه له ربيعة بن أبي
~~البراء مالك بن عامر العامري وأبوه الذي يعرف بملاعب الأسنة انتهى ووقع عند
~~بن أبي خيثمة أهداه له فروة بن عمرو وحكى بن الأثير في النهاية أنه روى
~~بالجيم بدل الخاء المعجمة وسبقه إلى ذلك صاحب المغيث ثم قال فإن صح فهو سهم
~~عريض النصل كأنه سمي بذلك لسرعته وحكى بن الجوزي أنه روى بالنون بدل اللام
~~من النحافة الثالث حديث معاذ بن جبل
# 2701 قوله عن عمرو بن ميمون هو الأودي بفتح الهمزة وسكون الواو من كبار
~~التابعين وسيأتي أنه أدرك الجاهلية في أخبار الجاهلية وأبو إسحاق الراوي
~~عنه هو السبيعي والإسناد كله كوفيون إلا الصحابي وأبو الأحوص شيخ يحيى بن
~~آدم فيه كنت أظن أنه سلام بالتشديد وهو بن سليم وعلى ذلك يدل كلام المزي
~~لكن أخرج هذا الحديث النسائي عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي عن
~~يحيى بن آدم شيخ شيخ البخاري فيه فقال عن عمار بن زريق عن أبي إسحاق
~~والبخاري أخرجه ليحيى بن آدم عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق وكنية عمار بن
~~زريق أبو الأحوص فهو هو ولم أر من نبه على ذلك وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وأبو داود عن هناد بن السري كلاهما عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق
~~وأبو الأحوص هذا هو سلام بن سليم فإن أبا بكر وهنادا أدركاه ولم يدركا
~~عمارا والله أعلم قوله كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له
~~عفير بالمهملة والفاء مصغر مأخوذ من العفر وهو لون التراب كأنه سمى بذلك
~~للونه والعفرة حمرة يخالطها بياض وهو تصغير أعفر أخرجوه عن بناء أصله كما
~~قالوا سويد في تصغير أسود ووهم من ضبطه بالغين المعجمة وهو غير الحمار
~~الآخر الذي يقال له يعفور وزعم بن عبدوس أنهما واحد وقواه صاحب الهدى ورده
~~الدمياطي فقال عفير أهداه المقوقس ويعفور أهداه ms04004 فروة بن عمرو وقيل بالعكس
~~ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء هو اسم ولد الظبي كأنه سمي بذلك لسرعته قال
~~الواقدي نفق يعفور منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع وبه جزم
~~النووي عن بن الصلاح وقيل طرح نفسه في بئر يوم مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقع ذلك في حديث طويل ذكره بن حبان في ترجمة محمد بن مرثد في الضعفاء
~~وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم غنمه من خيبر وأنه كلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكر له أنه كان ليهودي وأنه خرج من جده ستون حمارا لركوب
~~الأنبياء فقال ولم يبق منهم غيري وأنت خاتم الأنبياء فسماه يعفورا وكان
~~يركبه في حاجته ويرسله إلى الرجل فيقرع بابه برأسه فيعرف أنه أرسل إليه
~~فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر أبي الهيثم بن التيهان
~~فتردى فيها فصارت قبره قال بن حبان لا أصل له وليس سنده PageV06P059 بشيء
~~قوله أن تعبدوه ولا تشركوا في رواية الكشميهني أن تعبدوا بحذف المفعول قوله
~~فيتكلوا بتشديد المثناة وفي رواية الكشميهني بسكون النون وقد تقدم شرح ذلك
~~في أواخر كتاب العلم وسيأتي هذا الحديث في الرقاق من طريق أنس بن مالك عن
~~معاذ ولم يسم فيه الحمار ونستكمل بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى
~~وتقدم في العلم من حديث أنس بن مالك أيضا لكن فيما يتعلق بشهادة أن لا إله
~~إلا الله وهذا فيما يتعلق بحق الله على العباد فهما حديثان ووهم الحميدي
~~ومن تبعه حيث جعلوهما حديثا واحدا نعم وقع في كل منهما منعه صلى الله عليه
~~وسلم أن يخبر بذلك الناس لئلا يتكلوا ولا يلزم من ذلك أن يكونا حديثا واحدا
~~وزاد في الحديث الذي في العلم فأخبر بها معاذ عند موته تأثما ولم يقع ذلك
~~هنا والله أعلم الحديث الرابع حديث أنس في فرس أبي طلحة وقد تقدم في أواخر
~~الهبة مع شرحه وهو ظاهر فيما ترجم به هنا
# | 1 ( قوله ms04005 باب ما يذكر من شؤم الفرس )
# أي هل هو على عمومه أو مخصوص ببعض الخيل وهل هو على ظاهره أو مؤول وسيأتي
~~تفصيل ذلك وقد أشار بإيراد حديث سهل بعد حديث بن عمر إلى أن الحصر الذي في
~~حديث بن عمر ليس على ظاهره وبترجمة الباب الذي بعده وهي الخيل لثلاثة إلى
~~أن الشؤم مخصوص ببعض الخيل دون بعض وكل ذلك من لطيف نظره ودقيق فكره
# 2703 قوله أخبرني سالم كذا صرح شعيب عن الزهري بأخبار سالم له وشذ بن أبي
~~ذئب فأدخل بين الزهري وسالم محمد بن زبيد بن قنقد واقتصر شعيب على سالم
~~وتابعه بن جريج عن بن شهاب عند أبي عوانة وكذا عثمان بن عمر عن يونس عن
~~الزهري كما سيأتي في الطب وكذا قال أكثر أصحاب سفيان عنه عن الزهري ونقل
~~الترمذي عن بن المديني والحميدي أن سفيان كان يقول لم يرو الزهري هذا
~~الحديث الا عن سالم انتهى وكذا قال أحمد عن سفيان إنما نحفظه عن سالم لكن
~~هذا الحصر مردود فقد حدث به مالك عن الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن
~~عمر عن أبيهما ومالك من كبار الحفاظ ولا سيما في حديث الزهري وكذا رواه بن
~~أبي عمر عن سفيان نفسه أخرجه مسلم والترمذي عنه وهو يقتضي رجوع سفيان عما
~~سبق من الحصر وأما الترمذي فجعل رواية بن أبي عمر هذه مرجوحة وقد تابع
~~مالكا أيضا يونس من رواية بن وهب عنه كما سيأتي في الطب وصالح بن كيسان عند
~~مسلم وأبو أويس عند أحمد ويحيى بن سعيد وبن أبي عتيق وموسى بن عقبة ثلاثتهم
~~عند النسائي كلهم عن الزهري عنهما ورواه إسحاق بن راشد عن الزهري فاقتصر
~~على حمزة أخرجه النسائي وكذا أخرجه بن خزيمة وأبو عوانة من طريق عقيل وأبو
~~عوانة من طريق شبيب بن PageV06P060 سعيد كلاهما عن الزهري ورواه القاسم بن
~~مبرور عن يونس فاقتصر على حمزة أخرجه النسائي أيضا وكذا أخرجه أحمد من طريق
~~رباح بن زيد عن ms04006 معمر مقتصرا على حمزة وأخرجه النسائي من طريق عبد الواحد عن
~~معمر فاقتصر على سالم فالظاهر أن الزهري يجمعهما تارة ويفرد أحدهما أخرى
~~وقد رواه إسحاق في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال عن سالم أو
~~حمزة أو كلاهما وله أصل عن حمزة من غير رواية الزهري أخرجه مسلم من طريق
~~عتبة بن مسلم عنه والله أعلم قوله إنما الشؤم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد
~~تسهل فتصير واوا قوله في ثلاث يتعلق بمحذوف تقديره كائن قاله بن العربي قال
~~والحصر فيها بالنسبة إلى العادة لا بالنسبة إلى الخلقة انتهى وقال غيره
~~إنما خصت بالذكر لطول ملازمتها وقد رواه مالك وسفيان وسائر الرواة بحذف
~~إنما لكن في رواية عثمان بن عمر لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في الثلاثة
~~قال مسلم لم يذكر أحد في حديث بن عمر لا عدوى الا عثمان بن عمر قلت ومثله
~~في حديث سعد بن أبي وقاص الذي أخرجه أبو داود لكن قال فيه ان تكن الطيرة في
~~شيء الحديث والطيرة والشؤم بمعنى واحد كما سأبينه في أواخر شرح الطب إن شاء
~~الله تعالى وظاهر الحديث أن الشؤم والطيرة في هذه الثلاثة قال بن قتيبة
~~ووجهه أن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأعلمهم أن لا طيرة فلما أبوا أن ينتهوا بقيت الطيرة في هذه الأشياء
~~الثلاثة قلت فمشى بن قتيبة على ظاهره ويلزم على قوله أن من تشاءم بشيء منها
~~نزل به ما يكره قال القرطبي ولا يظن به أنه يحمله على ما كانت الجاهلية
~~تعتقده بناء على أن ذلك يضر وينفع بذاته فإن ذلك خطأ وإنما عنى أن هذه
~~الأشياء هي أكثر ما يتطير به الناس فمن وقع في نفسه شيء أبيح له أن يتركه
~~ويستبدل به غيره قلت وقد وقع في رواية عمر العسقلاني وهو بن محمد بن زيد بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه عن بن عمر كما سيأتي في النكاح بلفظ ذكروا الشؤم ms04007
~~فقال إن كان في شيء ففي ولمسلم إن يك من الشؤم شيء حق وفي رواية عتبة بن
~~مسلم إن كان الشؤم في شيء وكذا في حديث جابر عند مسلم وهو موافق لحديث سهل
~~بن سعد ثاني حديثي الباب وهو يقتضي عدم الجزم بذلك بخلاف رواية الزهري قال
~~بن العربي معناه إن كان خلق الله الشؤم في شيء مما جرى من بعض العادة فإنما
~~يخلقه في هذه الأشياء قال المازري مجمل هذه الرواية إن يكن الشؤم حقا فهذه
~~الثلاث أحق به بمعنى أن النفوس يقع فيها التشاؤم بهذه أكثر مما يقع بغيرها
~~وجاء عن عائشة أنها أنكرت هذا الحديث فروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن
~~محمد بن راشد عن مكحول قال قيل لعائشة إن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة فقالت لم يحفظ إنه دخل وهو يقول قاتل الله
~~اليهود يقولون الشؤم في ثلاثة فسمع آخر الحديث ولم يسمع أوله قلت ومكحول لم
~~يسمع من عائشة فهو منقطع لكن روى أحمد وبن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن
~~أبي حسان أن رجلين من بني عامر دخلا على عائشة فقالا ان أبا هريرة قال ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطيرة في الفرس والمرأة والدار فغضبت
~~غضبا شديدا وقالت ما قاله وإنما قال إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك
~~انتهى ولا معنى لانكار ذلك على أبي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له
~~في ذلك وقد تأوله غيرها على أن ذلك سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا أنه
~~أخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بثبوت ذلك وسياق الأحاديث الصحيحة
~~المتقدم ذكرها يبعد هذا التأويل قال بن العربي هذا جواب ساقط لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية والحاصلة وإنما بعث
~~ليعلمهم ما يلزمهم أن يعتقدوه انتهى PageV06P061 وأما ما أخرجه الترمذي من
~~حديث حكيم بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms04008 يقول لا شؤم
~~وقد يكون اليمن في المرأة والدار والفرس ففي إسناده ضعف مع مخالفته
~~للأحاديث الصحيحة وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من يفسر هذا
~~الحديث يقول شؤم المرأة إذا كانت غير ولود وشؤم الفرس إذا لم يغز عليه وشؤم
~~الدار جار السوء وروى أبو داود في الطب عن بن القاسم عن مالك أنه سئل عنه
~~فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك على ظاهره
~~والمعنى أن قدر الله ربما اتفق ما يكره عند سكنى الدار فتصير في ذلك كالسبب
~~فتسامح في إضافة الشيء إليه اتساعا وقال بن العربي لم يرد مالك إضافة الشؤم
~~إلى الدار وإنما هو عبارة عن جرى العادة فيها فأشار إلى أنه ينبغي للمرء
~~الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل وقيل معنى الحديث أن هذه
~~الأشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهة أمرها لملازمتها بالسكنى والصحبية
~~ولو لم يعتقد الإنسان الشؤم فيها فأشار الحديث إلى الأمر بفراقها ليزول
~~التعذيب قلت وما أشار إليه بن العربي في تأويل كلام مالك أولى وهو نظير
~~الأمر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوى والمراد بذلك حسم المادة وسد
~~الذريعة لئلا يوافق شيء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له أن ذلك من العدوى أو
~~من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهى عن اعتقاده فأشير إلى اجتناب مثل ذلك
~~والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا أن يبادر إلى التحول منها لأنه متى
~~استمر فيها ربما حمله ذلك على اعتقاد صحة الطيرة والتشاؤم وأما ما رواه أبو
~~داود وصححه الحاكم من طريق إسحاق بن طلحة عن أنس قال رجل يا رسول الله إنا
~~كنا في دار كثير فيها عددنا وأموالنا فتحولنا إلى أخرى فقل فيها ذلك فقال
~~ذروها ذميمة وأخرج من حديث فروة بن مسيك بالمهملة مصغرا ما يدل على أنه هو
~~السائل وله شاهد من حديث عبد الله بن شداد بن الهاد أحد كبار التابعين وله
~~رواية بإسناد صحيح إليه ms04009 عند عبد الرزاق قال بن العربي ورواه مالك عن يحيى
~~بن سعيد منقطعا قال والدار المذكورة في حديثه كانت دار مكمل بضم الميم
~~وسكون الكاف وكسر الميم بعدها لام وهو بن عوف أخو عبد الرحمن بن عوف قال
~~وإنما أمرهم بالخروج منها لاعتقادهم أن ذلك منها وليس كما ظنوا لكن الخالق
~~جل وعلا جعل ذلك وفقا لظهور قضائه وأمرهم بالخروج منها لئلا يقع لهم بعد
~~ذلك شيء فيستمر اعتقادهم قال بن العربي وأفاد وصفها بكونها ذميمة جواز ذلك
~~وأن ذكرها بقبيح ما وقع فيها سائغ من غير أن يعتقد أن ذلك كان منها ولا
~~يمتنع ذم محل المكروه وأن كان ليس منه شرعا كما يذم العاصي على معصيته وأن
~~كان ذلك بقضاء الله تعالى وقال الخطابي هو استثناء من غير الجنس ومعناه
~~إبطال مذهب الجاهلية في التطير فكأنه قال أن كانت لأحدكم دار يكره سكناها
~~أو امرأة يكره صحبتها أو فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل أن شؤم الدار
~~ضيقها وسوء جوارها وشؤم المرأة أن لا تلد وشؤم الفرس أن لا يغزى عليه وقيل
~~المعنى ما جاء بإسناد ضعيف رواه الدمياطي في الخيل إذا كان الفرس ضروبا فهو
~~مشئوم وإذا حنت المرأة إلى بعلها الأول فهي مشئومة وإذا كانت الدار بعيدة
~~من المسجد لا يسمع منها الأذان فهي مشئومة وقيل كان قوله ذلك في أول الأمر
~~ثم نسخ ذلك بقوله تعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم الا في
~~كتاب الآية حكاه بن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع إمكان
~~الجمع ولا سيما وقد ورد في نفس هذا الخبر نفي التطير ثم إثباته في الأشياء
~~المذكورة وقيل يحمل الشؤم على قلة الموافقة وسوء الطباع وهو كحديث سعد بن
~~أبي وقاص رفعه من سعادة PageV06P062 المرء المرأة الصالحة والمسكن الصالح
~~والمركب الهنيء ومن شقاوة المرء المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء
~~أخرجه أحمد وهذا يختص ببعض أنواع الأجناس المذكورة دون بعض وبه صرح بن عبد
~~البر ms04010 فقال يكون لقوم دون قوم وذلك كله بقدر الله وقال المهلب ما حاصله أن
~~المخاطب بقوله الشؤم في ثلاثة من التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال
~~لهم إنما يقع ذلك في هذه الأشياء التي تلازم في غالب الأحوال فإذا كان كذلك
~~فاتركوها عنكم ولا تعذبوا أنفسكم بها ويدل على ذلك تصديره الحديث بنفي
~~الطيرة واستدل لذلك بما أخرجه بن حبان عن أنس رفعه لا طيرة والطيرة على من
~~تطير وأن تكن في شيء ففي المرأة الحديث وفي صحته نظر لأنه من رواية عتبة بن
~~حميد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس وعتبة مختلف فيه وسيكون لنا عودة إلى
~~بقية ما يتعلق بالتطير والفأل في آخر كتاب الطب حيث ذكره المصنف إن شاء
~~الله تعالى تكميل اتفقت الطرق كلها على الاقتصار على الثلاثة المذكورة ووقع
~~عند بن إسحاق في رواية عبد الرزاق المذكورة قال معمر قالت أم سلمة والسيف
~~قال أبو عمر رواه جويرية عن مالك عن الزهري عن بعض أهل أم سلمة عن أم سلمة
~~قلت أخرجه الدارقطني في غرائب مالك وإسناده صحيح إلى الزهري ولم ينفرد به
~~جويرية بل تابعه سعيد بن داود عن مالك أخرجه الدارقطني أيضا قال والمبهم
~~المذكور هو أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة سماه عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~الزهري في روايته قلت أخرجه بن ماجة من هذا الوجه موصولا فقال عن الزهري عن
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة أنها حدثت
~~بهذه الثلاثة وزادت فيهن والسيف وأبو عبيدة المذكور هو بن بنت أم سلمة أمه
~~زينب بنت أم سلمة وقد روى النسائي حديث الباب من طريق بن أبي ذئب عن الزهري
~~فأدرج فيه السيف وخالف فيه في الإسناد أيضا
# 2704 قوله عن أبي حازم هو سلمة بن دينار قوله أن كان في شيء ففي المرأة
~~والفرس والمسكن كذا في جميع النسخ وكذا هو في الموطأ لكن زاد في آخره ms04011 يعني
~~الشؤم وكذا رواه مسلم ورواه إسماعيل بن عمر عن مالك ومحمد بن سليمان
~~الحراني عن مالك بلفظ أن كان الشؤم في شيء ففي المرأة الخ أخرجهما
~~الدارقطني لكن لم يقل إسماعيل في شيء وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة والطبراني
~~من رواية هشام بن سعد عن أبي حازم قال ذكروا الشؤم عند سهل بن سعد فقال
~~فذكره وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر لكن لم يسق لفظه PageV06P063
# | 1 ( قوله باب الخيل لثلاثة )
# هكذا اقتصر على صدر الحديث وأحال بتفسيره على ما ورد فيه وقد فهم بعض
~~الشراح منه الحصر فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن أن يكون مطلوبا أو مباحا أو
~~ممنوعا فيدخل في المطلوب الواجب والمندوب ويدخل في الممنوع المكروه والحرام
~~بحسب اختلاف المقاصد واعترض بعضهم بان المباح لم يذكر في الحديث لأن القسم
~~الثاني الذي يتخيل فيه ذلك جاء مقيدا بقوله ولم ينس حق الله فيها فيلتحق
~~بالمندوب قال والسر فيه أنه صلى الله عليه وسلم غالبا إنما يعتني بذكر ما
~~فيه حض أو منع وأما المباح الصرف فيسكت عنه لما عرف أن سكوته عنه عفو ويمكن
~~أن يقال القسم الثاني هو في الأصل المباح الا أنه ربما ارتقى إلى الندب
~~بالقصد بخلاف القسم الأول فإنه من ابتدائه مطلوب والله أعلم قوله وقول الله
~~عز وجل والخيل والبغال والحمير الآية أي أن الله خلقها للركوب والزينة فمن
~~استعملها في ذلك فعل ما أبيح له فإن اقترن بفعله قصد طاعة ارتقى إلى الندب
~~أو قصد معصية حصل له الإثم وقد دل حديث الباب على هذا التقسيم قوله عن زيد
~~بن أسلم الإسناد كله مدنيون قوله الخيل لثلاثة في رواية الكشميهني الخيل
~~ثلاثة ووجه الحصر في الثلاثة أن الذي يقتني الخيل أما أن يقتنيها للركوب أو
~~للتجارة وكل منهما أما أن يقترن به فعل طاعة الله وهو الأول أو معصيته وهو
~~الأخير أو يتجرد عن ذلك وهو الثاني
# 2705 قوله في مرج أو روضة شك من الراوي والمرج موضع ms04012 الكلأ وأكثر ما يطلق
~~على الموضع المطمئن والروضة أكثر ما يطلق في الموضع المرتفع وقد مضى الكلام
~~على قوله أرواثها وآثارها قبل بابين قوله فما أصابت في طيلها بكسر الطاء
~~المهملة وفتح التحتانية بعدها لام هو الحبل الذي تربط به ويطول لها لترعى
~~ويقال له طول بالواو المفتوحة أيضا كما تقدم في أول الجهاد وتقدم تفسير
~~الاستنان هناك وقوله ولم يرد أن يسقيها فيه أن الإنسان يؤجر على التفاصيل
~~التي تقع في فعل الطاعة إذا قصد أصلها وأن لم يقصد تلك التفاصيل وقد تأوله
~~بعض الشراح فقال بن المنير قيل إنما أجر لأن ذلك وقت لا ينتفع بشربها فيه
~~فيغتم صاحبها بذلك فيؤجر وقيل أن المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير إذنه
~~فيغتم صاحبها لذلك فيؤجر وكل ذلك عدول عن القصد قوله رجل ربطها فخرا هكذا
~~وقع بحذف أحد الثلاثة وهو من ربطها تغنيا وسيأتي بتمامه بهذا الإسناد بعينه
~~في علامات النبوة وتقدم تاما من وجه آخر عن مالك في أواخر كتاب الشرب وقوله
~~تغنيا بفتح المثناة والمعجمة ثم نون ثقيلة مكسورة وتحتانية أي استغناء عن
~~الناس تقول تغنيت بما رزقني الله تغنيا وتغانيت تغانيا واستغنيت استغناء
~~كلها بمعنى وسيأتي بسط ذلك في فضائل القرآن في الكلام على قوله ليس منا من
~~لم يتغن بالقرآن وقوله تعففا أي عن السؤال والمعنى أنه يطلب بنتاجها أو بما
~~يحصل من أجرتها ممن يركبها أو نحو ذلك الغنى عن الناس والتعفف عن مسألتهم
~~ووقع في رواية سهيل عن أبيه عند مسلم وأما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها
~~تعففا وتكرما وتجملا وقوله ولم ينس حق الله في رقابها قيل المراد حسن ملكها
~~وتعهد شبعها وريها والشفقة عليها في الركوب وإنما خص رقابها بالذكر
~~PageV06P064 لأنها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة ومنه قوله تعالى فتحرير
~~رقبة وهذا جواب من لم يوجب الزكاة في الخيل وهو قول الجمهور وقيل المراد
~~بالحق إطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله وهو قول الحسن والشعبي ومجاهد
~~وقيل المراد ms04013 بالحق الزكاة وهو قول حماد وأبي حنيفة وخالفه صاحباه وفقهاء
~~الأمصار قال أبو عمر لا أعلم أحدا سبقه إلى ذلك قوله فخرا أي تعاظما وقوله
~~ورياء أي إظهارا للطاعة والباطن بخلاف ذلك ووقع في رواية سهيل المذكورة
~~وأما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا ورياء للناس قوله
~~ونواء لأهل الإسلام بكسر النون والمد هو مصدر تقول ناوأت العدو مناوأة
~~ونواء وأصله من ناء إذا نهض ويستعمل في المعاداة قال الخليل ناوأت الرجل
~~ناهضته بالعداوة وحكى عياض عن الداودي الشارح أنه وقع عنده ونوى بفتح النون
~~والقصر قال ولا يصح ذلك قلت حكاه الإسماعيلي عن رواية إسماعيل بن أبي أويس
~~فإن ثبت فمعناه وبعدا لأهل الإسلام أي منهم والظاهر أن الواو في قوله ورياء
~~ونواء بمعنى أو لأن هذه الأشياء قد تفترق في الأشخاص وكل واحد منها مذموم
~~على حدته وفي هذا الحديث بيان أن الخيل إنما تكون في نواصيها الخير والبركة
~~إذا كان اتخاذها في الطاعة أو في الأمور المباحة وإلا فهي مذمومة قوله وسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أقف على تسمية السائل صريحا وسيأتي ما قيل
~~فيه في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى قوله عن الحمر فقال ما أنزل على
~~فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة بالفاء وتشديد المعجمة سماها جامعة
~~لشمولها لجميع الأنواع من طاعة ومعصية وسماها فاذة لانفرادها في معناها قال
~~بن التين والمراد أن الآية دلت على أن من عمل في اقتناء الحمير طاعة رأى
~~ثواب ذلك وأن عمل معصية رأى عقاب ذلك قال بن بطال فيه تعليم الاستنباط
~~والقياس لأنه شبه ما لم يذكر الله حكمه في كتابه وهو الحمر بما ذكره من عمل
~~مثقال ذرة من خير أو شر إذ كان معناهما واحدا قال وهذا نفس القياس الذي
~~ينكره من لا فهم عنده وتعقبه بن المنير بأن هذا ليس من القياس في شيء وإنما
~~هو استدلال بالعموم وإثبات لصيغته خلافا لمن أنكر أو وقف وفيه تحقيق لإثبات ms04014
~~العمل بظواهر العموم وأنها ملزمة حتى يدل دليل التخصيص وفيه إشارة إلى
~~الفرق بين الحكم الخاص المنصوص والعام الظاهر وأن الظاهر دون المنصوص في
~~الدلالة PageV06P065
# | 1 ( قوله باب من ضرب دابة غيره في الغزو )
# أي إعانة له ورفقا به
# 2706 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وتقدم هذا الحديث بهذا الإسناد في
~~المظالم مختصرا وساقه هنا تاما وقد تقدمت مباحثه مستوفاة في الشروط قوله أم
~~عمرة في رواية الكشميهني أو بدل أم قوله فليعجل في رواية الكشميهني فليتعجل
~~قوله أرمك براء وكاف وزن أحمر والمراد به ما خالط حمرته سواد قوله ليس فيها
~~شية بكسر المعجمة وفتح التحتانية الخفيفة أي علامة والمراد أنه ليس فيه
~~لمعة من غير لونه ويحتمل أن يريد ليس فيه عيب ويؤيده قوله والناس خلفي
~~فبينا أنا كذلك إذ قام على لأنه يشعر بأنه أراد أنه كان قويا في سيره لا
~~عيب فيه من جهة ذلك حتى كأنه صار قدام الناس فطرأ عليه حينئذ الوقوف قوله
~~إذ قام على أي وقف فلم يسر من التعب
# | 1 ( قوله باب الركوب على الدابة الصعبة )
# بسكون العين أي الشديدة قوله والفحولة بالفاء والمهملة جمع فحل والتاء
~~فيه لتأكيد الجمع كما جوزه الكرماني وأخذ المصنف ركوب الصعبة من ركوب الفحل
~~لأنه في الغالب أصعب ممارسة من الأنثى وأخذ كونه كان فحلا من ذكره بضمير
~~المذكر وقال بن المنير هو استدلال ضعيف لأن العود يصح على اللفظ ولفظ الفرس
~~مذكر وان كان يقع على المؤنث وعكسه الجماعة فيجوز إعادة الضمير على اللفظ
~~وعلى المعنى قال وليس في حديث الباب ما يدل على تفضيل الفحولة الا أن نقول
~~أثنى عليه الرسول وسكت عن الأنثى فثبت التفضيل بذلك وقال بن بطال معلوم أن
~~المدينة لم تخل عن اناث الخيل ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~جملة من أصحابه أنهم ركبوا غير الفحول الا ما ذكر عن سعد بن أبي وقاص كذا
~~قال وهو محل توقف وقد روى الدارقطني أن فرس ms04015 المقداد كان أنثى
# 2707 قوله وقال راشد بن سعد هو المقرأ بفتح الميم وتضم وسكون القاف وفتح
~~الراء بعدها همزة تابعي وسط شامي مات سنة ثلاث عشرة ومائة وما له في
~~البخاري سوى هذا الأثر الواحد قوله كان السلف أي من الصحابة فمن بعدهم
~~وقوله أجرأ وأجسر بهمز أجرأ من الجراءة وبغير همز من الجري وأجسر بالجيم
~~والمهملة من الجسارة وحذف المفضل عليه اكتفاء بالسياق أي من الإناث أو
~~المخصية وروى أبو عبيدة في كتاب الخيل له عن عبد الله بن محيريز نحو هذا
~~الأثر وزاد وكانوا يستحبون اناث الخيل في الغارات والبيات وروى الوليد بن
~~مسلم في الجهاد له من طريق عبادة بن نسي PageV06P066 بنون ومهملة مصغرا وبن
~~محيريز إنهم كانوا يستحبون اناث الخيل في الغارات والبيات ولما خفي من أمور
~~الحرب ويستحبون الفحول في الصفوف والحصون ولما ظهر من أمور الحرب وروي عن
~~خالد بن الوليد أنه كان لا يقاتل الا على أنثى لأنها تدفع البول وهي أقل
~~صهلا والفحل يحبسه في جريه حتى ينفتق ويؤذى بصهيله ثم ذكر المصنف حديث أنس
~~في فرس أبي طلحة وقد تقدم قريبا وأن شرحه سبق في كتاب الهبة وأحمد بن محمد
~~شيخه فيه هو المروزي ولقبه مردويه واسم جده موسى وقال الدارقطني هو الذي
~~لقبه شبويه واسم جده ثابت والأول أكثر
# | 1 ( قوله باب سهام الفرس )
# أي ما يستحقه الفارس من الغنيمة بسبب فرسه
# 2708 قوله وقال مالك يسهم للخيل والبراذين جمع برذون بكسر الموحدة وسكون
~~الراء وفتح المعجمة والمراد الجفاة الخلقة من الخيل وأكثر ما تجلب من بلاد
~~الروم ولها جلد على السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية
~~قوله لقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها قال بن بطال وجه
~~الاحتجاج بالآية أن الله تعالى أمتن بركوب الخيل وقد أسهم لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واسم الخيل يقع على البرذون والهجين بخلاف البغال
~~والحمير وكأن الآية استوعبت ما يركب من هذا الجنس لما يقتضيه الامتنان فلما
~~لم ms04016 ينص على البرذون والهجين فيها دل على دخولها في الخيل قلت وإنما ذكر
~~الهجين لأن مالكا ذكر هذا الكلام في الموطأ وفيه والهجين والمراد بالهجين
~~ما يكون أحد أبويه عربيا والآخر غير عربي وقيل الهجين الذي أبوه فقط عربي
~~وأما الذي أمه فقط عربية فيسمى المقرف وعن أحمد الهجين البرذون ويحتمل أن
~~يكون أراد في الحكم وقد وقع لسعيد بن منصور وفي المراسيل لأبي داود عن
~~مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر وعرب العراب فجعل
~~للعربي سهمين وللهجين سهما وهذا منقطع ويؤيده ما روى الشافعي في الأم وسعيد
~~بن منصور من طريق علي بن الأقمر قال أغارت الخيل فأدركت العراب وتأخرت
~~البراذن فقام بن المنذر الوادعي فقال لا أجعل ما أدرك كمن لم يدرك فبلغ ذلك
~~عمر فقال هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به أمضوها على ما قال فكان أول من
~~أسهم للبراذين دون سهام العراب وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا الذي قد سن في
~~الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع أيضا وقد أخذ أحمد بمقتضى
~~حديث مكحول في المشهور عنه كالجماعة وعنه إن بلغت البراذين مبالغ العربية
~~سوى بينهما وإلا فضلت العربية واختارها الجوزجاني وغيره وعن الليث يسهم
~~للبرذون والهجين PageV06P067 دون سهم الفرس قوله ولا يسهم لأكثر من فرس هو
~~بقية كلام مالك وهو قول الجمهور وقال الليث وأبو يوسف وأحمد وإسحاق يسهم
~~لفرسين لا لأكثر وفي ذلك حديث أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف عن أبي عمرة قال
~~أسهم لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لفرسي أربعة أسهم ولي سهما فأخذت
~~خمسة أسهم قال القرطبي ولم يقل أحد أنه يسهم لأكثر من فرسين الا ما روى عن
~~سليمان بن موسى أنه يسهم لكل فرس سهمان بالغا ما بلغت ولصاحبه سهما أي غير
~~سهمي الفرس قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله جعل للفرس سهمين
~~ولصاحبه سهما أي غير سهمي الفرس فيصير للفارس ثلاثة أسهم وسيأتي في غزوة
~~خيبر أن ms04017 نافعا فسره كذلك ولفظه إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم فإن لم
~~يكن معه فرس فله سهم ولأبي داود عن أحمد عن أبي معاوية عن عبيد الله بن عمر
~~بلفظ أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه وبهذا التفسير
~~يتبين أن لا وهم فيما رواه أحمد بن منصور الرمادي عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن أبي أسامة وبن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر فيما أخرجه الدارقطني
~~بلفظ أسهم للفارس سهمين قال الدارقطني عن شيخه أبي بكر النيسابوري وهم فيه
~~الرمادي وشيخه قلت لا لأن المعنى أسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه
~~المختص به وقد رواه بن أبي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الإسناد فقال للفرس
~~وكذلك أخرجه بن أبي عاصم في كتاب الجهاد له عن بن أبي شيبة وكأن الرمادي
~~رواه بالمعنى وقد أخرجه أحمد عن أبي أسامة وبن نمير معا بلفظ أسهم للفرس
~~وعلى هذا التأويل أيضا يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن بن المبارك عن عبيد
~~الله مثل رواية الرمادي أخرجه الدارقطني وقد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو
~~أثبت من نعيم عن بن المبارك بلفظ أسهم للفرس وتمسك بظاهر هذه الرواية بعض
~~من احتج لأبي حنيفة في قوله أن للفرس سهما واحدا ولراكبه سهم آخر فيكون
~~للفارس سهمان فقط ولا حجة فيه لما ذكرنا واحتج له أيضا بما أخرجه أبو داود
~~من حديث مجمع بن جارية بالجيم والتحتانية في حديث طويل في قصة خيبر قال
~~فأعطى للفارس سهمين وللراجل سهما وفي إسناده ضعف ولو ثبت يحمل على ما تقدم
~~لأنه يحتمل الأمرين والجمع بين الروايتين أولى ولا سيما والاسانيد الأولة
~~أثبت ومع رواتها زيادة علم وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو داود من حديث أبي
~~عمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى للفرس سهمين ولكل إنسان سهما فكان
~~للفارس ثلاثة أسهم وللنسائي من حديث الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضرب له أربعة أسهم سهمين ms04018 لفرسه وسهما له وسهما لقرابته قال محمد بن سحنون
~~انفرد أبو حنيفة بذلك دون فقهاء الأمصار ونقل عنه أنه قال أكره أن أفضل
~~بهيمة على مسلم وهي شبهة ضعيفة لأن السهام في الحقيقة كلها للرجل قلت لو لم
~~يثبت الخبر لكانت الشبهة قوية لأن المراد المفاضلة بين الراجل والفارس
~~فلولا الفرس ما ازداد الفارس سهمين عن الراجل فمن جعل للفارس سهمين فقد سوى
~~بين الفرس وبين الرجل وقد تعقب هذا أيضا لأن الأصل عدم المساواة بين
~~البهيمة والإنسان فلما خرج هذا عن الأصل بالمساواة فلتكن المفاضلة كذلك وقد
~~فضل الحنفية الدابة على الإنسان في بعض الأحكام فقالوا لو قتل كلب صيد
~~قيمته أكثر من عشرة آلاف أداها فإن قتل عبدا مسلما لم يؤد فيه الا دون عشرة
~~آلاف درهم والحق أن الاعتماد في ذلك على الخبر ولم ينفرد أبو حنيفة بما قال
~~فقد جاء عن عمر وعلي وأبي موسى لكن الثابت عن عمر وعلي كالجمهور واستدل
~~للجمهور من حيث المعنى بأن الفرس يحتاج إلى مؤنة لخدمتها وعلفها وبأنه يحصل
~~بها من الغنى في الحرب ما لا يخفى واستدل به على أن المشرك إذا حضر الوقعة
~~PageV06P068 وقاتل مع المسلمين يسهم له وبه قال بعض التابعين كالشعبي ولا
~~حجة فيه إذ لم يرد هنا صيغة عموم واستدل للجمهور بحديث لم تحل الغنائم لأحد
~~قبلنا وسيأتي في مكانه وفي الحديث حض على اكتساب الخيل واتخاذها للغزو لما
~~فيها من البركة واعلاء الكلمة واعظام الشوكة كما قال تعالى ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم واختلف فيمن خرج إلى الغزو ومعه فرس فمات قبل
~~حضور القتال فقال مالك يستحق سهم الفرس وقال الشافعي والباقون لا يسهم له
~~الا إذا حضر القتال فلو مات الفرس في الحرب استحق صاحبه وإن مات صاحبه
~~استمر استحقاقه وهو للورثة وعن الأوزاعي فيمن وصل إلى موضع القتال فباع
~~فرسه يسهم له لكن يستحق البائع مما غنموا قبل العقد والمشتري مما بعده وما
~~اشتبه قسم وقال غيره يوقف حتى ms04019 يصطلحا وعن أبي حنيفة من دخل أرض العدو راجلا
~~لا يقسم له الا سهم راجل ولو اشترى فرسا وقاتل عليه واختلف في غزاة البحر
~~إذا كان معهم خيل فقال الأوزاعي والشافعي يسهم له تكميل هذا الحديث يذكره
~~الاصوليون في مسائل القياس في مسألة الإيماء أي إذا اقترن الحكم بوصف لولا
~~أن ذلك الوصف للتعليل لم يقع الاقتران فلما جاء سياق واحد أنه صلى الله
~~عليه وسلم أعطى للفرس سهمين وللراجل سهما دل على افتراق الحكم
# | 1 ( قوله باب من قاد دابة غيره في الحرب )
# ذكر فيه حديث البراء بن عازب أن هوازن كانوا قوما رماة الحديث والغرض منه
~~قوله فيه وأبو سفيان وهو بن الحارث بن عبد المطلب آخذ بلجامها وسيأتي شرحه
~~مستوفى في غزوة حنين من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى قوله باب الركاب
~~والغرز للدابة قيل الركاب يكون من الحديد والخشب والغرز لا يكون الا من
~~الجلد وقيل هما مترادفان أو الغرز للجمل والركاب للفرس وذكر فيه حديث بن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أدخل رجله في الغرز أهل الحديث
~~وهو ظاهر فيما ترجم له من الغرز وأما الركاب فألحقه به لأنه في معناه وقال
~~بن PageV06P069 بطال كأنه أشار إلى أن ما جاء عن عمر أنه قال اقطعوا الركب
~~وثبوا على الخيل وثبا ليس على منع اتخاذ الركب أصلا وإنما أراد تدريبهم على
~~ركوب الخيل
# | 1 ( قوله باب ركوب الفرس العرى )
# بضم المهملة وسكون الراء أي ليس عليه سرج ولا أداة ولا يقال في الآدميين
~~إنما يقال عريان قاله بن فارس قال وهي من النوادر انتهى وحكى بن التين أنه
~~ضبط في الحديث بكسر الراء وتشديد التحتانية وليس في كتب اللغة ما يساعده
~~ذكر فيه حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبلهم على فرس عرى ما
~~عليه سرج في عنقه سيف وهو طرف من الحديث الذي تقدم في أنه استعار فرسا لأبي
~~طلحة وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أخرى عن حماد ms04020 بن زيد وفي أوله فزع أهل
~~المدينة ليلة فتلقاهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبقهم إلى الصوت وهو على
~~فرس بغير سرج وفي رواية له وهو على فرس لأبي طلحة وقد سبق في باب الشجاعة
~~في الحرب في حديث أوله كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع
~~الناس بعض هذا الحديث وقد سبق شرحه في الهبة وفيه ما كان عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من التواضع والفروسية البالغة فإن الركوب المذكور لا يفعله
~~الا من أحكم الركوب وأدمن على الفروسية وفيه تعليق السيف في العنق إذا
~~أحتاج إلى ذلك حيث يكون أعون له وفي الحديث ما يشير إلى أنه ينبغي للفارس
~~أن يتعاهد الفروسية ويروض طباعه عليها لئلا يفجأه شدة فيكون قد استعد لها
~~قوله باب الفرس القطوف أي البطيء المشي قال أبو زيد وغيره فطفت الدابة تقطف
~~قطافا وقطوفا والقطوف من الدواب المقارب الخطو وقيل الضيق المشي وقال
~~الثعالبي إن مشى وثبا فهو قطوف وأن كان يرفع يديه ويقوم على رجليه فهو سبوت
~~وأن التوى براكبه فهو قموص وأن منع ظهره فهو شموس ذكر فيه حديث أنس أن أهل
~~المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة كان يقطف
~~الحديث وقوله
# 2712 يقطف بكسر الطاء وبضمها وقد سبق شرحه في الهبة وقوله أو كان فيه
~~قطاف شك من الراوي وسيأتي في باب السرعة والركض من طريق محمد بن سيرين عن
~~أنس بلفظ فركب فرسا لأبي طلحة بطيئا وقوله لا يجارى بضم أوله زاد في نسخة
~~الصغاني قال أبو عبد الله أي لا يسابق لأنه لا يسبق في الجري وفيه بركة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكونه ركب ما كان بطيئا فصار سابقا وسيأتي في
~~رواية محمد بن سيرين المذكورة فما سبق بعد ذلك اليوم PageV06P070
# | 1 ( قوله باب السبق بين الخيل )
# أي مشروعية ذلك والسبق بفتح المهملة وسكون الموحدة مصدر وهو المراد هنا
~~وبالتحريك الرهن الذي يوضع لذلك ثم قال باب إضمار ms04021 الخيل للسبق إشارة إلى أن
~~السنة في المسابقة أن يتقدم إضمار الخيل وأن كانت التي لا تضمر لا تمتنع
~~المسابقة عليها
# | 1 ( ثم قال باب غاية السباق للخيل المضمرة )
# أي بيان ذلك وبيان غاية التي لم تضمر وذكر في الأبواب الثلاثة حديث بن
~~عمر في ذلك وقوله
# 2713 في الطريق الأولى من الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها
~~تحتانية ومد مكان خارج المدينة من جهة ويجوز القصر وحكى الحازمي تقديم
~~الياء التحتانية على الفاء وحكى عياض ضم أوله وخطأه وقوله فيها أجرى قال في
~~التي تليها سابق وهو بمعناه وقال فيها قال بن عمر وكنت فيمن PageV06P071
~~أجرى وقال في الرواية التي تليها وأن عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها
~~وسفيان في الرواية الأولى هو الثوري وشيخه عبيد الله بالتصغير هو بن عمر
~~العمري والطريق الثانية عن الليث مختصرة وقد أخرجها تامة النسائي عن قتيبة
~~عن الليث وهو عند مسلم لكن لم يسق لفظه وقوله في الأولى قال عبد الله قال
~~سفيان حدثني عبيد الله فعبد الله هو بن الوليد العدني كذا رويناه في جامع
~~سفيان الثوري من روايته عنه وأراد بذلك تصريح الثوري عن شيخه بالتحديث ووهم
~~من قال فيه وقال أبو عبد الله وزاد الإسماعيلي من طريق إسحاق وهو الأزرق عن
~~الثوري في آخره قال بن عمر وكنت فيمن أجرى فوثب بي فرسي جدارا وأخرجه مسلم
~~من طريق أيوب عن نافع وقال فيه فسبقت الناس فطفف بن الفرس مسجد بني زريق أي
~~جاوز بي المسجد الذي كان هو الغاية وأصل التطفيف مجاوزة الحد وقوله في آخر
~~الثانية قال أبو عبد الله هو المصنف وقوله
# 2714 أمدا غاية فطال عليهم الأمد وقع هذا في رواية المستملى وحده وهو
~~تفسير أبي عبيدة في المجاز وهو متفق عليه عند أهل اللغة قال النابغة سبق
~~الجواد إذا استولى على الأمد ومعاوية في الرواية الثالثة هو بن عمرو الأزدي
~~وأبو إسحاق هو الفزاري وقوله فيها قال سفيان هو موصول بالإسناد المذكور ولم ms04022
~~يسند سفيان ذلك وقد ذكر نحوه موسى بن عقبة في الرواية الثالثة إلا أن سفيان
~~قال في المسافة التي بين الحفياء والثنية خمسة أو ستة وقال موسى ستة أو
~~سبعة وهو اختلاف قريب وقال سفيان في المسافة الثانية ميل أو نحوه وقد وقع
~~في رواية الترمذي من طريق عبيد الله بن عمر ادراج ذلك في نفس الخبر والخبر
~~بالستة وبالميل قال بن بطال إنما ترجم لطريق الليث بالاضمار وأورده بلفظ
~~سابق بين الخيل التي لم تضمر ليشير بذلك إلى تمام الحديث وقال بن المنير لا
~~يلتزم ذلك في تراجمه بل ربما ترجم مطلقا لما قد يكون ثابتا ولما قد يكون
~~منفيا فمعنى قوله إضمار الخيل للسبق أي هل هو شرط أم لا فبين بالرواية التي
~~ساقها أن ذلك ليس بشرط ولو كان غرضه الاقتصار المجرد لكان الاقتصار على
~~الطرف المطابق للترجمة أولى لكنه عدل عن ذلك للنكتة المذكورة وأيضا فلإزالة
~~اعتقاد أن التضمير لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها والخطر فيه فبين أنه ليس
~~بممنوع بل مشروع والله أعلم قلت ولا منافاة بين كلامه وكلام بن بطال بل
~~أفاد النكتة في الاقتصار قوله أضمرت بضم أوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد
~~المعجمة والمراد به أن تعلف الخيل حتى تسمن وتقوى ثم يقلل علفها بقدر القوت
~~وتدخل بيتا وتغشى بالجلال حتى تحمى فتعرق فإذا جف عرقها خف لحمها وقويت على
~~الجري وفي الحديث مشروعية المسابقة وأنه ليس من العبث بل من الرياضة
~~المحمودة الموصلة إلى تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي
~~دائرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث على ذلك قال القرطبي لا خلاف في
~~جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب وعلى الأقدام وكذا الترامي
~~بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب على الحرب وفيه جواز إضمار
~~الخيل ولا يخفى اختصاص استحبابها بالخيل المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام
~~بالابتداء والانتهاء عند المسابقة وفيه نسبة الفعل إلى الآمر به لأن قوله
~~سابق أي أمر أو أباح تنبيه ms04023 لم يتعرض في هذا الحديث للمراهنة على ذلك لكن
~~ترجم الترمذي له باب المراهنة على الخيل ولعله أشار إلى ما أخرجه أحمد من
~~رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن وقد أجمع العلماء كما تقدم على جواز
~~المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي على الخف والحافر والنصل وخصه
~~بعض PageV06P072 العلماء بالخيل وأجازه عطاء في كل شيء واتفقوا على جوازها
~~بعوض بشرط أن يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز
~~الجمهور أن يكون من أحد الجانبين من المتسابقين وكذا إذا كان معهما ثالث
~~محلل بشرط أن لا يخرج من عنده شيئا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو أن يخرج
~~كل منهما سبقا فمن غلب أخذ السبقين فاتفقوا على منعه ومنهم من شرط في
~~المحلل أن يكون لا يتحقق السبق في مجلس السبق وفيه أن المراد بالمسابقة
~~بالخيل كونها مركوبة لا مجرد إرسال الفرسين بغير راكب لقوله في الحديث وأن
~~عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها كذا استدل به بعضهم وفيه نظر لأن الذي
~~لا يشترط الركوب لا يمنع صورة الركوب وإنما احتج الجمهور بأن الخيل لا
~~تهتدي بأنفسها لقصد الغاية بغير راكب وربما نفرت وفيه نظر لأن الاهتداء لا
~~يختص بالركوب فلو أن السائس كان ماهرا في الجري بحيث لو كان مع كل فرس ساع
~~يهديها إلى الغاية لأمكن وفيه جواز إضافة المسجد إلى قوم مخصوصين وقد ترجم
~~له البخاري بذلك في كتاب الصلاة وفيه جواز معاملة البهائم عند الحاجة بما
~~يكون تعذيبا لها في غير الحاجة كالاجاعة والاجراء وفيه تنزيل الخلق منازلهم
~~لأنه صلى الله عليه وسلم غاير بين منزلة المضمر وغير المضمر ولو خلطهما
~~لأتعب غير المضمر
# | 1 ( قوله باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم )
# كذا أفرد الناقة في الترجمة إشارة إلى أن العضباء والقصواء واحدة قوله
~~وقال بن عمر أردف النبي صلى الله عليه ms04024 وسلم أسامة على القصواء هو طرف من
~~حديث وصله المصنف في الحج وقد تقدم شرحه في حجة الوداع قوله وقال المسور ما
~~خلأت القصواء هو طرف من الحديث الطويل الماضي مع شرحه في كتاب الشروط وفيه
~~ضبط القصواء قوله حدثنا معاوية هو بن عمرو الأزدي وأبو إسحاق هو الفزاري
# 2717 قوله طوله موسى عن حماد عن ثابت عن أنس أي رواه مطولا وهذا التعليق
~~وقع في رواية المستملى وحده هنا وموسى هو بن إسماعيل التبوذكي وحماد هو بن
~~سلمة ووقع في رواية من عدا الهروي بعد سياق رواية زهير وقد وصله أبو داود
~~عن موسى بن إسماعيل المذكور وليس سياقه بأطول من سياق زهير بن معاوية عن
~~حميد نعم هو أطول من سياق أبي إسحاق الفزاري فتترجح رواية المستملي وكأنه
~~اعتمد رواية أبي إسحاق لما PageV06P073 وقع فيها من التصريح بسماع حميد من
~~أنس وأشار إلى أنه روى مطولا من طريق ثابت ثم وجده من رواية حميد أيضا
~~مطولا فأخرجه والله أعلم قوله لا تسبق قال حميد أو لا تكاد تسبق شك منه وهو
~~موصول بالإسناد المذكور وفي بقية الروايات بغير شك وقوله أن لا يرتفع شيء
~~من الدنيا وفي رواية موسى بن إسماعيل أن لا يرفع شيئا وكذا للمصنف في
~~الرقاق وكذا قال النفيلي عن زهير عند أبي داود وفي رواية شعبة عند النسائي
~~أن لا يرفع شيء نفسه في الدنيا وقوله فجاء أعرابي فسبقها في رواية بن
~~المبارك وغيره عن حميد عند أبي نعيم فسابقها فسبقها وفي رواية شعبة سابق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي ولم أقف على اسم هذا الأعرابي بعد
~~التتبع الشديد قوله على قعود بفتح القاف ما استحق الركوب من الإبل قال
~~الجوهري هو البكر حتى يركب وأقل ذلك أن يكون بن سنتين إلى أن يدخل السادسة
~~فيسمى جملا وقال الأزهري لا يقال الا للذكر ولا يقال للانثى قعودة وإنما
~~يقال لها قلوص قال وقد حكى الكسائي في النوادر قعودة للقلوص وكلام الأكثر
~~على ms04025 خلافه وقال الخليل القعودة من الإبل ما يقعده الراعي لحمل متاعه والهاء
~~فيه للمبالغة قوله حتى عرفه أي عرف أثر المشقة وفي رواية المصنف في الرقاق
~~فلما رأى ما في وجوههم وقالوا سبقت العضباء الحديث والعضباء بفتح المهملة
~~وسكون المعجمة بعدها موحدة ومد هي المقطوعة الأذن أو المشقوقة وقال بن فارس
~~كان ذلك لقبا لها لقوله تسمى العضباء ولقوله يقال لها العضباء ولو كانت تلك
~~صفتها لم يحتج لذلك وقال الزمخشري العضباء منقول من قولهم ناقة عضباء أي
~~قصيرة اليد واختلف هل العضباء هي القصواء أو غيرها فجزم الحربي بالأول وقال
~~تسمى العضباء والقصواء والجدعاء وروى ذلك بن سعد عن الواقدي وقال غيره
~~بالثاني وقال الجدعاء كانت شهباء وكان لا يحمله عند نزول الوحي غيرها وذكر
~~له عدة نوق غير هذه تتبعها من اعتنى بجمع السيرة وفي الحديث اتخاذ الإبل
~~للركوب والمسابقة عليها وفيه التزهيد في الدنيا للإشارة إلى أن كل شيء منها
~~لا يرتفع الا أتضع وفيه الحث على التواضع وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتواضعه وعظمته في صدور أصحابه PageV06P074
# | 1 ( قوله باب الغزو على الحمير )
# كذا في رواية المستملى وحده بغير حديث وضم النسفي هذه الترجمة للتي بعدها
~~فقال باب الغزو على الحمير وبغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء ولم
~~يتعرض لذلك أحد من الشراح وهو مشكل على الحالين لكن في رواية المستملى أسهل
~~لأنه يحمل على أنه وضع الترجمة وأخلى بياضا للحديث اللائق بها فاستمر ذلك
~~وكأنه أراد أن يكتب طريقا لحديث معاذ كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~حمار يقال له عفير وقد تقدم قريبا في باب اسم الفرس والحمار وكونه كان
~~راكبه يحتمل أن يكون في الحضر وفي السفر فيحصل مقصود الترجمة على طريقة من
~~لا يفرق بين المطلق والعام والله أعلم وأما رواية النسفي فليس في حديثي
~~الباب الا ذكر البغلة خاصة ويمكن أن يكون أخلى آخر الباب بياضا كما قلنا في
~~رواية المستملى أو يوخذ حكم الحمار ms04026 من البغلة وقد أخرج عبد بن حميد من حديث
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم خيبر على حمار مخطوم بحبل من ليف
~~وفي سنده مقال قوله باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء قاله أنس
~~يشير إلى حديثه الطويل في قصة حنين وسيأتي موصولا مع شرحه في المغازي وفيه
~~وهو على بغلة بيضاء قوله وقال أبو حميد أهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بغلة بيضاء يشير إلى حديثه الطويل في غزوة تبوك وقد مضى موصولا في
~~أواخر كتاب الزكاة وفيه هذا القدر وزيادة وتقدمت الإشارة إلى اسم صاحب أيلة
~~هناك مع بقية شرح الحديث ومما ينبه عليه هنا أن البغلة البيضاء التي كان
~~عليها في حنين غير البغلة البيضاء التي أهداها له ملك أيلة لأن ذلك كان في
~~تبوك وغزوة حنين كانت قبلها وقد وقع في مسلم من حديث العباس أن البغلة التي
~~كانت تحته في حنين أهداها له فروة بن نفاثة بضم النون بعدها فاء خفيفة ثم
~~مثلثة وهذا هو الصحيح وذكر أبو الحسين بن عبدوس أن البغلة التي ركبها يوم
~~حنين دلدل وكانت شهباء أهداها له المقوقس وأن التي أهداها له فروة يقال لها
~~فضة ذكر ذلك بن سعد وذكر عكسه والصحيح ما في مسلم ثم ذكر المصنف في الباب
~~حديثين أحدهما حديث عمرو بن الحارث وهو أخو جويرية أم المؤمنين قال ما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بغلته البيضاء الحديث وقد تقدم في أول
~~الوصايا وأن شرحه يأتي في الوفاة آخر المغازي ثانيهما حديث البراء في قصة
~~حنين وقد تقدم قريبا وفيه والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلة بيضاء وسيأتي
~~شرحه في المغازي إن شاء الله تعالى واستدل به على جواز اتخاذ البغال وانزاء
~~الحمر على الخيل وأما حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما يفعل
~~ذلك الذين لا يعلمون أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن حبان فقال الطحاوي
~~أخذ به قوم فحرموا ذلك ms04027 ولا حجة فيه لأن معناه الحض على تكثير الخيل لما
~~فيها من الثواب وكأن المراد الذين لا يعلمون الثواب المرتب على ذلك
~~PageV06P075
# | 1 ( قوله باب جهاد النساء )
# ذكر فيه حديث عائشة جهادكن الحج وقد تقدم في أول الجهاد ومضى شرحه في
~~كتاب الحج وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه النسائي بلفظ جهاد الكبير أي
~~العاجز الضعيف والمرأة الحج والعمرة
# 2720 قوله فيه وقال عبد الله بن الوليد هو العدني وروايته موصولة في جامع
~~سفيان وقوله في الطريق الأخرى وعن حبيب بن أبي عمرة هو موصول من رواية
~~قبيصة المذكورة والحاصل أن عنده فيه عن سفيان اسنادين وقد وصله الإسماعيلي
~~من طريق هناد بن السرى عن قبيصة كذلك وقال بن بطال دل حديث عائشة على أن
~~الجهاد غير واجب على النساء ولكن ليس في قوله جهادكن الحج أنه ليس لهن أن
~~يتطوعن بالجهاد وإنما لم يكن عليهن واجبا لما فيه من مغايرة المطلوب منهن
~~من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج أفضل لهن من الجهاد قلت وقد لمح
~~البخاري بذلك في إيراده الترجمة مجملة وتعقيبها بالتراجم المصرحة بخروج
~~النساء إلى الجهاد
# | 1 ( قوله باب غزو المرأة في البحر )
# ذكر فيه حديث أنس في قصة أم حرام وقد تقدم قريبا في باب فضل من يصرع في
~~سبيل الله ويأتي شرحه في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى وقوله
# 2722 في آخره قال أنس فتزوجت عبادة بن الصامت ظاهره أنها تزوجته بعد هذه
~~المقالة ووقع في رواية إسحاق عن أنس في أول الجهاد بلفظ وكانت أم حرام تحت
~~عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهره أنها كانت
~~حينئذ زوجته فاما أن يحمل على أنها كانت زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك
~~وهذا جواب بن التين وإما أن يجعل قوله في رواية إسحاق وكانت تحت عبادة جملة
~~معترضة أراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال من الأحوال وظهر من رواية غيره
~~أنه إنما تزوجها بعد ذلك وهذا ms04028 الثاني أولى لموافقة محمد بن يحيى بن حبان عن
~~أنس على أن عبادة تزوجها بعد ذلك كما سيأتي بعد اثني عشر بابا وقوله في
~~آخره فركبت البحر مع بنت قرظة هي زوج معاوية واسمها فاختة وقيل كنود وكانت
~~تحت عتبة بن سهل قبل معاوية ويحتمل أن يكون معاوية تزوج الأختين واحدة بعد
~~أخرى وهذه PageV06P076 رواية بن وهب في موطآته عن بن لهيعة عمن سمع قال
~~ومعاوية أول من ركب البحر للغزاة وذلك في خلافة عثمان وأبوها قرظة بفتح
~~القاف والراء والظاء المعجمة هو بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف وهي قرشية
~~نوفلية وظن بعض الشراح أنها بنت قرظة بن كعب الأنصاري فوهم والذي قلته صرح
~~به خليفة بن خياط في تاريخه وزاد أن ذلك كان سنة ثمان وعشرين والبلاذري في
~~تاريخه أيضا وذكر أن قرظة بن عبد عمرو مات كافرا فيكون لها هي رؤية وكذا
~~لأخيها مسلم بن قرظة الذي قتل يوم الجمل مع عائشة تنبيهان يتعلقان بهذا
~~الإسناد أحدهما وقع في هذا الإسناد حدثنا أبو إسحاق هو الفزاري عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن الأنصاري هكذا هو في جميع الروايات ليس بينهما أحد وزعم أبو
~~مسعود في الأطراف أنه سقط بينهما زائدة بن قدامة وأقره المزي على ذلك وقواه
~~بان المسيب بن واضح رواه عن أبي إسحاق الفزاري عن زائدة عن أبي طوالة وقد
~~قال أبو علي الجياني تأملته في السير لأبي إسحاق الفزاري فلم أجد فيها
~~زائدة ثم ساقه من طريق عبد الملك بن حبيب عنه عن أبي طوالة ليس بينهما
~~زائدة ورواية المسيب بن واضح خطأ وهو ضعيف لا يقضى بزيادته على خطأ ما وقع
~~في الصحيح ولا سيما وقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن معاوية بن عمرو شيخ
~~شيخ البخاري فيه كما أخرجه البخاري سواء ليس فيه زائدة وسبب الوهم من أبي
~~مسعود أن معاوية بن عمرو رواه أيضا عن زائدة عن أبي طوالة فظن أبو مسعود
~~أنه عند معاوية بن عمرو عن ms04029 أبي إسحاق عن زائدة وليس كذلك بل هو عنده عن أبي
~~إسحاق وزائدة معا جمعهما تارة وفرقهما أخرى أخرجه أحمد عنه عاطفا لروايته
~~عن أبي إسحاق على روايته عن زائدة وأخرجه الإسماعيلي من طريق أبي خيثمة عن
~~معاوية بن عمرو عن زائدة وحده به وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن جعفر
~~الصائغ عن معاوية فوضحت صحة ما وقع في الصحيح ولله الحمد ثانيهما هذا
~~الحديث رواه عن أنس إسحاق بن أبي طلحة ومحمد بن يحيى بن حبان وأبو طوالة
~~فقال إسحاق في روايته عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم
~~حرام وقال أبو طوالة في روايته دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بنت
~~ملحان وكلاهما ظاهر في أنه من مسند أنس وأما محمد بن يحيى فقال عن أنس عن
~~خالته أم حرام وهو ظاهر في أنه من مسند أم حرام وهو المعتمد وكأن أنسا لم
~~يحضر ذلك فحمله عن خالته وقد حدث به عن أم حرام عمير بن الأسود أيضا كما
~~سيأتي بعد أبواب وقد أحال المزي برواية أبي طوالة في مسند أنس على مسند أم
~~حرام ولم يفعل ذلك في رواية إسحاق بن أبي طلحة فأوهم خلاف الواقع الذي
~~حررته والله الهادي PageV06P077
# | 1 ( قوله باب حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه )
# ذكر فيه طرفا من حديث عائشة في قصة الإفك وهو ظاهر فيما ترجم له وسيأتي
~~شرح حديث الإفك تاما في التفسير وفيه التصريح بأن حمل عائشة معه كان بعد
~~القرعة بين نسائه قوله باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال وقع في هذه
~~الترجمة حديث الربيع بنت معوذ وسيأتي بعد باب وفي حديث أم عطية الذي مضى في
~~الحيض وفي حديث بن عباس عند مسلم كان يغزو بهن فيداوين الجرحى الحديث ووقع
~~في حديث آخر مرسل أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال كان النساء يشهدن
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد ويسقين المقاتلة ويداوين الجرحى ولأبي ms04030
~~داود من طريق حشرج بن زياد عن جدته أنهن خرجن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حنين وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهن عن ذلك فقلن خرجنا نغزل
~~الشعر ونعين في سبيل الله ونداوي الجرحى ونناول السهام ونسقي السويق ولم أر
~~في شيء من ذلك التصريح بانهن قاتلن ولاجل ذلك قال بن المنير بوب على قتالهن
~~وليس هو في الحديث فإما أن يريد أن إعانتهن للغزاة غزو وإما أن يريد أنهن
~~ما ثبتن لسقي الجرحى ونحو ذلك الا وهن بصدد أن يدافعن عن أنفسهن وهو الغالب
~~انتهى وقد وقع عند مسلم من وجه آخر عن أنس أن أم سليم اتخذت خنجرا يوم حنين
~~فقالت اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنه ويحتمل أن يكون غرض
~~البخاري بالترجمة أن يبين أنهن لا يقاتلن وأن خرجن في الغزو فالتقدير بقوله
~~وقتالهن مع الرجال أي هل هو سائغ أو إذا خرجن مع الرجال في الغزو يقتصرن
~~على ما ذكر من مداواة الجرحى ونحو ذلك ثم ذكر المصنف حديث أنس لما كان يوم
~~أحد انهزم الناس الحديث والغرض منه
# 2724 قوله فيه ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان وقد
~~أخرجه في المغازي بهذا الإسناد بأتم من هذا السياق ويأتي شرحه هناك إن شاء
~~الله تعالى وقوله خدم سوقهما بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة وهي
~~الخلاخيل وهذه كانت قبل الحجاب ويحتمل أنها كانت عن غير قصد للنظر وقوله
~~تنقزان بضم القاف بعدها زاي والقرب بكسر القاف وبالموحدة جمع قربة وقوله
~~وقال غيره تنقلان القرب يعني باللام دون الزاي وهي رواية جعفر بن مهران عن
~~عبد الوارث أخرجها الإسماعيلي وقوله تنقزان قال الداودي معناه تسرعان المشي
~~كالهرولة وقال عياض قيل معنى تنقزان تثبان والنقز الوثب والقفز كناية عن
~~سرعة السير وضبطوا القرب بالنصب وهو مشكل على هذا التأويل بخلاف رواية
~~تنقلان قال وكان بعض الشيوخ يقرؤه برفع القرب على أن الجملة حال وقد خرج
~~رواية النصب ms04031 على نزع الخافض كأنه قال تثبان بالقرب قال وضبطه بعضهم تنقزان
~~بضم أوله PageV06P078 أي تحركان القرب لشدة عدوهما وتصح على هذا رواية
~~النصب وقال الخطابي أحسب الرواية تزفران بدل تنقزان والزفر حمل القرب
~~الثقال كما في الحديث الذي بعده
# | 1 ( قوله باب حمل النساء القرب إلى الناس )
# في الغزو أي جواز ذلك
# 2725 قوله قال ثعلبة بن أبي مالك في رواية بن وهب عن يونس PageV06P079
~~عند أبي نعيم في المستخرج عن ثعلبة القرظي بضم القاف وفتح الراء بعدها
~~معجمة مختلف في صحبته قال بن معين له رواية وقال بن سعد قدم أبو مالك واسمه
~~عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امرأة من بني قريظة فعرف بهم
~~وحالف الأنصار قلت وكانت اليهودية قد فشت في اليمن فلذلك صاهرهم أبو مالك
~~وكأنه قتل في بني قريظة فقد ذكر مصعب الزبيري أن ثعلبة ممن لم يكن أثبت
~~قوله فترك وكان ثعلبة إمام قومه وله حديث مرفوع عند بن ماجة لكن جزم أبو
~~حاتم بأنه مرسل وقد صرح الزهري عنه بالإخبار في حديث آخر سيأتي في باب لواء
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله فقال له بعض من عنده لم أقف على اسمه قوله
~~يريدون أم كلثوم كان عمر قد تزوج أم كلثوم بنت علي وأمها فاطمة ولهذا قالوا
~~لها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت قد ولدت في حياته وهي أصغر
~~بنات فاطمة عليها السلام قوله أم سليط كذا فيه بفتح المهملة وكسر اللام وزن
~~رغيف ولم أر لها في كتب من صنف في الصحابة ذكرا الا في الاستيعاب فذكرها
~~مختصرة بالذي هنا وقد ذكرها بن سعد في طبقات النساء وقال هي أم قيس بنت
~~عبيد بن زياد بن ثعلبة من بني مازن تزوجها أبو سليط بن أبي حارثة عمرو بن
~~قيس من بني عدي بن النجار فولدت له سليطا وفاطمة يعني فلذلك يقال لها أم
~~سليط وذكر أنها شهدت خيبر وحنينا وغفل عن ذكر شهودها أحدا ms04032 وهو ثابت بهذا
~~الحديث وذكر في ترجمة أم عمارة الأنصارية شبيها بهذه القصة من وجه آخر عن
~~عمر لكن فيه فقال بعضهم أعطه صفية بنت أبي عبيد زوج عبد الله بن عمر وقال
~~فيه أيضا لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما التفت يمينا ولا
~~شمالا يوم أحد إلا وأنا أراها تقاتل دوني فهذا يشعر بأن القصة تعددت قوله
~~تزفر بفتح أوله وسكون الزاي وكسر الفاء أي تحمل وزنا ومعنى قوله قال أبو
~~عبد الله تزفر تخيط كذا في رواية المستملى وحده وتعقب بأن ذلك لا يعرف في
~~اللغة وإنما الزفر الحمل وهو بوزنه ومعناه قال الخليل زفر بالحمل زفرا نهض
~~به والزفر أيضا القربة نفسها وقيل إذا كانت مملوءة ماء ويقال للإماء إذا
~~حملن القرب زوافر والزفر أيضا البحر الفياض وقيل الزافر الذي يعين في حمل
~~القربة قلت وقع عند أبي نعيم في المستخرج بعد أن أخرجه من طريق عبد الله بن
~~وهب عن يونس قال عبد الله تزفر تحمل وقال أبو صالح كاتب الليث تزفر تخرز
~~قلت فلعل هذا مستند البخاري في تفسيره وسيأتي بقية الكلام على فوائد هذا
~~الحديث في غزوة أحد إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب مداواة النساء الجرحى )
# أي من الرجال وغيرهم في الغزو ثم قال بعده باب رد النساء الجرحى والقتلى
~~كذا للأكثر وزاد الكشميهني إلى المدينة
# 2726 قوله عن الربيع بالتشديد وأبوها معوذ بالتشديد أيضا والذال المعجمة
~~لها ولابيها صحبة قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي كذا أورده في
~~الأول مختصرا وأورده في الذي بعده وسياقه أتم وأوفى بالمقصود وزاد
~~الإسماعيلي من طريق أخرى عن خالد بن ذكوان ولا نقاتل وفيه جواز معالجة
~~المرأة الأجنبية الرجل الأجنبي للضرورة قال بن بطال ويختص ذلك بذوات
~~المحارم ثم بالمتجالات منهن لأن موضع الجرح لا يلتذ بلمسه بل يقشعر منه
~~الجلد فإن دعت الضرورة لغير المتجالات فليكن بغير مباشرة ولا مس ويدل على
~~ذلك اتفاقهم على أن المرأة ms04033 إذا ماتت ولم توجد امرأة تغسلها أن الرجل لا
~~يباشر غسلها بالمس بل يغسلها من وراء حائل في قول بعضهم كالزهري وفي قول
~~الأكثر تيمم وقال الأوزاعي تدفن كما هي قال بن المنير الفرق بين حال
~~المداواة وتغسيل الميت أن الغسل عبادة والمداواة ضرورة والضرورات تبيح
~~المحظورات PageV06P080
# | 1 ( قوله باب نزع السهم من البدن )
# ذكر فيه حديث أبي موسى في قصة عمه أبي عامر باختصار وساقه في غزوة حنين
~~بتمامه وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى قال المهلب فيه جواز نزع السهم
~~من البدن وأن كان في غبه الموت وليس ذلك من الالقاء إلى التهلكة إذا كان
~~يرجو الانتفاع بذلك قال ومثله البط والكي وغير ذلك من الأمور التي يتداوى
~~بها وقال بن المنير لعله ترجم بهذا لئلا يتخيل أن الشهيد لا ينزع منه السهم
~~بل يبقى فيه كما أمر بدفنه بدمائه حتى يبعث كذلك فبين بهذه الترجمة أن هذا
~~مما شرع انتهى والذي قاله المهلب أولى لأن حديث الباب يتعلق بمن أصابه ذلك
~~وهو في الحياة بعد والذي أبداه بن المنير يتعلق بنزعه بعد الوفاة قوله باب
~~الحراسة في الغزو في سبيل الله أي بيان ما فيها من الفضل وذكر فيه حديثين
~~أحدهما عن عائشة
# 2729 قوله أخبرنا يحيى بن سعيد هو الأنصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة
~~هو العنزي له رؤية ولأبيه صحبة PageV06P081 قوله كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة
~~هكذا في هذه الرواية ولم يبين زمان السهر وظاهره أن السهر كان قبل القدوم
~~والقول بعده وقد أخرجه مسلم من طريق الليث عن يحيى بن سعيد وقال فيه سهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال فذكره وظاهره أن
~~السهر والقول معا كانا بعد القدوم وقد أخرجه النسائي من طريق أبي إسحاق
~~الفزاري عن يحيى بن سعيد بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما قدم
~~المدينة يسهر من ms04034 الليل وليس المراد بقدومه المدينة أول قدومه إليها من
~~الهجرة لأن عائشة إذ ذاك لم تكن عنده ولا كان سعد أيضا ممن سبق وقد أخرجه
~~أحمد عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهر ذات ليلة وهي إلى جنبه قالت فقلت ما شأنك يا رسول الله الحديث وقد
~~روى الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية والله يعصمك من الناس وإسناده حسن
~~واختلف في وصله وإرساله قوله جئت لأحرسك في رواية الليث المذكورة فقال وقع
~~في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه فدعا له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله فنام النبي صلى الله عليه وسلم زاد المصنف في
~~التمني من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد حتى سمعنا غطيطه وفي الحديث
~~الأخذ بالحذر والاحتراس من العدو وأن على الناس أن يحرسوا سلطانهم خشية
~~القتل وفيه الثناء على من تبرع بالخير وتسميته صالحا وإنما عانى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك مع قوة توكله للاستنان به في ذلك وقد ظاهر بين درعين مع
~~أنهم كانوا إذا أشتد البأس كان أمام الكل وأيضا فالتوكل لا ينافي تعاطي
~~الأسباب لأن التوكل عمل القلب وهي عمل البدن وقد قال إبراهيم عليه السلام
~~ولكن ليطمئن قلبي وقال عليه الصلاة والسلام اعقلها وتوكل قال بن بطال نسخ
~~ذلك كما دل عليه حديث عائشة وقال القرطبي ليس في الآية ما ينافي الحراسة
~~كما أن إعلام الله نصر دينه وإظهاره ما يمنع الأمر بالقتال واعداد العدد
~~وعلى هذا فالمراد العصمة من الفتنة والاضلال أو ازهاق الروح والله أعلم
~~ثانيهما عن أبي هريرة قوله وزاد لنا عمرو بن مرزوق هكذا وعمرو هو من شيوخ
~~البخاري وقد صرح بسماعه منه في مواضع أخرى وجميع الإسناد سواء مدنيون وفيه
~~تابعيان عبد الله بن دينار وأبو صالح والمراد بالزيادة قوله ms04035 في آخره تعس
~~وانتكس الخ وقد وصله أبو نعيم من طريق أبي مسلم الكجي وغيره عن عمرو بن
~~مرزوق وسيأتي مزيد لهذا في التمني إن شاء الله تعالى
# 2730 قوله تعس عبد الدينار الحديث سيأتي بهذا الإسناد والمتن في كتاب
~~الرقاق ونذكر شرحه هناك إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا قوله في الطريق
~~الثانية طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه الحديث لقوله أن كان في الحراسة كان في
~~الحراسة قوله تعس بفتح أوله وكسر المهملة ويجوز فتحها وهو ضد سعد تقول تعس
~~فلان أي شقي وقيل معنى التعس الكب على الوجه قال الخليل التعس أن يعثر فلا
~~يفيق من عثرته وقيل التعس الشر وقيل البعد وقيل الهلاك وقيل التعس أن يخر
~~على وجهه والنكس أن يخر على رأسه وقيل تعس أخطأ حجته وبغيته وقوله وانتكس
~~بالمهملة أي عاوده المرض وقيل إذا سقط اشتغل بسقطته حتى يسقط أخرى وحكى
~~عياض أن بعضهم رواه انتكش بالمعجمة وفسره بالرجوع وجعله دعاء له لا عليه
~~والأول أولى قوله وإذا شيك فلا انتقش شيك بكسر المعجمة وسكون التحتانية
~~بعدها كاف وانتقش بالقاف والمعجمة والمعنى إذا أصابته الشوكة فلا وجد من
~~يخرجها منه بالمنقاش تقول نقشت الشوك إذا استخرجته وذكر بن قتيبة أن بعضهم
~~رواه بالعين المهملة بدل القاف ومعناه صحيح لكن مع ذكر الشوكة PageV06P082
~~تقوى رواية القاف ووقع في رواية الأصيلي عن أبي زيد المروزي وإذا شيت
~~بمثناة فوقانية بدل الكاف وهو تغيير فاحش وفي الدعاء بذلك إشارة إلى عكس
~~مقصوده لأن من عثر فدخلت في رجله الشوكة فلم يجد من يخرجها يصير عاجزا عن
~~الحركة والسعي في تحصيل الدنيا وفي قوله طوبى لعبد الخ إشارة إلى الحض على
~~العمل بما يحصل به خير الدنيا والآخرة قوله أشعث صفة لعبد وهو مجرور
~~بالفتحة لعدم الصرف ورأسه بالرفع الفاعل قال الطيبي أشعث رأسه مغبرة قدماه
~~حالان من قوله لعبد لأنه موصوف وقال الكرماني يجوز الرفع ولم يوجهه وقال
~~غيره ويجوز في أشعث الرفع على أنه صفة ms04036 رأس أي رأسه أشعث وكذا قوله مغبرة
~~قدماه قوله أن كان في الحراسة كان في الحراسة وأن كان في الساقة كان في
~~الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعنى مختلف
~~والتقدير أن كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معنى فهو في الحراسة أي
~~فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم أي أن كان في الحراسة فهو في أمر عظيم
~~والمراد منه لازمه أي فعليه أن يأتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال
~~بن الجوزي المعنى أنه خامل الذكر لا يقصد السمو فإن اتفق له السير سار
~~فكأنه قال أن كان في الحراسة استمر فيها وأن كان في الساقة استمر فيها قوله
~~أن استأذن لم يؤذن له وأن شفع لم يشفع فيه ترك حب الرياسة والشهرة وفضل
~~الخمول والتواضع وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى قوله
~~فتعسا كأنه يقول فأتعسهم الله وقع هذا في رواية المستملى وهي على عادة
~~البخاري في شرح اللفظة التي توافق ما في القرآن بتفسيرها وهكذا قال أهل
~~التفسير في قوله تعالى والذين كفروا فتعسا لهم قوله طوبى فعلى من كل شيء
~~طيب وهي ياء حولت إلى الواو وهو من يطيب كذا في رواية المستملي أيضا والقول
~~فيه كالقول في الذي قبله وقال غيره المراد الدعاء له بالجنة لأن طوبى أشهر
~~شجرها وأطيبه فدعا له أن ينالها ودخول الجنة ملزوم نيلها تكميل ورد في فضل
~~الحراسة عدة أحاديث ليست على شرط البخاري منها حديث عثمان مرفوعا حرس ليلة
~~في سبيل الله خير من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها أخرجه بن ماجة
~~والحاكم وحديث سهل بن معاذ عن أبيه مرفوعا من حرس وراء المسلمين متطوعا لم
~~ير النار بعينه الا تحلة القسم أخرجه أحمد وحديث أبي ريحانة مرفوعا حرمت
~~النار على عين سهرت في سبيل الله أخرجه النسائي ونحوه للترمذي عن بن عباس
~~وللطبراني من حديث معاوية بن حيدة ولأبي يعلى من حديث أنس واسنادها حسن
~~وللحاكم ms04037 عن أبي هريرة نحوه PageV06P083
# | 1 ( قوله باب الخدمة في الغزو )
# أي فضلها سواء كانت من صغير لكبير أو عكسه أو مع المساواة وأحاديث الباب
~~الثلاثة يؤخذ منها حكم هذه الأقسام وثلاثتها عن أنس الأول
# 2731 قوله حدثنا محمد بن عرعرة بمهملتين وقد ذكر الطبراني في الأوسط أنه
~~تفرد به عن شعبة وهو من كبار شيوخ البخاري ممن روى عنه الباقون بواسطة قوله
~~صحبت جرير بن عبد الله في رواية مسلم عن نصر بن علي عن محمد بن عرعرة خرجت
~~مع جرير بن عبد الله البجلي في سفر قوله فكان يخدمني وهو أكبر من أنس فيه
~~التفات أو تجريد لأنه قال من أنس ولم يقل مني وفي رواية مسلم عن محمد بن
~~المثنى عن بن عرعرة وكان جرير أكبر من أنس ولعل هذه الجملة من قول ثابت
~~وزاد مسلم عن نصر بن علي فقلت لا تفعل قوله يصنعون شيئا في رواية نصر
~~يصنعون برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أي من التعظيم وأبهم ذلك مبالغة
~~في تكثير ذلك قوله لا أجد أحدا منهم الا أكرمته في رواية نصر آليت أي حلفت
~~أن لا أصحب أحدا منهم الا خدمته وفي رواية للإسماعيلي من وجه آخر عن بن
~~عرعرة لا أزال أحب الأنصار وفي هذا الحديث فضل الأنصار وفضل جرير وتواضعه
~~ومحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من الأحاديث التي أوردها
~~المصنف في غير مظنتها وأليق المواضع بها المناقب الحديث الثاني حديث أنس
~~أيضا خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر أخدمه وسيأتي بأتم من
~~هذا السياق بعد بابين الحديث الثالث حديث أنس أيضا وعاصم هو بن سليمان
~~ومورق بتشديد الراء المكسورة وهما تابعيان في نسق والإسناد كله بصريون
# 2733 قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم من وجه آخر عن عاصم
~~في سفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار قوله أكثرنا
~~ظلا من يستظل بكسائه في رواية مسلم وأكثرنا ms04038 ظلا صاحب الكساء وزاد ومنا من
~~يتقي الشمس بيده قوله فأما الذين صاموا فلم يصنعوا شيئا في رواية مسلم فسقط
~~الصوام أي عجزوا عن العمل قوله وأما الذين أفطروا فبعثوا الركاب أي أثاروا
~~الإبل لخدمتها وسقيها وعلفها وفي رواية مسلم فضربوا الأخبية وسقوا الركاب
~~قوله بالأجر أي الوافر وليس المراد نقص أجر الصوام بل المراد أن المفطرين
~~حصل لهم أجر عملهم ومثل أجر الصوام لتعاطيهم أشغالهم وأشغال الصوام فلذلك
~~قال بالأجر كله لوجود الصفات المقتضية لتحصيل الأجر منهم قال بن أبي صفرة
~~فيه أن أجر الخدمة في الغزو أعظم من أجر الصيام قلت وليس ذلك على العموم
~~وفيه الحض على المعاونة في الجهاد وعلى أن الفطر في السفر أولى من الصيام
~~وأن الصيام في السفر جائز خلافا لمن قال لا ينعقد وليس في الحديث بيان كونه
~~PageV06P084 إذ ذاك كان صوم فرض أو تطوع وهذا الحديث من الأحاديث التي
~~أوردها المصنف أيضا في غير مظنتها لكونه لم يذكره في الصيام واقتصر على
~~إيراده هنا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وهو ظاهر فيما ترجم له لأنه يتناول حالة السفر من
~~هذا الإطلاق بطريق الأولى والسلامي تقدم تفسيره في الصلح مع بعض الكلام
~~عليه ويأتي بقيته بعد خمسين بابا في باب من أخذ بالركاب وقوله
# 2734 حدثنا إسحاق بن نصر هو بن إبراهيم بن نصر نسب لجده السعدي وهو
~~بالمهملة الساكنة وفتح أوله وقيل بالضم والمعجمة وقوله كل يوم منصوب على
~~الظرفية وقوله يعين يأتي توجيهه وقوله يحامله أي يساعده في الركوب وفي
~~الحمل على الدابة قال بن بطال وبين في الرواية الآتية في باب من أخذ
~~بالركاب أن المراد من أعان صاحب الدابة عليها حيث قال ويعين الرجل على
~~دابته قال وإذا أجر من فعل ذلك بدابة غيره فإذا حمل غيره على دابة نفسه
~~احتسابا كان أعظم أجرا وقوله دل الطريق بفتح الدال أي بيانه لمن أحتاج إليه
~~وهو بمعنى ms04039 الدلالة
# | 1 ( قوله باب فضل رباط يوم في سبيل الله )
# وقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا الآية
~~الرباط بكسر الراء وبالموحدة الخفيفة ملازمة المكان الذي بين المسلمين
~~والكفار لحراسة المسلمين منهم قال بن التين بشرط أن يكون غير الوطن قاله بن
~~حبيب عن مالك قلت وفيه نظر في إطلاقه فقد يكون وطنه وينوي بالإقامة فيه دفع
~~العدو ومن ثم أختار كثير من السلف سكنى الثغور فبين المرابطة والحراسة عموم
~~وخصوص وجهي واستدلال المصنف بالآية اختيار لأشهر التفاسير فعن الحسن البصري
~~وقتادة اصبروا على طاعة الله وصابروا أعداء الله في الجهاد ورابطوا في سبيل
~~الله وعن محمد بن PageV06P085 كعب القرظي اصبروا على الطاعة وصابروا
~~لانتظار الوعد ورابطوا العدو واتقوا الله فيما بينكم وعن زيد بن أسلم
~~اصبروا على الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل قال بن قتيبة أصل الرباط أن
~~يربط هؤلاء خيلهم وهؤلاء خيلهم استعدادا للقتال قال الله تعالى وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل وأخرج ذلك بن أبي حاتم وبن جرير وغيرهما
~~وتفسيره برباط الخيل يرجع إلى الأول وفي الموطأ عن أبي هريرة مرفوعا
~~وانتظار الصلاة فذلكم الرباط وهو في السنن عن أبي سعيد وفي المستدرك عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن الآية نزلت في ذلك واحتج بأنه لم يكن في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو فيه رباط انتهى وحمل الآية على الأول
~~أظهر وما احتج به أبو سلمة لا حجة فيه ولا سيما مع ثبوت حديث الباب فعلى
~~تقدير تسليم أنه لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رباط فلا يمنع
~~ذلك من الأمر به والترغيب فيه ويحتمل أن يكون المراد كلا من الأمرين أو ما
~~هو أعم من ذلك وأما التقييد باليوم في الترجمة واطلاقه في الآية فكأنه أشار
~~إلى أن مطلقها يقيد بالحديث فإنه يشعر بأن أقل الرباط يوم لسياقه في مقام
~~المبالغة وذكره مع موضع سوط يشير إلى ذلك ms04040 أيضا
# 2735 قوله سمع أبا النضر هو هاشم بن القاسم والتقدير أنه سمع وهي تحذف من
~~الخط كثيرا قوله خير من الدنيا وما عليها تقدم في أوائل الجهاد من حديث سهل
~~بن سعد هذا مختصرا بلفظ وما فيها والتعبير بقوله وما عليها أبلغ وتقدم
~~الكلام هناك على حديث الروحة والغدوة وكذا على حديث موضع سوط أحدكم لكن من
~~حديث أنس وسيأتي من حديث سهل بن سعد أيضا في صفة الجنة ووقع في حديث سلمان
~~عند أحمد والنسائي وبن حبان رباط يوم أو ليلة خير من صيام شهر وقيامه
~~ولأحمد والترمذي وبن ماجة عن عثمان رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم
~~فيما سواه من المنازل قال بن بزيزة ولا تعارض بينهما لأنه يحمل على الإعلام
~~بالزيادة في الثواب عن الأول أو باختلاف العاملين قلت أو باختلاف العمل
~~بالنسبة إلى الكثرة والقلة ولا يعارضان حديث الباب أيضا لأن صيام شهر
~~وقيامه خير من الدنيا وما عليها PageV06P086
# | 1 ( قوله باب من غزا بصبي للخدمة )
# يشير إلى أن الصبي لا يخاطب بالجهاد ولكن يجوز الخروج به بطريق التبعية
~~ويعقوب المذكور في الإسناد هو بن عبد الرحمن الإسكندراني وعمرو هو بن أبي
~~عمرو مولى المطلب وسأذكر معظم شرحه في غزوة خيبر من كتاب المغازي إن شاء
~~الله تعالى وقد اشتمل على عدة من أحاديث الاستعاذة ويأتي شرحها في الدعوات
~~وقصة صفية بنت حيي والبناء بها ويأتي شرح ذلك في النكاح وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لأحد هذا جبل يحبنا ونحبه وقوله عن المدينة اللهم إني أحرم ما
~~بين لابتيها وقد تقدم شرحه في أواخر الحج وقد تقدم من أصل الحديث شيء يتعلق
~~بستر العورة في كتاب الصلاة لكن ذلك القدر ليس في هذه الرواية والغرض من
~~الحديث هنا صدره وقد استشكل من حيث أن ظاهره أن ابتداء خدمة أنس للنبي صلى
~~الله عليه وسلم من أول ما قدم المدينة لأنه صح عنه أنه قال خدمت النبي صلى
~~الله عليه وسلم تسع سنين ms04041 وفي رواية عشر سنين وخيبر كانت سنة سبع فيلزم أن
~~يكون إنما خدمه أربع سنين قاله الداودي وغيره وأجيب بأن معنى
# 2736 قوله لأبي طلحة التمس لي غلاما من غلمانكم تعيين من يخرج معه في تلك
~~السفرة فعين له أبو طلحة أنسا فينحط الالتماس على الاستئذان في المسافرة به
~~لا في أصل الخدمة فإنها كانت متقدمة فيجمع بين الحديثين بذلك وفي الحديث
~~جواز استخدام اليتيم بغير أجرة لأن ذلك لم يقع ذكره في هذا الحديث وحمل
~~الصبيان في الغزو كذا قاله بعض الشراح وتبعوه وفيه نظر لأن أنسا حينئذ كان
~~قد زاد على خمسة عشر لأن خيبر كانت سنة سبع من الهجرة وكان عمره عند الهجرة
~~ثمان سنين ولا يلزم من عدم ذكر الأجرة عدم وقوعها قوله هذا جبل يحبنا ونحبه
~~قيل هو على الحقيقة ولا مانع من وقوع مثل ذلك بأن يخلق الله المحبة في بعض
~~الجمادات وقيل هو على المجاز والمراد أهل أحد على حد قوله تعالى واسأل
~~القرية وقال الشاعر وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا
~~PageV06P087
# | 1 ( قوله باب ركوب البحر )
# كذا أطلق الترجمة وخصوص إيراده في أبواب الجهاد يشير إلى تخصيصه بالغزو
~~وقد اختلف السلف في جواز ركوبه وتقدم في أوائل البيوع قول مطر الوراق ما
~~ذكره الله الا بحق واحتج بقوله تعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر وفي
~~حديث زهير بن عبد الله يرفعه من ركب البحر إذا ارتج فقد برئت منه الذمة وفي
~~رواية فلا يلومن الا نفسه أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث وزهير مختلف في
~~صحبته وقد أخرج البخاري حديثه في تاريخه فقال في روايته عن زهير عن رجل من
~~الصحابة وإسناده حسن وفيه تقييد المنع بالارتجاج ومفهومه الجواز عند عدمه
~~وهو المشهور من أقوال العلماء فإذا غلبت السلامة فالبر والبحر سواء ومنهم
~~من فرق بين الرجل والمرأة وهو عن مالك فمنعه للمرأة مطلقا وهذا الحديث حجة
~~للجمهور وقد تقدم قريبا أن أول من ركبه للغزو معاوية ms04042 بن أبي سفيان في خلافة
~~عثمان وذكر مالك أن عمر كان يمنع الناس من ركوب البحر حتى كان عثمان فما
~~زال معاوية يستأذنه حتى أذن له
# 2737 قوله عن يحيى هو بن سعيد الأنصاري وقد سبق الحديث قريبا وأن شرحه
~~سيأتي في كتاب الاستئذان
# | 1 ( قوله باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب )
# أي ببركتهم ودعائهم
# 2738 قوله وقال بن عباس أخبرني أبو سفيان أي بن حرب فذكر طرفا من الحديث
~~الطويل وقد تقدم موصولا في بدء الوحي والغرض منه قوله في الضعفاء وهم أتباع
~~الرسل وطريق الاحتجاج به حكاية بن عباس ذلك وتقريره له ثم ذكر في الباب
~~حديثين الأول قوله حدثنا محمد بن طلحة أي أبو مصرف وقوله
# 2739 عن طلحة أي بن مصرف وهو والد محمد بن طلحة الراوي عنه ومصعب بن سعد
~~أي بن أبي وقاص وقوله رأى سعد أي بن أبي وقاص وهو والد مصعب الراوي عنه ثم
~~أن صورة هذا السياق مرسل لأن مصعبا لم يدرك زمان هذا القول لكن هو محمول
~~على أنه سمع ذلك من أبيه وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية له عن أبيه عند
~~الإسماعيلي فأخرجه من طريق معاذ بن هانئ PageV06P088 حدثنا محمد بن طلحة
~~فقال فيه عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر المرفوع دون ما في أوله وكذا أخرجه هو والنسائي من طريق مسعر عن طلحة
~~بن مصرف عن مصعب عن أبيه ولفظه أنه ظن أن له فضلا على من دونه الحديث ورواه
~~عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن أبيه مرفوعا أيضا لكنه اختصره ولفظه ينصر
~~المسلمون بدعاء المستضعفين أخرجه أبو نعيم في ترجمته في الحلية من رواية
~~عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن عمرو بن مرة وقال غريب من حديث
~~عمرو تفرد به عبد السلام قوله رأى أي ظن وهي رواية النسائي قوله على من
~~دونه زاد النسائي من أصحاب رسول الله صلى الله ms04043 عليه وسلم أي بسبب شجاعته
~~ونحو ذلك قوله هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم في رواية النسائي إنما نصر
~~الله هذه الأمة بضعفتهم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم وله شاهد من حديث أبي
~~الدرداء عند أحمد والنسائي بلفظ إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم قال بن بطال
~~تأويل الحديث أن الضعفاء أشد اخلاصا في الدعاء وأكثر خشوعا في العبادة
~~لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا وقال المهلب أراد صلى الله عليه وسلم
~~بذلك حض سعد على التواضع ونفي الزهو على غيره وترك احتقار المسلم في كل
~~حالة وقد روى عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع إرسالها
~~فقال قال سعد يا رسول الله أرأيت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن أصحابه
~~أيكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلى هذا فالمراد بالفضل إرادة الزيادة
~~من الغنيمة فأعلمه صلى الله عليه وسلم أن سهام المقاتلة سواء فإن كان القوي
~~يترجح بفضل شجاعته فإن الضعيف يترجح بفضل دعائه وإخلاصه وبهذا يظهر السر في
~~تعقيب المصنف له بحديث أبي سعيد الثاني
# 2740 قوله عن عمرو هو بن دينار وجابر هو بن عبد الله وروايته عن أبي سعيد
~~من رواية الأقران قوله يغزو فئام بكسر الفاء ويجوز فتحها وبهمزة على
~~التحتانية ويجوز تسهيلها أي جماعة وسيأتي شرحه في علامات النبوة وفضائل
~~الصحابة قال بن بطال هو كقوله في الحديث الآخر خيركم قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم لأنه يفتح للصحابة لفضلهم ثم للتابعين لفضلهم ثم لتابعيهم
~~لفضلهم قال ولذلك كان الصلاح والفضل والنصر للطبقة الرابعة أقل فكيف بمن
~~بعدهم والله المستعان PageV06P089
# | 1 ( قوله باب لا يقال فلان شهيد )
# أي على سبيل القطع بذلك الا أن كان بالوحي وكأنه أشار إلى حديث عمر أنه
~~خطب فقال تقولون في مغازيكم فلان شهيد ومات فلان شهيدا ولعله قد يكون قد
~~أوقر راحلته ألا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مات في سبيل الله أو قتل فهو شهيد وهو حديث حسن ms04044 أخرجه أحمد
~~وسعيد بن منصور وغيرهما من طريق محمد بن سيرين عن أبي العجفاء بفتح المهملة
~~وسكون الجيم ثم فاء عن عمر وله شاهد في حديث مرفوع أخرجه أبو نعيم من طريق
~~عبد الله بن الصلت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تعدون الشهيد قالوا من أصابه السلاح قال كم من أصابه السلاح وليس بشهيد ولا
~~حميد وكم من مات على فراشه حتف أنفه عند الله صديق وشهيد وفي إسناده نظر
~~فإنه من رواية عبد الله بن خبيق بالمعجمة والموحدة والقاف مصغر عن يوسف بن
~~أسباط الزاهد المشهور وعلى هذا فالمراد النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه
~~شهيد بل يجوز أن يقال ذلك على طريق الإجمال
# 2741 قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم بمن
~~يجاهد في سبيله والله أعلم بمن يكلم في سبيله أي يجرح وهذا طرف من حديث
~~تقدم في أوائل الجهاد من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة باللفظ الأول
~~ومن طريق الأعرج عنه باللفظ الثاني ووجه أخذ الترجمة منه يظهر من حديث أبي
~~موسى الماضي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ولا يطلع
~~على ذلك إلا بالوحي فمن ثبت أنه في سبيل الله أعطى حكم الشهادة فقوله والله
~~أعلم بمن يكلم في سبيله أي فلا يعلم ذلك إلا من أعلمه الله فلا ينبغي إطلاق
~~كون كل مقتول في الجهاد أنه في سبيل الله ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في
~~قصة الذي بالغ في القتال حتى قال المسلمون ما أجزأ أحد ما أجزأ ثم كان آخر
~~أمره أن قتل نفسه وسيأتي شرحه مستوفى في المغازي حيث ذكره المصنف ووجه أخذ
~~الترجمة منه أنهم شهدوا رجحانه في أمر الجهاد فلو كان قتل لم يمتنع أن
~~يشهدوا له بالشهادة وقد ظهر منه أنه لم يقاتل لله وإنما قاتل غضبا لقومه
~~فلا يطلق على كل مقتول في الجهاد أنه شهيد ms04045 لاحتمال أن يكون مثل هذا وأن كان
~~مع ذلك يعطى حكم الشهداء في الأحكام الظاهرة ولذلك أطبق السلف على تسمية
~~المقتولين في بدر وأحد وغيرهما شهداء والمراد بذلك الحكم الظاهر المبني على
~~الظن الغالب والله أعلم وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد قال لما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك قال لا يخرج معنا الا مقوى فخرج
~~رجل على بكر ضعيف فوقص فمات فقال الناس الشهيد الشهيد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا بلال ناد أن الجنة لا يدخلها عاص وفيه إشارة إلى أن
~~الشهيد لا يدخل النار لأنه صلى الله عليه وسلم قال أنه من أهل النار ولم
~~يتبين منه الا PageV06P090 قتل نفسه وهو بذلك عاص لا كافر لكن يحتمل أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على كفره في الباطن أو أنه أستحل قتل
~~نفسه وقد يتعجب من المهلب حيث قال أن حديث الباب ضد ما ترجم به البخاري
~~لأنه قال لا يقال فلان شهيد والحديث فيه ضد الشهادة وكأنه لم يتأمل مراد
~~البخاري وهو ظاهر كما قررته بحمد الله تعالى
# | 1 ( قوله باب التحريض على الرمي )
# وقول الله عز وجل وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الآية لمح
~~بما جاء في تفسير القوة في هذه الآية أنها الرمي وهو عند مسلم من حديث عقبة
~~بن عامر ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا أن القوة الرمي ثلاثا ولأبي داود وبن
~~حبان من وجه آخر عن عقبة بن عامر رفعه أن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة
~~الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وأن
~~ترموا أحب إلى من أن تركبوا الحديث وفيه ومن ترك الرمي بعد علمه رغبة عنه
~~فإنها نعمة كفرها ولمسلم من وجه آخر عن عقبة رفعه من علم الرمي ثم تركه
~~فليس منا أو فقد عصى ورواه بن ms04046 ماجة بلفظ فقد عصاني قال القرطبي إنما فسر
~~القوة بالرمي وأن كانت القوة تظهر باعداد غيره من آلات الحرب لكون الرمي
~~أشد نكاية في العدو وأسهل مؤنة لأنه قد يرمي رأس الكتيبة فيصاب فينهزم من
~~خلفه وذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث سلمة بن الأكوع
# 2743 قوله مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم أي من بني أسلم
~~القبيلة المشهورة وهي بلفظ أفعل التفضيل من السلامة قوله ينتضلون بالضاد
~~المعجمة أي يترامون والتناضل الترامي للسبق ونضل فلان فلانا إذا غلبه قوله
~~وأنا مع بني فلان في حديث أبي هريرة في نحو هذه القصة عند بن حبان والبزار
~~وأنا مع بن الأدرع انتهى واسم بن الأدرع محجن وقع ذلك من حديث حمزة بن عمرو
~~الأسلمي في هذا الحديث عند الطبراني قال فيه وأنا مع محجن بن الأدرع ومثله
~~في مرسل عروة أخرجه السراج عن قتيبة عن بن لهيعة عن أبي الأسود عنه وهو
~~صحابي معروف له حديث آخر في الأدب المفرد للبخاري وفي أبي داود والنسائي
~~وبن خزيمة وقيل اسم بن الأدرع سلمة حكاه بن منده قال والأدرع PageV06P091
~~لقب واسمه ذكوان والله أعلم قوله قالوا كيف نرمي وأنت معهم اسم قائل ذلك
~~منهم نضلة الأسلمي ذكره بن إسحاق في المغازي عن سفيان بن فروة الأسلمي عن
~~أشياخ من قومه من الصحابة قالوا بينا محجن بن الأدرع يناضل رجلا من أسلم
~~يقال له نضلة فذكر الحديث وفيه فقال نضلة وألقى قوسه من يده والله لا أرمى
~~معه وأنت معه قوله وأنا معكم كلكم بكسر اللام ووقع في رواية عروة وأنا مع
~~جماعتكم والمراد بالمعية معية القصد إلى الخير ويحتمل أن يكون قام مقام
~~المحلل فيخرج السبق من عنده ولا يخرج كما تقدم ولا سيما وقد خصه بعضهم
~~بالامام قال المهلب يستفاد منه أن من صار السلطان عليه في جملة المناضلين
~~له أن لا يتعرض لذلك كما فعل هؤلاء القوم حيث أمسكوا لكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع ms04047 الفريق الآخر خشية أن يغلبوهم فيكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع من وقع عليه الغلب فأمسكوا عن ذلك تأدبا معه انتهى وتعقب بأن المعنى
~~الذي أمسكوا له لم ينحصر في هذا بل الظاهر أنهم أمسكوا لما استشعروا من قوة
~~قلوب أصحابهم بالغلبة حيث صار النبي صلى الله عليه وسلم معهم وذلك من أعظم
~~الوجوه المشعرة بالنصر وقد وقع في رواية حمزة بن عمرو عند الطبراني فقالوا
~~من كنت معه فقد غلب وكذا في رواية بن إسحاق فقال نضلة لا نغلب من كنت معه
~~واستدل بهذا الحديث على أن اليمن من بني إسماعيل وفيه نظر لما سيأتي في
~~مناقب قريش من أنه استدلال بالأخص على الأعم وفيه أن الجد الأعلى يسمى أبا
~~وفيه التنويه بذكر الماهر في صناعته ببيان فضله وتطييب قلوب من هم دونه
~~وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفته بأمور الحرب وفيه الندب إلى
~~أتباع خصال الآباء المحمودة والعمل بمثلها وفيه حسن أدب الصحابة مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث الثاني حديث أبي أسيد بضم الهمزة ووقع في رواية
~~السرخسي وحده بفتحها وهو خطأ وقوله
# 2744 إذا أكثبوكم كذا في نسخ البخاري بمثلثة ثم موحدة والكثب بفتحتين
~~القرب فالمعنى إذا دنوا منكم وقد استشكل بأن الذي يليق بالدنو المطاعنة
~~بالرمح والمضاربة بالسيف وأما الذي يليق برمي النبل فالبعد وزعم الداودي أن
~~معنى أكثبوكم كاثروكم قال وذلك أن النبل إذا رمى في الجمع لم يخطئ غالبا
~~ففيه ردع لهم وقد تعقب هذا التفسير بأنه لا يعرف وتفسير الكثب بالكثرة غريب
~~والأول هو المعتمد وقد بينته رواية أبي داود حيث زاد في آخره واستبقوا
~~نبلكم وفي رواية له ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم فظهر أن معنى الحديث الأمر
~~بترك الرمي والقتال حتى يقربوا لأنهم إذا رموهم على بعد قد لا تصل إليهم
~~وتذهب في غير منفعة وإلى ذلك الإشارة بقوله واستبقوا نبلكم وعرف بقوله ولا
~~تسلوا السيوف حتى يغشوكم أن المراد بالقرب المطلوب في الرمي قرب ms04048 نسبي بحيث
~~تنالهم السهام لأقرب قريب بحيث يلتحمون معهم والنبل بفتح النون وسكون
~~الموحدة جمع نبله ويجمع أيضا على نبال وهي السهام العربية اللطاف تنبيه وقع
~~في إسناد هذا الحديث اختلاف سأبينه إن شاء الله تعالى في غزوة بدر
~~PageV06P092
# | 1 ( قوله باب اللهو بالحراب ونحوها )
# أي من آلات الحرب وكأنه يشير بقوله ونحوها إلى ما روى أبو داود والنسائي
~~وصححه بن حبان من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ليس من اللهو أي مشروع أو مطلوب
~~الا تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه ونبله ثم أورد فيه حديث
~~أبي هريرة بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ولم يقع
~~في هذه الرواية ذكر الحراب وكأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما تقدم
~~بيانه في باب أصحاب الحراب في المسجد من كتاب الصلاة وذكرنا فوائده هناك
~~وفي كتاب العيدين قال بن التين يحتمل أن يكون عمر لم ير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يعلم أنه رآهم أو ظن أنه رآهم واستحيا أن يمنعهم وهذا أولى
~~لقوله في الحديث وهم يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهذا لا
~~يمنع الاحتمال المذكور أولا ويحتمل أن يكون إنكاره لهذا شبيه إنكاره على
~~المغنيتين وكان من شدته في الدين ينكر خلاف الأولى والجد في الجملة أولى من
~~اللعب المباح وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان بصدد بيان الجواز وقوله
~~زاد على حدثنا عبد الرزاق وقع في رواية الكشميهني زادنا علي PageV06P093
# | 1 ( قوله باب المجن )
# في رواية بن شبويه الترسة جمع ترس والمجن بكسر الميم وفتح الجيم وتثقيل
~~النون أي الدرقة قال بن المنير وجه هذه التراجم دفع من يتخيل أن اتخاذ هذه
~~الآلات ينافي التوكل والحق أن الحذر لا يرد القدر ولكن يضيق مسالك الوسوسة
~~لما طبع عليه البشر
# 2746 قوله ومن يترس بترس صاحبه أي فلا بأس به ثم ذكر فيه أربعة أحاديث
~~الأول حديث أنس كان أبو طلحة يترس مع النبي صلى ms04049 الله عليه وسلم بترس واحد
~~الحديث أورده مختصرا من هذا الوجه وسيأتي بأتم من هذا السياق في المناقب في
~~غزوة أحد قيل أن الرامي يحتاج إلى من يستره لشغله يديه جميعا بالرمي فلذلك
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يترسه بترسه ثانيها حديث سهل وهو بن سعد لما
~~كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه الحديث والغرض منه
# 2747 قوله وكان على يختلف بالماء في المجن وقد تقدمت له طريق أخرى قريبا
~~ويأتي الكلام عليه في غزوة أحد إن شاء الله تعالى ثالثها حديث عمر كانت
~~أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله الحديث ذكر منه طرفا وسيأتي شرحه
~~مستوفى في كتاب فرض الخمس وفي الفرائض والغرض منه
# 2748 قوله هنا ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة لأن المجن من جملة
~~آلات السلاح كما روى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن بن عمر أنه كانت عنده
~~درقة فقال لولا أن عمر قال لي أحبس سلاحك لأعطيت هذه الدرقة لبعض أولادي
~~رابعها حديث علي في قوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص إرم فداك أبي
~~وأمي وسيأتي شرحه مستوفى في المناقب وفي غزوة أحد وقوله
# 2749 فيه حدثنا قبيصة هو بن عقبة وسفيان هو الثوري وزعم أبو نعيم في
~~المستخرج أن لفظ قبيصة هنا تصحيف ممن دون البخاري وأن الصواب حدثنا قتيبة
~~وعلى هذا فسفيان هو بن عيينة لأن قتيبة لم يسمع من الثوري لكن لا أعرف
~~لإنكاره معنى إذ لا مانع أن يكون عند السفيانين وقد أخرجه المصنف في الأدب
~~من طريق يحيى القطان عن سفيان الثوري ووقع في رواية النسفي هنا عن مسدد عن
~~يحيى أيضا ودخول هذا الحديث هنا غير ظاهر لأنه لا يوافق واحدا من ركني
~~الترجمة وقد أثبت بن شبويه في روايته قبله لفظ باب بغير ترجمة وله مناسبة
~~بالترجمة التي قبله من جهة أن الرامي لا يستغني عن شيء يقي به عن نفسه سهام
~~من يراميه وفي حديث ms04050 علي جواز التفدية وسيأتي بسط ذلك بادلته وبيان ما
~~يعارضه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى PageV06P094
# | 1 ( قوله باب الدرق ج )
# مع درقة أي جواز اتخاذ ذلك أو مشروعيته
# 2750 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس كما جزم به المزي في الأطراف
~~وأغفل ذلك في التهذيب وهذا الحديث قد تقدم في أول العيدين عن أحمد عن بن
~~وهب وبينت هناك الاختلاف في أبيه وهو المراد بقوله في هذا الباب قال أحمد
~~يعني عن بن وهب بهذا السند وقوله فيه فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا
~~في رواية أبي ذر عمد بدل غفل وكذا في رواية أبي زيد المروزي قال عياض
~~ورواية الأكثر هي الوجه
# | 1 ( قوله باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق )
# الحمائل بالمهملة جمع حميلة وهي ما يقلد به السيف وأورد فيه حديث أنس وقد
~~تقدم في باب الفرس العرى وباب الشجاعة في الحرب وسياقه هنا أتم وسبق شرحه
~~في الهبة والغرض منه هنا قوله وفي عنقه السيف فدل على جواز ذلك وقوله
# 2751 لم تراعوا وقع في رواية الحموي والكشميهني مرتين قال بن المنير
~~مقصود المصنف من هذه التراجم أن يبين رأى السلف في آلة الحرب وما سبق
~~استعماله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليكون أطيب للنفس وأنفى للبدعة
# | 1 ( قوله باب ما جاء في حلية السيوف )
# أي من الجواز وعدمه
# 2752 قوله سمعت سليمان بن حبيب هو المحاربي قاضي دمشق في زمن عمر بن عبد
~~العزيز وغيره ومات سنة عشرين أو بعدها وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~قوله لقد فتح الفتوح قوم وقع عند بن ماجة لتحديث أبي أمامة بذلك سبب وهو
~~دخلنا على أبي أمامة فرأى في سيوفنا شيئا من حلية فضة فغضب وقال فذكره وزاد
~~الإسماعيلي في روايته أنه دخل عليه بحمص وزاد فيه لأنتم أبخل من أهل
~~الجاهلية أن الله يرزق الرجل منكم الدرهم ينفقه في سبيل الله بسبعمائة ثم
~~أنتم PageV06P095 تمسكون وأخرجه هشام بن عمار في فوائده والطبراني ms04051 من طريقه
~~من وجه آخر عن سليمان بن حبيب قال نزلنا حمص قافلين من الروم فإذا عبد الله
~~بن أبي زكريا ومكحول فانطلقنا إلى أبي أمامة فإذا شيخ هرم فلما تكلم إذا
~~رجل يبلغ حاجته ثم قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ ما أرسل به
~~وأنتم تبلغون عنا ثم نظر إلى سيوفنا فإذا فيها شيء من الفضة فغضب حتى أشتد
~~غضبه قوله العلابي بفتح المهملة وتخفيف اللام وكسر الموحدة جمع علباء بسكون
~~اللام وقد فسره الأوزاعي في رواية أبي نعيم في المستخرج فقال العلابي
~~الجلود الخام التي ليست بمدبوغة وقال غيره العلابي العصب تؤخذ رطبة فيشد
~~بها جفون السيوف وتلوى عليها فتجف وكذلك تلوى رطبة على ما يصدع من الرماح
~~وقال الخطابي هي عصب العنق وهي أمتن ما يكون من عصب البعير وزعم الداودي أن
~~العلابي ضرب من الرصاص فاخطأ كما نبه عليه القزاز في شرح غريب الجامع وكأنه
~~لما رآه قرن بالآنك ظنه ضربا منه وزاد هشام بن عمار في روايته والحديد وزاد
~~فيه أشياء لا تتعلق بالجهاد والآنك بالمد وضم النون بعدها كاف وهو الرصاص
~~وهو واحد لا جمع له وقيل هو الرصاص الخالص وزعم الداودي أن الآنك القصدير
~~وقال بن الجوزي الآنك الرصاص القلعي وهو بفتح اللام منسوب إلى القلعة موضع
~~بالبادية ينسب ذلك إليه وتنسب إليه السيوف أيضا فيقال سيوف قلعية وكأنه
~~معدن يوجد فيه الحديد والرصاص وفي هذا الحديث أن تحلية السيوف وغيرها من
~~آلات الحرب بغير الفضة والذهب أولى وأجاب من أباحها بأن تحلية السيوف
~~بالذهب والفضة إنما شرع لارهاب العدو وكان لأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك غنية لشدتهم في أنفسهم وقوتهم في إيمانهم
# | 1 ( قوله باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة )
# ذكر فيه حديث جابر في قصة الأعرابي الذي اخترط سيف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو نائم والغرض منه
# 2753 قوله فنزل تحت شجرة فعلق بها سيفه وسيأتي شرحه في كتاب المغازي ms04052
~~PageV06P096
# | 1 ( قوله باب لبس البيضة )
# بفتح الموحدة وهي ما يلبس في الرأس من آلات السلاح ذكر فيه حديث سهل بن
~~سعد الماضي قبل أربعة أبواب لقوله فيه وهشمت البيضة على رأسه وقد تقدمت
~~الإشارة إلى مكان شرحه قوله باب من لم ير كسر السلاح وعقر الدواب عند الموت
~~كأنه يشير إلى رد ما كان عليه أهل الجاهلية من كسر السلاح وعقر الدواب إذا
~~مات الرئيس فيهم وربما كان يعهد بذلك لهم قال بن المنير وفي ذلك إشارة إلى
~~انقطاع عمل الجاهلي الذي كان يعمله لغير الله وبطلان آثاره وخمول ذكره
~~بخلاف سنة المسلمين في جميع ذلك انتهى ولعل المصنف لمح بذلك إلى من نقل عنه
~~أنه كسر رمحه عند الاصطدام حتى لا يغنمه العدو أن لو قتل وكسر جفن سيفه
~~وضرب بسيفه حتى قتل كما جاء نحو ذلك عن جعفر بن أبي طالب في غزوة مؤتة
~~فأشار إلى أن هذا شيء فعله جعفر وغيره عن اجتهاد والأصل عدم جواز اتلاف
~~المال لأنه يفعل شيئا محققا في أمر غير محقق وذكر فيه حديث عمرو بن الحارث
~~الخزاعي ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم أي عند موته الا سلاحه الحديث وقد
~~تقدم في الوصايا وسيأتي شرحه في المغازي وزعم الكرماني أن مناسبته للترجمة
~~أنه صلى الله عليه وسلم مات وعليه دين ولم يبع فيه شيئا من سلاحه ولو كان
~~رهن درعه وعلى هذا فالمراد بكسر السلاح بيعه ولا يخفى بعده
# | 1 ( قوله باب تفرق الناس عن الإمام عند القائلة والاستظلال بالشجر )
# ذكر فيه حديث جابر الماضي قبل بابين PageV06P097 من وجهين وهو ظاهر فيما
~~ترجم له وقد تقدمت الإشارة إلى مكان شرحه حديث جابر الماضي قبل بابين من
~~وجهين وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدمت الإشارة إلى مكان شرحه قال القرطبي
~~هذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان في هذا الوقت لا يحرسه أحد من
~~الناس بخلاف ما كان عليه في أول الأمر فإنه كان يحرس حتى نزل قوله ms04053 تعالى
~~والله يعصمك من الناس قلت قد تقدم ذلك قبل أبواب لكن قد قيل أن هذه القصة
~~سبب نزول قوله تعالى والله يعصمك من الناس وذلك فيما أخرجه بن أبي شيبة من
~~طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كنا إذا نزلنا طلبنا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أعظم شجرة وأظلها فنزل تحت شجرة فجاء رجل فأخذ سيفه
~~فقال يا محمد من يمنعك مني قال الله فانزل الله والله يعصمك من الناس وهذا
~~إسناد حسن فيحتمل أن كان محفوظا أن يقال كان مخيرا في اتخاذ الحرس فتركه
~~مرة لقوة يقينه فلما وقعت هذه القصة ونزلت هذه الآية ترك ذلك
# | 1 ( قوله باب ما قيل في الرماح )
# أي في اتخاذها واستعمالها أي من الفضل قوله ويذكر عن بن عمر الخ هو طرف
~~من حديث أخرجه أحمد من طريق أبي منيب بضم الميم وكسر النون ثم تحتانية
~~ساكنة ثم موحدة الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة عن بن عمر بلفظ
~~بعثت بين يدي الساعة مع السيف وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار
~~على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم وأخرج أبو داود منه قوله من تشبه
~~بقوم فهو منهم حسب من هذا الوجه وأبو منيب لا يعرف اسمه وفي الإسناد عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف في توثيقه وله شاهد مرسل بإسناد حسن أخرجه
~~بن أبي شيبة من طريق الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتمامه وفي الحديث إشارة إلى فضل الرمح وإلى حل الغنائم لهذه الأمة وإلى أن
~~رزق النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيها لا في غيرها من المكاسب ولهذا قال
~~بعض العلماء أنها أفضل المكاسب والمراد بالصغار وهو بفتح المهملة وبالمعجمة
~~بذل الجزية وفي قوله تحت ظل رمحي إشارة إلى أن ظله ممدود إلى أبد الآباد
~~والحكمة في الاقتصار على ذكر الرمح دون غيره من آلات الحرب كالسيف أن
~~عادتهم جرت بجعل الرايات ms04054 في أطراف الرمح فلما كان ظل الرمح أسبغ كان نسبة
~~الرزق إليه أليق وقد تعرض في الحديث الآخر لظل السيف كما سيأتي قريبا من
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV06P098 الجنة تحت ظلال السيوف فنسب الرزق إلى
~~ظل الرمح لما ذكرته أن المقصود بذكر الرمح الراية ونسبت الجنة إلى ظل السيف
~~لأن الشهادة تقع به غالبا ولأن ظل السيف يكثر ظهوره بكثرة حركة السيف في يد
~~المقاتل ولأن ظل السيف لا يظهر الا بعد الضرب به لأنه قبل ذلك يكون مغمودا
~~معلقا وذكر المصنف في الباب حديث أبي قتادة في قصة الحمار الوحشي بإسنادين
~~لمالك وقد تقدم شرحه مستوفى في الحج والغرض منه
# 2757 قوله فسألهم رمحه فأبوا
# | 1 ( قوله باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم )
# أي من أي شيء كانت وقوله والقميص في الحرب أي حكمه وحكم لبسه قوله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما خالد فقد احتبس أدراعه في سبيل الله هو طرف
~~من حديث لأبي هريرة تقدم شرحه في كتاب الزكاة والأدراع جمع درع وهو القميص
~~المتخذ من الزرد وأشار المصنف بذكر هذا الحديث إلى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما لبس الدرع فيما ذكره في الباب ذكر الدرع ونسبه إلى بعض الشجعان من
~~الصحابة فدل على مشروعيته وأن لبسها لا ينافي التوكل ثم ذكر فيه أحاديث
~~الأول حديث بن عباس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر والغرض منه
~~قوله وهو في الدرع وقوله فيه حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي
~~وقوله وقال وهيب يعني بن PageV06P099 خالد حدثنا خالد يوم بدر يعني أن وهيب
~~بن خالد رواه عن خالد وهو الحذاء شيخ عبد الوهاب فيه عن عكرمة عن بن عباس
~~فزاد بعد
# 2758 قوله وهو في قبة يوم بدر وقد رواه محمد بن عبد الله بن حوشب عن عبد
~~الوهاب كذلك كما سيأتي في المغازي وكذلك قال إسحاق بن راهويه عن عبد الوهاب
~~الثقفي فلعل محمد بن ms04055 المثنى شيخ البخاري لم يحفظها ورواية وهيب وصلها
~~المؤلف في تفسير سورة القمر ويأتي بيان ما استشكل من هذا الحديث في غزوة
~~بدر وهو من مراسيل الصحابة لأن بن عباس لم يحضر ذلك وسيأتي ما فيه هناك
~~ثانيها حديث عائشة توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة الحديث
# 2759 قوله وقال يعلى حدثنا الأعمش درع من حديد يعني أن يعلى وهو بن عبيد
~~رواه عن الأعمش بالإسناد المذكور فزاد أن الدرع كانت من حديد وقد وصله
~~المؤلف في السلم كذلك قوله وقال معلى عن عبد الواحد يعني أن معلى بن أسد
~~رواه عن عبد الواحد بن زياد فقال فيه أيضا رهنه درعا من حديد وقد وصله
~~المصنف في الاستقراض وتقدم الكلام على شرحه مستوفى في كتاب الرهن ثالثها
~~حديث أبي هريرة في البخيل المتصدق وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الزكاة
~~والغرض منه هنا ذكر الجبتين فإنه روى بالموحدة وهو المناسب لذكر القميص في
~~الترجمة وروى بالنون وهو المناسب للدرع وقد تقدم بيان اختلاف الرواة في ذلك
~~هناك والجبة بالموحدة ما قطع من الثياب مشمرا قاله في المطالع ومحل
~~استشهاده للترجمة وأن كان الممثل به في المثل لا يشترط وجوده فضلا عن
~~مشروعيته من جهة أنه مثل بدرع الكريم فتشبيه الكريم المحمود بالدرع يشعر
~~بأن الدرع محمود وموضع الشاهد منه درع الكريم لا درع البخيل وكأنه أقام
~~الكريم مقام الشجاع لتلازمهما غالبا وكذلك ضدهما
# | 1 ( قوله باب الجبة في السفر والحرب )
# ذكر فيه حديث المغيرة في قصة المسح على الخفين وفيه وعليه جبة شامية وفيه
~~فذهب يخرج يديه من كميه وكانا ضيقين وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدم الكلام
~~على الحديث مستوفى في باب المسح على الخفين من كتاب الطهارة PageV06P100
# | 1 ( قوله باب الحرير في الحرب )
# ذكر فيه حديث أنس في الرخصة للزبير وعبد الرحمن بن عوف في قميص الحرير
~~ذكره من خمسة طرق ففي رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة من حكة كانت بهما
~~وكذا قال ms04056 شعبة في أحد الطريقين وفي رواية همام عن قتادة في أحد الطريقين
~~يعني القمل ورجح بن التين الرواية التي فيها الحكة وقال لعل أحد الرواة
~~تأولها فأخطأ وجمع الداودي باحتمال أن يكون إحدى العلتين بأحد الرجلين وقال
~~بن العربي قد ورد أنه أرخص لكل منهما فالافراد يقتضي أن لكل حكمة قلت ويمكن
~~الجمع بأن الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة إلى السبب وتارة إلى سبب
~~السبب ووقع في رواية محمد بن بشار عن غندر رخص أو أرخص كذا بالشك وقد أخرجه
~~أحمد عن غندر بلفظ رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا قال وكيع عن شعبة
~~كما سيأتي في كتاب اللباس وأما تقييده بالحرب فكأنه أخذه من قوله في رواية
~~همام فرأيته عليهما في غزاة ووقع في رواية أبي داود في السفر من حكة وقد
~~ترجم له في اللباس ما يرخص للرجال من الحرير للحكة ولم يقيده بالحرب فزعم
~~بعضهم أن الحرب في الترجمة بالجيم وفتح الراء وليس كما زعم لأنها لا يبقى
~~لها في أبواب الجهاد مناسبة ويلزم منه إعادة الترجمة في اللباس إذ الحكة
~~والجرب متقاربان وجعل الطبري جوازه في الغزو مستنبطا من جوازه للحكة فقال
~~دلت الرخصة في لبسه بسبب الحكة أن من قصد بلبسه ما هو أعظم من أذى الحكة
~~كدفع سلاح العدو ونحو ذلك فإنه يجوز وقد تبع الترمذي البخاري فترجم له باب
~~ما جاء في لبس الحرير في الحرب ثم المشهور عن القائلين بالجواز أنه لا يختص
~~بالسفر وعن بعض الشافعية يختص وقال القرطبي الحديث حجة على من منع الا أن
~~يدعي الخصوصية بالزبير وعبد الرحمن ولا تصح تلك الدعوى قلت قد جنح إلى ذلك
~~عمر رضي الله عنه فروى بن عساكر من طريق بن عوف عن بن سيرين أن عمر رأى على
~~خالد بن الوليد قميص حرير فقال ما هذا فذكر له خالد قصة عبد الرحمن بن عوف
~~فقال وأنت مثل عبد الرحمن أو لك مثل ما لعبد الرحمن ثم أمر ms04057 من حضره فمزقوه
~~رجاله ثقات الا أن فيه انقطاعا وقد اختلف السلف في لباسه فمنع مالك وأبو
~~حنيفة مطلقا وقال الشافعي وأبو يوسف بالجواز للضرورة وحكى بن حبيب عن بن
~~الماجشون أنه يستحب في الحرب وقال المهلب لباسه في الحرب لارهاب العدو وهو
~~مثل الرخصة في الاختيال في الحرب انتهى ووقع في كلام النووي تبعا لغيره أن
~~الحكمة في لبس الحرير للحكة لما فيه من البرودة وتعقب PageV06P101 بأن
~~الحرير حار فالصواب أن الحكمة فيه لخاصة فيه لدفع ما تنشأ عنه الحكة كالقمل
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما يذكر في السكين )
# ذكر فيه حديث جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحتز من كتف شاة الحديث وفي الطريق الأخرى فألقى السكين وقد تقدم شرحه
~~في كتاب الطهارة قوله باب ما قيل في قتال الروم أي من الفضل واختلف في
~~الروم فالأكثر أنهم من ولد عيص بن إسحاق بن إبراهيم واسم جدهم قيل روماني
~~وقيل هو بن ليطا بن يونان بن يافث بن نوح
# 2766 قوله عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون المهملة والإسناد كله
~~شاميون وإسحاق بن يزيد شيخ البخاري فيه هو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد
~~الفراديسي نسب لجده قوله عمير بن الأسود العنسي بالنون والمهملة وهو شامي
~~قديم يقال اسمه عمرو وعمير بالتصغير لقبه وكان عابدا مخضرما وكان عمر يثني
~~عليه ومات في خلافة معاوية وليس له في البخاري سوى هذا الحديث عند من يفرق
~~بينه وبين أبي عياض عمرو بن الأسود والراجح التفرقة وأم حرام بمهملتين تقدم
~~ذكرها في أوائل الجهاد في حديث أنس وقد حدث عنها أنس هذا الحديث أتم من هذا
~~السياق وأخرج الحسن بن سفيان هذا الحديث في مسنده عن هشام بن عمار عن يحيى
~~بن حمزة بسند البخاري وزاد في آخره قال هشام رأيت قبرها بالساحل قوله يغزون
~~مدينة قيصر يعني القسطنطينية قال المهلب في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه
~~أول من غزا البحر ومنقبة لولده ms04058 يزيد لأنه أول من غزا مدينة قيصر وتعقبه بن
~~التين وبن المنير بما حاصله أنه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم أن لا يخرج
~~بدليل خاص إذ لا يختلف أهل العلم أن قوله صلى الله عليه وسلم مغفور لهم
~~مشروط بأن يكونوا من أهل المغفرة حتى لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم
~~يدخل في ذلك العموم اتفاقا فدل على أن المراد مغفور لمن وجد شرط المغفرة
~~فيه منهم وأما قول بن التين يحتمل أن PageV06P102 يكون لم يحضر مع الجيش
~~فمردود الا أن يريد لم يباشر القتال فيمكن فإنه كان أمير ذلك الجيش
~~بالاتفاق وجوز بعضهم أن المراد بمدينة قيصر المدينة التي كان بها يوم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم تلك المقالة وهي حمص وكانت دار مملكته إذ ذاك
~~وهذا يندفع بأن في الحديث أن الذين يغزون البحر قبل ذلك وأن أم حرام فيهم
~~وحمص كانت قد فتحت قبل الغزوة التي كانت فيها أم حرام والله أعلم قلت وكانت
~~غزوة يزيد المذكورة في سنة اثنتين وخمسين من الهجرة وفي تلك الغزاة مات أبو
~~أيوب الأنصاري فأوصى أن يدفن عند باب القسطنطينية وأن يعفى قبره ففعل به
~~ذلك فيقال أن الروم صاروا بعد ذلك يستسقون به وفي الحديث أيضا الترغيب في
~~سكنى الشام وقوله قد أوجبوا أي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة
# | 1 ( قوله باب قتال اليهود )
# ذكر فيه حديثي بن عمر وأبي هريرة في ذلك وهو أخبار بما يقع في مستقبل
~~الزمان
# 2767 قوله الفروي بفتح الفاء والراء منسوب إلى جده أبي فروة وإسحاق هذا
~~غير إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة الضعيف وهو أعني إسحاق بن عبد الله عم
~~والد هذا وإسحاق هذا ربما روى عنه البخاري بواسطة وهذا الحديث مما حدث به
~~مالك خارج الموطأ ولم ينفرد به إسحاق المذكور بل تابعه بن وهب ومعن بن عيسى
~~وسعيد بن داود والوليد بن مسلم أخرجها الدارقطني في غرائب مالك وأخرج
~~الإسماعيلي طريق بن وهب ms04059 فقط قوله تقاتلون فيه جواز مخاطبة الشخص والمراد
~~غيره ممن يقول بقوله ويعتقد اعتقاده لأنه من المعلوم أن الوقت الذي أشار
~~إليه صلى الله عليه وسلم لم يأت بعد وإنما أراد بقوله تقاتلون مخاطبة
~~المسلمين ويستفاد منه أن الخطاب الشفاهي يعم المخاطبين ومن بعدهم وهو متفق
~~عليه من جهة الحكم وإنما وقع الاختلاف فيه في حكم الغائبين هل وقع بتلك
~~المخاطبة نفسها أو بطريق الإلحاق وهذا الحديث يؤيد من ذهب إلى الأول وفيه
~~إشارة إلى بقاء دين الإسلام إلى أن ينزل عيسى عليه السلام فإنه الذي يقاتل
~~الدجال ويستأصل اليهود الذين هم تبع الدجال على ما ورد من طريق أخرى وسيأتي
~~بيانها مستوفى في علامات النبوة إن شاء الله تعالى PageV06P103
# | 1 ( قوله باب قتال الترك )
# اختلف في أصل الترك فقال الخطابي هم بنو قنطوراء أمة كانت لإبراهيم عليه
~~السلام وقال كراع هم الديلم وتعقب بأنهم جنس من الترك وكذلك الغز وقال أبو
~~عمرو هم من أولاد يافث وهم أجناس كثيرة وقال وهب بن منبه هم بنو عم يأجوج
~~ومأجوج لما بنى ذو القرنين السد كان بعض يأجوج ومأجوج غائبين فتركوا لم
~~يدخلوا مع قومهم فسموا الترك وقيل إنهم من نسل تبع وقيل من ولد افريدون بن
~~سام بن نوح وقيل بن يافث لصلبه وقيل بن كومى بن يافث ذكر فيه حديثين أحدهما
~~حديث عمرو بن تغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة
~~والحسن هو البصري والإسناد كله بصريون قوله من أشراط الساعة زاد الكشميهني
~~في أوله أن قوله ينتعلون نعال الشعر هذا والحديث الذي بعده ظاهر في أن
~~الذين ينتعلون الشعر غير الترك وقد وقع للإسماعيلي من طريق محمد بن عباد
~~قال بلغني أن أصحاب بابك كانت نعالهم الشعر قلت بابك بموحدتين مفتوحتين
~~وآخره كاف يقال له الخرمي بضم المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وكان من طائفة
~~من الزنادقة استباحوا المحرمات وقامت لهم شوكة كبيرة في أيام المأمون
~~وغلبوا على كثير من بلاد العجم كطبرستان والرى إلى أن قتل ms04060 بابك المذكور في
~~أيام المعتصم وكان خروجه في سنة إحدى ومائتين أو قبلها وقتله في سنة اثنتين
~~وعشرين
# 2769 قوله المجان بالجيم وتشديد النون جمع مجن وقد تقدم ذكره قبل أبواب
~~والمطرقة التي ألبست الأطرقة من الجلود وهي الأغشية تقول طارقت بين النعلين
~~أي جعلت إحداهما على الأخرى وقال الهروي هي التي أطرقت بالعصب أي ألبست به
~~ثانيهما حديث أبي هريرة في ذلك
# | 1 ( قوله باب قتال الذين ينتعلون الشعر )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور من وجه آخر
# 2771 قوله قال سفيان وزاد فيه أبو الزناد هو موصول بالإسناد المذكور
~~وأخطأ من زعم أنه معلق وقد وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن عبادة عن سفيان
~~بالإسنادين معا قوله رواية هو عوض عن قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~وقع عند الإسماعيلي من طريق محمد بن عباد عن سفيان بلفظ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووقع في الباب الذي قبله من وجه آخر عن الأعرج بلفظ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزاد فيه حمر الوجوه ولم يذكر صغار الأعين وقوله
~~ذلف الأنوف أي صغارها والعرب تقول أملح النساء الذلف وقيل الذلف الاستواء
~~في طرف الأنف وقيل قصر الأنف وانبطاحه وسيأتي بقية شرح هذا الحديث في
~~علامات النبوة إن شاء الله تعالى PageV06P104
# | 1 ( قوله باب من صف أصحابه عند الهزيمة )
# أي صف من ثبت معه بعد هزيمة من انهزم ذكر فيه حديث البراء في قصة حنين
~~وهو ظاهر فيما ترجم له ووقع في آخره ثم صف أصحابه وذلك بعد أن نزل واستنصر
~~والمراد بقوله واستنصر أي استنصر الله بعد أن رمى الكفار بالتراب وسيأتي
~~شرح ذلك مستوفى في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى PageV06P105
# | 1 ( قوله باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة )
# ذكر فيه خمسة أحاديث الأول حديث علي لما كان يوم الأحزاب الحديث
# 2773 قوله عن هشام هو الدستوائي وزعم الأصيلي أنه بن حسان ورام بذلك
~~تضعيف الحديث فأخطأ من وجهين وتجاسر الكرماني فقال المناسب ms04061 أنه هشام بن
~~عروة وسيأتي شرح هذا الحديث مستوفى في تفسير سورة البقرة إن شاء الله تعالى
~~وفيه الدعاء عليهم بأن يملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا وليس فيه الدعاء
~~عليهم بالهزيمة لكن يؤخذ ذلك من لفظ الزلزلة لأن في احراق بيوتهم غاية
~~التزلزل لنفوسهم ثانيها حديث أبي هريرة في الدعاء في القنوت وفيه اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر ودخوله في الترجمة بطريق العموم لأن شدة الوطأة يدخل
~~تحتها ما ترجم به فإن المراد اشدد عليهم البأس والعقوبة والأخذ الشديد وبن
~~ذكوان المذكور في الإسناد هو أبو الزناد واسمه عبد الله وقد تقدم من وجه
~~آخر في كتاب الوتر ويأتي شرحه مستوفى في التفسير إن شاء الله تعالى ثالثها
~~حديث بن أبي أوفى وهو ظاهر فيما ترجم له والمراد الدعاء عليهم إذا انهزموا
~~أن لا يستقر لهم قرار وقال الداودي أراد أن تطيش عقولهم وترعد أقدامهم عند
~~اللقاء فلا يثبتوا وقد ذكر الإسماعيلي من وجه آخر زيادة في هذا الدعاء
~~وسيأتي التنبيه عليها في باب لا تتمنوا لقاء العدو إن شاء الله تعالى
~~رابعها حديث عبد الله بن مسعود في قصة الجزور التي نحرت بمكة وفيه اللهم
~~عليك بقريش وفيه ما قررته PageV06P106 في الحديث الثاني قوله قال أبو إسحاق
~~هو بالإسناد المذكور وكأنه لما حدث سفيان بهذا الحديث كان نسي السابع وقول
~~المصنف قال يوسف بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق أمية بن خلف وقال شعبة أمية أو
~~أبي والصحيح أمية أراد بذلك أن أبا إسحاق حدث به مرة فقال أبي بن خلف وهذه
~~رواية سفيان وهو الثوري هنا وحدث به أخرى فقال أمية وهي رواية شعبة وحدث به
~~أخرى فشك فيه ويوسف المذكور هو بن إسحاق بن أبي إسحاق نسبه إلى جده وقد وصل
~~المصنف حديثه بطوله في الطهارة وطريق شعبة وصلها المؤلف أيضا في كتاب
~~المبعث وقد بينت في الطهارة أن إسرائيل روى عن أبي إسحاق هذا الحديث فسمى
~~السابع وذكرت ما فيه من البحث خامسها حديث عائشة في ms04062 قصة اليهود وفيه فلم
~~تسمعي ما قلت وعليكم وكأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه في آخره يستجاب لنا
~~فيهم ولا يستجاب لهم فينا وقد ذكرها الإسماعيلي هنا من الوجه الذي أخرجه
~~البخاري ففيه مشروعية الدعاء على المشركين ولو خشي الداعي أنهم يدعون عليه
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب هل يرشد المسلم أهل الكتاب أو يعلمهم الكتاب )
# المراد بالكتاب الأول التوراة والإنجيل وبالكتاب الثاني ما هو أعم منهما
~~ومن القرآن وغير ذلك وأورد فيه طرفا من حديث بن عباس في شأن هرقل وقد ذكره
~~بعد بابين من وجه آخر عن بن شهاب بطوله وإسحاق شيخه فيه هو بن منصور وهذه
~~الطريق أهملها المزي في الأطراف وارشادهم منه ظاهر وأما تعليمهم الكتاب
~~فكأنه استنبطه من كونه كتب إليهم بعض القرآن بالعربية وكأنه سلطهم على
~~تعليمه إذ لا يقرءونه حتى يترجم لهم ولا يترجم لهم حتى يعرف المترجم كيفية
~~استخراجه وهذه المسألة مما اختلف فيه السلف فمنع مالك من تعليم الكافر
~~القرآن ورخص أبو حنيفة واختلف قول الشافعي والذي يظهر أن الراجح التفصيل
~~بين من يرجى منه الرغبة في الدين والدخول فيه مع الأمن منه أن يتسلط بذلك
~~إلى الطعن فيه وبين من يتحقق أن ذلك لا ينجع فيه أو يظن أنه يتوصل بذلك إلى
~~الطعن في الدين والله أعلم ويفرق أيضا بين القليل منه والكثير كما تقدم في
~~أوائل كتاب الحيض PageV06P107
# | 1 ( قوله باب الدعاء للمشركين بالهدي ليتألفهم )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في قدوم الطفيل بن عمرو الدوسي وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا وهو ظاهر فيما ترجم له وقوله ليتألفهم من
~~تفقه المصنف إشارة منه إلى الفرق بين المقامين وأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~تارة يدعو عليهم وتارة يدعو لهم فالحالة الأولى حيث تشتد شوكتهم ويكثر
~~أذاهم كما تقدم في الأحاديث التي قبل هذا بباب والحالة الثانية حيث تؤمن
~~غائلتهم ويرجى تألفهم كما في قصة ms04063 دوس وسيأتي شرح الحديث المذكور في المغازي
~~إن شاء الله تعالى قوله باب دعوة اليهود والنصارى أي إلى الإسلام وقوله
~~وعلى ما يقاتلون إشارة إلى أن ما ذكر في الباب الذي بعده عن علي حيث قال
~~تقاتلوهم حتى يكونوا مثلنا وفيه أمره صلى الله عليه وسلم له بالنزول
~~بساحتهم ثم دعائهم إلى الإسلام ثم القتال ووجه أخذه من حديثي الباب أنه صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى الروم يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يتوجه إلى
~~مقاتلتهم قوله وما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر قد ذكر ذلك
~~في الباب مسندا وقوله والدعوة قبل القتال كأنه يشير إلى حديث بن عون في
~~اغارة النبي صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق على غرة وهو متخرج عنده في
~~كتاب الفتن وهو محمول عند من يقول باشتراط الدعاء قبل القتال على أنه
~~بلغتهم الدعوة وهي مسألة خلافية فذهب طائفة منهم عمر بن عبد العزيز إلى
~~اشتراط الدعاء إلى الإسلام قبل القتال وذهب الأكثر إلى أن ذلك كان في بدء
~~الأمر قبل انتشار دعوة الإسلام فإن وجد من لم تبلغه الدعوة لم يقاتل حتى
~~يدعى نص عليه الشافعي وقال مالك من قربت داره قوتل بغير دعوة لاشتهار
~~الإسلام ومن بعدت داره فالدعوة أقطع للشك وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح
~~عن أبي عثمان النهدي أحد كبار التابعين قال كنا ندعو وندع قلت وهو منزل على
~~الحالين PageV06P108 المتقدمين ثم ذكر في الباب حديثين أحدهما حديث أنس في
~~اتخاذ الخاتم وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب اللباس ثانيهما حديث بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث كتابه إلى كسرى وسيأتي شرحه في أواخر
~~المغازي وفيه أن المبعوث به كان عبد الله بن حذافة السهمي ونذكر هناك ما
~~يتعلق بكسرى وما المراد بعظيم البحرين وفي الحديث الدعاء إلى الإسلام
~~بالكلام والكتابة وأن الكتابة تقوم مقام النطق وفيه إرشاد المسلم إلى
~~الكافر وأن العادة جرت بين الملوك بترك قتل الرسل ولهذا مزق كسرى ms04064 الكتاب
~~ولم يتعرض للرسول PageV06P109
# | 1 ( قوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإسلام والنبوة
~~وأن لا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون )
# الله وقوله تعالى ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب الآية أورد فيه
~~أحاديث أحدها حديث بن عباس في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر وفيه
~~حديث عن أبي سفيان بن حرب وقد تقدم بطوله في بدء الوحي والكلام عليه مستوفى
~~وهو ظاهر فيما ترجم به ويأتي شيء من الكلام عليه في تفسير سورة آل عمران إن
~~شاء الله تعالى وأما قوله تعالى ما كان لبشر فالمراد من الآية الإنكار على
~~من قال كونوا عبادا لي من دون الله ومثلها قوله تعالى يا عيسى بن مريم أأنت
~~قلت للناس الآية وقوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~الآية ثانيها حديث سهل بن سعد في إعطاء على الراية يوم خيبر وسيأتي شرحه في
~~المغازي والغرض منه
# 2783 قوله ثم ادعهم إلى الإسلام ثالثها حديث أنس في ترك الاغارة على من
~~سمع منهم الأذان ذكره من وجهين وسيأتي وشرحه في غزوة خيبر أيضا وهو دال على
~~جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة فيجمع بينه وبين حديث سهل الذي قبله
~~بان الدعوة مستحبة لا شرط وفيه دلالة على الحكم بالدليل لكونه كف عن القتال
~~بمجرد سماع الأذان وفيه الأخذ بالأحوط في أمر الدعاء لأنه كف عنهم في تلك
~~الحالة مع احتمال أن لا يكون ذاك على الحقيقة ووقع هنا فلما أصبح خرجت يهود
~~خيبر بمساحيهم ووقع في رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند مسلم
~~فأتيناهم حين بزغت الشمس ويجمع بأنهم وصلوا أول البلد عند الصبح فنزلوا
~~فصلوا فتوجهوا وأجرى النبي صلى الله عليه وسلم فرسه حينئذ في زقاق خيبر كما
~~في الرواية الأخرى فوصل في آخر الزقاق إلى أول الحصون حين بزغت الشمس
~~رابعها حديث أبي هريرة أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~الحديث وهو ظاهر ms04065 فيما ترجم له أولا حيث قال وعلام تقاتلون وقد مضى شرحه في
~~كتاب الإيمان في الكلام على حديث بن عمر لكن في حديث بن عمر زيادة إقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وقد وردت الأحاديث بذلك زائدا بعضها على بعض ففي حديث
~~أبي هريرة الاقتصار على قول لا إله إلا الله وفي حديثه من وجه آخر عند مسلم
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وفي حديث بن عمر ما
~~ذكرت وفي حديث أنس الماضي في أبواب القبلة فإذا صلوا واستقبلوا واكلوا
~~ذبيحتنا قال الطبري وغيره أما الأول فقاله في حالة قتاله لأهل الأوثان
~~الذين لا يقرون بالتوحيد وأما الثاني فقاله في حالة قتال أهل الكتاب الذين
~~يعترفون بالتوحيد ويجحدون نبوته عموما أو خصوصا وأما الثالث ففيه الإشارة
~~إلى أن من دخل في الإسلام وشهد بالتوحيد وبالنبوة ولم يعمل بالطاعات أن
~~حكمهم أن يقاتلوا حتى يذعنوا إلى ذلك وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك في
~~أبواب القبلة
# 2786 قوله رواه عمر وبن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي مثل حديث أبي
~~هريرة أما رواية عمر فوصلها المؤلف في الزكاة وأما رواية بن عمر فوصلها
~~المؤلف في الإيمان PageV06P112
# | 1 ( قوله باب من أراد غزوة فورى بغيرها ومن أحب الخروج إلى السفر يوم
~~الخميس )
# أما الجملة الأولى فمعنى ورى ستر وتستعمل في إظهار شيء مع إرادة غيره
~~وأصله من الورى بفتح ثم سكون وهو ما يجعل وراء الإنسان لأن من ورى بشيء
~~كأنه جعله وراءه وقيل هو في الحرب أخذ العدو على غرة وقيده السيرافي في شرح
~~سيبويه بالهمزة قال وأصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمز وكأنهم سهلوها وأما
~~الخروج يوم الخميس فلعل سببه ما روى من قوله صلى الله عليه وسلم بورك لأمتي
~~في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف أخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون
~~وموحدة مصغر بن شريط بفتح المعجمة أوله وكونه صلى الله عليه وسلم كان يحب
~~الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة ms04066 عليه لقيام مانع منه وسيأتي بعد باب
~~أنه خرج في بعض أسفاره يوم السبت ثم أورد المصنف أطرافا من حديث كعب بن
~~مالك الطويل في قصة غزوة تبوك ظاهرة فيما ترجم له وروى سعيد بن منصور عن
~~مهدي بن ميمون عن واصل مولى أبي عتيبة قال بلغني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا سافر أحب أن يخرج يوم الخميس وقوله في الطريق الثانية وعن
~~يونس عن الزهري هو موصول بالإسناد الأول عن عبد الله وهو بن المبارك عن
~~يونس ووهم من زعم أن الطريق الثانية معلقة وقد أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر
~~عن بن المبارك عن يونس بالحديثين جميعا بالوجهين نعم توقف الدارقطني في هذه
~~الرواية التي وقع فيها التصريح بسماع عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك من جده وقد أوضحت ذلك في المقدمة والحاصل أن رواية الزهري للجملة
~~الأولى هي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك وروايته للجملة
~~الثانية المتعلقة بيوم الخميس هي عن عمه عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~PageV06P113 وقد سمع الزهري منهما جميعا وحدث يونس عنه بالحديثين مفصلا
~~وأراد البخاري بذلك دفع الوهم واللبس عمن يظن فيه اختلافا وسيأتي مزيد بسط
~~لذلك في المغازي إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الخروج بعد الظهر )
# ذكر فيه حديث أنس وقد تقدم في الحج وكأنه أورده إشارة إلى أن قوله صلى
~~الله عليه وسلم بورك لأمتي في بكورها لا يمنع جواز التصرف في غير وقت
~~البكور وإنما خص البكور بالبركة لكونه وقت النشاط وحديث بورك لأمتي في
~~بكورها أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان من حديث صخر الغامدي بالغين
~~المعجمة وقد اعتنى بعض الحفاظ بجمع طرقه فبلغ عدد من جاء عنه من الصحابة
~~نحو العشرين نفسا قوله باب الخروج آخر الشهر أي ردا على من كره ذلك من طريق
~~الطيرة وقد نقل بن بطال أن أهل الجاهلية كانوا يتحرون أوائل الشهور للاعمال
~~ويكرهون التصرف في محاق القمر
# 2792 قوله ms04067 وقال كريب عن بن عباس رضي الله عنهما انطلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة لخمس بقين هو طرف من حديث وصله المصنف في الحج ثم
~~أورد حديث عمرة عن عائشة في ذلك وقد مضى الكلام عليهما في كتاب الحج وفيه
~~استعمال الفصيح في التاريخ وهو ما دام في النصف الأول من الشهر يؤرخ بما
~~خلا وإذا دخل النصف الثاني يؤرخ بما بقي وقد استشكل قول بن عباس وعائشة أنه
~~خرج لخمس بقين لأن ذا الحجة كان أوله الخميس للاتفاق على أن الوقفة كانت
~~الجمعة فيلزم من ذلك أن يكون خرج يوم الجمعة ولا يصح ذلك لقول أنس في
~~الحديث الذي قبله أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا ثم خرج
~~وأجيب بأن الخروج كان يوم السبت وإنما قال الصحابة لخمس بقين بناء على
~~العدد لأن ذا القعدة كان أوله الأربعاء فاتفق أن جاء ناقصا فجاء أول ذي
~~الحجة الخميس فظهر أن الذي كان بقي من الشهر PageV06P114 أربع لا خمس كذا
~~أجاب به جمع من العلماء ويحتمل أن يكون الذي قال لخمس بقين أراد ضم يوم
~~الخروج إلى ما بقي لأن التأهب وقع في أوله وأن اتفق التأخير إلى أن صليت
~~الظهر فكأنهم لما تأهبوا باتوا ليلة السبت على سفر اعتدوا به من جملة أيام
~~السفر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الخروج في رمضان )
# ذكر فيه حديث بن عباس في ذلك وقد مضى شرحه في كتاب الصيام وأراد به رفع
~~وهم من يتوهم كراهة ذلك قوله باب التوديع عند السفر أي أعم من أن يكون من
~~المسافر للمقيم أو عكسه وحديث الباب ظاهر للأول ويؤخذ الثاني منه بطريق
~~الأولى وهو الأكثر في الوقوع
# 2794 قوله وقال بن وهب الخ وصله النسائي والإسماعيلي من طريقه وسيأتي
~~موصولا للمصنف من وجه آخر ويأتي شرحه هناك بعد اثنين وأربعين بابا وفيه
~~تسمية من أبهم في هذا
# | 1 ( قوله باب السمع والطاعة للإمام )
# زاد في رواية الكشميهني ما لم يأمر بمعصية ms04068 والاطلاق محمول عليه كما هو
~~PageV06P115 في نص الحديث ثم ساق حديث بن عمر في ذلك من وجهين وساقه على
~~لفظ الرواية الثانية وسيأتي الكلام عليه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
~~وساقه هنا بلفظ الرواية الأولى وقيد الترجمة هناك بما وقع هنا في رواية
~~الكشميهني وقوله
# 2796 فلا سمع ولا طاعة بالفتح فيهما والمراد نفي الحقيقة الشرعية لا
~~الوجودية
# | 1 ( قوله باب يقاتل من وراء الإمام ويتقى به )
# يقاتل بفتح المثناة ولم يزد البخاري على لفظ الحديث والمراد به المقاتلة
~~للدفع عن الإمام سواء كان ذلك من خلفه حقيقة أو قدامه ووراء يطلق على
~~المعنيين قوله نحن الآخرون السابقون وبهذا الإسناد من أطاعني فقد أطاع الله
~~الحديث الجملة الأولى طرف من حديث سبق بيانه في كتاب الجمعة وسبق في
~~الطهارة أن عادته في إيراد هذه النسخة وهي شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن يصدر بأول حديث فيها ويعطف الباقي عليه لكونه سمعها هكذا وأن
~~مسلما في نسخة معمر عن همام عن أبي هريرة سلك طريقا نحو هذه فإنه يقول في
~~أول كل حديث منها فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيت
~~وكيت وتكلف بن المنير فقال وجه مطابقة الترجمة لقوله نحن الآخرون السابقون
~~الإشارة إلى أنه الإمام وأنه يجب على كل أحد أن يقاتل عنه وينصره لأنه وأن
~~تأخر في الزمان لكنه متقدم في أخذ العهد على كل من تقدمه أنه أن أدرك زمانه
~~أن يؤمن به وينصره فهم في الصورة أمامه وفي الحقيقة خلفه فناسب ذلك
# 2797 قوله يقاتل من ورائه لأنه أعم من أن يراد بها الخلف أو الأمام وقوله
~~فيه وأن قال بغيره فإن عليه منه كذا هنا قيل استعمل القول بمعنى الفعل حيث
~~قال فإن قال بغيره كذا قال بعض الشراح وليس بظاهر فإنه قسيم قوله فإن أمر
~~فيحمل على أن المراد وأن أمر والتعبير عن الأمر بالقول لا اشكال فيه وقيل
~~معنى قال هنا حكم ثم ms04069 قيل أنه مشتق من القيل بفتح القاف وسكون التحتانية وهو
~~الملك الذي ينفذ حكمه بلغة حمير وقوله فإن عليه منه أي وزرا وحذف في هذه
~~الرواية على طريق الاكتفاء لدلالة مقابله عليه وقد ثبت في غير هذه الرواية
~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى ويحتمل أن يكون من في قوله فإن عليه منه
~~تبعيضية أي فإن عليه بعض ما يقول وفي رواية أبي زيد المروزي منة بضم الميم
~~وتشديد النون بعدها هاء تأنيث وهو تصحيف بلا ريب وبالأول جزم أبو ذر وقوله
~~إنما الإمام جنة بضم الجيم أي سترة لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويكف
~~أذى بعضهم عن بعض والمراد بالامام كل قائم بأمور الناس والله أعلم وسيأتي
~~بقية شرحه في كتاب الأحكام PageV06P116
# | 1 ( قوله باب البيعة في الحرب على أن لا يفروا )
# وقال بعضهم على الموت كأنه أشار إلى أن لا تنافي بين PageV06P117
~~الروايتين لاحتمال أن يكون ذلك في مقامين أو أحدهما يستلزم الآخر قوله
~~لقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين الآية قال بن المنير أشار البخاري
~~بالاستدلال بالآية إلى أنهم بايعوا على الصبر ووجه أخذه منها قوله تعالى
~~فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم والسكينة الطمأنينة في موقف الحرب
~~فدل ذلك على أنهم أضمروا في قلوبهم أن لا يفروا فأعانهم على ذلك وتعقب بأن
~~البخاري إنما ذكر الآية عقب القول الصائر إلى أن المبايعة وقعت على الموت
~~ووجه انتزاع ذلك منها أن المبايعة فيها مطلقة وقد أخبر سلمة بن الأكوع وهو
~~ممن بايع تحت الشجرة أنه بايع على الموت فدل ذلك على أنه لا تنافي بين
~~قولهم بايعوه على الموت وعلى عدم الفرار لأن المراد بالمبايعة على الموت أن
~~لا يفروا ولو ماتوا وليس المراد أن يقع الموت ولا بد وهو الذي أنكره نافع
~~وعدل إلى
# 2798 قوله بل بايعهم على الصبر أي على الثبات وعدم الفرار سواء أفضى بهم
~~ذلك إلى الموت أم لا والله أعلم وسيأتي في المغازي موافقة المسيب بن حزن
~~والد ms04070 سعيد لابن عمر على خفاء الشجرة وبيان الحكمة في ذلك وهو أن لا يحصل
~~بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما أمن تعظيم بعض الجهال لها
~~حتى ربما أفضى بهم إلى اعتقاد أن لها قوة نفع أو ضر كما نراه الآن مشاهدا
~~فيما هو دونها وإلى ذلك أشار بن عمر بقوله كانت رحمة من الله أي كان خفاؤها
~~عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالى ويحتمل أن يكون معنى قوله رحمة من الله
~~أي كانت الشجرة موضع رحمة الله ومحل رضوانه لنزول الرضا عن المؤمنين عندها
~~ثم ذكر فيه خمسة أحاديث أحدها حديث بن عمر رجعنا من العام المقبل فما اجتمع
~~منا اثنان على الشجرة التي بايعنا أي النبي صلى الله عليه وسلم تحتها أي في
~~عمرة الحديبية قوله فسألنا نافعا قائل ذلك هو جويرية بن أسماء الراوي عنه
~~وقد تعقبه الإسماعيلي بأن هذا من قول نافع وليس بمسند وأجيب بأن الظاهر أن
~~نافعا إنما جزم بما أجاب به لما فهمه عن مولاه بن عمر فيكون مسندا بهذه
~~الطريقة ثانيها حديث عبد الله بن زيد أي بن عاصم الأنصاري المازني
# 2799 قوله لما كان زمن الحرة أي الوقعة التي كانت بالمدينة في زمن يزيد
~~بن معاوية سنة ثلاث وستين كما سيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى
~~قوله أن بن حنظلة أي عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الذي يعرف أبوه بغسيل
~~الملائكة والسبب في تلقيبه بذلك أنه قتل بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة
~~وعلقت امرأته تلك الليلة بابنه عبد الله بن حنظلة فمات النبي صلى الله عليه
~~وسلم وله سبع سنين وقد حفظ عنه وأتى الكرماني بأعجوبة فقال بن حنظلة هو
~~الذي كان يأخذ البيعة ليزيد بن معاوية والمراد به نفس يزيد لأن جده أبا
~~سفيان كان يكنى أيضا أبا حنظلة فيكون التقدير أن بن أبي حنظلة ثم حذف لفظ
~~أبي تخفيفا أو يكون نسب إلى عمه حنظلة بن أبي سفيان استخفافا واستهجانا ms04071
~~واستبشاعا بهذه الكلمة المرة انتهى ولقد أطال رحمه الله في غير طائل وأتى
~~بغير الصواب ولو راجع موضعا آخر من البخاري لهذا الحديث بعينه لرأى فيه ما
~~نصه لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة فقال عبد الله بن
~~زيد علام يبايع حنظلة الناس الحديث وهذا الموضع في أثناء غزوة الحديبية من
~~كتاب المغازي فهذا يرد احتماله الثاني وأما احتماله الأول فيرده اتفاق أهل
~~النقل على أن الأمير الذي كان من قبل يزيد بن معاوية اسمه مسلم بن عقبة لا
~~عبد الله بن حنظلة وأن بن حنظلة كان الأمير على الأنصار وأن عبد الله بن
~~مطيع كان الأمير على من سواهم وأنهما قتلا جميعا في تلك الوقعة والله
~~المستعان قوله لا أبايع على هذا أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~إيماء إلى أنه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وليس بصريح ولذلك
~~عقبه المصنف بحديث سلمة بن الأكوع لتصريحه فيه بذلك قال بن المنير
~~PageV06P118 والحكمة في قول الصحابي أنه لا يفعل ذلك بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان مستحقا للنبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم أن يقيه
~~بنفسه وكان فرضا عليهم أن لا يفروا عنه حتى يموتوا دونه وذلك بخلاف غيره
~~ثالثها حديث سلمة فقوله فقلت له يا أبا مسلم هي كنية سلمة بن الأكوع
~~والقائل فقلت الراوي عنه وهو يزيد بن أبي عبيد مولاه وهذا الحديث أحد
~~ثلاثيات البخاري وقد أخرجه في الأحكام أيضا ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء
~~الله تعالى قال بن المنير الحكمة في تكراره البيعة لسلمة أنه كان مقداما في
~~الحرب فأكد عليه العقد احتياطا قلت أو لأنه كان يقاتل قتال الفارس والراجل
~~فتعددت البيعة بتعدد الصفة رابعها حديث أنس كانت الأنصار يوم الخندق تقول
~~نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا وهو ظاهر فيما ترجم به
~~وقد تقدم موصولا في أوائل الجهاد ويأتي الكلام عليه في المغازي إن شاء ms04072 الله
~~تعالى خامسها حديث مجاشع وهو بن مسعود وأخوه اسمه مجالد بجيم وسيأتي الكلام
~~عليه في المغازي في غزوة الفتح إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب عزم الإمام على الناس فيما يطيقون )
# المراد بالعزم الأمر الجازم الذي لا تردد فيه والذي يتعلق به الجار
~~والمجرور محذوف تقديره مثلا محله والمعنى وجوب طاعة الإمام محله فيما لهم
~~به طاقة قوله قال عبد الله أي بن مسعود وهذا الإسناد كله كوفيون
# 2803 قوله أتاني اليوم رجل لم أقف على اسمه قوله مؤديا بهمزة ساكنة
~~وتحتانية خفيفة أي كامل الأداء أي أداة الحرب ولا يجوز حذف الهمزة منه لئلا
~~يصير من أودى إذا هلك وقال الكرماني معناه قويا وكأنه فسره باللازم وقوله
~~نشيطا بنون وبمعجمة من النشاط قوله نخرج مع أمرائنا كذا في الرواية بالنون
~~من قوله نخرج وعلى هذا فالمراد بقوله رجلا أحدنا أو هو محذوف الصفة أي رجلا
~~منا وعلى هذا عول الكرماني لأن السياق يقتضي أن يقول مع امرأته وفيه حينئذ
~~التفات ويحتمل أن يكون بالتحتانية بدل النون وفيه أيضا التفات قوله لا
~~نحصيها أي لا نطيقها لقوله تعالى علم أن لن تحصوه وقيل لا ندري أهي طاعة أم
~~معصية والأول مطابق لما فهم البخاري فترجم به والثاني موافق لقول بن مسعود
~~وإذا شك في نفسه شيء سأل رجلا فشفاه منه أي من تقوى الله أن لا يقدم المرء
~~على ما يشك فيه حتى يسأل من عنده علم فيدله على ما فيه شفاؤه وقوله شك نفسه
~~في شيء من المقلوب إذ التقدير وإذا شك نفسه في شيء أو ضمن شك معنى لصق
~~والمراد بالشيء ما يتردد في جوازه وعدمه وقوله حتى يفعله غاية لقوله لا
~~يعزم أو للعزم الذي PageV06P119 يتعلق به المستثنى وهو مرة والحاصل أن
~~الرجل سأل بن مسعود عن حكم طاعة الأمير فأجابه بن مسعود بالوجوب بشرط أن
~~يكون المأمور به موافقا لتقوى الله تعالى قوله ما غبر بمعجمة وموحدة
~~مفتوحتين أي مضى وهو من الأضداد يطلق ms04073 على ما مضى وعلى ما بقي وهو هنا محتمل
~~للامرين قال بن الجوزي هو بالماضي هنا أشبه كقوله ما أذكر والثغب بمثلثة
~~مفتوحة ومعجمة ساكنة ويجوز فتحها قال القزاز وهو أكثر وهو الغدير يكون في
~~ظل فيبرد ماؤه ويروق وقيل هو ما يحتفره السيل في الأرض المنخفضة فيصير مثل
~~الأخدود فيبقى الماء فيه فتصفقه الريح فيصير صافيا باردا وقيل هو نقرة في
~~صخرة يبقى فيها الماء كذلك فشبه ما مضى من الدنيا بما شرب من صفوه وما بقي
~~منها بما تأخر من كدره وإذا كان هذا في زمان بن مسعود وقد مات هو قبل مقتل
~~عثمان ووجود تلك الفتن العظيمة فماذا يكون اعتقاده فيما جاء بعد ذلك وهلم
~~جرا وفي الحديث أنهم كانوا يعتقدون وجوب طاعة الإمام وأما توقف بن مسعود عن
~~خصوص جوابه وعدوله إلى الجواب العام فللاشكال الذي وقع له من ذلك وقد أشار
~~إليه في بقية حديثه ويستفاد منه التوقف في الافتاء فيما أشكل من الأمر كما
~~لو أن بعض الأجناد استفتى أن السلطان عينه في أمر مخوف بمجرد التشهي وكلفه
~~من ذلك ما لا يطيق فمن أجابه بوجوب طاعة الإمام أشكل الأمر لما وقع من
~~الفساد وأن أجابه بجواز الامتناع أشكل الأمر لما قد يفضي به ذلك إلى الفتنة
~~فالصواب التوقف عن الجواب في ذلك وأمثاله والله الهادي إلى الصواب
# | 1 ( قوله باب كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يقاتل أول النهار
~~أخر القتال حتى تزول الشمس )
#
# | 1 ( )
# أي لأن الرياح تهب غالبا بعد الزوال فيحصل بها تبريد حدة السلاح والحرب
~~وزيادة في النشاط أورد فيه حديث عبد الله بن أبي أوفى بمعنى ما ترجم به لكن
~~ليس فيه إذا لم يقاتل أول النهار وكأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه
~~فعند أحمد من وجه آخر عن موسى بن عقبة بهذا الإسناد أنه كان صلى الله عليه
~~وسلم يحب أن ينهض إلى عدوه عند زوال الشمس ولسعيد بن منصور من وجه آخر ms04074 عن
~~بن أبي أوفى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمهل إذا زالت الشمس ثم ينهض
~~إلى عدوه وللمصنف في الجزية من حديث النعمان بن مقرن كان إذا لم يقاتل أول
~~النهار أنتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات وأخرجه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وبن حبان من وجه آخر وصححاه وفي روايتهم حتى PageV06P120 تزول
~~الشمس وتهب الأرواح وينزل النصر فيظهر أن فائدة التأخير لكون أوقات الصلاة
~~مظنة إجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الأحزاب فصار مظنة لذلك
~~والله أعلم وقد أخرج الترمذي حديث النعمان بن مقرن من وجه آخر عنه لكن فيه
~~انقطاع ولفظه يوافق ما قلته قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا
~~طلع الفجر أمسك حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قاتل فإذا انتصف النهار أمسك حتى
~~تزول الشمس فإذا زالت الشمس قاتل فإذا دخل وقت العصر أمسك حتى يصليها ثم
~~يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم
~~تنبيه وقع في رواية الإسماعيلي من هذا الوجه زيادة في الدعاء وسيأتي
~~التنبيه عليها في باب لا تتمنوا لقاء العدو مع بقية الكلام على شرحه إن شاء
~~الله تعالى
# | 1 ( قوله باب استئذان الرجل )
# أي من الرعية الإمام أي في الرجوع أو التخلف عن الخروج أو نحو ذلك قوله
~~انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه قال بن التين هذه الآية احتج بها الحسن على أنه ليس
~~لأحد أن يذهب من العسكر حتى يستأذن الأمير وهذا عند سائر الفقهاء كان خاصا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم كذا قال والذي يظهر أن الخصوصية في عموم وجوب
~~الاستئذان وإلا فلو كان ممن عينه الإمام فطرأ له ما يقتضي التخلف أو الرجوع
~~فإنه يحتاج إلى الاستئذان ثم أورد فيه حديث جابر في قصة PageV06P121 جمله
~~وقد تقدم شرحه في كتاب الشروط والغرض منه هنا
# 2805 قوله إني عروس فاستأذنته فأذن لي وسيأتي الكلام على ms04075 ما يتعلق
~~بتزويجه في النكاح تنبيه قوله في آخر هذا الحديث قال المغيرة هذا في قضائنا
~~حسن لا نرى به بأسا هذا موصول بالإسناد المذكور إلى المغيرة وهو بن مقسم
~~الضبي أحد فقهاء الكوفة ومراده بذلك ما وقع من جابر من اشتراط ركوب جمله
~~إلى المدينة وأغرب الداودي فقال مراده جواز زيادة الغريم على حقه وأن ذلك
~~ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد تعقبه بن التين بأن هذه الزيادة لم
~~ترد في هذه الطريق هنا وهو كما قال
# | 1 ( قوله باب من غزا وهو حديث عهد بعرسة )
# بكسر العين أي بزوجته وبضمها أي بزمان عرسه وفي رواية الكشميهني بعرس وهو
~~يؤيد الاحتمال الثاني قوله فيه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى
~~حديثه المذكور في الباب قبله وأن ذلك في بعض طرقه وسيأتي في أوائل النكاح
~~من طريق سيار عن الشعبي بلفظ فقال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس الحديث
~~قوله باب من أختار الغزو بعد البناء فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يشير إلى حديثه الآتي في الخمس من طريق همام عنه فقال غزا نبي من
~~الأنبياء فقال لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة ولما يبن بها الحديث وسيأتي
~~شرحه هناك وترجم عليه في النكاح من أحب البناء بعد الغزو وساق الحديث
~~والغرض هنا من ذلك أن يتفرغ قلبه للجهاد ويقبل عليه بنشاط لأن الذي يعقد
~~عقده على امرأة يبقى متعلق الخاطر بها بخلاف ما إذا دخل بها فإنه يصير
~~الأمر في حقه أخف غالبا ونظيره الاشتغال بالأكل قبل الصلاة تنبيهان أحدهما
~~أورد الداودي هذه الترجمة محرفة ثم اعترضها وذلك أنه وقع عنده باب من أختار
~~الغزو قبل البناء فاعترضه بأن الحديث فيه أنه أختار البناء قبل الغزو قلت
~~وعلى تقدير صحة ما وقع عند الداودي فلا يلزمه الاعتراض لأنه أورد الترجمة
~~مورد الاستفهام فكأنه قال ما حكم من أختار الغزو قبل البناء هل يمنع كما دل
~~عليه الحديث أو يسوغ ms04076 ويحمل الحديث على الاولوية ثانيهما قال الكرماني كأنه
~~اكتفى بالإشارة إلى هذا الحديث لأنه لم يكن على شرطه قلت ولم يستحضر أنه
~~أورده موصولا في مكان آخر كما سيأتي قريبا والجواب الصحيح أنه جرى على
~~عادته الغالبة في أنه لا يعيد الحديث الواحد إذا اتحد مخرجه في مكانين
~~بصورته غالبا بل يتصرف فيه بالاختصار ونحوه في أحد الموضعين
# | 1 ( قوله باب مبادرة الإمام عند الفزع )
# ذكر فيه حديث أنس في ركوب النبي صلى الله عليه وسلم فرس أبي طلحة وقد
~~تقدم PageV06P122 الكلام عليه في الهبة ومضى مرارا منها في باب الشجاعة في
~~الحرب
# | 1 ( قوله باب السرعة والركض في الفزع )
# ذكر فيه حديث أنس المذكور من وجه آخر وقد تقدم ومحمد المذكور في إسناده
~~هو بن سيرين قوله باب الخروج في الفزع وحده كذا ثبتت هذه الترجمة بغير حديث
~~وكأنه أراد أن يكتب فيه حديث أنس المذكور من وجه آخر فاخترم قبل ذلك قال
~~الكرماني ويحتمل أن يكون اكتفى بالإشارة إلى الحديث الذي قبله كذا قال وفيه
~~بعد وقد ضم أبو علي بن شبويه هذه الترجمة إلى التي بعدها فقال باب الخروج
~~في الفزع وحده والجعائل الخ وليس في أحاديث باب الجعائل مناسبة لذلك أيضا
~~الا أنه يمكن حمله على ما قلت أولا قال بن بطال جملة ما في هذه التراجم أن
~~الإمام ينبغي له أن يشح بنفسه لما في ذلك من النظر للمسلمين الا أن يكون من
~~أهل الغناء الشديد والثبات البالغ فيحتمل أن يسوغ له ذلك وكان في النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك ما ليس في غيره ولا سيما مع ما علم أن الله يعصمه
~~وينصره PageV06P123
# | 1 ( قوله باب الجعائل والحملان في السبيل )
# الجعائل بالجيم جمع جعيلة وهي ما يجعله القاعد من الأجرة لمن يغزو عنه
~~والحملان بضم المهملة وسكون الميم مصدر كالحمل تقول حمل حملا وحملانا قال
~~بن بطال أن أخرج الرجل من ماله شيئا فتطوع به أو أعان الغازي على غزوه بفرس
~~ونحوها فلا ms04077 نزاع فيه وإنما اختلفوا فيما إذا أجر نفسه أو فرسه في الغزو
~~فكره ذلك مالك وكره أن يأخذ جعلا على أن يتقدم إلى الحصن وكره أصحاب أبي
~~حنيفة الجعائل الا أن كان بالمسلمين ضعف وليس في بيت المال شيء وقالوا أن
~~أعان بعضهم بعضا جاز لا على وجه البدل وقال الشافعي لا يجوز أن يغزو بجعل
~~يأخذه وإنما يجوز من السلطان دون غيره لأن الجهاد فرض كفاية فمن فعله وقع
~~عن الفرض ولا يجوز أن يستحق على غيره عوضا انتهى ويؤيده ما رواه عبد الرزاق
~~من طريق بن سيرين عن بن عمر قال يمتع القاعد الغازي بما شاء فأما أنه يبيع
~~غزوه فلا ومن وجه آخر عن بن سيرين سئل بن عمر عن الجعائل فكرهه وقال أرى
~~الغازي يبيع غزوه والجاعل يفر من غزوه والذي يظهر أن البخاري أشار إلى
~~الخلاف فيما يأخذه الغازي هل يستحقه بسبب الغزو فلا يتجاوزه إلى غيره أو
~~يملكه فيتصرف فيه بما شاء كما سيأتي بيان ذلك قوله وقال مجاهد قلت لابن عمر
~~الغزو هو بالنصب على الإغراء والتقدير عليك الغزو أو على حذف فعل أي أريد
~~الغزو وفي رواية الكشميهني أتغزو بالاستفهام وهذا الأثر وصله في المغازي في
~~غزوة الفتح بمعناه وسيأتي بيانه هناك ونبه به على مراد بن عمر بالأثر الذي
~~رواه عنه بن سيرين وأنه لا يكره إعانة الغازي قوله وقال عمر الخ وصله بن
~~أبي شيبة من طريق أبي إسحاق سليمان الشيباني عن عمرو بن قرة قال جاءنا كتاب
~~عمر بن الخطاب أن ناسا فذكر مثله قال أبو إسحاق فقمت إلى أسير بن عمرو
~~فحدثته بما قال فقال صدق جاءنا كتاب عمر بذلك وأخرجه البخاري في تاريخه من
~~هذا الوجه وهو إسناد صحيح قوله وقال طاوس ومجاهد الخ وصله بن أبي شيبة
~~بمعناه عنهما ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث عمر في قصة
~~الفرس الذي حمل عليه فوجده يباع الحديث وقد تقدم شرحه في الهبة ثانيها حديث
~~بن ms04078 عمر في هذه القصة نفسها وقد تقدم أيضا ثالثها حديث أبي هريرة في التحريض
~~على الغزو وقد تقدم في أول الجهاد ووجه دخول قصة فرس عمر من جهة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقر المحمول عليه على التصرف فيه بالبيع وغيره فدل على
~~تقوية ما ذهب إليه طاوس من أن للآخذ التصرف في المأخوذ وقال بن المنير كل
~~من أخذ مالا من بيت المال على عمل إذا أهمل العمل يرد ما أخذ وكذا الأخذ
~~على عمل لا يتأهل له ويحتاج إلى تأويل ما ذهب إليه عمر في الأمر المذكور
~~بأن يحمل على الكراهة وقد قال سعيد بن المسيب من أعان بشيء في الغزو فإنه
~~للذي يعطاه إذا بلغ PageV06P124 رأس المغزى أخرجه بن أبي شيبة وغيره وروى
~~مالك في الموطأ عن بن عمر إذا بلغت وادي القرى فشأنك به أي تصرف فيه وهو
~~قول الليث والثوري ووجه دخول حديث أبي هريرة أنه متعلق بالركن الثاني من
~~الترجمة وهو الحملان في سبيل الله لقوله أولا ولا أجد ما أحملهم عليه
# | 1 ( قوله باب الأجير للأجير في الغزو )
# حالان أما أن يكون استؤجر للخدمة أو استؤجر ليقاتل فالأول قال الأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق لا يسهم له وقال الأكثر يسهم له لحديث سلمة كنت أجيرا لطلحة
~~أسوس فرسه أخرجه مسلم وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم له وقال
~~الثوري لا يسهم للأجير الا أن قاتل وأما الأجير إذا استؤجر ليقاتل فقال
~~المالكية والحنفية لا يسهم له وقال الأكثر له سهمه وقال أحمد واستأجر
~~الإمام قوما على الغزو لم يسهم لهم سوى الأجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم
~~يجب عليه الجهاد أما الحر البالغ المسلم إذا حضر الصف فإنه يتعين عليه
~~الجهاد فيسهم له ولا يستحق أجرة قوله وقال الحسن وبن سيرين يقسم للأجير من
~~المغنم وصله عبد الرزاق عنهما بلفظ يسهم للاجير ووصله بن أبي شيبة عنهما
~~بلفظ العبد والأجير إذا شهدا القتال أعطوا من الغنيمة قوله وأخذ عطية بن
~~قيس فرسا ms04079 على النصف الخ وهذا الصنيع جائز عند من يجيز المخابرة وقال بصحته
~~هنا الأوزاعي وأحمد خلافا للثلاثة وقد تقدمت مباحث المخابرة في كتاب
~~المزارعة ثم ذكر المصنف حديث صفوان بن يعلى عن أبيه وهو يعلى بن أمية قال
~~غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك الحديث وسيأتي شرحه في
~~القصاص والغرض منه
# 3814 قوله فاستأجرت أجيرا قال المهلب استنبط البخاري من هذا الحديث جواز
~~استئجار الحر في الجهاد وقد خاطب الله المؤمنين بقوله واعلموا إنما غنمتم
~~من شيء فإن لله خمسه الآية فدخل الأجير في هذا الخطاب قلت وقد أخرج الحديث
~~أبو داود من وجه آخر عن يعلى بن أمية أوضح من الذي هنا ولفظه إذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الغزو وأنا شيخ ليس لي خادم فالتمست أجيرا يكفيني
~~وأجري له سهمي فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل أتاني فقال ما أدري ما سهمك وما
~~يبلغ فسم لي شيئا كان السهم أو لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير الحديث وقوله
~~في هذه الرواية فهو أوثق أعمالي في رواية السرخسي أحمالي بالمهملة
~~وللمستملي بالجيم والذي قاتل الأجير هو يعلى بن أمية نفسه كما رواه مسلم من
~~حديث عمران بن حصين تنبيهان الأول وقع في رواية المستملي بين أثر عطية بن
~~قيس وحديث يعلى بن أمية باب PageV06P125 استعارة الفرس في الغزو وهو خطأ
~~لأنه يستلزم أن يخلو باب الأجير من حديث مرفوع ولا مناسبة بينه وبين حديث
~~يعلى بن أمية وكأنه وجد هذه الترجمة في الطرة خالية عن حديث فظن أن هذا
~~موضعها وأن كان كذلك فحكمها حكم الترجمة الماضية قريبا وهي باب الخروج في
~~الفزع وحده وكأنه أراد أن يورد فيه حديث أنس في قصة فرس أبي طلحة أيضا فلم
~~يتفق ذلك ويقوي هذا أن بن شبويه جعل هذه الترجمة مستقلة قبل باب الأجير
~~بغير حديث وأوردها الإسماعيلي عقب باب الأجير وقال لم يذكر فيها حديثا
~~ثانيهما وقع في رواية أبي ذر تقديم باب الجعائل وما ms04080 بعده إلى هنا وأخر ذلك
~~الباقون وقدموا عليه باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم والخطب
~~فيه قريب
# | 1 ( قوله باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم )
# اللواء بكسر اللام والمد هي الراية ويسمى أيضا العلم وكان الأصل أن
~~يمسكها رئيس الجيش ثم صارت تحمل على رأسه وقال أبو بكر بن العربي اللواء
~~غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوى عليه والراية ما يعقد فيه
~~ويترك حتى تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم
~~والعلم علامة لمحل الأمير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب
~~وجنح الترمذي إلى التفرقة فترجم بالالوية وأورد حديث جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة ولواؤه أبيض ثم ترجم للرايات وأورد حديث البراء أن
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء مربعة من نمرة وحديث بن عباس
~~كانت رايته سوداء ولواؤه أبيض أخرجه الترمذي وبن ماجة وأخرج الحديث أبو
~~داود والنسائي أيضا ومثله لابن عدي من PageV06P126 حديث أبي هريرة ولأبي
~~يعلى من حديث بريدة وروى أبو داود من طريق سماك عن رجل من قومه عن آخر منهم
~~رأيت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم صفراء ويجمع بينها باختلاف الأوقات
~~وروى أبو يعلى عن أنس رفعه أن الله أكرم أمتي بالالوية إسناده ضعيف ولأبي
~~الشيخ من حديث بن عباس كان مكتوبا على رايته لا إله الا الله محمد رسول
~~الله وسنده واه وقيل كانت له راية تسمى العقاب سوداء مربعة وراية تسمى
~~الراية البيضاء وربما جعل فيها شيء أسود وذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث
~~أحدها
# 2811 قوله عن ثعلبة بن أبي مالك تقدم ذكره في باب حمل النساء القرب في
~~الغزو قوله أن قيس بن سعد أي بن عبادة الصحابي بن الصحابي وهو سيد الخزرج
~~بن سيدهم وسيأتي للمصنف من حديث أنس في الأحكام أنه كان عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة قوله ms04081 وكان صاحب لواء النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي الذي يختص بالخزرج من الأنصار وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مغازيه يدفع إلى رأس كل قبيلة لواء يقاتلون تحته وأخرج أحمد بإسناد قوي
~~من حديث بن عباس أن راية النبي صلى الله عليه وسلم كانت تكون مع علي وراية
~~الأنصار مع سعد بن عبادة الحديث قوله أراد الحج فرجل هو بتشديد الجيم وأخطأ
~~من قالها بالمهملة واقتصر البخاري على هذا القدر من الحديث لأنه موقوف وليس
~~من غرضه في هذا الباب وإنما أراد منه أن قيس بن سعد كان صاحب اللواء النبوي
~~ولا يتقرر في ذلك الا بإذن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا القدر هو المرفوع
~~من الحديث تاما وهو الذي يحتاج إليه هنا وقد أخرج الإسماعيلي الحديث تاما
~~من طريق الليث التي أخرجها المصنف منها فقال بعد قوله فرجل أحد شقى رأسه
~~فقام غلام له فقلد هديه فنظر قيس هديه وقد قلد فأهل بالحج ولم يرجل شق رأسه
~~الآخر وأخرجه من طريق أخرى عن الزهري بتمامه نحوه وفي ذلك مصير من قيس بن
~~سعد إلى أن الذي يريد الإحرام إذا قلد هديه يدخل في حكم المحرم وقرأت في
~~كلام بعض المتأخرين أن بعض الشارحين تحير في شرح القدر الذي وقع في البخاري
~~وتكلف له وجوها عجيبة فلينظر المراد بالشارح المذكور فإني لم أقف عليه ثم
~~رأيت ما نقله المتأخر المذكور في كلام صاحب المطالع وأبهم الشارح الذي تحير
~~وقال أنه حمل الكلام ما لا يحتمله وذكر الدمياطي في الحاشية أن البخاري ذكر
~~بقية الحديث في آخر الكتاب وليس في الكتاب شيء من ذلك ثانيها حديث سلمة بن
~~الأكوع في قصة علي يوم خيبر وسيأتي شرحه في كتاب المغازي والغرض منه
# 2812 قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله فإنه مشعر بأن الراية
~~لم تكن خاصة بشخص معين بل كان يعطيها في كل غزوة لمن يريد وقد أخرجه أحمد
~~من حديث بريدة بلفظ إني دافع اللواء إلى ms04082 رجل يحبه الله ورسوله الحديث وهذا
~~مشعر بأن الراية واللواء سواء ثالثها حديث نافع بن جبير سمعت العباس أي بن
~~عبد المطلب يقول للزبير أي بن العوام ها هنا أمرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن تركز الراية وهو طرف من حديث أورده المصنف في غزوة الفتح وسيأتي شرحه
~~مستوفى هناك وأبين هناك إن شاء الله تعالى ما في سياقه من صورة الإرسال
~~والجواب عن ذلك وأبين تعيين المكان المشار إليه وأنه الحجون وهو بفتح
~~المهملة وضم الجيم الخفيفة قال الطبري في حديث علي أن الإمام يؤمر على
~~الجيش من يوثق بقوته وبصيرته ومعرفته وسيأتي بقية شرحه في المغازي إن شاء
~~الله تعالى وقال المهلب وفي حديث الزبير أن الراية لا تركز الا بإذن الإمام
~~لأنها علامة على مكانه فلا يتصرف فيها الا بأمره وفي هذه الأحاديث استحباب
~~اتخاذ الألوية في الحروب وأن اللواء يكون مع الأمير PageV06P127 أو من
~~يقيمه لذلك عند الحرب وقد تقدم حديث أنس أخذ الراية زيد بن حارثة فأصيب ثم
~~أخذها جعفر فأصيب الحديث ويأتي تمام شرحه في المغازي إن شاء الله تعالى
~~أيضا
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر )
# وقول الله عز وجل سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب قاله جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يشير إلى حديثه الذي أوله أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من
~~الأنبياء قبلي فإن فيه ونصرت بالرعب مسيرة شهر وقد تقدم شرحه في التيمم
~~ووقع في الطبراني من حديث أبي أمامة شهرا أو شهرين وله من حديث السائب بن
~~يزيد شهرا أمامي وشهرا خلفي وظهر لي أن الحكمة في الاقتصار على الشهر أنه
~~لم يكن بينه وبين الممالك الكبار التي حوله أكثر من ذلك كالشام والعراق
~~واليمن ومصر ليس بين المدينة النبوية للواحدة منها الا شهر فما دونه ودل
~~حديث السائب على أن التردد في الشهر والشهرين أما أن يكون الراوي سمعه كما
~~في حديث السائب وأما أنه لا أثر لتردده ms04083 وحديث السائب لا ينافي حديث جابر
~~وليس المراد بالخصوصية مجرد حصول الرعب بل هو وما ينشأ عنه من الظفر بالعدو
~~ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث أبي هريرة الذي أوله بعثت
~~بجوامع الكلم وفيه ونصرت بالرعب وبينا أنا نائم أوتيت بمفاتيح خزائن الأرض
~~وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب ا لتعبير إن شاء الله تعالى وجوامع الكلم
~~القرآن فإنه تقع فيه المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة وكذلك يقع في
~~الأحاديث النبوية الكثير من ذلك ومفاتيح خزائن الأرض المراد منها ما يفتح
~~لأمته من بعده من الفتوح وقيل المعادن وقول أبي هريرة وأنتم تنتثلونها بوزن
~~تفتعلونها من النثل بالنون والمثلثة أي تستخرجونها تقول نثلت البئر إذا
~~استخرجت ترابها ثانيهما حديث أبي سفيان في قصة هرقل ذكر طرفا منها وقد تقدم
~~بهذا الإسناد بطوله في بدء الوحي والغرض منه هنا
# 2816 قوله أنه يخافه ملك بني الأصفر لأنه كان بين المدينة وبين المكان
~~الذي كان قيصر ينزل فيه مدة شهر أو نحوه PageV06P128
# | 1 ( قوله باب حمل الزاد في الغزو )
# وقول الله عز وجل وتزودوا فإن خير الزاد التقوى أشار بهذه الترجمة إلى أن
~~حمل الزاد في السفر ليس منافيا للتوكل وقد تقدم في الحج في تفسير الآية من
~~حديث بن عباس ما يؤيد ذلك ثم ذكر فيه أربعة أحاديث أحدها حديث أسماء بنت
~~أبي بكر في تسميتها ذات النطاقين والغرض منه قولها فلم نجد لسفرته ولا
~~لسقائه ما نربطهما به فإنه ظاهر في حمل آلة الزاد في السفر وسيأتي الكلام
~~على شرحه في أبواب الهجرة والنطاق بكسر النون ما تشد به المرأة وسطها
~~ليرتفع به ثوبها من الأرض عند المهنة ثانيها حديث جابر كنا نتزود لحوم
~~الأضاحي الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الأضاحي إن شاء الله تعالى ثالثها حديث
~~PageV06P129 سويدم بن النعمان وفيه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالأطعمة
~~وفي رواية مالك بالازواد وقد تقدم في الطهارة مع الكلام عليه وقوله
# 2819 في هذه الرواية فلكنا بضم اللام أي أدرنا اللقمة ms04084 في الفم وقوله
~~وشربنا قال الداودي لا أراه محفوظا الا أن كان أراد المضمضة كذا قال ويحتمل
~~أن يكون بعضهم استف السويق وبعضهم جعله في الماء وشربه فلا اشكال رابعها
~~حديث سلمة وهو بن الأكوع خفت أزواد الناس وأملقوا فأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نحو ابلهم الحديث وهو ظاهر فيما ترجم به وقوله
# 2820 فيه أملقوا أي فني زادهم ومعنى أملق افتقر وقد يأتي متعديا بمعنى
~~أفنى قوله فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر ابلهم أي بسبب نحر ابلهم
~~أو فيه حذف تقديره فاستأذنوه في نحر ابلهم قوله ناد في الناس يأتون أي فهم
~~يأتون ولذلك رفعه وزاد في الشركة فبسط لذلك نطع وقد تقدم أن فيه أربع لغات
~~فتح النون وكسرها وفتح الطاء وسكونها قوله وبرك بالتشديد أي دعا بالبركة
~~وقوله عليهم في رواية الكشميهني عليه أي على الطعام ومثله في الشركة قوله
~~فاحتثى الناس بمهملة ساكنة ثم مثناة ثم مثلثة أي أخذوا حثية حثية وقوله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد إلى آخر الشهادتين أشار إلى أن ظهور
~~المعجزة مما يؤيد الرسالة وفي الحديث حسن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واجابته إلى ما يلتمس منه أصحابه واجراؤهم على العادة البشرية في الاحتياج
~~إلى الزاد في السفر ومنقبة ظاهرة لعمر دالة على قوة يقينه بإجابة دعاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى حسن نظره للمسلمين على أنه ليس في اجابه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم على نحر ابلهم ما يتحتم أنهم يبقون بلا ظهر
~~لاحتمال أن يبعث الله لهم ما يحملهم من غنيمة ونحوها لكن أجاب عمر إلى ما
~~أشار به لتعجيل المعجزة بالبركة التي حصلت في الطعام وقد وقع لعمر شبيه
~~بهذه القصة في الماء وذلك فيما أخرجه بن خزيمة وغيره وستأتي الإشارة إليه
~~في علامات النبوة وقول عمر ما بقاؤكم بعد إبلكم أي لأن توالي المشي ربما
~~أفضى إلى الهلاك وكأن عمر أخذ ذلك من النهي عن ms04085 الحمر الأهلية يوم خيبر
~~استبقاء لظهورها قال بن بطال استنبط منه بعض الفقهاء أنه يجوز للإمام في
~~الغلاء الزام من عنده ما يفضل عن قوته أن يخرجه للبيع لما في ذلك من صلاح
~~الناس وفي حديث سلمة جواز المشورة على الإمام بالمصلحة وأن لم يتقدم منه
~~الاستشارة
# | 1 ( قوله باب حمل الزاد على الرقاب )
# أي عند تعذر حمله على الدواب ذكر فيه حديث جابر في قصة العنبر مقتصرا على
~~بعضه والغرض منه
# 2821 قوله ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا على رقابنا وسيأتي شرحه مستوفى في
~~أواخر المغازي PageV06P130
# | 1 ( قوله باب أرداف المرأة خلف أخيها )
# ذكر فيه حديث عائشة في ارتدافها في العمرة خلف أخيها عبد الرحمن وحديث
~~عبد الرحمن بن أبي بكر في ذلك وقد تقدم الكلام عليهما مستوفى في كتاب الحج
~~ويشبه أن يكون وجه دخوله هنا حديث عائشة المتقدم جهادكن الحج قوله باب
~~الارتداف في الغزو والحج ذكر فيه حديث أنس كنت رديف أبي طلحة وإنهم ليصرخون
~~بهما وقد تقدم شرحه في الحج PageV06P131
# | 1 ( قوله باب الردف على الحمار )
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد مختصرا في ارتدافه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد سبقت الإشارة إليه في الصلح ويأتي شرحه مستوفى في آخر تفسير آل عمران
~~ويظهر وجه دخوله في أبواب الجهاد وحديث عبد الله وهو بن عمر في صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الكعبة وقد تقدم في الصلاة وفي الحج والغرض منه
# 2826 قوله في أوله أقبل يوم الفتح مردفا أسامة بن زيد لكنه كان يومئذ
~~راكبا على راحلة
# | 1 ( قوله باب من أخذ بالركاب )
# ونحوه أي من الإعانة على الركوب وغيره
# 2827 قوله حدثنا إسحاق أخبرنا عبد الرزاق كذا هو غير منسوب وقد تقدم في
~~باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق لكن
~~سياقه مغاير لسياقه هنا وتقدم في الصلح عن إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق
~~مقتصرا على بعضه وهو أشبه بسياقه هنا فليفسر به ms04086 هذا المهمل هنا قوله كل
~~سلامى بضم المهملة وتخفيف اللام أي أنملة وقيل كل عظم مجوف صغير وقيل هو في
~~الأصل عظم يكون في فرسن البعير واحده وجمعه سواء وقيل جمعه سلاميات وقوله
~~كل يوم عليه صدقة بنصب كل على الظرفية وقوله عليه مشكل قال بن مالك المعهود
~~في كل إذا أضيفت إلى نكرة من خبر وتمييز وغيرهما أن تجيء على وفق المضاف
~~كقوله تعالى كل نفس ذائقة الموت وهنا جاء على وفق كل في قوله كل سلامى عليه
~~صدقة وكان القياس أن يقول عليها صدقة لأن السلامى مؤنثة لكن دل مجيئها في
~~هذا الحديث على الجواز ويحتمل أن يكون ضمن السلامى معنى العظم أو المفصل
~~فأعاد الضمير عليه كذلك والمعنى على كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من عظامه
~~صدقة لله تعالى على سبيل الشكر له بان جعل عظامه مفاصل يتمكن بها من القبض
~~والبسط وخصت بالذكر لمافي التصرف بها من دقائق الصنائع التي اختص بها
~~الآدمي قوله يعدل فاعله الشخص المسلم المكلف وهو مبتدأ على تقدير العدل نحو
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وقد قال سبحانه وتعالى ومن آياته يريكم البرق
~~قوله ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها هو موضع الترجمة فإن قوله فيحمل
~~عليها أعم من أن يريد يحمل عليها المتاع أو الراكب PageV06P132 وقوله أو
~~يرفع عليها متاعه أما شك من الراوي أو تنويع وحمل الراكب أعم من أن يحمله
~~كما هو أو يعينه في الركوب فتصح الترجمة قال بن المنير لا تؤخذ الترجمة من
~~مجرد صيغة الفعل فإنه مطلق بل من جهة عموم المعنى وقد روى مسلم من حديث
~~العباس في غزوة حنين قال وأنا آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث قوله ويميط الأذى عن الطريق تقدم في باب إماطة الأذى عن الطريق من
~~هذا الوجه معلقا وحكى بن بطال عن بعض من تقدمه أن هذا من قول أبي هريرة
~~موقوف وتعقبه بأن الفضائل لا تدرك بالقياس وإنما تؤخذ توقيفا من النبي ms04087 صلى
~~الله عليه وسلم
# | 1 ( قوله باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو )
# سقط لفظ كراهية الا للمستملي فاثبتها وبثبوتها يندفع الاشكال الآتي قوله
~~وكذلك يروى عن محمد بن بشر عن عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن بن عمر
~~وتابعه بن إسحاق عن نافع أما رواية محمد بن بشر فوصلها إسحاق بن راهويه في
~~مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى
~~أرض العدو مخافة أن يناله العدو وقال الدارقطني والبرقاني لم يروه بلفظ
~~الكراهة الا محمد بن بشر وأما متابعة بن إسحاق فهي بالمعنى لأن أحمد أخرجه
~~من طريقه بلفظ نهى أن يسافر بالمصحف إلى أرض العدو والنهي يقتضي الكراهة
~~لأنه لا ينفك عن كراهة التنزيه أو التحريم قوله وقد سافر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في أرض العدو وهم يعلمون القرآن أشار البخاري بذلك إلى
~~أن المراد بالنهي عن السفر بالقرآن السفر بالمصحف خشية أن يناله العدو لا
~~السفر بالقرآن نفسه وقد تعقبه الإسماعيلي بأنه لم يقل أحد أن من يحسن
~~القرآن لا يغزو العدو في دارهم وهو اعتراض من لم يفهم مراد البخاري وادعى
~~المهلب أن مراد البخاري بذلك تقوية القول بالتفرقة بين العسكر الكثير
~~والطائفة القليلة فيجوز في تلك دون هذه والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث مالك
~~في ذلك وهو بلفظ نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو وأورده بن ماجة من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك وزاد مخافة أن يناله العدو رواه بن وهب عن
~~مالك فقال خشية أن يناله العدو وأخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك فقال
~~قال مالك أراه مخافة فذكره PageV06P133 قال أبو عمر كذا قال يحيى بن يحيى
~~الأندلسي ويحيى بن بكير وأكثر الرواة عن مالك جعلوا التعليل من كلامه ولم
~~يرفعوه وأشار إلى أن بن وهب تفرد برفعها وليس كذلك لما قدمته من رواية بن
~~ماجة وهذه الزيادة رفعها بن إسحاق أيضا كما تقدم وكذلك أخرجها مسلم
~~والنسائي ms04088 وبن ماجة من طريق الليث عن نافع ومسلم من طريق أيوب بلفظ فإني لا
~~آمن أن يناله العدو فصح أنه مرفوع وليس بمدرج ولعل مالكا كان يجزم به ثم
~~صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه قال بن عبد البر أجمع الفقهاء أن لا
~~يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في الكبير
~~المأمون عليه فمنع مالك أيضا مطلقا وفصل أبو حنيفة وأدار الشافعية الكراهة
~~مع الخوف وجودا وعدما وقال بعضهم كالمالكية واستدل به على منع بيع المصحف
~~من الكافر لوجود المعنى المذكور فيه وهو التمكن من الاستهانة به ولا خلاف
~~في تحريم ذلك وإنما وقع الاختلاف هل يصح لو وقع ويؤمر بإزالة ملكه عنه أم
~~لا واستدل به على منع تعلم الكافر القرآن فمنع مالك مطلقا وأجاز الحنفية
~~مطلقا وعن الشافعي قولان وفصل بعض المالكية بين القليل لأجل مصلحة قيام
~~الحجة عليهم فأجازه وبين الكثير فمنعه ويؤيده قصة هرقل حيث كتب إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعض الآيات وقد سبق في باب هل يرشد بشيء من هذا وقد نقل
~~النووي الاتفاق على جواز الكتابة إليهم بمثل ذلك تنبيه ادعى بن بطال أن
~~ترتيب هذا الباب وقع فيه غلط من الناسخ وأن الصواب أن يقدم حديث مالك قبل
~~قوله وكذلك يروى عن محمد بن بشر الخ قال وإنما أحتاج إلى المتابعة لأن بعض
~~الناس زاد في الحديث مخافة أن يناله العدو ولم تصح هذه الزيادة عند مالك
~~ولا عند البخاري انتهى وما ادعاه من الغلط مردود فإنه استند إلى أنه لم
~~يتقدم شيء يشار إليه بقوله كذلك وليس كما قال لأنه أشار بقوله كذلك إلى لفظ
~~الترجمة كما بينته من رواية المستملى وأما ما ادعاه من سبب المتابعة فليس
~~كما قال فإن لفظ الكراهية تفرد به محمد بن بشر ومتابعة بن إسحاق له إنما هي
~~في أصل الحديث لكنه أفاد أن المراد بالقرآن المصحف لا حامل القرآن
# | 1 ( قوله باب التكبير عند الحرب )
# أي جوازه أو ms04089 مشروعيته وذكر فيه حديث أنس في قصة خيبر وفيه
# 2829 قوله صلى الله عليه وسلم الله أكبر خربت خيبر وسيأتي شرحه مستوفى في
~~كتاب المغازي والذي نادى بالنهي عن لحوم الحمر الأهلية هو أبو طلحة كما وقع
~~عند مسلم وقوله تابعه علي عن سفيان يعني علي بن المديني شيخه وسيأتي في
~~علامات النبوة PageV06P134
# | 1 ( قوله باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير )
# أورد فيه حديث أبي موسى كنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت
~~أصواتنا الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى
# 2830 قوله أربعوا بفتح الموحدة أي ارفقوا قال الطبري فيه كراهية رفع
~~الصوت بالدعاء والذكر وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين انتهى وتصرف
~~البخاري يقتضي أن ذلك خاص بالتكبير عند القتال وأما رفع الصوت في غيره فقد
~~تقدم في كتاب الصلاة حديث بن عباس أن رفع الصوت بالذكر كان على العهد
~~النبوي إذا انصرفوا من المكتوبة وتقدم البحث فيه هناك
# | 1 ( قوله باب التسبيح إذا هبط واديا )
# وأورد فيه حديث جابر كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا نزلنا سبحنا PageV06P135
# | 1 ( ثم قال باب التكبير إذا علا شرفا )
# وأورد فيه حديث جابر المذكور وفيه وإذا تصوبنا سبحنا أي انحدرنا والتصويب
~~النزول والفدفد بفاءين مفتوحتين بينهما مهملة هي الأرض الغليظة ذات الحصى
~~وقيل المستوية وقيل المكان المرتفع الصلب وقوله
# 2833 حدثنا عبد الله حدثني عبد العزيز بن أبي سلمة زعم أبو مسعود أن عبد
~~الله هو بن صالح وتعقبه الجياني بأنه وقع في رواية بن السكن عبد الله بن
~~يوسف وهو المعتمد وسالم المذكور في إسناده هو بن أبي الجعد وأما سالم
~~المذكور في الذي بعده فهو بن عبد الله بن عمر وقد تقدم الحديث من طريق أخرى
~~عن بن عمر في أواخر الحج والغرض من حديث بن عمر قوله فيه كلما أوفى على
~~ثنية أو فدفد كبر ثلاثا قال المهلب تكبيره صلى الله عليه وسلم عند الارتفاع
~~استشعار لكبرياء الله عز وجل وعند ما ms04090 يقع عليه العين من عظيم خلقه أنه أكبر
~~من كل شيء وتسبيحه في بطون الأودية مستنبط من قصة يونس فان بتسبيحة في بطن
~~الحوت نجاه الله من الظلمات فسبح النبي صلى الله عليه وسلم في بطون الأودية
~~لينجيه الله منها وقيل مناسبة التسبيح في الأماكن المنخفضة من جهة أن
~~التسبيح هو التنزيه فناسب تنزيه الله عن صفات الانخفاض كما ناسب تكبيره عند
~~الأماكن المرتفعة ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا
~~يوصف بالعلو لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى والمستحيل كون ذلك من جهة الحس
~~ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي ولم يرد ضد ذلك وأن كان قد أحاط
~~بكل شيء علما جل وعز
# | 1 ( قوله باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة )
# أي إذا كان سفره في غير معصية
# 2834 قوله أخبرنا العوام هو بن حوشب بمهملة ثم معجمة وزن جعفر قوله سمعت
~~أبا بردة هو بن أبي موسى الأشعري قوله واصطحب هو ويزيد بن أبي كبشة في سفر
~~أي مع يزيد ويزيد بن أبي كبشة هذا شامي واسم أبيه حيويل بفتح المهملة وسكون
~~التحتانية وكسر الواو بعدها تحتانية أخرى ساكنة ثم لام وهو ثقة ولي خراج
~~السند لسليمان بن عبد الملك ومات في خلافته وليس له في البخاري ذكر الا في
~~هذا الموضع قوله فكان يزيد يصوم في السفر في رواية هشيم عن العوام بن حوشب
~~وكان يزيد بن أبي كبشة يصوم الدهر أخرجه الإسماعيلي قوله قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رواية هشيم عن العوام عند أبي داود سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول غير مرة ولا مرتين قوله إذا مرض العبد أو سافر في رواية
~~هشيم إذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عن ذلك مرض قوله كتب له مثل ما
~~كان يعمل مقيما صحيحا هو من اللف والنشر المقلوب فالاقامة في مقابل السفر
~~والصحة في مقابل المرض وهو في حق من كان يعمل طاعة فمنع ms04091 منها وكانت نيته
~~لولا المانع أن يدوم عليها كما ورد ذلك صريحا عند أبي داود من طريق
~~PageV06P136 العوام بن حوشب بهذا الإسناد في رواية هشيم وعنده في آخره
~~كأصلح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ووقع أيضا في حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص مرفوعا أن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك
~~الموكل به اكتب له مثل عمله إذا كان طليقا حتى أطلقه أو أكفته إلي أخرجه
~~عبد الرزاق وأحمد وصححه الحاكم ولأحمد من حديث أنس رفعه إذا ابتلى الله
~~العبد المسلم ببلاء في جسده قال الله اكتب له صالح عمله الذي كان يعمله فإن
~~شفاه غسله وطهره وأن قبضه غفر له ورحمه ولرواية إبراهيم السكسكي عن أبي
~~بردة متابع أخرجه الطبراني من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده بلفظ
~~أن الله يكتب للمريض أفضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه الحديث وفي
~~حديث عائشة عند النسائي ما من امرئ تكون له صلاة من الليل يغلبه عليها نوم
~~أو وجع الا كتب له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة قال بن بطال وهذا كله في
~~النوافل وأما صلاة الفرائض فلا تسقط بالسفر والمرض والله أعلم وتعقبه بن
~~المنير بأنه تحجر واسعا ولا مانع من دخول الفرائض في ذلك بمعنى أنه إذا عجز
~~عن الإتيان بها على الهيئة الكاملة أن يكتب له أجر ما عجز عنه كصلاة المريض
~~جالسا يكتب له أجر القائم انتهى وليس اعتراضه بجيد لأنهما لم يتواردا على
~~محل واحد واستدل به على أن المريض والمسافر إذا تكلف العمل كان أفضل من
~~عمله وهو صحيح مقيم وفي هذه الأحاديث تعقب على من زعم أن الأعذار المرخصة
~~لترك الجماعة تسقط الكراهة والإثم خاصة من غير أن تكون محصلة للفضيلة وبذلك
~~جزم النووي في شرح المهذب وبالأول جزم الروياني في التلخيص ويشهد لما قال
~~حديث أبي هريرة رفعه من توضأ فأحسن وضوءه ثم خرج إلى المسجد فوجد ms04092 الناس قد
~~صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلى وحضر لا ينقص ذلك من أجره شيئا أخرجه أبو
~~داود والنسائي والحاكم وإسناده قوي وقال السبكي الكبير في الحلبيات من كانت
~~عادته أن يصلي جماعة فتعذر فانفرد كتب له ثواب الجماعة ومن لم تكن له عادة
~~لكن أراد الجماعة فتعذر فانفرد يكتب له ثواب قصده لا ثواب الجماعة لأنه وأن
~~كان قصده الجماعة لكنه قصد مجرد ولو كان يتنزل منزلة من صلى جماعة كان دون
~~من جمع والأولى سبقها فعل ويدل للأول حديث الباب وللثاني أن أجر الفعل
~~يضاعف وأجر القصد لا يضاعف بدليل من هم بحسنة كتبت له حسنة واحدة كما سيأتي
~~في كتاب الرقاق قال ويمكن أن يقال أن الذي صلى منفردا ولو كتب له أجر صلاة
~~الجماعة لكونه اعتادها فيكتب له ثواب صلاة منفرد بالأصالة وثواب مجمع
~~بالفضل انتهى ملخصا PageV06P137
# | 1 ( قوله باب السير وحده )
# ذكر فيه حديثين أحدهما عن جابر في انتداب الزبير وحده وقد تقدم في باب هل
~~يبعث الطليعة وحده وتعقبه الإسماعيلي فقال لا أعلم هذا الحديث كيف يدخل في
~~هذا الباب وقرره بن المنير بأنه لا يلزم من كون الزبير انتدب أن لا يكون
~~سار معه غيره متابعا له قلت لكن قد ورد من وجه آخر ما يدل على أن الزبير
~~توجه وحده وسيأتي في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن الزبير ما يدل على
~~ذلك وفيه قلت يا أبت رأيتك تختلف فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يأتيني بخبر بني قريظة فانطلقت الحديث
# 2835 قوله قال سفيان الحواري الناصر هو موصول عن الحميدي عنه ثانيهما
~~حديث بن عمر
# 2836 قوله لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده
~~ساقه على لفظ أبي نعيم وقوله ما أعلم أي الذي أعلمه من الآفات التي تحصل من
~~ذلك والوحدة بفتح الواو ويجوز كسرها ومنعه بعضهم تنبيهان أحدهما قال المزي
~~في الأطراف قال البخاري حدثنا أبو الوليد عن ms04093 عاصم بن محمد به وقال بعده
~~وأبو نعيم عن عاصم ولم يقل حدثنا أبو نعيم ولا في كتاب حماد بن شاكر حدثنا
~~أبو نعيم انتهى والذي وقع لنا في جميع الروايات عن الفربري عن البخاري
~~حدثنا أبو نعيم وكذلك وقع في رواية النسفي عن البخاري فقال حدثنا أبو
~~الوليد فساق الإسناد ثم قال وحدثنا أبو الوليد وأبو نعيم قالا حدثنا عاصم
~~فذكره وبذلك جزم أبو نعيم الأصبهاني في المستخرج فقال بعد أن أخرجه من طريق
~~عمرو بن مرزوق عن عاصم بن محمد أخرجه البخاري عن أبي نعيم وأبي الوليد فلعل
~~لفظ حدثنا في رواية أبي نعيم سقط من رواية حماد بن شاكر وحده ثانيهما ذكر
~~الترمذي أن عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث وفيه نظر لأن عمر بن محمد
~~أخاه قد رواه معه عن أبيه أخرجه النسائي قال بن المنير السير لمصلحة الحرب
~~أخص من السفر والخبر ورد في السفر فيؤخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا
~~للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة
~~والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل أن تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الأمن
~~وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من
~~حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن أنيس وخوات بن جبير وعمرو بن أمية وسالم
~~بن عمير وبسبسة في عدة مواطن وبعضها في الصحيح وتقدم في الشروط شيء من ذلك
~~ويأتي في باب الجاسوس بعد قليل PageV06P138
# | 1 ( قوله باب السرعة في السير )
# أي في الرجوع إلى الوطن قوله وقال أبو حميد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إني متعجل الخ هو طرف من حديث سبق في الزكاة بطوله وتقدم الكلام عليه هناك
~~ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث أسامة بن زيد في سير العنق وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في الحج وقوله
# 2837 قال سئل أسامة بن زيد كان يحيى يقول وأنا أسمع فسقط عني القائل ذلك
~~هو محمد بن المثنى شيخ البخاري وقد ms04094 أخرجه الإسماعيلي من طريق بندار
~~والدورقي وغيرهما عن يحيى بن سعيد وقال فيه سئل أسامة وأنا شاهده ثانيها
~~حديث بن عمر في جمعه بين الصلاتين لما بلغه وجع صفية بنت أبي عبيد وهي
~~زوجته وقد تقدم في أواخر أبواب العمرة بهذا الإسناد مع الكلام عليه ثالثها
~~حديث أبي هريرة السفر قطعة من العذاب وقد تقدم شرحه في أواخر أبواب العمرة
~~وقوله
# 2839 نهمته بفتح النون على المشهور أي رغبته قال المهلب تعجله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة ليريح نفسه ويفرح أهله وتعجله إلى المزدلفة ليعجل
~~الوقوف بالمشعر الحرام وتعجل بن عمر إلى زوجته ليدرك من حياتها ما يمكنه أن
~~تعهد إليه بما لا تعهد إلى غيره PageV06P139
# | 1 ( قوله باب إذا حمل على فرس فرآها تباع )
# ذكر فيه حديث بن عمر في ذلك وحديث عمر نفسه وقد تقدما قريبا وبيان مكان
~~شرحهما وقوله
# 2840 في حديث عمر ابتاعه أو أضاعه شك من الراوي ولا معنى لقوله ابتاعه
~~لأنه لم يشتره وإنما عرضه للبيع فيحتمل أن يكون في الأصل باعه فهو بمعنى
~~عرضه للبيع والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الجهاد بإذن الأبوين )
# كذا أطلق وهو قول الثوري وقيده بالإسلام الجمهور ولم يقع في حديث الباب
~~أنهما منعاه لكن لعله أشار إلى حديث أبي سعيد الآتي
# 2842 قوله سمعت أبا العباس الشاعر وكان لا يتهم في حديثه تقدم القول في
~~ذلك في باب صوم داود من كتاب الصيام وقد خالف الأعمش شعبة فرواه بن ماجة من
~~طريق أبي معاوية عن ألاعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن باباه عن
~~عبد الله بن عمرو فلعل لحبيب فيه اسنادين ويؤيده أن بكر بن بكار رواه عن
~~شعبة عن حبيب عن عبد الله بن باباه كذلك قوله جاء رجل يحتمل أن يكون هو
~~جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روى النسائي وأحمد من طريق معاوية بن جاهمة
~~أن جاهمة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أردت الغزو ms04095
~~وجئت لاستشيرك فقال هل لك من أم قال نعم قال الزمها الحديث ورواه البيهقي
~~من طريق بن جريج عن محمد بن طلحة بن ركانة عن معاوية بن جاهمة السلمي عن
~~أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستأذنه في الجهاد فذكره وقد اختلف
~~في إسناده على محمد بن طلحة اختلافا كثيرا بينته في ترجمة جاهمة من كتابي
~~في الصحابة قوله فيهما فجاهد أي خصصهما بجهاد النفس في رضاهما ويستفاد منه
~~جواز التعبير عن الشيء بضده إذا فهم المعنى لأن صيغة الأمر في قوله فجاهد
~~ظاهرها إيصال الضرر الذي كان يحصل لغيرهما لهما وليس ذلك مرادا قطعا وإنما
~~المراد إيصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو تعب البدن والمال ويؤخذ منه
~~أن كل شيء يتعب النفس يسمى جهادا وفيه أن بر الوالد قد يكون أفضل من الجهاد
~~وأن المستشار يشير بالنصيحة المحضة وأن المكلف يستفصل عن الأفضل في أعمال
~~الطاعة ليعمل به لأنه سمع فضل الجهاد فبادر إليه ثم لم يقنع حتى استأذن فيه
~~فدل على ما هو أفضل منه في حقه ولولا السؤال ما حصل له العلم بذلك ولمسلم
~~وسعيد بن منصور من طريق ناعم مولى أم سلمة عن عبد الله بن عمرو في نحو هذه
~~القصة قال ارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما ولأبي داود وبن حبان من وجه آخر
~~عن عبد الله بن عمرو ارجع فأضحكهما كما أبكيتهما وأصرح من ذلك حديث أبي
~~سعيد عند أبي داود بلفظ ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما
~~وصححه بن حبان قال جمهور العلماء يحرم الجهاد إذا منع الابوان أو أحدهما
~~بشرط أن يكونا مسلمين PageV06P140 لأن برهما فرض عين عليه والجهاد فرض
~~كفاية فإذا تعين الجهاد فلا إذن ويشهد له ما أخرجه بن حبان من طريق أخرى عن
~~عبد الله بن عمرو جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن أفضل
~~الأعمال قال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فإن لي والدين فقال آمرك
~~بوالديك خيرا ms04096 فقال والذي بعثك بالحق نبيا لأجاهدن ولأتركنهما قال فأنت أعلم
~~وهو محمول على جهاد فرض العين توفيقا بين الحديثين وهل يلحق الجد والجدة
~~بالابوين في ذلك الأصح عند الشافعية نعم والأصح أيضا أن لا يفرق بين الحر
~~والرقيق في ذلك لشمول طلب البر فلو كان الولد رقيقا فأذن له سيده لم يعتبر
~~إذن أبويه ولهما الرجوع في الإذن الا أن حضر الصف وكذا لو شرطا أن لا يقاتل
~~فحضر الصف فلا أثر للشرط واستدل به على تحريم السفر بغير إذن لأن الجهاد
~~إذا منع مع فضيلته فالسفر المباح أولى نعم أن كان سفره لتعلم فرض عين حيث
~~يتعين السفر طريقا إليه فلا منع وأن كان فرض كفاية ففيه خلاف وفي الحديث
~~فضل بر الوالدين وتعظيم حقهما وكثرة الثواب على برهما وسيأتي بسط ذلك في
~~كتاب الأدب إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل )
# أي من الكراهة وقيده بالإبل لورود الخبر فيها بخصوصها
# 2843 قوله عن عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم وعباد بن
~~تميم هو المازني وهو وشيخه والراوي عنه أنصاريون مدنيون وعبد الله وعباد
~~تابعيان قوله أن أبا بشير الأنصاري أخبره ليس لأبي بشير وهو بفتح الموحدة
~~ثم معجمة في البخاري غير هذا الحديث الواحد وقد ذكره الحاكم أبو أحمد فيمن
~~لا يعرف اسمه وقيل اسمه قيس بن عبد الحرير بمهملات مصغر بن عمرو ذكر ذلك بن
~~سعد وساق نسبه إلى مازن الأنصاري وفيه نظر لأنه وقع في رواية عثمان بن عمر
~~عن مالك عند الدارقطني نسبة أبي بشير ساعديا فإن كان قيس يكنى أبا بشير
~~أيضا فهو غير صاحب هذا الحديث وأبو بشير المازني هذا عاش إلى بعد الستين
~~وشهد الحرة وجرح بها ومات من ذلك قوله في بعض أسفاره لم أقف على تعيينها
~~قوله قال عبد الله حسبت أنه قال عبد الله هو بن أبي بكر الراوي وكأنه شك في
~~هذه الجملة ولم ms04097 أرها من طريقه الا هكذا قوله فأرسل قال بن عبد البر في
~~رواية روح بن عبادة عن مالك أرسل مولاه زيدا قال بن عبد البر وهو زيد بن
~~حارثة فيما يظهر لي قوله في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة كذا هنا بلفظ
~~أو وهي للشك أو للتنويع ووقع في رواية أبي داود عن القعنبي بلفظ ولا قلادة
~~وهو من عطف العام على الخاص وبهذا جزم المهلب ويؤيد الأول ما روى عن مالك
~~أنه سئل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر وقوله وتر بالمثناة
~~في جميع الروايات قال بن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر
~~بالموحدة قلت حكى بن التين أن PageV06P141 الداودي جزم بذلك وقال هو ما
~~ينتزع عن الجمال يشبه الصوف قال بن التين فصحف قال بن الجوزي وفي المراد
~~بالأوتار ثلاثة أقوال أحدها أنهم كانوا يقلدون الإبل أوتار القسي لئلا
~~تصيبها العين بزعمهم فأمروا بقطعها أعلاما بأن الأوتار لا ترد من أمر الله
~~شيئا وهذا قول مالك قلت وقع ذلك متصلا بالحديث من كلامه في الموطأ وعند
~~مسلم وأبي داود وغيرهما قال مالك أرى أن ذلك من أجل العين ويؤيده حديث عقبة
~~بن عامر رفعه من علق تميمة فلا أتم الله له أخرجه أبو داود أيضا والتميمة
~~ما علق من القلائد خشية العين ونحو ذلك قال بن عبد البر إذا اعتقد الذي
~~قلدها أنها ترد العين فقد ظن أنها ترد القدر وذلك لا يجوز اعتقاده ثانيها
~~النهي عن ذلك لئلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكى ذلك عن محمد بن
~~الحسن صاحب أبي حنيفة وكلام أبي عبيد يرجحه فإنه قال نهى عن ذلك لأن الدواب
~~تتأذى بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت أو تعوقت
~~عن السير ثالثها أنهم كانوا يعلقون فيها الاجراس حكاه الخطابي وعليه يدل
~~تبويب البخاري وقد روى أبو داود والنسائي من حديث أم حبيبة أم المؤمنين
~~مرفوعا لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس ms04098 وأخرجه النسائي من حديث أم سلمة
~~أيضا والذي يظهر أن البخاري أشار إلى ما ورد في بعض طرقه فقد أخرجه
~~الدارقطني من طريق عثمان بن عمر المذكور بلفظ لا تبقين قلادة من وتر ولا
~~جرس في عنق بعير الا قطع قلت ولا فرق بين الإبل وغيرها في ذلك الا على
~~القول الثالث فلم تجر العادة بتعليق الاجراس في رقاب الخيل وقد روى أبو
~~داود والنسائي من حديث أبي وهب الحساني رفعه اربطوا الخيل وقلدوها ولا
~~تقلدوها الأوتار فدل على أن لا اختصاص للإبل فلعل التقييد بها في الترجمة
~~للغالب وقد حمل النضر بن شميل الأوتار في هذا الحديث على معنى الثأر فقال
~~معناه لا تطلبوا بها ذحول الجاهلية قال القرطبي وهو تأويل بعيد وقال الثوري
~~ضعيف وإلى نحو قول النضر جنح وكيع فقال المعنى لا تركبوا الخيل في الفتن
~~فإن من ركبها لم يسلم أن يتعلق به وتر يطلب به والدليل على أن المراد
~~بالاوتار جمع الوتر بالتحريك لا الوتر بالإسكان ما رواه أبو داود أيضا من
~~حديث رويفع بن ثابت رفعه من عقد لحيته أو تقلد وترا فإن محمدا بريء منه
~~فإنه عند الرواة أجمع بفتح المثناة والجرس بفتح الجيم والراء ثم مهملة
~~معروف وحكى عياض اسكان الراء والتحقيق أن الذي بالفتح اسم الآلة وبالاسكان
~~اسم الصوت وروى مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه الجرس
~~مزمار الشيطان وهو دال على أن الكراهية فيه لصوته لأن فيها شبها بصوت
~~الناقوس وشكله قال النووي وغيره الجمهور على أن النهي للكراهة وأنها كراهة
~~تنزيه وقيل للتحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز إذا وقعت الحاجة وعن
~~مالك تختص الكراهة من القلائد بالوتر ويجوز بغيرها إذا لم يقصد دفع العين
~~هذا كله في تعليق التمائم وغيرها مما ليس فيه قرآن ونحوه فأما ما فيه ذكر
~~الله فلا نهي فيه فإنه إنما يجعل للتبرك به والتعوذ بأسمائه وذكره وكذلك لا
~~نهي عما يعلق لأجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء ms04099 أو السرف واختلفوا في تعليق
~~الجرس أيضا ثالثها يجوز بقدر الحاجة ومنهم من أجاز الصغير منها دون الكبير
~~وأغرب بن حبان فزعم أن الملائكة لا تصحب الرفقة التي يكون فيها الجرس إذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها PageV06P142
# | 1 ( قوله باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة أو كان له عذر هل يؤذن
~~له )
# ذكر فيه حديث بن عباس في ذلك وفيه
# 2844 قوله أذهب فاحجج مع امرأتك وقد سبق الكلام عليه في أواخر أبواب
~~المحصر من الحج ويستفاد منه أن الحج في حق مثله أفضل من الجهاد لأنه اجتمع
~~له مع حج التطوع في حقه تحصيل حج الفرض لامرأته وكان اجتماع ذلك له أفضل من
~~مجرد الجهاد الذي يحصل المقصود منه بغيره وفيه مشروعية كتابة الجيش ونظر
~~الإمام لرعيته بالمصلحة
# | 1 ( قوله باب الجاسوس )
# بجيم ومهملتين أي حكمه إذا كان من جهة الكفار ومشرعيته إذا كان من جهة
~~المسلمين قوله والتجسس التبحث هو تفسير أبي عبيدة قوله وقول الله عز وجل لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية مناسبة الآية أما لما سيأتي في التفسير أن
~~القصة المذكورة في حديث الباب كانت سبب نزولها وأما لأن ينتزع PageV06P143
~~منها حكم جاسوس الكفار فإذا اطلع عليه بعض المسلمين لا يكتم أمره بل يرفعه
~~إلى الإمام ليرى فيه رأيه وقد اختلف العلماء في جواز قتل جاسوس الكفار
~~وسيأتي البحث فيه بعد أحد وثلاثين بابا ثم ذكر فيه حديث علي في قصة حاطب بن
~~أبي بلتعة وسيأتي الكلام على شرحه في تفسير سورة الممتحنة إن شاء الله
~~تعالى ونذكر فيه المرأة وتسمية من عرف ممن كاتبه حاطب من أهل مكة وقوله
# 2845 فيه روضة خاخ بمنقوطتين من فوق والظعينة بالظاء المعجمة المرأة
~~وقوله في آخره قال سفيان وأي إسناد هذا أي عجبا لجلالة رجاله وصريح اتصاله
# | 1 ( قوله باب الكسوة للاسارى )
# أي بما يواري عوراتهم إذ لا يجوز النظر إليها قوله عن عمرو هو بن دينار
~~قوله لما كان يوم بدر ms04100 أتى بأسارى من المشركين
# 2846 قوله وأتى بالعباس أي بن عبد المطلب قوله يقدر عليه بضم الدال وإنما
~~كان ذلك لأن العباس كان بين الطول وكذلك كان عبد الله بن أبي قوله فلذلك
~~نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه أي لعبد الله بن أبي عند
~~دفنه وقد تقدم شرح ذلك في أواخر الجنائز وما يحتمل في ذلك من الادراج وقوله
~~في آخر هذا الحديث قال بن عيينة كانت له أي لعبد الله بن أبي وقوله يد أي
~~نعمة وهو محصل ما سبق من قوله في الجنائز كانوا يرون الخ
# | 1 ( قوله باب فضل من أسلم على يديه رجل )
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة علي يوم خيبر والمراد منه PageV06P144
# 2847 قوله صلى الله عليه وسلم لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر
~~النعم وهو ظاهر فيما ترجم له وسيأتي شرح الحديث في المغازي إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب الأسارى في السلاسل )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وقد
~~أخرجه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد بلفظ يقادون إلى
~~الجنة بالسلاسل وقد تقدم توجيه العجب في حق الله في أوائل الجهاد وأن معناه
~~الرضا ونحو ذلك قال بن المنير أن كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الأعناق
~~فالترجمة مطابقة وأن كان المراد المجاز عن الإكراه فليست مطابقة قلت المراد
~~بكون السلاسل في أعناقهم مقيد بحالة الدنيا فلا مانع من حمله على حقيقته
~~والتقدير يدخلون الجنة وكانوا قبل أن يسلموا في السلاسل وسيأتي في تفسير آل
~~عمران من وجه آخر عن أبي هريرة في قوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس قال
~~خير الناس للناس يأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام
~~قال بن الجوزي معناه أنهم أسروا وقيدوا فلما عرفوا صحة الإسلام دخلوا طوعا
~~فدخلوا الجنة فكان الإكراه على الاسر والتقييد هو السبب الأول وكأنه أطلق ms04101
~~على الإكراه التسلسل ولما كان هو السبب في دخول الجنة أقام المسبب مقام
~~السبب وقال الطيبي ويحتمل أن يكون المراد بالسلسلة الجذب الذي يجذبه الحق
~~من خلص عباده من الضلالة إلى الهدى ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة إلى العروج
~~للدرجات لكن الحديث في تفسير آل عمران يدل على أنه على الحقيقة ونحوه ما
~~أخرجه من طريق أبي الطفيل رفعه رأيت ناسا من أمتي يساقون إلى الجنة في
~~السلاسل كرها قلت يا رسول الله من هم قال قوم من العجم يسبيهم المهاجرون
~~فيدخلونهم في الإسلام مكرهين وأما إبراهيم الحربي فمنع حمله على حقيقة
~~التقييد وقال المعنى يقادون إلى الإسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجنة
~~وليس المراد أن ثم سلسلة وقال غيره يحتمل أن يكون المراد المسلمين
~~المأسورين عند أهل الكفر يموتون على ذلك أو يقتلون فيحشرون كذلك وعبر عن
~~الحشر بدخول الجنة لثبوت دخولهم عقبة والله أعلم PageV06P145
# | 1 ( قوله باب فضل من أسلم من أهل الكتابين )
# ذكر فيه حديث أبي بردة وأنه سمع أباه يقول ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين
~~الحديث وقد تقدم الكلام عليه في العتق قال المهلب جاء النص في هؤلاء
~~الثلاثة لينبه به على سائر من أحسن في معنيين في أي فعل كان من أفعال البر
~~وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في كتاب العلم ويأتي الكلام على ما يتعلق بمن
~~يعتق الأمة ثم يتزوجها في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قال بن المنير
~~مؤمن أهل الكتاب لا بد أن يكون مؤمنا بنبينا صلى الله عليه وسلم لما أخذ
~~الله عليهم من العهد والميثاق فإذا بعث فإيمانه مستمر فكيف يتعدد ايمانه
~~حتى يتعدد أجره ثم أجاب بأن ايمانه الأول بأن الموصوف بكذا رسول والثاني
~~بأن محمدا هو الموصوف فظهر التغاير فثبت التعدد انتهى ويحتمل أن يكون تعدد
~~أجره لكونه لم يعاند كما عاند غيره ممن أضله الله على علم فحصل له الأجر
~~الثاني بمجاهدته نفسه على مخالفة أنظاره قوله باب أهل الدار يبيتون فيصاب
~~الولدان والذراري أي هل ms04102 يجوز ذلك أم لا ويبيتون مبني للمفعول وفهم من
~~تقييده قال أحمد لا بأس بالبيات ولا أعلم أحدا كرهه قوله بياتا ليلا كذا في
~~جميع النسخ بالموحدة ثم التحتانية الخفيفة وبعد الألف مثناة وهذه عادة
~~المصنف إذا وقع في الخبر لفظة توافق ما وقع في القرآن أورد تفسير اللفظ
~~الواقع في القرآن جمعا بين المصلحتين وتبركا بالأمرين ووقع عند غير أبي ذر
~~من الزيادة هنا لنبيتنه ليلا بيت ليلا وهذا جميع ما وقع في القرآن من هذه
~~المادة وهذه الأخيرة بيت يريد قوله بيت طائفة منهم غير الذي تقول وهي في
~~السبعة قال أبو عبيدة كل شيء قدر بليل يبيت قال الشاعر PageV06P146 هبت
~~لتعذلني بليل أسمع سفها تبيتك الملامة فاهجعي وأغرب بن المنير فصحف بياتا
~~فجعلها نياما بنون وميم من النوم فصارت هكذا فيصاب الولدان والذراري نياما
~~ليلا ثم تعقبه فقال العجب من زيادته في الترجمة نياما وما هو في الحديث الا
~~ضمنا الا أن الغالب أنهم إذا وقع بهم ليلا كان أكثرهم نياما لكن ما الحاجة
~~إلى التقييد بالنوم والحكم سواء نياما كانوا أو أيقاظا الا أن يقال أن
~~قتلهم نياما أدخل في الاغتيال من كونهم أيقاظا فنبه على جواز مثل ذلك انتهى
~~وقد صحف ثم تكلف ومعنى البيات المراد في الحديث أن يغار على الكفار بالليل
~~بحيث لا يميز بين أفرادهم
# 2850 قوله عن عبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة ووقع في رواية الحميدي في
~~مسنده عن سفيان عن الزهري أخبرني عبيد الله قوله فسئل لم أقف على اسم
~~السائل ثم وجدت في صحيح بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري بسنده عن
~~الصعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين أنقتلهم
~~معهم قال نعم فظهر أن الراوي هو السائل قوله عن أهل الدار أي المنزل هكذا
~~في البخاري وغيره ووقع في بعض النسخ من مسلم سئل عن الذراري قال عياض الأول
~~هو الصواب ووجه النووي الثاني وهو واضح قوله ms04103 هم منهم أي في الحكم تلك
~~الحالة وليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم بل المراد إذا لم يمكن
~~الوصول إلى الآباء الا بوطء الذرية فإذا أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم
~~قوله وسمعته يقول كذا للأكثر ولأبي ذر فسمعته بالفاء والأول أوضح وقوله لا
~~حمى الا لله ولرسوله تقدم الكلام عليه في الشرب وقوله وعن الزهري هو موصول
~~بالإسناد الأول وكان بن عيينة يحدث بهذا الحديث مرتين مرة مجردا هكذا ومرة
~~يذكر فيه سماعه إياه أولا من عمرو بن دينار عن الزهري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم يذكر سماعه إياه من الزهري وننبه على نكتة في المتن وهي أن في
~~رواية عمرو بن دينار قال هم من آبائهم وفي رواية الزهري قال هم منهم وقد
~~أوضح ذلك الإسماعيلي في روايته عن جعفر الفريابي عن علي بن المديني وهو شيخ
~~البخاري فيه فذكر الحديث وقال قال علي ردده سفيان في هذا المجلس مرتين
~~وقوله في سياق هذا الباب عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم يوهم أن
~~رواية عمرو بن دينار عن الزهري هكذا بطريق الإرسال وبذلك جزم بعض الشراح
~~وليس كذلك فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال
~~كان عمرو يحدثنا قبل أن يقدم المدينة الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن بن
~~عباس عن الصعب قال سفيان فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر
~~الحديث وزاد الإسماعيلي في طريق جعفر الفريابي عن علي عن سفيان وكان الزهري
~~إذا حدث بهذا الحديث قال وأخبرني بن كعب بن مالك عن عمه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث إلى بن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والصبيان
~~انتهى وهذا الحديث أخرجه أبو داود بمعناه من وجه آخر عن الزهري وكأن الزهري
~~أشار بذلك إلى نسخ حديث الصعب وقال مالك والأوزاعي لا يجوز قتل النساء
~~والصبيان بحال حتى لو تترس أهل الحرب بالنساء والصبيان أو تحصنوا بحصن أو
~~سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان ms04104 لم يجز رميهم ولا تحريقهم وقد أخرج بن
~~حبان في حديث الصعب زيادة في آخره ثم نهى عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث
~~الصعب وذلك بين في سنن أبي داود فإنه قال في آخره قال سفيان قال الزهري ثم
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان ويؤيد
~~كون النهي في غزوة حنين ما سيأتي في حديث رياح بن الربيع الآتي فقال لأحدهم
~~الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا والعسيف PageV06P147 بمهملتين
~~وفاء الأجير وزنا ومعنى وخالد أول مشاهده مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة
~~الفتح وفي ذلك العام كانت غزوة حنين وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث بن
~~عمر قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة أتى بامرأة مقتولة فقال ما
~~كانت هذه تقاتل ونهى فذكر الحديث وأخرج أبو داود في المراسيل عن عكرمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة بالطائف فقال ألم أنه عن قتل
~~النساء من صاحبها فقال رجل أنا يا رسول الله أردفتها فأرادت أن تصرعني
~~فتقتلني فقتلتها فأمر بها أن توارى ويحتمل في هذه التعدد والذي جنح إليه
~~غيرهم الجمع بين الحديثين كما تقدمت الإشارة إليه وهو قول الشافعي
~~والكوفيين وقالوا إذا قاتلت المرأة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا
~~يجوز القصد إلى قتلها إذا قاتلت الا أن باشرت القتل وقصدت إليه قال وكذلك
~~الصبي المراهق ويؤيد قول الجمهور ما أخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان من
~~حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانية التميمي قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فرأى الناس مجتمعين فرأى امرأة مقتولة
~~فقال ما كانت هذه لتقاتل فإن مفهومه أنها لو قاتلت لقتلت واتفق الجميع كما
~~نقل بن بطال وغيره على منع القصد إلى قتل النساء والولدان أما النساء
~~فلضعفهن وأما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر ولما في استبقائهم جميعا من
~~الاتنفاع بهم أما بالرق أو بالفداء فيمن ms04105 يجوز أن يفادى به وحكى الحازمي
~~قولا بجواز قتل النساء والصبيان على ظاهر حديث الصعب وزعم أنه ناسخ لأحاديث
~~النهي وهو غريب وسيأتي الكلام على قتل المرأة المرتدة في كتاب القصاص وفي
~~الحديث دليل على جواز العمل بالعام حتى يرد الخاص لأن الصحابة تمسكوا
~~بالعمومات الدالة على قتل أهل الشرك ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل النساء والصبيان فخص ذلك العموم ويحتمل أن يستدل به على جواز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب إلى وقت الحاجة ويستنبط منه الرد على من يتخلى عن
~~النساء وغيرهن من أصناف الأموال زهدا لأنهم وأن كان قد يحصل منهم الضرر في
~~الدين لكن يتوقف تجنبهم على حصول ذلك الضرر فمتى حصل اجتنبت وإلا فليتناول
~~من ذلك بقدر الحاجة
# | 1 ( قوله باب قتل الصبيان في الحرب )
# أورد فيه حديث بن عمر من طريق ليث وهو بن سعد بلفظ فأنكر PageV06P148
# | 1 ( قوله باب لا يعذب بعذاب الله )
# هكذا بت الحكم في هذه المسألة لوضوح دليلها عنده ومحله إذا لم يتعين
~~التحريق طريقا إلى الغلبة على الكفار حال الحرب
# 2853 قوله عن بكير بموحدة وكاف مصغر ولأحمد عن هشام بن القاسم عن الليث
~~حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج فأفاد نسبته وتصريحه بالتحديث قوله عن أبي
~~هريرة كذا في جميع الطرق عن الليث ليس بين سليمان بن يسار وأبي هريرة فيه
~~أحد وكذلك أخرجه النسائي من طريق عمرو بن الحارث وغيره عن بكير ومضى قبل
~~أبواب معلقا وخالفهم محمد بن إسحاق فرواه في السيرة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~بكير فأدخل بين سليمان وأبي هريرة رجلا وهو أبو إسحاق الدوسي وأخرجه
~~الدارمي وبن السكن وبن حبان في صحيحه من طريق بن إسحاق وأشار الترمذي إلى
~~هذه الرواية ونقل عن البخاري أن رواية الليث أصح وسليمان قد صح سماعه من
~~أبي هريرة يعني وهو غير مدلس فتكون رواية بن إسحاق من المزيد في متصل
~~الأسانيد قوله بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms04106 بعث فقال أن وجدتم
~~فلانا وفلانا زاد الترمذي عن قتيبة بهذا الإسناد رجلين من قريش وفي رواية
~~بن إسحاق بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية أنا فيها قلت وكان أمير
~~السرية المذكورة حمزة بن عمرو الأسلمي أخرجه أبو داود من طريقه بإسناد صحيح
~~لكن قال في روايته أن وجدتم فلانا فأحرقوه بالنار هكذا بالافراد وكذلك
~~رويناه في فوائد علي بن حرب عن بن عيينة عن بن أبي نجيح مرسلا وسماه هبار
~~بن الأسود ووقع في رواية بن إسحاق أن وجدتم هبار بن الأسود والرجل الذي سبق
~~منه إلى زينب ما سبق فحرقوهما بالنار يعني PageV06P149 زينب بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان زوجها أبو العاص بن الربيع لما أسره الصحابة ثم
~~أطلقه النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه أن يجهز له ابنته زينب
~~فجهزها فتبعها هبار بن الأسود ورفيقه فنخسا بعيرها فأسقطت ومرضت من ذلك
~~والقصة مشهورة عند بن إسحاق وغيره وقال في روايته وكانا نخسا بزينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجت من مكة وقد أخرجه سعيد بن منصور عن
~~بن عيينة عن بن أبي نجيح أن هبار بن الأسود أصاب زينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشيء وهي في خدرها فاسقطت فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية فقال أن وجدتموه فاجعلوه بين حزمتي حطب ثم أشعلوا فيه النار ثم
~~قال إني لأستحي من الله لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله الحديث فكأن
~~افراد هبار بالذكر لكونه كان الأصل في ذلك والآخر كان تبعا له وسمي بن
~~السكن في روايته من طريق بن إسحاق الرجل الآخر نافع بن عبد قيس وبه جزم بن
~~هشام في زوائد السيرة عليه وحكى السهيلي عن مسند البزار أنه خالد بن عبد
~~قيس فلعله تصحف عليه وإنما هو نافع كذلك هو في النسخ المعتمدة من مسند
~~البزار وكذلك أورده بن بشكوال من مسند البزار وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي ms04107
~~شيبة في تاريخه من طريق بن لهيعة كذلك قلت وقد أسلم هبار هذا ففي رواية بن
~~أبي نجيح المذكورة فلم تصبه السرية وأصابه الإسلام فهاجر فذكر قصة إسلامه
~~وله حديث عند الطبراني وآخر عند بن منده وذكر البخاري في تاريخه لسليمان بن
~~يسار عنه رواية في قصة جرت له مع عمر في الحج وعاش هبار هذا إلى خلافة
~~معاوية وهو بفتح الهاء وتشديد الموحدة ولم أقف لرفيقه على ذكر في الصحابة
~~فلعله مات قبل أن يسلم قوله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا
~~الخروج في رواية بن إسحاق حتى إذا كان من الغد وفي رواية عمرو بن الحارث
~~فأتيناه نودعه حين أردنا الخروج وفي رواية بن لهيعة فلما ودعنا وفي رواية
~~حمزة الأسلمي فوليت فناداني فرجعت قوله وإن النار لا يعذب بها الا الله هو
~~خبر بمعنى النهي ووقع في رواية بن لهيعة وأنه لا ينبغي وفي رواية بن إسحاق
~~ثم رأيت أنه لا ينبغي أن يعذب بالنار الا الله وروى أبو داود من حديث بن
~~مسعود رفعه أنه لا ينبغي أن يعذب بالنار الا رب النار وفي الحديث قصة
~~واختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ذلك
~~بسبب كفر أو في حال مقاتلة أو كان قصاصا وأجازه علي وخالد بن الوليد
~~وغيرهما وسيأتي ما يتعلق بالقصاص قريبا وقال المهلب ليس هذا النهي على
~~التحريم بل على سبيل التواضع ويدل على جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين بالحديد المحمى وقد حرق أبو بكر
~~البغاة بالنار بحضرة الصحابة وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من أهل الردة
~~وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون والمراكب على أهلها قاله الثوري
~~والأوزاعي وقال بن المنير وغيره لا حجة فيما ذكر للجواز لأن قصة العرنيين
~~كانت قصاصا أو منسوخة كما تقدم وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي آخر وقصة
~~الحصون والمراكب مقيدة بالضرورة إلى ذلك إذا تعين طريقا للظفر ms04108 بالعدو ومنهم
~~من قيده بأن لا يكون معهم نساء ولا صبيان كما تقدم وأما حديث الباب فظاهر
~~النهي فيه التحريم وهو نسخ لأمره المتقدم سواء كان بوحي إليه أو باجتهاد
~~منه وهو محمول على من قصد إلى ذلك في شخص بعينه وقد اختلف في مذهب مالك في
~~أصل المسألة وفي التدخين وفي القصاص بالنار وفي الحديث جواز الحكم بالشيء
~~اجتهادا ثم الرجوع عنه واستحباب ذكر الدليل عند الحكم لرفع الالباس
~~والاستنابة في الحدود ونحوها وأن طول الزمان لا يرفع العقوبة عمن يستحقها
~~وفيه كراهة قتل PageV06P150 مثل البرغوث بالنار وفيه نسخ السنة بالسنة وهو
~~اتفاق وفيه مشروعية توديع المسافر لأكابر أهل بلده وتوديع أصحابه له أيضا
~~وفيه جواز نسخ الحكم قبل العمل به أو قبل التمكن من العمل به وهو اتفاق الا
~~عن بعض المعتزلة فيما حكاه أبو بكر بن العربي وهذه المسألة غير المسألة
~~المشهورة في الأصول في وجوب العمل بالناسخ قبل العلم به وقد تقدم شيء من
~~ذلك في أوائل الصلاة في الكلام على حديث الإسراء وقد اتفقوا على أنهم أن
~~تمكنوا من العلم به ثبت حكمة في حقهم اتفاقا فإن لم يتمكنوا فالجمهور أنه
~~لا يثبت وقيل يثبت في الذمة كما لو كان نائما ولكنه معذور
# 2854 قوله عن أيوب صرح الحميدي عن سفيان بتحديث أيوب له به قوله أن عليا
~~حرق قوما في رواية الحميدي المذكورة أن عليا أحرق المرتدين يعني الزنادقة
~~وفي رواية بن أبي عمر ومحمد بن عباد عند الإسماعيلي جميعا عن سفيان قال
~~رأيت عمرو بن دينار وأيوب وعمارا الدهني اجتمعوا فتذاكروا الذين حرقهم علي
~~فقال أيوب فذكر الحديث فقال عمار لم يحرقهم ولكن حفر لهم حفائر وخرق بعضها
~~إلى بعض ثم دخن عليهم فقال عمرو بن دينار قال الشاعر لترم بي المنايا حيث
~~شاءت إذا لم ترم بي في الحفرتين إذا ما أججوا حطبا ونارا هناك الموت نقدا
~~غير دين انتهى وكأن عمرو بن دينار أراد بذلك الرد على عمار الدهني في
~~إنكاره ms04109 أصل التحريق ثم وجدت في الجزء الثالث من حديث أبي طاهر المخلص حدثنا
~~لوين حدثنا سفيان بن عيينة فذكره عن أيوب وحده ثم أورده عن عمار وحده قال
~~بن عيينة فذكرته لعمرو بن دينار فأنكره وقال فأين قوله أوقدت ناري ودعوت
~~قنبرا فظهر بهذا صحة ما كنت ظننته وسيأتي للمصنف في استتابة المرتدين في
~~آخر الحدود من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال أتى على بزنادقة
~~فأحرقهم ولأحمد من هذا الوجه أن عليا أتى بقوم من هؤلاء الزنادقة ومعهم كتب
~~فأمر بنار فأججت ثم أحرقهم وكتبهم وروى بن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن
~~عبيد عن أبيه قال كان ناس يعبدون الأصنام في السر ويأخذون العطاء فأتى بهم
~~على فوضعهم في السجن واستشار الناس فقالوا اقتلهم فقال لا بل أصنع بهم كما
~~صنع بأبينا إبراهيم فحرقهم بالنار قوله لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تعذبوا بعذاب الله هذا أصرح في النهي من الذي قبله وزاد أحمد وأبو داود
~~والنسائي من وجه آخر عن أيوب في آخره فبلغ ذلك عليا فقال ويح بن عباس
~~وسيأتي الكلام على قوله من بدل دينه فاقتلوه في استتابة المرتدين إن شاء
~~الله تعالى
# | 1 ( قوله باب فإما منا بعد وأما فداء )
# فيه حديث ثمامة كأنه يشير إلى حديث أبي هريرة في قصة إسلام ثمامة بن آثال
~~وستأتي موصولة مطولة في أواخر كتاب المغازي والمقصود منها هنا قوله فيه أن
~~تقتل تقتل ذا دم وأن تنعم تنعم على شاكر وأن كنت تريد المال فسل منه ما شئت
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقره على ذلك ولم ينكر عليه التقسيم ثم من
~~عليه بعد ذلك فكان في ذلك تقوية لقول الجمهور أن الأمر في أسرى الكفرة من
~~الرجال إلى الإمام يفعل PageV06P151 ما هو الأحظ للإسلام والمسلمين وقال
~~الزهري ومجاهد وطائفة لا يجوز أخذ الفداء من أسارى الكفار أصلا وعن الحسن
~~وعطاء لا تقتل الأسارى بل يتخير بين المن والفداء وعن ms04110 مالك لا يجوز المن
~~بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن أصلا لا بفداء ولا بغيره فيرد الأسير
~~حربيا قال الطحاوي وظاهر الآية حجة للجمهور وكذا حديث أبي هريرة في قصة
~~ثمامة لكن في قصة ثمامة ذكر القتل وقال أبو بكر الرازي احتج أصحابنا لكراهة
~~فداء المشركين بالمال بقوله تعالى لولا كتاب من الله سبق الآية ولا حجة لهم
~~لأن ذلك كان قبل حل الغنيمة فإن فعله بعد إباحة الغنيمة فلا كراهة انتهى
~~وهذا هو الصواب فقد حكى بن القيم في الهدى اختلافا أي الامرين أرجح ما أشار
~~به أبو بكر من أخذ الفداء أو ما أشار به عمر من القتل فرجحت طائفة رأى عمر
~~لظاهر الآية ولما في القصة من حديث عمر من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبكي لما عرض على أصحابك من العذاب لاخذهم الفداء ورجحت طائفة رأي أبي بكر
~~لأنه الذي استقر عليه الحال حينئذ ولموافقة رأيه الكتاب الذي سبق ولموافقة
~~حديث سبقت رحمتي غضبي ولحصول الخير العظيم بعد من دخول كثير منهم في
~~الإسلام والصحبة ومن ولد لهم من كان ومن تجدد إلى غير ذلك مما يعرف بالتأمل
~~وحملوا التهديد بالعذاب على من أختار الفداء فيحصل عرض الدنيا مجردا وعفا
~~الله عنهم ذلك وحديث عمر المشار إليه في هذه القصة أخرجه أحمد مطولا وأصله
~~في صحيح مسلم بالسند المذكور قوله وقوله عز وجل ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض يعني يغلب في الأرض تريدون عرض الدنيا الآية كذا
~~وقع في رواية أبي ذر وكريمة وسقط للباقين وتفسير يثخن بمعنى يغلب قاله أبو
~~عبيدة وزاد ويبالغ وعن مجاهد الاثخان القتل وقيل المبالغة فيه وقيل معناه
~~حتى يتمكن في الأرض وأصل الاثخان في اللغة الشدة والقوة وأشار المصنف بهذه
~~الآية إلى قول مجاهد وغيره ممن منع أخذ الفداء من أسارى الكفار وحجتهم منها
~~أنه تعالى أنكر إطلاق أسرى كفار بدر على مال فدل على عدم جواز ذلك بعد
~~واحتجوا بقوله تعالى ms04111 فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال فلا يستثنى من ذلك
~~الا من يجوز أخذ الجزية منه وقال الضحاك بل قوله تعالى فاما منا بعد وأما
~~فداء ناسخ لقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال أبو عبيد لا نسخ
~~في شيء من هذه الآيات بل هي محكمة وذلك أنه صلى الله عليه وسلم عمل بما دلت
~~عليه كلها في جميع أحكامه فقتل بعض الكفار يوم بدر وفدى بعضا ومن على بعض
~~وكذا قتل بني قريظة ومن على بني المصطلق وقتل بن خطل وغيره بمكة ومن على
~~سائرهم وسبى هوازن ومن عليهم ومن على ثمامة بن أثال فدل كل ذلك على ترجيح
~~قول الجمهور أن ذلك راجع إلى رأي الإمام ومحصل أحوالهم تخيير الإمام بعد
~~الأسر بين ضرب الجزية لمن شرع أخذها منه أو القتل أو الاسترقاق أو المن بلا
~~عوض أو بعوض هذا في الرجال وأما النساء والصبيان فيرقون بنفس الاسر ويجوز
~~المفاداة بالأسيرة الكافرة بأسير مسلم أو مسلمة عند الكفار ولو أسلم الأسير
~~زال القتل اتفاقا وهل يصير رقيقا أو تبقى بقية الخصال قولان للعلماء
~~PageV06P152
# | 1 ( قوله باب هل للاسير أن يقتل أو يخدع الذين أسروه حتى ينجو من
~~الكفرة )
# فيه المسور عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بذلك إلى قصة أبي بصير وقد
~~تقدم بسطها في أواخر الشروط وهي ظاهرة فيما ترجم له وهي من مسائل الخلاف
~~أيضا ولهذا لم يبت الحكم فيها قال الجمهور أن ائتمنوه يف لهم بالعهد حتى
~~قال مالك لا يجوز أن يهرب منهم وخالفه أشهب فقال لو خرج به الكافر ليفادي
~~به فله أن يقتله وقال أبو حنيفة والطبري إعطاؤه العهد على ذلك باطل ويجوز
~~له أن لا يفي لهم به وقال الشافعية يجوز أن يهرب من أيديهم ولا يجوز أن
~~يأخذ من أموالهم قالوا وأن لم يكن بينهم عهد جاز له أن يتخلص منهم بكل طريق
~~ولو بالقتل وأخذ المال وتحريق الدار وغير ذلك وليس في قصة أبي بصير تصريح
~~بأنه كان بينه ms04112 وبين من تسلمه ليرده إلى المشركين عهد ولهذا تعرض للقتل فقتل
~~أحد الرجلين وانفلت الآخر ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~مستوفى قوله باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق أي جزاء بفعله هذه الترجمة
~~تليق أن تذكر قبل بابين فلعل تأخيرها من تصرف النقلة ويؤيد ذلك أنهما سقطا
~~جميعا للنسفي وثبت عنده ترجمة إذا حرق المشرك تلو ترجمة لا يعذب بعذاب الله
~~وكأنه أشار بذلك إلى تخصيص النهي في قوله لا يعذب بعذاب الله بما إذا لم
~~يكن ذلك على سبيل القصاص وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك وقد أورد المصنف في
~~الباب حديث أنس في قصة العرنيين وليس فيه التصريح بأنهم فعلوا ذلك بالرعاء
~~لكنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه وذلك فيما أخرجه مسلم من وجه آخر عن أنس
~~قال إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين لأنهم سملوا أعين
~~الرعاء قال بن بطال ولو لم يرد ذلك لكان أخذ ذلك من قصة العرنيين بطريق
~~الأولى لأنه إذا جاز سمل أعينهم وهو تعذيب بالنار ولو لم يفعلوا ذلك
~~بالمسلمين فجوازه أن فعلوه أولى وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الطهارة في باب أبوال الإبل وهو في أواخر أبواب الوضوء قبيل كتاب الغسل
~~وقوله
# 2855 حدثنا معلى بضم الميم وهو بن أسد وثبت كذلك في رواية الأصيلي وآخرين
~~وقوله فيه أبغنا رسلا أي أعنا على طلبه والرسل بكسر الراء الدر من اللبن
~~والذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة الثلاث من الإبل إلى العشرة
~~والصريخ صوت المستغيث وترجل بالجيم أي ارتفع PageV06P153
# | 1 ( قوله باب كذا )
# لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب قبله والمناسبة بينهما أن لا يتجاوز
~~بالتحريق حيث يجوز إلى من لم يستوجب ذلك فإنه أورد فيه حديث أبي هريرة في
~~تحريق قرية النمل وأشار بذلك إلى ما وقع في بعض طرقه أن الله أوحى إليه
~~فهلا نملة واحدة فإن فيه إشارة إلى أنه لو حرق التي قرصته وحدها ms04113 لما عوتب
~~ولا يخفى أن صحة الاستدلال بذلك متوقفة على أن شرع من قبلنا هل هو شرع لنا
~~وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى في بدء الخلق إن شاء الله تعالى قوله باب
~~حرق الدور والنخيل أي التي للمشركين كذا وقع في جميع النسخ حرق وضبطوه بفتح
~~أوله واسكان الراء وفيه نظر لأنه لا يقال في المصدر حرق وإنما يقال تحريق
~~واحراق لأنه رباعي فلعله كان حرق بتشديد الراء بلفظ الفعل الماضي وهو
~~المطابق للفظ الحديث والفاعل محذوف تقديره النبي صلى الله عليه وسلم بفعله
~~أو بإذنه وقد ترجم في التي قبلها باب إذا حرق وعلى هذا فقوله الدور منصوب
~~بالمفعولية والنخيل كذلك نسقا عليه ثم ذكر فيه حديثين ظاهرين فيما ترجم له
~~أحدهما عن جرير في قصة ذي الخلصة بفتح المعجمة واللام والمهملة وحكى تسكين
~~اللام وسيأتي شرحه في أواخر المغازي وقوله
# 2857 فيه كعبة اليمانية أي كعبة الجهة اليمانية على رأي البصريين ثانيهما
~~حديث بن عمر حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير أورده مختصرا
~~هكذا وسيأتي بتمامه PageV06P154 في المغازي مع شرحه إن شاء الله تعالى وقد
~~ذهب الجمهور إلى جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الأوزاعي
~~والليث وأبو ثور واحتجوا بوصية أبي بكر لجيوشه أن لا يفعلوا شيئا من ذلك
~~وأجاب الطبري بأن النهي محمول على القصد لذلك بخلاف ما إذا أصابوا ذلك في
~~خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق على الطائف وهو نحو ما أجاب به في
~~النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال أكثر أهل العلم ونحو ذلك القتل
~~بالتغريق وقال غيره إنما نهى أبو بكر جيوشه عن ذلك لأنه علم أن تلك البلاد
~~ستفتح فأراد ابقاءها على المسلمين والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قتل المشرك النائم )
# ذكر فيه قصة قتل أبي رافع اليهودي من حديث البراء بن عازب أورده من وجهين
~~مطولا ومختصرا وسيأتي شرحها في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى وهي ظاهرة
~~فيما ترجم له لأن الصحابي طلب ms04114 قتل أبي رافع وهو نائم وإنما ناداه ليتحقق
~~أنه هو لئلا يقتل غيره ممن لا غرض له إذ ذاك في قتله PageV06P155 وبعد أن
~~أجابه كان في حكم النائم لأنه حينئذ استمر على خيال نومه بدليل أنه بعد أن
~~ضربه لم يفر من مكانه ولا تحول من مضجعه حتى عاد إليه فقتله وفيه جواز
~~التجسيس على المشركين وطلب غرتهم وجواز اغتيال ذوي الأذية البالغة منهم
~~وكان أبو رافع يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤلب عليه الناس ويؤخذ
~~منه جواز قتل المشرك بغير دعوة أن كان قد بلغته الدعوة قبل ذلك وأما قتله
~~إذا كان نائما فمحله أن يعلم أنه مستمر على كفره وأنه قد يئس من فلاحه
~~وطريق العلم بذلك أما بالوحي وأما بالقرائن الدالة على ذلك
# | 1 ( قوله باب لا تمنوا لقاء العدو )
# ذكر فيه حديث عبد الله بن أبي أوفى في ذلك وقد تقدم مقطعا في أبواب منها
~~الجنة تحت البارقة اقتصر على
# 2861 قوله واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ومنها الصبر عند القتال
~~واقتصر على قوله وإذا لقيتموهم فاصبروا ومنها الدعاء على المشركين بالهزيمة
~~واقتصر على الفصل المتعلق بالحديث منه وقد تقدم الكلام فيه على شيء في
~~إسناده في أول ترجمة وأورده بتمامه في القتال بعد الزوال وتقدم الكلام فيما
~~يتعلق بذلك فيه قوله لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم
~~فاصبروا قال بن بطال حكمة النهي أن المرء لا يعلم ما يؤول إليه الأمر وهو
~~نظير سؤال العافية من الفتن وقد قال الصديق لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن
~~أبتلى فأصبر وقال غيره إنما نهى عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة
~~الإعجاب والاتكال على النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك
~~يباين الاحتياط والأخذ بالحزم وقيل يحمل النهي على ما إذا وقع الشك في
~~المصلحة أو حصول الضرر وإلا فالقتال فضيلة وطاعة ويؤيد الأول تعقيب النهي
~~بقوله وسلوا الله العافية وأخرج سعيد بن منصور من طريق يحيى بن ms04115 أبي كثير
~~مرسلا لا تمنوا PageV06P156 لقاء العدو فإنكم لا تدرون عسى أن تبتلوا بهم
~~وقال بن دقيق العيد لما كان لقاء الموت من أشق الأشياء على النفس وكانت
~~الأمور الغائبة ليست كالامور المحققة لم يؤمن أن يكون عند الوقوع كما ينبغي
~~فيكره التمني لذلك ولما فيه لو وقع من احتمال أن يخالف الإنسان ما وعد من
~~نفسه ثم أمر بالصبر عند وقوع الحقيقة انتهى واستدل بهذا الحديث على منع طلب
~~المبارزة وهو رأي الحسن البصري وكان علي يقول لا تدع إلى المبارزة فإذا
~~دعيت فأجب تنصر لأن الداعي باغ وقد تقدم قول على في ذلك قوله ثم قال اللهم
~~منزل الكتاب الخ أشار بهذا الدعاء إلى وجوه النصر عليهم فبالكتاب إلى قوله
~~تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم وبمجرى السحاب إلى القدرة الظاهرة في
~~تسخير السحاب حيث يحرك الريح بمشيئة الله تعالى وحيث يستمر في مكانه مع
~~هبوب الريح وحيث تمطر تارة وأخرى لا تمطر فأشار بحركته إلى إعانة المجاهدين
~~في حركتهم في القتال وبوقوفه إلى إمساك أيدي الكفار عنهم وبانزال المطر إلى
~~غنيمة ما معهم حيث يتفق قتلهم وبعدمه إلى هزيمتهم حيث لا يحصل الظفر بشيء
~~منهم وكلها أحوال صالحة للمسلمين وأشار بهازم الأحزاب إلى التوسل بالنعمة
~~السابقة وإلى تجريد التوكل واعتقاد أن الله هو المنفرد بالفعل وفيه التنبيه
~~على عظم هذه النعم الثلاث فإن بانزال الكتاب حصلت النعمة الأخروية وهي
~~الإسلام وباجراء السحاب حصلت النعمة الدنيوية وهي الرزق وبهزيمة الأحزاب
~~حصل حفظ النعمتين وكأنه قال اللهم كما أنعمت بعظيم النعمتين الاخروية
~~والدنيوية وحفظتهما فأبقهما وروى الإسماعيلي في هذا الحديث من وجه آخر أنه
~~صلى الله عليه وسلم دعا أيضا فقال اللهم أنت ربنا وربهم ونحن عبيدك وهم
~~عبيدك نواصينا ونواصيهم بيدك فاهزمهم وانصرنا عليهم ولسعيد بن منصور من
~~طريق أبي عبد الرحمن الحبلي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا نحوه لكن
~~بصيغة الأمر عطفا على قوله وسلوا الله العافية فإن بليتم بهم فقولوا اللهم
~~فذكره وزاد وغضوا أبصاركم ms04116 واحملوا عليهم على بركة الله
# 2862 قوله وقال موسى بن عقبة الخ هو معطوف على الإسناد الماضي وكأنه يشير
~~إلى أنه عنده بالإسناد الواحد على وجهين مطولا ومختصرا وهذا ما في رواية
~~أبي ذر واقتصر غيره لهذا المتن المختصر على الإسناد المذكور ولم يسوقوه
~~مطولا والله أعلم
# 2863 قوله وقال أبو عامر هو العقدي وقال الكرماني لعله عبد الله بن براد
~~الأشعري كذا قال ولم يصب فإنه ما لا بن براد رواية عن المغيرة وقد وصله
~~مسلم والنسائي والإسماعيلي وغيرهم من طرق عن أبي عامر العقدي عن مغيرة به
~~وفي الحديث استحباب الدعاء عند اللقاء والاستنصار ووصية المقاتلين بما فيه
~~صلاح أمرهم وتعليمهم بما يحتاجون إليه وسؤال الله تعالى بصفاته الحسنى
~~وبنعمه السالفة ومراعاة نشاط النفوس لفعل الطاعة والحث على سلوك الأدب وغير
~~ذلك PageV06P157
# | 1 ( قوله باب الحرب خدعة )
# أورده من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة مطولا ومختصرا ومن حديث جابر
~~مختصرا وفي أول المطول ذكر كسرى وقيصر وسيأتي الكلام على هذا في علامات
~~النبوة وقوله خدعة بفتح المعجمة وبضمها مع سكون المهملة فيهما وبضم أوله
~~وفتح ثانيه قال النووي اتفقوا على أن الأولى ألأفصح حتى قال ثعلب بلغنا
~~أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك جزم أبو ذر الهروي والقزاز
~~والثانية ضبطت كذلك في رواية الأصيلي قال أبو بكر بن طلحة أراد ثعلب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل هذه البنية كثيرا لوجازة لفظها
~~ولكونها تعطي معنى البنيتين الأخيرتين قال ويعطى معناها أيضا الأمر
~~باستعمال الحيلة مهما أمكن ولو مرة وإلا فقاتل قال فكانت مع اختصارها كثيرة
~~المعنى ومعنى خدعة بالإسكان أنها تخدع أهلها من وصف الفاعل باسم المصدر أو
~~أنها وصف المفعول كما يقال هذا الدرهم ضرب الأمير أي مضروبه وقال الخطابي
~~معناه أنها مرة واحدة أي إذا خدع مرة واحدة لم تقل عثرته وقيل الحكمة في
~~الإتيان بالتاء للدلالة على الوحدة فإن الخداع أن كان من المسلمين فكأنه
~~حضهم على ذلك ولو ms04117 مرة واحدة وأن كان من الكفار فكأنه حذرهم من مكرهم ولو
~~وقع مرة واحدة فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشأ عنهم من المفسدة ولو قل وفي
~~اللغة الثالثة صيغة المبالغة كهمزة ولمزة وحكى المنذري لغة رابعة بالفتح
~~فيهما قال وهو جمع خادع أي أن أهلها بهذه الصفة وكأنه قال أهل الحرب خدعة
~~قلت وحكى مكي ومحمد بن عبد الواحد لغة خامسة كسر أوله مع الاسكان قرأت ذلك
~~بخط مغلطاي وأصل الخدع إظهار أمر واضمار خلافه وفيه التحريض على أخذ الحذر
~~في الحرب والندب إلى خداع الكفار وأن من لم يتيقظ لذلك لم يأمن أن ينعكس
~~الأمر عليه قال النووي واتفقوا على جواز خداع الكفار في الحرب كيفما أمكن
~~الا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يجوز قال بن العربي الخداع في الحرب
~~يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الإشارة إلى استعمال الرأي في
~~الحرب بل الاحتياج إليه آكد من الشجاعة ولهذا وقع الاقتصار على ما يشير
~~إليه بهذا الحديث وهو كقوله الحج عرفة قال بن المنير معنى الحرب خدعة أي
~~الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها إنما هي المخادعة لا المواجهة
~~وذلك لخطر المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر تكميل ذكر الواقدي أن
~~أول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة في غزوة الخندق
~~PageV06P158
# | 1 ( قوله باب الكذب في الحرب )
# ذكر فيه حديث جابر في قصة قتل كعب بن الأشرف وسيأتي مطولا مع شرحه في
~~كتاب المغازي قال بن المنير الترجمة غير مطابقة لأن الذي وقع منهم في قتل
~~كعب بن الأشرف يمكن أن يكون تعريضا لأن قولهم عنانا أي كلفنا بالأوامر
~~والنواهي وقولهم سألنا الصدقة أي طلبها منا ليضعها مواضعها وقولهم فنكره أن
~~ندعه الخ معناه نكره فراقه ولا شك أنهم كانوا يحبون الكون معه أبدا انتهى
~~والذي يظهر أنه لم يقع منهم فيما قالوه بشيء من الكذب أصلا وجميع ما صدر
~~منهم تلويح كما سبق لكن ترجم بذلك لقول محمد بن مسلمة ms04118 للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أولا ائذن لي أن أقول قال قل فإنه يدخل فيه الإذن في الكذب تصريحا
~~وتلويحا وهذه الزيادة وأن لم تذكر في سياق حديث الباب فهي ثابتة فيه كما في
~~الباب الذي بعده على أنه لو لم يرد ذلك لما كانت الترجمة منافرة للحديث لأن
~~معناها حينئذ باب الكذب في الحرب هل يسوغ مطلقا أو يجوز منه الإيماء دون
~~التصريح وقد جاء من ذلك صريحا ما أخرجه الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد
~~مرفوعا لا يحل الكذب الا في ثلاث تحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في
~~الحرب وفي الإصلاح بين الناس وقد تقدم في كتاب الصلح ما في حديث أم كلثوم
~~بنت عقبة لهذا المعنى من ذلك ونقل الخلاف في جواز الكذب مطلقا أو تقييده
~~بالتلويح قال النووي الظاهر إباحة حقيقة الكذب في الأمور الثلاثة لكن
~~التعريض أولى وقال بن العربي الكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنص رفقا
~~بالمسلمين لحاجتهم إليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما
~~انقلب حلالا انتهى ويقويه ما أخرجه أحمد وبن حبان من حديث أنس في قصة
~~الحجاج بن علاط الذي أخرجه النسائي وصححه الحاكم في استئذانه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ماله من أهل مكة
~~وأذن له النبي صلى الله عليه وسلم واخباره لأهل مكة أن أهل خيبر هزموا
~~المسلمين وغير ذلك مما هو مشهور فيه ولا يعارض ذلك ما أخرجه النسائي من
~~طريق مصعب بن سعد عن أبيه في قصة عبد الله بن أبي سرح وقول الأنصاري للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما كف عن بيعته هلا أومأت إلينا بعينك قال ما ينبغي
~~لنبي أن تكون له خائنة الأعين لأن طريق الجمع بينهما أن المأذون فيه
~~بالخداع والكذب في الحرب حالة الحرب خاصة وأما حال المبايعة فليست بحال حرب
~~كذا قال وفيه نظر لأن قصة الحجاج بن علاط أيضا لم تكن في حال حرب والجواب
~~المستقيم أن ms04119 تقول المنع مطلقا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يتعاطى شيئا من ذلك وأن كان مباحا لغيره ولا يعارض ذلك ما تقدم من أنه كان
~~إذا أراد غزوة ورى بغيرها فإن المراد أنه كان يريد أمرا فلا يظهره كأن يريد
~~أن يغزو وجهة الشرق فيسأل عن أمر في جهة الغرب ويتجهز للسفر فيظن من يراه
~~ويسمعه أنه يريد جهة الغرب وأما أن يصرح بإرادته الغرب وإنما مراده الشرق
~~فلا والله أعلم وقال بن بطال سألت بعض شيوخي عن معنى هذا الحديث فقال
~~PageV06P159 الكذب المباح في الحرب ما يكون من المعاريض لا التصريح
~~بالتأمين مثلا قال وقال المهلب موضع الشاهد للترجمة من حديث الباب قول محمد
~~بن مسلمة قد عنانا فإنه سألنا الصدقة لأن هذا الكلام يحتمل أن يفهم أن
~~أتباعهم له إنما هو للدنيا فيكون كذبا محضا ويحتمل أن يريد أنه أتعبنا بما
~~يقع لنا من محاربة العرب فهو من معاريض الكلام وليس فيه شيء من الكذب
~~الحقيقي الذي هو الأخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه ثم قال ولا يجوز الكذب
~~الحقيقي في شيء من الدين أصلا قال ومحال أن يأمر بالكذب من يقول من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار انتهى وقد تقدم جواب ذلك بما يغني عن اعادته
# | 1 ( قوله باب الفتك بأهل الحرب )
# أي جواز قتل الحربي سرا وبين هذه الترجمة وبين الترجمة الماضية وهي قتل
~~المشرك النائم عموم وخصوص وجهي وذكر هنا طرفا من حديث جابر في قصة قتل كعب
~~بن الأشرف وقد تقدم التنبيه عليه في الباب الذي قبله وإنما فتكوا به لأنه
~~نقض العهد وأعان على حرب النبي صلى الله عليه وسلم وهجاه ولم يقع لأحد ممن
~~توجه إليه تأمين له بالتصريح وإنما أوهموه ذلك وآنسوه حتى تمكنوا من قتله
~~قوله باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من يخشى معرته بفتح الميم والمهملة
~~وتشديد الراء أي شره وفساده
# 2869 قوله وقال الليث إلى آخره وصله الإسماعيلي من طريق يحيى ms04120 بن بكير
~~وأبي صالح كلاهما عن الليث وقد علق المصنف طرفا منه في أواخر الجنائز كما
~~مضى وسيأتي شرحه قريبا بعد ستة عشر بابا PageV06P160
# | 1 ( قوله باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق )
# الرجز بفتح الراء والجيم والزاي من بحور الشعر على الصحيح وجرت عادة
~~العرب باستعماله في الحرب ليزيد في النشاط ويبعث الهمم وفيه جواز تمثل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشعر غيره وسيأتي بسط ذلك في أوائل المغازي إن
~~شاء الله تعالى وفيه جواز رفع الصوت في عمل الطاعة لينشط نفسه وغيره قوله
~~فيه سهل وأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة أما حديث سهل
~~وهو بن سعد فوصله في غزوة الخندق وفيه اللهم لا عيش الا عيش الآخرة وسيأتي
~~وأما حديث أنس فقد تقدم موصولا في باب حفر الخندق في أوائل الجهاد وفيه مثل
~~ذلك أيضا بزيادة وأما حديث يزيد وهو بن أبي عبيد عن سلمة وهو بن الأكوع
~~فسيأتي في غزوة خيبر وفيه اللهم لولا أنت ما اهتدينا وقصة عامر بن الأكوع
~~وسيأتي أيضا بعد أربعة أبواب ارتجاز سلمة أيضا بقوله واليوم يوم الرضع
~~وقوله
# 2870 هنا في حديث البراء أن العدا قد بغوا علينا يأتي الكلام عليه في
~~كتاب التمني عقب كتاب الأحكام وكأن المصنف أشار في الترجمة بقوله ورفع
~~الصوت في حفر الخندق إلى أن كراهة رفع الصوت في الحرب مختصة بحالة القتال
~~وذلك فيما أخرجه أبو داود من طريق قيس بن عباد قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال
# | 1 ( قوله باب من لا يثبت على الخيل )
# أي ينبغي لأهل الخير أن يدعوا له بالثبات وفيه إشارة إلى فضيلة ركوب
~~الخيل والثبات عليها ذكر فيه حديث جرير ما حجبني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منذ أسلمت وسيأتي الكلام عليه في المناقب وقوله
# 2871 الا تبسم في وجهه فيه التفات من التكلم إلى الغيبة ووقع في رواية
~~السرخسي والكشميهني على الأصل ms04121 بلفظ في وجهي وقوله ولقد شكوت إليه أني لا
~~أثبت على الخيل هو موضع الترجمة وقد تقدم في باب حرق الدور والنخيل ويأتي
~~شرحه في المغازي إن شاء الله تعالى وقوله هاديا مهديا زعم بن بطال أن فيه
~~تقديما وتأخيرا قال لأنه لا يكون هاديا لغيره الا بعد أن يهتدي هو فيكون
~~مهديا انتهى وليست هنا صيغة ترتيب PageV06P161
# | 1 ( قوله باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المرأة عن أبيها الدم عن
~~وجهه وحمل الماء في الترس )
# اشتمل هذا الباب على ثلاثة أحكام وحديث الباب ظاهر فيها وقد أفرد الثاني
~~منها في كتاب الطهارة وأورد فيه هذا الحديث بعينه وسيأتي شرحه مستوفى في
~~المغازي إن شاء الله تعالى PageV06P162
# | 1 ( قوله باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب )
# أي من المقاتلة في أحوال الحرب قوله وعقوبة من عصى امامه أي بالهزيمة
~~وحرمان الغنيمة قوله وقال الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~يعني الحرب كذا لأبي ذر وقوله يعني الحرب للكشميهني وحده ووقع في رواية
~~الأصيلي في هذا الموضع قال قتادة الريح الحرب وهذا قد وصله عبد الرزاق في
~~تفسيره عن معمر عن قتادة بهذا نحوه وهو تفسير مجازي فالمراد بالريح القوة
~~في الحرب والفشل بفتح الفاء والمعجمة الجبن يقال فشل إذا هاب أن يقدم جبنا
~~وذكر في الباب حديثين أحدهما حديث أبي موسى وفيه ولا تختلفا وسيأتي شرحه في
~~مكانه من أواخر المغازي ثانيهما حديث البراء في قصة غزاة أحد والغرض منه أن
~~الهزيمة وقعت بسبب مخالفة الرماة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرحوا
~~من مكانكم وسيأتي شرحه أيضا مستوفى في الكلام على غزوة أحد إن شاء الله
~~تعالى قوله باب إذا فزعوا بالليل أي ينبغي لأمير العسكر أن يكشف الخبر
~~بنفسه أو بمن يندبه لذلك ذكر فيه حديث أنس في فرس أبي طلحة وقد تقدم شرحه
~~في أواخر الهبة وتقدم في كتاب الجهاد مرارا PageV06P163
# | 1 ( قوله باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته يا صباحاه حتى ms04122 يسمع الناس
~~)
# ذكر فيه حديث سلمة بن الأكوع في قصة غطفان وفزارة وسيأتي شرحه في غزوة ذي
~~قرد من كتاب المغازي وقوله
# 2876 يا صباحاه هو منادى مستغاث والالف للاستغاثة والهاء للسكت وكأنه
~~نادى الناس استغاثة بهم في وقت الصباح وقال بن المنير الهاء للندبة وربما
~~سقطت في الوصل وقد ثبتت في الرواية فيوقف عليها بالسكون وكانت عادتهم
~~يغيرون في وقت الصباح فكأنه قال تأهبوا لما دهمكم صباحا وقوله الرضع بتشديد
~~المعجمة بصيغة الجمع والمراد بهم اللئام أي اليوم يوم هلاك اللئام وقوله
~~فأسجح بخمزة قطع أي أحسن أو أرفق وقوله يقرون بضم أوله والتخفيف من القرى
~~والراء مفتوحة ومضمومة وقيل معنى الضم يجمعون الماء واللبن وقيل يغزون بغين
~~معجمة وزاي وهو تصحيف قال بن المنير موضع هذه الترجمة أن هذه الدعوة ليست
~~من دعوى الجاهلية المنهي عنها لأنها استغاثة على الكفار
# | 1 ( قوله باب من قال خذها وأنا بن فلان )
# هي كلمة تقال عند التمدح قال بن المنير موقعها من الأحكام أنها خارجة عن
~~الافتخار المنهي عنه لاقتضاء الحال ذلك قلت وهو قريب من جواز الاختيال
~~بالخاء المعجمة في PageV06P164 الحرب دون غيرها قوله وقال سلمة خذها وأنا
~~بن الأكوع هذا طرف من حديثه المذكور في الباب الذي قبله لكنه بمعناه وقد
~~أخرجه مسلم بلفظه من طريق أخرى عن سلمة بن الأكوع وقال فيه فخرجت في آثار
~~القوم وألحق رجلا منهم فاصكه سهما في رجله حتى خلص نصل السهم من كتفه قال
~~قلت خذها وأنا بن الأكوع واليوم يوم الرضع الحديث ثم ذكر المصنف حديث
~~البراء بن عازب في ثبات النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وقوله
# 2877 أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب وسيأتي شرحه في غزوة حنين إن
~~شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا نزل العدو على حكم رجل )
# أي فأجازه الإمام نفذ ذكر فيه حديث أبي سعيد في نزول بني قريظة على حكم
~~سعد بن معاذ وسيأتي شرحه في غزوة بني قريظة إن ms04123 شاء الله تعالى قال بن
~~المنير يستفاد من الحديث لزوم حكم المحكم برضا الخصمين قوله باب قتل الأسير
~~وقتل الصبر في رواية الكشميهني قتل الأسير صبرا وهي أخصر أورد فيه حديث أنس
~~في قتل بن خطل وقد تقدم شرحه في أواخر الحج وقد تقدم أن الإمام يتخير متبعا
~~ما هو الأحظ للإسلام والمسلمين بين قتل الأسير أو المن عليه بفداء أو بغير
~~فداء أو استرقاقه PageV06P165
# | 1 ( قوله باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأسر )
# أي هل يسلم نفسه للأسر أم لا ومن صلى ركعتين عند القتل ذكر فيه حديث أبي
~~هريرة في بعث عاصم بن ثابت ومن معه مع بني لحيان وقصة قتل خبيب بن عدي
~~وسيأتي شرحها مستوفى في المغازي وفيها ما ترجم له من الأمور الثلاثة وقوله
# 2880 فيه فأخبرني عبيد الله بن عياض القائل فأخبرني هو بن شهاب كما سيأتي
~~إيضاحه هناك
# | 1 ( قوله باب فكاك الأسير )
# أي من أيدي العدو بمال أو بغيره والفكاك بفتح الفاء ويجوز كسرها التخليص
~~وأورد فيه حديثين أحدهما حديث أبي موسى فكوا العاني أي الأسير كذا وقع في
~~تفسير العاني في الحديث وهو بالمهملة والنون وزن القاضي والتفسير من قبل
~~جرير أو قتيبة وإلا فقد أخرج المصنف في الطب من طريق أبي عوانة عن منصور
~~فلم يذكره وأخرجه في الأطعمة من طريق الثوري عن منصور وقال في آخره قال
~~سفيان العاني الأسير قال بن بطال فكاك الأسير واجب على الكفاية وبه قال
~~الجمهور وقال إسحاق بن راهويه من بيت المال وروى عن مالك أيضا وقال أحمد
~~يفادى بالرءوس وأما بالمال فلا أعرفه ولو كان عند المسلمين أسارى وعند
~~المشركين أسارى واتفقوا على المفاداة تعينت ولم تجز مفاداة أسارى المشركين
~~بالمال ثانيهما حديث أبي جحيفة قلت لعلي هل عندكم شيء من الوحي الحديث وقد
~~مضى شرحه في كتاب العلم وسيأتي الكلام على بقية ما فيه في الديات إن شاء
~~الله تعالى PageV06P167
# | 1 ( قوله باب فداء المشركين )
# أي بمال يؤخذ منهم تقدم في ms04124 الباب الذي قبله القول في شيء من ذلك وأورد
~~فيه ثلاثة أحاديث أولها حديث أنس في استئذان الأنصار أن يتركوا للعباس
~~فداءه وقد تقدم إيراده في كتاب العتق ثانيها حديثه قال أتى بمال من البحرين
~~فقال العباس أعطني فإني فاديت نفسي وعقيلا وأورده معلقا مختصرا وقد تقدم
~~بأتم منه في المساجد وبيان من وصله وقوله
# 2884 فاديت نفسي وعقيلا يريد بن أبي طالب ويقال أنه أسر معهما أيضا
~~الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وأن العباس افتداه أيضا وقد ذكر بن
~~إسحاق كيفية ذلك واستدل به بن بطال على جواز إعطاء بعض الأصناف من الزكاة
~~ولا دلالة فيه لأن المال لم يكن من الزكاة وعلى تقدير كونه منها فالعباس
~~ليس من أهل الزكاة فإن قيل إنما أعطاه من سهم الغارمين كما أشار إليه
~~الكرماني فقد تعقب ولكن الحق أن المال المذكور كان من الخراج أو الجزية
~~وهما من مال المصالح وسيأتي بيان ذلك في كتاب الجزية ثالثها حديث جبير بن
~~مطعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ذكره لقوله فيه
~~وكان جاء في أسارى بدر أي في طلب فداء أسارى بدر وقد تقدم شرح المتن في
~~القراءة في الصلاة ويأتي الكلام على ما تضمنته هذه الأحاديث الثلاثة في
~~غزوة بدر من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان هل يجوز قتله )
# وهي من مسائل الخلاف قال مالك يتخير فيه الإمام وحكمه حكم أهل الحرب وقال
~~الأوزاعي والشافعي أن ادعى أنه رسول قبل منه وقال أبو حنيفة وأحمد لا يقبل
~~ذلك منه وهو فيء للمسلمين
# 2886 قوله أبو العميس بالمهملتين مصغر قوله عن إياس بكسر الهمزة وتخفيف
~~التحتانية وفي رواية الطحاوي من طريق أخرى عن أبي نعيم عن أبي العميس حدثنا
~~إياس قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين لم أقف على اسمه
~~ووقع في رواية عكرمة بن عمار عن إياس عند مسلم ms04125 أن ذلك كان في غزوة هوازن
~~وسمي الجاسوس عينا لأن جل عمله بعينه أو لشدة اهتمامه بالرؤية واستغراقه
~~فيها كأن جميع بدنه صار عينا قوله فجلس عند أصحابه يتحدث ثم انفتل في رواية
~~النسائي من طريق جعفر بن عون عن أبي العميس فلما طعم انسل وفي رواية عكرمة
~~عند مسلم فقيد الجمل ثم تقدم يتغدى مع PageV06P168 القوم وجعل ينظر وفينا
~~ضعفة ورقة في الظهر إذ خرج يشتد قوله اطلبوه واقتلوه زاد أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق يحيى الحماني عن أبي العميس أدركوه فإنه عين زاد أبو داود
~~عن الحسن بن علي عن أبي نعيم فيه فسبقتهم إليه فقتلته قوله فقتلته فنفله
~~سلبه كذا فيه وفيه التفات من ضمير المتكلم إلى الغيبة وكان السياق يقتضي أن
~~يقول فنفلني وهي رواية أبي داود وزاد هو ومسلم من طريق عكرمة بن عمار
~~المذكور فاتبعه رجل من أسلم على ناقة ورقاء فخرجت أعدو حتى أخذت بخطام
~~الجمل فأنخته فلما وضع ركبته بالأرض اخترطت سيفي فأضرب رأسه فبدر فجئت
~~براحلته وما عليها أقودها فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~قتل الرجل قالوا بن الأكوع قال له سلبه أجمع وترجم عليه النسائي قتل عيون
~~المشركين وقد ظهر من رواية عكرمة الباعث على قتله وأنه اطلع على عورة
~~المسلمين وبادر ليعلم أصحابه فيغتنمون غرتهم وكان في قتله مصلحة للمسلمين
~~قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق وأما المعاهد والذمي
~~فقال مالك والأوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف أما لو شرط عليه
~~ذلك في عهده فينتقض اتفاقا وفيه حجة لمن قال أن السلب كله للقاتل وأجاب من
~~قال لا يستحق ذلك الا بقول الإمام أنه ليس في الحديث ما يدل على أحد
~~الأمرين بل هو محتمل لهما لكن أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن ربيعة عن
~~أبي العميس بلفظ قام رجل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه عين للمشركين
~~فقال من قتله فله سلبه قال فأدركته فقتلته فنفلني سلبه فهذا ms04126 يؤيد الاحتمال
~~الثاني بل قال القرطبي لو قال القاتل يستحق السلب بمجرد القتل لم يكن لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم له سلبه أجمع مزيد فائدة وتعقب باحتمال أن يكون
~~هذا الحكم إنما ثبت من حينئذ وقد استدل به على جواز تأخير البيان عن وقت
~~الخطاب لأن قوله تعالى واعلموا إنما غنمتم من شيء عام في كل غنيمة فبين صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك بزمن طويل أن السلب للقاتل سواء قيدنا ذلك بقول
~~الإمام أم لا وأما قول مالك لم يبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~الا يوم حنين فإن أراد أن ابتداء هذا الحكم كان يوم حنين فهو مردود لكن على
~~غير مالك ممن منعه فإن مالكا إنما نفى البلاغ وقد ثبت في سنن أبي داود عن
~~عوف بن مالك أنه قال لخالد بن الوليد في غزوة مؤتة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالسلب للقاتل وكانت مؤتة قبل حنين بالاتفاق وقال القرطبي فيه أن
~~للإمام أن ينفل جميع ما أخذته السرية من الغنيمة لمن يراه منهم وهذا يتوقف
~~على أنه لم يكن هناك غنيمة الا ذلك السلب قلت وما أبداه احتمالا هو الواقع
~~فقد وقع في رواية عكرمة بن عمار أن ذلك كان في غزوة هوازن وقد اشتهر ما وقع
~~فيها بعد ذلك من الغنائم قال بن المنير ترجم بالحربي إذا دخل بغير أمان
~~وأورد الحديث المتعلق بعين المشركين وهو جاسوسهم وحكم الجاسوس مخالف لحكم
~~الحربي المطلق الداخل بغير أمان فالدعوى أعم من الدليل وأجيب بأن الجاسوس
~~المذكور أوهم أنه ممن له أمان فلما قضى حاجته من التجسيس انطلق مسرعا ففطن
~~له فظهر أنه حربي دخل بغير أمان وقد تقدم بيان الاختلاف فيه PageV06P169
# | 1 ( قوله باب يقاتل عن أهل الذمة ولا يسترقون )
# أي ولو نقضوا العهد أورد فيه طرفا من قصة قتل عمر بن الخطاب وهو
# 2887 قوله وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله الحديث وسيأتي مبسوطا في المناقب
~~وقد تعقبه بن التين بأنه ms04127 ليس في الحديث ما يدل على ما ترجم به من عدم
~~الاسترقاق وأجاب بن المنير بأنه أخذ من قوله وأوصيه بذمة الله فإن مقتضى
~~الوصية بالاشفاق أن لا يدخلوا في الاسترقاق والذي قال إنهم يسترقون إذا
~~نقضوا العهد بن القاسم وخالفه أشهب والجمهور ومحل ذلك إذا سبى الحربي الذمي
~~ثم أسر المسلمون الذمي وأغرب بن قدامة فحكى الإجماع وكأنه لم يطلع على خلاف
~~بن القاسم وكأن البخاري اطلع عليه فلذلك ترجم به
# | 1 ( قوله باب جوائز الوفد )
#
# | 1 ( باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم )
# كذا في جميع النسخ من طريق الفربري الا أن في رواية أبي علي بن شبويه عن
~~الفربري تأخير ترجمة جوائز الوفد عن الترجمة هل يستشفع وكذا هو عند
~~الإسماعيلي وبه يرتفع الاشكال فإن حديث بن عباس مطابق لترجمة جوائز الوفد
~~لقوله فيه واجيزوا الوفد بخلاف الترجمة الأخرى وكأنه ترجم بها وأخلى بياضا
~~ليورد فيها حديثا يناسبها فلم يتفق ذلك ووقع للنسفي حذف ترجمة جوائز الوفد
~~أصلا واقتصر على ترجمة هل يستشفع وأورد فيها حديث بن عباس المذكور وعكسه
~~رواية محمد بن حمزة عن الفربري وفي مناسبته لها غموض ولعله من جهة أن
~~الإخراج يقتضي رفع الاستشفاع والحض على إجازة الوفد يقتضي حسن المعاملة أو
~~لعل إلى في الترجمة بمعنى اللام أي هل يستشفع لهم عند الإمام وهل يعاملون
~~ودلالة أخرجوهم من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد لذلك ظاهرة والله أعلم وسيأتي
~~شرح حديث بن عباس المذكور في الوفاة من آخر المغازي وقوله
# 2888 حدثنا قبيصة حدثنا بن عيينة كذا لأكثر الرواة عن الفربري وكذا في
~~رواية النسفي ولم يقع في الكتاب لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة الا هذه
~~وروايته فيه عن سفيان الثوري كثيرة جدا وحكى الجياني عن رواية بن السكن عن
~~الفربري في هذا قتيبة بدل قبيصة وروايته عن قتيبة لهذا الحديث بعينه ستأتي
~~في أواخر المغازي وقتيبة مشهور بالرواية عن بن PageV06P170 عيينة دون قبيصة
~~والحديث حديث بن عيينة لا الثوري قوله وقال يعقوب ms04128 بن محمد أي بن عيسى
~~الزهري وأثره هذا وصله إسماعيل القاضي في كتاب أحكام القرآن عن أحمد بن
~~المعدل عن يعقوب وأخرجه يعقوب بن شبة عن أحمد بن المعدل عن يعقوب بن محمد
~~عن مالك بن أنس مثله وقال الزبير بن بكار في أخبار المدينة أخبرت عن مالك
~~عن بن شهاب قال جزيرة العرب المدينة قال الزبير قال غيره جزيرة العرب ما
~~بين العذيب إلى حضرموت قال الزبير وهذا أشبه وحضرموت آخر اليمن وقال الخليل
~~بن أحمد سميت جزيرة العرب لأن بحر فارس وبحر الحبشة والفرات ودجلة أحاطت
~~بها وهي أرض العرب ومعدنها وقال الأصمعي هي ما لم يبلغه ملك فارس من أقصى
~~عدن إلى أطراف الشام وقال أبو عبيد من أقصى عدن إلى ريف العراق طولا ومن
~~جدة وما والاها من الساحل إلى أطراف الشام عرضا قوله قال يعقوب والعرج أول
~~تهامة العرج بفتح المهملة وسكون الراء بعدها جيم موضع بين مكة والمدينة وهو
~~غير العرج بفتح الراء الذي من الطائف وقال الأصمعي جزيرة العرب ما بين أقصى
~~عدن أبين إلى ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها إلى أطراف الشام عرضا
~~وسميت جزيرة العرب لاحاطة البحار بها يعني بحر الهند وبحر القلزم وبحر فارس
~~وبحر الحبشة وأضيفت إلى العرب لأنها كانت بأيديهم قبل الإسلام وبها أوطانهم
~~ومنازلهم لكن الذي يمنع المشركون من سكناه منها الحجاز خاصة وهو مكة
~~والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوى ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة
~~العرب لاتفاق الجميع على أن اليمن لا يمنعون منها مع أنها من جملة جزيرة
~~العرب هذا مذهب الجمهور وعن الحنفية يجوز مطلقا الا المسجد وعن مالك يجوز
~~دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم أصلا الا بإذن الإمام
~~لمصلحة المسلمين خاصة
# | 1 ( قوله باب التجمل للوفد )
# ذكر فيه حديث بن عمر في حلة عطارد وسيأتي شرحه في اللباس قال بن المنير
~~موضع الترجمة أنه ما أنكر عليه طلبه للتجمل للوفود ولما ذكر وإنما أنكر
~~التجمل بهذا ms04129 الصنف المنهي عنه PageV06P171
# | 1 ( قوله باب كيف يعرض الإسلام على الصبي )
# ذكر فيه حديث بن عمر في قصة بن صياد وقد تقدم توجيه هذه الترجمة في باب
~~هل يعرض الإسلام على الصبي في كتاب الجنائز ووجه مشروعية عرض الإسلام على
~~الصبي في حديث الباب من قوله صلى الله عليه وسلم لابن صياد أتشهد أني رسول
~~الله وكان إذ ذاك لم يحتلم فإنه يدل على المدعى ويدل على صحة إسلام الصبي
~~وأنه لو أقر لقبل لأنه فائدة العرض
# 2890 قوله أن عمر انطلق الخ هذا الحديث فيه ثلاث قصص أوردها المصنف تامة
~~في الجنائز من طريق يونس وهنا من طريق معمر وفي الأدب من طريق شعيب واقتصر
~~في الشهادات على الثانية وذكرها أيضا فيما مضى من الجهاد من وجه آخر واقتصر
~~في الفتن على الثالثة وقد مضى شرح أكثر مفرداته في الجنائز وقوله قبل بن
~~صياد بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى جهته وقوله وقد قارب بن صياد يومئذ
~~يحتلم في رواية يونس وشعيب وقد قارب بن صياد الحلم ولم يقع ذلك في رواية
~~الإسماعيلي فاعترض به فقال لا يلزم من كونه غلاما أن يكون لم يحتلم قوله
~~أشهد إنك رسول PageV06P172 الأميين فيه اشعار بأن اليهود الذين كان بن صياد
~~منهم كانوا معترفين ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يدعون أنها
~~مخصوصة بالعرب وفساد حجتهم واضح جدا لأنهم إذا أقروا بأنه رسول الله استحال
~~أن يكذب على الله فإذا ادعى أنه رسوله إلى العرب وإلى غيرها تعين صدقه فوجب
~~تصديقه قوله فقال بن صياد أتشهد أني رسول الله في حديث أبي سعيد عند
~~الترمذي فقال أتشهد أنت أني رسول الله قوله قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم آمنت بالله ورسله وللمستملي ورسوله بالافراد وفي حديث أبي سعيد آمنت
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر قال الزين بن المنير إنما عرض
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام على بن صياد بناء على أنه ليس الدجال
~~المحذر منه قلت ولا ms04130 يتعين ذلك بل الذي يظهر أن أمره كان محتملا فأراد
~~اختباره بذلك فإن أجاب غلب ترجيح أنه ليس هو وأن لم يجب تمادى الاحتمال أو
~~أراد باستنطاقه إظهار كذبه المنافي لدعوى النبوة ولما كان ذلك هو المراد
~~أجابه بجواب منصف فقال آمنت بالله ورسله وقال القرطبي كان بن صياد على
~~طريقة الكهنة يخبر بالخبر فيصح تارة ويفسد أخرى فشاع ذلك ولم ينزل في شأنه
~~وحي فأراد النبي صلى الله عليه وسلم سلوك طريقة يختبر حاله بها أي فهو
~~السبب في انطلاق النبي صلى الله عليه وسلم إليه وقد روى أحمد من حديث جابر
~~قال ولدت امرأة من اليهود غلاما ممسوحة عينه والأخرى طالعة ناتئة فأشفق
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون هو الدجال وللترمذي عن أبي بكرة مرفوعا
~~يمكث أبو الدجال وأمه ثلاثين عاما لا يولد لهما ثم يولد لهما غلام أضر شيء
~~وأقله منفعة قال ونعتهما فقال أما أبوه فطويل ضرب اللحم كأن أنفه منقار
~~وأما أمه ففرضاخة أي بفاء مفتوحة وراء ساكنة وبمعجمتين والمعنى أنها ضخمة
~~طويلة اليدين قال فسمعنا بمولود بتلك الصفة فذهبت أنا والزبير بن العوام
~~حتى دخلنا على أبويه يعني بن صياد فإذا هما بتلك الصفة ولأحمد والبزار من
~~حديث أبي ذر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمه فقال سلها كم حملت
~~به فقالت حملت به اثني عشر شهرا فلما وقع صاح صياح الصبي بن شهر انتهى فكأن
~~ذلك هو الأصل في إرادة استكشاف أمره قوله ماذا ترى قال بن صياد يأتيني صادق
~~وكاذب في حديث جابر عند الترمذي ونحوه لمسلم فقال أرى حقا وباطلا وأرى عرشا
~~على الماء وفي حديث أبي سعيد عنده أرى صادقين وكاذبا ولأحمد أرى عرشا على
~~البحر حوله الحيتان قوله قال لبس بضم اللام وتخفيف الموحدة المكسورة بعدها
~~مهملة أي خلط وفي حديث أبي الطفيل عند أحمد فقال تعوذوا بالله من شر هذا
~~قوله إني قد خبأت لك خبئا بكسر المعجمة وبفتحها وسكون الموحدة بعدها همز ms04131
~~وبفتح المعجمة وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم همز أي أخفيت لك شيئا
~~قوله هو الدخ بضم المهملة بعدها معجمة وحكى صاحب المحكم الفتح ووقع عند
~~الحاكم الزخ بفتح الزاي بدل الدال وفسره بالجماع واتفق الأئمة على تغليطه
~~في ذلك ويرده ما وقع في حديث أبي ذر المذكور فأراد أن يقول الدخان فلم
~~يستطع فقال الدخ وللبزار والطبراني في الأوسط من حديث زيد بن حارثة قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم خبأ له سورة الدخان وكأنه أطلق السورة وأراد
~~بعضها فإن عند أحمد عن عبد الرزاق في حديث الباب وخبأت له يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين وأما جواب بن صياد بالدخ فقيل أنه اندهش فلم يقع من لفظ الدخان
~~الا على بعضه وحكى الخطابي أن الآية حينئذ كانت مكتوبة في يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يهتد بن صياد منها الا لهذا القدر الناقص على طريقة
~~الكهنة ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم لن تعدو قدرك أي قدر مثلك من
~~الكهان الذين يحفظون من إلقاء شياطينهم ما يحفظونه مختلطا صدقه بكذبه وحكى
~~أبو موسى المديني أن السر في PageV06P173 امتحان النبي صلى الله عليه وسلم
~~له بهذه الآية الإشارة إلى أن عيسى بن مريم يقتل الدجال بحبل الدخان فأراد
~~التعريض لابن صياد بذلك واستبعد الخطابي ما تقدم وصوب أنه خبأ له الدخ وهو
~~نبت يكون بين البساتين وسبب استبعاده له أن الدخان لا يخبأ في اليد ولا
~~الكم ثم قال الا أن يكون خبأ له اسم الدخان في ضميره وعلى هذا فيقال كيف
~~اطلع بن صياد أو شيطانه على ما في الضمير ويمكن أن يجاب باحتمال أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم تحدث مع نفسه أو أصحابه بذلك قبل أن يختبره
~~فاسترق الشيطان ذلك أو بعضه قوله اخسأ سيأتي الكلام عليها في كتاب الأدب في
~~باب مفرد قوله فلن تعدو قدرك أي لن تجاوز ما قدر الله فيك أو مقدار أمثالك
~~من الكهان قال العلماء استكشف ms04132 النبي صلى الله عليه وسلم أمره ليبين لأصحابه
~~تمويهه لئلا يلتبس حاله على ضعيف لم يتمكن في الإسلام ومحصل ما أجاب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له على طريق الفرض والتنزل أن كنت صادقا
~~في دعواك الرسالة ولم يختلط عليك الأمر آمنت بك وأن كنت كاذبا وخلط عليك
~~الأمر فلا وقد ظهر كذبك والتباس الأمر عليك فلا تعدو قدرك قوله أن يكن هو
~~كذا للأكثر وللكشميهني أن يكن على وصل الضمير واختار بن مالك جوازه ثم
~~الضمير لغير مذكور لفظا وقد وقع في حديث بن مسعود عند أحمد أن يكون هو الذي
~~تخاف فلن تستطيعه وفي مرسل عروة عند الحارث بن أبي أسامة أن يكن هو الدجال
~~قوله فلن تسلط عليه في حديث جابر فلست بصاحبه إنما صاحبه عيسى بن مريم قوله
~~وأن لم يكن هو فلا خير لك في قتله قال الخطابي وإنما لم يأذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قتله مع ادعائه النبوة بحضرته لأنه كان غير بالغ ولأنه
~~كان من جملة أهل العهد قلت الثاني هو المتعين وقد جاء مصرحا به في حديث
~~جابر عند أحمد وفي مرسل عروة فلا يحل لك قتله ثم أن في السؤال عندي نظرا
~~لأنه لم يصرح بدعوى النبوة وإنما أوهم أنه يدعي الرسالة ولا يلزم من دعوى
~~الرسالة دعوى النبوة قال الله تعالى إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~الآية
# 2891 قوله قال بن عمر انطلق النبي صلى الله عليه وسلم هو وأبي بن كعب هذه
~~هي القصة الثانية من هذا الحديث وهو موصول بالإسناد الأول وقد أفردها أحمد
~~عن عبد الرزاق بإسناد حديث الباب ووقع في حديث جابر ثم جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر ونفر من المهاجرين والأنصار وأنا معهم ولأحمد
~~من حديث أبي الطفيل أنه حضر ذلك أيضا وقد تقدم في الجنائز شرح ما في هذا
~~الفصل من المفردات وبيان اختلاف الرواة وقوله طفق أي جعل ويتقي أي يستتر
~~ويختل أي ms04133 يسمع في خفية ووقع في حديث جابر رجاء أن يسمع من كلامه شيئا ليعلم
~~أصادق هو أم كاذب قوله أي صاف بمهملة وفاء وزن باغ زاد في رواية يونس هذا
~~محمد وفي حديث جابر فقالت يا عبد الله هذا أبو القاسم قد جاء وكأن الراوي
~~عبر باسمه الذي تسمى به في الإسلام وأما اسمه الأول فهو صاف قوله لو تركته
~~بين أي أظهر لنا من حاله ما نطلع به على حقيقته والضمير لأم بن صياد أي لو
~~لم تعلمه بمجيئنا لتمادى على ما كان فيه فسمعنا ما يستكشف به أمره وغفل بعض
~~الشراح فجعل الضمير للزمزمة أي لو لم يتكلم بها لفهمنا كلامه لكن عدم فهمنا
~~لما يقول كونه يهمهم كذا قال والأول هو المعتمد
# 2892 قوله وقال سالم قال بن عمر هذه هي القصة الثالثة وهي موصولة
~~بالإسناد المذكور وقد أفردها أحمد أيضا وسيأتي الكلام عليها في الفتن وفي
~~قصة بن صياد اهتمام الإمام بالأمور التي يخشى منها الفساد والتنقيب عليها
~~وإظهار كذب المدعى الباطل وامتحانه بما يكشف حاله والتجسس على أهل الريب
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد فيما لم يوح إليه فيه وقد اختلف
~~العلماء في أمر بن صياد PageV06P174 اختلافا كثيرا سأستوفيه إن شاء الله
~~تعالى في الكلام على حديث جابر أنه كان يحلف أن بن صياد هو الدجال حيث ذكره
~~المصنف في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى وفيه الرد على من يدعي الرجعة
~~إلى الدنيا لقوله صلى الله عليه وسلم لعمر أن يكن هو الذي تخاف منه فلن
~~تستطيعه لأنه لو جاز أن الميت يرجع إلى الدنيا لما كان بين قتل عمر له
~~حينئذ وكون عيسى بن مريم هو الذي يقتله بعد ذلك منافاة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لليهود أسلموا تسلموا )
# قاله المقبري عن أبي هريرة هو طرف من حديث سيأتي موصولا مع الكلام عليه
~~في الجزية قوله باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم ms04134 مال وأرضون فهي لهم
~~أشار بذلك إلى الرد على من قال من الحنفية أن الحربي إذا أسلم في دار الحرب
~~وأقام بها حتى غلب المسلمون عليها فهو أحق بجميع ماله الا أرضه وعقاره
~~فإنها تكون فيئا للمسلمين وقد خالفهم أبو يوسف في ذلك فوافق الجمهور ويوافق
~~الترجمة حديث أخرجه أحمد عن صخر بن العيلة البجلي قال فر قوم من بني سليم
~~عن أرضهم فأخذتها فأسلموا وخاصموني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فردها
~~عليهم وقال إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وما له
# 2893 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقوله حدثنا عبد PageV06P175 الله هو
~~بن المبارك وهذه رواية أبي ذر وحده وللباقين عبد الرزاق بدل عبد الله وبه
~~جزم الإسماعيلي وأبو نعيم قوله قلت يا رسول الله أين تنزل غدا الحديث ذكره
~~مختصرا وقد تقدم في باب توريث دور مكة وشرائها من كتاب الحج بتمامه وتقدم
~~شرحه هناك وفيه ما ترجم له هنا لكنه مبني على أن مكة فتحت عنوة والمشهور
~~عند الشافعية أنها فتحت صلحا وسيأتي تحرير مباحث ذلك في غزوة الفتح من كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى ويمكن أن يقال لما أقر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عقيلا على تصرفه فيما كان لاخويه على وجعفر وللنبي صلى الله عليه وسلم من
~~الدور والرباع بالبيع وغيره ولم يغير النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولا
~~انتزعها ممن هي في يده لما ظفر كان في ذلك دلالة على تقرير من بيده دار أو
~~أرض إذا أسلم وهي في يده بطريق الأولى وقال القرطبي يحتمل أن يكون مراد
~~البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم من على أهل مكة بأموالهم ودورهم من
~~قبل أن يسلموا فتقرير من أسلم يكون بطريق الأولى قوله وذلك أن بني كنانة
~~حالفت قريشا على بني هاشم أن لا يبايعوهم ولا يؤووهم هكذا وقع هذا القدر
~~معطوفا على حديث أسامة وذكر الخطيب أن هذا مدرج في رواية الزهري عن علي بن
~~الحسين عن عمرو بن ms04135 عثمان عن أسامة وإنما هو عند الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وذلك أن بن وهب رواه عن يونس عن الزهري ففصل بين الحديثين وروى محمد
~~بن أبي حفصة عن الزهري الحديث الأول فقط وروى شعيب والنعمان بن راشد
~~وإبراهيم بن سعد والأوزاعي عن الزهري الحديث الثاني فقط لكن عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قلت أحاديث الجميع عند البخاري وطريق بن وهب عنده لحديث أسامة في
~~الحج ولحديث أبي هريرة في التوحيد وأخرجهما مسلم معا في الحج وقد قدمت في
~~الكلام على حديث أسامة في الحج ما وقع فيه من ادراج أيضا والله المستعان
# 2894 قوله أن عمر بن الخطاب استعمل مولى له يدعى هنيا بالنون مصغر بغير
~~همز وقد يهمز وهذا المولى لم أر من ذكره في الصحابة مع ادراكه وقد وجدت له
~~رواية عن أبي بكر وعمر وعمرو بن العاص روى عنه ابنه عمير وشيخ من الأنصار
~~وغيرهما وشهد صفين مع معاوية ثم تحول إلى علي لما قتل عمار ثم وجدت في كتاب
~~مكة لعمر بن شبة أن آل هني ينتسبون في همدان وهم موالي آل عمر انتهى ولولا
~~أنه كان من الفضلاء النبهاء الموثوق بهم لما استعمله عمر قوله على الحمى
~~بين بن سعد من طريق عمير بن هنى عن أبيه أنه كان على حمى الربذة وقد تقدم
~~بعض ذلك في كتاب الشرب قوله اضمم جناحك عن المسلمين أي اكفف يدك عن ظلمهم
~~وفي رواية معن بن عيسى عن مالك عند الدارقطني في الغرائب اضمم جناحك للناس
~~وعلى هذا فمعناه استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة قوله واتق دعوة
~~المسلمين في رواية الإسماعيلي والدارقطني وأبي نعيم دعوة المظلوم قوله
~~وأدخل بهمزة مفتوحة ومعجمة مكسورة والصريمة بالمهملة مصغر وكذا الغنيمة أي
~~صاحب القطعة القليلة من الإبل والغنم ومتعلق الادخال محذوف والمراد المرعى
~~قوله وإياي فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل والذي يظهر
~~أن الشذوذ في لفظه وإلا فالمراد في التحقيق إنما ms04136 هو تحذير المخاطب وكأنه
~~بتحذير نفسه حذره بطريق الأولى فيكون أبلغ ونحوه نهي المرء نفسه ومراده نهى
~~من يخاطبه كما سيأتي قريبا في باب الغلول وقوله فيه بن عوف هو عبد الرحمن
~~وبن عفان هو عثمان وخصهما بالذكر على طريق المثال لكثرة نعمهما لأنهما كانا
~~من مياسير الصحابة ولم يرد بذلك منعهما البتة وإنما أراد أنه إذا لم يسع
~~المرعى الا نعم أحد الفريقين فنعم المقلين أولى فنهاه عن ايثارهما على
~~غيرهما أو تقديمهما قبل غيرهما وقد بين حكمة PageV06P176 ذلك في نفس الخبر
~~قوله ببيته كذا للأكثر بمثناة قبلها تحتانية ساكنة بلفظ مفرد البيت
~~وللكشميهني بنون قبل التحتانية بلفظ جمع البنين والمعنى متقارب قوله يا
~~أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين حذف المقول لدلالة السياق عليه ولأنه لا
~~يتعين في لفظ والتقدير يا أمير المؤمنين أنا فقير يا أمير المؤمنين أنا أحق
~~ونحو ذلك قوله أفتاركهم أنا استفهام إنكار ومعناه لا أتركهم محتاجين وقوله
~~لا أبا لك بفتح الهمزة والموحدة وظاهره الدعاء عليه لكنه على مجازه لا على
~~حقيقته وهو بغير تنوين لأنه صار شبيها بالمضاف وإلا فالاصل لا أبا لك
~~والحاصل أنهم لو منعوا من الماء والكلأ لهلكت مواشيهم فاحتاج إلى تعويضهم
~~بصرف الذهب والفضة لهم لسد خلتهم وربما عارض ذلك الاحتياج إلى النقد في
~~صرفه في مهم آخر قوله إنهم ليرون بضم التحتانية أوله بمعنى الظن وبفتحها
~~بمعنى الإعتقاد وقوله أني قد ظلمتهم قال بن التين يريد أرباب المواشي
~~الكثيرة كذا قال والذي يظهر لي أنه أراد أرباب المواشي القليلة لأنهم
~~المعظم والأكثر وهم أهل تلك البلاد من بوادي المدينة ويدل على ذلك قول عمر
~~أنها لبلادهم وإنما ساغ لعمر ذلك لأنه كان مواتا فحماه لنعم الصدقة لمصلحة
~~عموم المسلمين وقد أخرج بن سعد في الطبقات عن معن بن عيسى عن مالك عن زيد
~~بن أسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن عمر أتاه رجل من أهل
~~البادية فقال يا أمير المؤمنين بلادنا قاتلنا عليها ms04137 في الجاهلية وأسلمنا
~~عليها في الإسلام ثم تحمى علينا فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه وأخرجه
~~الدارقطني في غرائب مالك من طريق بن وهب عن مالك بنحوه وزاد فلما رأى الرجل
~~ذلك ألح عليه فلما أكثر عليه قال المال مال الله والعباد عباد الله ما أنا
~~بفاعل وقال بن المنير لم يدخل بن عفان ولا بن عوف في قوله قاتلوا عليها في
~~الجاهلية فالكلام عائد على عموم أهل المدينة لا عليهما والله أعلم وقال
~~المهلب إنما قال عمر ذلك لأن أهل المدينة أسلموا عفوا وكانت أموالهم لهم
~~ولهذا ساوم بني النجار بمكان مسجده قال فاتفق العلماء على أن من أسلم من
~~أهل الصلح فهو أحق بأرضه ومن أسلم من أهل العنوة فأرضه فيء للمسلمين لأن
~~أهل العنوة غلبوا على بلادهم كما غلبوا على أموالهم بخلاف أهل الصلح في ذلك
~~وفي نقل الاتفاق نظر لما بينا أول الباب وهو ومن بعده حملوا الأرض على أرض
~~أهل المدينة التي أسلم أهلها عليها وهي في ملكهم وليس المراد ذلك هنا وإنما
~~حمى عمر بعض الموات مما فيه نبات من غير معالجة أحد وخص إبل الصدقة وخيول
~~المجاهدين وأذن لمن كان مقلا أن يرعى فيه مواشيه رفقا به فلا حجة فيه
~~للمخالف وأما قوله يرون أني ظلمتهم فأشار به إلى أنهم يدعون أنهم أولى به
~~لا أنهم منعوا حقهم الواجب لهم قوله لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل
~~الله أي من الإبل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب وجاء عن مالك أن
~~عدة ما كان في الحمى في عهد عمر بلغ أربعين ألفا من إبل وخيل وغيرها وفي
~~الحديث ما كان فيه عمر من القوة وجودة النظر والشفقة على المسلمين وهذا
~~الحديث ليس في الموطأ قال الدارقطني في غرائب مالك هو حديث غريب صحيح
~~PageV06P177
# | 1 ( قوله باب كتابة الإمام الناس )
# أي من المقاتلة أو غيرهم والمراد ما هو أعم من كتابته بنفسه أو بأمره
~~قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي ms04138 وسفيان هو الثوري
# 2895 قوله اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام في رواية أبي معاوية عن الأعمش عند
~~مسلم احصوا بدل اكتبوا وهي أعم من اكتبوا وقد يفسر احصوا باكتبوا قوله
~~فقلنا نخاف هو استفهام تعجب وحذفت منه أداة الاستفهام وهي مقدرة وزاد أبو
~~معاوية في روايته فقال إنكم لا تدرون لعلكم أن تبتلوا وكأن ذلك وقع عند
~~ترقب ما يخاف منه ولعله كان عند خروجهم إلى أحد أو غيرها ثم رأيت في شرح بن
~~التين الجزم بأن ذلك كان عند حفر الخندق وحكى الداودي احتمال أن ذلك وقع
~~لما كانوا بالحديبية لأنه قد اختلف في عددهم هل كانوا ألفا وخمسمائة أو
~~ألفا وأربعمائة أو غير ذلك مما سيأتي في مكانه وأما قول حذيفة فلقد رأيتنا
~~ابتلينا الخ فيشبه أن يكون أشار بذلك إلى ما وقع في أواخر خلافة عثمان من
~~ولاية بعض أمراء الكوفة كالوليد بن عقبة حيث كان يؤخر الصلاة أو لا يقيمها
~~على وجهها وكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه خشية من وقوع الفتنة
~~وقيل كان ذلك حين أتم عثمان الصلاة في السفر وكان بعضهم يقصر سرا وحده خشية
~~الإنكار عليه ووهم من قال أن ذلك كان أيام قتل عثمان لأن حذيفة لم يحضر ذلك
~~وفي ذلك علم من أعلام النبوة من الأخبار بالشيء قبل وقوعه وقد وقع أشد من
~~ذلك بعد حذيفة في زمن الحجاج وغيره قوله حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش
~~فوجدناهم خمسمائة يعني أن أبا حمزة خالف الثوري عن الأعمش في هذا الحديث
~~بهذا السند فقال خمسمائة ولم يذكر الألف قوله قال أبو معاوية ما بين ستمائة
~~إلى سبعمائة أي أن أبا معاوية خالف الثوري أيضا عن الأعمش بهذا الإسناد في
~~العدة وطريق أبي معاوية هذه وصلها مسلم وأحمد والنسائي وبن ماجة وكأن رواية
~~الثوري رجحت عند البخاري فلذلك اعتمدها لكونه أحفظهم مطلقا وزاد عليهم
~~وزيادة الثقة الحافظ مقدمة وأبو معاوية وأن كان أحفظ أصحاب الأعمش بخصوصه
~~ولذلك اقتصر مسلم ms04139 على روايته لكنه لم يجزم بالعدد فقدم البخاري رواية
~~الثوري لزيادتها بالنسبة لرواية الإثنين ولجزمها بالنسبة لرواية أبي معاوية
~~وأما ما ذكره الإسماعيلي أن يحيى بن سعيد الأموي وأبا بكر بن عياش وافقا
~~أبا حمزة في قوله خمسمائة فتتعارض الأكثرية والأحفظية فلا يخفى بعد ذلك
~~الترجيح بالزيادة وبهذا يظهر رجحان نظر البخاري على غيره وسلك الداودي
~~الشارح طريق الجمع فقال لعلهم كتبوا مرات في مواطن وجمع بعضهم بأن المراد
~~بالألف وخمسمائة جميع من أسلم من رجل وامرأة وعبد وصبي وبما بين الستمائة
~~إلى السبعمائة الرجال خاصة وبالخمسمائة المقاتلة خاصة وهو PageV06P178 أحسن
~~من الجمع الأول وأن كان بعضهم أبطله بقوله في الرواية الأولى ألف وخمسمائة
~~رجل لا مكان أن يكون الراوي أراد بقوله رجل نفس وجمع بعضهم بأن المراد
~~بالخمسمائة المقاتلة من أهل المدينة خاصة وبما بين الستمائة إلى السبعمائة
~~هم ومن ليس بمقاتل وبالألف وخمسمائة هم ومن حولهم من أهل القرى والبوادي
~~قلت ويخدش في وجوه هذه الاحتمالات كلها اتحاد مخرج الحديث ومداره على
~~الأعمش بسنده واختلاف أصحابه عليه في العدد المذكور والله أعلم وفي الحديث
~~مشروعية كتابة دواوين الجيوش وقد يتعين ذلك عند الاحتياج إلى تمييز من يصلح
~~للمقاتلة بمن لا يصلح وفيه وقوع العقوبة على الإعجاب بالكثرة وهو نحو قوله
~~تعالى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم الآية وقال بن المنير موضع الترجمة من
~~الفقه أن لا يتخيل أن كتابة الجيش واحصاء عدده يكون ذريعة لارتفاع البركة
~~بل الكتابة المأمور بها لمصلحة دينية والمؤاخذة التي وقعت في حنين كانت من
~~جهة الإعجاب ثم ذكر المصنف حديث بن عباس قال رجل يا رسول الله إني اكتتبت
~~في غزوة كذا وهو يرجح الرواية الأولى بلفظ اكتبوا لأنها مشعرة بأنه كان من
~~عادتهم كتابة من يتعين للخروج في المغازي وقد تقدم شرح الحديث في الحج
~~مستوفى
# | 1 ( قوله باب أن الله ليؤيد الدين بالرجل الفاجر )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة الرجل الذي قاتل وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه ms04140 من أهل النار وظهر بعد ذلك أنه قتل نفسه وسيأتي شرحه مستوفى في
~~المغازي وهو ظاهر فيما ترجم به وساقه هنا على لفظ معمر وهذا هو السبب في
~~عطفه لطريقه على طريق شعيب وقال المهلب وغيره لا يعارض هذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا نستعين بمشرك لأنه أما خاص بذلك الوقت وأما أن يكون المراد به
~~الفاجر غير المشرك قلت الحديث أخرجه مسلم وأجاب عنه الشافعي بالأول وحجة
~~النسخ شهود صفوان بن أمية حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك
~~وقصته مشهورة في المغازي وأجاب غيره في الجمع بينهما بأوجه غير هذه منها
~~أنه PageV06P179 صلى الله عليه وسلم تفرس في الذي قال له لا أستعين بمشرك
~~الرغبة في الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه ومنها أن الأمر فيه إلى رأي
~~الإمام وفي كل منهما نظر من جهة أنها نكرة في سياق النفي فيحتاج مدعى
~~التخصيص إلى دليل وقال الطحاوي قصة صفوان لا تعارض قوله لا أستعين بمشرك
~~لأن صفوان خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم باختياره لا بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم له بذلك قلت وهي تفرقة لا دليل عليها ولا أثر لها وبيان ذلك
~~أن المخالف لا يقول به مع الإكراه وأما الأمر فالتقرير يقوم مقامه قال بن
~~المنير موضع الترجمة من الفقه أن لا يتخيل في الإمام إذا حمى حوزة الإسلام
~~وكان غير عادل أنه يطرح النفع في الدين لفجوره فيجوز الخروج عليه فأراد أن
~~هذا التخيل مندفع بهذا النص وأن الله قد يؤيد دينه بالفاجر وفجوره على نفسه
# | 1 ( قوله باب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو )
# أي جاز ذلك ذكر فيه حديث أنس في قصة أخذ خالد الراية في يوم مؤتة وسيأتي
~~شرحه في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى وهو ظاهر فيما ترجم له به أيضا قال
~~بن المنير يؤخذ من حديث الباب أن من تعين لولاية وتعذرت مراجعة الإمام أن
~~الولاية تثبت لذلك المعين ms04141 شرعا وتجب طاعته حكما كذا قال ولا يخفى أن محله
~~ما إذا اتفق الحاضرون عليه قال ويستفاد منه صحة مذهب مالك في أن المرأة إذا
~~لم يكن لها ولي الا السلطان فتعذر إذن السلطان أن يزوجها الآحاد وكذا إذا
~~غاب إمام الجمعة قدم الناس لأنفسهم قوله باب العون بالمدد بفتح الميم ما
~~يمد به الأمير بعض العسكر من الرجال ذكر فيه حديث أنس في قصة PageV06P180
~~بئر معونة وسيأتي شرحه مستوفى في المغازي وهو ظاهر فيما ترجم به أيضا قال
~~بن المنير وفيه أن الاجتهاد والعمل بالظاهر لا يضر صاحبه أن يقع التخلف ممن
~~ظن به الوفاء تنبيه قال الدمياطي
# 2899 قوله في هذه الطريق أتاه رعل وذكوان وعصية ولحيان وهم لأن هؤلاء
~~ليسوا أصحاب بئر معونة وإنما هم أصحاب الرجيع وهو كما قال وسأبين ذلك واضحا
~~في المغازي إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب من غلب العدو فأقام على عرصتهم ثلاثا )
# العرصة بفتح المهملتين وسكون الراء بينهما هي البقعة الواسعة بغير بناء
~~من دار وغيرها
# 2900 قوله ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة كذا رواه قتادة ورواه ثابت عن
~~أنس بغير ذكر أبي طلحة وهذه الطريق عن روح بن عبادة عن سعيد وهو بن أبي
~~عروبة مختصرة وقد أوردها المصنف في المغازي في غزوة بدر عن شيخ آخر عن روح
~~بأتم من هذا السياق ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى قوله تابعه معاذ
~~وعبد الأعلى عن قتادة الخ أما متابعة معاذ وهو بن معاذ العنبري فوصلها
~~أصحاب السنن الثلاثة من طريقه ولفظه أحب أن يقيم بالعرصة ثلاثا وأما متابعة
~~عبد الأعلى وهو بن عبد الأعلى السامي بالمهملة فوصلها أبو بكر بن أبي شيبة
~~عنه ومن طريق الإسماعيلي وأخرجها مسلم عن يوسف بن حماد عنه قال المهلب حكمة
~~الإقامة لاراحة الظهر والانفس ولا يخفى أن محله إذا كان في أمن من عدو
~~وطارق والاقتصار على ثلاث يؤخذ منه أن الأربعة إقامة وقال بن الجوزي إنما
~~كان يقيم ms04142 ليظهر تأثير الغلبة وتنفيذ الأحكام وقلة الاحتفال فكأنه يقول من
~~كانت فيه قوة منكم فليرجع إلينا وقال بن المنير يحتمل أن يكون المراد أن
~~تقع ضيافة الأرض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله
~~وإظهار شعار المسلمين وإذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب أن يقيم عليها
~~ثلاثا لأن الضيافة ثلاثة
# | 1 ( قوله باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره )
# أشار بذلك إلى الرد على قول الكوفيين أن الغنائم لا تقسم في دار الحرب
~~واعتلوا بأن الملك لا يتم عليها الا بالاستيلاء ولا يتم الاستيلاء الا
~~باحرازها في دار الإسلام وقال PageV06P181 الجمهور هو راجع إلى نظر الإمام
~~واجتهاده وتمام الاستيلاء يحصل باحرازها بأيدي المسلمين ويدل على ذلك أن
~~الكفار لو أعتقوا حينئذ رقيقا لم ينفذ عتقهم ولو أسلم عبد الحربي ولحق
~~بالمسلمين صار حرا ثم ذكر فيه طرفا من حديث رافع وهو بن خديج معلقا وسيأتي
~~بتمامه موصولا مع شرحه في كتاب الذبائح وحديث أنس اعتمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين وهو طرف من حديثه المتقدم في
~~الحج بهذا الإسناد وسيأتي في غزوة الحديبية أيضا بتمامه وكلا الحديثين ظاهر
~~فيما ترجم له
# | 1 ( قوله باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم )
# أي هل يكون أحق به أو يدخل الغنيمة وهذا مما اختلف فيه فقال الشافعي
~~وجماعة لا يملك أهل الحرب بالغلبة شيئا من مال المسلم ولصاحبه أخذه قبل
~~القسمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد أصلا ويختص به
~~أهل المغانم وقال عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك وأحمد وآخرون
~~وهي رواية عن الحسن أيضا ونقلها بن أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء السبعة
~~أن وجده صاحبه قبل القسمة فهو أحق به وأن وجده بعد القسمة فلا يأخذه الا
~~بالقسمة واحتجوا بحديث عن بن عباس مرفوعا بهذا التفصيل أخرجه الدارقطني
~~وإسناده ضعيف جدا وعن أبي حنيفة كقول مالك الا في الآبق فقال هو والثوري
~~صاحبه أحق ms04143 به مطلقا
# 2902 قوله وقال بن نمير يعني عبد الله وطريقه هذه وصلها أبو داود وبن
~~ماجة قوله ذهب وقوله فأخذه في رواية الكشميهني ذهبت وقال فأخذها والفرس اسم
~~جنس يذكر ويؤنث قوله في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقع في رواية
~~بن نمير أن قصة الفرس PageV06P182 في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقصة
~~العبد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه يحيى وهو القطان عن عبيد الله
~~وهو العمري كما هي الرواية الثانية في الباب فجعلهما معا بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذا وقع في رواية موسى بن عقبة عن نافع وهي الرواية
~~الثالثة في الباب فصرح بأن قصة الفرس كانت في زمن أبي بكر وقد وافق بن نمير
~~إسماعيل بن زكريا أخرجه الإسماعيلي من طريقه وأخرجه من طريق بن المبارك عن
~~عبيد الله فلم يعين الزمان لكن قال في روايته أنه افتدى الغلام بروميين
~~وكأن هذا الاختلاف هو السبب في ترك المصنف الجزم في الترجمة بالحكم لتردد
~~الرواة في رفعه ووقفه لكن للقائل به أن يحتج بوقوع ذلك في زمن أبي بكر
~~الصديق والصحابة متوافرون من غير نكير منهم وقوله في رواية موسى بن عقبة
~~يوم لقي المسلمون كذا هنا بحذف المفعول وبينه الإسماعيلي في روايته عن محمد
~~بن عثمان بن أبي شيبة وأبو نعيم من طريق أحمد بن يحيى الحلواني كلاهما عن
~~أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال فيه يوم لقي المسلمون طيئا وأسدا وزاد
~~فيه سبب أخذ العدو لفرس بن عمر ففيه فاقتحم الفرس بعبد الله بن عمر جرفا
~~فصرعه وسقط بن عمر فعار الفرس والباقي مثله وروى عبد الرزاق أن العبد الذي
~~أبق لابن عمر كان يوم اليرموك أخرجه عن معمر عن أيوب عن نافع عنه
# 2903 قوله قال أبو عبد الله عار بمهملة وراء مشتق من العير وهو حمار وحش
~~أي هرب قال بن التين أراد أنه فعل فعله في النفار وقال الخليل يقال عار
~~الفرس والكلب عيارا ms04144 أي أفلت وذهب وقال الطبري يقال ذلك للفرس إذا فعله مرة
~~بعد مرة ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت على طريقه عيار ومنه سهم
~~عاير إذا كان لا يدري من أين أتى PageV06P183
# | 1 ( قوله باب من تكلم بالفارسية أي بلسان الفرس )
# قيل إنهم ينتسبون إلى فارس بن كومرث واختلف في كومرث قيل أنه من ذرية سام
~~بن نوح وقيل من ذرية يافث بن نوح وقيل أنه ولد آدم لصلبه وقيل أنه آدم نفسه
~~وقيل لهم الفرس لأن جدهم الأعلى ولد له سبعة عشر ولدا كان كل منهم شجاعا
~~فارسا فسموا الفرس وفيه نظر لأن الاشتقاق يختص باللسان العربي والمشهور أن
~~إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أول من ذللت له الخيل والفروسية ترجع إلى
~~الفرس من الخيل وأمة الفرس كانت موجودة قوله والرطانة بكسر الراء ويجوز
~~فتحها هو كلام غير العربي قالوا فقه هذا الباب يظهر في تأمين المسلمين لأهل
~~الحرب بألسنتهم وسيأتي مزيد لذلك في أواخر الجزية في باب إذا قالوا صبأنا
~~ولم يقولوا أسلمنا وقال الكرماني الحديث الأول كان في غزوة الخندق والآخران
~~بالتبعية كذا قال ولا يخفى بعده والذي أشرت إليه أقرب قوله وقول الله عز
~~وجل واختلاف ألسنتكم وألوانكم وقال وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه كأنه
~~أشار إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف الألسنة لأنه أرسل إلى
~~الأمم كلها على اختلاف ألسنتهم فجميع الأمم قومه بالنسبة إلى عموم رسالته
~~فاقتضى أن يعرف ألسنتهم ليفهم عنهم ويفهموا عنه ويحتمل أن يقال لا يستلزم
~~ذلك نطقه بجميع الألسنة لا مكان الترجمان الموثوق به عندهم ثم ذكر المصنف
~~في الباب ثلاثة أحاديث أحدها طرف من حديث جابر في قصة بركة الطعام الذي
~~صنعه بالخندق وسيأتي بتمامه بهذا الإسناد مع شرحه في المغازي إن شاء الله
~~تعالى والغرض منه
# 2905 قوله أن جابرا قد صنع سورا وهو بضم المهملة وسكون الواو قال الطبري
~~السور بغير همز الصنيع من الطعام الذي يدعى إليه وقيل الطعام ms04145 مطلقا وهو
~~بالفارسية وقيل بالحبشية وبالهمز بقية الشيء والأول هو المراد هنا قال
~~الإسماعيلي السور كلمة بالفارسية قيل له أليس هو الفضلة قال لم يكن هناك
~~شيء فضل ذلك منه إنما هو بالفارسية من أتى دعوة وأشار المصنف إلى ضعف ما
~~ورد من الأحاديث الواردة في كراهة الكلام بالفارسية كحديث كلام أهل النار
~~بالفارسية وكحديث من تكلم بالفارسية زادت في خبثه ونقصت من مروءته أخرجه
~~الحاكم في مستدركه وسنده واه وأخرج فيه أيضا عن عمر رفعه من أحسن العربية
~~فلا يتكلمن بالفارسية فإنه يورث النفاق الحديث وسنده واه أيضا ثانيها حديث
~~أم خالد بنت خالد وسيأتي بهذا الإسناد في كتاب الأدب ويأتي شرحه في اللباس
~~والغرض منه
# 2906 قوله سنه سنه وهو بفتح النون وسكون الهاء وفي رواية الكشميهني سناه
~~بزيادة ألف والهاء فيهما للسكت وقد تحذف قال بن قرقول هو بفتح النون
~~الخفيفة عند أبي ذر وشددها الباقون وهي بفتح أوله للجميع الا القابسي فكسره
~~قوله في آخره قال عبد الله فبقيت حتى ذكر أي ذكر الراوي من بقائها أمدا
~~طويلا وفي نسخة الصغاني وغيرها حتى ذكرت ولبعضهم حتى دكن بمهملة وآخره نون
~~أي اتسخ وسيأتي في كتاب الأدب ووقع في نسخة الصغاني هنا من الزيادة في آخر
~~الباب قال أبو عبد الله هو المصنف لم تعش امرأة مثل ما عاشت هذه يعني أم
~~خالد قلت وادراك موسى بن عقبة لها دال على طول عمرها لأنه لم يلق من
~~الصحابة غيرها تنبيه خالد بن سعيد المذكور في السند شيخ عبد الله وهو بن
~~المبارك هو خالد PageV06P184 بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص أخو إسحاق
~~بن سعيد وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد كرره عنه كما نبهت
~~عليه وفي طبقته خالد بن سعيد بن أبي مريم المدني لكن لم يخرج له البخاري
~~ولا لابن المبارك عنه رواية وأوهم الكرماني أن شيخ بن المبارك هنا هو خالد
~~بن الزبير بن العوام ولا أدري من أين له ms04146 ذلك بل لم أر لخالد بن الزبير
~~رواية في شيء من الكتب الستة ثم راجعت كلامه فعلمت مراده فإنه قال لفظ خالد
~~المذكور هنا ثلاث مرار والثاني غير الأول وهو خالد بن الزبير بن العوام
~~والثالث غير الثاني وهو خالد بن سعيد بن العاص فقوله والثاني يوهم أن
~~المراد خالد بن سعيد وإنما مراده خالد المذكور في كنية أم خالد وكان يغني
~~عن هذا التطويل أن يقول أن أم خالد سمت ولدها باسم والدها وكان الزبير بن
~~العوام تزوجها فولدت له خالد بن الزبير فهذا يوضح المراد مع مزيد الفائدة
~~والذي نبه عليه ليس تحته كبير أمر فإن خالد بن سعيد الراوي عن أم خالد لا
~~يظن أحد أنه أبوها الا من يقف مع مجرد التجويز العقلي فإن من المقطوع به
~~عند المحدثين أن عبد الله بن المبارك ما أدركها فضلا عن أن يروي عن أبيها
~~وأبوها استشهد في خلافة أبي بكر أو عمر فانحصرت الفائدة في التنبيه على سبب
~~كنية أم خالد ثالثها حديث أبي هريرة أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر
~~الصدقة الحديث والغرض منه
# 2907 قوله كخ كخ وهي كلمة زجر للصبي عما يريد فعله وقد تقدم شرحه في
~~أواخر كتاب الزكاة وقد نازع الكرماني في كون الألفاظ الثلاثة عجمية لأن
~~الأول يجوز أن يكون من توافق اللغتين والثاني يجوز أن يكون أصله حسنة فحذف
~~أوله ايجازا والثالث من أسماء الأصوات وقد أجاب عن الأخير بن المنير فقال
~~وجه مناسبته أنه صلى الله عليه وسلم خاطبه بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل
~~مع الرجل فهو كمخاطبة العجمي بما يفهمه من لغته قلت وبهذا يجاب عن الباقي
~~ويزاد بأن تجويزه حذف أول حرف من الكلمة لا يعرف وتشبيهه بقوله كفى بالسيف
~~شا لا يتجه لأن حذف الأخير معهود في الترخيم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الغلول )
# بضم المعجمة واللام أي الخيانة في المغنم قال بن قتيبة سمي بذلك لأن آخذه
~~يغله في متاعه أي يخفيه ms04147 فيه ونقل النووي الإجماع على أنه من الكبائر قوله
~~وقول الله عز وجل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة أورد فيه حديث أبي هريرة
~~قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه الحديث ويحيى هو
~~PageV06P185 القطان وأبو حيان هو يحيى بن سعيد التيمي
# 2908 قوله لا ألفين بضم أوله وبالفاء أي لا أجد هكذا الرواية للأكثر بلفظ
~~النفي المؤكد والمراد به النهي وبالفاء وكذا عند الحموي والمستملي لكن روى
~~بفتح الهمزة وبالقاف من اللقاء وكذا لبعض رواة مسلم والمعنى قريب ومنهم من
~~حذف الألف على أن اللام للقسم وفي توجيهه تكلف والمعروف أنه بلفظ النفي
~~المراد به النهي وهو وأن كان من نهى المرء نفسه فليس المراد ظاهره وإنما
~~المراد نهي من يخاطبه عن ذلك وهو أبلغ قوله أحدكم يوم القيامة على رقبته في
~~رواية مسلم يجيء يوم القيامة وعلى رقبته وهو حال من الضمير في يجيء وشاة
~~فاعل الظرف لاعتماده أي هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم أن أراكم عليها يوم
~~القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن إياكم والغلول فإنه عار على
~~أهله يوم القيامة قوله على رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة
~~وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة يأتي في آخر الحديث
~~قوله لا أملك لك شيئا أي من المغفرة لأن الشفاعة أمرها إلى الله وقوله قد
~~بلغتك أي فليس لك عذر بعد الابلاغ وكأنه صلى الله عليه وسلم أبرز هذا
~~الوعيد في مقام الزجر والتغليظ وإلا فهو في القيامة صاحب الشفاعة في مذنبي
~~الأمة قوله بعير له رغاء بضم الراء وتخفيف المعجمة وبالمد صوت البعير قوله
~~صامت أي الذهب والفضة وقيل ما لا روح فيه من أصناف المال وقوله رقاع تخفق
~~أي تتقعقع وتضطرب إذا حركتها الرياح وقيل معناه تلمع والمراد بها الثياب
~~قاله بن الجوزي وقال الحميدي المراد بها ما عليه من الحقوق المكتوبة في
~~الرقاع واستبعده بن الجوزي لأن الحديث سيق لذكر الغلول الحسي ms04148 فحمله على
~~الثياب أنسب وزاد في رواية مسلم نفس لها صياح وكأنه أراد بالنفس ما يغله من
~~الرقيق من امرأة أو صبي قال المهلب هذا الحديث وعيد لمن أنفذه الله عليه من
~~أهل المعاصي ويحتمل أن يكون الحمل المذكور لا بد منه عقوبة له بذلك ليفتضح
~~على رؤوس الأشهاد وأما بعد ذلك فإلى الله الأمر في تعذيبه أو العفو عنه
~~وقال غيره هذا الحديث يفسر قوله عز وجل يأت بما غل يوم القيامة أي يأت به
~~حاملا له على رقبته ولا يقال أن بعض ما يسرق من النقد أخف من البعير مثلا
~~والبعير أرخص ثمنا فكيف يعاقب الأخف جناية بألاثقل وعكسه لأن الجواب أن
~~المراد بالعقوبة بذلك فضيحة الحامل على رؤوس الأشهاد في ذلك الموقف العظيم
~~لا بالثقل والخفة قال بن المنير أظن الأمراء فهموا تجريس السارق ونحوه من
~~هذا الحديث وقد تقدم شرح بعض هذا الحديث في أوائل الزكاة تكميل قال بن
~~المنذر أجمعوا على أن على الغال أن يعيد ما غل قبل القسمة وأما بعدها فقال
~~الثوري والأوزاعي والليث ومالك يدفع إلى الإمام خمسة ويتصدق بالباقي وكان
~~الشافعي لا يرى بذلك ويقول أن كان ملكه فليس عليه أن يتصدق به وأن كان لم
~~يملكه فليس له الصدقة بمال غيره قال والواجب أن يدفعه إلى الإمام كالأموال
~~الضائعة قوله وقال أيوب عن أبي حيان فرس له حمحمة كذا للأكثر في الموضعين
~~فرس له حمحمة بمهملتين مفتوحتين بينهما ميم ساكنة ثم ميم قبل الهاء وهو صوت
~~الفرس عند العلف وهو دون الصهيل ووقع في رواية الكشميهني في الرواية الأولى
~~على رقبته له حمحمة بحذف لفظ فرس وكذا هو في رواية النسفي وأبي علي بن
~~شبويه فعلى هذا تكون فائدة ذكر طريق أيوب التنصيص على ذكر الفرس ولمسلم من
~~طريق بن علية عن أبي حيان بالإسناد الأول فرس له حمحمة وهو الموجود في
~~الروايات كلها وطريق أيوب وصلها مسلم من طريق حماد ومن طريق عبد الوارث
~~جميعا عن أيوب عن أبي ms04149 حيان عن أبي زرعة عن PageV06P186 أبي هريرة ولم يسق
~~لفظها وقد رويناها في كتاب الزكاة ليوسف القاضي بالحديث بتمامه وفيه ويجئ
~~رجل على عنقه فرس له حمحمة ورأيت في بعض النسخ في الرواية الأولى فرس له
~~حمحة بميم واحدة ولا معنى له فإن كان مضبوطا فكأنه نبه بهذه الرواية
~~المعلقة على وجه الصواب
# | 1 ( قوله باب القليل من الغلول )
# أي هل يلتحق بالكثير في الحكم أم لا قوله ولم يذكر عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في الباب
~~في قصة الذي غل العباءة وقوله وهذا أصح أشار إلى تضعيف ما روى عن عبد الله
~~بن عمرو في الأمر بحرق رحل الغال والإشارة بقوله هذا إلى الحديث الذي ساقه
~~والأمر بحرق رحل الغال أخرجه أبو داود من طريق صالح بن محمد بن زائدة
~~الليثي المدني أحد الضعفاء قال دخلت مع مسلمة بن عبد الملك أرض الروم فأتى
~~برجل قد غل فسأل سالما أي بن عبد الله بن عمر عنه فقال سمعت أبي يحدث عن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه
~~ثم ساقه من وجه آخر عن سالم موقوفا قال أبو داود هذا أصح وقال البخاري في
~~التاريخ يحتجون بهذا الحديث في احراق رحل الغال وهو باطل ليس له أصل وراويه
~~لا يعتمد عليه وروى الترمذي عنه أيضا أنه قال صالح منكر الحديث وقد جاء في
~~غير حديث ذكر الغال وليس فيه الأمر بحرق متاعه قلت وجاء من غير طريق صالح
~~بن محمد أخرجه أبو داود أيضا من طريق زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده ثم أخرجه من وجه آخر عن زهير عن عمرو بن شعيب موقوفا عليه وهو
~~الراجح وقد أخذ بظاهر هذا الحديث أحمد في رواية وهو قول مكحول والأوزاعي
~~وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث
~~لاحتمل ms04150 أن يكون حين كانت العقوبة بالمال تنبيه حكى بعض الشراح عن رواية
~~الأصيلي أنه وقع فيها هنا ويذكر عن عبد الله بن عمرو الخ بدل قوله ولم يذكر
~~عبد الله بن عمرو فإن كان كما ذكر فقد عرف المراد بذلك ويكون قوله هذا أصح
~~إشارة إلى أن حديث الباب الذي لم يذكر فيه التحريق أصح من الرواية التي
~~ذكرها بصيغة التمريض وهي التي أشرت إليها من نسخة عمرو بن شعيب
# 2909 قوله عن عمرو هو بن دينار وكذا هو عند بن ماجة عن هشام بن عمار عن
~~سفيان قوله على ثقل بمثلثة وقاف مفتوحتين العيال وما يثقل حمله من الامتعة
~~قوله كركرة ذكر الواقدي أنه كان أسود يمسك دابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في القتال وروى أبو سعيد النيسابوري في شرف المصطفى أنه كان نوبيا
~~أهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة فأعتقه وذكر PageV06P187
~~البلاذري أنه مات في الرق أو اختلف في ضبطه فذكر عياض أنه يقال بفتح
~~الكافين وبكسرهما وقال النووي إنما اختلف في كافه الأولى وأما الثانية
~~فمكسورة اتفاقا وقد أشار البخاري إلى الخلاف في ذلك بقوله في آخر الحديث
~~قال بن سلام كركرة وأراد بذلك أن شيخه محمد بن سلام رواه عن بن عيينة بهذا
~~الإسناد بفتح الكاف وصرح بذلك الأصيلي في روايته فقال يعني بفتح الكاف
~~والله أعلم قال عياض هو للأكثر بالفتح في رواية علي وبالكسر في رواية بن
~~سلام وعند الأصيلي بالكسر في الأول وقال القابسي لم يكن عند المروزي فيه
~~ضبط الا إني أعلم أن الأول خلاف الثاني وفي الحديث تحريم قليل الغلول
~~وكثيره وقوله هو في النار أي يعذب على معصيته أو المراد هو في النار إن لم
~~يعف الله عنه
# | 1 ( قوله باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم )
# ذكر فيه حديث رافع بن خديج في ذبحهم الإبل التي أصابوها لأجل الجوع
~~ونصبهم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإكفاء القدور وفيه قصة البعير الذي
~~ند ms04151 وفيه السؤال عن الذبح بالقصب وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى في كتاب
~~الذبائح وقد مضى في الشركة وغيرها وموضع الترجمة منه أمره صلى الله عليه
~~وسلم بإكفاء القدور فإنه مشعر بكراهة ما صنعوا من الذبح بغير إذن وقال
~~المهلب إنما أكفأ القدور ليعلم أن الغنيمة إنما يستحقونها بعد قسمته لها
~~وذلك أن القصة وقعت في دار الإسلام لقوله فيها بذي الحليفة وأجاب بن المنير
~~بأنه قد قيل أن الذبح إذا كان على طريق التعدي كان المذبوح ميتة وكأن
~~البخاري انتصر لهذا المذهب أو حمل الأكفاء على العقوبة بالمال وأن كان ذلك
~~المال لا يختص بأولئك الذين ذبحوا لكن لما تعلق به طمعهم كانت النكاية
~~حاصلة لهم قال وإذا جوزنا هذا النوع من العقوبة فعقوبة صاحب المال في ماله
~~أولى ومن ثم قال مالك يراق اللبن المغشوش ولا يترك لصاحبه وأن زعم أنه
~~ينتفع به بغير البيع أدبا له انتهى وقال القرطبي المأمور باكفائه إنما هو
~~المرق عقوبة للذين تعجلوا وأما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل على أنه جمع ورد
~~إلى المغانم لأن النهي عن إضاعة المال تقدم والجناية بطبخه لم تقع من
~~الجميع إذ من جملتهم أصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يباشر ذلك وإذا لم
~~ينقل إنهم أحرقوه وأتلفوه تعين تأويله على وفق القواعد الشرعية ولهذا
~~PageV06P188 قال في الحمر الأهلية لما أمر باراقتها أنها رجس ولم يقل ذلك
~~في هذه القصة فدل على أن لحومها لم تترك بخلاف تلك والله أعلم وسيأتي بيان
~~ما أبيح للغازي من الأكل من المغانم ما داموا في بلاد العدو في باب ما يصيب
~~من الطعام في أرض الحرب في أواخر فرض الخمس
# | 1 ( قوله باب البشارة في الفتوح )
# ذكر فيه حديث جرير في قصة ذي الخلصة وسيأتي شرحه في أواخر المغازي
~~والمراد منه قوله في آخره فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره وقوله
# 2911 في آخره قال مسدد بيت في خثعم يريد أن مسددا رواه عن يحيى القطان
~~بالإسناد الذي ms04152 ساقه المصنف عن محمد بن المثنى عن يحيى فقال بدل قوله وكان
~~بيتا في خثعم وهذه الرواية هي الصواب وقد رواه أحمد في مسنده عن يحيى فقال
~~بيتا لخثعم وهي موافقة لرواية مسدد
# | 1 ( قوله باب ما يعطى للبشير )
# وأعطى كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة يشير إلى حديثه الطويل في قصة
~~تخلفه في غزوة تبوك وسيأتي في المغازي وهو ظاهر فيما ترجم له وسيأتي أن
~~البشير هو سلمة بن الأكوع PageV06P189
# | 1 ( قوله باب لا هجرة بعد الفتح )
# أي فتح مكة أو المراد ما هو أعم من ذلك إشارة إلى أن حكم غير مكة في ذلك
~~حكمها فلا تجب الهجرة من بلد قد فتحه المسلمون أما قبل فتح البلد فمن به من
~~المسلمين أحد ثلاثة الأول قادر على الهجرة منها لا يمكنه إظهار دينه ولا
~~أداء واجباته فالهجرة منه واجبة الثاني قادر لكنه يمكنه إظهار دينه وأداء
~~واجباته فمستحبة لتكثير المسلمين بها ومعونتهم وجهاد الكفار والامن من
~~غدرهم والراحة من رؤية المنكر بينهم الثالث عاجز يعذر من أسر أو مرض أو
~~غيره فتجوز له الإقامة فإن حمل على نفسه وتكلف الخروج منها أجر وقد ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عباس وقد تقدم في باب وجوب
~~النفير في أوائل الجهاد الثاني حديث مجاشع بن مسعود وقد تقدم في باب البيعة
~~في الحرب الثالث حديث عائشة انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه مكة
~~وسيأتي بأتم من هذا السياق في باب الهجرة إلى المدينة أول المغازي
~~PageV06P190
# | 1 ( قوله باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة والمؤمنات
~~إذا عصين الله وتجريدهن )
# أورد فيه حديث علي في قصة المرأة التي كتب معها حاطب إلى أهل مكة
~~ومناسبته للترجمة ظاهرة في رؤية الشعر من قوله في الرواية الأخرى فأخرجته
~~من عقاصها وهي ذوائبها المضفورة وفي التجريد من قول علي لأجردنك وقد تقدم
~~في باب الجاسوس من وجه آخر عن علي ويأتي شرحه في تفسير سورة الممتحنة وقوله ms04153
# 2915 في الإسناد عن أبي عبد الرحمن هو السلمي وقوله وكان عثمانيا أي يقدم
~~عثمان على علي في الفضل وقوله فقال لابن عطية هو حبان بكسر المهملة
~~وبالموحدة على الصحيح كما سيأتي في استتابة المرتدين وقوله وكان علويا أي
~~يقدم عليا في الفضل على عثمان وهو مذهب مشهور لجماعة من أهل السنة بالكوفة
~~قال بن المنير ليس في الحديث بيان هل كانت المرأة مسلمة أو ذمية لكن لما
~~استوى حكمهما في تحريم النظر لغير حاجة شملهما الدليل وقال بن التين أن
~~كانت مشركة لم توافق الترجمة وأجيب بأنها كانت ذات عهد فحكمها حكم أهل
~~الذمة وقوله فأخرجت من حجزتها كذا هنا بحذف المفعول وفي الأخرى فأخرجته
~~والحجزة بضم المهملة وسكون الجيم بعدها زاي معقد الإزار والسراويل ووقع في
~~رواية القابسي من حزتها بحذف الجيم قيل هي لغة عامية وتقدم في باب الجاسوس
~~أنها أخرجته من عقاصها وجمع بينهما بأنها أخرجته من حجزتها فاخفته في
~~عقاصها ثم اضطرت إلى إخراجه أو بالعكس أو بان تكون عقيصتها طويلة بحيث تصل
~~إلى حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته بحجزتها وهذا الاحتمال أرجح وأجاب
~~بعضهم باحتمال أن يكون معها كتابان إلى طائفتين أو المراد بالحجزة العقدة
~~مطلقا وتكون رواية العقيصة أوضح من رواية الحجزة أو المراد بالحجزة الحبل
~~لأن الحجز هو شد وسط يدي البعير بحبل ثم يخالف فتعقد رجلاه ثم يشد طرفاه
~~إلى حقويه ويسمى أيضا الحجاز
# | 1 ( قوله باب استقبال الغزاة )
# أي عند رجوعهم
# 2916 قوله حدثنا عبد الله بن الأسود في رواية الكشميهني بن أبي الأسود
~~وهو عبد الله بن محمد بن حميد الأسود وحميد جده يكنى أبا الأسود وهو الذي
~~قرنه بيزيد بن زريع فنسب تارة إلى جده وأخرى إلى جد أبيه وما لحميد بن
~~الأسود في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في تفسير سورة البقرة وقرنه فيه
~~أيضا بيزيد بن زريع وعبد الله شيخ البخاري يكنى أبا بكر وهو بها أشهر وكان
~~من الحفاظ وهو بن أخت عبد الرحمن بن ms04154 مهدي قوله قال بن الزبير لابن جعفر كل
~~منهما يسمى عبد الله PageV06P191 قوله قال نعم فحملنا وتركك ظاهره أن
~~القائل فحملنا هو عبد الله بن جعفر وأن المتروك هو بن الزبير وأخرجه مسلم
~~من طريق أبي أسامة وبن علية كلاهما عن حبيب بن الشهيد بهذا الإسناد مقلوبا
~~ولفظه قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير جعل المستفهم عبد الله بن جعفر
~~والقائل فحملنا عبد الله بن الزبير والذي في البخاري أصح ويؤيده ما تقدم في
~~الحج عن بن عباس قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته
~~أغيلمة من بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه فإن بن جعفر من
~~بني عبد المطلب بخلاف بن الزبير وأن كان عبد المطلب جد أبيه لكنه جده لأمه
~~وأخرج أحمد والنسائي من طريق خالد بن سارة عن عبد الله بن جعفر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل قثم بن عباس بين يديه وقد حكى بن التين
~~عن الداودي أنه قال في هذا الحديث من الفوائد حفظ اليتيم يشير إلى أن جعفر
~~بن أبي طالب كان مات فعطف النبي صلى الله عليه وسلم على ولده عبد الله
~~فحمله بين يديه وهو كما قال وأغرب بن التين فقال أن في الحديث النص بأنه
~~صلى الله عليه وسلم حمل بن عباس وبن الزبير ولم يحمل بن جعفر قال ولعل
~~الداودي ظن أن قوله فحملنا وتركك من كلام بن جعفر وليس كذلك كذا قال والذي
~~قاله الداودي هو الظاهر من سياق البخاري فما أدري كيف قال بن التين أنه نص
~~في خلافه وقد نبه عياض على أن الذي وقع في البخاري هو الصواب قال وتأويل
~~رواية مسلم أن يجعل الضمير في حملنا لابن جعفر فيكون المتروك بن الزبير قال
~~ووقع على الصواب أيضا عند بن أبي شيبة وبن أبي خيثمة وغيرهما قلت وقد روى
~~أحمد الحديث عن بن علية فبين سبب الوهم ولفظه مثل مسلم لكن زاد بعد قوله ms04155
~~قال نعم قال فحملنا قال أحمد وحدثنا به مرة أخرى فقال فيه قال نعم فحملنا
~~يعني وأسقط قال التي بعد نعم قلت وباثباتها توافق رواية البخاري وبحذفها
~~تخالفها والله أعلم وفي حديث بن جعفر أيضا جواز الفخر بما يقع من إكرام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وثبوت الصحبة له ولابن الزبير وهما متقاربان في
~~السن وقد حفظا غير هذا ثم ذكر المصنف حديث السائب بن يزيد في الملاقاة
~~وسيأتي في أواخر المغازي ووقع لابن التين هنا في المراد بثنية الوداع شيء
~~رده عليه شيخنا بن الملقن والصواب مع بن التين PageV06P192
# | 1 ( قوله باب ما يقول إذا رجع من الغزو )
# ذكر فيه حديثين أحدهما حديث بن عمر في
# 2918 قوله آيبون تائبون الحديث وقد تقدم شرحه في أواخر الحج ثانيهما حديث
~~أنس في قصة وقوع صفية عن الناقة أخرجه من وجهين الثاني منهما في رواية
~~الكشميهني وحده وسيأتي شرحه في غزوة خيبر إن شاء الله تعالى وقوله
# 2919 فيه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مقفله من عسفان قال الدمياطي
~~هذا وهم لأن غزوة عسفان إلى بني لحيان كانت سنة ست وارداف صفية كان في غزوة
~~خيبر سنة سبع وجوز بعضهم أن يكون في طريق خيبر مكان يقال له عسفان وهو
~~مردود والذي يظهر أن الراوي أضاف المقفل إلى عسفان لأن غزوة خيبر كانت
~~عقبها وكأنه لم يعتد بالإقامة المتخللة بين الغزوتين لتقاربهما وهذا كما
~~قيل في حديث سلمة بن الأكوع الآتي في تحريم المتعة في غزوة أوطاس وإنما كان
~~تحريم المتعة بمكة فأضافها إلى أوطاس لتقاربهما والعلم عند الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الصلاة إذا قدم من سفر )
# ذكر فيه حديث جابر في ذلك وقد تقدم في أبواب الصلاة وهو ظاهر فيما ترجم
~~له وكذا الذي بعده وحديث كعب بن مالك تقدم في الصلاة أيضا وهو طرف من حديثه
~~الطويل PageV06P193 قوله باب الطعام عند القدوم أي من السفر وهذا الطعام
~~يقال له النقيعة بالنون والقاف قيل اشتق من النقع ms04156 وهو الغبار لأن المسافر
~~يأتي وعليه غبار السفر وقيل النقيعة من اللبن إذا برد وقيل غير ذلك قوله
~~وكان بن عمر يفطر لمن يغشاه أي لأجل من يغشاه والأصل فيه أن بن عمر كان لا
~~يصوم في السفر لا فرضا ولا تطوعا وكان يكثر من صوم التطوع في الحضر وكان
~~إذا سافر أفطر وإذا قدم صام أما قضاء أن كان سافر في رمضان وأما تطوعا أن
~~كان في غيره لكنه يفطر أول قدومه لأجل الذين يغشونه للسلام عليه والتهنئة
~~بالقدوم ثم يصوم ووقع في رواية الكشميهني يصنع بدل يفطر والمعنى صحيح لكن
~~الأول أصوب فقد وصله إسماعيل القاضي في كتاب أحكام القرآن من طريق أيوب عن
~~نافع قال كان بن عمر إذا كان مقيما لم يفطر وإذا كان مسافرا لم يصم فإذا
~~قدم أفطر أياما لغاشيته ثم يصوم قال بن بطال فيه إطعام الإمام والرئيس
~~أصحابه عند القدوم من السفر وهو مستحب عند السلف ويسمى النقيعة بنون وقاف
~~وزن عظيمة ونقل عن المهلب أن بن عمر كان إذا قدم من سفر أطعم من يأتيه
~~ويفطر معهم ويترك قضاء رمضان لأنه كان لا يصوم في السفر فإذا انتهى الطعام
~~ابتدأ قضاء رمضان قال وقد جاء هذا مفسرا في كتاب الأحكام لإسماعيل القاضي
~~وتعقبه بن بطال بأن الأثر الذي أخرجه إسماعيل ليس فيه ما ادعاه المهلب يعني
~~من التقييد برمضان وأن كان يتناوله بعمومه وإنما حمل المهلب على ذلك ما جاء
~~عن بن عمر أنه كان يقول فيمن نوى الصوم ثم أفطر أنه متلاعب وأنه دعي إلى
~~وليمة فحضر ولم يأكل واعتذر بأنه نوى الصوم فاحتاج أن يقيده بقضاء رمضان
~~والحق أنه لا يحتاج إلى ذلك إذا حمل على الصورة التي ابتدأت بها وهو أنه لا
~~ينوي الصوم حينئذ بل يقصد الفطر لأجل ما ذكر ثم يستأنف الصوم تطوعا كان أو
~~قضاء والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث جابر في قصة بيع جمله من طريق محارب
~~عنه باختصار والغرض منه
# 2923 قوله ms04157 فلما قدم صرارا أمر ببقرة فذبحت فأكلوا منها الحديث وصرار بكسر
~~المهملة والتخفيف ووهم من ذكره بمعجمة أوله وهو موضع بظاهر المدينة على
~~ثلاثة أميال منها من جهة المشرق وقوله في أول السند حدثنا محمد هو بن سلام
~~وقد حدث به عن وكيع وممن يسمى محمد من شيوخ البخاري محمد بن المثنى ومحمد
~~بن العلاء وغيرهما ولكن تقرر أن البخاري حيث يطلق محمد لا يريد الا
~~PageV06P194 الذهلي أو بن سلام ويعرف تعيين أحدهما من معرفة من يروي عنه
~~والله أعلم وقوله زاد معاذ أي بن معاذ العنبري وهو موصول عند مسلم وأراد
~~البخاري بإيراد طريق أبي الوليد الإشارة إلى أن القدر الذي ذكره طرف من
~~الحديث وبهذا يندفع اعتراض من قال أن حديث أبي الوليد لا يطابق الترجمة وأن
~~اللائق به الباب الذي قبله والحاصل أن الحديث عند شعبة عن محارب فروى وكيع
~~طرفا منه وهو ذبح البقرة عند قدوم المدينة وروى أبو الوليد وسليمان بن حرب
~~عنه طرفا منه وهو أمره جابرا بصلاة ركعتين عند القدوم وروى عنه معاذ جميعه
~~وفيه قصة البعير وذكر ثمنه لكن باختصار وقد تابع كلا من هؤلاء عن شعبة في
~~سياقه جماعة خاتمة اشتمل كتاب الجهاد من أوله إلى هنا من الأحاديث المرفوعة
~~على ثلاثمائة وستة وسبعين حديثا المعلق منها أربعون طريقا والبقية موصولة
~~المكرر منها فيه وفيما مضى مائتان وستة وستون والخالص مائة وعشرة أحاديث
~~وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة الجنة مائة درجة وحديثه لولا أن
~~رجالا وحديث جابر اصطبح ناس الخمر وحديث أنس عن أبي طلحة وحديثه في قصة
~~ثابت بن قيس وحديث سهل في أسماء الخيل وحديث أنس في العضباء لا تسبق وحديث
~~سعد إنما تنصرون بضعفائكم وحديث سلمة ارموا وأنا مع بن الأدرع وحديث أبي
~~أسيد إذا أكثبوكم وحديث أبي أمامة في حلية السيوف وحديث بن عمر بعثت بين
~~يدي الساعة وحديث بن عباس في الدعاء ببدر لكن أخرجه من طريق أخرى عن بن
~~عباس عن عمر ms04158 وحديث عمرو بن تغلب في قتال الترك وحديث أبي هريرة في التحريق
~~وحديث بن مسعود فيما غبر من الدنيا وحديث قيس بن سعد في الترجيل وحديث
~~العباس في الراية وحديث جابر في التسبيح وحديث أبي موسى إذا مرض العبد
~~وحديث بن عمر في السير وحده وحديث أبي هريرة في الأسارى وحديث بن عباس مع
~~علي وحديث أبي هريرة في قصة قتل خبيب وفيه حديث بنت عياض وحديث سلمة في عين
~~المشركين وحديث عمر في مني وحديث عبد الله بن عمرو في قصة الغال وحديث
~~السائب بن يزيد في الملاقاة وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة
~~وعشرون أثرا والله أعلم PageV06P195 بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب فرض الخمس )
# كذا وقع عند الإسماعيلي وللاكثر باب وحذفه بعضهم وثبتت البسملة للأكثر
~~والخمس بضم المعجمة والميم ما يؤخذ من الغنيمة والمراد بقوله فرض الخمس أي
~~وقت فرضه أو كيفية فرضه أو ثبوت فرضه والجمهور على أن ابتداء فرض الخمس كان
~~بقوله تعالى واعلموا إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول الآية وكانت
~~الغنائم تقسم على خمسة أقسام فيعزل خمس منها يصرف فيمن ذكر في الآية وسيأتي
~~البحث في مستحقيه بعد أبواب وكان خمس هذا الخمس لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واختلف فيمن يستحقه بعده فمذهب الشافعي أنه يصرف في المصالح وعنه يرد
~~على الأصناف الثمانية المذكورين في الآية وهو قول الحنفية مع اختلافهم فيهم
~~كما سيأتي وقيل يختص به الخليفة ويقسم أربعة أخماس الغنيمة على الغانمين
~~PageV06P198 الا السلب فإنه للقاتل على الراجح كما سيأتي وذكر المصنف في
~~الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث علي بن أبي طالب في قصة الشارفين
# 2925 قوله كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر الشارف المسن من
~~النوق ولا يقال للذكر عند الأكثر وحكى إبراهيم الحربي عن الأصمعي جوازه قال
~~عياض جمع فاعل على فعل بضمتين قليل قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطاني شارفا من الخمس قال ms04159 بن بطال ظاهره أن الخمس شرع يوم بدر ولم يختلف
~~أهل السير أن الخمس لم يكن يوم بدر وقد ذكر إسماعيل القاضي في غزوة بني
~~قريظة قال قيل أنه أول يوم فرض فيه الخمس قال وقيل نزل بعد ذلك قال ولم يأت
~~ما فيه بيان شاف وإنما جاء صريحا في غنائم حنين قال بن بطال وإذا كان كذلك
~~فيحتاج قول على إلى تأويل قال ويمكن أن يكون ما ذكر بن إسحاق في سرية عبد
~~الله بن جحش التي كانت في رجب قبل بدر بشهرين وأن بن إسحاق قال ذكر لي بعض
~~آل جحش أن عبد الله قال لأصحابه أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~غنمنا الخمس وذلك قبل أن يفرض الله الخمس فعزل له الخمس وقسم سائر الغنيمة
~~بين أصحابه قال فوقع رضا الله بذلك قال فيحمل قول علي وكان قد أعطاني شارفا
~~من الخمس أي من الذي حصل من سرية عبد الله بن جحش قلت ويعكر عليه أن في
~~الرواية الآتية في المغازي وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني مما أفاء
~~الله عليه من الخمس يومئذ والعجب أن بن بطال عزا هذه الرواية لأبي داود
~~وجعلها شاهدة لما تأوله وغفل عن كونها في البخاري الذي شرحه وعن كون ظاهرها
~~شاهدا عليه لا له ولم أقف على ما نقله عن أهل السير صريحا في أنه لم يكن في
~~غنائم بدر خمس والعجب أنه يثبت في غنيمة السرية التي قبل بدر الخمس ويقول
~~أن الله رضي بذلك وينفيه في يوم بدر مع أن الأنفال التي فيها التصريح بفرض
~~الخمس نزل غالبها في قصة بدر وقد جزم الداودي الشارح بأن آية الخمس نزلت
~~يوم بدر وقال السبكي نزلت الأنفال في بدر وغنائمها والذي يظهر أن آية قسمة
~~الغنيمة نزلت بعد تفرقة الغنائم لأن أهل السير نقلوا أنه صلى الله عليه
~~وسلم قسمها على السواء واعطاها لمن شهد الوقعة أو غاب لعذر تكرما منه لأن
~~الغنيمة كانت أولا بنص أول ms04160 سورة الأنفال للنبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن
~~يعكر على ما قال أهل السير حديث علي يعني حديث الباب حيث قال وأعطاني شارفا
~~من الخمس يومئذ فإنه ظاهر في أنه كان فيها خمس قلت ويحتمل أن تكون قسمة
~~غنائم بدر وقعت على السواء بعد أن أخرج الخمس للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~ما تقدم من قصة سرية عبد الله بن جحش وأفادت آية الأنفال وهي قوله تعالى
~~واعلموا إنما غنمتم إلى آخرها بيان مصرف الخمس لا مشروعية أصل الخمس والله
~~أعلم وأما ما نقله عن أهل السير فأخرجه بن إسحاق بإسناد حسن يحتج بمثله عن
~~عبادة بن الصامت قال فلما اختلفنا في الغنيمة وساءت أخلاقنا انتزعها الله
~~منا فجعلها لرسوله فقسمها على الناس عن سواء أي على سواء ساقه مطولا وأخرجه
~~أحمد والحاكم من طريقه وصححه بن حبان من وجه آخر ليس فيه بن إسحاق قوله
~~أبتني بفاطمة أي ادخل بها والبناء الدخول بالزوجة وأصله أنهم كانوا من أراد
~~ذلك بنيت له قبة فخلا فيها بأهله واختلف في وقت دخول علي بفاطمة وهذا
~~الحديث يشعر بأنه كان عقب وقعة بدر ولعله كان في شوال سنة اثنتين فإن وقعة
~~بدر كانت في رمضان منها وقيل تزوجها في السنة الأولى ولعل قائل ذلك أراد
~~العقد ونقل بن الجوزي أنه كان في صفر سنة اثنتين وقيل في رجب وقيل في ذي
~~الحجة قلت وهذا الأخير يشبه أن يحمل على شهر الدخول بها وقيل تأخر دخوله
~~بها إلى سنة ثلاث فدخل بها بعد وقعة أحد حكاه بن عبد البر وفيه بعد قوله
~~واعدت رجلا صواغا بفتح الصاد المهملة والتشديد ولم أقف PageV06P199 على
~~اسمه ووقع في رواية بن جريج في الشرب طابع بمهملتين وموحدة وطالع بلام بدل
~~الموحدة أي من يدله ويساعده وقد يقال أنه اسم الصائغ المذكور كذا قال بعضهم
~~وفيه بعد قوله مناختان كذا للأكثر وهو باعتبار المعنى لأنهما ناقتان وفي
~~رواية كريمة مناخان باعتبار لفظ الشارف قوله إلى جنب حجرة ms04161 رجل من الأنصار
~~لم اقف على اسمه قوله فرجعت حين جمعت ما جمعت زاد في رواية بن جريج عن بن
~~شهاب في الشرب وحمزة بن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت أي الذي أناخ
~~الشارفين بجانبه ومعه قينه بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هي
~~الجارية المغنية فقالت ألا يا حمز للشرف النواء والشرف جمع شارف كما تقدم
~~والنواء بكسر النون والمد مخففا جمع ناوية وهي الناقة السمينة وحكى الخطابي
~~أن بن جرير الطبري رواه ذا الشرف بفتح الشين وفسره بالرفعة وجعله صفة لحمزة
~~وفتح نون النواء وفسره بالبعد أي الشرف البعيد أي مناله بعيد قال الخطابي
~~وهو خطأ وتصحيف وحكى الإسماعيلي أن أبا يعلى حدثه به من طريق بن جريج فقال
~~الثواء بالثاء المثلثة قال فلم نضبطه ووقع في رواية القابسي والأصيلي النوى
~~بالقصر وهو خطأ أيضا وقال الداودي النواء الخباء وهذا أفحش في الغلط وحكى
~~المرزباني في معجم الشعراء أن هذا الشعر لعبد الله بن السائب بن أبي السائب
~~المخزومي جد أبي السائب المخزومي المدني وبقيته وهن معقلات بالفناء ضع
~~السكين في اللبات منها وضرجهن حمرة بالدماء وعجل من أطايبها لشرب قديدا من
~~طبيخ أو شواء والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة جمع شارب كتاجر
~~وتجر والفناء بكسر الفاء والمد الجانب أي جانب الدار التي كانوا فيها
~~والقديد اللحم المطبوخ والتضريج بمعجمة وجيم التلطيخ فإن كان ثابتا فقد عرف
~~بعض المبهم في قوله في شرب من الأنصار لكن المخزومي ليس من الأنصار وكأن
~~قائل ذلك أطلقه عليهم بالمعنى الأعم وأراد الذي نظم هذا الشعر وأمر القينة
~~أن تغنى به أن يبعث همة حمزة لما عرف من كرمه على نحر الناقتين ليأكلوا من
~~لحمهما وكأنه قال انهض إلى الشرف فانحرها وقد تبين ذلك من بقية الشعر وفي
~~قولها للشرف بصيغة الجمع مع أنه لم يكن هناك الاثنتان دلالة على جواز إطلاق
~~صيغة الجمع على الإثنين وقوله يا حمز ترخيم وهو بفتح الزاي ويجوز ضمها قوله
~~قد أجبت وقع ms04162 مثله في رواية عنبسة في المغازي وهو بضم أوله وفي رواية
~~الكشميهني هنا قد جبت بضم الجيم بغير ألف أي قطعت وهو الصواب وعند مسلم من
~~طريق بن وهب عن يونس قد اجتبت وهو صواب أيضا والجب الاستئصال في القطع قوله
~~وأخذ من أكبادهما زاد بن جريج قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب اسنمتهما
~~والسنام ما على ظهر البعير وقوله بقر بفتح الموحدة والقاف أي شق قوله فلم
~~أملك عيني حين رأيت في رواية الكشميهني حيث رأيت والمراد أنه بكى من شدة
~~القهر الذي حصل له وفي رواية بن جريج رأيت منظرا افظعني بفاء وظاء مشالة
~~معجمة أي نزل بي أمر مفظع أي مخيف مهول وذلك لتصوره تأخر الابتناء بزوجته
~~بسبب فوات ما يستعان به عليه أو لخشية أن ينسب في حقها إلى تقصير لا لمجرد
~~فوات الناقتين قوله حتى أدخل كذا فيه بصيغة المضارع مبالغة في استحضار صورة
~~الحال قوله فطفق يلوم حمزة في رواية بن جريج فدخل على حمزة فتغيظ عليه
~~PageV06P200 قوله هل أنتم الا عبيد لأبي في رواية بن جريج لآبائي قيل أراد
~~أن أباه عبد المطلب جد للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلي أيضا والجد يدعى
~~سيدا وحاصله أن حمزة أراد الافتخار عليهم بأنه أقرب إلى عبد المطلب منهم
~~قوله القهقري هو المشي إلى خلف وكأنه فعل ذلك خشية أن يزداد عبث حمزة في
~~حال سكره فينتقل من القول إلى الفعل فأراد أن يكون ما يقع من حمزة بمرأى
~~منه ليدفعه أن وقع منه شيء قوله وخرجنا معه زاد بن جريج وذلك قبل تحريم
~~الخمر أي ولذلك لم يؤاخذ النبي صلى الله عليه وسلم حمزة بقوله وفي هذه
~~الزيادة رد على من احتج بهذه القصة على أن طلاق السكران لا يقع فإنه إذا
~~عرف أن ذلك كان قبل تحريم الخمر كات ترك المؤاخذة لكونه لم يدخل على نفسه
~~الضرر والذي يقول يقع طلاق السكران يحتج بأنه أدخل على نفسه السكر وهو محرم
~~عليه فعوقب ms04163 بامضاء الطلاق عليه فليس في هذا الحديث حجة لإثبات ذلك ولا نفيه
~~قال أبو داود سمعت أحمد بن صالح يقول في هذا الحديث أربع وعشرون سنة قلت
~~وفيه أن الغانم يعطي من الغنيمة من جهتين من الأربعة اخماس بحق الغنيمة ومن
~~الخمس إذا كان ممن له فيه حق وأن لمالك الناقة الانتفاع بها في الحمل عليها
~~وفيه الاناخة على باب الغير إذا عرف رضاه بذلك وعدم تضرره به وأن البكاء
~~الذي يجلبه الحزن غير مذموم وأن المرء قد لا يملك دمعه إذا غلب عليه الغيظ
~~وفيه ما ركب في الإنسان من الأسف على فوت ما فيه نفعه وما يحتاج إليه وأن
~~استعداء المظلوم على من ظلمه واخباره بما ظلم به خارج عن الغيبة والنميمة
~~وفيه قبول خبر الواحد وجواز الاجتماع في الشرب المباح وجواز تناول ما يوضع
~~بين أيدي القوم وجواز الغناء بالمباح من القول وانشاد الشعر والاستماع من
~~الأمة والتخير فيما يأكله وأكل الكبد وأن كانت دما وفيه أن السكر كان مباحا
~~في صدر الإسلام وهو رد على من زعم أن السكر لم يبح قط ويمكن حمل ذلك على
~~السكر الذي يفقد معه التمييز من أصله وفيه مشروعية وليمة العرس وسيأتي
~~شرحها في النكاح ومشروعية الصياغة والتكسب بها وقد تقدم في أوائل البيوع
~~وجواز جمع الأذخر وغيره من المباحات والتكسب بذلك وقد تقدم في أواخر الشرب
~~وفيه الاستعانة في كل صناعة بالعارف بها قال المهلب وفيه أن العادة جرت بأن
~~جناية ذوي الرحم مغتفرة قلت وفيه نظر لأن بن أبي شيبة روى عن أبي بكر بن
~~عياش أن النبي صلى الله عليه وسلم أغرم حمزة ثمن الناقتين وفيه علة تحريم
~~الخمر وفيه أن للأمام أن يمضي إلى بيت من بلغه أنهم على منكر ليغيره وقال
~~غيره فيه حل تذكية الغاصب لأن الظاهر أنه ما بقر خواصرهما وجب أسنمتهما الا
~~بعد التذكية المعتبرة وفيه سنة الاستئذان في الدخول وأن الإذن للرئيس يشمل
~~أتباعه لأن زيد بن حارثة وعليا دخلا مع ms04164 النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي
~~كان استأذن فأذنوا له وأن السكران يلام إذا كان يعقل اللوم وأن للكبير في
~~بيته أن يلقي رداءه تخفيفا وأنه إذا أراد لقاء أتباعه يكون على أكمل هيئة
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يخرج إلى حمزة أخذ رداءه وأن الصاحي
~~لا ينبغي له أن يخاطب السكران وأن الذاهب من بين يدي زائل العقل لا يوليه
~~ظهره كما تقدم وفيه إشارة إلى عظم قدر عبد المطلب وجواز المبالغة في المدح
~~لقول حمزة هل أنتم الا عبيد لأبي ومراده كالعبيد ونكتة التشبيه إنهم كانوا
~~عنده في الخضوع له وجواز تصرفه في مالهم في حكم العبيد وفيه أن الكلام
~~يختلف باختلاف القائلين قلت وفي كثير من هذه الانتزاعات نظر والله أعلم
~~الثاني حديث عائشة في قصة فاطمة
# 2926 قوله عن صالح هو بن كيسان قوله أن فاطمة سألت أبا بكر زاد معمر عن
~~الزهري والعباس أتيا أبا بكر وسيأتي في الفرائض قوله ما ترك هو بدل من قوله
~~ميراثها PageV06P201 وفي رواية الكشميهني مما ترك وفي هذه القصة رد على من
~~قرأ قوله لا يورث بالتحتانية أوله وصدقة بالنصب على الحال وهي دعوى من بعض
~~الرافضة فادعى أن الصواب في قراءة هذا الحديث هكذا والذي توارد عليه أهل
~~الحديث في القديم والحديث لا نورث بالنون وصدقة بالرفع وأن الكلام جملتان
~~وما تركنا في موضع الرفع بالابتداء وصدقة خبره ويؤيده وروده في بعض طرق
~~الصحيح ما تركنا فهو صدقة وقد احتج بعض المحدثين على بعض الامامية بأن أبا
~~بكر احتج بهذا الكلام على فاطمة رضي الله عنهما فيما التمست منه من الذي
~~خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاراضي وهما من أفصح الفصحاء
~~وأعلمهم بمدلولات الألفاظ ولو كان الأمر كما يقرؤه الرافضي لم يكن فيما
~~احتج به أبو بكر حجة ولا كان جوابه مطابقا لسؤالها وهذا واضح لمن أنصف قوله
~~مما أفاء الله عليه سيأتي بيانه قريبا قوله أن رسول الله صلى الله ms04165 عليه
~~وسلم في رواية معمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يرد تأويل
~~الداودي الشارح في قوله أن فاطمة حملت كلام أبي بكر على أنه لم يسمع ذلك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه من غيره ولذلك غضبت وما قدمته من
~~التأويل أولى قوله فغضبت فاطمة فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته في رواية
~~معمر فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت ووقع عند عمر بن شبة من وجه آخر عن
~~معمر فلم تكلمه في ذلك المال وكذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه أن معنى قول
~~فاطمة لأبي بكر وعمر لا أكلمكما أي في هذا الميراث وتعقبه الشاشي بان قرينة
~~قوله غضبت تدل على أنها امتنعت من الكلام جملة وهذا صريح الهجر وأما ما
~~أخرجه أحمد وأبو داود من طريق أبي الطفيل قال أرسلت فاطمة إلى أبي بكر أنت
~~ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله قال لا بل أهله قالت فأين سهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~أن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم من بعده فرأيت أن أرده
~~على المسلمين قالت فأنت وما سمعته فلا يعارض ما في الصحيح من صريح الهجران
~~ولا يدل على الرضا بذلك ثم مع ذلك ففيه لفظة منكرة وهي قول أبي بكر بل أهله
~~فإنه معارض للحديث الصحيح أن النبي لا يورث نعم روى البيهقي من طريق الشعبي
~~أن أبا بكر عاد فاطمة فقال لها علي هذا أبو بكر يستأذن عليك قالت أتحب أن
~~آذن له قال نعم فأذنت له فدخل عليها فترضاها حتى رضيت وهو وأن كان مرسلا
~~فإسناده إلى الشعبي صحيح وبه يزول الاشكال في جواز تمادي فاطمة عليها
~~السلام على هجر أبي بكر وقد قال بعض الأئمة إنما كانت هجرتها انقباضا عن
~~لقائه والاجتماع به وليس ذلك من الهجران المحرم لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض
~~هذا وهذا وكأن فاطمة عليها ms04166 السلام لما خرجت غضبى من عند أبي بكر تمادت في
~~اشتغالها بحزنها ثم بمرضها وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث
~~المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر وكأنها
~~اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار
~~لا يمتنع أن تورث عنه وتمسك أبو بكر بالعموم واختلفا في أمر محتمل للتأويل
~~فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك فإن ثبت حديث الشعبي أزال
~~الاشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها
~~السلام وسيأتي في الفرائض زيادة في هذه القصة ويأتي الكلام فيها إن شاء
~~الله تعالى وقد وقع في حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عند الترمذي جاءت فاطمة
~~إلى أبي بكر فقالت من يرثك قال أهلي وولدي قالت فما لي لا أرث أبي قال أبو
~~بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني أعول من كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله قوله وكانت فاطمة تسأل أبا PageV06P202
~~بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته
~~بالمدينة هذا يؤيد ما تقدم من أنها لم تطلب من جميع ما خلف وإنما طلبت شيئا
~~مخصوصا فأما خيبر ففي رواية معمر المذكورة وسهمه من خيبر وقد روى أبو داود
~~بإسناد صحيح إلى سهل بن أبي خيثمة قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر نصفين نصفها لنوائبه وحاجته ونصفها بين المسلمين قسمها بينهم على
~~ثمانية عشر سهما ورواه بمعناه من طرق أخرى عن بشير بن يسار مرسلا ليس فيه
~~سهل وأما فدك وهي بفتح الفاء والمهملة بعدها كاف بلد بينها وبين المدينة
~~ثلاث مراحل وكان من شأنها ما ذكر أصحاب المغازي قاطبة أن أهل فدك كانوا من
~~يهود فلما فتحت خيبر أرسل أهل فدك يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأمان على أن يتركوا البلد ويرحلوا وروى أبو داود من طريق ms04167 بن إسحاق عن
~~الزهري وغيره قالوا بقيت بقية من خيبر تحصنوا فسألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل فسمع بذلك أهل فدك فنزلوا على مثل ذلك
~~وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ولأبي داود أيضا من طريق معمر عن
~~بن شهاب صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل فدك وقرى سماها وهو يحاصر قوما
~~آخرين يعني بقية أهل خيبر وأما صدقته بالمدينة فروى أبو داود من طريق معمر
~~عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر قصة بني النضير فقال في آخره وكانت نخل بني النضير لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة أعطاها إياه فقال
# 2927 ما أفاء الله على رسوله منهم الآية قال فأعطى أكثرها للمهاجرين وبقي
~~منها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في أيدي بني فاطمة وروى عمر
~~بن شبة من طريق أبي عون عن الزهري قال كانت صدقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة أموالا لمخيريق بالمعجمة والقاف مصغر وكان يهوديا من بقايا بني
~~قينقاع نازلا ببني النضير فشهد أحدا فقتل به فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخيريق سابق يهود وأوصى مخيريق بأمواله للنبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق
~~الواقدي بسنده عن عبد الله بن كعب قال قال مخيريق أن أصبت فأموالي لمحمد
~~يضعها حيث أراه الله فهي عامة صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانت
~~أموال مخيريق في بني النضير وعلى هذا فقوله في الحديث الآتي وهما يختصمان
~~فيما أفاء الله على رسوله من بني النضير شمل جميع ذلك قوله لست تاركا شيئا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به في رواية شعيب عن
~~الزهري الآتية في المناقب وإني والله لا أغير شيئا من صدقات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا تمسك ms04168 به من قال أن سهم النبي يصرفه الخليفة بعده لمن كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصرفه له وما بقي منه يصرف في المصالح وعن الشافعي يصرف
~~في المصالح وهو لا ينافي الذي قبله وفي وجه هو للإمام وقال مالك والثوري
~~يجتهد فيه الإمام وقال أحمد يصرف في الخيل والسلاح وقال بن جرير يرد إلى
~~الأربعة قال بن المنذر كان أحق الناس بهذا القول من يوجب قسم الزكاة بين
~~جميع الأصناف فإن فقد صنف رد على الباقين يعني الشافعي وقال أبو حنيفة يرد
~~مع سهم ذوي القربى إلى الثلاثة وقيل يرد خمس الخمس من الغنيمة إلى الغانمين
~~ومن الفيء إلى المصالح قوله فأما صدقته أي صدقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله فدفعها عمر إلى على إلى وعباس سيأتي بيان ذلك في الحديث الذي يليه
~~قوله وأما خيبر أي الذي كان يخص النبي صلى الله عليه وسلم منها وفدك
~~فأمسكها عمر أي لم يدفعها لغيره وبين سبب ذلك وقد ظهر بهذا أن صدقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم تختص بما كان من بني النضير وأما سهمه من خيبر وفدك
~~فكان حكمة إلى من يقوم بالأمر بعده وكان أبو بكر يقدم نفقة نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرها مما كان يصرفه فيصرفه من خيبر وفدك وما فضل من ذلك
~~جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك فلما كان عثمان تصرف في فدك بحسب
~~PageV06P203 ما رآه فروى أبو داود من طريق مغيرة بن مقسم قال جمع عمر بن
~~عبد العزيز بني مروان فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق من
~~فدك على بني هاشم ويزوج أيمهم وأن فاطمة سألته أن يجعلها لها فأبى وكانت
~~كذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ثم أقطعها مروان يعني
~~في أيام عثمان قال الخطابي إنما أقطع عثمان فدك لمروان لأنه تأول أن الذي
~~يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده فاستغنى عثمان عنها
~~بأمواله فوصل بها ms04169 بعض قرابته ويشهد لصنيع أبي بكر حديث أبي هريرة المرفوع
~~الآتي بعد باب بلفظ ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة فقد عمل
~~أبو بكر وعمر بتفصيل ذلك بالدليل الذي قام لهما وسيأتي تمام البحث في قوله
~~لا نورث في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى قوله فهما على ذلك إلى اليوم هو
~~كلام الزهري أي حين حدث بذلك قوله قال أبو عبد الله أي المصنف اعتراك
~~افتعلت كذا فيه ولعله كان افتعلك وكذا وقع في المجاز لأبي عبيدة وقوله من
~~عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني أراد بذلك شرح قوله يعروه وبين تصاريفه
~~وأن معناه الإصابة كيفما تصرف وأشار إلى قوله تعالى ان نقول الا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء وهذه عادة البخاري يفسر اللفظة الغريبة من الحديث بتفسير
~~اللفظة الغريبة من القرآن الحديث الثالث حديث عمر مع العباس وعلي وقع قبله
~~في رواية أبي ذر وحده قصة فدك وكأنها ترجمة لحديث من أحاديث الباب وقد بينت
~~أمر فدك في الذي قبله قوله حدثنا إسحاق بن محمد الفروي هو شيخ البخاري الذي
~~تقدم قريبا في باب قتال اليهود وقد حدث عنه بواسطة كما تقدم في الصلح وفي
~~رواية بن شبويه عن الفربري حدثنا محمد بن إسحاق الفروي وهو مقلوب وحكى عياض
~~عن رواية القابسي مثله قال وهو وهم قلت وهذا الحديث مما رواه مالك خارج
~~الموطأ وفي هذا الإسناد لطيفة من علوم الحديث مما لم يذكره بن الصلاح وهي
~~تشابه الطرفين مثاله ما وقع هنا بن شهاب عن مالك وعنه مالك الأعلى بن أوس
~~والأدنى بن أنس قوله وكان محمد بن جبير أي بن مطعم قد ذكر لي ذكرا من حديثه
~~ذلك أي الآتي ذكره قوله فانطلقت حتى أدخل كذا فيه بصيغة المضارعة في موضع
~~الماضي في الموضعين وهي مبالغة لإرادة استحضار صورة الحال ويجوز ضم أدخل
~~على أن حتى عاطفة أي انطلقت فدخلت والفتح على أن حتى بمعنى إلى أن قوله
~~مالك بن أوس بن الحدثان بفتح المهملتين ms04170 والمثلثة وهو نصرى بالنون المفتوحة
~~والصاد المهملة الساكنة وأبوه صحابي وأما هو فقد ذكر في الصحابة وقال بن
~~أبي حاتم وغيره لا تصح له صحبة وحكى بن أبي خيثمة عن مصعب أو غيره أنه ركب
~~الخيل في الجاهلية قلت فعلى هذا لعله لم يدخل المدينة الا بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما وقع لقيس بن أبي حازم دخل أبوه وصحب وتأخر هو مع
~~إمكان ذلك وقد تشارك أيضا في أنه قيل في كل منهما أنه أخذ عن العشرة وليس
~~لمالك بن أوس هذا في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في البيوع وفي صنيع بن
~~شهاب ذلك أصل في طلب علو الإسناد لأنه لم يقتنع بالحديث عنه حتى دخل عليه
~~ليشافهه به وفيه حرص بن شهاب على طلب الحديث وتحصيله تنبيه ظن قوم أن
~~الزهري تفرد برواية هذا الحديث فقال أبو علي الكرابيسي أنكره قوم وقالوا
~~هذا من مستنكر ما رواه بن شهاب قال فإن كانوا علموا أنه ليس بفرد فهيهات
~~وأن لم يعلموا فهو جهل فقد رواه عن مالك بن أوس عكرمة بن خالد وأيوب بن
~~خالد ومحمد بن عمرو بن عطاء وغيرهم قوله PageV06P204 حين متع النهار بفتح
~~الميم والمثناة الخفيفة بعدها مهملة أي علا وامتد وقيل هو ما قبل الزوال
~~ووقع في رواية مسلم من طريق جويرية عن مالك حين تعالى النهار وفي رواية
~~يونس عن بن شهاب عند عمر بن شبة بعد ما ارتفع النهار قوله إذا رسول عمر لم
~~اقف على اسمه ويحتمل أن يكون هو يرفأ الحاجب الآتي ذكره قوله على رمال سرير
~~بكسر الراء وقد تضم وهو ما ينسج من سعف النخل وأغرب الداودي فقال هو السرير
~~الذي يعمل من الجريد وفي رواية جويرية فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا
~~إلى رماله أي ليس تحته فراش والإفضاء إلى الشيء لا يكون بحائل وفيه إشارة
~~إلى أن العادة أن يكون على السرير فراش قوله فقال يا مال كذا هو بالترخيم
~~أي مالك ويجوز ms04171 في اللام الكسر على الأصل والضم على أنه صار اسما مستقلا
~~فيعرب اعراب المنادى المفرد قوله أنه قدم علينا من قومك أي من بني نصر بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن وفي رواية جويرية عند مسلم دف أهل أبيات أي ورد
~~جماعة بأهليهم شيئا بعد شيء يسيرون قليلا قليلا والدفيف السير اللين وكأنهم
~~كانوا قد أصابهم جدب في بلادهم فانتجعوا المدينة قوله يرضخ بفتح الراء
~~وسكون المعجمة بعدها خاء معجمة أي عطية غير كثيرة ولا مقدرة وقوله لو أمرت
~~به غيري قاله تحرجا من قبول الأمانة ولم يبين ما جرى له فيه اكتفاء بقرينة
~~الحال والظاهر أنه قبضه لعزم عمر عليه ثاني مرة قوله أتاه حاجبه يرفا بفتح
~~التحتانية وسكون الراء بعدها فاء مشبعة بغير همز وقد تهمز وهي روايتنا من
~~طريق أبي ذر ويرفا هذا كان من موالي عمر أدرك الجاهلية ولا تعرف له صحبة
~~وقد حج مع عمر في خلافة أبي بكر وله ذكر في حديث بن عمر قال قال عمر لمولى
~~له يقال له يرفا إذا جاء طعام يزيد بن أبي سفيان فأعلمني فذكر قصة وروى
~~سعيد بن منصور عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن يرفا قال قال لي عمر إني
~~أنزلت نفسي من مال المسلمين منزلة مال اليتيم وهذا يشعر بأنه عاش إلى خلافة
~~معاوية قوله هل لك في عثمان أي بن عفان وعبد الرحمن ولم أر في شيء من طرقه
~~زيادة على الأربعة المذكورين الا في رواية للنسائي وعمر بن شبة من طريق
~~عمرو بن دينار عن بن شهاب وزاد فيها وطلحة بن عبيد الله وكذا في رواية
~~الإمامي عن بن شهاب عند عمر بن شبة أيضا وكذا أخرجه أبو داود من طريق أبي
~~البختري عن رجل لم يسمه قال دخل العباس وعلي فذكر القصة بطولها وفيها ذكر
~~طلحة لكن لم يذكر عثمان قوله فأذن لهم فدخلوا في رواية شعيب في المغازي
~~فأدخلهم قوله ثم قال هل لك في علي وعباس زاد شعيب يستأذنان ms04172 قوله فقال عباس
~~يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا زاد شعيب ويونس فاستب علي وعباس وفي
~~رواية عقيل عن بن شهاب في الفرائض اقض بيني وبين هذا الظالم استبا وفي
~~رواية جويرية وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن ولم أر في شيء من الطرق
~~أنه صدر من علي في حق العباس شيء بخلاف ما يفهم قوله في رواية عقيل استبا
~~واستصوب المازري صنيع من حذف هذه الألفاظ من هذا الحديث وقال لعل بعض
~~الرواة وهم فيها وأن كانت محفوظة فأجود ما تحمل عليه أن العباس قالها دلالا
~~على علي لأنه كان عنده بمنزلة الولد فأراد ردعه عما يعتقد أنه مخطئ فيه وأن
~~هذه الأوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن عمد قال ولا بد من هذا
~~التأويل لوقوع ذلك بمحضر الخليفة ومن ذكر معه ولم يصدر منهم إنكار لذلك مع
~~ما علم من تشددهم في إنكار المنكر قوله وهما يختصمان فيما أفاء الله على
~~رسوله من مال بني النضير يأتي القول فيه قريبا قوله فقال الرهط في رواية
~~مسلم فقال القوم وزاد فقال مالك بن أوس يخيل إلي إنهم قد كانوا قدموهم لذلك
~~قلت ورأيت في رواية معمر عن الزهري في مسند بن أبي عمر فقال الزبير بن
~~العوام اقض بينهما فأفادت تعيين من باشر سؤال عمر في PageV06P205 ذلك قوله
~~تئيدكم كذا في رواية أبي ذر بفتح المثناة وكسر التحتانية مهموز وفتح الدال
~~قال بن التين أصلها تيدكم والتؤدة الرفق ووقع في رواية الأصيلي بكسر أوله
~~وضم الدال وهو اسم فعل كرويدا أي اصبروا وأمهلوا وعلى رسلكم وقيل أنه مصدر
~~تاد يتيد كما يقال سيروا سيركم ورد بأنه لم يسمع في اللغة ويؤيد الأول ما
~~وقع في رواية عقيل وشعيب ايتدوا أي تمهلوا وكذا عند مسلم وأبي داود
~~وللإسماعيلي من طريق بشر بن عمر عن مالك فقال عمر ايتد بلفظ الأمر للمفرد
~~قوله أنشدكما أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك كذا فيه ms04173
~~وفي رواية مسلم قالا نعم ومعنى أنشدكما أسألكما رافعا نشدى أي صوتي قوله أن
~~الله قد خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء في رواية مسلم
~~بخاصة لم يخصص بها غيره وفي رواية عمرو بن دينار عن بن شهاب في التفسير
~~كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله فكانت له خاصة وكان ينفق
~~على أهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله
~~وفي رواية سفيان عن معمر عن الزهري الآتية في النفقات كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم أي ثمر النخل وفي
~~رواية أبي داود من طريق أسامة بن زيد عن بن شهاب كانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فأما بنو النضير فكانت حبسا
~~لنوائبه وأما فدك فكانت حبسا لأبناء السبيل وأما خيبر فجزأها بين المسلمين
~~ثم قسم جزءا لنفقة أهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين ولا تعارض
~~بينهما لاحتمال أن يقسم في فقراء المهاجرين وفي مشترى السلاح والكراع وذلك
~~مفسر لرواية معمر عند مسلم ويجعل ما بقي منه مجعل مال الله وزاد أبو داود
~~في رواية أبي البختري المذكورة وكان ينفق على أهله ويتصدق بفضله وهذا لا
~~يعارض حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة على شعير لأنه
~~يجمع بينهما بأنه كان يدخر لأهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن
~~يطرقه إلى إخراج شيء منه فيخرجه فيحتاج إلى أن يعوض من يأخذ منها عوضه
~~فلذلك استدان قوله ما احتازها كذا للأكثر بحاء مهملة وزاي معجمة وفي رواية
~~الكشميهني بخاء معجمة وراء مهملة هذا ظاهر في أن ذلك كان مختصا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم الا أنه واسى به اقرباءه وغيرهم بحسب حاجتهم ووقع في رواية
~~عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس عند النسائي ما يؤيد ذلك قوله ثم قال لعلي
~~وعباس أنشدكما الله هل ms04174 تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفى
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زاد في رواية عقيل وأنتما حينئذ وأقبل على علي وعباس تزعمان أن أبا بكر كذا
~~وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجئتما تطلب
~~ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا
~~خائنا وكأن الزهري كان يحدث به تارة فيصرح وتارة فيكنى وكذلك مالك وقد حذف
~~ذلك في رواية بشر بن عمر عنه عند الإسماعيلي وغيره وهو نظير ما سبق من قول
~~العباس لعلي وهذه الزيادة من رواية عمر عن أبي بكر حذفت من رواية إسحاق
~~الفروي شيخ البخاري وقد ثبت أيضا في رواية بشر بن عمر عنه عند أصحاب السنن
~~والإسماعيلي وعمرو بن مرزوق وسعيد بن داود كلاهما عند الدارقطني عن مالك
~~على ما قال جويرية عن مالك واجتماع هؤلاء عن مالك يدل على إنهم حفظوه وهذا
~~القدر المحذوف من رواية إسحاق ثبت من روايته في موضع آخر من الحديث لكن جعل
~~القصة فيه لعمر حيث قال جئتني يا عباس تسألني PageV06P206 نصيبك من بن أخيك
~~وفيه فقلت لكما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث فاشتمل هذا
~~الفصل على مخالفة إسحاق لبقية الرواة عن مالك في كونهم جعلوا القصة عند أبي
~~بكر وجعلوا الحديث المرفوع من حديث أبي بكر من رواية عمر عنه وإسحاق الفروي
~~جعل القصة عند عمر وجعل الحديث المرفوع من روايته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بغير واسطة أبي بكر وقد وقع في رواية شعيب عن بن شهاب نظير ما وقع في
~~رواية إسحاق الفروي سواء وكذلك وقع في رواية يونس عن بن شهاب عند عمر ms04175 بن
~~شبة وأما رواية عقيل الآتية في الفرائض فاقتصر فيها على أن القصة وقعت عند
~~عمر بغير ذكر الحديث المرفوع أصلا وهذا يشعر بأن لسياق إسحاق الفروي أصلا
~~فلعل القصتين محفوظتان واقتصر بعض الرواة على ما لم يذكره الآخر ولم يتعرض
~~أحد من الشراح لبيان ذلك وفي ذلك اشكال شديد وهو أن أصل القصة صريح في أن
~~العباس وعليا قد علما بأنه صلى الله عليه وسلم قال لا نورث فإن كانا سمعاه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من أبي بكر وأن كانا إنما سمعاه
~~من أبي بكر أو في زمنه بحيث أفاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك
~~من عمر والذي يظهر والله أعلم حمل الأمر في ذلك على ما تقدم في الحديث الذي
~~قبله في حق فاطمة وأن كلا من علي وفاطمة والعباس اعتقد أن عموم قوله لا
~~نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر إلى علي وعباس إنهما كانا
~~يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك وأما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند
~~عمر فقال إسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث
~~إنما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية
~~النسائي وعمر بن شبة من طريق أبي البختري ما يدل على إنهما أرادا أن يقسم
~~بينهما على سبيل الميراث ولفظه في آخره ثم جئتماني الآن تختصمان يقول هذا
~~أريد نصيبي من بن أخي ويقول هذا أريد نصيبي من امرأتي والله لا أقضي بينكما
~~الا بذلك أي الا بما تقدم من تسليمها لهما على سبيل الولاية وكذا وقع عند
~~النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس نحوه وفي السنن لأبي داود
~~وغيره أرادا أن عمر يقسمها لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه فامتنع عمر من
~~ذلك وأراد أن لا يقع عليها اسم قسم ولذلك أقسم على ذلك وعلى هذا اقتصر أكثر
~~الشراح واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم وأعجب ms04176 من ذلك جزم بن الجوزي ثم
~~الشيخ محيي الدين بأن عليا وعباسا لم يطلبا من عمر الا ذلك مع أن السياق
~~صريح في أنهما جاءاه مرتين في طلب شيء واحد لكن العذر لابن الجوزي والنووي
~~إنهما شرحا اللفظ الوارد في مسلم دون اللفظ الوارد في البخاري والله أعلم
~~وأما قول عمر جئتني يا عباس تسألني نصيبك من بن أخيك فإنما عبر بذلك لبيان
~~قسمة الميراث كيف يقسم أن لو كان هناك ميراث لا أنه أراد الغض منهما بهذا
~~الكلام وزاد الإمامي عن بن شهاب عند عمر بن شبة في آخره فأصلحا أمركما وإلا
~~لم يرجع والله إليكما فقاما وتركا الخصومة وأمضيت صدقة وزاد شعيب في آخره
~~قال بن شهاب فحدثت به عروة فقال صدق مالك بن أوس أنا سمعت عائشة تقول فذكر
~~حديثا قال وكانت هذه الصدقة بيد على منعها عباسا فغلبه عليها ثم كانت بيد
~~الحسن ثم بيد الحسين ثم بيد علي بن الحسين والحسن بن الحسن ثم بيد زيد بن
~~الحسن وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا وروى عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري مثله وزاد في آخره قال معمر ثم كانت بيد عبد الله بن حسن حتى ولي
~~هؤلاء يعني بني العباس فقبضوها وزاد إسماعيل القاضي أن أعراض العباس عنها
~~كان في خلافة عثمان قال عمر بن شبة سمعت أبا غسان هو محمد بن يحيى المدني
~~يقول أن الصدقة المذكورة اليوم بيد الخليفة يكتب في عهده يولى عليها من
~~قبله من PageV06P207 يقبضها ويفرقها في أهل الحاجة من أهل المدينة قلت كان
~~ذلك على رأس المائتين ثم تغيرت الأمور والله المستعان واختلف العلماء في
~~مصرف الفيء فقال مالك الفيء والخمس سواء يجعلان في بيت المال ويعطى الإمام
~~أقارب النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اجتهاده وفرق الجمهور بين خمس الغنيمة
~~وبين الفيء فقال الخمس موضوع فيما عينه الله فيه من الأصناف المسمين في آية
~~الخمس من سورة الأنفال لا يتعدى به إلى غيرهم وأما الفيء ms04177 فهو الذي يرجع
~~النظر في مصرفه إلى رأي الإمام بحسب المصلحة وانفرد الشافعي كما قال بن
~~المنذر وغيره بأن الفيء يخمس وأن أربعة أخماسه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وله خمس الخمس كما في الغنيمة وأربعة أخماس الخمس لمستحق نظيرها من الغنيمة
~~وقال الجمهور مصرف الفيء كله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتجوا
~~بقول عمر فكانت هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وتأول الشافعي قول
~~عمر المذكور بأنه يريد الأخماس الأربعة قال بن بطال مناسبة ذكر حديث عائشة
~~في قصة فاطمة في باب فرض الخمس أن الذي سألت فاطمة أن تأخذه من جملته خيبر
~~والمراد به سهمه صلى الله عليه وسلم منها وهو الخمس وسيأتي في المغازي بلفظ
~~مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر وفي حديث عمر أنه
~~يجب أن يتولى أمر كل قبيلة كبيرهم لأنه أعرف باستحقاق كل رجل منهم وأن
~~للأمام أن ينادي الرجل الشريف الكبير باسمه وبالترخيم حيث لم يرد بذلك
~~تنقيصه وفيه استعفاء المرء من الولاية وسؤاله الإمام ذلك بالرفق وفيه اتخاذ
~~الحاجب والجلوس بين يدي الإمام والشفاعة عنده في انفاذ الحكم وتبيين الحاكم
~~وجه حكمه وفيه إقامة الإمام من ينظر على الوقف نيابة عنه والتشريك بين
~~الإثنين في ذلك ومنه يؤخذ جواز أكثر منهما بحسب المصلحة وفيه جواز الادخار
~~خلافا لقول من أنكره من مشددي المتزهدين وأن ذلك لا ينافي التوكل وفيه جواز
~~اتخاذ العقار واستغلال منفعته ويؤخذ منه جواز اتخاذ غير ذلك من الأموال
~~التي يحصل بها النماء والمنفعة من زراعة وتجارة وغير ذلك وفيه أن الإمام
~~إذا قام عنده الدليل صار إليه وقضى بمقتضاه ولم يحتج إلى أخذه من غيره
~~ويؤخذ منه جواز حكم الحاكم بعلمه وأن الأتباع إذا رأوا من الكبير انقباضا
~~لم يفاتحوه حتى يفاتحهم بالكلام واستدل به على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان لا يملك شيئا من الفيء ولا خمس الغنيمة الا قدر حاجته وحاجة من يمونه
~~وما زاد ms04178 على ذلك كان له فيه التصرف بالقسم والعطية وقال آخرون لم يجعل الله
~~لنبيه ملك رقبة ما غنمه وإنما ملكه منافعه وجعل له منه قدر حاجته وكذلك
~~القائم بالأمر بعده وقال بن الباقلاني في الرد على من زعم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يورث احتجوا بعموم قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم قال
~~أما من أنكر العموم فلا استغراق عنده لكل من مات أنه يورث وأما من أثبته
~~فلا يسلم دخول النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولو سلم دخوله لوجب تخصيصه
~~لصحة الخبر وخبر الآحاد يخصص وأن كان لا ينسخ فكيف بالخبر إذا جاء مثل مجيء
~~هذا الخبر وهو لا نورث
# | 1 ( قوله باب أداء الخمس من الدين )
# أورد فيه حديث بن عباس في قصة وفد عبد القيس وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الأيمان وترجم عليه هناك أداء الخمس من الإيمان وهو على قاعدته في ترادف
~~الإيمان والإسلام والدين وقد تقدم في كتاب الإيمان من شرح ذلك ما فيه كفاية
~~وتقدم في أول الخمس بيان ما يتعلق به PageV06P208
# | 1 ( قوله باب نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته )
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث أبي هريرة لا تقتسم ورثتي دينارا وقد
~~تقدم بهذا الإسناد في أواخر الوقف وقد تقدم ما يتعلق بشرحه قبل بباب وسيأتي
~~بقية ما يتعلق منه بالميراث في الفرائض واختلف في المراد بقوله عاملي فقيل
~~الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل
~~يريد بذلك العامل على النخل وبه جزم الطبري وبن بطال وأبعد من قال المراد
~~بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال بن دحية في الخصائص المراد
~~بعامله خادمه وقيل العامل على الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير وقوله
# 2929 في هذه الرواية دينار كذا وقع في رواية مالك عن أبي الزناد في
~~الصحيحين فقيل هو تنبيه بالأدنى على الأعلى وأخرجه مسلم من رواية سفيان بن
~~عيينة عن أبي الزناد بلفظ دينارا ولا درهما وهي ms04179 زيادة حسنة وتابعه عليها
~~سفيان الثوري عن أبي الزناد عند الترمذي في الشمائل واستدل به على أجرة
~~القسام ثانيها حديث عائشة في قصة الشعير الذي كان في رفها فكالته ففني
~~وسيأتي بسنده ومتنه وشرحه في الرقاق وتقدم الإلمام بشيء من ذلك في باب ما
~~يستحب من الكيل أوائل البيوع قال بن المنير وجه دخول حديث عائشة في الترجمة
~~أنها لو لم تستحق النفقة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لأخذ الشعير
~~منها ثالثها PageV06P209 حديث أبي إسحاق وهو السبيعي عن عمرو بن الحارث ما
~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا سلاحه الحديث وقد تقدم في الوصايا وأن
~~شرحه يأتي مستوفى في أواخر المغازي ووقع عند القابسي في أوله حدثنا يحيى عن
~~سفيان فسقط عليه شيخ البخاري مسدد ولا بد منه نبه عليه الجياني ولو كان على
~~ظاهر ما عنده لأمكن أن يكون يحيى هو بن موسى أو بن جعفر وسفيان هو بن عيينة
~~PageV06P210
# | 1 ( قوله باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب
~~من البيوت إليهن )
# وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن ولا تدخلوا بيوت النبي الا أن يؤذن لكم
~~قال بن المنير غرضه بهذه الترجمة أن يبين أن هذه النسبة تحقق دوام
~~استحقاقهن للبيوت ما بقين لأن نفقتهن وسكناهن من خصائص النبي صلى الله عليه
~~وسلم والسر فيه حبسهن عليه ثم ذكر فيه سبعة أحاديث الأول حديث عائشة استأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتي ذكره مختصرا ثانيها حديثها توفي في بيتي وفي نوبتي
~~وفيه ذكر السواك مع عبد الرحمن وسيأتي الكلام عليهما مستوفى في أواخر
~~المغازي إن شاء الله تعالى ثالثا حديث صفية بنت حيي أنها جاءت تزوره وهو
~~معتكف والغرض منه قولها فيه عند باب أم سلمة وقد تقدم شرحه في الاعتكاف
~~رابعها حديث بن عمر ارتقيت فوق بيت حفصة وقد تقدم شرحه في الطهارة خامسها
~~حديث عائشة كان يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها وقد تقدم شرحه في
~~المواقيت ms04180 سادسها حديث عبد الله وهو بن عمر الفتنة ها هنا وسيأتي شرحه في
~~الفتن والغرض منه قوله وأشار نحو مسكن عائشة واعترض الإسماعيلي بأن ذكر
~~المسكن لا يناسب ما قصد لأنه يستوي فيه المالك والمستعير وغيرهما سابعها
~~حديث عائشة أنها سمعت صوت أنسان يستأذن في بيت حفصة وقد تقدم بهذا الإسناد
~~في الشهادات ويأتي شرحه في الرضاع تنبيه وقع في سياقه في الشهادات زيادة
~~على سبيل الوهم في رواية أبي ذر وكذا في رواية الأصيلي عن شيخه وقد ضرب
~~عليها في بعض نسخ أبي ذر والصواب حذفها ولفظ الزيادة فقلت يا رسول الله
~~أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت عائشة فهذا القدر زائد والصواب حذفه
~~كما نبه عليه صاحب المشارق قال الطبري قيل كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ملك كلا من أزواجه البيت الذي هي فيه فسكن بعده فيهن بذلك التمليك وقيل
~~إنما لم ينازعهن في مساكنهن لأن ذلك من جملة مؤنتهن التي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم استثناها لهن مما كان بيده أيام حياته حيث قال ما تركت بعد
~~نفقة نسائي قال وهذا أرجح ويؤيده أن ورثتهن لم يرثن عنهن منازلهن ولو كانت
~~البيوت ملكا لهن لانتقلت إلى ورثتهن وفي ترك ورثتهن حقوقهم منها دلالة على
~~ذلك ولهذا زيدت بيوتهن في المسجد النبوي بعد موتهن لعموم نفعه للمسلمين كما
~~فعل فيما كان يصرف لهن من النفقات والله أعلم وادعى المهلب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان حبس عليهن بيوتهن ثم استدل به على أن من حبس دارا جاز
~~له أن يسكن منها في موضع وتعقبه بن المنير بمنع أصل الدعوى ثم على التنزل
~~لا يوافق ذلك مذهبه الا أن صرح بالاستثناء ومن أين له ذلك PageV06P211
# | 1 ( قوله باب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه وسيفه
~~وقدحه وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك )
# الغرض من هذه الترجمة تثبيت أنه صلى الله عليه وسلم لم يورث ولا بيع
~~موجوده بل ترك بيد ms04181 من صار إليه للتبرك به ولو كانت ميراثا لبيعت وقسمت
~~ولهذا قال بعد ذلك مما لم تذكر قسمته وقوله مما تبرك أصحابه أي به وحذفه
~~للعلم به كذا للأصيلي ولأبي ذر عن شيخيه شرك بالشين من الشركة وهو ظاهر وفي
~~رواية الكشميهني مما يتبرك به أصحابه وهو يقوي رواية الأصيلي وأما قول
~~المهلب أنه إنما ترجم بذلك ليتأسى به ولاة الأمور في اتخاذ هذه الآلات ففيه
~~نظر وما تقدم أولى وهو الاليق لدخوله في أبواب الخمس ثم ذكر فيه أحاديث ليس
~~فيها مما ترجم به الا الخاتم والنعل والسيف وذكر فيه الكساء والازار ولم
~~يصرح بهما في الترجمة فما ذكره في الترجمة ولم يخرج حديثه في الباب الدرع
~~ولعله أراد أن يكتب فيها حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه
~~مرهونة فلم يتفق ذلك وقد سبق في البيوع والرهن ومن ذلك العصا ولم يقع لها
~~ذكر في الأحاديث التي أوردها ولعله أراد أن يكتب حديث بن عباس أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يستلم الركن بمحجن وقد مضى في الحج وسيأتي في حديث علي في
~~تفسير سورة والليل إذا يغشى ذكر المخصرة وأنه صلى الله عليه وسلم جعل ينكت
~~بها في الأرض وهي عصا يمسكها الكبير يتكئ عليها وكان قضيبه صلى الله عليه
~~وسلم من شوحط وكانت عند الخلفاء بعده حتى كسرها جهجاه الغفاري في زمن عثمان
~~ومن ذلك الشعر ولعله أراد أن يكتب فيه حديث أنس الماضي في الطهارة في قول
~~بن سيرين عندنا شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم صار إلينا من قبل أنس
~~وأما قوله وآنيته بعد ذكر القدح فمن عطف العام على الخاص ولم يذكر في الباب
~~من الآنية سوى القدح وفيه كفاية لأنه يدل على ما عداه وأما الأحاديث التي
~~أوردها في الباب فالأول منها حديث أنس في الخاتم والغرض منه
# 2939 قوله فيه أن أبا بكر ختم الكتاب بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه مطابق لقوله في الترجمة وما ms04182 استعمل الخلفاء من ذلك وسيأتي في اللباس
~~فيه من الزيادة أنه كان في يد أبي بكر وفي يد عمر بعده وأنه سقط من يد
~~عثمان ويأتي شرحه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى الثاني حديثه أنه أخرج
~~نعلين جرداوين بالجيم أي لا شعر عليهما وقيل خلقتين PageV06P213
# 2940 قوله لهما في رواية الكشميهني لها قبالان بكسر القاف وتخفيف الموحدة
~~قوله فحدثني ثابت القائل هو عيسى بن طهمان راوي الحديث عن أنس وكأنه رأى
~~النعلين مع أنس ولم يسمع منه نسبتهما فحدثه بذلك ثابت عن أنس وسيأتي شرحه
~~في اللباس أيضا إن شاء الله تعالى الثالث حديث عائشة قوله عن أبي بردة هو
~~بن أبي موسى
# 2941 قوله كساء ملبدا أي ثخن وسطه وصفق حتى صار يشبه اللبد ويقال المراد
~~هنا المرقع قوله وزاد سليمان هو بن المغيرة عن حميد هو بن هلال وصله مسلم
~~عن شيبان بن فروخ عن سليمان بن المغيرة به وسيأتي بقية شرحه في كتاب اللباس
~~أيضا الرابع حديث أنس
# 2942 قوله عن أبي حمزة هو السكري قوله عن عاصم عن بن سيرين كذا للأكثر
~~ووقع في رواية أبي زيد المروزي بإسقاط بن سيرين وهو خطأ وقد أخرجه البزار
~~في مسنده عن البخاري بهذا الإسناد وقال لا نعلم من رواه عن عاصم هكذا الا
~~أبا حمزة وقال الدارقطني خالفه شريك عن عاصم عن أنس لم يذكر بن سيرين
~~والصحيح قول أبي حمزة قلت قد رواه أبو عوانة عن عاصم ففصل بعضه عن أنس
~~وبعضه عن بن سيرين عن أنس وسيأتي بيانه في الأشربة ونبه على ذلك أبو علي
~~الجياني وسيأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى قوله أن قدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم انكسر فاتخذ في رواية أبي ذر بضم المثناة على البناء للمفعول وفي
~~رواية غيره بفتحها على البناء للفاعل والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~لأنس وجزم بعض الشراح بالثاني واحتج برواية بلفظ فجعلت مكان الشعب سلسلة
~~ولا حجة فيه لاحتمال أن يكون فجعلت ms04183 بضم الجيم على البناء للمجهول فرجع إلى
~~الاحتمال لإبهام الجاعل قوله قال عاصم هو الأحول الراوي رأيت القدح وشربت
~~فيه الخامس حديث المسور بن مخرمة في خطبة على بنت أبي جهل وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في النكاح والغرض منه ما دار بين المسور بن مخرمة وعلي بن
~~الحسين في أمر سيف النبي صلى الله عليه وسلم وأراد المسور بذلك صيانة سيف
~~النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يأخذه من لا يعرف قدره والذي يظهر أن المراد
~~بالسيف المذكور ذو الفقار الذي تنفله يوم بدر ورأى فيه الرؤيا يوم أحد وقال
~~الكرماني مناسبة ذكر المسور لقصة خطبة بنت أبي جهل عند طلبه للسيف من جهة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحترز عما يوجب وقوع التكدير بين
~~الاقرباء أي فكذلك ينبغي أن تعطيني السيف حتى لا يحصل بينك وبين اقربائك
~~كدورة بسببه أو كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يراعي جانب بني
~~عمه العبشميين فأنت أيضا راع جانب بني عمك النوفليين لأن المسور نوفلي كذا
~~قال والمسور زهري لا نوفلي قال أو كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يحب رفاهية خاطر فاطمة عليها السلام فأنا أيضا أحب رفاهية خاطرك لكونك بن
~~ابنها فأعطني السيف حتى أحفظه لك قلت وهذا الأخير هو المعتمد وما قبله ظاهر
~~التكلف وسأذكر اشكالا يتعلق بذلك في كتاب المناقب إن شاء الله تعالى السادس
# 2943 قوله عن محمد بن سوقة بضم المهملة وسكون الواو ثقة عابد مشهور وهو
~~وشيخه منذر بن يعلى أبو يعلى الثوري كوفيان قرينان من صغار التابعين
# 2944 قوله لو كان على ذاكرا عثمان زاد الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن
~~قتيبة ذاكرا عثمان بسوء وروى بن أبي شيبة من وجه آخر عن محمد بن سوقة حدثني
~~منذر قال كنا عند بن الحنفية فنال بعض القوم من عثمان فقال مه فقلنا له
~~أكان أبوك يسب عثمان فقال ما سبه ولو سبه يوما لسبه يوم جئته فذكره ms04184 قوله
~~جاءه ناس فشكوا PageV06P214 سعاة عثمان لم اقف على تعيين الشاكي ولا المشكو
~~والسعاة جمع ساع وهو العامل الذي يسعى في استخراج الصدقة ممن تجب عليه
~~ويحملها إلى الإمام قوله فقال لي علي أذهب إلى عثمان فأخبره أنها صدقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي أن الصحيفة التي أرسل بها إلى عثمان مكتوب فيها
~~بيان مصارف الصدقات وقد بين في الرواية الثانية أنه قال له خذ هذا الكتاب
~~فإن فيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة وفي رواية بن أبي شيبة خذ
~~كتاب السعاة فاذهب به إلى عثمان قوله أغنها بهمزة مفتوحة ومعجمة ساكنة وكسر
~~النون أي اصرفها تقول أغن وجهك عني أي اصرفه ومثله قوله لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه أي يصده ويصرفه عن غيره ويقال قوله اغنها عنا بألف وصل من
~~الثلاثي وهي كلمة معناها الترك والاعراض ومنه واستغنى الله أي تركهم الله
~~لأن كل من استغنى عن شيء تركه تقول غنى فلان عن كذا فهو غان بوزن علم فهو
~~عالم وفي رواية بن أبي شيبة لا حاجة لنا فيه وقيل كان علم ذلك عند عثمان
~~فاستغنى عن النظر في الصحيفة وقال الحميدي في الجمع قال بعض الرواة عن بن
~~عيينة لم يجد علي بدا حين كان عنده علم منه أن ينهيه إليه ونرى أن عثمان
~~إنما رده لأن عنده علما من ذلك فاستغنى عنه ويستفاد من الحديث بذل النصيحة
~~للأمراء وكشف أحوال من يقع منه الفساد من أتباعهم وللإمام التنقيب عن ذلك
~~ويحتمل أن يكون عثمان لم يثبت عنده ما طعن به على سعاته أو ثبت عنده وكان
~~التدبير يقتضي تأخير الإنكار أو كان الذي أنكره من المستحبات لا من
~~الواجبات ولذلك عذره على ولم يذكره بسوء قوله فأخبرته فقال ضعها حيث أخذتها
~~في رواية بن أبي شيبة ضعه موضعه قوله وقال الحميدي الخ هو في كتاب النوادر
~~له بهذا الإسناد والحميدي من شيوخ البخاري في الفقه والحديث كما تقدم في
~~أول هذا ms04185 الكتاب وأراد بروايته هذه بيان تصريح سفيان بالتحديث وكذا التصريح
~~بسماع محمد بن سوقة من منذر ولم أقف في شيء من طرقه على تعيين ما كان في
~~الصحيفة لكن أخرج الخطابي في غريب الحديث من طريق عطية عن بن عمر قال بعث
~~على إلى عثمان بصحيفة فيها لا تأخذوا الصدقة من الرخة ولا من النخة قال
~~الخطابي النخة بنون ومعجمة أولاد الغنم والرخة براء ومعجمة أيضا أولاد
~~الإبل انتهى وسنده ضعيف لكنه مما يحتمل PageV06P215
# | 1 ( قوله باب الدليل على أن الخمس أي خمس الغنيمة لنوائب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمساكين )
# النوائب جمع نائبة وهو ما ينوب الإنسان من الأمر الحادث وايثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهل الصفة والأرامل حين سألته فاطمة وشكت إليه الطحن في
~~رواية الكشميهني والطحين والرحى أن يخدمها من السبي فوكلها إلى الله تعالى
~~ثم ذكر حديث علي أن فاطمة اشتكت ما تلقى من الرحى مما تطحن فبلغها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى بسبي فأتته تسأله خادما فذكر الحديث وفيه ألا
~~أدلكما على خير مما سألتما فذكر الذكر عند النوم وسيأتي شرحه في كتاب
~~الدعوات إن شاء الله تعالى وليس فيه ذكر أهل الصفة ولا الارامل وكأنه أشار
~~بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وهو ما أخرجه أحمد من وجه آخر عن
~~علي في هذه القصة مطولا وفيه والله لا أعطيكم وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم
~~من الجوع لا أجد ما أنفق عليهم ولكن ابيعهم وأنفق عليهم أثمانهم وفي حديث
~~الفضل بن الحسن الضمري عن ضباعة أو أم الحكم بنت الزبير قالت أصاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبيا فذهبت أنا وأختي فاطمة نسأله فقال سبقكما يتامى
~~بدر الحديث أخرجه أبو داود وتقدم من حديث بن عمر في الهبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر فاطمة أن ترسل الستر إلى أهل بيت بهم حاجة قال إسماعيل
~~القاضي هذا الحديث يدل على أن للأمام أن يقسم الخمس حيث يرى ms04186 لأن الأربعة
~~الأخماس استحقاق للغانمين والذي يختص بالامام هو الخمس وقد منع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابنته وأعز الناس عليه من اقربيه وصرفه إلى غيرهم وقال نحوه
~~الطبري لو كان سهم ذوي القربى قسما مفروضا لأخدم ابنته ولم يكن ليدع شيئا
~~اختاره الله لها وامتن به على ذوي القربى وكذا قال الطحاوي وزاد وأن أبا
~~بكر وعمر أخذا بذلك وقسما جميع الخمس ولم يجعلا لذوي القربى منه حقا مخصوصا
~~به بل بحسب ما يرى الإمام وكذلك فعل علي قلت في الاستدلال بحديث على هذا
~~نظر لأنه يحتمل أن يكون ذلك من الفيء وأما خمس الخمس من الغنيمة فقد روى
~~أبو داود من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال قلت يا رسول الله أن
~~رأيت أن توليني حقنا من هذا الخمس الحديث وله من وجه آخر عنه ولاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه حياته الحديث فيحتمل أن
~~تكون قصة فاطمة وقعت قبل فرض الخمس والله أعلم وهو بعيد لأن قوله تعالى
~~واعلموا إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه الآية نزلت في غزوة بدر وقد مضى
~~قريبا أن الصحابة اخرجوا الخمس من أول غنيمة غنموها من المشركين فيحتمل أن
~~حصة خمس الخمس وهو حق ذوي القربى من الفيء المذكور لم يبلغ قدر الرأس الذي
~~طلبته فاطمة فكان حقها من ذلك يسيرا جدا يلزم منه أن لو أعطاها الرأس أثر
~~في حق بقية المستحقين ممن ذكر وقال المهلب في هذا الحديث أن للإمام أن يؤثر
~~بعض مستحقي الخمس على بعض ويعطى الأوكد فالأوكد ويستفاد من الحديث حمل
~~الإنسان أهله على ما يحمل عليه نفسه من التقلل والزهد في الدنيا والقنوع
~~بما أعد الله لأوليائه الصابرين في الآخرة قلت وهذا كله بناء على ما يقتضيه
~~ظاهر الترجمة وأما مع الاحتمال الذي ذكرته أخيرا فلا يمكن أن يؤخذ من ذكر
~~الايثار عدم وقوع الاشتراك في الشيء ففي ترك القسمة واعطاء أحد المستحقين
~~دون الآخر إيثار ms04187 الآخذ على الممنوع فلا يلزم منه نفي الاستحقاق وسيأتي مزيد
~~في هذه المسألة بعد ثمانية أبواب PageV06P216
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى فان لله خمسه وللرسول )
# يعني وللرسول قسم ذلك هذا اختيار منه لأحد الأقوال في تفسير هذه الآية
~~والأكثر على أن اللام في قوله للرسول للملك وأن للرسول خمس الخمس من
~~الغنيمة PageV06P217 سواء حضر القتال أو لم يحضر وهل كان يملكه أو لا وجهان
~~للشافعية ومال البخاري إلى الثاني واستدل له قال إسماعيل القاضي لا حجة لمن
~~ادعى أن الخمس يملكه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى واعلموا إنما
~~غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول لأنه تعالى قال يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول واتفقوا على أنه قبل فرض الخمس كان يعطي الغنيمة
~~للغانمين بحسب ما يؤدي إليه اجتهاده فلما فرض الخمس تبين للغانمين أربعة
~~اخماس الغنيمة لا يشاركهم فيها أحد وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنسبة الخمس إليه إشارة إلى أنه ليس للغانمين فيه حق بل هو مفوض إلى رأيه
~~وكذلك إلى الإمام بعده وقد تقدم نقل الخلاف فيه في الباب الأول واجمعوا على
~~أن اللام في قوله تعالى لله للتبرك الا ما جاء عن أبي العالية فإنه قال
~~تقسم الغنيمة خمسة أسهم ثم السهم الأول يقسم قسمين قسم لله وهو للفقراء
~~وقسم الرسول له وأما من بعده فيضعه الإمام حيث يراه قوله وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما أنا قاسم وخازن والله يعطي لم يقع هذا اللفظ في
~~سياق واحد وإنما هو مأخوذ من حديثين أما حديث إنما أنا قاسم فهو طرف من
~~حديث أبي هريرة المذكور في الباب وتقدم في العلم من حديث معاوية بلفظ وإنما
~~أنا قاسم والله يعطي في اثناء حديث وأما حديث إنما أنا خازن والله يعطي فهو
~~طرف من حديث معاوية المذكور ويأتي موصولا في الاعتصام بهذا اللفظ ثم ذكر
~~المصنف في الباب أربعة أحاديث الأول حديث جابر ذكره من طرق قوله عن سليمان
~~هو الأعمش ms04188 وبين البخاري الاختلاف على شعبة هل أراد الأنصاري أن يسمي ابنه
~~محمدا أو القاسم وأشار إلى ترجح أنه أراد أن يسميه القاسم برواية سفيان وهو
~~الثوري له عن الأعمش فسماه القاسم ويترجح أنه أيضا من حيث المعنى لأنه لم
~~يقع الإنكار من الأنصار عليه الا حيث لزم من تسمية ولده القاسم أن يصير
~~يكنى أبا القاسم وسيأتي البحث في هذه المسألة في كتاب الأدب إن شاء الله
~~تعالى قوله قال شعبة في حديث منصور أن الأنصاري قال حملته على عنقي هذا
~~يقتضي أن يكون الحديث من رواية جابر عن الأنصاري بخلاف رواية غيره فإنها من
~~مسند جابر قوله وقال حصين بعثت قاسما أقسم بينكم هو من رواية شعبة عن حصين
~~أيضا كما سيأتي في الأدب قوله وقال عمرو هو بن مرزوق وهو من شيوخ البخاري
~~وطريقه هذه وصلها أبو نعيم في المستخرج وكأن شعبة كان تارة يحدث به عن بعض
~~مشايخه دون بعض وتارة يجمعهم ويفصل ألفاظهم وقوله لا تكنوا وقع في رواية
~~الكشميهني ولا تكنوا بفتح الكاف وتشديد النون وقوله
# 2947 في رواية سفيان عن الأعمش لا نكنيك ولا ننعمك عينا وقع في رواية
~~الكشميهني بالجزم فيهما في الموضعين ومعنى قوله لا ننعمك عينا لا نكرمك ولا
~~تقر عينك بذلك وسيأتي في الأدب من الزيادة من وجه آخر عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لانصاري سم ابنك عبد الرحمن الثاني حديث معاوية وهو
~~يشتمل على ثلاثة أحكام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقد تقدم شرح
~~صدره في كتاب العلم ويأتي شرح الأخير منه في الاعتصام والغرض منه
# 2948 قوله والله المعطي وأنا القاسم وهذا مطابق لأحاديث الباب الحديث
~~الثالث حديث أبي هريرة
# 2949 قوله ما أعطيكم ولا أمنعكم في رواية أحمد عن شريح بن النعمان عن
~~فليح في أوله والله المعطي والمعنى لا اتصرف فيكم بعطية ولا منع برأيي
~~وقوله إنما أنا القاسم اضع حيث أمرت أي لا أعطى أحدا ولا أمنع أحدا ms04189 الا
~~بأمر الله وقد أخرجه أبو داود من طريق همام عن أبي هريرة بلفظ أن أنا الا
~~خازن الرابع
# 2950 قوله حدثنا عبد الله بن يزيد هو أبو عبد الرحمن المقرئ قوله حدثنا
~~سعيد زاد المستملي بن أبي أيوب PageV06P218 وأبو الأسود هو النوفلي الذي
~~يقال له يتيم عروة والنعمان بن أبي عياش بالتحتانية والمعجمة أنصاري وهو
~~زرقي وبذلك وصفه الدورقي واسم أبي عياش عبيد وقيل زيد بن معاوية بن الصامت
~~قوله عن خولة الأنصارية في رواية الإسماعيلي بنت ثامر الأنصارية وزاد في
~~أوله الدنيا خضرة حلوة وأن رجالا أخرجه الترمذي من طريق سعيد المقبري عن
~~أبي الوليد سمعت خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول أن هذا المال خضرة حلوة من أصابه بحقه بورك له فيه
~~ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار
~~قال الترمذي حسن صحيح وأبو الوليد اسمه عبيد قلت فرق غير واحد بين خولة بنت
~~ثامر وبين خولة بنت قيس وقيل أن قيس بن قهد بالقاف لقبه ثامر وبذلك جزم علي
~~بن المديني فعلى هذا فهي واحدة وقوله خضرة انث على تأويل الغنيمة بدليل
~~قوله من مال الله ويحتمل ما هو أعم من ذلك وقوله خضرة أي مشتهاة والنفوس
~~تميل إلى ذلك وقوله من مال الله مظهر أقيم مقام المضمر أشعارا بأنه لا
~~ينبغي التخوض في مال الله ورسوله والتصرف فيه بمجرد التشهي وقوله ليس له
~~يوم القيامة الا النار حكم مرتب على الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله
~~ففيه اشعار بالغلبة قوله يتخوضون بالمعجمتين في مال الله بغير حق أي
~~يتصرفون في مال المسلمين بالباطل وهو أعم من أن يكون بالقسمة وبغيرها وبذلك
~~تناسب الترجمة تنبيه قال الكرماني مناسبة حديث خولة للترجمة خفية ويمكن أن
~~تؤخذ من قوله يتخوضون في مال الله بغير حق أي بغير قسمة حق واللفظ وأن كان
~~عاما لكن خصصناه بالقسمة لتفهم منه ms04190 الترجمة قلت ولا تحتاج إلى قيد الاعتذار
~~لأن قوله بغير يدخل في عمومه الصورة المذكورة فيصح الاحتجاج به على شرطية
~~القسمة في أموال الفيء والغنيمة بحكم العدل واتباع ما ورد في الكتاب والسنة
~~وكأن المصنف أراد بإيراده تخويف من يخالف ذلك ويستفاد من هذه الأحاديث أن
~~بين الاسم والمسمى به مناسبة لكن لا يلزم اطراد ذلك وأن من أخذ من الغنائم
~~شيئا بغير قسم الإمام كان عاصيا وفيه ردع الولاة أن يأخذوا من المال شيئا
~~بغير حقه أو يمنعوه من أهله PageV06P219
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لكم الغنائم )
# كذا للجميع ووقع عند بن التين أحلت لي وهو أشبه لأنه ذكر بهذا اللفظ في
~~هذا الباب وهذا الثاني طرف من حديث جابر الماضي في التيمم وقد تقدم بيان ما
~~كان من قبلنا يصنع في الغنيمة قوله وقال الله عز وجل وعدكم الله مغانم
~~كثيرة تأخذونها الآية هذه الآية نزلت في أهل الحديبية بالاتفاق ولما
~~انصرفوا من الحديبية فتحوا خيبر كما سيأتي في مكانه قوله فهي للعامة أي
~~الغنيمة لعموم المسلمين ممن قاتل قوله حتى يبينه الرسول أي حتى يبين الرسول
~~من يستحق ذلك ممن لا يستحقه وقد وقع بيان ذلك بقوله تعالى واعلموا إنما
~~غنمتم من شيء فإن لله خمسه الآية ثم ذكر فيه ستة أحاديث أحدها حديث عروة
~~البارقي في الخيل وقد تقدم الكلام عليه في الجهاد والغرض منه
# 2951 قوله في آخره الأجر والمغنم ثانيها حديث أبي هريرة إذا هلك كسرى فلا
~~كسرى بعده وسيأتي الكلام عليه في علامات النبوة والغرض منه PageV06P220
# 2952 قوله لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقد أنفقت كنوزهما في المغانم
~~ثالثها حديث جابر بن سمرة مثله وإسحاق هو بن راهويه وجرير هو بن عبد الحميد
~~وعبد الملك هو بن عمير وذكر أبو علي الجياني أنه لم ير إسحاق هذا منسوبا
~~لأحد من الرواة لكن وجدناه بعده في مسند إسحاق بهذا السياق فغلب على الظن
~~أنه المراد رابعها حديث جابر بن ms04191 عبد الله ذكره مختصرا بلفظ أحلت لي الغنائم
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في التيمم خامسها حديث أبي هريرة تكفل الله لمن جاهد
~~في سبيله وقد تقدم شرحه في أوائل الجهاد والغرض منه
# 2955 قوله في آخره من أجر أو غنيمة سادسها حديثه في قصة النبي الذي غزا
~~القرية
# 2956 قوله عن بن المبارك كذا في جميع الروايات لكن قال أبو نعيم في
~~المستخرج أخرجه البخاري عن محمد بن العلاء عن بن المبارك أو غيره وهذا الشك
~~إنما هو من أبي نعيم فقد أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى عن محمد بن العلاء
~~عن بن المبارك وحده به قوله غزا نبي من الأنبياء أي أراد أن يغزو وهذا
~~النبي هو يوشع بن نون كما رواه الحاكم من طريق كعب الأحبار وبين تسمية
~~القرية كما سيأتي وقد ورد أصله من طريق مرفوعة صحيحة أخرجها أحمد من طريق
~~هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن الشمس لم تحبس لبشر الا ليوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس وأغرب بن
~~بطال فقال في باب استئذان الرجل الإمام في هذا المعنى حديث لداود عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال في غزوة خرج إليها لا يتبعني من ملك بضع امرأة ولم
~~يبن بها أو بنى دارا ولم يسكنها ولم أقف على ما ذكره مسندا لكن أخرج الخطيب
~~في ذم النجوم له من طريق أبي حذيفة والبخاري في المبتدأ له بإسناد له عن
~~علي قال سأل قوم يوشع منه أن يطلعهم على بدء الخلق وآجالهم فاراهم ذلك في
~~ماء من غمامة أمطرها الله عليهم فكان أحدهم يعلم متى يموت فبقوا على ذلك
~~إلى أن قاتلهم داود على الكفر فاخرجوا إلى داود من لم يحضر أجله فكان يقتل
~~من أصحاب داود ولا يقتل منهم فشكى إلى الله ودعاه فحبست عليهم الشمس فزيد
~~في النهار فاختلطت الزيادة بالليل والنهار فاختلط عليهم حسابهم قلت وإسناده
~~ضعيف جدا وحديث أبي هريرة المشار ms04192 إليه عند أحمد أولى فإن رجال إسناده محتج
~~بهم في الصحيح فالمعتمد أنها لم تحبس الا ليوشع ولا يعارضه ما ذكره بن
~~إسحاق في المبتدأ من طريق يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه أن الله لما أمر
~~موسى بالمسير ببني إسرائيل أمره أن يحمل تابوت يوسف فلم يدل عليه حتى كاد
~~الفجر أن يطلع وكان وعد بني إسرائيل أن يسير بهم إذا طلع الفجر فدعا ربه أن
~~يؤخر الطلوع حتى فرغ من أمر يوسف ففعل لأن الحصر إنما وقع في حق يوشع بطلوع
~~الشمس فلا ينفي أن يحبس طلوع الفجر لغيره وقد اشتهر حبس الشمس ليوشع حتى
~~قال أبو تمام في قصيدة فوالله لا أدري أأحلام نائم ألمت بنا أم كان في
~~الركب يوشع ولا يعارضه أيضا ما ذكره يونس بن بكير في زياداته في مغازي بن
~~إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر قريشا صبيحة الإسراء أنه رأى
~~العير التي لهم وإنها تقدم مع شروق الشمس فدعا الله فحبست الشمس حتى دخلت
~~العير وهذا منقطع لكن وقع في الأوسط للطبراني من حديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار وإسناده حسن ووجه الجمع أن
~~الحصر محمول على ما مضى للأنبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم فلم تحبس
~~الشمس الا ليوشع وليس فيه نفي أنها تحبس بعد ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~وروى الطحاوي والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي في الدلائل PageV06P221
~~عن أسماء بنت عميس أنه صلى الله عليه وسلم دعا لما نام على ركبة علي ففاتته
~~صلاة العصر فردت الشمس حتى صلى علي ثم غربت وهذا أبلغ في المعجزة وقد أخطأ
~~بن الجوزي بإيراده له في الموضوعات وكذا بن تيمية في كتاب الرد على الروافض
~~في زعم وضعه والله أعلم وأما ما حكى عياض أن الشمس ردت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الخندق لما شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله عليه
~~حتى صلى العصر ms04193 كذا قال وعزاه للطحاوي والذي رأيته في مشكل الآثار للطحاوي
~~ما قدمت ذكره من حديث أسماء فإن ثبت ما قال فهذه قصة ثالثة والله أعلم وجاء
~~أيضا أنها حبست لموسى لما حمل تابوت يوسف كما تقدم قريبا وجاء أيضا أنها
~~حبست لسليمان بن داود عليهما السلام وهو فيما ذكره الثعلبي ثم البغوي عن بن
~~عباس قال قال لي علي ما بلغك في قول الله تعالى حكاية عن سليمان عليه
~~الصلاة والسلام ردوها علي فقلت قال لي كعب كانت أربعة عشر فرسا عرضها فغابت
~~الشمس قبل أن يصلي العصر فأمر بردها فضرب سوقها وأعناقها بالسيف فقتلها
~~فسلبه الله ملكه أربعة عشر يوما لأنه ظلم الخيل بقتلها فقال علي كذب كعب
~~وإنما أراد سليمان جهاد عدوه فتشاغل بعرض الخيل حتى غابت الشمس فقال
~~للملائكة الموكلين بالشمس بإذن الله لهم ردوها علي فردوها عليه حتى صلى
~~العصر في وقتها وأن أنبياء الله لا يظلمون ولا يأمرون بالظلم قلت أورد هذا
~~الأثر جماعة ساكتين عليه جازمين بقولهم قال بن عباس قلت لعلي وهذا لا يثبت
~~عن بن عباس ولا عن غيره والثابت عن جمهور أهل العلم بالتفسير من الصحابة
~~ومن بعدهم أن الضمير المؤنث في قوله ردوها للخيل والله أعلم قوله بضع امرأة
~~بضم الموحدة وسكون المعجمة البضع يطلق على الفرج والتزويج والجماع والمعاني
~~الثلاثة لائقة هنا ويطلق أيضا على المهر وعلى الطلاق وقال الجوهري قال بن
~~السكيت البضع النكاح يقال ملك فلان بضع فلانة قوله ولما يبن بها أي ولم
~~يدخل عليها لكن التعبير بلما يشعر بتوقع ذلك قاله الزمخشري في قوله تعالى
~~ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ووقع في رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~عند النسائي وأبي عوانة وبن حبان لا ينبغي لرجل بنى دارا ولم يسكنها أو
~~تزوج امرأة ولم يدخل بها وفي التقييد بعدم الدخول ما يفهم أن الأمر بعد
~~الدخول بخلاف ذلك فلا يخفى فرق بين الأمرين وأن كان بعد الدخول ربما استمر
~~تعلق القلب لكن ليس ms04194 هو كما قبل الدخول غالبا قوله ولم يرفع سقوفها في صحيح
~~مسلم ومسند أحمد ولما يرفع سقفها وهو بضم القاف والفاء لتوافق هذه الرواية
~~ووهم من ضبط بالإسكان وتكلف في توجيه الضمير المؤنث للسقف قوله أو خلفات
~~بفتح المعجمة وكسر اللام بعدها فاء خفيفة جمع خلفة وهي الحامل من النوق وقد
~~يطلق على غير النوق وأو في قوله غنما أو خلفات للتنويع ويكون قد حذف وصف
~~الغنم بالحمل لدلالة الثاني عليه أو هو على إطلاقه لأن الغنم يقل صبرها
~~فيخشى عليها الضياع بخلاف النوق فلا يخشى عليها الا مع الحمل ويحتمل أن
~~يكون قوله أو للشك أي هل قال غنما بغير صفة أو خلفات أي بصفة أنها حوامل
~~كذا قال بعض الشراح والمعتمد أنها للتنويع فقد وقع في رواية أبي يعلى عن
~~محمد بن العلاء ولا رجل له غنم أو بقر أو خلفات قوله وهو ينتظر ولادها بكسر
~~الواو وهو مصدر ولد ولادا وولادة قوله فغزا أي بمن تبعه ممن لم يتصف بتلك
~~الصفة قوله فدنا من القرية هي أريحا بفتح الهمزة وكسر الراء بعدها تحتانية
~~ساكنة ومهملة مع القصر سماها الحاكم في روايته عن كعب وفي رواية مسلم فأدنى
~~للقرية أي قرب جيوشه لها قوله فقال للشمس انك مأمورة في رواية سعيد بن
~~المسيب فلقي العدو عند غيبوبة الشمس وبين الحاكم في روايته عن PageV06P222
~~كعب سبب ذلك فإنه قال أنه وصل إلى القرية وقت عصر يوم الجمعة فكادت الشمس
~~أن تغرب ويدخل الليل وبهذا يتبين معنى قوله وأنا مأمور والفرق بين
~~المأمورين أن أمر الجمادات أمر تسخير وأمر العقلاء أمر تكليف وخطابه للشمس
~~يحتمل أن يكون على حقيقته وأن الله تعالى خلق فيها تمييزا وادراكا كما
~~سيأتي البحث فيه في الفتن في سجودها تحت العرش واستئذانها من أن تطلع
~~ويحتمل أن أن يكون ذلك على سبيل استحضاره في النفس لما تقرر أنه لا يمكن
~~تحولها عن عادتها الا بخرق العادة وهو نحو قول الشاعر شكى إلي جملي طول
~~السرى ms04195 ومن ثم قال اللهم احبسها ويؤيد الاحتمال الثاني أن في رواية سعيد بن
~~المسيب فقال اللهم أنها مأمورة وإني مأمور فاحبسها علي حتى تقضي بيني
~~وبينهم فحبسها الله عليه قوله اللهم احبسها علينا في رواية أحمد اللهم
~~احبسها علي شيئا وهو منصوب نصب المصدر أي قدر ما تنقضي حاجتنا من فتح البلد
~~قال عياض اختلف في حبس الشمس هنا فقيل ردت على ادراجها وقيل وقفت وقيل بطئت
~~حركتها وكل ذلك محتمل والثالث أرجح عند بن بطال وغيره ووقع في ترجمة هارون
~~بن يوسف الرمادي أن ذلك كان في رابع عشر حزيران وحينئذ يكون النهار في غاية
~~الطول قوله فحبست حتى فتح الله عليه في رواية أبي يعلى فواقع القوم فظفر
~~قوله فجمع الغنائم فجاءت يعني النار في رواية عبد الرزاق عند أحمد ومسلم
~~فجمعوا ما غنموا فأقبلت النار زاد في رواية سعيد بن المسيب وكانوا إذا
~~غنموا غنيمة بعث الله عليها النار فتأكلها قوله فلم تطعمها أي لم تذق لها
~~طعما وهو بطريق المبالغة قوله فقال أن فيكم غلولا هو السرقة من الغنيمة كما
~~تقدم قوله فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر من سياق الكلام أي
~~فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين أو ثلاثة في رواية أبي يعلى فلزقت يد
~~رجل أو رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم قال بن المنير جعل
~~الله علامة الغلول إلزاق يد الغال وفيه تنبيه على أنها يد عليها حق يطلب أن
~~يتخلص منه أو أنها يد ينبغي أن يضرب عليها ويحبس صاحبها حتى يؤدي الحق إلى
~~الإمام وهو من جنس شهادة اليد على صاحبها يوم القيامة قوله فيكم الغلول زاد
~~في رواية سعيد بن المسيب فقالا أجل غللنا قوله فجاؤوا برأس مثل رأس بقرة من
~~الذهب فوضعوها فجاءت النار فآكلتها ثم أحل الله لنا الغنائم في رواية
~~النسائي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك أن الله أطعمنا الغنائم
~~رحمة رحمناها وتخفيفا خففه عنا قوله رأى ضعفنا ms04196 وعجزنا فأحلها لنا في رواية
~~سعيد بن المسيب لما رأى من ضعفنا وفيه اشعار بان إظهار العجز بين يدي الله
~~تعالى يستوجب ثبوت الفضل وفيه اختصاص هذه الأمة بحل الغنيمة وكان ابتداء
~~ذلك من غزوة بدر وفيها نزل قوله تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فأحل
~~الله لهم الغنيمة وقد ثبت ذلك في الصحيح من حديث بن عباس وقد قدمت في أوائل
~~فرض الخمس أن أول غنيمة خمست غنيمة السرية التي خرج فيها عبد الله بن جحش
~~وذلك قبل بدر بشهرين ويمكن الجمع بما ذكر بن سعد أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخر غنيمة تلك السرية حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائم بدر قال المهلب في
~~هذا الحديث أن فتن الدنيا تدعو النفس إلى الهلع ومحبة البقاء لأن من ملك
~~بضع امرأة ولم يدخل بها أو دخل بها وكان على قرب من ذلك فإن قلبه متعلق
~~بالرجوع إليها ويجد الشيطان السبيل إلى شغل قلبه عما هو عليه من الطاعة
~~وكذلك غير المرأة من أحوال الدنيا وهو كما قال لكن تقدم ما يعكر على الحاقه
~~بما بعد الدخول وأن لم يطل بما قبله ويدل على التعميم في الأمور الدنيوية
~~ما وقع في رواية سعيد بن المسيب من الزيادة أو له حاجة في الرجوع وفيه أن
~~الأمور المهمة لا ينبغي أن تفوض PageV06P223 الا لحازم فارغ البال لها لأن
~~من له تعلق ربما ضعفت عزيمته وقلت رغبته في الطاعة والقلب إذا تفرق ضعف فعل
~~الجوارح وإذا اجتمع قوي وفيه أن من مضى كانوا يغزون ويأخذون أموال أعدائهم
~~وأسلابهم لكن لا يتصرفون فيها بل يجمعونها وعلامة قبول غزوهم ذلك أن تنزل
~~النار من السماء فتأكلها وعلامة عدم قبوله أن لا تنزل ومن أسباب عدم القبول
~~أن يقع فيهم الغلول وقد من الله على هذه الأمة ورحمها لشرف نبيها عنده فأحل
~~لهم الغنيمة وستر عليهم الغلول فطوى عنهم فضيحة أمر عدم القبول فلله الحمد
~~على نعمه تترى ودخل في عموم أكل النار الغنيمة والسبى ms04197 وفيه بعد لأن مقتضاه
~~اهلاك الذرية ومن لم يقاتل من النساء ويمكن أن يستثنوا من ذلك ويلزم
~~استثناؤهم من تحريم الغنائم عليهم ويؤيده إنهم كانت لهم عبيد واماء فلو لم
~~يجز لهم السبي لما كان لهم ارقاء ويشكل على الحصر أنه كان السارق يسترق كما
~~في قصة يوسف ولم أر من صرح بذلك وفيه معاقبة الجماعة بفعل سفهائها وفيه أن
~~أحكام الأنبياء قد تكون بحسب الأمر الباطن كما في هذه القصة وقد تكون بحسب
~~الأمر الظاهر كما في حديث إنكم تختصمون إلي الحديث واستدل به بن بطال على
~~جواز احراق أموال المشركين وتعقب بأن ذلك كان في تلك الشريعة وقد نسخ بحل
~~الغنائم لهذه الأمة وأجيب عنه بأنه لا يخفى عليه ذلك ولكنه استنبط من احراق
~~الغنيمة بأكل النار جواز احراق أموات الكفار إذا لم يوجد السبيل إلى أخذها
~~غنيمة وهو ظاهر لأن هذا القدر لم يرد التصريح بنسخه فهو محتمل على أن شرع
~~من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخه واستدل به أيضا على أن قتال آخر النهار
~~أفضل من أوله وفيه نظر لأن ذلك في هذه القصة إنما وقع اتفاقا كما تقدم نعم
~~في قصة النعمان بن مقرن مع المغيرة بن شعبة في قتال الفرس التصريح باستحباب
~~القتال حين تزول الشمس وتهب الرياح فالاستدلال به يغنى عن هذا
# | 1 ( قوله باب بالتنوين الغنيمة لمن شهد الوقعة )
# هذا لفظ أثر أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن طارق بن شهاب أن عمر كتب
~~إلى عمار أن الغنيمة لمن شهد الوقعة ذكره في قصة
# 2957 قوله حدثنا صدقة هو بن الفضل وقد تقدم هذا الحديث سندا ومتنا في
~~المزارعة ووجه أخذه من الترجمة أن عمر في هذا الحديث أيضا قد صرح بما دل
~~عليه هذا الأثر الا أنه عارض عنده حسن النظر لآخر المسلمين فيما يتعلق
~~بالأرض خاصة فوقفها على المسلمين وضرب عليها الخراج الذي يجمع مصلحتهم
~~وتأول قوله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم الآية وروى أبو عبيد في كتاب ms04198
~~الأموال من طريق بن إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر أنه أراد أن يقسم السواد
~~فشاور في ذلك فقال له علي دعهم يكونوا مادة للمسلمين فتركهم ومن طريق عبد
~~الله بن أبي قيس أن عمر أراد قسمة الأرض فقال له معاذ أن قسمتها صار الريع
~~العظيم في أيدي القوم يبتدرون فيصير إلى الرجل الواحد أو المرأة ويأتي
~~القوم يسدون من الإسلام مسدا فلا يجدون شيئا فأنظر أمرا يسع أولهم وآخرهم
~~فاقتضى رأى عمر تأخير قسم الأرض وضرب الخراج عليها للغانمين ولمن يجيء
~~بعدهم فبقي ما عدا ذلك على اختصاص الغانمين PageV06P224 به وبه قال الجمهور
~~وذهب أبو حنيفة إلى أن الجيش إذا فصلوا من دار الإسلام مددا لجيش آخر
~~فوافوهم بعد الفتح إنهم يشتركون معهم في الغنيمة واحتج بما قسم صلى الله
~~عليه وسلم للاشعريين لما قدموا مع جعفر من خيبر وبما قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمن لم يحضر الوقعة كعثمان في بدر ونحو ذلك فأما قصة الأشعريين
~~فسيأتي سياقها في غزوة خيبر والجواب عنها سيأتي بعد أبواب وأما الجواب عن
~~مثل قصة عثمان فأجاب الجمهور عنها بأجوبة أحدها أن ذلك خاص به لا بمن كان
~~مثله ثانيها أن ذلك حيث كانت الغنيمة كلها للنبي صلى الله عليه وسلم عند
~~نزول يسألونك عن الانفال ثم نزلت بعد ذلك واعلموا إنما غنمتم من شيء فإن
~~لله خمسه وللرسول فصارت أربعة اخماس الغنيمة للغانمين ثالثها على تقدير أن
~~يكون ذلك بعد فرض الخمس فهو محمول على أنه إعطاء من الخمس وإلى ذلك جنح
~~المصنف كما سيأتي رابعها التفرقة بين من كان في حاجة تتعلق بمنفعة الجيش أو
~~بإذن الإمام فيسهم له بخلاف غيره وهذا مشهور مذهب مالك وقال بن بطال لم
~~يقسم النبي صلى الله عليه وسلم في غير من شهد الوقعة الا في خيبر فهي
~~مستثناة من ذلك فلا يجعل أصلا يقاس عليه فإنه قسم لأصحاب السفينة لشدة
~~حاجتهم ولذلك أعطى الأنصار عوض ما كانوا أعطوا المهاجرين أول ما ms04199 قدموا
~~عليهم قال الطحاوي ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم استطاب أنفس أهل
~~الغنيمة بما أعطى الأشعريين وغيرهم وهذا كله في الغنيمة المنقولة وقد تقدم
~~في المزارعة بيان الاختلاف في الأرض التي يملكها المسلمون عنوة قال بن
~~المنذر ذهب الشافعي إلى أن عمر استطاب أنفس الغانمين الذين افتتحوا أرض
~~السواد وأن الحكم في أرض العنوة أن تقسم كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~خيبر وتعقب بأنه مخالف لتعليل عمر بقوله لولا آخر المسلمين لكن يمكن أن
~~يقال معناه لولا آخر المسلمين ما استطبت أنفس الغانمين وأما قول عمر كما
~~قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فإنه يريد بعض خيبر لا جميعها قاله
~~الطحاوي وأشار إلى ما روي عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قسم خيبر عزل نصفها لنوائبه وما ينزل به وقسم النصف
~~الباقي بين المسلمين فلم يكن لهم عمال فدفعوها إلى اليهود ليعملوها على نصف
~~ما يخرج منها الحديث والمراد بالذي عزله ما افتتح صلحا وبالذي قسمه ما
~~افتتح عنوة وسيأتي بيان ذلك بأدلته في المغازي إن شاء الله تعالى قال بن
~~المنير ترجم البخاري بأن الغنيمة لمن شهد الوقعة وأخرج قول عمر المقتضي
~~لوقف الأرض المغنومة وهذا ضد ما ترجم به ثم أجاب بأن المطابق لترجمته قول
~~عمر كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فأومأ البخاري إلى ترجيح
~~القسمة الناجزة والحجة فيه أن الآتي الذي لم يوجد بعد لا يستحق شيئا من
~~الغنيمة الحاضرة بدليل أن الذي يغيب عن الوقعة لا يستحق شيئا بطريق الأولى
~~قلت ويحتمل أن يكون البخاري أراد التوفيق بين ما جاء عن عمر أن الغنيمة لمن
~~شهد الوقعة وبين ما جاء عنه أنه يرى أن توقف الأرض بحمل الأول على أن عمومه
~~مخصوص بغير الأرض قال بن المنير وجه احتجاج عمر بقوله تعالى والذين جاؤوا
~~من بعدهم أن الواو عاطفة فيحصل اشتراك من ذكر في الاستحقاق والجملة في ms04200 قوله
~~تعالى يقولون في موضع الحال فهي كالشرط للاستحقاق والمعنى إنهم يستحقون في
~~حال الاستغفار ولو أعربناها استئنافية للزم أن كل من جاء بعدهم يكون
~~مستغفرا لهم والواقع بخلافه فتعين الأول واختلف في الأرض التي أبقاها عمر
~~بغير قسمة فذهب الجمهور إلى أنه وقفها لنوائب المسلمين وأجرى فيها الخراج
~~ومنع بيعها وقال بعض الكوفيين ابقاها ملكا لمن كان بها من الكفرة وضرب
~~عليهم الخراج وقد أشتد نكير كثير من فقهاء أهل الحديث على هذه المقالة
~~ولبسطها موضع غير هذا والله أعلم PageV06P225
# | 1 ( قوله باب من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره )
# ذكر فيه حديث أبي موسى قال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل
~~للمغنم الحديث وقد تقدم شرحه في أثناء الجهاد قال بن المنير أراد البخاري
~~أن قصد الغنيمة لا يكون منافيا للأجر ولا منقصا إذا قصد معه اعلاء كلمة
~~الله لأن السبب لا يستلزم الحصر ولهذا يثبت الحكم الواحد بأسباب متعددة ولو
~~كان قصد الغنيمة ينافي قصد الاعلاء لما جاء الجواب عاما ولقال مثلا من قاتل
~~للمغنم فليس هو في سبيل الله قلت وما ادعى أن مراد البخاري فيه بعد والذي
~~يظهر أن النقص من الأجر أمر نسبي كما تقدم تحرير ذلك في أوائل الجهاد فليس
~~من قصد اعلاء كلمة الله محضا في الأجر مثل من ضم إلى هذا القصد قصدا آخر من
~~غنيمة أو غيرها وقال بن المنير في موضع أخر ظاهر الحديث أن من قاتل للمغنم
~~يعني خاصة فليس في سبيل الله وهذا لا أجر له البتة فكيف يترجم له بنقص
~~الأجر وجوابه ما قدمته قوله باب قسمة الإمام ما يقدم عليه أي من جهة أهل
~~الحرب قوله ويخبأ لمن لم يحضره أي في مجلس القسمة أو غاب عنه أي في غير بلد
~~القسمة قال بن المنير فيه رد لما اشتهر بين الناس أن الهدية لمن حضر قلت قد
~~سبق الكلام في الهبة على شيء من ذلك
# 2959 قوله عن عبد الله بن أبي مليكة ms04201 أن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو
~~المعتمد أنه من هذا الوجه مرسل ووقع في رواية الأصيلي عن بن أبي مليكة عن
~~المسور وهو وهم ويدل عليه أن المصنف قال في آخره رواه بن علية عن أيوب أي
~~مثل الرواية الأولى قال وقال حاتم بن وردان عن أيوب عن بن أبي مليكة عن
~~المسور وتابعه الليث عن بن أبي مليكة فاتفق اثنان عن أيوب على إرساله ووصله
~~ثالث عن أيوب ووافقه آخر عن شيخهم واعتمد البخاري الموصول لحفظ من وصله
~~ورواية إسماعيل بن علية تأتي PageV06P226 موصولة في الأدب ورواية حاتم بن
~~وردان تقدمت موصولة في الشهادات ورواية الليث تقدمت موصولة في الهبة وسيأتي
~~شرح الحديث في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى والغرض منه قوله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهديت له أقبية وقوله فيه خبأت لك هذا وهو مطابق لما ترجم
~~له قال بن بطال ما أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين فحلال له
~~أخذه لأنه فيء وله أن يهب منه ما شاء ويؤثر به من شاء كالفيء وأما من بعده
~~فلا يجوز له أن يختص به لأنه إنما أهدى إليه لكونه أميرهم وقد مضى ما يتعلق
~~بذلك في كتاب الهبة
# | 1 ( قوله باب كيف قسم النبي صلى الله عليه وسلم قريظة والنضير وما أعطى
~~من ذلك من نوائبه )
# ذكر فيه حديث أنس كان الرجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات حتى
~~افتتح قريظة والنضير وهو مختصر من حديث سيأتي بتمامه مع بيان الكيفية
~~المترجم بها في المغازي وتقدم التنبيه عليه في أواخر الهبة ومحصل القصة أن
~~أرض بني النضير كانت مما أفاء الله على رسوله وكانت له خالصة لكنه آثر بها
~~المهاجرين وأمرهم أن يعيدوا إلى الأنصار ما كانوا واسوهم به لما قدموا
~~عليهم المدينة ولا شيء لهم فاستغنى الفريقان جميعا بذلك ثم فتحت قريظة لما
~~نقضوا العهد فحوصروا فنزلوا على حكم سعد بن معاذ وقسمها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ms04202 أصحابه وأعطى من نصيبه في نوائبه أي في نفقات أهله ومن يطرأ
~~عليه ويجعل الباقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله كما ثبت في الصحيحين
~~من حديث مالك بن أوس عن عمر في بعض طرقه مختصرا PageV06P227
# | 1 ( قوله باب بركة الغازي في ماله هو بالموحدة من البركة )
# وصحفها بعضهم فقال تركة بالمثناة قال عياض وهي وأن كانت متجهة باعتبار أن
~~في القصة ذكر ما خلفه الزبير لكن قوله حيا وميتا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وولاة الأمر يدل على أن الصواب ما وقع عند الجمهور بالموحدة وقصة
~~الزبير بن العوام في دينه وما جرى لابنه عبد الله في وفاته من الأحاديث
~~المذكورة في غير مظنتها والذي يدخل في المرفوع منه قول بن الزبير وما ولي
~~إمارة قط PageV06P228 ولا جباية خراج ولا شيئا الا أن يكون في غزوة مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القدر هو المطابق للترجمة وما عدا ذلك كله
~~موقوف وقد ذكروه في مسند الزبير والأولى أن يذكر في مسند عبد الله بن
~~الزبير الا أن يحمل على أنه تلقى ذلك عن أبيه ومع ذلك فلا بد من ذكره في
~~حديث عبد الله بن الزبير لأن أكثره موقوف عليه وقد روى الترمذي من وجه آخر
~~عن هشام بن عروة عن أبيه قال أوصى الزبير إلى ابنه عبد الله يوم الجمل وقال
~~ما مني عضو الا وقد خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله
# 2961 قلت لأبي أسامة أحدثكم هشام بن عروة الخ لم يقل في آخره نعم وهو
~~ثابت في مسند إسحاق بن راهويه بهذا الإسناد ولم أر هذا الحديث بتمامه الا
~~من طريق أبي أسامة وقد ساقه أبو ذر الهروي في روايته من وجه آخر عنه عاليا
~~فقال حدثنا أبو إسحاق المستملي حدثنا محمد بن عبيد حدثنا جويرية بن محمد
~~حدثنا أبو أسامة ووقفت على قطع منه من رواية علي بن مسهر وغيرها سأبينها إن
~~شاء الله تعالى قوله لما وقف الزبير ms04203 يوم الجمل يريد الوقعة المشهورة التي
~~كانت بين علي بن أبي طالب ومن معه وبين عائشة رضي الله عنها ومن معها ومن
~~جملتهم الزبير ونسبت الوقعة إلى الجمل لأن يعلى بن أمية الصحابي المشهور
~~كان معهم فأركب عائشة على جمل عظيم اشتراه بمائة دينار وقيل ثمانين وقيل
~~أكثر من ذلك فوقفت به في الصف فلم يزل الذين معها يقاتلون حول الجمل حتى
~~عقر الجمل فوقعت عليهم الهزيمة هذا ملخص القصة وسيأتي الإلمام بشيء من
~~سببها في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وكان ذلك في جمادى الأولى أو الآخرة
~~سنة ست وثلاثين قوله لا يقتل اليوم الا ظالم أو مظلوم قال بن بطال معناه
~~ظالم عند خصمه مظلوم عند نفسه لأن كلا من الفريقين كان يتأول أنه على
~~الصواب وقال بن التين معناه إنهم أما صحابي متأول فهو مظلوم وأما غير صحابي
~~قاتل لأجل الدنيا فهو ظالم وقال الكرماني أن قيل جميع الحروب كذلك فالجواب
~~أنها أول حرب وقعت بين المسلمين قلت ويحتمل أن تكون أو للشك من الراوي وأن
~~الزبير إنما قال أحد اللفظين أو للتنويع والمعنى لا يقتل اليوم الا ظالم
~~بمعنى أنه ظن أن الله يعجل للظالم منهم العقوبة أو لا يقتل اليوم الا مظلوم
~~بمعنى أنه ظن أن الله يعجل له الشهادة وظن على التقديرين أنه يقتل مظلوما
~~أما لاعتقاده أنه كان مصيبا وأما لأنه كان سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما سمع علي وهو قوله لما جاءه قاتل الزبير بشر قاتل بن صفية بالنار ورفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه أحمد وغيره من طريق زر بن حبيش عن
~~علي بإسناد صحيح ووقع عند الحاكم من طريق عثام بن علي عن هشام بن عروة في
~~هذا الحديث مختصرا قال والله لئن قتلت لاقتلن مظلوما والله ما فعلت وما
~~فعلت يعني شيئا من المعاصي قوله وإني لا أراني بضم الهمزة من الظن ويجوز
~~فتحها بمعنى الإعتقاد وظنه أنه سيقتل مظلوما قد تحقق ms04204 لأنه قتل غدرا بعد أن
~~ذكره علي فانصرف عن القتال فنام بمكان ففتك به رجل من بني تميم يسمى عمرو
~~بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة وآخره زاي فروى بن أبي خيثمة
~~في تاريخه من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى قال أنا لمع علي لما التقي
~~الصفان فقال أين الزبير فجاء الزبير فجعلنا ننظر إلى يد علي يشير بها إذ
~~ولي الزبير قبل أن يقع القتال وروى الحاكم من طرق متعددة أن عليا ذكر
~~الزبير بان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لتقاتلن عليا وأنت ظالم له
~~فرجع لذلك وروى يعقوب بن سفيان وخليفة في تاريخهما من طريق عمرو بن جاوان
~~بالجيم قال فانطلق الزبير منصرفا فقتله عمرو بن جرموز بوادي السباع قوله
~~وأن من أكبر همي لديني في رواية عثام انظر يا بني ديني فإني لا أدع شيئا
~~أهم إلي منه قوله وأوصى بالثلث أي ثلث ماله وثلثه أي ثلث الثلث وقد فسره في
~~الخبر قوله فإن فضل من مالنا PageV06P229 فضل بعد قضاء الدين فثلثه لولدك
~~قال المهلب معناه ثلث ذلك الفضل الذي أوصى به من الثلث لبنيه كذا قال وهو
~~كلام معروف من خارج لكنه لا يوضح اللفظ الوارد وضبط بعضهم قول فثلثه لولدك
~~بتشديد اللام بصيغة الأمر من التثليث وهو أقرب قوله قال هشام هو بن عروة
~~راوي الخبر وهو متصل بالإسناد المذكور قوله وكان بعض ولد عبد الله أي بن
~~الزبير قد وازى بالزاي أي ساوى وفيه استعمال وازى بالواو خلافا للجوهري
~~فإنه قال يقال آزى بالهمز ولا يقال وازى والمراد أنه ساواهم في السن قال بن
~~بطال يحتمل أنه ساوى بنو عبد الله في انصبائهم من الوصية أولاد الزبير في
~~انصبائهم من الميراث قال وهذا أولى وإلا لم يكن لذكر كثرة أولاد الزبير
~~معنى قلت وفيه نظر لأنه في تلك الحالة لم يظهر مقدار المال الموروث ولا
~~الموصى به وأما قوله لا يكون له معنى فليس كذلك لأن المراد أنه إنما ms04205 خص
~~أولاد عبد الله دون غيرهم لأنهم كبروا وتأهلوا حتى ساووا أعمامهم في ذلك
~~فجعل لهم نصيبا من المال ليتوفر على أبيهم حصته وقوله خبيب بالمعجمة
~~والموحدتين مصغر وهو أكبر ولد عبد الله بن الزبير وبه كان يكنيه من لا يريد
~~تعظيمه لأنه كنى في الأول بكنية جده لأمه أبي بكر وقوله خبيب وعباد بالرفع
~~أي هم خبيب وعباد وغيرهما واقتصر عليهما كالمثال وإلا ففي أولاده أيضا من
~~ساوى بعض ولد الزبير في السن ويجوز جره على أنه بيان للبعض وقوله وله أي
~~للزبير وأغرب الكرماني فجعله ضميرا لعبد الله فلا يغتر به وقوله تسعة بنين
~~وتسع بنات فأما أولاد عبد الله إذ ذاك فهم خبيب وعباد وقد ذكرا وهاشم وثابت
~~وأما سائر ولده فولدوا بعد ذلك وأما أولاد الزبير فالتسعة الذكور هم عبد
~~الله وعروة والمنذر أمهم أسماء بنت أبي بكر وعمرو وخالد أمهما أم خالد بنت
~~خالد بن سعيد ومصعب وحمزة أمهما الرباب بنت أنيف وعبيدة وجعفر أمهما زينب
~~بنت بشر وسائر ولد الزبير غير هؤلاء ماتوا قبله والتسع الإناث هن خديجة
~~الكبرى وأم الحسن وعائشة امهن أسماء بنت أبي بكر وحبيبة وسودة وهند امهن أم
~~خالد ورملة أمها الرباب وحفصة أمها زينب وزينب أمها أم كلثوم بنت عقبة قوله
~~الا أرضين منها الغابة كذا فيه وصوابه منهما بالتثنية والغابة بالغين
~~المعجمة والموحدة الخفيفة أرض عظيمة شهيرة من عوالي المدينة قوله ودارا
~~بمصر استدل به على أن مصر فتحت صلحا وفيه نظر لأنه لا يلزم من قولنا فتحت
~~عنوة امتناع بناء أحد الغانمين ولا غيرهم فيها قوله لا ولكنه سلف أي ما كان
~~يقبض من أحد وديعة الا أن رضي صاحبها أن يجعلها في ذمته وكان غرضه بذلك أنه
~~كان يخشى على المال أن يضيع فيظن به التقصير في حفظه فرأى أن يجعله مضمونا
~~فيكون أوثق لصاحب المال وأبقى لمروءته زاد بن بطال وليطيب له ربح ذلك المال
~~قلت وروى الزبير بن بكار من طريق هشام بن عروة ms04206 أن كلا من عثمان وعبد الرحمن
~~بن عوف ومطيع بن الأسود وأبي العاص بن الربيع وعبد الله بن مسعود والمقداد
~~بن عمرو أوصى إلى الزبير بن العوام قوله وما ولي إمارة قط الخ أي أن كثرة
~~ماله ما حصلت من هذه الجهات المقتضية لظن السوء باصحابها بل كان كسبه من
~~الغنيمة ونحوها وقد روى الزبير بن بكار بإسناده أن الزبير كان له ألف مملوك
~~يؤدون إليه الخراج PageV06P230 وروى يعقوب بن سفيان مثله من وجه آخر قوله
~~قال عبد الله بن الزبير هو متصل بالإسناد المذكور وقوله فحسبت بفتح السين
~~المهملة من الحساب قوله فلقي حكيم بن حزام بالرفع على الفاعلية وعبد الله
~~بالنصب على المفعولية قال بن بطال إنما قال له مائة ألف وكتم الباقي لئلا
~~يستعظم حكيم ما استدان به الزبير فيظن به عدم الحزم وبعبدالله عدم الوفاء
~~بذلك فينظر إليه بعين الاحتياج إليه فلما استعظم حكيم أمر مائة ألف أحتاج
~~عبد الله أن يذكر له الجميع ويعرفه أنه قادر على وفائه وكان حكيم بن حزام
~~بن عم الزبير بن العوام قال بن بطال ليس في قوله مائة ألف وكتمانه الزائد
~~كذب لأنه أخبر ببعض ما عليه وهو صادق قلت لكن من يعتبر مفهوم العدد يراه
~~اخبارا بغير الواقع ولهذا قال بن التين في قوله فإن عجزتم عن شيء فاستعينوا
~~بي مع قوله في الأول ما أراكم تطيقون هذا بعض التجوز وكذا في كتمان عبد
~~الله بن الزبير ما كان على أبيه وقد روى يعقوب بن سفيان من طريق عبد الله
~~بن المبارك أن حكيم بن حزام بذل لعبد الله بن الزبير مائة ألف إعانة له على
~~وفاء دين أبيه فامتنع فبذل له مائتي ألف فامتنع إلى أربعمائة ألف ثم قال لم
~~أرد منك هذا ولكن تنطلق معي إلى عبد الله بن جعفر فانطلق معه وبعبدالله بن
~~عمر يستشفع بهم عليه فلما دخلوا عليه قال أجئت بهؤلاء تستشفع بهم علي هي لك
~~قال لا أريد ذلك قال فأعطني بها ms04207 نعليك هاتين أو نحوها قال لا أريد قال فهي
~~عليك إلى يوم القيامة قال لا قال فحكمك قال أعطيك بها أرضا فقال نعم فأعطاه
~~قال فرغب معاوية فيها فاشتراها منه بأكثر من ذلك قوله وكان الزبير اشترى
~~الغابة بسبعين ومائة ألف فباعها عبد الله أي بن الزبير بألف ألف وستمائة
~~ألف كأنه قسمها ستة عشر سهما لأنه قال بعد ذلك لمعاوية أنها قومت كل سهم
~~بمائة ألف قوله فأتاه عبد الله بن جعفر أي بن أبي طالب قوله وقال عبد الله
~~أي بن الزبير قوله فباع منها أي من الغابة والدور لا من الغابة وحدها لأنه
~~تقدم أن الدين ألف ألف ومائتا ألف وأنه باع الغابة بألف ألف وستمائة ألف
~~وقد جاء من وجه آخر أنه باع نصيب الزبير من الغابة لعبد الله بن جعفر في
~~دينه فذكر الزبير بن بكار في ترجمة حكيم بن حزام عن عمه مصعب بن عبد الله
~~بن ثابت بن عبد الله بن الزبير قال سمعت أبي يقول قال عبد الله بن الزبير
~~قتل أبي وترك دينا كثيرا فأتيت حكيم بن حزام استعين برأيه وأستشيره فذكر
~~قصة وفيها فقال بن أخي ذكرت دين أبيك فإن كان ترك مائة ألف فنصفها على قلت
~~أكثر من ذلك إلى أن قال لله أنت كم ترك أبوك قال فذكرت له أنه ترك الفي ألف
~~قال ما أراد أبوك الا أن يدعنا عالة قلت فإنه ترك وفاء وإنما جئت استشيرك
~~فيها بسبعمائة ألف لعبد الله بن جعفر وله شرك في الغابة فقال أذهب فقاسمه
~~فإن سألك البيع قبل القسمة فلا تبعه ثم اعرض عليه فإن رغب فبعه قال فجئت
~~فجعل أمر القسمة إلى فقسمتها وقلت اشتر مني أن شئت فقال قد كان لي دين وقد
~~أخذتها منك به قال قلت هي لك فبعث معاوية فاشتراها كلها منه بألفي ألف
~~ويمكن الجمع بإطلاق الكل على المعظم فقد تقدم أنه كان بقي منها بغير بيع
~~أربعة أسهم ونصف بأربعمائة ألف وخمسين ألفا ms04208 فيكون الحاصل من ثمنها إذ ذاك
~~ألف ألف ومائه ألف وخمسين ألفا خاصة فيبقى من الدين ألف ألف وخمسون ألفا
~~وكأنه باع بها شيئا من الدور وقد وقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق علي
~~بن مسهر عن هشام PageV06P231 بن عروة قال توفي الزبير وترك عليه من الدين
~~الفي ألف فضمنها عبد الله بن الزبير فأداها ولم تقع في التركة داره التي
~~بمكة ولا التي بالكوفة ولا التي بمصر هكذا أورده مختصرا فأفاد أنه كان له
~~دار بمكة ولم يقع ذكرها في الحديث الطويل ويستفاد منه ما أولته لأنه تقدم
~~أنه كان له إحدى عشرة دارا بالمدينة وداران بالبصرة غير ما ذكر وروى أبو
~~العباس السراج في تاريخه حدثنا أحمد بن أبي السفر حدثنا أبو أسامة بسنده
~~المذكور قال لما قدم يعني عبد الله بن الزبير مكة فاستقر عنده أي ثبت قتل
~~الزبير نظر فيما عليه من الدين فجاءه عبد الله بن جعفر فقال أنه كان لي على
~~أخي شيء ولا أحسبه ترك به وفاء أفتحب أن أجعله في حل فقال له بن الزبير وكم
~~هو قال أربعمائة ألف قال فإنه ترك بها وفاء بحمد الله قوله فقدم على معاوية
~~أي في خلافته وهذا فيه نظر لأنه ذكر أنه أخر القسمة أربع سنين استبراء
~~للدين كما سيأتي فيكون آخر الأربع سنة أربعين وذلك قبل أن يجتمع الناس على
~~معاوية فلعل هذا القدر من الغابة كان بن الزبير أخذه من حصته أو من نصيب
~~أولاده ويؤيده أن في سياق القصة ما يؤخذ منه أن هذا القدر دار بينهم بعد
~~وفاء الدين ولا يمنعه قوله بعد ذلك فلما فرغ عبد الله من قضاء الدين لأنه
~~يحمل على أن قصة وفادته على معاوية كانت بعد وفاء الدين وما اتصل به من
~~تأخر القسمة بين الورثة لاستبراء بقية من له دين ثم وفد بعد ذلك وبهذا
~~يندفع الاشكال المتقدم وتكون وفادته على معاوية في خلافته جزما والله أعلم
~~قوله وقال بن زمعة هو ms04209 عبد الله قد أخذت سهما مائة ألف هو بنصب مائة على نزع
~~الخافض قوله فباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية أي بعد ذلك بستمائة ألف
~~أي فربح مائتي ألف قوله وكان للزبير أربع نسوة أي مات عنهن وهن أم خالد
~~والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت زيد أخت سعيد بن زيد أحد العشرة
~~وأما أسماء وأم كلثوم فكان طلقهما وقيل أعاد أسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في
~~عدتها منه فصولحت كما سيأتي قوله ورفع الثلث أي الموصى به قوله فأصاب كل
~~امرأة ألف ألف ومائتا ألف هذا يقتضي أن الثمن كان أربعة آلاف ألف وثمانمائة
~~ألف قوله فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف في رواية أبي نعيم من طريق
~~أبي مسعود الراوي عن أبي أسامة أن ميراث الزبير قسم على خمسين ألف ألف
~~ومائتي ألف ونيف زاد على رواية إسحاق ونيف وفيه نظر لأنه إذا كان لكل زوجة
~~ألف ألف ومائتا ألف فنصيب الأربع أربعة آلاف ألف وثمانمائة ألف وهذا هو
~~الثمن ويرتفع من ضربه في ثمانية وثلاثون ألف ألف وأربعمائة ألف وهذا القدر
~~هو الثلثان فإذا ضم إليه الثلث الموصى به وهو قدر نصف الثلثين وجملته تسعة
~~عشر ألف ألف ومائتا ألف كان جملة ماله على هذا سبعة وخمسين ألف ألف وستمائة
~~ألف وقد نبه على ذلك قديما بن بطال ولم يجب عنه لكنه وهم فقال وتسعمائة ألف
~~وتعقبه بن المنير فقال الصواب وستمائة ألف وهو كما قال بن التين نقص عن
~~التحرير سبعة آلاف ألف وأربعمائة ألف يعني خارجا عن قدر الدين وهو كما قال
~~وهذا تفاوت شديد في الحساب وقد ساق البلاذري في تاريخه هذا الحديث عن
~~الحسين بن علي بن الأسود عن أبي أسامة بسنده فقال فيه وكان للزبير أربع
~~نسوة فأصاب كل امرأة من ثمن عقاراته ألف ألف ومائة ألف وكان الثمن أربعة
~~آلاف ألف وأربعمائة ألف وكان ثلثا المال الذي اقتسمه الورثة خمسة وثلاثين
~~ألف ألف ومائتي ألف وكذلك أخرجه بن ms04210 سعد عن أبي أسامة فعلى هذا إذا انضم
~~إليه نصفه وهو سبعة عشر ألف ألف وستمائة ألف كان جميع المال اثنين وخمسين
~~ألف ألف وثمانمائة ألف فيزيد عما وقع في الحديث الفي ألف وستمائة ألف وهو
~~أقرب من الأول PageV06P232 فلعل المراد أن القدر المذكور وهو أن لكل زوجة
~~ألف ألف ومائة ألف كان لو قسم المال كله بغير وفاء الدين لكن خرج الدين من
~~حصة كل أحد منهم فيكون الذي يورث ما عدا ذلك وبهذا التقرير يخف الوهم في
~~الحساب ويبقى التفاوت أربعمائة ألف فقط لكن روى بن سعد بسند آخر ضعيف عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أن تركة الزبير بلغت أحدا أو اثنين وخمسين ألف ألف
~~وهذا أقرب من الأول لكنه أيضا لا تحرير فيه وكأن القوم أتوا من عدم إلقاء
~~البال لتحرير الحساب إذ الغرض فيه ذكر الكثرة التي نشأت عن البركة في تركة
~~الزبير إذ خلف دينا كثيرا ولم يخلف الا العقار المذكور ومع ذلك فبورك فيه
~~حتى تحصل منه هذا المال العظيم وقد جرت للعرب عادة بالغاء الكسور تارة
~~وجبرها أخرى فهذا من ذاك وقد وقع الغاء الكسور في هذه القصة في عدة روايات
~~بصفات مختلفة ففي رواية علي بن مسهر عن هشام عند أبي نعيم بلغ ثم نساء
~~الزبير ألف ألف وترك عليه من الدين الفي ألف وفي رواية عثام بن علي عن هشام
~~عند يعقوب بن سفيان أن الزبير قال لابنه انظر ديني وهو ألف ألف ومائتا ألف
~~وفي رواية أبي معاوية عن هشام أن قيمة ما تركه الزبير كان خمسين ألف ألف
~~وفي رواية السراج أن جملة ما حصل من عقاره نيف وأربعون ألف ألف وعند بن سعد
~~من حديث بن عيينة أن ميراثه قسم على أربعين ألف ألف وهكذا أخرجه الحميدي في
~~النوادر عن سفيان عن هشام بن عروة وفي المجالسة للدينوري من طريق محمد بن
~~عبيد عن أبي أسامة أن الزبير ترك من العروض قيمة خمسين ألف ألف والذي يظهر ms04211
~~أن الرواة لم يقصدوا إلى التحرير البالغ في ذلك كما تقدم وقد حكى عياض عن
~~بن سعد ما تقدم ثم قال فعلى هذا يصح قوله أن جميع المال خمسون ألف ألف
~~ويبقى الوهم في قوله ومائتا ألف قال فإن الصواب أن يقول مائة ألف واحدة قال
~~وعلى هذا فقد وقع في الأصل الوهم في لفظ مائتا ألف حيث وقع في نصيب الزوجات
~~وفي الجملة فإنما الصواب مائة ألف واحدة حيث وقع في الموضعين قلت وهو غلط
~~فاحش يتعجب من وقوع مثله فيه مع تيقظه للوهم الذي في الأصل وتفرغ باله
~~للجمع والقسمة وذلك أن نصيب كل زوجة إذا كان ألف ألف ومائة ألف لا يصح معه
~~أن يكون جميع المال خمسين ألف ألف ومائة ألف بل إنما يصح أن يكون جميع
~~المال خمسين ألف ألف ومائة ألف إذا كان نصيب كل زوجة ألف ألف وثلاثة
~~وأربعين ألفا وسبعمائة وخمسين على التحرير وقرأت بخط القطب الحلبي عن
~~الدمياطي أن الوهم إنما وقع في رواية أبي أسامة عند البخاري في قوله في
~~نصيب كل زوجة أنه ألف ألف ومائتا ألف وأن الصواب أنه ألف ألف سواء بغير كسر
~~وإذا اختص الوهم بهذه اللفظة وحدها خرج بقية ما فيه على الصحة لأنه يقتضي
~~أن يكون الثمن أربعة آلاف ألف فيكون ثمنا من أصل اثنين وثلاثين وإذا انضم
~~إليه الثلث صار ثمانية وأربعين وإذا انضم إليها الدين صار الجميع خمسين ألف
~~ألف ومائتي ألف فلعل بعض رواته لما وقع له ذكر مائتا ألف عند الجملة ذكرها
~~عند نصيب كل زوجة سهوا وهذا توجيه حسن ويؤيده ما روى أبو نعيم في المعرفة
~~من طريق أبي معشر عن هشام عن أبيه قال ورثت كل امرأة للزبير ربع الثمن ألف
~~ألف درهم وقد وجهه الدمياطي أيضا بأحسن منه فقال ما حاصله أن قوله فجميع
~~مال الزبير خمسون ألف ألف ومائتا ألف صحيح والمراد به قيمة ما خلفه عند
~~موته وأن الزائد على ذلك وهو تسعة آلاف ألف ms04212 وستمائة ألف بمقتضى ما يحصل من
~~ضرب ألف ألف ومائتي ألف وهو ربع الثمن في ثمانية مع ضم الثلث كما تقدم ثم
~~قدر الدين حتى يرتفع من الجميع تسعة وخمسون ألف ألف وثمانمائة ألف حصل هذا
~~الزائد من نماء العقار والأراضي في PageV06P233 المدة التي أخر فيها عبد
~~الله بن الزبير قسم التركة استبراء للدين كما تقدم وهذا التوجيه في غاية
~~الحسن لعدم تكلفه وتبقية الرواية الصحيحة على وجهها وقد تلقاه الكرماني
~~فذكره ملخصا ولم ينسبه لقائله ولعله من توارد الخواطر والله أعلم وأما ما
~~ذكره الزبير بن بكار في النسب في ترجمة عاتكة وأخرجه الحاكم في المستدرك أن
~~عبد الله بن الزبير صالح عاتكة بنت زيد عن نصيبها من الثمن على ثمانين ألفا
~~فقد استشكله الدمياطي وقال بينه وبين ما في الصحيح بون بعيد والعجب من
~~الزبير كيف ما تصدى لتحرير ذلك قلت ويمكن الجمع بأن يكون القدر الذي صولحت
~~به قدر ثلثي العشر من استحقاقها وكان ذلك برضاها ورد عبد الله بن الزبير
~~بقية استحقاقها على من صالحها له ولا ينافي ذلك أصل الجملة وأما ما أخرجه
~~الواقدي عن أبي بكر بن أبي سبرة عن هشام بن عروة عن أبيه قال قيمة ما ترك
~~الزبير أحد وخمسون ألف ألف فلا يعارض ما تقدم لعدم تحريره وقال بن عيينة
~~قسم مال الزبير على أربعين ألف ألف أخرجه بن سعد وهو محمول على الغاء الكسر
~~وفي هذا الحديث من الفوائد ندب الوصية عند حضور أمر يخشى منه الفوت وأن
~~للوصي تأخير قسمة الميراث حتى توفى ديون الميت وتنفذ وصاياه أن كان له ثلث
~~وأن له أن يستبرئ أمر الديون واصحابها قبل القسمة وأن يؤخرها بحسب ما يؤدي
~~إليه اجتهاده ولا يخفى أن ذلك يتوقف على إجازة الورثة وإلا فمن طلب القسمة
~~بعد وفاء الدين الذي وقع العلم به وصمم عليها أجيب إليها ولم يتربص به
~~انتظار شيء متوهم فإذا ثبت بعد ذلك شيء استعيد منه وبهذا يتبين ضعف من
~~استدل بهذه ms04213 القصة لمالك حيث قال أن أجل المفقود أربع سنين والذي يظهر أن بن
~~الزبير إنما أختار التأخير أربع سنين لأن المدن الواسعة التي يؤتى الحجاز
~~من جهتها إذ ذاك كانت أربعا اليمن والعراق والشام ومصر فبنى على أن كل قطر
~~لا يتأخر أهله في الغالب عن الحج أكثر من ثلاثة أعوام فيحسن استيعابهم في
~~مدة الأربع ومنهم في طول المدة يبلغ الخبر من وراءهم من الأقطار وقيل لأن
~~الأربع هي الغاية في الآحاد بحسب ما يمكن أن يتركب منه العشرات لأن فيها
~~واحدا واثنين وثلاثة وأربعة ومجموع ذلك عشرة واختار الموسم لأنه مجمع الناس
~~من الآفاق وفيه جواز التربص بوفاء الدين إذا لم تكن التركة نقدا ولم يختر
~~صاحب الدين الا النقد وفيه جواز الوصية للاحفاد إذا كان من يحجبهم من
~~الآباء موجودا وفيه أن الاستدانة لا تكره لمن كان قادرا على الوفاء وفيه
~~جواز شراء الوارث من التركة وأن الهبة لا تملك الا بالقبض وأن ذلك لا يخرج
~~المال عن ملك الأول لأن بن جعفر عرض على بن الزبير أن يحللهم من دينه الذي
~~كان على الزبير فامتنع بن الزبير وفيه بيان جود بن جعفر لسماحته بهذا المال
~~العظيم وأن من عرض على شخص أن يهبه شيئا فامتنع أن الواهب لا يعد راجعا في
~~هبته وأما امتناع بن الزبير فهو محمول على أن بقية الورثة وافقوه على ذلك
~~وعلم أن غير البالغين ينفذون له ذلك إذا بلغوا وأجاب بن بطال بأن هذا ليس
~~من الأمر المحكوم به عند التشاح وإنما يؤمر به في شرف النفوس ومحاسن
~~الأخلاق اه والذي يظهر أن بن الزبير تحمل بالدين كله على ذمته والتزم وفاءه
~~ورضي الباقون بذلك كما تقدمت الإشارة إليه قريبا لأنهم لو لم يرضوا لم
~~يفدهم ترك بعض أصحاب الدين دينه لنقص الموجود في تلك الحالة عن الوفاء
~~لظهور قلته وعظم كثرة الدين وفيه مبالغة الزبير في الإحسان لاصدقائه لأنه
~~رضي أن يحفظ لهم ودائعهم في غيبتهم ويقوم بوصاياهم على أولادهم ms04214 بعد موتهم
~~ولم يكتف بذلك حتى احتاط لأموالهم وديعة أو وصية بأن كان يتوصل إلى تصييرها
~~في ذمته مع عدم احتياجه إليها غالبا وإنما ينقلها من اليد للذمة
~~PageV06P234 مبالغة في حفظها لهم وفي قول بن بطال المتقدم كان يفعل ذلك
~~ليطيب له ربح ذلك المال نظرا لأنه يتوقف على ثبوت أنه كان يتصرف فيه
~~بالتجارة وأن كثرة ماله إنما زادت بالتجارة والذي يظهر خلاف ذلك لأنه لو
~~كان كذلك لكان الذي خلفه حال موته يفي بالدين ويزيد عليه والواقع أنه كان
~~دون الديون بكثير الا أن الله تعالى بارك فيه بأن ألقى في قلب من أراد شراء
~~العقار الذي خلفه الرغبة في شرائه حتى زاد على قيمته اضعافا مضاعفة ثم سرت
~~تلك البركة إلى عبد الله بن جعفر لما ظهر منه في هذه القصة من مكارم
~~الأخلاق حتى ربح في نصيبه من الأرض ما أربحه معاوية وفيه أن لا كراهة في
~~الاستكثار من الزوجات والخدم وقال بن الجوزي فيه رد على من كره جمع الأموال
~~الكثيرة من جهلة المتزهدين وتعقب بأن هذا الكلام لا يناسب مقامه من حيث
~~كونه لهجا بالوعظ فإن من شأن الواعظ التحريض على الزهد في الدنيا والتقلل
~~منها وكون مثل هذا لا يكره للزبير وأنظاره لا يطرد وفيه بركة العقار والأرض
~~لمافيه من النفع العاجل والآجل بغير كثير تعب ولا دخول في مكروه كاللغو
~~الواقع في البيع والشراء وفيه إطلاق اللفظ المشترك لمن يظن به معرفة المراد
~~والاستفهام لمن لم يتبين له لأن الزبير قال لابنه استعن عليه مولاي والمولى
~~لفظ مشترك فجوز بن الزبير أن يكون أراد بعض عتقائه مثلا فاستفهمه فعرف
~~حينئذ مراده وفيه منزلة الزبير عند نفسه وأنه في تلك الحالة كان في غاية
~~الوثوق بالله والاقبال عليه والرضا بحكمه والاستعانة به ودل ذلك على أنه
~~كان في نفسه محقا مصيبا في القتال ولذلك قال أن أكبر همه دينه ولو كان
~~يعتقد أنه غير مصيب أو أنه آثم باجتهاده ذلك لكان اهتمامه بما ms04215 هو فيه من
~~أمر القتال أشد ويحتمل أن يكون اعتمد على أن المجتهد يؤجر على اجتهاده ولو
~~أخطأ وفيه شدة أمر الدين لأن مثل الزبير مع ما سبق له من السوابق وثبت له
~~من المناقب رهب من وجوه مطالبة من له في جهته حق بعد الموت وفيه استعمال
~~التجوز في كثير من الكلام كما تقدم وقد وقع ذلك أيضا في قوله أربع سنين في
~~المواسم لأنه أن عد موسم سنة ست وثلاثين فلم يؤخر ذلك الا ثلاث سنين ونصفا
~~وأن لم يعده فقد أخر ذلك أربع سنين ونصفا ففيه الغاء الكسر أو جبره وفيه
~~قوة نفس عبد الله بن الزبير لعدم قبوله ما سأله حكيم بن حزام من المعاونة
~~وما سأله عبد الله بن جعفر من المحاللة
# | 1 ( قوله باب إذا بعث الإمام رسولا في حاجة أو أمره بالمقام )
# أي ببلده هل يسهم له أي مع الغانمين أم لا
# 2962 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وقوله عثمان بن موهب بوزن جعفر قال
~~أبو علي الجياني وقع في نسخة أبي محمد عن أبي أحمد يعني الأصيلي عن
~~الجرجاني عمرو بن عبد الله وهو غلط وذكر الحديث عن بن عمر مختصرا في قصة
~~تخلف عثمان عن بدر وسيأتي مطولا بهذا الإسناد على الصواب في مناقب عثمان
~~وقد تقدم بيان الاختلاف في هذه المسألة في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة
~~PageV06P235
# | 1 ( قوله باب )
# بالتنوين ومن الدليل هو عطف على الترجمة التي قبل ثمانية أبواب حيث قال
~~الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هنا لنوائب
~~المسلمين وقال بعد باب ومن الدليل على أن الخمس للأمام والجمع بين هذه
~~التراجم أن الخمس لنوائب المسلمين وإلى النبي صلى الله عليه وسلم مع تولي
~~قسمته أن يأخذ منه ما يحتاج إليه بقدر كفايته والحكم بعده كذلك يتولى
~~الإمام ما كان يتولاه هذا محصل ما ترجم به المصنف وقد تقدم توجيهه وتبيين
~~الاختلاف فيه وجوز الكرماني أن تكون كل ترجمة على ms04216 وفق مذهب من المذاهب وفيه
~~بعد لأن أحدا لم يقل أن الخمس للمسلمين دون النبي صلى الله عليه وسلم ودون
~~الإمام ولا للنبي صلى الله عليه وسلم دون المسلمين وكذا للأمام فالتوجيه
~~الأول هو اللائق وقد أشار الكرماني أيضا إلى طريق الجمع بينها فقال لا
~~تفاوت من حيث المعنى إذ نوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم نوائب المسلمين
~~والتصرف فيه له وللإمام بعده قلت والأولى أن يقال ظاهر لفظ التراجم التخالف
~~ويرتفع بالنظر في المعنى إلى التوافق وحاصل مذاهب العلماء أكثر من ثلاثة
~~أحدها قول أئمة المخالفة الخمس يؤخذ من سهم الله ثم يقسم الباقي خمسة كما
~~في الآية الثاني عن بن عباس خمس الخمس لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأربعة للمذكورين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد سهم الله ورسوله لذوي
~~القربى ولا يأخذ لنفسه شيئا الثالث قول زين العابدين الخمس كله لذوي القربى
~~والمراد باليتامى يتامى ذوي القربى وكذلك المساكين وبن السبيل أخرجه بن
~~جرير عنه لكن السند إليه واه الرابع هو للنبي صلى الله عليه وسلم فخمسه
~~لخاصته وباقيه لتصرفه الخامس هو للأمام ويتصرف فيه بالمصلحة كما يتصرف في
~~الفيء السادس يرصد لمصالح المسلمين السابع يكون بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لذوي القربى ومن ذكر بعدهم في الآية قوله ما سأل هوازن النبي صلى الله
~~عليه وسلم برضاعه فيهم فتحلل من المسلمين هوازن فاعل والمراد القبيلة
~~وأطلقها على بعضهم مجازا والنبي بالنصب على المفعولية وقوله برضاعه أي بسبب
~~رضاعه لأن حليمة السعدية مرضعته كانت منهم وقد ذكر قصة سؤال هوازن من طريق
~~المسور بن مخرمة ومروان موصولة ولكن ليس فيها تعرض لذكر الرضاع وإنما وقع
~~ذلك فيما أخرجه بن إسحاق في المغازي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~فذكر القصة مطولة وفيها شعر زهير بن صرد حيث قال فيه امنن على نسوة قد كنت
~~ترضعها إذ فوك يملؤه من محضها الدرر وسيأتي بيان ما في سياقه من فائدة
~~زائدة ms04217 عند الكلام على حديث المسور في المغازي إن شاء الله تعالى وتقدم شرح
~~بعض ألفاظه في أواخر العتق
# 2963 قوله وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعد الناس أن يعطيهم من
~~الفيء والانفال من الخمس وما أعطى الأنصار وما أعطى جابر بن عبد الله من
~~تمر خيبر أما حديث الوعد من الفيء فيظهر من سياق حديث جابر وأما حديث
~~الأنفال من الخمس فمذكور في الباب من حديث بن عمر وأما حديث إعطاء الأنصار
~~فتقدم من حديث أنس قريبا وأما حديث إعطاء جابر من تمر خيبر فهو في حديث
~~أخرجه أبو داود وظهر من سياقه أن حديث جابر الذي ترجم به المصنف للباب طرف
~~منه ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث الأول حديث المسور وقد نبهت عليه
~~وتقدم بعضه بهذا الإسناد بعينه في الوكالة الثاني حديث أبي موسى الأشعري
~~PageV06P238
# 2964 قوله قال وحدثني القاسم بن عاصم الكليبي بموحدة مصغر والقائل ذلك هو
~~أيوب بين ذلك عبد الوهاب الثقفي عن أيوب كما سيأتي في الأيمان والنذور قوله
~~فأتى ذكر دجاجة كذا لأبي ذر فأتى بصيغة الفعل الماضي من الإتيان وذكر بكسر
~~الذال وسكون الكاف ودجاجة بالجر والتنوين على الإضافة وكذا للنسفي وفي
~~رواية الأصيلي فأتى بضم الهمزة على البناء لما لم يسم فاعله وذكر بفتحتين
~~ودجاجة بالنصب والتنوين على المفعولية كأن الراوي لم يستحضر اللفظ كله وحفظ
~~منه لفظ دجاجة قال عياض وهذا أشبه لقوله في الطريق الأخرى فأتى بلحم دجاج
~~ولقوله في حديث الباب فدعاه للطعام أي الذي في الدجاجة وسيأتي في النذور
~~بلفظ فأتى بطعام فيه دجاج وهو المراد قوله وعنده رجل من بني تيم الله هو
~~نسبة إلى بطن من بني بكر بن عبد مناة وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى في
~~الأيمان والنذور وأبين هناك ما قيل في اسمه ومناسبته للترجمة من جهة أنهم
~~سألوه فلم يجد ما يحملهم عليه ثم حضر شيء من الغنائم فحملهم منها وهو محمول
~~على أنه حملهم على ما يختص بالخمس وإذا ms04218 كان له التصرف بالتنجيز من غير
~~تعليق فكذا له التصرف بتنجيز ما علق الثالث حديث بن عمر
# 2965 قوله بعث سرية ذكرها المصنف في المغازي بعد غزوة الطائف وسيأتي بيان
~~ذلك في مكانه قوله قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهتها قوله فغنموا
~~إبلا كثيرة في رواية عند مسلم فأصبنا إبلا وغنما قوله فكانت سهمانهم أي
~~أنصباؤهم والمراد أنه بلغ نصيب كل واحد منهم هذا القدر وتوهم بعضهم أن ذلك
~~جميع الأنصباء قال النووي وهو غلط قوله أثنى عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا
~~ونفلوا بعيرا بعيرا هكذا رواه مالك بالشك والاختصار وإبهام الذي نفلهم وقد
~~وقع بيان ذلك في رواية بن إسحاق عن نافع عند أبي داود ولفظه فخرجت فيها
~~فأصبنا نعما كثيرا وأعطانا أميرنا بعيرا بعيرا لكل إنسان ثم قدمنا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فأصاب كل رجل منا اثنا عشر
~~بعيرا بعد الخمس وأخرجه أبو داود أيضا من طريق شعيب بن أبي حمزة عن نافع
~~ولفظه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وأتبعت سرية من
~~الجيش وكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل أهل السرية
~~بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا وأخرجه بن عبد
~~البر من هذا الوجه وقال في روايته أن ذلك الجيش كان أربعة آلاف قال بن عبد
~~البر اتفق جماعة رواة الموطأ على روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فإنه
~~رواه عن شعيب ومالك جميعا فلم يشك وكأنه حمل رواية مالك على رواية شعيب قلت
~~وكذا أخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكأنه أيضا حمل
~~رواية مالك على رواية الليث قال بن عبد البر وقال سائر أصحاب نافع اثني عشر
~~بعيرا بغير شك لم يقع الشك فيه الا من مالك قوله ونفلوا بعيرا بعيرا بلفظ
~~الفعل الماضي من غير مسمى والنفل زيادة يزادها الغازي على نصيبه من الغنيمة
~~ومنه نفل الصلاة وهو ما ms04219 عدا الفرض واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل
~~PageV06P239 كانا جميعا من أمير ذلك الجيش أو من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو أحدهما من أحدهما فرواية بن إسحاق صريحة أن التنفيل كان من الأمير
~~والقسم من النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم أن
~~ذلك صدر من أمير الجيش وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا
~~له لأنه قال فيه ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية عبد الله بن
~~عمر عنده أيضا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يمكن
~~أن يحمل على التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه أن أمير السرية
~~نفلهم فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم فجازت نسبته لكل منهما وفي الحديث
~~أن الجيش إذا انفرد منه قطعة فغنموا شيئا كانت الغنيمة للجميع قال بن عبد
~~البر لا يختلف الفقهاء في ذلك أي إذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة
~~انتهى وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الإسلام فإنه لا يشارك الجيش
~~الخارج إلى بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد أن الحديث يستدل به على أن
~~المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الإمام ينفرد بما يغنمه قال وإنما
~~قالوا بمشاركة الجيش لهم إذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو
~~احتاجوا انتهى وهذا القيد في مذهب مالك وقال إبراهيم النخعي للامام أن ينفل
~~السرية جميع ما غنمته دون بقية الجيش مطلقا وقيل أنه انفرد بذلك وفيه
~~مشروعية التنفيل ومعناه تخصيص من له أثر في الحرب بشيء من المال لكنه خصه
~~عمرو بن شعيب بالنبي صلى الله عليه وسلم دون من بعده نعم وكره مالك أن يكون
~~بشرط من أمير الجيش كأن يحرض على القتال ويعد بأن ينفل الربع إلى الثلث قبل
~~القسم واعتل بأن القتال حينئذ يكون للدنيا قال فلا يجوز مثل هذا انتهى وفي
~~هذا رد على من حكى الإجماع على مشروعيته وقد اختلف العلماء هل هو من أصل ms04220
~~الغنيمة أو من الخمس أو من خمس الخمس أو مما عدا الخمس على أقوال والثلاثة
~~الأول مذهب الشافعي والأصح عندهم أنها من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن
~~مالك وهو شاذ عندهم قال بن بطال وحديث الباب يرد على هذا لأنهم نفلوا نصف
~~السدس وهو أكثر من خمس الخمس وهذا واضح وقد زاده بن المنير ايضاحا فقال لو
~~فرضنا أنهم كانوا مائة لكان قد حصل لهم ألف ومائتا بعير ويكون الخمس من
~~الأصل ثلاثمائة بعير وخمسها ستون وقد نطق الحديث بأنهم نفلوا بعيرا بعيرا
~~فتكون جملة ما نفلوا مائة بعير وإذا كان خمس الخمس ستين لم يف كله ببعير
~~بعير لكل من المائة وهكذا كيفما فرضت العدد قال وقد ألجأ هذا الالزام بعضهم
~~فادعى أن جميع ما حصل للغانمين كان اثني عشر بعيرا فقيل له فيكون خمسها
~~ثلاثة أبعرة فيلزم أن تكون السرية كلها ثلاثة رجال كذا قيل قال بن المنير
~~وهو سهو على التفريع المذكور بل يلزم أن يكون أقل من رجل بناء على أن النفل
~~من خمس الخمس وقال بن التين قد انفصل من قال من الشافعية بأن النفل من خمس
~~الخمس بأوجه منها أن الغنيمة لم تكن كلها أبعرة بل كان فيها أصناف أخرى
~~فيكون التنفيل وقع من بعض الأصناف دون بعض ثانيها أن يكون نفلهم من سهمه من
~~هذه الغزاة وغيرها فضم هذا إلى هذا فلذلك زادت العدة ثالثها أن يكون نفل
~~بعض الجيش دون بعض قال وظاهر السياق يرد هذه الاحتمالات قال وقد جاء أنهم
~~كانوا عشرة وأنهم غنموا مائة وخمسين بعيرا فخرج منها الخمس وهو ثلاثون وقسم
~~عليهم البقية فحصل لكل واحد اثنا عشر بعيرا ثم نفلوا بعيرا بعيرا فعلى هذا
~~فقد نفلوا ثلث الخمس قلت أن ثبت هذا لم يكن فيه رد للاحتمال الأخير لأنه
~~يحتمل أن يكون الذين نفلوا ستة من العشرة والله أعلم قال الأوزاعي وأحمد
~~وأبو ثور وغيرهم النفل من أصل الغنيمة وقال مالك وطائفة لا نفل الا من ms04221
~~الخمس وقال الخطابي أكثر ما روى من الأخبار يدل على أن النفل من أصل
~~الغنيمة والذي PageV06P240 يقرب من حديث الباب أنه كان من الخمس لأنه أضاف
~~الاثني عشر إلى سهمانهم فكأنه أشار إلى أن ذلك قد تقرر لهم استحقاقه من
~~الأخماس الأربعة الموزعة عليهم فيبقى للنفل من الخمس قلت ويؤيده ما رواه
~~مسلم في حديث الباب من طريق الزهري قال بلغني عن بن عمر قال نفل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سرية بعثها قبل نجد من إبل جاؤوا بها نفلا سوى نصيبهم
~~من المغنم لم يسق مسلم لفظه وساقه الطحاوي ويؤيده أيضا ما رواه مالك عن عبد
~~ربه بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مالي مما
~~أفاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود عليكم وصله النسائي من وجه آخر حسن عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأخرجه أيضا بإسناد حسن من حديث عبادة بن
~~الصامت فإنه يدل على أن ما سوى الخمس للمقاتلة وروى مالك أيضا عن أبي
~~الزناد أنه سمع سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قلت
~~وظاهره اتفاق الصحابة على ذلك وقال بن عبد البر أن أراد الإمام تفضيل بعض
~~الجيش لمعنى فيه فذلك من الخمس لا من رأس الغنيمة وأن انفردت قطعة فأراد أن
~~ينفلها مما غنمت دون سائر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط أن لا يزيد على
~~الثلث انتهى وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع
~~إلى ما يراه الإمام من المصلحة ويدل له قوله تعالى قل الأنفال لله والرسول
~~ففوض إليه أمرها والله أعلم وقال الأوزاعي لا ينفل من أول الغنيمة ولا ينفل
~~ذهبا ولا فضة وخالفه الجمهور وحديث الباب من رواية بن إسحاق يدل لما قالوا
~~واستدل به على تعين قسمة أعيان الغنيمة لا أثمانها وفيه نظر لاحتمال أن
~~يكون وقع ذلك اتفاقا أو بيانا للجواز وعند المالكية فيه أقوال ثالثها
~~التخيير وفيه أن ms04222 أمير الجيش إذا فعل مصلحة لم ينقضها الإمام الرابع حديثه
~~كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش وأخرجه
~~مسلم وزاد في آخره والخمس واجب في ذلك كله وليس فيه حجة لأن النفل من الخمس
~~لا من غيره بل هو محتمل لكل من الأقوال نعم فيه دليل على أنه يجوز تخصيص
~~بعض السرية بالتنفيل دون بعض قال بن دقيق العيد للحديث تعلق بمسائل الإخلاص
~~في الأعمال وهو موضع دقيق المأخذ ووجه تعلقه به أن التنفيل يقع للترغيب في
~~زيادة العمل والمخاطرة في الجهاد ولكن لم يضرهم ذلك قطعا لكونه صدر لهم من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيدل على أن بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد
~~لا تقدح في الإخلاص لكن ضبط قانونها وتمييزها مما تضر مداخلته مشكل جدا
~~الخامس حديث أبي موسى في مجيئهم من الحبشة وفي آخره وما قسم لأحد غاب عن
~~فتح خيبر منها شيئا الا لمن شهد معه الا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم
~~لهم معهم وسيأتي شرحه مستوفى في غزوة خيبر من كتاب المغازي والغرض منه هذا
~~الكلام الأخير قال بن المنير أحاديث الباب مطابقة لما ترجم به الا هذا
~~الأخير فإن ظاهره أنه عليه الصلاة والسلام قسم لهم من أصل الغنيمة لا من
~~الخمس إذ لو كان من الخمس لم يكن لهم بذلك خصوصية والحديث ناطق بها قال لكن
~~وجه المطابقة أنه إذا جاز للأمام أن يجتهد وينفذ اجتهاده في الأخماس
~~الأربعة المختصة بالغانمين فيقسم منها لمن لم يشهد الوقعة فلأن ينفذ
~~اجتهاده في الخمس الذي لا يستحقه معين وأن استحقه صنف مخصوص أولى وقال بن
~~التين يحتمل أن يكون أعطاهم برضا بقية الجيش انتهى وهذا جزم به موسى بن
~~عقبة في مغازيه ويحتمل أن يكون إنما أعطاهم من الخمس وبهذا جزم أبو عبيد في
~~كتاب الأموال وهو الموافق لترجمة البخاري وأما قول بن المنير لو كان من
~~الخمس لم يكن هناك تخصيص فظاهر لكن يحتمل أن يكون ms04223 من الخمس وخصهم بذلك دون
~~غيرهم ممن كان PageV06P241 من شأنه أن يعطي من الخمس ويحتمل أن يكون أعطاهم
~~من جميع الغنيمة لكونهم وصلوا قبل قسمة الغنيمة وبعد حوزها وهو أحد القولين
~~للشافعي وهذا الاحتمال يترجح بقوله أسهم لهم لأن الذي يعطي من الخمس لا
~~يقال في حقه أسهم له الا تجوزا ولان سياق الكلام يقتضي الافتخار ويستدعي
~~الاختصاص بما لم يقع لغيرهم كما تقدم والله أعلم السادس حديث جابر
# 2968 قوله حدثنا علي هو بن عبد الله المديني وسفيان هو بن عيينة قوله لو
~~قد جاءنا مال البحرين سيأتي ذلك في أول باب الجزية من حديث عمرو بن عوف
~~وأنه من الجزية لكن فيه فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فيحمل على أن الذي
~~وعد به النبي صلى الله عليه وسلم جابرا كان بعد السنة التي قدم فيها أبو
~~عبيدة بالمال وظهر بذلك جهة المال المذكور وأنه من الجزية فأغنى ذلك عن قول
~~بن بطال يحتمل أن يكون من الخمس أو من الفيء قوله أمر أبو بكر مناديا فنادى
~~لم أقف على اسمه ويحتمل أن يكون بلالا قوله فحثى لي بالمهملة والمثلثة قوله
~~وقال مرة القائل هو سفيان بهذا السند وقد تقدم الحديث في الهبة بالسند
~~الأول بدون هذه الزيادة إلى آخرها وتقدمت الزيادة بهذا الإسناد في الكفالة
~~والحوالة إلى قوله خذ مثليها قوله قال سفيان هو متصل بالسند المذكور وعمرو
~~هو بن دينار ومحمد بن علي أي بن الحسين بن علي وظهر من هذه الرواية المراد
~~من قوله في رواية بن المنكدر فحثي لي ثلاثا لكن قوله فحثي لي حثية مع قوله
~~في الرواية التي قبلها وجعل سفيان يحثو بكفيه يقتضي أن الحثية ما يؤخذ
~~باليدين جميعا والذي قاله أهل اللغة أن الحثية ما يملأ الكف والحفنة ما
~~يملأ الكفين نعم ذكر أبو عبيد الهروي أن الحثية والحفنة بمعنى وهذا الحديث
~~شاهد لذلك وقوله حثية من حثى يحثي ويجوز حثوة من حثا يحثو وهما لغتان وقوله
~~تبخل عني أي ms04224 من جهتي قوله وقال يعني بن المنكدر الذي قال وقال هو سفيان
~~والذي قال يعني هو علي بن المديني قوله وأي داء أدوى من البخل قال عياض كذا
~~وقع أدوى غير مهموز من دوى إذا كان به مرض في جوفه والصواب أدوأ بالهمز
~~لأنه من الداء فيحمل على أنهم سهلوا الهمزة ووقع في رواية الحميدي في مسنده
~~عن سفيان في هذا الحديث وقال بن المنكدر في حديثه فظهر بذلك اتصاله إلى أبي
~~بكر بخلاف رواية الأصيلي فإنها تشعر بأن ذلك من كلام بن المنكدر وقد روى
~~حديث أي داء أدوأ من البخل وقد تقدم في الكفالة توجيه وفاء أبي بكر لعدات
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في كتاب الهبة وأن وعده صلى الله عليه وسلم
~~لا يجوز اخلافه فنزل منزلة الضمان في الصحة وقيل إنما فعله أبو بكر على
~~سبيل التطوع ولم يكن يلزمه قضاء ذلك وما تقدم في باب من أمر بانجاز الوعد
~~من كتاب الشهادات أولى وأن جابرا لم يدع أن له دينا في ذمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يطالبه أبو بكر ببينة ووفى ذلك له من بيت المال الموكول
~~الأمر فيه إلى اجتهاد الإمام وعلى ذلك يحوم المصنف وبه ترجم وإنما أخر أبو
~~بكر إعطاء جابر حتى قال له ما قال إما لامر أهم من ذلك أو خشية أن يحمله
~~ذلك على الحرص على الطلب أو لئلا يكثر الطالبون لمثل ذلك ولم يرد به المنع
~~على الإطلاق ولهذا قال ما من مرة الا وأنا أريد أن أعطيك وسيأتي في أوائل
~~الجزية بيان الخلاف في مصرفها وظاهر إيراد البخاري هذا الحديث هنا أن
~~مصرفها عنده مصرف الخمس والله أعلم الحديث السابع
# 2969 قوله حدثنا قرة بضم القاف وتشديد الراء ثم هاء وفي الإسناد بصريان
~~هو والراوي عنه وحجازيان شيخه والضحاك وقد خالف زيد بن الحباب مسلم بن
~~إبراهيم فيه فقال عن قرة عن أبي الزبير بدل عمرو بن دينار أخرجه مسلم
~~وسياقه أتم ورواية البخاري ms04225 PageV06P242 أرجح فقد وافق شيخه على ذلك عن قرة
~~عثمان بن عمرو عند الإسماعيلي والنضر بن شميل عند أبي نعيم فاتفاق هؤلاء
~~الحفاظ الثلاثة أرجح من انفراد زيد بن الحباب عنهم ويحتمل أن يكون الحديث
~~عند قرة عن شيخين بدليل أن في رواية أبي الزبير زيادة على ما في رواية
~~هؤلاء كلهم عن قرة عن عمرو وسيأتي شرحه مستوفى في استتابة المرتدين عند
~~الكلام على حديث أبي سعيد في المعنى وفي حديث أبي سعيد بيان تسمية القائل
~~المذكور وقوله في هذه الرواية لقد شقيت بضم المثناة للأكثر ومعناه ظاهر ولا
~~محذور فيه والشرط لا يستلزم الوقوع لأنه ليس ممن لا يعدل حتى يحصل له
~~الشقاء بل هو عادل فلا يشقى وحكى عياض فتحها ورجحه النووي وحكاه الإسماعيلي
~~عن رواية شيخه المنيعي من طريق عثمان بن عمر عن قرة والمعنى لقد شقيت أي
~~ضللت أنت أيها التابع حيث تقتدى بمن لا يعدل أو حيث تعتقد في نبيك هذا
~~القول الذي لا يصدر عن مؤمن
# | 1 ( قوله باب ما من النبي صلى الله عليه وسلم على الأسارى من غير أن
~~يخمس )
# أراد بهذه الترجمة أنه كان له صلى الله عليه وسلم أن يتصرف في الغنيمة
~~بما يراه مصلحة فينفل من رأس الغنيمة وتارة من الخمس واستدل على الأول بأنه
~~كان يمن على الأسارى من رأس الغنيمة وتارة من الخمس فدل على أنه كان له أن
~~ينفل من رأس الغنيمة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك وذكر فيه حديث جبير بن
~~مطعم لو كان المطعم حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له قال بن بطال وجه
~~الاحتجاج به أنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه أن يخبر عن شيء لو وقع
~~لفعله وهو غير جائز فدل على أن للإمام أن يمن على الأسارى بغير فداء خلافا
~~لمن منع ذلك كما تقدم واستدل به على أن الغنائم لا يستقر ملك الغانمين
~~عليها إلا بعد القسمة وبه قال المالكية والحنفية وقال الشافعي يملكون بنفس ms04226
~~الغنيمة والجواب عن حديث الباب أنه محمول على أنه كان يستطيب أنفس الغانمين
~~وليس في الحديث ما يمنع ذلك فلا يصلح للاحتجاج به وللفريقين احتجاجات أخرى
~~وأجوبة تتعلق بهذه المسألة لم أطل بها هنا لأنها لا تؤخذ من حديث الباب لا
~~نفيا ولا اثباتا واستبعد بن المنير الحمل المذكور فقال إن طيب قلوب
~~الغانمين بذلك من العقود الاختيارية فيحتمل أن لا يذعن بعضهم فكيف بت القول
~~بأنه يعطيه إياهم مع أن الأمر موقوف على اختيار من يحتمل أن لا يسمح قلت
~~والذي يظهر أن هذا كان باعتبار ما تقدم في أول الأمر أن الغنيمة كانت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يتصرف فيها حيث شاء وفرض الخمس إنما نزل بعد قسمة غنائم
~~بدر كما تقرر فلا حجة إذا في هذا الحديث لما ذكرنا وقد أنكر الداودي دخول
~~التخميس في أسارى بدر فقال لم يقع فيهم غير أمرين إما المن بغير فداء وإما
~~الفداء بمال ومن لم يكن له مال علم أولاد الأنصار الكتابة وأطال في ذلك ولم
~~يأت بطائل ولا يلزم من وقوع شيء أو شيئين مما خير فيه منع التخيير وقد قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم عقبة بن أبي معيط وغيره وادعاؤه أن قريشا لا
~~يدخلون تحت الرق يحتاج إلى PageV06P243 دليل خاص وإلا فأصل الخلاف هل يسترق
~~العربي أولا ثابت مشهور والله أعلم وسيأتي بقية شرحه في غزوة بدر إن شاء
~~الله تعالى وقوله
# 2970 النتنى بنونين مفتوحتين بينهما مثناة ساكنة مقصور جمع نتن أو نتين
~~كزمن وزمنى أو جريح وجرحى وروى بمهملة فموحدة ساكنة وهو تصحيف وأبعد من
~~جعله هو الصواب
# | 1 ( قوله باب ومن الدليل على أن الخمس للإمام )
# تقدم توجيه ذلك قبل بباب قوله وقال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم أي لم يعم
~~قريشا وقوله ولم يخص قريبا دون من أحوج إليه أي دون من هو أحوج إليه قال بن
~~مالك فيه حذف العائد على الموصول وهو قليل ومنه قراءة يحيى بن يعمر تماما ms04227
~~على الذي أحسن بضم النون أي الذي هو أحسن قال وإذا طال الكلام فلا ضعف ومنه
~~وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله أي وفي الأرض هو إله قوله وإن كان
~~الذي أعطى أي أبعد قرابة ممن لم يعط ووقع في هذا اختصار اقتضى توقفا في
~~فهمه وقد من الله وله الحمد بتوجيهه وسياقه عند عمر بن شبة في أخبار
~~المدينة موصولا مطولا فقال فيه وقسم لهم قسما لم يعم عامتهم ولم يخص به
~~قريبا دون من أحوج منه ولقد كان يومئذ فيمن أعطى من هو أبعد قرابة أي ممن
~~لم يعط وقوله لما يشكو تعليل لعطية الأبعد قرابة وقوله في جنبه أي جانبه
~~وقوله من قومهم وحلفائهم أي وحلفاء قومهم بسبب الإسلام وأشار بذلك إلى ما
~~لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة من قريش بسبب الإسلام وسيأتي
~~بسطه في موضعه إن شاء الله تعالى
# 2971 قوله عن بن المسيب في رواية يونس عن بن شهاب عند أبي داود وأخبرني
~~سعيد بن المسيب قوله عن جبير بن مطعم في المغازي من رواية يونس عن بن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب أن جبير بن مطعم أخبره قوله مشيت أنا وعثمان بن عفان زاد
~~أبو داود والنسائي من طريق يونس عن بن شهاب فيما قسم من الخمس بين بني هاشم
~~وبني المطلب ولهما من رواية بن إسحاق عن بن شهاب وضع سهم ذوي القربى في بني
~~هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس PageV06P244 وإنما اختص جبير
~~وعثمان بذلك لأن عثمان من بني عبد شمس وجبير بن مطعم من بني نوفل وعبد شمس
~~ونوفل وهاشم والمطلب سواء الجميع بنو عبد مناف فهذا معنى قولهما ونحن وهم
~~منك بمنزلة واحدة أي في الانتساب إلى عبد مناف ووقع في رواية أبي داود
~~المذكورة وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة وله في رواية بن إسحاق فقلنا يا رسول
~~الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله منهم فما بال
~~إخواننا ms04228 بني المطلب أعطيتهم وتركتنا قوله شيء واحد للأكثر بالشين المعجمة
~~المفتوحة والهمزة وقال عياض رويناه هكذا في البخاري بغير خلاف انتهى وقد
~~وجدته في أصلي هنا من رواية الكشميهني وفي المغازي من رواية المستملي وفي
~~مناقب قريش من روايته وفي رواية الحموي بكسر المهملة وتشديد التحتانية
~~وكذلك كان يرويه يحيى بن معين وحده قال الخطابي هو أجود في المعنى وحكاها
~~عياض رواية خارج الصحيح وقال الصواب رواية الكافة لقوله فيه وشبك بين
~~أصابعه وهذا دليل على الاختلاط والامتزاج كالشيء الواحد لا على التمثيل
~~والتنظير وهذه الزيادة التي أشار إليها وقعت في رواية بن إسحاق المذكورة
~~ولفظه فقال إنا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا إسلام وإنما نحن وهم
~~شيء واحد وشبك بين أصابعه ووقع في رواية أبي زيد المروزي شيء أحد بغير واو
~~وبهمز الألف فقيل هما بمعنى وقيل الأحد الذي ينفرد بشيء لا يشاركه فيه غيره
~~والواحد أول العدد وقيل الأحد المنفرد بالمعنى والواحد المنفرد بالذات وقيل
~~الأحد لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتاح العدد من جنسه وقيل لا
~~يقال أحد إلا لله تعالى حكاه جميعه عياض قوله وقال الليث حدثني يونس أي
~~بهذا الإسناد وزاد قال جبير ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد
~~شمس ولا لبني نوفل هو عندي من رواية عبد الله بن يوسف أيضا عن الليث فهو
~~متصل ويحتمل أن يكون معلقا وقد وصله المصنف في المغازي عن يحيى بن بكير عن
~~الليث عن يونس بتمامه وزاد أبو داود في رواية يونس بهذا الإسناد وكان أبو
~~بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يكن يعطي
~~قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده وهذه
~~الزيادة بين الذهلي في جمع حديث الزهري أنها مدرجة من كلام الزهري وأخرج
~~ذلك مفصلا من رواية الليث عن يونس وكأن هذا هو السر في حذف البخاري هذه
~~الزيادة مع ذكره لرواية يونس ms04229 وروى مسلم وأبو داود والنسائي وغيرهم من طريق
~~بن شهاب عن يزيد بن هرمز عن بن عباس في سهم ذوي القربى قال هو لقربى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قسمه لهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان عمر
~~عرض علينا من ذلك شيئا رأيناه دون حقنا فرددناه وللنسائي من وجه آخر وقد
~~كان عمر دعانا أن ينكح أيمنا ويخدم عائلنا ويقضي عن غارمنا فأبينا الا أن
~~يسلمه لنا قال فتركناه قوله وقال بن إسحاق الخ وصله المصنف في التاريخ
~~وقوله عاتكة بنت مرة أي بن هلال من بني سليم وقوله وكان نوفل أخاهم لأبيهم
~~لم يسم أمه وهي واقدة بالقاف بنت أبي عدي واسمه نوفل بن عبادة من بني مازن
~~بن صعصعة وذكر الزبير بن بكار في النسب أنه كان يقال لهاشم والمطلب البدران
~~ولعبد شمس ونوفل الابهران وهذا يدل على أن بين هاشم والمطلب ائتلافا سرى في
~~أولادهما من بعدهما ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم
~~وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم تدخل بنو نوفل وبنو عبد
~~شمس وستأتي الإشارة إلى ذلك في أول المبعث إن شاء الله تعالى وفي الحديث
~~حجة للشافعي ومن وافقه أن سهم ذوي القربي لبني هاشم والمطلب خاصة دون بقية
~~قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من قريش وعن عمر بن عبد العزيز هم بنو هاشم
~~خاصة وبه قال زيد بن أرقم وطائفة PageV06P245 من الكوفيين وهذا الحديث يدل
~~لالحاق بني المطلب بهم وقيل هم قريش كلها لكن يعطي الإمام منهم من يراه
~~وبهذا قال أصبغ وهذا الحديث حجة عليه وفيه توهين قول من قال أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أعطاهم بعلة الحاجة إذ لو أعطاهم بعلة الحاجة لم يخص
~~قوما دون قوم والحديث ظاهر في أنه أعطاهم بسبب النصرة وما أصابهم بسبب
~~الإسلام من بقية قومهم الذين لم يسلموا والملخص أن الآية نصت على استحقاق
~~قربى النبي صلى الله عليه وسلم وهي متحققة ms04230 في بني عبد شمس لأنه شقيق وفي
~~بني نوفل إذا لم تعتبر قرابة الأم واختلف الشافعية في سبب إخراجهم فقيل
~~العلة القرابة مع النصرة فلذلك دخل بنو هاشم وبنو المطلب ولم يدخل بنو عبد
~~شمس وبنو نوفل لفقدان جزء العلة أو شرطها وقيل الاستحقاق بالقرابة ووجد
~~ببني عبد شمس ونوفل مانع لكونهم انحازوا عن بني هاشم وحاربوهم والثالث أن
~~القربى عام مخصوص وبينته السنة قال بن بطال وفيه رد لقوله الشافعي أن خمس
~~الخمس يقسم بين ذوي القربى لا يفضل غني على فقير وأنه يقسم بينهم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين قلت ولا حجة فيه لما ذكر لا إثباتا ولا نفيا أما الأول فليس في
~~الحديث إلا أنه قسم خمس الخمس بين بني هاشم والمطلب ولم يتعرض لتفضيل ولا
~~عدمه وإذا لم يتعرض فالأصل في القسمة إذا أطلقت التسوية والتعميم فالحديث
~~إذا حجة للشافعي لا عليه ويمكن التوصل إلى التعميم بأن يأمر الإمام نائبه
~~في كل إقليم بضبط من فيه ويجوز النقل من مكان إلى مكان للحاجة وقيل لا بل
~~يختص كل ناحية بمن فيها وأما الثاني فليس فيه تعرض لكيفية القسم لكن ظاهره
~~التسوية وبها قال المزني وطائفة فيحتاج من جعل سبيله سبيل الميراث إلى دليل
~~والله أعلم وذهب الأكثر إلى تعميم ذوي القربى في قسمة سهمهم عليهم بخلاف
~~اليتامى فيخص الفقراء منهم عند الشافعي وأحمد وعن مالك يعمهم في الإعطاء
~~وعن أبي حنيفة يخص الفقراء من الصنفين وحجة الشافعي أنهم لما منعوا الزكاة
~~عموا بالسهم ولأنهم أعطوا بجهة القرابة إكراما لهم بخلاف اليتامى فإنهم
~~أعطوا لسد الخلة واستدل به على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى وقت
~~الحاجة فإن ذوي القربى لفظ عام خص ببني هاشم والمطلب قال بن الحاجب ولم
~~ينقل اقتران اجمالي مع أن الأصل عدمه PageV06P246
# | 1 ( قوله باب من لم يخمس الاسلاب )
# السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس
~~وغيره عند الجمهور وعن أحمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي ms04231 يختص بأداة الحرب
~~قوله ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير أن يخمس وحكم الإمام فيه أما قوله ومن
~~قتل قتيلا فله سلبه فهو قطعة من حديث أبي قتادة ثاني حديثي الباب وقد أخرجه
~~المصنف بهذا القدر حسب من حديث أنس وأما قوله من غير أن يخمس فهو من تفقهه
~~وكأنه أشار بهذه الترجمة إلى الخلاف في المسألة وهو شهير وإلى ما تضمنته
~~الترجمة ذهب الجمهور وهو أن القاتل يستحق السلب سواء قال أمير الجيش قبل
~~ذلك من قتل قتيلا فله سلبه أو لم يقل ذلك وهو ظاهر حديث أبي قتادة ثاني
~~حديثي الباب وقال إنه فتوى من النبي صلى الله عليه وسلم وإخبار عن الحكم
~~الشرعي وعن المالكية والحنفية لا يستحقه القاتل إلا إن شرط له الإمام ذلك
~~وعن مالك يخير الإمام بين أن يعطي القاتل السلب أو يخمسه واختاره إسماعيل
~~القاضي وعن إسحاق إذا كثرت الاسلاب خمست ومكحول والثوري يخمس مطلقا وقد حكى
~~عن الشافعي أيضا وتمسكوا بعموم قوله واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله
~~خمسه ولم يستثن شيئا واحتج الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا
~~فله سلبه فإنه خصص ذلك العموم وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل من قتل
~~قتيلا فله سلبه إلا يوم حنين قال مالك لم يبلغني ذلك في غير حنين وأجاب
~~الشافعي وغيره بأن ذلك حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن منها
~~يوم بدر كما في أول حديثي الباب ومنها حديث حاطب بن أبي بلتعة أنه قتل رجلا
~~يوم أحد PageV06P247 فسلم له رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبه أخرجه
~~البيهقي ومنها حديث جابر أن عقيل بن أبي طالب قتل يوم مؤتة رجلا فنفله
~~النبي صلى الله عليه وسلم درعه ثم كان ذلك مقررا عند الصحابة كما روى مسلم
~~من حديث عوف بن مالك في قصته مع خالد بن الوليد وإنكاره عليه أخذه السلب من
~~القاتل الحديث بطوله وكما روى الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح ms04232 عن سعد بن أبي
~~وقاص أن عبد الله بن جحش قال يوم أحد تعال بنا ندعو فدعا سعد فقال اللهم
~~ارزقني رجلا شديدا بأسه فأقاتله ويقاتلني ثم ارزقني عليه الظفر حتى أقتله
~~وآخذ سلبه الحديث وكما روى أحمد بإسناد قوي عن عبد الله بن الزبير قال كانت
~~صفية في حصن حسان بن ثابت يوم الخندق فذكر الحديث في قصة قتلها اليهودي
~~وقولها لحسان انزل فاسلبه فقال مالي بسلبه حاجة وكما روى بن إسحاق في
~~المغازي في قصة قتل علي بن أبي طالب عمرو بن عبد ود يوم الخندق أيضا فقال
~~له عمر هلا استلبت درعه فإنه ليس للعرب خير منها فقال إنه اتقاني بسوأته
~~وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك يوم حنين بعد أن فرغ القتال
~~كما هو صريح في ثاني حديثي الباب حتى قال مالك يكره للإمام أن يقول من قتل
~~قتيلا فله سلبه لئلا تضعف نيات المجاهدين ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك الا بعد انقضاء الحرب وعن الحنفية لا كراهة في ذلك وإذا ناله قبل الحرب
~~أو في أثنائها استحق القاتل ثم أخرج المصنف فيه حديثين أحدهما حديث عبد
~~الرحمن بن عوف في قصة قتل أبي جهل والغرض منه هنا
# 2972 قوله في آخره كلاكما قتله سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح فقد احتج به
~~من قال إن إعطاء القاتل السلب مفوض إلى رأي الإمام وقرره الطحاوي وغيره
~~بأنه لو كان يجب للقاتل لكان السلب مستحقا بالقتل ولكان جعله بينهما
~~لاشتراكهما في قتله فلما خص به أحدهما دل على أنه لا يستحق بالقتل وإنما
~~يستحق بتعيين الإمام وأجاب الجمهور بان في السياق دلالة على أن السلب
~~يستحقه من أثخن في القتل ولو شاركه غيره في الضرب أو الطعن قال المهلب نظره
~~صلى الله عليه وسلم في السيفين واستلاله لهما هو ليرى ما بلغ الدم من
~~سيفيهما ومقدار عمق دخولهما في جسم المقتول ليحكم بالسلب لمن كان في ذلك
~~أبلغ ولذلك سألهما أولا ms04233 هل مسحتما سيفيكما أم لا لأنهما لو مسحاهما لما
~~تبين المراد من ذلك وإنما قال كلا كما قتله وإن كان أحدهما هو الذي أثخنه
~~ليطيب نفس الآخر وقال الإسماعيلي أقول أن الأنصاريين ضرباه فاثخناه وبلغا
~~به المبلغ الذي يعلم معه أنه لا يجوز بقاؤه على تلك الحال إلا قدر ما يطفأ
~~وقد دل قوله كلاكما قتله على أن كلا منهما وصل إلى قطع الحشوة وإبانتها أو
~~بما يعلم أن عمل كل من سيفيهما كعمل الآخر غير أن أحدهما سبق بالضرب فصار
~~في حكم المثبت لجراحه حتى وقعت به ضربة الثاني فاشتركا في القتل إلا أن
~~أحدهما قتله وهو ممتنع والآخر قتله وهو مثبت فلذلك قضى بالسلب للسابق إلى
~~اثخانه وسيأتي تتمة شرحه في غزوة بدر مع قول بن مسعود أنه قتله وتأتي كيفية
~~الجمع هناك إن شاء الله تعالى قوله حديثة بالجر صفة للغلامين وأسنانهما
~~بالرفع قوله بين أضلع منهما كذا للأكثر بفتح أوله وسكون المعجمة وضم اللام
~~فجمع ضلع وروى بضم اللام وفتح العين من الضلاعة وهي القوة ووقع في رواية
~~الحموي وحده بين أصلح منهما بالصاد والحاء المهملتين ونسبه بن بطال لمسدد
~~شيخ البخاري وقد خالفه إبراهيم بن حمزة عند الطحاوي وموسى بن إسماعيل عند
~~بن سنجر وعفان عند بن أبي شيبة يعني كلهم عن يوسف شيخ البخاري فيه فقالوا
~~أضلع بالضاد المعجمة والعين قال واجتماع ثلاثة من الحفاظ أولى من انفراد
~~واحد انتهى وقد ظهر أن الخلاف على الرواة عن الفربري فلا يليق الجزم بأن
~~مسددا نطق به هكذا وقد رواه أحمد في مسنده وأبو يعلى عن عبيد الله
~~القواريري وبشر بن الوليد وغيرهما كلهم عن PageV06P248 يوسف كالجماعة وكذلك
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة عن عفان كذلك قوله لا يفارق
~~سواده بفتح السين وهو الشخص قوله حتى يموت الأعجل منا أي الأقرب أجلا وقيل
~~إن لفظ الاعجل تحريف وإنما هو الاعجز وهو الذي يقع في كلام العرب كثيرا
~~والصواب ما وقع في الرواية لوضوح ms04234 معناه قوله قال محمد هو المصنف سمع يوسف
~~يعني بن الماجشون صالحا يعني بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المذكور في
~~الإسناد وسمع إبراهيم أباه عبد الرحمن بن عوف وهذه الزيادة لأبي ذر وأبي
~~الوقت هنا وتقدم في الوكالة في حديث آخر بهذا الإسناد مثله وبينت هناك سماع
~~إبراهيم من أبيه وأما سماع يوسف من صالح فوقع في رواية عفان عند الإسماعيلي
~~ولعل البخاري أشار إلى أن الذي أدخل بين يوسف وصالح في هذا الحديث رجلا لم
~~يضبط وذلك فيما أخرجه البزار والرجل هو عبد الواحد بن أبي عون ويحتمل أن
~~يكون يوسف سمعه من صالح وثبته فيه عبد الواحد والله أعلم الحديث الثاني
~~حديث أبي قتادة وسيأتي شرحه مستوفى في المغازي وقوله
# 2973 فيه عن بن أفلح نسبه إلى جده وهو عمر بن كثير بن أفلح وفي الإسناد
~~ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون إلا الراوي عن مالك وقد نزلها وقوله
~~فاستدبرت كذا للأكثر وللكشميهني فاستدرت بغير موحدة قوله فقال رجل صدق يا
~~رسول الله وسلبه عندي لم أقف على اسمه واستدل به على دخول من لا يسهم له في
~~عموم قوله من قتل قتيلا وعن الشافعي في قول وبه قال مالك لا يستحق السلب
~~إلا من استحق السهم لأنه قال إذا لم يستحق السهم فلا يستحق السلب بطريق
~~الأولى وعورض بأن السهم علق على المظنة والسلب يستحق بالفعل فهو أولى وهذا
~~هو الأصل واستدل به على أن السلب للقاتل في كل حال حتى قال أبو ثور وبن
~~المنذر يستحقه ولو كان المقتول منهزما وقال أحمد لا يستحقه إلا بالمبارزة
~~وعن الأوزاعي إذا التقي الزحفان فلا سلب واستدل به على أنه مستحق للقاتل
~~الذي أثخنه بالقتل دون من ذهب عليه كما سيأتي في قصة بن مسعود مع أبي جهل
~~في غزوة بدر واستدل به على أن السلب يستحقه القاتل من كل مقتول حتى لو كان
~~المقتول امرأة وبه قال أبو ثور وبن المنذر وقال الجمهور شرطه أن ms04235 يكون
~~المقتول من المقاتلة واتفقوا على أنه لا يقبل قول من ادعى السلب إلا ببينة
~~تشهد له بأنه قتله والحجة فيه قوله في هذا الحديث له عليه بينة فمفهومه أنه
~~إذا لم تكن له بينة لا يقبل وسياق أبي قتادة يشهد لذلك وعن الأوزاعي يقبل
~~قوله بغير بينة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه لأبي قتادة بغير بينة
~~وفيه نظر لأنه وقع في مغازي الواقدي أن أوس بن خولى شهد لأبي قتادة وعلى
~~تقدير أن لا يصح فيحمل على أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه القاتل
~~بطريق من الطرق وأبعد من قال من المالكية أن المراد بالبينة هنا الذي أقر
~~له أن السلب عنده فهو شاهد والشاهد الثاني وجود السلب فإنه بمنزلة الشاهد
~~على أنه قتله ولذلك جعل لوثا في باب القسامة وقيل إنما استحقه أبو قتادة
~~بإقرار الذي هو بيده وهذا ضعيف لأن الإقرار إنما يفيد إذا كان المال منسوبا
~~لمن هو بيده فيؤاخذ بإقراره والمال هنا منسوب لجميع الجيش ونقل بن عطية عن
~~أكثر الفقهاء أن البينة هنا شاهد واحد يكتفى به PageV06P249
# | 1 ( قوله باب ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم
~~)
# سيأتي بيانهم وأنهم من أسلم ونيته ضعيفة أو كان يتوقع باعطائه إسلام
~~نظرائه في تفسير براءة قوله وغيرهم أي غير المؤلفة ممن تظهر له المصلحة في
~~إعطائه قوله من الخمس ونحوه أي من مال الخراج والجزية والفيء قال إسماعيل
~~القاضي في إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم للمؤلفة من الخمس دلالة على أن
~~الخمس إلى الإمام يفعل فيه ما يرى من المصلحة وقال الطبري استدل بهذه
~~الأحاديث من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي من أصل الغنيمة لغير
~~المقاتلين قال وهو قول مردود بدليل القرآن والآثار الثابتة واختلف بعد ذلك
~~من أين كان يعطي المؤلفة فقال مالك وجماعة من الخمس وقال الشافعي وجماعة من
~~خمس الخمس قيل ليس في أحاديث الباب شيء صريح بالاعطاء من نفس ms04236 الخمس قوله
~~رواه عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى حديثه الطويل
~~في قصة حنين وسيأتي هناك موصولا مع الكلام عليه والغرض منه هنا قوله لما
~~أفاء الله على رسوله يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم الحديث ثم
~~أورد في الباب تسعة أحاديث أحدها حديث حكيم بن حزام سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعطاني الحديث بطوله وفيه قصته مع عمر وقد تقدم الكلام على
~~ذلك مستوفى في كتاب الزكاة ثانيها حديث بن عمر في نذر عمر في الجاهلية وفيه
~~وأصاب عمر جاريتين من سبي حنين وهو موضع الترجمة
# 2975 قوله عن نافع أن عمر قال يا رسول الله إنه كان علي اعتكاف يوم كذا
~~رواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع مرسلا ليس فيه بن عمر وسيأتي في المغازي
~~أن البخاري نقل أن بعضهم رواه عن حماد بن زيد موصولا وهو عند مسلم وبن
~~خزيمة لكن في القصة الثالثة المتعلقة بعمرة الجعرانة PageV06P252 لا في
~~جميع الحديث وذكر هنا أن معمرا وصله أيضا عن أيوب ورواية معمر وصلها في
~~المغازي وهو في قصة النذر فقط وذكر في المغازي أيضا أن حماد بن سلمة رواه
~~موصولا وسيأتي بيان ذلك واضحا أيضا هناك وأنه أيضا في النذر فقط ويأتي
~~الكلام على ما يتعلق منه بالنذر في كتاب الأيمان والنذور والذي قدمته اتفق
~~عليه جميع رواة البخاري إلا الجرجاني فقال عن نافع عن بن عمر وهو وهم منه
~~ويظهر ذلك من تصرف البخاري هنا وهو في المغازي وبذلك جزم أبو علي الجياني
~~وقال الدارقطني حديث حماد بن زيد مرسل وحديث جرير بن حازم موصول وحماد أثبت
~~في أيوب من جرير فأما رواية معمر الموصولة فهي في قصة النذر فقط دون قصة
~~الجاريتين قال وقد روى سفيان بن عيينة عن أيوب حديث الجاريتين فوصله عنه
~~قوم وأرسله آخرون قوله فأمره في رواية جرير بن حازم عند مسلم أن سؤاله لذلك
~~وقع وهو بالجعرانة بعد أن ms04237 رجع إلى الطائف قوله وأصاب عمر جاريتين من سبي
~~حنين أي من هوازن لم أر من سماهما وفي رواية بن عيينة عند الإسماعيلي
~~موصولا أن عمر قال فذكر حديث النذر قال فأمرني أن أعتكف فلم أعتكف حتى كان
~~بعد حنين وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني جارية فبينا أنا معتكف إذ
~~سمعت تكبيرا الحديث قوله قال من رسول الله صلى الله عليه وسلم على السبي
~~ستأتي صفة ذلك في المغازي وفي هذا السياق حذف تقديره فنظر أو سأل عن سبب
~~سعيهم في السكك فقيل له فقال لعمر وفي رواية بن عيينة المذكورة فقلت ما هذا
~~فقالوا السبي أسلموا فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم فقلت والجارية
~~فأرسلها قوله قال اذهب فأرسل الجاريتين يستفاد منه الأخذ بخبر الواحد تنبيه
~~اتفقت الروايات كلها على أن قوله ورواه معمر بفتح الميمين بينهما مهملة
~~ساكنة وحكى بعض الشراح أنه بضم الميم وبعد العين مثناة مفتوحة ثم ميم
~~مكسورة وهو تصحيف قوله قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الجعرانة ولو اعتمر لم يخف على عبد الله هكذا رواه أبو النعمان شيخ البخاري
~~مرسلا ووصله مسلم وبن خزيمة جميعا عن أحمد بن عبدة عن حماد بن زيد فقال في
~~روايته عن نافع ذكر عند بن عمر عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الجعرانة فقال لم يعتمر منها وقد ذكرت في أبواب العمرة الأحاديث الوارد في
~~اعتماره من الجعرانة وتقدم في أواخر الجهاد في باب من قسم الغنيمة في غزوه
~~أيضا حديث أنس في ذلك وذكرت في أبواب العمرة سبب خفاء عمرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الجعرانة على كثير من أصحابه فليراجع منه ومن حفظ حجة على من
~~لم يحفظ قال بن التين ليس كل ما علمه بن عمر حدث به نافعا ولا كل ما حدث به
~~نافعا حفظه قلت وهذا يرده رواية مسلم التي ذكرتها فإن حاصله أن بن عمر كان
~~يعرفها ولم يحدث بها نافعا ms04238 ودلت رواية مسلم على أن بن عمر كان ينفيها قال
~~وليس كل ما علمه بن عمر لم يدخل عليه فيه نسيان انتهى وهذا أيضا يقتضي أنه
~~كان عرف بها ونسيها وليس كذلك بل لم يعرف بها لا هو ولا عدد كثير من
~~الصحابة ثالثها حديث عمرو بن تغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام
~~بعدها موحدة وهو النمري بفتح النون والميم
# 2976 قوله أخاف ظلعهم بفتح الظاء المعجمة المشالة واللام وبالمهملة أي
~~اعوجاجهم وجزعهم بالجيم والزاي بوزنه وأصل الظلع الميل وأطلق هنا على مرض
~~القلب وضعف اليقين قوله والغناء بفتح المعجمة ثم النون ومد وهو الكفاية وفي
~~رواية الكشميهني بالكسر والقصر بلفظ ضد الفقر وقوله بكلمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي التي قالها في حقه وهي إدخاله إياه في أهل الخير والغناء
~~وقيل المراد الكلمة التي قالها في حق غيره فالمعنى لا أحب أن يكون لي حمر
~~النعم بدلا من الكلمة المذكورة التي لي أو يكون لي ذلك وتقال تلك
~~PageV06P253 الكلمة في حقي قوله زاد أبو عاصم عن جرير هو بن حازم وقد تقدم
~~موصولا في أواخر الجمعة عن محمد بن معمر عن أبي عاصم وهو من المواضع التي
~~تمسك بها من زعم أن البخاري قد يعلق عن بعض شيوخه ما بينه وبينهم فيه واسطة
~~مثل هذا فإن أبا عاصم شيخه وقد علق عنه هذا هنا ولما ساقه موصولا أدخل بينه
~~وبين أبي عاصم واسطة قوله أو بسبي في رواية الكشميهني بشيء وهو أشمل رابعها
~~حديث أنس في عطية المؤلفين يوم حنين ذكره مطولا ومختصرا وسيأتي شرحه مستوفى
~~في غزوة حنين فقد ذكره هناك من أربعة أوجه عن أنس خامسها حديث جبير بن مطعم
~~وإبراهيم في إسناده هو بن سعد وصالح هو بن كيسان وعمر بن محمد بن جبير تقدم
~~ذكره في أوائل الجهاد في باب الشجاعة في الحرب مع الكلام على بعض شرح المتن
~~وقوله مقفله من حنين أي مرجعه كذا للكشميهني ووقع لغيره هنا مقبلا وهو ms04239
~~منصوب على الحال والسمرة بفتح المهملة وضم الميم شجرة طويلة متفرقة الرأس
~~قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة الخشب قاله بن التين وقال القزاز
~~والعضاه شجر الشوك كالطلح والعوسج والسدر وقال الداودي السمرة هي العضاه
~~وقال الخطابي ورق السمرة أثبت وظلها أكثف ويقال هي شجرة الطلح واختلف في
~~واحدة العضاه فقيل عضة بفتحتين مثل شفة وشفاه والأصل عضهة وشفهة فحذفت
~~الهاء وقيل واحدها عضاهة
# 2979 قوله فخطفت رداءه في مرسل عمرو بن سعيد عند عمر بن شبة في كتاب مكة
~~حتى عدلوا بناقته عن الطريق فمر بسمرات فانتهسن بظهره وانتزعن رداءه فقال
~~ناولوني ردائي فذكر نحو حديث جبير بن مطعم وفيه فنزل ونزل الناس معه فأقبلت
~~هوازن فقالوا جئنا نستشفع بالمؤمنين إليك ونستشفع بك إلى المؤمنين فذكر
~~القصة وفيه ذم الخصال المذكورة وهي البخل والكذب والجبن وأن إمام المسلمين
~~لا يصلح أن يكون فيه خصلة منها وفيه ما كان في النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الحلم وحسن الخلق وسعة الجود والصبر على جفاة الأعراب وفيه جواز وصف المرء
~~نفسه بالخصال الحميدة عند الحاجة كخوف ظن أهل الجهل به خلاف ذلك ولا يكون
~~ذلك من الفخر المذموم وفيه رضا السائل للحق بالوعد إذا تحقق عن الواعد
~~التنجيز وفيه أن الإمام مخير في قسم الغنيمة أن شاء بعد فراغ الحرب وأن شاء
~~بعد ذلك وقد تقدم البحث فيه سادسها حديث أنس في قصة الأعرابي الذي جبذ رداء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في معنى الذي قبله ونجران بنون وجيم وزن
~~شعبان بلدة مشهورة وسيأتي شرحه في الأدب والغرض منه قوله ثم أمر له بعطاء
~~سابعها حديث بن مسعود قال لما كان يوم حنين آثر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أناسا في القسمة الحديث وسيأتي شرحه في غزوة حنين إن شاء الله تعالى وعيينة
~~بمهملة وتحتانية مصغرا هو بن حصن الفزاري ثامنها حديث أسماء بنت أبي بكر
~~كنت أنقل النوى من أرض الزبير الحديث وسيأتي في كتاب النكاح بأتم من هذا ms04240
~~السياق ويأتي شرحه هناك وقوله
# 2982 وقال أبو ضمرة هو أنس بن عياض وهشام هو بن عروة بن الزبير والغرض
~~بهذا التعليق بيان فائدتين إحداهما أن أبا ضمرة خالف أبا أسامة في وصله
~~فأرسله ثانيتهما أن في رواية أبي ضمرة تعيين الأرض المذكورة وإنها كانت مما
~~أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير فأقطع الزبير منها وبذلك يرتفع
~~استشكال الخطابي حيث قال لا أدري كيف أقطع النبي صلى الله عليه وسلم أرض
~~المدينة وأهلها قد أسلموا راغبين في الدين الا أن يكون المراد ما وقع من
~~الأنصار إنهم جعلوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما لا يبلغه المأمن من أرضهم
~~فأقطع النبي صلى الله عليه وسلم من شاء منه تاسعها حديث بن عمر في معاملة
~~أهل خيبر وفيه قصة اجلاء عمر لهم باختصار وقد مر شرحه في كتاب المزارعة
~~وقوله فيه نترككم من الترك وفي رواية الكشميهني نقركم من التقرير وقوله
~~PageV06P254
# 2983 هنا وكانت الأرض لما ظهر عليها لليهود وللرسول صلى الله عليه وسلم
~~وللمسلمين كذا للأكثر وفي رواية بن السكن لما ظهر عليها لله وللرسول
~~وللمسلمين فقد قيل أن هذا هو الصواب وقال بن أبي صفرة والذي في الأصل صحيح
~~أيضا قال والمراد بقوله لما ظهر عليها أي لما ظهر على فتح أكثرها قبل أن
~~يسأله اليهود أن يصالحوه فكانت لليهود فلما صالحهم على أن يسلموا له الأرض
~~كانت لله ولرسوله ويحتمل أن يكون على حذف مضاف أي ثمرة الأرض ويحتمل أن
~~يكون المراد بالأرض ما هو أعم من المفتتحة وغير المفتتحة والمراد بظهوره
~~عليها غلبته لهم فكان حينئذ بعض الأرض لليهود وبعضها للرسول وللمسلمين وقال
~~بن المنير أحاديث الباب مطابقة للترجمة الا هذا الأخير فليس فيه للعطاء ذكر
~~ولكن فيه ذكر جهات مطابقة للترجمة قد علم من مكان آخر أنها كانت جهات عطاء
~~فبهذه الطريق تدخل تحت الترجمة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما يصيب أي المجاهد من الطعام في أرض الحرب )
# أي هل يجب تخميسه في ms04241 الغانمين أو يباح أكله للمقاتلين وهي مسألة خلاف
~~والجمهور على جواز أخذ الغانمين من القوت وما يصلح به وكل طعام يعتاد أكله
~~عموما وكذلك علف الدواب سواء كان قبل القسمة أو بعدها بإذن الإمام وبغير
~~إذنه والمعنى فيه أن الطعام يعز في دار الحرب فأبيح للضرورة والجمهور أيضا
~~على جواز الأخذ ولو لم تكن الضرورة ناجزة واتفقوا على جواز ركوب دوابهم
~~ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب
~~PageV06P255 وشرط الأوزاعي فيه إذن الإمام وعليه أن يرده كلما فرغت حاجته
~~ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لئلا يعرضه للهلاك
~~وحجته حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذ
~~دابة من المغنم فيركبها حتى إذا أعجفها ردها إلى المغانم وذكر في الثوب مثل
~~ذلك وهو حديث حسن أخرجه أبو داود والطحاوي ونقل عن أبي يوسف أنه حمله على
~~ما إذا كان الآخذ غير محتاج يبقى دابته أو ثوبه بخلاف من ليس له ثوب ولا
~~دابة وقال الزهري لا يأخذ شيئا من الطعام ولا غيره الا بإذن الإمام وقال
~~سليمان بن موسى يأخذ الا أن نهى الإمام وقال بن المنذر قد وردت الأحاديث
~~الصحيحة في التشديد في الغلول واتفق علماء الأمصار على جواز أكل الطعام
~~وجاء الحديث بنحو ذلك فليقتصر عليه وأما العلف فهو في معناه وقال مالك يباح
~~ذبح الأنعام للأكل كما يجوز أخذ الطعام وقيده الشافعي بالضرورة إلى الأكل
~~حيث لا طعام وقد تقدم في باب ما يكره من ذبح الإبل في أواخر الجهاد شيء من
~~ذلك ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها قوله عن عبد الله بن مغفل
~~بالمعجمة والفاء وزن محمد وفي رواية بهز بن أسد عن شعبة عند مسلم سمعت عبد
~~الله بن مغفل وفي رواية سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال حدثني عبد الله
~~بن مغفل والإسناد كله بصريون
# 2984 قوله فرمى إنسان لم أقف على اسمه ولأبي داود من ms04242 طريق سليمان بن
~~المغيرة دلى بجراب يوم خيبر فالتزمته قوله بجراب بكسر الجيم قوله فنزوت
~~بالنون والزاي أي وثبت مسرعا ووقع في رواية سليمان بن المغيرة فالتزمته
~~فقلت لا أعطى اليوم أحدا من هذا شيئا وقد أخرج بن وهب بسند معضل أن صاحب
~~المغانم كعب بن عمرو بن زيد الأنصاري أخذ منه الجراب فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم خل بينه وبين جرابه وبهذا يتبين معنى قوله فاستحييت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولعله استحيا من فعله ذلك ومن قوله معا وموضع الحجة منه
~~عدم إنكار النبي صلى الله عليه وسلم بل في رواية مسلم ما يدل على رضاه فإنه
~~قال فيه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متبسما وزاد أبو داود الطيالسي
~~في آخره فقال هو لك وكأنه عرف شدة حاجته إليه فسوغ له الاستئثار به وفي
~~قوله فاستحييت إشارة إلى ما كانوا عليه من توقير النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن معاناة التنزه عن خوارم المروءة وفيه جواز أكل الشحوم التي توجد عند
~~اليهود وكانت محرمة على اليهود وكرهها مالك وعن أحمد تحريمها وسيأتي ذلك في
~~باب مفرد في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى ثانيها حديث بن عمر كنا نصيب
~~في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه رواه يونس بن محمد عند أبي نعيم
~~وأحمد بن إبراهيم عند الإسماعيلي كلاهما عن حماد بن زيد فزاد فيه والفواكه
~~ورواه الإسماعيلي من طريق بن المبارك عن حماد بن زيد بلفظ كنا نصيب العسل
~~والسمن في المغازي فنأكله ومن طريق جرير بن حازم عن أيوب بلفظ أصبنا طعاما
~~وأغناما يوم اليرموك فلم يقسم وهذا الموقوف لا يغاير الأول لاختلاف السياق
~~وللاول حكم المرفوع للتصريح بكونه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأما يوم اليرموك فكان بعده فهو موقوف يوافق المرفوع قوله ولا نرفعه أي ولا
~~نحمله على سبيل الادخار ويحتمل أن يريد ولا نرفعه إلى متولى أمر الغنيمة أو
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms04243 ولا نستأذنه في أكله اكتفاء بما سبق منه من
~~الإذن ثالثها حديث عبد الله بن أبي أوفى في ذبحهم الحمر الأهلية يوم خيبر
~~وفيه الأمر باراقتها وفيه اختلافهم في سبب النهي هل هو لكونها لم تخمس أو
~~لتحريم الحمر الأهلية وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الذبائح والغرض منه هنا
~~أنه يشعر بأن عادتهم جرت بالإسراع إلى المأكولات وانطلاق الأيدي فيها ولولا
~~ذلك ما قدموا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد ظهر PageV06P256
~~أنه لم يأمرهم بإراقة لحوم الحمر الا لأنها لم تخمس وأما حديث ثعلبة بن
~~الحكم قال أصبنا يوم خيبر غنما فذكر الأمر باكفائها وفيه فإنها لا تحل
~~النهبة قال بن المنذر إنما كان ذلك لأجل ما وقع من النهبة لأن أكل نعم أهل
~~الحرب غير جائز ومن أحاديث الباب حديث عبد الله بن أبي أوفى أيضا أصبنا
~~طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف أخرجه
~~أبو داود والحاكم والطحاوي ولفظه فيأخذ منه حاجته قوله قال عبد الله هو بن
~~أبي أوفى راوي الحديث وبين ذلك في المغازي من وجه آخر عن الشيباني بلفظ قال
~~بن أبي أوفى فتحدثنا فذكر نحوه ولمسلم من طريق علي بن مسهر عن الشيباني قال
~~فتحدثنا بيننا أي الصحابة وقوله وقال آخرون أي من الصحابة والحاصل أن
~~الصحابة اختلفوا في علة النهي عن لحم الحمر هل هو لذاتها أو لعارض وسيأتي
~~في المغازي في هذا الحديث قول من قال لأنها كانت تأكل العذرة
# 2986 قوله وسألت سعيد بن جبير قائل ذلك هو الشيباني ورواية الشيباني عن
~~سعيد بن جبير لغير هذا الحديث عند النسائي بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( قوله باب الجزية كذا للأكثر )
# ووقع عند بن بطال وأبي نعيم كتاب الجزية ووقع لجميعهم البسملة
~~PageV06P257 أوله سوى أبي
# | 1 ( ذر قوله الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب )
# فيه لف ونشر مرتب لأن الجزية مع أهل الذمة والموادعة مع أهل الحرب
~~والجزية من جزأت الشيء إذا ms04244 قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء أي لأنها
~~جزاء تركهم ببلاد الإسلام أو من الأجزاء لأنها تكفى من توضع عليه في عصمة
~~دمه والموادعة المتاركة والمراد بها متاركة أهل الحرب مدة معينة لمصلحة قال
~~بن المنير وليس في أحاديث الباب ما يوافقها الا الحديث الأخير في تأخير
~~النعمان بن مقرن القتال وانتظاره زوال الشمس قلت وليست هذه الموادعة
~~المعروفة والذي يظهر أن الصواب ما وقع عند أبي نعيم من اثبات لفظ كتاب في
~~صدر هذه الترجمة ويكون الكتاب معقودا للجزية والمهادنة والأبواب المذكورة
~~بعد ذلك مفرعة عنه والله أعلم قال العلماء الحكمة في وضع الجزية أن الذل
~~الذي يلحقهم ويحملهم على الدخول في الإسلام مع ما في مخالطة المسلمين من
~~الاطلاع على محاسن الإسلام واختلف في سنة مشروعيتها فقيل في سنة ثمان وقيل
~~في سنة تسع قوله وقول الله عز وجل قاتلوا الذين الخ هذه الآية هي الأصل في
~~مشروعية الجزية ودل منطوق الآية على مشروعيتها مع أهل الكتاب ومفهومها أن
~~غيرهم لا يشاركهم فيها قوله يعني أذلاء هو تفسير وهم صاغرون قال أبو عبيدة
~~في المجاز الصاغر الذليل الحقير قال وقوله عن يد أي عن طيب نفس وكل من أطاع
~~لقاهر وأعطاه عن طيب نفس من يده فقد أعطاه عن يد وقيل معنى قوله عن يد أي
~~نعمة منكم عليهم وقيل يعطيها من يده ولا يبعث بها وعن الشافعي المراد
~~بالصغار هنا التزام حكم الإسلام وهو يرجع إلى التفسير اللغوي لأن الحكم على
~~الشخص بما لا يعتقده ويضطر إلى احتماله يستلزم الذل قوله والمسكنة مصدر
~~المسكين فلان أسكن من فلان أحوج منه ولم يذهب إلى السكون هذا الكلام ثبت في
~~كلام أبي عبيدة في المجاز والقائل ولم يذهب إلى السكون قيل هو الفربري
~~الراوي عن البخاري أراد أن ينبه على أن قول البخاري أسكن من المسكنة لا من
~~السكون وأن كان أصل المادة واحدا ووجه ذكر المسكنة هنا أنه لما فسر الصغار
~~بالذلة وجاء في وصف أهل الكتاب ms04245 أنهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة ناسب ذكر
~~المسكنة عند ذكر الذلة قوله وما جاء في أخذ الجزية من اليهود والنصارى
~~والمجوس والعجم هذه بقية الترجمة قيل وعطف العجم على من تقدم ذكره من عطف
~~الخاص على العام وفيه نظر والظاهر أن بينهما خصوصا وعموما وجهيا فأما
~~اليهود والنصارى فهم المراد بأهل الكتاب بالاتفاق وأما المجوس فقد ذكر
~~مستنده في الباب وفرق الحنفية فقالوا تؤخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب
~~وحكى الطحاوي عنهم تقبل الجزية من أهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل
~~من مشركي العرب الا الإسلام أو السيف وعن مالك تقبل من جميع الكفار الا من
~~ارتد وبه قال الأوزاعي وفقهاء الشام وحكى بن القاسم عنه لا تقبل من قريش
~~وحكى بن عبد البر الاتفاق على قبولها من المجوس لكن حكى بن التين عن عبد
~~الملك أنها لا تقبل الا من اليهود والنصارى فقط ونقل أيضا الاتفاق على أنه
~~لا يحل نكاح نسائهم ولا أكل ذبائحهم لكن حكى غيره عن أبي ثور حل ذلك قال بن
~~قدامة هذا خلاف إجماع من تقدمه قلت وفيه نظر فقد حكى بن عبد البر عن سعيد
~~بن المسيب أنه لم يكن يرى بذبيحة المجوسي بأسا إذا أمره المسلم بذبحها وروى
~~بن أبي شيبة عنه وعن عطاء وطاوس وعمرو بن دينار أنهم لم يكونوا يرون بأسا
~~بالتسري بالمجوسية وقال الشافعي تقبل من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما
~~ويلتحق بهم المجوس في ذلك واحتج بالآية المذكورة فإن مفهومها أنها لا تقبل
~~من غير أهل الكتاب وقد أخذها النبي PageV06P259 صلى الله عليه وسلم من
~~المجوس فدل على الحاقهم بهم واقتصر عليه وقال أبو عبيد ثبتت الجزية على
~~اليهود والنصارى بالكتاب وعلى المجوس بالسنة واحتج غيره بعموم قوله في حديث
~~بريدة وغيره فإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى الإسلام فإن أجابوا
~~وإلا فالجزية واحتجوا أيضا بأن أخذها من المجوس يدل على ترك مفهوم الآية
~~فلما انتفى تخصيص أهل الكتاب بذلك دل على أن ms04246 لا مفهوم لقوله من أهل الكتاب
~~وأجيب بأن المجوس كان لهم كتاب ثم رفع وروى الشافعي وغيره في ذلك حديثا عن
~~علي وسيأتي في هذا الباب ذكره وتعقب بقوله تعالى انما أنزل الكتاب على
~~طائفتين من قبلنا وأجيب بأن المراد مما اطلع عليه القائلون وهم قريش لأنهم
~~لم يشتهر عندهم من جميع الطوائف من له كتاب الا اليهود والنصارى وليس في
~~ذلك نفى بقية الكتب المنزلة كالزبور وصحف إبراهيم وغير ذلك قوله وقال بن
~~عيينة الخ وصله عبد الرزاق عنه به وزاد بعد قوله أهل الشام من أهل الكتاب
~~تؤخذ منهم الجزية الخ وأشار بهذا الأثر إلى جواز التفاوت في الجزية وأقل
~~الجزية عند الجمهور دينار لكل سنة وخصه الحنفية بالفقير وأما المتوسط فعليه
~~ديناران وعلى الغني أربعة وهو موافق لأثر مجاهد كما دل عليه حديث عمر وعند
~~الشافعية أن للأمام أن يماكس حتى يأخذها منهم وبه قال أحمد روى أبو عبيد من
~~طريق أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر أنه بعث عثمان بن حنيف بوضع الجزية
~~على أهل السواد ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثني عشر وهذا على حساب
~~الدينار باثني عشر وعن مالك لا يزاد على الأربعين وينقص منها عمن لا يطيق
~~وهذا محتمل أن يكون جعله على حساب الدينار بعشرة والقدر الذي لا بد منه
~~دينار وفيه حديث مسروق عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثه إلى
~~اليمن قال خذ من كل حالم دينارا أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي والحاكم
~~واختلف السلف في أخذها من الصبي فالجمهور لا على مفهوم حديث معاذ وكذا لا
~~تؤخذ من شيخ فان ولا زمن ولا امرأة ولا مجنون ولا عاجز عن الكسب ولا أجير
~~ولا من أصحاب الصوامع والديارات في قول والأصح عند الشافعية الوجوب على من
~~ذكر آخرا ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث يشتمل الأخير على حديثين
~~أحدها حديث عبد الرحمن بن عوف
# 2987 قوله سمعت عمرا هو بن دينار قوله كنت جالسا مع ms04247 جابر بن زيد هو أبو
~~الشعثاء البصري وعمرو بن أوس هو الثقفي المتقدم ذكر روايته عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر في الحج وعن عبد الله بن عمرو في التهجد وليست له هنا رواية بل
~~ذكره عمرو بن دينار ليبين أن بجالة لم يقصده بالتحدث وإنما حدث غيره فسمعه
~~هو وهذا وجه من وجوه التحمل بالاتفاق وإنما اختلفوا هل يسوغ أن يقول حدثنا
~~والجمهور على الجواز ومنع منه النسائي وطائفة قليلة وقال البرقاني يقول
~~سمعت فلانا قوله فحدثهما بجالة هو بفتح الموحدة والجيم الخفيفة تابعي شهير
~~كبير تميمي بصري وهو بن عبدة بفتح المهملة والموحدة ويقال فيه عبد بالسكون
~~بلا هاء وما له في البخاري سوى هذا الموضع قوله عام حج مصعب بن الزبير بأهل
~~البصرة أي وحج حينئذ بجالة معه وبذلك صرح أحمد في روايته عن سفيان وكان
~~مصعب أميرا على البصرة من قبل أخيه عبد الله بن الزبير وقتل مصعب بعد ذلك
~~بسنة أو سنتين قوله كنت كاتبا لجزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة هكذا
~~يقوله المحدثون وضبطه أهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة
~~ومن قاله بلفظ التصغير فقد صحف وهو بن معاوية بن حصن بن عبادة التميمي
~~السعدي عم الأحنف بن قيس وهو معدود في الصحابة وكان عامل عمر على الأهواز
~~ووقع في رواية الترمذي أنه كان على تنادر PageV06P260 قلت هي من قرى
~~الأهواز وذكر البلاذري أنه عاش إلى خلافة معاوية وولى لزياد بعض عمله قوله
~~قبل موته بسنة كان ذلك سنة اثنتين وعشرين لأن عمر قتل سنة ثلاث قوله فرقوا
~~بين كل ذي محرم من المجوس زاد مسدد وأبو يعلى في روايتهما اقتلوا كل ساحر
~~قال فقتلنا في يوم ثلاث سواحر وفرقنا بين المحارم منهم وصنع طعاما فدعاهم
~~وعرض السيف على فخذيه فأكلوا بغير زمزمة قال الخطابي أراد عمر بالتفرقة بين
~~المحارم من المجوس منعهم من إظهار ذلك وإفشاء عقودهم به وهو كما شرط على
~~النصارى أن لا يظهروا صليبهم قلت قد ms04248 روى سعيد بن منصور من وجه آخر عن بجالة
~~ما يبين سبب ذلك ولفظه أن فرقوا بين المجوس وبين محارمهم كيما نلحقهم بأهل
~~الكتاب فهذا يدل على أن ذلك عند عمر شرط في قبول الجزية منهم وأما الأمر
~~بقتل الساحر فهو من مسائل الخلاف وقد وقع في رواية سعيد بن منصور المذكورة
~~من الزيادة واقتلوا كل ساحر وكاهن وسيأتي الكلام على حكم الساحر في باب هل
~~يعفى عن الذمي إذا سحر قوله ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد
~~الرحمن بن عوف قلت أن كان هذا من جملة كتاب عمر فهو متصل وتكون فيه رواية
~~عمر عن عبد الرحمن بن عوف وبذلك وقع التصريح في رواية الترمذي ولفظه فجاءنا
~~كتاب عمر انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فإن عبد الرحمن بن عوف أخبرني
~~فذكره لكن أصحاب الأطراف ذكروا هذا الحديث في ترجمة بجالة بن عبدة عن عبد
~~الرحمن بن عوف وليس بجيد وقد أخرج أبو داود من طريق قشير بن عمرو عن بجالة
~~عن بن عباس قال جاء رجل من مجوس هجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما خرج
~~قلت له ما قضى الله ورسوله فيكم قال شر الإسلام أو القتل قال وقال عبد
~~الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال بن عباس فأخذ الناس بقول عبد الرحمن
~~وتركوا ما سمعت وعلى هذا فبجالة يرويه عن بن عباس سماعا وعن عمر كتابة
~~كلاهما عن عبد الرحمن بن عوف وروى أبو عبيد بإسناد صحيح عن حذيفة لولا أني
~~رأيت أصحابي أخذوا الجزية من المجوس ما أخذتها وفي الموطأ عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه أن عمر قال لا أدري ما أصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد
~~لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب وهذا
~~منقطع مع ثقة رجاله ورواه بن المنذر والدارقطني في الغرائب من طريق أبي على
~~الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده وهو منقطع أيضا ms04249 لأن جده علي بن الحسين لم
~~يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر فإن كان الضمير في قوله عن جده يعود على
~~محمد بن علي فيكون متصلا لأن جده الحسين بن علي سمع من عمر بن الخطاب ومن
~~عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي أخرجه
~~الطبراني في آخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب قال أبو عمر هذا من
~~الكلام العام الذي أريد به الخاص لأن المراد سنة أهل الكتاب في أخذ الجزية
~~فقط قلت وقع في آخر رواية أبي على الحنفي قال مالك في الجزية واستدل بقوله
~~سنة أهل الكتاب على أنهم ليسوا أهل كتاب لكن روى الشافعي وعبد الرزاق
~~وغيرهما بإسناد حسن عن علي كان المجوس أهل كتاب يقرؤونه وعلم يدرسونه فشرب
~~أميرهم الخمر فوقع على أخته فلما أصبح دعا أهل الطمع فأعطاهم وقال أن آدم
~~كان ينكح أولاده بناته فأطاعوه وقتل من خالفه فأسرى على كتابهم وعلى ما في
~~قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شيء وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج
~~بإسناد صحيح عن بن أبزي لما هزم المسلمون أهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال أن
~~المجوس ليسوا أهل كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الأوثان فنجرى عليهم أحكامهم
~~PageV06P261 فقال علي بل هم أهل كتاب فذكر نحوه لكن قال وقع على ابنته وقال
~~في آخره فوضع الأخدود لمن خالفه فهذا حجة لمن قال كان لهم كتاب وأما قول بن
~~بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثنى حل ذبائحهم ونكاح نسائهم
~~فالجواب أن الاستثناء وقع تبعا للأثر الوارد في ذلك لأن في ذلك شبهة تقتضي
~~حقن الدم بخلاف النكاح فإنه مما يحتاط له وقال بن المنذر ليس تحريم نسائهم
~~وذبائحهم متفقا عليه ولكن الأكثر من أهل العلم عليه وفي الحديث قبول خبر
~~الواحد وأن الصحابي الجليل قد يغيب عنه علم ما اطلع عليه غيره من أقوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأحكامه وأنه لا ms04250 نقص عليه في ذلك وفيه التمسك
~~بالمفهوم لأن عمر فهم من قوله أهل الكتاب اختصاصهم بذلك حتى حدثه عبد
~~الرحمن بن عوف بالحاق المجوس بهم فرجع إليه ثانيها حديث عمرو بن عوف
# 2988 قوله الأنصاري المعروف عند أهل المغازي أنه من المهاجرين وهو موافق
~~لقوله هنا وهو حليف لبني عامر بن لؤي لأنه يشعر بكونه من أهل مكة ويحتمل أن
~~يكون وصفه بالأنصاري بالمعنى الأعم ولا مانع أن يكون أصله من الأوس والخزرج
~~ونزل مكة وحالف بعض أهلها فبهذا الاعتبار يكون أنصاريا مهاجريا ثم ظهر لي
~~أن لفظة الأنصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ورواه أصحاب الزهري كلهم
~~عنه بدونها في الصحيحين وغيرهما وهو معدود في أهل بدر باتفاقهم ووقع عند
~~موسى بن عقبة في المغازي أنه عمير بن عوف بالتصغير وسيأتي في الرقاق من
~~طريق موسى بن عقبة عن الزهري بغير تصغير وكأنه كان يقال فيه بالوجهين وقد
~~فرق العسكري بين عمير بن عوف وعمرو بن عوف والصواب الوحدة قوله بعث أبا
~~عبيدة بن الجراح إلى البحرين أي البلد المشهور بالعراق وهي بين البصرة وهجر
~~وقوله يأتي بجزيتها أي بجزية أهلها وكان غالب أهلها إذ ذاك المجوس ففيه
~~تقوية للحديث الذي قبله ومن ثم ترجم عليه النسائي أخذ الجزية من المجوس
~~وذكر بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد قسمة الغنائم بالجعرانة أرسل
~~العلاء إلى المنذر بن ساوى عامل البحرين يدعوه إلى الإسلام فأسلم وصالح
~~مجوس تلك البلاد على الجزية قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم هو صالح
~~أهل البحرين كان ذلك في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة والعلاء بن الحضرمي
~~صحابي شهير واسم الحضرمي عبد الله بن مالك بن ربيعة وكان من أهل حضرموت
~~فقدم مكة فحالف بها بني مخزوم وقيل كان اسم الحضرمي في الجاهلية زهرمز وذكر
~~عمر بن شبة في كتاب مكة عن أبي غسان عن عبد العزيز بن عمران أن كسرى لما
~~أغار بنو تميم وبنو شيبان على ماله ms04251 أرسل إليهم عسكرا عليهم زهرمز فكانت
~~وقعة ذي قار فقتلوا الفرس وأسروا أميرهم فاشتراه صخر بن رزين الديلي فسرقه
~~منه رجل من حضرموت فتبعه صخر حتى افتداه منه فقدم به مكة وكان صناعا فعتق
~~وأقام بمكة وولد له أولاد نجباء وتزوج أبو سفيان ابنته الصعبة فصارت دعواهم
~~في آل حرب ثم تزوجها عبيد الله بن عثمان والد طلحة أحد العشرة فولدت له
~~طلحة قال وقال غير عبد العزيز أن كلثوم بن رزين أو أخاه الأسود خرج تاجرا
~~فرأى بحضرموت عبدا فارسيا نجارا يقال له زهرمز فقدم به مكة ثم اشتراه من
~~مولاه وكان حميريا يكنى أبا رفاعة فأقام بمكة فصار يقال له الحضرمي حتى غلب
~~على اسمه فجاور أبا سفيان وانقطع إليه وكان آل رزين حلفاء لحرب بن أمية
~~وأسلم العلاء قديما ومات الثلاثة المذكورون أبو عبيدة والعلاء باليمن وعمرو
~~بن عوف في خلافة عمر رضي الله عنهم قوله فقدم أبو عبيدة تقدم في كتاب
~~الصلاة بيان المال المذكور وقدره وقصة العباس في الأخذ منه وهي التي ذكرت
~~هنا أيضا قوله فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافقت صلاة الصبح يؤخذ منه
~~إنهم كانوا لا يجتمعون في كل الصلوات PageV06P262 في التجميع الا لأمر يطرأ
~~وكانوا يصلون في مساجدهم إذ كان لكل قبيلة مسجد يجتمعون فيه فلأجل ذلك عرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم اجتمعوا لأمر ودلت القرينة على تعيين ذلك
~~الأمر وهو احتياجهم إلى المال للتوسعة عليهم فأبوا الا أن يكون للمهاجرين
~~مثل ذلك وقد تقدم هناك من حديث أنس فلما قدم المال رأوا أن لهم فيه حقا
~~ويحتمل أن يكون وعدهم بأن يعطيهم منه إذا حضر وقد وعد جابرا بعد هذا أن
~~يعطيه من مال البحرين فوفى له أبو بكر قوله فتعرضوا له أي سألوه بالإشارة
~~قوله قالوا أجل يا رسول الله قال الأخفش أجل في المعنى مثل نعم لكن نعم
~~يحسن أن تقال جواب الاستفهام وأجل أحسن من نعم في التصديق قوله فأبشروا أمر
~~معناه الأخبار بحصول المقصود ms04252 قوله فتنافسوها يأتي الكلام عليه في كتاب
~~الرقاق إن شاء الله تعالى وفي هذا الحديث أن طلب العطاء من الإمام لا غضاضة
~~فيه وفيه البشرى من الإمام لأتباعه وتوسيع أملهم منه وفيه من أعلام النبوة
~~اخباره صلى الله عليه وسلم بما يفتح عليهم وفيه أن المنافسة في الدنيا قد
~~تجر إلى هلاك الدين ووقع في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم
~~مرفوعا تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون أو نحو ذلك وفيه
~~إشارة إلى أن كل خصلة من المذكورات مسببة عن التي قبلها وسيأتي بقية الكلام
~~على ذلك في الرقاق إن شاء الله تعالى ثالثها
# 2989 قوله حدثنا المعتمر بن سليمان كذا في جميع النسخ بسكون العين
~~المهملة وفتح المثناة وكسر الميم وكذا وقع في مستخرج الإسماعيلي وغيره في
~~هذا الحديث وزعم الدمياطي أن الصواب المعمر بفتح المهملة وتشديد الميم
~~المفتوحة بغير مثناة قال لأن عبد الله بن جعفر الرقي لا يروي عن المعتمر
~~البصري وتعقب بأن ذلك ليس بكاف في رد الروايات الصحيحة وهب أن أحدهما لم
~~يدخل بلد الآخر أما يجوز أن يكونا التقيا مثلا في الحج أو في الغزو وما
~~ذكره معارض بمثله فإن المعمر بن سليمان رقي وسعيد بن عبيد الله بصري فمهما
~~استبعد من لقاء الرقي البصري جاء مثله في لقاء الرقي للبصري وأيضا فالذين
~~جمعوا رجال البخاري لم يذكروا فيهم المعمر بن سليمان الرقي وأطبقوا على ذكر
~~المعتمر بن سليمان التيمي البصري وأغرب الكرماني فحكى أنه قيل الصواب في
~~هذا معمر بن راشد يعني شيخ عبد الرزاق قلت وهذا هو الخطأ بعينه فليست لعبد
~~الله بن جعفر الرقي عن معمر بن راشد رواية أصلا والله المستعان ثم رأيت سلف
~~الدمياطي فيما جزم به فقال بن قرقول في المطالع وقع في التوحيد وفي الجزية
~~عن الفضل بن يعقوب عن عبد الله بن جعفر عن معتمر بن سليمان عن سعيد بن عبيد
~~الله كذا للجميع في الموضعين قالوا وهو وهم وإنما هو ms04253 المعمر بن سليمان
~~الرقي وكذا كان في أصل الأصيلي فزاد فيه التاء وأصلحه في الموضعين قال
~~الأصيلي المعتمر هو الصحيح وقال غيره المعمر هو الصحيح والرقي لا يروي عن
~~المعتمر قال ولم يذكر الحاكم ولا الباجي في رجال البخاري المعمر بن سليمان
~~بل قال الباجي في ترجمة عبد الله بن جعفر يروى عن المعتمر ولم يذكر له
~~البخاري عنه رواية قوله حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي هو بن جبير بن حية
~~المذكور بعد وزياد بن جبير شيخه هو بن عمه قوله عن جبير بن حية هو جد زياد
~~وحية أبوه بمهملة وتحتانية مثقلة وهو من كبار التابعين واسم جده مسعود بن
~~معتب بمهملة ومثناة ثم موحدة ومنهم من عده في الصحابة وليس ذلك عندي ببعيد
~~لأن من شهد الفتوح في وسط خلافة عمر يكون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مميزا وقد نقل بن عبد البر أنه لم يبق في سنة حجة الوداع من قريش وثقيف أحد
~~الا أسلم وشهدها وهذا منهم وهو من بيت كبير فإن عمه عروة بن مسعود كان رئيس
~~ثقيف في زمانه والمغيرة بن شعبة بن عمه PageV06P263 ووقع في رواية الطبري
~~من طريق مبارك بن فضالة عن زياد بن جبير حدثني أبي ولسعيد حفيده رواية أخرى
~~في الأشربة والتوحيد وعمه زياد بن جبير تقدمت له روايات أخرى في الصوم
~~والحج وذكر أبو الشيخ أن جبير بن حية ولي إمرة أصبهان ومات في خلافة عبد
~~الملك بن مروان قوله بعث عمر الناس في أفناء الأمصار أي في مجموع البلاد
~~الكبار والأفناء بالفاء والنون ممدود جمع فنو بكسر الفاء وسكون النون ويقال
~~فلان من أفناء الناس إذا لم تعين قبيلته والمصر المدينة العظيمة ووقع عند
~~الكرماني الأنصار بالنون بدل الميم وشرح عليه ثم قال وفي بعضها الأمصار
~~قوله فأسلم الهرمزان في السياق اختصار كثير لأن إسلام الهرمزان كان بعد
~~قتال كثير بينه وبين المسلمين بمدينة تستر ثم نزل على حكم عمر فأسره أبو
~~موسى الأشعري وأرسل ms04254 به إلى عمر مع أنس فأسلم فصار عمر يقربه ويستشيره ثم
~~اتفق أن عبيد الله بالتصغير أن عمر بن الخطاب أتهمه بأنه واطأ أبا لؤلؤة
~~على قتل عمر فعدا على الهرمزان فقتله بعد قتل عمر وستأتي قصة إسلام
~~الهرمزان بعد عشرة أبواب وهو بضم الهاء وسكون الراء وضم الميم بعدها زاي
~~وكان من عظماء الفرس قوله إني مستشيرك في مغازي بالتشديد وهذه إشارة إلى ما
~~في قصده ووقع في رواية بن أبي شيبة من طريق معقل بن يسار أن عمر شاور
~~الهرمزان في فارس وأصبهان وأذربيجان أي بأيها يبدأ وهذا يشعر بأن المراد
~~أنه استشاره في جهات مخصوصة والهرمزان كان من أهل تلك البلاد وكان أعلم
~~باحوالها من غيره وعلى هذا ففي قوله في حديث الباب فالرأس كسرى والجناح
~~قيصر والجناح الآخر فارس نظر لأن كسرى هو رأس أهل فارس وأما قيصر صاحب
~~الروم فلم يكن كسرى رأسا لهم وقد وقع عند الطبري من طريق مبارك بن فضالة
~~المذكورة قال فإن فارس اليوم رأس وجناحان وهذا موافق لرواية بن أبي شيبة
~~وهو أولى لأن قيصر كان بالشام ثم ببلاد الشمال ولا تعلق لهم بالعراق وفارس
~~والمشرق ولو أراد أن يجعل كسرى رأس الملوك وهو ملك المشرق وقيصر ملك الروم
~~دونه ولذلك جعله جناحان لكان المناسب أن يجعل الجناح الثاني ما يقابله من
~~جهة اليمين كملوك الهند والصين مثلا لكن دلت الرواية الأخرى على أنه لم يرد
~~الا أهل بلاده التي هو عالم بها وكأن الجيوش إذ ذاك كانت بالبلاد الثلاثة
~~وأكثرها وأعظمها بالبلدة التي فيها كسرى لأنه كان رأسهم قوله فمر المسلمين
~~فلينفروا إلى كسرى في رواية مبارك أن الهرمزان قال فاقطع الجناحين يلن لك
~~الرأس فأنكر عليه عمر فقال بل أقطع الرأس أولا فيحتمل أنه لما أنكر عليه
~~عاد فأشار عليه بالصواب قوله واستعمل علينا النعمان بن مقرن بالقاف وتشديد
~~الراء وهو المزني وكان من أفاضل الصحابة هاجر هو وإخوة له سبعة وقيل عشرة
~~وقال بن مسعود أن للإيمان ms04255 بيوتا وأن بيت آل مقرن من بيوت الإيمان وكان
~~النعمان قدم على عمر بفتح القادسية ففي رواية بن أبي شيبة المذكورة فدخل
~~عمر المسجد فإذا هو بالنعمان يصلي فقعد فلما فرغ قال إني مستعملك قال أما
~~جابيا فلا ولكن غازيا قال فإنك غاز فخرج معه الزبير وحذيفة وبن عمر والأشعث
~~وعمرو بن معد يكرب وفي رواية الطبري المذكورة فأراد عمر المسير بنفسه ثم
~~بعث النعمان ومعه بن عمر وجماعة وكتب إلى أبي موسى أن يسير بأهل البصرة
~~وإلى حذيفة أن يسير بأهل الكوفة حتى يجتمعوا بنهاوند وهي بفتح النون والهاء
~~والواو وسكون الثانية قال وإذا التقيتم فأميركم النعمان بن مقرن قوله حتى
~~إذا كنا بأرض العدو وقد عرف من رواية الطبري أنها نهاوند قوله خرج علينا
~~عامل كسرى سماه مبارك بن فضالة في PageV06P264 روايته بندار وعند بن أبي
~~شيبة أنه ذو الجناحين فلعل أحدهما لقبه قوله فقام ترجمان في رواية الطبري
~~من الزيادة فلما اجتمعوا أرسل بندار إليهم أن أرسلوا إلينا رجلا نكلمه
~~فأرسلوا إليه المغيرة وفي رواية بن أبي شيبة وكان بينهم نهر فسرح إليهم
~~المغيرة فعبر النهر فشاور ذو الجناحين أصحابه كيف نقعد للرسول فقالوا له
~~أقعد في هيئة الملك وبهجته فقعد على سريره ووضع التاج على رأسه وقام أبناء
~~الملوك حوله سماطين عليهم أساور الذهب والقرطة والديباج قال فأذن للمغيرة
~~فأخذ بضبعيه رجلان ومعه رمحه وسيفه فجعل يطعن برمحه في بسطهم ليتطيروا وفي
~~رواية الطبري قال المغيرة فمضيت ونكست رأسي فدفعت فقلت لهم أن الرسول لا
~~يفعل به هذا قوله ما أنتم هكذا خاطبه بصيغة من لا يعقل احتقارا له وفي
~~رواية بن أبي شيبة فقال إنكم معشر العرب أصابكم جوع وجهد فجئتم فإن شئتم
~~مرناكم بكسر الميم وسكون الراء أي أعطيناكم الميرة أي الزاد ورجعتم وفي
~~رواية الطبري إنكم معشر العرب أطول الناس جوعا وأبعد الناس من كل خير وما
~~منعني أن آمر هؤلاء الأساورة أن ينتظموكم بالنشاب الا تنجسا لجيفكم قال
~~فحمدت الله وأثنيت عليه ms04256 ثم قلت ما أخطأت شيئا من صفتنا كذلك كنا حتى بعث
~~الله إلينا رسوله قوله نعرف أباه وأمه زاد في رواية بن أبي شيبة في شرف منا
~~أوسطنا حسبا وأصدقنا حديثا قوله فأمرنا نبينا رسول ربنا أن نقاتلكم حتى
~~تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية هذا القدر هو الذي يحتاج إليه في هذا
~~الباب وفيه أخبار المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال المجوس
~~حتى يؤدوا الجزية ففيه دفع لقول من زعم أن عبد الرحمن بن عوف تفرد بذلك
~~وزاد في رواية الطبري وأنا والله لا نرجع إلى ذلك الشقاء حتى نغلبكم على ما
~~في أيديكم قوله فقال النعمان هكذا وقع في هذه الرواية مختصرا قال بن بطال
~~قول النعمان للمغيرة ربما أشهدك الله مثلها أي مثل هذه الشدة وقوله فلم
~~يندمك أي ما لقيت معه من الشدة ولم يحزنك أي لو قتلت معه لعلمك بما تصير
~~إليه من النعيم وثواب الشهادة قال وقوله ولكني شهدت الخ كلام مستأنف
~~وابتداء قصة أخرى اه وقد بين مبارك بن فضالة في روايته عن زياد بن جبير
~~ارتباط كلام النعمان بما قبله وبسياقه يتبين أنه ليس قصة مستأنفة وحاصله أن
~~المغيرة أنكر على النعمان تأخير القتال فاعتذر النعمان بما قاله وما أول به
~~قوله فلم يندمك الخ فيه أيضا نظر والذي يظهر أنه أراد بقوله فلم يندمك أي
~~على التأني والصبر حتى تزول الشمس وقوله ولم يحزنك شرحه على أنه بالمهملة
~~والنون من الحزن وفي رواية المستملي بالخاء المعجمة بغير نون وهو أوجه
~~لوفاق ما قبله وهو نظير ما تقدم في وفد عبد القيس غير خزايا ولا ندامى ولفظ
~~مبارك ملخصا أنهم أرسلوا إليهم أما أن تعبروا إلينا النهر أو نعبر إليكم
~~قال النعمان اعبروا إليهم قال فتلاقوا وقد قرن بعضهم بعضا وألقوا حسك
~~الحديد خلفهم لئلا يفروا قال فرأى المغيرة كثرتهم فقال لم أر كاليوم فشلا
~~أن عدونا يتركون يتأهبون أما والله لو كان الأمر إلي لقد أعجلتهم وفي رواية ms04257
~~بن أبي شيبة فصاففناهم فرشقونا حتى أسرعوا فينا فقال المغيرة للنعمان أنه
~~قد أسرع في الناس فلو حملت فقال النعمان انك لذو مناقب وقد شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثلها وفي رواية الطبري قد كان الله أشهدك أمثالها
~~والله ما منعني أن أناجزهم الا شيء شهدته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله حتى تهب الأرواح جمع ريح وأصله الواو لكن لما انكسر ما قبل الواو
~~الساكنة انقلبت ياء والجمع يرد الأشياء إلى أصولها وقد حكى بن جنى جمع ريح
~~على أرياح قوله وتحضر الصلوات في رواية بن أبي شيبة وتزول الشمس وهو
~~بالمعنى وزاد في رواية الطبري PageV06P265 ويطيب القتال وفي رواية بن أبي
~~شيبة وينزل النصر وزادا معا واللفظ لمبارك بن فضالة عن زياد بن جبير فقال
~~النعمان اللهم إني أسألك أن تقر عيني اليوم بفتح يكون فيه عز الإسلام وذل
~~الكفر والشهادة لي ثم قال إني هاز اللواء فتيسروا للقتال وفي رواية بن أبي
~~شيبة فليقض الرجل حاجته وليتوضأ ثم هازه الثانية فتأهبوا وفي رواية بن أبي
~~شيبة فلينظر الرجل إلى نفسه ويرمي من سلاحه ثم هازه الثالثة فاحملوا ولا
~~يلوين أحد على أحد ولو قتلت فإن قتلت فعلى الناس حذيفة قال فحمل وحمل الناس
~~فوالله ما علمت أن أحدا يومئذ يريد أن يرجع إلى أهله حتى يقتل أو يظفر
~~فثبتوا لنا ثم انهزموا فجعل الواحد يقع على الآخر فيقتل سبعة وجعل الحسك
~~الذي جعلوه خلفهم يعقرهم وفي رواية بن أبي شيبة ووقع ذو الجناحين عن بغلة
~~شهباء فانشق بطنه ففتح الله على المسلمين وفي رواية الطبري وجعل النعمان
~~يتقدم باللواء فلما تحقق الفتح جاءته نشابة في خاصرته فصرعته فسجاه أخوه
~~معقل ثوبا وأخذ اللواء ورجع الناس فنزلوا وبايعوا حذيفة فكتب بالفتح إلى
~~عمر مع رجل من المسلمين قلت وسماه سيف في الفتوح طريف بن سهم وعند بن أبي
~~شيبة من طريق علي بن زيد بن جدعان عن أبي عثمان هو النهدي أنه ذهب ms04258 بالبشارة
~~إلى عمر فيمكن أن يكونا ترافقا وذكر الطبري أن ذلك كان سنة تسع عشرة وقيل
~~سنة إحدى وعشرين وفي الحديث منقبة للنعمان ومعرفة المغيرة بالحرب وقوة نفسه
~~وشهامته وفصاحته وبلاغته ولقد اشتمل كلامه هذا الوجيز على بيان أحوالهم
~~الدنيوية من المطعم والملبس ونحوهما وعلى أحوالهم الدينية أولا وثانيا وعلى
~~معتقدهم من التوحيد والرسالة والإيمان بالمعاد وعلى بيان معجزات الرسول صلى
~~الله عليه وسلم واخباره بالمغيبات ووقوعها كما أخبر وفيه فضل المشورة وأن
~~الكبير لا نقص عليه في مشاورة من هو دونه وأن المفضول قد يكون أميرا على
~~الأفضل لأن الزبير بن العوام كان في جيش عليه فيه النعمان بن مقرن والزبير
~~أفضل منه اتفاقا ومثله تأمير عمرو بن العاص على جيش فيه أبو بكر وعمر كما
~~سيأتي في أواخر المغازي وفيه ضرب المثل وجودة تصور الهرمزان ولذلك استشاره
~~عمر وتشبيه لغائب المجوس بحاضر محسوس لتقريبه إلى الفهم وفيه البداءة بقتال
~~الأهم فالأهم وبيان ما كان العرب عليه في الجاهلية من الفقر وشظف العيش
~~والارسال إلى الإمام بالبشارة وفضل القتال بعد زوال الشمس على ما قبله وقد
~~تقدم ذلك في الجهاد ولا يعارضه ما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم كان يغير
~~صباحا لأن هذا عند المصاففة وذاك عند الغارة
# | 1 ( قوله باب إذا وادع الإمام ملك القرية هل يكون ذلك لبقيتهم )
# أي لبقية أهل القرية أورد فيه طرفا من حديث أبي حميد الساعدي غزونا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم تبوك فأهدى ملك أيلة بغلة الحديث وقد تقدم بتمامه
~~في كتاب الزكاة وقوله
# 2990 وكساه بردا كذا فيه بالواو ولأبي ذر بالفاء وهو أولى لأن فاعل كسا
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P266 وقوله ببحرهم أي بقريتهم قال بن
~~المنير لم يقع في لفظ الحديث عند البخاري صيغة الأمان ولا صيغة الطلب لكنه
~~بناه على العادة في أن الملك الذي أهدى إنما طلب إبقاء ملكه وإنما يبقى
~~ملكه ببقاء رعيته فيؤخذ من هذا أن موادعته موادعة لرعيته قلت وهذا ms04259 القدر لا
~~يكفي في مطابقة الحديث للترجمة لأن العادة بذلك معروفة من غير الحديث وإنما
~~جرى البخاري على عادته في الإشارة إلى بعض طرق الحديث الذي يورده وقد ذكر
~~ذلك بن إسحاق في السيرة فقال لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك
~~أتاه بحنة بن رؤبة صاحب أيلة فصالحه وأعطاه الجزية وكتب له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم بسم الله الرحمن الرحيم هذه أمنة من الله
~~ومحمد النبي رسول الله لبحنة بن رؤبة وأهل أيلة فذكره قال بن بطال العلماء
~~مجمعون على أن الإمام إذا صالح ملك القرية أنه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم
~~واختلفوا في عكس ذلك وهو ما إذا استأمن لطائفة معينة هل يدخل هو فيهم فذهب
~~الأكثر إلى أنه لا بد من تعيينه لفظا وقال أصبغ وسحنون لا يحتاج إلى ذلك بل
~~يكتفى بالقرينة لأنه لم يأخذ الأمان لغيره الا وهو يقصد إدخال نفسه
# | 1 ( قوله باب الوصاة بأهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# الوصاة بفتح الواو والمهملة مخففا بمعنى الوصية تقول وصيته وأوصيته توصية
~~والاسم الوصاة والوصية وقد تقدم بسطه في أول كتاب الوصايا قوله والذمة
~~العهد والال القرابة هو تفسير الضحاك في قوله تعالى لا يرقبون في مؤمن الا
~~ولا ذمة وهو كقول الشاعر وأشهد أن الك من قريش كال السقب من رأل النعام
~~وقال أبو عبيدة في المجاز الال العهد والميثاق واليمين ومجاز الذمة التذمم
~~والجمع ذمم وقال غيره يطلق الال أيضا على العهد وعلى الجوار وعن مجاهد الال
~~الله وأنكره عليه غير واحد
# 2991 قوله حدثنا أبو جمرة هو بالجيم والراء الضبعي صاحب بن عباس وجويرية
~~بن قدامة بالجيم مصغر ماله في البخاري سوى هذا الموضع وهو مختصر من حديث
~~طويل في قصة مقتل عمر وسأذكر ما فيه من فائدة زائدة في الكلام على حديث عمر
~~المذكور في مناقبه وقيل أن جويرية هذا هو جارية بن قدامة الصحابي المشهور
~~وقد بينت في كتابي في الصحابة ms04260 ما يقويه فإن ثبت وإلا فهو من كبار التابعين
~~قوله أوصيكم بذمة الله فإنه ذمة نبيكم ورزق عيالكم في رواية عمرو بن ميمون
~~وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله أن يوفى لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم وأن
~~لا يكلفوا الا طاقتهم قلت ويستفاد من هذه الزيادة أن لا يؤخذ من أهل الجزية
~~إلا قدر ما يطيق المأخوذ منه وقوله في هذه الرواية ورزق عيالكم أي ما يؤخذ
~~منهم من الجزية والخراج قال المهلب في الحديث الحض على الوفاء بالعهد وحسن
~~النظر في عواقب الأمور والإصلاح لمعاني المال وأصول الاكتساب PageV06P267
# | 1 ( قوله باب ما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من
~~مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفيء والجزية )
# اشتملت هذه الترجمة على ثلاثة أحكام وأحاديث الباب ثلاثة موزعة عليها على
~~الترتيب فأما اقطاعه صلى الله عليه وسلم من البحرين فالحديث الأول دال على
~~أنه صلى الله عليه وسلم هم بذلك وأشار على الأنصار به مرارا فلما لم يقبلوا
~~تركه فنزل المصنف ما بالقوة منزلة ما بالفعل وهو في حقه صلى الله عليه وسلم
~~واضح لأنه لا يأمر الا بما يجوز فعله والمراد بالبحرين البلد المشهور
~~بالعراق وقد تقدم في فرض الخمس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان صالحهم
~~وضرب عليهم الجزية وتقدم في كتاب الشرب في الكلام على هذا الحديث أن المراد
~~باقطاعها للأنصار تخصيصهم بما يتحصل من جزيتها وخراجها لا تمليك رقبتها لأن
~~أرض الصلح لا تقسم PageV06P268 ولا تقطع وأما ما وعد من مال البحرين
~~والجزية فحديث جابر دال عليه وقد مضى في الخمس مشروحا وأما مصرف الفيء
~~والجزية فعطف الجزية على الفيء من عطف الخاص على العام لأنها من جملة الفيء
~~قال الشافعي وغيره من العلماء الفيء كل ما حصل للمسلمين مما لم يوجفوا عليه
~~بخيل ولا ركاب وحديث أنس المعلق يشعر بأنه راجع إلى نظر الإمام يفضل من شاء
~~بما شاء وقد تقدم الحديث بهذا الإسناد المعلق بعينه في المساجد من كتاب
~~الصلاة ms04261 وذكرت هناك من وصله وبعض فوائده وأعاده في الجهاد وغيره بأخصر من
~~هذا وتقدم في الخمس أن المال الذي أتى به من البحرين كان من الجزية وأن
~~مصرف الجزية مصرف الفيء وتقدم بيان الاختلاف في مصرف الفيء وأن المصنف
~~يختار أنه إلى نظر الإمام والله أعلم وروى عبد الرزاق في حديث عمر الطويل
~~حين دخل عليه العباس وعلي يختصمان قال قرأ عمر ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى الآية فقالوا استوعبت هذه المسلمين ورواه أبو عبيدة من وجه آخر
~~وقال فيه فاستوعبت هذه الآية الناس فلم يبق أحد الا له فيها حق الا بعض من
~~تملكون من أرقائكم قال أبو عبيد حكم الفيء والخراج والجزية واحد ويلتحق به
~~ما يؤخذ من مال أهل الذمة من العشر إذا اتجروا في بلاد الإسلام وهو حق
~~المسلمين يعم به الفقير والغني وتصرف منه أعطية المقاتلة وأرزاق الذرية وما
~~ينوب الإمام من جميع ما فيه صلاح الإسلام والمسلمين واختلف الصحابة في قسم
~~الفيء فذهب أبو بكر إلى التسوية وهو قول علي وعطاء واختيار الشافعي وذهب
~~عمر وعثمان إلى التفضيل وبه قال مالك وذهب الكوفيون إلى أن ذلك إلى رأي
~~الإمام أن شاء فضل وأن شاء سوى قال بن بطال أحاديث الباب حجة لمن قال
~~بالتفضيل كذا قال والذي يظهر أن من قال بالتفضيل يشترط التعميم بخلاف من
~~قال أنه إلى نظر الإمام وهو الذي تدل عليه أحاديث الباب والله أعلم وروى
~~أبو داود من حديث عوف بن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءه فيء
~~قسمه من يومه فأعطى الآهل حظين وأعطى الأعزب حظا واحدا وقال بن المنذر
~~انفرد الشافعي بقوله أن في الفيء الخمس كخمس الغنيمة ولا يحفظ ذلك عن أحد
~~من الصحابة ولا من بعدهم لأن الآيات التاليات لآية الفيء معطوفات على آية
~~الفيء من قوله للفقراء المهاجرين إلى آخرها فهي مفسرة لما تقدم من قوله ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى والشافعي حمل الآية الأولى ms04262 على أن القسمة
~~إنما وقعت لمن ذكر فيها فقط ثم لما رأى الإجماع على أن أعطية المقاتلة
~~وأرزاق الذرية وغير ذلك من مال الفيء تأول أن الذي ذكر في الآية هو الخمس
~~فجعل خمس الفيء واجبا لهم وخالفه عامة أهل العلم أتباعا لعمر والله أعلم
~~وفي قصة العباس دلالة على أن سهم ذوي القربى من الفيء لا يختص بفقيرهم لأن
~~العباس كان من الأغنياء قال إسحاق بن منصور قلت لأحمد في قول عمر ما على
~~الأرض مسلم الا وله من هذا الفيء حق الا ما ملكت أيمانكم قال يقول الفيء
~~للغنى والفقير وكذا قال إسحاق بن راهويه PageV06P269
# | 1 ( قوله باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم )
# كذا قيده في الترجمة وليس التقييد في الخبر لكنه مستفاد من قواعد الشرع
~~ووقع منصوصا في رواية أبي معاوية الآتي ذكرها بلفظ بغير حق وفيما أخرجه
~~النسائي وأبو داود من حديث أبي بكرة بلفظ من قتل نفسا معاهدة بغير حلها حرم
~~الله عليه الجنة وسيأتي الكلام على المتن في الديات فإنه ذكره فيه بهذا
~~الإسناد بعينه وعبد الواحد شيخ شيخه هو بن زياد والحسن بن عمرو هو الفقيمي
~~بالفاء والقاف مصغر كوفي ثقة ما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في
~~الأدب
# 2995 قوله مجاهد عن عبد الله بن عمرو أي بن العاص كذا قال عبد الواحد عن
~~الحسن بن عمرو وتابعه أبو معاوية عند بن ماجة وعمرو بن عبد الغفار الفقيمي
~~عند الإسماعيلي فهؤلاء ثلاثة رووه هكذا وخالفهم مروان بن معاوية فرواه عن
~~الحسن بن عمرو فزاد فيه رجلا بين مجاهد وعبد الله بن عمرو وهو جنادة بن أبي
~~أمية أخرجه من طريقه النسائي ورجح الدارقطني رواية مروان لأجل هذه الزيادة
~~لكن سماع مجاهد من عبد الله بن عمرو ثابت وليس بمدلس فيحتمل أن يكون مجاهد
~~سمعه أولا من جنادة ثم لقي عبد الله بن عمرو أو سمعاه معا وثبته فيه جنادة
~~فحدث به عن عبد الله بن عمرو تارة وحدث به ms04263 عن جنادة أخرى ولعل السر في ذلك
~~ما وقع بينهما من زيادة أو اختلاف لفظ فإن لفظ النسائي من طريقه من قتل
~~قتيلا من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة فقال من أهل الذمة ولم يقل معاهدا وهو
~~بالمعنى ووقع في رواية أبي معاوية بغير حق كما تقدم ووقع في رواية الجميع
~~أربعين عاما الا عمرو بن عبد الغفار فقال سبعين ووقع مثله في حديث أبي
~~هريرة عند الترمذي تنبيهان أحدهما اتفقت النسخ على أن الحديث من مسند عبد
~~الله بن عمرو بن العاص الا ما رواه الأصيلي عن الجرجاني عن الفربري فقال
~~عبد الله بن عمر بضم العين بغير واو وهو تصحيف نبه عليه الجياني ثانيهما
~~قوله لم يرح بفتح الياء والراء وأصله يراح أي وجد الريح وحكى بن التين ضم
~~أوله وكسر الراء قال والأول أجود وعليه الأكثر وحكى بن الجوزي ثالثة وهو
~~فتح أوله وكسر ثانيه من راح يريح والله أعلم PageV06P270
# | 1 ( قوله باب إخراج اليهود من جزيرة العرب )
# تقدم الكلام على جزيرة العرب في باب هل يستشفع إلى أهل الذمة من كتاب
~~الجهاد وتقدم فيه حديث بن عباس ثاني حديثي الباب ولفظه أخرجوا المشركين
~~وكأن المصنف اقتصر على ذكر اليهود لأنهم يوحدون الله تعالى الا القليل منهم
~~ومع ذلك أمر بإخراجهم فيكون إخراج غيرهم من الكفار بطريق الأولى قوله وقال
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أقركم ما أقركم الله هو طرف من قصة أهل
~~خيبر وقد تقدم موصولا في المزارعة مع الكلام عليه ثم ذكر فيه حديثين أحدهما
~~حديث أبي هريرة من
# 2996 قوله صلى الله عليه وسلم لليهود أسلموا تسلموا وسيأتي بأتم من هذا
~~السياق في كتاب الإكراه وفي الاعتصام ولم أر من صرح بنسب اليهود المذكورين
~~والظاهر أنهم بقايا من اليهود تأخروا بالمدينة بعد اجلاء بني قينقاع وقريظة
~~والنضير والفراغ من أمرهم لأنه كان قبل إسلام أبي هريرة وإنما جاء أبو
~~هريرة بعد فتح خيبر كما سيأتي بيان ذلك كله في المغازي ms04264 وقد أقر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يهود خيبر على أن يعملوا في الأرض كما تقدم واستمروا إلى أن
~~أجلاهم عمر ويحتمل والله أعلم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن فتح
~~ما بقي من خيبر هم باجلاء من بقي ممن صالح من اليهود ثم سألوه أن يبقيهم
~~ليعملوا في الأرض فبقاهم أو كان قد بقي بالمدينة من اليهود المذكورين طائفة
~~استمروا فيها معتمدين على الرضا بابقائهم للعمل في أرض خيبر ثم منعهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من سكنى المدينة أصلا والله أعلم بل سياق كلام القرطبي
~~في شرح مسلم يقتضي أنه فهم أن المراد بذلك بنو النضير ولكن لا يصح ذلك
~~لتقدمه على مجيء أبي هريرة وأبو هريرة يقول في هذا الحديث أنه كان مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبيت المدراس بكسر أوله هو البيت الذي يدرس فيه كتابهم
~~أو المراد بالمدراس العالم الذي يدرس كتابهم والأول أرجح لأن في الرواية
~~الأخرى حتى أتى المدراس وقوله أسلموا تسلموا من الجناس الحسن لسهولة لفظه
~~وعدم تكلفه وقد تقدم نظيره في كتاب هرقل أسلم تسلم وقوله اعلموا جملة
~~مستأنفة كأنهم قالوا في جواب قوله أسلموا تسلموا لم قلت هذا وكررته فقال
~~اعلموا أني أريد أن أجليكم فإن أسلمتم سلمتم من ذلك ومما هو أشق منه وقولهم
~~قد بلغت كلمة مكر ومداجاة ليدافعوه بما يوهمه ظاهرها ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم ذلك أريد أي التبليغ قوله فمن يجد منكم بماله من الوجدان أي يجد
~~مشتريا أو من الوجد أي المحبة أي يحبه والغرض أن منهم من يشق عليه فراق شيء
~~من ماله مما يعسر تحويله فقد أذن له في بيعه ثانيهما حديث بن عباس فيما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته والغرض منه قوله أخرجوا المشركين من
~~جزيرة العرب ووقع في رواية الجرجاني أخرجوا اليهود والأول أثبت
# 2997 قوله حدثنا محمد حدثنا بن عيينة محمد هذا هو بن سلام وقد تقدم في
~~كتاب الوضوء في ms04265 حديث آخر حدثنا محمد بن سلام حدثنا بن عيينة وسيأتي الكلام
~~على شرح المتن في الوفاة آخر المغازي إن شاء الله تعالى قال الطبري فيه أن
~~على الإمام إخراج كل من دان بغير دين الإسلام من كل بلد غلب عليها المسلمون
~~عنوة إذا لم يكن بالمسلمين ضرورة إليهم كعمل الأرض ونحو ذلك وعلى ذلك أقر
~~عمر من أقر بالسواد والشام وزعم أن ذلك لا يختص بجزيرة العرب بل يلتحق بها
~~ما كان على حكمها PageV06P271
# | 1 ( قوله باب إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة اليهود في سم الشاة بعد فتح خيبر وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في المغازي ولم يجزم البخاري بالحكم إشارة إلى ما وقع
~~من الاختلاف في معاقبة المرأة التي أهدت السم وسيأتي بسطه هناك إن شاء الله
~~تعالى قوله باب دعاء الإمام على من نكث عهدا ذكر فيه حديث أنس في القنوت
~~وقد سبق شرحه مستوفى في PageV06P272 كتاب الوتر وقوله
# 2999 حدثنا ثابت بن يزيد أوله تحتانية ووهم من قال فيه زيد بغير ياء
~~وعاصم شيخه هو الأحول والإسناد كله بصريون
# | 1 ( قوله باب أمان النساء وجوارهن )
# الجوار بكسر الجيم وضمها المجاورة والمراد هنا الإجارة تقول جاورته
~~أجاوره مجاورة وجوارا وأجرته أجيره إجارة وجوارا ذكر فيه حديث أم هانئ وقد
~~تقدم في أوائل الصلاة ما يتعلق بالمراد بفلان بن هبيرة وغير ذلك من فوائده
~~ووقع هنا للداودي الشارح وهم فإنه قال
# 3000 قوله عام الحديبية وهم من عبد الله بن يوسف والذي قاله غيره يوم
~~الفتح وتعقبه بن التين بان الروايات كلها على خلاف ما قال الداودي وليس
~~فيها الا يوم الفتح على الصواب قال بن المنذر أجمع أهل العلم على جواز أمان
~~المرأة الا شيئا ذكره عبد الملك يعني بن الماجشون صاحب مالك لا أحفظ ذلك عن
~~غيره قال أن أمر الأمان إلى الإمام وتأول ما ورد مما يخالف ذلك على قضايا
~~خاصة قال بن المنذر وفي قول النبي صلى ms04266 الله عليه وسلم يسعى بذمتهم أدناهم
~~دلالة على اغفال هذا القائل انتهى وجاء عن سحنون مثل قول بن الماجشون فقال
~~هو إلى الإمام أن أجازه جاز وأن رده رد
# | 1 ( قوله باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بذمتهم أدناهم )
# ذكر فيه حديث علي في الصحيفة ومحمد شيخه PageV06P273 هو بن سلام نسبه بن
~~السكن والغرض منه
# 3001 قوله فيه وذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه مثل ذلك أي مثل
~~ما ذكر من الوعيد في حق من أحدث في المدينة حدثا وهو ظاهر فيما يتعلق بصدر
~~الترجمة وأما قوله يسعى بذمتهم أدناهم فأشار به إلى ما ورد في بعض طرقه وقد
~~تقدم بيانه في فضل المدينة في أواخر الحج ويأتي بهذا اللفظ بعد خمسة أبواب
~~ودخل في قوله أدناهم أي أقلهم كل وضيع بالنص وكل شريف بالفحوى فدخل في
~~أدناهم المرأة والعبد والصبي والمجنون فأما المرأة فتقدم في الباب الذي
~~قبله وأما العبد فأجاز الجمهور أمانه قاتل أو لم يقاتل وقال أبو حنيفة أن
~~قاتل جاز أمانه وإلا فلا وقال سحنون إذا أذن له سيده في القتال صح أمانه
~~وإلا فلا وأما الصبي فقال بن المنذر أجمع أهل العلم أن أمان الصبي غير جائز
~~قلت وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل
~~والخلاف عن المالكية والحنابلة وأما المجنون فلا يصح أمانه بلا خلاف
~~كالكافر لكن قال الأوزاعي أن غزا الذمي مع المسلمين فأمن أحدا فإن شاء
~~الإمام أمضاه وإلا فليرده إلى مأمنه وحكى بن المنذر عن الثوري أنه استثنى
~~من الرجال الأحرار الأسير في أرض الحرب فقال لا ينفذ أمانه وكذلك الأجير
~~وقد مضى كثير من فوائد هذا الحديث في فضل المدينة وتأتي بقيته في كتاب
~~الفرائض إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا قالوا أي المشركون حين يقاتلون صبأنا )
# أي وأرادوا الأخبار بأنهم أسلموا ولم يحسنوا أسلمنا أي جريا منهم على
~~لغتهم هل يكون ذلك كافيا في رفع القتال عنهم أم لا قال بن المنير ms04267 مقصود
~~الترجمة أن المقاصد تعتبر بأدلتها كيفما كانت الأدلة لفظية أو غير لفظية
~~بأي لغة كانت قوله وقال بن عمر فجعل خالد يقتل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبرأ إليك مما صنع خالد هذا طرف من حديث طويل أخرجه المؤلف في غزوة
~~الفتح من المغازي ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك وحاصله أن خالد بن الوليد
~~غزا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم قوما فقالوا صبأنا وأرادوا أسلمنا فلم
~~يقبل خالد ذلك منهم وقتلهم بناء على ظاهر اللفظ فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فأنكره فدل على أنه يكتفى من كل قوم بما يعرف من لغتهم وقد عذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في اجتهاده ولذلك لم يقد منه وقال
~~بن بطال لا خلاف أن الحاكم إذا قضى بجور أو بخلاف قول أهل العلم أنه مردود
~~لكن ينظر فإن كان على وجه الاجتهاد فإن الإثم ساقط وأما الضمان فيلزم عند
~~الأكثر وقال الثوري وأهل الرأي وأحمد وإسحاق ما كان في قتل أو جراح ففي بيت
~~المال وقال الأوزاعي والشافعي وصاحبا أبي حنيفة على العاقلة وقال بن
~~الماجشون لا يلزم فيه ضمان وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الأحكام وهذا من
~~المواضع التي يتمسك بها في أن البخاري يترجم ببعض ما ورد في الحديث وأن لم
~~يورده في تلك الترجمة فإنه ترجم بقوله صبأنا ولم يوردها واكتفى بطرف الحديث
~~الذي وقعت هذه اللفظة فيه قوله وقال عمر إذا قال مترس فقد آمنه أن الله
~~يعلم الألسنة كلها وصله عبد الرزاق من طريق أبي وائل قال جاءنا كتاب عمر
~~ونحن نحاصر قصر فارس فقال إذا حاصرتم قصرا PageV06P274 فلا تقولوا انزل على
~~حكم الله فإنكم لا تدرون ما حكم الله ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم اقضوا فيهم
~~وإذا لقي الرجل الرجل فقال لا تخف فقد أمنه وإذا قال مترس فقد أمنه أن الله
~~يعلم الألسنة كلها وأول هذا الأثر أخرجه مسلم من طريق بريدة مرفوعا في حديث
~~طويل ومترس ms04268 كلمة فارسية معناها لا تخف وهي بفتح الميم وتشديد المثناة
~~واسكان الراء بعدها مهملة وقد تخفف التاء وبه جزم بعض من لقيناه من العجم
~~وقيل بإسكان المثناة وفتح الراء ووقع في الموطأ رواية يحيى بن يحيى
~~الأندلسي مطرس بالطاء بدل المثناة قال بن قرقول هي كلمة أعجمية والظاهر أن
~~الراوي فخم المثناة فصارت تشبه الطاء كما يقع من كثير من الاندلسيين قوله
~~وقال تكلم لا بأس فاعل قال هو عمر وروى بن أبي شيبة ويعقوب بن سفيان في
~~تاريخه من طرق بإسناد صحيح عن أنس بن مالك قال حاصرنا تستر فنزل الهرمزان
~~على حكم عمر فلما قدم به عليه استعجم فقال له عمر تكلم لا بأس عليك وكان
~~ذلك تأمينا من عمر ورويناه مطولا في سنن سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا
~~حميد وفي نسخة إسماعيل بن جعفر من طريق بن خزيمة عن علي بن حجر عنه عن حميد
~~عن أنس قال بعث معي أبو موسى بالهرمزان إلى عمر فجعل عمر يكلمه فلا يتكلم
~~فقال له تكلم قال أكلام حي أم كلام ميت قال تكلم لا بأس فذكر القصة فأل
~~فأراد قتله فقلت لا سبيل إلى ذلك قد قلت له تكلم لا بأس فقال من يشهد لك
~~فشهد لي الزبير بمثل ذلك فتركه فأسلم وفرض له في العطاء قال بن المنير
~~يستفاد منه أن الحاكم إذا نسي حكمه فشهد عنده اثنان به نفذه وأنه إذا توقف
~~في قبول شهادة الواحد فشهد الثاني بوفقه انتفت الريبة ولا يكون ذلك قدحا في
~~شهادة الأول وقوله أن الله يعلم الألسنة كلها المراد اللغات ويقال أنها
~~اثنتان وسبعون لغة ستة عشر في ولد سام ومثلها في ولد حام والبقية في ولد
~~يافث
# | 1 ( قوله باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره )
# أي كالاسرى قوله وأن جنحوا للسلم جنحوا طلبوا السلم فاجنح لها أي أن هذه
~~الآية دالة على مشروعية المصالحة مع المشركين وتفسير جنحوا بطلبوا هو
~~للمصنف وقال غيره معنى جنحوا مالوا وقال أبو ms04269 عبيدة السلم والسلم واحد وهو
~~الصلح وقال PageV06P275 أبو عمر والسلم بالفتح الصلح والسلم بالكسر الإسلام
~~ومعنى الشرط في الآية أن الأمر بالصلح مقيد بما إذا كان الأحظ للإسلام
~~المصالحة أما إذا كان الإسلام ظاهرا على الكفر ولم تظهر المصلحة في
~~المصالحة فلا ذكر فيه حديث سهل بن أبي حثمة في قصة عبد الله بن سهل وقتله
~~بخيبر والغرض منه
# 3002 قوله انطلق إلى خيبر وهي يومئذ صلح وفهم المهلب من قوله في آخره
~~فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده أنه يوافق قوله في الترجمة
~~والمصالحة مع المشركين بالمال فقال إنما وداه من عنده استئلافا لليهود
~~وطمعا في دخولهم في الإسلام وهذا الذي قاله يرده ما في نفس الحديث من غير
~~هذه الطريق فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه فإنه مشعر بان سبب
~~اعطائه ديته من عنده كان تطييبا لقلوب أهله ويحتمل أن يكون كل منهما سببا
~~لذلك وبهذا تتم الترجمة وأما أصل المسألة فاختلف فيه فقال الوليد بن مسلم
~~سألت الأوزاعي عن موادعة إمام المسلمين أهل الحرب على مال يؤدونه إليهم
~~فقال لا يصلح ذلك الا عن ضرورة كشغل المسلمين عن حربهم قال ولا بأس أن
~~يصالحهم على غير شيء يؤدونه إليهم كما وقع في الحديبية وقال الشافعي إذا
~~ضعف المسلمون عن قتال المشركين جازت لهم مهادنتهم على غير شيء يعطونهم لأن
~~القتل للمسلمين شهادة وأن الإسلام أعز من أن يعطى المشركون على أن يكفوا
~~عنهم الا في حالة مخافة اصطلام المسلمين لكثرة العدو لأن ذلك من معاني
~~الضرورات وكذلك إذا أسر رجل مسلم فلم يطلق الا بفدية جاز وأما قول المصنف
~~وإثم من لم يف بالعهد فليس في حديث الباب ما يشعر به وسيأتي البحث فيه في
~~كتاب القسامة من كتاب الديات إن شاء الله تعالى تنبيه قوله في نسب محيصة بن
~~مسعود بن زيد يقال أن الصواب كعب بدل زيد
# | 1 ( قوله باب فضل الوفاء بالعهد )
# ذكر فيه طرفا من حديث أبي سفيان ms04270 في قصة هرقل قال بن بطال أشار البخاري
~~بهذا إلى أن الغدر عند كل أمة قبيح مذموم وليس هو من صفات الرسل
~~PageV06P276
# | 1 ( قوله باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر )
# قال بن بطال لا يقتل ساحر أهل العهد لكن يعاقب الا أن قتل بسحره فيقتل أو
~~أحدث حدثا فيؤخذ به وهو قول الجمهور وقال مالك أن أدخل بسحره ضررا على مسلم
~~نقض عهده بذلك وقال أيضا يقتل الساحر ولا يستتاب وبه قال أحمد وجماعة وهو
~~عندهم كالزنديق وقوله وقال بن وهب الخ وصله بن وهب في جامعه هكذا قوله وكان
~~من أهل الكتاب قال الكرماني ترجم بلفظ الذمي وسئل الزهري بلفظ أهل العهد
~~وأجاب بلفظ أهل الكتاب فالاولان متقاربان وأما أهل الكتاب فمراده من له
~~منهم عهد وكان الأمر في نفس الأمر كذلك قال بن بطال لا حجة لابن شهاب في
~~قصة الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان لا ينتقم لنفسه ولأن السحر
~~لم يضره في شيء من أمور الوحي ولا في بدنه وإنما كان اعتراه شيء من التخيل
~~وهذا كما تقدم أن عفريتا تفلت عليه ليقطع صلاته فلم يتمكن من ذلك وإنما
~~ناله من ضرر السحر ما ينال المريض من ضرر الحمى قلت ولهذا الاحتمال لم يجزم
~~المصنف بالحكم ثم ذكر طرفا من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر
~~وأشار بالترجمة إلى ما وقع في بقية القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~عوفي أمر بالبئر فردمت وقال كرهت أن أثير على الناس شرا وسيأتي الكلام على
~~شرحه مستوفى حيث ذكره المصنف تاما في كتاب الطب إن شاء الله تعالى قوله باب
~~ما يحذر بضم أوله مخففا ومثقلا من الغدر قوله وقول الله عز وجل وان يريدوا
~~أن يخدعوك فإن حسبك الله الآية هو بالجر عطفا على لفظ الغدر وحسب بإسكان
~~المهملة أي كاف وفي هذه الآية إشارة إلى أن احتمال طلب العدو للصلح خديعة
~~لا يمنع من الإجابة إذا ظهر ms04271 للمسلمين بل يعزم ويتوكل على الله سبحانه
# 3005 قوله سمعت بسر بن عبيد الله بضم الموحدة وسكون المهملة والإسناد كله
~~شاميون الا شيخ البخاري وفي تصريح عبد الله بن العلاء بالسماع له من بسر
~~دلالة على أن الذي وقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن عبد
~~الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله فزاد في الإسناد زيد بن
~~واقد فهو من المزيد في متصل الأسانيد وقد أخرجه أبو داود وبن ماجة
~~والإسماعيلي وغيرهم من طرق ليس فيها زيد بن واقد قوله أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم زاد في رواية المؤمل بن الفضل عن
~~الوليد عند أبي داود PageV06P277 فسلمت فرد فقال ادخل فقلت أكلي يا رسول
~~الله قال كلك فدخلت فقال الوليد قال عثمان بن أبي العاتكة أنما قال ذلك من
~~صغر القبة قوله ستا أي ست علامات لقيام الساعة أو لظهور أشراطها المقتربة
~~منها قوله ثم موتان بضم الميم وسكون الواو قال القزاز هو الموت وقال غيره
~~الموت الكثير الوقوع ويقال بالضم لغة تميم وغيرهم يفتحونها ويقال للبليد
~~موتان القلب بفتح الميم والسكون وقال بن الجوزي يغلط بعض المحدثين فيقول
~~موتان بفتح الميم والواو وإنما ذاك اسم الأرض التي لم تحيى بالزرع والإصلاح
~~تنبيه في رواية بن السكن ثم موتتان بلفظ التثنية وحينئذ فهو بفتح الميم
~~قوله كعقاص الغنم بضم العين المهملة وتخفيف القاف وآخره مهملة هو داء يأخذ
~~الدواب فيسيل من أنوفها شيء فتموت فجأة قال أبو عبيد ومنه أخذ الاقعاص وهو
~~القتل مكانه وقال بن فارس العقاص داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق ويقال
~~أن هذه الآية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر وكان ذلك بعد فتح بيت
~~المقدس قوله ثم استفاضة المال أي كثرته وظهرت في خلافة عثمان عند تلك
~~الفتوح العظيمة والفتنة المشار إليها افتتحت بقتل عثمان واستمرت الفتن بعده
~~والسادسة لم تجيء بعد قوله هدنة بضم ms04272 الهاء وسكون المهملة بعدها نون هي
~~الصلح على ترك القتال بعد التحرك فيه قوله بني الأصفر هم الروم قوله غاية
~~أي راية وسميت بذلك لأنها غاية المتبع إذا وقفت وقف ووقع في حديث ذي مخبر
~~بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة عند أبي داود في نحو هذا الحديث
~~بلفظ راية بدل غاية وفي أوله ستصالحون الروم صلحا أمنا ثم تغزون أنتم وهم
~~عدوا فتنصرون ثم تنزلون مرجا فيرفع رجل من أهل الصليب الصليب فيقول غلب
~~الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيقوم إليه فيدفعه فعند ذلك تغدر الروم
~~ويجتمعون للملحمة فيأتون فذكره ولابن ماجة من حديث أبي هريرة مرفوعا إذا
~~وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي يؤيد الله بهم الدين وله من حديث
~~معاذ بن جبل مرفوعا الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة
~~أشهر وله من حديث عبد الله بن بسر رفعه بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين
~~ويخرج الدجال في السابعة وإسناده أصح من إسناد حديث معاذ قال بن الجوزي
~~رواه بعضهم غابة بموحدة بدل التحتانية والغابة الاجمة كأنه شبه كثرة الرماح
~~بالأجمة وقال الخطابي الغابة الغيضة فاستعيرت للرايات ترفع لرؤساء الجيش
~~لما يشرع معها من الرماح وجملة العدد المشار إليه تسعمائة ألف وستون ألفا
~~ولعل أصله ألف ألف فألغيت كسوره ووقع مثله في رواية بن ماجة من حديث ذي
~~مخبر ولفظه فيجتمعون للملحمة فيأتون تحت ثمانين غابة تحت كل غابة اثنا عشر
~~ألفا ووقع عند الإسماعيلي من وجه آخر عن الوليد بن مسلم قال تذاكرنا هذا
~~الحديث وشيخا من شيوخ المدينة فقال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه
~~كان يقول في هذا الحديث مكان فتح بيت المقدس عمران بيت المقدس قال المهلب
~~فيه أن الغدر من أشراط الساعة وفيه أشياء من علامات النبوة قد ظهر أكثرها
~~وقال بن المنير أما قصة الروم فلم تجتمع إلى الآن ولا بلغنا أنهم غزوا في
~~البر في هذا العدد فهي من الأمور التي لم تقع بعد وفيه بشارة ms04273 ونذارة وذلك
~~أنه دل على أن العاقبة للمؤمنين مع كثرة ذلك الجيش وفيه إشارة إلى أن عدد
~~جيوش المسلمين سيكون PageV06P278 أضعاف ما هو عليه ووقع في رواية للحاكم من
~~طريق الشعبي عن عوف بن مالك في هذا الحديث أن عوف بن مالك قال لمعاذ في
~~طاعون عمواس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي اعدد ستا بين يدي
~~الساعة فقد وقع منهن ثلاث يعني موته صلى الله عليه وسلم وفتح بيت المقدس
~~والطاعون قال وبقي ثلاث فقال له معاذ أن لهذا أهلا ووقع في الفتن لنعيم بن
~~حماد أن هذه القصة تكون في زمن المهدي على يد ملك من آل هرقل
# | 1 ( قوله باب كيف ينبذ إلى أهل العهد )
# وقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء أي اطرح
~~إليهم عهدهم وذلك بأن يرسل إليهم من يعلمهم بأن العهد انتقض قال بن عباس أي
~~على مثل وقيل على عدل وقيل أعلمهم إنك قد حاربتهم حتى يصيروا مثلك في العلم
~~بذلك وقال الأزهري المعنى إذا عاهدت قوما فخشيت منهم النقض فلا توقع بهم
~~بمجرد ذلك حتى تعلمهم ثم ذكر فيه حديث أبي هريرة بعثني أبو بكر فيمن يؤذن
~~يوم النحر بمنى الحديث وقد تقدم شرحه في الحج وأنه سيشرح في تفسير براءة
~~قال المهلب خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم غدر المشركين فلذلك بعث من
~~ينادي بذلك PageV06P279
# | 1 ( قوله باب إثم من عاهد ثم غدر )
# الغدر حرام باتفاق سواء كان في حق المسلم أو الذمي قوله وقول الله عز وجل
~~الذين عاهدت منهم ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث عبد الله بن عمرو في
~~علامات المنافق وهو ظاهر فيما ترجم له وقد مضى شرحه في كتاب الإيمان ثانيها
~~حديث علي ما كتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا القرآن الحديث وقد تقدم
~~التنبيه عليه قريبا والمراد منه
# 3008 قوله من أخفر مسلما وهو بالخاء المعجمة والفاء أي نقض عهده ثالثها
~~حديث أبي ms04274 هريرة
# 3009 قوله وقال أبو موسى هو محمد بن المثنى شيخ البخاري وقد تكرر نقل
~~الخلاف في هذه الصيغة هل تقوم مقام العنعنة فتحمل على السماع أو لا تحمل
~~على السماع الا ممن جرت عادته أن يستعملها فيه وبهذا الأخير جزم الخطيب
~~وهذا الحديث قد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق موسى بن عباس عن أبي
~~موسى مثله ووقع في بعض نسخ البخاري حدثنا أبو موسى والأول هو الصحيح وبه
~~جزم الإسماعيلي وأبو نعيم وغيرهما وإسحاق بن سعيد أي بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص وقد وافقه أخوه خالد بن سعيد أخرجه الإسماعيلي من طريقه بنحوه قوله
~~إذا لم تجتبوا من الجباية بالجيم والموحدة وبعد الألف تحتانية أي لم تأخذوا
~~من الجزية والخراج شيئا قوله تنتهك بضم أوله أي تتناول مما لا يحل من الجور
~~والظلم قوله فيمنعون ما في أيديهم أي يمتنعون من أداء الجزية قال الحميدي
~~أخرج مسلم معنى هذا الحديث من وجه آخر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رفعه
~~منعت العراق درهمها وقفيزها وساق الحديث بلفظ الفعل الماضي والمراد به ما
~~يستقبل مبالغة في الإشارة إلى تحقق وقوعه ولمسلم عن جابر أيضا مرفوعا يوشك
~~أهل العراق أن لا يجتبى إليهم بعير ولا درهم قالوا مم ذلك قال من قبل العجم
~~يمنعون ذلك وفيه علم من أعلام النبوة والتوصية بالوفاء لأهل الذمة لما في
~~الجزية التي تؤخذ منهم من نفع المسلمين وفيه التحذير من ظلمهم وأنه متى وقع
~~ذلك نقضوا العهد فلم يجتب المسلمون منهم شيئا فتضيق أحوالهم وذكر بن حزم أن
~~بعض المالكية احتج بقوله في حديث أبي هريرة منعت العراق درهمها الحديث على
~~أن الأرض المغنومة لا تقسم ولا تباع وأن المراد بالمنع منع الخراج ورده بأن
~~الحديث ورد في الإنذار بما يكون من سوء العاقبة وأن المسلمين سيمنعون
~~حقوقهم في آخر الأمر وكذلك وقع PageV06P280
# | 1 ( قوله باب كذا )
# هو بلا ترجمة عند الجميع وهو كالفصل من الباب الذي قبله وذكر فيه حديثين ms04275
~~أحدهما عن سهل بن حنيف في قصة الحديبية وذكره من وجهين والطريق الأولى
~~منهما مختصرة وقد ساقه منها بتمامه في الاعتصام وقد تقدمت الإشارة إلى
~~فوائده في الكلام على حديث المسور في كتاب الشروط وسيأتي ما يتعلق منه
~~بصفين في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى والثاني حديث أسماء بنت أبي بكر في
~~وفود أمها ووجه تعلق الأول من جهة ما آل إليه أمر قريش في نقضها العهد من
~~الغلبة عليهم وقهرهم بفتح مكة فإنه يوضح أن مآل الغدر مذموم ومقابل ذلك
~~ممدوح ومن هنا يتبين تعلق الحديث الثاني ووجهه أن عدم الغدر اقتضى جواز صلة
~~القريب ولو كان على غير دين الواصل وقد تقدم حديث أسماء في الهبة مشروحا
~~وقول سهل بن حنيف يوم أبي جندل أراد به يوم الحديبية وإنما نسبه لأبي جندل
~~لأنه لم يكن فيه على المسلمين أشد من قصته كما تقدم بيانه وعبد PageV06P281
~~العزيز بن سياه في إسناده بالمهملة المكسورة بعدها تحتانية خفيفة وبالهاء
~~وصلا ووقفا وهو مصروف مع أنه أعجمي وكأنه ليس بعلم عندهم وإنما قال سهل بن
~~حنيف لأهل صفين ما قال لما ظهر من أصحاب على كراهية التحكيم فأعلمهم بما
~~جرى يوم الحديبية من كراهة أكثر الناس للصلح ومع ذلك فأعقب خيرا كثيرا وظهر
~~أن رأي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلح أتم وأحمد من رأيهم في المناجزة
~~وسيأتي بقية فوائده في كتاب التفسير والاعتصام إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب المصالحة على ثلاثة أيام أو وقت معلوم )
# أي يستفاد من وقوع المصالحة على ثلاثة أيام جوازها في وقت معلوم ولو لم
~~تكن ثلاثة وأورد فيه حديث البراء في العمرة وقد تقدم في الصلح وسيأتي شرح
~~ما يتعلق بكتابة الصلح منه في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى قوله باب
~~الموادعة من غير وقت وقول النبي صلى الله عليه وسلم أقركم على ما أقركم
~~الله هو طرف من حديث معاملة أهل خيبر وقد تقدم شرحه في المزارعة وبيان
~~الاختلاف في ms04276 أصل المسألة وأما ما يتعلق بالجهاد فالموادعة فيه لاحد لها
~~معلوم لا يجوز غيره بل ذلك راجع إلى رأي الإمام بحسب ما يراه الأحظ والاحوط
~~للمسلمين PageV06P282
# | 1 ( قوله باب طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ لهم ثمن )
# ذكر فيه حديث بن مسعود في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على أبي جهل بن
~~هشام وغيره من قريش وفيه فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فألقوا في بئر وقد تقدم
~~بهذا الإسناد في باب الطهارة ومضى شرحه أيضا ويأتي في المغازي مزيد لذلك
~~قوله ولا يؤخذ لهم ثمن أشار به إلى حديث بن عباس أن المشركين أرادوا أن
~~يشتروا جسد رجل من المشركين فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم أخرجه
~~الترمذي وغيره وذكر بن إسحاق في المغازي أن المشركين سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان اقتحم الخندق
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال بن هشام
~~بلغنا عن الزهري أنهم بذلوا فيه عشرة آلاف وأخذه من حديث الباب من جهة أن
~~العادة تشهد أن أهل قتلى بدر لو فهموا أنه يقبل منهم فداء أجسادهم لبذلوا
~~فيها ما شاء الله فهذا شاهد لحديث بن عباس وأن كان إسناده غير قوي
~~PageV06P283
# | 1 ( قوله باب إثم الغادر للبر والفاجر )
# أي سواء كان من بر لفاجر أو بر أو من فاجر لبر أو فاجر وبين هذه الترجمة
~~والترجمة السابقة بثلاثة أبواب عموم وخصوص ذكر فيه أربعة أحاديث أحدها
~~وثانيها حديث بن مسعود وأنس معا لكل غادر لواء وقوله
# 3015 وعن ثابت قائل ذلك هو شعبة بينه مسلم في روايته من طريق عبد الرحمن
~~بن مهدي عن شعبة عن ثابت عن أنس وقد أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن أبي
~~الوليد شيخ البخاري فيه بالإسنادين معا قال في موضعين وبهذا يرد على من جوز
~~أن يكون ذلك معطوفا على قوله عن أبي الوليد فيكون من رواية الأعمش عن ms04277 ثابت
~~وليس كذلك ولم يرقم المزي في التهذيب في رواية الأعمش عن ثابت رقم البخاري
~~قوله قال أحدهما ينصب وقال الآخر يرى يوم القيامة يعرف به ليس في رواية
~~مسلم المذكورة ينصب ولا يرى وقد زاد مسلم من طريق غندر عن شعبة يقال هذه
~~غدرة فلان وله من حديث أبي سعيد يرفع له بقدر غدرته وله من حديثه من وجه
~~آخر عند استه قال بن المنير كأنه عومل بنقيض قصده لأن عادة اللواء أن يكون
~~على الرأس فنصب عند السفل زيادة في فضيحته لأن الاعين غالبا تمتد إلى
~~الألوية فيكون ذلك سببا لامتدادها إلى التي بدت له ذلك اليوم فيزداد بها
~~فضيحة ثالثها حديث بن عمر في ذلك قوله ينصب يوم القيامة بغدرته أي بقدر
~~غدرته كما في رواية مسلم قال القرطبي هذا خطاب منه للعرب بنحو ما كانت تفعل
~~لأنهم كانوا يرفعون للوفاء راية بيضاء وللغدر راية سوداء ليلوموا الغادر
~~ويذموه فاقتضى الحديث وقوع مثل ذلك للغادر ليشتهر بصفته في القيامة فيذمه
~~أهل الموقف وأما الوفاء فلم يرد فيه شيء ولا يبعد أن يقع كذلك وقد ثبت لواء
~~الحمد لنبينا صلى الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير الغدر قريبا والكلام على
~~اللواء وما الفرق بينه وبين الراية في باب مفرد في كتاب الجهاد وفي الحديث
~~غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لأن غدره يتعدى ضرره إلى
~~خلق كثير ولأنه غير مضطر إلى الغدر لقدرته على الوفاء وقال عياض المشهور أن
~~هذا الحديث ورد في ذم الإمام إذا غدر في عهوده لرعيته أو لمقاتلته أو
~~للإمامة التي تقلدها والتزم القيام بها فمتى خان فيها أو ترك الرفق فقد غدر
~~بعهده وقيل المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا تخرج عليه ولا تتعرض
~~لمعصيته لما يترتب على ذلك من الفتنة قال والصحيح الأول قلت ولا أدري ما
~~المانع من حمل الخبر على أعم من ذلك وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب الفتن
~~حيث أورده المصنف فيه أتم مما ms04278 هنا وأن الذي فهمه بن عمر راوي الحديث هو هذا
~~والله أعلم وفيه أن الناس يدعون يوم القيامة بآبائهم لقوله فيه هذه غدرة
~~فلان بن فلان وهي رواية بن عمر الآتية في الفتن قال بن دقيق العيد وأن ثبت
~~أنهم يدعون بأمهاتهم فقد يخص هذا من العموم وتمسك به قوم في ترك الجهاد مع
~~ولاة الجور الذين يغدرون كما حكاه الباجي رابعها حديث بن عباس لا هجرة بعد
~~الفتح ساقه بتمامه وقد تقدم شرحه في أواخر الجهاد وباقيه في الحج وفي تعلقه
~~بالترجمة غموض قال بن بطال وجهه أن محارم الله عهوده إلى عباده فمن انتهك
~~منها شيئا كان غادرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة أمن الناس
~~ثم أخبر أن القتال بمكة حرام فأشار إلى أنهم آمنون من أن يغدر بهم أحد فيما
~~حصل لهم من الأمان وقال بن المنير وجهه أن النص على أن مكة اختصت بالحرمة
~~الا في الساعة المستثناة لا يختص بالمؤمن البر فيها إذ كل بقعة كذلك فدل
~~على أنها اختصت بما هو أعم من ذلك وقال الكرماني يمكن أن يؤخذ من
# 3017 قوله وإذا استنفرتم فانفروا إذ معناه لا تغدروا بالأئمة ولا
~~تخالفوهم لأن إيجاب الوفاء بالخروج مستلزم لتحريم الغدر أو أشار إلى أن
~~PageV06P284 النبي صلى الله عليه وسلم لم يغدر باستحلال القتال بمكة بل كان
~~بإحلال الله له ساعة ولولا ذلك لما جاز له قلت ويحتمل أن يكون أشار بذلك
~~إلى ما وقع من سبب الفتح الذي ذكر في الحديث وهو غدر قريش بخزاعة حلفاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما تحاربوا مع بني بكر حلفاء قريش فأمدت قريش
~~بني بكر وأعانوهم على خزاعة وبيتوهم فقتلوا منهم جماعة وفي ذلك يقول شاعرهم
~~يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم أن قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك
~~المؤكدا وسيأتي شرح ذلك في المغازي مفصلا فكان عاقبة نقض قريش العهد بما
~~فعلوه أن غزاهم المسلمون حتى فتحوا مكة واضطروا إلى طلب الأمان وصاروا بعد ms04279
~~العز والقوة في غاية الوهن إلى أن دخلوا في الإسلام وأكثرهم لذلك كاره
~~ولعله أشار بقوله في الترجمة بالبر إلى المسلمين وبالفاجر إلى خزاعة لأن
~~أكثرهم إذ ذاك لم يكن أسلم بعد والله أعلم خاتمة اشتملت أحاديث فرض الخمس
~~والجزية والموادعة وهي في التحقيق بقايا الجهاد وإنما أفردها زيادة في
~~الإيضاح كما أفردت العمرة وجزاء الصيد من كتاب الحج من الأحاديث المرفوعة
~~على مائة وستة عشر حديثا المعلق منها سبعة عشر طريقا والبقية موصوله المكرر
~~منها فيها وفيما مضى سبعة وستون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث أنس في صفة نقش الخاتم وحديثه في النعلين وحديثه في القدح
~~وحديث أبي هريرة ما أعطيكم ولا أمنعكم وحديث خولة أن رجالا يخوضون وحديث
~~تركة الزبير وحديث سؤال هوازن من طريق عمرو بن شعيب وحديث إعطاء جابر من
~~تمر خيبر وحديث بن عمر لم يعتمر من الجعرانة وحديثه كنا نصيب في مغازينا
~~العسل فهذه في الخمس وحديث عبد الرحمن بن عوف في المجوس وحديث عمر فيه
~~وحديث بن عمرو من قتل معاهدا وحديث بن شهاب فيمن سحر وحديث عوف في الملاحم
~~وحديث أبي هريرة كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما وفيها من الآثار
~~عن الصحابة فمن بعدهم عشرون أثرا والله أعلم PageV06P285 بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الخلق )
# كذا للأكثر وسقطت البسملة لأبي ذر وللنسفي ذكر بدل كتاب وللصغاني أبواب
~~بدل كتاب وبدء الخلق بفتح أوله وبالهمز أي ابتداؤه والمراد خلق المخلوق
~~PageV06P286
# | 1 ( قوله باب ما جاء في قول الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
~~وهو أهون عليه )
# وقال الربيع بن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغر وهو كوفي من كبار التابعين
~~والحسن هو البصري قوله كل عليه هين أي البدء والاعادة أي إنهما حملا أهون
~~على غير التفضيل وأن المراد بها الصفة كقوله الله أكبر وكقول الشاعر لعمرك
~~ما أدري وإني لأوجل أي وإني لوجل وأثر الربيع وصله الطبري من طريق ms04280 منذر
~~الثوري عنه نحوه وأما أثر الحسن فروى الطبري أيضا من طريق قتادة وأظنه عن
~~الحسن ولكن لفظه واعادته أهون عليه من بدئه وكل على الله هين وظاهر هذا
~~اللفظ إبقاء صيغة أفعل على بابها وكذا قال مجاهد فيما أخرجه بن أبي حاتم
~~وغيره وقد ذكر عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة أن بن مسعود كان
~~يقرؤها وهو عليه هين وحكى بعضهم عن بن عباس أن الضمير للمخلوق لأنه ابتدئ
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة والاعادة أن يقول له كن فيكون فهو أهون على المخلوق
~~انتهى ولا يثبت هذا عن بن عباس بل هو من تفسير الكلبي كما حكاه الفراء لأنه
~~يقتضي تخصيصه بالحيوان ولأن الضمير الذي بعده وهو قوله وله المثل الأعلى
~~يصير معطوفا على غير المذكور قبله قريبا وقد روى بن أبي حاتم عن بن عباس
~~بإسناد صحيح في قوله أهون عليه أيسر وقال الزجاج خوطب العباد بما يعقلون
~~لأن عندهم أن البعث أهون من الابتداء فجعله مثلا وله المثل الأعلى وذكر
~~الربيع عن الشافعي في هذه الآية قال هو أهون عليه أي في القدرة عليه لا أن
~~شيئا يعظم على الله لأنه يقول لما لم يكن كن فيخرج متصلا وأخرجه أبو نعيم
~~وأخرج بن أبي حاتم نحوه عن الضحاك واليه نحا الفراء والله أعلم قوله وهين
~~وهين مثل لين ولين وميت وميت وضيق وضيق الأول بالتشديد والثاني بالتخفيف في
~~الجميع قال أبو عبيدة في تفسير الفرقان في قوله تعالى فأحيينا به بلدة ميتا
~~هي مخففة بمنزلة هين ولين وضيق بالتخفيف فيها والتشديد وسيأتي ذلك أيضا في
~~آخر تفسير سورة النحل وعن بن الأعرابي أن العرب تمدح بالهين اللين مخففا
~~وتذم بهما مثقلا فالهين بالتخفيف من الهون وهو السكينة والوقار ومنه يمشون
~~هونا وعينه واو بخلاف الهين بالتشديد قوله أفعيينا أفاعيا علينا حين أنشأكم
~~وأنشأ خلقكم كأنه أراد أن PageV06P287 معنى قوله أفعيينا استفهام إنكار أي
~~ما أعجزنا الخلق الأول حين أنشأناكم وكأنه عدل عن التكلم إلى ms04281 الغيبة
~~لمراعاة اللفظ الوارد في القرآن في قوله تعالى هو أعلم بكم إذ أنشأكم من
~~الأرض وقد روى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى أفعيينا
~~بالخلق الأول يقول أفأعيا علينا انشاؤكم خلقا جديدا فتشكوا في البعث وقال
~~أهل اللغة عييت بالأمر إذا لم أعرف وجهه ومنه العي في الكلام قوله لغوب
~~النصب أي تفسير قوله وما مسنا من لغوب أي من نصب والنصب التعب وزنا ومعنى
~~وهذا تفسير مجاهد فيما أخرجه بن أبي حاتم وأخرج من طريق قتادة قال أكذب
~~الله جل وعلا اليهود في زعمهم أنه استراح في اليوم السابع فقال وما مسنا من
~~لغوب أي من اعياء وغفل الداودي الشارح فظن أن النصب في كلام المصنف بسكون
~~الصاد وأنه أراد ضبط اللغوب فقال متعقبا عليه لم أر أحدا نصب اللام في
~~الفعل قال وإنما هو بالنصب الأحمق قوله أطوارا طورا كذا وطورا كذا يريد
~~تفسير قوله تعالى وقد خلقكم أطوارا والاطوار الأحوال المختلفة وأحدها طور
~~بالفتح وأخرج بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في معنى
~~الاطوار كونه مرة نطفة ومرة علقة الخ وأخرج الطبري عن بن عباس وجماعة نحوه
~~وقال المراد اختلاف أحوال الإنسان من صحة وسقم وقيل معناه أصنافا في
~~الالوان واللغات ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث أحدها حديث عمران بن
~~حصين
# 3018 قوله عن صفوان بن محرز عن عمران في رواية أبي عاصم عن سفيان في
~~المغازي حدثنا صفوان حدثنا عمران قوله جاء نفر من بني تميم يعني وفدهم
~~وسيأتي بيان وقت قدومهم ومن عرف منهم في أواخر المغازي قوله أبشروا بهمزة
~~قطع من البشارة قوله فقالوا بشرتنا القائل ذلك منهم الأقرع بن حابس ذكره بن
~~الجوزي قوله فتغير وجهه إما للأسف عليهم كيف آثروا الدنيا وإما لكونه لم
~~يحضره ما يعطيهم فيتألفهم به أو لكل منهما قوله فجاءه أهل اليمن هم
~~الاشعريون قوم أبي موسى وقد أورد البخاري حديث عمران هذا وفيه ms04282 ما يستأنس به
~~لذلك ثم ظهر لي أن المراد بأهل اليمن هنا نافع بن زيد الحميري مع من وفد
~~معه من أهل حمير وقد ذكرت مستند ذلك في باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن وأن
~~هذا هو السر في عطف أهل اليمن على الأشعريين مع أن الأشعريين من جملة أهل
~~اليمن لما كان زمان قدوم الطائفتين مختلفا ولكل منهما قصة غير قصة الآخرين
~~وقع العطف قوله اقبلوا البشرى بضم أوله وسكون المعجمة والقصر أي أقبلوا مني
~~ما يقتضي أن تبشروا إذا أخذتم به بالجنة كالفقه في الدين والعمل به وحكى
~~عياض أن في رواية الأصيلي اليسرى بالتحتانية والمهملة قال والصواب الأول
~~قوله إذ لم يقبلها في الرواية الأخرى أن لم يقبلها وهو بفتح أن أي من أجل
~~تركهم لها ويروي بكسر أن قوله فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بدء
~~الخلق والعرش أي عن بدء الخلق وعن حال العرش وكأنه ضمن يحدث معنى يذكر
~~وكأنهم سألوا عن أحوال هذا العالم وهو الظاهر ويحتمل أن يكونوا سألوا عن
~~أول جنس المخلوقات فعلى الأول يقتضي السياق أنه أخبر أن أول شيء خلق منه
~~السماوات والأرض وعلى الثاني يقتضي أن العرش والماء تقدم خلقهما قبل ذلك
~~ووقع في قصة نافع بن زيد نسألك عن أول هذا الأمر
# 3019 قوله قالوا جئنا نسألك كذا للكشميهني ولغيره جئناك لنسألك وزاد في
~~التوحيد ونتفقه في الدين وكذا هي في قصة نافع بن زيد التي أشرت إليها آنفا
~~قوله عن هذا الأمر أي الحاضر الموجود والأمر يطلق ويراد به المأمور ويراد
~~به الشأن والحكم PageV06P288 والحث على الفعل غير ذلك قوله كان الله ولم
~~يكن شيء غيره في الرواية الآتية في التوحيد ولم يكن شيء قبله وفي رواية غير
~~البخاري ولم يكن شيء معه والقصة متحدة فاقتضى ذلك أن الرواية وقعت بالمعنى
~~ولعل راويها أخذها من قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه في صلاة الليل كما
~~تقدم من حديث بن عباس أنت الأول فليس قبلك شيء لكن ms04283 رواية الباب أصرح في
~~العدم وفيه دلالة على أنه لم يكن شيء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما
~~لأن كل ذلك غير الله تعالى ويكون قوله وكان عرشه على الماء معناه أنه خلق
~~الماء سابقا ثم خلق العرش على الماء وقد وقع في قصة نافع بن زيد الحميري
~~بلفظ كان عرشه على الماء ثم خلق القلم فقال اكتب ما هو كائن ثم خلق
~~السماوات والأرض وما فيهن فصرح بترتيب المخلوقات بعد الماء والعرش قوله
~~وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض ولم يقع
~~بلفظ ثم الا في ذكر خلق السماوات والأرض وقد روى مسلم من حديث عبد الله بن
~~عمرو مرفوعا أن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء وهذا الحديث يؤيد رواية من روى ثم خلق
~~السماوات والأرض باللفظ الدال على الترتيب تنبيه وقع في بعض الكتب في هذا
~~الحديث كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان وهي زيادة ليست في
~~شيء من كتب الحديث نبه على ذلك العلامة تقي الدين بن تيمية وهو مسلم في
~~قوله وهو الآن إلى آخره وأما لفظ ولا شيء معه فرواية الباب بلفظ ولا شيء
~~غيره بمعناها ووقع في ترجمة نافع بن زيد الحميري المذكور كان الله لا شيء
~~غيره بغير واو قوله وكان عرشه على الماء قال الطيبي هو فصل مستقل لأن
~~القديم من لم يسبقه شيء ولم يعارضه في الأولية لكن أشار بقوله وكان عرشه
~~على الماء إلى أن الماء والعرش كانا مبدأ هذا العالم لكونهما خلقا قبل خلق
~~السماوات والأرض ولم يكن تحت العرش إذ ذاك الا الماء ومحصل الحديث أن مطلق
~~قوله وكان عرشه على الماء مقيد بقوله ولم يكن شيء غيره والمراد بكان في
~~الأول الازلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم وقد روى أحمد والترمذي وصححه من
~~حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا أن الماء خلق قبل العرش وروى السدي ms04284 في تفسيره
~~بأسانيد متعددة أن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء وأما ما رواه أحمد
~~والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا أول ما خلق الله القلم ثم
~~قال اكتب فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله بأن
~~أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا الماء والعرش أو بالنسبة إلى ما منه صدر من
~~الكتابة أي أنه قيل له اكتب أول ما خلق وأما حديث أول ما خلق الله العقل
~~فليس له طريق ثبت وعلى تقدير ثبوته فهذا التقدير الأخير هو تأويله والله
~~أعلم وحكى أبو العلاء الهمداني أن للعلماء قولين في أيهما خلق أولا العرش
~~أو القلم قال والأكثر على سبق خلق العرش واختار بن جرير ومن تبعه الثاني
~~وروى بن أبي حازم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال خلق الله اللوح
~~المحفوظ مسيرة خمسمائة عام فقال للقلم قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش
~~اكتب فقال وما أكتب قال علمي في خلقي إلى يوم القيامة ذكره في تفسير سورة
~~سبحان وليس فيه سبق خلق القلم على العرش بل فيه سبق العرش وأخرج البيهقي في
~~الأسماء والصفات من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس قال أول ما خلق
~~الله القلم فقال له اكتب فقال يا رب وما أكتب قال أكتب القدر PageV06P289
~~فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة وأخرج سعيد بن منصور عن أبي
~~عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال بدء الخلق العرش والماء والهواء وخلقت الأرض
~~من الماء والجمع بين هذه الآثار واضح قوله وكتب أي قدر في الذكر أي في محل
~~الذكر أي في اللوح المحفوظ كل شيء أي من الكائنات وفي الحديث جواز السؤال
~~عن مبدأ الأشياء والبحث عن ذلك وجواز جواب العالم بما يستحضره من ذلك وعليه
~~الكف إن خشي على السائل ما يدخل على معتقده وفيه أن جنس الزمان ونوعه حادث
~~وأن الله أوجد هذه المخلوقات بعد أن ms04285 لم تكن لا عن عجز عن ذلك بل مع القدرة
~~واستنبط بعضهم من سؤال الأشعريين عن هذه القصة أن الكلام في أصول الدين
~~وحدوث العلم مستمران في ذريتهم حتى ظهر ذلك منهم في أبي الحسن الأشعري أشار
~~إلى ذلك بن عساكر قوله فنادى مناد في الرواية الأخرى فجاء رجل فقال يا
~~عمران ولم أقف على اسمه في شيء من الروايات قوله ذهبت ناقتك يا بن الحصين
~~أي انفلتت ووقع في الرواية الأولى فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك أي أدرك
~~راحلتك فهو بالنصب أو ذهبت راحلتك فهو بالرفع ويؤيده الرواية الأخرى ولم
~~أقف على اسم هذا الرجل وقوله تفلتت بالفاء أي شردت قوله فإذا هي يقطع بفتح
~~أوله دونها السراب بالضم أي يحول بيني وبين رؤيتها والسراب بالمهملة معروف
~~وهو ما يرى نهارا في الفلاة كأنه ماء قوله فوالله لوددت أني كنت تركتها في
~~التوحيد أنها ذهبت ولم أقم يعني لأنه قام قبل أن يكمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثه في ظنه فتأسف على ما فاته من ذلك وفيه ما كان عليه من الحرص على
~~تحصيل العلم وقد كنت كثير التطلب لتحصيل ما ظن عمران أنه فاته من هذه القصة
~~إلى أن وقفت على قصة نافع بن زيد الحميري فقوي في ظني أنه لم يفته شيء من
~~هذا القصة بخصوصها لخلو قصة نافع بن زيد عن قدر زائد على حديث عمران إلا أن
~~في آخره بعد قوله وما فيهن واستوى على عرشه عز وجل الحديث الثاني حديث عمر
~~قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى
~~دخل أهل الجنة منازلهم الحديث
# 3020 قوله وروى عيسى عن رقبة كذا للأكثر وسقط منه رجل فقال بن الفلكي
~~ينبغي أن يكون بين عيسى ورقبة أبو حمزة وبذلك جزم أبو مسعود وقال الطرقي
~~سقط أبو حمزة من كتاب الفربري وثبت في رواية حماد بن شاكر فعنده عن البخاري
~~روى عيسى عن أبي حمزة عن رقبة قال ms04286 وكذا قال بن رميح عن الفربري قلت وبذلك
~~جزم أبو نعيم في المستخرج وهو يروي الصحيح عن الجرجاني عن الفربري
~~فالاختلاف فيه حينئذ عن الفربري ثم رأيته سقط أيضا من رواية النسفي لكن جعل
~~بين عيسى ورقبة ضبة ويغلب على الظن أن أبا حمزة ألحق في رواية الجرجاني وقد
~~وصفوه بقلة الإتقان وعيسى المذكور هو بن موسى البخاري ولقبه غنجار بمعجمة
~~مضمومة ثم نون ساكنة ثم جيم وليس له في البخاري إلا هذا الموضع وقد وصل
~~الحديث المذكور من طريق عيسى المذكور عن أبي حمزة وهو محمد بن ميمون السكري
~~عن رقبة الطبراني في مسند رقبة المذكور وهو بفتح الراء والقاف والموحدة
~~الخفيفة بن مصقلة بفتح الميم وسكون الصاد المهملة وقد تبدل سينا بعدها قاف
~~ولم ينفرد به عيسى فقد أخرجه أبو نعيم من طريق علي بن الحسن بن شقيق عن أبي
~~حمزة نحوه لكن بإسناد ضعيف قوله حتى دخل أهل الجنة هي غاية قوله أخبرنا أي
~~أخبرنا عن مبتدأ الخلق شيئا بعد شيء إلى أن انتهى الإخبار عن حال الاستقرار
~~في الجنة والنار ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة للتحقق المستفاد من
~~PageV06P290 خبر الصادق وكان السياق يقتضي أن يقول حتى يدخل ودل ذلك على
~~أنه أخبر في المجلس الواحد بجميع أحوال المخلوقات منذ ابتدئت إلى أن تفنى
~~إلى أن تبعث فشمل ذلك الإخبار عن المبدأ والمعاش والمعاد وفي تيسير إيراد
~~ذلك كله في مجلس واحد من خوارق العادة أمر عظيم ويقرب ذلك مع كون معجزاته
~~لا مرية في كثرتها أنه صلى الله عليه وسلم أعطى جوامع الكلم ومثل هذا من
~~جهة أخرى ما رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال للذي في يده اليمنى هذا
~~كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل
~~على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ثم قال للذي في شماله مثله في ms04287
~~أهل النار وقال في آخر الحديث فقال بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من
~~العباد فريق في الجنة وفريق في السعير وإسناده حسن ووجه الشبه بينهما أن
~~الأول فيه تيسير القول الكثير في الزمن القليل وهذا فيه تيسير الجرم الواسع
~~في الظرف الضيق وظاهر قوله فنبذهما بعد قوله وفي يده كتابان أنهما كانا
~~مرئيين لهم والله أعلم ولحديث الباب شاهد من حديث حذيفة سيأتي في كتاب
~~القدر إن شاء الله تعالى ومن حديث أبي زيد الأنصاري أخرجه أحمد ومسلم قال
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فصعد المنبر فخطبنا حتى
~~حضرت الظهر ثم نزل فصلى بنا الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا ثم صلى العصر كذلك
~~حتى غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كائن فأعلمنا أحفظنا لفظ أحمد وأخرجه
~~من حديث أبي سعيد مختصرا ومطولا وأخرجه الترمذي من حديثه مطولا وترجم له
~~باب ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم مما هو كائن إلى يوم القيامة ثم
~~ساقه بلفظ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة العصر ثم قام
~~يحدثنا فلم يدع شيئا يكون إلى قيام الساعة إلا أخبرنا به حفظه من حفظه
~~ونسيه من نسيه ثم ساق الحديث وقال حسن وفي الباب عن حذيفة وأبي زيد بن أخطب
~~وأبي مريم والمغيرة بن شعبة انتهى ولم يقع له حديث عمر حديث الباب وهو على
~~شرطه وأفاد حديث أبي زيد بيان المقام المذكور زمانا ومكانا في حديث عمر رضي
~~الله عنه وأنه كان على المنبر من أول النهار إلى أن غابت الشمس والله أعلم
~~ثالثها حديث أبي هريرة وهو من الالهيات
# 3021 قوله عن أبي أحمد هو محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري وسفيان هو
~~الثوري قوله يشتمني بن آدم بكسر التاء من يشتمني والشتم هو الوصف بما يقتضي
~~النقص ولا شك أن دعوى الولد لله يستلزم الإمكان المستدعى للحدوث وذلك غاية
~~النقص في حق الباري سبحانه وتعالى والمراد من الحديث هنا ms04288 قوله ليس يعيدني
~~كما بدأني وهو قول منكري البعث من عباد الأوثان رابعها حديث أبي هريرة أيضا
# 3022 قوله لما قضى الله الخلق أي خلق الخلق كقوله تعالى فقضاهن سبع
~~سماوات أو المراد أوجد جنسه وقضى يطلق بمعنى حكم وأتقن وفرغ وأمضى قوله كتب
~~في كتابه أي أمر القلم أن يكتب في اللوح المحفوظ وقد تقدم في حديث عبادة بن
~~الصامت قريبا فقال للقلم اكتب فجرى بما هو كائن ويحتمل أن يكون المراد
~~بالكتاب اللفظ الذي قضاه وهو كقوله تعالى كتب الله لأغلبن أنا ورسلي قوله
~~فهو عنده فوق العرش قيل معناه دون العرش وهو كقوله تعالى بعوضة فما فوقها
~~والحامل على هذا التأويل استبعاد أن يكون شيء من المخلوقات فوق العرش ولا
~~محذور في إجراء ذلك على ظاهره لأن العرش خلق من خلق الله ويحتمل أن يكون
~~المراد بقوله فهو عنده أي ذكره أو علمه فلا تكون العندية مكانية بل هي
~~إشارة إلى كمال كونه مخفيا عن الخلق مرفوعا عن حيز ادراكهم وحكى الكرماني
~~أن بعضهم زعم أن لفظ فوق زائد كقوله PageV06P291 فان كن نساء فوق اثنتين
~~والمراد اثنتان فصاعدا ولم يتعقبه وهو متعقب لأن محل دعوى الزيادة ما إذا
~~بقي الكلام مستقيما مع حذفها كما في الآية وأما في الحديث فإنه يبقى مع
~~الحذف فهو عنده العرش وذلك غير مستقيم قوله إن رحمتي بفتح إن على أنها بدل
~~من كتب وبكسرها على حكاية مضمون الكتاب قوله غلبت في رواية شعيب عن أبي
~~الزناد في التوحيد سبقت بدل غلبت والمراد من الغضب لازمه وهو إرادة إيصال
~~العذاب إلى من يقع عليه الغضب لأن السبق والغلبة باعتبار التعلق أي تعلق
~~الرحمة غالب سابق على تعلق الغضب لأن الرحمة مقتضى ذاته المقدسة وأما الغضب
~~فإنه متوقف على سابقة عمل من العبد الحادث وبهذا التقرير يندفع استشكال من
~~أورد وقوع العذاب قبل الرحمة في بعض المواطن كمن يدخل النار من الموحدين ثم
~~يخرج بالشفاعة وغيرها وقيل معنى الغلبة الكثرة والشمول تقول غلب ms04289 على فلان
~~الكرم أي أكثر أفعاله وهذا كله بناء على أن الرحمة والغضب من صفات الذات
~~وقال بعض العلماء الرحمة والغضب من صفات الفعل لا من صفات الذات ولا مانع
~~من تقدم بعض الأفعال على بعض فتكون الإشارة بالرحمة إلى إسكان آدم الجنة
~~أول ما خلق مثلا ومقابلها ما وقع من إخراجه منها وعلى ذلك استمرت أحوال
~~الأمم بتقديم الرحمة في خلقهم بالتوسع عليهم من الرزق وغيره ثم يقع بهم
~~العذاب على كفرهم وأما ما أشكل من أمر من يعذب من الموحدين فالرحمة سابقة
~~في حقهم أيضا ولولا وجودها لخلدوا أبدا وقال الطيبي في سبق الرحمة إشارة
~~إلى أن قسط الخلق منها أكثر من قسطهم من الغضب وأنها تنالهم من غير استحقاق
~~وأن الغضب لا ينالهم الا باستحقاق فالرحمة تشمل الشخص جنينا ورضيعا وفطيما
~~وناشئا قبل أن يصدر منه شيء من الطاعة ولا يلحقه الغضب إلا بعد أن يصدر عنه
~~من الذنوب ما يستحق معه ذلك PageV06P292
# | 1 ( قوله باب ما جاء في سبع أرضين أو في بيان وضعها )
# قوله وقول الله سبحانه وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~الآية قال الداودي فيه دلالة على أن الأرضين بعضها فوق بعض مثل السماوات
~~ونقل عن بعض المتكلمين أن المثلية في العدد خاصة وأن السبع متجاورة وحكى بن
~~التين عن بعضهم أن الأرض واحدة قال وهو مردود بالقرآن والسنة قلت لعله
~~القول بالتجاور وإلا فيصير صريحا في المخالفة ويدل للقول الظاهر ما رواه بن
~~جرير من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن بن عباس في هذه الآية
~~ومن الأرض مثلهن قال في كل أرض مثل إبراهيم ونحو ما على الأرض من الخلق
~~هكذا أخرجه مختصرا وإسناده صحيح وأخرجه الحاكم والبيهقي من طريق عطاء بن
~~السائب عن أبي الضحى مطولا وأوله أي سبع أرضين في كل أرض آدم كآدمكم ونوح
~~كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيسى ونبي كنبيكم قال البيهقي إسناده
~~صحيح إلا أنه شاذ بمرة وروى بن ms04290 أبي حاتم من طريق مجاهد عن بن عباس قال لو
~~حدثتكم بتفسير هذه الآية لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها ومن طريق سعيد بن جبير
~~عن بن عباس نحوه وزاد وهن مكتوبات بعضهن على بعض وظاهر قوله تعالى ومن
~~الأرض مثلهن يرد أيضا على أهل الهيئة قولهم أن لا مسافة بين كل أرض وأرض
~~وإن كانت فوقها وأن السابعة صماء لا جوف لها وفي وسطها المركز وهي نقطة
~~مقدرة متوهمة إلى غير ذلك من أقوالهم التي لا برهان عليها وقد روى أحمد
~~والترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعا أن بين كل سماء وسماء خمسمائة عام وأن
~~سمك كل سماء كذلك وأن بين كل أرض وأرض خمسمائة عام وأخرجه إسحاق بن راهويه
~~والبزار من حديث أبي ذر نحوه ولأبي داود والترمذي من حديث العباس بن عبد
~~المطلب مرفوعا بين كل سماء وسماء إحدى أو اثنتان وسبعون سنة وجمع بين
~~الحديثين بان اختلاف المسافة بينهما باعتبار بطء السير وسرعته قوله والسقف
~~المرفوع السماء هو تفسير مجاهد أخرجه عبد بن حميد وبن أبي حاتم وغيرهما من
~~طريق بن أبي نجيح عنه ومن طريق قتادة نحوه وسيأتي عن علي مثله في باب
~~الملائكة ولابن أبي حاتم من طريق الربيع بن PageV06P293 أنس السقف المرفوع
~~العرش كذا قال والأول أكثر وهو يقتضي الرد على من قال أن السماء كرية لأن
~~السقف في اللغة العربية لا يكون كريا قوله سمكها بفتح المهملة وسكون الميم
~~بناءها بالمد يريد تفسير قوله تعالى رفع سمكها أي رفع بنيانها وهو تفسير بن
~~عباس أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه ومن طريق بن أبي نجيح
~~عن مجاهد مثله وزاد بغير عمد ومن طريق قتادة مثله قوله والحبك استواؤها
~~وحسنها هو تفسير بن عباس أخرجه بن أبي حاتم من طريق عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عنه وأخرج من طريق سعد الإسكاف عن عكرمة عنه بلفظ ذات الحبك أي
~~البهاء والجمال غير أنها كالبرد المسلسل ومن طريق علي بن ms04291 أبي طلحة عنه قال
~~ذات الحبك أي الخلق الحسن والحبك بضمتين جمع حبيكة كطرق وطريقة وزنا ومعنى
~~وقيل واحدها حباك كمثال ومثل وقيل الحبك الطريق التي ترى في السماء من آثار
~~الغيم وروى الطبري عن الضحاك نحوه وقيل هي النجوم أخرجه الطبري بإسناد حسن
~~عن الحسن وروى الطبري عن عبد الله بن عمرو أن المراد بالسماء هنا السماء
~~السابعة قوله أذنت سمعت وأطاعت يريد تفسير قوله تعالى إذا السماء انشقت
~~وأذنت لربها وحقت ومعنى سمعها وإطاعتها قبولها ما يراد منها وروى بن أبي
~~حاتم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال وأذنت لربها أي أطاعت ومن طريق
~~الضحاك أذنت لربها أي سمعت ومن طريق سعيد بن جبير وحقت أي حق لها أن تطيع
~~قوله وألقت أخرجت ما فيها من الموتى وتخلت أي عنهم يريد تفسير بقية الآيات
~~وهو عند بن أبي حاتم من طريق مجاهد نحوه ومن طريق سعيد بن جبير ألقت ما
~~استودعها الله من عباده وتخلت عنهم إليه قوله طحاها دحاها هو تفسير مجاهد
~~أخرجه عبد بن حميد وغيره من طريقه والمعنى بسطها يمينا وشمالا من كل جانب
~~وأخرج بن أبي حاتم أيضا من طريق بن عباس والسدي وغيرهما دحاها أي بسطها
~~قوله بالساهرة وجه الأرض كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم هو تفسير عكرمة
~~أخرجه بن أبي حاتم أو المراد بالأرض أرض القيامة وأخرج بن أبي حاتم من طريق
~~مصعب بن ثابت عن أبي حازم عن سهل بن سعد في قوله فإذا هم بالساهرة قال أرض
~~بيضاء عفراء كالخبزة وسيأتي من وجه آخر عن أبي حازم مرفوعا في الرقاق لكن
~~ليس فيه تفسير الساهرة ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث أحدها حديث
~~عائشة من ظلم قيد شبر وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب المظالم ثانيها حديث بن
~~عمر في المعنى وقد تقدم هناك أيضا وعبد الله في إسناده هو بن المبارك
~~والراوي عنه بشر بن محمد مروزي سمع من بن المبارك بخراسان وهو يؤيد البحث ms04292
~~الذي قدمته من أنه لا يلزم من كون هذا الحديث ليس في كتب بن المبارك
~~بخراسان أن لا يكون حدث به هناك ويحتمل أن يكون بشر صحب بن المبارك فسمعه
~~منه بالبصرة فيصح أنه لم يحدث به إلا بالبصرة والله أعلم ثالثها حديث أبي
~~بكرة أن الزمان قد استدار كهيئته وسيأتي بأتم من هذا السياق في آخر المغازي
~~في الكلام على حجة الوداع ويأتي شرحه في تفسير براءة ومضى شرح أكثره في
~~العلم وبعضه في الحج
# 3025 قوله عن محمد بن سيرين عن بن أبي بكرة عن أبي بكرة اسم بن أبي بكرة
~~عبد الرحمن كما تقدم في باب رب مبلغ أوعى من سامع في كتاب العلم من وجه آخر
~~عن أيوب وذكر أبو علي الجياني أنه سقط من نسخة الأصيلي هنا عن بن أبي بكرة
~~وثبت لسائر الرواة عن الفربري قلت وكذا ثبت في رواية النسفي عن البخاري قال
~~الجياني ووقع في رواية القابسي هنا عن أيوب عن محمد بن PageV06P294 أبي
~~بكرة وهو وهم فاحش قلت وافق الأصيلي لكن صحف عن فصارت بن فلذلك وصفه بفحش
~~الوهم وسيأتي هذا الحديث بالسند المذكور هنا في باب حجة الوداع من كتاب
~~المغازي على الصواب للجماعة أيضا حتى الأصيلي واستمر القابسي على وهمه فقال
~~هناك أيضا عن محمد بن أبي بكرة رابعها حديث سعيد بن زيد في قصته مع أروى
~~بنت أنيس في مخاصمتها له في الأرض وقد تقدمت مباحثه مستوفاة في كتاب
~~المظالم قوله كهيئته الكاف صفة مصدر محذوف تقديره استدار استدارة مثل صفته
~~يوم خلق السماء والزمان اسم لقليل الوقت وكثيره وزعم يوسف بن عبد الملك في
~~كتابه تفضيل الأزمنة أن هذه المقالة صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~شهر مارس وهو آذار وهو برمهات بالقبطية وفيه يستوي الليل والنهار عند حلول
~~الشمس برج الحمل
# 3026 قوله وقال بن أبي الزناد عن هشام أي بن عروة عن أبيه قال لي سعيد بن
~~زيد أراد المصنف بهذا التعليق بيان ms04293 لقاء عروة سعيدا وقد لقي عروة من هو
~~أقدم وفاة من سعيد كوالده الزبير وعلى وغيرهما
# | 1 ( قوله باب في النجوم )
# وقال قتادة الخ وصله عبد بن حميد من طريق شيبان عنه به وزاد في آخره وأن
~~ناسا جهلة بأمر الله قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة من غرس بنجم كذا كان
~~كذا ومن سافر بنجم كذا كان كذا ولعمرى ما من النجوم نجم إلا ويولد به
~~الطويل والقصير والأحمر والأبيض والحسن والدميم وما علم هذه النجوم وهذه
~~الدابة وهذا الطائر شيء من هذا الغيب انتهى وبهذه الزيادة تظهر مناسبة
~~إيراد المصنف ما أورده من تفسير الأشياء التي ذكرها من القرآن وإن كان ذكر
~~بعضها وقع استطرادا والله أعلم قال الداودي قول قتادة في النجوم حسن إلا
~~قوله أخطأ وأضاع نفسه فإنه قصر في ذلك بل قائل ذلك كافر انتهى ولم يتعين
~~الكفر في حق من قال ذلك وإنما يكفر من نسب الاختراع إليها وأما من جعلها
~~علامة على حدوث أمر في الأرض فلا وقد تقدم تقرير ذلك وتفصيله في الكلام على
~~حديث زيد بن خالد فيمن قال مطرنا بنوء كذا في باب الاستسقاء وقال أبو علي
~~الفارسي في قوله تعالى وجعلناها رجوما الضمير للسماء أي وجعلنا شهبها رجوما
~~على حذف مضاف فصار الضمير للمضاف إليه وذكر بن دحية في التنوير من طريق أبي
~~عثمان النهدي عن سليمان الفارسي قال النجوم كلها معلقة كالقناديل من السماء
~~الدنيا كتعليق القناديل في المساجد قوله وقال بن عباس هشيما متغيرا لم أره
~~عنه من طريق موصولة لكن ذكره إسماعيل بن أبي زياد في تفسيره عن بن عباس
~~وقال أبو عبيدة قوله هشيما أي يابسا متفتتا وتذروه الرياح أي تفرقه قوله
~~والأب ما تأكل الأنعام هو تفسير بن عباس أيضا وصله بن أبي حاتم من طريق
~~عاصم بن كليب عن أبيه عنه قال الأب PageV06P295 ما أنبتت الأرض مما تأكله
~~الدواب ولا تأكله الناس ومن طريق بن عباس قال الأب الحشيش ومن طريق عطاء
~~والضحاك ms04294 الأب هو كل شيء ينبت على وجه الأرض زاد الضحاك إلا الفاكهة وروى بن
~~جرير من طريق إبراهيم التيمي أن أبا بكر الصديق سئل عن الأب فقال أي سماء
~~تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله بغير علم وهذا منقطع وعن عمر أنه
~~قال عرفنا الفاكهة فما الأب ثم قال ان هذا لهو التكلف فهو صحيح عنه أخرجه
~~عبد بن حميد من طرق صحيحة عن أنس عن عمر وسيأتي بيان ذلك في كتاب الاعتصام
~~إن شاء الله تعالى قوله والانام الخلق هو تفسير بن عباس أيضا أخرجه بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه في قوله تعالى والأرض وضعها للانام قال
~~للخلق والمراد بالخلق المخلوق ومن طريق سماك عن عكرمة عن بن عباس قال
~~الأنام الناس وهذا أخص من الذي قبله ومن طريق الحسن قال الجن والإنس وعن
~~الشعبي قال هو كل ذي روح قوله برزخ حاجب في رواية المستملي والكشميهني حاجز
~~بالزاي وهذا تفسير بن عباس أيضا وصله بن أبي حاتم من الوجه المذكور إلا
~~قوله وقال مجاهد ألفافا ملتفة والغلب الملتفة وصلهما عبد بن حميد من طريق
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قال وجنات ألفافا قال ملتفة ومن طريقه قال وحدائق
~~غلبا أي ملتفة وروى بن أبي حاتم من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن بن عباس
~~الحدائق ما التفت والغلب ما غلظ ومن طريق عكرمة عنه الغلب شجر بالجبل لا
~~يحمل يستظل به ومن طريق علي بن أبي طلحة عنه قال وجنات ألفافا أي مجتمعة
~~وقال أهل اللغة الألفاف جمع لف أو لفيف وعن الكسائي هو جمع الجمع وقال
~~الطبري اللفاف جمع لفيفة وهي الغليظة وليس الالتفاف من الغلظ في شيء إلا أن
~~يراد أنه غلظ بالالتفاف قوله فراشا مهادا كقوله ولكم في الأرض مستقر هو قول
~~قتادة والربيع بن أنس وصله الطبري عنهما ومن طريق السدي بأسانيده فراشا هي
~~فراش يمشي عليها وهي المهاد والقرار قوله نكدا قليلا أخرجه بن ms04295 أبي حاتم من
~~طريق السدي قال لا يخرج الا نكدا قال النكد الشيء القليل الذي لا ينفع ومن
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال هذا مثل ضرب للكفار كالبلد السبخة
~~المالحة التي لا تخرج منها البركة PageV06P296
# | 1 ( قوله باب صفة الشمس والقمر بحسبان )
# أي تفسير ذلك وقوله قال مجاهد كحسبان الرحى وصله الفريابي في تفسيره من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد ومراده أنهما يجريان على حسب الحركة الرحوية
~~الدورية وعلى وضعها وقوله وقال غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها ووقع في نسخة
~~الصغاني هو بن عباس وقد وصله عبد بن حميد من طريق أبي مالك وهو الغفاري
~~مثله وروى الحربي والطبري عن بن عباس نحوه بإسناد صحيح وبه جزم الفراء قوله
~~حسبان جماعة الحساب يعني أن حسبان جماعة الحساب كشهبان جمع شهاب وهذا قول
~~أبي عبيدة في المجاز وقال الإسماعيلي من جعله من الحساب احتمل الجمع واحتمل
~~المصدر تقول حسب حسبانا ثم هو من الحساب بالفتح ومن الظن بالكسر أي في
~~الماضي قوله ضحاها ضوؤها وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال والشمس وضحاها قال ضوؤها قال الإسماعيلي يريد أن الضحى يقع في صدر
~~النهار وعنده تشتد إضاءة الشمس وروى بن أبي حاتم من طريق قتادة والضحاك قال
~~ضحاها النهار قوله أن تدرك القمر لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر الخ وصله
~~الفريابي في تفسيره من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بتمامه قوله نسلخ نخرج
~~الخ وصله الفريابي من طريقه أيضا بلفظ يخرج أحدهما من الآخر ويجري كل منهما
~~في فلك قوله واهية وهيها تشققها هو قول الفراء وروى الطبري عن بن عباس في
~~قوله واهية قال متمزقة ضعيفة قوله أرجائها ما لم تنشق منها فهو على حافتيها
~~يريد تفسير قوله تعالى والملك على أرجائها ووقع في رواية الكشميهني فهو على
~~حافتها وكأنه أفرد باعتبار لفظ الملك وجمع باعتبار الجنس وروى عبد بن حميد
~~من طريق قتادة في قوله والملك على ms04296 أرجائها أي على حافات السماء وروى الطبري
~~عن سعيد بن المسيب مثله وعن سعيد بن جبير على حافات الدنيا وصوب الأول
~~وأخرج عن بن عباس قال والملك على حافات السماء حين تنشق والارجاء بالمد جمع
~~رجا بالقصر والمراد النواحي قوله أغطش وجن أظلم يريد تفسير قوله تعالى أغطش
~~ليلها وتفسير قوله فلما جن عليه الليل أي أظلم في الموضعين والأول تفسير
~~قتادة أخرجه عبد بن حميد من طريقه قال قوله أغطش ليلها أي أظلم ليلها وقد
~~توقف فيه الإسماعيلي فقال معنى أغطش ليلها جعله مظلما وأما أغطش غير متعد
~~فإن ساغ فهو صحيح المعنى ولكن المعروف أظلم الوقت جاءت ظلمته وأظلمنا وقعنا
~~في ظلمة قلت لم يرد البخاري القاصر لأنه في نفس الآية متعد وإنما أراد
~~تفسير قوله أغطش فقط وأما الثاني فهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى
~~فلما جن عليه الليل أي غطى عليه وأظلم قوله وقال الحسن كورت تكور حتى يذهب
~~ضوؤها وصله بن أبي حاتم من طريق أبي رجاء عنه وكأن هذا كان يقوله قبل أن
~~يسمع حديث أبي سلمة عن أبي هريرة الآتي ذكره في هذا الباب وإلا فمعنى
~~التكوير اللف تقول كورت العمامة تكويرا إذا لففتها والتكوير أيضا الجمع
~~تقول كورته إذا جمعته وقد أخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~إذا الشمس كورت يقول أظلمت ومن طريق الربيع بن خيثم قال كورت أي رمى بها
~~ومن طريق أبي يحيى عن مجاهد كورت قال اضمحلت قال الطبري التكوير في الأصل
~~الجمع وعلى هذا فالمراد أنها تلف ويرمى بها فيذهب ضوؤها قوله والليل وما
~~وسق أي جمع من دابة وصله عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن نحوه
~~قوله اتسق استوى وصله عبد بن PageV06P298 حميد أيضا من طريق منصور عنه في
~~قوله والقمر إذا اتسق قال استوى قوله بروجا منازل الشمس والقمر وصله بن
~~حميد وروى الطبري من طريق مجاهد قال البروج الكواكب ومن طريق أبي صالح ms04297 قال
~~هي النجوم الكبار وقيل هي قصور في السماء رواه عبد بن حميد من طريق يحيى بن
~~رافع ومن طريق قتادة قال هي قصور على أبواب السماء فيها الحرس وعند أهل
~~الهيئة أن البروج غير المنازل فالبروج اثنا عشر والمنازل ثمانية وعشرون وكل
~~برج عبارة عن منزلتين وثلث منها قوله فالحرور بالنهار مع الشمس وصله
~~إبراهيم الحربي عن الأثرم عن أبي عبيدة قال الحرور بالنهار مع الشمس وقال
~~الفراء الحرور الحر الدائم ليلا كان أو نهارا والسموم بالنهار خاصة قوله
~~وقال بن عباس ورؤبة الحرور بالليل والسموم بالنهار أما قول بن عباس فلم أره
~~موصولا عنه بعد وأما قول رؤبة وهو بن العجاج التميمي الراجز المشهور فذكره
~~أبو عبيدة عنه في المجاز وقال السدي المراد بالظل والحرور في الآية الجنة
~~والنار أخرجه بن أبي حاتم عنه قوله يقال يولج يكور كذا في رواية أبي ذر
~~ورأيت في رواية بن شبويه يكون بنون وهو أشبه وقال أبو عبيدة يولج أي ينقص
~~من الليل فيزيد في النهار وكذلك النهار وروى عبد بن حميد من طريق مجاهد قال
~~ما نقص من أحدهما دخل في الآخر يتقاصان ذلك في الساعات ومن طريق قتادة نحوه
~~قال يولج ليل الصيف في نهاره أي يدخل ويدخل نهار الشتاء في ليله قوله وليجة
~~كل شيء أدخلته في شيء هو قول عبيدة قال قوله من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة كل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة والمعنى لا تتخذوا
~~أولياء ليس من المسلمين ثم ذكر المصنف في الباب ستة أحاديث أولها حديث أبي
~~ذر في تفسير قوله تعالى
# 3027 والشمس تجري لمستقر لها وسيأتي شرحه مستوفى في تفسير سورة يس والغرض
~~منه هنا بيان سير الشمس في كل يوم وليلة وظاهره مغاير لقول أهل الهيئة أن
~~الشمس مرصعة في الفلك فإنه يقتضي أن الذي يسير هو الفلك وظاهر الحديث أنها
~~هي التي تسير وتجري ومثله قوله تعالى في الآية الأخرى كل في فلك يسبحون ms04298 أي
~~يدورون قال بن العربي أنكر قوم سجودها وهو صحيح ممكن وتأوله قوم على ما هي
~~عليه من التسخير الدائم ولا مانع أن تخرج عن مجراها فتسجد ثم ترجع قلت إن
~~أراد بالخروج الوقوف فواضح وإلا فلا دليل على الخروج ويحتمل أن يكون المراد
~~بالسجود سجود من هو موكل بها من الملائكة أو تسجد بصورة الحال فيكون عبارة
~~عن الزيادة في الانقياد والخضوع في ذلك الحين ثانيها حديث أبي هريرة
# 3028 قوله عن عبد الله الداناج بتخفيف النون وآخره جيم هو لقبه ومعناه
~~العالم بلغة الفرس وهو في الأصل داناه فعرب وعبد الله المذكور تابعي صغير
~~واسم أبيه فيروز وذكر البزار أنه لم يرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن غير هذا
~~الحديث ووقع في روايته من طريق يونس بن محمد عن عبد العزيز بن المختار عنه
~~سمعت أبا سلمة يحدث في زمن خالد القسري في هذا المسجد وجاء الحسن أي البصري
~~فجلس إليه فقال أبو سلمة حدثنا أبو هريرة فذكره ومثله أخرجه الإسماعيلي
~~وقال في مسجد البصرة ولم يقل خالد القسري وأخرجه الخطابي من طريق يونس بهذا
~~الإسناد فقال في زمن خالد بن عبد الله أي بن أسيد أي بفتح الهمزة وهو أصح
~~فإن خالدا هذا كان قد ولى البصرة لعبد الملك قبل الحجاج بخلاف خالد القسري
~~قوله مكوران زاد في رواية البزار ومن ذكر معه في النار فقال الحسن وما
~~ذنبهما فقال أبو سلمة أحدثك PageV06P299 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقول وما ذنبهما قال البزار لا يروى عن أبي هريرة الا من هذا الوجه انتهى
~~وأخرج أبو يعلى معناه من حديث أنس وفيه ليراهما من عبدهما كما قال تعالى
~~انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وأخرجه الطيالسي من هذا الوجه مختصرا
~~وأخرج بن وهب في كتاب الأهوال عن عطاء بن يسار في قوله تعالى وجمع الشمس
~~والقمر قال يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في النار ولابن أبي حاتم عن بن
~~عباس نحوه موقوفا أيضا ms04299 قال الخطابي ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما
~~بذلك ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت
~~باطلا وقيل إنهما خلقا من النار فأعيدا فيها وقال الإسماعيلي لا يلزم من
~~جعلهما في النار تعذيبهما فإن لله في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون
~~لأهل النار عذابا وآله من آلات العذاب وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي
~~معذبة وقال أبو موسى المديني في غريب الحديث لما وصفا بأنهما يسبحان في
~~قوله كل في فلك يسبحون وأن كل من عبد من دون الله الا من سبقت له الحسنى
~~يكون في النار وكانا في النار يعذب بهما أهلهما بحيث لا يبرحان منهما فصارا
~~كأنهما ثوران عقيران ثالثها بقية الأحاديث عن عبد الله بن عمرو ومن بعده في
~~ذكر الكسوف وقد تقدمت كلها مشروحة في كتاب الكسوف وقوله في الحديث الأخير
~~عن أبي مسعود كذا في الأصول بأداة الكنية وهو أبو مسعود البدري ووقع في بعض
~~النسخ عن بن مسعود بالموحدة والنون وهو تصحيف
# | 1 ( قوله باب ما جاء في قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي
~~رحمته )
# نشرا بضم النون والمعجمة وسيأتي تفسيره في الباب قوله قاصفا تقصف كل شيء
~~يريد تفسير قوله تعالى فيرسل عليكم قاصفا من الريح قال أبو عبيدة هي التي
~~تقصف كل شيء أي تحطم وروى الطبري من طريق بن جريج قال قال بن عباس القاصف
~~التي تفرق هكذا ذكره منقطعا قوله لواقح ملاقح ملقحة يريد تفسير قوله تعالى
~~وارسلنا الرياح لواقح PageV06P300 وأن أصل لواقح ملاقح وواحدها ملقحة وهو
~~قول أبي عبيدة وفاقا لابن إسحاق وأنكره غيرهما قالوا لواقح جمع لاقحة ولاقح
~~وقال الفراء فإن قيل الريح ملقحة لأنها تلقح الشجر فكيف قيل لها لواقح
~~فالجواب على وجهين أحدهما أن تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها على التراب
~~والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال ماء ملاقح ويؤيده وصف
~~ريح العذاب بأنها عقيم ثانيهما أن وصفها باللقح لكون اللقح يقع ms04300 فيها كما
~~تقول ليل نائم وقال الطبري الصواب أنها لاقحة من وجه ملقحة من وجه لأن
~~لقحها حملها الماء والقاحها عملها في السحاب ثم أخرج من طريق قوي عن بن
~~مسعود قال يرسل الله الرياح فتحمل الماء فتلقح السحاب وتمر به فتدر كما تدر
~~اللقحة ثم تمطر وقال الأزهري جعل الريح لافحا لأنها تقل السحاب وتصرفه ثم
~~تمر به فتستدره والعرب تقول للريح الجنوب لافح وحامل وللشمال حائل وعقيم
~~قوله إعصار ريح عاصف تهب من الأرض إلى السماء كعمود فيه نار يريد تفسير
~~قوله تعالى فأصابها اعصار وهو تفسير أبي عبيدة بلفظه وروى الطبري عن السدي
~~قال الإعصار الريح والنار السموم وعن الضحاك قال الإعصار ريح فيها برد شديد
~~والأول أظهر لقوله تعالى فيه نار قوله صر برد يريد تفسير قوله تعالى ريح
~~فيها صر قال أبو عبيدة الصر شدة البرد وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق معمر
~~قال كان الحسن يقول فأصابها اعصار يقول صر برد كذا قال قوله نشرا متفرقة هو
~~مقتضى كلام أبي عبيدة فإنه قال قوله نشرا أي من كل مهب وجانب وناحية ثم ذكر
~~المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث بن عباس
# 3033 قوله عن الحكم هو بن عتيبة بالمثناة والموحدة مصغر قوله نصرت بالصبا
~~بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور هي الريح الشرقية والدبور بفتح أوله
~~وتخفيف الموحدة المضمومة مقابلها يشير صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى
~~في قصة الأحزاب فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وروى الشافعي بإسناد
~~فيه انقطاع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا وكانت عذابا على
~~من كان قبلنا وقيل إن الصبا هي التي حملت ريح قميص يوسف إلى يعقوب قبل أن
~~يصل إليه قال بن بطال في هذا الحديث تفضيل بعض المخلوقات على بعض وفيه
~~أخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به على سبيل التحدث بالنعمة لا على
~~الفخر وفيه الأخبار عن الأمم الماضية واهلاكها ثانيهما حديث عائشة وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الاستسقاء ms04301 وقوله
# 3034 فيه مخيلة بفتح الميم وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة هي السحابة
~~التي يخال فيها المطر قوله فإذا أمطرت السماء سري عنه فيه رد على من زعم
~~أنه لا يقال أمطرت الا في العذاب وأما الرحمة فيقال مطرت وقوله سري عنه بضم
~~المهملة وتشديد الراء بلفظ المجهول أي كشف عنه وفي الحديث تذكر ما يذهل
~~المرء عنه مما وقع للأمم الخالية والتحذير من السير في سبيلهم خشية من وقوع
~~مثل ما أصابهم وفيه شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته ورأفته بهم كما وصفه
~~الله تعالى قال بن العربي فإن قيل كيف يخشى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يعذب القوم وهو فيهم مع قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم والجواب
~~أن الآية نزلت بعد هذه القصة ويتعين الحمل على ذلك لأن الآية دلت على كرامة
~~له صلى الله عليه وسلم ورفعه فلا يتخيل انحطاط درجته أصلا قلت ويعكر عليه
~~أن آية الأنفال كانت في المشركين من أهل بدر وفي حديث عائشة اشعار بأنه كان
~~يواظب على ذلك من صنيعه كان إذا رأى فعل كذا والأولى في الجواب أن يقال أن
~~في آية الأنفال احتمال التخصيص بالمذكورين أو بوقت دون وقت أو مقام الخوف
~~يقتضي غلبة عدم الأمن من مكر الله وأولى من الجميع أن يقال خشي على من ليس
~~هو فيهم أن يقع بهم العذاب PageV06P301 أما المؤمن فشفقة عليه لإيمانه وأما
~~الكافر فلرجاء إسلامه وهو بعث رحمة للعالمين PageV06P302
# | 1 ( قوله باب ذكر الملائكة ج )
# مع ملك بفتح اللام فقيل مخفف من مالك وقيل مشتق من الالوكة وهي الرسالة
~~وهذا قول سيبويه والجمهور وأصله لاك وقيل أصله الملك بفتح ثم سكون وهو
~~الأخذ بقوة وحينئذ لا مدخل للميم فيه وأصل وزنه مفعل فتركت الهمزة لكثرة
~~الاستعمال وظهرت في الجمع وزيدت الهاء أما للمبالغة وأما لتأنيث الجمع وجمع
~~على القلب وإلا لقيل مالكة وعن أبي عبيدة الميم في الملك أصلية وزنه فعل
~~كأسد هو من الملك بالفتح وسكون ms04302 اللام وهو الأخذ بقوة وعلى هذا فوزن ملائكة
~~فعائلة ويؤيده أنهم جوزوا في جمعه أملاك وأفعال لا يكون جمعا لما في أوله
~~ميم زائدة قال جمهور أهل الكلام من المسلمين الملائكة أجسام لطيفة أعطيت
~~قدرة على التشكل بأشكال مختلفة ومسكنها السماوات وأبطل من قال أنها الكواكب
~~أو أنها الأنفس الخيرة التي فارقت أجسادها وغير ذلك من الأقوال التي لا
~~يوجد في ألأدلة السمعية شيء منها وقد جاء في صفة الملائكة وكثرتهم أحاديث
~~منها ما أخرجه مسلم عن عائشة مرفوعا خلقت الملائكة من نور الحديث ومنها ما
~~أخرجه الترمذي وبن ماجة والبزار من حديث أبي ذر مرفوعا أطت السماء وحق لها
~~أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع الا وعليه ملك ساجد الحديث ومنها ما أخرجه
~~الطبراني من حديث جابر مرفوعا ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا
~~كف الا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد وللطبراني نحوه من حديث عائشة وذكر
~~في ربيع الأبرار عن سعيد بن المسيب قال الملائكة ليسوا ذكورا ولا إناثا ولا
~~يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتوالدون قلت وفي قصة الملائكة مع
~~إبراهيم وسارة ما يؤيد إنهم لا يأكلون وأما ما وقع في قصة الأكل من الشجرة
~~أنها شجرة الخلد التي تأكل منها الملائكة فليس بثابت وفي هذا وما ورد من
~~القرآن رد على من أنكر وجود الملائكة من الملاحدة وقدم المصنف ذكر الملائكة
~~على الأنبياء لا لكونهم أفضل عنده بل لتقدمهم في الخلق ولسبق ذكرهم في
~~القرآن في عدة آيات كقوله تعالى كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وقد وقع في حديث جابر الطويل عند مسلم في صفة
~~الحج ابدؤا بما بدأ الله به ورواه النسائي بصيغة الأمر ابدأ بما بدأ الله
~~به ولأنهم وسائط بين الله وبين الرسل في تبليغ الوحي والشرائع فناسب أن
~~يقدم الكلام فيهم على الأنبياء ولا يلزم من ذلك أن ms04303 يكونوا أفضل من الأنبياء
~~وقد ذكرت مسألة تفضيل الملائكة في كتاب التوحيد عند شرح حديث ذكرته في ملأ
~~خير منهم والله أعلم ومن أدلة كثرتهم ما يأتي في حديث الإسراء أن البيت
~~PageV06P306 المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون قوله وقال
~~أنس قال عبد الله بن سلام الخ هو طرف من حديث وصله المصنف في كتاب الهجرة
~~وسيأتي بأتم من هذا السياق هناك مع شرحه قوله وقال بن عباس لنحن الصافون
~~الملائكة وصله عبد الرزاق من طريق سماك عن عكرمة عنه وللطبراني عن عائشة
~~مرفوعا ما في السماء موضع قدم الا وعليه ملك قائم أو ساجد فذلك قوله تعالى
~~وانا لنحن الصافون ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث تزيد على ثلاثين حديثا
~~وهو من نوادر ما وقع في هذا الكتاب أعنى كثرة ما فيه من الأحاديث فإن عادة
~~المصنف غالبا يفصل الأحاديث بالتراجم ولم يصنع ذلك هنا وقد اشتملت أحاديث
~~الباب على ذكر بعض من اشتهر من الملائكة كجبريل ووقع ذكره في أكثر أحاديثه
~~وميكائيل وهو في حديث سمرة وحده والملك الموكل بتصوير بن آدم ومالك خازن
~~النار وملك الجبال والملائكة الذين في كل سماء والملائكة الذين ينزلون في
~~السحاب والملائكة الذين يدخلون البيت المعمور والملائكة الذين يكتبون الناس
~~يوم الجمعة وخزنة الجنة والملائكة الذين يتعاقبون ووقع ذكر الملائكة على
~~العموم في كونهم لا يدخلون بيتا فيه تصاوير وأنهم يؤمنون على قراءة المصلي
~~ويقولون ربنا ولك الحمد ويدعون لمنتظر الصلاة ويلعنون من هجرت فراش زوجها
~~وما بعد الأول محتمل أن يكون المراد خاصا منهم فأما جبريل فقد وصفه الله
~~تعالى بأنه روح القدس وبأنه الروح الأمين وبأنه رسول كريم ذو قوة مكين مطاع
~~أمين وسيأتي في التفسير أن معناه عبد الله وهو وأن كان سريانيا لكنه وقع
~~فيه موافقة من حيث المعنى للغة العرب لأن الجبر هو إصلاح ما وهي وجبريل
~~موكل بالوحي الذي يحصل به الإصلاح العام وقد قيل أنه عربي وأنه مشتق من
~~جبروت الله ms04304 واستبعد للاتفاق على منع صرفه وفي اللفظة ثلاث عشرة لغة أولها
~~جبريل بكسر الجيم وسكون الموحدة وكسر الراء وسكون التحتانية بغير همز ثم
~~لام خفيفة وهي قراءة أبي عمرو وبن عامر ونافع ورواية عن عاصم ثانيها بفتح
~~الجيم قرأها بن كثير ثالثها مثله لكن بفتح الراء ثم همزة قرأها حمزة
~~والكسائي رابعها مثله بحذف ما بين الهمزة واللام قرأها يحيى بن يعمر ورويت
~~عن عاصم خامسها بتشديد اللام رويت عن عاصم سادسها بزيادة ألف بعد الراء ثم
~~همزة ثم ياء ثم لام خفيفة قرأها عكرمة سابعها مثلها بغير همز قرأها الأعمش
~~ثامنها مثل السادسة الا أنها بياء قبل الهمز تاسعها جبرال بفتح ثم سكون
~~وألف بعد الراء ولام خفيفة عاشرها مثله لكن بياء بعد الألف قرأها طلحة بن
~~مصرف حادي عشرها جرين مثل كثير لكن بنون ثاني عشرها مثله لكن بكسر الجيم
~~ثالث عشرها مثل حمزة لكن بنون بدل اللام لخصته من اعراب السمين وروى الطبري
~~عن أبي العالية قال جبريل من الكروبيين وهم سادة الملائكة وروى الطبراني من
~~حديث بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل على أي شيء أنت
~~قال على الريح والجنود قال وعلى أي شيء ميكائيل قال على النبات والقطر قال
~~وعلى أي شيء ملك الموت قال على قبض الأرواح الحديث وفي إسناده محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وقد ضعف لسوء حفظه ولم يترك وروى الترمذي من حديث أبي
~~سعيد مرفوعا وزيد أي من أهل السماء جبريل وميكائيل الحديث وفي الحديث الذي
~~أخرجه الطبراني في كيفية خلق آدم ما يدل على أن خلق جبريل كان قبل خلق آدم
~~وهو مقتضى عموم قوله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم وفي التفسير أيضا
~~أنه يموت قبل موت ملك الموت بعد فناء العالم والله أعلم وأما ميكائيل فروى
~~الطبراني عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل مالي لم أر
~~ميكائيل ضاحكا قال ما ضحك منذ خلقت النار وأما PageV06P307 ملك التصوير ms04305 فلم
~~أقف على اسمه وأما مالك خازن النار فيأتي ذكره في تفسير سورة الزخرف إن شاء
~~الله تعالى وأما ملك الجبال فلم أقف على اسمه أيضا ومن مشاهير الملائكة
~~اسرافيل ولم يقع له ذكر في أحاديث الباب وقد روى النقاش أنه أول من سجد من
~~الملائكة فجوزي بولاية اللوح المحفوظ وروى الطبراني من حديث بن عباس أنه
~~الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فخيره بين أن يكون نبيا عبدا أو
~~نبيا ملكا فأشار إليه جبريل أن تواضع فاختار أن يكون نبيا عبدا وروى أحمد
~~والترمذي عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وصاحب
~~القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وانتظر أن يؤذن له الحديث وقد اشتمل كتاب
~~العظمة لأبي الشيخ من ذكر الملائكة على أحاديث وآثار كثيرة فليطلبها منه من
~~أراد الوقوف على ذلك وفيه عن علي أنه ذكر الملائكة فقال منهم الأمناء على
~~وحيه والحفظة لعباده والسدنة لجنانه والثابتة في الأرض السفلى أقدامهم
~~المارقة من السماء العليا أعناقهم الخارجة عن الأقطار أكنافهم الماسة
~~لقوائم العرش أكتافهم الحديث الأول حديث الإسراء أورده بطوله من طريق قتادة
~~عن أنس عن مالك بن صعصعة وسأذكر شرحه في السيرة النبوية قبيل أبواب الهجرة
~~إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا ما يتعلق بالملائكة وقد ساقه هنا على لفظ
~~خليفة وهناك على لفظ هدبة بن خالد وسأبين ما بينهما من التفاوت إن شاء الله
~~تعالى وقوله
# 3035 بطست من ذهب ملآن كذا للأكثر وللكشميهني ملأى والتذكير باعتبار
~~الإناء والتأنيث باعتبار الطست لأنها مؤنثة ووجدت بخط الدمياطي ملئ بضم
~~الميم على لفظ الفعل الماضي فعلى هذا لا تغاير بينه وبين قوله ملآن وقوله
~~مراق البطن بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف هو ما سفل من البطن ورق
~~من جلده وأصله مراقق وسميت بذلك لأنها موضع رقة الجلد وقوله بدابة أبيض
~~ذكره باعتبار كونه مركوبا وقوله في آخره وقال همام عن قتادة الخ يريد أن
~~هماما فصل في ms04306 سياقه قصة البيت المعمور من قصة الإسراء فروى أصل الحديث عن
~~قتادة عن أنس وقصة البيت عن قتادة عن الحسن وأما سعيد وهو بن أبي عروبة
~~وهشام وهو الدستوائي فأدرجا قصة البيت المعمور في حديث أنس والصواب رواية
~~همام وهي موصولة هنا عن هدبة عنه ووهم من زعم أنها معلقة فقد روى الحسن بن
~~سفيان في مسنده الحديث بطوله عن هدبة فاقتص الحديث إلى قوله فرفع لي البيت
~~المعمور قال قتادة فحدثنا الحسن عن أبي هريرة أنه رأى البيت المعمور يدخله
~~كل يوم سبعون ألف ملك ولا يعودون فيه وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان
~~وأبي يعلى والبغوي وغير واحد كلهم عن هدبة به مفصلا وعرف بذلك مراد البخاري
~~بقوله في البيت المعمور وأخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~قال ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيت المعمور مسجد في
~~السماء بحذاء الكعبة لو خر لخر عليها يدخله سبعون ألف ملك كل يوم إذا خرجوا
~~منه لم يعودوا وهذا وما قبله يشعر بأن قتادة كان تارة يدرج قصة البيت
~~المعمور في حديث أنس وتارة يفصلها وحين يفصلها تارة يذكر سندها وتارة يبهمه
~~وقد روى إسحاق في مسنده والطبري وغير واحد من طريق خالد بن عرعرة عن علي
~~أنه سئل عن السقف المرفوع قال السماء وعن البيت المعمور قال بيت في السماء
~~بحيال البيت حرمته في السماء كحرمة هذا في الأرض يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك ولا يعودون إليه وفي رواية للطبري أن السائل عن ذلك هو عبد الله بن
~~الكوا ولابن مردويه عن بن عباس نحوه وزاد وهو على مثل البيت الحرام لو سقط
~~لسقط عليه من حديث عائشة ونحوه بإسناد صالح ومن حديث عبد الله بن عمرو نحوه
~~بإسناد ضعيف PageV06P308 وهو عند الفاكهي في كتاب مكة بإسناد صحيح عنه لكن
~~موقوفا عليه وروى بن مردويه أيضا وبن أبي حاتم من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~نحو حديث على وزاد وفي السماء ms04307 نهر يقال له نهر الحيوان يدخله جبريل كل يوم
~~فينغمس ثم يخرج فينتفض فيخر عنه سبعون ألف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا
~~فهم الذين يصلون فيه ثم لا يعودون إليه وإسناده ضعيف وقد روى بن المنذر
~~نحوه بدون ذكر النهر من طريق صحيحة عن أبي هريرة لكن موقوفا وجاء عن الحسن
~~ومحمد بن عباد بن جعفر أن البيت المعمور هو الكعبة والأول أكثر وأشهر وأكثر
~~الروايات أنه في السماء السابعة وجاء من وجه آخر عن أنس مرفوعا أنه في
~~السماء الرابعة وبه جزم شيخنا في القاموس وقيل هو في السماء السادسة وقيل
~~هو تحت العرش وقيل أنه بناه آدم لما أهبط إلى الأرض ثم رفع زمن الطوفان
~~وكأن هذا شبهة من قال أنه الكعبة ويسمى البيت المعمور الضراح والضريح
~~الحديث الثاني حديث بن مسعود حدثنا الصادق المصدوق وسيأتي شرحه في كتاب
~~القدر والغرض منه قوله فيه ثم يبعث الله ملكا ويؤمر بأربع كلمات فإن فيه أن
~~الملك موكل بما ذكر عند تصوير الآدمي وسيأتي ما وقع فيه من الاختلاف هناك
~~والمراد بقوله
# 3036 الصادق أي في قوله والمصدوق أي فيما وعده به ربه الحديث الثالث حديث
~~أبي هريرة أورده من طريقين موصولة ومعلقة وساقه على لفظ المعلقة وهي متابعة
~~أبي عاصم وقد وصلها في الأدب عن عمرو بن علي عن أبي عاصم وساقه على لفظه
~~هنا وهو أحد المواضع التي يستدل بها على أنه قد يعلق عن بعض مشايخه ما هو
~~عنده عنه بواسطة لأن أبا عاصم من شيوخه
# 3037 قوله إذا أحب الله العبد الخ زاد روح بن عبادة عن بن جريج في آخره
~~عند الإسماعيلي وإذا أبغض فمثل ذلك وقد أخرجه أحمد عن روح بدون الزيادة
~~وسيأتي تمام شرحه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى الحديث الرابع حديث
~~عائشة
# 3038 قوله حدثنا محمد حدثنا بن أبي مريم قال الجياني محمد هذا هو الذهلي
~~كذا قال وقد قال أبو ذر بعد أن ساقه محمد هذا هو ms04308 البخاري وهذا هو الارجح
~~عندي فإن الإسماعيلي وأبا نعيم لم يجدا الحديث من غير رواية البخاري
~~فاخرجاه عنه ولو كان عند غير البخاري لما ضاق عليهما مخرجه ونصف هذا
~~الإسناد الأعلى مدنيون ونصفه الأدنى مصريون ولليث في هذا الحديث شيخ آخر
~~سيأتي في صفة إبليس قريبا ويأتي شرحه مستوفى في الطب وقوله العنان هو
~~السحاب وزنا ومعنى وواحده عنانة كسحابة كذلك وقوله وهو السحاب من تفسير بعض
~~الرواة أدرجه في الخبر الحديث الخامس حديث أبي هريرة وقد تقدم شرحه في
~~الجمعة وقوله فيه عن أبي سلمة هو بن عبد الرحمن وقوله
# 3040 والأغر كذا للأكثر بالمعجمة والراء الثقيلة ووقع في رواية الكشميهني
~~والأعرج بالعين المهملة الساكنة وآخره جيم والأول أرجح فإنه مشهور من رواية
~~الأغر نعم أخرجه النسائي من وجهين آخرين عن الزهري عن الأعرج وحده ورواية
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب وأبي عبد
~~الله الأغر ثلاثتهم عن أبي هريرة أفاده الجياني عن بن السكن قال وبان بذلك
~~أن الحديث حديث الأغر لا الأعرج قلت بل ورد من رواية الأعرج أيضا أخرجه
~~النسائي من طريق عقيل ومن طريق عمرو بن الحارث كلاهما عن الزهري عن الأعرج
~~عن أبي هريرة فظهر أن الزهري حمله عن جماعة وكان تارة يفرده عن بعضهم وتارة
~~يذكره عن اثنين منهم وتارة عن ثلاثة والله أعلم وقد تقدم في الجمعة من
~~رواية بن أبي ذئب وأخرجه مسلم من رواية يونس عن الزهري عن الأغر وحده
~~وأخرجه النسائي أيضا من PageV06P309 رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن
~~أبي سلمة والأغر جمع بينهما كإبراهيم بن سعد وأخرجه مسلم والنسائي من طريق
~~سفيان عن الزهري عن سعيد وحده ورواه مالك عن الزهري عن بن سلمة وحده الحديث
~~السادس حديث أبي هريرة في الدعاء لحسان والغرض منه ذكر روح القدس وقد تقدم
~~شرحه في المساجد من كتاب الصلاة وبينت أنه من رواية سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة أو عن حسان وأنه ms04309 لم يحضر مراجعته لحسان وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~رواية عبد الجبار بن العلاء عن سفيان قال ما حفظت عن الزهري الا عن سعيد عن
~~أبي هريرة فعلى هذا فكأن أبا هريرة حدث سعيدا بالقصة بعد وقوعها بمدة ولهذا
~~قال الإسماعيلي سياق البخاري صورته صورة الإرسال وهو كما قال وقد ظهر
~~الجواب عنه بهذه الرواية الحديث السابع حديث البراء بن عازب في ذكر حسان
~~أيضا والغرض منه الإشارة إلى أن المراد بروح القدس في الحديث الذي قبله
~~جبريل وسيأتي شرحه في كتاب الأدب وقوله
# 3041 قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان يقتضي أنه من مسند البراء بن
~~عازب ولكن أخرجه الترمذي من رواية يزيد بن زريع عن سعيد فجعله من رواية
~~البراء عن حسان الحديث الثامن حديث أنس كأني أنظر إلى غبار ساطع في سكة بني
~~غنم السكة بكسر المهملة والتشديد الزقاق وبنو غنم بفتح المعجمة وسكون النون
~~بطن من الخزرج وهم بنو غنم بن مالك بن النجار منهم أبو أيوب الأنصاري
~~وآخرون ووهم من زعم أن المراد بهم هنا بنو غنم حي من بني تغلب بفتح المثناة
~~وسكون المعجمة فإن أولئك لم يكونوا بالمدينة يومئذ
# 3042 قوله زاد موسى موكب جبريل موسى هو بن إسماعيل التبوذكي ومراده أنه
~~روى هذا الحديث عن جرير بن حازم بالإسناد المذكور فزاد في المتن هذه
~~الزيادة وطريق موسى هذه موصولة في المغازي عنه وهو مما يدل على أنه قد يعلق
~~عن بعض مشايخه ما سمعه منه فلم يطرد له في ذلك عمل مستمر فإن كلا من أبي
~~عاصم وموسى من مشايخه وقد علق عن أبي عاصم ما أخذه عنه بواسطة وعلق عن موسى
~~ما أخذه عنه بغير واسطة ففيه رد على من قال كل ما يعلقه عن مشايخه محمول
~~على أنه سمعه منهم وفيه رد على من قال أن الذي يذكر عن مشايخه من ذلك يكون
~~مما حمله عنهم بالمناولة لأنه صرح في المغازي بتحديث موسى له بهذا الحديث
~~فلو كان مناولة لم ms04310 يصرح بالتحديث وقوله موكب جبريل يجوز فيه الحركات الثلاث
~~كنظائره ورجح بن التين الخفض وإسحاق المذكور في الرواية الأولى هو بن
~~راهويه كما بينه بن السكن وجزم به الكلاباذي وسيأتي بقية شرح المتن في كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى الحديث التاسع حديث عائشة أن الحارث بن هشام سأل
~~عن كيفية مجيء الوحي وقد تقدم شرحه في أول الكتاب وقدمت أن عامر بن صالح
~~الزبيري رواه عن هشام فجعله من رواية عائشة عن الحارث بن هشام وإني وجدت له
~~متابعا على ذلك عند بن منده وهو يتضمن الرد على الحاكم حيث زعم أن عامر بن
~~صالح تفرد بالزيادة المذكورة والمتابع المذكور أخرجه بن منده من طريق عبد
~~الله بن الحارث عن هشام عن عائشة عن الحارث بن هشام قال سألت الحديث العاشر
~~حديث أبي هريرة من أنفق زوجين وقد تقدم الكلام عليه في أول الجهاد والغرض
~~منه ذكر خزنة الجنة وقوله
# 3044 في الإسناد حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~الإسماعيلي في الجهاد أدخل الأوزاعي بين يحيى وأبي سلمة في هذا الحديث محمد
~~بن إبراهيم التيمي قلت روايته عنه عند النسائي ويحيى معروف بالرواية عن أبي
~~سلمة فلعل محمدا أثبته في هذا الحديث الحديث الحادي عشر حديث عائشة في سلام
~~جبريل وسيأتي الكلام عليه في المناقب وإسماعيل شيخ البخاري فيه هو بن أبي
~~أويس وسليمان هو بن بلال ويونس هو بن يزيد الأيلي وقد خالفه معمر عن الزهري
~~في إسناده فقال عن عروة عن عائشة أخرجه النسائي وقال هذا خطأ والصواب رواية
~~يونس الحديث الثاني عشر حديث بن عباس في نزول قوله تعالى PageV06P310
# 3046 وما نتنزل الا بأمر ربك وسيأتي شرحه في تفسير سورة مريم وسياقه هنا
~~على لفظ وكيع ويحيى الراوي عنه هو بن موسى ويقال بن جعفر وعمر بن ذر بضم
~~العين اتفاقا وغلط من قال فيه عمرو الحديث الثالث عشر حديثه في الأحرف
~~السبعة وسيأتي شرحه في فضائل القرآن الحديث الرابع ms04311 عشر حديثه في مدارسة
~~جبريل في رمضان وقد تقدم شرحه في كتاب الصيام وقوله
# 3048 وعن عبد الله أخبرنا معمر بهذا الإسناد هو موصول عن محمد بن مقاتل
~~وكأن بن المبارك كان يفصل الرواية فيه عن شيخيه وقد تقدم نظير ذلك في بدء
~~الوحي الحديث الخامس عشر والسادس عشر قوله وروى أبو هريرة وفاطمة رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل كان يعارضه القرآن أما حديث
~~أبي هريرة فوصله في فضائل القرآن ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى وأما
~~حديث فاطمة فوصله في علامات النبوة ويأتي شرحه هناك أيضا إن شاء الله تعالى
~~الحديث السابع عشر حديث أبي مسعود في صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقدم مشروحا في أوائل الصلاة وقوله
# 3049 فصلى إمام رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح الهمزة من إمام وحكى
~~بن مالك أنه روى بالكسر واستشكله لأن إمام معرفة والموضع موضع الحال فوجب
~~جعله نكرة بالتأويل الحديث الثامن عشر حديث أبي ذر وقد تقدم مضموما إلى
~~حديث آخر في كتاب الاستقراض ويأتي مطولا في الاستئذان ويأتي شرحه هناك إن
~~شاء الله تعالى وقوله
# 3050 هنا قال وإن زنى لم يعين القائل وبين في تلك الرواية أنه أبو ذر
~~الراوي وقوله في آخره قال وأن فيه دلالة على جواز حذف فعل الشرط والاكتفاء
~~بحرفه قاله بن مالك وفيه نظر لأنه يتبين بالرواية الأخرى أن هذا من تصرف
~~بعض الرواة الحديث التاسع عشر حديث أبي هريرة الملائكة يتعاقبون تقدم
~~مشروحا في أوائل الصلاة PageV06P311 الحديث العشرون حديث أبي هريرة إذا قال
~~أحدكم آمين الحديث وهو بإسناد الذي قبله عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عنه ووقع في كثير من النسخ هنا باب إذا قال أحدكم إلى آخر
~~الحديث فصار ترجمة بغير حديث وصارت الأحاديث التي تتلوه لا تعلق لها به
~~فأشكل أمره جدا وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر فخف الأشكال لكن لو قال وبهذا
~~الإسناد ms04312 أو وبه قال أو نحو ذلك لزال الأشكال وقد صنع ذلك الاسماعيلي فإنه
~~ساق حديث يتعاقبون فلما فرغ قال وبهذا الاسناد إذا قال أحدكم فساقه من
~~طريقين عن أبي الزناد كذلك وظهر بهذا أن هذا الحديث وما بعده من الأحاديث
~~بقية ترجمة ذكر الملائكة والله أعلم الحديث الحادي والعشرون حديث عائشة
~~حشوت وسادة تقدم في البيوع ويأتي شرحه في اللباس ومحمد شيخ البخاري فيه هو
~~بن سلام وقد تقدم قبل أبواب حديث آخر قال فيه حدثنا بن سلام حدثنا مخلد بن
~~يزيد الحديث الثاني والعشرون حديث أبي طلحة وشيخ البخاري فيه هو أحمد بن
~~صالح كما جزم به أبو نعيم قال الدارقطني لم يذكر الأوزاعي بن عباس في
~~اسناده يعني حيث رواه عن الزهري عن عبيد الله قال والقول قول من أثبته قال
~~PageV06P314 ورواه سالم أبو النضر عن عبيد الله نحو رواية الأوزاعي قلت هو
~~عند الترمذي والنسائي من طريق أبي النضر عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت
~~على أبي طلحة نحوه وأخرج النسائي رواية الأوزاعي فأثبت بن عباس تارة وأسقطه
~~تارة ورجح رواية من أثبته وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب اللباس إن شاء الله
~~تعالى الحديث الثالث والعشرون حديث بن عمر
# 3055 قوله حدثني عمرو كذا للأكثر وظن بعضهم أنه بن الحارث وهو خطأ لأنه
~~لم يدرك سالما والصواب عمر بضم العين بغير واو وهو بن محمد بن زيد بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب وثبت كذلك في رواية الكشميهني وكذا وقع في اللباس عن
~~يحيى بن سليمان بهذا الإسناد وقوله وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل
~~فقال أنا لا ندخل كذا أورده هنا مختصرا وساقه في اللباس بتمامه وسيأتي شرحه
~~هناك إن شاء الله تعالى الحديث الرابع والعشرون حديث أبي هريرة إذا قال
~~الإمام سمع الله لمن حمده تقدم مشروحا في صفة الصلاة الحديث الخامس
~~والعشرون حديثه أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه وقد تقدم مشروحا أيضا
~~في صفة الصلاة وبن فليح هو ms04313 محمد ووقع في بعض النسخ بن أفلح وهو تصحيف
~~الحديث السادس والعشرون حديث يعلى بن أمية
# 3058 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة وعمرو هو بن دينار وعطاء هو بن أبي
~~رباح وصفوان بن يعلى أي بن أمية وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق وهم
~~مكيون قوله يقرأ على المنبر ونادوا يا مال في رواية الكشميهني ونادوا يا
~~مالك وسيأتي الكلام عليه في التفسير قوله قال سفيان هو بن عيينة في قراءة
~~عبد الله أي بن مسعود ونادوا يا مال يعني بغير كاف الحديث السابع والعشرون
~~حديث عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل أتى عليكم يوم أشد من
~~يوم أحد الحديث
# 3059 قوله بن عبد يا ليل بتحتانية وبعد الألف لام مكسورة ثم تحتانية
~~ساكنة ثم لام بن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام وآخره لام واسمه كنانة
~~والذي في المغازي أن الذي كلمه هو عبد يا ليل نفسه وعند أهل النسب أن عبد
~~كلال أخوه لا أبوه وأنه عبد يا ليل بن عمرو بن عمير بن عوف ويقال اسم بن
~~عبد ياليل مسعود وله أخ أعمى له ذكر في السيرة في قذف النجوم عند المبعث
~~النبوي وكان بن عبد ياليل من أكابر أهل الطائف من ثقيف وقد روى عبد بن حميد
~~في تفسيره من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى على رجل من القريتين
~~عظيم قال نزلت في عتبة بن ربيعة وبن عبد ياليل الثقفي ومن طريق قتادة قال
~~هما الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود ورواه بن أبي حاتم من وجه آخر عن
~~مجاهد وقال فيه يعني كنانة وروى الطبري من طريق السدي قال هما الوليد بن
~~المغيرة وكنانة بن عبد بن عمرو بن عمير عظيم أهل الطائف وقد ذكر موسى بن
~~عقبة وبن إسحاق أن كنانة بن عبد ياليل وفد مع وفد الطائف سنة عشر فأسلموا
~~وذكره بن عبد البر في الصحابة لذلك لكن ذكر المديني أن الوفد أسلموا الا ms04314
~~كنانة فخرج إلى الروم ومات بها بعد ذلك والله أعلم وذكر موسى بن عقبة في
~~المغازي عن بن شهاب أنه صلى الله عليه وسلم لما مات أبو طالب توجه إلى
~~الطائف رجاء أن يؤوه فعمد إلى ثلاثة نفر من ثقيف وهم سادتهم وهم إخوة عبد
~~ياليل وحبيب ومسعود بنو عمرو فعرض عليهم نفسه وشكى إليهم ما انتهك منه قومه
~~فردوا عليه أقبح رد وكذا ذكره بن إسحاق بغير إسناد مطولا وذكر بن سعد أن
~~ذلك كان في شوال سنة عشر من المبعث وأنه كان بعد موت أبي طالب وخديجة قوله
~~على وجهي أي على الجهة المواجهة لي قوله بقرن الثعالب هو ميقات أهل نجد
~~ويقال له قرن المنازل أيضا وهو على يوم وليلة من مكة وقرن كل جبل صغير
~~منقطع من جبل كبير وحكى PageV06P315 عياض أن بعض الرواة ذكره بفتح الراء
~~قال هو غلط وحكى القابسي أن من سكن الراء أراد الجبل ومن حركها أراد الطريق
~~التي بقرب منه وأفاد بن سعد أن مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بالطائف كانت
~~عشرة أيام قوله ملك الجبال أي الموكل بها قوله فسلم علي ثم قال يا محمد
~~فقال ذلك فيما شئت أن شئت كذا لأبي ذر عن شيخيه وله عن الكشميهني مثله الا
~~أنه قال فما شئت وقد رواه الطبراني عن مقدام بن داود عن عبد الله بن يوسف
~~شيخ البخاري فقال يا محمد أن الله بعثني إليك وأنا ملك الجبال لتأمرني
~~بأمرك فيما شئت أن شئت قوله ذلك مبتدأ وخبره محذوف تقديره كما علمت أو كما
~~قال جبريل وقوله ما شئت استفهام وجزاؤه مقدر أي أن شئت فعلت قوله الاخشبين
~~بالمعجمتين هما جبلا مكة أبو قبيس والذي يقابله وكأنه قعيقعان ومال الصغاني
~~بل هو الجبل الأحمر الذي يشرف على قعيقعان ووهم من قال هو ثور كالكرماني
~~وسميا بذلك لصلابتهما وغلظ حجارتهما والمراد باطباقهما أن يلتقيا على من
~~بمكة ويحتمل أن يريد أنهما يصيران طبقا واحدا قوله بل أرجو كذا لأكثرهم ms04315
~~وللكشميهني أنا أرجو وفي هذا الحديث بيان شفقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قومه ومزيد صبره وحلمه وهو موافق لقوله تعالى فبما رحمة من الله لنت
~~لهم وقوله وما أرسلناك الا رحمة للعالمين الحديث الثامن والعشرون حديث بن
~~مسعود في قوله تعالى
# 3060 فكان قاب قوسين وسيأتي الكلام عليه في تفسير سورة النجم الحديث
~~التاسع والعشرون حديثه في قوله تعالى لقد رأى من آيات ربه الكبرى وسيأتي
~~الكلام عليه أيضا في تفسير سورة النجم وقوله فيه رأى رفرفا أخضر كذا للأكثر
~~وفي رواية الحموي والمستملي خضرا وهو بفتح أوله وكسر ثانيه مصروفا يقولون
~~أخضر خضر كما قالوا أعور عور ولبعضهم بسكون ثانيه بلفظ التأنيث ويحتاج إلى
~~ثبوت أن الرفرف يؤنث وقد زعم بعضهم أنه جمع رفرفة فعلى هذا فيتجه وقال
~~الكرماني تبعا للخطابي يحتمل أن يكون جبريل بسط أجنحته كما يبسط الثوب وهذا
~~لا يخفى بعده الحديث الثلاثون حديث عائشة ذكره من وجهين أحدهما من رواية
~~القاسم عنها قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم أي دخل في أمر عظيم أو
~~الخبر محذوف والثاني من رواية مسروق قال قلت لعائشة فأين
# 3063 قوله ثم دنى فتدلى الحديث نحوه ومحمد بن يوسف شيخه فيه هو البيكندي
~~كما جزم به أبو علي الجياني وبن أشوع بالمعجمة وزن أحمد واسمه سعيد بن عمرو
~~بن أشوع نسبة لجده وللأكثر بن الأشوع ووهم من قال هنا عن أبي الأشوع فإنها
~~ليست كنيته وسيأتي شرحه أيضا في تفسير سورة النجم الحديث الحادي والثلاثون
~~حديث سمرة رأيت الليلة رجلين أتياني ذكره مختصرا جدا وقد مضى مطولا في
~~أواخر الجنائز والمقصود منه ذكر مالك خازن النار وجبريل وميكائيل الحديث
~~الثاني والثلاثون حديث أبي هريرة إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه الحديث
# 3065 قوله تابعه شعبة وأبو حمزة وبن داود وأبو معاوية عن الأعمش أي عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة فأما متابعة شعبة فوصلها المؤلف في النكاح وسيأتي
~~شرح المتن هناك وأما متابعة أبي حمزة ms04316 فلم اجدها وأما متابعة بن داود وهو
~~عبد الله الخريبي بالمعجمة والراء والموحدة مصغر فوصلها مسدد في مسنده
~~PageV06P316 الكبير عنه وأما متابعة أبي معاوية فوصلها مسلم والنسائي من
~~طريقه الحديث الثالث والثلاثون حديث جابر في فترة الوحي وقد تقدم مشروحا في
~~بدء الوحي الحديث الرابع والثلاثون حديث بن عباس في رؤية الأنبياء ومالك
~~خازن النار وغير ذلك وسيأتي شرحه في أحاديث الأنبياء إن شاء الله تعالى قال
~~الإسماعيلي جمع البخاري بين روايتي شعبة وسعيد وساقه على لفظ سعيد وفي
~~روايته زيادة ظاهرة على رواية شعبة قلت سأبين ذلك هناك إن شاء الله تعالى
~~الحديث الخامس والثلاثون والسادس والثلاثون
# 3067 قوله قال أنس وأبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تحرس الملائكة
~~المدينة من الدجال أما حديث أنس فوصله المؤلف في فضل المدينة أواخر الحج
~~وتقدم الكلام عليه هناك وكذا حديث أبي بكرة وقد وصله المؤلف أيضا في الفتن
~~ويأتي الإلمام بما يتعلق به هناك إن شاء الله تعالى وقوله آدم طوالا هو بمد
~~ألف آدم كلفظ جد البشر والمراد هنا وصف موسى بالأدمة وهي لون بين البياض
~~والسواد عقولهم وقال بن عباس دهاقا ممتلئا كواعب نواهد الرحيق الخمر
~~التسنيم يعلو شراب أهل الجنة ختامه طينه مسك نضاختان فياضتان يقال موضونة
~~منسوجة منه وضين الناقة والكوب ما لا أذن له ولا عروة والأباريق ذوات
~~الآذان والعرا عربا مثقلة وأحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها أهل مكة العربة
~~وأهل المدينة الغنجة وأهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان
~~الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال أيضا لا شوك له والعرب
~~المحببات إلى أزواجهن ويقال مسكوب جار وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض لغوا
~~باطلا تأثيما كذبا أفنان أغصان وجنى الجنتين دان ما يجتنى قريب مدهامتان
~~سوداوان من الري ورجح PageV06P317
# | 1 ( قوله باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة )
# أي موجودة الآن وأشار بذلك إلى الرد على من زعم من المعتزلة أنها لا توجد
~~الا يوم القيامة وقد ذكر المصنف ms04317 في الباب أحاديث كثيرة دالة على ما ترجم به
~~فمنها ما يتعلق بكونها موجودة الآن ومنها ما يتعلق بصفتها وأصرح مما ذكره
~~في ذلك ما أخرجه أحمد وأبو داود بإسناد قوي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل أذهب فأنظر إليها الحديث قوله
~~وقال أبو العالية مطهرة من الحيض والبول والبصاق كلما رزقوا منها الخ وصله
~~بن أبي حاتم من طريقه مفرقا دون أوله وأخرج من طريق مجاهد نحوه وزاد ومن
~~المني والولد ومن طريق قتادة لكن قال من الأذى والإثم وروى هذا عن قتادة
~~موصولا قال عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا ولا يصح إسناده وأخرج الطبري
~~نحو ذلك عن عطاء وأتم منه وروى بن أبي حاتم أيضا من طريق يحيى بن أبي كثير
~~قال يطوف الولدان على أهل الجنة بالفواكه فيأكلونها ثم يؤتون بمثلها فيقول
~~أهل الجنة هذا الذي أتيتمونا به آنفا فيقولون لهم كلوا فإن اللون واحد
~~والطعم مختلف وقيل المراد بالقبلية هنا ما كان في الدنيا وروى بن أبي حاتم
~~أيضا والطبري ذلك من طريق السدي بأسانيده قال أتوا بالثمرة في الجنة فلما
~~نظروا إليها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا ورجح PageV06P320 هذا
~~الطبري من جهة ما دلت عليه الآية من عموم قولهم ذلك في كل ما رزقوه قال
~~فيدخل في ذلك أول رزق رزقوه فيتعين أن لا يكون قبله الا ما كان في الدنيا
~~قوله يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعم هو كقول بن عباس ليس في الدنيا مما في
~~الجنة الا الأسماء وقال الحسن معنى قوله متشابها أي خيارا لا رداءة فيه
~~تنبيه وقع في رواية الكشميهني هذا الذي رزقنا من قبل أتينا ولغيره أوتينا
~~وهو الصواب قال بن التين هو من أوتيته بمعنى أعطيته وليس من أتيته بالقصر
~~بمعنى جئته قوله قطوفها يقطفون كيف شاءوا دانية قريبة أما قوله يقطفون كيف
~~شاءوا فرواه عبد بن حميد من طريق إسرائيل عن أبي ms04318 إسحاق عن البراء قال في
~~قوله قطوفها دانية قال يتناول منها حيث شاء وأما قوله دانية قريبة فرواه بن
~~أبي حاتم من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن البراء أيضا ومن طريق قتادة قال
~~دنت فلا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك قوله الارائك السرر رواه عبد بن حميد
~~بإسناد صحيح من طريق حصين عن مجاهد عن بن عباس قال الارائك السرر في الحجال
~~ومن طريق منصور عن مجاهد نحوه ولم يذكر بن عباس ومن طريق الحسن ومن طريق
~~عكرمة جميعا أن الاريكة هي الحجلة على السرير وعن ثعلب الاريكة لا تكون الا
~~سريرا متخذا في قبة عليه شواره قوله وقال الحسن النضرة في الوجه والسرور في
~~القلب رواه عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله تعالى
~~ولقاهم نضرة وسرورا فذكره قوله وقال مجاهد سلسبيلا حديدة الجرية وصله سعيد
~~بن منصور وعبد بن حميد من طريق مجاهد وحديدة بفتح المهملة وبدالين مهملتين
~~أيضا أي قوية الجرية وذكر عياض أن القابسي رواها حريدة براء بدل الدال
~~الأولى وفسرها بلينة قال والذي قاله لا يعرف وإنما فسروا السلسبيل بالسهلة
~~اللينة الجرية قلت يشير بذلك إلى تفسير قتادة رواه عبد بن حميد عنه قال في
~~قوله تعالى عينا فيها تسمى سلسبيلا قال سلسة لهم يصرفونها حيث شاءوا وقد
~~روى عبد بن حميد أيضا عن مجاهد قال تجري شبه السيل وهذا يؤيد رواية الأصيلي
~~أنه أراد قوة الجري والذي يظهر إنهما لم يتواردا على محل واحد بل أراد
~~مجاهد صفة جرى العين وأراد قتادة صفة الماء وروى بن أبي حاتم عن عكرمة قال
~~السلسبيل اسم العين المذكورة وهو ظاهر الآية ولكن استبعد لوقوع الصرف فيه
~~وأبعد من زعم أنه كلام مفصول من فعل أمر واسم مفعول قوله غول وجع البطن
~~ينزفون لا تذهب عقولهم رواه عبد بن حميد من طريق مجاهد قال في قوله لا فيها
~~غول ولا هم عنها ينزفون فذكره قوله وقال بن عباس دهاقا ممتلئة وصله ms04319 عبد بن
~~حميد من طريق عكرمة عنه قال الكأس الدهاق الممتلئة المتتابعة وسيأتي في
~~أيام الجاهلية من وجه آخر قوله كواعب نواهد وصله بن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس قال في قوله تعالى كواعب اترابا قال نواهد انتهى
~~وهو جمع ناهد والناهد هي التي بدا نهدها قوله الرحيق الخمر وصله بن جرير من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى رحيق مختوم قال الخمر ختم
~~بالمسك وقيل الرحيق هو الخالص من كل شيء قوله التسنيم يعلو شراب أهل الجنة
~~وصله عبد بن حميد بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال التسنيم يعلو
~~شراب أهل الجنة وهو صرف للمقربين ويمزج لأصحاب اليمين قوله ختامه طينه مسك
~~وصله بن أبي حاتم من طريق مجاهد في قوله ختامه مسك قال طينه مسك قال بن
~~القيم في حادي الأرواح تفسير مجاهد هذا يحتاج إلى تفسير والمراد ما يبقى
~~آخر الإناء من الدردى مثلا قال وقال بعض الناس معناه آخر PageV06P321 شربهم
~~يختم برائحة المسك قلت هذا أخرجه بن أبي حاتم أيضا من طريق أبي الدرداء قال
~~في قوله ختامه مسك قال هو شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر شرابهم وعن
~~سعيد بن جبير ختامه آخر طعمه قوله نضاختان فياضتان وصله بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله يقال موضونة منسوجة منه وضين الناقة
~~هو قول الفراء قال في قوله موضونة أي منسوجة وإنما سمعت العرب وضين الناقة
~~وضينا لأنه منسوج وقال أبو عبيدة في المجاز في قوله على سرر موضونة يقال
~~متداخلة كما يوصل حلق الدرع بعضها في بعض مضاعفة قال والوضين البطان إذا
~~نسج بعضه على بعض مضاعفا وهو وضين في موضع موضون وروى بن أبي حاتم من طريق
~~الضحاك في قوله موضونة قال التوضين التشبيك والنسج يقول وسطها مشبك منسوج
~~ومن طريق عكرمة في قوله موضونة قال مشبكة بالدر والياقوت قوله والكوب ما ms04320 لا
~~أذن له ولا عروة والاباريق ذوات الآذان والعرى هو قول الفراء سواء وروى عبد
~~بن حميد من طريق قتادة قال الكوب الذي دون الابريق ليس له عروة قوله عربا
~~مثقلة أي مضمومة الراء واحدها عروب مثل صبور وصبر أي على وزنه وهذا قول
~~الفراء وحكى عن الأعمش قال كنت أسمعهم يقولون عربا بالتخفيف وهو كالرسل
~~والرسل بالتخفيف في لغة تميم وبكر قال الفراء والوجه التثقيل لأن كل فعول
~~أو فعيل أو فعال جمع على هذا المثال فهو مثقل مذكرا كان أو مؤنثا قلت
~~مرادهم بالتثقيل الضم وبالتخفيف الاسكان قوله يسميها أهل مكة العربة الخ
~~جزم الفراء بأنها الغنجة وأخرجه بن أبي حاتم عن عكرمة ومن طريق بريدة قال
~~هي الشكلة بلغة أهل مكة والمغنوجة بلغة أهل المدينة ومثله في كتاب مكة
~~للفاكهي وروى بن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم قال هي الحسنة الكلام ومن
~~طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا العرب كلامهن عربي وهو ضعيف منقطع
~~وأخرج الطبري من طريق تميم بن حذام في قوله عربا قال العربة الحسنة التبعل
~~كانت العرب تقول إذا كانت المرأة حسنة التبعل أنها لعربة ومن طريق عبد الله
~~بن عبيد بن عمير المكي قال العربة التي تشتهي زوجها ألا ترى أن الرجل يقول
~~للناقة أنها لعربة قوله وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق يريد
~~تفسير قوله تعالى فروح وريحان قال الفريابي حدثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله فروح قال جنة وريحان قال رزق وأخرجه البيهقي في الشعب من
~~طريق آدم عن ورقاء بسنده بلفظ فروح وريحان قال الروح جنة ورخاء والريحان
~~رزق قوله والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال أيضا الذي لا شوك له
~~وصله الفريابي والبيهقي عن مجاهد في قوله وطلح منضود قال الموز المتراكم
~~والسدر المخضود الموقر حملا ويقال أيضا الذي لا شوك فيه وذلك لأنهم كانوا
~~يعجبون بوج وظلاله من طلح وسدر قلت وج بفتح الواو وتشديد الجيم بالطائف
~~وكأن ms04321 عياضا لم يقف على ذلك فزعم في أواخر المشارق أن الذي وقع في البخاري
~~تخليط قال والصواب والطلح الموز والمنضود الموقر حملا الذي نضد بعضه على
~~بعض من كثرة حمله كذا قال وقد نقل الطبري القولين عن جمع من العلماء
~~بأسانيده إليهم فنقل الأول عن مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير ونقل الثاني عن
~~بن عباس وقتادة وعكرمة وقسامة بن زهير وغيرهم وكأن عياضا استبعد تفسير
~~الخضد بالثقل لأن الخضد في اللغة القطع وقد نقل أهل اللغة أيضا أن الخضد
~~التثني وعليه يحمل التأويل الأول أي أنه من كثرة حمله انثنى وأما التأويل
~~الذي ذكره PageV06P322 هو فقد نقل الطبري اتفاق أهل التأويل من الصحابة
~~والتابعين على أن المراد بالطلح المنضود الموز وأسند عن على أنه كان يقولها
~~والطلع بالعين قال فقيل له أفلا تغيرها قال أن القرآن لا يهاج اليوم فظهر
~~بذلك فساد الاعتراض وأن الذي وقع في الأصل هو الصواب والله أعلم قوله
~~والعرب المحببات إلى أزواجهن كذا أخرجه عبد بن حميد والفريابي والطبري
~~وغيرهم من طريق مجاهد وغيره ورواه الفريابي من وجه آخر عن مجاهد قال العرب
~~العواشق وأخرج الطبري نحوه عن أم سلمة مرفوعا قوله مسكوب جار يريد تفسير
~~قوله تعالى وماء مسكوب وقوله وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض وصله والذي قبله
~~الفريابي أيضا عن مجاهد وقال أبو عبيدة في المجاز المرفوعة العالية تقول
~~بناء مرتفع أي عال وروى بن حبان والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري في قوله
~~وفرش مرفوعة قال ارتفاعها مسيرة خمسمائة عام قال القرطبي معناه أن الفرش
~~الدرجة وهذا القدر ارتفاع قال وقيل المراد بالفرش المرفوعة النساء
~~المرتفعات القدر لحسنهن وجمالهن قوله لغوا باطلا تأثيما كذبا يريد تفسير
~~قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما وقد وصله أيضا الفريابي عن
~~مجاهد كذلك قوله أفنان أغصان يريد تفسير قوله تعالى ذواتا أفنان وقوله وجنى
~~الجنتين دان ما يجتنى من قريب وصل ذلك الطبري عن مجاهد وعن الضحاك يعني
~~أفنان ألوان من الفاكهة وواحدها على ms04322 هذا فن وعلى الأول فنن وقوله مدهامتان
~~سوداوان من الري وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ مسوادتان وقال الفراء قوله
~~مدهامتان يعني خضراوان إلى السواد من الري وعن عطية كادتا أن تكونا سوداوين
~~من شدة الري وهما خضراوان إلى السواد ثم ذكر المصنف في الباب ستة عشر حديثا
~~الأول حديث بن عمر في عرض مقعد الميت عليه وقد تقدم شرحه في أواخر الجنائز
~~وهو من أوضح الأدلة على مقصود الترجمة وقوله
# 3068 في آخره فمن أهل النار زاد إبراهيم بن شريك عن أحمد بن يونس شيخ
~~البخاري فيه حتى يبعثه الله يوم القيامة أخرجه الإسماعيلي وقد تقدمت هذه
~~الزيادة أيضا والكلام عليها في الجنائز الثاني حديث أبي رجاء وهو العطاردي
~~عن عمران بن حصين في أكثر أهل الجنة وسيأتي شرحه في كتاب الرقاق مع بيان
~~الاختلاف فيه على أبي رجاء والغرض منه هنا
# 3069 قوله اطلعت في الجنة فإنه يدل على أنها موجودة حالة اطلاعه وهو
~~مقصود الترجمة وسلم بفتح المهملة وسكون اللام وزرير بوزن عظيم أوله زاي
~~بعدها راء وآخره راء أيضا الثالث حديث أبي هريرة في قصة القصر الذي رأى
~~لعمر في الجنة وسيأتي شرحه في مناقبه والغرض منه
# 3070 قوله رأيتني في الجنة وهذا وأن كان مناما لكن رؤيا الأنبياء حق ومن
~~ثم أعمل حكم غيرة عمر حتى أمتنع من دخول القصر وقد روى أحمد من حديث معاذ
~~قال أن عمر من أهل الجنة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ما يرى في
~~يقظته أو نومه سواء وأنه قال بينا أنا في الجنة إذ رأيت فيها جارية فقلت
~~لمن هذه فقيل لعمر بن الخطاب الرابع حديث أبي موسى الخيمة درة مجوفة طولها
~~كذا للأكثر وللسرخسي والمستملي در مجوف طوله وقع عندهما بصيغة المذكر ووجهه
~~أن المقصود معنى الخيمة وهو الشيء الساتر ونحو ذلك وسيأتي شرح هذا الحديث
~~في تفسير سورة الرحمن وقوله وقال أبو عبد الصمد والحارث بن عبيد عن أبي
~~عمران ستون ميلا يعني أنهما ms04323 رويا هذا الحديث بهذا الإسناد فقالا ستون بدل
~~قول همام ثلاثون وطريق أبي عبد الصمد وهو عبد العزيز بن عبد الصمد العمي
~~وصلها المؤلف هناك وطريق الحارث بن عبيد وهو بن قدامة وصلها مسلم ولفظه أن
~~PageV06P323 للعبد في الجنة لخيمة من لؤلؤة مجوفة طولها ستون ميلا الحديث
~~الخامس حديث أبي هريرة فيما أعد لأهل الجنة سيأتي شرحه في تفسير سورة
~~السجدة الحديث السادس والسابع حديث أبي هريرة في صفة أهل الجنة أورده من
~~طريقين وقد ذكره من طريق ثالثة سيأتي في هذا الباب أيضا وقد ذكر بعضه في
~~صفة آدم من وجه رابع
# 3073 قوله أول زمرة أي جماعة قوله صورتهم على صورة القمر ليلة البدر أي
~~في الاضاءة وسيأتي بيان ذلك في الرقاق بلفظ يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا
~~تضئ وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر وفي الرواية الثانية هنا والذين على
~~اثرهم كأشد كوكب إضاءة زاد مسلم في رواية أخرى ثم هم بعد ذلك منازل قوله لا
~~يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون زاد في صفة آدم ولا يبولون ولا يتفلون
~~وفي الرواية الثانية لا يسقمون وقد اشتمل ذلك على نفي جميع صفات النقص عنهم
~~ولمسلم من حديث جابر يأكل أهل الجنة ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون طعامهم
~~ذلك جشاء كريح المسك وكأنه مختصر مما أخرجه النسائي من حديث زيد بن أرقم
~~قال جاء رجل من أهل الكتاب فقال يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون
~~ويشربون قال نعم أن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع قال
~~الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى قال تكون حاجة أحدهم
~~رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك وسمى الطبراني في روايته هذا السائل ثعلبة
~~بن الحارث قال بن الجوزي لما كانت اغذية أهل الجنة في غاية اللطافة
~~والاعتدال لم يكن فيها أذى ولا فضلة تستقذر بل يتولد عن تلك الأغذية أطيب
~~ريح وأحسنه قوله آنيتهم فيها الذهب زاد في الرواية الثانية والفضة وقال في ms04324
~~الامشاط عكس ذلك وكأنه اكتفى في الموضعين بذكر أحدهما عن الآخر فإنه يحتمل
~~أن يكون الصنفان لكل منهم ويحتمل أن يكون أحد الصنفين لبعضهم والآخر للبعض
~~الآخر ويؤيده حديث أبي موسى مرفوعا جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان
~~من فضة آنيتهما وما فيهما الحديث متفق عليه ويؤيد الأول ما أخرجه الطبراني
~~بإسناد قوي عن أنس مرفوعا أن أدنى أهل الجنة درجة لمن يقوم على رأسه عشرة
~~آلاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والأخرى من فضة الحديث تنبيه
~~المشط بتثليث الميم والأفصح ضمها قوله ومجامرهم الألوة الألوة العود الذي
~~يبخر به قيل جعلت مجامرهم نفس العود لكن في الرواية الثانية ووقود مجامرهم
~~الألوة فعلى هذا في رواية الباب تجوز ووقع في رواية الصغاني بعد قوله
~~الألوة قال أبو اليمان يعني العود والمجامر جمع مجمرة وهي المبخرة سميت
~~مجمرة لأنها يوضع فيها الجمر ليفوح به ما يوضع فيها من البخور والالوة بفتح
~~الهمزة ويجوز ضمها وبضم اللام وتشديد الواو وحكى بن التين كسر الهمزة
~~وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زائدة قال الأصمعي أراها فارسية عربت وقد
~~يقال أن رائحة العود إنما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها ومن ثم
~~قال الأسماعيلي بعد تخريج الحديث المذكور ينظر هل في الجنة نار ويجاب
~~باحتمال أن يشتعل بغير نار بل بقوله كن وإنما سميت مجمرة باعتبار ما كان في
~~الأصل ويحتمل أن يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا احراق أو يفوح بغير اشتعال
~~ونحو ذلك ما أخرجه الترمذي من حديث بن مسعود مرفوعا أن الرجل في الجنة
~~ليشتهي الطير فيخر بين يديه مشويا وفيه الاحتمالات المذكورة وقد ذكر نحو
~~ذلك بن القيم في الباب الثاني والأربعين من حادي الأرواح وزاد في الطير أو
~~يشوى خارج الجنة أو بأسباب قدرت لانضاجه ولا تتعين النار قال وقريب من ذلك
~~قوله تعالى هم وأزواجهم في ظلال أكلها دائم وظلها وهي لا شمس فيها وقال
~~القرطبي قد يقال أي حاجة لهم إلى المشط ms04325 وهم مرد PageV06P324 وشعورهم لا
~~تتسخ وأي حاجة لهم إلى البخور وريحهم أطيب من المسك قال ويجاب بان نعيم أهل
~~الجنة من أكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن ألم جوع أو ظمأ أو عرى أو نتن وإنما
~~هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك إنهم ينعمون بنوع ما كانوا
~~يتنعمون به في الدنيا وقال النووي مذهب أهل السنة أن تنعم أهل الجنة على
~~هيئة تنعم أهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة
~~على أن نعيمهم لا انقطاع له قوله ولكل واحد منهم زوجتان أي من نساء الدنيا
~~فقد روى أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا في صفة أدنى أهل الجنة منزلة
~~وأن له من الحور العين لاثنتين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا وفي سنده
~~شهر بن حوشب وفيه مقال ولأبي يعلى في حديث الصور الطويل من وجه آخر عن أبي
~~هريرة في حديث مرفوع فيدخل الرجل على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله
~~وزوجتين من ولد آدم وأخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد رفعه أن أدنى أهل
~~الجنة الذي له ثمانون ألف خادم وثنتان وسبعون زوجة وقال غريب ومن حديث
~~المقدام بن معد يكرب عنده للشهيد ست خصال الحديث وفيه ويتزوج ثنتين وسبعين
~~زوجة من الحور العين وفي حديث أبي أمامة عند بن ماجة والدارمي رفعه ما أحد
~~يدخل الجنة الا زوجه الله ثنتين وسبعين من الحور العين وسبعين وثنتين من
~~أهل الدنيا وسنده ضعيف جدا وأكثر ما وقفت عليه من ذلك ما أخرج أبو الشيخ في
~~العظمة والبيهقي في البعث من حديث عبد الله بن أبي أوفى رفعه أن الرجل من
~~أهل الجنة ليزوج خمسمائة حوراء أو أنه ليفضى إلى أربعة آلاف بكر وثمانية
~~آلاف ثيب وفيه راو لم يسم وفي الطبراني من حديث بن عباس أن الرجل من أهل
~~الجنة ليفضى إلى مائة عذراء وقال بن القيم ليس في الأحاديث الصحيحة زيادة
~~على زوجتين سوى ما في حديث أبي موسى ms04326 أن في الجنة للمؤمن لخيمة من لؤلؤة له
~~فيها أهلون يطوف عليهم قلت الحديث الأخير صححه الضياء وفي حديث أبي سعيد
~~عند مسلم في صفة أدنى أهل الجنة ثم يدخل عليه زوجتاه والذي يظهر أن المراد
~~أن أقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد أجاب بعضهم باحتمال أن تكون التثنية
~~تنظيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك أوالمراد تثنية التكثير والتعظيم نحو
~~لبيك وسعديك ولا يخفى ما فيه واستدل أبو هريرة بهذا الحديث على أن النساء
~~في الجنة أكثر من الرجال كما أخرجه مسلم من طريق بن سيرين عنه وهو واضح لكن
~~يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الكسوف المتقدم رأيتكن أكثر أهل
~~النار ويجاب بأنه لا يلزم من أكثريتهن في النار نفى أكثريتهن في الجنة لكن
~~يشكل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر اطلعت في الجنة
~~فرأيت أقل ساكنها النساء ويحتمل أن يكون الراوي رواه بالمعنى الذي فهمه من
~~أن كونهن أكثر ساكني النار يلزم منه أن يكن أقل ساكني الجنة وليس ذلك بلازم
~~لما قدمته ويحتمل أن يكون ذلك في أول الأمر قبل خروج العصاة من النار
~~بالشفاعة والله أعلم تنبيه قال النووي كذا وقع زوجتان بتاء التأنيث وهي لغة
~~تكررت في الحديث والأكثر خلافها وبه جاء القرآن وذكرأبو حاتم السجستاني أن
~~الأصمعي كان ينكر زوجة ويقول إنما هي زوج قال فأنشدناه قول الفرزدق وأن
~~الذي يسعى ليفسد زوجتي لساع إلى أسد الشرى يستنيلها قال فسكت ثم ذكر له
~~شواهد أخرى قوله مخ سوقهما من وراء اللحم في الرواية الثالثة والعظم والمخ
~~بضم الميم وتشديد المعجمة ما في داخل العظم والمراد به وصفها بالصفاء
~~البالغ وأن ما في داخل العظم لا يستتر PageV06P325 بالعظم واللحم والجلد
~~ووقع عند الترمذي ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها ونحوه
~~لأحمد من حديث أبي سعيد وزاد ينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة قوله قلب
~~واحد في رواية الأكثر بالإضافة وللمستملي بالتنوين قلب واحد ms04327 وهو من التشبيه
~~الذي حذفت اداته أي كقلب رجل واحد وقد فسره بقوله لا تحاسد بينهم ولا
~~اختلاف أي أن قلوبهم طهرت عن مذموم الأخلاق قوله يسبحون الله بكرة وعشيا أي
~~قدرهما قال القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام وقد فسره جابر في
~~حديثه عند مسلم بقوله يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس ووجه
~~التشبيه أن تنفس الإنسان لا كلفة عليه فيه ولا بد له منه فجعل تنفسهم
~~تسبيحا وسببه أن قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه وامتلأت بحبه ومن أحب
~~شيئا أكثر من ذكره وقد وقع في خبر ضعيف أن تحت العرش ستارة معلقة فيه ثم
~~تطوى فإذا نشرت كانت علامة البكور وإذا طويت كانت علامة العشي
# 3074 قوله في آخر الرواية الثانية قال مجاهد الابكار أول الفجر والعشي
~~ميل الشمس إلى أن أراه تغرب كذا في الأصل وكأن المصنف شك في لفظ تغرب فأدخل
~~قبلها أراه وهو بضم الهمزة أي أظنه فهي جملة معترضة بين أن والفعل وقد وصله
~~عبد بن حميد والطبري وغيره من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ إلى أن تغيب
~~وهو بالمعنى الذي ظنه المصنف قال الطبري الابكار مصدر تقول أبكر فلان في
~~حاجته يبكر ابكارا إذا خرج من بين طلوع الفجر إلى وقت الضحى وأما العشي فمن
~~بعد الزوال قال الشاعر فلا الظل من برد الضحى يستطيعه ولا الفيء من برد
~~العشي يذوق قال والفيء يكون من عند زوال الشمس ويتناهى بمغيبها الحديث
~~الثامن حديث سهل بن سعد في عدد من يدخل الجنة بغير حساب وسيأتي شرحه في
~~الرقاق إن شاء الله تعالى الحديث التاسع حديث أنس أهدى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم جبة سندس الحديث وسيأتي شرحه في كتاب اللباس ومضى معظمه في كتاب الهبة
~~والغرض منه هنا ذكر مناديل سعد بن معاذ في الجنة الحديث العاشر حديث البراء
~~بن عازب في ذلك وذكره عقب حديث أنس لأن في حديث أنس تعجب الناس منها وبين
~~ذلك في حديث البراء حيث وقع ms04328 فيه فجعلوا يعجبون من حسنه ولينه وسيأتي شرحه
~~أيضا في اللباس إن شاء الله تعالى الحديث الحادي عشر حديث سهل بن سعد موضع
~~سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وقد تقدم شرحه في أول الجهاد من حديث
~~أنس الحديث الثاني عشر حديث أنس أن في الجنة لشجرة
# 3079 قوله حدثنا روح بن عبد المؤمن هو بفتح الراء وهو بصري مشهور وكذا
~~بقية رجال الإسناد وسعيد هو بن أبي عروبة وليس لروح بن عبد المؤمن في
~~البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد أخرجه الترمذي من طريق معمر عن قتادة
~~وزاد في آخر الحديث وأن شئتم فاقرءوا وظل ممدود الحديث الثالث عشر حديث أبي
~~هريرة في ذلك وفيه الزيادة المشار إليها وفيه ولقاب قوس وهذا الأخير تقدم
~~في الجهاد مع الكلام عليه والشجرة المذكورة قال بن الجوزي يقال أنها طوبى
~~قلت وشاهد ذلك في حديث عتبة بن عبد السلمي عند أحمد والطبراني وبن حبان
~~فهذا هو المعتمد خلافا لمن قال إنما نكرت للتنبيه على اختلاف جنسها بحسب
~~شهوات أهل الجنة قوله يسير الراكب أي أي راكب فرض ومنهم من حمله على الوسط
~~المعتدل وقوله في ظلها أي في نعيمها وراحتها ومنه قولهم عيش ظليل وقيل معنى
~~ظلها ناحيتها وأشار بذلك إلى امتدادها PageV06P326 ومنه قولهم أنا في ظلك
~~أي ناحيتك قال القرطبي والمحوج إلى هذا التأويل أن الظل في عرف أهل الدنيا
~~ما بقي من حر الشمس وأذاها وليس في الجنة شمس ولا أذى وروى بن أبي حاتم وبن
~~أبي الدنيا في صفة الجنة عن بن عباس قال الظل الممدود شجرة في الجنة على
~~ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها مائة عام من كل نواحيها فيخرج أهل
~~الجنة يتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم اللهو فيرسل الله ريحا فيحرك تلك
~~الشجرة بكل لهو كان في الدنيا الحديث الرابع عشر تقدم في السادس الحديث
~~الخامس عشر حديث البراء لما مات إبراهيم يعني بن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى ms04329 الله عليه وسلم أن له مرضعا في الجنة وقد تقدم الكلام عليه
~~في الجنائز الحديث السادس عشر حديث أبي سعيد في تفاضل أهل الجنة
# 3083 قوله عن صفوان بن سليم عند مسلم في رواية بن وهب عن مالك أخبرني
~~صفوان وهذا من صحيح أحاديث مالك التي ليست في الموطأ ووهم أيوب بن سويد
~~فرواه عن مالك عن زيد بن أسلم بدل صفوان ذكره الدارقطني في الغرائب وكأنه
~~دخل له إسناد حديث في إسناد حديث فإن رواية مالك عن زيد بدل صفوان فهذا
~~السند وقفت عليه في حديث آخر سيأتي في أواخر الرقاق وفي التوحيد قوله عن
~~أبي سعيد في رواية فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أخرجه
~~الترمذي وصححه وبن خزيمة ونقل الدارقطني في الغرائب عن الذهلي أنه قال لست
~~أدفع حديث فليح يجوز أن يكون عطاء بن يسار حدث به عن أبي سعيد وعن أبي
~~هريرة انتهى وقد رواه أيوب بن سويد عن مالك فقال عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~ذكره الدارقطني في الغرائب وقال أنه وهم فيه أيضا قلت ولكنه له أصل من حديث
~~سهل بن سعد عند مسلم ويأتي أيضا في باب صفة أهل الجنة والنار في الرقاق من
~~حديث سهل أيضا لكنه مختصر عند الشيخين قوله يتراءون في رواية لمسلم يرون
~~والمعنى أن أهل الجنة تتفاوت منازلهم بحسب درجاتهم في الفضل حتى أن أهل
~~الدرجات العلا ليراهم من هو أسفل منهم كالنجوم وقد بين ذلك في الحديث بقوله
~~لتفاضل ما بينهم قوله الدري هو النجم الشديد الاضاءة وقال الفراء هو النجم
~~العظيم المقدار وهو بضم المهملة وكسر الراء المشددة بعدها تحتانية ثقيلة
~~وقد تسكن وبعدها همزة ومد وقد يكسر أوله على الحالين فتلك أربع لغات ثم قيل
~~أن المعنى مختلف فبالتشديد كأنه منسوب إلى الدر لبياضه وضيائه وبالهمز كأنه
~~مأخوذ من درأ أي دفع لاندفاعه عند طلوعه ونقل بن الجوزي عن الكسائي تثليث
~~الدال قال فبالضم نسبة إلى ms04330 الدر وبالكسر الجاري وبالفتح اللامع قوله الغابر
~~كذا للأكثر وفي رواية الموطأ الغاير بالتحتانية بدل الموحدة قال عياض كأنه
~~الداخل في الغروب وفي رواية الترمذي الغارب وفي رواية الأصيلي بالمهملة
~~والزاي قال عياض معناه الذي يبعد للغروب وقيل معناه الغائب ولكن لا يحسن
~~هنا لأن المراد أن بعده عن الأرض كبعد غرف الجنة عن ربضها في رأي العين
~~والرواية الأولى هي المشهورة ومعنى الغابر هنا الذاهب وقد فسره في الحديث
~~بقوله من المشرق إلى المغرب والمراد بالأفق السماء وفي رواية مسلم من الأفق
~~من المشرق أو المغرب قال القرطبي من الأولى لابتداء الغاية أو هي للظرفية
~~ومن الثانية مبينة لها وقد قيل أنها ترد لانتهاء الغاية أيضا قال وهو خروج
~~عن أصلها وليس معروفا عند أكثر النحويين قال ووقع في نسخ البخاري إلى
~~المشرق وهو أوضح ووقع في PageV06P327 رواية سهل بن سهل عند مسلم كما تراءون
~~الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي واستشكله بن التين وقال إنما تغور
~~الكواكب في المغرب خاصة فكيف وقع ذكر المشرق وهذا مشكل على رواية الغاير
~~بالتحتانية وأما بالموحدة فالغابر يطلق على الماضي والباقي فلا اشكال قوله
~~قال بلى قال القرطبي بلى حرف جواب وتصديق والسياق يقتضي أن يكون الجواب
~~بالاضراب عن الأول وايجاب الثاني فلعلها كانت بل فغيرت ببلى وقوله رجال خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره وهم رجال أي تلك المنازل منازل رجال آمنوا قلت حكى بن
~~التين أن في رواية أبي ذر بل بدل بلى ويمكن توجيه بلى بأن التقدير نعم هي
~~منازل الأنبياء بايجاب الله تعالى لهم ذلك ولكن قد يتفضل الله تعالى على
~~غيرهم بالوصول إلى تلك المنازل وقال بن التين يحتمل أن تكون بلى جواب النفي
~~في قولهم لا يبلغها غيرهم وكأنه قال بلى يبلغها رجال غيرهم قوله وصدقوا
~~المرسلين أي حق تصديقهم وإلا لكان كل من آمن بالله وصدق رسله وصل إلى تلك
~~الدرجة وليس كذلك ويحتمل أن يكون التنكير في قوله رجال يشير إلى ناس
~~مخصوصين موصوفين بالصفة ms04331 المذكورة ولا يلزم أن يكون كل من وصف بها كذلك
~~لاحتمال أن يكون لمن بلغ تلك المنازل صفة أخرى وكأنه سكت عن الصفة التي
~~اقتضت لهم ذلك والسر فيه أنه قد يبلغها من له عمل مخصوص ومن لا عمل له كان
~~بلوغها إنما هو برحمة الله تعالى وقد وقع في رواية الترمذي من وجه آخر عن
~~أبي سعيد وأن أبا بكر وعمر لمنهم وأنعما وروى الترمذي أيضا عن علي مرفوعا
~~أن في الجنة لغرفا ترى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال أعرابي لمن
~~هي يا رسول الله قال هي لمن ألان الكلام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس
~~نيام وقال بن التين قيل أن المعنى إنهم يبلغون درجات الأنبياء وقال الداودي
~~يعني إنهم يبلغون هذه المنازل التي وصف وأما منازل الأنبياء فإنها فوق ذلك
~~قلت وقع في حديث أبي هريرة عند أحمد والترمذي قال بلى والذي نفسي بيده
~~وأقوام آمنوا بالله ورسوله هكذا فيه بزيادة الواو العاطفة ففسد تأويل
~~الداودي والله المستعان ويحتمل أن يقال أن الغرف المذكورة لهذه الأمة وأما
~~من دونهم فهم الموحدون من غيرهم أو أصحاب الغرف الذين دخلوا الجنة من أول
~~وهلة ومن دونهم من دخل بالشفاعة ويؤيد الذي قبله قوله في صفتهم هم الذين
~~آمنوا بالله وصدقوا المرسلين وتصديق جميع المرسلين إنما يتحقق لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم بخلاف من قبلهم من الأمم فإنهم وأن كان فيهم من صدق بمن
~~سيجيء من بعده من الرسل فهو بطريق التوقع لا بطريق الواقع والله أعلم
# | 1 ( قوله باب صفة أبواب الجنة )
# هكذا ترجم بالصفة ولعله أراد بالصفة العدد أو التسمية فإنه أورد فيه حديث
~~سهل بن سعد مرفوعا في الجنة ثمانية أبواب الحديث وقال فيه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أنفق زوجين في PageV06P328 سبيل الله دعي من باب الجنة
~~وأشار بهذا إلى حديث أسنده في الصيام وفي الجهاد من حديث أبي هريرة وفيه
~~فمن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان ms04332 من أهل الصلاة دعي من باب
~~الصلاة الحديث وقد سبق شرح حديث سهل بن سعد في الصيام وحديث أبي هريرة فيه
~~وفي الجهاد ويأتي بقية شرحه في فضل أبي بكر إن شاء الله تعالى قوله فيه
~~عبادة كأنه يشير إلى ما وصله هو في ذكر عيسى من أحاديث الأنبياء من طريق
~~جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~شهد أن لا إله إلا الله الحديث وفيه أدخله الله من أبواب الجنة الثمانية
~~أيها شاء وقد وردت هذه العدة لأبواب الجنة في عدة أحاديث منها حديث أبي
~~هريرة المعلق في الباب ومنها حديث عبادة المعلق فيه أيضا وعن عمر عند أحمد
~~وأصحاب السنن وعن عتبة بن عبد عند الترمذي وبن ماجة وورد في صفة أبواب
~~الجنة أن ما بين المصراعين مسيرة أربعين سنة ومن حديث أبي سعيد ومعاوية بن
~~حيدة ولقيط بن عامر وأحاديث الثلاثة عند أحمد وهي مرفوعة ولها شاهد عند
~~مسلم من حديث عتبة بن غزوان لكنه موقوف تنبيه وقع حديث سهل المسند مقدما
~~على الحديثين المعلقين في رواية أبي ذر ووقع لغيره تأخير المسند عن
~~المعلقين PageV06P329
# | 1 ( قوله باب صفة النار وأنها مخلوقة )
# القول فيه كالقول في باب صفة الجنة سواء قوله غساقا يقال غسقت عينه ويغسق
~~الجرح وهذا مأخوذ من كلام أبي عبيدة فإنه قال في قوله تعالى إلا حميما
~~وغساقا الحميم الماء الحار والغساق ما همي وسال يقال غسقت من العين ومن
~~الجرح ويقال عينه تغسق أي تسيل والمراد في الآية ما سأل من أهل النار من
~~الصديد رواه الطبري من قول قتادة ومن قول إبراهيم وعطية بن سعد وغيرهم وقيل
~~من دموعهم أخرجه أيضا من قول عكرمة وغيره وقيل الغساق البارد الذي يحرق
~~ببرده رواه أيضا من قول بن عباس ومجاهد وأبي العالية قال أبو عبيد الهروي
~~من قرأه بالتشديد أراد السائل ومن قرأه بالتخفيف أراد البارد وقيل الغساق
~~المنتن رواه الطبري عن عبد الله بن ms04333 بريدة وقال أنها بالطخارية وله شاهد من
~~حديث أبي سعيد أخرجه الترمذي والحاكم مرفوعا لو أن دلوا من غساق يهراق إلى
~~الدنيا لأنتن أهل الدنيا وأخرج الطبري من حديث عبد الله بن عمر موقوفا
~~الغساق القيح الغليظ لو أن قطرة منه تهراق بالمغرب لأنتن أهل المشرق قوله
~~وكأن الغساق والغسيق واحد كذا لأبي ذر والغسيق بوزن فعيل ولغيره والغسق
~~بفتحتين قال الطبري في قوله تعالى ومن شر غاسق إذا وقب الغاسق الليل إذا
~~لبس الأشياء وغطاها وإنما أريد بذلك هجومه على الأشياء هجوم السيل وكأن
~~المراد بالآية السائل من الصديد الجامع بين شدة البرد وشدة النتن وبهذا
~~تجتمع الأقوال والله أعلم قوله غسلين كل شيء غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين
~~فعلين من الغسل من الجرح والدبر هو كلام أبي عبيدة في المجاز وقد روى
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال الغسلين صديد أهل النار
~~والدبر بفتح المهملة والموحدة هو ما يصيب الإبل من الجراحات تنبيه قوله
~~تعالى في هذه الآية ولا طعام إلا من غسلين يعارضه ظاهر قوله تعالى في الآية
~~الأخرى ليس لهم طعام الا من ضريع وجمع بينهما بأن الضريع من الغسلين وهذا
~~يرده ما سيأتي في التفسير أن الضريع نبات وقيل الاختلاف بحسب من يطعم من
~~أهل النار فمن اتصف بالصفة الأولى فطعامه من غسلين ومن اتصف بالثانية
~~فطعامه من ضريع والله أعلم قوله وقال عكرمة حصب جهنم حطب بالحبشية وقال
~~غيره حاصبا الريح العاصف والحاصب ما يرمى PageV06P331 به الريح ومنه حصب
~~جهنم يرمى به في جهنم هم حصبها أما قول عكرمة فوصله بن أبي حاتم من طريق
~~عبد الملك بن أبجر سمعت عكرمة بهذا وروى الطبري عن مجاهد مثله لكن لم يقل
~~بالحبشية وروى الفراء عن علي وعائشة أنهما قرآها حطب بالطاء وروى الطبري عن
~~بن عباس أنه قرأها بالضاد المعجمة قال وكأنه أراد أنهم الذين تسجر بهم
~~النار لأن كل شيء هيجت به النار فهو حصب لها وأما قول ms04334 غيره فقال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى أو يرسل عليكم حاصبا أي ريحا عاصفا يحصب وفي قوله حصب جهنم
~~كل شيء ألقيته في النار فقد حصبتها به وروى الطبري عن الضحاك قال في قوله
~~حصب جهنم قال تحصب بهم جهنم وهو الرمي يقول يرمي بهم فيها قوله ويقال حصب
~~في الأرض ذهب والحصب مشتق من حصباء الحجارة روى الطبري عن بن جريج في قوله
~~أو يرسل عليكم حاصبا قال مطر الحجارة قوله صديد قيح ودم قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى ويسقى من ماء صديد قال الصديد القيح والدم قوله خبت طفئت أخرج
~~الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى كلما خبت قال طفئت ومن
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس سكنت ومثله قال أبو عبيدة ورجح لأنهم
~~يقولون للنار إذا سكن لهبها وعلا الجمر رماد خبت فإن طفئ معظم الجمر قالوا
~~خمدت فإن طفئ كله قالوا همدت ولا شك أن نار جهنم لا تطفأ قوله تورون
~~تستخرجون أوريت أوقدت يريد تفسير قوله تعالى أفرأيتم النار التي تورون وهو
~~قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى تورون أي تستخرجون من أوريت قال وأكثر ما
~~يقال وريت قوله للمقوين للمسافرين والقي القفر روى الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قال للمقوين للمسافرين ومن طريق قتادة والضحاك مثله
~~ومن طريق مجاهد قال للمقوين أي المستمتعين المسافر والحاضر وقال الفراء
~~قوله تعالى ومتاعا للمقوين أي منفعة للمسافرين إذا نزلوا بالأرض والأرض
~~القي يعني بكسر القاف والتشديد القفر الذي لا شيء فيه ورجح هذا الطبري
~~واستشهد على ذلك قوله وقال بن عباس صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم
~~روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى فاطلع فرآه
~~في سواء الجحيم قال في وسط الجحيم ومن طريق قتادة والحسن مثله قوله لشوبا
~~من حميم يخلط طعامهم ويساط بالحميم روى الطبري من طريق السدي قال في قوله
~~تعالى ثم ms04335 إن لهم عليها لشوبا من حميم الشوب الخلط وهو المزج وقال أبو عبيدة
~~تقول العرب كل شيء خلطته بغيره فهو مشوب قوله زفير وشهيق صوت شديد وصوت
~~ضعيف هو تفسير بن عباس أخرجه الطبري وبن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عنه ومن طريق أبي العالية قال الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ومن طريق
~~قتادة قال هو كصوت الحمار أوله زفير وآخره شهيق وقال الداودي الشهيق هو
~~الذي يبقى بعد الصوت الشديد من الحمار قوله وردا عطاشا روى بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا قال
~~عطاشا ومن طريق مجاهد قال منقطعة أعناقهم من الظمأ وقوله وردا هو مصدر وردت
~~والتقدير ذوي ورد وهذا ينافي العطش لكن لا يلزم من الورود على الماء الوصول
~~إلى تناوله فسيأتي في حديث الشفاعة إنهم يشكون العطش فترفع لهم جهنم سراب
~~ماء فيقال الا تردون فيردونها فيتساقطون فيها قوله غيا خسرانا أخرجه بن أبي
~~حاتم من هذا الوجه في قوله تعالى فسوف يلقون غيا قال خسرانا وروى بن أبي
~~حاتم من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه PageV06P332 في هذه
~~الآية قال واد في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم قوله وقال مجاهد يسجرون توقد
~~لهم النار كذا في رواية أبي ذر ولغيره بهم وهو أوضح وكذا أخرجه عبد بن حميد
~~من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد به قوله ونحاس الصفر يصب على رؤوسهم أخرجه
~~عبد بن حميد من طريق منصور عن مجاهد في قوله تعالى يرسل عليكما شواظ من نار
~~قال قطعة من نار حمراء ونحاس قال يذاب الصفر فيصب على رؤوسهم قوله يقال
~~ذوقوا باشروا وجربوا وليس هذا من ذوق الفم لم أر هذا لغير المصنف وهو كما
~~قال والذوق يطلق ويراد به حقيقته وهو ذوق الفم ويطلق ويراد به الذوق
~~المعنوي وهو الإدراك وهو المراد في قوله ذوقوا ما كنتم تعملون وقوله ذلكم ms04336
~~فذوقوه وقوله ذق انك أنت العزيز الكريم وكذلك في قوله لا يذوقون فيها الموت
~~وبلغني عن بعض علماء العصر أنه فسره هنا بمعنى التخيل وجعل الاستثناء متصلا
~~وهو دقيق وروى بن أبي حاتم من طريق أبي برزة الأسلمي مرفوعا والطبري من
~~حديث عبد الله بن عمرو موقوفا لم ينزل على أهل النار آية أشد من هذه الآية
~~فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا قوله مارج خالص من النار روى الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى وخلق الجان من مارج من نار قال
~~من خالص النار ومن طريق الضحاك عن بن عباس قال خلقت الجن من مارج وهو لسان
~~النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت وسيأتي قول مجاهد في ذلك في تفسير
~~سورة الرحمن إن شاء الله تعالى وقال الفراء المارج نار دون الحجاب ويروى
~~خلق السماء منها ومنها هذه الصواعق قوله مرج الأمير رعيته إذا خلاهم يعدو
~~بعضهم على بعض فهم في أمر مريج أمر ملتبس ومرج أمر الناس اختلط في رواية
~~الكشميهني أمر منتشر وهو تصحيف قال أبو عبيدة في قوله تعالى فهم في أمر
~~مريج أي مختلط يقال مرج أمر الناس أي اختلط وأهمل وروى الطبري عن بن عباس
~~في قوله تعالى فهم في أمر مريج قال مختلط ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد قال
~~ملتبس ومن طريق قتادة قال من ترك الحق مرج عليه رأيه والتبس عليه دينه قوله
~~مرج البحرين مرجت دابتك تركتها قال أبو عبيدة في قوله تعالى مرج البحرين
~~يلتقيان بينهما هو كقولك مرجت دابتك خليت عنها وتركتها وقال الفراء قوله
~~مرج البحرين يلتقيان قال ارسلهما ثم يلتقيان بعد وروى الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس قال المراد بالبحرين هنا بحر السماء والأرض يلتقيان
~~كل عام ومن طريق سعيد بن جبير وبن أبزى مثله ومن طريق قتادة والحسن قال هما
~~بحرا فارس والروم قال الطبري والأول أولى لأنه سبحانه وتعالى قال بعد ذلك ms04337
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج اللؤلؤ من أصداف بحر الأرض عن قطر
~~السماء قلت وفي هذا دفع لمن جزم بأن المراد بهما البحر الحلو والبحر الملح
~~وجعل قوله منهما من مجاز التغليب ثم ذكر المصنف في الباب عشرة أحاديث الأول
~~حديث أبي ذر في الأمر بالإبراد وفيه قصة وقد تقدم شرحه في المواقيت من كتاب
~~الصلاة والغرض منه
# 3085 قوله فإن شدة الحر من فيح جهنم الثاني حديث أبي سعيد في ذلك وليس
~~فيه قصة وقد تقدم كذلك الثالث حديث أبي هريرة اشتكت النار إلى ربها الحديث
~~وقد تقدم كذلك وهذه الأحاديث من أقوى الأدلة على ما ذهب إليه الجمهور من أن
~~جهنم موجودة الآن الرابع حديث بن عباس في أن الحمى من فيح جهنم الخامس حديث
~~رافع بن خديج في ذلك السادس حديث عائشة في ذلك السابع حديث بن عمر في ذلك
~~وسيأتي شرح الجميع في الطب إن شاء الله تعالى الثامن حديث أبي هريرة
~~PageV06P333
# 3092 قوله ناركم جزء زاد مسلم في روايته جزء واحد قوله من سبعين جزءا في
~~رواية لأحمد من مائة جزء والجمع بأن المراد المبالغة في الكثرة لا العدد
~~الخاص أو الحكم للزائد زاد الترمذي من حديث أبي سعيد لكل جزء منها حرها
~~قوله أن كانت لكافية أن هي المخففة من الثقيلة أي أن نار الدنيا كانت مجزئة
~~لتعذيب العصاة قوله فضلت عليهن كذا هنا والمعنى على نيران الدنيا وفي رواية
~~مسلم فضلت عليها أي على النار قال الطيبي ما محصله إنما أعاد صلى الله عليه
~~وسلم حكاية تفضيل نار جهنم على نار الدنيا إشارة إلى المنع من دعوى الأجزاء
~~أي لا بد من الزيادة ليتميز ما يصدر من الخالق من العذاب على ما يصدر من
~~خلقه قوله مثل حرها زاد أحمد وبن حبان من وجه آخر عن أبي هريرة وضربت
~~بالبحر مرتين ولولا ذلك ما انتفع بها أحد ونحوه للحاكم وبن ماجة عن أنس
~~وزادا فإنها لتدعو الله أن لا يعيدها فيها وفي ms04338 الجامع لابن عيينة عن بن
~~عباس رضي الله عنهما هذه النار ضربت بماء البحر سبع مرات ولولا ذلك ما
~~انتفع بها أحد التاسع حديث يعلى بن أمية وقد تقدمت الإشارة إليه في باب
~~الملائكة العاشر حديث أسامة بن زيد
# 3094 قوله لو أتيت فلانا فكلمته هو عثمان كما في صحيح مسلم وسيأتي بيان
~~ذلك وبيان السبب فيه في كتاب الفتن وكذا طريق غندر عن شعبة التي علقها
~~المصنف هنا فقد وصلها هناك والله أعلم PageV06P334
# | 1 ( قوله باب صفة إبليس وجنوده )
# إبليس اسم اعجمي عند الأكثر وقيل مشتق من ابلس إذا أيئس قال بن الأنباري
~~لو كان عربيا لصرف كاكليل وقال الطبري إنما لم يصرف وأن كان عربيا لقلة
~~نظيره في كلام العرب فشبهوه بالعجمي وتعقب بأن ذلك ليس من موانع الصرف وبأن
~~له نظائر كاخريط واضليت واستبعد كونه مشتقا أيضا بأنه لو كان كذلك لكان
~~إنما سمي إبليس بعد يأسه من رحمة الله بطرده ولعنه وظاهر القرآن أنه كان
~~يسمى بذلك قبل ذلك كذا قيل ولا دلالة فيه لجواز أن يسمى بذلك باعتبار ما
~~سيقع له نعم روى الطبري وبن أبي الدنيا عن بن عباس قال كان اسم إبليس حيث
~~كان مع الملائكة عزازيل ثم إبليس بعد وهذا يؤيد ذلك القول والله أعلم ومن
~~أسمائه الحارث والحكم وكنيته أبو مرة وفي كتاب ليس لابن خالويه كنيته أبو
~~الكروبيين وقوله وجنوده كأنه يشير بذلك إلى حديث أبي موسى الأشعري مرفوعا
~~قال إذا أصبح إبليس بث جنوده فيقول من أضل مسلما ألبسته التاج الحديث أخرجه
~~بن حبان والحاكم والطبراني ولمسلم من حديث جابر سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول عرش إبليس على البحر فيبعث سراياه فيفتنون الناس فأعظمهم
~~عنده أعظمهم فتنة واختلف هل كان من الملائكة ثم مسخ لما طرد أو لم يكن منهم
~~أصلا على قولين PageV06P339 مشهورين سيأتي بيانهما في التفسير إن شاء الله
~~تعالى قوله وقال مجاهد ويقذفون يرمون دحورا مطرودين يريد تفسير قوله تعالى
~~ويقذفون من كل ms04339 جانب دحورا الآية وقد وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح
~~عن مجاهد كذلك وهذه صفة من يسترق السمع من الشياطين وسيأتي بيانه في
~~التفسير أيضا قوله وقال بن عباس مدحورا مطرودا يريد تفسير قوله تعالى فتلقى
~~في جهنم ملوما مدحورا وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة وإنما ذكره
~~البخاري هنا استطرادا لذكره دحورا قبله وأن كان لا يتعلق بابليس وجنوده
~~قوله ويقال مريدا متمردا هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى وان يدعون الا
~~شيطانا مريدا أي متمردا قوله بتكه قطعه قال أبو عبيدة في قوله فليبتكن آذان
~~الانعام أي ليقطعن يقال بتكه قطعه قوله واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل
~~الرجالة وأحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام أبي عبيدة أيضا قوله
~~لاحتنكن لاستاصلن قال أبو عبيدة في قوله تعالى لاحتنكن ذريته الا قليلا
~~يقول لاستميلنهم ولاستأصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان إذا أخذ جميع ما
~~عنده قوله قرين شيطان روى بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله تعالى قال قائل منهم إني كان لي قرين قال شيطان وعن غير مجاهد خلافه
~~وروى الطبري عن مجاهد والسدي في قوله تعالى وقيضنا لهم قرناء قال شياطين ثم
~~ذكر المصنف في الباب سبعة وعشرين حديثا الأول حديث عائشة قالت سحر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الطب ووجه إيراده هنا من
~~جهة أن السحر إنما يتم باستعانة الشياطين على ذلك وسيأتي إيضاح ذلك هناك
~~وقد أشكل ذلك على بعض الشراح
# 3095 قوله وقال الليث كتب إلي هشام بن عروة الخ رويناه موصولا في نسخة
~~عيسى بن حماد رواية أبي بكر بن أبي داود عنه الحديث الثاني حديث أبي هريرة
~~في عقد الشيطان على رأس النائم تقدم شرحه في صلاة الليل وأخو إسماعيل هو
~~أبو بكر عبد الحميد بن أبي أويس ووهم من سماه عبد الله الحديث الثالث حديث
~~بن مسعود في بول الشيطان ms04340 في أذن النائم عن الصلاة تقدم شرحه في صلاة الليل
~~أيضا الحديث الرابع حديث بن عباس في الندب إلى التسمية عند الجماع يأتي
~~شرحه في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى الحديث الخامس حديث بن عمر في النهي
~~عن الصلاة عند طلوع الشمس تقدم شرحه في الصلاة والقائل لا أدري أي ذلك قال
~~هشام هو عبدة بن سليمان الراوي عنه وقوله
# 3099 حاجب الشمس هو طرف قرصها الذي يبدو عند طلوع الشمس ويبقى عند الغروب
~~وقرنا الشيطان جانبا رأسه يقال أنه ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتى إذا
~~طلعت كانت بين جانبي رأسه لتقع السجدة له إذا سجد عبدة الشمس لها وكذا عند
~~غروبها وعلى هذا فقوله تطلع بين قرني الشيطان أي بالنسبة إلى من يشاهد
~~الشمس عند طلوعها فلو شاهد الشيطان لرآه منتصبا عندها وقد تمسك به من رد
~~على أهل الهيئة القائلين بأن الشمس في السماء الرابعة والشياطين قد منعوا
~~من ولوج السماء ولا حجة فيه لما ذكرنا والحق أن الشمس في الفلك الرابع
~~والسموات السبع عند أهل الشرع غير الأفلاك خلافا لأهل الهيئة ومحمد شيخ
~~البخاري فيه هو بن سلام ثبت كذلك عند بن السكن وبه جزم أبو نعيم والجياني
~~السادس حديث أبي سعيد في الإذن بقتل المار بين يدي المصلي تقدم شرحه في
~~الصلاة السابع حديث أبي هريرة في حفظ زكاة رمضان تقدم شرحه في كتاب الوكالة
~~الثامن حديث يأتي الشيطان
# 3102 قوله من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته أي عن الاسترسال
~~معه في ذلك بل يلجأ إلى الله في دفعه ويعلم PageV06P340 أنه يريد افساد
~~دينه وعقله بهذه الوسوسة فينبغي أن يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها قال
~~الخطابي وجه هذا الحديث أن الشيطان إذا وسوس بذلك فاستعاذ الشخص بالله منه
~~وكف عن مطاولته في ذلك اندفع قال وهذا بخلاف ما لو تعرض أحد من البشر بذلك
~~فإنه يمكن قطعه بالحجة والبرهان قال والفرق بينهما أن الآدمي يقع منه
~~الكلام بالسؤال والجواب والحال معه محصور ms04341 فإذا راعى الطريقة وأصاب الحجة
~~انقطع وأما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء بل كلما ألزم حجة زاغ إلى غيرها
~~إلى أن يفضى بالمرء إلى الحيرة نعوذ بالله من ذلك قال الخطابي على أن قوله
~~من خلق ربك كلام متهافت ينقض آخره أوله لأن الخالق يستحيل أن يكون مخلوقا
~~ثم لو كان السؤال متجها لاستلزم التسلسل وهو محال وقد أثبت العقل أن
~~المحدثات مفتقرة إلى محدث فلو كان هو مفتقرا إلى محدث لكان من المحدثات
~~انتهى والذي نحا إليه من التفرقة بين وسوسة الشيطان ومخاطبة البشر فيه نظر
~~لأنه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه في هذا الحديث لا يزال
~~الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك
~~شيئا فليقل آمنت بالله فسوى في الكف عن الخوض في ذلك بين كل سائل عن ذلك من
~~بشر وغيره وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة قال سألني عنها اثنان وكان السؤال
~~عن ذلك لما كان واهيا لم يستحق جوابا أو الكف عن ذلك نظير الأمر بالكف عن
~~الخوض في الصفات والذات قال المازري الخواطر على قسمين فالتي لا تستقر ولا
~~يجلبها شبهة هي التي تندفع بالاعراض عنها وعلى هذا ينزل الحديث وعلى مثلها
~~ينطلق اسم وسوسة وأما الخواطر المستقرة الناشئة عن الشبهة فهي التي لا
~~تندفع الا بالنظر والاستدلال وقال الطيبي إنما أمر بالاستعاذة والاشتغال
~~بأمر آخر ولم يأمر بالتأمل والاحتجاج لأن العلم باستغناء الله جل وعلا عن
~~الموجد أمر ضروري لا يقبل المناظرة ولأن الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد
~~المرء الا حيرة ومن هذا حاله فلا علاج له الا الملجأ إلى الله تعالى
~~والاعتصام به وفي الحديث إشارة إلى ذم كثرة السؤال عما لا يعني المرء وعما
~~هو مستغن عنه وفيه علم من أعلام النبوة لاخباره بوقوع ما سيقع فوقع وسيأتي
~~مزيد لهذا في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى الحديث التاسع حديث أبي
~~هريرة إذا دخل رمضان صفدت الشياطين ms04342 تقدم شرحه في الصيام العاشر حديث أبي بن
~~كعب في قصة موسى والخضر سيأتي شرحه في التفسير الحديث الحادي عشر حديث بن
~~عمر في طلوع الفتنة من قبل المشرق سيأتي شرحه في الفتن وحاصله أن منشأ
~~الفتن من جهة المشرق وكذا وقع الثاني عشر حديث جابر ومحمد بن عبد الله
~~الأنصاري المذكور في السند هو من شيوخ البخاري وحدث عنه هنا بواسطة
# 3106 قوله إذا استجنح الليل أو كان جنح الليل في رواية الكشميهني أو قال
~~جنح الليل وهو بضم الجيم وبكسرها والمعنى اقباله بعد غروب الشمس يقال جنح
~~الليل أقبل واستجنح حان جنحه أو وقع وحكى عياض أنه وقع في رواية أبي ذر
~~استنجع بالعين المهملة بدل الحاء وهو تصحيف وعند الأصيلي أول الليل بدل
~~قوله أو كان جنح الليل وكان في قوله وكان جنح الليل تامة أي حصل قوله
~~فخلوهم كذا للأكثر بفتح الخاء المعجمة وللسرخسي بضم الحاء المهملة قال بن
~~الجوزي إنما خيف على الصبيان في تلك الساعة لأن النجاسة التي تلوذ بها
~~الشياطين موجودة معهم غالبا والذكر الذي يحرز منهم مفقود من الصبيان غالبا
~~والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به فلذلك خيف على
~~الصبيان في ذلك الوقت والحكمة في انتشارهم حينئذ أن حركتهم في الليل أمكن
~~منها لهم في النهار لأن الظلام أجمع للقوى الشيطانية من غيره وكذلك
~~PageV06P341 كل سواد ولهذا قال في حديث أبي ذر فما يقطع الصلاة قال الكلب
~~الأسود شيطان أخرجه مسلم قوله وأغلق بابك هو خطاب لمفرد والمراد به كل أحد
~~فهو عام بحسب المعنى ولا شك أن مقابلة المفرد بالمفرد تفيد التوزيع وسيأتي
~~بقية الكلام على فوائد هذا الحديث في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى الثالث
~~عشر حديث صفية تقدم في الاعتكاف وفيه أن الله جعل للشيطان قوة على التوصل
~~إلى باطن الإنسان وقيل ورد على سبيل الاستعارة أي أن وسوسته تصل في مسام
~~البدن مثل جرى الدم من البدن الرابع عشر حديث سليمان بن صرد في الاستعاذة ms04343
~~يأتي في الأدب والودج بفتح الدال وبالجيم عرق في العنق الخامس عشر حديث بن
~~عباس تقدم في الرابع وقوله
# 3109 قال وحدثنا الأعمش قائل ذلك هو شعبة فله فيه شيخان السادس عشر حديث
~~أبي هريرة قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقد تقدم هذا الحديث بهذا الإسناد
~~في أواخر الصلاة وقوله
# 3110 هنا فذكره أي ذكر تمام الحديث وتمامه هناك فدعته ولقد هممت أن أوثقه
~~إلى سارية الحديث وقد تقدم هناك شرح قوله فدعته ويأتي الكلام على بقية
~~فوائده في أحاديث الأنبياء في ترجمة سليمان عليه السلام ويأتي الكلام على
~~إمكان رؤية الجن في أول الباب الذي يلي هذا وفي الحديث إباحة ربط من يخشى
~~هربه ممن في قتله حق وفيه إباحة العمل اليسير في الصلاة وأن المخاطبة فيها
~~إذا كانت بمعنى الطلب من الله لا تعد كلاما فلا يقطع الصلاة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض طرق هذا الحديث أعوذ بالله منك كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى الحديث السابع عشر حديث أبي هريرة إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وقد
~~تقدم شرحه في أواخر الصلاة في الكلام على سجود السهو الحديث الثامن عشر
~~حديثه كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبه بإصبعيه وسيأتي شرحه في ترجمة عيسى
~~بن مريم من أحاديث الأنبياء وقوله
# 3112 في جنبه كذا للأكثر بالإفراد ولأبي ذر الجرجاني جنبيه بالتثنية وذكر
~~عياض أن في كتابه من رواية الأصيلي جنبه بالإفراد لكن بياء مثناة من تحت
~~بدل الموحدة قال وهو تصحيف قلت لعل نقطته سقطت من القلم فلا ينبغي أن يعد
~~ذلك رواية والله المستعان والمراد بالحجاب الجلدة التي فيها الجنين أو
~~الثوب الملفوف على الطفل الحديث التاسع عشر حديث أبي الدرداء في فضل عمار
~~أورده مختصرا جدا من وجهين وسيأتي بتمامه في المناقب والغرض منه
# 3113 قوله الذي أجاره الله من الشيطان فإنه يشعر بأن له مزية بذلك على
~~غيره ومقتضاه أن للشيطان تسلطا على من لم يجره الله منه الحديث العشرون
~~حديث عائشة ms04344 في ذكر الكهان أورده معلقا عن الليث وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~صفة الملائكة وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي حاتم الرازي عن
~~أبي صالح كاتب الليث عنه وقال يقال أن البخاري حمله عن عبد الله بن صالح
~~الحديث الحادي والعشرون حديث أبي هريرة في التثاؤب وسيأتي شرحه في الأدب
~~وبيان الاختلاف فيه على سعيد المقبري هل هو عنده عن أبي هريرة بلا واسطة أو
~~بواسطة أبيه الحديث الثاني والعشرون حديث عائشة في قصة قتل والد حذيفة
~~وسيأتي شرحها في غزوة أحد الحديث الثالث والعشرون حديثها في الالتفات في
~~الصلاة وقد تقدم شرحه في الصلاة الحديث الرابع والعشرون حديث أبي قتادة
~~الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان الحديث وأورده من وجهين وسيأتي
~~شرحه في التعبير وفائدة الطريق الثانية وأن كانت الأولى أعلى منها التصريح
~~فيها بتحديث عبد الله بن أبي قتادة ليحيى بن أبي كثير الحديث الخامس
~~والعشرون حديث أبي هريرة في فضل قول لا إله إلا الله وسيأتي شرحه في
~~الدعوات الحديث السادس والعشرون حديث سعد استأذن PageV06P342 عمر على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة الحديث وسيأتي شرحه في المناقب الحديث
~~السابع والعشرون حديث أبي هريرة في الأمر بالاستنثار وفيه فإن الشيطان يبيت
~~على خيشومه والخيشوم بفتح الخاء المعجمة وبسكون الياء التحتانية وضم
~~المعجمة وسكون الواو هو الأنف وقيل المنخر وقوله فليستنثر أكثر فائدة من
~~قوله فليستنشق لأن الاستنثار يقع على الاستنشاق بغير عكس فقد يستنشق ولا
~~يستنثر والاستنثار من تمام فائدة الاستنشاق لأن حقيقة الاستنشاق جذب الماء
~~بريح الأنف إلى أقصاه والاستنثار إخراج ذلك الماء والمقصود من الاستنشاق
~~تنظيف داخل الأنف والاستنثار يخرج ذلك الوسخ مع الماء فهو من تمام
~~الاستنشاق وقيل أن الاستنثار مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف وقيل الأنف
~~نفسه فعلى هذا فمن استنشق فقد استنثر لأنه يصدق أنه تناول الماء بأنفه أو
~~بطرف أنفه وفيه نظر ثم أن ظاهر الحديث أن هذا يقع لكل نائم ويحتمل أن يكون
~~مخصوصا ms04345 بمن لم يحترس من الشيطان بشيء من الذكر لحديث أبي هريرة المذكور قبل
~~حديث سعد فإن فيه فكانت له حرزا من الشيطان وكذلك آية الكرسي وقد تقدم فيه
~~ولا يقربك شيطان ويحتمل أن يكون المراد بنفي القرب هنا أنه لا يقرب من
~~المكان الذي يوسوس فيه وهو القلب فيكون مبيته على الأنف ليتوصل منه إلى
~~القلب إذا استيقظ فمن استنثر منعه من التوصل إلى ما يقصد من الوسوسة فحينئذ
~~فالحديث متناول لكل مستيقظ ثم أن الاستنشاق من سنن الوضوء اتفاقا لكل من
~~استيقظ أو كان مستيقظا وقالت طائفة بوجوبه في الغسل وطائفة بوجوبه في
~~الوضوء أيضا وهل تتأدى السنة بمجرده بغير استنثار أم لا خلاف وهو محل بحث
~~وتأمل والذي يظهر أنها لا تتم الا به لما تقدم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم )
# أشار بهذه الترجمة إلى اثبات وجود الجن وإلى كونهم مكلفين فأما اثبات
~~وجودهم فقد نقل إمام الحرمين في الشامل عن كثير من الفلاسفة والزنادقة
~~والقدرية إنهم أنكروا وجودهم رأسا قال ولا يتعجب ممن أنكر ذلك من غير
~~المشرعين إنما العجب من المشرعين مع نصوص القرآن والأخبار المتواترة قال
~~وليس في قضية العقل ما يقدح في اثباتهم قال وأكثر ما استروح إليه من نفاهم
~~حضورهم PageV06P343 عند الإنس بحيث لا يرونهم ولو شاءوا لأبدوا أنفسهم قال
~~وإنما يستبعد ذلك من لم يحط علما بعجائب المقدورات وقال القاضي أبو بكر
~~وكثير من هؤلاء يثبتون وجودهم وينفونه الآن ومنهم من يثبتهم وينفي تسلطهم
~~على الأنس وقال عبد الجبار المعتزلي الدليل على اثباتهم السمع دون العقل إذ
~~لا طريق إلى اثبات اجسام غائبة لأن الشيء لا يدل على غيره من غير أن يكون
~~بينهما تعلق ولو كان اثباتهم باضطرار لما وقع الاختلاف فيه الا أنا قد
~~علمنا بالاضطرار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتدين باثباتهم وذلك أشهر
~~من أن يتشاغل بإيراده وإذا ثبت وجودهم فقد تقدم في أوائل صفة النار تفسير
~~قوله تعالى وخلق الجان من ms04346 مارج من نار واختلف في صفتهم فقال القاضي أبو بكر
~~الباقلاني قال بعض المعتزلة الجن أجساد رقيقة بسيطة قال وهذا عندنا غير
~~ممتنع أن ثبت به سمع وقال أبو يعلى بن الفراء الجن أجسام مؤلفة وأشخاص
~~ممثلة يجوز أن تكون رقيقة وأن تكون كثيفة خلافا للمعتزلة في دعواهم أنها
~~رقيقة وأن امتناع رؤيتنا لهم من جهة رقتها وهو مردود فإن الرقة ليست بمانعة
~~عن الرؤية ويجوز أن يخفى عن رؤيتنا بعض الأجسام الكثيفة إذا لم يخلق الله
~~فينا ادراكها وروى البيهقي في مناقب الشافعي بإسناده عن الربيع سمعت
~~الشافعي يقول من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته الا أن يكون نبيا انتهى
~~وهذا محمول على من يدعي رؤيتهم على صورهم التي خلقوا عليها وأما من ادعى
~~أنه يرى شيئا منهم بعد أن يتطور على صور شتى من الحيوان فلا يقدح فيه وقد
~~تواردت الأخبار بتطورهم في الصور واختلف أهل الكلام في ذلك فقيل هو تخييل
~~فقط ولا ينتقل أحد عن صورته الأصلية وقيل بل ينتقلون لكن لا باقتدارهم على
~~ذلك بل بضرب من الفعل إذا فعله انتقل كالسحر وهذا قد يرجع إلى الأول وفيه
~~أثر عن عمر أخرجه بن أبي شيبة بإسناد صحيح أن الغيلان ذكروا عند عمر فقال
~~أن أحدا لا يستطيع أن يتحول عن صورته التي خلقه الله عليها ولكن لهم سحرة
~~كسحرتكم فإذا رأيتم ذلك فأذنوا وإذا ثبت وجودهم فقد اختلف في أصلهم فقيل أن
~~أصلهم من ولد إبليس فمن كان منهم كافرا سمي شيطانا وقيل أن الشياطين خاصة
~~أولاد إبليس ومن عداهم ليسوا من ولده وحديث بن عباس الآتي في تفسير سورة
~~الجن يقوي أنهم نوع واحد من أصل واحد واختلف صنفه فمن كان كافرا سمي شيطانا
~~وإلا قيل له جني وأما كونهم مكلفين فقال بن عبد البر الجن عند الجماعة
~~مكلفون وقال عبد الجبار لا نعلم خلافا بين أهل النظر في ذلك الا ما حكى
~~زرقان عن بعض الحشوية أنهم مضطرون إلى أفعالهم وليسوا بمكلفين ms04347 قال والدليل
~~للجماعة ما في القرآن من ذم الشياطين والتحرز من شرهم وما أعد لهم من
~~العذاب وهذه الخصال لا تكون الا لمن خالف الأمر وارتكب النهي مع تمكنه من
~~أن لا يفعل والآيات والأخبار الدالة على ذلك كثيرة جدا وإذا تقرر كونهم
~~مكلفين فقد اختلفوا هل كان فيهم نبي منهم أم لا فروى الطبري من طريق الضحاك
~~بن مزاحم اثبات ذلك قال ومن قال بقول الضحاك احتج بان الله تعالى أخبر أن
~~من الجن والأنس رسلا أرسلوا إليهم فلو جاز أن المراد برسل الجن رسل الإنس
~~لجاز عكسه وهو فاسد انتهى وأجاب الجمهور عن ذلك بأن معنى الآية أن رسل
~~الإنس رسل من قبل الله إليهم ورسل الجن بثهم الله في الأرض فسمعوا كلام
~~الرسل من الإنس وبلغوا قومهم ولهذا قال قائلهم انا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى الآية واحتج بن حزم بأنه صلى الله عليه وسلم قال وكان النبي يبعث إلى
~~قومه قال وليس الجن من قوم الإنس فثبت أنه كان منهم أنبياء إليهم قال ولم
~~يبعث إلى الجن من الإنس نبي الا نبينا صلى الله عليه وسلم لعموم بعثته إلى
~~الجن والأنس باتفاق انتهى وقال PageV06P344 بن عبد البر لا يختلفون أنه صلى
~~الله عليه وسلم بعث إلى الإنس والجن وهذا مما فضل به على الأنبياء ونقل عن
~~بن عباس في قوله تعالى في سورة غافر ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات قال
~~هو رسول الجن وهذا ذكره وقال إمام الحرمين في الإرشاد في أثناء الكلام مع
~~العيسوية وقد علمنا ضرورة أنه صلى الله عليه وسلم ادعى كونه مبعوثا إلى
~~الثقلين وقال بن تيمية اتفق على ذلك علماء السلف من الصحابة والتابعين
~~وأئمة المسلمين قلت وثبت التصريح بذلك في حديث وكان النبي يبعث إلى قومه
~~وبعثت إلى الإنس والجن فيما أخرجه البزار بلفظ وعن بن الكلبي كان النبي
~~يبعث إلى الإنس فقط وبعث محمد إلى الإنس والجن وإذا تقرر كونهم مكلفين فهم
~~مكلفون بالتوحيد وأركان الإسلام وأما ms04348 ما عداه من الفروع فاختلف فيه لما ثبت
~~من النهي عن الروث والعظم وأنهما زاد الجن وسيأتي في السيرة النبوية حديث
~~أبي هريرة وفي آخره فقلت ما بال الروث والعظم قال هما طعام الجن الحديث فدل
~~على جواز تناولهم للروث وذلك حرام على الإنس وكذلك روى أحمد والحاكم من
~~طريق عكرمة عن بن عباس قال خرج رجل من خيبر فتبعه رجلان وآخر يتلوهما يقول
~~ارجعا حتى ردهما ثم لحقه فقال له أن هذين شيطانان فإذا أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاقرأ عليه السلام وأخبره أنا في جمع صدقاتنا ولو كانت تصلح
~~له لبعثنا بها إليه فلما قدم الرجل المدينة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فنهى عن الخلوة أي السفر منفردا واختلف أيضا هل يأكلون ويشربون
~~ويتناكحون أم لا فقيل بالنفي وقيل بمقابله ثم اختلفوا فقيل أكلهم وشربهم
~~تشمم واسترواح لا مضغ ولا بلع وهو مردود بما رواه أبو داود من حديث أمية بن
~~مخشى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل ولم يسم ثم سمى
~~في آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال الشيطان يأكل معه فلما سمى
~~استقاء ما في بطنه وروى مسلم من حديث بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يأكلن أحدكم بشماله ويشرب بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله
~~ويشرب بشماله وروى بن عبد البر عن وهب بن منبه أن الجن أصناف فخالصهم ريح
~~لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون وجنس منهم يقع منهم ذلك ومنهم السعالى
~~والغول والقطرب وهذا أن ثبت كان جامعا للقولين الأولين ويؤيده ما روى بن
~~حبان والحاكم من حديث أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجن على ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات
~~وعقارب وصنف يحلون ويظعنون وروى بن أبي الدنيا من حديث أبي الدرداء مرفوعا
~~نحوه لكن قال في الثالث وصنف عليم الحساب والعقاب وسيأتي شيء من هذا ms04349 في
~~الباب الذي يليه وروى بن أبي الدنيا من طريق يزيد بن يزيد بن جابر أحد ثقات
~~الشاميين من صغار التابعين قال ما من أهل بيت الا وفي سقف بيتهم من الجن
~~وإذا وضع الغداء نزلوا فتغدوا معهم والعشاء كذلك واستدل من قال بأنهم
~~يتناكحون بقوله تعالى لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان وبقوله تعالى أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني والدلالة من ذلك ظاهرة واعتل من أنكر ذلك بأن الله
~~تعالى أخبر أن الجان خلق من نار وفي النار من اليبوسة والخفة ما يمنع معه
~~التوالد والجواب أن أصلهم من النار كما أن أصل الآدمي من التراب وكما أن
~~الآدمي ليس طينا حقيقة كذلك الجني ليس نارا حقيقة وقد وقع في الصحيح في قصة
~~تعرض الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فأخذته فخنقته حتى وجدت برد
~~ريقه على يدي قلت وبهذا الجواب يندفع إيراد من استشكل قوله تعالى الا من
~~خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب فقال كيف تحرق النار النار وأما قول المصنف
~~وثوابهم PageV06P345 وعقابهم فلم يختلف من أثبت تكليفهم أنهم يعاقبون على
~~المعاصي واختلف هل يثابون فروى الطبري وبن أبي حاتم من طريق أبي الزناد
~~موقوفا قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار قال الله لمؤمن الجن
~~وسائر الأمم أي من غير الإنس كونوا ترابا فحينئذ يقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا وروى بن أبي الدنيا عن ليث بن أبي سليم قال ثواب الجن أن يجاروا من
~~النار ثم يقال لهم كونوا ترابا وروى عن أبي حنيفة نحو هذا القول وذهب
~~الجمهور إلى أنهم يثابون على الطاعة وهو قول الأئمة الثلاثة والأوزاعي وأبي
~~يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم ثم اختلفوا هل يدخلون مدخل الإنس على أربعة
~~أقوال أحدها نعم وهو قول الأكثر وثانيها يكونون في ربض الجنة وهو منقول عن
~~مالك وطائفة وثالثها أنهم أصحاب الأعراف ورابعها التوقف عن الجواب في هذا
~~وروى بن أبي حاتم من طريق أبي يوسف قال قال بن أبي ليلى ms04350 في هذا لهم ثواب
~~قال فوجدنا مصداق ذلك في كتاب الله تعالى ولكل درجات مما عملوا قلت وإلى
~~هذا أشار المصنف بقوله قبلها يا معشر الجن ألم يأتكم رسل منكم فإن قوله
~~ولكل درجات مما عملوا يلي الآية التي بعد هذه الآية واستدل بهذه الآية أيضا
~~بن عبد الحكم واستدل بن وهب بمثل ذلك بقوله تعالى أولئك الذين حق عليهم
~~القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والأنس الآية فإن الآية بعدها أيضا
~~ولكل درجات مما عملوا وروى أبو الشيخ في تفسيره عن مغيث بن سمى أحد
~~التابعين قال ما من شيء الا وهو يسمع زفير جهنم الا الثقلين الذين عليهم
~~الحساب والعقاب ونقل عن مالك أنه استدل على أن عليهم العقاب ولهم الثواب
~~بقوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~والخطاب للإنس والجن فإذا ثبت أن فيهم مؤمنين والمؤمن من شأنه أن يخاف مقام
~~ربه ثبت المطلوب والله أعلم قوله بخسا نقصانا يريد تفسير قوله تعالى حكاية
~~عن الجن فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا قال يحيى الفراء البخس النقص
~~والرهق الظلم ومفهوم الآية أن من يكفر فإنه يخاف فدل ذلك على ثبوت تكليفهم
~~قوله وقال مجاهد وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الخ وصله الفريابي من طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد به وفيه فقال أبو بكر فمن أمهاتهم قالوا بنات سروات الجن
~~الخ وفيه قال علمت الجن أنهم سيحضرون للحساب قلت وهذا الكلام الأخير هو
~~المتعلق بالترجمة وسروات بفتح المهملة والراء جمع سرية بتخفيف الراء أي
~~شريفة ووقع هنا في رواية أبي ذر وأمهاتهن ولغيره وأمهاتهم وهو أصوب ووقع
~~أيضا لغير الكشميهني جند محضرون بالافراد روايته أشبه قوله جند محضرون عند
~~الحساب وصله الفريابي أيضا بالإسناد المذكور عن مجاهد ثم ذكر المصنف حديث
~~أبي سعيد لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا أنس الا شهد له وقد تقدم مشروحا في
~~كتاب الأذان والغرض منه هنا أنه يدل على ms04351 أن الجن يحشرون يوم القيامة والله
~~أعلم قوله أولئك في ضلال مبين PageV06P346 مصرفا معدلا صرفنا أي وجهنا قوله
~~باب قوله عز وجل وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن إلى قوله أولئك في ضلال مبين
~~سيأتي القول في تعيينهم وتعيين بلدهم في التفسير إن شاء الله تعالى قوله
~~صرفنا أي وجهنا هو تفسير المصنف وقوله مصرفا معدلا هو تفسير أبي عبيدة
~~واستشهد بقول أبي كبير بالموحدة الهذلي أزهير هل عن ميتة من مصرف أم لا
~~خلود لباذل متكلف تنبيه لم يذكر المصنف في هذا الباب حديثا واللائق به حديث
~~بن عباس الذي تقدم في صفة الصلاة في توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~عكاظ واستماع الجن لقراءته وسيأتي شرحه بتمامه في التفسير إن شاء الله
~~تعالى وقد أشار إليه المصنف بالآية التي صدر بها هذا الباب
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وبث فيها من كل دابة )
# كأنه أشار إلى سبق خلق الملائكة والجن على الحيوان أو سبق جميع ذلك على
~~خلق آدم والدابة لغة ما دب من الحيوان واستثنى بعضهم الطير لقوله تعالى وما
~~من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه والأول أشهر لقوله تعالى ما من
~~دابة الا هو آخذ بناصيتها وعرفا ذوات الأربع وقيل يختص بالفرس وقيل بالحمار
~~والمراد هنا المعنى اللغوي وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أن خلق الدواب كان
~~يوم الأربعاء وهو دال على أن ذلك قبل خلق آدم قوله قال بن عباس الثعبان
~~الحية الذكر وصله بن أبي حاتم من طريقه وقيل الثعبان الكبير من الحيات ذكرا
~~كان أو أنثى قوله يقال الحيات أجناس الجان والافاعي والأساود في رواية
~~الأصيلي الجان أجناس قال عياض الأول هو الصواب قلت هو قول أبي عبيدة قاله
~~في تفسير سورة القصص قال في قوله كأنها جان وفي قوله حية تسعى كأنها جان من
~~الحيات أو من حية الجان فجرى على أن ذلك شيء واحد وقيل كانت العصا في أول
~~الحال جانا وهي PageV06P347 الحية الصغيرة ثم صارت ms04352 ثعبانا فحينئذ ألقى
~~العصا وقيل اختلف وصفها باختلاف أحوالها فكانت كالحية في سعيها وكالجان في
~~حركتها وكالثعبان في ابتلاعها والافاعي جمع أفعى وهي الأنثى من الحيات
~~والذكر منها أفعوان بضم الهمزة والعين وكنية الأفعوان أبو حيان وأبو يحيى
~~لأنه يعيش ألف سنة وهو الشجاع الأسود الذي يواثب الإنسان ومن صفة الأفعى
~~إذا فقئت عينها عادت ولا تغمض حدقتها البتة والاساود جمع أسود قال أبو عبيد
~~هي حية فيها سواد وهي أخبث الحيات ويقال له أسود سالخ لأنه يسلخ جلده كل
~~عام وفي سنن أبي داود والنسائي عن بن عمر مرفوعا أعوذ بالله من أسد وأسود
~~وقيل هي حية رقيقة رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس وربما كانت ذات قرنين
~~والهاء في الحية للوحدة كدجاجة وقد عد لها بن خالويه في كتاب ليس سبعين
~~اسما قوله آخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه قال أبو عبيدة في قوله تعالى ما من
~~دابة الا هو آخذ بناصيتها أي في قبضته وملكه وسلطانه وخص الناصية بالذكر
~~على عادة العرب في ذلك تقول ناصية فلان في يد فلان إذا كان في طاعته ومن ثم
~~كانوا يجزون ناصية الأسير إذا أطلقوه قوله ويقال صافات بسط أجنحتهن وقوله
~~يقبضن يضربن بأجنحتهن هو قول أبي عبيدة أيضا قال في قوله تعالى أو لم يروا
~~إلى الطير فوقهم صافات أي باسطات أجنحتهن ويقبضن يضربن بأجنحتهن وروى بن
~~أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى صافات قال بسط
~~أجنحتهن ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث الأول حديث أبي لبابة قوله واقتلوا
~~ذا الطفيتين تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهي خوصة المقل
~~والطفي خوص المقل شبة به الخط الذي على ظهر الحية وقال بن عبد البر يقال أن
~~ذا الطفيتين جنس من الحيات يكون على ظهره خطان أبيضان
# 3123 قوله والأبتر هو مقطوع الذنب زاد النضر بن شميل أنه أزرق اللون لا
~~تنظر إليه حامل الا ألقت وقيل الأبتر الحية القصيرة الذنب قال الداودي هو
~~الأفعى ms04353 التي تكون قدر شبر أو أكبر قليلا وقوله والأبتر يقتضي التغاير بين
~~ذي الطفيتين والأبتر ووقع في الطريق الآتية لا تقتلوا الحيات الا كل أبتر
~~ذي طفيتين وظاهره اتحادهما لكن لا ينفي المغايرة قوله فإنهما يطمسان البصر
~~أي يمحوان نوره وفي رواية أبن أبي مليكة عن بن عمر ويذهب البصر وفي حديث
~~عائشة فإنه يلتمس البصر قوله ويستسقطان الحبل هو بفتح المهملة والموحدة
~~الجنين وفي رواية بن أبي مليكة عن بن عمر الآتية بعد أحاديث فإنه يسقط
~~الولد وفي حديث عائشة الآتي بعد أحاديث ويصيب الحبل وفي رواية أخرى عنها
~~ويذهب الحبل وكلها بمعنى قوله قال عبد الله هو بن عمر وفي رواية يونس عن
~~الزهري التي يأتي التنبيه عليها قال بن عمر فكنت لا أترك حية الا قتلتها
~~حتى طاردت حية من ذوات البيوت الحديث وقوله أطارد أي أتبع وأطلب قوله
~~فناداني أبو لبابة بضم اللام وبموحدتين صحابي مشهور اسمه بشير بفتح الموحدة
~~وكسر المعجمة وقيل مصغر وقيل بتحتانية ومهملة مصغر وقيل رفاعة وقيل بل اسمه
~~كنيته ورفاعة وبشير أخواه واسم جده زنبر بزاي ونون وموحدة وزن جعفر وهو
~~أوسى من بني أمية بن زيد وشذ من قال اسمه مروان وليس له في الصحيح الا هذا
~~الحديث وكان أحد النقباء وشهد أحدا ويقال شهد بدرا واستعمله النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المدينة وكانت معه راية قومه يوم الفتح ومات في أول
~~PageV06P348 خلافة عثمان على الصحيح قوله أنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت
~~أي اللاتي يوجدن في البيوت وظاهره التعميم في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه
~~ببيوت أهل المدينة وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلى كل قول فتقتل في
~~البراري والصحارى من غير انذار وروى الترمذي عن بن المبارك أنها الحية التي
~~تكون كأنها فضة ولا تلتوي في مشيتها قوله وهي العوامر هو كلام الزهري أدرج
~~في الخبر وقد بينه معمر في روايته عن الزهري فساق الحديث وقال في آخره قال
~~الزهري وهي العوامر قال أهل اللغة ms04354 عمار البيوت سكانها من الجن وتسميتهن
~~عوامر لطول لبثهن في البيوت مأخوذ من العمر وهو طول البقاء وعند مسلم من
~~حديث أبي سعيد مرفوعا أن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا
~~عليه ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه واختلف في المراد بالثلاث فقيل ثلاث مرات
~~وقيل ثلاثة أيام ومعنى قوله حرجوا عليهن أن يقال لهن أنتن في ضيق وحرج أن
~~لبثت عندنا أو ظهرت لنا أو عدت إلينا قوله وقال عبد الرزاق عن معمر فرآني
~~أبو لبابة أو زيد بن الخطاب يريد أن معمرا رواه عن الزهري بهذا الإسناد على
~~الشك في اسم الذي لقي عبد الله بن عمر وروايته هذه أخرجها مسلم ولم يسق
~~لفظها وساقه أحمد والطبراني من طريقه قوله وتابعه يونس أي بن يزيد وبن
~~عيينة أي سفيان وإسحاق الكلبي والزبيدي أي أن هؤلاء الأربعة تابعوا معمرا
~~على روايته بالشك المذكور فأما رواية يونس فوصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقه
~~أبو عوانة وأما رواية بن عيينة فأخرجها أحمد والحميدي في مسنديهما عنه
~~ووصلها مسلم وأبو داود من طريقه وفي رواية مسلم وكان بن عمر يقتل كل حية
~~وجدها فأبصره أبو لبابة بن عبد المنذر أو زيد بن الخطاب وأما رواية إسحاق
~~وهو بن يحيى الكلبي فرويناها في نسخته وأما رواية الزبيدي وهو محمد بن
~~الوليد الحمصي فوصلها مسلم وفي روايته قال عبد الله بن عمر فكنت لا أترك
~~حية أراها الا قتلتها وزاد في روايته قال الزهري ونرى ذلك من سميتها قوله
~~وقال صالح وبن أبي حفصة وبن مجمع الخ يعني أن هؤلاء الثلاثة رووا الحديث عن
~~الزهري فجمعوا فيه بين أبي لبابة وزيد بن الخطاب فأما رواية صالح وهو بن
~~كيسان فوصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقه أبو عوانة وأما رواية بن أبي حفصة
~~واسمه محمد فرويناها في نسخته من طريق أبي أحمد بن عدي موصولة وأما رواية
~~بن مجمع وهو إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بالجيم وتشديد الميم الأنصاري
~~المدني فوصلها البغوي وبن السكن ms04355 في كتاب الصحابة قال بن السكن لم أجد من
~~جمع بين أبي لبابة وزيد بن الخطاب الا بن مجمع هذا وجعفر بن برقان وفي
~~روايتهما عن الزهري مقال انتهى وغفل عما ذكره البخاري وهو عنده عن الفربري
~~عنه فسبحان من لا يذهل ويحتمل أنه لم تقع له موصولة من رواية بن أبي حفصة
~~وصالح فصار من رواه بالجمع أربعة لكن ليس فيهم من يقارب الخمسة الذين رووه
~~بالشك الا صالح بن كيسان وسيأتي في الباب الذي يليه من وجه آخر أن الذي رأى
~~بن عمر هو أبو لبابة بغير شك وهو يرجح ما جنح إليه البخاري من تقديمه
~~لرواية هشام بن يوسف عن معمر المقتصرة على ذكر أبي لبابة والله أعلم وليس
~~لزيد بن الخطاب أخي عمر رواية في الصحيح الا في هذا الموضع وزعم الداودي أن
~~الجن لا تتمثل بذي الطفيتين والأبتر فلذلك أذن في قتلهما وسيأتي التعقب
~~عليه بعد قليل وفي الحديث النهي عن قتل الحيات التي في البيوت الا بعد
~~الإنذار الا أن يكون أبتر أو ذا طفيتين فيجوز قتله بغير انذار ووقع في حديث
~~أبي سعيد عند مسلم الإذن في قتل غيرهما بعد الإنذار وفيه فإن ذهب وإلا
~~فاقتلوه PageV06P349 فإنه كافر قال القرطبي والأمر في ذلك للإرشاد نعم ما
~~كان منها محقق الضرر وجب دفعه PageV06P350 الثاني حديث أبي سعيد الخدري
~~يوشك أن يكون خير مال المسلم الحديث وقد تقدم في أوائل الإيمان ويأتي شرحه
~~في كتاب الفتن تنبيهان الأول ذكر المزي في الأطراف تبعا لأبي مسعود أن
~~البخاري أورد الحديث من هذه الطريق في الجزية وهو وهم وإنما هو في بدء
~~الخلق الثاني وقع في أكثر الروايات PageV06P351 قبل حديث أبي سعيد هذا باب
~~خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال وسقطت هذه الترجمة من رواية النسفي
~~ولم يذكرها الاسماعيلي أيضا وهو اللائق بالحال لأن الأحاديث التي تلي حديث
~~أبي سعيد ليس فيها ما يتعلق بالغنم إلا حديث أبي هريرة المذكور بعده الثالث
~~حديث أبي هريرة ms04356
# 3125 قوله رأس الكفر نحو المشرق في رواية الكشميهني قبل المشرق وهو بكسر
~~القاف وفتح الموحدة أي من جهته وفي ذلك إشارة إلى شدة كفر المجوس لأن مملكة
~~الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة وكانوا
~~في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما سيأتي في موضعه واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سيأتي بيانه
~~واضحا في الفتن قوله والفخر بالخاء المعجمة معروف ومنه الإعجاب بالنفس
~~والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتانية والمد الكبر واحتقار الغير قوله
~~الفدادين بتشديد الدال عند الأكثر وحكى أبو عبيد عن أبي عمرو الشيباني أنه
~~خففها وقال أنه جمع فدان والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي
~~الفدان آلة الحرث والسكة فعلى الأول فالفدادون جمع فدان وهو من يعلو صوته
~~في إبله وخيله وحرثه ونحو ذلك والفديد هو الصوت الشديد وحكى الأخفش ووهاه
~~أن المراد بالفدادين من يسكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحارى وهو
~~بعيد وحكى أبو عبيدة معمر بن المثنى أن الفدادين هم أصحاب الإبل الكثيرة من
~~المائتين إلى الألف وعلى ما حكاه أبو عمرو الشيباني من التخفيف فالمراد
~~أصحاب الفدادين على حذف مضاف ويؤيد الأول لفظ الحديث الذي بعده وغلظ القلوب
~~في الفدادين عند أصول أذناب الإبل وقال أبو العباس الفدادون هم الرعاة
~~والجمالون وقال الخطابي إنما ذم هؤلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن أمور
~~دينهم وذلك يفضى إلى قساوة القلب قوله أهل الوبر بفتح الواو والموحدة أي
~~ليسوا من أهل المدر لأن العرب تعبر عن أهل الحضر بأهل المدر وعن أهل
~~البادية بأهل الوبر واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال أن الخيل
~~لا وبر لها ولا اشكال فيه لأن المراد ما بينته وقوله
# 3126 في آخر الحديث في ربيعة ومضر أي في الفدادين منهم قوله والسكينة
~~تطلق على الطمأنينة والسكون والوقار والتواضع قال بن خالويه لا نظير لها أي
~~في وزنها الا قولهم على فلان ضريبة ms04357 أي خراج معلوم وإنما خص أهل الغنم بذلك
~~لأنهم غالبا دون أهل الإبل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء
~~وقيل أراد بأهل الغنم أهل اليمن لأن غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر
~~فإنهم أصحاب إبل وروى بن ماجة من حديث أم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لها اتخذي الغنم فإن فيها بركة الرابع حديث أبي مسعود قوله حدثنا يحيى
~~هو القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم قوله أشار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الإيمان فيه تعقب على من زعم
~~أن المراد بقوله يمان الأنصار لكون أصلهم من أهل اليمن لأن في اشارته إلى
~~جهة اليمن ما يدل على أن المراد به أهلها حينئذ لا الذين كان أصلهم منها
~~وسبب الثناء على أهل اليمن اسراعهم إلى الإيمان وقبولهم وقد تقدم قبولهم
~~البشرى حين لم تقبلها بنو تميم في أول بدء الخلق وسيأتي بقية شرحه في أول
~~المناقب وبيان الاختلاف بقوله الإيمان يمان وقوله قرنا الشيطان أي جانبا
~~رأسه قال الخطابي ضرب المثل بقرني الشيطان فيما لا يحمد من الأمور وقوله
~~أرق أفئدة أي أن غشاء قلب أحدهم رقيق وإذا رق الغشاء أسرع نفوذ الشيء إلى
~~ما وراءه الحديث الخامس حديث أبي هريرة
# 3127 قوله عن جعفر بن ربيعة هذا الحديث مما اتفق الأئمة PageV06P352
~~الخمسة أصحاب الأصول على إخراجه عن شيخ واحد وهو قتيبة بهذا الإسناد قوله
~~إذا سمعتم صياح الديكة بكسر المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج
~~وللديك خصيصة ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي فإنه يقسط أصواته فيها
~~تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويوالى صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطئ سواء
~~أطال الليل أم قصر ومن ثم أفتى بعض الشافعية باعتماد الديك المجرب في الوقت
~~ويؤيده الحديث الذي سأذكره عن زيد بن خالد قوله فإنها رأت ملكا بفتح اللام
~~قال عياض كان السبب فيه رجاء تأمين الملائكة على دعائه واستغفارهم له
~~وشهادتهم له ms04358 بالإخلاص ويؤخذ منه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين تبركا
~~بهم وصحح بن حبان وأخرجه أبو داود وأحمد من حديث زيد بن خالد رفعه لا تسبوا
~~الديك فإنه يدعو إلى الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك وأن ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك قال الحليمي يؤخذ منه أن كل
~~من استفيد منه الخير لا ينبغي أن يسب ولا أن يستهان به بل يكرم ويحسن إليه
~~قال وليس معنى قوله فإنه يدعو إلى الصلاة أن يقول بصوته حقيقة صلوا أو حانت
~~الصلاة بل معناه أن العادة جرت بأنه يصرخ عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة
~~فطره الله عليها قوله وإذا سمعتم نهاق الحمير زاد النسائي والحاكم من حديث
~~جابر ونباح الكلاب قوله فإنها رأت شيطانا روى الطبراني من حديث أبي رافع
~~رفعه لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يتمثل له شيطان فإذا كان ذلك
~~فاذكروا الله وصلوا علي قال عياض وفائدة الأمر بالتعوذ لما يخشى من شر
~~الشيطان وشر وسوسته فيلجأ إلى الله في دفع ذلك قال الداودي يتعلم من الديك
~~خمس خصال حسن الصوت والقيام في السحر والغيرة والسخاء وكثرة الجماع السادس
~~حديث جابر أورده من وجه آخر وسيأتي شرحه في أثناء هذا الباب والقائل قال
~~وأخبرني عمرو هو بن جريج وإسحاق المذكور في أوله هو بن راهويه كما عند أبي
~~نعيم ويحتمل أن يكون بن منصور وقد أهمل المزي في الأطراف تبعا لخلف عزوه
~~إلى هذا الموضع السابع حديث أبي هريرة
# 3129 قوله عن خالد هو الحذاء ومحمد هو بن سيرين والإسناد كله بصريون إلى
~~أبي هريرة قوله وإني لا أراها الا الفأر بإسكان الهمزة وعند مسلم من طريق
~~أخرى عن بن سيرين بلفظ الفأرة مسخ وآية ذلك أنه يوضع بين يديها لبن الغنم
~~فتشربه ويوضع بين يديها لبن الإبل فلا تشربه قوله فحدثت كعبا قائل ذلك هو
~~أبو هريرة ووقع في رواية مسلم فقال له كعب أنت سمعت هذا قوله فقلت ms04359 أفأقرأ
~~التوراة هو استفهام إنكار وفي رواية مسلم أفأنزلت علي التوراة وفيه أن أبا
~~هريرة لم يكن يأخذ عن أهل الكتاب وأن الصحابي الذي يكون كذلك إذا أخبر بما
~~لا مجال للرأي والاجتهاد فيه يكون للحديث حكم الرفع وفي سكوت كعب عن الرد
~~على أبي هريرة دلالة على تورعه وكأنهما جميعا لم يبلغهما حديث بن مسعود قال
~~وذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال أن الله لم يجعل
~~للمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك وعلى هذا يحمل قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا أراها الا الفأر وكأنه كان يظن ذلك ثم أعلم بأنها
~~ليست هي قال بن قتيبة أن صح هذا الحديث وإلا فالقردة والخنازير هي الممسوخ
~~بأعيانها توالدت قلت الحديث صحيح وسيأتي مزيد لذلك في أواخر أحاديث
~~الأنبياء الثامن حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق
~~ولم أسمعه أمر بقتله هو قول عائشة رضي الله عنها قال بن التين هذا لا حجة
~~فيه لأنه لا يلزم من عدم سماعها عدم الوقوع وقد حفظ غيرها كما ترى قلت قد
~~جاء عن عائشة من وجه آخر عند أحمد وبن ماجة أنه PageV06P353 كان في بيتها
~~رمح موضوع فسئلت فقالت نقتل به الوزغ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا
~~أن إبراهيم لما ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة الا أطفأت عنه النار
~~الا الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها
~~انتهى والذي في الصحيح أصح ولعل عائشة سمعت ذلك من بعض الصحابة وأطلقت لفظ
~~أخبرنا مجازا أي أخبر الصحابة كما قال ثابت البناني خطبنا عمران وأراد أنه
~~خطب أهل البصرة فإنه لم يسمع منه والله أعلم
# 3130 قوله وزعم سعد بن أبي وقاص قائل ذلك يحتمل أن يكون عروة فيكون متصلا
~~فإنه سمع من سعد ويحتمل أن تكون عائشة فيكون من رواية القرين عن قرينه
~~ويحتمل أن يكون من قول الزهري فيكون منقطعا وهذا ms04360 الاحتمال الأخير أرجح فإن
~~الدارقطني أخرجه في الغرائب من طريق بن وهب عن يونس ومالك معا عن بن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق وعن بن شهاب
~~عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ وقد
~~أخرج مسلم والنسائي وبن ماجة وبن حبان حديث عائشة من طريق بن وهب وليس
~~عندهم حديث سعد وقد أخرج مسلم وأبو داود وأحمد وبن حبان من طريق معمر عن
~~الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ
~~وسماه فويسقا وكأن الزهري وصله لمعمر وأرسله ليونس ولم أر من نبه على ذلك
~~من الشراح ولا من أصحاب الأطراف فلله الحمد التاسع حديث أم شريك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأوزاغ هكذا أورده مختصرا وسيأتي بأتم من هذا
~~في قصة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وقد تقدم في الذي قبله حديث عائشة بأتم
~~منه وأم شريك اسمها غزية بالمعجمتين مصغر وقيل غزيلة يقال هي عامرية قرشية
~~ويقال أنصارية ويقال دوسية العاشر حديث عائشة في قتل ذي الطفيتين والأبتر
~~أورده بإسنادين إليها في كل واحد منهما وأورد بعده حديث بن عمر في ذلك عن
~~أبي لبابة من وجهين وقد تقدم من وجه آخر في أول الباب
# 3132 قوله في أول طريقي حديث عائشة تابعه حماد بن سلمة يريد أن حمادا
~~تابع أبا أسامة في روايته إياه عن هشام واسم أبي أسامة أيضا حماد ورواية
~~حماد بن سلمة وصلها أحمد عن عفان عنه
# 3134 قوله عن أبي يونس القشيري هو حاتم بن أبي صغيرة وهو بصري ومن دونه
~~وأما من فوقه فمدني قوله أن بن عمر كان يقتل الحيات ثم نهى هو بفتح النون
~~وفاعل نهى هو بن عمر وقد بين بعد ذلك سبب نهيه عن ذلك وكان بن عمر أولا
~~يأخذ بعموم أمره صلى الله عليه وسلم بقتل الحيات وقد أخرج أبو ms04361 داود من حديث
~~عائشة مرفوعا اقتلوا الحيات فمن تركهن مخافة ثأرهن فليس مني قوله أن النبي
~~صلى الله علي وسلم هدم حائطا له فوجد فيه سلخ حية هو بكسر السين المهملة
~~وسكون اللام بعدها معجمة وهو جلدها كذا وقع هنا مرفوعا وأخرجه مسلم من وجه
~~آخر موقوفا فأخرج من طريق الليث عن نافع أن أبا لبابة كلم بن عمر ليفتح له
~~بابا في داره يستقرب بها إلى المسجد فوجد الغلمان جلد جان فقال بن عمر
~~التمسوه فاقتلوه فقال أبو لبابة لا تقتلوه ومن طريق يحيى بن سعيد وعمر بن
~~نافع عن نافع نحوه ويحتمل أن تكون القصة وقعت مرتين ويدل لذلك قول بن عمر
~~في هذه الرواية وكنت أقتلها لذلك وهو القائل فلقيت أبا لبابة قوله لا
~~تقتلوا الجنان الا كل ذي طفيتين أن كان الاستثناء متصلا ففيه تعقب على من
~~زعم أن ذا الطفيتين والأبتر ليس من الجنان ويحتمل أن يكون منقطعا أي لكن كل
~~ذي طفيتين فاقتلوه والجنان بكسر الجيم وتشديد النون جمع جان وهي الحية
~~الصغيرة وقيل الرقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء الحادي عشر حديث عائشة
~~وبن عمر في الخمس التي لا جناح على المحرم في قتلهن وقع في حديث عائشة
~~الحديا وفي حديث بن PageV06P354 عمر الحدأة والحديا بصيغة التصغير وقد أنكر
~~ثابت في الدلائل هذه الصيغة وقال الصواب الحديأه أو الحدية أي بهمزة وزيادة
~~هاء أو بالتشديد بغير همز قال والصواب أن الحدياه ليس من هذا وإنما هو من
~~التحدي يقولون فلان يتحدى فلانا أي ينازعه ويغالبه وعن بن أبي حاتم أهل
~~الحجاز يقولون لهذا الطائر الحديا ويجمعونه الحدادي وكلاهما خطأ وأما
~~الأزهري فصوبه وقال الحدياه تصغير الحدى وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في
~~كتاب الحج PageV06P355 تنبيه وقع في رواية السرخسي هنا باب إذا وقع الذباب
~~في شراب أحدكم فليغمسه ولا معنى لذكره هنا ووقع عنده أيضا باب خمس من
~~الدواب فواسق وسقط من رواية غيره وهو أولى الثاني عشر حديث جابر 9
# 3138 قوله حدثنا ms04362 كثير هو بن شنظير بكسر المعجمة وسكون النون بعدها ظاء
~~معجمة بصري قد قال فيه بن معين ليس بشيء قال الحاكم مراده بذلك أنه ليس له
~~من الحديث ما يشتغل به وقد قال فيه بن معين مرة صالح وكذا قال أحمد وقال بن
~~عدي أرجو أن تكون أحاديثه مستقيمة قلت وما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وقد توبع عليه كما تراه في آخر الحديث وآخر في السلام على المصلى وله متابع
~~عند مسلم من رواية أبي الزبير عن جابر قوله رفعه كذا هنا ووقع عند
~~الإسماعيلي من وجهين عن حماد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله خمروا الآنية أي غطوها ومضى في الرواية التي في صفة إبليس وخمر إناءك
~~واذكر اسم الله ولو أن تعرض عليه شيئا وهو بضم الراء وبكسرها وسيأتي مزيد
~~لذلك في الأشربة قوله وأوكئوا بكسر الكاف بعدها همزة أي اربطوها وشدوها
~~والوكاء اسم ما يسد به فم القربة قوله وأجيفوا بالجيم والفاء أي أغلقوها
~~تقول أجفت الباب إذا أغلقته وقال القزاز تقول جفأت الباب أغلقته قال بن
~~التين لم أر من ذكره هكذا غيره وفيه نظر فإن أجيفوا لامه فاء وجفأت لامه
~~همزة زاد في الرواية الماضية وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان
~~لا يفتح بابا مغلقا قوله وأكفتوا بهمزة وصل وكسر الفاء ويجوز ضمها بعدها
~~مثناة أي ضموهم إليكم والمعنى امنعوهم من الحركة في ذلك الوقت قوله عند
~~المساء في الرواية المتقدمة في هذا الباب إذا جنح الليل أو أمسيتم فكفوا
~~صبيانكم قوله فإن للجن انتشارا وخطفة بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة
~~والفاء في الرواية الماضية فإن الشياطين تنتشر حينئذ وإذا ذهبت ساعة من
~~الليل وفي رواية الكشميهني فإذا ذهب وكأنه ذكره باعتبار الوقت قوله فإن
~~الفويسقة هي الفأرة قد تقدم تفسير ذلك في الحج قوله اجترت بالجيم وتشديد
~~الراء في رواية الإسماعيلي ربما جرت وسيأتي في الاستئذان حديث بن عمر
~~مرفوعا لا تتركوا النار في بيوتكم حين ms04363 تناموا قال النووي هذا عام يدخل فيه
~~نار السراج وغيره وأما القناديل المعلقة فإن خيف بسببها حريق دخلت في ذلك
~~وأن حصل الأمن منها كما هو الغالب فلا بأس بها لانتفاء العلة وقال القرطبي
~~جميع أوامر هذا الباب من باب الإرشاد إلى المصلحة ويحتمل أن تكون للندب ولا
~~سيما في حق من يفعل ذلك بنية امتثال الأمر وقال بن العربي ظن PageV06P356
~~قوم أن الأمر بغلق الأبواب عام في الأوقات كلها وليس كذلك وإنما هو مقيد
~~بالليل وكأن اختصاص الليل بذلك لأن النهار غالبا محل التيقظ بخلاف الليل
~~والأصل في جميع ذلك يرجع إلى الشيطان فإنه هو الذي يسوق الفأرة إلى حرق
~~الدار قوله قال بن جريج وحبيب عن عطاء فإن للشيطان يعني أن بن جريج وحبيبا
~~وهو المعلم رويا هذا الحديث عن عطاء عن عائشة كما رواه كثير بن شنظير الا
~~أنهما قالا في روايتهما فإن للشيطان بدل قول كثير في روايته فإن للجن
~~ورواية بن جريج قد تقدمت موصولة في أوائل هذا الباب ورواية حبيب وصلها أحمد
~~وأبو يعلى من طريق حماد بن سلمة عن حبيب المذكور الحديث الثالث عشر حديث بن
~~مسعود في قصة الحية
# 3139 قوله وعن إسرائيل عن الأعمش يعني أن يحيى بن آدم رواه عن إسرائيل عن
~~شيخين أفردهما ولم يختلف عليه في أنه من رواية إبراهيم وهو النخعي عن علقمة
~~قوله رطبة أي غضة طرية في أول ما تلاها ووصفت هي بالرطوبة والمراد بالرطوبة
~~رطوبة فيه أي أنهم أخذوها عنه قبل أن يجف ريقه من تلاوتها ويحتمل أن يكون
~~وصفها بالرطوبة لسهولتها والأول أشبه وقوله وقيت شركم ووقيتم شرها أي قتلكم
~~إياها هو شر بالنسبة إليها وأن كان خيرا بالنسبة إليهم وفيه جواز قتل الحية
~~في الحرم وجواز قتلها في جحرها والجحر بضم الجيم وسكون المهملة معروف
~~الحديث الرابع عشر والخامس عشر حديث بن عمر وأبي هريرة معا وهو من طريق
~~عبيد الله بالتصغير وهو بن عمر العمري عن نافع عن بن عمر وعن ms04364 سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة والقائل قال وحدثنا عبيد الله هو بن عبد الأعلى المذكور في
~~الإسناد المذكور وهو بن عبد الأعلى البصري قوله وتابعه أبو عوانة عن مغيرة
~~أي عن إبراهيم وطريق أبي عوانة سيأتي في تفسير المرسلات قوله وقال حفص هو
~~بن غياث وأبو معاوية وسليمان بن قرم عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عبد
~~الله يعني أن هؤلاء الثلاثة خالفوا إسرائيل فجعلوا الأسود بدل علقمة ورواية
~~حفص وصلها المؤلف في الحج وأما رواية أبي معاوية فأخرجها أحمد عنه وهي عند
~~مسلم وأما رواية سليمان بن قرم فلم أقف عليها موصولة قوله دخلت امرأة لم
~~أقف على اسمها ووقع في رواية أنها حميرية وفي أخرى أنها من بني إسرائيل
~~وكذا لمسلم ولا تضاد بينهما لأن طائفة من حمير كانوا قد دخلوا في اليهودية
~~فنسبت إلى دينها تارة وإلى قبيلتها أخرى وقد وقع ما يدل على ذلك في كتاب
~~البعث للبيهقي وأبداه عياض احتمالا وأغرب النووي فأنكره
# 3140 قوله في هرة أي بسبب هرة ووقع في رواية همام عن أبي هريرة عند مسلم
~~من جرا هرة وهو بمعناه وجرا بفتح الجيم وتشديد الراء مقصور ويجوز فيه المد
~~والهرة أنثى السنور والهر الذكر ويجمع الهر على هررة كقرد وقردة وتجمع
~~الهرة على هرر كقربة وقرب ووقع في حديث جابر الماضي في الكسوف وعرضت علي
~~النار فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها الحديث قوله من
~~خشاش الأرض بفتح المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وبمعجمتين بينهما ألف الأولى
~~خفيفة والمراد هوام الأرض وحشراتها من فأرة ونحوها وحكى النووي أنه روى
~~بالحاء المهملة والمراد نبات الأرض قال وهو ضعيف أو غلط وظاهر هذا الحديث
~~أن المرأة عذبت بسبب قتل هذه الهرة بالحبس قال عياض يحتمل أن تكون المرأة
~~كافرة فعذبت بالنار حقيقة أو بالحساب لأن من نوقش الحساب عذب ثم يحتمل أن
~~تكون المرأة كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا بسبب ذلك أو مسلمة وعذبت
~~PageV06P357 بسبب ذلك قال النووي الذي ms04365 يظهر أنها كانت مسلمة وإنما دخلت
~~النار بهذه المعصية كذا قال ويؤيد كونها كافرة ما أخرجه البيهقي في البعث
~~والنشور وأبو نعيم في تاريخ أصبهان من حديث عائشة وفيه قصة لها مع أبي
~~هريرة وهو بتمامه عند أحمد وفيه جواز اتخاذ الهرة ورباطها إذا لم يهمل
~~اطعامها وسقيها ويلتحق بذلك غير الهرة مما في معناها وأن الهر لا يملك
~~وإنما يجب اطعامه على من حبسه كذا قال القرطبي وليس في الحديث دلالة على
~~ذلك وفيه وجوب نفقة الحيوان على مالكه كذا قال النووي وفيه نظر لأنه ليس في
~~الخبر أنها كانت في ملكها لكن في قوله هرة لها كما هي رواية همام ما يقرب
~~من ذلك الحديث السادس عشر حديث أبي هريرة قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي
~~أويس
# 3141 قوله نزل نبي من الأنبياء قيل هو العزير وروى الحكيم الترمذي في
~~النوادر أنه موسى عليه السلام وبذلك جزم الكلاباذي في معاني الأخبار
~~والقرطبي في التفسير قوله فلدغته بالدال المهملة والغين المعجمة أي قرصته
~~وليس هو بالذال المعجمة والعين المهملة فإن ذاك معناه الاحراق قوله فأمر
~~بجهازه بفتح الجيم ويجوز كسرها بعدها زاي أي متاعه قوله ثم أمر ببيتها
~~فأحرق أي بيت النمل وفي رواية الزهري الماضية في الجهاد فأمر بقرية النمل
~~فأحرقت وقرية النمل موضع اجتماعهن والعرب تفرق في الأوطان فيقولون لمسكن
~~الإنسان وطن ولمسكن الإبل عطن وللأسد عرين وغابة وللظبي كناس وللضب وجار
~~وللطائر عش وللزنبور كور ولليربوع نافق وللنمل قرية قوله فهلا نملة واحدة
~~يجوز فيه النصب على تقدير عامل محذوف تقديره فهلا أحرقت نملة واحدة وهي
~~التي آذتك بخلاف غيرها فلم يصدر منها جناية واستدل بهذا الحديث على جواز
~~احراق الحيوان المؤذي بالنار من جهة أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يأت في
~~شرعنا ما يرفعه ولا سيما أن ورد على لسان الشارع ما يشعر باستحسان ذلك لكن
~~ورد في شرعنا النهي عن التعذيب بالنار قال النووي هذا الحديث محمول على أنه
~~كان جائزا ms04366 في شرع ذلك النبي جواز قتل النمل وجواز التعذيب بالنار فإنه لم
~~يقع عليه العتب في أصل القتل ولا في الاحراق بل في الزيادة على النملة
~~الواحدة وأما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا في القصاص بشرطه
~~وكذا لا يجوز عندنا قتل النمل لحديث بن عباس في السنن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن قتل النملة والنحلة انتهى وقد قيد غيره كالخطابي النهي عن
~~قتله من النمل بالسليماني وقال البغوي النمل الصغير الذي يقال له الذر يجوز
~~قتله ونقله صاحب الاستقصاء عن الصيمري وبه جزم الخطابي وفي قوله أن القتل
~~والاحراق كان جائزا في شرع ذلك النبي نظر لأنه لو كان كذلك لم يعاتب أصلا
~~ورأسا إذا ثبت أن الأذى طبعه وقال عياض في هذا الحديث دلالة على جواز قتل
~~كل مؤذ ويقال أن لهذه القصة سببا وهو أن هذا النبي مر على قرية أهلكها الله
~~تعالى بذنوب أهلها فوقف متعجبا فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم
~~يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة فنبهه الله جل وعلا على أن
~~الجنس المؤذي يقتل وأن لم يؤذ وتقتل أولاده وأن لم تبلغ الأذى انتهى وهذا
~~هو الظاهر وأن ثبتت هذه القصة تعين المصير إليه والحاصل أنه لم يعاتب
~~إنكارا لما فعل بل جوابا له وأيضاحا لحكمة شمول الهلاك لجميع أهل تلك
~~القرية فضرب له المثل بذلك أي إذا اختلط من يستحق الاهلاك بغيره وتعين
~~اهلاك الجميع طريقا إلى اهلاك المستحق جاز اهلاك الجميع ولهذا نظائر كتترس
~~الكفار بالمسلمين وغير ذلك والله سبحانه أعلم وقال الكرماني النمل غير مكلف
~~فكيف أشير في الحديث إلى أنه لو أحرق نملة واحدة جاز مع أن القصاص إنما
~~يكون بالمثل لقوله PageV06P358 تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها ثم أجاب بتجويز
~~أن التحريق كان جائزا عنده ثم قال يرد على قولنا كان جائزا لو كان كذلك لما
~~ذم عليه وأجاب بأنه قد يذم الرفيع القدر على خلاف ms04367 الأولى انتهى والتعبير
~~بالذم في هذا لا يليق بمقام النبي فينبغي أن يعبر بالعتاب وقال القرطبي
~~ظاهر هذا الحديث أن هذا النبي إنما عاتبه الله حيث انتقم لنفسه بإهلاك جمع
~~آذاه منه واحد وكان الأولى به الصبر والصفح وكأنه وقع له أن هذا النوع مؤذ
~~لبني آدم وحرمة بني آدم أعظم من حرمة الحيوان فلو انفرد هذا النظر ولم ينضم
~~إليه التشفي لم يعاتب قال والذي يؤيد هذا التمسك بأصل عصمة الأنبياء وأنهم
~~أعلم بالله وبأحكامه من غيرهم وأشدهم له خشية انتهى تكملة النملة واحدة
~~النمل وجمع الجمع نمال والنمل أعظم الحيوانات حيلة في طلب الرزق ومن عجيب
~~أمره أنه إذا وجد شيئا ولو قل أنذر الباقين ويحتكر في زمن الصيف للشتاء
~~وإذا خاف العفن على الحب أخرجه إلى ظاهر الأرض وإذا حفر مكانه اتخذها
~~تعاريج لئلا يجري إليها ماء المطر وليس في الحيوان ما يحمل أثقل منه غيره
~~والذي في النمل كالزنبور في النحل قوله أمة من الأمم مسبحة استدل به على أن
~~الحيوان يسبح الله تعالى حقيقة ويتأيد به قول من حمل قوله وان من شيء الا
~~يسبح بحمده على الحقيقة وتعقب بأن ذلك لا يمنع الحمل على المجاز بأن يكون
~~سببا للتسبيح PageV06P359 الحديث السابع عشر حديث أبي هريرة في الذباب إذا
~~وقع في الاناء وسيأتي شرحه في كتاب الطب تنبيه وقع قبل هذا الحديث في رواية
~~أبي ذر عن بعض شيوخه باب إذا وقع الذباب وساقه بلفظ الحديث وحذف عند
~~الباقين وهو أولى فإن الأحاديث التي بعده لا تعلق لها بذلك كما تقدم نظيره
~~الحديث الثامن عشر حديث أبي هريرة في المرأة التي سقت الكلب وسيأتي شرحه في
~~أواخر أحاديث الأنبياء في ترجمة عيسى بن مريم الحديث التاسع عشر حديث أبي
~~طلحة في الصورة وسيأتي شرحه في كتاب اللباس الحديث العشرون حديث بن عمر قال
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب وسيأتي شرحه في كتاب الصيد
~~الحديث الحادي والعشرون حديث أبي هريرة من أمسك كلبا ms04368 ينقص من عمله وقد تقدم
~~شرحه في المزارعة الحديث الثاني والعشرون حديث سفيان بن أبي زهير في المعنى
~~وسبق شرحه هناك أيضا خاتمة اشتمل كتاب بدء الخلق من الأحاديث المرفوعة على
~~مائة وستين حديثا المعلق منها اثنان وعشرون طريقا والبقية موصولة المكرر
~~منها فيه وفيما مضى ثلاثة وتسعون حديثا والخالص سبعة وستون حديثا وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى حديث عمران بن حصين في بدء الخلق وحديث عمر فيه وحديث
~~أبي هريرة تكوير الشمس والقمر وحديث بن عباس في زيارة جبريل وحديث بن عمر
~~في الكلب وحديث يعلى بن أمية ونادوا يا مال وحديث بن مسعود في رؤية جبريل
~~وحديث عائشة في الرؤية وحديث عمران اطلعت في الجنة وحديث سهل في درجات
~~الجنة وحديث أنس في الجنة شجرة وحديث أبي هريرة فيه وحديث بن عباس في الحمى
~~وحديث عائشة في قتل والد حذيفة وحديث أبي هريرة إذا وقع الذباب في الاناء
~~وفيه عن الصحابة ومن بعدهم أربعون أثرا والله جل وعلا أعلم PageV06P360 بسم
~~الله الرحمن الرحيم قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب أحاديث الأنبياء كذا
~~في رواية كريمة في بعض النسخ وفي رواية أبي علي بن شبويه نحوه وقدم الآية
~~الآتية في الترجمة على الباب ووقع في ذكر عدد الأنبياء حديث أبي ذر مرفوعا
~~إنهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا الرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر صححه بن
~~حبان والأنبياء جمع نبي وقد قرئ بالهمز فقيل هو الأصل وتركه تسهيل وقيل
~~الذي بالهمز من النبأ والذي بغير همز من النبوة وهي الرفعة والنبوة نعمة
~~يمن بها على من يشاء ولا يبلغها أحد بعلمه ولا كشفه ولا يستحقها باستعداد
~~ولايته ومعناها الحقيقي شرعا من حصلت له النبوة وليست راجعة إلى جسم النبي
~~ولا إلى عرض من أعراضه بل ولا إلى علمه بكونه نبيا بل المرجع إلى أعلام
~~الله له بأني نبأتك أو جعلتك نبيا وعلى هذا فلا تبطل بالموت كما لا تبطل
~~بالنوم والغفلة PageV06P361
# | 1 ( قوله باب خلق آدم وذريته )
# ذكر المصنف آثارا ms04369 ثم أحاديث تتعلق بذلك ومما لم يذكره ما رواه الترمذي
~~والنسائي والبزار وصححه بن حبان من طريق سعيد المقبري وغيره عن أبي هريرة
~~مرفوعا أن الله خلق آدم من تراب فجعله طينا ثم تركه حتى إذا كان حمأ مسنونا
~~خلقه وصوره ثم تركه حتى إذا كان صلصالا كالفخار كان إبليس يمر به فيقول لقد
~~خلقت لأمر عظيم ثم نفخ الله فيه من روحه وكان أول ما جرى فيه الروح بصره
~~وخياشيمه فعطس فقال الحمد لله فقال الله يرحمك ربك الحديث وفي الباب عدة
~~أحاديث منها حديث أبي موسى مرفوعا أن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
~~الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وصححه بن
~~حبان ومنها حديث أنس رفعه لما خلق الله آدم تركه ما شاء أن يدعه فجعل إبليس
~~يطيف به فلما رآه أجوف عرف أنه لا يتمالك رواه أحمد ومسلم وآدم اسم سرياني
~~وهو عند أهل الكتاب آدام بإشباع فتحة الدال بوزن خانام وزنه فاعال وامتنع
~~صرفه للعجمة والعلمية وقال الثعلبي التراب بالعبرانية آدام فسمى آدم به
~~وحذفت الألف الثانية وقيل هو عربي جزم به الجوهري والجواليقي وقيل هو بوزن
~~أفعل من الادمة وقيل من الأديم لأنه خلق من أديم الأرض وهذا عن بن عباس
~~ووجهوه بأنه يكون كاعين ومنع الصرف للوزن والعلمية وقيل هو من أدمت بين
~~الشيئين إذا خلطت بينهما لأنه كان ماء وطينا فخلطا جميعا قوله صلصال طين
~~خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار هو تفسير الفراء هكذا ذكره وقال أبو عبيدة
~~الصلصال اليابس الذي لم تصبه نار فإذا نقرته صل فسمعت له صلصلة فإذا طبخ
~~بالنار فهو فخار وكل شيء له صوت فهو صلصال وروى الطبري عن قتادة بإسناد
~~صحيح نحوه قوله ويقال منتن يريدون به صل كما يقولون صر الباب وصرصر عند
~~الاغلاق مثل كبكبته يعني كببته أما تفسيره بالمنتن فرواه الطبري عن مجاهد
~~وروى عن بن عباس أن المنتن تفسيره المسنون وأما بقيته فكأنه ms04370 من كلام المصنف
~~قوله فمرت به استمر بها الحمل فأتمته هو قول أبي عبيدة قوله أن لا تسجد أن
~~تسجد يعني أن لا زائدة وأخذه من كلام أبي عبيدة وكذا قاله وزاد ولا من حروف
~~الزوائد كما قال الشاعر وتلحينني في اللهو أن لا أحبه وللهو داع دائب غير
~~غافل وقيل ليست زائدة بل فيه حذف تقديره ما منعك من السجود فحملك على أن لا
~~تسجد قوله وقول الله عز وجل وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
~~كذا وقع هنا ووقع في رواية أبي علي بن شبويه في صدر الترجمة وهو أولى ومثله
~~للنسفي ولبعضهم هنا باب والمراد بالخليفة آدم أسنده الطبري من طريق بن سابط
~~مرفوعا قال والأرض مكة وذكر الطبري أن مقتضى ما نقله السدي عن مشايخه أنه
~~خليفة الله في الأرض ومن وجه آخر أنهم يعنون بني آدم يخلف بعضهم بعضا ومن
~~ثم قالت الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها الآية PageV06P364 وحكى الماوردي
~~قولين آخرين أنه خليفة الملائكة أو خليفة الجن وكل منهما بناء على أنه كان
~~في الأرض من سكنها قبل آدم وذكر الطبري قال زعم أبو عبيدة أن إذ في قوله
~~وإذ قال ربك صلة ورد عليه فقال القرطبي أن جميع المفسرين ردوه حتى قال
~~الزجاج أنها جراءة من أبي عبيدة قوله لما عليها حافظ الا عليها حافظ وصله
~~بن أبي حاتم وزاد الا عليها حافظ من الملائكة وقال أبو عبيدة في قوله ان كل
~~نفس لما عليها حافظ ما زائدة قوله في كبد في شدة خلق هو قول بن عباس أيضا
~~رويناه في تفسير بن عيينة بإسناد صحيح وزاد في آخره ثم ذكر مولده ونبات
~~أسنانه وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال أبو عبيدة الكبد الشدة قال لبيد يا
~~عين هلا بكيت أربد إذ قمنا وقام الخصوم في كبد قوله ورياشا المال هو قول بن
~~عباس أيضا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه قوله وقال غيره
~~الرياش ms04371 والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس هو قول أبي عبيدة وزاد تقول
~~أعطاني ريشه أي كسوته قال والرياش أيضا المعاش قوله ما تمنون النطفة في
~~أرحام النساء هو قول الفراء قال يقال أمنى ومنى والأول أكثر وقوله تمنون
~~يعني النطف إذا قذفت في أرحام النساء أأنتم تخلقون ذلك أم نحن قوله وقال
~~مجاهد على رجعه لقادر النطفة في الاحليل وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح
~~عنه وقيل معناه قادر على رجع النطفة التي في الاحليل إلى الصلب وهو محتمل
~~ويعكر على تفسير مجاهد أن بقية الآيات دالة على أن الضمير للإنسان ورجعه
~~يوم القيامة لقوله يوم تبلى السرائر الخ قوله كل شيء خلقه فهو شفع السماء
~~شفع والوتر الله هو قول مجاهد أيضا وصله الفريابي والطبري ولفظه كل خلق
~~الله شفع السماء والأرض والبر والبحر والجن والأنس والشمس والقمر ونحو هذا
~~شفع والوتر الله وحده وبهذا زال الاشكال فإن ظاهر إيراد المصنف في اقتصاره
~~على قوله السماء شفع يعترض عليه بأن السماوات سبع والسبع ليس بشفع وليس ذلك
~~مراد مجاهد وإنما مراده أن كل شيء له مقابل يقابله ويذكر معه فهو بالنسبة
~~إليه شفع كالسماء والأرض والأنس والجن الخ وروى الطبري عن مجاهد أيضا قال
~~في قوله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين الكفر والإيمان والشقاء والسعادة
~~والهدى والضلالة والليل والنهار والسماء والأرض والجن والأنس والوتر الله
~~وروى من طريق أبي صالح نحوه وأخرج عن بن عباس من طريق صحيحة أنه قال الوتر
~~يوم عرفة والشفع يوم الذبح وفي رواية أيام الذبح وهذا يناسب ما فسروا به
~~قوله قبل ذلك وليال عشر أن المراد بها عشر ذي الحجة قوله في أحسن تقويم في
~~أحسن خلق أسفل سافلين الا من آمن هو تفسير مجاهد أخرجه الفريابي أيضا قوله
~~خسر ضلال ثم استثنى فقال الا من آمن هو تفسير مجاهد أخرجه الفريابي أيضا
~~قال في قوله ان الإنسان لفي خسر يعني في ضلال ثم استثنى فقال الا من آمن
~~وكأنه ms04372 ذكره بالمعنى وإلا فالتلاوة الا الذين آمنوا قوله لازب لازم يريد
~~تفسير قوله تعالى فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا أنا خلقناهم من طين
~~لازب وقد روى الطبري عن مجاهد في قوله من طين لازب قال لازق ومن طريق علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس قال من التراب والماء يصير طينا يلزق وأما تفسيره
~~باللازم فكأنه بالمعنى وهو تفسير أبي عبيدة قال معنى اللازب اللازم قال
~~النابغة ولا يحسبون الشر ضربة لازب أي لازم قوله ننشئكم في أي خلق نشاء
~~كأنه يريد تفسير قوله تعالى وننشئكم فيما PageV06P365 لا تعلمون وقوله في
~~أي خلق نشاء هو تفسير قوله فيما لا تعلمون قوله نسبح بحمدك نعظمك هو تفسير
~~مجاهد نقله الطبري وغيره عنه قوله وقال أبو العالية فتلقى آدم هو قوله
~~تعالى ربنا ظلمنا أنفسنا وصله الطبري بإسناد حسن واستشكل بأن ظاهر الآيات
~~أن هذا التلقي كان قبل الهبوط لأن بعده قلنا اهبطوا منها جميعا ويمكن
~~الجواب بأن قوله قلنا اهبطوا كان سابقا للتلقي وليس في الآيات صيغة ترتيب
~~قوله وقال فازلهما استزلهما ويتسنه يتغير آسن المسنون المتغير حمأ جمع حمأة
~~وهو الطين المتغير كذا وقع عند أبي ذر وهو يوهم أنه من كلام أبي العالية
~~وليس كذلك بل هي من تفسير أبي عبيدة وكأنه كان في الأصل وقال غيره ووقع في
~~رواية الأصيلي وغيره بحذف قال فكان الأمر فيه أشكل وقوله فازلهما أي دعاهما
~~إلى الزلة وايراد قوله يتسنه يتغير في أثناء قصة آدم ذكر بطريق التبعية
~~للمسنون لأنه قد يقال أنه مشتق منه قال الكرماني هنا بعد أن قال أن تفسير
~~يتسنه وآسن لعله ذكره بالتبعية لقوله مسنون وفي هذا تكثير لحجم الكتاب لا
~~لتكثير الفوائد والله أعلم بمقصوده قلت وليس من شأن الشارح أن يعترض على
~~الأصل بمثل هذا ولا ارتياب في أن إيراد شرح غريب الألفاظ الواردة في القرآن
~~فوائد وادعاؤه نفى تكثير الفائدة مردود وهذا الكتاب وأن كان أصل موضوعه
~~إيراد الأحاديث الصحيحة فإن أكثر ms04373 العلماء فهموا من إيراده أقوال الصحابة
~~والتابعين وفقهاء الأمصار أن مقصوده أن يكون كتابه جامعا للرواية والدراية
~~ومن جملة الدراية شرح غريب الحديث وجرت عادته أن الحديث إذا وردت فيه لفظة
~~غريبة وقعت أو أصلها أو نظيره في القرآن أن يشرح اللفظة القرآنية فيفيد
~~تفسير القرآن وتفسير الحديث معا ولما لم يجد في بدء الخلق وقصص الأنبياء
~~ونحو ذلك أحاديث توافق شرطه سد مكانها ببيان تفسير الغريب الواقع في القرآن
~~فكيف يسوغ نفي الفائدة عنه قوله يخصفان أخذ الخصاف من ورق الجنة يؤلفان
~~الورق ويخصفان بعضه إلى بعض هو تفسير أبي عبيدة وروى الطبري عن مجاهد في
~~قوله يخصفان قال يرقعان كهيئة الثوب وتقول العرب خصفت النعل أي خرزتها قوله
~~سوآتهما كناية عن فرجيهما هو تفسير أبي عبيدة أيضا قوله ومتاع إلى حين
~~الحين عند العرب من ساعة إلى ما لا يحصى عدده وهو هنا إلى يوم القيامة قال
~~أبو عبيدة في قوله ومتاع إلى حين أي إلى وقت يوم القيامة ورواه الطبري من
~~طريق بن عباس نحوه قوله قبيله جيله الذي هو منهم هو تفسير أبي عبيدة أيضا
~~وروى الطبري عن مجاهد في قوله وقبيله قال الجن والشياطين ثم ذكر المصنف في
~~الباب أحد عشر حديثا أفرد الأخير منها بباب في بعض النسخ الحديث الأول حديث
~~أبي هريرة خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا كذا وقع من هذا الوجه وعبد الله
~~الراوي عن معمر هو بن المبارك وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فقال خلق الله
~~آدم على صورته وطوله ستون ذراعا وهذه الرواية تأتي في أول الاستئذان وقد
~~تقدم الكلام على معنى هذه اللفظة في أثناء كتاب العتق وهذه الرواية تؤيد
~~قول من قال أن الضمير لآدم والمعنى أن الله تعالى أوجده على الهيئة التي
~~خلقه عليها لم ينتقل في النشأة أحوالا ولا تردد في الأرحام أطوارا كذريته
~~بل خلقه الله رجلا كاملا سويا من أول ما نفخ فيه الروح ثم عقب ذلك بقوله
~~وطوله ستون ذراعا فعاد ms04374 الضمير أيضا على آدم وقيل معنى قوله على صورته أي لم
~~يشاركه في خلقه أحد ابطالا لقول أهل الطبائع وخص بالذكر تنبيها بالأعلى على
~~الأدنى والله أعلم قوله ستون ذراعا يحتمل أن يريد بقدر الذراع المتعارف
~~يومئذ عند PageV06P366 المخاطبين والأول أظهر لأن ذراع كل أحد بقدر ربعه
~~فلو كان بالذراع المعهود لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده قوله فلما خلقه
~~قال أذهب فسلم سيأتي شرحه في أول الاستئذان
# 3148 قوله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم أي على صفته وهذا يدل على أن
~~صفات النقص من سواد وغيره تنتفي عند دخول الجنة وقد تقدم بيان ذلك في باب
~~صفة الجنة وزاد عبد الرزاق في روايته هنا وطوله ستون ذراعا وإثبات الواو
~~فيه لئلا يتوهم أن قوله طوله تفسير لقوله على صورة آدم وعلى هذا فقوله
~~وطوله الخ من الخاص بعد العام ووقع عند أحمد من طريق سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة مرفوعا كان طول آدم ستين ذراعا في سبعة أذرع عرضا وأما ما روى عبد
~~الرزاق من وجه آخر مرفوعا أن آدم لما أهبط كانت رجلاه في الأرض ورأسه في
~~السماء فحطه الله إلى ستين ذراعا فظاهره أنه كان مفرط الطول في ابتداء خلقه
~~وظاهر الحديث الصحيح أنه خلق في ابتداء الأمر على طول ستين ذراعا وهو
~~المعتمد وروى بن أبي حاتم بإسناد حسن عن أبي بن كعب مرفوعا أن الله خلق آدم
~~رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحوق قوله فلم يزل الخلق ينقص حتى
~~الآن أي أن كل قرن يكون نشأته في الطول أقصر من القرن الذي قبله فانتهى
~~تناقص الطول إلى هذه الأمة واستقر الأمر على ذلك وقال بن التين قوله فلم
~~يزل الخلق ينقص أي كما يزيد الشخص شيئا فشيئا ولا يتبين ذلك فيما بين
~~الساعتين ولا اليومين حتى إذا كثرت الأيام تبين فكذلك هذا الحكم في النقص
~~ويشكل على هذا ما يوجد الآن من آثار الأمم السالفة كديار ثمود فإن مساكنهم ms04375
~~تدل على أن قاماتهم لم تكن مفرطة الطول على حسب ما يقتضيه الترتيب السابق
~~ولا شك أن عهدهم قديم وأن الزمان الذي بينهم وبين آدم دون الزمان الذي
~~بينهم وبين أول هذه الأمة ولم يظهر لي إلى الآن ما يزيل هذا الاشكال الحديث
~~الثاني حديث أبي هريرة في صفة الجنة وقد تقدم في باب صفة الجنة وقوله
# 3149 الألنجوج بفتح الهمزة واللام وسكون النون بجيمين الأولى مضمومة
~~والواو ساكنة هو العود الذي يتبخر به ولفظ الألنجوج هنا تفسير الألوة
~~والعود تفسير التفسير وقوله في آخره على خلق رجل واحد هو بفتح أول خلق لا
~~بضمه وقوله ستون ذراعا في السماء أي في العلو والارتفاع الحديث الثالث حديث
~~أم سلمة في سؤالها عن غسل المرأة إذا احتلمت وقد تقدم الكلام عليه في
~~الطهارة والغرض منه
# 3150 قوله في آخره فبم يشبه الولد الحديث الرابع حديث أنس في قصة إسلام
~~عبد الله بن سلام وسيأتي بأتم من هذا السياق في أوائل الهجرة والغرض منه
~~بيان سبب الشبه وقد علله هنا بالسبق وفي حديث ثوبان عند مسلم بالعلو وسأذكر
~~وجه الجمع بينهما في المكان المذكور إن شاء الله تعالى الحديث الخامس حديث
~~أبي هريرة
# 3152 قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يسبق للمتن المذكور طريق
~~يعود عليها هذا الضمير وكأنه يشير به إلى أن اللفظ الذي حدثه به شيخه هو
~~بمعنى اللفظ الذي ساقه فكأنه كتب من حفظه وتردد في بعضه ويؤيده أنه وقع في
~~نسخة الصغاني بعد قوله نحوه يعني ولم أره من طريق بن المبارك عن معمر الا
~~عند المصنف وسيأتي عنده في ذكر موسى عليه السلام من رواية عبد الرزاق عن
~~معمر بهذا اللفظ الا أنه زاد في آخره الدهر قوله لولا بنو إسرائيل لم يخنز
~~اللحم يخنز بفتح أوله وسكون الخاء وكسر النون وبفتحها أيضا بعدها زاي أي
~~ينتن والخنز التغير والنتن قيل أصله أن بني إسرائيل ادخروا لحم السلوى
~~وكانوا نهوا عن ذلك فعوقبوا بذلك ms04376 حكاه القرطبي وذكره غيره عن قتادة وقال
~~بعضهم معناه لولا أن بني إسرائيل سنوا ادخار اللحم حتى أنتن لما ادخر فلم
~~ينتن وروى أبو نعيم في الحلية PageV06P367 عن وهب بن منبه قال في بعض الكتب
~~لولا أني كتبت الفساد على الطعام لخزنه الأغنياء عن الفقراء قوله ولولا
~~حواء أي امرأة آدم وهي بالمد قيل سميت بذلك لأنها أم كل حي وسيأتي صفة
~~خلقها في الحديث الذي بعده وقوله لم تخن أنثى زوجها فيه إشارة إلى ما وقع
~~من حواء في تزيينها لآدم الأكل من الشجرة حتى وقع في ذلك فمعنى خيانتها
~~أنها قبلت ما زين لها إبليس حتى زينته لآدم ولما كانت هي أم بنات آدم
~~أشبهها بالولادة ونزع العرق فلا تكاد امرأة تسلم من خيانة زوجها بالفعل أو
~~بالقول وليس المراد بالخيانة هنا ارتكاب الفواحش حاشا وكلا ولكن لما مالت
~~إلى شهوة النفس من أكل الشجرة وحسنت ذلك لآدم عد ذلك خيانة له وأما من جاء
~~بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها وقريب من هذا حديث جحد آدم
~~فجحدت ذريته وفي الحديث إشارة إلى تسلية الرجال فيما يقع لهم من نسائهم بما
~~وقع من أمهن الكبرى وأن ذلك من طبعهن فلا يفرط في لوم من وقع منها شيء من
~~غير قصد إليه أو على سبيل الندور وينبغي لهن أن لا يتمكن بهذا في الاسترسال
~~في هذا النوع بل يضبطن أنفسهن ويجاهدن هواهن والله المستعان الحديث السادس
# 3153 قوله موسى بن حزام بكسر المهملة بعدها زاي خفيفة وهو ترمذي نزل بلخ
~~وثقه النسائي وغيره وكان زاهدا عالما بالسنة وما له في البخاري الا هذا
~~الموضع قوله عن ميسرة هو بن عمارة الأشجعي الكوفي وما له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وقد ذكره في النكاح من وجه آخر وله حديث آخر في تفسير آل عمران
~~قوله استوصوا قيل معناه تواصوا بهن والباء للتعدية والاستفعال بمعنى
~~الأفعال كالاستجابة بمعنى الإجابة وقال الطيبي السين للطلب وهو للمبالغة أي
~~اطلبوا الوصية من ms04377 أنفسكم في حقهن أو اطلبوا الوصية من غيركم بهن كمن يعود
~~مريضا فيستحب له أن يحثه على الوصية والوصية بالنساء آكد لضعفهن واحتياجهن
~~إلى من يقوم بأمرهن وقيل معناه أقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن
~~وأحسنوا عشرتهن قلت وهذا أوجه الأوجه في نظري وليس مخالفا لما قال الطيبي
~~قوله خلقت من ضلع بكسر المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها قيل فيه إشارة إلى
~~أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر وقيل من ضلعه القصير أخرجه بن إسحاق وزاد
~~اليسرى من قبل أن يدخل الجنة وجعل مكانه لحم ومعنى خلقت أي أخرجت كما تخرج
~~النخلة من النواة وقال القرطبي يحتمل أن يكون معناه أن المرأة خلقت من مبلغ
~~ضلع فهي كالضلع زاد في رواية الأعرج عن أبي هريرة عند مسلم لن تستقيم لك
~~على طريقة قوله وأن أعوج شيء في الضلع أعلاه قيل فيه إشارة إلى أن أعوج ما
~~في المرأة لسانها وفي استعمال أعوج استعمال لأفعل في العيوب وهو شاذ وفائدة
~~هذه المقدمة أن المرأة خلقت من ضلع أعوج فلا ينكر اعوجاجها أو الإشارة إلى
~~أنها لا تقبل التقويم كما أن الضلع لا يقبله قوله فإن ذهبت تقيمه كسرته قيل
~~هو ضرب مثل للطلاق أي أن أردت منها أن تترك اعوجاجها أفضى الأمر إلى فراقها
~~ويؤيده قوله في رواية الأعرج عن أبي هريرة عند مسلم وأن ذهبت تقيمها كسرتها
~~وكسرها طلاقها ويستفاد من حديث الباب أن الضلع مذكر خلافا لمن جزم بأنه
~~مؤنث واحتج برواية مسلم ولا حجة فيه لأن التأنيث في روايته للمرأة وقيل أن
~~الضلع يذكر ويؤنث وعلى هذا فاللفظان صحيحان الحديث السابع حديث عبد الله
~~وهو بن مسعود يجمع خلق أحدكم في بطن أمه الحديث بتمامه وسيأتي شرحه في كتاب
~~القدر مستوفى إن شاء الله تعالى ومناسبته للترجمة من قوله فيها ذريته فإن
~~فيه بيان خلق ذرية آدم الحديث الثامن حديث أنس في ذلك وسيأتي أيضا هناك
~~الحديث التاسع PageV06P368 حديث أنس
# 3156 قوله يرفعه هي لفظة يستعملها ms04378 المحدثون في موضع قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحو ذلك قوله أن الله تعالى يقول لأهون أهل النار عذابا
~~يقال هو أبو طالب وسيأتي شرحه في أواخر كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
~~ومناسبته للترجمة من قوله وأنت في صلب آدم فإن فيه إشارة إلى قوله تعالى
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الآية الحديث
~~العاشر حديث عبد الله وهو بن مسعود لا تقتل نفس ظلما الا كان على بن آدم
~~الأول كفل من دمها وسيأتي شرحه في القصاص وأورده هنا ليلمح بقصة ابني آدم
~~حيث قتل أحدهما الآخر ولم يصح على شرطه شيء من قصتهما وفيما قصه الله علينا
~~في القرآن من ذلك كفاية عن غيره واختلف في اسم القاتل فالمشهور قابيل بوزن
~~المقتول لكن أوله هاء وقيل اسم المقتول قين بلفظ الحداد وقيل قاين بزيادة
~~ألف وذكر السدي في تفسيره عن مشايخه بأسانيده أن سبب قتل قابيل لأخيه هابيل
~~أن آدم كان يزوج ذكر كل بطن من ولده بانثى الآخر وأن أخت قابيل كانت أحسن
~~من أخت هابيل فأراد قابيل أن يستائر باخته فمنعه آدم فلما ألح عليه أمرهما
~~أن يقربا قربانا فقرب قابيل حزمة من زرع وكان صاحب زرع وقرب هابيل جذعة
~~سمينة وكان صاحب مواش فنزلت نار فأكلت قربان هابيل دون قابيل وكان ذلك سبب
~~الشر بينهما وهذا هو المشهور ونقل الثعلبي بسند واه عن جعفر الصادق أنه
~~أنكر أن يكون آدم زوج ابنا له بابنة له وإنما زوج قابيل جنية وزوج هابيل
~~حورية فغضب قابيل فقال يا بني ما فعلته الا بأمر الله فقربا قربانا وهذا لا
~~يثبت عن جابر ولا عن غيره ويلزم منه أن بني آدم من ذرية إبليس لأنه أبو
~~الجن كلهم أو من ذرية الحور العين وليس لذلك أصل ولا شاهد
# | 1 ( قوله باب الأرواح جنود مجندة )
# كذا ثبتت هذه الترجمة في معظم الروايات وهي متعلقة بترجمة خلق آدم وذريته
~~للإشارة إلى إنهم ms04379 ركبوا من الأجسام والأرواح
# 3158 قوله وقال الليث وصله المصنف في الأدب المفرد عن عبد الله بن صالح
~~عنه قوله الأرواح جنود مجندة الخ قال الخطابي يحتمل أن يكون إشارة إلى معنى
~~التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وأن الخير من الناس يحن إلى شكله
~~والشرير نظير ذلك يميل إلى نظيره فتعارف الأرواح يقع بحسب الطباع التي جبلت
~~عليها من خير وشر فإذا اتفقت تعارفت وإذا اختلفت تناكرت ويحتمل أن يراد
~~الأخبار عن بدء الخلق في حال الغيب على ما جاء أن الأرواح خلقت قبل الأجسام
~~وكانت تلتقي فتتشاءم فلما حلت بالاجسام تعارفت بالأمر الأول فصار تعارفها
~~وتناكرها على ما سبق من العهد المتقدم وقال غيره المراد أن الأرواح أول ما
~~خلقت خلقت على قسمين ومعنى تقابلها أن الأجساد التي فيها الأرواح إذا التقت
~~في الدنيا ائتلفت أو اختلفت على حسب ما خلقت عليه الأرواح في الدنيا إلى
~~غير ذلك بالتعارف قلت ولا يعكر PageV06P369 عليه أن بعض المتنافرين ربما
~~ائتلفا لأنه محمول على مبدأ التلاقي فإنه يتعلق بأصل الخلقة بغير سبب وأما
~~في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الألفة بعد النفرة كإيمان
~~الكافر واحسان المسيء وقوله جنود مجندة أي أجناس مجنسة أو جموع مجمعة قال
~~بن الجوزي ويستفاد من هذا الحديث أن الإنسان إذا وجد من نفسه نفرة ممن له
~~فضيلة أو صلاح فينبغي أن يبحث عن المقتضى لذلك ليسعى في إزالته حتى يتخلص
~~من الوصف المذموم وكذلك القول في عكسه وقال القرطبي الأرواح وأن اتفقت في
~~كونها أرواحا لكنها تتمايز بأمور مختلفة تتنوع بها فتتشاكل أشخاص النوع
~~الواحد وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعنى الخاص لذلك النوع للمناسبة
~~ولذلك نشاهد أشخاص كل نوع تألف نوعها وتنفر من مخالفها ثم أنا نجد بعض
~~أشخاص النوع الواحد يتآلف وبعضها يتنافر وذلك بحسب الأمور التي يحصل
~~الاتفاق والانفراد بسببها قوله وقال يحيى بن أيوب هو المصري حدثني يحيى بن
~~سعيد بهذا يعني مثل الذي قبله وقد وصله الإسماعيلي من ms04380 طريق سعيد بن أبي
~~مريم عن يحيى بن أيوب به ورويناه موصولا في مسند أبي يعلى وفيه قصة في أوله
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت كانت امرأة مزاحة بمكة فنزلت على امرأة مثلها
~~في المدينة فبلغ ذلك عائشة فقالت صدق حبي سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر مثله ورويناه في فوائد أبي بكر بن زنبور من طريق الليث أيضا
~~بسنده الأول بهذه القصة بمعناها قال الإسماعيلي أبو صالح ليس من شرط هذا
~~الكتاب ولا يحيى بن أيوب في الأصول وإنما يخرج له البخاري في الاستشهاد
~~فأورد البخاري هذا الحديث من الطريقين بلا إسناد فصار أقوى مما لو ساقه
~~بإسناد اه وكان سبب ذلك أن الناظر في كتابه ربما اعتقد أن له عنده إسنادا
~~آخر ولا سيما وقد ساقه بصيغة الجزم فيعتقد أنه على شرطه وليس الأمر كذلك
~~قلت وللمتن شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم PageV06P370
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه )
# كذا لأبي ذر ويؤيده ما وقع في الترجمة من شرح الكلمات اللاتي من هذه
~~القصة في سورة هود وفي رواية الحفصي واتل عليهم نبأ نوح إلى قوله من
~~المسلمين وللباقين انا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم
~~عذاب أليم إلى آخر السورة وقد ذكر بعض هذا الأخير في رواية أبي ذر قبل
~~الأحاديث المرفوعة ونوح هو بن لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف بن
~~متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها واو ساكنة وفتح الشين
~~المعجمة واللام بعدها معجمة بن خنوخ بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها
~~واو ساكنة ثم معجمة وهو إدريس فيما يقال وقد ذكر بن جرير أن مولد نوح كان
~~بعد وفاة آدم بمائة وستة وعشرين عاما وأنه بعث وهو بن ثلاثمائة وخمسين وقيل
~~غير ذلك وأنه عاش بعد الطوفان ثلاثمائة سنة وخمسين وقيل أن مدة عمره ألف
~~سنة الا خمسين عاما قبل البعثة وبعدها وبعد الغرق فالله أعلم وصحح بن ms04381 حبان
~~من حديث أبي أمامة أن رجلا قال يا رسول الله أنبي كان آدم قال نعم قال فكم
~~كان بينه وبين نوح قال عشرة قرون قوله قال بن عباس بادي الرأي ما ظهر لنا
~~وصله بن أبي حاتم عن طريق عطاء عنه أي أول النظر قبل التأمل قوله أقلعي
~~أمسكي وفار التنور نبع الماء وصل ذلك بن أبي حاتم أيضا من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله وقال عكرمة وجه الأرض وصله بن جرير من طريق أبي إسحاق
~~الشيباني عن عكرمة في قوله وفار التنور قال وجه الأرض قوله وقال مجاهد
~~الجودي جبل بالجزيرة وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عنه وزاد تشامخت
~~الجبال يوم الغرق وتواضع هو لله فلم يغرق وأرسيت عليه سفينة نوح قوله دأب
~~حال وصله الفريابي من طريق مجاهد أيضا ثم ذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث
~~الأول حديث بن عمر في ذكر الدجال وسيأتي شرحه في الفتن والغرض منه
# 3159 قوله فيه ولقد أنذره نوح قومه وخص نوحا بالذكر لأنه أول من ذكره وهو
~~أول الرسل المذكورين في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الثاني
~~حديث أبي هريرة في المعنى كذلك الثالث حديث أبي سعيد في شهادة أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم لنوح بالتبليغ وسيأتي شرحه في تفسير سورة البقرة ويأتي في
~~تفسير سورة نوح بيان السبب في عبادة قوم نوح الأصنام الرابع حديث أبي هريرة
~~في الشفاعة قوله فيه دعوة بضم أوله الوليمة وقوله
# 3162 فرفعت إليه الذراع أي ذراع الشاة وسيأتي بيان ذلك في الأطعمة قوله
~~فنهس بنون ومهملة أي أخذ منها بأطراف أسنانه ووقع في رواية أبي ذر في
~~المعجمة وهو قريب من المهملة قوله أنا سيد الناس يوم القيامة خصه بالذكر
~~لظهور ذلك له يومئذ حيث تكون الأنبياء كلهم تحت لوائه ويبعثه الله المقام
~~المحمود كما سيأتي بيانه في الرقاق مع تتمة شرح الحديث إن شاء الله تعالى
~~والغرض منه ms04382 هنا قوله فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك
~~الله عبدا شكورا فأما كونه أول الرسل فقد استشكل بأن آدم كان نبيا
~~وبالضرورة تعلم أنه كان على شريعة من العبادة وأن أولاده أخذوا ذلك عنه
~~فعلى هذا فهو رسول إليهم فيكون هو أول رسول فيحتمل أن تكون الاولية في قول
~~أهل الموقف لنوح مقيده بقولهم إلى أهل الأرض لأنه في زمن آدم لم يكن للأرض
~~أهل أو لأن رسالة آدم إلى بنيه كانت كالتربية للأولاد ويحتمل أن يكون
~~المراد أنه رسول أرسل إلى بنيه وغيرهم من الأمم الذين أرسل إليهم مع تفرقهم
~~في عدة بلاد وآدم إنما PageV06P372 أرسل إلى بنيه فقط وكانوا مجتمعين في
~~بلدة واحدة واستشكله بعضهم بادريس ولا يرد لأنه اختلف في كونه جد نوح كما
~~تقدم وقد تقدم شيء من هذا في أول كتاب التيمم فيما يتعلق بخصوصية نبينا
~~بعموم البعثة عليه وعلى جميع الأنبياء الصلاة والسلام وأما قولهم وسماك
~~الله عبدا شكورا فإشارة إلى قوله تعالى انه كان عبدا شكورا وروى عبد الرزاق
~~بسند مقطوع أن نوحا كان إذا ذهب إلى الغائط قال الحمد لله الذي رزقني لذته
~~وأبقى في قوته وأذهب عني أذاه الخامس حديث بن مسعود في قراءة
# 3163 فهل من مدكر وسيأتي في تفسير اقتربت
# | 1 ( قوله باب وان إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون إلى
~~وتركنا عليه في الآخرين )
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وكأن المصنف رجح عنده كون إدريس ليس من
~~أجداد نوح فلهذا ذكره بعده وسأذكر ما في ذلك في الباب الذي يليه والياس
~~بهمزة قطع وهو اسم عبراني وأما قوله تعالى سلام على الياسين فقرأه الأكثر
~~بصورة الاسم المذكور وزيادة ياء ونون في آخره وقرأ أهل المدينة آل ياسين
~~بفصل آل من ياسين وكان بعضهم يتأول أن المراد سلام على آل محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهو بعيد ويؤيد الأول أن الله تعالى إنما أخبر في كل موضع ذكر
~~فيه نبيا من ms04383 الأنبياء في هذه السورة بأن السلام عليه فكذلك السلام في هذا
~~الموضع على إلياس المبدأ بذكره وإنما زيدت فيه الياء والنون كما قالوا في
~~إدريس ادراسين والله أعلم قوله قال بن عباس وصله بن جرير من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى سلام على الياسين يذكر بخير قوله ويذكر
~~عن بن مسعود وبن عباس أن إلياس هو إدريس أما قول بن مسعود فوصله عبد بن
~~حميد وبن أبي حاتم بإسناد حسن عنه قال إلياس هو إدريس ويعقوب هو إسرائيل
~~وأما قول بن عباس فوصله جويبير في تفسيره عن الضحاك عنه وإسناده ضعيف ولهذا
~~لم يجزم به البخاري وقد أخذ أبو بكر بن العربي من هذا أن إدريس لم يكن جدا
~~لنوح وإنما هو من بني إسرائيل لأن إلياس قد ورد أنه من بني إسرائيل واستدل
~~على ذلك بقوله عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بالنبي الصالح
~~والأخ الصالح ولو كان من أجداده لقال له كما قال له آدم وإبراهيم والابن
~~الصالح وهو استدلال جيد الا أنه قد يجاب عنه بأنه قال ذلك على سبيل التواضع
~~والتلطف فليس ذلك نصا فيما زعم وقد قال بن إسحاق في أول السيرة النبوية لما
~~ساق النسب الكريم فلما بلغ إلى نوح قال بن لمك بن متوشلخ بن خنوخ وهو إدريس
~~النبي فيما يزعمون وأشار بذلك إلى أن هذا القول مأخوذ عن أهل الكتاب واختلف
~~في ضبطه فالأكثر خنوخ بمعجمتين بعد الأولى نون بوزن ثمود وقيل بزيادة ألف
~~في أوله وسكون المعجمة الأولى وقيل غير ذلك لكن بحذف الواو وقيل كذلك لكن
~~بدل الخاء الأولى هاء وقيل كالثاني لكن بدل المعجمة مهملة واختلف في لفظ
~~إدريس فقيل هو عربي واشتقاقه من الدراسة وقيل له ذلك لكثرة درسه الصحف وقيل
~~بل هو سرياني وفي حديث أبي ذر الطويل الذي صححه بن حبان أنه كان سريانيا
~~ولكن PageV06P373 لا يمنع ذلك كون لفظ إدريس عربيا إذا ثبت بأن له اسمين
~~PageV06P374 375 ms04384
# | 1 ( قوله باب ذكر إدريس )
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وزاد في رواية الحفصي وهو جد أبي نوح وقيل
~~جد نوح قلت الأول أولى من الثاني كما تقدم ولعل الثاني أطلق ذلك مجازا لأن
~~جد الأب جد ونقل بعضهم الإجماع على أنه جد لنوح وفيه نظر لأنه أن ثبت ما
~~قال بن عباس أن إلياس هو إدريس لزم أن يكون إدريس من ذرية نوح لا أن نوحا
~~من ذريته لقوله تعالى في سورة الأنعام ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان إلى أن قال وعيسى والياس فدل على أن إلياس من ذرية نوح سواء قلنا
~~أن الضمير في قوله ومن ذريته لنوح أو لإبراهيم لأن إبراهيم من ذرية نوح فمن
~~كان من ذرية إبراهيم فهو من ذرية نوح لا محالة وذكر بن إسحاق في المبتدأ أن
~~إلياس هو بن نسي بن فنحاص بن العيزار بن هارون أخي موسى بن عمران فالله
~~أعلم وذكر وهب في المبتدأ أن إلياس عمر كما عمر الخضر وأنه يبقى إلى آخر
~~الدنيا في قصة طويلة وأخرج الحاكم في المستدرك من حديث أنس أن إلياس اجتمع
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأكلا جميعا وأن طوله ثلاثمائة ذراع وأنه قال
~~أنه لا يأكل في السنة الا مرة واحدة أورده الذهبي في ترجمة يزيد بن يزيد
~~البلوي وقال أنه خبر باطل قوله وقوله تعالى ورفعناه مكانا عليا ثم ساق حديث
~~الإسراء من رواية أبي ذر وقد تقدم شرحه في أوائل الصلاة وكأنه أشار
~~بالترجمة إلى ما وقع فيه أنه وجده في السماء الرابعة وهو مكان علي بغير شك
~~واستشكل بعضهم ذلك بأن غيره من الأنبياء أرفع مكانا منه ثم أجاب بأن المراد
~~أنه لم يرفع إلى السماء من هو حي غيره وفيه نظر لأن عيسى أيضا قد رفع وهو
~~حي على الصحيح وكون إدريس رفع وهو حي لم يثبت من طريق مرفوعة قوية وقد روى
~~الطبري أن كعبا قال لابن عباس في قوله تعالى ورفعناه ms04385 مكانا عليا أن إدريس
~~سأل صديقا له من الملائكة فحمله بين جناحيه ثم صعد به فلما كان في السماء
~~الرابعة تلقاه ملك الموت فقال له أريد أن تعلمني كم بقي من أجل إدريس قال
~~وأين إدريس قال هو معي فقال أن هذا لشيء عجيب أمرت بأن أقبض روحه في السماء
~~الرابعة فقلت كيف ذلك وهو في الأرض فقبض روحه فذلك قوله تعالى ورفعناه
~~مكانا عليا وهذا من الاسرائيليات والله أعلم بصحة ذلك وذكر بن قتيبة أن
~~إدريس رفع وهو بن ثلاثمائة وخمسين سنة وفي حديث أبي ذر الطويل الذي صححه بن
~~حبان أن إدريس كان نبيا رسولا وأنه أول من خط بالقلم وذكر بن إسحاق له
~~أوليات كثيرة منها أنه أول من خاط الثياب تنبيه وقع في أكثر الروايات وقال
~~عبدان وفي روايتنا من طريق أبي ذر حدثنا عبدان وصله أيضا الجوزقي من طريق
~~محمد بن الليث عن عبد الله بن عثمان وهو عبدان به PageV06P375
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وإلى عاد أخاهم هودا )
# هو هود بن عبد الله بن رباح بن جاور بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح
~~وسماه أخا لهم لكونه من قبيلتهم لا من جهة إخوة الدين هذا هو الراجح في
~~نسبه وأما بن هشام فقال اسمه عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح قوله إذ أنذر
~~قومه بالاحقاف إلى قوله كذلك نجزي القوم المجرمين الأحقاف جمع حقف بكسر
~~المهملة وهو المعوج من الرمل والمراد به هنا مساكن عاد وروى عبد
~~PageV06P376 بن حميد من طريق قتادة أنهم كانوا ينزلون الرمل بأرض الشحر وما
~~والاها وذكر بن قتيبة أنهم كانوا ثلاثة عشر قبيلة ينزلون الرمل بالدو
~~والدهناء وعالج ووبار وعمان إلى حضرموت وكانت ديارهم أخصب البلاد وأكثرها
~~جنانا فلما سخط الله جل وعلا عليهم جعلها مفاوز قوله فيه عطاء وسليمان عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى أما رواية عطاء وهو بن أبي رباح
~~فوصلها المؤلف في باب ذكر الريح من ms04386 بدء الخلق وأوله كان إذا رأى مخيلة أقبل
~~وأدبر وفي آخره وما أدري لعله كما قال قوم عاد فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم الآية وأما رواية سليمان وهو بن يسار فوصلها المؤلف في تفسير سورة
~~الأحقاف ويأتي بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى قوله وقول الله عز
~~وجل وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر شديدة عاتية قال بن عيينة عتت على الخزان
~~أما تفسير الصرصر بالشديدة فهو قول أبي عبيدة في المجاز وأما تفسير بن
~~عيينة فرويناه في تفسيره رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه عن غير
~~واحد في قوله عاتية قال عتت على الخزان وما خرج منها الا مقدار الخاتم وقد
~~وقع هذا متصلا بحديث بن عباس الذي في هذا الباب عند الطبراني من طريق مسلم
~~الأعور عن مجاهد عن بن عباس وأخرجه بن مردويه من وجه آخر عن مسلم الأعور
~~فبين أن الزيادة مدرجة من مجاهد وجاء نحوها عن علي موقوفا أخرجه بن أبي
~~حاتم من طريقه قال لم ينزل الله شيئا من الريح الا بوزن على يدي ملك الا
~~يوم عاد فإنه أذن لها دون الخزان فعبت على الخزان ومن طريق قبيصة بن ذؤيب
~~أحد كبار التابعين نحوه بإسناد صحيح قوله حسوما متتابعة هو تفسير أبي عبيدة
~~قال في قوله سخرها عليهم أي أدامها سبع ليال وثمانية أيام حسوما ولا
~~متتابعة وقال الخليل هو من الحسم بمعنى القطع قوله أعجاز نخل خاوية أصولها
~~فهل ترى لهم من باقية بقية هو تفسير أبي عبيدة أيضا قال قوله خاوية أي
~~أصولها وهي على رأي من أنث النخل وشبههم باعجاز النخل إشارة إلى عظم
~~أجسامهم قال وهب بن منبه كان رأس أحدهم مثل القبة وقيل كان طوله اثني عشرة
~~ذراعا وقيل كان أكثر من عشرة وروى بن الكلبي قال كان طول أقصرهم ستين ذراعا
~~وأطولهم مائة والكلبي بألف وفي قوله فهل ترى لهم من باقية أي من بقية وفي
~~التفسير أن الريح كانت تحمل الرجل فترفعه في الهواء ms04387 ثم تلقيه فتشدخ رأسه
~~فيبقى جثة بلا رأس فذلك قوله كأنهم أعجاز نخل خاوية وأعجاز النخل هي التي
~~لا رؤوس لها ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عباس وفيه
~~وأهلكت عاد بالدبور وورد في صفة اهلاكهم بالريح ما أخرجه بن أبي حاتم من
~~حديث بن عمر والطبراني من حديث بن عباس رفعاه ما فتح الله على عاد من الريح
~~الا موضع الخاتم فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم بين السماء
~~والأرض فرآهم الحاضرة فقالوا هذا عارض ممطرنا فألقتهم عليهم فهلكوا جميعا
~~ثانيها حديث أبي سعيد الخدري في ذكر الخوارج
# 3166 قوله وقال بن كثير عن سفيان كذا وقع هنا وأورده في تفسير براءة
~~قائلا حدثنا محمد بن كثير فوصله لكنه لم يسقه بتمامه وإنما اقتصر على طرف
~~من أوله وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المغازي إن شاء الله تعالى والغرض
~~منه هنا قوله لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد أي قتلا لا يبقي منهم أحدا
~~إشارة إلى قوله تعالى فهل ترى لهم من باقية ولم يرد أنه يقتلهم بالآلة التي
~~قتلت بها عاد بعينها ويحتمل أن يكون من الإضافة إلى الفاعل ويراد به القتل
~~الشديد القوي إشارة إلى إنهم موصوفون بالشدة والقوة ويؤيده أنه وقع في طريق
~~أخرى قتل ثمود ثالثها حديث عبد الله سمعت PageV06P377 النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ فهل من مدكر وسيأتي في التفسير إن شاء الله تعالى PageV06P378
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وإلى ثمود أخاهم صالحا )
# وقوله كذب أصحاب الحجر هو صالح بن عبيد بن أسيف بن ماشخ بن عبيد بن حاجر
~~بن ثمود بن عامر بن إرم بن سام بن نوح وكانت منازلهم بالحجر وهو بين تبوك
~~والحجاز قوله الحجر موضع ثمود وأما حرث حجر حرام هو تفسير أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى وقالوا هذه أنعام وحرث حجر أي حرام قوله وكل ممنوع فهو حجر ومنه
~~حجرا محجورا قال أبو عبيدة في قوله تعالى ويقولون حجرا محجورا أي حراما ms04388
~~محرما قوله والحجر كل بناء بنيته وما حجرت عليه من الأرض فهو حجر ومنه سمي
~~حطيم البيت حجرا قال أبو عبيدة ومن الحرام سمي حجر الكعبة وقال غيره سمي
~~حطاما لأنه أخرج من البيت وترك هو محطوما وقيل الحطيم ما بين الركن والباب
~~سمي حطيما لازدحام الناس فيه قوله كأنه مشتق من محطوم أي الحطيم مثل قتيل
~~من مقتول وهذا على رأي الأكثر وقيل سمي حطيما لأن العرب كانت تطرح فيه
~~ثيابها التي تطوف فيها وتتركها حتى تتحطم وتفسد بطول الزمان وسيأتي هذا
~~فيما بعد عن بن عباس فعلى هذا هو فعيل بمعنى فاعل وقيل سمي حطيما لأنه كان
~~من جملة الكعبة فأخرج عنها وكأنه كسر منها فيصح لهم فعيل بمعنى مفعول وقوله
~~مشتق ليس هو محمولا على الاشتقاق الذي حدث اصطلاحه قوله ويقال للانثى من
~~الخيل حجر ويقال للعقل حجر وحجى هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى لذي
~~حجر أي عقل قال ويقال للأنثى من الخيل حجر قوله وأما حجر اليمامة فهو
~~المنزل ذكره استطرادا وإلا فهذا بفتح أوله هي قصبة اليمامة البلد المشهور
~~بين الحجاز واليمن ثم ذكر المصنف في الباب حديث عبد الله بن زمعة في ذكر
~~عاقر الناقة قوله ومنعة بفتح الميم والنون والمهملة
# 3197 قوله في قومه كذا للأكثر وللكشميهني والسرخسي في قوة قوله كأبي زمعة
~~هو الأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى وسيأتي بيان ذلك في التفسير
~~حيث ساقه المصنف مطولا وليس لعبد الله بن زمعة في البخاري غير هذا الحديث
~~وهو يشتمل على ثلاثة أحاديث وقد فرقها في النكاح وغيره وعاقر الناقة اسمه
~~قدار بن سالف قيل كان أحمر أزرق أصهب وذكر بن إسحاق في المبتدأ وغير واحد
~~أن سبب عقرهم الناقة أنهم كانوا اقترحوها على صالح عليه السلام فأجابهم إلى
~~ذلك بعد أن تقنتوا في وصفها فأخرج الله له ناقة من صخرة بالصفة المطلوبة
~~فآمن بعض وكفر بعض واتفقوا على أن يتركوا الناقة ترعى حيث شاءت وترد ms04389 الماء
~~يوما بعد يوم وكانت إذا وردت تشرب ماء البئر كله وكانوا يرفعون حاجتهم من
~~الماء في يومهم للغد ثم ضاق بهم الأمر في ذلك فانتدب تسعة رهط منهم قدار
~~المذكور فباشر عقرها فلما بلغ ذلك صالحا عليه السلام أعلمهم بأن العذاب
~~سيقع بهم بعد ثلاثة أيام فوقع كذلك كما أخبر الله سبحانه وتعالى في كتابه
~~وأخرج أحمد وبن أبي حاتم من حديث جابر رفعه أن الناقة كانت ترد يومها فتشرب
~~PageV06P379 جميع الماء ويحتلبون منها مثل الذي كانت تشرب وفي سنده إسماعيل
~~بن عياش وفي روايته عن غير الشاميين ضعف وهذا منها ثم ذكر المصنف حديث بن
~~عمر في بئر ثمود
# 3198 قوله حدثنا سليمان هو بن بلال قوله فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين
~~ويهريقوا ذلك الماء بين في رواية نافع عقب هذا عن بن عمر أنه أمرهم أن
~~يهريقوا ما استقوا من بئارها وأن يعلفوا الإبل العجين قوله ويروى عن سبرة
~~بن معبد وأبي الشموس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإلقاء الطعام أما
~~حديث سبرة بن معبد فوصله أحمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع بن
~~سبرة بن معبد عن أبيه عن جده سبرة وهو بفتح المهملة وسكون الموحدة الجهني
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لأصحابه حين راح من الحجر من
~~كان عجن منكم من هذا الماء عجينه أو حاس به حيسا فليلقه وليس لسبرة بن معبد
~~في البخاري الا هذا الموضع وقد أغفله المزي في الأطراف كالذي بعده وأما
~~حديث أبي الشموس وهو بمعجمة ثم مهملة وهو بكري لا يعرف اسمه فوصل حديثه
~~البخاري في الأدب المفرد والطبراني وبن منده من طريق سليم بن مطير عن أبيه
~~عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فذكر الحديث
~~وفيه فألقى ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه ورواه بن أبي عاصم من هذا الوجه
~~وزاد فقلت يا رسول الله قد حسيت حيسة أفألقمها راحلتي قال نعم قوله وقال ms04390
~~أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم من اعتجن بمائه وصله البزار من طريق
~~عبد الله بن قدامة عنه إنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك فأتوا على واد فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إنكم بواد ملعون
~~فأسرعوا وقال من اعتجن عجينه أو طبخ فدرا فليكبها الحديث وقال لا أعلمه إلا
~~بهذا الإسناد
# 3199 قوله في آخر حديث نافع وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كان تردها
~~الناقة في رواية الكشميهني التي كانت تردها الناقة وتضمنت هذه الرواية
~~زيادة على الروايات الماضية وسئل شيخنا الإمام البلقيني من أين علمت تلك
~~البئر فقال بالتواتر إذ لا يشترط فيه الإسلام انتهى والذي يظهر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم علمها بالوحي ويحمل كلام الشيخ على من سيجيء بعد ذلك
~~وفي الحديث كراهة الاستقاء من بيار ثمود ويلتحق بها نظائرها من الآبار
~~والعيون التي كانت لمن هلك بتعذيب الله تعالى على كفره واختلف في الكراهة
~~المذكورة هل هي للتنزيه أو للتحريم وعلى التحريم هل يمتنع صحة التطهر من
~~ذلك الماء أم لا وقد تقدم كثير من مباحث هذا الحديث في باب الصلاة في مواضع
~~الخسف والعذاب من أوائل الصلاة قوله تابعه أسامة يعني بن زيد الليثي عن
~~نافع أي عن بن عمر روينا هذه الطريق موصولة في حديث حرملة عن بن وهب قال
~~أخبرنا أسامة بن زيد فذكر مثل حديث عبيد الله وهو بن عمر العمري وفي آخره
~~وأمرهم أن ينزلوا على بئر ناقة صالح ويستقوا منها
# 3200 قوله حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك قوله لا
~~تدخلوا مساكن الذي ظلموا زاد في رواية الكشميهني أنفسهم وهذا يتناول مساكن
~~ثمود وغيرهم ممن هو كصفتهم وأن كان السبب ورد فيهم قوله في الرواية الأخرى
~~حدثنا وهب هو بن جرير بن حازم ويونس هو بن يزيد الأيلي قوله الا أن تكونوا
~~باكين كذا للجميع لكن زعم بن التين أنه وقع في رواية القابسي الا ms04391 أن تكونوا
~~باكين بتحتانيتين قال وليس بصحيح لأن الياء الأولى مكسورة في الأصل
~~فاستثقلت الكسرة وحذفت إحدى الياءين لالتقاء الساكنين قوله أن يصيبكم ما
~~أصابهم أي كراهية أو خشية أن يصيبكم والتقدير عند الكوفيين لئلا يصيبكم
~~ويؤيد الأول أنه وقع في رواية لأحمد الا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا
~~باكين فتباكوا خشية أن يصيبكم ما أصابهم وروى أحمد والحاكم بإسناد حسن عن
~~جابر قال لما مر PageV06P380 رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال لا
~~تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالح وكانت الناقة ترد من هذا الفج وتصدر من
~~هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم وكانت تشرب يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها
~~فأخذتهم صيحة أهمد الله من تحت أديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم
~~الله وهو أبو رغال فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري قال أبو رغال هو الجد الأعلى لثقيف وهو بكسر الراء
~~وتخفيف الغين المعجمة تنبيه وقع هذا الباب في أكثر نسخ البخاري متأخرا عن
~~هذا الموضع بعدة أبواب والصواب إثباته هنا وهذا مما يؤيد ما حكاه أبو
~~الوليد الباجي عن أبي ذر الهروي أن نسخة الأصل من البخاري كانت ورقا غير
~~محبوك فربما وجدت الورقة في غير موضعها فنسخت على ما وجدت فوقع في بعض
~~التراجم اشكال بحسب ذلك وإلا فقد وقع في القرآن ما يدل على أن ثمود كانوا
~~بعد عاد كما كان عاد بعد قوم نوح PageV06P381
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ويسألونك عن ذي القرنين إلى قوله سببا )
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية ثم اتفقوا إلى قوله تعالى آتوني زبر الحديد
~~وفي إيراد المصنف ترجمة ذي القرنين قبل إبراهيم إشارة إلى توهين قول من زعم
~~أنه الإسكندر اليوناني لأن الإسكندر كان قريبا من زمن عيسى عليه السلام
~~وبين زمن إبراهيم وعيسى أكثر من ألفي سنة والذي يظهر أن الإسكندر المتأخر
~~لقب بذي القرنين تشبيها بالمتقدم لسعة ملكه وغلبته على البلاد ms04392 الكثيرة أو
~~لأنه لما غلب على الفرس وقتل ملكهم انتظم له ملك المملكتين الواسعتين الروم
~~والفرس فلقب ذا القرنين لذلك والحق أن الذي قص الله نبأه في القرآن هو
~~المتقدم والفرق بينهما من أوجه أحدها ما ذكرته والذي يدل على تقدم ذي
~~القرنين ما روى الفاكهي من طريق عبيد بن عمير أحد كبار التابعين أن ذا
~~القرنين حج ماشيا فسمع به إبراهيم فتلقاه ومن طريق عطاء عن بن عباس أن ذا
~~القرنين دخل المسجد الحرام فسلم على إبراهيم وصافحه ويقال أنه أول من صافح
~~ومن طريق عثمان بن ساج أن ذا القرنين سأل إبراهيم أن يدعو له فقال وكيف وقد
~~أفسدتم بئري فقال لم يكن ذلك عن أمري يعني أن بعض الجند فعل ذلك بغير علمه
~~وذكر بن هشام في التيجان أن إبراهيم تحاكم إلى ذي القرنين في شيء فحكم له
~~وروى بن أبي حاتم من طريق على بن أحمد أن ذا القرنين قدم مكة فوجد إبراهيم
~~وإسماعيل يبنيان الكعبة فاستفهمهما عن ذلك فقالا نحن عبدان مأموران فقال من
~~يشهد لكما فقامت خمسة أكبش فشهدت فقال قد صدقتم قال وأظن الأكبش المذكورة
~~حجارة ويحتمل أن تكون غنما فهذه الآثار يشد بعضها بعضا ويدل على قدم عهد ذي
~~القرنين ثاني الأوجه قال الفخر الرازي في تفسيره كان ذو القرنين نبيا وكان
~~الإسكندر كافرا وكان معلمه ارسطا طاليس وكان يأتمر PageV06P382 4 بأمره وهو
~~من الكفار بلا شك وسأذكر ما جاء في أنه كان نبيا أم لا ثالثها كان ذو
~~القرنين من العرب كما سنذكر بعد وأما الإسكندر فهو من اليونان والعرب كلها
~~من ولد سام بن نوح بالاتفاق وأن وقع الاختلاف هل هم كلهم من بني إسماعيل أو
~~لا واليونان من ولد يافث بن نوح على الراجح فافترقا وشبهة من قال أن ذا
~~القرنين هو الإسكندر ما أخرجه الطبري ومحمد بن ربيع الجيزي في كتاب الصحابة
~~الذين نزلوا مصر بإسناد فيه بن لهيعة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ms04393 ذي القرنين فقال كان من الروم فأعطى ملكا فصار إلى مصر وبنى الإسكندرية
~~فلما فرغ أتاه ملك فعرج به فقال انظر ما تحتك قال أرى مدينة واحدة قال تلك
~~الأرض كلها وإنما أراد الله أن يريك وقد جعل لك في الأرض سلطانا فسر فيها
~~وعلم الجاهل وثبت العالم وهذا لو صح لرفع النزاع ولكنه ضعيف والله أعلم وقد
~~اختلف في ذي القرنين فقيل كان نبيا كما تقدم وهذا مروي أيضا عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وعليه ظاهر القرآن وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا أدري ذو القرنين كان نبيا أو لا وذكر وهب في المبتدأ
~~أنه كان عبدا صالحا وأن الله بعثه إلى أربعة أمم أمتين بينهما طول الأرض
~~وأمتين بينهما عرض الأرض وهي ناسك ومنسك وتاويل وهاويل فذكر قصة طويلة
~~حكاها الثعلبي في تفسيره وقال الزبير في أوائل كتاب النسب حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر عن عبد العزيز بن عمران عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن
~~القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل سمعت بن الكوا يقول لعلي بن أبي طالب
~~أخبرني ما كان ذو القرنين قال كان رجلا أحب الله فأحبه بعثه الله إلى قومه
~~فضربوه على قرنه ضربة مات منها ثم بعثه الله إليهم فضربوه على قرنه ضربة
~~مات منها ثم بعثه الله فسمى ذو القرنين وعبد العزيز ضعيف ولكن توبع على أبي
~~الطفيل أخرجه سفيان بن عيينة في جامعه عن بن أبي حسين عن أبي الطفيل نحوه
~~وزاد وناصح الله فناصحه وفيه لم يكن نبيا ولا ملكا وسنده صحيح سمعناه في
~~الأحاديث المختارة للحافظ الضياء وفيه اشكال لأن قوله ولم يكن نبيا مغاير
~~لقوله بعثه الله إلى قومه الا أن يحمل البعث على غير رسالة النبوة وقيل كان
~~ملكا من الملائكة حكاه الثعلبي وهذا مروي عن عمر أنه سمع رجلا يقول ياذا
~~القرنين فقال تسمية بأسماء الملائكة وحكى الجاحظ في الحيوان أن أمه كانت ms04394 من
~~بنات آدم وأن أباه كان من الملائكة قال واسم أبيه فيرى واسم أمه غيرى وقيل
~~كان من الملوك وعليه الأكثر وقد تقدم من حديث على ما يومئ إلى ذلك وسيأتي
~~في ترجمة موسى في الكلام على أخبار الخضر واختلف في سبب تسميته ذا القرنين
~~فتقدم قول علي وقيل لأنه بلغ المشرق والمغرب أخرجه الزبير بن بكار من طريق
~~سليمان بن أسيد عن بن شهاب قال إنما سمي ذا القرنين لأنه بلغ قرن الشمس من
~~مغربها وقرن الشمس من مطلعها وقيل لأنه ملكهما وقيل رأى في منامه أنه أخذ
~~بقرني الشمس وقيل كان له قرنان حقيقة وهذا أنكره علي في رواية القاسم بن
~~أبي بزة وقيل لأنه كان له ضفيرتان تواريهما ثيابه وقيل لأنه كانت له
~~غديرتان طويلتان من شعره حتى كان يطأ عليهما وتسمية الضفيرة من الشعر قرنا
~~معروف ومنه قول أم عطية وضفرنا شعرها ثلاثة قرون ومنه قول جميل فلثمت فاها
~~آخذا بقرونها وقيل كانت صفحتا رأسه من نحاس وقيل لتاجه قرنان وقيل كان في
~~رأسه شبة القرنين وقيل لأنه دخل النور والظلمة وقيل لأنه عمر حتى فني في
~~زمنه قرنان من الناس وقيل لأن قرني الشيطان عند مطلع الشمس وقد بلغه وقيل
~~لأنه كان كريم الطرفين أمه وأبوه من بيت شرف وقيل لأنه كان إذا قاتل قاتل
~~بيديه وركابيه جميعا PageV06P383 وقيل لأنه أعطي علم الظاهر والباطن وقيل
~~لأنه ملك فارس والروم وقد اختلف في اسمه فروى بن مردويه من حديث بن عباس
~~وأخرجه الزبير في كتاب النسب عن إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران
~~عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس
~~قال ذو القرنين عبد الله بن الضحاك بن معد بن عدنان وإسناده ضعيف جدا لضعف
~~عبد العزيز وشيخه وهو مباين لما تقدم أنه كان في زمن إبراهيم فكيف يكون من
~~ذريته لا سيما على قول من قال كان بين عدنان وإبراهيم أربعون أبا أو أكثر ms04395
~~وقيل اسمه الصعب وبه جزم كعب الأحبار وذكره بن هشام في التيجان عن بن عباس
~~أيضا وقال أبو جعفر بن حبيب في كتاب المحبر هو المنذر بن أبي القيس أحد
~~ملوك الحيرة وأمه ماء السماء ماوية بنت عوف بن جشم قال وقيل اسمه الصعب بن
~~قرن بن همال من ملوك حمير وقال الطبري هو اسكندروس بن فيلبوس وقيل فيلبس
~~وبالثاني جزم المسعودي وقيل اسمه الهميسع ذكره الهمداني في كتب النسب قال
~~وكنيته أبو الصعب وهو بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ وقيل بن عبد
~~الله بن قرين بن منصور بن عبد الله بن الأزد وقيل بإسقاط عبد الله الأول
~~وأما قول بن إسحاق الذي حكاه بن هشام عنه أن اسم ذي القرنين مرزبان بن
~~مردية بدال مهملة وقيل بزاي فقد صرح بأنه الإسكندر ولذلك اشتهر على الألسنة
~~لشهرة السيرة لابن إسحاق قال السهيلي والظاهر من علم الأخبار أنهما اثنان
~~أحدهما كان على عهد إبراهيم ويقال أن إبراهيم تحاكم إليه في بئر السبع
~~بالشام فقضى لإبراهيم والآخر كان قريبا من عهد عيسى قلت لكن الأشبه أن
~~المذكور في القرآن هو الأول بدليل ما ذكر في ترجمة الخضر حيث جرى ذكره في
~~قصة موسى قريبا أنه كان على مقدمة ذي القرنين وقد ثبتت قصة الخضر مع موسى
~~وموسى كان قبل زمن عيسى قطعا وتأتي بقية أخبار الخضر هناك إن شاء الله
~~تعالى فهذا على طريقة من يقول أنه الإسكندر وحكى السهيلي أنه قيل أنه رجل
~~من ولد يونان بن يافث اسمه هرمس ويقال هرديس وحكى القرطبي المفسر تبعا
~~للسهيلي أنه قيل أنه أفريدون وهو الملك القديم للفرس الذي قتل الضحاك
~~الجبار الذي يقول فيه الشاعر فكأنه الضحاك في فتكاته بالعالمين وأنت
~~أفريدون وللضحاك قصص طويلة ذكرها الطبري وغيره والذي يقوي أن ذا القرنين من
~~العرب كثرة ما ذكروه في أشعارهم قال أعشى بن ثعلبة والصعب ذو القرنين أمسى
~~ثاويا بالحنو في جدث هناك مقيم والحنو بكسر المهملة وسكون ms04396 النون في ناحية
~~المشرق وقال الربيع بن ضبيع والصعب ذو القرنين عمر ملكه ألفين أمسى بعد ذاك
~~رميما وقال قس بن ساعدة والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا باللحد بين ملاعب
~~الأرياح وقال تبع الحميري قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا تدين له
~~الملوك وتحشد PageV06P384 من بعده بلقيس كانت عمتي ملكتهم حتى أتاها الهدهد
~~وقال بعض الحارثيين يفتخر بكون ذي القرنين من اليمن يخاطب قوما من مضر سموا
~~لنا واحدا منكم فنعرفه في الجاهلية لاسم الملك محتملا كالتبعين وذي القرنين
~~يقبله أهل الحجى وأحق القول ما قبلا وقال النعمان بن بشير الأنصاري الصحابي
~~بن الصحابي ومن ذا يعادينا من الناس معشر كرام وذو القرنين منا وحاتم انتهى
~~ويؤخذ من أكثر هذه الشواهد أن الراجح في اسمه الصعب ووقع ذكر ذي القرنين
~~أيضا في شعر امرئ القيس وأوس بن حجر وطرفة بن العبد وغيرهم وأخرج الزبير بن
~~إبراهيم بن المنذر عن محمد بن الضحاك بن عثمان عن أبيه عن سفيان الثوري قال
~~بلغني أنه ملك الدنيا كلها أربعة مؤمنان وكافران سليمان النبي عليه السلام
~~وذو القرنين ونمرود وبختنصر ورواه وكيع في تفسيره عن العلاء بن عبد الكريم
~~سمعت مجاهدا يقول ملك الأرض أربعة فسماهم قوله سببا طريقا هو قول أبي عبيدة
~~في المجاز وروى بن أبي شيبة من حديث علي مرفوعا أنه قيل له كيف بلغ ذو
~~القرنين المشرق والمغرب قال سخر له السحاب وبسط له النور وبدت له الأسباب
~~قوله زبر الحديد وأحدها زبرة وهي القطع هو قول أبي عبيدة أيضا قال زبر
~~الحديد أي قطع الحديد وأحدها زبرة قوله حتى إذا ساوى بين الصدفين يقال عن
~~بن عباس الجبلين وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله بين الصدفين قال بين الجبلين وقال أبو عبيدة قوله بين الصدفين أي ما
~~بين الناحيتين من الجبلين قوله والسدين الجبلين روى بن أبي حاتم من حديث
~~عقبة بن عامر مرفوعا في قصة ذي القرنين وأنه ms04397 سار حتى بلغ مطلع الشمس ثم أتى
~~السدين وهما جبلان لينان يزلق عنهما كل شيء فبنى السدين وفي إسناده ضعف
~~والسدين بالفتح والضم بمعنى قاله الكسائي وقال أبو عمرو بن العلاء ما كان
~~من صنع الله فبالضم وما كان من صنع الآدمي فبالفتح وقيل بالفتح ما رأيته
~~وبالضم ما توارى عنك قوله خرجا أجرا روى بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن
~~عطاء عن بن عباس قال خرجا قال أجرا عظيما قوله أتوني أفرغ عليه قطرا أصب
~~عليه رصاصا ويقال الحديد ويقال الصفر وقال بن عباس النحاس أما القول الأول
~~والثاني فحكاهما أبو عبيدة قال في قوله أفرغ عليه قطرا أي أصب عليه حديدا
~~ذائبا وجعله قوم الرصاص انتهى والرصاص بفتح الراء وبكسرها أيضا وأما الثالث
~~فرواه بن أبي حاتم من طريق الضحاك قال أفرغ عليه قطرا قال صفرا وأما قول بن
~~عباس فوصله بن أبي حاتم بإسناد صحيح إلى عكرمة عن بن عباس قال أفرغ عليه
~~قطرا قال النحاس ومن طريق السدي قال القطر النحاس المذاب وبناه لهم بالحديد
~~والنحاس ومن طريق وهب بن منبه قال شرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب وجعل له
~~عرقا من نحاس أصفر فصار كأنه برد محبر من صفرة النحاس وحمرته وسواد الحديد
~~قوله فما اسطاعوا أن يظهروه يعلوه هو قول أبي عبيدة قال فما اسطاعوا أن
~~يظهروه أي أن يعلوه تقول ظهرت فوق الجبل أي علوته قوله اسطاع استفعل من طعت
~~له فلذلك فتح أسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع يعني بفتح الهمزة
~~PageV06P385 من أسطاع وضم الياء من يسطيع قوله جعله دكاء ألزقه بالأرض
~~ويقال ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الأرض مثله حتى صلب وتلبد قال أبو
~~عبيدة جعله دكاء أي تركه مدكوكا أي ألزقه بالأرض ويقال ناقة دكاء أي لا
~~سنام لها مستوية الظهر والعرب تصف الفاعل والمفعول بمصدرهما فمن ذلك جعله
~~دكا أي مدكوكا قوله وقال قتادة حدب أكمة قال عبد الرزاق في التفسير عن معمر
~~عن قتادة في ms04398 قوله حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون قال من
~~كل أكمة ويأجوج ومأجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح روى بن مردويه والحاكم
~~من حديث حذيفة مرفوعا يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربعمائة ألف رجل لا
~~يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف رجل من صلبه كلهم قد حمل السلاح لا يمرون على
~~شيء إذا خرجوا الا أكلوه ويأكلون من مات منهم وسيأتي مزيد لذلك في كتاب
~~الفتن إن شاء الله تعالى وقد أشار النووي وغيره إلى حكاية من زعم أن آدم
~~نام فاحتلم فاختلط منيه بتراب فتولد منه ولد يأجوج ومأجوج من نسله وهو قول
~~منكر جدا لا أصل له الا عن بعض أهل الكتاب وذكر بن هشام في التيجان أن أمة
~~منهم آمنوا بالله فتركهم ذو القرنين لما بنى السد بأرمينية فسموا الترك
~~لذلك قوله وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت السد مثل البرد المحبر
~~قال رأيته وصله بن أبي عمر من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن رجل من
~~أهل المدينة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قد رأيت سد
~~يأجوج ومأجوج قال كيف رأيته قال مثل البرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء
~~قال قد رأيته ورواه الطبراني من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن رجلين عن
~~أبي بكرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فذكر نحوه وزاد فيه
~~زيادة منكرة وهي والذي نفسي بيده لقد رأيته ليلة أسري بي لبنة من ذهب ولبنة
~~من فضة وأخرجه البزار من طريق يوسف بن أبي مريم الحنفي عن أبي بكرة ورجل
~~رأى السد فساقه مطولا ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث موصولة أحدها
~~حديث زينب بنت جحش في ذكر ردم يأجوج ومأجوج وسيأتي شرحه مستوفى في آخر كتاب
~~الفتن ثانيها حديث أبي هريرة نحوه باختصار ويأتي هناك أيضا ثالثها حديث أبي
~~سعيد في بعث النار وسيأتي شرحه في أواخر الرقاق والغرض منه ms04399 هنا ذكر يأجوج
~~وماجوج والإشارة إلى كثرتهم وأن هذه الأمة بالنسبة إليهم نحو عشر عشر العشر
~~وأنهم من ذرية آدم ردا على من قال خلاف ذلك PageV06P386
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا )
# وقوله أن إبراهيم كان أمة قانتا لله وقوله ان إبراهيم لأواه حليم وكأنه
~~أشار بهذه الآيات إلى ثناء الله تعالى على إبراهيم عليه السلام وإبراهيم
~~بالسريانية معناه أب راحم والخليل فعيل بمعنى فاعل وهو من الخلة بالضم وهي
~~الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله وهذا صحيح بالنسبة إلى ما في
~~قلب إبراهيم من حب الله تعالى وأما إطلاقه في حق الله تعالى فعلى سبيل
~~المقابلة وقيل الخلة أصلها الاستصفاء وسمي بذلك لأنه يوالى ويعادي في الله
~~تعالى وخلة الله له نصره وجعله إماما وقيل هو مشتق من الخلة بفتح المعجمة
~~وهي الحاجة سمي بذلك لانقطاعه إلى ربه وقصره حاجته عليه وسيأتي تفسير الآية
~~في تفسير النحل إن شاء الله تعالى وإبراهيم هو بن آزر واسمه تارح بمثناة
~~وراء مفتوحة وآخره حاء مهملة بن ناحور بنون ومهملة مضمومة بن شاروخ بمعجمة
~~وراء مضمومة وآخره خاء معجمة بن راغوء بغين معجمة بن فالخ بفاء ولام مفتوحة
~~بعدها معجمة بن عبير ويقال عابر وهو بمهملة وموحدة بن شالخ بمعجمتين بن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح لا يختلف جمهور أهل النسب ولا أهل الكتاب في ذلك الا
~~في النطق ببعض هذه الأسماء نعم ساق بن حبان في أول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ
~~قوله وقال أبو ميسرة الرحيم بلسان الحبشة يعني الأواه وهذا الأثر وصله وكيع
~~في تفسيره من طريق أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قال الاواه
~~الرحيم بلسان الحبشة وروى بن أبي حاتم من طريق بن مسعود بإسناد حسن قال
~~الأواه الرحيم ولم يقل بلسان الحبشة ومن طريق عبد الله بن شداد أحد كبار
~~التابعين قال قال رجل يا رسول الله الأواه قال الخاشع المتضرع في الدعاء
~~ومن طريق بن عباس قال الأواه ms04400 الموقن ومن طريق مجاهد قال الأواه الحفيظ
~~الرجل يذنب الذنب سرا ثم يتوب منه سرا ومن وجه آخر عن مجاهد قال الأواه
~~المنيب الفقيه الموفق ومن طريق الشعبي قال الأواه المسبح ومن طريق كعب
~~الأحبار في قوله أواه قال كان إذا ذكر النار قال أواه من عذاب الله ومن
~~طريق أبي ذر قال كان رجل يطوف بالبيت ويقول في دعائه أوه أوه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه لأواه رجاله ثقات الا أن فيه رجلا مبهما وذكر أبو
~~عبيدة أنه فعال من التأوه ومعناه متضرع شفقا ولزوما لطاعة ربه ثم ذكر
~~المصنف في الباب عشرين حديثا أحدها حديث بن عباس في صفة الحشر والمقصود منه
# 3171 قوله وأول من يكسى PageV06P389 يوم القيامة إبراهيم عليه السلام
~~وروى البيهقي في الأسماء من وجه آخر عن بن عباس مرفوعا أول من يكسى إبراهيم
~~حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش ويؤتى بي فأكسى حلة لا يقوم
~~لها البشر ويقال أن الحكمة في خصوصية إبراهيم بذلك لكونه ألقي في النار
~~عريانا وقيل لأنه أول من لبس السراويل ولا يلزم من خصوصيته عليه السلام
~~بذلك تفضيله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأن المفضول قد يمتاز بشيء
~~يخص به ولا يلزم منه الفضيلة المطلقة ويمكن أن يقال لا يدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك على القول بأن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه وسيأتي مزيد
~~لهذا في أواخر الرقاق وقد ثبت لإبراهيم عليه السلام أوليات أخرى كثيرة منها
~~أول من ضاف الضيف وقص الشارب واختتن ورأى الشيب وغير ذلك وقد أتيت على ذلك
~~بأدلة في كتابي إقامة الدلائل على معرفة الأوائل وسيأتي شرح حديث الباب
~~مستوفى في أواخر الرقاق إن شاء الله تعالى ثانيها حديث أبي هريرة يلقى
~~إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وسيأتي شرحه في تفسير الشعراء إن شاء الله
~~تعالى ثالثا حديث بن عباس في رؤية الصور في البيت أخرجه من وجهين وقد مضى
~~أيضا في الحج ms04401 ويأتي شرحه فيما يتعلق بالأزلام في تفسير سورة المائدة إن شاء
~~الله تعالى رابعها حديث أبي هريرة قيل يا رسول الله من أكرم الناس وسيأتي
~~شرحه في قصة يعقوب
# 3175 قوله وقال أبو أسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة يعني
~~أنهما خالفا يحيى القطان في الإسناد فلم يقولا فيه عن سعيد عن أبيه ورواية
~~أبي أسامة وصلها المصنف في قصة يوسف ورواية معتمر وصلها المؤلف في قصة
~~يعقوب خامسها حديث سمرة في المنام الطويل الذي تقدم مع بعض شرحه في آخر
~~الجنائز ذكر منه هنا طرفا وهو
# 3176 قوله فأتينا على رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا وأنه إبراهيم عليه
~~السلام وسيأتي شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى في كتاب التعبير سادسها حديث
~~بن عباس وقد سبق في الحج ويأتي شرحه في ذكر الدجال وغيره والغرض منه
# 3177 قوله أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم وأشار بذلك إلى نفسه فإنه كان
~~أشبه الناس بإبراهيم عليه السلام سابعها حديث أبي هريرة اختتن إبراهيم وهو
~~بن ثمانين سنة بالقدوم رويناه بالتشديد عن الأصيلي والقابسي ووقع في رواية
~~غيرهما بالتخفيف قال النووي لم يختلف الرواة عند مسلم في التخفيف وأنكر
~~يعقوب بن شيبة التشديد أصلا واختلف في المراد به فقيل هو اسم مكان وقيل اسم
~~آله النجار فعلى الثاني هو بالتخفيف لا غير وعلى الأول ففيه اللغتان هذا
~~قول الأكثر وعكسه الداودي وقد أنكر بن السكيت التشديد في الآلة ثم اختلف
~~فقيل هي قرية بالشام وقيل ثنية بالسراة والراجح أن المراد في الحديث الآلة
~~فقد روى أبو يعلى من طريق علي بن رباح قال أمر إبراهيم بالختان فاختتن
~~بقدوم فاشتد عليه فأوحى الله إليه أن عجلت قبل أن نأمرك بآلته فقال يا رب
~~كرهت أن أؤخر أمرك
# 3178 قوله حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب حدثنا أبو الزناد وقال بالقدوم
~~مخففة يعني أنه روى الحديث المذكور بالإسناد المذكور أولا وصرح بتخفيف
~~الدال وهذا يؤيد رواية الأصيلي والقابسي تنبيه وقع في ms04402 بعض النسخ تقديم
~~رواية أبي اليمان بعد رواية قتيبة والذي هنا هو المعتمد قوله تابعه عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد وتابعه عجلان عن أبيه عن أبي هريرة ورواه
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أما متابعة عبد الرحمن بن إسحاق
~~فوصلها مسدد في مسنده عن بشر بن المفضل عنه ولفظه اختتن إبراهيم بعد ما مرت
~~به ثمانون واختتن بالقدوم وأما متابعة عجلان فوصلها أحمد عن يحيى القطان عن
~~بن عجلان مثل رواية قتيبة PageV06P390 وأما رواية محمد بن عمرو فوصلها أبو
~~يعلى في مسنده من هذا الوجه ولفظه اختتن إبراهيم على رأس ثمانين سنة واختتن
~~بالقدوم فاتفقت هذه الروايات على أنه كان بن ثمانين سنة عند اختتانه ووقع
~~في الموطأ موقوفا عن أبي هريرة وعند بن حبان مرفوعا أن إبراهيم اختتن وهو
~~بن مائة وعشرين سنة والظاهر أنه سقط من المتن شيء فإن هذا القدر هو مقدار
~~عمره ووقع في آخر كتاب العقيقة لأبي الشيخ من طريق الأوزاعي عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب موصولا مرفوعا مثله وزاد وعاش بعد ذلك ثمانين سنة
~~فعلى هذا يكون عاش مائتي سنة والله أعلم وجمع بعضهم بأن الأول حسب من مبدأ
~~نبوته والثاني من مبدأ مولده الحديث الثامن
# 3179 قوله حدثنا سعيد بن تليد بفتح المثناة وكسر اللام وبعد التحتانية
~~الساكنة مهملة الرعيني بمهملتين ونون مصغر مصري مشهور وأيوب هو السختياني
~~ومحمد هو بن سيرين وقد أورده المصنف من وجهين عن أيوب وساقه على لفظ حماد
~~بن زيد عن أيوب ولم يقع التصريح برفعه في روايته وقد رواه في النكاح عن
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد فصرح برفعه لكن لم يسق لفظه ولم يقع رفعه هنا
~~في رواية النسفي ولا كريمة وهو المعتمد في رواية حماد بن زيد وكذا رواه عبد
~~الرزاق عن معمر غير مرفوع والحديث في الأصل مرفوع كما في رواية جرير بن
~~حازم وكما في رواية هشام بن حسان عن بن سيرين ms04403 عند النسائي والبزار وبن حبان
~~وكذا تقدم في البيوع من رواية الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا ولكن بن سيرين
~~كان غالبا لا يصرح برفع كثير من حديثه قوله لم يكذب إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام الا ثلاث كذبات قال أبو البقاء الجيد أن يقال بفتح الذال في الجمع
~~لأنه جمع كذبة بسكون الذال وهو اسم لا صفة لأنك تقول كذب كذبة كما تقول ركع
~~ركعة ولو كان صفة لكن في الجمع وقد أورد على هذا الحصر ما رواه مسلم من
~~حديث أبي زرعة عن أبي هريرة في حديث الشفاعة الطويل فقال في قصة إبراهيم
~~وذكر كذباته ثم ساقه من طريق أخرى من هذا الوجه وقال في آخره وزاد في قصة
~~إبراهيم وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لآلهتهم بل فعله كبيرهم هذا
~~وقوله اني سقيم انتهى قال القرطبي ذكر الكوكب يقتضي أنها أربع وقد جاء في
~~رواية بن سيرين بصيغة الحصر فيحتاج في ذكر الكوكب إلى تأويل قلت الذي يظهر
~~أنها وهم من بعض الرواة فإنه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة والذي
~~اتفقت عليه الطرق ذكر سارة دون الكوكب وكأنه لم يعد مع أنه أدخل من ذكر
~~سارة لما نقل أنه قاله في حال الطفولية فلم يعدها لأن حال الطفولية ليست
~~بحال تكليف وهذه طريقة بن إسحاق وقيل إنما قال ذلك بعد البلوغ لكنه قاله
~~على طريق الاستفهام الذي يقصد به التوبيخ وقيل قاله على طريق الاحتجاج على
~~قومه تنبيها على أن الذي يتغير لا يصلح للربوبية وهذا قول الأكثر أنه قال
~~توبيخا لقومه أو تهكما بهم وهو المعتمد ولهذا لم يعد ذلك في الكذبات وأما
~~إطلاقه الكذب على الأمور الثلاثة فلكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه
~~إذا حقق لم يكن كذبا لأنه من باب المعاريض المحتملة للامرين فليس بكذب محض
~~فقوله اني سقيم يحتمل أن يكون أراد إني سقيم أي سأسقم واسم الفاعل يستعمل
~~بمعنى المستقبل كثيرا ويحتمل أنه أراد إني سقيم بما قدر علي ms04404 من الموت أو
~~سقيم الحجة على الخروج معكم وحكى النووي عن بعضهم أنه كان تأخذه الحمى في
~~ذلك الوقت وهو بعيد لأنه لو كان كذلك لم يكن كذبا لا تصريحا ولا تعريضا
~~وقوله بل فعله كبيرهم قال القرطبي هذا قاله تمهيدا للاستدلال على أن
~~الأصنام ليست بآلهة وقطعا لقومه في قولهم أنها تضر وتنفع وهذا الاستدلال
~~يتجوز فيه في الشرط PageV06P391 المتصل ولهذا أردف قوله بل فعله كبيرهم
~~بقوله فاسألوهم أن كانوا ينطقون قال بن قتيبة معناه أن كانوا ينطقون فقد
~~فعله كبيرهم هذا فالحاصل أنه مشترط بقوله ان كانوا ينطقون أو أنه أسند إليه
~~ذلك لكونه السبب وعن الكسائي أنه كان يقف عند قوله بل فعله أي فعله من فعله
~~كائنا من كان ثم يبتدئ كبيرهم هذا وهذا خبر مستقل ثم يقول فاسألوهم إلى
~~آخره ولا يخفى تكلفه وقوله هذه أختي يعتذر عنه بأن مراده أنها أخته في
~~الإسلام كما سيأتي واضحا قال بن عقيل دلالة العقل تصرف ظاهر إطلاق الكذب
~~على إبراهيم وذلك أن العقل قطع بأن الرسول ينبغي أن يكون موثوقا به ليعلم
~~صدق ما جاء به عن الله ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه فكيف مع وجود الكذب منه
~~وإنما أطلق عليه ذلك لكونه بصورة الكذب عند السامع وعلى تقديره فلم يصدر
~~ذلك من إبراهيم عليه السلام يعني إطلاق الكذب على ذلك الا في حال شدة الخوف
~~لعلو مقامه وإلا فالكذب المحض في مثل تلك المقامات يجوز وقد يجب لتحمل أخف
~~الضررين دفعا لأعظمهما وأما تسميته إياها كذبات فلا يريد أنها تذم فإن
~~الكذب وإن كان قبيحا مخلا لكنه قد يحسن في مواضع وهذا منها قوله ثنتين منهن
~~في ذات الله خصهما بذلك لأن قصة سارة وإن كانت أيضا في ذات الله لكن تضمنت
~~حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين الأخيرتين فإنهما في ذات الله محضا وقد
~~وقع في رواية هشام بن حسان المذكورة أن إبراهيم لم يكذب قط الا ثلاث كذبات
~~كل ذلك في ذات الله ms04405 وفي حديث بن عباس عند أحمد والله إن جادل بهن الا عن
~~دين الله قوله بينا هو ذات يوم وسارة في رواية مسلم وواحدة في شأن سارة
~~فأنه قدم أرض جبار ومعه سارة وكانت أحسن الناس واسم الجبار المذكور عمرو بن
~~امرئ القيس بن سبأ وأنه كان على مصر ذكره السهيلي وهو قول بن هشام في
~~التيجان وقيل اسمه صادوق وحكاه بن قتيبة وكان على الأردن وقيل سنان بن
~~علوان بن عبيد بن عريج بن عملاق بن لاود بن سام بن نوح حكاه الطبري ويقال
~~أنه أخو الضحاك الذي ملك الأقاليم قوله فقيل له أن هذا رجل في رواية
~~المستملي إن ها هنا رجلا وفي كتاب التيجان أن قائل ذلك رجل كان إبراهيم
~~يشتري منه القمح فنم عليه عند الملك وذكر أن من جملة ما قاله للملك أني
~~رأيتها تطحن وهذا هو السبب في إعطاء الملك لها هاجر في آخر الأمر وقال أن
~~هذه لا تصلح أن تخدم نفسها قوله من أحسن الناس في صحيح مسلم في حديث
~~الإسراء الطويل من رواية ثابت عن أنس في ذكر يوسف أعطى شطر الحسن زاد أبو
~~يعلى من هذا الوجه أعطى يوسف وأمه شطر الحسن يعني سارة وفي رواية الأعرج
~~الماضية في أواخر البيوع هاجر إبراهيم بسارة فدخل بها قرية فيها ملك أو
~~جبار فقيل دخل إبراهيم بامرأة هي من أحسن النساء واختلف في والد سارة مع
~~القول بان اسمه هاران فقيل هو ملك حران وأن إبراهيم تزوجها لما هاجر من
~~بلاد قومه إلى حران وقيل هي ابنه أخيه وكان ذلك جائزا في تلك الشريعة حكاه
~~بن قتيبة والنقاش واستبعد وقيل بل هي بنت عمه وتوافق الاسمان وقد قيل في
~~اسم أبيها توبل قوله فأرسل إليه فسأله عنها فقال من هذه قال أختي فأتى سارة
~~فقال يا سارة ليس على وجه الأرض الخ هذا ظاهر في أنه سأله عنها أولا ثم
~~أعلمها بذلك لئلا تكذبه عنده وفي رواية هشام بن حسان أنه قال ms04406 لها أن هذا
~~الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي وأنك
~~أختي في الإسلام فلما دخل PageV06P392 أرضه رآها بعض أهل الجبار فأتاه فقال
~~لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي أن تكون الا لك فأرسل إليها الحديث فيمكن أن
~~يجمع بينهما بأن إبراهيم أحس بأن الملك سيطلبها منه فأوصاها بما أوصاها
~~فلما وقع ما حسبه أعاد عليها الوصية واختلف في السبب الذي حمل إبراهيم على
~~هذه الوصية مع أن ذلك الظالم يريد اغتصابها على نفسها أختا كانت أو زوجة
~~فقيل كان من دين ذلك الملك أن لا يتعرض الا لذوات الأزواج كذا قيل ويحتاج
~~إلى تتمة وهو أن إبراهيم أراد دفع أعظم الضررين بارتكاب أخفهما وذلك أن
~~اغتصاب الملك إياها واقع لا محالة لكن إن علم أن لها زوجا في الحياة حملته
~~الغيرة على قتله واعدامه أو حبسه واضراره بخلاف ما إذا علم أن لها أخا فإن
~~الغيرة حينئذ تكون من قبل الأخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به وقيل
~~أراد إن علم أنك امرأتي ألزمني بالطلاق والتقرير الذي قررته جاء صريحا عن
~~وهب بن منبه فيما أخرجه عبد بن حميد في تفسيره من طريقه وقيل كان من دين
~~الملك أن الأخ أحق بأن تكون أخته زوجته من غيره فلذلك قال هي أختي اعتمادا
~~على ما يعتقده الجبار فلا ينازعه فيها وتعقب بأنه لو كان كذلك لقال هي أختي
~~وأنا زوجها فلم اقتصر على قوله هي أختي وأيضا فالجواب إنما يفيد لو كان
~~الجبار يريد أن يتزوجها لا أن يغتصبها نفسها وذكر المنذري في حاشية السنن
~~عن بعض أهل الكتاب أنه كان من رأى الجبار المذكور أن من كانت متزوجة لا
~~يقربها حتى يقتل زوجها فلذلك قال إبراهيم هي أختي لأنه إن كان عادلا خطبها
~~منه ثم يرجو مدافعته عنها وإن كان ظالما خلص من القتل وليس هذا ببعيد مما
~~قررته أولا وهذا أخذ من كلام بن الجوزي في مشكل الصحيحين فإنه نقله عن ms04407 بعض
~~علماء أهل الكتاب أنه سأله عن ذلك فأجاب به قوله ليس على وجه الأرض مؤمن
~~غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالى فآمن له لوط ويمكن أن
~~يجاب بأن مراده بالأرض الأرض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط إذ
~~ذاك قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فأخذ كذا في أكثر الروايات وفي
~~بعضها ذهب يناولها يده وفي رواية مسلم فقام إبراهيم إلى الصلاة فلما دخلت
~~عليه أي على الملك لم يتمالك أن بسط يده إليها فقبضت يده قبضة شديدة وفي
~~رواية أبي الزناد عن الأعرج من الزيادة فقام إليها فقامت توضأ وتصلي وقوله
~~في هذه الرواية فغط هو بضم المعجمة في أوله وقوله حتى ركض برجله يعني أنه
~~اختنق حتى صار كأنه مصروع قيل الغط صوت النائم من شدة النفخ وحكى بن التين
~~أنه ضبط في بعض الأصول فغط بفتح الغين والصواب ضمها ويمكن الجمع بأنه عوقب
~~تارة بقبض يده وتارة بانصراعه وقوله فدعت من الدعاء في رواية الأعرج
~~المذكورة ولفظه فقالت اللهم إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي
~~الا على زوجي فلا تسلط علي الكافر ويجاب عن قولها أن كنت مع كونها قاطعة
~~بأنه سبحانه وتعالى يعلم ذلك بأنها ذكرته على سبيل الفرض هضما لنفسها قوله
~~فقال ادعى الله لي ولا أضرك في رواية مسلم فقال لها ادعى الله أن يطلق يدي
~~ففعلت في رواية أبي الزناد المذكورة قال أبو سلمة قال أبو هريرة قالت اللهم
~~أن يمت يقولوا هي التي قتلته قال فأرسل قوله ثم تناولها الثانية في رواية
~~الأعرج ثم قام إليها فقامت توضأ وتصلي قوله فأخذ مثلها أو أشد في رواية
~~مسلم فقبضت أشد من القبضة الأولى قوله فدعا بعض حجبته بفتح المهملة والجيم
~~والموحدة جمع حاجب في رواية مسلم ودعا الذي جاء بها ولم أقف على اسمه قوله
~~انك لم تأتني بإنسان إنما أتيتني بشيطان في رواية الأعرج ما أرسلتم إلي الا ms04408
~~شيطانا أرجعوها إلى إبراهيم وهذا يناسب ما وقع له من PageV06P393 الصرع
~~والمراد بالشيطان المتمرد من الجن وكانوا قبل الإسلام يعظمون أمر الجن جدا
~~ويرون كل ما وقع من الخوارق من فعلهم وتصرفهم قوله فأخدمها هاجر أي وهبها
~~لها لتخدمها لأنه أعظمها أن تخدم نفسها وفي رواية مسلم فأخرجها من أرضي
~~وأعطها آجر ذكرها بهمزة بدل الهاء وهي كذلك في رواية الأعرج والجيم مفتوحة
~~على كل حال وهي اسم سرياني ويقال أن أباها كان من ملوك القبط وإنها من حفن
~~بفتح المهملة وسكون الفاء قرية بمصر قال اليعقوبي كانت مدينة انتهى وهي
~~الآن كفر من عمل أنصنا بالبر الشرقي من الصعيد في مقابلة الاشمونين وفيها
~~آثار عظيمة باقية قوله فأتته في رواية الأعرج فأقبلت تمشي فلما رآها
~~إبراهيم قوله مهيم في رواية المستملي مهيا وفي رواية بن السكن مهين بنون
~~وهي بدل الميم وكأن المستملي لما سمعها بنون ظنها نون تنوين ويقال أن
~~الخليل أول من قال هذه الكلمة ومعناها ما الخبر قوله رد الله كيد الكافر أو
~~الفاجر في نحره هذا مثل تقوله العرب لمن أراد أمرا باطلا فلم يصل إليه ووقع
~~في رواية الأعرج أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم وليدة أي جارية للخدمة
~~وكبت بفتح الكاف والموحدة ثم مثناة أي رده خاسئا ويقال أصله كبد أي بلغ
~~الهم كبده ثم أبدلت الدال مثناة ويحتمل أن يكون وأخدم معطوفا على كبت
~~ويحتمل أن يكون فاعل أخدم هو الكافر فيكون استئنافا قوله قال أبو هريرة تلك
~~أمكم يا بني ماء السماء كأنه خاطب بذلك العرب لكثرة ملازمتهم للفلوات التي
~~بها مواقع القطر لأجل رعى دوابهم ففيه تمسك لمن زعم أن العرب كلهم من ولد
~~إسماعيل وقيل أراد بماء السماء زمزم لأن الله أنبعها لهاجر فعاش ولدها بها
~~فصاروا كأنهم أولادها قال بن حبان في صحيحه كل من كان من ولد إسماعيل يقال
~~له ماء السماء لأن إسماعيل ولد هاجر وقد ربي بماء زمزم وهي من ماء السماء
~~وقيل سموا بذلك ms04409 لخلوص نسبهم وصفائه فأشبه ماء السماء وعلى هذا فلا متمسك
~~فيه وقيل المراد بماء السماء عامر ولد عمرو بن عامر بن بقيا بن حارثة بن
~~الغطريف وهو جد الأوس والخزرج قالوا إنما سمي بذلك لأنه كان إذا قحط الناس
~~أقام لهم ماله مقام المطر وهذا أيضا على القول بأن العرب كلها من ولد
~~إسماعيل وسيأتي زيادة في هذه المسألة في أوائل المناقب إن شاء الله تعالى
~~وفي الحديث مشروعية أخوة الإسلام وإباحة المعاريض والرخصة في الانقياد
~~للظالم والغاصب وقبول صلة الملك الظالم وقبول هدية المشرك وإجابة الدعاء
~~بإخلاص النية وكفاية الرب لمن أخلص في الدعاء بعمله الصالح وسيأتي نظيره في
~~قصة أصحاب الغار وفيه ابتلاء الصالحين لرفع درجاتهم ويقال إن الله كشف
~~لإبراهيم حتى رأى حال الملك مع سارة معاينة وأنه لم يصل منها إلى شيء ذكر
~~ذلك في التيجان ولفظه فأمر بإدخال إبراهيم وسارة عليه ثم نحى إبراهيم إلى
~~خارج القصر وقام إلى سارة فجعل الله القصر لإبراهيم كالقارورة الصافية فصار
~~يراهما ويسمع كلامهما وفيه أن من نابه أمر مهم من الكرب ينبغي له أن يفزع
~~إلى الصلاة وفيه أن الوضوء كان مشروعا للأمم قبلنا وليس مختصا بهذه الأمة
~~ولا بالأنبياء لثبوت ذلك عن سارة والجمهور على أنها ليست بنبية الحديث
~~التاسع
# 3180 قوله حدثنا عبيد الله بن موسى أو بن سلام عنه كأن البخاري شك في
~~سماعه له من عبيد الله بن موسى وهو من أكبر مشايخه وتحقق أنه سمعه من محمد
~~بن سلام عنه فأورده هكذا وقد وقع له نظير هذا في أماكن عديدة قوله عن عبد
~~الحميد بن جبير هو بن شيبة بن عثمان الحجبي والإسناد كله حجازيون من بن
~~جريج فصاعدا وفي رواية الإسماعيلي من طريق يحيى القطان وأبي عاصم عن بن
~~جريج أخبرني عبد الحميد قوله أم شريك في رواية PageV06P394 أبي عاصم إحدى
~~نساء بني عامر بن لؤي ولفظ المتن أنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قتل الوزغات فأمر بقتلهن ولم يذكر ms04410 الزيادة والوزغات بالفتح جمع وزغة وهي
~~بالفتح أيضا وذكر بعض الحكماء أن الوزغ أصم وأنه لا يدخل في مكان فيه
~~زعفران وأنه يلقح بفيه وأنه يبيض ويقال لكبارها سام أبرص وهو بتشديد الميم
~~الحديث العاشر حديث بن مسعود لما نزل الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~الحديث مضى شرحه في كتاب الإيمان قال الإسماعيلي كذا أورد هذا الحديث في
~~ترجمة إبراهيم ولا أعلم فيه شيئا من قصة إبراهيم كذا قال وخفي عليه أنه
~~حكاية عن قول إبراهيم عليه السلام لأنه سبحانه لما فرغ من حكاية قول
~~إبراهيم في الكوكب والقمر والشمس ذكر محاجة قومه له ثم حكى أنه قال لهم
~~وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن فهذا كله عن إبراهيم وقوله ان كنتم تعلمون
~~خطاب لقومه ثم قال
# 3181 الذين آمنوا الخ يعني أن الذين هم أحق بالأمن هم الذين آمنوا وقال
~~بعد ذلك وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه فظهر تعلق ذلك بترجمة إبراهيم
~~وروى الحاكم في المستدرك من حديث علي رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال نزلت هذه الآية في إبراهيم وأصحابه
~~واقتصر الكرماني على قوله مناسبة هذا الحديث لقصة إبراهيم اتصال هذه الآية
~~بقوله وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه الحديث الحادي عشر حديث أبي
~~هريرة في الشفاعة ذكر طرفا منه والغرض منه قول أهل الموقف لإبراهيم أنت نبي
~~الله وخليله من الأرض ووقع عند إسحاق بن راهويه ومن طريقه الحاكم في
~~المستدرك من وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي هريرة في هذا الحديث فيقولون يا
~~إبراهيم أنت خليل الرحمن قد سمع بخلتك أهل السماوات والأرض وقد تقدم القول
~~في معنى الخلة ويأتي شرح حديث الشفاعة في الرقاق قوله أمر بقتل الوزغ وقال
~~كان ينفخ على إبراهيم عليه السلام ووقع في حديث عائشة عند بن ماجة وأحمد أن
~~إبراهيم لما ألقى في النار لم يكن ms04411 في الأرض دابة الا أطفأت عنه الا الوزغ
~~فإنها كانت تنفخ عليه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها
# 3182 قوله تابع أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله المؤلف في التوحيد
~~وفي غيره وسيأتي PageV06P395 تنبيه وقع في رواية الحموي والكشميهني قبل
~~حديث أبي هريرة هذا ما صورته يزفون النسلان في المشي وفي رواية المستملي
~~والباقين باب بغير ترجمة وسقط ذلك من رواية النسفي ووهم من وقع عنده باب
~~يزفون النسلان فإنه كلام لا معنى له والذي يظهر ترجيح ما وقع عند المستملي
~~وقوله باب بغير ترجمة يقع عندهم كالفصل من الباب وتعلقه بما قبله واضح فإن
~~الكل من ترجمة إبراهيم وأما تفسير هذه الكلمة من القرآن فإنها من جملة قصة
~~إبراهيم عليه السلام مع قومه حين كسر أصنامهم قال الله تعالى فأقبلوا إليه
~~يزفون قال مجاهد الوزيف النسلان أخرجه الطبري وبن أبي حاتم من طريق السدي
~~قال رجع إبراهيم عليه السلام إلى آلهتهم فإذا هي في بهو عظيم مستقبل باب
~~البهو صنم عظيم إلى جنبه أصغر منه بعضها إلى جنب بعض فإذا هم قد جعلوا
~~طعاما بين يدي الأصنام وقالوا إذا رجعنا وجدنا الآلهة بركت في طعامنا
~~فأكلنا فلما نظر إليهم إبراهيم قال ألا تأكلون مالكم لا تنطقون فأخذ حديدة
~~فبقر كل صنم في حافتيه ثم علق الفأس في الصنم الأكبر ثم خرج فلما رجعوا
~~جمعوا لإبراهيم الحطب حتى أن المرأة لتمرض فتقول لئن عافاني الله لأجمعن
~~لإبراهيم حطبا فلما جمعوا له وأكثروا من الحطب وأرادوا احراقه قالت السماء
~~والأرض والجبال والملائكة ربنا خليلك إبراهيم يحرق قال أنا أعلم به وإن
~~دعاكم فأغيثوه فقال إبراهيم اللهم أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في
~~الأرض ليس أحد في الأرض يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل انتهى وأظن
~~البخاري إن كانت الترجمة محفوظة أشار إلى هذا القدر فإنه يناسب قولهم في
~~حديث الشفاعة أنت خليل الله من الأرض الحديث الثاني عشر حديث بن عباس في
~~قصة إسماعيل وزمزم ساقه من ms04412 ثلاثة طرق الأولى
# 3183 قوله عن عبد الله بن سعيد بن جبير وقع في رواية بن السكن
~~والإسماعيلي من طريق حجاج بن الشاعر عن وهب بن جرير زيادة أبي بن كعب ورواه
~~النسائي عن أحمد بن سعيد شيخ البخاري بإسقاط عبد الله بن سعيد بن جبير
~~وزيادة أبي بن كعب قال النسائي قال أحمد بن سعيد قال وهب وحدثنا حماد بن
~~زيد عن أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه ولم يذكر أبي بن كعب فوضح
~~أن وهب بن جرير كان إذا رواه عن أبيه لم يذكر عبد الله بن سعيد وذكر أبي بن
~~كعب وإذا رواه عن حماد بن زيد ذكر عبد الله بن سعيد ولم يذكر أبي بن كعب
~~وفي رواية النسائي أيضا قال وهب بن جرير أتيت سلام بن أبي مطيع فحدثته بهذا
~~عن حماد بن زيد فأنكره إنكارا شديدا ثم قال لي فأبوك ما يقول قلت يقول عن
~~أيوب عن سعيد بن جبير فقال قد غلط إنما هو أيوب عن عكرمة بن خالد انتهى
~~وليس ببعيد أن يكون لأيوب فيه عدة طرق فإن إسماعيل بن علية من كبار الحفاظ
~~وقد قال فيه عن أيوب نبئت عن سعيد بن جبير عن بن عباس ولم PageV06P399 يذكر
~~أبيا وهو مما يؤيد رواية البخاري أخرجه الإسماعيلي من وجهين عن إسماعيل
~~أحدهما هكذا والآخر قال فيه عن أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير وقد رواه
~~معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير بلا واسطة كما أخرجه البخاري كما ترى وقد عاب
~~الإسماعيلي على البخاري إخراجه رواية أيوب لاضطرابها والذي يظهر أن اعتماد
~~البخاري في سياق الحديث إنما هو على رواية معمر عن كثير بن كثير عن سعيد بن
~~جبير وإن كان أخرجه مقرونا بأيوب فرواية أيوب إما عن سعيد بن جبير بلا
~~واسطة أو بواسطة ولده عبد الله ولا يستلزم ذلك قدحا لثقة الجميع فظهر أنه
~~اختلاف لا يضر لأنه يدور على ثقات حفاظ إن كان ms04413 بإثبات عبد الله بن سعيد بن
~~جبير وأبي بن كعب فلا كلام وإن كان بإسقا طهما فأيوب قد سمع من سعيد بن
~~جبير وأما بن عباس فإن كان لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فهو من
~~مرسل الصحابة ولم يعتمد البخاري على هذا الإسناد الخالص كما ترى وقد سبق
~~إلى الاعتذار عن البخاري ورد كلام الإسماعيلي بنحو هذا الحافظ أبو علي
~~الجياني في تقييد المهمل الطريق الثانية قوله وقال الأنصاري حدثنا بن جريج
~~قال أما كثير بن كثير فحدثني قال إني وعثمان بن أبي سليمان جلوس مع سعيد بن
~~جبير فقال ما هكذا حدثني بن عباس ولكنه قال أقبل إبراهيم بإسماعيل وأمه
~~عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه انتهى هكذا ساقه مختصرا معلقا
~~وقد وصله أبو نعيم في المستخرج عن فاروق الخطابي عن عبد العزيز بن معاوية
~~عن الأنصاري وهو محمد بن عبد الله لكنه أورده مختصرا أيضا وكذلك أخرجه عمر
~~بن شبة في كتاب مكة عن محمد بن عبد الله الأنصاري وزاد في روايته أبي
~~وعثمان وعمر بن أبي سليمان وعثمان بن حبشي جلوس مع سعيد بن جبير فكأنه كان
~~عند الأنصاري كذلك وقد رواه الأزرقي من طريق مسلم بن خالد الزنجي والفاكهي
~~من طريق محمد بن جعشم كلاهما عن بن جريج فبين فيه سبب قول سعيد بن جبير ما
~~هكذا حدثني بن عباس ولفظه عن بن جريج عن كثير بن كثير قال كنت أنا وعثمان
~~بن أبي سليمان وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين في أناس مع سعيد بن
~~جبير بأعلى المسجد ليلا فقال سعيد بن جبير سلوني قبل أن لا تروني فسأله
~~القوم فأكثروا فكان مما سئل عنه أن قال رجل أحق ما سمعنا في المقام مقام
~~إبراهيم أن إبراهيم حين جاء من الشام حلف لامرأته أن لا ينزل بمكة حتى يرجع
~~فقربت إليه امرأة إسماعيل المقام فوضع رجله عليه لا ينزل فقال سعيد بن جبير
~~ليس هكذا حدثنا بن عباس ms04414 ولكن فساق الحديث بطوله وأخرجه الفاكهي عن بن أبي
~~عمر عن عبد الرزاق بلفظ فقال يا معشر الشباب سلوني فإني قد أوشكت أن أذهب
~~من بين أظهركم فأكثر الناس مسألته فقال له رجل أصلحك الله أرأيت هذا المقام
~~هو كما كنا نتحدث قال وما كنت تتحدث قال كنا نقول إن إبراهيم حين جاء عرضت
~~عليه امرأة إسماعيل النزول فأبى أن ينزل فجاءته بذا الحجر فوضعته له فقال
~~ليس كذلك وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طرق عن معمر
# 3184 قوله أول ما اتخذ النساء المنطق بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء
~~هو ما يشد به الوسط ووقع في رواية بن جريج النطق بضم النون والطاء وهو جمع
~~منطق وكان السبب في ذلك أن سارة كانت وهبت هاجر لإبراهيم فحملت منه
~~بإسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة أعضاء فاتخذت هاجر
~~منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي أثرها على سارة ويقال إن
~~إبراهيم شفع PageV06P400 فيها وقال لسارة حللي يمينك بأن تثقبي أذنيها
~~وتخفضيها وكانت أول من فعل ذلك ووقع في رواية بن علية عند الإسماعيلي أول
~~ما أحدث العرب جر الذيول عن أم إسماعيل وذكر الحديث ويقال إن سارة اشتدت
~~بها الغيرة فخرج إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة لذلك وروى بن إسحاق عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وغيره أن الله لما بوأ لإبراهيم مكان البيت خرج بإسماعيل
~~وهو طفل صغير وأمه قال وحملوا فيما حدثت على البراق قوله حتى وضعهما في
~~رواية الكشميهني فوضعهما قوله عند دوحة بفتح المهملة وسكون الواو ثم مهملة
~~الشجرة الكبيرة قوله فوق الزمزم في رواية الكشميهني فوق زمزم وهو المعروف
~~وسيأتي شرح أمرها في أوائل السيرة النبوية قوله في أعلى المسجد أي مكان
~~المسجد لأنه لم يكن حينئذ بني قوله وسقاء فيه ماء السقاء بكسر أوله قربة
~~صغيرة وفي رواية إبراهيم بن نافع عن كثير التي بعد هذه الرواية ومعها شنة
~~بفتح المعجمة وتشديد النون وهي القربة العتيقة قوله ثم قفي إبراهيم أي ms04415 ولي
~~راجعا إلى الشام وفي رواية بن إسحاق فانصرف إبراهيم إلى أهله بالشام وترك
~~إسماعيل وأمه عند البيت قوله فتبعته أم إسماعيل في رواية بن جريج فأدركته
~~بكداء وفي رواية عمر بن شبة من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير أنها
~~نادته ثلاثا فأجابها في الثالثة فقالت له من أمرك بهذا قال الله قوله إذن
~~لا يضيعنا في رواية عطاء بن السائب فقالت لن يضيعنا وفي رواية بن جريج
~~فقالت حسبي وفي رواية إبراهيم بن نافع عن كثير المذكورة بعد هذا الحديث في
~~الباب فقالت رضيت بالله قوله حتى إذا كان عند الثنية بفتح المثلثة وكسر
~~النون وتشديد التحتانية وقوله من طريق كداء بفتح الكاف ممدود هو الموضع
~~الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة منه وهو معروف وقد مضى الكلام عليه
~~في الحج ووقع في رواية الأصيلي البنية بالموحدة بدل المثلثة وهو تصحيف وضبط
~~بن الجوزي كدي بالضم والقصر وقال هي التي بأسفل مكة عند قعيقعان قال لأنه
~~وقع في الحديث أنهم نزلوا بأسفل مكة قلت وذلك ليس بمانع أن يرجع من أعلى
~~مكة فالصواب ما وقع في الأصول بفتح الكاف والمد قوله ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي في رواية الكشميهني رب أني أسكنت والأول هو الموافق للتلاوة قوله حتى
~~إذا نفد ما في السقاء عطشت زاد الفاكهي من حديث أبي جهم فانقطع لبنها وفي
~~رواية وكان إسماعيل حينئذ بن سنتين قوله فجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال
~~يتلبط في رواية الكشميهني يتلمظ وهي رواية معمر أيضا ومعنى يتلبط وهو
~~بموحدة ومهملة يتمرغ ويضرب بنفسه الأرض ويقرب منها رواية عطاء بن السائب
~~فلما ظمئ إسماعيل جعل يضرب الأرض بعقبيه وفي رواية إبراهيم بن نافع كأنه
~~ينشغ للموت وهو بفتح الياء وسكون النون وفتح المعجمة بعدها غين معجمة أي
~~يشهق ويعلو صوته وينخفض كالذي ينازع قوله ثم استقبلت الوادي في رواية عطاء
~~بن السائب والوادي يومئذ عميق وفي حديث أبي جهم تستغيث ربها وتدعوه قوله ثم
~~سعت ms04416 سعي الإنسان المجهود أي الذي أصابه الجهد وهو الأمر المشق قوله سبع
~~مرات في حديث أبي جهم وكان ذلك أول ما سعى بين الصفا والمروة وفي رواية
~~إبراهيم بن نافع أنها كانت في كل مرة تتفقد إسماعيل وتنظر ما حدث له بعدها
~~وقال في روايته فلم تقرها نفسها وهو بضم أوله وكسر القاف ونفسها بالرفع
~~الفاعل أي لم تتركها نفسها مستقرة فتشاهده في حال الموت فرجعت وهذا في
~~المرة الأخيرة قوله فقالت PageV06P401 صه بفتح المهملة وسكون الهاء وبكسرها
~~منونة كأنها خاطبت نفسها فقالت لها اسكتي وفي رواية إبراهيم بن نافع وبن
~~جريج فقالت أغثني إن كان عندك خير قوله إن كان عندك غواث بفتح أوله للأكثر
~~وتخفيف الواو وآخره مثلثة قيل وليس في الأصوات فعال بفتح أوله غيره وحكى بن
~~الأثير ضم أوله والمراد به على هذا المستغيث وحكى بن قر قول كسره أيضا
~~والضم رواية أبي ذر وجزاء الشرط محذوف تقديره فأغثني قوله فإذا هي بالملك
~~في رواية إبراهيم بن نافع وبن جريج فإذا جبريل وفي حديث علي عند الطبري
~~بإسناد حسن فناداها جبريل فقال من أنت قالت أنا هاجر أم ولد إبراهيم قال
~~فإلى من وكلكما قالت إلى الله قال وكلكما إلى كاف قوله فبحث بعقبه أو قال
~~بجناحه شك من الراوي وفي رواية إبراهيم بن نافع فقال بعقبه هكذا وغمز عقبة
~~على الأرض وهي تعين أن ذلك كان بعقبه وفي رواية بن جريج فركض جبريل برجله
~~وفي حديث علي ففحص الأرض بأصبعه فنبعت زمزم وقال بن إسحاق في روايته فزعم
~~العلماء أنهم لم يزالوا يسمعون أنها همزة جبريل قوله حتى ظهر الماء في
~~رواية بن جريج ففاض الماء وفي رواية بن نافع فانبثق الماء وهي بنون وموحدة
~~ومثلثة وقاف أي تفجر قوله فجعلت تحوضه بحاء مهملة وضاد معجمة وتشديد أي
~~تجعله مثل الحوض وفي رواية بن نافع فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحفر وفي رواية
~~الكشميهني من رواية بن نافع تحفن بنون بدل الراء والأول أصوب ففي رواية ms04417
~~عطاء بن السائب فجعلت تفحص الأرض بيديها قوله وتقول بيدها هكذا هو حكاية
~~فعلها وهذا من إطلاق القول على الفعل وفي حديث علي فجعلت تحبس الماء فقال
~~دعيه فإنها رواء قوله لو تركت زمزم أو قال لو لم تغرف من زمزم شك من الراوي
~~وفي رواية بن نافع لو تركته وهذا القدر صرح بن عباس برفعه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه اشعار بأن جميع الحديث مرفوع قوله عينا معينا أي ظاهرا
~~جاريا على وجه الأرض وفي رواية بن نافع كان الماء ظاهرا فعلى هذا فقوله
~~معينا صفة الماء فلذلك ذكره ومعين بفتح أوله أن كان من عانه فهو بوزن مفعل
~~وأصله معيون فحذفت الواو وأن كان من المعن وهو المبالغة في الطلب فهو بوزن
~~فعيل قال بن الجوزي كان ظهور زمزم نعمة من الله محضة بغير عمل عامل فلما
~~خالطها تحويط هاجر داخلها كسب البشر فقصرت على ذلك فأغنى ذلك عن توجيه
~~تذكير معين مع أن الموصوف وهو المعين مؤنث قوله لاتخافوا الضيعة بفتح
~~المعجمة وسكون التحتانية أي الهلاك وفي حديث أبي جهم لا تخافي أن ينفد
~~الماء وفي رواية علي بن الوازع عن أيوب عند الفاكهي لا تخافي على أهل هذا
~~الوادي ظمأ فإنها عين يشرب بها ضيفان الله زاد في حديث أبي جهم فقالت بشرك
~~الله بخير قوله فإن هذا بيت الله في رواية الكشميهني فإن ها هنا بيت الله
~~قوله يبني هذا الغلام كذا فيه بحذف المفعول وفي رواية الإسماعيلي يبنيه زاد
~~بن إسحاق في روايته وأشار لها إلى البيت وهو يومئذ مدرة حمراء فقال هذا بيت
~~الله العتيق واعلمي أن إبراهيم وإسماعيل يرفعانه قوله وكان البيت مرتفعا من
~~الأرض كالرابية بالموحدة ثم المثناة وروى بن أبي حاتم من حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال لما كان زمن الطوفان رفع البيت وكان الأنبياء يحجونه ولا
~~يعلمون مكانه حتى بوأه الله لإبراهيم وأعلمه مكانه وروى البيهقي في الدلائل
~~من طريق أخرى عن عبد الله ms04418 بن عمرو مرفوعا بعث الله جبريل إلى آدم فأمره
~~ببناء البيت فبناه آدم ثم أمره بالطواف به وقيل له أنت أول الناس وهذا أول
~~بيت وضع للناس وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء أن آدم أول من بني البيت
~~PageV06P402 وقيل بنته الملائكة قبله وعن وهب بن منبه أول من بناه شيث بن
~~آدم والأول أثبت وسيأتي مزيد لذلك آخر شرح هذا الحديث قوله فكانت أي هاجر
~~كذلك أي على الحال الموصوفة وفيه اشعار بأنها كانت تغتذي بماء زمزم فيكفيها
~~عن الطعام والشراب قوله حتى مرت بهم رفقة بضم الراء وسكون الفاء ثم قاف وهم
~~الجماعة المختلطون سواء كانوا في سفر أم لا قوله من جرهم هو بن قحطان بن
~~عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح وقيل بن يقطن قال بن إسحاق وكان جرهم
~~وأخوه قطورا أول من تكلم بالعربية عند تبلبل الألسن وكان رئيس جرهم مضاض بن
~~عمرو ورئيس قطورا السميدع ويطلق على الجميع جرهم وفي رواية عطاء بن السائب
~~وكانت جرهم يومئذ بواد قريب من مكة وقيل أن أصلهم من العمالقة قوله مقبلين
~~من طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة وقع في جميع الروايات بفتح الكاف والمد
~~واستشكله بعضهم بأن كداء بالفتح والمد في أعلى مكة وأما الذي في أسفل مكة
~~فبالضم والقصر يعني فيكون الصواب هنا بالضم والقصر وفيه نظر لأنه لا مانع
~~أن يدخلوها من الجهة العلياء وينزلوا من الجهة السفلى قوله فرأوا طائرا
~~عائفا بالمهملة والفاء هو الذي يحوم على الماء ويتردد ولا يمضي عنه قوله
~~فأرسلوا جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتانية أي رسولا وقد يطلق
~~على الوكيل وعلى الأجير قيل سمي بذلك لأنه يجري مجرى مرسله أو موكله أو
~~لأنه يجري مسرعا في حوائجه وقوله جريا أو جريين شك من الراوي هل أرسلوا
~~واحدا أو اثنين وفي رواية إبراهيم بن نافع فأرسلوا رسولا ويحتمل الزيادة
~~على الواحد ويكون الأفراد باعتبار الجنس لقوله فإذا هم بالماء بصيغة الجمع
~~ويحتمل ms04419 أن يكون الإفراد باعتبار المقصود بالإرسال والجمع باعتبار من يتبعه
~~من خادم ونحوه قوله فألفى ذلك بالفاء أي وجد أم إسماعيل بالنصب على
~~المفعولية وهي تحب الأنس بضم الهمزة ضد الوحشة ويجوز الكسر أي تحب جنسها
~~قوله وشب الغلام أي إسماعيل وفي حديث أبي جهم ونشأ إسماعيل بين ولدانهم
~~قوله وتعلم العربية منهم فيه اشعار بأن لسان أمه وأبيه لم يكن عربيا وفيه
~~تضعيف لقول من روى أنه أول من تكلم بالعربية وقد وقع ذلك من حديث بن عباس
~~عند الحاكم في المستدرك بلفظ أول من نطق بالعربية إسماعيل وروى الزبير بن
~~بكار في النسب من حديث علي بإسناد حسن قال أول من فتق الله لسانه بالعربية
~~المبينة إسماعيل وبهذا القيد يجمع بين الخبرين فتكون أوليته في ذلك بحسب
~~الزيادة في البيان لا الأولية المطلقة فيكون بعد تعلمه أصل العربية من جرهم
~~ألهمه الله العربية الفصيحة المبينة فنطق بها ويشهد لهذا ما حكاه بن هشام
~~عن الشرقي بن قطامي أن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان
~~وبقايا حمير وجرهم ويحتمل أن تكون الأولية في الحديث مقيدة بإسماعيل
~~بالنسبة إلى بقية إخوته من ولد إبراهيم فاسماعيل أول من نطق بالعربية من
~~ولد إبراهيم وقال بن دريد في كتاب الوشاح أول من نطق بالعربية يعرب بن
~~قحطان ثم إسماعيل قلت وهذا لا يوافق من قال إن العرب كلها من ولد إسماعيل
~~وسيأتي الكلام فيه في أوائل السيرة النبوية قوله وأنفسهم بفتح الفاء بلفظ
~~أفعل التفضيل من النفاسة أي كثرت رغبتهم فيه ووقع عند الإسماعيلي وأنسهم
~~بغير فاء من الأنس وقال الكرماني أنفسهم أي رغبتهم في مصاهرته لنفاسته
~~عندهم وقال بن الأثير أنفسهم عطفا على قوله تعلم العربية أي رغبهم فيه إذ
~~صار نفيسا عندهم قوله زوجوه امرأة منهم حكى الأزرقي عن بن إسحاق أن اسمها
~~عمارة بنت سعد بن أسامة وفي حديث أبي جهم PageV06P403 أنها بنت صدى ولم
~~يسمها وحكى السهيلي أن اسمها جدي بنت سعد وعند عمر بن ms04420 شبة أن اسمها حبى بنت
~~أسعد بن عملق وعند الفاكهي عن بن إسحاق أنه خطبها إلى أبيها فزوجها منه
~~قوله وماتت هاجر أي في خلال ذلك قوله فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل في
~~رواية عطاء بن السائب فقدم إبراهيم وقد ماتت هاجر قوله يطالع تركته بكسر
~~الراء أي يتفقد حال ما تركه هناك وضبطها بعضهم بالسكون وقال التركة بالكسر
~~بيض النعام ويقال لها التريكة قيل لها ذلك لأنها حين تبيض تترك بيضها وتذهب
~~ثم تعود تطلبه فتحضن ما وجدت سواء كان هو أم غيره وفيها ضرب الشاعر المثل
~~بقوله كتاركة بيضها بالعراء وحاضنة بيض أخرى صباحا قال بن التين هذا يشعر
~~بأن الذبيح إسحاق لأن المأمور بذبحه كان عندما بلغ السعي وقد قال في هذا
~~الحديث إن إبراهيم ترك إسماعيل رضيعا وعاد إليه وهو متزوج فلو كان هو
~~المأمور بذبحه لذكر في الحديث أنه عاد إليه في خلال ذلك بين زمان الرضاع
~~والتزويج وتعقب بأنه ليس في الحديث نفي هذا المجيء فيحتمل أن يكون جاء وأمر
~~بالذبح ولم يذكر في الحديث قلت وقد جاء ذكر مجيئه بين الزمانين في خبر آخر
~~ففي حديث أبي جهم كان إبراهيم يزور هاجر كل شهر على البراق يغدو غدوة فيأتي
~~مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام وروى الفاكهي من حديث علي بإسناد حسن
~~نحوه وأن إبراهيم كان يزور إسماعيل وأمه على البراق فعلى هذا فقوله فجاء
~~إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل أي بعد مجيئه قبل ذلك مرارا والله أعلم قوله
~~فقالت خرج يبتغي لنا أي يطلب لنا الرزق وفي رواية بن جريج وكان عيش إسماعيل
~~الصيد يخرج فيتصيد وفي حديث أبي جهم وكان إسماعيل يرعى ماشيته ويخرج متنكبا
~~قوسه فيرمى الصيد وفي حديث بن إسحاق وكانت مسارحه التي يرعى فيها السدرة
~~إلى السر من نواحي مكة قوله ثم سألها عن عيشهم زاد في رواية عطاء بن السائب
~~وقال هل عندك ضيافة قوله فقالت نحن بشر نحن في ضيق وشدة فشكت إليه في ms04421 حديث
~~أبي جهم فقال لها هل من منزل قالت لا ها الله إذن قال فكيف عيشكم قال فذكرت
~~جهدا فقالت أما الطعام فلا طعام وأما الشاء فلا تحلب الا المصر أي الشخب
~~وأما الماء فعلى ما ترى من الغلظ انتهى والشخب بفتح المعجمة وسكون الخاء
~~المعجمة ثم موحدة السيلان قوله جاءنا شيخ كذا وكذا في رواية عطاء بن السائب
~~كالمستخفة بشأنه قوله عتبة بابك بفتح المهملة والمثناة والموحدة كناية عن
~~المرأة وسماها بذلك لما فيها من الصفات الموافقة لها وهو حفظ الباب وصون ما
~~هو داخله وكونها محل الوطء ويستفاد منه أن تغيير عتبة الباب يصح أن يكون من
~~كنايات الطلاق كأن يقول مثلا غيرت عتبة بأبي أو عتبة بابي مغيرة وينوي بذلك
~~الطلاق فيقع أخبرت بذلك عن شيخنا الإمام البلقيني وتمامه التفريع على شرع
~~من قبلنا إذا حكاه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره قوله وتزوج منهم
~~امرأة أخرى ذكر الواقدي وتبعه المسعودي ثم السهيلي أن اسمها سامة بنت مهلهل
~~بن سعد وقيل اسمها عاتكة ورأيت في نسخة قديمة من كتاب مكة لعمر بن شبة أنها
~~بشامة بنت مهلهل بن سعد بن عوف وهي مضبوطة بشامة بموحدة ثم معجمة خفيفة قال
~~وقيل اسمها جدة بنت الحارث بن مضاض وحكى بن سعد عن بن إسحاق أن اسمها رعلة
~~بنت مضاض بن عمرو الجرهمية وعن بن الكلبي أنها رعلة بنت يشجب بن يعرب بن
~~لوذان بن جرهم وذكر الدارقطني في المختلف أن اسمها السيدة بنت مضاض وحكاه
~~السهيلي أيضا وفي حديث أبي جهم ونظر إسماعيل PageV06P404 إلى بنت مضاض بن
~~عمرو فأعجبته فخطبها إلى أبيها فتزوجها وحكى محمد بن سعد الجواني أن اسمها
~~هالة بنت الحارث وقيل الحنفاء وقيل سلمى فحصلنا من اسمها على ثمانية أقوال
~~ومن اسم أبيها على أربعة قوله نحن بخير وسعة في حديث أبي جهم نحن في خير
~~عيش بحمد الله ونحن في لبن كثير ولحم كثير وماء طيب قوله ما طعامكم قالت
~~اللحم قال فما شرابكم ms04422 قالت الماء في حديث أبي جهم ذكر اللبن مع اللحم
~~والماء قوله اللهم بارك لهم في اللحم والماء في رواية إبراهيم بن نافع
~~اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم
~~بركة بدعوة إبراهيم وفيه حذف تقديره في طعام أهل مكة وشرابهم بركة قوله
~~فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة الا لم يوافقاه في رواية الكشميهني لا
~~يخلوان بالتثنية قال بن القوطية خلوت بالشيء واختليت إذا لم أخلط به غيره
~~ويقال أخلى الرجل اللبن إذا لم يشرب غيره وفي حديث أبي جهم ليس أحد يخلو
~~على اللحم والماء بغير مكة الا اشتكى بطنه وزاد في حديثه وكذا في حديث عطاء
~~بن السائب نحوه فقالت انزل رحمك الله فاطعم واشرب قال إني لا أستطيع النزول
~~قالت فإني أراك أشعث أفلا أغسل رأسك وأدهنه قال بلى أن شئت فجاءته بالمقام
~~وهو يومئذ أبيض مثل المهاة وكان في بيت إسماعيل ملقى فوضع قدمه اليمني وقدم
~~إليها شق رأسه وهو على دابته فغسلت شق رأسه الأيمن فلما فرغ حولت له المقام
~~حتى وضع قدمه اليسرى وقدم إليها برأسه فغسلت شق رأسه الأيسر فالاثر الذي في
~~المقام من ذلك ظاهر فيه موضع العقب والاصبع وعند الفاكهي من وجه آخر عن بن
~~جريج عن رجل عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن سارة داخلتها غيرة فقال لها
~~إبراهيم لا أنزل حتى أرجع إليك ونحوه في رواية عطاء بن السائب عند عمر بن
~~شبة قوله هل أتاكم من أحد في رواية عطاء بن السائب فلما جاء إسماعيل وجد
~~ريح أبيه فقال لامرأته هل جاءك أحد قالت نعم شيخ أحسن الناس وجها وأطيبهم
~~ريحا قوله يثبت عتبة بابه زاد في حديث أبي جهم فإنها صلاح المنزل قوله أن
~~أمسكك زاد في حديث أبي جهم ولقد كنت على كريمة وقد ازددت على كرامة فولدت
~~لإسماعيل عشرة ذكور زاد معمر في روايته فسمعت رجلا يقول كان إبراهيم يأتي
~~على البراق يعني في ms04423 كل مرة وفي رواية عمر بن شبة وأعجب إبراهيم بجدة بنت
~~الحارث فدعا لها بالبركة قوله يبري بفتح أوله وسكون الموحدة والنبل بفتح
~~النون وسكون الموحدة السهم قبل أن يركب فيه نصله وريشه وهو السهم العربي
~~ووقع عند الحاكم من رواية إبراهيم بن نافع في هذا الحديث يصلح بيتا له
~~وكأنه تصحيف والذي في البخاري هو الموافق لغيرها من الروايات قوله دوحة هي
~~التي نزل إسماعيل وأمه تحتها أول قدومهما كما تقدم ووقع في رواية إبراهيم
~~بن نافع من وراء زمزم قوله فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد
~~يعني من الاعتناق والمصافحة وتقبيل اليد ونحو ذلك وفي رواية معمر قال سمعت
~~رجلا يقول بكيا حتى أجابهما الطير وهذا إن ثبت يدل على أنه تباعد لقاؤهما
~~قوله أن الله أمرني بأمر في رواية إبراهيم بن نافع أن ربك أمرني أن أبني له
~~بيتا ووقع في حديث أبي جهم عند الفاكهي أن عمر إبراهيم كان يومئذ مائة سنة
~~وعمر إسماعيل ثلاثين سنة قوله وتعينني قال وأعينك في رواية الكشميهني
~~فاعينك بالفاء وفي رواية إبراهيم بن نافع أن الله قد أمرني أن تعينني عليه
~~قال أن أفعل بنصب اللام قال بن التين يحتمل أن يقال أمره الله أن يبني أو
~~لا وحده ثم أمره أن يعينه إسماعيل قال فيكون الحديث الثاني متأخرا بعد
~~الأول قلت ولا يخفى تكلفه بل الجمع بينهما ممكن بأن يكون PageV06P405 أمره
~~أن يبني وأن إسماعيل يعينه فقال إبراهيم لإسماعيل أن الله أمرني أن أبني
~~البيت وتعينني وتخلل بين قوله ابني البيت وبين قوله وتعينني قول إسماعيل
~~فاصنع ما أمرك ربك قوله وأشار إلى أكمة بفتح الهمزة والكاف وقد تقدم بيان
~~ذلك في أوائل الكلام على هذا الحديث وللفاكهي من حديث عثمان فبناه إبراهيم
~~وإسماعيل وليس معهما يومئذ غيرهما يعني في مشاركتهما في البناء وإلا فقد
~~تقدم أنه كان قد نزل الجرهميون مع إسماعيل قوله رفعا القواعد من البيت في
~~رواية أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب ms04424 عن سعيد عن بن عباس القواعد التي
~~رفعها إبراهيم كانت قواعد البيت قبل ذلك وفي رواية مجاهد عند بن أبي حاتم
~~أن القواعد كانت في الأرض السابعة ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس رفع
~~القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك ومن طريق عطاء قال قال آدم يا رب
~~إني لا أسمع أصوات الملائكة قال بن لي بيتا ثم احفف به كما رأيت الملائكة
~~تحف بيتي الذي في السماء وفي حديث عثمان وأبي جهم فبلغ إبراهيم من الاساس
~~أساس آدم وجعل طوله في السماء تسعة أذرع وعرضه في الأرض يعني دوره ثلاثين
~~ذراعا وكان ذلك بذراعهم زاد أبو جهم وأدخل الحجر في البيت وكان قبل ذلك
~~زربا لغنم إسماعيل وإنما بناه بحجارة بعضها على بعض ولم يجعل له سقفا وجعل
~~له بابا وحفر له بئرا عند بابه خزانة للبيت يلقى فيها ما يهدى للبيت وفي
~~حديثه أيضا أن الله أوحى إلى إبراهيم أن أتبع السكينة فحلقت على موضع البيت
~~كأنها سحابة فحفرا يريدان أساس آدم الأول وفي حديث علي عند الطبري والحاكم
~~رأى على رأسه في موضع البيت مثل الغمامة فيه مثل الرأس فكلمه فقال يا
~~إبراهيم بن علي ظلي أو على قدري ولا تزد ولا تنقص وذلك حين يقول الله وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت الآية قوله جاء بهذا الحجر يعني المقام وفي
~~رواية إبراهيم بن نافع حتى ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة فقام
~~على حجر المقام زاد في حديث عثمان ونزل عليه الركن والمقام فكان إبراهيم
~~يقوم على المقام يبني عليه ويرفعه له إسماعيل فلما بلغ الموضع الذي فيه
~~الركن وضعه يومئذ موضعه وأخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت فلما فرغ إبراهيم
~~من بناء الكعبة جاء جبريل فأراه المناسك كلها ثم قام إبراهيم على المقام
~~فقال يا أيها الناس أجيبوا ربكم فوقف إبراهيم وإسماعيل تلك المواقف وحجه
~~إسحاق وسارة من بيت المقدس ثم رجع إبراهيم إلى الشام فمات بالشام وروى
~~الفاكهي بإسناد صحيح من طريق ms04425 مجاهد عن بن عباس قال قام إبراهيم على الحجر
~~فقال يا أيها الناس كتب عليكم الحج فأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء
~~فأجابه من آمن ومن كان سبق في علم الله أنه يحج إلى يوم القيامة لبيك اللهم
~~لبيك وفي حديث أبي جهم ذهب إسماعيل إلى الوادي يطلب حجرا فنزل جبريل بالحجر
~~الأسود وقد كان رفع إلى السماء حين غرقت الأرض فلما جاء إسماعيل فرأى الحجر
~~الأسود قال من أين هذا من جاءك به قال إبراهيم من لم يكلني إليك ولا إلى
~~حجرك ورواه بن أبي حاتم من طريق السدي نحوه وأنه كان بالهند وكان ياقوتة
~~بيضاء مثل الثغامة وهي بالمثلثة والمعجمة طير أبيض كبير وروى الفاكهي من
~~طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال والله ما بنياه بقصة ولا مدر
~~ولا كان لهما من السعة والأعوان ما يسقفانه ومن حديث علي كان إبراهيم يبني
~~كل يوم سافا ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عنده وعند بن أبي حاتم أنه
~~كان بناه من خمسة أجبل من حراء وثبير ولبنان وجبل الطور وجبل الخمر قال بن
~~أبي حاتم جبل الخمر يعني بفتح الخاء المعجمة هو جبل بيت المقدس وقال عبد
~~الرزاق عن PageV06P406 بن جريج عن عطاء أن آدم بناه من خمسة أجبل حراء وطور
~~زيتا وطور سيناء والجودى ولبنان وكان ربضه من حراء ومن طريق محمد بن طلحة
~~التيمي قال سمعت أنه أسس البيت من ستة أجبل من أبي قبيس ومن الطور ومن قدس
~~ومن ورقان ومن رضوى ومن أحد الطريق الثالثة
# 3185 قوله حدثنا أبو عامر هو العقدي وإبراهيم بن نافع هو المخزومي المكي
~~قوله لما كان بين إبراهيم وبين أهله يعني سارة ما كان يعني من غيرة سارة
~~لما ولدت هاجر إسماعيل وقد مضت بقية شرح الحديث ضمن الذي قبله الحديث
~~الثالث عشر PageV06P407 قوله
# 3186 عبد الواحد هو بن زياد وإبراهيم التيمي هو بن يزيد بن شريك وفي
~~رواية لمسلم وبن خزيمة ms04426 من طريق أخرى عن الأعمش عن إبراهيم التيمي كنت أنا
~~وأبي نجلس في الطريق فيعرض علي القرآن وأعرض عليه فقرأ القرآن فسجد فقلت
~~تسجد في الطريق قال نعم سمعت أبا ذر فذكره قوله أي مسجد وضع في الأرض أول
~~بضم اللام قال أبو البقاء وهي ضمة بناء لقطعه عن الإضافة مثل قبل وبعد
~~والتقدير أول كل شيء ويجوز الفتح مصروفا وغير مصروف قوله ثم أي بالتنوين
~~وتركه كما تقدم في حديث بن مسعود أي الأعمال أفضل وهذا الحديث يفسر المراد
~~بقوله تعالى ان أول بيت وضع للناس للذي ببكة ويدل على أن المراد بالبيت بيت
~~العبادة لا مطلق البيوت وقد ورد ذلك صريحا عن علي أخرجه إسحاق بن راهويه
~~وبن أبي حاتم وغيرهما بإسناد صحيح عنه قبله قال كانت البيوت قبله ولكنه كان
~~أول بيت وضع لعبادة الله قوله المسجد الأقصى يعني مسجد بيت المقدس قيل له
~~الأقصى لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل لأنه لم يكن وراءه موضع عبادة
~~وقيل لبعده عن الاقذار والخبائث والمقدس المطهر عن ذلك قوله أربعون سنة قال
~~بن الجوزي فيه اشكال لأن إبراهيم بني الكعبة وسليمان بنى بيت المقدس
~~وبينهما أكثر من ألف سنة انتهى ومستنده في أن سليمان عليه السلام هو الذي
~~بني المسجد الأقصى ما رواه النسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~مرفوعا بإسناد صحيح أن سليمان لما بنى بيت المقدس سأل الله تعالى خلالا
~~ثلاثا الحديث وفي الطبراني من حديث رافع بن عميرة أن داود عليه السلام
~~ابتدأ ببناء بيت المقدس ثم أوحى الله إليه إني لأقضي بناءه على يد سليمان
~~وفي الحديث قصة قال وجوابه أن الإشارة إلى أول البناء ووضع أساس المسجد
~~وليس إبراهيم أول من بني الكعبة ولا سليمان أول من بني بيت المقدس فقد
~~روينا أن أول من بني الكعبة آدم ثم انتشر ولده في الأرض فجائز أن يكون
~~بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني إبراهيم الكعبة بنص القرآن وكذا قال
~~القرطبي أن ms04427 الحديث لا يدل على أن إبراهيم PageV06P408 وسليمان لما بنيا
~~المسجدين ابتدا وضعهما لهما بل ذلك تجديد لما كان اسسه غيرهما قلت وقد مشى
~~بن حبان في صحيحه على ظاهر هذا الحديث فقال في هذا الخبر رد على من زعم أن
~~بين إسماعيل وداود ألف سنة ولو كان كما قال لكان بينهما أربعون سنة وهذا
~~عين المحال لطول الزمان بالاتفاق بين بناء إبراهيم عليه السلام البيت وبين
~~موسى عليه السلام ثم إن في نص القرآن أن قصة داود في قتل جالوت كانت بعد
~~موسى بمدة وقد تعقب الحافظ الضياء بنحو ما أجاب به بن الجوزي وقال الخطابي
~~يشبه أن يكون المسجد الأقصى أول ما وضع بناءه بعض أولياء الله قبل داود
~~وسليمان ثم داود وسليمان فزادا فيه ووسعاه فأضيف إليهما بناؤه قال وقد ينسب
~~هذا المسجد إلى إيلياء فيحتمل أن يكون هو بانيه أو غيره ولست أحقق لم أضيف
~~إليه قلت الاحتمال الذي ذكره أولا موجه وقد رأيت لغيره أن أول من أسس
~~المسجد الأقصى آدم عليه السلام وقيل الملائكة وقيل سام بن نوح عليه السلام
~~وقيل يعقوب عليه السلام فعلى الأولين يكون ما وقع ممن بعدهما تجديدا كما
~~وقع في الكعبة وعلى الأخيرين يكون الواقع من إبراهيم أو يعقوب أصلا وتأسيسا
~~ومن داود تجديدا لذلك وابتداء بناء فلم يكمل على يده حتى أكمله سليمان عليه
~~السلام لكن الاحتمال الذي ذكره بن الجوزي أوجه وقد وجدت ما يشهد له ويؤيد
~~قول من قال أن آدم هو الذي أسس كلا من المسجدين فذكر بن هشام في كتاب
~~التيجان أن آدم لما بني الكعبة أمره الله بالسير إلى بيت المقدس وأن يبنيه
~~فبناه ونسك فيه وبناء آدم للبيت مشهور وقد تقدم قريبا حديث عبد الله بن
~~عمرو أن البيت رفع زمن الطوفان حتى بوأه الله لإبراهيم وروى بن أبي حاتم من
~~طريق معمر عن قتادة قال وضع الله البيت مع آدم لما هبط ففقد أصوات الملائكة
~~وتسبيحهم فقال الله له يا آدم إني ms04428 قد أهبطت بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي
~~فانطلق إليه فخرج آدم إلى مكة وكان قد هبط بالهند ومد له في خطوه فأتى
~~البيت فطاف به وقيل إنه لما صلى إلى الكعبة أمر بالتوجه إلى بيت المقدس
~~فاتخذ فيه مسجدا وصلى فيه ليكون قبلة لبعض ذريته وأما ظن الخطابي أن إيليا
~~اسم رجل ففيه نظر بل هو اسم البلد فأضيف إليه المسجد كما يقال مسجد المدينة
~~ومسجد مكة وقال أبو عبيد البكري في معجم البلدان إيليا مدينة بيت المقدس
~~فيه ثلاث لغات مد آخره وقصره وحذف الياء الأولى قال الفرزدق لوى بن أبي
~~الرقراق عينيه بعد ما دنا من أعالي إيلياء وغورا وعلى ما قاله الخطابي يمكن
~~الجمع بأن يقال إنها سميت باسم بانيها كغيرها والله أعلم قوله فصله بهاء
~~ساكنة وهي هاء السكت وللكشميهني بحذفها قوله فإن الفضل فيه أي في فعل
~~الصلاة إذا حضر وقتها زاد من وجه آخر عن الأعمش في آخره والأرض لك مسجد أي
~~للصلاة فيه وفي جامع سفيان بن عيينة عن الأعمش فإن الأرض كلها مسجد أي
~~صالحة للصلاة فيها ويخص هذا العموم بما ورد فيه النهي والله أعلم الحديث
~~الرابع عشر والخامس عشر حديث أنس موصولا وعبد الله بن زيد معلقا في حرم
~~المدينة وذكر أحد والغرض منهما ذكر إبراهيم وأنه حرم مكة وقد تقدم الكلام
~~عليهما في أواخر الحج وتقدم حديث عبد الله بن زيد موصولا هناك الحديث
~~السادس عشر حديث عائشة في قصة بناء الكعبة تقدم شرحه في أثناء الحج أيضا
# 3188 قوله وقال إسماعيل عبد الله بن أبي بكر يعني إن إسماعيل بن أبي أويس
~~روى الحديث المذكور عن مالك كما رواه عبد الله بن يوسف فقال بدل قول عبد
~~الله بن يوسف أن أبي بكر أخبر أن عبد الله بن أبي بكر أخبر وأبو بكر جد عبد
~~الله المذكور هو الصديق وقد ساق المصنف حديث إسماعيل في التفسير ولفظه عبد
~~الله بن محمد بن أبي بكر وهو الواقع ms04429 وكأنه عند التعليق نسبه لجده وأغفل
~~المزي ذكر هذا التعليق في أحاديث الأنبياء الحديث السابع عشر حديث أبي حميد
~~الساعدي في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي شرحه في
~~الدعوات والغرض منه PageV06P409
# 3189 قوله فيه كما صليت على إبراهيم الحديث الثامن عشر حديث كعب بن عجرة
~~في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي شرحه في الدعوات أيضا
~~وقد أورده في أواخر تفسير الأحزاب وتأتي الإشارة إليه هناك إن شاء الله
~~تعالى ووهم المزي في الأطراف فعزا رواية كعب بن عجرة هذه إلى الصلاة فقال
~~روى البخاري في الصلاة عن قيس بن حفص وموسى بن إسماعيل كلاهما عن عبد
~~الواحد بن زياد إلى آخر كلامه واغتر بذلك شيخنا بن الملقن فإنه لما وصل إلى
~~شرح هذا الحديث هنا أحال بشرحه على الصلاة وقال تقدم في الصلاة وكأنه تبع
~~شيخه مغلطاي في ذلك فإنه كذلك صنع ولم يتقدم هذا الحديث عند البخاري في
~~كتاب الصلاة أصلا والله الهادي إلى الصواب الحديث التاسع عشر حديث بن عباس
~~في التعويذ بكلمات الله التامة
# 3191 قوله حدثنا جرير لعثمان بن أبي شيبة فيه شيخ آخر أخرجه الإسماعيلي
~~عن عمران بن موسى وإبراهيم بن موسى قالا حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا
~~جرير وأبو حفص الأبار فرقهما عن منصور قوله عن منصور هو بن المعتمر عن
~~المنهال هو بن عمرو والإسناد إلى سعيد بن جبير كوفيون وقد رواه النسائي من
~~طريق جرير عن الأعمش عن المنهال فقال عن عبد الله بن الحارث بدل سعيد ولم
~~يذكر فيه عن بن عباس ورواه الإسماعيلي من طريق أبي حفص الأبار عن الأعمش
~~ومنصور فحمل رواية الأعمش على رواية منصور والصواب التفصيل ولذلك لم يخرج
~~رواية الأبار قوله أن أباكما يريد إبراهيم عليه السلام وسماه أبا لكونه جدا
~~على قوله بكلمات الله قيل المراد بها كلامه على الإطلاق وقيل أقضيته وقيل
~~ما وعد به كما قال تعالى وتمت كلمة ربك الحسني على بني إسرائيل ms04430 والمراد بها
~~قوله تعالى ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض المراد بالتامة
~~الكاملة وقيل النافعة وقيل الشافية وقيل المباركة وقيل القاضية التي تمضي
~~وتستمر ولا يردها شيء ولا يدخلها نقص ولا عيب قال الخطابي كان أحمد يستدل
~~بهذا الحديث على أن كلام الله غير مخلوق ويحتج بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يستعيذ بمخلوق قوله من كل شيطان يدخل تحته شياطين الإنس والجن قوله
~~وهامة بالتشديد واحدة الهوام ذوات السموم وقيل كل ما له سم يقتل فأما ما لا
~~يقتل سمه فيقال له السوام وقيل المراد كل نسمة تهم بسوء قوله ومن كل عين
~~لامة قال الخطابي المراد به كل داء وآفة تلم بالإنسان من جنون وخبل وقال
~~أبو عبيد أصله من ألممت الماما وإنما قال لامة لأنه أراد أنها ذات لمم وقال
~~بن الأنباري يعني أنها تأتي في وقت بعد وقت وقال لامة ليؤاخي لفظ هامة
~~لكونه أخف على اللسان PageV06P410
# | 1 ( قوله باب قوله ونبئهم عن ضيف إبراهيم الآية )
# لا توجل لا تخف كذا اقتصر في هذا الباب على تفسير هذه الكلمة وبذلك جزم
~~الإسماعيلي وقال ساق الآيتين بلا حديث انتهى والتفسير المذكور مروي عن
~~عكرمة عند بن أبي حاتم ولعله كان عقب هذا في الأصل بياض فحذف وقصة أضياف
~~إبراهيم أوردها بن أبي حاتم من طريق السدي مبينة وفيها أنه لما قرب إليهم
~~العجل قالوا إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن قال إبراهيم إن له ثمنا قالوا وما
~~ثمنه قال تذكرون اسم الله على أوله وتحمدونه على آخره قال فنظر جبريل إلى
~~ميكائيل فقال حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا فلما رأى أنهم لا يأكلون فزع منهم
~~ومن طريق عثمان بن محصن قال كانوا أربعة جبريل وميكائيل وإسرافيل ورفاييل
~~ومن طريق نوح بن أبي شداد أن جبريل مسح بجناحيه العجل فقام يدرج حتى لحق
~~بأمه في الدار قوله وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى كذا وقع هذا
~~الكلام لأبي ذر متصلا بالباب ووقع ms04431 في رواية كريمة بدل قوله ولكن ليطمئن
~~قلبي وحكى الإسماعيلي أنه وقع عنده باب قوله وإذ قال إبراهيم الخ وسقط كل
~~ذلك للنسفي فصار حديث أبي هريرة تكملة الباب الذي قبله فكملت به الأحاديث
~~عشرين حديثا وهو متجه قوله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب في
~~رواية الطبري من طريق عمرو بن الحارث عن يونس عن الزهري أخبرني أبو سلمة
~~وسعيد كذا قال يونس بن يزيد عن الزهري ورواه مالك عن الزهري فقال إن سعيد
~~بن المسيب وأبا عبيدة أخبراه عن أبي هريرة وسيأتي ذلك للمصنف قريبا وتابع
~~مالكا أبو أويس عن الزهري أخرجه أبو عوانة من طريقه ورجح ذلك عند النسائي
~~فاقتصر عليه وكأن البخاري جنح إلى تصحيح الطريقين فأخرجهما معا وهو نظر
~~صحيح لأن الزهري صاحب حديث وهو معروف بالرواية عن هؤلاء فلعله سمعه منهم
~~جميعا ثم هو من الأحاديث التي حدث بها مالك خارج الموطأ واشتهر أن جويرية
~~تفرد به عنه ولكن تابعه سعيد بن داود عن مالك أخرجه الدارقطني في غرائب من
~~طريقه قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم سقط لفظ الشك من بعض الروايات واختلف
~~السلف في المراد بالشك هنا فحمله بعضهم على ظاهره وقال كان ذلك قبل النبوة
~~وحمله أيضا الطبري على ظاهره وجعل سببه حصول وسوسة الشيطان لكنها لم تستقر
~~ولا زلزلت الإيمان الثابت واستند في ذلك إلى ما أخرجه هو وعبد بن حميد وبن
~~أبي حاتم والحاكم من طريق عبد العزيز الماجشون عن محمد بن المنكدر عن بن
~~عباس قال أرجى آية في القرآن هذه الآية وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى الآية قال بن عباس هذا لما يعرض في الصدور ويوسوس به الشيطان فرضي
~~الله من إبراهيم عليه السلام بأن قال بلى ومن طريق معمر عن قتادة عن بن
~~عباس نحوه ومن طريق علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن بن عباس نحوه وهذه طرق
~~يشد بعضها بعضا وإلى ذلك جنح عطاء فروى بن أبي ms04432 حاتم من طريق بن جريج سألت
~~عطاء عن هذه الآية قال دخل قلب إبراهيم PageV06P411 بعض ما يدخل قلوب الناس
~~فقال ذلك وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن إبراهيم أتى
~~على دابة توزعتها الدواب والسباع ومن طريق حجاج عن بن جريج قال بلغني أن
~~إبراهيم أتى على جيفة حمار عليه السباع والطير فعجب وقال رب لقد علمت
~~لتجمعنها ولكن رب أرني كيف تحيي الموتى وذهب آخرون إلى تأويل ذلك فروى
~~الطبري وبن أبي حاتم من طريق السدي قال لما أتخذ الله إبراهيم خليلا
~~استأذنه ملك الموت أن يبشره فأذن له فذكر قصة معه في كيفية قبض روح الكافر
~~والمؤمن قال فقام إبراهيم يدعو ربه رب أرني كيف تحيي الموتى حتى أعلم أن
~~خليلك وروى بن أبي حاتم من طريق أبي العوام عن أبي سعيد قال ليطمئن قلبي
~~بالخلة ومن طريق قيس بن مسلم عن سعيد بن جبير قال ليطمئن قلبي أني خليلك
~~ومن طريق الضحاك عن بن عباس لا علم إنك أجبت دعائي ومن طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه لأعلم إنك تجيبني إذا دعوتك وإلى هذا الأخير جنح القاضي أبو بكر
~~الباقلاني وحكى بن التين عن الداودي الشارح أنه قال طلب إبراهيم ذلك لتذهب
~~عنه شدة الخوف قال بن التين وليس ذلك بالبين وقيل كان سبب ذلك أن نمرود لما
~~قال له ما ربك قال ربي الذي يحيى ويميت فذكر ما قص الله مما جرى بينهما
~~فسأل إبراهيم بعد ذلك ربه أن يريه كيفية أحياء الموتى من غير شك منه في
~~القدرة ولكن أحب ذلك واشتاق إليه فأراد أن يطمئن قلبه بحصول ما أراده أخرجه
~~الطبري عن بن إسحاق وأخرج بن أبي حاتم من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة قال
~~المراد ليطمئن قلبي أنهم يعلمون إنك تحيي الموتى وقيل معناه أقدرني على
~~أحياء الموتى فتأدب في السؤال وقال بن الحصار إنما سأل أن يحيى الله الموتى
~~على يديه فلهذا قيل له في الجواب فصرهن ms04433 إليك وحكى بن التين عن بعض من لا
~~تحصيل عنده أنه أراد بقوله قلبي رجلا صالحا كان يصحبه سأله عن ذلك وأبعد
~~منه ما حكاه القرطبي المفسر عن بعض الصوفية أنه سأل من ربه أن يريه كيف
~~يحيى القلوب وقيل أراد طمأنينة النفس بكثرة الأدلة وقيل محبة المراجعة في
~~السؤال ثم اختلفوا في معنى قوله صلى الله عليه وسلم نحن أحق بالشك فقال
~~بعضهم معناه نحن أشد اشتياقا إلى رؤية ذلك من إبراهيم وقيل معناه إذا لم
~~نشك نحن فإبراهيم أولى أن لا يشك أي لو كان الشك متطرقا إلى الأنبياء لكنت
~~أنا أحق به منهم وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أنه لم يشك وإنما قال ذلك
~~تواضعا منه أو من قبل أن يعلمه الله بأنه أفضل من إبراهيم وهو كقوله في
~~حديث أنس عند مسلم أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البرية قال
~~ذاك إبراهيم وقيل إن سبب هذا الحديث أن الآية لما نزلت قال بعض الناس شك
~~إبراهيم ولم يشك نبينا فبلغه ذلك فقال نحن أحق بالشك من إبراهيم وأراد ما
~~جرت به العادة في المخاطبة لمن أراد أن يدفع عن آخر شيئا قال مهما أردت أن
~~تقوله لفلان فقله لي ومقصوده لا تقل ذلك وقيل أراد بقوله نحن أمته الذين
~~يجوز عليهم الشك وإخراجه هو منه بدلالة العصمة وقيل معناه هذا الذي ترون
~~أنه شك أنا أولى به لأنه ليس بشك إنما هو طلب لمزيد البيان وحكى بعض علماء
~~العربية أن أفعل ربما جاءت لنفي المعنى عن الشيئين نحو قوله تعالى أهم خير
~~أم قوم تبع أي لا خير في الفريقين ونحو قول القائل الشيطان خير من فلان أي
~~لا خير فيهما فعلى هذا فمعنى قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم لا شك عندنا
~~جميعا وقال بن عطية ترجم الطبري في تفسيره فقال وقال آخرون شك إبراهيم في
~~القدرة وذكر أثر بن عباس وعطاء قال بن عطية ومحمل قول بن عباس عندي ms04434 أنها
~~أرجى آية لما فيها من الإدلال على الله وسؤال الأحياء في الدنيا أو لأن
~~الإيمان يكفي فيه الإجمال PageV06P412 ولا يحتاج إلى تنقير وبحث قال ومحمل
~~قول عطاء دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس أي من طلب المعاينة قال
~~وأما الحديث فمبني على نفي الشك والمراد بالشك فيه الخواطر التي لا تثبت
~~وأما الشك المصطلح وهو التوقف بين الأمرين من غير مزية لأحدهما على الآخر
~~فهو منفي عن الخليل قطعا لأنه يبعد وقوعه ممن رسخ الإيمان في قلبه فكيف بمن
~~بلغ رتبة النبوة قال وأيضا فإن السؤال لما وقع بكيف دل على حال شيء موجود
~~مقرر عند السائل والمسئول كما تقول كيف علم فلان فكيف في الآية سؤال عن
~~هيئة الأحياء لا عن نفس الأحياء فإنه ثابت مقرر وقال بن الجوزي إنما صار
~~أحق من إبراهيم لما عانى من تكذيب قومه وردهم عليه وتعجبهم من أمر البعث
~~فقال أنا أحق أن أسأل ما سأل إبراهيم لعظيم ما جرى لي مع قومي المنكرين
~~لاحياء الموتى ولمعرفتي بتفضيل الله لي ولكن لا أسأل في ذلك قوله قال أو لم
~~تؤمن الاستفهام للتقرير ووجهه أنه طلب الكيفية وهو مشعر بالتصديق بالاحياء
~~قوله بلى ولكن ليطمئن قلبي أي ليزيد سكونا بالمشاهدة المنضمة إلى اعتقاد
~~القلب لأن تظاهر الأدلة أسكن للقلوب وكأنه قال أنا مصدق ولكن للعيان لطيف
~~معنى وقال عياض لم يشك إبراهيم بان الله يحيى الموتى ولكن أراد طمأنينة
~~القلب وترك المنازعة لمشاهدة الأحياء فحصل له العلم الأول بوقوعه وأراد
~~العلم الثاني بكيفيته ومشاهدته ويحتمل أنه سأل زيادة اليقين وأن لم يكن في
~~الأول شك لأن العلوم قد تتفاوت في قوتها فأراد الترقي من علم اليقين إلى
~~عين اليقين والله أعلم قوله ويرحم الله لوطا الخ يأتي الكلام عليه قريبا في
~~ترجمة لوط قوله ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي أي لأسرعت
~~الإجابة في الخروج من السجن ولما قدمت طلب البراءة فوصفه بشدة الصبر حيث لم
~~يبادر ms04435 بالخروج وإنما قاله صلى الله عليه وسلم تواضعا والتواضع لا يحط مرتبة
~~الكبير بل يزيده رفعة وجلالا وقيل هو من جنس قوله لا تفضلوني على يونس وقد
~~قيل إنه قاله قبل أن يعلم أنه أفضل من الجميع وسيأتي تكملة لهذا الحديث في
~~قصة يوسف
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب إسماعيل أنه كان صادق
~~الوعد )
# تقدم في أواخر الشهادات سبب تسميته صادق الوعد ثم ذكر المصنف حديث سلمة
~~بن الأكوع ارموا بني إسماعيل وقد تقدم شرحه في باب التحريض على الرمي من
~~كتاب الجهاد واحتج به المصنف على أن اليمن من بني إسماعيل كما سيأتي في
~~أوائل المناقب مع الكلام عليه
# 3193 قوله وأنا مع بن فلان وقع في رواية الكشميهني وأنا مع بني فلان وكذا
~~هو في الجهاد قيل والصواب الأول لقوله في حديث أبي هريرة وأنا مع بن الأدرع
~~وقد تقدم تسمية بن الأدرع في الجهاد وقد تقدم كثير من أخبار إسماعيل فيما
~~مضى قريبا PageV06P413
# | 1 ( قوله قصة إسحاق بن إبراهيم النبي صلى الله عليه وسلم )
# ذكر بن إسحاق أن هاجر لما حملت بإسماعيل غارت سارة فحملت بإسحاق فوضعتا
~~معا فشب الغلامان ونقل عن بعض أهل الكتاب خلاف ذلك وأن بين مولدهما ثلاث
~~عشرة سنة والأول أولى قوله فيه بن عمر وأبو هريرة كأنه يشير بحديث بن عمر
~~إلى ما سيأتي في قصة يوسف وبحديث أبي هريرة إلى الحديث المذكور في الباب
~~الذي يليه وأغرب بن التين فقال لم يقف البخاري على سنده فأرسله وهو كلام من
~~لم يفهم مقاصد البخاري لأنه يستلزم أن يكون البخاري أثبت في كتابه حديثا لا
~~يعرف له سندا ومع ذلك ذكره مرسلا ولم تجر للبخاري بذلك عادة حتى يحمل هذا
~~الموضع عليها ونحوه قول الكرماني قوله فيه أي الباب حديث من رواية بن عمر
~~في قصة إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام فأشار البخاري إليه إجمالا ولم
~~يذكره بعينه لأنه لم يكن بشرطه اه وليس الأمر كذلك لما بينته والله ms04436
~~المستعان قوله باب أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه الآية
~~أورد فيه حديث أبي هريرة أكرم الناس يوسف نبي الله بن نبي الله الحديث
~~ومناسبته لهذه الترجمة من جهة موافقة الحديث الآية في سياق نسب يوسف عليه
~~السلام فإن الآية تضمنت أن يعقوب خاطب أولاده عند موته محرضا لهم على
~~الثبات على الإسلام وقال له أولاده إنهم يعبدون الهه واله آبائه إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ومن جملة أولاد يعقوب يوسف عليهم السلام فنص الحديث على
~~نسب يوسف وأنه بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وزاد أن الأربعة أنبياء في نسق
# 3194 قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه الإمام المشهور قوله سمع
~~المعتمر أي أنه سمع المعتمر وهم يحذفون أنه خطا كما يحذفون قال خطا ولا بد
~~من ثبوتهما لفظا وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله أكرمهم أتقاهم هو موافق
~~لقوله تعالى ان أكرمكم عند الله أتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا
~~نسألك قال فأكرم الناس يوسف الجواب الأول من جهة الشرف بالأعمال الصالحة
~~والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله أفعن معادن العرب أي أصولهم التي
~~ينسبون إليها ويتفاخرون بها وإنما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد
~~المتفاوت أو شبههم بالمعادن لكونهم أوعية الشرف كما أن المعادن أوعية
~~للجواهر قوله PageV06P414 فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا
~~يحتمل أن يريد بقوله خياركم جمع خير ويحتمل أن يريد أفعل التفضيل تقول في
~~الواحد خير وأخير ثم القسمة رباعية فإن الأفضل من جمع بين الشرف في
~~الجاهلية والشرف في الإسلام وكان شرفهم في الجاهلية بالخصال المحمودة من
~~جهة ملائمة الطبع ومنافرته خصوصا بالانتساب إلى الآباء المتصفين بذلك ثم
~~الشرف في الإسلام بالخصال المحمودة شرعا ثم أرفعهم مرتبة من أضاف إلى ذلك
~~التفقه في الدين ومقابل ذلك من كان مشروفا في الجاهلية واستمر مشروفا في
~~الإسلام فهذا أدنى المراتب والقسم الثالث من شرف في الإسلام وفقه ولم يكن
~~شريفا في الجاهلية ودونه من ms04437 كان كذلك لكن لم يتفقه والقسم الرابع من كان
~~شريفا في الجاهلية ثم صار مشروفا في الإسلام فهذا دون الذي قبله فإن تفقه
~~فهو أعلى رتبة من الشريف الجاهل
# | 1 ( قوله باب ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة إلى قوله فساء مطر
~~المنذرين )
# يقال إنه لوط بن هاران بن تارخ وهو بن أخي إبراهيم عليه السلام وقد قص
~~الله تعالى قصته مع قومه في الأعراف وهود والشعراء والنمل والصافات وغيرها
~~وحاصلها أنهم ابتدعوا وطء الذكور فدعاهم لوط إلى التوحيد وإلى الاقلاع عن
~~الفاحشة فأصروا على الامتناع ولم يتفق أن يساعده منهم أحد وكانت مدائنهم
~~تسمى سدوم وهي بغور زغر من البلاد الشامية فلما أراد الله اهلاكهم بعث
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل إلى إبراهيم فاستضافوه فكأن ما قص الله في سورة
~~هود ثم توجهوا إلى لوط فاستضافوه فخاف عليهم من قومه وأراد أن يخفى عليهم
~~خبرهم فنمت عليهم امرأته فجاؤوا إليه وعاتبوه على كتمانه أمرهم وظنوا أنهم
~~ظفروا بهم فأهلكهم الله على يد جبريل فقلب مدائنهم بعد أن خرج عنهم لوط
~~بأهل بيته الا امرأته فإنها تأخرت مع قومها أو خرجت مع لوط فادركها العذاب
~~فقلب جبريل المدائن بطرف جناحه فصار عاليها سافلها وصار مكانها بحيرة منتنة
~~لا ينتفع بمائها ولا بشيء مما حولها
# 3195 قوله يغفر الله للوط أن كان ليأوي إلى ركن شديد أي إلى الله سبحانه
~~وتعالى يشير صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى لو أن لي بكم قوة أو آوي
~~إلى ركن شديد ويقال أن قوم لوط لم يكن فيهم أحد يجتمع معه في نسبه لأنهم من
~~سدوم وهي من الشام وكان أصل إبراهيم ولوط من العراق فلما هاجر إبراهيم إلى
~~الشام هاجر معه لوط فبعث الله لوطا إلى أهل سدوم فقال لو أن لي منعة وأقارب
~~وعشيرة لكنت أستنصر بهم عليكم ليدفعوا عن ضيفاني ولهذا جاء في بعض طرق هذا
~~الحديث كما أخرجه أحمدمن طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي ms04438 صلى الله عليه وسلم قال قال لوط لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن
~~شديد قال فإنه كان يأوي إلى ركن شديد ولكنه عنى عشيرته فما بعث الله نبيا
~~الا PageV06P415 في ذروة من قومه زاد بن مردويه من هذا الوجه ألم تر إلى
~~قول قوم شعيب ولولا رهطك لرجمناك وقيل معنى قوله لقد كان يأوي إلى ركن شديد
~~أي إلى عشيرته لكنه لم يأو إليهم وأوى إلى الله انتهى والأول أظهر لما
~~بيناه وقال النووي يجوز أنه لما اندهش بحال الأضياف قال ذلك أو أنه التجأ
~~إلى الله في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وسمي العشيرة ركنا لأن
~~الركن يستند إليه ويمتنع به فشبههم بالركن من الجبل لشدتهم ومنعتهم وسيأتي
~~في الباب الذي بعده تفسير الركن بلفظ آخر
# | 1 ( قوله باب فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون )
# أي أنكرهم لوط قوله بركنه بمن معه لأنهم قوته هو تفسير الفراء وقال أبو
~~عبيدة فتولى بركنه وبجانبه سواء إنما يعني ناحيته وقال في قوله أو آوي إلى
~~ركن شديد أي عشيرة عزيزة منيعة كذا أورد المصنف هذه الجملة في قصة لوط وهو
~~وهم فإنها من قصة موسى والضمير لفرعون والسبب في ذلك أن ذلك وقع تلو قصة
~~لوط حيث قال تعالى في آخر قصة لوط وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب
~~الاليم ثم قال عقب ذلك وفي موسى اذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين فتولى
~~بركنه أو ذكره استطرادا لقوله في قصة لوط أو آوي إلى ركن شديد قوله تركنوا
~~تميلوا قال أبو عبيدة في قوله ولا تركنوا إلى الذين ظلموا لا تعدلوا إليهم
~~ولا تميلوا تقول ركنت إلى قولك أي أحببته وقبلته وهذه الآية لا تتعلق بقصة
~~لوط أصلا ثم ظهر لي أنه ذكر هذه اللفظة من أجل مادة ركن بدليل إيراده
~~الكلمة الأخرى وهي ولا تركنوا قوله فأنكرهم ونكرهم واستنكرهم واحد قال أبو
~~عبيدة نكرهم وأنكرهم واحد وكذلك استنكرهم وهذا الإنكار من إبراهيم غير ms04439
~~الإنكار من لوط لأن إبراهيم أنكرهم لما لم يأكلوا من طعامه وأما لوط
~~فأنكرهم لما لم يبالوا بمجيء قومه إليهم ولكن لها تعلق مع كونها لإبراهيم
~~بقصة لوط قوله يهرعون يسرعون قال أبو عبيدة يهرعون إليه أي يستحثون إليه
~~قال الشاعر بمعجلات نحوهم نهارع أي نسارع وقيل معناه يزعجون مع الإسراع
~~قوله دابر آخر قال أبو عبيدة في تفسير قوله ان دابر هؤلاء أي آخرهم قوله
~~صيحة هلكة هو تفسير قوله ان كانت الا صيحة واحدة ولم أعرف وجه دخوله هنا
~~لكن لعله أشار إلى قوله فأخذتهم الصيحة مشرقين فإنها تتعلق بقوم لوط قوله
~~للمتوسمين للناظرين قال الفراء في قوله تعالى ان PageV06P416
# | 1 ( باب قول الله تعالى لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلي )
# ن اسم إخوة يوسف روبيل بضم الراء وسكون الواو وكسر الموحدة بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم لام وهو أكبرهم وشمعون بالشين المعجمة ولاوى ويهوذا ودانى ونفتالى
~~بفاء ومثناة وكاد وأشير وأيساجر ورايلون وبنيامين وهم الأسباط وقد اختلف
~~فيهم فقيل كانوا أنبياء ويقال لم يكن فيهم نبي وإنما المراد بالاسباط قبائل
~~من بني إسرائيل فقد كان فيهم من الأنبياء عدد كثير ثم ذكر المصنف في الباب
~~سبعة أحاديث أحدها حديث أبي هريرة في أكرم الناس أي أصلا ذكره من وجهين عن
~~عبد الله بن عمر ثانيهما قال فيه أخبرنا محمد بن سلام أخبرني عبدة وهو بن
~~سليمان ووقع في المستخرج لأبي نعيم أن البخاري أخرجه عن عثمان بن أبي شيبة
~~عن عبدة فالله أعلم وقد تقدم شرحه قريبا
# 3204 الحديث الثاني حديث عائشة مروا أبا بكر فليصل بالناس وقد تقدم شرحه
~~في أبواب الإمامة وأورده هنا مختصرا والغرض منه قوله انكن صواحب يوسف وقوله
~~في أول الإسناد حدثنا الربيع بن يحيى في رواية أبي ذر بغير ألف ولام وزاد
~~في رواية كريمة البصري ووقع في نسخة حدثنا النضر حدثنا زائدة وهو غلط فاحش
~~تصحيف من البصري وقد تقدم ذكر مناسبته هناك وقد قص الله تعالى قصة يوسف
~~مطولة ms04440 في سورة لم يذكر فيها قصة لغيره وقد روى بن حبان من طريق محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا رحم الله يوسف لولا الكلمة التي
~~قالها اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث الثالث حديث أبي موسى في
~~المعنى وقد تقدم أيضا الرابع حديث أبي هريرة في الدعاء عند الرفع من الركوع
~~اللهم أنج المستضعفين وقد تقدم شرحه في الصلاة أيضا والغرض منه
# 3206 قوله اجعلها عليهم سنين كسني يوسف المراد بسنى يوسف ما قصه الله من
~~ذكر السنين المجدبة في زمانه ويقال اسم الملك الذي رأى الرؤيا الريان بن
~~الوليد من ذرية لاوذ بن سام بن نوح الخامس حديثه في ذكر لوط ويوسف وقد تقدم
~~في ترجمة إبراهيم السادس حديث أم رومان والدة عائشة في قصة الإفك أورده
~~لقول عائشة فيه فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه وسيأتي في تفسير النور في
~~سياق قصة الإفك عن عائشة بلفظ والتمست اسم يعقوب فلم أجده فقلت ما أجد لي
~~ولكم مثلا الا أبا يوسف ويأتي الكلام على ما قيل في هذا الإسناد من التعليل
~~بالانقطاع والجواب عنه في غزوة بني المصطلق من كتاب المغازي إن شاء الله
~~تعالى السابع حديث عائشة في تفسير قوله تعالى
# 3209 حتى إذا استيأس الرسل وسيأتي شرحه في آخر تفسير سورة يوسف قوله
~~استيأسوا استفعلوا من يئست منه من يوسف وقع في PageV06P419 كثير من
~~الروايات افتعلوا والصواب الأول وفي تفسير بن أبي حاتم من طريق بن إسحاق
~~فلما استيأسوا أي لما حصل لهم اليأس من يوسف قوله ولا تيأسوا من روح الله
~~معناه من الرجاء وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد بن بشير عن قتادة لا تيأسوا
~~من روح الله أي من رحمة الله تنبيه مطابقة هذا الحديث للترجمة وقوع الآية
~~في سورة يوسف ودخوله هو في عموم قوله وما أرسلنا قبلك الا رجالا نوحي إليهم
~~وكان مقامه في السجن تلك المدة الطويلة إلى أن جاءه النصر من عند الله ms04441
~~تعالى بعد اليأس لأنه أمر الفتى الذي ظن أنه ناج أن يذكر قصته وأنه حبس
~~ظلما فلم يذكرها الا بعد سبع سنين وفي مثل هذا يحصل اليأس في العادة
~~المطردة الحديث الثامن حديث بن عمر الكريم بن الكريم الحديث تقدم شرحه قبل
~~هذا وعبدة شيخ المصنف هو بن عبد الله المروزي وعبد الصمد هو بن عبد الوارث
~~وعبد الرحمن هو بن عبد الله بن دينار
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وأيوب إذ نادى ربه الآية )
# يقال هو أيوب بن ساري بن رغوال بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم وقيل اسم
~~أبيه موص والباقي سواء وقيل موص بن رزاح بن عيص وقيل أيوب بن رزاح بن موص
~~بن عيصو ومنهم من زاد بين موص وعيص ليقرن وزعم بعض المتأخرين أنه من ذرية
~~روم بن عيص ولا يثبت ذلك وحكى بن عساكر أن أمه بنت لوط عليه السلام وأن
~~أباه كان ممن آمن بإبراهيم وعلى هذا فكان قبل موسى وقال بن إسحاق الصحيح
~~أنه كان من بني إسرائيل ولم يصح في نسبه شيء الا أن اسم أبيه امص والله
~~أعلم وقال الطبري كان بعد شعيب وقال بن أبي خيثمة كان بعد سليمان وكان عيصو
~~تزوج بشمت بنت عمه إسماعيل فرزق منها رغوال وهو بغين معجمة قوله اركض اضرب
~~يركضون يعدون روى بن جرير من طريق شعبة عن قتادة في قوله اركض برجلك قال
~~ضرب برجله الأرض فإذا عينان تنبعان فشرب من إحداهما واغتسل من الأخرى وقال
~~الفراء في قوله تعالى إذا هم منها يركضون أي يهربون وأخرج الطبري من طريق
~~مجاهد في قوله لا تركضوا أي لا تفروا قوله بينا أيوب أصل بينا بين أشبعت
~~الفتحة ويغتسل خبر المبتدأ والجملة في محل الجر بإضافة بين إليه والعامل خر
~~عليه أو هو مقدر وخر مفسر له ووقع عند أحمد وبن حبان من طريق بشير بن نهيك
~~عن أبي هريرة لما عافى الله أيوب أمطر عليه جرادا من ذهب قوله عريانا تقدم
~~القول ms04442 فيه في كتاب الغسل قوله خر عليه أي سقط عليه وقوله رجل جراد أي جماعة
~~جراد والجراد اسم جمع واحدة جرادة كتمر وتمرة وحكى بن سيده أنه يقال للذكر
~~جراد وللأنثى جرادة قوله يحثي بالمثلثة أي يأخذ بيديه جميعا وفي رواية بشير
~~بن نهيك يلتقط قوله في ثوبه في حديث بن عباس عند بن أبي PageV06P420 حاتم
~~فجعل أيوب ينشر طرف ثوبه فيأخذ الجراد فيجعله فيه فكلما امتلأت ناحية نشر
~~ناحية قوله فناداه ربه يحتمل أن يكون بواسطة أو بإلهام ويحتمل أن يكون بغير
~~واسطة قوله قال بلى أي اغنيتني قوله ولكن لا غنى لي بالقصر بغير تنوين وخبر
~~لا قوله لي أو قوله عن بركتك وفي رواية بشير بن نهيك فقال ومن يشبع من
~~رحمتك أو قال من فضلك وفي الحديث جواز الحرص على الاستكثار من الحلال في حق
~~من وثق من نفسه بالشكر عليه وفيه تسمية المال الذي يكون من هذه الجهة بركة
~~وفيه فضل الغني الشاكر وسيأتي بقية مباحث هذه الخصلة الأخيرة في الرقاق إن
~~شاء الله تعالى واستنبط منه الخطابي جواز أخذ النثار في الاملاك وتعقبه بن
~~التين فقال هو شيء خص الله به نبيه أيوب وهو بخلاف النثار فإنه من فعل
~~الآدمي فيكره لما فيه من السرف ورد عليه بأنه أذن فيه من قبل الشارع أن ثبت
~~الخبر ويستأنس فيه بهذه القصة والله أعلم تنبيه لم يثبت عند البخاري في قصة
~~أيوب شيء فاكتفى بهذا الحديث الذي على شرطه وأصح ما ورد في قصته ما أخرجه
~~بن أبي حاتم وبن جريج وصححه بن حبان والحاكم من طريق نافع بن يزيد عن عقيل
~~عن الزهري عن أنس أن أيوب عليه السلام ابتلى فلبث في بلائه ثلاث عشرة سنة
~~فرفضه القريب والبعيد الا رجلين من إخوانه فكانا يغدوان إليه ويروحان فقال
~~أحدهما للآخر لقد أذنب أيوب ذنبا عظيما وإلا لكشف عنه هذا البلاء فذكره
~~الآخر لأيوب يعني فحزن ودعا الله حينئذ فخرج لحاجته وأمسكت امرأته بيده
~~فلما فرغ ms04443 أبطأت عليه فأوحى الله إليه أن اركض برجلك فضرب برجله الأرض فنبعت
~~عين فاغتسل منها فرجع صحيحا فجاءت امرأته فلم تعرفه فسألته عن أيوب فقال
~~إني أنا هو وكان له اندران أحدهما للقمح والآخر للشعير فبعث الله له سحابة
~~فأفرغت في أندر القمح الذهب حتى فاض وفي أندر الشعير الفضة حتى فاض وروى بن
~~أبي حاتم نحوه من حديث بن عباس وفيه فكساه الله حلة من حلل الجنة فجاءت
~~امرأته فلم تعرفه فقالت يا عبد الله هل أبصرت المبتلى الذي كان هنا فلعل
~~الذئاب ذهبت به فقال ويحك أنا هو وروى بن أبي حاتم من طريق عبد الله بن
~~عبيد بن عمير نحو حديث أنس وفي آخره قال فسجد وقال وعزتك لا أرفع رأسي حتى
~~تكشف عني فكشف عنه وعن الضحاك عن بن عباس رد الله على امرأته شبابها حتى
~~ولدت له ستة وعشرين ولدا ذكرا وذكر وهب بن منبه ومحمد بن إسحاق في المبتدأ
~~قصة مطولة جدا وحاصلها أنه كان بحوران وكان له البثنية سهلها وجبلها وله
~~أهل ومال كثير وولد فسلب ذلك كله شيئا فشيئا وهو يصبر ويحتسب ثم ابتلى في
~~جسده بأنواع من البلاء حتى ألقى خارجا من البلد فرفضه الناس الا امرأته
~~فبلغ من أمرها أنها كانت تخدم بالأجرة وتطعمه إلى أن تجنبها الناس خشية
~~العدوي فباعت إحدى ضفيرتيها من بعض بنات الأشراف وكانت طويلة حسنة فاشترت
~~له به طعاما طيبا فلما أحضرته له حلف أن لا يأكله حتى تخبره من أين لها ذلك
~~فكشفت عن رأسها فاشتد حزنه وقال حينئذ رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين
~~فعافاه الله تعالى وروى بن أبي حاتم عن مجاهد أن أيوب أول من أصابه الجدري
~~ومن طريق الحسن أن إبليس أتى امرأته فقال لها إن أكل أيوب ولم يسم عوفي
~~فعرضت ذلك على أيوب فحلف ليضربنها مائة فلما عوفي أمره الله أن يأخذ عرجونا
~~فيه مائة شمراخ فضربها ضربة واحدة وقيل بل قعد إبليس على الطريق في صورة ms04444
~~طبيب فقال لها إذا داويته فقال أنت شفيتني قنعت بذلك فعرضت ذلك عليه فغضب
~~وكان ما كان وذكر الطبري أن اسمها ليا بنت يعقوب وقيل رحمة PageV06P421 بنت
~~يوسف بن يعقوب وقيل بنت افرائيم أو ميشا بن يوسف وأفاد بن خالويه أنه يقال
~~لها أم زيد واختلف في مدة بلائه فقيل ثلاث عشرة سنة كما تقدم وقيل ثلاث
~~سنين وهذا قول وهب وقيل سبع سنين وهو عن الحسن وقتادة وقيل أن امرأته قالت
~~له ألا تدعو الله ليعافيك فقال قد عشت صحيحا سبعين سنة أفلا أصبر سبع سنين
~~والصحيح ما تقدم أنه لبث في بلائه ثلاث عشرة سنة وروى الطبري أن مدة عمره
~~كانت ثلاثا وتسعين سنة فعلى هذا فيكون عاش بعد أن عوفي عشر سنين والله أعلم
# | 1 ( قوله باب واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا إلى
~~قوله نجيا )
# في رواية أبي ذر قول الله واذكر الخ وليس فيه باب وساق في رواية كريمة
~~إلى قوله أخاه هارون نبيا قوله يقال للواحد والإثنين زاد الكشميهني والجمع
~~نجى ويقال خلصوا اعتزلوا نجيا والجمع أنجية يتناجون قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى خلصوا نجيا أي اعتزلوا نجيا يتناجون والنجى يقع لفظه على الواحد
~~والجمع أيضا وقد يجمع فيقال نجى وأنجية قال لبيد وشهدت أنجية الافاقة عاليا
~~كعبي وأرداف الملوك شهود وموسى هو بن عمران بن لاهب بن عازر بن لاوى بن
~~يعقوب عليه السلام لا اختلاف في نسبه ذكر السدي في تفسيره بأسانيده أن بدء
~~أمر موسى أن فرعون رأى كأن نارا أقبلت من بيت المقدس فأحرقت دور مصر وجميع
~~القبط الا دور بني إسرائيل فلما استيقظ جمع الكهنة والسحرة فقالوا هذا غلام
~~يولد من هؤلاء يكون خراب مصر على يده فأمر بقتل الغلمان فلما ولد موسى أوحى
~~الله إلى أمه أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم قالوا فكانت ترضعه
~~فإذا خافت عليه جعلته في تابوت وألقته في البحر وجعلت الحبل عندها فنسيت
~~الحبل يوما فجرى ms04445 به النيل حتى وقف على باب فرعون فالتقطه الجواري فاحضروه
~~عند امرأته ففتحت التابوت فرأته PageV06P422 فأعجبها فاستوهبته من فرعون
~~فوهبه لها فربته حتى كان من أمره ما كان قوله تلقف تلقم هو تفسير أبي عبيدة
~~قاله في سورة الأعراف ثم أورد المصنف طرفا من حديث بدء الوحي وقد تقدم شرحه
~~بتمامه في أول الكتاب والغرض منه
# 3212 قوله الناموس الذي أنزل على موسى قوله الناموس صاحب السر الذي يطلعه
~~بما يستره عن غيره هو قول المصنف وقد تقدم قول من خصه بسر الخير
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا إلى قوله
~~بالوادي المقدس طوى )
# سقط لفظ باب عند أبي ذر وكريمة قوله آنست أبصرت قال أبو عبيدة في قوله
~~آنس من جانب الطور PageV06P423 نارا أي أبصر قوله قال بن عباس المقدس
~~المبارك طوى اسم الوادي هكذا وقع هذا التفسير وما بعده في رواية أبي ذر عن
~~المستملي والكشميهني خاصة ولم يذكره جميع رواة البخاري هنا وإنما ذكروا
~~بعضه في تفسير سورة طه وها أنا أشرحه هنا وأبين إذا أعيد في تفسير طه إن
~~شاء الله تعالى ما سبق منه هنا وقول بن عباس هذا وصله بن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس به وروى هو والطبري من وجه آخر عن بن عباس أنه
~~سمي طوى لأن موسى طواه ليلا قال الطبري فعلى هذا فالمعنى انك بالوادي
~~المقدس طويته وهو مصدر أخرج من غير لفظه كأنه قال طويت الوادي المقدس طوى
~~وعن سعيد بن جبير قال قيل له طوى أي طأ الأرض حافيا وروى الطبري عن مجاهد
~~مثله وعن عكرمة أي طأ بالوادي ومن وجه آخر عن بن عباس كذلك وروى بن أبي
~~حاتم من طريق مبشر بن عبيد والطبري من طريق الحسن قال قيل له طوى لأنه قدس
~~مرتين وقال الطبري قال آخرون معنى قوله طوى أي ثنى أي ناداه ربه مرتين انك
~~بالوادي المقدس وأنشد لذلك ms04446 شاهدا قول عدي بن زيد أعاذل أن اللوم في غير
~~حينه علي طوى من غيك المتردد وقال أبو عبيدة طوى بكسر أوله قوم كقول الشاعر
~~وأن كان حيانا عدي آخر الدهر قال ومن جعل طوى اسم أرض لم ينونه ومن جعله
~~اسم الوادي صرفه ومن جعله مصدرا بمعنى نودي مرتين صرفه تقول ناديته ثنى
~~وطوى أي مرة بعد مرة وأنشد البيت المذكور قوله سيرتها حالتها وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى سنعيدها سيرتها
~~الأولى يقول حالتها الأولى ورواه بن جرير كذلك ومن طريق مجاهد وقتادة
~~سيرتها هيئتها قوله والنهي التقي وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس في قوله تعالى يمشون في مساكنهم أن في ذلك لآيات لأولي النهى قال
~~لأولى التقي ومن طريق سعيد عن قتادة لأولى النهى لأولي الورع قال الطبري خص
~~أولى النهى لأنهم أهل التفكر والاعتبار قوله بملكنا بأمرنا وصله بن أبي
~~حاتم والطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ما أخلفنا موعدك
~~بملكنا يقول بأمرنا ومن طريق سعيد عن قتادة بملكنا أي بطاقتنا وكذا قال
~~السدي ومن طريق بن زيد بهوانا واختلف أهل القراءة في ميم ملكنا فقرؤوا
~~بالضم وبالفتح وبالكسر ويمكن تخريج هذه التأويلات على هذه القراءات قوله
~~هوى شقى وصله بن أبي حاتم من الطريق المذكورة في قوله تعالى ومن يحلل عليه
~~غضبي فقد هوى قال يعني شقى وكذا أخرجه الطبري قوله فارغا الا من ذكر موسى
~~وصله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي في تفسير بن عيينة من طريق عكرمة عن بن
~~عباس في قوله تعالى وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قال من كل الا من ذكر موسى
~~وأخرج الطبري من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه ومن طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس فارغا لا تذكر الا موسى ومن طريق مجاهد وقتادة نحوه ومن
~~طريق الحسن البصري أصبح فارغا ms04447 من العهد الذي عهد إليها أنه سيرد عليها وقال
~~أبو عبيدة في قوله فارغا أي من الحزن لعلمها أنه لم يغرق ورد ذلك الطبري
~~وقال إنه مخالف لجميع أقوال أهل التأويل وأم موسى اسمها بادونا وقيل أباذخت
~~ويقال يوحاند قوله ردءا كي يصدقني وصله بن أبي حاتم من الطريق المذكورة قبل
~~PageV06P424 وروى الطبري من طريق السدي قال كيما يصدقني ومن طريق مجاهد
~~وقتادة ردءا أي عونا قوله ويقال مغيثا أو معينا يعني بالمعجمة والمثلثة
~~وبالمهملة والنون قال أبو عبيدة في قوله ردءا يصدقني أي معينا يقال فيه
~~أردأت فلانا على عدوه أي أكنفته وأعنته أي صرت له كنفا قوله يبطش ويبطش
~~يعني بكسر الطاء وبضمها قال أبو عبيدة في تفسير قوله تعالى فلما أن أراد أن
~~يبطش بالذي هو عدو لهما بالطاء مكسورة ومضمومة لغتان قلت الكسر القراءة
~~المشهورة هنا وفي قوله تعالى يوم يبطش البطشة الكبرى والضم قراءة بن جعفر
~~ورويت عن الحسن أيضا قوله يأتمرون يتشاورون قال أبو عبيدة في قوله تعالى ان
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك أي يهمون بك ويتآمرون ويتشاورون انتهى وهي بمعنى
~~يتآمرون ومنه قول الشاعر أرى الناس قد أحدثوا شيمة وفي كل حادثة يؤتمر وقال
~~بن قتيبة معناه يأمر بعضهم بعضا كقوله وائتمروا بينكم بمعروف قوله والجذوة
~~قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال أبو عبيدة في قوله تعالى أو جذوة من
~~النار أي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلى
~~يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد
~~سنعينك كلما عززت شيئا فقد جعلت له عضدا وقال أبو عبيدة في قوله تعالى سنشد
~~عضدك بأخيك أي سنقويك به ونعينك تقول شد فلان عضد فلان إذا أعانه وهو من
~~عاضدته على أمره أي عاونته قوله وقال غيره كلما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة
~~أو فأفأة فهي عقدة هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى واحلل عقدة من لساني
~~العقدة في اللسان ms04448 ما لم ينطق بحرف أو كانت فيه مسكة من تمتمة أو فأفأة وروى
~~الطبري من طريق السدي قال لما تحرك موسى أخذته آسية امرأة فرعون ترقصه ثم
~~ناولته لفرعون فأخذ موسى بلحيته فنتفها فاستدعى فرعون الذباحين فقالت آسية
~~إنه صبي لا يعقل فوضعت له جمرا وياقوتا وقالت أن أخذ الياقوت فاذبحه وأن
~~أخذ الجمرة فاعرف أنه لا يعقل فجاء جبريل فطرح في يده جمرة فطرحها في فيه
~~فاحترق لسانه فصارت في لسانه عقدة من يومئذ ومن طريق مجاهد وسعيد بن جبير
~~نحو ذلك والتمتمة هي التردد في النطق بالمثناة الفوقانية والفأفأة بالهمزة
~~التردد في النطق بالفاء قوله أزرى ظهري قال أبو عبيدة في قوله تعالى اشدد
~~به أزري أي ظهري ويقال قد أزرني أي كان لي ظهرا ومعينا وأورد بإسناد لين عن
~~بن عباس في قوله اشدد به أزري قال ظهري قوله فيسحتكم فيهلككم وصله الطبري
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وهو قول أبي عبيدة قال وتقول سحته
~~وأسحته بمعنى قال الطبري سحت أكثر من أسحت وروى من طريق قتادة في قوله
~~فيسحتكم أي يستأصلكم والخطاب للسحرة ويقال أن اسم رؤسائهم غادون وسانور
~~وخطخط والمصفا قوله المثلى تأنيث الأمثل يقول بدينكم يقال خذ المثلى خذ
~~الامثل قال أبو عبيدة في قوله بطريقتكم أي بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه
~~والمثلى تأنيث الأمثل تقول خذ المثلى منهما للانثيين وخذ الأمثل منهما إذا
~~كان ذكرا والمراد بالمثلى الفضلي قوله ثم ائتوا صفا PageV06P425 يقال هل
~~أتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال أبو عبيدة في قوله ثم ائتوا
~~صفا أي صفوفا وله معنى آخر من قولهم هل أتيت الصف اليوم أي المصلي الذي
~~يصلي فيه قوله فأوجس أضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى فأوجس منهم خيفة أي فأضمر منهم خيفة أي خوفا فذهبت
~~الواو فصارت ياء من أجل كسرة الخاء قال الكرماني مثل هذا الكلام لا يليق
~~بجلالة هذا الكتاب ms04449 أن يذكر فيه انتهى وكأنه رأى فيه ما يخالف اصطلاح
~~المتأخرين من أهل علم التصريف فقال ذلك حيث قالوا في مثل هذا أصل خيفة خوفة
~~فقلبت الواو ياء لكونها بعد كسرة وما عرف أنه كلام أحد الرءوس العلماء
~~باللسان العربي وهو أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري قوله في جذوع النخل
~~على جذوع هو قول أبي عبيدة واستشهد بقول الشاعر هم صلبوا العبدي في جذع
~~نخلة وقال إنما جاء على موضع في إشارة لبيان شدة التمكن في الظرفية قوله
~~خطبك بالك قال أبو عبيدة في قوله قال فما خطبك أي ما بالك وشأنك قال الشاعر
~~يا عجبا ما خطبه وخطبي وروى الطبري من طريق السدي في قول الله قال فما خطبك
~~قال مالك يا سامري واسم السامري المذكور يأتي قوله مساس مصدر ماسه مساسا
~~قال الفراء قوله لا مساس أي لا أمس ولا أمس والمراد أن موسى أمرهم أن لا
~~يؤاكلوه ولا يخالطوه وقرئ لا مساس بفتح الميم وهي لغة فاشية واسم السامري
~~موسى بن طفر وكان من قوم يعبدون البقر وقال أبو عبيدة في قوله تعالى لا
~~مساس إذا كسرت الميم جاز النصب والرفع والجر بالتنوين وجاءت هنا منفية
~~ففتحت بغير تنوين قال النابغة فأصبح من ذاك كالسامري إذ قال موسى له لا
~~مساسا قال والمماسة والمخالطة واحد قال ومنهم من جعلها اسما فكسر آخرها
~~بغير تنوين قال الشاعر تميم كرهط السامري وقوله ألا لا مريد السامري مساس
~~أجراها مجرى قطام وحزام قوله لننسفنه لنذرينه وصله الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله لننسفنه في اليم نسفا يقول لنذرينه في البحر
~~قوله الضحاء الحر قال أبو عبيدة في قوله تعالى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى
~~أي لا تعطش ولا تضحى للشمس فتجد الحر وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس لا يصيبك فيها عطش ولا حر قلت وهذا الموضع وقع استطرادا وإلا
~~فلا تعلق له بقصة موسى عليه السلام ms04450 قوله قصيه اتبعي أثره وقد يكون أن يقص
~~الكلام نحن نقص عليك أما الأول فهو قول مجاهد والسدي وغيرهما أخرجه بن جرير
~~وقال أبو عبيدة في قوله تعالى وقالت لأخته قصيه أي اتبعي أثره تقول قصصت
~~آثار القوم وأما الثاني فهو من قبل المصنف وأخت موسى اسمها مريم وافقتها في
~~ذلك مريم بنت عمران والدة عيسى عليه السلام قوله عن جنب عن بعد وعن جنابة
~~وعن اجتناب واحد روى الطبري من طريق مجاهد في قوله عن جنب قال عن بعد وقال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى فبصرت به عن جنب أي عن بعد وتجنب ويقال ما تأتينا
~~الا عن جنابة وعن جنب قال الشاعر فلا تحرمني نائلا عن جنابة فإني امرؤ وسط
~~القباب غريب وفي حديث القنوت الطويل عن بن عباس الجنب أن يسمو بصر الإنسان
~~إلى الشيء البعيد وهو إلى جنبه لم PageV06P426 يشعر قوله قال مجاهد على قدر
~~موعد وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه وروى الطبري من طريق العوفي عن
~~بن عباس في قوله على قدر يا موسى أي على ميقات قوله لا تنيا لا تضعفا وصله
~~الفريابي أيضا عن مجاهد وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله لا تنيا في ذكري قال لا تبطئا قوله مكانا سوى منصف بينهم وصله
~~الفريابي أيضا عن مجاهد وقال أبو عبيدة بضم أوله وبكسره كعدى وعدي والمعنى
~~النصف والوسط قوله يبسا يابسا وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا أي يابسا وقال أبو عبيدة في قوله
~~طريقا في البحر يبسا متحرك الحروف وبعضهم يسكن الباء وتقول شاة يبس
~~بالتحريك أي يابسة ليس لها لبن قوله من زينة القوم الحلي الذي استعاروا من
~~آل فرعون وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ولكنا حملنا
~~اوزارا من زينة القوم أي الحلي الذي استعاروا من آل فرعون وهي الأثقال أي
~~الأوزار وروى ms04451 الطبري من طريق بن زيد قال الاوزار الأثقال وهي الحلي الذي
~~استعاروه من آل فرعون وليس المراد بها الذنوب ومن طريق قتادة قال كان الله
~~وقت لموسى ثلاثين ليلة ثم أتمها بعشر فلما مضت الثلاثون قال السامري لبني
~~إسرائيل إنما أصابكم الذي أصابكم عقوبة بالحلى الذي كان معكم وكانوا قد
~~استعاروا ذلك من آل فرعون فساروا وهي معهم فقذفوها إلى السامري فصورها صورة
~~بقرة وكان قد صر في ثوبه قبضة من أثر حافر فرس جبريل فقذفها مع الحلي في
~~النار فأخرج عجلا يخور قوله فقذفتها ألقيتها ألقى صنع وقع في رواية
~~الكشميهني فقذفناها وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~تعالى فقبضت قبضة من أثر الرسول فقذفناها قال ألقيناها وفي قوله ألقى
~~السامري أي صنع وفي قوله فنبذتها أي ألقيتها قوله فنسي موسى هم يقولونه
~~أخطأ الرب وصله الفريابي عن مجاهد كذلك وروى الطبري من طريق السدي قال لما
~~خرج العجل فخار قال لهم السامري هذا الهكم واله موسى فنسي أي فنسي موسى وضل
~~ومن طريق قتادة نحوه قال نسي موسى ربه ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس
~~فنسي أي السامري نسي ما كان عليه من الإسلام قوله أن لا يرجع إليهم قولا في
~~العجل وصله الفريابي عن مجاهد كذلك وقال أبو عبيدة تقدير القراءة بالضم أنه
~~لا يرجع ومن لم يضم العين نصب بأن تنبيه لمح المصنف بهذه التفاسير لما جرى
~~لموسى في خروجه إلى مدين ثم في رجوعه إلى مصر ثم في أخباره مع فرعون ثم في
~~غرق فرعون ثم في ذهابه إلى الطور ثم في عبادة بني إسرائيل العجل وكأنه لم
~~يثبت عنده في ذلك من المرفوعات ما هو على شرطه وأصح ما ورد في جميع ذلك ما
~~أخرجه النسائي وأبو يعلى بإسناد حسن عن بن عباس في حديث القنوت الطويل في
~~قدر ثلاث ورقات وهو في تفسير طه عنده وعند بن أبي حاتم وبن جرير وبن مردويه
~~وغيرهم ممن خرج ms04452 التفسير المسند ثم ذكر المصنف في هذا الباب طرفا من حديث
~~الإسراء من رواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة وسيأتي بتمامه في السيرة
~~النبوية واقتصر منه هنا على
# 3213 قوله حتى أتى السماء الخامسة فإذا هارون الحديث بهذه القصة خاصة ثم
~~قال تابعه ثابت وعباد بن أبي علي عن أنس وأراد بذلك أن هذين تابعا قتادة عن
~~أنس في ذكر هارون في السماء الخامسة لا في جميع الحديث بل ولا في الإسناد
~~فإن رواية ثابت موصولة في صحيح مسلم من طريق حماد بن سلمة عنه ليس فيها ذكر
~~مالك بن صعصعة نعم فيها ذكر هارون في السماء الخامسة وكذلك في رواية عباد
~~بن أبي علي وهو بصري ليس PageV06P427 له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع
~~ووافق ثابتا في أنه لم يذكر لأنس فيه شيخا وقد وافقهما شريك عن أنس في ذلك
~~وفي كون هارون في الخامسة وسيأتي حديثه في أثناء السيرة النبوية وأما قتادة
~~فقال عن أنس عن مالك بن صعصعة وأما الزهري فقال عن أنس عن أبي ذر كما مضى
~~في أول الصلاة ولم يذكر في حديثه هارون أصلا وإلى هذا أشار المصنف
~~بالمتابعة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه إلى قوله هو مسرف
~~كذاب )
# كذا وقعت هذه الترجمة بغير حديث ولعله أخلى بياضا في الأصل فوصل كنظائره
~~ووقع هذا في رواية النسفي مضموما إلى ما في الباب الذي بعده وهو متجه
~~واختلف في اسم هذا الرجل فقيل هو يوشع بن نون وبه جزم بن التين وهو بعيد
~~لأن يوشع كان من ذرية يوسف عليه السلام ولم يكن من آل فرعون وقد قيل أن
~~قوله من آل فرعون متعلق بيكتم إيمانه والصحيح أن المؤمن المذكور كان من آل
~~فرعون واستدل لذلك الطبري بأنه لو كان من بني إسرائيل لم يصغ فرعون إلى
~~كلامه ولم يستمع منه وذكر الثعلبي عن السدي ومقاتل أنه بن بن عم فرعون وقيل
~~اسمه شمعان ms04453 بالشين المعجمة قال الدارقطني في المؤتلف لا يعرف شمعان بالشين
~~المعجمة الا هذا وصححه السهيلي وعن الطبري اسمه حيزور وقيل حزقيل برحايا
~~وقيل حربيال قاله وهب بن منبه وقيل حابوت وعن بن عباس اسمه حبيب وهو بن عم
~~فرعون أخرجه عبد بن حميد وقيل هو حبيب النجار وهو غلط وذكر الوزير أبو
~~القاسم المغربي في أدب الخواص أن اسم صاحب فرعون حوتكة بن سود بن أسلم من
~~قضاعة وعزاه لرواية أبي هريرة PageV06P428
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وهل أتاك حديث موسى وكلم الله موسى تكليما
~~)
# ذكر في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث أبي هريرة في صفة موسى وعيسى وغير
~~ذلك ثانيها حديث بن عباس في ذلك وفيه ذكر يونس ثالثها حديثه في صوم عاشوراء
~~وقوله
# 3214 في حديث أبي هريرة رأيت موسى وإذا هو رجل ضرب بفتح المعجمة وسكون
~~الراء بعدها موحدة أي نحيف قوله رجل بفتح الراء وكسر الجيم أي دهين الشعر
~~مسترسله وقال بن السكيت شعر رجل أي غير جعد قوله كأنه من رجال شنوءة بفتح
~~المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تأنيث حي من اليمن ينسبون
~~إلى شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ولقب
~~شنوءة لشنآن كان بينه وبين أهله والنسبة إليه شنوئى بالهمز بعد الواو
~~وبالهمز بغير واو قال بن قتيبة سمي بذلك من قولك رجل فيه شنوءة أي تقزز
~~والتقزز بقاف وزايين التباعد من الأدناس قال الداودي رجال الأزد معروفون
~~بالطول انتهى ووقع في حديث بن عمر عند المصنف بعد كأنه من رجال الزط وهم
~~معروفون بالطول والادمة قوله ورأيت عيسى سيأتي الكلام على ذلك في ترجمة
~~عيسى قوله وأنا أشبه ولد إبراهيم به أي الخليل عليه السلام وزاد مسلم من
~~رواية أبي الزبير عن جابر ورأيت جبريل فإذا أقرب الناس به شبها دحية قوله
~~ثم أتيت بإناءين سيأتي الكلام عليه في حديث الإسراء في السيرة النبوية إن
~~شاء الله تعالى وقوله ms04454
# 3215 في حديث بن عباس سمعت أبا العالية هو الرياحي بكسر الراء وتخفيف
~~التحتانية ثم مهملة واسمه رفيع بالفاء مصغر وروى عن بن عباس آخر يقال له
~~أبو العالية وهو البراء بالتشديد نسبة إلى بري السهام واسمه زياد بن فيروز
~~وقيل غير ذلك وحديثه عن بن عباس سبق في تقصير الصلاة قوله لا ينبغي لعبد
~~يأتي الكلام عليه في ترجمة يونس عليه السلام قوله وذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة أسري به في رواية الكشميهني ليلة أسري بي على الحكاية وهذا
~~الحديث الواحد أفرده أكثر الرواة فجعلوه حديثين أحدهما يتعلق بيونس عليه
~~السلام والثاني حديث آخر وقوله فقال موسى آدم طوال زعم بن التين أنه وقع
~~هنا آدم جسيم طوال ولم أر لفظ جسيم في هذه الرواية وقوله آدم بالمد أي أسمر
~~وطوال بضم المهملة وتخفيف الواو وأما حديث بن عباس في صوم عاشوراء فسبق
~~شرحه في كتاب الصيام PageV06P429
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة إلى قوله وأنا
~~أول المؤمنين )
# ساق في رواية كريمة الآيتين كلتيهما وقوله وأتممناها بعشر فيه إشارة إلى
~~أن المواعدة وقعت مرتين وقوله صعقا أي مغشيا عليه قوله يقال دكة زلزلة هذا
~~ذكره هنا لقوله في قصة موسى عليه السلام فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال
~~أبو عبيدة جعله دكا أي مستويا مع وجه الأرض وهو مصدر جعل صفة ويقال ناقة
~~دكاء أي ذاهبة السنام مستو ظهرها ووقع عند بن مردويه مرفوعا ان الجبل ساخ
~~في الأرض فهو يهوي فيها إلى يوم القيامة وسنده واه وأخرجه بن أبي حاتم من
~~طريق أبي مالك رفعه لما تجلى الله للجبل طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة
~~بمكة حرى وثور وثبير وثلاثة بالمدينة أحد ورضوى وورقان وهذا غريب مع إرساله
~~قوله فدكتا فدككن جعل الجبال كالواحدة كما قال الله عز وجل إن السماوات
~~والأرض كانتا رتقا ولم يقل كن رتقا ذكر هذا استطرادا إذ لا تعلق له بقصة
~~موسى وكذا قوله رتقا ملتصقتين ms04455 وقال أبو عبيدة الرتق التي ليس فيها ثقب ثم
~~فتق الله السماء بالمطر وفتق الأرض بالشجر قوله أشربوا ثوب مشرب مصبوغ يشير
~~إلى أنه ليس من الشرب وقال أبو عبيدة في قوله تعالى وأشربوا في قلوبهم
~~العجل أي سقوه حتى غلب عليهم وهو من مجاز الحذف أي أشربوا في قلوبهم حب
~~العجل ومن قال إن العجل أحرق ثم ذرى في الماء فشربوه فلم يعرف كلام العرب
~~لأنها لا تقول في الماء أشرب فلان في قلبه قوله قال بن عباس انبجست انفجرت
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه كذلك قوله وإذ نتقنا الجبل
~~رفعنا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه أيضا ثم ذكر المصنف في
~~الباب حديثين أحدهما حديث أبي هريرة في أن الناس يصعقون وسيأتي شرحه قريبا
~~ثانيها حديثه
# 3218 لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم وسبق شرحه في ترجمة آدم PageV06P430
# | 1 ( قوله باب كذا )
# لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر وسقط جميعه
~~من رواية النسفي قوله طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان قال أبو
~~عبيدة الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الذريع قوله القمل
~~الحمنان يشبه صغار الحلم قال أبو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال
~~الأثرم الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي أصغر
~~وقيل أكبر وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور قوله حقيق حق قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى حقيق علي مجازه حق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق وهذا على قراءة من قرأ حقيق علي بالتشديد وأما من قرأها على فإنه يقول
~~معناه حريص أو محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده قال أبو عبيدة في
~~قوله ولما سقط في أيديهم يقال لكل من ندم وعجز عن شيء سقط في يده
~~PageV06P431
# | 1 ( قوله باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام )
# ذكر فيه حديث بن عباس عن ms04456 أبي بن كعب من وجهين وسيأتي أولهما بأتم من
~~سياقه في تفسير سورة الكهف ونستوفي شرحه هناك ووقع هنا في رواية أبي ذر عن
~~المستملي خاصة عن الفربري
# 3220 حدثنا علي بن خشرم حدثنا سفيان بن عيينة الحديث بطوله وقد تقدم
~~التنبيه على مثل ذلك في كتاب العلم وذكر المصنف في هذا الباب حديث أبي
~~هريرة
# 3221 انما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء
~~وتعلقه بالباب ظاهر من جهة ذكر الخضر فيه وقد زاد عبد الرزاق في مصنفه بعد
~~أن أخرجه بهذا الإسناد الفرو الحشيش الأبيض وما أشبهه قال عبد الله بن أحمد
~~بعد أن رواه عن أبيه عنه أظن هذا تفسيرا من عبد الرزاق انتهى وجزم بذلك
~~عياض وقال الحربي الفروة من الأرض قطعة يابسة من حشيش وهذا موافق لقول عبد
~~الرزاق وعن بن الأعرابي الفروة أرض بيضاء ليس فيها نبات وبهذا جزم الخطابي
~~ومن تبعه وحكى عن مجاهد أنه قيل له الخضر لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله
~~والخضر قد اختلف في اسمه قبل ذلك وفي اسم أبيه وفي نسبه وفي نبوته وفي
~~تعميره فقال وهب بن منبه هو بليا بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها تحتانية
~~ووجد بخط الدمياطي في أول الاسم بنقطتين وقيل كالأول بزيادة ألف بعد الباء
~~وقيل اسمه إلياس وقيل اليسع وقيل عامر وقيل خضرون والأول أثبت بن ملكان بن
~~فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفشخند بن سام بن نوح فعلى هذا فمولده قبل
~~إبراهيم الخليل لأنه يكون بن عم جد إبراهيم وقد حكى الثعلبي قولين في أنه
~~كان قبل الخليل أو بعده قال وهب وكنيته أبو العباس وروى الدارقطني في
~~الأفراد من طريق مقاتل عن الضحاك عن بن عباس قال هو بن آدم لصلبه وهو ضعيف
~~منقطع وذكر أبو حاتم السجستاني في المعمرين أنه بن قابيل بن آدم رواه عن
~~أبي عبيدة وغيره وقيل اسمه ارميا بن طيفاء حكاه بن إسحاق عن وهب وارميا
~~بكسر ms04457 أوله وقيل بضمه وأشبعها بعضهم واوا واختلف في اسم أبيه فقيل ملكان
~~وقيل كلمان وقيل عاميل وقيل قابل والأول أشهر وعن إسماعيل بن أبي أويس هو
~~المعمر بن مالك بن عبد الله بن PageV06P433 نصر بن الأزد وحكى السهيلي عن
~~قوم أنه كان ملكا من الملائكة وليس من بني آدم وعن بن لهيعة كان بن فرعون
~~نفسه وقيل بن بنت فرعون وقيل اسمه خضرون بن عاييل بن معمر بن عيصو بن إسحاق
~~بن إبراهيم وقيل كان أبوه فارسيا رواه الطبري من طريق عبد الله بن شوذب
~~وحكى بن ظفر في تفسيره أنه كان من ذرية بعض من آمن بإبراهيم وقيل إنه الذي
~~أماته الله مائة عام ثم بعثه فلا يموت حتى ينفخ في الصور وروى الدارقطني في
~~الحديث المذكور قال مد للخضر في أجله حتى يكذب الدجال وقال عبد الرزاق في
~~مصنفه عن معمر في قصة الذي يقتله الدجال ثم يحييه بلغني أنه الخضر وكذا قال
~~إبراهيم بن سفيان الراوي عن مسلم في صحيحه وروى بن إسحاق في المبتدىء عن
~~أصحابه أن آدم أخبر بنية عند الموت بأمر الطوفان ودعا بمن يحفظ جسده
~~بالتعمير حتى يدفنه فجمع نوح بنية لما وقع الطوفان وأعلمهم بذلك فحفظوه حتى
~~كان الذي تولى دفنه الخضر وروى خيثمة بن سليمان من طريق جعفر الصادق عن
~~أبيه أن ذا القرنين كان له صديق من الملائكة فطلب منه أن يدله على شيء يطول
~~به عمره فدله على عين الحياة وهي داخل الظلمة فصار إليها والخضر على مقدمته
~~فظفر بها الخضر ولم يظفر بها ذو القرنين وروى عن مكحول عن كعب الأحبار قال
~~أربعة من الأنبياء أحياء أمان لأهل الأرض اثنان في الأرض الخضر والياس
~~واثنبن في السماء إدريس وعيسى وحكى بن عطية البغوي عن أكثر أهل العلم أنه
~~نبي ثم اختلفوا هل هو رسول أم لا وقالت طائفة منهم القشيري هو ولي وقال
~~الطبري في تاريخه كان الخضر في أيام أفريدون في قول عامة علماء الكتاب
~~الأول وكان ms04458 على مقدمة ذي القرنين الأكبر وأخرج النقاش أخبارا كثيرة تدل على
~~بقائه لا تقوم بشيء منها حجة قاله بن عطية قال ولو كان باقيا لكان له في
~~ابتداء الإسلام ظهور ولم يثبت شيء من ذلك وقال الثعلبي في تفسيره هو معمر
~~على جميع الأقوال محجوب عن الأبصار قال وقد قيل إنه لا يموت إلا في آخر
~~الزمان حين يرفع القرآن وقال القرطبي هو نبي عند الجمهور والآية تشهد بذلك
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعلم ممن هو دونه ولأن الحكم بالباطل لا
~~يطلع عليه إلا الأنبياء وقال بن الصلاح هو حي عند جمهور العلماء والعامة
~~معهم في ذلك وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين وتبعه النووي وزاد أن ذلك متفق
~~عليه بين الصوفية وأهل الصلاح وحكاياتهم في رؤيته والإجتماع به أكثر من أن
~~تحصر انتهى والذي جزم بأنه غير موجود الآن البخاري وإبراهيم الحربي وأبو
~~جعفر بن المنادى وأبو يعلى بن الفراء وأبو طاهر العبادي وأبو بكر بن العربي
~~وطائفة وعمدتهم الحديث المشهور عن بن عمر وجابر وغيرهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في أخر حياته لا يبقى على وجه الأرض بعد مائة سنة ممن هو
~~عليها اليوم أحد قال بن عمر أراد بذلك إنخرام قرنه وأجاب من أثبت حياته
~~بأنه كان حينئذ على وجه البحر أو هو مخصوص من الحديث كما خص منه إبليس
~~بالإتفاق ومن حجج من أنكر ذلك قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
~~وحديث بن عباس ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي
~~ليؤمنن به ولينصرنه أخرجه البخاري ولم يأت في خبر صحيح أنه جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا قاتل معه وقد قال صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم
~~إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض فلو كان الخضر موجودا لم يصح هذا
~~النفي وقال صلى الله عليه وسلم رحم الله موسى لوددنا لو كان صبر حتى يقص
~~علينا من ms04459 خبرهما فلو كان الخضر موجودا لما حسن هذا التمني ولأحضره بين يديه
~~وأراه العجائب وكان أدعى لإيمان الكفرة لا سيما أهل الكتاب وجاء في إجتماعه
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم حديث ضعيف أخرجه بن عدي من طريق كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف عن PageV06P434 أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمع وهو في المسجد كلاما فقال يا أنس اذهب إلى هذا القائل فقل له
~~يستغفر لي فذهب إليه فقال قل له إن الله فضلك على الأنبياء بما فضل به
~~رمضان على الشهور قال فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر إسناده ضعيف وروى بن
~~عساكر من حديث أنس نحوه بإسناد أو هي منه وروى الدارقطني في الأفراد من
~~طريق عطاء عن بن عباس مرفوعا يجتمع الخضر والياس كل عام في الموسم فيحلق كل
~~واحد منهما رأس صاحبه ويفترقان عن هؤلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله
~~الحديث في إسناده محمد بن أحمد بن زيد بمعجمة ثم موحدة ساكنة وهو ضعيف وروى
~~بن عساكر من طريق هشام بن خالد عن الحسن بن يحيى عن بن أبي رواد نحوه وزاد
~~ويشربان من ماء زمزم شربة تكفيهما إلى قابل وهذا معضل ورواه أحمد في الزهد
~~بإسناد حسن عن بن أبي رواد وزاد أنهما يصومان رمضان ببيت المقدس وروى
~~الطبري من طريق عبد الله بن شوذب نحوه وروى عن علي أنه دخل الطواف فسمع
~~رجلا يقول يا من لا يشغله سمع عن سمع الحديث فإذا هو الخضر أخرجه بن عساكر
~~من وجهين في كل منهما ضعف وهو في المجالسة من الوجه الثاني وجاء في اجتماعه
~~ببعض الصحابة فمن بعدهم أخبار أكثرها واهي الإسناد منها ما أخرجه بن أبي
~~الدنيا والبيهقي من حديث أنس لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم دخل رجل
~~فتخطاهم فذكر الحديث في التعزية فقال أبو بكر وعلي هذا الخضر في إسناده
~~عباد بن عبد الصمد وهو واه وروى سيف في الردة نحوه بإسناد آخر مجهول وروى ms04460
~~بن أبي حاتم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي نحوه وروى بن وهب من طريق
~~بن المنكدر أن عمر صلى على جنازة فسمع قائلا يقول لا تسبقنا فذكر القصة
~~وفيها أنه دعا للميت فقال عمر خذوا الرجل فتوارى عنهم فإذا أثر قدمه ذراع
~~فقال عمر هذا والله الخضر في إسناده مجهول مع انقطاعه وروى أحمد في الزهد
~~من طريق مسعر عن معن بن عبد الرحمن عن عون بن عبد الله قال بينا رجل بمصر
~~في فتنة بن الزبير مهموما إذ لقيه رجل فسأله فأخبره بإهتمامه بما فيه الناس
~~من الفتن فقال قل اللهم سلمني وسلم مني قال فقالها فسلم قال مسعر يرون أنه
~~الخضر وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه وأبو عروبة من طريق رباح بالتحتانية
~~بن عبيدة قال رأيت رجلا يماشي عمر بن عبد العزيز معتمدا على يديه فلما
~~انصرف قلت له من الرجل قال رأيته قلت نعم قال أحسبك رجلا صالحا ذاك أخي
~~الخضر بشرني أني سأولى وأعدل لا بأس برجاله ولم يقع لي إلى الآن خبر ولا
~~أثر بسند جيد غيره وهذا لا يعارض الحديث الأول في مائة سنة فإن ذلك كان قبل
~~المائة وروى بن عساكر من طريق كرز بن وبرة قال أتاني أخ لي من أهل الشام
~~فقال أقبل مني هذه الهدية إن إبراهيم التيمي حدثني قال كنت جالسا بفناء
~~الكعبة أذكر الله فجاءني رجل فسلم علي فلم أر أحسن وجها منه ولا أطيب ريحا
~~فقلت من أنت فقال أنا أخوك الخضر قال فعلمه شيئا إذا فعله رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام وفي إسناده مجهول وضعيف وروى بن عساكر في ترجمة
~~أبي زرعة الرازي بسند صحيح أنه رأى وهو شاب رجلا نهاه عن غشيان أبواب
~~الأمراء ثم رآه بعد أن صار شيخا كبيرا على حالته الأولى فنهاه عن ذلك أيضا
~~قال فالتفت لأكلمه فلم أره فوقع في نفسي أنه الخضر وروى عمر الجمحي في
~~فرائده والفاكهي في كتاب مكة ms04461 بسند فيه مجهول عن جعفر بن محمد أنه رأى شيخا
~~كبيرا يحدث أباه ثم ذهب فقال له أبوه رده علي قال فتطلبته فلم أقدر عليه
~~فقال لي أبي ذاك الخضر وروى البيهقي من طريق الحجاج بن قرافصة أن رجلين
~~كانا يتبايعان عند بن عمر فقام عليهم رجل فنهاهما عن الحلف بالله ووعظهم
~~بموعظة فقال بن عمر لأحدهما اكتبها منه فاستعاده حتى حفظها ثم تطلبه فلم
~~يره قال وكانوا يرون أنه الخضر PageV06P435
# | 1 ( قوله باب كذا )
# لأبي ذر وغيره بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر
~~وأورد فيه أحاديث أحدها حديث أبي هريرة قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا
~~وسيأتي شرحه في تفسير الأعراف ثانيها حديثه أن موسى كان رجلا حييا بفتح
~~المهملة وكسر التحتانية الخفيفة بعدها أخرى مثقلة بوزن فعيل من الحياء
~~وقوله ستيرا بوزنه من الستر ويقال ستيرا بالتشديد قوله في الإسناد حدثنا
~~عوف هو الأعرابي قوله عن الحسن ومحمد وخلاس أما الحسن فهو البصري وأما محمد
~~فهو بن سيرين وسماعه من أبي هريرة ثابت فقد أخرج أحمد هذا الحديث عن روح عن
~~عوف عن محمد وحده عن أبي هريرة وأما خلاس فبكسر المعجمة PageV06P436 وتخفيف
~~اللام وآخره مهملة هو بن عمر بصري يقال إنه كان على شرطة على وحديثه عنه في
~~الترمذي والنسائي وجزم يحيى القطان بأن روايته عنه من صحيفته وقال أبو داود
~~عن أحمد لم يسمع خلاس من أبي هريرة وقال بن أبي حاتم عن أبي زرعة كان يحيى
~~القطان يقول روايته عن علي من كتاب وقد سمع من عمار وعائشة وبن عباس قلت
~~إذا ثبت سماعه من عمار وكان على شرطة على كيف يمتنع سماعه من علي وقال أبو
~~حاتم يقال وقعت عنده صحيفة عن علي وليس بقوي يعني في علي وقال صالح بن أحمد
~~عن أبيه كان يحيى القطان يتوقى أن يحدث عن خلاس عن علي خاصة وأطلق بقية
~~الأئمة توثيقه قلت وما له في البخاري سوى هذا الحديث وقد أخرجه ms04462 له مقرونا
~~بغيره وأعاده سندا ومتنا في تفسير الأحزاب وله عنه حديث آخر أخرجه في
~~الأيمان والنذور مقرونا أيضا بمحمد بن سيرين عن أبي هريرة ووهم المزي فنسبه
~~إلى الصوم وأما الحسن البصري فلم يسمع من أبي هريرة عند الحفاظ النقاد وما
~~وقع في بعض الروايات مما يخالف ذلك فهو محكوم بوهمه عندهم وما له في
~~البخاري عن أبي هريرة سوى هذا مقرونا وله حديث آخر في بدء الخلق مقرونا
~~بابن سيرين وثالث ذكره في أوائل الكتاب في الأيمان مقرونا بابن سيرين أيضا
~~قوله لا يرى من جلده شيء استحياء منه هذا يشعر بأن اغتسال بني إسرائيل عراة
~~بمحضر منهم كان جائزا في شرعهم وإنما اغتسل موسى وحده استحياء قوله وإما
~~أدرة بضم الهمزة وسكون الدال على المشهور وبفتحتين أيضا فيما حكاه الطحاوي
~~عن بعض مشايخه ورجح الأول وتقدم بيانه في كتاب الغسل ووقع في رواية بن
~~مردويه من طريق عثمان بن الهيثم عن عوف الجزم بأنهم قالوا إنه آدر قوله
~~فخلا يوما وحده فوضع ثيابه في رواية الكشميهني ثيابا أي ثيابا له والأول هو
~~المعروف وظاهره أنه دخل الماء عريانا وعليه بوب المصنف في الغسل من اغتسل
~~عريانا وقد قدمت توجيهه في كتاب الغسل ونقل بن الجوزي عن الحسن بن أبي بكر
~~النيسابوري أن موسى نزل إلى الماء مؤتزرا فلما خرج تتبع الحجر والمئزر مبتل
~~بالماء علموا عند رؤيته أنه غير آدر لأن الأدرة تبين تحت الثوب المبلول
~~بالماء انتهى وهذا إن كان هذا الرجل قاله احتمالا فيحتمل لكن المنقول
~~يخالفه لأن في رواية علي بن زيد عن أنس عند أحمد في هذا الحديث أن موسى كان
~~إذا أراد أن يدخل الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء قوله عدا
~~بثوبه بالعين المهملة أي مضى مسرعا قوله ثوبي حجر ثوبي حجر هو بفتح الياء
~~الأخيرة من ثوبي أي أعطني ثوبي أو رد ثوبي وحجر بالضم على حذف حرف النداء
~~وتقدم في الغسل بلفظ ثوبي يا حجر قوله ms04463 وأبرأه مما يقولون في رواية قتادة عن
~~الحسن عن أبي هريرة عند بن مردويه وبن خزيمة وأعدله صورة وفي روايته فقالت
~~بنو إسرائيل قاتل الله الأفاكين وكانت براءته وفي رواية روح بن عبادة
~~المذكورة فرأوه كأحسن الرجال خلقا فبرأه مما قالوا قوله وقام حجر فأخذ
~~بثوبه قلت كذا فيه وفي مسند إسحاق بن إبراهيم شيخ البخاري فيه وقام الحجر
~~بالألف واللام وكذا أخرجه أبو نعيم وبن مردويه من طريقه قوله فوالله إن
~~بالحجر لندبا ظاهره أنه بقية الحديث بين في رواية همام في الغسل أنه قول
~~أبي هريرة قوله ثلاثا أو أربعا أو خمسا في رواية همام المذكور ستة أو سبعة
~~ووقع عند بن مردويه من رواية حبيب بن سالم عن أبي هريرة الجزم بست ضربات
~~قوله فذلك قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى
~~فبرأه الله مما قالوا لم يقع هذا في رواية همام وروى بن مردويه من طريق
~~عكرمة عن أبي هريرة قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا PageV06P437 كالذين آذوا موسى الآية قال إن بني إسرائيل
~~كانوا يقولون إن موسى آدر فانطلق موسى إلى النهر يغتسل فذكر نحوه وفي رواية
~~علي بن زيد المذكورة قريبا في آخره فرأوه ليس كما قالوا فأنزل تعالى لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى وفي الحديث جواز المشي عريانا للضرورة وقال بن
~~الجوزي لما كان موسى في خلوة وخرج من الماء فلم يجد ثوبه تبع الحجر بناء
~~على أن لا يصادف أحدا وهو عريان فاتفق أنه كان هناك قوم فاجتاز بهم كما أن
~~جوانب الأنهار وإن خلت غالبا لا يؤمن من وجود قوم قريب منها فبنى الأمر على
~~أنه لا يراه أحد لأجل خلاء المكان فاتفق رؤية من رآه والذي يظهر أنه استمر
~~يتبع الحجر على ما في الخبر حتى وقف على مجلس لبني إسرائيل كان فيهم من قال
~~فيه ما قال وبهذا تظهر الفائدة وإلا فلو كان الوقوف على قوم منهم ms04464 في الجملة
~~لم يقع ذلك الموقع وفيه جواز النظر إلى العورة عند الضرورة الداعية لذلك من
~~مداواة أو براءة من عيب كما لو ادعى أحد الزوجين على الآخر البرص ليفسخ
~~النكاح فأنكر وفيه أن الأنبياء في خلقهم وخلقهم على غاية الكمال وأن من نسب
~~نبيا من الأنبياء إلى نقص في خلقته فقد آذاه ويخشى على فاعله الكفر وفيه
~~معجزة ظاهرة لموسى عليه السلام وأن الآدمي يغلب عليه طباع البشر لأن موسى
~~علم أن الحجر ما سار بثوبه إلا بأمر من الله ومع ذلك عامله معاملة من يعقل
~~حتى ضربه ويحتمل أنه أراد بيان معجزة أخرى لقومه بتأثير الضرب بالعصا في
~~الحجر وفيه ما كان في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الصبر على الجهال
~~واحتمال أذاهم وجعل الله تعالى العاقبة لهم على من آذاهم وقد روى أحمد بن
~~منيع في مسنده بإسناد حسن والطحاوي وبن مردويه من حديث على أن الآية
~~المذكورة نزلت في طعن بني إسرائيل على موسى بسبب هارون لأنه توجه معه إلى
~~زيارة فمات هارون فدفنه موسى فطعن فيه بعض بني إسرائيل وقالوا أنت قتلته
~~فبرأه الله تعالى بأن رفع لهم جسد هارون وهو ميت فخاطبهم بأنه مات وفي
~~الإسناد ضعف ولو ثبت لم يكن فيه ما يمنع أن يكون في الفريقين معا لصدق أن
~~كلا منهما آذى موسى فبرأه الله مما قالوا والله أعلم ثم أورد المصنف في
~~الباب حديث بن مسعود في قول الرجل
# 3224 إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله والغرض منه ذكر موسى وقد تقدم في
~~أواخر فرض الخمس من الجهاد في باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي من
~~المؤلفة وعين هناك موضع شرحه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب يعكفون على أصنام لهم )
# متبر خسران وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا ثم ساق حديث جابر
# 3225 كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجني الكباث وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال عليكم بالأسود منه فإنه أطيبه ms04465 قالوا PageV06P438 أكنت
~~ترعى الغنم قال وهل من نبي إلا وقد رعاها والكباث بفتح الكاف والموحدة
~~الخفيفة وآخره مثلثة هو ثمر الأراك ويقال ذلك للنضيج منه كذا نقله النووي
~~عن أهل اللغة وقال أبو عبيد هو ثمر الأراك إذا يبس وليس له عجم وقال القزاز
~~هو الغض من ثمر الأراك وإنما قال له الصحابة أكنت ترعى الغنم لأن في قوله
~~لهم عليكم بالأسود منه دلالة على تمييزه بين أنواعه والذي يميز بين أنواع
~~ثمر الأراك غالبا من يلازم رعي الغنم على ما ألفوه وقوله في الترجمة باب
~~يعكفون على أصنام لهم أي تفسير ذلك والمراد تفسير قوله تعالى وجاوزنا ببني
~~إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم ولم يفسر المؤلف من
~~الآية إلا قوله تعالى فيها إن هؤلاء متبر ما هم فيه فقال إن تفسير متبر
~~خسران وهذا أخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال في قوله
~~ان هؤلاء متبر ما هم فيه قال خسران والخسران تفسير التتبير الذي اشتق منه
~~المتبر وأما قوله وليتبروا ليدمروا فذكره استطرادا وهو تفسير قتادة أخرجه
~~الطبري من طريق سعيد عنه في قوله وليتبروا ما علوا تتبيرا قال ليدمروا ما
~~غلبوا عليه تدميرا وأما حديث جابر في رعي الغنم فمناسبته للترجمة غير ظاهرة
~~وقال شيخنا بن الملقن في شرحه قال بعض شيوخنا لا مناسبة قال شيخنا بل هي
~~ظاهرة لدخول عيسى فيمن رعى الغنم كذا رأيت في النسخة وكأنه سبق قلم وإنما
~~هو موسى لا عيسى وهذا مناسب لذكر المتن في أخبار موسى وأما مناسبة الترجمة
~~للحديث فلا والذي يهجس في خاطري أنه كان بين التفسير المذكور وبين الحديث
~~بياض أخلى لحديث يدخل في الترجمة ولترجمة تصلح لحديث جابر ثم وصل ذلك كما
~~في نظائره ومناسبة حديث جابر لقصص موسى من جهة عموم قوله وهل من نبي إلا
~~وقد رعاها فدخل فيه موسى كما أشار إليه شيخنا بل وقع في بعض طرق هذا الحديث
~~ولقد بعث موسى وهو ms04466 يرعى الغنم وذلك فيما أخرجه النسائي في التفسير من طريق
~~أبي إسحاق عن نصر بن حزن قال افتخر أهل الإبل والشاه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث موسى وهو راعي غنم الحديث ورجال إسناده ثقات ويؤيد هذا الذي
~~قلت أنه وقع في رواية النسفي باب بغير ترجمة وساق فيه حديث جابر ولم يذكر
~~ما قبله وكأنه حذف الباب الذي فيه التفاسير الموقوفة كما هو الأغلب من
~~عادته واقتصر على الباب الذي فيه الحديث المرفوع وقد تكلف بعضهم وجه
~~المناسبة وهو الكرماني فقال وجه المناسبة بينهما أن بني إسرائيل كانوا
~~مستضعفين جهالا ففضلهم الله على العالمين وسياق الآية يدل عليه أي فيما
~~يتعلق ببني إسرائيل فكذلك الأنبياء كانوا أولا مستضعفين بحيث أنهم كانوا
~~يرعون الغنم انتهى والذي قاله الأئمة أن الحكمة في رعاية الأنبياء للغنم
~~ليأخذوا أنفسهم بالتواضع وتعتاد قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها إلى
~~سياسة الأمم وقد تقدم إيضاح هذا في أوائل الإجارة ولم يذكر المصنف من
~~الآيات بالعبارة والإشارة إلا قوله متبر ما هم فيه ولا شك أن قوله وهو
~~فضلكم على العالمين إنما ذكر بعد هذا فكيف يحمل على أنه أشار إليه دون ما
~~قبله فالمعتمد ما ذكرته ونقل الكرماني عن الخطابي قال أراد أن الله لم يضع
~~النبوة في أبناء الدنيا والمترفين منهم وإنما جعلها في أهل التواضع كرعاة
~~الشاة وأصحاب الحرف قلت وهذه أيضا مناسبة للمتن لا لخصوص الترجمة وقد نقل
~~القطب الحلبي هذا عن الخطابي ثم قال وينظر في وجه مناسبة هذا الحديث
~~للترجمة PageV06P439
# | 1 ( قوله باب وإذ قال موسى لقومه أن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة الآية
~~)
# لم يذكر فيه سوى شيء من التفسير عن أبي العالية وقصة البقرة أوردها آدم
~~بن أبي إياس في تفسيره قال حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية في قوله تعالى ان الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قال كان رجل من بني
~~إسرائيل غنيا ولم يكن له ولد وكان له قريب وارث فقتله ms04467 ليرثه ثم ألقاه على
~~مجمع الطريق وأتى موسى فقال إن قريبي قتل وأتى إلى أمر عظيم وإني لا أجد
~~أحدا يبين لي قاتله غيرك يا نبي الله فنادى موسى في الناس من كان عنده علم
~~من هذا فليبينه فلم يكن عندهم علم فأوحى الله إليه قل لهم فليذبحوا بقرة
~~فعجبوا وقالوا كيف نطلب معرفة من قتل هذا القتيل فنؤمر بذبح بقرة وكان ما
~~قصة الله تعالى قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر يعني لا هرمة ولا
~~صغيرة عوان بين ذلك أي نصف بين البكر والهرمة قالوا أدع لنا ربك يبين لنا
~~ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها أي صاف تسر الناظرين أي
~~تعجبهم قالوا أدع لنا ربك يبين لنا ماهي الآية قال إنه يقول إنها بقره لا
~~ذلول أي لم يذلها العمل تثير الأرض يعني ليست بذلول فتثير الأرض ولا تسقي
~~الحرث يقول ولا تعمل في الحرث مسلمة أي من العيوب لا شية فيها أي لا بياض
~~قالوا الآن جئت بالحق قال ولو أن القوم حين أمروا بذبح بقرة استرضوا أي
~~بقرة كانت لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا فشدد عليهم ولولا أنهم استثنوا فقالوا
~~وإنا إن شاء الله لمهتدون لما اهتدوا إليها أبدا فبلغنا أنهم لم يجدوها إلا
~~عند عجوز فأغلت عليهم في الثمن فقال لهم موسى أنتم شددتم على أنفسكم
~~فأعطوها ما سألت فذبحوها فأخذوا عظما منها فضربوا به القتيل فعاش فسمي لهم
~~قاتله ثم مات مكانه فأخذ قاتله وهو قريبه الذي كان يريد أن يرثه فقتله الله
~~على أسوأ عمله وأخرج بن جرير هذه القصة مطولة من طريق العوفي عن بن عباس
~~ومن طريق السدي كذلك وأخرجها هو وبن أبي حاتم وعبد بن حميد بإسناد صحيح عن
~~محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو السلماني أحد كبار التابعين وأما قوله
~~صفراء أن شئت سوداء ويقال صفراء كقوله جمالات صفر فهو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى صفراء فاقع لونها إن شئت ms04468 صفراء وإن شئت سوداء كقوله جمالات صفر
~~أي سود والمعنى أن الصفرة يمكن حملها على معناها المشهور وعلى معنى السواد
~~كما في قوله جمالات صفر فإنها فسرت بأنها صفر تضرب إلى سواد وقد روى عن
~~الحسن أنه أخذ أنها سوداء من قوله فاقع لونها وقوله فادارأتم اختلفتم هو
~~قول أبي عبيدة أيضا قال وهو من التدارىء وهو التدافع PageV06P440
# | 1 ( قوله وفاة موسى )
# وذكره بعد كذا لأبي ذر بإسقاط باب ولغيره بإثباته وقوله وذكره بعد بضم
~~دال بعد على البناء ثم أورد فيه أحاديث الأول حديث أبي هريرة في قصة موسى
~~مع ملك الموت أورده موقوفا من طريق طاوس عنه ثم عقبة برواية همام عنه
~~مرفوعا وهذا هو المشهور عن عبد الرزاق وقد رفع محمد بن يحيى عنه رواية طاوس
~~أيضا أخرجه الإسماعيلي قوله أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما السلام فلما
~~جاءه صكه أي ضربه على عينه وفي رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد ومسلم جاء
~~ملك الموت إلى موسى فقال أجب ربك فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها وفي رواية
~~عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة عند أحمد والطبري كان ملك الموت يأتي الناس
~~عيانا فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه
# 3226 قوله لا يريد الموت زاد همام وقد فقأ عيني PageV06P441 فرد الله
~~عليه عينه وفي رواية عمار فقال يا رب عبدك موسى فقأ عيني ولولا كرامته عليك
~~لشققت عليه قوله فقل له يضع يده في رواية أبي يونس فقل له الحياة تريد فإن
~~كنت تريد الحياة فضع يدك قوله على متن بفتح الميم وسكون المثناة هو الظهر
~~وقيل مكتنف الصلب بين العصب واللحم وفي رواية عمار على جلد ثور قوله فله
~~بما غطى يده في رواية الكشميهني بما غطت يده قوله ثم الموت في رواية أبي
~~يونس قال فالآن يا رب من قريب وفي رواية عمار فأتاه فقال له ما بعد هذا قال
~~الموت قال فالآن والآن ظرف زمان غير متمكن وهو اسم لزمان الحال الفاصل بين ms04469
~~الماضي والمستقبل قوله فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر قد
~~تقدم شرح ذلك وبيانه في الجنائز قوله فلو كنت ثم بفتح المثلثة أي هناك قوله
~~من جانب الطريق في رواية المستملي والكشميهني إلى جانب الطريق وهي رواية
~~همام قوله تحت الكثيب الأحمر في روايتهما عند الكثيب الأحمر وهي رواية همام
~~أيضا والكثيب بالمثلثة وآخره موحدة وزن عظيم الرمل المجتمع وزعم بن حبان أن
~~قبر موسى بمدين بين المدينة وبيت المقدس وتعقبه الضياء بأن أرض مدين ليست
~~قريبة من المدينة ولا من بيت المقدس قال وقد اشتهر عن قبر بأريحاء عنده
~~كثيب أحمر أنه قبر موسى وأريحاء من الأرض المقدسة وزاد عمار في روايته فشمه
~~شمة فقبض روحه وكان يأتي الناس خفية يعني بعد ذلك ويقال إنه أتاه بتفاحة من
~~الجنة فشمها فمات وذكر السدي في تفسيره أن موسى لما دنت وفاته مشى هو وفتاه
~~يوشع بن نون فجاءت ريح سوداء فظن يوشع أنها الساعة فالتزم موسى فانسل موسى
~~من تحت القميص فأقبل يوشع بالقميص وعن وهب بن منبه أن الملائكة تولوا دفنه
~~والصلاة عليه وأنه عاش مائة وعشرين سنة قوله قال وأخبرنا معمر عن همام الخ
~~هو موصول بالإسناد المذكور ووهم من قال إنه معلق فقد أخرجه أحمد عن عبد
~~الرزاق عن معمر ومسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق كذلك وقوله في آخره
~~نحوه أي أن رواية معمر عن همام بمعنى روايته عن بن طاوس لا بلفظه وقد بينت
~~ذلك فيما مضى قال بن خزيمة أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث وقالوا أن كان
~~موسى عرفة فقد استخف به وأن كان لم يعرفه فكيف لم يقتص له من فقء عينه
~~والجواب أن الله لم يبعث ملك الموت لموسى وهو يريد قبض روحه حينئذ وإنما
~~بعثه إليه اختبارا وإنما لطم موسى ملك الموت لأنه رأى آدميا دخل داره بغير
~~إذنه ولم يعلم أنه ملك الموت وقد أباح الشارع فقء عين الناظر في دار المسلم
~~بغير إذن وقد ms04470 جاءت الملائكة إلى إبراهيم وإلى لوط في صورة آدميين فلم
~~يعرفاهم ابتداء ولو عرفهم إبراهيم لما قدم لهم المأكول ولو عرفهم لوط لما
~~خاف عليهم من قومه وعلى تقدير أن يكون عرفه فمن أين لهذا المبتدع مشروعية
~~القصاص بين الملائكة والبشر ثم من أين له أن ملك الموت طلب القصاص من موسى
~~فلم يقتص له ولخص الخطابي كلام بن خزيمة وزاد فيه أن موسى دفعه عن نفسه لما
~~ركب فيه من الحدة وأن الله رد عين ملك الموت ليعلم موسى أنه جاءه من عند
~~الله فلهذا استسلم حينئذ وقال النووي لا يمتنع أن يأذن الله لموسى في هذه
~~اللطمة امتحانا للملطوم وقال غيره إنما لطمه لأنه جاء لقبض روحه من قبل أن
~~يخيره لما ثبت أنه لم يقبض نبي حتى يخير فلهذا لما خيره في المرة الثانية
~~أذعن قيل وهذا أولى الأقوال بالصواب وفيه نظر لأنه يعود أصل السؤال فيقال
~~لم أقدم ملك الموت على قبض نبي الله وأخل بالشرط فيعود الجواب أن ذلك وقع
~~امتحانا وزعم بعضهم أن معنى قوله فقأ عينه أي أبطل حجته وهو مردود بقوله في
~~نفس الحديث فرد الله عينه وبقوله لطمه PageV06P442 وصكه وغير ذلك من قرائن
~~السياق وقال بن قتيبة إنما فقأ موسى العين التي هي تخييل وتمثيل وليست عينا
~~حقيقة ومعنى رد الله عينه أي أعاده إلى خلقته الحقيقية وقيل على ظاهره ورد
~~الله إلى ملك الموت عينه البشرية ليرجع إلى موسى على كمال الصورة فيكون ذلك
~~أقوى في اعتباره وهذا هو المعتمد وجوز بن عقيل أن يكون موسى أذن له أن يفعل
~~ذلك بملك الموت وأمر ملك الموت بالصبر على ذلك كما أمر موسى بالصبر على ما
~~يصنع الخضر وفيه أن الملك يتمثل بصورة الإنسان وقد جاء ذلك في عدة أحاديث
~~وفيه فضل الدفن في الأرض المقدسة وقد تقدم شرح ذلك في الجنائز واستدل بقوله
~~فلك بكل شعرة سنة على أن الذي بقي من الدنيا كثير جدالان عدد الشعر الذي
~~تواريه اليد ms04471 قدر المدة التي بين موسى وبعثه نبينا صلى الله عليه وسلم مرتين
~~وأكثر واستدل به على جواز الزيادة في العمر وقد قال به قوم في قوله تعالى
~~وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب أنه زيادة ونقص في الحقيقة
~~وقال الجمهور والضمير في قوله من عمره للجنس لا للعين أي ولا ينقص من عمر
~~آخر وهذا كقولهم عندي ثوب ونصفه أي ونصف ثوب آخر وقيل المراد بقوله ولا
~~ينقص من عمره أي وما يذهب من عمره فالجميع معلوم عند الله تعالى والجواب عن
~~قصة موسى أن أجله قد كان قرب حضوره ولم يبق منه إلا مقدار ما دار بينه وبين
~~ملك الموت من المراجعتين فأمر بقبض روحه أولا مع سبق علم الله أن ذلك لا
~~يقع إلا بعد المراجعة وإن لم يطلع ملك الموت على ذلك أولا والله أعلم
~~الحديث الثاني حديث أبي هريرة أيضا
# 3227 قوله أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب كذا قال شعيب
~~عن الزهري وتابعه محمد بن أبي عتيق عن بن شهاب كما سيأتي في التوحيد وقال
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة والأعرج كما سيأتي في الرقاق والحديث
~~محفوظ للزهري على الوجهين وقد جمع المصنف بين الروايتين في التوحيد إشارة
~~إلى ثبوت ذلك عنه على الوجهين وله أصل من حديث الأعرج من رواية عبد الله بن
~~الفضل عنه وسيأتي بعد ثلاثة أبواب ومن طريق أبي الزناد عنه كما سيأتي في
~~الرقاق ومن طريق أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه الترمذي وبن ماجة من طريق
~~محمد بن عمرو عنه ورواه مع أبي هريرة أبو سعيد وقد تقدم في الإشخاص بتمامه
~~قوله استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود وقع في رواية عبد الله بن الفضل
~~سبب ذلك وأول حديثه بينما يهودي يعرض سلعة أعطى بها شيئا كرهه فقال لا
~~والذي اصطفى موسى على البشر ولم أقف على اسم هذا اليهودي في هذه القصة وزعم
~~بن بشكوال أنه ms04472 فنحاص بكسر الفاء وسكون النون ومهملتين وعزاه لابن إسحاق
~~والذي ذكره بن إسحاق لفنحاص مع أبي بكر الصديق في لطمه إياه قصة أخرى في
~~نزول قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا أن الله فقير ونحن أغنياء
~~الآية وأما كون اللاطم في هذه القصة هو الصديق فهو مصرح به فيما أخرجه
~~سفيان بن عيينة في جامعه وبن أبي الدنيا في كتاب البعث من طريقه عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء وبن جدعان عن سعيد بن المسيب قال كان بين رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين رجل من اليهود كلام في شيء فقال عمرو بن دينار هو
~~أبو بكر الصديق فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه المسلم
~~الحديث قوله فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي أي عند سماعه قول
~~اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين وإنما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ
~~العالمين فدخل فيه محمد صلى الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم أن محمدا
~~أفضل وقد جاء ذلك مبينا في حديث أبي سعيد أن الضارب قال لليهودي حين قال
~~ذلك أي خبيث على محمد فدل على أنه لطم اليهودي عقوبة له على كذبه عنده
~~PageV06P443 ووقع في رواية إبراهيم بن سعد فلطم وجه اليهودي ووقع عند أحمد
~~من هذا الوجه فلطم على اليهودي وفي رواية عبد الله بن الفضل فسمعه رجل من
~~الأنصار فلطم وجهه وقال أتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرنا وكذا وقع في حديث أبي سعيد أن الذي ضربه رجل من الأنصار وهذا يعكر
~~على قول عمرو بن دينار أنه أبو بكر الصديق إلا أن كان المراد بالأنصار
~~المعنى الأعم فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه من أنصار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قطعا بل هو رأس من نصره ومقدمهم وسابقهم قوله فأخبره الذي كان من
~~أمر المسلم زاد في رواية إبراهيم بن سعد فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلم فسأله عن ذلك ms04473 فأخبره وفي رواية بن الفضل فقال أي اليهودي يا أبا
~~القاسم إن لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره
~~فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رؤى في وجهه وفي حديث أبي سعيد فقال
~~ادعوه لي فجاء فقال أضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة قوله لا
~~تخيروني على موسى في رواية بن الفضل فقال لا تفضلوا بين أنبياء الله وفي
~~حديث أبي سعيد لا تخيروا بين الأنبياء قوله فان الناس يصعقون فأكون أول من
~~يفيق في رواية إبراهيم بن سعد فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم
~~فأكون أول من يفيق لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الإفاقة من أي
~~الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث
~~وفي رواية الكشميهني أول من يبعث والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا أو
~~رأى شيئا يفزع منه وهذه الرواية ظاهرة في أن الإفاقة بعد النفخة الثانية
~~وأصرح من ذلك رواية الشعبي عن أبي هريرة في تفسير الزمر بلفظ إني أول من
~~يرفع رأسه بعد النفخة الأخيرة وأما ما وقع في حديث أبي سعيد فإن الناس
~~يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض كذا وقع بهذا اللفظ في
~~كتاب الإشخاص ووقع في غيرها فأكون أول من يفيق وقد استشكل وجزم المزي فيما
~~نقله عنه بن القيم في كتاب الروح أن هذا اللفظ وهم من راوية وأن الصواب ما
~~وقع في رواية غيره فأكون أول من يفيق وأن كونه صلى الله عليه وسلم أول من
~~تنشق عنه الأرض صحيح لكنه في حديث آخر ليس فيه قصة موسى انتهى ويمكن الجمع
~~بأن النفخة الأولى يعقبها الصعق من جميع الخلق أحيائهم وأمواتهم وهو الفزع
~~كما وقع في سورة النمل ففزع من في السماوات ومن في الأرض ثم يعقب ذلك الفزع
~~للموتى ms04474 زيادة فيما هم فيه وللأحياء موتا ثم ينفخ الثانية للبعث فيفيقون
~~أجمعين فمن كان مقبورا انشقت عنه الأرض فخرج من قبره ومن ليس بمقبور لا
~~يحتاج إلى ذلك وقد ثبت أن موسى ممن قبر في الحياة الدنيا ففي صحيح مسلم عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت على موسى ليلة أسري بي عند
~~الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره أخرجه عقب حديث أبي هريرة وأبي سعيد
~~المذكورين ولعله أشار بذلك إلى ما قررته وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون
~~مع أن الموتى لا إحساس لهم فقيل المراد أن الذين يصعقون هم الأحياء وأما
~~الموتى فهم في الاستثناء في قوله تعالى إلا من شاء الله أي إلا من سبق له
~~الموت قبل ذلك فإنه لا يصعق وإلى هذا جنح القرطبي ولا يعارضه ما ورد في هذا
~~الحديث أن موسى ممن استثني الله لأن الأنبياء أحياء عند الله وأن كانوا في
~~صورة الأموات بالنسبة إلى أهل الدنيا وقد ثبت ذلك للشهداء ولا شك أن
~~الأنبياء أرفع رتبة من الشهداء وورد التصريح بأن الشهداء ممن استثنى الله
~~أخرجه إسحاق بن راهويه وأبو يعلى من طريق زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة
~~وقال عياض يحتمل أن يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين PageV06P444 تنشق
~~السماء والأرض وتعقبه القرطبي بأنه صرح صلى الله عليه وسلم بأنه حين يخرج
~~من قبره يلقى موسى وهو متعلق بالعرش وهذا إنما هو عند نفخة البعث انتهى
~~ويرده قوله صريحا كما تقدم أن الناس يصعقون فأصعق معهم إلى آخر ما تقدم قال
~~ويؤيده أنه عبر بقوله أفاق لأنه إنما يقال أفاق من الغشي وبعث من الموت
~~وكذا عبر عن صعقة الطور بالإفاقة لأنها لم تكن موتا بلاشك وإذا تقرر ذلك
~~كله ظهر صحة الحمل على أنها غشية تحصل للناس في الموقف هذا حاصل كلامه
~~وتعقبه قوله فأكون أول من يفيق لم تختلف الروايات في الصحيحين في إطلاق
~~الأولية ووقع في رواية إبراهيم بن سعد ms04475 عند أحمد والنسائي فأكون في أول من
~~يفيق أخرجه أحمد عن أبي كامل والنسائي من طريق يونس بن محمد كلاهما عن
~~إبراهيم فعرف أن إطلاق الأولية في غيرها محمول عليها وسببه التردد في موسى
~~عليه السلام كما سيأتي وعلى هذا يحمل سائر ما ورد في هذا الباب كحديث أنس
~~عند مسلم رفعه أنا أول من تنشق عنه الأرض وحديث عبد الله بن سلام عند
~~الطبراني قوله فإذا موسى باطش بجانب العرش أي آخذ بشيء من العرش بقوة
~~والبطش الأخذ بقوة وفي رواية بن الفضل فإذا موسى آخذ بالعرش وفي حديث أبي
~~سعيد آخذ بقائمة من قوائم العرش وكذا في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قوله فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله
~~أي فلم يكن ممن صعق أي فإن كان أفاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وأن كان ممن
~~استثنى الله فلم يصعق فهي فضيلة أيضا ووقع في حديث أبي سعيد فلا أدري كان
~~فيمن صعق أي فأفاق قبلي أم حوسب بصعقته الأولى أي التي صعقها لما سأل
~~الرؤية وبين ذلك بن الفضل في روايته بلفظ أحوسب بصعقته يوم الطور والجمع
~~بينه وبين قوله أو كان ممن استثنى الله أن في رواية بن الفضل وحديث أبي
~~سعيد بيان السبب في استثنائه وهو أنه حوسب بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة
~~أخرى والمراد بقوله ممن استثنى الله قوله إلا من شاء الله وأغرب الداودي
~~الشارح فقال معنى قوله استثنى الله أي جعله ثانيا كذا قال وهو غلط شنيع وقد
~~وقع في مرسل الحسن في كتاب البعث لابن أبي الدنيا في هذا الحديث فلا أدري
~~أكان ممن استثنى الله أن لا تصيبه النفخة أو بعث قبلي وزعم بن القيم في
~~كتاب الروح أن هذه الرواية وهو قوله أكان ممن استثنى الله وهم من بعض
~~الرواة والمحفوظ أو جوزى بصعقة الطور قال لأن الذين استثنى الله قد ماتوا
~~من صعقة النفخة لا من الصعقة ms04476 الأخرى فظن بعض الرواة أن هذه صعقة النفخة وأن
~~موسى داخل فيمن استثنى الله قال وهذا لا يلتئم على سياق الحديث فإن الإقامة
~~حينئذ هي إفاقة البعث فلا يحسن التردد فيها وأما الصعقة العامة فإنها تقع
~~إذا جمعهم الله تعالى لفصل القضاء فيصعق الخلق حينئذ جميعا إلا من شاء الله
~~ووقع التردد في موسى عليه السلام قال ويدل على ذلك قوله وأكون أول من يفيق
~~وهذا دال على أنه ممن صعق وتردد في موسى هل صعق فأفاق قبله أم لم يصعق قال
~~ولو كان المراد الصعقة الأولى للزم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم جزم
~~بأنه مات وتردد في موسى هل مات أم لا والواقع أن موسى قد كان مات لما تقدم
~~من الأدلة فدل على أنها صعقة فزع لا صعقة موت والله أعلم ووقع في رواية
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عند بن مردويه أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم
~~القيامة فأنفض التراب عن رأسي فآتى قائمة العرش فأجد موسى قائما عندها فلا
~~أدري أنفض التراب عن رأسه قبلي أو كان ممن استثنى الله ويحتمل قوله في هذه
~~الرواية أنفض التراب قبلي تجويز المعية في الخروج من القبر أو هي كناية عن
~~الخروج من القبر وعلى كل تقدير ففيه فضيلة لموسى PageV06P445 كما تقدم
~~تكميل زعم بن حزم أن النفخات يوم القيامة أربع الأولى نفخة إماتة يموت فيها
~~من بقي حيا في الأرض والثانية نفخة إحياء يقوم بها كل ميت وينشرون من
~~القبور ويجمعون للحساب والثالثة نفخة فزع وصعق يفيقون منها كالمغشي عليه لا
~~يموت منها أحد والرابعة نفخة إفاقة من ذلك الغشي وهذا الذي ذكره من كون
~~الثنتين أربعا ليس بواضح بل هما نفختان فقط ووقع التغاير في كل واحدة منهما
~~باعتبار من يستمعها فالأول يموت بها كل من كان حيا ويغشى على من لم يمت ممن
~~استثنى الله والثانية يعيش بها من مات ويفيق بها من غشي عليه والله أعلم
~~قال العلماء في نهيه صلى ms04477 الله عليه وسلم عن التفضيل بين الأنبياء إنما نهى
~~عن ذلك من يقوله برأيه لا من يقوله بدليل أو من يقوله بحيث يؤدي إلى تنقيص
~~المفضول أو يؤدي إلى الخصومة والتنازع أو المراد لا تفضلوا بجميع أنواع
~~الفضائل بحيث لا يترك للمفضول فضيلة فالإمام مثلا إذا قلنا إنه أفضل من
~~المؤذن لا يستلزم نقص فضيلة المؤذن بالنسبة إلى الأذان وقيل النهي عن
~~التفضيل إنما هو في حق النبوة نفسها كقوله تعالى لا نفرق بين أحد من رسله
~~ولم ينه عن تفضيل بعض الذوات على بعض لقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~وقال الحليمي الأخبار الواردة في النهي عن التخيير إنما هي في مجادلة أهل
~~الكتاب وتفضيل بعض الأنبياء على بعض بالمخايرة لأن المخايرة إذا وقعت بين
~~أهل دينين لا يؤمن أن يخرج أحدهما إلى الإزدراء بالآخر فيفضي إلى الكفر
~~فأما إذا كان التخيير مستندا إلى مقابلة الفضائل لتحصيل الرجحان فلا يدخل
~~في النهي وسيأتي مزيد لذلك في قصة يونس إن شاء الله تعالى الحديث الثالث
~~حديث أبي هريرة احتج آدم وموسى سيأتي شرحه في كتاب القدر والغرض منه شهادة
~~آدم لموسى أن الله اصطفاه تنبيه
# 3228 قوله ثم تلومني كذا للأكثر بالمثلثة والميم المشددة ووقع للأصيلي
~~والمستملي بالموحدة وتخفيف الميم الحديث الرابع حديث بن عباس في عرض الأمم
~~أورده مختصرا وسيأتي بتمامه مع شرحه في الرقاق إن شاء الله تعالى وفيه أن
~~أمة موسى أكثر الأمم بعد أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون
~~إلى قوله وكانت من القانتين )
# كذا للأكثر وسقط من رواية أبي ذر للذين آمنوا امرأة فرعون والغرض من هذه
~~الترجمة ذكر آسية وهي بنت مزاحم امرأة فرعون قيل إنها من بني إسرائيل وإنها
~~عمة موسى وقيل إنها من العماليق وقيل ابنة عم فرعون وأما مريم فسيأتي ذكرها
~~مفردا بعد
# 3230 قوله عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني مرة والد عمرو غير مرة ms04478 شيخه
~~وهو عمرو بن مرة بن عبيد الله بن طارق الجملي بفتح الجيم والميم المرادي
~~ثقة عابد من صغار PageV06P446 التابعين وقد وقع في الأطعمة عمرو بن مرة
~~الجملي وأما شيخه مرة فهو بن شراحيل مخضرم ثقة عابد أيضا من كبار التابعين
~~ويقال له مرة الطيب ومرة الخير قوله كمل بضم الميم وبفتحها قوله ولم يكمل
~~من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران استدل بهذا الحصر على
~~أنهما نبيتان لأن أكمل النوع الإنساني الأنبياء ثم الأولياء والصديقون
~~والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ألا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا
~~شهيدة والواقع أن هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكأنه قال ولم ينبأ من
~~النساء إلا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية أو الولاية أو
~~الشهادة إلا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن إلا أن يكون المراد
~~في الحديث كمال غير الأنبياء فلا يتم الدليل على ذلك لأجل ذلك والله أعلم
~~وعلى هذا فالمراد من تقدم زمانه صلى الله عليه وسلم ولم يتعرض لأحد من نساء
~~زمانه الا لعائشة وليس فيه تصريح بأفضلية عائشة رضي الله عنها على غيرها
~~لأن فضل الثريد على غيره من الطعام إنما هو لما فيه من تيسير المؤنة وسهولة
~~الإساغة وكان أجل أطعمتهم يومئذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الأفضلية له
~~من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات أخرى وقد ورد في هذا
~~الحديث من الزيادة بعد قوله ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد أخرجه الطبراني عن يوسف بن يعقوب القاضي عن عمرو بن مرزوق عن شعبة
~~بالسند المذكور هنا وأخرجه أبو نعيم في الحليه في ترجمة عمرو بن مرة أحد
~~رواته عند الطبراني بهذا الإسناد وأخرجه الثعلبي في تفسيره من طريق عمرو بن
~~مرزوق به وقد ورد من طريق صحيح ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة على غيرهما
~~وذلك فيما سيأتي في قصة مريم من حديث علي بلفظ خير نسائها خديجة وجاء ms04479 في
~~طريق أخرى ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة وذلك فيما أخرجه بن حبان وأحمد
~~وأبو يعلى والطبراني وأبو داود في كتاب الزهد والحاكم كلهم من طريق موسى بن
~~عقبة عن كريب عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران
~~وآسية امرأة فرعون وله شاهد من حديث أبي هريرة في الأوسط للطبراني ولأحمد
~~في حديث أبي سعيد رفعه فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت
~~عمران وإسناده حسن وأن ثبت ففيه حجة لمن قال إن آسية امرأة فرعون ليست نبيه
~~وسيأتي في مناقب فاطمة قوله صلى الله عليه وسلم لها إنها سيدة نساء أهل
~~الجنة مع مزيد بسط لهذه المسألة هناك إن شاء الله تعالى ويأتي في الأطعمة
~~زيادة فيما يتعلق بالثريد قال القرطبي الصحيح أن مريم نبيه لأن الله تعالى
~~أوحى إليها بواسطة الملك وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها وقال
~~الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتها لأنه يطلق لتمام الشيء وتناهيه
~~في بابه فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضائل التي للنساء قال وقد نقل
~~الإجماع على عدم نبوة النساء كذا قال وقد نقل عن الأشعري أن من النساء من
~~نبىء وهن ست حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم والضابط عنده أن من
~~جاءه الملك عن الله بحكم من أمر أو نهى أو بإعلام مما سيأتي فهو نبي وقد
~~ثبت مجيء الملك لهؤلاء بأمور شتى من ذلك من عند الله عز وجل ووقع التصريح
~~بالإيحاء لبعضهن في القرآن وذكر بن حزم في الملل والنحل أن هذه المسألة لم
~~يحدث التنازع فيها إلا في عصره بقرطبة وحكى عنهم أقوالا ثالثها الوقف قال
~~وحجة المانعين قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا قال وهذا لا حجة
~~فيه فإن أحدا لم يدع فيهن الرسالة وإنما الكلام في النبوة فقط قال وأصرح ما
~~ورد في ms04480 ذلك قصة مريم وفي قصة أم موسى ما يدل على ثبوت ذلك لها من مبادرتها
~~PageV06P447 بالقاء ولدها في البحر بمجرد الوحي إليها بذلك قال وقد قال
~~الله تعالى بعد أن ذكر مريم والأنبياء بعدها أولئك الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين فدخلت في عمومه والله أعلم ومن فضائل آسية امرأة فرعون أنها
~~اختارت القتل على الملك والعذاب في الدنيا على النعيم الذي كانت فيه وكانت
~~فراستها في موسى عليه السلام صادقة حين قالت قرة عين لي
# | 1 ( قوله باب أن قارون كان من قوم موسى الآية )
# هو قارون بن يصفد بن يصهر بن عم موسى وقيل كان عم موسى والأول أصح فقد
~~روى بن أبي حاتم بإسناد صحيح عن بن عباس أنه كان بن عم موسى قال وكذا قال
~~قتادة وإبراهيم النخعي وعبد الله بن الحارث وسماك بن حرب واختلف في تفسير
~~بغي قارون فقيل الحسد لأنه قال ذهب موسى وهارون بالأمر فلم يبق لي شيء وقيل
~~إنه وطأ امرأة من البغايا أن تقذف موسى بنفسها فألهمها الله أن اعترفت بأنه
~~هو الذي حملها على ذلك وقيل الكبر لأنه طغى بكثرة ماله وقيل هو أول من أطال
~~ثيابه حتى زادت على قامته شبرا قوله لتنوء لتثقل هو تفسير بن عباس أورده بن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه في قوله ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~يقول تثقل قوله قال بن عباس أولى القوة لا يرفعها العصبة من الرجال واختلف
~~في العصبة فقيل عشرة وقيل خمسة عشر وقيل أربعون وقيل من عشرة إلى أربعين
~~قوله الفرحين المرحين هو تفسير بن عباس أورده بن أبي حاتم أيضا من طريق بن
~~أبي طلحة عنه في قوله ان الله لا يحب الفرحين أي المرحين والمعنى أنهم
~~يبطرون فلا يشكرون الله على نعمه قوله ويكأن الله مثل ألم تر أن الله هو
~~قول أبي عبيدة واستشهد بقول الشاعر ويكأن من يكن له نشب يحب ب ومن يفتقر
~~يعش عيش ضر وذهب قطرب ms04481 إلى أن وي كلمة تفجع وكأن حرف تشبيه وعن الفراء هي
~~كلمة موصولة قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق قال أبو عبيدة
~~في قوله قل أن ربي يبسط الرزق لمن يشاء يوسع ويكثر وفي قوله ويقدر هو مثل
~~قوله ومن قدر عليه رزقه أي ضاق تنبيه لم يذكر المصنف في قصة قارون إلا هذه
~~الآثار وهي ثابتة في رواية المستملى والكشميهني فقط وقد أخرج بن أبي حاتم
~~بإسناد صحيح عن بن عباس قال كان موسى يقول لبني إسرائيل إن الله يأمركم
~~بكذا حتى دخل عليهم في أموالهم فشق ذلك على قارون فقال لبني إسرائيل إن
~~موسى يقول من زنى رجم فتعالوا نجعل لبغى شيئا حتى تقول إن موسى فعل بها
~~فيرجم فنستريح منه ففعلوا ذلك فلما خطبهم موسى قالوا له وإن كنت أنت قال
~~وأن كنت أنا فقالوا فقد زنيت فجزع فأرسلوا إلى المرأة فلما جاءت عظم عليها
~~موسى وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل إلا صدقت فأقرت بالحق فخر موسى
~~ساجدا يبكي فأوحى الله إليه إني أمرت الأرض أن تطيعك PageV06P448 فأمرها
~~بما شئت فأمرها فخسفت بقارون ومن معه وكان من قصة قارون أنه حصل أموالا
~~عظيمة جدا حتى قيل كانت مفاتيح خزائنه كانت من جلود تحمل على أربعين بغلا
~~وكان يسكن تنيس فحكى أن عبد العزيز الحروري ظفر ببعض كنوز قارون وهو أمير
~~على تنيس فلما مات تأمر ابنه علي مكانه وتورع ابنه الحسن بن عبد العزيز عن
~~ذلك فيقال إن عليا كتب إلى أخيه الحسن إني استطيبت لك من مال أبيك مائة ألف
~~دينار فخذها فقال أنا تركت الكثير من ماله لأنه لم يطب لي فكيف آخذ هذا
~~القليل وقد روى البخاري في هذا الصحيح عن الحسن بن عبد العزيز هذا
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وإلى مدين أخاهم شعيبا )
# هو شعيب بن ميكيل بن يشجر بن لاوي بن يعقوب كذا قال بن إسحاق ولا يثبت
~~وقيل يشجر بن عنقا بن مدين بن إبراهيم ms04482 وقيل هو شعيب بن صفور بن عنقا بن
~~ثابت بن مدين وكان مدين ممن آمن بإبراهيم لما أحرق وروى بن حبان في حديث
~~أبي ذر الطويل أربعة من العرب هود وصالح وشعيب ومحمد فعلى هذا هو من العرب
~~العاربة وقيل إنه من بني عنزة بن أسد ففي حديث سلمة بن سعيد العنزي أنه قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فانتسب إلى عنزة فقال نعم الحي عنزة مبغي
~~عليهم منصورون رهط شعيب وأختان موسى أخرجه الطبراني وفي إسناده مجاهيل قوله
~~إلى أهل مدين لأن مدين بلد ومثله واسأل القرية واسأل العير يعني أهل القرية
~~وأهل العير هو قول أبي عبيدة قاله في تفسير سورة هود قوله وراءكم ظهريا لم
~~يلتفتوا إليه ويقال إذا لم تقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري
~~أن تأخذ معك دابة أو وعاء تستظهر به قال أبو عبيدة في قوله وراءكم ظهريا أي
~~ألقيتموه خلف ظهوركم فلم تلتفتوا إليه وتقول للذي لا يقضي حاجتك ولا يلتفت
~~إليها ظهرت بحاجتي وجعلتها ظهرية أي خلف ظهرك قال الشاعر وجدنا بني البرصاء
~~من ولد الظهر أي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون إليهم قوله مكانتهم
~~ومكانهم واحد هكذا وقع وإنما هو في قصة شعيب مكانتكم في قوله ويا قوم
~~اعملوا على مكانتكم ثم هو قول أبي عبيدة قال في تفسير سورة يس في قوله
~~مكانتهم المكان والمكانة واحد قوله يغنوا يعيشوا قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى كأن لم يغنوا فيها أي لم ينزلوا فيها ولم يعيشوا فيها قال والمغنى
~~الدار الجمع مغانى يغني بالغين المعجمة قوله تأس تحزن آسي أحزن قال أبو
~~عبيدة في قوله فكيف آسى أي أحزن وأندم وأتوجع والمصدر الأسي وأما قوله تأس
~~تحزن فهو من قوله تعالى لموسى فلا تأس على القوم الفاسقين PageV06P449
~~وذكره المصنف هنا استطرادا قوله وقال الحسن إنك لأنت الحليم الرشيد
~~يستهزئون به وصله بن أبي حاتم من طريق أبي المليح عن الحسن البصري بهذا
~~وأراد الحسن أنهم قالوا له ms04483 ذلك على سبيل الإستعارة التهكمية ومرادهم عكس
~~ذلك قوله وقال مجاهد ليكة الأيكة يوم الظلة اظلال العذاب عليهم وصله بن أبي
~~حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كذب أصحاب ليكة كذا قرأها وهي
~~قراءة أهل مكة بن كثير وغيره وفي قوله عذاب يوم الظلة قال اظلال العذاب
~~إياهم تنبيه لم يذكر المصنف في قصة شعيب سوى هذه الآثار وهي للكشميهني
~~والمستملى فقط قد ذكر الله تعالى قصته في الأعراف وهود والشعراء والعنكبوت
~~وغيرها وجاء عن قتادة أنه أرسل إلى أمتين أصحاب مدين وأصحاب الأيكة ورجح
~~بأنه وصف في أصحاب مدين بأنه أخوهم بخلاف أصحاب الأيكة وقال في أصحاب مدين
~~أخذتهم الرجفة والصيحة وفي أصحاب الأيكة أخذهم عذاب يوم الظلة والجمهور على
~~أن أصحاب مدين هم أصحاب الأيكة وأجابوا عن ترك ذكر الأخوة في أصحاب الأيكة
~~بأنه لما كانوا يعبدون الايكة ووقع في صدر الكلام بأنهم أصحاب الايكة ناسب
~~أن لا يذكر الأخوة وعن الثاني بأن المغايرة في أنواع العذاب أن كانت تقتضي
~~المغايرة في المعذبين فليكن الذين عذبوا بالرجفة غير الذين عذبوا بالصيحة
~~والحق إنهم أصابهم جميع ذلك فإنهم أصابهم حر شديد فخرجوا من البيوت فأظلتهم
~~سحابة فاجتمعوا تحتها فرجفت بهم الأرض من تحتهم وأخذتهم الصيحة من فوقهم
~~وسيأتي الكلام على الايكة في التفسير إن شاء الله تعالى PageV06P450
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وإن يونس لمن المرسلين إلى قوله وهو مليم
~~)
# هو يونس بن متى بفتح الميم وتشديد المثناة مقصور ووقع في تفسير عبد
~~الرزاق أنه اسم أمه وهو مردود بما في حديث بن عباس في هذا الباب ونسبه إلى
~~أبيه فهذا أصح ولم أقف في شيء من الأخبار على اتصال نسبه وقد قيل إنه كان
~~في زمن ملوك الطوائف من الفرس قوله قال مجاهد مذنب يعني تفسير قوله وهو
~~مليم وقد أخرجه بن جرير من طريق مجاهد قال فالتقمه الحوت وهو مليم من ألام
~~الرجل إذا أتى بما يلام عليه ثم قال الطبري المليم ms04484 هو المكتسب اللوم قوله
~~والمشحون الموقر وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~المشحون المملوء ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس المشحون الموقر قوله
~~فلولا أنه كان من المسبحين الآية فنبذناه بالعراء بوجه الأرض قال أبو عبيدة
~~في قوله فنبذناه بالعراء أي بوجه الأرض والعرب تقول نبذته بالعراء أي
~~بالأرض الفضاء قال الشاعر ونبذت بالبلد العراء ثيابي والعراء الذي لا شيء
~~فيه يواري من شجر ولا غيره وقال الفراء العراء المكان الخالي قوله من يقطين
~~من غير ذات أصل الدباء ونحوه وصله عبد بن حميد من طريق مجاهد وزاد ليس لها
~~ساق وكذا قال أبو عبيدة كل شجرة لا تقوم على ساق فهي يقطين نحو الدباء
~~والحنظل والبطيخ والمشهور أنه القرع وقيل التين وقيل الموز وجاء في حديث
~~مرفوع في القرع هي شجرة أخي يونس قوله ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو
~~مكظوم كظيم مغموم كذا فيه والذي قاله أبو عبيدة في قوله تعالى إذ نادى وهو
~~مكظوم أي من الغم مثل كظيم وروى بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله وهو مكظوم يقول مغموم ثم ذكر حديث بن مسعود لا يقولن أحدكم
~~أني خير من يونس بن متى وحديث بن عباس لا ينبغي لعبد أن يقول إني خير من
~~يونس بن متى ونسبه إلى أبيه وحديث أبي هريرة في قصة المسلم الذي لطم
~~اليهودي وقد تقدم شرحها في أواخر قصة موسى وقال في آخره في هذه الرواية ولا
~~أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى وحديثه من وجه آخر مختصرا مقتصرا على مثل
~~لفظ حديث بن عباس وقد وقع في حديث عبد الله بن جعفر عند الطبراني بلفظ لا
~~ينبغي لنبي أن يقول الخ وهذا يؤيد أن قوله في الطريق الأولى أن المراد بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية للطبراني في حديث بن عباس ما ينبغي
~~لأحد أن يقول أنا عند ms04485 الله خير من يونس وفي رواية للطحاوي أنه سبح الله في
~~الظلمات فأشار إلى جهة الخيرية المذكورة وأما
# 3231 قوله في الرواية الأولى ونسبه إلى أبيه ففيه إشارة إلى الرد
~~PageV06P451 على من زعم أن متى اسم أمه وهو محكى عن وهب بن منبه في المبتدأ
~~وذكره الطبري وتبعه بن الأثير في الكامل والذي في الصحيح أصح وقيل سبب قوله
~~ونسبه إلى أبيه أنه كان في الأصل يونس بن فلان فنسي الراوي اسم الأب وكنى
~~عنه بفلان وقيل إن ذلك هو السبب في نسبته إلى أمه فقال الذي نسي اسم أبيه
~~يونس بن متى وهو أمه ثم اعتذر فقال ونسبه أي شيخه إلى أبيه أي سماه فنسبه
~~ولا يخفي بعد هذا التأويل وتكلفه قال العلماء إنما قال صلى الله عليه وسلم
~~ذلك تواضعا إن كان قاله بعد أن أعلم أنه أفضل الخلق وإن كان قاله قبل علمه
~~بذلك فلا إشكال وقيل خص يونس بالذكر لما يخشى على من سمع قصته أن يقع في
~~نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة وقد روى قصته السدي في
~~تفسيره بأسانيده عن بن مسعود وغيره أن الله بعث يونس إلى أهل نينوى وهي من
~~أرض الموصل فكذبوه فوعدهم بنزول العذاب في وقت معين وخرج عنهم مغاضبا لهم
~~فلما رأوا آثار ذلك خضعوا وتضرعوا وآمنوا فرحمهم الله فكشف عنهم العذاب
~~وذهب يونس فركب سفينة فلججت به فاقترعوا فيمن يطرحونه منهم فوقعت القرعة
~~عليه ثلاثا فالتقمه الحوت وروى بن أبي حاتم من طريق عمرو بن ميمون عن بن
~~مسعود بإسناد صحيح إليه نحو ذلك وفيه وأصبح يونس فأشرف على القرية فلم ير
~~العذاب وقع عليهم وكان في شريعتهم من كذب قتل فانطلق مغاضبا حتى ركب سفينة
~~وقال فيه فقال لهم يونس إن معهم عبدا آبقا من ربه وإنها لا تسير حتى تلقوه
~~فقالوا لا نلقيك يا نبي الله أبدا قال فاقترعوا فخرج عليه ثلاث مرات فألقوه
~~فالتقمه الحوت فبلغ به قرار الأرض فسمع تسبيح ms04486 الحصي فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت الآية وروى البزار وبن جرير من طريق عبد الله بن نافع عن أبي
~~هريرة رفعه لما أراد الله حبس يونس في بطن الحوت أمر الله الحوت أن لا يكسر
~~له عظما ولا يخدش له لحما فلما انتهى به إلى قعر البحر سبح الله فقالت
~~الملائكة يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة قال ذاك عبدي يونس فشفعوا
~~له فأمر الحوت فقذفه في الساحل قال بن مسعود كهيئة الفرخ ليس عليه ريش وروى
~~بن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك قال لبث في بطن الحوت أربعين يوما
~~ومن طريق جعفر الصادق قال سبعة أيام ومن طريق قتادة قال ثلاثا ومن طريق
~~الشعبي قال التقمه ضحى ولفظه عشية
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر )
# الجمهور أن القرية المذكورة أيلة وهي التي على طريق الحاج الذاهب إلى مكة
~~من مصر وحكى بن التين عن الزهري أنها طبرية قوله إذ يعدون في السبت يتعدون
~~يتجاوزون قال أبو عبيدة في قوله تعالى إذ يعدون في السبت أي يتعدون فيه عما
~~أمروا به ويتجوزون قوله شرعا شوارع إلى قوله كونوا قردة خاسئين هو قول أبي
~~عبيدة أيضا قوله بئيس شديد قال أبو عبيدة في قوله تعالى فأخذناهم بعذاب
~~بئيس أي شديد وزنا ومعنى قال الشاعر حنقا علي وما ترى لي فيهم أمرا بئيسا
~~PageV06P452 وهذا على إحدى القراءتين والأخرى بوزن حذر وقرئ شاذا بوزن هين
~~وهين مذكرين تنبيه لم يذكر المصنف في هذه القصة حديثا مسندا وقد روى عبد
~~الرزاق من حديث بن عباس بسند فيه مبهم وحكاه مالك عن يزيد بن رومان معضلا
~~وكذا قال قتادة إن أصحاب السبت كانوا من أهل أيلة وأنهم لما تحيلوا على صيد
~~السمك بأن نصبوا الشباك يوم السبت ثم صادوها يوم الأحد فأنكر عليهم قوم
~~ونهوهم فأغلظوا لهم فقالت طائفة أخرى دعوهم واعتزلوا بنا عنهم فأصبحوا يوما
~~فلم يروا الذين اعتدوا فتحوا ms04487 أبوابهم فأمروا رجلا أن يصعد على سلم فأشرف
~~عليهم فرآهم قد صاروا قردة فدخلوا عليهم فجعلوا يلوذون بهم فيقول الذين
~~نهوهم ألم نقل لكم ألم ننهكم فيشيرون برءوسهم وروى بن أبي حاتم من طريق
~~مجاهد عن بن عباس أنهم لم يعيشوا إلا قليلا وهلكوا وروى بن جرير من طريق
~~العوفي عن بن عباس صار شبابهم قردة وشيوخهم خنازير PageV06P453
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وآتينا داود زبورا )
# هو داود بن إيشا بكسر الهمز وسكون التحتانية بعدها معجمة بن عوبد بوزن
~~جعفر بمهملة وموحدة بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة بن سلمون بن يا رب
~~بتحتانية وآخره موحدة بن رام بن حضرون بمهملة ثم معجمة بن فارص بفاء وآخره
~~مهملة بن يهوذا بن يعقوب قوله الزبر الكتب وأحدها زبور زبرت كتبت قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى في زبر الأولين أي كتب الأولين وأحدها زبور وقال
~~الكسائي زبور بمعنى مزبور تقول زبرته فهو مزبور مثل كتبته فهو مكتوب وقرئ
~~بضم أوله وهو جمع زبر قلت الضم قراءة حمزة قوله أوبي معه قال مجاهد سبحي
~~معه وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله وعن الضحاك هو بلسان الحبشة وقال
~~قتادة معنى أوبى سيرى قوله أن اعمل سابغات الدروع قال أبو عبيدة في قوله أن
~~اعمل سابغات أي دروعا واسعة طويلة قوله وقدر في السرد المسامير والحلق ولا
~~ترق المسمار فيسلس ولا تعظم فينفصم كذا في رواية الكشميهني ولغيره لا تدق
~~بالدال بدل الراء وعندهم فيتسلسل وفي آخره فيفصم بغير نون ووافقه الأصيلي
~~في قوله فيسلس وهو بفتح اللام ومعناه فيخرج من ا لثقب برفق أو يصير متحركا
~~فيلين عند الخروج وأما الرواية الأخرى فيتسلسل أي يصير كالسلسلة في اللين
~~والأول أوجه والفصم بالفاء القطع من غير ابانة وهذا التفسير وصله الفريابي
~~من طريق مجاهد في قوله وقدر في السرد أي قدر المسامير والحلق وروى إبراهيم
~~الحربي في غريب الحديث من طريق مجاهد في قوله وقدر في السرد لا ترق
~~المسامير فيسلس ولا تفظله فيفصمها ms04488 وقال أبو عبيدة يقال درع مسردة أي
~~مستديرة الحلق قال أبو ذؤيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ
~~تبع وهو مثل مسمار السفينة قوله أفرغ أنزل لم أعرف المراد من هذه الكلمة
~~هنا واستقريت قصة داود في المواضع التي ذكرت فيها فلم أجدها وهذه الكلمة
~~والتي بعدها في رواية الكشميهني وحده قوله بسطة زيادة وفضلا قال أبو عبيدة
~~في قوله وزاده بسطة في العلم والجسم أي زيادة وفضلا وكثرة وهذه الكلمة في
~~قصة طالوت وكأنه ذكرها لما كان آخرها متعلقا بداود فلمح بشيء من قصة طالوت
~~وقد قصها الله في القرآن ثم ذكر ثلاثة أحاديث الأول حديث همام عن أبي هريرة
~~وخفف على داود القرآن في رواية الكشميهني القراءة PageV06P454 قيل المراد
~~بالقرآن القراءة والأصل في هذه اللفظة الجمع وكل شيء جمعته فقد قرأته وقيل
~~المراد الزبور وقيل التوراة وقراءة كل نبي تطلق على كتابه الذي أوحى إليه
~~وإنما سماه قرآنا للإشارة إلى وقوع المعجزة به كوقوع المعجزة بالقرآن أشار
~~إليه صاحب المصابيح والأول أقرب وإنما ترددوا بين الزبور والتوراة لأن
~~الزبور كله مواعظ وكانوا يتلقون الأحكام من التوراة قال قتادة كنا نتحدث أن
~~الزبور مائة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض
~~ولا حدود بل كان اعتماده على التوراة أخرجه بن أبي حاتم وغيره وفي الحديث
~~أن البركة قد تقع في الزمن اليسير حتى يقع فيه العمل الكثير قال النووي
~~أكثر ما بلغنا من ذلك من كان يقرأ أربع ختمات بالليل وأربعا بالنهار وقد
~~بالغ بعض الصوفية في ذلك فادعى شيئا مفرطا والعلم عند الله
# 3235 قوله بدوابه في رواية موسى بن عقبة الآتية بدابته بالإفراد وكذا هو
~~في التفسير ويحمل الإفراد على الجنس أو المراد بها ما يختص بركوبه وبالجمع
~~ما يضاف إليها مما يركبه أتباعه قوله فيقرأ القرآن قبل أن تسرج في رواية
~~موسى فلا تسرج حتى يقرأ القرآن قوله ولا يأكل إلا من عمل يده تقدم شرحه في
~~أوائل البيوع وأن ms04489 فيه دليلا على أنه أفضل المكاسب وقد استدل به على مشروعية
~~الإجارة من جهة أن عمل اليد أعم من أن يكون للغير أو للنفس والذي يظهر أن
~~الذي كان يعمله داود بيده هو نسج الدروع وألان الله له الحديد فكان ينسج
~~الدروع ويبيعها ولا يأكل إلا من ثمن ذلك مع كونه كان من كبار الملوك قال
~~الله تعالى وشددنا ملكه وفي حديث الباب أيضا ما يدل على ذلك وأنه مع سعته
~~بحيث أنه كان له دواب تسرج إذا أراد أن يركب ويتولى خدمتها غيره ومع ذلك
~~كان يتورع ولا يأكل إلا مما يعمل بيده قوله رواه موسى بن عقبة عن صفوان بن
~~سليم الخ وصله المصنف في كتاب خلق أفعال العباد عن أحمد بن أبي عمرو عن
~~أبيه وهو حفص بن عبد الله عن إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة الحديث
~~الثاني والثالث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في مراجعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قيام الليل وصيام النهار أورده من طريقين وقد تقدم في صلاة
~~الليل والغرض منه
# 3236 قوله صيام داود
# | 1 ( قوله باب أحب الصلاة إلى الله صلاة داود الخ )
# يشير إلى الحديث المذكور قبله قوله قال علي هو قول عائشة ما ألفاه السحر
~~عندي الا نائما هكذا وقع في رواية المستملي والكشميهني وأما غيرهما فذكر
~~الطريق الثالثة مضمومة إلى ما قبله دون الباب ودون قول علي ولم أره منسوبا
~~وأظنه علي بن المديني شيخ البخاري PageV06P455 وأراد بذلك بيان المراد
~~بقوله وينام سدسه أي السدس الأخير وكأنه قال يوافق ذلك حديث عائشة ما ألفاه
~~بالفاء أي وجده والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم والسحر الفاعل أي لم يجيء
~~السحر والنبي صلى الله عليه وسلم عندي الا وجده نائما كما تقدم بيان ذلك في
~~قيام الليل
# | 1 ( قوله باب واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إلى قوله وفصل الخطاب
~~)
# الأيد القوة وكان داود موصوفا بفرط الشجاعة والأواب يأتي تفسيره قريبا
~~قوله قال مجاهد ms04490 الفهم في القضاء أي المراد بفصل الخطاب وروى بن أبي حاتم من
~~طريق أبي بشر عن مجاهد قال الحكمة الصواب ومن طريق ليث عن مجاهد فصل الخطاب
~~إصابة القضاء وفهمه ومن طريق بن جريج عن مجاهد قال فصل الخطاب العدل في
~~الحكم وما قال من شيء أنفذه وقال الشعبي فصل الخطاب قوله أما بعد وفي ذلك
~~حديث مسند من طريق بلال بن أبي بردة عن أبيه عن جده قال أول من قال أما بعد
~~داود النبي صلى الله عليه وسلم وهو فصل الخطاب أخرجه بن أبي حاتم وذكر عن
~~بن جرير بإسناد صحيح عن الشعبي مثله وروى بن أبي حاتم من طريق شريح قال فصل
~~الخطاب الشهود والأيمان ومن طريق أبي عبد الرحمن السلمي نحوه قوله ولا تشطط
~~لا تسرف كذا وقع هنا وقال الفراء معناه لا تجر وروى بن جرير من طريق قتادة
~~في قوله ولا تشطط أي لا تمل ومن طريق السدي قال لا تخف قوله يقال للمرأة
~~نعجة ويقال لها أيضا شاة قال أبو عبيدة في قوله ولي نعجة واحدة أي امرأة
~~قال الأعشى فرميت غفلة عينه عن شاته فأصبت حبة قلبها وطحالها قوله فقال
~~أكفلنيها مثل وكفلها زكريا ضمها قال أبو عبيدة في قوله تعالى أكفلنيها
~~وعزني في الخطاب PageV06P456 هو كقولة وكفلها زكريا أي ضمها إليه وتقول
~~كفلت بالنفس أو بالمال ضمنته قوله وعزني غلبني صار أعز مني أعززته جعلته
~~عزيزا في الخطاب يقال المحاورة قال أبو عبيدة في قوله وعزني في الخطاب أي
~~صار أعز مني فيه وروى الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال أن دعا ودعوت
~~كان أكثر مني وأن بطشت وبطش كان أشد مني ومن طريق قتادة قال معناه قهرني
~~وظلمني وأما قوله يقال المحاورة فمراده تفسير الخطاب بالمحاورة وهي بالحاء
~~المهملة أي المراجعة بين الخصمين وهذا تفسير قوله تعالى وعزني في الخطاب
~~قوله الخلطاء الشركاء حكاه بن جرير أيضا قوله فتناه قال بن عباس اختبرناه
~~وقرأ عمر فتناه بتشديد التاء ms04491 أما قول بن عباس فوصله بن جرير وبن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عنه وأما قراءة عمر فمذكورة في الشواذ ولم يذكرها
~~أبو عبيد في القراءات المشهورة ونقل التشديد أيضا عن أبي رجاء العطاردي
~~والحسن البصري ثم ذكر حديث بن عباس في السجود في ص أورده من وجهين ومحمد
~~شيخه في الطريق الأولى هو بن سلام والعوام هو بن حوشب بمهملة ثم معجمة قوله
~~أنسجد بنون وللكشمهيني والمستملي أأسجد وسيأتي شرح الحديث في التفسير إن
~~شاء الله تعالى PageV06P457
# | 1 ( قوله قول الله تعالى ووهبنا لداود سليمان )
# في رواية غير أبي ذر باب قول الله قوله نعم العبد إنه أواب الراجع المنيب
~~هو تفسير الأواب وقد أخرج بن جريج من طريق مجاهد قال الأواب الرجاع عن
~~الذنوب ومن طريق قتادة قال المطيع ومن طريق السدي قال هو المسبح قوله من
~~محاريب قال مجاهد بنيان ما دون القصور وصله عبد بن حميد عنه كذلك وقال أبو
~~عبيدة المحاريب جمع محراب وهو مقدم كل بيت وهو أيضا المسجد والمصلى قوله
~~وجفان كالجواب كالحياض للإبل وقال بن عباس كالجوبة من الأرض أما قول مجاهد
~~فوصله عبد بن حميد عنه وأما قول بن عباس فوصله بن أبي حاتم عنه وقال أبو
~~عبيدة الجوابي جمع جابية وهو الحوض الذي يجبي فيه الماء قوله دابة الأرض
~~الأرضة قوله منسأته عصاه هو قول بن عباس وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه قال أبو عبيدة المنسأة العصا ثم ذكر تصريفها وهي مفعلة من
~~نسأت إذا PageV06P458 زجرت الإبل أي ضربتها بالمنسأة قوله فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق يمسح أعراف الخيل وعراقيبها هو قول بن عباس أخرجه بن جرير من طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه وزاد في آخره حبا لها وروى من طريق الحسن قال كشف
~~عراقيبها وضرب أعناقها وقال لا تشغلني عن عبادة ربي مرة أخرى قال أبو عبيدة
~~ومنه قوله مسح علاوته إذا ضرب عنقه قال بن جرير وقول بن عباس ms04492 أقرب إلى
~~الصواب قوله الأصفاد الوثاق روى بن جرير من طريق السدي قال مقرنين في
~~الأصفاد أي يجمع اليدين إلى العنق بالأغلال وقال أبو عبيدة الأصفاد الأغلال
~~وأحدها صفد ويقال للغطاء أيضا صفد قوله قال مجاهد الصافنات صفن الفرس رفع
~~إحدى رجليه حتى يكون على طرف الحافر وصله الفريابي من طريقه قال صفن الفرس
~~الخ لكن قال يديه ووقع في أصل البخاري رجليه وصوب عياض ما عند الفريابي
~~وقال أبو عبيدة الصافن الذي يجمع بين يديه ويثني مقدم حافر إحدى رجليه قوله
~~الجياد السراع وصله الفريابي من طريق مجاهد أيضا روى بن جرير من طريق
~~إبراهيم التيمي أنها كانت عشرين فرسا ذوات أجنحة قوله جسدا شيطانا قال
~~الفريابي حدثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وألقينا على كرسيه
~~جسدا قال شيطانا يقال له آصف قال له سليمان كيف تفتن الناس قال أرني خاتمك
~~أخبرك فأعطاه فنبذه آصف في البحر فساخ فذهب ملك سليمان وقعد آصف على كرسيه
~~ومنعه الله نساء سليمان فلم يقربهن فأنكرته أم سليمان وكان سليمان يستطعم
~~ويعرفهم بنفسه فيكذبونه حتى أعطته امرأة حوتا فطيب بطنه فوجد خاتمه في بطنه
~~فرد الله إليه ملكه وفر آصف فدخل البحر وروى بن جرير من وجه آخر عن مجاهد
~~أن اسمه آصر آخره راء ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس أن اسم الجني
~~صخر ومن طريق السدي كذلك وأخرج القصة من طريقه مطولة والمشهور أن آصف اسم
~~الرجل الذي كان عنده علم من الكتاب والله أعلم قوله رخاء طيبة في رواية
~~الكشميهني طيبا رواه الفريابي من الوجه المذكور في قوله رخاء قال طيبة قوله
~~حيث أصاب حيث شاء وصله الفريابي كذلك قوله فامنن أعط بغير حساب بغير حرج
~~وصله الفريابي من طريق مجاهد كذلك وقال أبو عبيدة في قوله بغير حساب أي
~~بغير ثواب ولا جزاء أو بغير منة ولا قلة ثم أورد المصنف أربعة أحاديث أولها
~~حديث أبي هريرة في تفلت العفريت على النبي ms04493 صلى الله عليه وسلم
# 3241 قوله تفلت علي بتشديد اللام أي تعرض لي فلته أي بغتة قوله البارحة
~~أي الليلة الخالية الزائلة والبارح الزائل ويقال من بعد الزوال إلى آخر
~~النهار البارحة قوله فذكرت دعوة أخي سليمان أي قوله وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي وفي هذه إشارة إلى أنه تركه رعاية لسليمان عليه السلام ويحتمل
~~أن تكون خصوصية سليمان استخدام الجن في جميع ما يريده لا في هذا القدر فقط
~~واستدل الخطابي بهذا الحديث على أن أصحاب سليمان كانوا يرون الجن في
~~أشكالهم وهيئتهم حال تصرفهم قال وأما قوله تعالى إنه يراكم هو وقبيله من
~~حيث لا ترونهم فالمراد الأكثر الأغلب من أحوال بني آدم وتعقب بأن نفى رؤية
~~الإنس للجن على هيئتهم ليس بقاطع من الآية بل ظاهرها أنه ممكن فإن نفى
~~رؤيتنا إياهم مقيد بحال رؤيتهم لنا ولا ينفي إمكان رؤيتنا لهم في غير تلك
~~الحالة ويحتمل العموم وهذا الذي فهمه أكثر العلماء حتى قال الشافعي من زعم
~~أنه يرى الجن أبطلنا شهادته واستدل بهذه الآية والله أعلم قوله عفريت متمرد
~~من إنس أو جان مثل زبنية جماعته زبانية الزبانية في الأصل اسم أصحاب الشرطة
~~مشتق من الزبن وهو الدفع وأطلق على الملائكة ذلك لأنهم يدفعون الكفار في
~~النار PageV06P459 وواحد الزبانية زبنية وقيل زبنى وقيل زابن وقيل زباني
~~وقال قوم لا واحد له من لفظه وقيل واحدة زبنيت وزن عفريت ويقال عفرية لغة
~~مستقلة ليست مأخوذة من عفريت ومراد المصنف بقوله مثل زبنية أي أنه قيل في
~~عفريت عفرية وهي قراءة رويت في الشواذ عن أبي بكر الصديق وعن أبي رجاء
~~العطاردي وأبي السمال بالمهملة واللام وقال ذو الرمة كأنه كوكب في أثر
~~عفرية مصوب في ظلام الليل منتصب وقد تقدم كثير من بيان أحوال الجن في باب
~~صفة إبليس وجنوده من بدء الخلق قال بن عبد البر الجن على مراتب فالاصل جني
~~فإن خالط الإنس قيل عامر ومن تعرض منهم للصبيان قيل أرواح ومن ms04494 زاد في الخبث
~~قيل شيطان فإن زاد على ذلك قيل مارد فإن زاد على ذلك قيل عفريت وقال الراغب
~~العفريت من الجن هو العارم الخبيث وإذا بولغ فيه قيل عفريت نفريت وقال بن
~~قتيبة العفريت الموثق الخلق وأصله من العفر وهو التراب ورجل عفر بكسر أوله
~~وثانيه وتثقيل ثالثه إذا بولغ فيه قيل عفريت بكسر أوله وثانيه وتثقيل ثالثه
~~إذا بولغ فيه أيضا
# 3242 قوله حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن هو الحزامي وليس بالمخزومي واسم جد
~~الحزامي عبد الله بن خالد بن حزام واسم جد المخزومي الحارث بن عبد الله
~~قوله قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة في رواية الحموي والمستملى لأطيفن
~~وهما لغتان طاف بالشيء وأطاف به إذا دار حوله وتكرر عليه وهو هنا كناية عن
~~الجماع واللام جواب القسم وهو محذوف أي والله لأطوفن ويؤيده قوله في آخره
~~لم يحنث لأن الحنث لا يكون إلا عن قسم والقسم لا بد له من مقسم به قوله على
~~سبعين امرأة كذا هنا من رواية مغيرة وفي رواية شعيب كما سيأتي في الأيمان
~~والنذور فقال تسعين وقد ذكر المصنف ذلك عقب هذا الحديث ورجح تسعين بتقديم
~~المثناة على سبعين وذكر أن بن أبي الزناد رواه كذلك قلت وقد رواه سفيان بن
~~عيينة عن أبي الزناد فقال سبعين وسيأتي في كفارة الأيمان من طريقه ولكن
~~رواه مسلم عن بن أبي عمر عن سفيان فقال سبعين بتقديم السين وكذا هو في مسند
~~الحميدي عن سفيان وكذا أخرجه مسلم من رواية ورقاء عن أبي الزناد وأخرجه
~~الإسماعيلي والنسائي وبن حبان من طريق هشام بن عروة عن أبي الزناد قال مائة
~~امرأة وكذا قال طاوس عن أبي هريرة كما سيأتي في الأيمان والنذور من رواية
~~معمر وكذا قال أحمد عن عبد الرزاق من رواية هشام بن حجير عن طاوس تسعين
~~وسيأتي في كفارة الأيمان ورواه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق فقال
~~سبعين وسيأتي في التوحيد من رواية أيوب عن بن سيرين عن ms04495 أبي هريرة كان
~~لسليمان ستون امرأة ورواه أحمد وأبو عوانة من طريق هشام عن بن سيرين فقال
~~مائة امرأة وكذا قال عمران بن خالد عن بن سيرين عند بن مردويه وتقدم في
~~الجهاد من طريق جعفر بن ربيعة عن الأعرج فقال مائة امرأة أو تسع وتسعون على
~~الشك فمحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون ومائة والجمع بينها أن
~~الستين كن حرائر وما زاد عليهن كن سرارى أو بالعكس وأما السبعون فللمبالغة
~~وأما التسعون والمائة فكن دون المائة وفوق التسعين فمن قال تسعون ألغى
~~الكسر ومن قال مائة جبره ومن ثم وقع التردد في رواية جعفر وأما قول بعض
~~الشراح ليس في ذكر القليل نفى الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند
~~الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك أن مفهوم العدد معتبر عند كثيرين
~~والله أعلم وقد حكى وهب بن منبه في المبتدأ أنه كان لسليمان ألف امرأة
~~ثلاثمائة مهيرة وسبعمائة سرية PageV06P460 ونحوه مما أخرج الحاكم في
~~المستدرك من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب قال بلغنا أنه كان لسليمان ألف
~~بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة صريحة وسبعمائة سرية قوله تحمل كل
~~امرأة فارسا يجاهد في سبيل الله هذا قاله على سبيل التمني للخير وإنما جزم
~~به لأنه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وأمر الآخرة لا لغرض الدنيا
~~قال بعض السلف نبه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على آفة التمني
~~والإعراض عن التفويض قال ولذلك نسي الاستثناء ليمضي فيه القدر قوله فقال له
~~صاحبه إن شاء الله في رواية معمر عن طاوس الآتية فقال له الملك وفي رواية
~~هشام بن حجير فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك وفي هذا إشعار بأن تفسير
~~صاحبه بالملك ليس بمرفوع لكن في مسند الحميدي عن سفيان فقال له صاحبه أو
~~الملك بالشك ومثلها لمسلم وفي الجملة ففيه رد على من فسر صاحبه بأنه الذي
~~عنده علم من الكتاب وهو آصف بالمد وكسر المهملة بعدها ms04496 فاء بن برخيا بفتح
~~الموحدة وسكون الراء وكسر المعجمة بعدها تحتانية وقال القرطبي في قوله فقال
~~له صاحبه أو الملك إن كان صاحبه فيعني به وزيره من الأنس والجن وإن كان
~~الملك فهو الذي كان يأتيه بالوحي وقال وقد أبعد من قال المراد به خاطره
~~وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل
~~صاحب له آدمي قلت ليس بين قوله صاحبه والملك منافاة إلا أن لفظة صاحبه أعم
~~فمن ثم نشأ لهم الاحتمال ولكن الشك لا يؤثر في الجزم فمن جزم بأنه الملك
~~حجة على من لم يجزم قوله فلم يقل قال عياض بين في الطريق الأخرى بقوله فنسي
~~قلت هي رواية بن عيينة عن شيخه وفي رواية معمر قال ونسي أن يقول إن شاء
~~الله ومعنى قوله فلم يقل أي بلسانه لا أنه أبي أن يفوض إلى الله بل كان ذلك
~~ثابتا في قلبه لكنه اكتفى بذلك أولا ونسي أن يجريه على لسانه لما قيل له
~~لشيء عرض له قوله فطاف بهن في رواية بن عيينة فأطاف بهن وقد تقدم توجيهه
~~قوله إلا واحدا ساقطا أحد شقيه في رواية شعيب فلم يحمل منهن إلا امرأة
~~واحدة جاءت بشق رجل وفي رواية أيوب عن بن سيرين ولدت شق غلام وفي رواية
~~هشام عنه نصف إنسان وهي رواية معمر حكى النقاش في تفسيره أن الشق المذكور
~~هو الجسد الذي ألقي على كرسيه وقد تقدم قول غير واحد من المفسرين أن المراد
~~بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير قوله لو قالها
~~لجاهدوا في سبيل الله في رواية شعيب لو قال إن شاء الله وزاد في آخره
~~فرسانا أجمعون وفي رواية بن سيرين لو استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت
~~فارسا يقاتل في سبيل الله وفي رواية طاوس لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان
~~دركا لحاجته كذا عند المصنف من رواية هشام بن حجير وعند أحمد ومسلم مثله من
~~رواية معمر وعند المصنف من ms04497 طريق معمر وكان أرجى لحاجته وقوله دركا بفتحتين
~~من الإدراك وهو كقوله تعالى لا تخاف دركا أي لحاقا والمراد أنه كان يحصل له
~~ما طلب ولا يلزم من إخباره صلى الله عليه وسلم بذلك في حق سليمان في هذه
~~القصة أن يقع ذلك لكل من استثنى في أمنيته بل في الاستثناء رجو الوقوع وفي
~~ترك الاستثناء خشية عدم الوقوع وبهذا يجاب عن قول موسى للخضر ستجدني إن شاء
~~الله صابرا مع قول الخضر له آخرا ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا وفي
~~الحديث فضل فعل الخير وتعاطي أسبابه وأن كثيرا PageV06P461 من المباح
~~والملاذ يصير مستحبا بالنية والقصد وفيه استحباب الإستثناء لمن قال سأفعل
~~كذا وأن اتباع المشيئة اليمين يرفع حكمها وهو متفق عليه بشرط الإتصال
~~وسيأتي بيان ذلك في الأيمان والنذور مع بسط فيه وقد استدل بهذا الحديث من
~~قال الإستثناء إذا عقب اليمين ولو تخلل بينهما شيء يسير لا يضر فإن الحديث
~~دل على أن سليمان لو قال إن شاء الله عقب قول الملك له قل إن شاء الله
~~لأفاد مع التخلل بين كلاميه بمقدار كلام الملك وأجاب القرطبي باحتمال أن
~~يكون الملك قال ذلك في أثناء كلام سليمان وهو احتمال ممكن يسقط به
~~الاستدلال المذكور وفيه أن الإستثناء لا يكون إلا باللفظ ولا يكفي فيه
~~النية وهو اتفاق إلا ما حكى عن بعض المالكية وفيه ما خص به الأنبياء من
~~القوة على الجماع الدال ذلك على صحة البنية وقوة الفحولية وكمال الرجولية
~~مع ما هم فيه من الإشتغال بالعبادة والعلوم وقد وقع للنبي صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك أبلغ المعجزة لأنه مع اشتغاله بعبادة ربه وعلومه ومعالجة الخلق
~~كان متقللا من المآكل والمشارب المقتضية لضعف البدن على كثرة الجماع ومع
~~ذلك فكان يطوف على نسائه في ليلة بغسل واحد وهن إحد عشرة امرأة وقد تقدم في
~~كتاب الغسل ويقال إن كل من كان أتقي لله فشهوته أشد لأن الذي لا يتقي يتفرج
~~بالنظر ونحوه وفيه جواز ms04498 الإخبار عن الشيء ووقوعه في المستقبل بناء على غلبة
~~الظن فإن سليمان عليه السلام جزم بما قال ولم يكن ذلك عن وحي وإلا لوقع كذا
~~قيل وقال القرطبي لا يظن بسليمان عليه السلام أنه قطع بذلك على ربه إلا من
~~جهل حال الأنبياء وأدبهم مع الله تعالى وقال بن الجوزي فإن قيل من أين
~~لسليمان أن يخلق من مائة هذا العدد في ليلة لا جائز أن يكون بوحي لأنه ما
~~وقع ولا جائز أن يكون الأمر في ذلك إليه لأن الإرادة لله والجواب أنه من
~~جنس التمني على الله والسؤال له أن يفعل والقسم عليه كقول أنس بن النضر
~~والله لا يكسر سنها ويحتمل أن يكون لما أجاب الله دعوته أن يهب له ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعده كان هذا عنده من جملة ذلك فجزم به وأقرب الإحتمالات ما
~~ذكرته أولا وبالله التوفيق قلت ويحتمل أن يكون أوحى إليه بذلك مقيدا بشرط
~~الإستثناء فنسي الإستثناء فلم يقع ذلك لفقدان الشرط ومن ثم ساغ له أولا أن
~~يحلف وأبعد من استدل به على جواز الحلف على غلبة الظن وفيه جواز السهو على
~~الأنبياء وأن ذلك لا يقدح في علو منصبهم وفيه جواز الإخبار عن الشيء أنه
~~سيقع ومستند المخبر الظن مع وجود القرينة القوية لذلك وفيه جواز إضمار
~~المقسم به في اليمين لقوله لأطوفن مع قوله عليه السلام لم يحنث فدل على أن
~~اسم الله فيه مقدر فإن قال أحد بجواز ذلك فالحديث حجة له بناء على أن شرع
~~من قبلنا شرع لنا إذا ورد تقديره على لسان الشارع وإن وقع الإتفاق على عدم
~~الجواز فيحتاج إلى تأويله كأن يقال لعل التلفظ باسم الله وقع في الأصل وإن
~~لم يقع في الحكاية وذلك ليس بممتنع فإن من قال والله لأطوفن يصدق أنه قال
~~لأطوفن فإن اللافظ بالمركب لافظ بالمفرد وفيه حجة لمن قال لا يشترط التصريح
~~بمقسم به معين فمن قال أحلف أو أشهد ونحو ذلك فهو يمين وهو قول ms04499 الحنفية
~~وقيده المالكية بالنية وقال بعض الشافعية ليست بيمين مطلقا وفيه جواز
~~استعمال لو ولولا وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد عقده له المصنف في أواخر
~~الكتاب وفيه استعمال الكناية في اللفظ الذي يستقبح ذكره لقوله لأطوفن بدل
~~قوله لأجامعن الحديث الثالث
# 3243 قوله حدثنا إبراهيم التيمي عن أبيه هو يزيد بن شريك قوله أي مسجد
~~وضع أول تقدم التنبيه عليه في أثناء قصة إبراهيم عليه السلام وقوله أدركتك
~~الصلاة أي وقت الصلاة وفيه إشارة إلى المحافظة على الصلاة في أول وقتها
~~ويتضمن PageV06P462 ذلك الندب إلى معرفة الأوقات وفيه إشارة إلى أن المكان
~~الأفضل للعبادة إذا لم يحصل لا يترك المأمور به لفواته بل يفعل المأمور في
~~المفضول لأنه صلى الله عليه وسلم كأنه فهم عن أبي ذر من تخصيصه السؤال عن
~~أول مسجد وضع أنه يريد تخصيص صلاته فيه فنبه على أن إيقاع الصلاة إذا حضرت
~~لا يتوقف على المكان الأفضل وفيه فضيلة الأمة المحمدية لما ذكر أن الأمم
~~قبلهم كانوا لا يصلون الا في مكان مخصوص وقد تقدم التنبيه عليه في كتاب
~~التيمم وفيه الزيادة على السؤال في الجواب لا سيما إذا كان للسائل في ذلك
~~مزيد فائدة الحديث الرابع قوله في الإسناد
# 3244 عن عبد الرحمن هو الأعرج وهو كذلك في نسخة شعيب عن أبي الزناد عند
~~الطبراني قوله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس
~~كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت
~~امرأتان معهما ابناهما هكذا أورده ومراده الحديث الثاني فإنه هو الذي يدخل
~~في ترجمة سليمان وكأنه ذكر ما قبله وهو طرف من حديث طويل لكونه سمع نسخة
~~شعيب عن أبي الزناد وهذا الحديث مقدم على الآخر وسمع الإسناد في السابق دون
~~الذي يليه فاحتاج أن يذكر شيئا من لفظ الحديث الأول لأجل الإسناد وقد تقدم
~~في الطهارة للمصنف مثل هذا الصنيع فذكر من هذه النسخة بعينها حديث لا يبولن
~~أحدكم في الماء الدائم ms04500 وذكر قبله طرفا من حديث نحن الآخرون السابقون ولما
~~ذكر في الجمعة حديث نحن الآخرون السابقون لم يضم معه شيئا وذكر في الجهاد
~~حديث من أطاعني فقد أطاع الله الحديث فقال قبله نحن الآخرون السابقون أيضا
~~وذكر في الديات حديث لو اطلع عليك رجل وقدم ذلك قبله أيضا لكنه أورد حديث
~~المرأتين في الفرائض ولم يضم معه في أوله شيئا من الحديث الآخر وكذا في
~~بقية هذه النسخة فلم يطرد للمصنف في ذلك عمل وكأنه حيث ضم إليه شيئا أراد
~~الإحتياط وحيث لم يضم نبه على الجواز والله أعلم وأما مسلم فإنه في نسخة
~~همام عن أبي هريرة ينبه على أنه لم يسمع الإسناد في كل حديث منها فإنه يسوق
~~الإسناد إلى أبي هريرة ثم يقول فذكر أحاديث منها كذا وكذا وصنيعه في ذلك
~~حسن جدا والله أعلم تنبيه لم أر الحديث الأول تاما في صحيح البخاري وقد
~~أورده الحميدي في الجمع من طريق شعيب هذه وساق المتن بتمامه وقال إنه لفظ
~~البخاري وأن مسلما أخرجه من رواية مغيرة وسفيان عن أبي الزناد به ومن طريق
~~همام عن أبي هريرة وكذلك أطلق المزي أن البخاري أخرجه في أحاديث الأنبياء
~~فإن كان عني هذا الموضع فليس هو فيه بتمامه وإن كان عنى موضعا آخر فلم أره
~~فيه ثم وجدته في باب الإنتهاء عن المعاصي من كتاب الرقاق ويأتي شرحه هناك
~~إن شاء الله تعالى قوله مثلي أي في دعائي الناس إلى الإسلام المنقذ لهم من
~~النار ومثل ما تزين لهم أنفسهم من التمادي على الباطل كمثل رجل الخ والمراد
~~تمثيل الجملة بالجملة لا تمثيل فرد بفرد قوله استوقد أي أوقد وزيادة السين
~~والتاء للإشارة إلى أنه عالج إيقادها وسعي في تحصيل آلاتها ووقع في حديث
~~جابر عند مسلم مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا زاد أحمد ومسلم من رواية
~~همام عن أبي هريرة فلما أضاءت ما حوله قوله فجعل الفراش بفتح الفاء والشين
~~المعجمة معروف ويطلق الفراش أيضا على غوغاء الجراد ms04501 الذي يكثر ويتراكم وقال
~~في المحكم الفراش دواب مثل البعوض واحدتها فراشه وقد شبة الله تعالى الناس
~~في المحشر بالفراش المبثوث أي في الكثرة والإنتشار والإسراع إلى الداعي
~~قوله وهذه الدواب تقع في النار قلت منها البرغش والبعوض ووقع في حديث جابر
~~فجعل الجنابذ والفراش والجنابذ جمع جنبذ وهو على القلب والمعروف الجنادب
~~جمع جندب بفتح الدال وضمها والجيم مضمومة PageV06P463 وقد تكسر وهو على
~~خلقة الجرادة يصر في الليل صرا شديدا وقيل إن ذكر الجراد يسمى أيضا الجندب
~~قوله تقع في النار كذا فيه وإنما هو في نسخة شعيب كما أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج وهذه الدواب التي تقعن في النار تقعن فيها قال النووي مقصود
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبة المخالفين له بالفراش وتساقطهم في نار
~~الآخرة بتساقط الفراش في نار الدنيا مع حرصهم على الوقوع في ذلك ومنعه
~~إياهم والجامع بينهما اتباع الهوى وضعف التمييز وحرص كل من الطائفتين على
~~هلاك نفسه وقال القاضي أبو بكر بن العربي هذا مثل كثير المعاني والمقصود أن
~~الخلق لا يأتون ما يجرهم إلى النار على قصد الهلكة وإنما يأتونه على قصد
~~المنفعة واتباع الشهوة كما أن الفراش يقتحم النار لا ليهلك فيها بل لما
~~يعجبه من الضياء وقد قيل إنها لا تبصر بحال وهو بعيد وإنما قيل إنها تكون
~~في ظلمة فإذا رأت الضياء اعتقدت أنها كوة يظهر منها النور فتقصده لأجل ذلك
~~فتحترق وهي لا تشعر وقيل إن ذلك لضعف بصرها فتظن أنها في بيت مظلم وأن
~~السراج مثلا كوة فترمي بنفسها إليه وهي من شدة طيرانها تجاوزه فتقع في
~~الظلمة فترجع إلى أن تحترق وقيل إنها تتضرر بشدة النور فتقصد إطفاءه فلشدة
~~جهلها تورط نفسها فيما لا قدرة لها عليه ذكر مغلطاي أنه سمع بعض مشايخ الطب
~~يقوله وقال الغزالي التمثيل وقع على صورة الإكباب على الشهوات من الإنسان
~~بإكباب الفراش على التهافت في النار ولكن جهل الآدمي أشد من جهل الفراش
~~لأنها باغترارها بظواهر الضوء إذا ms04502 احترقت انتهى عذابها في الحال والآدمي
~~يبقي في النار مدة طويلة أو أبدا والله المستعان قوله وقال كانت امرأتان
~~ليس في سياق البخاري تصريح برفعه وهو مرفوع عنده عن أبي اليمان عن شعيب في
~~أواخر كتاب الفرائض أورده هناك وكذا هو في نسخة شعيب عند الطبراني وغيره
~~وفي رواية النسائي من طريق علي بن عياش عن شعيب حدثني أبو الزناد مما حدثه
~~عبد الرحمن الأعرج مما ذكر أنه سمع أبا هريرة يحدث به عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بينما امرأتان قلت ولم أقف على اسم واحدة من هاتين
~~المرأتين ولا على اسم واحد من ابنيهما في شيء من الطرق قوله فتحاكما في
~~رواية الكشميهني فتحاكمتا وفي نسخة شعيب فاختصما قوله فقضى به للكبرى الخ
~~قيل كان ذلك على سبيل الفتيا منهما لا الحكم ولذلك ساغ لسليمان أن ينقضه
~~وتعقبه القرطبي بأن في لفظ الحديث أنه قضى بأنهما تحاكما وبأن فتيا النبي
~~وحكمه سواء في وجوب تنفيذ ذلك وقال الداودي إنما كان منهما على سبيل
~~المشاورة فوضح لداود صحة رأي سليمان فأمضاه وقال بن الجوزي استويا عند داود
~~في اليد فقدم الكبرى للسن وتعقبه القرطبي وحكى أنه قيل كان من شرع داود أن
~~يحكم للكبرى قال وهو فاسد لأن الكبر والصغر وصف طردي كالطول والقصر والسواد
~~والبياض ولا أثر لشيء من ذلك في الترجيح قال وهذا مما يكاد يقطع بفساده قال
~~والذي ينبغي أن يقال إن داود عليه السلام قضى به للكبري لسبب اقتضى به عنده
~~ترجيح قولها إذ لا بينة لواحدة منهما وكونه لم يعين في الحديث اختصارا لا
~~يلزم منه عدم وقوعه فيحتمل أن يقال إن الولد الباقي كان في يد الكبرى وعجزت
~~الأخرى عن إقامة البينة قال وهذا تأويل حسن جار على القواعد الشرعية وليس
~~في السياق ما يأباه ولا يمنعه فإن قيل فكيف ساغ لسليمان نقض حكمه فالجواب
~~أنه لم يعمد إلى نقض الحكم وإنما احتال بحيلة لطيفة أظهرت ما في نفس الأمر
~~وذلك ms04503 أنهما لما أخبرتا سليمان بالقصة فدعا بالسكين ليشقه بينهما ولم يعزم
~~على ذلك في الباطن وإنما أراد استكشاف الأمر فحصل مقصوده لذلك لجزع الصغرى
~~الدال على عظيم الشفقة ولم يلتفت إلى إقرارها بقولها هو بن الكبرى لأنه علم
~~أنها PageV06P464 آثرت حياته فظهر له من قرينة شفقة الصغرى وعدمها في
~~الكبرى مع ما انضاف إلى ذلك من القرينة الدالة على صدقها ما هجم به على
~~الحكم للصغرى ويحتمل أن يكون سليمان عليه السلام ممن يسوغ له أن يحكم بعلمه
~~أو تكون الكبرى في تلك الحالة اعترفت بالحق لما رأت من سليمان الجد والعزم
~~في ذلك ونظير هذه القصة ما لو حكم حاكم على مدع منكر بيمين فلما مضى ليحلفه
~~حضر من استخرج من المنكر ما اقتضى إقراره بما أراد أن يحلف على جحده فإنه
~~والحالة هذه يحكم عليه بإقراره سواء كان ذلك قبل اليمين أو بعدها ولا يكون
~~ذلك من نقض الحكم الأول ولكن من باب تبدل الأحكام بتبدل الأسباب وقال بن
~~الجوزي استنبط سليمان لما رأى الأمر محتملا فأجاد وكلاهما حكم بالاجتهاد
~~لأنه لو كان داود حكم بالنص لما ساغ لسليمان أن يحكم بخلافة ودلت هذه القصة
~~على أن الفطنه والفهم موهبة من الله لا تتعلق بكبر سن ولا صغره وفيه أن
~~الحق في جهة واحدة وأن الأنبياء يسوغ لهم الحكم بالاجتهاد وإن كان وجود
~~النص ممكنا لديهم بالوحي لكن في ذلك زيادة في أجورهم ولعصمتهم من الخطأ في
~~ذلك إذ لا يقرون لعصمتهم على الباطل وقال النووي إن سليمان فعل ذلك تحيلا
~~على إظهار الحق فكان كما لو اعترف المحكوم له بعد الحكم أن الحق لخصمه وفيه
~~استعمال الحيل في الأحكام لاستخراج الحقوق ولا يتأتى ذلك إلا بمزيد الفطنة
~~وممارسة الأحوال قوله لا تفعل يرحمك الله وقع في رواية مسلم والإسماعيلي من
~~طريق ورقاء عن أبي الزناد لا يرحمك الله قال القرطبي ينبغي على هذه الرواية
~~أن يقف قليلا بعد لا حتى يتبين للسامع أن الذي بعده كلام مستأنف ms04504 لأنه إذا
~~وصله بما بعده يتوهم السامع أنه دعا عليه وإنما هو دعاء له ويزول الإبهام
~~في مثل هذا بزيادة واو كأن يقول لا ويرحمك الله وفيه حجة لمن قال إن الأم
~~تستلحق والمشهور من مذهب مالك والشافعي أنه لا يصح وقد تعرض المصنف لذلك في
~~أواخر كتاب الفرائض ويأتي البحث فيه هناك إن شاء الله تعالى قوله قال أبو
~~هريرة يعني بالإسناد إليه وليس تعليقا وقد وقع كذلك في رواية الإسماعيلي من
~~طريق ورقاء عن أبي الزناد والمدية مثلثة الميم قيل للسكين ذلك لأنها تقطع
~~مدى حياة الحيوان والسكين تذكر وتؤنث قيل لها ذلك لأنها تسكن حركة الحيوان
~~PageV06P465
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ولقد آتينا لقمان الحكمة إلى قوله عظيم )
# اختلف في لقمان فقيل كان حبشيا وقيل كان نوبيا واختلف هل كان نبيا قال
~~السهيلي كان نوبيا من أهل أيلة واسم أبيه عنقا بن شيرون وقال غيره هو بن
~~بأعور بن ناحر بن آزر فهو بن أخي إبراهيم وذكر وهب في المبتدأ أنه كان بن
~~أخت أيوب وقيل بن خالته وروى الثوري في تفسيره عن أشعث عن عكرمة عن بن عباس
~~قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا وفي مصنف بن أبي شيبة عن خالد بن ثابت
~~الربعي أحد التابعين مثله وحكى أبو عبيد البكري في شرح الامالي أنه كان
~~مولى لقوم من الأزد وروى الطبري من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن
~~المسيب كان لقمان من سودان مصر ذومشافر أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة وفي
~~المستدرك بإسناد صحيح عن أنس قال كان لقمان عند داود وهو يسرد الدرع فجعل
~~لقمان يتعجب ويريد أن يسأله عن فائدته فتمنعه حكمته أن يسأل وهذا صريح في
~~أنه عاصر داود عليه السلام وقد ذكره بن الجوزي في التلقيح بعد إبراهيم قبل
~~إسماعيل وإسحاق والصحيح أنه كان في زمن داود وقد أخرج الطبري وغيره عن
~~مجاهد أنه كان قاضيا على بني إسرائيل زمن داود عليه السلام وقيل إنه عاش
~~ألف سنة ms04505 نقل عن بن إسحاق وهو غلط ممن قاله وكأنه اختلط عليه بلقمان بن عاد
~~وقيل إنه كان يفتي قبل بعث داود وأغرب الواقدي فزعم أنه كان بين عيسى
~~ونبينا عليهما الصلاة والسلام وشبهته ما حكاه أبو عبيدة البكري أنه كان
~~عبدا لبني الحسحاس بن الأزد والأكثر أنه كان صالحا قال شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد كان صالحا ولم يكن نبيا وقيل كان نبيا أخرجه بن أبي حاتم وبن جرير من
~~طريق إسرائيل عن جابر عن عكرمة قلت وجابر هو الجعفي ضعيف ويقال إن عكرمة
~~تفرد بقوله كان نبيا وقيل كان لرجل من بني إسرائيل فأعتقه وأعطاه ما لا
~~يتجر فيه وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد بن بشير عن قتادة أن لقمان خير بين
~~الحكمة والنبوة فاختار الحكمة فسئل عن ذلك فقال خفت أن أضعف عن حمل أعباء
~~النبوة وفي سعيد بن بشير ضعف وقد روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله
~~تعالى ولقد آتينا لقمان الحكمة قال التفقه في الدين ولم يكن نبيا وقد تقدم
~~تفسير المراد بالحكمة في أوائل كتاب العلم في شرح حديث بن عباس اللهم علمه
~~الحكمة وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقوله وإذ قال لقمان لابنه قال السهيلي
~~اسم ابنه باران بموحدة وراء مهملة وقيل فيه بالدال في أوله وقيل اسمه أنعم
~~وقيل شكور وقيل بابلي قوله ولا تصعر الإعراض بالوجه هو تفسير لقوله تعالى
~~ولا تصعر خدك للناس وهو تفسير عكرمة أورده عنه الطبري وأورد من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله ولا تصعر خدك للناس لا تتكبر عليهم قال الطبري
~~أصل الصعر يعني بالمهملتين داء يأخذ الإبل في أعناقها حتى تلفت أعناقها عن
~~رؤوسها فيشبه به الرجل المتكبر المعرض عن الناس انتهى وقوله تصعر هي قراءة
~~عاصم وبن كثير وأبي جعفر وقال أبو عبيدة في القراءات له حدثنا هشيم عن يونس
~~عن الحسن أنه قرأها كذلك وقرأها الباقون تصاعر قال أبو عبيدة والأول أحب
~~إلي لما ms04506 في الثانية من المفاعلة والغالب أنه من اثنين وتكون الأولى أشمل في
~~اجتناب ذلك وقال الطبري القراءتان مشهورتان ومعناهما صحيح والله أعلم ثم
~~ذكر المصنف حديث بن مسعود في نزول قوله تعالى
# 3245 الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم وسيأتي شرحه في تفسير الأنعام
~~أورده من وجهين وإسحاق شيخه في الطريق الثانية هو بن راهويه وبذلك جزم أبو
~~نعيم في المستخرج PageV06P466
# | 1 ( قوله باب واضرب لهم مثلا أصحاب القرية الآية )
# فعززنا قال مجاهد شددنا وقال بن عباس طائركم مصائبكم أما قول مجاهد فوصله
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه بهذا وأما قول بن عباس فوصله بن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عنه به والقرية المراد بها أنطاكية فيما ذكر بن
~~إسحاق ووهب في المبتدأ ولعلها كانت مدينة بالقرب من هذه الموجودة لأن الله
~~أخبر أنه أهلك أهلها وليس لذلك أثر في هذه المدينة الموجودة الآن ولم يذكر
~~المصنف في ذلك حديثا مرفوعا وقد روى الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا السبق
~~ثلاثة يوشع إلى موسى وصاحب يس إلى عيسى وعلي إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~وفي إسناده حسين بن حسين الأشقر وهو ضعيف فإن ثبت دل على أن القصة كانت في
~~زمن عيسى أو بعده وصنيع المصنف يقتضي أنها قبل عيسى وروى بن إسحاق في
~~المبتدأ عن أبي طوالة عن كعب الأحبار أن اسم صاحب يس حبيب النجار وروى
~~الثوري في تفسيره عن عاصم عن أبي مجلز قال كان اسمه حبيب بن بري وعن حبيب
~~بن بشر عن عكرمة عن بن عباس هو حبيب النجار وعن السدي كان قصارا وقيل كان
~~إسكافا قال بن إسحاق واسم الرسل الثلاثة صادق وصدوق وشلوم وقال بن جريج عن
~~وهب بن سليمان عن شعيب الجبئي بالجيم والموحدة والهمز بلا مد كان اسم
~~الرسولين شمعون ويوحنا واسم الثالث بولص وعن قتادة كانوا رسلا من قبل
~~المسيح والله أعلم PageV06P467
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ذكر رحمة ربك عبدة زكريا إلى ms04507 قوله لم نجعل
~~له من قبل سميا )
# في زكريا أربع لغات المد والقصر وحذف الألف مع تخفيف الياء وفيه تشديدها
~~أيضا وحذفها وقال الجوهري لا يصرف مع المد والقصر قوله قال بن عباس مثلا
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى هل
~~تعلم له سميا يقول هل تعلم له مثلا أو شبها ومن طريق سماك بن حرب عن عكرمة
~~عن بن عباس في قوله لم نجعل له من قبل سميا قال لم يسم يحيى قبله غيره
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك قوله يقال رضيا مرضيا حكاه الطبري قال مرضيا
~~ترضاه أنت وعبادك قوله عتيا عصيا عتا يعتو كذا فيه بالصاد المهملة والصواب
~~بالسين وروى الطبري بإسناد صحيح عن بن عباس قال ما أدري أكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ عتيا أو عسيا وقال أبو عبيدة في قوله تعالى وقد بلغت
~~من الكبر عتيا كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيا قوله ثلاث
~~ليال سويا ويقال صحيحا هو قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أخرجه بن أبي حاتم
~~عنه قال في قوله ثلاث ليال سويا وأنت صحيح فحبس لسانه فكان لا يستطيع أن
~~يتكلم وهو يقرأ التوراة ويسبح ولا يستطيع أن يكلم الناس أخرجه بن أبي حاتم
~~من طريقه وأخرج من طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال اعتقل لسانه من غير مرض
~~قوله فأوحى فأشار هو قول محمد بن كعب ومجاهد وغير واحد أخرجه بن أبي حاتم
~~عنهم قوله حفيا لطيفا هو قول بن عباس أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه وقال أبو عبيدة في قوله إنه كان بي حفيا أي محتفيا يقال تحفيت
~~بفلان قوله عاقرا الذكر والأنثى سواء قال أبو عبيدة العاقر التي لا تلد
~~والعاقر الذي لا يلد قال عامر بن الطفيل لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا
~~جبانا فما عذري لدى كل محضر وقال أيضا لفظ ms04508 الذكر فيه مثل لفظ الأنثى قال
~~الثعلبي ولد يحيى وعمر زكريا مائة وعشرون سنة وقيل تسعين وقيل اثنين وتسعين
~~وقيل مائة إلا سنتين وقيل إلا سنة ثم أورد المصنف طرفا من حديث الإسراء من
~~رواية أنس عن مالك بن صعصعة والغرض منه ذكر يحيى بن زكريا وقال فيه وفي
~~عيسى بن مريم إنهما ابنا خالة وزكريا هو بن ادن ويقال بن شبوي ويقال بن
~~بارخيا ويقال بن أبي بن بارخيا ومريم بنت عمران بن ناشي وهما من ذرية
~~سليمان بن داود عليهما السلام واسم أم مريم حنة بمهملة ونون بنت فاقود واسم
~~أختها والدة يحيى ايشاع قال بن إسحاق في المبتدأ كانت حنة عند عمران وأختها
~~عند زكريا وكانت حنة أمسك عنها الولد ثم حملت بمريم فمات عمران وهي حامل
~~وروى بن أبي حاتم من طريق عبد الرحمن بن القاسم سمعت مالك بن أنس يقول
~~بلغني أن عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا كان حملهما جميعا فبلغني أن أم يحيى
~~قالت لمريم إني أرى ما في بطني يسجد لما في بطنك قال مالك أراه لفضل عيسى
~~على يحيى وقال الثعلبي ولد يحيى قبل عيسى بستة أشهر واختلف في قوله وآتيناه
~~الحكم صبيا فقيل نبىء وهو بن تسع سنين وقيل أقل من ذلك والمراد بالحكم
~~الفهم في الدين قال بن إسحاق كان زكريا وابنه آخر من بعث من بني إسرائيل
~~قبل عيسى وقال أيضا أراد بنو إسرائيل قتل زكريا ففر منهم فمر بشجرة فانفلقت
~~له فدخل فيها فالتأمت عليه فأخذ الشيطان بهدبة ثوبه فرأوها فوضعوا المنشار
~~على الشجرة فنشروها حتى قطعوه من وسطه في جوفها وأما يحيى فقتل بسبب امرأة
~~أراد ملكهم PageV06P468 أن يتزوجها فقال له يحيى إنها لا تحل لك لكونها
~~كانت بنت امرأته فتوصلت إلى الملك حتى قتل يحيى قال بن إسحاق كان ذلك قبل
~~أن يرفع عيسى وروى أصل هذه القصة الحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن
~~الزبير وروى أيضا من حديث بن عباس أن دم ms04509 يحيى كان يفور حتى قتل عليه بختنصر
~~من بني إسرائيل سبعين ألفا فسكن
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا )
# وقوله إذ قالت الملائكة يا مريم أن الله يبشرك بكلمة وقوله ان الله اصطفى
~~آدم ونوحا هذه الترجمة معقودة لأخبار مريم عليها السلام وقد قدمت شيئا من
~~شأنها في الباب الذي قبله ومريم بالسريانية الخادم وسميت به والدة عيسى
~~فامتنع الصرف للتأنيث والعلمية ويقال إن مريم بلسان العرب من تكثر من زيارة
~~الرجال من النساء كالزير وهو من يكثر زيارة النساء واستشهد من زعم هذا بقول
~~رؤبة قلت لزير لم تصله مريمه حكاه أبو حبان في تفسير سورة البقرة وفيه نظر
~~قوله قال بن عباس وآل عمران المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين
~~وآل محمد صلى الله عليه وسلم يقولان أولى الناس بإبراهيم الذين اتبعوه وهم
~~المؤمنون وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وحاصله أن المراد
~~بالاصطفاء بعض آل عمران وأن كان اللفظ عاما فالمراد به الخصوص قوله ويقال
~~آل يعقوب أهل يعقوب إذا صغروا آل ردوه إلى الأصل قالوا أهيل اختلف في آل
~~فقيل أصله أهل فقلبت الهاء همزة بدليل ظهور ذلك في التصغير وهو يرد الأشياء
~~إلى أصلها وهذا قول سيبويه والجمهور وقيل أصله أول من آل يئول إذا رجع لأن
~~الإنسان يرجع إلى أهله فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا وتصغيره
~~على أويل
# 3248 قوله عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب كذا قال أكثر أصحاب الزهري
~~وقال السدي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه الطبري قوله ما من
~~بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد في PageV06P469 رواية سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة الماضية في باب صفة إبليس بيان المس المذكور لفظه كل
~~بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بأصبعه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب يطعن
~~فطعن في الحجاب أي في المشيمة التي ms04510 فيها الولد قال القرطبي هذا الطعن من
~~الشيطان هو ابتداء التسليط فحفظ الله مريم وابنها منه ببركة دعوة أمها حيث
~~قالت إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ولم يكن لمريم ذرية غير عيسى
~~ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم إلا نخسه الشيطان بنون وخاء معجمة
~~ثم مهملة قوله فيستهل صارخا من مس الشيطان في رواية معمر المذكورة من نخسه
~~الشيطان أي سبب صراخ الصبي أول ما يولد الألم من مس الشيطان إياه
~~والاستهلال الصياح قوله غير مريم وابنها تقدم في باب إبليس بذكر عيسى خاصة
~~فيحتمل أن يكون هذا بالنسبة إلى المس وذاك بالنسبة إلى الطعن في الجنب
~~ويحتمل أن يكون ذاك قبل الإعلام بما زاد وفيه بعد لأنه حديث واحد وقد رواه
~~خلاس عن أبي هريرة بلفظ كل بني آدم قد طعن الشيطان فيه حين ولد غير عيسى
~~وأمه جعل الله دون الطعنة حجابا فأصاب الحجاب ولم يصبها والذي يظهر أن بعض
~~الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر والزيادة من الحافظ مقبولة وأما قول بعضهم
~~يحتمل أن يكون من العطف التفسيري والمقصود الابن كقولك أعجبني زيد وكرمه
~~فهو تعسف شديد قوله ثم يقول أبو هريرة وإني أعيذها بك الخ فيه بيان لأن في
~~رواية أبي صالح عن أبي هريرة إدراجا أن تلاوة الآية موقوفة على أبي هريرة
# | 1 ( قوله باب وإذ قالت الملائكة يا مريم أن الله اصطفاك الآية )
# إلى قوله أيهم يكفل مريم يقال يكفل يضم كفلها ضمها مخففة ليس من كفالة
~~الديون وشبهها أشار بقوله مخففة إلى قراءة الجمهور وقرأها الكوفيون كفلها
~~بالتشديد أي كفلها الله زكريا وفي قراءاتهم زكريا بالقصر إلا أن أبا بكر بن
~~عياش قرأه بالمد فاحتاج إلى أن يقرأ زكريا بفتح الهمزة وقال أبو عبيدة في
~~قولة تعالى وكفلها زكريا يقال كفلها بفتح الفاء وكسرها أي ضمها وفي قوله
~~أيهم يكفل مريم أي يضم انتهى وكسر الفاء هو في قراءة بعض التابعين واستدل
~~بقوله تعالى ان الله اصطفاك على أنها ms04511 كانت نبيه وليس بصريح في ذلك وأيد
~~بذكرها مع الأنبياء في PageV06P470 سورة مريم ولا يمنع وصفها بأنها صديقة
~~فقد وصف يوسف بذلك وقد نقل عن الأشعري أن في النساء عدة نبيات وحصرهن بن
~~حزم في ست حواء وسارة وهاجر وأم موسى وآسية ومريم وأسقط القرطبي سارة وهاجر
~~ونقله في التمهيد عن أكثر الفقهاء وقال القرطبي الصحيح أن مريم نبيه وقال
~~عياض الجمهور على خلافه ونقل النووي في الأذكار أن الإمام نقل الإجماع على
~~أن مريم ليست نبيه وعن الحسن ليس في النساء نبيه ولا في الجن وقال السبكي
~~الكبير لم يصح عندي في هذه المسألة شيء ونقله السهيلي في آخر الروض عن أكثر
~~الفقهاء
# 3249 قوله حدثنا النضر هو بن شميل وهشام هو بن عروة بن الزبير وعبد الله
~~بن جعفر أي بن أبي طالب قال الدارقطني رواه أصحاب هشام بن عروة عنه هكذا
~~وخالفهم بن جريج وبن إسحاق فروياه عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن الزبير
~~عن عبد الله بن جعفر زاد في الإسناد عبد الله بن الزبير والصواب اسقاطه
~~والله أعلم قوله خير نسائها مريم أي نساء أهل الدنيا في زمانها وليس المراد
~~أن مريم خير نسائها لأنه يصير كقولهم زيد أفضل إخوانه وقد صرحوا بمنعه فهو
~~كما لو قيل فلان أفضل الدنيا وقد رواه النسائي من حديث بن عباس بلفظ أفضل
~~نساء أهل الجنة فعلى هذا فالمعنى خير نساء أهل الجنة مريم وفي رواية خير
~~نساء العالمين وهو كقوله تعالى واصطفاك على نساء العالمين وظاهره أن مريم
~~أفضل من جميع النساء وهذا لا يمتنع عند من يقول إنها نبيه وأما من قال ليست
~~بنبية فيحمله على عالمي زمانها وبالأول جزم الزجاج وجماعة واختاره القرطبي
~~ويحتمل أيضا أن يراد نساء بني إسرائيل أو نساء تلك الأمة أو من فيه مضمرة
~~والمعنى أنها من جملة النساء الفاضلات ويدفع ذلك حديث أبي موسى المتقدم
~~بصيغة الحصر أنه لم يكمل من النساء غيرها وغير آسية قوله وخير نسائها خديجة ms04512
~~أي نساء هذه الأمة قال القاضي أبو بكر بن العربي خديجة أفضل نساء الأمة
~~مطلقا لهذا الحديث وقد تقدم في آخر قصة موسى حديث أبي موسى في ذكر مريم
~~وآسية وهو يقتضي فضلهما على غيرهما من النساء ودل هذا الحديث على أن مريم
~~أفضل من آسية وأن خديجة أفضل نساء هذه الأمة وكأنه لم يتعرض في الحديث
~~الأول لنساء هذه الأمة حيث قال ولم يكمل من النساء أي من نساء الأمم
~~الماضية إلا إن حملنا الكمال على النبوة فيكون على إطلاقه وعند النسائي
~~بإسناد صحيح عن بن عباس أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم وآسية وعند
~~الترمذي بإسناد صحيح عن أنس حسبك من نساء العالمين فذكرهن وللحاكم من حديث
~~حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه ملك فبشره أن فاطمة سيدة نساء
~~أهل الجنة وسيأتي مزيد لذلك في ترجمة خديجة من مناقب الصحابة PageV06P471
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم )
# وقع في رواية أبي ذر بزيادة واو في أول هذه الآية وهو غلط وإنما وقعت
~~الواو في أول الآية التي قبلها وأما هذه فبغير واو قوله يبشرك ويبشرك واحد
~~يعني بفتح أوله وسكون الموحدة وضم المعجمة وبضم أوله وفتح الموحدة وتشديد
~~المعجمة والأولى وهي بالتخفيف قراءة يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي والبشير
~~هو الذي يخبر المرء بما يسره من خير وقد يطلق في الشر مجازا قوله وجيها أي
~~شريفا قال أبو عبيدة الوجيه الذي يشرف وتوجهه الملوك أي تشرفه وانتصب قوله
~~وجيها على الحال قوله وقال إبراهيم المسيح الصديق وصله سفيان الثوري في
~~تفسير رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود عنه عن منصور عن إبراهيم هو النخعي
~~قال المسيح الصديق قال الطبري مراد إبراهيم بذلك أن الله مسحه فطهره من
~~الذنوب فهو فعيل بمعنى مفعول قلت وهذا بخلاف تسمية الدجال المسيح فإنه فعيل
~~بمعنى فاعل يقال إنه سمي بذلك لكونه يمسح الأرض وقيل ms04513 سمي بذلك لأنه ممسوح
~~العين فهو بمعنى مفعول قيل في المسيح عيسى أيضا إنه مشتق من مسح الأرض لأنه
~~لم يكن يستقر في مكان ويقال سمي بذلك لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ
~~وقيل لأنه مسح بدهن البركة مسحه زكريا وقيل يحيى وقيل لأنه كان ممسوح
~~الأخمصين وقيل لأنه كان جميلا يقال مسحه الله أي خلقه خلقا حسنا ومنه قولهم
~~به مسحة من جمال وأغرب الداودي فقال لأنه كان يلبس المسوح قوله وقال مجاهد
~~الكهل الحليم وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وكهلا
~~ومن الصالحين قال الكهل الحليم انتهى وقد قال أبو جعفر النحاس إن هذا لا
~~يعرف في اللغة وإنما الكهل عندهم من ناهز الأربعين أو قاربها وقيل من جاوز
~~الثلاثين وقيل بن ثلاث وثلاثين انتهى والذي يظهر أن مجاهدا فسره بلازمه
~~الغالب لأن الكهل غالبا يكون فيه وقار وسكينة وقد اختلف أهل العربية في
~~قوله وكهلا هل هو معطوف على قوله وجيها أو هو حال من الضمير في يكلم أي
~~يكلمهم صغيرا وكهلا وعلى الأول يتجه تفسير مجاهد قوله الأكمه من يبصر
~~بالنهار ولا يبصر بالليل وقال غيره من يولد أعمى أما قول مجاهد فوصله
~~الفريابي أيضا وهو قول شاذ تفرد به مجاهد والمعروف أن ذلك هو الأعشى وأما
~~قول غيره فهو قول الجمهور وبه جزم أبو عبيدة وأخرجه PageV06P472 الطبري عن
~~بن عباس وروى عبد بن حميد من طريق سعيد عن قتادة كنا نتحدث أن الأكمه الذي
~~يولد وهو مضموم العين ومن طريق عكرمة الأكمه الأعمى وكذا رواه الطبري عن
~~السدي وعن بن عباس أيضا وعن الحسن ونحوهم قال الطبري الأشبه بتفسير الآية
~~قول قتادة لأن علاج مثل ذلك لا يدعيه أحد والآية سيقت لبيان معجزة عيسى
~~عليه السلام فالأشبه أن يحمل المراد عليها ويكون أبلغ في إثبات المعجزة
~~والله أعلم ثم ذكر المصنف حديثين أحدهما حديث أبي موسى الأشعري في فضل مريم
~~وآسية وقد تقدم شرحه في آخر قصة موسى ms04514 عليه السلام ثانيهما حديث أبي هريرة
~~في فضل نساء قريش
# 3251 قوله وقال بن وهب الخ وصله مسلم عن حرملة عن بن وهب وكذلك أخرجه
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن حرملة وسيأتي للمصنف موصولا من وجه آخر عن
~~بن وهب في النكاح قال القرطبي هذا تفضيل لنساء قريش على نساء العرب خاصة
~~لأنهم أصحاب الإبل غالبا وسيأتي بقية شرحه في كتاب النكاح إن شاء الله
~~تعالى قوله احناه أشفقه حنى يحنو ويحنى من الثلاثي وأحنى يحنى من الرباعي
~~أشفق عليه وعطف والحانية التي تقوم بولدها بعد موت الأب قال وحنت المرأة
~~على ولدها إذا لم تتزوج بعد موت الأب قال بن التين فإن تزوجت فليست بحانية
~~قال الحسن في الحانية التي لها ولد ولا تتزوج وفي بعض الكتب أحنى بتشديد
~~النون والتنوين حكاه بن التين وقال لعله مأخوذ من الحنان بفتح وتخفيف وهو
~~الرحمة وحنت المرأة إلى ولدها وإلى زوجها سواء كان بصوت أم لا ومن الذي
~~بالصوت حنين الجذع وأصله ترجيع صوت الناقة على أثر ولدها وكان القياس
~~احناهن لكن جرى لسان العرب بالإفراد وقوله ولم تركب مريم بعيرا قط إشارة
~~إلى أن مريم لم تدخل في هذا التفضيل بل هو خاص بمن يركب الإبل والفضل
~~الوارد في خديجة وفاطمة وعائشة هو بالنسبة إلى جميع النساء إلا من قيل إنها
~~نبيه فإن ثبت في حق امرأة أنها نبيه فهي خارجة بالشرع لأن درجة النبوة لا
~~شيء بعدها وأن لم يثبت فيحتاج من يخرجهن إلى دليل خاص لكل منهن فأشار أبو
~~هريرة إلى أن مريم لم تدخل في هذا العموم لأنه قيد أصل الفضل بمن يركب
~~الإبل ومريم لم تركب بعيرا قط وقد اعترض بعضهم فقال كأن أبا هريرة ظن أن
~~البعير لا يكون إلا من الإبل وليس كما ظن بل يطلق البعير على الحمار وقال
~~بن خالويه لم تكن إخوة يوسف ركبانا إلا على أحمرة ولم يكن عندهم إبل وإنما
~~كانت تحملهم في أسفارهم وغيرها الأحمرة وكذا قال ms04515 مجاهد هنا البعير الحمار
~~وهي لغة حكاها الكواشي واستدل بقوله اصطفاك على نساء العالمين على أنها
~~كانت نبيه ويؤيد ذكرها في سورة مريم بمثل ما ذكر به الأنبياء ولا يمنع
~~وصفها بأنها صديقة فإن يوسف وصف بذلك مع كونه نبيا وقد نقل عن الأشعري أن
~~في النساء نبيات وجزم بن حزم بست حواء وسارة وهاجر وأم موسى وآسية ومريم
~~ولم يذكر القرطبي سارة ولا هاجر ونقله السهيلي في آخر الروض عن أكثر
~~الفقهاء وقال القرطبي الصحيح أن مريم نبيه وقال عياض الجمهور على خلافه
~~وذكر النووي في الأذكار عن إمام الحرمين أنه نقل الإجماع على أن مريم ليست
~~نبيه ونسبه في شرح المهذب لجماعة وجاء عن الحسن البصري ليس في النساء نبيه
~~PageV06P473 ولا في الجن وقال السبكي اختلف في هذه المسألة ولم يصح عندي في
~~ذلك شيء قوله يقول أبو هريرة على أثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط
~~في رواية لأحمد وأبي يعلى وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مريم لم
~~تركب بعيرا قط أراد أبو هريرة بذلك أن مريم لم تدخل في النساء المذكورات
~~بالخيرية لأنه قيدهن بركوب الإبل ومريم لم تكن ممن يركب الإبل وكأنه كان
~~يرى أنها أفضل النساء مطلقا قوله تابعه بن أخي الزهري وإسحاق الكلبي عن
~~الزهري أما متابعة بن أخي الزهري وهو محمد بن عبد الله بن مسلم فوصلها أبو
~~أحمد بن عدي في الكامل من طريق الدراوردي عنه وأما متابعة إسحاق الكلبي
~~فوصلها الزهري في الزهريات عن يحيى بن صالح عنه
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم إلى وكيلا )
# قال عياض وقع في رواية الأصيلي قل يا أهل الكتاب ولغيره بحذف قل وهو
~~الصواب قلت هذا هو الصواب في هذه الآية التي هي من سورة النساء لكن قد ثبت
~~قل في الآية الأخرى في سورة المائدة قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~غير الحق الآية ولكن مراد المصنف آية ms04516 سورة النساء بدليل إيراده لتفسير بعض
~~ما وقع فيها فالإعتراض متجه قوله قال أبو عبيد كلمته كن فكان هكذا في جميع
~~الأصول والمراد به أبو عبيد القاسم بن سلام ووقع نظيره في كلام أبي عبيدة
~~معمر بن المثنى وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله وقال غيره
~~وروح منه أحياه فجعله روحا هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى وكلمته
~~ألقاها إلى مريم قوله كن فكان وروح منه الله تبارك وتعالى أحياه فجعله روحا
~~ولا تقولوا ثلاثة أي لا تقولوا هم ثلاثة قوله ولا تقولوا ثلاثة هو بقية
~~الآية التي فسرها أبو عبيدة
# 3252 قوله عن الأوزاعي في رواية الإسماعيلي من طريق علي بن المديني عن
~~الوليد حدثنا الأوزاعي قوله عن عبادة هو بن الصامت في رواية بن المديني
~~المذكورة حدثني عبادة وفي رواية مسلم عن جنادة حدثنا عبادة بن الصامت قوله
~~وأن عيسى عبد الله ورسوله زاد PageV06P474 بن المديني في روايته وبن أمته
~~قال القرطبي مقصود هذا الحديث التنبيه على ما وقع للنصارى من الضلال في
~~عيسى وأمه ويستفاد منه ما يلقنه النصراني إذا أسلم قال النووي هذا حديث
~~عظيم الموقع وهو من أجمع الأحاديث المشتملة على العقائد فإنه جمع فيه ما
~~يخرج عنه جميع ملل الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدهم وقال غيره في ذكر
~~عيسى تعريض بالنصارى وايذان بان إيمانهم مع قولهم بالتثليث شرك محض وكذا
~~قوله عبدة وفي ذكر رسوله تعريض باليهود في انكارهم رسالته وقذفه بما هو
~~منزه عنه وكذا أمه وفي قوله وبن أمته تشريف له وكذا تسميته بالروح ووصفه
~~بأنه منه كقوله تعالى وسخر لكم ما في الأرض جميعا منه فالمعنى أنه كائن منه
~~كما أن معنى الآية الأخرى أنه سخر هذه الأشياء كائنة منه أي أنه مكون كل
~~ذلك وموجده بقدرته وحكمته وقوله وكلمته إشارة إلى أنه حجة الله على عباده
~~أبدعه من غير أب وأنطقه في غير أوانه وأحيى الموتى على يده وقيل سمي كلمة
~~الله لأنه أوجده ms04517 بقوله كن فلما كان بكلامه سمي به كما يقال سيف الله وأسد
~~الله وقيل لما قال في صغره أني عبد الله وأما تسميته بالروح فلما كان أقدره
~~عليه من إحياء الموتى وقيل لكونه ذا روح وجد من غير جزء من ذي روح وقوله
~~أدخله الله الجنة من أي أبواب الجنة شاء يقتضي دخوله الجنة وتخييره في
~~الدخول من أبوابها وهو بخلاف ظاهر حديث أبي هريرة الماضي في بدء الخلق فإنه
~~يقتضي أن لكل داخل الجنة بابا معينا يدخل منه قال ويجمع بينهما بأنه في
~~الأصل مخير لكنه يرى أن الذي يختص به أفضل في حقه فيختاره فيدخله مختارا لا
~~مجبورا ولا ممنوعا من الدخول من غيره قلت ويحتمل أن يكون فاعل شاء هو الله
~~والمعنى أن الله يوفقه لعمل يدخله برحمة الله من الباب المعد لعامل ذلك
~~العمل قوله قال الوليد هو بن مسلم وهو موصول بالإسناد المذكور وقد أخرجه
~~مسلم عن داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن بن جابر وحده به ولم يذكر
~~الأوزاعي وأخرجه من وجه آخر عن الأوزاعي قوله عن جنادة وزاد أي عن جنادة عن
~~عبادة بالحديث المذكور وزاد في آخره وكذا أخرجه مسلم بالزيادة ولفظه أدخله
~~الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء وقد تقدمت الإشارة إليه في صفة الجنة
~~من بدء الخلق وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بدخول جميع الموحدين الجنة في
~~كتاب الأيمان بما أغنى عن اعادته ومعنى قوله على ما كان من العمل أي من
~~صلاح أو فساد لكن أهل التوحيد لا بد لهم من دخول الجنة ويحتمل أن يكون معنى
~~قوله على ما كان من العمل أي يدخل أهل الجنة الجنة على حسب أعمال كل منهم
~~في الدرجات تنبيه وقع في رواية الأوزاعي وحده فقال في آخره أدخله الله
~~الجنة على ما كان عليه من العمل بدل قوله في رواية بن جابر من أبواب الجنة
~~الثمانية أيها شاء وبينه مسلم في روايته وأخرج مسلم من هذا الحديث قطعة ms04518 من
~~طريق الصنابحي عن عبادة من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسوله حرم
~~الله عليه النار وهو يؤيد ما سيأتي ذكره في الرقاق في شرح حديث أبي ذر أن
~~بعض الرواة يختصر الحديث وأن المتعين على من يتكلم على الأحاديث أن يجمع
~~طرقها ثم يجمع ألفاظ المتون إذا صحت الطرق ويشرحها على أنه حديث واحد فإن
~~الحديث أولى ما فسر بالحديث قال البيضاوي في قوله على ما كان عليه من العمل
~~دليل على المعتزلة من وجهين دعواهم أن العاصي PageV06P475 يخلد في النار
~~وأن من لم يتب يجب دخوله في النار لأن قوله على ما كان من العمل حال من
~~قوله أدخله الله الجنة والعمل حينئذ غير حاصل ولا يتصور ذلك في حق من مات
~~قبل التوبة إلا إذا أدخل الجنة قبل العقوبة وأما ما ثبت من لازم أحاديث
~~الشفاعة أن بعض العصاة يعذب ثم يخرج فيخص به هذا العموم وإلا فالجميع تحت
~~الرجاء كما أنهم تحت الخوف وهذا معنى قول أهل السنة إنهم في خطر المشيئة
~~PageV06P476
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها
~~)
# هذا الباب معقود لأخبار عيسى عليه السلام والأبواب التي قبله لأخبار أمه
~~مريم وقد روى الطبري من طريق السدي قال أصاب مريم حيض فخرجت من المسجد
~~فأقامت شرقي المحراب قوله فنبذناه ألقيناه وصله الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله تعالى فنبذناه قال ألقيناه وقال أبو عبيدة في قوله
~~إذ انتبذت أي اعتزلت وتنحت قوله اعتزلت شرقيا مما يلي الشرق قال أبو عبيدة
~~في قوله مكانا شرقيا مما يلي الشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي يلي
~~الغرب قوله فأجاءها أفعلت من جئت ويقال ألجأها اضطرها قال أبو عبيدة في
~~قوله فأجاءها المخاض مجازه أفعلها من جاءت وأجاءها غيرها إليه يعني فهو من
~~مزيد جاء قال زهير وجاء وسار معتمدا إليكم أجاءته المخافة والرجاء والمعنى
~~ألجأته وقال الزمخشري إن أجاء منقول ms04519 من جاء إلا أن استعماله تغير بعد النقل
~~إلى معنى الالجاء قوله تساقط تسقط هو قول أبي عبيدة وضبط تسقط بضم أوله من
~~الرباعي والفاعل النخلة عند من قرأها بالمثناة أو الجذع عند من قرأها
~~بالتحتانية قوله قصيا قاصيا هو تفسير مجاهد أخرجه الطبري عنه وقال أبو
~~عبيدة في قوله مكانا قصيا أي بعيدا قوله فريا عظيما هو تفسير مجاهد وصله
~~الطبري من طريق بن أبي نجيح عنه ومن طريق سعيد عن قتادة كذلك قال أبو عبيدة
~~في قوله لقد جئت شيئا فريا أي عجبا فائقا قوله قال بن عباس نسيا لم أكن
~~شيئا وصله بن جرير من طريق بن جريج أخبرني عطاء عن بن عباس في قوله يا
~~ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا أي لم أخلق ولم أكن شيئا قوله وقال غيره
~~النسي الحقير هو قول السدي وقيل هو ما سقط في منازل المرتحلين من رذالة
~~أمتعتهم وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال في قوله وكنت نسيا أي شيئا
~~لا يذكر قوله وقال أبو وائل علمت مريم أن التقي ذو نهية حين قالت إن كنت
~~تقيا وصله عبد بن حميد من طريق عاصم قال قرأ أبو وائل اني أعوذ بالرحمن منك
~~إن كنت تقيا قال لقد علمت مريم أن التقي ذو نهية وقوله نهية بضم النون
~~وسكون الهاء أي ذو عقل وانتهاء عن فعل القبيح وأغرب من قال إنه اسم رجل
~~يقال له تقي كان مشهورا بالفساد فاستعاذت منه قوله وقال وكيع عن إسرائيل
~~الخ ذكر خلف في الأطراف أن البخاري وصله عن يحيى عن وكيع وأن ذلك وقع في
~~التفسير ولم نقف عليه في شيء من النسخ فلعله في رواية حماد بن شاكر عن
~~البخاري قوله سريا نهر صغير بالسريانية كذا ذكره موقوفا من حديث البراء
~~معلقا وأورده الحاكم في المستدرك وبن أبي حاتم من طريق الثوري والطبري من
~~طريق شعبة كلاهما عن أبي إسحاق مثله وأخرجه بن مردويه من طريق آدم عن
~~إسرائيل ms04520 به لكن لم يقل بالسريانية وإنما قال البراء السري الجدول وهو النهر
~~الصغير وقد ذكر أبو عبيدة أن السري النهر الصغير بالعربية أيضا وأنشد للبيد
~~بن ربيعة فرمى بها عرض السري فغادرا مسجورة متجاوز أقلامها والعرض بالضم
~~الناحية وروى الطبري من طريق حصين عن عمرو بن ميمون قال السري الجدول ومن
~~طريق الحسن البصري قال السري هو عيسى وهذا شاذ وقد روى بن مردويه في تفسيره
~~من حديث بن عمر PageV06P479 مرفوعا السري في هذه الآية نهر أخرجه الله
~~لمريم لتشرب منه ثم ذكر المصنف في الباب عشرة أحاديث أولها حديث أبي هريرة
~~في قصة جريج الراهب وغيره والغرض منه ذكر الذين تكلموا في المهد وأورده في
~~ترجمة عيسى لأنه وأولهم
# 3253 قوله لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة قال القرطبي في هذا الحصر نظر إلا
~~أن يحمل على أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن يعلم الزيادة على ذلك
~~وفيه بعد ويحتمل أن يكون كلام الثلاثة المذكورين مقيدا بالمهد وكلام غيرهم
~~من الأطفال بغير مهد لكنه يعكر عليه أن في رواية بن قتيبة أن الصبي الذي
~~طرحته أمه في الأخدود كان بن سبعة أشهر وصرح بالمهد في حديث أبي هريرة وفيه
~~تعقب على النووي في قوله أن صاحب الأخدود لم يكن في المهد والسبب في قوله
~~هذا ما وقع في حديث بن عباس عند أحمد والبزار وبن حبان والحاكم لم يتكلم في
~~المهد إلا أربعة فلم يذكر الثالث الذي هنا وذكر شاهد يوسف والصبي الرضيع
~~الذي قال لأمه وهي ماشطة بنت فرعون لما أراد فرعون إلقاء أمه في النار
~~اصبري يا أمة فأنا على الحق وأخرج الحاكم نحوه من حديث أبي هريرة فيجتمع من
~~هذا خمسة ووقع ذكر شاهد يوسف أيضا في حديث عمران بن حصين لكنه موقوف وروى
~~بن أبي شيبة من مرسل هلال بن يساف مثل حديث بن عباس إلا أنه لم يذكر بن
~~الماشطة وفي صحيح مسلم من حديث صهيب في قصة أصحاب الأخدود أن ms04521 امرأة جىء بها
~~لتلقى في النار أو لتكفر ومعها صبي يرضع فتقاعست فقال لها يا أمه اصبري
~~فإنك على الحق وزعم الضحاك في تفسيره أن يحيى تكلم في المهد أخرجه الثعلبي
~~فإن ثبت صاروا سبعة وذكر البغوي في تفسيره أن إبراهيم الخليل تكلم في المهد
~~وفي سير الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم أوائل ما ولد وقد تكلم
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مبارك اليمامة وقصته في دلائل النبوة
~~للبيهقي من حديث معرض بالضاد المعجمة والله أعلم على أنه اختلف في شاهد
~~يوسف فقيل كان صغيرا وهذا أخرجه بن أبي حاتم عن بن عباس وسنده ضعيف وبه قال
~~الحسن وسعيد بن جبير وأخرج عن بن عباس أيضا ومجاهد أنه كان ذا لحية وعن
~~قتادة والحسن أيضا كان حكيما من أهلها قوله وكان في بني إسرائيل رجل يقال
~~له جريج بجيمين مصغر وقد روى حديثه عن أبي هريرة محمد بن سيرين كما هنا
~~وتقدم في المظالم من طريقه بهذا الإسناد والأعرج كما تقدم في أواخر الصلاة
~~وأبو رافع وهو عند مسلم وأحمد وأبو سلمة وهو عند أحمد ورواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع أبي هريرة وعمران بن حصين وسأذكر ما في رواية كل منهم من
~~الفائدة وأول حديث أبي سلمة كان رجل في بني إسرائيل تاجرا وكان ينقص مرة
~~ويزيد أخرى فقال ما في هذه التجارة خير لألتمسن تجارة هي خير من هذه فبنى
~~صومعة وترهب فيها وكان يقال له جريج فذكر الحديث ودل ذلك على أنه كان بعد
~~عيسى بن مريم وأنه كان من أتباعه لأنهم الذين ابتدعوا الترهب وحبس النفس في
~~الصوامع والصومعة بفتح المهملة وسكون الواو هي البناء المرتفع المحدد أعلاه
~~ووزنها فوعلة من صمعت إذا دققت لأنها دقيقة الرأس قوله جاءته أمه في رواية
~~الكشميهني فجاءته أمه وفي رواية أبي رافع كان جريج يتعبد في صومعته فأتته
~~أمه ولم أقف في شيء من الطرق على اسمها وفي حديث عمران بن حصين ms04522 وكانت أمه
~~تأتيه فتناديه فيشرف عليها فيكلمها فأتته يوما وهو في صلاته وفي رواية أبي
~~رافع عند أحمد فأتته أمه ذات يوم فنادته قالت أي جريج أشرف علي أكلمك أنا
~~أمك قوله فدعته فقال أجيبها أو أصلي زاد المصنف في المظالم بالإسناد الذي
~~ذكره هنا فأبى أن يجيبها ومعنى قوله أمي وصلاتي أي اجتمع علي إجابة أمي
~~وإتمام صلاتي فوفقني لافضلهما وفي رواية أبي رافع فصادفته PageV06P480 يصلي
~~فوضعت يدها على حاجبها فقالت يا جريج فقال يا رب أمي وصلاتي فاختار صلاته
~~فرجعت ثم أتته فصادفته يصلي فقالت يا جريج أنا أمك فكلمني فقال مثله فذكره
~~وفي حديث عمران بن حصين أنها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث مرات
~~وفي رواية الأعرج عند الإسماعيلي فقال أمي وصلاتي لربي أوثر صلاتي على أمي
~~ذكره ثلاثا وكل ذلك محمول على أنه قاله في نفسه لا أنه نطق به ويحتمل أن
~~يكون نطق به على ظاهره لأن الكلام كان مباحا عندهم وكذلك كان في صدر
~~الإسلام وقد قدمت في أواخر الصلاة ذكر حديث يزيد بن حوشب عن أبيه رفعه لو
~~كان جريج عالما لعلم أن إجابة أمه أولى من صلاته قوله فقالت اللهم لا تمته
~~حتى تريه وجوه المومسات وفي رواية الأعرج حتى ينظر في وجوه المياميس ومثله
~~في رواية أبي سلمة وفي رواية أبي رافع حتى تريه المومسة بالإفراد وفي حديث
~~عمران بن حصين فغضبت فقالت اللهم لا يموتن جريج حتى ينظر في وجوه المومسات
~~والمومسات جمع مومسة بضم الميم وسكون الواو وكسر الميم بعدها مهملة وهي
~~الزانية وتجمع على مواميس بالواو وجمع في الطريق المذكورة بالتحتانية
~~وأنكره بن الخشاب أيضا ووجهه غيره كما تقدم في أواخر الصلاة وجوز صاحب
~~المطالع فيه الهمزة بدل الياء بل أثبتها رواية ووقع في رواية الأعرج فقالت
~~أبيت أن تطلع إلي وجهك لا أماتك الله حتى تنظر في وجهك زواني المدينة قوله
~~فتعرضت له امرأة فكلمته فأبى فأتت راعيا فأمكنته من نفسها وفي رواية وهب ms04523 بن
~~جرير بن حازم عن أبيه عند أحمد فذكر بنو إسرائيل عبادة جريج فقالت بغى منهم
~~إن شئتم لأفتننه قالوا قد شئنا فأتته فتعرضت له فلم يلتفت إليها فأمكنت
~~نفسها من راع كان يؤوي غنمه إلى أصل صومعة جريج ولم أقف على اسم هذه المرأة
~~لكن في حديث عمران بن حصين أنها كانت بنت ملك القرية وفي رواية الأعرج
~~وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم ونحوه في رواية أبي رافع عند أحمد
~~وفي رواية أبي سلمة وكان عند صومعته راعي ضأن وراعية معزى ويمكن الجمع بين
~~هذه الروايات بأنها خرجت من دار أبيها بغير علم أهلها متنكرة وكانت تعمل
~~الفساد إلى أن ادعت أنها تستطيع أن تفتن جريجا فاحتالت بأن خرجت في صورة
~~راعية ليمكنها أن تأوي إلى ظل صومعته لتتوصل بذلك إلى فتنته قوله فولدت
~~غلاما فيه حذف تقديره فحملت حتى انقضت أيامها فولدت وكذا قوله فقالت من
~~جريج فيه حذف تقديره فسئلت ممن هذا فقالت من جريج وفي رواية أبي رافع
~~التصريح بذلك ولفظه فقيل لها ممن هذا فقالت هو من صاحب الدير وزاد في رواية
~~أحمد فأخذت وكان من زنى منهم قتل فقيل لها ممن هذا قالت هو من صاحب الصومعة
~~زاد الأعرج نزل إلى من صومعته وفي رواية الأعرج فقيل لها من صاحبك قالت
~~جريج الراهب نزل إلي فأصابني زاد أبو سلمة في روايته فذهبوا إلى الملك
~~فأخبروه قال أدركوه فأتوني به قوله فأتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وفي رواية
~~أبي رافع فأقبلوا بفئوسهم ومساحيهم إلى الدير فنادوه فلم يكلمهم فأقبلوا
~~يهدمون ديره وفي حديث عمران فما شعر حتى سمع بالفئوس في أصل صومعته فجعل
~~يسألهم ويلكم مالكم فلم يجيبوه فلما رأى ذلك أخذ الحبل فتدلى قوله وسبوه
~~زاد أحمد عن وهب بن جرير وضربوه فقال ما شأنكم قالوا انك زنيت بهذه وفي
~~رواية أبي رافع عنده فقالوا أي جريج انزل فأبى يقبل على صلاته فأخذوا في
~~هدم صومعته فلما رأى ذلك نزل فجعلوا في عنقه ms04524 وعنقها حبلا وجعلوا يطوفون
~~بهما في الناس وفي رواية أبي سلمة فقال له الملك ويحك يا جريج كنا نراك
~~PageV06P481 خير الناس فأحبلت هذه اذهبوا به فاصلبوه وفي حديث عمران فجعلوا
~~يضربونه ويقولون مراء تخادع الناس بعملك وفي رواية الأعرج فلما مروا به نحو
~~بيت الزواني خرجن ينظرن فتبسم فقالوا لم يضحك حتى مر بالزواني قوله فتوضأ
~~وصلى وفي رواية وهب بن جرير فقام وصلى ودعا وفي حديث عمران قال فتولوا عني
~~فتولوا عنه فصلى ركعتين قوله ثم أتى الغلام فقال من أبوك يا غلام فقال
~~الراعي زاد في رواية وهب بن جرير فطعنه بإصبعه فقال بالله يا غلام من أبوك
~~فقال أنا بن الراعي وفي مرسل الحسن عند بن المبارك في البر والصلة أنه
~~سألهم أن ينظروه فأنظروه فرأى في المنام من أمره أن يطعن في بطن المرأة
~~فيقول أيتها السخلة من أبوك ففعل فقال راعي الغنم وفي رواية أبي رافع ثم
~~مسح رأس الصبي فقال من أبوك قال راعي الضأن وفي روايته عند أحمد فوضع أصبعه
~~على بطنها وفي رواية أبي سلمة فأتى بالمرأة والصبي وفمه في ثديها فقال له
~~جريج يا غلام من أبوك فنزع الغلام فاه من الثدي وقال أبي راعي الضأن وفي
~~رواية الأعرج فلما أدخل على ملكهم قال جريج أين الصبي الذي ولدته فأتى به
~~فقال من أبوك قال فلان سمي أباه قلت ولم أقف على اسم الراعي ويقال إن اسمه
~~صهيب وأما الابن فتقدم في أواخر الصلاة بلفظ فقال يا أبا بوس وتقدم شرحه
~~أواخر الصلاة وأنه ليس اسمه كما زعم الداودي وإنما المراد به الصغير وفي
~~حديث عمران ثم انتهى إلى شجرة فأخذ منها غصنا ثم أتى الغلام وهو في مهده
~~فضربه بذلك الغصن فقال من أبوك ووقع في التنبيه لأبي الليث السمرقندي بغير
~~إسناد أنه قال للمرأة أين أصبتك قالت تحت شجرة فأتى تلك الشجرة فقال يا
~~شجرة أسألك بالذي خلقك من زنى بهذه المرأة فقال كل غصن منها راعي الغنم
~~ويجمع ms04525 بين هذا الاختلاف بوقوع جميع ما ذكر بأنه مسح رأس الصبي ووضع إصبعه
~~على بطن أمه وطعنه بإصبعه وضربه بطرف العصا التي كانت معه وأبعد من جمع
~~بينها بتعدد القصة وأنه استنطقه وهو في بطنها مرة قبل أن تلد ثم استنطقه
~~بعد أن ولد زاد في رواية وهب بن جرير فوثبوا إلى جريج فجعلوا يقبلونه وزاد
~~الأعرج في روايته فأبرأ الله جريجا وأعظم الناس أمر جريج وفي رواية أبي
~~سلمة فسبح الناس وعجبوا قوله قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا إلا من طين
~~وفي رواية وهب بن جرير ابنوها من طين كما كانت وفي رواية أبي رافع فقالوا
~~نبني ما هدمنا من ديرك بالذهب والفضة قال لا ولكن أعيدوه كما كان ففعلوا
~~وفي نقل أبي الليث فقال له الملك نبنيها من ذهب قال لا قال من فضة قال لا
~~إلا من طين زاد في رواية أبي سلمة فردوها فرجع في صومعته فقالوا له بالله
~~مم ضحكت فقال ما ضحكت إلا من دعوة دعتها على أمي وفي الحديث إيثار إجابة
~~الأم على صلاة التطوع لأن الإستمرار فيها نافلة وإجابة الأم وبرها واجب قال
~~النووي وغيره إنما دعت عليه فاجيبت لأنه كان يمكنه أن يخفف ويجيبها لكن
~~لعله خشي أن تدعوه إلى مفارقة صومعته والعود إلى الدنيا وتعلقاتها كذا قال
~~النووي وفيه نظر لما تقدم من أنها كانت تأتيه فيكلمها والظاهر أنها كانت
~~تشتاق إليه فتزوره وتقتنع برؤيته وتكليمه وكأنه إنما لم يخفف ثم يجيبها
~~لأنه خشي أن ينقطع خشوعه وقد تقدم في أواخر الصلاة من حديث يزيد بن حوشب عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان جريج فقيها لعلم أن إجابة أمه
~~أولى من عبادة ربه أخرجه الحسن بن سفيان وهذا إذا حمل على إطلاقه استفيد
~~منه جواز قطع الصلاة مطلقا لإجابة نداء الأم نفلا كانت أو فرضا وهو وجه في
~~مذهب الشافعي حكاه الروياني وقال النووي تبعا لغيره هذا محمول على
~~PageV06P482 أنه كان مباحا في ms04526 شرعهم وفيه نظر قدمته في أواخر الصلاة والأصح
~~عند الشافعية أن الصلاة إن كانت نفلا وعلم تأذى الوالد بالترك وجبت الإجابة
~~وإلا فلا وإن كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الإجابة وإن لم يضق وجب عند إمام
~~الحرمين وخالفه غيره لأنها تلزم بالشروع وعند المالكية أن إجابة الوالد في
~~النافلة أفضل من التمادي فيها وحكى القاضي أبو الوليد أن ذلك يختص بالأم
~~دون الأب وعند بن أبي شيبة من مرسل محمد بن المنكدر ما يشهد له وقال به
~~مكحول وقيل إنه لم يقل به من السلف غيره وفي الحديث أيضا عظم بر الوالدين
~~وإجابة دعائهما ولو كان الولد معذورا لكن يختلف الحال في ذلك بحسب المقاصد
~~وفيه الرفق بالتابع إذا جرى منه ما يقتضي التأديب لأن أم جريج مع غضبها منه
~~لم تدع عليه إلا بما دعت به خاصة ولولا طلبها الرفق به لدعت عليه بوقوع
~~الفاحشة أو القتل وفيه أن صاحب الصدق مع الله لا تضره الفتن وفيه قوة يقين
~~جريج المذكور وصحة رجائه لأنه استنطق المولود مع كون العادة أنه لا ينطق
~~ولولا صحة رجائه بنطقه ما استنطقه وفيه أن الأمرين إذا تعارضا بدئ بأهمهما
~~وأن الله يجعل لأوليائه عند ابتلائهم مخارج وإنما يتأخر ذلك عن بعضهم في
~~بعض الأوقات تهذيبا وزيادة لهم في الثواب وفيه اثبات كرامات الأولياء ووقوع
~~الكرامة لهم باختيارهم وطلبهم وقال بن بطال يحتمل أن يكون جريج كان نبيا
~~فتكون معجزة كذا قال وهذا الإحتمال لا يتأتى في حق المرأة التي كلمها ولدها
~~المرضع كما في بقية الحديث وفيه جواز الأخذ بالأشد في العبادة لمن علم من
~~نفسه قوة على ذلك واستدل به بعضهم على أن بني إسرائيل كان من شرعهم أن
~~المرأة تصدق فيما تدعيه على الرجال من الوطء ويلحق به الولد وأنه لا ينفعه
~~جحد ذلك إلا بحجة تدفع قولها وفيه أن مرتكب الفاحشة لا تبقى له حرمة وأن
~~المفزع في الأمور المهمة إلى الله يكون بالتوجه إليه في الصلاة واستدل بعض ms04527
~~المالكية بقول جريج من أبوك يا غلام بأن من زنى بامرأة فولدت بنتا لا يحل
~~له التزوج بتلك البنت خلافا للشافعية ولابن الماجشون من المالكية ووجه
~~الدلالة أن جريجا نسب بن الزنا للزاني وصدق الله نسبته بما خرق له من
~~العادة في نطق المولود بشهادته له بذلك وقوله أبي فلان الراعي فكانت تلك
~~النسبة صحيحة فيلزم أن يجري بينهما أحكام الأبوة والبنوة خرج التوارث
~~والولاء بدليل فبقي ما عدا ذلك على حكمة وفيه أن الوضوء لا يختص بهذه الأمة
~~خلافا لمن زعم ذلك وإنما الذي يختص بها الغرة والتحجيل في الآخرة وقد تقدم
~~في قصة إبراهيم أيضا مثل ذلك في خبر سارة مع الجبار والله أعلم قوله وكانت
~~امرأة بالرفع ولم أقف على اسمها ولا على اسم ابنها ولا على اسم أحد ممن ذكر
~~في القصة المذكورة قوله إذ مر بها راكب وفي رواية خلاس عن أبي هريرة عند
~~أحمد فارس متكبر قوله ذو شارة بالشين المعجمة أي صاحب حسن وقيل صاحب هيئة
~~ومنظر وملبس حسن يتعجب منه ويشار إليه وفي رواية خلاس ذو شارة حسنة قوله
~~قال أبو هريرة كأني أنظر هو موصول بالإسناد المذكور وفيه المبالغة في إيضاح
~~الخبر بتمثيله بالفعل قوله ثم مر بضم الميم على البناء للمجهول قوله بأمة
~~زاد أحمد عن وهب بن جرير تضرب وفي رواية الأعرج عن أبي هريرة الآتية في ذكر
~~بني إسرائيل تجرر ويلعب بها وهي بجيم مفتوحة بعدها راء ثقيلة ثم راء أخرى
~~قوله فقالت له ذلك أي سألت الأم ابنها عن سبب كلامه قوله قال الراكب جبار
~~في رواية أحمد فقال يا أمتاه أما الراكب ذو الشارة فجبار من الجبابرة وفي
~~رواية الأعرج فإنه كافر قوله يقولون سرقت زنيت بكسر المثناة فيهما على
~~المخاطبة وبسكونها على الخبر قوله ولم تفعل في رواية PageV06P483 أحمد
~~يقولون سرقت ولم تسرق زنيت ولم تزن وهي تقول حسبي الله وفي رواية الأعرج
~~يقولون لها تزني وتقول حسبي الله ويقولون لها تسرق وتقول حسبي الله ms04528 ووقع في
~~رواية خلاس المذكورة أنها كانت حبشية أو زنجية وأنها ماتت فجروها حتى
~~ألقوها وهذا معنى قوله في رواية الأعرج تجرر وفي الحديث أن نفوس أهل الدنيا
~~تقف مع الخيال الظاهر فتخاف سوء الحال بخلاف أهل التحقيق فوقوفهم مع
~~الحقيقة الباطنة فلا يبالون بذلك مع حسن السريرة كما قال تعالى حكاية عن
~~أصحاب قارون حيث خرج عليهم يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون وقال الذين أوتوا
~~العلم ويلكم ثواب الله خير وفيه أن البشر طبعوا على إيثار الأولاد على
~~الأنفس بالخير لطلب المرأة الخير لابنها ودفع الشر عنه ولم تذكر نفسها
~~الحديث الثاني حديث أبي هريرة في ذكر موسى وعيسى وقد تقدم في قصة موسى من
~~هذا الوجه لكن زاد هنا إسنادا آخر فقال حدثنا محمود وهو بن غيلان عن عبد
~~الرزاق وساقه على لفظه وكان ساقه هناك على لفظ هشام بن يوسف وقوله في هذه
~~الرواية فإذا رجل حسبته قال مضطرب القائل حسبته هو عبد الرزاق والمضطرب
~~الطويل غير الشديد وقيل الخفيف اللحم وتقدم في رواية هشام بلفظ ضرب وفسر
~~بالنحيف ولا منافاة بينهما وقال بن التين هذا الوصف مغاير لقوله بعد هذا
~~أنه جسيم يعني في الرواية التي بعد هذه وقال والذي وقع نعته بأنه جسيم إنما
~~هو الدجال وقال عياض رواية من قال ضرب أصح من رواية من قال مضطرب لما فيها
~~من الشك قال وقد وقع في الرواية الأخرى جسيم وهو ضد الضرب الا أن يراد
~~بالجسيم الزيادة في الطول وقال التيمي لعل بعض لفظ هذا الحديث دخل في بعض
~~لأن الجسيم إنما ورد في صفة الدجال لا في صفة موسى انتهى والذي يتعين
~~المصير إليه ما جوزه عياض أن المراد بالجسيم في صفة موسى الزيادة في الطول
~~ويؤيده قوله في الرواية التي بعد هذه كأنه من رجال الزط وهم طوال غير غلاظ
~~ووقع في حديث الإسراء وهو في بدء الخلق رأيت موسى جعدا طوالا واستنكره
~~الداودي فقال لا أراه محفوظا لأن الطويل لا ms04529 يوصف بالجعد وتعقب بأنهما لا
~~يتنافيان وقال النووي الجعودة في صفة موسى جعودة الجسم وهو اكتنازه
~~واجتماعه لا جعودة الشعر لأنه جاء أنه كان رجل الشعر
# 3254 قوله في صفة عيسى ربعة هو بفتح الراء وسكون الموحدة ويجوز فتحها وهو
~~المربوع والمراد أنه ليس بطويل جدا ولا قصير جدا بل وسط وقوله من ديماس هو
~~بكسر المهملة وسكون التحتانية وآخره مهملة قوله يعني الحمام هو تفسير عبد
~~الرزاق ولم يقع ذلك في رواية هشام والديماس في اللغة السرب ويطلق أيضا على
~~الكن والحمام من جملة الكن المراد من ذلك وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم
~~وكثرة ماء الوجه حتى كأنه كان في موضع كن فخرج منه وهو عرقان وسيأتي في
~~رواية بن عمر بعد هذا ينطف رأسه ماء وهو محتمل لأن يراد الحقيقة وأنه عرق
~~حتى قطر الماء من رأسه ويحتمل أن يكون كناية عن مزيد نضارة وجهه ويؤيده أن
~~في رواية عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة عند أحمد وأبي داود يقطر رأسه ماء
~~وأن لم يصبه بلل قوله وأتيت بإناءين يأتي الكلام عليه في الكلام على
~~الإسراء في السيرة النبوية إن شاء الله تعالى الحديث الثالث
# 3255 قوله أخبرنا عثمان بن المغيرة هو الثقفي مولاهم الكوفي ويقال له
~~عثمان بن أبي زرعة وهو ثقة من صغار التابعين وليس له في البخاري غير هذا
~~الحديث الواحد قوله عن بن عمر كذا وقع في جميع الروايات التي وقعت لنا من
~~نسخ البخاري وقد تعقبه أبو ذر في روايته فقال كذا وقع في جميع الروايات
~~المسموعة عن الفربري مجاهد عن بن عمر قال ولا PageV06P484 أدري أهكذا حدث
~~به البخاري أو غلط فيه الفربري لأني رأيته في جميع الطرق عن محمد بن كثير
~~وغيره عن مجاهد عن بن عباس ثم ساقه بإسناده إلى حنبل بن إسحاق قال حدثنا
~~محمد بن كثير وقال فيه بن عباس قال وكذا رواه عثمان بن سعيد الدارمي عن
~~محمد بن كثير قال وتابعه نصر بن علي عن ms04530 أبي أحمد الزبيري عن إسرائيل وكذا
~~رواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن إسرائيل انتهى وأخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج عن الطبراني عن أحمد بن مسلم الخزاعي عن محمد بن كثير وقال رواه
~~البخاري عن محمد بن كثير فقال مجاهد عن بن عمر ثم ساقه من طريق نصر بن علي
~~عن أبي أحمد الزبيري عن إسرائيل فقال بن عباس انتهى وأخرجه بن منده في كتاب
~~الإيمان من طريق محمد بن أيوب بن الضريس وموسى بن سعيد الدنداني كلاهما عن
~~محمد بن كثير فقال فيه بن عباس ثم قال قال البخاري عن محمد بن كثير عن بن
~~عمر والصواب عن بن عباس وقال أبو مسعود في الأطراف إنما رواه الناس عن محمد
~~بن كثير فقال مجاهد عن بن عباس ووقع في البخاري في سائر النسخ مجاهد عن بن
~~عمر وهو غلط قال وقد رواه أصحاب إسرائيل منهم يحيى بن أبي زائدة وإسحاق بن
~~منصور والنضر بن شميل وآدم بن أبي إياس وغيرهم عن إسرائيل فقالوا بن عباس
~~قال وكذلك رواه بن عون عن مجاهد عن بن عباس انتهى ورواية بن عون تقدمت في
~~ترجمة إبراهيم عليه السلام ولكن لا ذكر لعيسى عليه السلام فيها وأخرجها
~~مسلم عن شيخ البخاري فيها وليس فيها لعيسى ذكر إنما فيها ذكر إبراهيم وموسى
~~حسب وقال محمد بن إسماعيل التيمي ويقع في خاطري أن الوهم فيه من غير
~~البخاري فإن الإسماعيلي أخرجه من طريق نصر بن علي عن أبي أحمد وقال فيه عن
~~بن عباس ولم ينبه على أن البخاري قال فيه عن بن عمر فلو كان وقع له كذلك
~~لنبه عليه كعادته والذي يرجح أن الحديث لابن عباس لا لابن عمر ما سيأتي من
~~إنكار بن عمر على من قال أن عيسى أحمر وحلفه على ذلك وفي رواية مجاهد هذه
~~فأما عيسى فأحمر جعد فهذا يؤيد أن الحديث لمجاهد عن بن عباس لا عن بن عمر
~~والله أعلم قوله سبط بفتح المهملة وكسر الموحدة ms04531 أي ليس بجعد وهذا نعت لشعر
~~رأسه قوله كأنه من رجال الزط بضم الزاي وتشديد المهملة جنس من السودان وقيل
~~هم نوع من الهنود وهم طوال الأجسام مع نحافة فيها وقد زعم بن التين أن قوله
~~في صفة موسى جسيم مخالف لقوله في الرواية الأخرى في ترجمته ضرب من الرجال
~~أي خفيف اللحم قال فلعل راوي الحديث دخل له بعض لفظه في بعض لأن الجسيم ورد
~~في صفة الدجال وأجيب بأنه لا مانع أن يكون مع كونه خفيف اللحم جسيما
~~بالنسبة لطوله فلو كان غير طويل لاجتمع لحمه وكان جسيما الحديث الرابع حديث
~~بن عمر في ذكر عيسى والدجال أورده من طريق نافع عنه من وجهين موصولة ومعلقة
~~ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
# 3256 قوله حدثنا موسى هو بن عقبة قوله بين ظهراني بفتح الظاء المعجمة
~~وسكون الهاء بلفظ التثنية أي جالسا في وسط الناس والمراد أنه جلس بينهم
~~مستظهرا لا مستخفيا وزيدت فيه الألف والنون تأكيدا أو معناه أن ظهرا منه
~~قدامة وظهرا خلفه وكأنهم حفوا به من جانبيه فهذا أصله ثم كثر حتى استعمل في
~~الإقامة بين قوم مطلقا ولهذا زعم بعضهم أن لفظة ظهراني في هذا الموضع زائدة
~~قوله إلا أن المسيح الدجال أعور العين اليمني كأنه عينه عنبة طافية أي
~~بارزة وهو من طفا الشيء يطفا بغير همز إذا علا على غيره وشبهها بالعنبة
~~التي تقع في العنقود بارزة عن نظائرها وسيأتي بسط ذلك في كتاب الفتن قوله
~~وأراني بفتح الهمزة ذكر بلفظ المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال قوله
~~آدم بالمد أي PageV06P485 أسمر قوله كأحسن ما يرى في رواية مالك عن نافع
~~الآتية في كتاب اللباس كأحسن ما أنت راء قوله تضرب لمته بكسر اللام أي شعر
~~رأسه ويقال له إذا جاوز شحمة الأذنين وألم بالمنكبين لمة وإذا جاوزت
~~المنكبين فهي جمة وإذا قصرت عنهما فهي وفرة قوله رجل الشعر بكسر الجيم أي
~~قد سرحه ودهنه وفي رواية مالك له ms04532 لمة قد رجلها فهي تقطر ماء وقد تقدم أنه
~~يحتمل أن يريد أنها تقطر من الماء الذي سرحها به أو أن المراد الاستنارة
~~وكنى بذلك عن مزيد النظافة والنضارة ووقع في رواية سالم الآتية في نعت عيسى
~~أنه آدم سبط الشعر وفي الحديث الذي قبله في نعت عيسى أنه جعد والجعد ضد
~~السبط فيمكن أن يجمع بينهما بأنه سبط الشعر ووصفه لجعودة في جسمه لا شعره
~~والمراد بذلك اجتماعه واكتنازه وهذا الاختلاف نظير الاختلاف في كونه آدم أو
~~أحمر والأحمر عند العرب الشديد البياض مع الحمرة والآدم الأسمر ويمكن الجمع
~~بين الوصفين بأنه أحمر لونه بسبب كالتعب وهو في الأصل أسمر وقد وافق أبو
~~هريرة على أن عيسى أحمر فظهر أن بن عمر أنكر شيئا حفظه غيره وأما قول
~~الداودي أن رواية من قال آدم أثبت فلا أدري من أين وقع له ذلك مع اتفاق أبي
~~هريرة وبن عباس على مخالفة بن عمر وقد وقع في رواية عبد الرحمن بن آدم عن
~~أبي هريرة في نعت عيسى إنه مربوع إلى الحمرة والبياض والله أعلم قوله واضعا
~~يديه على منكبي رجلين لم أقف على اسمهما وفي رواية مالك متكئا على عواتق
~~رجلين والعواتق جمع عاتق وهو ما بين المنكب والعنق قوله قططا بفتح القاف
~~والمهملة بعدها مثلها هذا هو المشهور وقد تكسر الطاء الأولى والمراد به شدة
~~جعودة الشعر ويطلق في وصف الرجل ويراد به الذم يقال جعد اليدين وجعد
~~الأصابع أي بخيل ويطلق على القصير أيضا وأما إذا أطلق في الشعر فيحتمل الذم
~~والمدح قوله كأشبه من رأيت بابن قطن بفتح القاف والمهملة يأتي في الطريق
~~التي تلي هذه قوله تابعه عبيد الله يعني بن عمر العمري عن نافع أي عن بن
~~عمر وروايته وصلها أحمد ومسلم من طريق أبي أسامة ومحمد بن بشر جميعا عن عبد
~~الله بن عمر في ذكر المسيح الدجال فقط إلى قوله عنبة طافية ولم يذكر ما
~~بعده وهذا يشعر بأنه يطلق المتابعة ويريد أصل ms04533 الحديث لا جميع ما اشتمل عليه
# 3257 قوله حدثنا أحمد بن محمد المكي هو الأزرقي واسم جده الوليد بن عقبة
~~ووهم من قال أنه القواس واسم جد القواس عون قوله عن سالم هو بن عبد الله بن
~~عمر قوله لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر اللام
~~في قوله لعيسى بمعنى عن وهي كقوله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونا إليه وقد تقدم بيان الجمع بين ما أنكره بن عمر وأثبته
~~غيره وفيه جواز اليمين على غلبة الظن لأن بن عمر ظن أن الوصف اشتبه على
~~الراوي وأن الموصوف بكونه أحمر إنما هو الدجال لا عيسى وقرب ذلك أن كلا
~~منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح لعيسى وصفة ذم للدجال كما تقدم وكأن بن
~~عمر قد سمع سماعا جزما في وصف عيسى أنه آدم فساغ له الحلف على ذلك لما غلب
~~على ظنه أن من وصفه بأنه أحمر واهم بينا أنا نائم أطوف بالكعبة هذا يدل على
~~أن رؤيته للأنبياء في هذه المرة غير المرة التي تقدمت في حديث أبي هريرة
~~فإن تلك كانت ليلة الإسراء وإن كان قد قيل في الإسراء إن جميعه منام لكن
~~الصحيح أنه كان في اليقظة وقيل كان مرتين أو مرارا كما سيأتي في مكانه
~~ومثله ما أخرجه أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه ليلة أسري بي وضعت قدمي
~~حيث يضع الأنبياء أقدامهم من بيت المقدس فعرض على عيسى بن مريم الحديث قال
~~عياض رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء على ما ذكر في هذه
~~PageV06P486 الأحاديث إن كان مناما فلا إشكال فيه وإن كان في اليقظة ففيه
~~إشكال وقد تقدم في الحج ويأتي في اللباس من رواية بن عون عن مجاهد عن بن
~~عباس في حديث الباب من الزيادة وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم
~~بخلبة كأني أنظر إليه إذا انحدر في الوادي وهذا مما يزيد الإشكال وقد ms04534 قيل
~~عن ذلك أجوبة أحدها أن الأنبياء أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند ربهم
~~فكذلك الأنبياء فلا يبعد أن يصلوا ويحجوا ويتقربوا إلى الله بما استطاعوا
~~ما دامت الدنيا وهي دار تكليف باقية ثانيها أنه صلى الله عليه وسلم أرى
~~حالهم التي كانوا في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم
~~وتلبيتهم ولهذا قال أيضا في رواية أبي العالية عن بن عباس عند مسلم كأني
~~أنظر إلى موسى وكأني أنظر إلى يونس ثالثها أن يكون أخبر عما أوحي إليه صلى
~~الله عليه وسلم من أمرهم وما كان منهم فلهذا أدخل حرف التشبيه في الرواية
~~وحيث أطلقها فهي محمولة على ذلك والله أعلم وقد جمع البيهقي كتابا لطيفا في
~~حياة الأنبياء في قبورهم أورد فيه حديث أنس الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
~~أخرجه من طريق يحيى بن أبي كثير وهو من رجال الصحيح عن المستلم بن سعيد وقد
~~وثقه أحمد وبن حبان عن الحجاج الأسود وهو بن أبي زياد البصري وقد وثقه أحمد
~~وبن معين عن ثابت عنه وأخرجه أيضا أبو يعلى في مسنده من هذا الوجه وأخرجه
~~البزار لكن وقع عنده عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب الحجاج الأسود كما وقع
~~التصريح به في رواية البيهقي وصححه البيهقي وأخرجه أيضا من طريق الحسن بن
~~قتيبة عن المستلم وكذلك أخرجه البزار وبن عدي والحسن بن قتيبة ضعيف وأخرجه
~~البيهقي أيضا من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد فقهاء الكوفة عن
~~ثابت بلفظ آخر قال أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم
~~يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور ومحمد سيئ الحفظ وذكر الغزالي ثم
~~الرافعي حديثا مرفوعا أنا أكرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث ولا
~~أصلي له إلا أن أخذ من رواية بن أبي ليلى هذه وليس الأخذ بجيد لأن رواية بن
~~أبي ليلى قابلة للتأويل قال البيهقي أن صح فالمراد أنهم لا يتركون يصلون
~~إلا هذا المقدار ms04535 ثم يكونون مصلين بين يدي الله قال البيهقي وشاهد الحديث
~~الأول ما ثبت في صحيح مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رفعه مررت
~~بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره وأخرجه أيضا
~~من وجه آخر عن أنس فإن قيل هذا خاص بموسى قلنا قد وجدنا له شاهدا من حديث
~~أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا من طريق عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رفعه لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي الحديث وفيه وقد
~~رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه
~~وفيه وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود وإذا
~~إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فأممتهم قال البيهقي
~~وفي حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه لقيهم ببيت المقدس فحضرت الصلاة
~~فأمهم نبينا صلى الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس وفي حديث أبي ذر
~~ومالك بن صعصعة في قصة الإسراء أنه لقيهم بالسماوات وطرق ذلك صحيحة فيحمل
~~على أنه رأى موسى قائما يصلي في قبره ثم عرج به هو ومن ذكر من الأنبياء إلى
~~السماوات فلقيهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس فحضرت
~~الصلاة فأمهم نبينا صلى الله عليه وسلم قال وصلاتهم في أوقات مختلفة
~~PageV06P487 وفي أماكن مختلفة لا يرده العقل وقد ثبت به النقل فدل ذلك على
~~حياتهم قلت وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل فإنه يقويه من حيث النظر كون
~~الشهداء أحياء بنص القرآن والأنبياء أفضل من الشهداء ومن شواهد الحديث ما
~~أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه وقال فيه وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيث كنتم سنده صحيح وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب بسند جيد بلفظ
~~من صلى على عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته وعند أبي داود والنسائي
~~وصححه بن خزيمة وغيره عن ms04536 أوس بن أوس رفعه في فضل يوم الجمعة فأكثروا علي من
~~الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا
~~عليك وقد أرمت قال أن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ومما يشكل
~~على ما تقدم ما أخرجه أبو داود من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه ما من أحد
~~يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ورواته ثقات ووجه
~~الإشكال فيه أن ظاهره أن عود الروح إلى الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت
~~وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة أحدها أن المراد بقوله رد الله علي روحي أن
~~رد روحه كانت سابقة عقب دفنه لا أنها تعاد ثم تنزع ثم تعاد الثاني سلمنا
~~لكن ليس هو نزع موت بل لا مشقة فيه الثالث أن المراد بالروح الملك الموكل
~~بذلك الرابع المراد بالروح النطق فتجوز فيه من جهة خطابنا بما نفهمه الخامس
~~أنه يستغرق في أمور الملأ الأعلى فإذا سلم عليه رجع إليه فهمه ليجيب من سلم
~~عليه وقد استشكل ذلك من جهة أخرى وهو أنه يستلزم استغراق الزمان كله في ذلك
~~لاتصال الصلاة والسلام عليه في أقطار الأرض ممن لا يحصي كثرة وأجيب بأن
~~أمور الآخرة لا تدرك بالعقل وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة والله أعلم
~~قوله سبط الشعر تقدم ما فيه قوله يهادي أي يمشي متمايلا بينهما قوله ينطف
~~بكسر الطاء المهملة أي يقطر ومنه النطفة كذا قال الداودي وقال غيره النطفة
~~الماء الصافي وقوله أو يهراق هو شك من الراوي قوله أعور عينه اليمنى كذا هو
~~بالإضافة وعينه بالجر للأكثر وهو من إضافة الموصوف إلى صفته وهو جائز عند
~~الكوفيين وتقديره عند البصريين عين صفحة وجهه اليمني ورواه الأصيلي عينه
~~بالرفع كأنه وقف على وصفه إنه أعور وابتدأ الخبر عن صفة عينه فقال عينه
~~كأنها كذا وأبرز الضمير وفيه نظر لأنه يصير كأنه قال عينه كأن عينه ويحتمل
~~أن يكون رفع على البدل من الضمير في أعور ms04537 الراجع على الموصوف وهو بدل بعض
~~من كل وقال السهيلي لا يجوز أن يرتفع بالصفة كما ترفع الصفة المشبهة باسم
~~الفاعل لأن أعور لا يكون نعتا إلا لمذكر ويجوز أن تكون عينه مرتفعة
~~بالابتداء وما بعدها الخبر وقوله كأن عنبة طافية بالنصب على اسم كأن والخبر
~~مقدر محذوف تقديره كأن في وجهه وشاهده قول الشاعر أن محلا وأن مرتحلا أي أن
~~لنا محلا وأن لنا مرتحلا قوله كأن عنبة طافية كذا للكشمهيني ولغيره كأن
~~عينه عنبة طافية وقد تقدم ضبطه قبل قوله وأقرب الناس به شبها بن قطن قال
~~الزهري أي بالإسناد المذكور رجل أي بن قطن من خزاعة هلك في الجاهلية قلت
~~اسمه عبد العزى بن قطن بن عمرو بن جندب بن سعيد بن عائد بن مالك بن المصطلق
~~وأمه هالة بنت خويلد أفاده الدمياطي قال وقال ذلك أيضا عن أكثم بن أبي
~~الجون وأنه قال يا رسول الله هل يضرني شبهة قال لا أنت مسلم وهو كافر حكاه
~~عن بن سعد والمعروف في الذي شبة به صلى الله عليه وسلم أكثم بن عمرو بن لحي
~~جد خزاعة لا الدجال كذلك أخرجه أحمد وغيره وفيه دلالة على أن قوله صلى الله
~~عليه وسلم أن PageV06P488 الدجال لا يدخل المدينة ولا مكة أي في زمن خروجه
~~ولم يرد بذلك نفي دخوله في الزمن الماضي والله أعلم الحديث الخامس حديث أبي
~~هريرة في ذكر عيسى بن مريم أورده من ثلاثة طرق طريقين موصولين وطريقة معلقة
# 3258 قوله أنا أولى الناس بابن مريم في رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة عن
~~أبي هريرة بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة أي أخص الناس به وأقربهم إليه
~~لأنه بشر بأنه يأتي من بعده قال الكرماني التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله
~~تعالى ان أولى الناس بإبراهيم الذين اتبعوه وهذا النبي أن الحديث وارد في
~~كونه صلى الله عليه وسلم متبوعا والآية واردة في كونه تابعا كذا قال ومساق
~~الحديث كمساق الآية فلا دليل على هذه ms04538 التفرقة والحق أنه لا منافاة ليحتاج
~~إلى الجمع فكما أنه أولى الناس بإبراهيم كذلك هو أولى الناس بعيسى ذاك من
~~جهة قوة الافتداء به وهذا من جهة قوة قرب العهد به قوله والأنبياء أولاد
~~علات في رواية عبد الرحمن المذكورة والأنبياء إخوة لعلات والعلات بفتح
~~المهملة الضرائر وأصله أن من تزوج امرأة ثم تزوج أخرى كأنه عل منها والعلل
~~الشرب بعد الشرب وأولاد العلات الأخوة من الأب وأمهاتهم شتى وقد بينه في
~~رواية عبد الرحمن فقال وأمهاتهم شتى ودينهم واحد وهو من باب التفسير كقوله
~~تعالى ان الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا ومعنى
~~الحديث أن أصل دينهم واحد وهو التوحيد وأن اختلفت فروع الشرائع وقيل المراد
~~أن أزمنتهم مختلفة قوله ليس بيني وبينه نبي هذا أورده كالشاهد لقوله إنه
~~أقرب الناس إليه ووقع في رواية عبد الرحمن بن آدم وأنا أولى الناس بعيسى
~~لأنه لم يكن بيني وبينه نبي واستدل به على أنه لم يبعث بعد عيسى أحد إلا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وفيه نظر لأنه ورد أن الرسل الثلاثة الذين أرسلوا
~~إلى أصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة يس كانوا من أتباع عيسى وأن جرجيس
~~وخالد بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسى والجواب أن هذا الحديث يضعف ما
~~ورد من ذلك فإنه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال أو المراد أنه لم يبعث بعد
~~عيسى نبي بشريعة مستقلة وإنما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسى وقصة خالد
~~بن سنان أخرجها الحاكم في المستدرك من حديث بن عباس ولها طرق جمعتها في
~~ترجمته في كتابي في الصحابة الحديث السادس حديث أبي هريرة رأى عيسى رجلا
~~يسرق الحديث أورده من طريقين موصولة ومعلقة
# 3259 قوله وقال إبراهيم بن طهمان الخ وصله النسائي عن أحمد بن حفص بن عبد
~~الله النيسابوري عن أبيه عن إبراهيم وأحمد من شيوخ البخاري
# 3260 قوله كلا والذي لا إله إلا الله في رواية الكشميهني إلا هو وفي ms04539
~~رواية بن طهمان عند النسائي فقال لا والذي لا إله إلا هو قوله وكذبت عيني
~~بالتشديد على التثنية ولبعضهم بالافراد وفي رواية المستملى كذبت بالتخفيف
~~وفتح الموحدة وعيني بالافراد في محل رفع ووقع في رواية مسلم وكذبت نفسي وفي
~~رواية بن طهمان وكذبت بصري قال بن التين قال عيسى ذلك على المبالغة في
~~تصديق الحالف وأما قوله وكذبت عيني فلم يرد حقيقة التكذيب وإنما أراد كذبت
~~عيني في غير هذا قاله بن الجوزي وفيه بعد وقيل إنه أراد بالتصديق والتكذيب
~~ظاهر الحكم لا باطن الأمر وإلا فالمشاهدة أعلى اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق
~~قول المدعي ويحتمل أن يكون رآه مد يده إلى الشيء فظن أنه تناوله فلما حلف
~~له رجع عن ظنه وقال القرطبي ظاهر قول عيسى للرجل سرقت أنه خبر جازم عما فعل
~~الرجل من السرقة لكونه رآه أخذ ما لا من حرز في خفية وقول الرجل كلا نفي
~~لذلك ثم أكده باليمين وقول عيسى آمنت بالله وكذبت عيني أي صدقت من حلف
~~بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الأخذ المذكور سرقة PageV06P489 فإنه يحتمل
~~أن يكون الرجل أخذ ماله فيه حق أو ما أذن له صاحبه في أخذه أو أخذه ليقلبه
~~وينظر فيه ولم يقصد الغصب والإستيلاء قال ويحتمل أن يكون عيسى كان غير جازم
~~بذلك وإنما أراد استفهامه بقوله سرقت وتكون أداة الاستفهام محذوفة وهو سائغ
~~كثير انتهى واحتمال الاستفهام بعيد مع جزمه صلى الله عليه وسلم بأن عيسى
~~رأى رجلا يسرق واحتمال كونه يحل له الأخذ بعيد أيضا بهذا الجزم بعينه
~~والأول مأخوذ من كلام القاضي عياض وقد تعقبه بن القيم في كتابه اغاثة
~~اللهفان فقال هذا تأويل متكلف والحق أن الله كان في قلبه أجل من أن يحلف به
~~أحد كاذبا فدار الأمر بين تهمة الحالف وتهمة بصره فرد التهمة إلى بصره كما
~~ظن آدم صدق إبليس لما حلف له أنه له ناصح قلت وليس بدون تأويل القاضي في
~~التكلف والتشبيه غير مطابق والله أعلم ms04540 واستدل به على درء الحد بالشبهة وعلى
~~منع القضاء بالعلم والراجح عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند
~~الشافعية جوازه إلا في الحدود وهذه الصورة من ذلك وسيأتي بسطه في كتاب
~~الأحكام إن شاء الله تعالى الحديث السابع حديث بن عباس عن عمر هو من رواية
~~الصحابي عن الصحابي
# 3261 قوله لا تطروني بضم أوله والإطراء المدح بالباطل تقول أطريت فلانا
~~مدحته فأفرطت في مدحه قوله كما أطرت النصارى بن مريم أي في دعواهم فيه
~~الإلهية وغير ذلك وهذا الحديث طرف من حديث السقيفة وقد ساقه المصنف مطولا
~~في كتاب المحاربين وذكر منه قطعا متفرقة فيما مضى ويأتي التنبيه عليها في
~~مكانها الحديث الثامن
# 3262 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله إن رجلا من أهل خراسان قال
~~للشعبي فقال الشعبي حذف السؤال وقد بينه في رواية حبان بن موسى عن بن
~~المبارك فقال أن رجلا من أهل خراسان قال للشعبي إنا نقول عندنا إن الرجل
~~إذا أعتق أم ولده ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي فذكره أخرجه
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عنه قوله إذا أدب الرجل أمته يأتي الكلام
~~عليه في النكاح قوله وإذا آمن الرجل بعيسى ثم آمن بي فله أجران تقدم مباحث
~~ذلك في كتاب العلم مستوفاة وفيه إشارة إلى أنه لم يكن بين عيسى وبين نبينا
~~صلى الله عليه وسلم نبي وقد تقدم البحث في ذلك قوله والعبد إذا اتقى ربه
~~الخ تقدمت الإشارة إليه في كتاب العتق الحديث التاسع حديث بن عباس إنكم
~~محشورون إلى الله حفاة الحديث وسيأتي البحث فيه في أواخر الرقاق والغرض منه
~~ذكر عيسى بن مريم في
# 3263 قوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم قوله قال الفربري ذكر عن أبي عبد
~~الله هو البخاري عن قبيصة هو بن عقبة أحد شيوخ البخاري أي إنه حمل قوله من
~~أصحابي أي باعتبار ما كان قبل الردة لا أنهم ماتوا على ذلك ولا شك أن من
~~ارتد سلب اسم الصحبة لأنها ms04541 نسبة شريفة اسلامية فلا يستحقها من ارتد بعد أن
~~اتصف بها وقد أخرج الإسماعيلي الحديث المذكور عن إبراهيم بن موسى عن إسحاق
~~من قبيصة عن سفيان الثوري به PageV06P490
# | 1 ( قوله نزول عيسى بن مريم )
# يعني في أواخر الزمان كذا لأبي ذر بغير باب وأثبته غيره وذكر فيه المصنف
~~حديثين عن أبي هريرة أحدهما حديث والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم بن
~~مريم الحديث
# 3264 قوله حدثنا إسحاق هو بن إبراهيم المعروف بابن راهويه وإنما جزمت
~~بذلك مع تجويز أبي علي الجياني أن يكون هو أو إسحاق بن منصور لتعبيره بقوله
~~أخبرنا يعقوب بن إبراهيم لأن هذه العبارة يعتمدها إسحاق بن راهويه كما عرف
~~بالإستقراء من عادته أنه لا يقول الا أخبرنا ولا يقول حدثنا وقد أخرج أبو
~~نعيم في المستخرج هذا الحديث من مسند إسحاق بن راهويه وقال أخرجه البخاري
~~عن إسحاق قوله أخبرنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي هو إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله والذي نفسي بيده فيه الحلف في الخبر
~~مبالغة في تأكيده قوله ليوشكن بكسر المعجمة أي ليقربن أي لا بد من ذلك
~~سريعا قوله أن ينزل فيكم أي في هذه الأمة فإنه خطاب لبعض الأمة ممن لا يدرك
~~نزوله قوله حكما أي حاكما والمعنى أنه ينزل حاكما بهذه الشريعة فإن هذه
~~الشريعة باقية لا تنسخ بل يكون عيسى حاكما من حكام هذه الأمة وفي رواية
~~الليث عن بن شهاب عند مسلم حكما مقسطا وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب
~~إماما مقسطا والمقسط العادل بخلاف القاسط فهو الجائر ولأحمد من وجه آخر عن
~~أبي هريرة أقرءوه من رسول الله السلام وعند أحمد من حديث عائشة ويمكث عيسى
~~في الأرض أربعين سنة وللطبراني من حديث عبد الله بن مغفل ينزل عيسى بن مريم
~~مصدقا بمحمد على ملته قوله فيكسر الصليب ويقتل الخنزير أي يبطل دين
~~النصرانية بأن يكسر الصليب حقيقة ويبطل ما تزعمه النصارى من تعظيمه ويستفاد
~~منه تحريم ms04542 اقتناء الخنزير وتحريم أكله وأنه نجس لأن الشيء المنتفع به لا
~~يشرع إتلافه وقد تقدم ذكر شيء من ذلك في أواخر البيوع ووقع للطبراني في
~~الأوسط من طريق أبي صالح عن أبي هريرة فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد
~~زاد فيه القرد وإسناده لا بأس به وعلى هذا فلا يصح الاستدلال به على نجاسة
~~عين الخنزير لأن القرد ليس بنجس العين اتفاقا ويستفاد منه أيضا تغيير
~~المنكرات وكسر آلة الباطل ووقع في رواية عطاء بن ميناء عن أبي هريرة عند
~~مسلم ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد قوله ويضع الحرب في رواية
~~الكشميهني الجزية والمعنى أن الدين يصير واحدا فلا يبقى أحد من أهل الذمة
~~يؤدي الجزية وقيل معناه أن المال يكثر حتى لا يبقى من يمكن صرف مال الجزية
~~له فتترك الجزية استغناء عنها وقال عياض يحتمل أن يكون المراد بوضع الجزية
~~تقريرها على الكفار من غير محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه
~~PageV06P491 النووي وقال الصواب أن عيسى لا يقبل إلا الإسلام قلت ويؤيده أن
~~عند أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة وتكون الدعوى واحدة قال النووي ومعنى وضع
~~عيسى الجزية مع أنها مشروعة في هذه الشريعة أن مشروعيتها مقيدة بنزول عيسى
~~لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسى بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم هو المبين للنسخ بقوله هذا قال بن بطال وإنما قبلناها قبل نزول عيسى
~~للحاجة إلى المال بخلاف زمن عيسى فإنه لا يحتاج فيه إلى المال فإن المال في
~~زمنه يكثر حتى لا يقبله أحد ويحتمل أن يقال إن مشروعية قبولها من اليهود
~~والنصارى لما في أيديهم من شبهة الكتاب وتعلقهم بشرع قديم بزعمهم فإذا نزل
~~عيسى عليه السلام زالت الشبهة بحصول معاينته فيصيرون كعبدة الأوثان في
~~انقطاع حجتهم وانكشاف أمرهم فناسب أن يعاملوا معاملتهم في عدم قبول الجزية
~~منهم هكذا ذكره بعض مشايخنا احتمالا والله أعلم قوله ويفيض المال بفتح أوله
~~وكسر الفاء وبالضاد المعجمة أي يكثر وفي رواية عطاء بن ميناء ms04543 المذكورة
~~وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد وسبب كثرته نزول البركات وتوالي الخيرات
~~بسبب العدل وعدم الظلم وحينئذ تخرج الأرض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء
~~المال لعلمهم بقرب الساعة قوله حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما
~~فيها أي أنهم حينئذ لا يتقربون إلى الله إلا بالعبادة لا بالتصدق بالمال
~~وقيل معناه أن الناس يرغبون عن الدنيا حتى تكون السجدة الواحدة أحب إليهم
~~من الدنيا وما فيها وقد روى بن مردويه من طريق محمد بن أبي حفصة عن الزهري
~~بهذا الإسناد في هذا الحديث حتى تكون السجدة واحدة لله رب العالمين قوله ثم
~~يقول أبو هريرة واقرؤوا إن شئتم وأن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~الآية هو موصول بالإسناد المذكور قال بن الجوزي إنما تلا أبو هريرة هذه
~~الآية للإشارة إلى مناسبتها لقوله حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا
~~وما فيها فإنه يشير بذلك إلى صلاح الناس وشدة إيمانهم واقبالهم على الخير
~~فهم لذلك يؤثرون الركعة الواحدة على جميع الدنيا والسجدة تطلق ويراد بها
~~الركعة قال القرطبي معنى الحديث أن الصلاة حينئذ تكون أفضل من الصدقة لكثرة
~~المال إذ ذاك وعدم الإنتفاع به حتى لا يقبله أحد وقوله في الآية وان بمعنى
~~ما أي لا يبقى أحد من أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى إذا نزل عيسى الا آمن
~~به وهذا مصير من أبي هريرة إلى أن الضمير في قوله الا ليؤمنن به وكذلك في
~~قوله قبل موته يعود على عيسى أي إلا ليؤمن بعيسى قبل موت عيسى وبهذا جزم بن
~~عباس فيما رواه بن جرير من طريق سعيد بن جبير عنه بإسناد صحيح ومن طريق أبي
~~رجاء عن الحسن قال قبل موت عيسى والله إنه الآن لحي ولكن إذا نزل آمنوا به
~~أجمعون ونقله عن أكثر أهل العلم ورجحه بن جرير وغيره ونقل أهل التفسير في
~~ذلك أقوالا أخر وأن الضمير في قوله به يعود لله أو لمحمد وفي موته يعود على
~~الكتابي على القولين ms04544 وقيل على عيسى وروى بن جرير من طريق عكرمة عن بن عباس
~~لا يموت يهودي ولا نصراني حتى يؤمن بعيسى فقال له عكرمة أرأيت أن خر من بيت
~~أو احترق أو أكله السبع قال لا يموت حتى يحرك شفتيه بالإيمان بعيسى وفي
~~إسناده خصيف وفيه ضعف ورجح جماعة هذا المذهب بقراءة أبي بن كعب الا ليؤمنن
~~به قبل موتهم أي أهل الكتاب قال النووي معنى الآية على هذا ليس من أهل
~~الكتاب أحد يحضره الموت إلا آمن عند المعاينة قبل خروج روحه بعيسى وأنه عبد
~~الله وبن أمته ولكن لا ينفعه هذا الإيمان في تلك الحالة كما قال تعالى
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن قال وهذا المذهب PageV06P492 أظهر لأن الأول يخص الكتابي الذي يدرك
~~نزول عيسى وظاهر القرآن عمومه في كل كتابي في زمن نزول عيسى وقبله قال
~~العلماء الحكمة في نزول عيسى دون غيره من الأنبياء الرد على اليهود في
~~زعمهم أنهم قتلوه فبين الله تعالى كذبهم وأنه الذي يقتلهم أو نزوله لدنو
~~أجله ليدفن في الأرض إذ ليس لمخلوق من التراب أن يموت في غيرها وقيل إنه
~~دعا الله لما رأى صفة محمد وأمته أن يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وأبقاه
~~حتى ينزل في آخر الزمان مجددا لأمر الإسلام فيوافق خروج الدجال فيقتله
~~والأول أوجه وروى مسلم من حديث بن عمر في مدة إقامة عيسى بالأرض بعد نزوله
~~أنها سبع سنين وروى نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث بن عباس أن عيسى إذ
~~ذاك يتزوج في الأرض ويقيم بها تسع عشرة سنة وبإسناد فيه مبهم عن أبي هريرة
~~يقيم بها أربعين سنة وروى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح من طريق عبد الرحمن
~~بن آدم عن أبي هريرة مثله مرفوعا وفي هذا الحديث ينزل عيسى عليه ثوبان
~~ممصران فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام
~~ويهلك الله في زمانه الملل كلها الا الإسلام وتقع الآمنة ms04545 في الأرض حتى ترتع
~~الأسود مع الإبل وتلعب الصبيان بالحيات وقال في آخره ثم يتوفى ويصلي عليه
~~المسلمون وروى أحمد ومسلم من طريق حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة ليهلن
~~بن مريم بفج الروحاء بالحج والعمرة الحديث وفي رواية لأحمد من هذا الوجه
~~ينزل عيسى فيقتل الخنزير ويمحي الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتى لا
~~يقبل ويضع الخراج وينزل الروحاء فيحج منها أو يعتمر أو يجمعهما وتلا أبو
~~هريرة وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به الآية قال حنظلة قال أبو هريرة يؤمن
~~به قبل موت عيسى وقد اختلف في موت عيسى عليه السلام قبل رفعه والأصل فيه
~~قوله تعالى أني متوفيك ورافعك فقيل على ظاهره وعلى هذا فإذا نزل إلى الأرض
~~ومضت المدة المقدرة له يموت ثانيا وقيل معنى قوله متوفيك من الأرض فعلى هذا
~~لا يموت الا في آخر الزمان واختلف في عمره حين رفع فقيل بن ثلاث وثلاثين
~~وقيل مائة وعشرين الحديث العاشر
# 3265 قوله عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري هو أبو محمد بن عياش الأفرع
~~قال بن حبان هو مولى امرأة من غفار وقيل له مولى أبي قتادة لملازمته له قلت
~~وليس له عن أبي هريرة في الصحيح سوى هذا الحديث الواحد قوله كيف أنتم إذا
~~نزل بن مريم فيكم وإمامكم منكم سقط قوله فيكم من رواية أبي ذر قوله تابعه
~~عقيل والأوزاعي يعني تابعا يونس عن بن شهاب في هذا الحديث فأما متابعة عقيل
~~فوصلها بن منده في كتاب الإيمان من طريق الليث عنه ولفظه مثل سياق أبي ذر
~~سواء وأما متابعة الأوزاعي فوصلها بن منده أيضا وبن حبان والبيهقي في البعث
~~وبن الأعرابي في معجمه من طرق عنه ولفظه مثل رواية يونس وقد أخرجه مسلم من
~~طريق بن أبي ذئب عن بن شهاب بلفظ وأمكم منكم قال الوليد بن مسلم فقلت لابن
~~أبي ذئب إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري فقال وإمامكم منكم قال بن أبي ذئب
~~أتدري ما أمكم منكم قلت ms04546 تخبرني قال فأمكم بكتاب ربكم وأخرجه مسلم من رواية
~~بن أخي الزهري عن عمه بلفظ كيف بكم إذا نزل فيكم بن مريم فأمكم وعند أحمد
~~من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسى وإذا هم بعيسى فيقال تقدم يا روح
~~الله فيقول ليتقدم إمامكم فليصل بكم ولابن ماجة في حديث أبي أمامة الطويل
~~في الدجال قال وكلهم أي المسلمون ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح قد تقدم
~~ليصلي بهم إذ نزل عيسى فرجع الإمام ينكص ليتقدم عيسى فيقف عيسى بين كتفيه
~~ثم يقول تقدم فإنها لك أقيمت وقال أبو الحسن الخسعي الأبدي في مناقب
~~الشافعي تواترت PageV06P493 الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي
~~خلفه ذكر ذلك ردا للحديث الذي أخرجه بن ماجة عن أنس وفيه ولا مهدي إلا عيسى
~~وقال أبو ذر الهروي حدثنا الجوزقي عن بعض المتقدمين قال معنى قوله وإمامكم
~~منكم يعني أنه يحكم بالقرآن لا بالإنجيل وقال بن التين معنى قوله وإمامكم
~~منكم أن الشريعة المحمدية متصلة إلى يوم القيامة وأن في كل قرن طائفة من
~~أهل العلم وهذا والذي قبله لا يبين كون عيسى إذا نزل يكون إماما أو مأموما
~~وعلى تقدير أن يكون عيسى إماما فمعناه أنه يصير معكم بالجماعة من هذه الأمة
~~قال الطيبي المعنى يؤمكم عيسى حال كونه في دينكم ويعكر عليه قوله في حديث
~~آخر عند مسلم فيقال له صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه
~~الأمة وقال بن الجوزي لو تقدم عيسى إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل أتراه
~~تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله
~~لا نبي بعدي وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان
~~وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله
~~بحجة والله أعلم PageV06P494
# | 1 ( قوله باب ما ذكر عن بني إسرائيل )
# أي ذرية يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وإسرائيل لقب يعقوب أي من الأعاجيب ms04547
~~التي كانت في زمانهم ذكر فيه أربعة وثلاثين حديثا الحديث الأول وهو يشتمل
~~على ثلاثة أحاديث وقوله
# 3266 حدثنا موسى بن إسماعيل هذا هو الصواب ولبعضهم حدثنا مسدد بدل موسى
~~وليس بصواب لأن رواية مسدد ستأتي في آخر هذا الباب موصولة ورواية موسى
~~معلقة من أجل كلمة اختلفا فيها على أبي عوانة وكلام أبي علي الغساني يوهم
~~أن ذلك وقع هنا وليس كذلك وقوله حدثنا عبد الملك هو بن عمير قوله قال عقبة
~~بن عمرو هو أبو مسعود الأنصاري المعروف بالبدري قوله أن مع الدجال إذا خرج
~~ماء الحديث يأتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الفتن والغرض منه هنا إيراد ما
~~يليه وهو قصة الرجل الذي كان يبايع الناس وقصة الرجل الذي أوصى بنيه أن
~~يحرقوه فأما قصة الذي كان يبايع الناس فقد أوردها أيضا في أواخر هذا الباب
~~من حديث أبي هريرة وتقدم الكلام عليه في أثناء كتاب البيوع وقوله في هذه
~~الرواية كنت أبايع الناس في الدنيا وأجازيهم أي أقاضيهم والمجازاة المقاضاة
~~أي آخذ منهم وأعطي ووقع في رواية الإسماعيلي وأجازفهم PageV06P496 بالجيم
~~والزاي والفاء وفي أخرى بالمهملة والراء وكلاهما تصحيف لا يظهر والله أعلم
~~وأما قصة الذي أوصى بنيه أن يحرقوه فسيأتي الكلام عليها في أواخر هذا الباب
~~حيث أورده المصنف مفردا إن شاء الله تعالى قوله فامتحشت بضم المثناة وكسر
~~المهملة بعدها معجمة أي احترقت ولبعضهم بوزن احترقت وهو أشبه وقوله ثم
~~انظروا يوما راحا أي شديد الريح قوله في آخره قال عقبة بن عمرو وأنا سمعته
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذاك وكان نباشا ظاهره أن الذي سمعه أبو
~~مسعود هو الحديث الأخير فقط لكن تبين من رواية شعبة عن عبد الملك بن عمير
~~أنه سمع الجميع فإنه أورد في الفتن قصة الذي كان يبايع الناس من حديث حذيفة
~~وقال في آخره قال أبو مسعود وأنا سمعته وكذلك قال في حديث الذي أوصى بنيه
~~كما سيأتي في أواخر هذا الباب وقوله وكان نباشا ظاهره ms04548 أنه من زيادة أبي
~~مسعود في الحديث لكن أورده بن حبان من طريق ربعي عن حذيفة قال توفي رجل كان
~~نباشا فقال لولده أحرقوني فدل على أن قوله وكان نباشا من رواية حذيفة وأبي
~~مسعود معا ووقع في رواية للطبراني بلفظ بينما حذيفة وأبو مسعود جالسين فقال
~~أحدهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن رجلا من بني إسرائيل كان
~~ينبش القبور فذكره وعرف منها وجه دخوله في هذا الباب الحديث الثاني
# 3267 قوله لما نزل بضم أوله وفي نسخة عند أبي ذر بفتحتين برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني الموت أو ملك الموت ونقل النووي أنه في مسلم للأكثر
~~بالضم وفي رواية بزيادة مثناة يعني المنية أورده مختصرا وقد تقدم بأتم من
~~هذا في الصلاة ويأتي شرحه في أواخر المغازي إن شاء الله تعالى والغرض منه
~~ذم اليهود والنصارى في اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد وعبد الله الذي في
~~الإسناد هو بن المبارك الحديث الثالث
# 3268 قوله عن فرات القزاز بقاف وزايين معجمتين وهو فرات بضم الفاء وتخفيف
~~الراء آخره مثناة بن عبد الرحمن وأبو حازم هو سلمان الأشجعي قوله تسوسهم
~~الأنبياء أي أنهم كانوا إذا ظهر فيهم فساد بعث الله لهم نبيا يقيم لهم
~~أمرهم ويزيل ما غيروا من أحكام التوراة وفيه إشارة إلى أنه لا بد للرعية من
~~قائم بأمورها يحملها على الطريق الحسنة وينصف المظلوم من الظالم قوله وإنه
~~لا نبي بعدي أي فيفعل ما كان أولئك يفعلون قوله وسيكون خلفاء أي بعدي وقوله
~~فيكثرون بالمثلثة وحكى عياض أن منهم من ضبطه بالموحدة وهو تصحيف ووجه بأن
~~المراد إكبار قبيح فعلهم قوله فوا فعل أمر بالوفاء والمعنى أنه إذا بويع
~~الخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة
~~قال النووي سواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول أم لا سواء كانوا في بلد
~~واحد أو أكثر سواء كانوا في بلد الإمام المنفصل أم لا هذا هو الصواب الذي
~~عليه الجمهور وقيل ms04549 تكون لمن عقدت له في بلد الإمام دون غيره وقيل يقرع
~~بينهما قال وهما قولان فاسدان وقال القرطبي في هذا الحديث حكم بيعة الأول
~~وأنه يجب الوفاء بها وسكت عن بيعة الثاني وقد نص عليه في حديث عرفجة في
~~صحيح مسلم حيث قال فاضربوا عنق الآخر قوله أعطوهم حقهم أي أطيعوهم وعاشروهم
~~بالسمع والطاعة فإن الله يحاسبهم على ما يفعلونه بكم وستأتي تتمة القول في
~~ذلك في أوائل كتاب الفتن قوله فإن الله سائلهم عما استرعاهم هو كحديث بن
~~عمر المتقدم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وسيأتي شرحه في كتاب الأحكام إن
~~شاء الله تعالى وفي الحديث تقديم أمر الدين على أمر الدنيا لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر بتوفية حق السلطان لما فيه من إعلاء كلمة الدين وكف الفتنة
~~والشر وتأخير أمر المطالبة بحقه لا يسقطه وقد وعده الله أنه يخلصه ويوفيه
~~إياه ولو في الدار الآخرة الحديث PageV06P497 الرابع حديث أبي سعيد
# 3269 قوله لتتبعن بضم العين وتشديد النون سنن بفتح المهملة أي طريق من
~~قبلكم أي الذين قبلكم قوله جحر بضم الجيم وسكون المهملة ضب بفتح المعجمة
~~وتشديد الموحدة دويبة معروفة يقال خصت بالذكر لأن الضب يقال له قاضي
~~البهائم والذي يظهر أن التخصيص إنما وقع لجحر الضب لشدة ضيقه ورداءته ومع
~~ذلك فإنهم لاقتفائهم آثارهم وأتباعهم طرائقهم لو دخلوا في مثل هذا الضيق
~~الرديء لتبعوهم قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن هو استفهام انكاري
~~أي ليس المراد غيرهم وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الاعتصام
~~الحديث الخامس حديث أنس ذكروا النار والناقوس الحديث أورده مختصرا وقد مضى
~~شرحه تاما في كتاب الصلاة الحديث السادس حديث عائشة كانت تكره أن يجعل
~~المصلي يده في خاصرته وتقول أن اليهود تفعله في رواية أبي نعيم من طريق
~~أحمد بن الفرات عن محمد بن يوسف شيخ البخاري فيه بلفظ إنها كرهت الاختصار
~~في الصلاة وقالت إنما يفعل ذلك اليهود ووقع عند الإسماعيلي من طريق يزيد بن ms04550
~~هارون عن سفيان وهو الثوري بهذا الإسناد يعني وضع اليد على الخاصرة في
~~الصلاة وقد تقدم البحث في هذه المسألة في أواخر الصلاة في الكلام على حديث
~~أبي هريرة نهى عن الخصر في الصلاة
# 3271 قوله تابعه شعبة عن الأعمش وصله بن أبي شيبة من طريقه الحديث السابع
~~حديث بن عمر مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا الحديث تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب الصلاة الحديث الثامن حديث عمر قاتل الله فلانا أورده
~~مختصرا وقد تقدم تاما في كتاب البيوع في أواخره مع شرحه
# 3273 قوله تابعه جابر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في
~~تحريم شحوم الميتة دون القصة فأما حديث جابر فوصله المصنف في أواخر البيوع
~~وفيه غير ذلك وتقدم شرحه هناك وأما حديث أبي هريرة فوصله المصنف في أواخر
~~البيوع أيضا من طريق سعيد بن المسيب عنه الحديث التاسع
# 3274 قوله عن أبي كبشة السلولي تقدم ذكره في كتاب الهبة في حديث آخر وليس
~~له في البخاري سوى هذين الحديثين قوله بلغوا عني ولو آية قال المعافى
~~النهرواني في كتاب الجليس له الآية في اللغة تطلق على ثلاثة معان العلامة
~~الفاصلة والاعجوبة الحاصلة والبلية النازلة فمن الأول قوله تعالى آيتك ألا
~~تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ومن الثاني إن في ذلك لآية ومن الثالث جعل
~~الأمير فلانا اليوم آية ويجمع بين هذه المعاني الثلاثة أنه قيل لها آية
~~لدلالتها وفصلها وإبانتها وقال في الحديث ولو آية أي واحدة ليسارع كل سامع
~~إلى تبليغ ما وقع له من الآي ولو قل ليتصل بذلك نقل جميع ما جاء به صلى
~~الله عليه وسلم اه كلامه قوله وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج أي لا ضيق
~~عليكم في الحديث عنهم لأنه كان تقدم منه صلى الله عليه وسلم الزجر عن الأخذ
~~عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكأن النهي وقع قبل استقرار
~~الأحكام الإسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع ms04551
~~الإذن في ذلك لما في سماع الأخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل
~~معنى قوله لا حرج لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من الأعاجيب فإن ذلك وقع
~~لهم كثيرا وقيل لا حرج في أن لا تحدثوا عنهم لأن قوله أولا حدثوا صيغة أمر
~~تقتضي الوجوب فأشار إلى عدم الوجوب وأن الأمر فيه للإباحة بقوله ولا حرج أي
~~في ترك التحديث عنهم وقيل المراد رفع الحرج عن حاكي ذلك لما في أخبارهم من
~~الألفاظ الشنيعة نحو قولهم اذهب أنت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا إلها وقيل
~~المراد ببني إسرائيل أولاد إسرائيل نفسه وهم أولاد يعقوب والمراد حدثوا
~~عنهم بقصتهم مع أخيهم يوسف وهذا أبعد الأوجه وقال مالك المراد جواز التحدث
~~PageV06P498 عنهم بما كان من أمر حسن أما ما علم كذبه فلا وقيل المعنى
~~حدثوا عنهم بمثل ما ورد في القرآن والحديث الصحيح وقيل المراد جواز التحدث
~~عنهم بأي صورة وقعت من انقطاع أو بلاغ لتعذر الإتصال في التحدث عنهم بخلاف
~~الأحكام الإسلامية فإن الأصل في التحدث بها الإتصال ولا يتعذر ذلك لقرب
~~العهد وقال الشافعي من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز التحدث
~~بالكذب فالمعنى حدثوا عن بني إسرائيل بما لا تعلمون كذبه وأما ما تجوزونه
~~فلا حرج عليكم في التحدث به عنهم وهو نظير قوله إذا حدثكم أهل الكتاب فلا
~~تصدقوهم ولا تكذبوهم ولم يرد الإذن ولا المنع من التحدث بما يقطع بصدقه
~~قوله ومن كذب علي متعمدا تقدم شرحه مستوفى في كتاب العلم وذكرت عدد من رواه
~~وصفة مخارجه بما يغني عن الإعادة وقد اتفق العلماء على تغليظ الكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه من الكبائر حتى بالغ الشيخ أبو محمد
~~الجويني فحكم بكفر من وقع منه ذلك وكلام القاضي أبي بكر بن العربي يميل
~~إليه وجهل من قال من الكرامية وبعض المتزهدة إن الكذب على النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجوز فيما يتعلق بتقوية أمر الدين وطريقة أهل السنة والترغيب ms04552
~~والترهيب واعتلوا بأن الوعيد ورد في حق من كذب عليه لا في الكذب له وهو
~~اعتلال باطل لأن المراد بالوعيد من نقل عنه الكذب سواء كان له أو عليه
~~والدين بحمد الله كامل غير محتاج إلى تقويته بالكذب الحديث العاشر
# 3275 قوله ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم يقتضي مشروعية الصبغ
~~والمراد به صبغ شيب اللحية والرأس ولا يعارضه ما ورد من النهي عن إزالة
~~الشيب لأن الصبغ لا يقتضي الإزالة ثم إن المأذون فيه مقيد بغير السواد لما
~~أخرجه مسلم من حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال غيروه وجنبوه السواد
~~ولأبي داود وصححه بن حبان من حديث بن عباس مرفوعا يكون قوم في آخر الزمان
~~يخضبون كحواصل الحمام لا يجدون ريح الجنة وإسناده قوي إلا أنه اختلف في
~~رفعه ووقفه وعلى تقدير ترجيح وقفه فمثله لا يقال بالرأي فحكمه الرفع ولهذا
~~أختار النووي أن الصبغ بالسواد يكره كراهية تحريم وعن الحليمي أن الكراهة
~~خاصة بالرجال دون النساء فيجوز ذلك للمرأة لأجل زوجها وقال مالك الحناء
~~والكتم واسع والصبغ بغير السواد أحب إلي ويستثني من ذلك المجاهد اتفاقا
~~وليس المراد بالصبغ في هذا الحديث صبغ الثياب ولا خضب اليدين والرجلين
~~بالحناء مثلا لأن اليهود والنصارى لا يتركون ذلك وقد صرح الشافعية بتحريم
~~لبس الثياب المزعفرة للرجل وبتحريم خضب الرجال أيديهم وأرجلهم إلا للتداوي
~~وسيأتي بسط القول في ذلك في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى الحديث الحادي
~~عشر
# 3276 قوله حدثنا محمد هو بن معمر نسبه بن السكن عن الفربري وقيل هو
~~الذهلي قوله حدثنا حجاج هو بن منهال وجرير هو بن حازم والحسن هو البصري
~~قوله في هذا المسجد هو مسجد البصرة قوله وما نسينا منذ حدثنا أشار بذلك إلي
~~تحققه لما حدث به وقرب عهده به واستمرار ذكره له قوله وما تخشي أن يكون
~~جندب كذب فيه إشارة إلى أن الصحابة عدول وأن الكذب مأمون من قبلهم ولا سيما
~~على النبي صلى الله عليه وسلم قوله ms04553 كان فيمن كان قبلكم رجل لم أقف على اسمه
~~قوله به جرح بضم الجيم وسكون الراء بعدها مهملة وتقدم في الجنائز بلفظ به
~~جراح وهو بكسر الجيم وذكره بعضهم بضم المعجمة وآخره جيم وهو تصحيف ووقع في
~~رواية مسلم أن رجلا خرجت به قرحة وهي بفتح القاف وسكون الراء حبة تخرج في
~~البدن وكأنه كان به جرح ثم صار قرحة قوله فجزع أي فلم يصبر على ألم تلك
~~القرحة قوله فأخذ سكينا فحز بها يده السكين تذكر وتؤنث وقوله حز بالحاء
~~المهملة والزاي هو القطع PageV06P499 بغير إبانة ووقع في رواية مسلم فلما
~~آذته انتزع سهما من كنانته فنكأها وهو بالنون والهمز أي نخس موضع الجرح
~~ويمكن الجمع بأن يكون فجر الجرح بذبابة السهم فلم ينفعه فحز موضعه بالسكين
~~ودلت رواية البخاري على أن الجرح كان في يده قوله فما رقأ الدم بالقاف
~~والهمز أي لم ينقطع قوله قال الله عز وجل بادرني عبدي بنفسه هو كناية عن
~~استعجال المذكور الموت وسيأتي البحث فيه وقوله حرمت عليه الجنة جار مجرى
~~التعليل للعقوبة لأنه لما استعجل الموت بتعاطي سببه من أنفاذ مقاتله فجعل
~~له فيه اختيارا عصى الله به فناسب أن يعاقبه ودل ذلك على أنه حزها لإرادة
~~الموت لا لقصد المداواة التي يغلب على الظن الإنتفاع بها وقد استشكل قوله
~~بادرني بنفسه وقوله حرمت عليه الجنة لأن الأول يقتضي أن يكون من قتل فقد
~~مات قبل أجله لما يوهمه سياق الحديث من أنه لو لم يقتل نفسه كان قد تأخر عن
~~ذلك الوقت وعاش لكنه بادر فتقدم والثاني يقتضي تخليد الموحد في النار
~~والجواب عن الأول أن المبادرة من حيث التسبب في ذلك والقصد له والإختيار
~~وأطلق عليه المبادرة لوجود صورتها وإنما استحق المعاقبة لأن الله لم يطلعه
~~على انقضاء أجله فاختار هو قتل نفسه فاستحق المعاقبة لعصيانه وقال القاضي
~~أبو بكر قضاء الله مطلق ومقيد بصفة فالمطلق يمضي على الوجه بلا صارف
~~والمقيد على الوجهين مثاله أن يقدر لواحد أن ms04554 يعيش عشرين سنة إن قتل نفسه
~~وثلاثين سنة إن لم يقتل وهذا بالنسبة إلى ما يعلم به المخلوق كملك الموت
~~مثلا وأما بالنسبة إلى علم الله فإنه لا يقع إلا ما علمه ونظير ذلك الواجب
~~المخير فالواقع منه معلوم عند الله والعبد مخير في أي الخصال يفعل والجواب
~~عن الثاني من أوجه أحدها أنه كان استحل ذلك الفعل فصار كافرا ثانيها كان
~~كافرا في الأصل وعوقب بهذه المعصية زيادة على كفره ثالثها أن المراد أن
~~الجنة حرمت عليه في وقت ما كالوقت الذي يدخل فيه السابقون أو الوقت الذي
~~يعذب فيه الموحدون في النار ثم يخرجون رابعها أن المراد جنة معينة كالفردوس
~~مثلا خامسها أن ذلك ورد على سبيل التغليظ والتخويف وظاهره غير مراد سادسها
~~أن التقدير حرمت عليه الجنة أن شئت استمرار ذلك سابعها قال النووي يحتمل أن
~~يكون ذلك شرع من مضى أن أصحاب الكبائر يكفرون بفعلها وفي الحديث تحريم قتل
~~النفس سواء كانت نفس القاتل أم غيره وقتل الغير يؤخذ تحريمه من هذا الحديث
~~بطريق الأولى وفيه الوقوف عند حقوق الله ورحمته بخلقه حيث حرم عليهم قتل
~~نفوسهم وأن الأنفس ملك الله وفيه التحديث عن الأمم الماضية وفضيلة الصبر
~~على البلاء وترك التضجر من الآلام لئلا يفضي إلى أشد منها وفيه تحريم تعاطي
~~الأسباب المفضية إلى قتل النفس وفيه التنبيه على أن حكم السراية على ما
~~يترتب عليه ابتداء القتل وفيه الإحتياط في التحديث وكيفية الضبط له والتحفظ
~~فيه بذكر المكان والإشارة إلى ضبط المحدث وتوثيقه لمن حدثه ليركن السامع
~~لذلك والله أعلم PageV06P500
# | 1 ( قوله حديث أبرص وأقرع وأعمى )
# هكذا ترجم لهذا الحديث في أثناء ذكر بني إسرائيل وهو الحديث الثاني عشر
# 3277 قوله حدثنا أحمد بن إسحاق هو السرماري بفتح المهملة ويجوز كسرها
~~وبعدها راء ساكنة نسبة إلى سرمارة من قرى بخاري الزاهد المجاهد وهو من
~~أقران البخاري مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين قوله في السند الثاني وحدثني
~~محمد حدثنا عبد الله بن رجاء يقال إن ms04555 محمدا هذا هو الذهلي ويقال إنه المصنف
~~نفسه كما قيل في الحديث الذي قبله ويؤيد ذلك أنه روى عن عبد الله بن رجاء
~~في اللقطة وعدة مواضع بغير واسطة لكن جزم أبو ذر بأنه عند المصنف عن محمد
~~غير منسوب عن عبد الله بن رجاء وجوز أنه الذهلي وساقه عن الجوزقي
~~PageV06P501 عن مكي بن عبدان عن الذهلي بطوله وكذلك جزم أبو نعيم وساقه من
~~طريق موسى بن العباس عن محمد بن يحيى وسيأتي في التوحيد حديث آخر أخرجه
~~البخاري بهذين السندين سواء إلى أبي هريرة وليس في البخاري لإسحاق بن أبي
~~طلحة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة سوى هذين الحديثين قوله عن إسحاق بن عبد
~~الله هو بن أبي طلحة صرح به شيبان في روايته عن همام عند مسلم والإسماعيلي
~~قوله بدا لله بتخفيف الدال المهملة بغير همز أي سبق في علم الله فأراد
~~إظهاره وليس المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافيا لأن ذلك محال في حق الله
~~تعالى وقد أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الإسناد بلفظ أراد
~~الله أن يبتليهم فلعل التغيير فيه من الرواة مع أن في الرواية أيضا نظرا
~~لأنه لم يزل مريدا والمعنى أظهر الله ذلك فيهم وقيل معنى أراد قضى وقال
~~صاحب المطالع ضبطناه على متقني شيوخنا بالهمز أي ابتدأ الله أن يبتليهم قال
~~ورواه كثير من الشيوخ بغير همز وهو خطأ انتهى وسبق إلى التخطئة أيضا
~~الخطابي وليس كما قال لأنه موجه كما ترى وأولى ما يحمل عليه أن المراد قضى
~~الله أن يبتليهم وأما البدء الذي يراد به تغير الأمر عما كان عليه فلا قوله
~~قذرني الناس بفتح القاف والذال المعجمة المكسورة أي اشمأزوا من رؤيتي وفي
~~رواية حكاها الكرماني قذروني الناس وهي على لغة أكلوني البراغيث قوله فمسحه
~~أي مسح على جسمه قوله فقال وأي المال في رواية الكشميهني بحذف الواو قوله
~~الإبل أو قال البقر هو شك في ذلك أن الأبرص والأقرع قال أحدهما ms04556 الإبل وقال
~~الآخر البقر وقع عند مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام التصريح بأن الذي شك في
~~ذلك هو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة راوي الحديث قوله فأعطى ناقة عشراء
~~أي الذي تمنى الإبل والعشراء بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة مع
~~المدهى الحامل التي أتى عليها في حملها عشرة أشهر من يوم طرقها الفحل وقيل
~~يقال لها ذلك إلى أن تلد وبعد ما تضع وهي من أنفس المال قوله يبارك لك فيها
~~كذا وقع يبارك بضم أوله وفي رواية شيبان بارك الله بلفظ الفعل الماضي
~~وابراز الفاعل قوله فمسحه أي مسح على عينيه قوله شاة والدا أي ذات ولد
~~ويقال حامل قوله فأنتج هذان أي صاحب الإبل والبقر وولد هذا أي صاحب الشاة
~~وهو بتشديد اللام وأنتج في مثل هذا شاذ والمشهور في اللغة نتجت الناقة بضم
~~النون ونتج الرجل الناقة أي حمل عليها الفحل وقد سمع أنتجت الفرس إذا ولدت
~~فهي نتوج قوله ثم إنه أتى الأبرص في صورته أي في الصورة التي كان عليها لما
~~اجتمع به وهو أبرص ليكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة عليه قوله رجل مسكين زاد
~~شيبان وبن سبيل تقطعت به الحبال في سفره في رواية الكشميهني بي الحبال في
~~سفري والحبال بكسر المهملة بعدها موحدة خفيفة جمع حبل أي الأسباب التي
~~يقطعها في طلب الرزق وقيل العقبات وقيل الحبل هو المستطيل من الرمل ولبعض
~~رواة مسلم الحيال بالمهملة والتحتانية جمع حيلة أي لم يبق لي حيلة ولبعض
~~رواة البخاري الجبال وبالجيم والموحدة وهو تصحيف قال بن التين قول الملك له
~~رجل مسكين الخ أراد أنك كنت هكذا وهو من المعاريض والمراد به ضرب المثل
~~ليتيقظ المخاطب قوله أتبلغ عليه في رواية الكشميهني أتبلغ به وأتبلغ بالغين
~~المعجمة من البلغة وهي الكفاية والمعنى أتوصل به إلى مرادي قوله لقد ورثت
~~لكابر عن كابر في رواية الكشميهني كابرا عن كابر وفي رواية شيبان إنما ورثت
~~هذا المال كابرا عن كابر أي ms04557 كبير عن كبير في العز والشرف قوله فقال إن كنت
~~PageV06P502 كاذبا فصيرك الله أورده بلفظ الفعل الماضي لأنه أراد المبالغة
~~في الدعاء عليه قوله فخذ ما شئت زاد شيبان ودع ما شئت قوله لا أجهدك اليوم
~~بشيء أخذته لله كذا في البخاري بالمهملة والميم كذا قال عياض أن رواة
~~البخاري لم تختلف في ذلك وليس كما قال والمعنى لا أحمدك على ترك شيء تحتاج
~~إليه من مالي كما قال الشاعر وليس على طول الحياة تندم أي فوت طول الحياة
~~وفي رواية كريمة وأكثر روايات مسلم لا أجهدك بالجيم والهاء أي لا أشق عليك
~~في رد شيء تطلبه مني أو تأخذه قال عياض لم يتضح هذا المعنى لبعض الناس فقال
~~لعله لا أحدك بمهملة وتشديد الدال بغير ميم أي لا أمنعك قال وهذا تكلف
~~انتهى ويحتمل أن يكون قوله أحمدك بتشديد الميم أي لا أطلب منك الحمد من
~~قولهم فلان يتحمد على فلان أي يمتن عليه أي لا أمتن عليك قوله فإنما
~~ابتليتم أي امتحنتم قوله فقد رضي عنك بضم أوله على البناء للمجهول في رضي
~~وسخط قال الكرماني ما محصله كان مزاج الأعمى أصح من مزاج رفيقيه لأن البرص
~~مرض يحصل من فساد المزاج وخلل الطبيعة وكذلك القرع بخلاف العمي فإنه لا
~~يستلزم ذلك بل قد يكون من أمر خارج فلهذا حسنت طباع الأعمى وساءت طباع
~~الآخرين وفي الحديث جواز ذكر ما اتفق لمن مضى ليتعظ به من سمعه ولا يكون
~~ذلك غيبة فيهم ولعل هذا هو السر في ترك تسميتهم ولم يفصح بما اتفق لهم بعد
~~ذلك والذي يظهر أن الأمر فيهم وقع كما قال الملك وفيه التحذير من كفران
~~النعم والترغيب في شكرها والإعتراف بها وحمد الله عليها وفيه فضل الصدقة
~~والحث على الرفق بالضعفاء وإكرامهم وتبليغهم مآربهم وفيه الزجر عن البخل
~~لأنه حمل صاحبه على الكذب وعلى جحد نعمة الله تعالى
# | 1 ( قوله أم حسبت أن أصحاب الكهف )
# كذا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وحدهما إلى آخر ms04558 الترجمة ولغيره في
~~أوله باب ولم يورد في ذلك إلا تفاسير مما وقع في قصة أصحاب الكهف وسقط كله
~~من رواية النسفي قوله الكهف الفتح في الجبل هو قول الضحاك أخرجه عنه بن أبي
~~حاتم واختلف في مكان الكهف فالذي تضافرت به الأخبار أنه في بلاد الروم وروى
~~الطبري بإسناد ضعيف عن بن عباس أنه بالقرب من أيلة وقيل بالقرب من طرسوس
~~وقيل بين أيلة وفلسطين وقيل بقرب زيزاء وقيل بغرناطة من الأندلس وفي تفسير
~~بن مردويه عن بن عباس أصحاب الكهف أعوان المهدي وسنده ضعيف فإن ثبت حمل على
~~أنهم لم يموتوا بل هم في المنام PageV06P503 إلى أن يبعثوا لإعانة المهدي
~~وقد ورد في حديث آخر بسند واه أنهم يحجون مع عيسى بن مريم قوله والرقيم
~~الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قال الرقيم الكتاب وقوله مرقوم مكتوب هو قول أبي عبيدة قاله في تفسير
~~قوله وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ووراء ذلك أقوال أخرى فأخرج الطبري من
~~طريق سعيد عن قتادة ومن طريق عطية العوفي وكذا قال أبو عبيدة الرقيم الوادي
~~الذي فيه الكهف وأخرج الطبري أيضا من طريق بن عباس عن كعب الأحبار قال هو
~~اسم القرية وروى بن أبي حاتم من طريق أنس بن مالك ومن طريق سعيد بن جبير أن
~~الرقيم اسم الكلب وقيل الرقيم هو الغار كما سأبينه في حديث الغار وقيل
~~الرقيم الصخرة التي أطبقت على الوادي وسيأتي في تفسير سورة الكهف قول بن
~~عباس إن الرقيم لوح من رصاص كتبت فيه أسماء أصحاب الكهف لما توجهوا عن
~~قومهم ولم يدروا أين توجهوا وسأشير إليه هنا مختصرا وقيل إن الذي كان
~~مكتوبا في الرقيم شرعهم الذي كانوا عليه وقيل الرقيم الدواة وقال قوم أخبر
~~الله عن قصة أصحاب الكهف ولم يخبر عن قصة أصحاب الرقيم قلت وليس كذلك بل
~~السياق يقتضي أن أصحاب الكهف هم أصحاب الرقيم والله أعلم قوله ربطنا على ms04559
~~قلوبهم ألهمناهم صبرا هو قول أبي عبيدة قوله شططا إفراطا قال أبو عبيدة في
~~قوله لقد قلنا إذا شططا أي جورا وغلوا قال الشاعر ألا يا لقومي قد أشطت
~~عواذلي ويزعمن أن أودي بحقي باطلي وروى الطبري عن سعيد عن قتادة في قوله
~~شططا قال كذبا قوله الوصيد الفناء هو بكسر الفاء والمد وهو قول بن عباس
~~أخرجه بن أبي حاتم وبن جرير عن سعيد بن جبير قوله وجمعه وصائد ووصد ويقال
~~الوصيد الباب مؤصدة مطبقة آصد الباب وأوصد قال أبو عبيدة في قوله وكلبهم
~~باسط ذراعيه بالوصيد أي على الباب وبفناء الباب لأن الباب يؤصد أي يغلق
~~والجمع وصائد ووصد وقالوا الوصيد عتبة الباب أيضا تقول أوصد بابك وآصده
~~وذكر الطبري عن أبي عمرو بن العلاء أن أهل اليمن وتهامة يقولون الوصيد وأهل
~~نجد يقولون الأصيد قوله مؤصدة مطبقة قال أبو عبيدة في قوله نار مؤصدة أي
~~مطبقة تقول أوصدت وآصدت أي أطبقت وهذا ذكره المؤلف استطرادا قوله بعثناهم
~~أحييناهم هو قول أبي عبيدة أيضا قوله أزكى أكثر ريعا قال أبو عبيدة في قوله
~~أيها أزكى طعاما أي أكثر قال الشاعر قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة وللسبع أزكى
~~من ثلاث وأطيب وروى عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله أزكى
~~طعاما قال خير طعاما وروى الطبري عن سعيد بن جبير أحل ورجحه الطبري قوله
~~فضرب الله على آذانهم فناموا هو قول بن عباس كما سأذكره من طريقه وقيل معنى
~~فضربنا على آذانهم أي سددنا عن نفوذ الأصوات إليها قوله رجما بالغيب لم
~~يستبن قال عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله رجما بالغيب قال
~~قذفا بالظن وقال أبو عبيدة في قوله رجما بالغيب قال الرجم ما لم يستيقنه من
~~الظن قال الشاعر وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم
~~PageV06P504 قوله وقال مجاهد تقرضهم تتركهم يأتي الكلام عليه في التفسير
~~تنبيه لم يذكر المصنف في هذه الترجمة حديثا مسندا وقد روى ms04560 عبد بن حميد
~~بإسناد صحيح عن بن عباس قصة أصحاب الكهف مطولة غير مرفوعة وملخص ما ذكر أن
~~بن عباس غزا مع معاوية الصائفة فمروا بالكهف الذي ذكر الله في القرآن فقال
~~معاوية أريد أن أكشف عنهم فمنعه بن عباس فصمم وبعث ناسا فبعث الله ريحا
~~فأخرجتهم قال فبلغ بن عباس فقال إنهم كانوا في مملكة جبار يعبد الأوثان
~~فلما رأوا ذلك خرجوا منها فجمعهم الله على غير ميعاد فأخذ بعضهم على بعض
~~العهود والمواثيق فجاء أهاليهم يطلبونهم ففقدوهم فأخبروا الملك فأمر بكتابة
~~أسمائهم في لوح من رصاص وجعله في خزانته فدخل الفتية الكهف فضرب الله على
~~آذانهم فناموا فأرسل الله من يقلبهم وحول الشمس عنهم فلو طلعت عليهم
~~لأحرقتهم ولولا أنهم يقلبون لأكلتهم الأرض ثم ذهب ذلك الملك وجاء آخر فكسر
~~الأوثان وعبد الله وعدل فبعث الله أصحاب الكهف فأرسلوا واحدا منهم يأتيهم
~~بما يأكلون فدخل المدينة مستخفيا فرأى هيئة وناسا أنكرهم لطول المدة فدفع
~~درهما إلى خباز فاستنكر ضربه وهم بأن يرفعه إلى الملك فقال أتخوفني بالملك
~~وأبي دهقانة فقال من أبوك قال فلان فلم يعرفه فاجتمع الناس فرفعوه إلى
~~الملك فسأله فقال علي باللوح وكان قد سمع به فسمى أصحابه فعرفهم من اللوح
~~فكبر الناس وانطلقوا إلى الكهف وسبق الفتى لئلا يخافوا من الجيش فلما دخل
~~عليهم عمي الله على الملك ومن معه المكان فلم يدر أين ذهب الفتى فاتفق
~~رأيهم على أن يبنوا عليهم مسجدا فجعلوا يستغفرون لهم ويدعون لهم وذكر بن
~~أبي حاتم في تفسيره عن شهر بن حوشب قال كان لي صاحب قوي النفس فمر بالكهف
~~فأراد أن يدخله فنهي فأبى فأشرف عليهم فابيضت عيناه وتغير شعره وعن عكرمة
~~أن السبب فيما جرى لهم أنهم تذكروا هل يبعث الله الروح والجسد أو الروح فقط
~~فألقى الله عليهم النوم فناموا المدة المذكورة ثم بعثهم فعرفوا أن الجسد
~~يبعث كما تبعث الروح وعن بن عباس أن اسم الملك الأول دقيانوس واسم الفتية
~~مكسلمينا ومخشليشا وتمليخا ومرطونس ms04561 وكنشطونس وبيرونس ودينموس وفي النطق بها
~~اختلاف كثير ولا يقع الوثوق من ضبطها بشيء وأخرج أيضا عن مجاهد أن اسم
~~كلبهم قطميروا وعن الحسن قطمير وقيل غير ذلك وأما لونه فقال مجاهد كان أصفر
~~وقيل غير ذلك وعن مجاهد أن دراهمهم كانت كخفاف الإبل وأن تمليخا هو الذي
~~كان رسولهم لشراء الطعام وقد ساق بن إسحاق قصتهم في المبتدأ مطولة وأفاد أن
~~اسم الملك الصالح الذي عاشوا في زمنه بتدرسيس وروى الطبري من طريق عبد الله
~~بن عبيد بن عمير أن الكلب الذي كان معهم كان كلب صيد وعن وهب بن منبه أنه
~~كان كلب حرث وعن مقاتل كان الكلب لكبيرهم وكان كلب غنم وقيل كان إنسانا
~~طباخا تبعهم وليس بكلب حقيقة والأول المعتمد PageV06P505 الحديث الثالث عشر
~~قوله حديث الغار عقب المصنف قصة أصحاب الكهف بحديث الغار إشارة إلى ما ورد
~~أنه قد قيل إن الرقيم المذكور في قوله تعالى أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم هو الغار الذي أصاب فيه الثلاثة ما أصابهم وذلك فيما أخرجه البزار
~~والطبراني بإسناد حسن عن النعمان بن بشير أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يذكر الرقيم قال انطلق ثلاثة فكانوا في كهف فوقع الجبل على باب الكهف فأوصد
~~عليهم فذكر الحديث
# 3278 قوله بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم لم أقف على اسم واحد منهم وفي
~~حديث عقبة بن عامر عند الطبراني في الدعاء أن ثلاثة نفر من بني إسرائيل
~~قوله يمشون في حديث عقبة وكذا في حديث أبي هريرة عند بن حبان والبزار أنهم
~~خرجوا يرتادون لأهليهم قوله فأووا إلى غار يجوز قصر ألف أووا ومدها وفي
~~حديث أنس عند أحمد وأبي يعلى والبزار والطبراني فدخلوا غارا فسقط عليهم حجر
~~متجاف حتى ما يرون منه خصاصه وفي رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~حتى أووا المبيت إلى غار كذا للمصنف ولمسلم من هذا الوجه حتى أواهم المبيت
~~وهو أشهر في الإستعمال والمبيت في هذه الرواية منصوب على المفعولية ms04562 وتوجيهه
~~أن دخول الغار من فعلهم فحسن أن ينسب الإيواء إليهم قوله فانطبق عليهم أي
~~باب الغار وفي رواية موسى بن عقبة عن نافع في المزارعة فانحطت على فم غارهم
~~صخرة من الجبل فانطبقت عليهم ويأتي في الأدب بلفظ فانطبقت عليهم وفيه حذف
~~المفعول والتقدير نفسها أو المنفذ ويؤيده أن في رواية سالم فدخلوه فانحدرت
~~صخرة من الجبل فسدت PageV06P506 عليهم الغار زاد الطبراني في حديث النعمان
~~بن بشير من وجه آخر إذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتى سد فم
~~الغار قوله فليدع كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه في رواية موسى بن
~~عقبة المذكورة انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم وفي رواية
~~الكشميهني خالصة ادعوا الله بها ومن طريقه في البيوع ادعوا الله بأفضل عمل
~~عملتموه وفي رواية سالم إنه لا ينجيكم إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم وفي
~~حديث أبي هريرة وأنس جميعا فقال بعضهم لبعض عفا الأثر ووقع الحجر ولا يعلم
~~بمكانكم إلا الله ادعوا الله بأوثق أعمالكم وفي حديث علي عند البزار تفكروا
~~في أحسن أعمالكم فادعوا الله بها لعل الله يفرج عنكم وفي حديث النعمان بن
~~بشير إنكم لن تجدوا شيئا خيرا من أن يدعو كل امرئ منكم بخير عمل عمله قط
~~قوله فقال اللهم إن كنت تعلم كذا لأبي ذر والنسفي وأبي الوقت لم يذكر
~~القائل وللباقين فقال واحد منهم قوله اللهم أن كنت تعلم فيه إشكال لأن
~~المؤمن يعلم قطعا أن الله يعلم ذلك وأجيب بأنه تردد في عمله ذلك هل له
~~اعتبار عند الله أم لا وكأنه قال أن كان عملي ذلك مقبولا فأجب دعائي وبهذا
~~التقرير يظهر أن قوله اللهم على بابها في النداء وقد ترد بمعنى تحقق الجواب
~~كمن يسأل آخر عن شيء كأن يقول رأيت زيدا فيقول اللهم نعم وقد ترد أيضا
~~لندرة المستثنى كأن يقول شيئا ثم يستثني منه فيقول اللهم إلا إن كان كذا
~~قوله على فرق بفتح الفاء ms04563 والراء بعدها قاف وقد تسكن الراء وهو مكيال يسع
~~ثلاثة آصع لقوله من ارز فيه ست لغات فتح الألف وضمها مع ضم الراء وبضم
~~الألف مع سكون الراء وتشديد الزاي وتخفيفها وقد تقدم في المزارعة أنه فرق
~~ذرة وتقدم هناك بيان الجمع بين الروايتين ويحتمل أنه استأجر أكثر من واحد
~~وكان بعضهم بفرق ذرة وبعضهم بفرق أرز ويؤيد ذلك أنه وقع في رواية سالم
~~استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب وفي حديث
~~النعمان بن بشير نحوه كما سأذكره ووقع في حديث عبد الله بن أبي أوفي عند
~~الطبراني في الدعاء استأجرت قوما كل واحد منهم بنصف درهم فلما فرغوا
~~أعطيتهم أجورهم فقال أحدهم والله لقد عملت عمل اثنين والله لا آخذ إلا
~~درهما فذهب وتركه فبذرت من ذلك النصف درهم الخ ويجمع بينهما بأن الفرق
~~المذكور كانت قيمته نصف درهم إذ ذاك قوله فذهب وتركه في رواية موسى بن عقبة
~~فأعطيته فأبى ذاك أن يأخذ وفي روايته في المزارعة فلما قضى عمله قال أعطني
~~حقي فعرضت عليه حقه فرغب عنه وفي حديث أبي هريرة فعمل لي نصف النهار
~~فأعطيته أجرا فسخطه ولم يأخذه ووقع في حديث النعمان بن بشير بيان السبب في
~~ترك الرجل أجرته ولفظه كان لي أجراء يعملون فجاءني عمال فاستأجرت كل رجل
~~منهم بأجر معلوم فجاء رجل ذات يوم نصف النهار فاستأجرته بشرط أصحابه فعمل
~~في نصف نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره كله فرأيت علي في الذمام أن لا
~~أنقصه مما استأجرت به أصحابه لما جهد في عمله فقال رجل منهم تعطي هذا مثل
~~ما أعطيتني فقلت يا عبد الله لم أبخسك شيئا من شرطك وإنما هو مالي أحكم فيه
~~بما شئت قال فغضب وذهب وترك أجره وأما ما وقع في حديث أنس فأتاني يطلب أجره
~~وأنا غضبان فزبرته فانطلق وترك أجره فلا ينافي ذلك وطريق الجمع أن الأجير
~~لما حسد الذي عمل نصف النهار وعاتب المستأجر غضب منه وقال ms04564 له لم أبخسك شيئا
~~الخ وزبره فغضب الأجير وذهب ووقع في حديث علي وترك واحد منهم أجره وزعم أن
~~أجره أكثر من أجور أصحابه قوله واني عمدت إلى ذلك الفرق فزرعته فصار من
~~أمره أني اشتريت وفي رواية الكشميهني أن اشتريت منه بقرا وأنه أتاني
~~PageV06P507 يطلب أجره فقلت له أعمد إلى تلك البقر فسقها وفي رواية موسى بن
~~عقبة فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها وفيه فقال أتستهزئ بي فقلت لا وفي
~~رواية أبي ضمرة فأخذها وفي رواية سالم فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال
~~وفيه فقلت لا وفي رواية أبي ضمرة فأخذها وفي رواية سالم فثمرت أجره حتى
~~كثرت منه الأموال وفيه فقلت له كل ما ترى من الإبل والبقر والغنم والرقيق
~~من أجرك وفي رواية الكشميهني من أجلك وفيه فاستاقه فلم يترك منه شيئا ودلت
~~هذه الرواية على أن قوله في رواية نافع اشتريت بقرا أنه لم يرد أنه لم يشتر
~~غيرها وإنما كان الأكثر الأغلب البقر فلذلك اقتصر عليها وفي حديث أنس وأبي
~~هريرة جميعا فجمعته وثمرته حتى كان منه كل المال وقال فيه فأعطيته ذلك كله
~~ولو شئت لم أعطه إلا الأجر الأول ووقع في حديث عبد الله بن أبي أوفى أنه
~~دفع إليه عشرة آلاف درهم وهو محمول على أنها كانت قيمة الأشياء المذكورة
~~وفي حديث النعمان بن بشير فبذرته على حدة فأضعف ثم بذرته فأضعف حتى كثر
~~الطعام وفيه فقال أتظلمني وتسخر بي وفي رواية له ثم مرت بي بقر فاشتريت
~~منها فصيلة فبلغت ما شاء الله والجمع بينهما ممكن بأن يكون زرع أولا ثم
~~اشترى من بعضه بقرة ثم نتجت قوله فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك وفي
~~رواية موسى بن عقبة ابتغاء وجهك وكذا في رواية سالم والجمع بينهما ممكن وقد
~~وقع في حديث على عند الطبراني من مخافتك وابتغاء مرضاتك وفي حديث النعمان
~~رجاء رحمتك ومخافة عذابك قوله ففرج عنا في رواية موسى بن عقبة فافرج بوصل
~~وضم الراء ms04565 من الثلاثي وضبطه بعضهم بهمزة وكسر الراء من الرباعي وزاد في
~~روايته فافرج عنا فرجة نرى منها السماء وفيه تقييد لإطلاق قوله في رواية
~~سالم ففرج عنا ما نحن فيه وقوله قال ففرج عنهم وفي رواية أبي ضمرة ففرج
~~الله فرأوا السماء ولمسلم من هذا الوجه ففرج الله منها فرجة فرأوا منها
~~السماء قوله فانساخت عنهم الصخرة أي انشقت وأنكره الخطابي لأن معنى انساخ
~~بالمعجمة غاب في الأرض ويقال انصاخ بالصاد المهملة بدل السين أي انشق من
~~قبل نفسه قال والصواب انساحت بالحاء المهملة أي اتسعت ومنه ساحة الدار قال
~~وانصاح بالصاد المهملة بدل السين أي تصدع يقال ذلك للبرق قلت الرواية
~~بالخاء المعجمة صحيحة وهي بمعنى انشقت وإن كان أصله بالصاد فالصاد قد تقلب
~~سينا ولا سيما مع الخاء المعجمة كالصخر والسخر ووقع في حديث سالم فانفرجت
~~شيئا لا يستطيعون الخروج وفي حديث النعمان بن بشير فانصدع الجبل حتى رأوا
~~الضوء وفي حديث على فانصدع الجبل حتى طمعوا في الخروج ولم يستطيعوا وفي
~~حديث أبي هريرة وأنس فزال ثلث الحجر قوله فقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه
~~كان لي كذا للأكثر ولأبي ذر بحذف أنه قوله أبوان هو من التغليب والمراد
~~الأب والأم وصرح بذلك في حديث بن أبي أوفى قوله شيخان كبيران زاد في رواية
~~أبي ضمرة عن موسى ولي صبية صغار فكنت أرعى عليهم وفي حديث على أبوان ضعيفان
~~فقيران ليس لهما خادم ولا راع ولا ولي غيري فكنت أرعى لهما بالنهار وآوى
~~إليهما بالليل قوله فأبطأت عنهما ليلة وفي رواية سالم فنأى بي طلب شيء يوما
~~فلم أرح عليهما حتى ناما وقد تقدم شرح قوله نأي والشيء لم يفسر ما هو في
~~هذه الرواية وقد بين في رواية مسلم من طريق أبي ضمرة ولفظه وإني نأي بي ذات
~~يوم الشجر والمراد أنه استطرد مع غنمه في الرعي إلى أن بعد عن مكانه زيادة
~~على العادة فلذلك أبطأوا في حديث علي فإن الكلأ تناءى على أي ms04566 تباعد والكلأ
~~المرعى قوله وأهلي وعيالي قال الداودي يريد بذلك الزوجة والأولاد والرقيق
~~والدواب وتعقبه بن التين بأن الدواب لا معنى لها هنا قلت إنما قال الداودي
~~ذلك في PageV06P508 رواية سالم وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا ما لا وهو
~~متجه فإنه إذا كان لا يقدم عليهما أولاده فكذلك لا يقدم عليهما دوابه من
~~باب الأولى قوله يتضاغون بالمعجمتين والضغاء بالمد الصياح ببكاء وقوله من
~~الجوع أي بسبب الجوع وفيه رد على من قال لعل الصياح كان بسبب غير الجوع وفي
~~رواية موسى بن عقبة والصبية يتضاغون قوله وكنت لا أسقيهم حتى يشرب أبواي
~~فكرهت أن أوقظهما وكرهت أن أدعهما فيستكنا لشربتهما أما كراهته لإيقاظهما
~~فظاهر لأن الإنسان يكره أن يوقظ من نومه ووقع في حديث علي ثم جلست عند
~~رؤوسهما بإنائي كراهية أن أزرقهما أو أوذيهما وفي حديث أنس كراهية أن
~~أردوسنهما وفي حديث بن أبي أوفى وكرهت أن أوقظهما من نومهما فيشق ذلك
~~عليهما وأما كراهته أن يدعهما فقد فسره بقوله فيستكنا لشربتهما أي يضعفا
~~لأنه عشاؤهما وترك العشاء يهرم وقوله يستكنا من الاستكانة وقوله لشربتهما
~~أي لعدم شربتهما فيصيران ضعيفين مسكينين والمسكين الذي لا شيء له قوله من
~~أحب الناس إلى هو مقيد لإطلاق رواية سالم حيث قال فيها كانت أحب الناس إلى
~~وفي رواية موسى بن عقبة كأشد ما يحب الرجل النساء والكاف زائدة أو أراد
~~تشبيه محبته بأشد المحبات قوله راودتها عن نفسها أي بسبب نفسها أو من جهة
~~نفسها وفي رواية سالم فأردتها على نفسها أي ليستعلى عليها قوله فأبت في
~~رواية موسى بن عقبة فقالت لا ينال ذلك منها حتى قوله إلا أن آتيها بمائة
~~دينار وفي رواية سالم فأعطيتها عشرين ومائة دينار ويحمل على أنها طلبت منه
~~المائة فزادها هو من قبل نفسه عشرين أو ألغى غير سالم الكسر ووقع في حديث
~~النعمان وعقبة بن عامر مائة دينار وأبهم ذلك في حديث علي وأنس وأبي هريرة
~~وقال في حديث بن أبي أوفى ms04567 ما لا ضخما قوله فلما قعدت بين رجليها في رواية
~~سالم حتى إذا قدرت عليها زاد في حديث بن أبي أوفى وجلست منها مجلس الرجل من
~~المرأة وفي حديث النعمان بن بشير فلما كشفتها وبين في رواية سالم سبب
~~اجابتها بعد امتناعها فقال فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة أي سنة قحط
~~فجاءتني فأعطيتها ويجمع بينه وبين رواية نافع بأنها امتنعت أولا عفة ودافعت
~~بطلب المال فلما احتاجت أجابت قوله ولا تفض بالفاء والمعجمة أي لا تكسر
~~والخاتم كناية عن عذرتها وكأنها كانت بكرا وكنت عن الافضاء بالكسر وعن
~~الفرج بالخاتم لأن في حديث النعمان ما يدل على أنها لم تكن بكرا ووقع في
~~رواية أبي ضمرة ولا تفتح الخاتم والألف واللام بدل من الضمير أي خاتمي ووقع
~~كذلك في حديث أبي العالية عن أبي هريرة عند الطبراني في الدعاء بلفظ إنه لا
~~يحل لك أن تفض خاتمي إلا بحقه وقولها بحقه أرادت به الحلال أي لا أحل لك أن
~~تقربني إلا بتزويج صحيح ووقع في حديث علي فقالت أذكرك الله أن تركب مني ما
~~حرم الله عليك قال فقلت أنا أحق أن أخاف ربي وفي حديث النعمان بن بشير فلما
~~أمكنتني من نفسها بكت فقلت ما يبكيك قالت فعلت هذا من الحاجة فقالت انطلقي
~~وفي رواية أخرى عن النعمان أنها ترددت إليه ثلاث مرات تطلب منه شيئا من
~~معروفة ويأبى عليها إلا أن تمكنه من نفسها فأجابت في الثالثة بعد أن
~~استأذنت زوجها فأذن لها وقال لها أغنى عيالك قال فرجعت فناشدتني بالله
~~فأبيت عليها فأسلمت إلى نفسها فلما كشفتها ارتعدت من تحتي فقلت مالك قالت
~~آخاف الله رب العالمين فقلت خفتيه في الشدة ولم أخفه في الرخاء فتركتها وفي
~~حديث بن أبي أوفى فلما جلست منها مجلس الرجل من المرأة أذكرت النار فقمت
~~عنها والجمع بين هذه الروايات ممكن والحديث يفسر بعضه بعضا وفي هذا الحديث
~~استحباب الدعاء في الكرب والتقرب إلى الله PageV06P509 تعالى بذكر صالح
~~العمل واستنجاز ms04568 وعده بسؤاله واستنبط منه بعض الفقهاء استحباب ذكر ذلك في
~~الاستسقاء واستشكله المحب الطبري لما فيه من رؤية العمل والإحتقار عند
~~السؤال في الاستسقاء أولى لأنه مقام التضرع وأجاب عن قصة أصحاب الغار بأنهم
~~لم يستشفعوا بأعمالهم وإنما سألوا الله إن كانت أعمالهم خالصة وقبلت أن
~~يجعل جزاءها الفرج عنهم فتضمن جوابه تسليم السؤال لكن بهذا القيد وهو حسن
~~وقد تعرض النووي لهذا فقال في كتاب الأذكار باب دعاء الإنسان وتوسله بصالح
~~عمله إلى الله وذكر هذا الحديث ونقل عن القاضي حسين وغيره استحباب ذلك في
~~الاستسقاء ثم قال وقد يقال إن فيه نوعا من ترك الإفتقار المطلق ولكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أثنى عليهم بفعلهم فدل على تصويب فعلهم وقال السبكي
~~الكبير ظهر لي أن الضرورة قد تلجىء إلى تعجيل جزاء بعض الأعمال في الدنيا
~~وأن هذا منه ثم ظهر لي أنه ليس في الحديث رؤية عمل بالكلية لقول كل منهم إن
~~كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فلم يعتقد أحد منهم في عمله الإخلاص بل
~~أحال أمره إلى الله فإذا لم يجزموا بالإخلاص فيه مع كونه أحسن أعمالهم
~~فغيره أولى فيستفاد منه أن الذي يصلح في مثل هذا أن يعتقد الشخص تقصيره في
~~نفسه ويسىء الظن بها ويبحث على كل واحد من عمله يظن أنه أخلص فيه فيفوض
~~أمره إلى الله ويعلق الدعاء على علم الله به فحينئذ يكون إذا دعا راجيا
~~للإجابة خائفا من الرد فإن لم يغلب على ظنه إخلاصه ولو في عمل واحد فليقف
~~عند حده ويستحي أن يسأل بعمل ليس بخالص قال وإنما قالوا ادعوا الله بصالح
~~أعمالكم في أول الأمر ثم عند الدعاء لم يطلقوا ذلك ولا قال واحد منهم أدعوك
~~بعملي وإنما قال إن كنت تعلم ثم ذكر عمله انتهى ملخصا وكأنه لم يقف على
~~كلام المحب الطبري الذي ذكرته فهو السابق إلى التنبيه على ما ذكر والله
~~أعلم وفيه فضل الإخلاص في العمل وفضل بر الوالدين وخدمتهما وايثارهما على ms04569
~~الولد والأهل وتحمل المشقة لأجلهما وقد استشكل تركه أولاده الصغار يبكون من
~~الجوع طول ليلتهما مع قدرته على تسكين جوعهم فقيل كان في شرعهم تقديم نفقة
~~الأصل على غيرهم وقيل يحتمل أن بكاءهم ليس عن الجوع وقد تقدم ما يرده وقيل
~~لعلهم كانوا يطلبون زيادة على سد الرمق وهذا أولى وفيه فضل العفة والإنكفاف
~~عن الحرام مع القدرة وأن ترك المعصية يمحو مقدمات طلبها وأن التوبة تجب ما
~~قبلها وفيه جواز الإجارة بالطعام المعلوم بين المتآجرين وفضل أداء الأمانة
~~وإثبات الكرامة للصالحين واستدل به على جواز بيع الفضولي وقد تقدم البحث
~~فيه في البيوع وفيه أن المستودع إذا اتجر في مال الوديعة كان الربح لصاحب
~~الوديعة قاله أحمد وقال الخطابي خالفه الأكثر فقالوا إذا ترتب المال في ذمة
~~الوديع وكذا المضارب كأن تصرف فيه بغير ما أذن له فيلزم ذمته آنه إن اتجر
~~فيه كان الربح له وعن أبي حنيفة الغرامة عليه وأما الربح فهو له لكن يتصدق
~~به وفصل الشافعي فقال أن اشترى في ذمته ثم نقد الثمن من مال الغير فالعقد
~~له والربح له وأن اشترى بالعين فالربح للمالك وقد تقدم نقل الخلاف فيه في
~~البيوع أيضا وفيه الإخبار عما جرى للأمم الماضية ليعتبر السامعون بأعمالهم
~~فيعمل بحسنها ويترك قبيحها والله أعلم تنبيه لم يخرج الشيخان هذا الحديث
~~إلا من رواية بن عمر وجاء بإسناد صحيح عن أنس أخرجه الطبراني في الدعاء من
~~وجه آخر حسن وبإسناد حسن عن أبي هريرة وهو في صحيح بن حبان وأخرجه الطبراني
~~من وجه آخر عن أبي هريرة وعن النعمان بن بشير من ثلاثة أوجه حسان أحدها عند
~~أحمد والبزار وكلها عند الطبراني وعن علي وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص وبن أبي أوفى بأسانيد ضعيفة وقد استوعب طرقه أبو عوانة في
~~PageV06P510 صحيحه والطبراني في الدعاء واتفقت الروايات كلها على أن القصص
~~الثلاثة في الأجير والمرأة والأبوين إلا حديث عقبة بن عامر ففيه بدل الأجير
~~أن الثالث قال كنت ms04570 في غنم أرعاها فحضرت الصلاة فقمت أصلي فجاء الذئب فدخل
~~الغنم فكرهت أن أقطع صلاتي فصبرت حتى فرغت فلو كان إسناده قويا لحمل على
~~تعدد القصة ووقع في رواية الباب من طريق عبيد الله العمري عن نافع تقديم
~~الأجير ثم الأبوين ثم المرأة وخالفه موسى بن عقبة من الوجهين فقدم الأبوين
~~ثم المرأة ثم الأجير ووافقته رواية سالم وفي حديث أبي هريرة المرأة ثم
~~الأبوين ثم الأجير وفي حديث أنس الأبوين ثم الأجير ثم المرأة وفي حديث
~~النعمان الأجير ثم المرأة ثم الأبوين وفي حديث علي وبن أبي أوفى معا المرأة
~~ثم الأجير ثم الأبوين وفي اختلافهم دلالة على أن الرواية بالمعنى عندهم
~~سائغة شائعة وأن لا أثر للتقديم والتأخير في مثل ذلك وأرجحها في نظري رواية
~~موسى بن عقبة لموافقة سالم لها فهي أصح طرق هذا الحديث وهذا من حيث الإسناد
~~وأما من حيث المعنى فينظر أي الثلاثة كان أنفع لأصحابه والذي يظهر أنه
~~الثالث لأنه هو الذي أمكنهم أن يخرجوا بدعائه وإلا فالأول أفاد إخراجهم من
~~الظلمة والثاني أفاد الزيادة في ذلك وامكان التوسل إلى الخروج بأن يمر مثلا
~~هناك من يعالج لهم والثالث هو الذي تهيأ لهم الخروج بسببه فهو أنفعهم لهم
~~فينبغي أن يكون عمل الثالث أكثر فضلا من عمل الأخيرين ويظهر ذلك من الأعمال
~~الثلاثة فصاحب الأبوين فضيلته مقصورة على نفسه لأنه أفاد أنه كان بارا
~~بأبويه وصاحب الأجير نفعه متعد وأفاد بأنه كان عظيم الأمانة وصاحب المرأة
~~أفضلهم لأنه أفاد أنه كان في قلبه خشية ربه وقد شهد الله لمن كان كذلك بأن
~~له الجنة حيث قال وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى وقد أضاف هذا الرجل إلى ذلك ترك الذهب الذي أعطاه للمرأة فأضاف إلى
~~النفع القاصر النفع المتعدي ولا سيما وقد قال إنها كانت بنت عمه فتكون فيه
~~صلة رحم أيضا وقد تقدم أن ذلك كان في سنة قحط فتكون الحاجة إلى ذلك أحرى
~~فيترجح ms04571 على هذا رواية عبيد الله عن نافع وقد جاءت قصة المرأة أيضا أخيرة في
~~حديث أنس والله أعلم PageV06P511
# 3279 الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة في قصة المرأة التي كانت ترضع
~~ولدها فتكلم وقد تقدم شرحه في قصة عيسى بن مريم وعبد الرحمن المذكور في
~~الإسناد هو الأعرج الحديث الخامس عشر حديثه في قصة المراة التي سقت الكلب
# 3280 قوله يطيف بضم أوله من أطاف يقال أطفت بالشيء إذا أدمت المرور حوله
~~قوله بركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية البئر مطوية أو غير
~~مطوية وغير المطوية يقال لها جب وقليب ولا يقال لها بئر حتى تطوى وقيل
~~الركي البئر قبل أن تطوى فإذا طويت فهي الطوي قوله بغي بفتح الموحدة وكسر
~~المعجمة هي الزانية وتطلق على الأمة مطلقا قوله موقها بضم الميم وسكون
~~الواو بعدها قاف هو الخف وقيل ما يلبس فوق الخف قوله فغفر لها زاد
~~الكشميهني به وقد تقدم الكلام على هذا الحديث مشروحا في كتاب الشرب لكن وقع
~~هناك وفي الطهارة أن الذي سقى الكلب رجل وأنه سقاه في خفه ويحتمل تعدد
~~القصة وقدمت بقية الكلام في كتاب الشرب والله أعلم الحديث السادس عشر حديث
~~معاوية
# 3281 قوله عام حج في رواية سعيد بن المسيب الآتية آخر الباب آخر قدمة
~~قدمها قلت وكان ذلك في سنة إحدى وخمسين وهي آخر حجة حجها في خلافته قوله
~~فتناول قصة بضم القاف وتشديد المهملة هي شعر الناصية والحرسي منسوب إلى
~~الحرس وهو واحد الحراس قوله أين علماؤكم فيه إشارة إلى أن العلماء إذ ذاك
~~فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لأن غالب الصحابة كانوا يومئذ قد ماتوا وكأنه
~~رأى جهال عوامهم صنعوا ذلك فأراد أن يذكر علماءهم وينبههم بما تركوه من
~~إنكار ذلك ويحتمل أن يكون ترك من بقي من الصحابة ومن أكابر التابعين إذ ذاك
~~الإنكار إما لاعتقاد عدم التحريم ممن بلغه الخبر فحمله على كراهة التنزيه
~~أو كان يخشى من سطوة الأمراء في ذلك الزمان على من ms04572 يستبد بالإنكار لئلا
~~ينسب إلى الإعتراض على أولي الأمر أو كانوا ممن لم يبلغهم الخبر أصلا أو
~~بلغ بعضهم لكن لم يتذكروه حتى ذكرهم به معاوية فكل هذه أعذار ممكنة لمن كان
~~موجودا إذ ذاك من العلماء وأما من حضر خطبة معاوية وخاطبهم بقوله أين
~~علماؤكم فلعل ذلك كان في خطبة غير الجمعة ولم يتفق أن يحضره إلا من ليس من
~~أهل العلم فقال أين علماؤكم لأن الخطاب بالإنكار لا يتوجه الا على من علم
~~الحكم وأقره قوله ويقول هو معطوف على ينهى وفاعل ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله انما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم فيه إشعار بأن ذلك كان
~~حراما عليهم فلما فعلوه كان سببا لهلاكهم مع ما انضم إلى ذلك من ارتكابهم
~~ما ارتكبوه من المناهي وسيأتي شرح ذلك مبسوطا في كتاب اللباس إن شاء الله
~~تعالى الحديث السابع عشر حديث أبي هريرة
# 3282 قوله عن أبيه هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله عن أبي
~~هريرة هذا هو المشهور عن إبراهيم بن سعد وقيل عنه عن أبيه عن أبي سلمة عن
~~عائشة كما سيأتي قوله انه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون بفتح
~~الدال المهملة وسيأتي شرحه مستوفي في مناقب عمر فإن فيه أنهم كانوا من بني
~~إسرائيل قوله وأنه كان في أمتي هذه منهم في رواية أبي داود الطيالسي عن
~~إبراهيم بن سعد وأنه أن كان في أمتي أحد منهم قوله فإنه عمر بن الخطاب كذا
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التوقع وكأنه لم يكن اطلع على أن
~~ذلك كائن وقد وقع بحمد الله ما توقعه النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي
~~الله عنه ووقع من ذلك لغيره ما لا يحصى ذكره الحديث الثامن عشر حديث أبي
~~سعيد
# 3283 قوله عن أبي الصديق الناجي في رواية مسلم من طريق معاذ عن شعبة عن
~~قتادة أنه سمع أبا الصديق الناجي واسم أبي الصديق وهو ms04573 بكسر الصاد المهملة
~~وتشديد الدال PageV06P516 المكسورة بكر واسم أبيه عمرو وقيل قيس وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث قوله كان في بني إسرائيل رجل لم أقف على اسمه ولا
~~على اسم أحد من الرجال ممن ذكر في القصة زاد مسلم من طريق هشام عن قتادة
~~عند مسلم فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب قوله فأتى راهبا فيه إشعار
~~بأن ذلك كان بعد رفع عيسى عليه السلام لأن الرهبانية إنما ابتدعها أتباعه
~~كما نص عليه في القرآن قوله فقال له توبة بحذف أداة الإستفهام وفيه تجريد
~~أو التفات لأن حق السياق أن يقول ألي توبة ووقع في رواية هشام فقال إنه قتل
~~تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة وزاد ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على
~~رجل عالم وقال فيه ومن يحول بينه وبين التوبة قوله فقال له رجل ائت قرية
~~كذا وكذا زاد في رواية هشام فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا
~~ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء فانطلق حتى إذا كان نصف الطريق أتاه ملك الموت
~~ووقعت لي تسمية القريتين المذكورتين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~مرفوعا في المعجم الكبير للطبراني قال فيه إن اسم الصالحة نصرة واسم القرية
~~الأخرى كفرة قوله فناء بنون ومد أي بعد أو المعنى مال أو نهض مع تثاقل فعلى
~~هذا فالمعنى فمال إلى الأرض التي طلبها هذا هو المعروف في هذا الحديث وحكى
~~بعضهم فيه فنأى بغير مد قبل الهمز وباشباعها بوزن سعى تقول نأى ينأى نأيا
~~أي بعد وعلى هذا فالمعنى فبعد على الأرض التي خرج منها ووقع في رواية هشام
~~عن قتادة ما يشعر بأن قوله فناء بصدره إدراج فإنه قال في آخر الحديث قال
~~قتادة قال الحسن ذكر لنا أنه لما أتاه الموت ناء بصدره قوله فاختصمت فيه في
~~رواية هشام من الزيادة فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله
~~وقالت ملائكة العذاب إنه لم يعمل خيرا ms04574 قط فأتاه ملك في صورة آدمي فجعلوه
~~بينهم فقال قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أدنى فهو لها قوله فأوحى
~~الله إلى هذه أن تباعدي أي إلى القرية التي خرج منها والى هذه أن تقربي أي
~~القرية التي قصدها وفي رواية هشام فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد
~~قوله أقرب بشبر فغفر له في رواية معاذ عن شعبة فجعل من أهلها وفي رواية
~~هشام فقبضته ملائكة الرحمة وفي الحديث مشروعية التوبة من جميع الكبائر حتى
~~من قتل الأنفس ويحمل على أن الله تعالى إذا قبل توبة القاتل تكفل برضا خصمه
~~وفيه أن المفتي قد يجيب بالخطأ وغفل من زعم أنه إنما قتل الأخير على سبيل
~~التأول لكونه أفتاه بغير علم لأن السياق يقتضي أنه كان غير عالم بالحكم حتى
~~استمر يستفتي وأن الذي أفتاه استبعد أن تصح توبته بعد قتله لمن ذكر أنه
~~قتله بغير حق وأنه إنما قتله بناء على العمل بفتواه لأن ذلك اقتضى عنده أن
~~لا نجاة له فيئس من الرحمة ثم تداركه الله فندم على ما صنع فرجع يسأل وفيه
~~إشارة إلى قلة فطنة الراهب لأنه كان من حقه التحرز ممن اجترأ على القتل حتى
~~صار له عادة بأن لا يواجهه بخلاف مراده وأن يستعمل معه المعاريض مداراة عن
~~نفسه هذا لو كان الحكم عنده صريحا في عدم قبول توبة القاتل فضلا عن أن
~~الحكم لم يكن عنده إلا مظنونا وفيه أن الملائكة الموكلين ببني آدم يختلف
~~اجتهادهم في حقهم بالنسبة إلى من يكتبونه مطيعا أو عاصيا وأنهم يختصمون في
~~ذلك حتى يقضي الله بينهم وفيه فضل التحول من الأرض التي يصيب الإنسان فيها
~~المعصية لما يغلب بحكم العادة على مثل ذلك إما لتذكره لافعاله الصادرة قبل
~~ذلك والفتنة بها وإما لوجود من كان يعينه على ذلك ويحضه عليه ولهذا قال له
~~الأخير ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء ففيه إشارة إلى أن التائب ينبغي له
~~مفارقة الأحوال التي اعتادها في زمن المعصية ms04575 والتحول منها كلها PageV06P517
~~والإشتغال بغيرها وفيه فضل العالم على العابد لأن الذي أفتاه أولا بان لا
~~توبة له غلبت عليه العبادة فاستعظم وقوع ما وقع من ذلك القاتل من استجرائه
~~على قتل هذا العدد الكثير وأما الثاني فغلب عليه العلم فأفتاه بالصواب ودله
~~على طريق النجاة قال عياض وفيه أن التوبة تنفع من القتل كما تنفع من سائر
~~الذنوب وهو وإن كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف لكن ليس هذا من
~~موضع الخلاف لأن موضع الخلاف إذا لم يرد في شرعنا تقريره وموافقته أما إذا
~~ورد فهو شرع لنا بلا خلاف ومن الوارد في ذلك قوله تعالى ان الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وحديث عبادة بن الصامت ففيه بعد قوله
~~ولا تقتلوا النفس وغير ذلك من المنهيات فمن أصاب من ذلك شيئا فأمره إلى
~~الله إن شاء عفا عنه وأن شاء عذبه متفق عليه قلت ويؤخذ ذلك أيضا من جهة
~~تخفيف الآصار عن هذه الأمة بالنسبة إلى من قبلهم من الأمم فإذا شرع لهم
~~قبول توبة القاتل فمشروعيتها لنا بطريق الأولى وسيأتي البحث في قوله تعالى
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم الآية في التفسير إن شاء الله تعالى
~~واستدل به على أن في بني آدم من يصلح للحكم بين الملائكة إذا تنازعوا وفيه
~~حجة لمن أجاز التحكيم وأن من رضي الفريقان بتحكيمه فحكمه جائز عليهم وسيأتي
~~نقل الخلاف في ذلك في الحديث الذي يلي ما بعده وفيه أن للحاكم إذا تعارضت
~~عنده الأحوال وتعددت البينات أن يستدل بالقرائن على الترجيح
# 3284 الحديث التاسع عشر حديث أبي هريرة في قصة البقرة التي تكلمت قوله عن
~~الأعرج عن أبي سلمة هو من رواية الأقران وقد رواه الزهري أيضا عن أبي سلمة
~~وسيأتي مع شرحه مستوفي في المناقب قوله بينا رجل يسوق بقرة لم أقف على اسمه
~~قوله إذ ركبها فضربها فقالت إنا لم نخلق لهذا استدل به على أن الدواب لا
~~تستعمل ms04576 إلا فيما جرت العادة باستعمالها فيه ويحتمل أن يكون قولها إنما
~~خلقنا للحرث للإشارة إلى معظم ما خلقت له ولم ترد الحصر في ذلك لأنه غير
~~مراد اتفاقا لأن من أجل ما خلقت له أنها تذبح وتؤكل بالإتفاق وقد تقدم قول
~~بن بطال في ذلك في كتاب المزارعة قوله فاني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر هو
~~محمول على أنه كان أخبرهما بذلك فصدقاه أو أطلق ذلك لما اطلع عليه من أنهما
~~يصدقان بذلك إذا سمعاه ولا يترددان فيه قوله وما هما ثم بفتح المثلثة أي
~~ليسا حاضرين وهو من كلام الراوي ولم يقع ذلك في رواية الزهري قوله وبينا
~~رجل هو معطوف على الخبر الذي قبله بالإسناد المذكور قوله إذ عدا الذئب
~~بالعين المهملة من العدوان قوله هذا استنقذتها مني في رواية الكشميهني
~~استنقذها بإبهام الفاعل قوله حدثنا علي حدثنا سفيان عن مسعر هذا يدل على
~~أنه سمعه من شيخه مفرقا والحاصل أن لسفيان فيه إسنادين أحدهما أبو الزناد
~~عن الأعرج والآخر مسعر عن سعد بن إبراهيم كلاهما عن أبي سلمة وفي كل من
~~الإسنادين رواية القرين عن قرينه لأن الأعرج قرين أبي سلمة كما تقدم لأنه
~~شاركه في أكثر شيوخه ولا سيما أبو هريرة وأن كان أبو سلمة أكبر سنا من
~~الأعرج وسفيان بن عيينة قرين مسعر لأنه شاركه في أكثر شيوخه لا سيما سعد بن
~~إبراهيم وإن كان مسعر أكبر سنا من سفيان الحديث العشرون حديث أبي هريرة
~~أيضا اشترى رجل من رجل عقارا لم أقف على اسمهما ولا على اسم أحد ممن ذكر في
~~هذه القصة لكن في المبتدأ لوهب بن منبه أن الذي تحاكما إليه هو داود النبي
~~عليه السلام وفي المبتدأ لإسحاق بن بشر أن ذلك وقع في زمن ذي القرنين من
~~بعض قضاته فالله أعلم وصنيع البخاري يقتضي ترجيح ما وقع عند وهب لكونه
~~أورده في ذكر بني إسرائيل
# 3285 قوله عقارا العقار في اللغة المنزل والضيعة وخصه PageV06P518 بعضهم
~~بالنخل ويقال للمتاع النفيس ms04577 الذي للمنزل عقار أيضا وأما عياض فقال العقار
~~الأصل من المال وقيل المنزل والضيعة وقيل متاع البيت فجعله خلافا والمعروف
~~في اللغة أنه مقول بالإشتراك على الجميع والمراد به هنا الدار وصرح بذلك في
~~حديث وهب بن منبه قوله فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب
~~فقال له خذ ذهبك فإنما اشتريت منك الأرض ولم أبتع الذهب وهذا صريح في أن
~~العقد إنما وقع بينهما على الأرض خاصة فاعتقد البائع دخول ما فيها ضمنا
~~واعتقد المشتري أنه لا يدخل وأما صورة الدعوى بينهما فوقعت على هذه الصورة
~~وأنهما لم يختلفا في صورة العقد التي وقعت والحكم في شرعنا على هذا في مثل
~~ذلك أن القول قول المشتري وأن الذهب باق على ملك البائع ويحتمل أنهما
~~اختلفا في صورة العقد بأن يقول المشتري لم يقع تصريح ببيع الأرض وما فيها
~~بل ببيع الأرض خاصة والبائع يقول وقع التصريح بذلك والحكم في هذه الصورة أن
~~يتحالفا ويستردا المبيع وهذا كله بناء على ظاهر اللفظ أنه وجد فيه جرة من
~~ذهب لكن في رواية إسحاق بن بشر أن المشتري قال إنه اشترى دارا فعمرها فوجد
~~فيها كنزا وأن البائع قال له لما دعاه إلى أخذه ما دفنت ولا علمت وأنهما
~~قالا للقاضي ابعث من يقبضه وتضعه حيث رأيت فامتنع وعلى هذا فحكم هذا المال
~~حكم الركاز في هذه الشريعة إن عرف أنه من دفين الجاهلية وإلا فإن عرف أنه
~~من دفين المسلمين فهو لقطة وأن جهل فحكمه حكم المال الضائع يوضع في بيت
~~المال ولعلهم لم يكن في شرعهم هذا التفصيل فلهذا حكم القاضي بما حكم به
~~قوله وقال الذي له الأرض أي الذي كانت له ووقع في رواية أحمد عن عبد الرزاق
~~بيان المراد من ذلك ولفظه فقال الذي باع الأرض إنما بعتك الأرض ووقع في نسخ
~~مسلم اختلاف فالأكثر رووه بلفظ فقال الذي شرى الأرض والمراد باع الأرض كما
~~قال أحمد ولبعضهم فقال الذي اشترى الأرض ووهمها القرطبي ms04578 قال إلا إن ثبت أن
~~لفظ اشترى من الأضداد كشرى فلا وهم وقوله فتحا كما ظاهره أنهما حكماه في
~~ذلك لكن في حديث إسحاق بن بشر التصريح بأنه كان حاكما منصوبا للناس فإن ثبت
~~ذلك فلا حجة فيه لمن جوز للمتداعيين أن يحكما بينهما رجلا وينفذ حكمة وهي
~~مسألة مختلف فيها فأجاز ذلك مالك والشافعي بشرط أن يكون فيه أهلية الحكم
~~وأن يحكم بينهما بالحق سواء وافق ذلك رأي قاضي البلد أم لا واستثنى الشافعي
~~الحدود وشرط أبو حنيفة أن لا يخالف ذلك رأى قاضي البلد وجزم القرطبي بأنه
~~لم يصدر منه حكم على أحد منهما وإنما أصلح بينهما لما ظهر له أن حكم المال
~~المذكور حكم المال الضائع فرأى أنهما أحق بذلك من غيرهما لما ظهر له من
~~ورعهما وحسن حالهما وارتجى من طيب نسلهما وصلاح ذريتهما ويرده ما جزم به
~~الغزالي في نصيحة الملوك أنهما تحاكما إلى كسرى فإن ثبت هذا ارتفعت المباحث
~~الماضية المتعلقة بالتحكيم لأن الكافر لا حجة له فيما يحكم به ووقع في
~~روايته عن أبي هريرة لقد رأيتنا يكثر تمارينا ومنازعتنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم أيهما أكثر أمانة قوله ألكما ولد بفتح الواو واللام والمراد
~~الجنس لأنه يستحيل أن يكون للرجلين جميعا ولد واحد والمعنى ألكل منكما ولد
~~ويجوز أن يكون قوله ألكما ولد بضم الواو وسكون اللام وهي صيغة جمع أي أولاد
~~ويجوز كسر الواو أيضا في ذلك قوله فقال أحدهما لي غلام بين في رواية إسحاق
~~بن بشر أن الذي قال لي غلام هو الذي اشترى العقار قوله أنكحوا الغلام
~~الجارية وأنفقوا على أنفسهما منه وتصدقا هكذا وقع بصيغة الجمع في الإنكاح
~~والإنفاق وبصيغة التثنية في النفسين وفي التصدق وكأن السر في ذلك أن
~~الزوجين كانا محجورين PageV06P519 وإنكاحهما لا بد فيه مع ولييهما من
~~غيرهما كالشاهدين وكذلك الإنفاق قد يحتاج فيه إلى المعين كالوكيل وأما
~~تثنية النفسين فللإشارة إلى اختصاص الزوجين بذلك وقد وقع في رواية إسحاق بن
~~بشر ما ms04579 يشعر بذلك ولفظه اذهبا فزوج ابنتك من بن هذا وجهزوهما من هذا المال
~~وادفعا إليهما ما بقي يعيشان به وأما تثنية التصدق فللإشارة إلى أن يباشرها
~~بغير واسطة لما في ذلك من الفضل وأيضا فهي تبرع لا يصدر من غير الرشيد ولا
~~سيما ممن ليس له فيها ملك ووقع في رواية مسلم وأنفقا على أنفسكما والأول
~~أوجه والله أعلم الحديث الحاديث والعشروم حديث أسامة بن زيد في الطاعون
~~وسيأتي شرحه مستوفى في الطب والغرض منه هنا قوله في الحديث الطاعون رجز
~~أرسل على بني إسرائيل ووقع هنا رجس بالسين المهملة بدل الزاي والمحفوظ
~~بالزاي ووجهه القاضي بأن الرجس يقع على العقوبة أيضا وقد قال الفارابي
~~والجوهري الرجس العذاب قوله في آخر الحديث فلا تخرجوا فرارا منه قال أبو
~~النضر لا يخرجكم الا فرارا منه يريد أن الأولى رواية محمد بن المنكدر
~~والثانية رواية أبي النضر فأما رواية بن المنكدر فلا إشكال فيها وأما رواية
~~أبي النضر فروايتها بالنصب كالذي هنا مشكلة ورواها جماعة بالرفع ولا إشكال
~~فيها قال عياض في الشرح وقع لأكثر رواة الموطأ بالرفع وهو بين أن السبب
~~الذي يخرجكم الفرار ومجرد قصده لا غير ذلك لأن الخروج إلى الأسفار والحوائج
~~مباح ويطابق الرواية الأخرى فلا تخرجوا فرارا منه قال ورواه بعضهم إلا
~~فرارا منه قال وقال بن عبد البر جاء بالوجهين ولعل ذلك كان من مالك وأهل
~~العربية يقولون دخول إلا هنا بعد النفي لإيجاب بعض ما نفى قبل من الخروج
~~فكأنه نهى عن الخروج إلا للفرار خاصة وهو ضد المقصود فإن المنهي عنه إنما
~~هو الخروج للفرار خاصة لا لغيره قال وجوز ذلك بعضهم وجعل قوله الا حالا من
~~الإستثناء أي لا تخرجوا إذا لم يكن خروجكم الا للفرار قال عياض ووقع لبعض
~~رواة الموطأ لا يخرجكم الإفرار بأداة التعريف وبعدها إفرار بكسر الهمزة وهو
~~وهم ولحن وقال في المشارق ما حاصله يجوز أن تكون الهمزة للتعدية يقال أفره
~~كذا من كذا ومنه قوله عليه الصلاة ms04580 والسلام لعدي بن حاتم أن كان لا يفرك من
~~هذا إلا ما ترى فيكون المعنى لا يخرجكم إفراره إياكم وقال القرطبي في
~~المفهم هذه الرواية غلط لأنه لا يقال أفر وإنما يقال فرر قال وقال جماعة من
~~العلماء إدخال إلا فيه غلط وقال بعضهم هي زائدة وتجوز زيادته كما تزاد لا
~~وخرجه بعضهم بأنها للإيجاب فذكر نحو ما مضى قال والأقرب أن تكون زائدة وقال
~~الكرماني الجمع بين قول بن المنكدر لا تخرجوا فرارا منه وبين قول أبي النضر
~~لا يخرجكم إلا فرارا منه مشكل فإن ظاهره التناقض ثم أجاب بأجوبة أحدها أن
~~غرض الراوي أن أبا النضر فسر لا تخرجوا بأن المراد منه الحصر يعني الخروج
~~المنهي هو الذي يكون لمجرد الفرار لا لغرض آخر فهو تفسير للمعلل المنهي عنه
~~لا للنهي قلت وهو بعيد لأنه يقتضي أن هذا اللفظ من كلام أبي النضر زاده بعد
~~الخبر وأنه موافق لابن المنكدر على اللفظ الأول رواية والمتبادر خلاف ذلك
~~والجواب الثاني كالأول والزيادة مرفوعة أيضا فيكون روى اللفظين ويكون
~~التفسير مرفوعا أيضا الثالث إلا زائدة بشرط أن تثبت زيادتها في كلام العرب
~~الحديث الثاني والعشرون حديث عائشة في ذلك وسيأتي شرحه في الطب أيضا الحديث
~~الثالث والعشرون حديث عائشة في قصة المخزومية التي سرقت وسيأتي شرحه في
~~كتاب الحدود وأورده هنا بلفظ إنما أهلك الذين من قبلكم وفي بعض طرقه أن
~~PageV06P520 بني إسرائيل كانوا وهو المطابق للترجمة وسيأتي بسط ذلك إن شاء
~~الله تعالى الحديث الرابع والعشرون وحديث بن مسعود في النهي عن الاختلاف في
~~القراءة وسيأتي شرحه في فضائل القرآن الحديث الخامس والعشرون حديث عبد الله
~~وهو بن مسعود وشقيق هو أبو وائل
# 3290 قوله كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء
~~ضربه قومه فأدموه لم أقف على اسم هذا النبي صريحا ويحتمل أن يكون هو نوح
~~عليه السلام فقد ذكر بن إسحاق في المبتدأ وأخرجه بن أبي حاتم في تفسير
~~الشعراء من طريق ms04581 بن إسحاق قال حدثني من لا أتهم عن عبيد بن عمير الليثي أنه
~~بلغه أن قوم نوح كانوا يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال
~~اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون قلت وأن صح ذلك فكأن ذلك كان في ابتداء
~~الأمر ثم لما يئس منهم قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا وقد ذكر
~~مسلم بعد تخريج هذا الحديث حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في قصة أحد كيف
~~يفلح قوم دموا وجه نبيهم فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء ومن ثم قال
~~القرطبي أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكي والمحكي كما سيأتي وأما
~~النووي فقال هذا النبي الذي جرى له ما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المتقدمين وقد جرى لنبينا نحو ذلك يوم أحد قوله وهو يمسح الدم عن وجهه
~~يحتمل أن ذلك لما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر لأصحابه أنه وقع لشيء
~~آخر قبله وذلك فيما وقع له يوم أحد لما شج وجهه وجرى الدم منه فاستحضر في
~~تلك الحالة قصة ذلك النبي الذي كان قبله فذكر قصته لأصحابه تطييبا لقلويهم
~~وأغرب القرطبي فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكي وهو المحكي عنه
~~قال وكأنه أوحى إليه بذلك قبل وقوع القصة ولم يسم ذلك النبي فلما وقع له
~~ذلك تعين إنه هو المعني بذلك قلت ويعكر عليه أن الترجمة لبني إسرائيل
~~فيتعين الحمل على بعض أنبيائهم وفي صحيح بن حبان من حديث سهل بن سعد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون قال بن
~~حبان معنى هذا الدعاء الذي قال يوم أحد لما شج وجهه أي اغفر لهم ذنبهم في
~~شج وجهي لا أنه أراد الدعاء لهم بالمغفرة مطلقا إذ لو كان كذلك لاجيب ولو
~~أجيب لاسلموا كلهم كذا قال وكأنه بناه على أنه لا يجوز أن يتخلف بعض دعائه
~~على بعض أو عن بعض وفيه نظر لثبوت ms04582 أعطاني اثنتين ومنعني واحدة وسيأتي في
~~تفسير سورة الأنعام ثم وجدت في مسند أحمد من طريق عاصم عن أبي وائل ما يمنع
~~تأويل القرطبي ويعين الغزوة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك ولفظه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين بالجعرانة قال
~~فازدحموا عليه فقال أن عبدا من عباد الله بعثه الله إلى قومه فكذبوه وشجوه
~~فجعل يمسح الدم عن جبينه ويقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون قال عبد الله
~~فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح جبهته يحكي الرجل قلت
~~ولا يلزم من هذا الذي قاله عبد الله أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~أيضا بل الظاهر أنه حكى صفة مسح جبهته خاصة كما مسحها ذلك النبي وظهر بذلك
~~فساد ما زعمه القرطبي الحديث السادس والعشرون والسابع والعشرون والثامن
~~والعشرون أحاديث أبي سعيد وحذيفة وأبي هريرة في قصة الذي أوصى بأن يحرق إذا
~~مات أورده من طرق وتقدم في هذه الترجمة من وجه آخر وسأذكر جميع فوائده هنا
~~إن شاء الله تعالى
# 3291 قوله عن عقبة بن عبد الغافر بين في الرواية المعلقة تلو هذه سماع
~~قتادة من عقبة وعقبة المذكور أزدى بصري وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وحديث آخر تقدم في الوكالة وطريق معاذ هذه وصلها مسلم عن عبيد الله بن معاذ
~~العنبري عن أبيه به قوله رغسه الله بفتح الراء والغين المعجمة بعدها سين
~~مهملة أي كثر ماله وقيل رغس كل شيء أصله فكأنه قال جعل له أصلا من مال ووقع
~~في مسلم رأسه الله بهمز بدل الغين المعجمة قال بن التين وهو غلط فإن صح أي
~~من جهة الرواية فكأنه كان فيه راشه يعني بألف ساكنة بغير همز وبشين معجمة
~~والريش والرياش المال انتهى ويحتمل في توجيه رواية مسلم أن يقال معنى رأسه
~~جعله رأسا ويكون بتشديد الهمزة وقوله ما لا أي بسبب المال PageV06P521
# 3292 قوله قال عقبة لحذيفة هو عقبة بن ms04583 عمرو أبو مسعود الأنصاري البدري
~~قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي وفي رواية الكشميهيني حدثنا مسدد
~~وصوب أبو ذر رواية الأكثر وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج أنه عن موسى
~~وموسى ومسدد جميعا قد سمعا من أبي عوانة لكن الصواب هنا موسى لأن المصنف
~~ساق الحديث عن مسدد ثم بين أن موسى خالفه في لفظه منه وهي قوله في يوم راح
~~فإن في رواية مسدد يوم حار وقد تقدم سياق موسى في أول باب ذكر بني إسرائيل
~~وقال فيه انظروا يوما راحا وقوله راحا أي كثير الريح ويقال ذلك للموضع الذي
~~تخترقه الرياح قال الجوهري يوم راح أي شديد الريح وإذا كان طيب الريح يقال
~~الريح بتشديد الياء وقال الخطابي يوم راح أي ذو ريح كما يقال رجل مال أي ذو
~~مال وأما رواية الباب فقوله في يوم حار فهو بتخفيف الراء قال بن فارس الحور
~~ريح تحن كحنين الإبل وقد نبه أبو علي الجياني على ما وقع من ذلك وظن بعض
~~المتأخرين أنه عني بذلك ما وقع في أول ذكر بني إسرائيل فاعترض عليه بأنه
~~ليس هناك إلا روايته عن موسى بن إسماعيل في جميع الطرق وهو صحيح لكن مراد
~~الجياني ما وقع هنا وهو بين لمن تأمل ذلك قوله حدثنا عبد الملك هو بن عمير
~~المذكور في الإسناد الذي قبله ومراده أن عبد الملك رواه بالإسناد المذكور
~~مثل الرواية التي قبله إلا في هذه اللفظة وهذا يقتضي خطأ من أورده في
~~الرواية الأولى بلفظ راح وهي رواية السرخسي وقد رواه أبو الوليد عن أبي
~~عوانة فقال فيه في ريح عاصف أخرجه المصنف في الرقاق
# 3294 قوله حدثنا هشام هو بن يوسف قوله كان رجل يسرف على نفسه تقدم في
~~حديث حذيفة أنه كان نباشا وفي الرواية التي في الرقاق أنه كان يسيء الظن
~~بعمله وفيه أنه لم يبتئر خيرا وسيأتي نقل الخلاف في تحريرها هناك إن شاء
~~الله تعالى وفي حديث أبي سعيد أن رجلا كان قبلكم ms04584 قوله أوروا بفتح الهمزة
~~وسكون الواو وضم الراء أي اقدحوا وأشعلوا قوله إذا أنا مت فأحرقوني ثم
~~اطحنوني ثم ذروني بضم المعجمة وتشديد الراء في حديث أبي سعيد فقال لبنيه
~~لما حضر بضم المهملة وكسر المعجمة أي حضره الموت أي أب كنت لكم قالوا خير
~~أب قال فإني لم أعمل خيرا قط فإذا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني بفتح
~~أوله والتخفيف وفي رواية الكشميهني ثم اذرني بزيادة همزة مفتوحة في أوله
~~فالأول بمعنى دعوني أي اتركوني والثاني من قوله اذرت الريح الشيء إذا فرقته
~~بهبوبها وهو موافق لرواية أبي هريرة قوله في الريح تقدم ما في رواية حذيفة
~~من الخلاف في هذه اللفظة وفي حديث أبي سعيد في يوم عاصف أي عاصف ريحه وفي
~~حديث معاذ عن شعبة عند مسلم في ريح عاصف ووقع في حديث موسى بن إسماعيل في
~~أول الباب حتى إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي وامتحشت وهو بضم المثناة وكسر
~~المهملة بعدها شين معجمة أي وصل الحرق العظام والمحش إحراق النار الجلد
~~قوله فوالله لئن قدر الله على في رواية الكشميهني لئن قدر علي ربي قال
~~الخطابي قد يستشكل هذا فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة على إحياء
~~الموتى والجواب أنه لم ينكر البعث وإنما جهل فظن أنه إذا فعل به ذلك لا
~~يعاد فلا يعذب وقد ظهر إيمانه بإعترافه بأنه إنما فعل ذلك من خشية الله قال
~~بن PageV06P522 قتيبة قد يغلط في بعض الصفات قوم من المسلمين فلا يكفرون
~~بذلك ورده بن الجوزي وقال جحده صفة القدرة كفر اتفاقا وإنما قيل إن معنى
~~قوله لئن قدر الله على أي ضيق وهي كقوله ومن قدر عليه رزقه أي ضيق وأما
~~قوله لعلي أضل الله فمعناه لعلي أفوته يقال ضل الشيء إذا فات وذهب وهو
~~كقوله لا يضل ربي ولا ينسى ولعل هذا الرجل قال ذلك من شدة جزعه وخوفه كما
~~غلط ذلك الآخر فقال أنت عبدي وأنا ربك أو يكون قوله لئن قدر ms04585 علي بتشديد
~~الدال أي قدر على أن يعذبني ليعذبني أو على أنه كان مثبتا للصانع وكان في
~~زمن الفترة فلم تبلغه شرائط الإيمان وأظهر الأقوال أنه قال ذلك في حال
~~دهشته وغلبة الخوف عليه حتى ذهب بعقله لما يقول ولم يقله قاصدا لحقيقة
~~معناه بل في حالة كان فيها كالغافل والذاهل والناسي الذي لا يؤاخذ بما يصدر
~~منه وأبعد الأقوال قول من قال إنه كان في شرعهم جواز المغفرة للكافر قوله
~~فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت وفي حديث سلمان الفارسي عند
~~أبي عوانة في صحيحه فقال الله له كن فكان كأسرع من طرفة العين وهذا جميعه
~~كما قال بن عقيل أخبار عما سيقع له يوم القيامة وليس كما قال بعضهم إنه
~~خاطب روحه فإن ذلك لا يناسب قوله فجمعه الله لأن التحريق والتفريق إنما وقع
~~على الجسد وهو الذي يجمع ويعاد عند البعث قوله وقال غيره خشيتك الغير
~~المذكور هو عبد الرزاق كذا رواه عن معمر بلفظ خشيتك بدل مخافتك وأخرجه أحمد
~~عن عبد الرزاق بهذا وقد وقع في حديث أبي سعيد مخافتك وفي حديث حذيفة خشيتك
~~قوله في آخر حديث أبي سعيد فتلقاه رحمته في رواية الكشميهني فتلافاه قال بن
~~التين أما تلقاه بالقاف فواضح لكن المشهور تعديته بالباء وقد جاء هنا بغير
~~تعدية وعلى هذا فالرحمة منصوبة على المفعولية ويحتمل أن يكون ذكر الرحمة
~~وهي على هذا بالرفع قال وأما تلافاه بالفاء فلا أعرف له وجها إلا أن يكون
~~أصله فتلففه أي غشاه فلما اجتمعت ثلاث فاءات أبدلت الأخيرة ألفا مثل دساها
~~كذا قال ولا يخفى تكلفه والذي يظهر أنه من الثلاثي والقول فيه كالقول في
~~التلقي وقد وقع في حديث سلمان مما تلافاه عندها أن غفر له الحديث التاسع
~~والعشرون حديث أبي هريرة في الذي كان يداين الناس قد تقدم في البيوع الحديث
~~الثلاثون حديث عبد الله وهو بن عمر في التي ربطت الهرة ولم أقف على اسمها
~~لكن تقدم أنها سوداء وأنها ms04586 حميرية وأنها من بني إسرائيل وإنه لا تنافي بين
~~ذلك وتقدم شرحه في أواخر بدء الخلق الحديث الحادي والثلاثون
# 3296 قوله عن أبي مسعود هذا هو المحفوظ ورواه إبراهيم بن سعد عن منصور عن
~~عبد الملك فقال عن ربعي بن حراش عن حذيفة حكاه الدارقطني في العلل قال
~~ورواه أبو مالك الأشجعي أيضا عن ربعي عن حذيفة قلت روايته عند أحمد وليس
~~ببعيد أن يكون ربعي سمعه من أبي مسعود ومن حذيفة جميعا قوله إن مما أدرك
~~الناس من كلام النبوة الناس بالرفع في جميع الطرق ويجوز النصب أي مما بلغ
~~الناس وقوله من كلام النبوة أي مما اتفق عليه الأنبياء أي إنه مما ندب إليه
~~الأنبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شرائعهم لأنه أمر أطبقت عليه العقول وزاد
~~أبو داود وأحمد وغيرهما النبوة الأولى أي التي قبل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم قوله فاصنع ما شئت هو أمر بمعنى الخبر أو هو للتهديد أي اصنع ما شئت
~~فإن الله يجزيك أو معناه انظر إلى ما تريد أن تفعله فإن كان مما لا يستحي
~~منه فافعله وأن كان مما يستحي منه فدعه أو المعنى إنك إذا لم تستح من الله
~~من شيء يجب أن لا تستحي منه من أمر الدين فافعله ولا تبال بالخلق أو المراد
~~الحث على الحياء والتنويه بفضله أي لما لم يجز صنع جميع ما شئت لم يجز ترك
~~الاستحياء الحديث الثاني والثلاثون PageV06P523 حديث بن عمر بينما رجل يجر
~~إزاره من الخيلاء خسف به سيأتي شرحه مستوفى في كتاب اللباس وعبد الله هو بن
~~المبارك وقد رواه عن يونس أيضا عبد الله بن وهب أخرجه النسائي وأبو عوانة
~~في صحيحه
# 3297 قوله تابعه عبد الرحمن بن خالد أي بن مسافر عن الزهري أي بهذا
~~الإسناد وطريق عبد الرحمن هذه وصلها المؤلف في كتاب اللباس الحديث الثالث
~~والثلاثون حديث أبي هريرة في فضل يوم الجمعة تقدم شرحه مستوفي في كتاب
~~الجمعة الحديث الرابع والثلاثون حديث معاوية في النهي ms04587 عن الوصل في الشعر
~~وقد تقدم في هذا الباب من وجه آخر وتقدمت الإشارة إلى مكان شرحه
# 3299 قوله تابعه غندر عن شعبة وصله مسلم والنسائي من طريقه وأخرجه أحمد
~~وبن أبي شيبة عن غندر وهو محمد بن جعفر به خاتمة اشتمل كتاب أحاديث
~~الأنبياء وما بعده من ذكر بني إسرائيل من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث
~~وتسعة أحاديث المكرر منها في وفي ما مضى مائة وسبعة وعشرون حديثا والخالص
~~اثنان وثمانون حديثا المعلق منها ثلاثون طريقا وسائرها موصول وافقه مسلم
~~على تخريجها سوى حديث عائشة الأرواح جنود وحديث قال رجل رأيت السد وهذان
~~معلقان وحديث أبي هريرة يلقي إبراهيم أباه وحديث بن عباس في قصة زمزم وبناء
~~البيت بطوله وحديثه في تعويذ الحسن والحسين وحديث سبرة بن معبد وحديث أبي
~~الشموس وحديث أبي ذر وهذه الثلاثة معلقات وحديث أم رومان في قصة الإفك
~~وحديث أبي هريرة إنما سمي الخضر وحديث بن مسعود في يونس عليه السلام وحديث
~~أبي هريرة خفف على داود القرآن وحديث عمر لا تطروني وحديث عائشة في كراهية
~~الإتكاء على الخاصرة وحديث عبد الله بن عمرو بلغوا عني وحديث أبي هريرة إن
~~اليهود لا يصبغون وحديث عائشة في الطاعون وحديث أبي مسعود في الحياة وفيه
~~من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة وثمانون أثرا والله أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم PageV06P524
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم باب المناقب )
# كذا في الأصول التي وقفت عليها من كتاب البخاري وذكر صاحب الأطراف وكذا
~~في بعض الشروح أنه قال كتاب المناقب فعلى الأول هو من جملة كتاب أحاديث
~~الأنبياء وعلى الثاني هو كتاب مستقل والأول أولى فإنه يظهر من تصرفه أنه
~~قصد به سياق الترجمة النبوية بأن يجمع فيه أمور النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المبدأ إلى المنتهى فبدأ بمقدماتها من ذكر ما يتعلق بالنسب الشريف فذكر
~~أشياء تتعلق بالأنساب ومن ثم ذكر أمورا تتعلق بالقبائل ثم النهي عن دعوى
~~الجاهلية لأن معظم ms04588 فخرهم كان بالأنساب ثم ذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشمائله ومعجزاته واستطرد منها لفضائل أصحابه ثم أتبعها بأحواله قبل الهجرة
~~وما جرى له بمكة فذكر المبعث ثم إسلام الصحابة وهجرة الحبشة والمعراج ووفود
~~الأنصار والهجرة إلى المدينة ثم ساق المغازي على ترتيبها عنده ثم الوفاة
~~فهذا أخر هذا الباب وهو من جملة تراجم الأنبياء وختمها بخاتم الأنبياء صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P526 قوله وقول الله عز وجل يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى الآية يشير إلى ما تضمنته هذه الآية من أن المناقب
~~عند الله إنما هي بالتقوى بأن يعمل بطاعته ويكف عن معصيته وقد ورد في
~~الحديث ما يوضح ذلك ففي صحيحي بن خزيمة وبن حبان وتفسير بن مردويه من رواية
~~عبد الله بن دينار عن بن عمر قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~فقال أما بعد يا أيها الناس فإن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها يا
~~أيها الناس الناس رجلان مؤمن تقي كريم على الله وفاجر شقي هين على الله ثم
~~تلا يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ورجاله ثقات إلا أن بن مردويه
~~ذكر أن محمد بن المقرئ راوية عن عبد الله بن رجاء عن موسى بن عقبة وهم في
~~قوله موسى بن عقبة وإنما هو موسى بن عبيدة وبن عقبة ثقة وبن عبيدة ضعيف وهو
~~معروف برواية موسى بن عبيدة كذلك أخرجه بن أبي حاتم وغيره وروى أحمد
~~والحارث وبن أبي حاتم من طريق أبي نضرة حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمنى وهو على بعير يقول يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم
~~واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى خيركم عند
~~الله أتقاكم قوله لتعارفوا أي ليعرف بعضكم بعضا بالنسب يقول فلان بن فلان
~~وفلان بن فلان أخرجه الطبري عن مجاهد قوله وقوله تعالى واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام قال بن عباس أي ms04589 اتقوا الأرحام وصلوها أخرجه بن أبي
~~حاتم عنه والأرحام جمع رحم وذوو الرحم الأقارب يطلق على كل من يجمع بينه
~~وبين الآخر نسب والقراءة المشهورة والأرحام نصبا وعليها جاء التفسير وقرأ
~~حمزة والأرحام بالجر واختلف في توجيهه فقيل معطوف على الضمير المجرور في به
~~من غير إعادة الجار وهو جائز عند جمع ومنعه البصريون وقرأها بن مسعود فيما
~~قيل بالرفع فإن ثبت فهو مبتدأ والخبر محذوف تقديره مما يتقي أو مما يسأل به
~~والمراد بذكر هذه الآية الإشارة إلى الاحتياج إلى معرفة النسب أيضا لأنه
~~يعرف به ذوو الأرحام المأمور بصلتهم وذكر بن حزم في مقدمة كتاب النسب له
~~فصلا في الرد على من زعم أن علم النسب علم لا ينفع وجهل لا يضر بأن في علم
~~النسب ما هو فرض على كل أحد وما هو فرض على الكفاية وما هو مستحب قال فمن
~~ذلك أن يعلم أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بن عبد الله الهاشمي
~~فمن زعم أنه لم يكن هاشميا فهو كافر وأن يعلم أن الخليفة من قريش وأن يعرف
~~من يلقاه بنسب في رحم محرمة ليجتنب تزويج ما يحرم عليه منهم وأن يعرف من
~~يتصل به ممن يرثه أو يجب عليه بره من صلة أو نفقة أو معاونة وأن يعرف أمهات
~~المؤمنين وأن نكاحهن حرام على المؤمنين وأن يعرف الصحابة وأن حبهم مطلوب
~~وأن يعرف الأنصار ليحسن إليهم لثبوت الوصية بذلك ولأن حبهم إيمان وبغضهم
~~نفاق قال ومن الفقهاء من يفرق في الجزية وفي الاسترقاق بين العرب والعجم
~~فحاجته إلى علم النسب آكد وكذا من يفرق بين نصارى بني تغلب وغيرهم في
~~الجزية وتضعيف الصدقة قال وما فرض عمر رضي الله عنه الديوان إلا على
~~القبائل ولولا علم النسب ما تخلص له ذلك وقد تبعه على ذلك عثمان وعلي
~~وغيرهما وقال بن عبد البر في أول كتابه النسب ولعمرى لم ينصف من زعم أن علم
~~النسب علم لا ينفع وجهل لا يضر انتهى ms04590 وهذا الكلام قد روى مرفوعا ولا يثبت
~~وروى عن عمر أيضا ولا يثبت بل ورد في المرفوع حديث تعلموا من أنسابكم ما
~~تصلون به أرحامكم وله طرق أقواها ما أخرجه الطبراني من حديث العلاء بن
~~خارجة وجاء هذا أيضا عن عمر ساقه بن حزم بإسناد رجاله موثوقون إلا أن فيه
~~انقطاعا والذي يظهر حمل ما ورد من ذمة على التعمق فيه حتى يشتغل عما هو أهم
~~منه وحمل PageV06P527 ما ورد في استحسانه على ما تقدم من الوجوه التي
~~أوردها بن حزم ولا يخفى أن بعض ذلك لا يختص بعلم النسب والله المستعان قوله
~~وما ينهى عن دعوى الجاهلية سيأتي الكلام عليه بعد أبواب قلائل قوله الشعوب
~~النسب البعيد والقبائل دون ذلك هو قول مجاهد أخرجه الطبري عنه وذكر أبو
~~عبيدة مثال الشعب مضر وربيعة ومثال القبيلة من دون ذلك وأنشد لعمرو بن أحمر
~~من شعب همدان أو سعد العشيرة أو خولان أو مذحج هاجوا له طربا
# 3300 قوله حدثنا أبو بكر هو بن عياش الكوفي وكذا سائر الإسناد وأبو حصين
~~بفتح أوله هو عثمان بن عاصم قوله الشعوب القبائل العظام والقبائل البطون أي
~~أن المراد بلفظ القبائل في القرآن ما هو في اصطلاح أهل النسب البطون وقد
~~روى الطبري هذا الحديث عن خلاد بن أسلم وأبي كريب كلاهما عن أبي بكر بن
~~عياش بهذا الإسناد لكن قال في المتن الشعوب الجماع أي الذي يجمع متفرقات
~~البطون قال خلاد قال أبو بكر القبائل مثل بني تميم ودونها الأفخاذ انتهى
~~وقد قسمها الزبير بن بكار في كتاب النسب إلى شعب ثم قبيلة ثم عمارة بكسر
~~العين ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة وزاد غيره قبل الشعب الجذم وبعد الفصيلة
~~العشيرة ومنهم من زاد بعد العشيرة الأسرة ثم العترة فمثال الجذم عدنان
~~ومثال الشعب مضر ومثال القبيلة كنانة ومثال العمارة قريش وأمثلة ما دون ذلك
~~لا تخفي ويقع في عباراتهم أشياء مرادفة لما تقدم كقولهم حي وبيت وعقيلة
~~وأرومة وجرثومة ورهط وغير ذلك ms04591 ورتبها محمد بن أسعد النسابة المعروف
~~بالحراني جميعها واردفها فقال جذم ثم جمهور ثم شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم
~~بطن ثم فخذ ثم عشيرة ثم فصيلة ثم رهط ثم أسرة ثم عترة ثم ذرية وزاد غيره في
~~أثنائها ثلاثة وهي بيت وحي وجماعة فزادت على ما ذكر الزبير عشرة وقال أبو
~~إسحاق الزجاج القبائل للعرب كالأسباط لبني إسرائيل ومعنى القبيلة الجماعة
~~ويقال لكل ما جمع على شيء واحد قبيلة أخذا من قبائل الشجرة وهو غصونها أو
~~من قبائل الرأس وهو أعضاؤه سميت بذلك لاجتماعها ويقال المراد بالشعوب في
~~الآية بطون العجم وبالقبائل بطون العرب ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث
~~الأول حديث أبي هريرة قيل يا رسول الله من أكرم الناس قال أتقاهم الحديث
~~أورده مختصرا وقد مضى في قصة يوسف والغرض منه واضح وإنما أطلق على يوسف
~~أكرم الناس لكونه رابع نبي في نسق ولم يقع ذلك لغيره فإنه اجتمع له الشرف
~~في نسبه من وجهين الحديث الثاني
# 3302 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد قوله حدثنا كليب بن وائل هذا هو
~~المحفوظ ورواه عفان عن عبد الواحد فقال عن عاصم بن كليب أخرجه الإسماعيلي
~~وهو خطأ من عفان وكليب بن وائل تابعي وسط كوفي أصله من المدينة وهو ثقة عند
~~الجميع إلا أن أبا زرعة ضعفه بغير قادح وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~قوله حدثتني ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم هي بنت أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله قالت ممن كان إلا من مضر في رواية الكشميهني فمن كان
~~بزيادة فاء في الجواب وهو استفهام إنكار أي لم يكن إلا من مضر قوله مضر هو
~~بن نزار بن معد بن عدنان والنسب ما بين عدنان إلى إسماعيل بن إبراهيم مختلف
~~فيه كما سيأتي وأما من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان فمتفق عليه وقال
~~بن سعد في الطبقات حدثنا هشام بن الكلبي قال علمني أبي وأنا غلام نسب ms04592 النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وهو شيبة الحمد بن
~~هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي واسمه زيد بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر وإليه جماع قريش وما كان فوق فهر فليس
~~بقرشي بل هو PageV06P528 كناني بن مالك بن النضر واسمه قيس بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة واسمه عمرو بن إلياس بن مضر وروى الطبراني بإسناد جيد عن
~~عائشة قالت استقام نسب الناس إلى معد بن عدنان ومضر بضم الميم وفتح المعجمة
~~يقال سمي بذلك لأنه كان مولعا بشرب اللبن الماضر وهو الحامض وفيه نظر لأنه
~~يستدعي أنه كان له اسم غيره قبل أن يتصف بهذه الصفة نعم يمكن أن يكون هذا
~~اشتقاقه ولا يلزم أن يكون متصفا به حالة التسمية وهو أول من حدا الإبل وروى
~~بن حبيب في تاريخه عن بن عباس قال مات عدنان وأبوه وابنه معد وربيعة ومضر
~~وقيس وتميم وأسد وضبة على الإسلام على ملة إبراهيم وروى الزبير بن بكار من
~~وجه آخر عن بن عباس لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مسلمين ولابن سعد
~~من مرسل عبد الله بن خالد رفعه لا تسبوا مضر فإنه كان قد أسلم قوله من بني
~~النضر بن كنانة أي المذكور وروى أحمد وبن سعد من حديث الأشعث بن قيس الكندي
~~قال قلت يا رسول الله إنا نزعم أنكم منا يعني من اليمن فقال نحن بنو النضر
~~بن كنانة وروى بن سعد من حديث عمرو بن العاص بإسناد فيه ضعف مرفوعا أنا
~~محمد بن عبد الله وانتسب حتى بلغ النضر بن كنانة قال فمن قال غير ذلك فقد
~~كذب انتهى وإلى النضر تنتهي أنساب قريش وسيأتي بيان ذلك في الباب الذي يليه
~~وإلى كنانة تنتهي أنساب أهل الحجاز وقد روى مسلم من حديث واثلة مرفوعا أن
~~الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني ms04593
~~هاشم واصطفاني من بني هاشم ولابن سعد من مرسل أبي جعفر الباقر ثم اختار بني
~~هاشم من قريش ثم أختار بني عبد المطلب من بني هاشم
# 3303 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي قوله وأظنها زينب كأن قائله
~~موسى لأن قيس بن حفص في الرواية التي قبلها قد جزم بأنها زينب وشيخهما واحد
~~لكن أخرجه الإسماعيلي من رواية حبان بن هلال عن عبد الواحد وقال لا أعلمها
~~إلا زينب فكأن الشك فيه من شيخهم عبد الواحد كان يجزم بها تارة ويشك فيها
~~أخرى قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدباء بضم المهملة وتشديد
~~الموحدة سيأتي شرحه في كتاب الأشربة وأورده هنا لكونه سمع الحديث على هذه
~~الصورة وهذا هو المرفوع منه فلم ير حذفه من السياق على أنه لم يطرد له في
~~ذلك عمل فإنه تارة يأتي بالحديث على وجهه كما صنع هنا وتارة يقتصر على موضع
~~حاجته منه كما تقدم في عدة مواطن قوله والمقير والمزفت كذا وقع هنا بالميم
~~والقاف المفتوحة قال أبو ذر هو خطأ والصواب النقير يعني بالنون وكسر القاف
~~وهو واضح لئلا يلزم منه التكرار إذا ذكر المزفت الحديث الثالث يشتمل على
~~ثلاثة أحاديث أولها
# 3304 قوله حدثني إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه قوله تجدون الناس معادن
~~أي أصولا مختلفة والمعادن جمع معدن وهو الشيء المستقر في الأرض فتارة يكون
~~نفيسا وتارة يكون خسيسا وكذلك الناس قوله خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام وجه التشبيه أن المعدن لما كان إذا استخرج ظهر ما اختفى منه ولا
~~تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية
~~فهو بالنسبة إلى أهل الجاهلية رأس فإن أسلم استمر شرفه وكان أشرف ممن أسلم
~~من المشروفين في الجاهلية وأما قوله إذا فقهوا ففيه إشارة إلى أن الشرف
~~الإسلامي لا يتم إلا بالتفقه في الدين وعلى هذا فتنقسم الناس أربعة أقسام
~~مع ما يقابلها الأول شريف في الجاهلية أسلم وتفقه ويقابله ms04594 مشروف في
~~الجاهلية لم يسلم ولم يتفقه الثاني شريف في الجاهلية أسلم ولم يتفقه
~~ويقابله مشروف في الجاهلية لم يسلم وتفقه الثالث شريف في الجاهلية لم يسلم
~~ولم يتفقه ويقابله مشروف في الجاهلية أسلم ثم تفقه الرابع PageV06P529 شريف
~~في الجاهلية لم يسلم وتفقه ويقابله مشروف في الجاهلية أسلم ولم يتفقه فأرفع
~~الأقسام من شرف في الجاهلية ثم أسلم وتفقه ويليه من كان مشروفا ثم أسلم
~~وتفقه ويليه من كان شريفا في الجاهلية ثم أسلم ولم يتفقه ويليه من كان
~~مشروفا ثم أسلم ولم يتفقه وأما من لم يسلم فلا اعتبار به سواء كان شريفا أو
~~مشروفا سواء تفقه أو لم يتفقه والله أعلم والمراد بالخيار والشرف وغير ذلك
~~من كان متصفا بمحاسن الأخلاق كالكرم والعفة والحلم وغيرها متوقيا لمساويها
~~كالبخل والفجور والظلم وغيرها قوله إذا فقهوا بضم القاف ويجوز كسرها ثانيها
~~قوله ويجدون خير الناس في هذا الشأن أي الولاية والإمرة وقوله أشدهم له
~~كراهية أي أن الدخول في عهدة الإمرة مكروه من جهة تحمل المشقة فيه وإنما
~~تشتد الكراهة له ممن يتصف بالعقل والدين لما فيه من صعوبة العمل بالعدل
~~وحمل الناس على رفع الظلم ولما يترتب عليه من مطالبة الله تعالى للقائم به
~~من حقوقه وحقوق عباده ولا يخفى خيرية من خاف مقام ربه وأما قوله في الطريق
~~التي بعد هذه وتجدون من خير الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه
~~فإنه قيد الإطلاق في الرواية الأولى وعرف أن من فيه مراده وأن من اتصف بذلك
~~لا يكون خير الناس على الإطلاق وأما قوله حتى يقع فيه فاختلف في مفهومه
~~فقيل معناه أن من لم يكن حريصا على الإمرة غير راغب فيها إذا حصلت له بغير
~~سؤال تزول عنه الكراهة فيها لما يرى من إعانة الله له عليها فيأمن على دينه
~~ممن كان يخاف عليه منها قبل أن يقع فيها ومن ثم أحب من أحب استمرار الولاية
~~من السلف الصالح حتى قاتل عليها وصرح بعض من ms04595 عزل منهم بأنه لم تسره الولاية
~~بل ساءه العزل وقيل المراد بقوله حتى يقع فيه أي فإذا وقع فيه لا يجوز له
~~أن يكرهه وقيل معناه أن العادة جرت بذلك وأن من حرص على الشيء ورغب في طلبه
~~قل أن يحصل له ومن أعرض عن الشيء وقلت رغبته فيه يحصل له غالبا والله أعلم
~~ثالثها قوله وتجدون شر الناس ذا الوجهين سيأتي شرحه في كتاب الأدب فقد
~~أورده من وجه آخر مستقلا الحديث الرابع يشتمل على ثلاثة أحاديث اثنين في
~~الذي قبله وثالثها
# 3305 قوله الناس تبع لقريش قيل هو خبر بمعنى الأمر ويدل عليه قوله في
~~رواية أخرى قدموا قريشا ولا تقدموها أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح لكنه
~~مرسل وله شواهد وقيل هو خبر على ظاهره والمراد بالناس بعض الناس وهم سائر
~~العرب من غير قريش وقد جمعت في ذلك تأليفا سميته لذة العيش بطرق الأئمة من
~~قريش وسأذكر مقاصده في كتاب الأحكام مع إيضاح هذه المسألة قال عياض استدل
~~الشافعية بهذا الحديث على إمامة الشافعي وتقديمه على غيره ولا حجة فيه لأن
~~المراد به هنا الخلفاء وقال القرطبي صحبت المستدل بهذا غفلة مقارنة لصميم
~~التقليد وتعقب بأن مراد المستدل أن القرشية من أسباب الفضل والتقدم كما أن
~~من أسباب التقدم الورع مثلا فالمستويان في خصال الفضل إذا تميز أحدهما
~~بالورع مثلا كان مقدما على رفيقه فكذلك القرشية فثبت الاستدلال بها على
~~تقدم الشافعي ومزيته على من ساواه في العلم والدين لمشاركته له في الصفتين
~~وتميزه عليه بالقرشية وهذا واضح ولعل الغفلة والعصبية صحبت القرطبي فلله
~~الأمر وقوله كافرهم تبع لكافرهم وقع مصداق ذلك لأن العرب كانت تعظم قريشا
~~في الجاهلية بسكناها الحرم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودعا إلى
~~الله توقف غالب العرب عن أتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة وأسلمت قريش تبعتهم العرب ودخلوا في دين الله
~~أفواجا واستمرت خلافة النبوة في قريش فصدق أن كافرهم كان ms04596 تبعا لكافرهم وصار
~~مسلمهم تبعا لمسلمهم الحديث الخامس
# 3306 قوله حدثني عبد الملك هو PageV06P530 بن ميسرة وقع منسوبا في تفسير
~~حم عسق ويأتي شرحه مستوفي هناك ودخوله في هذه الترجمة واضح من جهة تفسير
~~المودة المطلوبة في الآية بصلة الرحم التي بينه وبين قريش وهم الذين خوطبوا
~~بذلك وذلك يستدعي معرفة النسب التي تحقق بها صلة الرحم قال عكرمة كانت قريش
~~تصل الأرحام في الجاهلية فلما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله
~~خالفوه وقاطعوه فأمرهم بصلة الرحم التي بينه وبينهم وسيأتي بيان الاختلاف
~~في المراد بقوله المودة في القربى في التفسير وقوله هنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه إلا أن تصلوا
~~قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيى وهو القطان عن شعبة ووقع في
~~التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم
~~قرابة فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة وهذه الرواية واضحة
~~والأولى مشكلة لأنها توهم أن المذكور بعد قوله فنزلت من القرآن وليس كذلك
~~وقد مشى بعض الشراح على ظاهره فقال كان هذا قرآنا فنسخ وقال غيره يحتمل أن
~~هذا الكلام معنى الآية فنسب إلى النزول مجازا وهو كقول حسان في قصيدته
~~المشهورة وقال الله قد أرسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء يريد أنه من قول
~~الله بالمعنى قلت والذي يظهر لي أن الضمير في قوله فنزلت للآية المسئول
~~عنها وهي قوله قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى وقوله إلا أن
~~تصلوا كلام بن عباس تفسير لقوله تعالى الا المودة في القربى وقد أوضحت ذلك
~~رواية الإسماعيلي من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة فقال في روايته فقال بن
~~عباس إنه لم يكن بطن من بطون قريش الا للنبي صلى الله عليه وسلم فيه قرابة
~~فنزلت قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تصلوا قرابتي منكم وله من طريق ms04597 يزيد
~~بن زريع عن شعبة مثله لكن قال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة فعرف
~~بهذا أن المراد ذكر بعض الآية بالمعنى على جهة التفسير وسبب ذلك خفاء
~~معناها على سعيد بن جبير وسيأتي ذكر ما يتعلق بذلك في التفسير إن شاء الله
~~تعالى الحديث السادس
# 3307 قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم قوله يبلغ به
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا صريح في رفعه وليس صريحا في أن الصحابي سمعه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم قوله من ها هنا أي المشرق قوله جاءت الفتن
~~ذكره بلفظ الماضي مبالغة وفي تحقق وقوعه وإن كان المراد أن ذلك سيجىء قوله
~~نحو المشرق أي وأشار إلى جهة المشرق وقد تقدم في بدء الخلق من وجه آخر عن
~~إسماعيل حدثني قيس عن عقبة بن عمرو أبي مسعود قال إشارة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث وقوله والجفاء وغلظ القلوب قال القرطبي هما شيئان
~~لمسمى واحد كقوله انما أشكو بثي وحزني إلى الله والبث هو الحزن ويحتمل أن
~~يقال المراد بالجفاء أن القلب لا يلين بالموعظة ولا يخشع لتذكره والمراد
~~بالغلظ أنها لا تفهم المراد ولا تعقل المعنى وقد مضى في الرواية التي في
~~بدء الخلق بلفظ القسوة بدل الجفاء قوله في الفدادين تقدم شرحه في بدء الخلق
~~قال الكرماني مناسبة هذا الحديث والذي بعده للترجمة من ضرورة أن الناس
~~باعتبار الصفات كالقبائل وكون الأتقى منهم هو الأكرم انتهى ولقد أبعد
~~النجعة والذي يظهر أنها من جهة ذكر ربيعة ومضر لأن معظم العرب يرجع نسبه
~~إلى هذين الأصلين وهم كانوا أجل أهل المشرق وقريش الذين بعث فيهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحد فروع مضر فأما أهل اليمن فتعرض لهم في الحديث الذي بعده
~~وسيأتي لهم ترجمة من نسب العرب كلهم إلى إسماعيل الحديث السابع
# 3308 قوله في حديث أبي هريرة والإيمان يمان والحكمة يمانية ظاهره نسبة
~~PageV06P531 الإيمان إلى اليمن لأن أصل يمان ms04598 يمني فحذفت ياء النسب وعوض
~~بالألف بدلها وقوله يمانية هو بالتخفيف وحكى بن السيد في الإقتضاب أن
~~التشديد لغة وحكى الجوهري وغيره أيضا عن سيبويه جواز التشديد في يماني
~~وأنشد يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ دائما لهب الشواظ واختلف في المراد به
~~فقيل معناه نسبة الإيمان إلى مكة لأن مبدأه منها ومكة يمانية بالنسبة إلى
~~المدينة وقيل المراد نسبة الإيمان إلى مكة والمدينة وهما يمانيتان بالنسبة
~~للشام بناء على أن هذه المقالة صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم وهو حينئذ
~~بتبوك ويؤيده قوله في حديث جابر عند مسلم والإيمان في أهل الحجاز وقيل
~~المراد بذلك الأنصار لأن أصلهم من اليمن ونسب الإيمان إليهم لأنهم كانوا
~~الأصل في نصر الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم حكى جميع ذلك أبو عبيدة
~~في غريب الحديث له وتعقبه بن الصلاح بأنه لا مانع من إجراء الكلام على
~~ظاهره وأن المراد تفضيل أهل اليمن على غيرهم من أهل المشرق والسبب في ذلك
~~إذعانهم إلى الإيمان من غير كبير مشقة على المسلمين بخلاف أهل المشرق
~~وغيرهم ومن اتصف بشيء وقوى قيامه به نسب إليه إشعارا بكمال حاله فيه ولا
~~يلزم من ذلك نفى الإيمان عن غيرهم وفي ألفاظه أيضا ما يقتضي أنه أراد به
~~أقواما بأعيانهم فأشار إلى من جاء منهم لا إلى بلد معين لقوله في بعض طرقه
~~في الصحيح أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة
~~يمانية ورأس الكفر قبل المشرق ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمل أهل
~~اليمن على حقيقته ثم المراد بذلك الموجود منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل
~~زمان فإن اللفظ لا يقتضيه قال والمراد بالفقه الفهم في الدين والمراد
~~بالحكمة العلم المشتمل على المعرفة بالله أنتهي وقد أبعد الحكيم الترمذي
~~حيث زعم أن المراد بذلك شخص خاص وهو أويس القرني وسيأتي في باب ذكر قحطان
~~زيادة في هذا والله أعلم قوله قال أبو عبد الله هو المصنف قوله سميت ms04599 اليمن
~~لأنها عن يمين الكعبة هو قول أبي عبيدة قاله في تفسير الواقعة وروى عن قطرب
~~قال إنما سمي اليمن يمنا ليمنه والشام شأما لشؤمه وقال الهمداني في الأنساب
~~لما ظعنت العرب العاربة أقبل بنو قطن بن عامر فتيامنوا فقالت العرب تيامنت
~~بنو قطن فسموا اليمن وتشاءم الآخرون فسموا شاما وقيل إن الناس لما تفرقت
~~ألسنتهم حين تبلبلت ببابل أخذ بعضهم عن يمين الكعبة فسموا يمنا وأخذ بعضهم
~~عن شمالها فسموا شأما وقيل إنما سميت اليمن بيمن بن قحطان وسميت الشام بسام
~~بن نوح وأصله شام بالمعجمة ثم عرب بالمهملة قوله والمشأمة الميسرة الخ يريد
~~أنهما بمعنى قال أبو عبيدة في تفسير قوله تعالى وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة أي أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى الشؤمي قال ويقال للجانب
~~الأيسر الأشأم انتهى ويقال المراد بأصحاب المشأمة أصحاب النار لأنهم يمر
~~بهم إليها وهي على ناحية الشمال ويقال لهم ذلك لأنهم يتناولون كتبهم
~~بالشمال والله تعالى أعلم PageV06P532
# | 1 ( قوله باب مناقب قريش )
# هم ولد النضر بن كنانة وبذلك جزم أبو عبيدة أخرجه بن سعد عن أبي بكر بن
~~الجهم وروى عن هشام بن الكلبي عن أبيه كان سكان مكة يزعمون أنهم قريش دون
~~سائر بني النضر حتى رحلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه من قريش قال
~~من ولد النضر بن كنانة وقيل إن قريشا هم ولد فهر بن مالك بن النضر وهذا قول
~~الأكثر وبه جزم مصعب قال ومن لم يلده فهر فليس قرشيا وقد قدمت مثله عن بن
~~الكلبي وقيل أول من نسب إلى قريش قصي بن كلاب فروى بن سعد أن عبد الملك بن
~~مروان سأل محمد بن جبير متى سميت قريش قريشا قال حين اجتمعت إلى الحرم بعد
~~تفرقها فقال ما سمعت بهذا ولكن سمعت أن قصيا كان يقال له القرشي ولم يسم
~~أحد قريشا قبله وروى بن سعد من طريق المقداد لما فرغ قصي من نفى خزاعة من
~~الحرم تجمعت إليه قريش فسميت يومئذ قريشا ms04600 لحال تجمعها والتقرش التجمع وقيل
~~لتلبسهم بالتجارة وقيل لأن الجد الأعلى جاء في ثوب واحد متجمعا فيه فسمى
~~قريشا وقيل من التقرش وهو أخذ الشيء أولا فأولا وقد أكثر بن دحية من نقل
~~الخلاف في سبب تسمية قريش قريشا ومن أول من تسمى به وحكى الزبير بن بكار عن
~~عمه مصعب أن أول من تسمى قريشا قريش بن بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة وكان
~~دليل بني كنانة في حروبهم فكان يقال قدمت عير قريش فسميت قريش به قريشا
~~وأبوه صاحب بدر الموضع المعروف وقال المطرزي سميت قريش بدابة في البحر هي
~~سيدة الدواب البحرية وكذلك قريش سادة الناس قال الشاعر وقريش هي التي تسكن
~~البحر بها سميت قريش قريشا تأكل الغث والسمين ولا تترك فيه لذي جناحين ريشا
~~هكذا في البلاد حي قريش يأكلون البلاد أكلا كميشا ولهم آخر الزمان نبي يكثر
~~القتل فيهم والخموشا وقال صاحب المحكم قريش دابة في البحر لا تدع دابة في
~~البحر إلا أكلتها فجميع الدواب تخافها وأنشد البيت الأول قلت والذي سمعته
~~من أفواه أهل البحر القرش بكسر القاف وسكون الراء لكن البيت المذكور شاهد
~~صحيح فلعله من تغيير العامة فإن البيت الأخير من الأبيات المذكورة يدل على
~~أنه من شعر الجاهلية ثم ظهر لي أنه مصغر القرش الذي بكسر القاف وقد أخرج
~~البيهقي من طريق بن عباس قال قريش تصغير قرش وهي دابة في البحر لا تمر بشيء
~~من غث ولا سمين إلا أكلته وقيل سمي قريشا لأنه كان يقرش عن خلة الناس
~~وحاجتهم ويسدها والتقريش هو التفتيش وقيل سموا بذلك لمعرفتهم بالطعان
~~والتقريش وقع الأسنة وقيل التقرش التنزه عن رذائل الأمور وقيل هو من أقرشت
~~الشجة إذا صدعت العظم ولم تهشمه وقيل أقرش بكذا إذا سعى فيه فوقع له وقيل
~~غير ذلك ثم ذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث الأول
# 3209 قوله كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث سيأتي في الأحكام الرد على من
~~زعم أن الزهري لم يسمعه ms04601 من المذكور وأذكر إن شاء PageV06P534 الله شرح هذه
~~المسألة هناك قوله من قحطان هو جماع اليمن وفي إنكار معاوية ذلك نظر لأن
~~الحديث الذي استدل به مقيد بإقامة الدين فيحتمل أن يكون خروج القحطاني إذا
~~لم تقم قريش أمر الدين وقد وجد ذلك فإن الخلافة لم تزل في قريش والناس في
~~طاعتهم إلى أن استخفوا بأمر الدين فضعف أمرهم وتلاشى إلى أن لم يبق لهم من
~~الخلافة سوى اسمها المجرد في بعض الأقطار دون أكثرها وسيأتي مصداق قول عبد
~~الله بن عمرو بعد قليل من حديث أبي هريرة وقول عبد الله بن عمرو يكون ملك
~~من قحطان بين نعيم بن حماد في كتاب الفتن من وجه قوي عن عمرو بن عقبة بن
~~أوس عن عبد الله بن عمرو أنه ذكر الخلفاء ثم قال ورجل من قحطان وأخرجه
~~بإسناد جيد عن عمرو بن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو أنه ذكر الخلفاء ثم
~~قال ورجل من قحطان وأخرجه بإسناد جيد أيضا من حديث بن عباس قال فيه ورجل من
~~قحطان كلهم صالح وروى أحمد والطبراني من حديث ذي مخمر الحبشي مرفوعا كان
~~الملك قبل قريش في حمير وسيعود إليهم وقال بن التين إنكار معاوية على عبد
~~الله بن عمر لأنه حمله على ظاهره وقد يخرج القحطاني في ناحية لا أن حكمه
~~يشمل الأقطار وهذا الذي قاله بعيد من ظاهر الخبر الحديث الثاني
# 3311 قوله إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هي رواية الأكثر ووقع
~~للحموى سى واحد بكسر المهملة وتشديد التحتانية وحكى بن التين أن أكثر
~~الروايات بالمعجمة وأن فيها أحد بدل واحد واستشكله بأن لفظ أحد إنما يستعمل
~~في النفي تقول ما جاءني أحد وأما في الإثبات فتقول جاءني واحد الحديث
~~الخامس
# 3312 قوله وقال الليث حدثني أبو الأسود محمد أي بن عبد الرحمن عن عروة بن
~~الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع أناس من بني زهرة إلى عائشة وكانت
~~أرق شيء عليهم لقرابتهم من ms04602 رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا طرف من الحديث
~~الذي أورده موصولا بعده عن عبد الله بن يوسف عن الليث وفيه بيان السبب في
~~ذلك ولم أره في جميع النسخ إلا هكذا معلقا وقرابة بني زهرة من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من وجهين أحدهما أنهم أقارب أمه لأنها آمنة بنت وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة والثاني أنهم إخوة قصي بن كلاب بن مرة وهو
~~جد والد جد النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور عند جميع أهل النسب أن زهرة
~~اسم الرجل وشذ بن قتيبة فزعم أنه اسم امرأته وأن ولدها غلب عليهم النسب
~~إليها وهو مردود بقول إمام أهل النسب هشام بن الكلبي أن اسم زهرة المغيرة
~~فإن ثبت قول بن قتيبة فالمغيرة اسم الأب وزهرة اسم امرأته فنسب أولادهما
~~إلى أمهم ثم غلب ذلك حتى ظن أن زهرة اسم الأب فقيل زهرة بن كلاب وزهرة بضم
~~الزاي بلا خلاف
# 3313 قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان هو الثوري عن سعد بن إبراهيم أي بن
~~عبد الرحمن بن عوف ح قال يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد بن إبراهيم حدثنا أبي
~~عن أبيه أما طريق أبي نعيم فسيأتي بهذا المتن بعد ثلاثة أبواب مع شرح
~~الحديث وأما طريق يعقوب بن إبراهيم فقال أبو مسعود حمل البخاري متن حديث
~~يعقوب على متن حديث الثوري ويعقوب إنما قال عن أبيه عن صالح بن كيسان عن
~~الأعرج كما أخرجه مسلم ولفظه غفار وأسلم ومزينة ومن كان من جهينة خير عند
~~الله من أسد وغطفان وطىء انتهى فحاصله أن رواية يعقوب مخالفة لرواية الثوري
~~في المتن والإسناد لأن الثوري يرويه عن سعد بن إبراهيم عن الأعرج ويعقوب
~~يرويه عن أبيه عن صالح عن الأعرج قلت ولم يصب أبو مسعود فيما جزم به فإنهما
~~حديثان متغايران متنا وإسنادا روى كلا منهما إبراهيم بن سعد أحدهما الذي
~~أخرجه مسلم وهو عنده عن صالح عن الأعرج والآخر الذي علقه ms04603 البخاري وهو عنده
~~عن أبيه عن الأعرج ولو كان كما قال أبو مسعود لاقتضى أن البخاري أخطأ في
~~قوله حدثنا أبي عن أبيه حدثني الأعرج وكان الصواب أن يقول حدثنا أبي عن
~~PageV06P535 صالح عن الأعرج ونسبه البخاري إلى الوهم في ذلك لا تقبل إلا
~~ببيان واضح قاطع ومن أين يوجد وقد ضاق مخرجه على الإسماعيلي فأخرجه من طريق
~~البخاري نفسه معلقا ولم يتعقبه ولا يلزم من عدم وجود هذا المتن بهذا
~~الإسناد بعد التتبع عدمه في نفس الأمر والله أعلم الحديث الثالث حديث بن
~~عمر لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان قال الكرماني ليست
~~الحكومة في زمننا لقريش فكيف يطابق الحديث وأجاب عن ذلك بأن في بلاد الغرب
~~خليفة من قريش وكذا في مصر وتعقب بأن الذي في الغرب هو الحفصي صاحب تونس
~~وغيرها وهو منسوب إلى أبي حفص رقيق عبد المؤمن صاحب بن تومرت الذي كان على
~~رأس المائة السادسة ادعى أنه المهدي ثم غلب أتباعه على معظم الغرب وسموا
~~بالخلافة وهم عبد المؤمن وذريته ثم انتقل ذلك إلى ذرية أبي حفص ولم يكن عبد
~~المؤمن من قريش وقد تسمى بالخلافة هو وأهل بيته وأما أبو حفص فلم يكن يدعي
~~أنه من قريش في زمانه وإنما ادعاه بعض ولده لما غلبوا على الأمر فزعموا
~~أنهم من ذرية أبي حفص عمر بن الخطاب وليس بيدهم الآن إلا المغرب الأدنى
~~وأما الأقصى فمع بني الأحمر وهم منسوبون إلى الأنصار وأما الأوسط فمع بني
~~مرين وهم من البربر وأما قوله فخليفة من مصر فصحيح ولكنه لا حل بيده ولا
~~ربط وإنما له من الخلافة الاسم فقط وحينئذ هو خبر بمعنى الأمر وإلا فقد خرج
~~هذا الأمر عن قريش في أكثر البلاد ويحتمل حمله على ظاهره وإن المتغلبين على
~~النظر في أمر الرعية في معظم الأقطار وإن كانوا من غير قريش لكنهم معترفون
~~أن الخلافة في قريش ويكون المراد بالأمر مجرد التسمية بالخلافة لا
~~الاستقلال بالحكم والأول أظهر والله ms04604 أعلم الحديث الرابع حديث جبير بن مطعم
~~في السؤال عن بني نوفل وعبد شمس تقدم شرحه في كتاب الخمس
# 3314 قوله كان عبد الله بن الزبير أحب البشر إلى عائشة هو بن أختها أسماء
~~بنت أبي بكر وكانت قد تولت تربيته حتى كانت تكنى به قوله وكانت لا تمسك
~~شيئا أي لا تدخر شيئا مما يأتيها من المال ينبغي أن يؤخذ على يديها أي يحجر
~~عليها وصرح بذلك في حديث المسور بن مخرمة كما سيأتي بأوضح من هذا السياق
~~لهذه القصة في كتاب الأدب وسأذكر شرحه هناك إن شاء الله تعالى قوله وقالت
~~وددت أني جعلت حين حلفت عملا أعمله فأفرغ منه استدل به على انعقاد النذر
~~المجهول وهو قول المالكية لكنهم يجعلون فيه كفارة يمين وظاهر قول عائشة
~~وصنيعها أن ذلك لا يكفي وأنه يحمل على أكثر ما يمكن أن ينذر ويحتمل أن تكون
~~فعلت ذلك تورعا لتيقن براءة الذمة وأبعد من قال تمنت أن يدوم لها العمل
~~الذي عملته للكفارة أي تصير تعتق دائما وكذا من قال تمنت أنها بادرت إلى
~~الكفارة حين حلفت ولم تكن هجرت عبد الله بن الزبير تلك المدة ووجه بعد
~~الأول أنه لم يكن في السياق ما يقتضى منعها من العتق فكيف تتمنى ما لا مانع
~~لها من إيقاعه ثم إنه يقيد باقتدارها عليه لا إلزامها به مع عدم الاقتدار
~~وأما بعد الثاني فلقولها في بعض طرق الحديث كما سيأتي أنها كانت تذكر نذرها
~~فتبكي حتى يبل دمعها خمارها فإن فيه إشارة إلى أنها كانت تظن أنها ما وفت
~~بما يجب عليها من الكفارة واستشكل بن التين وقوع PageV06P536 الحنث عليها
~~بمجرد دخول بن الزبير مع الجماعة قال إلا أن يكون لما سلموا عند دخولهم ردت
~~عليهم السلام وهو في جملتهم فوقع الحنث قبل أن يقتحم الحجاب انتهى وغفل عما
~~وقع في حديث المسور الذي أشرت إليه وفيه فقالت عائشة إني نذرت والنذر شديد
~~فلم يزالا بها حتى كلمت بن الزبير مع أن التأويل ms04605 الذي تأوله بن التين لو لم
~~يرد هذا التصريح لكان متعقبا ووجهه أنه يجوز لها رد السلام عليهم إذا نوت
~~إخراجه ولا تحنث بذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب نزل القرآن بلسان قريش )
# أورد فيه طرفا من حديث أنس في أمر عثمان بكتابة المصاحف وسيأتي مبسوطا
~~مشروحا في فضائل القرآن ووجه دخوله في مناقب قريش ظاهر والله أعلم قوله باب
~~نسبة اليمن إلى إسماعيل أي بن إبراهيم الخليل ونسبه مضر وربيعة إلى إسماعيل
~~متفق عليها وأما اليمن فجماع نسبهم ينتهي إلى قحطان واختلف في نسبه فالأكثر
~~أنه بن عابر بن شالخ بن أرفشخذ بن سام بن نوح وقيل هو من ولد هود عليه
~~السلام وقيل بن أخيه ويقال إن قحطان أول من تكلم بالعربية وهو والد العرب
~~المتعربة وأما إسماعيل فهو والد العرب المستعربة وأما العرب العاربة فكانوا
~~قبل ذلك كعاد وثمود وطسم وجديس وعمليق وغيرهم وقيل إن قحطان أول من قيل له
~~أبيت اللعن وعم صباحا وزعم الزبير بن بكار إلى أن قحطان من ذرية إسماعيل
~~وأنه قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت بن إسماعيل عليه السلام وهو ظاهر قول
~~أبي هريرة المتقدم في قصة هاجر حيث قال وهو يخاطب الأنصار فتلك أمكم يا بني
~~ماء السماء هذا PageV06P537 هو الذي يترجح في نقدي وذلك أن عدد الآباء بين
~~المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين قحطان متقارب من عدد الآباء بين
~~المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين عدنان فلو كان قحطان هو هودا أو بن أخيه
~~أو قريبا من عصره لكان في عداد عاشر جد لعدنان على المشهور أن بين عدنان
~~وبين إسماعيل أربعة أباء أو خمسة وأما على القول بأن بين عدنان وإسماعيل
~~نحو من أربعين أبا فذاك أبعد وهو قول غريب عند الأكثر مع أنه حكاه كثيرون
~~وهو أرجح عند من يقول إن معد بن عدنان كان في عصر بختنصر وقد وقع في ذلك
~~اضطراب شديد واختلاف متفاوت حتى أعرض الأكثر عن سياق النسب بين عدنان
~~وإسماعيل وقد جمعت ms04606 مما وقع لي من ذلك أكثر من عشرة أقوال فقرأت في كتاب
~~النسب لأبي رؤبة على محمد بن نصر فذكر فيه فصلا في نسب عدنان فقال قالت
~~طائفة هو بن أدبن أدد بن زيد بن معد بن مقدم بن هميسع بن نبت بن قيدار بن
~~إسماعيل وقالت طائفة بن أدد بن هميسع بن نبت بن سلامان بن حمل بن نبت بن
~~قيدار وقالت طائفة بن أدد بن هميسع المقوم بن ناحور بن يسرح بن يشجب بن
~~مالك بن أيمن بن نبت بن قيدار وقالت طائفة هو بن أد بن أدد بن الهميسع بن
~~يشجب بن سعد بن بريح بن نمير بن حميل بن منحيم بن لافث بن الصابوح بن كنانة
~~بن العوام بن نابت بن قيدار وقالت طائفة بين عدنان وإسماعيل أربعون أبا قال
~~واستخرجوا ذلك من كتاب رخيا كاتب أرميا النبي وكان رخيا قد حمل معد بن
~~عدنان من جزيرة العرب ليالي بختنصر خوفا عليه من معرة الجيش فأثبت نسب معد
~~بن عدنان في كتبه فهو معروف عند علماء أهل الكتاب قال ووجدت طائفة من علماء
~~العرب قد حفظت لمعد أربعين أبا بالعربية إلى إسماعيل واحتجت في أسمائهم
~~بأشعار من كان عالما بأمر الجاهلية كأمية بن أبي الصلت قال فقابلته بقول
~~أهل الكتاب فوجدت العدد متفقا واللفظ مختلفا ثم ساق أسماء أربعين أبا
~~بينهما وقد وجدت لغيره حكاية خلاف أزيد مما حكاه فعند بن إسحاق أنه عدنان
~~بن أدد بن يشجب بن يعرب بن قندر وعنه أيضا عدنان بن أد بن مقوم بن ناحور بن
~~يبرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل وعن إبراهيم بن المنذر هو عدنان
~~بن أد بن أدد بن الهميسع بن نابت بن إسماعيل وحكاه مرة عن عبد الله بن
~~عمران المدني فزاد فيه بين أدد والهميسع زيدا وحكى أبو الفرج الأصبهاني عن
~~دغفل النسابة أنه ساق بين عدنان وإسماعيل سبعة وثلاثين أبا فذكرها وهي
~~مغايرة للمذكور قبل وقال هشام بن الكلبي في ms04607 كتاب النسب له ونقله بن سعد عنه
~~قال أخبرت عن أبي ولم أسمع منه أنه ساق بين عدنان وإسماعيل أربعين أبا قلت
~~فذكرها وفيها مغايرة لما تقدم قال هشام وأخبرني رجل من أهل تدمر يكنى أبا
~~يعقوب من مسلمي أهل الكتاب وعلمائهم أن رخيا كاتب أرمياء أثبت نسب معد بن
~~عدنان والأسماء التي عنده نحو هذه الأسماء والخلاف من قبل اللغة قال وسمعت
~~من يقول إن معد بن عدنان كان على عهد عيسى بن مريم كذا قال وحكى الهمداني
~~في الأنساب ما حكاه بن الكلبي ثم ساق الأسماء سياقه أخرى بأكثر من هذا
~~العدد باثنين ثم قال وهذا مما أنكره ومما ينبغي أن يعقل ولا يذكر ولا
~~يستعمل بمخالفتها لما هو المشهور بين الناس كذا قال والذي ترجح في نظري أن
~~الاعتماد على ما قاله بن إسحاق أولى وأولى منه ما أخرجه الحاكم والطبراني
~~من حديث أم سلمة قالت عدنان هو بن أد بن زيد بن بري بن أعراق الثري وأعراق
~~الثري هو إسماعيل وهو موافق لما ذكرته آنفا عن إبراهيم بن المنذر عن عبد
~~الله بن عمران وهو موافق من يقول إن قحطان من ذرية إسماعيل لأنه والحالة
~~هذه يتقارب عدد الآباء بين كل من قحطان وعدنان وبين PageV06P538 إسماعيل
~~وعلى هذا فيكون معد بن عدنان كما قال بعضهم في عهد موسى عليه السلام لا في
~~عهد عيسى عليه السلام وهذا أولى لأن عدد الآباء بين نبينا وبين عدنان نحو
~~العشرين فيبعد مع كون المدة التي بين نبينا وبين عيسى عليه السلام كانت
~~ستمائة سنة كما سيأتي في صحيح البخاري مع ما عرف من طول أعمارهم أن يكون
~~معد في زمن عيسى وإنما رجح من رجح كون بين عدنان وإسماعيل العدد الكثير
~~الذي تقدم مع الاضطراب فيه استبعادهم أن يكون بين معد وهو في عصر عيسى بن
~~مريم وبين إسماعيل أربعة آباء أو خمسة مع طول المدة وما فروا منه وقعوا في
~~نظيره كما أشرت إليه فالأقرب ما حررته وهو ms04608 أن ثبت أن معد بن عدنان كان في
~~زمن عيسى فالمعتمد أن يكون بينه وبين إسماعيل العدد الكثير من الآباء وأن
~~كان في زمن موسى فالمعتمد أن بينهما العدد القليل والله أعلم قوله منهم
~~أسلم بن أفصى بفتح الهمزة وسكون الفاء بعدها مهملة مقصورا ووقع في رواية
~~الجرجاني أفعى بعين مهملة بدل الصاد وهو تصحيف وقوله بن حارثة بن عمرو بن
~~عامر أي بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد قال الرشاطي
~~الأزد جرثومة من جراثيم قحطان وفيهم قبائل فمنهم الأنصار وخزاعة وغسان
~~وبارق وغامد والعتيك وغيرهم وهو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وأراد المصنف أن نسب حارثة بن عمرو
~~متصل باليمن وقد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بني أسلم بأنهم من بني
~~إسماعيل كما في حديث سلمة بن الأكوع الذي في هذا الباب فدل على أن اليمن من
~~بني إسماعيل وفي هذا الاستدلال نظر لأنه لا يلزم من كون بني أسلم من بني
~~إسماعيل أن يكون جميع من ينسب إلى قحطان من بني إسماعيل لاحتمال أن يكون
~~وقع في أسلم ما وقع في إخوتهم خزاعة من الخلاف هل هم من بني قحطان أو من
~~بني إسماعيل وقد ذكر بن عبد البر من طريق القعقاع بن أبي حدرد في حديث
~~الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بناس من بني أسلم وخزاعة وهم
~~يتناضلون فقال ارموا بني إسماعيل فعلى هذا فلعل من كان هناك من خزاعة كانوا
~~أكثر فقال ذلك على سبيل التغليب وأجاب الهمداني النسابة عن ذلك بأن قوله
~~لهم يا بني إسماعيل لا يدل على أنهم من ولد إسماعيل من جهة الآباء بل يحتمل
~~أن يكون ذلك لكونهم من بني إسماعيل من جهة الأمهات لأن القحطانية
~~والعدنانية قد اختلطوا بالصهارة فالقحطانية من بني إسماعيل من جهة الأمهات
~~وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في كتاب الجهاد ومما استدل به ms04609 على أن اليمن من
~~ولد إسماعيل قول بن المنذر بن عمرو بن حرام جد حسان بن ثابت ورثنا من
~~البهلول عمرو بن عامر وحارثة الغطريف مجدا مؤثلا مآثر من آل بن بنت بن مالك
~~وبنت بن إسماعيل ما أن تحولا وهذا أيضا مما يمكن تأويله كما قال الهمداني
~~والله أعلم PageV06P539
# | 1 ( قوله باب كذا )
# هو بلا ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله ووجه تعلقه به من الحديثين
~~الأولين ظاهر وهو الزجر عن الادعاء إلى غير الأب الحقيقي لأن اليمن إذا ثبت
~~نسبهم إلى إسماعيل فلا ينبغي لهم أن ينسبوا إلى غيره وأما الحديث الثالث
~~فله تعلق بأصل الباب وهو أن عبد القيس ليسوا من مضر وأما الرابع فللاشارة
~~إلى ما وقع في بعض طرقه من الزيادة بذكر ربيعة ومضر فأما الحديث الأول وهو
~~من حديث أبي ذر فقوله في الإسناد عن الحسين هو بن واقد المعلم ووقع في
~~رواية مسلم حدثنا حسين المعلم وقوله
# 3317 عن أبي ذر في رواية الإسماعيلي حدثني أبو ذر وفي الإسناد ثلاثة من
~~التابعين في نسق وقوله ليس من رجل من زائدة والتعبير بالرجل للغالب وإلا
~~فالمرأة كذلك حكمها قوله ادعى لغير أبيه وهو يعلمه الا كفر بالله كذا وقع
~~هنا كفر بالله ولم يقع قوله بالله في غير رواية أبي ذر ولا في رواية مسلم
~~ولا الإسماعيلي وهو أولى وأن ثبت ذاك فالمراد من استحل ذلك مع علمه
~~بالتحريم وعلى الرواية المشهورة فالمراد كفر النعمة وظاهر اللفظ غير مراد
~~وإنما ورد على سبيل التغليظ والزجر لفاعل ذلك أو المراد بإطلاق الكفر أن
~~فاعله فعل فعلا شبيها بفعل أهل الكفر وقد تقدم تقرير هذه المسألة في كتاب
~~الإيمان وقوله ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار في
~~رواية مسلم والإسماعيلي ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من
~~النار وهو أعم ما تدل عليه رواية البخاري على أن لفظة نسب وقعت في رواية
~~الكشميهني دون غيره ومع حذفها ms04610 يبقى متعلق الجار والمجرور محذوفا فيحتاج إلى
~~تقدير ولفظ نسب أولى ما قدر لوروده في بعض الروايات وقوله فليتبوأ أي ليتخذ
~~منزلا من النار وهو إما دعاء أو خبر بلفظ الأمر ومعناه هذا جزاؤه أن جوزي
~~وقد يعفى عنه وقد PageV06P540 يتوب فيسقط عنه وقد تقدم تقرير ذلك في كتاب
~~الإيمان في حديث من كذب علي وفي الحديث تحريم الانتفاء من النسب المعروف
~~والإدعاء إلى غيره وقيد في الحديث بالعلم ولا بد منه في الحالتين اثباتا
~~ونفيا لأن الإثم إنما يترتب على العالم بالشيء المتعمد له وفيه جواز إطلاق
~~الكفر على المعاصي لقصد الزجر كما قررناه ويؤخذ من رواية مسلم تحريم الدعوى
~~بشيء ليس هو للمدعي فيدخل فيه الدعاوي الباطلة كلها مالا وعلما وتعلما
~~ونسبا وحالا وصلاحا ونعمة وولاء وغير ذلك ويزداد التحريم بزيادة المفسدة
~~المترتبة على ذلك واستدل به بن دقيق العيد للمالكية في تصحيحهم الدعوى على
~~الغائب بغير مسخر لدخول المسخر في دعوى ما ليس له وهو يعلم أنه ليس له
~~والقاضي الذي يقيمه أيضا يعلم أن دعواه باطلة قال وليس هذا القانون منصوصا
~~في الشرع حتى يخص به عموم هذا الوعيد وإنما المقصود إيصال الحق لمستحقه
~~فترك مراعاة هذا القدر وتحصيل المقصود من إيصال الحق لمستحقه أولى من
~~الدخول تحت هذا الوعيد العظيم الحديث الثاني
# 3318 قوله حدثنا علي بن عياش بتحتانية ومعجمة قوله حدثنا حريز هو بفتح
~~المهملة وكسر الراء وآخره زاي وهو بن عثمان الحمصي من صغار التابعين وهذا
~~الإسناد من عوالي البخاري وشيخه عبد الواحد بن عبد الله النصري بالنون
~~المفتوحة بعدها صاد مهملة وهو دمشقي واسم جده كعب بن عمير ويقال بسر بن كعب
~~وهو من بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن وهو من صغار التابعين ففي
~~الإسناد رواية القرين عن القرين وقد ولي إمرة الطائف لعمر بن عبد العزيز ثم
~~ولي إمرة المدينة ليزيد بن عبد الملك وكان محمود السيرة ومات سنة بضع ومائة
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ms04611 الواحد وقد رواه عنه أيضا زيد بن أسلم
~~وهو أكبر منه سنا ولقاء للمشايخ لكنه أدخل بين عبد الواحد وواثلة عبد
~~الوهاب بن بخت رأيته في مستخرج بن عبدان على الصحيحين من رواية هشام بن سعد
~~عن زيد وهشام فيه مقال وهذا عندي من المزيد في متصل الأسانيد أو هو مقلوب
~~كأنه عن زيد بن أسلم عن عبد الوهاب بن بخت عن عبد الواحد والله أعلم قوله
~~ان من أعظم الفرا بكسر الفاء مقصور وممدود وهو جمع فرية والفرية الكذب
~~والبهت تقول فرى بفتح الراء فلان كذا إذا اختلق يفري بفتح أوله وافترى
~~اختلق قوله أو يرى بضم التحتانية أوله وكسر الراء أي يدعي أن عينيه رأتا في
~~المنام شيئا ما رأتاه ولأحمد وبن حبان والحاكم من وجه آخر عن واثلة أن
~~يفتري الرجل على عينيه فيقول رأيت ولم ير في المنام شيئا قوله أو يقول بفتح
~~التحتانية أوله وضم القاف وسكون الواو وفي رواية المستملي بفتح المثناة
~~والقاف وتثقيل الواو المفتوحة وفي الحديث تشديد الكذب في هذه الأمور
~~الثلاثة وهي الخبر عن الشيء أنه رآه في المنام ولم يكن رآه والإدعاء إلى
~~غير الأب والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فأما هذا الأخير فتقدم البحث
~~فيه في كتاب العلم وأما ما يتعلق بالمنام فيأتي في التعبير وأما الإدعاء
~~فتقدم قريبا فيما قبله وتقدم بيان الحكمة في التشديد فيه والحكمة في
~~التشديد في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم واضح فإنه إنما يخبر عن
~~الله فمن كذب عليه كذب على الله عز وجل وقد اشتد النكير على من كذب على
~~الله تعالى في قوله تعالى فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته
~~فسوى بين من كذب عليه وبين الكافر وقال ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة والآيات في ذلك متعددة وقد تمسك بعض أهل الجهل بقوله
~~تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم PageV06P541
~~وجاء في بعض طرق ms04612 الحديث من كذب علي وأما المنام فإنه لما كان جزءا من الوحي
~~كان المخبر عنه بما لم يقع كالمخبر عن الله بما لم يلقه إليه أو لأن الله
~~يرسل ملك الرؤيا فيرى النائم ما شاء فإذا أخبر عن ذلك بالكذب يكون كاذبا
~~على الله وعلى الملك كما أن الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ينسب
~~إليه شرعا لم يقله والشرع غالبا إنما تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم على
~~لسان الملك فيكون الكاذب في ذلك كاذبا على الله وعلى الملك الحديث الثالث
~~حديث بن عباس قدم وفد عبد القيس تقدم الكلام عليه في كتاب الأيمان ويأتي ما
~~يتعلق بالأشربة منه في موضعه إن شاء الله تعالى وقوله
# 3319 عن أبي جمرة هو بالجيم وقوله آمركم بأربعة وأنهاكم عن أربعة في
~~رواية الكشميهني بأربع في الموضعين والشيء إذا لم يذكر مميزه يجوز تذكيره
~~وتأنيثه ومناسبة هذا الحديث للترجمة من جهة أن جل العرب هم ربيعة ومضر ولا
~~خلاف في نسبتهم إلى إسماعيل الحديث الرابع حديث بن عمر في أن الفتنة من قبل
~~المشرق وقد تقدم قريبا ويأتي شرحه في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
~~ومناسبته للترجمة من جهة ذكر المشرق وكلهم من مضر وربيعة كما تقدم قريبا
~~وفي بعض طرق هذا الحديث والأيمان يمان ففيه إشارة إلى ذكر الأصول الثلاثة
~~فاثنان لا خلاف أنهم من بني إسماعيل وإنما الخلاف في الثالث PageV06P542
# | 1 ( قوله باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع )
# هذه خمس قبائل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة
~~وبني تميم بن مر وغيرهما من القبائل فلما جاء الإسلام كانوا أسرع دخولا فيه
~~من أولئك فانقلب الشرف إليهم بسبب ذلك فأما أسلم فقد تقدم ذكر نسبهم في
~~الباب الماضي وأما غفار فبكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وهم بنو غفار بن
~~مليل بميم ولامين مصغر بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وسبق منهم إلى
~~الإسلام أبو ذر الغفاري وأخوه أنيس كما ms04613 سيأتي شرح ذلك قريبا ورجع أبو ذر
~~إلى قومه فأسلم الكثير منهم وأما مزينة فبضم الميم وفتح الزاي وسكون
~~التحتانية بعدها نون وهو اسم امرأة عمرو بن أد بن طابخة بالموحدة ثم
~~المعجمة بن إلياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب بن وبرة وهي أم أوس وعثمان ابني
~~عمرو فولد هذين يقال لهم بنو مزينة والمزنيون ومن قدماء الصحابة منهم عبد
~~الله بن مغفل بن عبد نهم المزني وعمه خزاعي بن عبد نهم وإياس بن هلال وابنه
~~قرة بن إياس وهذا جد القاضي إياس بن معاوية بن قرة وآخرون وأما جهينة فهم
~~بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بضم اللام بن الحاف بالمهملة
~~والفاء وزن إلياس بن قضاعة من مشهوري الصحابة منهم عقبة بن عامر الجهني
~~وغيره واختلف في قضاعة فالأكثر أنهم من حمير فيرجع نسبهم إلى قحطان وقيل هم
~~من ولد معد بن عدنان وأما أشجع فبالمعجمة والجيم وزن أحمر وهم بنو أشجع بن
~~ريث بفتح الراء وسكون التحتانية بعدها مثلثة بن غطفان بن سعد بن قيس من
~~مشهوري الصحابة منهم نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف والحاصل أن هذه القبائل
~~الخمس من مضر أما مزينة وغفار وأشجع فبالإتفاق وأما أسلم وجهينة فعلى قول
~~ويرجحه أن الذين ذكروا في مقايلهم وهم تميم وأسد وغطفان وهوازن جميعهم من
~~مضر بالإتفاق وكانت منازل بني أسد بن خزيمة ظاهر مكة حتى وقع بينهم وبين
~~خزاعة فقتل فضالة بن عبادة بن مرارة الأسدي هلال بن أمية الخزاعي فقتلت
~~خزاعة فضالة بصاحبها فنشبت الحرب بينهم فبرحت بنو أسد عن منازلهم فحالفوا
~~غطفان فصار يقال للطائفتين الحليفان أسد وغطفان وتأخر من بني أسد آل جحش بن
~~رياب فحالفوا بني أمية فلما أسلم آل جحش وهاجروا احتوى أبو سفيان على دورهم
~~بذلك الحلف ذكر ذلك عمر بن شبة في أخبار مكة ثم ذكر المصنف في الباب أربعة
~~أحاديث الأول
# 3321 قوله قريش والأنصار تقدم ذكر قريش وسيأتي ذكر الأنصار في أوائل ms04614
~~الهجرة قوله موالي بتشديد التحتانية إضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا هو المناسب هنا وإن كان للمولى عدة معان ويروي بتخفيف التحتانية
~~والمضاف محذوف أي موالي الله ورسوله ويدل عليه قوله ليس لهم مولى دون الله
~~ورسوله وهذه فضيلة ظاهرة لهؤلاء القبائل والمراد من آمن منهم والشرف يحصل
~~للشيء إذا حصل لبعضه قيل إنما خصوا بذلك لأنهم بادروا إلى الإسلام فلم
~~يسبوا كما سبي غيرهم وهذا إذا سلم يحمل على الغالب وقيل المراد بهذا الخبر
~~النهي عن استرقاقهم وأنهم لا يدخلون تحت الرق وهذا بعيد الحديث الثاني حديث
~~غفار غفر الله لها PageV06P543
# 3322 قوله حدثنا محمد بن غرير هو بالمعجمة والراء المكررة مصغر قوله أن
~~عبد الله هو بن عمر قوله غفار غفر الله لها هو لفظ خبر يراد به الدعاء
~~ويحتمل أن يكون خبرا على بابه ويؤيده قوله في آخره وعصية عصت الله ورسوله
~~وعصية هم بطن من بني سليم ينسبون إلى عصية بمهملتين مصغر بن خفاف بضم
~~المعجمة وفاءين مخفف بن امرئ القيس بن بهثة بضم الموحدة وسكون الهاء بعدها
~~مثلثة بن سليم وإنما قال فيهم صلى الله عليه وسلم ذلك لأنهم عاهدوه فغدروا
~~كما سيأتي بيان ذلك في كتاب المغازي في غزوة بئر معونة وقد تقدمت له طرق في
~~الاستسقاء وحكى بن التين أن بني غفار كانوا يسرقون الحاج في الجاهلية فدعا
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أسلموا ليمحى عنهم ذلك العار ووقع في
~~هذا الحديث من استعمال جناس الإشتقاق ما يلذ على السمع لسهولته وانسجامه
~~وهو من الإتفاقات اللطيفة تنبيه وقع هنا في رواية كريمة وغيرها باب بن أخت
~~القوم منهم وذكر فيه حديث أنس في ذلك وهو عند أبي ذر قبل باب قصة الحبش
~~وسيأتي ووقع بعده أيضا عندهم باب قصة زمزم وفيه حديث إسلام أبي ذر وهو عند
~~أبي ذر بعد باب قصة خزاعة وسيأتي شرح هذين البابين في مكانهما إن شاء الله
~~تعالى الحديث الثالث حديث أبي هريرة ms04615 في ذلك
# 3323 قوله حدثنا محمد هو بن سلام وقرأت بخط مغلطاي قيل هو بن سلام وقيل
~~بن يحيى الذهلي وهذا الثاني وهم فإن الذهلي لم يدرك عبد الوهاب الثقفي
~~والصواب أنه بن سلام كما ثبت عند أبي علي بن السكن في غير هذا الحديث
~~ويحتمل أن يكون بن حوشب فقد خرج البخاري في تفسير اقتربت وفي الإكراه عن
~~محمد بن عبد الله بن حوشب عن عبد الله الثقفي فهو أولى أن يفسر به من محمد
~~بن يحيى وقد أخرجه الإسماعيلي وأبو يعلى من طريق محمد بن المثنى عن عبد
~~الوهاب فيحتمل أن يكون هو فإنه من شيوخ البخاري قوله عن أيوب هو السختياني
~~ومحمد هو بن سيرين وذكر الإسماعيلي عن المنيعي أن عبد الوهاب الثقفي تفرد
~~برواية هذا الحديث عن أيوب الحديث الرابع أورده من طرق قوله في الطريق
~~الأول
# 3324 أرأيتم المخاطب بذلك الأقرع بن حابس كما في الرواية التي بعدها قوله
~~خيرا من بني تميم أي بن مر بضم الميم وتشديد الراء بن أد بضم الألف وتشديد
~~الدال بن طابخة بن إلياس بن مضر وفيهم بطون كثيرة جدا قوله وبني أسد أي بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وكانوا عددا كثيرا وقد ظهر مصداق ذلك عقب
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد هؤلاء مع طليحة بن خويلد وارتد
~~الذين قبلهم وهم بنو تميم مع سجاح قوله ومن بني عبد الله بن غطفان بفتح
~~المعجمة ثم المهملة ثم الفاء والتخفيف أي بن سعد بن قيس عيلان بن مضر وكان
~~اسم عبد الله بن غطفان في الجاهلية عبد العزي فصيره النبي صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله وبنوه يعرفون ببني المحولة ومن بني عامر بن صعصعة أي بن
~~معاوية بن بكر بن PageV06P544 هوازن وسيأتي نسب هوازن في الحديث الذي بعده
~~قوله فقال رجل نعم هو الأقرع بن حابس التميمي كما في الرواية التي بعد هذه
# 3325 قوله عن محمد بن أبي يعقوب هو محمد بن ms04616 عبد الله بن أبي يعقوب نسب
~~إلى جده وهو بصري من بني تميم قال شعبة حدثني محمد بن أبي يعقوب وهو سيد
~~بني تميم وهو ثقة عند الجميع قوله أن الأقرع بن حابس بمهملة وموحدة مكسورة
~~وبعدها سين مهملة قوله انما بايعك سراق الحجيج بالموحدة وبعد الألف تحتانية
~~وفي رواية بالمثناة وبعد الألف موحدة قوله بن أبي يعقوب شك هو مقول شعبة
~~وقد ظهر من الرواية التي قبلها أن لا أثر لشكه وأن ذلك ثابت في الخبر قوله
~~لأخير منهم كذا فيه بوزن أفعل وهي لغة قليلة والمشهورة لخير منهم وثبت كذلك
~~في رواية الترمذي وإنما كانوا خيرا منهم لأنهم سبقوهم إلى الإسلام والمراد
~~الأكثر الأغلب
# 3326 قوله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال أسلم وغفار كذا فيه بحذف
~~فاعل قال الثاني وهو اصطلاح لمحمد بن سيرين إذا قال عن أبي هريرة قال قال
~~ولم يسم قائلا والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وقد نبه على ذلك الخطيب
~~وتبعه بن الصلاح وقد أخرج مسلم هذا الحديث عن زهير بن حرب عن بن علية عن
~~أيوب فقال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أخرجه أحمد من طريق
~~معمر عن أيوب قوله وشيء من مزينة وجهينة فيه تقييد لما أطلق في حديث أبي
~~بكرة الذي قبله وكذا في قوله يوم القيامة لأن المعتبر بالخير والشر إنما
~~يظهر في ذلك الوقت قوله وهوازن وغطفان أما غطفان فتقدم ذكره في حديث أبي
~~هريرة وأما هوازن فذكرت في حديث أبي هريرة بدل بني عامر بن صعصعة وبنو عامر
~~بن صعصعة من بني هوازن من غير عكس فذكر هوازن أشمل من ذكر بني عامر ومن
~~قبائل هوازن غير بني عامر بنو نصر بن معاوية وبنو سعد بن بكر بن هوازن
~~وثقيف وهو قيس بن منبه بن بكر بن هوازن والجميع يجمعهم هوازن بن منصور بن
~~عكرمة بن خصفة بفتح المعجمة ثم المهملة ثم الفاء والتخفيف بن قيس
# | 1 ( قوله باب ms04617 ذكر قحطان )
# تقدم القول فيه وهل هو من ذرية إسماعيل أم لا وإلى قحطان تنتهي أنساب أهل
~~اليمن من حمير وكندة وهمدان وغيرهم
# 3329 قوله عن ثور بن زيد هو الديلي المدني وأبو الغيث شيخه اسمه سالم
~~قوله لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان لم أقف على اسمه ولكن جوز
~~القرطبي أن يكون جهجاه الذي وقع ذكره في مسلم من طريق أخرى عن أبي هريرة
~~بلفظ لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل يقال له جهجاه PageV06P545
~~أخرجه عقب حديث القحطاني قوله يسوق الناس بعصاه هو كناية عن الملك شبهه
~~بالراعي وشبه الناس بالغنم ونكتة التشبيه التصرف الذي يملكه الراعي في
~~الغنم وهذا الحديث يدخل في علامات النبوة من جملة ما أخبر به صلى الله عليه
~~وسلم قبل وقوعه ولم يقع بعد وقد روى نعيم بن حماد في الفتن من طريق أرطاة
~~بن المنذر أحد التابعين من أهل الشام أن القحطاني يخرج بعد المهدي ويسير
~~على سيرة المهدي وأخرج أيضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن
~~أبيه عن جده مرفوعا يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه
~~وهذا الثاني مع كونه مرفوعا ضعيف الإسناد والأول مع كونه موقوفا أصلح
~~إسنادا منه فإن ثبت ذلك فهو في زمن عيسى بن مريم لما تقدم أن عيسى عليه
~~السلام إذا نزل يجد المهدي إمام المسلمين وفي رواية أرطاة بن المنذر أن
~~القحطاني يعيش في الملك عشرين سنة واستشكل ذلك كيف يكون في زمن عيسى يسوق
~~الناس بعصاه والأمر إنما هو لعيسى ويجاب بجواز أن يقيمه عيسى نائبا عنه في
~~أمور مهمة عامة وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ما ينهى من دعوى الجاهلية )
# ينهى بضم أوله ودعوى الجاهلية الإستغاثة عند إرادة الحرب كانوا يقولون يا
~~آل فلان فيجتمعون فينصرون القائل ولو كان ظالما فجاء الإسلام بالنهي عن ذلك
~~وكأن المصنف أشار إلى ما ورد في بعض طرق جابر ms04618 المذكور وهو ما أخرجه إسحاق
~~بن راهويه والمحاملي في الفوائد الأصبهانية من طريق أبي الزبير عن جابر قال
~~اقتتل غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار فذكر الحديث وفيه PageV06P546
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعوى الجاهلية قالوا لا قال لا بأس
~~ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما فإن كان ظالما فلينهه فإنه له نصر وعرف
~~من هذا أن الإستغاثة ليست حراما وإنما الحرام ما يترتب عليها من دعوى
~~الجاهلية
# 3330 قوله حدثنا محمد كذا للجميع غير منسوب وهو بن سلام كما جزم به أبو
~~نعيم في المستخرج وأبو علي الجياني ويؤيد ذلك ما وقع في الوصايا بمثل هذه
~~الطريق فعند الأكثر حدثنا محمد غير منسوب وعند أبي ذر حدثنا محمد بن سلام
~~قوله غزونا هذه الغزوة هي غزوة المريسيع قوله ثاب معه بمثلثة وموحدة أي
~~اجتمع قوله رجل لعاب أي بطال وقيل كان يلعب بالحراب كما تصنع الحبشة وهذا
~~الرجل هو جهجاه بن قيس الغفاري وكان أجير عمر بن الخطاب والأنصاري هو سنان
~~بن وبرة حليف بني سالم الخزرجي وسيأتي بيان ذلك في تفسير سورة المنافقين
~~قوله فكسع بفتح الكاف والمهملتين أي ضربه على دبره قوله حتى تداعوا كذا
~~للأكثر بسكون الواو بصيغة الجمع وفي بعض النسخ عن أبي ذر تداعوا بفتح العين
~~والواو بصيغة التثنية والمشهور في هذا تداعيا بالياء عوض الواو وكأنه بقاها
~~على أصلها بالواو قوله دعوها فإنها خبيثة أي دعوى الجاهلية وقيل الكسعة
~~والأول هو المعتمد قوله ألا نقتل بالنون وبالمثناة أيضا قوله هذا الخبيث
~~لعبد الله اللام بمعنى عن والتقدير قال عمر يريد عبد الله ألا نقتل هذا
~~الخبيث وسيأتي بقية شرح هذا الحديث في التفسير إن شاء الله تعالى
# 3331 قوله وعن سفيان عن زبيد هو معطوف على قوله حدثنا سفيان عن الأعمش
~~وهو موصول وليس بمعلق وقد تقدم في الجنائز من رواية أبي نعيم عن سفيان عن
~~زبيد ومن رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش فكأنه كان عند ثابت ms04619
~~بن محمد عن سفيان عن شيخه وكأنه سمعه منه مفرقا فحدث به فنقل عنه كذلك
# | 1 ( قوله باب قصة خزاعة )
# اختلف في نسبهم مع الاتفاق على أنهم من ولد عمرو بن لحي باللام والمهملة
~~مصغر وهو بن حارثة بن عمرو بن عامر بن ماء السماء وقد تقدم نسبه في أسلم
~~وأسلم هو عم عمرو بن لحي ويقال إن اسم لحي ربيعة وقد صحف بعض الرواة فقال
~~عمرو بن يحيى ووقع مثل ذلك في الجمع للحميدي والصواب PageV06P547 باللام
~~وتشديد الياء آخره مصغر ووقع في حديث جابر عند مسلم رأيت أبا ثمامة عمرو بن
~~مالك وفيه تغيير لكن أفاد أن كنية عمرو أبا ثمامة ويقال لخزاعة بنو كعب
~~نسبوا إلى جدهم كعب بن عمرو بن لحي قال بن الكلبي لما تفرق أهل سبأ بسبب
~~سيل العرم نزل بنو مازن على ماء يقال له غسان فمن أقام به منهم فهو غساني
~~وانخزعت منهم بنو عمرو بن لحي عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة
~~وتفرقت سائر الأزد وفي ذلك يقول حسان بن ثابت ولما نزلنا بطن مر تخزعت
~~خزاعة منا في جموع كراكر ووقع في حديث الباب أنه عمرو بن لحي بن قمعه بن
~~خندف وهذا يؤيد قول من يقول إن خزاعة من مضر وذلك أن خندف بكسر المعجمة
~~وسكون النون وفتح الدال بعدها فاء اسم امرأة إلياس بن مضر واسمها ليلى بنت
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة لقبت بخندف لمشيتها والخندفة الهرولة
~~واشتهر بنوها بالنسبة إليها دون أبيهم لأن إلياس لما مات حزنت عليه حزنا
~~شديدا بحيث هجرت أهلها ودارها وساحت في الأرض حتى ماتت فكان من رأى أولادها
~~الصغار يقول من هؤلاء فيقال بنو خندف إشارة إلى أنها ضيعتهم وقمعة بفتح
~~القاف والميم بعدها مهملة خفيفة ويقال بكسر القاف وتشديد الميم وجمع بعضهم
~~بين القولين أعني نسبة خزاعة إلى اليمن وإلى مضر فزعم أن حارثة بن عمرو لما
~~مات قمعه بن خندف كانت امرأته حاملا بلحي فولدته وهي ms04620 عند حارثة فتبناه فنسب
~~إليه فعلى هذا فهو من مضر بالولادة ومن اليمن بالتبني وذكر بن الكلبي أن
~~سبب قيام عمرو بن لحي بأمر الكعبة ومكة أن أمه فهيرة بنت عمرو بن الحارث بن
~~مضاض الجرهمي وكان أبوها آخر من ولي أمر مكة من جرهم فقام بأمر البيت سبطه
~~عمرو بن لحي فصار ذلك في خزاعة بعد جرهم ووقع بينهم في ذلك حروب إلى أن
~~انجلت جرهم عن مكة ثم تولت خزاعة أمر البيت ثلاثمائة سنة إلى أن كان آخرهم
~~يدعى أبا غبشان بضم المعجمة وسكون الموحدة بعدها معجمة أيضا واسمه المحرش
~~بمهملة ثم معجمة بن حليل بمهملة ولامين مصغر بن حبشية بفتح المهملة وسكون
~~الموحدة بعدها معجمة ثم ياء نسب بن سلول بفتح المهملة ولامين الأولى مضمومة
~~بن عمرو بن لحي وهو خال قصي بن كلاب أخو أمه حبى بضم المهملة وتشديد
~~الموحدة مع الإمالة وكان في عقله شيء فخدعه قصي فاشترى منه أمر البيت
~~بأذواد من الإبل ويقال بزق خمر فغلب قصي حينئذ على أمر البيت وجمع بطون بني
~~فهر وحارب خزاعة حتى أخرجهم من مكة وفيه يقول الشاعر أبوكم قصي كان يدعى
~~مجمعا به جمع الله القبائل من فهر وشرع قصي لقريش السقاية والرفادة فكان
~~يصنع الطعام أيام مني والحياض للماء فيطعم الحجيج ويسقيهم وهو الذي عمر دار
~~الندوة بمكة فإذا وقع لقريش شيء اجتمعوا فيها وعقدوه بها
# 3332 قوله عمرو بن لحي بن قمعه بن خندف أبو خزاعة أي هو أبو خزاعة ووقع
~~في رواية أبي نعيم عن إسرائيل بهذا السند عند الإسماعيلي خزاعة بن قمعه بن
~~عمرو بن خندف وفيه تغيير بالتقديم والتأخير وعنده من طريق أبي أحمد الزبيري
~~عن إسرائيل عمرو أبو خزاعة بن قمعه بن خندف وهذا يوافق الأول لكن بحذف لحي
~~وبأن يعرب بن قمعه اعراب عمرو لا إعراب أبو خزاعة وأصوبها الأول وهكذا روى
~~أبو حصين هذا الحديث عن أبي صالح مختصرا وأخرجه مسلم من طريق سهيل بن أبي
~~صالح عن ms04621 أبيه أتم منه ولفظه رأيت عمرو بن لحي بن قمعه بن خندف يجر
~~PageV06P548 قصبة في النار وأورده بن إسحاق في السيرة الكبرى عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن أبي صالح أتم من هذا ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لأكثم بن الجون رأيت عمرو بن لحي يجر قصبة في النار لأنه أول من
~~غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وسيب السائبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى
~~الحامي ووقع لنا بعلو في المعرفة وعند بن مردويه من طريق سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه نحوه وللحاكم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة لكنه
~~قال عمرو بن قمعه فنسبه إلى جده وروى الطبراني من حديث بن عباس رفعه أول من
~~غير دين إبراهيم عمرو بن لحي بن قمعه بن خندف أبو خزاعة وذكر الفاكهي من
~~طريق عكرمة نحوه مرسلا وفيه فقال المقداد يا رسول الله من عمرو بن لحي قال
~~أبو هؤلاء الحي من خزاعة وذكر بن إسحاق أن سبب عبادة عمرو بن لحي الأصنام
~~أنه خرج إلى الشام وبها يومئذ العماليق وهم يعبدون الأصنام فاستوهبهم واحدا
~~منها وجاء به إلى مكة فنصبه إلى الكعبة وهو هبل وكان قبل ذلك في زمن جرهم
~~قد فجر رجل يقال له أساف بامرأة يقال لها نائلة في الكعبة فمسخهما الله جل
~~وعلا حجرين فأخذهما عمرو بن لحي فنصبهما حول الكعبة فصار من يطوف يتمسح
~~بهما يبدأ بأساف ويختم بنائلة وذكر محمد بن حبيب عن بن الكلبي أن سبب ذلك
~~أن عمرو بن لحي كان له تابع من الجن يقال له أبو ثمامة فأتاه ليلة فقال أجب
~~أبا ثمامة فقال لبيك من تهامة فقال ادخل بلا ملامة فقال ايت سيف جده تجد
~~آلهة معدة فخذها ولا تهب وادع إلى عبادتها تجب قال فتوجه إلى جده فوجد
~~الأصنام التي كانت تعبد في زمن نوح وإدريس وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر
~~فحملها إلى مكة ودعا إلى عبادتها فانتشرت بسبب ذلك ms04622 عبادة الأصنام في العرب
~~وسيأتي زيادة شرح ذلك في تفسير سورة نوح إن شاء الله تعالى
# 3333 قوله في الرواية الأخرى عن أبي هريرة عمرو بن عامر الخزاعي كذا وقع
~~نسبه في حديث بن مسعود عند أحمد ولفظه أول من سيب السوائب وعبد الأصنام
~~عمرو بن عامر أبو خزاعة وهذا مغاير لما تقدم وكأنه نسب إلى جده لأمه عمرو
~~بن حارثة بن عمرو بن عامر وهو مغاير لما تقدم من نسبة عمرو بن لحي إلى مضر
~~فإن عامرا هو بن ماء السماء بن سبأ وهو جد جد عمرو بن لحي عند من نسبه إلى
~~اليمن ويحتمل أن يكون نسب إليه بطريق التبني كما تقدم قبل وسيأتي الكلام
~~على الوصيلة والسائبة وغيرهما في تفسير سورة المائدة إن شاء الله تعالى
~~PageV06P549
# | 1 ( قوله باب قصة إسلام أبي ذر الغفاري )
# هكذا في رواية أبي ذر عن الحموي وحده وسقط للباقين وكأنه أولى لأن هذه
~~الترجمة ستأتي بعد إسلام أبي بكر وسعد وغيرهما ووقع للأكثر هنا قصة زمزم
~~ووجه تعلقها بقصة أبي ذر ما وقع له من الاكتفاء بماء زمزم في المدة التي
~~أقام فيها بمكة وسيأتي شرح ذلك في مكانه إن شاء الله تعالى PageV06P550
# | 1 ( قوله باب قصة زمزم وجهل العرب )
# كذا لأبي ذر ولغيره باب جهل العرب وهو أولى إذ لم يجر في حديث الباب
~~لزمزم ذكر وأما الإسماعيلي فجمع هذه الأحاديث في ترجمة واحدة وهو متجه
# 3334 قوله قد خسر الذين قتلوا أولادهم أي بناتهم وسيأتي بيان ذلك في
~~التفسير إن شاء الله تعالى ويؤخذ من هذه الآية مطابقتها للترجمة من قول بن
~~عباس إذا سرك أن تعرف جهل العرب
# | 1 ( قوله باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية )
# أي جواز ذلك خلافا لمن كرهه مطلقا فإن محل الكراهة ما إذا أورده على طريق
~~المفاخرة والمشاجرة وقد روى أحمد وأبو يعلى بإسناد حسن من حديث أبي ريحانة
~~رفعه من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا أو كرامة فهو ms04623 عاشرهم في
~~النار قوله وقال بن عمر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الكريم
~~بن الكريم الخ تقدم حديث كل منهما موصولا في أحاديث الأنبياء ووجه دلالته
~~للترجمة أنه لما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم نسبة يوسف عليه السلام
~~إلى آبائه كان دليلا على جواز ذلك لغيره في PageV06P551 غيره ويكون ذلك
~~مطابقا لركن الترجمة الأول قوله وقال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنا بن عبد المطلب هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجهاد وهو في قصة غزوة
~~حنين ووجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم انتسب إلى جده عبد المطلب
~~فيكون مطابقا لركن الترجمة الثاني
# 3335 قوله لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش في رواية الكشميهني لبطون باللام
~~بدل الموحدة ونداؤه للقبائل من قريش قبل عشيرته الأدنين ليكرر انذار عشيرته
~~ولدخول قريش كلها في أقاربه ولان انذار العشيرة يقع بالطبع وإنذار غيرهم
~~يكون بطريق الأولى قوله وقال لنا قبيصة الخ هو موصول وليس بمعلق وقد وصله
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة قوله جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم
~~قبائل قبائل قد فسره الذي قبله وأنه كان يسمى رؤوس القبائل كقوله يا بني
~~عدي وأوضح منه حديث أبي هريرة الذي بعده حيث ناداهم طبقة بعد طبقة إلى أن
~~انتهى إلى عمته صفية بنت عبد المطلب وهي أم الزبير بن العوام وإلى ابنته
~~فاطمة عليها السلام وسيأتي شرح ذلك مبسوطا في تفسير سورة الشعراء وهذه
~~القصة إن كانت وقعت في صدر الإسلام بمكة فلم يدركها بن عباس لأنه ولد قبل
~~الهجرة بثلاث سنين ولا أبو هريرة لأنه إنما أسلم بالمدينة وفي نداء فاطمة
~~يومئذ أيضا ما يقتضي تأخر القصة لأنها كانت حينئذ صغيرة أو مراهقة وإن كان
~~أبو هريرة حضرها فلا يناسب الترجمة لأنه إنما أسلم بعد الهجرة بمدة والذي
~~يظهر أن ذلك وقع مرتين مرة في ms04624 صدر الإسلام ورواية بن عباس وأبي هريرة لها
~~من مرسل الصحابة وهذا هو الموافق للترجمة من جهة دخولها في مبتدأ السيرة
~~النبوية ويؤيد ذلك ما سيأتي من أن أبا لهب كان حاضرا لذلك وهو مات في أيام
~~بدر ومرة بعد ذلك حيث يمكن أن تدعي فيها فاطمة عليها السلام أو يحضر ذلك
~~أبو هريرة أو بن عباس
# | 1 ( قوله باب بن أخت القوم منهم ومولى القوم منهم )
# أي فيما يرجع إلى المناظرة والتعاون ونحو ذلك وأما بالنسبة إلى الميراث
~~ففيه نزاع كما سيأتي بسطه في كتاب الفرائض
# 3327 قوله الا بن أخت لنا هو النعمان بن مقرن المزني كما أخرجه أحمد من
~~طريق شعبة عن معاوية بن قرة في حديث أنس هذا ووقع ذلك في قصة أخرى كما
~~أخرجه الطبراني من حديث عتبة بن غزوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يوما لقريش هل فيكم من ليس منكم قالوا لا إلا بن أختنا عتبة بن غزوان فقال
~~بن أخت القوم منهم وله من حديث عمرو بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل بيته قال ادخلوا علي ولا يدخل علي إلا قرشي فقال هل معكم أحد غيركم
~~قالوا معنا بن الأخت والمولى قال حليف القوم منهم ومولى القوم منهم وأخرج
~~أحمد نحوه من حديث أبي موسى والطبراني نحوه من حديث أبي سعيد تنبيه لم يذكر
~~المصنف حديث مولى القوم منهم مع ذكره في الترجمة فزعم بعضهم أنه لم يقع له
~~PageV06P552 حديث على شرطه فأشار إليه وفيه نظر لأنه قد أورده في الفرائض
~~من حديث أنس ولفظه مولى القوم من أنفسهم والمراد بالمولى هنا المعتق بفتح
~~المثناة أو الحليف وأما المولي من أعلى فلا يراد هنا وسيأتي في غزوة حنين
~~بيان سبب حديث الباب ووقع في حديث أبي هريرة عند البزار مضمون الترجمة
~~وزيادة عليها بلفظ مولى القوم منهم وحليف القوم منهم وبن أخت القوم منهم
# | 1 ( قوله باب قصة الحبش وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني ms04625 أرفدة )
# هو بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء اسم لجد لهم وقيل معنى أرفدة
~~الأمة وقد تقدم شيء من ذلك في أبواب العيدين والحبش هم الحبشة يقال إنهم من
~~ولد حبش بن كوش بن حام بن نوح وهم مجاورون لأهل اليمن يقطع بينهم البحر وقد
~~غلبوا على اليمن قبل الإسلام وملكوها وغزا أبرهة من ملوكهم الكعبة ومعه
~~الفيل وقد ذكر بن إسحاق قصته مطولة وأخرجها الحاكم ثم البيهقي من طريق
~~قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس ملخصة وإلى هذا القدر أشار المصنف
~~بذكرهم في مقدمة السيرة النبوية واستدل قوم من الصوفية بحديث الباب على
~~جواز الرقص وسماع آلات الملاهي وطعن فيه الجمهور باختلاف المقصدين فإن لعب
~~الحبشة بحرابهم كان للتمرين على الحرب فلا يحتج به للرقص في اللهو والله
~~أعلم قوله باب من أحب أن لا يسب نسبه هو بضم أول يسب والمراد بالنسب الأصل
~~وبالسب الشتم والمراد PageV06P553 أن لا يشتم أهل نسبه
# 3338 قوله حدثنا عبدة هو بن سليمان وهشام هو بن عروة قوله استأذن حسان بن
~~ثابت أي بن المنذر بن عمرو بن حرام الأنصاري الخزرجي وسبب هذا الاستئذان
~~مبين عند مسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أهجوا المشركين فإنه أشد عليهم من رشق النبل فأرسل إلى بن رواحة فقال
~~اهجهم فهجاهم فلم يرض فأرسل إلى كعب بن مالك ثم أرسل إلى حسان فقال قد آن
~~لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه فجعل يحركه ثم قال
~~والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فرى الأديم قال لا تعجل وروى أحمد من
~~حديث كعب بن مالك قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اهجوا المشركين
~~بالشعر فإن المؤمن يجاهد بنفسه وما له والذي نفس محمد بيده كأنما تنضحونهم
~~بالنبل وروى أحمد والبزار من حديث عمار بن ياسر قال لما هجانا المشركون قال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لهم كما ms04626 يقولون لكم قوله كيف بنسبي
~~فيهم أي كيف تهجو قريشا مع اجتماعي معهم في نسب واحد وفي هذا إشارة إلى أن
~~معظم طرق الهجو العض بالآباء قوله لأسلنك منهم أي لأخلصن نسبك من نسبهم
~~بحيث يختص الهجو بهم دونك وفي رواية أبي سلمة المذكور فقال ائت أبا بكر
~~فإنه أعلم قريش بأنسابها حتى يخلص لك نسبي فأتاه حسان ثم رجع فقال قد محض
~~لي نسبك قوله كما تسل الشعرة من العجين أشار بذلك إلى أن الشعرة إذا أخرجت
~~من العجين لا يتعلق بها منه شيء لنعومتها بخلاف ما إذا سلت من العسل مثلا
~~فإنها قد يعلق بها منه شيء وأما إذا سلت من الخبز فإنها قد تنقطع قبل أن
~~تخلص قوله وعن أبيه هو موصول بالإسناد المذكور إلى عروة وليس بمعلق وقد
~~أخرجه المصنف في الأدب عن محمد بن سلام عن عبدة بهذا الإسناد فقال فيه وعن
~~هشام عن أبيه فذكر الزيادة وكذلك أخرجه في الأدب المفرد قوله كان ينافح
~~بكسر الفاء بعدها مهملة ومعناها يدافع أو يرامي قال الكشميهني في رواية أبي
~~ذر عنه نفحت الدابة إذا رمحت بحوافرها ونفحه بالسيف إذا تناوله من بعيد
~~وأصل النفح بالمهملة الضرب وقيل للعطاء نفح كأن المعطي يضرب السائل به ووقع
~~في رواية أبي سلمة المذكورة قالت عائشة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لحسان أن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله قالت
~~وسمعته يقول هجاهم حسان فشفى وأشفى وقد تقدم في أوائل الصلاة ما يدل على أن
~~المراد بروح القدس جبريل عليه السلام ويأتي الكلام على الشعر وأحكامه في
~~كتاب الأدب إن شاء الله تعالى PageV06P554
# | 1 ( قوله باب ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# وقوله عز وجل محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار وقوله من بعدي
~~اسمه أحمد كأنه يشير إلى أن هذين الإسمين أشهر أسمائه وأشهرهما محمد وقد
~~تكرر في القرآن وأما أحمد فذكر فيه حكاية عن قول عيسى ms04627 عليه السلام فأما
~~محمد فمن باب التفعيل للمبالغة وأما أحمد فمن باب التفضيل وقيل سمي أحمد
~~لأنه علم منقول من صفة وهي أفعل التفضيل ومعناه أحمد الحامدين وسبب ذلك ما
~~ثبت في الصحيح أنه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها على أحد
~~قبله وقيل الأنبياء حمادون وهو أحمدهم أي أكثرهم حمدا أو أعظمهم في صفة
~~الحمد وأما محمد فهو منقول من صفة الحمد أيضا وهو بمعنى محمود وفيه معنى
~~المبالغة وقد أخرج المصنف في التاريخ الصغير من طريق علي بن زيد قال كان
~~أبو طالب يقول وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد والمحمد
~~الذي حمد مرة بعد مرة كالممدح قال الأعشى إليك أبيت اللعن كان وجيفها إلى
~~الماجد القرم الجواد المحمد أي الذي حمد مرة بعد مرة أو الذي تكاملت فيه
~~الخصال المحمودة قال عياض كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحمد قبل أن
~~يكون محمدا كما وقع في الوجود لأن تسميته أحمد وقعت في الكتب السالفة
~~وتسميته محمدا وقعت في القرآن العظيم وذلك أنه حمد ربه قبل أن يحمده الناس
~~وكذلك في الآخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة الحمد وبلواء
~~الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الأكل وبعد الشرب وبعد الدعاء
~~وبعد القدوم من السفر وسميت أمته الحمادين فجمعت له معاني الحمد وأنواعه
~~صلى الله عليه وسلم وذكر فيه حديثين أحدهما
# 3339 قوله عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه كذا وقع موصولا عند معن بن
~~عيسى عن مالك وقال الأكثر عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير مرسلا ووافق
~~معنا على وصله عن مالك جويرية بن أسماء عند الإسماعيلي ومحمد بن المبارك
~~وعبد الله بن نافع عند أبي عوانة وأخرجه الدارقطني في الغرائب عن آخرين عن
~~مالك وقال أن أكثر أصحاب مالك أرسلوه قلت وهو معروف الإتصال عن غير مالك
~~وصله يونس بن يزيد وعقيل ومعمر وحديثهم عند مسلم وشعبة وحديثه عند المصنف
~~في ms04628 التفسير وبن عيينة عند مسلم أيضا والترمذي كلهم عن الزهري ورواه عن جبير
~~بن مطعم أيضا ولده الآخر نافع وفي حديثه زيادة وعند المصنف في التاريخ
~~وأخرجه أحمد وبن سعد وصححه الحاكم وفي الباب عن أبي موسى الأشعري عند مسلم
~~والمصنف في التاريخ وعن حذيفة عند المصنف في التاريخ والترمذي وبن سعد وعن
~~بن عباس وأبي الطفيل عند بن عدي ومن مرسل مجاهد عند بن سعد وسأذكر ما في
~~رواياتهم من زيادة فائدة قوله عن محمد بن جبير في رواية شعيب المذكورة عن
~~الزهري أخبرني محمد بن جبير قوله لي خمسة أسماء في رواية نافع بن جبير عند
~~بن سعد أنه دخل على عبد الملك بن مروان فقال له أتحصي أسماء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي كان جبير بن مطعم يعدها قال نعم هي ست فذكر
~~PageV06P555 الخمسة التي ذكرها محمد بن جبير وزاد الخاتم لكن روى البيهقي
~~في الدلائل من طريق بن أبي حفصة عن الزهري في حديث محمد بن جبير بن مطعم
~~وأنا العاقب قال يعني الخاتم وفي حديث حذيفة أحمد ومحمد والحاشر والمقفى
~~ونبي الرحمة وكذا في حديث أبي موسى إلا أنه لم يذكر الحاشر وزعم بعضهم أن
~~العدد ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذكره الراوي بالمعنى وفيه
~~نظر لتصريحه في الحديث بقوله أن لي خمسة أسماء والذي يظهر أنه أراد أن لي
~~خمسة أسماء أختص بها لم يسم بها أحد قبلي أو معظمه أو مشهورة في الأمم
~~الماضية لا أنه أراد الحصر فيها قال عياض حمى الله هذه الأسماء أن يسمي بها
~~أحد قبله وإنما تسمى بعض العرب محمدا قرب ميلاده لما سمعوا من الكهان
~~والأحبار أن نبيا سيبعث في ذلك الزمان يسمى محمدا فرجوا أن يكونوا هم فسموا
~~أبناءهم بذلك قال وهم ستة لا سابع لهم كذا قال وقال السهيلي في الروض لا
~~يعرف في العرب من تسمى محمدا قبل النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة محمد
~~بن سفيان ms04629 بن مجاشع ومحمد بن أحيحة بن الجلاح ومحمد بن حمران بن ربيعة وسبق
~~السهيلي إلى هذا القول أبو عبد الله بن خالويه في كتاب ليس وهو حصر مردود
~~وقد جمعت أسماء من تسمى بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرر
~~في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا وأشهرهم محمد بن عدي بن
~~ربيعة بن سواءة بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي روى
~~حديثه البغوي وبن سعد وبن شاهين وبن السكن وغيرهم من طريق العلاء بن الفضل
~~عن أبيه عن جده عبد الملك بن أبي سوية عن أبيه عن أبي سوية عن أبيه خليفة
~~بن عبدة المنقري قال سألت محمد بن عدي بن ربيعة كيف سماك أبوك في الجاهلية
~~محمدا قال سألت أبي عما سألتني فقال خرجت رابع أربعة من بني تميم أنا أحدهم
~~وسفيان بن مجاشع ويزيد بن عمرو بن ربيعة وأسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر
~~نريد بن جفنة الغساني بالشام فنزلنا على غدير عند دير فأشرف علينا الديراني
~~فقال لنا إنه يبعث منكم وشيكا نبي فسارعوا إليه فقلنا ما اسمه قال محمد
~~فلما انصرفنا ولد لكل منا ولد فسماه محمدا لذلك انتهى وقال بن سعد أخبرنا
~~علي بن محمد عن مسلمة بن محارب عن قتادة بن السكن قال كان في بني تميم محمد
~~بن سفيان بن مجاشع قيل لأبيه إنه سيكون نبي في العرب اسمه محمد فسمى ابنه
~~محمدا فهؤلاء أربعة ليس في السياق ما يشعر بأن فيهم من له صحبة إلا محمد بن
~~عدي وقد قال بن سعد لما ذكره في الصحابة عداده في أهل الكوفة وذكر عبدان
~~المروزي أن محمد بن أحيحة بن الجلاح أول من تسمى في الجاهلية محمدا وكأنه
~~تلقى ذلك من قصة تبع لما حاصر المدينة وخرج إليه أحيحة المذكور هو والحبر
~~الذي كان عندهم بيثرب فأخبره الحبر أن هذا بلد نبي يبعث يسمى محمدا فسمى
~~ابنه محمدا وذكر البلاذري منهم ms04630 محمد بن عقبة بن أحيحة فلا أدري أهما واحد
~~نسب مرة إلى جده أم هما اثنان ومنهم محمد بن البراء البكري ذكره بن حبيب
~~وضبط البلاذري أباه فقال محمد بن بر بتشديد الراء ليس بعدها ألف بن طريف بن
~~عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ولهذا نسبوه أيضا
~~العتواري وغفل بن دحية فعد فيهم محمد بن عتوارة وهو هو نسب لجده الأعلى
~~ومنهم محمد بن اليحمد الأزدي ذكره المفجع البصري في كتاب المعقد ومحمد بن
~~خولي الهمداني وذكره بن دريد ومنهم محمد بن حرماز بن مالك اليعمري ذكره أبو
~~موسى في الذيل ومنهم محمد بن حمران بن أبي حمران واسمه ربيعة بن مالك
~~الجعفي المعروف بالشويعر ذكره المرزباني فقال هو أحد من سمي محمدا في
~~الجاهلية وله قصة مع امرئ القيس ومنهم محمد بن خزاعي بن علقمة بن حرابة
~~السلمي من بني ذكوان ذكره بن سعد عن علي بن محمد عن سلمة بن الفضل
~~PageV06P556 عن محمد بن إسحاق قال سمي محمد بن خزاعي طمعا في النبوة وذكر
~~الطبري أن أبرهة الحبشي توجه وأمره أن يغزو بني كنانة فقتلوه فكان ذلك من
~~أسباب قصة الفيل وذكره محمد بن أحمد بن سليمان الهروي في كتاب الدلائل فيمن
~~تسمى محمدا في الجاهلية وذكر بن سعد لأخيه قيس بن خزاعي يذكره من أبيات
~~يقول فيها فذلكم ذو التاج منا محمد ورايته في حومة الموت تخفق ومنهم محمد
~~بن عمرو بن مغفل بضم أوله وسكون المعجمة وكسر الفاء ثم لام وهو والد هبيب
~~بموحدتين مصغر وهو على شرط المذكورين فإن لولده صحبة ومات هو في الجاهلية
~~ومنهم محمد بن الحارث بن حديج بن حويص ذكره أبو حاتم السجستاني في كتاب
~~المعمرين وذكر له قصة مع عمرو وقال إنه أحد من سمي في الجاهلية محمدا ومنهم
~~محمد الفقيمي ومحمد الأسيدي ذكرهما بن سعد ولم ينسبهما بأكثر من ذلك فعرف
~~بهذا وجه الرد على الحصر الذي ذكره السهيلي وكذا الذي ذكره ms04631 القاضي وعجب من
~~السهيلي كيف لم يقف على ما ذكره عياض مع كونه كان قبله وقد تحرر لنا من
~~أسمائهم قدر الذي ذكره القاضي مرتين بل ثلاث مرار فإنه ذكر في الستة الذين
~~جزم بهم محمد بن مسلمة وهو غلط فإنه ولد بعد ميلاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمدة ففضل له خمسة وقد خلص لنا خمسة عشر والله المستعان قوله وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر قيل المراد إزالة ذلك من جزيرة العرب وفيه
~~نظر لأنه وقع في رواية عقيل ومعمر يمحو بي الله الكفرة ويجاب بأن المراد
~~إزالة الكفر بإزالة أهله وإنما قيد بجزيرة العرب لأن الكفر ما انمحى من
~~جميع البلاد وقيل إنه محمول على الأغلب أو أنه ينمحي بسببه أولا فأولا إلى
~~أن يضمحل في زمن عيسى بن مريم فإنه يرفع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام وتعقب
~~بأن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس ويجاب بجواز أن يرتد بعضهم بعد موت
~~عيسى وترسل الريح فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فحينئذ فلا يبقى إلا الشرار وفي
~~رواية نافع بن جبير وأنا الماحي فإن الله يمحو به سيئات من اتبعه وهذا يشبه
~~أن يكون من قول الراوي قوله وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي أي على
~~أثري أي أنه يحشر قبل الناس وهو موافق لقوله في الرواية الأخرى يحشر الناس
~~على عقبي ويحتمل أن يكون المراد بالقدم الزمان أي وقت قيامي على قدمي بظهور
~~علامات الحشر إشارة إلى أنه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل التفسير بأنه
~~يقضي بأنه محشور فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل وأجيب بأن إسناد الفعل إلى
~~الفاعل إضافة والإضافة تصح بأدنى ملابسة فلما كان لا أمة بعد أمته لأنه لا
~~نبي بعده نسب الحشر إليه لأنه يقع عقبة ويحتمل أن يكون معناه أنه أول من
~~يحشر كما جاء في الحديث الآخر أنا أول من تنشق عنه الأرض وقيل معنى القدم
~~السبب وقيل المراد على مشاهدتي قائما لله شاهدا على ms04632 الأمم ووقع في رواية
~~نافع بن جبير وأنا حاشر بعثت مع الساعة وهو يرجح الأول تنبيه قوله على عقبي
~~بكسر الموحدة مخففا على الإفراد ولبعضهم بالتشديد على التثنية والموحدة
~~مفتوحة قوله وأنا العاقب زاد يونس بن يزيد في روايته عن الزهري الذي ليس
~~بعده نبي وقد سماه الله رءوفا رحيما قال البيهقي في الدلائل قوله وقد سماه
~~الله الخ مدرج من قول الزهري قلت وهو كذلك وكأنه أشار إلى ما في آخر سورة
~~براءة وأما قوله الذي ليس بعده نبي فظاهره الإدراج أيضا لكن وقع في رواية
~~سفيان بن عيينة عند الترمذي وغيره بلفظ الذي ليس بعدي نبي ووقع في رواية
~~نافع بن جبير أنه عقب الأنبياء وهو محتمل للرفع والوقف ومما وقع من أسمائه
~~في القرآن بالإتفاق الشاهد المبشر النذير المبين الداعي إلى الله السراج
~~المنير وفيه PageV06P557 أيضا المذكر والرحمة والنعمة والهادي والشهيد
~~والأمين والمزمل والمدثر وتقدم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المتوكل
~~ومن أسمائه المشهورة المختار والمصطفى والشفيع المشفع والصادق المصدوق وغير
~~ذلك قال بن دحية في تصنيف له مفرد في الأسماء النبوية قال بعضهم أسماء
~~النبي صلى الله عليه وسلم عدد أسماء الله الحسني تسعة وتسعون اسما قال ولو
~~بحث عنها باحث لبلغت ثلاثمائة اسم وذكر في تصنيفه المذكور أماكنها من
~~القرآن والأخبار وضبط ألفاظها وشرح معانيها واستطرد كعادته إلى فوائد كثيرة
~~وغالب الأسماء التي ذكرها وصف بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد الكثير
~~منها على سبيل التسمية مثل عده اللبنة بفتح اللام وكسر الموحدة ثم النون في
~~أسمائه للحديث المذكور في الباب بعده في القصر الذي من ذهب وفضة إلا موضع
~~لبنة قال فكنت أنا اللبنة كذا وقع في حديث أبي هريرة وفي حديث جابر موضع
~~اللبنة وهو المراد ونقل بن العربي في شرح الترمذي عن بعض الصوفية أن لله
~~ألف اسم ولرسوله ألف اسم وقيل الحكمة في الاقتصار على الخمسة المذكورة في
~~هذا الحديث أنها أشهر من غيرها موجودة في ms04633 الكتب القديمة وبين الأمم السالفة
~~الحديث الثاني
# 3340 قوله سفيان هو بن عيينة قوله عن أبي الزناد في رواية حدثنا أبو
~~الزناد قوله ألا تعجبون في رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عند
~~المصنف في التاريخ يا عباد الله انظروا وله من طريق محمد بن عجلان عن أبيه
~~عن أبي هريرة بلفظ ألم تروا كيف والباقي سواء قوله يشتمون مذمما كان الكفار
~~من قريش من شدة كراهتهم في النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال
~~على المدح فيعدلون إلى ضده فيقولون مذمم وإذا ذكروه بسوء قالوا فعل الله
~~بمذمم ومذمم ليس هو اسمه ولا يعرف به فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفا إلى
~~غيره قال بن التين استدل بهذا الحديث من أسقط حد القذف بالتعريض وهم الأكثر
~~خلافا لمالك وأجاب بأنه لم يقع في الحديث أنه لا شيء عليهم في ذلك بل
~~الواقع أنهم عوقبوا على ذلك بالقتل وغيره انتهى والتحقيق أنه لا حجة في ذلك
~~اثباتا ولا نفيا والله أعلم واستنبط منه النسائي أن من تكلم بكلام مناف
~~لمعنى الطلاق ومطلق الفرقة وقصد به الطلاق لا يقع كمن قال لزوجته كلي وقصد
~~الطلاق فإنها لا تطلق لأن الأكل لا يصلح أن يفسر به الطلاق بوجه من الوجوه
~~كما أن مذمما لا يمكن أن يفسر به محمد عليه أفضل الصلاة والسلام بوجه من
~~الوجوه PageV06P558
# | 1 ( قوله باب خاتم النبيين )
# أي أن المراد بالخاتم في أسمائه أنه خاتم النبيين ولمح بما وقع في القرآن
~~وأشار إلى ما أخرجه في التاريخ من حديث العرباض بن سارية رفعه إني عبد الله
~~وخاتم النبيين وأن آدم لمنجدل في طينته الحديث وأخرجه أيضا أحمد وصححه بن
~~حبان والحاكم فأورد فيه حديثي أبي هريرة وجابر ومعناهما واحد وسياق أبي
~~هريرة أتم ووقع في آخر حديث جابر عند الإسماعيلي من طريق عفان عن سليم بن
~~حيان فأنا موضع اللبنة جئت فختمت الأنبياء
# 3341 قوله مثلي ومثل الأنبياء كرجل بني دارا قيل المشبه ms04634 به واحد والمشبه
~~جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه أنه جعل الأنبياء كرجل واحد لأنه لا يتم ما
~~أراد من التشبيه إلا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم إلا باجتماع البنيان
~~ويحتمل أن يكون من التشبيه التمثيلي وهو أن يوجد وصف من أوصاف المشبه ويشبه
~~بمثله من أحوال المشبه به فكأنه شبة الأنبياء وما بعثوا به من إرشاد الناس
~~ببيت أسست قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت وزعم بن
~~العربي أن اللبنة المشار إليها كانت في أس الدار المذكورة وأنها لولا وضعها
~~لانقضت تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهى وهذا إن
~~كان منقولا فهو حسن وإلا فليس بلازم نعم ظاهر السياق أن تكون اللبنة في
~~مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم إلا
~~موضع لبنة من زاوية من زواياها فيظهر أن المراد أنها مكملة محسنة وإلا
~~لاستلزم أن يكون الأمر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فإن شريعة كل نبي
~~بالنسبة إليه كاملة فالمراد هنا النظر إلى الأكمل بالنسبة إلى الشريعة
~~المحمدية مع ما مضى من الشرائع الكاملة قوله لولا موضع اللبنة بفتح اللام
~~وكسر الموحدة بعدها نون وبكسر اللام وسكون الموحدة أيضا هي القطعة من الطين
~~تعجن وتجبل وتعد للبناء ويقال لها ما لم تحرق لبنة فإذا أحرقت فهي آجرة
~~وقوله موضع اللبنة بالرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي لولا موضع اللبنة
~~يوهم النقص لكان بناء الدار كاملا ويحتمل أن تكون لولا تحضيضية وفعلها
~~محذوف تقديره لولا أكمل موضع اللبنة ووقع في رواية همام عند أحمد ألا وضعت
~~ها هنا لبنة فيتم بنيانك وفي الحديث ضرب الأمثال للتقريب للأفهام وفضل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على سائر النبيين وأن الله ختم به المرسلين وأكمل
~~به شرائع الدين
# | 1 ( قوله باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم )
# كذا وقعت هذه الترجمة عند أبي ذر وسقطت من رواية النسفي ولم يذكرها
~~الإسماعيلي وفي ثبوتها هنا نظر ms04635 فإن محلها في آخر المغازي كما سيأتي والذي
~~يظهر أن المصنف قصد بإيراد حديث عائشة هنا بيان مقدار عمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقط لا خصوص زمن وفاته وأورده في الأسماء إشارة إلى أن من جملة
~~صفاته عند أهل الكتاب أن مدة عمره القدر الذي عاشه وسيأتي نقل الخلاف في
~~مقداره في آخر المغازي إن شاء الله تعالى
# 3343 قوله قال بن شهاب وأخبرني سعيد بن المسيب مثله أي مثل ما أخبر عروة
~~عن عائشة وقول بن شهاب موصول بالإسناد المذكور وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق موسى بن عقبة عن بن شهاب بالإسنادين معا مفرقا وهو من مرسل سعيد بن
~~المسيب ويحتمل أن يكون سعيد أيضا سمعه من عائشة رضي الله عنها PageV06P559
# | 1 ( قوله باب كنية النبي صلى الله عليه وسلم )
# الكنية بضم الكاف وسكون النون مأخوذة من الكناية تقول كنيت عن الأمر بكذا
~~إذا ذكرته بغير ما يستدل به عليه صريحا وقد اشتهرت الكنى للعرب حتى ربما
~~غلبت على الأسماء كأبي طالب وأبي لهب وغيرهما وقد يكون للواحد كنية واحدة
~~فأكثر وقد يشتهر باسمه وكنيته جميعا فالاسم والكنية واللقب يجمعها العلم
~~بفتحتين وتتغاير بأن اللقب ما أشعر بمدح أو ذم والكنية ما صدرت بأب أو أم
~~وما عدا ذلك فهو اسم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكنى أبا القاسم بولده
~~القاسم وكان أكبر أولاده واختلف هل مات قبل البعثة أو بعدها وقد ولد له
~~إبراهيم في المدينة من مارية ومضى شيء من أمره في الجنائز وفي حديث أنس أن
~~جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك يا أبا إبراهيم وأورد
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث أنس أورده مختصرا وقد مضى في
~~البيوع بأتم منه وفيه أن الرجل قال له لم أعنك وحينئذ نهى عن التكني بكنيته
~~ثانيها حديث جابر وسالم الراوي عنه هو بن الجعد وأورده أيضا مختصرا وقد مضى
~~في الخمس بأتم منه أيضا وقوله
# 3345 في أوله حدثنا محمد بن كثير ms04636 حدثنا شعبة كذا للأكثر وفي رواية أبي
~~علي بن السكن سفيان بدل شعبة ومال الجياني إلى ترجيح الأكثر فإن مسلما
~~أخرجه من طريق شعبة عن منصور ثالثها حديث أبي هريرة
# 3346 قوله قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم كذا وقع في هذه الطريق وهو
~~لطيف وتقدم في العلم بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف في
~~جواز التكني بكنيته صلى الله عليه وسلم فالمشهور عن الشافعي المنع على ظاهر
~~هذه الأحاديث وقيل يختص ذلك بزمانه وقيل بمن تسمى باسمه وسيأتي بسط ذلك
~~وتوجيه هذه المذاهب في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى PageV06P560
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للأكثر بغير ترجمة كأبي ذر وأبي زيد من رواية القابسي عنه وكريمة وكذا
~~للنسفي وجزم به الإسماعيلي وضمه بعضهم إلى الباب الذي قبله ولا تظهر
~~مناسبته له ولا يصلح أن يكون فصلا من الذي قبله بل هو طرف من الحديث الذي
~~بعده ولعل هذا من تصرف الرواة نعم وجهه بعض شيوخنا بأنه أشار إلى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان ذا اسم وكنية لكن لا ينبغي أن ينادي بشيء منهما
~~بل يقال له يا رسول الله كما خاطبته خالة السائب لما أتت به إليه ولا يخفى
~~تكلفه
# 3347 قوله جلدا بفتح الجيم وسكون اللام أي قويا صلبا قوله بن أربع وتسعين
~~يشعر بأنه رآه سنة اثنتين وتسعين لأنه كان له يوم مات النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثمان سنين كما ثبت من حديثه ففيه رد لقول الواقدي إنه مات سنة إحدى
~~وتسعين على أنه يمكن توجيه قوله وأبعد من قال مات قبل التسعين وقد قيل إنه
~~مات سنة ست وتسعين وهو أشبه قال بن أبي داود هو آخر من مات من الصحابة
~~بالمدينة وقال غيره بل محمود بن الربيع وقيل بل محمود بن لبيد فإنه مات سنة
~~تسع وتسعين
# | 1 ( قوله باب خاتم النبوة )
# أي صفته وهو الذي كان بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وكان من ms04637 علاماته
~~التي كان أهل الكتاب يعرفونه بها وادعى عياض هنا أن الخاتم هو أثر شق
~~الملكين لما بين كتفيه وتعقبه النووي فقال هذا باطل لأن الشق إنما كان في
~~صدره وبطنه وكذا قال القرطبي وأثره إنما كان خطأ واضحا من صدره إلى مراق
~~بطنه كما في الصحيحين قال ولم يثبت قط أنه بلغ بالشق حتى نفذ من وراء ظهره
~~ولو ثبت للزم عليه أن يكون مستطيلا من بين كتفيه إلى قطنته لأنه الذي يحاذي
~~الصدر من سرته إلى مراق بطنه قال فهذه غفلة من هذا الإمام ولعل ذلك وقع من
~~بعض نساخ كتابه فإنه لم يسمع عليه فيما علمت كذا قال وقد وقفت على مستند
~~القاضي وهو حديث عتبة بن عبد السلمي الذي أخرجه أحمد والطبراني وغيرهما عنه
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان بدء أمرك فذكر القصة في
~~ارتضاعه في بني سعد وفيه أن الملكين لما شقا صدره قال أحدهما للآخر خطه
~~فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة انتهى فلما ثبت أن خاتم النبوة كان بين كتفيه
~~حمل ذلك عياض على أن الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتى التأم كما كان ووقع
~~الختم بين كتفيه كان ذلك أثر الشق وفهم النووي وغيره منه أن قوله بين كتفيه
~~متعلق بالشق وليس كذلك بل هو متعلق بأثر الختم ويؤيده ما وقع في حديث شداد
~~بن أوس عند أبي يعلى والدلائل لأبي نعيم أن الملك لما أخرج قلبه وغسله ختم
~~ثم أعاده عليه بخاتم في يده من نور فامتلأ نورا PageV06P561 وذلك نور
~~النبوة والحكمة فيحتمل أن يكون ظهر من وراء ظهره عند كتفه الأيسر لأن القلب
~~في تلك الجهة وفي حديث عائشة عند أبي داود الطيالسي والحارث بن أبي أسامة
~~والدلائل لأبي نعيم أيضا أن جبريل وميكائيل لما تراءيا له عند المبعث هبط
~~جبريل فسلقني لحلاوة الغفا ثم شق عن قلبي فاستخرجه ثم غسله في طست من ذهب
~~بماء زمزم ثم أعاده مكانه ثم لأمه ثم ألقاني ms04638 وختم في ظهري حتى وجدت مس
~~الخاتم في قلبي وقال اقرأ الحديث هذا مستند القاضي فيما ذكره وليس بباطل
~~ومقتضى هذه الأحاديث أن الخاتم لم يكن موجودا حين ولادته ففيه تعقيب على من
~~زعم أنه ولد به وهو قول نقله أبو الفتح اليعمري بلفظ قيل ولد به وقيل حين
~~وضع نقله مغلطاي عن يحيى بن عائذ والذي تقدم أثبت ووقع مثله في حديث أبي ذر
~~عند أحمد والبيهقي في الدلائل وفيه وجعل خاتم النبوة بين كتفي كما هو الآن
~~وفي حديث شداد بن أوس في المغازي لابن عائد في قصة شق صدره وهو في بلاد بني
~~سعد بن بكر وأقبل وفي يده خاتم له شعاع فوضعه بين كتفيه وثدييه الحديث وهذا
~~قد يؤخذ منه أن الختم وقع في موضعين من جسده والعلم عند الله
# 3348 قوله حدثنا محمد بن عبيد الله بالتصغير هو أبو ثابت المدني مشهور
~~بكنيته والإسناد كله مدنيون وأصل شيخه حاتم بن إسماعيل كوفي قوله ذهبت بي
~~خالتي لم أقف على اسمها وأما أمه فاسمها علبة بضم المهملة وسكون اللام
~~بعدها موحدة بنت شريح أخت مخرمة بن شريح قوله وقع بفتح الواو وكسر القاف
~~وبالتنوين أي وجع وزنه ومعناه وقد مضى في الطهارة بلفظ وجع وجاء بلفظ الفعل
~~الماضي مبنيا للفاعل والمراد أنه كان يشتكي رجله كما ثبت في غير هذا الطريق
~~قوله فمسح رأسي ودعا لي بالبركة سيأتي شرحه في كتاب الأدب إن شاء الله
~~تعالى قوله فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه في حديث عبد الله بن سرجس عند
~~مسلم أنه كان إلى جهة كتفه اليسرى قوله قال بن عبيد الله الحجلة من حجل
~~الفرس الذي بين عينيه وقال إبراهيم بن حمزة مثل زر الحجلة قلت هكذا وقع
~~وكأنه سقط منه شيء لأنه يبعد من شيخه محمد بن عبيد الله أن يفسر الحجلة ولم
~~يقع لها في سياقه ذكر وكأنه كان فيه مثل زر الحجلة ثم فسرها وكذلك وقع في
~~أصل النسفي تضبيب بين قوله ms04639 بين كتفيه وبين قوله قال بن عبيد الله وأما
~~التعليق عن إبراهيم بن حمزة فالمراد أنه روى هذا الحديث كما رواه محمد بن
~~عبيد الله إلا أنه خالف في هذه الكلمة وسيأتي الحديث عنه موصولا بتمامه في
~~كتاب الطب وقد زعم بن التين أنها في رواية بن عبيد الله بضم المهملة وسكون
~~الجيم وفي رواية بن حمزة بفتحهما وحكى بن دحية مثله وزاد في الأول كسر
~~المهملة مع ضمها وقيل الفرق بين رواية بن حمزة وبن عبيد الله أن رواية بن
~~عبيد الله بتقديم الزاي على الراء على المشهور ورواية بن حمزة بالعكس
~~بتقديم الراء على الزاي وهو مأخوذ من ارتز الشيء إذا دخل في الأرض ومنه
~~الرزة والمراد بها هنا البيضة يقال ارتزت الجرادة إذا أدخلت ذنبها في الأرض
~~لتبيض وعلى هذا فالمراد بالحجلة الطير المعروف وجزم السهيلي بأن المراد
~~بالحجلة هنا الكلة التي تعلق على السرير ويزين بها للعروس كالبشخانات والزر
~~على هذا حقيقة لأنها تكون ذات أزرار وعرى واستبعد قول بن عبيد الله بأنها
~~من حجل الفرس الذي بين عينيه بأن التحجيل إنما يكون في القوائم وأما الذي
~~في الوجه فهو الغرة وهو كما قال إلا أن منهم من يطلقه على ذلك مجازا وكأنه
~~أراد أنها قدر الزر وإلا فالغرة لا زر لها وجزم الترمذي بأن المراد بالحجلة
~~الطير المعروف وأن المراد بزرها بيضها ويعضده ما سيأتي أنه مثل بيضة
~~الحمامة وقد وردت في صفة خاتم النبوة أحاديث متقاربة لما ذكر هنا
~~PageV06P562 منها عند مسلم عن جابر بن سمرة كأنه بيضة حمامة ووقع في رواية
~~بن حبان من طريق سماك بن حرب كبيضة نعامة ونبه على أنها غلط وعن عبد الله
~~بن سرجس نظرت خاتم النبوة جمعا عليه خيلان وعند بن حبان من حديث بن عمر مثل
~~البندقة من اللحم وعند الترمذي كبضعة ناشزة من اللحم وعند قاسم بن ثابت من
~~حديث قرة بن إياس مثل السلعة وأما ما ورد من أنها كانت كأثر محجم أو
~~كالشامة ms04640 السوداء أو الخضراء أو مكتوب عليها محمد رسول الله أو سر فأنت
~~المنصور أو نحو ذلك فلم يثبت منها شيء وقد أطنب الحافظ قطب الدين في
~~استيعابها في شرح السيرة وتبعه مغلطاي في الزهر الباسم ولم يبين شيئا من
~~حالها والحق ما ذكرته ولا تغتر بما وقع منها في صحيح بن حبان فإنه غفل حيث
~~صحح ذلك والله أعلم قال القرطبي اتفقت الأحاديث الثابتة على أن خاتم النبوة
~~كان شيئا بارزا أحمر عند كتفه الأيسر قدره إذا قلل قدر بيضة الحمامة وإذا
~~كبر جمع اليد والله أعلم ووقع في حديث عبد الله بن سرجس عند مسلم أن خاتم
~~النبوة كان بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى وفي حديث عباد بن عمرو عند
~~الطبراني كأنه ركبة عنز على طرف كتفه الأيسر ولكن سنده ضعيف قال العلماء
~~السر في ذلك أن القلب في تلك الجهة وقد ورد في خبر مقطوع أن رجلا سأل ربه
~~أن يريه موضع الشيطان فرأى الشيطان في صورة ضفدع عند نغض كتفه الأيسر حذاء
~~قلبه له خرطوم كالبعوضة أخرجه بن عبد البر بسند قوي إلى ميمون بن مهران عن
~~عمر بن عبد العزيز فذكره وذكره أيضا صاحب الفائق في مصنفه في م ص ر وله
~~شاهد مرفوع عن أنس عند أبي يعلى وبن عدي ولفظه أن الشيطان واضع خطمه على
~~قلب بن آدم الحديث وأورد بن أبي داود في كتاب الشريعة من طريق عروة بن رويم
~~أن عيسى عليه السلام سأل ربه أن يريه موضع الشيطان من بن آدم قال فإذا
~~برأسه مثل الحية واضع رأسه على تمرة القلب فإذا ذكر العبد ربه خنس وإذا غفل
~~وسوس قلت وسيأتي لهذا مزيد في آخر التفسير قال السهيلي وضع خاتم النبوة عند
~~نغض كتفه صلى الله عليه وسلم لأنه معصوم من وسوسة الشيطان وذلك الموضع يدخل
~~منه الشيطان PageV06P563
# | 1 ( قوله باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم )
# أي خلقه وخلقه وأورد فيه أربعة وعشرين حديثا الأول حديث أبي بكر المشتمل ms04641
~~على أن الحسن بن علي كان يشبه جده صلى الله عليه وسلم
# 3349 قوله عن بن أبي مليكة في رواية الإسماعيلي أخبرني وفي أخرى حدثني بن
~~أبي مليكة قوله عن عقبة بن الحارث في رواية الإسماعيلي أخبرني عقبة بن
~~الحارث قوله صلى أبو بكر رضي الله عنه العصر ثم خرج يمشي زاد الإسماعيلي في
~~رواية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بليال وعلي يمشي إلى جانبه قوله
~~بأبي فيه حذف تقديره أفديه بأبي ووقع في رواية الإسماعيلي وارتجز فقال
~~وابأبي شبيه بالنبي وفي تسمية هذا رجزا نظر لأنه ليس بموزون وكأنه أطلق على
~~السجع رجزا ووقع من بعض الرواة تغيير وتصحيف رواية الأصل ولعلها كانت
~~وابأبي وابأبي كما دلت عليه رواية الإسماعيلي PageV06P567 المذكورة فهذا
~~يكون من مجزوء الرجز لكن قوله شبيه بالنبي يحتاج إلى شيء قبله فلعله كان
~~شخص أو أنت شبيه بالنبي أو نحو ذلك وأما الثالث فموزون قوله وعلي يضحك في
~~رواية الإسماعيلي وعلي يتبسم أي رضا بقول أبي بكر وتصديقا له وقد وافق أبا
~~بكر على أن الحسن كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم أبو جحيفة كما سيأتي
~~في الحديث الذي بعده ووقع في حديث أنس كما سيأتي في المناقب أن الحسين بن
~~علي كان أشبههم بالنبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي وجه التوفيق بينهما في
~~المناقب إن شاء الله تعالى وأذكر فيه من شاركهما في ذلك إن شاء الله تعالى
~~وفي الحديث فضل أبي بكر ومحبته لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي في
~~المناقب قوله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من
~~قرابتي وفيه ترك الصبي المميز يلعب لأن الحسن إذ ذاك كان بن سبع سنين وقد
~~سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه ولعبه محمول على ما يليق بمثله
~~في ذلك الزمان من الأشياء المباحة بل على ما فيه تمرين وتنشيط ونحو ذلك
~~والله أعلم الحديث الثاني وحديث أبي جحيفة أورده من طريقين وإسماعيل فيهما ms04642
~~هو بن أبي خالد وبن فضيل بالتصغير هو محمد
# 3351 قوله كان أبيض قد شمط بفتح المعجمة وكسر الميم أي صار سواد شعره
~~مخالطا لبياضه وقد بين في الرواية التي تلي هذا أن موضع الشمط كان في
~~العنفقة ويؤيد ذلك حديث عبد الله بن بسر المذكور بعده والعنفقة ما بين
~~الذقن والشفة السفلى سواء كان عليها شعر أم لا وتطلق على الشعر أيضا وعند
~~مسلم من رواية زهير عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذه منه بيضاء وأشار إلى عنفقته قيل مثل من أنت يومئذ قال أبري
~~النبل وأريشها قوله وأمر لنا أي له ولقومه من بني سواءة بضم المهملة وتخفيف
~~الواو والمد والهمز وآخره هاء تأنيث بن عامر بن صعصعة وكان أمر لهم بذلك
~~على سبيل جائزة الوفد قوله فلوصا بفتح القاف هي الأنثى من الإبل وقيل
~~الشابة وقيل الطويلة القوائم وقوله فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~نقبضها فيه إشعار بأن ذلك كان قرب وفاته صلى الله عليه وسلم وقد شهد أبو
~~جحيفة ومن معه من قومه حجة الوداع كما في الرواية التي بعد هذه فالذي يظهر
~~أن أبا بكر وفي لهم بالوعد المذكور كما صنع بغيرهم ثم وجدت ذلك منقولا
~~صريحا ففي رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن فضيل بالإسناد المذكور فذهبنا
~~نقبضها فأتانا موته فلم يعطونا شيئا فلما قام أبو بكر قال من كانت له عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة فليجيء فقمت إليه فأخبرته فأمر لنا بها
~~وقد تقدم البحث في هذه المسألة في الهبة الحديث الثالث حديث أبي جحيفة أيضا
# 3352 قوله عن وهب أبي جحيفة هو اسم أبي جحيفة وهو مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه وكان يقال له أيضا وهب الله ووهب الخير قوله ورأيت بياضا من تحت شفته
~~السفلى العنفقة بالكسر على أنه بدل من الشفة وبالنصب على أنه بدل من قوله
~~بياضا ووقع عند الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن ms04643 موسى عن إسرائيل بهذا
~~الإسناد من تحت شفته السفلى مثل موضع إصبع العنفقة وإصبع في هذه الرواية
~~بالتنوين وإعراب العنفقة كالذي قبله وفي رواية شبابة بن سوار عن إسرائيل
~~عنده رأيت النبي صلى الله عليه وسلم شابت عنفقته الحديث الرابع وهو من
~~ثلاثياته 9
# 3353 قوله حدثنا عصام بن خالد هو أبو إسحاق الحمصي الحضرمي من كبار شيوخ
~~البخاري وليس له عنه في الصحيح غيره وأما حريز فهو بفتح المهملة وتقدم
~~قريبا أنه من صغار التابعين قوله أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل أن
~~يكون أرأيت بمعنى أخبرني والنبي بالرفع على أنه اسم كان والتقدير أخبرني
~~أكان النبي صلى الله عليه وسلم شيخا ويحتمل أن يكون أرأيت استفهاما منه هل
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون النبي بالنصب على المفعولية وقوله كان
~~شيخا PageV06P568 استفهام ثان حذفت منه أداة الاستفهام ويؤيد هذا الثاني
~~رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن حريز بن عثمان قال رأيت عبد الله بن بسر
~~صاحب النبي صلى الله عليه وسلم بحمص والناس يسألونه فدنوت منه وأنا غلام
~~فقلت أنت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قلت شيخ كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أم شاب قال فتبسم وفي رواية له فقلت له أكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم صبغ قال يا بن أخي لم يبلغ ذلك قوله قال كان في عنفقته
~~شعرات بيض في رواية الإسماعيلي إنما كانت شعرات بيض وأشار إلى عنفقته
~~وسيأتي بعد حديثين قول أنس إنما كان شيء في صدغيه وسيأتي وجه الجمع بينهما
~~إن شاء الله تعالى الحديث الخامس حديث أنس من رواية ربيعة عنه وهو بن أبي
~~عبد الرحمن فروخ الفقيه المدني المعروف بربيعة الرأي وقد أورده من طريقين
~~أحدهما من رواية خالد وهو بن يزيد الجمحي المصري وكان من أقران الليث بن
~~سعد لكنه مات قبله وقد أكثر عنه الليث
# 3354 قوله كان ربعة بفتح الراء وسكون الموحدة أي مربوعا والتأنيث باعتبار
~~النفس يقال رجل ms04644 ربعة وامرأة ربعة وقد فسره في الحديث المذكور بقوله ليس
~~بالطويل البائن ولا بالقصير والمراد بالطويل البائن المفرط في الطول مع
~~اضطراب القامة وسيأتي في حديث البراء بعد قليل أنه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم مربوعا ووقع في حديث أبي هريرة عند الذهلي في الزهريات بإسناد
~~حسن كان ربعة وهو إلى الطول أقرب قوله أزهر اللون أي أبيض مشرب بحمرة وقد
~~وقع ذلك صريحا في حديث أنس من وجه آخر عند مسلم وعند سعيد بن منصور
~~والطيالسي والترمذي والحاكم من حديث علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبيض مشربا بياضه بحمرة وهو عند بن سعد أيضا عن على وعن جابر وعند البيهقي
~~من طرق عن علي وفي الشمائل من حديث هند بن أبي هالة أنه أزهر اللون قوله
~~ليس بأبيض أمهق كذا في الأصول ووقع عند الداودي تبعا لرواية المروزي أمهق
~~ليس بأبيض واعترضه الداودي وقال عياض إنه وهم قال وكذلك رواية من روى أنه
~~ليس بالأبيض ولا الآدم ليس بصواب كذا قال وليس بجيد في هذا الثاني لأن
~~المراد أنه ليس بالأبيض الشديد البياض ولا بالآدم الشديد الأدمة وإنما
~~يخالط بياضه الحمرة والعرب قد تطلق على من كان كذلك أسمر ولهذا جاء في حديث
~~أنس عند أحمد والبزار وبن منده بإسناد صحيح وصححه بن حبان أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أسمر وقد رد المحب الطبري هذه الرواية بقوله في حديث
~~الباب من طريق مالك عن ربيعة ولا بالأبيض الأمهق وليس بالآدم والجمع بينهما
~~ممكن وأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر عن أنس فذكر الصفة النبوية قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض بياضه إلى السمرة وفي حديث يزيد
~~الرقاشي عن بن عباس في صفة النبي صلى الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه
~~ولحمه أحمر وفي لفظ أسمر إلى البياض أخرجه أحمد وسنده حسن وتبين من مجموع
~~الروايات أن المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وأن المراد بالبياض
~~المثبت ما ms04645 يخالطه الحمرة والمنفى ما لا يخالطه وهو الذي تكره العرب لونه
~~وتسميه أمهق وبهذا تبين أن رواية المروزي أمهق ليس بأبيض مقلوبة والله أعلم
~~على أنه يمكن توجيهها بأن المراد بالأمهق الأخضر اللون الذي ليس بياضه في
~~الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رؤبة أن المهق خضرة الماء فهذا
~~التوجيه يتم على تقدير ثبوت الرواية وقد تقدم في حديث أبي جحيفة إطلاق كونه
~~أبيض وكذا في حديث أبي الطفيل عند مسلم وفي رواية عند الطبراني ما أنسى شدة
~~بياض وجهه مع شدة سواد شعره وكذا في شعر أبي طالب المتقدم في الاستسقاء
~~وأبيض يستسقي الغمام بوجهه وفي حديث سراقة عند بن إسحاق فجعلت PageV06P569
~~أنظر إلى ساقه كأنها جمارة ولأحمد من حديث محرش الكعبي في عمرة الجعرانة
~~أنه قال فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة وعن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا
~~هريرة يصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان شديد البياض أخرجه يعقوب بن
~~سفيان والبزار بإسناد قوي والجمع بينهما بما تقدم وقال البيهقي يقال إن
~~المشرب منه حمرة وإلى السمرة ما ضحى منه للشمس والريح وأما ما تحت الثياب
~~فهو الأبيض الأزهر قلت وهذا ذكره بن أبي خيثمة عقب حديث عائشة في صفته صلى
~~الله عليه وسلم بأبسط من هذا وزاد ولونه الذي لا يشك فيه الأبيض الأزهر
~~وأما ما وقع في زيادات عبد الله بن أحمد في المسند من طريق علي أبيض مشرب
~~شديد الوضح فهو مخالف لحديث أنس ليس بالأمهق وهو أصح ويمكن الجمع بحمل ما
~~في رواية علي على ما تحت الثياب مما لا يلاقي الشمس والله أعلم قوله ليس
~~بجعد قطط ولا سبط بفتح أوله وكسر الموحدة والجعودة في الشعر أن لا يتكسر
~~ولا يسترسل والسبوطة ضده فكأنه أراد أنه وسط بينهما ووقع في حديث علي عند
~~الترمذي وبن أبي خيثمة ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا
~~وقوله رجل بكسر الجيم ومنهم من يسكنها أي متسرح وهو مرفوع على ms04646 الاستئناف أي
~~هو رجل ووقع عند الأصيلي بالخفض وهو وهم لأنه يصير معطوفا على المنفي وقد
~~وجه على أنه خفضه على المجاورة وفي بعض الروايات بفتح اللام وتشديد الجيم
~~على أنه فعل ماض قوله أنزل عليه في رواية مالك بعثه الله قوله وهو بن
~~أربعين في رواية مالك على رأس أربعين وهذا إنما يتم على القول بأنه بعث في
~~الشهر الذي ولد فيه والمشهور عند الجمهور أنه ولد في شهر ربيع الأول وأنه
~~بعث في شهر رمضان فعلى هذا يكون له حين بعث أربعون سنة ونصف أو تسع وثلاثون
~~ونصف فمن قال أربعين ألغى الكسر أو جبر لكن قال المسعودي وبن عبد البر إنه
~~بعث في شهر ربيع الأول فعلى هذا يكون له أربعون سنة سواء وقال بعضهم بعث
~~وله أربعون سنة وعشرة أيام وعند الجعابي أربعون سنة وعشرون يوما وعن الزبير
~~بن بكار أنه ولد في شهر رمضان وهو شاذ فإن كان محفوظا وضم إلى المشهور أن
~~المبعث في رمضان فيصح أنه بعث عند إكمال الأربعين أيضا وأبعد منه قول من
~~قال بعث في رمضان وهو بن أربعين سنة وشهرين فإنه يقتضي أنه ولد في شهر رجب
~~ولم أر من صرح به ثم رأيته كذلك مصرحا به في تاريخ أبي عبد الرحمن العتقي
~~وعزاه للحسين بن علي وزاد لسبع وعشرين من رجب وهو شاذ ومن الشاذ أيضا ما
~~رواه الحاكم من طريق يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال أنزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وأربعين وهو قول الواقدي وتبعه البلاذري
~~وبن أبي عاصم وفي تاريخ يعقوب بن سفيان وغيره عن مكحول أنه بعث بعد ثنتين
~~وأربعين قوله فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه مقتضي هذا أنه عاش ستين سنة
~~وأخرج مسلم من وجه آخر عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين وهو
~~موافق لحديث عائشة الماضي قريبا وبه قال الجمهور وقال الإسماعيلي لا بد أن
~~يكون الصحيح أحدهما وجمع غيره ms04647 بإلغاء الكسر وسيأتي بقية الكلام على هذا
~~الموضع في الوفاة آخر المغازي إن شاء الله تعالى قوله وليس في رأسه ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء أي بل دون ذلك ولابن أبي خيثمة من طريق أبي بكر بن عياش
~~قلت لربيعة جالست أنسا قال نعم وسمعته يقول شاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشرين شيبة ها هنا يعني العنفقة ولإسحاق بن راهويه وبن حبان والبيهقي
~~من حديث بن عمر كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة
~~بيضاء في مقدمه وقد اقتضى حديث عبد الله بن بسر أن شيبه كان لا يزيد على
~~عشر PageV06P570 شعرات لإيراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحمل
~~الزائد على ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند بن سعد بإسناد
~~صحيح عن حميد عن أنس في أثناء حديث قال ولم يبلغ ما في لحيته من الشيب
~~عشرين شعرة قال حميد وأومأ إلى عنفقته سبع عشرة وقد روى بن سعد أيضا بإسناد
~~صحيح عن ثابت عن أنس قال ما كان في رأس النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته
~~إلا سبع عشرة أو ثماني عشرة ولابن أبي خيثمة من حديث حميد عن أنس لم يكن في
~~لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عشرة
~~وفي مسند عبد بن حميد من طريق حماد عن ثابت عن أنس ما عددت في رأسه ولحيته
~~إلا أربع عشرة شعرة وعند بن ماجة من وجه آخر عن أنس إلا سبع عشرة أو عشرين
~~شعرة وروى الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن أنس قال
~~لو عددت ما أقبل علي من شيبه في رأسه ولحيته ما كنت أزيدهن على إحدى عشرة
~~شيبة وفي حديث الهيثم بن زهير عند ثلاثون عددا قوله قال ربيعة هو موصول
~~بالإسناد المذكور قوله فرأيت شعرا من شعره فإذا هو أحمر فسألت فقيل أحمر من
~~الطيب لم أعرف المسئول المجيب ms04648 بذلك إلا أن في رواية بن عقيل المذكورة من
~~قبل أن عمر بن عبد العزيز قال لأنس هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم فإني
~~رأيت شعرا من شعره قد لون فقال إنما هذا الذي لون من الطيب الذي كان يطيب
~~به شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي غير لونه فيحتمل أن يكون
~~ربيعة سأل أنسا عن ذلك فأجابه ووقع في رجال مالك للدارقطني وهو في غرائب
~~مالك له عن أبي هريرة قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم خضب من كان
~~عنده شيء من شعره ليكون أبقى لها قلت فإن ثبت هذا استقام إنكار أنس ويقبل
~~ما أثبته سواه التأويل وستأتي الإشارة إلى شيء من ذلك في كتاب اللباس إن
~~شاء الله تعالى الحديث السادس حديث البراء
# 3356 قوله حدثنا إبراهيم بن يوسف أي بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي قوله
~~وأحسنه خلقا بفتح المعجمة للأكثر وضبطه بن التين بضم أوله واستشهد بقوله
~~تعالى وإنك لعلي خلق عظيم ووقع في رواية الإسماعيلي بالشك وأحسنه خلقا أو
~~خلقا ويؤيده قوله قبله أحسن الناس وجها فإن فيه إشارة إلى الحسن الحسى
~~فيكون في الثاني إشارة إلى الحسن المعنوي وقد وقع في حديث أنس الذي يتعلق
~~بفرس أبي طلحة الذي قال فيه إن وجدناه لبحرا وهو عنده في مواضع منها أن في
~~أوله في باب الشجاعة في الحرب كان أحسن الناس وأشجع الناس وأجود الناس فجمع
~~صفات القوي الثلاث العقلية والغضبية والشهوانية فالشجاعة تدل على الغضبية
~~والجود يدل على الشهوية والحسن تابع لاعتدال المزاج المستتبع لصفاء النفس
~~الذي به جودة القريحة الدال على العقل فوصف بالأحسنية في الجميع ومضى في
~~الجهاد والخمس حديث جبير بن مطعم أنه صلى الله عليه وسلم قال ثم لا تجدوني
~~بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا فأشار بعدم الجبن إلى كمال القوة الغضبية وهي
~~الشجاعة وبعدم الكذب إلى كمال القوة العقلية وهي الحكمة وبعدم البخل إلى
~~كمال القوة الشهوانية وهو الجود قوله ليس بالطويل ms04649 البائن ولا بالقصير تقدم
~~في حديث ربيعة عن أنس أنه كان ربعة ووقع في حديث عائشة عند بن أبي خيثمة لم
~~يكن أحد يماشيه من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسبا إلى الطول
~~ونسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الربعة وقوله البائن بالموحدة اسم
~~فاعل من بان أي ظهر على غيره أو فارق من سواء الحديث السابع حديث قتادة
~~سألت أنسا PageV06P571 هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما كان شيء
~~في صدغيه الصدغ بضم المهملة وإسكان الدال بعدها معجمة ما بين الأذن والعين
~~ويقال ذلك أيضا للشعر المتدلي من الرأس في ذلك المكان وهذا مغاير للحديث
~~السابق أن الشعر الأبيض كان في عنفقته ووجه الجمع ما وقع عند مسلم من طريق
~~سعيد عن قتادة عن أنس قال لم يخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كان
~~البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الرأس نبذ أي متفرق وعرف من مجموع ذلك أن
~~الذي شاب من عنفقته أكثر مما شاب من غيرها ومراد أنس أنه لم يكن في شعره ما
~~يحتاج إلى الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال سألت أنس بن
~~مالك أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم من
~~طريق حماد عن ثابت عن أنس لو شئت أن أعد شمطات كن في رأسه لفعلت زاد بن سعد
~~والحاكم ما شأنه بالشيب ولمسلم من حديث جابر بن سمرة فقد شمط مقدم رأسه
~~ولحيته وكان إذا ادهن لم يتبين فإذا لم يدهن تبين وأما ما رواه الحاكم
~~وأصحاب السنن من حديث أبي رمثة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~بردان أخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه أحمر مخضوب بالحناء فهو موافق
~~لقول بن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب بالصفرة وقد تقدم في
~~الحج وغيره والجمع بينه وبين ms04650 حديث أنس أن يحمل نفى أنس على غلبة الشيب حتى
~~يحتاج إلى خضابه ولم يتفق أنه رآه وهو مخضب ويحمل حديث من أثبت الخضب على
~~أنه فعله لإرادة بيان الجواز ولم يواظب عليه وأما ما تقدم عن أنس وأخرجه
~~الحاكم من حديث عائشة قالت ما شأنه الله ببيضاء فمحمول على أن تلك الشعرات
~~البيض لم يتغير بها شيء من حسنة صلى الله عليه وسلم وقد أنكر أحمد إنكار
~~أنس أنه خضب وذكر حديث بن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يخضب
~~بالصفرة وهو في الصحيح ووافق مالك أنسا في إنكار الخضاب وتأول ما ورد في
~~ذلك الحديث الثامن حديث البراء
# 3358 قوله بعيد ما بين المنكبين أي عريض أعلى الظهر ووقع في حديث أبي
~~هريرة عند بن سعد رحب الصدر قوله له شعر يبلغ شحمة أذنه في رواية الكشميهني
~~أذنيه بالتثنية وفي رواية الإسماعيلي تكاد جمته تصيب شحمة أذنيه قوله وقال
~~يوسف بن أبي إسحاق هو يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق نسبه إلى جده قوله إلى
~~منكبيه أي زاد في روايته عن جده أبي إسحاق عن البراء في هذا الحديث له شعر
~~يبلغ شحمة أذنيه إلى منكبيه وطريق يوسف هذه أوردها المصنف قبل هذا بحديث
~~لكنه اختصرها قال بن التين تبعا للداودي قوله يبلغ شحمة أذنيه مغاير لقوله
~~إلى منكبيه وأجيب بأن المراد أن معظم شعره كان عند شحمة أذنه وما استرسل
~~منه متصل إلى المنكب أو يحمل على حالتين وقد وقع نظير ذلك في حديث أنس عند
~~مسلم من رواية قتادة عنه أن شعره كان بين أذنيه وعاتقه وفي حديث حميد عنه
~~إلى أنصاف أذنيه ومثله عند الترمذي من رواية ثابت عنه وعند بن سعد من رواية
~~حماد عن ثابت عنه لا يجاوز شعره أذنيه وهو محمول على ما قدمته أو على أحوال
~~متغايرة وروى أبو داود من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان شعر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق ms04651 الوفرة ودون الجمة وفي حديث هند بن أبي
~~هالة في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الترمذي وغيره فلا يجاوز
~~شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره أي جعله وفرة فهذا القيد يؤيد الجمع المتقدم
~~وروى أبو داود والترمذي من حديث أم هانئ قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وله أربع غدائر ورجاله ثقات الحديث التاسع حديث البراء أيضا
# 3359 قوله حدثنا زهير هو بن معاوية وأبو إسحاق هو السبيعي قوله سئل
~~البراء في رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن زهير حدثنا أبو إسحاق
~~عن البراء قال له رجل قوله PageV06P572 مثل السيف قال لا بل مثل القمر كأن
~~السائل أراد أنه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر أي
~~في التدوير ويحتمل أن يكون أراد مثل السيف في اللمعان والصقال فقال بل فوق
~~ذلك وعدل إلى القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان ووقع في رواية زهير
~~المذكورة أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حديدا مثل السيف وهو يؤيد
~~الأول وقد أخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة أن رجلا قال له أكان وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا
~~وإنما قال مستديرا للتنبيه على أنه جمع الصفتين لأن قوله مثل السيف يحتمل
~~أن يريد به الطول أو اللمعان فرده المسئول ردا بليغا ولما جرى التعارف في
~~أن التشبيه بالشمس إنما يراد به غالبا الإشراق والتشبيه بالقمر إنما يراد
~~به الملاحة دون غيرهما أتى بقوله وكان مستديرا إشارة إلى أنه أراد التشبيه
~~بالصفتين معا الحسن والإستدارة ولأحمد وبن سعد وبن حبان عن أبي هريرة ما
~~رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في جبهته
~~قال الطيبي شبة جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلى الله عليه
~~وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل أن يكون من باب تناهي التشبيه
~~جعل وجهه مقرى ومكانا ms04652 للشمس وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق يونس بن
~~أبي يعفور عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأة من همدان قالت حججت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت لها شبهيه قالت كالقمر ليلة البدر لم أر قبله ولا
~~بعده مثله وفي حديث الربيع بنت معوذ لو رأيته لرأيت الشمس طالعة أخرجه
~~الطبراني والدارمي وفي حديث يزيد الرقاشي المتقدم قريبا عن بن عباس جميل
~~دوائر الوجه قد ملأت لحيته من هذه إلى هذه حتى كادت تملأ نحره وروى الذهلي
~~في الزهريات من حديث أبي هريرة في صفته صلى الله عليه وسلم كان أسيل الخدين
~~شديد سواد الشعر أكحل العينين أهدب الأشفار الحديث وكأن قوله أسيل الخدين
~~هو الحامل على من سأل أكان وجهه مثل السيف ووقع في حديث علي عند أبي عبيد
~~في الغريب وكان في وجهه تدوير قال أبو عبيد في شرحه يريد أنه لم يكن في
~~غاية من التدوير بل كان فيه سهولة وهي أحلى عند العرب الحديث العاشر
# 3360 قوله حدثنا الحسن بن منصور البغدادي هو أبو علي البغدادي الشطوي
~~بفتح المعجمة ثم المهملة لم يخرج عنه البخاري سوى هذا الموضع قوله قال شعبة
~~هو متصل بالإسناد المذكور قوله وزاد فيه عون عن أبيه أبي جحيفة سيأتي هذا
~~الحديث بزيادته من وجه آخر في آخر الباب وقد تقدم ما يتعلق بذلك في أوائل
~~الصلاة قوله فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك وقع مثله في حديث
~~جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه عند الطبراني بإسناد قوي وفي حديث جابر بن
~~سمرة عند مسلم في أثناء حديث قال فمسح صدري فوجدت ليده بردا أو ريحا كأنما
~~أخرجها من جونة عطار وفي حديث وائل بن حجر عند الطبراني والبيهقي لقد كنت
~~أصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يمس جلدي جلده فأتعرفه بعد في يدي
~~وإنه لأطيب رائحة من المسك وفي حديثه عند أحمد أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدلو من ms04653 ماء فشرب منه ثم مج في الدلو ثم في البئر ففاح منه مثل ريح
~~المسك وروى مسلم حديث أنس في جمع أم سليم عرقه صلى الله عليه وسلم وجعلها
~~إياه في الطيب وفي بعض طرقه وهو أطيب الطيب وأخرج أبو يعلى والطبراني من
~~حديث أبي هريرة في قصة الذي استعان به صلى الله عليه وسلم على تجهيز ابنته
~~فلم يكن عنده شيء فاستدعى بقارورة فسلت له فيها من عرقه وقال له مرها
~~فلتطيب به فكانت إذا تطيبت به شم أهل المدينة رائحة ذلك الطيب فسموا بيت
~~المطيبين وروى أبو PageV06P573 يعلى والبزار بإسناد صحيح عن أنس كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا مر في طريق من طرق المدينة وجد منه رائحة
~~المسك فيقال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الحادي عشر حديث بن
~~عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس تقدم شرحه مستوفي في كتاب
~~الصيام والغرض منه وصفه عليه الصلاة والسلام بالجود الحديث الثاني عشر حديث
~~عائشة في قصة القائف وسيأتي شرحه في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى والغرض
~~منه هنا قولها تبرق أسارير وجهه والأسارير جمع أسرار وهي جمع سر وهي الخطوط
~~التي تكون في الجبهة الحديث الثالث عشر حديث كعب بن مالك وهو طرف من قصة
~~توبته وسيأتي بطوله في المغازي مستوفي شرحه إن شاء الله تعالى
# 3363 قوله استنار وجهه كأنه قطعة قمر أي الموضع الذي يبين فيه السرور وهو
~~جبينه فلذلك قال قطعة قمر ولعله كان حينئذ ملثما ويحتمل أن يكون يريد بقوله
~~قطعة قمر القمر نفسه ووقع في حديث جبير بن مطعم عند الطبراني التفت إلينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول على صفته عند
~~الالتفات وقد أخرج الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق في بعضها كأنه دارة
~~قمر الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة
# 3364 قوله عن عمرو هو بن أبي عمرو مولى المطلب واسم أبي عمرو ميسرة قوله
~~بعثت من ms04654 خير قرون بني آدم قرنا فقرنا القرن الطبقة من الناس المجتمعين في
~~عصر واحد ومنهم من حدة بمائة سنة وقيل بسبعين وقيل بغير ذلك فحكى الحربي
~~الاختلاف فيه من عشرة إلى مائة وعشرين ثم تعقب الجميع وقال الذي أراه أن
~~القرن كل أمة هلكت حتى لم يبق منها أحد وقوله قرنا بالنصب حال للتفصيل قوله
~~حتى كنت من القرن الذي كنت منه في رواية الإسماعيلي حتى بعثت من القرن الذي
~~كنت فيه وسيأتي في أول مناقب الصحابة حديث عمران بن حصين خير الناس قرني
~~والكلام عليه مستوفي إن شاء الله تعالى الحديث الخامس عشر حديث بن عباس
# 3365 قوله عن بن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة هذا هو
~~المشهور عن بن شهاب وعنه فيه إسناد آخر أخرجه الحاكم من طريق مالك عن زياد
~~بن سعد عن أنس سدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فرق
~~بعد وأخرجه أيضا أحمد وقال تفرد به حماد بن خالد عن مالك وأخطأ فيه والصواب
~~عن عبيد الله بن عبد الله وقال بن عبد البر الصواب عن مالك فيه عن الزهري
~~مرسلا كما في الموطأ قوله يسدل شعره بفتح أوله وسكون المهملة وكسر الدال
~~ويجوز ضمها أي يترك شعر ناصيته على جبهته قال النووي قال العلماء المراد
~~إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة أي بضم القاف بعدها مهملة قوله ثم فرق
~~بعد بفتح الفاء والراء أي ألقى شعر رأسه إلى جانبي رأسه فلم يترك منه شيئا
~~على جبهته ويفرقون بضم الراء وبكسرها وقد روى بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن
~~عروة عن عائشة قالت أنا فرقت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه أي شعر
~~رأسه عن يافوخة ومن طريقه أخرجه أبو داود وفي حديث هند بن أبي هالة في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أن انفرقت عقيقته أي شعر رأسه الذي على
~~ناصيته فرق وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنه قال بن قتيبة ms04655 في غريبه العقيقة
~~شعر رأس الصبي قبل أن يحلق وقد يطلق عليه بعد الحلق مجازا وقوله كان لا
~~يفرق شعره إلا إذا انفرق محمول على ما كان أولا لما بينه حديث بن عباس قوله
~~وكان يحب موافقة أهل الكتاب أي حيث كان عباد الأوثان كثيرين قوله فيما لم
~~يؤمر فيه بشيء أي فيما لم يخالف شرعه لأن أهل الكتاب في زمانه كانوا
~~متمسكين ببقايا من شرائع الرسل فكانت موافقتهم أحب إليه من موافقة عباد
~~الأوثان فلما أسلم غالب عباد الأوثان أحب صلى الله عليه وسلم حينئذ مخالفة
~~أهل الكتاب واستدل به على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يجيء في شرعنا ما
~~يخالفه وتعقب PageV06P574 بأنه عبر بالمحبة ولو كان كذلك لعبر بالوجوب وعلى
~~التسليم ففي نفس الحديث أنه رجع عن ذلك آخرا والله أعلم الحديث السادس عشر
~~حديث عبد الله بن عمرو أي بن العاص
# 3366 قوله عن أبي حمزة هو السكري والإسناد كله كوفيون سوى طرفيه وقد
~~دخلاها قوله عن عبد الله بن عمرو أي بن العاص في رواية مسلم عن عثمان بن
~~أبي شيبة عن جرير عن الأعمش بسنده دخلنا على عبد الله بن عمرو حين قدم مع
~~معاوية الكوفة فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قوله فاحشا ولا
~~متفحشا أي ناطقا بالفحش وهو الزيادة على الحد في الكلام السيء والمتفحش
~~المتكلف لذلك أي لم يكن له الفحش خلقا ولا مكتسبا ووقع عند الترمذي من طريق
~~أبي عبد الله الجدلي قال سألت عائشة عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الأسواق ولا يجزئ بالسيئة السيئة
~~ولكن يعفو ويصفح وتقدمت هذه الزيادة في حديث عبد الله بن عمرو من وجه آخر
~~بأتم من هذا السياق ويأتي في تفسير سورة الفتح وقد روى المصنف في الأدب من
~~حديث أنس لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا
~~كان يقول لأحدنا عند المعتبة ms04656 ماله تربت جبينه ولأحمد من حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يواجه أحدا في وجهه بشيء يكرهه ولأبي داود من
~~حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن الرجل الشيء لم
~~يقل ما بال فلان يقول ولكن يقول ما بال أقوام يقولون قوله وكان يقول أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية مسلم قال وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله ان من خياركم أحسنكم أخلاقا في رواية مسلم أحاسنكم وحسن
~~الخلق اختيار الفضائل وترك الرذائل وقد أخرج أحمد من حديث أبي هريرة رفعه
~~إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق وأخرجه البزار من هذا الوجه بلفظ مكارم بدل
~~صالح وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد حسن عن صفية بنت حيي قالت ما رأيت
~~أحدا أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند مسلم من حديث عائشة
~~كان خلقه القرآن يغضب لغضبه ويرضى لرضاه الحديث السابع عشر حديث عائشة
# 3367 قوله بين أمرين أي من أمور الدنيا يدل عليه قوله ما لم يكن إثما لأن
~~أمور الدين لا إثم فيها وأبهم فاعل خير ليكون أعم من أن يكون من قبل الله
~~أو من قبل المخلوقين وقوله الا أخذ أيسرهما أي أسهلهما وقوله ما لم يكن
~~إثما أي ما لم يكن الأسهل مقتضيا للإثم فإنه حينئذ يختار الأشد وفي حديث
~~أنس عند الطبراني في الأوسط إلا أختار أيسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع
~~التخيير بين ما فيه إثم ومالا إثم فيه من قبل المخلوقين واضح وأما من قبل
~~الله ففيه إشكال لأن التخيير إنما يكون بين جائزين لكن إذا حملناه على ما
~~يفضي إلى الإثم أمكن ذلك بأن يخيره بين أن يفتح عليه من كنوز الأرض ما يخشى
~~من الإشتغال به أن لا يتفرغ للعبادة مثلا وبين أن لا يؤتيه من الدنيا الا
~~الكفاف فيختار الكفاف وأن كانت السعة أسهل منه والإثم على هذا أمر نسبي
~~لايراد منه معنى ms04657 الخطيئة لثبوت العصمة له قوله وما انتقم لنفسه أي خاصة فلا
~~يرد أمره بقتل عقبة بن أبي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يؤذيه
~~لأنهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل أرادت أنه لا ينتقم إذا أوذي
~~في غير السبب الذي يخرج إلى الكفر كما عفا عن الأعرابي الذي جفا في رفع
~~صوته عليه وعن الآخر الذي جبذ بردائه حتى أثر في كتفه وحمل الداودي عدم
~~الإنتقام على ما يختص بالمال قال وأما العرض فقد اقتص ممن نال منه قال
~~واقتص ممن لده في مرضه بعد نهيه عن ذلك بأن أمر بلدهم مع أنهم كانوا في ذلك
~~تأولوا أنه إنما نهاهم عن عادة البشرية PageV06P575 من كراهة النفس للدواء
~~كذا قال وقد أخرج الحاكم هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري بهذا الإسناد
~~مطولا وأوله ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما بذكر أي بصريح اسمه
~~ولا ضرب بيده شيئا قط إلا أن يضرب بها في سبيل الله ولا سئل في شيء قط
~~فمنعه إلا أن يسأل مأثما ولا انتقم لنفسه من شيء إلا أن تنتهك حرمات الله
~~فيكون لله ينتقم الحديث وهذا السياق سوى صدر الحديث عند مسلم من طريق هشام
~~بن عروة عن أبيه به وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أنس وفيه وما انتقم
~~لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فإن انتهكت حرمة الله كان أشد الناس غضبا لله
~~وفي الحديث الحث على ترك الأخذ بالشيء العسر والاقتناع باليسر وترك الإلحاح
~~فيما لا يضطر إليه ويؤخذ من ذلك الندب إلى الأخذ بالرخص ما لم يظهر الخطأ
~~والحث على العفو إلا في حقوق الله تعالى والندب إلى الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ومحل ذلك ما لم يفض إلى ما هو أشد منه وفيه ترك الحكم للنفس وأن
~~كان الحاكم متمكنا من ذلك بحيث يؤمن منه الحيف على المحكوم عليه لكن لحسم
~~المادة والله أعلم الحديث الثامن عشر حديث أنس أخرجه من طريق حماد بن ms04658 زيد
~~وأخرجه مسلم بمعناه من رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عنه
# 3368 قوله ما مسست بمهملتين الأولى مكسورة ويجوز فتحها والثانية ساكنة
~~وكذا القول في ميم شممت قوله ولا ديباجا هو من عطف الخاص على العام لأن
~~الديباج نوع من الحرير وهو بكسر المهملة وحكى فتحها وقال أبو عبيدة الفتح
~~مولد أي ليس بعربي قوله ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل هذا
~~يخالف ما وقع في حديث أنس الآتي في كتاب اللباس أنه كان ضخم اليدين وفي
~~رواية له والقدمين وفي رواية له شئن القدمين والكفين وفي حديث هند بن أبي
~~هالة الذي أخرجه الترمذي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم فإن فيه أنه كان
~~شئن الكفين والقدمين أي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه على من عدة طرق عنه
~~عند الترمذي والحاكم وبن أبي خيثمة وغيرهم وكذا في صفة عائشة له عند بن أبي
~~خيثمة والجمع بينهما أن المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له
~~نعومة البدن وقوته أو حيث وصف باللين واللطافة حيث لا يعمل بهما شيئا كان
~~بالنسبة إلى أصل الخلقة وحيث وصف بالغلظ والخشونة فهو بالنسبة إلى
~~امتهانهما بالعمل فإنه يتعاطى كثيرا من أموره بنفسه صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي مزيد لهذا في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وفي حديث معاذ عند
~~الطبراني والبزار أردفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست
~~شيئا قط ألين من جلده صلى الله عليه وسلم قوله أو عرفا بفتح المهملة وسكون
~~الراء بعدها فاء وهو شك من الراوي ويدل عليه قوله بعد أطيب من ريح أو عرف
~~والعرف الريح الطيب ووقع في بعض الروايات بفتح الراء وبالقاف وأو على هذا
~~للتنويع والأول هو المعروف فقد تقدم في الصيام من طريق حميد عن أنس مسكة
~~ولا عنبرة أطيب رائحة من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله عنبرة ضبط
~~بوجهين أحدهما بسكون النون PageV06P576 بعدها موحدة والآخر بكسر الموحدة
~~بعدها ms04659 تحتانية والأول معروف والثاني طيب معمول من أخلاط يجمعها الزعفران
~~وقيل هو الزعفران نفسه ووقع عند البيهقي ولا شممت مسكا ولا عنبرا ولا عبيرا
~~ذكرهما جميعا وقد تقدم شيء من هذا في الحديث العاشر وقوله من ريح أو عرف
~~بخفض ريح بغير تنوين لأنه في حكم المضاف كقول الشاعر بين ذراعي وجبهة الأسد
~~ووقع في أول الحديث عند مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون
~~كأن عرقه اللؤلؤ إذا مشى يتكفأ وما مسست الخ الحديث التاسع عشر حديث أبي
~~سعيد أورده من طريقين
# 3369 قوله عن عبد الله بن أبي عتبة بضم المهملة وسكون المثناة بعدها
~~موحدة وهو مولى أنس وهذا هو المحفوظ عن قتادة وقد رواه الطبراني من وجه آخر
~~عن شعبة عن قتادة فقال عن أبي السوار العدوي عن عمران بن حصين به قوله أشد
~~حياء من العذراء أي البكر وقوله في خدرها بكسر المعجمة أي في سترها وهو من
~~باب التتميم لأن العذراء في الخلوة يشتد حياؤها أكثر مما تكون خارجة عنه
~~لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر أن المراد تقييده بما إذا دخل
~~عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه ومحل وجود الحياء منه صلى الله عليه
~~وسلم في غير حدود الله ولهذا قال للذي اعترف بالزنا أنكتها لا يكني كما
~~سيأتي بيانه في الحدود وأخرج البزار هذا الحديث من حديث أنس وزاد في آخره
~~وكان يقول الحياء خير كله وأخرج من حديث بن عباس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يغتسل من وراء الحجرات وما رأى أحد عورته قط وإسناده حسن
~~قوله حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى وبن مهدي قالا حدثنا شعبة مثله يعني
~~سندا ومتنا وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية أبي موسى محمد بن المثنى عن عبد
~~الرحمن بن مهدي بسنده وقال فيه سمعت عبد الله بن أبي عتبة يقول سمعت أبا
~~سعيد الخدري يقول وأخرجه بن حبان من طريق أحمد بن سنان القطان قال قلت ms04660 لعبد
~~الرحمن بن مهدي يا أبا سعيد أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من
~~العذراء في خدرها قال نعم عن مثل هذا فسل يا شعبة ف ذكره بتمامه قوله وإذا
~~كره شيئا عرف في وجهه أي أن بن بشار زاد هذا على رواية مسدد وهذا يحتمل أن
~~يكون في رواية عبد الرحمن بن مهدي وحده وأن يكون في رواية يحيى أيضا ولم
~~يقع لمسدد والأول المعتمد فقد أخرجه الإسماعيلي من رواية المقدمي وأبي
~~خيثمة وبن خلاد عن يحيى بن سعيد وليس فيه الزيادة وأخرجه من رواية أبي موسى
~~عن عبد الرحمن بن مهدي فذكرها وكذا أخرجه مسلم عن زهير بن حرب وأبي موسى
~~محمد بن المثنى وأحمد بن سنان القطان كلهم عن بن مهدي وأخرجه من حديث معاذ
~~والإسماعيلي من حديث علي بن الجعد كلاهما عن شعبة كذلك وأخرجه بن حبان من
~~طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة كذلك وقوله عرفناه في وجهه إشارة إلى
~~تصحيح ما تقدم من أنه لم يكن يواجه أحدا بما يكرهه بل يتغير وجهه فيفهم
~~أصحابه كراهيته لذلك الحديث العشرون حديث أبي هريرة
# 3370 قوله عن أبي حازم هو الأشجعي واسمه سلمان وليس هو أبا حازم سلمة بن
~~دينار صاحب سهل بن سعد قوله ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط
~~في رواية غندر عن شعبة عند الإسماعيلي ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عاب طعاما قط وهو محمول على الطعام المباح كما سيأتي تقرير ذلك في
~~كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى الحديث الحادي والعشرون حديث عبد الله بن
~~مالك بن بحينة وهو بتنوين مالك واعراب بن بحينة إعراب بن مالك لأن مالكا
~~أبوه وبحينة أمه
# 3371 قوله الأسدي هو بسكون المهملة ويقال فيه الأزدي بسكون الزاي وهذا
~~مشهور في هذه النسبة يقال بالزاي وبالسين وغفل الداودي فقرأه بفتح السين ثم
~~أنكره وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة وكذا قوله قال بن بكير أي ms04661 يحيى
~~بن عبد الله بن بكير حدثنا بكر أي بن مضر بالإسناد المذكور قوله بياض إبطيه
~~أي أن يحيى زاد لفظ بياض لأن في رواية قتيبة حتى يرى إبطيه واختلف في
~~المراد بوصف إبطيه بالبياض فقيل لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده ثم قيل
~~لم يكن تحت إبطيه شعر البتة وقيل كان لدوام تعهده له لا يبقى فيه شعر ووقع
~~عند مسلم في حديث حتى رأينا عفرة إبطيه ولا تنافي بينهما لأن الأعفر ما
~~بياضه ليس بالناصع وهذا شأن المغابن يكون لونها في البياض دون لون بقية
~~الجسد الحديث الثاني والعشرون حديث أنس في رفع اليدين PageV06P577 في
~~الاستسقاء تقدم في موضعه مشروحا والغرض منه ذكر بياض إبطيه والمراد بالحصر
~~فيه الرفع على هيئة مخصوصة لا أصل الرفع فإنه ثابت عنه كما في الخبر الذي
~~بعده الحديث الثالث والعشرون حديث أبي موسى ذكر منه طرفا معلقا هو طرف من
~~حديث سيأتي موصولا في المناقب في ترجمة أبي عامر الأشعري وقد علق طرفا منه
~~في الوضوء أيضا
# 3373 قوله حدثنا الحسن بن الصباح هو البزار الذي أخرج عنه الحديث الذي
~~بعده وقيل بل هذا هو الزعفراني نسبه إلى جده لأنه الحسن بن محمد بن الصباح
~~قوله سمعت عون بن أبي جحيفة ذكر عن أبيه في رواية شعبة عن عون سمعت أبي كما
~~تقدم في أوائل الصلاة قوله دفعت بضم أوله أي أنه وصل إليه عن غير قصد
~~والأبطح هو الذي خارج مكة ينزل فيه الحاج إذا رجع من مني وقوله وكان
~~بالهاجرة استئناف أو حال وقد تقدم هذا الحديث من وجه آخر في هذا الباب وهو
~~الحديث العاشر والمراد منه هنا قوله كأني أنظر إلى وبيص ساقيه والوبيص
~~بالموحدة والمهملة البريق وزنا ومعنى الحديث الرابع والعشرون حديث عائشة
# 3374 قوله حدثنا الحسن بن الصباح البزار بتقديم الزاي على الراء وهو
~~واسطي سكن بغداد وكان من أئمة الحديث وسفيان هو بن عيينة فإن الحسن بن
~~الصباح ما لحق الثوري والثوري لا يروي ms04662 عن الزهري إلا بواسطة قوله لو عده
~~العاد لاحصاه أي لو عد كلماته أو مفرداته أو حروفه لأطاق ذلك وبلغ آخرها
~~والمراد بذلك المبالغة في الترتيل والتفهيم هذا الحديث هو الحديث الذي بعده
~~اختلف الرواة في سياقه بسطا واختصارا
# 3375 قوله وقال الليث حدثني يونس وصله الذهلي في الزهريات عن أبي صالح عن
~~الليث قوله ألا يعجبك بضم أوله وإسكان ثانيه من الإعجاب وبفتح ثانيه
~~والتشديد من التعجيب قوله أبا فلان كذا للأكثر قال عياض هو منادي بكنيته
~~قلت وليس كذلك لما سأذكره وإنما خاطبت عائشة عروة بقولها ألا يعجبك وذكرت
~~له المتعجب منه فقالت أبا فلان وحق السياق أن تقول أبو فلان بالرفع على أنه
~~فاعل لكنه جاء هكذا على اللغة القليلة ثم حكت وجه التعجب فقالت جاء فجلس
~~الخ ووقع في رواية الأصيلي وكريمة أبو فلان ولا إشكال فيها وتبين من رواية
~~مسلم وأبي داود أنه هو أبو هريرة فأخرجه مسلم عن هارون بن معروف وأبو داود
~~عن محمد بن منصور الطوسي كلاهما عن سفيان لكن قال هارون عن سفيان عن هشام
~~بن عروة وقال الطوسي عن سفيان عن الزهري وكذا أخرجه الإسماعيلي عن بن أبي
~~عمر عن سفيان عن هشام عن أبي يعلى وعن أبي معمر عن سفيان عن الزهري وكذا
~~أخرجه أبو نعيم من طريق القعنبي عن سفيان عن الزهري فكأن لسفيان فيه شيخين
~~وفي رواية الجميع أنه أبو هريرة ووقع في رواية بن وهب عند الإسماعيلي ألا
~~يعجبك أبو هريرة جاء فجلس ولأحمد ومسلم وأبي داود من هذا الوجه ألا أعجبك
~~من أبي هريرة ووقع للقابسي بفتح الهمزة بعدها مثناة مفتوحة فعل ماض من
~~الإتيان وفلان بالرفع والتنوين وهو تصحيف لأنه تبين من الرواية الأخرى أنه
~~بصيغة الكنية لا بلفظ الاسم المجرد عنها والعجب أن القابسي أنكر عين روايته
~~وقال عياض هي الصواب لولا قوله بعده جاء قلت لأنه يصير تكرارا قوله وكنت
~~أسبح أي أصلي نافلة أو على ظاهره أي أذكر الله والأول أوجه ms04663 قوله ولو أدركته
~~لرددت عليه أي لأنكرت عليه وبينت له أن الترتيل في التحديث أولى من السرد
~~قوله لم يكن يسرد الحديث كسردكم أي يتابع الحديث استعجالا بعضه إثر بعض
~~لئلا يلتبس على المستمع زاد الإسماعيلي من رواية بن المبارك عن يونس إنما
~~كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا فهما تفهمه القلوب واعتذر
~~PageV06P578 عن أبي هريرة بأنه كان واسع الرواية كثير المحفوظ فكان لا
~~يتمكن من المهل عند إرادة التحديث كما قال بعض البلغاء أريد أن أقتصر
~~فتتزاحم القوافي علي في
# | 1 ( قوله باب كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه )
# في رواية الكشميهني عيناه ولا ينام قلبه قوله رواه سعيد بن ميناء عن جابر
~~وصله في كتاب الإعتصام مطولا وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى وأخرجه
~~المصنف في الباب من حديث عائشة في صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل وفي
~~آخره فقلت يا رسول الله تنام قبل أن توتر قال تنام عيني ولا ينام قلبي وهذا
~~قد تقدم في صلاة التطوع وتقدم حديث بن عباس في ذلك في صلاته صلى الله عليه
~~وسلم بالليل ثم ذكر طرفا من حديث شريك عن أنس في المعراج وسيأتي بأتم من
~~هذا في التوحيد
# 3377 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله حدثنا أخي هو أبو بكر عبد
~~الحميد وسليمان هو بن بلال قوله جاءه ثلاثة نفر هم ملائكة ولم أتحقق
~~أسماءهم قوله فقال أولهم أيهم هو مشعر بأنه كان نائما بين اثنين أو أكثر
~~وقد قيل أنه كان نائما بين عمه حمزة وبن عمه جعفر بن أبي طالب قوله فكانت
~~تلك أي القصة أي لم يقع في تلك الليلة غير ما ذكر من الكلام قوله حتى جاؤوا
~~إليه ليلة أخرى أي بعد ذلك ومن هنا يحصل رفع الإشكال في قوله قبل أن يوحى
~~إليه كما سيأتي بيانه في مكانه قوله فيما يرى قلبه والنبي صلى الله عليه
~~وسلم نائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام ms04664 أعينهم ولا تنام
~~قلوبهم قد تقدم مثل هذا من قول عبيد بن عمير في أوائل الطهارة ومثله لا
~~يقال من قبل الرأي وهو ظاهر في أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم لكنه
~~بالنسبة للأمة وزعم القضاعي أنه مما اختص PageV06P579 به عن الأنبياء أيضا
~~وهذان الحديثان يردان عليه وقد تقدم في التيمم في الكلام على حديث عمران في
~~قصة المرأة صاحبة المزادتين ما يتعلق بكونه صلى الله عليه وسلم كان تنام
~~عيناه ولا ينام قلبه فليراجع منه من أراد الوقوف عليه PageV06P580
# | 1 ( قوله باب علامات النبوة في الإسلام )
# العلامات جمع علامة وعبر بها المصنف لكون ما يورده من ذلك أعم من المعجزة
~~والكرامة والفرق بينهما أن المعجزة أخص لأنه يشترط فيها أن يتحدى النبي من
~~يكذبه بأن يقول إن فعلت كذلك أتصدق بأني صادق أو يقول من يتحداه لا أصدقك
~~حتى تفعل كذا ويشترط أن يكون المتحدي به مما يعجز عنه البشر في العادة
~~المستمرة وقد وقع النوعان للنبي صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن وسميت
~~المعجزة PageV06P581 لعجز من يقع عندهم ذلك عن معارضتها والهاء فيها
~~للمبالغة أو هي صفة محذوف وأشهر معجزات النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
~~لأنه صلى الله عليه وسلم تحدى به العرب وهم أفصح الناس لسانا وأشدهم
~~اقتدارا على الكلام بأن يأتوا بسورة مثله فعجزوا مع شدة عداوتهم له وصدهم
~~عنه حتى قال بعض العلماء أقصر سورة في القرآن إنا أعطيناك الكوثر فكل قرآن
~~من سورة أخرى كان قدر إنا أعطيناك الكوثر سواء كان آية أو أكثر أو بعض آية
~~فهو داخل فيما تحداهم به وعلى هذا فتصل معجزات القرآن من هذه الحيثية إلى
~~عدد كثير جدا ووجوه إعجاز القرآن من جهة حسن تأليفه والتئام كلماته وفصاحته
~~وإيجازه في مقام الإيجاز وبلاغته ظاهرة جدا مع ما انضم إلى ذلك من حسن نظمه
~~وغرابة أسلوبه مع كونه على خلاف قواعد النظم والنثر هذا إلى ما اشتمل عليه
~~من الإخبار بالمغيبات مما وقع من أخبار ms04665 الأمم الماضية مما كان لا يعلمه إلا
~~أفراد من أهل الكتاب ولم يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بأحد منهم
~~ولا أخذ عنهم وبما سيقع فوقع على وفق ما أخبر به في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم وبعده هذا مع الهيبة التي تقع عند تلاوته والخشية التي تلحق سامعه
~~وعدم دخول الملال والسآمة على قارئه وسامعه مع تيسر حفظه لمتعلميه وتسهيل
~~سرده لتاليه ولا ينكر شيئا من ذلك إلا جاهل أو معاند ولهذا أطلق الأئمة أن
~~معظم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ومن أظهر معجزات القرآن
~~إبقاؤه مع استمرار الإعجاز وأشهر ذلك تحديه اليهود أن يتمنوا الموت فلم يقع
~~ممن سلف منهم ولا خلف من تصدى لذلك ولا أقدم مع شدة عداوتهم لهذا الدين
~~وحرصهم على إفساده والصد عنه فكان في ذلك أوضح معجزة وأما ما عدا القرآن من
~~نبع الماء من بين أصابعه وتكثير الطعام وانشقاق القمر ونطق الجماد فمنه ما
~~وقع التحدي به ومنه ما وقع دالا على صدقة من غير سبق تحد ومجموع ذلك يفيد
~~القطع بأنه ظهر على يده صلى الله عليه وسلم من خوارق العادات شيء كثير كما
~~يقطع بوجود جود حاتم وشجاعة على وأن كانت أفراد ذلك ظنية وردت مورد الآحاد
~~مع أن كثيرا من المعجزات النبوية قد اشتهر وانتشر ورواه العدد الكثير والجم
~~الغفير وأفاد الكثير منه القطع عند أهل العلم بالآثار والعناية بالسير
~~والأخبار وإن لم يصل عند غيرهم إلى هذه الرتبة لعدم عنايتهم بذلك بل لو
~~ادعى مدع أن غالب هذه الوقائع مفيدة للقطع بطريق نظري لما كان مستبعدا وهو
~~أنه لامرية أن رواة الأخبار في كل طبقة قد حدثوا بهذه الأخبار في الجملة
~~ولا يحفظ عن أحد من الصحابة ولا من بعدهم مخالفة الراوي فيما حكاه من ذلك
~~ولا الإنكار عليه فيما هنالك فيكون الساكت منهم كالناطق لأن مجموعهم محفوظ
~~من الإغضاء على الباطل وعلى تقدير أن يوجد من بعضهم إنكار أو طعن على بعض
~~من ms04666 روى شيئا من ذلك فإنما هو من جهة توقف في صدق الراوي أو تهمته بكذب أو
~~توقف في ضبطه ونسبته إلى سوء الحفظ أو جواز الغلط ولا يوجد من أحد منهم طعن
~~في المروي كما وجد منهم في غير هذا الفن من الأحكام والآداب وحروف القرآن
~~ونحو ذلك وقد قرر القاضي عياض ما قدمته من وجود إفادة القطع في بعض الأخبار
~~عند بعض العلماء دون بعض تقريرا حسنا ومثل ذلك بأن الفقهاء من أصحاب مالك
~~قد تواتر عندهم النقل أن مذهبه أجزاء النية من أول رمضان خلافا للشافعي في
~~إيجابه لها في كل ليلة وكذا إيجاب مسح جميع الرأس في الوضوء خلافا للشافعي
~~في إجزاء بعضها وأن مذهبهما مع إيجاب النية في أول الوضوء واشتراط الولي في
~~النكاح خلافا لأبي حنيفة وتجد العدد الكثير والجم الغفير من الفقهاء من لا
~~يعرف ذلك من خلافهم فضلا عمن لم ينظر في الفقه وهو أمر واضح والله أعلم
~~وذكر النووي في مقدمة شرح مسلم أن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم تزيد
~~على ألف ومائتين وقال PageV06P582 البيهقي في المدخل بلغت ألفا وقال
~~الزاهدي من الحنفية ظهر على يديه ألف معجزة وقيل ثلاثة آلاف وقد اعتنى
~~بجمعها جماعة من الأئمة كأبي نعيم والبيهقي وغيرهما قوله في الإسلام أي من
~~حين المبعث وهلم جرا دون ما وقع قبل ذلك وقد جمع ما وقع من ذلك قبل المبعث
~~بل قبل المولد الحاكم في الإكليل وأبو سعيد النيسابوري في شرف المصطفى وأبو
~~نعيم والبيهقي في دلائل النبوة وسيأتي منه في هذا الكتاب في قصة زيد بن
~~عمرو بن نفيل في خروجه في ابتغاء الدين ومضى منه قصة ورقة بن نوفل وسلمان
~~الفارسي وقدمت في باب أسماء النبي صلى الله عليه وسلم قصة محمد بن عدي بن
~~ربيعة في سبب تسميته محمدا ومن مشهور ذلك قصة بحيرا الراهب وهي في السيرة
~~لابن إسحاق وروى أبو نعيم في الدلائل من طريق شعيب أي بن محمد بن عبد الله
~~بن ms04667 عمرو بن العاص عن أبيه عن جده قال كان بمر الظهران راهب يدعى عيصا فذكر
~~الحديث وفيه أنه أعلم عبد الله بن عبد المطلب ليلة ولد له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنه نبي هذه الأمة وذكر له أشياء من صفته وروى الطبراني من حديث
~~معاوية بن أبي سفيان عن أبيه أن أمية بن أبي الصلت قال له إني أجد في الكتب
~~صفة نبي يبعث من بلادنا وكنت أظن أني هو ثم ظهر لي أنه من بني عبد مناف قال
~~فنظرت فلم أجد فيهم من هو متصف بأخلاقه إلا عتبة بن ربيعة إلا أنه جاوز
~~الأربعين ولم يوح إليه فعرفت أنه غيره قال أبو سفيان فلما بعث محمد قلت
~~لأمية عنه فقال أما إنه حق فاتبعه فقلت له فأنت ما يمنعك قال الحياء من
~~نسيات ثقيف أني كنت أخبرهن أني هو ثم أصير تبعا لفتى من بني عبد مناف وروى
~~بن إسحاق من حديث سلمة بن سلامة بن وقش وأخرجه أحمد وصححه بن حبان من طريقه
~~قال كان لنا جار من اليهود بالمدينة فخرج علينا قبل البعثة بزمان فذكر
~~الحشر والجنة والنار فقلنا له وما آية ذلك قال خروج نبي يبعث من هذه البلاد
~~وأشار إلى مكة فقالوا متى يقع ذلك قال فرمى بطرفه إلى السماء وأنا أصغر
~~القوم فقال إن يستنفد هذا الغلام عمره يدركه قال فما ذهبت الأيام والليالي
~~حتى بعث الله نبيه وهو حي فآمنا به وكفر هو بغيا وحسدا وروى يعقوب بن سفيان
~~بإسناد حسن عن عائشة قالت كان يهودي قد سكن مكة فلما كانت الليلة التي ولد
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود
~~قالوا لا نعلم قال فإنه ولد في هذه الليلة نبي هذه الأمة بين كتفيه علامة
~~لا يرضع ليلتين لأن عفريتا من الجن وضع يده على فمه فانصرفوا فسألوا فقيل
~~لهم قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام فذهب اليهودي معهم إلى أمه ms04668
~~فأخرجته لهم فلما رأى اليهودي العلامة خر مغشيا عليه وقال ذهبت النبوة من
~~بني إسرائيل يا معشر قريش أما والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق
~~والمغرب قلت ولهذه القصص نظائر يطول شرحها ومما ظهر من علامات نبوته عند
~~مولده وبعده ما أخرجه الطبراني عن عثمان بن أبي العاص الثقفي عن أمه أنها
~~حضرت آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم فلما ضربها المخاض قالت فجعلت أنظر
~~إلى النجوم تدلى حتى أقول لتقعن علي فلما ولدت خرج منها نور أضاء له البيت
~~والدار وشاهده حديث العرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إني عبد الله وخاتم النبيين وأن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم عن
~~ذلك إني دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي ورؤيا أمي التي رأت وكذلك أمهات
~~النبيين يرين وأن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا
~~أضاءت له قصور الشام أخرجه أحمد وصححه بن حبان والحاكم وفي حديث أبي أمامة
~~عند أحمد نحوه وأخرج بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه وقالت أضاءت له بصري من أرض الشام وروى
~~بن حبان PageV06P583 والحاكم في قصة رضاعه صلى الله عليه وسلم من طريق بن
~~إسحاق بإسناده إلى حليمة السعدية الحديث بطوله وفيه من العلامات كثرة اللبن
~~في ثدييها ووجود اللبن في شارفها بعد الهزال الشديد وسرعة مشي حمارها وكثرة
~~اللبن في شياهها بعد ذلك وخصب أرضها وسرعة نباتة وشق الملكين صدره وهذا
~~الأخير أخرجه مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو
~~يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ
~~الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم جمعه فأعاده مكانه الحديث
~~وفي حديث مخزوم بن هانئ المخزومي عن أبيه قال وكان قد أتت عليه خمسون ومائة
~~سنة قال لما كانت الليلة التي ولد ms04669 فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم انكسر
~~إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرافة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك
~~بألف عام وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد
~~قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما أصبح كسرى أفزعه ما وقع فسأل علماء أهل
~~مملكته عن ذلك فأرسلوا إلى سطيح فذكر القصة بطولها أخرجها بن السكن وغيره
~~في معرفة الصحابة ثم أورد المصنف في الباب نحو خمسين حديثا الحديث الأول
~~حديث عمران بن حصين في قصة المرأة صاحبة المزادتين والمعجزة فيها تكثير
~~الماء القليل ببركته صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في
~~أبواب التيمم وقوله في هذه الرواية إيه بكسر الهمزة وسكون التحتانية وفي
~~بعض النسخ أيها بالتنوين مع الفتح وحكى الجوهري جواز فتح الهمزة في هذه
~~وقوله مؤتمة أي ذات أيتام وقوله فمسح بالعزلاوين في رواية الكشميهني في
~~العزلاوين وهما تثنية عزلاء بسكون الزاي وبالمد وهو فم القربة والجمع عزالي
~~بكسر اللام الخفيفة وكذلك وقع في الرواية المتقدمة قوله فشربنا عطاشا
~~أربعون رجلا أي ونحن حينئذ أربعون وفي رواية الكشميهني أربعين بالنصب
~~وتوجيهها ظاهر وقوله وهي تكاد تبض بكسر الموحدة بعدها معجمة ثقيلة أي تسيل
~~وحكى عياض عن بعض الرواة بالصاد المهملة من البصيص وهو اللمعان ومعناه
~~مستبعد هنا فإن في نفس الحديث تكاد تبض من الملء بكسر الميم وسكون اللام
~~بعدها همزة فكونها تكاد تسيل من الملء ظاهر وأما كونها تلمع من الملء فبعيد
~~وقال بن التين معنى قوله تبض بالمعجمة أي تشق يقال بض الماء من العين إذا
~~نبع وكذا بض العرق قال وفيه روايات أخرى روى تنض بنون وضاد معجمة وروى تيصر
~~بمثناة مفتوحة بعدها تحتانية ساكنة وصاد مهملة ثم راء قال وذكر الشيخ أبو
~~الحسن أن معناه تنشق قال ومنه صير الباب أي شق الباب ورده بن التين بأن صير
~~عينه حرف علة فكان يلزم أن يقول تصور وليس هذا في شيء من الروايات ورأيت في
~~رواية ms04670 أبي ذر عن الكشميهني تنصب بفتح المثناه وسكون النون وفتح الصاد
~~المهملة بعدها موحدة فتوافق الرواية الأولى لأنها بمعنى تسيل الحديث الثاني
~~والثالث عن أنس في نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم أورده من
~~أربعة طرق من رواية قتادة وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة والحسن البصري
~~وحميد وتقدم عنده في الطهارة من رواية ثابت كلهم عن أنس وعند بعضهم ما ليس
~~عند بعض وظهر لي من مجموع الروايات أنهما قصتان في موطنين للتغاير في عدد
~~من حضر وهي مغايرة واضحة يبعد الجمع فيها وكذلك تعيين المكان الذي وقع ذلك
~~فيه لأن ظاهر رواية الحسن أن ذلك كان في سفر بخلاف رواية قتادة فإنها ظاهرة
~~في أنها كانت بالمدينة وسيأتي في غير حديث أنس أنها كانت في مواطن أخر قال
~~عياض هذه القصة رواها الثقات من العدد الكثير عن الجم الغفير عن الكافة
~~متصلة بالصحابة PageV06P584 وكان ذلك في مواطن اجتماع الكثير منهم في
~~المحافل ومجمع العساكر ولم يرد عن أحد منهم إنكار على راوي ذلك فهذا النوع
~~ملحق بالقطعي من معجزاته وقال القرطبي قضية نبع الماء من بين أصابعه صلى
~~الله عليه وسلم تكررت منه في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة
~~يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي قلت أخذ كلام عياض
~~وتصرف فيه قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وحديث نبع الماء جاء من رواية أنس عند الشيخين وأحمد وغيرهم من خمسة طرق
~~وعن جابر بن عبد الله من أربعة طرق وعن بن مسعود عند البخاري والترمذي وعن
~~بن عباس عند أحمد والطبراني من طريقين وعن بن أبي ليلى والد عبد الرحمن عند
~~الطبراني فعدد هؤلاء الصحابة ليس كما يفهم من إطلاقهما وأما تكثير الماء
~~بأن يلمسه بيده أو يتفل فيه أو يأمر بوضع شيء فيه كسهم من كنانته فجاء في
~~حديث عمران بن حصين في الصحيحين وعن البراء بن عازب عند البخاري ms04671 وأحمد من
~~طريقين وعن أبي قتادة عند مسلم وعن أنس عند البيهقي في الدلائل وعن زياد بن
~~الحارث الصدائي عنده وعن حبان بن الصنابح بضم الموحدة وتشديد المهملة
~~الصدائي أيضا فإذا ضم هذا إلى هذا بلغ الكثرة المذكورة أو قاربها وأما من
~~رواها من أهل القرن الثاني فهم أكثر عددا وأن كان شطر طرقه أفرادا وفي
~~الجملة يستفاد منها الرد على بن بطال حيث قال هذا الحديث شهده جماعة كثيرة
~~من الصحابة إلا أنه لم يرو إلا من طريق أنس وذلك لطول عمره وتطلب الناس
~~العلو في السند انتهى وهو ينادي عليه بقلة الاطلاع والاستحضار لأحاديث
~~الكتاب الذي شرحه وبالله التوفيق قال القرطبي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن
~~غير نبينا صلى الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه
~~وقد نقل بن عبد البر عن المزني أنه قال نبع الماء من بين أصابعه صلى الله
~~عليه وسلم أبلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسى بالعصا
~~فتفجرت منه المياه لأن خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من
~~بين اللحم والدم انتهى وظاهر كلامه أن الماء نبع من نفس اللحم الكائن في
~~الأصابع ويؤيده قوله في حديث جابر الآتي فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه
~~وأوضح منه ما وقع في حديث بن عباس عند الطبراني فجاؤوا بشن فوضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يده عليه ثم فرق أصابعه فنبع الماء من أصابع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل عصا موسى فإن الماء تفجر من نفس العصا فتمسكه به
~~يقتضي أن الماء تفجر من بين أصابعه ويحتمل أن يكون المراد أن الماء كان
~~ينبع من بين أصابعه بالنسبة إلى رؤية الرائي وهو في نفس الأمر للبركة
~~الحاصلة فيه يفور ويكثر وكفه صلى الله عليه وسلم في الماء فرآه الرائي
~~نابعا من بين أصابعه والأول أبلغ في المعجزة وليس في الأخبار ما يرده وهو
~~أولى
# 3379 قوله عن سعيد هو بن ms04672 أبي عروبة قوله عن أنس لم أره من رواية قتادة
~~إلا معنعنا لكن بقية الخبر تدل على أنه سمعه من أنس لقوله قلت كم كنتم لكن
~~أخرجه أبو نعيم في الدلائل من طريق مكي بن إبراهيم عن سعيد فقال عن قتادة
~~عن الحسن عن أنس فهذا لو كان محفوظا اقتضى أن في رواية الصحيح انقطاعا وليس
~~كذلك لأن مكي بن إبراهيم ممن سمع من سعيد بن أبي عروبة بعد الاختلاط قوله
~~وهو بالزوراء بتقديم الزاي على الراء وبالمد مكان معروف بالمدينة عند السوق
~~وزعم الداودي أنه كان مرتفعا كالمنارة وكأنه أخذه من أمر عثمان بالتأذين
~~على الزوراء وليس ذلك بلازم بل الواقع أن المكان الذي أمر عثمان بالتأذين
~~فيه كان بالزوراء لاأنه الزوراء نفسها ووقع في رواية همام عن قتادة عن أنس
~~شهدت النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه عند الزوراء أو عند بيوت المدينة
~~أخرجه أبو نعيم وعند أبي نعيم من رواية PageV06P585 شريك بن أبي نمر عن أنس
~~أنه هو الذي أحضر الماء وأنه أحضره إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بيت أم
~~سلمة وأنه رده بعد فراغهم إلى أم سلمة وفيه قدر ما كان فيه أولا ووقع عنده
~~في رواية عبيد الله بن عمر عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~إلى قباء فأتى من بعض بيوتهم بقدح صغير ووقع في حديث جابر الآتي التصريح
~~بأن ذلك كان في سفر ففي رواية نبيح العنزي عند أحمد عن جابر قال سافرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما في القوم من طهور فجاء رجل بفضله في إداوة فصبه في قدح فتوضأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم أن القوم أتوا ببقية الطهور فقالوا تمسحوا
~~تمسحوا فسمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال على رسلكم فضرب بيده في
~~القدح في جوف الماء ثم قال أسبغوا الطهور قال جابر فوالذي أذهب بصري لقد ms04673
~~رأيت الماء يخرج من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توضؤوا
~~أجمعون قال حسبته قال كنا مائتين وزيادة وجاء عن جابر قصة أخرى أخرجها مسلم
~~من وجه آخر عنه في أواخر الكتاب في حديث طويل فيه أن الماء الذي أحضروه له
~~كان قطرة في إناء من جلد لو أفرغها لشربها يابس الإناء وأنه لم يجد في
~~الركب قطرة ماء غيرها قال فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم وغمز بيده
~~ثم قال ناد بجفنة الركب فجئ بها فقال بيده في الجفنة فبسطها ثم فرق أصابعه
~~ووضع تلك القطرة في قعر الجفنة فقال خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله ففعلت
~~قال فرأيت الماء يفور من بين أصابعه ثم فارت الجفنة ودارت حتى امتلأت فأتى
~~الناس فاستقوا حتى رووا فرفع يده من الجفنة وهي ملأى وهذه القصة أبلغ من
~~جميع ما تقدم لاشتمالها على قلة الماء وعلى كثرة من استقى منه قوله زهاء
~~ثلاثمائة هو بضم الزاي وبالمد أي قدر ثلاثمائة مأخوذة من زهوت الشيء إذا
~~حصرته ووقع عند الإسماعيلي من طريق خالد بن الحارث عن سعيد قال ثلاثمائة
~~بالجزم بدون قوله زهاء والله أعلم الحديث الرابع حديث جابر في نبع الماء
~~أيضا
# 3383 قوله عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه
~~ركوة كذا وقع في هذه الطريق ووقع في الأشربة من طريق الأعمش عن سالم أن ذلك
~~كان لما حضرت صلاة العصر وسيأتي شرح الحديث مستوفى في غزوة الحديبية إن شاء
~~الله تعالى وقوله جهش هو بفتح الجيم والهاء بعدها معجمة أي أسرعوا لأخذ
~~الماء وفي رواية الكشميهني فجهش بزيادة فاء في أوله وقوله فجعل الماء يثور
~~كذا للأكثر بمثلثة وللكشميهني بالفاء وهما بمعنى وقوله
# 3384 روينا بكسر الواو من الري الحديث الخامس حديث البراء في تكثير الماء
~~ببئر الحديبية وسيأتي الكلام عليه أيضا في غزوة الحديبية وأبين هناك
~~التوفيق بينه وبين حديث جابر الذي قبله إن شاء الله تعالى PageV06P586
# | 1 ( الحديث ms04674 السادس حديث أنس في تكثير الطعام القليل )
# 3385 قوله قال أبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم والدة أنس
~~وقد اتفقت الطرق على أن الحديث المذكور من مسند أنس وقد وافقه على ذلك أخوه
~~لأمه عبد الله بن أبي طلحة فرواه مطولا عن أبيه أخرجه أبو يعلى من طريقه
~~بإسناد حسن وأوله عن أبي طلحة قال دخلت المسجد فعرفت في وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجوع الحديث والمراد بالمسجد الموضع الذي أعده النبي صلى
~~الله عليه وسلم للصلاة فيه حين محاصرة الأحزاب للمدينة في غزوة الخندق قوله
~~ضعيفا أعرف فيه الجوع فيه العمل على القرائن ووقع في رواية مبارك بن فضالة
~~عن بكر بن عبد الله وثابت عن أنس عند أحمد أن أبا طلحة رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طاويا وعند أبي يعلى من طريق محمد بن سيرين عن أنس أن أبا
~~طلحة بلغه أنه ليس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام فذهب فأجر نفسه
~~بصاع من شعير بعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث وفي رواية عمرو بن عبد
~~الله بن أبي طلحة وهو أخو إسحاق راوي حديث الباب عن أنس عند مسلم وأبي يعلى
~~قال رأى أبو طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن وفي
~~رواية يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة عند مسلم أيضا عن أنس قال جئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه
~~بعصابة فسألت بعض أصحابه فقالوا من الجوع فذهبت PageV06P588 إلى أبي طلحة
~~فأخبرته فدخل على أم سليم فقال هل من شيء الحديث وفي رواية محمد بن كعب عن
~~أنس عند أبي نعيم جاء أبو طلحة إلى أم سليم فقال أعندك شيء فإني مررت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرئ أصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط
~~على بطنه حجرا من الجوع قوله فأخرجت أقراصا من شعير في رواية محمد ms04675 بن سيرين
~~عن أنس عند أحمد قال عمدت أم سليم إلى نصف مد من شعير فطحنته وعند المصنف
~~من هذا الوجه ومن غيره عن أنس أن أمه أم سليم عمدت إلى مد من شعير جرشته ثم
~~عملته وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أنس عند أحمد ومسلم أتى أبو
~~طلحة بمد من شعير فأمر به فصنع طعاما ولا منافاة بين ذلك لاحتمال أن تكون
~~القصة تعددت وأن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر ويمكن الجمع بأن يكون
~~الشعير في الأصل كان صاعا فأفردت بعضه لعيالهم وبعضه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويدل على التعدد ما بين العصيدة والخبز المفتوت الملتوت بالسمن من
~~المغايرة وقد وقع لأم سليم في شيء صنعته للنبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج
~~زينب بنت جحش قريب من هذه القصة من تكثير الطعام وإدخال عشرة عشرة كما
~~سيأتي في مكانه في الوليمة من كتاب النكاح ووقع عند أحمد في رواية بن سيرين
~~عن أنس عمدت أم سليم إلى نصف مد من شعير فطحنته ثم عمدت إلى عكة فيها شيء
~~من سمن فاتخذت منه خطيفة الحديث والخطيفة هي العصيدة وزنا ومعنى وهذا بعينه
~~يأتي للمصنف في الأطعمة قوله ولا تثني ببعضه أي لفتني به يقال لاث العمامة
~~على رأسه أي عصبها والمراد أنها لفت بعضه على رأسه وبعضه على إبطه ووقع في
~~الأطعمة للمصنف عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك في هذا الحديث فلفت الخبز
~~ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشيء يدسه دسا إذا أدخله
~~في الشيء بقهر وقوة قوله فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم آرسلك أبو
~~طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن
~~معه قوموا ظاهره أن النبي صلى الله عليه وسلم فهم أن أبا طلحة استدعاه إلى
~~منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا وأول الكلام يقتضي أن أم سليم وأبا طلحة
~~أرسلا الخبز مع أنس فيجمع ms04676 بأنهما أرادا بإرسال الخبز مع أنس أن يأخذه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيأكله فلما وصل أنس ورأى كثرة الناس حول النبي صلى
~~الله عليه وسلم استحي وظهر له أن يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم معه
~~وحده إلى المنزل فيحصل مقصودهم من إطعامه ويحتمل أن يكون ذلك عن رأي من
~~أرسله عهد إليه إذا رأى كثرة الناس أن يستدعي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده خشية أن لا يكفيهم ذلك الشيء هو ومن معه وقد عرفوا إيثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه لا يأكل وحده وقد وجدت أن أكثر الروايات تقتضي أن أبا
~~طلحة استدعى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن
~~سعيد عن أنس بعثني أبو طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأدعوه وقد جعل
~~له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أنس أمر أبو طلحة أم سليم أن
~~تصنع للنبي صلى الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم أرسلتني إليه وفي رواية يعقوب
~~بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس فدخل أبو طلحة على أمي فقال هل من شيء
~~فقالت نعم عندي كسر من خبز فإن جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده
~~أشبعناه وإن جاء أحد معه قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم وفي رواية مبارك بن
~~فضالة المذكورة أن أبا طلحة قال اعجنيه وأصلحيه عسى أن ندعو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيأكل عندنا ففعلت فقالت أدع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس عند أبي نعيم وأصله عند
~~مسلم فقال لي أبو طلحة يا أنس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا قام فدعه حتى يتفرق أصحابه ثم اتبعه حتى إذا قام على عتبة بابه
~~فقل له إن أبي يدعوك وفي رواية عمرو بن عبد الله بن أبي طلحة عند أبي يعلى
~~عن أنس قال لي أبو ms04677 PageV06P589 طلحة اذهب فادع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعند المصنف من رواية بن سيرين في الأطعمة عن أنس ثم بعثني إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتيته وهو في أصحابه فدعوته وعند أحمد من رواية
~~النضر بن أنس عن أبيه قالت لي أم سليم اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقل له إن رأيت أن تغدي عندنا فافعل وفي رواية عمرو بن يحيى المازني
~~عن أبيه عن أنس عند البغوي فقال أبو طلحة أذهب يا بني إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فادعه قال فجئته فقلت له أن أبي يدعوك الحديث وفي رواية محمد بن
~~كعب فقال يا بني اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فادعه ولا تدع معه
~~غيره ولا تفضحني قوله آرسلك أبو طلحة بهمزة ممدودة للإستفهام وفي رواية
~~محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا وفي رواية يعقوب
~~فلما قلت له إن أبي يدعوك قال لأصحابه يا هؤلاء تعالوا ثم أخذ بيدي فشدها
~~ثم أقبل بأصحابه حتى إذا دنو أرسل يدي فدخلت وأنا حزين لكثرة من جاء معه
~~قوله فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس
~~وليس عندنا ما نطعمهم أي قدر ما يكفيهم فقالت الله ورسوله أعلم كأنها عرفت
~~أنه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك على فطنة أم
~~سليم ورجحان عقلها وفي رواية مبارك بن فضالة فاستقبله أبو طلحة فقال يا
~~رسول الله ما عندنا إلا قرص عملته أم سليم وفي رواية سعد بن سعيد فقال أبو
~~طلحة إنما صنعت لك شيئا ونحوه في رواية بن سيرين وفي رواية عمرو بن عبد
~~الله فقال أبو طلحة إنما هو قرص فقال إن الله سيبارك فيه ونحوه في رواية
~~عمرو بن يحيى المازني وفي رواية يعقوب فقال أبو طلحة يا رسول الله إنما
~~أرسلت أنسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من أرى فقال ms04678 ادخل فإن الله
~~سيبارك فيما عندك وفي رواية النضر بن أنس عن أبيه فدخلت على أم سليم وأنا
~~مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى أن أبا طلحة قال يا أنس فضحتنا
~~وللطبراني في الأوسط فجعل يرميني بالحجارة قوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هلمي يا أم سليم ما عندك كذا لأبي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم
~~وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يؤنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالى
~~والقائلين لإخوانهم هلم إلينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله وعصرت أم
~~سليم عكة فادمته أي صيرت ما خرج من العكة له إداما والعكة بضم المهملة
~~وتشديد الكاف إناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل وفي رواية
~~مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال أبو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها
~~فجعلا يعصرانها حتى خرج ثم مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم به سبابته ثم
~~مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتى رأيت
~~القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن أنس فجئت بها ففتح رباطها
~~ثم قال بسم الله اللهم أعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها
~~ما شاء الله أن يقول قوله ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم ظاهره أنه صلى الله
~~عليه وسلم دخل منزل أبي طلحة وحده وصرح بذلك في رواية عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ولفظه فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الباب فقال لهم
~~اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب أدخل على ثمانية فما زال حتى دخل عليه ثمانون
~~رجلا ثم دعاني ودعا أمي وأبا طلحة فأكلنا حتى شبعنا انتهى وهذا يدل على
~~تعدد القصة فإن أكثر الروايات فيها أنه أدخلهم عشرة عشرة سوى هذه فقال إنه
~~أدخلهم ثمانية ثمانية فالله أعلم قوله فأكلوا في رواية مبارك بن فضالة ms04679 فوضع
~~يده وسط القرص وقال كلوا بسم الله فأكلوا من حوالي القصعة حتى شبعوا وفي
~~رواية بكر بن عبد الله فقال لهم كلوا من بين PageV06P590 أصابعي قوله ثم
~~خرجوا في رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى ثم قال لهم قوموا وليدخل عشرة
~~مكانكم قوله والقوم سبعون أو ثمانون رجلا كذا وقع بالشك وفي غيرها بالجزم
~~بالثمانين كما تقدم من رواية محمد بن كعب وغيره وفي رواية مبارك بن فضالة
~~حتى أكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى حتى فعل
~~ذلك بثمانين رجلا ثم أكل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وأهل البيت
~~وتركوا سؤرا أي فضلا وفي روايته عند أحمد قلت كم كانوا قالوا كانوا نيفا
~~وثمانين قال وأفضل لأهل البيت ما يشبعهم ولا منافاة بينهما لاحتمال أن يكون
~~ألغى الكسر ولكن وقع في رواية بن سيرين عند أحمد حتى أكل منها أربعون رجلا
~~وبقيت كما هي وهذا يؤيد التغاير الذي أشرت إليه وأن القصة التي رواها بن
~~سيرين غير القصة التي رواها غيره وزاد مسلم في رواية عبد الله بن عبد الله
~~بن أبي طلحة وأفضل ما بلغوا جيرانهم وفي رواية عمرو بن عبد الله وفضلت فضلة
~~فأهديناها لجيراننا ونحوه عند أبي نعيم من رواية عمارة بن غزية عن ربيعة عن
~~أنس بلفظ حتى أهدت أم سليم لجيراننا ولمسلم في أواخر رواية سعد بن سعيد حتى
~~لم يبق منهم أحد إلا دخل فأكل حتى شبع وفي رواية له من هذا الوجه ثم أخذ ما
~~بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان وقد تقدم الكلام على شيء من
~~فوائد هذا الحديث في أبواب المساجد من أوائل كتاب الصلاة تكملة سئلت في
~~مجلس الإملاء لما ذكرت حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حكمة تبعيضهم فقلت
~~يحتمل أن يكون عرف أن الطعام قليل وأنه في صحفة واحدة فلا يتصور أن يتحلق
~~ذلك العدد الكثير فقيل لم لا دخل الكل وبعض لم يسعه التحليق ms04680 فكان أبلغ في
~~اشتراك الجميع في الأطلاع على المعجزة بخلاف التبعيض فإنه يطرقه احتمال
~~تكرر وضع الطعام لصغر الصحفة فقلت يحتمل أن يكون ذلك لضيق البيت والله أعلم
~~الحديث السابع حديث عبد الله وهو بن مسعود في نبع الماء أيضا وتسبيح الطعام
# 3386 قوله كنا نعد الآيات أي الأمور الخارقة للعادات قوله بركة وأنتم
~~تعدونها تخويفا الذي يظهر أنه أنكر عليهم عد جميع الخوارق تخويفا وإلا فليس
~~جميع الخوارق بركة فإن التحقيق يقتضى عد بعضها بركة من الله كشبع الخلق
~~الكثير من الطعام القليل وبعضها بتخويف من الله ككسوف الشمس والقمر كما قال
~~صلى الله عليه وسلم أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما
~~عباده وكأن القوم الذين خاطبهم عبد الله بن مسعود بذلك تمسكوا بظاهر قوله
~~تعالى وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ووقع عند الإسماعيلي من طريق الوليد بن
~~القاسم عن إسرائيل في أول هذا الحديث سمع عبد الله بن مسعود بخسف فقال كنا
~~أصحاب محمد نعد الآيات بركة الحديث قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر هذا السفر يشبه أن يكون غزوة الحديبية لثبوت نبع الماء فيها
~~كما سيأتي وقد وقع مثل ذلك في تبوك ثم وجدت البيهقي في الدلائل جزم بالأول
~~لكن لم يخرج ما يصرح به ثم وجدت في بعض طرق هذا الحديث عند أبي نعيم في
~~الدلائل أن ذلك كان في غزوة خيبر فأخرج من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل عن
~~أبيه عن إبراهيم في هذا الحديث قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة خيبر فأصاب الناس عطش شديد فقال يا عبد الله التمس لي ماء فأتيته بفضل
~~ماء في إداوة الحديث فهذا أولى ودل على تكرر وقوع ذلك حضرا أو سفرا قوله
~~فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل ووقع عند أبي نعيم في
~~الدلائل من طريق أبي الضحى عن بن عباس قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم ms04681
~~بلالا بماء فطلبه فلم يجده فأتاه بشن فيه ماء الحديث وفي آخره فجعل بن
~~مسعود يشرب ويكثر وهذا يشعر بأن بن عباس حمله PageV06P591 عن بن مسعود وأن
~~القصة واحدة ويحتمل أن يكون كل من بن مسعود وبلال أحضر الإداوة فإن الشن
~~بفتح المعجمة وبالنون هو الإداوة اليابسة قوله حي على الطهور المبارك أي
~~هلموا إلى الطهور وهو بفتح الطاء والمراد به الماء ويجوز ضمها والمراد
~~الفعل أي تطهروا قوله والبركة من الله البركة مبتدأ والخبر من الله وهو
~~إشارة إلى أن الايجاد من الله ووقع في حديث عمار بن زريق عن إبراهيم في هذا
~~الحديث فجعلت أبا درهم إلى الماء أدخله في جوفي لقوله البركة من الله وفي
~~حديث بن عباس فبسط كفه فيه فنبعت تحت يده عين فجعل بن مسعود يشرب ويكثر
~~والحكمة في طلبه صلى الله عليه وسلم في هذه المواطن فضلة الماء لئلا يظن
~~أنه الموجد للماء ويحتمل أن يكون إشارة إلى أن الله أجرى العادة في الدنيا
~~غالبا بالتوالد وأن بعض الأشياء يقع بينها التوالد وبعضها لا يقع ومن جملة
~~ذلك ما نشاهده من فوران بعض المائعات إذا خمرت وتركت زمانا ولم تجر العادة
~~في الماء الصرف بذلك فكانت المعجزة بذلك ظاهرة جدا قوله ولقد كنا نسمع
~~تسبيح الطعام وهو يؤكل أي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غالبا ووقع
~~ذلك عند الإسماعيلي صريحا أخرجه عن الحسن بن سفيان عن بندار عن أبي أحمد
~~الزبيري في هذا الحديث كنا نأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن
~~نسمع تسبيح الطعام وله شاهد أورده البيهقي في الدلائل من طريق قيس بن أبي
~~حازم قال كان أبو الدرداء وسليمان إذا كتب أحدهما إلى الآخر قال له بآية
~~الصحفة وذلك أنهما بيناهما يأكلان في صحفة إذ سبحت وما فيها وذكر عياض عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل بطبق
~~فيه عنب ورطب فأكل منه فسبح قلت وقد اشتهر ms04682 تسبيح الحصي ففي حديث أبي ذر قال
~~تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع حصيات فسبحن في يده حتى سمعت لهن
~~حنينا ثم وضعهن في يد أبي بكر فسبحن ثم وضعهن في يد عمر فسبحن ثم وضعهن في
~~يد عثمان فسبحن أخرجه البزار والطبراني في الأوسط وفي رواية الطبراني فسمع
~~تسبيحهن من في الحلقة وفيه ثم دفعهن إلينا فلم يسبحن مع أحد منا قال
~~البيهقي في الدلائل كذا رواه صالح بن أبي الأخضر ولم يكن بالحافظ عن الزهري
~~عن سويد بن يزيد السلمي عن أبي ذر والمحفوظ ما رواه شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري قال ذكر الوليد بن سويد أن رجلا من بني سليم كان كبير السن ممن أدرك
~~أبا ذر بالربذة ذكر له عن أبي ذر بهذا فائدة ذكر بن الحاجب عن بعض الشيعة
~~أن انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة مما نقل آحادا مع
~~توفر الدواعي على نقله ومع ذلك لم يكذب رواتها وأجاب بأنه استغنى عن نقلها
~~تواتر بالقرآن وأجاب غيره بمنع نقلها آحادا وعلى تسليمه فمجموعها يفيد
~~القطع كما تقدم في أول هذا الفصل والذي أقول إنها كلها مشتهرة عندالناس
~~وأما من حيث الرواية فليست على حد سواء فإن حنين الجذع وانشقاق القمر نقل
~~كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع على طرق ذلك من أئمة الحديث
~~دون غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك وأما تسبيح الحصي فليست له إلا هذه
~~الطريق الواحدة مع ضعفها وأما تسليم الغزالة فلم نجد له إسنادا لا من وجه
~~قوي ولا من وجه ضعيف والله أعلم الحديث الثامن حديث جابر في قصة وفاء دين
~~أبيه أورده مختصرا وقد ذكره في مواضع أخرى مطولا
# 3387 قوله حدثنا زكريا هو بن أبي زائدة PageV06P592 وعامر هو الشعبي قوله
~~إن أباه هو عبد الله بن عمرو بن حرام بالمهملتين وفي رواية مغيرة عن الشعبي
~~في البيوع توفي عبد الله بن عمرو بن حرام وعليه دين وفي رواية ms04683 فراس عن
~~الشعبي في الوصايا أن أباه استشهد يوم أحد وترك ست بنات وترك عليه دينا وفي
~~رواية وهب بن كيسان عن جابر أن أباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من
~~اليهود فاستنظره جابر فأبى أن ينظره فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليشفع له فكلم اليهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي له فأبى وفي رواية بن كعب
~~بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر أن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين
~~فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فكلمته فسألهم أن
~~يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا ووقع عند أحمد من طريق نبيح العنزي عن
~~جابر قال قال لي أبي يا جابر لا عليك أن يكون في قطاري أهل المدينة حتى
~~تعلم إلى ما يصير أمرنا فذكر قصة قتل أبيه ودفنه قال وترك أبي عليه دينا من
~~التمر فاشتد علي بعض غرمائه في التقاضي فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت له وقلت فأحب أن تعينني عليه لعله أن ينظرني طائفة من تمره إلى هذا
~~الصرام المقبل قال نعم آتيك إن شاء الله قريبا من نصف النهار فذكر الحديث
~~في الضيافة وفيه ثم قال أدع فلانا لغريمي الذي أشتد في الطلب فجاء فقال
~~أنظر جابرا طائفة من دينك الذي على أبيه إلى الصرام المقبل فقال ما أنا
~~بفاعل واعتل وقال إنما هو مال يتامى قوله وليس عندي إلا ما يخرج نخله يعني
~~أنه لم يترك ما لا إلا البستان المذكور قوله ولا يبلغ ما يخرج نخله سنين أي
~~في مدة سنين ما عليه أي من الدين قوله فانطلق معي لكيلا يفحش علي الغرماء
~~فمشى فيه حذف تقديره فقال نعم فانطلق فوصل إلى الحائط فمشى وقد تبين من
~~الروايات الأخرى التصريح بما وقع من ذلك ففي رواية مغيرة فقال أذهب فصنف
~~تمرك أصنافا ثم أرسل إلي ففعلت فجاء فجلس على أعلاه وفي رواية فراس في
~~البيوع أذهب فصنف تمرك أصنافا العجوة على حدة وعذق ms04684 زيد على حدة وقوله عذق
~~زيد بفتح المهملة وزيد الذي نسب إليه اسم لشخص كأنه هو الذي كان ابتدأ
~~غراسه فنسب إليه والعجوة من أجود تمر المدينة قوله بيدر بفتح الموحدة وكسر
~~المهملة وهو فعل أمر أي اجعل التمر في البيادر كل صنف في بيدر والبيدر بفتح
~~الموحدة وسكون التحتانية وفتح الدال المهملة للتمر كالجرن للحب قوله فدعا
~~في رواية بن كعب بن مالك فغدا علينا فطاف في النخل ودعا في تمره بالبركة
~~وفي رواية الديال بن حرملة عن جابر فجاء هو وأبو بكر وعمر فاستقرأ النخل
~~يقوم تحت كل نخلة لا أدري ما يقول حتى مر على آخرها الحديث أخرجه أحمد قوله
~~ثم آخر أي مشي حول بيدر آخر فدعا وفي رواية فراس فدخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم النخل فمشى فيها فقال أفرغوه أي أفرغوه من البيدر وفي رواية مغيرة ثم
~~قال كل للقوم فكلمتهم حتى أوفيتهم وفي رواية فراس ثم قال لجابر جد فأوف
~~الذي له فجده بعد ما رجع النبي صلى الله عليه وسلم قوله فأوفاهم الذي لهم
~~وبقي مثل ما أعطاهم في رواية مغيرة وبقي تمري وكأنه لم ينقص منه شيء وفي
~~رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فأوفاه
~~ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا ويجمع بالحمل على تعدد الغرماء فكأن
~~أصل الدين كان منه ليهودي ثلاثون وسقأ من صنف واحد فأوفاه وفضل من ذلك
~~البيدر سبعة عشر وسقا وكان منه لغير ذلك اليهودي أشياء أخر من أصناف أخرى
~~فأوفاهم وفضل من المجموع قدر الذي أوفاه ويؤيده قوله في رواية نبيح العنزي
~~عن جابر فكلت له من العجوة فأوفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا وكلت له
~~من أصناف التمر فأوفاه الله وفضل لنا PageV06P593 من التمر كذا وكذا ووقع
~~في رواية فراس عن الشعبي ما قد يخالف ذلك فعنه ثم دعوت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما نظروا إليه كأنما أغروا بي تلك الساعة ms04685 أي أنهم شددوا عليه
~~في المطالبة لعداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم قال فلما رأى ما يصنعون طاف
~~حول أعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم فما زال يكيل لهم حتى
~~أدى الله أمانة والدي وأنا راض أن يؤديها الله ولا أرجع إلى أخواتي بتمرة
~~فسلم الله البيادر كلها حتى أني أنظر إلى البيدر الذي عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنه لم ينقص منه تمرة واحدة ووجه المخالفة فيه أن ظاهره أن
~~الكيل جميعه كان بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن التمر لم ينقص منه
~~شيء البتة والذي مضى ظاهره أن ذلك بعد رجوعه وأن بعض التمر نقص ويجمع بأن
~~ابتداء الكيل كان بحضرته صلى الله عليه وسلم ولقيته كان بعد انصرافه وكان
~~بعض البيادر التي أوفى منها بعض أصحاب الدين حيث كان بحضرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم ينقص منه شيء البتة ولما انصرف بقيت آثار بركته فلذلك
~~أوفى من أحد البيادر ثلاثين وسقا وفضل سبعة عشر وفي رواية نبيح ما يؤيد ذلك
~~ففي روايته قال كل له فإن الله سوف يوفيه وفي حديثه فإذا الشمس قد دلكت
~~فقال الصلاة يا أبا بكر فاندفعوا إلى المسجد فقلت له أي للغريم قرب أوعيتك
~~وفيه فجئت أسعى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني شرارة فوجدته قد صلى
~~فأخبرته فقال أين عمر فجاء يهرول فقال سل جابرا عن تمره وغريمه فقال ما أنا
~~بسائله قد علمت أن الله سيوفيه الحديث وقصة عمر قد وقعت في رواية بن كعب
~~فقيها ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعمر أسمع يا عمر قال ألا
~~نكون قد علمنا إنك رسول الله والله إنك لرسول الله وفي رواية وهب فقال عمر
~~لقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن الله فيها
~~وقوله في رواية بن كعب ألا نكون بفتح الهمزة وتشديد اللام في الروايات كلها
~~وأصلها أن الخفيفة ضمت ms04686 إليها لا النافية أي هذا السؤال إنما يحتاج إليه من
~~لا يعلم إنك رسول الله فلذلك يشك في الخبر فيحتاج إلى الاستدلال وأما من
~~علم أن رسول الله فلا يحتاج إلى ذلك وزعم بعض المتأخرين أن الرواية فيه
~~بتخفيف اللام وأن الهمزة فيه للاستفهام التقريري فأنكر عمر عدم علمه
~~بالرسالة فأنتج إنكاره ثبوت علمه بها وهو كلام موجه إلا أن الرواية إنما هي
~~بالتشديد وكذلك ضبطها عياض وغيره وقيل النكتة في اختصاص عمر باعلامه بذلك
~~أنه كان معتنيا بقصة جابر مهتما بشأنه مساعدا له على وفاء دين أبيه وقيل
~~لأنه كان حاضرا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما مشى في النخل وتحقق أن
~~التمر الذي فيه لا يفي ببعض الدين فأراد إعلامه بذلك لكونه شاهد أول الأمر
~~بخلاف من لم يشاهد ثم وجدت ذلك صريحا في بعض طرقه ففي رواية أبي المتوكل عن
~~جابر عند أبي نعيم فذكر الحديث وفيه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعمر فقال انطلق بنا حتى نطوف بنخلك هذا فذكر الحديث وفي رواية أبي نضرة عن
~~جابر عنده في هذه القصة قال فأتاه هو وعمر فقال يا فلان خذ من جابر وأخر
~~عنه فأبى فكاد عمر يبطش به فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه يا عمر هو حقه
~~ثم قال أذهب بنا إلى نخلك الحديث وفيه فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فقال ائتني بعمر فأتيته فقال يا عمر سل جابرا عن نخله فذكر القصة
~~ووقع في رواية الديال بن حرملة أن أبا بكر وعمر جميعا كانا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال في آخره قال فانطلق فأخبر أبا بكر وعمر قال فانطلقت
~~فأخبرتهما الحديث ونحوه في رواية وهب بن كيسان عن جابر وجمع البيهقي بين
~~مختلف الروايات في ذلك بأن اليهودي المذكور كان له دين من تمر ولغيره من
~~الغرماء ديون أخرى فلما حضر الغرماء وطالبوا بحقوقهم وكال لهم جابر التمر
~~ففضل تمر الحائط كأنه لم ينقص شيء فجاء ms04687 اليهودي بعدهم PageV06P594 فطالب
~~بدينه فجد له جابر ما بقي على النخلات فأوفاه حقه منه وهو ثلاثون وسقا
~~وفضلت منه سبعة عشر انتهى وهذا الجمع يقتضي أنه لم يفضل من الذي في البيادر
~~شيء وقد صرح في الرواية المتقدمة أنها فضلت كلها كأنه لم ينقص منها شيء فما
~~تقدم من الطريق التي جمعت به أولى والله أعلم وفي الحديث من الفوائد جواز
~~الاستنظار في الدين الحال وجواز تأخير الغريم لمصلحة المال الذي يوفى منه
~~وفيه مشي الإمام في حوائج رعيته وشفاعته عند بعضهم في بعض وفيه علم ظاهر من
~~أعلام النبوة لتكثير القليل إلى أن حصل به وفاء الكثير وفضل منه الحديث
~~التاسع حديث عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق في قصة أضياف أبي بكر والمراد
~~منه تكثير الطعام القليل
# 3388 قوله عن أبيه هو سليمان بن طرخان التيمي أحد صغار التابعين وفي
~~رواية أبي النعمان عن معتمر حدثنا أبي كما تقدم في الصلاة وأبو عثمان هو
~~النهدي قوله إن أصحاب الصفة كانوا أناسا فقراء سيأتي ذكرهم في كتاب الرقاق
~~وأن الصفة مكان في مؤخر المسجد النبوي مظلل أعد لنزول الغرباء فيه ممن لا
~~مأوى له ولا أهل وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من يتزوج منهم أو يموت أو
~~يسافر وقد سرد أسماءهم أبو نعيم في الحلية فزادوا على المائة قوله من كان
~~عنده طعام اثنين فليذهب بثالث أي من أهل الصفة المذكورين ووقع في رواية
~~مسلم فليذهب بثلاثة قال عياض وهو غلط والصواب رواية البخاري لموافقتها
~~لسياق باقي الحديث وقال القرطبي أن حمل على ظاهره فسد المعنى لأن الذي عنده
~~طعام اثنين إذا ذهب معه بثلاثة لزم أن يأكله في خمسة وحينئذ لا يكفيهم ولا
~~يسد رمقهم بخلاف ما إذا ذهب بواحد فإنه يأكله في ثلاثة ويؤيده قوله في
~~الحديث الآخر طعام الإثنين يكفي أربعة أي القدر الذي يشبع الإثنين يسد رمق
~~أربعة ووجهها النووي بأن التقدير فليذهب بمن يتم من عنده ثلاثة أو فليذهب
~~بتمام ثلاثة قوله ومن كان ms04688 عنده طعام أربعة فليذهب بخامس بسادس أو كما قال
~~أي فليذهب بخامس أن لم يكن عنده ما يقتضي أكثر من ذلك وإلا فليذهب بسادس مع
~~الخامس أن كان عنده أكثر من ذلك والحكمة في كونه يزيد كل أحد واحدا فقط أن
~~عيشهم في ذلك الوقت لم يكن متسعا فمن كان عنده مثلا ثلاثة أنفس لا يضيق
~~عليه أن يطعم الرابع من قوتهم وكذلك الأربعة وما فوقها بخلاف ما لو زيدت
~~الأضياف بعدد العيال فإنما ذلك يحصل الاكتفاء فيه عند اتساع الحال ووقع في
~~رواية أبي النعمان وأن أربع فخامس أو سادس وأو فيه للتنويع أو للتخيير كما
~~في الرواية الأخرى ويحتمل أن يكون معنى أو سادس وأن كان عنده طعام خمس
~~فليذهب بسادس فيكون من عطف الجملة على الجملة وقوله وأن أربع فخامس بالجر
~~فيهما والتقدير فإن كان عنده طعام أربع فليذهب بخامس أو بسادس فحذف عامل
~~الجر وأبقى عمله كما يقال مررت برجل صالح وإن لا صالح فطالح أي إن لا أمر
~~بصالح فقد مررت بطالح ويجوز الرفع على حذف مضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
~~وهو أوجه قال بن مالك تضمن هذا الحديث حذف فعلين وعاملي جر مع بقاء عملهما
~~بعد إن وبعد الفاء والتقدير من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وأن قام
~~بأربعة فليذهب بخامس أو سادس اه وهذا قاله في الرواية التي في الصلاة وأما
~~هذه الرواية وهي قوله بخامس بسادس فيكون حذف منها شيء آخر والتقدير أو إن
~~قام بخمسة فليذهب بسادس قوله وإن أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعشرة عبر عن أبي بكر بلفظ المجيء لبعد منزله من المسجد وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالانطلاق لقربه وقوله بعد ذلك وأبو بكر ثلاثة
~~بالنصب للأكثر أي أخذ ثلاثة فلا يكون قوله قبل ذلك جاء بثلاثة تكرارا لأن
~~هذا PageV06P595 بيان لابتداء ما جاء في نصيبه والأول لبيان من أحضرهم إلى
~~منزله وأبعد من قال ثلاثة بالرفع وقدره وأبو بكر أهله ms04689 ثلاثة أي عدد أضيافه
~~ودل ذلك على أن أبا بكر كان عنده طعام أربعة ومع ذلك فأخذ خامسا وسادسا
~~وسابعا فكأن الحكمة في أخذه واحدا زائدا عما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أراد أن يؤثر السابع بنصيبه إذ ظهر له أنه لم يأكل أولا معهم ووقع في
~~رواية الكشميهني وأبو بكر بثلاثة فيكون معطوفا على قوله وانطلق النبي أي
~~وانطلق أبو بكر بثلاثة وهي رواية مسلم والأول أوجه والله أعلم قوله قال فهو
~~أنا وأبي وأمي القائل هو عبد الرحمن بن أبي بكر وقوله فهو أي الشأن وقوله
~~أنا مبتدأ وخبره محذوف يدل عليه السياق وتقديره في الدار قوله ولا أدري هل
~~قال امرأتي وخادمي في رواية الكشميهني وخادم بغير إضافة والقائل هل قال هو
~~أبو عثمان الراوي عن عبد الرحمن كأنه شك في ذلك وقوله بين بيتنا أي خدمتها
~~مشتركة بين بيتنا وبيت أبي بكر وهو ظرف للخادم وأم عبد الرحمن هي أم رومان
~~مشهورة بكنيتها واسمها زينب وقيل وعلة بنت عامر بن عويمر وقيل عميرة من
~~ذرية الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة كانت قبل أبي بكر عند الحارث بن سخبرة
~~الأزدي فقدم مكة فمات وخلف منها ابنه الطفيل فتزوجها أبو بكر فولدت له عبد
~~الرحمن وعائشة وأسلمت أم رومان قديما وهاجرت ومعها عائشة وأما عبد الرحمن
~~فتأخر إسلامه وهجرته إلى هدنة الحديبية فقدم في سنة سبع أو أول سنة ثمان
~~واسم امرأته والدة أكبر أولاده أبي عتيق محمد أميمة بنت عدي بن قيس السهمية
~~والخادم لم أعرف اسمها قوله وان أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم لبث حتى صلى العشاء ثم رجع ووقع في الرواية التي في الصلاة ثم لبث حتى
~~صليت العشاء وفي رواية حيث صليت ثم رجع فشرحه الكرماني فقال هذا يشعر بأن
~~تعشى أبي بكر كان بعد الرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم والذي تقدم
~~بعكسه والجواب أن الأول بيان حال أبي بكر في عدم احتياجه ms04690 إلى الطعام عند
~~أهله والثاني فيه سياق القصة على الترتيب الواقع الأول تعشى الصديق والثاني
~~تعشى النبي صلى الله عليه وسلم والأول من العشاء بفتحها أي الأكل والثاني
~~بكسرها أي الصلاة فأحد هذه الإحتمالات أن أبا بكر لما جاء بالثلاثة إلى
~~منزله لبث إلى وقت صلاة العشاء فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعشى
~~عنده وهذا لا يصح لأنه يخالف صريح قوله في حديث الباب وأن أبا بكر تعشى عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أن الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم
~~ليس متفقا عليه من الرواة لما سأذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع أي
~~إلى منزله وعلى هذا ففي قوله فلبث حتى تعشى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله تكرار وفائدته الإشارة إلى أن تأخره
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم كان بمقدار أن تعشى معه وصلى العشاء وما رجع
~~إلى منزله إلا بعد أن مضى من الليل قطعة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يحب أن يؤخر صلاة العشاء كما تقدم في حديث أبي برزة ووقع عند
~~الإسماعيلي ثم ركع بالكاف أي صلى النافلة بعد العشاء فعلى هذا فالتكرار في
~~قوله فلبث حتى تعشى فقط وفائدته ما تقدم ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي
~~أيضا فلبث حتى نعس بعين وسين مهملتين مفتوحتين من النعاس وهو أوجه وقال
~~عياض إنه الصواب وبه ينتفي التكرار من المواضع كلها إلا في قوله لبث وسببه
~~اختلاف تعلق اللبث فالأول قال لبث حتى صلى العشاء ثم قال فلبث حتى نعس
~~والحاصل أنه تأخر عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى صلى العشاء ثم تأخر حتى
~~نعس النبي صلى الله عليه وسلم وقام لينام فرجع أبو بكر حينئذ إلى بيته وقد
~~ترجم عليه المصنف في أبواب الصلاة قبيل الأذان باب السمر مع الضيف والأهل
~~وأخذه من كون أبي بكر رجع إلى أهله PageV06P596 وضيفانه بعد أن صلى العشاء ms04691
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فدار بينهم وبينه ما ذكر في الحديث ووقع في
~~رواية أبي داود من رواية الجريري عن أبي عثمان أو أبي السليل عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر قال نزل بنا أضياف وكان أبو بكر يتحدث عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا أرجع إليك حتى تفرغ من ضيافة هؤلاء ونحوه يأتي في الأدب من
~~طريق أخرى عن الجريري عن أبي عثمان بلفظ أن أبا بكر تضيف رهطا فقال لعبد
~~الرحمن دونك أضيافك فإني منطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فافرغ من
~~قراهم قبل أن أجىء وهذا يدل على أن أبا بكر أحضرهم إلى منزله وأمر أهله أن
~~يضيفوهم ورجع هو إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه صريح قوله في حديث
~~الباب وإن أبا بكر جاء بثلاثة قوله قالت له امرأته ما حبسك من أضيافك في
~~رواية الكشميهني عن أضيافك وكذا هو في الصلاة ورواية مسلم قوله أو ضيفك شك
~~من الراوي والمراد به الجنس لأنهم ثلاثة واسم الضيف يطلق على الواحد وما
~~فوقه وقال الكرماني أو هو مصدر يتناول المثنى والجمع كذا قال وليس بواضح
~~قوله أو عشيتهم في رواية الكشميهني أو ما عشيتهم بزيادة ما النافية وكذا في
~~رواية مسلم والإسماعيلي والهمزة للإستفهام والواو للعطف على مقدر بعد
~~الهمزة وفي بعضها عشيتهم بإشباع الكسرة قوله قد عرضوا عليهم بفتح العين
~~والراء والفاعل محذوف أي الخدم أو الأهل أو نحو ذلك فغلبوهم أي أن آل أبي
~~بكر عرضوا على الأضياف العشاء فأبوا فعالجوهم فامتنعوا حتى غلبوهم وفي
~~الرواية التي في الصلاة قد عرضوا بضم أوله وتشديد الراء أي أطعموا من
~~العراضة وهي الهدية قاله عياض قال وهو في الرواية بتخفيف الراء وحكى بن
~~قرقول أن القياس بتشديد الراء وبه جزم الجوهري وقال الكرماني موجها للتخفيف
~~أي عرض الطعام عليهم فحذف الجار ووصل الفعل فهو من القلب كعرضت الناقة على
~~الحوض ووقع في الصلاة قد عرضنا عليهم فامتنعوا وحكى بن التين ms04692 أنه وقع في
~~بعض الروايات عرصوا بصاد مهملة قال ولا أعرف لها وجها ووجهها غيره أنها من
~~قولهم عرص إذا نشط فكأنه يريد أنهم نشطوا في العزيمة عليهم ولا يخفى تكلفه
~~وفي رواية الجريري فانطلق عبد الرحمن فأتاهم بما عنده فقال أطعموا قالوا
~~أين رب منزلنا قال أطعموا قالوا ما نحن بآكلين حتى يجيء قال أقبلوا عنا
~~قراكم فإنه إن جاء ولم تطعموا لنلقين منه أي شرا فأبوا وفي رواية مسلم ألا
~~تقبلوا عنا قراكم ضبطه عياض عن الأكثر بتخفيف اللام على استفتاح الكلام قال
~~القرطبي ويلزم عليه أن تثبت النون في تقبلون إذ لا موجب لحذفها وضبطها بن
~~أبي جعفر بتشديد اللام وهو الوجه قوله قال فذهبت فاختبأت أي خوفا من خصام
~~أبي بكر له وتغيظه عليه وفي رواية الجريري فعرفت أنه يجد على أي يغضب فلما
~~جاء تغيبت عنه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت قوله
~~فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر أقسمت عليك أن كنت
~~تسمع صوتي لما جئت قال فخرجت فقلت والله مالي ذنب هؤلاء أضيافك فسلهم قالوا
~~صدقك قد أتانا وقوله فجدع وسب أي دعا عليه بالجدع وهو قطع الأذن أو الأنف
~~أو الشفة وقيل المراد به السب والأول أصح وفي رواية الجريري فجزع بالزاي
~~بدل الدال أي نسبه إلى الجزع بفتحتين وهو الخوف وقيل المجازعة المخاصمة
~~فالمعنى خاصم قال القرطبي ظن أبو بكر أن عبد الرحمن فرط في حق الأضياف فلما
~~تبين له الحال أدبهم بقوله كلوا لاهنيئا وسب أي شتم وحذف المفعول للعلم به
~~قوله غنثر بضم المعجمة وسكون النون وفتح المثلثة هذه الرواية المشهورة وحكى
~~ضم المثلثة وحكى عياض عن PageV06P597 بعض شيوخه فتح أوله مع فتح المثلثة
~~وحكاه الخطابي بلفظ عنتر بلفظ اسم الشاعر المشهور وهو بالمهملة والمثناة
~~المفتوحتين بينهما النون الساكنة وروى عن أبي عمر عن ثعلب أن معناه الذباب
~~وأنه سمي بذلك لصوته فشبهه به حيث أراد تحقيره وتصغيره وقال ms04693 غيره معنى
~~الرواية المشهورة الثقيل الوخم وقيل الجاهل وقيل السفيه وقيل اللئيم وهو
~~مأخوذ من الغثر ونونه زائدة وقيل هو ذباب أزرق شبهه به لتحقيره كما تقدم
~~قوله وقال كلوا زاد في الصلاة لاهنيئا وكذا في رواية مسلم أي لا أكلتم
~~هنيئا وهو دعاء عليهم وقيل خبر أي لم تتهيئوا في أول نضجه ويستفاد من ذلك
~~جواز الدعاء على من لم يحصل منه الإنصاف ولا سيما عند الحرج والتغيظ وذلك
~~أنهم تحكموا على رب المنزل بالحضور معهم ولم يكتفوا بولده مع إذنه لهم في
~~ذلك وكأن الذي حملهم على ذلك رغبتهم في التبرك بمؤاكلته ويقال إنه إنما
~~خاطب بذلك أهله لا الأضياف وقيل لم يرد الدعاء وإنما أخبر أنهم فاتهم
~~الهناء به إذ لم يأكلوه في وقته قوله وقال لا أطعمه أبدا في رواية مسلم
~~وكذا هو في الصلاة فقال والله لا أطعمه أبدا وفي رواية الجريري فقال فإنما
~~انتظرتموني والله لا أطعمه أبدا فقال الآخر والله لا نطعمه وفي رواية أبي
~~داود من هذا الوجه فقال أبو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا أطعمه
~~أبدا ثم اتفقا فقال لم أر في الشر كالليلة ويلكم ما أنتم لم تقبلون عنا
~~قراكم هات طعامك فوضع فقال بسم الله الأول من الشيطان فأكل وأكلوا قال بن
~~التين لم يخاطب أبو بكر أضيافه بذلك إنما خاطب أهله والرواية التي ذكرتها
~~ترد عليه ووقع في رواية مسلم ألا تقبلون وهو بتشديد اللام للأكثر ولبعضهم
~~بتخفيفها قوله وأيم الله همزته همزة وصل عند الجمهور وقيل يجوز القطع وهو
~~مبتدأ وخبره محذوف أي أيم الله قسمي وأصله أيمن الله فالهمزة حينئذ همزة
~~قطع لكنها لكثرة الإستعمال خففت فوصلت وحكى فيها لغات أيمن الله مثلثة
~~النون ومن الله مختصرة من الأولى مثلثة النون أيضا وأيم الله كذلك وم الله
~~كذلك بكسر الهمزة أيضا وأم الله قال بن مالك وليس الميم بدلا من الواو ولا
~~أصلها من خلافا لمن زعم ذلك ولا أيمن جمع يمين خلافا ms04694 للكوفيين وسيأتي تمام
~~هذا في كتاب الأيمان والنذور قوله الا ربا أي زاد وقوله من أسفلها أي
~~الموضع الذي أخذت منه قوله فنظر أبو بكر فإذا شيء أو أكثر والتقدير فإذا هي
~~شيء أي قدر الذي كان كذا عند المصنف هنا ووقع في الصلاة فإذا هي أي الجفنة
~~كما هي أي كما كانت آولا أو أكثر وكذلك في رواية مسلم والإسماعيلي وهو
~~الصواب قوله يا أخت بني فراس زاد في الصلاة ما هذا وخاطب أبو بكر بذلك
~~امرأته أم رومان وبنو فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وآخره مهملة بن غنم بن
~~مالك بن كنانة وقال النووي التقدير يا من هي من بني فراس وفيه نظر والعرب
~~تطلق على من كان منتسبا إلى قبيلة أنه أخوهم كما تقدم في العلم ضمام أخو
~~بني سعد بن بكر وقد تقدم أن أم رومان من ذرية الحارث بن غنم وهو أخو فراس
~~بن غنم فلعل أبا بكر نسبها إلى بني فراس لكونهم أشهر من بني الحارث ويقع في
~~النسب كثير من ذلك وينسبون أحيانا إلى أخي جدهم أو المعنى يا أخت القوم
~~المنتسبين إلى بني فراس ولا شك أن الحارث أخو فراس فأولاد كل منهما إخوة
~~للآخرين لكونهم في درجتهم وحكى عياض أنه قيل في أم رومان أنها من بني فراس
~~بن غنم لا من بني الحارث وعلى هذا فلا حاجة إلى هذا التأويل ولم أر في كتاب
~~بن سعد لها نسبا إلا إلى بني الحارث بن غنم ساق PageV06P598 لها نسبين
~~مختلفين فالله أعلم قوله قالت لا وقرة عيني قرة العين يعبر بها عن المسرة
~~ورؤية ما يحبه الإنسان ويوافقه يقال ذلك لأن عينه قرت أي سكنت حركتها من
~~التلفت لحصول غرضها فلا تستشرف لشيء آخر فكأنه مأخوذ من القرار وقيل معناه
~~أنام الله عينك وهو يرجع إلى هذا وقيل بل هو مأخوذ من القر وهو البرد أي أن
~~عينه باردة لسروره ولهذا قيل دمعة الحزن حارة ومن ثم قيل في ضده أسخن الله ms04695
~~عينه وإنما حلفت أم رومان بذلك لما وقع عندها من السرور بالكرامة التي حصلت
~~لهم ببركة الصديق رضي الله عنه وزعم الداودي أنها أرادت بقرة عينها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأقسمت به وفيه بعد ولا في قولها لا وقره عيني زائدة أو
~~نافية على حذف تقديره لا شيء غير ما أقول قوله لهي أي الجفنة أو البقية
~~أكثر مما قبل كذا هنا وفي رواية مسلم أكثر منها قبل وهو أوجه وأكثر للأكثر
~~بالمثلثة ولبعضهم بالموحدة قوله فأكل منها أبو بكر وقال إنما كان الشيطان
~~يعني يمينه كذا هنا وفيه حذف تقدمها تقديره وإنما كان الشيطان الحامل على
~~ذلك يعني الحامل على يمينه التي حلفها في قوله والله لا أطعمه ووقع عند
~~مسلم والإسماعيلي وإنما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه وهو أوجه وأبعد من
~~قال الضمير في قوله هذه اللقمة للتي أكل أي هذه اللقمة لقمع الشيطان
~~وإرغامة لأنه قصد بتزيينه له اليمين إيقاع الوحشة بينه وبين أضيافه فأخزاه
~~أبو بكر بالحنث الذي هو خير وظاهر هذا السياق مخالف لرواية الجريري فقال
~~عياض في هذا السياق خطأ وتقديم وتأخير ثم ذكر ما حاصله أن الصواب ما في
~~رواية الجريري وهو أن رواية سليمان التيمي هذه تقتضي أن سبب أكل أبي بكر من
~~الطعام ما رآه من البركة فيه فرغب في الأكل منه وأعرض عن يمينه التي حلف
~~لما رجح عنده من التناول من البركة ورواية الجريري تقتضي أن سبب أكله من
~~الطعام لجاج الأضياف وحلفهم بأنهم لا يطعمون من الطعام حتى يأكل أبو بكر
~~ولا شك في كونها أوجه لكن يمكن رد رواية سليمان التيمي إليها بأن يكون قوله
~~فأكل منها أبو بكر معطوفا على قوله والله لا أطعمه لا على القصة التي دلت
~~على بركة الطعام وغايته أن حلف الأضياف أن لا يطعموه لم يقع في رواية
~~سليمان والله أعلم ثم ظهر لي أن ذلك من معتمر بن سليمان لا من أبيه فقد وقع
~~في الأدب عند المصنف ms04696 من رواية بن أبي عدي عن سليمان التيمي فحلفت المراة لا
~~تطعمه حتى تطعموه فقال أبو بكر كأن هذه من الشيطان فدعا بالطعام فأكل
~~وأكلوا فجعلوا لا يرفعون اللقمة إلا ربا من أسفلها ويحتمل أن يجمع بأن يكون
~~أبو بكر أكل لأجل تحليل يمينهم شيئا ثم لما رأى البركة الظاهرة عاد فأكل
~~منها لتحصل له وقال كالمعتذر عن يمينه التي حلف إنما كان ذلك من الشيطان
~~والحاصل أن الله أكرم أبا بكر فأزال ما حصل له من الحرج فعاد مسرورا وانفك
~~الشيطان مدحورا واستعمل الصديق مكارم الأخلاق فحنث نفسه زيادة في إكرام
~~ضيفانه ليحصل مقصوده من أكلهم ولكونه أكثر قدرة منهم على الكفارة ووقع في
~~رواية الجريري عند مسلم فقال أبو بكر يا رسول الله بروا وحنثت فقال بل أنت
~~أبرهم وخيرهم قال ولم يبلغني كفارة وسقط ذلك من رواية الجريري عند المصنف
~~وكأن سبب حذفه لهذه الزيادة أن فيها إدراجا بينته رواية أبي داود حيث جاء
~~فيها فأخبرت بضم الهمزة أنه أصبح فغدا على النبي صلى الله عليه وسلم الخ
~~وقوله أبرهم أي أكثرهم برا أي طاعة وقوله وخيرهم أي لأنك حنثت في يمينك
~~حنثا مندوبا إليه مطلوبا فأنت أفضل منهم بهذا الإعتبار وقوله ولم يبلغني
~~كفارة استدل به على أنه لا تجب الكفارة في يمين اللجاج والغضب ولا حجة فيه
~~لأنه لا يلزم PageV06P599 من عدم الذكر عدم الوجود فلمن أثبت الكفارة أن
~~يتمسك بعموم قوله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين ويحتمل أن يكون ذلك وقع قبل مشروعية الكفارة في الأيمان لكن يعكر
~~عليه ما سيأتي من حديث عائشة أن أبا بكر لم يكن يحنث في يمين حتى نزلت
~~الكفارة وقال النووي قوله ولم تبلغني كفارة يعني أنه لم يكفر قبل الحنث
~~فأما وجوب الكفارة فلا خلاف فيه كذا قال وقال غيره يحتمل أن يكون أبو بكر
~~لما حلف أن لا يطعمه أضمر وقتا معينا أو صفة مخصوصة أي لا أطعمه الآن أو لا
~~أطعمه ms04697 معكم أو عند الغضب وهو مبني على أن اليمين هل تقبل التقييد في النفس
~~أم لا ولا يخفى ما فيه من التكلف وقول أبي بكر والله لا أطعمه أبدا يمين
~~مؤكده ولا تحتمل أن تكون من لغو الكلام ولا من سبق اللسان قوله ثم حملها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأصبحت عنده أي الجفنة على حالها وإنما لم
~~يأكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد أن مضى من الليل مدة طويلة قوله
~~ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم أناس كذا هو هنا من التفريق أي جعلهم
~~اثنى عشر فرقة وحكى الكرماني أن في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من
~~القرى وهو الضيافة ولم أقف على ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند
~~مسلم اثنى عشر بالنصب وهو ظاهر والأول على طريق من يجعل المثنى بالرفع في
~~الأحوال الثلاثة ومنه قوله تعالى ان هذان لساحران ويحتمل أن يكون ففرقنا
~~بضم أوله على البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر على أنه مبتدأ وخبره مع كل
~~رجل منهم قوله الله أعلم كم مع كل رجل غير أنه بعث معهم يعني أنه تحقق أنه
~~جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لأن ذلك
~~يحتمل الكثرة والقلة غير أنه يتحقق أنه بعث معهم أي مع كل ناس عريفا قوله
~~قال أكلوا منها أجمعون أو كما قال هو شك من أبي عثمان في لفظ عبد الرحمن
~~وأما المعنى فالحاصل أن جميع الجيش أكلوا من تلك الجفنة التي أرسل بها أبو
~~بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وظهر بذلك أن تمام البركة في الطعام
~~المذكور كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم لأن الذي وقع فيها في بيت أبي
~~بكر ظهور أوائل البركة فيها وأما انتهاؤها إلى أن تكفي الجيش كلهم فما كان
~~إلا بعد أن صارت عند النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهر الخبر والله أعلم
~~وقد روى أحمد والترمذي والنسائي من ms04698 حديث سمرة قال أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقصعة فيها ثريد فأكل وأكل القوم فما زالوا يتداولونها إلى قريب من
~~الظهر يأكل قوم ثم يقومون ويجيء قوم فيتعاقبونه فقال رجل هل كانت تمد بطعام
~~قال أما من الأرض فلا إلا أن تكون كانت تمد من السماء قال بعض شيوخنا يحتمل
~~أن تكون هذه القصعة هي التي وقع فيها في بيت أبي بكر ما وقع والله أعلم وفي
~~هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم التجاء الفقراء إلى المساجد عند
~~الإحتياج إلى المواساة إذا لم يكن في ذلك الحاح ولا إلحاف ولا تشويش على
~~المصلين وفيه استحباب مواساتهم عند اجتماع هذه الشروط وفيه التوظيف في
~~المخمصة وفيه جواز الغيبة عن الأهل والولد والضيف إذا أعدت لهم الكفاية
~~وفيه تصرف المرأة فيما تقدم للضيف والإطعام بغير إذن خاص من الرجل وفيه
~~جواز سب الوالد للولد على وجه التأديب والتمرين على أعمال الخير وتعاطيه
~~وفيه جواز الحلف على ترك المباح وفيه توكيد الرجل الصادق لخبره بالقسم
~~وجواز الحنث بعد عقد اليمين وفيه التبرك بطعام الأولياء والصلحاء وفيه عرض
~~الطعام الذي تظهر فيه البركة على الكبار وقبولهم ذلك وفيه العمل بالظن
~~الغالب لأن أبا بكر ظن أن عبد الرحمن فرط في أمر الأضياف فبادر إلى سبه
~~وقوى القرينة عنده اختباؤه منه وفيه ما يقع من لطف الله تعالى بأوليائه
~~وذلك أن PageV06P600 خاطر أبي بكر تشوش وكذلك ولده وأهله وأضيافه بسبب
~~امتناعهم من الأكل وتكدر خاطر أبي بكر من ذلك حتى أحتاج إلى ما تقدم ذكره
~~من الحرج بالحلف وبالحنث وبغير ذلك فتدارك الله ذلك ورفعه عنه بالكرامة
~~التي أبداها له فانقلب ذلك الكدر صفاء والنكد سرورا ولله الحمد والمنة
~~الحديث العاشر حديث أنس في الاستسقاء والمراد منه وقوع إجابة الدعاء في
~~الحال وقد تقدم شرحه في الاستسقاء وأورده هنا من طريقين لحماد بن زيد فقوله
~~وعن يونس هو بن عبيد وهو معطوف على
# 3389 قوله عن عبد العزيز بن صهيب وحاصله أن حمادا ms04699 سمعه عن أنس عاليا
~~ونازلا وذلك لأنه سمع من ثابت وحدث عنه هنا بواسطه وذكر البزار أن حمادا
~~تفرد بطريق يونس بن عبيد هذه قوله وغيره يقول فعرفنا وهو من العرافة وكذا
~~اختلفت الرواة عند مسلم هل قال فرقنا أو عرفنا وفي رواية الإسماعيلي فعرفنا
~~من العرافة وجها واحدا وسمي العريف عريفا لأنه يعرف الإمام أحوال العسكر
~~وزعم الكرماني أن فيه حذفا تقديره فرجعنا إلى المدينة فعرفنا قلت ولا يتعين
~~ذلك لجواز أن يكون تعريفهم وإرسالهم قبل الرجوع إلى المدينة قوله هلكت
~~الكراع بضم أوله وحكى عن رواية الأصيلي كسرها وخطىء والمراد به الخيل وقد
~~يطلق على غيرها من الحيوان لكن المراد به هنا الحقيقة لأنه عطف عليه بعد
~~ذلك غيره قوله كمثل الزجاجة أي من شدة الصفاء ليس فيها شيء من السحاب قوله
~~فهاجت ريح أنشأت سحابا قال بعض شراح البخاري هذا فيه نظر لأنه إنما يقال
~~نشأ السحاب إذا ارتفع وأنشأ الله السحاب لقوله وينشىء السحاب الثقال قلت
~~المراد في حديث الباب الثاني ونسبه الإنشاء إلى الريح مجازية وذلك بإذن
~~الله والأصل أن الكل بانشاء الله وهو كقوله أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون
~~وقد تقدم في بدء الخلق أن الريح تلقح السحاب قوله عزاليها بالزاي الخفيفة
~~واللام المفتوحة بعدها تحتانية ساكنة تثنية عزلى وقد تقدم ضبطها وتفسيرها
~~قريبا قوله فقام إليه ذلك الرجل أو غيره تقدم في الاستسقاء ما يقرب أنه
~~خارجة بن حصن الفزاري وما يوضح أن الذي قام أولا هو الذي قام ثانيا وأن
~~أنسا جزم به تارة وشك فيه أخرى قوله تصدع في رواية الكشميهني تتصدع وهو
~~الأصل قوله إكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف هي العصابة التي تحيط بالرأس
~~وأكثر ما تستعمل فيما إذا كانت العصابة مكللة بالجوهر وهي من سمات ملوك
~~الفرس وقد قيل إن أصله ما أحاط بالظفر من اللحم ثم أطلق على كل ما أحاط
~~بشيء والله أعلم PageV06P601
# | 1 ( الحديث الحادي عشر والثاني عشر حديث بن عمر وجابر في حنين الجذع )
# أورده ms04700 عنهما من طرق أما حديث بن عمر فقوله في الطريق الأولى حدثنا أبو
~~حفص واسمه عمر بن العلاء أخو عمرو بن العلاء تسمية أبي حفص لم أرها إلا في
~~رواية البخاري والظاهر أنه هو الذي سماه وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~بندار عن يحيى بن كثير فقال حدثنا أبو حفص بن العلاء فذكر الحديث ولم يسمه
~~وقد تردد الحاكم أبو أحمد في ذلك فذكر في ترجمة أبي حفص في الكنى هذا
~~الحديث فساقه من طريق عبد الله بن رجاء الغداني حدثنا أبو حفص بن العلاء
~~فذكر حديث الباب ولم يقل اسمه عمر ثم ساقه من طريق عثمان بن عمر عن معاذ بن
~~العلاء به ثم أخرج من طريق معتمر بن سليمان عن معاذ بن العلاء أبي غسان قال
~~وكذا ذكر البخاري في التاريخ أن معاذ بن العلاء يكنى أبا غسان قال الحاكم
~~فالله أعلم أنهما أخوان أحدهما يسمى عمر والآخر يسمى معاذا وحدثا معا عن
~~نافع بحديث الجذع أو أحد الطريقين غير محفوظ لأن المشهور من أولاد العلاء
~~أبو عمرو صاحب القراءات وأبو سفيان ومعاذ فأما أبو حفص عمر فلا أعرفه إلا
~~في الحديث المذكور والله لا أعلم قلت وليس لمعاذ ولا لعمر في البخاري ذكر
~~إلا في هذا الموضع وأما أبو عمرو بن العلاء فهو أشهر الإخوة وأجلهم وهو
~~إمام يجوز القراءات بالبصرة وشيخ العربية بها وليس له أيضا في البخاري
~~رواية ولا ذكر إلا في هذا الموضع واختلف في اسمه اختلافا كثيرا والأظهر أن
~~اسمه كنيته وأما أخوه أبو سفيان بن العلاء فأخرج حديثه الترمذي
# 3390 قوله فأتاه فمسح يده عليه في رواية الإسماعيلي من طريق يحيى بن
~~السكن عن معاذ فأتاه فاحتضنه فسكن فقال لو لم أفعل لما سكن نحوه في حديث بن
~~عباس عند الدارمي بلفظ لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة ولأبي عوانة وبن
~~خزيمة وأبي نعيم في حديث أنس والذي نفسي بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا
~~إلى يوم القيامة حزنا على ms04701 رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر به فدفن
~~وأصله في الترمذي دون الزيادة ووقع في حديث الحسن عن أنس كان الحسن إذا حدث
~~بهذا الحديث يقول يا معشر المسلمين الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شوقا إلى لقائه فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه وفي حديث أبي سعيد عند
~~الدارمي فأمر به أن يحفر له ويدفن وفي حديث سهل بن سعد عند أبي نعيم فقال
~~ألا تعجبون من حنين هذه الخشبة فأقبل الناس عليها فسمعوا من حنينها حتى كثر
~~بكاؤهم وأما حديث جابر فقوله في الطريق الأولى كان يقوم إلى شجرة أو نخلة
~~هو شك من الراوي وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع عن عبد الواحد فقام إلى
~~نخلة ولم يشك وقوله فقالت امرأة من الأنصار أو رجل شك من الراوي والمعتمد
~~الأول وقد تقدم بيانه في كتاب الجمعة والخلاف في اسمها PageV06P602 والكلام
~~على المتن مستوفى قوله وقال عبد الحميد أخبرنا عثمان بن عمر عبد الحميد هذا
~~لم أر من ترجم له في رجال البخاري إلا أن المزي ومن تبعه جزموا بأنه عبد بن
~~حميد الحافظ المشهور وقالوا كان اسمه عبد الحميد وإنما قيل له عبد بغير
~~إضافة تخفيفا وقد راجعت الموجود من مسنده وتفسيره فلم أر هذا الحديث فيه
~~نعم وجدته من حديث رفيقه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخرجه في مسنده
~~المشهور عن عثمان بن عمر بهذا الإسناد قوله أخبرنا معاذ بن العلاء في رواية
~~الإسماعيلي من طريق أبي عبيدة الحداد عن معاذ بن العلاء وهو أخو أبي عمرو
~~بن العلاء القارئ قوله عن نافع في رواية الإسماعيلي وبن حبان سمعت نافعا
~~قوله ورواه أبو عاصم هو النبيل من كبار شيوخ البخاري قوله عن بن أبي رواد
~~يعني عبد العزيز ورواد بفتح الراء المهملة وتشديد الواو اسمه ميمون وطريق
~~أبي عاصم هذه وصلها البيهقي من طريق سعيد بن عمر عن أبي عاصم مطولا وأخرجه
~~أبو داود عن الحسن بن علي عن أبي عاصم ms04702 مختصرا قوله دفع بضم أوله بالدال
~~وللكشميهني بالراء قوله فضمه إليه أي الجذع في رواية الكشميهني فضمها أي
~~الخشبة قوله في الطريق الأخرى حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه هو أبو
~~بكر ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وروايته عن حفص من رواية الأقران لأنه في
~~طبقته قوله كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل أي إن الجذوع كانت له
~~كالأعمدة قوله فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم إلى جذع منها أي حين
~~يخطب وبه صرح الإسماعيلي بلفظ كان إذا خطب يقوم إلى جذع قوله كصوت العشار
~~بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة جمع عشرا تقدم شرحه في الجمعة والعشراء
~~الناقة التي انتهت في حملها إلى عشرة أشهر ووقع في رواية عبد الواحد بن
~~أيمن فصاحت النخلة صياح الصبي وفي حديث أبي الزبير عن جابر عند النسائي في
~~الكبير اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج انتهى والخلوج بفتح الخاء
~~المعجمة وضم اللام الخفيفة وآخره جيم الناقة التي انتزع منها ولدها وفي
~~حديث أنس عند بن خزيمة فحنت الخشبة حنين الولد وفي روايته الأخرى عند
~~الدارمي خار ذلك الجذع كخوار الثور وفي حديث أبي بن كعب عند أحمد والدارمي
~~وبن ماجة فلما جاوزه خار الجذع حتى تصدع وانشق وفي حديثه فأخذ أبي بن كعب
~~ذلك الجذع لما هدم المسجد فلم يزل عنده حتى بلى وعاد رفاتا وهذا لا ينافي
~~ما تقدم من أنه دفن لاحتمال أن يكون ظهر بعد الهدم عند التنظيف فأخذه أبي
~~بن كعب وفي حديث بريدة عند الدارمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~اختر أن أغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت يعني قبل أن تصير جذعا
~~وإن شئت أن أغرسك في الجنة فتشرب من أنهارها فيحسن نبتك وتثمر فيأكل منك
~~أولياء الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم إختار أن أغرسه في الجنة قال
~~البيهقي قصة حنين الجذع من الأمور الظاهرة التي حملها الخلف عن السلف
~~ورواية الأخبار الخاصة فيها كالتكلف وفي ms04703 الحديث دلالة على أن الجمادات قد
~~يخلق الله لها إدراكا كالحيوان بل كاشرف الحيوان وفيه تأييد لقول من يحمل
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده على ظاهره وقد نقل بن أبي حاتم في مناقب الشافعي
~~عن أبيه عن عمرو بن سواد عن الشافعي قال ما أعطى الله نبيا ما أعطى محمدا
~~فقلت أعطى عيسى إحياء الموتى قال أعطى محمدا حنين الجذع حتى سمع صوته فهذا
~~أكبر من ذلك PageV06P603
# 3393 الحديث الثالث عشر حديث حذيفة في ذكر الفتنة قوله حدثنا محمد هو بن
~~جعفر الذي يقال له غندر قوله عن سليمان هو الأعمش وقد وافقه على رواية أصل
~~الحديث عن أبي وائل وهو شقيق بن سلمة جامع بن شداد أخرجه المصنف في الصوم
~~ووافق شقيقا على روايته عن حذيفة ربعي بن حراش أخرجه أحمد ومسلم قوله ان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أيكم يحفظ في رواية يحيى القطان عن الأعمش
~~في الصلاة كنا جلوسا عند عمر فقال أيكم والمخاطب بذلك الصحابة ففي رواية
~~ربعي عن حذيفة أنه قدم من عند عمر فقال سأل عمر أمس أصحاب محمد أيكم سمع
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال أنا أحفظ كما قال في رواية
~~المصنف في الزكاة أنا أحفظه كما قاله قوله قال هات انك لجريء في الزكاة انك
~~عليه لجريء فكيف قوله فتنة الرجل في أهله وما له وجاره زاد في الصلاة وولده
~~قوله تكفرها الصلاة والصدقة زاد في الصلاة والصوم قال بعض الشراح يحتمل أن
~~يكون كل واحدة من الصلاة وما معها مكفرة للمذكورات كلها لا لكل واحدة منها
~~وأن يكون من باب اللف والنشر بأن الصلاة مثلا مكفرة للفتنة في الأهل والصوم
~~في الولد الخ والمراد بالفتنة ما يعرض للإنسان مع من ذكر من البشر أو
~~الالتهاء بهم أو أن يأتي لأجلهم بما لا يحل له أو يخل بما يجب عليه واستشكل
~~بن أبي جمرة وقوع التكفير بالمذكورات للوقوع في المحرمات والإخلال بالواجب
~~لأن الطاعات ms04704 لا تسقط ذلك فإن حمل على الوقوع في المكروه والإخلال بالمستحب
~~لم يناسب إطلاق التكفير والجواب التزام الأول وأن الممتنع من تكفير الحرام
~~والواجب ما كان كبيرة فهي التي فيها النزاع وأما الصغائر فلا نزاع أنها
~~تكفر لقوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الآية
~~وقد مضى شيء من البحث في هذا في كتاب الصلاة وقال الزين بن المنير الفتنة
~~بالأهل تقع بالميل إليهن أو عليهن في القسمة والإيثار حتى في أولادهن ومن
~~جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن وبالمال يقع الاشتغال به عن العبادة أو
~~بحبسه عن إخراج حق الله والفتنة بالأولاد تقع بالميل الطبيعي إلى الولد
~~وإيثاره على كل أحد والفتنة بالجار تقع بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في
~~الحقوق وإهمال التعاهد ثم قال وأسباب الفتنة بمن ذكر غير منحصرة فيما ذكرت
~~من الأمثلة وأما تخصيص الصلاة وما ذكر معها بالتكفير دون سائر العبادات
~~ففيه إشارة إلى تعظيم قدرها لا نفى أن غيرها من الحسنات ليس فيها صلاحية
~~التكفير ثم إن التكفير المذكور يحتمل أن يقع بنفس فعل الحسنات المذكورة
~~ويحتمل أن يقع بالموازنة والأول أظهر والله أعلم وقال بن أبي جمرة خص الرجل
~~بالذكر لأنه في الغالب صاحب الحكم في داره وأهله وإلا فالنساء شقائق الرجال
~~في الحكم ثم أشار إلى أن التكفير لا يختص بالأربع المذكورات بل نبه بها على
~~ما عداها والضابط أن كل ما يشغل صاحبه عن الله فهو فتنة له وكذلك المكفرات
~~لا تختص بما ذكر بل نبه به على ما عداها فذكر من عبادة الأفعال الصلاة
~~والصيام ومن عبادة المال PageV06P605 الصدقة ومن عبادة الأقوال الأمر
~~بالمعروف قوله ولكن التي تموج أي الفتنة وصرح بذلك في الرواية التي في
~~الصلاة والفتنة بالنصب بتقدير فعل أي أريد الفتنة ويحتمل الرفع أي مرادي
~~الفتنة قوله تموج كموج البحر أي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه وكنى بذلك
~~عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشأ عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة
~~قوله يا أمير المؤمنين لا ms04705 بأس عليك منها زاد في رواية ربعي تعرض الفتن على
~~القلوب فأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصير أبيض مثل الصفاة لا
~~تضره فتنة وأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى يصير أسود كالكوز منكوسا
~~لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وحدثته أن بينها وبينه بابا مغلقا قوله إن
~~بينك وبينها بابا مغلقا أي لا يخرج منها شيء في حياتك قال بن المنير آثر
~~حذيفة الحرص على حفظ السر ولم يصرح لعمر بما سأل عنه وإنما كنى عنه كناية
~~وكأنه كان مأذونا له في مثل ذلك وقال النووي يحتمل أن يكون حذيفة علم أن
~~عمر يقتل ولكنه كره أن يخاطبه بالقتل لأن عمر كان يعلم أنه الباب فأتى
~~بعبارة يحصل بها المقصود بغير تصريح بالقتل انتهى وفي لفظ طريق ربعي ما
~~يعكر على ذلك على ما سأذكره وكأنه مثل الفتن بدار ومثل حياة عمر بباب لها
~~مغلق ومثل موته بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة فهي الباب المغلق
~~لا يخرج مما هو داخل تلك الدار شيء فإذا مات فقد انفتح ذلك الباب فخرج ما
~~في تلك الدار قوله قال يفتح الباب أو يكسر قال لا بل يكسر قال ذلك أحرى أن
~~لا يغلق زاد في الصيام ذاك أجدر أن لا يغلق إلى يوم القيامة قال بن بطال
~~إنما قال ذلك لأن العادة أن الغلق إنما يقع في الصحيح فأما إذا انكسر فلا
~~يتصور غلقه حتى يجبر انتهى ويحتمل أن يكون كنى عن الموت بالفتح وعن القتل
~~بالكسر ولهذا قال في رواية ربعي فقال عمر كسرا لا أبا لك لكن بقية رواية
~~ربعي تدل على ما قدمته فإن فيه وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت وإنما
~~قال عمر ذلك اعتمادا على ما عنده من النصوص الصريحة في وقوع الفتن في هذه
~~الأمة ووقوع البأس بينهم إلى يوم القيامة وسيأتي في الاعتصام حديث جابر في
~~قوله تعالى أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض الآية ms04706 وقد وافق حذيفة على
~~معنى روايته هذه أبو ذر فروى الطبراني بإسناد رجاله ثقات أنه لقي عمر فأخذ
~~بيده فغمزها فقال له أبو ذر أرسل يدي يا قفل الفتنة الحديث وفيه أن أبا ذر
~~قال لا يصيبكم فتنة ما دام فيكم وأشار إلى عمر وروى البزار من حديث قدامة
~~بن مظعون عن أخيه عثمان أنه قال لعمر يا غلق الفتنة فسأله عن ذلك فقال مررت
~~ونحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا غلق الفتنة لا يزال بينكم
~~وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش قوله قلنا علم عمر الباب في رواية جامع
~~بن شداد فقلنا لمسروق سله أكان عمر يعلم من الباب فسأله فقال نعم وفي رواية
~~أحمد عن وكيع عن الأعمش فقال مسروق لحذيفة يا أبا عبد الله كان عمر يعلم
~~قوله كما أن دون غد الليلة أي أن ليلة غد أقرب إلى اليوم من غد قوله إني
~~حدثته هو بقية كلام حذيفة والأغاليط جمع أغلوطة وهو ما يغالط به أي حدثته
~~حديثا صدقا محققا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا عن اجتهاد ولا رأي
~~وقال بن بطال إنما علم عمر أنه الباب لأنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على حراء وأبو بكر وعثمان فرجف فقال إثبت فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان أو
~~فهم ذلك من قول حذيفة بل يكسر انتهى والذي يظهر أن عمر علم الباب بالنص كما
~~قدمت عن عثمان بن مظعون وأبي ذر فلعل حذيفة حضر ذلك وقد تقدم في بدء الخلق
~~حديث عمر أنه سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن بدء الخلق حتى دخل
~~أهل الجنة منازلهم وسيأتي في هذا الباب حديث حذيفة أنه PageV06P606 قال أنا
~~أعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة وفيه أنه سمع ذلك معه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم جماعة ماتوا قبله فإن قيل إذا كان عمر عارفا
~~بذلك فلم يشك فيه حتى سأل عنه فالجواب أن ms04707 ذلك يقع مثله عند شدة الخوف أو
~~لعله خشي أن يكون نسي فسأل من يذكره وهذا هو المعتمد قوله فهبنا بكسر الهاء
~~أي خفنا ودل ذلك على حسن تأدبهم مع كبارهم قوله وأمرنا مسروقا هو بن الأجدع
~~من كبار التابعين وكان من أخصاء أصحاب بن مسعود وحذيفة وغيرهما من كبار
~~الصحابة قوله فسأله فقال من الباب قال عمر قال الكرماني تقدم قوله أن بين
~~الفتنة وبين عمر بابا فكيف يفسر الباب بعد ذلك أنه عمر والجواب أن في الأول
~~تجوزا والمراد بين الفتنة وبين حياة عمر أو بين نفس عمر وبين الفتنة بدنه
~~لأن البدن غير النفس تنبيه غالب الأحاديث المذكورة في هذا الباب من حديث
~~حذيفة وهلم جرا يتعلق بإخباره صلى الله عليه وسلم عن الأمور الآتية بعده
~~فوقعت على وفق ما أخبر به واليسير منها وقع في زمانه وليس في جميعها ما
~~يخرج عن ذلك إلا حديث البراء في نزول السكينة وحديثه عن أبي بكر في قصة
~~سراقة وحديث أنس في الذي ارتد فلم تقبله الأرض الحديث الرابع عشر حديث أبي
~~هريرة وهو يشتمل على أربعة أحاديث أحدها قتال الترك وقد أورده من وجهين
~~آخرين عن أبي هريرة كما سأتكلم عليه ثانيها حديث تجدون من خير الناس أشدهم
~~كراهية لهذا الشأن وقد تقدم شرحه في أول المناقب وقوله
# 3394 في هذا الموضع وتجدون أشد الناس كراهية لهذا الأمر حتى يقع فيه كذا
~~وقع عند أبي ذر مختصرا إلا في روايته عن المستملي فأورده بتمامه وبه يتم
~~المعنى ثالثها حديث الناس معادن وقد تقدم شرحه في المناقب أيضا رابعها حديث
~~يأتين على أحدكم زمان لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وما له
~~قال عياض وقد وقع للجميع ليأتين على أحدكم لكن وقع لأبي زيد المروزي في
~~عرضه بغداد أحدهم بالهاء والصواب بالكاف كذا أخرجه مسلم انتهى والأحاديث
~~الأربعة تدخل في علامات النبوة لإخباره فيها عما لا يقع فوقع كما قال لا
~~سيما الحديث الأخير فإن ms04708 كل أحد من الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم كان
~~يود لو كان رآه وفقد مثل أهله وما له وإنما قلت ذلك لأن كل أحد ممن بعدهم
~~إلى زماننا هذا يتمنى مثل ذلك فكيف بهم مع عظيم منزلته عندهم ومحبتهم فيه
~~الحديث الخامس عشر حديث أبي هريرة أورده من طرق
# 3395 قوله لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا هو بضم الخاء المعجمة وسكون
~~الواو بعدها زاي قوم من العجم وقال أحمد وهم عبد الرزاق فقاله بالجيم بدل
~~الخاء المعجمة وقوله وكرمان هو بكسر الكاف على المشهور ويقال بفتحها وهو ما
~~صححه بن السمعاني ثم قال لكن اشتهر بالكسر وقال الكرماني نحن أعلم ببلدنا
~~قلت جزم بالفتح بن الجواليقي وقبله أبو عبيد البكري وجزم بالكسر الأصيلي
~~وعبدوس وتبع بن السمعاني ياقوت والصغاني لكن نسب الكسر للعامة وحكى النووي
~~الوجهين والراء ساكنة على كل حال وتقدم في الرواية التي قبلها تقاتلون
~~الترك واستشكل لأن خوزا وكرمان ليسا من بلاد الترك أما خوز فمن بلاد
~~الأهواز وهي من عراق العجم وقيل الخوز صنف من الأعاجم وأما كرمان فبلدة
~~مشهورة من بلاد العجم أيضا بين خراسان وبحر الهند ورواه بعضهم خور كرمان
~~براء مهملة وبالإضافة والإشكال باق ويمكن أن يجاب بأن هذا الحديث غير حديث
~~قتال الترك ويجتمع منهما الإنذار بخروج الطائفتين وقد تقدم من الإشارة إلى
~~شيء من ذلك في الجهاد ووقع في رواية مسلم من طريق سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوما كأن وجوههم المجان
~~المطرقة يلبسون الشعر PageV06P607 ويمشون في الشعر قوله حمر الوجوه فطس
~~الأنوف الفطس الانفراش وفي الرواية التي قبلها دلف الأنوف جمع أدلفة
~~بالمهملة والمعجمة وهو الأشهر قيل معناه الصغر وقيل الدلف الاستواء في طرف
~~الأنف ليس بحد غليظ وقيل تشمير الأنف عن الشفة العليا ودلف بسكون اللام جمع
~~أدلف مثل حمر وأحمر وقيل الدلف غلظ في الأرنبة وقيل تطامن فيها وقيل ارتفاع
~~طرفه مع صغر أرنبته وقيل قصره مع ms04709 انبطاحه وقد تقدم بقية القول فيه في أثناء
~~الجهاد قوله وجوههم المجان المطرقة في الرواية الماضية كأن وجوههم المجان
~~المطرقة وقد تقدم ضبطه في أثناء الجهاد في باب قتال الترك قيل إن بلادهم ما
~~بين مشارق خراسان إلى مغارب الصين وشمال الهند إلى أقصى المعمور قال
~~البيضاوي شبة وجوههم بالترسة لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها
~~قوله نعالهم الشعر تقدم القول فيه في أثناء الجهاد في باب قتال الترك قيل
~~المراد به طول شعورهم حتى تصير أطرافها في أرجلهم موضع النعال وقيل المراد
~~أن نعالهم من الشعر بأن يجعلوا نعالهم من شعر مضفور وقد تقدم التصريح بشيء
~~من ذلك في باب قتال الترك من كتاب الجهاد ووقع في رواية لمسلم كما تقدم من
~~طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة يلبسون الشعر وزعم بن دحية أن المراد به
~~القندس الذي يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء قوله تابعه غيره عن
~~عبد الرزاق كذا في الأصول التي وقفت عليها وكذا ذكره المزي في الأطراف ووقع
~~في بعض النسخ تابعه عبدة وهو تصحيف وقد أخرجه الإمامان أحمد وإسحاق في
~~مسنديهما عن عبد الرزاق وجعله أحمد حديثين فصل آخره فقال وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا أقواما نعالهم الشعر
# 3396 قوله في الرواية الأخرى حدثنا سفيان هو بن عيينة وإسماعيل هو بن أبي
~~خالد وقيس هو بن أبي حازم قوله أتينا أبا هريرة في رواية أحمد عن سفيان عن
~~إسماعيل عن قيس قال نزل علينا أبو هريرة بالكوفة وكان بينه وبين مولانا
~~قرابة قال سفيان وهم أي آل قيس بن أبي حازم موالي لأحمس فاجتمعت أحمس قال
~~قيس فأتيناه نسلم عليه فقال له أبي يا أبا هريرة هؤلاء أنسابك أتوك ليسلموا
~~عليك وتحدثهم قال مرحبا بهم وأهلا صحبت فذكره قوله ثلاث سنين كذا وقع فيه
~~شيء لأنه قدم في خيبر سنة سبع وكانت خيبر في صفر ومات النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ربيع الأول ms04710 سنة إحدى عشرة فتكون المدة أربع سنين وزيادة وبذلك جزم
~~حميد بن عبد الرحمن الحميري قال صحبت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربع سنين كما صحبه أبو هريرة أخرجه أحمد وغيره فكأن أبا هريرة اعتبر المدة
~~التي لازم فيها النبي صلى الله عليه وسلم الملازمة الشديدة وذلك بعد قدومهم
~~من خيبر أولم يعتبر الأوقات التي وقع فيها سفر النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غزوه وحجه وعمره لأن ملازمته له فيها لم تكن كملازمته له في المدينة أو
~~المدة المذكورة بقيد الصفة التي ذكرها من الحرص وما عداها لم يكن وقع له
~~فيها الحرص المذكور أو وقع له لكن كان حرصه فيها أقوى والله أعلم قوله لم
~~أكن في سني بكسر المهملة والنون وتشديد التحتانية على الإضافة أي في سني
~~عمري ووقع في رواية الكشميهني في شيء بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها
~~همزة واحد الأشياء وقوله أحرص مني هو أفعل تفضيل والمفضل عليه هو أبو هريرة
~~لكن باعتبارين فالأفضل المدة التي هي ثلاث سنين والمفضول بقية عمره ووقع في
~~رواية أحمد عن يحيى القطان عن إسماعيل بلفظ ما كنت أعقل مني فيهن ولا أحب
~~أن أعي ما يقول منها قوله وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم أهل البازر
~~وقع ضبط الأولى بفتح الراء بعدها زاي وفي الثانية بتقديم الزاي PageV06P608
~~على الراء والمعروف الأول ووقع عند بن السكن وعبدوس بكسر الزاي وتقديمها
~~على الراء وبه جزم الأصيلي وبن السكن ومنهم من ضبطه بكسر الراء قال القابسي
~~معناه البارزين لقتال أهل الإسلام أي الظاهرين في براز من الأرض كما جاء في
~~وصف علي أنه بارز وظاهر ويقال معناه أن القوم الذين يقاتلون تقول العرب هذا
~~البارز إذا أشارت إلى شيء ضار وقال بن كثير قول سفيان المشهور في الرواية
~~تقديم الراء على الزاي وعكسه تصحيف كأنه اشتبه على الراوي من البارز وهو
~~السوق بلغتهم وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق مروان بن معاوية وغيره عن
~~إسماعيل وقال فيه أيضا وهم ms04711 هذا البارز وأخرجه أبو نعيم من طريق إبراهيم بن
~~بشار عن سفيان وقال في آخره قال أبو هريرة وهم هذا البارز يعني الأكراد
~~وقال غيره البارز الديلم لأن كلا منهما يسكنون في براز من الأرض أو الجبال
~~وهي بارزة عن وجه الأرض وقيل هي أرض فارس لأن منهم من يجعل الفاء موحدة
~~والزاي سينا وقيل غير ذلك وقال بن الأثير ذكره أبو موسى في الباء والزاي
~~وقيل البارز ناحية قريبة من كرمان بها جبال فيها أكراد فكأنهم سموا باسم
~~بلادهم أو هو على حذف أهل والذي في البخاري بتقديم الراء على الزاي وهم أهل
~~فارس فكأنه أبدل السين زايا أي والفاء باء وقد ظهر مصداق هذا الخبر وقد كان
~~مشهورا في زمن الصحابة حديث اتركوا الترك ما تركوكم فروى الطبراني من حديث
~~معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله وروى أبو يعلى من وجه
~~آخر عن معاوية بن خديج قال كنت عند معاوية فأتاه كتاب عامله أنه وقع بالترك
~~وهزمهم فغضب معاوية من ذلك ثم كتب إليه لا تقاتلهم حتى يأتيك أمري فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الترك تجلي العرب حتى تلحقها
~~بمنابت الشيخ قال فأنا أكره قتالهم لذلك وقاتل المسلمون الترك في خلافة بني
~~أمية وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا إلى أن فتح ذلك شيئا بعد شيء وكثر
~~السبي منهم وتنافس الملوك فيهم لما فيهم من الشدة والبأس حتى كان أكثر عسكر
~~المعتصم منهم ثم غلب الأتراك على الملك فقتلوا ابنه المتوكل ثم أولاده
~~واحدا بعد واحد إلى أن خالط المملكة الديلم ثم كان الملوك السامانية من
~~الترك أيضا فملكوا بلاد العجم ثم غلب على تلك الممالك آل سبكتكين ثم آل
~~سلجوق وامتدت مملكتهم إلى العراق والشام والروم ثم كان بقايا أتباعهم
~~بالشام وهم آل زنكي وأتباع هؤلاء وهم بيت أيوب واستكثر هؤلاء أيضا من الترك
~~فغلبوهم على المملكة بالديار المصرية والشامية والحجازية وخرج على آل سلجوق
~~في المائة الخامسة ms04712 الغز فخربوا البلاد وفتكوا في العباد ثم جاءت الطامة
~~الكبرى بالططر فكان خروج جنكزخان بعد الستمائة فأسعرت بهم الدنيا نارا
~~خصوصا المشرق بأسره حتى لم يبق بلد منه حتى دخله شرهم ثم كان خراب بغداد
~~وقتل الخليفة المستعصم آخر خلفائهم على أيديهم في سنة ست وخمسين وستمائة ثم
~~لم تزل بقاياهم يخربون إلى أن كان آخرهم اللنك ومعناه الأعرج واسمه تمر
~~بفتح المثناة وضم الميم وربما أشبعت فطرق الديار الشامية وعاث فيها وحرق
~~دمشق حتى صارت خاوية على عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته
~~إلى أن أخذه الله وتفرق بنوه البلاد وظهر بجميع ما أوردته مصداق قوله صلى
~~الله عليه وسلم إن بني قنطورا أول من سلب أمتي ملكهم وهو حديث أخرجه
~~الطبراني من حديث معاوية والمراد ببني قنطورا الترك وقنطورا قيده بن
~~الجواليقي في المعرب بالمد وفي كتاب البارع بالقصر قيل كانت جارية لإبراهيم
~~الخليل عليه السلام فولدت له أولادا فانتشر منهم الترك حكاه بن الأثير
~~واستبعده وأما شيخنا في القاموس فجزم به وحكى قولا آخر أن المراد بهم
~~السودان وقد تقدم في باب قتال الترك من الجهاد PageV06P609 بقية ذلك وكأنه
~~يريد بقوله أمتي أمة النسب لا أمة الدعوة يعني العرب والله أعلم الحديث
~~السادس عشر حديث عمرو بن تغلب في معنى حديث أبي هريرة وهو شاهد قوي وقد
~~تقدم شرحه بما فيه غنية وتقدم ضبطه في أثناء كتاب الجهاد الحديث السابع عشر
~~حديث بن عمر تقاتلكم اليهود الحديث تقدم من وجه آخر في الجهاد في باب قتال
~~اليهود
# 3398 قوله تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم في رواية أحمد من طريق أخرى عن
~~سالم عن أبيه ينزل الدجال هذه السبخة أي خارج المدينة ثم يسلط الله عليه
~~المسلمين فيقتلون شيعته حتى أن اليهودي ليختبئ تحت الشجرة والحجر فيقول
~~الحجر والشجرة للمسلم هذا يهودي فاقتله وعلى هذا فالمراد بقتال اليهود وقوع
~~ذلك إذا خرج الدجال ونزل عيسى وكما وقع صريحا في حديث أبي أمامة في قصة
~~خروج الدجال ms04713 ونزول عيسى وفيه وراء الدجال سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلي
~~فيدركه عيسى عند باب لد فيقتله وينهزم اليهود فلا يبقى شيء مما يتوارى به
~~يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء فقال يا عبد الله للمسلم هذا يهودي فتعال
~~فاقتله إلا الغرقد فإنها من شجرهم أخرجه بن ماجة مطولا وأصله عند أبي داود
~~ونحوه في حديث سمرة عند أحمد بإسناد حسن وأخرجه بن منده في كتاب الإيمان من
~~حديث حذيفة بإسناد صحيح وفي الحديث ظهور الآيات قرب قيام الساعة من كلام
~~الجماد من شجرة وحجر وظاهره أن ذلك ينطق حقيقة ويحتمل المجاز بأن يكون
~~المراد أنهم لا يفيدهم الاختباء والأول أولى وفيه أن الإسلام يبقى إلى يوم
~~القيامة وفي قوله صلى الله عليه وسلم تقاتلكم اليهود جواز مخاطبة الشخص
~~والمراد من هو منه بسبيل لأن الخطاب كان للصحابة والمراد من يأتي بعدهم
~~بدهر طويل لكن لما كانوا مشتركين معهم في أصل الإيمان ناسب أن يخاطبوا بذلك
~~الحديث PageV06P610 الثامن عشر حديث أبي سعيد يأتي على الناس زمان يغزون
~~فيه الحديث يأتي في أول مناقب الصحابة بأتم من هذا السياق وقد تقدم في باب
~~من استعان بالضعفاء من كتاب الجهاد
# 3400 الحديث التاسع عشر حديث عدي بن حاتم أورده من وجهين قوله أتاه رجل
~~فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر لم أقف على اسم أحد PageV06P612 منهما قوله
~~الظعينة بالمعجمة المرأة في الهودج وهو في الأصل اسم للهودج قوله الحيرة
~~بكسر المهملة وسكون التحتانية وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب الذين تحت
~~حكم آل فارس وكان ملكهم يومئذ إياس بن قبيصة الطائي وليها من تحت يد كسرى
~~بعد قتل النعمان بن المنذر ولهذا قال عدي بن حاتم فأين دعار طيء ووقع في
~~رواية لأحمد من طريق الشعبي عند عدي بن حاتم قلت يا رسول الله فأين مقاتب
~~طيء ورجالها ومقاتب بالقاف جمع مقتب وهو العسكر ويطلق على الفرسان قوله حتى
~~تطوف بالكعبة زاد أحمد من طريق أخرى عن عدي في غير جواز ms04714 أحد قوله فأين دعار
~~طيء الدعار جمع داعر وهو بمهملتين وهو الشاطر الخبيث المفسد وأصله عود داعر
~~إذا كان كثير الدخان قال الجواليقي والعامة تقوله بالذال المعجمة فكأنهم
~~ذهبوا به إلى معنى الفزع والمعروف الأول والمراد قطاع الطريق وطىء قبيلة
~~مشهورة منها عدي بن حاتم المذكور وبلادهم ما بين العراق والحجاز وكانوا
~~يقطعون الطريق على من مر عليهم بغير جواز ولذلك تعجب عدي كيف تمر المرأة
~~عليهم وهي غير خائفة قوله قد سعروا البلاد أي أوقدوا نار الفتنة أي ملؤا
~~الأرض شرا وفسادا وهو مستعار من استعار النار وهو توقدها قوله كنوز كسرى
~~وهو علم على من ملك الفرس لكن كانت المقالة في زمن كسرى بن هرمز ولذلك
~~استفهم عدي بن حاتم عنه وإنما قال ذلك لعظمة كسرى في نفسه إذ ذاك قوله فلا
~~يجد أحدا يقبله منه أي لعدم الفقراء في ذلك الزمان تقدم في الزكاة قول من
~~قال إن ذلك عند نزول عيسى بن مريم عليه السلام ويحتمل أن يكون ذلك إشارة
~~إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز وبذلك جزم البيهقي وأخرج في الدلائل
~~من طريق يعقوب بن سفيان بسنده إلى عمر بن أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب قال إنما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا ألا والله ما مات حتى
~~جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما
~~يبرح حتى يرجع بماله يتذكر من يضعه فيه فلا يجده قد أغنى عمر الناس قال
~~البيهقي فيه تصديق ما روينا في حديث عدي بن حاتم انتهى ولا شك في رجحان هذا
~~الاحتمال على الأول لقوله في الحديث ولئن طالت بك حياة قوله بشق تمرة بكسر
~~المعجمة أي نصفها وفي رواية المستملي بشقة تمرة وكذا اختلفوا في قوله بعده
~~فمن لم يجد شق تمرة قال المستملي شقة وقد تقدم الكلام على ذلك في كتاب
~~الزكاة قوله ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ms04715 هو
~~مقول عدي بن حاتم وقوله يخرج ملء كفه أي من المال فلا يجد من يقبله رواية
~~أحمد المذكورة والذي نفسي بيده لتكونن الثالثة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد قالها وقد وقع ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به عدي
~~وقد تقدم في أواخر كتاب الحج من استدل به على جواز سفر المرأة وحدها في
~~الحج الواجب والبحث في ذلك وتوجيه الاستدلال به بما أغنى عن اعادته هنا
~~وبالله التوفيق قوله حدثنا سعدان بن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة يقال
~~اسمه سعيد وسعدان لقبه وليس له في البخاري ولا لشيخه ولا لشيخ شيخه غير هذا
~~الحديث الواحد قوله حدثنا أبو مجاهد هو سعد الطائي المذكور في الإسناد الذي
~~قبله ومحل بن خليفة في الإسنادين هو بضم الميم وكسر المعجمة بعدها لام وقد
~~قيل فيه بفتح المهملة وتقدم سياق متن هذا الحديث في كتاب الزكاة وهو أخصر
~~من سياق الذي قبله وإطلاق المصنف قد يوهم أنهما سواء والله أعلم الحديث
~~العشرون حديث عقبة وهو بن عامر الجهني
# 3401 قوله عن يزيد هو بن أبي حبيب وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله
~~والإسناد كله بصريون قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما هذا
~~PageV06P613 مما حذف فيه لفظ إنه وهي تحذف كثيرا من الخط ولا بد من النطق
~~بها وقل من نبه على ذلك فقد نبهوا على حذف قال خطا وقال بن الصلاح لا بد من
~~النطق بها وفيه بحث ذكرته في النكت ووقع هنا لغير أبي ذر بلفظ أن بدل عن
~~قوله فصلى على أهل أحد تقدم الكلام عليه مستوفي في الجنائز وقوله ألا وإني
~~قد أعطيت مفاتيح خزائن الخ هو موافق لحديث أبي هريرة والكلام عليه مستغن عن
~~إعادته ووقع هنا لأبي ذر عن المستملي والسرخسي خزائن مفاتيح على القلب وقد
~~تقدم في الجنائز والمغازي بلفظ مفاتيح خزائن وكذا عند مسلم والنسائي قوله
~~ولكني أخاف أن تنافسوا فيها فيه انذار بما سيقع فوقع ms04716 كما قال صلى الله عليه
~~وسلم وقد فتحت عليهم الفتوح بعده وآل الأمر إلى أن تحاسدوا وتقاتلوا ووقع
~~ما هو المشاهد المحسوس لكل أحد مما يشهد بمصداق خبره صلى الله عليه وسلم
~~ووقع من ذلك في هذا الحديث إخباره بأنه فرطهم أي سابقهم وكان كذلك وأن
~~أصحابه لا يشركون بعده فكان كذلك ووقع ما أنذر به من التنافس في الدنيا
~~وتقدم في معنى ذلك حديث عمرو بن عوف مرفوعا ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى
~~عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم وحديث أبي سعيد في
~~معناه فوقع كما أخبر وفتحت عليهم الفتوح الكثيرة وصبت عليهم الدنيا صبا
~~وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق الحديث الحادي والعشرون حديث أسامة بن زيد
~~وقد تقدم شرح بعضه في أواخر الحج ويأتي الكلام عليه في الفتن إن شاء الله
~~تعالى الحديث الثاني والعشرون حديث زينب بنت جحش ويل للعرب من شر قد اقترب
~~وسيأتي شرحه مستوفي في آخر كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الحديث الثالث
~~والعشرون حديث أم سلمة قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~سبحان الله ماذا أنزل من الخزائن أورده مختصرا وسيأتي بتمامه في كتاب الفتن
~~مع شرحه إن شاء الله تعالى وقوله
# 3403 فيه وعن الزهري هو معطوف على إسناد حديث زينب بنت جحش وهو أبو
~~اليمان عن شعيب عن الزهري ووهم من زعم أنه معلق فإنه أورده بتمامه في الفتن
~~عن أبي اليمان بهذا الإسناد الحديث الرابع والعشرون حديث أبي سعيد يأتي على
~~الناس زمان تكون الغنم فيه خير مال المسلم الحديث وسيأتي الكلام عليه في
~~الفتن إن شاء الله تعالى وقوله
# 3305 في الإسناد عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي صعصعة نسب إلى جده الأعلى وروايته لهذا
~~الحديث عن أبيه عبد الله لا عن أبي صعصعة ولا غيره من آبائه وقد تقدم إيضاح
~~ذلك في كتاب الإيمان ms04717 وقوله في هذه الرواية شعف الجبال أو سعف الجبال بالعين
~~المهملة فيهما وبالشين المعجمة في الأولى أو المهملة في الثانية والتي
~~بالشين المعجمة معناها رؤوس الجبال والتي بالمهملة معناها جريد النخل وقد
~~أشار صاحب المطالع إلى توهيمها لكن يمكن تخريجها على إرادة تشبيه أعلى
~~الجبل بأعلى النخلة وجريد النخل يكون غالبا أعلى ما في النخلة لكونها قائمة
~~والله أعلم الحديث الخامس والعشرون حديث أبي هريرة ستكون فتن القاعد فيها
~~خير من القائم الحديث وسيأتي الكلام عليه في كتاب الفتن الحديث السادس
~~والعشرون حديث نوفل بن معاوية قال مثل حديث أبي هريرة وسيأتي شرح المتن في
~~الفتن وقوله وعن الزهري هو بإسناد حديث أبي هريرة إلى الزهري ووهم من زعم
~~أنه معلق وقد أخرجه مسلم بالإسنادين معا من طريق صالح بن كيسان عن الزهري
~~وقوله
# 3407 الا أن أبا بكر يعني بن عبد الرحمن شيخ الزهري وقوله يزيد من الصلاة
~~صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وما له يحتمل أن يكون أبو بكر زاد هذا مرسلا
~~ويحتمل أن يكون زاده بالإسناد المذكور عن عبد الرحمن بن مطيع بن
~~PageV06P614 الأسود عن نوفل بن معاوية وعبد الرحمن هذا هو أخو عبد الله بن
~~مطيع الذي ولي الكوفة وهو مذكور في الصحابة وأما عبد الرحمن فتابعي على
~~الصحيح وقد ذكره بن حبان وبن منده في الصحابة وليس له في البخاري غير هذا
~~الحديث وشيخه نوفل بن معاوية صحابي قليل الحديث من مسلمة الفتح عاش إلى
~~خلافة يزيد بن معاوية ويقال إنه جاوز المائة وليس له في البخاري أيضا غير
~~هذا الحديث وهو خال عبد الرحمن بن مطيع الراوي عنه قال الزبير بن بكار اسم
~~أمه كلثوم والمراد بالصلاة المذكورة صلاة العصر كذا أخرجه النسائي مفسرا من
~~طريق يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك عن نوفل بن معاوية سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة فذكر مثل لفظ أبي بكر بن عبد
~~الرحمن وزاد قال فقال بن عمر سمعت ms04718 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي
~~صلاة العصر وقد تقدم في الصلاة في المواقيت حديث بريدة في ذلك مشروحا وهو
~~شاهد لصحة قول بن عمر هذا والله أعلم تنبيه ذكر البخاري هذه الزيادة هنا
~~استطرادا لوقوعها في الحديث الذي أراد إيراده في هذا الباب والله أعلم
~~الحديث السابع والعشرون حديث بن مسعود ستكون أثرة يأتي الكلام عليه أيضا في
~~الفتن إن شاء الله تعالى الحديث الثامن والعشرون حديث أبي هريرة في قريش
~~وسيأتي أيضا في الفتن وقوله
# 3409 هنا في الطريق الأولى قال محمود حدثنا أبو داود أراد بذلك تصريح أبي
~~التياح بسماعه له من أبي زرعة بن عمرو وأبو داود هذا هو الطيالسي ولم يخرج
~~له المصنف الا استشهادا ومحمود هذا هو بن غيلان أحد مشايخه المشهورين وقد
~~نزل المصنف في الإسناد الأول درجة بالنسبة إلى أبي أسامة لأنه سمع من الجمع
~~الكثير من أصحابه حتى من شيخ شيخه في هذا الحديث وهو أبو معمر إسماعيل بن
~~إبراهيم الهذلي وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة والإسماعيلي من
~~رواية أبي بكر وعثمان بن أبي شيبة عن أبي أسامة وهما ممن أكثر عنهما
~~البخاري وكأنه فاته عنهما ونزل فيه أيضا بالنسبة لرواية شعبة درجتين لأنه
~~سمع من جماعة من أصحابه وهو من غرائب حديث شعبة وقوله
# 3410 في الطريق الثانية فقال مروان غلمة قال الكرماني تعجب مروان من وقوع
~~ذلك من غلمة فأجابه أبو هريرة أن شئت صرحت بأسمائهم انتهى وكأنه غفل عن
~~الطريق المذكورة في الفتن فإنها ظاهرة في أن مروان لم يوردها مورد التعجب
~~فإن لفظه هناك فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فظهر أن في هذا الطريق
~~اختصارا ويحتمل أن يتعجب من فعلهم ويلعنهم مع ذلك والله أعلم PageV06P615
# | 1 ( الحديث التاسع والعشرون حديث حذيفة كان الناس يسألون عن الخير )
# يأتي في الفتن مع شرحه مستوفي إن شاء الله تعالى وقوله
# 3412 في الطريق الأخرى تعلم أصحابي الخير وتعلمت الشر هو طرف من الطريق ms04719
~~الآخر وهو بمعناه وقد أخرجه الإسماعيلي من هذا الوجه باللفظ الأول إلا أنه
~~قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل قوله كان الناس الحديث
~~الثلاثون حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان الحديث أورده من
~~طريقين وفي الثانية ذكر الدجالين وهو حديث آخر مستقل من صحيفة همام وقد
~~أفرده أحمد ومسلم والترمذي وغيرهم وقوله فئتان بكسر الفاء بعدها همزة
~~مفتوحة تثنية فئة أي جماعة ووصفهما في الرواية الأخرى بالعظم أي بالكثرة
~~والمراد بهما من كان مع علي ومعاوية لما تحاربا بصفين وقوله دعواهما واحدة
~~أي دينهما واحد لأن كلا منهما كان يتسمى بالإسلام أو المراد أن كلا منهما
~~كان يدعي أنه المحق وذلك أن عليا كان إذ ذاك إمام المسلمين وأفضلهم يومئذ
~~باتفاق أهل السنة ولان أهل الحل والعقد بايعوه بعد قتل عثمان وتخلف عن
~~بيعته معاوية في أهل الشام ثم خرج طلحة والزبير ومعهما عائشة إلى العراق
~~فدعوا الناس إلى طلب قتلة عثمان لأن الكثير منهم انضموا إلى عسكر علي فخرج
~~علي إليهم فراسلوه في ذلك فأبى أن يدفعهم إليهم إلا بعد قيام دعوى من ولي
~~الدم وثبوت ذلك على من باشره بنفسه وكان بينهم ما سيأتي بسطه في كتاب الفتن
~~إن شاء الله تعالى ورحل علي بالعساكر طالبا الشام داعيا لهم إلى الدخول في
~~طاعته مجيبا لهم عن شبههم في قتلة عثمان بما تقدم فرحل معاوية بأهل الشام
~~فالتقوا بصفين بين الشام والعراق فكانت بينهم مقتلة عظيمة كما أخبر به صلى
~~الله عليه وسلم وآل الأمر بمعاوية ومن معه عند ظهور علي عليهم إلى طلب
~~التحكيم PageV06P616 ثم رجع علي إلى العراق فخرجت عليه الحرورية فقتلهم
~~بالنهروان ومات بعد ذلك وخرج ابنه الحسن بن علي بعده بالعساكر لقتال أهل
~~الشام وخرج إليه معاوية فوقع بينهم الصلح كما أخبر به صلى الله عليه وسلم
~~في حديث أبي بكرة الآتي في الفتن أن الله يصلح به بين فئتين من المسلمين
~~وسيأتي بسط جميع ذلك هناك إن ms04720 شاء الله تعالى الحديث الحادي والعشرون حديث
~~أبي هريرة المذكور
# 3413 قوله حتى يبعث بضم أوله أي يخرج وليس المراد بالبعث معنى الإرسال
~~المقارن للنبوة بل هو كقوله تعالى انا أرسلنا الشياطين على الكافرين قوله
~~دجالون كذابون الدجل التغطية والتمويه ويطلق على الكذب أيضا فعلى هذا
~~كذابون تأكيد وقوله قريبا من ثلاثين كذا وقع بالنصب وهو على الحال من
~~النكرة الموصوفة ووقع في رواية أحمد قريب بالرفع على الصفة وقد أخرج مسلم
~~من حديث جابر بن سمرة الجزم بالعدد المذكور بلفظ أن بين يدي الساعة ثلاثين
~~كذابا دجالا كلهم يزعم أنه نبي وروى أبو يعلى بإسناد حسن عن عبد الله بن
~~الزبير تسمية بعض الكذابين المذكورين بلفظ لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون
~~كذابا منهم مسيلمة والعنسي والمختار قلت وقد ظهر مصداق ذلك في آخر زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة باليمامة والأسود العنسي باليمن ثم
~~خرج في خلافة أبي بكر طليحة بن خويلد في بني أسد بن خزيمة وسجاح التميمية
~~في بني تميم وفيها يقول شبيب بن ربعي وكان مؤدبها أضحت نبيتنا أنثى نطيف
~~بها وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا وقتل الأسود قبل أن يموت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقتل مسيلمة في خلافة أبي بكر وتاب طليحة ومات على الإسلام على
~~الصحيح في خلافة عمر ونقل أن سجاح أيضا تابت وأخبار هؤلاء مشهورة عند
~~الأخباريين ثم كان أول من خرج منهم المختار بن أبي عبيد الثقفي غلب على
~~الكوفة في أول خلافة بن الزبير فأظهر محبة أهل ا لبيت ودعا الناس إلى طلب
~~قتلة الحسين فتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك أو أعان عليه فأحبه الناس ثم
~~إنه زين له الشيطان أن ادعى النبوة وزعم أن جبريل يأتيه فروى أبو داود
~~الطيالسي بإسناد صحيح عن رفاعة بن شداد قال كنت أبطن شيء بالمختار فدخلت
~~عليه يوما فقال دخلت وقد قام جبريل قبل من هذا الكرسي وروى يعقوب بن سفيان
~~بإسناد حسن عن الشعبي أن الأحنف بن قيس ms04721 أراه كتاب المختار إليه يذكر أنه
~~نبي وروى أبو داود في السنن من طريق إبراهيم النخعي قال قلت لعبيدة بن عمرو
~~أترى المختار منهم قال أما إنه من الرؤوس وقتل المختار سنة بضع وستين ومنهم
~~الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل وخرج في خلافة بني
~~العباس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فإنهم لا يحصون
~~كثرة لكون غالبهم ينشأ لهم ذلك عن جنون أو سوداء وإنما المراد من قامت له
~~شوكة وبدت له شبهة كمن وصفنا وقد أهلك الله تعالى من وقع له ذلك منهم وبقي
~~منهم من يلحقه بأصحابه وأخرهم الدجال الأكبر وسيأتي بسط كثير من ذلك في
~~كتاب الفتن إن شاء الله تعالى PageV06P617
# | 1 ( الحديث الثاني والثلاثون حديث أبي سعيد في ذكر ذي الخويصرة )
# وقد تقدم طرف منه في قصة عاد من أحاديث الأنبياء وأحلت على شرحه في
~~المغازي وهو في أواخرها من وجه آخر مطولا وقوله في هذه الرواية فقال عمر
~~ائذن لي أضرب عنقه لا ينافي قوله في تلك الرواية فقال خالد لاحتمال أن يكون
~~كل منهما سأل في ذلك وقوله
# 3414 هنا دعه فإن له أصحابا ليست الفاء للتعليل وإنما هي لتعقيب الأخبار
~~والحجة لذلك ظاهرة في الرواية الآتية وقوله لا يجاوز ويحتمل أنه لكونه لا
~~تفقهه قلوبهم ويحملونه على غير المراد به ويحتمل أن يكون المراد أن تلاوتهم
~~لا ترتفع إلى الله وقوله يمرقون من الدين أن كان المراد به الإسلام فهو حجة
~~لمن يكفر الخوارج ويحتمل أن يكون المراد بالدين الطاعة فلا يكون فيه حجة
~~وإليه جنح الخطابي وقوله الرمية بوزن فعيلة بمعنى مفعولة وهو الصيد المرمي
~~شبة مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة
~~سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد شيء وقوله ينظر في نصله أي
~~حديدة السهم ورصافه بكسر الراء ثم مهملة ثم فاء أي عصبه الذي يكون فوق مدخل
~~النصل والرصاف جمع واحدة رصفة بحركات ms04722 ونضيه بفتح النون وحكى ضمها وبكسر
~~المعجمة بعدها تحتانية ثقيلة قد فسره في الحديث بالقدح بكسر القاف وسكون
~~الدال أي عود السهم قبل أن يراش وينصل وقيل هو ما بين الريش والنصل قاله
~~الخطابي قال بن فارس سمي بذلك PageV06P618 لأنه برى حتى عاد نضوا أي هزيلا
~~وحكى الجوهري عن بعض أهل اللغة أن النضي النصل والأول أولى والقذذ بضم
~~القاف ومعجمتين الأولى مفتوحة جمع قذة وهي ريش السهم يقال لكل واحدة قذة
~~ويقال هو أشبه به من القذة بالقذة لأنها تجعل على مثال واحد وقوله آيتهم أي
~~علامتهم وقوله بضعة بفتح الموحدة أي قطعة لحم وقوله تدردر بدالين وراءين
~~مهملات أي تضطرب والدردرة صوت إذا اندفع سمع له اختلاط وقوله علي حين فرقة
~~أي زمان فرقة وهو بضم الفاء أي افتراق وفي رواية الكشميهني على خير بخاء
~~معجمة وراء أي أفضل وفرقة بكسر الفاء أي طائفة وهي رواية الإسماعيلي ويؤيد
~~الأول حديث مسلم من وجه آخر عن أبي سعيد تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين
~~تقتلها أولى الطائفتين بالحق أخرجه هكذا مختصرا من وجهين وفي هذا وفي قوله
~~صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية دلالة واضحة على أن عليا ومن
~~معه كانوا على الحق وأن من قاتلهم كانوا مخطئين في تأويلهم والله أعلم
~~وقوله في آخر الحديث فأتى به أي بذي الخويصرة حتى نظرت إليه على نعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي نعته يريد ما تقدم من كونه أسود إحدى عضديه مثل
~~ثدي المراة الخ قال بعض أهل اللغة النعت يختص بالمعاني كالطول والقصر
~~والعمى والخرس والصفة بالفعل كالضرب والجروح وقال غيره النعت للشيء الخاص
~~والصفة أعم الحديث الثالث والثلاثون حديث علي في الخوارج وسيأتي شرحه في
~~استتابة المرتدين وقوله سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء قال حمزة الكناني
~~صاحب النسائي ليس يصح لسويد عن علي غيره وقوله
# 3415 الحرب خدعة تقدم ضبطه وشرحه في الجهاد وقوله حدثاء الأسنان أي
~~صغارها وسفهاء الأحلام أي ضعفاء العقول وقوله ms04723 يقولون من قول خير البرية أي
~~من القرآن كما في حديث أبي سعيد الذي قبله يقرؤون القرآن وكان أول كلمة
~~خرجوا بها قولهم لا حكم إلا الله وانتزعوها من القرآن وحملوها على غير
~~محملها وقوله فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم في رواية الكشميهني فإن قتلهم
# | 1 ( الحديث الرابع والثلاثون حديث خباب )
# وسيأتي شرحه قريبا في باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة
~~وقوله
# 3416 فيه فيجاء كذا للأكثر بالجيم وقال عياض وقع في رواية الأصيلي بالحاء
~~المهملة وهو تصحيف والفيح الباب الواسع ولا معنى له هنا قوله حتى يسير
~~الراكب من صنعاء إلى حضرموت يحتمل أن يريد صنعاء اليمن وبينها وبين حضرموت
~~من اليمن أيضا مسافة بعيدة نحو خمسة أيام ويحتمل أن يريد صنعاء الشام
~~والمسافة بينهما أبعد بكثير والأول أقرب قال ياقوت هي قرية على باب دمشق
~~عند باب الفراديس تتصل بالعقيبة قلت وسميت باسم من نزلها من أهل صنعاء
~~اليمن PageV06P619
# | 1 ( الحديث الخامس والثلاثون حديث أنس في قصة ثابت بن قيس بن شماس )
# 3417 قوله أنبأني موسى بن أنس كذا رواه من طريق أزهر عن بن عون وأخرجه
~~أبو عوانة عن يحيى بن أبي طالب عن أزهر وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية
~~يحيى بن أبي طالب ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل عن يحيى بن معين عن أزهر
~~فقال عن بن عون عن ثمامة بن عبد الله بن أنس بدل موسى بن أنس أخرجه أبو
~~نعيم عن الطبراني عنه وقال لا أدري ممن الوهم قلت لم أره في مسند أحمد وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق بن المبارك عن بن عون عن موسى بن أنس قال لما
~~نزلت يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم قعد ثابت بن قيس في بيته
~~الحديث وهذا صورته مرسل إلا أنه يقوي أن الحديث لابن عون عن موسى لا عن
~~ثمامة قوله افتقد ثابت بن قيس أي بن شماس خطيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووقع عند ms04724 مسلم من وجه آخر عن أنس قال كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب
~~الأنصار قوله فقال رجل وقع في رواية لمسلم من طريق حماد عن ثابت عن أنس
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا أبا عمرو ما شأن ثابت
~~آشتكي فقال سعد إنه كان لجاري وما علمت له بشكوى واستشكل ذلك الحفاظ بأن
~~نزول الآية المذكورة كان في زمن الوفود بسبب الأقرع بن حابس وغيره وكان ذلك
~~في سنة تسع كما سيأتي في التفسير وسعد بن معاذ مات قبل ذلك في بني قريظة
~~وذلك سنة خمس ويمكن الجمع بان الذي نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت والذي
~~نزل في قصة الأقرع أول السورة وهو قوله لاتقدموا بين يدي الله ورسوله وقد
~~نزل من هذه السورة سابقا أيضا قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فقد
~~تقدم في كتاب الصلح من حديث أنس وفي آخره أنها نزلت في قصة عبد الله بن أبي
~~بن سلول وفي السياق وذلك قبل أن يسلم عبد الله وكان إسلام عبد الله بعد
~~وقعة بدر وقد روى الطبري وبن مردويه من طريق زيد بن الحباب حدثني أبو ثابت
~~بن ثابت بن قيس قال لما نزلت هذه الآية قعد ثابت يبكي فمر به عاصم بن عدي
~~فقال ما يبكيك قال أتخوف أن تكون هذه الآية نزلت في فقال له رسول الله أما
~~ترضى أن تعيش حميدا الحديث وهذا لا يغاير أن يكون الرسول إليه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم سعد بن معاذ وروى بن المنذر في تفسيره من طريق سعيد بن
~~PageV06P620 بشير عن قتادة عن أنس في هذه القصة فقال سعد بن عبادة يا رسول
~~الله هو جاري الحديث وهذا أشبه بالصواب لأن سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن
~~قيس فهو أشبه أن يكون جاره من سعد بن معاذ لأنه من قبيلة أخرى قوله أنا
~~أعلم لك علمه كذا للأكثر وفي رواية حكاها الكرماني ألا بلام بدل النون وهي ms04725
~~للتنبيه وقوله أعلم لك أي لأجلك وقوله علمه أي خبره قوله كان يرفع صوته كذا
~~ذكره بلفظ الغيبة وهو التفات وكان السياق يقتضي أن يقول كنت أرفع صوتي قوله
~~فأتى الرجل فأخبره أنه قال كذا وكذا أي مثل ما قال ثابت إنه لما نزلت لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي جلس في بيته وقال أنا من أهل النار وفي رواية
~~لمسلم فقال ثابت أنزلت هذه الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا قوله فقال
~~موسى بن أنس هو متصل بالإسناد المذكور إلى موسى لكن ظاهره أن باقي الحديث
~~مرسل وقد أخرجه مسلم متصلا بلفظ قال فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال بل هو من أهل الجنة قوله ببشارة عظيمة هي بكسر الموحدة وحكى ضمها قوله
~~ولكن من أهل الجنة قال الإسماعيلي إنما يتم الغرض بهذا الحديث أي من إيراده
~~في باب علامة النبوة بالحديث الآخر أي الذي مضى في كتاب الجهاد في باب
~~التحنط عند القتال فإن فيه أنه قتل باليمامة شهيدا يعني وظهر بذلك مصداق
~~قوله صلى الله عليه وسلم إنه من أهل الجنة لكونه استشهد قلت ولعل البخاري
~~أشار إلى ذلك إشارة لأن مخرج الحديثين واحد والله أعلم ثم ظهر لي أن
~~البخاري أشار إلى ما في بعض طرق حديث نزول الآية المذكورة وذلك فيما رواه
~~بن شهاب عن إسماعيل بن محمد بن ثابت قال قال ثابت بن قيس بن شماس يا رسول
~~الله إني أخشى أن أكون قد هلكت فقال وما ذاك قال نهانا الله أن نرفع
~~أصواتنا فوق صوتك وأنا جهير الحديث وفيه فقال له عليه الصلاة والسلام أما
~~ترضى أن تعيش سعيدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة وهذا مرسل قوي الإسناد أخرجه
~~بن سعد عن معن بن عيسى عن مالك عنه وأخرجه الدارقطني في الغرائب من طريق
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك كذلك ومن طريق سعيد بن كثير عن مالك فقال فيه
~~عن إسماعيل عن ثابت بن قيس وهو مع ذلك مرسل ms04726 لأن إسماعيل لم يلحق ثابتا
~~وأخرجه بن مردويه من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري فقال عن محمد بن
~~ثابت بن قيس إن ثابتا فذكر نحوه وأخرجه بن جرير من طريق عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري معضلا ولم يذكر فوقه أحدا وقال في آخره فعاش حميدا وقتل شهيدا
~~يوم مسيلمة وأصرح من ذلك ما روى بن سعد بإسناد صحيح أيضا من مرسل عكرمة قال
~~لما نزلت يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية قال ثابت بن قيس كنت
~~أرفع صوتي فأنا من أهل النار فقعد في بيته فذكر الحديث نحو حديث أنس وفي
~~آخره بل هو من أهل الجنة فلما كان يوم اليمامة انهزم المسلمون فقال ثابت أف
~~لهؤلاء ولما يعبدون وأف لهؤلاء ولما يصنعون قال ورجل قائم على ثلمه فقتله
~~وقتل وروى بن أبي حاتم في تفسيره من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس
~~في قصة ثابت بن قيس فقال في آخرها قال أنس فكنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن
~~نعلم أنه من أهل الجنة فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض الانكشاف
~~فأقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل حتى قتل وروى بن المنذر في تفسيره من طريق عطاء
~~الخرساني قال حدثتني بنت ثابت بن قيس قالت لما أنزل الله هذه الآية دخل
~~ثابت بيته فأغلق بابه فذكر القصة مطولة وفيها قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعيش حميدا وتموت شهيدا وفيها فلما كان يوم اليمامة ثبت حتى قتل
~~PageV06P621
# | 1 ( الحديث السادس والثلاثون حديث البراء قرأ رجل الكهف )
# هو أسيد بن حضير كما سيأتي بيان ذلك في فضائل القرآن بأتم منه
~~PageV06P622
# | 1 ( الحديث السابع والثلاثون حديث البراء عن أبي بكر في قصة الهجرة )
# وقد تقدم شرح بعضه في آخر اللقطة وقوله
# 3419 هنا في أوله حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي وهو من صغار شيوخه
~~وشيخه الآخر محمد بن يوسف الفريابي أكبر من هذا وأقدم سماعا وقد أكثر
~~البخاري عنه وأحمد بن يزيد يعرف ms04727 بالورتنيسي بفتح الواو وسكون الراء وفتح
~~المثناة وتشديد النون المكسورة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة وزهير بن
~~معاوية هو أبو خيثمة الجعفي قال البزار لم يرو هذا الحديث تاما عن أبي
~~إسحاق إلا زهير وأخوه خديج وإسرائيل وروى شعبة منه قصة اللبن خاصة انتهى
~~وقد رواه عن إسحاق مطولا أيضا حفيده يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق وهو في باب
~~الهجرة إلى المدينة لكنه لم يذكر فيه قصة سراقة وزاد فيه قصة غيرها كما
~~سيأتي قوله جاء أبو بكر أي الصديق إلى أبي هو عازب بن الحارث بن عدي الأوسي
~~من قدماء الأنصار قوله فاشترى منه رحلا بفتح الراء وسكون المهملة هو للناقة
~~كالسرج للفرس قوله ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته وخرج أبي ينتقد ثمنه
~~فقال له أبي يا أبا بكر حدثني كيف صنعتما ووقع في رواية إسرائيل الآتية في
~~فضل أبي بكر أن عازبا امتنع من إرسال ابنه مع أبي بكر حتى يحدثه أبو بكر
~~بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال له
~~أبي أي من قبل أن أحمله معه أو أعاد عازب سؤال أبي بكر عن التحديث بعد أن
~~شرطه عليه أولا وأجابه إليه قوله حين سريت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال نعم أسرينا هكذا استعمل كل منهما إحدى اللغتين فإنه يقال سريت وأسريت
~~في سير الليل قوله ليلتنا أي بعضها وذلك حين خرجوا من الغار كما سيأتي
~~بيانه في حديث عائشة في الهجرة إلى المدينة ففيها أنهما لبثا في الغار ثلاث
~~ليال ثم خرجا وقوله ومن الغد فيه تجوز لأن السير الذي عطف عليه سير الليل
~~قوله حتى قام قائم الظهيرة أي نصف النهار وسمي قائما لأن الظل لا يظهر
~~حينئذ فكأنه واقف ووقع في رواية إسرائيل أسرينا ليلتنا ويومنا حتى أظهرنا
~~أي دخلنا في وقت الظهر قوله فرفعت لنا صخرة أي ظهرت قوله لم تأت عليها أي
~~على الصخرة وللكشميهني لم تأت عليه أي على الظل ms04728 قوله وبسطت عليه فروة هي
~~معروفة ويحتمل أن يكون المراد شيء من الحشيش اليابس لكن يقوي الأول أن في
~~رواية يوسف بن إسحاق ففرشت له فروة معي وفي رواية خديج في جزء لوين فروة
~~كانت معي قوله وأنا أنفض لك ما حولك يعني من الغبار ونحو ذلك حتى لا يثيره
~~عليه الريح وقيل معنى النفض هنا الحراسة يقال نفضت المكان إذا نظرت جميع ما
~~فيه ويؤيده قوله في رواية إسرائيل ثم انطلقت أنظر ما حولي هل أرى من الطلب
~~أحدا قوله لرجل من أهل المدينة أو مكة هو شك من الراوي أي اللفظين قال وكأن
~~الشك من أحمد بن يزيد فإن مسلما أخرجه من طريق الحسن بن محمد بن أعين عن
~~زهير فقال فيه لرجل من أهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمى رجلا
~~من أهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لأنها
~~حينئذ لم تكن تسمى المدينة وإنما كان يقال لها يثرب وأيضا فلم تجر العادة
~~للرعاة أن يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية إسرائيل
~~فقال لرجل من قريش سماه فعرفته وهذا يؤيد ما قررته لأن قريشا لم يكونوا
~~يسكنون المدينة النبوية إذ ذاك قوله أفي غنمك لبن بفتح اللام والموحدة وحكى
~~عياض أن في رواية لب بضم اللام وتشديد الموحدة جمع لابن أي ذوات لبن قوله
~~أفتحلب قال نعم الظاهر أن مراده بهذا الاستفهام أمعك إذن في PageV06P623
~~الحلب لمن يمر بك على سبيل الضيافة وبهذا التقرير يندفع الإشكال الماضي في
~~أواخر اللقطة وهو كيف استجاز أبو بكر أخذ اللبن من الراعي بغير إذن مالك
~~الغنم ويحتمل أن يكون أبو بكر لما عرفة عرف رضاه بذلك بصداقته له أو إذنه
~~العام لذلك وقد تقدم باقي ما يتعلق بذلك هنا قوله فقلت انفض الضرع أي ثدي
~~الشاة وفي رواية إسرائيل الآتية وأمرته فاعتقل شاة أي وضع رجلها بين فخذيه
~~أو ساقيه يمنعها من الحركة قوله فأخذت قدحا فحلبت في رواية فأمرت ms04729 الراعي
~~فحلب ويجمع بأنه تجوز في قوله فحلبت ومراده أمرت بالحلب قوله كثبة بضم
~~الكاف وسكون المثلثة وفتح الموحدة أي قدر قدح وقيل حلبة خفيفة ويطلق على
~~القليل من الماء واللبن وعلى الجرعة تبقى في الإناء وعلى القليل من الطعام
~~والشراب وغيرهما من كل مجتمع قوله واتبعنا سراقة بن مالك في رواية إسرائيل
~~فارتحلنا والقوم يطلبوننا فلم يدركنا غير سراقة بن مالك بن جعشم قوله
~~فارتطمت بالطاء المهملة أي غاصت قوائمها قوله أرى بضم الهمزة في جلد من
~~الأرض شك زهير أي الراوي هل قال هذه اللفظة أم لا والجلد بفتحتين الأرض
~~الصلبة وفي رواية مسلم أن الشك من زهير في قول سراقة قد علمت أنكما قد
~~دعوتما علي ووقع في رواية خديج بن معاوية وهو أخو زهير ونحن في أرض شديدة
~~كأنها مجصصة فإذا بوقع من خلفي فالتفت فإذا سراقة فبكى أبو بكر فقال أتينا
~~يا رسول الله قال كلا ثم دعا بدعوات وستأتي قصة سراقة في أبواب الهجرة إلى
~~المدينة من حديث سراقة نفسه بأتم من سياق البراء فلذلك أخرت شرحها إلى
~~مكانها وفي الحديث معجزة ظاهرة وفيه فوائد أخرى يأتي ذكرها في مناقب أبي
~~بكر الصديق PageV06P624
# | 1 ( الحديث الثامن والثلاثون حديث بن عباس في قصة الأعربي الذي أصابته
~~الحمى )
# فقال حمى تفور على شيخ كبير الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الطب ووجه دخوله
~~في هذا الباب أن في بعض طرقه زيادة تقتضي إيراده في علامات النبوة أخرجه
~~الطبراني وغيره من رواية شرحبيل والد عبد الرحمن فذكر نحو حديث بن عباس وفي
~~آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إذا أبيت فهي كما تقول قضاء الله
~~كائن فما أمسى من الغد إلا ميتا وبهذه الزيادة يظهر دخول هذا الحديث في هذا
~~الباب وعجبت للإسماعيلي كيف نبه على مثل ذلك في قصة ثابت بن قيس وأغفله هنا
~~ووقع في ربيع الأبرار أن اسم هذا الأعرابي قيس فقال في باب الأمراض والعلل
~~دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ms04730 قيس بن أبي حازم يعوده فذكر القصة ولم أر
~~تسميته لغيره فهذا إن كان محفوظا فهو غير قيس بن أبي حازم أحد المخضرمين
~~لأن صاحب القصة مات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقيس لم ير النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حال إسلامه فلا صحبة له ولكن أسلم في حياته ولأبيه صحبة
~~وعاش بعده دهرا طويلا الحديث التاسع والثلاثون حديث أنس في الذي أسلم ثم
~~ارتد فدفن فلفظته الأرض
# 3421 قوله كان رجل نصرانيا لم أقف على اسمه لكن في رواية مسلم من طريق
~~ثابت عن أنس كان منا رجل من بني النجار قوله فعاد نصرانيا في رواية ثابت
~~فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب فرفعوه قوله ما يدري محمد إلا ما كتبت له
~~في رواية الإسماعيلي وكان يقول ما أرى يحسن محمد إلا ما كنت أكتب له وروى
~~بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه قوله فأماته
~~الله في رواية ثابت فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم قوله لما هرب منهم في
~~رواية الإسماعيلي لما لم يرض دينهم قوله لفظته الأرض بكسر الفاء أي طرحته
~~ورمته وحكى فتح الفاء قوله في آخره فألقوه في رواية ثابت فتركوه منبوذا
# | 1 ( الحديث الأربعون حديث أبي هريرة إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده )
# 3422 قوله كسرى بكسر الكاف ويجوز الفتح وهو لقب لكل من ولي مملكة الفرس
~~وقيصر لقب لكل من ولي مملكة الروم قال بن الأعرابي الكسر أفصح في كسرى وكان
~~أبو حاتم يختاره وأنكر الزجاج الكسر على ثعلب واحتج بأن النسبة إليه كسروي
~~بالفتح ورد عليه بن فارس بأن النسبة قد يفتح فيها ما هو في الأصل مكسور أو
~~مضموم كما قالوا في بني تغلب بكسر اللام تغلبي بفتحها وفي سلمة كذلك فليس
~~فيه حجة على تخطئة الكسر والله أعلم وقد استشكل هذا مع بقاء مملكة الفرس
~~لأن آخرهم قتل في زمان عثمان واستشكل أيضا مع بقاء مملكة الروم وأجيب ms04731 عن
~~ذلك بأن المراد لا يبقى كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام وهذا منقول عن
~~الشافعي قال وسبب PageV06P625 الحديث أن قريشا كانوا يأتون الشام والعراق
~~تجارا فلما أسلموا خافوا انقطاع سفرهم إليهما لدخولهم في الإسلام فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لهم تطييبا لقلوبهم وتبشيرا لهم بأن ملكهما
~~سيزول عن الاقليمين المذكورين وقيل الحكمة في أن قيصر بقي ملكه وإنما ارتفع
~~من الشام وما والاها وكسرى ذهب ملكه أصلا ورأسا أن قيصر لما جاءه كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبله وكاد أن يسلم كما مضى بسط ذلك في أول الكتاب
~~وكسرى لما أتاه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مزقه فدعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يمزق ملكه كل ممزق فكان كذلك قال الخطابي معناه فلا قيصر بعده
~~يملك مثل ما يملك وذلك أنه كان بالشام وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصارى
~~نسك إلا به ولا يملك على الروم أحد إلا كان قد دخله إما سرا وإما جهرا
~~فانجلى عنها قيصر واستفتحت خزائنه ولم يخلفه أحد من القياصرة في تلك البلاد
~~بعده ووقع في الرواية التي في باب الحرب خدعة من كتاب الجهاد هلك كسرى ثم
~~لا يكون كسرى بعده وليهلكن قيصر قيل والحكمة فيه أنه قال ذلك لما هلك كسرى
~~بن هرمز كما سيأتي في حديث أبي بكرة في كتاب الأحكام قال بلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن أهل فارس ملكوا عليهم امرأة الحديث وكان ذلك لما مات
~~شيرويه بن كسرى فأمروا عليهم بنته بوران وأما قيصر فعاش إلى زمن عمر سنة
~~عشرين على الصحيح وقيل مات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والذي حارب
~~المسلمين بالشام ولده وكان يلقب أيضا قيصر وعلى كل تقدير فالمراد من الحديث
~~وقع لا محالة لأنهما لم تبق مملكتها على الوجه الذي كان في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما قررته قال القرطبي في الكلام على الرواية التي لفظها
~~إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وعلى الرواية ms04732 التي لفظها هلك كسرى ثم لا يكون
~~كسرى بعده بين اللفظين بون ويمكن الجمع بأن يكون أبو هريرة سمع أحد اللفظين
~~قبل أن يموت كسرى والآخر بعد ذلك قال ويحتمل أن يقع التغاير بالموت والهلاك
~~فقوله إذا هلك كسرى أي هلك ملكه وارتفع وأما قوله مات كسرى ثم لا يكون كسرى
~~بعده فالمراد به كسرى حقيقة اه ويحتمل أن يكون المراد بقوله هلك كسرى تحقق
~~وقوع ذلك حتى عبر عنه بلفظ الماضي وإن كان لم يقع بعد للمبالغة في ذلك كما
~~قال تعالى أتى أمر الله فلا تستعجلوه وهذا الجمع أولى لأن مخرج الروايتين
~~متحد فحمله على التعدد على خلاف الأصل فلا يصار إليه مع إمكان هذا الجمع
~~والله أعلم الحديث الحادي والأربعون حديث جابر بن سمرة قوله رفعه تقدم في
~~الجهاد ووقع في رواية الإسماعيلي التي سأذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكذا تقدم في فرض الخمس من رواية جرير عن عبد الملك بن عمير قوله وإذا هلك
~~قيصر فلا قيصر بعده كذا ثبت لأبي ذر وسقط لغيره ووقع في رواية الإسماعيلي
~~من وجه آخر عن قبيصة شيخ البخاري فيه ومن وجه آخر عن سفيان وهو الثوري مثل
~~رواية الجماعة قال وكذا قال لم يذكر قيصر وقال كنوزهما قوله وذكر وقال
~~لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقع في رواية النسفي وذكره وهو متجه كأنه يقول
~~وذكر الحديث أي مثل الذي قبله وأما على رواية الباقين ففيه حذف تقديره وذكر
~~كلاما أو حديثا ولم تقع هذه الزيادة في رواية الإسماعيلي المذكورة
~~PageV06P626
# | 1 ( الحديث الثاني والأربعون حديث بن عباس في قدوم مسيلمة )
# وفيه قول بن عباس فأخبرني أبو هريرة فذكر المنام وسيأتي شرح ذلك كله
~~مبسوطا في أواخر المغازي وقد ذكره هناك بالإسناد المذكور الحديث الثالث
~~والأربعون حديث أبي موسى في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق
~~بالهجرة وبأحد وسيأتي في ذكر غزوة أحد بهذا الإسناد بعينه وأذكر هناك شرحه
~~إن شاء الله تعالى وقد أفرد ما يتعلق ms04733 منه بغزوة بدر في باب فضل من شهد بدرا
~~وشرحته هناك وعلق في باب الهجرة إلى المدينة أوله عن أبي موسى وذكرت شرحه
~~أيضا هناك PageV06P627 الحديث الرابع والأربعون حديث عائشة أقبلت فاطمة
~~عليها السلام الحديث في ذكر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وإعلامه لها
~~بأنها أول أهله لحوقا به أخرجه من وجهين وسيأتي في أواخر المغازي في الوفاة
~~مشروحا وأذكر فيه وجه التوفيق بين الروايتين إن شاء الله تعالى الحديث
~~الخامس والأربعون حديث بن عباس كان عمر يدني بن عباس الحديث في معنى هذه
~~الآية
# 3428 إذا جاء نصر الله والفتح وسيأتي شرحه في تفسير سورة النصر الحديث
~~السادس والأربعون حديث بن عباس أيضا في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~آخر عمره وفيه وصيته بالأنصار وسيأتي شرحه في مناقب الأنصار إن شاء الله
~~تعالى الحديث السابع والأربعون حديث أبي بكرة في أن الحسن سيد وسيأتي شرحه
~~في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الحديث الثامن والأربعون حديث أنس في قتل
~~زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب أورده مختصرا وسيأتي شرحه في شرح غزوة مؤتة
~~إن شاء الله تعالى الحديث التاسع والأربعون حديث جابر في ذكر الأنماط وهي
~~جمع نمط بفتحات مثل خبر وأخبار والنمط بساط له خمل رقيق وسيأتي شرحه في
~~النكاح وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك لما تزوج وقوله هنا فأنا
~~أقول مالها يعني امرأته كذا في الأصل وسيأتي تسمية امرأته هناك وفي
~~استدلالها على جواز اتخاذ الأنماط بإخباره صلى الله عليه وسلم بأنها ستكون
~~نظر لأن الأخبار بأن الشيء سيكون لا يقتضي إباحته إلا إن استدل المستدل به
~~على التقرير فيقول أخبر الشارع بأنه سيكون ولم ينه عنه فكأنه أقره وقد وقع
~~قريب من هذا في حديث عدي بن حاتم الماضي في هذا الباب في خروج الظعينة من
~~الحيرة إلى مكة بغير خفير فاستدل به بعض الناس على جواز سفر المرأة بغير
~~محرم وفيه من البحث ما ذكر الحديث الخمسون ms04734 حديث عبد الله بن مسعود في إخبار
~~سعد بن معاذ لأمية بن خلف أنه سيقتل وسيأتي شرحه مستوفى في أول المغازي إن
~~شاء الله تعالى وقد شرحه الكرماني على أن المراد بقول سعد بن معاذ لأمية بن
~~خلف إنه قاتلك أي أبو جهل ثم استشكل ذلك بكون أبي جهل على دين أمية ثم أجاب
~~بأنه كان السبب في خروجه وقتله فنسب قتله إليه وهو فهم عجيب وإنما أراد سعد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل أمية وسيأتي التصريح بذلك في مكانه بما
~~يشفى الغليل إن شاء الله تعالى الحديث الحادي والخمسون حديث أسامة بن زيد
~~في ذكر جبريل وسيأتي شرحه في غزوة قريظة إن شاء الله تعالى الحديث الثاني
~~والخمسون حديث بن عمر في رؤيا أبي بكر ينزع ذنوبا أو ذنوبين الحديث وسيأتي
~~شرحه في تعبير الرؤيا إن شاء الله تعالى الحديث الثالث والخمسون حديث أبي
~~هريرة في ذلك أورد منه طرفا معلقا وهو موصول في التعبير أيضا من هذا الوجه
~~ومن غيره والله أعلم PageV06P630
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى يعرفونه كما يعرفون أبناءهم )
# أورد فيه حديث بن عمر في قصة اليهوديين اللذين زنيا وسيأتي شرحه مستوفي
~~في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى ونذكر هناك تسمية من أبهم في هذا الخبر
~~وقوله في آخره قال عبد الله فرأيت الرجل عبد الله المذكور هو بن عمر راوي
~~الحديث وقد وقع في الحديث ذكر عبد الله بن سلام وذكر عبد الله بن صوريا
~~الأعور وليس واحد منهما مرادا بقوله قال عبد الله ووجه دخول هذه الترجمة في
~~أبواب علامات النبوة من جهة أنه أشار في الحديث إلى حكم التوراة وهو أمي لم
~~يقرأ التوراة قبل ذلك فكان الأمر كما أشار إليه PageV06P631
# | 1 ( قوله باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم آية
~~فأراهم انشقاق القمر )
# فذكر فيه حديث بن مسعود وأنس وبن عباس في ذلك وقد ورد انشقاق القمر أيضا
~~من حديث على وحذيفة وجبير بن مطعم ms04735 وبن عمر وغيرهم فأما أنس وبن عباس فلم
~~يحضرا ذلك لأنه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان بن عباس إذ ذاك لم
~~يولد وأما أنس فكان بن أربع أو خمس بالمدينة وأما غيرهما فيمكن أن يكون
~~شاهد ذلك وممن صرح برؤية ذلك بن مسعود وقد أورد المصنف حديثه هنا مختصرا
~~وليس فيه التصريح بحضور ذلك وأورده في التفسير من طريق إبراهيم عن أبي معمر
~~بتمامه وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا وبين في رواية معلقة
~~تأتي قبل هجرة الحبشة أن ذلك كان بمكة ووقع في رواية لأبي نعيم في الدلائل
~~من طريق عتبة بن عبد الله بن عتبة عن عم أبيه بن مسعود فلقد رأيت أحد شقيه
~~على الجبل الذي بمنى ونحن بمكة وسيأتي بقية الكلام عليه إن شاء الله تعالى
~~PageV06P632
# | 1 ( قوله باب كذا )
# في الأصول بغير ترجمة وكان من حقه أن يكون قبل البابين اللذين قبله لأنه
~~ملحق بعلامات النبوة وهو كالفصل منها لكن لما كان كل من البابين راجعا إلى
~~الذي قبله وهو علامات النبوة سهل الأمر في ذلك وذكر فيه أحاديث الحديث
~~الأول حديث أنس
# 3440 قوله إن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هما أسيد بن حضير
~~وعباد بن بشر وسيأتي بيان ذلك في فضائل الصحابة قريبا إن شاء الله تعالى
~~الحديث الثاني حديث المغيرة بن شعبة PageV06P633 لا يزال ناس من أمتي
~~ظاهرين الحديث وسيأتي الكلام عليه في الإعتصام إن شاء الله تعالى الحديث
~~الثالث والرابع حديث معاوية ومعاذ في المعنى والوليد في الإسناد هو بن مسلم
~~وبن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ومالك بن يخامر بضم التحتانية
~~بعدها معجمة خفيفة والميم مكسورة وهو السكسكي نزل حمص وما له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وقد أعاده بإسناده ومتنه في التوحيد وهو من كبار التابعين
~~وقد قيل إن له صحبة ولا يصح ويأتي البحث في المراد بالذين لا يزالون ظاهرين
~~قائمين بأمر الدين إلى يوم القيامة في ms04736 كتاب الإعتصام إن شاء الله تعالى
~~الحديث الخامس حديث عروة وهو البارقي
# 3443 قوله حدثنا شبيب بن غرقدة هو بفتح المعجمة وموحدتين وزن سعيد وغرقدة
~~بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها قاف تابعي صغير ثقة عندهم ما له في البخاري
~~سوى هذا الحديث قوله سمعت الحي يتحدثون أي قبيلته وهم منسوبون إلى بارق جبل
~~باليمن نزله بنو سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر مزبقيا فنسبوا إليه
~~وهذا يقتضي أن يكون سمعه من جماعة أقلهم ثلاثة قوله عن عروة هو بن الجعد أو
~~بن أبي الجعد وقد تقدم بيان الصواب من ذلك في ذكر الخيل من كتاب الجهاد
~~قوله أعطاه دينارا يشتري له به شاة في رواية أبي لبيد عند أحمد وغيره عن
~~عروة بن أبي الجعد قال عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلب فأعطاني دينارا
~~فقال أي عروة ائت الجلب فاشتر لنا شاة قال فأتيت الجلب فساومت صاحبه
~~فاشتريت منه شاتين بدينار قوله فباع إحداهما بدينار أي وبقي معه دينار وفي
~~رواية أبي لبيد فلقيني رجل فساومني فبعته شاة بدينار وجئت بالدينار والشاة
~~قوله فدعا له بالبركة في بيعه في رواية أبي لبيد عن عروة فقال اللهم بارك
~~له في صفقة يمينه وفيه أنه أمضى له ذلك وارتضاه واستدل به على جواز بيع
~~الفضولي وتوقف الشافعي فيه فتارة قال لا يصح لأن هذا الحديث غير ثابت وهذه
~~رواية المزني عنه وتارة قال إن صح الحديث قلت به وهذه رواية البويطي وقد
~~أجاب من لم يأخذ بها بأنها واقعة عين فيحتمل أن يكون عروة كان وكيلا في
~~البيع والشراء معا وهذا بحث قوي يقف به الاستدلال بهذا الحديث على تصرف
~~الفضولي والله أعلم وأما قول الخطابي والبيهقي وغيرهما أنه غير متصل لأن
~~الحي لم يسم أحد منهم فهو على طريقة بعض أهل الحديث يسمون ما في إسناده
~~مبهم مرسلا أو منقطعا والتحقيق إذا وقع التصريح بالسماع أنه متصل في إسناده
~~مبهم إذ لا فرق فيما يتعلق بالإتصال والإنقطاع ms04737 بين رواية المجهول والمعروف
~~فالمبهم نظير المجهول في ذلك ومع ذلك فلا يقال في إسناد صرح كل من فيه
~~بالسماع من شيخه إنه منقطع وإن كانوا أو بعضهم غير معروف قوله وكان لو
~~اشترى التراب لربح فيه في رواية أبي لبيد المذكورة قال فلقد رأيتني أقف
~~بكناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن أصل إلى أهلي قال وكان يشتري
~~الجواري ويبيع قوله قال سفيان هو بن عيينة وهو موصول بالإسناد المذكور قوله
~~كان الحسن بن عمارة هو الكوفي أحد الفقهاء المتفق على ضعف حديثهم وكان قاضي
~~بغداد في زمن المنصور ثاني خلفاء بني العباس ومات في خلافته سنة ثلاث أو
~~أربع وخمسين ومائة وقال بن المبارك جرحه عندي شعبة وسفيان كلاهما وقال بن
~~حبان كان يدلس عن الثقات ما سمعه من الضعفاء عنهم فالتصقت به تلك الموضوعات
~~قلت وما له في البخاري إلا هذا الموضع قوله جاءنا بهذا الحديث عنه أي عن
~~شبيب بن غرقدة قوله قال أي الحسن سمعه شبيب من عروة فأتيته القائل سفيان
~~والضمير لشبيب وأراد البخاري بذلك بيان ضعف رواية الحسن بن عمارة وأن شبيبا
~~لم يسمع الخبر من عروة وإنما سمعه من الحي ولم يسمعه عن عروة PageV06P634
~~فالحديث بهذا ضعيف للجهل بحالهم لكن وجد له متابع عند أحمد وأبي داود
~~والترمذي وبن ماجة من طريق سعيد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن أبي لبيد
~~قال حدثني عروة البارقي فذكر الحديث بمعناه وقد قدمت ما في روايته من
~~الفائدة وله شاهد من حديث حكيم بن حزام وقد أخرجه بن ماجة عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن سفيان عن شبيب عن عروة ولم يذكر بينهما أحدا ورواية علي بن عبد
~~الله وهو بن المديني شيخ البخاري فيه تدل على أنه وقعت في هذه الرواية
~~تسوية وقد وافق عليا على إدخاله الواسطة بين شبيب وعروة أحمد والحميدي في
~~مسنديهما وكذا مسدد عند أبي داود وبن أبي عمر والعباس بن الوليد عند
~~الإسماعيلي وهذا هو المعتمد قوله ms04738 قال سفيان يشتري له شاة كأنها أضحية وهو
~~موصول أيضا ولم أر في شيء من طرقه أنه أراد أضحية وحديث الخيل تقدم الكلام
~~عليه في الجهاد مستوفي وزعم بن القطان أن البخاري لم يرد بسياق هذا الحديث
~~إلا حديث الخيل ولم يرد حديث الشاة وبالغ في الرد على من زعم أن البخاري
~~أخرج حديث الشاة محتجا به لأنه ليس على شرطه لإبهام الواسطة فيه بين شبيب
~~وعروة وهو كما قال لكن ليس في ذلك ما يمنع تخريجه ولا ما يحطه عن شرطه لأن
~~الحي يمتنع في العادة تواطؤهم على الكذب ويضاف إلى ذلك ورود الحديث من
~~الطريق التي هي الشاهد لصحة الحديث ولان المقصود منه الذي يدخل في علامات
~~النبوة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لعروة فاستجيب له حتى كان لو اشترى
~~التراب لربح فيه وأما مسألة بيع الفضولي فلم يردها إذ لو أرادها لأوردها في
~~البيوع كذا قرره المنذري وفيه نظر لأنه لم يطرد له في ذلك عمل فقد يكون
~~الحديث على شرطه ويعارضه عنده ما هو أولى بالعمل به من حديث آخر فلا يخرج
~~ذلك الحديث في بابه ويخرجه في باب آخر أخفى لينبه بذلك على أنه صحيح إلا أن
~~ما دل ظاهره عليه غير معمول به عنده والله أعلم الحديث السادس والسابع حديث
~~بن عمر وأنس في الخيل أيضا وقد تقدم في الجهاد أيضا الحديث الثامن حديث أبي
~~هريرة الخيل لثلاثة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الجهاد ولم يظهر لي وجه
~~إيراد هذه الأحاديث في أبواب علامات النبوة إلا أن يكون من جملة ما أخبر به
~~فوقع كما أخبر وقد تقدم تقرير هذا التوجيه في أوائل الجهاد في باب الجهاد
~~ماض مع البر والفاجر والحديث التاسع حديث أنس في
# 3447 قوله الله أكبر خربت خيبر وسيأتي شرحه مستوفى في المغازي ووجه
~~إيراده هنا من جهة أنه فهم من قوله خربت خيبر الإخبار بذلك قبل وقوعه فوقع
~~كذلك الحديث العاشر حديث أبي هريرة في سبب عدم ms04739 نسيانه الحديث وقد تقدم شرحه
~~مستوفي في كتاب العلم والله أعلم خاتمة اشتملت المناقب النبوية من أول
~~المناقب إلى هنا من الأحاديث المرفوعة وما لها حكم المرفوع على مائة وتسعة
~~وتسعين حديثا المعلق منها سبعة عشر طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيها
~~وفيما مضى ثمانية وسبعون حديثا والخالص مائة حديث وحديث وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى ثمانية وعشرين حديثا وهي حديث بن عباس في الشعوب وحديث زينب
~~بنت أبي سلمة من مضر وفي النبيد وحديث بن عباس في تفسير المودة في القربي
~~وحديث معاوية أن هذا الأمر في قريش وحديث عائشة والمسور في النذر وحديث
~~واثلة من أعظم الفري وحديث أبي هريرة أسلم وغفار خير من أسد وتميم وحديث
~~أبي هريرة في عمرو بن لحي وحديث بن عباس إن سرك أن تعلم جهل العرب وحديث
~~أبي هريرة ألا تعجبون كيف يصرف الله PageV06P635 عنى شتم قريش وحديث أبي
~~بكر الصديق في قوله وا بأبي شبيه بالنبي وحديث عبد الله بن بسر في صفة شيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحديث البراء كان وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل القمر وحديث أبي هريرة بعثت من خير قرون بني آدم وحديث جابر كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه أورده معلقا وحديث بن
~~مسعود كنا نعد الآيات بركة وحديث البراء كنا بالحديبية أربع عشرة مائة
~~والحديبية بئر فنزحناها الحديث وحديث جابر في حنين الجذع وحديث بن عمر فيه
~~وحديث عمرو بن تغلب في قتال الترك وحديث خباب ألا تستنصر لنا وحديث بن عباس
~~في الذي قال شيخ كبير به حمى تفور وحديث بن عباس في تفسير إذا جاء نصر الله
~~وحديثه في الوصية بالأنصار وحديث سعد بن معاذ في قتل أمية بن خلف وحديث
~~معاذ في الذين لا يزالون ظاهرين بالشام وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم سبعة آثار والله أعلم بالصواب PageV06P636
# | 1 ( قوله باب فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# أي بطريق الإجمال ms04740 ثم التفصيل اما الإجمال فيشمل جميعهم لكنه اقتصر فيه
~~على شيء مما يوافق شرطه واما التفصيل فلمن ورد فيه شيء بخصوصه على شرطه
~~وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر وحده قوله ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو رآه من المسلمين فهو من اصحابه يعني ان اسم صحبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم مستحق لمن صحبه أقل ما يطلق عليه اسم صحبة لغة وان كان العرف يخص ذلك
~~ببعض الملازمة ويطلق أيضا على من رآه رؤية ولو على بعد وهذا الذي ذكره
~~البخاري هو الراجح الا انه هل يشترط في الرائي ان يكون بحيث يميز ماراه أو
~~يكتفى بمجرد حصول الرؤية محل نظر وعمل من صنف في الصحابة يدل على الثاني
~~فانهم ذكروا مثل محمد بن أبي بكر الصديق وانما ولد قبل وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بثلاثة اشهر وأيام كما ثبت في الصحيح ان PageV07P003 أمه أسماء
~~بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل ان يدخلوا مكة وذلك في اواخر ذي القعدة
~~سنة عشر من الهجرة ومع ذلك فأحاديث هذا الضرب مراسيل والخلاف الجاري بين
~~الجمهور وبين أبي إسحاق الاسفرايني ومن وافقه على رد المراسيل مطلقا حتى
~~مراسيل الصحابة لا يجري في أحاديث هؤلاء لان احاديثهم لامن قبيل مراسيل
~~كبار التابعين ولا من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا مما يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل
~~مراسيل الصحابة ومنهم من بالغ فكان لا يعد في الصحابة الا من صحب الصحبة
~~العرفية كما جاء عن عاصم الأحول قال رأى عبد الله بن سرجس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير انه لم يكن له صحبة أخرجه أحمد هذا مع كون عاصم قد روى
~~عن عبد الله بن سرجس هذا عدة أحاديث وهي عند مسلم وأصحاب السنن وأكثرها من
~~رواية عاصم عنه ومن جملتها قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر له
~~فهذا رأي عاصم ان الصحابي من ms04741 يكون صحب الصحبة العرفية وكذا روي عن سعيد بن
~~المسيب انه كان لا يعد في الصحابة إلا من أقام مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~سنة فصاعدا أو غزا معه غزوة فصاعدا والعمل على خلاف هذا القول لأنهم اتفقوا
~~على عد جمع جم في الصحابة لم يجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم الا في حجة
~~الوداع ومن اشترط الصحبة العرفية اخرج من له رؤية أو من اجتمع به لكن فارقه
~~عن قرب كما جاء عن أنس انه قيل له هل بقي من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم غيرك قال لا مع انه كان في ذلك الوقت عدد كثير ممن لقيه من الاعراب
~~ومنهم من اشترط في ذلك ان يكون حين اجتماعه به بالغا وهو مردود أيضا لأنه
~~يخرج مثل الحسن بن علي ونحوه من احداث الصحابة والذي جزم به البخاري هو قول
~~أحمد والجمهور من المحدثين وقول البخاري من المسلمين قيد يخرج به من صحبه
~~أو من رآه من الكفار فاما من اسلم بعد موته منهم فان كان قوله من المسلمين
~~حالا خرج من هذه صفته وهو المعتمد ويرد على التعريف من صحبه أو رآه مؤمنا
~~به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد إلى الإسلام فإنه ليس صحابيا اتفاقا فينبغي ان
~~يزاد فيه ومات على ذلك وقد وقع في مسند أحمد حديث ربيعة بن أمية بن خلف
~~الجمحي وهو ممن اسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصر
~~بسبب شيء اغضبه واخراج حديث مثل هذا مشكل ولعل من أخرجه لم يقف على قصة
~~ارتداده والله اعلم فلو ارتد ثم عاد إلى الإسلام لكن لم يره ثانيا بعد عوده
~~فالصحيح انه معدود في الصحابة لاطباق المحدثين على عد الأشعث بن قيس ونحوه
~~ممن وقع له ذلك واخراجهم أحاديثهم في المسانيد وهل يختص جميع ذلك ببني ادم
~~أو يعم غيرهم من العقلاء محل ms04742 نظر اما الجن فالراجح دخولهم لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث إليهم قطعا وهم مكلفون فيهم العصاة والطائعون فمن عرف
~~اسمه منهم لا ينبغي التردد في ذكره في الصحابة وان كان بن الأثير عاب ذلك
~~على أبي موسى فلم يستند في ذلك إلى حجة واما الملائكة فيتوقف عدهم فيهم على
~~ثبوت بعثته إليهم فان فيه خلافا بين الاصوليين حتى نقل بعضهم الإجماع على
~~ثبوته وعكس بعضهم وهذا كله فيمن رآه وهو في قيد الحياة الدنيوية اما من رآه
~~بعد موته وقبل دفنه فالراجح انه ليس بصحابي والا لعد من اتفق ان يرى جسده
~~المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الإعصار وكذلك من كشف له عنه من
~~الأولياء فراه كذلك على طريق الكرامة إذ حجة من اثبت الصحبة لمن رآه قبل
~~دفنه انه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي أخروية لا تتعلق
~~بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد
~~القتل جارية على احكام غيرهم من الموتى والله اعلم وكذلك المراد بهذه
~~الرؤية من اتفقت له ممن تقدم PageV07P004 شرحه وهو يقظان اما من رآه في
~~المنام وان كان قد رآه حقا فذلك مما يرجع إلى الأمور المعنوية لا الاحكام
~~الدنيوية فلذلك لا يعد صحابيا ولا يجب عليه ان يعمل بما امره به في تلك
~~الحالة والله اعلم وقد وجدت ما جزم به البخاري من تعريف الصحابي في كلام
~~شيخه علي بن المديني فقرات في المستخرج لأبي القاسم بن منده بسنده إلى أحمد
~~بن سيار الحافظ المروزي قال سمعت أحمد بن عتيك يقول قال علي بن المديني من
~~صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد بسطت هذه المسألة فيما جمعته من علوم الحديث وهذا
~~القدر في هذا المكان كاف ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث
~~جابر بن عبد الله عن أبي سعيد وهو من رواية ms04743 صحابي عن صحابي
# 3449 قوله يأتي على الناس زمان فيغزو فئام بكسر الفاء ثم تحتانية بهمزة
~~وحكي فيه ترك الهمزة أي جماعة وقد تقدم ضبطه في باب من استعان بالضعفاء في
~~أوائل الجهاد ويستفاد منه بطلان قول من ادعى في هذه الإعصار المتاخرة
~~الصحبة لان الخبر يتضمن استمرار الجهاد والبعوث إلى بلاد الكفار وانهم
~~يسالون هل فيكم أحد من أصحابة فيقولون لا وكذلك في التابعين وفي اتباع
~~التابعين وقد وقع كل ذلك فيما مضى وانقطعت البعوث عن بلاد الكفار في هذه
~~الإعصار بل انعكس الحال في ذلك على ما هو معلوم مشاهد من مدة متطاولة ولا
~~سيما في بلاد الأندلس وضبط أهل الحديث اخر من مات من الصحابة وهو على
~~الإطلاق أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي كما جزم به مسلم في صحيحه وكان
~~موته سنة مائة وقيل سنة سبع ومائة وقيل سنة عشر ومائة وهو مطابق لقوله صلى
~~الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر على راس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن
~~هو عليها اليوم أحد ووقع في رواية أبي الزبير عن جابر عند مسلم ذكر طبقة
~~رابعة ولفظه يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون
~~فيكم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم ثم
~~يبعث البعث الثاني فيقولون انظروا إلى ان قال ثم يكون البعث الرابع وهذه
~~الرواية شاذة وأكثر الروايات مقتصر على الثلاثة كما سأوضح ذلك في الحديث
~~الذي بعده ومثله حديث واثلة رفعه لاتزالون بخير ما دام فيكم من راني
~~وصاحبني والله لاتزالون بخير ما دام فيكم من رأى من راني وصاحبني الحديث
~~أخرجه بن أبي شيبة وإسناده حسن الحديث الثاني
# 3450 قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه وبذلك جزم بن السكن وأبو نعيم في
~~المستخرج والنضر هو بن شميل وأبو جمرة بالجيم والراء صاحب بن عباس وحدث هنا
~~عن تابعي مثله قوله خير أمتي قرني أي أهل قرني والقرن أهل زمان واحد متقارب
~~اشتركوا ms04744 في أمر من الأمور المقصودة ويقال ان ذلك مخصوص بما إذا اجتمعوا في
~~زمن نبي أو رئيس يجمعهم على ملة أو مذهب أو عمل ويطلق القرن على مدة من
~~الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام إلى مائة وعشرين لكن لم ار من
~~صرح بالسبعين ولا بمائة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قائل وذكر الجوهري
~~بين الثلاثين والثمانين وقد وقع في حديث عبد الله بن بسر عند مسلم ما يدل
~~على ان القرن مائة وهو المشهور وقال صاحب المطالع القرن امة هلكت فلم يبق
~~منهم أحد وثبتت المائة في حديث عبد الله بن بسر وهي ماعند أكثر أهل العراق
~~ولم يذكر صاحب المحكم الخمسين وذكر من عشر إلى سبعين ثم قال هذا هو القدر
~~المتوسط من اعمار أهل كل زمن وهذا اعدل الأقوال وبه صرح بن الأعرابي وقال
~~انه مأخوذ من الأقران ويمكن ان يحمل عليه المختلف من الأقوال المتقدمة ممن
~~قال ان القرن أربعون فصاعدا اما من قال انه دون ذلك فلا يلتئم على هذا
~~القول والله اعلم والمراد بقرن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~PageV07P005 الصحابة وقد سبق في صفة النبي صلى الله عليه وسلم قوله وبعثت
~~في خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند أحمد خير هذه الأمة القرن الذين
~~بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة مائة سنة
~~وعشرون سنة أو دونها أو فوقها بقليل على الاختلاف في وفاة أبي الطفيل وان
~~اعتبر ذلك من بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فيكون مائة سنة أو تسعين أو
~~سبعا وتسعين واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة مائة كان نحو سبعين أو
~~ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان
~~مدة القرن تختلف باختلاف اعمار أهل كل زمان والله اعلم واتفقوا ان اخر من
~~كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش إلى حدود العشرين ومائتين وفي
~~هذا الوقت ms04745 ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة
~~رءوسها وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا
~~ولم يزل الأمر في نقص إلى الان وظهر قوله صلى الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب
~~ظهورا بينا حتى يشمل الأقوال والافعال والمعتقدات والله المستعان قوله ثم
~~الذين يلونهم أي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع
~~التابعين واقتضى هذا الحديث ان تكون الصحابة أفضل من التابعين والتابعون
~~أفضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الأفضلية بالنسبة إلى المجموع أو
~~الافراد محل بحث والى الثاني نحا الجمهور والأول قول بن عبد البر والذي
~~يظهر ان من قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم أو في زمانه بامره أو انفق
~~شيئا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل أحد بعده كائنا من كان واما من لم
~~يقع له ذلك فهو محل البحث والأصل في ذلك قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق
~~من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا الآية
~~واحتج بن عبد البر بحديث مثل أمتي مثل المطر لايدرى أوله خير أم اخره وهو
~~حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة وأغرب النووي فعزاه في فتاويه إلى
~~مسند أبي يعلى من حديث أنس بإسناد ضعيف مع انه عند الترمذي بإسناد أقوى منه
~~من حديث أنس وصححه بن حبان من حديث عمار وأجاب عنه النووي بما حاصله ان
~~المراد من يشتبه عليه الحال في ذلك من أهل الزمان الذين يدركون عيسى بن
~~مريم عليه السلام ويرون في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الإسلام
~~ودحض كلمة الكفر فيشتبه الحال على من شاهد ذلك أي الزمانين خير وهذا
~~الاشتباه مندفع بصريح قوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني والله اعلم
~~وقد روى بن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير أحد التابعين
~~بإسناد حسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدركن المسيح أقواما
~~انهم لمثلكم ms04746 أو خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا أولها والمسيح اخرها وروى
~~أبو داود والترمذي من حديث أبي ثعلبة رفعه تأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين
~~قيل منهم أو منا يا رسول الله قال بل منكم وهو شاهد لحديث مثل أمتي مثل
~~المطر واحتج بن عبد البر أيضا بحديث عمر رفعه أفضل الخلق ايمانا قوم في
~~اصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني الحديث أخرجه الطيالسي وغيره لكن إسناده
~~ضعيف فلا حجة فيه وروى أحمد والدارمي والطبراني من حديث أبي جمعة قال قال
~~أبو عبيدة يا رسول الله أأحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم
~~يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني وإسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج
~~أيضا بان السبب في كون القرن الأول خير القرون انهم كانوا غرباء في ايمانهم
~~لكثرة الكفار حينئذ وصبرهم على اذاهم وتمسكهم بدينهم قال فكذلك اواخرهم إذا
~~اقاموا الدين وتمسكوا به PageV07P006 وصبروا على الطاعة حين ظهور المعاصي
~~والفتن كانوا أيضا عند ذلك غرباء وزكت أعمالهم في ذلك الزمان كما زكت أعمال
~~أولئك ويشهد له ما رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وقد تعقب كلام بن عبد البر بأن مقتضى كلامه ان
~~يكون فيمن يأتي بعد الصحابة من يكون أفضل من بعض الصحابة وبذلك صرح القرطبي
~~لكن كلام بن عبد البر ليس على الإطلاق في حق جميع الصحابة فإنه صرح في
~~كلامه باستثناء أهل بدر والحديبية نعم والذي ذهب إليه الجمهور ان فضيلة
~~الصحبة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم واما من اتفق
~~له الذب عنه والسبق إليه بالهجرة أو النصرة وضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه
~~لمن بعده فإنه لا يعدله أحد ممن يأتي بعده لأنه ما من خصلة من الخصال
~~المذكورة الا وللذي سبق بها مثل أجر من عمل بها من بعده فظهر فضلهم ومحصل
~~النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة كما تقدم فان جمع بين ms04747
~~مختلف الأحاديث المذكورة كان متجها على ان حديث للعامل منهم أجر خمسين منكم
~~لا يدل على أفضلية غير الصحابة على الصحابة لان مجرد زيادة الأجر لا يستلزم
~~ثبوت الأفضلية المطلقة وأيضا فالاجر انما يقع تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله
~~في ذلك العمل فاما ما فاز به من شاهد النبي صلى الله عليه وسلم من زيادة
~~فضيلة المشاهدة فلا يعدله فيها أحد فبهذه الطريق يمكن تأويل الأحاديث
~~المتقدمة واما حديث أبي جمعة فلم تتفق الرواة على لفظه فقد رواه بعضهم بلفظ
~~الخيرية كما تقدم ورواه بعضهم بلفظ قلنا يا رسول الله هل من قوم أعظم منا
~~اجرا الحديث أخرجه الطبراني وإسناد هذه الرواية أقوى من إسناد الرواية
~~المتقدمة وهي توافق حديث أبي ثعلبة وقد تقدم الجواب عنه والله أعلم قوله
~~فلا أدري اذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة وقع مثل هذا الشك في حديث بن مسعود
~~وأبي هريرة عند مسلم وفي حديث بريدة عند أحمد وجاء في أكثر الطرق بغير شك
~~منها عن النعمان بن بشير عند أحمد وعن مالك عند مسلم عن عائشة قال رجل يا
~~رسول الله أي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث ووقع
~~في رواية الطبراني وسمويه ما يفسر به هذا السؤال وهو ما أخرجاه من طريق
~~بلال بن سعد بن تميم عن أبيه قال قلت يا رسول الله أي الناس خير فقال انا
~~وقرني فذكر مثله وللطيالسي من حديث عمر رفعه خير أمتي القرن الذي انا منهم
~~ثم الثاني ثم الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند بن أبي شيبة والطبراني
~~اثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اردأ ورجاله ثقات الا ان جعدة مختلف في صحبته
~~والله اعلم قوله ثم ان بعدهم قوما كذا للأكثر ولبعضهم قوم فيحتمل ان يكون
~~من الناسخ على طريقة من لايكتب الالف في المنصوب ويحتمل ان تكون ان تقريرية
~~بمعنى نعم وفيه بعد ms04748 وتكلف واستدل بهذا الحديث على تعديل أهل القرون الثلاثة
~~وان تفاوتت منازلهم في الفضل وهذا محمول على الغالب والاكثرية فقد وجد فيمن
~~بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات المذكورة المذمومة لكن بقلة
~~بخلاف من بعد القرون الثلاثة فان ذلك كثر فيهم واشتهر وفيه بيان من ترد
~~شهادتهم وهم من اتصف بالصفات المذكورة والى ذلك الإشارة بقوله ثم يفشو
~~الكذب أي يكثر واستدل به على جواز المفاضلة بين الصحابة قاله المازري وقد
~~تقدم باقي شرحه في الشهادات الحديث الثالث حديث بن مسعود في المعنى وقد
~~تقدم في الشهادات سندا ومتنا وتقدم من شرحه هناك ما يتعلق بالشهادات والله
~~اعلم PageV07P007
# | 1 ( قوله باب مناقب المهاجرين وفضلهم )
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر والمراد بالمهاجرين من عدا الأنصار ومن اسلم
~~يوم الفتح وهلم جرا فالصحابة من هذه الحيثية ثلاثة أصناف والأنصار هم الأوس
~~والخزرج وحلفاؤهم ومواليهم قوله منهم أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي
~~هكذا جزم بأن اسم أبي بكر عبد الله وهو المشهور ويقال كان اسمه قبل الإسلام
~~عبد الكعبة وكان يسمى أيضا عتيقا واختلف هل هو اسم له أصلي أو قيل له ذلك
~~لأنه ليس في نسبه ما يعاب به أو لقدمه في الخير وسبقه إلى الإسلام أو قيل
~~له ذلك لحسنه أو لان أمه كان لا يعيش لها ولد فلما ولد استقبلت به البيت
~~فقالت اللهم هذا عتيقك من الموت أو لان النبي صلى الله عليه وسلم بشره بان
~~الله أعتقه من النار وقد ورد في هذا الأخير حديث عن عائشة عند الترمذي واخر
~~عن عبد الله بن الزبير عند البزار وصححه بن حبان وزاد فيه وكان اسمه قبل
~~ذلك عبد الله بن عثمان وعثمان اسم أبي قحافة لم يختلف في ذلك كما لم يختلف
~~في كنيته الصديق ولقب الصديق لسبقه إلى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل كان ابتداء تسميته بذلك صبيحة الإسراء وروى الطبراني من حديث على انه
~~كان يحلف ان الله ms04749 انزل اسم أبي بكر من السماء الصديق رجاله ثقات واما نسبه
~~فهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب وعدد
~~آبائهما إلى مرة سواء وأم أبي بكر سلمى وتكنى أم الخير بنت صخر بن مالك بن
~~عامر بن عمرو المذكور أسلمت وهاجرت وذلك معدود من مناقبه لأنه انتظم إسلام
~~أبويه وجميع أولاده قوله وقول الله عز وجل للفقراء المهاجرين الآية ساقها
~~الأصيلي وكريمة إلى قوله هم الصادقون وأشار المصنف بهذه الآية إلى ثبوت فضل
~~المهاجرين لما اشتملت عليه من اوصافهم الجميلة وشهادة الله تعالى لهم
~~بالصدق قوله وقال الله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله الآية ساق في رواية
~~الأصيلي وكريمة إلى قوله ان الله معنا وأشار المصنف بها إلى ثبوت فضل
~~الأنصار فانهم امتثلوا الأمر في نصره وكان نصر الله له في حال التوجه إلى
~~المدينة بحفظه من أذى المشركين الذين اتبعوه ليردوه عن مقصده وفي الآية
~~أيضا فضل أبي بكر الصديق لأنه انفرد بهذه المنقبة حيث صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تلك السفرة ووقاه بنفسه كما سيأتي وشهد الله له فيها
~~بأنه صاحب نبيه قوله وقالت عائشة وأبو سعيد وبن عباس كان أبو بكر مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الغار أي لما خرجا من مكة إلى المدينة حديث عائشة
~~سيأتي مطولا في باب الهجرة إلى المدينة وفيه ثم لحق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور الحديث وحديث أبي سعيد أخرجه بن حبان
~~من طريق أبي عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عنه في قصة بعث أبي بكر إلى الحج
~~وفيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أخي وصاحبي في الغار الحديث
~~وحديث بن عباس في تفسير براءة في قصة بن عباس مع بن الزبير وفيها قول بن
~~عباس ms04750 واما جده فصاحب الغار يريد أبا بكر ولابن عباس حديث اخر لعله امس
~~بالمراد أخرجه أحمد والحاكم من طريق عمرو بن ميمون عنه قال كان المشركون
~~يرمون عليا وهم يظنون انه النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر فقال يا
~~رسول الله فقال له علي انه انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال فانطلق أبو بكر
~~فدخل معه الغار الحديث وأصله في الترمذي والنسائي دون المقصود منه هنا وروى
~~الحاكم من طريق سعيد بن جبير عن بن PageV07P009 عباس في قوله تعالى فانزل
~~الله سكينته عليه قال على أبي بكر وروى عبد الله بن أحمد في زيادات المسند
~~من وجه اخر عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر صاحبي
~~ومؤنسي في الغار الحديث ورجاله ثقات
# 3452 قوله حدثنا عبد الله بن رجاء هو الغداني بضم المعجمة وتخفيف الدال
~~المهملة وبعد الالف نون بصري ثقة وكذا بقية رجال الإسناد قوله فقال عازب لا
~~حتى تحدثنا كذا وقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق وقد تقدم في علامات
~~النبوة من رواية زهير عن أبي إسحاق بلفظ فقال لعازب ابعث ابنك يحمله معي
~~قال فحملته معه وخرج أبي ينتقد ثمنه فقال له أبي يا أبا بكر حدثني وظاهرهما
~~التخالف فان مقتضى رواية إسرائيل ان عازبا امتنع من إرسال ولده مع أبي بكر
~~حتى يحدثهم ومقتضى رواية زهير انه لم يعلق التحديث على شرط ويمكن الجمع بين
~~الروايتين بان عازبا اشترط اولا وأجابه أبو بكر إلى سؤاله فلما شرعوا في
~~التوجه استنجز عازب منه ما وعده به من التحديث ففعل قال الخطابي تمسك بهذا
~~الحديث من استجاز اخذ الأجرة على التحديث وهو تمسك باطل لان هؤلاء اتخذوا
~~التحديث بضاعة واما الذي وقع بين عازب وأبي بكر فانما هو على مقتضى العادة
~~الجارية بين التجار بأن اتباعهم يحملون السلعة مع المشتري سواء اعطاهم اجرة
~~أم لا كذا قال ولا ريب ان في الاستدلال للجواز بذلك بعدا لتوقفه على ان
~~عازبا ms04751 لو استمر على الامتناع من إرسال ابنه لاستمر أبو بكر على الامتناع من
~~التحديث والله اعلم قوله فإذا انا براع لم اقف على تسميته ولا على تسمية
~~صاحب الغنم الا انه جاء في حديث عبد الله بن مسعود شيء تمسك به من زعم انه
~~الراعي وذلك فيما أخرجه أحمد وبن حبان من طريق عاصم عن زر عن بن مسعود قال
~~كنت ارعى غنما لعقبة بن أبي معيط فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر فقال يا غلام هل من لبن قلت نعم ولكني مؤتمن الحديث وهذا لا يصلح ان
~~يفسر به الراعي في حديث البراء لان ذاك قيل له هل أنت حالب فقال نعم وهذا
~~أشار بأنه غير حالب وذاك حلب من شاة حافل وهذا من شاة لم تطرق ولم تحمل ثم
~~ان في بقية هذا الحديث ما يدل على ان قصته كانت قبل الهجرة لقوله فيه ثم
~~اتيته بعد هذا فقلت يا رسول الله علمني من هذا القول فان هذا يشعر بأنها
~~كانت قبل إسلام بن مسعود واسلام بن مسعود كان قديما قبل الهجرة بزمان فبطل
~~ان يكون هو صاحب القصة في الهجرة والله اعلم قوله فشرب حتى رضيت وقع في
~~رواية أوس عن خديج عن أبي إسحاق قال أبو إسحاق فتكلم بكلمة والله ماسمعتها
~~من غيره كأنه يعني قوله حتى رضيت فانها مشعرة بأنه امعن في الشرب وعادته
~~المألوفة كانت عدم الامعان قوله قد ان الرحيل يا رسول الله أي دخل وقته
~~وتقدم في علامات النبوة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم يأن للرحيل
~~قلت بلى فيجمع بينهما بأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بدا فسأل فقال له
~~أبو بكر بلى ثم أعاد عليه بقوله قد ان الرحيل قال المهلب بن أبي صفرة انما
~~شرب النبي صلى الله عليه وسلم من لبن تلك الغنم لأنه كان حينئذ في زمن
~~المكارمة ولا يعارضه حديثه لا يحلبن أحد ماشية أحد الا بإذنه لان ذلك ms04752 وقع
~~في زمن التشاح أو الثاني محمول على التسور والاختلاس والأول لم يقع فيه ذلك
~~بل قدم أبو بكر سؤال الراعي هل أنت حالب فقال نعم كأنه سأله هل اذن لك صاحب
~~الغنم في حلبها لمن يرد عليك فقال نعم أو جرى على العادة المألوفة للعرب في
~~إباحة ذلك والاذن في الحلب على المار ولابن السبيل فكان كل راع ماذونا له
~~في ذلك وقال الداودي انما شرب من ذلك على انه بن سبيل وله شرب ذلك إذا
~~احتاج ولا سيما النبي صلى الله عليه وسلم وأبعد من قال انما استجازه لأنه
~~مال الحربي لان PageV07P010 القتال لم يكن فرض بعد ولا ابيحت الغنائم وقد
~~تقدم شيء من هذه المباحث في هذه المسألة في اخر اللقطة وفيها الكلام على
~~إباحة ذلك للمسافر مطلقا وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم خدمة التابع
~~الحر للمتبوع في يقظته والذب عنه عند نومه وشدة محبة أبي بكر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وادبه معه وايثاره له على نفسه وفيه أدب الأكل والشرب
~~واستحباب التنظيف لما يؤكل ويشرب وفيه استصحاب الة السفر كالإداوة والسفرة
~~ولا يقدح ذلك في التوكل وستاتي قصة سراقة في الهجرة مستوفاة ان شاء الله
~~تعالى واوردها هنا مختصرة جدا وفي علامات النبوة أتم منه تنبيه اورد
~~الإسماعيلي هذا الحديث عن أبي خليفة عن عبد الله بن رجاء شيخ البخاري فيه
~~فزاد في اخره ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه حتى أتينا
~~المدينة ليلا فتنازعه القوم أيهم ينزل عليه فذكر القصة مطولة وساذكر ما
~~فيها من الفوائد في باب الهجرة ان شاء الله تعالى قوله تريحون بالعشي
~~تسرحون بالغداة هو تفسير قوله تعالى ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون
~~وهو تفسير أبي عبيدة في المجاز وثبت هذا في رواية الكشميهني وحده والصواب
~~ان يثبت في حديث عائشة في قصة الهجرة فان فيه ويرعى عليها عامر بن فهيرة
~~ويريحهما عليهما فهذا هو محل شرح هذه اللفظة بخلاف حديث البراء فلم ms04753 يجر فيه
~~لهذه اللفظة ذكر والله تعالى اعلم
# 3453 قوله عن ثابت في رواية حبان بن هلال في التفسير عن همام حدثنا ثابت
~~قوله عن أنس عن أبي بكر في رواية حبان المذكورة حدثنا أنس حدثني أبو بكر
~~قوله قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وانا في الغار زاد في رواية حبان
~~المذكورة فرأيت اثار المشركين وفي رواية موسى بن إسماعيل عن همام في الهجرة
~~فرفعت رأسي فإذا انا بأقدام القوم قوله لو ان أحدهم نظر تحت قدميه فيه مجيء
~~لو الشرطية للاستقبال خلافا للأكثر واستدل من جوزه بمجيء الفعل المضارع
~~بعدها كقوله تعالى لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم وعلى هذا فيكون قاله
~~حالة وقوفهم على الغار وعلى القول الأكثر يكون قاله بعد مضيهم شكرا لله
~~تعالى على صيانتهما منهم قوله لو ان أحدهم نظر تحت قدميه في رواية موسى لو
~~ان بعضهم طأطأ بصره وفي رواية حبان رفع قدميه ووقع مثله في حديث حبشي بن
~~جنادة أخرجه بن عساكر وهي مشكلة فان ظاهرها ان باب الغار استتر بأقدامهم
~~وليس كذلك الا ان يحمل على ان المراد انه استتر بثيابهم وقد أخرجه مسلم من
~~رواية حبان المذكورة بلفظ لو ان أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه وكذا
~~أخرجه أحمد عن عفان عن همام ووقع في مغازي عروة بن الزبير في قصة الهجرة
~~قال واتى المشركون على الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى طلعوا فوقه وسمع أبو بكر أصواتهم فاقبل عليه الهم والخوف فعند ذلك
~~يقول له النبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا ودعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت عليه السكينة وفي ذلك يقول الله عز وجل إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن ان الله معنا الآية وهذا يقوي انه قال ما في حديث الباب
~~حينئذ ولذلك اجابه بقوله لا تحزن قوله ماظنك يا أبا بكر باثنين الله
~~ثالثهما في رواية موسى فقال اسكت يا أبا بكر ms04754 اثنان الله ثالثهما وقوله
~~اثنان خبر مبتدأ محذوف تقديره نحن اثنان ومعنى ثالثهما ناصرهما ومعينهما
~~والا فالله ثالث كل اثنين بعلمه وستاتي الإشارة إلى ذلك في تفسير براءة وفي
~~الحديث منقبة ظاهرة لأبي بكر وفيه ان باب الغار كان منخفضا الا انه كان
~~ضيقا فقد جاء في السير للواقدي ان رجلا كشف عن فرجه وجلس يبول فقال أبو بكر
~~قد رانا يا رسول الله قال لو رانا لم يكشف عن فرجه وسيأتي مزيد لذلك في قصة
~~الهجرة ان شاء الله تعالى تنبيه اشتهر ان حديث الباب تفرد به همام
~~PageV07P011 عن ثابت وممن صرح بذلك الترمذي والبزار وقد أخرجه بن شاهين في
~~الافراد من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت بمتابعة همام وقد قدمت له شاهدا من
~~حديث حبشي بن جنادة ووجدت له اخر عن بن عباس أخرجه الحاكم في الإكليل
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا الأبواب الا باب أبي
~~بكر )
# قاله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله المصنف في الصلاة بلفظ
~~سدوا عني كل خوخة فكأنه ذكره بالمعنى
# 3454 قوله حدثنا أبو عامر هو العقدي وفليح هو بن سليمان وهو ومن فوقه
~~مدنيون قوله عن عبيد بن حنين تقدم بيان الاختلاف في إسناده في باب الخوخة
~~في المسجد في أوائل الصلاة قوله خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~مالك عن أبي النضر الآتية في الهجرة إلى المدينة جلس على المنبر فقال وفي
~~حديث بن عباس الماضي تلو حديث أبي سعيد في باب الخوخة من أوائل الصلاة في
~~مرضه الذي مات فيه ولمسلم من حديث جندب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~قبل ان يموت بخمس ليال وفي حديث أبي بن كعب الذي سأنبه عليه قريبا ان أحدث
~~عهدي بنبيكم قبل وفاته بثلاث فذكر الحديث في خطبة أبي بكر وهو طرف من هذا
~~وكان أبا بكر رضي الله عنه فهم الرمز الذي أشار به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms04755 من قرينة ذكره ذلك في مرض موته فاستشعر منه انه أراد نفسه فلذلك بكى
~~قوله بين الدنيا وبين ما عنده في رواية مالك المذكورة بين ان يؤتيه من زهرة
~~الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله فعجبنا لبكائه وقع في رواية محمد بن سنان
~~في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا إلى
~~هذا الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد وهو يقول فديناك ويجمع
~~بان أبا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان
~~أبو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان أبو بكر هو اعلمنا به أي بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان
~~فقال يا أبا بكر لا تبك قوله إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر في
~~رواية مالك كذلك وفي رواية محمد بن سنان إن من أمن الناس علي بزيادة من
~~وقال فيها أبا بكر بالنصب للأكثر ولبعضهم أبو بكر بالرفع وقد قيل إن الرفع
~~خطأ PageV07P012 والصواب النصب لأنه اسم ان ووجه الرفع بتقدير ضمير الشان
~~أي انه والجار والمجرور بعده خبر مقدم وأبو وبكر مبتدا مؤخر أو على ان
~~مجموع الكنية اسم فلا يعرب ما وقع فيها من الاداة أو ان بمعنى نعم أو ان من
~~زائدة على رأي الكسائي وقال بن بري يجوز الرفع إذا جعلت من صفة لشيء محذوف
~~تقديره ان رجلا أو انسانا من امن الناس فيكون اسم ان محذوفا والجار
~~والمجرور في موضع الصفة وقوله أبو بكر الخبر وقوله امن افعل تفضيل من المن
~~بمعنى العطاء والبذل بمعنى ان ابذل الناس لنفسه وماله لا من المنة التي
~~تفسد الصنيعة وقد تقدم تقرير ذلك في باب الخوخة وأغرب الداودي فشرحه على
~~انه من المنة وقال تقديره لو كان يتوجه لاحد الامتنان على نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم لتوجه له والأول أولى وقوله امن الناس في رواية الباب ms04756
~~مايوافق حديث بن عباس بلفظ ليس أحد من الناس امن علي في نفسه وماله من أبي
~~بكر واما الرواية التي فيها من فان قلنا زائدة فلا تخالف والا فتحمل على ان
~~المراد ان لغيره مشاركة ما في الأفضلية الا انه مقدم في ذلك بدليل ما تقدم
~~من السياق وما تاخر ويؤيده ما رواه الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ ما لاحد
~~عندنا يد الا كافأناه عليها ما خلا أبا بكر فان له عندنا يدا يكافئه الله
~~بها يوم القيامة فان ذلك يدل على ثبوت يد لغيره الا ان لأبي بكر رجحانا
~~فالحاصل انه حيث اطلق أراد انه ارجحهم في ذلك وحيث لم يطلق أراد الإشارة
~~إلى من شاركه في شيء من ذلك ووقع بيان ذلك في حديث اخر لابن عباس رفعه نحو
~~حديث الترمذي وزاد منه اعتق بلالا ومنة هاجر بنبيه أخرجه الطبراني وعنه في
~~طريق أخرى ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر واساني بنفسه وماله وانكحني
~~ابنته أخرجه الطبراني وفي حديث مالك بن دينار عن أنس رفعه ان أعظم الناس
~~علينا منا أبو بكر زوجني ابنته وواساني بنفسه وان خير المسلمين مالا أبو
~~بكر اعتق منه بلالا وحملني إلى دار الهجرة أخرجه بن عساكر واخرج من رواية
~~بن حبان التيمي عن أبيه عن علي نحوه وجاء عن عائشة مقدار المال الذي انفقه
~~أبو بكر فروى بن حبان من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة انها قالت
~~انفق أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم أربعين الف درهم وروى الزبير بن
~~بكار عن عروة عن عائشة انه لما مات ما ترك دينارا ولا درهما قوله لو كنت
~~متخذا خليلا يأتي الكلام عليه بعد باب قال الداودي لا ينافي هذا قول أبي
~~هريرة وأبي ذر وغيرهما أخبرني خليلي صلى الله عليه وسلم لان ذلك جائز لهم
~~ولا يجوز للواحد منهم ان يقول انا خليل النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا
~~يقال إبراهيم خليل الله ولا يقال ms04757 الله خليل إبراهيم قلت ولا يخفى ما فيه
~~قوله ولكن اخوة الإسلام ومودته أي حاصلة ووقع في حديث بن عباس الاتي بعد
~~باب أفضل وكذا أخرجه الطبراني من طريق عبيد الله بن تمام عن خالد الحذاء
~~بلفظ ولكن اخوة الإيمان والإسلام أفضل وأخرجه أبو يعلى من طريق يعلى بن
~~حكيم عن عكرمة بلفظ ولكن خلة الإسلام أفضل وفيه اشكال فإن الخلة أفضل من
~~اخوة الإسلام لأنها تستلزم ذلك وزيادة فقيل المراد ان مودة الإسلام مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من مودته مع غيره وقيل أفضل بمعنى فاضل ولا
~~يعكر على ذلك اشتراك جميع الصحابة في هذه الفضيلة لان رجحان أبي بكر عرف من
~~غير ذلك وأخوة الإسلام ومودته متفاوتة بين المسلمين في نصر الدين واعلاء
~~كلمة الحق وتحصيل كثرة الثواب ولأبي بكر من ذلك اعظمه واكثره والله اعلم
~~ووقع في بعض الروايات ولكن خوة الإسلام بغير الف فقال بن بطال لا اعرف معنى
~~هذه الكلمة ولم أجد خوة بمعنى خلة في كلام العرب وقد وجدت في بعض الروايات
~~PageV07P013 ولكن خلة الإسلام وهو الصواب وقال بن التين لعل الالف سقطت من
~~الرواية فانها ثابتة في سائر الروايات ووجهه بن مالك بأنه نقلت حركة الهمزة
~~إلى النون فحذف الالف وجوز مع حذفها ضم نون لكن وسكونها قال ولا يجوز مع
~~اثبات الهمزة الا سكون النون فقط وفي قوله ولو كنت متخذا خليلا الخ منقبة
~~عظيمة لأبي بكر لم يشاركه فيها أحد ونقل بن التين عن بعضهم ان معنى قوله
~~ولو كنت متخذا خليلا لو كنت أخص أحدا بشيء من أمر الدين لخصصت أبا بكر قال
~~وفيه دلالة على كذب الشيعة في دعواهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خص
~~عليا بأشياء من القران وامور الدين لم يخص بها غيره قلت والاستدلال بذلك
~~متوقف على صحة التاويل المذكور وما ابعدها قوله لا يبقين بفتح أوله وبنون
~~التاكيد وفي إضافة النهي إلى الباب تجوز لان عدم بقائه لازم للنهي عن
~~ابقائه ms04758 فكأنه قال لا تبقوه حتى لا يبقى وقد رواه بعضهم بضم أوله وهو واضح
~~قوله الأسد بضم المهملة وفي رواية مالك خوخة بدل باب والخوخة طاقة في
~~الجدار تفتح لاجل الضوء ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلى يمكن الاستطراق
~~منها لا ستقراب الوصول إلى مكان مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا اطلق عليها
~~باب وقيل لايطلق عليها باب الا إذا كانت تغلق قوله الا باب أبي بكر هو
~~استثناء مفرغ والمعنى لا تبقوا بابا غير مسدود الا باب أبي بكر فاتركوه
~~بغير سد قال الخطابي وبن بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر لأبي بكر
~~وفيه إشارة قوية إلى استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت ان ذلك كان في اخر
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي أمرهم فيه ان لا يؤمهم الا
~~أبو بكر وقد ادعى بعضهم ان الباب كناية عن الخلافة والأمر بالسد كناية عن
~~طلبها كأنه قال لا يطلبن أحد الخلافة الا أبا بكر فإنه لا حرج عليه في
~~طلبها والى هذا جنح بن حبان فقال بعد ان اخرج هذا الحديث في هذا دليل على
~~انه الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه حسم بقوله سدوا عني كل خوخة
~~في المسجد اطماع الناس كلهم عن ان يكونوا خلفاء بعده وقوى بعضهم ذلك بأن
~~منزل أبي بكر كان بالسنح من عوالي المدينة كما سيأتي قريبا بعد باب فلا
~~يكون له خوخة إلى المسجد وهذا الإسناد ضعيف لأنه لا يلزم من كون منزله كان
~~بالسنح ان لا يكون له دار مجاورة للمسجد ومنزله الذي كان بالسنح هو منزل
~~اصهاره من الأنصار وقد كان له إذ ذاك زوجة أخرى وهي أسماء بنت عميس
~~بالاتفاق وأم رومان على القول بأنها كانت باقية يومئذ وقد تعقب المحب
~~الطبري كلام بن حبان فقال وقد ذكر عمر بن شبة في أخبار المدينة ان دار أبي
~~بكر التي اذن له في ابقاء الخوخة منها إلى المسجد كانت ملاصقة للمسجد ولم
~~تزل بيد أبي ms04759 بكر حتى احتاج إلى شيء يعطيه لبعض من وفد عليه فباعها فاشترتها
~~منه حفصة أم المؤمنين بأربعة آلاف درهم فلم تزل بيدها إلى ان أرادوا توسيع
~~المسجد في خلافة عثمان فطلبوها منها ليوسعوا بها المسجد فامتنعت وقالت كيف
~~بطريقي إلى المسجد فقيل لها نعطيك دارا أوسع منها ونجعل لك طريقا مثلها
~~فسلمت ورضيت قوله الا باب أبي بكر زاد الطبراني من حديث معاوية في اخر هذا
~~الحديث بمعناه فاني رأيت عليه نورا تنبيه جاء في سد الأبواب التي حول
~~المسجد أحاديث يخالف ظاهرها حديث الباب منها حديث سعد بن أبي وقاص قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك
~~باب علي أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي وفي رواية للطبراني في الأوسط
~~رجالها ثقات من الزيادة فقالوا يا رسول الله سددت ابوابنا فقال ما انا
~~سددتها ولكن الله سدها وعن زيد بن أرقم قال كان لنفر من الصحابة أبواب
~~شارعة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الأبواب الا
~~باب علي PageV07P014 فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته أخرجه أحمد
~~والنسائي والحاكم ورجاله ثقات وعن بن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأبواب المسجد فسدت الا باب علي وفي رواية وامر بسد الأبواب غير باب
~~علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره اخرجهما أحمد والنسائي
~~ورجالهما ثقات وعن جابر بن سمرة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسد الأبواب كلها غير باب علي فربما مر فيه وهو جنب أخرجه الطبراني وعن بن
~~عمر قال كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر ولقد أعطى علي بن أبي طالب ثلاث
~~خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله ms04760 صلى الله
~~عليه وسلم ابنته وولدت له وسد الأبواب الا بابه في المسجد وأعطاه الراية
~~يوم خيبر أخرجه أحمد وإسناده حسن واخرج النسائي من طريق العلاء بن عرار
~~بمهملات قال فقلت لابن عمر أخبرني عن علي وعثمان فذكر الحديث وفيه واما علي
~~فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سد
~~ابوابنا في المسجد واقر بابه ورجاله رجال الصحيح الا العلاء وقد وثقه يحيى
~~بن معين وغيره وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج
~~فضلا عن مجموعها وقد اورد بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات أخرجه من حديث
~~سعد بن أبي وقاص وزيد بن أرقم وبن عمر مقتصرا على بعض طرقه عنهم واعله ببعض
~~من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق واعله أيضا
~~بأنه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة في باب أبي بكر وزعم انه من وضع
~~الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب أبي بكر انتهى وأخطا في ذلك خطا
~~شنيعا فإنه سلك في ذلك رد الأحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة مع ان الجمع
~~بين القصتين ممكن وقد أشار إلى ذلك البزار في مسنده فقال ورد من روايات أهل
~~الكوفة بأسانيد حسان في قصة علي وورد من روايات أهل المدينة في قصة أبي بكر
~~فان ثبتت روايات أهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث أبي سعيد
~~الخدري يعني الذي أخرجه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل
~~لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك والمعنى ان باب علي كان إلى جهة
~~المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده ويؤيد ذلك ما أخرجه
~~إسماعيل القاضي في احكام القران من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي
~~بن أبي طالب لان بيته كان في المسجد ومحصل الجمع ان الأمر بسد الأبواب وقع ms04761
~~مرتين ففي الأولى استثنى علي لما ذكره وفي الأخرى استثنى أبو بكر ولكن لا
~~يتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي على الباب الحقيقي وما في قصة أبي بكر
~~على الباب المجازي والمراد به الخوخه كما صرح به في بعض طرقه وكانهم لما
~~أمروا بسد الأبواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول إلى المسجد منها
~~فامروا بعد ذلك بسدها فهذه طريقة لا بأس بها في الجمع بين الحديثين وبها
~~جمع بين الحديثين المذكورين أبو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار وهو في أوائل
~~الثلث الثالث منه وأبو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار وصرح بان بيت أبي
~~بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة إلى داخل المسجد وبيت علي لم يكن له
~~باب الا من داخل المسجد والله اعلم وفي حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم
~~فضيلة ظاهرة لأبي بكر الصديق وانه كان متأهلا لان يتخذه النبي صلى الله
~~عليه وسلم خليلا لولا المانع المتقدم ذكره ويؤخذ منه ان للخليل صفة خاصة
~~تقتضي عدم المشاركة فيها وان المساجد تصان عن التطرق إليها لغير ضرورة مهمة
~~والإشارة بالعلم الخاص دون التصريح لاثارة افهام PageV07P015 السامعين
~~وتفاوت العلماء في الفهم وان من كان ارفع في الفهم استحق ان يطلق عليه اعلم
~~وفيه الترغيب في اختيار ما في الآخرة على ما في الدنيا وفيه شكر المحسن
~~والتنويه بفضله والثناء عليه وقال بن بطال فيه ان المرشح للامامة يخص
~~بكرامة تدل عليه كما وقع في حق الصديق في هذه القصة
# | 1 ( قوله باب فضل أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم )
# أي في رتبة الفضل وليس المراد البعدية الزمانية فان فضل أبي بكر كان
~~ثابتا في حياته صلى الله عليه وسلم كما دل عليه حديث الباب
# 3455 قوله حدثنا سليمان هو بن بلال ويحيى بن سعيد هو الأنصاري والإسناد
~~كله مدنيون قوله كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي نقول فلان خير من فلان الخ وفي رواية ms04762 عبيد الله بن عمر عن نافع الآتية
~~في مناقب عثمان كنا لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر أي
~~لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي
~~الكلام فيه ولأبي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حي أفضل امة النبي صلى الله عليه وسلم بعده أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فلا ينكره وروى خيثمة بن سليمان في فضائل الصحابة من طريق سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن بن عمر كنا نقول إذا ذهب أبو بكر وعمر وعثمان استوى الناس فيسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق بن
~~أبي أويس عن سليمان بن بلال في حديث الباب دون اخره وفي الحديث تقديم عثمان
~~بعد أبي بكر وعمر كما هو المشهور عند جمهور أهل السنة وذهب بعض السلف إلى
~~تقديم علي على عثمان وممن قال به سفيان الثوري ويقال انه رجع عنه وقال به
~~بن خزيمة وطائفة قبله وبعده وقيل لا يفضل أحدهما على الاخر قاله مالك في
~~المدونة وتبعه جماعة منهم يحيى القطان ومن المتأخرين بن حزم وحديث الباب
~~حجة للجمهور وقد طعن فيه بن عبد البر واستند إلى ما حكاه عن هارون بن إسحاق
~~قال سمعت بن معين يقول من قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقيته
~~وفضله فهو صاحب سنة قال فذكرت له من يقول أبو بكر وعمر وعثمان ويسكتون
~~فتكلم فيهم بكلام غليظ وتعقب بان بن معين انكر رأي قوم وهم العثمانية الذين
~~يغالون في حب عثمان وينتقصون عليا ولا شك في ان من اقتصر على ذلك ولم يعرف
~~لعلي بن أبي طالب فضله فهو مذموم وادعى بن عبد البر ms04763 أيضا ان هذا الحديث
~~خلاف قول أهل السنة ان عليا أفضل الناس بعد الثلاثة فانهم اجمعوا على ان
~~عليا أفضل الخلق بعد الثلاثة ودل هذا الإجماع على ان حديث بن عمر غلط وان
~~كان السند إليه صحيحا وتعقب أيضا بأنه لا يلزم من سكوتهم إذ ذاك عن تفضيله
~~عدم تفضيله على الدوام وبان الإجماع المذكور انما حدث بعد الزمن الذي قيده
~~بن عمر فيخرج حديثه عن ان يكون غلطا والذي اظن ان بن عبد البر انما انكر
~~الزيادة التي PageV07P016 وقعت في رواية عبيد الله بن عمر وهي قول بن عمر
~~ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ لكن لم ينفرد بها نافع فقد
~~تابعه بن الماجشون أخرجه خيثمة من طريق يوسف بن الماجشون عن أبيه عن بن عمر
~~كنا نقول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان ثم ندع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم ومع ذلك فلا يلزم من
~~تركهم التفاضل إذ ذاك ان لا يكونوا اعتقدوا بعد ذلك تفضيل علي على من سواه
~~والله اعلم وقد اعترف بن عمر بتقديم علي على غيره كما تقدم في حديثه الذي
~~اوردته في الباب الذي قبله وقد جاء في بعض الطرق في حديث بن عمر تقييد
~~الخيرية المذكورة والأفضلية بما يتعلق بالخلافة وذلك فيما أخرجه بن عساكر
~~عن عبد الله بن يسار عن سالم عن بن عمر قال انكم لتعلمون انا كنا نقول على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان يعني في الخلافة كذا
~~في أصل الحديث ومن طريق عبيد الله عن نافع عن بن عمر كنا نقول في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يكون أولى الناس بهذا الأمر فنقول أبو بكر ثم
~~عمر وذهب قوم إلى ان أفضل الصحابة من استشهد في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعين بعضهم منهم جعفر بن أبي طالب ومنهم من ذهب إلى العباس ms04764 وهو قول
~~مرغوب عنه ليس قائله من أهل السنة بل ولا من أهل الإيمان ومنهم من قال
~~افضلهم مطلقا عمر متمسكا بالحديث الاتي في ترجمته في المنام الذي فيه في حق
~~أبي بكر وفي نزعه ضعف وهو تمسك واه ونقل البيهقي في الإعتقاد بسنده إلى أبي
~~ثور عن الشافعي انه قال اجمع الصحابة واتباعهم على أفضلية أبي بكر ثم عمر
~~ثم عثمان ثم علي PageV07P017
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا )
# قاله أبو سعيد يشير إلى حديثه السابق قبل بباب ثم ذكر المصنف في الباب
~~أحاديث الحديث الأول حديث أبي سعيد المذكور الحديث الثاني حديث بن عباس
~~أخرجه من طرق ثلاثة الأولى قوله لو كنت متخذا خليلا زاد في حديث أبي سعيد
~~غير ربي وفي حديث بن مسعود عند مسلم وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا وقد تواردت
~~هذه الأحاديث على نفي الخلة من النبي صلى الله عليه وسلم لاحد من الناس
~~واما ما روي عن أبي بن كعب قال ان أحدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت
~~عليه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من أمته خليلا وان خليلي أبو
~~بكر الا وان الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا أخرجه أبو الحسن
~~الحربي في فوائده وهذا يعارضه ما في رواية جندب عند مسلم كما قدمته انه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس اني ابرا إلى الله ان يكون
~~لي منكم خليل فان ثبت حديث أبى أمكن ان يجمع بينهما بأنه لما برئ من ذلك
~~تواضعا لربه وإعظاما له اذن الله تعالى له فيه من ذلك اليوم لما رأى من
~~تشوفه إليه واكراما لأبي بكر بذلك فلا يتنافى الخبران أشار إلى ذلك المحب
~~الطبري وقد روى من حديث أبي امامة نحو حديث أبي بن كعب دون التقييد بالخمس
~~أخرجه الواحدي في تفسيره والخبران واهيان والله اعلم
# 3456 قوله ولكن أخي وصاحبي في رواية خيثمة في فضائل ms04765 الصحابة عن أحمد بن
~~الأسود عن مسلم بن إبراهيم وهو شيخ البخاري فيه ولكنه أخي وصاحبي في الله
~~تعالى وفي الرواية التي بعدها ولكن اخوة الإسلام أفضل وقد تقدم توجيهها قبل
~~باب وقوله
# 3457 في الرواية الثانية حدثنا معلى بن أسد وموسى بن إسماعيل التبوذكي
~~كذا للأكثر وهو الصواب ووقع في رواية أبي ذر وحده التنوخي وهو تصحيف وقد
~~تقدم تفسير الخليل في ترجمة إبراهيم عليه السلام من أحاديث الأنبياء واختلف
~~في المودة والخلة والمحبة والصداقة هل هي مترادفة أو مختلفة قال أهل اللغة
~~الخلة ارفع رتبة وهو الذي يشعر به حديث الباب وكذا قوله عليه السلام لو كنت
~~متخذا خليلا غير ربي فإنه يشعر بأنه لم يكن له خليل من بني ادم وقد ثبتت
~~محبته لجماعة من اصحابه كابي بكر وفاطمة وعائشة والحسنين وغيرهم ولا يعكر
~~على هذا اتصاف إبراهيم عليه السلام بالخلة ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~بالمحبة فتكون المحبة ارفع رتبة من الخلة لأنه يجاب عن ذلك بان محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قد ثبت له الامران معا فيكون رجحانه من الجهتين والله اعلم
~~وقال الزمخشري الخليل هو الذي يوافقك في خلالك ويسايرك في طريقك أو الذي
~~يسد خللك وتسد خلله أو يداخلك خلال منزلك انتهى وكأنه جوز ان يكون اشتقاقه
~~مما ذكر وقيل أصل الخلة انقطاع الخليل إلى خليله وقيل الخليل من يتخلله سرك
~~وقيل من لا يسع قلبه غيرك وقيل أصل الخلة الاستصفاء وقيل المختص بالمودة
~~وقيل اشتقاق الخليل من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة فعلى هذا فهو المحتاج
~~إلى من يخاله وهذا كله بالنسبة إلى الإنسان اما خلة الله للعبد فبمعنى نصره
~~له ومعاونته الحديث الثالث حديث بن الزبير في المعنى وسيأتي الكلام على ما
~~يتعلق منه بالجد في كتاب الفرائض ان شاء الله تعالى والمراد بقوله كتب أهل
~~الكوفة بعض أهلها وهو عبد الله بن عتبة بن مسعود وكان بن الزبير جعله على
~~قضاء الكوفة أخرجه أحمد من طريق سعيد بن جبير قال ms04766 كنت عند عبد الله بن عتبة
~~وكان بن الزبير جعله على القضاء فجاءه كتابه كتبت تسالني عن الجد فذكر نحوه
~~وزاد بعد قوله لاتخذت أبا بكر ولكنه أخي في الدين وصاحبي في الغار ووقع في
~~رواية أحمد من طريق بن جريج عن بن أبي مليكة في هذا PageV07P023 الحديث لو
~~كنت متخذا خليلا سوى الله حتى ألقاه الحديث الرابع حديث محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه
# 3459 قوله اتت امرأة لم اقف على اسمها قوله ارايت أي أخبرني قوله ان جئت
~~ولم اجدك كأنها تقول الموت في رواية يزيد بن هارون عن إبراهيم بن سعد عند
~~البلاذري قالت فان رجعت فلم اجدك تعرض بالموت وكذا عند الإسماعيلي من طريق
~~بن معمر عن إبراهيم وهو يقوي جزم القاضي عياض انه كلام جيد وفي رواية
~~الحميدي الاتي ذكرها في الاحكام كأنها تعني الموت ومرادها ان جئت فوجدتك قد
~~مت ماذا اعمل واختلف في تعيين قائل كأنها فجزم عياض بأنه جبير بن مطعم راوي
~~الحديث وهو الظاهر ويحتمل من دونه وروى الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال
~~قلنا يا رسول الله إلى من ندفع صدقات اموالنا بعدك قال إلى أبي بكر الصديق
~~وهذا لو ثبت كان أصرح في حديث الباب من الإشارة إلى انه الخليفة بعده لكن
~~إسناده ضعيف وروى الإسماعيلي في معجمه من حديث سهل بن أبي خيثمة قال بايع
~~النبي صلى الله عليه وسلم اعرابيا فسأله ان اتى عليه أجله من يقضيه فقال
~~أبو بكر ثم سأله من يقضيه بعده قال عمر الحديث وأخرجه الطبراني في الأوسط
~~من هذا الوجه مختصرا وفي الحديث ان مواعيد النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~على من يتولى الخلافة بعده تنجيزها وفيه رد على الشيعة في زعمهم انه نص على
~~استخلاف علي والعباس وسيأتي شيء من ذلك في باب الاستخلاف من كتاب الاحكام
~~ان شاء الله تعالى الحديث الخامس
# 3460 قوله حدثنا أحمد بن أبي الطيب هو المروزي بغدادي الأصل يكنى أبا
~~سليمان واسم ms04767 أبيه سليمان وصفه أبو زرعة بالحفظ وضعفه أبو حاتم وليس له في
~~البخاري غير هذا الحديث وقد أخرجه من رواية غيره كما سيأتي في باب إسلام
~~أبي بكر قوله حدثنا إسماعيل بن مجالد بالجيم هو الكوفي قواه يحيى بن معين
~~وجماعة ولينه بعضهم وليس له عند البخاري أيضا غير هذا الحديث ووبرة بفتح
~~الواو والموحدة تابعي صغير قوله عن همام هو بن الحارث وعند الإسماعيلي من
~~طريق جهور بن منصور عن إسماعيل سمعت همام بن الحارث وهو من كبار التابعين
~~وعمار هو بن ياسر والإسناد من إسماعيل فصاعدا كوفيون قوله وما معه أي ممن
~~اسلم قوله الا خمسة اعبد وامراتان وأبو بكر اما الاعبد فهم بلال وزيد بن
~~حارثة وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر فإنه اسلم قديما مع أبي بكر وروى
~~الطبراني من طريق عروة انه كان ممن كان يعذب في الله فاشتراه أبو بكر
~~واعتقه وأبو فكيهة مولى صفوان بن أمية بن خلف ذكر بن إسحاق انه اسلم حين
~~اسلم بلال فعذبه أمية فاشتراه أبو بكر فأعتقه واما الخامس فيحتمل ان يفسر
~~بشقران فقد ذكر بن السكن في كتاب الصحابة عن عبد الله بن داود ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورثه من أبيه هو وأم ايمن وذكر بعض شيوخنا بدل أبي فكيهة
~~عمار بن ياسر وهو محتمل وكان ينبغي ان يكون منهم أبوه وأمه فان الثلاثة
~~كانوا ممن يعذب في الله وأمه أول من استشهدت في الإسلام طعنها أبو جهل في
~~قلبها بحربة فماتت واما المراتان فخديجة والأخرى أم ايمن أو سمية وذكر بعض
~~شيوخنا تبعا للدمياطي انها أم الفضل زوج العباس وليس بواضح لأنها وان كانت
~~قديمة الإسلام الا انها لم تذكر في السابقين ولو كان كما قال لعد أبو رافع
~~مولى العباس لأنه اسلم حين أسلمت أم الفضل كذا عند بن إسحاق وفي هذا الحديث
~~ان أبا بكر أول من اسلم من الأحرار مطلقا ولكن مراد عمار بذلك ممن أظهر
~~إسلامه والا فقد كان حينئذ ms04768 جماعة ممن اسلم لكنهم كانوا يخفونه من اقاربهم
~~وسيأتي قول سعد انه كان ثلث الإسلام وذلك بالنسبة إلى من اطلع على إسلامه
~~ممن سبق إسلامه الحديث السادس
# 3461 قوله حدثنا زيد بن واقد PageV07P024 هو الدمشقي ثقة قليل الحديث
~~وليس له في البخاري غير هذا الحديث الواحد وكلهم دمشقيون وبسر بضم الموحدة
~~وبالمهملة قوله عن بسر بن عبيد الله في رواية عبد الله بن العلاء بن زيد
~~عند المصنف في التفسير حدثني بسر بن عبيد الله حدثني أبو إدريس سألت أبا
~~الدرداء قوله اما صاحبكم في رواية الكشميهني اما صاحبك بالافراد قوله فقد
~~غامر بالغين المعجمة أي خاصم والمعنى دخل في غمرة الخصومة والغامر الذي
~~يرمي بنفسه في الأمر العظيم كالحرب وغيره وقيل هو من الغمر بكسر المعجمة
~~وهو الحقد أي صنع أمرا اقتضى له ان يحقد على من صنعه معه ويحقد الاخر عليه
~~ووقع في تفسير الأعراف في رواية أبي ذر وحده قال أبو عبد الله هو المصنف
~~غامر أي سبق بالخير وذكر عياض انه في رواية المستملي وحده عن أبي ذر
~~وهوتفسير مستغرب والأول أظهر وقد عزاه المحب الطبري لأبي عبيدة بن المثنى
~~أيضا فهو سلف البخاري فيه وقسيم قوله اما صاحبكم محذوف أي وأما غيره فلا
~~قوله فسلم بتشديد اللام من السلام ووقع في رواية محمد بن المبارك عن صدقة
~~بن خالد عند أبي نعيم في الحلية حتى سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يقع في الحديث ذكر الرد وهو مما يحذف للعلم به قوله كان بيني وبين بن
~~الخطاب شيء في الرواية التي في التفسير محاورة وهو بالحاء المهملة أي
~~مراجعة وفي حديث أبي امامة عند أبي يعلى معاتبة وفي لفظ مقاولة قوله فاسرعت
~~إليه في التفسير فاغضب أبو بكر عمر فانصرف عنه مغضبا فاتبعه أبو بكر قوله
~~ثم ندمت زاد محمد بن المبارك على ما كان قوله فسألته ان يغفر لي في الرواية
~~التي في التفسير ان يستغفر لي فلم يفعل حتى اغلق بابه ms04769 في وجهه قوله فأبى
~~علي زاد محمد بن المبارك فتبعته إلى البقيع حتى خرج من داره وللإسماعيلي عن
~~الهسنجاني عن هشام بن عمار وتحرز مني بداره وفي حديث أبي امامة فاعتذر أبو
~~بكر إلى عمر فلم يقبل منه قوله يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا أي أعاد هذه
~~الكلمة ثلاث مرات قوله يتمعر بالعين المهملة المشددة أي تذهب نضارته من
~~الغضب واصله من العر وهو الجرب يقال أمعر المكان إذا اجرب وفي بعض النسخ
~~يتمغر بالغين المعجمة أي يحمر من الغضب فصار كالذي صبغ بالمغرة وللمؤلف في
~~التفسير وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث أبي امامة عند أبي
~~يعلى في نحو هذه القصة فجلس عمر فاعرض عنه أي النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~تحول فجلس إلى الجانب الاخر فاعرض عنه ثم قام فجلس بين يديه فاعرض عنه فقال
~~يا رسول الله ما أرى اعراضك الا لشيء بلغك عني فما خير حياتي وأنت معرض عني
~~فقال أنت الذي اعتذر إليك أبو بكر فلم تقبل منه ووقع في حديث بن عمر عند
~~الطبراني في نحو هذه القصة يسالك أخوك ان تستغفر له فلا تفعل فقال والذي
~~بعثك بالحق ما من مرة يسالني الا وانا استغفر له وما خلق الله من أحد احب
~~الي منه بعدك فقال أبو بكر وانا والذي بعثك بالحق كذلك قوله حتى اشفق أبو
~~بكر زاد محمد بن المبارك ان يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر
~~ما يكره قوله فجثا بالجيم والمثلثة أي برك قوله والله انا كنت أظلم في
~~القصة المذكورة وانما قال ذلك لأنه الذي بدا كما تقدم في أول القصة قوله
~~مرتين أي قال ذلك القول مرتين ويحتمل انه من قول أبي بكر فيكون معلقا بقوله
~~كنت أظلم قوله وواساني في رواية الكشميهني وحده واساني والأول أوجه وهو من
~~المواساة وهي بلفظ المفاعلة من الجانبين والمراد به ان صاحب المال يجعل يده
~~ويد صاحبه في ماله سواء ms04770 قوله تاركو لي صاحبي في التفسير تاركون لي صاحبي
~~وهي الموجهة حتى قال أبو البقاء ان حذف النون من خطا الرواة لان الكلمة
~~PageV07P025 ليست مضافة ولا فيها الف ولام وانما يجوز الحذف في هذين
~~الموضعين ووجهها غيره بوجهين أحدهما ان يكون صاحبي مضافا وفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الإضافة وفي ذلك جمع بين
~~إضافتين إلى نفسه تعظيما للصديق ونظيره قراءة بن عامر وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركائهم بنصب أولادهم وخفض شركائهم وفصل بين المضافين
~~بالمفعول والثاني ان يكون استطال الكلام فحذف النون كما يحذف من الموصول
~~المطول ومنه ما ذكروه في قوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا قوله مرتين أي قال
~~ذلك القول مرتين وفي رواية محمد بن المبارك ثلاث مرات قوله فما اوذي بعدها
~~أي لما اظهره النبي صلى الله عليه وسلم لهم من تعظيمه ولم ار هذه الزيادة
~~من غير رواية هشام بن عمار ووقع لأبي بكر مع ربيعة بن جعفر قصة نحو هذه
~~فاخرج أحمد من حديث ربيعة ان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه ارضا وأعطى
~~أبا بكر ارضا قال فاختلفا في عذق نخلة فقلت انا هي في حدي وقال أبو بكر هي
~~في حدي فكان بيننا كلام فقال له أبو بكر كلمة ثم ندم فقال رد علي مثلها حتى
~~يكون قصاصا فأبيت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك وللصديق فذكر
~~القصة فقال اجل فلا ترد عليه ولكن قل غفر الله لك يا أبا بكر فقلت فولى أبو
~~بكر وهو يبكي وفي الحديث من الفوائد فضل أبي بكر على جميع الصحابة وان
~~الفاضل لا ينبغي له ان يغاضب من هو أفضل منه وفيه جواز مدح المرء في وجهه
~~ومحله إذا امن عليه الافتتان والاغترار وفيه ماطبع عليه الإنسان من البشرية
~~حتى يحمله الغضب على ارتكاب خلاف الأولى لكن الفاضل في الدين يسرع الرجوع
~~إلى الأولى كقوله تعالى ان الذين اتقوا إذا مسهم طيف من الشيطان تذكروا
~~وفيه ms04771 ان غير النبي ولو بلغ من الفضل الغاية ليس بمعصوم وفيه استحباب سؤال
~~الاستغفار والتحلل من المظلوم وفيه ان من غضب على صاحبه نسبه إلى أبيه أو
~~جده ولم يسمه باسمه وذلك من قول أبي بكر لما جاء وهو غضبان من عمر كان بيني
~~وبين بن الخطاب فلم يذكره باسمه ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم الا إن كان
~~بن أبي طالب يريد ان ينكح ابنتهم وفيه ان الركبة ليست عورة الحديث السابع
# 3462 قوله خالد الحذاء حدثنا هو من تقديم الاسم على الصفة وقد استعملوه
~~كثيرا والإسناد كله بصريون الا الصحابي وأبو عثمان هو النهدي قوله بعثه على
~~جيش ذات السلاسل بالمهملتين والمشهور انها بفتح الأولى على لفظ جمع السلسلة
~~وضبطه كذلك أبو عبيد البكري قيل سمي المكان بذلك لأنه كان به رمل بعضه على
~~بعض كالسلسلة وضبطها بن الأثير بالضم وقال هو بمعنى السلسال أي السهل
~~وسيأتي شرحها وتسميتها في المغازي ان شاء الله تعالى قوله أي الناس احب
~~إليك زاد في رواية قيس بن أبي حازم عن عمرو بن العاص يا رسول الله فأحبه
~~أخرجه بن عساكر من طريق علي بن مسهر عن إسماعيل عن قيس وقع عند بن سعد سبب
~~هذا السؤال وانه وقع في نفس عمرو لما امره النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الجيش وفيهم أبو بكر وعمر انه مقدم عنده في المنزلة عليهم فسأله لذلك قوله
~~فقلت من الرجال في رواية قيس بن أبي حازم عن عمرو عند بن خزيمة وبن حبان
~~قلت اني لست اعني النساء اني اعني الرجال وفي حديث أنس عند بن حبان أيضا
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الناس إليك قال عائشة قيل له ليس
~~عن أهلك نسالك وعرف بحديث عمر اسم السائل في حديث أنس قوله فقلت ثم من قال
~~ثم عمر بن الخطاب فعد رجالا زاد في المغازي من وجه اخر فسكت مخافة ان
~~يجعلني في اخرهم ووقع في حديث عبد الله بن ms04772 شقيق قال قلت لعائشة أي أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان احب إليه قالت أبو بكر قلت ثم PageV07P026 من
~~قالت عمر قلت ثم من قالت أبو عبيدة بن الجراح قلت ثم من فسكتت أخرجه
~~الترمذي وصححه فيمكن ان يفسر بعض الرجال الذين ابهموا في حديث الباب بابي
~~عبيدة واخرج أحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح عن النعمان بن بشير قال
~~استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي
~~تقول والله لقد علمت ان عليا احب إليك من أبي الحديث فيكون علي ممن ابهمه
~~عمرو بن العاص وهو أيضا وان كان في الظاهر يعارض حديث عمرو لكن يرجح حديث
~~عمرو انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من تقريره ويمكن الجمع
~~باختلاف جهة المحبة فيكون في حق أبي بكر على عمومه بخلاف علي ويصح حينئذ
~~دخوله فيمن ابهمه عمرو ومعاذ الله ان نقول كما تقول الرافضة من إبهام عمرو
~~فيما روى لما كان بينه وبين علي رضي الله عنهما فقد كان النعمان مع معاوية
~~على علي ولم يمنعه ذلك من التحديث بمنقبة علي ولا ارتياب في ان عمرا أفضل
~~من النعمان والله اعلم الحديث الثامن حديث أبي هريرة في قصة الذئب الذي كلم
~~الراعي وفي قصة البقرة التي كلمت من حملها وقد تقدم الكلام على ما في
~~إسناده في ذكر بني إسرائيل
# 3463 قوله بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب الحديث لم اقف على اسم هذا
~~الراعي وقد اورد المصنف الحديث في ذكر بني إسرائيل وهو مشعر بأنه عنده ممن
~~كان قبل الإسلام وقد وقع كلام الذئب لبعض الصحابة في نحو هذه القصة فروى
~~أبو نعيم في الدلائل من طريق ربيعة بن أوس عن أنيس بن عمرو عن اهبان بن أوس
~~قال كنت في غنم لي فشد الذئب على شاة منها فصحت عليه فأقعى الذئب على ذنبه
~~يخاطبني وقال من لها يوم تشتغل عنها تمنعني رزقا رزقنيه الله تعالى فصفقت
~~بيدي ms04773 وقلت والله ما رأيت شيئا اعجب من هذا فقال اعجب من هذا هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين هذه النخلات يدعو إلى الله قال فأتى اهبان إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره واسلم فيحتمل ان يكون اهبان لما أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كان أبو بكر وعمر حاضرين ثم أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وأبو بكر وعمر غائبين فلذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاني اومن بذلك وأبو بكر وعمر وقد تقدمت هذه الزيادة في هذه القصة من
~~وجه اخر عن أبي سلمة في المزارعة وفيه قال أبو سلمة وما هما يومئذ في القوم
~~أي عند حكاية النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ويحتمل ان يكون صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك لما اطلع عليه من غلبة صدق ايمانهما وقوة يقينهما وهذا أليق
~~بدخوله في مناقبهما قوله يوم السبع قال عياض يجوز ضم الموحدة وسكونها الا
~~ان الرواية بالضم وقال الحربي هو بالضم والسكون وجزم بان المراد به الحيوان
~~المعروف وقال بن العربي هو بالإسكان والضم تصحيف كذا قال وقال بن الجوزي هو
~~بالسكون والمحدثون يروونه بالضم وعلى هذا أي الضم فالمعنى إذا اخذها السبع
~~لم يقدر على خلاصها منه فلا يرعاها حينئذ غيري أي انك تهرب منه واكون انا
~~قريبا منه ارعى ما يفضل لي منها وقال الداودي معناه من لها يوم يطرقها
~~السبع أي الأسد فتفر أنت منه فياخذ منها حاجته واتخلف انا لا راعي لها
~~حينئذ غيري وقيل انما يكون ذلك عند الاشتغال بالفتن فتصير الغنم هملا
~~فتنهبها السباع فيصير الذئب كالراعي لها لانفراده بها واما بالسكون فاختلف
~~في المراد به فقيل هو اسم الموضع الذي يقع فيه الحشر يوم القيامة وهذا نقله
~~الأزهري في تهذيب اللغة عن بن الأعرابي ويؤيده انه وقع في بعض طرقه عن محمد
~~بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة يوم القيامة وقد تعقب هذا بان
~~الذئب حينئذ لا يكون راعيا ms04774 للغنم ولا تعلق له بها وقيل هو اسم يوم عيد كان
~~لهم في الجاهلية يشتغلون فيه باللهو واللعب فيغفل الراعي عن غنمه فيتمكن
~~الذئب من الغنم وانما قال ليس لها راع غيري مبالغة في تمكنه منها
~~PageV07P027 وهذا نقله الإسماعيلي عن أبي عبيدة وقيل هو من سبعت الرجل إذا
~~ذعرته أي من لها يوم الفزع أو من اسبعته إذا اهملته أي من لها يوم الاهمال
~~قال الأصمعي السبع الهمل واسبع الرجل اغنامه إذا تركها تصنع ما تشاء ورجح
~~هذا القول النووي وقيل يوم الأكل يقال سبع الذئب الشاة إذا اكلها وحكى صاحب
~~المطالع انه روي بسكون التحتانية اخر الحروف وفسره بيوم الضياع يقال اسبعت
~~وأضيعت بمعنى وهذا نقله بن دحية عن إسماعيل القاضي عن علي بن المديني عن
~~معمر بن المثنى وقيل المراد بيوم السبع يوم الشدة كما روي عن بن عباس انه
~~سئل عن مسألة فقال اجرأ من سبع يريد انها من المسائل الشداد التي يشتد فيها
~~الخطب على المفتي والله اعلم قوله وبينما رجل يسوق بقرة تقدم الكلام عليه
~~في المزارعة ووقع عند بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة في اخره في القصتين فقال الناس امنا بما امن به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي الحديث جواز التعجب من خوارق العادات وتفاوت الناس في
~~المعارف الحديث التاسع حديث أبي هريرة في رؤيا النزع من القليب وسيأتي شرحه
~~في التعبير ان شاء الله تعالى الحديث العاشر حديث بن عمر في الزجر عن جر
~~الثوب خيلاء وسيأتي شرحه في كتاب اللباس وفيه فضيلة ظاهرة لأبي بكر لشحه
~~على دينه ولشهادة النبي صلى الله عليه وسلم بما ينافي ما يكره
# 3465 قوله فقلت لسالم هو مقولة موسى بن عقبة وسيأتي هناك الإشارة إلى
~~تسوية بن عمر بين الثوب والازار في الحكم الحديث الحادي عشر حديث أبي هريرة
~~فيمن انفق زوجين أي شيئين
# 3466 قوله من شيء من الأشياء أي من أصناف المال قوله في ms04775 سبيل الله أي في
~~طلب ثواب الله وهو أعم من الجهاد وغيره من العبادات قوله دعي من أبواب يعني
~~الجنة كذا وقع هنا وكان لفظة الجنة سقطت من بعض الرواة فلاجل مراعاة
~~المحافظة على اللفظ زاد يعني وقد تقدم في الصيام من وجه اخر عن الزهري بلفظ
~~من أبواب الجنة بغير تردد ومعنى الحديث ان كل عامل يدعى من باب ذلك العمل
~~وقد جاء ذلك صريحا من وجه اخر عن أبي هريرة لكل عامل باب من أبواب الجنة
~~يدعى منه بذلك العمل أخرجه أحمد وبن أبي شيبة بإسناد صحيح قوله يا عبد الله
~~هذا خير لفظ خير بمعنى فاضل لا بمعنى أفضل وان كان اللفظ قد يوهم ذلك
~~ففائدته زيادة ترغيب السامع في طلب الدخول من ذلك الباب وتقدم في أوائل
~~الجهاد بيان الداعي من وجه اخر عن أبي هريرة ولفظه دعاه خزنة الجنة كل خزنة
~~باب أي خزنة كل باب أي فل هلم ولفظة فل لغة في فلان وهي بالضم وكذا ثبت في
~~الرواية وقيل انها ترخيمها فعلى هذا فتفتح اللام قوله فمن كان من أهل
~~الصلاة دعي من باب الصلاة وقع في الحديث ذكر أربعة أبواب من أبواب الجنة
~~وتقدم في أوائل الجهاد وان أبواب الجنة ثمانية وبقي من الأركان الحج فله
~~باب بلا شك واما الثلاثة الأخرى فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس رواه أحمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن أشعث عن الحسن مرسلا ان لله
~~بابا في الجنة لايدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الأيمن وهو باب
~~المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب
~~الذكر فان عند الترمذي ما يومئ إليه ويحتمل ان يكون باب العلم والله اعلم
~~ويحتمل ان يكون المراد بالأبواب التي يدعى منها أبواب من داخل أبواب الجنة
~~الأصلية لان الأعمال الصالحة أكثر عددا من ثمانية والله اعلم قوله فقال أبو
~~بكر ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ms04776 ضرورة زاد في الصيام فهل يدعى
~~أحد من تلك الأبواب كلها وفي الحديث اشعار بقلة من يدعى من تلك الأبواب
~~كلها وفيه إشارة إلى ان المراد ما يتطوع به من الأعمال المذكورة
~~PageV07P028 لا واجباتها لكثرة من يجتمع له العمل بالواجبات كلها بخلاف
~~التطوعات فقل من يجتمع له العمل بجميع أنواع التطوعات ثم من يجتمع له ذلك
~~انما يدعى من جميع الأبواب على سبيل التكريم له والا فدخوله انما يكون من
~~باب واحد ولعله باب العمل الذي يكون اغلب عليه والله اعلم واما ما أخرجه
~~مسلم عن عمر من توضأ ثم قال اشهد ان لا إله إلا الله الحديث وفيه فتحت له
~~أبواب الجنة يدخل من أيها شاء فلا ينافي ما تقدم وان كان ظاهره انه يعارضه
~~لأنه يحمل على انها تفتح له على سبيل التكريم ثم عند دخوله لا يدخل الا من
~~باب العمل الذي يكون اغلب عليه كما تقدم والله اعلم تنبيه الإنفاق في
~~الصلاة والجهاد والعلم والحج ظاهر واما الإنفاق في غيرها فمشكل ويمكن ان
~~يكون المراد بالإنفاق في الصلاة فيما يتعلق بوسائلها من تحصيل آلاتها من
~~طهارة وتطهير ثوب وبدن ومكان والانفاق في الصيام بما يقويه على فعله وخلوص
~~القصد فيه والانفاق في العفو عن الناس يمكن ان يقع بترك ما يجب له من حق
~~والانفاق في التوكل بما ينفقه على نفسه في مرضه المانع له من التصرف في طلب
~~المعاش مع الصبر على المصيبة أو ينفق على من اصابه مثل ذلك طلبا للثواب
~~والانفاق في الذكر على نحو من ذلك والله اعلم وقيل المراد بالإنفاق في
~~الصلاة والصيام بذل النفس فيهما فان العرب تسمي ما يبذله المرء من نفسه
~~نفقة كما يقال أنفقت في طلب العلم عمري وبذلت فيه نفسي وهذا معنى حسن وأبعد
~~من قال المراد بقوله زوجين النفس والمال لان المال في الصلاة والصيام
~~ونحوهما ليس بظاهر الا بالتأويل المتقدم وكذلك من قال النفقة في الصيام تقع
~~بتفطير الصائم والانفاق عليه لان ذلك يرجع ms04777 إلى باب الصدقة قوله وأرجو ان
~~تكون منهم قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع وبهذا التقرير يدخل
~~الحديث في فضائل أبي بكر ووقع في حديث بن عباس عند بن حبان في نحو هذا
~~الحديث التصريح بالوقوع لأبي بكر ولفظه قال اجل وأنت هو يا أبا بكر وفي
~~الحديث من الفوائد ان من أكثر من شيء عرف به وان أعمال البر قل ان تجتمع
~~جميعها لشخص واحد على السواء وان الملائكة يحبون صالحي بني ادم ويفرحون بهم
~~فان الإنفاق كلما كان أكثر كان أفضل وان تمني الخير في الدنيا والآخرة
~~مطلوب الحديث الثاني عشر حديث عائشة في الوفاة وقصة السقيفة وسيأتي ما
~~يتعلق بالوفاة في مكانها في اواخر المغازي واما السقيفة فتتضمن بيعة أبي
~~بكر بالخلافة وقد أوردها المصنف أيضا من طريق بن عباس عن عمر في الحدود
~~وذكر شيئا منها في الاحكام من طريق أنس عن عمر أيضا وأتمها رواية بن عباس
~~وساذكر هنا ما فيها من فائدة زائدة
# 3467 قوله مات النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بالسنح تقدم ضبطه في
~~أول الجنائز وانه بسكون النون وضبطه أبو عبيد البكري بضمها وقال انه منازل
~~بني الحارث من الخزرج بالعوالي وبينه وبين المسجد النبوي ميل قوله قال
~~إسماعيل هو شيخ المصنف فيه وهو بن أبي أويس وقوله يعني بالعالية أراد تفسير
~~قول عائشة بالسنح قوله ما كان يقع في نفسي الا ذاك يعني عدم موته صلى الله
~~عليه وسلم حينئذ وقد ذكر عمر مستنده في ذلك كما سابينه في موضعه قوله لا
~~يذيقك الله الموتتين تقدم شرحه في أوائل الجنائز وقد تمسك به من انكر
~~الحياة في القبر وأجيب عن أهل السنة المثبتين لذلك بان المراد نفي الموت
~~اللازم من الذي أثبته عمر بقوله وليبعثه الله في الدنيا ليقطع أيدي
~~القائلين بموته وليس فيه تعرض لما يقع في البرزخ واحسن من هذا الجواب ان
~~يقال ان حياته صلى الله عليه وسلم في القبر لايعقبها موت بل يستمر ms04778 حيا
~~والأنبياء احياء في قبورهم ولعل هذا هو الحكمة في تعريف الموتتين حيث قال
~~لايذيقك الله الموتتين المعروفتين المشهورتين الواقعتين لكل أحد غير
~~الأنبياء PageV07P029 وأما وقوع الحلف من عمر على ما ذكره فبناه على ظنه
~~الذي اداه إليه اجتهاده وفيه بيان رجحان علم أبي بكر على عمر فمن دونه
~~وكذلك رجحانه عليهم لثباته في مثل ذلك الأمر العظيم قوله أيها الحالف على
~~رسلك بكسر الراء أي هينتك ولا تستعجل وتقدم في الطريق الذي بالجنائز ان أبا
~~بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس فأبي فتشهد أبو بكر فمال الناس إليه
~~وتركوا عمر وقد اعتذر عمر عن ذلك كما سيأتي في باب الاستخلاف من كتاب
~~الاحكام قوله فنشج الناس بفتح النون وكسر المعجمة بعدها جيم أي بكوا بغير
~~انتحاب والنشج ما يعرض في حلق الباكي من الغصة وقيل هو صوت معه ترجيع كما
~~يردد الصبي بكاءه في صدره قوله واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة
~~بني ساعدة هو سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة الخزرجي ثم الساعدي وكان كبير
~~الخزرج في ذلك الوقت وذكر بن إسحاق في اخر السيرة ان اسيد بن حضير في بني
~~عبد الأشهل انحازوا إلى أبي بكر ومن معه وهؤلاء من الأوس وفي حديث بن عباس
~~عن عمر تخلفت عنا الأنصار بأجمعها في سقيفة بني ساعدة فيجمع بانهم اجتمعوا
~~اولا ثم افترقوا وذلك ان الخزرج والاوس كانوا فريقين وكان بينهم في
~~الجاهلية من الحروب ما هو مشهور فزال ذلك بالإسلام وبقي من ذلك شيء في
~~النفوس فكأنهم اجتمعوا اولا فلما رأى اسيد ومن معه من الأوس أبا بكر ومن
~~معه افترقوا من الخزرج ايثارا لتأمير المهاجرين عليهم دون الخزرج وفيه ان
~~عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر قوله فذهب إليهم أبو بكر الصديق وعمر بن
~~الخطاب وأبو عبيدة في رواية بن عباس المذكورة فقلت له يا أبا بكر انطلق بنا
~~إلى ms04779 إخواننا من الأنصار وزاد أبو يعلى من رواية مالك عن الزهري فيه فبينما
~~نحن في منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجل ينادي من وراء الجدار ان
~~اخرج الي يا بن الخطاب فقلت إليك عني فانا عنك مشاغيل يعني بأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له انه قد حدث أمر فان الأنصار اجتمعوا في سقيفة
~~بني ساعدة فادركوهم قبل ان يحدثوا أمرا يكون فيه حرب فقلت لأبي بكر انطلق
~~فذكره قال فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا رجلان صالحان فقالا لا عليكم الا
~~تقربوهم واقضوا امركم قال فقلت والله لناتينهم فانطلقنا فإذا بين ظهرانيهم
~~رجل مزمل فقلت من هذا قالوا سعد بن عبادة وذكر في اخر الحديث عن عروة ان
~~الرجلين اللذين لقياهم هما عويم بن ساعدة بن عابس بن قيس بن النعمان من بني
~~مالك بن عوف ومعن بن عدي بن الجعد بن العجلان حليفهم وهما من الأوس أيضا
~~وكذا وقعت تسميتهما في رواية بن عيينة عن الزهري أخرجه الزبير بن بكار قوله
~~فذهب عمر يتكلم فاسكته أبو بكر الخ وفي رواية بن عباس قال عمر أردت ان
~~اتكلم وقد كنت زورت أي هيأت وحسنت مقالة اعجبتني أريد ان اقدمها بين يدي
~~أبي بكر وكنت اداري منه بعض الحد أي الحدة فقال على رسلك فكرهت ان اغضبه
~~قوله ثم تكلم أبو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ على الحال ويجوز الرفع
~~على الفاعلية أي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب أوجه ليكون تاكيدا
~~لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون أحد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال
~~قال عمر والله ما ترك كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته وافضل
~~حتى سكت قوله فقال في كلامه وقع في رواية حميد بن عبد الرحمن بيان ما قال
~~في روايته فتكلم أبو بكر فلم يترك شيئا انزل في الأنصار ولا ذكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من شانهم الا ذكره ووقع في رواية بن عباس ms04780 بيان بعض ذلك
~~الكلام وهو اما بعد فما ذكرتم من خير فانتم أهله ولن تعرف العرب
~~PageV07P030 هذا الأمر الا لهذا الحي من قريش وهم أوسط العرب نسبا ودارا
~~وعرف المراد بقوله بعد في هذه الرواية هم أوسط العرب دارا واعربهم احسابا
~~والمراد بالدار مكة وقال الخطابي أراد بالدار أهل الدار ومنه قوله خير دور
~~الأنصار بنو النجار وقوله احسابا الحسب الفعال الحسان ماخوذ من الحساب إذا
~~عدوا مناقبهم فمن كان أكثر كان أعظم حسبا ويقال النسب للآباء والحسب
~~للافعال قوله فقال حباب بضم المهملة وموحدتين الأولى خفيفة بن المنذر أي بن
~~عمرو بن الجموح الخزرجي ثم السلمي بفتحتين وكان يقال له ذو الرأي قوله لا
~~والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير زاد في رواية بن عباس انه قال انا
~~جديلها المحكك وعذيقها المرجب وشرح هاتين الكلمتين ان العذيق بالذال
~~المعجمة تصغير عذق وهو النخلة المرجب بالجيم والموحدة أي يدعم النخلة إذا
~~كثر حملها والجديل بالتصغير أيضا وبالجيم والجدل عود ينصب للابل الجرباء
~~لتحتك فيه والمحكك بكافين الأولى مفتوحة فأراد انه يستشفي برايه ووقع عند
~~بن سعد من رواية يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد فقام حباب بن المنذر وكان
~~بدريا فقال منا أمير ومنكم أمير فانا والله ما ننفس عليكم هذا الأمر ولكنا
~~نخاف ان يليه أقوام قتلنا اباءهم واخوتهم قال فقال له عمر إذا كان ذلك فمت
~~ان استطعت قال فتكلم أبو بكر فقال نحن الأمراء وأنتم الوزراء وهذا الأمر
~~بيننا وبينكم قال فبايع الناس وأولهم بشير بن سعد والد النعمان وعند أحمد
~~من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد فقام خطيب الأنصار فقال ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا استعمل رجلا منكم قرنه برجل منا فتبايعوا على ذلك
~~فقام زيد بن ثابت فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين
~~وانما الامام من المهاجرين فنحن انصار الله كما كنا انصار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبو بكر جزاكم ms04781 الله خيرا فبايعوه ووقع في اخر المغازي
~~لموسى بن عقبة عن بن شهاب ان أبا بكر قال في خطبته وكنا معشر المهاجرين أول
~~الناس اسلاما ونحن عشيرته واقاربه وذوو رحمه ولن تصلح العرب الا برجل من
~~قريش فالناس لقريش تبع وأنتم إخواننا في كتاب الله وشركاؤنا في دين الله
~~وأحب الناس إلينا وأنتم أحق الناس بالرضا بقضاء الله والتسليم لفضيلة
~~إخوانكم وان لا تحسدوهم على خير وقال فيه ان الأنصار قالوا اولا نختار رجلا
~~من المهاجرين وإذا مات اخترنا رجلا من الأنصار فإذا مات اخترنا رجلا من
~~المهاجرين كذلك ابدا فيكون اجدر ان يشفق القرشي إذا زاغ ان ينقض عليه
~~الأنصاري وكذلك الأنصاري قال فقال عمر لا والله لا يخالفنا أحد الا قتلناه
~~فقام حباب بن المنذر فقال كما تقدم وزاد وان شئتم كررناها خدعة أي اعدنا
~~الحرب قال فكثر القول حتى كاد ان يكون بينهم حرب فوثب عمر فأخذ بيد أبي بكر
~~وعند أحمد من طريق حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر في طائفة من المدينة فذكر الحديث قال فتكلم أبو بكر
~~فقال والله لقد علمت يا سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعد
~~قريش ولاة هذا الأمر فقال له سعد صدقت قوله هم أوسط العرب أي قريش قوله
~~فبايعوا عمر بن الخطاب أو أبا عبيدة في رواية بن عباس عن عمر وقد رضيت لكم
~~أحد هذين الرجلين وأخذ بيدي ويد أبي عبيدة فلم أكره مما قال غيرها وقد
~~استشكل قول أبي بكر هذا مع معرفته بأنه الاحق بالخلافة بقرينة تقديمه في
~~الصلاة وغير ذلك والجواب انه استحي ان يزكي نفسه فيقول مثلا رضيت لكم نفسي
~~وانضم إلى ذلك انه علم ان كلا منهما لا يقبل ذلك وقد أفصح عمر بذلك في
~~القصة وأبو عبيدة بطريق الأولى لأنه دون عمر في الفضل باتفاق أهل السنة
~~ويكفي أبا بكر كونه جعل الاختيار في ذلك لنفسه فلم ms04782 ينكر ذلك عليه أحد ففيه
~~إيماء PageV07P031 إلى انه الاحق فظهر انه ليس في كلامه تصريح بتخليه من
~~الأمر قوله فقال عمر بل نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد افرد بعض الرواة هذا القدر من هذا الحديث فأخرجه
~~الترمذي عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن إسماعيل بن أبي أويس شيخ المصنف فيه
~~بهذا الإسناد ان عمر قال لأبي بكر أنت سيدنا الخ وأخرجه بن حبان من هذا
~~الوجه وهو أوضح ما يدخل في هذا الباب من هذا الحديث قوله فأخذ عمر بيده
~~فبايعه في رواية بن عباس عن عمر قال فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى خشينا
~~الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم
~~الأنصار وفي مغازي موسى بن عقبة عن بن شهاب قال فقام اسيد بن الحضير وبشير
~~بن سعد وغيرهما من الأنصار فبايعوا أبا بكر ثم وثب أهل السقيفة يبتدرون
~~البيعة ووقع في حديث سالم بن عبيد عند البزار وغيره في قصة الوفاة فقالت
~~الأنصار منا أمير ومنكم أمير فقال عمر وأخذ بيد أبي بكر أسيفان في غمد واحد
~~لايصطلحان وأخذ بيد أبي بكر فقال من له هذه الثلاثة إذ هما في الغار من هما
~~إذ يقول لصاحبه من صاحبه ان الله معنا مع من ثم بسط يده فبايعه ثم قال
~~بايعوه فبايعه الناس قوله فقال قائل قتلتم سعد بن عبادة أي كدتم تقتلونه
~~وقيل هو كناية عن الاعراض والخذلان ويرده ما وقع في رواية موسى بن عقبة عن
~~بن شهاب فقال قائل من الأنصار ابقوا سعد بن عبادة لا تطئوه فقال عمر اقتلوه
~~قتله الله نعم لم يرد عمر الأمر بقتله حقيقة واما قوله قتله الله فهو دعاء
~~عليه وعلى الأول هو أخبار عن إهماله والاعراض عنه وفي حديث مالك فقلت وانا
~~مغضب قتل الله سعدا فإنه صاحب شر وفتنة قال بن التين انما قالت الأنصار منا
~~أمير ومنكم أمير على ما عرفوه من عادة ms04783 العرب ان لا يتأمر على القبيلة الا
~~من يكون منها فلما سمعوا حديث الأئمة من قريش رجعوا عن ذلك واذعنوا قلت
~~حديث الأئمة من قريش سيأتي ذكر من أخرجه بهذا اللفظ في كتاب الاحكام ولم
~~يقع في هذه القصة الا بمعناه وقد جمعت طرقه عن نحو أربعين صحابيا لما بلغني
~~ان بعض فضلاء العصر ذكر انه لم يرو الا عن أبي بكر الصديق واستدل به
~~الداودي على ان إقامة الخليفة سنة مؤكدة لأنهم اقاموا مدة لم يكن لهم امام
~~حتى بويع أبو بكر وتعقب بالاتفاق على فرضيتها وبانهم تركوا لاجل اقامتها
~~أعظم المهمات وهو التشاغل بدفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى فرغوا منها
~~والمدة المذكورة زمن يسير في بعض يوم يغتفر مثله لاجتماع الكلمة واستدل
~~بقول الأنصار منا أمير ومنكم أمير على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يستخلف وبذلك صرح عمر كما سيأتي ووجه الدلالة انهم قالوا ذلك في مقام من لا
~~يخاف شيئا ولا يتقيه وكذلك ما أخرجه مسلم عن بن أبي مليكة سألت عائشة من
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا قالت أبو بكر قيل ثم من قالت عمر
~~قيل ثم من قالت أبو عبيدة بن الجراح ووجدت في الترمذي من طريق عبد الله بن
~~شقيق ما يدل على انه هو الذي سأل عائشة عن ذلك قال القرطبي في المفهم لو
~~كان عند أحد من المهاجرين والأنصار نص من النبي صلى الله عليه وسلم على
~~تعيين أحد بعينه للخلافة لما اختلفوا في ذلك ولا تفاوضوا فيه قال وهذا قول
~~جمهور أهل السنة واستند من قال انه نص على خلافة أبي بكر بأصول كلية وقرائن
~~حالية تقتضي انه أحق بالإمامة واولى بالخلافة قلت وقد تقدم بعضها
~~PageV07P032 في ترجمته وسيأتي بعضها في الوفاة النبوية اخر المغازي ان شاء
~~الله تعالى الحديث الثالث عشر قوله قال عبد الله بن سالم هو الحمصي الأشعري
~~تقدم ذكره في المزارعة والزبيدي هو محمد بن الوليد صاحب الزهري وعبد الرحمن ms04784
~~بن القاسم أي بن أبي بكر الصديق وهذه الطريق لم يوردها البخاري الا معلقة
~~ولم يسقها بتمامها وقد وصلها الطبراني في مسند الشاميين وقوله شخص بفتح
~~المعجمتين ثم مهملة أي ارتفع وقوله وقص الحديث يعني فيما يتعلق بالوفاة
~~وقول عمر انه لم يمت ولن يموت حتى يقطع أيدي رجال من المنافقين وارجلهم
~~وقول أبي بكر انه مات وتلاوته الايتين كما تقدم قوله قالت عائشة فما كانت
~~من خطبتهما من خطبة الا نفع الله بها أي من خطبتي أبي بكر وعمر ومن الأولى
~~تبعيضية أو بيانية والثانية زائدة ثم شرحت ذلك فقالت لقد خوف عمر الناس أي
~~بقوله المذكور ووقع في رواية الأصيلي لقد خوف أبو بكر الناس وهو غلط وقولها
~~وان فيهم لنفاقا أي ان في بعضهم منافقين وهم الذين عرض بهم عمر في قوله
~~المتقدم ووقع في رواية الحميدي في الجمع بين الصحيحين وان فيهم لتقي فقيل
~~انه من اصلاحه وانه ظن ان قوله وان فيهم لنفاقا تصحيف فصيره لتقي كأنه
~~استعظم ان يكون في المذكورين نفاقا وقال عياض لا أدري هو إصلاح منه أو
~~رواية وعلى الأول فلا استعظام فقد ظهر في أهل الردة ذلك ولا سيما عند
~~الحادث العظيم الذي اذهل عقول الأكابر فكيف بضعفاء الإيمان فالصواب ما في
~~النسخ انتهى وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق البخاري وقال فيه ان فيهم لنفاقا
~~الحديث الرابع عشر
# 3468 قوله حدثنا أبو يعلى هو منذر بن يعلى الكوفي الثوري وهو ممن وافقت
~~كنيته اسم أبيه والإسناد كله كوفيون ومحمد بن الحنفية هو بن علي بن أبي
~~طالب واسم الحنفية خولة بنت جعفر كما تقدم قوله قلت لأبي أي الناس خير في
~~رواية محمد بن سوقة عن منذر عن محمد بن علي قلت لأبي يا ابتي من خير الناس
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أو ما تعلم يا بني قلت لا قال أبو
~~بكر أخرجه الدارقطني وفي رواية الحسن بن محمد بن الحنفية عن أبيه قال سبحان
~~الله ms04785 يا بني أبو بكر وفي رواية بن جحيفة عند أحمد قال لي علي يا أبا جحيفة
~~الا أخبرك بأفضل هذه الأمة بعد نبيها قلت بلى قال ولم أكن أرى ان أحدا أفضل
~~منه وقال في اخره وبعدهما اخر ثالث لم يسمه وفي رواية للدارقطني في الفضائل
~~من طريق أبي الضحى عن أبي جحيفة وان شئتم اخبرتكم بخير الناس بعد عمر فلا
~~أدري استحي ان يذكر نفسه أو شغله الحديث قوله وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم
~~أنت قال ما انا الا رجل من المسلمين في رواية محمد بن سوقة ثم عجلت للحداثة
~~فقلت ثم أنت يا ابتي فقال أبوك رجل من المسلمين زاد في رواية الحسن بن محمد
~~لي ما لهم وعلي ما عليهم وهذا قاله علي تواضعا مع معرفته حين المسألة
~~المذكورة انه خير الناس يومئذ لان ذلك كان بعد قتل عثمان واما خشية محمد بن
~~الحنفية ان يقول عثمان فلأن محمدا كان يعتقد ان أباه أفضل فخشي ان عليا
~~يقول عثمان على سبيل التواضع منه والهضم لنفسه فيضطرب حال اعتقاده ولا سيما
~~وهو في سن الحداثة كما أشار إليه في الرواية المذكورة وروى خيثمة في فضائل
~~الصحابة من طريق عبيد بن أبي الجعد عن أبيه ان عليا قال فذكر هذا الحديث
~~وزاد ثم قال الا أخبركم بخير امتكم بعد عمر ثم سكت فظننا انه يعني نفسه وفي
~~رواية عبيد خبر عن علي انه قال ذلك بعد وقعة النهروان وكانت في سنة ثمان
~~وثلاثين وزاد في اخر حديثه أحدثنا أمورا يفعل الله فيها ما يشاء واخرج بن
~~عساكر في ترجمة عثمان من طريق ضعيفة في هذا الحديث ان عليا قال ان الثالث
~~PageV07P033 عثمان ومن طريق أخرى ان أبا جحيفة قال فرجعت الموالي يقولون
~~كنى عن عثمان والعرب تقول كنى عن نفسه وهذا يبين انه لم يصرح بأحد وقد سبق
~~بيان الاختلاف في أي الرجلين أفضل بعد أبي بكر وعمر عثمان أو علي وان
~~الإجماع انعقد بآخرة بين أهل السنة ms04786 ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في
~~الخلافة رضي الله عنهم أجمعين قال القرطبي في المفهم ما ملخصه الفضائل جمع
~~فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة اما عند
~~الحق واما عند الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل إلى الأول فإذا قلنا
~~فلان فاضل فمعناه ان له منزلة عند الله وهذا لا توصل إليه الا بالنقل عن
~~الرسول فإذا جاء ذلك عنه ان كان قطعيا قطعنا به أو ظنيا عملنا به وإذا لم
~~نجد الخبر فلا خفاء انا إذا رأينا من اعانه الله على الخير ويسر له أسبابه
~~انا نرجو حصول تلك المنزلة له لما جاء في الشريعة من ذلك قال وإذا تقرر ذلك
~~فالمقطوع به بين أهل السنة بافضلية أبي بكر ثم عمر ثم اختلفوا فيمن بعدهما
~~فالجمهور على تقديم عثمان وعن مالك التوقف والمسالة اجتهادية ومستندها ان
~~هؤلاء الأربعة اختارهم الله تعالى لخلافة نبيه وإقامة دينه فمنزلتهم عنده
~~بحسب ترتيبهم في الخلافة والله اعلم الحديث الخامس عشر حديث عائشة في نزول
~~آية التيمم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب التيمم والغرض منه قول اسيد بن
~~الحضير في اخره ما هي باول بركتكم يا ال أبي بكر وقد تقدم هناك ذكر ألفاظ
~~أخرى تدل على فضلهم الحديث السادس عشر حديث أبي سعيد
# 3470 قوله سمعت ذكوان هو أبو صالح السمان قوله عن أبي سعيد في رواية أخرى
~~سأبينها عن أبي هريرة والأول أولى كما سيأتي قوله لا تسبوا أصحابي وقع في
~~رواية جرير ومحاضر عن الأعمش وكذا في رواية عاصم عن أبي صالح ذكر سبب لهذا
~~الحديث وهو ما وقع في أوله قال كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف
~~شيء فسبه خالد فذكر الحديث وسيأتي بيان من أخرجه قوله فلو ان أحدكم فيه
~~اشعار بان المراد بقوله اولا أصحابي أصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان
~~للصحابة وقد قال لو ان أحدكم انفق وهذا كقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق
~~من قبل ms04787 الفتح وقاتل الآية ومع ذلك فنهى بعض من أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب الأولى وغفل من قال ان الخطاب بذلك
~~لغير الصحابة وانما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلا
~~لمن سيوجد منزلة الموجود للقطع بوقوعه ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في
~~نفس الخبر بأن المخاطب بذلك خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودين إذ
~~ذاك بالاتفاق قوله انفق مثل أحد ذهبا زاد البرقاني في المصافحة من طريق أبي
~~بكر بن عياش عن الأعمش كل يوم قال وهي زيادة حسنة قوله مد أحدهم ولا نصيفه
~~أي المد من كل شيء والنصيف بوزن رغيف هو النصف كما يقال عشر وعشير وثمن
~~وثمين وقيل النصيف مكيال دون المد والمد بضم الميم مكيال معروف ضبط قدره في
~~كتاب الطهارة وحكى الخطابي انه روي بفتح الميم قال والمراد به الفضل والطول
~~وقد تقدم في أول باب فضائل الصحابة تقرير أفضلية الصحابة عمن بعدهم وهذا
~~الحديث دال لما وقع الاختيار له مما تقدم من الاختلاف والله اعلم قال
~~البيضاوي معنى الحديث لا ينال أحدكم بانفاق مثل أحد ذهبا من الفضل والاجر
~~ما ينال أحدهم بانفاق مد طعام أو نصيفه وسبب التفاوت ما يقارن الأفضل من
~~مزيد الإخلاص وصدق النية قلت واعظم من ذلك في سبب الأفضلية عظم موقع ذلك
~~لشدة الاحتياج إليه وأشار بالأفضلية بسبب الإنفاق إلى الأفضلية بسبب القتال
~~كما وقع في الآية من انفق من قبل PageV07P034 الفتح وقاتل فان فيها إشارة
~~إلى موقع السبب الذي ذكرته وذلك ان الإنفاق والقتال كان قبل فتح مكة عظيما
~~لشدة الحاجة إليه وقلة المعتني به بخلاف ما وقع بعد ذلك لان المسلمين كثروا
~~بعد الفتح ودخل الناس في دين الله افواجا فإنه لا يقع ذلك الموقع المتقدم
~~والله اعلم قوله تابعه جرير هو بن عبد الحميد وعبد الله بن داود ms04788 هو الخريبي
~~بالمعجمة والموحدة مصغر وأبو معاوية هو الضرير ومحاضر بمهملة ثم معجمة بوزن
~~مجاهد عن الأعمش أي عن أبي صالح عن أبي سعيد فاما رواية جرير فوصلها مسلم
~~وبن ماجه وأبو يعلى وغيرهم واما رواية محاضر فرويناها موصولة في فوائد أبي
~~الفتح الحداد من طريق أحمد بن يونس الضبي عن محاضر المذكور فذكره مثل رواية
~~جرير لكن قال بين خالد بن الوليد وبين أبي بكر بدل عبد الرحمن بن عوف وقول
~~جرير أصح وقد وقع كذلك في رواية عاصم عن أبي صالح الاتي ذكرها واما رواية
~~عبد الله بن داود فوصلها مسدد في مسنده عنه وليس فيه القصة وكذا أخرجها أبو
~~داود عن مسدد واما رواية أبي معاوية فوصلها أحمد عنه هكذا وقد أخرجه مسلم
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب ويحيى بن يحيى ثلاثتهم عن أبي معاوية لكن
~~قال فيه عن أبي هريرة بدل أبي سعيد وهو وهم كما جزم به خلف وأبو مسعود وأبو
~~علي الجياني وغيرهم قال المزي كان مسلما وهم في حال كتابته فإنه بدا بطريق
~~أبي معاوية ثم ثنى بحديث جرير فساقه بإسناده ومتنه ثم ثلث بحديث وكيع وربع
~~بحديث شعبة ولم يسق اسنادهما بل قال بإسناد جرير وأبي معاوية فلولا ان
~~إسناد جرير وأبي معاوية عنده واحد لما أحال عليهما معا فان طريق وكيع وشعبة
~~جميعا تنتهي إلى أبي سعيد دون أبي هريرة اتفاقا انتهى كلامه وقد أخرجه أبو
~~بكر بن أبي شيبة أحد شيوخ مسلم فيه في مسنده ومصنفه عن أبي معاوية فقال عن
~~أبي سعيد كما قال أحمد وكذا رويناه من طريق أبي نعيم في المستخرج من رواية
~~عبيد بن غنام عن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه أبو نعيم أيضا من رواية أحمد
~~ويحيى بن عبد الحميد وأبي خيثمة وأحمد بن جواس كلهم عن أبي معاوية فقال عن
~~أبي سعيد وقال بعده أخرجه مسلم عن أبي بكر وأبي كريب ويحيى بن يحيى فدل على
~~ان الوهم وقع فيه ms04789 ممن دون مسلم إذ لو كان عنده عن أبي هريرة لبينه أبو نعيم
~~ويقوي ذلك أيضا ان الدارقطني مع جزمه في العلل بان الصواب انه من حديث أبي
~~سعيد لم يتعرض في تتبعه أوهام الشيخين إلى رواية أبي معاوية هذه وقد أخرجه
~~أبو عبيدة في غريب الحديث والجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم وخيثمة من
~~طريق سعيد بن يحيى والإسماعيلي وبن حبان من طريق علي بن الجعد كلهم عن أبي
~~معاوية فقالوا عن أبي سعيد وأخرجه بن ماجة عن أبي كريب أحد شيوخ مسلم فيه
~~أيضا عن أبي معاوية فقال عن أبي سعيد كما قال الجماعة الا انه وقع في بعض
~~النسخ عن بن ماجة اختلاف ففي بعضها عن أبي هريرة وفي بعضها عن أبي سعيد
~~والصواب عن أبي سعيد لان بن ماجة جمع في سياقه بين جرير ووكيع وأبي معاوية
~~ولم يقل أحد في رواية وكيع وجرير انها عن أبي هريرة وكل من أخرجها من
~~المصنفين والمخرجين أورده عنهما من حديث أبي سعيد وقد وجدته في نسخة قديمة
~~جدا من بن ماجه قرئت في سنة بضع وسبعين وثلاثمائة وهي في غاية الإتقان
~~وفيها عن أبي سعيد واحتمال كون الحديث عند أبي معاوية عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة جميعا مستبعد إذ لو كان كذلك لجمعهما ولو مرة
~~فلما كان غالب ما وجد عنه ذكر أبي سعيد دون ذكر أبي هريرة دل على ان في قول
~~من قال عنه عن أبي هريرة شذوذا والله اعلم وقد جمعهما أبو عوانة عن الأعمش
~~ذكره الدارقطني وقال في العلل رواه مسدد وأبو كامل وشيبان عن أبي عوانة
~~كذلك ورواه عفان ويحيى بن حماد عن أبي عوانة فلم PageV07P035 يذكرا فيه أبا
~~سعيد قال ورواه زيد بن أبي انيسة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وكذلك
~~قال نصر بن على عن عبد الله بن داود قال والصواب من روايات الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي سعيد لا عن ms04790 أبي هريرة قال وقد رواه عاصم عن أبي صالح فقال عن
~~أبي هريرة والصحيح عن أبي صالح عن أبي سعيد انتهى وقد سبق إلى ذلك على بن
~~المديني فقال في العلل رواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد ورواه عاصم عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال والأعمش اثبت في أبي صالح من عاصم فعرف من كلامه
~~ان من قال فيه عن أبي صالح عن أبي هريرة فقد شذ وكان سبب ذلك شهرة أبي صالح
~~بالرواية عن أبي هريرة فيسبق إليه الوهم ممن ليس بحافظ واما الحفاظ فيميزون
~~ذلك ورواية زيد بن أبي انيسة التي أشار إليها الدارقطني أخرجها الطبراني في
~~الأوسط قال ولم يروه عن الأعمش الا زيد بن أبي انيسة ورواه شعبة وغيره عن
~~الأعمش فقالوا عن أبي سعيد انتهى واما رواية عاصم فاخرجها النسائي في
~~الكبرى والبزار في مسنده وقال ولم يروه عن عاصم الا زائدة وممن رواه عن
~~الأعمش فقال عن أبي سعيد أبو بكر بن عياش عند عبد بن حميد ويحيى بن عيسى
~~الرملي عند أبي عوانة وأبو الأحوص عند بن أبي خيثمة وإسرائيل عند تمام
~~الرازي واما ما حكاه الدارقطني عن رواية أبي عوانة فقد وقع لي من رواية
~~مسدد وأبي كامل وشيبان عنه على الشك قال في روايته عن أبي سعيد أو أبي
~~هريرة وأبو عوانة كان يحدث من حفظه فربما وهم وحديثه من كتابه اثبت ومن لم
~~يشك أحق با لتقديم ممن شك والله اعلم وقد امليت على هذا الموضع جزءا مفردا
~~لخصت مقاصده هنا بعون الله تعالى تكملة اختلف في ساب الصحابي فقال عياض ذهب
~~الجمهور إلى انه يعزر وعن بعض المالكية يقتل وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين
~~والحسنين فحكى القاضي حسين في ذلك وجهين وقواه السبكي في حق من كفر الشيخين
~~وكذا من كفر من صرح النبي صلى الله عليه وسلم بايمانه أو تبشيره بالجنة إذا
~~تواتر الخبر بذلك عنه لما تضمن من تكذيب رسول الله صلى الله عليه ms04791 وسلم
~~الحديث السابع عشر حديث أبي موسى
# 3471 قوله عن شريك بن أبي نمر هو بن عبد الله وأبو نمر جده قوله خرج ووجه
~~ها هنا كذا للأكثر بفتح الواو وتشديد الجيم أي توجه أو وجه نفسه وفي رواية
~~الكشميهني بسكون الجيم بلفظ الاسم مضافا إلى الظرف أي جهة كذا قوله حتى دخل
~~بئر اريس بفتح الالف وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة بستان
~~بالمدينة معروف يجوز فيه الصرف وعدمه وهو بالقرب من قباء وفي بئرها سقط
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من أصبع عثمان رضي الله عنه قوله وتوسط قفها
~~بضم القاف وتشديد الفاء هو الداكة التي تجعل حول البئر واصله ما غلظ من
~~الأرض وارتفع والجمع قفاف ووقع في رواية عثمان بن غياث عن أبي عثمان عند
~~مسلم بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حوائط المدينة وهو متكئ
~~ينكت بعود معه بين الماء والطين قوله فقلت لأكونن بوابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم اليوم ظاهره انه اختار ذلك وفعله من تلقاء نفسه وقد صرح بذلك في
~~رواية محمد بن جعفر عن شريك في الأدب فزاد فيه ولم يامرني قال بن التين فيه
~~ان المرء يكون بوابا للامام وان لم يأمره كذا قال وقد وقع في رواية أبي
~~عثمان الآتية في مناقب عثمان عن أبي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~حائطا وأمره بحفظ باب الحائط ووقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن
~~المسيب في هذا الحديث فقال يا أبا موسى املك علي الباب فانطلق فقضى حاجته
~~وتوضأ ثم جاء فقعد على قف البئر أخرجه أبو عوانة في صحيحه والروياني في
~~مسنده وفي رواية الترمذي من طريق أبي عثمان عن أبي موسى فقال لي يا أبا
~~موسى املك علي الباب فلا يدخلن علي أحد PageV07P036 فيجمع بينهما بأنه لما
~~حدث نفسه بذلك صادف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يحفظ عليه الباب واما
~~قوله ولم يامرني فيريد انه ms04792 لم يأمره ان يستمر بوابا وانما امره بذلك قدر ما
~~يقضي حاجته ويتوضأ ثم استمر هو من قبل نفسه وسيأتي له توجيه اخر في خبر
~~الواحد فبطل ان يستدل به لما قاله بن التين والعجب انه نقل ذلك بعد عن
~~الداودي وهذا من مختلف الحديث وكأنه خفي عليه وجه الجمع الذي قررته ثم ان
~~قول أبي موسى هذا لا يعارض قول أنس انه صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب
~~كما سبق في كتاب الجنائز لان مراد أنس انه لم يكن له بواب مرتب لذلك على
~~الدوام قوله فدفع الباب في رواية أبي بكر فجاء رجل يستأذن قوله يبشرك
~~بالجنة زاد أبو عثمان في روايته فحمد الله وكذا قال في عمر قوله وقد تركت
~~أخي يتوضأ ويلحقني كان لأبي موسى اخوان أبو رهم وأبو بردة وقيل ان له أخا
~~اخر اسمه محمد واشهرهم أبو بردة واسمه عامر وقد خرج عنه أحمد في مسنده
~~حديثا قوله فإذا انسان يحرك الباب فيه حسن الأدب في الاستئذان قال بن التين
~~ويحتمل ان يكون هذا قبل نزول قوله لاتدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~قلت وما ابعد ما قال فقد وقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة فجاء رجل
~~فاستأذن وسيأتي في اخر مناقب عمر من طريق أبي عثمان النهدي عن أبي موسى
~~بلفظ فجاء رجل فاستفتح فعرف ان قوله يحرك الباب انما حركه مستأذنا لا دافعا
~~له ليدخل بغير اذن قوله فقال عثمان فقلت على رسلك فجئت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته فقال ائذن له في رواية أبي عثمان ثم جاء اخر يستأذن فسكت
~~هنية ثم قال ائذن له قوله وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على
~~بلوى تصيبك في رواية أبي عثمان فحمد الله ثم قال الله المستعان وفي رواية
~~عند أحمد فجعل يقول اللهم صبرا حتى جلس وفي رواية عبد الرحمن بن حرملة فدخل
~~وهو يحمد الله ويقول اللهم صبرا ووقع في حديث زيد بن أرقم ms04793 عند البيهقي في
~~الدلائل قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم فقال انطلق حتى تأتي أبا بكر
~~فقل له ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليك السلام ويقول لك أبشر بالجنة
~~ثم انطلق إلى عمر كذلك ثم انطلق إلى عثمان كذلك وزاد بعد بلاء شديد قال
~~فانطلق فذكر انه وجدهم على الصفة التي قال له وقال أين نبي الله قلت في
~~مكان كذا وكذا فانطلق إليه وقال في عثمان فأخذ بيدي حتى أتينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان زيدا قال لي كذا والذي بعثك بالحق
~~ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعتك فأي بلاء يصيبني قال
~~هو ذاك قال البيهقي إسناده ضعيف فان كان محفوظا احتمل ان يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرسل زيد بن أرقم قبل ان يجيء أبو موسى فلما جاؤوا كان أبو
~~موسى قد قعد على الباب فراسلهم على لسانه بنحو ما أرسل به إليهم زيد بن
~~أرقم والله اعلم قلت ووقع نحو قصة أبي موسى لبلال وذلك فيما أخرجه أبو داود
~~من طريق إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن نافع بن عبد
~~الحارث الخزاعي قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حوائط
~~المدينة فقال لبلال امسك علي الباب فجاء أبو بكر يستأذن فذكر نحوه وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد نحوه وهذا ان صح حمل على التعدد ثم
~~ظهر لي ان فيه وهما من بعض رواته فقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن محمد
~~بن عمرو وفي حديثه ان نافع بن عبد الحارث هو الذي كان يستأذن وهو وهم أيضا
~~فقد رواه أحمد من طريق موسى بن عقبة عن أبي سلمة عن نافع فذكره وفيه فجاء
~~أبو بكر فاستأذن فقال لأبي موسى فيما اعلم ائذن له وأخرجه النسائي من طريق
~~أبي الزناد عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث عن أبي موسى وهو ms04794 الصواب فرجع
~~الحديث إلى أبي PageV07P037 موسى واتحدت القصة والله اعلم وأشار صلى الله
~~عليه وسلم بالبلوى المذكورة إلى ما أصاب عثمان في اخر خلافته من الشهادة
~~يوم الدار وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أصرح من هذا فروى أحمد من طريق
~~كليب بن وائل عن بن عمر قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فمر رجل
~~فقال يقتل فيها هذا يومئذ ظلما قال فنظرت فإذا هو عثمان إسناده صحيح قوله
~~فجلس وجاهه بضم الواو وبكسرها أي مقابله قوله قال شريك هو موصول بالإسناد
~~الماضي قوله قال سعيد بن المسيب فأولتها قبورهم فيه وقوع التأويل في اليقظة
~~وهو الذي يسمى الفراسة والمراد اجتماع الصاحبين مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الدفن وانفراد عثمان عنهم في البقيع وليس المراد خصوص صورة الجلوس
~~الواقعة وقد وقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال سعيد
~~فاولت ذلك انتباذ قبره من قبورهم وسيأتي في الفتن بلفظ اجتمعت ها هنا
~~وانفرد عثمان ولو ثبت الخبر الذي أخرجه أبو نعيم عن عائشة في صفة القبور
~~الثلاثة أبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره لكان فيه تمام التشبيه ولكن سنده
~~ضعيف وعارضه ما هو أصح منه واخرج أبو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد
~~قال قلت لعائشة يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه فكشفت لي الحديث وفيه فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أبو
~~بكر رأسه بين كتفيه وعمر رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
~~الثامن عشر
# 3472 قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان وسعيد هو بن أبي عروبة قوله صعد
~~أحدا هو الجبل المعروف بالمدينة ووقع في رواية لمسلم ولأبي يعلى من وجه اخر
~~عن سعيد حراء والأول أصح ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة ثم ظهر لي ان
~~الاختلاف فيه من سعيد فاني وجدته في مسند الحارث بن أبي أسامة عن روح بن
~~عبادة ms04795 عن سعيد فقال فيه أحدا أو حراء بالشك وقد أخرجه أحمد من حديث بريدة
~~بلفظ حراء وإسناده صحيح وأخرجه أبو يعلى من حديث سهل بن سعد بلفظ أحد
~~وإسناده صحيح فقوي احتمال تعدد القصة وتقدم في اواخر الوقف من حديث عثمان
~~أيضا نحوه وفيه حراء واخرج مسلم من حديث أبي هريرة ما يؤيد تعدد القصة فذكر
~~انه كان على حراء ومعه المذكورون هنا وزاد معهم غيرهم والله اعلم قوله وأبو
~~بكر وعمر قال بن التين انما رفع أبو بكر عطفا على الضمير المرفوع الذي في
~~صعد وهو جائز اتفاقا لوجود الحائل وهو قوله أحدا وهو بخلاف قوله الاتي في
~~اخر الباب كنت وأبو بكر وعمر وقوله اثبت وقع في مناقب عمر فضربه برجله وقال
~~اثبت بلفظ الأمر من الثبات وهو الاستقرار واحد منادى ونداؤه وخطابه يحتمل
~~المجاز وحمله على الحقيقة أولى وقد تقدم شيء منه في قوله أحد جبل يحبنا
~~ونحبه ويؤيده ما وقع في مناقب عمر انه ضربه برجله وقال اثبت قوله فإنما
~~عليك نبي وصديق وشهيدان في رواية يزيد بن زريع عن سعيد الآتية في مناقب عمر
~~فما عليك الا نبي أو صديق أو شهيد وأو فيها للتنويع وشهيد للجنس الحديث
~~التاسع عشر
# 3473 قوله حدثنا أحمد بن سعيد أبو عبد الله هو الرباطي واسم جده إبراهيم
~~واما السرخسي فكنيته أبو جعفر واسم جده صخر قوله حدثنا صخر هو بن جويرية
~~قوله بينا انا على بئر أي في المنام كما تقدم التصريح به في هذا الباب من
~~حديث أبي هريرة بينا انا نائم وسبق من وجه اخر عن بن عمر قبل مناقب الصحابة
~~بباب رأيت الناس مجتمعين في صعيد واحد ويأتي في مناقب عمر بلفظ رأيت في
~~المنام قوله انزع منها أي املأ الماء بالدلو قوله فنزع ذنوبا أو ذنوبين
~~بفتح المعجمة وبالنون واخره موحدة الدلو الكبيرة إذا كان فيها الماء واتفق
~~من شرح هذا الحديث على ان ذكر الذنوب إشارة إلى مدة PageV07P038 خلافته
~~وفيه نظر لأنه ولي ms04796 سنتين وبعض سنة فلو كان ذلك المراد لقال ذنوبين أو ثلاثة
~~والذي يظهر لي ان ذلك إشارة إلى ما فتح في زمانه من الفتوح الكبار وهي
~~ثلاثة ولذلك لم يتعرض في ذكر عمر إلى عدد ما نزعه من الدلاء وانما وصف نزعه
~~بالعظمة إشارة إلى كثرة ما وقع في خلافته من الفتوحات والله اعلم وقد ذكر
~~الشافعي تفسير هذا الحديث في الام فقال بعد ان ساقه ومعنى قوله وفي نزعه
~~ضعف قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب لأهل الردة عن الافتتاح والازدياد
~~الذي بلغه عمر في طول مدته انتهى فجمع في كلامه ما تفرق في كلام غيره ويؤيد
~~ذلك ما وقع في حديث بن مسعود في نحو هذه القصة فقال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاعبرها يا أبا بكر فقال الي الأمر من بعدك ثم يليه عمر قال كذلك
~~عبرها الملك أخرجه الطبراني لكن في إسناده أيوب بن جابر وهو ضعيف قوله وفي
~~نزعه ضعف أي انه على مهل ورفق قوله والله يغفر له قال النووي هذا دعاء من
~~المتكلم أي انه لا مفهوم له وقال غيره فيه إشارة إلى قرب وفاة أبي بكر وهو
~~نظير قوله تعالى لنبيه عليه السلام فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
~~فانها إشارة إلى قرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قلت ويحتمل ان يكون فيه
~~إشارة إلى ان قلة الفتوح في زمانه لا صنع له فيه لان سببه قصر مدته فمعنى
~~المغفرة له رفع الملامة عنه قوله فاستحالت في يده غربا بفتح المعجمة وسكون
~~الراء بعدها موحدة أي دلوا عظيمة قوله فلم ار عبقريا بفتح المهملة وسكون
~~الموحدة بعدها قاف مفتوحة وراء مكسورة وتحتانية ثقيلة والمراد به كل شيء
~~بلغ النهاية واصله ارض يسكنها الجن ضرب بها العرب المثل في كل شيء عظيم
~~وقيل قرية يعمل فيها الثياب البالغة في الحسن وسيأتي بقية ما فيه في مناقب
~~عمر قوله يفري بفتح أوله وسكون الفاء وكسر الراء وسكون التحتانية وقوله
~~فرية بفتح ms04797 الفاء وكسر الراء وتشديد التحتانية المفتوحة وروي بسكون الراء
~~وخطأه الخليل ومعناه يعمل عمله البالغ ووقع في حديث أبي عمر ينزع نزع عمرا
~~قوله حتى ضرب الناس بعطن بفتح المهملتين واخره نون هو مناخ الإبل إذا شربت
~~ثم صدرت وسيأتي في مناقب عمر بلفظ حتى روي الناس وضربوا بعطن ووقع في حديث
~~أبي الطفيل بإسناد حسن عند البزار والطبراني ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بينا انا انزع الليلة إذ وردت علي غنم سود وعفر فجاء أبو بكر فنزع
~~فذكره وقال في عمر فملأ الحياض واروى الواردة وقال فيه فاولت السود العرب
~~والعفر العجم قوله قال وهب هو بن جرير شيخ شيخه في هذا الحديث وكلامه هذا
~~موصول بالسند المذكور وقوله يقول حتى رويت الإبل فأناخت هو مقول وهب
~~المذكور وسيأتي شيء من مباحثه في كتاب التعبير ان شاء الله تعالى قال
~~البيضاوي أشار بالبئر إلى الدين الذي هو منبع ماؤه حياة النفوس وتمام أمر
~~المعاش والمعاد والنزع منه إخراج الماء وفيه إشارة إلى اشاعة امره واجراء
~~احكامه وقوله يغفر الله له إشارة إلى ان ضعفه المراد به الرفق غير قادح فيه
~~أو المراد بالضعف ما وقع في أيامه من أمر الردة واختلاف الكلمة إلى ان
~~اجتمع ذلك في اخر أيامه وتكمل في زمان عمر واليه الإشارة بالقوة وقد وقع
~~عند أحمد من حديث سمرة ان رجلا قال يا رسول الله رأيت كأن دلوا من السماء
~~دليت فجاء أبو بكر فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فشرب حتى تضلع الحديث ففي
~~هذا إشارة إلى بيان المراد بالنزع الضعيف والنزع القوي والله اعلم الحديث
~~العشرون
# 3474 قوله حدثنا الوليد بن صالح هو أبو محمد الضبي الجزري النخاس بالنون
~~والخاء المعجمة وثقه أبو حاتم وغيره ولم يكتب عنه أحمد لأنه كان من أصحاب
~~الرأي فرآه يصلي فلم تعجبه صلاته وليس له في البخاري إلا هذا PageV07P039
~~الحديث الواحد وسيأتي من وجه اخر في مناقب عمر عن بن أبي حسين فظهر ان ms04798
~~البخاري لم يحتج به قوله كنت وأبو بكر وعمر قال بن التين الاحسن عند النحاة
~~ان لايعطف على الضمير المرفوع الا بعد تاكيده حتى قال بعضهم انه قبيح لكن
~~يرد عليهم قوله تعالى ماأشركنا ولا اباؤنا وأجيب بأنه قد وقع الحائل وهو
~~قوله لا وتعقب بان العطف قد حصل قبل لا قال ويرد عليهم أيضا هذا الحديث
~~انتهى والتعقيب مردود فإنه وجد فاصل في الجملة واما هذا الحديث فلم تتفق
~~الرواة على لفظه وسيأتي في مناقب عمر من وجه اخر بلفظ ذهبت انا وأبو بكر
~~وعمر فعطف مع التاكيد مع اتحاد المخرج فدل على انه من تصرف الرواة وسيأتي
~~شرح هذا الحديث قريبا في مناقب عمر ان شاء الله تعالى الحديث الحادي
~~والعشرون
# 3475 قوله حدثنا محمد بن يزيد الكوفي قيل هو أبو هشام الرفاعي وهو مشهور
~~بكنيته وقال الحاكم والكلاباذي هو غيره ووقع في رواية بن السكن عن الفربري
~~محمد بن كثير وهو وهم نبه عليه أبو علي الجياني لان محمد بن كثير لا تعرف
~~له رواية عن الوليد والوليد هو بن مسلم وسيأتي الحديث في باب مالقي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة من وجه اخر عن الوليد وفيه
~~تصريحه وتصريح الأوزاعي بالتحديث ويأتي شرحه هناك ان شاء الله تعالى فائدة
~~مات أبو بكر رضي الله عنه بمرض السل على ما قاله الزبير بن بكار وعن
~~الواقدي انه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وقيل بل سمته اليهود في
~~حريرة أو غيرها وذلك على الصحيح لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة
~~من الهجرة فكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة اشهر واياما وقيل غير ذلك ولم
~~يختلفوا انه استكمل سن النبي صلى الله عليه وسلم فمات وهو بن ثلاث وستين
~~والله اعلم PageV07P040
# | 1 ( قوله باب مناقب عمر بن الخطاب )
# أي بن نفيل بنون وفاء مصغر بن عبد العزى بن رياح بكسر الراء بعدها
~~تحتانية واخره مهملة بن عبد الله بن قرط بن رزاح ms04799 بفتح الراء بعدها زاي
~~واخره مهملة بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كعب وعدد ما بينهما من الإباء إلى كعب متفاوت بواحد بخلاف أبي بكر
~~فبين النبي صلى الله عليه وسلم وكعب سبعة اباء وبين عمر وبين كعب ثمانية
~~وأم عمر حنتمة بنت هاشم بن المغيرة ابنة عم أبي جهل والحارث ابني هشام بن
~~المغيرة ووقع عند بن منده انها بنت هشام أخت أبي جهل وهو تصحيف نبه عليه بن
~~عبد البر وغيره قوله أبي حفص القرشي العدوي اما كنيته فجاء في السيرة لابن
~~إسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم كناه بها وكانت حفصة أكبر أولاده واما
~~لقبه فهو الفاروق باتفاق فقيل أول من لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم
~~رواه أبو جعفر بن أبي شيبة في تاريخه عن طريق بن عباس عن عمر ورواه بن سعد
~~من حديث عائشة وقيل أهل الكتاب أخرجه بن سعد من الزهري وقيل جبريل رواه
~~البغوي ثم ذكر المصنف في هذه الترجمة ستة عشر حديثا الحديث الأول حديث جابر
~~وهو مشتمل على ثلاثة أحاديث
# 3476 قوله حدثنا عبد العزيز بن الماجشون كذا لأبي ذر وسقط لفظ بن من
~~رواية غيره وهو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة المدني والماجشون لقب
~~جده وتلقب به أولاده قوله حدثنا محمد بن المنكدر هكذا رواه الأكثر عن بن
~~الماجشون ورواه صالح بن مالك عنه عن حميد عن أنس أخرجه البغوي في فوائده
~~فلعل لعبد العزيز فيه شيخين ويؤيده اقتصاره في حديث حميد على قصة القصر فقط
~~وقد أخرجه الترمذي والنسائي وبن حبان من وجه اخر عن حميد كذلك قوله رأيتني
~~دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة هي أم سليم والرميصاء
~~بالتصغير صفة لها لرمص كان بعينها واسمها سهلة وقيل رميلة وقيل غير ذلك
~~وقيل هو اسمها ويقال فيه بالغين المعجمة بدل الراء وقيل هو اسم أختها أم
~~حرام وقال أبو داود هو ms04800 اسم أخت أم سليم من الرضاعة وجوز بن التين ان يكون
~~المراد امرأة أخرى لأبي طلحة وقوله رأيتني بضم المثناة والضمير من المتكلم
~~وهو من خصائص افعال القلوب قوله وسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء أي حركة
~~وزنا ومعنى ووقع لأحمد سمعت خشفا يعني صوتا قال أبو عبيد الخشفة الصوت ليس
~~بالشديد قيل واصله صوت دبيب الحية ومعنى الحديث هنا ما يسمع من حس وقع
~~القدم قوله فقلت من هذا فقال هذا بلال وهذا قد تقدم في صلاة الليل من حديث
~~أبي هريرة مطولا وتقدم من شرحه هناك ما يتعلق به وتقدم بعض الكلام عليه في
~~صفة الجنة حيث اورد هناك من حديث أبي هريرة قوله ورأيت قصرا بفنائه جارية
~~في حديث أبي هريرة الذي بعده تتوضأ إلى جانب قصر وفي حديث أنس عند الترمذي
~~قصر من ذهب والفناء بكسر الفاء وتخفيف النون مع المد جانب الدار قوله فقلت
~~لمن هذا فقال في رواية الكشميهني فقالوا والظاهر ان المخاطب له بذلك جبريل
~~أو غيره من الملائكة وقد افرد هذه القصة في النكاح وفي التعبير من وجه اخر
~~عن بن المنكدر قوله فذكرت غيرتك في الرواية التي في النكاح فأردت ان أدخله
~~فلم يمنعني الا علمي بغيرتك ووقع في رواية بن عيينة عن بن المنكدر وعمرو بن
~~دينار جميعا عن جابر في هذه القصة الأخيرة دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا يسمع
~~فيه ضوضاء فقلت لمن هذا فقيل لعمر والضوضاء بمعجمتين مفتوحتين بينهما واو
~~وبالمد ووقع في حديث أبي هريرة ان عمر بكى ويأتي في النكاح بلفظ فبكى عمر
~~وهو في المجلس وقوله بابي وامي أي أفديك بهما وقوله أعليك اغار معدود
~~PageV07P044 من القلب والأصل أعليها اغار منك قال بن بطال فيه الحكم لكل
~~رجل بما يعلم من خلقه قال وبكاء عمر يحتمل ان يكون سرورا ويحتمل ان يكون
~~تشوقا أو خشوعا ووقع في رواية أبي بكر بن عياش عن حميد من الزيادة فقال عمر
~~وهل رفعني الله الا بك وهل هداني الله ms04801 الا بك رويناه في فوائد عبد العزيز
~~الحربي من هذا الوجه وهي زيادة غريبة الحديث الثاني حديث أبي هريرة في
~~المعنى ذكره مقتصرا على قصة رؤيا المرأة إلى جانب القصر وزاد فيه قالوا
~~لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~من مراعاة الصحبة وفيه فضيلة ظاهرة لعمر وقوله فيه تتوضأ يحتمل ان يكون على
~~ظاهره ولا ينكر كونها تتوضأ حقيقة لان الرؤيا وقعت في زمن التكليف والجنة
~~وان كان لا تكليف فيها فذاك في زمن الاستقرار بل ظاهر
# 3477 قوله تتوضأ إلى جانب قصر انها تتوضأ خارجة منه أو هو على غير
~~الحقيقة ورؤيا المنام لاتحمل دائما على الحقيقة بل تحتمل التأويل فيكون
~~معنى كونها تتوضأ انها تحافظ في الدنيا على العبادة أو المراد بقوله تتوضأ
~~أي تستعمل الماء لاجل الوضاءة على مدلوله اللغوي وفيه بعد وأغرب بن قتيبة
~~وتبعه الخطابي فزعم ان قوله تتوضأ تصحيف وتغيير من الناسخ وانما الصواب
~~امرأة شوهاء ولم يستند في هذه الدعوى الا إلى استبعاد ان يقع في الجنة وضوء
~~لأنه لا عمل فيها وعدم الاطلاع على المراد من الخبر لايقتضي تغليط الحفاظ
~~ثم اخذ الخطابي في نقل كلام أهل اللغة في تفسير الشوهاء فقيل هي الحسناء
~~ونقله عن أبي عبيدة وانما تكون حسناء إذا وصفت بها الفرس قال الجوهري فرس
~~شوهاء صفة محمودة والشوهاء الواسعة الفم وهو مستحسن في الخيل والشوهاء من
~~النساء القبيحة كما جزم به بن الأعرابي وغيره وقد تعقب القرطبي كلام
~~الخطابي لكن نسبه إلى بن قتيبة فقط قال بن قتيبة بدل تتوضأ شوهاء ثم نقل ان
~~الشوهاء تطلق على القبيحة والحسناء قال القرطبي والوضوء هنا لطلب زيادة
~~الحسن لا للنظافة لان الجنة منزهة عن الاوساخ والأقذار وقد ترجم عليه
~~البخاري في كتاب التعبير باب الوضوء في المنام فبطل ما تخيله الخطابي وفي
~~الحديث فضيلة الرميصاء وانها كانت مواظبة على العبادة كذا نقله بن التين عن
~~غيره وفيه نظر الحديث الثالث
# 3478 قوله ms04802 حدثنا محمد بن الصلت أبو جعفر هو الاسيدي وليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وله شيخ اخر يقال له محمد بن الصلت يكنى أبا يعلى وهو بصري
~~وأبو جعفر أكبر من أبي يعلى واقدم سماعا قوله شربت يعني اللبن كذا أورده
~~مختصرا وسيأتي في التعبير عن عبدان عن بن المبارك بلفظ بينا انا نائم أتيت
~~بقدح لبن فشربت منه أي من ذلك اللبن قوله حتى انظر إلى الري في رواية عبدان
~~حتى اني ويجوز فتح همزة اني وكسرها ورؤية الري على سبيل الاستعارة كأنه لما
~~جعل الري جسما أضاف إليه ما هو من خواص الجسم وهو كونه مرئيا واما قوله
~~انظر فانما اتي به بصيغة المضارعة والأصل انه ماض استحضارا لصورة الحال
~~وقوله انظر يؤيد ان قوله أرى في الرواية التي في العلم من رؤية البصر لا من
~~العلم والري بكسر الراء ويجوز فتحها قوله يجري أي اللبن أو الري وهو حال
~~قوله في ظفري أو اظفاري شك من الراوي وفي رواية عبدان من اظفاري ولم يشك
~~وكذا في رواية عقيل في العلم لكن قال في اظفاري قوله ثم ناولت عمر في رواية
~~عبدان ثم ناولت فضلي يعني عمر وفي رواية عقيل في العلم ثم أعطيت فضلي عمر
~~بن الخطاب قوله قالوا فما اولته أي عبرته قال العلم بالنصب أي اولته العلم
~~وبالرفع أي المؤول به هو العلم ووقع في جزء الحسين بن عرفة من وجه اخر عن
~~PageV07P045 بن عمر قال فقالوا هذا العلم الذي آتاكه الله حتى إذا امتلأت
~~فضلت منه فضلة فاخذها عمر قال اصبتم وإسناده ضعيف فإن كان محفوظا احتمل ان
~~يكون بعضهم أول وبعضهم سأل ووجه التعبير بذلك من جهة اشتراك اللبن والعلم
~~في كثرة النفع وكونهما سببا للصلاح فاللبن للغذاء البدني والعلم للغذاء
~~المعنوي وفي الحديث فضيلة عمر وان الرؤيا من شأنها ان لاتحمل على ظاهرها
~~وان كانت رؤيا الأنبياء من الوحي لكن منها ما يحتاج إلى تعبير ومنها ما
~~يحمل على ظاهره وسيأتي ms04803 تقرير ذلك في كتاب التعبير ان شاء الله تعالى
~~والمراد بالعلم هنا العلم بسياسة الناس بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واختص عمر بذلك لطول مدته بالنسبة إلى أبي بكر وباتفاق الناس على
~~طاعته بالنسبة إلى عثمان فان مدة أبي بكر كانت قصيرة فلم يكثر فيها الفتوح
~~التي هي أعظم الأسباب في الاختلاف ومع ذلك فساس عمر فيها مع طول مدته الناس
~~بحيث لم يخالفه أحد ثم ازدادت اتساعا في خلافة عثمان فانتشرت الأقوال
~~واختلفت الاراء ولم يتفق له ما اتفق لعمر من طواعية الخلق له فنشأت من ثم
~~الفتن إلى ان افضى الأمر إلى قتله واستخلف علي فما ازداد الأمر الا اختلافا
~~والفتن الا انتشارا الحديث الرابع حديث بن عمر في رؤية النزع من البئر وقد
~~تقدم قريبا في مناقب أبي بكر
# 3479 قوله حدثنا عبيد الله هو بن عمر العمري قوله حدثني أبو بكر بن سالم
~~أي بن عبد الله بن عمر وهو من اقران الراوي عنه وهما مدنيان من صغار
~~التابعين واما أبو سالم فمعدود من كبارهم وهو أحد الفقهاء السبعة وليس لأبي
~~بكر بن سالم في البخاري غير هذا الموضع ووثقه العجلي ولا يعرف له راو الا
~~عبيد الله بن عمر المذكور وانما اخرج له البخاري في المتابعات وقد مضى
~~الحديث من طريق الزهري عن سالم قوله بدلو بكرة بفتح الموحدة والكاف على
~~المشهور وحكى بعضهم تثليث أوله ويجوز اسكانها على ان المراد نسبة الدلو إلى
~~الأنثى من الإبل وهي الشابة أي الدلو التي يسقي بها واما بالتحريك فالمراد
~~الخشبة المستديرة التي يعلق فيها الدلو قوله قال بن جبير العبقري عتاق
~~الزرابي وصله عبد بن حميد من طريقه وكذا رويناه في صفة الجنة لأبي نعيم من
~~طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير قال في قوله تعالى متكئين على رفرف خضر
~~وعبقري حسان قال الرفرف رياض الجنة والعبقري الزرابي ووقع في رواية الأصيلي
~~وكريمة وبعض النسخ عن أبي ذر هنا قال بن نمير ms04804 وقيل المراد محمد بن عبد الله
~~بن نمير شيخ المصنف فيه وسيأتي بسط القول في كتاب التعبير والمراد بالعتاق
~~الحسان والزرابي جمع زربية وهي البساط العريض الفاخر قال في المشارق
~~العبقري النافذ الماضي الذي لا شيء يفوقه قال أبو عمر وعبقري القوم سيدهم
~~وقيمهم وكبيرهم وقال الفراء العبقري السيد والفاخر من الحيوان والجوهر
~~والبساط المنقوش وقيل هو منسوب إلى عبقر موضع بالبادية وقيل قرية يعمل فيها
~~الثياب البالغة في الحسن والبسط وقيل نسبة إلى ارض تسكنها الجن تضرب بها
~~العرب المثل في كل شيء عظيم قاله أبو عبيدة قال بن الأثير فصاروا كلما رأوا
~~شيئا غريبا مما يصعب عمله ويدق أو شيئا عظيما في نفسه نسبوه إليها فقالوا
~~عبقري ثم اتسع فيه حتى سمي به السيد الكبير ثم استطرد المصنف كعادته فذكر
~~معنى صفة الزرابي الواردة في القران في قوله تعالى وزرابي مبثوثة قوله وقال
~~يحيى هو بن زياد الفراء ذكر ذلك في كتاب معاني القران له وظن الكرماني انه
~~يحيى بن سعيد القطان فجزم بذلك واستند إلى كون الحديث ورد من روايته كما
~~تقدم في مناقب أبي بكر قوله الطنافس هي جمع طنفسة وهي البساط قوله لها خمل
~~بفتح المعجمة والميم بعدها لام أي اهداب وقوله PageV07P046 رقيق أي غير
~~غليظة قوله مبثوثة كثيرة هو بقية كلام يحيى بن زياد المذكور الحديث الخامس
# 3480 قوله عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد أي بن الخطاب وفي الإسناد
~~أربعة من التابعين على نسق قرينان وهما صالح وهو بن كيسان وبن شهاب وقريبان
~~وهما عبد الحميد ومحمد بن سعد وكلهم مدنيون قوله استأذن عمر على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش هن من أزواجه ويحتمل ان يكون معهن
~~من غيرهن لكن قرينة قوله يستكثرنه يؤيد الأول والمراد انهن يطلبن منه أكثر
~~مما يعطيهن وزعم الداودي ان المراد انهن يكثرن الكلام عنده وهو مردود بما
~~وقع التصريح به في حديث جابر عند مسلم انهن يطلبن النفقة قوله عالية ms04805 بالرفع
~~على الصفة وبالنصب على الحال وقوله اصواتهن على صوته قال بن التين يحتمل ان
~~يكون ذلك قبل نزول النهي عن رفع الصوت على صوته أو كان ذلك طبعهن انتهى
~~وقال غيره يحتمل ان يكون الرفع حصل من مجموعهن لا ان كل واحدة منهن كان
~~صوتها ارفع من صوته وفيه نظر قيل ويحتمل ان يكون فيهن جهيرة أو النهي خاص
~~بالرجال وقيل في حقهن للتنزيه أو كن في حال المخاصمة فلم يتعمدن أو وثقن
~~بعفوه ويحتمل في الخلوة ما لايحتمل في غيرها قوله اضحك الله سنك لم يرد به
~~الدعاء بكثرة الضحك بل لازمه وهو السرور أو نفي ضد لازمه وهو الحزن قوله
~~اتهبنني من الهيبة أي توقرنني قوله أنت أفظ وأغلظ بالمعجمتين بصيغة افعل
~~التفضيل من الفظاظة والغلظة وهو يقتضي الشركة في أصل الفعل ويعارضه قوله
~~تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فإنه يقتضي انه لم يكن فظا
~~ولا غليظا والجواب ان الذي في الآية يقتضي نفي وجود ذلك له صفة لازمة فلا
~~يستلزم ما في الحديث ذلك بل مجرد وجود الصفة له في بعض الأحوال وهو عند
~~إنكار المنكر مثلا والله اعلم وجوز بعضهم ان الافظ هنا بمعنى الفظ وفيه نظر
~~للتصريح بالترجيح المقتضي لحمل افعل على بابه وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يواجه أحدا بما يكره الا في حق من حقوق الله وكان عمر يبالغ في
~~الزجر عن المكروهات مطلقا وطلب المندوبات فلهذا قال النسوة له ذلك قوله
~~أيها يا بن الخطاب قال أهل اللغة أيها بالفتح والتنوين معناها لاتبتدئنا
~~بحديث وبغير تنوين كف من حديث عهدناه وايه بالكسر والتنوين معناها حدثنا ما
~~شئت وبغير التنوين زدنا مما حدثتنا ووقع في روايتنا بالنصب والتنوين وحكى
~~بن التين انه وقع له بغير تنوين وقال معناه كف عن لومهن وقال الطيبي الأمر
~~بتوقير رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلوب لذاته تحمد الزيادة منه فكان
~~قوله صلى الله عليه وسلم ايه استزادة منه في ms04806 طلب توقيره وتعظيم جانبه ولذلك
~~عقبه بقوله والذي نفسي بيده الخ فإنه يشعر بأنه رضي مقالته وحمد فعاله
~~والله اعلم قوله فجا أي طريقا واسعا وقوله قط تاكيد للنفي قوله الا سلك فجا
~~غير فجك فيه فضيلة عظيمة لعمر تقتضي ان الشيطان لا سبيل له عليه لا ان ذلك
~~يقتضي وجود العصمة إذ ليس فيه الا فرار الشيطان منه ان يشاركه في طريق
~~يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل إليه قدرته فان قيل عدم
~~تسليطه عليه بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم الموافقة لأنه إذا منع من السلوك في
~~طريق فأولى ان لا يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن ان يكون حفظ من
~~الشيطان ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة له لأنها في حق النبي واجبة وفي حق
~~غيره ممكنة ووقع في حديث حفصة عند الطبراني في الأوسط بلفظ ان الشيطان لا
~~يلقى عمر منذ اسلم الا خر لوجهه وهذا دال على صلابته في الدين واستمرار
~~حاله على الجد الصرف والحق المحض وقال النووي هذا الحديث محمول على ظاهره
~~وان الشيطان يهرب إذا رآه وقال عياض يحتمل PageV07P047 ان يكون ذاك على
~~سبيل ضرب المثل وان عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما
~~يحبه الشيطان والأول أولى انتهى الحديث السادس
# 3481 قوله حدثنا يحيى بن سعيد القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن
~~أبي حازم وعبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية بن عيينة عن إسماعيل كما
~~سيأتي في باب إسلام عمر التصريح بذلك قوله ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر أي
~~لما كان فيه من الجلد والقوة في أمر الله وروى بن أبي شيبة والطبراني من
~~طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود كان إسلام عمر عزا
~~وهجرته نصرا وامارته رحمة والله ما استطعنا ان نصلي حول البيت ظاهرين حتى
~~اسلم عمر وقد ورد سبب إسلامه مطولا فيما أخرجه الدارقطني من طريق القاسم بن
~~عثمان عن أنس ms04807 قال خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة فذكر قصة
~~دخول عمر على أخته وانكاره اسلامها واسلام زوجها سعيد بن زيد وقراءته سورة
~~طه ورغبته في الإسلام فخرج خباب فقال أبشر يا عمر فاني ارجو ان تكون دعوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لك قال اللهم أعز الإسلام بعمر أو بعمرو بن
~~هشام وروى أبو جعفر بن أبي شيبة نحوه في تاريخه من حديث بن عباس وفي اخره
~~فقلت يا رسول الله ففيم الاختفاء فخرجنا في صفين انا في أحدهما وحمزة في
~~الاخر فنظرت قريش إلينا فاصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها وأخرجه البزار من
~~طريق اسلم مولى عمر عن عمر مطولا وروى بن أبي خيثمة من حديث عمر نفسه قال
~~لقد رايتني وما اسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسعة وثلاثون
~~رجلا فكملتهم أربعين فأظهر الله دينه واعز الإسلام وروى البزار نحوه من
~~حديث بن عباس وقال فيه فنزل جبريل فقال يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين وفي فضائل الصحابة لخيثمة من طريق أبي وائل عن بن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايد الإسلام بعمر ومن حديث علي
~~مثله بلفظ أعز وفي حديث عائشة مثله أخرجه الحاكم بإسناد صحيح وأخرجه
~~الترمذي من حديث بن عمر بلفظ اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك بابي جهل
~~أو بعمر قال فكان احبهما إليه عمر قال الترمذي حسن صحيح قلت وصححه بن حبان
~~أيضا وفي إسناده خارجة بن عبد الله صدوق فيه مقال لكن له شاهد من حديث بن
~~عباس أخرجه الترمذي أيضا ومن حديث أنس كما قدمته في القصة المطولة ومن طريق
~~اسلم مولى عمر عن عمر عن خباب وله شاهد مرسل أخرجه بن سعد من طريق سعيد بن
~~المسيب والإسناد صحيح إليه وروى بن سعد أيضا من حديث صهيب قال لما اسلم عمر
~~قال المشركون انتصف القوم منا وروى البزار والطبراني من حديث بن عباس نحوه
# 3482 قوله ms04808 في السند أخبرنا عمر بن سعيد أي بن أبي حسين ووقع في رواية
~~الفابسي سعد بسكون العين وهو وهم الحديث السابع حديث بن عباس قال وضع عمر
~~على سريره فتكنفه الناس بنون وفاء أي احاطوا به من جميع جوانبه والاكناف
~~النواحي قوله وضع عمر على سريره تقدم في اخر مناقب أبي بكر بلفظ اني لواقف
~~مع قوم وقد وضع عمر على سريره أي لما مات وهي جملة حالية من عمر قوله فلم
~~يرعني أي لم يفزعني والمراد انه رآه بغتة قوله الا رجل اخذ بوزن فاعل وفي
~~رواية الكشميهني اخذ بلفظ الفعل الماضي قوله فترحم على عمر تقدم في مناقب
~~أبي بكر بلفظ فقال يرحمك الله قوله احب يجوز نصبه ورفعه واني يجوز فيه
~~الفتح والكسر وفي هذا الكلام ان عليا كان لا يعتقد ان لاحد عملا في ذلك
~~الوقت أفضل من عمل عمر وقد اخرج بن أبي شيبة ومسدد من طريق جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن علي نحو هذا الكلام وسنده صحيح وهو شاهد جيد PageV07P048 لحديث بن
~~عباس لكون مخرجه عن ال علي رضي الله عنهم قوله مع صاحبيك يحتمل ان يريد ما
~~وقع وهو دفنه عندهما ويحتمل ان يريد بالمعية ما يئول إليه الأمر بعد الموت
~~من دخول الجنة ونحو ذلك والمراد بصاحبيه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وقوله وحسبت اني يجوز فتح الهمزة وكسرها وتقدم في مناقب أبي بكر بلفظ لأني
~~كثيرا ما كنت اسمع واللام للتعليل وما إبهامية مؤكدة وكثيرا ظرف زمان
~~وعامله كان قدم عليه وهو كقوله تعالى قليلا ما تشكرون ووقع للأكثر كثيرا
~~مما كنت اسمع بزيادة من ووجهت بان التقدير اني أجد كثيرا مما كنت اسمع
~~الحديث الثامن حديث اثبت أحد تقدم شرحه في مناقب أبي بكر
# 3483 قوله وقال لي خليفة هو بن خياط ومحمد بن سواء بمهملة وتخفيف ومد هو
~~السدوسي البصري اخرج له هنا وفي الأدب وكهمس بمهملة وزن جعفر هو بن المنهال
~~سدوسي أيضا بصري ما ms04809 له في البخاري غير هذا الموضع وسعيد هو بن أبي عروبة
~~وسقط جميع ذلك من رواية أبي ذر في بعض النسخ واقتصر على طريق يزيد بن زريع
~~قوله فما عليك الا نبي أو صديق أو شهيد تقدم في مناقب أبي بكر بلفظ فانما
~~عليك نبي وصديق وشهيدان فتكون أو في حديث الباب بمعنى الواو ويكون لفظ شهيد
~~للجنس ووقع لبعضهم بلفظ نبي وصديق أو شهيد فقيل أو بمعنى الواو وقيل تغيير
~~الاسلوب للاشعار بمغايرة الحال لان صفتي النبوة والصديقية كانتا حاصلتين
~~حينئذ بخلاف صفة الشهادة فانها لم تكن وقعت حينئذ الحديث التاسع
# 3484 قوله حدثني عمر هو بن محمد ووقع في رواية حرملة عن بن وهب حدثني عمر
~~بن محمد بن زيد أي بن عبد الله بن عمر قوله سالني بن عمر عن بعض شانه يعني
~~عمر يريد ان بن عمر سأل اسلم مولى عمر عن بعض شأن عمر قوله فقال ما رأيت هو
~~مقول بن عمر قوله أجد بفتح الجيم والتشديد افعل من جد إذا اجتهد واجود افعل
~~من الجود قوله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون المراد
~~بالبعدية في الصفات ولا يتعرض فيه للزمان فيتناول زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما بعده فيشكل بابي بكر الصديق وبغيره من الصحابة ممن كان يتصف
~~بالجود المفرط أو بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشكل بابي بكر
~~الصديق أيضا ويمكن تاويله بزمان خلافته واجود افعل من الجود أي لم يكن أحد
~~أجد منه في الأمور ولا أجود بالأموال وهو محمول على وقت مخصوص وهو مدة
~~خلافته ليخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر من ذلك قوله حتى انتهى أي
~~إلى اخر عمره وهذا بناء على ان فاعل انتهى عمر وقائل ذلك بن عمر ويحتمل ان
~~يكون فاعل انتهى بن عمر أي انتهى في الإنصاف بعد أجد واجود حتى فرغ مما
~~عنده وقائل ذلك نافع والله اعلم الحديث العاشر حديث أنس ان رجلا ms04810 سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الساعة هو ذو الخويصرة اليماني وزعم بن بشكوال انه
~~أبو موسى الأشعري أو أبو ذر ثم ساق من حديث أبي موسى قلت يا رسول الله
~~المرء يحب القوم ولما يلحق بهم ومن حديث أبي ذر فقلت يا رسول الله المرء
~~يحب القوم ولا يستطيع ان يعمل بعملهم وسؤال هذين انما وقع عن العمل والسؤال
~~في حديث الباب انما وقع عن الساعة فدل على التعدد وسيأتي في الأدب من طريق
~~اخر عن أنس ان السائل عن الساعة أعرابي وكذا وقع عند الدارقطني من حديث أبي
~~مسعود ان الأعرابي الذي بال في المسجد قال يا محمد متى الساعة قال وما
~~أعددت لها فدل على ان السائل في حديث أنس هو الأعرابي الذي بال في المسجد
~~وتقدم في الطهارة انه ذو الخويصرة اليماني كما أخرجه أبو موسى المديني في
~~دلائل معرفة الصحابة وسيأتي شرح هذا الحديث في كتاب الأدب والمراد منه ذكر
~~أبي بكر وعمر في حديث أنس PageV07P049 هذا وانه قرنهما في العمل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم والله اعلم الحديث الحادي عشر حديث أبي هريرة أورده من
~~وجهين
# 3486 قوله عن أبي هريرة كذا قال أصحاب إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي سلمة وخالفهم بن وهب فقال عن إبراهيم بن سعد
~~بهذا الإسناد عن أبي سلمة عن عائشة قال أبو مسعود لا اعلم أحدا تابع بن وهب
~~على هذا والمعروف عن إبراهيم بن سعد انه عن أبي هريرة لا عن عائشة وتابعه
~~زكريا بن أبي زائدة عن إبراهيم بن سعد يعني كما ذكره المصنف معلقا هنا وقال
~~محمد بن عجلان عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة أخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي قال أبو مسعود وهو مشهور عن بن عجلان فكان أبا سلمة سمعه من عائشة
~~ومن أبي هريرة جميعا قلت وله أصل من حديث عائشة أخرجه بن سعد من طريق بن
~~أبي عتيق عنها وأخرجه ms04811 من حديث خفاف بن إيماء انه كان يصلي مع عبد الرحمن بن
~~عوف فإذا خطب عمر سمعه يقول اشهد انك مكلم قوله محدثون بفتح الدال جمع محدث
~~واختلف في تاويله فقيل ملهم قاله الأكثر قالوا المحدث بالفتح هو الرجل
~~الصادق الظن وهو من ألقى في روعه شيء من قبل الملأ الأعلى فيكون كالذي حدثه
~~غيره به وبهذا جزم أبو أحمد العسكري وقيل من يجري الصواب على لسانه من غير
~~قصد وقيل مكلم أي تكلمه الملائكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث أبي سعيد
~~الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملائكة على
~~لسانه رويناه في فوائد الجوهري وحكاه القابسي وآخرون ويؤيده ماثبت في
~~الرواية المعلقة ويحتمل رده إلى المعنى الأول أي تكلمه في نفسه وان لم ير
~~مكلما في الحقيقة فيرجع إلى الالهام وفسره بن التين بالتفرس ووقع في مسند
~~الحميدي عقب حديث عائشة المحدث الملهم بالصواب الذي يلقي على فيه وعند مسلم
~~من رواية بن وهب ملهمون وهي الإصابة بغير نبوة وفي رواية الترمذي عن بعض
~~أصحاب بن عيينة محدثون يعني مفهمون وفي رواية الإسماعيلي قال إبراهيم يعني
~~بن سعد راويه قوله محدث أي يلقي في روعه انتهى ويؤيده حديث ان الله جعل
~~الحق على لسان عمر وقلبه أخرجه الترمذي من حديث بن عمر وأحمد من حديث أبي
~~هريرة والطبراني من حديث بلال وأخرجه في الأوسط من حديث معاوية وفي حديث
~~أبي ذر عند أحمد وأبي داود يقول به بدل قوله وقلبه وصححه الحاكم وكذا أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث عمر نفسه قوله زاد زكريا بن أبي زائدة عن سعد
~~هو بن إبراهيم المذكور وفي روايته زيادتان إحداهما بيان كونهم من بني
~~إسرائيل والثانية تفسير المراد بالمحدث في رواية غيره فإنه قال بدلها
~~يكلمون من غير ان يكونوا أنبياء قوله منهم أحد في رواية الكشميهني من أحد
~~ورواية زكريا وصلها الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما وقوله وان يك في
~~أمتي قيل لم يورد هذا ms04812 القول مورد الترديد فان أمته أفضل الأمم وإذا ثبت ان
~~ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى وانما أورده مورد التاكيد كما
~~يقول الرجل ان يكن لي صديق فإنه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي
~~الاصدقاء ونحوه قول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وكلاهما عالم بالعمل
~~لكن مراد القائل ان تأخيرك حقي عمل من عنده شك في كوني عملت وقيل الحكمة
~~فيه ان وجودهم في بني إسرائيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا
~~يكون حينئذ فيهم نبي واحتمل عنده صلى الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الأمة
~~إلى ذلك لاستغنائها بالقران عن حدوث نبي وقد PageV07P050 وقع الأمر كذلك
~~حتى ان المحدث منهم إذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لابد له من عرضه
~~على القران فان وافقه أو وافق السنة عمل به والا تركه وهذا وان جاز ان يقع
~~لكنه نادر ممن يكون امره منهم مبنيا على اتباع الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة
~~في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الأول في زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم
~~فيه وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء فيهم
~~فلما فات هذه الأمة كثرة الأنبياء فيها لكون نبيها خاتم الأنبياء عوضوا
~~بكثرة الملهمين وقال الطيبي المراد بالمحدث الملهم البالغ في ذلك مبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الصدق والمعنى لقد كان فيما قبلكم من الأمم
~~أنبياء ملهمون فان يك في أمتي أحد هذا شانه فهو عمر فكأنه جعله في انقطاع
~~قرينه في ذلك هل نبي أم لا فلذلك اتى بلفظ ان ويؤيده حديث لو كان بعدي نبي
~~لكان عمر فلو فيه بمنزلة ان في الاخر على سبيل الفرض والتقدير انتهى
~~والحديث المشار إليه أخرجه أحمد والترمذي وحسنة وبن حبان والحاكم من حديث
~~عقبة بن عامر وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد ولكن في تقرير
~~الطيبي نظر لأنه وقع في نفس الحديث من غير ان يكونوا أنبياء ولا يتم ms04813 مراده
~~الا بفرض انهم كانوا أنبياء قوله قال بن عباس من نبي ولا محدث أي في قوله
~~تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا إذا تمنى الآية كان بن عباس
~~زاد فيها ولا محدث أخرجه سفيان بن عيينة في اواخر جامعه وأخرجه عبد بن حميد
~~من طريقه وإسناده إلى بن عباس صحيح ولفظه عن عمرو بن دينار قال كان بن عباس
~~يقرأ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث والسبب في تخصيص عمر
~~بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الموافقات التي
~~نزل القران مطابقا لها ووقع له بعد النبي صلى الله عليه وسلم عدة اصابات
~~الحديث الثاني عشر حديث أبي هريرة في الذي كلمه الذئب أورده مختصرا بدون
~~قصة البقرة وقد تقدم شرحه في مناقب أبي بكر الحديث الثالث عشر حديث أبي
~~امامة عن أبي سعيد
# 3488 قوله عن أبي سعيد الخدري كذا رواه أكثر أصحاب الزهري ورواه معمر عن
~~الزهري عن أبي امامة بن سهل عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأبهمه
~~أخرجه أحمد وقد تقدم في الإيمان من رواية صالح بن كيسان عن الزهري فصرح
~~بذكر أبي سعيد ووقع في التعبير من هذا الوجه عن أبي امامة بن سهل انه سمع
~~أبا سعيد قوله رأيت الناس عرضوا علي الحديث وفيه عرض على عمر وعليه قميص
~~اجتره أي لطوله وقد تقدم من رواية صالح بلفظ يجره قوله قالوا فما اولت ذلك
~~سيأتي في التعبير ان السائل عن ذلك أبو بكر ويأتي بقية شرحه هناك ان شاء
~~الله تعالى وقد استشكل هذا الحديث بأنه يلزم منه ان عمر أفضل من أبي بكر
~~الصديق والجواب عنه تخصيص أبي بكر من عموم قوله عرض علي الناس فلعل الذين
~~عرضوا إذ ذاك لم يكن فيهم أبو بكر وان كون عمر عليه قميص يجره لا يستلزم ان
~~لا يكون على أبي بكر قميص أطول منه واسبغ فلعله كان كذلك ms04814 الا ان المراد كان
~~حينئذ بيان فضيلة عمر فاقتصر عليها والله اعلم الحديث الرابع عشر
# 3489 قوله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم هو الذي يقال له بن علية قوله عن
~~المسور بن مخرمة كذا رواه بن علية ورواه حماد بن زيد كما علقه المصنف بعد
~~فقال عن بن عباس وأخرجه الإسماعيلي من رواية القواريري عن حماد بن زيد
~~موصولا ويحتمل ان يكون محفوظا عن الإثنين قوله لما طعن عمر سيأتي بيان
~~PageV07P051 ذلك بعد في اواخر مناقب عثمان قوله وكأنه يجزعه بالجيم والزاي
~~الثقيلة أي ينسبه إلى الجزع ويلومه عليه أو معنى يجزعه يزيل عنه الجزع وهو
~~كقوله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم أي ازيل عنهم الفزع ومثله مرضه إذا عانى
~~إزالة مرضه ووقع في رواية الجرجاني وكأنه جزع هذا يرجع الضمير فيه إلى عمر
~~بخلاف رواية الجماعة فان الضمير فيها لابن عباس ووقع في رواية حماد بن زيد
~~وقال بن عباس مسست جلد عمر فقلت جلد لا تمسه النار ابدا قال فنظر الي نظرة
~~كنت ارثي له من تلك النظرة قوله ولئن كان ذاك كذا في رواية الأكثر وفي
~~رواية الكشميهني ولا كل ذلك أي لا تبالغ في الجزع فيما أنت فيه ولبعضهم ولا
~~كان ذلك وكأنه دعاء أي لا يكون ما تخافه أو لا يكون الموت بتلك الطعنة قوله
~~ثم فارقت كذا بحذف المفعول وللكشميهني ثم فارقته قوله ثم صحبتهم فاحسنت
~~صحبتهم ولئن فارقتهم يعني المسلمين وفي رواية بعضهم ثم صحبت صحبتهم بفتح
~~الصاد والحاء والموحدة أي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وفيه
~~نظر للاتيان بصيغة الجمع موضع التثنية قال عياض يحتمل ان يكون صحبت زائدة
~~وانما هو ثم صحبتهم أي المسلمين قال والرواية الأولى هي الوجه ورويناها في
~~امالي أبي الحسن بن رزقوية من حديث بن عمر قال لما طعن عمر قال له بن عباس
~~فذكر حديثا قال فيه ولما أسلمت كان اسلامك عزا قوله فان ذلك من أي عطاء وفي
~~رواية الكشميهني فإنما ذلك ms04815 قوله فهو من اجلك ومن اجل أصحابك في رواية أبي
~~ذر عن الحموي والمستملي اصيحابك بالتصغير أي من جهة فكرته فيمن يستخلف
~~عليهم أو من اجل فكرته في سيرته التي سارها فيهم وكأنه غلب عليه الخوف في
~~تلك الحالة مع هضم نفسه وتواضعه لربه قوله طلاع الأرض بكسر الطاء المهملة
~~والتخفيف أي ملأها واصل الطلاع ما طلعت عليه الشمس والمراد هنا ما يطلع
~~عليها ويشرف فوقها من المال قوله قبل ان أراه أي العذاب وانما قال ذلك
~~لغلبة الخوف الذي وقع له في ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب عليه من
~~حقوق الرعية أو من الفتنة بمدحهم قوله قال حماد بن زيد وصله الإسماعيلي كما
~~تقدم والله اعلم وسيأتي مزيد في الكلام على هذا الحديث في قصة قتل عمر اخر
~~مناقب عثمان واخرج بن سعد من طريق أبي عبيد مولى بن عباس عن بن عباس فذكر
~~شيئا من قصة قتل عمر الحديث الخامس عشر حديث أبي موسى تقدم مبسوطا مع شرحه
~~في مناقب أبي بكر بما يغني عن الإعادة الحديث السادس عشر
# 3491 قوله أخبرني حيوة بفتح المهملة والواو بينهما تحتانية ساكنة هو بن
~~شريح المصري قوله عبد الله بن هشام أي بن زهرة بن عثمان التيمي بن عم طلحة
~~بن عبيد الله قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن
~~الخطاب هو طرف من حديث يأتي تمامه في الإيمان والنذور وبقيته فقال له عمر
~~يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الحديث وقد ذكرت شيئا من مباحثه في
~~كتاب الإيمان وسيأتي بيان الوقت الذي قتل فيه عمر في اخر ترجمة عثمان ان
~~شاء الله تعالى PageV07P052
# | 1 ( قوله باب مناقب عثمان بن عفان أبي عمرو القرشي )
# هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف وعدد ما بينهما من الإباء متفاوت
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم ms04816 من حيث العدد في درجة عفان كما وقع لعمر سواء
~~واما كنيته فهو الذي استقر عليه الأمر وقد نقل يعقوب بن سفيان عن الزهري
~~انه كان يكنى أبا عبد الله بابنه عبد الله الذي رزقه من رقية بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومات عبد الله المذكور صغيرا وله ست سنين وحكى بن سعد
~~ان موته كان سنة أربع من الهجرة وماتت أمه رقية قبل ذلك سنة اثنتين والنبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وكان بعض من ينتقصه يكنيه أبا ليلى يشير
~~إلى لين جانبه حكاه بن قتيبة وقد اشتهر ان لقبه ذو النورين وروى خيثمة في
~~الفضائل والدارقطني في الافراد من حديث على انه ذكر عثمان فقال ذاك امرؤ
~~يدعى في السماء ذا النورين وساذكر اسم أمه ونسبها في الكلام على الحديث
~~الثاني من ترجمته قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يحفر بئر رومة فله
~~الجنة فحفرها عثمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم من جهز جيش العسرة فله
~~الجنة فجهزه عثمان هذا التعليق تقدم ذكر من وصله في اواخر كتاب الوقف وبسطت
~~هناك الكلام عليه وفيه من مناقب عثمان أشياء كثيرة استوعبتها هناك فاغني عن
~~اعادتها والمراد بجيش العسرة تبوك كما سيأتي في المغازي واخرج أحمد
~~والترمذي من حديث عبد الرحمن بن حباب السلمي ان عثمان أعان فيها بثلاثمائة
~~بعير ومن حديث عبد الرحمن بن سمرة ان عثمان اتى فيها بالف دينار فصبها في
~~حجر النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى في الوقف بقية طرقه وفي حديث حذيفة
~~عند بن عدي فجاء عثمان بعشرة آلاف دينار وسنده واه ولعلها كانت بعشرة آلاف
~~درهم فتوافق رواية الف PageV07P054 دينار ثم ذكر المصنف في هذا الباب خمسة
~~أحاديث الأول حديث أبي موسى في قصة القف أوردها مختصرة من طريق أبي عثمان
~~عن أبي موسى وقد تقدم شرحها في مناقب أبي بكر الصديق
# 3492 قوله فسكت هنيهة بالتصغير أي قليلا قوله قال حماد وحدثنا عاصم كذا ms04817
~~للأكثر وهو بقية الإسناد المتقدم وحماد هو بن زيد ووقع في رواية أبي ذر
~~وحده وقال حماد بن سلمة حدثنا عاصم الخ والأول اصوب فقد أخرجه الطبراني عن
~~يوسف القاضي عن سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب فذكر الحديث وفي
~~اخره قال حماد فحدثني علي بن الحكم وعاصم انهما سمعا أبا عثمان يحدث عن أبي
~~موسى نحوا من هذا غير ان عاصما زاد فذكر الزيادة وقد وقع لي من حديث حماد
~~بن سلمة لكن عن علي بن الحكم وحده أخرجه بن أبي خيثمة في تاريخه عن موسى بن
~~إسماعيل والطبراني من طريق حجاج بن منهال وهدبة بن خالد كلهم عن حماد بن
~~سلمة عن علي بن الحكم وحده به وليست فيه الزيادة ثم وجدته في نسخة الصغاني
~~مثل رواية أبي ذر والله اعلم قوله وزاد فيه عاصم ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبته فلما دخل عثمان غطاها قال
~~بن التين انكر الداودي هذه الرواية وقال هذه الزيادة ليست من هذا الحديث بل
~~دخل لرواتها حديث في حديث وانما ذلك الحديث ان أبا بكر اتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيته قد انكشف فخذه فجلس أبو بكر ثم دخل عمر ثم دخل عثمان
~~فغطاها الحديث قلت يشير إلى حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على
~~تلك الحالة الحديث وفيه ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من
~~رجل تستحي منه الملائكة وفي رواية لمسلم انه صلى الله عليه وسلم قال في
~~جواب عائشة ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له على تلك الحالة لايبلغ
~~الي في حاجته انتهى وهذا لا يلزم منه تغليط رواية عاصم إذ لا مانع ان يتفق
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ان يغطي ذلك مرتين حين دخل عثمان وان يقع ذلك ms04818 في
~~موطنين ولا سيما مع اختلاف مخرج الحديثين وانما يقال ما قاله الداودي حيث
~~تتفق المخارج فيمكن ان يدخل حديث في حديث لا مع افتراق المخارج كما في هذا
~~والله اعلم الحديث الثاني حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار في قصة الوليد
~~بن المغيرة
# 3493 قوله مايمنعك ان تكلم عثمان في رواية معمر عن الزهري الآتية في هجرة
~~الحبشة ان تكلم خالك ووجه كون عثمان خاله ان أم عبيد الله هذا هي أم قتال
~~بنت اسيد بن أبي العاص بن أمية وهي بنت عم عثمان واقارب الام يطلق عليهم
~~اخوال واما أم عثمان فهي أروى بنت كريز بالتصغير بن ربيعة بن حبيب بن عبد
~~شمس وأمها أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب وهي شقيقة عبد الله والد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقال انهما ولدا توأما حكاه الزبير بن بكار فكان بن
~~بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم بن خال
~~والدته وقد أسلمت أم عثمان كما بينت ذلك في كتاب الصحابة وروى محمد بن
~~الحسين المخزومي في كتاب المدينة انها ماتت في خلافة ابنها عثمان وانه كان
~~ممن حملها إلى قبرها واما أبوه فهلك في الجاهلية قوله لأخيه اللام للتعليل
~~أي لاجل أخيه ويحتمل ان تكون بمعنى عن ووقع في رواية الكشميهني في أخيه
~~قوله الوليد أي بن عقبة وصرح بذلك في رواية معمر وعقبة هو بن أبي معيط بن
~~أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس وكان أخا عثمان لامه وكان عثمان ولاه الكوفة
~~بعد عزل سعد بن أبي وقاص فان عثمان كان ولاه الكوفة لما ولي الخلافة بوصية
~~من عمر كما سيأتي في اخر ترجمة عثمان في قصة مقتل عمر ثم عزله بالوليد وذلك
~~سنة خمس وعشرين وكان سبب ذلك ان سعدا كان اميرها وكان عبد الله بن مسعود
~~على بيت المال فاقترض سعد PageV07P055 منه مالا فجاءه يتقاضاه فاختصما فبلغ
~~عثمان فغضب عليهما وعزل سعدا واستحضر الوليد وكان عاملا بالجزيرة ms04819 على عسر
~~بها فولاه الكوفة وذكر ذلك الطبري في تاريخه قوله فقد أكثر الناس فيه أي في
~~شأن الوليد أي من القول ووقع في رواية معمر وكان أكثر الناس فيما فعل به أي
~~من تركه إقامة الحد عليه وانكارهم عليه عزل سعد بن أبي وقاص به مع كون سعد
~~أحد العشرة ومن أهل الشورى واجتمع له من الفضل والسنن والعلم والدين والسبق
~~إلى الإسلام ما لم يتفق شيء منه للوليد بن عقبة والعذر لعثمان في ذلك ان
~~عمر كان عزل سعدا كما تقدم بيانه في الصلاة وأوصى عمر من يلي الخلافة بعده
~~ان يولي سعدا قال لأني لم اعزله عن خيانة ولا عجز كما سيأتي ذلك في حديث
~~مقتل عمر قريبا فولاه عثمان امتثالا لوصية عمر ثم عزله للسبب الذي تقدم
~~ذكره وولى الوليد لما ظهر له من كفايته لذلك وليصل رحمه فلما ظهر له سوء
~~سيرته عزله وانما اخر إقامة الحد عليه ليكشف عن حال من شهد عليه بذلك فلما
~~وضح له الأمر أمر بإقامة الحد عليه وروى المدائني من طريق الشعبي ان عثمان
~~لما شهدوا عنده على الوليد حبسه قوله فقصدت لعثمان حتى خرج أي انه جعل غاية
~~القصد خروج عثمان وفي رواية الكشميهني حين خرج وهي تشعر بأن القصد صادف وقت
~~خروجه بخلاف الرواية الأخرى فانها تشعر بأنه قصد إليه ثم انتظره حتى خرج
~~ويؤيد الأول رواية معمر فانتصبت لعثمان حين خرج قوله ان لي إليك حاجة وهي
~~نصيحة لك فقال يا أيها المرء منك كذا في رواية يونس قوله قال معمر أعوذ
~~بالله منك هذا تعليق أراد به المصنف بيان الخلاف بين الروايتين ورواية معمر
~~قد وصلها في هجرة الحبشة كما قدمته ولفظه هناك فقال يا أيها المرء أعوذ
~~بالله منك قال بن التين انما استعاذ منه خشية ان يكلمه بشيء يقتضي الإنكار
~~عليه وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره قوله فانصرفت فرجعت إليهما زاد في
~~رواية معمر فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا ms04820 قد قضيت الذي كان عليك
~~قوله إذ جاء رسول عثمان في رواية معمر فبينما انا جالس معهما إذ جاءني رسول
~~عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت ولم اقف في شيء من الطرق على اسم
~~هذا الرسول قوله وكنت ممن استجاب هو بفتح كنت على المخاطبة وكذا هاجرت
~~وصحبت وأراد بالهجرتين الهجرة إلى الحبشة والهجرة إلى المدينة وسيأتي
~~ذكرهما قريبا وزاد في رواية معمر ورأيت هديه أي هدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة وفي رواية شعيب عن الزهري الآتية
~~في هجرة الحبشة وكنت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وقد أكثر الناس
~~في شأن الوليد زاد معمر بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد قوله قال أدركت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لا في رواية معمر فقال لي يا بن أختي
~~وفي رواية صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عمر بن شبة قال هل رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا ومراده بالادراك إدراك السماع منه والأخذ
~~عنه وبالرؤية رؤية المميز له ولم يرد هنا الإدراك بالسن فإنه ولد في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسياتي في المغازي في قصة مقتل حمزة من حديث وحشي
~~بن حرب ما يدل على ذلك ولم يثبت ان أباه عدي بن الخيار قتل كافرا وان ذكر
~~ذلك بن ماكولا وغيره فان بن سعد ذكره في طبقة الفتحيين وذكر المدائني وعمر
~~بن شبة في أخبار المدينة ان هذه القصة المحكية هنا وقعت لعدي بن الخيار
~~نفسه مع عثمان فالله اعلم قال بن التين انما استثبت عثمان في ذلك لينبهه
~~على ان الذي ظنه من مخالفة عثمان ليس كما ظنه قلت ويفسر المراد من ذلك ما
~~رواه أحمد من طريق سماك بن حرب عن عبادة بن زاهر سمعت عثمان خطب فقال انا
~~والله قد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P056 في السفر والحضر
~~وان ناسا يعلموني سنته عسى ان لا ms04821 يكون أحدهم رآه قط قوله خلص بفتح المعجمة
~~وضم اللام ويجوز فتحها بعدها مهملة أي وصل وأراد بن عدي بذلك ان علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن مكتوما ولا خاصا بل كان شائعا ذائعا حتى وصل إلى
~~العذراء المستترة فوصوله إليه مع حرصه عليه أولى قوله ثم أبو بكر مثله ثم
~~عمر مثله يعني قال في كل منهما فما عصيته ولا غششته وصرح بذلك في رواية
~~معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء الأولى والثانية قوله افليس لي من الحق مثل
~~الذي لهم في رواية معمر افليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع
~~في رواية الأصيلي وهم يأتي بيانه هناك ان شاء الله تعالى قوله فما هذه
~~الأحاديث التي تبلغني عنكم كانهم كانوا يتكلمون في سبب تاخيره إقامة الحد
~~على الوليد وقد ذكرنا عذره في ذلك قوله فامره ان يجلد في رواية الكشميهني
~~ان يجلده قوله فجلده ثمانين في رواية معمر فجلد الوليد أربعين جلدة وهذه
~~الرواية أصح من رواية يونس والوهم فيه من الراوي عنه شبيب بن سعيد ويرجح
~~رواية معمر ما أخرجه مسلم من طريق أبي ساسان قال شهدت عثمان اتى بالوليد
~~وقد صلى الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان أحدهما حمران يعني
~~مولى عثمان انه قد شرب الخمر فقال عثمان يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا
~~حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولى قارها فكأنه وجد عليه فقال يا عبد
~~الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال امسك ثم قال
~~جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل ذلك
~~سنة وهذا احب الي انتهى والشاهد الاخر الذي لم يسم في هذه الرواية قيل هو
~~الصعب بن جثامة الصحابي المشهور رواه يعقوب بن سفيان في تاريخه وعند الطبري
~~من طريق سيف في الفتوح ان الذي شهد عليه ولد الصعب واسمه جثامة كاسم جده
~~وفي رواية أخرى ان ممن ms04822 شهد عليه أبا زينب بن عوف الأسدي وأبا مورع الأسدي
~~وكذلك روى عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناد حسن إلى أبي الضحى وقال لما
~~بلغ عثمان قصة الوليد استشار عليا فقال أرى ان تستحضره فان شهدوا عليه
~~بمحضر منه حددته ففعل فشهد عليه أبو زينب وأبو مورع وجندب بن زهير الأزدي
~~وسعد بن مالك الأشعري فذكر نحو رواية أبي ساسان وفيه فضربه بمخصرة لها
~~راسان فلما بلغ أربعين قال له امسك واخرج من طريق الشعبي قال قال الحطيئة
~~في ذلك شهدالحطيئة يوم يلقى ربه ان الوليد أحق بالعذر نادى وقد تمت صلاتهم
~~أأزيدكم سفها وما يدري فاتوا أبا وهب ولو اذنوا لقرنت بين الشفع والوتر
~~كفوا عنانك إذ جريت ولو تركوا عنانك لم تزل تجري وذكر المسعودي في المروج
~~ان عثمان قال للذين شهدوا وما يدريكم انه شرب الخمر قالوا هي التي كنا
~~نشربها في الجاهلية وذكر الطبري ان الوليد ولي الكوفة خمس سنين قالوا وكان
~~جوادا فولى عثمان بعده سعيد بن العاص فسار فيهم سيرة عادلة فكان بعض
~~الموالي يقول يا ويلنا قد عزل الوليد وجاءنا مجوعا سعيد ينقص في الصاع ولا
~~يزيد الحديث الثالث حديث أنس اسكن أحد بضم الدال على انه منادى مفرد وحذف
~~منه حرف النداء وقد PageV07P057 تقدم الكلام عليه في مناقب أبي بكر ومن
~~رواه بلفظ حراء وانه يمكن الجمع بالحمل على التعدد ثم وجدت مايؤيده فعند
~~مسلم من حديث أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء هو
~~وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره وفي رواية له وسعد وله شاهد من حديث سعيد بن زيد عند
~~الترمذي واخر عن علي عند الدارقطني الحديث الرابع
# 3494 قوله حدثنا شاذان هو الأسود بن عامر وعبيد الله هو بن عمر قوله ثم
~~نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانفاضل بينهم تقدم الكلام عليه
~~في مناقب أبي بكر قال الخطابي ms04823 انما لم يذكر بن عمر عليا لأنه أراد الشيوخ
~~وذوي الأسنان الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر شاورهم
~~وكان علي في زمانه صلى الله عليه وسلم حديث السن قال ولم يرد بن عمر
~~الازدراء به ولا تأخيره عن الفضيلة بعد عثمان انتهى وما اعتذر به من جهة
~~السن بعيد لا اثر له في التفضيل المذكور وقد اتفق العلماء على تأويل كلام
~~بن عمر هذا لما تقرر عند أهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان ومن تقديم
~~بقية العشرة المبشرة على غيرهم ومن تقديم أهل بدر على من لم يشهدها وغير
~~ذلك فالظاهر ان بن عمر انما أراد بهذا النفي انهم كانوا يجتهدون في التفضيل
~~فيظهر لهم فضائل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به ولم يكونوا حينئذ اطلعوا
~~على التنصيص ويؤيده ما روى البزاز عن بن مسعود قال كنا نتحدث ان أفضل أهل
~~المدينة علي بن أبي طالب رجاله موثقون وهو محمول على ان ذلك قاله بن مسعود
~~بعد قتل عمر وقد حمل أحمد حديث بن عمر على ما يتعلق بالترتيب في التفضيل
~~واحتج في التربيع بعلي بحديث سفينة مرفوعا الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا
~~أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الكرماني لاحجة في قوله كنا
~~نترك لان الاصوليين اختلفوا في صيغة كنا نفعل لا في صيغة كنا لا نفعل لتصور
~~تقرير الرسول في الأول دون الثاني وعلى تقدير ان يكون حجة فما هو من
~~العمليات حتى يكفي فيه الظن ولو سلمنا فقد عارضه ما هو أقوى منه ثم قال
~~ويحتمل ان يكون بن عمر أراد ان ذلك كان وقع لهم في بعض ازمنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يمنع ذلك ان يظهر بعد ذلك لهم وقد مضت تتمة هذا في
~~مناقب أبي بكر والله اعلم قوله تابعه عبد الله بن صالح عن عبد العزيز أي بن
~~أبي سلمة بإسناده المذكور وبن صالح هذا هو الجهني كاتب الليث وقيل هو
~~العجلي والد ms04824 أحمد صاحب كتاب الثقات والله اعلم وكأن البخاري أراد بهذه
~~المتابعة اثبات الطريق إلى عبد العزيز بن أبي سلمة لان عباسا الدوري روى
~~هذا الحديث عن شاذان فقال عن الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن نافع فكأن
~~لشاذان فيه شيخين والله اعلم وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي عمار
~~والرمادي وعثمان بن أبي شيبة وغير واحد عن اسود بن عامر المذكور وكذلك رواه
~~عن عبد العزيز عبدة أبو سلمة الخزاعي وحجين بن المثنى الحديث الخامس
# 3495 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل قوله عثمان هو بن موهب نسبة إلى جده
~~وهو عثمان بن عبد الله بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء بعدها
~~موحدة مولى بني تيم بصري تابعي وسط من طبقة الحسن البصري وهو ثقة باتفاقهم
~~وفي الرواة اخر يقال له عثمان بن موهب بصري أيضا لكنه أصغر من هذا روى عن
~~أنس روى عنه زيد بن الحباب وحده اخرج له النسائي قوله جاء رجل من أهل مصر
~~وحج البيت لم اقف على اسمه ولا على اسم من اجابه من القوم ولا على أسماء
~~القوم وسيأتي في تفسير قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة من سورة
~~البقرة ما قد يقرب انه العلاء بن عيراد وهو بمهملات وكذا في مناقب علي بعد
~~هذا ويأتي في سورة الانفال PageV07P058 ان الذي باشر السؤال اسمه حكيم
~~وعليه اقتصر شيخنا بن الملقن وهذا كله بناء على ان الحديثين في قصة واحدة
~~قوله قال فمن الشيخ أي الكبير فيهم الذي يرجعون إلى قوله قوله هل تعلم ان
~~عثمان فر يوم أحد الخ الذي يظهر من سياقه ان السائل كان ممن يتعصب على
~~عثمان فأراد بالمسائل الثلاث ان يقرر معتقده فيه ولذلك كبر مستحسنا لما
~~اجابه به بن عمر قوله قال بن عمر تعال أبين لك كأن بن عمر فهم منه مراده
~~لما كبر والا لو فهم ذلك من أول سؤاله لقرن العذر بالجواب وحاصله انه عابه
~~بثلاثة أشياء فاظهر له بن ms04825 عمر العذر عن جميعها اما الفرار فبالعفو واما
~~التخلف فبالأمر وقد حصل له مقصود من شهد من ترتب الامرين الدنيوي وهو الهم
~~والاخروي وهو الأجر واما البيعة فكان مأذونا له في ذلك أيضا ويد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خير لعثمان من يده كما ثبت ذلك أيضا عن عثمان نفسه فيما
~~رواه البزار بإسناد جيد انه عاتب عبد الرحمن بن عوف فقال له لم ترفع صوتك
~~علي فذكر الأمور الثلاثة فأجابه عثمان بمثل ما أجاب به بن عمر قال في هذه
~~فشمال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير لي من يميني قوله فأشهد ان الله
~~عفا عنه وغفر له يريد قوله تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~انما استزلهم الشيطان ببعض ماكسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم
~~قوله واما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي
~~رقية فروى الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وأسامة بن زيد على رقية في
~~مرضها لما خرج إلى بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر
~~رقية لما ماتت عشرين سنة قال بن إسحاق ويقال ان ابنها عبد الله بن عثمان
~~مات بعدها سنة أربع من الهجرة وله ست سنين قوله فلو كان أحد ببطن مكة أعز
~~من عثمان أي على من بها لبعثه أي النبي صلى الله عليه وسلم مكانه أي بدل
~~عثمان قوله فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان أي بعد
~~ان بعثه والسبب في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا
~~انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين
~~تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم حينئذ تحت الشجرة على ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء ms04826
~~الخبر بان عثمان قتل فكان ذلك سبب البيعة وسيأتي إيضاح ذلك في عمرة
~~الحديبية من المغازي قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى
~~أي أشار بها قوله هذه يد عثمان أي بدلها فضرب بها على يده اليسرى فقال هذه
~~أي البيعة لعثمان أي عن عثمان قوله فقال له بن عمر اذهب بها الان معك أي
~~اقرن هذا العذر بالجواب حتى لا يبقى لك فيما اجبتك به حجة على ما كنت
~~تعتقده من غيبة عثمان وقال الطيبي قال له بن عمر تهكما به أي توجه بما
~~تمسكت به فإنه لا ينفعك بعد ما بينت لك وسيأتي بقية لما دار بينهما في
~~مناقب علي ان شاء الله تعالى تنبيه وقع هنا عند الأكثر حديث أنس المذكور
~~قبل بحديثين والذي اوردناه هو ترتيب ما وقع في رواية أبي ذر والخطب في ذلك
~~سهل PageV07P059
# | 1 ( قوله باب قصة البيعة )
# أي بعد عمر قوله والاتفاق على عثمان زاد السرخسي في روايته ومقتل عمر بن
~~الخطاب
# 3497 قوله عن عمرو بن ميمون هو الأزدي وهذا الحديث بطوله قد رواه عن عمرو
~~بن ميمون أيضا أبو إسحاق السبيعي وروايته عند بن أبي شيبة والحارث وبن سعد
~~وفي روايته زوائد ليست في رواية حصين وروى بعض قصة مقتل عمر أيضا أبو رافع
~~وروايته عند أبي يعلى وبن حبان وجابر وروايته عند بن أبي عمر وعبد الله بن
~~عمر وروايته في الأوسط للطبراني ومعدان بن أبي طلحة وروايته عند مسلم وعند
~~كل منهم ما ليس عند الاخر وساذكر ما فيها وفي غيرها من فائدة زائدة ان شاء
~~الله تعالى قوله رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان يصاب أي قبل ان
~~يقتل بأيام أي أربعة كما سيأتي قوله بالمدينة أي بعد ان صدر من الحج وقد
~~تقدم في الجنائز من حديث بن عباس ان ذلك كان لما رجع من الحج وفيه قصة صهيب
~~ويأتي في الاحكام بنحو ذلك وكان ذلك سنة ثلاث وعشرين بالاتفاق ms04827 قوله ووقف
~~على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما أتخافان ان تكونا قد
~~حملتما الأرض ما لا تطيق الأرض المشار إليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما
~~يضربان عليها الخراج وعلى أهلها الجزية بين ذلك أبو عبيد في كتاب الأموال
~~من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا أي في التحميل أو هو كناية عن
~~الحذر لأنه يستلزم النظر قوله قالا حملناها أمرا هي له مطيقة في رواية بن
~~أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الإسناد فقال حذيفة لو شئت لأضعفت
~~ارضي أي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت ارضي أمرا هي له
~~مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر قال لعثمان بن حنيف لئن
~~زدت على كل رأس درهمين وعلى كل جريب درهما وقفيزا من طعام لأطاقوا ذلك قال
~~نعم قوله اني لقائم أي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه أي عمر
~~الا عبد الله بن عباس في رواية أبي إسحاق الا رجلان قوله وكان إذا مر بين
~~الصفين قال استووا حتى إذا لم ير فيهن أي في الصفوف وفي رواية الكشميهني
~~فيهم أي في أهلها خللا تقدم فكبر وفي رواية الإسماعيلي من طريق جرير عن
~~حصين وكان إذا دخل المسجد واقيمت الصلاة تأخر بين كل صفين فقال استووا حتى
~~لا يرى خللا ثم يتقدم ويكبر وفي رواية أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون شهدت عمر
~~يوم طعن فما منعني ان اكون في الصف الأول الا هيبته وكان رجلا مهيبا وكنت
~~في الصف الذي يليه وكان عمر لا يكبر حتى يستقبل الصف المقدم بوجهه فإن رأى
~~رجلا متقدما من الصف أو متأخرا ضربه بالدرة فذلك الذي منعني منه قوله قتلني
~~أو أكلني الكلب حين طعنه في رواية جرير فتقدم فما هو الا ان كبر فطعنه أبو
~~لؤلؤة فقال قتلني الكلب في رواية أبي إسحاق المذكورة فعرض له أبو لؤلؤة
~~غلام المغيرة بن شعبة فتأخر ms04828 عمر غير بعيد ثم طعنه ثلاث طعنات فرأيت عمر
~~قائلا بيده هكذا يقول دونكم الكلب فقد قتلني واسم أبي لؤلؤة فيروز كما
~~سيأتي فروى بن سعد بإسناد صحيح إلى الزهري قال كان عمر لا يأذن لسبي قد
~~احتلم في دخول المدينة حتى كتب المغيرة بن شعبة وهو على الكوفة يذكر له
~~غلاما عنده PageV07P062 صانعا ويستأذنه ان يدخله المدينة ويقول ان عنده
~~اعمالا تنفع الناس انه حداد نقاش نجار فأذن له فضرب عليه المغيرة كل شهر
~~مائة فشكى إلى عمر شدة الخراج فقال له ما خراجك بكثير في جنب ما تعمل
~~فانصرف ساخطا فلبث عمر ليالي فمر به العبد فقال الم أحدث انك تقول لو أشاء
~~لصنعت رحى تطحن بالريح فالتفت إليه عابسا فقال لاصنعن لك رحى يتحدث الناس
~~بها فاقبل عمر على من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل على خنجر
~~ذي رأسين نصابه وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتى خرج عمر
~~يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك فلما دنا منه عمر وثب إليه
~~فطعنه ثلاث طعنات إحداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته وفي حديث
~~أبي رافع كان أبو لؤلؤة عبدا للمغيرة وكان يستغله أربعة دراهم أي كل يوم
~~فلقي عمر فقال ان المغيرة اثقل علي فقال اتق الله واحسن إليه ومن نية عمر
~~ان يلقى المغيرة فيكلمه فيخفف عنه فقال العبد وسع الناس عدله غيري واضمر
~~على قتله فاصطنع له خنجرا له رأسان وسمه فتحرى صلاة الغداة حتى قام عمر
~~فقال اقيموا صفوفكم فلما كبر طعنه في كتفه وفي خاصرته فسقط وعند مسلم من
~~طريق معدان بن أبي طلحة ان عمر خطب فقال رأيت ديكا نقرني ثلاث نقرات ولا
~~أراه الا حضور اجلي وفي رواية جويرية بن قدامة عن عمر نحوه وزاد فما مر الا
~~تلك الجمعة حتى طعن وعند بن سعد من رواية سعيد بن أبي هلال قال بلغني ان
~~عمر ذكر نحوه وزاد فحدثتها أسماء بنت ms04829 عميس فحدثتني انه يقتلني رجل من
~~الأعاجم وروى عمر بن شبة في كتاب المدينة من حديث بن عمر بإسناد حسن ان عمر
~~دخل بأبي لؤلؤة البيت ليصلح له ضبة له فقال له مر المغيرة ان يضع عني من
~~خراجي قال انك لتكسب كسبا كثيرا فاصبر الحديث وللطبراني في الأوسط بسند
~~صحيح عن المبارك بن فضالة عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر طعن أبو لؤلؤة
~~عمر طعنتين ويحمل على انه لم يذكر الثالثة التي قتلته قوله حتى طعن ثلاثة
~~عشر رجلا في رواية أبي إسحاق اثني عشر رجلا معه وهو ثالث عشر زاد بن سعد من
~~رواية إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون وعلى عمر ازار اصفر قد رفعه على
~~صدره فلما طعن قال وكان أمر الله قدرا مقدورا قوله مات منهم سبعة أي وعاش
~~الباقون ووقفت من اسمائهم على كليب بن البكير الليثي وله ولإخوته عاقل
~~وعامر وإياس صحبة فروينا في جزء أبي الجهم بالإسناد الصحيح إلى بن عمر انه
~~كان مع عمر صادرا من الحج فمر بامرأة فدفنها كليب الليثي فشكر له ذلك عمر
~~وقال ارجو ان يدخله الله الجنة قال فطعنه أبو لؤلؤة لما طعن عمر فمات وروى
~~عبد الرزاق من طريق نافع نحوه ومن طريق الزهري طعن أبو لؤلؤة اثني عشر رجلا
~~فمات منهم عمر وكليب وروى بن أبي شيبة من طريق أبي سلمة ويحيى بن عبد
~~الرحمن في قصة قتل عمر فطعن أبو لؤلؤة كليب بن البكير فاجهز عليه قوله فلما
~~رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا وقع في ذيل الاستيعاب لابن فتحون
~~من طريق سعيد بن يحيى الأموي قال حدثنا أبي حدثني من سمع حصين بن عبد
~~الرحمن في هذه القصة قال فلما رأى ذلك رجل من المهاجرين يقال له حطان
~~التميمي اليربوعي طرح عليه برنسا وهذا أصح مما رواه بن سعد بإسناد ضعيف
~~منقطع قال طعن أبو لؤلؤة نفرا فأخذ أبا لؤلؤة رهط من قريش منهم عبد الله بن
~~عوف ms04830 وهاشم بن عتبة الزهريان ورجل من بني سهم وطرح عليه عبد الله بن عوف
~~خميصة كانت عليه فان ثبت هذا حمل على ان الكل اشتركوا في ذلك وروى بن سعد
~~عن الواقدي بإسناد اخر ان عبد الله بن عوف المذكور احتز رأس أبي لؤلؤة قوله
~~وتناول عمر يد PageV07P063 عبد الرحمن بن عوف فقدمه أي للصلاة بالناس قوله
~~فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة في رواية أبي إسحاق بأقصر سورتين في القران
~~انا أعطيناك الكوثر وإذا جاء نصر الله والفتح وزاد في رواية بن شهاب
~~المذكورة ثم غلب عمر النزف حتى غشي عليه فاحتملته في رهط حتى ادخلته بيته
~~فلم يزل في غشيته حتى اسفر فنظر في وجوهنا فقال أصلي الناس فقلت نعم قال لا
~~إسلام لمن ترك الصلاة ثم توضأ وصلى وفي رواية بن سعد من طريق بن عمر قال
~~فتوضأ وصلى الصبح فقرأ في الأولى والعصر وفي الثانية قل يا أيها الكافرون
~~قال وتساند الي وجرحه يثغب دما اني لأضع اصبعي الوسطى فما تسد الفتق قوله
~~فلما انصرفوا قال يا بن عباس انظر من قتلني في رواية أبي إسحاق فقال عمر يا
~~عبد الله بن عباس اخرج فناد في الناس اعن ملأ منكم كان هذا فقالوا معاذ
~~الله ما علمنا ولا اطلعنا وزاد مبارك بن فضالة فظن عمر ان له ذنبا إلى
~~الناس لا يعلمه فدعا بن عباس وكان يحبه ويدنيه فقال احب ان تعلم عن ملأ من
~~الناس كان هذا فخرج لا يمر بملأ من الناس الا وهم يبكون فكأنما فقدوا ابكار
~~أولادهم قال بن عباس فرأيت البشر في وجهه قوله الصنع بفتح المهملة والنون
~~وفي رواية بن فضيل عن حصين عند بن أبي شيبة وبن سعد الصناع بتخفيف النون
~~قال أهل اللغة رجل صنع اليد واللسان وامرأة صناع اليد وحكى أبو زيد الصناع
~~والصنع يقعان معا على الرجل والمرأة قوله لم يجعل ميتتي بكسر الميم وسكون
~~التحتانية بعدها مثناة أي قتلتي وفي رواية الكشميهني منيتي بفتح الميم ms04831 وكسر
~~النون وتشديد التحتانية قوله رجل يدعي الإسلام في رواية بن شهاب فقال الحمد
~~لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني عند الله بسجدة سجدها له قط وفي رواية مبارك
~~بن فضالة يحاجني يقول لا إله إلا الله ويستفاد من هذا ان المسلم إذا قتل
~~متعمدا ترجى له المغفرة خلافا لمن قال انه لا يغفر له ابدا وسيأتي بسط ذلك
~~في تفسير سورة النساء وفي رواية بن أبي شيبة قاتله الله لقد أمرت به معروفا
~~أي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا على الذي
~~قتلني فقيل انه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه أبو لؤلؤة فقال الله أكبر
~~قوله قد كنت أنت وأبوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة في رواية بن سعد من
~~طريق محمد بن سيرين عن بن عباس فقال عمر هذا من عمل أصحابك كنت أريد ان لا
~~يدخلها علج من السبي فغلبتموني وله من طريق اسلم مولى عمر قال قال عمر من
~~أصابني قالوا أبو لؤلؤة واسمه فيروز قال قد نهيتكم ان تجلبوا عليها من
~~علوجهم أحدا فعصيتموني ونحوه في رواية مبارك بن فضالة وروى عمر بن شبة من
~~طريق بن سيرين قال بلغني ان العباس قال لعمر لما قال لاتدخلوا علينا من
~~السبي الا الوصفاء ان عمل المدينة شديد لا يستقيم الا بالعلوج قوله ان شئت
~~فعلت قال بن التين انما قال له ذلك لعلمه بان عمر لايأمر بقتلهم قوله كذبت
~~هو على ما ألف من شدة عمر في الدين لأنه فهم من بن عباس من قوله ان شئت
~~فعلنا أي قتلناهم فأجابه بذلك وأهل الحجاز يقولون كذبت في موضع أخطأت وانما
~~قال له بعد ان صلوا لعلمه ان المسلم لا يحل قتله ولعل بن عباس انما أراد
~~قتل من لم يسلم منهم قوله فأتي بنبيذ فشربه زاد في حديث أبي رافع لينظر
~~ماقدر جرحه وفي رواية أبي إسحاق فلما أصبح دخل عليه الطبيب فقال أي الشراب
~~احب إليك ms04832 قال النبيذ فدعا بنبيذ فشرب فخرج من جرحه فقال هذا صديد ائتوني
~~بلبن فأتي بلبن فشربه فخرج من جرحه فقال الطبيب اوص فاني لا اظنك الا ميتا
~~من يومك أو من غد قوله فخرج من جوفه في رواية الكشميهني PageV07P064 من
~~جرحه وهي اصوب وفي رواية أبي رافع فخرج النبيذ فلم يدر أهو نبيذ أم دم وفي
~~روايته فقالوا لا بأس عليك يا أمير المؤمنين فقال ان يكن القتل بأسا فقد
~~قتلت وفي رواية بن شهاب قال فأخبرني سالم قال سمعت بن عمر يقول فقال عمر
~~ارسلوا الي طبيب ينظر إلى جرحي قال فأرسلوا إلى طبيب من العرب فسقاه نبيذا
~~فشبه النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التي تحت السرة قال فدعوت طبيبا اخر
~~من الأنصار فسقاه لبنا فخرج اللبن من الطعنة أبيض فقال اعهد يا أمير
~~المؤمنين فقال عمر صدقني ولو قال غير ذلك لكذبته وفي رواية مبارك بن فضالة
~~ثم دعا بشربة من لبن فشربها فخرج مشاش اللبن من الجرحين فعرف انه الموت
~~فقال الان لو ان لي الدنيا كلها لافتديت به من هول المطلع وما ذاك والحمد
~~لله ان اكون رأيت الا خيرا تنبيه المراد بالنبيذ المذكور تمرات نبذت في ماء
~~أي نقعت فيه كانوا يصنعون ذلك لا ستعذاب الماء وسيأتي بسط القول فيه في
~~الأشربة قوله وجاء الناس يثنون عليه في رواية الكشميهني فجعلوا يثنون عليه
~~ووقع في حديث جابر عند بن سعد من تسمية من أثنى عليه عبد الرحمن بن عوف
~~وانه اجابه بما أجاب به غيره وروى عمر بن شبة من طريق سليمان بن يسار ان
~~المغيرة اثنى عليه وقال له هنيئا لك الجنة واجابه بنحو ذلك وروى بن أبي
~~شيبة من طريق المسور بن مخرمة انه ممن دخل على عمر حين طعن وعند بن سعد من
~~طريق جويرية بن قدامة فدخل عليه الصحابة ثم أهل المدينة ثم أهل الشام ثم
~~أهل العراق فكلما دخل عليه قوم بكوا واثنوا عليه وقد تقدم طرف منه من ms04833 هذا
~~الوجه في الجزية ووقع في رواية أبي إسحاق عند بن سعد واتاه كعب أي كعب
~~الأحبار فقال الم أقل لك انك لا تموت الا شهيدا وانك تقول من أين واني في
~~جزيرة العرب قوله وجاء رجل شاب في رواية جرير عن حصين السابقة في الجنائز
~~وولج عليه شاب من الأنصار وقد وقع في رواية سماك الحنفي عن بن عباس عند بن
~~سعد انه اثنى على عمر فقال له نحوا مما قال هنا للشاب فلو لا انه قال في
~~هذه الرواية انه من الأنصار لساغ ان يفسر المبهم بابن عباس لكن لا مانع من
~~تعدد المثنين مع اتحاد جوابه كما تقدم ويؤيده أيضا ان في قصة هذا الشاب انه
~~لما ذهب رأى عمر إزاره يصل إلى الأرض فأنكر عليه ولم يقع ذلك في قصة بن
~~عباس وفي إنكاره على بن عباس ما كان عليه من الصلابة في الدين وانه لم
~~يشغله ما هو فيه من الموت عن الأمر بالمعروف وقوله ما قد علمت مبتدأ وخبره
~~لك وقد أشار إلى ذلك بن مسعود فروى عمر بن شبة من حديثه نحو هذه القصة وزاد
~~قال عبد الله يرحم الله عمر لم يمنعه ما كان فيه من قول الحق قوله وقدم
~~بفتح القاف وكسرها فالأول بمعنى الفضل والثاني بمعنى السبق قوله ثم شهادة
~~بالرفع عطفا على ما قد علمت وبالجر عطفا على صحبة ويجوز النصب على انه
~~مفعول مطلق لفعل محذوف والأول أقوى وقد وقع في رواية بن جرير ثم الشهادة
~~بعد هذا كله قوله لا علي ولا لي أي سواء بسواء قوله انقى لثوبك بالنون ثم
~~القاف للأكثر وبالموحدة بدل النون للكشميهني ووقع في رواية المبارك بن
~~فضالة قال بن عباس وان قلت ذلك فجزاك الله خيرا أليس قد دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان يعز الله بك الدين والمسلمين إذ يخافون بمكة فلما أسلمت
~~كان اسلامك عزا وظهر بك الإسلام وهاجرت فكانت هجرتك فتحا ثم لم تغب عن مشهد ms04834
~~شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتال المشركين ثم قبض وهو عنك راض
~~ووازرت الخليفة بعده على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم فضربت من أدبر بمن
~~أقبل ثم قبض الخليفة وهو عنك راض ثم وليت بخير ما ولي الناس مصر الله بك
~~الأمصار وجبا بك الأموال ونفى بك العدو وادخل بك على أهل بيت من
~~PageV07P065 سيوسعهم في دينهم وارزاقهم ثم ختم لك بالشهادة فهنيئا لك فقال
~~والله ان المغرور من تغرونه ثم قال اتشهد لي يا عبد الله عند الله يوم
~~القيامة فقال نعم فقال اللهم لك الحمد وفي رواية مبارك بن فضالة أيضا قال
~~الحسن البصري وذكر له فعل عمر عند موته وخشيته من ربه فقال هكذا المؤمن جمع
~~احسانا وشفقة والمنافق جمع اساءة وعزة والله ما وجدت انسانا ازداد احسانا
~~الا وجدته ازداد مخافة وشفقة ولا ازداد اساءة الا ازداد عزة قوله يا عبد
~~الله بن عمر انظر ماذا علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا أو
~~نحوه في حديث جابر ثم قال يا عبد الله اقسمت عليك بحق الله وحق عمر إذا مت
~~فدفنتني ان لاتغسل رأسك حتى تبيع من رباع ال عمر بثمانين الفا فتضعها في
~~بيت مال المسلمين فسأله عبد الرحمن بن عوف فقال انفقتها في حجج حججتها وفي
~~نوائب كانت تنوبني وعرف بهذا جهة دين عمر قال بن التين قد علم عمر انه لا
~~يلزمه غرامة ذلك الا انه أراد ان لا يتعجل من عمله شيء في الدنيا ووقع في
~~أخبار المدينة لمحمد بن الحسن بن زباله ان دين عمر كان ستة وعشرين الفا وبه
~~جزم عياض والأول هو المعتمد قوله ان وفي له مال ال عمر كأنه يريد نفسه
~~ومثله يقع في كلامهم كثيرا ويحتمل ان يريد رهطه وقوله والا فسل في بني عدي
~~بن كعب هم البطن الذي هو منهم وقريش قبيلته وقوله لا تعدهم بسكون العين أي
~~لا تتجاوزهم وقد انكر نافع مولى بن عمر ان يكون ms04835 على عمر دين فروى عمر بن
~~شبة في كتاب المدينة بإسناد صحيح ان نافعا قال من أين يكون على عمر دين وقد
~~باع رجل من ورثته ميراثه بمائة الف انتهى وهذا لاينفي ان يكون عند موته
~~عليه دين فقد يكون الشخص كثير المال ولا يستلزم نفي الدين عنه فلعل نافعا
~~انكر ان يكون دينه لم يقض قوله فاني لست اليوم للمؤمنين أميرا قال بن التين
~~انما قال ذلك عندما ايقن بالموت إشارة بذلك إلى عائشة حتى لا تحابيه لكونه
~~أمير المؤمنين وسيأتي في كتاب الاحكام مايخالف ظاهره ذلك فيحمل هذا النفي
~~على ما أشار إليه بن التين انه أراد ان يعلم ان سؤاله لها بطريق الطلب لا
~~بطريق الأمر قوله ولأوثرنه به اليوم على نفسي استدل به وباستئذان عمر لها
~~على ذلك على انها كانت تملك البيت وفيه نظر بل الواقع انها كانت تملك
~~منفعته بالسكنى فيه والاسكان ولا يورث عنها وحكم أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كالمعتدات لانهن لا يتزوجن بعده صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شيء من
~~هذا في آخر الجنائز وتقدم فيه وجه الجمع بين قول عائشة لأوثرنه على نفسي
~~وبين قولها لابن الزبير لا تدفني عندهم باحتمال ان تكون ظنت انه لم يبق
~~هناك وسع ثم تبين لها إمكان ذلك بعد دفن عمر ويحتمل ان يكون مرادها بقولها
~~لأوثرنه على نفسي الإشارة إلى انها لو أذنت في ذلك لامتنع عليها الدفن هناك
~~لمكان عمر لكونه أجنبيا منها بخلاف أبيها وزوجها ولا يستلزم ذلك ان لا يكون
~~في المكان سعة أم لا ولهذا كانت تقول بعد ان دفن عمر لم اضع ثيابي عني منذ
~~دفن عمر في بيتي أخرجه بن سعد وغيره وروي عنها في حديث لا يثبت انها
~~استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان عاشت بعده ان تدفن إلى جانبه فقال لها
~~وانى لك بذلك وليس في ذلك الموضع الا قبري وقبر أبي بكر وعمر وعيسى بن مريم
~~وفي أخبار المدينة من وجه ms04836 ضعيف عن سعيد بن المسيب قال ان قبور الثلاثة في
~~صفة بيت عائشة وهناك موضع قبر يدفن فيه عيسى عليه السلام قوله ارفعوني أي
~~من الأرض كأنه كان مضطجعا فامرهم ان يقعدوه قوله فأسنده رجل إليه لم اقف
~~على اسمه ويحتمل انه بن عباس ويؤيده ما في رواية المبارك ان بن عباس لما
~~فرغ من الثناء عليه قال فقال له PageV07P066 عمر ألصق خدي بالأرض يا عبد
~~الله بن عمر قال بن عباس فوضعته من فخذي على ساقي فقال الصق خدي بالأرض
~~فوضعته حتى وضع لحيته وخده بالأرض فقال ويلك عمر ان لم يغفر الله لك قوله
~~ما كان شيء أهم الي من ذلك وقوله إذا مت فاستأذن ذكر بن سعد عن معن بن عيسى
~~عن مالك ان عمر كان يخشى ان تكون اذنت في حياته حياء منه وان ترجع عن ذلك
~~بعد موته فأراد ان لا يكرهها على ذلك وقد تقدم ما فيه في اواخر الجنائز
~~قوله وجاءت أم المؤمنين حفصة أي بنت عمر قوله فولجت عليه أي دخلت على عمر
~~فمكثت وفي رواية الكشميهني فبكت وذكر بن سعد بإسناد صحيح عن المقدام بن
~~معديكرب انها قالت يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صهر رسول الله
~~يا أمير المؤمنين فقال عمر لا صبر لي على ما اسمع احرج عليك بمالي عليك من
~~الحق ان تندبينني بعد مجلسك هذا فأما عينيك فلن أملكهما قوله فولجت داخلا
~~لهم أي مدخلا كان في الدار قوله فقالوا أوص يا أمير المؤمنين استخلف سيأتي
~~في الاحكام ما يدل على ان الذي قال له ذلك هو عبد الله بن عمر وروى بن شبة
~~بإسناد فيه انقطاع ان أسلم مولى عمر قال لعمر حين وقف لم يول أحدا بعده يا
~~أمير المؤمنين مايمنعك ان تصنع كما صنع أبو بكر ويحتمل ان يكون ذلك قبل ان
~~يطعنه أبو لؤلؤة فقد روى مسلم من طريق معدان بن أبي طلحة ان عمر قال في
~~خطبته قبل أن ms04837 يطعن ان أقواما يأمرونني ان أستخلف قوله من هؤلاء النفر أو
~~الرهط شك من الراوي قوله فسمى عليا وعثمان الخ وقع عند بن سعد من رواية بن
~~عمر انه ذكر عبد الرحمن بن عوف وعثمان وعليا وفيه قلت لسالم أبدأ بعبد
~~الرحمن بن عوف قبلهما قال نعم فدل هذا على ان الرواة تصرفوا لان الواو لا
~~ترتب واقتصار عمر على الستة من العشرة لا اشكال فيه لأنه منهم وكذلك أبو
~~بكر ومنهم أبو عبيدة وقد مات قبل ذلك واما سعيد بن زيد فهو بن عم عمر فلم
~~يسمه عمر فيهم مبالغة في التبري من الأمر وقد صرح في رواية المدائني
~~بأسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~عنهم راض الا انه استثناه من أهل الشورى لقرابته منه وقد صرح بذلك المدائني
~~بأسانيده قال فقال عمر لا أرب لي في أموركم فأرغب فيها لأحد من أهلي قوله
~~وقال يشهدكم عبد الله بن عمر ووقع في رواية الطبري من طريق المدائني
~~بأسانيده قال فقال له رجل استخلف عبد الله بن عمر قال والله ما أردت الله
~~بهذا وأخرج بن سعد بسند صحيح من مرسل إبراهيم النخعي نحوه قال فقال عمر
~~قاتلك الله والله ما أردت الله بهذا استخلف من لم يحسن ان يطلق امرأته قوله
~~كهيئة التعزية له أي لابن عمر لأنه لما أخرجه من أهل الشورى في الخلافة
~~أراد جبر خاطره بأن جعله من أهل المشاورة في ذلك وزعم الكرماني ان قوله
~~كهيئة التعزية له من كلام الراوي لا من كلام عمر فلم أعرف من أين تهيأ له
~~الجزم بذلك مع الاحتمال وذكر المدائني ان عمر قال لهم إذا اجتمع ثلاثة على
~~رأي وثلاثة على رأي فحكموا عبد الله بن عمر فان لم ترضوا بحكمه فقدموا من
~~معه عبد الرحمن بن عوف قوله فان أصابت الامرة بكسر الهمزة وللكشميهني
~~الامارة سعدا يعني بن أبي وقاص وزاد المدائني وما أظن ان يلي هذا الأمر ms04838 الا
~~علي أو عثمان فان ولي عثمان فرجل فيه لين وان ولي علي فستختلف عليه الناس
~~وان ولي سعد والا فليستعن PageV07P067 به الوالي ثم قال لأبي طلحة ان الله
~~قد نصر بكم الإسلام فاختر خمسين رجلا من الأنصار واستحث هؤلاء الرهط حتى
~~يختاروا رجلا منهم قوله وقال اوصي الخليفة من بعدي في رواية أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون فقال ادعوا لي عليا وعثمان وعبد الرحمن وسعدا والزبير وكان
~~طلحة غائبا قال فلم يكلم أحدا منهم غير عثمان وعلي فقال يا علي لعل هؤلاء
~~القوم يعلمون لك حقك وقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهرك وما
~~اتاك الله من الفقه والعلم فان وليت هذا الأمر فاتق الله فيه ثم دعا عثمان
~~فقال يا عثمان فذكر له نحو ذلك ووقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق في قصة
~~عثمان فان ولوك هذا الأمر فاتق الله فيه ولا تحملن بني أبي معيط على رقاب
~~الناس ثم قال ادعوا لي صهيبا فدعي له فقال صل بالناس ثلاثا وليحل هؤلاء
~~القوم في بيت فإذا اجتمعوا على رجل فمن خالف فاضربوا عنقه فلما خرجوا من
~~عنده قال ان تولوها الأجلح يسلك بهم الطريق فقال له ابنه ما يمنعك يا أمير
~~المؤمنين منه قال أكره ان اتحملها حيا وميتا وقد اشتمل هذا الفصل على فوائد
~~عديدة وله شاهد من حديث بن عمر أخرجه بن سعد بإسناد صحيح قال دخل الرهط على
~~عمر فنظر إليهم فقال اني قد نظرت في أمر الناس فلم أجد عند الناس شقاقا فان
~~كان فهو فيكم وانما الأمر اليكم وكان طلحة يومئذ غائبا في امواله قال فان
~~كان قومكم لايؤمرون الا لأحد الثلاثة عبد الرحمن بن عوف وعثمان وعلي فمن
~~ولي منكم فلا يحمل قرابته على رقاب الناس قوموا فتشاوروا ثم قال عمر امهلوا
~~فان حدث لي حدث فليصل لكم صهيب ثلاثا فمن تأمر منكم على غير مشورة من
~~المسلمين فاضربوا عنقه قوله بالمهاجرين الأولين هم من صلى إلى القبلتين ms04839
~~وقيل من شهد بيعة الرضوان والأنصار سيأتي ذكرهم في باب مفرد وقوله الذين
~~تبوؤا الدار أي سكنوا المدينة قبل الهجرة وقوله والايمان ادعى بعضهم أنه من
~~أسماء المدينة وهو بعيد والراجح انه ضمن تبوءوا معنى لزم أو عامل نصبه
~~محذوف تقديره واعتقدوا أو ان الإيمان لشدة ثبوته في قلوبهم كأنه احاط بهم
~~وكأنهم نزلوه والله اعلم قوله فإنهم ردء الإسلام أي عون الإسلام الذي يدفع
~~عنه وغيظ العدو أي يغيظون العدو بكثرتهم وقوتهم قوله وان لايؤخذ منهم الا
~~فضلهم عن رضاهم أي الا ما فضل عنهم في رواية الكشميهني ويؤخذ منهم والأول
~~هو الصواب قوله من حواشي أموالهم أي التي ليست بخيار والمراد بذمة الله أهل
~~الذمة والمراد بالقتال من ورائهم أي إذا قصدهم عدو لهم وقد استوفى عمر في
~~وصيته جميع الطوائف لان الناس اما مسلم واما كافر فالكافر اما حربي ولا
~~يوصى به واما ذمي وقد ذكره والمسلم اما مهاجري واما أنصاري أو غيرهما وكلهم
~~اما بدوي واما حضري وقد بين الجميع ووقع في رواية المدائني من الزيادة
~~واحسنوا مؤازرة من يلي امركم واعينوه وادوا إليه الأمانة وقوله ولا يكلفوا
~~الا طاقتهم أي من الجزية قوله فانطلقنا في رواية الكشميهني فانقلبنا أي
~~رجعنا قوله فوضع هنالك مع صاحبيه اختلف في صفة القبور المكرمة الثلاثة
~~فالأكثر على ان قبر أبي بكر وراء قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر
~~عمر وراء قبر أبي بكر وقيل ان قبره صلى الله عليه وسلم مقدم إلى القبلة
~~وقبر أبي بكر حذاء منكبيه وقبر عمر حذاء منكبي أبي بكر وقيل قبر أبي بكر
~~عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجليه وقيل قبر أبي بكر عند
~~رجلي النبي صلى الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجلي أبي بكر وقيل غير ذلك كما
~~تقدم بيانه وذكر ادلته في اواخر كتاب الجنائز قوله فقال عبد الرحمن هو بن
~~عوف قوله اجعلوا امركم إلى ثلاثة أي في الاختيار ليقل الاختلاف كذا قال ms04840 بن
~~التين وفيه نظر وصرح المدائني في روايته بخلاف ما قاله PageV07P068 قوله
~~فقال طلحة قد جعلت أمري فيه دلالة على انه حضر وقد تقدم انه كان غائبا عند
~~وصية عمر ويحتمل انه حضر بعد ان مات وقبل ان يتم أمر الشورى وهذا أصح مما
~~رواه المدائني انه لم يحضر الا بعد ان بويع عثمان قوله والله عليه والإسلام
~~بالرفع فيهما والخبر محذوف أي عليه رقيب أو نحو ذلك قوله لينظرن افضلهم في
~~نفسه أي معتقده زاد المدائني في رواية فقال عثمان انا أول من رضي وقال علي
~~اعطني موثقا لتؤثرن الحق ولاتخصن ذا رحم فقال نعم ثم قال اعطوني مواثيقكم
~~ان تكونوا معي على من خالف قوله فأسكت بضم الهمزة وكسر الكاف كأن مسكتا
~~اسكتهما ويجوز فتح الهمزة والكاف وهو بمعنى سكت والمراد بالشيخين علي
~~وعثمان قوله فأخذ بيد أحدهما هو علي وبقية الكلام يدل عليه ووقع مصرحا به
~~في رواية بن فضيل عن حصين قوله والقدم بكسر القاف وفتحها وقد تقدم زاد
~~المدائني انه قال له أرأيت لو صرف هذا الأمر عنك فلم تحضر من كنت ترى أحق
~~بها من هؤلاء الرهط قال عثمان قوله ما قد علمت صفة أو بدل عن القدم قوله ثم
~~خلا بالآخر فقال له مثل ذلك زاد المدائني انه قال له كما قال لعلي فقال علي
~~وزاد فيه ان سعدا أشار عليه بعثمان وانه دار تلك الليالي كلها على الصحابة
~~ومن وافي المدينة من اشراف الناس لا يخلو برجل منهم الا امره بعثمان وقد
~~اورد المصنف قصة الشورى في كتاب الاحكام من رواية حميد بن عوف عن المسور بن
~~مخرمة وساقها نحو هذا واتم مما هنا وسأذكر شرح ما فيها هناك ان شاء الله
~~تعالى وفي قصة عمر هذه من الفوائد شفقته على المسلمين ونصيحته لهم واقامته
~~السنة فيهم وشدة خوفه من ربه واهتمامه بأمر الدين أكثر من اهتمامه بأمر
~~نفسه وان النهي عن المدح في الوجه مخصوص بما إذا كان غلو مفرط أو ms04841 كذب ظاهر
~~ومن ثم لم ينه عمر الشاب عن مدحه له مع كونه أمره بتشمير إزاره والوصية
~~بأداء الدين والاعتناء بالدفن عند أهل الخير والمشورة في نصب الامام وتقديم
~~الأفضل وان الإمامة تنعقد بالبيعة وغير ذلك مما هو ظاهر بالتأمل والله
~~الموفق وقال بن بطال فيه دليل على جواز تولية المفضول على الأفضل منه لان
~~ذلك لو لم يجز لم يجعل الأمر شورى إلى ستة أنفس مع علمه ان بعضهم أفضل من
~~بعض قال ويدل على ذلك أيضا قول أبي بكر قد رضيت لكم أحد الرجلين عمر وأبي
~~عبيدة مع علمه بأنه أفضل منهما وقد استشكل جعل عمر الخلافة في ستة ووكل ذلك
~~إلى اجتهادهم ولم يصنع ماصنع أبو بكر في اجتهاده فيه لأنه ان كان لا يرى
~~جواز ولاية المفضول على الفاضل فصنيعه يدل على ان من عدا الستة كان عنده
~~مفضولا بالنسبة إليهم وإذا عرف ذلك فلم يخف عليه أفضلية بعض الستة على بعض
~~وان كان يرى جواز ولاية المفضول على الفاضل فمن ولاه منهم أو من غيرهم كان
~~ممكنا والجواب عن الأول يدخل فيه الجواب عن الثاني وهو انه تعارض عنده صنيع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يصرح باستخلاف شخص بعينه وصنيع أبي بكر
~~حيث صرح فتلك طريق تجمع التنصيص وعدم التعيين وان شئت قل تجمع الاستخلاف
~~وترك تعيين الخليفة وقد أشار بذلك إلى قوله لا أتقلدها حيا وميتا لان الذي
~~يقع ممن يستخلف بهذه الكيفية انما ينسب إليه بطريق الإجمال لا بطريق
~~التفصيل فعينهم ومكنهم من المشاورة في ذلك والمناظرة فيه لتقع ولاية من
~~يتولى بعده عن اتفاق من معظم الموجودين حينئذ ببلده التي هي دار الهجرة
~~وبها معظم الصحابة وكل من كان ساكنا غيرهم في بلد غيرها كان تبعا لهم فيما
~~يتفقون عليه PageV07P069
# | 1 ( قوله باب مناقب علي بن أبي طالب )
# أي بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبي الحسن وهو بن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شقيق أبيه واسمه عبد مناف ms04842 على الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين
~~على الراجح وكان قد رباه النبي صلى الله عليه وسلم من صغره لقصة مذكورة في
~~السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى ان مات وأمه فاطمة بنت أسد
~~بن هاشم وكانت ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وقد أسلمت وصحبت
~~وماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي
~~وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر
~~مما جاء في علي وكأن السبب في ذلك انه تأخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج
~~من خرج عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة
~~ردا على من خالفه فكان الناس طائفتين لكن المبتدعة قليلة جدا ثم كان من أمر
~~علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه ثم اشتد الخطب فتنقصوه واتخذوا لعنه
~~على المنابر سنة ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه مضموما ذلك
~~منهم إلى عثمان فصار الناس في حق علي ثلاثة أهل السنة والمبتدعة من الخوارج
~~والمحاربين له من بني أمية واتباعهم فاحتاج أهل السنة إلى بث فضائله فكثر
~~الناقل لذلك لكثرة من يخالف ذلك والا فالذي في نفس الأمر ان لكل من الأربعة
~~من الفضائل إذا حرر بميزان العدل لا يخرج عن قول أهل السنة والجماعة أصلا
~~وروى يعقوب بن سفيان بإسناد صحيح عن عروة قال اسلم PageV07P071 علي وهو بن
~~ثمان سنين وقال بن إسحاق عشر سنين وهذا ارجحها وقيل غير ذلك وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنت مني وانا منك هو طرف من حديث البراء بن عازب في قصة بنت
~~حمزة وقد وصله المصنف في الصلح وفي عمرة القضاء مطولا ويأتي شرحه في
~~المغازي مستوفى ان شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث
~~أولها حديث سهل بن سعد في قصة فتح خيبر وسيأتي شرحه في المغازي ثانيها حديث
~~سلمة بن الأكوع في المعنى ويأتي هناك أيضا مشروحا وقوله
# 3499 في ms04843 الحديثين ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله أراد بذلك
~~وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة وفي
~~الحديث تلميح بقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~فكأنه أشار إلى ان عليا تام الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~اتصف بصفة محبة الله له ولهذا كانت محبته علامة الإيمان وبغضه علامة النفاق
~~كما أخرجه مسلم من حديث علي نفسه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وله
~~شاهد من حديث أم سلمة عند أحمد ثالثها حديث سهل بن سعد أيضا وقال عمر توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض تقدم ذلك في الحديث الذي قبله
~~موصولا وكانت بيعة علي بالخلافة عقب قتل عثمان في أوائل ذي الحجة سنة خمس
~~وثلاثين فبايعه المهاجرون والأنصار وكل من حضر وكتب بيعته إلى الافاق
~~فاذعنوا كلهم الا معاوية في أهل الشام فكان بينهم بعد ما كان
# 3500 قوله عن أبيه هو أبو حازم سلمة بن دينار قوله ان رجلا جاء إلى سهل
~~بن سعد لم اقف على اسمه قوله هذا فلان لأمير المدينة أي عني أمير المدينة
~~وفلان المذكور لم اقف على اسمه صريحا ووقع عند الإسماعيلي هذا فكان فلان بن
~~فلان قوله يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا في رواية الطبراني من وجه
~~اخر عن عبد العزيز بن أبي حازم يدعوك لتسب عليا قوله والله ما سماه الا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني أبا تراب قوله فاستطعمت الحديث سهلا أي
~~سألته ان يحدثني واستعار الاستطعام للكلام لجامع ما بينهما من الذوق للطعام
~~الذوق الحسي وللكلام الذوق المعنوي وفي رواية الإسماعيلي فقلت يا أبا عباس
~~كيف كان امره قوله أين بن عمك قالت في المسجد في رواية الطبراني كان بيني
~~وبينه شيء فغاضبني قوله وخلص التراب إلى ظهره أي وصل في رواية ms04844 الإسماعيلي
~~حتى تخلص ظهره إلى التراب وكان نام اولا على مكان لاتراب فيه ثم تقلب فصار
~~ظهره على التراب أو سفى عليه التراب قوله اجلس يا أبا تراب مرتين ظاهره ان
~~ذلك أول ما قال له ذلك وروى بن إسحاق من طريقه وأحمد من حديث عمار بن ياسر
~~قال نمت انا وعلي في غزوة العسيرة في نخل فما افقنا الا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم يحركنا برجله يقول لعلي قم يا أبا تراب لما يرى عليه من التراب
~~وهذا ان ثبت حمل على انه خاطبه بذلك في هذه الكائنة الأخرى ويروى من حديث
~~بن عباس ان سبب غضب علي كان لما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه
~~ولم يؤاخ بينه وبين أحد فذهب إلى المسجد فذكر القصة وقال في اخرها قم فأنت
~~أخي أخرجه الطبراني وعند بن عساكر نحوه من حديث جابر بن سمرة وحديث الباب
~~أصح ويمتنع الجمع بينهما لان قصة المؤاخاة كانت أول ما قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وتزويج علي بفاطمة ودخوله عليها كان بعد ذلك بمدة والله
~~اعلم رابعها حديث بن عمر
# 3501 قوله حدثنا حسين هو بن على الجعفي وأبو حصين بفتح أوله والمهملتين
~~وسعد بن عبيدة بضم العين قوله جاء رجل إلى بن عمر تقدم في مناقب عثمان قوله
~~فذكر عن محاسن عمله كأنه ضمن ذكر معنى أخبر فعداها بعن وفي رواية
~~الإسماعيلي فذكر أحسن عمله وكأنه ذكر له انفاقه في جيش PageV07P072 العسرة
~~وتسبيله بئر رومة ونحو ذلك قوله ثم سأله عن على فذكر محاسن اعماله كأنه ذكر
~~له شهوده بدرا وغيرها وفتح خيبر على يديه وقتله مرحب ونحو ذاك قوله هو ذاك
~~بيته أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم أي أحسنها بناء وقال الداودي
~~معناه انه في وسطها وهو أصح ووقع عند النسائي من طريق عطاء بن السائب عن
~~سعد بن عبيدة في هذا الحديث فقال لاتسأل عن علي ولكن انظر إلى بيته من بيوت
~~النبي صلى الله ms04845 عليه وسلم وله من رواية العلاء بن عيزار قال سألت بن عمر عن
~~علي فقال انظر إلى منزله من نبي الله صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد غير
~~بيته وقد تقدم ما يتعلق بترك بابه غير مسدود في مناقب أبي بكر رضي الله
~~عنهما قوله فأرغم الله بأنفك الباء زائدة معناه اوقع الله بك السوء
~~واشتقاقه من السقوط على الأرض فيلصق الوجه بالرغام وهو التراب قوله فاجهد
~~على جهدك أي ابلغ على غايتك في حقي فان الذي قلته لك الحق وقائل الحق
~~لايبالي بما قيل في حقه من الباطل ووقع في رواية عطاء المذكورة قال فقال
~~الرجل فاني ابغضه فقال له بن عمر ابغضك الله تعالى خامسها حديث علي ان
~~فاطمة شكت ما تلقى من الرحى الحديث وفيه مايقال عند النوم وسيأتي شرحه
~~مستوفى في الدعوات ان شاء الله تعالى ووجه دخوله في مناقب علي من جهة
~~منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم ودخول النبي صلى الله عليه وسلم معه في
~~فراشه بينه وبين امرأته وهي ابنته صلى الله عليه وسلم ومن جهة اختيار النبي
~~صلى الله عليه وسلم له ما اختار لابنته من إيثار أمر الآخرة على أمر الدنيا
~~ورضاهما بذلك وقد تقدم في كتاب الخمس بيان السبب في ذلك فان النبي صلى الله
~~عليه وسلم اختار ان يوسع على فقراء الصفة بما قدم عليه ورأى لأهله الصبر
~~بما لهم في ذلك من مزيد الثواب سادسها حديث عبيدة بفتح أوله هو بن عمرو
~~السلماني
# 3504 قوله عن علي قال اقضوا كما في رواية الكشميهني على ما كنتم تقضون
~~قبل وفي رواية حماد بن زيد عن أيوب ان ذلك بسبب قول علي في بيع أم الولد
~~وانه كان يرى هو وعمر انهن لا يبعن وانه رجع عن ذلك فرأى ان يبعن قال عبيدة
~~فقلت له رأيك ورأي عمر في الجماعة احب الي من رأيك وحدك في الفرقة فقال علي
~~ما قال قلت وقد وقعت في رواية حماد بن ms04846 زيد أخرجها بن المنذر عن علي بن عبد
~~العزيز عن أبي نعيم عنه وعنده قال لي عبيدة بعث إلى علي والى شريح فقال اني
~~ابغض الاختلاف فاقضوا كما كنتم تقضون فذكره إلى قوله أصحابي قال فقبل علي
~~قبل ان يكون جماعة قوله فاني أكره الاختلاف أي الذي يؤدي إلى النزاع قال بن
~~التين يعني مخالفة أبي بكر وعمر وقال غيره المراد المخالفة التي تؤدي إلى
~~النزاع والفتنة ويؤيده قوله بعد ذلك حتى يكون الناس جماعة وفي رواية
~~الكشميهني حتى يكون للناس جماعة قوله أو اموت بالنصب ويجوز الرفع قوله كما
~~مات أصحابي أي لا أزال على ذلك حتى اموت قوله فكان بن سيرين هو موصول
~~بالإسناد المذكور إليه وقد وقع بيان ذلك في رواية حماد بن زيد ولفظه عن
~~أيوب سمعت محمدا يعني بن سيرين يقول لأبي معشر اني اتهمكم في كثير مما
~~تقولون عن علي قلت وأبو معشر المذكور هو زياد بن كليب الكوفي وهو ثقة مخرج
~~له في صحيح مسلم وانما أراد بن سيرين تهمة من يروي عنه زياد فإنه يروي عن
~~مثل الحارث الأعور قوله يرى بفتح أوله أي يعتقد ان عامة أي أكثر مايروى بضم
~~أوله عن علي الكذب والمراد بذلك ما ترويه الرافضة عن علي من الأقوال
~~المشتملة على مخالفة الشيخين ولم يرد ما يتعلق بالأحكام الشرعية فقد روى بن
~~سعد بإسناد صحيح عن بن عباس قال إذا حدثنا ثقة عن علي بفتيا لم نتجاوزها
~~سابعا حديث سعد
# 3503 قوله عن سعد هو بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله سمعت إبراهيم
~~بن سعد PageV07P073 أي بن أبي وقاص قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
~~بين سعد سبب ذلك من وجه اخر أخرجه المصنف في غزوة تبوك من اخر المغازي
~~وسيأتي بيان ذلك هناك ان شاء الله تعالى قوله اما ترضى ان تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى أي نازلا مني منزلة هارون من موسى والباء زائدة وفي رواية
~~سعيد بن المسيب عن ms04847 سعد فقال علي رضيت رضيت أخرجه أحمد ولابن سعد من حديث
~~البراء بن أرقم في نحو هذه القصة قال بلى يا رسول الله قال فإنه كذلك وفي
~~أول حديثهما انه عليه الصلاة والسلام قال لعلي لابد ان اقيم أو تقيم فأقام
~~علي فسمع ناسا يقولون انما خلفه لشيء كرهه منه فاتبعه فذكر له ذلك فقال له
~~الحديث وإسناده قوي ووقع في رواية عامر بن سعد بن أبي وقاص عند مسلم
~~والترمذي قال قال معاوية لسعد ما منعك ان تسب أبا تراب قال اما ما ذكرت
~~ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اسبه فذكر هذا الحديث
~~وقوله لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله وقوله لما نزلت فقل تعالوا ندع
~~ابناءنا وابناءكم دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين فقال اللهم هؤلاء اهلي
~~وعند أبي يعلى عن سعد من وجه اخر لا بأس به قال لو وضع المنشار على مفرقي
~~على ان اسب عليا ما سببته ابدا وهذا الحديث أعني حديث الباب دون الزيادة
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن غير سعد من حديث عمر وعلي نفسه وأبي
~~هريرة وبن عباس وجابر بن عبد الله والبراء وزيد بن أرقم وأبي سعيد وأنس
~~وجابر بن سمرة وحبشي بن جنادة ومعاوية وأسماء بنت عميس وغيرهم وقد استوعب
~~طرقه بن عساكر في ترجمة علي وقريب من هذا الحديث في المعنى حديث جابر بن
~~سمرة قال صلى الله عليه وسلم لعلي من اشقى الأولين قال عاقر الناقة قال فمن
~~اشقى الآخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك أخرجه الطبراني وله شاهد من
~~حديث عمار بن ياسر عند أحمد ومن حديث صهيب عند الطبراني وعن علي نفسه عند
~~أبي يعلى بإسناد لين وعند البزار بإسناد جيد واستدل بحديث الباب على
~~استحقاق علي للخلافة دون غيره من الصحابة فان هارون كان خليفة موسى وأجيب
~~بان هارون لم يكن خليفة موسى الا في حياته لا بعد موته لأنه مات قبل موسى
~~باتفاق أشار إلى ذلك ms04848 الخطابي وقال الطيبي معنى الحديث انه متصل بي نازل مني
~~منزلة هارون من موسى وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله الا انه لا نبي بعدي فعرف
~~ان الاتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة مادونها وهو
~~الخلافة ولما كان هارون المشبه به انما كان خليفة في حياة موسى دل ذلك على
~~تخصيص خلافة علي للنبي صلى الله عليه وسلم بحياته والله اعلم وقد اخرج
~~المصنف من مناقب علي أشياء في غير هذا الموضع منها حديث عمر علي أقضانا
~~وسيأتي في تفسير البقرة وله شاهد صحيح من حديث بن مسعود عند الحاكم ومنها
~~حديث قتاله البغاة وهو في حديث أبي سعيد تقتل عمارا الفئة الباغية وكان
~~عمار مع علي وقد تقدمت الإشارة إلى الحديث المذكور في الصلاة ومنها حديث
~~قتاله الخوارج وقد تقدم من حديث أبي سعيد في علامات النبوة وغير ذلك مما
~~يعرف بالتتبع وأوعب من جمع مناقبه من الأحاديث الجياد النسائي في كتاب
~~الخصائص واما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه فقد أخرجه الترمذي والنسائي وهو
~~كثير الطرق جدا وقد استوعبها بن عقدة في كتاب مفرد وكثير من اسانيدها صحاح
~~وحسان وقد روينا عن الامام أحمد قال مابلغنا عن أحد من الصحابة مابلغنا عن
~~علي بن أبي طالب تنبيه وقع حديث سعد مؤخرا عن حديث علي في رواية أبي ذر
~~ومقدما عليه في رواية الباقين والخطب في ذلك قريب والله اعلم PageV07P074
# | 1 ( قوله باب مناقب جعفر بن أبي طالب الهاشمي )
# سقطت الأبواب كلها من رواية أبي ذر وابقى التراجم بغير لفظ باب وثبت ذلك
~~في رواية الباقين وجعفر هو أخو علي شقيقه وكان اسن منه بعشر سنين واستشهد
~~بمؤتة كما سيأتي بيان ذلك في المغازي وقد جاوز الأربعين قوله وقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم اشبهت خلقي وخلقي هو من حديث البراء الذي ذكره في أول
~~مناقب علي وسيأتي بتمامه مع الكلام عليه في عمرة الحديبية
# 3505 قوله حدثنا أحمد بن أبي بكر هو أبو مصعب ms04849 الزهري والإسناد كله مدنيون
~~وقد تقدم في كتاب العلم بهذا الإسناد حديث اخر غير هذا فيما يتعلق بسبب
~~كثرة حديث أبي هريرة أيضا قوله ان الناس كانوا يقولون أكثر أبو هريرة أي من
~~الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم مثله في العلم عن أبي هريرة
~~من طريق أخرى لكنه أجاب بأنه لولا آية من كتاب الله ما حدثت وأشار بذلك إلى
~~مثل قول بن عمر لما ذكر له انه يروي في حديث من صلى على جنازة فله قيراط
~~أكثر أبو هريرة وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الجنائز واعتراف بن عمر بعد ذلك
~~له بالحفظ وروى البخاري في التاريخ وأبو يعلى بإسناد حسن من طريق مالك بن
~~أبي عامر قال كنت عند طلحة بن عبيد الله فقيل له ما ندري هذا اليماني اعلم
~~برسول الله منكم أو هو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
~~قال فقال والله ما نشك انه سمع ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم انا كنا أقواما
~~لنا بيوتات وأهلون وكنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع
~~وكان أبو هريرة مسكينا لا مال له ولا أهل انما كانت يده مع يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان يدور معه حيثما دار PageV07P075 فما نشك انه قد سمع ما
~~لم نسمع وروى البيهقي في مدخله من طريق أشعث عن مولى لطلحة قال كان أبو
~~هريرة جالسا فمر رجل بطلحة فقال له لقد أكثر أبو هريرة فقال طلحة قد سمعنا
~~كما سمع ولكنه حفظ ونسينا واخرج بن سعد في باب أهل العلم والفتوى من
~~الصحابة في طبقاته بإسناد صحيح عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال قالت
~~عائشة لأبي هريرة انك لتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ماسمعته منه
~~قال شغلك عنه يا أمه المرآة والمكحلة وما كان يشغلني عنه شيء قوله بشبع
~~بطني في رواية الكشميهني شبع أي لأجل الشبع قوله حين ms04850 لا آكل في رواية
~~الكشميهني حتى والأول أوجه قوله ولا البس الحبير بالموحدة قبلها مهملة
~~مفتوحة وللكشميهني الحرير والأول أرجح والحبير من البرد ما كان موشى مخططا
~~يقال برد حبير وبرد حبرة بوزن عنبة على الوصف والإضافة قوله لاستقري الرجل
~~أي اطلب منه القرى فيظن اني اطلب منه القراءة ووقع بيان ذلك في رواية لأبي
~~نعيم في الحلية عن أبي هريرة انه وجد عمر فقال أقريني فظن انه من القراءة
~~فأخذ يقرئه القران ولم يطعمه قال وانما أردت منه الطعام قوله كي ينقلب بي
~~أي يرجع بي إلى منزله وللترمذي من طريق ضعيفة عن أبي هريرة ان كنت لأسأل
~~الرجل عن الآية انا اعلم بها منه ما أسأله الا ليطعمني شيئا وفي رواية
~~الترمذي وكنت إذا سألت جعفر بن أبي طالب لم يجبني حتى يذهب بي إلى منزله
~~قوله وكان أخير بوزن أفضل ومعناه وللكشميهني خير قوله للمساكين في رواية
~~الكشميهني بالافراد والمراد الجنس وهذا التقييد يحمل عليه المطلق الذي جاء
~~عن عكرمة عن أبي هريرة وقال ما احتذى النعال ولا ركب المطايا بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفضل من جعفر بن أبي طالب أخرجه الترمذي والحاكم بإسناد
~~صحيح قوله العكة بضم المهملة وتشديد الكاف ظرف السمن وقوله ليس فيها شيء مع
~~قوله فنلعق ما فيها لاتنافي بينهما لأنه أراد بالنفي أي لا شيء فيها يمكن
~~إخراجه منها بغير قطعها وبالاثبات ما يبقى في جوانبها وفي رواية الترمذي
~~ليقول لامرأته أسماء بنت عميس أطعمينا فإذا أطعمتنا اجابني وكان جعفر يحب
~~المساكين ويسكن إليهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكنيه بأبي المساكين
~~انتهى وانما كان يجيبه عن سؤاله مع معرفته بأنه انما سأله ليطعمه ليجمع بين
~~المصلحتين ولاحتمال ان يكون السؤال الذي وقع حينئذ وقع منه على الحقيقة
# 3506 قوله ان بن عمر كان إذا سلم على بن جعفر يعني عبد الله بن جعفر بن
~~أبي طالب وقع في رواية الإسماعيلي من طريق هشيم عن إسماعيل بن أبي ms04851 خالد قال
~~قلنا للشعبي كان بن جعفر يقال له بن ذي الجناحين قال نعم رأيت بن عمر أتاه
~~يوما أو لقيه فقال السلام عليك يا بن ذي الجناحين السلام عليك يا بن ذي
~~الجناحين كأنه يشير إلى حديث عبد الله بن جعفر قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هنيئا لك أبوك يطير مع الملائكة في السماء أخرجه الطبراني
~~بإسناد حسن وعن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت جعفر
~~بن أبي طالب يطير مع الملائكة أخرجه الترمذي والحاكم وفي إسناده ضعف لكن له
~~شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال مر بي جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو مخضب الجناحين بالدم أخرجه
~~الترمذي والحاكم بإسناد على شرط مسلم واخرج أيضا هو والطبراني عن بن عباس
~~مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرأيت فيها جعفرا يطير مع الملائكة وفي طريق
~~أخرى عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكائيل له جناحان عوضه الله من يديه
~~وإسناد هذه جيد وطريق أبي هريرة في الثانية قوى إسناده على شرط مسلم وقد
~~ادعى السهيلي ان الذي يتبادر من ذكر PageV07P076 الجناحين والطيران انهما
~~كجناحي الطائر لهما ريش وليس كذلك وسيأتي بقية القول في ذلك في غزوة مؤتة
~~ان شاء الله تعالى تنبيه وقع في رواية النسفي وحده في هذا الموضع قال أبو
~~عبد الله يعني المصنف يقال لكل ذي ناحيتين جناحان ولعله أراد بهذا حمل
~~الجناحين في قول بن عمر يا بن ذي الجناحين على المعنوي دون الحسي والله
~~اعلم
# | 1 ( قوله باب ذكر العباس بن عبد المطلب )
# ذكر فيه حديث أنس ان عمر كانوا إذا قحطوا استسقى بالعباس وهذه الترجمة
~~وحديثها سقطا من رواية أبي ذر والنسفي وقد تقدم الحديث المذكور مع شرحه في
~~الاستسقاء وكان العباس اسن من النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين أو بثلاث
~~وكان إسلامه على المشهور قبل فتح مكة وقيل قبل ذلك وليس ببعيد ms04852 فان في حديث
~~أنس في قصة الحجاج بن علاط ما يؤيد ذلك واما قول أبي رافع في قصة بدر كأن
~~الإسلام دخل علينا أهل البيت فلا يدل على إسلام العباس حينئذ فإنه كان ممن
~~اسر يوم بدر وفدى نفسه وعقيلا بن أخيه أبي طالب كما سيأتي ولأجل انه لم
~~يهاجر قبل الفتح لم يدخله عمر في أهل الشورى مع معرفته بفضله واستسقائه به
~~وسيأتي حديث عائشة في اجلال النبي صلى الله عليه وسلم عمه العباس في اخر
~~المغازي في الوفاة النبوية وكنية العباس أبو الفضل ومات العباس في خلافة
~~عثمان سنة اثنتين وثلاثين وله بضع وثمانون سنة PageV07P077
# | 1 ( قوله باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# زاد غير أبي ذر في هذا الموضع ومنقبة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وهذا الحديث
~~سيأتي موصولا في باب مفرد ترجمته منقبة فاطمة وهو يقتضي ان يكون ما اعتمده
~~أبو ذر أولى وقوله
# 3508 قرابة النبي صلى الله عليه وسلم يريد بذلك من ينسب إلى جده الأقرب
~~وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أو من رآه من ذكر
~~وانثى وهم علي وأولاده والحسن والحسين ومحسن وأم كلثوم من فاطمة عليها
~~السلام وجعفر وأولاده عبد الله وعون ومحمد ويقال انه كان لجعفر بن أبي طالب
~~بن اسمه أحمد وعقيل بن أبي طالب وولده مسلم بن عقيل وحمزة بن عبد المطلب
~~وأولاده يعلى وعمارة وامامة والعباس بن عبد المطلب وأولاده الذكور عشرة وهم
~~الفضل وعبد الله وقثم وعبيد الله والحارث ومعبد وعبد الرحمن وكثير وعون
~~وتمام وفيه يقول العباس تموا بتمام فصاروا عشره يارب فاجعلهم كراما بررة
~~ويقال ان لكل منهم رواية وكان له من الاناث أم حبيب وامنة وصفية وأكثرهم من
~~لبابة أم الفضل ومعتب بن أبي لهب والعباس بن عتبة بن أبي لهب وكان زوج امنة
~~بنت العباس وعبد الله بن الزبير بن عبد ms04853 المطلب وأخته ضباعة وكانت زوج
~~المقداد بن الأسود وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه جعفر
~~PageV07P078 ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وابناه المغيرة والحارث ولعبد
~~الله بن الحارث هذا رواية وكان يلقب ببه بموحدتين الثانية ثقيلة واميمة
~~واروى وعاتكة وصفية بنات عبد المطلب أسلمت صفية وصحبت وفي الباقيات خلاف
~~والله اعلم ثم ذكر المصنف حديث عائشة ان فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله
~~ميراثها الحديث وقد تقدم بأتم من هذا مع شرحه في كتاب الخمس ويأتي بقيته في
~~اخر غزوة خيبر ويأتي هناك بيان ما وقع في هذه الرواية من الاختصار ان شاء
~~الله تعالى والمراد منه هنا قول أبي بكر لقرابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احب الي ان أصل من قرابتي وهذا قاله على سبيل الاعتذار عن منعه إياها
~~ما طلبته من تركة النبي صلى الله عليه وسلم
# 3509 قوله حدثنا خالد هو بن الحارث قوله عن واقد هو بن محمد بن زيد بن
~~عبد الله بن عمر قوله ارقبوا محمدا في أهل بيته يخاطب بذلك الناس ويوصيهم
~~به والمراقبة للشيء المحافظة عليه يقول احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا
~~إليهم ثم ذكر حديث المسور فاطمة بضعة مني فمن اغضبها اغضبني وهو طرف من قصة
~~خطبة علي ابنة أبي جهل وسيأتي مطولا في ترجمة أبي العاص بن الربيع قريبا
~~وحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سارها بشيء فبكت الحديث وسيأتي
~~شرحه في الوفاة النبوية اخر المغازي وهذان الحديثان لم يقعا في رواية أبي
~~ذر وثبتا لغيره ولم يذكرهما النسفي أيضا والسبب في ذلك ان حديث المسور يأتي
~~بإسناده ومتنه في مناقب فاطمة وحديث عائشة مضى بإسناده ومتنه في علامات
~~النبوة
# 3511 قوله عن أبيه في رواية أبي نعيم في المستخرج سمعت أبي PageV07P079
# | 1 ( قوله باب مناقب الزبير بن العوام )
# أي بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي يجتمع مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قصي وعدد ما بينهما من الإباء ms04854 سواء وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكنى أبا عبد الله وروى الحاكم بإسناد صحيح
~~عن عروة قال اسلم الزبير وهو بن ثمان سنين قوله وقال بن عباس هو حواري
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو طرف من حديث سيأتي في تفسير براءة من طريق بن
~~أبي مليكة عن بن عباس ولهذا الحديث طرق من اغربها ما أخرجه الزبير بن بكار
~~من مرسل أبي الخير مرثد بن اليزني بلفظ حواري من الرجال الزبير ومن النساء
~~عائشة ورجاله موثقون لكنه مرسل قوله وسمي الحواريون لبياض ثيابهم وصله بن
~~أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس به وزاد انهم كانوا صيادين
~~وإسناده صحيح إليه واخرج عن الضحاك ان الحواري هو الغسال بالنبطية لكنهم
~~يجعلون الحاء هاء وعن قتادة الحواري هو الذي يصلح للخلافة وعنه هو الوزير
~~وعن بن عيينة هو الناصر أخرجه الترمذي وغيره عنه وعند الزبير بن بكار من
~~طريق مسلمة بن عبد الله بن عروة مثله وهذه الثلاثة الأخيرة متقاربة وقال
~~الزبير عن محمد بن سلام سألت يونس بن حبيب عن الحواري قال الخالص وعن بن
~~الكلبي الحواري الخليل
# 3512 قوله سنة الرعاف كان ذلك سنة إحدى وثلاثين أشار إلى ذلك عمر بن شبة
~~في كتاب المدينة وأفاد ان عثمان كتب العهد بعده لعبد الرحمن بن عوف واستكتم
~~ذلك حمران كاتبه فوشى حمران بذلك إلى عبد الرحمن فعاتب عثمان على ذلك فغضب
~~عثمان على حمران فنفاه من المدينة إلى البصرة ومات عبد الرحمن بعد ستة اشهر
~~وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين قوله فدخل عليه رجل من قريش لم اقف على
~~اسمه قوله فدخل عليه رجل اخر أحسبه الحارث أي بن الحكم وهو أخو مروان راوي
~~الخبر ووقع منسوبا كذلك في مشيخة يوسف بن خليل الحافظ من طريق سويد بن
~~PageV07P080 سعيد عن علي بن مسهر بسند حديث الباب وقد شهد الحارث بن الحكم
~~المذكور حصار عثمان وعاش بعد ذلك إلى خلافة معاوية ms04855 وفي نسب قريش للزبير انه
~~تحاكم مع خصم له إلى أبي هريرة قوله فلعلهم قالوا انه الزبير لم اقف على
~~اسم من قال ذلك قوله انه ما علمت سيأتي ما فيه قوله ان كان لخيرهم ماعلمت
~~ما مصدرية أي في علمي ويحتمل ان تكون موصولة وهو خبر مبتدأ محذوف قال
~~الداودي يحتمل ان يكون المراد الخيرية في شيء مخصوص كحسن الخلق وان حمل على
~~ظاهره ففيه مايبين ان قول بن عمر ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لانفاضل بينهم لم يرد به جميع الصحابة فان بعضهم قد وقع منه تفضيل
~~بعضهم على بعض وهو عثمان في حق الزبير قلت قول بن عمر قيده بحياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يعارض ما وقع منهم بعد ذلك
# 3514 قوله وان حواري الزبير بتشديد الياء وفتحها كقوله ما أنتم بمصرخي
~~ويجوز كسرها وقد مضى تفسير الحواري وتقدم سبب هذا الحديث في باب الطليعة في
~~أوائل الجهاد
# 3515 قوله أنبأنا عبد الله هو بن المبارك قوله كنت يوم الأحزاب أي لما
~~حاصرت قريش ومن معها المسلمين بالمدينة وحفر الخندق بسبب ذلك وسيأتي شرح
~~ذلك في المغازي قوله وعمر بن أبي سلمة أي بن عبد الأسد ربيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمه أم سلمة قوله في النساء في رواية علي بن مسهر عن هشام بن
~~عروة عند مسلم في اطم حسان وله في رواية أبي أسامة عن هشام في الاطم الذي
~~فيه النسوة يعني نسوة النبي صلى الله عليه وسلم وعنده في رواية علي بن مسهر
~~المذكورة وكان يطأطئ لي مرة فأنظر وأطأطئ له مرة فينظر فكنت اعرف أبي إذا
~~مر على فرسه في السلاح قوله يختلف إلى بني قريظة أي يذهب ويجيء وفي رواية
~~أبي أسامة عند الإسماعيلي مرتين أو ثلاثا قوله فلما رجعت قلت يا ابت رأيتك
~~بين مسلم ان في هذه الرواية ادراجا فإنه ساقه من رواية علي بن مسهر عن هشام
~~إلى قوله إلى بني قريظة ms04856 قال هشام وأخبرني عبد الله بن عروة عن عبد الله بن
~~الزبير قال فذكرت ذلك لأبي إلى اخر الحديث ثم ساقه من طريق أبي أسامة عن
~~هشام قال فساق الحديث نحوه ولم يذكر عبد الله بن عروة ولكن ادرج القصة في
~~حديث هشام عن أبيه انتهى ويؤيده ان النسائي اخرج القصة الأخيرة من طريق
~~عبدة عن هشام عن أخيه عبد الله بن عروة عن عبد الله بن الزبير عن أبيه
~~والله اعلم قوله قال أو هل رأيتني يا بني قلت نعم فيه صحة سماع الصغير وانه
~~لا يتوقف على أربع أو خمس لأن بن الزبير كان يومئذ بن سنتين واشهر أو ثلاث
~~واشهر بحسب الاختلاف في وقت مولده وفي تاريخ الخندق فان قلنا انه ولد في
~~أول سنة من الهجرة وكانت الخندق سنة خمس فيكون بن أربع واشهر وان قلنا ولد
~~سنة اثنتين وكانت الخندق سنة أربع فيكون بن سنتين واشهر وان عجلنا إحداهما
~~واخرنا الأخرى فيكون بن ثلاث سنين واشهر وسأبين الأصح من ذلك في كتاب
~~المغازي ان شاء الله تعالى وعلى كل حال فقد حفظ من ذلك ما يستغرب حفظ مثله
~~وقد تقدم البحث في ذلك في باب متى يصح سماع الصغير من كتاب العلم قوله جمع
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبويه فقال فداك أبي وامي وسيأتي ما
~~يعارضه في ترجمة سعد قريبا ووجه الجمع بينهما
# 3516 قوله حدثنا علي بن حفص هو المروزي وقد تقدم ذكره في الجهاد ان أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي الذين شهدوا وقعة اليرموك قالوا للزبير لم اقف
~~على تسمية أحد منهم قوله يوم وقعة اليرموك هو بفتح التحتانية وسكون الراء
~~وضم الميم واخره كاف موضع بالشام وكانت فيه وقعة في أول خلافة عمر وكان
~~النصر للمسلمين على الروم واستشهد من المسلمين جماعة قوله الا تشد بضم
~~المعجمة أي على المشركين PageV07P081 قوله ان شددت كذبتم أي تتأخرون عما
~~أقدم عليه فيختلف موعدكم هذا وأهل الحجاز يطلقون الكذب ms04857 على ما يذكر على
~~خلاف الواقع قوله فضربوه ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر كذا
~~في هذه الرواية وسيأتي في غزوة بدر في المغازي ما يغاير ذلك ويأتي شرحه
~~ووجه الجمع بين الروايتين هناك ان شاء الله تعالى وكان قتل الزبير في شهر
~~رجب سنة ست وثلاثين انصرف من وقعة الجمل تاركا للقتال فقتله عمرو بن جرموز
~~بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة واخره زاي التميمي غيلة وجاء إلى علي
~~متقربا إليه بذلك فبشره بالنار أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما وصححه الحاكم
~~من طرق بعضها مرفوع تنبيه تقدم الكلام على تركة الزبير وما وقع فيها من
~~البركة بعده في كتاب الخمس
# | 1 ( قوله ذكر طلحة بن عبيد الله )
# أي بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع أبي بكر الصديق في تيم بن مرة وعدد
~~ما بينهم من الإباء سواء يكنى أبا محمد وأمه الصعبة بنت الحضرمي أخت العلاء
~~أسلمت وهاجرت وعاشت بعد أبيها قليلا وروى الطبراني من حديث بن عباس قال
~~أسلمت أم أبي بكر وأم عثمان وأم طلحة وأم عبد الرحمن بن عوف وقتل طلحة يوم
~~الجمل سنة ست وثلاثين رمي بسهم جاء من طرق كثيرة ان مروان بن الحكم رماه
~~فأصاب ركبته فلم يزل ينزف الدم منها حتى مات وكان يومئذ أول قتيل واختلف في
~~سنه على أقوال أكثرها انه خمس وسبعون واقلها ثمان وخمسون
# 3817 قوله معتمر عن أبيه هو سليمان التيمي وأبو عثمان هو النهدي قوله في
~~بعض تلك الأيام يريد يوم أحد وقوله عن حديثهما يعني انهما حدثا بذلك ووقع
~~في فوائد أبي بكر بن المقرئ من وجه اخر عن معتمر بن سليمان عن أبيه فقلت
~~لأبي عثمان وما علمك بذلك قال هما اخبراني بذلك
# 3518 قوله حدثنا خالد هو بن عبد الله الواسطي وبن أبي خالد هو إسماعيل
~~قوله التي وقى بها أي يوم ms04858 أحد وصرح بذلك علي بن مسهر عن إسماعيل عند
~~الإسماعيلي وعند الطبراني من طريق موسى بن طلحة عن أبيه انه اصابه في يده
~~سهم ومن حديث أنس وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد بعض المشركين
~~ان يضربه وفي مسند الطيالسي من حديث عائشة PageV07P082 عن أبي بكر الصديق
~~قال ثم أتينا طلحة يعني يوم أحد وجدنا به بضعا وسبعين جراحة وإذا قد قطعت
~~أصبعه وفي الجهاد لابن المبارك من طريق موسى بن طلحة ان أصبعه التي اصيبت
~~هي التي تلي الإبهام وجاء عن يعقوب بن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن أبيه قال
~~اصيبت أصبع طلحة البنصر من اليسرى من مفصلها الاسفل فشلت ترس بها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله قد شلت بفتح المعجمة ويجوز ضمها في لغة ذكرها
~~اللحياني وقال بن درستويه هي خطأ والشلل نقص في الكف وبطلان لعملها وليس
~~معناه القطع كما زعم بعضهم زاد الإسماعيلي في روايته من طريق علي بن مسهر
~~وغيره عن إسماعيل قال قيس كان يقال ان طلحة من حكماء قريش وروى الحميدي في
~~الفوائد من وجه أخرجه عن قيس بن أبي حازم قال صحبت طلحة بن عبيد الله فما
~~رأيت رجلا أعطى لجزيل مال عن غير مسألة منه
# | 1 ( قوله مناقب سعد بن أبي وقاص الزهري )
# أي أحد العشرة يكنى أبا إسحاق قوله وبنو زهرة اخوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي لان أمه امنة منهم واقارب الام اخوال قوله وهو سعد بن مالك أي اسم
~~أبي وقاص مالك بن PageV07P083 وهيب ويقال اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب
~~بن مرة يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وعدد ما بينهما
~~من الإباء متقارب وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس لم تسلم مات
~~بالعقيق سنة خمس وخمسين وقيل بعد ذلك إلى ثمانية وخمسين وعاش نحوا من
~~ثمانين سنة
# 3519 قوله جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أحد ms04859 أي في التفدية
~~وهي قوله فداك أبي وامي وبينه حديث علي ما جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبويه لأحد غير سعد بن مالك فإنه جعل يقول له يوم أحد ارم فداك أبي
~~وامي وقد تقدم في الجهاد وفي هذا الحصر نظر لما تقدم في ترجمة الزبير انه
~~صلى الله عليه وسلم جمع له أبويه يوم الخندق ويجمع بينهما بان عليا رضي
~~الله عنه لم يطلع على ذلك أو مراده بذلك بقيد يوم أحد والله اعلم
# 3521 قوله ما اسلم أحد الا في اليوم الذي أسلمت فيه ظاهره انه لم يسلم
~~أحد قبله لكن اختلف في هذه اللفظة كما سأذكره قوله ولقد مكثت سبعة أيام
~~واني لثلث الإسلام سيأتي القول فيه قوله واني لثلث الإسلام قال ذلك بحسب
~~اطلاعه والسبب فيه ان من كان اسلم في ابتداء الأمر كان يخفي إسلامه ولعله
~~أراد بالاثنين الآخرين خديجة وأبا بكر أو النبي صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر وقد كانت خديجة أسلمت قطعا فلعله خص الرجال وقد تقدم في ترجمة الصديق
~~حديث عمار رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما معه الا خمسة اعبد وأبو بكر
~~وهو يعارض حديث سعد والجمع بينهما ما أشرت إليه أو يحمل قول سعد على
~~الأحرار البالغين ليخرج الأعبد المذكورون وعلي رضي الله عنه أو لم يكن اطلع
~~على أولئك ويدل على هذا الأخير انه وقع عند الإسماعيلي من رواية يحيى بن
~~سعيد الأموي عن هاشم بلفظ ما اسلم أحد قبلي ومثله عند بن سعد من وجه اخر عن
~~عامر بن سعد عن أبيه وهذا مقتضى رواية الأصيلي وهي مشكلة لأنه قد اسلم قبله
~~جماعة لكن يحمل ذلك على مقتضى ما كان اتصل بعلمه حينئذ وقد رأيت في المعرفة
~~لابن منده من طريق أبي بدر عن هاشم بلفظ ما اسلم أحد في اليوم الذي أسلمت
~~فيه وهذا لا اشكال فيه إذ لا مانع ان لا يشاركه أحد في الإسلام يوم اسلم
~~لكن أخرجه الخطيب من الوجه ms04860 الذي أخرجه بن منده فاثبت فيه الا كبقية
~~الروايات فتعين الحمل على ما قلته قوله تابعه أبو أسامة حدثنا هاشم وصله
~~المؤلف في باب إسلام سعد من السيرة النبوية وهو مثل رواية بن أبي زائدة هذه
# 3522 قوله اني لأول العرب رمى كان ذلك في سرية عبيدة بن الحارث بن المطلب
~~وكان القتال فيها أول حرب وقعت بين المشركين والمسلمين وهي أول سرية بعثها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة الأولى من الهجرة بعث ناسا من
~~المسلمين إلى رابغ ليلقوا عيرا لقريش فتراموا بالسهام ولم يكن بينهم مسايفة
~~فكان سعد أول من رمى ذكر ذلك الزبير بن بكار بسند له وقال فيه عن سعد انه
~~انشد يومئذ الا هل اتى رسول الله اني حميت صحابتي بصدور نبلي وذكرها يونس
~~بن بكير في زيادة المغازي من طريق الزهري نحوه وبن سعد من وجه اخر عن سعد
~~انا أول من رمى بسهم ثم خرجنا مع عبيدة بن الحارث ستين راكبا قوله ماله خلط
~~بكسر المعجمة أي لا يختلط بعضه ببعض من شدة جفافه وتفتته قوله ثم أصبحت بنو
~~أسد أي بن خزيمة بن مدركة وكانوا ممن شكاه لعمر في القصة التي تقدم بيانها
~~في صفة الصلاة ووقع عند بن بطال انه عرض في ذلك بعمر بن الخطاب وليس بصواب
~~فان عمر من بني عدي بن كعب بن لؤي ليس من بني أسد ووقع عند النووي أسد بن
~~عبد PageV07P084 العزى يعني رهط الزبير بن العوام وهو وهم أيضا قوله تعزرني
~~على الإسلام أي تؤدبني والمعنى تعلمني الصلاة أو تعيرني باني لا أحسنها
~~قوله خبت أي إن كنت محتاجا إلى تعليمهم وقد تقدمت قصته مع الذين زعموا انه
~~لا يحسن يصلي في صفة الصلاة قوله وضل عملي في رواية بن سعد عن يعلى بن عبيد
~~عن إسماعيل وضل عمليه بزيادة هاء السكت
# | 1 ( قوله ذكر اصهار النبي صلى الله عليه وسلم )
# أي الذين تزوجوا إليه والصهر يطلق على جميع اقارب المرأة والرجل ms04861 ومنهم من
~~يخصه بأقارب المرأة قوله منهم أبو العاص بن الربيع أي بن ربيعة بن عبد
~~العزى بن عبد شمس بن عبد مناف ويقال بإسقاط ربيعة وهو مشهور بكنيته واختلف
~~في اسمه على أقوال اثبتها عند الزبير مقسم وأمه هالة بنت خويلد أخت خديجة
~~فكان بن أختها واصل المصاهرة المقاربة وقال الراغب الصهر الختن وأهل بيت
~~المرأة يقال لهم الاصهار قاله الخليل وقال بن الأعرابي الاصهار ما يتحرم
~~بجوار أو نسب أو تزوج وكأنه لمح بالترجمة إلى ما جاء عن عبد الله بن أبي
~~أوفى رفعه سألت ربي ان لا اتزوج أحدا من أمتي ولا اتزوج إليه الا كان معي
~~في الجنة فأعطاني أخرجه الحاكم في مناقب علي وله شاهد عن عبد الله بن عمر
~~وعند الطبراني في الأوسط بسند واه وقال النووي الصهر يطلق على اقارب
~~الزوجين والمصاهرة مقاربة بين المتباعدين وعلى هذا عمل البخاري فان أبا
~~العاص بن الربيع ليس من اقارب نساء النبي صلى الله عليه وسلم الا من جهة
~~كونه بن أخت خديجة وليس المراد هنا نسبته إليها بل إلى تزوجه بابنتها وتزوج
~~زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وهي أكبر بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد اسر أبو العاص ببدر مع المشركين وفدته زينب فشرط عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسلها إليه فوفى له بذلك فهذا معنى قوله في
~~اخر الحديث ووعدني فوفى لي ثم اسر أبو العاص مرة أخرى فأجارته زينب فأسلم
~~فردها النبي صلى الله عليه وسلم إلى نكاحه وولدت امامة التي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحملها وهو يصلي كما تقدم في الصلاة وولدت له أيضا ابنا
~~اسمه علي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مراهقا فيقال انه مات قبل
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واما أبو العاص فمات سنة اثنتي عشرة وأشار
~~المصنف بقوله منهم إلى من لم يذكره ممن تزوج إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كعثمان وعلي وقد ms04862 تقدمت ترجمة كل منهما PageV07P085 ولم يتزوج أحد من بنات
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير هؤلاء الثلاثة الا بن أبي لهب فإنه كان تزوج
~~رقية قبل عثمان ولم يدخل بها فأمره أبوه بمفارقتها ففارقها فتزوجها عثمان
~~واما من تزوج النبي صلى الله عليه وسلم إليه فلم يقصده البخاري بالذكر هنا
~~والله اعلم
# 3523 قوله ان عليا خطب بنت أبي جهل اسمها جويرية كما سيأتي ويقال العوراء
~~ويقال جميلة وكان علي قد اخذ بعموم الجواز فلما انكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعرض علي عن الخطبة فيقال تزوجها عتاب بن اسيد وانما خطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليشيع الحكم المذكور بين الناس وياخذوا به اما على سبيل
~~الإيجاب واما على سبيل الاولوية وغفل الشريف المرتضى عن هذه النكتة فزعم ان
~~هذا الحديث موضوع لأنه من رواية المسور وكان فيه انحراف عن علي وجاء من
~~رواية بن الزبير وهو أشد في ذلك ورد كلامه باطباق أصحاب الصحيح على تخريجه
~~وسيأتي بسط ما يتعلق بذلك في كتاب النكاح ان شاء الله تعالى قوله وهذا علي
~~ناكح بنت أبي جهل في رواية الطبراني عن أبي اليمان وهذا علي ناكحا بالنصب
~~وكذا عند مسلم من هذا الوجه اطلقت عليه اسم ناكح مجازا باعتبار ما كان قصد
~~يفعل واختلف في اسم ابنة أبي جهل فروى الحاكم في الإكليل جويرية وهو الأشهر
~~وفي بعض الطرق اسمها العوراء أخرجه بن طاهر في المبهمات وقيل اسمها الحنفاء
~~ذكره بن جرير الطبري وقيل جرهمة حكاه السهيلي وقيل اسمها جميلة ذكره شيخنا
~~بن الملقن في شرحه وكان لأبي جهل بنت تسمى صفية تزوجها سهل بن عمرو سماها
~~بن السكيت وغيره وقال هي الحنفاء المذكورة قوله حدثني فصدقني لعله كان شرط
~~على نفسه ان لا يتزوج على زينب وكذلك علي فان لم يكن كذلك فهو محمول على ان
~~عليا نسي ذلك الشرط فلذلك اقدم على الخطبة أو لم يقع عليه شرط إذ لم يصرح
~~بالشرط لكن كان ينبغي له ان يراعي ms04863 هذا القدر فلذلك وقعت المعاتبة وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قل ان يواجه أحدا بما يعاب به ولعله انما جهر
~~بمعاتبة علي مبالغة في رضا فاطمة عليها السلام وكانت هذه الواقعة بعد فتح
~~مكة ولم يكن حينئذ تأخر من بنات النبي صلى الله عليه وسلم غيرها وكانت
~~اصيبت بعد أمها بأخوتها فكان إدخال الغيرة عليها مما يزيد حزنها وزاد محمد
~~بن عمرو بن حلحلة بمهملتين مفتوحتين ولامين الأولى ساكنة وقد تقدم هذا
~~الحديث من روايته موصولا في أوائل فرض الخمس مطولا وفيه ذكر بعض ما يتعلق
~~به PageV07P086
# | 1 ( قوله مناقب زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم )
# وهو من بني كلب اسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة
~~فاستوهبه النبي صلى الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن إسحاق في السيرة
~~وان أباه وعمه أتيا مكة فوجداه فطلبا ان يفدياه فخيره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين ان يدفعه إليهما أو يثبت عنده فاختار ان يبقى عنده وقد اخرج بن
~~منده في معرفة الصحابة وتمام فوائده بإسناد مستغرب عن ال بيت زيد بن حارثة
~~أن حارثة اسلم يومئذ وهو حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى الكلبي واخرج
~~الترمذي من طريق جبلة بن حارثة قال قلت يا رسول الله ابعث معي أخي زيدا قال
~~ان انطلق معك لم امنعه فقال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك أحدا
~~واستشهد زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ومات أسامة بن زيد بالمدينة أو بوادي
~~القرى سنة أربع وخمسين وقيل قبل ذلك وكان قد سكن المزة من عمل دمشق مدة
~~قوله وقال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنت اخونا ومولانا هو طرف من
~~الحديث المشار إليه في ترجمة جعفر بن أبي طالب
# 3524 قوله حدثنا سليمان هو بن بلال قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعثا هو البعث الذي أمر بتجهيزه في مرض وفاته وقال انفذوا بعث أسامة فأنفذه
~~أبو بكر رضي ms04864 الله عنه بعده وسيأتي بيانه في اواخر الوفاة النبوية ان شاء
~~الله تعالى قوله فطعن بعض الناس في امارته سمى ممن طعن في ذلك عياش بن أبي
~~ربيعة المخزومي كما سيأتي بسط ذلك في اخر المغازي قوله تطعنون بفتح العين
~~يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان
~~فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في امارة أبيه من قبل يشير إلى امارة زيد بن
~~حارثة في غزوة مؤتة وعند النسائي عن عائشة قالت ما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم وفيه جواز امارة المولى
~~وتولية الصغار على الكبار والمفضول على الفاضل لأنه كان في الجيش الذي كان
~~عليهم أسامة أبو بكر وعمر ثم ذكر حديث عائشة في قصة القائف وسيأتي شرحه
~~مستوفى في كتاب الفرائض وفيه تسمية القائف المذكور PageV07P087
# | 1 ( قوله ذكر أسامة بن زيد )
# ذكر فيه حديث المخزومية التي سرقت وسيأتي شرحه مستوفى في الحدود والغرض
~~منه
# 3526 قوله في بعض طرقه ومن يجترئ ان يكلمه الا أسامة بن زيد حب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانوا يسمون أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكسر المهملة أي محبوبه لما يعرفون من منزلته عنده لأنه كان يحب أباه قبله
~~حتى تبناه فكان يقال له زيد بن محمد وأمه أم ايمن حاضنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي أمي بعد أمي وكان
~~يجلسه على فخذه بعد ان كبر كما سيأتي في مناقب الحسن عن قريب
# 3927 قوله حدثنا الحسن بن محمد هو الزعفراني وأبو عباد هو يحيى بن عباد
~~الضبعي البصري والمراد بالماجشون عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة قوله
~~ليت هذا عندي أي قريبا مني حتى أنصحه وأعظه وقد روي بالباء الموحدة من
~~العبودية وكأنه على ما قيل كان اسود اللون قوله قال له انسان لم اقف على
~~اسمه قوله لو رآه ms04865 رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبه انما جزم بن عمر بذلك
~~لما رأى من محبة النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة وأم أيمن وذريتهما
~~فقاس بن أسامة على ذلك PageV07P088
# 3528 قوله اللهم احبهما فاني احبهما هذا يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم ما
~~كان يحب الا لله وفي الله ولذلك رتب محبة الله على محبته وفي ذلك أعظم
~~منقبة لأسامة والحسن
# 3529 قوله وقال نعيم هو بن حماد قوله أخبرني مولى لأسامة في رواية بن أبي
~~الدنيا أخبرني بن حرملة مولى أسامة وبن حرملة هو إياس ويقال انه حرملة بن
~~إياس في الرواية التي بعده قوله وهو رجل من الأنصار أي ايمن بن أم ايمن
~~وأبوه هو عبيد بن عمرو بن هلال من بني الحبلي من الخزرج ويقال انه كان
~~حبشيا من موالي الخزرج وتزوج أم ايمن قبل زيد بن حارثة فولدت له ايمن
~~واستشهد ايمن يوم حنين مع النبي صلى الله عليه وسلم ونسب أيمن إلى أمه
~~لشرفها على أبيه وشهرتها عند أهل البيت النبوي وتزوج زيد بن حارثة أم ايمن
~~وكانت حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم ورثها من أبيه فولدت له أسامة بن زيد
~~وعاشت أم ايمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم قليلا قوله فراه بن عمر هو
~~معطوف على شيء مقدر تقديره ان الحجاج بن ايمن دخل المسجد فصلى فراه بن عمر
~~يوضح ذلك الرواية التي بعد هذه قوله فقال أعد أي أعد صلاتك وفي رواية
~~الإسماعيلي فقال أي بن أخي أتحسب انك قد صليت انك لم تصل فأعد صلاتك قوله
~~بينما هو فيه تجريد كأن حرملة قال بينما انا فجرد من نفسه شخصا فقال بينما
~~هو قوله فذكر حبه وما ولدته أم ايمن كذا ثبت بواو العطف في رواية أبي ذر
~~والضمير على هذا لأسامة في قوله فذكر حبه أي ميله وفي رواية غير أبي ذر
~~فذكر حبه ما ولدته أم ايمن فعلى هذا فالضمير للنبي صلى الله عليه وسلم وما ms04866
~~ولدته الخ هو المفعول والمراد بما ولدته أم ايمن ما ولدته من ذكر وأنثى
~~قوله وزادني بعض أصحابي هو اما يعقوب بن سفيان فإنه رواه في تاريخه عن
~~سليمان بن عبد الرحمن بالإسناد المذكور وزاد فيه وكانت أم ايمن حاضنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم واما الذهلي فإنه أخرجه في الزهريات عن سليمان أيضا
~~وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين عن أبي عامر محمد بن إبراهيم الصوري عن
~~سليمان كذلك وأخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق إبراهيم الزهري عن سليمان
~~كذلك وكأن هذا القدر لم يسمعه البخاري من سليمان فحمله عن بعض اصحابه فبين
~~ما سمعه مما لم يسمعه PageV07P089
# | 1 ( قوله مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب )
# وهو أحد العبادلة وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم وأمه زينب ويقال رائطة
~~بنت مظعون أخت عثمان وقدامة ابني مظعون للجميع صحبة وكان مولده في السنة
~~الثانية أو الثالثة من المبعث لأنه ثبت انه كان يوم بدر بن ثلاث عشرة سنة
~~وكانت بدر بعد البعثة بخمس عشرة سنة وقد تقدم تاريخ وفاته في الصلاة وانها
~~كانت بسبب من دسه عليه الحجاج فمس رجله بحربة مسمومة فمرض بها إلى ان مات
~~أوائل سنة أربع وسبعين ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في رؤياه وفيه نعم الرجل
~~عبد الله لو كان يصلي من الليل وقد تقدم توجيهه في باب قيام الليل وقوله
# 3530 في أوله حدثنا محمد حدثنا إسحاق بن نصر كذا لأبي ذر وحده وبين ان
~~محمدا هو المصنف ووقع عند بن السكن وحده حدثنا إسحاق بن منصور وقوله لن ترع
~~كذا للقابسي قال بن التين هي لغة قليلة يعني الجزم بلن قال القزاز ولا احفظ
~~لها شاهدا وروى الأكثر بلفظ لن تراع وهو الوجه ثم اورد المصنف من طريق يونس
~~عن الزهري عن سالم عن بن عمر عن أخته حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها ان عبد الله رجل صالح وهو طرف من الحديث الذي قبله وهذا القدر هو الذي
~~يتعلق منه ms04867 بمسند حفصة وسيأتي في التعبير من طريق نافع عن بن عمر عن حفصة
~~مثله وزاد لو كان يصلي من الليل وتقدمت الإشارة إلى ذلك أيضا في قيام الليل
~~ويأتي بقية ذلك في التعبير ان شاء الله تعالى PageV07P090
# | 1 ( قوله باب مناقب عمار وحذيفة )
# اما عمار فهو بن ياسر يكنى أبا اليقظان العنسي بالنون وأمه سمية بالمهملة
~~مصغر اسلم هو وأبوه قديما وعذبوا لأجل الإسلام وقتل أبو جهل أمه فكانت أول
~~شهيد في الإسلام ومات أبوه قديما وعاش هو إلى ان قتل بصفين مع علي رضي الله
~~عنهم وكان قد ولي شيئا من أمور الكوفة لعمر فلهذا نسبه أبو الدرداء إليها
~~واما حذيفة فهو بن اليمان بن جابر بن عمرو العبسي بالموحدة حليف بني عبد
~~الأشهل من الأنصار واسلم هو وأبوه اليمان كما سيأتي وولي حذيفة بعض أمور
~~الكوفة لعمر وولي امرة المدائن ومات بعد قتل عثمان بيسير بها وكان عمار من
~~السابقين الأولين وحذيفة من القدماء في الإسلام أيضا الا انه متأخر فيه عن
~~عمار وانما جمع المصنف بينهما في الترجمة لوقوع الثناء عليهما من أبي
~~الدرداء في حديث واحد وقد افرد ذكر بن مسعود وان كان ذكر معهما لوجوده
~~مايوافق شرطه غير ذلك من مناقبه وقد افرد ذكر حذيفة في اواخر المناقب وهو
~~مما يؤيد ما سنذكره انه لم يهذب ترتيب من ذكره من أصحاب هذه المناقب ويحتمل
~~ان يكون افراده بالذكر لأنه أراد ذكر ترجمة والده اليمان
# 3532 قوله عن إبراهيم عن علقمة قال قدمت الشام في رواية شعبة التي بعد
~~هذه عن إبراهيم قال ذهب علقمة إلى الشام وهذا الثاني صورته مرسل لكن قال في
~~اثنائه قال قلت بلى فاقتضى انه موصول ووقع في التفسير من وجه اخر عن
~~إبراهيم عن علقمة قال قدمت الشام في نفر من أصحاب بن مسعود فسمع بنا أبو
~~الدرداء فأتانا قوله حتى يجلس إلى جنبي أي يجعل غاية مجيئه جلوسه وعبر بلفظ
~~المضارع مبالغة زاد الإسماعيلي في روايته فقلت الحمد لله ms04868 اني لأرجو ان يكون
~~الله استجاب دعوتي قوله قالوا أبو الدرداء لم اقف على اسم القائل قوله قال
~~أو ليس عندكم بن أم عبد يعني عبد الله بن مسعود ومراد أبي الدرداء بذلك انه
~~فهم منهم انهم قدموا في طلب العلم فبين لهم ان عندهم من العلماء من لا
~~يحتاجون معهم إلى غيرهم ويستفاد منه ان المحدث لا يرحل عن بلده حتى يستوعب
~~ماعند مشايخها قوله صاحب النعلين أي نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان بن مسعود يحملهما ويتعاهدهما قوله والوساد في رواية شعبة صاحب السواك
~~بالكاف أو السواد بالدال ووقع في رواية الكشميهني هنا الوساد ورواية غيره
~~أوجه والسواد السرار براءين يقال ساودته سوادا أي ساررته سرارا واصله أدنى
~~السواد وهو الشخص من السواد قوله والمطهرة في رواية السرخسي والمطهر بغير
~~هاء وأغرب الداودي فقال معناه انه لم يكن يملك من الجهاز غير هذه الأشياء
~~الثلاثة كذا قال وتعقب بن التين كلامه فأصاب وقد روى مسلم عن بن مسعود ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له PageV07P091 اذنك علي ان ترفع الحجاب
~~وتسمع سوادي أي سراري وهي خصوصية لابن مسعود وسيأتي في مناقبه قريبا حديث
~~أبي موسى قدمت انا واختي من اليمن فمكثنا حينا لا نرى الا ان عبد الله بن
~~مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله ودخول أمه
~~والصواب ما قال غير الداودي ان المراد الثناء عليه بخدمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وانه لشدة ملازمته له لأجل هذه الأمور ينبغي ان يكون عنده من
~~العلم ما يستغني طالبه به عن غيره قوله أفيكم بهمزة الاستفهام وفي رواية
~~الكشميهني وفيكم بواو العطف وفي رواية شعبة أليس فيكم أو منكم بالشك في
~~الموضعين قوله الذي اجاره الله من الشيطان يعني على لسان نبيه في رواية
~~شعبة اجاره الله على لسان نبيه يعني من الشيطان وزاد في رواية شعبة يعني
~~عمارا وزعم بن التين ان المراد بقوله على لسان نبيه ms04869 قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار وهو محتمل ويحتمل
~~ان يكون المراد بذلك حديث عائشة مرفوعا ما خير عمار بين امرين الا اختار
~~ارشدهما أخرجه الترمذي ولأحمد من حديث بن مسعود مثله اخرجهما الحاكم فكونه
~~يختار ارشد الامرين دائما يقتضي انه قد أجير من الشيطان الذي من شأنه الأمر
~~بالغي وروى البزار من حديث عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~مليء ايمانا إلى مشاشه يعني عمارا وإسناده صحيح ولابن سعد في الطبقات من
~~طريق الحسن قال قال عمار نزلنا منزلا فأخذت قربتي ودلوي لأستقي فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم سيأتيك من يمنعك من الماء فلما كنت على رأس الماء إذا
~~رجل اسود كأنه مرس فصرعته فذكر الحديث وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذاك الشيطان فلعل بن مسعود أشار إلى هذه القصة ويحتمل ان تكون الإشارة
~~بالاجارة المذكورة إلى ثباته على الإيمان لما اكرهه المشركون على النطق
~~بكلمة الكفر فنزلت فيه الا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان وقد جاء في حديث
~~اخر ان عمارا مليء ايمانا إلى مشاشه أخرجه النسائي بسند صحيح والمشاش بضم
~~الميم ومعجمتين الأولى خفيفة وهذه الصفة لاتقع الا ممن اجاره الله من
~~الشيطان وقد تقدم شرح الحديث الذي أشار إليه بن التين في باب التعاون في
~~بناء المسجد مستوفى ولله الحمد قوله أو ليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي لايعلم أحد غيره كذا فيه بحذف المفعول وفي رواية الكشميهني
~~الذي لايعلمه والمراد بالسر ما أعلمه به النبي صلى الله عليه وسلم من أحوال
~~المنافقين قوله ثم قال كيف يقرأ عبد الله يعني بن مسعود وسيأتي الكلام على
~~ما يتعلق بهذا القدر من القراءة في تفسير والليل إذا يغشى ان شاء الله
~~تعالى حيث أورده المصنف وفيه زيادة فيما يتعلق به على ما هنا تنبيه توارد
~~أبو هريرة في وصف المذكورين مع أبي الدرداء بما وصفهم به وزاد عليه فروى ms04870
~~الترمذي من طريق خيثمة بن عبد الرحمن قال أتيت المدينة فسألت الله ان ييسر
~~لي جليسا صالحا فيسر لي أبا هريرة فقال ممن أنت قلت من الكوفة جئت التمس
~~الخير قال أليس منكم سعد بن مالك مجاب الدعوة وبن مسعود صاحب طهور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سره وعمار الذي اجاره الله من
~~الشيطان على لسان نبيه وسلمان صاحب الكتابين PageV07P092
# | 1 ( قوله باب مناقب أبي عبيدة بن الجراح )
# كذا اخر ذكره عن إخوانه من العشرة ولم اقف في شيء من نسخ البخاري على
~~ترجمة لمناقب عبد الرحمن بن عوف ولا لسعيد بن زيد وهما من العشرة وان كان
~~قد افرد ذكر إسلام سعيد بن زيد بترجمة في أوائل السيرة النبوية وأظن ذلك من
~~تصرف الناقلين لكتاب البخاري كما تقدم مرارا انه ترك الكتاب مسودة فان
~~أسماء من ذكرهم هنا لم يقع فيهم مراعاة الأفضلية ولا السابقية ولا الاسنية
~~وهذه جهات التقديم في الترتيب فلما لم يراع واحدا منها دل على انه كتب كل
~~ترجمة على حدة فضم بعض النقلة بعضها إلى بعض حسبما اتفق وأبو عبيدة اسمه
~~عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر يجتمع
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في فهر بن مالك وعدد ما بينهما من الإباء
~~متفاوت جدا بخمسة اباء فيكون أبو عبيدة من حيث العدد في درجة عبد مناف
~~ومنهم من ادخل في نسبه بين الجراح وهلال ربيعة فيكون على هذا في درجة هاشم
~~وبذلك جزم أبو الحسن بن سميع ولم يذكره غيره وأم أبي عبيدة هي من بنات عم
~~أبيه ذكر أبو أحمد الحاكم انها أسلمت وقتل أبوه كافرا يوم بدر ويقال انه هو
~~الذي قتله ورواه الطبراني وغيره من طريق عبد الله بن شوذب مرسلا ومات أبو
~~عبيدة وهو أمير على الشام من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة باتفاق
# 3534 قوله حدثنا عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى البصري ms04871 السامي بالمهملة من
~~بني سامة بن لؤي وخالد شيخه هو الحذاء قوله ان لكل امة أمينا وان اميننا
~~ايتها الأمة صورته صورة النداء لكن المراد فيه الاختصاص أي امتنا مخصوصون
~~من بين الأمم وعلى هذا فهو بالنصب على الاختصاص ويجوز الرفع والأمين هو
~~الثقة الرضي وهذه الصفة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر
~~بأن له مزيدا في ذلك لكن خص النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد من الكبار
~~بفضيلة ووصفه بها فأشعر بقدر زائد فيها على غيره كالحياء لعثمان والقضاء
~~لعلي ونحو ذلك تنبيه اورد الترمذي وبن حبان هذا الحديث من طريق عبد الوهاب
~~الثقفي عن خالد الحذاء بهذا الإسناد مطولا وأوله ارحم أمتي بامتي أبو بكر
~~واشدهم في أمر الله عمر واصدقهم حياء عثمان وأقرأهم لكتاب الله أبي وافرضهم
~~زيد واعلمهم بالحلال والحرام معاذ الا وان لكل امة أمينا الحديث وإسناده
~~صحيح الا ان الحفاظ قالوا ان الصواب في أوله الإرسال والموصول منه ما اقتصر
~~عليه البخاري والله اعلم
# 3535 قوله عن صلة بكسر المهملة وتخفيف اللام هو بن زفر وذكر الجياني انه
~~وقع هنا في رواية القابسي صلة بن حذيفة وهو تحريف قوله عن حذيفة وقع في
~~رواية النسائي عن صلة عن بن مسعود وسيأتي بيان ذلك في المغازي قوله لأهل
~~نجران هم أهل بلد قريب من اليمن وهم العاقب واسمه عبد المسيح والسيد
~~PageV07P093 ومن معهما ذكر بن سعد انهم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سنة تسع وسماهم وسيأتي شرح ذلك مطولا في اواخر المغازي حيث ذكره المصنف
~~ان شاء الله تعالى ووقع في حديث أنس عند مسلم ان أهل اليمن قدموا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة والإسلام فأخذ بيد
~~أبي عبيدة وقال هذا امين هذه الأمة فان كان الراوي تجوز عن أهل نجران بقوله
~~أهل اليمن لقرب نجران من اليمن والا فهما واقعتان والأول أرجح والله اعلم
~~قوله لأبعثن حق امين في رواية ms04872 غير أبي ذر لأبعثن يعني عليكم أمينا حق امين
~~ولمسلم لأبعثن اليكم رجلا أمينا حق امين قوله فأشرف أصحابه في رواية مسلم
~~والإسماعيلي فاستشرف لها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي تطلعوا
~~للولاية ورغبوا فيها حرصا على تحصيل الصفة المذكورة وهي الأمانة لا على
~~الولاية من حيث هي والله اعلم قوله فبعث أبا عبيدة في رواية أبي يعلى قم يا
~~أبا عبيدة فأرسله معهم ووقع في رواية لأبي يعلى من طريق سالم عن أبيه سمعت
~~عمر يقول ما أحببت الامارة قط الا مرة واحدة فذكر القصة وقال في الحديث
~~فتعرضت ان تصيبني فقال قم يا أبا عبيدة
# | 1 ( قوله ذكر مصعب بن عمير )
# أي بن هاشم بن عبد الدار بن عبد مناف وقع كذلك في غير رواية أبي ذر
~~الهروي وكأنه بيض له وقد تقدم من فضائله في كتاب الجنائز انه لما استشهد لم
~~يوجد له ما يكفن فيه PageV07P094
# | 1 ( قوله باب مناقب الحسن والحسين )
# كأنه جمعهما لما وقع لهما من الاشتراك في كثير من المناقب وكان مولد
~~الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الأكثر وقيل بعد ذلك ومات بالمدينة
~~مسموما سنة خمسين ويقال قبلها ويقال بعدها وكان مولد الحسين في شعبان سنة
~~أربع في قول الأكثر وقتل يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق
~~وكان أهل الكوفة لما مات معاوية واستخلف يزيد كاتبوا الحسين بانهم في طاعته
~~فخرج الحسين إليهم فسبقه عبيد الله بن زياد إلى الكوفة فخذل غالب الناس عنه
~~فتأخروا رغبة ورهبة وقتل بن عمه مسلم بن عقيل وكان الحسين قد قدمه قبله
~~ليبايع له الناس ثم جهز إليه عسكرا فقاتلوه إلى ان قتل هو وجماعة من أهل
~~بيته والقصة مشهورة فلا نطيل بشرحها وعسى ان يقع لنا المام بها في كتاب
~~الفتن قوله وقال نافع بن جبير أي بن مطعم وحديثه المذكور طرف من حديث تقدم
~~موصولا في البيوع ثم ذكر فيه ثمانية أحاديث الأول حديث أبي بكرة ان ابني ms04873
~~هذا سيد وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الفتن وزاد أبو ذر هنا أبو موسى اسمه
~~إسرائيل بن موسى من أهل البصرة نزل الهند لم يروه عن الحسن غيره الثاني
~~حديث أسامة بن زيد تقدم في ترجمة أسامة
# 3737 قوله سمعت أبي هو سليمان التيمي قوله حدثنا أبو عثمان وقع في رواية
~~في الأدب من وجه اخر عن معتمر عن أبيه سمعت أبا تميمة يحدث عن أبي عثمان
~~قال الإسماعيلي كان سليمان سمعه من أبي تميمة عن أبي عثمان ثم لقي أبا
~~عثمان فسمعه منه قلت بل هما حديثان فان لفظ سليمان عن أبي عثمان اللهم اني
~~احبهما ولفظ سليمان عن أبي تميمة ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليأخذني فيضعني على فخذه ويضع على الفخذ الاخر الحسن بن علي ثم يضمهما ثم
~~يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما الثالث حديث أنس PageV07P095
# 3538 قوله حدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم هو بن أشكاب أخو علي قوله
~~حدثنا جرير هو بن أبي حازم عن محمد هو بن سيرين قوله اتى عبيد الله بن زياد
~~هو بالتصغير وزياد هو الذي يقال له بن أبي سفيان وكان أمير الكوفة عن يزيد
~~بن معاوية وقتل الحسين في امارته كما تقدم فأتى برأسه قوله فجعل ينكت في
~~رواية الترمذي وبن حبان من طريق حفصة بنت سيرين عن أنس فجعل يقول بقضيب له
~~في انفه وللطبراني من حديث زيد بن أرقم فجعل قضيبا في يده في عينه وانفه
~~فقلت ارفع قضيبك فقد رأيت فم رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضعه وله من
~~وجه اخر عن أنس نحوه وسيأتي قوله وقال في حسنه شيئا في رواية الترمذي وقال
~~ما رأيت مثل هذا حسنا قوله كان اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~اشبه أهل البيت وزاد البزار من وجه اخر عن أنس قال فقلت له اني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلثم حيث تضع قضيبك قال فانقبض قوله وكان مخضوبا
~~أي الحسين ms04874 بالوسمة بفتح الواو وأخطأ من ضمها وبسكون المهملة ويجوز فتحها
~~نبت يختضب به يميل إلى سواد وسيأتي البحث في ذلك في كتاب اللباس ان شاء
~~الله تعالى الحديث الرابع حديث البراء
# 3539 قوله والحسن بن علي وقع عند الإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن
~~شعبة الحسن أو الحسين بالشك ثم ذكر ان أكثر أصحاب شعبة رووه فقالوا الحسن
~~بغير شك ثم عد منهم ثمانية الحديث الخامس حديث عقبة بن الحارث هو النوفلي
# 3540 قوله عن بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث هذا هو الصحيح وقال زمعة بن
~~صالح عن بن أبي مليكة كانت فاطمة تنقز بالقاف والزاي أي ترقص الحسن بن علي
~~فذكر هذا الحديث وأخرجه أحمد ويحتمل ان كان حفظه ان يكون كل من أبي بكر
~~وفاطمة توافقا على ذلك أو يكون أبو بكر عرف ان فاطمة كانت تقول ذلك فتابعها
~~على تلك المقالة قوله بأبي شبيه بالنبي تقدم في أول صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووقع عند أحمد من وجه اخر عن بن أبي مليكة قال وكانت فاطمة عليها
~~السلام ترقص الحسن وتقول ابني شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي وفيه إرسال فان
~~كان محفوظا فلعلها تواردت في ذلك مع أبي بكر أو تلقى ذلك أحدهما من الاخر
~~قوله ليس شبيه بعلي قال بن مالك كذا وقع برفع شبيه على ان ليس حرف عطف وهو
~~مذهب كوفي قال ويجوز ان يكون شبيه اسم ليس ويكون خبرها ضميرا متصلا حذف
~~استغناء عن لفظه بنيته ونحوه قوله في خطبة يوم النحر أليس ذو الحجة وقال
~~الطيبي في قوله بأبي شبيه بالنبي يحتمل ان يكون التقدير هو مفدي بابي شبيه
~~فيكون خبرا بعد خبر أو افديه بابي وشبيه بالنبي خبر مبتدأ محذوف وفيه اشعار
~~بعلية الشبه للتفدية وفي قوله شبيه بالنبي ما قد يعارض قول علي في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم أر قبله ولا بعده مثله أخرجه الترمذي في
~~الشمائل والجواب ان يحمل المنفي على عموم ms04875 الشبه والمثبت على معظمه والله
~~اعلم الحديث السادس حديث بن عمر عن أبي بكر تقدم متنا وسندا وشرحا قريبا في
~~مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث السابع
# 3542 قوله وقال عبد الرزاق الخ وصله أحمد وعبد بن حميد جميعا عن عبد
~~الرزاق وأخرجه الترمذي من روايته وقصد البخاري بهذا التعليق بيان سماع
~~الزهري له من أنس الحديث الثامن حديث بن عمر قوله لم يكن أحد اشبه بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي هذا يعارض رواية بن سيرين الماضية في
~~الحديث الثالث فإنه قال في حق الحسين بن علي كان اشبههم بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ويمكن الجمع بان يكون أنس قال ما وقع في رواية الزهري في حياة
~~الحسن لأنه يومئذ كان أشد شبها بالنبي صلى الله عليه وسلم من أخيه الحسين
~~واما ما وقع في رواية بن سيرين فكان بعد ذلك كما PageV07P096 هو ظاهر من
~~سياقه أو المراد بمن فضل الحسين عليه في الشبه من عدا الحسن ويحتمل ان يكون
~~كل منهما كان أشد شبها به في بعض اعضائه فقد روى الترمذي وبن حبان من طريق
~~هانئ بن هانئ عن علي قال الحسن اشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين
~~الرأس إلى الصدر والحسين اشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك
~~ووقع في رواية عبد الأعلى عن معمر عند الإسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان
~~اشبههم وجها بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يؤيد حديث علي هذا والله اعلم
~~والذين كانوا يشبهون بالنبي صلى الله عليه وسلم غير الحسن والحسين جعفر بن
~~أبي طالب وابنه عبد الله بن جعفر وقثم بالقاف بن العباس بن عبد المطلب وأبو
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ومسلم بن عقيل بن أبي طالب ومن غير بني هاشم
~~السائب بن يزيد المطبي الجد الأعلى للامام الشافعي وعبد الله بن عامر بن
~~كريز العبشمي وكابس بن ربيعة بن عدي فهؤلاء عشرة نظم منهم ms04876 أبو الفتح بن سيد
~~الناس خمسة أنشدنا محمد بن الحسن المقرئ عنه بخمسة اشبهوا المختار من مضر
~~يا حسن ما خولوا من شبهه الحسن بجعفر وبن عم المصطفى قثم وسائب وأبي سفيان
~~والحسن وزادهم شيخنا أبو الفضل بن الحسين الحافظ اثنين وهما الحسين وعبد
~~الله بن عامر بن كريز ونظم ذلك في بيتين وانشدناهما وهما وسبعة شبهوا
~~بالمصطفى فما لهم بذلك قدر قد زكا ونما سبطا النبي أبو سفيان سائبهم وجعفر
~~وابنه ذو الجود مع قثما وزاد فيهم بعض أصحابنا ثامنا وهو عبد الله بن جعفر
~~ونظم ذلك في بيتين أيضا وقد زدت فيهما مسلم بن عقيل وكابس بن ربيعة فصاروا
~~عشرة ونظمت ذلك في بيتين وهما شبه النبي لعشر سائب وأبي سفيان والحسنين
~~الطاهرين هما وجعفر وابنه ثم بن عامر هم ومسلم كابس يتلوه مع قثما وقد وجدت
~~بعد ذلك ان فاطمة ابنته عليها السلام كانت تشبهه فيمكن ان يغير من البيت
~~الأول قوله لعشر فيجعل لياء وهو بالحساب أحد عشر ويغير الطاهرين هما فيجعل
~~ثم أمهما ثم وجدت ان إبراهيم ولده عليه السلام كان يشبهه فيغير قوله لياء
~~فيجعل ليب وبدل الطاهرين هما الخال أمهما ثم وجدت في قصة جعفر بن أبي طالب
~~ان ولديه عبد الله وعوفا كانا يشبهانه فيجعل أول البيت شبه النبي ليج
~~والبيت الثاني وجعفر ولداه وبن عامرهم الخ ووجدت من نظم الامام أبي الوليد
~~بن الشحنة قاضي حلب ولم اسمعه منه وخمس عشر لهم بالمصطفى شبه سبطاه وابنا
~~عقيل سائب قثم وجعفر وابنه عبدان مسلم أبو سفيان كابس عثم بن النجادهم فزاد
~~بن عقيل الثاني وعثمان وبن النجاد وأخل ممن ذكرته بابن جعفر الثاني وأراد
~~هو بقوله عبدان تثنية عبد وهما عبد الله بن جعفر وعبد الله بن الحارث ولو
~~كان أراد اسما مفردا لم يتم له خمسة عشر وقد تعقب قوله PageV07P097 ابنا
~~عقيل بالتثنية مع قوله ومسلم لان مسلما هو بن عقيل ثم وجدت الجواب عنه يؤخذ
~~مما ذكره أبو جعفر بن ms04877 حبيب ان مسلم بن معتب بن أبي لهب ممن كان يشبه ومسلم
~~بن عقيل ذكره بن حبان في ثقاته ومحمد بن عقيل ذكره المزي في تهذيبه وذكر في
~~المحبر ان عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الملقب ببه
~~كان يشبه وذكر ذلك بن عبد البر في الاستيعاب أيضا وأراد بن الشحنة بقوله
~~عثم ترخيم عثمان واعتمد على ما جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لابنته أم كلثوم لما زوجها عثمان انه اشبه الناس بجدك إبراهيم
~~وأبيك محمد وهو حديث موضوع كما قاله الذهبي في ترجمة عمرو بن الأزهر أحد
~~رواته وهو وشيخه خالد بن عمرو كذبهما الأئمة وانفرد بهذا الحديث والمعروف
~~في صفة عثمان خلاف ذلك وأراد بابن النجاد علي بن علي بن النجاد بن رفاعة
~~واعتمد على ما ذكره بن سعد عن عثمان انه كان يشبه وهذا تابعي صغير متأخر عن
~~الذين تقدم ذكرهم فلذلك لم اعول عليه وعلى تقدير اعتباره يكون قد فاته ممن
~~وصف بذلك القاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل وإبراهيم بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي ويحيى بن القاسم بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين
~~بن علي فكل من هؤلاء مذكور في كتب الأنساب انه كان يشبه حتى ان يحيى
~~المذكور كان يقال له الشبيه لاجل ذلك والمهدي الذي يخرج في اخر الزمان جاء
~~انه يشبه ويواطىء اسمه واسم أبيه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه
~~وذكر بن حبيب أيضا محمد بن جعفر بن أبي طالب وهو غلط لأنه وقع في الخبر
~~الذي تقدم في جعفر انه قال في حق محمد بن جعفر شبيه عمه أبي طالب وقد سلم
~~بن الشحنة منه وقد غيرت بيتي هكذا شبه النبي ليه سائب وأبي سفيان والحسنين
~~الخال أمهما وجعفر ولديه وبن عامر كا بس ونجلي عقيل ببة قثما فاقتصرت على
~~ثلاثة عشر ممن ذكرهم بن الشحنة وابدلتهما باثنين فوفيت ms04878 عدته مع السلامة مما
~~تعقب عليه والله الموفق وذكر بن يونس في تاريخ مصر عبد الله بن أبي طلحة
~~الخولاني وانه شهد فتح مصر وأمره عمر بان لا يمشي إلا مقنعا لأنه كان يشبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان له عبادة وفضل وفي قصة الكاهنة مع أويس
~~انها قالت لهم اشبه الناس بصاحب المقام أي إبراهيم الخليل هذا تشير إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# 3543 قوله عن محمد بن أبي يعقوب هو محمد بن عبد الله البصري الضبي ويقال
~~انه تميمي وقال شعبة مرة حدثني محمد بن أبي يعقوب وكان سيد بني تميم وهو
~~ثقة باتفاق قوله سمعت بن أبي نعم بضم النون وسكون المهملة وهو عبد الرحمن
~~يكنى أبا الحكم البجلي قوله وسأله عن المحرم في رواية مهدي بن ميمون عن بن
~~أبي يعقوب كما سيأتي في الأدب وسأله رجل ورأيت في بعض النسخ من رواية أبي
~~ذر الهروي وسألته فان كانت محفوظة فقد عرف اسم السائل لكن يبعده ان في
~~رواية جرير بن حازم عن محمد بن أبي يعقوب عند الترمذي ان رجلا من أهل
~~العراق سأل وفي رواية لأحمد وانا جالس عنده ونحوها في رواية مهدي المذكورة
~~في الأدب قوله قال شعبة أحسبه يقتل الذباب وقع عند أبي داود الطيالسي عن
~~شعبة بغير شك وفي رواية جرير بن حازم المذكورة سئل بن عمر عن دم البعوض
~~يصيب الثوب وكذا هو في رواية مهدي بن ميمون المذكورة ويحتمل ان يكون السؤال
~~وقع عن الامرين والله اعلم قوله فقال أهل العراق يسألون عن الذباب في رواية
~~أبي داود فقال يا أهل العراق تسألونني PageV07P098 عن الذباب اورد بن عمر
~~هذا متعجبا من حرص أهل العراق على السؤال عن الشيء اليسير وتفريطهم في
~~الشيء الجليل قوله ريحانتاي كذا للأكثر بالتثنية ولأبي ذر ريحاني بالافراد
~~والتذكير شبههما بذلك لان الولد يشم ويقبل ووقع في رواية جرير بن حازم ان
~~الحسن والحسين هما ريحانتي وعند الترمذي من حديث أنس ان ms04879 النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما إليه وفي رواية الطبراني
~~في الأوسط من طريق أبي أيوب قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت اتحبهما يا رسول الله قال وكيف لا
~~وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما
# | 1 ( قوله مناقب بلال بن رباح )
# بفتح الراء والموحدة واخره مهملة وقد تقدم في باب البيع والشراء مع
~~المشركين من البيوع بيان الاختلاف في كيفية شرائه وذكر بن سعد أنه كان من
~~مولدي السراة واسم أمه حمامة وكانت لبعض بني جمح وجاء عن أنس عند الطبراني
~~وغيره انه حبشي وهو المشهور وقيل نوبي قوله مولى أبي بكر روى أبو بكر بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن قيس بن أبي حازم قال اشترى أبو بكر بلالا بخمس
~~أواق وهو مدفون بالحجارة قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم سمعت دف نعليك
~~في الجنة هو طرف من حديث أورده في صلاة الليل وقد تقدم شرحه
# 3544 قوله كان عمر يقول أبو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا قال بن
~~التين يعني ان بلالا من السادة ولم يرد انه أفضل من عمر وقال غيره السيد
~~الأول حقيقة والثاني قاله تواضعا على سبيل المجاز أو ان السيادة لاتثبت
~~الأفضلية فقد قال بن عمر ما رأيت اسود من معاوية مع انه رأى أبا بكر وعمر
# 3545 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي خالد عن قيس هو بن أبي حازم قوله ان
~~بلالا قال لأبي بكر كان قوله ذلك لأبي بكر في خلافة أبي بكر وقد وقع ذلك
~~صريحا في رواية أحمد عن أبي أسامة عن إسماعيل بلفظ قال بلال لأبي بكر حين
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فدعني وعمل الله في رواية
~~الكشميهني وعملي لله وفي رواية أبي أسامة فذرني اعمل لله وذكر بن سعد في
~~الطبقات في هذه القصة من الزيادة انه قال رأيت أفضل عمل المؤمن الجهاد
~~فأردت ان أرابط في سبيل ms04880 الله وان أبا بكر قال لبلال أنشدك الله وحقي فأقام
~~معه بلال حتى توفي فلما مات أذن له عمر فتوجه إلى الشام مجاهدا فمات بها في
~~طاعون عمواس سنة ثمان عشرة وقيل سنة عشرين والله اعلم وكانت وفاته بدمشق
~~ودفن بباب الصغير وبهذا جزم النووي وقيل دفن بباب كيسان وقيل بداريا وقيل
~~بحلب ورده المنذري وقال الذي مات بحلب اخوه خالد وزعم بن السمعاني
~~PageV07P099 ان بلالا مات بالمدينة وغلطوه
# | 1 ( قوله ذكر بن عباس )
# أي عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكنى أبا العباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ومات بالطائف سنة ثمان
~~وستين وكان من علماء الصحابة حتى كان عمر يقدمه مع الاشياخ وهو شاب أورد
~~فيه حديثه قال ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إليه وقال اللهم علمه الحكمة
~~وفي لفظ علمه الكتاب وهو يؤيد من فسر الحكمة هنا بالقران وقد استوعبت ما
~~قيل في تفسيرها في أوائل كتاب العلم وقد تقدم هذا الحديث في كتاب العلم وفي
~~الطهارة مع بيان سببه وبيان من زاد فيه وعلمه التأويل وهذه اللفظة اشتهرت
~~على الألسنة اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل حتى نسبها بعضهم للصحيحين
~~ولم يصب والحديث عند أحمد بهذا اللفظ من طريق بن خيثم عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس وعند الطبراني من وجهين اخرين وأوله في هذا الصحيح من طريق عبيد
~~الله بن أبي يزيد عن بن عباس دون
# 3546 قوله وعلمه التأويل وأخرجها البزار من طريق شعيب بن بشر عن عكرمة
~~بلفظ اللهم علمه تأويل القران وعند أحمد من وجه اخر عن عكرمة اللهم اعط بن
~~عباس الحكمة وعلمه التأويل واختلف في المراد بالحكمة هنا فقيل الإصابة في
~~القول وقيل الفهم عن الله وقيل مايشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين
~~الالهام والوسواس وقيل سرعة الجواب بالصواب وقيل غير ذلك وكان بن عباس من
~~اعلم الصحابة بتفسير القران وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه ms04881 بإسناد صحيح عن
~~بن مسعود قال لو أدرك بن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل وكان يقول نعم
~~ترجمان القران بن عباس وروى هذه الزيادة بن سعد من وجه اخر عن عبد الله بن
~~مسعود وروى أبو زرعة الدمشقي في تاريخه عن بن عمر قال هو اعلم الناس بما
~~انزل الله على محمد واخرج بن أبي خيثمة نحوه بإسناد حسن وروى يعقوب أيضا
~~بإسناد صحيح عن أبي وائل قال قرأ بن عباس سورة النور ثم جعل يفسرها فقال
~~رجل لو سمعت هذا الديلم لأسلمت ورواه أبو نعيم في الحلية من وجه اخر بلفظ
~~سورة البقرة وزاد انه كان على الموسم يعني سنة خمس وثلاثين كان عثمان أرسله
~~لما حصر PageV07P100
# | 1 ( قوله مناقب خالد بن الوليد )
# أي بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بفتح التحتانية
~~والقاف والمشالة بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي
~~بكر جميعا في مرة بن كعب يكنى أبا سليمان وكان من فرسان الصحابة اسلم بين
~~الحديبية والفتح ويقال قبل غزوة مؤتة بشهرين وكانت في جمادى سنة ثمان ومن
~~ثم جزم مغلطاي بأنها كانت في صفر وكان الفتح بعد ذلك في رمضان وحكى بن أبي
~~خيثمة انه اسلم سنة خمس وهو غلط فإنه كان بالحديبية طليعة للمشركين وهي في
~~ذي القعدة سنة ست وقال الحاكم اسلم سنة سبع زاد غيره وقيل عمرة القضاء
~~والراجح الأول وما وافقه وقد اخرج سعيد بن منصور عن هشيم عن عبد الحميد بن
~~جعفر عن أبيه ان خالد بن الوليد فقد قلنسوة فقال اعتمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحلق رأسه فابتدر الناس شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه
~~القلنسوة فلم اشهد قتالا وهي معي الا رزقت النصر وشهد مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عدة مشاهد ظهرت فيها نجابته ثم كان قتل أهل الردة على يديه ثم
~~فتوح البلاد الكبار ومات على فراشه سنة إحدى وعشرين وبذلك جزم بن ms04882 نمير وذلك
~~في خلافة عمر بحمص ونقل عن دحيم انه مات بالمدينة وغلطوه ووقع في كلام بن
~~التين وتبعه بعض الشراح شيء يدل على انه مات في خلافة أبي بكر وهو غلط قبيح
~~أشد من غلط دحيم وذلك انه قال قال الصديق لما احتضر خالد والنسوة تبكين
~~عليه دعهن يهرقن دموعهن على أبي سليمان فهل تايمت النساء عن مثله انتهى قلت
~~وبعض هذا الكلام منقول عن عمر في حق خالد كما مضى في كتاب الجنائز وفيه ذكر
~~اللقلقة ثم اورد حديث أنس في أهل مؤتة والغرض منه
# 3547 قوله حتى اخذها يعني الراية سيف من سيوف الله فان المراد به خالد
~~ومن يومئذ تسمى سيف الله وقد اخرج بن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن أبي
~~أوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتؤذوا خالدا فإنه سيف من سيوف
~~الله صبه الله على الكفار وسيأتي شرح هذه الغزوة في المغازي ان شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب مناقب سالم مولى أبي حذيفة )
# أي بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان مولاه أبو حذيفة بن عتبة من أكابر
~~الصحابة وشهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقتل أبوه يومئذ كافرا
~~فساءه ذلك فقال كنت ارجو ان يسلم لما كنت أرى من عقله واستشهد أبو حذيفة
~~باليمامة واما سالم فكان من السابقين الأولين وقد اشير في هذا الحديث إلى
~~انه كان عارفا بالقران وسبق في كتاب الصلاة انه كان يؤم المهاجرين بقباء
~~لما قدموا من مكة PageV07P101 وشهد سالم بدرا وما بعدها ويقال ان اسم أبيه
~~معقل وكان مولى لامراة من الأنصار فتبناه أبو حذيفة لما تزوجها فنسب إليه
~~وسيأتي بيان ذلك في الرضاع واستشهد سالم باليمامة أيضا
# 3548 قوله ذكر بالضم ولم اعرف اسم فاعله قوله عبد الله أي بن مسعود وعبد
~~الله بن عمرو أي بن العاص قوله فبدأ به فيه ان التقديم يفيد الاهتمام وقوله
~~لا أدري بدا بابي أو بمعاذ فيه ان الواو تقتضي ms04883 الترتيب ظاهرا وتخصيص هؤلاء
~~الأربعة بأخذ القران عنهم اما لأنهم كانوا أكثر ضبطا له وأتقن لادائه أو
~~لأنهم تفرغوا لاخذه منه مشافهة وتصدوا لادائه من بعده فلذلك ندب إلى الاخذ
~~عنهم لا انه لم يجمعه غيرهم PageV07P102
# | 1 ( قوله باب مناقب عبد الله بن مسعود )
# وهو بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر
~~مات أبوه في الجاهلية واسلمت أمه وصحبت فلذلك نسب إليها أحيانا وكان هو من
~~السابقين وقد روى بن حبان من طريقه انه كان سادس ستة في الإسلام وهاجر
~~الهجرتين وسيأتي في غزوة بدر شهوده إياها وولى بيت المال بالكوفة لعمر
~~وعثمان وقدم في اواخر عمره المدينة ومات في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين
~~وقد جاوز الستين وكان من علماء الصحابة وممن انتشر علمه بكثرة اصحابه
~~والأخذين عنه ثم اورد المصنف فيه حديث عبد الله بن عمرو المذكور قبله وزاد
~~في أوله حديثا تقدم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض الرواة سمعه
~~مجموعا فاورده كذلك ثم اورد حديث أبي الدرداء المذكور في مناقب عمار وحذيفة
~~انفا ثم حديث حذيفة ما اعلم أحدا أقرب سمتا أي خشوعا وهديا أي طريقة ودلا
~~بفتح المهملة والتشديد أي سيرة وحالة وهيئة وكأنه مأخوذ مما يدل ظاهر حاله
~~على حسن فعاله
# 3550 قوله من بن أم عبد هو عبد الله بن مسعود وكانت أمه تكنى أم عبد وقد
~~ذكرت في الحديث الذي بعده حديث أبي موسى وتقدم التنبيه عليه في مناقب عمار
~~وقد روى الحاكم وغيره من طريق أبي وائل عن حذيفة قال لقد علم المحفظون من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان بن أم عبد من اقربهم إلى الله وسيلة يوم
~~القيامة قوله في حديث أبي موسى
# 3552 قدمت انا وأخي تقدم بيان اسمه في مناقب أبي بكر الصديق وقوله مانرى
~~حال من فاعل مكثنا أو صفة لقوله حينا والحديث دال على ملازمته للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يستلزم ms04884 ثبوت فضله PageV07P103
# | 1 ( قوله باب ذكر معاوية )
# أي بن أبي سفيان واسمه صخر ويكنى أيضا أبا حنظلة بن حرب بن أمية بن عبد
~~شمس اسلم قبل الفتح واسلم أبواه بعده وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وكتب
~~له وولي امرة دمشق عن عمر بعد موت أخيه يزيد بن أبي سفيان سنة تسع عشرة
~~واستمر عليها بعد ذلك إلى خلافة عثمان ثم زمان محاربته لعلي وللحسن ثم
~~اجتمع عليه الناس في سنة إحدى وأربعين إلى ان مات سنة ستين فكانت ولايته
~~بين امارة ومحاربة ومملكة أكثر من أربعين سنة متوالية
# 3553 قوله حدثنا المعافى هو بن عمران الأزدي الموصلي يكنى أبا مسعود وكان
~~من الثقات النبلاء وقد لقي بعض التابعين وتلمذ لسفيان الثوري كان يلقب
~~ياقوتة العلماء وكان الثوري شديد التعظيم له مات سنة خمس أو ست وثمانين
~~ومائة وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وموضع اخر تقدم في الاستسقاء وفي
~~الرواة اخر يقال له المعافى بن سليمان أصغر من هذا ووهم من عكس ذلك على
~~مايظهر من كلام بن التين ومات المعافى بن سليمان سنة مائتين وأربع وثلاثين
~~اخرج له النسائي وحده واخرج للمعافى بن عمران مع البخاري أبو داود والنسائي
~~قوله وعنده مولى لابن عباس هو كريب روى ذلك محمد بن نصر المروزي في كتاب
~~الوتر له من طريق بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن كريب واخرج من طريق
~~علي بن عبد الله بن عباس قال بت مع أبي عند معاوية فرأيته اوتر بركعة فذكرت
~~ذلك لأبي فقال يا بني هو اعلم قوله فقال دعه فيه حذف يدل عليه السياق
~~تقديره فاتى بن عباس فحكى له ذلك فقال له دعه وقوله دعه أي اترك القول فيه
~~والانكار عليه فإنه قد صحب أي فلم يفعل شيئا الا بمستند وفي قوله في
~~الرواية الأخرى أصاب انه فقيه ما يؤيد ذلك ولا التفات إلى قول بن التين ان
~~الوتر بركعة لم يقل به الفقهاء لان الذي نفاه قول ms04885 الأكثر وثبت فيه عدة
~~أحاديث نعم الأفضل ان يتقدمها شفع واقله ركعتان واختلف أيما الأفضل وصلهما
~~بها أو فصلهما وذهب الكوفيون إلى شرطية وصلهما وان الوتر بركعة لا يجزئ
~~وشهرة ذلك تغني عن الاطالة فيه ثم اورد حديث معاوية في النهي عن الصلاة بعد
~~العصر والغرض منه
# 3555 قوله لقد صحبنا النبي صلى الله عليه وسلم والكلام على الصلاة بعد
~~صلاة العصر تقدم في مكانه في كتاب الصلاة تنبيه عبر البخاري في هذه الترجمة
~~بقوله ذكر ولم يقل فضيلة ولا منقبة لكون الفضيلة لاتؤخذ من حديث الباب لان
~~ظاهر شهادة بن عباس له بالفقه والصحبة دالة على الفضل الكثير وقد صنف بن
~~أبي عاصم جزءا في مناقبه وكذلك أبو عمر غلام ثعلب وأبو بكر النقاش وأورد بن
~~الجوزي في الموضوعات بعض الأحاديث التي ذكروها ثم ساق عن إسحاق بن راهويه
~~انه قال لم يصح في فضائل معاوية شيء فهذه النكتة في عدول البخاري عن
~~التصريح بلفظ منقبة اعتمادا على قول شيخه لكن بدقيق نظره استنبط ما يدفع به
~~رؤوس الروافض وقصة النسائي في ذلك مشهورة وكأنه اعتمد أيضا على قول شيخه
~~إسحاق وكذلك في قصة الحاكم واخرج بن الجوزي أيضا من طريق عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل سألت أبي ما تقول في علي ومعاوية فاطرق ثم قال اعلم ان عليا كان
~~كثير الأعداء ففتش اعداؤه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا إلى رجل قد حاربه
~~فاطروه كيادا منهم لعلي فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما
~~لا أصل له وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من
~~طريق الإسناد وبذلك جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما والله اعلم
~~PageV07P104
# | 1 ( قوله باب مناقب فاطمة )
# أي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وأمها خديجة
~~عليها السلام ولدت فاطمة في الإسلام وقيل قبل البعثة وتزوجها علي رضي الله
~~عنه بعد بدر في السنة الثانية وولدت له وماتت سنة إحدى عشرة بعد ms04886 النبي صلى
~~الله عليه وسلم بستة اشهر وقد ثبت في الصحيح من حديث عائشة وقيل بل عاشت
~~بعده ثمانية وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل شهرا واحدا ولها أربع وعشرون سنة
~~وقيل غير ذلك فقيل إحدى وقيل خمس وقيل تسع وقيل عاشت ثلاثين سنة وسيأتي من
~~مناقب فاطمة في ذكر أمها خديجة في أول السيرة النبوية واقوى ما يستدل به
~~على تقديم فاطمة على غيرها من نساء عصرها ومن بعدهن ما ذكر من قوله صلى
~~الله عليه وسلم انها سيدة نساء العالمين الا مريم وانها رزئت بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم دون غيرها من بناته فانهن متن في حياته فكن في صحيفته ومات
~~هو في حياتها فكان في صحيفتها وكنت أقول ذلك استنباطا إلى ان وجدته منصوصا
~~قال أبو جعفر الطبري في تفسير ال عمران من التفسير الكبير من طريق فاطمة
~~بنت الحسين بن علي ان جدتها فاطمة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما وانا عند عائشة فناجاني فبكيت ثم ناجاني فضحكت فسألتني عائشة عن ذلك
~~فقلت لقد علمت أأخبرك بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركتني فلما توفي
~~سألت فقلت ناجاني فذكر الحديث في معارضة جبريل له بالقران مرتين وانه قال
~~احسب اني ميت في عامي هذا وانه لم ترزأ امرأة من نساء العالمين مثل مارزئت
~~فلا تكوني دون امرأة منهن صبرا فبكيت فقال أنت سيدة نساء أهل الجنة الا
~~مريم فضحكت قلت واصل الحديث في الصحيح دون هذه الزيادة قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة هو طرف من حديث وصله المؤلف في
~~علامات النبوة وعند الحاكم من حديث حذيفة بسند جيد اتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ملك وقال ان فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وقد تقدم في اخر أحاديث
~~الأنبياء ما ورد في بعض طرقه من ذكر مريم عليها السلام وغيرها مشاركة لها
~~في ذلك
# 3556 قوله عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة كذا رواه عنه ms04887 عمرو بن
~~دينار وتابعه الليث وبن لهيعة وغيرهما رواه أيوب عن بن أبي مليكة فقال عن
~~عبد الله بن الزبير أخرجه الترمذي وصححه وقال يحتمل ان يكون بن أبي مليكة
~~سمعه منهما جميعا ورجح الدارقطني وغيره طريق المسور والأول اثبت بلا ريب
~~لان المسور قد روى في هذا الحديث قصة مطولة قد تقدمت في باب اصهار النبي
~~صلى الله عليه وسلم نعم يحتمل ان يكون بن الزبير سمع هذه القطعة فقط أو
~~سمعها من المسور فارسلها قوله بضعة بفتح الموحدة وحكي ضمها وكسرها أيضا
~~وسكون المعجمة أي قطعة لحم قوله فمن اغضبها اغضبني استدل به السهيلي على ان
~~من سبها فإنه يكفر وتوجيهه انها تغضب ممن سبها وقد سوى بين غضبها وغضبه ومن
~~اغضبه صلى الله عليه وسلم يكفر وفي هذا التوجيه نظر لا يخفى وسيأتي بقية ما
~~يتعلق بفضلها في ترجمة والدتها خديجة ان شاء الله تعالى وفيه انها أفضل
~~بنات النبي صلى الله عليه وسلم واما ما أخرجه الطحاوي وغيره من حديث عائشة
~~في قصة مجيء زيد بن حارثة بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة
~~وفي اخره قال النبي صلى الله عليه وسلم هي أفضل PageV07P105 بناتي اصيبت في
~~فقد أجاب عنه بعض الأئمة بتقدير ثبوته بان ذلك كان متقدما ثم وهب الله
~~لفاطمة من الأحوال السنية والكمال ما لم يشاركها أحد من نساء هذه الأمة
~~مطلقا والله اعلم وقد مضى تقرير افضليتها في ترجمة مريم من حديث الأنبياء
~~ويأتي أيضا في ترجمة خديجة ان شاء الله تعالى PageV07P106
# | 1 ( قوله باب فضل عائشة رضي الله عنها )
# هي الصديقة بنت الصديق وأمها أم رومان تقدم ذكرها في علامات النبوة وكان
~~مولدها في الإسلام قبل الهجرة بثمان سنين أو نحوها ومات النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه شيئا كثيرا وعاشت بعده
~~قريبا من خمسين سنة فأكثر الناس الاخذ عنها ونقلوا عنها من الاحكام والاداب
~~شيئا كثيرا حتى قيل ان ربع ms04888 الاحكام الشرعية منقول عنها رضي الله عنها وكان
~~موتها في خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين وقيل في التي بعدها ولم تلد للنبي
~~صلى الله عليه وسلم شيئا على الصواب وسألته ان تكتني فقال اكتني بابن اختك
~~فاكتنت أم عبد الله واخرج بن حبان في صحيحه من حديث عائشة انه كناها بذلك
~~لما احضر إليه بن الزبير ليحنكه فقال هو عبد الله وأنت أم عبد الله قالت
~~فلم ازل اكنى بها ثم ذكر فيه المصنف ثمانية أحاديث الأول
# 3557 قوله يا عائش بضم الشين ويجوز فتحها وكذلك يجوز ذلك في كل اسم مرخم
~~قوله ترى ما لاارى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من قول عائشة وقد
~~استنبط بعضهم من هذا الحديث فضل خديجة على عائشة لان الذي ورد في حق خديجة
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرئك السلام من ربك وأطلق
~~هنا السلام من جبريل نفسه وسيأتي تقرير ذلك في مناقب خديجة الحديث الثاني
~~حديث أبي موسى كمل بتثليث الميم من الرجال كثير وتقدم الكلام عليه في قصة
~~موسى عليه السلام عند الكلام على هذا الحديث في ذكر اسية امرأة فرعون
~~وتقرير ان
# 3558 قوله وفضل عائشة الخ لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة وقد أشار بن
~~حبان إلى ان افضليتها التي يدل عليها هذا الحديث وغيره مقيدة بنساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى لايدخل فيها مثل فاطمة عليها السلام جمعا بين هذا
~~الحديث وبين حديث أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة الحديث وقد أخرجه
~~الحاكم بهذا اللفظ من حديث بن عباس وسيأتي في مناقب خديجة من حديث علي
~~مرفوعا خير نسائها خديجة ويأتي بقية الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالى
~~وقوله كفضل الثريد زاد معمر من وجه اخر مرثد باللحم وهو اسم الثريد الكامل
~~وعليه قول الشاعر PageV07P107 إذا ما الخبز تأدمه بلحم فذاك امانة الله
~~الثريد الحديث الثالث حديث أنس فضل عائشة على النساء كفضل الثريد وهو طرف
~~من الحديث الذي ms04889 قبله وكأن المصنف اخذ منه لفظ الترجمة فقال فضل عائشة ولم
~~يقل مناقب ولا ذكر كما قال في غيرها الحديث الرابع حديث بن عباس
# 3560 قوله ان عائشة اشتكت أي ضعفت قوله تقدمين بفتح الدال على فرط بفتح
~~الفاء والراء بعدها مهملة وهو المتقدم من كل شيء قال بن التين فيه انه قطع
~~لها بدخول الجنة إذ لا يقول ذلك الا بتوقيف وقوله على رسول الله بدل بتكرير
~~العامل وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في تفسير سورة النور الحديث
~~الخامس حديث عمار
# 3561 اني لأعلم انها زوجته أي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا
~~والآخرة وعند بن حبان من طريق سعيد بن كثير عن أبيه حدثتنا عائشة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة
~~فلعل عمارا كان سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في
~~الحديث لتتبعوه أو إياها قيل الضمير لعلي لأنه الذي كان عمار يدعو إليه
~~والذي يظهر انه لله والمراد باتباع الله اتباع حكمه الشرعي في طاعة الامام
~~وعدم الخروج عليه ولعله أشار إلى قوله تعالى وقرن في بيوتكن فإنه أمر حقيقي
~~خوطب به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كانت أم سلمة تقول لا يحركني
~~ظهر بعير حتى ألقى النبي صلى الله عليه وسلم والعذر في ذلك عن عائشة انها
~~كانت متأولة هي وطلحة والزبير وكان مرادهم إيقاع الإصلاح بين الناس وأخذ
~~القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنهم أجمعين وكان رأي علي الاجتماع على
~~الطاعة وطلب أولياء المقتول القصاص ممن يثبت عليه القتل بشروطه الحديث
~~السادس حديث عائشة في قصة القلادة وقد تقدم شرحه مستوفى في أول كتاب التيمم
~~قال بن التين ليست هذه اللفظة محفوظة يعني انهم اتوا بالعقد أي ان المحفوظ
~~قولها فأثرنا البعير فوجدنا العقد تحته الحديث السابع
# 3562 قوله عن هشام عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في
~~مرضه جعل ms04890 يدور الحديث وهذا صورته مرسل ولكن تبين انه موصول عن عائشة في اخر
~~الحديث حيث قال فقالت عائشة فلما كان يومي سكن وسيأتي في الوفاة من وجه اخر
~~موصولا كله ويأتي سائر شرحه هناك ان شاء الله تعالى قال الكرماني قولها سكن
~~أي مات أو سكت عن ذلك القول قلت الثاني هو الصحيح والأول خطأ صريح قال بن
~~التين في الرواية الأخرى انهن اذن له ان يقيم عند عائشة فظاهره يخالف هذا
~~ويجمع باحتمال ان يكن اذن له بعد ان صار إلى يومها يعني فيتعلق الإذن
~~بالمستقبل وهو جمع حسن الحديث الثامن حديثها في ان الناس كانوا يتحرون
~~بهداياهم يوم عائشة وفيه والله مانزل علي الوحي وانا في لحاف امرأة منكن
~~غيرها وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الهبة وقوله
# 3564 في أوله حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب كذا للأكثر ووقع في رواية
~~القابسي وعبدوس عن أبي زيد المروزي عبيد الله بالتصغير والصواب بالتكبير
~~وقوله في هذه الرواية فقال يا أم سلمة لاتؤذيني في عائشة فإنه والله مانزل
~~علي الوحي وانا في لحاف امرأة منكن غيرها وقع في الهبة فان الوحي لم يأتني
~~وانا في ثوب امرأة الا عائشة فقلت اتوب إلى الله تعالى وفي هذا الحديث
~~منقبة عظيمة لعائشة وقد استدل به على فضل عائشة على خديجة وليس ذلك بلازم
~~لأمرين أحدهما احتمال ان لا يكون أراد إدخال خديجة في هذا وان المراد بقوله
~~منكن المخاطبة وهي أم سلمة ومن ارسلها أو من كان موجودا حينئذ من النساء
~~والثاني على تقدير إرادة الدخول فلا يلزم من ثبوت خصوصية شيء من الفضائل
~~ثبوت الفضل المطلق كحديث اقرؤكم أبي وافرضكم زيد ونحو PageV07P108 ذلك ومما
~~يسأل عنه الحكمة في اختصاص عائشة بذلك فقيل لمكان أبيها وانه لم يكن يفارق
~~النبي صلى الله عليه وسلم في اغلب أحواله فسرى سره لابنته مع ما كان لها من
~~مزيد حبه صلى الله عليه وسلم وقيل انها كانت تبالغ في تنظيف ثيابها التي
~~تنام ms04891 فيها مع النبي صلى الله عليه وسلم والعلم عند الله تعالى وسيأتي مزيد
~~لهذا في ترجمة خديجة ان شاء الله تعالى قال السبكي الكبير الذي ندين الله
~~به ان قاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة والخلاف شهير ولكن الحق أحق ان يتبع
~~وقال بن تيمية جهات الفضل بين خديجة وعائشة متقاربة وكأنه رأى التوقف وقال
~~بن القيم ان أريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك أمر لا يطلع عليه فان
~~عمل القلوب أفضل من عمل الجوارح وان أريد كثرة العلم فعائشة لا محالة وان
~~أريد شرف الأصل ففاطمة لا محالة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير اخواتها وان
~~أريد شرف السيادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها قلت امتازت فاطمة عن اخواتها
~~بانهن متن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم واما ما امتازت به
~~عائشة من فضل العلم فان لخديجة ما يقابله وهي انها أول من أجاب إلى الإسلام
~~ودعا إليه واعان على ثبوته بالنفس والمال والتوجه التام فلها مثل أجر من
~~جاء بعدها ولا يقدر قدر ذلك الا الله وقيل انعقد الإجماع على أفضلية فاطمة
~~وبقي الخلاف بين عائشة وخديجة فرع ذكر الرافعي ان أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفضل نساء هذه الأمة فان استثنيت فاطمة لكونها بضعة فاخواتها
~~شاركنها وقد اخرج الطحاوي والحاكم بسند جيد عن عائشة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في حق زينب ابنته لما اوذيت عند خروجها من مكة هي أفضل بناتي
~~اصيبت في وقد وقع في حديث خطبة عثمان حفصة زيادة في مسند أبي يعلى تزوج
~~عثمان خيرا من حفصة وتزوج حفصة خير من عثمان والجواب عن قصة زينب تقدم
~~ويحتمل ان يقدر من وان يقال كان ذلك قبل ان يحصل لفاطمة جهة التفضيل التي
~~امتازت بها عن غيرها من اخواتها كما تقدم قال بن التين فيه ان الزوج
~~لايلزمه التسوية في النفقة بل يفضل من شاء بعد ان يقوم للاخرى بما يلزمه
~~لها قال ويمكن ان لا يكون ms04892 فيها دليل لاحتمال ان يكون من خصائصه كما قيل ان
~~القسم لم يكن واجبا عليه وانما كان يتبرع به PageV07P109
# | 1 ( قوله باب مناقب الأنصار )
# هو اسم إسلامي سمى به النبي صلى الله عليه وسلم الأوس والخزرج وحلفاءهم
~~كما في حديث أنس والاوس ينسبون إلى أوس بن حارثة والخزرج ينسبون إلى الخزرج
~~بن حارثة وهما ابنا قيلة وهو اسم امهم وأبوهم هو حارثة بن عمرو بن عامر
~~الذي يجتمع إليه انساب الأزد وقوله والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم
~~الآية تقدم شرحه في أول مناقب عثمان وزعم محمد بن الحسن بن زبالة ان
~~الإيمان اسم من أسماء المدينة واحتج بالآية ولا حجة له فيها
# 3565 قوله حدثنا مهدي هو بن ميمون قوله غيلان بن جرير هو المعولي بكسر
~~الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو بعدها لام ومعول بطن من الأزد ونسبه
~~بن حبان حبيا وهو وهم وهو تابعي ثقة قليل الحديث ليس له عن أنس شيء الا في
~~البخاري وتقدم له حديث في الصلاة ويأتي له في اخر الرقاق وقوله قلت لأنس
~~ارايت اسم الأنصار يعني أخبرني عن تسمية الأوس والخزرج الأنصار قوله كنا
~~ندخل كذا في هذه الرواية بغير أداة العطف وهو من كلام غيلان لا من كلام أنس
~~وسيأتي بعد قليل قبل باب القسامة في الجاهلية من وجه اخر عن مهدي بن ميمون
~~عن غيلان قال كنا ناتي أنس بن مالك الحديث ولم يذكر ما قبله قوله كنا ندخل
~~على أنس أي بالبصرة قوله ويقبل علي أي مخاطبا لي قوله فعل قومك كذا أي يحكي
~~ما كان من مأثرهم في المغازي ونصر الإسلام PageV07P110
# 3566 قوله كان يوم بعاث بضم الموحدة وتخفيف المهملة واخره مثلثة وحكى
~~العسكري ان بعضهم رواه عن الخليل بن أحمد وصحفه بالغين المعجمة وذكر
~~الأزهري ان الذي صحفه الليث الراوي عن الخليل وحكى القزاز في الجامع انه
~~يقال بفتح أوله أيضا وذكر عياض ان الأصيلي رواه بالوجهين أي بالعين المهملة
~~والمعجمة وان الذي وقع في رواية ms04893 أبي ذر بالغين المعجمة وجها واحدا ويقال ان
~~أبا عبيدة ذكره بالمعجمة أيضا وهو مكان ويقال حصن وقيل مزرعة عند بني قريظة
~~على ميلين من المدينة كانت به وقعة بين الأوس والخزرج فقتل فيها كثير منهم
~~وكان رئيس الأوس فيه حضير والد اسيد بن حضير وكان يقال له حضير الكتائب وبه
~~قتل وكان رئيس الخزرج يومئذ عمرو بن النعمان البياضي فقتل فيها أيضا وكان
~~النصر فيها اولا للخزرج ثم ثبتهم حضير فرجعوا وانتصرت الأوس وجرح حضير
~~يومئذ فمات فيها وذلك قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بأربع وقيل بأكثر والأول
~~أصح وذكر أبو الفرج الأصبهاني ان سبب ذلك انه كان من قاعدتهم ان الاصيل
~~لايقتل بالحليف فقتل رجل من الأوس حليفا للخزرج فارادوا ان يقيدوه فامتنعوا
~~فوقعت عليهم الحرب لاجل ذلك فقتل فيها من اكابرهم من كان لايؤمن أي يتكبر
~~ويأنف ان يدخل في الإسلام حتى لا يكون تحت حكم غيره وقد كان بقي منهم من
~~هذا النحو عبد الله بن أبي بن سلول وقصته في ذلك مشهورة مذكورة في هذا
~~الكتاب وغيره قوله سرواتهم بفتح المهملة والراء والواو أي خيارهم والسروات
~~جمع سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء والسراة جمع سري وهو الشريف قوله
~~وجرحوا كذا للأكثر بضم الجيم والراء المكسورة مثقلا ومخففا ثم مهملة
~~وللأصيلي بجيمين مخففا أي اضطرب قولهم من قولهم جرج الخاتم إذا جال في الكف
~~وعند بن أبي صفرة بفتح المهملة ثم جيم من الحرج وهو ضيق الصدر وللمستملي
~~وعبدوس والقابسي وخرجوا بفتح الخاء والراء من الخروج وصوب بن الأثير الأول
~~وصوب غيره الثالث والله اعلم
# 3567 قوله يوم فتح مكة أي عام فتح مكة لان الغنائم المشار إليها كانت
~~غنائم حنين وكان ذلك بعد الفتح بشهرين قوله وأعطى قريشا هي جملة حالية
~~وقوله
# 4076 وسيوفنا تقطر من دمائهم هو من القلب والأصل ودماؤهم تقطر من سيوفنا
~~ويحتمل ان يكون من بمعنى الباء الموحدة وبالغ في جعل الدم قطر السيوف
~~وسيأتي شرح هذا الحديث في غزوة حنين ms04894 PageV07P111
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار )
# قاله عبد الله بن زيد هو طرف من حديث سيأتي شرحه في غزوة حنين قال
~~الخطابي أراد صلى الله عليه وسلم بذلك استطابة قلوب الأنصار حيث رضي ان
~~يكون واحدا منهم لولا ما منعه من سمة الهجرة وأطال بذلك بما لا طائل فيه
# 3568 قوله فقال أبو هريرة ما ظلم أي ما تعدى في القول المذكور ولا اعطاهم
~~فوق حقهم ثم بين ذلك بقوله آووه ونصروه قوله أو كلمة أخرى لعل المراد
~~وواسوه وواسوا اصحابه باموالهم وقوله لسلكت في وادي الأنصار أراد بذلك حسن
~~موافقتهم له لما شاهده من حسن الجوار والوفاء بالعهد وليس المراد انه يصير
~~تابعا لهم بل هو المتبوع المطاع المفترض الطاعة على كل مؤمن PageV07P112
# | 1 ( قوله باب اخاء النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار )
# سيأتي بسط القول فيه في أبواب الهجرة قبيل المغازي
# 3569 قوله عن جده هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهذا صورته مرسل وقد
~~تقدم في أوائل البيع من طريق ظاهرة الاتصال قوله لما قدموا المدينة اخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع أي بن
~~عمرو بن أبي زهير الأنصاري الخزرجي أحد النقباء استشهد بأحد وسيأتي بيان
~~ذلك في المغازي وسيأتي شرح قصة تزويج عبد الرحمن بن عوف في الوليمة من كتاب
~~النكاح وكذا حديث أنس الذي بعده في المعنى ان شاء الله تعالى
# 3571 قوله قالت الأنصار اقسم بيننا وبينهم النخل أي المهاجرين وقد سبق
~~الكلام عليه في المزارعة وفيه فضيلة ظاهرة للانصار قوله ويشركوننا في الثمر
~~في رواية الكشميهني في الأمر أي الحاصل من ذلك وهو من قولهم أمر ماله بكسر
~~الميم أي كثر PageV07P113
# | 1 ( قوله باب حب الأنصار )
# أي فضله ذكر فيه حديث البراء لا يحبهم الا مؤمن وحديث أنس آية الإيمان حب
~~الأنصار قال بن التين المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك ms04895 انما يكون
~~للدين ومن ابغض بعضهم لمعنى يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك وهو تقرير حسن
~~وقد سبق الكلام على شرح الحديث في كتاب الإيمان قوله باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم للانصار أنتم احب الناس الي هو على طريق الإجمال أي مجموعكم
~~احب الي من مجموع غيركم فلا يعارض قوله في الحديث الماضي في جواب من احب
~~الناس إليك قال أبو بكر الحديث
# 3574 قوله حسبت انه قال من عرس الشك فيه من الراوي قوله فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم ممثلا بضم أوله وسكون ثانيه وكسر المثلثة قال بن التين كذا
~~وقع رباعيا والذي ذكره أهل اللغة مثل الرجل بفتح الميم وضم المثلثة مثولا
~~إذا انتصب قائما ثلاثي انتهى وفي رواية تأتي في النكاح ممثلا بالتشديد أي
~~مكلفا نفسه ذلك فلذلك عدي فعله قاله عياض ووقع في النكاح بلفظ ممتنا بضم
~~أوله وسكون ثانيه وكسر المثناة بعدها نون أي طويلا أو هو من المنة أي عليهم
~~فيكون بالتشديد
# 3575 قوله في الطريق الأخرى جاءت امرأة ومعها صبي لها لم اقف على اسمها
~~قوله فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أي اجابها عما سألته أو ابتدأها
~~بالكلام تأنيسا
# | 1 ( قوله باب اتباع الأنصار )
# أي من الحلفاء والموالي
# 3576 قوله عن عمرو هو بن مرة كما في الرواية التي تليها قوله سمعت أبا
~~حمزة بالمهملة والزاي اسمه طلحة بن يزيد مولى قرظة بن كعب الأنصاري وقرظة
~~بفتح القاف والراء والظاء المعجمة صحابي معروف وهو بن كعب بن ثعلبة بن عمرو
~~بن كعب أو عامر بن زيد مناة أنصاري خزرجي مات في ولاية المغيرة على الكوفة
~~لمعاوية وذلك في حدود سنة خمسين قوله ان يجعل اتباعنا منا أي PageV07P114
~~يقال لهم الأنصار حتى تتناولهم الوصية بهم بالإحسان إليهم ونحو ذلك قوله
~~فدعا به أي بما سالوا وبين ذلك في الرواية التي تليها بلفظ فقال اللهم اجعل
~~اتباعهم منهم قوله فنميت ذلك أي نقلته وهو بالتخفيف واما بتشديد الميم
~~فمعناه ms04896 إبلغته على جهة الافساد وقائل ذلك هو عمرو بن مرة كما في الرواية
~~التي تليها وبن أبي ليلى هو عبد الرحمن قوله قد زعم ذلك زيد زاد في الرواية
~~التي تليها قال شعبة أظنه زيد بن أرقم وكأنه احتمل عنده ان يكون بن أبي
~~ليلى أراد بقوله قد زعم ذلك زيد أي زيد اخر غير بن أرقم كزيد بن ثابت لكن
~~الذي ظنه شعبة صحيح فقد رواه أبو نعيم في المستخرج من طريق علي بن الجعد
~~جازما به وقوله زعم أي قال كما قدمنا مرارا ان لغة أهل الحجاز تطلق الزعم
~~على القول
# | 1 ( قوله باب فضل دور الأنصار )
# أي منازلهم
# 3578 قوله عن أنس في رواية عبد الصمد المعلقة هنا سمعت أنسا وساذكر من
~~وصلها قوله عن أبي اسيد بالتصغير وهو الساعدي وهو مشهور بكنيته ويقال اسمه
~~مالك قوله خير دور الأنصار بنو النجار هم من الخزرج والنجار هم تيم الله
~~وسمي بذلك لأنه ضرب رجلا PageV07P115 فنجره فقيل له النجار وهو بن ثعلبة بن
~~عمرو من الخزرج قوله ثم بنو عبد الأشهل هم من الأوس وهو عبد الأشهل بن جشم
~~بن الحارث بن الخزرج الأصغر بن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة كذا وقع في
~~هذه الطريق ولكن وقع في رواية معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة وأبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أخبركم
~~بخير دور الأنصار قالوا بلى قال بنو عبد الأشهل وهم رهط سعد بن معاذ قالوا
~~ثم من يا رسول الله قال ثم بنو النجار فذكر الحديث وفي اخره قال معمر
~~وأخبرني ثابت وقتادة انهما سمعا أنس بن مالك يذكر هذا الحديث الا انه قال
~~بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل أخرجه أحمد وأخرجه مسلم من طريق صالح بن
~~كيسان عن الزهري دون ما بعده من رواية معمر عن ثابت وقتادة واخرج مسلم أيضا
~~من طريق أبي الزناد عن أبي سلمة عن أبي ms04897 اسيد مثل رواية أنس عن أبي اسيد فقد
~~اختلف على أبي سلمة في إسناده هل شيخه فيه أبو اسيد أو أبو هريرة ومتنه هل
~~قدم عبد الأشهل على بني النجار أو بالعكس واما رواية أنس في تقديم بني
~~النجار فلم يختلف عليه فيها ويؤيدها رواية إبراهيم بن محمد بن طلحة عن أبي
~~اسيد وهي عند مسلم أيضا وفيها تقديم بني النجار على بني عبد الأشهل وبنو
~~النجار هم اخوال جد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان والدة عبد المطلب
~~منهم وعليهم نزل لما قدم المدينة فلهم مزية على غيرهم وكان أنس منهم فله
~~مزيد عناية بحفظ فضائلهم قوله ثم بنو الحارث بن الخزرج أي الأكبر أي بن
~~عمرو بن مالك بن الأوس المذكور بن حارثة قوله ثم بنو ساعدة هم الخزرج أيضا
~~وساعدة هو بن كعب بن الخزرج الأكبر قوله خير دور الأنصار وفي كل دور
~~الأنصار خير خير الأولى بمعنى أفضل والثانية اسم أي الفضل حاصل في جميع
~~الأنصار وان تفاوتت مراتبه قوله فقال سعد أي بن عبادة كما في الرواية
~~المعلقة التي بعد هذا وهو من بني ساعدة أيضا وكان كبيرهم يومئذ قوله ما أرى
~~بفتح الهمزة من الرؤية وهي من اطلاقها على المسموع ويحتمل ان يكون من
~~الإعتقاد ويجوز ضمها بمعنى الظن ووقع في رواية أبي الزناد المذكورة فوجد
~~سعد بن عبادة في نفسه فقال خلفنا فكنا اخر الأربعة وأراد كلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال له بن أخيه سهل أتذهب لترد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم امره ورسول الله اعلم أو ليس حسبك ان تكون رابع أربعة
~~فرجع قوله فقيل قد فضلكم لم اقف على اسم الذي قال له ذلك ويحتمل ان يكون هو
~~بن أخيه المذكور قبل قوله وقال عبد الصمد الخ يأتي موصولا في مناقب سعد بن
~~عبادة
# 3579 قوله في رواية أبي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف بنو النجار وبنو
~~عبد الأشهل كذا ذكره ms04898 بالواو ورواية أنس بثم وكذا رواية بن حميد المذكورة
~~بعدها وفيه اشعار بان الواو قد يفهم منها الترتيب وانما فهم الترتيب من جهة
~~التقديم لا بمجرد الواو
# 3580 قوله حدثنا سليمان هو بن بلال وعمرو بن يحيى أي بن عمارة وعباس بن
~~سهل أي بن سعد قوله عن أبي حميد هو الساعدي وهو مشهور بكنيته ويقال ان اسمه
~~عبد الرحمن ووقع في رواية الأصيلي عن أبي اسيد أو أبي حميد بالشك والصواب
~~عن أبي حميد وحده وسيأتي في اخر غزوة تبوك قوله فلحقنا سعد بن عبادة قائل
~~ذلك هو أبو حميد قوله فقال أبا اسيد هو منادى حذف منه حرف النداء قوله الم
~~تر ان الله في رواية الكشميهني الم تر ان رسول الله وهو أوجه قوله خير
~~الأنصار أي فضل بين الأنصار بعضها على بعض قوله خير بضم أوله وكذا قوله
~~فجعلنا قوله أو ليس بحسبكم بإسكان السين المهملة أي كافيكم وهذا يعارض ظاهر
~~رواية مسلم المتقدمة PageV07P116 فان فيها ان سعدا رجع عن إرادة مخاطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لما قال له بن أخيه ويمكن الجمع بأنه رجع
~~حينئذ عن قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك خاصة ثم انه لما لقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وقت اخر ذكر له ذلك أو الذي رجع عنه انه أراد
~~ان يورده مورد الإنكار والذي صدر منه ورد مورد المعاتبة المتلطفة ولهذا قال
~~له بن أخيه في الأول اترد على رسول الله امره قوله من الخيار أي الأفاضل
~~لأنهم بالنسبة إلى من دونهم أفضل وكأن المفاضلة بينهم وقعت بحسب السبق إلى
~~الإسلام وبحسب مساعيهم في اعلاء كلمة الله ونحو ذلك
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على
~~الحوض )
# أي مخاطبا للانصار بذلك قوله قاله عبد الله بن زيد أي بن عاصم المازني
~~وحديثه هذا وصله المؤلف بأتم من هذا في غزوة حنين كما سيأتي ان شاء الله
~~تعالى
# 3581 ms04899 قوله عن أنس عن اسيد مصغر بن حضير بمهملة ثم معجمة مصغر أيضا وهو من
~~رواية صحابي عن صحابي زاد مسلم وقد رواه يحيى بن سعيد وهشام بن زيد عن أنس
~~بدون ذكر اسيد بن حضير لكن باختصار القصة التي هنا وذكر كل منهما قصة أخرى
~~غير هذه فحديث يحيى بن سعيد تقدم في الجزية وحديث هشام يأتي في المغازي
~~ووقع لهذا الحديث قصة أخرى من وجه اخر فاخرج الشافعي من رواية محمد بن
~~إبراهيم التيمي إلى اسيد بن حضير طلب من النبي صلى الله عليه وسلم لأهل
~~بيتين من الأنصار فأمر لكل بيت بوسق من تمر وشطر من شعير فقال اسيد يا رسول
~~الله جزاك الله عنا خيرا فقال وأنتم فجزاكم الله خيرا يا معشر الأنصار
~~وانكم لأعفة صبر وانكم ستلقون بعدي اثره الحديث وقوله انكم لأعفة صبر أخرجه
~~الترمذي والحاكم من وجه اخر عن أنس عن أبي طلحة وسنده ضعيف قوله ان رجلا من
~~الأنصار لم اقف على اسمه زاد مسلم في روايته فخلا PageV07P117 برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قوله الا تستعملني أي تجعلني عاملا على الصدقة أو على
~~بلد قوله كما استعملت فلانا لم اقف على اسمه لكن ذكرت في المقدمة ان السائل
~~اسيد بن حضير والمستعمل عمرو بن العاص ولا أدري الان من أين نقلته قوله
~~ستلقون بعدي اثره بفتح الهمزة والمثلثة ولغير الكشميهني بضم الهمزة وسكون
~~المثلثة وأشار بذلك إلى ان الأمر يصير في غيرهم فيختصون دونهم بالأموال
~~وكان الأمر كما وصف صلى الله عليه وسلم وهو معدود فيما أخبر به من الأمور
~~الآتية فوقع كما قال وسيأتي مزيد في الكلام عليه في الفتن
# 3582 قوله عن هشام هو بن زيد بن أنس بن مالك قوله وموعدكم الحوض أي حوض
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
# 3583 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة ويحيى بن سعيد هو الأنصاري قوله حين
~~خرج معه أي سافر قوله إلى الوليد أي بن عبد الملك بن مروان ms04900 وكان أنس قد
~~توجه من البصرة حين اذاه الحجاج إلى دمشق يشكوه إلى الوليد بن عبد الملك
~~فأنصفه منه قوله اما لا أصله ان مكسورة الهمزة مخففة النون وهي الشرطية وما
~~زائدة ولا نافية فأدغمت النون في الميم وحذف فعل الشرط وتقديره تقبلوا أو
~~تفعلوا ورواه بعضهم بفتح همزة اما وهو خطأ الا على لغة لبعض بني تميم فانهم
~~يفتحون الهمزة من اما حيث وردت قال عياض واللام من قوله اما لا مفتوحة عند
~~الجمهور ووقع عند الأصيلي في البيوع من الموطأ وعند الطبري في مسلم بكسر
~~اللام والمعروف فتحها وقد منع من كسرها أبو حاتم وغيره ونسبوه إلى تغيير
~~العامة لكن هو جار على مذهبهم في الامالة وان يجعل الكلام كأنه كلمة واحدة
~~قوله فإنه الهاء ضمير الشأن وأبعد من قال يعود على الاقطاع PageV07P118
# | 1 ( قوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اصلح الأنصار والمهاجرة )
# أي قائلا ذلك ذكر فيه حديث أنس من رواية شعبة عن ثلاثة من شيوخه عنه وفي
~~الأول بلفظ فأصلح وفي الثاني فاغفر وفي الثالث فأكرم وبين في الثالث ان ذلك
~~كان يوم الخندق ثم اورد حديث سهل وهو بن سعد بلفظ ونحن نحفر الخندق وفيه
~~فاغفر وقوله على أكتادنا بالمثناة جمع كتد وهو ما بين الكاهل إلى الظهر
~~وللكشميهني بالموحدة ووجه بان المراد نحمله على جنوبنا مما يلي الكبد وقوله
# 3584 فيه وعن قتادة عن أنس هو معطوف على الإسناد الأول وقد أخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي من رواية غندر عن شعبة بالإسنادين معا
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة )
# هو مصير منه إلى ان الآية نزلت في الأنصار وهو ظاهر سياقها وحديث الباب
~~ظاهر في انها نزلت في قصة الأنصاري فيطابق الترجمة وقد قيل انها نزلت في
~~قصة أخرى ويمكن الجمع
# 3587 قوله ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم لم اقف على اسمه وسيأتي
~~انه أنصاري زاد في رواية أبي أسامة عن فضيل ms04901 بن غزوان في التفسير فقال يا
~~رسول الله اصابني الجهد أي المشقة من الجوع وفي رواية جرير عن فضيل بن
~~غزوان عند مسلم اني مجهود قوله فبعث إلى نسائه أي يطلب منهن ما يضيفه به
~~قوله فقلن ما معنا أي ماعندنا الا الماء وفي رواية جرير ماعندي وفيه ما
~~يشعر بان ذلك كان في أول الحال قبل ان يفتح الله لهم خيبر وغيرها قوله من
~~يضم أو يضيف أي من يؤوي هذا فيضيفه وكأن أو للشك وفي رواية أبي أسامة الا
~~رجل يضيفه هذه الليلة يرحمه الله قوله فقال رجل من الأنصار زعم بن التين
~~انه ثابت بن قيس بن شماس وقد اورد ذلك بن بشكوال من طريق أبي جعفر بن
~~النحاس بسند له عن أبي المتوكل الناجي مرسلا ورواه إسماعيل القاضي في احكام
~~القران ولكن سياقه يشعر بأنها قصة أخرى لان لفظه ان رجلا من الأنصار عبر
~~عليه ثلاثة أيام لايجد ما يفطر عليه ويصبح صائما حتى فطن له رجل من الأنصار
~~PageV07P119 يقال له ثابت بن قيس فقص القصة وهذا لا يمنع التعدد في الصنيع
~~مع الضيف وفي نزول الآية قال بن بشكوال وقيل هو عبد الله بن رواحة ولم يذكر
~~لذلك مستندا وروى أبو البختري القاضي أحد الضعفاء المتروكين في كتاب صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم له انه أبو هريرة راوي الحديث والصواب الذي يتعين
~~الجزم به في حديث أبي هريرة ما وقع عند مسلم من طريق محمد بن فضيل بن غزوان
~~عن أبيه بإسناد البخاري فقام رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة وبذلك جزم
~~الخطيب لكنه قال أظنه غير أبي طلحة زيد بن سهل المشهور وكأنه استبعد ذلك من
~~وجهين أحدهما ان أبا طلحة زيد بن سهل مشهور لا يحسن ان يقال فيه فقام رجل
~~يقال له أبو طلحة والثاني ان سياق القصة يشعر بأنه لم يكن عنده ما يتعشى به
~~هو واهله حتى احتاج إلى اطفاء المصباح وأبو طلحة زيد بن سهل كان أكثر ms04902
~~أنصاري بالمدينة مالا فيبعد ان يكون بتلك الصفة من التقلل ويمكن الجواب عن
~~الاستبعادين والله اعلم قوله الا قوت صبياني يحتمل ان يكون هو وامراته
~~تعشيا وكان صبيانهم حينئذ في شغلهم أو نياما فأخروا لهم ما يكفيهم أو نسبوا
~~العشاء إلى الصبية لأنهم إليه أشد طلبا وهذا هو المعتمد لقوله في رواية أبي
~~أسامة ونطوي بطوننا الليلة وفي اخر هذه الرواية أيضا فأصبحا طاويين وقد وقع
~~في رواية وكيع عند مسلم فلم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه قوله واصبحي
~~سراجك بهمزة قطع أي اوقديه قوله نومي صبيانك في رواية لمسلم علليهم بشيء
~~قوله فجعلا يريانه كأنهما في رواية الكشميهني بحذف الكاف من كأنهما وقوله
~~طاويين أي بغير عشاء قوله ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما في رواية جرير
~~من صنيعك وفي رواية التفسير من فلان وفلانة ونسبة الضحك والتعجب إلى الله
~~مجازية والمراد بهما الرضا بصنيعهما وقوله فعالكما في رواية فعلكما
~~بالافراد قال في البارع الفعال بالفتح اسم الفعل الحسن مثل الجود والكرم
~~وفي التهذيب الفعال بالفتح فعل الواحد في الخير خاصة يقال هو كريم الفعال
~~بفتح الفاء وقد يستعمل في الشر والفعال بالكسر إذا كان الفعل بين اثنين
~~يعني انه مصدر فاعل مثل قاتل قتالا قوله فأنزل الله ويؤثرون على أنفسهم الخ
~~هذا هو الأصح في سبب نزول هذه الآية وعند بن مردويه من طريق محارب بن دثار
~~عن بن عمر اهدي لرجل رأس شاة فقال ان أخي وعياله أحوج منا إلى هذا فبعث به
~~إليه فلم يزل يبعث به واحد إلى اخر حتى رجعت إلى الأول بعد سبعة فنزلت
~~ويحتمل ان تكون نزلت بسبب ذلك كله قيل في الحديث دليل على نفوذ فعل الأب في
~~الابن الصغير وان كان مطويا على ضرر خفيف إذا كان في ذلك مصلحة دينية أو
~~دنيوية وهو محمول على ما إذا عرف بالعادة من الصغير الصبر على مثل ذلك
~~والعلم عند الله تعالى PageV07P120
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه ms04903 وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا
~~عن مسيئهم )
# يعني الأنصار
# 3588 قوله حدثني محمد بن يحيى أبو علي هو اليشكري المروزي الصائغ كان أحد
~~الحفاظ مات قبل البخاري بأربع سنين قوله حدثنا شاذان أخو عبدان هو عبد
~~العزيز بن عثمان بن جبلة وهو أصغر من أخيه عبدان وقد أكثر البخاري عن عبدان
~~وأدرك شاذان لكنه روى هنا عنه بواسطة قوله مر أبو بكر أي الصديق والعباس أي
~~بن عبد المطلب وكان ذلك في مرض النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبكون قوله
~~فقال ما يبكيكم لم اقف على اسم الذي خاطبهم بذلك هل هو أبو بكر أو العباس
~~ويظهر لي انه العباس قوله ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم أي الذي
~~كانوا يجلسونه معه وكان ذلك في مرض النبي صلى الله عليه وسلم فخشوا ان يموت
~~من مرضه فيفقدوا مجلسه فبكوا حزنا على فوات ذلك قوله فدخل كذا افرد بعد ان
~~ثني والمراد به من خاطبهم وقد قدمت رجحان انه العباس لكون الحديث من رواية
~~ابنه وكأنه انما سمع ذلك منه قوله حاشية برد في رواية المستملي حاشية بردة
~~بزيادة هاء التأنيث قوله أوصيكم بالأنصار استنبط منه بعض الأئمة ان الخلافة
~~لا تكون في الأنصار لأن من فيهم الخلافة يوصون ولا يوصى بهم ولا دلالة فيه
~~إذ لا مانع من ذلك قوله كرشي وعيبتي أي بطانتي وخاصتي قال القزاز ضرب المثل
~~بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماؤه ويقال لفلان كرش
~~منثورة أي عيال كثيرة والعيبة بفتح المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة ما
~~يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده يريد انهم موضع سره وامانته قال بن دريد هذا
~~من كلامه صلى الله عليه وسلم الموجز الذي لم يسبق إليه وقال غيره الكرش
~~بمنزلة المعدة للإنسان والعيبة PageV07P121 مستودع الثياب والأول أمر باطن
~~والثاني أمر ظاهر فكأنه ضرب المثل بهما في إرادة اختصاصهم بأموره الباطنة
~~والظاهرة والأول أولى وكل من الأمرين مستودع لما يخفى فيه قوله وقد قضوا
~~الذي عليهم ms04904 وبقي الذي لهم يشير إلى ما وقع لهم ليلة العقبة من المبايعة
~~فانهم بايعوا على ان يؤوا النبي صلى الله عليه وسلم وينصروه على ان لهم
~~الجنة فوفوا بذلك
# 3589 قوله حدثنا بن الغسيل هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة
~~الأنصاري وحنظلة هو غسيل الملائكة وعبد الرحمن المذكور يكنى أبا سليمان
~~قوله ملحفة بكسر أوله قوله متعطفا بها أي متوشحا مرتديا والعطاف الرداء سمي
~~بذلك لوضعه على العطفين وهما ناحيتا العنق ويطلق على الاردية معاطف قوله
~~وعليه عصابة بكسر أوله وهي ما يشد به الرأس وغيرها وقيل في الرأس بالتاء
~~وفي غير الرأس يقال عصاب فقط وهذا يرده قوله في الحديث الذي أخرجه مسلم عصب
~~بطنه بعصابة قوله دسماء أي لونها كلون الدسم وهو الدهن وقيل المراد انها
~~سوداء لكن ليست خالصة السواد ويحتمل ان تكون اسودت من العرق أو من الطيب
~~كالغالية ووقع في الجمعة دسمة بكسر السين وقد تبين من حديث أنس الذي قبله
~~انها كانت حاشية البرد والحاشية غالبا تكون من لون غير لون الأصل وقيل
~~المراد بالعصابة العمامة ومنه حديث مسح على العصائب قوله حتى جلس على
~~المنبر تبين من حديث أنس الذي قبله سبب ذلك وعرف ان ذلك كان في مرض موته
~~صلى الله عليه وسلم وصرح به في علامات النبوة وتقدم في الجمعة من هذا الوجه
~~وزاد وكان اخر مجلس جلسه قوله في حديث أنس وان الناس سيكثرون ويقلون أي ان
~~الأنصار يقلون وفيه إشارة إلى دخول قبائل العرب والعجم في الإسلام وهم
~~اضعاف اضعاف قبيلة الأنصار فمهما فرض في الأنصار من الكثرة كالتناسل فرض في
~~كل طائفة من أولئك فهم ابدا بالنسبة إلى غيرهم قليل ويحتمل ان يكون صلى
~~الله عليه وسلم اطلع على انهم يقلون مطلقا فأخبر بذلك فكان كما أخبر لأن
~~الموجودين الان من ذرية علي بن أبي طالب ممن يتحقق نسبه إليه اضعاف من يوجد
~~من قبيلتي الأوس والخزرج ممن يتحقق نسبه وقس على ذلك ولا ms04905 التفات إلى كثرة
~~من يدعي انه منهم بغير برهان وقوله حتى يكونوا كالملح في الطعام في علامات
~~النبوة بمنزلة الملح في الطعام أي في القلة لأنه جعل غاية قلتهم الانتهاء
~~إلى ذلك والملح بالنسبة إلى جملة الطعام جزء يسير منه والمراد بذلك المعتدل
~~قوله فمن ولي منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه قيل فيه إشارة إلى ان
~~الخلافة لا تكون في الأنصار قلت وليس صريحا في ذلك إذ لا يمتنع التوصية على
~~تقدير ان يقع الجور ولا التوصية للمتبوع سواء كان منهم أو من غيرهم قوله
~~ويتجاوز عن مسيئهم أي في غير الحدود وحقوق الناس PageV07P122
# | 1 ( قوله باب مناقب سعد بن معاذ )
# أي بن النعمان بن امرئ القيس بن عبد الأشهل وهو كبير الأوس كما ان سعد بن
~~عبادة كبير الخزرج واياهما أراد الشاعر بقوله فان يسلم السعدان يصبح محمد
~~بمكة لا يخشى خلاف المخالف
# 3591 قوله أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة حرير الذي اهداها له اكيدر
~~دومة كما بينه أنس في حديثه المتقدم في كتاب الهبة قوله رواه قتادة والزهري
~~سمعا أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم اما رواية قتادة فوصلها المؤلف في
~~الهبة واما رواية الزهري فوصلها في اللباس ويأتي ما يتعلق بها هناك ان شاء
~~الله تعالى
# 3592 قوله حدثنا فضل بن مساور بضم الميم وتخفيف المهملة هو بصري يكنى أبا
~~المساور وكان ختن أبي عوانة وليس له في البخاري الا هذا الموضع قوله ختن
~~أبي عوانة بفتح المعجمة والمثناة أي صهره زوج ابنته والختن يطلق على كل من
~~كان من اقارب المرأة قوله وعن الأعمش هو معطوف على الإسناد الذي قبله وهذا
~~من شأن البخاري في حديث أبي سفيان طلحة بن نافع صاحب جابر لا يخرج له الا
~~مقرونا بغيره أو استشهادا قوله فقال رجل لجابر لم اقف على اسمه قوله فإن
~~البراء يقول اهتز السرير أي الذي حمل عليه قوله انه كان بين هذين الحيين أي
~~الأوس والخزرج قوله ضغائن بالضاد ms04906 والغين المعجمتين جمع ضغينة وهي الحقد قال
~~الخطابي انما قال جابر ذلك لأن سعدا كان من الأوس والبراء خزرجي والخزرج لا
~~تقر للأوس بفضل كذا قال وهو خطأ فاحش فان البراء أيضا اوسي لأنه بن عازب بن
~~الحارث بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن
~~الأوس يجتمع مع سعد بن معاذ في الحارث بن الخزرج والخزرج والد الحارث بن
~~الخزرج وليس هو الخزرج الذي يقابل الأوس وانما سمي على اسمه نعم الذي من
~~الخزرج الذين هم مقابلو الأوس جابر وانما قال جابر ذلك إظهارا للحق
~~واعترافا بالفضل لأهله فكأنه تعجب من البراء كيف قال ذلك مع انه اوسي ثم
~~قال انا وان كنت خزرجيا وكان بين الأوس والخزرج ما كان لا يمنعني ذلك ان
~~أقول الحق فذكر الحديث والعذر للبراء انه لم يقصد تغطية فضل سعد بن معاذ
~~وانما فهم ذلك فجزم به هذا الذي يليق ان يظن به وهو دال على عدم تعصبه ولما
~~جزم الخطابي بما تقدم احتاج هو ومن تبعه إلى الاعتذار عما صدر من جابر في
~~حق البراء وقالوا في ذلك ما محصله ان البراء معذور لأنه لم يقل ذلك على
~~سبيل العداوة لسعد وانما فهم شيئا محتملا فحمل الحديث عليه والعذر لجابر
~~انه ظن ان PageV07P123 البراء أراد الغض من سعد فساغ له ان ينتصر له والله
~~اعلم وقد انكر بن عمر ما أنكره البراء فقال ان العرش لا يهتز لاحد ثم رجع
~~عن ذلك وجزم بأنه اهتز له عرش الرحمن اخرج ذلك بن حبان من طريق مجاهد عنه
~~والمراد باهتزاز العرش استبشاره وسروره بقدوم روحه يقال لكل من فرح بقدوم
~~قادم عليه اهتز له ومنه اهتزت الأرض بالنبات إذا اخضرت وحسنت ووقع ذلك من
~~حديث بن عمر عند الحاكم بلفظ اهتز العرش فرحا به لكنه تأوله كما تأوله
~~البراء بن عازب فقال اهتز العرش فرحا بلقاء الله سعدا حتى تفسخت اعواده على
~~عواتقنا قال بن عمر يعني ms04907 عرش سعد الذي حمل عليه وهذا من رواية عطاء بن
~~السائب عن مجاهد عن بن عمر وفي حديث عطاء مقال لأنه ممن اختلط في اخر عمره
~~ويعارض روايته أيضا ما صححه الترمذي من حديث أنس قال لما حملت جنازة سعد بن
~~معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~الملائكة كانت تحمله قال الحاكم الأحاديث التي تصرح باهتزاز عرش الرحمن
~~مخرجة في الصحيحين وليس لمعارضها في الصحيح ذكر انتهى وقيل المراد باهتزاز
~~العرش اهتزاز حملة العرش ويؤيده حديث ان جبريل قال من هذا الميت الذي فتحت
~~له أبواب السماء واستبشر به أهلها أخرجه الحاكم وقيل هي علامة نصبها الله
~~لموت من يموت من اوليائه ليشعر ملائكته بفضله وقال الحربي إذا عظموا الأمر
~~نسبوه إلى عظيم كما يقولون قامت لموت فلان القيامة وأظلمت الدنيا ونحو ذلك
~~وفي هذه منقبة عظيمة لسعد واما تأويل البراء على انه أراد بالعرش السرير
~~الذي حمل عليه فلا يستلزم ذلك فضلا له لأنه يشركه في ذلك كل ميت الا انه
~~يريد اهتز حملة السرير فرحا بقدومه على ربه فيتجه ووقع لمالك نحو ما وقع
~~لابن عمر اولا فذكر صاحب العتبية فيها ان مالكا سئل عن هذا الحديث فقال
~~انهاك ان تقوله وما يدعو المرء ان يتكلم بهذا وما يدري ما فيه من الغرور
~~قال أبو الوليد بن رشد في شرح العتبية انما نهى مالك لئلا يسبق إلى وهم
~~الجاهل ان العرش إذا تحرك يتحرك الله بحركته كما يقع للجالس منا على كرسيه
~~وليس العرش بموضع استقرار الله تبارك الله وتنزه عن مشابهة خلقه انتهى
~~ملخصا والذي يظهر ان مالكا ما نهى عنه لهذا إذ لو خشي من هذا لما اسند في
~~الموطأ حديث ينزل الله إلى سماء الدنيا لأنه أصرح في الحركة من اهتزاز
~~العرش ومع ذلك فمعتقد سلف الأئمة وعلماء السنة من الخلف ان الله منزه عن
~~الحركة والتحول والحلول ليس كمثله شيء ويحتمل الفرق بأن حديث سعد ماثبت
~~عنده ms04908 فأمر بالكف عن التحدث به بخلاف حديث النزول فإنه ثابت فرواه ووكل امره
~~إلى فهم أولي العلم الذين يسمعون في القران استوى على العرش ونحو ذلك وقد
~~جاء حديث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن عشرة من الصحابة أو أكثر وثبت في
~~الصحيحين فلا معنى لانكاره
# 3593 قوله ان اناسا نزلوا على حكم سعد هم بنو قريظة وسيأتي شرح ذلك في
~~المغازي وقوله في هذه الرواية فلما بلغ قريبا من المسجد أي الذي اعده النبي
~~صلى الله عليه وسلم أيام محاصرته لبني قريظة للصلاة فيه وأخطأ من زعم انه
~~غلط من الراوي لظنه انه أراد بالمسجد المسجد النبوي بالمدينة وقال ان
~~الصواب ما وقع عند أبي داود من طريق شعبة أيضا بهذا الإسناد بلفظ فلما دنا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وإذا حمل على ما قررته لم يكن بين
~~اللفظين تناف وقد أخرجه مسلم كما أخرجه البخاري كذلك PageV07P124
# | 1 ( قوله باب منقبة اسيد بن حضير وعباد بن بشر )
# هو اسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد
~~الأشهل الأنصاري الأوسي الأشهلي يكنى أبا يحيى وقيل غير ذلك ومات في سنة
~~عشرين في خلافة عمر على الأصح وعباد بن بشر هو بن وقش كما سأبينه وفي تاريخ
~~البخاري ومسند أبي يعلى وصححه الحاكم من طريق بن إسحاق عن يحيى بن عباد عن
~~أبيه عن عائشة قالت ثلاثة من الأنصار لم يكن أحد يعتد عليهم فضلا كلهم من
~~بني عبد الأشهل سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر
# 3594 قوله ان رجلين ظهر من رواية معمر ان اسيد بن حضير أحدهما ومن رواية
~~حماد ان الثاني عباد بن بشر ولذلك جزم به المؤلف في الترجمة وأشار إلى
~~حديثهما فأما رواية معمر فوصلها عبد الرزاق في مصنفه عنه ومن طريقه
~~الإسماعيلي بلفظ ان اسيد بن حضير ورجلا من الأنصار تحدثا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى ذهب من الليل ms04909 ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد
~~كل منهما عصية فاضاءت عصا أحدهما حتى مشيا في ضوئها حتى إذا افترقت بهما
~~الطريق اضاءت عصا الاخر فمشي كل منهما في ضوء عصاه حتى بلغ أهله واما رواية
~~حماد بن سلمة فوصلها أحمد والحاكم في المستدرك بلفظ ان اسيد بن حضير وعباد
~~بن بشر كانا عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس فلما خرجا
~~اضاءت عصا أحدهما فمشيا في ضوئها فلما افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر
~~قوله عباد بن بشر كذا للأكثر بكسر الموحدة وسكون المعجمة وفي رواية أبي
~~الحسن القابسي بشير بفتح أوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وهو غلط وفي
~~الصحابة عباد بن بشر بن قيظي وعباد بن بشر بن نهيك وعباد بن بشر بن وقش
~~وصاحب هذه القصة هو هذا الثالث ووهم من زعم خلاف ذلك
# | 1 ( قوله مناقب معاذ بن جبل )
# أي بن عمرو بن أوس من بني أسد بن شاردة بن يزيد بفتح المثناة الفوقانية
~~بن جشم بن الخزرج الخزرجي يكنى أبا عبد الرحمن شهد بدرا والعقبة وكان أميرا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم على اليمن ورجع بعده إلى المدينة ثم خرج إلى
~~الشام مجاهدا فمات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة ذكر فيه حديث عبد الله بن
~~عمرو استقرئوا القران وقد تقدم شرحه قريبا وقد اخرج بن حبان والترمذي من
~~حديث أبي هريرة رفعه نعم الرجل معاذ بن جبل كان عقبيا بدريا من فقهاء
~~الصحابة وقد اخرج الترمذي وبن ماجة عن أنس رفعه PageV07P125 ارحم أمتي أبو
~~بكر وفيه واعلمهم بالحلال والحرام معاذ ورجاله ثقات وصح عن عمر انه قال من
~~أراد الفقه فليأت معاذا وسيأتي له ذكر في تفسير سورة النحل وعاش معاذ ثلاثا
~~وثلاثين سنة على الصحيح
# | 1 ( قوله منقبة سعد بن عبادة )
# أي بن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة
~~يكنى أبا ثابت وهو والد قيس بن سعد أحد مشاهير الصحابة وكان ms04910 سعد كبير
~~الخزرج واحد المشهورين بالجود ومات بحوران من ارض الشام سنة أربع عشرة أو
~~خمس عشرة في خلافة عمر ثم ذكر فيه حديث أبي اسيد في دور الأنصار وقد تقدم
~~قريبا وأورده هنا لقوله في هذه الطريق وكان ذا قدم في الإسلام قوله وقالت
~~عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا هذا طرف من حديث الإفك الطويل وسيأتي بتمامه
~~في تفسير سورة النور ان شاء الله تعالى وذكرت عائشة فيه ما دار بين سعد بن
~~عبادة وأسيد بن حضير حيث قال وان كان من إخواننا من الخزرج فمرنا بأمرك
~~فقال له سعد بن عبادة لا تستطيع قتله فثار بينهم الكلام إلى ان اسكتهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاشارت عائشة إلى ان سعد بن عبادة كان قبل ان
~~يقول تلك المقالة رجلا صالحا ولا يلزم من ذلك ان يكون خرج عن هذه الصفة إذ
~~ليس في الخبر تعرض لما بعد تلك المقالة والظاهر استمرار ثبوت تلك الصفة له
~~لأنه معذور في تلك المقالة لأنه كان فيها متأولا فلذلك أوردها المصنف في
~~مناقبه ولم يبد منه ما يعاب به قبل هذه المقالة وعذر سعد فيها ظاهر لأنه
~~تخيل ان الأوسي أراد الغض من قبيلة الخزرج لما كان بين الطائفتين فرد عليه
~~ثم لم يقع من سعد بعد ذلك شيء يعاب به الا انه امتنع من بيعة أبي بكر فيما
~~يقال وتوجه إلى الشام فمات بها والعذر له في ذلك انه تأول ان للانصار في
~~الخلافة استحقاقا فبنى على ذلك وهو معذور وان كان ما اعتقده من ذلك خطأ
~~PageV07P126
# | 1 ( قوله باب مناقب أبي بن كعب )
# أي بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري
~~الخزرجي النجاري يكنى أبا المنذر وأبا الطفيل كان من السابقين من الأنصار
~~شهد العقبة وبدرا وما بعدهما مات سنة ثلاثين وقيل غير ذلك ذكر فيه حديث عبد
~~الله بن عمرو المتقدم قريبا في مناقب عبد الله بن مسعود
# 3598 قوله ms04911 قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب ان الله أمرني ان
~~اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب زاد الحاكم من وجه اخر عن زر
~~بن حبيش عن أبي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه لم يكن وقرأ
~~فيها ان ذات الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا
~~المجوسية من يفعل خيرا فلم يكفره قوله قال وسماني أي هل نص علي باسمي أو
~~قال اقرأ على واحد من أصحابك فا خترتني أنت فلما قال له نعم بكى اما فرحا
~~وسرورا بذلك واما خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعمة وفي رواية
~~للطبراني من وجه اخر عن أبي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملأ الأعلى
~~قال القرطبي تعجب أبي من ذلك لان تسمية الله له ونصه عليه ليقرأ عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم تشريف عظيم فلذلك بكى اما فرحا واما خشوعا قال أبو عبيد
~~المراد بالعرض على أبي ليتعلم أبي منه القراءة ويتثبت فيها وليكون عرض
~~القران سنة وللتنبيه على فضيلة أبي بن كعب وتقدمه في حفظ القران وليس
~~المراد ان يستذكر منه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بذلك العرض ويؤخذ من
~~هذا الحديث مشروعية التواضع في اخذ الإنسان العلم من أهله وان كان دونه
~~وقال القرطبي خص هذه السورة بالذكر لما اشتملت عليه من التوحيد والرسالة
~~والإخلاص والصحف والكتب المنزلة على الأنبياء وذكر الصلاة والزكاة والمعاد
~~وبيان أهل الجنة والنار مع وجازتها
# | 1 ( قوله باب مناقب زيد بن ثابت )
# أي بن الضحاك بن زيد بن لوذان من بني مالك بن النجار كاتب الوحي واحد
~~فقهاء الصحابة مات سنة خمس وأربعين
# 3599 قوله جمع القران أي استظهره حفظا قوله وأبو زيد ثم قال أنس هو أحد
~~عمومتي ذكر علي بن المديني ان اسمه أوس وعن يحيى بن معين هو ثابت بن زيد
~~وقيل PageV07P127 هو سعد بن عبيد بن النعمان وبذلك جزم الطبراني عن شيخه
~~أبي بكر ms04912 بن صدقة قال وهو الذي كان يقال له القارئ وكان على القادسية
~~واستشهد بها وهو والد عمير بن سعد وعن الواقدي هو قيس بن السكن بن قيس بن
~~زعور بن حرام الأنصاري النجاري ويرجحه قول أنس أحد عمومتي فإنه من قبيلة
~~بني حرام وليس في هذا ما يعارض حديث عبد الله بن عمر واستقرئوا القران من
~~أربعة فذكر اثنين من الأربعة ولم يذكر اثنين لأنه اما ان يقال لا يلزم من
~~الأمر بأخذ القراءة عنهم ان يكونوا كلهم استظهروه جميعه واما ان لايؤخذ
~~بمفهوم حديث أنس لأنه لا يلزم من قوله جمعه أربعة ان لا يكون جمعه غيرهم
~~فلعله أراد انه لم يقع جمعه لاربعة من قبيلة واحدة الا لهذه القبيلة وهي
~~الأنصار وسيأتي الكلام على جمع القران في كتاب فضائل القران
# | 1 ( قوله باب مناقب أبي طلحة )
# هو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري الخزرجي النجاري هو زوج أم
~~سليم والدة أنس وقد تقدم بيان وفاته وتاريخها في الجهاد
# 3600 قوله مجوب بفتح الجيم وكسر الواو المشددة أي مترس عليه يقيه بها
~~ويقال للترس جوبة والحجفة بمهملة ثم جيم مفتوحتين الترس قوله شديدا لقد
~~يكسر كذا للأكثر بنصب شديدا وبعدها لقد بلام ثم قد ولبعضهم بالإضافة شديد
~~القد بسكون اللام وكسر القاف والقد سير من جلد غير مدبوغ يريد انه شديد وتر
~~القوس وبهذا جزم الخطابي وتبعه بن التين وقد روى بالميم المفتوحة بدل القاف
~~وسيأتي بقية ما يتعلق بهذا الحديث في المغازي ان شاء الله تعالى
~~PageV07P128
# | 1 ( قوله باب مناقب عبد الله بن سلام )
# بتخفيف اللام أي بن الحارث من بني قينقاع وهم من ذرية يوسف الصديق وكان
~~اسم عبد الله بن سلام في الجاهلية الحصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله أخرجه بن ماجة وكان من حلفاء الخزرج من الأنصار اسلم أول ما دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وسيأتي شرح ذلك في أوائل الهجرة وزعم
~~الداودي انه كان من أهل بدر ms04913 وسبقه إلى ذلك أبو عروبة وتفرد بذلك ولا يثبت
~~وغلط من قال انه اسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعامين ومات عبد
~~الله بن سلام سنة ثلاث وأربعين
# 3601 قوله عن أبي النضر في رواية أبي يعلى عن يحيى بن معين عن أبي مسهر
~~عن مالك حدثني أبو النضر قوله عن عامر في رواية عاصم بن مهجع عن مالك عند
~~الدارقطني قال سمعت عامر بن سعد قوله عن أبيه في رواية إسحاق بن الطباع عن
~~مالك عند الدارقطني قال سمعت أبي قوله ما سمعت الخ استشكل بأنه صلى الله
~~عليه وسلم قد قال لجماعة انهم من أهل الجنة غير عبد الله بن سلام ويبعد ان
~~لايطلع سعد على ذلك وأجيب بأنه كره تزكية نفسه لأنه أحد العشرة المبشرة
~~بذلك وتعقب بأنه PageV07P129 لا يستلزم ذلك ان ينفي سماعه مثل ذلك في حق
~~غيره ويظهر لي في الجواب انه قال ذلك بعد موت المبشرين لان عبد الله بن
~~سلام عاش بعدهم ولم يتأخر معه من العشرة غير سعد وسعيد ويؤخذ هذا من قوله
~~يمشي على الأرض ووقع في رواية إسحاق بن الطباع عن مالك عند الدارقطني ما
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي انه من أهل الجنة الحديث وفي
~~رواية عاصم بن مهجع عن مالك عنه يقول لرجل حي وهو يؤيد ما قلته لكن وقع عند
~~الدارقطني من طريق سعيد بن داود عن مالك ما يعكر على هذا التاويل فإنه
~~أورده بلفظ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا أقول لاحد من الاحياء
~~انه من أهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وبلغني انه قال وسلمان الفارسي لكن
~~هذا السياق منكر فان كان محفوظا حمل على انه صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~قديما قبل ان يبشر غيره بالجنة وقد اخرج بن حبان من طريق مصعب بن سعد عن
~~أبيه سبب هذا الحديث بلفظ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدخل عليكم
~~رجل من أهل ms04914 الجنة فدخل عبد الله بن سلام وهذا يؤيد صحة رواية الجماعة ويضعف
~~رواية سعيد بن داود قوله قال لا أدري قال مالك الآية أو في الحديث أي لا
~~أدري هل قال مالك ان نزول هذه الآية في هذه القصة من قبل نفسه أو هو بهذا
~~الإسناد وهذا الشك في ذلك من عبد الله بن يوسف شيخ البخاري ووهم من قال انه
~~من القعنبي إذ لا ذكر للقعنبي هنا ولم ار هذا عن عبد الله بن يوسف الا عند
~~البخاري وقد رواه عن عبد الله بن يوسف أيضا إسماعيل بن عبد الله الملقب
~~سمويه في فوائده ولم يذكر هذا الكلام عن عبد الله بن يوسف وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من وجه اخر عن عبد الله بن يوسف وكذا أخرجه الدارقطني في غرائب
~~مالك من وجهين اخرين عن عبد الله بن يوسف وأخرجه من طريق ثالث عنه بلفظ اخر
~~مقتصرا على الزيادة دون الحديث وقال انه وهم وروى بن منده في الإيمان من
~~طريق إسحاق بن سيار عن عبد الله بن يوسف الحديث والزيادة وقال فيه قال
~~إسحاق فقلت لعبد الله بن يوسف ان أبا مسهر حدثنا بهذا عن مالك ولم يذكر هذه
~~الزيادة قال فقال عبد الله بن يوسف ان مالكا تكلم به عقب الحديث وكانت معي
~~الواحي فكتبت انتهى وظهر بهذا سبب قوله للبخاري ما أدري الخ وقد أخرجه
~~الإسماعيلي والدارقطني في غرائب مالك من طريق أبي مسهر وعاصم بن مهجع وعبد
~~الله بن وهب وإسحاق بن عيسى زاد الدارقطني وسعيد بن داود وإسحاق الفروي
~~كلهم عن مالك بدون هذه الزيادة قال فالظاهر انها مدرجة من هذا الوجه ووقع
~~في رواية بن وهب عند الدارقطني التصريح بأنها من قول مالك الا انها قد جاءت
~~من حديث بن عباس عند بن مردويه ومن حديث عبد الله بن سلام نفسه عند الترمذي
~~وأخرجه بن مردويه أيضا من طرق عنه وعند بن حبان من حديث عوف بن مالك أيضا
~~انها نزلت في عبد الله ms04915 بن سلام نفسه وقد استنكر الشعبي فيما رواه عبد بن
~~حميد عن النضر بن شميل عن بن عون عنه نزولها في عبد الله بن سلام لأنه انما
~~اسلم بالمدينة والسورة مكية فأجاب بن سيرين بأنه لا يمتنع ان تكون السورة
~~مكية وبعضها مدني وبالعكس وبهذا جزم أبو العباس في مقامات التنزيل فقال
~~الاحقاف مكية الا قوله وشهد شاهد إلى اخر الايتين انتهى ولا مانع ان تكون
~~جميعها مكية وتقع الإشارة فيها إلى ماسيقع بعد الهجرة من شهادة عبد الله بن
~~سلام وروى عبد بن حميد في تفسيره من طريق سعيد بن جبير ان الآية نزلت في
~~ميمون بن يامين وفي تفسير الطبري عن بن عباس انها نزلت في بن سلام وعمير بن
~~وهب بن يامين النضري وفي تفسير مقاتل اسمه يامين بن يامين ولا مانع ان تكون
~~نزلت في الجميع
# 3602 قوله عن محمد هو بن سيرين وقيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف
~~PageV07P130 الموحدة قوله ما ينبغي هو إنكار من بن سلام على من قطع له
~~بالجنة فكأنه ما سمع حديث سعد وكأنهم هم سمعوه ويحتمل ان يكون هو أيضا سمعه
~~لكنه كره الثناء عليه بذلك تواضعا ويحتمل ان يكون إنكارا منه على من سأله
~~عن ذلك لكونه فهم منه التعجب من خبرهم فأخبره بأن ذلك لاعجب فيه بما ذكره
~~له من قصة المنام وأشار بذلك القول إلى انه لا ينبغي لأحد إنكار ما لا علم
~~له به إذا كان الذي أخبره به من أهل الصدق قوله فقيل لي ارق في رواية
~~الكشميهني ارقه بزيادة هاء وهي هاء السكت قوله فأتاني منصف بكسر الميم
~~وسكون النون وفتح الصاد المهملة بعدها فاء وفي رواية الكشميهني بفتح الميم
~~والأول اشهر وهو الخادم قوله فرقيت بكسر القاف وحكي فتحها قوله في الرواية
~~الثانية وصيف مكان منصف يريد ان معاذا وهو بن معاذ روى الحديث عن عبد الله
~~بن عون كما رواه ازهر السمان فأبدل هذه اللفظة بهذه اللفظة وهي بمعناها
~~والوصيف الخادم الصغير ms04916 غلاما كان أو جارية قوله فاستيقظت وانها لفي يدي أي
~~ان الاستيقاظ كان حال الأخذ من غير فاصلة ولم يرد انها بقيت في يده في حال
~~يقظته ولو حمل على ظاهره لم يمتنع في قدرة الله لكن الذي يظهر خلاف ذلك
~~ويحتمل ان يريد ان اثرها بقي في يده بعد الاستيقاظ كأن يصبح فيرى يده
~~مقبوضة قوله وذلك الرجل عبد الله بن سلام هو قول عبد الله بن سلام ولا مانع
~~من ان يخبر بذلك ويريد نفسه ويحتمل ان يكون من كلام الراوي
# 3603 قوله عن أبيه هو أبو بردة بن أبي موسى الأشعري قوله في بيت التنوين
~~للتعظيم ووجه تعظيمه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل فيه وكان هذا القدر
~~المقتضي لادخال هذا الحديث في مناقب بن سلام أو لما دل عليه امره بترك
~~قبوله هدية المستقرض من الورع قوله انك بأرض يعني ارض العراق الربا بها فاش
~~أي شائع قوله حمل بكسر المهملة تبن بكسر المثناة وسكون الموحدة معروف قوله
~~حمل قت بفتح القاف وتشديد المثناة وهو علف الدواب قوله فإنه ربا يحتمل ان
~~يكون ذلك رأي عبد الله بن سلام والا فالفقهاء على انه انما يكون ربا إذا
~~شرطه نعم الورع تركه قوله ولم يذكر النضر أي بن شميل وأبو داود أي الطيالسي
~~ووهب أي بن جرير عن شعبة البيت أي قول سليمان بن حرب عن شعبة في روايته
~~ويدخل في بيت وقد وقع في رواية أبي أسامة عن بريد بن عبد الله أي بن أبي
~~بردة عن جده أبي بردة في كتاب الاعتصام بلفظ انطلق إلى المنزل فأسقيك من
~~قدح شرب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث PageV07P131
# | 1 ( قوله باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي )
# أي بن جابر بن مالك من بني أنمار بن اراش نسبوا إلى امهم بجيلة يكنى أبا
~~عمرو علي المشهور واختلف في إسلامه والصحيح انه في سنة الوفود سنة تسع ووهم
~~من قال انه اسلم قبل موت النبي ms04917 صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما لما ثبت في
~~الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له استنصت الناس في حجة الوداع
~~وذلك قبل موته صلى الله عليه وسلم بأكثر من ثمانين يوما وكان موت جرير سنة
~~خمسين وقيل بعدها
# 3611 قوله ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ما منعني من الدخول
~~إليه إذا كان في بيته فاستأذنت عليه وليس كما حمله بعضهم على إطلاقه فقال
~~كيف جاز له ان يدخل على محرم بغير حجاب ثم تكلف في الجواب ان المراد مجلسه
~~المختص بالرجال أو ان المراد بالحجاب منع ما يطلبه منه قلت وقوله ما حجبني
~~يتناول الجميع مع بعد إرادة الأخير قوله ولا راني الا ضحك في رواية الحميدي
~~عن إسماعيل الا تبسم في وجهي وروى أحمد وبن حبان من طريق المغيرة بن شبيل
~~عن جرير قال لما دنوت من المدينة انخت ثم لبست حلتي فدخلت فرماني الناس
~~بالحدق فقلت هل ذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا نعم ذكرك بأحسن
~~ذكر فقال يدخل عليكم رجل من خير ذي يمن على وجهه مسحة ملك قوله وعن قيس هو
~~موصول بالإسناد المذكور قوله ذو الخلصة بفتح المعجمة واللام والصاد المهملة
~~وحكي اسكان اللام وقوله اليمانية بتخفيف الياء وحكي تشديدها وقوله أو
~~الكعبة الشامية استشكل الجمع بين هذين الوصفين وسيأتي جوابه مع شرح هذه
~~القصة في اواخر المغازي مع الكلام على قوله الكعبة اليمانية أو الكعبة
~~الشامية ان شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ذكر حذيفة بن اليمان العبسي )
# بالموحدة واسم اليمان حصل بمهملتين وكسر أوله وسكون ثانيه ثم لام بن جابر
~~له ولأبيه صحبة
# 3612 قوله لما هزم بضم أوله وقوله وأخراكم أي اقبلوا اخراكم أو احذروا
~~اخراكم أو انصروا اخراكم وقوله احتجزوا أي انفصلوا من القتال وامتنع بعضهم
~~من بعض وسيأتي بقية شرح هذه القصة في كتاب المغازي قوله قال أبي القائل هو
~~هشام بن عروة نقله عن أبيه عروة وفصله من حديث عائشة ms04918 فصار مرسلا وقوله
~~مازالت في حذيفة منها أي من هذه الكلمة أي بسببها وقوله بقية خير يؤخذ منه
~~ان فعل الخير تعود بركته على صاحبه في طول حياته تنبيه وقع ذكر جرير وحذيفة
~~مؤخرا عن PageV07P132 ذكر خديجة عليها السلام وفي بعضها مقدما وهو أليق فان
~~الذي يظهر انه اخر ذكر خديجة عمدا لكون غالب احوالها متعلقة بأحوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل المبعث فوقع له في ذلك حسن التخلص من المناقب التي
~~استطرد من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إليها فلما فرغ منها رجع إلى بقية
~~سيرته ومغازيه والله اعلم PageV07P133
# | 1 ( قوله باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها )
# كذا في النسخ تزويج وتفعيل قد يجيء بمعنى تفعل وهو المراد هنا أو فيه حذف
~~تقديره تزويجه من نفسه قوله خديجة هي أول من تزوجها صلى الله عليه وسلم وهي
~~بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي تجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قصي وهي من أقرب نسائه إليه في النسب ولم يتزوج من ذرية قصي غيرها الا
~~أم حبيبة وتزوجها سنة خمس وعشرين من مولده في قول الجمهور زوجه إياها أبوها
~~خويلد ذكره البهيقي من حديث الزهري بإسناده من عمار بن ياسر وقيل عمها عمرو
~~بن أسد ذكره الكلبي وقيل اخوها عمرو بن خويلد ذكره بن إسحاق وكانت قبله عند
~~أبي هالة بن النباش بن زرارة التميمي حليف بني عبد الدار واختلف في اسم أبي
~~هالة فقيل مالك قاله الزبير وقيل زرارة حكاه بن منده وقيل هند جزم به
~~العسكري وقيل اسمه النباش جزم به أبو عبيد وابنه هند روى عنه الحسن بن علي
~~فقال حدثني خالي لأنه أخو فاطمة لأمها ولهند هذا ولد اسمه هند ذكره
~~الدولابي وغيره فعلى قول العسكري فهو ممن اشترك مع أبيه وجده في الاسم ومات
~~أبو هالة في الجاهلية وكانت خديجة قبله عند عتيق بن عائد المخزومي وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتزوج ms04919 خديجة قد سافر في مالها مقارضا إلى
~~الشام فرأى منه ميسرة غلامها ما رغبها في تزوجه قال الزبير وكانت خديجة
~~تدعى في الجاهلية الطاهرة وماتت على الصحيح بعد المبعث بعشر سنين في شهر
~~رمضان وقيل بثمان وقيل بسبع فأقامت معه صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين على
~~الصحيح وقال بن عبد البر أربعا وعشرين سنة وأربعة اشهر وسيأتي من حديث
~~عائشة ما يؤيد الصحيح في ان موتها قبل الهجرة بثلاث سنين وذلك بعد المبعث
~~على الصواب بعشر سنين وقد تقدم في أبواب بدء الوحي بيان تصديقها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في أول وهلة ومن ثباتها في الأمر ما يدل على قوة يقينها
~~ووفور عقلها وصحة عزمها لا جرم كانت أفضل نسائه على الراجح وقد تقدم في ذكر
~~مريم من أحاديث الأنبياء بيان شيء من هذا وروى الفاكهي في كتاب مكة عن أنس
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أبي طالب فاستأذنه ان يتوجه إلى خديجة
~~فأذن له وبعث بعده جارية له يقال لها نبعة فقال لها انظري ماتقول له خديجة
~~قالت نبعة فرأيت عجبا ما هو الا ان سمعت به خديجة فخرجت إلى الباب فأخذت
~~بيده فضمتها إلى صدرها ونحرها ثم قالت بأبي وامي والله ما افعل هذا لشيء
~~ولكني ارجو ان تكون أنت النبي الذي ستبعث فان PageV07P134 تكن هو فاعرف حقي
~~ومنزلتي وادع الإله الذي يبعثك لي قالت فقال لها والله لئن كنت انا هو قد
~~اصطنعت عندي ما لا أضيعه ابدا وان يكن غيري فان الإله الذي تصنعين هذا
~~لأجله لا يضيعك ابدا ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث لا تصريح فيها بما في
~~الترجمة الا ان ذلك يؤخذ بطريق اللزوم من قول عائشة ما غرت على امرأة ومن
~~قوله صلى الله عليه وسلم وكان لي منها ولد وغير ذلك الحديث الأول
# 3604 قوله حدثني محمد هو بن سلام كما جزم به بن السكن وعبدة هو بن سليمان
~~قوله سمعت عبد الله بن جعفر هو ms04920 بن أبي طالب ووقع عند عبد الرزاق عن بن جريج
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن جعفر وهو من
~~المزيد في متصل الأسانيد لتصريح عبدة في هذه الرواية بسماع عروة عن عبد
~~الله بن جعفر قوله سمعت علي بن أبي طالب زاد مسلم من رواية أبي أسامة عن
~~هشام بالكوفة واتفق أصحاب هشام على ذكر علي فيه وقصر به محمد بن إسحاق
~~فرواه عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه أحمد وبن حبان والحاكم لكن بلفظ مغاير لهذا اللفظ فالظاهر انهما
~~حديثان وفي الإسناد رواية تابعي عن تابعي هشام عن أبيه وصحابي عن صحابي عبد
~~الله بن جعفر عن عمه قوله خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة قال القرطبي
~~الضمير عائد على غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا وقال
~~الطيبي الضمير الأول يعود على الأمة التي كانت فيها مريم والثاني على هذه
~~الأمة قال ولهذا كرر الكلام تنبيها على ان حكم كل واحدة منها غير حكم
~~الأخرى قلت ووقع عند مسلم من رواية وكيع عن هشام في هذا الحديث وأشار وكيع
~~إلى السماء والأرض فكأنه أراد ان يبين ان المراد نساء الدنيا وان الضميرين
~~يرجعان إلى الدنيا وبهذا جزم القرطبي أيضا وقال الطيبي أراد انهما خير من
~~تحت السماء وفوق الأرض من النساء قال ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله
~~نسائها لان هذا الضمير لا يصلح ان يعود إلى السماء كذا قال ويحتمل ان يريد
~~ان الضمير الأول يرجع إلى السماء والثاني إلى الأرض ان ثبت ان ذلك صدر في
~~حياة خديجة وتكون النكتة في ذلك ان مريم ماتت فعرج بروحها إلى السماء فلما
~~ذكرها أشار إلى السماء وكانت خديجة إذ ذاك في الحياة فكانت في الأرض فلما
~~ذكرها أشار إلى الأرض وعلى تقدير ان يكون بعد موت خديجة فالمراد انهما خير
~~من صعد بروحهن إلى السماء وخير من ms04921 دفن جسدهن في الأرض وتكون الإشارة عند
~~ذكر كل واحدة منهما والذي يظهر لي ان قوله خير نسائها خبر مقدم والضمير
~~لمريم فكأنه قال مريم خير نسائها أي نساء زمانها وكذا في خديجة وقد جزم
~~كثير من الشراح ان المراد نساء زمانها لما تقدم في أحاديث الأنبياء في قصة
~~موسى وذكر اسية من حديث أبي موسى رفعه كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء الا مريم واسية فقد اثبت في هذا الحديث الكمال لآسية كما أثبته
~~لمريم فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب على الإطلاق وجاء ما يفسر المراد
~~صريحا فروى البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة على
~~نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين وهو من حديث حسن الإسناد واستدل
~~بهذا الحديث على ان خديجة أفضل من عائشة قال بن التين ويحتمل ان لا تكون
~~عائشة دخلت في ذلك لأنها كان لها عند موت خديجة ثلاث سنين فلعل المراد
~~النساء البوالغ كذا قال وهو ضعيف فان المراد بلفظ النساء أعم من البوالغ
~~ومن لم تبلغ أعم ممن كانت موجودة وممن ستوجد وقد اخرج النسائي بإسناد صحيح
~~وأخرجه الحاكم من حديث بن عباس مرفوعا أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة
~~ومريم واسية وهذا نص صريح لايحتمل التأويل قال القرطبي PageV07P135 لم يثبت
~~في حق واحدة من الأربع انها نبيه الا مريم وقد اورد بن عبد البر من وجه اخر
~~عن بن عباس رفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية قال
~~وهذا حديث حسن يرفع الاشكال قال ومن قال ان مريم ليست بنبية أول هذا الحديث
~~وغيره بان من وان لم تذكر في الخبر فهي مرادة قلت الحديث الثاني الدال على
~~الترتيب ليس بثابت واصله عند أبي داود والحاكم بغير صيغة ترتيب وقد يتمسك
~~بحديث الباب من يقول ان مريم ليست بنبية لتسويتها في حديث الباب بخديجة
~~وليست خديجة بنبية بالاتفاق والجواب انه لا يلزم من التسوية في الخيرية
~~التسوية في ms04922 جميع الصفات وقد تقدم ما قيل في مريم في ترجمتها من أحاديث
~~الأنبياء والله اعلم الحديث الثاني
# 3605 قوله حدثنا الليث قال كتب إلى هشام بن عروة وقع عند الإسماعيلي من
~~وجه اخر عن الليث حدثني هشام بن عروة فلعل الليث لقى هشاما بعد ان كتب به
~~إليه فحدثه به أو كان من مذهبه إطلاق حدثنا في الكتابة وقد نقل الخطيب ذلك
~~عنه في علوم الحديث قوله ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وان
~~عائشة كانت تغار من نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكن كانت تغار من خديجة
~~أكثر وقد بينت سبب ذلك وانه لكثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إياها ووقع
~~في الرواية التي تلي هذه بابين من هذا حيث قال فيها من كثرة ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياها واصل غيرة المراة من تخيل محبة غيرها أكثر منها
~~وكثرة الذكر تدل على كثرة المحبة وقال القرطبي مرادها بالذكر لها مدحها
~~والثناء عليها قلت وقع عند النسائي من رواية النضر بن شميل عن هشام من كثرة
~~ذكره إياها وثنائه عليها فعطف الثناء على الذكر من عطف الخاص على العام وهو
~~يقتضي حمل الحديث على أعم مما قاله القرطبي قوله هلكت قبل ان يتزوجني ذكر
~~في الحديث الذي بعده قدر المدة وسيأتي البحث فيه واشارت بذلك إلى انها لو
~~كانت موجودة في زمانها لكانت غيرتها منها أشد قوله وأمره الله ان يبشرها
~~الخ سيأتي شرحه بعد هذا وهو أيضا من جملة أسباب الغيرة لان اختصاص خديجة
~~بهذه البشرى مشعر بمزيد محبة من النبي صلى الله عليه وسلم فيها ووقع عند
~~الإسماعيلي من رواية الفضل بن موسى عن هشام بن عروة بلفظ ما حسدت امرأة قط
~~ما حسدت خديجة حين بشرها النبي صلى الله عليه وسلم ببيت من قصب الحديث قوله
~~وان كان ليذبح الشاة الخ ان مخففة من الثقيلة ويراد ms04923 بها تاكيد الكلام ولهذا
~~اتت بالأم في قولها ليذبح قوله في خلائلها بالخاء المعجمة جمع خليلة أي
~~صديقة وهي أيضا من أسباب الغيرة لما فيه من الاشعار باستمرار حبه لها حتى
~~كان يتعاهد صواحباتها قوله منها أي من الشاة قوله ما يسعهن أي ما يكفيهن
~~كذا للأكثر وفي رواية المستملي والحموي ما يتسعهن أي يتسع لهن وفي رواية
~~النسفي يشبعهن من الشبع بكسر المعجمة وفتح الموحدة وليس في روايته ما
~~الحديث الثالث
# 3606 قوله حدثنا حميد بن عبد الرحمن هو الرؤاسي بضم الراء وعلى الواو همز
~~وبعد الالف مهملة ثقة باتفاق وليس له في البخاري سوى هذا الحديث واخر في
~~الحدود قوله وتزوجني بعدها بثلاث سنين قال النووي ارادت بذلك زمن دخولها
~~عليه واما العقد فتقدم على ذلك بمدة سنة ونصف أو نحو ذلك كذا قال وسيأتي في
~~باب تزويج عائشة ما يوضح ان المدة بين العقد عليها والدخول كان أكثر من ذلك
~~قوله وأمره ربه عز وجل أو جبريل هو شك من الراوي وسيأتي في حديث أبي هريرة
~~في هذا الباب ان البشارة بذلك من الله كانت على لسان جبريل عليه السلام
~~الحديث الرابع
# 3607 قوله حدثني عمر بن محمد بن الحسن حدثنا أبي هو الأسدي الذي يعرف
~~بالتل بالمثناة وتشديد اللام واسم والد الحسن الزبير وعمر كوفي PageV07P136
~~ماله في البخاري سوى هذا الحديث واخر في الزكاة وهو من صغار شيوخه وقد نزل
~~البخاري في هذا الإسناد بالنسبة لحديث حفص بن غياث درجة فإنه يروي الكثير
~~عن ولده عمر بن حفص وغيره من أصحاب حفص وهنا لم يصل لحفص الا باثنين
~~وبالنسبة لرواية هشام بن عروة درجتين فإنه قد سمع من بعض اصحابه واخرج هذا
~~في الصحيح في كتاب العتق منه حدثنا عبيد بن موسى عن هشام بن عروة من مسند
~~أبي ذر والسبب في اختياره إيراد هذه الطريق النازلة ما اشتملت عليه من
~~الزيادة على رواية غيره كما سأنبه عليه قوله وما رأيتها في رواية مسلم من
~~هذا ms04924 الوجه ولم ادركها ولم ار هذه اللفظة الا في هذه الطريق نعم أخرجها مسلم
~~من طريق الزهري عن عروة عن عائشة بلفظ وما رايتها قط ورؤية عائشة لخديجة
~~كانت ممكنة واما ادراكها لها فلا نزاع فيه لأنه كان لها عند موتها ست سنين
~~كأنها ارادت بنفي الرؤية والإدراك النفي بقيد اجتماعهما عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي لم ارها وانا عنده ولا ادركتها كذلك وقد وقع في بعض طرقه عند
~~أبي عوانة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني قوله ولكن كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكثر ذكرها في رواية عبد الله البهي عن عائشة عند الطبراني وكان إذا
~~ذكر خديجة لم يسام من ثناء عليها واستغفار لها قوله فربما قلت الخ هذاكله
~~زائد في هذه الرواية فقد اخرج الحديث مسلم وأبو عوانة والإسماعيلي وأبو
~~نعيم من طريق سهل بن عثمان والترمذي عن أبي هشام الرفاعي كلهم عن حفص بن
~~غياث بدونها قوله كأنه لم يكن في رواية الكشميهني كان لم بحذف الهاء من
~~كأنه قوله انها كانت وكانت أي كانت فاضلة وكانت عاقلة ونحو ذلك وعند أحمد
~~من حديث مسروق عن عائشة امنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبني الناس
~~وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء
~~قوله وكان لي منها ولد وكان جميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة
~~الا إبراهيم فإنه كان من جاريته مارية والمتفق عليه من أولاده منها القاسم
~~وبه كان يكنى مات صغيرا قبل المبعث أو بعده وبناته الأربع زينب ثم رقية ثم
~~أم كلثوم ثم فاطمة وقيل كانت أم كلثوم أصغر من فاطمة وعبد الله ولد بعد
~~المبعث فكان يقال له الطاهر والطيب ويقال هما اخوان له وماتت الذكور صغارا
~~باتفاق ووقع عند مسلم من طريق حفص بن غياث هذه في اخر الحديث قالت عائشة
~~فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها قال القرطبي كان حبه صلى الله
~~عليه وسلم لها لما تقدم ms04925 ذكره من الأسباب وهي كثيرة كل منها كان سببا في
~~ايجاد المحبة ومما كافا النبي صلى الله عليه وسلم به خديجة في الدنيا انه
~~لم يتزوج في حياتها غيرها فروى مسلم من طريق الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت وهذا مما لا اختلاف
~~فيه بين أهل العلم بالأخبار وفيه دليل على عظم قدرها عنده وعلى مزيد فضلها
~~لأنها اغنته عن غيرها واختصت به بقدر ما اشترك فيه غيرها مرتين لأنه صلى
~~الله عليه وسلم عاش بعد ان تزوجها ثمانية وثلاثين عاما انفردت خديجة منها
~~بخمسة وعشرين عاما وهي نحو الثلثين من المجموع ومع طول المدة فصان قلبها
~~فيها من الغيرة ومن نكد الضرائر الذي ربما حصل له هو منه ما يشوش عليه بذلك
~~وهي فضيلة لم يشاركها فيها غيرها ومما اختصت به سبقها نساء هذه الأمة إلى
~~الإيمان فسنت ذلك لكل من امنت بعدها فيكون لها مثل اجرهن لما ثبت ان من سن
~~سنة حسنة وقد شاركها في ذلك أبو بكر الصديق بالنسبة إلى الرجال ولا يعرف
~~قدر ما لكل منهما من الثواب بسبب ذلك الا الله عز وجل وقال النووي في هذه
~~الأحاديث دلالة لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والمعاشر حيا
~~وميتا واكرام معارف ذلك PageV07P137 الصاحب الحديث الخامس
# 3608 قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد قوله قلت لعبد الله بن أبي أوفى الخ
~~هذا مما حمله التابعي عن الصحابي عرضا وليس هذا من التلقين لان التلقين لا
~~استفهام فيه وانما يقول الطالب للشيخ قل حدثنا فلان بكذا فيحدث به من غير
~~ان يكون عارفا به حديثه ولا بعدالة الطالب فلا يؤمن ان لا يكون ذلك الطالب
~~ضابطا لذلك القدر فيدل على تساهل الشيخ فلذلك عابوه على من فعله قوله بشر
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو استفهام محذوف الاداة قوله قال نعم في رواية
~~مسلم بشر خديجة ببيت من قصب قال نعم الخ ووقع في ms04926 رواية جرير عن إسماعيل
~~انهم قالوا لعبد الله بن أبي أوفى حدثنا ما قال لخديجة قال قال بشروا خديجة
~~فذكر الحديث هكذا تقدم في أبواب العمرة من البخاري قوله من قصب بفتح القاف
~~والمهملة بعدها موحدة قال بن التين المراد به لؤلؤة مجوفة واسعة كالقصر
~~المنيف قلت عند الطبراني في الأوسط من طريق أخرى عن بن أبي أوفى يعني قصب
~~اللؤلؤ وعنده في الكبير من حديث أبي هريرة بيت من لؤلؤة مجوفة واصله في
~~مسلم وعنده في الأوسط من حديث فاطمة قالت قلت يا رسول الله أين أمي خديجة
~~قال في بيت من قصب قلت امن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر
~~واللؤلؤ والياقوت قال السهيلي النكتة قي قوله من قصب ولم يقل من لؤلؤ ان في
~~لفظ القصب مناسبة لكونها احرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الإيمان دون غيرها
~~ولذا وقعت هذه المناسبة في جميع ألفاظ هذا الحديث انتهى وفي القصب مناسبة
~~أخرى من جهة استواء أكثر انابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس
~~لغيرها إذ كانت حريصة على رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع
~~لغيرها واما قوله ببيت فقال أبو بكر الإسكاف في فوائد الاخبار المراد به
~~بيت زائد على ما أعد الله لها من ثواب عملها ولهذا قال لا نصب فيه أي لم
~~تتعب بسببه قال السهيلي لذكر البيت معنى لطيف لأنها كانت ربة بيت قبل
~~المبعث ثم صارت ربة بيت في الإسلام منفردة به فلم يكن على وجه الأرض في أول
~~يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بيت إسلام الا بيتها وهي فضيلة ما شاركها
~~فيها أيضا غيرها قال وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وان كان اشرف منه فلهذا
~~جاء في الحديث بلفظ البيت دون لفظ القصر انتهى وفي ذكر البيت معنى اخر لان
~~مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إليها لما ثبت في تفسير قوله تعالى
~~انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت ms04927 أم سلمة لما نزلت دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ومرجع أهل البيت هؤلاء
~~إلى خديجة لان الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشا في بيت خديجة وهو
~~صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها
~~قوله لا صخب فيه ولا نصب الصخب بفتح المهملة والمعجمة بعدها موحدة الصياح
~~والمنازعة برفع الصوت والنصب بفتح النون والمهملة بعدها موحدة التعب وأغرب
~~الداودي فقال الصخب العيب والنصب العوج وهو تفسير لا تساعد عليه اللغة وقال
~~السهيلي مناسبة نفي هاتين الصفتين اعني المنازعة والتعب انه صلى الله عليه
~~وسلم لما دعا إلى الإسلام اجابت خديجة طوعا فلم تحوجه إلى رفع صوت ولا
~~منازعة ولا تعب في ذلك بل ازالت عنه كل نصب وانسته من كل وحشة وهونت عليه
~~كل عسير فناسب ان يكون منزلها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة لفعلها
~~الحديث السادس
# 3609 قوله عن عمارة هو بن القعقاع قوله عن أبي هريرة في رواية مسلم عن بن
~~نمير عن بن فضيل بهذا الإسناد سمعت أبا هريرة قوله اتى جبريل في رواية سعيد
~~بن كثير عند الطبراني PageV07P138 ان ذلك كان وهو بحراء قوله هذه خديجة قد
~~اتت في رواية مسلم قد اتتك ومعناه توجهت إليك واما قوله ثانيا فإذا هي اتتك
~~فمعناه وصلت إليك قوله اناء فيه ادام أو طعام أو شراب شك من الراوي وكذا
~~عند مسلم وفي رواية الإسماعيلي فيه ادام أو طعام وشراب وفي رواية سعيد بن
~~كثير المذكور عند الطبراني انه كان حيسا قوله فاقرأ عليها السلام من ربها
~~ومني زاد الطبراني في الرواية المذكورة فقالت هو السلام ومنه والسلام وعلى
~~جبريل السلام وللنسائي من حديث أنس قال قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ان الله يقرىء خديجة السلام يعني فأخبرها فقالت ان الله هو السلام وعلى
~~جبريل السلام وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله ms04928 وبركاته زاد بن السني
~~من وجه اخر وعلى من سمع السلام الا الشيطان قال العلماء في هذه القصة دليل
~~على وفور فقهها لأنها لم تقل وعليه السلام كما وقع لبعض الصحابة حيث كانوا
~~يقولون في التشهد السلام على الله فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان
~~الله هو السلام فقولوا التحيات لله فعرفت خديجة لصحة فهمها ان الله لا يرد
~~عليه السلام كما يرد على المخلوقين لان السلام اسم من أسماء الله وهو أيضا
~~دعاء بالسلامة وكلاها لا يصلح ان يرد به على الله فكأنها قالت كيف أقول
~~عليه السلام والسلام اسمه ومنه يطلب ومنه يحصل فيستفاد منه انه لا يليق
~~بالله الا الثناء عليه فجعلت مكان رد السلام عليه الثناء عليه ثم غايرت بين
~~ما يليق بالله وما يليق بغيره فقالت وعلى جبريل السلام ثم قالت وعليك
~~السلام ويستفاد منه رد السلام على من أرسل السلام وعلى من بلغه والذي يظهر
~~ان جبريل كان حاضرا عند جوابها فردت عليه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرتين مرة بالتخصيص ومرة بالتعميم ثم أخرجت الشيطان ممن سمع لأنه لا يستحق
~~الدعاء بذلك قيل انما بلغها جبريل عليه السلام من ربها بواسطة النبي صلى
~~الله عليه وسلم احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك وقع له لما سلم على
~~عائشة لم يواجهها بالسلام بل راسلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد واجه
~~مريم بالخطاب فقيل لأنها نبيه وقيل لأنها لم يكن معها زوج يحترم معه
~~مخاطبتها قال السهيلي استدل بهذه القصة أبو بكر بن داود على ان خديجة أفضل
~~من عائشة لان عائشة سلم عليها جبريل من قبل نفسه وخديجة ابلغها السلام من
~~ربها وزعم بن العربي انه لا خلاف في ان خديجة أفضل من عائشة ورد بأن الخلاف
~~ثابت قديما وان كان الراجح أفضلية خديجة بهذا وبما تقدم قلت ومن صريح ما
~~جاء في تفضيل خديجة ما أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من حديث بن
~~عباس رفعه أفضل ms04929 نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد قال السبكي
~~الكبير كما تقدم لعائشة من الفضائل ما لا يحصى ولكن الذي نختاره وندين الله
~~به ان فاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة واستدل لفضل فاطمة بما تقدم في ترجمتها
~~انها سيدة نساء المؤمنين قلت وقال بعض من أدركناه الذي يظهر ان الجمع بين
~~الحديثين أولى وان لا نفضل إحداهما على الأخرى وسئل السبكي هل قال أحد ان
~~أحدا من نساء النبي صلى الله عليه وسلم غير خديجة وعائشة أفضل من فاطمة
~~فقال قال به من لايعتد بقوله وهو من فضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم على
~~جميع الصحابة لانهن في درجته في الجنة قال وهو قول ساقط مردود انتهى وقائله
~~هو أبو محمد بن حزم وفساده ظاهر قال السبكي ونساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد خديجة وعائشة متساويات في الفضل وهن أفضل النساء لقول الله تعالى لستن
~~كأحد من النساء ان اتقيتن الآية ولا يستثنى من ذلك الا من قيل انها نبيه
~~كمريم والله اعلم ومما نبه عليه انه وقع عند الطبراني من رواية أبي يونس عن
~~عائشة انها وقع لها نظير ما وقع لخديجة من السلام والجواب وهي رواية شاذة
~~والعلم عند الله تعالى الحديث السابع
# 3610 قوله وقال إسماعيل PageV07P139 بن خليل كذا في جميع النسخ التي
~~اتصلت إلينا بصيغة التعليق لكن صنيع المزي يقتضي انه أخرجه موصولا وقد
~~أخرجه أبو عوانة عن محمد بن يحيى الذهلي عن إسماعيل المذكور وأخرجه مسلم عن
~~سويد بن سعيد والإسماعيلي من طريق الوليد بن شجاع كلاهما عن علي بن مسهر
~~قوله استأذنت هالة بنت خويلد هي أخت خديجة وكانت زوج الربيع بن عبد العزى
~~بن عبد شمس والد أبي العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد ذكروها في الصحابة وهو ظاهر هذا الحديث وقد هاجرت إلى المدينة لان
~~دخولها كان بها أي بالمدينة ويحتمل ان تكون دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة ms04930 حيث كانت عائشة معه في بعض سفراته ووقع عند المستغفري من طريق
~~حماد بن سلمة عن هشام بهذا السند قدم بن لخديجة يقال له هالة فسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قائلته كلام هالة فانتبه وقال هالة هالة قال
~~المستغفري الصواب هالة أخت خديجة انتهى وروى الطبراني في الأوسط من طريق
~~تميم بن زيد بن هالة عن أبي هالة عن أبيه انه دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو راقد فاستيقظ فضمه إلى صدره وقال هالة هالة وذكر بن حبان وبن عبد
~~البر في الصحابة هالة بن أبي هالة التميمي فلعله كان لخديجة أيضا بن اسمه
~~هالة والله اعلم قوله فعرف استئذان خديجة أي صفته لشبه صوتها بصوت أختها
~~فتذكر خديجة بذلك وقوله ارتاع من الروع بفتح الراء أي فزع والمراد من الفزع
~~لازمه وهو التغير ووقع في بعض الروايات ارتاح بالحاء المهملة أي اهتز لذلك
~~سرورا وقوله اللهم هالة فيه حذف تقديره اجعلها هالة فعلى هذا فهو منصوب
~~ويحتمل ان يكون خبر مبتدأ محذوف أي هذه هالة وعلى هذا هو مرفوع وفي الحديث
~~ان من احب شيئا احب محبوباته وما يشبهه وما يتعلق به قوله حمراء الشدقين
~~بالجر قال أبو البقاء يجوز في حمراء الرفع على القطع والنصب على الصفة أو
~~الحال ثم الموجود في جميع النسخ وفي مسلم حمراء بالمهملتين وحكى بن التين
~~انه روي بالجيم والزاي ولم يذكر له معنى وهو تصحيف والله اعلم قال القرطبي
~~قيل معنى حمراء الشدقين بيضاء الشدقين والعرب تطلق على الأبيض الأحمر كرهة
~~اسم البياض لكونه يشبه البرص ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة
~~ياحميراء ثم استبعد القرطبي هذا لكون عائشة اوردت هذه المقالة مورد التنقيص
~~فلو كان الأمر كما قيل لنصت على البياض لأنه كان يكون ابلغ في مرادها قال
~~والذي عندي ان المراد بذلك نسبتها إلى كبر السن لان من دخل في سن الشيخوخة
~~مع قوة في بدنه يغلب على لونه غالبا الحمرة المائلة إلى السمرة ms04931 كذا قال
~~والذي يتبادر ان المراد بالشدقين ما في باطن الفم فكنت بذلك عن سقوط
~~اسنانها حتى لا يبقى داخل فمها الا اللحم الأحمر من اللثة وغيرها وبهذا جزم
~~النووي وغيره قوله قد ابدلك الله خيرا منها قال بن التين في سكوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم على هذه المقالة دليل على أفضلية عائشة على خديجة الا ان
~~يكون المراد بالخيرية هنا حسن الصورة وصغر السن انتهى ولا يلزم من كونه لم
~~ينقل في هذه الطريق انه صلى الله عليه وسلم رد عليها عدم ذلك بل الواقع انه
~~صدر منه رد لهذه المقالة ففي رواية أبي نجيح عن عائشة عند أحمد والطبراني
~~في هذه القصة قالت عائشة فقلت ابدلك الله بكبيرة السن حديثة السن فغضب حتى
~~قلت والذي بعثك بالحق لا اذكرها بعد هذا الا بخير وهذا يؤيد ما تأوله بن
~~التين في الخيرية المذكورة والحديث يفسر بعضه بعضا وروى أحمد أيضا
~~والطبراني من طريق مسروق عن عائشة في نحو هذه القصة فقال صلى الله عليه
~~وسلم ما ابدلني الله خيرا منها امنت بي إذ كفر بي الناس الحديث قال عياض
~~قال الطبري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء ما يقع فيها ولا عقوبة
~~عليهن في تلك الحالة لما جبلن عليه منها ولهذا لم يزجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV07P140 عائشة عن ذلك وتعقبه عياض بأن ذلك جرى من عائشة لصغر سنها
~~وأول شبيبتها فلعلها لم تكن بلغت حينئذ قلت وهو محتمل مع ما فيه من نظر قال
~~القرطبي لا تدل قصة عائشة هذه على ان الغيرى لاتؤاخذ بما يصدر منها لان
~~الغيرة هنا جزء سبب وذلك ان عائشة اجتمع فيها حينئذ الغيرة وصغر السن
~~والادلال قال فاحالة الصفح عنها على الغيرة وحدها تحكم نعم الحامل لها على
~~ما قالت الغيرة لأنها هي التي نصت عليها بقولها فغرت واما الصفح فيحتمل ان
~~يكون لاجل الغيرة وحدها ويحتمل ان يكون لها ولغيرها من الشباب والادلال قلت
~~الغيرة محققة بتنصيصها والشباب محتاج ms04932 إلى دليل فإنه صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها وهي بنت تسع وذلك في أول زمن البلوغ فمن أين له ان ذلك القول وقع في
~~أوائل دخوله عليها وهي بنت تسع واما ادلال المحبة فليس موجبا للصفح عن حق
~~الغير بخلاف الغيرة فإنما يقع الصفح بها لان من يحصل لها الغيرة لا تكون في
~~كمال عقلها فلهذا تصدر منها أمور لاتصدر منها في حال عدم الغيرة والله اعلم
# | 1 ( قوله باب ذكر هند بنت عتبة بن ربيعة )
# أي بن عبد شمس وهي والدة معاوية قتل أبوها ببدر كما سيأتي في المغازي
~~وشهدت مع زوجها أبي سفيان أحدا وحرضت على قتل حمزة عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكونه قتل عمها شيبة وشرك في قتل أبيها عتبة فقتله وحشي بن حرب كما
~~سيأتي بيان ذلك في حديث وحشي ثم أسلمت هند يوم الفتح وكانت من عقلاء النساء
~~وكانت قبل أبي سفيان عند الفاكه بن المغيرة المخزومي ثم طلقها في قصة جرت
~~فتزوجها أبو سفيان فأنتجت عنده وهي القائلة للنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~شرط على النساء المبايعة ولا يسرقن ولا يزنين وهل تزني الحرة وماتت هند في
~~خلافة عمر
# 3613 قوله وقال عبدان كذا للجميع بصيغة التعليق وكلام أبي نعيم في
~~المستخرج يقتضي ان البخاري أخرجه موصولا عن عبدان وقد وصله البيهقي أيضا من
~~طريق أبي الموجه عن عبدان قوله خباء بكسر المعجمة وتخفيف الموحدة مع المد
~~هي خيمة من وبر أو صوف ثم اطلقت على البيت كيف ما كان قوله قال وأيضا والذي
~~نفسي بيده قال بن التين فيه تصديق لها فيما ذكرته كأنه رأى ان المعنى وانا
~~أيضا بالنسبة إليك مثل ذلك وتعقب من جهة طرفي البغض والحب فقد كان في
~~المشركين من كان أشد أذى للنبي صلى الله عليه وسلم من هند واهلها وكان في
~~المسلمين بعد ان أسلمت من هو احب إلى النبي صلى الله عليه وسلم منها ومن
~~أهلها فلا يمكن حمل الخبر على ظاهره ms04933 وقال غيره المعنى بقوله وأيضا ستزيدين
~~في المحبة كلما تمكن الإيمان من قلبك وترجعين عن البغض المذكور حتى لا يبقى
~~له اثر فأيضا خاص بما يتعلق بها لا ان المراد بها اني كنت في حقك كما
~~PageV07P141 ذكرت في البغض ثم صرت على خلافه في الحب بل ساكت عن ذلك ولا
~~يعكر على هذا قوله في بعض الروايات وانا ان ثبتت الرواية بذلك قوله ان أبا
~~سفيان رجل مسيك سيأتي شرحه في كتاب النفقات ان شاء الله تعالى وفي الحديث
~~دلالة على وفور عقل هند وحسن تأتيها في المخاطبة ويؤخذ منه ان صاحب الحاجة
~~يستحب له ان يقدم بين يدي نجواه اعتذارا إذا كان في نفس الذي يخاطبه عليه
~~موجدة وان المعتذر يستحب له ان يقدم ما يتأكد به صدقه عند من يعتذر إليه
~~لان هندا قدمت الاعتراف بذكر ما كانت عليه من البغض ليعلم صدقها فيما ادعته
~~من المحبة وقد كانت هند في منزلة أمهات نساء النبي صلى الله عليه وسلم لان
~~أم حبيبة إحدى زوجاته بنت زوجها أبي سفيان PageV07P142
# | 1 ( قوله باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل )
# هو بن عم عمر بن الخطاب بن نفيل وقد تقدم نسبه في ترجمته وهو والد سعيد
~~بن زيد أحد العشرة وكان ممن طلب التوحيد وخلع الأوثان وجانب الشرك لكنه مات
~~قبل المبعث فروى محمد بن سعد والفاكهي من حديث عامر بن ربيعة حليف بني عدي
~~بن كعب قال قال لي زيد بن عمرو اني خالفت قومي واتبعت ملة إبراهيم وإسماعيل
~~وما كانا يعبدان وكانا يصليان إلى هذه القبلة وانا انتظر نبيا من بني
~~إسماعيل يبعث ولا اراني أدركه وانا اومن به واصدقه واشهد انه نبي وان طالت
~~بك حياة فاقره مني السلام قال عامر فلما أسلمت اعلمت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخبره قال فرد عليه السلام وترحم عليه قال ولقد رايته في الجنة يسحب
~~ذيولا وروى البزار والطبراني من حديث سعيد بن زيد قال خرج زيد بن عمرو
~~وورقة بن ms04934 نوفل يطلبان الدين حتى أتيا الشام فتنصر ورقة وامتنع زيد فاتى
~~الموصل فلقي راهبا فعرض عليه النصرانية فامتنع وذكر الحديث نحو حديث بن عمر
~~الاتي في ترجمته وفيه قال سعيد بن زيد فسألت انا وعمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن زيد فقال غفر الله له ورحمه فإنه مات على دين إبراهيم وروى
~~الزبير بن بكار من طريق هشام بن عروة قال بلغنا ان زيدا كان بالشام فبلغه
~~مخرج النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل يريده فقتل بمضيعة من ارض البلقاء
~~وقال بن إسحاق لما توسط بلاد لخم قتلوه وقيل انه مات قبل المبعث بخمس سنين
~~عند بناء قريش الكعبة
# 3614 قوله بأسفل بلدح هو مكان في طريق التنعيم بفتح الموحدة والمهملة
~~بينهما لام ساكنة واخره مهملة ويقال هو واد قوله فقدمت بضم القاف قوله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا للأكثر وفي رواية الجرجاني فقدم إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم سفرة قال عياض الصواب الأول قلت رواية الإسماعيلي توافق
~~رواية الجرجاني وكذا أخرجه الزبير بن بكار والفاكهي وغيرهما وقال بن بطال
~~كانت السفرة لقريش قدموها للنبي صلى الله عليه وسلم فأبى ان يأكل منها
~~فقدمها النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن عمرو فأبى ان يأكل منها وقال
~~مخاطبا لقريش الذين قدموها اولا انا لا ناكل ما ذبح على انصابكم انتهى وما
~~قاله محتمل لكن لا أدري من أين له الجزم بذلك فاني لم اقف عليه في رواية
~~أحد وقد تبعه بن المنير في ذلك وفيه ما فيه قوله على انصابكم بالمهملة جمع
~~نصب بضمتين وهي أحجار كانت حول الكعبة يذبحون عليها للاصنام قال الخطابي
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل مما يذبحون عليها للاصنام وياكل ما
~~عدا ذلك وان كانوا لايذكرون اسم الله عليه لان الشرع لم يكن نزل بعد بل لم
~~ينزل الشرع بمنع أكل ما لم يذكر اسم الله عليه الا بعد المبعث بمدة طويلة
~~قلت وهذا الجواب أولى مما ارتكبه ms04935 بن بطال وعلى تقدير ان يكون زيد بن حارثة
~~ذبح على الحجر المذكورة فانما يحمل على انه انما ذبح عليه لغير الأصنام
~~واما قوله تعالى وما ذبح على النصب فالمراد به ما ذبح عليها للاصنام ثم قال
~~الخطابي وقيل لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم ذلك شيء قلت
~~وفيه نظر لأنه كان قبل المبعث فهو من تحصيل الحاصل وقد وقع في حديث سعيد بن
~~زيد الذي قدمته وهو عند أحمد وكان بن PageV07P143 زيد يقول عذت بما عاذ به
~~إبراهيم ثم يخر ساجدا للكعبة قال فمر بالنبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن
~~حارثة وهما يأكلان من سفرة لهما فدعياه فقال يا بن أخي لااكل مما ذبح على
~~النصب قال فما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم يأكل مما ذبح على النصب من
~~يومه ذلك وفي حديث زيد بن حارثة عند أبي يعلى والبزار وغيرهما قال خرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من مكة وهو مردفي فذبحنا شاة على بعض
~~الانصاب فانضجناها فلقينا زيد بن عمرو فذكر الحديث مطولا وفيه فقال زيد اني
~~لا أكل مما لم يذكر اسم الله عليه قال الداودي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل المبعث يجانب المشركين في عاداتهم لكن لم يكن يعلم ما يتعلق بأمر
~~الذبح وكان زيد قد علم ذلك من أهل الكتاب الذين لقيهم وقال السهيلي فان قيل
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أولى من زيد بهذه الفضيلة فالجواب انه ليس
~~في الحديث انه صلى الله عليه وسلم أكل منها وعلى تقدير ان يكون أكل فزيد
~~انما كان يفعل ذلك برأي يراه لا بشرع بلغه وانما كان عند أهل الجاهلية
~~بقايا من دين إبراهيم وكان في شرع إبراهيم تحريم الميتة لا تحريم ما لم
~~يذكر اسم الله عليه وانما نزل تحريم ذلك في الإسلام والأصح ان الأشياء قبل
~~الشرع لا توصف بحل ولا بحرمة مع ان الذبائح لها أصل في تحليل الشرع واستمر
~~ذلك ms04936 إلى نزول القران ولم ينقل ان أحدا بعد المبعث كف عن الذبائح حتى نزلت
~~الآية قلت وقوله ان زيدا فعل ذلك برأيه أولى من قول الداودي انه تلقاه عن
~~أهل الكتاب فان حديث الباب بين فيما قال السهيلي وان ذلك قاله زيد باجتهاده
~~لا بنقل عن غيره ولا سيما وزيد يصرح عن نفسه بأنه لم يتبع أحدا من أهل
~~الكتابين وقد قال القاضي عياض في الملة المشهورة في عصمة الأنبياء قبل
~~النبوة انها كالممتنع لان النواهي انما تكون بعد تقرير الشرع والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن متعبدا قبل ان يوحى إليه بشرع من قبله على الصحيح
~~فعلى هذا فالنواهي إذا لم تكن موجودة فهي معتبرة في حقه والله اعلم فان
~~فرعنا على القول الاخر فالجواب عن قوله ذبحنا شاة على بعض الانصاب يعني
~~الحجارة التي ليست باصنام ولا معبودة وانما هي من الات الجزار التي يذبح
~~عليها لان النصب في الأصل حجر كبير فمنها مايكون عندهم من جملة الأصنام
~~فيذبحون له وعلى اسمه ومنها ما لا يعبد بل يكون من الات الذبح فيذبح الذابح
~~عليه لا للصنم أو كان امتناع زيد منها حسما للمادة قوله فان زيد بن عمرو هو
~~موصول بالإسناد المذكور
# 3615 قوله قال موسى هو بن عقبة والخبر موصول بالإسناد المذكور إليه وقد
~~شك فيه الإسماعيلي فقال ما أدري هذه القصة الثانية من رواية الفضيل بن موسى
~~أم لا ثم ساقها مطولة من طريق عبد العزيز بن المختار عن موسى بن عقبة وكذا
~~أوردها الزبير بن بكار والفاكهي بالإسنادين معا قوله لا أعلمه الا يحدث به
~~عن بن عمر قد ساق البخاري الحديث الأول في الذبائح من طريق عبد العزيز بن
~~المختار عن موسى بغير شك وساق الإسماعيلي هذا الثاني من رواية عبد العزيز
~~المذكور بالشك أيضا فكان الشك فيه من موسى بن عقبة قوله يسأل عن الدين أي
~~دين التوحيد قوله ويتبعه بتشديد المثناة بعدها موحدة وللكشميهني بسكون
~~الموحدة بعدها مثناة مفتوحة ثم غين ms04937 معجمة أي يطلبه قوله فلقي عالما من
~~اليهود لم اقف على اسمه وفي حديث زيد بن حارثة المذكور ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لزيد بن عمرو مالي أرى قومك قد شنفوا عليك أي ابغضوك وهو
~~بفتح الشين المعجمة وكسر النون بعدها فاء قال خرجت ابتغي الدين فقدمت على
~~الأحبار فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به قوله فلقي عالما من النصارى لم اقف
~~على اسمه أيضا ووقع في حديث زيد بن حارثة قال لي شيخ من احبار الشام انك
~~لتسألني عن دين ما اعلم أحدا PageV07P144 يعبد الله به الا شيخا بالجزيرة
~~قال فقدمت عليه فقال ان الذي تطلب قد ظهر ببلادك وجميع من رأيتهم في ضلال
~~وفي رواية الطبراني من هذا الوجه وقد خرج في ارضك نبي أو هو خارج فارجع
~~وصدقه وامن به قال زيد فلم احس بشيء بعد قلت وهذا مع ما تقدم يدل على ان
~~زيدا رجع إلى الشام فبعث النبي صلى الله عليه وسلم فسمع به فرجع ومات والله
~~اعلم قوله وانا أستطيع أي والحال ان لي قدرة على عدم حمل ذلك كذا للأكثر
~~بتخفيف النون ضمير القائل وفي رواية بتشديد النون بمعنى الاستبعاد والمراد
~~بغضب الله إرادة إيصال العقاب كما ان المراد بلعنة الله الابعاد عن رحمته
~~قوله فلما برز أي خارج ارضهم قوله اللهم اني اشهدك اني على دين إبراهيم
~~بكسر الهمزة الأولى وفتح الثانية وفي حديث سعيد بن زيد فانطلق زيد وهو يقول
~~لبيك حقا حقا تعبدا ورقا ثم يخر فيسجد لله
# 3616 قوله وقال الليث كتب إلى هشام أي بن عروة وهذا التعليق رويناه
~~موصولا في حديث زغبة من رواية أبي بكر بن أبي داود عن عيسى بن حماد وهو
~~المعروف بزغبة عن الليث واخرج بن إسحاق عن هشام بن عروة هذا الحديث بتمامه
~~وأخرجه الفاكهي من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد والنسائي وأبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي أسامة كلهم عن هشام بن عروة قوله ما منكم على دين ms04938
~~إبراهيم غيري زاد أبو أسامة في روايته وكان يقول الهي اله إبراهيم وديني
~~دين إبراهيم وفي رواية بن أبي الزناد وكان قد ترك عبادة الأوثان وترك أكل
~~ما يذبح على النصب وفي رواية بن إسحاق وكان يقول اللهم لو اعلم احب الوجوه
~~إليك لعبدتك به ولكني لا أعلمه ثم يسجد على الأرض براحته قوله وكان يحيي
~~الموءودة هو مجاز والمراد بإحيائها إبقاؤها وقد فسره في الحديث ووقع في
~~رواية بن أبي الزناد وكان يفتدي الموءودة ان تقتل والموءودة مفعولة من وأد
~~الشيء إذا اثقل وأطلق عليها اسم الوأد اعتبارا بما أريد بها وان لم يقع
~~وكان أهل الجاهلية يدفنون البنات وهن بالحياة ويقال كان أصلها من الغيرة
~~عليهن لما وقع لبعض العرب حيث سبي بنت اخر فاستفرشها فأراد أبوها ان
~~يفتديها منه فخيرها فاختارت الذي سباها فحلف أبوها ليقتلن كل بنت تولد له
~~فتبع على ذلك وقد شرحت ذلك مطولا في كتابي في الأوائل وأكثر من كان يفعل
~~ذلك منهم من الاملاق كما قال الله تعالى
# 3679 ولا تقتلوا أولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم وقصة زيد هذه تدل
~~على هذا المعنى الثاني فيحتمل ان يكون كل واحد من الامرين كان سببا قوله
~~اكفيك مؤنتها كذا لأبي ذر ولغيره اكفيكها مؤنتها زاد أبو أسامة في روايته
~~وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن زيد فقال يبعث يوم القيامة امة وحده بيني
~~وبين عيسى بن مريم وروى البغوي في الصحابة من حديث جابر نحو هذه الزيادة
~~وساق له بن إسحاق أشعارا قالها في مجانبة الأوثان لانطيل بذكرها
~~PageV07P145
# | 1 ( قوله باب بنيان الكعبة )
# أي على يد قريش في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته وقد تقدم ما
~~يتعلق ببناء إبراهيم عليه السلام قبل بناء قريش وما يتعلق ببناء عبد الله
~~بن الزبير في الإسلام وروى الفاكهي من طريق بن جريج عن عبد الله بن عبيد
~~الله بن عمير قال كانت الكعبة فوق القامة فارادت قريش رفعها وتسقيفها
~~وسيأتي بيان ذلك ms04939 في الباب الذي يليه وروى يعقوب بن سفيان بإسناد صحيح عن
~~الزهري ان امرأة جمرت الكعبة فطارت شرارة في ثياب الكعبة فأحرقتها فذكر قصة
~~بناء قريش لها وسيأتي في الحديث الثالث من الباب الذي يليه تتمة هذه القصة
~~وذكر بن إسحاق وغيره ان قريشا لما بنت الكعبة كان عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم خمسا وعشرين سنة وروى إسحاق بن راهويه من طريق خالد بن عرعرة عن علي
~~في قصة بناء إبراهيم البيت قال فمر عليه الدهر فانهدم فبنته العمالقة فمر
~~عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم فمر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ شاب فلما أرادوا ان يضعوا الحجر الأسود اختصموا
~~فيه فقالوا نحكم بيننا أول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أول من خرج منها فحكم بينهم ان يجعلوه في ثوب ثم يرفعه من كل قبيلة
~~رجل وذكر أبو داود الطيالسي في هذا الحديث انهم قالوا نحكم أول من يدخل من
~~باب بني شيبة فكان النبي صلى الله عليه وسلم أول من دخل منه فأخبروه فأمر
~~بثوب فوضع الحجر في وسطه وامر كل فخذ ان ياخذوا بطائفة من الثوب فرفعوه ثم
~~اخذه فوضعه بيده وروى الفاكهي ان الذي أشار عليهم ان يحكموا أول داخل أبو
~~أمية بن المغيرة المخزومي أخو الوليد وقد تقدم في أوائل الحج من حديث أبي
~~الطفيل قصة بناء قريش الكعبة مطولا فاغنى عن اعادته هنا وعند موسى بن عقبة
~~ان الذي أشار عليهم بذلك هو الوليد بن المغيرة المخزومي وانه قال لهم
~~لاتجعلوا فيها مالا اخذ غصبا ولا قطعت فيه رحم ولا انتهكت فيه ذمة وعند بن
~~إسحاق ان الذي أشار عليهم ان لا يبنوها الا من مال طيب هو أبو وهب بن عمرو
~~بن عامر بن عمران بن مخزوم
# 3617 قوله في حديث جابر لما بنيت الكعبة هو من مراسيل الصحابة ولعل جابرا
~~سمعه من العباس بن عبد المطلب وتقدم بيان ذلك واضحا ms04940 في كتاب الحج وقوله يقك
~~من الحجارة فخر إلى الأرض فيه حذف تقديره ففعل ذلك فخر وفي حديث أبي الطفيل
~~المذكور انفا فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل الحجارة معهم إذ
~~انكشفت عورته فنودي يا محمد غط عورتك فذلك في أول مانودي فما رؤيت له عورة
~~قبل ولا بعد وقوله طمحت عيناه إلى السماء أي ارتفعت وذكر بن إسحاق في
~~المبعث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لي يحدث عما كان الله
~~يحفظه في صغره انه قال لقد رايتني في غلمان من قريش ننقل حجارة لبعض مما
~~تلعب به الغلمان كلنا قد تعرى وأخذ إزاره فجعله على رقبته يحمل عليه
~~الحجارة إذ لكمني لاكم ما أراه ثم قال شد عليك ازارك قال فشددته علي ثم
~~جعلت احمل وازاري علي من بين أصحابي قال السهيلي انما وردت هذه القصة في
~~بنيان الكعبة فان صح ان ذلك كان في صغره فهي قصة أخرى مرة في الصغر ومرة في
~~حال الاكتهال قلت وقد يطلق على الكبير PageV07P146 غلام إذا فعل فعل
~~الغلمان فلا يستحيل اتحاد القصة اعتمادا على التصريح بالأولية في حديث أبي
~~الطفيل
# 3618 قوله قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط
~~هذا مرسل وقيل منقطع لان عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد من اصاغر
~~التابعين واما قوله حتى كان عمر فمنقطع فإنهما لم يدركا عمر أيضا واما قوله
~~قال عبيد الله جدره قصير هو بفتح الجيم والجدر والجدار بمعنى وقوله فبناه
~~بن الزبير هذا القدر هو الموصول من هذا الحديث وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد بتمامه وقال فيه وكان أول من
~~جعل الحائط على البيت عمر قال عبيد الله وكان جدره قصيرا حتى كان زمن بن
~~الزبير فزاد فيه وذكر الفاكهي ان المسجد كان محاطا بالدور على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فضاق على الناس فوسعه ms04941 عمر واشترى دورا
~~فهدمها وأعطى من أبي ان يبيع ثمن داره ثم احاط عليه بجدار قصير دون القامة
~~ورفع المصابيح على الجدر قال ثم كان عثمان فزاد في سعته من جهات اخر ثم
~~وسعه عبد الله بن الزبير ثم أبو جعفر المنصور ثم ولده المهدي قال ويقال ان
~~بن الزبير سقفه أو سقف بعضه ثم رفع عبد الملك بن مروان جدرانه وسقفه بالساج
~~وقيل بل الذي صنع ذلك ولده الوليد وهو اثبت وكان ذلك سنة ثمان وثمانين
~~PageV07P147
# | 1 ( قوله باب أيام الجاهلية )
# أي مما كان بين المولد النبوي والمبعث هذا هو المراد به هنا ويطلق غالبا
~~على ما قبل البعثة ومنه يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وقوله ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى ومنه أكثر أحاديث الباب واما جزم النووي في عدة مواضع
~~من شرح مسلم ان هذا هو المراد حيث اتى ففيه نظر فإن هذا اللفظ وهو الجاهلية
~~يطلق على مامضى والمراد ما قبل إسلامه وضابط اخره غالبا فتح مكة ومنه قول
~~مسلم في مقدمة صحيحه ان أبا عثمان وأبا رافع ادركا الجاهلية وقول أبي رجاء
~~العطاردي رأيت في الجاهلية قردة زنت وقول بن عباس سمعت أبي يقول في
~~الجاهلية اسقنا كاسا دهاقا وبن عباس انما ولد بعد البعثة واما قول عمر نذرت
~~في الجاهلية فمحتمل وقد نبه على ذلك شيخنا العراقي في الكلام على المخضرمين
~~من علوم الحديث وذكر فيه أحاديث الأول حديث عائشة
# 3619 قوله كان عاشوراء تقدم شرحه في كتاب الصيام وذكرت هناك احتمالا انهم
~~أخذوا ذلك عن أهل الكتاب ثم وجدت في بعض الاخبار انهم كانوا اصابهم قحط ثم
~~رفع عنهم PageV07P149 فصاموه شكرا الثاني حديث بن عباس
# 3620 قوله كانوا يرون أي يعتقدون ان اشهر الحج لا ينسك فيها الا بالحج
~~وان غيرها من الأشهر للعمرة وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الحج الثالث
# 3621 قوله كان عمرو هو بن دينار وفي رواية الإسماعيلي من طريق عبد الرحمن
~~بن بشر عن سفيان حدثنا عمرو بن ms04942 دينار قوله عن جده هو حزن بفتح المهملة
~~وسكون الزاي وهو بن أبي وهب الذي قدمنا انه أشار على قريش بان تكون النفقة
~~في بناء الكعبة من مال طيب قوله جاء سيل في الجاهلية فطبق ما بين الجبلين
~~أي ملأ ما بين الجبلين اللذين في جانبي الكعبة قوله قال سفيان ويقول ان هذا
~~الحديث له شأن أي قصة وذكر موسى بن عقبة ان السيل كان يأتي من فوق الردم
~~الذي بأعلى مكة فيجريه فتخوفوا ان يدخل الماء الكعبة فأرادوا تشييد بنيانها
~~وكان أول من طلعها وهدم منها شيئا الوليد بن المغيرة وذكر القصة في بنيان
~~الكعبة قبل المبعث النبوي واخرج الشافعي في الأم بسند له عن عبد الله بن
~~الزبير ان كعبا قال له وهو يعمل بناء مكة اشدده واوثقه فانا نجد في الكتب
~~ان السيول ستعظم في اخر الزمان اه فكان الشأن المشار إليه انهم استشعروا من
~~ذلك السيل الذي لم يعهدوا مثله انه مبدأ السيول المشار إليها الحديث الرابع
# 3622 قوله دخل أي أبو بكر الصديق قوله على امرأة من احمس بمهملتين وزن
~~أحمد وهي قبيلة من بجيلة وأغرب بن التين فقال المراد امرأة من الحمس وهي من
~~قريش قوله يقال لها زينب بنت المهاجر روى حديثها محمد بن سعد في الطبقات من
~~طريق عبد الله بن جابر الأحمسي عن عمته زينب بنت المهاجر قالت خرجت حاجة
~~فذكر الحديث وذكر أبو موسى المديني في ذيل الصحابة ان بن مندة ذكر في تاريخ
~~النساء له ان زينب بنت جابر أدركت النبي صلى الله عليه وسلم وروت عن أبي
~~بكر وروى عنها عبد الله بن جابر وهي عمته قال وقيل هي بنت المهاجر بن جابر
~~وذكر الدارقطني في العلل ان في رواية شريك وغيره عن إسماعيل بن أبي خالد في
~~حديث الباب انها زينب بنت عوف قال وذكر بن عيينة عن إسماعيل انها جدة
~~إبراهيم بن المهاجر والجمع بين هذه الأقوال ممكن بان من قال بنت المهاجر
~~نسبها إلى أبيها ms04943 أو بنت جابر نسبها إلى جدها الادنى أو بنت عوف نسبها إلى
~~جد لها أعلى والله اعلم قوله مصمتة بضم الميم وسكون المهملة أي ساكتة يقال
~~اصمت وصمت بمعنى قوله فان هذا لا يحل يعني ترك الكلام ووقع عند الإسماعيلي
~~من وجه اخر عن أبي بكر الصديق ان المرأة قالت له كان بيننا وبين قومك في
~~الجاهلية شر فحلفت ان الله عافانا من ذلك ان لا اكلم أحدا حتى احج فقال ان
~~الإسلام يهدم ذلك فتكلمي وللفاكهي من طريق زيد بن وهب عن أبي بكر نحوه وقد
~~استدل بقول أبي بكر هذا من قال بان من حلف ان لايتكلم استحب له ان يتكلم
~~ولا كفارة عليه لان أبا بكر لم يأمرها بالكفارة وقياسه ان من نذر ان
~~لايتكلم لم ينعقد نذره لان أبا بكر اطلق ان ذلك لا يحل وانه من فعل
~~الجاهلية وان الإسلام هدم ذلك ولا يقول أبو بكر مثل هذا الا عن توقيف فيكون
~~في حكم المرفوع ويؤيد ذلك حديث بن عباس في قصة أبي إسرائيل الذي نذر ان
~~يمشي ولا يركب ولا يستظل ولا يتكلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يركب
~~ويستظل ويتكلم وحديث علي رفعه لا يتم بعد احتلام ولا صمت يوم إلى الليل
~~أخرجه أبو داود قال الخطابي في شرحه كان من نسك أهل الجاهلية الصمت فكان
~~أحدهم يعتكف اليوم والليلة ويصمت فنهوا عن ذلك وامروا بالنطق بالخير وقد
~~تقدمت الإشارة إلى حديث بن عباس في كتاب الحج ويأتي الكلام عليه في كتاب
~~الإيمان والنذور ان شاء الله تعالى وقال بن قدامة في المغني ليس من شريعة
~~الإسلام الصمت عن الكلام وظاهر الاخبار تحريمه واحتج PageV07P150 بحديث أبي
~~بكر وبحديث علي المذكور قال فان نذر ذلك لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال
~~الشافعي وأصحاب الرأي ولا نعلم فيه مخالفا اه وكلام الشافعية يقتضي ان
~~مسألة النذر ليست منقولة فإن الرافعي ذكر في كتاب النذر ان في تفسير أبي
~~نصر القشيري عن القفال قال ms04944 من نذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه
~~لأنه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك
~~من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس قال أبو نصر فعلى هذا يكون نذر الصمت
~~في تلك الشريعة لا في شريعتنا ذكره في تفسير سورة مريم عند قولها اني نذرت
~~للرحمن صوما وفي التتمة لأبي سعيد المتولي من قال شرع من قبلنا شرع لنا جعل
~~ذلك قربة وقال بن الرفعة في قول الشيخ أبي إسحاق في التنبيه ويكره له صمت
~~يوم إلى الليل قال في شرحه إذ لم يؤثر ذلك بل جاء في حديث بن عباس النهي
~~عنه ثم قال نعم قد ورد في شرع من قبلنا فان قلنا انه شرع لنا لم يكره الا
~~انه لايستحب قاله بن يونس قال وفيه نظر لأن الماوردي قال روي عن بن عمر
~~مرفوعا صمت الصائم تسبيح قال فان صح دل على مشروعية الصمت والا فحديث بن
~~عباس أقل درجاته الكراهة قال وحيث قلنا ان شرع من قبلنا شرع لنا فذاك إذا
~~لم يرد في شرعنا ما يخالفه انتهى وهو كما قال وقد ورد النهي والحديث
~~المذكور لا يثبت وقد أورده صاحب مسند الفردوس من حديث بن عمر وفي إسناده
~~الربيع بن بدر وهو ساقط ولو ثبت لما افاد المقصود لأن لفظه صمت الصائم
~~تسبيح ونومه عبادة ودعاؤه مستجاب فالحديث مساق في ان افعال الصائم كلها
~~محبوبة لا ان الصمت بخصوصه مطلوب وقد قال الروياني في البحر في اخر الصيام
~~فرع جرت عادة الناس بترك الكلام في رمضان وليس له أصل في شرعنا بل في شرع
~~من قبلنا فيخرج جواز ذلك على الخلاف في المسألة انتهى وليتعجب ممن نسب
~~تخريج مسألة النذر إلى نفسه من المتأخرين واما الأحاديث الواردة في الصمت
~~وفضله كحديث من صمت نجا أخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وحديث أيسر العبادة الصمت أخرجه بن أبي الدنيا بسند مرسل رجاله ms04945 ثقات إلى
~~غير ذلك فلا يعارض ما جزم به الشيخ أبو إسحاق من الكراهة لاختلاف المقاصد
~~في ذلك فالصمت المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح ان جر إلى شيء من
~~ذلك والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي
~~الطرفين والله اعلم قوله انك بكسر الكاف قوله لسئول أي كثيرة السؤال وهذه
~~الصيغة يستوي فيها المذكر والمؤنث قوله ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح أي
~~دين الإسلام وما اشتمل عليه من العدل واجتماع الكلمة ونصر المظلوم ووضع كل
~~شيء في محله قوله ما استقامت بكم في رواية الكشميهني لكم قوله ائمتكم أي
~~لأن الناس على دين ملوكهم فمن حاد من الأئمة عن الحال مال وامال الحديث
~~الخامس حديث عائشة في قصة المرأة السوداء لم اقف على اسمها وذكر عمر بن شبة
~~في طريق له انها كانت بمكة وانه لما وقع لها ذلك هاجرت إلى المدينة
# 3623 قوله وكان لها حفش بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها معجمة هو البيت
~~الضيق الصغير وقال أبو عبيدة الحفش هو الدرج في الأصل ثم سمي به البيت
~~الصغير لشبهه به في الضيق قوله وازت أي قابلت وقد تقدم شرح هذه القصة في
~~أبواب المساجد من كتاب الصلاة ووجه دخولها هنا من جهة ما كان عليه أهل
~~الجاهلية من الجفاء في الفعل والقول السادس حديث بن عمر في النهي عن الحلف
~~بالآباء وسيأتي شرحه في كتاب الإيمان والنذور السابع
# 3625 قوله ان القاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق قوله ولا يقوم لها أي
~~الجنازة قوله كان أهل الجاهلية يقومون لها ظاهره ان عائشة PageV07P151 لم
~~يبلغها أمر الشارع بالقيام لها فرأت ان ذلك من الأمور التي كانت في
~~الجاهلية وقد جاء الإسلام بمخالفتهم وقد قدمت في الجنائز بيان الاختلاف في
~~المسألة وهل نسخ هذا الحكم أم لا وعلى القول بأنه نسخ هل نسخ الوجوب وبقي
~~الاستحباب أم لا أو مطلق الجواز واختار بعض الشافعية الأخير وأكثر الشافعية
~~على الكراهة وادعى ms04946 المحاملي فيه الاتفاق وخالف المتولي فقال يستحب واختاره
~~النووي وقال هذا من جملة الاحكام التي استدركتها عائشة على الصحابة لكن كان
~~جانبهم فيها أرجح قوله كنت في أهلك ما أنت مرتين أي يقولون ذلك مرتين وما
~~موصولة وبعض الصلة محذوف والتقدير كنت في أهلك الذي كنت فيه أي الذي أنت
~~فيه الان كنت في الحياة مثله لأنهم كانوا لايؤمنون بالبعث بل كانوا يعتقدون
~~ان الروح إذا خرجت تطير طيرا فان كان ذلك من أهل الخير كان روحه من صالحي
~~الطير والا فبالعكس ويحتمل ان يكون قولهم هذا دعاء للميت ويحتمل ان تكون ما
~~نافية ولفظ مرتين من تمام الكلام أي لا تكوني في أهلك مرتين المرة الواحدة
~~التي كنت فيهم انقضت ولست بعائدة إليهم مرة أخرى ويحتمل ان تكون ما
~~استفهامية أي كنت في أهلك شريفة فأي شيء أنت الان يقولون ذلك حزنا وتأسفا
~~عليه الثامن حديث عمر في قولهم اشرق ثبير وقد تقدم شرحه في كتاب الحج
~~مستوفى وقوله حتى تشرق الشمس قال بن التين ضبط بفتح أوله وضم الراء
~~والمعروف بضم أوله وكسرها التاسع
# 3627 قوله حدثكم يحيى بن المهلب هو البجلي يكنى أبا كدينة بالتصغير
~~والنون وهو كوفي موثق ماله في البخاري سوى هذا الموضع قوله ملأى متتابعة
~~كذا جمع بينهما وهما قولان لأهل اللغة تقول ادهقت الكأس إذا ملأتها وادهقت
~~له إذا تابعت له السقي وقيل أصل الدهق الضغط والمعنى انه ملأ اليد بالكأس
~~حتى لم يبق فيها متسع لغيرها قوله قال وقال بن عباس القائل هو عكرمة وهو
~~موصول بالإسناد المذكور قوله سمعت أبي هو العباس بن عبد المطلب قوله في
~~الجاهلية أي وقع سماعي لذلك منه في الجاهلية والمراد بها جاهلية نسبية لا
~~المطلقة لان بن عباس لم يدرك ما قبل البعثة بل لم يولد الا بعد البعث بنحو
~~عشر سنين فكأنه أراد انه سمع العباس يقول ذلك قبل ان يسلم قوله اسقنا كأسا
~~دهاقا في رواية الإسماعيلي من وجه اخر عن حصين عن ms04947 عكرمة عن بن عباس سمعت
~~أبي يقول لغلامه ادهق لنا أي املأ لنا أو تابع لنا انتهى وهو بمعنى ما ساقه
~~البخاري الحديث العاشر
# 3628 قوله سفيان هو الثوري قوله عن عبد الملك هو بن عمير ولأحمد عن عبد
~~الرحمن بن مهدي عن الثوري حدثنا عبد الملك بن عمير ولمسلم من هذا الوجه عن
~~عبد الملك حدثنا أبو سلمة وله من طريق إسرائيل عن عبد الملك عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن سمعت أبا هريرة قوله اصدق كلمة قالها الشاعر يحتمل ان يريد
~~بالكلمة البيت الذي ذكر شطره ويحتمل ان يريد القصيدة كلها ويؤيد الأول
~~رواية مسلم من طريق شعبة وزائدة فرقهما عن عبد الملك بلفظ ان اصدق بيت قاله
~~الشاعر وليس في رواية شعبة ان ووقع عنده في رواية شريك عن عبد الملك بلفظ
~~اشعر كلمة تكلمت بها العرب فلولا ان في حفظ شريك مقالا لرفع هذا اللفظ
~~الاشكال الذي ابداه السهيلي على لفظ رواية الصحيح بلفظ اصدق إذ لا يلزم من
~~لفظ اشعر ان يكون اصدق نعم السؤال باق في التعبير بوصف كل شيء بالبطلان مع
~~اندراج الطاعات والعبادات في ذلك وهي حق لا محالة وكذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم في دعائه بالليل أنت الحق وقولك الحق والجنة حق والنار حق الخ وأجيب
~~عن ذلك بان المراد بقول الشاعر ما عدا الله أي ماعداه وعدا صفاته الذاتية
~~PageV07P152 والفعلية من رحمته وعذابه وغير ذلك فلذلك ذكر الجنة والنار أو
~~المراد في البيت بالبطلان الفناء لا الفساد فكل شيء سوى الله جائز عليه
~~الفناء لذاته حتى الجنة والنار وانما يبقيان بابقاء الله لهما وخلق الدوام
~~لاهلهما والحق على الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال ولعل هذا هو السر في
~~اثبات الألف واللام في قوله أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق وحذفهما عند
~~ذكر غيرهما والله اعلم وفي إيراد البخاري هذا الحديث في هذا الباب تلميح
~~بما وقع لعثمان بن مظعون بسبب هذا البيت مع ناظمه لبيد بن ربيعة قبل ms04948 إسلامه
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة وقريش في غاية الأذية للمسلمين فذكر
~~بن إسحاق عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عمن حدثه عن عثمان بن
~~مظعون انه لما رجع من الهجرة الأولى إلى الحبشة دخل مكة في جوار الوليد بن
~~المغيرة فلما رأى المشركين يؤذون المسلمين وهو امن رد على الوليد جواره
~~فبينما هو في مجلس لقريش وقد وفد عليهم لبيد بن ربيعة فقعد ينشدهم من شعره
~~فقال لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل فقال عثمان بن مظعون صدقت فقال لبيد
~~وكل نعيم لامحالة زائل فقال عثمان كذبت نعيم الجنة لايزول فقال لبيد متى
~~كان يؤذى جليسكم يا معشر قريش فقام رجل منهم فلطم عثمان فاخضرت عينه فلامه
~~الوليد على رد جواره فقال قد كنت في ذمة منيعة فقال عثمان ان عيني الأخرى
~~لما أصاب أختها لفقيرة فقال له الوليد فعد إلى جوارك فقال بل ارضى بجوار
~~الله تعالى قلت وقد اسلم لبيد بعد ذلك وهو بن ربيعة بن عامر بن مالك بن
~~جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر العامري ثم الكلابي ثم الجعفري يكنى أبا
~~عقيل وذكره في الصحابة البخاري وبن أبي خيثمة وغيرهما وقال لعمر لما سأله
~~عما قاله من الشعر في الإسلام قد ابدلني الله بالشعر سورة البقرة ثم سكن
~~الكوفة ومات بها في خلافة عثمان وعاش مائة وخمسين سنة وقيل أكثر وهو القائل
~~ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس كيف لبيد وهذا يعكر على من قال
~~انه لم يقل شعرا منذ اسلم الا ان يريد القطع المطولة لا البيت والبيتين
~~والله اعلم قوله وكاد أمية بن أبي الصلت ان يسلم اسم أبي الصلت ربيعة بن
~~عوف بن عقدة بن غيرة بكسر المعجمة وفتح التحتانية بن عوف بن ثقيف الثقفي
~~وقيل في نسبه غير ذلك أبو عثمان كان ممن طلب الدين ونظر في الكتب ويقال انه
~~ممن دخل في النصرانية وأكثر في شعره من ذكر التوحيد والبعث ms04949 يوم القيامة
~~وزعم الكلاباذي انه كان يهوديا وروى الطبراني من حديث معاوية بن أبي سفيان
~~عن أبيه انه سافر مع أمية فذكر قصته وانه سأله عن عتبة بن ربيعة وعن سنه
~~ورياسته فأعلمه انه متصف بذلك فقال ازري به ذلك فغضب أبو سفيان فأخبره أمية
~~انه نظر في الكتب ان نبيا يبعث من العرب اظل زمانه قال فرجوت ان اكونه قال
~~ثم نظرت فإذا هو من بني عبد مناف فنظرت فيهم فلم ار مثل عتبة فلما قلت لي
~~انه رئيس وانه جاوز الأربعين عرفت انه ليس هو قال أبو سفيان فما مضت الأيام
~~حتى ظهر محمد صلى الله عليه وسلم فقلت لأمية قال نعم انه لهو قلت أفلا
~~نتبعه قال أستحيي من نسيات ثقيف اني كنت أقول لهن انني انا هو ثم اصير
~~تابعا لغلام من بني عبد مناف وذكر أبو الفرج الأصبهاني انه قال عند موته
~~انا اعلم ان الحنيفية حق ولكن الشك يداخلني في محمد وروى الفاكهي وبن منده
~~من حديث بن عباس ان الفارعة بنت أبي الصلت أخت أمية اتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنشدته من شعره فقال PageV07P153 آمن شعره وكفر قلبه وروى مسلم
~~من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال ردفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل
~~معك من شعر أمية قلت نعم فانشدته مائة بيت فقال لقد كاد ان يسلم في شعره
~~وروى بن مردوية بإسناد قوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال في قوله تعالى
~~واتل عليهم نبا الذي اتيناه آياتنا فانسلخ منها قال نزلت في أمية بن أبي
~~الصلت وروى من أوجه أخرى انها نزلت في بلعام الاسرائيلي وهو المشهور وعاش
~~أمية حتى أدرك وقعة بدر ورثى من قتل بها من الكفار كما سيأتي شيء من ذلك في
~~أبواب الهجرة ومات أمية بعد ذلك سنة تسع وقيل مات سنة اثنتين ذكره سبط بن
~~الجوزي واعتمد في ذلك ما نقله عن بن هشام ان أمية قدم من الشام على ms04950 ان يأخذ
~~ماله من الطائف ويهاجر إلى المدينة فنزل في طريقه ببدر قيل له أتدري من في
~~القليب قال لا قيل فيه عتبة وشيبة وهما ابنا خالك وفلان وفلان فشق ثيابه
~~وجدع ناقته وبكى ورجع إلى الطائف فمات بها قلت ولا يلزم من قوله فمات بها
~~ان يكون مات في تلك السنة وأغرب الكلاباذي فقال انه مات في حصار الطائف فان
~~كان محفوظا فذلك سنة ثمان ولموته قصة طويلة أخرجها البخاري في تاريخه
~~والطبراني وغيرهما الحديث الحادي عشر
# 3629 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه أبو بكر عبد الحميد ويحيى
~~بن سعيد هو الأنصاري والإسناد كله مدنيون وفيه رواية القرين عن القرين
~~ورواية الأكبر سنا عن الأصغر منه يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم وقد
~~أخرجه البهيقي في الشعب من طريق جعفر الفريابي عن أحمد بن محمد المقدمي عن
~~إسماعيل بن أبي أويس بهذا السند لكن قال فيه عن عبيد بن عمر بدل عبد الرحمن
~~بن القاسم فلعل ليحيى بن سعيد فيه شيخين قوله كان لأبي بكر غلام لم اقف على
~~اسمه ووقع لأبي بكر مع النعيمان بن عمرو أحد الأحرار من الصحابة قصة ذكرها
~~عبد الرزاق بإسناد صحيح انهم نزلوا بماء فجعل النعيمان يقول لهم يكون كذا
~~فيأتونه بالطعام فيرسله إلى اصحابه فبلغ أبا بكر فقال اراني أكل كهانة
~~النعيمان منذ اليوم ثم ادخل يده في حلقه فاستقاءه وفي الورع لأحمد عن
~~إسماعيل عن أيوب عن بن سيرين لم اعلم أحدا استقاء من طعام غير أبي بكر فإنه
~~اتي بطعام فأكل ثم قيل له جاء به بن النعيمان قال فأطعمتموني كهانة بن
~~النعيمان ثم استقاء ورجاله ثقات لكنه مرسل ولأبي بكر قصة أخرى في نحو هذا
~~أخرجها يعقوب بن أبي شيبة في مسنده من طريق نبيح العنزي عن أبي سعيد قال
~~كنا ننزل رفاقا فنزلت في رفقة فيها أبو بكر على أهل أبيات فيهن امرأة حبلى
~~ومعنا رجل فقال لها أبشرك ان تلدي ذكرا قالت ms04951 نعم فسجع لها اسجاعا فأعطته
~~شاة فذبحها وجلسنا نأكل فلما علم أبو بكر بالقصة قام فتقايأ كل شيء اكله
~~قوله يخرج له الخراج أي يأتيه بما يكسبه والخراج ما يقرره السيد على عبده
~~من مال يحضره له من كسبه قوله يأكل من خراجه في رواية الإسماعيلي من وجه
~~اخر من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم كان لأبي بكر غلام
~~فكان يجيء بكسبه فلا يأكل منه حتى يسأله فأتاه ليلة بكسبه فأكل منه ولم
~~يسأله ثم سأله قوله كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية لم اعرف اسمه ويحتمل ان
~~يكون المرأة المذكورة في حديث أبي سعيد قوله فأعطاني بذلك أي عوض تكهني له
~~قال بن التين انما استقاء أبو بكر تنزها لأن أمر الجاهلية وضع ولو كان في
~~الإسلام لغرم مثل ما أكل أو قيمته ولم يكفه القيء كذا قال والذي يظهر ان
~~أبا بكر انما قاء لما ثبت عنده من النهي عن حلوان الكاهن وحلوان الكاهن ما
~~يأخذه على كهانته والكاهن من يخبر بما سيكون عن غير دليل شرعي وكان ذلك قد
~~كثر في الجاهلية خصوصا قبل ظهور PageV07P154 النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحديث الثاني عشر حديث بن عمر في حبل الحبلة وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~البيوع والغرض منه
# 3630 قوله انهم كانوا يتبايعونه في الجاهلية الحديث الثالث عشر حديث أنس
~~الذي تقدم في أول مناقب الأنصار وادخله هنا لقوله فعل قومك كذا يوم كذا
~~لأنه يحتمل ان يشير به إلى وقائعهم في الجاهلية كما يحتمل ان يشير به إلى
~~وقائعهم في الإسلام أو لما هو أعم من ذلك وخاطب أنس غيلان بأن الأنصار قومه
~~وليس هو من الأنصار لكن ذلك باعتبار النسبية الأعمية إلى الأزد فإنها
~~تجمعهم والله اعلم PageV07P155
# 3632 الحديث الرابع عشر حديث القسامة في الجاهلية بطوله وثبت عند أكثر
~~الرواة عن الفريري هنا ترجمة القسامة في الجاهلية ولم يقع عند النسفي وهو
~~أوجه لأن الجميع من ترجمة أيام الجاهلية ويظهر ذلك من ms04952 الأحاديث التي أوردها
~~تلو هذا الحديث قوله حدثنا قطن بفتح القاف والمهملة ثم نون هو بن كعب
~~القطعي بضم القاف البصري ثقة عندهم وشيخه أبو يزيد المدني بصري أيضا ويقال
~~له المديني بزيادة تحتانية ولعل أصله كان من المدينة ولكن لم يرو عنه أحد
~~من أهل المدينة وسئل عنه مالك فلم يعرفه ولا يعرف اسمه وقد وثقه بن معين
~~وغيره ولا له ولا للراوي عنه في البخاري الا هذا الموضع قوله ان أول قسامة
~~بفتح القاف وتخفيف المهملة اليمين وهي في عرف الشرع حلف معين عند التهمة
~~بالقتل على الاثبات أو النفي وقيل هي مأخوذة من قسمة الأيمان على الحالفين
~~PageV07P156 وسيأتي بيان الاختلاف في حكمها في كتاب الديات ان شاء الله
~~تعالى وقوله لفينا بني هاشم اللام للتأكيد وبني هاشم مجرور على البدل من
~~الضمير المجرور ويحتمل ان يكون نصبا على التمييز أو على النداء بحذف الأداة
~~قوله كان رجل من بني هاشم هو عمرو بن علقمة بن المطلب بن عبد مناف جزم بذلك
~~الزبير بن بكار في هذه القصة فكأنه نسب هذه الرواية إلى بني هاشم مجازا لما
~~كان بين بني هاشم وبني المطلب من المودة والمؤاخاة والمناصرة وسماه بن
~~الكلبي عامرا قوله استأجره رجل من قريش من فخذ أخرى كذا في رواية الأصيلي
~~وأبي ذر وكذا أخرجه الفاكهي من وجه اخر عن أبي معمر شيخ البخاري فيه وفي
~~رواية كريمة وغيرها استأجر رجلا من قريش وهو مقلوب والأول هو الصواب والفخذ
~~بكسر المعجمة وقد تسكن وجزم الزبير بن بكار بأن المستأجر المذكور هو خداش
~~بمعجمتين ودال مهملة بن عبد الله بن أبي قيس العامري قوله فمر به أي
~~بالأجير رجل من بني هاشم لم اقف على اسمه وقوله عروة جوالقه بضم الجيم وفتح
~~اللام الوعاء من جلود وثياب وغيرها فارسي معرب واصله كواله وجمعه جواليق
~~وحكي جوالق بحذف التحتانية والعقال الحبل قوله فأين عقاله قال فحذفه كذا في
~~النسخ وفيه حذف يدل عليه سياق الكلام وقد بينته رواية ms04953 الفاكهي فقال مر بي
~~رجل من بني هاشم قد انقطع عروة جوالقه واستغاث بي فأعطيته فحذفه أي رماه
~~قوله كان فيها أجله أي أصاب مقتله وقوله فمات أي اشرف على الموت بدليل قوله
~~فمر به رجل من أهل اليمن قبل ان يقضي ولم اقف على اسم هذا المار أيضا قوله
~~اتشهد الموسم أي موسم الحج قوله فكتب بالمثناة ثم الموحدة ولغير أبي ذر
~~والأصيلي بضم الكاف وسكون النون ثم المثناة والأول أوجه وفي رواية الزبير
~~بن بكار فكتب إلى أبي طالب يخبره بذلك ومات منها وفي ذلك يقول أبو طالب افي
~~فضل حبل لا ابالك ضربه بمنسأة قد جاء حبل واحبل قوله يا آل قريش بإثبات
~~الهمزة وبحذفها على الاستغاثة قوله قتلني في عقال أي بسبب عقال قوله ومات
~~المستأجر بفتح الجيم أي بعد ان اوصى اليماني بما اوصاه به قوله فوليت بكسر
~~اللام وفي رواية بن الكلبي فقال اصابه قدره فصدقوه ولم يظنوا به غير ذلك
~~وقوله وافى الموسم أي أتاه قوله يا بني هاشم في رواية الكشميهني يا آل بني
~~هاشم قوله من أبو طالب في رواية الكشميهني أين أبو طالب زاد بن الكلبي
~~فأخبره بالقصة وخداش يطوف بالبيت لا يعلم بما كان فقام رجال من بني هاشم
~~إلى خداش فضربوه وقالوا قتلت صاحبنا فجحد قوله اختر منا إحدى ثلاث يحتمل ان
~~تكون هذه الثلاث كانت معروفة بينهم ويحتمل ان تكون شيئا اخترعه أبو طالب
~~وقال بن التين لم ينقل انهم تشاوروا في ذلك ولا تدافعوا فدل على انهم كانوا
~~يعرفون القسامة قبل ذلك كذا قال وفيه نظر لقول بن عباس راوي الحديث انها
~~أول قسامة ويمكن ان يكون مراد بن عباس الوقوع وان كانوا يعرفون الحكم قبل
~~ذلك وحكى الزبير بن بكار انهم تحاكموا في ذلك إلى الوليد بن المغيرة فقضى
~~ان يحلف خمسون رجلا من بني عامر عند البيت ما قتله خداش وهذا PageV07P157
~~يشعر بالأولية مطلقا قوله فأتته امرأة من بني هاشم هي زينب بنت علقمة ms04954 أخت
~~المقتول كانت تحت رجل منهم هو عبد العزى بن أبي قيس العامري واسم ولدها منه
~~حويطب بمهملتين مصغر ذكر ذلك الزبير وقد عاش حويطب بعد هذا دهرا طويلا وله
~~صحبة وسيأتي حديثه في كتاب الأحكام ونسبتها إلى بني هاشم مجازية والتقدير
~~كانت زوجا لرجل من بني هاشم ويحتمل قولها فولدت له ولدا أي غير حويطب قوله
~~ان تجيز ابني بالجيم والزاي أي تهبه مايلزمه من اليمين وقولها ولا تصبر
~~يمينه بالمهملة ثم الموحدة أصل الصبر الحبس والمنع ومعناه في الأيمان
~~الالزام تقول صبرته أي الزمته ان يحلف بأعظم الإيمان حتى لا يسعه ان لايحلف
~~قوله حيث تصبر الإيمان أي بين الركن والمقام قاله بن التين قال ومن هنا
~~استدل الشافعي على انه لايحلف بين الركن والمقام على أقل من عشرين دينارا
~~نصاب الزكاة كذا قال ولا أدري كيف يستقيم هذا الاستدلال ولم يذكر أحد من
~~أصحاب الشافعي ان الشافعي استدل لذلك بهذه القصة قوله فأتاه رجل منهم لم
~~اقف على اسمه ولا على اسم أحد من سائر الخمسين الا من تقدم وزاد بن الكلبي
~~ثم حلفوا عند الركن ان خداشا بريء من دم للمقتول قوله فوالذي نفسي بيده قال
~~بن التين كأن الذي أخبر بن عباس بذلك جماعة اطمأنت نفسه إلى صدقهم حتى وسعه
~~ان يحلف على ذلك قلت يعني انه كان حين القسامة لم يولد ويحتمل ان يكون الذي
~~أخبره بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو أمكن في دخول هذا الحديث في
~~الصحيح قوله فما حال الحول أي من يوم حلفوا قوله ومن الثمانية وأربعين في
~~رواية أبي ذر وفي الثمانية وعند الأصيلي والأربعين وقوله عين تطرف بكسر
~~الراء أي تتحرك زاد بن الكلبي وصارت رباع الجميع لحويطب فبذلك كان أكثر من
~~بمكة رباعا وروى الفاكهي من طريق بن أبي نجيح عن أبيه قال حلف ناس عند
~~البيت قسامة على باطل ثم خرجوا فنزلوا تحت صخرة فانهدمت عليهم ومن طريق
~~طاوس قال كان أهل الجاهلية لا ms04955 يصيبون في الحرم شيئا الا عجلت لهم عقوبته
~~ومن طريق حويطب ان امة في الجاهلية عاذت بالبيت فجاءتها سيدتها فجبذتها
~~فشلت يدها وروينا في كتاب مجابي الدعوة لابن أبي الدنيا في قصة طويلة في
~~معنى سرعة الإجابة بالحرم للمظلوم فيمن ظلمه قال فقال عمر كان يفعل بهم ذلك
~~في الجاهلية ليتناهوا عن الظلم لأنهم كانوا لا يعرفون البعث فلما جاء
~~الإسلام اخر القصاص إلى يوم القيامة وروى الفاكهي من وجه اخر عن طاوس قال
~~يوشك ان لا يصيب أحد في الحرم شيئا الا عجلت له العقوبة فكأنه أشار إلى ان
~~ذلك يكون في اخر الزمان عند قبض العلم وتناسي أهل ذلك الزمان أمور الشريعة
~~فيعود الأمر غريبا كما بدأ والله أعلم الحديث الخامس عشر
# 3633 قوله عن هشام هو بن عروة قوله يوم بعاث تقدم شرحه في أول مناقب
~~الأنصار وانه كان قبل البعث على الراجح وقوله فيه وجرحوا بالجيم المضمومة
~~ثم الحاء المهملة ولبعضهم وخرجوا بفتح المعجمة وتخفيف الراء بعدها جيم
~~والأول أرجح وقد تقدم من تسمية من جرح منهم في تلك الوقعة حضير الكتائب
~~والد اسيد فمات منها الحديث السادس عشر
# 3634 قوله قال بن وهب الخ وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق حرملة بن
~~يحيى عن عبد الله بن وهب قوله ليس السعي أي شدة المشي قوله سنة في رواية
~~الكشميهني بسنة قال بن التين خولف بن عباس في ذلك بل قالوا انه فريضة قلت
~~لم يرد بن عباس أصل السعي وانما أراد شدة العدو وليس ذلك فريضة وقد تقدم في
~~أحاديث الأنبياء في ترجمة إبراهيم عليه السلام في قصة هاجر ان مبدأ السعي
~~بين الصفا والمروة كان من PageV07P158 هاجر وهو من رواية بن عباس أيضا فظهر
~~ان الذي أراد ان مبدأه من أهل الجاهلية هي شدة العدو نعم قوله ليس بسنة ان
~~أراد به انه لايستحب فهو يخالف ما عليه الجمهور وهو نظير إنكاره استحباب
~~الرمل في الطواف ويحتمل ان يريد بالسنة الطريقة الشرعية وهي ms04956 تطلق كثيرا على
~~المفروض ولم يرد السنة باصطلاح أهل الأصول وهو ما ثبت دليل مطلوبيته من غير
~~تأثيم تاركه قوله لا نجيز بضم أوله أي لانقطع والبطحاء مسيل الوادي تقول
~~جزت الموضع إذا سرت فيه واجزته إذا خلفته وراءك وقيل هما بمعنى وقوله الا
~~شدا أي لانقطعها الا بالعدو الشديد الحديث السابع عشر
# 3635 قوله أخبرنا مطرف بالمهملة وتشديد الراء هو بن طريف بالمهملة أيضا
~~الكوفي وأبو السفر بفتح المهملة والفاء هو سعيد بن يحمد بالتحتانية
~~المضمومة والمهملة الساكنة كوفي أيضا قوله يا أيها الناس اسمعوا مني ما
~~أقول لكم واسمعوني بهمزة قطع أي اعيدوا على قولي لأعرف انكم حفظتموه كأنه
~~خشي ان لا يفهموا ما أراد فيخبروا عنه بخلاف ما قال فكأنه قال اسمعوا مني
~~سماع ضبط واتقان ولا تقولوا قال من قبل ان تضبطوا قوله من طاف بالبيت فليطف
~~من وراء الحجر في رواية بن أبي عمر عن سفيان وراء الجدر والمراد به الحجر
~~والسبب فيه ان الذي يلي البيت إلى جهة الحجر من البيت وقد تقدم بيانه وما
~~قيل في مقداره في أوائل كتاب الحج قوله ولا تقولوا الحطيم في رواية سعيد بن
~~منصور عن خديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي السفر في هذه القصة فقال رجل
~~ما الحطيم فقال بن عباس انه لاحطيم كان الرجل الخ زاد أبو نعيم في المستخرج
~~من طريق خالد الطحان عن مطرف فان أهل الجاهلية كانوا يسمونه أي الحجر
~~الحطيم كانت فيه اصنام قريش وللفاكهي من طريق يونس بن أبي إسحاق عن أبي
~~السفر نحوه وقال كان أحدهم إذا أراد ان يحلف وضع محجنه ثم حلف فمن طاف
~~فليطف من ورائه قوله كان يحلف بالحاء المهملة الساكنة وتخفيف اللام
~~المكسورة وفي رواية خالد الطحان المذكورة كان إذا حلف بضم المهملة وتشديد
~~اللام والأول أوجه والمعنى انهم كانوا إذا حالف بعضهم بعضا ألقى الحليف في
~~الحجر نعلا أو سوطا أو قوسا أو عصا علامة لقصد حلفهم فسموه الحطيم لذلك
~~لكونه ms04957 يحطم امتعتهم وهو فعيل بمعنى فاعل ويحتمل ان يكون ذلك كان شأنهم إذا
~~أرادوا ان يحلفوا على نفي شيء وقيل انما سمي الحطيم لأن بعضهم كان إذا دعا
~~على من ظلمه في ذلك الموضع هلك وقال بن الكلبي سمي الحجر حطيما لما تحجر
~~عليه أو لأنه قصر به عن ارتفاع البيت واخرج عنه فعلى هذا فعيل بمعنى مفعول
~~أو لأن الناس يحطم فيه بعضهم بعضا من الزحام عند الدعاء فيه وقال غيره
~~الحطيم هو بئر الكعبة التي كان يلقى فيها ما يهدى لها وقيل الحطيم بين
~~الركن الأسود والمقام وقيل من أول الركن الأسود إلى أول الحجر يسمى الحطيم
~~وحديث بن عباس حجة في رد أكثر هذه الأقوال زاد في رواية خديج ولكنه الجدر
~~بفتح الجيم وسكون المهملة وهو من البيت ووقع عند الإسماعيلي والبرقاني في
~~اخر الحديث عن بن عباس وايما صبي حج به أهله فقد قضي حجه ما دام صغيرا فإذا
~~بلغ فعليه حجة أخرى وايما عبد حج به أهله الحديث وهذه الزيادة عند البخاري
~~أيضا في غير الصحيح وحذفها منه عمدا لعدم تعلقها بالترجمة ولكونها موقوفة
~~واما أول الحديث فهو وان كان موقوفا من حديث بن عباس الا ان الغرض منه حاصل
~~بالنسبة لنقل بن عباس ما كان في الجاهلية مما رآه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأقره أو ازاله فمهما لم ينكره واستمرت مشروعيته فيكون له حكم المرفوع
~~ومهما أنكره فالشرع بخلافه الحديث الثامن عشر PageV07P159
# 3636 قوله حدثنا نعيم بن حماد في رواية بعضهم حدثنا نعيم غير منسوب وهو
~~المروزي نزيل مصر وقل ان يخرج له البخاري موصولا بل عادته ان يذكر عنه
~~بصيغة التعليق ووقع في رواية القابسي حدثنا أبو نعيم وصوبه بعضهم وهو غلط
~~قوله عن حصين في رواية البخاري في التاريخ في هذا الحديث حدثنا حصين فأمن
~~بذلك ما يخشى من تدليس هشيم الراوي عنه وقرن فيه أيضا مع حصين أبا المليح
~~قوله رأيت في الجاهلية قردة بكسر القاف وسكون الراء واحدة القرود ms04958 وقوله
~~اجتمع عليها قردة بفتح الراء جمع قرد وقد ساق الإسماعيلي هذه القصة من وجه
~~اخر مطولة من طريق عيسى بن حطان عن عمرو بن ميمون قال كنت في اليمن في غنم
~~لأهلي وانا على شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد أصغر منه فغمزها
~~فسلت يدها من تحت رأس القرد الأول سلا رقيقا وتبعته فوقع عليها وانا انظر
~~ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد الأول برفق فاستيقظ فزعا فشمها فصاح
~~فاجتمعت القرود فجعل يصيح ويومئ إليها بيده فذهب القرود يمنة ويسرة فجاؤوا
~~بذلك القرد اعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما فلقد رأيت الرجم في غير بني
~~آدم قال بن التين لعل هؤلاء كانوا من نسل الذين مسخوا فبقي فيهم ذلك الحكم
~~ثم قال ان الممسوخ لا ينسل قلت وهذا هو المعتمد لما ثبت في صحيح مسلم ان
~~الممسوخ لا نسل له وعنده من حديث بن مسعود مرفوعا ان الله لم يهلك قوما
~~فيجعل لهم نسلا وقد ذهب أبو إسحاق الزجاج وأبو بكر بن العربي إلى ان
~~الموجود من القردة من نسل الممسوخ وهو مذهب شاذ اعتمد من ذهب إليه على
~~ماثبت أيضا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتي بالضب قال
~~لعله من القرون التي مسخت وقال في الفأر فقدت امة من بني إسرائيل لااراها
~~الا الفأر وأجاب الجمهور عن ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان
~~يوحى إليه بحقيقة الأمر في ذلك ولذلك لم يأت الجزم عنه بشيء من ذلك بخلاف
~~النفي فإنه جزم به كما في حديث بن مسعود ولكن لا يلزم ان تكون القرود
~~المذكورة من النسل فيحتمل ان يكون الذين مسخوا لما صاروا على هيئة القردة
~~مع بقاء افهامهم عاشرتهم القردة الأصلية للمشابهة في الشكل فتلقوا عنهم بعض
~~ماشاهدوه من افعالهم فحفظوها وصارت فيهم واختص القرد بذلك لما فيه من
~~الفطنة الزائدة على غيره من الحيوان وقابلية التعليم لكل صناعة مما ليس
~~لاكثر الحيوان ومن خصاله ms04959 انه يضحك ويطرب ويحكي ما يراه وفيه من شدة الغيرة
~~ما يوازي الآدمي ولا يتعدى أحدهم إلى غير زوجته فلا يدع في الغالب ان
~~يحملها ماركب فيها من الغيرة على عقوبة من اعتدى إلى ما لم يختص به من
~~الأنثى ومن خصائصه ان الأنثى تحمل أولادها كهيئة الآدمية وربما مشي القرد
~~على رجليه لكن لايستمر على ذلك ويتناول الشيء بيده ويأكل بيده وله أصابع
~~مفصلة إلى انامل واظفار ولشفر عينيه اهداب وقد استنكر بن عبد البر قصة عمرو
~~بن ميمون هذه وقال فيها إضافة الزنا إلى غير مكلف وإقامة الحد على البهائم
~~وهذا منكر عند أهل العلم قال فان كانت الطريق صحيحة فلعل هؤلاء كانوا من
~~الجن لأنهم من جملة المكلفين وانما قال ذلك لأنه تكلم على الطريق التي
~~أخرجها الإسماعيلي حسب وأجيب بأنه لا يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا
~~والرجم ان يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا وانما اطلق ذلك عليه لشبهه به فلا
~~يستلزم ذلك إيقاع التكليف على الحيوان وأغرب الحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~فزعم ان هذا الحديث وقع في بعض نسخ البخاري وان أبا مسعود وحده ذكره في
~~الأطراف قال وليس في نسخ البخاري أصلا فلعله من الأحاديث المقحمة في كتاب
~~البخاري وما قاله مردود فان الحديث المذكور في معظم الأصول التي وقفنا
~~عليها PageV07P160 وكفي بإيراد أبي ذر الحافظ له عن شيوخه الثلاثة الأئمة
~~المتقنين عن الفربري حجة وكذا إيراد الإسماعيلي وأبي نعيم في مستخرجيهما
~~وأبي مسعود له في اطرافه نعم سقط من رواية النسفي وكذا الحديث الذي بعده
~~ولا يلزم من ذلك أن لا يكون في رواية الفربري فإن روايته تزيد على رواية
~~النسفي عدة أحاديث قد نبهت على كثير منها فيما مضى وفيما سيأتي ان شاء الله
~~تعالى واما تجويزه ان يزاد في صحيح البخاري ما ليس منه فهذا ينافي ما عليه
~~العلماء من الحكم بتصحيح جميع ما أورده البخاري في كتابه ومن اتفاقهم على
~~انه مقطوع بنسبته إليه وهذا الذي قاله ms04960 تخيل فاسد يتطرق منه عدم الوثوق
~~بجميع ما في الصحيح لأنه إذا جاز في واحد لا بعينه جاز في كل فرد فرد فلا
~~يبقى لاحد الوثوق بما في الكتاب المذكور واتفاق العلماء ينافي ذلك والطريق
~~التي أخرجها البخاري دافعة لتضعيف بن عبد البر للطريق التي أخرجها
~~الإسماعيلي وقد اطنبت في هذا الموضع لئلا يغتر ضعيف بكلام الحميدي فيعتمده
~~وهو ظاهر الفساد وقد ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الخيل له من
~~طريق الأوزاعي ان مهرا انزي على أمه فامتنع فأدخلت في بيت وجللت بكساء
~~وانزي عليها فنزى فلما شم ريح أمه عمد إلى ذكره فقطعه باسنانه من أصله فإذا
~~كان هذا الفهم في الخيل مع كونها ابعد في الفطنة من القرد فجوازها في القرد
~~أولى الحديث التاسع عشر
# 3637 قوله عن عبيد الله بالتصغير وهو بن أبي يزيد المكي قوله عن بن عباس
~~في نسخة أنس وهو غلط قوله خلال من خلال الجاهلية أي من خصال قوله الطعن في
~~الأنساب أي القدح من بعض الناس في نسب بعض بغير علم قوله والنياحة أي على
~~الميت وقد تقدم ذكر حكمها في كتاب الجنائز في باب ما يكره من النياحة على
~~الميت وقد تقدم هناك الكلام على حديث أنس ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب
~~ودعا بدعوى الجاهلية قوله ونسي الثالثة وقع في رواية بن أبي عمر عن سفيان
~~ونسي عبيد الله الثالثة فعين الناسي أخرجه الإسماعيلي قوله ويقولون انها
~~الاستسقاء بالأنواء أي يقولون مطرنا بنوء كذا وقد تقدم شرح ذلك في كتاب
~~الاستسقاء ووقع عند أبي نعيم من رواية شريح بن يونس عن سفيان مدرجا ولفظه
~~والأنواء ولم يقل ونسي الخ ومن رواية عبد الجبار بن العلاء عن سفيان بدل
~~قوله ونسي الثالثة والتفاخر بالاحساب وهو وهم منهما لما بينته رواية بن أبي
~~عمر وعلى شيخ البخاري فيه هو بن المديني وقد جاء من حديث أنس ذكر هذه
~~الثلاثة وهي الطعن والنياحة والاستسقاء أخرجه أبو يعلى بإسناد قوي ms04961 وجاء عن
~~بن عباس من وجه اخر ذكر فيه الخصال الأربع أخرجه بن عدي من طريق عمر بن
~~راشد عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عنه والمحفوظ في هذا ما أخرجه مسلم وبن
~~حبان وغيرهما من طريق أبان بن يزيد وغيره عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن
~~سلام عن أبي سلام عن أبي مالك الأشعري مرفوعا بلفظ أربع في أمتي من أمر
~~الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء
~~بالأنواء والنياحة خاتمة اشتملت أحاديث المناقب وما اتصل بها من ذكر بعض ما
~~وقع قبل البعث من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث وثلاثة وثلاثين حديثا
~~المعلق منها ثلاثة وثلاثون طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى
~~PageV07P161 مائة وثمانية وثلاثون حديثا والخالص خمسة وتسعون حديثا وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى حديث عائشة كان أبو بكر في الغار وحديث بن عباس فيه
~~وحديث أبي سعيد فيه وحديث بن عمر كنا نخير وحديث بن الزبير لو كنت متخذا
~~خليلا وحديث عمار وما معه الا خمسة وحديث أبي الدرداء قد غامر وحديث عائشة
~~في طرف من حديث السقيفة وحديث علي خير الناس وحديث عبد الله بن عمرو أشد
~~ماصنع المشركون وحديث بن مسعود ما زلنا اعزة وحديث بن عمر في شأن عمر وحديث
~~عبد الله بن هشام فيه وحديث عثمان ما بايعت وحديث علي اقضوا كما كنتم تقضون
~~وحديث أبي هريرة في جعفر وحديث بن عمر فيه وحديث أبي بكر ارقبوا وحديثه
~~لقرابة رسول الله احب الي وحديث عثمان في الزبير وحديث بن عباس فيه وحديث
~~الزبير في اليرموك وحديث طلحة وسعد وحديث مس يد طلحة وحديث سعد في إسلامه
~~وحديث بن عمر في بن أسامة وحديث أسامة اني احبهما وحديث أنس في الحسين
~~وحديثه في الحسن وحديث بن عمر فيهما وحديث عمر في بلال وحديث حذيفة في بن
~~مسعود وحديث معاوية في الوتر وحديث بن عباس في عائشة وحديث عمار فيها وحديث
~~أنس في الأنصار وحديث زيد ms04962 بن أرقم فيهم وحديث سعد في عبد الله بن سلام
~~وحديث بن سلام مع أبي بردة وحديث بن عمر وحديث بن عمر في زيد بن عمرو وحديث
~~أسماء فيه وحديث بن الزبير في بناء المسجد الحرام وحديث جد سعيد بن المسيب
~~وحديث أبي بكر مع امرأة من احمس وحديث عائشة في القيام للجنازة وحديث بن
~~عباس في كأسا دهاقا وحديث أبي بكر مع الذي تكهن وحديث بن عباس في القسامة
~~وحديثه في السعي وحديثه في الحطيم وحديث عمرو بن ميمون في القردة وحديث بن
~~عباس ثلاث من خلال الجاهلية فجملة ذلك اثنان وخمسون حديثا ما بين معلق
~~وموصول فوافقه منها على ثلاثة وأربعين حديثا فقط والسبب في ذلك ان الكثير
~~منها صورته انه موقوف وان كان قد يتمحل له حكم المرفوع ومسلم في الغالب
~~يحرص على تخريج الأحاديث الصريحة في الرفع وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم سبعة عشر اثرا والله سبحانه وتعالى اعلم PageV07P162
# | 1 ( قوله باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم )
# المبعث من البعث واصله الاثارة ويطلق على التوجيه في أمر ما رسالة أو
~~حاجة ومنه بعثت البعير إذا اثرته من مكانه وبعثت العسكر إذا وجهتهم للقتال
~~وبعثت النائم من نومه إذا ايقظته قد تقدم في أول الكتاب في الكلام على حديث
~~عائشة كثير مما يتعلق بهذه الترجمة وساق المصنف هنا النسب الشريف قوله محمد
~~ذكر البيهقي في الدلائل بإسناد مرسل ان عبد المطلب لما ولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمل له مأدبة فلما اكلوا سألوا ماسميته قال محمدا قالوا فما رغبت
~~به عن أسماء أهل بيته قال أردت ان يحمده الله في السماء وخلقه في الأرض
~~قوله بن عبد الله لم يختلف في اسمه واختلف متى مات فقيل مات قبل ان يولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل بعد ان ولد والأول اثبت واختلف في مقدار
~~عمره صلى الله عليه وسلم لما مات أبوه والراجح انه دون السنة قوله بن عبد
~~المطلب اسمه شيبة الحمد ms04963 عند الجمهور وزعم بن قتيبة ان اسمه عامر وسمي عبد
~~المطلب واشتهر بها لأن أباه لما مات بغزة كان خرج إليها تاجرا فترك أم عبد
~~المطلب بالمدينة فاقامت عند أهلها من الخزرج فكبر عبد المطلب فجاء عمه
~~المطلب فأخذه ودخل به مكة فرآه الناس مردفه فقالوا هذا عبد المطلب فغلبت
~~عليه في قصة طويلة ذكرها بن إسحاق وغيره قوله بن هاشم اسمه عمرو وقيل له
~~هاشم لأنه أول من هشم الثريد بمكة لأهل الموسم ولقومه اولا في سنة المجاعة
~~وفيه يقول الشاعر عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قوله
~~بن عبد مناف اسمه المغيرة روى السراج في تاريخه من طريق أحمد بن حنبل سمعت
~~الشافعي يقول اسم عبد المطلب شيبة الحمد واسم هاشم عمرو واسم عبد مناف
~~المغيرة واسم قصي زيد قوله بن قصي بصيغة التصغير تلقب بذلك لأنه بعد عن
~~ديار قومه في بلاد قضاعة في قصة طويلة ذكرها بن إسحاق قوله بن كلاب بكسر
~~أوله وتخفيف اللام قال السهيلي هو منقول من المصدر الذي في معنى المكالبة
~~تقول كالبت فلانا مكالبة وكلابا أو هو بلفظ جمع كلب كما تسمت العرب بسباع
~~وانمار وغير ذلك انتهى وذكر بن سعد ان اسمه المهذب وزعم محمد بن سعد ان
~~اسمه حكيم وقيل عروة وانه لقب كلابا لمحبته كلاب الصيد وكان يجمعها فمن مرت
~~به فسأل عنها قيل له هذه كلاب بن مرة فلقب كلابا قوله بن مرة قال السهيلي
~~منقول من وصف الحنظلة أو الهاء للمبالغة والمراد انه قوي قوله بن كعب قال
~~السهيلي قيل سمي بذلك لستره على قومه ولين جانبه لهم منقول من كعب القدم
~~وقال بن دريد من كعب القناة وكذا قال غيره سمي بذلك لارتفاعه على قومه
~~وشرفه فيهم فلذلك كانوا يخضعون له حتى ارخوا بموته وهو أول من جمع قومه يوم
~~الجمعة وكانوا يسمونه يوم العروبة حتى جاء الإسلام قوله بن لؤي قال بن
~~الأنباري هو تصغير لأى بوزن عصا واللأى هو الثور ms04964 وقال السهيلي هو عندي لأى
~~بوزن عبد وهو البطء ويؤيده قول الشاعر فدونكم بني لأى اخاكم ودونك مالكا يا
~~أم عمرو انتهى وهذا قد ذكره بن الأنباري أيضا احتمالا وقد قال الأصمعي هو
~~تصغير لواء الجيش زيدت فيه همزة قوله بن غالب لا اشكال فيه كما لا اشكال في
~~مالك والنضر قوله بن فهر قيل هو قريش نقل الزبير عن الزهري ان أمه سمته به
~~وسماه أبوه فهرا وقيل فهر لقبه وقيل بالعكس والفهر الحجر الصغير قوله بن
~~PageV07P163 كنانة هو بلفظ وعاء السهام إذا كانت من جلود قاله بن دريد ونقل
~~عن أبي عامر العدواني انه قال رأيت كنانة بن خزيمة شيخا مسنا عظيم القدر
~~تحج إليه العرب لعلمه وفضله بينهم قوله بن خزيمة تصغير خزمة بمعجمتين
~~مفتوحتين وهي مرة واحدة من الخزم وهو شد الشيء واصلاحه وقال الزجاجي يجوز
~~ان يكون من الخزم بفتح ثم سكون تقول خزمته فهو مخزوم إذا أدخلت في انفه
~~الخزام قوله بن مدركة اسمه عمرو عند الجمهور وقال بن إسحاق عامر قوله بن
~~الياس بكسر الهمزة عند بن الأنباري قال وهو افعال من قولهم أليس الشجاع
~~الذي لا يفر قال الشاعر أليس كالنشوان وهو صاحي وقال غيره هو بهمزة وصل وهو
~~ضد الرجاء واللام فيه للمح الصفة قاله قاسم بن ثابت وأنشد قول قصي امهتي
~~خندف واليأس أبي قوله بن مضر قيل سمي بذلك لأنه كان يحب شرب اللبن الماضر
~~وهو الحامض وقيل سمي بذلك لبياضه وقيل لأنه كان يمضر القلوب لحسنه وجماله
~~قوله بن نزار هو من النزر أي القليل قال أبو الفرج الأصبهاني سمي بذلك لأنه
~~كان فريد عصره قوله بن معد بفتح الميم والمهملة وتشديد الدال قال بن
~~الأنباري يحتمل ان يكون مفعلا من العد أو هو من معد في الأرض إذا افسد قال
~~الشاعر وخاربين خربا فمعدا وقيل غير ذلك قوله بن عدنان بوزن فعلان من العدن
~~تقول عدن أقام وقد روى أبو جعفر بن حبيب في تاريخه المحبر من ms04965 حديث بن عباس
~~قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد على ملة إبراهيم فلا تذكروهم
~~الا بخير وروى الزبير بن بكار من وجه اخر مرفوعا لاتسبوا مضر ولا ربيعة
~~فإنهما كانا مسلمين وله شاهد عند بن حبيب من مرسل سعيد بن المسيب تنبيه
~~اقتصر البخاري من النسب الشريف على عدنان وقد اخرج في التاريخ عن عبيد بن
~~يعيش عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق مثل هذا النسب وزاد بعد عدنان بن
~~ادد بن المقوم بن تارح بن يشجب بن يعرب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم وقد
~~قدمت في أول الترجمة النبوية الاختلاف فيمن بين عدنان وإبراهيم وفيمن بين
~~إبراهيم وآدم بما يغني عن الإعادة واخرج بن سعد من حديث بن عباس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان
# 3638 قوله حدثنا النضر هو بن شميل قوله عن هشام هو بن حسان قوله عن عكرمة
~~في رواية روح عن هشام الآتية في الهجرة حدثنا عكرمة قوله انزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بن أربعين هذا هو المقصود من هذا الحديث في
~~هذا الباب وهو متفق عليه وقد مضى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم حديث أنس
~~انه صلى الله عليه وسلم بعث على رأس أربعين وتقدم في بدء الوحي انه انزل
~~عليه في شهر رمضان فعلى الصحيح المشهور ان مولده في شهر ربيع الأول يكون
~~حين انزل عليه بن أربعين سنة وستة اشهر وكلام بن الكلبي يؤذن بأنه ولد في
~~رمضان فإنه قال مات وله اثنتان وستون سنة ونصف سنة وقد اجمعوا على انه مات
~~في ربيع الأول فيستلزم ذلك ان يكون ولد في رمضان وبه جزم الزبير بن بكار
~~وهو شاذ وفي مولده أقوال اخر أشد شذوذا من هذا قوله بمكة ثلاث عشرة سنة هذا
~~أصح مما رواه مسلم من طريق عمار بن أبي عمار عن بن عباس ان النبي صلى الله
~~عليه ms04966 وسلم أقام بمكة خمس عشرة سنة وسيأتي البحث في ذلك في أبواب الهجرة ان
~~شاء الله تعالى PageV07P164
# | 1 ( قوله باب مالقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة
~~)
# أي من وجوه الأذى وذكر فيه أحاديث في المعنى وقد تقدم في ذكر الملائكة من
~~بدء الخلق حديث عائشة انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل اتى عليك يوم
~~كان أشد من يوم أحد قال لقد لقيت من قومك وكان أشد مالقيت منهم فذكر قصته
~~بالطائف وروى أحمد والترمذي وبن حبان من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اوذيت في الله وما يؤذى أحد
~~واخفت في الله وما يخاف أحد الحديث واخرج بن عدي من حديث جابر رفعه ما اوذي
~~أحد ما اوذيت ذكره في ترجمة يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر ويوسف
~~ضعيف وقد استشكل بما جاء من صفات ما اوذي به الصحابة كما سيأتي لو ثبت وهو
~~محمول على معنى حديث أنس وقيل معناه انه اوحي إليه ما اوذي به من قبله
~~فتأذى بذلك زيادة على ما آذاه قومه به وروى بن إسحاق من حديث بن عباس وذكر
~~الصحابة فقال والله ان كانوا ليضربون أحدهم ويجيعونه ويعطشونه حتى ما يقدر
~~ان يستوي جالسا من شدة الضر حتى يقولوا له اللات والعزى الهك من دون الله
~~فيقول نعم وروى بن ماجة وبن حبان من طريق زر بن مسعود قال أول من أظهر
~~إسلامه سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب
~~وبلال والمقداد فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه واما
~~أبو بكر فمنعه الله بقومه واما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم ادراع
~~الحديد واوقفوهم في الشمس الحديث وأجيب بأن جميع ما اوذي به اصحابه كان
~~يتأذى هو به لكونه بسببه واستشكل أيضا بما اوذي به الأنبياء من القتل كما
~~في قصة زكريا وولده يحيى ويجاب بأن ms04967 المراد هنا غير ازهاق الروح ثم ذكر
~~المصنف في الباب أحاديث الحديث الأول
# 3639 قوله حدثنا بيان هو بن بشر وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي
~~حازم وخباب بالمعجمة والموحدتين الأولى ثقيلة قوله بردة كذا للأكثر
~~بالتنوين وللكشميهني بالهاء والأول أرجح فقد تقدم في علامات النبوة من وجه
~~اخر بلفظ بردة له قوله الا تدعو الله لنا زاد في الرواية التي في المبعث
~~الا تستنصر لنا قوله فقعد وهو محمر وجهه أي من اثر النوم ويحتمل ان يكون من
~~الغضب وبه جزم بن التين قوله لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد كذا
~~للأكثر بكسر الميم وللكشميهني امشاط هو جمع مشط بكسر الميم وبضمها يقال
~~مشاط وامشاط كرماح وارماح وأنكر بن دريد الكسر في المفرد والأشهر في الجمع
~~مشاط ورماح قوله ما دون عظامه من لحم أو عصب في الرواية الماضية ما دون
~~لحمه من عظم أو عصب قوله ويوضع الميشار بكسر الميم وسكون التحتانية بهمز
~~وبغير همز تقول وشرت الخشبة واشرتها ويقال فيه بالنون وهي اشهر في
~~الاستعمال PageV07P166 ووقع في الرواية الماضية يحفر له في الأرض فيجعل
~~فيها فيجاء بالمنشار قال بن التين كان هؤلاء الذين فعل بهم ذلك أنبياء أو
~~اتباعهم قال وكان في الصحابة من لو فعل به ذلك لصبر إلى ان قال وما زال خلق
~~من الصحابة واتباعهم فمن بعدهم يؤذون في الله ولو أخذوا بالرخصة لساغ لهم
~~قوله وليتمن الله هذا الأمر بالنصب وفي الرواية الماضية والله ليتمن هذا
~~الأمر بالرفع والمراد بالأمر الإسلام قوله زاد بيان والذئب على غنمه هذا
~~يشعر بأن في الرواية الماضية ادراجا فإنه أخرجها من طريق يحيى القطان عن
~~إسماعيل وحده وقال في اخرها ما يخاف الا الله والذئب على غنمه وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن الصباح وخلاد بن اسلم وعبدة بن عبد الرحيم كلهم
~~عن بن عيينة به مدرجا وطريق الحميدي أصح وقد وافقه بن أبي عمر أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه مفصلا أيضا تنبيه ms04968 قوله والذئب هو بالنصب عطفا على
~~المستثنى منه لا المستثنى كذا جزم به الكرماني ولا يمتنع ان يكون عطفا على
~~المستثنى والتقدير ولا يخاف الا الذئب على غنمه لأن مساق الحديث انما هو
~~للأمن من عدوان بعض الناس على بعض كما كانوا في الجاهلية لا للأمن من عدوان
~~الذئب فان ذلك انما يكون في اخر الزمان عند نزول عيسى الحديث الثاني حديث
~~بن مسعود قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم فسجد سبق الكلام عليه في سجود
~~القرآن من كتاب الصلاة ويأتي بقيته في تفسير سورة النجم وقد تقدم هناك
~~تسمية الذي لم يسجد وزعم الواقدي ان ذلك كان في رمضان سنة خمس من المبعث
~~تنبيه كان حق هذا الحديث ان يذكر في باب الهجرة إلى الحبشة المذكور بعد
~~قليل فسيأتي فيها ان سجود المشركين المذكور فيه كان سبب رجوع من هاجر
~~الهجرة الأولى إلى الحبشة لظنهم ان المشركين كلهم أسلموا فلما ظهر لهم خلاف
~~ذلك هاجروا الهجرة الثانية الحديث الثالث حديثه في قصة عقبة بن أبي معيط
~~والقائه سلا الجزور على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وقد سبق
~~الكلام عليه مستوفى في اواخر كتاب الوضوء تنبيه كانت هذه القصة بعد الهجرة
~~الثانية إلى الحبشة لأن من جملة من دعى عليه عمارة بن الوليد أخو أبي جهل
~~وقد ذكر بن إسحاق وغيره ان قريشا بعثوه مع عمرو بن العاص إلى النجاشي ليرد
~~إليهم من هاجر إليه فلم يفعل واستمر عمار بالحبشة إلى ان مات تنبيه اخر
~~أغرب الشيخ عماد الدين بن كثير فزعم ان الحديث الوارد عن خباب عند مسلم
~~وأصحاب السنن شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا
~~طرف من حديث الباب وان المراد انهم شكوا ما يلقونه من المشركين من تعذيبهم
~~بحر الرمضاء وغيره فسألوه ان يدعو على المشركين فلم يشكهم أي لم يزل شكواهم
~~وعدل إلى تسليتهم بمن مضى ممن قبلهم ولكن وعدهم بالنصر انتهى ويبعد هذا
~~الحمل ان ms04969 في بعض طرق حديث مسلم عند بن ماجة الصلاة في الرمضاء وعند أحمد
~~يعني الظهر وقال إذا زالت الشمس فصلوا وبهذا تمسك من قال انه ورد في تعجيل
~~الظهر وذلك قبل مشروعية الابراد وهو المعتمد والله اعلم تنبيه اخر عبد الله
~~المذكور هو بن مسعود جزما وذكر بن التين ان الداودي قال الظاهر انه عبد
~~الله بن مسعود لأنهم في الأكثر انما يطلقون عبد الله غير منسوب عليه قلت
~~وليس ذلك مطردا وانما يعرف ذلك من جهة الرواة وبسط ذلك مقرر في علوم الحديث
~~وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا سماه المجمل لبيان المهمل ووقع في شرح
~~شيخنا بن الملقن ان الداودي قال لعله عبد الله بن عمرو لا بن عمر ثم تعقبه
~~بأن البخاري صرح في كتاب الصلاة بأنه بن مسعود PageV07P167 قلت ولم ار
~~مانسبه إلى الداودي في كلام غيره فالله اعلم الحديث الرابع حديث بن عباس في
~~توبة القاتل وسيأتي شرحه في تفسير سورة النساء ان شاء الله تعالى والغرض
~~منه هنا الإشارة إلى أن صنع المشركين بالمسلمين من قتل وتعذيب وغير ذلك سقط
~~عنهم بالإسلام تنبيه قوله هنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
~~كذا وقع في الرواية والذي في التلاوة ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا
~~بالحق هكذا في سورة الفرقان وهي التي ذكرت في بقية الحديث فتعين انها
~~المراد في أوله ويمكن الجواب عن ذلك والله اعلم الحديث الخامس والسادس حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص وأبيه عمرو بن العاص على الاختلاف في ذلك
# 3643 قوله حدثنا عياش بن الوليد حدثنا الوليد بن مسلم عياش شيخه
~~بالتحتانية والمعجمة هو الرقام وله شيخ اخر لا ينسبه في غالب ما يخرج عنه
~~قال الجياني وقع هنا عند الأصيلي غير مقيد وزعم بعضهم انه العباس بن الوليد
~~بن مربد وهو بالموحدة والمهملة ثم نقل عن أبي زفر ان البخاري ومسلما ما
~~اخرجا لابن مربد شيئا قال ولا اعلم له رواية عن الوليد بن مسلم ms04970 قوله حدثني
~~يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم في رواية علي بن المديني الآتية في
~~تفسير غافر حدثني محمد بن إبراهيم قوله حدثني عروة كذا قال الوليد بن مسلم
~~وخالفه أيوب بن خالد الحراني فقال عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير حدثني
~~أبو سلمة قال قلت لعبد الله بن عمرو أخرجه الإسماعيلي وقول الوليد أرجح
~~قوله سألت بن عمرو في رواية علي المذكورة قلت لعبد الله بن عمرو قوله بأشد
~~شيء صنعه الخ هذا الذي أجاب به عبد الله بن عمرو يخالف ما تقدم في ذكر
~~الملائكة من حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم قال لها وكان أشد مالقيت من
~~قومك فذكر قصته بالطائف مع ثقيف والجمع بينهما ان عبد الله بن عمرو استند
~~إلى ما رواه ولم يكن حاضرا للقصة التي وقعت بالطائف وقد روى الزبير بن بكار
~~والدارقطني في الأفراد من طريق عبد الله بن عروة عن عروة حدثني عمرو بن
~~عثمان عن أبيه عثمان قال أكثر ما نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اني رأيته يوما قال وذرفت عينا عثمان فذكر قصة يخالف سياقها حديث عبد
~~الله بن عمرو هذا فهذا الاختلاف ثابت على عروة في السند لكن سنده ضعيف فان
~~كان محفوظا حمل على التعدد وليس ببعيد لما سأبينه قوله يصلي في حجر الكعبة
~~إذ اقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه في حديث عثمان المذكور
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويده في يد أبي بكر وفي
~~الحجر عقبة بن أبي معيط وأبو جهل وأمية بن خلف فمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأسمعوه بعض ما يكره ثلاث مرات فلما كان في الشوط الرابع ناهضوه وأراد
~~أبو جهل ان يأخذ بمجامع ثوبه فدفعته ودفع أبو بكر أمية بن خلف ودفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عقبة فهذا السياق مغاير لحديث عبد الله بن عمرو
~~وفي حديث عبد الله قول أبي ms04971 بكر اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وفي حديث
~~عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اما والله لا تنتهون حتى يحل
~~بكم العقاب عاجلا فأخذتهم الرعدة الحديث وهذا يقوي التعدد قوله تابعه بن
~~إسحاق قال حدثني يحيى بن عروة الخ وصله أحمد من طريق إبراهيم بن سعد
~~والبزار من طريق بكر بن سليمان كلاهما عن بن إسحاق بهذا السند وفي أول
~~سياقه من الزيادة قال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم في الحجر فذكروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا ما رأينا مثل صبرنا عليه سفه احلامنا وشتم
~~آباءنا وغير PageV07P168 ديننا وفرق جماعتنا فبينما هم في ذلك إذ اقبل
~~فاستلم الركن فلما مر بهم غمزوه وذكر انه قال لهم في الثالثة لقد جئتكم
~~بالذبح وانهم قالوا له يا أبا القاسم ما كنت جاهلا فانصرف راشدا فانصرف
~~فلما كان من الغد اجتمعوا فقالوا ذكرتم ما بلغ منكم حتى إذا اتاكم بما
~~تكرهون تركتموه فبينما هم كذلك إذ طلع فقالوا قوموا إليه وثبة رجل واحد قال
~~فلقد رأيت رجلا منهم اخذ بمجامع ثيابه وقام أبو بكر دونه وهو يبكي فقال
~~اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه قوله وقال عبدة عن هشام أي
~~بن عروة عن أبيه قيل لعمرو بن العاص هكذا خالف هشام بن عروة اخاه يحيى بن
~~عروة في الصحابي فقال يحيى عبد الله بن عمرو وقال هشام عمرو بن العاص ويرجح
~~رواية يحيى موافقة محمد بن إبراهيم التيمي عن عروة على ان قول هشام غير
~~مدفوع لأن له أصلا من حديث عمرو بن العاص بدليل رواية أبي سلمة عن عمرو
~~الآتية عقب هذا فيحتمل ان يكون عروة سأله مرة وسأل أباه أخرى ويؤيده اختلاف
~~السياقين وقد ذكرت ان عبد الله بن عروة رواه عن أبيه بإسناد اخر عن عثمان
~~فلا مانع من التعدد نعم لم تتفق الرواة عن هشام على قوله عمرو بن العاص فان
~~سليمان بن بلال وافق عبدة على ذلك وخالفهما محمد بن ms04972 فليح فقال عن هشام عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو ذكره البيهقي قوله وقال محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~حدثني عمرو بن العاص وصله البخاري في خلق افعال العباد من طريقه وأخرجه أبو
~~يعلى وبن حبان عنه من وجه اخر عن محمد بن عمرو ولفظه ما رأيت قريشا أرادوا
~~قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يوما اغروا به وهم في ظل الكعبة جلوس
~~وهو يصلي عند المقام فقام إليه عقبة فجعل رداءه في عنقه ثم جذبه حتى وجب
~~لركبتيه وتصايح الناس واقبل أبو بكر يشتد حتى اخذ بضبع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ورائه وهو يقول اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه
~~فلما قضى صلاته مر بهم فقال والذي نفسي بيده ما أرسلت إليكم الا بالذبح
~~فقال له أبو جهل يا محمد ما كنت جهولا فقال أنت منهم ويدل على التعدد أيضا
~~ما أخرجه البيهقي في الدلائل من حديث بن عباس عن فاطمة عليها السلام قالت
~~اجتمع المشركون في الحجر فقالوا إذا مر محمد ضربه كل رجل منا ضربة فسمعت
~~ذلك فأخبرته فقال اسكتي يا بنية ثم خرج فدخل عليهم فرفعوا رؤوسهم ثم نكسوا
~~قالت فأخذ قبضة من تراب فرمى بها نحوهم ثم قال شاهت الوجوه فما أصاب رجلا
~~منهم الا قتل يوم بدر كافرا وقد اخرج أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح عن أنس
~~قال لقد ضربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة حتى غشي عليه فقام أبو بكر
~~فجعل ينادي ويلكم اتقتلون PageV07P169 رجلا ان يقول ربي الله فتركوه
~~واقبلوا على أبي بكر وهذا من مراسيل الصحابة وقد أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن
~~مطولا من حديث أسماء بنت أبي بكر انهم قالوا لها ما أشد ما رأيت المشركين
~~بلغوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو سياق بن إسحاق المتقدم
~~قريبا وفيه فأتى الصريخ إلى أبي بكر فقال أدرك صاحبك قالت فخرج من عندنا
~~وله غدائر أربع وهو ms04973 يقول ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله فلهوا عنه
~~واقبلوا إلى أبي بكر فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئا من غدائره الا
~~رجع معه ولقصة أبي بكر هذه شاهد من حديث علي أخرجه البزار من رواية محمد بن
~~علي عن أبيه انه خطب فقال من أشجع الناس فقالوا أنت قال اما اني ما بارزني
~~أحد الا انصفت منه ولكنه أبو بكر لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اخذته قريش فهذا يجؤه وهذا يتلقاه ويقولون له أنت تجعل الآلهة الها واحدا
~~فوالله ما دنا منا أحد الا أبو بكر يضرب هذا ويدفع هذا ويقول ويلكم اتقتلون
~~رجلا ان يقول ربي الله ثم بكى علي ثم قال أنشدكم الله امؤمن آل فرعون أفضل
~~أم أبو بكر فسكت القوم فقال علي والله لساعة من أبي بكر خير منه ذاك رجل
~~يكتم ايمانه وهذا يعلن بايمانه
# | 1 ( قوله باب إسلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه )
# ذكر فيه حديث عمار وقد تقدم شرحه في مناقب أبي بكر رضي الله عنه وعبد
~~الله شيخه قال بن السكن في روايته حدثني عبد الله بن محمد فتوهم أبو علي
~~الجياني انه أراد المسندي فقال لم يصنع شيئا قلت وفي كلامه نظر فقد وقع في
~~تفسير التوبة حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن معين لكن عمدة الجياني
~~هنا ان أبا نصر الكلاباذي جزم بأن عبد الله هنا هو بن حماد الآملي وكذا وقع
~~في رواية أبي ذر الهروي منسوبا وهو عبد الله بن حماد وهو من اقران البخاري
~~بل هو أصغر منه فلقد لقي البخاري يحيى بن معين وهو اقدم من بن معين وبيان
~~هو بن بشر ووبرة بفتح الواو والموحدة واكتفى بهذا الحديث لأنه لم يجد شيئا
~~على شرطه غيره وفيه دلالة على قدم إسلام أبي بكر إذ لم يذكر عمار انه رأى
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال غيره وقد اتفق الجمهور على ان أبا
~~بكر أول ms04974 من اسلم من الرجال وذكر بن إسحاق انه كان يتحقق انه سيبعث لما كان
~~يسمعه ويرى من أدلة ذلك فلما دعاه بادر إلى تصديقه من أول وهلة تنبيه كان
~~حق هذا الباب ان يكون متقدما جدا اما في باب المبعث أو عقبه لكن وجهه هنا
~~ما وقع في حديث عمرو بن العاص الذي قبله انه قام بنصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتلا الآية المذكورة فدل ذلك على ان إسلامه متقدم على غيره بحيث ان
~~عمارا مع تقدم إسلامه لم ير مع النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي بكر وبلال
~~وعنى بذلك الرجال وبلال انما اشتراه أبو بكر لينقذه من تعذيب المشركين
~~لكونه اسلم قوله باب إسلام سعد ذكر فيه حديثه وقد تقدم شرحه في مناقبه
~~مستوفى ومناسبته لما قبله واجتماعهما في ان كلا منهما يقتضي سبق من ذكر فيه
~~إلى الإسلام خاصة لكنه محمول على ما اطلع عليه والا فقد اسلم قبل إسلام
~~بلال وسعد خديجة وسعد بن حارثة وعلي بن أبي طالب وغيرهم PageV07P170
# | 1 ( قوله باب ذكر الجن )
# تقدم الكلام على الجن في أوائل بدء الخلق بما يغني عن اعادته قوله وقول
~~الله عز وجل قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الآية يريد تفسير هذه الآية
~~وقد انكر بن عباس انهم اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في
~~الصلاة من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ماقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم الحديث وحديث أبي هريرة في هذا الباب وان
~~كان ظاهرا في اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم بالجن وحديثه معهم لكنه ليس
~~فيه انه قرأ عليهم ولا انهم الجن الذين استمعوا القرآن لأن في حديث أبي
~~هريرة انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلتئذ وأبو هريرة انما قدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة المدينة وقصة استماع الجن
~~للقران كان بمكة قبل الهجرة وحديث بن عباس صريح ms04975 في ذلك فيجمع بين ما نفاه
~~وما أثبته غيره بتعدد وفود الجن على النبي صلى الله عليه وسلم فأما ما وقع
~~في مكة فكان لاستماع القران والرجوع إلى قومهم منذرين كما وقع في القران
~~واما في المدينة فللسؤال عن الأحكام وذلك بين في الحديثين المذكورين ويحتمل
~~ان يكون القدوم الثاني كان أيضا بمكة وهو الذي يدل عليه حديث بن مسعود كما
~~سنذكره واما حديث أبي هريرة فليس فيه تصريح بأن ذلك وقع بالمدينة ويحتمل
~~تعدد القدوم بمكة مرتين وبالمدينة أيضا قال البيهقي حديث بن عباس حكى ما
~~وقع في أول الأمر عندما علم الجن بحاله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك الوقت
~~لم يقرأ عليهم ولم يرهم ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى فذهب معه وقرأ عليهم
~~القرآن كما حكاه عبد الله بن مسعود انتهى وأشار بذلك إلى ما أخرجه أحمد
~~والحاكم من طريق زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال هبطوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخل فلما سمعوه قالوا انصتوا وكانوا
~~سبعة أحدهم زوبعة قلت وهذا يوافق حديث بن عباس واخرج مسلم من طريق داود بن
~~أبي هند عن الشعبي عن علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب أحد منكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا PageV07P171 ولكنا فقدناه
~~ذات ليلة فقلنا اغتيل استطير فبتنا شر ليلة فلما كان عند السحر إذا نحن به
~~يجيء من قبل حراء فذكرنا له فقال أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم
~~فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وقول بن مسعود في هذا الحديث انه لم
~~يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم أصح مما رواه الزهري أخبرني أبو عثمان بن
~~شيبة الخزاعي انه سمع بن مسعود يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحابه وهو بمكة من احب منكم ان ينظر الليلة اثر الجن فليفعل قال فلم يحضر
~~منهم أحد غيري فلما كنا بأعلى مكة خط لي برجله خطا ms04976 ثم أمرني ان اجلس فيه ثم
~~انطلق ثم قرأ القرآن فغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته
~~ثم انطلقوا وفرغ منهم مع الفجر فانطلق الحديث قال البيهقي يحتمل ان يكون
~~قوله في الصحيح ما صحبه منا أحد أراد به في حال اقرائه القرآن لكن قوله في
~~الصحيح انهم فقدوه يدل على انهم لم يعلموا بخروجه الا ان يحمل على ان الذي
~~فقده غير الذي خرج معه فالله اعلم ولرواية الزهري متابع من طريق موسى بن
~~علي بن رباح عن أبيه عن بن مسعود قال استتبعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ان نفرا من الجن خمسة عشر بني اخوة وبني عم يأتونني الليلة فأقرأ
~~عليهم القرآن فانطلقت معه إلى المكان الذي أراد فخط لي خطا فذكر الحديث
~~نحوه أخرجه الدارقطني وبن مردويه وغيرهما واخرج بن مردويه من طريق أبي
~~الجوزاء عن بن مسعود نحوه مختصرا وذكر بن إسحاق ان استماع الجن كان بعد
~~رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف لما خرج إليها يدعو ثقيفا إلى
~~نصره وذلك بعد موت أبي طالب وكان ذلك في سنة عشر من المبعث كما جزم بن سعد
~~بأن خروجه إلى الطائف كان في شوال وسوق عكاظ التي أشار إليها بن عباس كانت
~~تقام في ذي القعدة وقول بن عباس في حديثه وهو يصلي بأصحابه لم يضبط ممن كان
~~معه في تلك السفرة غير زيد بن حارثة فلعل بعض الصحابة تلقاه لما رجع والله
~~اعلم وقول من قال ان وفود الجن كان بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من الطائف
~~ليس صريحا في اولية قدوم بعضهم والذي يظهر من سياق الحديث الذي فيه
~~المبالغة في رمي الشهب لحراسة السماء من استراق الجن السمع دال على ان ذلك
~~كان قبل المبعث النبوي وانزال الوحي إلى الأرض فكشفوا ذلك إلى ان وقفوا على
~~السبب ولذلك لم يقيد الترجمة بقدوم ولا وفادة ثم لما انتشرت الدعوة واسلم
~~من اسلم قدموا فسمعوا فأسلموا وكان ذلك ms04977 بين الهجرتين ثم تعدد مجيئهم حتى في
~~المدينة
# 3646 قوله حدثني عبيد الله بن سعيد هو أبو قدامة السرخسي وهو بالتصغير
~~مشهور بكنيته وفي طبقته عبد الله بن سعيد مكبر وهو أبو سعيد الأشج قوله عن
~~معن بن عبد الرحمن أي بن عبد الله بن مسعود وهو كوفي ثقة ما له في البخاري
~~الا هذا الموضع قوله من آذن بالمد أي اعلم قوله انه آذنت بهم شجرة في رواية
~~إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة بهذا الإسناد آذنت بهم سمرة بفتح
~~المهملة وضم الميم
# 3647 قوله في حديث أبي هريرة أخبرني جدي هو سعيد بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص قوله ابغني قال بن التين هو موصول من الثلاثي تقول بغيت الشيء طلبته
~~وابغيتك الشيء اعنتك على طلبه قوله احجارا استنفض بها تقدم شرح ذلك في كتاب
~~الطهارة قوله وانه أتاني وفد جن نصيبين يحتمل ان يكون خبرا عما وقع في تلك
~~الليلة ويحتمل ان يكون خبرا عما مضى قبل ذلك ونصيبين بلدة مشهورة بالجزيرة
~~ووقع في كلام بن التين انها بالشام وفيه تجوز فان الجزيرة بين الشام
~~والعراق ويجوز صرف نصيبين وتركه قوله فسألوني الزاد أي مما يفضل عن الأنس
~~وقد يتعلق به من يقول ان الأشياء قبل الشرع على الحظر حتى ترد الإباحة
~~ويجاب عنه بمنع الدلالة على ذلك بل لا حكم قبل الشرع على الصحيح قوله
~~PageV07P172 فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا روثة الا وجدوا عليها
~~طعما في رواية السرخسي الا وجدوا عليها طعاما قال بن التين يحتمل ان يجعل
~~الله ذلك عليها ويحتمل ان يذيقهم منها طعاما وفي حديث بن مسعود عند مسلم ان
~~البعر زاد دوابهم ولا ينافي ذلك حديث الباب لا مكان حمل الطعام فيه على
~~طعام الدواب
# | 1 ( قوله باب إسلام أبي ذر الغفاري )
# هو جندب وقيل بريد بن جنادة بضم الجيم والنون الخفيفة بن سفيان وقيل سفير
~~بن عبيد بن حرام بالمهملتين بن غفار وغفار من بني كنانة ms04978
# 3648 قوله حدثنا المثنى هو بن سعيد الضبعي له في البخاري حديثان هذا واخر
~~تقدم في ذكر بني إسرائيل وأبو جمرة هو بالجيم نصر بن PageV07P173 عمران
~~قوله ان أبا ذر قال لأخيه هو أنيس قوله اركب إلى هذا الوادي أي وادي مكة
~~وفي أول رواية أبي قتيبة الماضية في مناقب قريش قال لنا بن عباس الا أخبركم
~~بإسلام أبي ذر قال قلنا بلى قال قال أبو ذر كنت رجلا من غفار وهذا السياق
~~يقتضي ان بن عباس تلقاه من أبي ذر وقد اخرج مسلم قصة إسلام أبي ذر من طريق
~~عبد الله بن الصامت عنه وفيها مغايرة كثيرة لسياق بن عباس ولكن الجمع
~~بينهما ممكن وأول حديثه خرجنا من قومنا غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام
~~فخرجت انا وأخي أنيس وامنا فنزلنا على خال لنا فحسدنا قومه فقالوا له انك
~~إذا خرجت عن أهلك خالف إليهم أنيس فذكر لنا ذلك فقلنا له اما ما مضى لنا من
~~معروفك فقد كدرته فتحملنا عليه وجلس يبكي فانطلقنا نحو مكة فنافر أخي أنيس
~~رجلا إلى الكاهن فخير انيسا فأتانا بصرمتنا ومثلها معها قال وقد صليت يا بن
~~أخي قبل أن ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين قلت لمن قال لله
~~قلت فأين توجه قال حيث يوجهني ربي قال فقال لي أنيس ان لي حاجة بمكة فانطلق
~~ثم جاء فقلت ماصنعت قال لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم ان الله أرسله قلت
~~فما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر وكان أنيس شاعرا فقال لقد سمعت
~~كلام الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله على اقراء الشعر فما يلتئم عليها
~~والله انه لصادق قلت وهذا الفصل في الظاهر مغاير لقوله في حديث الباب ان
~~أبا ذر قال لأخيه ما شفيتني ويمكن الجمع بأنه كان أراد منه ان يأتيه
~~بتفاصيل من كلامه واخباره فلم يأته الا بمجمل قوله فانطلق الأخ في رواية
~~الكشميهني فانطلق الاخر أي أنيس قال عياض وقع عند بعضهم فانطلق ms04979 الأخ الآخر
~~والصواب الاقتصار على أحدهما لأنه لا يعرف لأبي ذر الا أخ واحد وهو أنيس
~~قلت وعند مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي أي عن المثنى فانطلق الآخر حسب
~~قوله حتى قدمه أي الوادي وادي مكة وفي رواية بن مهدي فانطلق الآخر حتى قدم
~~مكة قوله رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وكلاما ما هو بالشعر كذا في هذه
~~الرواية ووافقها عبد الرحمن بن مهدي عند مسلم وقوله وكلاما منصوب بالعطف
~~على الضمير المنصوب وفيه اشكال لأن الكلام لا يرى ويجاب عنه بأنه من قبيل
~~علفتها تبنا وماء باردا وفيه الوجهان الاضمار أي وسقيتها أو ضمن العلف معنى
~~الإعطاء وهنا يمكن ان يقال التقدير رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وسمعته يقول
~~كلاما ما هو بالشعر أو ضمن الرؤية معنى الأخذ عنه ووقع في رواية أبي قتيبة
~~رأيته يأمر بالخير وينهى عن الشر ولا اشكال فيها قوله وكره ان يسأل عنه
~~لأنه عرف ان قومه يؤذون من يقصده أو يؤذونه بسبب قصد من يقصده أو لكراهتهم
~~في ظهور امره لا يدلون من يسأل عنه عليه أو يمنعونه من الاجتماع به أو
~~يخدعونه حتى يرجع عنه قوله فرآه علي بن أبي طالب وهذا يدل على ان قصة أبي
~~ذر وقعت بعد المبعث بأكثر من سنتين بحيث يتهيأ لعلي ان يستقل بمخاطبة
~~الغريب ويضيفه فان الأصح في سن علي حين المبعث كان عشر سنين وقيل أقل من
~~ذلك وهذا الخبر يقوي القول الصحيح في سنه قوله فعرف انه غريب في رواية أبي
~~قتيبة فقال كأن الرجل غريب قلت نعم قوله فلما رآه تبعه في رواية أبي قتيبة
~~قال فانطلق إلى المنزل فانطلقت معه قوله اما نال للرجل أي اما حان يقال نال
~~له بمعنى آن له ويروى اما آن بمد الهمزة وانى بالقصر وبفتح النون وكلها
~~بمعنى وقد تقدم في قصة الهجرة في قول أبي بكر الصديق اما آن للرحيل مثله
~~وقوله ان يعلم منزله أي مقصده ويحتمل ان يكون علي أشار بذلك إلى ms04980 دعوته إلى
~~بيته لضيافته ثانيا وتكون PageV07P174 إضافة المنزل إليه مجازية لكونه قد
~~نزل به مرة ويؤيد الأول قول أبي ذر في جوابه قلت لا كما في رواية أبي قتيبة
~~قوله يوم الثالث كذا فيه وهو كقولهم مسجد الجامع وليس من إضافة الشيء إلى
~~نفسه عند التحقيق قوله فعاد علي على مثل ذلك في رواية الكشميهني فغدا على
~~مثل ذلك وفي رواية أبي قتيبة فقال فانطلق معي قوله لترشدنني كذا للأكثر
~~بنونين وفي رواية الكشميهني بواحدة مدغمة قوله فأخبرته كذا للأكثر وفيه
~~التفات وفي رواية الكشميهني فأخبره على نسق ما تقدم قوله قمت كأني اريق
~~الماء في رواية أبي قتيبة كأني اصلح نعلي ويحمل على انه قالهما جميعا قوله
~~فانطلق يقفوه أي يتبعه قوله ودخل معه قال الداودي فيه الدخول بدخول المتقدم
~~وكأن هذا قبل آية الاستئذان وتعقبه بن التين فقال لاتؤخذ الاحكام من مثل
~~هذا قلت وفي كلام كل منهما من النظر ما لا يخفى قوله فسمع من قوله واسلم
~~مكانه كأنه كان يعرف علامات النبي فلما تحققها لم يتردد في الإسلام هكذا في
~~هذه الرواية ومقتضاها ان التقاء أبي ذر بالنبي صلى الله عليه وسلم كان
~~بدلالة علي وفي رواية عبد الله بن الصامت ان أبا ذر لقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر في الطواف بالليل قال فلما قضى صلاته قلت السلام عليك
~~يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قال فكنت أول من حياه بالسلام قال من أين
~~أنت قلت من بني غفار قال فوضع يده على جبهته فقلت كره ان انتميت إلى غفار
~~فذكر الحديث في شأن زمزم وانه استغنى بها عن الطعام والشراب ثلاثين من بين
~~يوم وليلة وفيه فقال أبو بكر ائذن لي يا رسول الله في طعامه الليلة وانه
~~اطعمه من زبيب الطائف الحديث واكثره مغاير لما في حديث بن عباس هذا عن أبي
~~ذر ويمكن التوفيق بينهما بأنه لقيه اولا مع علي ثم لقيه في الطواف أو
~~بالعكس وحفظ كل منهما عنه ms04981 ما لم يحفظ الآخر كما في رواية عبد الله بن
~~الصامت من الزيادة ما ذكرناه ففي رواية بن عباس أيضا من الزيادة قصته مع
~~علي وقصته مع العباس وغير ذلك وقال القرطبي في التوفيق بين الروايتين تكلف
~~شديد ولا سيما ان في حديث عبد الله بن الصامت ان أبا ذر أقام ثلاثين لا زاد
~~له وفي حديث بن عباس انه كان معه زاد وقربة ماء إلى غير ذلك قلت ويحتمل
~~الجمع بأن المراد بالزاد في حديث بن عباس ما تزوده لما خرج من قومه ففرغ
~~لما أقام بمكة والقربة التي كانت معه كان فيها الماء حال السفر فلما أقام
~~بمكة لم يحتج إلى ملئها ولم يطرحها ويؤيده انه وقع في رواية أبي قتيبة
~~المذكورة فجعلت لا اعرفه واكره ان اسأل عنه واشرب من ماء زمزم واكون في
~~المسجد الحديث قوله ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري في رواية أبي
~~قتيبة اكتم هذا الأمر وارجع إلى قومك فأخبرهم فإذا بلغك ظهورنا فأقبل وفي
~~رواية عبد الله بن الصامت انه قد وجهت لي ارض ذات نخل فهل أنت مبلغ عني
~~قومك عسى الله ان ينفعهم بك فذكر قصة إسلام أخيه أنيس وأمه وانهم توجهوا
~~إلى قومهم غفار فأسلم نصفهم الحديث قوله لأصرخن بها أي بكلمة التوحيد
~~والمراد انه يرفع صوته جهارا بين المشركين وكأنه فهم ان أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم له بالكتمان ليس على الإيجاب بل على سبيل الشفقة عليه فأعلمه ان
~~به قوة على ذلك ولهذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ويؤخذ منه
~~جواز قول الحق عند من يخشى منه الأذية لمن قاله وان كان السكوت جائزا
~~والتحقيق ان ذلك مختلف باختلاف الأحوال والمقاصد وبحسب ذلك يترتب وجود
~~الأجر وعدمه قوله ثم قام القوم في رواية أبي قتيبة فقالوا قوموا إلى هذا
~~الصابىء بالياء اللينة فقاموا PageV07P175 وكانوا يسمون من اسلم صابيا لأنه
~~من صبا يصبو إذا انتقل من شيء إلى شيء قوله فضربوه حتى اوجعوه ms04982 في رواية أبي
~~قتيبة فضربت لأموت أي ضربت ضربا لايبالي من ضربني ان لو اموت منه قوله
~~فأقلعوا عني أي كفوا قوله فأكب العباس عليه في رواية أبي قتيبة فقال مثل
~~مقالته بالأمس وفي الحديث ما يدل على حسن تأتي العباس وجودة فطنته حيث توصل
~~إلى تخليصه منهم بتخويفهم من قومه ان يقاصوهم بأن يقطعوا طرق متجرهم وكان
~~عيشهم من التجارة فلذلك بادروا إلى الكف عنه وفي الحديث دلالة على تقدم
~~إسلام أبي ذر لكن الظاهر ان ذلك كان بعد المبعث بمدة طويلة لما فيه من
~~الحكاية عن علي كما قدمناه ومن قوله أيضا في رواية عبد الله بن الصامت اني
~~وجهت لي ارض ذات نخل فان ذلك يشعر بأن وقوع ذلك كان قرب الهجرة والله اعلم
# | 1 ( قوله باب إسلام سعيد بن زيد )
# أي بن عمرو بن نفيل وأبوه تقدم ذكره وانه بن بن عم عمر بن الخطاب قوله
~~حدثنا سفيان هو بن عيينة وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم
# 3649 قوله لقد رأيتني بضم المثناة والمعنى رأيت نفسي وان عمر لموثقي على
~~الإسلام أي ربطه بسبب إسلامه اهانة له والزاما بالرجوع عن الإسلام وقال
~~الكرماني في معناه كان يثبتني على الإسلام ويسددني كذا قال وكأنه ذهل عن
~~قوله هنا قبل ان يسلم فان وقوع التثبيت منه وهو كافر لضمره على الإسلام
~~بعيد جدا مع انه خلاف الواقع وسيأتي في كتاب الإكراه باب من اختار الضرب
~~والقتل والهوان على الكفر وكأن السبب في ذلك انه كان زوج فاطمة بنت الخطاب
~~أخت عمر ولهذا ذكر في اخر باب إسلام عمر رأيتني موثقي عمر على الإسلام انا
~~وأخته وكان إسلام عمر متأخرا عن إسلام أخته وزوجها لأن أول الباعث له على
~~دخوله في الإسلام ماسمع في بيتها من القرآن في قصة طويلة ذكرها الدارقطني
~~وغيره قوله ولو ان أحدا ارفض أي زال من مكانه في الرواية الآتية انقض
~~بالنون والقاف بدل الراء والفاء أي سقط وزعم بن ms04983 التين انه أرجح الروايات
~~وفي رواية الكشميهني بالنون والفاء وهو بمعنى الأول قوله لكان في الرواية
~~الآتية لكان محقوقا ان ينقض وفي رواية الإسماعيلي لكان حقيقا أي واجبا تقول
~~حق عليك ان تفعل كذا وأنت حقيق ان تفعله وانما قال ذلك سعيد لعظم قتل عثمان
~~وهو مأخوذ من قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا ان دعوا للرحمن ولدا قال بن التين قال سعيد ذلك على سبيل التمثيل وقال
~~الداودي معناه لو تحركت القبائل وطلبت بثار عثمان لكان أهلا لذلك وهذا بعيد
~~من التأويل PageV07P176
# | 1 ( قوله باب إسلام عمر بن الخطاب )
# قد تقدم نسبه في مناقبه
# 3650 قوله أنبأنا سفيان هو الثوري قوله ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر زاد
~~الإسماعيلي من طريق أبي داود الحفري عن سفيان في حديث ذكره أي من كلام بن
~~مسعود وقد تقدم في مناقب عمر الإلمام بشيء من ذلك الحديث الثاني
# 3651 قوله فأخبرني جدي ظاهر السياق انه معطوف على شيء تقدم وقد رواه
~~الإسماعيلي من طريق بن وهب هذه فقال فيها عن بن وهب أخبرني عمر بن محمد
~~قوله وعليه حلة حبر بكسر المهملة وفتح الموحدة وهو برد مخطط بالوشي وفي
~~رواية حبرة بزيادة هاء قوله ان أسلمت بفتح الالف وتخفيف النون أي لأجل
~~إسلامي قوله لا سبيل عليك بعد ان قالها أي الكلمة المذكورة وهي قوله لا
~~سبيل عليك قوله امنت بفتح الهمزة وكسر الميم وسكون النون وضم المثناة أي
~~حصل الأمان في نفسي بقوله ذلك ووقع في رواية الأصيلي بمد الهمزة وهو خطأ
~~فإنه كان قد اسلم قبل ذلك وذكر عياض ان في رواية الحميدي بالقصر أيضا لكنه
~~بفتح المثناة وهو خطأ أيضا لأنه يصير من كلام العاص بن وائل وليس كذلك بل
~~هو من كلام عمر يريد انه امن لما قال له العاص بن وائل تلك المقالة ويؤيده
~~الحديث الذي بعده الحديث الثالث
# 3652 قوله اجتمع الناس عند داره في رواية الكشميهني اجتمع الناس إليه
~~قوله ms04984 وانا غلام في رواية أخرى انه كان بن خمس سنين وإذا كان كذلك خرج منه
~~ان إسلام عمر كان بعد المبعث بست سنين أو بسبع لان بن عمر كما سيأتي في
~~المغازي كان يوم أحد بن أربع عشرة سنة وذلك بعد المبعث بست عشرة سنة فيكون
~~مولده بعد المبعث بسنتين قوله على ظهر بيتي قال الداودي هو غلط والمحفوظ
~~ظهر بيتنا وتعقبه بن التين بأن بن عمر أراد انه الآن بيته أي عند مقالته
~~تلك وكان قبل ذلك لأبيه ولا يخفى عدم الاحتياج إلى هذا التأويل وانما نسب
~~بن عمر البيت إلى نفسه مجازا أو مراده المكان الذي كان يأوي فيه سواء كان
~~ملكه أم لا وأيضا فإنه ان أراد نسبته إليه حال مقالته تلك لم يصح لأن بني
~~عدي بن كعب رهط عمر لما هاجروا استولى غيرهم على بيوتهم كما ذكره بن إسحاق
~~وغيره فلم يرجعوا فيها وأيضا فان بن عمر لم ينفرد بالإرث من عمر فتحتاج
~~دعوى ان يكون اشترى حصص غيره إلى نقل فيتعين الذي قلته قوله فما ذاك أي فلا
~~بأس أو لا قتل أو لا يعترض له وقوله أنا له جار أي أجرته من أن يظلمه ظالم
~~وقوله تصدعوا أي تفرقوا عنه فقوله قالوا العاص بن وائل زاد بن أبي عمر في
~~روايته عن سفيان قال فعجبت من عزته وكذا عند الإسماعيلي من وجهين عن سفيان
~~وفي رواية عبد الله بن داود عن عمر بن محمد عند الإسماعيلي فقلت لعمر من
~~الذي ردهم عنك يوم أسلمت قال يا بني ذاك العاص بن وائل أي بن هاشم بن سعيد
~~بالتصغير بن سهم القرشي السهمي مات على كفره قبل الهجرة بمدة والعاص
~~بمهملتين من العوص لا من العصيان والصاد مرفوعة ويجوز كسرها وقيل إنه من
~~العصيان فهو بالكسر جزما ويجوز إثبات الياء كالقاضي ويؤيده كتاب عمر إلى
~~عمرو وهو عامله على مصر إلى العاصي بن العاصي وأطلق عليه ذلك لكونه خالف
~~شيئا مما كان أمره به في ms04985 ولايته على مصر لما ظهر له PageV07P178 من المصلحة
~~الحديث الرابع
# 3653 قوله حدثني عمر هو بن محمد بن زيد وهو شيخ بن وهب في الحديث الثاني
~~ووهم من زعم انه عمر بن الحارث كالكلاباذي فقد وقع في رواية الإسماعيلي عن
~~عمر بن محمد قوله ما سمعت عمر يقول لشيء اني لاظنه كذا الا كان أي عن شيء
~~واللام قد تأتي بمعنى عن كقوله وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه قوله الا كان كما يظن هو موافق لما تقدم في مناقبه انه كان
~~محدثا بفتح الدال وتقدم شرحه قوله إذ مر به رجل جميل هو سواد بفتح المهملة
~~وتخفيف الواو وآخره مهملة بن قارب بالقاف والموحدة وهو سدوسي أو دوسي وقد
~~اخرج بن أبي خيثمة وغيره من طريق أبي جعفر الباقر قال دخل رجل يقال له سواد
~~بن قارب السدوسي على عمر فقال يا سواد أنشدك الله هل تحسن من كهانتك شيئا
~~فذكر القصة واخرج الطبراني والحاكم وغيرهما من طريق محمد بن كعب القرظي قال
~~بينما عمر قاعد في المسجد فذكر مثل سياق أبي جعفر واتم منه وهما طريقان
~~مرسلان يعضد أحدهما الاخر واخرج البخاري في تاريخه والطبراني من طريق عباد
~~بن عبد الصمد عن سعيد بن جبير قال أخبرني سواد بن قارب قال كنت نائما فذكر
~~قصته الأولى دون قصته مع عمر وهذا ان ثبت دل على تاخر وفاته لكن عبادا ضعيف
~~ولابن شاهين من طريق أخرى ضعيفة عن أنس قال دخل رجل من دوس يقال له سواد بن
~~قارب على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصته أيضا وهذه الطرق يقوى بعضها
~~ببعض وله طرق أخرى سأذكر ما فيها من فائدة قوله لقد أخطأ ظني في رواية بن
~~عمر عند البيهقي لقد كنت ذا فراسة وليس لي الآن رأي ان لم يكن هذا الرجل
~~ينظر في الكهانة قوله أو بسكون الواو على دين قومه في الجاهلية أي مستمر
~~على عبادة ما كانوا يعبدون قوله ms04986 أو بسكون الواو أيضا لقد كان كاهنهم أي كان
~~كاهن قومه وحاصله ان عمر ظن شيئا مترددا بين شيئين أحدهما يتردد بين شيئين
~~كأنه قال هذا الظن اما خطأ أو صواب فان كان صوابا فهذا الآن اما باق على
~~كفره واما كان كاهنا وقد أظهر الحال القسم الأخير وكأنه ظهرت له من صفة
~~مشيه أو غير ذلك قرينة اثرت له ذلك الظن فالله اعلم قوله علي بالتشديد
~~الرجل بالنصب أي احضروه الي وقربوه مني قوله فقال له ذلك أي ما قاله في
~~غيبته من التردد وفي رواية محمد بن كعب فقال له فأنت على ما كنت عليه من
~~كهانتك فغضب وهذا من تلطف عمر لأنه اقتصر على أحسن الأمرين قوله ما رأيت
~~كاليوم أي ما رأيت شيئا مثل ما رأيت اليوم قوله استقبل بضم التاء على
~~البناء للمجهول قوله رجل مسلم في رواية النسفي وأبي ذر رجلا مسلما ورأيته
~~مجودا بفتح تاء استقبل على البناء للفاعل وهو محذوف تقديره أحد وضبطه
~~الكرماني استقبل بضم التاء واعرب رجلا مسلما على انه مفعول رأيت وعلى هذا
~~فالضمير في قوله به يعود على الكلام ويدل عليه السياق وبينه البيهقي في
~~رواية مرسلة قد جاء الله بالإسلام فما لنا ولذكر الجاهلية قوله فاني اعزم
~~عليك أي الزمك وفي رواية محمد بن كعب ما كنا عليه من الشرك أعظم مما كنت
~~عليه من كهانتك قوله الا أخبرتني أي ما اطلب منك الا الاخبار قوله كنت
~~كاهنهم في الجاهلية الكاهن الذي يتعاطى الخبر من الأمور المغيبة وكانوا في
~~الجاهلية كثيرا فمعظمهم كان يعتمد على تابعه من الجن وبعضهم كان يدعي معرفة
~~ذلك بمقدمات أسباب يستدل بها على PageV07P179 مواقعها من كلام من يسأله
~~وهذا الأخير يسمى العراف بالمهملتين وسيأتي حكم ذلك واضحا في كتاب الطب
~~وتقدم طرف منه في اخر البيوع ولقد تلطف سواد في الجواب إذ كان سؤال عمر عن
~~حاله في كهانته إذ كان من أمر الشرك فلما الزمه أخبره بآخر شيء وقع له لما ms04987
~~تضمن من الاعلام بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكان سببا لاسلامه قوله ما
~~أعجب بالضم وما استفهامية قوله جنيتك بكسر الجيم والنون الثقيلة أي الواحدة
~~من الجن كأنه انث تحقيرا ويحتمل ان يكون عرف ان تابع سواد منهم كان أنثى أو
~~هو كما يقال تابع الذكر يكون أنثى وبالعكس قوله اعرف فيها الفزع بفتح الفاء
~~والزاي أي الخوف وفي رواية محمد بن كعب ان ذلك كان وهو بين النائم واليقظان
~~قوله الم تر الجن وإبلاسها بالموحدة والمهملة والمراد به اليأس ضد الرجاء
~~وفي رواية أبي جعفر عجبت للجن وإبلاسها وهو اشبه باعراب بقية الشعر ومثله
~~لمحمد بن كعب لكن قال وتحساسها بفتح المثناة وبمهملات أي انها فقدت أمرا
~~فشرعت تفتش عليه قوله ويأسها من بعد انكاسها اليأس بالتحتانية ضد الرجاء
~~والانكاس الانقلاب قال بن فارس معناه انها يئست من استراق السمع بعد ان
~~كانت قد الفته فانقلبت عن الاستراق قد يئست من السمع ووقع في شرح الداودي
~~بتقديم السين على الكاف وفسره بأنه المكان الذي الفته قال ووقع في رواية من
~~بعد ايناسها أي انها كانت انست بالاستراق ولم ار ما قاله في شيء من
~~الروايات وقد شرح الكرماني على اللفظ الأول الذي ذكره الداودي وقال الانساك
~~جمع نسك والمراد به العبادة ولم ار هذا القسيم في غير الطريق التي أخرجها
~~البخاري وزاد في رواية الباقر ومحمد بن كعب وكذا عند البيهقي موصولا من
~~حديث البراء بن عازب بعد قوله واحلاسها تهوي إلى مكة تبغي الهدى مامؤمنوها
~~مثل ارجاسها فاسم إلى الصفوة من هاشم واسم بعينيك إلى رأسها وفي روايتهم ان
~~الجني عاوده ثلاث ليال ينشده هذه الأبيات مع تغيير قوافيها فجعل بدل قوله
~~ابلاسها تطلابها أوله مثناة وتارة تجأرها بجيم وهمزة وبدل قوله احلاسها
~~اقتابها بقاف ومثناة جمع قتب وتارة اكوارها وبدل قوله مامؤمنوها مثل
~~ارجاسها ليس قداماها كأذنابها وتارة ليس ذوو الشر كأخيارها وبدل قوله راسها
~~نابها وتارة قال ما مؤمنو الجن ككفارها وعندهم من الزيادة أيضا ms04988 انه في كل
~~مرة يقول له قد بعث محمد فانهض إليه ترشد وفي الرواية المرسلة قال فارتعدت
~~فرائصي حتى وقعت وعندهم جميعا انه لما أصبح توجه إلى مكة فوجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد هاجر فأتاه فأنشده أبياتا يقول فيها أتاني رئي بعد ليل
~~وهجعة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك نبي من لؤي
~~بن غالب يقول في اخرها فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن
~~قارب وفي اخر الرواية المرسلة فالتزمه عمر وقال لقد كنت احب ان اسمع هذا
~~منك قوله ولحوقها بالقلاص واحلاسها القلاص بكسر القاف وبالمهملة جمع قلص
~~بضمتين وهو جمع قلوص وهي الفتية من النياق والاحلاس جمع حلس بكسر أوله
~~وسكون ثانيه وبالمهملتين وهو ما يوضع على ظهور الإبل تحت الرحل ووقع هذا
~~القسيم PageV07P180 غير موزون وفي رواية الباقر ورحلها العيس بأحلاسها وهذا
~~موزون والعيس بكسر أوله وسكون التحتانية وبالمهملتين الإبل قوله قال عمر
~~صدق بينما انا عند الهتهم ظاهر هذا ان الذي قص القصة الثانية هو عمر وفي
~~رواية بن عمر وغيره ان الذي قصها هو سواد بن قارب ولفظ بن عمر عند البيهقي
~~قال لقد رأى عمر رجلا فذكر القصة قال فأخبرني عن بعض ما رأيت قال اني ذات
~~ليلة بواد إذ سمعت صائحا يقول يا جليح خبر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا
~~الله عجبت للجن وإبلاسها فذكر القصة ثم ساق من طريق أخرى مرسلة قال مر عمر
~~برجل فقال لقد كان هذا كاهنا الحديث وفيه فقال عمر أخبرني فقال نعم بينا
~~انا جالس إذ قالت لي الم تر إلى الشياطين وإبلاسها الحديث قال عمر الله
~~أكبر فقال أتيت مكة فإذا برجل عند تلك الانصاب فذكر قصة العجل وهذا يحتمل
~~فيه ما احتمل في حديث الصحيح ان يكون القائل أتيت مكة هو عمر أو صاحب القصة
~~قوله عند الهتهم أي اصنامهم قوله إذ جاء رجل لم اقف على اسمه لكن ms04989 عند أحمد
~~من وجه اخر انه بن عبس فأخرج من طريق مجاهد عن شيخ أدرك الجاهلية يقال له
~~بن عبس قال كنت اسوق بقرة لنا فسمعت من جوفها فذكر الرجز قال فقدمنا فوجدنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث ورجاله ثقات وهو شاهد قوي لما في رواية بن
~~عمر وان الذي حدث بذلك هو سواد بن قارب وساذكر بعد هذا ما يقوي ان الذي سمع
~~ذلك هو عمر فيمكن ان يجمع بينهما بتعدد ذلك لهما قوله يا جليح بالجيم
~~والمهملة بوزن عظيم ومعناه الوقح المكافح بالعداوة قال بن التين يحتمل ان
~~يكون نادى رجلا بعينه ويحتمل ان يكون أراد من كان بتلك الصفة قلت ووقع في
~~معظم الروايات التي أشرت إليها يا آل ذريح بالذال المعجمة والراء واخره
~~مهملة وهم بطن مشهور في العرب قوله رجل فصيح من الفصاحة وفي رواية
~~الكشميهني بتحتانية أوله بدل الفاء من الصياح ووقع في حديث بن عبس قول فصيح
~~رجل يصيح قوله يقول لا اله الا أنت وفي رواية الكشميهني لا إله إلا الله
~~وهو الذي في بقية الروايات قوله فما نشبنا بكسر المعجمة وسكون الموحدة أي
~~لم نتعلق بشيء من الأشياء حتى سمعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج
~~يريد ان ذلك كان بقرب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم تنبيهان أحدهما ذكر بن
~~التين ان الذي سمعه سواد بن قارب من الجني كان من اثر استراق السمع وفي
~~جزمه بذلك نظر والذي يظهر ان ذلك كان من اثر منع الجن من استراق السمع
~~ويبين ذلك ما أخرجه المصنف في الصلاة ويأتي في تفسير سورة الجن عن بن عباس
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث منع الجن من استراق السمع فضربوا
~~المشارق والمغارب يبحثون عن سبب ذلك حتى رأوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بأصحابه صلاة الفجر الحديث التنبيه الثاني لمح المصنف بإيراد هذه
~~القصة في باب إسلام عمر بما جاء عن عائشة وطلحة عن عمر من ms04990 ان هذه القصة
~~كانت سبب إسلامه فروى أبو نعيم في الدلائل ان أبا جهل جعل لمن يقتل محمدا
~~مائة ناقة قال عمر فقلت له يا أبا الحكم الضمان صحيح قال نعم قال فتقلدت
~~سيفي اريده فمررت على عجل وهم يريدون ان يذبحوه فقمت انظر إليهم فإذا صائح
~~يصيح من جوف العجل يا آل ذريح أمر نجيح رجل يصيح بلسان فصيح قال عمر فقلت
~~في نفسي ان هذا الأمر ما يراد به الا انا قال فدخلت على أختي فإذا عندها
~~سعيد بن زيد فذكر القصة في سبب إسلامه بطولها وتامل ما في إيراده حديث سعيد
~~بن زيد الذي بعد هذا وهو الحديث الخامس من المناسبة لهذه القصة قوله انقض
~~بنون وقاف وللكشميهني بفاء بدل القاف في الموضعين ولأبي نعيم في المستخرج
~~بالفاء والراء PageV07P181 ومعانيها متقاربة والله اعلم تنبيه جعل بن إسحاق
~~إسلام عمر بعد هجرة الحبشة ولم يذكر انشقاق القمر فاقتضى صنيع المصنف انه
~~وقع في تلك الأيام وقد ذكر بن إسحاق من وجه آخر ان إسلام عمر كان عقب هجرة
~~الحبشة الأولى
# | 1 ( قوله باب انشقاق القمر )
# أي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المعجزة له وقد ترجم بمعنى
~~ذلك في علامات النبوة قوله عن أنس زاد في الرواية التي في علامات النبوة
~~انه حدثهم
# 3655 قوله ان أهل مكة هذا من مراسيل الصحابة لان أنسا لم يدرك هذه القصة
~~وقد جاءت هذه القصة من حديث بن عباس وهو أيضا ممن لم يشاهدها ومن حديث بن
~~مسعود وجبير بن مطعم وحذيفة وهؤلاء شاهدوها ولم ار في شيء من طرقه ان ذلك
~~كان عقب سؤال المشركين الا في حديث أنس فلعله سمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم وجدت في بعض طرق حديث بن عباس بيان صورة السؤال وهو وان كان لم
~~يدرك القصة لكن في بعض طرقه ما يشعر بأنه حمل الحديث عن بن مسعود كما
~~ساذكره فاخرج أبو نعيم في الدلائل من وجه ضعيف عن ms04991 بن عباس قال اجتمع
~~المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وأبو
~~جهل بن هشام والعاص بن وائل والأسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظرائهم
~~فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال
~~ربه فانشق قوله شقتين بكسر المعجمة أي PageV07P182 نصفين وتقدم في العلامات
~~من طريق سعيد وشيبان عن قتادة بدون هذه اللفظة وأخرجه مسلم من الوجه الذي
~~أخرجه منه البخاري من حديث سعيد عن قتادة بلفظ فاراهم انشقاق القمر مرتين
~~وأخرجه من طريق معمر عن قتادة قال بمعنى حديث شيبان قلت وهو في مصنف عبد
~~الرزاق عن معمر بلفظ مرتين أيضا وكذلك أخرجه الامامان أحمد وإسحاق في
~~مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ
~~فرقتين قال البيهقي قد حفظ ثلاثة من أصحاب قتادة عنه مرتين قلت لكن اختلف
~~عن كل منهم في هذه اللفظة ولم يختلف على شعبة وهو احفظهم ولم يقع في شيء من
~~طرق حديث بن مسعود بلفظ مرتين انما فيه فرقتين أو فلقتين بالراء أو اللام
~~وكذا في حديث بن عمر فلقتين وفي حديث جبير بن مطعم فرقتين وفي لفظ عنه
~~فانشق باثنتين وفي رواية عن بن عباس عند أبي نعيم في الدلائل فصار قمرين
~~وفي لفظ شقتين وعند الطبراني من حديثه حتى رأوا شقيه ووقع في نظم السيرة
~~لشيخنا الحافظ أبي الفضل وانشق مرتين بالإجماع ولااعرف من جزم من علماء
~~الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلى الله عليه وسلم ولم يتعرض لذلك أحد من
~~شراح الصحيحين وتكلم بن القيم على هذه الرواية فقال المرات يراد بها
~~الأفعال تارة والأعيان أخرى والأول أكثر ومن الثاني انشق القمر مرتين وقد
~~خفي على بعض الناس فادعي ان انشقاق القمر وقع مرتين وهذا مما يعلم أهل
~~الحديث والسير انه غلط فإنه لم يقع الا مرة واحدة وقد قال العماد بن كثير
~~في الرواية التي فيها مرتين نظر ولعل قائلها أراد فرقتين ms04992 قلت وهذا الذي
~~لايتجه غيره جمعا بين الروايات ثم راجعت نظم شيخنا فوجدته يحتمل التأويل
~~المذكور ولفظه فصار فرقتين فرقة علت وفرقة للطود منه نزلت وذاك مرتين
~~بالإجماع والنص والتواتر السماع فجمع بين قوله فرقتين وبين قوله مرتين
~~فيمكن ان يتعلق قوله بالإجماع بأصل الانشقاق لا بالتعدد مع ان في نقل
~~الإجماع في نفس الانشقاق نظرا سيأتي بيانه قوله حتى رأوا حراء بينهما أي
~~بين الفرقتين وحراء تقدم ضبطه في بدء الوحي وهو على يسار السائر من مكة إلى
~~منى
# 3656 قوله عن أبي حمزة بالمهملة والزاي هو محمد بن ميمون السكري المروزي
~~قوله عن الأعمش عن إبراهيم وقع في رواية السرخسي والكشميهني في اخر الباب
~~من وجه اخر عن الأعمش حدثنا إبراهيم قوله عن أبي معمر هذا هو المحفوظ ووقع
~~في رواية سعدان بن يحيى ويحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة أخرجه بن مردويه ولأبي نعيم نحوه من طريق غريبة عن شعبة عن الأعمش
~~والمحفوظ عن شعبة كما سيأتي في التفسير عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر
~~وهو المشهور وقد أخرجه مسلم من طريق أخرى عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن بن
~~عمر وسيأتي للمصنف معلقا ان مجاهدا رواه عن أبي معمر عن بن مسعود فالله
~~اعلم هل عند مجاهد فيه اسنادان أو قول من قال بن عمر وهم من أبي معمر قوله
~~عن عبد الله هو بن مسعود قوله انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمنى في رواية مسلم من طريق علي بن مسهر عن الأعمش بينما نحن مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمنى إذ انفلق القمر وهذا لا يعارض قول أنس ان ذلك كان بمكة
~~لأنه لم يصرح بان النبي صلى الله عليه وسلم كان ليلتئذ بمكة وعلى تقدير
~~تصريحه فهي PageV07P183 من جملة مكة فلا تعارض وقد وقع عند الطبراني من
~~طريق زر بن حبيش عن بن مسعود قال انشق القمر بمكة فرأيته فرقتين وهو محمول
~~على ms04993 ما ذكرته وكذا وقع في غير هذه الرواية وقد وقع عند بن مردويه بيان
~~المراد فاخرج من وجه اخر عن بن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن بمكة قبل ان نصير إلى المدينة فوضح ان مراده بذكر مكة
~~الإشارة إلى ان ذلك وقع قبل الهجرة ويجوز ان ذلك وقع وهم ليلتئذ بمنى قوله
~~فقال اشهدوا أي اضبطوا هذا القدر بالمشاهدة قوله وقال أبو الضحى الخ يحتمل
~~ان يكون معطوفا على قوله عن إبراهيم فان أبا الضحى من شيوخ الأعمش فيكون
~~للاعمش فيه اسنادان ويحتمل ان يكون معلقا وهو المعتمد فقد وصله أبو داود
~~الطيالسي عن أبي عوانة ورويناه في فوائد أبي طاهرالذهلي من وجه اخر عن أبي
~~عوانة وأخرجه أبو نعيم في الدلائل من طريق هشيم كلاهما عن مغيرة عن أبي
~~الضحى بهذا الإسناد بلفظ انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت كفار قريش هذا سحر سحركم بن أبي كبشة فانظروا إلى السفار فان اخبروكم
~~انهم رأوا مثل ما رأيتم فقد صدق قال فما قدم عليهم أحد الا أخبرهم بذلك لفظ
~~هشيم وعند أبي عوانة انشق القمر بمكة نحوه وفيه فان محمدا لايستطيع ان يسحر
~~الناس كلهم قوله وتابعه محمد بن مسلم هو الطائفي وبن أبي نجيح اسمه عبد
~~الله واسم أبيه يسار بتحتانية ثم مهملة خفيفة ومراده انه تابع إبراهيم في
~~روايته عن أبي معمر في قوله ان ذلك كان بمكة لا في جميع سياق الحديث والجمع
~~بين قول بن مسعود تارة بمنى وتارة بمكة اما باعتبار التعدد ان ثبت واما
~~بالحمل على انه كان بمنى ومن قال انه كان بمكة لا ينافيه لان من كان بمنى
~~كان بمكة من غير عكس ويؤيده ان الرواية التي فيها بمنى قال فيها ونحن بمنى
~~والرواية التي فيها بمكة لم يقل فيها ونحن وانما قال انشق القمر بمكة يعني
~~ان الانشقاق كان وهم بمكة قبل ان يهاجروا إلى المدينة وبهذا يندفع ms04994 دعوى
~~الداودي ان بين الخبرين تضادا والله اعلم وبن أبي نجيح رواه عن مجاهد عن
~~أبي معمر وهذه الطريق وصلها عبد الرزاق في مصنفه ومن طريقه البيهقي في
~~الدلائل عن بن عيينة ومحمد بن مسلم جميعا عن بن أبي نجيح بهذا الإسناد بلفظ
~~رأيت القمر منشقا شقتين شقة على أبي قبيس وشقة على السويداء والسويداء
~~بالمهملة والتصغير ناحية خارج مكة عندها جبل وقول بن مسعود على أبي قبيس
~~يحتمل ان يكون رآه كذلك وهو بمنى كان يكون على مكان مرتفع بحيث رأى طرف جبل
~~أبي قبيس ويحتمل ان يكون القمر استمر منشقا حتى رجع بن مسعود من منى إلى
~~مكة فرآه كذلك وفيه بعد والذي يقتضيه غالب الروايات ان الانشقاق كان قرب
~~غروبه ويؤيد ذلك اسنادهم الرؤية إلى جهة الجبل ويحتمل ان يكون الانشقاق وقع
~~أول طلوعه فان في بعض الروايات ان ذلك كان ليلة البدر أو التعبير بابي قبيس
~~من تغيير بعض الرواة لان الغرض ثبوت رؤيته منشقا إحدى الشقتين على جبل
~~والأخرى على جبل آخر ولا يغاير ذلك قول الراوي الآخر رأيت الجبل بينهما أي
~~بين الفرقتين لأنه إذا ذهبت فرقة عن يمين الجبل وفرقة عن يساره مثلا صدق
~~انه بينهما وأي جبل آخر كان من جهة يمينه أو يساره صدق أنها عليه أيضا
~~وسيأتي في تفسير سورة القمر من وجه آخر عن مجاهد بلفظ آخر وهو قوله انشق
~~القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهدوا اشهدوا وليس فيه
~~تعيين مكان وأخرجه بن مردويه من رواية بن جريج عن مجاهد بلفظ آخر وهو قوله
~~انشق القمر قال الله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر يقول كما شققت القمر
~~كذلك اقيم الساعة قوله في حديث بن عباس
# 3657 ان القمر انشق على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أورده
~~مختصرا PageV07P184 وعند أبي نعيم من وجه آخر انشق القمر فلقتين قال بن
~~مسعود لقد رأيت جبل حراء من بين فلقتي القمر وهذا يوافق الرواية الأولى ms04995 في
~~ذكر حراء وقد انكر جمهور الفلاسفة انشقاق القمر متمسكين بان الآيات العلوية
~~لا يتهيأ فيها الانخراق والالتئام وكذا قالوا في فتح أبواب السماء ليلة
~~الإسراء إلى غير ذلك من إنكارهم ما يكون يوم القيامة من تكوير الشمس وغير
~~ذلك وجواب هؤلاء إن كانوا كفارا أن يناظروا أولا على ثبوت دين الإسلام ثم
~~يشركوا مع غيرهم ممن أنكر ذلك من المسلمين ومتى سلم المسلم بعض ذلك دون بعض
~~ألزم التناقض ولا سبيل إلى إنكار ما ثبت في القرآن من الإنخراق والإلتئام
~~في القيامة فيستلزم جواز وقوع ذلك معجزة لنبي الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أجاب القدماء عن ذلك فقال أبو إسحاق الزجاج في معاني القران انكر بعض
~~المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا إنكار للعقل فيه لان
~~القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه واما قول
~~بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك أهل الأرض في معرفته ولما اختص بها أهل
~~مكة فجوابه ان ذلك وقع ليلا وأكثر الناس نيام والأبواب مغلقة وقل من يراصد
~~السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة ان ينكسف القمر وتبدو
~~الكواكب العظام وغير ذلك في الليل ولا يشاهدها الا الآحاد فكذلك الانشقاق
~~كان آية وقعت في الليل لقوم سألوا واقترحوا فلم يتأهب غيرهم لها ويحتمل ان
~~يكون القمر ليلتئذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض أهل الآفاق دون بعض
~~كما يظهر الكسوف لقوم دون قوم وقال الخطابي انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد
~~يعدلها شيء من آيات الأنبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء خارجا من جملة
~~طباع ما في هذا العالم المركب من الطبائع فليس مما يطمع في الوصول إليه
~~بحيلة فلذلك صار البرهان به أظهر وقد انكر ذلك بعضهم فقال لو وقع ذلك لم
~~يجز ان يخفى امره على عوام الناس لأنه أمر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه
~~شركاء والدواعي متوفرة على رؤية كل غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك أصل ms04996
~~لخلد في كتب أهل التسيير والتنجيم إذ لا يجوز اطباقهم على تركه واغفاله مع
~~جلالة شأنه ووضوح امره والجواب عن ذلك ان هذه القصة خرجت عن بقية الأمور
~~التي ذكروها لأنه شيء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لأن القمر لا سلطان له
~~بالنهار ومن شأن الليل ان يكون أكثر الناس فيه نياما ومستكنين بالأبنية
~~والبارز بالصحراء منهم إذا كان يقظان يحتمل انه كان في ذلك الوقت مشغولا
~~بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا إلى مراصد مركز القمر
~~ناظرين إليه لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم يشعر به أكثر الناس وانما
~~رآه من تصدى لرؤيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي
~~هي مدرك البصر ثم ابدى حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شيء
~~منها مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه الا القرآن بما حاصله ان معجزة كل نبي
~~كانت إذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب به من قومه للاشتراك في ادراكها
~~بالحس والنبي صلى الله عليه وسلم بعث رحمة فكانت معجزته التي تحدى بها
~~عقلية فاختص بها القوم الذين بعث منهم لما أوتوه من فضل العقول وزيادة
~~الإفهام ولو كان ادراكها عاما لعوجل من كذب به كما عوجل من قبلهم وذكر أبو
~~نعيم في الدلائل نحو ما ذكره الخطابي وزاد ولا سيما إذا وقعت الآية في بلدة
~~كان عامة أهلها يومئذ الكفار الذين يعتقدون انها سحر ويجتهدون في اطفاء نور
~~الله قلت وهو جيد بالنسبة إلى من سأل عن الحكمة في قلة من نقل ذلك من
~~الصحابة واما من سأل عن السبب في كون أهل التنجيم لم يذكروه فجوابه انه لم
~~ينقل عن أحد منهم انه نفاه وهذا كاف فان الحجة فيمن اثبت لا فيمن يوجد عنه
~~صريح النفي حتى PageV07P185 ان من وجد عنه صريح النفي يقدم عليه من وجد منه
~~صريح الاثبات وقال بن عبد البر قد روى هذا الحديث جماعة كثيرة من الصحابة
~~وروى ذلك ms04997 عنهم أمثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير إلى ان انتهى
~~إلينا ويؤيد ذلك بالآية الكريمة فلم يبق لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر ثم
~~أجاب بنحو جواب الخطابي وقال وقد يطلع على قوم قبل طلوعه على اخرين وأيضا
~~فان زمن الانشقاق لم يطل ولم تتوفر الدواعي على الاعتناء بالنظر إليه ومع
~~ذلك فقد بعث أهل مكة إلى افاق مكة يسألون عن ذلك فجاءت السفار واخبروا
~~بأنهم عاينوا ذلك وذلك لان المسافرين في الليل غالبا يكونون سائرين في ضوء
~~القمر ولا يخفى عليهم ذلك وقال القرطبي الموانع من مشاهدة ذلك إذا لم يحصل
~~القصد إليه غير منحصرة ويحتمل ان يكون الله صرف جميع أهل الأرض غير أهل مكة
~~وما حولها عن الالتفات إلى القمر في تلك الساعة ليختص بمشاهدته أهل مكة كما
~~اختصوا بمشاهدة أكثر الآيات ونقلوها إلى غيرهم اه وفي كلامه نظر لأن أحدا
~~لم ينقل ان أحدا من أهل الافاق غير أهل مكة ذكروا انهم رصدوا القمر في تلك
~~الليلة المعينة فلم يشاهدوا انشقاقه فلو نقل ذلك لكان الجواب الذي ابداه
~~القرطبي جيدا ولكن لم ينقل عن أحد من أهل الأرض شيء من ذلك فالاقتصار حينئذ
~~على الجواب الذي ذكره الخطابي ومن تبعه أوضح والله اعلم واما الآية فالمراد
~~بها قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر لكن ذهب بعض أهل العلم من
~~القدماء ان المراد بقوله وانشق القمر أي سينشق كما قال تعالى اتى أمر الله
~~أي سيأتي والنكتة في ذلك إرادة المبالغة في تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة
~~الواقع والذي ذهب إليه الجمهور أصح كما جزم به بن مسعود وحذيفة وغيرهما
~~ويؤيده قوله تعالى بعد ذلك وان يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فإن ذلك
~~ظاهر في ان المراد بقوله وانشق القمر وقوع انشقاقه لأن الكفار لا يقولون
~~ذلك يوم القيامة وإذا تبين أن قولهم ذلك إنما هو في الدنيا تبين وقوع
~~الإنشقاق وأنه المراد بالآية التي زعموا أنها سحر ووقع ذلك صريحا في حديث
~~بن مسعود ms04998 كما بيناه قبل ونقل البيهقي في أوائل البعث والنشور عن الحليمي أن
~~من الناس من يقول إن المراد بقوله تعالى وانشق القمر أي سينشق قال الحليمي
~~فإن كان كذلك فقد وقع في عصرنا فشاهدت الهلال ببخارى في الليلة الثالثة
~~منشقا نصفين عرض كل واحد منهما كعرض القمر ليلة أربع أو خمس ثم اتصلا فصار
~~في شكل اترجة إلى ان غاب قال وأخبرني بعض من اثق به انه شاهد ذلك في ليلة
~~أخرى اه ولقد عجبت من البيهقي كيف أقر هذا مع إيراده حديث بن مسعود المصرح
~~بان المراد بقوله تعالى وانشق القمر ان ذلك وقع في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه ساقه هكذا من طريق بن مسعود في هذه الآية اقتربت الساعة وانشق
~~القمر قال لقد انشق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ساق حديث بن
~~مسعود لقد مضت آية الدخان والروم والبطشة وانشقاق القمر وسيأتي الكلام على
~~هذا الحديث الأخير في تفسير سورة الدخان ان شاء الله تعالى PageV07P186
# | 1 ( قوله باب هجرة الحبشة )
# أي هجرة المسلمين من مكة إلى ارض الحبشة وكان وقوع ذلك مرتين وذكر أهل
~~السير ان الأولى كانت في شهر رجب من سنة خمس من المبعث وان أول من هاجر
~~منهم أحد عشر رجلا وأربع نسوة وقيل وامراتان وقيل كانوا اثني عشر رجلا وقيل
~~عشرة وانهم خرجوا مشاة إلى البحر فاستاجروا سفينة بنصف دينار وذكر بن إسحاق
~~ان السبب في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه لما رأى المشركين
~~يؤذونهم ولا يستطيع ان يكفهم عنهم ان بالحبشة ملكا لا يظلم عنده أحد فلو
~~خرجتم إليه حتى يجعل الله لكم فرجا فكان أول من خرج منهم عثمان بن عفان
~~ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرج يعقوب بن سفيان
~~بسند موصول إلى أنس قال أبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهما
~~فقدمت امرأة فقالت له لقد رايتهما وقد حمل عثمان امرأته على حمار ms04999 فقال
~~صحبهما الله ان عثمان لأول من هاجر باهله بعد لوط قلت وبهذا تظهر النكتة في
~~تصدير البخاري الباب بحديث عثمان وقد سرد بن إسحاق اسماءهم فاما الرجال فهم
~~عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وأبو حذيفة بن عتبة
~~ومصعب بن عمير وأبو سلمة بن عبد الأسد وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة
~~وسهيل بن بيضاء وأبو سبرة بن أبي رهم العامري قال ويقال بدله حاطب بن عمرو
~~العامري قال فهؤلاء العشرة أول من PageV07P188 خرج من المسلمين إلى الحبشة
~~قال بن هشام وبلغني انه كان عليهم عثمان بن مظعون واما النسوة فهن رقية بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسهلة بنت سهل امرأة أبي حذيفة وأم سلمة بنت أبي
~~أمية امرأة أبي سلمة وليلى بنت أبي حثمة امرأة عامر بن ربيعة ووافقه
~~الواقدي في سردهن وزاد اثنين عبد الله بن مسعود وحاطب بن عمرو مع انه ذكر
~~في أول كلامه انهم كانوا أحد عشر رجلا فالصواب ما قال بن إسحاق انه اختلف
~~في الحادي عشر هل هو أبو سبرة أو حاطب واما بن مسعود فجزم بن إسحاق بأنه
~~إنما كان في الهجرة الثانية ويؤيده ما روى أحمد بإسناد حسن عن بن مسعود قال
~~بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا فيهم
~~عبد الله بن مسعود وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن عرفطة وعثمان بن مظعون
~~وأبو موسى الأشعري فذكر الحديث وقد استشكل ذكر أبي موسى فيهم لان المذكور
~~في الصحيح ان أبا موسى خرج من بلاده هو وجماعة قاصدا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة فالقتهم السفينة بأرض الحبشة فحضروا مع جعفر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر ويمكن الجمع بان يكون أبو موسى هاجر اولا إلى مكة
~~فاسلم فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع من بعث إلى الحبشة فتوجه إلى بلاد
~~قومه وهم مقابل الحبشة من الجانب الشرقي فلما تحقق استقرار النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms05000 وأصحابه بالمدينة هاجر هو ومن اسلم من قومه إلى المدينة فالقتهم
~~السفينة لاجل هيجان الريح إلى الحبشة فهذا محتمل وفيه جمع بين الاخبار
~~فليعتمد والله اعلم وعلى هذا فقول أبي موسى بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي إلى المدينة وليس المراد بلغنا مبعثه ويؤيده انه يبعد كل البعد ان
~~يتاخر علم مبعثه إلى مضي نحو عشرين سنة ومع الحمل على مخرجه إلى المدينة
~~فلا بد فيه من زيادة استقراره بها وانتصافه ممن عاداه ونحو ذلك والا فبعيد
~~أيضا ان يخفى عنهم خبر خروجه إلى المدينة ست سنين ويحتمل ان إقامة أبي موسى
~~بأرض الحبشة طالت لاجل تاخر جعفر عن الحضور إلى المدينة حتى يأتيه الإذن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالقدوم واما عثمان بن مظعون فذكر فيهم وان كان
~~مذكورا في الأولى لان بن إسحاق وموسى بن عقبة وغيرهما من أهل السير ذكروا
~~ان المسلمين بلغهم وهم بأرض الحبشة ان أهل مكة أسلموا فرجع ناس منهم عثمان
~~بن مظعون إلى مكة فلم يجدوا ما اخبروا به من ذلك صحيحا فرجعوا وسار معهم
~~جماعة إلى الحبشة وهي الهجرة الثانية وسرد بن إسحاق أسماء أهل الهجرة
~~الثانية وهم زيادة على ثمانين رجلا وقال بن جرير الطبري كانوا اثنين
~~وثمانين رجلا سوى نسائهم وأبنائهم وشك في عمار بن ياسر هل كان فيهم وبه
~~تتكمل العدة ثلاثة وثمانين وقيل ان عدة نسائهم كانت ثماني عشرة امرأة قوله
~~وقالت عائشة اريت دار هجرتكم الخ هذا وقع بعد الهجرة الثانية إلى الحبشة
~~كما سيأتي بيانه موصولا مطولا في باب الهجرة إلى المدينة قوله فيه عن أبي
~~موسى وأسماء اما حديث أبي موسى فسياتي في آخر الباب واما حديث أسماء وهي
~~بنت عميس فسياتي في غزوة خيبر من طريق أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه بلغنا
~~مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن فذكر الحديث وفيه ودخلت أسماء
~~بنت عميس وهي ممن قدم معنا على حفصة وقد كانت أسماء هاجرت فيمن هاجر ms05001 إلى
~~النجاشي الحديث ثم ذكر قصة الوليد بن عقبة التي مضت في مناقب عثمان وتقدم
~~شرحها مستوفي بتمامه وفيه قوله هنا ان تكلم خالك والغرض منها قول عثمان
~~وهاجرت الهجرتين الأوليين كما قلت والاوليين بضم الهمزة وتحتانيتين تثنية
~~أولى وهو على طريق التغليب بالنسبة إلى هجرة الحبشة فانها كانت أولى وثانية
~~واما إلى المدينة فلم تكن الا واحدة ويحتمل ان تكون الاولية بالنسبة إلى
~~أعيان من هاجر فانهم هاجروا متفرقين فتعدد بالنسبة إليهم فمن أول من هاجر
~~عثمان
# 3659 قوله وقال يونس هو بن يزيد وبن أخي PageV07P189 الزهري هو محمد بن
~~عبد الله بن مسلم عن الزهري بالإسناد المذكور وطريق يونس وصلها المؤلف في
~~مناقب عثمان واما طريق بن أخي الزهري فوصلها قاسم بن اصبغ في مصنفه ومن
~~طريقه بن عبد البر في تمهيده وهو باللفظ الذي علقه المصنف وهذا التعليق عن
~~هذين وكذا الذي بعده من التفسير في رواية المستملي وحده قوله قال أبو عبد
~~الله بلاء من ربكم الخ وقع في رواية المستملي وحده أيضا وأورده هنا لقوله
~~قد ابتلاك الله والمراد به الاختبار ولهذا قال هو من بلوته إذا استخرجت ما
~~عنده واستشهد بقوله نبلو أي نختبر ومبتليكم أي مختبركم ثم استطرد فقال واما
~~قوله بلاء من ربكم عظيم أي نعم وهو من ابتليته إذا انعمت عليه والأول من
~~ابتليته إذا امتحنته وهذا كله كلام أبي عبيدة في المجاز فرقه في مواضعه
~~وتحرير ذلك ان لفظ البلاء من الأضداد يطلق ويراد به النعمة ويطلق ويراد به
~~النقمة ويطلق أيضا على الاختبار ووقع ذلك كله في القرآن كقوله تعالى بلاء
~~حسنا فهذا من النعمة والعطية وقوله بلاء عظيم فهذا من النقمة ويحتمل ان
~~يكون من الاختبار وكذلك قوله ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والابتلاء
~~بلفظ الافتعال يراد به النقمة والاختيار أيضا الحديث الثاني حديث عائشة ان
~~أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة الحديث كانت أم سلمة قد
~~هاجرت في الهجرة الأولى إلى الحبشة مع زوجها أبي ms05002 سلمة بن عبد الأسد كما
~~تقدم بيانه وهاجرت أم حبيبة وهي بنت أبي سفيان في الهجرة الثانية مع زوجها
~~عبيد الله بن جحش فمات هناك ويقال انه قد تنصر وتزوجها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعده وقد تقدم شرح الحديث في كتاب الجنائز الحديث الثالث حديث أم خالد
~~بنت خالد وهو بن سعيد بن العاص بن أمية وكان أبوها ممن هاجر في الهجرة
~~الثانية إلى الحبشة وولدت له هناك فسماها امة وكناها أم خالد وأمها امينة
~~بالتصغير ويقال همينة بالهاء بدل الهمزة بنت خلف الخزاعية
# 3661 قوله حدثنا إسحاق بن سعيد السعيدي هو بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص وجد أبيه سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص الأصغر هو بن عم أم خالد
~~المذكورة وسيأتي شرح الحديث في كتاب اللباس ان شاء الله تعالى الحديث
~~الرابع حديث عبد الله وهو بن مسعود وسليمان في الإسناد هو الأعمش
# 3662 قوله فلما رجعنا من عند النجاشي قد قدمت من عند أحمد حديث بن مسعود
~~انه كان ممن هاجر إلى الحبشة في الهجرة الثانية وتقدم شرح حديث الباب
~~مستوفي في آخر الصلاة وبينت هناك ان رجوع بن مسعود من الحبشة وقع لما بلغ
~~المسلمين الذين بالحبشة ان النبي صلى الله عليه وسلم هاجر إلى المدينة فوصل
~~منهم إلى مكة أكثر من ثلاثين رجلا وكان وصول بن مسعود إلى المدينة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى بدر وظهر بما تقدم من أسماء أهل الهجرة
~~الأولى إلى الحبشة وهم من زعم ان بن مسعود كان منهم وانما كان من أهل
~~الهجرة الثانية الحديث الخامس حديث أبي موسى وهو الأشعري قال بلغنا مخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي مبعثه
# 3663 قوله ونحن باليمن أي من بلاد قومهم قوله فركبنا سفينة أي لنصل فيها
~~إلى مكة قوله فالقتنا سفينتنا إلى النجاشي كان الريح هاجت عليهم فما ملكوا
~~أمرهم حتى اوصلتهم بلاد الحبشة قوله في آخر الحديث فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms05003 لكم أنتم أهل السفينة هجرتان سيأتي هذا الحديث في غزوة خيبر
~~مطولا وفيه البيان بان هذه الجملة الأخيرة انما هي من حديث أسماء بنت عميس
~~كما أشرت إليه في أول الباب والله اعلم تكملة ارض الحبشة بالجانب الغربي من
~~بلاد اليمن ومسافتها طويلة جدا وهم اجناس وجميع فرق السودان يعطون الطاعة
~~لملك الحبشة وكان في القديم يلقب بالنجاشي واما اليوم فيقال له الحطي بفتح
~~المهملة وكسر الطاء المهملة الخفيفة بعدها PageV07P190 تحتانية خفيفة ويقال
~~انهم من ولد حبش بن كوش بن حام قال بن دريد جمع الحبش احبوش بضم أوله واما
~~قولهم الحبشة فعلى غير القياس وقد قالوا أيضا حبشان وقالوا احبش واصل
~~التحبيش التجميع والله اعلم
# | 1 ( باب موت النجاشي )
# تقدم ذكر اسمه واسم أبيه في الجنائز وان النجاشي لقب من ملك الحبشة وأفاد
~~بن التين انه بسكون الياء يعني انها اصلية لا ياء النسب وحكى غيره تشديدها
~~أيضا وحكى بن دحية كسر نونه وذكر موته هنا استطرادا لكون المسلمين هاجروا
~~إليه وانما وقعت وفاته بعد الهجرة سنة تسع عند الأكثر وقيل سنة ثمان قبل
~~فتح مكة كما ذكره البيهقي في دلائل النبوة وقد استشكل كونه لم يترجم
~~بإسلامه وهذا موضعه وترجم بموته وانما مات بعد ذلك بزمن طويل والجواب انه
~~لما لم يثبت عنده القصة الواردة في صفة إسلامه وثبت عنده الحديث الدال على
~~إسلامه وهو صريح في موته ترجم به ليستفاد من الصلاة عليه انه كان قد اسلم
# 3664 قوله فصلوا على اخيكم اصحمة بمهملتين وزن أربعة تقدم ضبطه في كتاب
~~الجنائز وبيان الاختلاف فيه وانه قيل فيه بالخاء المعجمة
# 3665 قوله في الرواية الثانية حدثنا سعيد هو بن أبي عروبة
# 3666 قوله في الرواية الثالثة عن سليم هو بفتح أوله قوله تابعه عبد الصمد
~~هو بن عبد الوارث أي ان عبد الصمد تابع يزيد بن هارون في روايته إياه عن
~~سليم بن حبان وقد تقدم بيان من وصله في كتاب الجنائز
# 3667 قوله في حديث أبي هريرة ms05004 عن صالح هو بن كيسان PageV07P191
# 3668 قوله وعن صالح عن بن شهاب هو معطوف على الإسناد الموصول قوله حدثني
~~سعيد هو بن المسيب ووقع في رواية الكشميهني وحده وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~وهو زيادة لم يتابع عليها ولم يذكرها مسلم في إسناد هذا الحديث وقد تقدم
~~الكلام على مباحث حديثي الباب في كتاب الجنائز
# | 1 ( قوله باب تقاسم المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم )
# كان ذلك أول يوم من المحرم سنة سبع من البعثة وكان النجاشي قد جهز جعفرا
~~ومن معه فقدموا والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وذلك في صفر منها فلعله
~~مات بعد ان جهزهم وفي الدلائل للبيهقي انه مات قبل الفتح وهو اشبه قال بن
~~إسحاق وموسى بن عقبة وغيرهما من أصحاب المغازي لما رات قريش ان الصحابة قد
~~نزلوا ارضا اصابوا بها امانا وان عمر اسلم وان الإسلام فشا في القبائل
~~اجمعوا على ان يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك أبا طالب فجمع
~~بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه
~~ممن أراد قتله فأجابوه إلى ذلك حتى كفارهم فعلوا ذلك حمية على عادة
~~الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجمعوا ان يكتبوا بينهم وبين بني هاشم والمطلب
~~كتابا ان لا يعاملوهم ولا يناكحوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ففعلوا ذلك وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان كاتبها منصور بن
~~عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي فشلت اصابعه ويقال
~~ان الذي كتبها النضر بن الحارث وقيل طلحة بن أبي طلحة العبدري قال بن إسحاق
~~فانحازت بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب فكانوا معه كلهم الا أبا لهب
~~فكان مع قريش وقيل كان ابتداء حصرهم في المحرم سنة سبع من المبعث قال بن
~~إسحاق فاقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا وجزم موسى بن عقبة بأنها كانت ثلاث
~~سنين حتى جهدوا ولم يكن يأتيهم شيء من الاقوات ms05005 الا خفية حتى كانوا يؤذون من
~~اطلعوا على انه أرسل إلى بعض اقاربه شيئا من الصلات إلى ان قام في نقض
~~الصحيفة نفر من اشدهم في ذلك صنيعا هشام بن عمرو بن الحارث العامري وكانت
~~أم أبيه تحت هاشم بن عبد مناف قبل ان يتزوجها جده فكان يصلهم وهم في الشعب
~~ثم مشي إلى زهير بن أبي أمية وكانت أمه عاتكة بنت عبد المطلب فكلمه في ذلك
~~فوافقه ومشيا جميعا إلى المطعم بن عدي والى زمعة بن الأسود فاجتمعوا على
~~ذلك فلما جلسوا بالحجر تكلموا في ذلك وانكروه وتواطئوا عليه فقال أبو جهل
~~هذا أمر قضى بليل وفي آخر الأمر اخرجوا الصحيفة فمزقوها وأبطلوا حكمها وذكر
~~بن هشام انهم وجدوا الارضة قد اكلت جميع ما فيها الا اسم الله تعالى واما
~~بن إسحاق وموسى بن عقبة وعروة فذكروا عكس ذلك ان الارضة لم تدع اسما لله
~~تعالى الا اكلته وبقي ما فيها من الظلم والقطيعة فالله اعلم وذكر الواقدي
~~ان خروجهم من الشعب كان في سنة عشر من المبعث وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين
~~ومات أبو PageV07P192 طالب بعد ان خرجوا بقليل قال بن إسحاق ومات هو وخديجة
~~في عام واحد فنالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم تكن تنله في
~~حياة أبي طالب ولما لم يثبت عند البخاري شيء من هذه القصة اكتفى بإيراد
~~حديث أبي هريرة لان فيه دلالة على أصل القصة لان الذي أورده أهل المغازي من
~~ذلك كالشرح لقوله في الحديث تقاسموا على الكفر
# 3669 قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد حنينا منزلنا غدا
~~ان شاء الله تعالى بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر هكذا أورده مختصرا
~~وقد تقدم في الحج من طريق شعيب عن بن شهاب الزهري بهذا الإسناد بلفظ قال
~~حين أراد قدوم مكة وهذا لا يعارض ما في الباب لأنه يحمل على انه قال ذلك
~~حين أراد دخول مكة في غزوة الفتح وفي ذلك القدوم ms05006 غزا حنينا ولكن تقدم أيضا
~~من طريق شعيب عن الزهري بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد يوم
~~النحر وهو بمنى نحن نازلون غدا الحديث وهذا ظاهر في انه قاله في حجة الوداع
~~فيحمل قوله في رواية الأوزاعي حين أراد قدوم مكة أي صادرا من منى إليها
~~لطواف الوداع ويحتمل التعدد وسيأتي بيان ذلك مع بقية شرح الحديث في غزوة
~~الفتح من كتاب المغازي ان شاء الله تعالى PageV07P193
# | 1 ( قوله باب قصة أبي طالب )
# واسمه عند الجميع عبد مناف وشذ من قال عمران بل هو قول باطل نقله بن
~~تيمية في كتاب الرد على الرافضي ان بعض الروافض زعم ان قوله تعالى ان الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران ان آل عمران هم آل أبي طالب وان اسم
~~أبي طالب عمران واشتهر بكنيته وكان شقيق عبد الله والد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك اوصى به عبد المطلب عند موته إليه فكفله إلى ان كبر واستمر
~~على نصره بعد ان بعث إلى ان مات أبو طالب وقد ذكرنا انه مات بعد خروجهم من
~~الشعب وذلك في آخر السنة العاشرة من المبعث وكان يذب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويرد عنه كل من يؤذيه وهو مقيم مع ذلك على دين قومه وقد تقدم
~~قريبا حديث بن مسعود واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه
~~واخباره في حياطته والذب عنه معروفة مشهورة ومما اشتهر من شعره في ذلك قوله
~~والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا وقوله كذبتم وبيت
~~الله نبزي محمدا ولما نقاتل حوله ونناضل وقد تقدم شيء من هذه القصيدة في
~~كتاب الاستسقاء وحديث بن عباس في هذا الباب يشهد لذلك ثم ذكر المصنف في
~~الباب ثلاثة أحاديث الأول
# 3670 قوله عن يحيى هو بن سعيد القطان وسفيان هو الثوري وعبد الملك هو بن
~~عمير وعبد الله بن الحارث هو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ms05007 والعباس عم
~~جده قوله ما اغنيت عن عمك يعني أبا طالب قوله كان يحوطك بضم الحاء المهملة
~~من الحياطة وهي المراعاة وفيه تلميح إلى ما ذكره بن إسحاق قال ثم ان خديجة
~~وأبا طالب هلكا في عام واحد قبل الهجرة بثلاث سنين وكانت خديجة له وزيرة
~~صدق على الإسلام يسكن إليها وكان أبو طالب له عضدا وناصرا على قومه فلما
~~هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى ما لم
~~تطمع به في حياة أبي طالب حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش فنثر على رأسه
~~ترابا فحدثني هشام بن عروة عن أبيه قال فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيته يقول ما نالتنى قريش شيئا اكرهه حتى مات أبو طالب قوله ويغضب لك يشير
~~إلى ما كان يرد به عنه من قول وفعل قوله هو في ضحضاح بمعجمتين ومهملتين هو
~~استعارة فان الضحضاح من الماء ما يبلغ الكعب ويقال أيضا لما قرب من الماء
~~وهو ضد الغمرة والمعنى انه خفف عنه العذاب وقد ذكر في حديث أبي سعيد ثالث
~~أحاديث الباب انه يجعل في ضحضاح يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه ووقع في حديث بن
~~عباس عند مسلم ان اهون أهل النار عذابا أبو طالب له نعلان يغلي منهما دماغه
~~ولأحمد من حديث أبي هريرة مثله لكن لم يسم أبا طالب وللبزار من حديث جابر
~~قيل للنبي صلى الله عليه وسلم هل نفعت أبا طالب قال اخرجته من النار إلى
~~ضحضاح منها وسيأتي في اواخر الرقاق من حديث النعمان بن بشير نحوه وفي اخره
~~كما يغلي المرجل بالقمقم والمرجل بكسر الميم وفتح الجيم الإناء الذي يغلى
~~فيه الماء وغيره والقمقم بضم القافين وسكون الميم الأولى معروف وهو الذي
~~يسخن فيه الماء قال بن الأثير كذا وقع كما يغلي المرجل بالقمقم وفيه نظر
~~ووقع في نسخة كما يغلي المرجل والقمقم وهذا أوضح ان ساعدته الرواية انتهى
~~ويحتمل ان تكون الباء بمعنى مع وقيل القمقم هو ms05008 البسر كانوا يغلونه على
~~النار استعجالا لنضجه فان ثبت هذا زال الاشكال تنبيه في سؤال العباس عن حال
~~أبي طالب ما يدل على ضعف ما أخرجه بن إسحاق من حديث بن عباس بسند فيه من لم
~~يسم ان أبا طالب لما تقارب منه الموت بعد ان عرض عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان يقول لا إله إلا الله فأبى قال فنظر العباس إليه وهو يحرك شفتيه
~~فأصغى إليه فقال PageV07P194 يا بن أخي والله لقد قال أخي الكلمة التي
~~امرته ان يقولها وهذا الحديث لو كان طريقه صحيحا لعارضه هذا الحديث الذي هو
~~أصح منه فضلا عن انه لا يصح وروى أبو داود والنسائي وبن خزيمة وبن الجارود
~~من حديث علي قال لما مات أبو طالب قلت يا رسول الله ان عمك الشيخ الضال قد
~~مات قال اذهب فواره قلت انه مات مشركا فقال اذهب فواره الحديث ووقفت على
~~جزء جمعه بعض أهل الرفض أكثر فيه من الأحاديث الواهية الدالة على إسلام أبي
~~طالب ولا يثبت من ذلك شيء وبالله التوفيق وقد لخصت ذلك في ترجمة أبي طالب
~~من كتاب الإصابة الحديث الثاني
# 3671 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان قوله عن أبيه هو حزن بفتح المهملة
~~وسكون الزاي أي بن أبي وهب المخزومي قوله ان أبا طالب لما حضرته الوفاة أي
~~قبل ان يدخل في الغرغرة قوله احاج بتشديد الجيم واصله احاجج وقد تقدم في
~~اواخر الجنائز بلفظ اشهد لك بها عند الله وكأنه عليه الصلاة والسلام فهم من
~~امتناع أبي طالب من الشهادة في تلك الحالة انه ظن ان ذلك لاينفعه لوقوعه
~~عند الموت أو لكونه لم يتمكن من سائر الأعمال كالصلاة وغيرها فلذلك ذكر له
~~المحاججة واما لفظ الشهادة فيحتمل ان يكون ظن ان ذلك لاينفعه إذ لم يحضره
~~حينئذ أحد من المؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم فطيب قلبه بأن يشهد له
~~بها فينفعه وفي رواية أبي حازم عن أبي هريرة عند أحمد فقال أبو ms05009 طالب لولا
~~ان تعيرني قريش يقولون ما حمله عليه الا جزع الموت لأقررت بها عينك واخرج
~~بن إسحاق من حديث بن عباس نحوه قوله وعبد الله بن أبي أمية أي بن المغيرة
~~بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهو أخو أم سلمة التي تزوجها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك وقد اسلم عبد الله هذا يوم الفتح واستشهد في تلك السنة
~~في غزاة حنين قوله على ملة عبد المطلب خبر مبتدأ محذوف أي هو وثبت كذلك في
~~طريق أخرى قوله فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا ان يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ونزلت انك لا تهدي
~~من أحببت اما نزول هذه الآية الثانية فواضح في قصة أبي طالب واما نزول التي
~~قبلها ففيه نظر ويظهر ان المراد ان الآية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد أبي
~~طالب بمدة وهي عامة في حقه وفي حق غيره ويوضح ذلك ما سيأتي في التفسير بلفظ
~~فانزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والذين آمنوا الآية وانزل في أبي طالب انك
~~لا تهدي من أحببت ولأحمد من طريق أبي حازم عن أبي هريرة في قصة أبي طالب
~~قال فأنزل الله انك لا تهدي من أحببت وهذا كله ظاهر في انه مات على غير
~~الإسلام ويضعف ما ذكره السهيلي انه رأى في بعض كتب المسعودي انه اسلم لأن
~~مثل ذلك لا يعارض ما في الصحيح الحديث الثالث
# 3672 قوله حدثني بن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد وهو
~~المراد بقوله في الرواية الثانية عن يزيد بهذا أي الإسناد والمتن الا مانبه
~~عليه قوله عن عبد الله بن خباب أي المدني الأنصاري مولاهم وكان من ثقات
~~المدنيين ولم ار له رواية عن غير أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وروى عنه
~~جماعة من التابعين من أقرانه ومن بعده قوله وذكر عنده عمه زاد في رواية
~~أخرى عن بن الهاد الآتية في الرقاق أبو ms05010 طالب ويؤخذ من الحديث الأول ان
~~الذاكر هو العباس بن عبد المطلب لأنه الذي سأل عن ذلك قوله يبلغ كعبيه قال
~~السهيلي الحكمة فيه ان أبا طالب كان تابعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بجملته الا انه استمر ثابت القدم على دين قومه فسلط العذاب على قدميه خاصة
~~لتثبيته اياهما على دين قومه كذا قال ولا يخلو عن نظر PageV07P195 قوله
~~يغلي منه دماغه وفي الرواية التي تليها يغلي منه أم دماغه قال الداودي
~~المراد أم رأسه وأطلق على الراس الدماغ من تسمية الشيء بما يقاربه ويجاوره
~~ووقع في رواية بن إسحاق يغلي منه دماغه حتى يسيل على قدمه وفي الحديث جواز
~~زيارة القريب المشرك وعيادته وان التوبة مقبولة ولو في شدة مرض الموت حتى
~~يصل إلى المعاينة فلا يقبل لقوله تعالى فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا
~~باسنا وان الكافر إذا شهد شهادة الحق نجا من العذاب لان الإسلام يجب ما
~~قبله وان عذاب الكفار متفاوت والنفع الذي حصل لأبي طالب من خصائصه ببركة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وانما عرض النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان يقول
~~لا إله إلا الله ولم يقل فيها محمد رسول الله لان الكلمتين صارتا كالكلمة
~~الواحدة ويحتمل ان يكون أبو طالب كان يتحقق انه رسول الله ولكن لا يقر
~~بتوحيد الله ولهذا قال في الأبيات النونية ودعوتني وعلمت انك صادق ولقد
~~صدقت وكنت قبل أمينا فاقتصر على امره له بقول لا إله إلا الله فإذا أقر
~~بالتوحيد لم يتوقف على الشهادة بالرسالة تكملة من عجائب الاتفاق ان الذين
~~ادركهم الإسلام من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم أربعة لم يسلم منهم
~~اثنان واسلم اثنان وكان اسم من لم يسلم ينافي أسامي المسلمين وهما أبو طالب
~~واسمه عبد مناف وأبو لهب واسمه عبد العزى بخلاف من اسلم وهما حمزة والعباس
# | 1 ( قوله حديث الإسراء وقول الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا )
# سيأتي البحث في لفظ أسرى في تفسير سورة سبحان ان ms05011 شاء الله تعالى قال بن
~~دحية جنح البخاري إلى ان ليلة الإسراء كانت غير ليلة المعراج لأنه افرد لكل
~~منهما ترجمة قلت ولا دلالة في ذلك على التغاير عنده بل كلامه في أول الصلاة
~~ظاهر في اتحادهما وذلك انه ترجم باب كيف فرضت الصلاة ليلة الإسراء والصلاة
~~انما فرضت في المعراج فدل على اتحادهما عنده وانما افرد كلا منهما بترجمة
~~لأن كلا منهما يشتمل على قصة مفردة وان كانا وقعا معا وقد روى كعب الأحبار
~~ان باب السماء الذي يقال له مصعد الملائكة يقابل بيت المقدس فأخذ منه بعض
~~العلماء ان الحكمة في الإسراء إلى بيت المقدس قبل العروج ليحصل العروج
~~مستويا من غير تعويج وفيه نظر لورود ان PageV07P196 في كل سماء بيتا معمورا
~~وان الذي في السماء الدنيا حيال الكعبة وكان المناسب ان يصعد من مكة ليصل
~~إلى البيت المعمور بغير تعويج لأنه صعد من سماء إلى سماء إلى البيت المعمور
~~وقد ذكر غيره مناسبات أخرى ضعيفة فقيل الحكمة في ذلك ان يجمع صلى الله عليه
~~وسلم في تلك الليلة بين رؤية القبلتين أو لان بيت المقدس كان هجرة غالب
~~الأنبياء قبله فحصل له الرحيل إليه في الجملة ليجمع بين اشتات الفضائل أو
~~لأنه محل الحشر وغالب ما اتفق له في تلك الليلة يناسب الأحوال الاخروية
~~فكان المعراج منه أليق بذلك أو للتفاؤل بحصول أنواع التقديس له حسا ومعنى
~~أو ليجتمع بالأنبياء جملة كما سيأتي بيانه وسيأتي مناسبة أخرى للشيخ بن أبي
~~جمرة قريبا والعلم عند الله وقد اختلف السلف بحسب اختلاف الاخبار الواردة
~~فمنهم من ذهب إلى ان الإسراء والمعراج وقعا في ليلة واحدة في اليقظة بجسد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروحه بعد المبعث والى هذا ذهب الجمهور من علماء
~~المحدثين والفقهاء والمتكلمين وتواردت عليه ظواهر الاخبار الصحيحة ولا
~~ينبغي العدول عن ذلك إذ ليس في العقل ما يحيله حتى يحتاج إلى تأويل نعم جاء
~~في بعض الاخبار ما يخالف بعض ذلك فجنح لاجل ذلك بعض أهل ms05012 العلم منهم إلى ان
~~ذلك كله وقع مرتين مرة في المنام توطئة وتمهيدا ومرة ثانية في اليقظة كما
~~وقع نظير ذلك في ابتداء مجيء الملك بالوحي فقد قدمت في أول الكتاب ما ذكره
~~بن ميسرة التابعي الكبير وغيره ان ذلك وقع في المنام وانهم جمعوا بينه وبين
~~حديث عائشة بان ذلك وقع مرتين والى هذا ذهب المهلب شارح البخاري وحكاه عن
~~طائفة وأبو نصر بن القشيري ومن قبلهم أبو سعيد في شرف المصطفى قال كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم معاريج منها ما كان في اليقظة ومنها ما كان في
~~المنام وحكاه السهيلي عن بن العربي واختاره وجوز بعض قائلي ذلك ان تكون قصة
~~المنام وقعت قبل المبعث لاجل قول شريك في روايته عن أنس وذلك قبل ان يوحى
~~إليه وقد قدمت في آخر صفة النبي صلى الله عليه وسلم بيان ما يرتفع به
~~الاشكال ولا يحتاج معه إلى هذا التاويل ويأتي بقية شرحه في الكلام على حديث
~~شريك وبيان ما خالفه فيه غيره من الرواة والجواب عن ذلك وشرحه مستوفى في
~~كتاب التوحيد ان شاء الله تعالى وقال بعض المتأخرين كانت قصة الإسراء في
~~ليلة المعراج في ليلة متمسكا بما ورد في حديث أنس من رواية شريك من ترك ذكر
~~الإسراء وكذا في ظاهر حديث مالك بن صعصعة هذا ولكن ذلك لا يستلزم التعدد بل
~~هو محمول على ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر كما سنبينه وذهب بعضهم
~~إلى ان الإسراء كان في اليقظة والمعراج كان في المنام أو ان الاختلاف في
~~كونه يقظة أو مناما خاص بالمعراج لا بالاسراء ولذلك لما أخبر به قريشا
~~كذبوه في الإسراء واستبعدوا وقوعه ولم يتعرضوا للمعراج وأيضا فإن الله
~~سبحانه وتعالى قال سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى فلو وقع المعراج في اليقظة لكان ذلك ابلغ في الذكر فلما لم يقع ذكره
~~في هذا الموضع مع كون شانه اعجب وأمره أغرب من الإسراء بكثير دل ms05013 على انه
~~كان مناما واما الإسراء فلو كان مناما لما كذبوه ولا استنكروه لجواز وقوع
~~مثل ذلك وأبعد منه لآحاد الناس وقيل كان الإسراء مرتين في اليقظة فالأولى
~~رجع من بيت المقدس وفي صبيحته أخبر قريشا بما وقع والثانية أسري به إلى بيت
~~المقدس ثم عرج به من ليلته إلى السماء إلى اخر ما وقع ولم يقع لقريش في ذلك
~~اعتراض لأن ذلك عندهم من جنس قوله ان الملك يأتيه من السماء في أسرع من
~~طرفة عين وكانوا يعتقدون استحالة ذلك مع قيام الحجة على صدقه بالمعجزات
~~الباهرة لكنهم عاندوا في ذلك واستمروا على تكذيبه فيه بخلاف اخباره انه جاء
~~بيت المقدس في ليلة واحدة ورجع PageV07P197 فإنهم صرحوا بتكذيبه فيه فطلبوا
~~منه نعت بيت المقدس لمعرفتهم به وعلمهم بأنه ما كان رآه قبل ذلك فأمكنهم
~~استعلام صدقه في ذلك بخلاف المعراج ويؤيد وقوع المعراج عقب الإسراء في ليلة
~~واحدة رواية ثابت عن أنس عند مسلم ففي أوله أتيت بالبراق فركبت حتى أتيت
~~بيت المقدس فذكر القصة إلى ان قال ثم عرج بنا إلى السماء الدنيا وفي حديث
~~أبي سعيد الخدري عند بن إسحاق فلما فرغت مما كان في بيت المقدس أتي
~~بالمعراج فذكر الحديث ووقع في أول حديث مالك بن صعصعة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به فذكر الحديث فهو وان لم يذكر فيه الإسراء
~~إلى بيت المقدس فقد أشار إليه وصرح به في روايته فهو المعتمد واحتج من زعم
~~ان الإسراء وقع مفردا بما أخرجه البزار والطبراني وصححه البيهقي في الدلائل
~~من حديث شداد بن أوس قال قلنا يا رسول الله كيف أسري بك قال صليت صلاة
~~العتمة بمكة فأتاني جبريل بدابة فذكر الحديث في مجيئه بيت المقدس وما وقع
~~له فيه قال ثم انصرف بي فمررنا بعير لقريش بمكان كذا فذكره قال ثم أتيت
~~أصحابي قبل الصبح بمكة وفي حديث أم هانئ عند بن إسحاق وأبي يعلى نحو ما في
~~حديث أبي سعيد ms05014 هذا فإن ثبت ان المعراج كان مناما على ظاهر رواية شريك عن
~~أنس فينتظم من ذلك ان الإسراء وقع مرتين مرة على انفراده ومرة مضموما إليه
~~المعراج وكلاهما في اليقظة والمعراج وقع مرتين مرة في المنام على انفراده
~~توطئة وتمهيدا ومرة في اليقظة مضموما إلى الإسراء واما كونه قبل البعث فلا
~~يثبت ويأتي تأويل ما وقع في رواية شريك ان شاء الله تعالى وجنح الامام أبو
~~شامة إلى وقوع المعراج مرارا واستند إلى ما أخرجه البزار وسعيد بن منصور من
~~طريق أبي عمران الجوني عن أنس رفعه قال بينا انا جالس إذ جاء جبريل فوكز
~~بين كتفي فقمنا إلى شجرة فيها مثل وكري الطائر فقعدت في أحدهما وقعد جبريل
~~في الاخر فارتفعت حتى سدت الخافقين الحديث وفيه ففتح لي باب من السماء
~~ورأيت النور الأعظم وإذا دونه حجاب رفرف الدر والياقوت ورجاله لا بأس بهم
~~الا ان الدارقطني ذكر له علة تقتضي إرساله وعلى كل حال فهي قصة أخرى الظاهر
~~انها وقعت بالمدينة ولا بعد في وقوع امثالها وانما المستبعد وقوع التعدد في
~~قصة المعراج التي وقع فيها سؤاله عن كل نبي وسؤال أهل كل باب هل بعث إليه
~~وفرض الصلوات الخمس وغير ذلك فان تعدد ذلك في اليقظة لايتجه فيتعين رد بعض
~~الروايات المختلفة إلى بعض أو الترجيح الا انه لا بعد في جميع وقوع ذلك في
~~المنام توطئة ثم وقوعه في اليقظة على وفقه كما قدمته ومن المستغرب قول بن
~~عبد السلام في تفسيره كان الإسراء في النوم واليقظة ووقع بمكة والمدينة فان
~~كان يريد تخصيص المدينة بالنوم ويكون كلامه على طريق اللف والنشر غير
~~المرتب فيحتمل ويكون الإسراء الذي اتصل به المعراج وفرضت فيه الصلوات في
~~اليقظة بمكة والاخر في المنام بالمدينة وينبغي ان يزاد فيه ان الإسراء في
~~المنام تكرر بالمدينة النبوية وفي الصحيح حديث سمرة الطويل الماضي في
~~الجنائز وفي غيره حديث عبد الرحمن بن سمرة الطويل وفي الصحيح حديث بن عباس
~~في رؤياه الأنبياء ms05015 وحديث بن عمر في ذلك وغير ذلك والله اعلم قوله سبحان
~~أصلها للتنزيه وتطلق في موضع التعجب فعلى الأول المعنى تنزه الله عن ان
~~يكون رسوله كذابا وعلى الثاني عجب الله عباده بما انعم به على رسوله ويحتمل
~~ان تكون بمعنى الأمر أي سبحوا الذي أسرى قوله أسرى مأخوذ من السرى وهو سير
~~الليل تقول أسرى وسرى إذا سار ليلا بمعنى هذا قول الأكثر وقال الحوفي أسرى
~~سار ليلا وسرى سار نهارا وقيل أسرى سار من أول الليل وسرى سار من اخره وهذا
~~أقرب والمراد بقوله أسرى PageV07P198 بعبده أي جعل البراق يسري به كما يقال
~~امضيت كذا أي جعلته يمضي وحذف المفعول لدلالة السياق عليه ولأن المراد ذكر
~~المسري به لا ذكر الدابة والمراد بقوله بعبده محمد عليه الصلاة والسلام
~~اتفاقا والضمير لله تعالى والإضافة للتشريف وقوله ليلا ظرف للاسراء وهو
~~للتأكيد وفائدته رفع توهم المجاز لأنه قد يطلق على سير النهار أيضا ويقال
~~بل هو إشارة إلى ان ذلك وقع في بعض الليل لا في جميعه والعرب تقول سرى فلان
~~ليلا إذا سار بعضه وسرى ليلة إذا سار جميعها ولا يقال أسرى ليلا الا إذا
~~وقع سيره في اثناء الليل وإذا وقع في أوله يقال ادلج ومن هذا قوله تعالى في
~~قصة موسى وبني إسرائيل فأسر بعبادي ليلا أي من وسط الليل
# 3673 قوله سمعت جابر بن عبد الله كذا في رواية الزهري عن أبي سلمة وخالفه
~~عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة فقال عن أبي هريرة أخرجه مسلم وهو محمول على
~~ان لأبي سلمة فيه شيخين لأن في رواية عبد الله بن الفضل زيادة ليست في
~~رواية الزهري قوله لما كذبني في رواية الكشميهني كذبتني بزيادة مثناة
~~وكلاهما جائز وقد وقع بيان ذلك في طرق أخرى فروى البيهقي في الدلائل من
~~طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن أبي سلمة قال افتتن ناس كثير يعني عقب
~~الإسراء فجاء ناس إلى أبي بكر فذكروا له فقال اشهد انه ms05016 صادق فقالوا وتصدقه
~~بأنه اتى الشام في ليلة واحدة ثم رجع إلى مكة قال نعم اني اصدقه بأبعد من
~~ذلك اصدقه بخبر السماء قال فسمي بذلك الصديق قال سمعت جابرا يقول فذكر
~~الحديث وفي حديث بن عباس عند أحمد والبزار بإسناد حسن قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة أسري بي واصبحت بمكة مر بي عدو الله أبو
~~جهل فقال هل كان من شيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني أسري بي
~~الليلة إلى بيت المقدس قال ثم أصبحت بين اظهرنا قال نعم قال فان دعوت قومك
~~اتحدثهم بذلك قال نعم قال يا معشر بني كعب بن لؤي قال فانفضت إليه المجالس
~~حتى جاؤوا إليهما فقال حدث قومك بما حدثتني فحدثهم قال فمن بين مصفق ومن
~~بين واضع يده على رأسه متعجبا قالوا وتستطيع ان تنعت لنا المسجد الحديث
~~ووقع في غير هذه الرواية بيان ما رآه ليلة الإسراء فمن ذلك ما وقع عند
~~النسائي من رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل الحديث وفيه فركبت ومعي جبريل فسرت
~~فقال انزل فصل ففعلت فقال أتدري أين صليت صليت بطيبة واليها المهاجرة يعني
~~بفتح الجيم ووقع في حديث شداد بن أوس عند البزار والطبراني انه أول ما أسري
~~به مر بأرض ذات نخل فقال له جبريل انزل فصل فنزل فصلى فقال صليت بيثرب ثم
~~قال في روايته ثم قال انزل فصل مثل الأول قال صليت بطور سيناء حيث كلم الله
~~موسى ثم قال انزل فذكر مثله قال صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى وقال في رواية
~~شداد بعد قوله يثرب ثم مر بأرض بيضاء فقال انزل فصل فقال صليت بمدين وفيه
~~انه دخل المدينة من بابها اليماني فصلى في المسجد وفيه انه مر في رجوعه
~~بعير لقريش فسلم عليهم فقال بعضهم هذا صوت محمد وفيه انه أعلمهم بذلك وان
~~عيرهم تقدم ms05017 في يوم كذا فقدمت الظهر يقدمهم الجمل الذي وصفه وزاد في رواية
~~يزيد بن أبي مالك ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الأنبياء فقدمني جبريل حتى
~~أممتهم وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة عن أنس عند البيهقي في
~~الدلائل انه مر بشيء يدعوه متنحيا عن الطريق فقال له جبريل سر وانه مر على
~~عجوز فقال ما هذه فقال سر وانه مر بجماعة فسلموا فقال له جبريل اردد عليهم
~~وفي اخره فقال له الذي دعاك إبليس والعجوز الدنيا والذين سلموا PageV07P199
~~إبراهيم وموسى وعيسى وفي حديث أبي هريرة عند الطبراني والبزار انه مر بقوم
~~يزرعون ويحصدون كلما حصدوا عاد كما كان قال جبريل هؤلاء المجاهدون ومر بقوم
~~ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت قال هؤلاء الذين تثاقل رؤوسهم عن الصلاة
~~ومر بقوم على عوراتهم رقاع يسرحون كالانعام قال هؤلاء الذين لا يؤدون
~~الزكاة ومر بقوم يأكلون لحما نيئا خبيثا ويدعون لحما نضيجا طيبا قال هؤلاء
~~الزناة ومر برجل جمع حزمة حطب لايستطيع حملها ثم هو يضم إليها غيرها قال
~~هذا الذي عنده الأمانة لا يؤديها وهو يطلب أخرى ومر بقوم تقرض السنتهم
~~وشفاههم كلما قرضت عادت قال هؤلاء خطباء الفتنة ومر بثور عظيم يخرج من ثقب
~~صغير يريد ان يرجع فلا يستطيع قال هذا الرجل يتكلم بالكلمة فيندم فيريد ان
~~يردها فلا يستطيع وفي حديث أبي هريرة عند البزار والحاكم انه صلى ببيت
~~المقدس مع الملائكة وانه اتي هناك بأرواح الأنبياء فأثنوا على الله وفيه
~~قول إبراهيم لقد فضلكم محمد وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم عن أنس ثم بعث له
~~آدم فمن دونه فأمهم تلك الليلة أخرجه الطبراني وعند مسلم من رواية عبد الله
~~بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه ثم حانت الصلاة فأممتهم وفي حديث
~~أبي امامة عند الطبراني في الأوسط ثم اقيمت الصلاة فتدافعوا حتى قدموا
~~محمدا وفيه ثم مر بقوم بطونهم أمثال البيوت كلما نهض أحدهم خر وان جبريل
~~قال له هم آكلو ms05018 الربا وانه مر بقوم مشافرهم كالابل يلتقمون حجرا فيخرج من
~~اسافلهم وان جبريل قال له هؤلاء اكلة أموال اليتامى قوله فجلى الله لي بيت
~~المقدس قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتى رأيته ووقع في رواية عبد الله
~~بن الفضل عن أم سلمة عند مسلم المشار إليها قال فسألوني عن أشياء لم اثبتها
~~فكربت كربا لم أكرب مثله قط فرفع الله لي بيت المقدس انظر إليه ما يسألوني
~~عن شيء الا نبأتهم به ويحتمل ان يريد انه حمل إلى ان وضع بحيث يراه ثم اعيد
~~وفي حديث بن عباس المذكور فجيء بالمسجد وانا انظر إليه حتى وضع عند دار
~~عقيل فنعته وانا انظر إليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر
~~عرش بلقيس في طرفة عين لسليمان وهو يقتضي انه ازيل من مكانه حتى احضر إليه
~~وما ذاك في قدرة الله بعزيز ووقع في حديث أم هانئ عند بن سعد فخيل لي بيت
~~المقدس فطفقت أخبرهم عن اياته فان لم يكن مغيرا من قوله فجلى وكان ثابتا
~~احتمل ان يكون المراد انه مثل قريبا منه كما تقدم نظيره في حديث اريت الجنة
~~والنار وتأول قوله جيء بالمسجد أي جيء بمثاله والله اعلم ووقع في حديث شداد
~~بن أوس عند البزار والطبراني ما يؤيد الاحتمال الأول ففيه ثم مررت بعير
~~لقريش فذكر القصة ثم أتيت أصحابي بمكة قبل الصبح فأتاني أبو بكر فقال أين
~~كنت الليلة فقال اني أتيت بيت المقدس فقال انه مسيرة شهر فصفه لي قال ففتح
~~لي شراك كأني انظر إليه لا يسألني عن شيء الا أنبأته عنه وفي حديث أم هانئ
~~أيضا انهم قالوا له كم للمسجد باب قال ولم أكن عددتها فجعلت انظر إليه
~~واعدها بابا بابا وفيه عند أبي يعلى ان الذي سأله عن صفة بيت المقدس هو
~~المطعم بن عدي والد جبير بن مطعم وفيه من الزيادة فقال رجل من القوم هل
~~مررت بابل لنا في مكان كذا وكذا قال نعم والله ms05019 قد وجدتهم قد اضلوا بعيرا
~~لهم فهم في طلبه ومررت بابل بني فلان انكسرت لهم ناقة حمراء قالوا فأخبرنا
~~عن عدتها وما فيها من الرعاة قال كنت عن عدتها مشغولا فقام فاتى الإبل
~~فعدها وعلم ما فيها من الرعاء ثم اتى قريشا فقال هي كذا وكذا وفيها من
~~الرعاء فلان وفلان فكان كما قال قال الشيخ أبو محمد بن أبي PageV07P200
~~جمرة الحكمة في الإسراء إلى بيت المقدس قبل العروج إلى السماء إرادة إظهار
~~الحق لمعاندة من يريد إخماده لأنه لو عرج به من مكة إلى السماء لم يجد
~~لمعاندة الأعداء سبيلا إلى البيان والايضاح فلما ذكر انه أسري به إلى بيت
~~المقدس سألوه عن تعريفات جزئيات من بيت المقدس كانوا رأوها وعلموا انه لم
~~يكن رآها قبل ذلك فلما أخبرهم بها حصل التحقيق بصدقه فيما ذكر من الإسراء
~~إلى بيت المقدس في ليلة وإذا صح خبره في ذلك لزم تصديقه في بقية ما ذكره
~~فكان ذلك زيادة في ايمان المؤمن وزيادة في شقاء الجاحد والمعاند انتهى
~~ملخصا PageV07P201
# | 1 ( قوله باب المعراج )
# كذا للأكثر وللنسفي قصة المعراج وهو بكسر الميم وحكى ضمها من عرج بفتح
~~الراء يعرج بضمها إذا صعد وقد اختلف في وقت المعراج فقيل كان قبل المبعث
~~وهو شاذ الا ان حمل على انه وقع حينئذ في المنام كما تقدم وذهب الأكثر إلى
~~انه كان بعد المبعث ثم اختلفوا فقيل قبل الهجرة بسنة قاله بن سعد وغيره وبه
~~جزم النووي وبالغ بن حزم فنقل الإجماع فيه وهو مردود فان في ذلك اختلافا
~~كثيرا يزيد على عشرة أقوال منها ما حكاه بن الجوزي انه كان قبلها بثمانية
~~اشهر وقيل بستة اشهر وحكى هذا الثاني أبو الربيع بن سالم وحكى بن حزم مقتضى
~~الذي قبله لأنه قال كان في رجب سنة اثنتي عشرة من النبوة وقيل بأحد عشر
~~شهرا جزم به إبراهيم الحربي حيث قال كان في ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة
~~ورجحه بن المنير في شرح السيرة لابن عبد البر ms05020 وقيل قبل الهجرة بسنة وشهرين
~~حكاه بن عبد البر وقيل قبلها بسنة وثلاثة اشهر حكاه بن فارس وقيل بسنة
~~وخمسة اشهر قاله السدي وأخرجه من طريقه الطبري والبيهقي فعلى هذا كان في
~~شوال أو في رمضان على الغاء الكسرين منه ومن ربيع الأول وبه جزم الواقدي
~~وعلى ظاهره ينطبق ما ذكره بن قتيبة وحكاه بن عبد البر انه كان قبلها
~~بثمانية عشر شهرا وعند بن سعد عن بن أبي سبرة انه كان في رمضان قبل الهجرة
~~بثمانية عشر شهرا وقيل كان في رجب حكاه بن عبد البر وجزم به النووي في
~~الروضة وقيل قبل الهجرة بثلاث سنين حكاه بن الأثير وحكى عياض وتبعه القرطبي
~~والنووي عن الزهري انه كان قبل الهجرة بخمس سنين ورجحه عياض ومن تبعه واحتج
~~بأنه لا خلاف ان خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة ولا خلاف انها توفيت قبل
~~الهجرة اما بثلاث أو نحوها واما بخمس ولا خلاف ان فرض الصلاة كان ليلة
~~الإسراء قلت في جميع ما نفاه من الخلاف نظر اما اولا فان العسكري حكى انها
~~ماتت قبل الهجرة بسبع سنين وقيل بأربع وعن بن الأعرابي انها ماتت عام
~~الهجرة واما ثانيا فان فرض الصلاة اختلف فيه فقيل كان من أول البعثة وكان
~~ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وانما الذي فرض ليلة الإسراء الصلوات الخمس
~~واما ثالثا فقد تقدم في ترجمة خديجة في الكلام على حديث عائشة في بدء الخلق
~~ان عائشة جزمت بأن خديجة ماتت قبل ان تفرض الصلاة فالمعتمد ان مراد من قال
~~بعد ان فرضت الصلاة ما فرض قبل الصلوات الخمس ان ثبت ذلك ومراد عائشة
~~بقولها ماتت قبل ان تفرض الصلاة أي الخمس فيجمع بين القولين بذلك ويلزم منه
~~انها ماتت قبل الإسراء واما رابعا ففي سنة موت خديجة اختلاف اخر فحكى
~~العسكري عن الزهري انها ماتت لسبع مضين من البعثة وظاهره ان ذلك قبل الهجرة
~~بست سنين فرعه العسكري على قول من قال ان المدة بين البعثة والهجرة كانت
~~عشرا ms05021
# 3674 قوله عن أنس تقدم في أول بدء الخلق من وجه اخر عن قتادة حدثنا أنس
~~قوله عن مالك بن صعصعة أي بن وهب بن عدي بن مالك الأنصاري من بني النجار
~~ماله في البخاري ولا في غيره سوى هذا الحديث ولا يعرف روي عنه الا أنس بن
~~مالك قوله حدثه عن ليلة أسري كذا للأكثر وللكشميهني أسري به وكذا للنسفي
~~وقوله أسري به PageV07P203 صفة ليلة أي أسري به فيها قوله في الحطيم وربما
~~قال في الحجر هو شك من قتادة كما بينه أحمد عن عفان عن همام ولفظه بينا انا
~~نائم في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر والمراد بالحطيم هنا الحجر وأبعد
~~من قال المراد به ما بين الركن والمقام أو بين زمزم والحجر وهو وان كان
~~مختلفا في الحطيم هل هو الحجر أم لا كما تقدم قريبا في باب بنيان الكعبة
~~لكن المراد هنا بيان البقعة التي وقع ذلك فيها ومعلوم انها لم تتعدد لان
~~القصة متحدة لاتحاد مخرجها وقد تقدم في أول بدء الخلق بلفظ بينا انا عند
~~البيت وهو أعم ووقع في رواية الزهري عن أنس عن أبي ذر فرج سقف بيتي وانا
~~بمكة وفي رواية الواقدي بأسانيده انه أسري به من شعب أبي طالب وفي حديث أم
~~هانئ عند الطبراني انه بات في بيتها قال ففقدته من الليل فقال ان جبريل
~~أتاني والجمع بين هذه الأقوال انه نام في بيت أم هانئ وبيتها عند شعب أبي
~~طالب ففرج سقف بيته وأضاف البيت إليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك
~~فأخرجه من البيت إلى المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس ثم أخرجه الملك
~~إلى باب المسجد فأركبه البراق وقد وقع في مرسل الحسن عند بن إسحاق ان جبريل
~~أتاه فأخرجه إلى المسجد فأركبه البراق وهو يؤيد هذا الجمع وقيل الحكمة في
~~نزوله عليه من السقف الإشارة إلى المبالغة في مفاجأته بذلك والتنبيه على ان
~~المراد منه ان يعرج به إلى جهة العلو قوله مضطجعا ms05022 زاد في بدء الخلق بين
~~النائم واليقظان وهو محمول على ابتداء الحال ثم لما خرج به إلى باب المسجد
~~فأركبه البراق استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك الآتية في التوحيد
~~في اخر الحديث فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل على ان
~~المراد باستيقظت افقت أي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة
~~الملكوت ورجع إلى العالم الدنيوي وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة لو قال
~~صلى الله عليه وسلم انه كان يقظان لأخبر بالحق لأن قلبه في النوم واليقظة
~~سواء وعينه أيضا لم يكن النوم تمكن منها لكنه تحرى صلى الله عليه وسلم
~~الصدق في الاخبار بالواقع فيؤخذ منه انه لا يعدل عن حقيقة اللفظ للمجاز الا
~~لضرورة قوله إذ أتاني آت هو جبريل كما تقدم ووقع في بدء الخلق بلفظ وذكر
~~بين الرجلين وهو مختصر وقد اوضحته رواية مسلم من طريق سعيد عن قتادة بلفظ
~~إذ سمعت قائلا يقول أحد الثلاثة بين الرجلين فأتيت فانطلق بي وتقدم في أول
~~الصلاة ان المراد بالرجلين حمزة وجعفر وان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~نائما بينهما ويستفاد منه ما كان فيه صلى الله عليه وسلم من التواضع وحسن
~~الخلق وفيه جواز نوم جماعة في موضع واحد وثبت من طرق أخرى انه يشترط ان لا
~~يجتمعوا في لحاف واحد قوله فقد بالقاف والدال الثقيلة قال وسمعته يقول فشق
~~القائل قتادة والمقول عنه أنس ولأحمد قال قتادة وربما سمعت أنسا يقول فشق
~~قوله فقلت للجارود لم ار من نسبه من الرواة ولعله بن أبي سيرة البصري صاحب
~~أنس فقد اخرج له أبو داود من روايته عن أنس حديثا غير هذا قوله من ثغرة بضم
~~المثلثة وسكون المعجمة وهي الموضع المنخفض الذي بين الترقوتين قوله إلى
~~شعرته بكسر المعجمة أي شعر العانة وفي رواية مسلم إلى أسفل بطنه وفي بدء
~~الخلق من النحر إلى مراق بطنه وتقدم ضبطه في أوائل الصلاة قوله من قصه بفتح ms05023
~~القاف وتشديد المهملة أي رأس صدره قوله إلى شعرته ذكر الكرماني انه وقع إلى
~~ثنته بضم المثلثة وتشديد النون ما بين السرة والعانة وقد استنكر بعضهم وقوع
~~شق الصدر ليلة الإسراء وقال انما كان ذلك وهو صغير في بني سعد ولا إنكار في
~~ذلك فقد تواردت الروايات به وثبت شق الصدر أيضا عند البعثة كما أخرجه أبو
~~PageV07P204 نعيم في الدلائل ولكل منهما حكمة فالأول وقع فيه من الزيادة
~~كما عند مسلم من حديث أنس فأخرج علقمة فقال هذا حظ الشيطان منك وكان هذا في
~~زمن الطفولية فنشأ على أكمل الأحوال من العصمة من الشيطان ثم وقع شق الصدر
~~عند البعث زيادة في اكرامه ليتلقى ما يوحى إليه بقلب قوي في أكمل الأحوال
~~من التطهير ثم وقع شق الصدر عند إرادة العروج إلى السماء ليتأهب للمناجاة
~~ويحتمل ان تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع المبالغة في الاسباغ بحصول المرة
~~الثالثة كما تقرر في شرعه صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان تكون الحكمة في
~~انفراج سقف بيته الإشارة إلى ما سيقع من شق صدره وانه سيلتئم بغير معالجة
~~يتضرر بها وجميع ما ورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك من الأمور
~~الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية
~~القدرة فلا يستحيل شيء من ذلك قال القرطبي في المفهم لا يلتفت لانكار الشق
~~ليلة الإسراء لأن رواته ثقات مشاهير ثم ذكر نحو ما تقدم قوله بطست بفتح
~~أوله وبكسره وبمثناة وقد تحذف وهو الأكثر واثباتها لغة طئ وأخطأ من انكرها
~~قوله من ذهب خص الطست لكونه اشهر آلات الغسل عرفا والذهب لكونه أعلى أنواع
~~الاواني الحسية وأصفاها ولأن فيه خواص ليست لغيره ويظهر لها هنا مناسبات
~~منها انه من أواني الجنة ومنها انه لا تأكله النار ولا التراب ولا يلحقه
~~الصدأ ومنها انه اثقل الجواهر فناسب ثقل الوحي وقال السهيلي وغيره ان نظر
~~إلى لفظ الذهب ناسب من جهة اذهاب الرجس عنه ولكونه وقع عند الذهاب إلى ms05024 ربه
~~وان نظر إلى معناه فلوضاءته ونقائه وصفائه ولثقله ورسوبته والوحي ثقيل قال
~~الله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ومن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون
~~ولأنه أعز الأشياء في الدنيا والقول هو الكتاب العزيز ولعل ذلك كان قبل ان
~~يحرم استعمال الذهب في هذه الشريعة ولا يكفي ان يقال ان المستعمل له كان
~~ممن لم يحرم عليه ذلك من الملائكة لأنه لو كان قد حرم عليه استعماله لنزه
~~ان يستعمله غيره في أمر يتعلق ببدنه المكرم ويمكن ان يقال ان تحريم
~~استعماله مخصوص بأحوال الدنيا وما وقع في تلك الليلة كان الغالب انه من
~~أحوال الغيب فيلحق بأحكام الآخرة قوله مملوءة كذا بالتأنيث وتقدم في أول
~~الصلاة البحث فيه قوله ايمانا زاد في بدء الخلق وحكمة وهما بالنصب على
~~التمييز قال النووي معناه ان الطست كان فيها شيء يحصل به زيادة في كمال
~~الإيمان وكمال الحكمة وهذا الملء يحتمل ان يكون على حقيقته وتجسيد المعاني
~~جائز كما جاء ان سورة البقرة تجيء يوم القيامة كأنها ظلة والموت في صورة
~~كبش وكذلك وزن الأعمال وغير ذلك من أحوال الغيب وقال البيضاوي لعل ذلك من
~~باب التمثيل إذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في
~~عرض الحائط وفائدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال بن أبي جمرة فيه ان الحكمة
~~ليس بعد الإيمان اجل منها ولذلك قرنت معه ويؤيده قوله تعالى ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا وأصح ما قيل في الحكمة انها وضع الشيء في محله أو
~~الفهم في كتاب الله فعلى التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الإيمان وقد لا
~~توجد وعلى الأول فقد يتلازمان لأن الإيمان يدل على الحكمة قوله فغسل قلبي
~~في رواية مسلم فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم وفيه فضيلة ماء زمزم على جميع
~~المياه قال بن أبي جمرة وانما لم يغسل بماء الجنة لما اجتمع في ماء زمزم من
~~كون أصل مائها من الجنة ثم استقر في الأرض فاريد بذلك بقاء بركة ms05025 النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأرض وقال السهيلي لما كانت زمزم هزمة جبريل روح القدس
~~لأم إسماعيل جد النبي صلى الله عليه وسلم ناسب ان يغسل بمائها عند دخول
~~حضرة القدس ومناجاته ومن PageV07P205 المناسبات المستبعدة قول بعضهم ان
~~الطست يناسب طس تلك آيات القرآن قوله ثم حشي ثم اعيد زاد في رواية مسلم
~~مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة وفي رواية شريك فحشي به صدره ولغاديده بلام وغين
~~معجمة أي عروق حلقه وقد اشتملت هذه القصة من خوارق العادة على ما يدهش
~~سامعه فضلا عمن شاهده فقد جرت العادة بأن من شق بطنه واخرج قلبه يموت لا
~~محالة ومع ذلك فلم يؤثر فيه ذلك ضررا ولا وجعا فضلا عن غير ذلك قال بن أبي
~~جمرة الحكمة في شق قلبه مع القدرة على ان يمتلىء قلبه ايمانا وحكمة بغير شق
~~الزيادة في قوة اليقين لأنه أعطي برؤية شق بطنه وعدم تأثره بذلك ما أمن معه
~~من جميع المخاوف العادية فلذلك كان أشجع الناس وأعلاهم حالا ومقالا ولذلك
~~وصف بقوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى واختلف هل كان شق صدره وغسله مختصا
~~به أو وقع لغيره من الأنبياء وقد وقع عند الطبراني في قصة تابوت بني
~~إسرائيل انه كان فيه الطست التي يغسل فيها قلوب الأنبياء وهذا مشعر
~~بالمشاركة وسيأتي نظير هذا البحث في ركوب البراق قوله ثم أتيت بدابة قيل
~~الحكمة في الإسراء به راكبا مع القدرة على طي الأرض له إشارة إلى ان ذلك
~~وقع تأنيسا له بالعادة في مقام خرق العادة لأن العادة جرت بأن الملك إذا
~~استدعي من يختص به يبعث إليه بما يركبه قوله دون البغل وفوق الحمار أبيض
~~كذا ذكر باعتبار كونه مركوبا أو بالنظر للفظ البراق والحكمة لكونه بهذه
~~الصفة الإشارة إلى ان الركوب كان في سلم وامن لا في حرب وخوف أو لإظهار
~~المعجزة بوقوع الإسراع الشديد بدابة لا توصف بذلك في العادة قوله فقال له
~~الجارود هو البراق يا أبا حمزة قال ms05026 أنس نعم هذا يوضح ان الذي وقع في رواية
~~بدء الخلق بلفظ دون البغل وفوق الحمار البراق أي هو البراق وقع بالمعنى لأن
~~أنسا لم يتلفظ بلفظ البراق في رواية قتادة قوله يضع خطوه بفتح المعجمة أوله
~~المرة الواحدة وبضمها الفعلة قوله عند أقصى طرفه بسكون الراء وبالفاء أي
~~نظره أي يضع رجله عند منتهى مايرى بصره وفي حديث بن مسعود عند أبي يعلى
~~والبزار إذا اتى على جبل ارتفعت رجلاه وإذا هبط ارتفعت يداه وفي رواية لابن
~~سعد عن الواقدي بأسانيده له جناحان ولم ارها لغيره وعند الثعلبي بسند ضعيف
~~عن بن عباس في صفة البراق لها خد كخد الإنسان وعرف كالفرس وقوائم كالابل
~~واظلاف وذنب كالبقر وكان صدره ياقوتة حمراء قيل ويؤخذ من ترك تسمية سير
~~البراق طيرانا ان الله إذا اكرم عبدا بتسهيل الطريق له حتى قطع المسافة
~~الطويلة في الزمن اليسير ان لا يخرج بذلك عن اسم السفر وتجري عليه احكامه
~~والبراق بضم الموحدة وتخفيف الراء مشتق من البريق فقد جاء في لونه انه أبيض
~~أو من البرق لأنه وصفه بسرعة السير أو من قولهم شاة برقاء إذا كان خلال
~~صوفها الأبيض طاقات سود ولا ينافيه وصفه في الحديث بأن البراق أبيض لأن
~~البرقاء من الغنم معدودة في البياض انتهى ويحتمل ان لا يكون مشتقا قال بن
~~أبي جمرة خص البراق بذلك إشارة إلى الاختصاص به لأنه لم ينقل ان أحدا ملكه
~~بخلاف غير جنسه من الدواب قال والقدرة كانت صالحة لأن يصعد بنفسه من غير
~~براق ولكن ركوب البراق كان زيادة له في تشريفه لأنه لو صعد بنفسه لكان في
~~صورة ماش والراكب أعز من الماشي قوله فحملت عليه في رواية لأبي سعيد في شرف
~~المصطفى فكان الذي امسك بركابه جبريل وبزمام البراق ميكائيل وفي رواية معمر
~~عن قتادة عن أنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به اتي بالبراق
~~مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل ما حملك على هذا فوالله ms05027 ماركبك خلق
~~قط اكرم على الله منه قال فارفض عرقا أخرجه الترمذي PageV07P206 وقال حسن
~~غريب وصححه بن حبان وذكر بن إسحاق عن قتادة انه لما شمس وضع جبريل يده على
~~معرفته فقال اما تستحي فذكر نحوه مرسلا لم يذكر أنسا وفي رواية وثيمة عن بن
~~إسحاق فارتعشت حتى لصقت بالأرض فاستويت عليها وللنسائي وبن مردويه من طريق
~~يزيد بن أبي مالك عن أنس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للأنبياء قبله ونحوه
~~في حديث أبي سعيد عند بن إسحاق وفيه دلالة على ان البراق كان معدا لركوب
~~الأنبياء خلافا لمن نفى ذلك كابن دحية وأول قول جبريل فما ركبك اكرم على
~~الله منه أي ماركبك أحد قط فكيف يركبك اكرم منه وقد جزم السهيلي ان البراق
~~إنما استصعب عليه لبعد عهده بركوب الأنبياء قبله قال النووي قال الزبيدي في
~~مختصر العيني وتبعه صاحب التحرير كان الأنبياء يركبون البراق قال وهذا
~~يحتاج إلى نقل صحيح قلت قد ذكرت النقل بذلك ويؤيده ظاهر قوله فربطته
~~بالحلقة التي تربط بها الأنبياء ووقع في المبتدا لابن إسحاق من رواية وثيمة
~~في ذكر الإسراء فاستصعبت البراق وكانت الأنبياء تركبها قبلي وكانت بعيدة
~~العهد بركوبهم لم تكن ركبت في الفترة وفي مغازي بن عائذ من طريق الزهري عن
~~سعيد بن المسيب قال البراق هي الدابة التي كان يزور إبراهيم عليها إسماعيل
~~وفي الطبراني من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه ان جبريل اتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالبراق فحمله بين يديه وعند أبي يعلى والحاكم من حديث
~~بن مسعود رفعه أتيت بالبراق فركبت خلف جبريل وفي حديث حذيفة عند الترمذي
~~والنسائي فما زايلا ظهر البراق وفي كتاب مكة للفاكهي والازرقي ان إبراهيم
~~كان يحج على البراق وفي أوائل الروض للسهيلي ان إبراهيم حمل هاجر على
~~البراق لما سار إلى مكة بها وبولدها فهذه اثار يشد بعضها بعضا وجاءت اثار
~~أخرى تشهد لذلك لم ار الاطالة بايرادها ومن الأخبار الواهية في صفة البراق
~~ما ذكره ms05028 الماوردي عن مقاتل وأورده القرطبي في التذكرة ومن قبله الثعلبي من
~~طريق بن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس قال الموت والحياة جسمان فالموت كبش
~~لايجد ريحه شيء الا مات والحياة فرس بلقاء أنثى وهي التي كان جبريل
~~والأنبياء يركبونها لاتمر بشيء ولا يجد ريحها شيء الا حيي ومنها ان البراق
~~لما عاتبه جبريل قال له معتذرا انه مس الصفراء اليوم وان الصفراء صنم من
~~ذهب كان عند الكعبة وان النبي صلى الله عليه وسلم مر به فقال تبا لمن يعبدك
~~من دون الله وانه صلى الله عليه وسلم نهى زيد بن حارثة ان يمسه بعد ذلك
~~وكسره يوم فتح مكة قال بن المنير انما استصعب البراق تيها وزهوا بركوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه وأراد جبريل استنطاقه فلذلك خجل وارفض عرقا
~~من ذلك وقريب من ذلك رجفة الجبل به حتى قال له اثبت فانما عليك نبي وصديق
~~وشهيد فانها هزة الطرب لا هزة الغضب ووقع في حديث حذيفة عند أحمد قال اتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق فلم يزايل ظهره هو وجبريل حتى انتهيا
~~إلى بيت المقدس فهذا لم يسنده حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل
~~انه قال عن اجتهاد ويحتمل ان يكون قوله هو وجبريل يتعلق بمرافقته في السير
~~لا في الركوب قال بن دحية وغيره معناه وجبريل قائد أو سائق أو دليل قال
~~وانما جزمنا بذلك لأن قصة المعراج كانت كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~مدخل لغيره فيها قلت ويرد التأويل المذكور ان في صحيح بن حبان من حديث بن
~~مسعود ان جبريل حمله على البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتي
~~بالبراق فركب خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه فالله اعلم وأيضا
~~فان ظاهره ان المعراج وقع للنبي صلى الله عليه وسلم على ظهر البراق إلى ان
~~صعد السماوات كلها ووصل إلى ماوصل ورجع وهو على حاله وفيه نظر لما سأذكره
~~ولعل حذيفة ms05029 انما أشار إلى ما وقع في ليلة الإسراء المجردة التي لم يقع فيها
~~معراج PageV07P207 على ما تقدم من تقرير وقوع الإسراء مرتين قوله فانطلق بي
~~جبريل في رواية بدء الخلق فانطلقت مع جبريل ولا مغايرة بينهما بخلاف ما نحا
~~إليه بعضهم من أن رواية بدء الخلق تشعر بأنه ما احتاج إلى جبريل في العروج
~~بل كانا معا بمنزلة واحدة لكن معظم الروايات جاء باللفظ الأول وفي حديث أبي
~~ذر في أول الصلاة ثم اخذ بيدي فعرج بي والذي يظهر ان جبريل في تلك الحالة
~~كان دليلا له فيما قصد له فلذلك جاء سياق الكلام يشعر بذلك قوله حتى اتى
~~السماء الدنيا ظاهره انه استمر على البراق حتى عرج إلى السماء وهو مقتضى
~~كلام بن أبي جمرة المذكور قريبا وتمسك به أيضا من زعم ان المعراج كان في
~~ليلة غير ليلة الإسراء إلى بيت المقدس فاما العروج ففي غير هذه الرواية من
~~الأخبار انه لم يكن على البراق بل رقي المعراج وهو السلم كما وقع مصرحا به
~~في حديث أبي سعيد عند بن إسحاق والبيهقي في الدلائل ولفظه فإذا انا بدابة
~~كالبغل مضطرب الأذنين يقال له البراق وكانت الأنبياء تركبه قبلي فركبته
~~فذكر الحديث قال ثم دخلت انا وجبريل بيت المقدس فصليت ثم أتيت بالمعراج وفي
~~رواية بن إسحاق سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغت مما كان
~~في بيت المقدس اتي بالمعراج فلم ار قط شيئا كان أحسن منه وهو الذي يمد إليه
~~الميت عينيه إذا حضر فأصعدني صاحبي فيه حتى انتهى بي إلى باب من أبواب
~~السماء الحديث وفي رواية كعب فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتى عرج
~~هو وجبريل وفي رواية لأبي سعيد في شرف المصطفى انه اتي بالمعراج من جنة
~~الفردوس وانه منضد باللؤلؤ وعن يمينه ملائكة وعن يساره ملائكة واما المحتج
~~بالتعدد فلا حجة له لاحتمال ان يكون التقصير في ذلك الإسراء من الراوي وقد
~~حفظه ثابت عن أنس عن ms05030 النبي صلى الله عليه وسلم قال أتيت بالبراق فوصفه قال
~~فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء ثم دخلت
~~المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناءين فذكر القصة قال ثم
~~عرج بي إلى السماء وحديث أبي سعيد دال على الاتحاد وقد تقدم شيء من هذا
~~البحث في أول الصلاة وقوله في رواية ثابت فربطته بالحلقة أنكره حذيفة فروى
~~أحمد والترمذي من حديث حذيفة قال تحدثون انه ربطه أخاف ان يفر منه وقد سخره
~~له عالم الغيب والشهادة قال البيهقي المثبت مقدم على النافي يعني من اثبت
~~ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم على من نفى ذلك فهو أولى
~~بالقبول ووقع في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة أسري به فأتى جبريل
~~الصخرة التي ببيت المقدس فوضع أصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه
~~للترمذي وأنكر حذيفة أيضا في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم صلى في بيت
~~المقدس واحتج بأنه لو صلى فيه لكتب عليكم الصلاة فيه كما كتب عليكم الصلاة
~~في البيت العتيق والجواب عنه منع التلازم في الصلاة ان كان أراد بقوله كتب
~~عليكم الفرض وان أراد التشريع فنلتزمه وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة في بيت المقدس فقرنه بالمسجد الحرام ومسجده في شد الرحال وذكر فضيلة
~~الصلاة فيه في غير ما حديث وفي حديث أبي سعيد عند البيهقي حتى أتيت بيت
~~المقدس فأوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الأنبياء تربط بها وفيه فدخلت انا
~~وجبريل بيت المقدس فصلى كل واحد منا ركعتين وفي رواية أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه نحوه وزاد ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين من بين قائم
~~وراكع وساجد ثم اقيمت الصلاة فأممتهم وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس
~~عند بن أبي حاتم فلم البث الا يسيرا حتى اجتمع ناس كثير ثم اذن مؤذن فأقيمت
~~الصلاة فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا فأخذ بيدي جبريل فقدمني فصليت بهم ms05031 وفي
~~حديث بن PageV07P208 مسعود عند مسلم وحانت الصلاة فأممتهم وفي حديث بن عباس
~~عند أحمد فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصى قام يصلي فإذا
~~النبيون أجمعون يصلون معه وفي حديث عمر عند أحمد أيضا انه لما دخل بيت
~~المقدس قال أصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم إلى القبلة
~~فصلى وقد تقدم شيء من ذلك في الباب الذي قبله قال عياض يحتمل ان يكون صلى
~~بالأنبياء جميعا في بيت المقدس ثم صعد منهم إلى السماوات من ذكر انه صلى
~~الله عليه وسلم رآه ويحتمل ان تكون صلاته بهم بعد ان هبط من السماء فهبطوا
~~أيضا وقال غيره رؤيته إياهم في السماء محمولة على رؤية ارواحهم الا عيسى
~~لما ثبت انه رفع بجسده وقد قيل في إدريس أيضا ذلك واما الذين صلوا معه في
~~بيت المقدس فيحتمل الأرواح خاصة ويحتمل الأجساد بأرواحها والأظهر ان صلاته
~~بهم ببيت المقدس كان قبل العروج والله اعلم قوله السماء الدنيا في حديث أبي
~~سعيد في ذكر الأنبياء عند البيهقي إلى باب من أبواب السماء يقال له باب
~~الحفظة وعليه ملك يقال له إسماعيل وتحت يده اثنا عشر الف ملك قوله فاستفتح
~~تقدم القول فيه في أول الصلاة وان قولهم أرسل إليه أي للعروج وليس المراد
~~أصل البعث لأ ن ذلك كان قد اشتهر في الملكوت الأعلى وقيل سألوا تعجبا من
~~نعمة الله عليه بذلك أو استبشارا به وقد علموا ان بشرا لا يترقى هذا الترقي
~~الا بإذن الله تعالى وان جبريل لا يصعد بمن لم يرسل إليه وقوله من معك يشعر
~~بأنهم احسوا معه برفيق والا لكان السؤال بلفظ أمعك أحد وذلك الاحساس اما
~~بمشاهدة لكون السماء شفافة واما بأمر معنوي كزيادة أنوار أو نحوها يشعر
~~بتجدد أمر يحسن معه السؤال بهذه الصيغة وفي قول محمد دليل على ان الاسم
~~أولى في التعريف من الكنية وقيل الحكمة في سؤال الملائكة وقد بعث إليه ان
~~الله أراد اطلاع نبيه على ms05032 انه معروف عند الملأ الأعلى لأنهم قالوا أو بعث
~~إليه فدل على انهم كانوا يعرفون ان ذلك سيقع له والا لكانوا يقولون ومن
~~محمد مثلا قوله مرحبا به أي أصاب رحبا وسعة وكني بذلك عن الانشراح واستنبط
~~منه بن المنير جواز رد السلام بغير لفظ السلام وتعقب بأن قول الملك مرحبا
~~به ليس ردا للسلام فإنه كان قبل ان يفتح الباب والسياق يرشد إليه وقد نبه
~~على ذلك بن أبي جمرة ووقع هنا ان جبريل قال له عند كل واحد منهم سلم عليه
~~قال فسلمت عليه فرد علي السلام وفيه إشارة إلى انه رآهم قبل ذلك قوله فنعم
~~المجيء جاء قيل المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتأخير والتقدير جاء فنعم
~~المجيء مجيؤه وقال بن مالك في هذا الكلام شاهد على الاستغناء بالصلة عن
~~الموصول أو الصفة عن الموصوف في باب نعم لأنها تحتاج إلى فاعل هو المجيء
~~والى مخصوص بمعناها وهو مبتدأ مخبر عنه بنعم وفاعلها فهو في هذا الكلام
~~وشبهه موصول أو موصوف بجاء والتقدير نعم المجيء الذي جاء أو نعم المجيء
~~مجيء جاءه وكونه موصولا أجود لأنه مخبر عنه والمخبر عنه إذا كان معرفة أولى
~~من كونه نكرة قوله فإذا فيها آدم فقال هذا أبوك آدم زاد في رواية أنس عن
~~أبي ذر أول الصلاة ذكر النسم التي عن يمينه وعن شماله وتقدم القول فيه
~~وذكرت هناك احتمالا ان يكون المراد بالنسم المرئية لآدم هي التي لم تدخل
~~الأجساد بعد ثم ظهر لي الآن احتمال اخر وهو ان يكون المراد بها من خرجت من
~~الأجساد حين خروجها لأنها مستقرة ولا يلزم من رؤية آدم لها وهو في السماء
~~الدنيا ان يفتح لها أبواب السماء ولا تلجها وقد وقع في حديث أبي سعيد عند
~~البيهقي مايؤيده ولفظه فإذا انا بآدم تعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين فيقول
~~روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار
~~فيقول PageV07P209 روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث ms05033 أبي
~~هريرة عند البزار فإذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج
~~منه ريح خبيثة الحديث فظهر من الحديثين عدم اللزوم المذكور وهذا أولى مما
~~جمع به القرطبي في المفهم ان ذلك في حالة مخصوصة قوله بالابن الصالح والنبي
~~الصالح قيل اقتصر الأنبياء على وصفه بهذه الصفة وتواردوا عليها لأن الصلاح
~~صفة تشمل خلال الخير ولذلك كررها كل منهم عند كل صفة والصالح هو الذي يقوم
~~بما يلزمه من حقوق الله وحقوق العباد فمن ثم كانت كلمة جامعة لمعاني الخير
~~وفي قول آدم بالابن الصالح إشارة إلى افتخاره بأبوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسيأتي في التوحيد بيان الحكمة في خصوص منازل الأنبياء من السماء قوله
~~ثم صعد بي حتى اتى السماء الثانية وفيه فإذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة قال
~~النووي قال بن السكيت يقال ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة ويقال ابنا عم ولا
~~يقال ابنا خال اه ولم يبين سبب ذلك والسبب فيه ان ابني الخالة أم كل منهما
~~خالة الآخر لزوما بخلاف ابني العمة وقد توافقت هذه الرواية مع رواية ثابت
~~عن أنس عند مسلم ان في الأولى آدم وفي الثانية يحيى وعيسى وفي الثالثة يوسف
~~وفي الرابعة إدريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسى وفي السابعة إبراهيم
~~وخالف ذلك الزهري في روايته عن أنس عن أبي ذر انه لم يثبت أسماءهم وقال فيه
~~وإبراهيم في السماء السادسة ووقع في رواية شريك عن أنس ان إدريس في الثالثة
~~وهارون في الرابعة واخر في الخامسة وسياقه يدل على انه لم يضبط منازلهم
~~أيضا كما صرح به الزهري ورواية من ضبط أولى ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت
~~وقد وافقهما يزيد بن أبي مالك عن أنس الا انه خالف في إدريس وهارون فقال
~~هارون في الرابعة وإدريس في الخامسة ووافقهم أبو سعيد الا ان في رواية يوسف
~~في الثانية وعيسى ويحيى في الثالثة والأول اثبت وقد استشكل رؤية الأنبياء
~~في السماوات مع ان اجسادهم ms05034 مستقرة في قبورهم بالأرض وأجيب بأن ارواحهم
~~تشكلت بصور أجسادهم أو احضرت اجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم تلك
~~الليلة تشريفا له وتكريما ويؤيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عن أنس ففيه وبعث
~~له آدم فمن دونه من الأنبياء فافهم وقد تقدمت الإشارة إليه في الباب الذي
~~قبله قوله فلما خلصت إذا يوسف زاد مسلم في رواية ثابت عن أنس فإذا هو قد
~~أعطي شطر الحسن وفي حديث أبي سعيد عند البيهقي وأبي هريرة عند بن عائذ
~~والطبراني فإذا انا برجل أحسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب وهذا ظاهره ان يوسف عليه السلام كان أحسن من جميع
~~الناس لكن روى الترمذي من حديث أنس ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن
~~الصوت وكان نبيكم احسنهم وجها واحسنهم صوتا فعلى هذا فيحمل حديث المعراج
~~على ان المراد غير النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده قول من قال ان المتكلم
~~لايدخل في عموم خطابه واما حديث الباب فقد حمله بن المنير على ان المراد ان
~~يوسف أعطي شطر الحسن الذي اوتيه نبينا صلى الله عليه وسلم والله اعلم وقد
~~اختلف في الحكمة في اختصاص كل منهم بالسماء التي التقاه بها فقيل ليظهر
~~تفاضلهم في الدرجات وقيل لمناسبة تتعلق بالحكمة في الاقتصار على هؤلاء دون
~~غيرهم من الأنبياء فقيل امروا بملاقاته فمنهم من أدركه في أول وهلة ومنهم
~~من تأخر فلحق ومنهم من فاته وهذا زيفه السهيلي فأصاب وقيل الحكمة في
~~الاقتصار على هؤلاء المذكورين للإشارة إلى ماسيقع له صلى الله عليه وسلم مع
~~قومه من نظير ما وقع لكل منهم فاما آدم فوقع التنبيه بما وقع له من الخروج
~~من الجنة إلى الأرض بما سيقع للنبي صلى الله عليه وسلم من الهجرة إلى
~~المدينة والجامع بينهما ماحصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما ألفه من
~~الوطن PageV07P210 ثم كان مآل كل منهما ان يرجع إلى موطنه الذي اخرج منه
~~وبعيسى ويحيى على ms05035 ما وقع له من أول الهجرة من عداوة اليهود وتماديهم على
~~البغي عليه وارادتهم وصول السوء إليه وبيوسف على ما وقع له من إخوته من
~~قريش في نصبهم الحرب له وارادتهم هلاكه وكانت العاقبة له وقد أشار إلى ذلك
~~بقوله لقريش يوم الفتح أقول كما قال يوسف لاتثريب عليكم وبإدريس على رفيع
~~منزلته عند الله وبهارون على ان قومه رجعوا إلى محبته بعد ان آذوه وبموسى
~~على ما وقع له من معالجة قومه وقد أشار إلى ذلك بقوله لقد اوذي موسى بأكثر
~~من هذا فصبر وبابراهيم في استناده إلى البيت المعمور بما ختم له صلى الله
~~عليه وسلم في اخر عمره من إقامة منسك الحج وتعظيم البيت وهذه مناسبات لطيفة
~~ابداها السهيلي فأوردتها منقحة ملخصة وقد زاد بن المنير في ذلك أشياء اضربت
~~عنها إذ أكثرها في المفاضلة بين الأنبياء والإشارة في هذا المقام عندي أولى
~~من تطويل العبارة وذكر في مناسبة لقاء إبراهيم في السماء السابعة معنى
~~لطيفا زائدا وهو ما اتفق له صلى الله عليه وسلم من دخول مكة في السنة
~~السابعة وطوافه بالبيت ولم يتفق له الوصول إليها بعد الهجرة قبل هذه بل
~~قصدها في السنة السادسة فصدوه عن ذلك كما تقدم بسطه في كتاب الشروط قال بن
~~أبي جمرة الحكمة في كون آدم في السماء الدنيا لأنه أول الأنبياء وأول
~~الآباء وهو أصل فكان اولا في الأولى ولأجل تأنيس النبوة بالأبوة وعيسى في
~~الثانية لأنه أقرب الأنبياء عهدا من محمد ويليه يوسف لأن امة محمد تدخل
~~الجنة على صورته وإدريس في الرابعة لقوله ورفعناه مكانا عليا والرابعة من
~~السبع وسط معتدل وهارون لقربه من أخيه موسى وموسى ارفع منه لفضل كلام الله
~~وإبراهيم لأنه الأب الأخير فناسب ان يتجدد للنبي صلى الله عليه وسلم بلقيه
~~أنس لتوجهه بعده إلى عالم اخر وأيضا فمنزلة الخليل تقتضي ان تكون ارفع
~~المنازل ومنزلة الحبيب ارفع من منزلته فلذلك ارتفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن منزلة إبراهيم إلى قاب ms05036 قوسين أو أدنى قوله في قصة موسى فلما تجاوزت
~~بكى قيل له ما يبكيك قال ابكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر
~~ممن يدخلها من أمتي وفي رواية شريك عن أنس لم اظن أحدا يرفع علي وفي حديث
~~أبي سعيد قال موسى يزعم بنو إسرائيل اني اكرم على الله وهذا اكرم على الله
~~مني زاد الأموي في روايته ولو كان هذا وحده هان علي ولكن معه أمته وهم أفضل
~~الأمم عند الله وفي رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه انه مر
~~بموسى عليه السلام وهو يرفع صوته فيقول اكرمته وفضلته فقال جبريل هذا موسى
~~قلت ومن يعاتب قال يعاتب ربه فيك قلت ويرفع صوته على ربه قال ان الله قد
~~عرف له حدته وفي حديث بن مسعود عند الحارث وأبي يعلى والبزار وسمعت صوتا
~~وتذمرا فسألت جبريل فقال هذا موسى قلت على من تذمره قال على ربه قلت على
~~ربه قال انه يعرف ذلك منه قال العلماء لم يكن بكاء موسى حسدا معاذ الله فان
~~الحسد في ذلك العالم منزوع عن آحاد المؤمنين فكيف بمن اصطفاه الله تعالى بل
~~كان اسفا على مافاته من الأجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من
~~أمته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزم لتنقيص أجره لأن
~~لكل نبي مثل أجر كل من اتبعه ولهذا كان من اتبعه من أمته في العدد دون من
~~اتبع نبينا صلى الله عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة لهذه الأمة واما قوله
~~غلام فليس على سبيل النقص بل على سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه إذ
~~أعطى لمن كان في ذلك السن ما لم يعطه أحدا قبله ممن هو اسن منه وقد وقع من
~~موسى من العناية بهذه الأمة من أمر الصلاة ما لم يقع لغيره ووقعت الإشارة
~~لذلك في حديث أبي هريرة عند الطبري والبزار قال عليه الصلاة PageV07P211
~~والسلام كان موسى اشدهم علي حين مررت به وخيرهم لي ms05037 حين رجعت إليه وفي حديث
~~أبي سعيد فأقبلت راجعا فمررت بموسى ونعم الصاحب كان لكم فسألني كم فرض عليك
~~ربك الحديث قال بن أبي جمرة ان الله جعل الرحمة في قلوب الأنبياء أكثر مما
~~جعل في قلوب غيرهم لذلك بكى رحمة لأمته واما قوله هذا الغلام فأشار إلى صغر
~~سنه بالنسبة إليه قال الخطابي العرب تسمي الرجل المستجمع السن غلاما مادامت
~~فيه بقية من القوة اه ويظهر لي ان موسى عليه السلام أشار إلى ما انعم الله
~~به على نبينا عليهما الصلاة والسلام من استمرار القوة في الكهولية والى ان
~~دخل في سن الشيخوخة ولم يدخل على بدنه هرم ولا اعترى قوته نقص حتى ان الناس
~~في قدومه المدينة كما سيأتي من حديث أنس لما رأوه مردفا أبا بكر اطلقوا
~~عليه اسم الشاب وعلى أبي بكر اسم الشيخ مع كونه في العمر اسن من أبي بكر
~~والله اعلم وقال القرطبي الحكمة في تخصيص موسى بمراجعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أمر الصلاة لعلها لكون امة موسى كلفت من الصلوات بما لم تكلف به
~~غيرها من الأمم فثقلت عليهم فأشفق موسى على امة محمد من مثل ذلك ويشير إلى
~~ذلك قوله اني قد جربت الناس قبلك انتهى وقال غيره لعلها من جهة انه ليس في
~~الأنبياء من له اتباع أكثر من موسى ولا من له كتاب أكبر ولا اجمع للاحكام
~~من هذه الجهة مضاهيا للنبي صلى الله عليه وسلم فناسب ان يتمنى ان يكون له
~~مثل ما انعم به عليه من غير ان يريد زواله عنه وناسب ان يطلعه على ما وقع
~~له وينصحه فيما يتعلق به ويحتمل ان يكون موسى لما غلب عليه في الابتداء
~~الأسف على نقص حظ أمته بالنسبة لأمة محمد حتى تمنى ما تمنى ان يكون استدرك
~~ذلك ببذل النصيحة لهم والشفقة عليهم ليزيل ما عساه ان يتوهم عليه فيما وقع
~~منه في الابتداء وذكر السهيلي ان الحكمة في ذلك انه كان رأى في مناجاته صفة ms05038
~~امة محمد صلى الله عليه وسلم فدعا الله ان يجعله منهم فكان اشفاقه عليهم
~~كعناية من هو منهم وتقدم في أول الصلاة شيء من هذا ومما يتعلق بأمر موسى
~~بالترديد مرارا والعلم عند الله تعالى وقد وقع من موسى عليه السلام في هذه
~~القصة من مراعاة جانب النبي صلى الله عليه وسلم انه امسك عن جميع ما وقع له
~~حتى فارقه النبي صلى الله عليه وسلم أدبا معه وحسن عشرة فلما فارقه بكى
~~وقال ما قال قوله فإذا إبراهيم في حديث أبي سعيد فإذا انا بإبراهيم خليل
~~الرحمن مسندا ظهره إلى البيت المعمور كأحسن الرجال وفي حديث أبي هريرة عند
~~الطبري فإذا هو برجل اشمط جالس عند باب الجنة على كرسي تكملة اختلف في حال
~~الأنبياء عند لقي النبي صلى الله عليه وسلم إياهم ليلة الإسراء هل أسري
~~بأجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة أو ان ارواحهم
~~مستقرة في الأماكن التي لقيهم النبي صلى الله عليه وسلم وارواحهم مشكلة
~~بشكل اجسادهم كما جزم به أبو الوفاء بن عقيل واختار الأول بعض شيوخنا واحتج
~~بما ثبت في مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت موسى ليلة
~~أسري بي قائما يصلي في قبره فدل على انه أسري به لما مر به قلت وليس ذلك
~~بلازم بل يجوز ان يكون لروحه اتصال بجسده في الأرض فلذلك يتمكن من الصلاة
~~وروحه مستقرة في السماء قوله ثم رفعت إلى سدرة المنتهى كذا للأكثر بضم
~~الراء وسكون العين وضم التاء من رفعت بضمير المتكلم وبعده حرف جر
~~وللكشميهني رفعت بفتح العين وسكون التاء أي السدرة لي باللام أي من اجلي
~~وكذا تقدم في بدء الخلق ويجمع بين الروايتين بأن المراد انه رفع إليها أي
~~ارتقي به وظهرت له والرفع إلى الشيء يطلق على التقريب منه وقد قيل في قوله
~~تعالى وفرش مرفوعة أي تقرب لهم ووقع بيان سبب تسميتها سدرة المنتهى في حديث
~~بن مسعود عند مسلم ولفظه لما ms05039 أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قال انتهى
~~بي إلى سدرة المنتهى وهي في السماء PageV07P212 السادسة واليها ينتهي ما
~~يعرج من الأرض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها وقال النووي
~~سميت سدرة المنتهى لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد الا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت وهذا لا يعارض حديث بن مسعود المتقدم لكن حديث
~~بن مسعود ثابت في الصحيح فهو أولى بالاعتماد قلت وأورد النووي هذا بصيغة
~~التمريض فقال وحكي عن بن مسعود انها سميت بذلك الخ هكذا أورده فأشعر بضعفه
~~عنده ولا سيما ولم يصرح برفعه وهو صحيح مرفوع وقال القرطبي في المفهم ظاهر
~~حديث أنس انها في السابعة لقوله بعد ذكر السماء السابعة ثم ذهب بي إلى
~~السدرة وفي حديث بن مسعود انها في السادسة وهذا تعارض لا شك فيه وحديث أنس
~~هو قول الأكثر وهو الذي يقتضيه وصفها بأنها التي ينتهي إليها علم كل نبي
~~مرسل وكل ملك مقرب على ما قال كعب قال وما خلفها غيب لايعلمه الا الله أو
~~من أعلمه وبهذا جزم إسماعيل بن أحمد وقال غيره إليها منتهى أرواح الشهداء
~~قال ويترجح حديث أنس بأنه مرفوع وحديث بن مسعود موقوف كذا قال ولم يعرج على
~~الجمع بل جزم بالتعارض قلت ولا يعارض قوله انها في السادسة مادلت عليه بقية
~~الأخبار انه وصل إليها بعد ان دخل السماء السابعة لأنه يحمل على ان أصلها
~~في السماء السادسة واغصانها وفروعها في السابعة وليس في السادسة منها الا
~~أصل ساقها وتقدم في حديث أبي ذر أول الصلاة فغشيها الوان لا أدري ما هي
~~وبقية حديث بن مسعود المذكور قال الله تعالى إذ يغشى السدرة مايغشى قال
~~فراش من ذهب كذا فسر المهم في قوله مايغشى بالفراش ووقع في رواية يزيد بن
~~أبي مالك عن أنس جراد من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع على سبيل
~~التمثيل لأن من شأن الشجر ان يسقط عليها الجراد وشبهه وجعلها من الذهب
~~لصفاء ms05040 لونها واضاءتها في نفسها انتهى ويجوز ان يكون من الذهب حقيقة ويخلق
~~فيه الطيران والقدرة صالحة لذلك وفي حديث أبي سعيد وبن عباس يغشاها
~~الملائكة وفي حديث أبي سعيد عند البيهقي على كل ورقة منها ملك ووقع في
~~رواية ثابت عن أنس عند مسلم فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد
~~من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها وفي رواية حميد عن أنس عند بن
~~مردويه نحوه لكن قال تحولت قوتا ونحو ذلك قوله فإذا نبقها بفتح النون وكسر
~~الموحدة وسكونها أيضا قال بن دحية والأول هو الذي ثبت في الرواية أي
~~التحريك والنبق معروف وهو ثمر السدر قوله مثل قلال هجر قال الخطابي القلال
~~بالكسر جمع قلة بالضم هي الجرار يريد ان ثمرها في الكبر مثل القلال وكانت
~~معروفة عند المخاطبين فلذلك وقع التمثيل بها قال وهي التي وقع تحديد الماء
~~الكثير بها في قوله إذا بلغ الماء قلتين وقوله هجر بفتح الهاء والجيم بلدة
~~لا تنصرف للتأنيث والعلمية ويجوز الصرف قوله وإذا ورقها مثل آذان الفيلة
~~بكسر الفاء وفتح التحتانية بعدها لام جمع فيل ووقع في بدء الخلق مثل آذان
~~الفيول وهو جمع فيل أيضا قال بن دحية اختيرت السدرة دون غيرها لأن فيها
~~ثلاثة أوصاف ظل ممدود وطعام لذيذ ورائحة زكية فكانت بمنزلة الإيمان الذي
~~يجمع القول والعمل والنية والظل بمنزلة العمل والطعم بمنزلة النية والرائحة
~~بمنزلة القول قوله وإذا أربعة انهار في بدء الخلق فإذا في أصلها أي في أصل
~~سدرة المنتهى أربعة انهار ولمسلم يخرج من أصلها ووقع في صحيح مسلم من حديث
~~أبي هريرة أربعة انهار من الجنة النيل والفرات وسيحان وجيحان فيحتمل ان
~~تكون PageV07P213 سدرة المنتهى مغروسة في الجنة والانهار تخرج من تحتها
~~فيصح انها من الجنة قوله اما الباطنان ففي الجنة قال بن أبي جمرة فيه ان
~~الباطن اجل من الظاهر لان الباطن جعل في دار البقاء والظاهر جعل في دار
~~الفناء ومن ثم كان الاعتماد على ما ms05041 في الباطن كما قال صلى الله عليه وسلم
~~ان الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم قوله واما الظاهران فالنيل
~~والفرات وقع في رواية شريك كما سيأتي في التوحيد انه رأى في السماء الدنيا
~~نهرين يطردان فقال له جبريل هما النيل والفرات عنصرهما والجمع بينهما انه
~~رأى هذين النهرين عند سدرة المنتهى مع نهري الجنة ورآهما في السماء الدنيا
~~دون نهري الجنة وأراد بالعنصر عنصر امتيازهما بسماء الدنيا كذا قال بن دحية
~~ووقع في حديث شريك أيضا ومضى به يرقى السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من
~~لؤلؤ وزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك اذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا
~~الكوثر الذي خبأ لك ربك ووقع في رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند بن أبي
~~حاتم انه بعد ان رأى إبراهيم قال ثم انطلق بي على ظهر السماء السابعة حتى
~~انتهى إلى نهر عليه خيام اللؤلؤ والياقوت والزبرجد وعليه طير خضر انعم طير
~~رأيت قال جبريل هذا الكوثر الذي اعطاك الله فإذا فيه آنية الذهب والفضة
~~يجري على رضراض من الياقوت والزمرد ماؤه أشد بياضا من اللبن قال فأخذت من
~~آنيتة فاغترفت من ذلك الماء فشربت فإذا هو احلى من العسل وأشد رائحة من
~~المسك وفي حديث أبي سعيد فإذا فيها عين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها
~~نهران أحدهما الكوثر والآخر يقال له نهر الرحمة قلت فيمكن ان يفسر بهما
~~النهران الباطنان المذكوران في حديث الباب وكذا روي عن مقاتل قال الباطنان
~~السلسبيل والكوثر واما الحديث الذي أخرجه مسلم بلفظ سيحان وجيحان والنيل
~~والفرات من انهار الجنة فلا يغاير هذا لان المراد به ان في الأرض أربعة
~~انهار أصلها من الجنة وحينئذ لم يثبت لسيحون وجيحون انهما ينبعان من أصل
~~سدرة المنتهى فيمتاز النيل والفرات عليهما بذلك واما الباطنان المذكوران في
~~حديث الباب فهما غير سيحون وجيحون والله اعلم قال النووي في هذا الحديث ان
~~أصل النيل والفرات من الجنة وانهما يخرجان ms05042 من أصل سدرة المنتهى ثم يسيران
~~حيث شاء الله ثم ينزلان إلى الأرض ثم يسيران فيها ثم يخرجان منها وهذا لا
~~يمنعه العقل وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد واما قول عياض ان الحديث يدل
~~على ان أصل سدرة المنتهى في الأرض لكونه قال ان النيل والفرات يخرجان من
~~أصلها وهما بالمشاهدة يخرجان من الأرض فيلزم منه ان يكون أصل السدرة في
~~الأرض وهو متعقب فان المراد بكونهما يخرجان من أصلها غير خروجهما بالنبع من
~~الأرض والحاصل ان أصلها في الجنة وهما يخرجان اولا من أصلها ثم يسيران إلى
~~ان يستقرا في الأرض ثم ينبعان واستدل به على فضيلة ماء النيل والفرات لكون
~~منبعهما من الجنة وكذا سيحان وجيحان قال القرطبي لعل ترك ذكرهما في حديث
~~الإسراء لكونهما ليسا أصلا برأسهما وانما يحتمل ان يتفرعا عن النيل والفرات
~~قال وقيل انما اطلق على هذه الانهار انها من الجنة تشبيها لها بأنهار الجنة
~~لما فيها من شدة العذوبة والحسن والبركة والأول أولى والله اعلم تنبيه
~~الفرات بالمثناة في الخط في حالتي الوصل والوقف في القراءات المشهورة
~~PageV07P214 وجاء في قراءة شاذة انها هاء تأنيث وشبهها أبو المظفر بن الليث
~~بالتابوت والتابوه قوله ثم رفع لي البيت المعمور زاد الكشميهني يدخله كل
~~يوم سبعون الف ملك وتقدمت هذه الزيادة في بدء الخلق بزيادة إذا خرجوا لم
~~يعودوا اخر ما عليهم وكذا وقع مضموما إلى رواية قتادة عن أنس عن مالك بن
~~صعصعة وقد بينت في بدء الخلق انه مدرج وذكرت من فصله من رواية قتادة عن
~~الحسن عن أبي هريرة وقد قدمت ما يتعلق بالبيت المعمور هناك ووقعت هذه
~~الزيادة أيضا عند مسلم من طريق ثابت عن أنس وفيه أيضا ثم لا يعودون إليه
~~ابدا وزاد بن إسحاق في حديث أبي سعيد إلى يوم القيامة وفي حديث أبي هريرة
~~عند البزار انه رأى هناك أقواما بيض الوجوه وأقواما في الوانهم شيء فدخلوا
~~نهرا فاغتسلوا فخرجوا وقد خلصت الوانهم فقال له جبريل هؤلاء من ms05043 أمتك خلطوا
~~عملا صالحا واخر سيئا وفي رواية أبي سعيد عند الأموي والبيهقي انهم دخلوا
~~معه البيت المعمور وصلوا فيه جميعا واستدل به على ان الملائكة أكثر
~~المخلوقات لأنه لا يعرف من جميع العوالم من يتجدد من جنسه في كل يوم سبعون
~~الفا غير ما ثبت عن الملائكة في هذا الخبر قوله ثم أتيت بإناء من خمر واناء
~~من لبن واناء من عسل فاخذت اللبن فقال هي الفطرة التي أنت عليها أي دين
~~الإسلام قال القرطبي يحتمل ان يكون سبب تسمية اللبن فطرة لأنه أول شيء يدخل
~~بطن المولود ويشق امعاءه والسر في ميل النبي صلى الله عليه وسلم إليه دون
~~غيره لكونه كان مالوفا له ولأنه لا ينشأ عن جنسه مفسدة وقد وقع في هذه
~~الرواية ان اتيانه الانية كان بعد وصوله إلى سدرة المنتهى وسيأتي في
~~الأشربة من طريق شعبة عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رفعت لي سدرة المنتهى فإذا أربعة انهار فذكره قال وأتيت بثلاثة اقداح
~~الحديث وهذا موافق لحديث الباب الا ان شعبة لم يذكر في الإسناد مالك بن
~~صعصعة وفي حديث أبي هريرة عند بن عائذ في حديث المعراج بعد ذكر إبراهيم قال
~~ثم انطلقنا فإذا نحن بثلاثة آنية مغطاة فقال جبريل يا محمد الا تشرب مما
~~سقاك ربك فتناولت احداها فإذا هو عسل فشربت منه قليلا ثم تناولت الآخر فإذا
~~هو لبن فشربت منه حتى رويت فقال الا تشرب من الثالث قلت قد رويت قال وفقك
~~الله وفي رواية البزار من هذا الوجه ان الثالث كان خمرا لكن وقع عنده ان
~~ذلك كان ببيت المقدس وان الأول كان ماء ولم يذكر العسل وفي حديث بن عباس
~~عند أحمد فلما اتى المسجد الأقصى قام يصلي فلما انصرف جيء بقدحين في أحدهما
~~لبن وفي الاخر عسل فأخذ اللبن الحديث وقد وقع عند مسلم من طريق ثابت عن أنس
~~أيضا ان اتيانه بالآنية كان ببيت المقدس قبل المعراج ولفظه ثم ms05044 دخلت المسجد
~~فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاء جبريل بإناء من خمر واناء من لبن فأخذت
~~اللبن فقال جبريل أخذت الفطرة ثم عرج إلى السماء وفي حديث شداد بن أوس
~~فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش أشد ما اخذني فأتيت باناءين
~~أحدهما لبن والآخر عسل فعدلت بينهما ثم هداني الله فأخذت اللبن فقال شيخ
~~بين يدي يعني لجبريل اخذ صاحبك الفطرة وفي حديث أبي سعيد عند بن إسحاق في
~~قصة الإسراء فصلى بهم يعني الأنبياء ثم اتي بثلاثة آنية اناء فيه لبن واناء
~~فيه خمر واناء فيه ماء فأخذت اللبن الحديث وفي مرسل الحسن عنده نحوه لكن لم
~~يذكر اناء الماء ووقع بيان مكان عرض الآنية في رواية سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة عند المصنف كما سيأتي في أول الأشربة ولفظه اتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسري به بايلياء بإناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر إليهما
~~فأخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي PageV07P215 هداك للفطرة لو أخذت
~~الخمر غوت أمتك وهو عند مسلم وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة عن أنس
~~عند البيهقي فعرض عليه الماء والخمر واللبن فأخذ اللبن فقال له جبريل أصبت
~~الفطرة ولو شربت الماء لغرقت وغرقت أمتك ولو شربت الخمر لغويت وغوت أمتك
~~ويجمع بين هذا الاختلاف اما بحمل ثم على غير بابها من الترتيب وانما هي
~~بمعنى الواو هنا واما بوقوع عرض الآنية مرتين مرة عند فراغه من الصلاة ببيت
~~المقدس وسببه ما وقع له من العطش ومرة عند وصوله إلى سدرة المنتهى ورؤية
~~الانهار الأربعة اما الاختلاف في عدد الآنية وما فيها فيحمل على ان بعض
~~الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها أربعة آنية فيها أربعة أشياء من
~~الأنهار الأربعة التي رآها تخرج من أصل سدرة المنتهى ووقع في حديث أبي
~~هريرة عند الطبري لما ذكر سدرة المنتهى يخرج أصلها من انهار من ماء غير آسن
~~ومن لبن لم يتغير طعمه ومن ms05045 خمر لذة للشاربين ومن عسل مصفى فلعله عرض عليه
~~من كل نهر اناء وجاء عن كعب ان نهر العسل نهر النيل ونهر اللبن نهر جيحان
~~ونهر الخمر نهر الفرات ونهر الماء سيحان والله اعلم قوله ثم فرضت علي
~~الصلاة تقدم ما يتعلق بها في الكلام على حديث أبي ذر في أول الصلاة والحكمة
~~في تخصيص فرض الصلاة بليلة الإسراء انه صلى الله عليه وسلم لما عرج به رأى
~~في تلك الليلة تعبد الملائكة وان منهم القائم فلا يقعد والراكع فلا يسجد
~~والساجد فلا يقعد فجمع الله له ولأمته تلك العبادات كلها في كل ركعة يصليها
~~العبد بشرائطها من الطمأنينة والإخلاص أشار إلى ذلك بن أبي جمرة وقال وفي
~~اختصاص فرضيتها بليلة الإسراء إشارة إلى عظيم بيانها ولذلك اختص فرضها
~~بكونه بغير واسطة بل بمراجعات تعددت على ما سبق بيانه قوله ولكن ارضى واسلم
~~في رواية الكشميهني ولكني ارضى واسلم وفيه حذف تقدير الكلام سألت ربي حتى
~~استحييت فلا ارجع فاني ان رجعت صرت غير راض ولا مسلم ولكني ارضى واسلم قوله
~~امضيت فريضتي وخففت عن عبادي تقدم أول الصلاة من رواية أنس عن أبي ذر هن
~~خمس وهن خمسون وتقدم شرحه وفي رواية ثابت عن أنس عند مسلم حتى قال يا محمد
~~هي خمس صلوات في كل يوم وليلة كل صلاة عشرة فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث وسيأتي الكلام على هذه الزيادة في الرقاق
~~وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند النسائي وأتيت سدرة المنتهى فغشيتني
~~ضبابة فخررت ساجدا فقيل لي إني يوم خلقت السماوات والأرض فرضت عليك وعلى
~~أمتك خمسين صلاة فقم بها أنت وامتك فذكر مراجعته مع موسى وفيه فإنه فرض على
~~بني إسرائيل صلاتان فما قاموا بهما وقال في اخره فخمس بخمسين فقم بها أنت
~~وامتك قال فعرفت انها عزمه من الله فرجعت إلى موسى فقال لي ارجع فلم ارجع
~~قوله فلما جاوزت ناداني مناد امضيت فريضتي وخففت ms05046 عن عبادي هذا من أقوى ما
~~استدل به على ان الله سبحانه وتعالى كلم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الإسراء بغير واسطة تكملة وقع في غير هذه الرواية زيادات راها صلى
~~الله عليه وسلم بعد سدرة المنتهى لم تذكر في هذه الرواية منها ما تقدم في
~~أول الصلاة حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الأقلام وفي رواية شريك عن أنس
~~كما سيأتي في التوحيد حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة تبارك
~~وتعالى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إليه خمسين صلاة الحديث وقد
~~استشكلت هذه الزيادة ويأتي الكلام على ذلك مستوفى ان شاء الله تعالى في
~~كتاب التوحيد وفي رواية أبي ذر من الزيادة أيضا ثم أدخلت الجنة فإذا فيها
~~جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك وعند مسلم من طريق همام عن قتادة
~~PageV07P216 عن أنس رفعه بينا انا اسير في الجنة إذا انا بنهر حافتاه قباب
~~الدر المجوف وإذا طينه مسك اذفر فقال جبريل هذا الكوثر وله من طريق شيبان
~~عن قتادة عن أنس لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه وعند بن أبي
~~حاتم وبن عائذ من طريق يزيد بن أبي مالك عن أنس ثم انطلق حتى انتهى بي إلى
~~الشجرة فغشيني من كل سحابة فيها من كل لون فتأخر جبريل وخررت ساجدا وفي
~~حديث بن مسعود عند مسلم واعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس
~~وخواتم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته المقحمات يعني الكبائر
~~وفي هذه الرواية من الزيادة ثم انجلت عني السحابة وأخذ بيدي جبريل فانصرفت
~~سريعا فأتيت على إبراهيم فلم يقل شيئا ثم أتيت على موسى فقال ماصنعت الحديث
~~وفيه أيضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ما لي لم آت أهل سماء
~~الا رحبوا وضحكوا الي غير رجل واحد فسلمت عليه فرد علي السلام ورحب بي ولم
~~يضحك الي قال يا محمد ذاك مالك خازن جهنم لم يضحك منذ خلق ولو ms05047 ضحك إلى أحد
~~لضحك إليك وفي حديث حذيفة عند أحمد والترمذي حتى فتحت لهما أبواب السماء
~~فرأيا الجنة والنار ووعد الآخرة اجمع وفي حديث أبي سعيد انه عرض عليه الجنة
~~وان رمانها كأنه الدلاء وإذا طيرها كأنها البخت وانه عرضت عليه النار فإذا
~~هي لو طرح فيها الحجارة والحديد لأكلتها وفي حديث شداد بن أوس فإذا جهنم
~~تكشف عن مثل الزرابي ووجدتها مثل الحمة السخنة وزاد فيه انه رآها في وادي
~~بيت المقدس وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند بن أبي حاتم ان جبريل
~~قال يا محمد هل سألت ربك ان يريك الحور العين قال نعم قال فانطلق إلى أولئك
~~النسوة فسلم عليهن قال فأتيت اليهن فسلمت فرددن فقلت من أنتن فقلن خيرات
~~حسان الحديث وفي رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ان إبراهيم
~~الخليل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا بني انك لاق ربك
~~الليلة وان أمتك آخر الأمم واضعفها فان استطعت ان تكون حاجتك أو جلها في
~~أمتك فافعل وفي رواية الواقدي بأسانيده في أول حديث الإسراء كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسأل ربه ان يريه الجنة والنار فلما كانت ليلة السبت لسبع
~~عشرة ليلة خلت من رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا وهو نائم في بيته ظهرا
~~أتاه جبريل وميكائيل فقالا انطلق إلى ما سألت فانطلقا به إلى ما بين المقام
~~وزمزم فأتي بالمعراج فإذا هو أحسن شيء منظرا فعرجا به إلى السماوات فلقي
~~الأنبياء وانتهى إلى سدرة المنتهى ورأى الجنة والنار وفرض عليه الخمس فلو
~~ثبت هذا لكان ظاهرا في انه معراج اخر لقوله انه كان ظهرا وان المعراج كان
~~من مكة وهو مخالف لما في الروايات الصحيحة في الأمرين معا ويعكر على التعدد
~~قوله ان الصلوات فرضت حينئذ الا ان حمل على انه اعيد ذكره تأكيدا أو فرع
~~على ان الأول كان مناما وهذا يقظة أو بالعكس والله اعلم وفي الحديث من
~~الفوائد غير ms05048 ما تقدم ان للسماء أبوابا حقيقة وحفظة موكلين بها وفيه اثبات
~~الاستئذان وانه ينبغي لمن يستأذن ان يقول انا فلان ولا يقتصر على انا لأنه
~~ينافي مطلوب الاستفهام وان المار يسلم على القاعد وان كان المار أفضل من
~~القاعد وفيه استحباب تلقي أهل الفضل بالبشر والترحيب والثناء والدعاء وجواز
~~مدح الإنسان المأمون عليه الافتتان في وجهه وفيه جواز الاستناد إلى القبلة
~~بالظهر وغيره مأخوذ من استناد إبراهيم إلى البيت المعمور وهو كالكعبة في
~~انه قبلة من كل جهة وفيه جواز نسخ الحكم قبل وقوع الفعل وقد سبق البحث فيه
~~في أول الصلاة وفيه فضل السير بالليل على السير بالنهار لما وقع من الإسراء
~~بالليل ولذلك كانت أكثر عبادته صلى الله عليه وسلم بالليل وكان أكثر سفره
~~صلى الله عليه وسلم بالليل وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فان
~~الأرض PageV07P217 تطوى بالليل وفيه ان التجربة أقوى في تحصيل المطلوب من
~~المعرفة الكثيرة يستفاد ذلك من قول موسى عليه السلام للنبي صلى الله عليه
~~وسلم انه عالج الناس قبله وجربهم ويستفاد منه تحكيم العادة والتنبيه
~~بالأعلى على الأدنى لان من سلف من الأمم كانوا أقوى أبدانا من هذه الأمة
~~وقد قال موسى في كلامه انه عالجهم على أقل من ذلك فما وافقوه أشار إلى ذلك
~~بن أبي جمرة قال ويستفاد منه ان مقام الخلة مقام الرضا والتسليم ومقام
~~التكليم مقام الادلال والانبساط ومن ثم استبد موسى بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بطلب التخفيف دون إبراهيم عليه السلام مع ان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم من الاختصاص بإبراهيم ازيد مما له من موسى لمقام الابوة ورفعة المنزلة
~~والاتباع في الملة وقال غيره الحكمة في ذلك ما أشار إليه موسى عليه السلام
~~في نفس الحديث من سبقه إلى معالجة قومه في هذه العبادة بعينها وانهم خالفوه
~~وعصوه وفيه ان الجنة والنار قد خلقتا لقوله في بعض طرقه التي بينتها عرضت
~~علي الجنة والنار وقد تقدم البحث فيه في بدء الخلق وفيه استحباب ms05049 الإكثار من
~~سؤال الله تعالى وتكثير الشفاعة عنده لما وقع منه صلى الله عليه وسلم في
~~اجابته مشورة موسى في سؤال التخفيف وفيه فضيلة الاستحياء وبذل النصيحة لمن
~~يحتاج إليها وان لم يستشر الناصح في ذلك الحديث الثاني
# 3675 قوله حدثنا عمرو هو بن دينار قوله في قوله أي في تفسير قوله تعالى
~~وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رؤيا اعين اريها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به إلى بيت المقدس قلت وايراد هذا الحديث في
~~باب المعراج مما يؤيد ان المصنف يرى اتحاد ليلة الإسراء والمعراج بخلاف ما
~~فهم عنه من افراد الترجمتين وقد قدمت ان ترجمته في أول الصلاة تدل على ذلك
~~حيث قال فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وقد تمسك
~~بكلام بن عباس هذا من قال الإسراء كان في المنام ومن قال انه كان في اليقظة
~~فالأول اخذ من لفظ الرؤيا قال لان هذا اللفظ مختص برؤيا المنام ومن قال
~~بالثاني فمن قوله اريها ليلة الإسراء والاسراء انما كان في اليقظة لأنه لو
~~كان مناما ما كذبه الكفار فيه ولا فيما هو ابعد منه كما تقدم تقريره وإذا
~~كان ذلك في اليقظة وكان المعراج في تلك الليلة تعين ان يكون في اليقظة أيضا
~~إذ لم يقل أحد انه نام لما وصل إلى بيت المقدس ثم عرج به وهو نائم وإذا كان
~~في اليقظة فاضافة الرؤيا إلى العين للاحتراز عن رؤيا القلب وقد اثبت الله
~~تعالى رؤيا القلب في القرآن فقال ما كذب الفؤاد ما رأى ورؤيا العين فقال ما
~~زاغ البصر وما طغى لقد رأى وروى الطبراني في الأوسط بإسناد قوي عن بن عباس
~~قال رأى محمد ربه مرتين ومن وجه اخر قال نظر محمد إلى ربه جعل الكلام لموسى
~~والخلة لإبراهيم والنظر لمحمد فإذا تقرر ذلك ظهر ان مراد بن عباس هنا برؤية
~~العين المذكورة جميع ما ذكره صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة ms05050 من الأشياء
~~التي تقدم ذكرها وفي ذلك رد لمن قال المراد بالرؤيا في هذه الآية رؤياه صلى
~~الله عليه وسلم انه دخل المسجد الحرام المشار إليها بقوله تعالى لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام قال هذا القائل والمراد
~~بقوله فتنة للناس ما وقع من صد المشركين له في الحديبية عن دخول المسجد
~~الحرام انتهى وهذا وان كان يمكن ان يكون مراد الآية لكن الاعتماد في
~~تفسيرها على ترجمان القرآن أولى والله اعلم واختلف السلف هل رأى ربه في تلك
~~الليلة أم لا على قولين مشهورين وانكرت ذلك عائشة رضي الله عنها وطائفة
~~واثبتها بن عباس وطائفة وسيأتي بسط ذلك في الكلام على حديث عائشة حيث ذكره
~~المصنف بتمامه في تفسير سورة النجم من كتاب التفسير ان شاء الله تعالى قوله
~~والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم يريد تفسير الشجرة المذكورة
~~في بقية الآية وقد قيل فيها غير ذلك كما سيأتي في موضعه في PageV07P218
~~التفسير ان شاء الله تعالى PageV07P219 إن فعلنا فإن غشينا من ذلك شيئا كان
~~قضاء ذلك إلى الله
# | 1 ( قوله باب وفود الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وبيعة
~~العقبة )
# ذكر بن إسحاق وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد موت أبي طالب قد
~~خرج إلى ثقيف بالطائف يدعوهم إلى نصره فلما امتنعوا منه كما تقدم في بدء
~~الخلق شرحه رجع إلى مكة فكان يعرض نفسه على قبائل العرب في مواسم الحج وذكر
~~بأسانيد متفرقة انه اتى كندة وبني كعب وبني حذيفة وبني عامر بن صعصعة
~~وغيرهم فلم يجبه أحد منهم إلى ما سأل وقال موسى بن عقبة عن الزهري فكان في
~~تلك السنين أي التي قبل الهجرة يعرض نفسه على القبائل ويكلم كل شريف قوم لا
~~يسألهم الا ان يؤوه ويمنعوه ويقول لا أكره أحدا منكم على شيء بل أريد ان
~~تمنعوا من يؤذيني حتى ابلغ رسالة ربي فلا يقبله أحد بل يقولون قوم الرجل
~~اعلم به واخرج ms05051 البيهقي واصله عند أحمد وصححه بن حبان من حديث ربيعة بن عباد
~~بكسر المهملة وتخفيف الموحدة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق
~~ذي المجاز يتبع الناس في منازلهم يدعوهم إلى الله عز وجل الحديث وروى أحمد
~~وأصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعرض نفسه على الناس بالموسم فيقول هل من رجل يحملني إلى قومه فان قريشا
~~منعوني ان ابلغ كلام ربي فأتاه رجل من همدان فأجابه ثم خشي ان لا يتبعه
~~قومه فجاء إليه فقال آتي قومي فأخبرهم ثم آتيك من العام المقبل قال نعم
~~فانطلق الرجل وجاء وفد الأنصار في رجب وقد اخرج الحاكم وأبو نعيم والبيهقي
~~في الدلائل بإسناد حسن عن بن عباس حدثني علي بن أبي طالب قال لما أمر الله
~~نبيه ان يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وانا معه وأبو بكر إلى منى حتى
~~دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب وتقدم أبو بكر وكان نسابة فقال من القوم
~~فقالوا من ربيعة فقال من أي ربيعة أنتم قالوا من ذهل فذكروا حديثا طويلا في
~~مراجعتهم وتوقفهم اخيرا عن الإجابة قال ثم دفعنا إلى مجلس الأوس والخزرج
~~وهم الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار لكونهم أجابوه إلى
~~إيوائه ونصره قال فما نهضوا حتى بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~وذكر بن إسحاق ان أهل العقبة الأولى كانوا ستة نفر وهم أبو امامة اسعد بن
~~زرارة النجاري ورافع بن مالك بن العجلان العجلاني وقطبة بن عامر بن حديدة
~~وجابر بن عبد الله بن رثاب وعقبة بن عامر وهؤلاء الثلاثة من بني سلمة وعوف
~~بن الحارث بن رفاعة من بني مالك بن النجار وقال موسى بن عقبة عن الزهري
~~وأبو الأسود عن عروة هم اسعد بن زرارة ورافع بن مالك ومعاذ بن عفراء ويزيد
~~بن ثعلبة وأبو الهيثم بن التيهان وعويم بن ساعدة ويقال كان فيهم عبادة بن
~~الصامت وذكوان قال بن إسحاق ms05052 حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ من قومه
~~قال لما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم قال من أنتم قالوا من الخزرج قال
~~أفلا تجلسون أكلمكم قالوا نعم فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام وتلا
~~عليهم القرآن وكان مما صنع الله لهم ان اليهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا
~~أهل كتاب وكان الأوس والخزرج أكثر منهم فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا ان
~~نبينا سيبعث الآن قد اظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه فلما كلمهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عرفوا النعت فقال بعضهم لبعض لا تسبقنا إليه يهود فآمنوا
~~وصدقوا وانصرفوا إلى بلادهم ليدعوا قومهم فلما اخبروهم لم يبق دور من قومهم
~~الا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان الموسم وافاه منهم
~~اثنا عشر رجلا ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث كعب بن مالك
~~في قصة توبته ذكر منه طرفا وسيأتي مطولا في مكانه والغرض منه قوله ولقد
~~شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وعنبسة هو بن خالد بن يزيد
~~الأيلي PageV07P220 يروي عن عمه يونس بن يزيد وقوله
# 3676 قال بن بكير في حديثه يريد ان اللفظ المساق لعقيل لا ليونس وقوله
~~تواثقنا بالمثلثة والقاف أي وقع بيننا الميثاق على ما تبايعنا عليه وقوله
~~وما احب ان لي بها مشهد بدر لان من شهد بدرا وان كان فاضلا بسبب انها أول
~~غزوة نصر فيها الإسلام لكن بيعة العقبة كانت سببا في فشو الإسلام ومنها نشأ
~~مشهد بدر وقوله اذكر منها هو افعل تفضيل بمعنى المذكور أي أكثر ذكرا بالفضل
~~وشهرة بين الناس قلت وكان كعب من أهل العقبة الثانية وقد عقد ثالثة كما
~~أشرت إليه قبل ولعل المصنف لمح بما أخرجه بن إسحاق وصححه بن حبان من طريقه
~~بطوله قال بن إسحاق حدثني معبد بن كعب بن مالك ان اخاه عبد الله وكان من
~~اعلم الأنصار حدثه ان أباه كعبا حدثه وكان ممن شهد العقبة وبايع بها ms05053 قال
~~خرجنا حجاجا مع مشركي قومنا وقد صلينا وفقهنا ومعنا البراء بن معرور سيدنا
~~وكبيرنا فذكر شأن صلاته إلى الكعبة قال فلما وصلنا إلى مكة ولم نكن رأينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك فسألنا عنه فقيل هو مع العباس في
~~المسجد فدخلنا فجلسنا إليه فسأله البراء عن القبلة ثم خرجنا إلى الحج
~~وواعدناه العقبة ومعنا عبد الله بن عمرو والد جابر ولم يكن اسلم قبل
~~فعرفناه أمر الإسلام فأسلم حينئذ وصار من النقباء قال فاجتمعنا عند العقبة
~~ثلاثة وسبعين رجلا ومعنا امرأتان أم عمارة بنت كعب إحدى نساء بني مازن
~~وأسماء بنت عمرو بن عدي إحدى نساء بني سلمة قال فجاء ومعه العباس فتكلم
~~فقال ان محمدا منا من حيث علمتم وقد منعناه وهو في عز فان كنتم تريدون انكم
~~وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وذاك والا فمن الآن قال
~~فقلنا تكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ما أحببت فتكلم فدعا إلى الله وقرأ
~~القرآن ورغب في الإسلام ثم قال أبايعكم على ان تمنعوني مما تمنعون منه
~~نساءكم وابناءكم قال فأخذ البراء بن معرور بيده فقال نعم فذكر الحديث وفيه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسالم من سالمتم وأحارب من حاربتم ثم
~~قال اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا وذكر بن إسحاق النقباء وهم اسعد بن
~~زرارة ورافع بن مالك والبراء بن معرور وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو
~~بن حرام وسعد بن الربيع وعبد الله بن رواحة وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو
~~بن حبيش وأسيد بن حضير وسعد بن خيثمة وأبو الهيثم بن التيهان وقيل بدله
~~رفاعة بن عبد المنذر وفي المستدرك عن بن عباس كان البراء بن معرور أول من
~~بايع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة قال بن إسحاق حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر بن حزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنقباء أنتم كفلاء
~~على قومكم ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم ms05054 قالوا نعم وذكر أيضا ان قريشا
~~بلغهم أمر البيعة فانكروا عليهم فحلف المشركون منهم وكانوا أكثر منهم قيل
~~كانوا خمسمائة نفس ان ذلك لم يقع وذلك لأنهم ما علموا بشيء مما جرى الحديث
~~الثاني حديث جابر
# 3677 قوله كان عمرو هو بن دينار قوله شهد بي خالاي العقبة لم يسمهما في
~~هذه الرواية ونقل عن عبد الله بن محمد وهو الجعفي ان بن عيينة قال أحدهما
~~البراء بن معرور كذا في رواية أبي ذر ولغيره قال أبو عبد الله يعني المصنف
~~فعلى هذا فتفسير المبهم من كلامه لكنه ثبت انه من كلام بن عيينة من وجه اخر
~~عند الإسماعيلي فترجحت رواية أبي ذر ووقع في رواية الإسماعيلي قال سفيان
~~خالاه البراء بن معرور وأخوه ولم يسمه والبراء بتخفيف الراء ومعرور بمهملات
~~يقال انه كان أول من اسلم من الأنصار وأول من بايع في العقبة الثانية كما
~~تقدم ومات قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بشهر واحد وهو أول من
~~صلى إلى الكعبة في قصة ذكرها بن إسحاق وغيره وقد تعقبه الدمياطي فقال أم
~~جابر هي أنيسة بنت غنمة بن عدي وأخواها PageV07P221 ثعلبة وعمرو وهما خالا
~~جابر وقد شهدا العقبة الأخيرة واما البراء بن معرور فليس من اخوال جابر قلت
~~لكن من اقارب أمه واقارب الأم يسمون أخوالا مجازا وقد روى بن عساكر بإسناد
~~حسن عن جابر قال حملني خالي الحر بن قيس في السبعين راكبا الذين وفدوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار فخرج إلينا معه العباس عمه فقال
~~يا عم خذ لي على أخوالك فسمى الأنصار اخوال العباس لكون جدته أم أبيه عبد
~~المطلب منهم وسمى الحر بن قيس خاله لكونه من اقارب أمه وهو بن عم البراء بن
~~معرور فلعل قول سفيان وأخوه عنى به الحر بن قيس وأطلق عليه أخا وهو بن عم
~~لانهما في منزلة واحدة في النسب وهذا أولى من توهيم مثل بن عيينة لكن لم
~~يذكر أحد من أهل ms05055 السير الحر بن قيس في أصحاب العقبة فكأنه لم يكن اسلم فعلى
~~هذا فالخال الآخر لجابر اما ثعلبة واما عمرو والله اعلم
# 3678 قوله في الطريق الثانية أخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعائي وعطاء هو
~~بن أبي رباح قوله انا وأبي عبد الله بن عمرو بن حرام بالمهملتين وقد تقدم
~~انه كان من النقباء قوله وخالاي تقدم القول فيهما وقرأت بخط مغلطاي يريد
~~عيسى بن عامر بن عدي بن سنان وخالد بن عمرو بن عدي بن سنان لأن أم جابر
~~انيسة بنت غنمة بن عدي بن سنان يعني فكل منهما بن عمها بمنزلة أخيها فأطلق
~~عليهما جابر انهما خالاه مجازا قلت ان حمل على الحقيقة تعين كما قاله
~~الدمياطي والا فتغليط بن عيينة مع ان كلامه يمكن حمله على المجاز بأمر فيه
~~مجاز ليس بمتجه والله المستعان ووقع عن بن التين وخالي بغير الف وتشديد
~~التحتانية وقال لعل الواو واو المعية أي مع خالي ويحتمل ان يكون بالافراد
~~بكسر اللام وتخفيف الياء الحديث الثالث حديث عبادة بن الصامت في قصة البيعة
~~ليلة العقبة وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل كتاب الإيمان مع مباحث نفيسة
~~تتعلق بقوله في الحديث فعوقب به فهو كفارة له واوضحت هناك ان بيعة العقبة
~~انما كانت على الايواء والنصر وأما ما ذكره من الكفارة فتلك بيعة أخرى وقعت
~~بعد فتح مكة ثم رأيت بن إسحاق جزم بأن بيعة العقبة وقعت بما صدر في الرواية
~~الثانية التي في هذا الباب فقال حدثني يزيد بن أبي حبيب فذكر بسند الباب عن
~~عبادة قال كنت فيمن حضر العقبة الأولى فكنا اثني عشر رجلا فبايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء أي على وفق بيعة النساء التي نزلت
~~بعد ذلك عند فتح مكة وهذا محتمل لكن ليست الزيادة في طريق الليث بن سعد عن
~~يزيد في الصحيحين وعلى تقدير ثبوتها فليس فيه ما ينافي ما قررته من ان قوله
~~فهو كفارة انما ورد بعد ذلك لأنه يعارضه ms05056 حديث أبي هريرة ماادري الحدود
~~كفارة لاهلها أم لا مع تأخر إسلام أبي هريرة عن ليلة العقبة كما استوفيت
~~مباحثه هناك وممن ذكر صورة بيعة العقبة كعب بن مالك كما اسلفته انفا عنه
~~وروى البيهقي من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن إسماعيل بن عبد الله بن
~~رفاعة عن أبيه قال قال عبادة بن الصامت بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على السمع والطاعة في النشاط والكسل فذكر الحديث وفيه وعلى ان ننصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم علينا يثرب بما نمنع به أنفسنا
~~وأزواجنا وأبناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~بايعناه عليها وعند أحمد بإسناد حسن وصححه الحاكم وبن حبان عن جابر مثله
~~وأوله مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في
~~المواسم بمنى وغيرها يقول من يؤويني من ينصرني حتى ابلغ رسالة ربي وله
~~الجنة حتى بعثنا الله له من يثرب فصدقناه فذكر الحديث حتى قال فرحل إليه
~~منا سبعون رجلا فوعدناه بيعة العقبة فقلنا علام نبايعك فقال على السمع
~~والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر PageV07P222 وعلى
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى أن تنصروني إذا قدمت عليكم يثرب
~~فتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة الحديث
~~ولأحمد من وجه آخر عن جابر قال كان العباس اخذا بيد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما فرغنا قال رسول الله أخذت واعطيت وللبزار من وجه آخر عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنقباء من الأنصار تؤوني
~~وتمنعوني قالوا نعم قالوا فما لنا قال الجنة وروى البيهقي بإسناد قوي عن
~~الشعبي ووصله الطبراني من حديث أبي موسى الأنصاري قال انطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معه العباس عمه إلى السبعين من الأنصار عند العقبة فقال له
~~أبو أمامة يعني اسعد بن زرارة سل يا محمد لربك ولنفسك ما شئت ثم أخبرنا ما ms05057
~~لنا من الثواب قال اسألكم لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأسألكم لنفسي
~~ولاصحابي ان تؤونا وتنصرونا وتمنعونا مما تمنعون منه أنفسكم قالوا فما لنا
~~قال الجنة قالوا ذلك لك وأخرجه أحمد من الوجهين جميعا قوله في الرواية
~~الثانية ولا نقضي بالقاف والضاد المعجمة للأكثر وفي بعض النسخ عن شيوخ أبي
~~ذر ولا نعصي بالعين والصاد المهملتين وقد بينت الصواب من ذلك في أوائل كتاب
~~الإيمان وذكر بن إسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث مع الاثني عشر رجلا
~~مصعب بن عمير العبدري وقيل بعثه إليهم بعد ذلك بطلبهم ليفقههم ويقرئهم فنزل
~~على اسعد بن زرارة فروى أبو داود من طريق عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال
~~كان أبي إذا سمع الأذان للجمعة استغفر لاسعد بن زرارة فسألته فقال كان أول
~~من جمع بنا بالمدينة وللدارقطني من حديث بن عباس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى مصعب بن عمير ان اجمع بهم اه فاسلم خلق كثير من الأنصار على
~~يد مصعب بن عمير بمعاونة اسعد بن زرارة حتى فشا الإسلام بالمدينة فكان ذلك
~~سبب رحلتهم في السنة المقبلة حتى وافى منهم العقبة سبعون مسلما وزيادة
~~فبايعوا كما تقدم PageV07P223
# | 1 ( قوله باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة )
# سقط لفظ باب لأبي ذر قوله وقدومها المدينة أي بعد الهجرة قوله وبنائه بها
~~أي بالمدينة وكان دخولها عليه في شوال من السنة الأولى وقيل من الثانية وقد
~~تعقب قوله بنائه بها اعتمادا على قول صاحب الصحاح العامة تقول بني باهله
~~وهو خطأ وانما يقال بني على أهله والأصل فيه ان الداخل على أهله يضرب عليه
~~قبة ليلة الدخول ثم قيل لكل داخل باهله بان انتهى ولا معنى لهذا التغليط
~~لكثرة استعمال الفصحاء له وحسبك بقول عائشة بني بي وبقول عروة في اخر
~~الحديث الثالث وبني بها وقوله
# 3681 في الحديث تزوجني وانا بنت ست سنين أي عقد علي وقولها فنزلنا في بني
~~الحارث بن الخزرج أي ms05058 لما قدمت هي وأمها واختها أسماء بنت أبي بكر كما
~~سأبينه واما أبوها فقدم قبل ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله فتمزق
~~شعري بالزاي أي تقطع وللكشميهني فتمرق بالراء أي انتتف قوله فوفى أي كثر
~~وفي الكلام حذف تقديره ثم فصلت من الوعك فتربى شعري فكثر وقولها جميمة
~~بالجيم مصغر الجمة بالضم وهي مجتمع شعر الناصية ويقال للشعر إذا سقط عن
~~المنكبين جمة وإذا كان إلى شحمة الأذنين وفرة وقولها في ارجوحة بضم أوله
~~معروفة وهي التي تلعب بها الصبيان وقوله أنهج أي اتنفس تنفسا عاليا وقولهن
~~على خير طائر أي على خير حظ ونصيب وقولها فلم يرعني بضم الراء وسكون العين
~~أي لم يفزعني شيء الا دخوله علي وكنت بذلك عن المفاجأة بالدخول على غير
~~عالم بذلك فإنه يفزع غالبا وروى أحمد من وجه اخر هذه القصة مطولة قالت
~~عائشة قدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخل بيتنا فجاءت بي أمي وأنا في أرجوحة ولى جميمة ففرقتها ومسحت وجهي
~~بشيء من ماء ثم أقبلت بي تقودني حتى وقفت بي عند الباب حتى سكن نفسي الحديث
~~وفيه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على سريره وعنده رجال ونساء
~~من الأنصار فأجلستني في حجره ثم قالت هؤلاء أهلك يا رسول الله بارك الله لك
~~فيهم فوثب الرجال والنساء وبنى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا
~~وأنا يومئذ بنت تسع سنين الحديث الثاني
# 3682 قوله أريتك بضم أوله قوله سرقة بفتح المهملة والراء والقاف أي قطعة
~~أي يريه صورتها قوله ويقول في رواية الكشميهني وقال ويأتي في النكاح بلفظ
~~فقال لي هذه امرأتك قوله فإذا هي أنت سيأتي الكلام على شرحه في كتاب النكاح
~~ان شاء الله تعالى الحديث الثالث
# 3683 قوله عن أبيه هذا صورته مرسل لكنه لما كان من رواية عروة مع كثرة
~~خبرته بأحوال عائشة يحمل على أنه حمله عنها قوله توفيت خديجة قبل مخرج ms05059
~~النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين فلبث سنتين أو قريبا من ذلك ونكح
~~عائشة وهي بنت ست سنين ثم بنى بها وهي بنت تسع سنين فيه اشكال لان ظاهره
~~PageV07P224 يقتضي أنه لم يبن بها إلا بعد قدومه المدينة بسنتين ونحو ذلك
~~لأن قوله فلبث سنتين أو نحو ذلك أي بعد موت خديجة وقوله ونكح عائشة أي عقد
~~عليها لقوله بعد ذلك وبنى بها وهي بنت تسع فيخرج من ذلك أنه بنى بها بعد
~~قدومه المدينة بسنتين وليس كذلك لأنه وقع عند المصنف في النكاح من رواية
~~الثوري عن هشام بن عروة في هذا الحديث ومكثت عنده تسعا وسيأتي ما قيل من
~~إدراج النكاح في هذه الطريق وهو في الجملة صحيح فإن عند مسلم من حديث
~~الزهري عن عروة عن عائشة في هذا الحديث وزفت إليه وهي بنت تسع ولعبتها معها
~~ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة وله من طريق الأسود عن عائشة نحوه ومن طريق
~~عبد الله بن عروة عن أبيه عن عائشة تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شوال وبنى بي في شوال فعلى هذا فقوله فلبث سنتين أو قريبا من ذلك أي لم
~~يدخل على أحد من النساء ثم دخل على سودة بنت زمعة قبل أن يهاجر ثم بنى
~~بعائشة بعد أن هاجر فكأن ذكر سودة سقط على بعض رواته وقد روى أحمد
~~والطبراني بإسناد حسن عن عائشة قالت لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم
~~امرأة عثمان بن مظعون يا رسول الله ألا تزوج قال نعم فما عندك قالت بكر
~~وثيب البكر بنت أحب خلق الله إليك عائشة والثيب سودة بنت زمعة قال فاذهبي
~~فاذكريهما علي فدخلت على أبي بكر فقال إنما هي بنت أخيه قال قولي له أنت
~~أخي في الإسلام وابنتك تصلح لي فجاءه فأنكحه ثم دخلت على سودة فقالت لها
~~أخبري أبي فذكرت له فزوجه وذكر بن إسحاق وغيره أنه دخل على سودة بمكة وأخرج
~~الطبراني من وجه آخر عن عائشة ms05060 قالت لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر خلفنا بمكة فلما استقر بالمدينة بعث زيد بن حارثة وأبا رافع وبعث
~~أبو بكر عبد الله بن أريقط وكتب إلى عبد الله بن أبي بكر أن يحمل معه أم
~~رومان وأم أبي بكر وأنا وأختي أسماء فخرج بنا وخرج زيد وأبو رافع بفاطمة
~~وأم كلثوم وسودة بنت زمعة وأخذ زيد امرأته أم أيمن وولديها أيمن وأسامة
~~واصطحبنا حتى قدمنا المدينة فنزلت في عيال أبي بكر ونزل آل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنده وهو يومئذ يبني المسجد وبيوته فأدخل سودة بنت زمعة أحد تلك
~~البيوت وكان يكون عندها فقال له أبو بكر ما يمنعك أن تبني بأهلك فبنى بي
~~الحديث قال الماوردي الفقهاء يقولون تزوج عائشة قبل سودة والمحدثون يقولون
~~تزوج سودة قبل عائشة وقد يجمع بينهما بأنه عقد على عائشة ولم يدخل بها ودخل
~~بسودة قلت والرواية التي ذكرتها عن الطبراني ترفع الإشكال وتوجه الجمع
~~المذكور والله أعلم
# وقد أخرج الأسماعيلي من طريق عبد الله بن محمد بن يحيى عن هشام عن أبيه
~~أنه كتب إلى الوليد إنك سألتني متى توفيت خديجة وإنها توفيت قبل مخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من مكة بثلاث سنين أو قريب من ذلك ونكح النبي صلى الله
~~عليه وسلم عائشة بعد متوفى خديجة وعائشة بنت ست سنين ثم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنى بها بعد ما قدم المدينة وهي بنت تسع سنين وهذا السياق لا
~~إشكال فيه ويرتفع به ما تقدم من الإشكال أيضا والله أعلم وإذا ثبت أنه بنى
~~بها في شوال من السنة الأولى من الهجرة قوى قول من قال إنه دخل بها بعد
~~الهجرة بسبعة أشهر وقد وهاه النووي في تهذيبه وليس بواه إذا عددناه من ربيع
~~الأول وجزمه بان دخوله بها كان في السنة الثانية يخالف ما ثبت كما تقدم أنه
~~دخل بها بعد خديجة بثلاث سنين وقال الدمياطي في السيرة له ماتت خديجه في
~~رمضان ms05061 وعقد على سودة في شوال ثم على عائشة ودخل بسودة قبل عائشة
~~PageV07P225
# | 1 ( قوله باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة )
# اما النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عن بن عباس انه اذن له في الهجرة إلى
~~المدينة بقوله تعالى وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا أخرجه الترمذي وصححه هو والحاكم وذكر الحاكم ان خروجه
~~صلى الله عليه وسلم من مكة كان بعد بيعة العقبة بثلاثة اشهر أو قريبا منها
~~وجزم بن إسحاق بأنه خرج أول يوم من ربيع الأول فعلى هذا يكون بعد البيعة
~~بشهرين وبضعة عشر يوما وكذا جزم به الأموي في المغازي عن بن إسحاق فقال كان
~~مخرجه من مكة بعد العقبة بشهرين وليال قال وخرج لهلال ربيع الأول وقدم
~~المدينة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول قلت وعلى هذا خرج يوم الخميس واما
~~اصحابه فتوجه معه منهم أبو بكر الصديق وعامر بن فهيرة وتوجه قبل ذلك بين
~~العقبتين جماعة منهم بن أم مكتوم ويقال ان أول من هاجر إلى المدينة أبو
~~سلمة بن عبد الأشهل المخزومي زوج أم سلمة PageV07P227 وذلك أنه أوذي لما
~~رجع من الحبشة فعزم على الرجوع إليها فبلغه قصة الأثنى عشر من الأنصار
~~فتوجه إلى المدينة ذكر ذلك بن إسحاق وأسند عن أم سلمة أن أبا سلمة أخذها
~~معه فردها قومها فحبسوها سنة ثم انطلقت فتوجهت في قصة طويلة وفيها فقدم أبو
~~سلمة المدينة بكرة وقدم بعده عامر بن ربيعة حليف بني عدي عشية ثم توجه مصعب
~~بن عمير كما تقدم آنفا ليفقه من أسلم من الأنصار ثم كان أول من هاجر بعد
~~بيعة العقبة عامر بن ربيعة حليف بني عدي على ما ذكر بن إسحاق وسيأتي ما
~~يخالفه في الباب الذي يليه وهو قول البراء أول من قدم علينا من المهاجرين
~~مصعب بن عمير الخ ثم توجه باقي الصحابة شيئا فشيئا كما سيأتي في الباب الذي
~~يليه ثم لما توجه النبي ms05062 صلى الله عليه وسلم واستقر بها خرج من بقي من
~~المسلمين وكان المشركون يمنعون من قدروا على منعه منهم فكان أكثرهم يخرج
~~سرا إلى أن لم يبق منهم بمكة إلا من غلب على أمره من المستضعفين ثم ذكر
~~المصنف في الباب أحاديث الأول والثاني قوله وقال عبد الله بن زيد وأبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار أما
~~حديث عبد الله بن زيد فيأتي موصولا في غزوة حنين وأما حديث أبي هريرة فتقدم
~~موصولا في مناقب الأنصار وقوله من الأنصار أي كنت أنصاريا صرفا فما كان لي
~~مانع من الإقامة بمكة لكنني اتصفت بصفة الهجرة والمهاجر لا يقيم بالبلد
~~الذي هاجر منها مستوطنا فينبغي أن يحصل لكم الطمأنينة بأني لا أتحول عنكم
~~وذلك أنه إنما قال لهم ذلك في جواب قولهم أما الرجل فقد أحب الإقامة بموطنه
~~وسيأتي لذلك مزيد في غزوة حنين إن شاء الله تعالى الحديث الثالث قوله وقال
~~أبو موسى الخ يأتي شرحه مستوفى في غزوة أحد وقوله فيه فذهب وهلي بفتح الواو
~~والهاء أي ظني يقال وهل بالفتح يهل بالكسر وهلا بالسكون إذا ظن شيئا فتبين
~~الأمر بخلافه وقوله أو هجر بفتح الهاء والجيم بلد معروف من البحرين وهي من
~~مساكن عبد القيس وقد سبقوا غيرهم من القرى إلى الإسلام كما سبق بيانه في
~~كتاب الإيمان ووقع في بعض نسخ أبي ذر أو الهجر بزيادة ألف ولام والأول أشهر
~~وزعم بعض الشراح أن المراد بهجر هنا قرية قريبه من المدينة وهو خطأ فان
~~الذي يناسب أن يهاجر إليه لا بد وأن يكون بلدا كبيرا كثير الأهل وهذه
~~القرية التي قيل إنها كانت قرب المدينة يقال لها هجر لا يعرفها أحد وإنما
~~زعم ذلك بعض الناس في
# 3674 قوله قلال هجر أن المراد بها قرية كانت قرب المدينة كان يصنع بها
~~القلال وزعم آخرون بأن المراد بها هجر التي بالبحرين كأن القلال كانت تعمل
~~بها وتجلب إلى المدينة وعملت بالمدينة ms05063 على مثالها وأفاد ياقوت أن هجر أيضا
~~بلد باليمن فهذا أولى بالتردد بينها وبين اليمامة لأن اليمامة بين مكة
~~واليمن وقوله فإذا هي المدينة يثرب كان ذلك قبل أن يسميها صلى الله عليه
~~وسلم طيبة ووقع عند البيهقي من حديث صهيب رفعه أريت دار هجرتكم سبخة بين
~~ظهراني حرتين فإما أن تكون هجر أو يثرب ولم يذكر اليمامة وللترمذي من حديث
~~جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى أوحى إلى أي
~~هؤلاء الثلاثة نزلت فهي دار هجرتك المدينة أو البحرين أو قنسرين استغربه
~~الترمذي وفي ثوبته نظر لأنه مخالف لما في الصحيح من ذكر اليمامة لأن قنسرين
~~من أرض الشام من جهة حلب وهي بكسر القاف وفتح النون الثقيلة بعدها مهملة
~~ساكنة بخلاف اليمامة فانها إلى جهة اليمن إلا إن حمل على اختلاف المأخذ فان
~~الأول جرى على مقتضى الرؤيا التي أريها والثاني يخير بالوحي فيحتمل أن يكون
~~أرى أولا ثم خير ثانيا فاختار المدينة الحديث الرابع حديث خباب هاجرنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي بإذنه وإلا فلم يرافق النبي صلى الله عليه
~~وسلم سوى أبي بكر وعامر بن فهيرة كما تقدم وقد أعاد PageV07P228 المصنف هذا
~~الحديث في هذا الباب وستأتي الإشارة إليه بعد بضعة عشر حديثا وسيأتي شرح
~~هذا الحديث مستوفى في كتاب الرقاق ومضى شيء منه في كتاب الجنائز الحديث
~~الخامس حديث عمر الأعمال بالنية أورده مختصرا وقد تقدم شرحه مستوفى في أول
~~الكتاب ويحيى هو بن سعيد الأنصاري وهو الذي لا يثبت هذا الحديث الا من
~~طريقه الحديث السادس
# 3686 قوله حدثني إسحاق بن يزيد الدمشقي هو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد
~~الفراديسي الدمشقي أبو النضر نسبه هنا إلى جده وكذلك في الزكاة وفي الجهاد
~~وجزم بأنه الفراديسي الكلاباذي وآخرون وتفرد الباجي فأفرده بترجمة ونسبه
~~خراسانيا ولم يعرف من حاله زيادة على ذلك وقول الجماعة أولى قوله عن عبدة
~~بن أبي لبابة بضم اللام والموحدتين الأولى خفيفة الأسدي كوفي نزل ms05064 دمشق
~~وكنيته أبو القاسم ولا يعرف اسم أبيه قال الأوزاعي لم يقدم علينا من العراق
~~أفضل منه قوله ان عبد الله بن عمر كان يقول لا هجرة بعد الفتح هذا موقوف
~~وسيأتي شرحه في الذي بعده الحديث السابع
# 3687 قوله قال يحيى بن حمزة وحدثني الأوزاعي هو معطوف على الذي قبله وقد
~~أفردهما في أواخر غزوة الفتح وأورد كل واحد منهما عن إسحاق بن يزيد المذكور
~~بإسناده وأخرج بن حبان الثاني من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال
~~سألته عن انقطاع فضيلة الهجرة إلى الله ورسوله فقال فذكره قوله عن عطاء في
~~رواية بن حبان حدثنا عطاء قوله زرت عائشة مع عبيد بن عمير الليثي تقدم في
~~أبواب الطواف من الحج أنها كانت حينئذ مجاورة في جبل ثبير قوله فسألها عن
~~الهجرة أي التي كانت قبل الفتح واجبة إلى المدينة ثم نسخت بقوله لا هجرة
~~بعد الفتح وأصل الهجرة هجر الوطن وأكثر ما يطلق على من رحل من البادية إلى
~~القرية ووقع عند الأموي في المغازي من وجه آخر عن عطاء فقالت إنما كانت
~~الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة قوله لا هجرة اليوم
~~أي بعد الفتح قوله كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه الخ أشارت عائشة إلى بيان
~~مشروعية الهجرة وأن سببها خوف الفتنة والحكم يدور مع علته فمقتضاه أن من
~~قدر على عبادة الله في أي موضع اتفق لم تجب عليه الهجرة منه وإلا وجبت ومن
~~ثم قال الماوردي إذا قدر على إظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت
~~البلد به دار إسلام فالإقامة فيها أفضل من الرحلة منها لما يترجى من دخول
~~غيره في الإسلام وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في أوائل الجهاد في باب وجوب
~~النفير في الجمع بين حديث بن عباس لا هجرة بعد الفتح وحديث عبد الله بن
~~السعدي لا تنقطع الهجرة وقال الخطابي كانت الهجرة أي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أول الإسلام مطلوبة ثم ms05065 افترضت لما هاجر إلى المدينة إلى حضرته
~~للقتال معه وتعلم شرائع الدين وقد أكد الله ذلك في عدة آيات حتى قطع
~~الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال تعالى والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا فلما فتحت مكة ودخل الناس في الإسلام من
~~جميع القبائل سقطت الهجرة الواجبة وبقي الاستحباب وقال البغوي في شرح السنة
~~يحتمل الجمع بينهما بطريق أخرى بقوله لا هجرة بعد الفتح أي من مكة إلى
~~المدينة وقوله لا تنقطع أي من دار الكفر في حق من أسلم إلى دار الإسلام قال
~~ويحتمل وجها آخر وهو أن قوله لا هجرة أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~كان بنية عدم الرجوع إلى الوطن المهاجر منه إلا بإذن وقوله لا تنقطع أي
~~هجرة من هاجر على غير هذا الوصف من الأعراب ونحوهم قلت الذي يظهر أن المراد
~~بالشق الأول وهو المنفي ما ذكره في الاحتمال الأخير وبالشق الآخر المثبت ما
~~ذكره في الاحتمال الذي قبله وقد أفصح بن عمر بالمراد فيما أخرجه
~~PageV07P229 الإسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار أي ما دام في الدنيا دار
~~كفر فالهجرة واجبة منها على من أسلم وخشي أن يفتن عن دينه ومفهومه أنه لو
~~قدر أن يبقى في الدنيا دار كفر أن الهجرة تنقطع لانقطاع موجبها والله أعلم
~~وأطلق بن التين أن الهجرة من مكة إلى المدينة كانت واجبة وأن من أقام بمكة
~~بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بغير عذر كان كافرا وهو
~~إطلاق مردود والله أعلم الحديث الثامن
# 3688 قوله عن هشام هو بن عروة قوله ان سعدا هو بن معاذ وسيأتي شرح هذا في
~~غزوة بني قريظة وأورده هنا مختصرا لما يتعلق بقريش الذين أحوجوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الخروج عن وطنه قوله وقال أبان بن يزيد هو العطار الخ
~~يعني أن أبان وافق ms05066 بن نمير في روايته عن هشام لهذا الحديث وأفصح بتعيين
~~القوم الذين أبهموا وأنهم قريش وزعم الداودي أن المراد بالقوم قريظة ثم قال
~~في الرواية المعلقة هذا ليس بمحفوظ وهو إقدام منه على رد الروايات الثابتة
~~بالظن الخائب وذلك أن في رواية بن نمير أيضا ما يدل على أن المراد بالقوم
~~قريش وإنما تفرد أبان بذكر قريش في الموضع الأول وإلا فسيأتي في المغازي في
~~بقية هذا الحديث من كلام سعد وقال اللهم فان كان بقي من حرب قريش شيء
~~فأبقني له الحديث وأيضا ففي الموضع الذي اقتصر الداودي على النظر فيه ما
~~يدل على أن المراد قريش لأن فيه من قوم كذبوا رسولك وأخرجوه فإن هذه القصة
~~مختصة بقريش لأنهم الذين أخرجوه وأما قريظة فلا الحديث التاسع حديث بن عباس
# 3689 قوله حدثنا هشام هو بن حسان قوله فمكث بمكة ثلاث عشرة هذا أصح مما
~~أخرجه أحمد عن يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان بهذا الإسناد قال أنزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وأربعين فمكث بمكة عشرا وأصح مما
~~أخرجه مسلم من وجه آخر عن بن عباس أن إقامة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~كانت خمس عشرة سنة وقد تقدم بيان ذلك في كتاب المبعث وسيأتي بقية الكلام
~~عليه في الوفاة إن شاء الله تعالى وقوله هنا فهاجر عشر سنين أي أقام مهاجرا
~~عشر سنين وهو كقوله تعالى فأماته الله مائة عام الحديث العاشر حديث أبي
~~سعيد تقدم شرحه في مناقب أبي بكر مستوفى وقوله فيه فقال الناس انظروا إلى
~~هذا الشيخ في حديث بن عباس عند البلاذري في نحو هذه القصة فقال له أبو سعيد
~~الخدري يا أبا بكر ما يبكيك فذكر الحديث PageV07P230
# 3692 الحديث الحادي عشر قوله لم أعقل أبوي يعني أبا بكر وأم رومان قوله
~~يدينان الدين بالنصب على نزع الخافض أي يدينان بدين الإسلام أو هو مفعول به
~~على التجوز قوله فلما ابتلى المسلمون أي بأذى المشركين لما حصروا ms05067 بني هاشم
~~والمطلب في شعب أبي طالب وأذن النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الهجرة
~~إلى الحبشة كما تقدم بيانه قوله خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة أي
~~ليلحق بمن سبقه إليها من المسلمين وقد قدمت أن الذين هاجروا إلى الحبشة
~~أولا ساروا إلى جدة وهي ساحل مكة ليركبوا منها البحر إلى الحبشة قوله برك
~~الغماد أما برك فهو بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها كاف وحكى كسر أوله وأما
~~الغماد فهو بكسر المعجمة وقد تضم وبتخفيف الميم وحكى بن فارس فيها ضم الغين
~~موضع على خمس ليال من مكة إلى جهة اليمن وقال البكري هي أقاصي هجر وحكى
~~الهمداني في أنساب اليمن هو في أقصى اليمن والأول أولى وقال بن خالويه حضرت
~~مجلس المحاملي وفيه زهاء ألف فأملى عليهم حديثا فيه فقالت الأنصار لو
~~دعوتنا إلى برك الغماد قالها بالكسر فقلت للمستملي هو بالضم فذكر له ذاك
~~فقال لي وما هو قلت سألت بن دريد عنه فقال هو بقعة في جهنم فقال المحاملي
~~وكذا في كتابي على الغين ضمة قال بن خالويه وأنشد بن دريد وإذا تنكرت
~~البلاد فأولها كنف البعاد واجعل مقامك أو مقرك جانبي برك الغماد لست بن أم
~~القاطنين ولا بن عم للبلاد قال بن خالويه وسألت أبا عمر يعني غلام ثعلب
~~فقال هو بالكسر والضم موضع باليمن قال وموضع باليمن أوله بالكسر لكن آخره
~~راء مهملة وهو عند بئر برهوت الذي يقال إن أرواح الكفار تكون فيها أه
~~PageV07P232 واستبعد بعض المتأخرين ما ذكره بن دريد فقال القول بأنه موضع
~~باليمن أنسب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعوهم إلى جهنم وخفي عليهم
~~أن هذا بطريق المبالغة فلا يراد به الحقيقة ثم ظهر لي أن لا تنافي بين
~~القولين فيحمل قوله جهنم على مجاز المجاورة بناء على القول بأن برهوت مأوى
~~أرواح الكفار وهم أهل النار قوله بن الدغنة بضم المهملة والمعجمة وتشديد
~~النون عند أهل اللغة وعند الرواة بفتح أوله وكسر ثانيه وتخفيف ms05068 النون قال
~~الأصيلي وقرأه لنا المروزي بفتح الغين وقيل إن ذلك كان لاسترخاء في لسانه
~~والصواب الكسر وثبت بالتخفيف والتشديد من طريق وهي أمه وقيل أم أبيه وقيل
~~دابته ومعنى الدغنة المسترخية وأصلها الغمامة الكثيرة المطر واختلف في اسمه
~~فعند البلاذري من طريق الواقدي عن معمر عن الزهري أنه الحارث بن يزيد وحكى
~~السهيلي أن اسمه مالك ووقع في شرح الكرماني أن بن إسحاق سماه ربيعة بن رفيع
~~وهو وهم من الكرماني فان ربيعة المذكور آخر يقال له بن الدغنة أيضا لكنه
~~سلمي والمذكور هنا من القارة فاختلفا وأيضا السلمي إنما ذكره بن إسحاق في
~~غزوة حنين وأنه صحابي قتل دريد بن الصمة ولم يذكره بن إسحاق في قصة الهجرة
~~وفي الصحابة ثالث يقال له بن الدغنة لكن اسمه حابس وهو كلبي له قصة في سبب
~~إسلامه وأنه رأى شخصا من الجن فقال له يا حابس بن دغنة يا حابس في أبيات
~~وهو مما يرجح رواية التخفيف في الدغنة قوله وهو سيد القارة بالقاف وتخفيف
~~الراء وهي قبيلة مشهورة من بني الهون بالضم والتخفيف بن خزيمة بن مدركة بن
~~إلياس بن مضر وكانوا حلفاء بني زهرة من قريش وكانوا يضرب بهم المثل في قوة
~~الرمي قال الشاعر قد أنصف القارة من راماها قوله أخرجني قومي أي تسببوا في
~~إخراجي قوله فأريد أن أسيح بالمهملتين لعل أبا بكر طوى عن بن الدغنة تعيين
~~جهة مقصده لكونه كان كافرا وإلا فقد تقدم أنه قصد التوجه إلى أرض الحبشة
~~ومن المعلوم أنه لا يصل إليها من الطريق التي قصدها حتى يسير في الأرض وحده
~~زمانا فيصدق أنه سائح لكن حقيقة السياحة أن لا يقصد موضعا بعينه يستقر فيه
~~قوله وتكسب المعدوم في رواية الكشميهني المعدم وقد تقدم شرح هذه الكلمات في
~~حديث بدء الوحي أول الكتاب وفي موافقة وصف بن الدغنة لأبي بكر بمثل ما وصفت
~~به خديجة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على عظيم فضل أبي بكر واتصافه
~~بالصفات البالغة ms05069 في أنواع الكمال قوله وأنا لك جار أي مجير أمنع من يؤذيك
~~قوله فرجع أي أبو بكر وارتحل معه بن الدغنة وقع في الكفالة وارتحل بن
~~الدغنة فرجع مع أبي بكر والمراد في الروايتين مطلق المصاحبة وإلا فالتحقيق
~~ما في هذا الباب قوله لا يخرج مثله أي من وطنه باختياره على نية الإقامة في
~~غيره مع ما فيه من النفع المتعدي لأهل بلده ولا يخرج أي ولا يخرجه أحد بغير
~~اختياره للمعنى المذكور واستنبط بعض المالكية من هذا أن من كانت فيه منفعة
~~متعدية لا يمكن من الانتقال عن البلد إلى غيره بغير ضرورة راجحة قوله فلم
~~تكذب قريش أي لم ترد عليه قوله في أمان أبي بكر وكل من كذبك فقد رد قولك
~~فأطلق التكذيب وأراد لازمه وتقدم في الكفالة بلفظ فأنفذت قريش جوار بن
~~الدغنة وآمنت أبا بكر وقد استشكل هذا مع ما ذكره بن إسحاق في قصة خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف وسؤاله حين رجع الأخنس بن شريق أن
~~يدخل في جواره فاعتذر بأنه حليف وكان أيضا من حلفاء بني زهرة ويمكن الجواب
~~بأن بن الدغنة رغب في إجارة أبي بكر والأخنس لم يرغب فيما التمس منه فلم
~~يثرب النبي صلى الله عليه وسلم عليه قوله بجوار بكسر الجيم وبضمها وقد تقدم
~~بيان المراد منه في كتاب الكفالة قوله PageV07P233 مر أبا بكر فليعبد ربه
~~دخلت الفاء على شيء محذوف لا يخفى تقديره قوله فلبث أبو بكر تقدم في
~~الكفالة بلفظ فطفق أي جعل ولم يقع لي بيان المدة التي أقام فيها أبو بكر
~~على ذلك قوله ثم بدا لأبي بكر أي ظهر له رأي غير الرأي الأول قوله بفناء
~~داره بكسر الفاء وتخفيف النون وبالمد أي أمامها قوله فيتقذف بالمثناة
~~والقاف والذال المعجمة الثقيلة تقدم في الكفالة بلفظ فيتقصف أي يزدحمون
~~عليه حتى يسقط بعضهم على بعض فيكاد ينكسر وأطلق يتقصف مبالغة قال الخطابي
~~هذا هو المحفوظ وأما يتقذف فلا معنى له إلا أن ms05070 يكون من القذف أي يتدافعون
~~فيقذف بعضهم بعضا فيتساقطون عليه فيرجع إلى معنى الأول وللكشميهني بنون
~~وسكون القاف وكسر الصاد أي يسقط قوله بكاء بالتشديد أي كثير البكاء قوله لا
~~يملك عينيه أي لا يطيق إمساكهما عن البكاء من رقة قلبه وقوله إذا قرأ إذا
~~ظرفية والعامل فيه لا يملك أو هي شرطية والجزاء مقدر قوله فأفزع ذلك أي
~~أخاف الكفار لما يعلمونه من رقة قلوب النساء والشباب أن يميلوا إلى دين
~~الإسلام قوله فقدم عليهم في رواية الكشميهني فقدم عليه أي على أبي بكر قوله
~~أن يفتن نساءنا بالنصب على المفعولية وفاعله أبو بكر كذا لأبي ذر وللباقين
~~أن يفتن بضم أوله نساؤنا بالرفع على البناء للمجهول قوله أجرنا بالجيم
~~والراء للأكثر وللقابسي بالزاي أي أبحنا له والأول أوجه والألف مقصورة في
~~الروايتين قوله فاسأله في رواية الكشميهني فسله قوله ذمتك أي أمانك له قوله
~~نخفرك بضم أوله وبالخاء المعجمة وكسر الفاء أي نغدر بك يقال خفره إذا حفظه
~~وأخفره إذا غدر به قوله مقرين لأبي بكر الاستعلان أي لا نسكت عن الإنكار
~~عليه للمعنى الذي ذكروه من الخشية على نسائهم وأبنائهم أن يدخلوا في دينه
~~قوله وأرضى بجوار الله أي امانه وحمايته وفيه جواز الأخذ بالأشد في الدين
~~وقوة يقين أبي بكر قوله والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة في هذا الفصل
~~من فضائل الصديق أشياء كثيرة قد امتاز بها عمن سواه ظاهرة لمن تأملها قوله
~~بين لابتين وهما الحرتان هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري والحرة أرض
~~حجارتها سود وهذه الرؤيا غير الرؤيا السابقة أول الباب من حديث أبي موسى
~~التي تردد فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق قال بن التين كأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرى دار الهجرة بصفة تجمع المدينة وغيرها ثم أرى الصفة
~~المختصة بالمدينة فتعينت قوله ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى
~~المدينة أي لما سمعوا باستيطان المسلمين المدينة رجعوا إلى مكة فهاجر إلى
~~أرض ms05071 المدينة معظمهم لا جميعهم لأن جعفرا ومن معه تخلفوا في الحبشة وهذا
~~السبب في مجيء مهاجرة الحبشة غير السبب المذكور في مجيء من رجع منهم أيضا
~~في الهجرة الأولى لأن ذاك كان بسبب سجود المشركين مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين في سورة النجم فشاع أن المشركين أسلموا وسجدوا فرجع من رجع
~~من الحبشة فوجدوهم أشد ما كانوا كما سيأتي شرحه وبيانه في تفسير سورة النجم
~~قوله وتجهز أبو بكر قبل المدينة بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهة وتقدم في
~~الكفالة بلفظ وخرج أبو بكر مهاجرا وهو منصوب على الحال المقدرة والمعنى
~~أراد الخروج طالبا للهجرة وفي رواية هشام بن عروة عن أبيه عند بن حبان
~~استأذن أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج من مكة قوله على رسلك
~~بكسر أوله أي على مهلك والرسل السير الرفيق وفي رواية بن حبان فقال اصبر
~~قوله وهل ترجو ذلك بأبي أنت لفظ أنت مبتدأ وخبره بأبي أي مفدي بأبي ويحتمل
~~أن يكون أنت تأكيدا لفاعل ترجو وبأبي قسم قوله فحبس نفسه أي منعها من
~~الهجرة وفي رواية بن حبان فانتظره أبو PageV07P234 بكر رضي الله عنه قوله
~~ورق السمر بفتح المهملة وضم الميم قوله وهو الخبط مدرج أيضا في الخبر وهو
~~من تفسير الزهري ويقال السمر شجرة أم غيلان وقيل كل ماله ظل ثخين وقيل
~~السمر ورق الطلح والخبط بفتح المعجمة والموحدة ما يخبط بالعصا فيسقط من ورق
~~الشجر قاله بن فارس قوله أربعة أشهر فيه بيان المدة التي كانت بين ابتداء
~~هجرة الصحابة بين العقبة الأولى والثانية وبين هجرته صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم في أول الباب أن بين العقبة الثانية وبين هجرته صلى الله عليه
~~وسلم شهرين وبعض شهر على التحرير قوله قال بن شهاب الخ هو بالإسناد المذكور
~~أولا وقد أفرده بن عائذ في المغازي من طريق الوليد بن محمد عن الزهري ووقع
~~في رواية هشام بن عروة عند بن حبان مضموما إلى ما قبله وعند ms05072 موسى بن عقبة
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطئه يوم إلا أتى منزل أبي بكر أول
~~النهار وآخره قوله في نحر الظهيرة أي أول الزوال وهو أشد ما يكون في حرارة
~~النهار والغالب في أيام الحر القيلولة فيها وفي رواية بن حبان فأتاه ذات
~~يوم ظهرا وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأتينا بمكة كل يوم مرتين بكرة وعشية فلما كان يوم من ذلك جاءنا في
~~الظهيرة فقلت يا أبت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله هذا رسول الله
~~متقنعا أي مغطيا رأسه وفي رواية موسى بن عقبة عن بن شهاب قالت عائشة وليس
~~عند أبي بكر إلا أنا وأسماء قيل فيه جواز لبس الطيلسان وجزم بن القيم بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يلبسه ولا أحد من أصحابه وأجاب عن الحديث بأن
~~التقنع يخالف التطيلس قال ولم يكن يفعل التقنع عادة بل للحاجة وتعقب بأن في
~~حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر التقنع أخرجه به وفي طبقات
~~بن سعد مرسلا ذكر الطيلسان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا ثوب لا
~~يؤدي شكره قوله فدا له بكسر الفاء وبالقصر وفي رواية الكشميهني فداء بالمد
~~قوله ما جاء به في رواية يعقوب بن سفيان ان جاء به ان هي النافية بمعنى ما
~~وفي رواية موسى بن عقبة فقال أبو بكر يا رسول الله ما جاء بك إلا أمر حدث
~~قوله إنما هم أهلك أشار بذلك إلى عائشة وأسماء كما فسره موسى بن عقبة ففي
~~روايته قال أخرج من عندك قال لا عين عليك إنما هما ابنتاي وكذلك في رواية
~~هشام بن عروة قوله فإني في رواية الكشميهني فإنه قوله الصحابة بالنصب أي
~~أريد المصاحبه ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف قوله نعم زاد بن إسحاق
~~في روايته قالت عائشة فرأيت أبا بكر يبكي وما كنت أحسب أن أحدا يبكي من ms05073
~~الفرح وفي رواية هشام فقال الصحبة يا رسول الله قال الصحبة قوله إحدى
~~راحلتي هاتين قال بالثمن زاد بن إسحاق قال لا أركب بعيرا ليس هو لي قال فهو
~~لك قال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال أخذتها بكذا وكذا قال أخذتها
~~بذلك قال هي لك وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني فقال بثمنها يا
~~أبا بكر فقال بثمنها إن شئت ونقل السهيلي في الروض عن بعض شيوخ المغرب أنه
~~سئل عن امتناعه من أخذ الراحلة مع أن أبا بكر أنفق عليه ماله فقال أحب أن
~~لا تكون هجرته إلا من مال نفسه وأفاد الواقدي أن الثمن ثمانمائة وأن التي
~~أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي بكر هي القصواء وأنها كانت من
~~نعم بني قشير وأنها عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم قليلا وماتت في
~~خلافة أبي بكر وكانت مرسلة ترعى بالبقيع وذكر بن إسحاق أنها الجذعاء وكانت
~~من إبل بني الحريش وكذا في رواية أخرجها بن حبان من طريق هشام عن أبيه عن
~~عائشة أنها الجذعاء قوله أحث الجهاز أحث بالمهملة والمثلثة أفعل تفضيل من
~~الحث وهو الإسراع وفي رواية لأبي ذر أحب بالموحدة PageV07P235 والأول أصح
~~والجهاز بفتح الجيم وقد تكسر ومنهم من أنكر الكسر وهو ما يحتاج إليه في
~~السفر قوله وصنعنا لهما سفرة في جراب أي زادا في جراب لأن أصل السفرة في
~~اللغة الزاد الذي يصنع للمسافر ثم استعمل في وعاء الزاد ومثله المزادة
~~للماء وكذلك الراوية فاستعملت السفرة في هذا الخبر على أصل اللغة وأفاد
~~الواقدي أنه كان في السفرة شاة مطبوخة قوله ذات النطاق بكسر النون
~~وللكشميهني النطاقين بالتثنية والنطاق ما يشد به الوسط وقيل هو إزار فيه
~~تكة وقيل هو ثوب تلبسه المرأة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل
~~قاله أبو عبيد الهروي قال وسميت ذات النطاقين لأنها كانت تجعل نطاقا على
~~نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتجعل في الآخر الزاد ms05074 أه والمحفوظ
~~كما سيأتي بعد هذا الحديث أنها شقت نطاقها نصفين فشدت بأحدهما الزاد
~~واقتصرت على الآخر فمن ثم قيل لها ذات النطاق وذات النطاقين فالتثنية
~~والافراد بهذين الاعتبارين وعند بن سعد من حديث الباب شقت نطاقها فأوكأت
~~بقطعة منه الجراب وشدت فم القربة بالباقي فسميت ذات النطاقين قوله قالت ثم
~~لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور بالمثلثة ذكر
~~الواقدي أنهما خرجا من خوخة في ظهر بيت أبي بكر وقال الحاكم تواترت الأخبار
~~أن خروجه كان يوم الإثنين ودخوله المدينة كان يوم الإثنين إلا أن محمد بن
~~موسى الخوارزمي قال إنه خرج من مكة يوم الخميس قلت يجمع بينهما بأن خروجه
~~من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة الإثنين لأنه أقام فيه
~~ثلاث ليال فهي ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الأحد وخرج في أثناء ليلة
~~الإثنين ووقع في رواية هشام بن عروة عند بن حبان فركبا حتى أتيا الغار وهو
~~ثور فتواريا فيه وذكر موسى بن عقبة عن بن شهاب قال فرقد علي على فراش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يورى عنه وباتت قريش تختلف وتأتمر أيهم يهجم على
~~صاحب الفراش فيوثقه حتى أصبحوا فإذا هم بعلي فسألوه فقال لا علم لي فعلموا
~~أنه فر منهم وذكر بن إسحاق نحوه وزاد ان جبريل أمره لا يبيت على فراشه فدعا
~~عليا فأمره أن يبيت على فراشه ويسجى ببرده الأخضر ففعل ثم خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم على القوم ومعه حفنة من تراب فجعل ينثرها على رؤوسهم وهو
~~يقرأ يس إلى فهم لا يبصرون وذكر أحمد من حديث بن عباس بإسناد حسن في قوله
~~تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا الآية قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم
~~إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بل
~~اقتلوه وقال بعضهم بل أخرجوه فأطلع الله نبيه على ذلك فبات علي على فراش
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms05075 تلك الليلة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني ينتظرونه حتى يقوم فيفعلون به ما اتفقوا عليه فلما أصبحوا ورأوا عليا
~~رد الله مكرهم فقالوا أين صاحبك هذا قال لا أدري فاقنصوا أثره فلما بلغوا
~~الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت
~~فقالوا لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال
~~وذكر نحو ذلك موسى بن عقبة عن الزهري قال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد الحج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر ثم ان مشركي قريش اجتمعوا فذكر الحديث
~~وفيه وبات علي على فراش النبي صلى الله عليه وسلم يوري عنه وباتت قريش
~~يختلفون ويأتمرون أيهم يهجم على صاحب الفراش فيوثقه فلما أصبحوا إذا هم
~~بعلي وقال في آخره فخرجوا في كل وجه يطلبونه وفي مسند أبي بكر الصديق لأبي
~~بكر بن علي المروزي شيخ النسائي من مرسل الحسن في قصة نسج العنكبوت نحوه
~~وذكر الواقدي أن قريشا بعثوا في أثرهما قائفين أحدهما كرز بن علقمة فرأى
~~كرز بن PageV07P236 علقمة على الغار نسح العنكبوت فقال ها هنا انقطع الأثر
~~ولم يسم الآخر وسماه أبو نعيم في الدلائل من حديث زيد بن أرقم وغيره سراقة
~~بن جعشم وقصة سراقة مذكورة في هذا الباب وقد تقدم في مناقب أبي بكر حديث
~~أنس عن أبي بكر قوله فكمنا فيه بفتح الميم ويجوز كسرها أي اختفيا قوله ثلاث
~~ليال في رواية عروة بن الزبير ليلتين فلعله لم يحسب أول ليلة وروى أحمد
~~والحاكم من رواية طلحة النضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبثت
~~مع صاحبي يعني أبا بكر في الغار بضعة عشر يوما ما لنا طعام إلا ثمر البرير
~~قال الحاكم معناه مكثنا مختفين من المشركين في الغار وفي الطريق بضعة عشر
~~يوما قلت لم يقع في رواية أحمد ذكر الغار وهي زيادة في الخبر ms05076 من بعض رواته
~~ولا يصح حمله على حالة الهجرة لما في الصحيح كما تراه من أن عامر بن فهيرة
~~كان يروح عليهما في الغار باللبن ولما وقع لهما في الطريق من لقي الراعي
~~كما في حديث البراء في هذا الباب ومن النزول بخيمة أم مبعد وغير ذلك فالذي
~~يظهر أنها قصة أخرى والله أعلم وفي دلائل النبوة للبيهقي من مرسل محمد بن
~~سيرين أن أبا بكر ليلة انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار
~~كان يمشي بين يديه ساعة ومن خلفه ساعة فسأله فقال أذكر الطلب فأمشي خلفك
~~وأذكر الرصد فأمشي أمامك فقال لو كان شيء أحببت أن تقتل دوني قال أي والذي
~~بعثك بالحق فلما انتهيا إلى الغار قال مكانك يا رسول الله حتى أستبرئ لك
~~الغار فاستبرأه وذكر أبو القاسم البغوي من مرسل بن أبي مليكة نحوه وذكر بن
~~هشام من زياداته عن الحسن البصري بلاغا نحوه قوله عبد الله بن أبي بكر وقع
~~في نسخة عبد الرحمن وهو وهم قوله ثقف بفتح المثلثة وكسر القاف ويجوز
~~إسكانها وفتحها وبعدها فاء الحاذق تقول ثقفت الشيء إذا أقمت عوجه قوله لقن
~~بفتح اللام وكسر القاف بعدها نون اللقن السريع الفهم قوله فيدلج بتشديد
~~الدال بعدها جيم أي يخرج بسحر إلى مكة قوله فيصبح مع قريش بمكة كبائت أي
~~مثل البائت يظنه من لا يعرف حقيقة أمره لشدة رجوعه بغلس قوله يكتادان به في
~~رواية الكشميهني يكادان به بغير مثناة أي يطلب لهما فيه المكروه وهو من
~~الكيد قوله عامر بن فهيرة تقدم ذكره في باب الشراء من المشركين من كتاب
~~البيوع وذكر موسى بن عقبة عن بن شهاب أن أبا بكر اشتراه من الطفيل بن سخبرة
~~فأسلم فأعتقه قوله منحة بكسر الميم وسكون النون بعدها مهملة تقدم بيانها في
~~الهبة وتطلق أيضا على كل شاة وفي رواية موسى بن عقبة عن بن شهاب أن الغنم
~~كانت لأبي بكر فكان يروح عليهما الغنم كل ليلة فيحلبان ثم ms05077 تسرح بكرة فيصبح
~~في رعيان الناس فلا يفطن له قوله في رسل بكسر الراء بعدها مهملة ساكنة
~~اللبن الطري قوله ورضيفهما بفتح الراء وكسر المعجمة بوزن رغيف أي اللبن
~~المرضوف أي التي وضعت فيه الحجارة المحماة بالشمس أو النار لينعقد وتزول
~~رخاوته وهو بالرفع ويجوز الجر قوله حتى ينعق بها عامر ينعق بكسر العين
~~المهملة أي يصيح بغنمه والنعيق صوت الراعي إذا زجر الغنم ووقع في رواية أبي
~~ذر حتى ينعق بهما بالتثنية أي يسمعهما صوته إذا زجر غنمه ووقع في حديث بن
~~عباس عند بن عائذ في هذه القصة ثم يسرح عامر بن فهيرة فيصبح في رعيان الناس
~~كبائت فلا يفطن به وفي رواية موسى بن عقبة عن بن شهاب وكان عامر أمينا
~~مؤتمنا حسن الإسلام قوله من بني الديل بكسر الدال وسكون التحتانية وقيل بضم
~~أوله وكسر ثانيه مهموز قوله من بني عبد بن عدي أي بن الديل بن بكر بن عبد
~~مناة بن كنانة ويقال من بني عدي بن عمرو بن خزاعة ووقع في سيرة بن إسحاق
~~تهذيب بن هشام اسمه PageV07P237 عبد الله بن أرقد وفي رواية الأموي عن بن
~~إسحاق بن أريقد كذا رواه الأموي في المغازي بإسناد مرسل في غير هذه القصة
~~قال وهو دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في الهجرة وعند
~~موسى بن عقبة أريقط بالتصغير أيضا لكن بالطاء وهو أشهر وعند بن سعد عبد
~~الله بن أريقط وعن مالك اسمه رقيط حكاه بن التين وهو في العتبية قوله هاديا
~~خريتا بكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة قوله
~~والخريت الماهر بالهداية هو مدرج في الخبر من كلام الزهري بينه بن سعد ولم
~~يقع ذلك في رواية الأموي عن بن إسحاق قال بن سعد وقال الأصمعي إنما سمي
~~خريتا لأنه يهدي بمثل خرت الأبرة أي ثقبها وقال غيره قيل له ذلك لأنه يهتدي
~~لاخرات المفازة وهي طرقها الخفية قوله قد غمس بفتح الغين المعجمة والميم
~~بعدها مهملة حلفا ms05078 بكسر المهملة وسكون اللام أي كان حليفا وكانوا إذا
~~تحالفوا غمسوا أيمانهم في دم أو خلوق أو في شيء يكون فيه تلويث فيكون ذلك
~~تأكيدا للحلف قوله فأمناه بكسر الميم قوله فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث زاد
~~مسلم بن عقبة عن بن شهاب حتى إذا هدأت عنهما الأصوات جاء صاحبهما ببعيريهما
~~فانطلقا معهما بعامر بن فهيرة يخدمهما ويعينهما يردفه أبو بكر ويعقبه ليس
~~معهما غيره قوله فأخذ بهم طريق الساحل في رواية موسى بن عقبة فأجاز بهما
~~أسفل مكة ثم مضى بهما حتى جاء بهما الساحل أسفل من عسفان ثم أجاز بهما حتى
~~عارض الطريق وعند الحاكم من طريق بن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن
~~عروة عن عائشة نحوه وأتم منه وإسناده صحيح وأخرجه الزبير بن بكار في أخبار
~~المدينة مفسرا منزلة منزلة إلى قباء وكذلك بن عائذ من حديث بن عباس وقد
~~تقدم في علامات النبوة وفي مناقب أبي بكر ما اتفق لهما حين خرجا من الغار
~~من لقيهما راعي الغنم وشربهما من اللبن PageV07P238
# 3693 الحديث الثاني عشر حديث سراقة بن جعشم قوله قال بن شهاب هو موصول
~~بإسناد حديث عائشة وقد أفرده البيهقي في الدلائل وقبله الحاكم في الأكليل
~~من طريق بن إسحاق حدثني محمد بن مسلم هو الزهري به وكذلك أورده الإسماعيلي
~~منفردا من طريق معمر والمعافي في الجليس من طريق صالح بن كيسان كلاهما عن
~~الزهري قوله المدلجي بضم الميم وسكون المهملة وكسر اللام ثم جيم من بني
~~مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة وعبد الرحمن بن مالك هذا اسم جده مالك بن
~~جعشم ونسب أبوه في هذه الرواية إلى جده كما سنبينه في سراقة وأبوه مالك بن
~~جعشم له إدراك ولم أر من ذكره في الصحابة بل ذكره بن حبان في التابعين وليس
~~له ولا لأخيه سراقة ولا لابنه عبد الرحمن في البخاري غير هذا الحديث قوله
~~بن أخي سراقة بن جعشم في رواية أبي ذر بن أخي سراقة بن مالك ms05079 بن جعشم ثم قال
~~انه سمع سراقة بن جعشم والأول هو المعتمد وحيث جاء في الروايات سراقة بن
~~جعشم يكون نسب إلى جده وسيأتي في حديث البراء بعدها بقليل أنه سراقة بن
~~مالك بن جعشم ولم يختلف عليه فيه وجعشم بضم الجيم والشين المعجمة بينهما
~~عين مهملة هو بن مالك بن عمرو وكنية سراقة أبو سفيان وكان ينزل قديدا وعاش
~~إلى خلافة عثمان قوله دية كل واحد أي مائة من الإبل وصرح بذلك موسى بن عقبة
~~وصالح بن كيسان في روايتهما عن الزهري وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند
~~الطبراني وخرجت قريش حين فقدوهما PageV07P240 في بغائهما وجعلوا في النبي
~~صلى الله عليه وسلم مائة ناقة وطافوا في جبال مكة حتى انتهوا إلى الجبل
~~الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر يا رسول الله إن هذا
~~الرجل ليرانا وكان مواجهه فقال كلا إن ملائكة تسترنا بأجنحتها فجلس ذلك
~~الرجل يبول مواجهة الغار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يرانا ما
~~فعل هذا قوله رأيت آنفا أي في هذه الساعة قوله أسودة أي أشخاصا في رواية
~~موسى بن عقبة وبن إسحاق لقد رأيت ركبة ثلاثة إني لاظنه محمدا وأصحابه ونحوه
~~في رواية صالح بن كيسان قوله رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بأعيننا أي في
~~نظرنا معاينة يبتغون ضالة لهم وفي رواية موسى بن عقبة وبن إسحاق فأومات
~~إليه أن اسكت وقلت إنما هم بنو فلان يبتغون ضالة لهم قال لعل وسكت ونحوه في
~~رواية معمر وفي حديث أسماء فقال سراقة إنهما راكبان ممن بعثنا في طلب القوم
~~قوله فأمرت جاريتي لم أقف على اسمها وفي رواية موسى بن عقبة وصالح بن كيسان
~~وأمرت بفرسي فقيد إلى بطن الوادي وزاد ثم أخذت قداحي بكسر القاف أي الأزلام
~~فاستقسمت بها فخرج الذي أكره لا تضر وكنت أرجو أن أرده فآخذ المائة ناقة
~~قوله فخططت بالمعجمة وللكشميهني والأصيلي بالمهملة أي أمكنت أسفله وقوله
~~بزجه الزج بضم الزاي بعدها جيم ms05080 الحديدة التي في أسفل الرمح وفي رواية
~~الكشميهني فخططت به وزاد موسى بن عقبة وصالح بن كيسان وبن إسحاق فأمرت
~~بسلاحي فأخرج من ذنب حجرتي ثم انطلقت فلبست لأمتي قوله وخفضت أي أمسكه بيده
~~وجر زجه على الأرض فخطها به لئلا يظهر بريقه لمن بعد منه لأنه كره أن يتبعه
~~منهم أحد فيشركوه في الجعالة ووقع في رواية الحسن عن سراقة عند بن أبي شيبة
~~وجعلت أجر الرمح مخافة أن يشركني أهل الماء فيها قوله فرفعتها أي أسرعت بها
~~السير قوله تقرب بي التقريب السير دون العدو وفوق العادة وقيل أن ترفع
~~الفرس يديها معا وتضعهما معا قوله فأهويت يدي أي بسطهما للأخذ والكنانة
~~الخريطة المستطيلة قوله فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها أضرهم أم لا
~~والأزلام هي الأقداح وهي السهام التي لا ريش لها ولا نصل وسيأتي شرحها
~~وكيفيتها وصنيعهم بها في تفسير المائدة قوله فخرج الذي أكره أي لا تضرهم
~~وصرح به الإسماعيلي وموسى وبن إسحاق وزاد وكنت أرجو أن أرده فآخذ المائة
~~ناقة وفي حديث بن عباس عند بن عائذ وركب سراقة فلما أبصر الآثار على غير
~~الطريق وهو وجل أنكر الآثار فقال والله ما هذه بآثار نعم الشام ولا تهامة
~~فتبعهم حتى أدركهم قوله حتى إذا سمعت في حديث البراء عن أبي بكر الآتي عقب
~~هذا فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي خليفة في حديث
~~البراء عند الإسماعيلي فقال اللهم اكفناه بما شئت وفي حديث بن عباس مثله
~~ونحوه في رواية الحسن عن سراقة وفي حديث أنس وهو الثامن عشر من أحاديث
~~الباب فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اصرعه فصرعة فرسه قوله
~~ساخت بالخاء المعجمة أي غاصت وفي حديث أسماء بنت أبي بكر فوقعت لمنخريها
~~قوله حتى بلغتا الركبتين في رواية البراء فارتطمت به فرسه إلى بطنها وفي
~~رواية أبي خليفة في الأرض إلى بطنها قوله فخررت عنها في رواية أبي خليفة
~~فوثبت عنها زاد بن إسحاق فقلت ما هذا ms05081 ثم أخرجت قداحي نحو الأول قوله ثم
~~زجرتها فنهضت فلم تكد وفي حديث أنس ثم قامت تحمحم الحمحمة بمهملتين هو
~~PageV07P241 صوت الفرس قوله عثان بضم المهملة بعدها مثلثة خفيفة أي دخان
~~قال معمر قلت لأبي عمرو بن العلاء ما العثان قال الدخان من غير نار وفي
~~رواية الكشميهني غبار بمعجمة ثم موحدة ثم راء والأول اشهر وذكر أبو عبيد في
~~غريبه قال وإنما أراد بالعثان الغبار نفسه شبه غبار قوائمها بالدخان وفي
~~رواية موسى بن عقبة والإسماعيلي واتبعها دخان مثل الغبار وزاد فعلمت أنه
~~منع مني قوله فناديتهم بالأمان وفي رواية أبي خليفة قد علمت يا محمد أن هذا
~~عملك فادع الله أن ينجيني مما أنا فيه والله لأعمين عليك من ورائي أي الطلب
~~وفي رواية بن إسحاق فناديت القوم أنا سراقة بن مالك بن جعشم أنظروني أكلمكم
~~فوالله لا آتيكم ولا يأتيكم مني شيء تكرهونه وفي حديث بن عباس مثله وزاد
~~وأنا لكم نافع غير ضار وإني لا أدري لعل الحي يعني قومه فزعوا لركوبي وأنا
~~راجع ورادهم عنكم قوله ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن
~~سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية بن إسحاق أنه قد منع مني
~~قوله وأخبرتهم أخبار ما يريد الناس بهم أي من الحرص على الظفر بهم وبذل
~~المال لمن يحصلهم وفي حديث بن عباس وعاهدهم أن لا يقاتلهم ولا يخبر عنهم
~~وأن يكتم عنهم ثلاث ليال قوله وعرضت عليهم الزاد والمتاع في مرسل عمير بن
~~إسحاق عند بن أبي شيبة فكف ثم قال هلما إلى الزاد والحملان فقالا لا حاجة
~~لنا في ذلك وفي حديث بن عباس أن سراقة قال لهم وان أبلى على طريقكم
~~فاحتلبوا من اللبن وخذوا سهما من كنانتي أمارة إلى الراعي قوله فلم يرزآني
~~براء ثم زاي أي لم ينقصاني مما معي شيئا وفي رواية أبي خليفة وهذه كنانتي
~~فخذ سهما منها فإنك تمر على إبلي وغنمي بمكان كذا وكذا فخذ ms05082 منها حاجتك فقال
~~لي لا حاجة لنا في إبلك ودعا له قوله أخف عنا لم يذكر جوابه ووقع في رواية
~~البراء فدعا له فنجا فجعل لا يلقى أحدا إلا قال له قد كفيتم ما ها هنا فلا
~~يلقى أحدا إلا رده قال ووفي لنا وفي حديث أنس فقال يا نبي الله مرني بما
~~شئت قال فقف مكانك لا تتركن أحدا يلحق بنا قال فكان أول النهار جاهدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان آخر النهار مسلحة له أي حارسا له بسلاحه
~~وذكر بن سعد أنه لما رجع قال لقريش قد عرفتم بصري بالطريق وبالأثر وقد
~~استبرأت لكم فلم أر شيئا فرجعوا قوله كتاب أمن بسكون الميم وفي رواية
~~الإسماعيلي كتاب موادعة وفي رواية إسحاق كتابا يكون آية بيني وبينك قوله
~~فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أدم وفي رواية بن إسحاق فكتب لي كتابا
~~في عظم أو ورقة أو خرقة ثم ألقاه إلي فأخذته فجعلته في كنانتي ثم رجعت وفي
~~رواية موسى بن عقبة نحوه وعندهما فرجعت فسئلت فلم أذكر شيئا مما كان حتى
~~إذا فرغ من حنين بعد فتح مكة خرجت لألقاه ومعي الكتاب فلقيته بالجعرانة حتى
~~دنوت منه فرفعت يدي بالكتاب فقلت يا رسول الله هذا كتابك فقال يوم وفاء وبر
~~أدن فأسلمت وفي رواية صالح بن كيسان نحوه وفي رواية الحسن عن سراقة قال
~~فبلغني أنه يريد أن يبعث خالد بن الوليد إلى قومي فأتيته فقلت أحب أن توادع
~~قومي فان أسلم قومك أسلموا وإلا أمنت منهم ففعل ذلك قال ففيهم نزلت الا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق الآية قال بن إسحاق قال أبو جهل
~~لما بلغه ما لقي سراقة لامه في تركهم فأنشده أبا حكم واللات لو كنت شاهدا
~~لأمر جوادي إذ تسيخ قوائمه PageV07P242 عجبت ولم تشكك بأن محمدا نبي وبرهان
~~فمن ذا يكاتمه وذكر بن سعد أن سراقة عارضهم يوم الثلاثاء بقديد الحديث
~~الثالث عشر
# 3694 قوله قال بن ms05083 شهاب فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقي الزبير في ركب هو متصل إلى بن شهاب بالإسناد المذكور أولا
~~وقد أفرده الحاكم من وجه آخر عن يحيى بن بكير بالإسناد المذكور ولم يستخرجه
~~الإسماعيلي أصلا وصورته مرسل لكنه وصله الحاكم أيضا من طريق معمر عن الزهري
~~قال أخبرني عروة أنه سمع الزبير به وأفاد أن قوله وسمع المسلمون الخ من
~~بقية الحديث المذكور وأخرجه موسى بن عقبة عن بن شهاب به وأتم منه وزاد قال
~~ويقال لما دنا من المدينة كان طلحة قدم من الشام فخرج عائدا إلى مكة إما
~~متلقيا وإما معتمرا ومعه ثياب أهداها لأبي بكر من ثياب الشام فلما لقيه
~~أعطاه فلبس منها هو وأبو بكر انتهى وهذا ان كان محفوظا احتمل أن يكون كل من
~~طلحة والزبير أهدى لهما من الثياب والذي في السير هو الثاني ومال الدمياطي
~~إلى ترجيحه على عادته في ترجيح ما في السير على ما في الصحيح والأولى الجمع
~~بينهما والا فما في الصحيح أصح لأن الرواية التي فيها طلحة من طريق بن
~~لهيعة عن أبي الأسود عن عروة والتي في الصحيح من طريق عقيل عن الزهري عن
~~عروة ثم وجدت عند بن أبي شيبة من طريق هشام بن عروة عن أبيه نحو رواية أبي
~~الأسود وعند بن عائذ في المغازي من حديث بن عباس خرج عمر والزبير وطلحة
~~وعثمان وعياش بن أبي ربيعة نحو المدينة فتوجه عثمان وطلحة إلى الشام فتعين
~~تصحيح القولين قوله وسمع المسلمون بالمدينة في رواية معمر فلما سمع
~~المسلمون قوله يغدون بسكون الغين المعجمة أي يخرجون غدوة وفي رواية الحاكم
~~من وجه آخر عن عروة عن عبد الرحمن بن عويم بن ساعدة عن رجال من قومه قال
~~لما بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم كنا نخرج فنجلس له بظاهر الحرة
~~نلجأ إلى ظل المدر حتى تغلبنا عليه الشمس ثم نرجع إلى رحالنا قوله حتى
~~يردهم في رواية معمر يؤذيهم وفي رواية ms05084 بن سعد فإذا أحرقتهم الشمس رجعوا إلى
~~منازلهم ووقع في رواية أبي خليفة في حديث أبي البراء حتى أتينا المدينة
~~ليلا قوله فانقلبوا يوما بعد ما طال انتظارهم في رواية عبد الرحمن بن عويم
~~حتى إذا كان اليوم الذي جاء فيه جلسنا كما كنا نجلس حتى إذا رجعنا جاء قوله
~~أوفى رجل من يهود أي طلع إلى مكان عال فأشرف منه ولم أقف على اسم هذا
~~اليهودي قوله أطم بضم أوله وثانيه هو الحصن ويقال كان بناء من حجارة كالقصر
~~قوله مبيضين أي عليهم الثياب البيض التي كساهم إياها الزبير أو طلحة وقال
~~بن التين يحتمل أن يكون معناه مستعجلين وحكى عن بن فارس يقال بايض أي
~~مستعجل قوله يزول بهم السراب أي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم له وقيل
~~معناه ظهرت حركتهم للعين قوله يا معاشر العرب في رواية عبد الرحمن بن عويم
~~يا بني قيلة وهو بفتح القاف وسكون التحتانية وهي الجدة الكبرى للأنصار
~~والدة الأوس والخزرج وهي قيلة بنت كاهل بن عذرة قوله هذا جدكم بفتح الجيم
~~أي حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه وفي رواية معمر هذا صاحبكم قوله حتى
~~نزل بهم في بني عمرو بن عوف أي بن مالك بن الأوس بن حارثة ومنازلهم بقباء
~~وهي على فرسخ من المسجد النبوي PageV07P243 بالمدينة وكان نزوله على كلثوم
~~بن الهرم وقيل كان يومئذ مشركا وجزم به محمد بن الحسن بن زبالة في أخبار
~~المدينة قوله وذلك يوم الإثنين من شهر ربيع الأول وهذا هو المعتمد وشذ من
~~قال يوم الجمعة في رواية موسى بن عقبة عن بن شهاب قدمها لهلال ربيع الأول
~~أي أول يوم منه وفي رواية جرير بن حازم عن بن إسحاق قدمها لليلتين خلتا من
~~شهر ربيع الأول ونحوه عند أبي معشر لكن قال ليلة الإثنين ومثله عن بن
~~البرقي وثبت كذلك في أواخر صحيح مسلم وفي رواية إبراهيم بن سعد عن بن إسحاق
~~قدمها لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول وعند أبي ms05085 سعيد في شرف المصطفى من
~~طريق أبي بكر بن حزم قدم لثلاث عشرة من ربيع الأول وهذا يجمع بينه وبين
~~الذي قبله بالحمل على الاختلاف في رؤية الهلال وعنده من حديث عمر ثم نزل
~~على بني عمرو بن عوف يوم الإثنين لليلتين بقيتا من ربيع الأول كذا فيه
~~ولعله كان فيه خلتا ليوافق رواية جرير وبن حازم وعند الزبير في خبر المدينة
~~عن بن شهاب في نصف ربيع الأول وقيل كان قدومه في سابعه وجزم بن حزم بأنه
~~خرج من مكة لثلاث ليال بقين من صفر وهذا يوافق قول هشام بن الكلبي إنه خرج
~~من الغار ليلة الإثنين أول يوم من ربيع الأول فان كان محفوظا فلعل قدومه
~~قباء كان يوم الإثنين ثامن ربيع الأول وإذا ضم إلى قول أنس إنه أقام بقباء
~~أربع عشرة ليلة خرج منه أن دخوله المدينة كان لاثنين وعشرين منه لكن الكلبي
~~جزم بأنه دخلها لاثنتي عشرة خلت منه فعلى قوله تكون اقامته بقباء أربع ليال
~~فقط وبه جزم بن حبان فإنه قال أقام بها الثلاثاء والأربعاء والخميس يعني
~~وخرج يوم الجمعة فكأنه لم يعتد بيوم الخروج وكذا قال موسى بن عقبة إنه أقام
~~فيهم ثلاث ليال فكأنه لم يعتد بيوم الخروج ولا الدخول وعن قوم من بني عمرو
~~بن عوف أنه أقام فيهم اثنين وعشرين يوما حكاه الزبير بن بكار وفي مرسل عروة
~~بن الزبير ما يقرب منه كما يذكر عقب هذا والأكثر أنه قدم نهارا ووقع في
~~رواية مسلم ليلا ويجمع بأن القدوم كان آخر الليل فدخل نهارا قوله فقام أبو
~~بكر للناس أي يتلقاهم قوله فطفق أي جعل من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحيى أبا بكر أي يسلم عليه قال بن التين إنما
~~كانوا يفعلون ذلك بأبي بكر لكثرة تردده إليهم في التجارة إلى الشام فكانوا
~~يعرفونه وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأتها بعد أن كبر قلت ظاهر
~~السياق يقتضي أن الذي ms05086 يحيى ممن لا يعرف النبي صلى الله عليه وسلم يظنه أبا
~~بكر فلذلك يبدأ بالسلام عليه ويدل عليه قوله في بقية الحديث فأقبل أبو بكر
~~يظلل عليه بردائه فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع بيان ذلك
~~في رواية موسى بن عقبة عن بن شهاب قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صامتا فطفق من جاء من الأنصار ممن لم يكن رآه يحسبه أبا بكر حتى إذا أصابته
~~الشمس أقبل أبو بكر بشيء أظله به ولعبد الرحمن بن عويم في رواية بن إسحاق
~~أناخ إلى الظل هو وأبو بكر والله ما أدري أيهما هو حتى رأينا أبا بكر ينحاز
~~له عن الظل فعرفناه بذلك قوله فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني
~~عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة في حديث أنس الآتي في الباب الذي يليه أنه أقام
~~فيهم أربع عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه والله أعلم قال موسى بن عقبة
~~عن بن شهاب أقام فيهم ثلاثا قال وروى بن شهاب عن مجمع بن حارثة أنه أقام
~~اثنتين وعشرين ليلة وقال بن إسحاق أقام فيهم خمسا وبنو عمرو بن عوف يزعمون
~~أكثر من ذلك قلت ليس أنس من بني عمرو بن عوف فإنهم من الأوس وأنس من الخزرج
~~وقد جزم بما ذكرته فهو أولى بالقبول من غيره قوله وأسس المسجد الذي أسس
~~PageV07P244 على التقوى أي مسجد قباء وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن بن
~~شهاب عن عروة قال الذين بني فيهم المسجد الذي أسس على التقوى هم بنو عمرو
~~بن عوف وكذا في حديث بن عباس عند بن عائذ ولفظه ومكث في بني عمرو بن عوف
~~ثلاث ليال واتخذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو عمرو بن عوف فهو
~~الذي أسس على التقوى وروى يونس بن بكير في زيادات المغازي عن المسعودي عن
~~الحكم بن عتيبة قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم فنزل بقباء قال عمار
~~بن ياسر ms05087 ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم بد من أن يجعل له مكانا يستظل به
~~إذا استيقظ ويصلي فيه فجمع حجارة فبنى مسجد قباء فهو أول مسجد بني يعني
~~بالمدينة وهو في التحقيق أول مسجد صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~بأصحابه جماعة ظاهرا وأول مسجد بني لجماعة المسلمين عامة وان كان قد تقدم
~~بناء غيره من المساجد لكن لخصوص الذي بناها كما تقدم في حديث عائشة في بناء
~~أبي بكر مسجده وروى بن أبي شيبة عن جابر قال لقد لبثنا بالمدينة قبل أن
~~يقدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنين نعمر المساجد ونقيم الصلاة
~~وقد اختلف في المراد بقوله تعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم فالجمهور
~~على أن المراد به مسجد قباء هذا وهو ظاهر الآية وروى مسلم من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن
~~المسجد الذي أسس على التقوى فقال هو مسجدكم هذا ولأحمد والترمذي من وجه آخر
~~عن أبي سعيد اختلف رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدهما هو
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر هو مسجد قباء فأتيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك فقال هو هذا وفي ذلك يعني مسجد قباء خير
~~كثير ولأحمد عن سهل بن سعد نحوه وأخرجه من وجه آخر عن سهل بن سعد عن أبي بن
~~كعب مرفوعا قال القرطبي هذا السؤال صدر ممن ظهرت له المساواة بين المسجدين
~~في اشتراكهما في أن كلا منهما بناه النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنه فأجاب بأن المراد مسجده وكأن المزية التي
~~اقتضت تعيينه دون مسجد قباء لكون مسجد قباء لم يكن بناؤه بأمر جزم من الله
~~لنبيه أو كان رأيا رآه بخلاف مسجده أو كان حصل له أو لأصحابه فيه من
~~الأحوال القلبية ما لم يحصل لغيره انتهى ويحتمل أن تكون المزية لما ms05088 اتفق من
~~طول إقامته صلى الله عليه وسلم بمسجد المدينة بخلاف مسجد قباء فما أقام به
~~إلا أياما قلائل وكفى بهذا مزية من غير حاجة إلى ما تكلفه القرطبي والحق أن
~~كلا منهما أسس على التقوى وقوله تعالى في بقية الآية فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا يؤيد كون المراد مسجد قباء وعند أبي داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت فيه رجال يحبون أن يتطهروا في أهل
~~قباء وعلى هذا فالسر في جوابه صلى الله عليه وسلم بأن المسجد الذي أسس على
~~التقوى مسجده رفع توهم أن ذلك خاص بمسجد قباء والله أعلم قال الداودي وغيره
~~ليس هذا اختلافا لأن كلا منهما أسس على التقوى وكذا قال السهيلي وزاد غيره
~~أن قوله تعالى من أول يوم يقتضي أنه مسجد قباء لأن تأسيسه كان في أول يوم
~~حل النبي صلى الله عليه وسلم بدار الهجرة والله أعلم قوله ثم ركب راحلته
~~وقع عند بن إسحاق وبن عائذ أنه ركب من قباء يوم الجمعة فأدركته الجمعة في
~~بني سالم بن عوف فقالوا يا رسول الله هلم إلى العدد والعدد والقوة انزل بين
~~أظهرنا وعند أبي الأسود عن عروة نحوه وزاد وصاروا يتنازعون زمام ناقته وسمى
~~ممن سأله النزول عندهم عتبان بن مالك في بني سالم وفروة بن عمرو في بني
~~بياضة وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو وغيرهما في بني ساعدة وأبا سليط وغيره
~~في بني عدي يقول لكل منهم دعوها فإنها مأمورة وعند الحاكم من طريق إسحاق بن
~~أبي طلحة عن أنس جاءت الأنصار فقالوا إلينا يا رسول الله PageV07P245 فقال
~~دعوا الناقة فإنها مأمورة فبركت على باب أبي أيوب قوله حتى بركت عند مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة في حديث البراء عن أبي بكر فتنازعه
~~القوم إيهم ينزل عليه فقال إني إنزل على أخوال عبد المطلب أكرمهم بذلك وعند
~~بن عائذ عن الوليد بن مسلم وعند سعيد بن منصور كلاهما عن عطاف ms05089 بن خالد أنها
~~استناخت به أولا فجاءه ناس فقالوا المنزل يا رسول الله فقال دعوها فانبعثت
~~حتى استناخت عند موضع المنبر من المسجد ثم تحلحلت فنزل عنها فأتاه أبو أيوب
~~فقال إن منزلي أقرب المنازل فأذن لي أن أنقل رحلك قال نعم فنقل وأناخ
~~الناقة في منزله وذكر بن سعد أن أبا أيوب لما نقل رحل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى منزله قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع رحله وأن سعد بن
~~زرارة جاء فأخذ ناقته فكانت عنده قال وهذا أثبت وذكر أيضا أن مدة إقامته
~~عند أبي أيوب كانت سبعة أشهر قوله وكان أي موضع المسجد مربدا بكسر الميم
~~وسكون الراء وفتح الموحدة هو الموضع الذي يجفف فيه التمر وقال الأصمعي
~~المربد كل شيء حبست فيه الإبل أو الغنم وبه سمى مربد البصرة لأنه كان موضع
~~سوق الإبل قوله لسهيل وسهل زاد بن عيينة في جامعه عن أبي موسى عن الحسن
~~وكانا من الأنصار وعند الزبير بن بكار في أخبار المدينة أنهما أتيا رافع بن
~~عمرو وعند بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل لمن هذا فقال له معاذ
~~بن عفراء هو لسهيل وسهل ابني عمرو يتيمان لي وسأرضيهما منه قوله في حجر سعد
~~بن زرارة كذا لأبي ذر وحده وفي رواية الباقين أسعد بزيادة ألف وهو الوجه
~~وكان أسعد من السابقين إلى الإسلام من الأنصار ويكنى أبا أمامة وأما أخوه
~~سعد فتأخر إسلامه ووقع في مرسل بن سيرين عند أبي عبيد في الغريب أنهما كانا
~~في حجر معاذ بن عفراء وحكى الزبير أنهما كانا في حجر أبي أيوب والأول أثبت
~~وقد يجمع باشتراكهما أو بانتقال ذلك بعد أسعد إلى من ذكر واحدا بعد واحد
~~وذكر بن سعد أن أسعد بن زرارة كان يصلي فيه قبل أن يقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله فساومهما في رواية بن عيينة فكلم عمهما أي الذي كانا في
~~حجره أن يبتاعه منهما فطلبه منهما فقالا ما تصنع ms05090 به فلم يجد بدا من أن
~~يصدقهما ووقع لأبي ذر عن الكشميهني فأبى أن يقبله منهما قوله حتى ابتاعه
~~منهما ذكر بن سعد عن الواقدي عن معمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أبا بكر أن يعطيهما ثمنه قال وقال غير معمر أعطاهما عشرة دنانير
~~وتقدم في أبواب المساجد من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا
~~بني النجار ثامنوني بحائطكم قالوا لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله
~~ويأتي مثله في آخر الباب الذي يليه ولا منافاة بينهما فيجمع بأنهم لما
~~قالوا لا نطلب ثمنه إلا إلى الله سأل عمن يختص بملكه منهم فعينوا له
~~الغلامين فابتاعه منهما فحينئذ يحتمل أن يكون الذين قالوا له لا نطلب ثمنه
~~إلا إلى الله تحملوا عنه للغلامين بالثمن وعند الزبير أن أبا أيوب أرضاهما
~~عن ثمنه قوله وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم أي جعل ينقل معهم اللبن أي
~~الطوب المعمول من الطين الذي لم يحرق وفي رواية عطاف بن خالد عند بن عائذ
~~أنه صلى فيه وهو عريش اثني عشر يوما ثم بناه وسقفه وعند الزبير في خبر
~~المدينة من حديث أنس أنه بناه أولا بالجريد ثم بناه باللبن بعد الهجرة
~~بأربع سنين قوله هذا الحمال بالمهملة المكسورة وتخفيف الميم أي هذا المحمول
~~من اللبن أبر عند الله أي أبقى ذخرا وأكثر ثوابا وأدوم منفعة وأشد طهارة من
~~حمال خيبر أي التي يحمل منها التمر والزبيب ونحو ذلك ووقع في بعض النسخ في
~~رواية المستملي هذا الجمال بفتح الجيم وقوله ربنا منادى مضاف قوله اللهم إن
~~الأجر أجر الآخرة فارحم الأنصار والمهاجرة كذا PageV07P246 في هذه الرواية
~~ويأتي في حديث أنس في الباب الذي بعده اللهم لا خير إلا خير الآخرة فانصر
~~الأنصار والمهاجرة وجاء في غزوة الخندق بتغيير آخر من حديث سهل بن سعد ونقل
~~الكرماني أنه صلى الله عليه وسلم كان يقف على الآخرة والمهاجرة بالتاء
~~محركة فيخرجه عن الوزن ذكره في ms05091 أوائل كتاب الصلاة ولم يذكر مستنده والكلام
~~الذي بعد هذا يرد عليه قوله فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال
~~الكرماني يحتمل أن يكون المراد الرجز المذكور ويحتمل أن يكون شعرا آخر قلت
~~الأول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال المذكور واضحة وفيها إشارة
~~إلى أن الذي ورد في كراهية البناء مختص بما زاد على الحاجة أو لم يكن في
~~أمر ديني كبناء المسجد قوله قال بن شهاب ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الأبيات زاد بن عائذ في أخره التي كان
~~يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبناء المسجد قال بن التين أنكر على الزهري هذا
~~من وجهين أحدهما أنه رجز وليس بشعر ولهذا يقال لقائله راجز ويقال أنشد رجزا
~~ولا يقال له شاعر ولا أنشد شعرا والوجه الثاني أن العلماء اختلفوا هل ينشد
~~النبي صلى الله عليه وسلم شعرا أم لا وعلى الجواز هل ينشد بيتا واحدا أو
~~يزيد وقد قيل ان البيت الواحد ليس بشعر وفيه نظر أه والجواب عن الأول أن
~~الجمهور على أن الرجز من أقسام الشعر إذا كان موزونا وقد قيل إنه كان صلى
~~الله عليه وسلم إذا قال ذلك لا يطلق القافية بل يقولها متحركة التاء ولا
~~يثبت ذلك وسيأتي من حديث سهل بن سعد في غزوة الخندق بلفظ فاغفر للمهاجرين
~~والأنصار وهذا ليس بموزون وعن الثاني بأن الممتنع عنه صلى الله عليه وسلم
~~إنشاؤه لا إنشاده ولا دليل على منع انشاده متمثلا وقول الزهري لم يبلغنا لا
~~اعتراض عليه فيه ولو ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أنشد غير ما نقله
~~الزهري لأنه نفى أن يكون بلغه ولم يطلق النفي المذكور على أن بن سعد روى عن
~~عفان عن معتمر بن سليمان عن معمر عن الزهري قال لم يقل النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا من الشعر قيل قبله أو يروى عن غيره إلا هذا كذا قال وقد قال غيره
~~إن الشعر ms05092 المذكور لعبد الله بن رواحة فكأنه لم يبلغه وما في الصحيح أصح وهو
~~قوله شعر رجل من المسلمين وفي الحديث جواز قول الشعر وأنواعه خصوصا الرجز
~~في الحرب والتعاون على سائر الأعمال الشاقة لما فيه من تحريك الهمم وتشجيع
~~النفوس وتحركها على معالجة الأمور الصعبة وذكر الزبير من طريق مجمع بن يزيد
~~قال قائل من المسلمين في ذلك لئن قعدنا والنبي يعمل ذاك إذا للعمل المضلل
~~ومن طريق أخرى عن أم سلمة نحوه وزاد قال وقال علي بن أبي طالب لا يستوي من
~~يعمر المساجدا يدأب فيها قائما وقاعدا ومن يرى عن التراب حائدا وسيأتي
~~كيفية نزوله على أبي أيوب إلى أن أكمل المسجد في حديث أنس في هذا الباب إن
~~شاء الله تعالى تنبيه أخرج المصنف هذا الحديث بطوله في التاريخ الصغير بهذا
~~السند فزاد بعد قوله هذه الأبيات وعن بن شهاب قال كان بين ليلة العقبة يعني
~~الأخيرة وبين مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشهر أو قريب منها قلت
~~هي ذو الحجة والمحرم وصفر لكن كان مضى من ذي الحجة عشرة أيام ودخل المدينة
~~بعد أن استهل ربيع الأول فمهما كان الواقع أنه اليوم الذي دخل فيه من الشهر
~~يعرف منه القدر على التحرير فقد يكون ثلاثة سواء وقد ينقص وقد يزيد لأن أقل
~~ما قيل إنه دخل في اليوم الأول منه وأكثر ما قيل إنه دخل الثاني عشر منه
~~الحديث PageV07P247 الرابع عشر
# 3695 قوله عن أبيه هو عروة وفاطمة هي امرأته بنت المنذر بن الزبير وأسماء
~~جدتهما جميعا قوله فقلت لأبي أي قالت لأبي بكر الصديق قوله أربطه أي المتاع
~~الذي في السفرة أو رأس السفرة أو ذكرت باعتبار الظرف لأنه مذكر ويستفاد من
~~هذا أن الذي أمرها بشق نطاقها لتربط به السفرة هو أبوها وتقدم تفسير النطاق
~~في حديث عائشة قبل الحديث الخامس عشر قوله وقال بن عباس أسماء ذات النطاق
~~وصله في تفسير براءة في أثناء حديث وسيأتي إن شاء الله تعالى الحديث ms05093 السادس
~~عشر حديث البراء في قصة الهجرة أورده مختصرا وقد تقدم مطولا في علامات
~~النبوة وفي مناقب أبي بكر مع شرحه وذكر هنا أوله عن البراء وإنما هو عنده
~~عن أبي بكر كما تقدم بيانه وفي آخر هذا الحديث هنا ما يشير إلى ذلك ثم
~~أعاده المصنف في هذا الباب كما سيأتي بعد أبواب من وجه آخر عن البراء أتم
~~مما هنا كما سأنبه عليه
# | 1 ( الحديث السابع عشر حديث أسماء بنت أبي بكر )
# أنها حملت بعبد الله بن الزبير يعني بمكة
# 3697 قوله وأنا متم أي قد أتممت مدة الحمل الغالبة وهي تسعة أشهر ويطلق
~~متم أيضا على من ولدت لتمام قوله فنزلت بقباء فولدته بقباء هذا يشعر بأنها
~~وصلت إلى المدينة قبل أن يتحول النبي صلى الله عليه وسلم من قباء وليس كذلك
~~قوله ثم أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم أي المدينة قوله ثم تفل بمثناة
~~ثم فاء تقدم بيانه في أبواب المساجد قوله ثم حنكه أي وضع في فيه التمرة
~~ودلك حنكه بها قوله وبرك عليه أي قال بارك الله فيه أو اللهم بارك فيه قوله
~~وكان أول مولود ولد في الإسلام أي بالمدينة من المهاجرين فأما من ولد بغير
~~المدينة من المهاجرين فقيل عبد الله بن جعفر بالحبشة وأما من الأنصار
~~بالمدينة فكان أول مولود ولد لهم بعد الهجرة مسلمة بن مخلد كما رواه بن أبي
~~شيبة وقيل النعمان بن بشير وفي الحديث أن مولد عبد الله بن الزبير كان في
~~السنة الأولى وهو المعتمد بخلاف ما جزم به الواقدي ومن تبعه بأنه ولد في
~~السنة الثانية بعد عشرين شهرا من الهجرة ووقع عند الإسماعيلي من الزيادة
~~PageV07P248 من طريق عبد الله بن الرومي عن أبي أسامة بعد قوله في الإسلام
~~ففرح المسلمون فرحا شديدا لأن اليهود كانوا يقولون سحرناهم حتى لا يولد لهم
~~وأخرج الواقدي ذلك بسند له إلى سهل بن أبي حثمة وجاء عن أبي الأسود عن عروة
~~نحوه ويرده أن هجرة أسماء ms05094 وعائشة وغيرهما من آل الصديق كانت بعد استقرار
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فالمسافة قريبة جدا لا تحتمل تأخر عشرين
~~شهرا بل ولا عشرة أشهر قوله تابعه خالد بن مخلد وصله الإسماعيلي من طريق
~~عثمان بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد بهذا السند ولفظه أنها هاجرت وهي حبلى
~~بعبد الله فوضعته بقباء فلم ترضعه حتى أتت به النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه وزاد في آخره ثم صلى عليه أي دعا له وسماه عبد الله الحديث الثامن عشر
~~حديث عائشة في المعنى هو محمول على أنه عن عروة عن أمه أسماء وعن خالته
~~عائشة فقد أخرجه المصنف من رواية أبي أسامة عن هشام على الوجهين كما ترى
~~وفي رواية أسماء زيادة تختص بها وقد ذكر المصنف لحديث أسماء متابعا وهي
~~الرواية المعلقة التي فرغنا منها وذكر أبو نعيم لحديث عائشة متابعا من
~~رواية عبد الله بن محمد بن يحيى عن هشام وأخرج مسلم من طريق أبي خالد عن
~~هشام مختصرا نحوه وأخرج مسلم من طريق شعيب بن إسحاق عن هشام ما يقتضي أنه
~~عند عروة عن أمه وخالته ولفظه عن هشام حدثني عروة وفاطمة بنت المنذر قالا
~~خرجت أسماء حين هاجرت وهي حبلى بعبد الله بن الزبير قالت فقدمت قباء فنفست
~~به ثم خرجت فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه ثم دعا بتمرة قالت
~~عائشة فمكثنا ساعة نلتمسها قبل أن نجدها فمضغها الحديث فهذا الحديث فيه
~~البيان أنه عند عروة عنهما جميعا وزاد في آخر هذا الطريق وسماه عبد الله ثم
~~جاء وهو بن سبع سنين أو ثمان ليبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره
~~بذلك الزبير فتبسم وبايعه وقد ذكر بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قدم المدينة بعث زيد بن حارثة فأحضر زوجته سودة بنت زمعة وبنتيه فاطمة
~~وأم كلثوم وأم أيمن زوج زيد بن حارثة وابنها أسامة وخرج معهم عبد الله بن
~~أبي بكر ومعه أمه أم رومان وأختاه ms05095 عائشة وأسماء فقدموا والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يبني مسجده ومجموع هذا مع قولها فولدته بقباء يدل على أن عبد
~~الله بن الزبير ولد في السنة الأولى من الهجرة كما تقدم
# 3698 قوله أتوا به يؤخذ من الذي قبله أن أمه هي التي أتت به ويحتمل أن
~~يكون معها غيرها كزوجها أو أختها قوله فلاكها أي مضغها قوله ثم أدخلها في
~~فيه قال بن التين ظاهرة أن اللوك كان قبل أن يدخلها في فيه والذي عند أهل
~~اللغة أن اللوك في الفم قلت وهو فهم عجيب فان الضمير في قوله في فيه يعود
~~على بن الزبير أي لاكها النبي صلى الله عليه وسلم في فمه ثم أدخلها في في
~~بن الزبير وهو واضح لمن تأملها PageV07P249
# | 1 ( الحديث التاسع عشر )
# 3699 قوله حدثني محمد هو بن سلام وقال أبو نعيم في المستخرج أظنه أنه
~~محمد بن المثنى أبو موسى قوله حدثنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد
~~قوله مردف أبا بكر قال الداودي يحتمل أنه مرتدف خلفه على راحلته ويحتمل أن
~~يكون على راحلة أخرى قال الله تعالى بألف من الملائكة مردفين أي يتلو بعضهم
~~بعضا ورجح بن التين الأول وقال لا يصح الثاني لأنه يلزم منه أن يمشي أبو
~~بكر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قلت إنما يلزم ذلك لو كان الخبر جاء
~~بالعكس كأن يقول والنبي صلى الله عليه وسلم مرتدف خلف أبي بكر فأما ولفظه
~~وهو مردف أبا بكر فلا وسيأتي في الباب الذي بعده من وجه آخر عن أنس فكأني
~~أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وأبو بكر ردفه قوله وأبو بكر
~~شيخ يريد أنه قد شاب وقوله يعرف أي لأنه كان يمر على أهل المدينة في سفر
~~التجارة بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم في الأمرين فإنه كان بعيد العهد
~~بالسفر من مكة ولم يشب وإلا ففي نفس الأمر كان هو عليه الصلاة والسلام أسن
~~من أبي بكر وسيأتي ms05096 في هذا الباب من حديث أنس PageV07P250 أنه لم يكن في
~~الذين هاجروا أشمط غير أبي بكر قوله ونبي الله شاب لا يعرف ظاهره أن أبا
~~بكر كان أسن من النبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك وقد ذكر أبو عمر من
~~رواية حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأبي بكر أيما أسن أنا أو أنت قال أنت أكرم يا رسول
~~الله مني وأكبر وأنا أسن منك قال أبو عمر هذا مرسل ولا أظنه إلا وهما قلت
~~وهو كما ظن وإنما يعرف هذا للعباس وأما أبو بكر فثبت في صحيح مسلم عن
~~معاوية أنه عاش ثلاثا وستين سنة وكان قد عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~سنتين وأشهرا فيلزم على الصحيح في سن أبي بكر أن يكون أصغر من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأكثر من سنتين قوله يهديني السبيل بين سبب ذلك بن سعد في
~~رواية له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر اله الناس عني فكأن إذا
~~سئل من أنت قال باغي حاجة فإذا قيل من هذا معك قال هاد يهديني وفي حديث
~~أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني وكان أبو بكر رجلا معروفا في الناس فإذا
~~لقيه لاق يقول لأبي بكر من هذا معك فيقول هاد يهديني يريد الهداية في الدين
~~ويحسبه الآخر دليلا قوله فقال يا رسول الله هذا فارس وهو سراقة وقد تقدم
~~شرح قصته في الحديث الحادي عشر ووقع للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر في
~~سفرهم ذلك قضايا منها نزولهم بخيمتي أم معبد وقصتها أخرجها بن خزيمة
~~والحاكم مطولة وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~أبي بكر الصديق شبيها بأصل قصتها في لبن الشاة المهزولة دون ما فيها من
~~صفته صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسمها في هذه الرواية ولا نسبها فاحتمل
~~التعدد ومر بعبد يرعى غنما وقد تقدم في ms05097 حديث البراء عن أبي بكر وروى أبو
~~سعيد في شرف المصطفى من طريق إياس بن مالك بن الأوس الأسلمي قال لما هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر مروا بابل لنا بالجحفة فقالا لمن
~~هذه قال الرجل من أسلم فالتفت إلى أبي بكر فقال سلمت قال ما اسمك قال مسعود
~~فالتفت إلى أبي بكر فقال سعدت ووصله بن السكن والطبراني عن إياس عن أبيه عن
~~جده أوس بن عبد الله بن حجر فذكر نحوه مطولا وفيه إن أوسا أعطاهما فحل إبله
~~وأرسل معهما غلامه مسعودا وأمره أن لا يفارقهما حتى يصلا المدينة وتحديث
~~أنس بقصة سراقة من مراسيل الصحابة ولعله حملها عن أبي بكر الصديق فقد تقدم
~~في مناقبه أن أنسا حدث عنه بطرف من حديث الغار وهو قوله قلت يا رسول الله
~~لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا الحديث وقوله فيه فصرعه عن فرسه ثم قامت
~~تحمحم قال بن التين فيه نظر لان الفرس إن كانت أنثى فلا يجوز فصرعه وان كان
~~ذكرا فلا يقال ثم قامت قلت وانكاره من العجائب والجواب أنه ذكر باعتبار لفظ
~~الفرس وأنت باعتبار ما في نفس الأمر من أنها كانت أنثى قوله ثم بعث إلى
~~الأنصار فجاؤوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فسلموا عليهما
~~وقالوا اركبا آمنين مطاعين فركبا طوى في هذا الحديث قصة إقامته عليه الصلاة
~~والسلام هنا وقد تقدم بيانه في الحديث الثالث عشر وتقدير الكلام فنزل جانب
~~الحرة فأقام بقباء المدة التي أقامها وبنى بها المسجد ثم بعث الخ قوله حتى
~~نزل جانب دار أبي أيوب تقدم بيانه مستوفى في الحديث الثالث عشر وقال
~~البخاري في التاريخ الصغير حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سليمان بن المغيرة
~~عن ثابت عن أنس قال إني لأسعى مع الغلمان إذ قالوا جاء محمد فننطلق فلا نرى
~~شيئا حتى أقبل وصاحبه فكمنا في بعض خرب المدينة وبعثا رجلا من أهل البادية
~~يؤذن بهما فاستقبله زهاء خمسمائة من الأنصار ms05098 فقالوا انطلقا آمنين مطاعين
~~الحديث قوله فإنه ليحدث أهله الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم قوله إذ سمع
~~به عبد الله بن سلام بالتخفيف بن الحويرث PageV07P251 الاسرائيلي يكنى أبا
~~يوسف يقال كان اسمه الحصين فسمى عبد الله في الإسلام وهو من حلفاء بني عوف
~~بن الخزرج قوله يخترف لهم بالخاء المعجمة والفاء أي يجتني من الثمار قوله
~~فجاء وهي معه أي الثمرة التي اجتناها وفي بعضها وهو أي الذي اجتناه قوله
~~فسمع من نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى أهله وقع عند أحمد
~~والترمذي وصححه هو والحاكم من طريق زرارة بن أوفى عن عبد الله بن سلام قال
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه فجئت في
~~الناس لأنظر إليه فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب الحديث قال
~~العماد بن كثير ظاهر هذا السياق يعني سياق أحمد لحديث عبد الله بن سلام
~~ولفظه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس لقدومه
~~فكنت فيمن انجفل أنه اجتمع به لما قدم قباء وظاهر حديث أنس أنه اجتمع به
~~بعد أن نزل بدار أبي أيوب قال فيحمل على أنه اجتمع به مرتين قلت ليس في
~~الأول تعيين قباء فالظاهر الاتحاد وحمل المدينة هنا على داخلها قوله أي
~~بيوت أهلنا أقرب تقدم بيان ذلك في أواخر الحديث الثالث عشر وأطلق عليهم
~~أهله لقرابة ما بينهم من النساء لأن منهم والدة عبد المطلب جده وهي سلمى
~~بنت عوف من بني مالك بن النجار ولهذا جاء في حديث البراء أنه صلى الله عليه
~~وسلم نزل على أخواله أو أجداده من بني النجار قوله فهيئ لنا مقيلا أي مكانا
~~تقع فيه القيلولة قال قوما فيه حذف تقديره فذهب فهيأ وقد وقع صريحا في
~~رواية الحاكم وأبي سعيد قال فانطلق فهيأ لهما مقيلا ثم جاء وفي حديث أبي
~~أيوب عند الحاكم وغيره أنه أنزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفل ونزل هو ms05099
~~وأهله في العلو ثم أشفق من ذلك فلم يزل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~تحول إلى العلو ونزل أبو أيوب إلى السفل ونحوه في طريق عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس عند أبي سعيد في شرف المصطفى وأفاد بن سعد أنه أقام بمنزل أبي أيوب
~~سبعة أشهر حتى بنى بيوته وأبو أيوب هو خالد بن زيد بن كليب من بني النجار
~~وبنو النجار من الخزرج بن حارثة ويقال إن تبعا لما غزا الحجاز واجتاز يثرب
~~خرج إليه أربعمائة حبر فأخبروه بما يجب من تعظيم البيت وأن نبيا سيبعث يكون
~~مسكنه يثرب فأكرمهم وعظم البيت بأن كساه وهو أول من كساه وكتب كتابا وسلمه
~~لرجل من أولئك الأحبار وأوصاه أن يسلمه للنبي صلى الله عليه وسلم إن أدركه
~~فيقال إن أبا أيوب من ذرية ذلك الرجل حكاه بن هشام في النيجان وأورده بن
~~عساكر في ترجمة تبع قوله فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أي إلى
~~منزل أبي أيوب جاء عبد الله بن سلام أي إليه فقال أشهد أنك رسول الله زاد
~~في رواية حميد عن أنس كما سيأتي قريبا قبل كتاب المغازي أنه سأله عن أشياء
~~فلما أعلمه بها أسلم ولفظه فأتاه يسأله عن أشياء فقال إني سائلك عن ثلاث لا
~~يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل الجنة وما بال
~~الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه فلما ذكر له جواب مسائله قال أشهد أنك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ان اليهود قوم بهت الحديث وعند البيهقي من
~~طريق عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن يحيى بن عبد الله عن رجل من آل عبد
~~الله بن سلام عن عبد الله بن سلام قال سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعرفت صفته واسمه فكنت مسرا لذلك حتى قدم المدينة فسمعت به وأنا على رأس
~~نخلة فكبرت فقالت لي عمتي خالدة بنت الحارث لو كنت سمعت ms05100 بموسى ما زدت فقلت
~~والله هو أخو موسى بعث بما بعث به فقالت لي يا بن أخي هو الذي كنا نخبر أنه
~~سيبعث مع نفس الساعة قلت نعم قالت فذاك إذا ثم خرجت إليه فأسلمت ثم جئت إلى
~~أهل بيتي فأمرتهم فأسلموا ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن
~~اليهود قوم بهت الحديث قوله ولقد علمت PageV07P252 يهود أتى سيدهم في
~~الرواية الآتية قريبا قال يا رسول الله إن اليهود قوم بهت وسيأتي شرح ذلك
~~ثم قوله قالوا في ما ليس في في الرواية الآتية عند أبي نعيم بهتوني عندك
~~قوله فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم أي إلى اليهود فجاؤوا قوله فدخلوا
~~عليه أي بعد أن اختبأ لهم عبد الله بن سلام كما سيأتي بيانه هناك وفي رواية
~~يحيى بن عبد الله المذكور فأدخلني في بعض بيوتك ثم سلهم عني فانهم إن علموا
~~بذلك بهتوني وعابوني قال فأدخلني بعض بيوته قوله سيدنا وبن سيدنا وأعلمنا
~~وبن أعلمنا في الرواية الآتية خيرنا وبن خيرنا وأفضلنا وبن أفضلنا وفي
~~ترجمة آدم أخيرنا بصيغة أفعل وفي رواية يحيى بن عبد الله سيدنا وأخيرنا
~~وعالمنا ولعلهم قالوا جميع ذلك أو بعضه بالمعنى قوله فقالوا شرنا وفي رواية
~~يحيى بن عبد الله فقالوا كذبت ثم وقعوا في قوله فقالوا كذبت فأخرجهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رواية يحيى بن عبد الله فقلت يا رسول الله الله
~~ألم أخبرك أنهم قوم بهت أهل غدر وكذب وفجور وفي الرواية الآتية فنقصوه فقال
~~هذا ما كنت أخاف يا رسول الله
# | 1 ( الحديث العشرون )
# 3700 قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله عن عمر كان فرض
~~للمهاجرين هذا صورته منقطع لأن نافعا لم يلحق عمر لكن سياق الحديث يشعر بأن
~~نافعا حمله عن بن عمر ووقع في رواية غير أبي ذر هنا عن نافع يعني عن بن عمر
~~ولعلها من إصلاح بعض الرواة واغتر بها شيخنا بن الملقن فأنكر على بن ms05101 التين
~~قوله ان الحديث مرسل وقال لعل نسخته التي وقعت له ليس فيها بن عمر وقد روى
~~الدراوردي عن عبيد الله بن عمر فقال عن نافع عن بن عمر قال فرض عمر لأسامة
~~أكثر مما فرض لي فذكر PageV07P253 قصة أخرى شبيهة بهذه أخرجها أبو نعيم في
~~المستخرج هنا قوله المهاجرين الأولين هم الذين صلوا للقبلتين أو شهدوا بدرا
~~قوله أربعة آلاف في أربعة كذا للأكثر وسقطت لفظة في من رواية النسفي وهو
~~الوجه أي لكل واحد أربعة آلاف ولعلها بمعنى اللام والمراد اثبات عدد
~~المهاجرين المذكورين قوله إنما هاجر به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه
~~وفي رواية الدراوردي المذكورة قال عمر لابن عمر إنما هاجر بك أبواك والمراد
~~أنه كان حينئذ في كنف أبيه فليس هو كمن هاجر بنفسه وكان لابن عمر حين
~~الهجرة إحدى عشرة سنة ووهم من قال اثنتا عشرة وكذا ثلاث عشرة لما ثبت في
~~الصحيحين أنه عرض يوم أحد وهو بن أربع عشرة وكانت أحد في شوال سنة ثلاث
~~تنبيه أعاد المصنف هنا حديث خباب بعد أن ذكره في أوائل الباب فأورده من
~~وجهين ساقه على لفظ الرواية الثانية وهي رواية مسدد وسأذكر شرحه في غزوة
~~أحد إن شاء الله تعالى
# | 1 ( الحديث الحادي والعشرون )
# 3702 قوله قال لي عبد الله بن عمر هل تدري وقعت في هذا الحديث زيادة من
~~رواية سعيد بن أبي بردة عن أبيه قال صليت إلى جنب بن عمر فسمعته حين سجد
~~يقول فذكر ذكرا وفيه ما صليت صلاة منذ أسلمت إلا وأنا أرجو أن تكون كفارة
~~وقال لأبي بردة علمت أن أبي فذكر حديث الباب رويناه في الجزء السادس من
~~فوائد أبي محمد بن صاعد قوله برد بفتح الموحدة والراء لنا أي ثبت لنا ودام
~~يقال برد لي على الغريم حق أي ثبت وفي رواية سعيد بن أبي بردة خلص بدل برد
~~وقوله كفافا أي سواء بسواء والمراد لا موجبا ثوابا ولا عقابا وفي رواية
~~سعيد بن أبي ms05102 بردة لا لك ولا عليك قوله قال أبي لا والله كذا وقع فيه
~~والصواب قال أبوك لأن بن عمر هو الذي يحكى لأبي بردة ما دار بين عمر وأبي
~~موسى وهذا الكلام الأخير كلام أبي موسى وقد وقع في رواية النسفي على الصواب
~~ولفظه فقال أبوك لا والله الخ ووقع عند القابسي والمستملي فقال إي والله
~~بكسر الهمزة بعدها تحتانية ساكنة بمعنى نعم معها القسم مثل قوله قل أي وربي
~~وعند عبدوس أني والله بنون ثقيلة بعد الهمزة المكسورة ثم تحتانية وكله
~~تصحيف إلا رواية النسفي ووقع في رواية داود بن أبي هند عن أبي بردة في
~~تاريخ الحاكم هذا الحديث قال PageV07P254 أبو موسى لا قال لم قال لأني قدمت
~~على قوم جهال فعلمتهم القرآن والسنة فأرجو بذلك قوله فقال أبي لكني والذي
~~نفسي بيده هذا كلام عمر رضي الله عنه قوله فقلت القائل هو أبو بردة وخاطب
~~بذلك بن عمر فأراد أن عمر خير من أبي موسى وأراد من الحيثية المذكورة والا
~~فمن المقرر أن عمر أفضل من أبي موسى عند جميع الطوائف لكن لا يمتنع أن يفوق
~~بعض المفضولين بخصلة لا تستلزم الأفضلية المطلقة ومع هذا فعمر في هذه
~~الخصلة المذكورة أيضا أفضل من أبي موسى لأن مقام الخوف أفضل من مقام الرجاء
~~فالعلم محيط بأن الآدمي لا يخلو عن تقصير ما في كل ما يريد من الخير وإنما
~~قال عمر ذلك هضما لنفسه وإلا فمقامه في الفضائل والكمالات أشهر من أن يذكر
~~قوله خير من أبي في رواية سعيد بن أبي بردة أفقه من أبي PageV07P255
# | 1 ( الحديث الثاني والعشرون )
# 3703 قوله حدثني محمد بن الصباح أو بلغني عنه أما محمد فهو محمد بن
~~الصباح الدولابي البزاز بمعجمتين نزيل بغداد متفق على توثيقه وقد روى عنه
~~البخاري في الصلاة وفي البيوع جازما بغير واسطة وأما من بلغ البخاري عنه
~~فيحتمل أن يكون هو عباد بن الوليد فقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه
~~عن محمد بن الصباح ms05103 بلفظه وعباد المذكور يكنى أبا بدر وهو غبري بضم المعجمة
~~وفتح الموحدة الخفيفة روى عنه بن ماجة وبن أبي حاتم وقال صدوق ومات قبل سنة
~~ستين أو بعدها وإسماعيل شيخ محمد فيه هو بن إبراهيم المعروف بابن علية
~~وعاصم هو بن سليمان الأحول وأبو عثمان هو النهدي والإسناد كله بصريون قوله
~~إذا قيل له هاجر قبل أبيه يغضب يعني أنه لم يهاجر إلا صحبة أبيه كما تقدم
~~وأخرج الطبراني من وجه آخر عن بن عمر أنه كان يقول لعن الله من يزعم أنني
~~هاجرت قبل أبي انما قدمني في ثقله وهذا في إسناده ضعف والجواب الذي أجاب به
~~في حديث الباب أصح منه وقد استشكل ذكر أبويه فان أمه زينب بنت مظعون كانت
~~بمكة فيما ذكره بن سعد قوله قدمت أنا وعمر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعني عند البيعة ولعلها بيعة الرضوان وزعم الداودي أنها بيعة صدرت حين
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعندي في ذلك بعد لأن بن عمر لم يكن
~~في سن من يبايع وقد عرض على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بثلاث سنين
~~يوم أحد فلم يجزه فيحتمل أن تكون البيعة حينئذ على غير القتال وإنما ذكرها
~~بن عمر ليبين سبب وهم من قال إنه هاجر قبل أبيه وانما الذي وقع له أنه بايع
~~قبل أبيه فلما كانت بيعته قبل بيعة أبيه توهم بعض الناس أن هجرته كانت قبل
~~هجرة أبيه وليس كذلك وإنما بادر إلى البيعة قبل حرصا على تحصيل الخير ولأن
~~تأخيره لذلك لا ينفع عمر أشار إلى ذلك الداودي وعارضه بن التين بأن مثله
~~يرد في الهجرة التي أنكر كونها كانت سابقة والجواب أنه أنكر وقوع ذلك لا
~~كراهيته لو وقع أو الفرق أن زمن البيعة يسير جدا بخلاف زمن الهجرة وأيضا
~~فلعل البيعة لم تكن عامة بخلاف الهجرة فان بن عمر خشي أن تفوته البيعة
~~فبادر إلى تحصيلها ثم أسرع إلى أبيه فأخبره فسارع إلى البيعة ms05104 فبايع ثم أعاد
~~بن عمر البيعة ثاني مرة قوله نهرول الهرولة ضرب من السير بين المشي على مهل
~~والعدو تنبيه ذكر المصنف هنا حديث البراء عن أبي بكر في قصة الهجرة وقد
~~تقدم التنبيه عليه في أوائل هذا الباب وساقه هنا أتم وقد تقدم شرحه في
~~علامات النبوة وفي مناقب أبي بكر وبقيته في أوائل الباب في حديث سراقة
~~وقوله
# 3704 هنا فأحيينا ليلتنا بتحتانيتين من الإحياء ولبعضهم بمثناة ثم مثلثة
~~من الحث قوله ففرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة فسرها صاحب النهاية
~~بأنها الأرض اليابسة وقيل النبت اليابس قال وقيل أراد بالفروة اللباس
~~المعروفة قلت وهذا هو الراجح بل هو الظاهر من قوله فروة معي وقوله هنا قد
~~روأتها أي تأتيت بها حتى صلحت تقول روأت في الأمر إذا نظرت فيه ولم تعجل
~~قوله قال البراء فدخلت مع أبي بكر على أهله فإذا بنته عائشة مضطجعة قد
~~أصابتها حمى فرأيت أباها يقبل خدها وقال كيف أنت يا بنية هذا القدر من
~~الحديث لم يذكره المصنف إلا في هذا الموضع وسأشير إليه في الباب الذي يليه
~~وكان دخول البراء على أهل أبي بكر قبل أن ينزل الحجاب قطعا وأيضا فكان
~~حينئذ دون البلوغ وكذلك عائشة PageV07P256
# | 1 ( الحديث الثالث والعشرون )
# 3705 قوله حدثنا محمد بن حمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح التحتانية
~~ووقع في رواية القابسي عن أبي زيد بمعجمة مصغر وهو تصحيف وشيخه إبراهيم بن
~~أبي علية قد سمع من أنس وحدث عنه هنا بواسطة واسم أبيه يقظان ضد النائم
~~وعقبة بن وساج بفتح الواو وتشديد المهملة وآخره جيم وأبو PageV07P257 عبيد
~~في الإسناد الثاني هو حيي بضم المهملة وفتح التحتانية بعدها أخرى ثقيلة
~~ويقال حي بلفظ ضد ميت وكان حاجب سليمان بن عبد الملك قوله فغلفها بالمعجمة
~~أي خضبها والمراد اللحية وان لم يقع لها ذكر قوله والكتم بفتح الكاف
~~والمثناة الخفيفة وحكى تثقيلها ورق يخضب به كالآس من نبات ينبت في أصغر
~~الصخور فيتدلى خيطانا لطافا ومجتناه ms05105 صعب ولذلك هو قليل وقيل إنه يخلط
~~بالوشمة وقيل إنه الوشمة وقيل هو النيل وقيل هو حناء قريش وصبغه أصفر قوله
~~في الرواية الثانية وقال دحيم هو عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي وصله
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عنه قوله فكان أسن أصحابه أبو بكر أي الذين
~~قدموا معه حينئذ وقبله كما تقدم قوله حتى قنأ بفتح القاف والنون والهمزة أي
~~اشتدت حمرتها ستأتي زيادة في الكلام على خضاب الشعر في كتاب اللباس إن شاء
~~الله تعالى الحديث الرابع والعشرون
# 3706 قوله ان أبا بكر تزوج امرأة من كلب أي من بني كلب وهو كلب بن عوف بن
~~عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ويدل عليه ما وقع في رواية
~~الترمذي الحكيم من طريق الزبيدي عن الزهري في هذا الحديث ثم من بني عوف
~~وأما الكلبي المشهور فهو من بني كلب بن وبرة بن تغلب بن قضاعة قوله أم بكر
~~لم أقف على اسمها وكأنه كنيتها المذكورة قوله فلما هاجر أبو بكر طلقها
~~فتزوجها بن عمها هذا الشاعر هو أبو بكر شداد بن الأسود بن عبد شمس بن مالك
~~بن جعونة ويقال له بن شعوب بفتح المعجمة وضم المهملة وسكون الواو بعدها
~~موحدة قال بن حبيب هي أمه وهي خزاعية لكن سماه عمرو بن شمر وأنشد له أشعارا
~~كثيرة قالها في الكفر قال ثم أسلم وذكر مثله بن الأعرابي في كتاب من نسب
~~إلى أمه وزعم أبو عبيدة أنه ارتد بعد إسلامه حكاه عنه بن هشام في زوائد
~~السيرة والأول أولى وزاد الفاكهي في هذا الحديث من الوجه الذي أخرجه منه
~~البخاري قالت عائشة والله ما قال أبو بكر بيت شعر في الجاهلية ولا الإسلام
~~ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في الجاهلية وهذا يضعف ما أخرجه الفاكهي أيضا
~~من طريق عوف عن أبي القموص قال شرب أبو بكر الخمر قبل أن تحرم وقال هذه
~~الأبيات فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فبلغ ذلك ms05106 عمر فجاء فقال
~~نعوذ بالله من غضب رسول الله والله لا تلج رءوسنا بعد هذا أبدا قال وكان
~~أول من حرمها فلهذا قد عارضه قول عائشة وهي أعلم بشأن أبيها من غيرها وأبو
~~القموص لم يدرك أبا بكر فالعهدة على الواسطة فلعله كان من الروافض ودل حديث
~~عائشة على أن لنسبة أبي بكر إلى ذلك أصلا وإن كان غير ثابت عنه والله أعلم
~~قوله رثى كفار قريش يعني يوم بدر لما قتلوا وألقاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في القليب وهي البئر التي لم تطو قوله من الشيزي بكسرالمعجمة وسكون
~~التحتانية بعدها زاي مقصور وهو شجر يتخذ منه الجفان والقصاع الخشب التي
~~يعمل فيها الثريد وقال الأصمعي هي من شجر الجوز تسود بالدسم والشيزي جمع
~~شيز والشيز يغلظ حتى ينحت منه فأراد بالشيزي ما يتخذ منها وبالجفنة صاحبها
~~كأنه قال ماذا بالقليب من أصحاب الجفان الملأى بلحوم أسنمة الإبل وكانوا
~~يطلقون على الرجل المطعام جفنة لكثرة إطعامه الناس فيها وأغرب الداودي فقال
~~الشيزي الجمال قال لان الإبل إذا سمنت تعظم أسنمتها ويعظم جمالها وغلطه بن
~~التين قال وإنما أراد أن الجفنة من الثريد تزين بالقطع اللحم من السنام
~~قوله القينات جمع قينة بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هي المغنية
~~وتطلق أيضا على الأمة مطلقا والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء جمع شارب وقيل
~~هو اسم جمع وجزم بن التين PageV07P258 بالأول فقال هو كمتجر وتاجر والمراد
~~بهم الندامي قوله تحيينا في رواية الكشميهني تحييني بالإفراد وقوله فهل في
~~رواية الكشميهني وهل لي بالواو وقوله من سلام أي من سلامة وفيه قوة لمن قال
~~المراد من السلام الدعاء بالسلامة أو الإخبار بها قوله أصداء جمع صدى وهو
~~ذكر البوم وهام جمع هامة وهو الصدى أيضا وهو عطف تفسيري وقيل الصدى الطائر
~~الذي يطير بالليل والهامة جمجمة الرأس وهي التي يخرج منها الصدى بزعمهم
~~وأراد الشاعر إنكار البعث بهذا الكلام كأنه يقول إذا صار الإنسان كهذا
~~الطائر كيف يصير مرة أخرى إنسانا وقال ms05107 أهل اللغة كان أهل الجاهلية يزعمون
~~أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتزقو وتقول اسقوني اسقوني
~~وإذا أدرك بثأره طارت فذهبت قال الشاعر
# ( إنك إلا تذر شتمي ومنقصتي % أضربك حتى تقول الهامة اسقوني ) وقد أورد
~~بن هشام هذه الأبيات في السيرة بزيادة خمسة أبيات ووقع عند الإسماعيلي من
~~طريق أخرى عن بن وهب وعن عنبسة بن خالد أيضا كلاهما عن يونس بالإسناد
~~المذكور أن عائشة كانت تدعو على من يقول إن أبا بكر قال القصيدة المذكورة
~~فذكر الحديث والشعر مطولا وعند الترمذي الحكيم من طريق الزبيدي عن الزهري
~~مثله وزاد قالت عائشة فنحلها الناس أبا بكر الصديق من أجل امرأته أم بكر
~~التي طلق وانما قائلها أبو بكر بن شعوب قلت وبن شعوب المذكور هو الذي يقول
~~فيه أبو سفيان ولو شئت نجتني كميت طمرة ولم أحمل النعماء لابن شعوب وكان
~~حنظلة بن أبي عامر حمل يوم أحد على أبي سفيان فكاد أن يقتله فحمل بن شعوب
~~على حنظلة من ورائه فقتله فنجا أبو سفيان فقال في ذلك أبياتا منها هذا
~~البيت الحديث الخامس والعشرون حديث أنس تقدم شرحه في مناقب أبي بكر ومعنى
# 3707 قوله الله ثالثهما أي معاونهما وناصرهما وإلا فهو مع كل اثنين بعلمه
~~كما قال ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم الآية
~~الحديث السادس والعشرون حديث أبي سعيد جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسأله عن الهجرة الحديث أورده من طريقين موصول ومعلق والموصول أخرجه
~~في كتاب الزكاة والمعلق أخرجه في كتاب الهبة بالإسنادين المذكورين هنا ومر
~~شرحه في كتاب الزكاة والأعرابي ما عرفت اسمه والهجرة المسئول عنها مفارقة
~~دار الكفر إذ ذاك والتزام أحكام المهاجرين مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكأن ذلك وقع بعد فتح مكة لأنها كانت إذ ذاك فرض عين ثم نسخ ذلك بقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقوله
# 3708 اعمل من وراء البحار مبالغة في ms05108 إعلامه بأن عمله لا يضيع في أي موضع
~~كان وقوله لن يترك بفتح التحتانية وكسر المثناة ثم راء وكاف أي ينقصك
~~PageV07P259
# | 1 ( قوله باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة )
# تقدم بيان الاختلاف فيه في آخر شرح حديث عائشة الطويل في شأن الهجرة ثم
~~أخرج من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه قال قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعليهما ثياب بيض شامية فمر على عبد الله بن أبي فوقف عليه
~~ليدعوه إلى النزول عنده فنظر إليه فقال انظر أصحابك الذين دعوك فانزل عليهم
~~فنزل على سعد بن خيثمة قال الحاكم الأول أرجح وبن شهاب أعرف بذلك من غيره
~~قلت ويقوى قول بن شهاب ما أخرجه أبو سعيد في شرف المصطفى من طريق الحاكم من
~~طريق بن مجمع لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلثوم بن الهدم هو
~~وأبو بكر وعامر بن فهيرة قال كلثوم يا نجيح لمولى له فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنجحت وذكر محمد بن الحسن بن زبالة في أخبار المدينة أنه نزل على
~~كلثوم وهو يومئذ مشرك ويؤيد قول التيمي ما أخرجه أبو سعيد أيضا ومن طريق
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء يوم
~~الإثنين فنزل على سعد بن خيثمة وجمع بين الخبرين بأنه نزل على كلثوم وكان
~~يجلس مع أصحابه عند سعد بن خيثمة لأنه كان أعزب وان ثبت قول بن زبالة فكأن
~~منزل كلثوم يختص بالمبيت وسائر إقامته عند سعد لكونه كان أسلم ثم ذكر
~~المصنف فيه ثمانية أحاديث الأول حديث البراء قوله في الطريق الأول أبو
~~إسحاق سمع البراء حذف قوله انه كما حذف قال من الطريق الثاني عن أبي إسحاق
~~سمعت البراء وكان شعبة يرى أن أنبأنا وأخبرنا وحدثنا واحد وقد تقدم البحث
~~فيه في كتاب العلم قوله أول من قدم علينا مصعب في رواية عن شعبة عند الحاكم
~~في الأكليل عن عبد ms05109 الله بن رجاء في روايته من المهاجرين قوله مصعب بن عمير
~~زاد بن أبي شيبة أول من قدم علينا المدينة زاد في رواية عبد الله بن رجاء
~~عن إسرائيل عن أبي إسحاق عند الإسماعيلي أخو بني عبد الدار بن قصي والده
~~عمير هو بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار زاد عبد الله بن رجاء فقلنا له
~~ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو مكانه وأصحابه على أثري وذكر
~~موسى بن عقبة أنه لما قدم المدينة نزل على حبيب بن عدي وذكر بن إسحاق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرسل مصعبا مع أهل العقبة يعلمهم قوله وبن أم
~~مكتوم هو عمرو ويقال عبد الله العامري من بني عامر بن لؤي ووقع في رواية بن
~~أبي شيبة ثم أتانا بعده عمرو بن أم مكتوم الأعمى أخو بني فهر فقلنا ما فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال هم على أثري وفي رواية عبد الله
~~بن رجاء من وراءك زاد في رواية غندر عن شعبة ثم عامر بن ربيعة ومعه امرأته
~~ليلى بنت أبي حثمة وهي أول مهاجرة وقيل بل أول مهاجرة أم سلمة لقولها لما
~~مات أبو سلمة أول بيت هاجر ويجمع بأن أولية أم سلمة بقيد البيت وهو ظاهر من
~~إطلاقها قوله ثم قدم علينا عمار بن ياسر وبلال في رواية غندر فقدم وقد تقدم
~~الاختلاف في عمار هل هاجر إلى الحبشة أم لا فان يكن فقد كان ممن تقدمهما
~~إلى مكة ثم هاجر PageV07P260 إلى المدينة وأما بلال فكان لا يفارق النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر لكن تقدمهما بإذن وتأخر معهما عامر بن فهيرة
~~قوله في الرواية الثانية عن غندر عن شعبة وكانوا يقرئون الناس في رواية
~~الأصيلي وكريمة فكانا يقرئان الناس وهو أوجه ويوجه الأول إما على أن أقل
~~الجمع اثنان وإما على أن من كان يقرئانه كان يقرأ معهما أيضا قوله وسعد زاد
~~في رواية الحاكم بن مالك وهو ms05110 بن أبي وقاص وروى الحاكم من طريق موسى بن عقبة
~~عن بن شهاب قال وزعموا أن من آخر من قدم سعد بن أبي وقاص في عشرة فنزلوا
~~على سعد بن خيثمة وقد تقدم في أول الهجرة أن أول من قدم المدينة من
~~المهاجرين عامر بن ربيعة ومعه امرأته أم عبد الله بنت أبي حثمة وأبو سلمة
~~بن عبد الأسد وامرأته أم سلمة وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وشماس بن عثمان
~~بن الشريد وعبد الله بن جحش فيجمع بينه وبين حديث البراء بحمل الأولية في
~~أحدهما على صفة خاصة فقد جزم بن عقبة بأن أول من قدم المدينة من المهاجرين
~~مطلقا أبو سلمة بن عبد الأسد وكان رجع من الحبشة إلى مكة فأوذي بمكة فبلغه
~~ما وقع للأثنى عشر من الأنصار في العقبة الأولى فتوجه إلى المدينة في أثناء
~~السنة فيجمع بين ذلك وبين ما وقع هنا بأن أبا سلمة خرج لا لقصد الإقامة
~~بالمدينة بل فرارا من المشركين بخلاف مصعب بن عمير فإنه خرج إليها للإقامة
~~بها وتعليم من أسلم من أهلها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فلكل أولية من
~~جهة
# 3710 قوله في الرواية الثانية ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عبد الله بن رجاء في عشرين راكبا وقد
~~سمى بن إسحاق منهم زيد بن الخطاب وسعيد بن زيد بن عمرو وعمرو بن سراقة
~~وأخاه عبد الله وواقد بن عبد الله وخالدا وإياسا وعامرا وعاقلا بني البكير
~~وخنيس بن حذافة بمعجمة ونون ثم سين مصغر وعياش بن ربيعة وخولى بن أبي خولى
~~وأخاه هؤلاء كلهم من أقارب عمر وحلفائهم قالوا فنزلوا جميعا على رفاعة بن
~~عبد المنذر يعني بقباء قلت فلعل بقية العشرين كانوا من أتباعهم وروى بن
~~عائذ في المغازي بإسناد له عن بن عباس قال خرج عمر والزبير وطلحة وعثمان
~~وعياش بن ربيعة في طائفة فتوجه عثمان وطلحة إلى الشام أه فهؤلاء ثلاثة عشر
~~من ms05111 ذكر بن إسحاق وذكر موسى بن عقبة أن أكثر المهاجرين نزلوا على بني عمرو
~~بن عوف بقباء إلا عبد الرحمن بن عوف فإنه نزل على سعد بن الربيع وهو خزرجي
~~وسيأتي في كتاب الاحكام أن سالما مولى أبي حذيفة بن عتبة كان يؤم المهاجرين
~~الأولين في مسجد قباء منهم أبو سلمة بن عبد الأسد قوله حتى جعل الإماء يقلن
~~قدم رسول الله في رواية عبد الله بن رجاء فخرج الناس حين قدم المدينة في
~~الطرق وعلى البيوت والغلمان والخدم جاء محمد رسول الله الله أكبر جاء محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج الحاكم من طريق إسحاق بن أبي طلحة عن
~~أنس فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقلن نحن جوار من بني النجار
~~يا حبذا محمد من جار وأخرج أبو سعيد في شرف المصطفى ورويناه في فوائد
~~الخلعي من طريق عبيد الله بن عائشة منقطعا لما دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة جعل الولائد يقلن طلع البدر علينا من ثنية الوداع وجب الشكر
~~علينا ما دعا لله داع PageV07P261 وهو سند معضل ولعل ذلك كان في قدومه من
~~غزوة تبوك قوله فما قدم حتى حفظت سبح اسم ربك الأعلى في سور من المفصل أي
~~مع سور وفي رواية الحسن بن سفيان عن بندار شيخ البخاري فيه وسورا من المفصل
~~ومقتضاه أن سبح اسم ربك الأعلى مكية وفيه نظر لأن بن أبي حاتم أخرج من طريق
~~حيدة أن قوله تعالى قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى نزلت في صلاة العيد
~~وزكاة الفطر وسنده حسن وكل منهما شرع في السنة الثانية فيمكن أن يكون نزول
~~هاتين منها وقع بالمدينة وأقوى منه أن يتقدم نزول السورة كلها بمكة ثم بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد بصلى صلاة العيد وبتزكي زكاة الفطر فإن
~~تأخير البيان عن وقت الخطاب جائز والجواب عن الإشكال من وجهين أحدهما
~~احتمال أن تكون السورة مكية إلا هاتين الآيتين وثانيهما وهو أصحهما ms05112 فيه
~~يجوز نزولها كلها بمكة ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم المراد بقوله قد
~~أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى صلاة العيد وزكاة الفطر فليس من الآية الا
~~الترغيب في الذكر والصلاة من غير بيان للمراد فبينته السنة بعد ذلك
# | 1 ( الحديث الثاني حديث عائشة )
# 3711 قوله قدمنا المدينة في رواية أبي أسامة عن هشام وهي أوبأ أرض الله
~~وفي رواية محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة نحوه وزاد قال هشام وكان وباؤها
~~معروفا في الجاهلية وكان الإنسان إذا دخلها وأراد أن يسلم من وبائها قيل له
~~انهق فينهق كما ينهق الحمار وفي ذلك يقول الشاعر لعمري لئن غنيت من خيفة
~~الردى نهيق حمار إنني لمروع قوله وعك بضم أوله وكسر ثانيه أي أصابه الوعك
~~وهي الحمى قوله كيف تجدك أي تجد نفسك أو جسدك وقوله مصبح بمهملة ثم موحدة
~~وزن محمد أي مصاب بالموت صباحا وقيل المراد أنه يقال له وهو مقيم بأهله
~~صبحك الله بالخير وقد يفجأه الموت في بقية النهار وهو مقيم بأهله قوله أدنى
~~أي أقرب قوله شراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء السير الذي يكون في وجه النعل
~~والمعنى أن الموت أقرب إلى الشخص من PageV07P262 شراك نعله لرجله قوله أقلع
~~عنه بفتح أوله أي الوعك وبضمها والاقلاع للكف عن الأمر قوله يرفع عقيرته أي
~~صوته ببكاء أو بغناء قال الأصمعي أصله أن رجلا انعقرت رجله فرفعها على
~~الأخرى وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله
~~قال ثعلب وهذا من الأسماء التي استعملت على غير أصلها قوله بواد أي بوادي
~~مكة قوله وجليل بالجيم نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت وغيرها قوله مياه مجنة
~~بالجيم موضع على أميال من مكة وكان به سوق تقدم بيانه في أوائل الحج وقوله
~~يبدون أي يظهر وشامة وطفيل جبلان بقرب مكة وقال الخطابي كنت أحسب أنهما
~~جبلان حتى ثبت عندي أنهما عينان وقوله أردن ويبدون بنون التأكيد الخفيفة
~~وشامة بالمعجمة والميم ms05113 مخففا وزعم بعضهم أن الصواب بالموحدة بدل الميم
~~والمعروف بالميم وزاد المصنف آخر كتاب الحج من طريق أبي أسامة عن هشام به
~~ثم يقول بلال اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما
~~أخرجونا إلى ارض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب
~~إلينا المدينة الحديث وقوله كما أخرجونا أي أخرجهم من رحمتك كما أخرجونا من
~~وطننا وزاد بن إسحاق في روايته عن هشام وعمرو بن عبد الله بن عروة جميعا عن
~~عروة عن عائشة عقب قول أبيها فقلت والله ما يدري أبي ما يقول قالت ثم دنوت
~~إلى عامر بن فهيرة وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب فقلت كيف نجدك يا عامر
~~فقال لقد وجدت الموت قبل ذوقه إن الجبان حتفه من فوقه كل امرئ مجاهد بطوقه
~~كالثور يحمي جسمه بروقه وقالت في آخره فقلت يا رسول الله إنهم ليهذون وما
~~يعقلون من شدة الحمى والزيادة في قول عامر بن فهيرة رواها مالك أيضا في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد عن عائشة منقطعا وسيأتي بقية ما يتعلق بهذا الحديث
~~في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى وقد تقدم في الباب الذي قبله من حديث
~~البراء أن عائشة أيضا وعكت وكان أبو بكر يدخل عليها وكان وصول عائشة إلى
~~المدينة مع آل أبي بكر هاجر بهم أخوها عبد الله وخرج زيد بن حارثة وأبو
~~رافع ببنتي النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وأم كلثوم وأسامة بن زيد وأمه
~~أم أيمن وسودة بنت زمعة وكانت رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم سبقت مع
~~زوجها عثمان وأخرت زينب وهي الكبرى عند زوجها أبي العاص بن الربيع
~~PageV07P263
# | 1 ( الحديث الثالث )
# 3712 قوله حدثنا هشام هو بن يوسف الصنعاني ذكر حديث عثمان في شأن الوليد
~~بن عقبة وقد تقدم شرحه في مناقب عثمان مستوفى والغرض منه قوله وهاجرت
~~الهجرتين وكان عثمان ممن رجع من الحبشة فهاجر من مكة إلى المدينة ومعه
~~زوجته رقية بنت النبي ms05114 صلى الله عليه وسلم وقال بشر بن شعيب الخ وصله أحمد
~~بن حنبل في مسنده عنه بتمامه قوله تابعه إسحاق الكلبي وصله أبو بكر بن
~~شاذان فيما رويناه من طريقه بإسناده إلى يحيى بن صالح عن إسحاق الكلبي عن
~~عن الزهري فذكره بتمامه وفيه انه جلد الوليد أربعين وقد تقدم البحث في ذلك
~~في مناقب عثمان الحديث الرابع ذكر طرفا من قصة عبد الرحمن بن عوف مع عمر
~~وفيه خطبة عمر والغرض منه قول عبد الرحمن حتى تقدم المدينة فإنها دار
~~الهجرة والسنة ووقع في رواية الكشميهني والسلامة بدل السنة الحديث الخامس
~~PageV07P264
# 3714 قوله أن أم العلاء هي والدة خارجة بن زيد بن ثابت الراوي عنها وقد
~~روى سالم أبو النضر هذا الحديث عن خارجة بن زيد عن أمه نحوه ولم يسم هذه
~~فكأن اسمها كنيتها وهي بنت الحارث بن ثابت بن خارجة الأنصارية الخزرجية
~~قوله طار لهم أي خرج في القرعة لهم وتقدم بيانه آخر الشهادات قوله حين قرعت
~~بالقاف كذا وقع ثلاثيا والمعروف أقرعت من الرباعي وتقدم في الجنائز بلفظ
~~اقترعت قوله أبا السائب هي كنية عثمان بن مظعون المذكور وكان عثمان من
~~فضلاء الصحابة السابقين وقد تقدم خبره مع لبيد في أول المبعث الحديث السادس
# 3715 قوله كان يوم بعاث تقدم بيانه في مناقب الأنصار ووقع عند بن سعد في
~~قصة العقبة الأولى ما يدل على أن يوم بعاث كان بعد المبعث بعشر سنين وتقدم
~~نحوه في باب وفود الأنصار وقوله في دخولهم متعلق بقوله قدمه الله الحديث
~~السابع قوله بما تعازفت بالمهملة والزاي أي قالته من الأشعار في هجاء بعضهم
~~بعضا وألقته على المغنيات فغنين به والمعازف آلات الملاهي الواحدة معزفة
~~وقال الخطابي يحتمل أن يكون من عزف اللهو وهو ضرب المعازف على تلك الأشعار
~~المحرضة على القتال ويحتمل أن يكون المراد بالعزف أصوات الحرب شبهها بعزيف
~~الرياح وهو ما يسمع من دويها وفي رواية تقاذفت بالقاف والذال المعجمة أي
~~ترامت به PageV07P265
# | 1 ( الحديث الثامن )
# 3717 ms05115 قوله أنبأنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد قوله في علو
~~المدينة كل ما في جهة نجد يسمى العالية وما في جهة تهامة يسمى السافلة
~~وقباء من عوالي المدينة وأخذ من نزول النبي صلى الله عليه وسلم التفاؤل له
~~ولدينه بالعلو قوله يقال لهم بنو عمرو بن عوف أي بن مالك بن الأوس بن حارثة
~~قوله وأبو بكر ردفه تقدم ما فيه في الباب الذي قبله في الحديث الثامن عشر
~~قوله وملأ بني النجار أي جماعتهم قوله حتى ألقى أي نزل أو المراد ألقى رحله
~~قوله بفناء بكسر الفاء وبالمد ما امتد من جوانب الدار قوله أبي أيوب هو
~~خالد بن زيد بن كليب الأنصاري من بني مالك بن النجار قوله ثم إنه أمر تقدم
~~ضبطه في أوائل الصلاة قوله ثامنوني أي قرروا معي ثمنه أو ساوموني بثمنه
~~تقول ثامنت الرجل في كذا إذا ساومته قوله بحائطكم أي بستانكم وقد تقدم في
~~الباب قبله أنه كان مربدا فلعله كان أولا حائطا ثم خرب فصار مربدا ويؤيده
~~قوله أنه كان فيه نخل وخرب وقيل كان بعضه بستانا وبعضه مربدا وقد تقدم في
~~الباب الذي قبله تسمية صاحبي المكان المذكور ووقع عند موسى بن عقبة عن
~~الزهري أنه اشتراه منهما بعشرة دنانير وزاد الواقدي أن أبا بكر دفعها لهما
~~عنه قوله فكان فيه فسره بعد ذلك قوله خرب بكسر المعجمة وفتح الراء والموحدة
~~وتقدم توجيه آخر في أوائل الصلاة بفتح أوله وكسر ثانيه قال الخطابي أكثر
~~الرواة بالفتح ثم الكسر وحدثناه الخيام بالكسر ثم الفتح ثم حكى احتمالات
~~منها الخرب بضم أوله وسكون ثانيه قال هي الخروق المستديرة في الأرض والجرف
~~بكسر الجيم وفتح الراء بعدها فاء ما تجرفه السيول وتأكله من الأرض والحدب
~~بالمهملة وبالدال المهملة أيضا المرتفع من الأرض قال وهذا لائق بقوله فسويت
~~لأنه إنما يسوي المكان المحدوب وكذا الذي جرفته السيول وأما الخراب فيبني
~~ويعمر دون أن يصلح ويسوى قلت وما المانع من تسوية الخراب بأن ms05116 يزال ما بقي
~~منه ويسوى أرضه ولا ينبغي الالتفات إلى هذه الاحتمالات مع توجيه الرواية
~~الصحيحة قوله فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت قال
~~بن بطال لم أجد في نبش قبور المشركين لتتخذ مسجدا نصا عن أحد من العلماء
~~نعم اختلفوا هل تنبش بطلب المال فأجازه الجمهور ومنعه الأوزاعي وهذا الحديث
~~حجة للجواز لأن المشرك لا حرمة له حيا ولا ميتا وقد تقدم في المساجد البحث
~~فيما يتعلق بها قوله وبالنخل فقطع هو محمول على أنه لم يكن يثمر ويحتمل أن
~~يثمر لكن دعت الحاجة إليه لذلك وقوله فصفوا النخل أي موضع النخل وقوله
~~عضادتيه بكسر المهملة وتخفيف المعجمة تثنية عضادة وهي الخشبة التي على كتف
~~الباب ولكل باب عضادتان وأعضاد كل شيء ما يشد جوانبه قوله يرتجزون أي
~~يقولون رجزا وهو ضرب من الشعر على الصحيح قوله فانصر الأنصار والمهاجرة كذا
~~رواه أبو داود بهذا اللفظ وسبق ما فيه في أبواب المساجد واحتج من أجاز بيع
~~غير المالك بهذه القصة لأن المساومة وقعت مع غير الغلامين وأجيب باحتمال
~~أنهما كانا من بني النجار فساومهما وأشرك معهما في المساومة عمهما الذي
~~كانا في حجره كما تقدم في الحديث الثاني عشر PageV07P266
# | 1 ( قوله باب إقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه )
# أي من حج أو عمرة
# 3718 قوله حدثنا حاتم هو بن إسماعيل المدني قوله سمعت عمر بن عبد العزيز
~~يسأل السائب أي بن يزيد قوله بن أخت النمر تقدم ذكره قريبا في المناقب
~~النبوية قوله العلاء بن الحضرمي اسمه عبد الله بن عماد وكان حليف بني أمية
~~وكان العلاء صحابيا جليلا ولاه النبي صلى الله عليه وسلم البحرين وكان مجاب
~~الدعوة ومات في خلافة عمر وما له في البخاري إلا هذا الحديث قوله ثلاث
~~للمهاجر بعد الصدر بفتح المهملتين أي بعد الرجوع من منى وفقه هذا الحديث أن
~~الإقامة بمكة كانت حراما على من هاجر منها قبل الفتح لكن أبيح لمن قصدها
~~منهم بحج أو عمرة أن ms05117 يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثة أيام لا يزيد عليها ولهذا
~~رثى النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن خولة أن مات بمكة ويستنبط من ذلك أن
~~إقامة ثلاثة أيام لا تخرج صاحبها عن حكم المسافر وفي كلام الداودي اختصاص
~~ذلك بالمهاجرين الأولين ولا معنى لتقييده بالأولين قال النووي معنى هذا
~~الحديث أن الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكى عياض أنه قول الجمهور
~~قال وأجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول على الزمن الذي كانت
~~الهجرة المذكورة واجبة فيه قال واتفق الجميع على أن الهجرة قبل الفتح كانت
~~واجبة عليهم وأن سكنى المدينة كان واجبا لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومواساته بالنفس وأما غير المهاجرين فيجوز له سكنى أي بلد أراد سواء مكة
~~وغيرها بالاتفاق انتهى كلام القاضي ويستثنى من ذلك من أذن له النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالإقامة في غير المدينة واستدل بهذا الحديث على أن طواف
~~الوداع عبادة مستقلة ليست من مناسك الحج وهو أصح الوجهين في المذهب لقوله
~~في هذا الحديث بعد قضاء نسكه لأن طواف الوداع لا إقامة بعده ومتى أقام بعده
~~خرج عن كونه طواف الوداع وقد سماه قبله قاضيا لمناسكه فخرج طواف الوداع عن
~~أن يكون من مناسك الحج والله أعلم وقال القرطبي المراد بهذا الحديث من هاجر
~~من مكة إلى المدينة لنصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعني به من هاجر من
~~غيرها لأنه خرج جوابا عن سؤالهم لما تحرجوا من الإقامة بمكة إذ كانوا قد
~~تركوها لله تعالى فأجابهم بذلك وأعلمهم أن إقامة الثلاث ليس بإقامة قال
~~والخلاف الذي أشار إليه عياض كان فيمن مضى وهل ينبني عليه خلاف فيمن فر
~~بدينه من موضع يخاف أن يفتن فيه في دينه فهل له أن يرجع إليه بعد انقضاء
~~تلك الفتنة يمكن أن يقال إن كان تركها لله كما فعله المهاجرون فليس له أن
~~يرجع لشيء من ذلك وإن كان تركها فرارا بدينه ليسلم له ولم يقصد إلى تركها ms05118
~~لذاتها فله الرجوع إلى ذلك انتهى وهو حسن متجه إلا أنه خص ذلك بمن ترك
~~رباعا أو دورا ولا حاجة إلى تخصيص المسألة بذلك والله أعلم PageV07P267
# | 1 ( قوله باب التاريخ )
# قال الجوهري التاريخ تعريف الوقت والتوريخ مثله تقول أرخت وورخت وقيل
~~اشتقاقه من الأرخ وهو الأنثى من بقر الوحش كأنه شيء حدث كما يحدث الولد
~~وقيل هو معرب ويقال أول ما أحدث التاريخ من الطوفان قوله من أين أرخوا
~~التاريخ كأنه يشير إلى اختلاف في ذلك وقد روى الحاكم في الإكليل من طريق بن
~~جريج عن أبي سلمة عن بن شهاب الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة أمر بالتاريخ فكتب في ربيع الأول وهذا معضل والمشهور خلافه كما
~~سيأتي وأن ذلك كان في خلافة عمر وأفاد السهيلي أن الصحابة أخذوا التاريخ
~~بالهجرة من قوله تعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم لأنه من المعلوم
~~أنه ليس أول الأيام مطلقا فتعين أنه أضيف إلى شيء مضمر وهو أول الزمن الذي
~~عز فيه الإسلام وعبد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ربه آمنا وابتدأ بناء
~~المسجد فوافق رأي الصحابة ابتداء التاريخ من ذلك اليوم وفهمنا من فعلهم أن
~~قوله تعالى من أول يوم أنه أول أيام التاريخ الإسلامي كذا قال والمتبادر أن
~~معنى قوله من أول يوم أي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة
~~والله أعلم
# 3719 قوله حدثنا عبد العزيز أي بن أبي حازم سلمة بن دينار قوله ما عدوا
~~من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الحاكم من طريق مصعب الزبيري عن
~~عبد العزيز أخطأ الناس العدد لم يعدوا من مبعثه ولا من قدومه المدينة وإنما
~~عدوا من وفاته قال الحاكم وهو وهم ثم ساقه على الصواب بلفظ ولا من وفاته
~~إنما عدوا من مقدمه المدينة والمراد بقوله أخطأ الناس العدد أي أغفلوه
~~وتركوه ثم استدركوه ولم يرد أن الصواب خلاف ما عملوا ويحتمل أن يريده وكان
~~يرى أن البداءة ms05119 من المبعث أو الوفاة أولى وله اتجاه لكن الراجح خلافه والله
~~أعلم قوله مقدمه أي زمن قدومه ولم يرد شهر قدومه لأن التاريخ إنما وقع من
~~أول السنة وقد أبدى بعضهم للبداءة بالهجرة مناسبة فقال كانت القضايا التي
~~اتفقت له ويمكن أن يؤرخ بها أربعة مولده ومبعثه وهجرته ووفاته فرجح عندهم
~~جعلها من الهجرة لأن المولد والمبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين
~~السنة وأما وقت الوفاة فأعرضوا عنه لما توقع بذكره من الأسف عليه فانحصر في
~~الهجرة وإنما أخروه من ربيع الأول إلى المحرم لأن ابتداء العزم على الهجرة
~~كان في المحرم إذ البيعة وقعت في أثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان أول
~~هلال استهل بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال المحرم فناسب أن يجعل مبتدأ
~~وهذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم وذكروا في سبب عمل عمر
~~التاريخ أشياء منها ما أخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في تاريخه ومن طريقه
~~الحاكم من طريق الشعبي أن أبا موسى كتب إلى عمر أنه يأتينا منك كتب ليس لها
~~تاريخ فجمع عمر الناس فقال بعضهم ارخ بالمبعث وبعضهم ارخ بالهجرة فقال عمر
~~الهجرة فرقت بين الحق والباطل فأرخوا بها وذلك سنة سبع عشرة فلما اتفقوا
~~قال بعضهم ابدءوا برمضان فقال عمر بل بالمحرم فإنه منصرف الناس من حجهم
~~فاتفقوا عليه وقيل أول من أرخ التاريخ يعلى بن أمية حيث كان باليمن أخرجه
~~أحمد بن حنبل بإسناد صحيح لكن فيه انقطاع بين عمرو بن دينار ويعلى وروى
~~أحمد وأبو عروبة في الأوائل والبخاري في الأدب والحاكم من طريق ميمون بن
~~مهران قال رفع لعمر صك محله شعبان فقال أي شعبان الماضي أو الذي نحن فيه أو
~~الآتي ضعوا للناس شيئا يعرفونه فذكر نحو الأول وروى الحاكم عن سعيد بن
~~المسيب قال جمع عمر الناس فسألهم عن أول يوم يكتب التاريخ PageV07P268 فقال
~~علي من يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك أرض الشرك ففعله عمر ms05120
~~وروى بن أبي خيثمة من طريق بن سيرين قال قدم رجل من اليمن فقال رأيت باليمن
~~شيئا يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا وشهر كذا فقال عمر هذا حسن فأرخوا
~~فلما جمع على ذلك قال قوم أرخوا للمولد وقال قائل للمبعث وقال قائل من حين
~~خرج مهاجرا وقال قائل من حين توفي فقال عمر أرخوا من خروجه من مكة إلى
~~المدينة ثم قال بأي شهر نبدأ فقال قوم من رجب وقال قائل من رمضان فقال
~~عثمان أرخوا المحرم فإنه شهر حرام وهو أول السنة ومنصرف الناس من الحج قال
~~وكان ذلك سنة سبع عشرة وقيل سنة ست عشرة في ربيع الأول فاستفدنا من مجموع
~~هذه الآثار أن الذي أشار بالمحرم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
# 3720 قوله فرضت الصلاة ركعتين أي بمكة وقوله تركت أي على ما كانت عليه من
~~عدم وجوب الزائد بخلاف صلاة الحضر فإنها زيدت في ثلاث منها ركعتان فالمعنى
~~أقرت صلاة السفر على جواز الاتمام وان كان الأحب القصر وقد تقدم ما فيه من
~~الإشكال في أول كتاب الصلاة قوله تابعه عبد الرزاق عن معمر وصله الإسماعيلي
~~من طريق فياض بن زهير عن عبد الرزاق بلفظه وذكر بن جرير عن الواقدي أن
~~الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~بشهر واحد قال وزعم أنه لا خلاف بين أهل الحجاز في ذلك
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أمض لأصحابي هجرتهم
~~ومرثيته لمن مات بمكة )
# بتخفيف التحتانية وهو عطف على قول والمرثية تعديد محاسن الميت والمراد
~~هنا التوجع له لكونه مات في البلد التي هاجر منها وقد تقدم بيان الحكمة في
~~ذلك قبل بباب
# 3721 قوله ورثتك كذا للأكثر وللكشميهني والقابسي ذريتك ورواية الجماعة
~~أولى لأن هذه اللفظة قد بين البخاري أنها لغير يحيى بن قزعة شيخه هنا قوله
~~ولست بنافق كذا هنا PageV07P269 وللكشميهني بمنفق وهو الصواب قوله أن مات
~~بمكة هو بفتح الهمزة للتعليل وأغرب ms05121 الداودي فتردد فيه فقال ان كان بالفتح
~~ففيه دلالة على أنه أقام بمكة بعد الصدر من حجته ثم مات وان كان بالكسر
~~ففيه دليل على أنه قيل له إنه يريد التخلف بعد الصدر فخشي عليه أن يدركه
~~أجله بمكة قلت والمضبوط المحفوظ بالفتح لكن ليس فيه دلالة على أنه أقام بعد
~~حجه لأن السياق يدل على أنه مات قبل الحج والله أعلم قوله وقال أحمد بن
~~يونس وموسى عن إبراهيم يعني بن سعد أن تذر ورثتك أما رواية أحمد بن يونس
~~فأخرجها المصنف في حجة الوداع في آخر المغازي وأما رواية موسى وهو بن
~~إسماعيل فأخرجها المؤلف في الدعوات
# | 1 ( قوله باب كيف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه )
# تقدم في مناقب الأنصار باب آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين
~~والأنصار قال بن عبد البر كانت المؤاخاة مرتين مرة بين المهاجرين خاصة وذلك
~~بمكة ومرة بين المهاجرين والأنصار فهي المقصودة هنا وذكر بن سعد بأسانيد
~~الواقدي إلى جماعة من التابعين قالوا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة آخى بين المهاجرين وآخى بين المهاجرين والأنصار على المواساة
~~وكانوا يتوارثون وكانوا تسعين نفسا بعضهم من المهاجرين وبعضهم من الأنصار
~~وقيل كانوا مائة فلما نزل وأولو الأرحام بطلت المواريث بينهم بتلك المؤاخاة
~~قلت وسيأتي في الفرائض من حديث بن عباس لما قدموا المدينة كان يرث المهاجري
~~الأنصاري دون ذوي رحمه بالأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم فنزلت وعند أحمد من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه قال
~~السهيلي آخى بين اصحابه ليذهب عنهم وحشة الغربة ويتأنسوا من مفارقة الأهل
~~والعشيرة ويشد بعضهم أزر بعض فلما عز الإسلام واجتمع الشمل وذهبت الوحشة
~~أبطل المواريث وجعل المؤمنين كلهم إخوة وأنزل إنما المؤمنون إخوة يعني في
~~التوادد وشمول الدعوة واختلفوا في ابتدائها فقيل بعد الهجرة بخمسة أشهر
~~وقيل بتسعة وقيل وهو يبني المسجد وقيل قبل بنائه وقيل بسنة وثلاثة أشهر قبل
~~PageV07P270 بدر وعند ms05122 أبي سعيد في شرف المصطفى كان الإخاء بينهم في المسجد
~~وذكر محمد بن إسحاق المؤاخاة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه بعد أن هاجر تآخوا أخوين أخوين فكان هو وعلي أخوين وحمزة وزيد بن
~~حارثة أخوين وجعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل أخوين وتعقبه بن هشام بأن
~~جعفرا كان يومئذ بالحبشة وفي هذا نظر وقد تقدم ووجهها العماد بن كثير بأنه
~~أرصده لأخوته حتى يقدم وفي تفسير سنيد آخى بين معاذ وبن مسعود وأبو بكر
~~وخارجة بن زيد أخوين وعمر وعتبان بن مالك أخوين وقد تقدم في أوائل الصلاة
~~قول عمر كان لي أخ من الأنصار وفسر بعتبان ويمكن أن يكون أخوته له تراخت
~~كما في أبي الدرداء وسلمان ومصعب بن عمير وأبو أيوب أخوين وأبو حذيفة بن
~~عتبة وعباد بن بشر أخوين ويقال بل عمار وثابت بن قيس لأن حذيفة إنما أسلم
~~زمان أحد وأبو ذر والمنذر بن عمرو أخوين وتعقب بأن أبا ذر تأخرت هجرته
~~والجواب كما في جعفر وحاطب بن أبي بلتعة وعويم بن ساعدة أخوين وسلمان وأبو
~~الدرداء أخوين وتعقب بأن سلمان تأخر إسلامه وكذا أبو الدرداء والجواب ما
~~تقدم في جعفر وكان ابتداء المؤاخاة أوائل قدومه المدينة واستمر يجددها بحسب
~~من يدخل في الإسلام أو يحضر إلى المدينة والإخاء بين سلمان وأبي الدرداء
~~صحيح كما في الباب وعند بن سعد وآخى بين أبي الدرداء وعوف بن مالك وسنده
~~ضعيف والمعتمد ما في الصحيح وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع مذكور في
~~هذا الباب وسمى بن عبد البر جماعة آخرين وأنكر بن تيمية في كتاب الرد على
~~بن المطهر الرافضي المؤاخاة بين المهاجرين وخصوصا مؤاخاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلي قال لأن المؤاخاة شرعت لإرفاق بعضهم بعضا ولتأليف قلوب
~~بعضهم على بعض فلا معنى لمؤاخاة النبي لأحد منهم ولا لمؤاخاة مهاجري
~~لمهاجري وهذا رد للنص بالقياس وإغفال عن حكمة المؤاخاة لأن بعض المهاجرين
~~كان أقوى من بعض بالمال والعشيرة والقوى ms05123 فآخى بين الأعلى والأدني ليرتفق
~~الأدنى بالأعلى ويستعين الأعلى بالأدنى وبهذا تظهر مؤاخاته صلى الله عليه
~~وسلم لعلي لأنه هو الذي كان يقوم به من عهد الصبا من قبل البعثة واستمر
~~وكذا مؤاخاة حمزة وزيد بن حارثة لأن زيدا مولاهم فقد ثبت أخوتهما وهما من
~~المهاجرين وسيأتي في عمرة القضاء قول زيد بن حارثة إن بنت حمزة بنت أخي
~~وأخرج الحاكم وبن عبد البر بسند حسن عن أبي الشعثاء عن بن عباس آخى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين الزبير وبن مسعود وهما من المهاجرين قلت وأخرجه
~~الضياء في المختارة من المعجم الكبير للطبراني وبن تيمية يصرح بأن أحاديث
~~المختارة أصح وأقوى من أحاديث المستدرك وقصة المؤاخاة الأولى أخرجها الحاكم
~~من طريق جميع بن عمير عن بن عمر آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي
~~بكر وعمر وبين طلحة والزبير وبين عبد الرحمن بن عوف وعثمان وذكر جماعة قال
~~فقال علي يا رسول الله إنك آخيت بين أصحابك فمن أخي قال أنا أخوك وإذا انضم
~~هذا إلى ما تقدم تقوى به وقد تقدم في باب الكفالة قبيل كتاب الوكالة الكلام
~~على حديث لا حلف في الإسلام بما يغني عن الإعادة وقد سبق كلام السهيلي في
~~حكمة ذلك الميراث وسيأتي في الفرائد حديث بن عباس كان المهاجرون لما قدموا
~~المدينة يرث المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة الحديث الأول قوله وقال
~~عبد الرحمن بن عوف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع
~~هو طرف من حديث تقدم موصولا في أوائل البيوع من طريق إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه وهو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن جده قال قال عبد الرحمن
~~بن عوف لما قدمنا المدينة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن
~~الربيع فقال سعد إني أكثر PageV07P271 الأنصار مالا فأقاسمك مالي الحديث
~~وظن الشيخ عماد الدين بن كثير أن البخاري أشار بهذا التعليق إلى حديث أنس
~~فقال قصة عبد ms05124 الرحمن لا تعرف مسندة عنه وإنما أسندها البخاري وغيره عن أنس
~~قال فلعل البخاري أراد أن أنسا حملها عن عبد الرحمن بن عوف انتهى والذي
~~ادعاه مردود لثبوته في الصحيح الحديث الثاني قوله وقال أبو جحيفة آخى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء هو طرف من حديث وصله بتمامه في
~~كتاب الصيام والغرض منه التنبيه على تسمية من وقع الاخاء بينهم من
~~المهاجرين والأنصار فذكر هذا والذي بعده من إخاء سعد بن الربيع وعبد الرحمن
~~بن عوف ولمسلم من طريق ثابت عن أنس آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أبي
~~طلحة وأبي عبيدة وتقدم في الإيمان حديث عمر كان لي أخ من الأنصار وكنا
~~نتناوب النزول وذكر بن إسحاق أنه عتبان بن مالك وكان أبو بكر الصديق وحارثة
~~بن زيد أخوين فيما ذكره بن إسحاق أيضا الحديث الثالث حديث أنس في قصة إخاء
~~سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف وسيأتي شرحه في كتاب النكاح PageV07P272
# | 1 ( قوله باب كذا )
# لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي بعده ولعله كان بعده
# 3722 قوله عن أنس صرح به الإسماعيلي فقال في رواية له عن حميد حدثنا أنس
~~أخرجها عن بن خزيمة عن محمد بن عبد الأعلى عن بشر بن المفضل
# 3723 قوله ان عبد الله بن سلام بلغه تقدم بيان ذلك في باب مقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة من وجه آخر قوله ذاك عدر اليهود من الملائكة سيأتي
~~شرح هذا في تفسير سورة البقرة قوله أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من
~~المشرق إلى المغرب في رواية عبد الله بن بكر عن حميد في التفسير تحشر الناس
~~وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في أواخر كتاب الرقاق قوله وأما أول طعام
~~يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت الزيادة هي القطعة المنفردة المعلقة في
~~الكبد وهي في المطعم في غاية اللذة ويقال إنها أهنأ طعام وأمرأه ووقع في
~~حديث ثوبان أن تحفتهم حين يدخلون الجنة زيادة كبد ms05125 النون والنون هو الحوت
~~ويقال هو الحوت الذي عليه الأرض والإشارة بذلك إلى نفاذ الدنيا في حديث
~~ثوبان زيادة وهي أنه ينحر لهم عقب ذلك نون الجنة الذي كان يأكل من أطرافها
~~وشرابهم عليه من عين تسمى سلسبيلا وذكر الطبري من طريق الضحاك عن بن عباس
~~قال ينطح الثور الحوت بقرنه فتأكل منه أهل الجنة ثم يحيا فينحر الثور بذنبه
~~فيأكلونه ثم يحيا فيستمران كذلك وهذا منقطع ضعيف قوله وأما الولد في رواية
~~الفزاري عن حميد في ترجمة آدم وأما شبه الولد قوله فإذا سبق ماء الرجل وفي
~~رواية الفزاري فان الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه قوله نزع الولد بالنصب
~~على المفعولية أي جذبه إليه وفي رواية الفزاري كان الشبه له ووقع عند مسلم
~~من حديث عائشة إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه أعمامه وإذا علا ماء
~~المرأة ماء الرجل أشبه أخواله ونحوه للبزار عن بن مسعود وفيه ماء الرجل
~~أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فأيهما أعلى كان الشبه له والمراد بالعلو
~~هنا السبق لان كل من سبق فقد علا شأنه فهو علو معنوي وأما ما وقع عند مسلم
~~من حديث ثوبان رفعه ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني
~~الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن
~~الله فهو مشكل من جهة أنه يلزم منه اقتران الشبه للاعمام إذا علا ماء الرجل
~~ويكون ذكر لا أنثى وعكسه والمشاهد خلاف ذلك لأنه قد يكون ذكرا ويشبه أخواله
~~لا أعمامه وعكسه قال القرطبي يتعين تأويل حديث ثوبان بأن المراد بالعلو
~~السبق قلت والذي يظهر ما قدمته وهو تأويل العلو في حديث عائشة وأما حديث
~~ثوبان فيبقى العلو فيه على ظاهره فيكون السبق علامة التذكير والتأنيث
~~والعلو علامة الشبه فيرتفع الاشكال وكأن المراد بالعلو الذي يكون سبب الشبه
~~بحسب الكثرة بحيث يصير الآخر مغمورا فيه فبذلك يحصل الشبه وينقسم ذلك ستة
~~أقسام الأول أن يسبق ماء الرجل ويكون أكثر فيحصل ms05126 له الذكورة والشبه والثاني
~~عكسه والثالث أن يسبق ماء الرجل ويكون ماء المرأة أكثر فتحصل الذكورة
~~والشبه للمرأة والرابع عكسه والخامس أن يسبق ماء الرجل ويستويان فيذكر ولا
~~يختص بشبه والسادس عكسه قوله قوم بهت بضم الموحدة والهاء ويجوز إسكانها جمع
~~بهيت كقضيب وقضب وقليب وقلب وهو الذي يبهت السامع بما يفتريه عليه من الكذب
~~ونقل الكرماني أن مفرده بهوت بفتح أوله قوله فاسألهم في رواية الفزاري عن
~~حميد عند النسائي إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني عندك قوله
~~فجاءت اليهود زاد في رواية الفزاري ودخل عبد الله داخل البيت وفي رواية عبد
~~الله بن PageV07P273 بكر عن حميد فأرسل إلى اليهود فجاؤوا الحديث ظاهره
~~التعميم والذي يقتضيه السياق تخصيص من كان له بعبد الله بن سلام تعلق وأقرب
~~ذلك عشيرته من بني قينقاع فقد ذكر بن إسحاق فيهم فقال في أوائل الهجرة من
~~كتاب المغازي في ذكر من كان من اليهود بالمدينة ومن بني قينقاع زيد بن
~~اللصيب وسعد بن حيية ومحمود بن سبيحان وعزير بن أبي عزير وعبد الله بن
~~الصيف وسعيد بن الحرت ورفاعة بن قيس وفنحاص وأشيع ونعمان بن أصبا ويحرى بن
~~عمرو وشأس بن قيس وشأس بن عدي وزيد بن الحارث ونعمان بن عمرو وسكين بن أبي
~~سكين وعدي بن زيد ونعمان بن أبي أوفى ومحمود بن دحية ومالك بن الصيف وكعب
~~بن راشد وعازب بن رافع بن أبي رافع وخالد وازار ابني أبي ازار ورافع بن
~~حارثة ورافع بن حرملة ورافع بن خارجة ومالك بن عوف ورفاعة بن التابوت وعبد
~~الله بن سلام بن الحارث وكان حبرهم وأعلمهم وكان اسمه الحصين فسماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أسلم عبد الله فهؤلاء بنو قينقاع
# 3724 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله باع شريك لي دراهم في السوق نسيئة قد
~~تقدم شرحه في كتاب الشركة والغرض منه هنا قوله قدم علينا المدينة ونحن
~~نتبايع فإنه يستفاد منه أنه صلى الله عليه وسلم ms05127 أقرهم على ما وجدهم عليه من
~~المعاملات إلا ما استثناه فبينه لهم PageV07P274 قوله باب إتيان اليهود
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة وذكر بن عائذ من طريق عروة أن
~~أول من أتاه منهم أبو ياسر بن أخطب أخو حيي بن أخطب فسمع منه فلما رجع قال
~~لقومه أطيعوني فإن هذا النبي الذي كنا ننتظر فعصاه أخوه وكان مطاعا فيهم
~~فاستحوذ عليه الشيطان فأطاعوه على ما قال وروى أبو سعيد في شرف المصطفى من
~~طريق سعيد بن جبير جاء ميمون بن يامين وكان رأس اليهود إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابعث إليهم فاجعلني حكما فانهم يرجعون
~~إلي فأدخله داخلا ثم أرسل إليهم فأتوه فخاطبوه فقال اختاروا رجلا يكون حكما
~~بيني وبينكم قالوا قد رضينا ميمون بن يامين فقال اخرج إليهم فقال أشهد أنه
~~رسول الله فأبوا أن يصدقوه وذكر بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم وادع
~~اليهود لما قدم المدينة وامتنعوا من اتباعه فكتب بينهم كتابا وكانوا ثلاث
~~قبائل قينقاع والنضير وقريظة فنقض الثلاثة العهد طائفة بعد طائفة فمن على
~~بني قينقاع وأجلى بني النضير واستأصل بني قريظة وسيأتي بيان ذلك كله مفصلا
~~إن شاء الله تعالى وذكر بن إسحاق أيضا عن الزهري سمعت رجلا من مزينة يحدث
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن أحبار يهود اجتمعوا في بيت المدراس حين قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فقالوا غدا انطلقوا إلى هذا الرجل
~~فاسألوه عن حد الزاني فذكر الحديث قوله هادوا صاروا يهودا وأما قوله هدنا
~~تبنا هائد تائب قال أبو عبيدة في قوله تعالى ومن الذين هادوا سماعون للكذب
~~هو هنا من الذين تهودوا فصاروا يهودا وقال في قوله تعالى انا هدنا إليك أي
~~تبنا إليك ثم ذكر فيه خمسة أحاديث الأول
# 3725 قوله حدثنا قرة هو بن خالد ومحمد هو بن سيرين والإسناد كله بصريون
~~قوله لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود في رواية ms05128 الإسماعيلي لم يبق
~~يهودي إلا اسلم وكذا أخرجه أبو سعيد في شرف المصطفى وزاد في آخره قال قال
~~كعب هم الذين سماهم الله في سورة المائدة فعلى هذا فالمراد عشرة مختصة والا
~~فقد آمن به أكثر من عشرة وقيل المعنى لو آمن بي في الزمن الماضي كالزمن
~~الذي قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أو حال قدومه والذي يظهر
~~أنهم الذين كانوا حينئذ رؤساء في اليهود ومن عداهم كان تبعا لهم فلم يسلم
~~منهم إلا القليل كعبد الله بن سلام وكان من المشهورين بالرياسة في اليهود
~~عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم ومن بني النضير أبو ياسر بن أخطب وأخوه
~~حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف ورافع بن أبي الحقيق ومن بني قينقاع عبد الله
~~بن حنيف وفنحاص ورفاعة بن زيد ومن بني قريظة الزبير بن باطيا وكعب بن أسد
~~وشمويل بن زيد فهؤلاء لم يثبت إسلام أحد منهم وكان كل منهم رئيسا في اليهود
~~ولو أسلم لاتبعه جماعة منهم فيحتمل أن يكونوا المراد وقد روى أبو نعيم في
~~الدلائل من وجه آخر الحديث بلفظ لو آمن بي الزبير بن باطيا وذووه من رؤساء
~~يهود لأسلموا كلهم وأغرب السهيلي فقال لم يسلم من أحبار اليهود إلا اثنان
~~يعني عبد الله بن سلام وعبد الله بن صوريا كذا قال ولم أر لعبد الله بن
~~صوريا إسلاما من طريق صحيحة وإنما نسبه السهيلي في موضع آخر لتفسير
~~PageV07P275 النقاش وسيأتي في باب أحكام أهل الذمة من كتاب المحاربين شيء
~~يتعلق بذلك ووقع عند بن حبان قصة إسلام جماعة من الأحبار كزيد بن سغنة
~~مطولا وروى البيهقي أن يهوديا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة يوسف
~~فجاء ومعه نفر من اليهود فأسلموا كلهم لكن يحتمل أن لا يكونوا أحبارا وحديث
~~ميمون بن يامين قد تقدم في الباب وأخرج يحيى بن سلام في تفسيره من وجه آخر
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة هذا الحديث فقال قال كعب إنما ms05129 الحديث اثنا
~~عشر لقول الله تعالى وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا فسكت أبو هريرة قال بن
~~سيرين أبو هريرة عندنا أولى من كعب قال يحيى بن سلام وكعب أيضا صدوق لأن
~~المعنى عشرة بعد الإثنين وهما عبد الله بن سلام ومخيريق كذا قاله وهو معنوي
~~الحديث الثاني
# 3726 قوله حدثنا أحمد أو محمد بن عبيد الله بالتصغير وفي رواية السرخسي
~~والمستملي بن عبد الله مكبر والأول أصح وأشهر واسم جده سهيل وهو الغداني
~~بضم المعجمة وتخفيف المهملة شك البخاري في اسمه هنا وقد ذكره في التاريخ
~~فيمن اسمه أحمد بغير شك قوله عن أبي موسى وقع لبعضهم عن أبي مسعود وهو غلط
~~قوله دخل النبي في رواية الكشميهني قدم وقد تقدم الكلام عليه في الصيام
~~الحديث الثالث حديث بن عباس في المعنى
# 3727 قوله لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون
~~عاشوراء استشكل هذا لأن قدومه صلى الله عليه وسلم إنما كان في ربيع الأول
~~وأجيب باحتمال أن يكون علمه بذلك تأخر إلى أن دخلت السنة الثانية قال بعض
~~المتأخرين يحتمل أن يكون صيامهم كان على حساب الأشهر الشمسية فلا يمتنع أن
~~يقع عاشوراء في ربيع الأول ويرتفع الاشكال بالكلية هكذا قرره بن القيم في
~~الهدى قال وصيام أهل الكتاب إنما هو بحساب سير الشمس قلت وما ادعاه من رفع
~~الاشكال عجيب لأنه يلزم منه إشكال آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~المسلمين أن يصوموا عاشوراء بالحساب والمعروف من حال المسلمين في كل عصر في
~~صيام عاشوراء أنه في المحرم لا في غيره من الشهور نعم وجدت في الطبراني
~~بإسناد جيد عن زيد بن ثابت قال ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقول الناس
~~إنما كان يوم تستر فيه الكعبة وتقلس فيه الحبشة وكان يدور في السنة وكان
~~الناس يأتون فلانا اليهودي يسألونه فلما مات أتوا زيد بن ثابت فسألوه فعلى
~~هذا فطريق الجمع أن تقول كان الأصل فيه ذلك فلما أمر النبي صلى ms05130 الله عليه
~~وسلم بصيام عاشوراء رده إلى حكم شرعه وهو الاعتبار بالأهلة فأخذ أهل
~~الإسلام بذلك لكن في الذي ادعاه أن أهل الكتاب يبنون صومهم على حساب الشمس
~~نظر فان اليهود لا يعتبرون في صومهم إلا بالأهلة هذا الذي شاهدناه منهم
~~فيحتمل أن يكون فيهم من كان يعتبر الشهور بحساب الشمس لكن لا وجود له الآن
~~كما انقرض الذين أخبر الله عنهم أنهم يقولون عزير بن الله تعالى الله عن
~~ذلك وفي الحديث إشكال آخر سبق الجواب عنه في كتاب الصيام قوله فأمر بصومه
~~في رواية الكشميهني ثم أمر بصومه الحديث الرابع حديث بن عباس ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يسدل شعره أي يرخيه
# 3728 قوله عن عبيد الله بن عبد الله هذا هو المحفوظ عن الزهري ورواه مالك
~~في الموطأ عن الزهري مرسلا لم يذكر من فوقه وأغرب حماد بن خالد فرواه عن
~~مالك عن الزهري عن أنس قال أحمد بن حنبل أخطأ فيه حماد بن خالد والمحفوظ عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قوله ثم يفرقون بفتح أوله وضم
~~ثالثه قوله ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه بفتح الفاء والراء
~~الخفيفة وقد سبق شرحه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يوافق أهل الكتاب إذا خالفوا عبدة الأوثان أخذا
~~بأخف الأمرين فلما فتحت مكة ودخل عباد الأوثان في الإسلام رجع إلى مخالفة
~~باقي الكفار وهو أهل الكتاب الحديث الخامس حديث بن عباس PageV07P276
# 3729 قال هم أهل الكتاب جزءوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه زاد
~~الكشميهني يعني قول الله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين
# | 1 ( قوله باب إسلام سلمان الفارسي )
# تقدمت ترجمته في البيوع وقوله
# 3730 قال أبي هو سليمان بن طرخان التيمي وأبو عثمان هو النهدي قوله
~~تداوله بضعة عشر من رب إلى رب أي من سيد إلى سيد وكأنه لم يبلغه حديث أبي
~~هريرة في النهي عن إطلاق رب ms05131 على السيد وقد مر في البيوع وقد تقدم تفسير
~~البضع وأنه من الثلاث إلى العشر على المشهور وذكر بن حبان والحاكم من طريق
~~بن عباس عن سلمان في قصته أنه كان بن ملك وأنه خرج في طلب الدين هاربا وأنه
~~انتقل من عابد إلى عابد إلى أن قدم يثرب وقد تقدم في الشراء من المشركين من
~~كتاب البيوع كيفية إسلام سلمان ومكاتبة الذي كان في رقه على غرس الودي وزعم
~~الداودي أن ولاء سلمان كان لأهل البيت لأنه أسلم على يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان ولاؤه له وتعقبه بن التين بأنه ليس مذهب مالك قال والذي
~~كاتب سلمان كان مستحقا لولائه إن كان مسلما وإن كان كافرا فولاؤه للمسلمين
~~قلت وفاته من وجوه الرد عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث فلا يورث
~~عنه الولاء أيضا إن قلنا بولاء الإسلام على تقدير التنزل
# 3731 قوله أنا من رام هرمز في رواية بشر بن المفضل عن عوف بلفظ أنا من
~~أهل رام هرمز بفتح الراء والميم وضم الهاء والميم بينهما راء ساكنة ثم زاي
~~مدينة معروفة بأرض فارس بقرب عراق العرب ووقع في حديث بن عباس عند أحمد
~~وغيره أن سلمان كان من أصبهان ويمكن الجمع باعتبارين
# 3732 قوله فترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ستمائة سنة والمراد
~~بالفترة المدة التي لا يبعث فيها رسول من الله ولا يمتنع أن ينبأ فيها من
~~يدعو إلى شريعة الرسول الأخير ونقل بن الجوزي الاتفاق على ما اقتضاه حديث
~~سلمان هذا وتعقب بأن الخلاف في ذلك منقول فعن قتادة خمسمائة وستين سنة
~~أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه وعن الكلبي خمسمائة وأربعين وقيل أربعمائة
~~سنة ووجه تعلق هذه الأحاديث بإسلام سلمان الإشارة إلى أن الأحاديث التي
~~وردت في سياق قصته ما هي على شرط البخاري في الصحيح وإن كان إسناد بعضها
~~صالحا وأما أحاديث الباب فمحصلها أنه أسلم بعد أن تداوله جماعة بالرق
~~PageV07P277 وبعد أن هاجر من وطنه وغاب ms05132 عنه هذه المدة الطويلة حتى من الله
~~عليه بالإسلام طوعا خاتمة اشتملت أحاديث المبعث وما بعدها من الهجرة وغيرها
~~من الأحاديث المرفوعة على مائة وعشرين حديثا الموصول منها مائة وثلاثة
~~أحاديث والبقية معلقات ومتابعات المكرر منها فيه وفيما مضى سبعة وسبعون
~~حديثا والخالص ثلاثة وأربعون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث خباب لقد كان
~~من قبلكم يمشط وحديث عمرو بن العاص في أشد ما صنعه المشركون وحديث عبد الله
~~آذنت بالجن شجرة وحديث بن عمر في إسلام عمر وحديث سواد بن قارب وحديث عمر
~~يا جليح وحديث سعيد بن زيد في إسلامه وحديث أم خالد بنت خالد بن سعيد في
~~الخميصة وحديث بن عباس في
# 3675 قوله وما جعلنا الرؤيا وحديث جابر شهد بي خالاي العقبة وحديث بن عمر
~~وعائشة لا هجرة بعد الفتح وحديث عروة بن الزبير أن الزبير لقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ركب كانوا تجارا الحديث في الهجرة وحديث أنس في شأن
~~الهجرة وفيه قصة سراقة ولم يسمه وحديث عمر مع أبي موسى في ذكر الهجرة وحديث
~~بن عمر في البيعة وحديث عائشة أن أبا بكر تزوج امرأة من كلب وفيه الشعر
~~وحديث البراء في أول من قدم المدينة وحديث سهل ما عدوا من المبعث وحديث بن
~~عباس في تفسير
# 3729 جعلوا القرآن عضين وأحاديث سلمان الثلاثة في إسلامه وفيه من الآثار
~~عن الصحابة فمن بعدهم أربعة آثار أو خمسة والله أعلم بالصواب PageV07P278
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المغازي )
#
# | 1 ( باب غزوة العشيرة )
# بالشين المعجمة كذا لأبي ذر ولغيره تأخير البسملة عن قوله كتاب المغازي
~~وزادوا باب غزوة العشيرة أو العسيرة بالشك هل هي بالاهمال أو بالإعجام
~~مكانها عند منزل الحج بينبع ليس بينها وبين البلد الا الطريق وخرج في خمسين
~~ومائة وقيل مائتين واستخلف فيها أبا سلمة بن عبد الأسد والمغازي جمع مغزى
~~يقال غزا يغزو غزوا ومغزى والأصل غزوا والواحدة غزوة وغزاة والميم زائدة
~~وعن ثعلب الغزوة المرة والغزاة عمل سنة ms05133 كاملة وأصل الغزو القصد ومغزى
~~الكلام مقصده والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكفار بنفسه أو بجيش من قبله وقصدهم أعم من أن يكون إلى بلادهم أو إلى
~~الأماكن التي حلوها حتى دخل مثل أحد والخندق قوله قال بن إسحاق أول ما غزا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأبواء ثم بواط ثم العشيرة كذا للأكثر وسقط لأبي
~~ذر إلا عن المستملي وحده لكنه ذكره آخر الباب والأبواء بفتح الهمزة وسكون
~~الموحدة وبالمد قرية من عمل الفرع بينها وبين الجحفة من جهة المدينة ثلاثة
~~وعشرون ميلا قيل سميت بذلك لما كان فيها من الوباء وهي على القلب وإلا لقيل
~~الأوباء والذي وقع في مغازي بن إسحاق ما صورته غزوة ودان بتشديد المهملة
~~قال وهي أول غزوات النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة في صفر على رأس
~~اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة يريد قريشا فوادع بني ضمرة بن بكر بن عبد
~~مناة من كنانة وادعه رئيسهم مجدي بن عمرو الضمري ورجع بغير قتال قال بن
~~هشام وكان قد استعمل على المدينة سعد بن عبادة أه وليس بين ما وقع في
~~السيرة وبين ما نقله البخاري عن بن إسحاق اختلاف لأن الأبواء وودان مكانان
~~متقاربان بينهما ستة أميال أو ثمانية ولهذا وقع في حديث الصعب بن جثامة وهو
~~بالأبواء أو بودان كما تقدم في كتاب الحج ووقع في مغازي الأموي حدثني أبي
~~عن بن إسحاق قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم غازيا بنفسه حتى انتهى إلى
~~ودان وهي الأبواء وقال موسى بن عقبة أول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني بنفسه الأبواء وفي الطبراني من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف عن أبيه عن جده قال أول غزاة غزوناها مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأبواء وأخرجه البخاري في التاريخ الصغير عن إسماعيل وهو بن أبي أويس عن
~~كثير بن PageV07P279 عبد الله مقتصرا عليه وكثير ضعيف عند الأكثر ms05134 لكن
~~البخاري مشاه وتبعه الترمذي وذكر أبو الأسود في مغازيه عن عروة ووصله بن
~~عائذ من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل إلى الأبواء بعث
~~عبيدة بن الحارث في ستين رجلا فلقوا جمعا من قريش فتراموا بالنبل فرمى سعد
~~بن أبي وقاص بسهم وكان أول من رمى بسهم في سبيل الله وعند الأموي يقال إن
~~حمزة بن عبد المطلب أول من عقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام
~~راية وكذا جزم به موسى بن عقبة وأبو معشر والواقدي في آخرين قالوا وكان
~~حامل رايته أبو مرثد حليف حمزة وذلك في شهر رمضان من السنة الأولى وكانوا
~~ثلاثين رجلا ليعترضوا عير قريش فلقوا أبا جهل في جمع كثير فحجز بينهم مجدي
~~وأما بواط فبفتح الموحدة وقد تضم وتخفيف الواو وآخره مهملة جبل من جبال
~~جهينة بقرب ينبع قال بن إسحاق ثم غزا في شهر ربيع الأول يريد قريشا أيضا
~~حتى بلغ بواط من ناحية رضوي ورجع ولم يلق أحدا ورضوي بفتح الراء وسكون
~~المعجمة مقصور جبل مشهور عظيم بينبع قال بن هشام وكان استعمل على المدينة
~~السائب بن عثمان بن مظعون وفي نسخة السائب بن مظعون وعليه جرى السهيلي وقال
~~الواقدي سعد بن معاذ وأما العشيرة فلم يختلف على أهل المغازي أنها بالمعجمة
~~والتصغير وآخرها هاء قال بن إسحاق هي ببطن ينبع وخرج إليها في جمادى الأولى
~~يريد قريشا أيضا فوادع فيها بني مدلج من كنانة قال بن هشام استعمل فيها على
~~المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد وذكر الواقدي أن هذه السفرات الثلاث كان
~~يخرج فيها ليلتقي تجار قريش حين يمرون إلى الشام ذهابا وإيابا وسبب ذلك
~~أيضا أنها كانت وقعة بدر وكذلك السرايا التي بعثها قبل بدر كما سيأتي قال
~~بن إسحاق ولما رجع إلى المدينة لم يقم إلا ليالي حتى أغار كرز بن جابر
~~الفهري على سرح المدينة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى بلغ
~~سفران بفتح ms05135 المهملة والفاء من ناحية بدر ففاته كرز بن جابر وهذه هي بدر
~~الأولى وقد تقدم في العلم البيان عن سرية عبد الله بن جحش وأنه ومن معه
~~لقوا ناسا من قريش راجعين بتجارة من الشام فقاتلوهم واتفق وقوع ذلك في رجب
~~فقتلوا منهم وأسروا وأخذوا الذي كان معهم وكان أول قتل وقع في الإسلام وأول
~~مال غنم وممن قتل عبد الله بن الحضرمي أخو عمرو بن الحضرمي الذي حرض به أبو
~~جهل قريشا على القتال ببدر وقال الزهري أول آية نزلت في القتال كما أخبرني
~~عروة عن عائشة اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا أخرجه النسائي وإسناده صحيح
~~وأخرج هو والترمذي وصححه الحاكم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر أخرجوا نبيهم ليهلكن
~~فنزلت اذن للذين يقاتلون الآية قال بن عباس فهي أول آية أنزلت في القتال
~~وذكر غيره أنهم اذن لهم في قتال من قاتلهم بقوله تعالى وقاتلوا في سبيل
~~الله الذين يقاتلونكم ثم أمروا بالقتال مطلقا بقوله تعالى انفروا خفافا
~~وثقالا وجاهدوا الآية
# 3733 قوله حدثنا وهب هو بن جرير بن حازم وأبو إسحاق هو السبيعي قوله فقيل
~~له القائل هو الراوي أبو إسحاق بينه إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق كما
~~سيأتي آخر المغازي بلفظ سألت زيد بن أرقم ويؤيده أيضا قوله في هذه الرواية
~~آخرا فأيهم قوله تسع عشرة كذا قال ومراده الغزوات التي خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها بنفسه سواء قاتل أو لم يقاتل لكن روى أبو يعلى من طريق أبي
~~الزبير عن جابر أن عدد الغزوات إحدى وعشرون وإسناده صحيح وأصله في مسلم
~~فعلى هذا ففات زيد بن أرقم ذكر ثنتين منها ولعلهما الأبواء وبواط وكأن ذلك
~~خفي عليه لصغره ويؤيد ما قلته ما وقع عند مسلم بلفظ قلت ما أول غزوة غزاها
~~قال PageV07P280 ذات العشير أو العشيرة ا ه والعشيرة كما تقدم هي الثالثة
~~وأما قول بن التين ms05136 يحمل قول زيد بن أرقم على أن العشيرة أول ما غزا هو أي
~~زيد بن أرقم والتقدير فقلت ما أول غزوة غزاها أي وأنت معه قال العشير فهو
~~محتمل أيضا ويكون قد خفي عليه اثنتان مما بعد ذلك أو عد الغزوتين واحدة فقد
~~قال موسى بن عقبة قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه في ثمان بدر ثم
~~أحد ثم الأحزاب ثم المصطلق ثم خيبر ثم مكة ثم حنين ثم الطائف ا ه وأهمل
~~غزوة قريظة لأنه ضمها إلى الأحزاب لكونها كانت في أثرها وأفردها غيره
~~لوقوعها منفردة بعد هزيمة الأحزاب وكذا وقع لغيره عد الطائف وحنين واحدة
~~لتقاربهما فيجتمع على هذا قول زيد بن أرقم وقول جابر وقد توسع بن سعد فبلغ
~~عدة المغازي التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه سبعا وعشرين
~~وتبع في ذلك الواقدي وهو مطابق لما عده بن إسحاق إلا أنه لم يفرد وادي
~~القرى من خيبر أشار إلى ذلك السهيلي وكأن الستة الزائدة من هذا القبيل وعلى
~~هذا يحمل ما أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعا وعشرين وأخرجه يعقوب بن سفيان عن سلمة بن
~~شبيب عن عبد الرزاق فزاد فيه أن سعيدا قال أولا ثماني عشرة ثم قال أربعا
~~وعشرين قال الزهري فلا أدري أوهم أو كان شيئا سمعه بعد قلت وحمله على ما
~~ذكرته يدفع الوهم ويجمع الأقوال والله أعلم وأما البعوث والسرايا فعد بن
~~إسحاق ستا وثلاثين وعد الواقدي ثمانيا وأربعين وحكى بن الجوزي في التلقيح
~~ستا وخمسين وعد المسعودي ستين وبلغها شيخنا في نظم السيرة زيادة على
~~السبعين ووقع عند الحاكم في الإكليل أنها تزيد على مائة فلعله أراد ضم
~~المغازي إليها قوله قلت فأيهم كان أول كذا للجميع قال بن مالك والصواب
~~فأيها أو أيهن ووجهه بعضهم على أن المضاف محذوف والتقدير فأي غزوتهم قلت
~~وقد أخرجه الترمذي عن محمود بن غيلان عن وهب ms05137 بن جرير بالإسناد الذي ذكره
~~المصنف بلفظ قلت فأيتهن فدل على أن التعبير من البخاري أو من شيخه عبد الله
~~بن محمد المسندي أو من شيخه وهب بن جرير حدث به مرة على الصواب ومرة على
~~غيره إن لم يصح له توجيه قوله العشير أو العشيرة كذا بالتصغير والأول
~~بالمعجمة بلا هاء والثانية بالمهملة وبالهاء ووقع في الترمذي العشير أو
~~العسير بلا هاء فيهما قوله فذكرت لقتادة القائل هو شعبة وقول قتادة العشيرة
~~هو بالمعجمة وباثبات الهاء ومنهم من حذفها وقول قتادة هو الذي اتفق عليه
~~أهل السير وهو الصواب وأما غزوة العسيرة بالمهملة فهي غزوة تبوك قال الله
~~تعالى الذين اتبعوه في ساعة العسرة وسميت بذلك لما كان فيها من المشقة كما
~~سيأتي بيانه وهي بغير تصغير وأما هذه فنسبت إلى المكان الذي وصلوا إليه
~~واسمه العشير أو العشيرة يذكر ويؤنث وهو موضع وذكر بن سعد أن المطلوب في
~~هذه الغزاة هي عير قريش التي صدرت من مكة إلى الشام بالتجارة ففاتهم وكانوا
~~يترقبون رجوعها فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يتلقاها ليغنمها فبسبب ذلك
~~كانت وقعة بدر قال بن إسحاق فإن السبب في غزوة بدر ما حدثني يزيد بن رومان
~~عن عروة أن أبا سفيان كان بالشام في ثلاثين راكبا منهم مخرمة بن نوفل وعمرو
~~بن العاص فأقبلوا في قافلة عظيمة فيها أموال قريش فندب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليهم وكان أبو سفيان يتجسس الأخبار فبلغه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استنفر أصحابه بقصدهم فأرسل ضمضم بن عمرو الغفاري إلى قريش بمكة
~~يحرضهم على المجيء لحفظ أموالهم ويحذرهم المسلمين فاستنفرهم ضمضم فخرجوا في
~~ألف راكب ومعهم مائة فرس واشتد حذر أبي سفيان فأخذ طريق الساحل وجد في
~~السير حتى فات المسلمين فلما أمن أرسل إلى من يلقى قريشا يأمرهم
~~PageV07P281 بالرجوع فامتنع أبو جهل من ذلك فكان ما كان من وقعة بدر
# | 1 ( قوله باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل ببدر )
# أي قبل وقعة ms05138 بدر بزمان فكان كما قال ووقع عند مسلم من حديث أنس عن عمر
~~قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ليرينا مصارع أهل بدر يقول هذا مصرع فلان
~~غدا إن شاء الله تعالى وهذا مصرع فلان فوالذي بعثه بالحق ما أخطأوا تلك
~~الحدود الحديث وهذا وقع وهم ببدر في الليلة التي التقوا في صبيحتها بخلاف
~~حديث الباب فإنه قبل ذلك بزمان قوله شريح هو بمعجمة وآخره مهملة وإبراهيم
~~بن يوسف عن أبيه هو يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي قوله انه سمع عبد
~~الله بن مسعود حدث عن سعد بن معاذ PageV07P282 قال كان صديقا فيه التفات
~~على رأي والسياق يقتضي أن يقول قال كنت صديقا ويحتمل أن يكون قال زائدة
~~ويكون قوله قال من كلام بن مسعود والمراد سعد بن معاذ وهي رواية النسفي
~~قوله على أمية بن خلف ووقع في علامات النبوة من طريق إسرائيل عن بن إسحاق
~~أمية بن خلف بن صفوان كذا للمروزي وكذا أخرجه أحمد والبيهقي من طريق
~~إسرائيل والصواب ما عند الباقين أمية بن خلف أبي صفوان وعند الإسماعيلي أبي
~~صفوان أمية بن خلف وهي كنية أمية كنى بابنه صفوان بن أمية وكذلك اتفق أصحاب
~~أبي إسحاق ثم أصحاب إسرائيل على أن المنزول عليه أمية بن خلف وخالفهم أبو
~~علي الحنفي فقال نزل على عتبة بن ربيعة وساق القصة كلها أخرجه البزار وقول
~~الجماعة أولى وعتبة بن ربيعة قتل ببدر أيضا لكنه لم يكن كارها في الخروج من
~~مكة إلى بدر وإنما حرض الناس على الرجوع بعد أن سلمت تجارتهم فخالفه أبو
~~جهل وفي سياق القصة البيان الواضح أنها لأمية بن خلف لقوله فيها فقال
~~لامرأته يا أم صفوان ولم يكن لعتبة بن ربيعة امرأة يقال لها أم صفوان قوله
~~فقال أي سعد بن معاذ لأمية بن خلف انظر لي ساعة خلوة في رواية إسرائيل فقال
~~أمية لسعد ألا تنظر حتى يكون نصف النهار والجمع بينهما بأن سعدا سأله وأشار
~~عليه أمية وإنما اختار ms05139 له نصف النهار لأنه مظنة الخلوة قوله ألا أراك
~~بتخفيف اللام للاستفتاح وللكشميهني بحذف همزة الاستفهام وهي مرادة قوله
~~أويتم بالمد والقصر والصباة بضم المهملة وتخفيف الموحدة جمع صابي بموحدة
~~مكسورة ثم تحتانية خفيفة بغير همز وهو الذي ينتقل من دين إلى دين وفي رواية
~~إسرائيل وقد أويتم محمدا وأصحابه قوله طريقك على المدينة أي ما يقاربها أو
~~يحاذيها قال الكرماني طريقك بالنصب والرفع قلت النصب أصح لأن عامله لأمنعنك
~~فهو بدل من قوله ما هو أشد عليك وأما الرفع فيحتاج إلى تقدير وفي رواية
~~إسرائيل متجرك إلى الشام وهو المراد بقطع طريقه على المدينة قوله على أبي
~~الحكم هي كنية أبي جهل والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لقبه بأبي جهل
~~قوله فوالله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنهم قاتلوك كذا
~~أتى بصيغة الجمع والمراد المسلمون أو النبي صلى الله عليه وسلم وذكره بهذه
~~الصيغة تعظيما وفي بقية سياق القصة ما يؤيد هذا الثاني ووقع لبعضهم قاتليك
~~بتحتانية بدل الواو وقالوا هي لحن ووجهت بحذف الاداة والتقدير أنهم يكونون
~~قاتليك وفي رواية إسرائيل أنه قاتلك بالإفراد وقد قدمت في علامات النبوة
~~بيان وهم الكرماني في شرح هذا الموضع وأنه ظن أن الضمير لأبي جهل فاستشكله
~~فقال إن أبا جهل لم يقتل أمية ثم تأول ذلك بأنه كان سببا في خروجه حتى قتل
~~قلت ورواية الباب كافية في الرد عليه فان فيها ان أمية قال لامرأته إن
~~محمدا أخبرهم أنه قاتلي ولم يتقدم في كلامه لأبي جهل ذكر قوله ففزع لذلك
~~أمية فزعا شديدا بين سبب فزعه في رواية إسرائيل ففيها قال فوالله ما يكذب
~~محمد إذا حدث ووقع عند البيهقي فقال والله ما يكذب محمد فكاد أن يحدث كذا
~~وقع عنده بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر الدال من الحدث وهو خروج الخارج
~~من أحد السبيلين والضمير لأمية أي أنه كاد أن يخرج منه الحدث من شدة فزعه
~~وما أظن ذلك إلا تصحيفا قوله فلما ms05140 رجع أمية إلى أهله أي امرأته فقال يا أم
~~صفوان هي كنيتها واسمها صفية ويقال كريمة بنت معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة
~~بن جمح وهي من رهط أمية فأمية بن عم أبيها وقيل اسمها فاختة بنت الأسود
~~قوله ما قال لي سعد وفي رواية إسرائيل ما قال لي أخي اليثربي ذكر الأخوة
~~باعتبار ما كان بينهما من المؤاخاة في الجاهلية ونسبه إلى يثرب وهو
~~PageV07P283 اسم المدينة قبل الإسلام قوله فقلت له بمكة قال لا أدري فقال
~~أمية والله لا أخرج من مكة يؤخذ منه أن الأخذ بالمحتمل حيث يتحقق الهلاك في
~~غيره أو يقوي الظن أولى قوله فلما كان يوم بدر زاد إسرائيل وجاء الصريخ
~~وفيه إشارة إلى ما أخرجه بن إسحاق كما تقدم قبل هذا الباب وعرف ان اسم
~~الصريخ ضمضم بن عمرو الغفاري وذكر بن إسحاق بأسانيده أنه لما وصل إلى مكة
~~جدع بعيره وحول رحله وشق قميصه وصرخ يا معشر قريش أموالكم مع أبي سفيان قد
~~عرض لها محمد الغوث الغوث قوله أدركوا عيركم بكسر المهملة وسكون التحتانية
~~أي القافلة التي كانت مع أبي سفيان قوله انك متى يراك الناس في رواية
~~الكشميهني وحده متى ما يراك الناس بزيادة ما وهي الزائدة الكافة عن العمل
~~وبحذفها كان حق الألف من يراك أن تحذف لأن متى للشرط وهي تجزم الفعل
~~المضارع قال بن مالك يخرج ثبوت الألف على أن قوله يراك مضارع راء بتقديم
~~الألف على الهمزة وهي لغة في رأي قال الشاعر إذا راءني أبدي بشاشة واصل
~~ومضارعه يراء بمد ثم همز فلما جزمت حذفت الألف ثم أبدلت الهمزة ألفا فصار
~~يرا وعلى أن متى شبهت بإذا فلم يجزم بها وهو كقول عائشة الماضي في الصلاة
~~في أبي بكر متى يقوم مقامك أو على إجراء المعتل مجرى الصحيح كقول الشاعر
~~ولا ترضاها ولا تملق أو على الإشباع كما قرئ أنه من يتقى قلت ووقع في رواية
~~الأصيلي متى يرك الناس بحذف الألف وهو الوجه قوله ms05141 وأنت سيد أهل الوادي أي
~~وادي مكة قد تقدم أن أمية وصف بها أبا جهل لما خاطب سعدا بقوله لا ترفع
~~صوتك على أبي الحكم وهو سيد أهل الوادي فتقارضا الثناء وكان كل منهما سيدا
~~في قومه قوله فلم يزل به أبو جهل بين بن إسحاق الصفة التي كاد بها أبو جهل
~~أمية حتى خالف رأي نفسه في ترك الخروج من مكة فقال حدثني بن أبي نجيح أن
~~أمية بن خلف كان قد أجمع على عدم الخروج وكان شيخا جسيما فأتاه عقبة بن أبي
~~معيط بمجمرة حتى وضعها بين يديه فقال إنما أنت من النساء فقال قبحك الله
~~وكأن أبا جهل سلط عقبة عليه حتى صنع به ذلك وكان عقبة سفيها قوله لأشترين
~~أجود بعير بمكة يعني فاستعد عليه للهرب إذا خفت شيئا قوله ثم قال أمية في
~~الكلام حذف تقديره فاشترى البعير الذي ذكر ثم قال لامرأته قوله لا يترك
~~منزلا إلا عقل بعيره في رواية الكشميهني ينزل بنون وزاي ولام من النزول وهي
~~أوجه من رواية غيره يترك بمثناة وراء وكاف قوله فلم يزل بذلك أي على ذلك
~~قوله حتى قتله الله ببدر تقدم في الوكالة حديث عبد الرحمن بن عوف في صفة
~~قتله وستأتي الإشارة إليه في هذه الغزوة وذكر الواقدي أن الذي ولي قتله
~~خبيب وهو بالمعجمة وموحدة مصغر بن إساف بكسر الهمزة ومهملة خفيفة الأنصاري
~~وقال بن إسحاق قتله رجل من بني مازن من الأنصار وقال بن هشام يقال اشترك
~~فيه معاذ بن عفراء وخارجة بن زيد وخبيب المذكور وذكر الحاكم في المستدرك أن
~~رفاعة بن رافع طعنه بالسيف ويقال قتله بلال وأما ابنه علي بن أمية فقتله
~~عمار وفي الحديث معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة وما كان عليه سعد
~~بن معاذ من قوة النفس واليقين وفيه أن شأن العمرة كان قديما وأن الصحابة
~~كان مأذونا لهم في الاعتمار من قبل أن يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخلاف الحج والله أعلم PageV07P284 285 ms05142
# | 1 ( قوله قصة غزوة بدر )
# كذا للأكثر وثبت باب في رواية كريمة قوله وقول الله تعالى ولقد نصركم
~~الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون إلى فتنقلبوا خائبين كذا
~~للأكثر وللأصيلي نحوه قال بعد قوله وأنتم أذلة إلى قوله فتنقلبوا خائبين
~~وساق الآيات كلها في رواية كريمة قوله ببدر هي قرية مشهورة نسبت إلى بدر بن
~~مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها ويقال بدر بن الحارث ويقال بدر اسم البئر
~~التي بها سميت بذلك لاستدارتها أو لصفاء مائها فكان البدر يرى فيها وحكى
~~الواقدي إنكار ذلك كله عن غير واحد من شيوخ بني غفار وإنما هي مأوانا
~~ومنازلنا وما ملكها أحد قط يقال له بدر وإنما هو علم عليها كغيرها من
~~البلاد قوله وأنتم أذلة أي قليلون بالنسبة إلى من لقيهم من المشركين ومن
~~جهة أنهم كانوا مشاة إلا القليل منهم ومن جهة أنهم كانوا عارين من السلاح
~~وكان المشركون على العكس من ذلك والسبب في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ندب الناس إلى تلقي أبي سفيان لأخذ ما معه من أموال قريش وكان من معه قليلا
~~فلم يظن أكثر الأنصار أنه يقع قتال فلم يجز معه منهم إلا القليل ولم يأخذوا
~~أهبة الاستعداد كما ينبغي بخلاف المشركين فانهم خرجوا مستعدين ذابين عن
~~أموالهم وأما قوله إذ تقول للمؤمنين فاختلف فيها أهل التأويل فمنهم من قال
~~هي متعلقة بقوله نصركم فعلى هذا هي في قصة بدر وعليه عمل المصنف وهو قول
~~الأكثر وبه جزم الداودي وأنكره بن التين فذهل وقيل هي متعلقة بقوله وإذ
~~غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال فعلى هذا فهي متعلقة بغزوة أحد
~~وهو قول عكرمة وطائفة ويؤيد الأول ما روي بن أبي حاتم بسند صحيح إلى الشعبي
~~ان المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر يمد المشركين فانزل الله تعالى
~~ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف الآية قال فلم يمد كرز المشركين ولم
~~يمد المسلمين بالخمسة ومن طريق سعيد ms05143 عن قتادة قال أمد الله المسلمين بخمسة
~~آلاف من الملائكة وعن الربيع بن أنس قال أمد الله المسلمين يوم بدر بألف ثم
~~زادهم فصاروا ثلاثة آلاف ثم زادهم فصاروا خمسة آلاف وكأنه جمع بذلك بين
~~آيتي آل عمران والأنفال وقد لمح المصنف بالاختلاف في PageV07P285 النزول
~~فذكر قوله تعالى وإذ غدوت من أهلك في غزوة أحد وكذلك قوله ليس لك من الأمر
~~شيء وذكر ما عدا ذلك في غزوة بدر وهو المعتمد قوله فورهم غضبهم ثبت هكذا في
~~رواية الكشميهني وهو قول عكرمة ومجاهد وروى عن بن عباس وقال الحسن وقتادة
~~والسدي معناه من وجههم قوله وقال وحشي أي بن حرب قتل حمزة أي بن عبد المطلب
~~طعيمة بن عدي بن الخيار يوم بدر كذا وقع فيه بن الخيار وهو وهم وصوابه بن
~~نوفل وسأبين ذلك في الكلام على قصة مقتل حمزة في غزوة أحد إن شاء الله
~~تعالى قوله وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم هذه الآية نزلت في قصة بدر بلا خلاف بل جميع سورة الأنفال
~~أو معظمها نزلت في قصة بدر وسيأتي في تفسير قول سعيد بن جبير قلت لابن عباس
~~سورة الأنفال قال نزلت في بدر والمراد بالطائفتين العير والنفير فكان في
~~العير أبو سفيان ومن معه كعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وما معه من الأموال
~~وكان في النفير أبو جهل وعتبة بن ربيعة وغيرهما من رؤساء قريش مستعدين
~~بالسلاح متأهبين للقتال وكان ميل المسلمين إلى حصول العير لهم وهو المراد
~~بقوله وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم والمراد بذات الشوكة الطائفة التي
~~فيها السلاح قوله الشوكة الحد هو قول أبي عبيدة قال في كتاب المجاز ويقال
~~ما أشد شوكة بني فلان أي حدهم وكأنها استعارة من واحدة الشوك وروى الطبراني
~~وأبو نعيم في الدلائل من طريق علي بن طلحة عن بن عباس قال أقبلت عير لأهل
~~مكة من الشام فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يريدها ms05144 فبلغ ذلك أهل مكة
~~فأسرعوا إليها وسبقت العير المسلمين وكان الله وعدهم إحدى الطائفتين وكانوا
~~أن يلقوا العير أحب إليهم وأيسر شوكة وأخص مغنما من أن يلقوا النفير فلما
~~فاتهم العير نزل النبي صلى الله عليه وسلم بالمسلمين بدرا فوقع القتال ثم
~~ذكر المصنف طرفا من حديث كعب بن مالك في قصة توبته وسيأتي بطوله في غزوة
~~تبوك والغرض منه هنا
# 3735 قوله ولم يعاتب أحد وهو بفتح التاء على البناء للمجهول ووقع في
~~رواية الكشميهني ولم يعاتب الله أحدا وقوله فيه إنما خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يريد عير قريش أي ولم يرد القتال وقوله حتى جمع الله بينهم وبين
~~عدوهم على غير ميعاد أي ولا إرادة قتال والعير المذكورة يقال كانت ألف بعير
~~وكان المال خمسين ألف دينار وكان فيها ثلاثون رجلا من قريش وقيل أربعون
~~وقيل ستون وقوله غير أني تخلفت في غزوة بدر وهو استثناء من المفهوم في قوله
~~لم أتخلف إلا في تبوك فإن مفهومه إني حضرت في جميع الغزوات ما خلا غزوة
~~تبوك والسبب في كونه لم يستثنهما معا بلفظ واحد كونه تخلف في تبوك مختارا
~~لذلك مع تقدم الطلب ووقوع العتاب على من تخلف بخلاف بدر في ذلك كله فلذلك
~~غاير بين التخلفين PageV07P286
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى إذ تستغيثون ربكم إلى قوله شديد العقاب )
# كذا للأكثر وساق في رواية كريمة الآيات كلها وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~الذي قبله والجمع أيضا بين قوله بألف من الملائكة وبين قوله بثلاثة آلاف
~~وأورد البخاري فيه حديثين فقصة المقداد فيها بيان ما وقع قبل الوقعة وحديث
~~بن عباس فيه بيان الاستغاثة
# 3736 قوله عن مخارق بضم الميم وتخفيف المعجمة هو بن عبد الله بن جابر
~~البجلي الأحمسي بمهملتين ويقال اسم أبيه عبد الرحمن ويقال خليفة وهو كوفي
~~ثقة عند الجميع يكنى أبا سعيد ولم أر له رواية عن غير طارق وهو بن شهاب وله
~~رؤية قوله شهدت من المقداد بن الأسود تقدم أن ms05145 اسم أبيه عمرو وان الأسود كان
~~تبناه فصار ينسب إليه قوله مما عدل به بضم المهملة وكسر الدال المهملة أي
~~وزن أي من كل شيء يقابل ذلك من الدنيويات وقيل من الثواب أو المراد الأعم
~~من ذلك والمراد المبالغة في عظمة ذلك المشهد وأنه كان لو خير بين أن يكون
~~صاحبه وبين أن يحصل له ما يقابل ذلك كائنا ما كان لكان حصوله له أحب إليه
~~وقوله لأن أكون صاحبه هو بالنصب وفي رواية الكشميهني لأن أكون أنا صاحبه
~~ويجوز فيه الرفع والنصب قال بن مالك النصب أجود قوله وهو يدعو على المشركين
~~زاد النسائي في روايته جاء المقداد على فرس يوم بدر فقال وذكر بن إسحاق أن
~~هذا الكلام قاله المقداد لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الصفراء وبلغه
~~أن قريشا قصدت بدرا وأن أبا سفيان نجا بمن معه فاستشار الناس فقام أبو بكر
~~فقال فأحسن ثم قام عمر كذلك ثم المقداد فذكر نحو ما في حديث الباب وزاد
~~فقال والذي بعثك بالحق لو سلكت بنا برك الغماد لجاهدنا معك من دونه قال
~~فقال أشيروا علي قال فعرفوا أنه يريد الأنصار وكان يتخوف أن لا يوافقوه
~~لأنهم لم يبايعوه إلا على نصرته ممن يقصده لا أن يسير بهم إلى العدو فقال
~~له سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما أمرت به فنحن معك قال فسره قوله ونشطه
~~وكذا ذكره موسى بن عقبة مبسوطا وأخرجه بن عائذ من طريق أبي الأسود عن عروة
~~وعند PageV07P287 بن أبي شيبة من مرسل علقمة بن وقاص في نحو قصة المقداد
~~فقال سعد بن معاذ لئن سرت حتى تأتي برك الغماد من ذي يمن لنسيرن معك ولا
~~نكون كالذين قالوا لموسى فذكره وفيه ولعلك خرجت لأمر فأحدث الله غيره فامض
~~لما شئت وصل حبال من شئت واقطع حبال من شئت وسالم من شئت وعاد من شئت وخذ
~~من أموالنا ما شئت قال وإنما خرج يريد غنيمة ما مع أبي سفيان فأحدث الله له ms05146
~~القتال وروى بن أبي حاتم من حديث أبي أيوب قال قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن بالمدينة إني أخبرت عن عير أبي سفيان فهل لكم أن تخرجوا
~~إليها لعل الله يغنمناها قلنا نعم فخرجنا فلما سرنا يوما أو يومين قال قد
~~أخبروا خبرنا فاستعدوا للقتال فقلنا لا والله ما لنا طاقة بقتال القوم
~~فاعاده فقال له المقداد لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى ولكن نقول
~~أنا معكما مقاتلون قال فتمنينا معشر الأنصار لو أنا قلنا كما قال المقداد
~~فأنزل الله تعالى كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون وأخرج بن مردويه من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص عن أبيه عن
~~جده نحوه لكن فيه أن سعد بن معاذ هو الذي قال ما قال المقداد والمحفوظ أن
~~الكلام المذكور للمقداد كما في حديث الباب وأن سعد بن معاذ إنما قال لو سرت
~~بنا حتى تبلغ برك الغماد لسرنا معك كذلك ذكره موسى بن عقبة وعند بن عائذ في
~~حديث عروة فقال سعد بن معاذ لو سرت بنا حتى تبلغ البرك من غمد ذي يمن ووقع
~~في مسلم أن سعد بن عبادة هو الذي قال ذلك وكذا أخرجه بن أبي شيبة من مرسل
~~عكرمة وفيه نظر لأن سعد بن عبادة لم يشهد بدرا وإن كان يعد فيهم لكونه ممن
~~ضرب له بسهمه كما سأذكره في آخر الغزوة ويمكن الجمع بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استشارهم في غزوة بدر مرتين الأولى وهو بالمدينة أول ما بلغه خبر
~~العير مع أبي سفيان وذلك بين في رواية مسلم ولفظه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان والثانية كانت بعد أن خرج كما في حديث
~~الباب ووقع عند الطبراني أن سعد بن عبادة قال ذلك بالحديبية وهذا أولى
~~بالصواب وقد تقدم في الهجرة شرح برك الغماد ودلت رواية بن عائذ هذه على
~~أنها من جهة اليمن وذكر السهيلي ms05147 أنه رأى في بعض الكتب أنها أرض الحبشة
~~وكأنه أخذه من قصة أبي بكر مع بن الدغنة فان فيها أنه لقيه ذاهبا إلى
~~الحبشة ببرك الغماد فأجاره بن الدغنة كما تقدم في هذا الكتاب ويجمع بأنها
~~من جهة اليمن تقابل الحبشة وبينهما عرض البحر قوله ولكنا نقاتل عن يمينك
~~الخ وفي رواية سفيان عن مخارق ولكن امض ونحن معك وفي رواية محمد بن عمرو
~~المذكورة ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم متبعون ولأحمد من حديث عتبة
~~بن عبد بإسناد حسن قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقول كما
~~قالت بنو إسرائيل ولكن انطلق أنت وربك إنا معكم
# 3737 قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وخالد هو الحذاء
~~قوله عن بن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا من مراسيل الصحابة
~~فإن بن عباس لم يحضر ذلك ولعله أخذه عن عمر أو عن أبي بكر ففي مسلم من طريق
~~أبي زميل بالزاي مصغر واسمه سماك بن الوليد عن بن عباس قال حدثني عمر لما
~~كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف
~~وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر فاستقبل القبلة ثم مد يديه فلم يزل يهتف بربه
~~حتى سقط رداؤه عن منكبيه الحديث وعن سعيد بن منصور من طريق عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المشركين وتكاثرهم وإلى المسلمين فاستقلهم فركع ركعتين وقام أبو بكر عن
~~يمينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته اللهم لا تودع مني
~~اللهم لا تخذلني اللهم لا تترني اللهم PageV07P288 أنشدك ما وعدتني وعند بن
~~إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم هذه قريش قد أتت بخيلائها وفخرها
~~تجادل وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي وعدتني قوله يوم بدر زاد في رواية وهيب
~~الآتية في التفسير عن خالد وهو في قبة والمراد بها العريش الذي اتخذه ms05148
~~الصحابة لجلوس النبي صلى الله عليه وسلم فيه قوله اللهم إني أنشدك بفتح
~~الهمزة وسكون النون والمعجمة وضم الدال أي أطلب منك وعند الطبراني بإسناد
~~حسن عن بن مسعود قال ما سمعنا مناشدا ينشد ضالة أشد مناشدة من محمد لربه
~~يوم بدر اللهم إني أنشدك ما وعدتني قال السهيلي سبب شدة اجتهاد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونصبه في الدعاء لأنه رأى الملائكة تنصب في القتال والأنصار
~~يخوضون غمار الموت والجهاد تارة يكون بالسلاح وتارة بالدعاء ومن السنة أن
~~يكون الامام وراء الجيش لأنه لا يقاتل معهم فلم يكن ليريح نفسه فتشاغل بأحد
~~الأمرين وهو الدعاء قوله اللهم إن شئت لم تعبد في حديث عمر اللهم إن تهلك
~~هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض أما تهلك فبفتح أوله وكسر
~~اللام والعصابة بالرفع وإنما قال ذلك لأنه علم أنه خاتم النبيين فلو هلك هو
~~ومن معه حينئذ لم يبعث أحد ممن يدعو إلى الإيمان ولاستمر المشركون يعبدون
~~غير الله فالمعنى لا يعبد في الأرض بهذه الشريعة ووقع عند مسلم من حديث أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام أيضا يوم أحد وروى النسائي
~~والحاكم من حديث علي قال قاتلت يوم بدر شيئا من قتال ثم جئت فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده يا حي يا قيوم فرجعت فقاتلت ثم جئت
~~فوجدته كذلك قوله فأخذ أبو بكر بيده فقال حسبك زاد في رواية وهيب عن خالد
~~كما سيأتي في التفسير قد ألححت على ربك وكذا أخرجه الطبراني عن عثمان عن
~~عبد الوهاب الثقفي عن أبيه زاد في رواية مسلم المذكورة فأتاه أبو بكر فأخذ
~~رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك
~~ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
~~الآية فأمده الله بالملائكة أه وعرف بهذه الزيادة مناسبة الحديث للترجمة
~~وقوله في رواية مسلم كذاك وهو بالذال المعجمة ms05149 وهو بمعنى كفاك قال قاسم بن
~~ثابت كذاك يراد بها الإغراء والأمر بالكف عن الفعل وهو المراد هنا ومنه قول
~~الشاعر كذاك القول ان عليك عيبا أي حسبك من القول فاتركه أه وقد أخطأ من
~~زعم أنه تصحيف وأن الأصل كفاك قال الخطابي لا يجوز أن يتوهم أحد أن أبا بكر
~~كان أوثق بربه من النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال بل الحامل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك شفقته على أصحابه وتقوية قلوبهم لأنه كان أول
~~مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لأنهم
~~كانوا يعلمون أن وسيلته مستجابة فلما قال له أبو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم
~~أنه استجيب له لما وجد أبو بكر في نفسه من القوة والطمأنينة فلهذا عقب
~~بقوله سيهزم الجمع انتهى ملخصا وقال غيره وكان النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تلك الحالة في مقام الخوف وهو أكمل حالات الصلاة وجاز عنده أن لا يقع النصر
~~يومئذ لأن وعده بالنصر لم يكن معينا لتلك الواقعة وإنما كان مجملا هذا الذي
~~يظهر وزل من لا علم عنده ممن ينسب إلى الصوفية في هذا الموضع زللا شديدا
~~فلا يلتفت إليه ولعل الخطابي أشار إليه قوله فخرج وهو يقول سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر وفي رواية أيوب عن عكرمة عن بن عباس لما نزلت سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر قال عمر أي جمع PageV07P289 يهزم قال فلما كان يوم بدر رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في الدروع ويقول سيهزم الجمع أخرجه
~~الطبري وبن مردويه وله من حديث أبي هريرة عن عمر لما نزلت هذه الآية قلت يا
~~رسول الله أي جمع يهزم فذكر نحوه وهذا مما يؤيد ما قدمته أن بن عباس حمل
~~هذا الحديث عن عمر وسيأتي في التفسير عن عائشة نزلت بمكة وأنا جارية ألعب
~~بل الساعة موعدهم الآية
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للجميع بغير ترجمة ووقع في شرح شيخنا بن الملقن باب فضل من شهد ms05150 بدرا وتبع
~~في ذلك بعض النسخ وهو خطأ من جهة أن هذه الترجمة بعينها ستأتي فيما بعد فلا
~~معنى لتكررها
# 3738 قوله أخبرني عبد الكريم هو الجزري بينه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق يحيى بن سعيد الأموي عن بن جريج قال حدثني عبد الكريم الجزري انتهى
~~وفي طبقته ممن يروى عن مقسم ويروي عنه بن جريج عبد الكريم بن أبي المخارق
~~أحد الضعفاء ولم يخرج له البخاري شيئا مسندا ومقسم بكسر الميم هو أبو
~~القاسم مولى بن عباس وهو في الأصل مولى عبد الله بن الحارث الهاشمي وإنما
~~قيل له مولى بن عباس لشدة لزومه له وماله في البخاري إلا هذا الحديث الواحد
~~وسيأتي شرحه في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى PageV07P290
# | 1 ( قوله باب عدة أصحاب بدر )
# أي الذين شهدوا الوقعة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن ألحق بهم قوله
~~استصغرت بضم أوله ومراد البراء أن ذلك وقع عند حضور القتال فعرض من يقاتل
~~فرد من لم يبلغ وكانت تلك عادة النبي صلى الله عليه وسلم في المواطن قوله
~~أنا وبن عمر قال عياض هذا يرده قول بن عمر استصغرت يوم أحد وكذا اعترض به
~~بن التين وزاد بأن إخبار بن عمر عن نفسه أولى من أخبار البراء عنه انتهى
~~وهو اعتراض مردود إذ لا تنافي بين الإخبارين فيحمل على أنه استصغر ببدر ثم
~~استصغر بأحد بل جاء ذلك صريحا عن بن عمر نفسه وأنه عرض يوم بدر وهو بن ثلاث
~~عشرة سنة فاستصغر وعرض يوم أحد وهو بن أربع عشرة سنة فاستصغر وسيأتي بيان
~~ذلك في غزوة الخندق إن شاء الله تعالى ثم وجدت في بن أبي شيبة من طريق مطرف
~~عن أبي إسحاق عن البراء مثل حديث الباب وزاد آخره وشهدنا أحدا فهذه الزيادة
~~إن حملت على أن المراد بقوله وشهدنا أحدا نفسه وحده دون بن عمر وإلا فما في
~~الصحيح أصح قوله وحدثني محمود هو بن غيلان ووهب هو بن جرير بن حازم ms05151 ووقع في
~~نسخة وهب بن جرير قوله عن البراء في رواية إسحاق بن راهويه في مسنده عن وهب
~~بن جرير بسنده سمعت البراء قوله وكان المهاجرون يوم بدر نيفا على ستين كذا
~~في هذه الرواية وسيأتي في آخر الكلام على هذه الغزوة أنهم كانوا ثمانين أو
~~زيادة ويأتي وجه التوفيق بينهما هناك إن شاء الله تعالى وأما ما وقع عند
~~يعقوب بن سفيان من مرسل عبيدة السلماني أن الأنصار كانوا سبعين ومائتين
~~فليس بثابت وقد وقع عند الحاكم من طريق عبد الملك بن إبراهيم الجسري عن
~~شعبة في هذا الحديث أن المهاجرين كانوا نيفا وثمانين وهو خطأ في هذه
~~الرواية لإطباق أصحاب شعبة على ما وقع في البخاري قوله والأنصار نيف
~~وأربعين ومائتين النيف بفتح النون وتشديد التحتانية وقد تخفف وهو ما بين
~~العقدين وقال في الأول نيفا بنصبه على أنه خبر كان وقال في الثاني نيف
~~برفعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف وقد وقع عند البيهقي بالنصب فيهما وهو واضح
~~وهو الذي وقع في رواية شعبة عن تفصيل عدد المهاجرين والأنصار يوافق جملته
~~ما وقع في رواية زهير وإسرائيل وسفيان انهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر لكن
~~الزيادة على العشر مبهمة وقد سبق في الباب قبله أن في حديث عمر عند مسلم
~~أنها تسعة عشر لكن أخرجه أبو عوانة وبن حبان بإسناد مسلم بلفظ بضعة عشر
~~وللبزار من حديث أبي موسى ثلاثمائة وسبعة عشر ولأحمد والبزار والطبراني من
~~حديث بن عباس كان أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر وكذلك أخرجه بن أبي شيبة
~~والبيهقي من رواية عبيدة بن عمر والسلماني أحد كبار التابعين ومنهم من وصله
~~بذكر على وهذا هو المشهور عند بن إسحاق وجماعة من أهل المغازي ويقال عن بن
~~إسحاق وأربعة عشر وروى سعيد بن منصور من مرسل أبي اليمان عامر الهوزني
~~ووصله الطبراني والبيهقي من وجه آخر عن أبي أيوب الأنصاري قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فقال لأصحابه تعادوا فوجدهم ثلاثمائة
~~وأربعة عشر ms05152 رجلا ثم قال لهم تعادوا فتعادوا مرتين فأقبل رجل على بكر له
~~ضعيف وهم يتعادون فتمت العدة PageV07P291 292 ثلاثمائة وخمسة عشر وروى
~~البيهقي أيضا بإسناد حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر ومعه ثلاثمائة وخمسة عشر وهذه الرواية لا تنافي
~~التي قبلها لاحتمال أن تكون الأولى لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~الرجل الذي أتى آخرا وأما الرواية التي فيها وتسعة عشر فيحتمل أنه ضم إليهم
~~من استصغر ولم يؤذن له في القتال يومئذ كالبراء وبن عمر وكذلك أنس فقد روى
~~أحمد بسند صحيح عنه أنه سئل هل شهدت بدرا فقال وأين أغيب عن بدر انتهى
~~وكأنه كان حينئذ في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه لأنه خدمه
~~عشر سنين وذلك يقتضي أن ابتداء خدمته له حين قدومه المدينة فكأنه خرج معه
~~إلى بدر أو خرج مع عمه زوج أمه أبي طلحة وحكى السهيلي أنه حضر مع المسلمين
~~سبعون نفسا من الجن وكان المشركون ألفا وقيل سبعمائة وخمسون وكان معهم
~~سبعمائة بعير ومائة فرس ومن هذا القبيل جابر بن عبد الله فقد روى أبو داود
~~بإسناد صحيح عنه قال كنت أمنح الماء لأصحابي يوم بدر وإذا تحرر هذا الجمع
~~فليعلم أن الجميع لم يشهدوا القتال وإنما شهده منهم ثلاثمائة وخمسة أو ستة
~~كما أخرجه بن جرير وسيأتي من حديث أنس أن بن عمته حارثة بن سراقة خرج نظارا
~~وهو غلام يوم بدر فأصابه سهم فقتل وعند بن جرير من حديث بن عباس أن أهل بدر
~~كانوا ثلاثمائة وستة رجال وقد بين ذلك بن سعد فقال أنهم كانوا ثلاثمائة
~~وخمسة وكأنه لم يعد فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين وجه الجمع بأن
~~ثمانية أنفس عدوا في أهل بدر ولم يشهدوها وإنما ضرب لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معهم بسهامهم لكونهم تخلفوا لضرورات لهم وهم عثمان بن عفان تخلف
~~عن زوجته رقية ms05153 بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بإذنه وكانت في مرض الموت
~~وطلحة وسعيد بن زيد بعثهما يتجسسان عير قريش فهؤلاء من المهاجرين وأبو
~~لبابة رده من الروحاء واستخلفه على المدينة وعاصم بن عدي استخلفه على أهل
~~العالية والحارث بن حاطب على بني عمرو بن عوف والحارث بن الصمة وقع فكسر
~~بالروحاء فرده إلى المدينة وخوات بن جبير كذلك هؤلاء الذين ذكرهم بن سعد
~~وذكر غيره سعد بن مالك الساعدي والد سهل مات في الطريق وممن اختلف فيه هل
~~شهدها أورد لحاجة سعد بن عبادة وقع ذكره في مسلم وصبيح مولى أحيحة رجع
~~لمرضه فيما قيل وقيل ان جعفر بن أبي طالب ممن ضرب له بسهم نقله الحاكم
# 3740 قوله عدة أصحاب طالوت هو طالوت بن قيس من ذرية بنيامين بن يعقوب
~~شقيق يوسف عليه السلام يقال إنه كان سقاء ويقال إنه كان دباغا قوله أجازوا
~~في رواية الكشميهني جازوا بغير ألف وفي رواية إسرائيل التي بعدها جاوزوا
~~قوله لا والله هو جواب كلام محذوف تقديره أما دعوى واما استفهام هل كان
~~بعضهم غير مؤمن ويحتمل أن تكون لا زائدة وإنما حلف تأكيدا لخبره وقد ذكر
~~الله قصة طالوت وجالوت في القرآن في سورة البقرة وذكر أهل العلم في الأخبار
~~أن المراد بالنهر نهر الأردن وأن جالوت كان رأس الجبارين وأن طالوت وعد من
~~قتل جالوت أن يزوجه ابنته ويقاسمه الملك فقتله داود فوفى له طالوت وعظم قدر
~~داود في بني إسرائيل حتى استقل بالمملكة بعد أن كانت نية طالوت تغيرت لداود
~~وهم بقتله فلم يقدر عليه فتاب وانخلع من الملك وخرج مجاهدا هو ومن معه من
~~ولده حتى ماتوا كلهم شهداء وقد ذكر محمد بن إسحاق في المبتدأ قصته مطولة
~~PageV07P292
# | 1 ( قوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش )
# قوله شيبة بن ربيعة مجرور بالفتح على البدل وكذا عتبة قوله وأبي جهل بن
~~هشام وهلاكهم المراد دعاؤه صلى الله عليه وسلم السابق وهو بمكة وقد مضى ms05154
~~بيانه في كتاب الطهارة حيث أورده المصنف من حديث بن مسعود المذكور في هذا
~~الباب بأتم منه سياقا وأورده في الطهارة لقصة سلى الجزور ووضعه على ظهر
~~المصلى فلم تفسد صلاته وفي الصلاة مستدلا به على أن ملاصقة المرأة في
~~الصلاة لا تفسدها وفي الجهاد في باب الدعاء على المشركين وفي الجزية مستدلا
~~به على أن جيف المشركين لا يفادى بها وفي المبعث في باب ما لقي المسلمون من
~~المشركين بمكة وقوله في هذه الرواية فأشهد بالله أي أقسم وإنما حلف على ذلك
~~مبالغة في تأكيد خبره قد غيرتهم الشمس أي غيرت ألوانهم إلى السواد أو غيرت
~~أجسادهم بالانتفاخ وقد بين سبب ذلك بقوله وكان يوما حارا PageV07P293
# | 1 ( تنبيه )
# ثبتت هذه الترجمة للأكثر وسقطت لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وثبوتها
~~أوجه إذ لا تعلق لحديثها بباب عدة أهل بدر وثبتت لغير أبي ذر عقب حديثها
~~باب قتل أبي جهل بن هشام وسقط لأبي ذر وهو أوجه لأن فيه ذكر هلاك غير أبي
~~جهل فهو لائق بالترجمة المذكورة والله أعلم وعلى هذا فقد اشتملت الترجمة
~~على ثلاثة عشر حديثا الثاني والثالث حديث بن مسعود وأنس في قتل أبي جهل
# 3744 قوله حدثنا بن نمير هو محمد بن عبيد الله بن نمير ولم يدرك البخاري
~~أباه وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم والإسناد كله كوفيون
~~قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله انه أتى أبا جهل وبه رمق كأن أبا جهل قد
~~ضرب في المعركة بالسيوف حتى خر صريعا كما سيأتي بيانه قوله فقال أبو جهل هل
~~أعمد في الكلام حذف تقديره فكلمه أي بكلام تشفى منه فأجابه بذلك ووقع بيان
~~ذلك في رواية عمرو بن ميمون عند الطبراني عن بن مسعود قال أدركت أبا جهل
~~يوم بدر صريعا فقلت أي عدو الله قد أخزاك الله قال وبما أخزاني من رجل قتله
~~قومه الحديث وهذا تفسير المراد بقوله هل أعمد من رجل قتله قومه وأعمد
~~بالمهملة أفعل ms05155 تفضيل من عمد أي هلك يقال عمد البعير يعمد عمدا بالتحريك إذا
~~ورم سنامه من عض القتب فهو عميد ويكنى بذلك عن الهلاك وقيل هو أن يكون
~~سنامه وارما فيحمل عليه الشيء الثقيل فيكسره فيموت فيه شحمه وقيل معنى أعمد
~~أعجب وقيل بمعنى أغضب وقيل معناه هل زاد على سيد قتله قومه قاله أبو عبيدة
~~قال وكان أبو عبيدة يحكى عن العرب أعمد من كل محق أي هل زاد على مكيال نقص
~~كيله وأنشد في ذلك وأعمد من قوم كفاهم أخوهم صدام الأعادي حين قلت بيوتها
~~أي لا زيادة على فعلنا فاننا كفينا إخواننا أعاديهم وفي مغازي أحمد بن محمد
~~بن أيوب قلت لابن إسحاق ما أعمد من رجل قال يقول هل هو إلا رجل قتلتموه
~~ورجح السهيلي الأول ويؤيد تفسير أبي عبيدة ما وقع في حديث أنس بعده بلفظ
~~وهل فوق رجل قتلتموه ووقع في رواية الكشميهني في حديث بن مسعود أغدر بدل
~~أعمد فان ثبت فلا إشكال فيه
# 3745 قوله ان أنسا حدثهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وقع في رواية
~~الإسماعيلي من طريق يحيى القطان عن سليمان التيمي أن أنسا سمعه من بن مسعود
~~ولفظه عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر من يأتينا بخبر أبي جهل
~~قال يعني بن مسعود فانطلقت فإذا ابنا عفراء قد اكتنفاه فضرباه فأخذت بلحيته
~~الحديث قوله فانطلق بن مسعود وفي رواية بن خزيمة ومن طريقه أبو نعيم في
~~المستخرج فقال بن مسعود أنا فانطلق قوله ابنا عفراء هما معاذ ومعوذ كما
~~سيأتي بيانه قوله حتى برد بفتح الموحدة والراء أي مات هكذا فسروه ووقع في
~~رواية السمرقندي في مسلم حتى برك بكاف بدل الدال أي سقط وكذا هو عند أحمد
~~عن الأنصاري عن التيمي قال عياض وهذه الرواية أولى لأنه قد كلم بن مسعود
~~فلو كان مات كيف كان يكلمه انتهى ويحتمل أن يكون المراد بقوله حتى برد أي
~~صار في حالة من مات ولم يبق ms05156 فيه سوى حركة المذبوح فأطلق عليه باعتبار ما
~~سيئول إليه ومنه قولهم للسيوف بوارد أي قواتل وقيل لمن قتل PageV07P294
~~بالسيف برد أي أصابه متن الحديد لأن طبع الحديد البرودة وقيل معنى قوله برد
~~أي فتر وسكن يقال جد في الأمر حتى برد أي فتر وبرد النبيذ أي سكن غليانه
~~قوله قتلتموه أو رجل قتله قومه شك من الراوي بينه بن علية عن سليمان التيمي
~~وأن الشك من التيمي كما سيأتي في أواخر الغزوة وفيه من الزيادة قال سليمان
~~أي التيمي قال أبو مجلز هو التابعي المشهور قال أبو جهل فلو غير أكار قتلني
~~هذا مرسل والأكار بتشديد الكاف الزراع وعني بذلك أن الأنصار أصحاب زرع
~~فأشار إلى تنقيص من قتله منهم بذلك ووقع في رواية مسلم لو غيرك كان قتلني
~~وهو تصحيف قوله أنت أبا جهل كذا للأكثر وللمستملي وحده أنت أبو جهل والأول
~~هو المعتمد في حديث أنس هذا فقد صرح إسماعيل بن علية عن سليمان التيمي بأنه
~~هكذا نطق بها أنس وسيأتي ذلك في أواخر غزوة بدر ولفظه فقال أنت أبا جهل قال
~~بن علية قال سليمان هكذا قالها أنس قال أنت أبا جهل انتهى وقد أخرجه بن
~~خزيمة ومن طريقه أبو نعيم عن محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه فقال فيه أنت
~~أبو جهل وكأنه من إصلاح بعض الرواة وكذلك نطق بها يحيى القطان أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق المقدمي عن يحيى القطان عن التيمي فذكر الحديث وفيه قال
~~أنت أبا جهل قال المقدمي هكذا قالها يحيى القطان وقد وجهت الرواية المذكورة
~~بالحمل على لغة من يثبت الألف في الأسماء الستة في كل حالة كقوله إن أباها
~~وأبا أباها وقيل هو منصوب بإضمار أعني وتعقبه بن التين بأن شرط هذا الاضمار
~~أن تكثر النعوت وقال الداودي كأن بن مسعود تعمد اللحن ليغيظ أبا جهل
~~كالمصغر له وما أبعد ما قال وقيل إن قوله أنت مبتدأ محذوف الخبر وقوله أبا
~~جهل منادى محذوف الاداة والتقدير أنت المقتول يا أبا ms05157 جهل وخاطبه بذلك مقرعا
~~له ومتشفيا منه لأنه كان يؤذيه بمكة أشد الأذى وفي حديث بن عباس عند بن
~~إسحاق والحاكم قال بن مسعود فوجدته بآخر رمق فوضعت رجلي على عنقه فقلت
~~أخزاك الله يا عدو الله قال وبما أخزاني هل أعمد رجل قتلتموه قال وزعم رجال
~~من بني مخزوم أنه قال له لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقى صعبا قال ثم
~~احتززت رأسه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذا رأس عدو الله
~~أبي جهل فقال والله الذي لا إله إلا هو فحلف له وفي زيادة المغازي رواية
~~يونس بن بكير من طريق الشعبي عن عبد الرحمن بن عوف نحو الحديث الذي بعده
~~وفيه فحلف له فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم انطلق حتى أتاه
~~فقام عنده فقال الحمد لله الذي أعز الإسلام وأهله ثلاث مرات قوله حدثنا
~~سليمان هو التيمي المذكور قبل قوله أخبرنا أنس بن مالك نحوه قد ساق بن
~~خزيمة ومن طريقه أبو نعيم لفظه فأخرجه عن محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه
~~بلفظ فقال بن مسعود أنا يا نبي الله وقال فيه قال فأخذت بلحيته والباقي
~~مثله وقوله قال فأخذت بلحيته يؤيد الرواية الماضية للإسماعيلي من طريق يحيى
~~القطان فان أنسا أخذه عن بن مسعود الحديث الرابع
# 3746 قوله حدثنا علي بن عبد الله هو بن المديني قوله كتبت عن يوسف بن
~~الماجشون ظاهره أنه كتبه عنه ولم يسمعه منه وقد تقدم في الخمس مطولا عن
~~مسدد عن يوسف قوله عن صالح بن إبراهيم عن أبيه هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف قوله عن جده في بدر أي في قصة غزوة بدر قوله يعني حديث ابني عفراء أي
~~الحديث المقدم ذكره في الخمس عن مسدد عن يوسف بن الماجشون بهذا الإسناد
~~مطولا وسيأتي في باب شهود الملائكة بدرا من وجه آخر عن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف ملخصا وحاصله أن كلا من ابني عفراء سأل عبد الرحمن ms05158 بن عوف
~~فدلهما عليه فشدا عليه فضرباه PageV07P295 حتى قتلاه وفي آخر حديث مسدد
~~وهما معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نظر في سيفيهما وقال كلاكما قتله وأنه قضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح
~~انتهى وعفراء والدة معاذ واسم أبيه الحارث وأما بن عمرو بن الجموح فليس اسم
~~أمه عفراء وإنما أطلق عليه تغليبا ويحتمل أن تكون أم معوذ أيضا تسمى عفراء
~~أو أنه لما كان لمعوذ أخ يسمى معاذا باسم الذي شركه في قتل أبي جهل ظنه
~~الراوي أخاه وقد أخرج الحاكم من طريق بن إسحاق حدثني ثور بن يزيد عن عكرمة
~~عن بن عباس قال بن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال قال معاذ
~~بن عمرو بن الجموح سمعتهم يقولون وأبو جهل في مثل الجرحة أبو جهل الحكم لا
~~يخلص إليه فجعلته من شأني فعمدت نحوه فلما أمكنني حملت عليه فضربته ضربة
~~أطنت قدمه وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي قال ثم عاش معاذ إلى زمن
~~عثمان قال ومر بأبي جهل معوذ بن عفراء فضربه حتى أثبته وبه رمق ثم قاتل
~~معوذ حتى قتل فمر عبد الله بن مسعود بأبي جهل فوجده بآخر رمق فذكر ما تقدم
~~فهذا الذي رواه بن إسحاق يجمع بين الأحاديث لكنه يخالف ما في الصحيح من
~~حديث عبد الرحمن بن عوف أنه رأى معاذا ومعوذا شدا عليه جميعا حتى طرحاه وبن
~~إسحاق يقول ان بن عفراء هو معوذ وهو بتشديد الواو والذي في الصحيح معاذ
~~وهما اخوان فيحتمل أن يكون معاذ بن عفراء شد عليه مع معاذ بن عمرو كما في
~~الصحيح وضربه بعد ذلك معوذ حتى أثبته ثم حز رأسه بن مسعود فتجمع الأقوال
~~كلها وإطلاق كونهما قتلاه يخالف في الظاهر حديث بن مسعود أنه وجده وبه رمق
~~وهو محمول على أنهما بلغا به بضربهما إياه بسيفيهما منزلة المقتول حتى لم
~~يبق به إلا مثل حركة المذبوح وفي تلك ms05159 الحالة لقيه بن مسعود فضرب عنقه والله
~~أعلم وأما ما وقع عند موسى بن عقبة وكذا عند أبي الأسود عن عروة أن بن
~~مسعود وجد أبا جهل مصروعا بينه وبين المعركة غير كثير متقنعا في الحديد
~~واضعا سيفه على فخذه لا يتحرك منه عضو وظن عبد الله أنه ثبت جراحا فأتاه من
~~ورائه فتناول قائم سيف أبي جهل فاستله ورفع بيضة أبي جهل عن قفاه فضربه
~~فوقع رأسه بين يديه فيحمل على أن ذلك وقع له معه بعد أن خاطبه بما تقدم
~~والله أعلم PageV07P296
# | 1 ( الحديث الخامس والسادس حديث علي وأبي ذر في المبارزة )
# أورده من طرق وأبو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي هو
~~لاحق بن حميد تابعي وكذا شيخه والراوي عنه وقيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف
~~الموحدة تقدم في مناقب عبد الله بن سلام وليس له في البخاري سوى ذلك الحديث
~~وحديث الباب مع الاختلاف عليه هل هو عن علي أو أبي ذر والذي يظهر أنه سمعه
~~من كل منهما ويدل عليه اختلاف السياقين
# 3747 قوله من يجثو بالجيم والمثلثة أي يقعد على ركبتيه مخاصما والمراد
~~بهذه الأولية تقييده بالمجاهدين من هذه الأمة لأن المبارزة المذكورة أول
~~مبارزة وقعت في الإسلام قوله وقال قيس هو بن عباد المذكور وهو موصول
~~بالإسناد المذكور قوله وفيهم أنزلت هكذا وقع في رواية معتمر بن سليمان عن
~~أبيه مرسلا ووقع في رواية يوسف بن يعقوب بعدها عن سليمان التيمي عن أبي
~~مجلز عن قيس قال قال علي فينا نزلت وسيأتي في تفسير الحج أن منصورا رواه عن
~~أبي هاشم عن أبي مجلز فوقفه عليه
# 3748 قوله في ستة من قريش يعني ثلاثة من المسلمين من بني عبد مناف اثنين
~~من بني هاشم وواحد من بني المطلب وثلاثة من المشركين من بني عبد شمس بن عبد
~~مناف قوله علي وحمزة أي بن عبد المطلب بن هاشم وعبيدة بن الحارث بن عبد
~~المطلب قوله وشيبة بن ربيعة أي بن عبد ms05160 شمس وعتبة هو أخوه والوليد بن عتبة
~~ولده ولم يقع في هذه الرواية تفصيل المبارزين وذكر بن إسحاق أن عبيدة بن
~~الحارث وعتبة بن ربيعة كانا أسن القوم فبرز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي
~~للوليد وعند موسى بن عقبة برز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم
~~اتفقا فقتل علي الوليد وقتل حمزة الذي بارزه واختلف عبيدة ومن بارزه
~~بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال
~~حمزة وعلي إلى الذي بارز عبيدة فأعاناه على قتله وعند الحاكم من طريق عبد
~~خير عن علي مثل قول موسى بن عقبة وعند أبي الأسود عن عروة مثله وأورد بن
~~سعد من طريق عبيدة السلماني أن شيبة لحمزة PageV07P297 وعبيدة لعتبة وعليا
~~للوليد ثم قال الليث ان عتبة لحمزة وشيبة لعبيدة أه قال بعض من لقيناه
~~اتفقت الروايات على أن عليا للوليد وإنما اختلفت في عتبة وشيبة أيهما
~~لعبيدة وحمزة والأكثر على أن شيبة لعبيدة قلت وفي دعوى الاتفاق نظر فقد
~~أخرج أبو داود من طريق حارثة بن مضرب عن علي قال تقدم عتبة وتبعه ابنه
~~وأخوه فانتدب له شباب من الأنصار فقال لا حاجة لنا فيكم إنما أردنا بني
~~عمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة
~~فأقبل حمزة إلى عتبة وأقبلت إلى شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان
~~فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا على الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة قلت
~~وهذ أصح الروايات لكن الذي في السير من أن الذي بارزه علي هو الوليد هو
~~المشهور وهو اللائق بالمقام لأن عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف
~~على والوليد فكانا شابين وقد روى الطبراني بإسناد حسن عن علي قال أعنت أنا
~~وحمزة عبيدة بن الحارث على الوليد بن عتبة فلم يعب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك علينا وهذا موافق لرواية أبي داود فالله أعلم وفي الحديث جواز
~~المبارزة خلافا لمن أنكرها كالحسن البصري وشرط الأوزاعي والثوري وأحمد ms05161
~~وإسحاق للجواز إذن الأمير على الجيش وجواز إعانة المبارز رفيقه وفيه فضيلة
~~ظاهرة لحمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم
# 3749 قوله حدثنا يوسف بن يعقوب كان ينزل في بني ضبيعة بالمعجمة والموحدة
~~مصغر قوله وهو مولى لبني سدوس قلت ولذلك كان يقال له السدوسي تارة والضبعي
~~تارة وكان يقال له السلعي بمهملتين ولام ساكنة وقد تحرك ويقال له أيضا صاحب
~~السلعة نسب إلى سلعة كانت بقفاه وليس له في البخاري سوى هذا الحديث قوله
~~فينا نزلت هذه الآية هذان خصمان اختصموا في ربهم هكذا أورده مختصرا وأورده
~~الإسماعيلي عن بن صاعد عن هلال بن بشر عن يوسف بن يعقوب المذكور بلفظ فينا
~~نزلت هذه الآية وفي مبارزتنا يوم بدر وأخرجه من وجه آخر عن سليمان التيمي
~~بلفظ في الذين برزوا يوم بدر في الفريقين وسماهم قوله في طريق وكيع عن
~~سفيان
# 3750 في هؤلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه الضمير يعود إلى سياق قبيصة عن
~~سفيان ويوضح ذلك ما أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن وكيع فإنه ذكر الباب
~~هنا وزاد تسمية الستة وعنده من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الذين
~~اختصموا في يوم بدر
# 3751 قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم زاد أبو ذر في روايته الدورقي الحديث
~~السابع حديث البراء بن عازب قوله إسحاق بن منصور السلولي وإبراهيم بن يوسف
~~هو بن أبي إسحاق السبيعي
# 3752 قوله سأل رجل لم أقف على اسمه ويحتمل أن يكون هو الراوي فأبهم اسمه
~~قوله أشهد بهمزة الاستفهام قوله وبارز وظاهر بلفظ الفعل الماضي فيهما وقد
~~تقدم حديث المبارزة في الذي قبله وقوله ظاهر أي لبس درعا على درع وقوله في
~~الجواب قال بارز وظاهر فيه حذف تقديره قال نعم شهد فإنه بارز فيها وظاهر
~~ووقع في رواية الإسماعيلي أشهد على بدرا قال حقا تنبيه حديث البراء هذا من
~~مراسيل الصحابة لأنه لم يشهد بدرا فكأنه تلقى ذلك عمن شهدها من الصحابة أو
~~سمع من النبي صلى الله عليه ms05162 وسلم ما يدل على ذلك PageV07P298
# | 1 ( قوله الحديث الثامن عن الأسود )
# هو بن يزيد قوله انه قرأ والنجم تقدم الكلام عليه في سجود القرآن وفي
~~المبعث ويأتي في تفسير سورة النجم التصريح بأن المراد بقول بن مسعود فلقد
~~رأيته بعد قتل كافرا أمية بن خلف وبه يعرف مناسبته للترجمة الحديث التاسع
~~والعاشر
# 3755 قوله عن هشام هو بن عروة قوله كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف
~~إحداهن في عاتقه تقدم في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام
~~أن الضربات الثلاث كن في عاتقه وكذا هو في الرواية التي بعد هذه قوله
~~أصابعي فيها في رواية الكشميهني فيهن زاد في المناقب وفي الرواية التي
~~بعدها ألعب وأنا صغير قوله ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك في رواية
~~بن المبارك أنه ضرب يوم اليرموك ضربتين على عاتقه وبينهما ضربة ضربها يوم
~~بدر فان كان اختلافا على هشام فرواية بن المبارك أثبت لأن في حديث معمر عن
~~هشام مقالا وإلا فيحتمل أن يكون فيه في غير عاتقه ضربتان أيضا فيجمع بذلك
~~بين الخبرين ووقعة اليرموك كانت أول خلافة عمر بين المسلمين والروم بالشام
~~سنة PageV07P299 ثلاثة عشر وقيل سنة خمسة عشر ويؤيد الأول قوله في الحديث
~~الذي بعده إن سن عبد الله بن الزبير كان عشر سنين واليرموك بفتح التحتانية
~~وبضمها أيضا وسكون الراء موضع من نواحي فلسطين ويقال إنه نهر والتحرير أنه
~~موضع بين أذرعات ودمشق كانت به الواقعة المشهورة وقتل في تلك الوقعة من
~~الروم سبعون ألفا في مقام واحد لأنهم كانوا سلسلوا أنفسهم لأجل الثبات فلما
~~وقعت عليهم الهزيمة قتل أكثرهم وكان اسم أمير الروم من قبل هرقل باهان أوله
~~موحدة ويقال ميم وكان أبو عبيدة الأمير على المسلمين يومئذ ويقال إنه شهدها
~~من أهل بدر مائة نفس والله أعلم وقوله في الرواية الثانية ألا تشد بضم
~~المعجمة أي تحمل على المشركين وقوله كذبتم أي اختلفتم وقوله
# 3756 فجاوزهم وما معه أحد أي من الذين قالوا ms05163 له ألا تشد فنشد معك وقوله
~~فأخذوا أي الروم بلجامه أي بلجام فرسه قوله وكان معه عبد الله بن الزبير
~~يومئذ وهو بن عشر سنين هو بحسب إلغاء الكسر وإلا سنه حينئذ كان على الصحيح
~~اثنتي عشرة سنة قوله ووكل به رجلا لم أقف على اسمه وكأن الزبير آنس من ولده
~~عبد الله شجاعة وفروسية فأركبه الفرس وخشي عليه أن يهجم بتلك الفرس على ما
~~لا يطيقه فجعل معه رجلا ليأمن عليه من كيد العدو إذا اشتغل هو عنه بالقتال
~~وروى بن المبارك في الجهاد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير
~~أنه كان مع أبيه يوم اليرموك فلما انهزم المشركون حمل فجعل يجهز على جرحاهم
~~وقوله يجهز بضم أوله وبجيم وزاي أي يكمل قتل من وجده مجروحا وهذا مما يدل
~~على قوة قلبه وشجاعته من صغره قوله في الرواية الأولى قال عروة وقال لي عبد
~~الملك الخ هو موصول بالإسناد المذكور وكان عروة مع أخيه عبد الله بن الزبير
~~لما حاصره الحجاج بمكة فلما قتل عبد الله أخذ الحجاج ما وجده له فأرسل به
~~إلى عبد الملك فكان من ذلك سيف الزبير الذي سأل عبد الملك عروة عنه وخرج
~~عروة إلى عبد الملك بن مروان بالشام قوله فلة بفتح الفاء فلها بضم الفاء أي
~~كسرت قطعة من حده قوله قال صدقت بهن فلول من قراع الكتائب هذا شطر من بيت
~~مشهور من قصيدة مشهورة للنابغة الذبياني وأولها كليني لهم يا أميمة ناصب
~~وليل أقاسيه بطيء الكواكب يقول فيها ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول
~~من قراع الكتائب وهو من المدح في معرض الذم لأن الفل في السيف نقص حسي لكنه
~~لما كان دليلا على قوة ساعد صاحبه كان من جملة كماله قوله قال هشام هو بن
~~عروة وهو موصول أيضا وقوله فأقمناه أي ذكرنا قيمته تقول قومت الشيء وأقمته
~~أي ذكرت ما يقوم مقامه من الثمن قوله وأخذه بعضنا أي بعض الورثة وهو ms05164 عثمان
~~بن عروة أخو هشام وقوله ولوددت الخ هو من كلام هشام قوله حدثني فروة هو بن
~~مغراء بفتح الميم وسكون المعجمة ممدود وعلي هو بن مسهر وهشام هو بن عروة
~~وقوله محلي بالمهملة وتشديد اللام من الحلية PageV07P300
# | 1 ( الحديث الحادي عشر )
# 3757 قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله سمع روح بن عبادة أي
~~أنه سمع ولفظة أنه تحذف خطاكما حذفت قال من قوله حدثنا سعيد قوله ذكر لنا
~~أنس بن مالك فيه تصريح لقتادة وهو من رواية صحابي عن صحابي أنس عن أبي طلحة
~~وقد رواه شيبان عن قتادة فلم يذكر أبا طلحة أخرجه أحمد PageV07P301 ورواية
~~سعيد أولى وكذا أخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بغير ذكر
~~أبي طلحة قوله بأربعة وعشرين رجلا من صناديد بالمهملة والنون جمع صنديد
~~بوزن عفريت وهو السيد الشجاع ووقع عند بن عائذ عن سعيد بن بشير عن قتادة
~~ببضعة وعشرين وهي لا تنافي رواية الباب لأن البضع يطلق على الأربع أيضا ولم
~~أقف على تسمية هؤلاء جميعهم بل سيأتي تسمية بعضهم ويمكن إكمالهم مما سرده
~~بن إسحاق من أسماء من قتل من الكفار ببدر بأن يضيف على من كان يذكر منهم
~~بالرياسة ولو بالتبعية لأبيه وسيأتي من حديث البراء أن قتلى بدر من الكفار
~~كانوا سبعين وكأن الذين طرحوا في القليب كانوا الرؤساء منهم ثم من قريش
~~وخصوا بالمخاطبة المذكورة لما كان تقدم منهم من المعاندة وطرح باقي القتلى
~~في أمكنة أخرى وأفاد الواقدي أن القليب المذكور كان حفره رجل من بني النار
~~فناسب أن يلقى فيه هؤلاء الكفار قوله على شفة الركي أي طرف البئر وفي رواية
~~الكشميهني على شفير الركي والركي بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد آخره البئر
~~قبل أن تطوى والأطواء جمع طوى وهي البئر التي طويت وبنيت بالحجارة لتثبت
~~ولا تنهار ويجمع بين الروايتين بأنها كانت مطوية فاستهدمت فصارت كالركي
~~قوله فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان في ms05165 رواية حميد
~~عن أنس فنادى يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا أمية بن خلف ويا أبا
~~جهل بن هشام أخرجه بن إسحاق وأحمد وغيرهما وكذا وقع عند أحمد ومسلم من طريق
~~ثابت عن أنس فسمى الأربعة لكن قدم وأخر وسياقه أتم قال في أوله تركهم ثلاثة
~~أيام حتى جيفوا فذكره وفيه من الزيادة فسمع عمر صوته فقال يا رسول الله
~~أتناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون ويقول الله تعالى انك لا تسمع الموتى فقال
~~والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم لكن لا يستطيعون أن يجيبوا
~~وفي بعضه نظر لأن أمية بن خلف لم يكن في القليب لأنه كان ضخما فانتفخ
~~فألقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه وقد أخرج ذلك بن إسحاق من حديث
~~عائشة لكن يجمع بينهما بأنه كان قريبا من القليب فنودي فيمن نودي لكونه كان
~~من جملة رؤسائهم ومن رؤساء قريش ممن يصح إلحاقه بمن سمي من بني عبد شمس بن
~~عبد مناف عبيدة والعاص والد أبي أحيحة وسعيد بن العاص بن أمية وحنظلة بن
~~أبي سفيان والوليد بن عتبة بن ربيعة ومن بني نوفل بن عبد مناف الحارث بن
~~عامر بن نوفل وطعيمة بن عدي ومن سائر قريش نوفل بن خويلد بن أسد وزمعة بن
~~الأسود بن المطلب بن أسد وأخوه عقيل والعاصي بن هشام أخو أبي جهل وأبو قيس
~~بن الوليد أخو خالد ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السهمي وعلي بن أمية بن خلف
~~وعمرو بن عثمان عم طلحة أحد العشرة ومسعود بن أبي أمية أخو أم سلمة وقيس بن
~~الفاكه بن المغيرة والأسود بن عبد الأسد أخو أبي سلمة وأبو العاص بن قيس بن
~~عدي السهمي وأميمة بن رفاعة بن أبي رفاعة فهؤلاء العشرون تنضم إلى الأربعة
~~فتكمل العده ومن جملة مخاطبتهم ما ذكره بن إسحاق حدثني بعض أهل العلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال يا أهل القليب بئس عشيرة النبي كنتم كذبتموني
~~وصدقني الناس الحديث قوله قال قتادة ms05166 هو موصول بالإسناد المذكور قوله أحياهم
~~الله زاد الإسماعيلي بأعيانهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما في
~~رواية الإسماعيلي وتندما وذلة وصغارا والصغار الذلة والهوان وأراد قتادة
~~بهذا التأويل الرد على من أنكر أنهم يسمعون كما جاء عن عائشة أنها استدلت
~~بقوله تعالى إنك لا تسمع الموتى وسيأتي البحث في ذلك في تالي الحديث الذي
~~بعده الحديث الثاني عشر PageV07P302
# 3758 قوله حدثنا عمرو هو بن دينار وعطاء هو بن أبي رباح قوله عن بن عباس
~~في رواية أبي نعيم في المستخرج سمعت بن عباس قوله هم والله كفار قريش وقع
~~في التفسير هم والله كفار أهل مكة ورواه عبد الرزاق عن بن عيينة قال هم
~~لكفار قريش أو أهل مكة وللطبراني عن كريب عن بن عيينة هم والله أهل مكة قال
~~بن عيينة يعني كفارهم وعند عبد بن حميد في التفسير من طريق أبي الطفيل قال
~~قال عبد الله بن الكواء لعلي رضي الله عنه من الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~قال هم الأفجران من قريش بنو أمية وبنو مخزوم قد كبتهم يوم بدر وأخرجه
~~الطبراني من وجه آخر عن علي نحوه لكن فيه فاما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم
~~يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين وأخرج الطبري عن عمر نحوه وله من وجه
~~آخر ضعيف عن بن عباس قال هم جبلة بن الأيهم والذين اتبعوه من العرب فلحقوا
~~بالروم والأول المعتمد ويحتمل أن يكون مراده أن عموم الآية يتناول هؤلاء
~~أيضا قوله قال عمرو هو بن دينار وهو موصول بالإسناد المذكور قوله ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم نعمة الله هذا موقوف على عمرو بن دينار وكذا دار البوار
~~النار يوم بدر وهكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي عنه عن عمرو بن دينار في قوله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم قال هم كفار قريش ومحمد النعمة ودار
~~البوار النار يوم بدر انتهى وقوله يوم ms05167 بدر ظرف لقوله أحلوا أي أنهم أهلكوا
~~قومهم يوم بدر فأدخلوا النار والبوار الهلاك وسميت جهنم دار البور لإهلاكها
~~من يدخلها وعند الطبراني من طريق بن جريج عن بن عباس قال البوار الهلاك ومن
~~طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال قد فسرها الله تعالى فقال جهنم يصلونها
~~الحديث الثالث عشر قوله ذكر بضم أوله وعند الإسماعيلي ان عائشة بلغها ولم
~~أقف على اسم المبلغ ولكن عنده من رواية أخرى ما يشعر بأن عروة هو الذي
~~بلغها ذلك قوله وهل قيل بفتح الهاء والمشهور الكسر أي غلط وزنا ومعنى
~~وبالفتح معناه فزع ونسي وجبن وقلق وقال الفارابي والأزهري وبن القطاع وبن
~~فارس والقابسي وغيرهم وهلت إليه بفتح الهاء أهل بالكسر وهلا بالسكون إذا
~~ذهب وهمك إليه زاد القالي والجوهري وأنت تريد غيره وزاد بن القطاع قوله أن
~~الميت ليعذب في قبره الحديث تقدم شرحه في الجنائز وقوله ذلك مثل قوله أي بن
~~عمر وقوله فقال لهم ما قال ووقع عند الكشميهني فقال لهم مثل ما قال ومثل
~~زائدة لا حاجة إليها قوله يقول حين تبوءوا مقاعدهم من النار القائل يقول هو
~~عروة يريد أن يبين مراد عائشة فأشار إلى أن إطلاق النفي في قوله انك لا
~~تسمع الموتى مقيد باستقرارهم في النار وعلى هذا فلا معارضة بين إنكار عائشة
~~وإثبات بن عمر كما تقدم توضيحه في الجنائز لكن الرواية التي بعد هذه تدل
~~على أن عائشة كانت تنكر ذلك مطلقا لقولها إن الحديث إنما هو بلفظ انهم
~~ليعلمون وان بن عمر وهم في قوله ليسمعون قال البيهقي العلم لا يمنع من
~~السماع والجواب عن الآية أنه لا يسمعهم وهم موتى ولكن الله أحياهم حتى
~~سمعوا كما قال قتادة ولم ينفرد عمر ولا ابنه بحكاية ذلك بل وافقهما أبو
~~طلحة كما تقدم وللطبراني من حديث بن مسعود مثله بإسناد صحيح ومن حديث عبد
~~الله بن سيدان نحوه وفيه قالوا يا رسول الله وهل يسمعون قال يسمعون كما
~~تسمعون ولكن لا ms05168 يجيبون وفي حديث بن مسعود ولكنهم اليوم لا يجيبون ومن
~~الغريب PageV07P303 أن في المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير بإسناد
~~جيد عن عائشة مثل حديث أبي طلحة وفيه ما أنتم بأسمع لما أقول منهم وأخرجه
~~أحمد بإسناد حسن فان كان محفوظا فكأنها رجعت عن الإنكار لما ثبت عندها من
~~رواية هؤلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة قال الإسماعيلي كان عند عائشة من
~~الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن
~~لا سبيل إلى رد رواية الثقة إلا بنص مثله يدل على نسخه أو تخصيصه أو
~~استحالته فكيف والجمع بين الذي أنكرته وأثبته غيرها ممكن لأن قوله تعالى
~~انك لا تسمع الموتى لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم أنهم الآن يسمعون لأن
~~الإسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في إذن السامع فالله تعالى هو الذي
~~أسمعهم بأن أبلغهم صوت نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك وأما جوابها بأنه إنما
~~قال إنهم ليعلمون فان كانت سمعت ذلك فلا ينافي رواية يسمعون بل يؤيدها وقال
~~السهيلي ما محصله إن في نفس الخبر ما يدل على خرق العادة بذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لقول الصحابة له أتخاطب أقواما قد جيفوا فأجابهم قال وإذا
~~جاز أن يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز أن يكونوا سامعين وذلك إما بآذان
~~رؤوسهم على قول الأكثر أو بآذان قلوبهم قال وقد تمسك بهذا الحديث من يقول
~~إن السؤال يتوجه على الروح والبدن ورده من قال إنما يتوجه على الروح فقط
~~بأن الاسماع يحتمل أن يكون لأذن الرأس ولأذن القلب فلم يبق فيه حجة قلت إذا
~~كان الذي وقع حينئذ من خوارق العادة للنبي صلى الله عليه وسلم حينئذ لم
~~يحسن التمسك به في مسألة السؤال أصلا وقد اختلف أهل التأويل في المراد
~~بالموتى في قوله تعالى انك لا تسمع الموتى وكذلك المراد بمن في القبور
~~فحملته عائشة على الحقيقة وجعلته أصلا احتاجت معه إلى تأويل قوله ما أنتم
~~بأسمع لما أقول ms05169 منهم وهذا قول الأكثر وقيل هو مجاز والمراد بالموتى وبمن في
~~القبور الكفار شبهوا بالموتى وهم أحياء والمعنى من هم في حال الموتى أو في
~~حال من سكن القبر وعلى هذا لا يبقى في الآية دليل على ما نفته عائشة رضي
~~الله عنها والله أعلم PageV07P304
# | 1 ( قوله باب فضل من شهد بدرا )
# أي مع النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين مقاتلا للمشركين وكأن المراد
~~بيان أفضليتهم لا مطلق فضلهم
# 3761 قوله أصيب حارثة يوم بدر هو بالمهملة والمثلثة بن سراقة بن الحارث
~~بن عدي الأنصاري بن عدي بن النجار وأبوه سراقة له صحبة واستشهد يوم حنين
~~قوله فجاءت أمه هي الربيع بالتشديد بنت النضر عمة أنس بن مالك ووقع في
~~أوائل الجهاد من طريق شيبان عن قتادة عن أنس أن أم الربيع بالتخفيف بن
~~البراء وهي أم حارثة وقال هو وهم وإنما الصواب أن أم حارثة الربيع عمة
~~البراء وقد ذكرت مباحث ذلك مستوفاة هناك مع شرح الحديث وقوله ويحك هي كلمة
~~رحمة وزعم الداودي أنها للتوبيخ وقوله هبلت بضم الهاء بعدها موحدة مكسورة
~~أي ثكلت وهو بوزنه وقد تفتح الهاء يقال هبلته أمه تهبله بتحريك الهاء أي
~~ثكلته وقد يرد بمعنى المدح والإعجاب قالوا أصله إذا مات الولد في الهبل هو
~~موضع الولد من الرحم فكأن أمه وجع مهبلها بموت الولد فيه وزعم الداودي أن
~~المعنى أجهلت ولم يقع عند أحد من أهل اللغة أن هبلت بمعنى جهلت ثم ذكر
~~المصنف حديث علي في قصة حاطب بن أبي بلتعة وسيأتي شرح القصة في فتح مكة
~~مستوفى وذكر البرقاني أن مسلما أخرج نحو هذا الحديث من طريق بن عباس عن عمر
~~مستوفى والمراد منه هنا الاستدلال على فضل أهل بدر بقوله صلى الله عليه
~~وسلم المذكور وهي بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم ووقع الخبر بألفاظ منها فقد
~~غفرت لكم ومنها فقد وجبت لكم الجنة ومنها لعل الله اطلع لكن قال العلماء إن
~~الترجي في كلام الله وكلام رسوله الموقوع ms05170 وعند أحمد وأبي داود وبن أبي شيبة
~~من حديث أبي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم وعند أحمد بإسناد على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن
~~يدخل النار أحد شهد بدرا وقد استشكل
# 3762 قوله اعملوا ما شئتم فان ظاهره أنه للإباحة وهو خلاف عقد الشرع
~~وأجيب بأنه إخبار عن الماضي أي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويؤيده أنه لو كان
~~لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فسأغفره لكم وتعقب بأنه
~~لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لأنه صلى الله عليه وسلم
~~خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في أمر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست
~~سنين فدل على ان المراد ما سيأتي وأورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه
~~وقيل إن صيغة الأمر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم والمراد عدم المؤاخذة
~~بما يصدر منهم بعد ذلك وأنهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي
~~اقتضت محو ذنوبهم PageV07P305 السابقة وتأهلوا لأن يغفر الله لهم الذنوب
~~اللاحقة إن وقعت أي كل ما عملتموه بعد هذه الواقعة من أي عمل كان فهو مغفور
~~وقيل إن المراد ذنوبهم تقع إذا وقعت مغفورة وقيل هي بشارة بعدم وقوع الذنوب
~~منهم وفيه نظر ظاهر لما سيأتي في قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في أيام
~~عمر وحده عمر فهاجر بسبب ذلك فرأى عمر في المنام من يأمره بمصالحته وكان
~~قدامة بدريا والذي يفهم من سياق القصة الاحتمال الثاني وهو الذي فهمه أبو
~~عبد الرحمن السلمي التابعي الكبير حيث قال لحيان بن عطية قد علمت الذي جرأ
~~صاحبك على الدماء وذكر له هذا الحديث وسيأتي ذلك في باب استتابة المرتدين
~~واتفقوا على أن البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة لا بأحكام
~~الدنيا من إقامة الحدود وغيرها والله أعلم
# | 1 ( قوله باب كذا )
# في الأصول بغير ترجمة وهو فيما يتعلق ببدر أيضا وأبو ms05171 أحمد هو محمد بن عبد
~~الله بن الزبير الزبيري كما نسبه في الرواية التي بعدها
# 3763 قوله عن حمزة بن أبي أسيد والزبير بن المنذر بن أبي أسيد كذا في هذه
~~الرواية ووقع في التي بعدها الزبير بن أبي أسيد فقيل هو عمه وقيل هو هو لكن
~~نسب إلى جده والأول أصوب وأبعد من قال أن الزبير هو المنذر نفسه قوله عن
~~أبي أسيد بالتصغير وهو مالك بن ربيعة الخزرجي الساعدي قوله إذا أكثبوكم
~~بمثلثة ثم موحدة أي إذا قربوا منكم ووقع في الرواية الثانية يعني أكثروكم
~~وهو تفسير لا يعرفه أهل اللغة وقد قدمت في الجهاد أن الداودي فسره بذلك
~~وأنه أنكر عليه فعرفنا الآن مستنده في ذلك وهو ما وقع في هذه الرواية لكن
~~يتجه الإنكار لكونه تفسيرا لا يعرفه أهل اللغة وكأنه من بعض رواته فقد وقع
~~في رواية أبي داود في هذا الموضع يعني غشوكم وهو بمعجمتين والتخفيف وهو
~~أشبه بالمراد ويؤيده ما وقع عند بن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر أصحابه أن لا يحملوا على المشركين حتى يأمرهم وقال إذا أكثبوكم
~~فانضحوهم عنكم بالنبل والهمزة في قوله أكثبوكم للتعدية من كثب بفتحتين وهو
~~القرب قال بن فارس أكثب الصيد إذا أمكن من نفسه فالمعنى إذا قربوا منكم
~~فأمكنوكم من أنفسهم فارموهم قوله فارموهم واستبقوا نبلكم بسكون الموحدة فعل
~~أمر بالاستبقاء أي طلب الابقاء قال الداودي معنى قوله ارموهم أي بالحجارة
~~لأنها لا تكاد تخطئ إذا رمى بها في الجماعة قال ومعنى قوله استبقوا نبلكم
~~أي إلى أن تحصل المصادمة كذا قال وقال غيره المعنى أرموهم ببعض نبلكم لا
~~بجميعها والذي يظهر لي أن معنى قوله واستبقوا نبلكم لا يتعلق بقوله ارموهم
~~وإنما هو كالبيان للمراد بالأمر بتأخير الرمي حتى يقربوا منهم أي
~~PageV07P306 أنهم إذا كانوا بعيدا لا تصيبهم السهام غالبا فالمعنى استبقوا
~~نبلكم في الحالة التي إذا رميتم بها لا تصيب غالبا وإذا صاروا إلى الحالة
~~التي يمكن فيها الإصابة غالبا ms05172 فارموا
# | 1 ( الحديث الثاني حديث البراء في قصة الرماة يوم أحد )
# وذكر طرفا منه وسيأتي بتمامه في غزوة أحد والمراد منه
# 3764 قوله أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومائة سبعين أسيرا وسبعين
~~قتيلا هذا هو الحق في عدد القتلى وأطبق أهل السير على أنهم خمسون قتيلا
~~يزيدون قليلا أو ينقصون سرد بن إسحاق فبلغوا خمسين وزاد الواقدي ثلاثة أو
~~أربعة وأطلق كثير من أهل المغازي أنهم بضعة وأربعون لكن لا يلزم من معرفة
~~أسماء من قتل منهم على التعيين أن يكونوا جميع من قتل وقول البراء إن عدتهم
~~سبعون قد وافقه على ذلك بن عباس وآخرون وأخرج ذلك مسلم من حديث بن عباس
~~وقال الله تعالى أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها واتفق أهل العلم
~~بالتفسير على أن المخاطبين بذلك أهل أحد وأن المراد بأصبتم مثليها يوم بدر
~~وعلى أن عدة من استشهد من المسلمين بأحد سبعون نفسا وبذلك جزم بن هشام
~~واستدل له بقول كعب بن مالك من قصيدة له فأقام بالطعن المطعن منهم سبعون
~~عتبة منهم والأسود يعني عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وقد تقدم اسم من قتله
~~والأسود بن عبد الأسد بن هلال المخزومي قتله حمزة بن عبد المطلب ثم سرد بن
~~هشام أسماء أخرى ممن قتل ببدر غير من ذكره بن إسحاق فزادوا على الستين فقوي
~~ما قلناه والله أعلم الحديث الثالث ذكر فيه حديث أبي موسى في رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أورده مختصرا جدا وقد تقدمت الإشارة إليه في الهجرة
~~فإنه علق طرفا منه هناك وأورده في علامات النبوة بتمامه فأحلت شرحه على
~~غزوة أحد ولم يذكر في غزوة أحد منه هذه القطعة التي ذكرها هنا وسأذكر شرحها
~~في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى PageV07P307
# | 1 ( الحديث الرابع حديث عبد الرحمن بن عوف في قصة قتل أبي جهل )
# 3766 قوله حدثني يعقوب بن إبراهيم كذا لأبي ذر والأصيلي وللباقين حدثنا
~~يعقوب غير منسوب فجزم الكلاباذي بأنه بن حميد بن كاسب ms05173 وبه جزم الحاكم عن
~~مشايخه ثم جوز أن يكون يعقوب بن محمد الزهري قلت وسيأتي ما يقويه قال
~~الحاكم وقد ناظرني شيخنا أبو أحمد الحاكم في أن البخاري روى في الصحيح عن
~~يعقوب بن حميد فقلت له إنما روى عن يعقوب بن محمد فلم يرجع عن ذلك قلت وجزم
~~بن منده وأبو إسحاق الحبال وغير واحد بما قال أبو أحمد وهو متعقب بما وقع
~~في رواية الأصيلي وأبي ذر وقال أبو علي الجياني وقع عند بن السكن هنا حدثنا
~~يعقوب بن محمد وعند أبي ذر والأصيلي حدثنا يعقوب بن إبراهيم وأهمله الباقون
~~وجزم أبو مسعود في الأطراف بأنه بن إبراهيم وجوز أنه يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد قال وهو غلط فان يعقوب مات قبل أن يرحل البخاري وقد روى له الكثير
~~بواسطة وبنى الكرماني على أنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد فقال هذا السند
~~مسلسل بالرواية عن الآباء ومال المزي إلى أنه يعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~انتهى وقد تقدم في أواخر الصلاة في باب الصلاة في مسجد قباء وفي المناقب في
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار أنتم أحب الناس إلي التصريح
~~بالرواية عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي فقال البرقاني في المصافحة يعقوب بن
~~حميد ليس من شرط الصحيح وقد قيل إنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد ولكن سقطت
~~الواسطة من النسخة لأن البخاري لم يسمع منه انتهى والراجح عدم السقوط وأنه
~~إما الدورقي وإما بن محمد الزهري والله أعلم قوله عن أبيه عن جده أبوه هو
~~سعيد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وقد تقدمت الإشارة في الباب الماضي
~~إلى أن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف روى هذا الحديث أيضا عن أبيه
~~وأنه ساقه في الخمس بتمامه وقوله في هذه الرواية فكأني لم آمن بمكانهما أي
~~من العدو وقيل مكانهما كناية عنهما كأنه لم يثق بهما لأنه لم يعرفهما فلم
~~يأمن أن يكونا من العدو ثم وجدت في مغازي بن عائذ ما يرفع ms05174 الاشكال فإنه
~~أخرج هذه القصة مطولة بإسناد منقطع وقال فيها فاشفقت أن يؤتى الناس من
~~ناحيتي لكوني بين غلامين حديثين قوله الصقرين بالمهملة ثم القاف تثنية صقر
~~وهو من سباع الطير وأحد الجوارح الأربعة وهي الصقر والبازي والشاهين
~~والعقاب وشبههما به لما اشتهر عنه من الشجاعة والشهامة والإقدام على الصيد
~~ولأنه إذا تشبت بشيء لم يفارقه حتى يأخذه وأول من صاد به من العرب الحارث
~~بن معاوية بن ثور الكندي ثم اشتهر الصيد به بعده PageV07P308
# | 1 ( الحديث الخامس حديث أبي هريرة في قصة أصحاب بئر معونة )
# وسيأتي شرحه بتمامه في غزوة الرجيع والغرض منه هنا قوله فيه وكان قد قتل
~~عظيما من عظمائهم فإنه سيأتي في الطريق الأخرى التصريح بأن ذلك كان يوم بدر
~~والذي قتله عاصم المذكور يوم بدر من المشركين في قول بن إسحاق ومن تبعه
~~عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية قتله صبرا بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# 3767 قوله أخبرني عمرو بن جارية بالجيم وفي رواية الكشميهني عمرو بن أبي
~~أسيد بن جارية وكذا للأصيلي وهو نسب إلى جده بل هو جد أبيه لأنه بن اسيد بن
~~العلاء بن جارية ووقع في غزوة الرجيع كما سيأتي عمرو بن أبي سفيان وهي كنية
~~أبيه أسيد والله أعلم وأسيد بفتح الهمزة للجميع وأكثر أصحاب الزهري قالوا
~~فيه عمرو بفتح العين وقال بعضهم عمر بضم العين ورجح البخاري أنه عمرو وكذا
~~وقع في الجهاد في باب هل يستأسر الرجل للأكثر عمرو أما النسفي وأبو زيد
~~المروزي فلم يسمياه قالا أخبرنا بن أسيد وقال بن السكن في روايته عمير
~~بالتصغير والراجح عمرو بفتح العين وسيأتي مزيد لذلك في غزوة الرجيع قوله
~~عشرة عينا سيأتي بيانهم في غزوة الرجيع وأمر عليهم عاصم بن ثابت جد عاصم بن
~~عمر بن الخطاب يعني لأمه قال وهو وهم من بعض رواته فان عاصم بن ثابت خال
~~عاصم بن عمر لا جده لأن والدة عاصم هي جميلة بنت ثابت أخت عاصم ms05175 وكان اسمها
~~عاصية فغيرها النبي صلى الله عليه وسلم قال عياض إذا قرئ جد بالكسر على أنه
~~صفة لثابت استقام الكلام وارتفع الوهم الحديث السادس
# 3768 قوله وقال كعب بن مالك ذكروا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية
~~الواقفي رجلين صالحين قد شهدا بدرا هذا طرف من حديث كعب الطويل في قصة
~~توبته وسيأتي PageV07P310 موصولا في غزوة تبوك مطولا وكأن المصنف عرف أن
~~بعض الناس ينكر أن يكون مرارة وهلال شهدا بدرا وينسب الوهم في ذلك إلى
~~الزهري فرد ذلك بنسبة ذلك إلى كعب بن مالك وهو الظاهر من السياق فان الحديث
~~عنه قد أخذ وهو أعرف بمن شهد بدرا ممن لم يشهدها ممن جاء بعده والأصل عدم
~~الإدراج فلا يثبت إلا بدليل صريح ويؤيد كون وصفهما بذلك من كلام كعب أن
~~كعبا ساقه في مقام التأسي بهما فوصفهما بالصلاح وبشهود بدر التي هي أعظم
~~المشاهد فلما وقع لهما نظير ما وقع له من القعود عن غزوة تبوك ومن الأمر
~~بهجرهما كما وقع له تأسي بهما وأما قول بعض المتأخرين كالدمياطي لم يذكر
~~أحد مرارة وهلالا فيمن شهد بدرا فمردود عليه فقد جزم به البخاري هنا وتبعه
~~جماعة وأما قوله وإنما ذكروهما في الطبقة الثانية ممن شهد أحدا فحصر مردود
~~فإن الذي ذكرهما كذلك هو محمد بن سعد وليس ما يقتضيه صنيعه بحجة على مثل
~~هذا الحديث الصحيح المثبت لشهودهما وقد ذكر هشام بن الكلبي وهو من شيوخ
~~محمد بن سعد أن مرارة شهد بدرا فإنه ساق نسبه إلى الأوس ثم قال شهد بدرا
~~وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم وقد استقريت أول من أنكر شهودهما بدرا
~~فوجدته الأثرم صاحب الإمام أحمد واسمه أحمد بن محمد بن هانئ قال بن الجوزي
~~لم أزل متعجبا من هذا الحديث وحريصا على كشف هذا الموضع وتحقيقه حتى رأيت
~~الأثرم ذكر الزهري وفضله وقال لا يكاد يحفظ عنه غلط إلا في هذا الموضع فإنه
~~ذكر أن مرارة وهلالا شهدا بدرا وهذا لم يقله ms05176 أحد والغلط لا يخلو منه إنسان
~~قلت وهذا ينبني على أن قوله شهدا بدرا مدرج في الخبر من كلام الزهري وفي
~~ثبوت ذلك نظر لا يخفى كما قدمته واحتج بن القيم في الهدى بأنهما لو شهدا
~~بدرا ما عوقبا بالهجر الذي وقع لهما بل كانا يسامحان بذلك كما سومح حاطب بن
~~أبي بلتعة كما وقع في قصته المشهورة قلت وهو قياس مع وجود النص ويمكن الفرق
~~وبالله التوفيق والله أعلم الحديث السابع
# 3769 قوله عن يحيى هو بن سعيد الأنصاري قوله ذكر له بضم أوله ولم أقف على
~~اسم ذاكر ذلك والغرض منه قوله وكان بدريا وإنما نسب إلى بدر وإن كان لم
~~يحضر القتال لأنه كان ممن ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهم كما تقدم
~~قريبا وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه هو وطلحة يتجسسان الأخبار فوقع
~~القتال قبل أن يرجعا فألحقهما النبي صلى الله عليه وسلم بمن شهدها وضرب
~~لهما بسهميهما وأجرهما الحديث الثامن
# 3770 قوله وقال الليث حدثني يونس الخ يأتي شرحه مستوفى في العدد من كتاب
~~النكاح والغرض منه ذكر سعد بن خولة وأنه شهد بدرا وقد وصل طريق الليث هذه
~~قاسم بن أصبغ في مصنفه فأخرجه عن مطلب بن شعيب عن عبد الله بن صالح عن
~~الليث بتمامه قوله تابعه أصبغ عن بن وهب وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن
~~عبد الملك بن زنجويه عن أصبغ بن الفرج الحديث التاسع قوله وقال الليث وصله
~~المصنف في التاريخ الكبير قال قال لنا عبد الله بن صالح أنبأنا الليث فذكره
~~بتمامه قوله وسألناه فقال حدثه في رواية الكشميهني حدثني قوله البكير
~~بالتصغير وضبط أيضا بكسر الموحدة وبتشديد الكاف قوله وكان أبوه شهد بدرا
~~زاد في التاريخ أنه سأل أبا هريرة وبن عباس وعبد الله بن عمر ومثله يعني
~~مثل حديث قبله إذا طلق ثلاثا لم تصلح له المرأة فاقتصر المصنف من الحديث
~~على موضع حاجته منه وهي قوله وكان أبوه شهد بدرا وقد روى ms05177 هذا الحديث قتيبة
~~عن الليث عن بن شهاب بغير واسطة وساقه مطولا والله أعلم PageV07P311
# | 1 ( قوله باب شهود الملائكة بدرا )
# تقدم القول في ذلك قبل بابين وأخرج يونس بن بكير في زيادات المغازي
~~والبيهقي من طريق الربيع بن أنس قال كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى
~~الملائكة من قتلى الناس بضرب فوق الأعناق وعلى البنان مثل وسم النار وفي
~~مسند إسحاق عن جبير بن مطعم قال رأيت قبل هزيمة القوم ببدر مثل النجاد
~~الأسود أقبل من السماء كالنمل فلم أشك أنها الملائكة فلم يكن إلا هزيمة
~~القوم وعند مسلم من حديث بن عباس بينما رجل مسلم يشتد في أثر رجل مشرك إذ
~~سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك مدد من السماء الثالثة
# 3771 قوله يحيى بن سعيد هو الأنصاري قوله عن معاذ بن رفاعة أورده عنه من
~~ثلاثة طرق ففي رواية جرير معاذ عن أبيه وهذه موصولة وفي رواية حماد وهو بن
~~زيد معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة من أهل بدر الخ وهذا صورته مرسل ولكن
~~عند التأمل يظهر أن فيه رواية لمعاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه عن جده
~~ورواية يزيد وهو بن هارون وهي الثالثة قال فيها معاذ ان ملكا سأله وهذا
~~ظاهره الإرسال لكن أفاد التصريح بسماع يحيى بن سعيد للحديث من معاذ ولهذا
~~قال الإسماعيلي هذا الحديث وصله عن يحيى بن سعيد وجرير بن عبد الحميد
~~وتابعه يحيى بن أيوب فأرسله عنه حماد بن زيد ويزيد بن هارون وقوله في آخره
~~وعن يحيى أن يزيد بن الهاد حدثه يستفاد منه أن تسمية الملك السائل جبريل
~~إنما تلقاها يحيى بن سعيد من يزيد بن الهاد عن معاذ فيقتضى ذلك أن في رواية
~~جرير الجزم بتسميته في رواية يحيى بن سعيد ادراجا
# 3772 قوله بدرا بالعقبة أي بدل العقبة يريد أن شهود العقبة عنده أفضل من
~~شهود بدر وقوله في آخر رواية حماد PageV07P312 بهذا يريد ما ms05178 تقدم في رواية
~~جرير وقد أخرجه البيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب
~~شيخ البخاري فيه بلفظ عن معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة بدريا وكان رافع
~~عقبيا وكان يقول لابنه ما أحب أني شهدت بدرا ولم أشهد العقبة قال سأل جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيف أهل بدر فيكم قال خيارنا قال وكذلك من شهد
~~بدرا من الملائكة هم خيار الملائكة وقوله في رواية يزيد نحوه ساق
~~الإسماعيلي لفظ يزيد من طريق محمد بن شجاع عنه بلفظ ان ملكا من الملائكة
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون أهل بدر فيكم قال يحيى بن
~~سعيد حدثني يزيد بن الهاد أن السائل هو جبريل والذي يظهر أن رافع بن مالك
~~لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم التصريح بتفضيل أهل بدر على غيرهم
~~فقال ما قال باجتهاد منه وشبهته أن العقبة كانت منشأ نصرة الإسلام وسبب
~~الهجرة التي نشأ منها الاستعداد للغزوات كلها لكن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء والله أعلم قوله في حديث بن عباس
# 3773 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل الحديث هو من
~~مراسيل الصحابة ولعل بن عباس حمله عن أبي بكر فقد ذكر بن إسحاق أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه فقال أبشر يا أبا بكر
~~أتاك نصر الله هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه الغبار ووقعت في
~~بعض المراسيل تتمة لهذا الحديث مقيدة وهي ما أخرج سعيد بن منصور من مرسل
~~عطية بن قيس ان جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما فرغ من بدر على
~~فرس حمراء معقودة الناصية قد تخضب الغبار بثنيته عليه درعه وقال يا محمد إن
~~الله بعثني إليك وأمرني أن لا أفارقك حتى ترضى أفرضيت قال نعم ووقع عند بن
~~إسحاق من حديث أبي واقد الليثي قال إني لاتبع يوم بدر رجلا من ms05179 المشركين
~~لأضربه فوقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي ووقع عند البيهقي من طريق بن محمد
~~بن جبير بن مطعم أنه سمع عليا يقول هبت ريح شديدة لم أر مثلها ثم هبت ريح
~~شديدة وأظنه ذكر ثالثة فكانت الأولى جبريل والثانية ميكائيل والثالثة
~~إسرافيل وكان ميكائيل عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وفيها أبو بكر
~~وإسرافيل عن يساره وأنا فيها ومن طريق أبي صالح عن علي قال قيل لي ولأبي
~~بكر يوم بدر مع أحدكما جبريل ومع الآخر ميكائيل وإسرافيل ملك عظيم يحضر
~~الصف ويشهد القتال وأخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه الحاكم والجمع بينه وبين
~~الذي قبله ممكن قال الشيخ تقي الدين السبكي سئلت عن الحكمة في قتال
~~الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم مع أن جبريل قادر على أن يدفع الكفار
~~بريشة من جناحه فقلت وقع ذلك لإرادة أن يكون الفعل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وتكون الملائكة مددا على عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الأسباب
~~وسنتها التي أجراها الله تعالى في عباده والله تعالى هو فاعل الجميع والله
~~أعلم PageV07P313
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للجميع بغير ترجمة وهو فيما يتعلق ببيان من شهد بدرا
# 3774 قوله حدثني خليفة هو بن خياط بالمعجمة ثم التحتانية الشديدة قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري هو من كبار شيوخ البخاري وربما حدث عنه
~~بواسطة كما في هذا الموضع وسعيد هو بن أبي عروبة قوله مات أبو زيد ولم يترك
~~عقبا وكان بدريا كذا أورده مختصرا وقد مضى في مناقب الأنصار بأتم من هذا
~~أنه سأل أنسا عن أبي زيد الذي جمع القرآن فقال هو قيس بن السكن رجل من بني
~~عدي بن النجار مات فلم يترك عقبا نحن ورثناه وقد تقدم نقل الخلاف في اسمه
~~هناك الحديث الثاني
# 3775 قوله عن بن خباب بالمعجمة وموحدتين الأولى ثقيلة واسمه عبد الله وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق وسيأتي شرح الحديث في كتاب الأضاحي
~~والغرض منه هنا وصف قتادة بن ms05180 النعمان بكونه شهد بدرا الحديث الثالث
# 3776 قوله قال الزبير هو بن العوام قوله عبيدة بالضم أي بن سعيد بن العاص
~~بن أمية وكان لسعيد بن العاص عدة إخوة أسلم منهم عمرو وخالد وأبان وقتل
~~العاص كافرا قوله مدجج بجيمين الأولى ثقيلة ومفتوحة وقد تكسر أي مغطى
~~بالسلاح ولا يظهر منه شيء قوله PageV07P314 قال هشام هو بن عروة وهو موصول
~~بالإسناد المذكور وقوله فأخبرت بضم الهمزة على البناء للمجهول ولم أقف على
~~تعيين المخبر بذلك قوله ثم تمطأت قيل الصواب تمطيت بالتحتانية غير مهموز
~~قوله فكان الجهد بفتح الجيم وبضمها أن بفتح الهمزة نزعتها قوله قال عروة هو
~~موصول بالإسناد المذكور وقوله أخذها يعني الزبير ثم طلبها أبو بكر أي من
~~الزبير وقوله وقعت عند آل علي أي عند علي نفسه ثم عند أولاده قوله فطلبها
~~عبد الله بن الزبير أي من آل علي الحديث الرابع ذكر فيه طرفا من حديث عبادة
~~بن الصامت في البيعة لقوله فيه وكان شهد بدرا وقد تقدم بتمامه في الإيمان
~~الحديث الخامس
# 3778 قوله ان أبا حذيفة هو بن عتبة بن ربيعة الذي تقدم صفة قتل والده
~~قريبا وقوله تبنى سالما أي أدعى أنه ابنه وكان ذلك قبل نزول قوله تعالى
~~ادعوهم لآبائهم فانها لما نزلت صار يدعى مولى أبي حذيفة وقد شهد سالم بدرا
~~مع مولاه المذكور والوليد بن عتبة والد هند قتل مع أبيه كما تقدم وسميت هند
~~هذه باسم عمتها هند بنت عتبة قال الدمياطي رواه يونس ويحيى بن سعيد وشعيب
~~وغيرهم عن الزهري فقالوا هند وروى مالك عنه فقال فاطمة واقتصر أبو عمر في
~~الصحابة على فاطمة بنت الوليد فلم يترجم لهند بنت الوليد ولا ذكرها محمد بن
~~سعد في الصحابة ووقع عنده فاطمة بنت عتبة فاما نسبها لجدها وإما كانت لهند
~~أخت اسمها فاطمة وحكى أبو عمر عن غيره أن اسم جد فاطمة بنت الوليد المغيرة
~~فان ثبت فليست هي بنت أخي أبي حذيفة ويمكن الجمع بأن بنت أبي ms05181 حذيفة كان لها
~~اسمان والله أعلم قوله مولى لامرأة من الأنصار هي ثبيتة بمثلثة ثم موحدة ثم
~~مثناة مصغر بنت يعار بفتح التحتانية ثم مهملة خفيفة وقد تقدم في مناقب
~~الأنصار أن سالما مولى أبي حذيفة وهي نسبة مجازية باعتبار ملازمته له وهو
~~في الحقيقة مولى الأنصارية المذكورة والمراد يزيد الذي مثل به زيد بن حارثة
~~الصحابي المشهور وسهلة هي بنت سهيل بن عمرو زوج أبي حذيفة وقوله فذكر
~~الحديث سيأتي بيان ذلك في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى PageV07P315
# | 1 ( قوله الحديث السادس )
# حدثنا علي هو بن عبد الله المديني والربيع بالتشديد بنت معوذ وهو بن
~~عفراء الذي تقدم ذكره في قتل أبي جهل قوله يندبن من قتل من آبائي كان الذي
~~قتل ببدر ممن يدخل في هذه العبارة ولو بالمجاز أبوها وعمها عوف أو عوذ ومن
~~يقرب لهما من الخزرج كحارثة بن سراقة وقولها يندبن الندب دعاء الميت بأحسن
~~أوصافه وهو مما يهيج التشوق إليه والبكاء عليه والدف معروف وداله مضمومة
~~ويجوز فتحها وفيه جواز سماع الضرب بالدف صبيحة العرس وكراهة نسبة علم الغيب
~~لأحد من المخلوقين الحديث السابع حديث أبي طلحة الأنصاري في الصور وسيأتي
~~شرحه في اللباس وأورده هنا لقوله فيه وكان قد شهد بدرا الحديث الثامن حديث
~~علي في قصة الشارفين وحمزة بن عبد المطلب وقد مضى شرحه في الخمس وأورده هنا
~~لقوله فيه من نصيبي من المغنم يوم بدر واستدل بقوله وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطاني شارفا مما أفاء الله عليه من الخمس يومئذ أن غنيمة بدر
~~خمست خلافا لما ذهب إليه أبو عبيد في كتاب الأموال أن آية الخمس
~~PageV07P316 إنما نزلت بعد قسمة غنائم بدر وموضع الدلالة منه قوله يومئذ
~~ولكن تقدم الحديث في كتاب الخمس بلفظ وأعطاني شارفا من الخمس ليس فيه يومئذ
~~وفي رواية مسلم وأعطاني شارفا آخر ولم يقيده باليوم ولا بالخمس والجمهور
~~على أن آية الخمس نزلت في قصة بدر PageV07P317
# | 1 ( الحديث التاسع )
# 3782 قوله حدثنا محمد ms05182 بن عباد هو المكي نزيل بغداد ثقة مشهور وليس له عند
~~البخاري غير هذا الحديث قوله أنفذه لنا بن الأصبهاني أي بلغ منتهاه من
~~الرواية وتمام السياق فنفذ فيه كقولك أنفذت السهم أي رميت به فأصبت وقيل
~~المراد بقوله أنفذه لنا أي أرسله فكأنه حمله عنه مكاتبة أو إجازة وبن
~~الأصبهاني هو عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي وعبد الله بن معقل بسكون
~~المهملة وكسر القاف قال أبو مسعود هذا الحديث بما كان بن عيينة سمعه من
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن معقل ثم أخذه عاليا بدرجتين
~~عن بن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل قوله كبر على سهل بن حنيف أي الأنصاري
# 3785 قوله فقال لقد شهد بدرا كذا في الأصول لم يذكر عدد التكبير وقد
~~أورده أبو نعيم في المستخرج من طريق البخاري بهذا الإسناد فقال فيه كبر
~~خمسا وأخرجه البغوي في معجم الصحابة عن محمد بن عباد بهذا الإسناد
~~والإسماعيلي والبرقاني والحاكم من طريقه فقال ستا وكذا أورده البخاري في
~~التاريخ عن محمد بن عباد وكذا أخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة وأورده بلفظ
~~خمسا زاد في رواية الحاكم التفت إلينا فقال إنه من أهل بدر وقول علي رضي
~~الله عنه لقد شهد بدرا يشير إلى أن لمن شهدها فضلا على غيرهم في كل شيء حتى
~~في تكبيرات الجنازة وهذا يدل على أنه كان مشهورا عندهم أن التكبير أربع وهو
~~قول أكثر الصحابة وعن بعضهم التكبير خمس وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم حديث
~~مرفوع في ذلك وقد تقدم في الجنائز أن أنسا قال ان التكبير على الجنازة ثلاث
~~وأن الأولى للاستفتاح وروى بن أبي خيثمة من وجه آخر مرفوعا أنه كان يكبر
~~أربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتى مات النجاشي فكبر عليه أربعا وثبت على
~~ذلك حتى مات وقال أبو عمر انعقد الإجماع على أربع ولا نعلم من فقهاء
~~الأمصار من قال بخمس إلا بن أبي ليلى انتهى وفي ms05183 المبسوط للحنفية عن أبي
~~يونس مثله وقال النووي في شرح المهذب كان بين الصحابة خلاف ثم انقرض
~~وأجمعوا على أنه أربع لكن لو كبر الامام خمسا لم تبطل صلاته إن كان ناسيا
~~وكذا إن كان عامدا على الصحيح لكن لا يتابعه المأموم على الصحيح والله أعلم
~~الحديث العاشر حديث عمر حين تأيمت حفصة وتأيمت بالتحتانية الثقيلة أي صارت
~~أيما وهي من مات زوجها وخنيس بخاء معجمة ثم نون ثم مهملة مصغر وهو أخو عبد
~~الله بن حذافة بن قيس السهمي وسيأتي شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب النكاح
~~والغرض منه هنا قوله فيه قد شهد بدرا وقوله أوجد مني عليه أي أشد غضبا وهو
~~من الموجدة وإنما قال عمر ذلك لما كان لأبي بكر عنده وله عند أبي بكر من
~~مزيد المحبة والمنزلة فلذلك كان غضبه منه أشد من غضبه من عثمان الحديث
~~الحادي عشر حديث أبي مسعود نفقة الرجل على أهله صدقة وسيأتي في كتاب النكاح
~~والغرض منه إثبات كون أبي مسعود شهد بدرا قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم
~~وعدي هو بن ثابت
# 3786 قوله سمع أبا مسعود البدري سيأتي اسمه في الذي يليه واختلف في شهوده
~~بدرا فالأكثر على أنه لم يشهدها ولم يذكره محمد بن إسحاق ومن اتبعه من
~~أصحاب المغازي في البدريين وقال الواقدي وإبراهيم الحربي لم يشهد بدرا
~~وإنما نزل بها فنسب إليها وكذا قال الإسماعيلي لم يصح شهود أبي مسعود بدرا
~~وإنما كانت مسكنه فقيل له البدري فأشار إلى أن الاستدلال بأنه شهدها بما
~~يقع في الروايات أنه بدري ليس بقوي لأنه PageV07P318 يستلزم أن يقال لكل من
~~شهد بدرا البدري وليس ذلك مطردا قلت لم يكتف البخاري في جزمه بأنه شهد بدرا
~~بذلك بل بقوله في الحديث الذي يليه إنه شهد بدرا فان الظاهر أنه من كلام
~~عروة بن الزبير وهو حجة في ذلك لكونه أدرك أبا مسعود وإن كان روى عنه هذا
~~الحديث بواسطة ويرجح اختيار البخاري ذلك بقول نافع حين حدثه ms05184 أبو لبابة
~~البدري فإنه نسبه إلى شهود بدر لا إلى نزولها وقد اختار أبو عبيد القاسم بن
~~سلام أنه شهدها ذكره البغوي في معجمه عن عمه علي بن عبد العزيز عنه وبذلك
~~جزم بن الكلبي ومسلم في الكنى وقال الطبراني وأبو أحمد الحاكم يقال إنه
~~شهدها وقال البرقي لم يذكره بن إسحاق في البدريين وفي غير هذا الحديث أنه
~~شهدها انتهى والقاعدة أن المثبت مقدم على النافي وإنما رجح من نفي شهوده
~~بدرا باعتقاده أن عمدة من أثبت ذلك وصفه بالبدري وأن تلك نسبة إلى نزول بدر
~~لا إلى شهودها لكن يضعف ذلك تصريح من صرح منهم بأنه شهدها كما في الحديث
~~الثاني عشر حيث قال فيه فدخل عليه أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري جد زيد
~~بن حسن شهد بدرا وقد مضى شرح الحديث في المواقيت من الصلاة وزيد بن الحسن
~~أي بن علي بن أبي طالب لأن أمه أم بشير بنت أبي مسعود وكانت قبل الحسن عند
~~سعيد بن زيد ثم بعد الحسن عند عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة الحديث
~~الثالث عشر حديث أبي مسعود في فضل آخر البقرة وسيأتي شرحه في فضائل القرآن
~~وشيخه موسى هو بن إسماعيل التبوذكي وفي إسناده أربعة من التابعين في نسق
~~كلهم كوفيون PageV07P319
# | 1 ( الحديث الرابع عشر )
# ذكر فيه طرفا من حديث عتبان بن مالك في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بيته وشيخه أحمد هو بن صالح المصري وعنبسة هو بن خالد ويونس هو بن يزيد ولم
~~يورد البخاري موضع الحاجة من الحديث وهي
# 3787 قوله في أوله أن عتبان بن مالك وهو من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ممن شهد بدرا من الأنصار وقد تقدم هكذا في أبواب المساجد من كتاب
~~الصلاة وكأنه اكتفى بالإيماء إليه كعادته الحديث الخامس عشر حديث عمر في
~~قصة قدامة بن مظعون
# 3788 قوله وكان من أكبر بني عدي أي بن كعب بن لؤي ولم يكن منهم وإنما كان ms05185
~~حليفا لهم ووصفه بكونه أكبر منهم بالنسبة لمن لقيه الزهري منهم قوله وكان
~~أبوه شهد بدرا هو عامر بن ربيعة المزني تقدم ذكره في أوائل الهجرة وأنه كان
~~ممن سبق بالهجرة قوله ان عمر استعمل قدامة بن مظعون أي بن حبيب بن وهب بن
~~حذافة بن جمح الجمحي وهو أخو عثمان بن مظعون أحد السابقين ولم يذكر البخاري
~~القصة لكونها موقوفة ليست على شرطه لأن غرضه ذكر من شهد بدرا فقط وقد
~~أوردها عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري فزاد فقدم الجارود العقدي
~~على عمر فقال ان قدامة سكر فقال من يشهد معك فقال أبو هريرة فشهد أبو هريرة
~~أنه رآه سكران يقيء فأرسل إلى قدامة فقال له الجارود أقم عليه الحد فقال له
~~عمر أخصم أنت أم شاهد فصمت ثم عاوده فقال لتمسكن أو لأسوأنك فقال ليس في
~~الحق أن يشرب بن عمك وتسوءني فأرسل عمر إلى زوجته هند بنت الوليد فشهدت على
~~زوجها فقال عمر لقدامة إني أريد أن أحدك فقال ليس لك ذلك لقول الله عز وجل
~~ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية فقال أخطأت
~~التأويل فان بقية الآية إذا ما اتقوا فإنك إذا اتقيت اجتنبت ما حرم الله
~~عليك ثم أمر به فجلد فغاضبه قدامة ثم حجا جميعا فاستيقظ عمر من نومه فزعا
~~فقال عجلوا بقدامة أتاني آت فقال صالح قدامة فإنه أخوك فاصطلحا الحديث
~~السادس عشر
# 3789 قوله أخبر رافع بن خديج بالرفع على الفاعلية عبد الله بن عمر بالنصب
~~على المفعولية ووقع في رواية المستملي أخبرني رافع بزيادة النون والياء وهو
~~خطأ قوله أن عميه هما ظهير ومظهر وقد تقدم ذلك في المزارعة مع شرح الحديث
~~قوله وكانا شهدا بدرا أنكر ذلك الدمياطي وقال إنما شهدا أحدا واعتمد على بن
~~سعد في ذلك ومن اثبت شهودهما أثبت ممن نفاه الحديث السابع عشر PageV07P320
# 3790 قوله رأيت رفاعة بن رافع الأنصاري وكان قد شهد بدرا قد تقدم ذكر
~~رفاعه ونسبه ms05186 في باب شهود الملائكة بدرا وبقية هذا الحديث أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ سمع رجلا من أهل بدر يقال له رفاعة بن
~~رافع كبر في صلاته حين دخلها ومن طريق بن أبي عدي عن شعبة ولفظه عن رفاعة
~~رجل من أهل بدر أنه دخل في الصلاة فقال الله أكبر كبيرا ولم يذكر البخاري
~~ذلك لأنه موقوف ليس من غرضه الحديث الثامن عشر
# 3791 قوله أن عمرو بن عوف هو الأنصاري حليف بني عامر بن لؤي تقدم حديثه
~~مشروحا في كتاب الجزية وفي الإسناد صحابيان وتابعيان وسيأتي في الرقاق
~~بزيادة تابعي ثالث الحديث التاسع عشر حديث أبي لبابة وسيأتي شرحه في اللباس
~~وأبو لبابة ممن ضرب له بسهمه وأجره ولم يحضر القتال PageV07P321
# | 1 ( الحديث العشرون )
# 3793 قوله ان رجالا من الأنصار أي ممن شهد بدرا لأن العباس كان أسر ببدر
~~كما سيأتي وكان المشركون أخرجوه معهم إلى بدر فأخرج بن إسحاق من حديث بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر قد عرفت أن رجالا من
~~بني هاشم قد أخرجوا كرها فمن لقي أحدا منهم فلا يقتله وروى أحمد من حديث
~~البراء قال جاء رجل من الأنصار بالعباس قد أسره فقال العباس ليس هذا أسرني
~~بل أسرني رجل أنزع فقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصاري أيدك الله بملك
~~كريم واسم هذا الأنصاري أبو اليسر بفتح التحتانية والمهملة وهو كعب بن عمرو
~~الأنصاري وروى الطبراني من حديث أبي اليسر أنه أسر العباس ومن حديث بن عباس
~~قلت لأبي كيف أسرك أبو اليسر ولو شئت لجعلته في كفك قال لا تقل ذلك يا بني
~~قوله فلنترك بصيغة الأمر واللام للمبالغة قوله لابن أختنا عباس أي بن عبد
~~المطلب وأم العباس ليست من الأنصار بل جدته أم عبد المطلب هي الأنصارية
~~فأطلقوا على جدة العباس أختا لكونها منهم وعلى العباس ابنها لكونها جدته
~~وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد من بني عدي ms05187 بن النجار ثم من بني الخزرج
~~وأما أم العباس فهي نتيلة بنون ومثناة من فوق ثم لام مصغر بنت جناب بجيم
~~ونون خفيفة بعد الألف موحدة من ولد تيم اللات بن النمر بن قاسط ووهم
~~الكرماني فقال أم العباس بن عبد المطلب كانت من الأنصار وأخذ ذلك من ظاهر
~~قول الأنصار بن اختنا وليس كما فهمه بل فيه تجوز كما بينته وروى بن عائذ في
~~المغازي من طريق مرسل أن عمر لما ولي وثاق الأسرى شد وثاق العباس فسمعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يئن فلم يأخذه النوم فبلغ الأنصار فأطلقوا
~~العباس فكأن الأنصار لما فهموا رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفك وثاقه
~~سألوه أن يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه فلم يجبهم إلى ذلك وأخرج بن
~~إسحاق من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عباس افد نفسك
~~وبن أخويك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو فإنك ذو
~~مال قال إني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني قال الله أعلم بما تقول إن كنت
~~ما تقول حقا إن الله يجزيك ولكن ظاهر أمرك أنك كنت علينا وذكر موسى بن عقبة
~~أن فداءهم كان أربعين أوقية ذهبا وعند أبي نعيم في الأوائل بإسناد حسن من
~~حديث بن عباس كان فداء كل واحد أربعين أوقية فجعل على العباس مائة أوقية
~~وعلى عقيل ثمانين فقال له العباس أللقرابة صنعت هذا قال فأنزل الله تعالى
~~يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم الآية فقال العباس وددت لو كنت أخذت منى أضعافها لقوله تعالى يؤتكم
~~خيرا مما أخذ منكم قوله لا تذرون بفتح الذال المعجمة أي لا تتركون من
~~الفداء شيئا وزاد الكشميهني في روايته لا تذرون له أي للعباس قيل والحكمة
~~في ذلك أنه خشي أن PageV07P322 يكون في ذلك محاباة له لكونه عمه لا لكونه
~~قريبهم من النساء فقط وفيه إشارة إلى أن ms05188 القريب لا ينبغي له أن يتظاهر بما
~~يؤذي قريبه وإن كان في الباطن يكره ما يؤذيه ففي ترك قبول ما يتبرع له
~~الأنصار به من الفداء تأديب لمن يقع له مثل ذلك الحديث الحادي والعشرون
~~حديث المقداد بن الأسود وفي إسناد ثلاثة من التابعين في نسق وهم مدنيون
~~وسيأتي شرحه في الديات مع ما يرفع الاشكال في قوله فإنك بمنزلته والغرض من
~~إيراده هنا
# 3794 قوله وكان ممن شهد بدرا وقد تقدم أنه كان فارسا يومئذ وإسحاق في
~~الطريق الثانية شيخه هو بن منصور الحديث الثاني والعشرون حديث أنس في قصة
~~قتل أبي جهل تقدم شرحه في أوائل هذه الغزوة والغرض منه هنا بيان كون ابني
~~عفراء شهدا بدرا الحديث الثالث والعشرون ذكر طرفا من حديث السقيفة والغرض
~~منه ذكر عويم بن ساعدة ومعن بن عدي في أهل بدر فأما عويم فهو بالمهملة مصغر
~~بن ساعدة بن عياش بتحتانية ومعجمة بن قيس بن النعمان وهو أوسي من بني عمرو
~~بن عوف وأما معن فهو بفتح الميم وسكون المهملة أي بن عدي بن الجد بن عجلان
~~أخو عاصم بن عدي وهو بكري من حلفاء بني عمرو بن عوف وموسى شيخه هو بن
~~إسماعيل وعبد الواحد هو بن زياد وعبيد الله أي بن عتبة بن مسعود وقد مضى
~~شرح حديث السقيفة في المناقب PageV07P323
# | 1 ( الحديث الرابع والعشرون )
# 3797 قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم قوله كان عطاء
~~البدريين خمسة آلاف أي المال الذي يعطاه كل واحد منهم في كل سنة من عهد عمر
~~فمن بعده قوله وقال عمر لأفضلنهم أي على غيرهم في زيادة العطاء وفي حديث
~~مالك بن أوس عن عمر أنه أعطى المهاجرين خمسة آلاف خمسة آلاف والأنصار أربعة
~~آلاف أربعة آلاف وفضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأعطى كل واحدة اثني
~~عشر ألفا الحديث الخامس والعشرون حديث جبير بن مطعم في القراءة في المغرب
~~بالطور تقدم شرحه في الصلاة وقد عزا المزي ms05189 في الأطراف طريق إسحاق بن منصور
~~هذه إلى التفسير فوهم وهي في المغازي كما ترى ووجه إيراده هنا ما تقدم في
~~الجهاد أنه كان قدم في أسارى بدر أي في طلب فدائهم الحديث السادس والعشرون
~~حديث جبير بن مطعم أيضا وهو موصول بالإسناد الذي قبله والمطعم هو والد جبير
~~المذكور والمراد بالنتنى جمع نتن وهو بالنون والمثناة أسارى بدر من
~~المشركين وقوله
# 3799 ليتركنهم له أي بغير فداء وبين بن شاهين من وجه آخر السبب في ذلك
~~وأن المراد باليد المذكورة ما وقع منه حين رجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الطائف ودخل في جوار المطعم بن عدي وقد ذكر بن إسحاق القصة في ذلك مبسوطة
~~وكذلك أوردها الفاكهي بإسناد حسن مرسل وفيه ان المطعم أمر أربعة من أولاده
~~فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا
~~له أنت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل المراد باليد المذكورة أنه كان من أشد
~~من قام في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم ومن معهم من المسلمين
~~حين حصروهم في الشعب وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في أوائل السيرة وروى
~~الطبراني من طريق محمد بن صالح التمار عن الزهري عن محمد بن جبير عن أبيه
~~قال قال المطعم بن عدي لقريش إنكم قد فعلتم بمحمد ما فعلتم فكونوا أكف
~~الناس عنه وذلك بعد الهجرة ثم مات المطعم بن عدي قبل وقعة بدر وله بضع
~~وتسعون سنة وذكر الفاكهي بإسناد مرسل أن حسان بن ثابت رثاه لما مات مجازاة
~~له على ما صنع للنبي صلى الله عليه وسلم وروى الترمذي والنسائي وبن حبان
~~والحاكم بإسناد صحيح عن علي قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر فقال خير أصحابك في الأسرى إن شاءوا القتل وإن شاءوا الفداء على أن
~~يقتل منهم عاما مقبلا مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا وأخرج مسلم هذه القصة
~~مطولة من حديث عمر ذكر فيها السبب هو أنه ms05190 صلى الله عليه وسلم قال ما ترون
~~في هؤلاء الأسرى فقال أبو بكر أرى أن نأخذ منهم فدية تكون قوة لنا وعسى
~~الله أن يهديهم فقال عمر أرى أن PageV07P324 تمكنا منهم فتضرب أعناقهم فان
~~هؤلاء أئمة الكفر فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر الحديث
~~وفيه نزول قوله تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض وقد
~~تقدم نقل خلاف الأئمة في جواز فداء أسرى الكفار بالمال في باب فاما منا بعد
~~وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها من كتاب الجهاد وقد اختلف السلف في أي
~~الرأيين كان أصوب فقال بعضهم كان رأي أبي بكر لأنه وافق ما قدر الله في نفس
~~الأمر ولما استقر الأمر عليه ولدخول كثير منهم في الإسلام إما بنفسه وإما
~~بذريته التي ولدت له بعد الوقعة ولأنه وافق غلبة الرحمة على الغضب كما ثبت
~~ذلك عن الله في حق من كتب له الرحمة وأما العتاب على الأخذ ففيه إشارة إلى
~~ذم من آثر شيئا من الدنيا على الآخرة ولو قل والله أعلم الحديث السابع
~~والعشرون
# 3800 قوله وقال الليث عن يحيى بن سعيد لم يقع لي هذا الأثر من طريق الليث
~~وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد القطان عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري نحوه قوله وقعت الفتنة الأولى يعني مقتل عثمان فلم
~~تبق من أصحاب بدر أحدا أي أنهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان إلى أن
~~قامت الفتنة الأخرى بوقعة الحرة وكان آخر من مات من البدريين سعد بن أبي
~~وقاص ومات قبل وقعة الحرة ببضع سنين وغفل من زعم أن قوله في الخبر يعني
~~مقتل عثمان غلط مستندا إلى أن عليا وطلحة والزبير وغيرهم من البدريين عاشوا
~~بعد عثمان زمانا لأنه ظن أن المراد أنهم قتلوا عند مقتل عثمان وليس ذلك
~~مرادا وقد أخرج بن أبي خيثمة هذا الأثر من وجه آخر عن يحيى بن سعيد بلفظ ms05191
~~وقعت فتنة الدار الحديث وفتنة الدار هي مقتل عثمان وزعم الداودي أن المراد
~~بالفتنة الأولى مقتل الحسين بن علي وهو خطأ فان في زمن مقتل الحسين بن علي
~~لم يكن أحد من البدريين موجودا قوله ثم وقعت الفتنة الثانية يعني الحرة الخ
~~كانت الحرة في آخر زمن يزيد بن معاوية وسيأتي شيء من خبرها في كتاب الفتن
~~إن شاء الله تعالى قوله ثم وقعت الثالثة كذا في الأصول ووقع في رواية أبي
~~خيثمة ولو قد وقعت الثالثة ورجحها الدمياطي بناء على أن يحيى بن سعيد قال
~~ذلك قبل أن تقع الثالثة ولم يفسر الثالثة كما فسر غيرها وزعم الداودي أن
~~المراد بها فتنة الأزارقة وفيه نظر لأن الذي يظهر أن يحيى بن سعيد أراد
~~الفتن التي وقعت بالمدينة دون غيرها وقد وقعت فتنة الأزارقة عقب موت يزيد
~~بن معاوية واستمرت أكثر من عشرين سنة وذكر بن التين أن مالكا روى عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري قال لم تترك الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~يوم قتل عثمان ويوم الحرة قال مالك ونسيت الثالثة قال بن عبد الحكم هو يوم
~~خروج أبي حمزة الخارجي قلت كان ذلك في خلافة مروان بن محمد بن مروان بن
~~الحكم سنة ثلاثين ومائة وكان ذلك قبل موت يحيى بن سعيد بمدة ثم وجدت ما
~~أخرجه الدارقطني في غرائب مالك بإسناد صحيح إليه عن يحيى بن سعيد نحو هذا
~~الأثر وقال في آخره وان وقعت الثالثة لم ترتفع وبالناس طباخ وأخرجه بن أبي
~~خيثمة بلفظ ولو وقعت وهذا بخلاف الجزم بالثالثة في حديث الباب ويمكن الجمع
~~بأن يكون يحيى بن سعيد قال هذا أولا ثم وقعت الفتنة الثالثة المذكورة وهو
~~حي فقال ما نقله عنه الليث بن سعد وقوله طباخ بفتح المهملة والموحدة
~~الخفيفة وآخره معجمة أي قوة قال الخليل أصل الطباخ السمن والقوة ويستعمل في
~~العقل والخير قال حسان المال يغشى رجالا لا طباخ لهم كالسيل يغشى أصول
~~الدندن البالي انتهى والدندن ms05192 بكسر المهملتين وسكون النون الأولى ما اسود من
~~النبات الحديث الثامن والعشرون ذكر PageV07P325 طرفا من حديث الإفك المذكور
~~في هذا السند وسيأتي شرحه في التفسير مستوفى والغرض منه شهادة عائشة لمسطح
~~بأنه من أهل بدر وهو مسطح بن أثاثة بضم الهمزة وتخفيف المثلثة بن عباد بن
~~المطلب وليس لعبد الله بن عمر النميري عند البخاري غير هذا الحديث الحديث
~~التاسع والعشرون
# 3802 قوله عن بن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث أي ما حمله موسى بن عقبة عن بن شهاب من ذلك قوله وهو يلقيهم بتشديد
~~القاف المكسورة بعدها تحتانية ساكنة وفي رواية المستملي بسكون اللام وتخفيف
~~القاف من الالقاء وفي رواية الكشميهني بعين مهملة ونون من اللعن وكذا هو في
~~مغازي موسى بن عقبة قوله قال موسى بن عقبة هو بالإسناد المذكور إليه وعبد
~~الله هو بن عمر قوله قال ناس من أصحابه تقدم شرحه وأن ممن خاطبه بذلك عمر
# 3803 قوله فجميع من شهد بدرا من قريش هو بقية كلام موسى بن عقبة عن بن
~~شهاب وقوله ممن ضرب له بسهمه أحد وثمانون يريد بقوله ضرب له بسهمه أي أعطاه
~~نصيبا من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر له فصيره كمن شهدها قوله وكان عروة بن
~~الزبير يقول هو بقية كلام موسى بن عقبة عن بن شهاب وقد استظهر له المصنف
~~بالحديث الذي بعده لكن العدد الذي ذكره يغاير حديث البراء الماضي في أوائل
~~هذه القصة وهي قوله ان المهاجرين كانوا زيادة على ستين فيجمع بينهما بأن
~~حديث البراء أورده فيمن شهدها حسا وحديث الباب فيمن شهدها حسا وحكما ويحتمل
~~أن يكون المراد بالعدد الأول الأحرار والثاني بانضمام مواليهم وأتباعهم وقد
~~سرد بن إسحاق أسماء من شهد بدرا من المهاجرين وذكر معهم حلفاءهم ومواليهم
~~فبلغوا ثلاثة وثمانين رجلا وزاد عليه بن هشام في تهذيب السيرة ثلاثة وأما
~~الواقدي فسردهم خمسة وثمانين رجلا وروى أحمد والبزار والطبراني من حديث بن
~~عباس ان المهاجرين ببدر ms05193 كانوا سبعة وسبعين رجلا فلعله لم يذكر من ضرب له
~~بسهم ممن لم يشهدها حسا الحديث الثلاثون قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف
~~الصنعاني قوله ضربت يوم بدر للمهاجرين بمائة سهم عند بن عائذ من طريق أبي
~~الأسود عن عروة سألت الزبير على كم سهم جاء للمهاجرين يوم بدر قال على مائة
~~سهم قال الداودي هذا يغاير قوله كانوا إحدى وثمانين قال فان كان قوله بمائة
~~سهم من كلام الزبير فلعله دخله شك في العدد ويحتمل أن يكون من قول الراوي
~~عنه قال وإنما كانوا على التحرير أربعة وثمانين وكان معهم ثلاثة أفراس
~~فأسهم لها سهمين سهمين وضرب لرجال كان أرسلهم في بعض أمره بسهامهم فصح أنها
~~كانت مائة بهذا الاعتبار قلت هذا الذي قاله أخيرا لا بأس به لكن ظهر أن
~~إطلاق المائة إنما هو باعتبار الخمس وذلك أنه عزل خمس الغنيمة ثم قسم ما
~~عداه على الغانمين على ثمانين سهما عدد من شهدها ومن ألحق بهم فإذا أضيف
~~إليه الخمس كان ذلك من حساب مائة سهم والله أعلم PageV07P326
# | 1 ( قوله باب تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع )
# أي دون من لم يسم فيه ودون من لم يذكر فيه أصلا والمراد بالجامع هذا
~~الكتاب والمراد بمن سمي من جاء ذكره فيه برواية عنه أو عن غيره بأنه شهدها
~~لا بمجرد ذكره دون التنصيص على أنه شهدها وبهذا يجاب عن ترك إيراده مثل أبي
~~عبيدة بن الجراح فإنه شهدها باتفاق وذكر في الكتاب في عدة مواضع إلا أنه لم
~~يقع فيه التنصيص على أنه شهد بدرا قوله النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلى
~~الله عليه وسلم قلت بدأ به تبركا وتيمنا بذكره وإلا فذلك من المقطوع به
~~قوله أبو بكر تقدم ذكره في مواضع منها في باب إذ تستغيثون ربكم قوله عمر
~~ذكره في حديث أبي طلحة قوله عثمان قلت لم يتقدم له ذكر في هذه القصة إلا
~~أنه تقدم في المناقب من قول بن عمر أنه ms05194 ضرب له بسهمه قوله علي بن أبي طالب
~~تقدم في حديث المبارزة وفي غيره قوله إياس بن البكير تقدم قبل باب شهود
~~الملائكة بدرا وقد سرد المصنف من هذه الأسماء على حروف المعجم وذكر بعض ذوي
~~الكنى معتمدا على الاسم دون أداة الكنية فلهذا قال أبو حذيفة في حرف الحاء
~~وقدم النبي صلى الله عليه وسلم والأربعة قبل الباقين لشرفهم وفي بعض النسخ
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم فقط وذكر الأربعة في حرف العين والخطب فيه
~~سهل ثم إن إياس بن البكير المذكور بكسر الهمزة بعدها تحتانية وآخره مهملة
~~ووهم من ضبطه بفتح الهمزة وأما أبوه فتقدم ضبطه وقد شهد مع إياس بدرا إخوته
~~عاقل وعامر وغيرهما ولكن لما لم يقع ذكرهم في الجامع لم يذكرهم قوله بلال
~~تقدم في حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل أمية بن خلف قوله حمزة تقدم في أول
~~القصة قوله حاطب تقدم في فضل من شهد بدرا قوله أبو حذيفة PageV07P327 تقدم
~~في الحديث الخامس من الباب الأخير قوله حارثة بن الربيع يعني بالتشديد هو
~~بن سراقة تقدم في أول باب فضل من شهد بدرا وقوله كان في النظارة أشار إلى
~~ما وقع في رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أنه خرج نظارا أخرجه أحمد
~~والنسائي وزاد ما خرج لقتال قوله خبيب بن عدي تقدم في حديث أبي هريرة
~~وسيأتي ما قيل فيه في الكلام على غزوة الرجيع قوله خنيس بن حذافة تقدم في
~~العاشر في الباب الأخير قوله رفاعة بن رافع تقدم في باب فضل من شهد بدرا
~~قوله رفاعة بن عبد المنذر أبو لبابة تقدم في التاسع عشر من الباب الأخير
~~وجزمه بأن اسمه رفاعة خالف فيه الأكثر فإنهم قالوا إن اسمه بشير وان رفاعة
~~أخوه قوله الزبير بن العوام تقدم في عدة أحاديث قوله زيد بن سهل أبو طلحة
~~تقدم في باب الدعاء على المشركين قوله أبو زيد الأنصاري تقدم من حديث أنس
~~قوله سعد بن مالك هو ms05195 بن أبي وقاص ولم يتقدم له ذكر في هذه القصة ولكن هو
~~منهم بالاتفاق ويحتمل أن يكون أخذه من أثر سعيد بن المسيب على بعد في ذلك
~~قوله سعد بن خولة تقدم في قصة سبيعة الأسلمية قوله سعيد بن زيد تقدم في أثر
~~نافع عن بن عمر قوله سهل بن حنيف تقدم في حديث على أنه كبر عليه خمسا قوله
~~ظهير بن رافع تقدم في حديث رافع بن خديج وأنه عمه وأن اسم أخيه مظهر ولم
~~يسم البخاري أخاه قوله عبد الله بن مسعود تقدم في أوائله قوله عتبة بن
~~مسعود يعني أخاه قلت ولم يتقدم له ذكر بل ولا ذكره أحد ممن صنف في المغازي
~~في البدريين وقد سقط ذكره من رواية النسفي ولم يذكره الإسماعيلي ولا أبو
~~نعيم في مستخرجيهما وهو المعتمد قوله عبد الرحمن بن عوف تقدم في قتل أبي
~~جهل وغيره قوله عبيدة بن الحارث تقدم في حديث علي قوله عبادة بن الصامت
~~تقدم بعد باب شهود الملائكة بدرا قوله عمرو بن عوف تقدم فيه قوله عقبة بن
~~عمرو أبو مسعود البدري تقدم مترجما بثلاثة أحاديث قوله عامر بن ربيعة
~~العنزي بالنون والزاي وقع في رواية الكشميهني العدوي وكلاهما صواب فإنه
~~عنزي الأصل عدوي الحلف قوله عاصم بن ثابت تقدم في حديث أبي هريرة قوله عويم
~~بن ساعدة تقدم في حديث السقيفة قوله عتبان بن مالك تقدم في باب شهود
~~الملائكة بدرا قوله قدامة بن مظعون تقدم فيه قوله قتادة بن النعمان تقدم في
~~أول الباب في حديث أبي سعيد قوله معاذ بن عمرو بن الجموح بفتح الجيم وتخفيف
~~الميم المضمومة وآخره مهملة تقدم في قتل أبي جهل قوله معوذ بن عفراء هي أمه
~~واسم أبيه الحارث ومعوذ بتشديد الواو وبفتحها على الأشهر وجزم الوقشي بأنه
~~بالكسر قوله وأخوه عوف بن الحارث تقدم ذكرهما قوله مالك بن ربيعة أبو أسيد
~~تقدم في أول باب من شهد بدرا ونبه عياض على أن من لا معرفة له قد ms05196 يتوهم أن
~~مالكا أخو معاذ لأن سياق البخاري هكذا معاذ بن عفراء أخوه مالك بن ربيعة
~~وليس ذلك مراده بل قوله أخوه أي عوف ولم يسمه ثم استأنف فقال مالك بن ربيعة
~~ولو كتبه بواو العطف لارتفع اللبس وكذا وقع عند بعض الرواة قوله مرارة بن
~~الربيع تقدم في حديث كعب بن مالك قوله معن بن عدي تقدم مع عويم بن ساعدة
~~قوله مسطح بن أثاثة تقدم في أواخر الباب الأخير ووقع هنا لأبي زيد في نسبته
~~عباد بن عبد المطلب والصواب حذف عبد قوله المقداد بن عمرو تقدم ووقع في
~~رواية الكشميهني المقدام بميم في آخره وهو غلط قوله هلال بن أمية تقدم مع
~~مرارة قلت فجملة من PageV07P328 ذكر من أهل بدر هنا أربعة وأربعون رجلا وقد
~~سبق البخاري إلى ترتيب أهل بدر على حروف المعجم وهو أضبط لاستيعاب أسمائهم
~~ولكنه اقتصر على ما وقع عنده منهم واستوعبهم الحافظ ضياء الدين المقدسي في
~~كتاب الاحكام وبين اختلاف أهل السير في بعضهم وهو اختلاف غير فاحش وأورد بن
~~سيد الناس أسماءهم في عيون الأثر لكن على القبائل كما صنع بن إسحاق وغيره
~~واستوعب ما وقع له من ذلك فزادوا على ثلاثمائة وثلاثة عشر خمسين رجلا قال
~~وسبب الزيادة الاختلاف في بعض الأسماء قلت ولولا خشية التطويل لسردت
~~أسماءهم مفصلا مبينا للراجح لكن في هذه الإشارة كفاية والله المستعان
~~PageV07P329
# | 1 ( قوله حديث بني النضير )
# بفتح النون وكسر الضاد المعجمة هم قبيلة كبيرة من اليهود وقد مضت الإشارة
~~إلى التعريف بهم في أوائل الكلام على أحاديث الهجرة وكان الكفار بعد الهجرة
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقسام قسم وادعهم على أن لا يحاربوه
~~ولا يمالئوا عليه عدوه وهم طوائف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقينقاع
~~وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يئول إليه
~~أمره كطوائف من العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة وبالعكس
~~كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا ms05197 وهم المنافقون فكان أول من
~~نقض العهد من اليهود بنو قينقاع فحاربهم في شوال بعد وقعة بدر فنزلوا على
~~حكمه وأراد قتلهم فاستوهبهم منه عبد الله بن أبي وكانوا حلفاءه فوهبهم له
~~وأخرجهم من المدينة إلى أذرعات ثم نقض العهد بنو النضير كما سيأتي وكان
~~رئيسهم حيي بن أخطب ثم نقضت قريظة كما سيأتي شرح حالهم بعد غزوة الخندق إن
~~شاء الله تعالى قوله ومخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم في دية
~~الرجلين وما أرادوا من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي شرح ذلك
~~في نقل كلام بن إسحاق في هذا الباب قوله وقال الزهري عن عروة بن الزبير
~~كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل وقعة أحد وصله عبد الرزاق في مصنفه
~~عن معمر عن الزهري أتم من هذا ولفظه عن الزهري وهو في حديثه عن عروة ثم
~~كانت غزوة بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر
~~وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال لا
~~الحلقة يعني السلاح فانزل الله فيهم سبح لله إلى قوله لأول الحشر وقاتلهم
~~حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما
~~خلا وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل
~~والسباء وقوله لأول الحشر فكان جلاؤهم أول حشر حشرا في الدنيا إلى الشام
~~وحكى بن التين عن الداودي أنه رجح ما قال بن إسحاق من أن غزوة بني النضير
~~كانت بعد بئر معونة مستدلا بقوله تعالى وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب
~~من صياصيهم قال وذلك في قصة الأحزاب قلت وهو استدلال واه فإن الآية نزلت في
~~شأن بني قريظة فإنهم هم الذين ظاهروا الأحزاب وأما بنو النضير فلم يكن لهم
~~في الأحزاب ذكر بل كان من أعظم الأسباب في جمع الأحزاب ما وقع ms05198 من جلائهم
~~فإنه كان من رؤوسهم حيي بن أخطب وهو الذي حسن لبني قريظة الغدر وموافقة
~~الأحزاب كما سيأتي حتى كان من هلاكهم ما كان فكيف يصير السابق لاحقا قوله
~~وقول الله عز وجل هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب إلى قوله أن
~~يخرجوا وقد وضح المراد من ذلك في أثر عبد الرزاق المذكور وقد أورد بن إسحاق
~~تفسيرها لما ذكر هذه الغزوة واتفق أهل العلم على أنها نزلت في هذه القصة
~~قاله السهيلي قال ولم يختلفوا في أن أموال بني النضير كانت خاصة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأن المسلمين لم يوجفوا عليهم بخيل ولا ركاب وأنه لم
~~يقع بينهم قتال أصلا قوله وجعله بن إسحاق بعد بئر معونة وأحد كذا هو في
~~المغازي لابن إسحاق مجزوما به ووقع في رواية القابسي PageV07P330 وجعله
~~إسحاق قال عياض وهو وهم والصواب بن إسحاق وهو كما قال ووقع في شرح الكرماني
~~محمد بن إسحاق بن نصر وهو غلط وإنما اسم جده يسار وقد ذكر بن إسحاق عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن حزم وغيره من أهل العلم أن عامر بن الطفيل أعتق عمرو بن
~~أمية لما قتل أهل بئر معونة عن رقبة كانت على أمه فخرج عمرو إلى المدينة
~~فصادف رجلين من بني عامر معهما عقد وعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يشعر به عمرو فقال لهما عمرو ممن أنتما فذكرا أنهما من بني عامر فتركهما
~~حتى ناما فقتلهما عمرو وظن أنه ظفر ببعض ثأر أصحابه فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك فقال لقد قتلت قتيلين لأودينهما انتهى وسيأتي خبر غزوة
~~بئر معونة بعد غزوة أحد وفيها عن عروة أن عمرو بن أمية الضمري كان مع
~~المسلمين فأسره المشركون قال بن إسحاق فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بني النضير يستعينهم في ديتهما فيما حدثني يزيد بن رومان وكان بين بني
~~النضير وبني عامر عقد وحلف فلما أتاهم يستعينهم قالوا نعم ms05199 ثم خلا بعضهم
~~ببعض فقالوا إنكم لن تجدوه على مثل هذه الحال قال وكان جالسا إلى جانب جدار
~~لهم فقالوا من رجل يعلو على هذا البيت فيلقى هذه الصخرة عليه فيقتله
~~ويريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب فأتاه الخبر من السماء فقام
~~مظهرا أنه يقضي حاجة وقال لأصحابه لا تبرحوا ورجع مسرعا إلى المدينة
~~واستبطأه أصحابه فأخبروا أنه توجه إلى المدينة فلحقوا به فأمر بحربهم
~~والمسير إليهم فتحصنوا فأمر بقطع النخل والتحريق وذكر بن إسحاق أنه حاصرهم
~~ست ليال وكان ناس من المنافقين بعثوا إليهم أن اثبتوا وتمنعوا فإن قوتلتم
~~قاتلنا معكم فتربصوا فقذف الله في قلوبهم الرعب فلم ينصروهم فسألوا أن
~~يجلوا عن أرضهم على أن لهم ما حملت الأبل فصولحوا على ذلك وروى البيهقي في
~~الدلائل من حديث محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى
~~بني النضير وأمره أن يؤجلهم في الجلاء ثلاثة أيام قال بن إسحاق فاحتملوا
~~إلى خيبر وإلى الشام قال فحدثني عبد الله بن أبي بكر أنهم جلوا الأموال من
~~الخيل والمزارع فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة قال بن إسحاق ولم
~~يسلم منهم إلا يامين بن عمير وأبو سعيد بن وهب فأحرزا أموالهما وروى بن
~~مردويه قصة بني النضير بإسناد صحيح إلى معمر عن الزهري أخبرني عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كتب كفار قريش إلى عبد الله بن أبي وغيره ممن يعبد الأوثان قبل بدر
~~يهددونهم بإيوائهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويتوعدونهم أن يغزوهم
~~بجميع العرب فهم بن أبي ومن معه بقتال المسلمين فأتاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما كادكم أحد بمثل ما كادتكم قريش يريدون أن تلقوا بأسكم بينكم
~~فلما سمعوا ذلك عرفوا الحق فتفرقوا فلما كانت وقعة بدر كتبت كفار قريش
~~بعدها إلى اليهود انكم أهل الحلقة والحصون يتهددونهم فأجمع بنو النضير على
~~الغدر ms05200 فأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم اخرج إلينا في ثلاثة من أصحابك
~~ويلقاك ثلاثة من علمائنا فإن آمنوا بك اتبعناك ففعل فاشتمل اليهود الثلاثة
~~على الخناجر فأرسلت امرأة من بني النضير إلى أخ لها من الأنصار مسلم تخبره
~~بأمر بني النضير فأخبر أخوها النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يصل إليهم
~~فرجع وصبحهم بالكتائب فحصرهم يومه ثم غدا على بني قريظة فحاصرهم فعاهدوه
~~فانصرف عنهم إلى بني النضير فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما
~~أقلت الإبل إلا السلاح فاحتملوا حتى أبواب بيوتهم فكانوا يخربون بيوتهم
~~فأيديهم فيهدمونها ويحملون ما يوافقهم من خشبها وكان جلاؤهم ذلك أول حشر
~~الناس إلى الشام وكذا أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق وفي ذلك
~~رد على بن PageV07P331 التين في زعمه أنه ليس في هذه القصة حديث بإسناد قلت
~~فهذا أقوى مما ذكر بن إسحاق من أن سبب غزوة بني النضير طلبه صلى الله عليه
~~وسلم أن يعينوه في دية الرجلين لكن وافق بن إسحاق جل أهل المغازي فالله
~~أعلم وإذا ثبت أن سبب إجلاء بني النضير ما ذكر من همهم بالغدر به صلى الله
~~عليه عليه وسلم وهو إنما وقع عندما جاء إليهم ليستعين بهم في دية قتيلي
~~عمرو بن أمية تعين ما قال بن إسحاق لأن بئر معونة كانت بعد أحد بالاتفاق
~~وأغرب السهيلي فرجحما قال الزهري ولولا ما ذكر في قصة عمرو بن أمية لأمكن
~~أن يكون ذلك في غزوة الرجيع والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث
~~الأول حديث بن عمر حاربت النضير وقريظة فأجلى بني النضير كذا فيه ولم يعين
~~المفعول من حاربت ولم يسم فاعل أجلى والمراد النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~سبب وقوع المحاربة نقضهم العهد أما النضير فبالسبب الآتي ذكره وهو ما ذكره
~~موسى بن عقبة في المغازي قال كانت النضير قد دسوا إلى قريش وحضوهم على قتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلوهم على العورة ثم ms05201 ذكر نحوا مما تقدم عن
~~بن إسحاق من مجيء النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الرجلين قال وفي ذلك
~~نزلت يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~اليكم أيديهم الآية وعند بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل
~~إليهم محمد بن مسلمة أن اخرجوا من بلدي فلا تساكنوني بعد أن هممتم بما
~~هممتم به من الغدر وقد أجلتكم عشرا وأما قريظة فبمظاهرتهم الأحزاب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق كما سيأتي
# 3804 قوله حتى حاربت قريظة سيأتي شرح ذلك بعد غزوة الخندق إن شاء الله
~~تعالى كذا وقع تقديم قريظة على النضير وكأنه لشرفهم وإلا فاجلاء النضير كان
~~قبل قريظة بكثير قوله والنضير ذكر بن إسحاق في قصته أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أرسل إليهم أن اخرجوا وأجلهم عشرا وأرسل إليهم عبد الله بن أبي
~~يثبطهم أرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنا لا نخرج فاصنع ما بدا لك
~~فقال الله أكبر حاربت يهود فخرج إليهم فخذلهم بن أبي ولم تعنهم قريظة وروى
~~عبد بن حميد في تفسيره من طريق عكرمة أن غزوة بني النضير كانت صبيحة قتل
~~كعب بن الأشرف يعني الآتي ذكره عقب هذا قوله بني قينقاع هو بالنصب على
~~البدلية ونون قينقاع مثلثة والأشهر فيها الضم وكانوا أول من أخرج من
~~المدينة كما تقدم في أول الباب وروى بن إسحاق في المغازي عن أبيه عن عبادة
~~بن الوليد عن عبادة بن الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع قام بأمرهم عبد
~~الله بن أبي فمشى عبادة بن الصامت وكان له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن
~~أبي فتبرأ عبادة منهم قال فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض إلى قوله يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة
~~وكان عبد الله بن أبي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يمن عليهم قال
~~يا محمد إنهم منعوني ms05202 من الأسود والأحمر وإني امرؤ أخشى الدوائر فوهبهم له
~~وذكر الواقدي أن إجلاءهم كان في شوال سنة اثنتين يعني بعد بدر بشهر ويؤيده
~~ما روى بن إسحاق بإسناد حسن عن بن عباس قال لما أصاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قريشا يوم بدر جمع يهود في سوق بني قينقاع فقال يا يهود أسلموا
~~قبل أن يصيبكم ما أصاب قريشا يوم بدر فقالوا إنهم كانوا لا يعرفون القتال
~~ولو قاتلتنا لعرفت أنا الرجال فانزل الله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون إلى
~~قوله لأولى الأبصار وأغرب الحاكم فزعم أن إجلاء بني قينقاع وإجلاء بني
~~النضير كان في زمن واحد ولم يوافق على ذلك لأن إجلاء بني النضير كان بعد
~~بدر بستة أشهر على قول عروة أو بعد ذلك بمدة طويلة على قول بن إسحاق كما
~~تقدم بسطه الحديث الثاني حديث بن عباس في تسمية سورة الحشر سورة النضير
~~لأنها نزلت فيهم قال الداودي كأن بن عباس كره تسميتها سورة الحشر لئلا يظن
~~أن المراد بالحشر يوم القيامة PageV07P332 أو لكونه مجملا فكرة النسبة إلى
~~غير معلوم كذا قال وعند بن مردويه من وجه آخر عن بن عباس قال نزلت سورة
~~الحشر في بني النضير وذكر الله فيها الذي أصابهم من النقمة
# 3805 قوله حدثنا الحسن بن مدرك كذا للجميع وفي نسخة إسحاق بدل الحسن وهو
~~غلط قوله تابعه هشيم الخ وصله المصنف في التفسير كما سيأتي هناك الحديث
~~الثالث قوله عن أبيه هو سليمان التيمي
# 3806 قوله كان الرجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات تقدم هذا
~~الحديث بهذا الإسناد في الخمس وسيأتي في أول غزوة قريظة بأتم من هذا السياق
~~وقوله فكان بعد ذلك يرد عليهم زاد في الرواية الأخرى ما كانوا أعطوه وروى
~~الحاكم في الإكليل من حديث أم العلاء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأنصار لما فتح النضير إن أحببتم قسمت بينكم ما أفاء الله علي وكان
~~المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في منازلكم ms05203 وأموالكم وإن أحببتم
~~أعطيتهم وخرجوا عنكم فاختاروا الثاني الحديث الرابع
# 3807 قوله حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير في رواية
~~الكشميهني نخل النضير قوله وهي البويرة بالموحدة مصغر بؤرة وهي الحفرة وهي
~~هنا مكان معروف بين المدينة وبين تيماء وهي من جهة قبلة مسجد قباء إلى جهة
~~الغرب ويقال لها أيضا البويلة باللام بدل الراء قوله فنزل ما قطعتم من لينة
~~هي صنف من النخل قال السهيلي في تخصيصها بالذكر إيماء إلى أن الذي يجوز
~~قطعه من شجر العدو ما لا يكون معدا للاقتيات لأنهم كانوا يقتاتون العجوة
~~والبرني دون اللينة وفي الجامع اللينة النخلة وقيل الدفل وعن الفراء كل شيء
~~من النخل سوى العجوة فهو من اللين قوله في الرواية الثانية أخبرنا حبان هو
~~بن هلال وهو بفتح المهملة بعدها موحدة ثقيلة وإسحاق الراوي عنه هو بن
~~راهويه قوله ولها يقول حسان بن ثابت وهان على سراة بني لؤي كذا للأكثر وفي
~~رواية الكشميهني لهان باللام بدل الواو وسقطت اللام والواو من رواية
~~الإسماعيلي وقوله سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء جمع سرى وهو الرئيس وقوله
~~حريق بالبويرة مستطير أي مشتعل وإنما قال حسان ذلك تعييرا لقريش لأنهم
~~كانوا أغروهم بنقض العهد وأمروهم به ووعدوهم أن ينصروهم إن قصدهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله فأجابه أبو سفيان بن الحارث أي بن عبد المطلب وهو بن
~~عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان حينئذ لم يسلم وقد أسلم بعد في الفتح
~~وثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم بحنين وذكر إبراهيم بن المنذر ان اسمه
~~المغيرة وجزم بن قتيبة أن المغيرة أخوه وبه جزم بن عبد البر والسهيلي قوله
~~ستعلم أينا منها بنزه بنون ثم زاي ساكنة أي ببعد وزنا ومعنى ويقال بفتح
~~النون أيضا وقوله وتعلم أي أرضينا بالتثنية وقوله تضير بفتح المثناة وكسر
~~الضاد المعجمة من الضير وهو بمعنى الضر ويطلق الضير ويراد به المضرة ونسبة
~~هذه الأبيات لحسان بن ثابت وجوابها لأبي سفيان ms05204 بن الحارث هو المشهور كما
~~وقع في هذا الصحيح وعند مسلم بعض ذلك وعند شيخ شيوخنا أبي الفتح بن سيد
~~الناس في عيون الأثر له عن أبي عمرو الشيباني أن الذي قال له وهان على سراة
~~بني لؤي هو أبو سفيان بن الحارث وأنه إنما قال عز بدل هان وأن الذي أجاب
~~بقوله أدام الله ذلك من صنيع البيتين هو حسان قال وهو أشبه من الرواية التي
~~وقعت في البخاري أه ولم يذكر مستندا للترجيح والذي يظهر أن الذي في الصحيح
~~أصح وذلك أن قريشا كانوا يظاهرون كل من عادى النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~ويعدونهم النصر والمساعدة فلما وقع لبني النضير من الخذلان ما وقع قال حسان
~~الأبيات المذكورة موبخا لقريش وهم بنو لؤي كيف خذلوا أصحابهم وقد ذكر بن
~~إسحاق أن حسان قال ذلك في غزوة بني قريظة وأنه إنما ذكر بني PageV07P333
~~النضير استطرادا فمن الأبيات المذكورة الا يا سعد سعد بني معاذ فما فعلت
~~قريظة والنضير وفيها وقد قال الكريم أبو حباب أقيموا قينقاع ولا تسيروا
~~وأولها تقاعد معشر نصروا قريشا وليس لهم ببلدتهم نصير هم أوتوا الكتاب
~~فضيعوه فهم عمي عن التوراة بور كفرتم بالقرآن لقد لقيتم بتصديق الذي قال
~~النذير وفي جواب أبي سفيان بن الحارث في قوله وتعلم أي أرضينا تضير ما يرجح
~~ما وقع في الصحيح لأن أرض بني النضير مجاورة لأرض الأنصار فإذا خربت أضرت
~~بما جاورها بخلاف أرض قريش فإنها بعيدة منها بعدا شديدا فلا تبالي بخرابها
~~فكان أبو سفيان يقول تخربت أرض بني النضير وتخريبها إنما يضر ارض من جاورها
~~وأرضكم هي التي تجاورها فهي التي تتضرر لا أرضنا ولا يتهيأ مثل هذا في عكسه
~~إلا بتكلف وهو أن يقال إن الميرة كانت تحمل من أرض بني النضير إلى مكة
~~فكانوا يرتفقون بها فإذا خربت تضرهم بخلاف المدينة فإنها في غنية عن أرض
~~بني النضير بغيرها كخيبر ونحوها فيتجه بعض اتجاه لكن إذا تعارضا كان ما في
~~الصحيح أصح ms05205 ويحتمل إن كان ما قال أبو عمرو الشيباني محفوظا أن أبا سفيان بن
~~الحارث ضمن في جوابه بيتا من قصيدة حسان فاهتدمه فلما قال حسان وهان على
~~سراة بني لؤي اهتدمه أبو سفيان فقال وعز على سراة بني لؤي وهو عمل سائغ
~~وكأن من أنكر ذلك استبعد أن يدعو أبو سفيان بن الحارث على أرض الكفرة مثله
~~بالتحريق في قوله أدام الله ذلك من صنيع والجواب عنه أن اسم الكفرة وأن
~~جمعهم لكن العداوة الدينية كانت قائمة بينهم كما بين أهل الكتاب وعبدة
~~الأوثان من التباين وأيضا فقوله وحرق في نواحيها السعير يريد بنواحيها
~~المدينة فيرجع ذلك دعاء على المسلمين أيضا ولكعب بن مالك في هذه القصة
~~قصيدة على هذا الوزن والروي أيضا ذكرها بن إسحاق أولها لقد منيت بغدرتها
~~الحبور كذاك الدهر ذو صرف يدور يقول فيها فغودر منهم كعب صريعا فذلت عند
~~مصرعه النضير يشير إلى كعب بن الأشرف الذي سيذكر قتله عقب هذا وفيها فذاقوا
~~غب أمرهم وبالا لكل ثلاثة منهم بعير فأجلوا عامدين بقينقاع وغودر منهم نخل
~~ودور PageV07P334
# | 1 ( الحديث الخامس حديث مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر وفيه قصة مخاصمة
~~العباس وعلي عنده مطولة )
# وقد تقدم شرحه في فرض الخمس مستوفى والغرض منه
# 3809 قوله وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله من بني النضير الحديث
~~السادس حديث عائشة قوله قال فحدثت هذا الحديث عروة القائل هو الزهري وهو
~~موصول بالإسناد المذكور وقد ذكرت شرحه أيضا مع حديث مالك بن أوس في فرض
~~الخمس الحديث السابع حديث أبي بكر الصديق تقدم أيضا في أول فرض الخمس
~~بزيادة فيه وزاد هنا قول أبي بكر والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وظاهر سياقه الإدراج وقد بينه الإسماعيلي
~~بلفظ فتشهد أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فوالله لقرابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي قال أبو بكر ذلك
~~معتذرا ms05206 عن منعه القسمة وأنه لا يلزم منها أن لا يصلهم ببره من جهة أخرى
~~ومحصل كلامه أن قرابة الشخص مقدمة في بره إلا إن عارضهم في ذلك من هو أرجح
~~منهم والله أعلم PageV07P336
# | 1 ( قوله باب قتل كعب بن الأشرف )
# أي اليهودي قال بن إسحاق وغيره كان عربيا من بني نبهان وهم بطن من طئ
~~وكان أبوه أصاب دما في الجاهلية فأتى المدينة فحالف بني النضير فشرف فيهم
~~وتزوج عقيلة بنت أبي الحقيق فولدت له كعبا وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة
~~وهجا المسلمين بعد وقعة بدر وخرج إلى مكة فنزل على بن وداعة السهمي والد
~~المطلب فهجاه حسان وهجا امرأته عاتكة بنت أسيد بن أبي العيص بن أمية فطردته
~~فرجع كعب إلى المدينة وتشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم وروى أبو داود
~~والترمذي من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه
~~أن كعب بن الأشرف كان شاعرا وكان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرض
~~عليه كفار قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وأهلها أخلاط
~~فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم استصلاحهم وكان اليهود والمشركون يؤذون
~~المسلمين أشد الأذى فأمر الله رسوله والمسلمين بالصبر فلما أبى كعب أن ينزع
~~عن أذاه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ أن يبعث رهطا
~~ليقتلوه وذكر بن سعد أن قتله كان في ربيع الأول من السنة الثالثة
# 3811 قوله قال عمرو هو بن دينار كذا هنا وفي رواية قتيبة عن سفيان في
~~الجهاد وعند أبي نعيم من طريق الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو قوله من لكعب بن
~~الأشرف أي من الذي ينتدب إلى قتله قوله آذى الله ورسوله في رواية محمد بن
~~محمود بن محمد بن مسلمة عن جابر عند الحاكم في الإكليل فقد آذانا بشعره
~~وقوى المشركين وأخرج بن عائذ من طريق الكلبي أن كعب بن الأشرف قدم على
~~مشركي قريش فحالفهم عند أستار الكعبة على قتال ms05207 المسلمين ومن طريق أبي
~~الأسود عن عروة أنه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ويحرض
~~قريشا PageV07P337 عليهم وأنه لما قدم على قريش قالوا له أديننا أهدى أم
~~دين محمد قال دينكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من لنا بابن الأشرف فإنه
~~قد استعلن بعداوتنا ووجدت في فوائد عبد الله بن إسحاق الخرساني من مرسل
~~عكرمة بسند ضعيف إليه لقتل كعب سببا آخر وهو أنه صنع طعاما وواطأ جماعة من
~~اليهود أنه يدعو النبي صلى الله عليه وسلم إلى الوليمة فإذا حضر فتكوا به
~~ثم دعاه فجاء ومعه بعض اصحابه فأعلمه جبريل بما أضمروه بعد أن جالسه فقام
~~فستره جبريل بجناحه فخرج فلما فقدوه تفرقوا فقال حينئذ من ينتدب لقتل كعب
~~ويمكن الجمع بتعدد الأسباب قوله فقام محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله أتحب
~~أن أقتله في مرسل عكرمة فقال محمد بن مسلمة هو خالي قوله قال نعم في رواية
~~محمد بن محمود فقال أنت له وفي رواية بن إسحاق قال فافعل إن قدرت على ذلك
~~وفي رواية عروة فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال محمد بن مسلمة أقر
~~صامت ومثله عند سمويه في فوائده فان ثبت احتمل أن يكون سكت أولا ثم اذن له
~~فان في رواية عروة أيضا أنه قال له إن كنت فاعلا فلا تعجل حتى تشاور سعد بن
~~معاذ قال فشاوره فقال له توجه إليه واشك إليه الحاجة وسله أن يسلفكم طعاما
~~قوله فائذن لي أن أقول شيئا قال قل كأنه استأذنه أن يفتعل شيئا يحتال به
~~ومن ثم بوب عليه المصنف الكذب في الحرب وقد ظهر من سياق بن سعد للقصة أنهم
~~استأذنوا أن يشكوا منه ويعيبوا رأيه ولفظه فقال له كان قدوم هذا الرجل
~~علينا من البلاء حاربتنا العرب ورمتنا عن قوس واحدة وعند بن إسحاق بإسناد
~~حسن عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مشى معهم إلى بقيع الغرقد ثم
~~وجههم فقال انطلقوا على اسم الله ms05208 اللهم أعنهم قوله ان هذا الرجل يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله قد سألنا صدقة في رواية الواقدي سألنا الصدقة ونحن
~~لا نجد ما نأكل وفي مرسل عكرمة فقالوا يا أبا سعيد إن نبينا أراد منا
~~الصدقة وليس لنا مال نصدقه قوله قد عنانا بالمهملة وتشديد النون الأولى من
~~العناء وهو التعب قوله قال وأيضا أي وزيادة على ذلك وقد فسره بعد ذلك قوله
~~والله لتملنه بفتح المثناة والميم وتشديد اللام والنون من الملال وعند
~~الواقدي ان كعبا قال لأبي نائلة أخبرني ما في نفسك ما الذي تريدون في أمره
~~قال خذلانه والتخلي عنه قال سررتني قوله وقد أردنا أن تسلفنا وسقا أو وسقين
~~وحدثنا عمرو غير مرة فلم يذكر وسقا أو وسقين قائل ذلك علي بن المديني ولم
~~يقع ذلك في رواية الحميدي ووقع في رواية عروة وأحب أن تسلفنا طعاما قال أين
~~طعامكم قالوا أنفقناه على هذا الرجل وعلى اصحابه قال ألم يأن لكم أن تعرفوا
~~ما أنتم عليه من الباطل تنبيه وقع في هذه الرواية الصحيحة أن الذي خاطب
~~كعبا بذلك هو محمد بن مسلمة والذي عند بن إسحاق وغيره من أهل المغازي أنه
~~أبو نائلة وأومأ الدمياطي إلى ترجيحه ويحتمل أن يكون كل منهما كلمه في ذلك
~~لأن أبا نائلة أخوه من الرضاعة ومحمد بن مسلمة بن أخته وفي مرسل عكرمة في
~~الكل بصيغة الجمع قالوا وفي مرسل عكرمة وائذن لنا أن نصيب منك فيطمئن إلينا
~~قال قولوا ما شئتم وعنده أما مالي فليس عندي اليوم ولكن عندي التمر وذكر بن
~~عائذ أن سعد بن معاذ بعث محمدا بن أخيه الحارث بن أوس بن معاذ قوله أرهنوني
~~أي ادفعوا لي شيئا يكون رهنا على التمر الذي تريدونه قوله وأنت أجمل العرب
~~لعلهم قالوا له ذلك تهكما وإن كان هو في نفسه كان جميلا زاد بن سعد من مرسل
~~عكرمة ولا نأمنك وأي امرأة تمتنع منك لجمالك وفي المرسل الآخر الذي أشرت
~~إليه وأنت رجل حسان ms05209 تعجب النساء وحسان بضم الحاء وتشديد السين PageV07P338
~~المهملتين قوله ولكن نرهنك اللأمة بتشديد اللام وسكون الهمزة قوله قال
~~سفيان يعني السلاح كذا قال وقال غيره من أهل اللغة اللأمة الدرع فعلى هذا
~~إطلاق السلاح عليها من إطلاق اسم الكل على البعض وفي مرسل عكرمة ولكنا
~~نرهنك سلاحنا مع علمك بحاجتنا إليه قال نعم وفي رواية الواقدي وإنما قالوا
~~ذلك لئلا ينكر مجيئهم إليه بالسلاح قوله فجاء ليلا ومعه أبو نائله بنون
~~وبعد الألف تحتانية واسمه سلكان بن سلامة قوله وكان أخاه من الرضاعة يعني
~~كان أبو نائلة أخا كعب وذكروا أنه كان نديمه في الجاهلية فكان يركن إليه
~~وقد ذكر الواقدي أن محمد بن مسلمة أيضا كان أخاه زاد الحميدي في روايته
~~وكانوا أربعة سمى عمرو منهم اثنين قلت وستأتي تسميتهم قريبا وعند الخرساني
~~في مرسل عكرمة فلما كان في القائلة أتوه ومعهم السلاح فقالوا يا أبا سعيد
~~فقال سامعا دعوت قوله فقالت له امرأته لم أقف على اسمها قوله وقال غير عمرو
~~قالت أسمع صوتا كأنه يقطر منه الدم في رواية الكلبي فتعلقت به امرأته وقالت
~~مكانك فوالله أني لأرى حمرة الدم مع الصوت وبين الحميدي في روايته عن سفيان
~~أن الغير الذي أبهمه سفيان في هذه القصة هو العبسي وأنه حدثه بذلك عن عكرمة
~~مرسلا وعند بن إسحاق فهتف به أبو نائلة وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفته
~~فأخذت امرأته بناحيتها وقالت له أنت امرؤ محارب لا تنزل في هذه الساعة فقال
~~إنه أبو نائلة لو وجدني نائما ما أيقظني فقالت والله إني لأعرف من صوته
~~الشر وفي مرسل عكرمة أخذت بثوبه فقالت أذكرك الله أن لا تنزل إليهم فوالله
~~إني لأسمع صوتا يقطر منه الدم قوله قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل
~~لسفيان سماهم عمرو قال سمى بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو
~~أبو عبس بن جبر والحارث بن أوس وعباد بن بشر قلت ووقع في رواية الحميدي قال
~~فأتاه ومعه ms05210 أبو نائلة وعباد بن بشر وأبو عبس بن جبر والحارث بن معاذ إن شاء
~~الله كذا أدرجه ورواية علي بن المديني مفصلة ونسب الحارث بن معاذ إلى جده
~~ووقعت تسميتهم كذلك في رواية بن سعد فعلى هذا فكانوا خمسة ويؤيده قول عباد
~~بن بشر من قصيدة في هذه القصة فشد بسيفه صلتا عليه فقطعه أبو عبس بن جبر
~~وكان الله سادسنا فأبنا بانعم نعمة وأعز نصر وهو أولى مما وقع في رواية
~~محمد بن محمود كان مع محمد بن مسلمة أبو عبس بن جبر وأبو عتيك ولم يذكر
~~غيرهما وكذا في مرسل عكرمة ومعه رجلان من الأنصار ويمكن الجمع بأنهم كانوا
~~مرة ثلاثة وفي الأخرى خمسة قوله فإني قائل بشعره فاشمه وهو من إطلاق القول
~~على الفعل قوله وقال مرة فاشمكم أي أمكنكم من الشم وهو ينفح بالفاء
~~والمهملة قوله ريح الطيب في رواية بن سعد وكان حديث عهد بعرس وفي مرسل
~~عكرمة فقال يا أبا سعيد أدن مني رأسك أشمه وأمسح به عيني ووجهي قوله عندي
~~أعطر نساء العرب وأكمل العرب وعند الأصيلي وأجمل بالجيم بدل الكاف وهي أشبه
~~وفي مرسل عكرمة فقال هذا عطر أم فلان يعني امرأته وفي رواية الواقدي وكان
~~كعب يدهن بالمسك المفتت والعنبر حتى يتلبد في صدغيه وفي رواية أخرى وعندي
~~أعطر سيد العرب وكأن سيد تصحيف من نساء فإن كانت محفوظة فالمعنى أعطر
~~PageV07P339 نساء سيد العرب على الحذف قوله دونكم فقتلوه ثم أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبروه في رواية عروة وضربه محمد بن مسلمة فقتله وأصاب
~~ذباب السيف الحارث بن أوس وأقبلوا حتى إذا كانوا بجرف بعاث تخلف الحارث
~~ونزف فلما افتقده أصحابه رجعوا فاحتملوه ثم أقبلوا سراعا حتى دخلوا المدينة
~~وفي رواية الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل على جرح الحارث بن أوس
~~فلم يؤذه وفي مرسل عكرمة فبزق فيها ثم ألصقها فالتحمت وفي رواية بن الكلبي
~~فضربوه حتى برد وصاح عند أول ضربة واجتمعت اليهود فأخذوا على ms05211 غير طريق
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففاتوهم وفي رواية بن سعد أن محمد بن
~~مسلمة لما أخذ بقرون شعره قال لأصحابه اقتلوا عدو الله فضربوه بأسيافهم
~~فالتفت عليه فلم تغن شيئا قال محمد فذكرت معولا كان في سيفي فوضعته في سرته
~~ثم تحاملت عليه فغططته حتى انتهى إلى عانته فصاح وصاحت امرأته يا آل قريظة
~~والنضير مرتين قوله فأخبروه في رواية عروة فأخبروا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحمد الله تعالى وفي رواية بن سعد فلما بلغوا بقيع الغرقد كبروا وقد
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة يصلي فلما سمع تكبيرهم كبر
~~وعرف أن قد قتلوه ثم انتهوا إليه فقال أفلحت الوجوه فقالوا ووجهك يا رسول
~~الله ورموا رأسه بين يديه فحمد الله على قتله وفي مرسل عكرمة فأصبحت يهود
~~مذعورين فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا قتل سيدنا غيلة فذكرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم صنيعه وما كان يحرض عليه ويؤذي المسلمين زاد بن
~~سعد فخافوا فلم ينطقوا قال السهيلي في قصة كعب بن الأشرف قتل المعاهد إذا
~~سب الشارع خلافا لأبي حنيفة قلت وفيه نظر وصنيع المصنف في الجهاد يعطي أن
~~كعبا كان محاربا حيث ترجم لهذا الحديث الفتك بأهل الحرب وترجم له أيضا
~~الكذب في الحرب وفيه جواز قتل المشرك بغير دعوة إذا كانت الدعوة العامة قد
~~بلغته وفيه جواز الكلام الذي يحتاج إليه في الحرب ولو لم يقصد قائله إلى
~~حقيقته وقد تقدم البحث في ذلك مستوفى في كتاب الجهاد وفيه دلالة على قوة
~~فطنة امرأته المذكورة وصحة حديثها وبلاغتها في اطلاقها أن الصوت يقطر منه
~~الدم PageV07P340
# | 1 ( قوله قتل أبي رافع عبد الله بن أبي الحقيق )
# ويقال سلام بن أبي الحقيق كان بخيبر والحقيق بمهملة وقاف مصغر والذي سماه
~~عبد الله هو عبد الله بن أنيس وذلك فيما أخرجه الحاكم في الإكليل من حديثه
~~مطولا وأوله أن الرهط الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد ms05212
~~الله بن أبي الحقيق ليقتلوه وهم عبد الله بن عتيك وعبد الله بن أنيس وأبو
~~قتادة وحليف لهم ورجل من الأنصار وأنهم قدموا خيبر ليلا فذكر الحديث وقال
~~بن إسحاق هو سلام أي بتشديد اللام قال لما قتلت الأوس كعب بن الأشرف
~~استأذنت الخزرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل سلام بن أبي الحقيق
~~وهو بخيبر فأذن لهم قال فحدثني الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك قال كان
~~مما صنع الله لرسوله أن الأوس والخزرج كانا يتصاولان تصاول الفحلين لا تصنع
~~الأوس شيئا إلا قالت الخزرج والله لا تذهبون بهذه فضلا علينا وكذلك الأوس
~~فلما اصابت الأوس كعب بن الأشرف تذاكرت الخزرج من رجل له من العداوة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما كان لكعب فذكروا بن أبي الحقيق وهو بخيبر قوله
~~ويقال في حصن له بأرض الحجاز وهو قول وقع في سياق الحديث الموصول في الباب
~~ويحتمل أن يكون حصنه كان قريبا من خيبر في طرف أرض الحجاز ووقع عند موسى بن
~~عقبة فطرقوا أبا رافع بن أبي الحقيق بخيبر فقتلوه في بيته ولأبي رافع
~~المذكور أخوان مشهوران من أهل خيبر أحدهما كنانة وكان زوج صفية بنت حيي قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه الربيع بن أبي الحقيق وقتلهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم جميعا بعد فتح خيبر قوله وقال الزهري هو بعد كعب بن الأشرف
~~وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه عن حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري وقد
~~ذكرت من عند بن إسحاق عن الزهري أنه أخذ ذلك عن عبد الله بن كعب بن مالك
~~بزيادة فيه قال بن سعد كانت في رمضان سنة ست وقيل في ذي الحجة سنة خمس وقيل
~~فيها سنة أربع وقيل في رجب سنة ثلاث ثم أورد البخاري قصته من رواية ثلاثة
~~عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب الأولى رواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي
~~إسحاق عن البراء بعث رسول الله صلى ms05213 الله عليه وسلم رهطا إلى أبي رافع فدخل
~~عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو نائم فقتله هكذا أورده مختصرا وقوله
# 3812 بيته للأكثر بسكون التحتانية وبالنصب على المفعولية وللسرخسي
~~والمستملي بتشديد التحتانية بلفظ الفعل الماضي من التبييت وقد أخرجه المصنف
~~في الجهاد من هذا الوجه مطولا نحو رواية إبراهيم بن يوسف الآتية
~~PageV07P342
# 3813 قوله حدثنا يوسف بن موسى هو القطان وعبيد الله بن موسى هو العبسي
~~شيخ البخاري وقد حدث عنه هنا بواسطة قوله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أبي رافع اليهودي رجالا من الأنصار في رواية يوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق الآتية بعد هذه بعث إلى أبي رافع عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة
~~في أناس معهم وعبد الله بن عتيك بالنصب مفعول بعث وهو المبعوث إلى أبي رافع
~~وليس هو اسم أبي رافع وعبد الله بن عتبة لم يذكر إلا في هذا الطريق وزعم بن
~~الأثير في جامع الأصول أنه بن عتبة بكسر العين وفتح النون وهو غلط منه فإنه
~~خولاني لا أنصاري ومتأخر الإسلام وهذه القصة متقدمة والرواية بضم العين
~~وسكون المثناة لا بالنون والله أعلم قوله رجالا من الأنصار قد سمى منهم في
~~هذا الباب عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة وعند بن إسحاق عبد الله بن
~~عتيك ومسعود بن سنان وعبد الله بن أنيس وأبو قتادة وخزاعي بن أسود فإن كان
~~عبد الله بن عتبة محفوظا فقد كانوا ستة فأما الأول فهو بن عتيك بفتح
~~المهملة وكسر المثناة بن قيس بن الأسود من بني سلمة بكسر اللام وأما عبد
~~الله بن عتبة فقد شرحت ما فيه وأما مسعود فهو بن سنان الأسلمي حليف بني
~~سلمة شهد أحدا واستشهد باليمامة وأما عبد الله بن أنيس فهو الجهني حليف
~~الأنصار وقد فرق المنذري بين عبد الله بن أنيس الجهني وعبد الله بن أنيس
~~الأنصاري وجزم بأن الأنصاري هو الذي كان في قتل بن أبي الحقيق وتبع في ms05214 ذلك
~~بن المديني وجزم غير واحد بأنهما واحد وهو جهني حالف الأنصار وأما أبو
~~قتادة فمشهور وأما خزاعي بن أسود فقد قلبه بعضهم فقال أسود بن خزاعي وفي
~~حديث عبد الله بن أنيس في الإكليل أسود بن حرام وكذا ذكره موسى بن عقبة في
~~المغازي فان كان غير من ذكر وإلا فهو تصحيف ثم وجدته في دلائل البيهقي من
~~طريق موسى بن عقبة على الشك هل هو أسود بن خزاعي أو أسود بن حرام قوله وكان
~~أبو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه ذكر بن عائذ من
~~طريق أبي الأسود عن عروة أنه كان ممن أعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب
~~بالمال الكثير على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وقد دخل الناس ذكر في
~~رواية يوسف سببا لتأخير غلق الباب فقال ففقدوا حمارا لهم فخرجوا بقبس أي
~~شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت أن أعرف فغطيت رأسي قوله وراح الناس بسرحهم
~~أي رجعوا بمواشيهم التي ترعى وسرح بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة هي
~~السائمة من إبل وبقر وغنم قوله يا عبد الله لم يرد اسمه العلم لأنه لو كان
~~كذلك لكان قد عرفه والواقع أنه كان مستخفا منه فالذي يظهر أنه أراد معناه
~~الحقيقي لأن الجميع عبيد الله قوله تقنع بثوبه أي تغطي به ليخفى شخصه لئلا
~~يعرف قوله فهتف به أي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادى صاحب الباب أي البواب
~~ولم أقف على اسمه قوله فكمنت أي اختبأت وفي رواية يوسف ثم اختبأت في مربط
~~حمار عند باب الحصن قوله ثم علق الأغاليق على ود بفتح الواو وتشديد الدال
~~هو الوتد وفي رواية يوسف وضع مفتاح الحصن في كوة والأغاليق بالمعجمة جمع
~~غلق بفتح أوله ما يغلق به الباب والمراد بها المفاتيح كأنه كان يغلق بها
~~ويفتح بها كذا في رواية أبي ذر وفي رواية غيره بالعين المهملة وهو المفتاح
~~بلا إشكال والكوة بالفتح وقد تضم وقيل بالفتح غير النافذة وبالضم ms05215 النافذة
~~قوله فقمت إلى الأقاليد هي جمع إقليد وهو المفتاح وفي رواية يوسف ففتحت باب
~~الحصن PageV07P343 قوله يسمر عنده أي يتحدثون ليلا وفي رواية يوسف فتعشوا
~~عند أبي رافع وتحدثوا حتى ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا إلى بيوتهم قوله في
~~علالي له بالمهملة جمع علية بتشديد التحتانية وهي الغرفة وفي رواية بن
~~إسحاق وكان في علية له إليها عجلة والعجلة بفتح المهملة والجيم السلم من
~~الخشب وقيده بن قتيبة بخشب النخل قوله فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت علي من
~~داخل في حديث عبد الله بن أنيس عند الحاكم فلم يدعوا بابا إلا أغلقوه قوله
~~نذروا بي بكسر الذال المعجمة أي علموا واصله من الإنذار وهو الاعلام بالشيء
~~الذي يحذر منه وذكر بن سعد أن عبد الله بن عتيك كان يرطن باليهودية فاستفتح
~~فقالت له امرأة أبي رافع من أنت قال جئت أبا رافع بهدية ففتحت له وفي رواية
~~يوسف فلما هدأت الأصوات أي سكنت وعنده ثم عمدت إلى أبواب بيوتهم فأغلقتها
~~عليهم من ظاهر ثم صعدت إلى أبي رافع في سلم قوله فأهويت نحو الصوت أي قصدت
~~نحو صاحب الصوت وفي رواية يوسف فعمدت نحو الصوت قوله وأنا دهش بكسر الهاء
~~بعدها معجمة قوله فما أغنيت شيئا أي لم أقتله قوله فقلت ما هذا الصوت يا
~~أبا رافع في حديث عبد الله بن أنيس فقالت امرأته يا أبا رافع هذا صوت عبد
~~الله بن عتيك فقال ثكلتك أمك وأين عبد الله بن عتيك
# 3814 قوله هدأت الأصوات بهمزة أي سكنت وزعم بن التين أنه وقع عنده هدت
~~بغير همز وأن الصواب بالهمز قوله فأضربه ذكره بلفظ المضارع مبالغة لاستحضار
~~صورة الحال وإن كان ذلك قد مضى قوله فلم يغن أي لم ينفع قوله ثم دخلت إليه
~~في رواية يوسف ثم جئت كأني أغيثه فقلت مالك وغيرت صوتي قوله لأمك الويل في
~~رواية يوسف زاد وقال ألا أعجلتك وزاد في رواية قال فعمدت له أيضا فاضربه
~~أخرى فلم تغن شيئا ms05216 فصاح وقام أهله ثم جئت وغيرت صوتي كهيئة المستغيث فإذا
~~هو مستلق على ظهره وفي رواية بن إسحاق فصاحت امرأته فنوهت بنا فجعلنا نرفع
~~السيف عليها ثم نذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف
~~عنها قوله ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي
~~هكذا يروى وما أراه محفوظا وإنما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع على
~~ظبات قال والضبيب لا معنى له هنا لأنه سيلان الدم من الفم قال عياض هو في
~~رواية أبي ذر بالصاد المهملة وكذا ذكره الحربي وقال أظنه طرفه وفي رواية
~~غير أبي ذر بالمعجمة وهو طرف السيف وفي رواية يوسف فأضع السيف في بطنه ثم
~~اتكىء عليه حتى سمعت صوت العظم قوله فوضعت رجلي وأنا أرى بضم الهمزة أي أظن
~~وذكر بن إسحاق في روايته أنه كان سيء البصر قوله فانكسرت ساقي فعصبتها في
~~رواية يوسف ثم خرجت دهشا حتى أتيت السلم أريد أن أنزل فسقطت منه فانخلعت
~~رجلي فعصبتها ويجمع بينهما بأنها انخلعت من المفصل وانكسرت الساق وقال
~~الداودي هذا اختلاف وقد يتجوز في التعبير بأحدهما عن الآخر لأن الخلع هو
~~زوال المفصل من غير بينونة أي بخلاف الكسر قلت والجمع بينهما بالحمل على
~~وقوعهما معا أولى ووقع في رواية بن إسحاق فوثبت يده وهو وهم والصواب رجله
~~وان كان محفوظا فوقع جميع ذلك وزاد أنهم كمنوا في نهر وأن قومه أوقدوا
~~النيران وذهبوا في كل وجه يطلبون حتى أيسوا رجعوا إليه وهو يقضي قوله قام
~~الناعي في رواية يوسف صعد الناعية قوله أنعى أبا رافع كذا ثبت في الروايات
~~بفتح العين قال بن التين هي لغة والمعروف انعوا والنعي خبر الموت والاسم
~~الناعي وذكر الأصمعي أن العرب كانوا إذا مات فيهم الكبير ركب راكب فرسا
~~وسار فقال نعي فلان قوله فقلت النجاء بالنصب PageV07P344 أي أسرعوا في
~~رواية يوسف ثم أتيت أصحابي أحجل فقلت انطلقوا فبشروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقوله أحجل ms05217 هو بمهملة ثم جيم الحجل هو أن يرفع رجلا ويقف على
~~أخرى من العرج وقد يكون بالرجلين معا إلا أنه حينئذ يسمى قفزا لا مشيا
~~ويقال حجل في مشيه إذا مشى مثل المقيد أي قارب خطوه وفي حديث عبد الله بن
~~أنيس قال وتوجهنا من خيبر فكنا نكمن النهار ونسير الليل وإذا كمنا بالنهار
~~أقعدنا منا واحدا يحرسنا فإذا رأى شيئا يخافه أشار إلينا فلما قربنا من
~~المدينة كانت نوبتي فأشرت إليهم فخرجوا سراعا ثم لحقتهم فدخلنا المدينة
~~فقالوا ماذا رأيت قلت ما رأيت شيئا ولكن خشيت أن تكونوا أعييتم فأحببت أن
~~يحملكم الفزع قوله فمسحها فكأنها لم أشتكها قط ووقع في رواية يوسف أنه لما
~~سمع الناعي قال فقمت أمشي ما بي قلبة وهو بفتح القاف واللام والموحدة أي
~~علة انقلب بها وقال الفراء أصل القلاب بكسر القاف داء يصيب البعير فيموت من
~~يومه فقيل لكل من سلم من علة ما به قلبة أي ليست به علة تهلكه وقوله فأدركت
~~أصحابي قبل أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته يحمل على أنه لما سقط
~~من الدرجة وقع له جميع ما تقدم لكنه من شدة ما كان فيه من الاهتمام بالأمر
~~ما أحس بالألم وأعين على المشي أولا وعليه يدل قوله ما بي قلبة ثم لما
~~تمادى عليه المشي أحس بالألم فحمله أصحابه كما وقع في رواية بن إسحاق ثم
~~لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليه فزال عنه جميع الألم ببركته صلى
~~الله عليه وسلم وفي هذا الحديث من الفوائد جواز اغتيال المشرك الذي بلغته
~~الدعوة وأصر وقتل من أعان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أو ماله
~~أو لسانه وجواز التجسيس على أهل الحرب وتطلب غرتهم والأخذ بالشدة في محاربة
~~المشركين وجواز إبهام القول للمصلحة وتعرض القليل من المسلمين للكثير من
~~المشركين والحكم بالدليل والعلامة لاستدلال بن عتيك على أبي رافع بصوته
~~واعتماده على صوت الناعي بموته والله أعلم
# | 1 ( قوله باب غزوة ms05218 أحد )
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وأحد بضم الهمزة والمهملة جبل معروف بينه
~~وبين المدينة أقل من فرسخ وهو الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم جبل يحبنا
~~ونحبه كما سيأتي في آخر باب من PageV07P345 هذه الغزوة مع مزيد فوائد فيما
~~يتعلق به ونقل السهيلي عن الزبير بن بكار في فضل المدينة أن قبر هارون عليه
~~السلام بأحد وأنه قدم مع موسى في جماعة من بني إسرائيل حجاجا فمات هناك قلت
~~وسند الزبير بن بكار في ذلك ضعيف جدا من جهة شيخه محمد بن الحسن بن زبالة
~~ومنقطع أيضا وليس بمرفوع وكانت عنده الوقعة المشهورة في شوال سنة ثلاث
~~باتفاق الجمهور وشذ من قال سنة أربع قال بن إسحاق لإحدى عشرة ليلة خلت منه
~~وقيل لسبع ليال وقيل لثمان وقيل لتسع وقيل في نصفه وقال مالك كانت بعد بدر
~~بسنة وفيه تجوز لأن بدرا كانت في رمضان باتفاق فهي بعدها بسنة وشهر لم يكمل
~~ولهذا قال مرة أخرى كانت بعد الهجرة بأحد وثلاثين شهرا وكان السبب فيها ما
~~ذكر بن إسحاق عن شيوخه وموسى بن عقبة عن بن شهاب وأبو الأسود عن عروة قالوا
~~وهذا ملخص ما ذكره موسى بن عقبة في سياق القصة كلها قال لما رجعت قريش
~~استجلبوا من استطاعوا من العرب وسار بهم أبو سفيان حتى نزلوا ببطن الوادي
~~من قبل أحد وكان رجال من المسلمين أسفوا على ما فاتهم من مشهد بدر وتمنوا
~~لقاء العدو ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة رؤيا فلما أصبح
~~قال رأيت البارحة في منامي بقرا تذبح والله خير وأبقى ورأيت سيفي ذا الفقار
~~انقصم من عند ظبته أو قال به فلول فكرهته وهما مصيبتان ورأيت أني في درع
~~حصينة وأني مردف كبشا قالوا وما أولتها قال أولت البقر بقرا يكون فينا
~~وأولت الكبش كبش الكتيبة وأولت الدرع الحصينة المدينة فامكثوا فان دخل
~~القوم الازقة قاتلناهم ورموا من فوق البيوت فقال أولئك القوم يا نبي الله
~~كنا ms05219 نتمنى هذا اليوم وأبي كثير من الناس إلا الخروج فلما صلى الجمعة وانصرف
~~دعا باللأمة فلبسها ثم أذن في الناس بالخروج فندم ذوو الرأي منهم فقالوا يا
~~رسول الله امكث كما أمرتنا فقال ما ينبغي لنبي إذا أخذ لأمة الحرب أن يرجع
~~حتى يقاتل نزل فخرج بهم وهم ألف رجل وكان المشركون ثلاثة آلاف حتى نزل بأحد
~~ورجع عنه عبد الله بن أبي بن سلول في ثلاثمائة فبقي في سبعمائة فلما رجع
~~عبد الله سقط في أيدي طائفتين من المؤمنين وهما بنو حارثة وبنو سلمة وصف
~~المسلمون بأصل أحد وصف المشركون بالسبخة وتعبوا للقتال وعلى خيل المشركين
~~وهي مائة فرس خالد بن الوليد وليس مع المسلمين فرس وصاحب لواء المشركين
~~طلحة بن عثمان وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جبير على
~~الرماة وهم خمسون رجلا وعهد إليهم أن لا يتركوا منازلهم وكان صاحب لواء
~~المسلمين مصعب بن عمير فبارز طلحة بن عثمان فقتله وحمل المسلمون على
~~المشركين حتى أجهضوهم عن أثقالهم وحملت خيل المشركين فنضحتهم الرماة بالنبل
~~ثلاث مرات فدخل المسلمون عسكر المشركين فانتبهوهم فرأى ذلك الرماة فتركوا
~~مكانهم ودخل العسكر فأبصر ذلك خالد بن الوليد ومن معه فحملوا على المسلمين
~~في الخيل فمزقوهم وصرخ صارخ قتل محمد أخراكم فعطف المسلمون يقتل بعضهم بعضا
~~وهم لا يشعرون وانهزم طائفة منهم إلى جهة المدينة وتفرق سائرهم ووقع فيهم
~~القتل وثبت نبي الله حين انكشفوا عنه وهو يدعوهم في أخراهم حتى رجع إليه
~~بعضهم وهو عند المهراس في الشعب وتوجه النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس
~~أصحابه فاستقبله المشركون فرموا وجهه فأدموه وكسروا رباعيته فمر مصعدا في
~~الشعب ومعه طلحة والزبير وقيل معه طائفة من الأنصار منهم سهل بن بيضاء
~~والحارث بن الصمة وشغل المشركون بقتلى المسلمين يمثلون بهم يقطعون الآذان
~~والأنوف والفروج ويبقرون البطون وهم يظنون أنهم أصابوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأشراف أصحابه فقال أبو سفيان يفتخر بآلهته اعل هبل فناداه عمر الله
~~أعلى وأجل ms05220 ورجع المشركون إلى أثقالهم PageV07P346 فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه إن ركبوا وجعلوا الاثقال تتبع آثار الخيل فهم يريدون البيوت
~~وان ركبوا الاثقال وتجنبوا الخيل فهم يريدون الرجوع فتبعهم سعد بن أبي وقاص
~~ثم رجع فقال رأيت الخيل مجنوبة فطابت أنفس المسلمين ورجعوا إلى قتلاهم
~~فدفنوهم في ثيابهم ولم يغسلوهم ولم يصلوا عليهم وبكى المسلمون على قتلاهم
~~فسر المنافقون وظهر غش اليهود وفارت المدينة بالنفاق فقالت اليهود لو كان
~~نبيا ما ظهروا عليه وقالت المنافقون لو أطاعونا ما أصابهم هذا قال العلماء
~~وكان في قصة أحد وما أصيب به المسلمون فيها من الفوائد والحكم الربانية
~~أشياء عظيمة منها تعريف المسلمين سوء عاقبة المعصية وشؤم ارتكاب النهي لما
~~وقع من ترك الرماة موقفهم الذي أمرهم الرسول أن لا يبرحوا منه ومنها أن
~~عادة الرسل أن تبتلي وتكون لها العاقبة كما تقدم في قصة هرقل مع أبي سفيان
~~والحكمة في ذلك أنهم لو انتصروا دائما دخل في المؤمنين من ليس منهم ولم
~~يتميز الصادق من غيره ولو انكسروا دائما لم يحصل المقصود من البعثة فاقتضت
~~الحكمة الجمع بين الأمرين لتمييز الصادق من الكاذب وذلك أن نفاق المنافقين
~~كان مخفيا عن المسلمين فلما جرت هذه القصة وأظهر أهل النفاق ما أظهروه من
~~الفعل والقول عاد التلويح تصريحا وعرف المسلمون أن لهم عدوا في دورهم
~~فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم ومنها أن في تأخير النصر في بعض المواطن هضما
~~للنفس وكسرا لشماختها فلما ابتلى المؤمنون صبروا وجزع المنافقون ومنها أن
~~الله هيأ لعباده المؤمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها أعمالهم فقيض لهم
~~أسباب الابتلاء والمحن ليصلوا إليها ومنها أن الشهادة من أعلى مراتب
~~الأولياء فساقها إليهم ومنها أنه أراد إهلاك أعدائه فقيض لهم الأسباب التي
~~يستوجبون بها ذلك من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في أذى أوليائه فمحص بذلك ذنوب
~~المؤمنين ومحق بذلك الكافرين ثم ذكر المصنف آيات من آل عمران في هذا الباب
~~وفيما بعده كلها تتعلق بوقعة أحد وقد قال بن إسحاق أنزل ms05221 الله في شأن أحد
~~ستين آية من آل عمران وروى بن أبي حاتم من طريق المسور بن مخرمة قال قلت
~~لعبد الرحمن بن عوف أخبرني عن قصتكم يوم أحد قال اقرأ العشرين ومائة من آل
~~عمران تجدها وإذ غدوت من أهلك تبويء المؤمنين مقاعد للقتال إلى قوله آمنة
~~نعاسا قوله وقول الله تعالى وإذ غدوت من أهلك تبويء المؤمنين مقاعد للقتال
~~والله سميع عليم وقوله غدوت أي خرجت أول النهار والعامل في إذ مضمر تقديره
~~واذكر إذ غدوت وقوله تبويء المؤمنين أي تنزلهم وأصله من المآب وهو المرجع
~~والمقاعد جمع مقعد والمراد به مكان القعود وروى الطبري من طريق سعيد عن
~~قتادة قال غدا نبي الله من أهله يوم أحد يبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ومن
~~طريق مجاهد والسدي وغيرهما نحوه ومن طريق الحسن أن ذلك كان يوم الأحزاب
~~ووهاه قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين الأصل
~~توهنوا فحذفت الواو والوهن الضعف يقال وهن بالفتح يهن بالكسر في المضارع
~~وهذا هو الأفصح ويستعمل وهن لازما ومتعديا قال تعالى وهن العظم مني وفي
~~الحديث وهنتهم حمى يثرب والأعلون جمع أعلى وقوله ان كنتم مؤمنين محذوف
~~الجواب وتقديره فلا تهنوا ولا تحزنوا وأخرج الطبري من طريق مجاهد في قوله
~~ولا تهنوا أي لا تضعفوا ومن طريق الزهري قال كثر في أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم القتل والجراح حتى خلص إلى كل امرئ منهم نصيب فاشتد حزنهم فعزاهم
~~الله أحسن تعزية ومن طريق قتادة نحوه قال فعزاهم وحثهم على قتال عدوهم
~~ونهاهم عن العجز ومن طريق بن جريج قال في قوله ولا تهنوا أي لا تضعفوا في
~~أمر عدوكم ولا PageV07P347 تحزنوا في أنفسكم فإنكم أنتم الأعلون قال والسبب
~~فيها أنهم لما تفرقوا ثم رجعوا إلى الشعب قالوا ما فعل فلان ما فعل فلان
~~فنعى بعضهم بعضا وتحدثوا بينهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل فكانوا
~~في هم وحزن فبينما هم كذلك إذ علا خالد بن الوليد بخيل ms05222 المشركين فوقهم فثاب
~~نفر من المسلمين رماة فصعدوا فرموا خيل المشركين حتى هزمهم الله وعلا
~~المسلمون الجبل والتقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق العوفي عن بن
~~عباس قال أقبل خالد بن الوليد يريد أن يعلوا الجبل عليهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا فأنزل الله تعالى ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون قوله وقوله تعالى ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
~~تستأصلونهم قتلا بإذنه الآية إلى قوله والله ذو فضل على المؤمنين أخرج
~~الطبري من طريق السدي وغيره أن المراد بالوعد قوله صلى الله عليه وسلم
~~للرماة إنكم ستظهرون عليهم فلا تبرحوا من مكانكم حتى آمركم وقد ذكر المصنف
~~قصة الرماة في هذا الباب وسأذكر شرحها إن شاء الله تعالى ومن طريق قتادة
~~ومجاهد في قوله إذ تحسونهم أي تقتلونهم وقول المصنف في تفسير تحسونهم
~~تستأصلونهم هو كلام أبي عبيدة وأخرج الطبري من طريق السدي قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم للرماة إنا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم وكان أول من
~~برز طلحة بن عثمان فقتل ثم حمل المسلمون على المشركين فهزموهم وحمل خالد بن
~~الوليد وكان في خيل المشركين على الرماة فرموه بالنبل فانقمع ثم ترك الرماة
~~مكانهم ودخلوا العسكر في طلب الغنيمة فصاح خالد في خيله فقتل من بقي من
~~الرماة منهم أميرهم عبد الله بن جبير ولما رأى المشركون خيلهم ظاهرة
~~تراجعوا فشدوا على المسلمين فهزموهم وأثخنوا فيهم في القتل وقوله حتى إذا
~~فشلتم أي جبنتم وتنازعتم في الأمر أي اختلفتم وحتى حرف جر وهي متعلقة
~~بمحذوف أي دام لكم ذلك إلى وقت فشلكم ويجوز أن تكون ابتدائية داخلة على
~~الجملة الشرطية وجوابها محذوف وقوله تم صرفكم عنهم فيه إشارة إلى رجوع
~~المسلمين عن المشركين بعد أن ظهروا عليهم لما وقع من الرماة من الرغبة في
~~الغنيمة وإلى ذلك الإشارة بقوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~قال السدي عن عبد خير قال قال عبد الله بن ms05223 مسعود ما كنت أرى أحدا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية يوم أحد منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة وقوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا الآية أخرج مسلم من طريق مسروق قال سألنا عبد الله بن مسعود عن
~~هؤلاء الآيات قال أما إنا قد سألنا عنها فقيل لنا إنه لما أصيب إخوانكم
~~بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها
~~الحديث PageV07P348 ثم ذكر المصنف تلو هذه الآيات أحاديث كالمفسرة للآيات
~~المذكورة الأول حديث عقبة بن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على قتلى أحد الحديث وهو متعلق بقوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله وقوله
# 3816 بعد ثمان سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة على الشهداء من
~~كتاب الجنائز وقوله ثم طلع المنبر فقال إني بين أيديكم فرط وقد وقع في مرسل
~~أيوب بن بشر من رواية الزهري عنه عند بن أبي شيبة خرج عاصبا رأسه حتى جلس
~~على المنبر ثم كان أول ما تكلم به أنه صلى على أصحاب أحد واستغفر لهم فأكثر
~~الصلاة عليهم وهذا يحمل على أن المراد أول ما تكلم به أي عند خروجه قبل أن
~~يصعد المنبر قوله كالمودع للأحياء والأموات تابع حيوة بن شريح على هذه
~~الزيادة عن يزيد بن أبي حبيب يحيى بن أيوب عند مسلم ولفظه ثم صعد المنبر
~~كالمودع للأحياء والأموات وتوديع الأحياء ظاهر لأن سياقه يشعر بأن ذلك كان
~~في آخر حياته صلى الله عليه وسلم وأما توديع الأموات فيحتمل أن يكون
~~الصحابي أراد بذلك انقطاع زيارته الأموات بجسده لأنه بعد موته وإن كان حيا
~~فهي حياة أخروية لا تشبه الحياة الدنيا والله أعلم ويحتمل أن يكون المراد
~~بتوديع الأموات ما أشار إليه في حديث عائشة من الاستغفار لأهل البقيع وقد
~~سبق شرح هذا الحديث في الجنائز وفي علامات النبوة وتأتي بقيته في كتاب
~~الرقاق ms05224 إن شاء الله تعالى تنبيه وقع في رواية أبي الوقت والأصيلي هنا قبل
~~حديث عقبة بن عامر حديث بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد هذا
~~جبريل آخذ برأس فرسه الحديث وهو وهم من وجهين أحدهما أن هذا الحديث تقدم
~~بسنده ومتنه في باب شهود الملائكة بدرا ولهذا لم يذكره هنا أبو ذر ولا غيره
~~من متقني رواة البخاري ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم ثانيهما أن
~~المعروف في هذا المتن يوم بدر كما تقدم لا يوم أحد والله المستعان
~~PageV07P349
# | 1 ( الحديث الثاني حديث البراء بن عازب في قصة الرماة )
# 3817 قوله عن البراء في رواية زهير في الجهاد عن أبي إسحاق سمعت البراء
~~بن عازب قوله لقينا المشركين يومئذ في رواية لأبي نعيم لما كان يوم أحد
~~لقينا المشركين قوله الرماة في رواية زهير وكانوا خمسين رجلا وهذا هو
~~المعتمد ووقع في الهدي أن الخمسين عدد الفرسان يومئذ وهو غلط بين وقد جزم
~~موسى بن عقبة بأنه لم يكن معهم في أحد شيء من الخيل ووقع عند الواقدي كان
~~معهم فرس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفرس لأبي بردة قوله وأمر عليهم
~~عبد الله في رواية زهير عبد الله بن جبير وعند بن إسحاق أنه قال لهم انضحوا
~~الخيل عنا بالنبل لا يأتونا من خلفنا قوله لا تبرحوا في رواية زهير حتى
~~أرسل لكم قوله وان رأيتموهم ظهروا علينا في رواية زهير وإن رأيتمونا تخطفنا
~~الطير وفي حديث بن عباس عند أحمد والطبراني والحاكم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقامهم في موضع ثم قال لهم احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا
~~تنصرونا وان رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا قوله رأيت النساء يشتددن كذا
~~للأكثر بفتح أوله وسكون المعجمة وفتح المثناة بعدها دال مكسورة ثم أخرى
~~ساكنة أي يسرعن المشي يقال اشتد في مشيه إذا أسرع وكذا للكشميهني في رواية
~~زهير وله هنا يسندن بضم أوله وسكون المهملة بعدها نون مكسورة ودال مهملة أي
~~يصعدن ms05225 يقال أسند في الجبل يسند إذا صعد وللباقين في رواية زهير يشددن بفتح
~~أوله وسكون المعجمة وضم المهملة الأولى وسكون الثانية قال عياض ووقع
~~للقابسي في الجهاد يشتددن وكذا لابن السكن فيه وفي الفضائل وعند الإسماعيلي
~~والنسفي يشتدون بمعجمة ودال واحدة وللكشميهني يستندون ولرفيقه يشدون وكله
~~بمعنى وقد تقدم في أول الباب أن قريشا خرجوا معهم بالنساء لأجل الحفيظة
~~والثبات وسمى بن إسحاق النساء المذكورات وهن هند بنت عتبة خرجت مع أبي
~~سفيان وأم حكيم بنت الحارث بن هشام مع زوجها عكرمة بن أبي جهل وفاطمة بنت
~~الوليد بن المغيرة مع زوجها الحارث بن هشام وبرزة بنت مسعود الثقفية مع
~~زوجها صفوان بن أمية وهي والدة بن صفوان وريطة بنت شيبة السهمية مع زوجها
~~عمرو بن العاص وهي والدة ابنه عبد الله وسلافة بنت سعد مع زوجها طلحة بن
~~أبي طلحة الحجبي وخناس بنت مالك والدة مصعب بن عميرة وعمرة بنت علقمة بن
~~كنانة وقال غيره كان النساء اللاتي خرجن مع المشركين يوم أحد خمس عشرة
~~امرأة قوله رفعن عن سوقهن جمع ساق أي ليعينهن ذلك على سرعة الهرب وفي حديث
~~الزبير بن العوام عند بن إسحاق قال والله لقد رأيتني أنظر إلى خذم هند بنت
~~عتبة وصواحباتها مشمرات هوارب ما دون أحداهن قليل ولا كثير إذ مالت الرماة
~~إلى العسكر حتى كشف القوم عنه وخلوا ظهرنا للجبل فأتينا من خلفنا وصرخ صارخ
~~ألا إن محمدا قد قتل فانكفأنا وانكفأ علينا القوم بعد أن أصبنا أصحاب
~~لوائهم حتى ما يدنو منه أحد من القوم قوله فاخذوا يقولون الغنيمة الغنيمة
~~فقال عبد الله بن جبير عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تبرحوا
~~فأبوا في رواية زهير فقال أصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة أي يوم الغنيمة
~~ظهر أصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير أنسيتم ما قال لكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله لنأتين الناس فلنصيبين من
~~الغنيمة وفي حديث بن عباس فلما ms05226 غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأباحوا
~~PageV07P350 عسكر المشركين انكفت الرماة جميعا فدخلوا في العسكر ينتهبون
~~وقد التفت صفوف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم هكذا وشبك بين
~~أصابعه فلما أخلت الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك
~~الموضع على الصحابة فضرب بعضهم بعضا والتبسوا وقتل من المسلمين ناس كثير قد
~~كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أول النهار حتى قتل من أصحاب
~~لواء المشركين تسعة أو سبعة وجال المسلمون جولة نحو الجبل وصاح الشيطان قتل
~~محمد وقد ذكرنا من حديث الزبير نحوه قوله فلما أبوا صرفت وجوههم في رواية
~~زهير فلما أتوهم بالمثناة وقوله صرفت وجوههم أي تحيروا فلم يدروا أين
~~يتوجهون وزاد زهير في روايته فذلك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم فلم يبق مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا وجاء في رواية مرسلة أنهم من
~~الأنصار وسأذكرها في الكلام على الحديث السابع من الباب الذي يليه وروى
~~النسائي من طريق أبي الزبير عن جابر قال لما ولى الناس يوم أحد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم في اثني عشر رجلا من الأنصار وفيهم طلحة الحديث ووقع
~~عند الطبري من طريق السدي قال تفرق الصحابة فدخل بعضهم المدينة وانطلق
~~بعضهم فوق الجبل وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى الله
~~فرماه بن قمئة بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجه فأثقله فتراجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون رجلا فجعلوا يذبون عنه فحمله منهم طلحة
~~وسهل بن حنيف فرمى طلحة بسهم ويبست يده وقال بعض من فر إلى الجبل ليت لنا
~~رسولا إلى عبد الله بن أبي يستأمن لنا من أبي سفيان فقال أنس بن النضر يا
~~قوم إن كان محمد قتل فرب محمد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه ثم ذكر قصة
~~قتله كما سيأتي قريبا وقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم الجبل فأراد رجل
~~من اصحابه أن يرميه بسهم ms05227 فقال له أنا رسول الله فلما سمعوا ذلك فرحوا به
~~واجتمعوا حوله وتراجع الناس وسيأتي في باب مفرد ما يتعلق بمن شج وجهه عليه
~~الصلاة والسلام قوله فأصيب سبعون قتيلا في رواية زهير فأصابوا منها أي من
~~طائفة المسلمين وفي رواية الكشميهني فأصابوا منا وهي أوجه وزاد زهير كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة
~~وقد تقدم بسط القول في ذلك وروى سعيد بن منصور من مرسل أبي الضحى قال قتل
~~يومئذ يعني يوم أحد سبعون أربعة من المهاجرين حمزة ومصعب بن عمير وعبد الله
~~بن جحش وشماس بن عثمان وسائرهم من الأنصار قلت وبهذا جزم الواقدي وفي كلام
~~بن سعد ما يخالف ذلك ويمكن الجمع كما تقدم وأخرج بن حبان والحاكم في
~~صحيحيهما عن أبي بن كعب قال أصيب يوم أحد من الأنصار أربعة وستون ومن
~~المهاجرين ستة وكان الخامس سعد مولى حاطب بن أبي بلتعة والسادس يوسف بن
~~عمرو الأسلمي حليف بني عبد شمس وذكر المحب الطبري عن الشافعي أن شهداء أحد
~~اثنان وسبعون وعن مالك خمسة وسبعون من الأنصار خاصة أحد وسبعون وسرد أبو
~~الفتح اليعمري أسماءهم فبلغوا ستة وتسعين من المهاجرين أحد عشر وسائرهم من
~~الأنصار منهم من ذكره بن إسحاق والزيادة من عند موسى بن عقبة أو محمد بن
~~سعد أو هشام بن الكلبي ثم ذكر عن بن عبد البر وعن الدمياطي أربعة أو خمسة
~~قال فزادوا عن المائة قال اليعمري قد ورد في تفسير قوله تعالى أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها أنها نزلت تسلية للمؤمنين عمن أصيب منهم يوم
~~أحد فانهم أصابوا من المشركين يوم بدر سبعين قتيلا وسبعين أسيرا في عدد من
~~قتل قال اليعمري إن ثبتت فهذه الزيادة ناشئة عن الخلاف في التفصيل قلت وهو
~~الذي يعول عليه والحديث الذي أشار إليه أخرجه الترمذي والنسائي من طريق
~~الثوري عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي ان جبريل ms05228 هبط
~~فقال خيرهم في أسارى بدر من PageV07P351 القتل أو الفداء على أن يقتل من
~~قابل مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا قال الترمذي حسن ورواه بن عون عن بن
~~سيرين عن عبيدة مرسلا قلت ورواه بن عون عند الطبري ووصلها من وجه آخر عنه
~~وله شاهد من حديث عمر عند أحمد وغيره قال اليعمري ومن الناس من يقول
~~السبعين من الأنصار خاصة وبذلك جزم بن سعد قلت وكأن الخطاب بقوله أو لما
~~أصابتكم للأنصار خاصة ويؤيده قول أنس أصيب منا يوم أحد سبعون وهو في الصحيح
~~بمعناه قوله وأشرف أبو سفيان أي بن حرب وكان رئيس المشركين يومئذ قوله فقال
~~أفي القوم محمد زاد زهير ثلاث مرات في المواضع الثلاث قوله فقال لا تجيبوه
~~وقع في حديث بن عباس أين بن أبي كبشة أين بن أبي قحافة أين بن الخطاب فقال
~~عمر ألا أجيبه قال بلى وكأنه نهى عن إجابته في الأولى وأذن فيها في الثالثة
~~قوله فقال أن هؤلاء قتلوا في رواية زهير ثم رجع إلى أصحابه فقال أما هؤلاء
~~فقد قتلوا قوله أبقى الله عليك ما يحزنك زاد زهير أن الذي عددت لأحياء كلهم
~~قوله اعل هبل في رواية زهير ثم أخذ يرتجز اعل هبل قال بن إسحاق معنى قوله
~~اعل هبل أي ظهر دينك وقال السهيلي معناه زاد علوا وقال الكرماني فان قلت ما
~~معنى اعل ولا علو في هبل فالجواب هو بمعنى العلي أو المراد أعلى من كل شيء
~~أه وزاد زهير قال أبو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال بكسر المهملة وتخفيف
~~الجيم وفي حديث بن عباس الأيام دول والحرب سجال وفي رواية بن إسحاق أنه قال
~~أنعمت فعال أن الحرب سجال أه وفعال بفتح الفاء وتخفيف المهملة قالوا معناه
~~أنعمت الأزلام وكان استقسم بها حين خرج إلى أحد ووقع في خبر السدي عند
~~الطبراني اعل هبل حنظلة بحنظلة ويوم أحد بيوم بدر وقد استمر أبو سفيان على
~~اعتقاد ذلك حتى قال لهرقل لما سأله كيف ms05229 كان حربكم معه أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما تقدم بسطه في بدء الوحي وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبا سفيان على ذلك بل نطق النبي صلى الله عليه وسلم بهذه اللفظة كما في
~~حديث أوس بن أبي أوس عند بن ماجة وأصله عند أبي داود الحرب سجال ويؤيد ذلك
~~قوله تعالى وتلك الأيام نداولها بين الناس بعد قوله إن يمسسكم قرح فقد مس
~~القوم قرح مثله فإنها نزلت في قصة أحد بالاتفاق والقرح الجرح وأخرج بن أبي
~~حاتم من مرسل عكرمة قال لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم الجبل جاء أبو
~~سفيان فقال الحرب سجال فذكر القصة قال فأنزل الله تعالى إن يمسسكم قرح فقد
~~مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وزاد في حديث بن عباس قال
~~عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار قال إنكم لتزعمون ذلك لقد
~~خبنا إذا وخسرنا قوله وتجدون في رواية الكشميهني وستجدون قوله مثلة بضم
~~الميم وسكون المثلثة ويجوز فتح أوله وقال بن التين بفتح الميم وضم المثلثة
~~قال بن فارس مثل بالقتيل إذا جدعه قال بن إسحاق حدثني صالح بن كيسان قال
~~خرجت هند والنسوة منها يمثلن بالقتلى يجدعن الآذان والأنف حتى اتخذت هند من
~~ذلك حزما وقلائد وأعطت حزمها وقلائدها أي اللاتي كن عليها لوحشي جزاء له
~~على قتل حمزة وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها قوله
~~لم آمر بها ولم تسؤني أي لم أكرهها وإن كان وقوعها بغير أمري وفي حديث بن
~~عباس ولم يكن ذلك عن رأي سراتنا أدركته حمية الجاهلية فقال أما إنه كان لم
~~يكرهه وفي رواية بن إسحاق والله ما رضيت وما سخطت وما نهيت وما أمرت وفي
~~هذا الحديث من الفوائد منزلة أبي بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخصوصيتهما به بحيث كان أعداؤه لا يعرفون بذلك غيرهما إذ لم يسأل أبو سفيان
~~عن PageV07P352 غيرهما وأنه ينبغي للمرء أن يتذكر ms05230 نعمة الله ويعترف
~~بالتقصير عن أداء شكرها وفيه شؤم ارتكاب النهي وأنه يعم ضرره من لم يقع منه
~~كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وأن من آثر
~~دنياه أضر بأمر آخرته ولم تحصل له دنياه واستفيد من هذه الكائنة أخذ
~~الصحابة الحذر من العود إلى مثلها والمبالغة في الطاعة والتحرز من العدو
~~الذين كانوا يظهرون أنهم منهم وليسوا منهم وإلى ذلك أشار سبحانه وتعالى في
~~سورة آل عمران أيضا وتلك الأيام نداولها بين الناس إلى أن قال وليمحص الله
~~الذين آمنوا ويمحق الكافرين وقال ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
# | 1 ( الحديث الثالث )
# 3818 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله اصطبح الخمر يوم أحد ناس ثم قتلوا
~~شهداء سمى جابر منهم فيما رواه وهب بن كيسان عنه أباه عبد الله بن عمرو
~~أخرجه الحاكم في الإكليل ودل ذلك على أن تحريم الخمر كان بعد أحد وصرح صدقة
~~بن الفضل عن بن عيينة كما سيأتي في تفسير المائدة بذلك فقال في آخر الحديث
~~وذلك قبل تحريمها وقد تقدم التنبيه على شيء من فوائده في أول الجهاد
# | 1 ( الحديث الرابع )
# 3819 قوله حدثنا عبد الله هو بن المبارك قوله عن سعد بن إبراهيم أي بن
~~عبد الرحمن بن عوف قوله أتى عبد الرحمن بن عوف بطعام في رواية نوفل بن إياس
~~أن الطعام كان خبزا ولحما أخرجه الترمذي في الشمائل قوله وهو صائم ذكر بن
~~عبد البر أن ذلك كان في مرض موته قوله قتل مصعب بن عمير تقدم نسبه وذكره في
~~أول الهجرة وأنه كان من السابقين إلى الإسلام وإلى الهجرة وكان يقرئ الناس
~~بالمدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان قتله يوم أحد وذكر ذلك
~~بن إسحاق وغيره وقال بن إسحاق وكان الذي قتل مصعب بن عمير عمرو بن قمئة
~~الليثي فظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إلى قريش فقال ms05231 لهم قتلت
~~محمدا وفي الجهاد لابن المنذر من مرسل عبيد بن عمير قال وقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على مصعب بن عمير وهو متجعف على وجهه وكان صاحب لواء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث قوله وهو خير مني لعله قال ذلك تواضعا
~~ويحتمل أن يكون ما استقر عليه الأمر من تفضيل العشرة على غيرهم بالنظر إلى
~~من لم يقتل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع من أبي بكر الصديق
~~نظير ذلك فذكر بن هشام أن رجلا دخل على أبي بكر PageV07P353 الصديق وعنده
~~بنت سعد بن الربيع وهي صغيرة فقال من هذه قال هذه بنت رجل خير مني سعد بن
~~الربيع كان من نقباء العقبة شهد بدرا واستشهد يوم أحد قوله كفن في بردة
~~تقدم شرحه في كتاب الجنائز قوله وقتل حمزة أي بن عبد المطلب ستأتي كيفية
~~قتله في هذا الباب قوله ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير إلى ما فتح لهم
~~من الفتوح والغنائم وحصل لهم من الأموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ
~~الوافر قوله وقد خشينا أن تكون حسناتنا في رواية الجنائز طيباتنا وفي رواية
~~نوفل بن إياس ولا أرانا أخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتى ترك
~~الطعام في رواية أحمد عن غندر عن شعبة وأحسبه لم يأكله وفي الحديث فضل
~~الزهد وأن الفاضل في الدين ينبغي له أن يمتنع من التوسع في الدنيا لئلا
~~تنقص حسناته وإلى ذلك أشار عبد الرحمن بقوله خشينا أن تكون حسناتنا قد عجلت
~~وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى قال بن بطال وفيه أنه
~~ينبغي ذكر سير الصالحين وتقللهم في الدنيا لتقل رغبته فيها قال وكان بكاء
~~عبد الرحمن شفقا أن لا يلحق بمن تقدمه
# | 1 ( الحديث الخامس )
# 3820 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله قال رجل لم أقف على اسمه وزعم بن
~~بشكوال أنه عمير بن الحمام وهو بضم المهملة وتخفيف الميم ms05232 وسبقه إلى ذلك
~~الخطيب واحتج بما أخرجه مسلم من حديث أنس ان عمير بن الحمام أخرج تمرات
~~فجعل يأكل منهن ثم قال لئن أنا أحييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة
~~ثم قاتل حتى قتل قلت لكن وقع التصريح في حديث أنس أن ذلك كان يوم بدر
~~والقصة التي في الباب وقع التصريح في حديث جابر أنها كانت يوم أحد فالذي
~~يظهر أنهما قصتان وقعتا لرجلين والله أعلم وفيه ما كان الصحابة عليه من حب
~~نصر الإسلام والرغبة في الشهادة ابتغاء مرضاة الله الحديث السادس حديث خباب
~~وقد تقدم شرحه في كتاب الجنائز ويأتي أيضا بعد سبعة أبواب ويأتي شرحه في
~~كتاب الرقاق PageV07P354
# | 1 ( الحديث السابع )
# 3822 قوله أخبرنا حسان بن حسان هو أبو علي البصري نزيل مكة ويقال أيضا
~~حسان بن أبي عباد ووهم من جعله اثنين وهو من قدماء شيوخ البخاري مات سنة
~~ثلاثة عشر وماله عنده سوى هذا الحديث وآخر في أبواب العمرة ومحمد بن طلحة
~~أي بن مصرف بتشديد الراء المكسورة كوفي فيه مقال إلا أنه لم ينفرد بهذا عن
~~حميد فقد تقدم في الجهاد من رواية عبد الأعلى بأتم من هذا السياق فيه عن
~~حميد سألت أنسا قوله ليرين الله بفتح التحتانية والراء ثم التحتانية وتشديد
~~النون والله بالرفع ومراده أن يبالغ في القتال ولو زهقت روحه وقال أنس في
~~رواية ثابت وخشى أن يقول غيرها أي غير هذه الكلمة وذلك على سبيل الأدب منه
~~والخوف لئلا يعرض له عارض فلا يفي بما يقول فيصير كمن وعد فأخلف قوله فلقى
~~يوم أحد فهزم الناس يأتي بيانه قريبا في شرح الحديث السابع من الباب الذي
~~بعده قوله ما أجد بضم أوله وكسر الجيم وتشديد الدال للأكثر من الرباعي يقال
~~أجد في الشيء يجد إذا بالغ فيه وقال بن التين صوابه بفتح الهمزة وضم الجيم
~~يقال أجد يجد إذا اجتهد في الأمر أما أجد فإنما يقال لمن سار في أرض مستوية
~~ولا معنى لها هنا قال ms05233 وضبطه بعضهم بفتح الهمزة وكسر الجيم وتخفيف الدال من
~~الوجدان أي ما ألتقى من الشدة في القتال قوله إني أجد ريح الجنة دون أحد
~~يحتمل أن يكون ذلك على الحقيقة بأن يكون شم رائحة طيبة زائدة عما يعهد فعرف
~~أنها ريح الجنة ويحتمل أن يكون أطلق ذلك باعتبار ما عنده من اليقين حتى كأن
~~الغائب عنه صار محسوسا عنده والمعنى أن الموضع الذي أقاتل فيه يئول بصاحبه
~~إلى الجنة قوله فمضى فقتل في رواية عبد الأعلى قال سعد بن معاذ فما استطعت
~~يا رسول الله ما صنع قلت وهذا يشعر بأن أنس بن مالك إنما سمع هذا الحديث من
~~سعد بن معاذ لأنه لم يحضر قتل أنس بن النضر ودل ذلك على شجاعة مفرطة في أنس
~~بن النضر بحيث أن سعد بن معاذ مع ثباته يوم أحد وكمال شجاعته ما جسر على ما
~~صنع أنس بن النضر قوله فما عرف حتى عرفته أخته بشامة أو ببنانه كذا هنا
~~بالشك والأول بالمعجمة والميم والثاني بموحدتين ونونين بينهما ألف والثاني
~~هو المعروف وبه جزم عبد الأعلى في روايته وكذا وقع في رواية ثابت عن أنس
~~عند مسلم قوله وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم ووقع في رواية عبد
~~الأعلى بلفظ ضربة بالسيف أو طعنة بالرمح أو رمية بالسهم وليست أو للشك بل
~~هي التقسيم وزاد في روايته ووجدناه قد مثل به المشركون وعنده قال أنس كنا
~~نرى أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه
# 3823 من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى إلى آخر
~~الآية وفي رواية ثابت المذكورة قال أنس فنزلت هذه الآية رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه وكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه وكذا وقع الجزم
~~بأنها نزلت في ذلك عند المصنف في تفسير الأحزاب من طريق ثمامة عن أنس ولفظه
~~هذه الآية نزلت في أنس بن النضر PageV07P355
# | 1 ( الحديث الثامن حديث زيد بن ثابت )
# أورده مختصرا وسيأتي تاما في فضائل القرآن ms05234 مع شرحه
# 3824 الحديث التاسع قوله عبد الله بن يزيد هو الخطمي بفتح المعجمة وسكون
~~المهملة صحابي صغير قوله رجع ناس ممن خرج معه يعني عبد الله بن أبي وأصحابه
~~وقد ورد ذلك صريحا في رواية موسى بن عقبة في المغازي وأن عبد الله بن أبي
~~كان وافق رأيه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على الإقامة بالمدينة فلما
~~أشار غيره بالخروج وأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم فخرج قال عبد الله بن
~~أبي لأصحابه أطاعهم وعصاني علام نقتل أنفسنا فرجع بثلث الناس قال بن إسحاق
~~في روايته فاتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام وهو والد جابر وكان خزرجيا
~~كعبد الله بن أبي فناشدهم أن يرجعوا فأبوا فقال أبعدكم الله قوله وكان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين أي في الحكم فيمن انصرف مع عبد
~~الله بن أبي قوله فنزلت هذا هو الصحيح في سبب نزولها وأخرج بن أبي حاتم من
~~طريق زيد بن أسلم عن أبي سعيد بن معاذ قال نزلت هذه الآية في الأنصار خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من لي بمن يؤذيني فذكر منازعة سعد بن
~~معاذ وسعد بن عبادة وأسيد بن حضير ومحمد بن مسلمة قال فأنزل الله هذه الآية
~~وفي سبب نزولها قول آخر أخرجه أحمد من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه
~~أن قوما أتوا المدينة فأسلموا فأصابهم الوباء فرجعوا واستقبلهم ناس من
~~الصحابة فأخبروهم فقال بعضهم نافقوا وقال بعضهم لا فنزلت وأخرجه بن أبي
~~حاتم من وجه آخر عن أبي سلمة مرسلا فإن كان محفوظا احتمل أن تكون نزلت في
~~الأمرين جميعا قوله وقال إنها طيبة تنفي الذنوب كذا في هذه الرواية وتقدم
~~في الحج تنفي الدجال ويأتي في التفسير بلفظ تنفي الخبث وهو المحفوظ وقد سبق
~~الكلام عليه في أواخر الحج مستوفى قوله كما تنفي النار الخ هو حديث آخر
~~تقدم في أواخر الحج وقد فرقه مسلم حديثين فذكر ما يتعلق بهذه القصة في ms05235 باب
~~ذكر المنافقين وهو في أواخر كتابه وذكر قوله أنها طيبة الخ في فضل المدينة
~~من أواخر كتاب الحج PageV07P356 وهو من نادر صنيعه بخلاف البخاري فإنه يقطع
~~الحديث كثيرا في الأبواب
# | 1 ( قوله باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما الآية )
# الفشل بالفاء والمعجمة الجبن وقيل الفشل في الرأي العجز وفي البدن
~~الإعياء وفي الحرب الجبن والولي الناصر وذكر المصنف فيه أحد عشر حديثا
~~الحديث الأول قوله عن عمرو هو بن دينار
# 3825 قوله نزلت هذه الآية فينا أي في قومه بني سلمة وهم من الخزرج وفي
~~أقاربهم بني حارثة وهم من الأوس قوله وما أحب أنها لم تنزل والله يقول
~~والله وليهما أي وان الآية وإن كان في ظاهرها غض منهم لكن في آخرها غاية
~~الشرف لهم قال بن إسحاق قوله والله وليهما أي الدافع عنهما ما هموا به من
~~الفشل لأن ذلك كان من وسوسة الشيطان من غير وهن منهم الحديث الثاني والثالث
# 3826 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله تسع بنات في رواية الشعبي ست بنات
~~فكأن ثلاثا منهن كن متزوجات أو بالعكس وقد تقدم شرح ما تضمنته الرواية
~~الثانية في علامات النبوة ويأتي شرح ما تضمنته الرواية الأولى في كتاب
~~النكاح وقد تقدم في الجنائز من وجه آخر عن جابر والغرض من إيراده هنا أن
~~عبد الله والد جابر كان ممن استشهد بأحد وعند الترمذي من طريق طلحة بن خراش
~~سمعت جابرا يقول لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالي أراك منكسرا قلت
~~يا رسول الله استشهد أبي بأحد وترك دينا وعيالا قال أفلا أبشرك إن الله قد
~~لقي أباك فقال تمن علي قال تحييني فأقتل فيك مرة أخرى وأنزلت هذه الآية ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء الآية PageV07P357
# | 1 ( الحديث الرابع )
# 3828 قوله عن أبيه هو سعد بن إبراهيم قوله ومعه رجلان يقاتلان عنه هما
~~جبريل وميكائيل كذا وقع في مسلم من طريق أخرى عن مسعر وفي ms05236 آخره يعني جبريل
~~وميكائيل قوله ما رأيتهما قبل PageV07P358 ولا بعد في رواية الطيالسي عن
~~إبراهيم بن سعد لم أرهما قبل ذلك اليوم ولا بعده الحديث الخامس حديث سعد
~~أورده من وجهين عن سعيد بن المسيب عنه ومن وجهين عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن سعيد بن المسيب وقوله في الرواية الثانية حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان
~~وفي الثالثة ليث وهو بن سعد عن يحيى وهو بن سعيد الأنصاري ورواية الليث أتم
~~وقوله في الرواية الأولى هاشم بن هاشم أي بن عتبة أي بن أبي وقاص وإنما قال
~~في نسبته السعدي لأنه منسوب إلى عم أبيه سعد وهو جده من قبل الأم وقوله نثل
~~بفتح النون والمثلثة أي نفض وزنا ومعنى والكنانة جعبة السهام وتكون غالبا
~~من جلود وقوله في الرواية الثالثة كلاهما كذا لأبي ذر وأبي الوقت ولغيرهما
~~كليهما وهما جائزان وقوله
# 3829 ارم فداك أبي وأمي هو تفسير لما في الروايتين الأخريين من قوله جمع
~~لي أبويه ورأيت في هذا الحديث زيادة من وجه آخر مرسل أخرجها بن عائذ عن
~~الوليد بن مسلم عن يحيى بن حمزة قال قال سعد رميت بسهم فرد علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم سهمي أعرفه حتى واليت بين ثمانية أو تسعة كل ذلك يرده علي
~~فقلت هذا سهم دم فجعلته في كنانتي لا يفارقني وعند الحاكم لهذه القصة بيان
~~سبب فأخرج من طريق يونس بن بكير وهو في المغازي روايته من طريق عائشة بنت
~~سعد عن أبيها قال جال الناس يوم أحد تلك الجولة تنحيت فقلت أذود عن نفسي
~~فأما أن أنجو وإما أن استشهد فإذا رجل محمر وجهه وقد كاد المشركون أن
~~يركبوه فملأ يده من الحصى فرماهم وإذا بيني وبينه المقداد فأردت أن أسأله
~~عن الرجل فقال لي يا سعد هذا رسول الله يدعوك فقمت وكأنه لم يصبني شيء من
~~الأذى وأجلسني أمامه فجعلت أرمي فذكر الحديث الحديث السادس أورده من وجهين
~~قوله عن سعد هو بن إبراهيم بن عبد ms05237 الرحمن بن عوف وبن شداد هو عبد الله كما
~~في الرواية الثانية وأبوه صحابي جليل ويسرة بفتح التحتانية والمهملة
~~وإبراهيم هو بن سعد بن إبراهيم المذكور قوله وغير سعد أي بن أبي وقاص وهو
~~بن مالك كما في الرواية الثانية وقوله فيها إلا لسعد بن مالك في رواية
~~الكشميهني غير سعد بن مالك
# | 1 ( الحديث السابع )
# 3834 قوله عن معتمر هو بن سليمان وقوله زعم أبو عثمان يعني النهدي وفي
~~رواية الإسماعيلي سمعت أبا عثمان قوله في تلك الأيام في رواية غير أبي ذر
~~في بعض تلك الأيام وهو PageV07P359 أبين لأن المراد بالبعض يوم أحد وقوله
~~الذي يقاتل فيهن في رواية أبي ذر التي وقوله غير طلحة بن عبيد الله وسعد بن
~~أبي وقاص وقوله عن حديثهما يريد أنهما حدثا أبا عثمان بذلك ووقع عند أبي
~~نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن معاذ عن معتمر في هذا الحديث قال
~~سليمان فقلت لأبي عثمان وما علمك بذلك قال عن حديثهما وهذا قد يعكر عليه ما
~~تقدم قريبا في الحديث الخامس أن المقداد كان ممن بقي معه لكن يحتمل أن
~~المقداد إنما حضر بعد تلك الجولة ويحتمل أن يكون انفرادهما عنه في بعض
~~المقامات فقد روى مسلم من طريق ثابت عن أنس قال أفرد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش وكأن المراد بالرجلين
~~طلحة وسعد وكأن المراد بالحصر المذكور في حديث الباب تخصيصه بالمهاجرين
~~فكأنه قال لم يبق معه من المهاجرين غير هذين وتعين حمله على ما أولته وأن
~~ذلك باعتبار اختلاف الأحوال وأنهم تفرقوا في القتال فلما وقعت الهزيمة فيمن
~~انهزم وصاح الشيطان قتل محمد اشتغل كل واحد منهم بهمه والذب عن نفسه كما في
~~حديث سعد ثم عرفوا عن قرب ببقائه فتراجعوا إليه أولا فأولا ثم بعد ذلك كان
~~يندبهم إلى القتال فيشتغلون به وروى بن إسحاق بإسناد حسن عن الزبير بن
~~العوام قال مال الرماة يوم أحد يريدون ms05238 النهب فأتينا من ورائنا وصرخ صارخ
~~ألا إن محمدا قد قتل فانكفأنا راجعين وانكفأ القوم علينا وسمى بن إسحاق في
~~المغازي بإسناد له أن جملة من استشهد من الأنصار الذين بقوا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ زياد بن السكن قال وبعضهم يقول عمارة بن السكن في
~~خمسة من الأنصار وعند بن عائذ من مرسل المطلب بن عبد الله بن حنطب ان
~~الصحابة تفرقوا عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى بقي معه اثنا عشر
~~رجلا من الأنصار وللنسائي والبيهقي في الدلائل من طريق عمارة بن غزية عن
~~أبي الزبير عن جابر قال تفرق الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار وطلحة وإسناده جيد وهو كحديث أنس إلا أن
~~فيه زيادة أربعة فلعلهم جاؤوا بعد ذلك وعند محمد بن سعد أنه ثبت معه أربعة
~~عشر رجلا سبعة من المهاجرين منهم أبو بكر وسبعة من الأنصار ويجمع بينه وبين
~~حديث الباب بأن سعدا جاءهم بعد ذلك كما في حديثه الذي قدمته في الحديث
~~الخامس وأن المذكور من الأنصار استشهدوا كما في حديث أنس فان فيه عند مسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة فقام رجل
~~من الأنصار فذكر أن المذكورين من الأنصار استشهدوا كلهم فلم يبق غير طلحة
~~وسعد ثم جاء بعدهم من جاء وأما المقداد فيحتمل أن يكون استمر مشتغلا
~~بالقتال وسيأتي بيان ما جرى لطلحة بعد هذا وذكر الواقدي في المغازي أنه ثبت
~~يوم أحد من المهاجرين سبعة أبو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد وطلحة
~~والزبير وأبو عبيدة ومن الأنصار أبو دجانة والحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت
~~والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير وقيل إن سعد بن
~~عبادة ومحمد بن مسلمة بدل الأخيرين وإن ثبت حمل على أنهم ثبتوا في الجملة
~~وما تقدم فيمن حضر عنده صلى الله عليه وسلم أولا ms05239 فأولا والله أعلم الحديث
~~الثامن
# 3835 قوله عن محمد بن يوسف هو الكندي والسائب بن يزيد صحابي صغير قوله
~~إلا أني سمعت طلحة يعني بن عبيد الله يحدث عن يوم أحد وقد تقدم شرح هذا
~~الحديث في الجهاد ووقع عند أبي يعلى من وجه آخر عن السائب بن يزيد أن طلحة
~~ظاهر يوم أحد بين درعين وذكر بن إسحاق أن طلحة جلس تحت النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى صعد الجبل قال فحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه
~~عن جده عن عبد الله بن الزبير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~يقول أوجب طلحة الحديث التاسع PageV07P360
# 3836 قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم وقوله رأيت يد
~~طلحة أي بن عبيد الله وقوله شلاء بفتح المعجمة وتشديد اللام مع المد أي
~~أصابها الشلل وهو ما يبطل عمل الأصابع أو بعضها قوله وقى بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وقع بيان ذلك عند الحاكم في الإكليل من طريق موسى
~~بن طلحة جرح يوم أحد تسعا وثلاثين أو خمسا وثلاثين وشلت إصبعه أي السبابة
~~والتي تليها وللطيالسي من طريق عيسى بن طلحة عن عائشة قالت كان أبو بكر إذا
~~ذكر يوم أحد قال كان ذلك اليوم كله لطلحة قال كنت أول من فاء فرأيت رجلا
~~يقاتل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت كن طلحة قلت حيث فاتني
~~يكون رجل من قومي وبيني وبينه رجل من المشركين فإذا هو أبو عبيدة فانتهينا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دونكما صاحبكما يريد طلحة فإذا هو
~~قد قطعت إصبعه فلما أصلحنا من شأنه وفي حديث جابر عند النسائي قال فأدرك
~~المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من للقوم فقال طلحة أنا فذكر
~~قتل الذين كانوا معهما من الأنصار وقال ثم قاتل طلحة قتال الأحد عشر حتى
~~ضربت يده فقطعت أصابعه فقال حسن فقال النبي ms05240 صلى الله عليه وسلم لو قلت بسم
~~الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون قال ثم رد الله المشركين PageV07P361
# | 1 ( الحديث العاشر قوله عبد العزيز هو بن صهيب )
# 3837 قوله انهزم الناس أي بعضهم أو أطلق ذلك باعتبار تفرقهم كما تقدم
~~بيانه والواقع أنهم صاروا ثلاث فرق فرقة استمروا في الهزيمة إلى قرب
~~المدينة فما رجعوا حتى انفض القتال وهم قليل وهم الذين نزل فيهم إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان وفرقة صاروا حيارى لما سمعوا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قتل فصار غاية الواحد منهم أن يذب عن نفسه أو يستمر على
~~بصيرته في القتال إلى أن يقتل وهم أكثر الصحابة وفرقة ثبتت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم تراجع إليه القسم الثاني شيئا فشيئا لما عرفوا أنه حي
~~كما بينته في الحديث السابع وبهذا يجمع بين مختلف الأخبار في عدة من بقي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعند محمد بن عائذ من مرسل المطلب بن حنطب لم يبق
~~معه سوى اثني عشر رجلا وعند بن سعد ثبت معه سبعة من الأنصار وسبعة من قريش
~~وفي مسلم من حديث أنس أفرد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش طلحة وسعد
~~وقد سرد أسماءهم الواقدي واقتصر أبو عثمان النهدي على ذكر طلحة وسعد وهو في
~~الصحيح وأخرج الطبري من طريق السدي أن بن قمئة لما رمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكسر رباعيته وشجه في وجهه وتفرق الصحابة منهزمين وجعل يدعوهم فاجتمع
~~إليه منهم ثلاثون رجلا فذكر بقية القصة قوله وأبو طلحة هو زيد بن سهل
~~الأنصاري وهو زوج والدة أنس وكان أنس حمل هذا الحديث عنه قوله مجوب بضم
~~أوله وفتح الجيم وتشديد الواو المكسورة بعدها موحدة أي مترس ويقال للترس
~~جوبة والحجفة بفتح المهملة والجيم والفاء هي الترس قوله شديد النزع بفتح
~~النون والزاي الساكنة ثم المهملة أي رمى السهم وتقدم في الجهاد من وجه آخر
~~بلفظ كان أبو طلحة حسن الرمي وكان يتترس مع النبي ms05241 صلى الله عليه وسلم بترس
~~واحد قوله كسر يومئذ قوسين أو ثلاثا أي من شدة الرمي قوله بجعبة بضم الجيم
~~وسكون العين المهملة بعدها موحدة هي الآلة التي يوضع فيها السهام قوله لا
~~تشرف بضم أوله وسكون المعجمة من الإشراف ولأبي الوقت بفتح أوله وسكون الشين
~~أيضا وتشديد الراء وأصله تتشرف أي لا تطلب الأشراف عليهم قوله يصبك بسكون
~~الموحدة على أنه جواب النهي ولغير أبي ذر يصيبك بالرفع وهو جائز على تقدير
~~كأنه قال مثلا لا تشرف فإنه يصيبك قوله نحري دون نحرك أي أفديك بنفسي قوله
~~ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر أم المؤمنين وأم سليم أي والدة أنس قوله أرى
~~خدم سوقهما بفتح المعجمة والمهملة جمع خدمة وهي الخلاخيل وقيل الخدمة أصل
~~الساق والسوق جمع ساق وقد تقدم في الجهاد وكذا شرح قوله تنقزان القرب
~~والاختلاف في لفظه قوله ولقد وقع السيف من يد أبي طلحة في رواية الأصيلي من
~~يدي بالتثنية قوله إما مرتين وإما ثلاثا زاد مسلم عن الدارمي عن أبي معمر
~~شيخ البخاري فيه بهذا الإسناد من النعاس فأفاد سبب وقوع السيف من يده
~~وسيأتي بعد باب من وجه آخر عن أنس عن أبي طلحة كنت فيمن يغشاه النعاس يوم
~~أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارا ولأحمد والحاكم من طريق ثابت عن أنس رفعت
~~رأسي يوم أحد فجعلت أنظر وما منهم من أحد إلا وهو يميل تحت حجفته من النعاس
~~وهو قوله تعالى إذ يغشاكم النعاس أمنة منه الحديث الحادي عشر
# 3838 قوله لما كان يوم أحد هزم المشركون فصرخ إبليس أي عباد الله أخراكم
~~أي احترزوا من جهة أخراكم وهي كلمة تقال لمن يخشى أن يؤتى عند القتال من
~~ورائه وكان ذلك لما ترك الرماة مكانهم ودخلوا ينتهبون عسكر المشركين كما
~~سبق بيانه قوله فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم أي وهم يظنون أنهم من
~~العدو وقد PageV07P362 تقدم بيان ذلك من حديث بن عباس الذي أخرجه أحمد
~~والحاكم وأنهم لما رجعوا اختلطوا بالمشركين ms05242 والتبس العسكران فلم يتميزوا
~~فوقع القتل على المسلمين بعضهم من بعض قوله فبصر حذيفة فإذا هو بأبيه
~~اليمان فقال أي عباد الله أبي أبي هو بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة وأعادها
~~تأكيدا وإنما ضبطه لئلا يصحف بأبي بضم الهمزة وفتح الموحدة مع التشديد
~~وأفاد بن سعد أن الذي قتل اليمان خطأ عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود
~~وهو في تفسير عبد بن حميد من وجه آخر عن بن عباس وذكر بن إسحاق قال حدثني
~~عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد قال كان اليمان والد حذيفة وثابت بن وقش
~~شيخين كبيرين فتركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النساء والصبيان
~~فتذاكرا بينهما ورغبا في الشهادة فأخذا سيفيهما ولحقا بالمسلمين بعد
~~الهزيمة فلم يعرفوا بهما فأما ثابت فقتله المشركون وأما اليمان فاختلف عليه
~~أسياف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه قوله قال عروة الخ تقدم بيانه في
~~المناقب وفي رواية بن إسحاق فقال حذيفة قتلتم أبي قالوا والله ما عرفناه
~~وصدقوا فقال حذيفة يغفر الله لكم فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يديه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيرا وفيه تعقب على بن التين حيث قال ان الراوي سكت في قتل
~~اليمان عما يجب فيه من الدية والكفارة فأما أن تكون لم تفرض يومئذ أو اكتفى
~~بعلم السامع
# | 1 ( قوله إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان )
# اتفق أهل العلم بالنقل على أن المراد به هنا يوم أحد وغفل من قال يوم بدر
~~لأنه لم يول فيها أحد من المسلمين نعم المراد بقوله تعالى وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان وهي في سورة الانفال يوم بدر ولا يلزم
~~منه أن يكون حيث جاء التقى الجمعان المراد به يوم بدر قوله استزلهم أي زين
~~لهم أن يزلوا وقوله ببعض ما كسبوا قال بن التين يقال إن الشيطان
~~PageV07P363 ذكرهم خطاياهم فكرهوا القتال قبل التوبة ولم يكرهوه معاندة ولا
~~نفاقا ms05243 فعفا الله عنهم قلت ولم يتعين ما قال فيحتمل أن يكونوا فروا جبنا
~~ومحبة في الحياة لا عنادا ولا نفاقا فتابوا فعفا الله عنهم ثم ذكر حديث بن
~~عمر في قصة عثمان وقد تقدم شرحه في مناقب عثمان وقدمت أني لم أقف على اسمه
~~صريحا إلا أنه يحتمل يكون هو العلاء بن عرار ثم رأيت لبعضهم أن اسمه حكيم
~~فليحرر وفي الرواية المتقدمة أنه من أهل مصر ثم وجدت الجزم بالعلاء بن عرار
~~وهما بالمهملات وذلك في مناقب عثمان ويأتي بأبسط من ذلك في تفسير وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة من سورة البقرة وقوله في هذه الرواية أنشدك بحرمة هذا
~~البيت فيه جواز مثل هذا القسم عند أثر عبد الله بن عمر لكونه لم ينكر عليه
~~وسيأتي البحث في شيء من هذا في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى
# 3839 قوله إني سائلك عن شيء أتحدثني زاد في رواية أبي نعيم المذكورة قال
~~نعم
# | 1 ( قوله باب إذ تصعدون ولا تلوون على أحد )
# إلى قوله بما تعملون قوله تصعدون تذهبون أصعد وصعد فوق البيت سقط هذا
~~التفسير للمستملي كأنه يريد الإشارة إلى التفرقة بين الثلاثي والرباعي
~~فالثلاثي بمعنى ارتفع والرباعي بمعنى ذهب وقال بعض أهل اللغة أصعد إذا
~~ابتدأ السير وقوله فأثابكم غما بغم روى عبد بن حميد من طريق مجاهد قال كان
~~الغم الأول حين سمعوا الصوت أن محمدا قد قتل والثاني لما انحازوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصعدوا في الجبل فتذكروا قتل من قتل منهم فاغتموا ومن
~~طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد وقوله لكيلا تحزنوا على ما فاتكم أي من
~~الغنيمة ولا ما أصابكم أي من الجراح وقتل إخوانكم وروى الطبري من طريق
~~السري نحوه لكن قال الغم الأول ما فاتهم من الغنيمة والثاني ما أصابهم من
~~الجراح وزاد قال لما صعدوا أقبل أبو سفيان بالخيل حتى أشرف عليهم فنسوا ما
~~كانوا فيه من الحزن على من قتل منهم واشتغلوا بدفع المشركين ثم ذكر ms05244 المصنف
~~طرفا من حديث البراء في قصة الرماة وقد تقدم شرحه قريبا PageV07P364
# | 1 ( قوله باب قوله ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا )
# الآية ذكر فيه حديث أبي طلحة كنت فيمن تغشاه النعاس الحديث وقد تقدم شرحه
~~قريبا قال بن إسحاق أنزل الله النعاس أمنة لأهل اليقين فهم نيام لا يخافون
~~والذين أهمتهم أنفسهم أهل النفاق في غاية الخوف والذعر قوله باب قوله ليس
~~لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون أي بيان سبب نزول
~~هذه الآية وقد ذكر في الباب سببين ويحتمل أن تكون نزلت في الأمرين جميعا
~~فإنهما كانا في قصة واحدة وسأذكر في آخر الباب سببا آخر قوله وقال حميد
~~وثابت عن أنس شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال كيف يفلح قوم شجوا
~~نبيهم فنزلت ليس لك من الأمر شيء أما حديث حميد فوصله أحمد والترمذي
~~والنسائي من طرق عن حميد به وقال بن إسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن
~~أنس قال كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم PageV07P365 أحد وشج
~~وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا
~~وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم فأنزل الله الآية وأما حديث ثابت فوصله مسلم
~~من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~أحد وهو يسلت الدم عن وجهه كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وأدموا
~~وجهه فأنزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء الآية وذكر بن هشام في حديث
~~أبي سعيد الخدري أن عتبة بن أبي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلى الله
~~عليه وسلم السفلى وجرح شفته السفلى وأن عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي
~~شجه في جبهته وأن عبد الله بن قمئة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق
~~المغفر في وجنته وأن مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلى الله عليه ms05245
~~وسلم ثم ازدرده فقال لن تمسك النار وروى بن إسحاق من حديث سعد بن أبي وقاص
~~قال فما حرصت على قتل رجل قط حرصي على قتل أخي عتبة بن أبي وقاص لما صنع
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وفي الطبراني من حديث أبي أمامة قال
~~رمى عبد الله بن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فشج وجهه وكسر
~~رباعيته فقال خذها وأنا بن قمئة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يمسح الدم عن وجهه مالك أقمأك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه
~~حتى قطعه قطعة قطعة وأخرج بن عائذ في المغازي عن الوليد بن مسلم حدثني عبد
~~الرحمن بن يزيد عن جابر فذكر نحوه منقطعا وسيأتي في أواخر هذه الغزوة شواهد
~~لحديث أنس من حديث أبي هريرة وغيره ووقع عند مسلم من طريق بن عباس عن عمر
~~في قصة بدر قال فلما كان يوم أحد قتل منهم سبعون وفروا وكسرت رباعية النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه فأنزل الله
~~تعالى أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها الآية والمراد بكسر الرباعية
~~وهي السن التي بين الثنية والناب أنها كسرت فذهب منها فلقة ولم تقلع من
~~أصلها
# 3842 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله العن فلانا وفلانا وفلانا
~~سماهم في الرواية التي بعدها قوله وعن حنظلة بن أبي سفيان هو معطوف على
~~قوله أخبرنا معمر الخ والراوي له عن حنظلة هو عبد الله بن المبارك ووهم من
~~زعم أنه معلق وقوله سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو الخ هو مرسل والثلاثة الذين سماهم قد أسلموا يوم الفتح ولعل
~~هذا هو السر في نزول قوله تعالى ليس لك من الأمر شيء ووقع في رواية يونس عن
~~الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة نحو حديث بن عمر لكن فيه اللهم العن
~~لحيان ورعلا ms05246 وذكوان وعصية قال ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت ليس لك من
~~الأمر شيء قلت وهذا إن كان محفوظا احتمل أن يكون نزول الآية تراخي عن قصة
~~أحد لأن قصة رعل وذكوان كانت بعدها كما سيأتي تلو هذه الغزوة وفيه بعد
~~والصواب أنها نزلت في شأن الذين دعا عليهم بسبب قصة أحد والله أعلم ويؤيد
~~ذلك ظاهر قوله في صدر الآية ليقطع طرفا من الذين كفروا أي يقتلهم أو يكبتهم
~~أي يخزيهم ثم قال أو يتوب عليهم أي فيسلموا أو يعذبهم أي ان ماتوا كفارا
~~PageV07P366
# | 1 ( قوله باب ذكر أم سليط )
# بفتح المهملة وكسر اللام ذكر فيه حديث عمر في قصة المروط وقد تقدم شرحه
~~في كتاب الجهاد وأم سليط المذكورة هي والدة أبي سعيد الخدري كانت زوجا لأبي
~~سليط فمات عنها قبل الهجرة فتزوجها مالك بن سنان الخدري فولدت له أبا سعيد
~~PageV07P367
# | 1 ( قوله قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه )
# كذا لأبي ذر ولغيره باب قتل حمزة فقط وللنسفي قتل حمزة سيد الشهداء وهذا
~~اللفظ قد ثبت في حديث مرفوع أخرجه الطبراني من طريق الأصبغ بن نباته عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب
# 3844 قوله حدثني أبو جعفر محمد بن عبد الله أي بن المبارك المخرمي بضم
~~الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء البغدادي روى عنه البخاري هنا وفي الطلاق
~~وشيخه حجين بن المثنى بمهملة ثم جيم وآخره نون مصغر أصله من اليمامة وسكن
~~بغداد وولي قضاء خراسان وهو من أقران كبار شيوخ البخاري لكن لم يسمع منه
~~البخاري وليس له عنده سوى هذا الموضع قوله عن عبد الله بن الفضل هو بن عباس
~~بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني من صغار التابعين قوله عن
~~جعفر بن عمرو بن أمية هو الضمري وأبوه هو الصحابي المشهور هذا هو المحفوظ
~~وكذا رواه أحمد بن خالد الوهبي عن عبد العزيز أخرجه الطبراني وقد رواه أبو
~~داود ms05247 الطيالسي عن عبد العزيز شيخ حجين بن المثنى فيه فقال عن عبد الله بن
~~الفضل الهاشمي عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال أقبلنا
~~من الروم فذكر الحديث والمحفوظ عن جعفر بن عمرو قال خرجت مع عبيد الله بن
~~عدي وكذا أخرجه بن إسحاق عن عبد الله بن الفضل عن سليمان عن جعفر قال خرجت
~~أنا وعبيد الله فذكره وكذا أخرجه بن عائذ في المغازي عن الوليد بن مسلم عن
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن جعفر بن عمرو بن أمية قال خرجت أنا وعبيد
~~الله بن عدي وللطبراني من وجه آخر عن بن جابر قوله خرجت مع عبيد الله بن
~~عدي بن الخيار النوفلي الذي تقدم ذكره في مناقب عثمان زاد أحمد بن خالد
~~الوهبي عن عبد العزيز بن عبد الله فأدربنا أي دخلنا درب الروم مجاهدين فلما
~~مررنا بحمص وكذا في رواية بن إسحاق وفي رواية عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~خرجت أنا وعبيد الله بن عدي غازيين الصائفة زمن معاوية فلما قفلنا مررنا
~~بحمص قوله هل لك في وحشي أي بن حرب الحبشي مولى جبير بن مطعم قوله نسأله عن
~~قتل حمزة في رواية الكشميهني فنسأله عن قتله حمزة زاد بن إسحاق كيف قتله
~~قوله فسألنا عنه فقيل لنا في رواية بن إسحاق فقال لنا رجل ونحن نسأل عنه
~~إنه غلب عليه الخمر فإن تجداه صاحيا تجداه عربيا يحدثكما بما شئتما وان
~~تجداه على غير ذلك فانصرفا عنه وفي رواية الطيالسي نحوه وقال فيه وإن
~~أدركتماه شاربا فلا تسألاه قوله كأنه حميت بمهملة وزن رغيف أي زق كبير
~~وأكثر ما يقال ذلك إذا كان مملوءا وفي رواية لابن عائذ فوجدناه رجلا سمينا
~~محمرة عيناه وفي رواية الطيالسي فإذا به قد ألقى له شيء على بابه وهو جالس
~~صاح وفي رواية بن إسحاق على طنفسة له وزاد PageV07P368 فإذا شيخ كبير مثل
~~البغاث يعني بفتح الموحدة والمعجمة الخفيفة وآخره مثلثة وهو طائر ms05248 ضعيف
~~الجثة كالرخمة ونحوها مما لا يصيد ولا يصاد قوله معتجر أي لاف عمامته على
~~رأسه من غير تحنيك قوله يا وحشي أتعرفني في رواية بن إسحاق فلما انتهينا
~~إليه سلمنا عليه فرفع رأسه إلى عبيد الله بن عدي فقال بن العدي بن الخيار
~~أنت قال نعم فيحتمل أن يكون قال له ذلك بعد أن قال له أتعرفني قوله أم قتال
~~بكسر القاف بعدها مثناة خفيفة وفي رواية الكشميهني بموحدة والأول أصح وهي
~~عمة عتاب بن أسيد أي بن أبي العيص بن أمية قوله أسترضع له أي أطلب له من
~~يرضعه زاد في رواية بن إسحاق والله ما رأيتك منذ ناولتك أمك السعدية التي
~~أرضعتك بذي طوى فإني ناولتكها وهي على بعيرها فأخذتك فلمعت لي قدمك حين
~~رفعتك فما هو إلا أن وقفت علي فعرفتها وهذا يوضح قوله في رواية الباب فكأني
~~نظرت إلى قدميك يعني أنه شبه قدميه بقدم الغلام الذي حمله فكان هو هو وبين
~~الرؤيتين قريب من خمسين سنة فدل ذلك على ذكاء مفرط ومعرفة تامة بالقيافة
~~قوله ألا تخبرنا بقتل حمزة قال نعم في رواية الطيالسي فقال سأحدثكما كما
~~حدثت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سألني قوله فلما أن خرج الناس أي
~~قريش ومن معهم عام عينين أي سنة أحد وقوله عينين جبل بحيال أحد أي من ناحية
~~أحد يقال فلان حيال كذا بالمهملة المكسورة بعد تحتانية خفيفة أي مقابله وهو
~~تفسير من بعض رواته والسبب في نسبة وحشي العام إليه دون أحد أن قريشا كانوا
~~نزلوا عنده قال بن إسحاق نزلوا بعينين جبل ببطن السبخة من قناة على شفير
~~الوادي مقابل المدينة قوله خرجت مع الناس إلى القتال في رواية الطيالسي
~~فانطلقت يوم أحد معي حربتي وأنا رجل من الحبشة ألعب لعبهم قال وخرجت ما
~~أريد أن أقتل ولا أقاتل إلا حمزة وعند بن إسحاق وكان وحشي يقذف بالحربة قذف
~~الحبشة قلما يخطئ قوله خرج سباع بكسر المهملة بعدها موحدة خفيفة وهو بن ms05249 عبد
~~العزي الخزاعي ثم الغبشاني بضم المعجمة وسكون الموحدة ثم معجمة ذكر بن
~~إسحاق ان كنيته أبو نيار بكسر النون وتخفيف التحتانية قوله فخرج إليه حمزة
~~في رواية الطيالسي فإذا حمزة كأنه جمل أورق ما يرفع له أحد إلا قمعه بالسيف
~~فهبته وبادر إليه رجل من ولد سباع كذا قال والذي في الصحيح هو الصواب وعند
~~بن إسحاق فجعل يهد الناس بسيفه وعند بن عائذ فرأيت رجلا إذا حمل لا يرجع
~~حتى يهزمنا فقلت من هذا قالوا حمزة قلت هذا حاجتي قوله يا بن أم أنمار بفتح
~~الهمزة وسكون النون هي أمه كانت مولاة لشريق بن عمرو الثقفي والد الأخنس
~~قوله مقطعة البظور بالظاء المعجمة جمع بظر وهي اللحمة التي تقطع من فرج
~~المرأة عند الختان قال بن إسحاق كانت أمه ختانة بمكة تختن النساء أه والعرب
~~تطلق هذا اللفظ في معرض الذم والا قالوا خاتنة وذكر عمر بن شبة في كتاب مكة
~~عن عبد العزيز بن المطلب أنها أم سباع وعبد العزي الخزاعي وكانت أمة وهي
~~والدة خباب بن الأرت الصحابي المشهور قوله اتحاد بمهملتين وتشديد الدال أي
~~أتعاند وأصل المحاددة أن يكون ذا في حد وذا في حد ثم استعمل في المحاربة
~~والمعاداة وقوله كأمس الذاهب هي كناية عن قتله أي صيره عدما وفي رواية بن
~~إسحاق فكأنما أخطأ رأسه وهذا يقال عند المبالغة في الإصابة قوله وكمنت بفتح
~~الميم أي اختفيت وفي رواية بن عائذ عند شجرة وعند بن أبي شيبة من مرسل عمير
~~بن إسحاق أن حمزة عثر فانكشفت الدرع عن بطنه فأبصره العبد الحبشي فرماه
~~بالحربة قوله في ثنته بضم المثلثة PageV07P369 وتشديد النون هي العانة وقيل
~~ما بين السرة والعانة وللطيالسي فجعلت ألوذ من حمزة بشجرة ومعي حربتي حتى
~~إذا استمكنت منه هززت الحربة حتى رضيت منها ثم أرسلتها فوقعت بين ثندوتيه
~~وذهب يقوم فلم يستطع أه والثندوة بفتح المثلثة وسكون النون وضم المهملة
~~بعدها واو خفيفة هي من الرجل موضع الثدي من المرأة والذي ms05250 في الصحيح أن
~~الحربة أصابت ثنته أصح قوله فلما رجع الناس أي إلى مكة زاد الطيالسي فلما
~~جئت عتقت ولابن إسحاق فلما قدمت مكة عتقت وإنما قتلته لأعتق قوله حتى فشا
~~فيها الإسلام في رواية بن إسحاق فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~هربت إلى الطائف قوله فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~بن إسحاق فلما خرج وفد الطائف ليسلموا تغمت علي المذاهب فقلت الحق باليمن
~~أو الشام أو غيرها قوله رسلا كذا لأبي ذر وأبي الوقت ولغيرهما رسولا
~~بالإفراد كان أول من قدم من ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~عروة بن مسعود فأسلم ورجع فدعاهم إلى الإسلام فقتلوه ثم ندموا فأرسلوا
~~وفدهم وهم عمرو بن وهب بن مغيث وشرحبيل بن غيلان بن مسلمة وعبد ياليل بن
~~عمرو بن عمير هؤلاء الثلاثة من الأحلاف وعثمان بن أبي العاص وأوس بن عوف
~~ونمير بن حرشة وهؤلاء الثلاثة من بني مالك ذكر ذلك محمد بن إسحاق مطولا
~~وزاد بن إسحاق أن الوفد كانوا سبعين رجلا وكان الستة رؤساءهم وقيل كان
~~الجميع سبعة عشر قال وهو أثبت قوله فقيل لي إنه لا يهيج الرسل أي لا ينالهم
~~منه إزعاج وفي رواية الطيالسي فأردت الهرب إلى الشام فقال لي رجل ويحك
~~والله ما يأتي محمدا أحد بشهادة الحق إلا خلى عنه قال فانطلقت فما شعر بي
~~إلا وأنا قائم على رأسه أشهد بشهادة الحق وعند بن إسحاق فلم يرعه إلا بي
~~قائما على رأسه قوله قال أنت قتلت حمزة قلت قد كان من الأمر ما قد بلغك في
~~رواية الطيالسي فقال ويحك حدثني عن قتل حمزة قال فانشأت أحدثه كما حدثتكما
~~وعند يونس بن بكير في المغازي عند بن إسحاق قال فقيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا وحشي فقال دعوه فلإسلام رجل واحد أحب إلي من قتل ألف كافر
~~قوله فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني في رواية الطيالسي فقال غيب ms05251 وجهك عني فلا
~~أراك قوله قال فخرجت زاد الطيالسي فكنت أتقى أن يراني ولابن عائذ فما رآني
~~حتى مات وعند الطبراني فقال يا وحشي أخرج فقاتل في سبيل الله كما كنت تصد
~~عن سبيل الله قوله فقلت لأخرجن إلى مسيلمة في رواية الطيالسي فلما كان من
~~أمر مسيلمة ما كان انبعثت مع البعث فأخذت حربتي ولابن إسحاق نحوه قوله
~~فأكافئ به حمزة بالهمز أي أساويه به وقد فسره بعد بقوله فقتلت خير الناس
~~وشر الناس وقوله فكان من أمره ما كان أي من محاربته وقتل جمع من الصحابة في
~~الوقعة التي كانت بينهم وبينه ثم كان الفتح للمسلمين بقتل مسيلمة كما سيأتي
~~بيان ذلك في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى قوله في ثلمة جدار أي خلل جدار
~~قوله جمل أورق أي لونه مثل الرماد وكان ذلك من غبار الحرب وقوله ثائر الرأس
~~أي شعره منتفش قوله فوضعتها في رواية الكشميهني فأضعها قوله ووثب إليه رجل
~~من الأنصار هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني كما جزم به الواقدي وإسحاق
~~بن راهويه والحاكم وقيل هو عدي بن سهل جزم به سيف في كتاب الردة وقيل أبو
~~دجانة وقيل زيد بن الخطاب والأول أشهر ولعل عبد الله بن زيد هو الذي أصابته
~~ضربته وأما الآخران فحملا عليه في الجملة وأغرب وثيمة في كتاب الردة فزعم
~~أن الذي ضرب مسيلمة هو شن بفتح المعجمة وتشديد النون بن عبد الله وأنشد له
~~PageV07P370 ألم تر أني ووحشيهم ضربنا مسيلمة المفتتن يسائلني الناس عن
~~قتله فقلت ضربت وهذا طعن فلست بصاحبه دونه وليس بصاحبه دون شن وأغرب من ذلك
~~ما حكى بن عبد البر أن الذي قتل مسيلمة هو خلاس بن بشير بن الأصم قوله
~~فضربه بالسيف على هامته في رواية الطيالسي فربك أعلم أينا قتله فان أك
~~قتلته فقد قتلت خير الناس وشر الناس قوله قال عبد الله بن الفضل هو موصول
~~بالإسناد المذكور أولا وفي رواية الطيالسي فقال سليمان بن يسار سمعت ms05252 بن عمر
~~يقول زاد بن إسحاق في روايته وكان قد شهد اليمامة قوله فقالت جارية على ظهر
~~بيت وا أمير المؤمنين قتله العبد الأسود هذا فيه تأييد لقول وحشي إنه قتله
~~لكن في قول الجارية أمير المؤمنين نظر لأن مسيلمة كان يدعى أنه نبي مرسل من
~~الله وكانوا يقولون له يا رسول الله ونبي الله والتلقيب بأمير المؤمنين حدث
~~بعد ذلك وأول من لقب به عمر وذلك بعد قتل مسيلمة بمدة فليتأمل هذا وأما قول
~~بن التين كان مسيلمة تسمى تارة بالنبي وتارة بأمير المؤمنين فإن كان أخذه
~~من هذا الحديث فليس بجيد وإلا فيحتاج إلى نقل بذلك والذي في رواية الطيالسي
~~قال بن عمر كنت في الجيش يومئذ فسمعت قائلا يقول في مسيلمة قتله العبد
~~الأسود ولم يقل أمير المؤمنين ويحتمل أن تكون الجارية أطلقت عليه الأمير
~~باعتبار أن أمر أصحابه كان إليه وأطلقت على أصحابه المؤمنين باعتبار
~~إيمانهم به ولم يقصد إلى تلقيبه بذلك والله أعلم ثم وجدت في كلام أبي
~~الخطاب بن دحية الإنكار على من أطلق أن عمر أول من لقب أمير المؤمنين وقال
~~قد تسمى به مسيلمة قبله كما أخرجه البخاري في قصة وحشي يشير إلى هذه
~~الرواية وتعقبه بن الصلاح ثم النووي قال النووي وذكر بن الصلاح أن الذي
~~ذكره بن دحية ليس بصحيح فإنه ليس في هذا الحديث إلا أن الجارية صاحت لما
~~أصيب مسيلمة وا أمير المؤمنين ولا يلزم من ذلك تسميته بذلك أه واعترض
~~مغلطاي أيضا بأن أول من قيل له أمير المؤمنين عبد الله بن جحش وهو متعقب
~~أيضا بأنه لم يلقب به وإنما خوطب بذلك لأنه كان أول أمير في الإسلام على
~~سرية وفي حديث وحشي من الفوائد غير ما تقدم ما كان عليه من الذكاء المفرط
~~ومناقب كثيرة لحمزة وفيه أن المرء يكره أن يرى من أوصل إلى قريبه أو صديقه
~~أذى ولا يلزم من ذلك وقوع الهجرة المنهية بينهما وفيه أن الإسلام يهدم ما
~~قبله والحذر في ms05253 الحرب وأن لا يحتقر المرء منها أحدا فإن حمزة لا بد أن يكون
~~رأى وحشيا في ذلك اليوم لكنه لم يحترز منه احتقارا منه إلى أن أتى من قبله
~~وذكر بن إسحاق قال حدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلتمس حمزة فوجده ببطن الوادي قد مثل به فقال لولا أن تحزن
~~صفية يعني بنت عبد المطلب وتكون سنة بعدي لتركته حتى يحشر من بطون السباع
~~وحواصل الطير زاد بن هشام قال وقال لن أصاب بمثلك أبدا ونزل جبريل فقال إن
~~حمزة مكتوب في السماء أسد الله وأسد رسوله وروى البزار والطبراني بإسناد
~~فيه ضعف عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى حمزة قد مثل به
~~قال رحمة الله عليك لقد كنت وصولا للرحم فعولا للخير ولولا حزن من بعدك
~~لسرني أن أدعك حتى تحشر من أجواف شتى ثم حلف وهو بمكانه لأمثلن بسبعين منهم
~~فنزل القرآن وان عاقبتم الآية وعند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند
~~PageV07P371 والطبراني من حديث أبي بن كعب قال مثل المشركون بقتلى المسلمين
~~فقال الأنصار لئن أصبنا منهم يوما من الدهر لنزيدن عليهم فلما كان يوم فتح
~~مكة نادى رجل لا قريش بعد اليوم فأنزل الله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا عن القوم وعند بن مردويه
~~من طريق مقسم عن بن عباس نحو حديث أبي هريرة باختصار وقال في آخره فقال بل
~~نصبر يا رب وهذه طرق يقوى بعضها بعضا
# | 1 ( قوله باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم أحد )
# وقد تقدم شيء من ذلك في باب قوله ليس لك من الأمر شيء ومجموع ما ذكر في
~~الأخبار أنه شج وجهه وكسرت رباعيته وجرحت وجنته وشفته السفلى من باطنها
~~ووهي منسكبة من ضربة بن قمئة وجحشت ركبته وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري قال ضرب وجه النبي صلى ms05254 الله عليه وسلم يومئذ بالسيف سبعين ضربة وقاه
~~الله شرها كلها وهذا مرسل قوي ويحتمل أن يكون أراد بالسبعين حقيقتها أو
~~المبالغة في الكثرة قوله رباعيته بفتح الراء وتخفيف الموحدة
# 3845 قوله اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله زاد سعيد
~~بن منصور من مرسل عكرمة يقتله رسول الله بيده ولابن عائذ من طريق الأوزاعي
~~بلغنا أنه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أخذ شيئا فجعل
~~ينشف به دمه وقال لو وقع منه شيء على الأرض لنزل عليكم العذاب من السماء ثم
~~قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون الحديث الثاني حديث بن عباس بمعنى
~~الذي قبله أورده من وجهين عن بن جريج ووقع هنا قبل حديث سهل بن سعد وبعده
~~ولعله قدم وأخر قوله دموه بتشديد الميم أي جرحوه حتى خرج منه الدم تنبيه
~~حديث أبي هريرة وحديث بن عباس هذا من مراسيل الصحابة فإنهما لم يشهدا
~~الوقعة فكأنهما حملاها عمن شهدها أو سمعاها من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك الحديث الثالث PageV07P372
# 3847 قوله يعقوب هو بن عبد الرحمن الإسكندراني قوله فلما رأت فاطمة هي
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوضح سعيد بن عبد الرحمن عن أبي حازم
~~فيما أخرجه الطبراني من طريقه سبب مجيء فاطمة إلى أحد ولفظه لما كان يوم
~~أحد وانصرف المشركون خرج النساء إلى الصحابة يعينونهم فكانت فاطمة فيمن خرج
~~فلما رأت النبي صلى الله عليه وسلم اعتنقته وجعلت تغسل جراحاته بالماء
~~فيزداد الدم فلما رأت ذلك أخذت شيئا من حصير فأحرقته بالنار وكمدته به حتى
~~لصق بالجرح فاستمسك الدم وله من طريق زهير بن محمد عن أبي حازم فأحرقت
~~حصيرا حتى صارت رمادا فأخذت من ذلك الرماد فوضعته فيه حتى رقأ الدم وقال في
~~آخر الحديث ثم قال يومئذ اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسوله ثم مكث ساعة
~~ثم قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وقال بن عائذ أخبرنا ms05255 الوليد بن
~~مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن الذي رمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأحد فجرحه في وجهه قال خذها مني وأنا بن قمئة فقال أقمأك الله
~~قال فانصرف إلى أهله فخرج إلى غنمه فوافاها على ذروة جبل فدخل فيها فشد
~~عليه تيسها فنطحه نطحة أدراه من شاهق الجبل فتقطع وفي الحديث جواز التداوي
~~وأن الأنبياء قد يصابون ببعض العوارض الدنيوية من الجراحات والآلام
~~والأسقام ليعظم لهم بذلك الأجر وتزداد درجاتهم رفعة وليتأسى بهم أتباعهم في
~~الصبر على المكاره والعاقبة للمتقين
# | 1 ( قوله باب الذين استجابوا لله والرسول )
# أي سبب نزولها وأنها تتعلق بأحد قال بن إسحاق كان أحد يوم السبت للنصف من
~~شوال فلما كان الغد يوم الأحد سادس عشر شوال أذن مؤذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الناس بطلب العدو وأن لا يخرج معنا إلا من حضر بالأمس
~~فاستأذنه جابر بن عبد الله في الخروج معه فأذن له وإنما PageV07P373 خرج
~~مرهبا للعدو وليظنوا أن الذي أصابهم لم يوهنهم عن طلب عدوهم فلما بلغ حمراء
~~الأسد لقيه سعيد بن أبي معبد الخزاعي فيما حدثني عبد الله بن أبي بكر فعزاه
~~بمصاب أصحابه فأعلمه أنه لقي أبا سفيان ومن معه وهم بالروحاء وقد تلوموا في
~~أنفسهم وقالوا أصبنا جل أصحاب محمد وأشرافهم وانصرفنا قبل أن نستأصلهم
~~وهموا بالعود إلى المدينة فأخبرهم معبد أن محمدا قد خرج في طلبكم في جمع لم
~~أر مثله ممن تخلف عنه بالمدينة قال فثناهم ذلك عن رأيهم فرجعوا إلى مكة
~~وعند عبد بن حميد من مرسل عكرمة نحو هذا
# 3849 قوله حدثني محمد هو بن سلام وقال أبو نعيم في مستخرجه أراه بن سلام
~~قوله عن عائشة الذين استجابوا في الكلام حذف تقديره عن عائشة أنها قرأت هذه
~~الآية الذين استجابوا أو أنها سئلت عن هذه الآية أو نحو ذلك قوله كان أبوك
~~منهم الزبير أي الزبير بن العوام قوله فانتدب منهم أي من المسلمين قوله
~~سبعون رجلا ms05256 وقع في نسخة الصغاني كان فيهم أبو بكر والزبير أه وقد سمى منهم
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وطلحة وسعد بن أبي وقاص وعبد
~~الرحمن بن عوف وأبو عبيدة وحذيفة وبن مسعود أخرجه الطبري من حديث بن عباس
~~وعند بن أبي حاتم من مرسل الحسن ذكر الخمسة الأولين وعند عبد الرزاق من
~~مرسل عروة ذكر بن مسعود وقد ذكرت عائشة في حديث الباب أبا بكر والزبير
~~PageV07P374
# | 1 ( قوله باب من قتل من المسلمين يوم أحد )
# منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان والنضر بن أنس ومصعب بن عمير أما حمزة
~~فتقدم ذكره في باب مفرد وأما اليمان وهو والد حذيفة فتقدم في آخر باب إذ
~~همت طائفتان وأما النضر بن أنس فكذا وقع لأبي ذر عن شيوخه وكذا وقع عند
~~النسفي وهو خطأ والصواب ما وقع عند الباقين أنس بن النضر وقد تقدم ذكره في
~~أوائل الغزوة على الصواب فاما النضر بن أنس فهو ولده وكان إذ ذاك صغيرا
~~وعاش بعد ذلك زمانا وقد تقدم في هذه الأبواب ممن استشهد بها عبد الله بن
~~عمر والد جابر ومن المشهورين عبد الله بن جبير أمير الرماة وسعد بن الربيع
~~ومالك بن سنان والد أبي سعيد وأوس بن ثابت أخو حسان وحنظلة بن أبي عامر
~~المعروف بغسيل الملائكة وخارجة بن زيد بن أبي زهير صهر أبي بكر الصديق
~~وعمرو بن الجموح ولكل من هؤلاء قصة مشهورة عند أهل المغازي ثم ذكر المصنف
~~في الباب خمسة أحاديث الأول حديث أنس
# 3850 قوله ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا أغر كذا للكشميهني بغين
~~معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي قوله قال قتادة هو موصول بالإسناد
~~المذكور وأراد بذلك الاستدلال على صحة قول الأول قوله قتل منهم يوم أحد
~~سبعون هذا هو المقصود بالذكر من هذا الحديث هنا وظاهره أن الجميع من
~~الأنصار وهو كذلك إلا القليل وقد سرد بن إسحاق أسماء من استشهد من المسلمين
~~بأحد فبلغوا خمسة وستين منهم أربعة ms05257 من المهاجرين حمزة وعبد الله بن جحش
~~وشماس بن عثمان ومصعب بن عمير وأغفل ذكر سعد مولى حاطب وقد ذكره موسى بن
~~عقبة وروى الحاكم في الإكليل وبن منده من حديث أبي بن كعب قال قتل من
~~الأنصار يوم أحد أربعة وستون ومن المهاجرين ستة وصححه بن حبان من هذا الوجه
~~ولعل السادس ثقيف بن عمرو الأسلمي حليف بني عبد شمس فقد عده الواقدي منهم
~~وعد بن سعد ممن استشهد بأحد من غير الأنصار الحارث بن عقبة بن قابوس المزني
~~وعمه وهب بن قابوس وعبد الله وعبد الرحمن ابني الهبيب بموحدتين مصغر من بني
~~سعد بن ليث ومالكا والنعمان ابني خلف بن عوف الأسلميين قال إنهما كانا
~~طليعة للنبي صلى الله عليه وسلم فقتلا قلت ولعل هؤلاء كانوا من حلفاء
~~الأنصار فعدوا فيهم فإن كانوا من غير المعدودين أولا فحينئذ تكمل العدة
~~سبعين من الأنصار PageV07P375 ويكون جملة من قتل من المسلمين أكثر من سبعين
~~فمن قال قتل منهم سبعون ألغي الكسر والله أعلم وقد تقدم في أول هذه الغزوة
~~النقل عن بن إسحاق وغيره أن الاختلاف في عدد من قتل من المسلمين يومئذ قوله
~~ويوم بئر معونة سبعون سيأتي شرح ذلك قريبا ويوضح أن الجميع لم يكونوا من
~~الأنصار بل كان بعضهم من المهاجرين مثل عامر بن فهيرة مولى أبي بكر ونافع
~~بن ورقاء الخزاعي وغيرهما قوله ويوم اليمامة سبعون قد سرد أسماءهم الذين
~~صنفوا في الردة كسيف ووثيمة قوله وكان بئر معونة الخ قائل ذلك قتادة قاله
~~شرحا لحديث أنس وقد بينه أبو نعيم في المستخرج قوله ويوم اليمامة على عهد
~~أبي بكر ويوم مسيلمة الكذاب كذا بالواو وهي زائدة لأن يوم اليمامة هو يوم
~~مسيلمة ووقع عند أحمد من طريق حماد عن ثابت عن أنس نحو حديث قتادة في عدة
~~من قتل من الأنصار وزاد ويوم مؤتة سبعون وصححه أبو عوانة وأخرجه الحاكم في
~~الإكليل ولفظه عن أنس أنه كان يقول يا رب سبعين من الأنصار يوم أحد ms05258 وسبعين
~~يوم بئر معونة وسبعين يوم مؤتة وسبعين يوم مسيلمة ثم أخرج من طريق إبراهيم
~~بن المنذر أن هذه الزيادة خطأ ثم أسند من وجهين عن سعيد بن المسيب فذكر بدل
~~يوم مؤتة يوم جسر أبي عبيدة قال إبراهيم بن المنذر وهذا هو المعروف قلت وهي
~~وقعة بالعراق كانت في خلافة عمر الحديث الثاني حديث جابر
# 3851 قوله قدمه في اللحد في حديث عبد الله بن ثعلبة عند بن إسحاق فكان
~~يقول انظروا أكثر هؤلاء جمعا للقرآن فاجعلوه أمام أصحابه وذكر بن إسحاق ممن
~~دفن جميعا عبد الله بن جحش وخاله حمزة بن عبد المطلب ومن وجه آخر أنه أمر
~~بدفن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو والد جابر قوله فيه ولم يصل عليهم
~~تقدم الكلام عليه في الجنائز وقد أجاب بعض الحنفية عنه بأنه ناف وغيره مثبت
~~وأجيب بأن الاثبات مقدم على النفي غير المحصور وأما نفي الشيء المحصور إذا
~~كان راويه حافظا فإنه يترجح على الاثبات إذا كان راويه ضعيفا كالحديث الذي
~~فيه إثبات الصلاة على الشهيد وعلى تقدير التسليم فالأحاديث التي فيها ذلك
~~إنما هي في قصة حمزة فيحتمل أن يكون ذلك مما خص به حمزة من الفضل وأجيب بأن
~~الخصائص لا تثبت بالاحتمال ويجاب بأنه يوقف الاستدلال قالوا ويمكن الجمع
~~بأنه لم يصل عليهم ذلك اليوم كما قال جابر ثم صلى عليهم ثاني يوم كما قال
~~غيره الحديث الثالث
# 3852 قوله وقال أبو الوليد عن شعبة وصله الإسماعيلي حدثنا أبو خليفة
~~حدثنا أبو الوليد بسنده قوله لما قتل أبي زاد في الجنائز يوم أحد قوله
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه في رواية الإسماعيلي لا ينهاني قوله لا
~~تبكه كذا هنا وظاهره أنه نهى لجابر وليس كذلك وإنما هو نهي لفاطمة بنت عمرو
~~عمة جابر وقد أخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ قتل أبي فذكر الحديث
~~إلى ان قال وجعلت فاطمة بنت عمرو عمتي تبكيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا ms05259 تبكيه وكذا تقدم عند المصنف في الجنائز نحو هذا ومن طريق بن عيينة عن بن
~~المنكدر نحوه والله أعلم الحديث الرابع حديث أبي موسى
# 3853 قوله أرى عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا في الأصول أرى وهو بضم
~~الهمزة بمعنى أظن والقائل ذلك هو البخاري كأنه شك هل سمع من شيخه صيغة
~~الرفع أم لا وقد ذكر هذه العبارة في هذا الحديث في علامات النبوة وفي
~~التعبير وغيرهما وأخرجه مسلم وأبو يعلى عن أبي كريب شيخ البخاري فلم يترددا
~~فيه قوله رأيت في رواية الكشميهني أريت قوله أني هززت سيفا في رواية
~~الكشميهني سيفي وقد تقدم في أول الغزوة أنه ذو الفقار قوله فانقطع صدره عند
~~بن إسحاق ورأيت في ذباب سيفي ثلما وعند أبي الأسود في المغازي PageV07P376
~~عن عروة رأيت سيفي ذا الفقار قد انقصم من عند ظبته وكذا عند بن سعد وأخرجه
~~البيهقي في الدلائل من حديث أنس وسبق موصولا وفي رواية عروة كأن الذي رأى
~~بسيفه ما أصاب وجهه المكرم وعند بن هشام حدثني بعض أهل العلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال وأما الثلم في السيف فهو رجل من أهل بيتي يقتل قوله ورأيت
~~فيها بقرا بالموحدة والقاف وفي رواية أبي الأسود عن عروة بقرا تذبح وكذا في
~~حديث بن عباس عند أبي يعلى قوله والله خير هذا من جملة الرؤيا كما جزم به
~~عياض وغيره كذا بالرفع فيهما على أنه مبتدأ وخبر وفيه حذف تقديره وصنع الله
~~خير قال السهيلي معناه رأيت بقرا تنحر والله عنده خير قلت في رواية بن
~~إسحاق وإني رأيت والله خيرا رأيت بقرا وهي أوضح والواو للقسم والله بالجر
~~وخيرا مفعول رأيت وقال السهيلي البقر في التعبير بمعنى رجال متسلحين
~~يتناطحون قلت وفيه نظر فقد رأى الملك بمصر البقر وأولها يوسف عليه السلام
~~بالسنين وقد وقع في حديث بن عباس ومرسل عروة تأولت البقر التي رأيت بقرا
~~يكون فينا قال فكان ذلك من أصيب من المسلمين أه وقوله بقر ms05260 هو بسكون القاف
~~وهو شق البطن وهذا أحد وجوه التعبير أن يشتق من الاسم معنى مناسب ويمكن أن
~~يكون ذلك لوجه آخر من وجوه التأويل وهو التصحيف فان لفظ بقر مثل لفظ نفر
~~بالنون والفاء خطا وعند أحمد والنسائي وبن سعد من حديث جابر بسند صحيح في
~~هذا الحديث ورأيت بقرا منحرة وقال فيه فأولت أن الدرع المدينة والبقر نفر
~~هكذا فيه بنون وفاء وهو يؤيد الاحتمال المذكور فالله أعلم وسيأتي بقية لهذا
~~في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى الحديث الخامس حديث خباب تقدم بهذا
~~السند والمتن مع الكلام عليه
# | 1 ( قوله باب أحد جبل يحبنا ونحبه )
# قال السهيلي سمى أحدا لتوحده وانقطاعه عن جبال أخرى هناك أو PageV07P377
~~لما وقع من أهله من نصر التوحيد قوله قاله عباس بن سهل عن أبي حميد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو طرف من حديث وصله البزار في الزكاة مطولا وقد
~~تقدم شرح ما فيه هناك إلا ما يتعلق بأحد ونسبة مغلطاي إلى تخريجه موصولا في
~~كتاب الحج وإنما خرج هناك أصله دون خصوص هذه الزيادة
# 3855 قوله أخبرني أبي هو علي بن نصر الجهضمي قوله هذا جبل يحبنا ونحبه
~~ظهر من الرواية التي بعدها أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما رآه في حال
~~رجوعه من الحج ووقع في رواية أبي حميد أنه قال لهم ذلك لما رجع من تبوك
~~وأشرف على المدينة قال هذه طابة فلما رأى أحدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه
~~فكأنه صلى الله عليه وسلم تكرر منه ذلك القول وللعلماء في معنى ذلك أقوال
~~أحدها أنه على حذف مضاف والتقدير أهل أحد والمراد بهم الأنصار لأنهم جيرانه
~~ثانيها أنه قال ذلك للمسرة بلسان الحال إذا قدم من سفر لقربه من أهله
~~ولقياهم وذلك فعل من يحب بمن يحب ثالثها أن الحب من الجانبين على حقيقته
~~وظاهره لكون أحد من جبال الجنة كما ثبت في حديث أبي عبس بن جبر مرفوعا جبل
~~أحد يحبنا ونحبه وهو ms05261 من جبال الجنة أخرجه أحمد ولا مانع في جانب البلد من
~~إمكان المحبة منه كما جاز التسبيح منها وقد خاطبه صلى الله عليه وسلم
~~مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب اسكن أحد الحديث وقال السهيلي كان صلى الله
~~عليه وسلم يحب الفأل الحسن والاسم الحسن ولا اسم أحسن من اسم مشتق من
~~الأحدية قال ومع كونه مشتقا من الأحدية فحركات حروفه الرفع وذلك يشعر
~~بارتفاع دين الأحد وعلوه فتعلق الحب من النبي صلى الله عليه وسلم به لفظا
~~ومعنى فخص من بين الجبال بذلك والله أعلم وقد تقدم شيء من الكلام على قوله
~~يحبنا ونحبه في باب من غزا بصبي للخدمة من كتاب الجهاد ثم ذكر المصنف حديث
~~عقبة بن عامر في صلاته صلى الله عليه وسلم على أهل أحد وقد تقدم مع الكلام
~~عليه في أول الباب PageV07P378
# | 1 ( قوله باب غزوة الرجيع )
# سقط لفظ باب لأبي ذر والرجيع بفتح الراء وكسر الجيم هو في الأصل اسم
~~للروث سمي بذلك لاستحالته والمراد هنا اسم موضع من بلاد هذيل كانت الوقعة
~~بقرب منه فسميت به قوله ورعل وذكوان أي وغزوة رعل وذكوان فأما رعل فبكسر
~~الراء وسكون المهملة بطن من بني سليم ينسبون إلى رعل بن عوف بن مالك بن
~~امرئ القيس بن لهيعة بن سليم وأما ذكوان فبطن من بني سليم أيضا ينسبون إلى
~~ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم فنسبت الغزوة إليهما قوله وبئر معونة بفتح
~~الميم وضم المهملة وسكون الواو بعدها نون موضع في بلاد هذيل بين مكة وعسفان
~~وهذه الوقعة تعرف بسرية القراء وكانت مع بني رعل وذكوان المذكورين وسيذكر
~~ذلك في حديث أنس المذكور في الباب قوله وحديث عضل والقارة أما عضل فبفتح
~~المهملة ثم المعجمة بعدها لام بطن من بني الهول بن خزيمة بن مدركة بن الياس
~~بن مضر ينسبون إلى عضل بن الديش بن محكم وأما القارة فبالقاف وتخفيف الراء
~~بطن من الهول أيضا ينسبون إلى الديش المذكور وقال بن دريد القارة أكمة ms05262
~~سوداء فيها حجارة كأنهم نزلوا عندها فسموا بها ويضرب بهم المثل في إصابة
~~الرمي وقال الشاعر قد انصف القارة من راماها وقصة العضل والقارة كانت في
~~غزوة الرجيع لافي سرية بئر معونة وقد فصل بينهما بن إسحاق فذكر غزوة
~~PageV07P379 الرجيع في أواخر سنة ثلاث وبئر معونة في أوائل سنة أربع ولم
~~يقع ذكر عضل والقارة عند المصنف صريحا وإنما وقع ذلك عند بن إسحاق فإنه بعد
~~أن استوفى قصة أحد قال ذكر يوم الرجيع حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد رهط من عضل والقارة فقالوا يا
~~رسول الله إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا فبعث معهم
~~ستة من أصحابه فذكر القصة وعرف بها بيان قول المصنف قال بن إسحاق حدثنا
~~عاصم بن عمر أنها بعد أحد وان الضمير يعود على غزوة الرجيع لا على غزوة بئر
~~معونة وساذكر ما عنده فيهما من فائدة زائدة في شرح حديث أبي هريرة في الباب
~~قوله وعاصم بن ثابت أي بن أبي الأقلح بالقاف والمهملة الأنصاري وخبيب
~~بالمعجمة والموحدة مصغر قوله وأصحابه يعني العشرة كما سنذكره في حديث أبي
~~هريرة تنبيه سياق هذه الترجمة يوهم أن غزوة الرجيع وبئر معونة شيء واحد
~~وليس كذلك كما أوضحته فغزوة الرجيع كانت سرية عاصم وخبيب في عشرة أنفس وهي
~~مع عضل والقارة وبئر معونة كانت سرية القراء السبعين وهي مع رعل وذكوان
~~وكأن المصنف أدرجها معها لقربها منها ويدل على قربها منها ما في حديث أنس
~~من تشريك النبي صلى الله عليه وسلم بين بني لحيان وبني عصية وغيرهم في
~~الدعاء عليهم وذكر الواقدي أن خبر بئر معونة وخبر أصحاب الرجيع جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة ورجح السهيلي أن رواية البخاري أن
~~عاصم كان أميرهم أرجح وجمع غيره بأن أمير السرية مرثد وأن أمير العشرة عاصم
~~بناء على التعدد ولم يرد المصنف أنهما قصة واحدة والله أعلم
# 3858 ms05263 قوله عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي هكذا يقول معمر ووافقه شعيب
~~وآخرون وقد تقدم مستوفى في الجهاد بأتم من هذا وإبراهيم بن سعد يقول عن
~~الزهري عن عمر بضم العين كذا أخرجه بن سعد عن معن بن عيسى عنه وكذا قال
~~الطيالسي عن إبراهيم وبذلك جزم الذهلي في الزهريات لكن وقع في غزوة بدر عن
~~موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عمرو بفتح العين وأخرجه أبو داود عن
~~موسى المذكور فقال عمر كذا قال بن أخي الزهري ويونس من رواية الليث عنه عن
~~الزهري عن عمر قال البخاري في تاريخه عمرو أصح وقد ذكرت ما فيه في غزوة بدر
~~قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية في رواية الكشميهني بسرية بزيادة
~~موحدة في أوله وفي رواية إبراهيم بن سعد التي مضت في غزوة بدر بعث عشرة
~~عينا يتجسسون له وفي رواية أبي الأسود عن عروة بعثهم عيونا إلى مكة ليأتوه
~~بخبر قريش وذكر الواقدي أن سبب خروج بني لحيان عليهم قتل سفيان بن نبيح
~~الهذلي قلت وكان قتل سفيان المذكور على يد عبد الله بن أنيس وقصته عند أبي
~~داود بإسناد حسن وذكر بن إسحاق أنهم كانوا ستة وسماهم وهم عاصم بن ثابت
~~المذكور ومرثد بن أبي مرثد وخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وهو بفتح الدال
~~وكسر المثلثة بعدها نون وعبد الله بن طارق وخالد بن البكير وجزم بن سعد
~~بأنهم كانوا عشرة وساق أسماء الستة المذكورين وزاد معتب بن عبيد قال وهو
~~أخو عبد الله بن طارق لأمه وكذا سمى موسى بن عقبة السبعة المذكورين لكن قال
~~معتب بن عوف قلت فلعل الثلاثة الآخرين كانوا أتباعا لهم فلم يحصل الاعتناء
~~بتسميتهم قوله وأمر عليهم عاصم بن ثابت كذا في الصحيح وفي السيرة أن الأمير
~~عليهم كان مرثد بن أبي مرثد وما في الصحيح أصح قوله حتى إذا كانوا بين
~~عسفان ومكة تقدم في غزوة بدر حتى إذا كانوا بالهداة وهي للأكثر بسكون الدال
~~بعدها همزة ms05264 مفتوحة وللكشميهني بفتح الدال وتسهيل الهمزة وعند بن إسحاق
~~الهدة بتشديد الدال بغير ألف قال وهي على سبعة أميال من عسفان قوله
~~PageV07P380 وهو جد عاصم بن عمر تقدم أنه خال عاصم لا جده وأن الرواية
~~المتقدمة يمكن ردها إلى الصواب بأن يقرأ جد بالكسر وأما هذه فلا حيلة فيها
~~وقد أخذ بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له
~~عاصما قوله يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة
~~ولحيان هو بن هذيل نفسه وهذيل هو بن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني
~~النسابة أن أصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا إليهم قوله
~~فتبعوهم بقريب من مائة رام في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من
~~مائتي رجل والجمع بينهما واضح بأن تكون المائة الأخرى غير رماة ولم أقف على
~~اسم أحد منهم قوله فاقتصوا آثارهم حتى أتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوى تمر
~~في رواية أبي معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فأكلوا تمر عجوة فسقطت
~~نواة بالأرض وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار فجاءت امرأة من هذيل ترعى
~~غنما فرأت النواة فأنكرت صغرها وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها أتيتم
~~فجاؤوا في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل قوله حتى لحقوهم في رواية بن
~~سعد فلم يرع القوم إلا بالرجال بأيديهم السيوف قد غشوهم قوله لجئوا إلى
~~فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الأولى ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند
~~أبي داود إلى قردد بقاف وراء ودالين قال بن الأثير هو الموضع المرتفع ويقال
~~الأرض المستوية والأول أصح قوله فقالوا لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا
~~أن لا نقتل منكم رجلا في رواية بن سعد فقالوا لهم إنا والله ما نريد قتالكم
~~إنما نريد أن نصيب منكم شيئا من أهل مكة قوله فقال عاصم أما أنا فلا أنزل
~~في ذمة كافر في مرسل بريدة بن سفيان عن سعيد بن منصور فقال عاصم اليوم لا
~~أقبل عهدا من مشرك ms05265 قوله فقال اللهم أخبر عنا رسولك في رواية الطيالسي عن
~~إبراهيم بن سعد فاستجاب الله لعاصم فأخبر رسوله خبره فأخبر أصحابه بذلك يوم
~~أصيبوا وفي رواية بريدة فقال عاصم اللهم إني أحمى لك اليوم دينك فاحمي لي
~~لحمي وسيأتي ما يتعلق بذلك في آخر الكلام على الحديث قوله في سبعة أي في
~~جملة سبعة قوله وبقي خبيب وزيد ورجل آخر في رواية بن إسحاق فأما خبيب بن
~~عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستأسروا وعرف منه تسمية الرجل
~~الثالث وأنه عبد الله بن طارق وفي رواية أبي الأسود عن عروة أنهم صعدوا في
~~الجبل فلم يقدروا عليهم حتى أعطوهم العهد والميثاق قوله فربطوهم بها فقال
~~الرجل الثالث الذي معهما هذا أول الغدر الخ وهو يقتضي أن ذلك وقع منه أول
~~ما أسروهم لكن في رواية بن إسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتى إذا كانوا بمر
~~الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده وأخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل أنهم
~~إنما ربطوهم بعد أن وصلوا إلى مر الظهران وإلا فما في الصحيح أصح قوله حتى
~~باعوهما بمكة في رواية بن إسحاق وبن سعد فأما زيد فابتاعه صفوان بن أمية
~~فقتله بأبيه وعند بن سعد أن الذي تولى قتله نسطاس مولى صفوان قوله فاشترى
~~خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بين بن إسحاق أن الذي تولى شراءه هو حجين
~~بن أبي إهاب التميمي حليف بني نوفل وكان أخا الحارث بن عامر لأمه وفي رواية
~~بريدة بن سفيان أنهم اشتروا خبيبا بأمة سوداء وقال بن هشام باعوهما بأسيرين
~~من هذيل كانا بمكة ويمكن الجمع قوله وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم
~~بدر كذا وقع في حديث أبي هريرة واعتمد البخاري على ذلك فذكر خبيب بن عدي
~~فيمن شهد بدرا وهو اعتماد متجه لكن تعقبه الدمياطي بأن أهل المغازي لم يذكر
~~أحد منهم أن خبيب بن عدي شهد بدرا ولا قتل الحارث بن عامر PageV07P381
~~وإنما ذكروا أن الذي قتل الحارث ms05266 بن عامر ببدر خبيب بن أساف وهو غير خبيب بن
~~عدي وهو خزرجي وخبيب بن عدي أوسي والله أعلم قلت يلزم من الذي قال ذلك رد
~~هذا الحديث الصحيح فلو لم يقتل خبيب بن عدي الحارث بن عامر ما كان لاعتناء
~~الحارث بن عامر بأسر خبيب معنى ولا بقتله مع التصريح في الحديث الصحيح أنهم
~~قتلوه به لكن يحتمل أن يكون قتلوه بخبيب بن عدي لكون خبيب بن أساف قتل
~~الحارث على عادتهم في الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن بعض ويحتمل أن يكون
~~خبيب بن عدي شرك في قتل الحارث والعلم عند الله تعالى قوله فمكث عندهم
~~أسيرا حتى إذا أجمعوا قتله في رواية بن سعد فحبسوهما حتى خرجت الأشهر الحرم
~~ثم أخرجوهما إلى التنعيم فقتلوهما وفي رواية بريدة بن سفيان فأساءوا إليه
~~في اساره فقال لهم ما تصنع القوم الكرام هذا بأسيرهم قال فأحسنوا إليه بعد
~~ذلك وجعلوه عند امرأة تحرسه وروى بن سعد من طريق موهب مولى آل نوفل قال قال
~~لي خبيب وكانوا جعلوه عندي يا موهب أطلب إليك ثلاثا أن تسقيني العذب وأن
~~تجنبني ما ذبح على النصب وأن تعلمني إذا أرادوا قتلي قوله حتى إذا أجمعوا
~~على قتله استعار موسى هكذا وقعت هذه القصة مدرجة في رواية معمر وكذا
~~إبراهيم بن سعد كما تقدم في غزوة بدر وقد وصلها شعيب في روايته كما تقدم في
~~الجهاد قال فلبث خبيب عندهم أسيرا فأخبرني عبيد الله بن عياض أن بنت الحارث
~~أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى ووقع في الأطراف لخلف أن اسمها
~~زينب بنت الحارث وهي أخت عقبة بن الحارث الذي قتل خبيبا وقيل امرأته وعبيد
~~الله بن عياض المذكور قال الدمياطي أغفله من صنف في رجال البخاري قلت لكن
~~ترجم له المزي وذكر أنه تابعي روى عن عائشة وغيرها وروى عنه الزهري وعبد
~~الله بن عثمان بن خثيم وغيرهما والقائل فأخبرني هو الزهري ووهم من زعم أنه
~~عمرو بن أبي سفيان وعند بن إسحاق ms05267 عن عبد الله بن أبي نجيح قال حدثت مارية
~~مولاة حجين بن أبي إهاب وكانت قد أسلمت قالت حبس خبيب في بيتي ولقد اطلعت
~~عليه يوما وان في يده لقطفا من عنب مثل رأس الرجل يأكل منه فإن كان محفوظا
~~احتمل أن يكون كل من مارية وزينب رأت القطف في يده يأكله وأن التي حبس في
~~بيتها مارية والتي كانت تحرسه زينب جمعا بين الروايتين ويحتمل أن يكون
~~الحارث أبا لمارية من الرضاع ووقع عند بن بطال أن اسم المرأة جويرية فيحتمل
~~أن يكون لما رأى قول بن إسحاق إنها مولاة حجين بن أبي إهاب أطلق عليها
~~جويرية لكونها أمة أو يكون وقع له رواية فيها أن اسمها جويرية وقوله موسى
~~يجوز فيه الصرف وعدمه وقوله ليستحد بها في رواية بريدة بن سفيان ليستطيب
~~بها والمراد أنه يحلق عانته قوله قالت فغفلت عن صبي لي ذكر الزبير بن بكار
~~أن هذا الصبي هو أبو حسين بن الحارث بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وهو جد عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي المحدث وهو من أقران الزهري وفي
~~رواية بريدة بن سفيان وكان لها بن صغير فأقبل إليه الصبي فأخذه فأجلسه عنده
~~فخشيت المرأة أن يقتله فناشدته وعند أبي الأسود عن عروة فأخذ خبيب بيد
~~الغلام فقال هل أمكن الله منكم فقالت ما كان هذا ظني بك فرمى لها الموسى
~~وقال إنما كنت مازحا وفي رواية بريدة بن سفيان ما كنت لأغدر وعند بن إسحاق
~~عن بن أبي نجيح وعاصم بن عمر جميعا أن مارية قالت قال لي خبيب حين حضره
~~القتل ابعثي لي بحديدة أتطهر بها قالت فأعطيته غلاما من الحي قال بن هشام
~~يقال إن الغلام ابنها PageV07P382 ويجمع بين الروايتين بأنه طلب الموسى من
~~كل من المرأتين وكان الذي أوصله إليه بن إحداهما وأما الابن الذي خشيت عليه
~~ففي رواية هذا الباب فغفلت عن صبي لي فدرج إليه حتى أتاه فوضعه على فخذه
~~فهذا غير ms05268 الذي أحضر إليه الحديدة والله أعلم قوله لقد رأيته يأكل من قطف
~~عنب وما بمكة يومئذ ثمرة القطف بكسر القاف العنقود وفي رواية بن إسحاق عن
~~بن أبي نجيح كما تقدم وان في يده لقطفا من عنب مثل رأس الرجل قوله وما كان
~~إلا رزق رزقه الله في رواية بن سعد رزقه الله خبيبا وفي رواية شعيب وثابت
~~تقول إنه لرزق من الله رزقه خبيبا قال بن بطال هذا يمكن أن يكون الله جعله
~~آية على الكفار وبرهانا لنبيه لتصحيح رسالته قال فاما من يدعى وقوع ذلك له
~~اليوم بين ظهراني المسلمين فلا وجه له إذ المسلمون قد دخلوا في الدين
~~وأيقنوا بالنبوة فأي معنى لإظهار الآية عندهم ولو لم يكن في تجويز ذلك إلا
~~أن يقول جاهل إذا جاز ظهور هذه الآيات على يد غير نبي فكيف نصدقها من نبي
~~والفرض أن غيره يأتي بها لكان في إنكار ذلك قطعا للذريعة إلى أن قال إلا أن
~~يكون وقوع ذلك مما لا يخرق عادة ولا يقلب عينا مثل أن يكرم الله عبدا
~~بإجابة دعوة في الحين ونحو ذلك مما يظهر فيه فضل الفاضل وكرامة الولي ومن
~~ذلك حماية الله تعالى عاصما لئلا ينتهك عدوه حرمته انتهى والحاصل ان بن
~~بطال توسط بين من يثبت الكرامة ومن ينفيها فجعل الذي يثبت ما قد تجري به
~~العادة لآحاد الناس أحيانا والممتنع ما يقلب الأعيان مثلا والمشهور عن أهل
~~السنة إثبات الكرامات مطلقا لكن استثنى بعض المحققين منهم كأبي القاسم
~~القشيري ما وقع به التحدي لبعض الأنبياء فقال ولا يصلون إلى مثل إيجاد ولد
~~من غير أب ونحو ذلك وهذا أعدل المذاهب في ذلك فإن إجابة الدعوة في الحال
~~وتكثير الطعام والماء والمكاشفة بما يغيب عن العين والإخبار بما سيأتي ونحو
~~ذلك قد كثر جدا حتى صار وقوع ذلك ممن ينسب إلى الصلاح كالعادة فانحصر
~~الخارق الآن فيما قاله القشيري وتعين تقييد قول من أطلق ان كل معجزة وجدت
~~لنبي يجوز أن تقع ms05269 كرامة لولي ووراء ذلك كله أن الذي استقر عند العامة أن
~~خرق العادة يدل على أن من وقع له ذلك من أولياء الله تعالى وهو غلط ممن
~~يقوله فان الخارق قد يظهر على يد المبطل من ساحر وكاهن وراهب فيحتاج من
~~يستدل بذلك على ولاية أولياء الله تعالى إلى فارق وأولى ما ذكروه أن يختبر
~~حال من وقع له ذلك فان كان متمسكا بالأوامر الشرعية والنواهي كان ذلك علامة
~~ولايته ومن لا فلا وبالله التوفيق قوله فلما خرجوا به من الحرم بين بن
~~إسحاق أنهم أخرجوه إلى التنعيم قوله دعوني أصل كذا للكشميهني بغير ياء
~~ولغيره بثبوت الياء ولكل وجه ولموسى بن عقبة أنه صلى ركعتين في موضع مسجد
~~التنعيم قوله لزدت في رواية بريدة بن سفيان لزدت سجدتين أخريين قوله ثم قال
~~اللهم أحصهم عددا زاد في رواية إبراهيم بن سعد واقتلهم بددا أي متفرقين ولا
~~تبق منهم أحدا وفي رواية بريدة بن سفيان فقال خبيب اللهم إني لا أجد من
~~يبلغ رسولك مني السلام فبلغه وفيه فلما رفع على الخشبة استقبل الدعاء قال
~~فلبد رجل بالأرض خوفا من دعائه فقال اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا قال فلم
~~يحل الحول ومنهم أحد حي غير ذلك الرجل الذي لبد بالأرض وحكى بن إسحاق عن
~~معاوية بن أبي سفيان قال كنت مع أبي فجعل يلقيني إلى الأرض حين سمع دعوة
~~خبيب وفي رواية أبي الأسود عن عروة ممن حضر ذلك أبو إهاب بن عزيز والأخنس
~~بن شريق وعبيدة بن حكيم السلمي وأمية بن PageV07P383 عتبة بن همام وعنده
~~أيضا فجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأخبر أصحابه بذلك
~~وعند موسى بن عقبة فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك اليوم
~~وهو جالس وعليك السلام يا خبيب قتلته قريش قوله ما إن أبالي هكذا للأكثر
~~وللكشميهني فلست أبالي وهو أوزن والأول جائز لكنه مخروم ويكمل بزيادة الفاء
~~وما نافية وان بعدها بكسر الهمزة نافية أيضا للتأكيد وفي ms05270 رواية شعيب
~~للكشميهني وما إن أبالي بزيادة واو ولغيره ولست أبالي وقوله وذلك في ذات
~~الإله يأتي الكلام على هذه اللفظة في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى قوله
~~أوصال شلو ممزع الأوصال جمع وصل وهو العضو والشلو بكسر المعجمة الجسد وقد
~~يطلق على العضو ولكن المراد به هنا الجسد والممزع بالزاي ثم المهملة المقطع
~~ومعنى الكلام أعضاء جسد يقطع وعند أبي الأسود عن عروة زيادة في هذا الشعر
~~لقد أجمع الأحزاب حولي وألبوا قبائلهم واستجمعوا كل مجمع وفيه إلى الله
~~أشكو غربتي بعد كربتي وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي وساقها بن إسحاق ثلاثة
~~عشر بيتا قال بن هشام ومنهم من ينكرها لخبيب قوله ثم قام إليه عقبة بن
~~الحارث فقتله سيأتي البحث فيه في الحديث الذي بعده وفي رواية أبي الأسود عن
~~عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه أتحب أن محمدا مكانك
~~قال لا والله العظيم ما أحب أن يفديني بشوكة في قدمه قوله وبعثت قريش إلى
~~عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر
~~لعل العظيم المذكور عقبة بن أبي معيط فان عاصما قتله صبرا بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن انصرفوا من بدر ووقع عند بن إسحاق وكذا في رواية
~~بريدة بن سفيان أن عاصما لما قتل أرادت هذيل أخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت
~~سعد بن شهيد وهي أم مسافع وجلاس ابني طلحة العبدري وكان عاصم قتلهما يوم
~~أحد وكانت نذرت لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن الخمر في قحفه فمنعته الدبر
~~فان كان محفوظا احتمل أن تكون قريش لم تشعر بما جرى لهذيل من منع الدبر لها
~~من أخذ رأس عاصم فأرسلت من يأخذه أو عرفوا بذلك ورجوا أن تكون الدبر تركته
~~فيتمكنوا من أخذه قوله مثل الظلة من الدبر الظلة بضم المعجمة السحابة
~~والدبر بفتح المهملة وسكون الموحدة الزنابير وقيل ذكور النحل ولا واحد له
~~من لفظه وقوله فحمته بفتح المهملة والميم ms05271 أي منعته منهم قوله فلم يقدروا
~~منه على شيء في رواية شعبة فلم يقدروا أن يقطعوا من لحمة شيئا وفي رواية
~~أبي الأسود عن عروة فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم فحالت
~~بينهم وبين أن يقطعوا وفي رواية بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة قال كان
~~عاصم بن ثابت أعطى الله عهدا أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا أبدا فكان عمر
~~يقول لما بلغه خبره يحفظ الله العبد المؤمن بعد وفاته كما حفظه في حياته
~~وفي الحديث أن للأسير أن يمتنع من قبول الأمان ولا يمكن من نفسه ولو قتل
~~أنفة من أنه يجري عليه حكم كافر وهذا إذا أراد الأخذ بالشدة فإن أراد الأخذ
~~بالرخصة فله أن يستأمن قال الحسن البصري لا بأس بذلك وقال سفيان الثوري
~~أكره ذلك وفيه الوفاء للمشركين بالعهد والتورع عن قتل أولادهم والتلطف بمن
~~أريد قتله وإثبات كرامة الأولياء والدعاء على المشركين بالتعميم والصلاة
~~عند القتل وفيه إنشاء الشعر وإنشاده عند القتل ودلالة على PageV07P384 قوة
~~يقين خبيب وشدته في دينه وفيه أن الله يبتلي عبده المسلم بما شاء كما سبق
~~في علمه ليثيبه ولو شاء ربك ما فعلوه وفيه استجابة دعاء المسلم وإكرامه حيا
~~وميتا وغير ذلك من الفوائد مما يظهر بالتأمل وإنما استجاب الله له في حماية
~~لحمه من المشركين ولم يمنعهم من قتله لما أراد من إكرامه بالشهادة ومن
~~كرامته حمايته من هتك حرمته بقطع لحمه وفيه ما كان عليه مشركو قريش من
~~تعظيم الحرم والأشهر الحرم الحديث الثاني
# 3859 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله الذي قتل خبيبا هو أبو سروعة زاد
~~سعيد بن منصور عن سفيان واسمه عقبة بن الحارث ووقع عند الإسماعيلي من رواية
~~بن أبي عمر عن سفيان مدرجا وهذا خالف فيه سفيان جماعة من أهل السير والنسب
~~فقالوا أبو سروعة أخو عقبة بن الحارث حتى قال أبو أحمد العسكري من زعم
~~أنهما واحد فقد وهم وذكر بن إسحاق بإسناد صحيح عن ms05272 عقبة بن الحارث قال ما
~~أنا قتلت خبيبا لأني كنت أصغر من ذلك ولكن أبا ميسرة العبدري أخذ الحربة
~~فجعلها في يدي ثم أخذ بيدي وبالحربة ثم طعنه بها حتى قتله PageV07P385
# 3860 الحديث الثالث وهو أول حديث بئر معونة وجميعها عن أنس قوله بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة فسر قتادة الحاجة كما سيأتي
~~قريبا بقوله أن رعلا وغيرهم استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو
~~فأمدهم بسبعين من الأنصار وقد تقدم في الجهاد من وجه آخر عن سعيد عن قتادة
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان فزعموا
~~أنهم أسلموا واستمدوا على قومهم وفي هذا رد على من قال رواية قتادة وهم
~~وأنهم لم يستمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما الذي استمدهم عامر بن
~~الطفيل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ولا مانع أن يستمدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظاهر ويكون قصدهم الغدر بهم ويحتمل أن
~~يكون الذين استمدوا غير الذين استمدهم عامر بن الطفيل وان كان الكل من بني
~~سليم وفي رواية عاصم آخر الباب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~أقواما إلى ناس من المشركين بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~ويحتمل أنه لم يكن استمدادهم لهم لقتال عدو وإنما هو للدعاء إلى الإسلام
~~وقد أوضح ذلك بن إسحاق قال حدثني أبي عن المغيرة بن عبد الرحمن وغيره قال
~~قدم أبو براء عامر بن مالك المعروف بملاعب الأسنة على رسول صلى الله عليه
~~وسلم فعرض عليه الإسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد لو بعثت رجالا من
~~أصحابك إلى أهل نجد رجوت أن يستجيبوا لك وأنا جار لهم فبعث المنذر بن عمرو
~~في أربعين رجلا منهم الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان ورافع بن بديل بن
~~ورقاء وعروة بن أسماء وعامر بن فهيرة وغيرهم من خيار المسلمين وكذلك أخرج
~~هذه القصة ms05273 موسى بن عقبة عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك ورجال من أهل العلم نحوه لكن لم يسم المذكورين ووصله الطبري من وجه
~~آخر PageV07P386 عن بن شهاب عن بن كعب بن مالك عن كعب ووصلها أيضا بن عائذ
~~من حديث بن عباس لكن بسند ضعيف وهي عند مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت
~~عن أنس مختصرا ولم يسم أبا براء بل قال إن ناسا ويمكن الجمع بينه وبين الذي
~~في الصحيح بأن الأربعين كانوا رؤساء وبقية العدة أتباعا ووهم من قال كانوا
~~ثلاثين فقط وذكر المصنف في مرسل عروة أن عامر بن الطفيل أسر عمرو بن أمية
~~يوم بئر معونة وهو شاهد لمرسل بن إسحاق قوله يقال لهم القراء قد بين قتادة
~~في روايته أنهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل وفي رواية ثابت
~~ويشترون به الطعام لأهل الصفة ويتدارسون القرآن بالليل ويتعلمون قوله فعرض
~~لهم حيان بالمهملة والتحتانية تثنية حي أي جماعة من بني سليم
# 3862 قوله في رواية قتادة أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان ذكر بني لحيان
~~في هذه القصة وهم وأنما كان بنو لحيان في قصة خبيب في غزوة الرجيع التي قبل
~~هذه قوله في رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث خاله أخا أم سليم في سبعين راكبا قد سماه في هذه الرواية حراما وكذا في
~~رواية ثمامة عن أنس التي بعدها والضمير في خاله لأنس وقد قال في الرواية
~~الأخرى الآتية عن ثمامة عن أنس لما طعن حرام بن ملحان وكان خاله وعجب تجويز
~~الكرماني أن الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم قال وحرام خاله من الرضاعة
~~ويجوز أن يكون من جهة النسب كذا قاله قوله قال أنس فقرأنا فيهم قرآنا ثم إن
~~ذلك أي القرآن رفع أي نسخت تلاوته وفي الرواية المتقدمة ثم رفع بعد ذلك
~~ورواه أحمد عن غندر عن شعبة بلفظ ثم نسخ ذلك
# 3863 قوله زاد ms05274 خليفة هو بن خياط وهو أحد شيوخ البخاري قوله قرآنا كتابا
~~نحوه أي نحو رواية عبد الأعلى بن حماد عن يزيد بن زريع قوله في رواية إسحاق
~~وكان رئيس المشركين عامر بن الطفيل أي بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو بن أخي
~~أبي براء عامر بن مالك قوله خير بفتح أوله وحذف المفعول أي خير النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبينه البيهقي في الدلائل من رواية عثمان بن سعيد عن موسى
~~بن إسماعيل شيخ البخاري فيه ولفظه وكان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له أخيرك بين ثلاث خصال فذكر الحديث ووقع في بعض النسخ خير بضم أوله وخطأها
~~بن قرقول قوله بألف وألف في رواية عثمان بن سعيد بألف أشقر وألف شقراء قوله
~~غدة كغدة البكر يجوز فيه الرفع بتقدير اصابتني غدة أو غدة بي ويجوز النصب
~~على المصدر أي أغده غدة مثل بعيره والغدة بضم المعجمة من أمراض الإبل وهو
~~طاعونها قوله في بيت امرأة من آل بني فلان بينها الطبراني من حديث سهل بن
~~سعد فقال امرأة من آل سلول وبين فيه قدوم عامر بن الطفيل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه قال فيه لأغزونك بألف أشقر وألف شقراء وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرسل أصحاب بئر معونة بعد أن رجع عامر وأنه غدر بهم وأخفر
~~ذمة عمه أبي براء وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه فقال اللهم اكفني
~~عامرا قال فجاء إلى بيت امرأة من بني سلول قلت سلول امرأة وهي بنت ذهل بن
~~شيبان وزوجها مرة بن صعصعة أخو عامر بن صعصعة فنسب بنوه إليها قوله فانطلق
~~حرام أخو أم سليم وهو رجل أعرج كذا هنا على أنها صفة حرام وليس كذلك بل
~~الأعرج غيره وقد وقع في رواية عثمان بن سعيد فانطق حرام ورجلان معه رجل
~~أعرج ورجل من بني فلان فالذي يظهر أن الواو في قوله وهو قدمت سهوا من
~~الكاتب والصواب تأخيرها وصواب الكلام فانطلق حرام ms05275 هو ورجل أعرج فأما الأعرج
~~فاسمه كعب بن زيد وهو من بني دينار بن النجار وأما الآخر فاسمه المنذر بن
~~محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح PageV07P387 الخزرجي سماهما بن هشام في
~~زيادات السيرة ووقع في بعض النسخ هو ورجل أعرج وهو الصواب قوله فإن آمنوني
~~كنتم وقع هنا بطريق الاكتفاء ووقع في رواية عثمان بن سعيد المذكور فان
~~آمنوني كنتم كذا ولعل لفظه كذا من الراوي كأنه كتبها على قوله كنتم أي كذا
~~وقع بطريق الاكتفاء ولأبي نعيم في المستخرج من طريق عبيد الله بن زيد
~~المقرئ عن همام فان آمنون كنتم قريبا مني فهذه رواية مفسرة قوله فجعل
~~يحدثهم في رواية الطبري من طريق عكرمة عن عمار عن إسحاق بن أبي طلحة في هذه
~~القصة فخرج حرام فقال يا أهل بئر معونة إني رسول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اليكم فآمنوا بالله ورسوله فخرج رجل من كسر البيت برمح فضربه في جنبه
~~حتى خرج من الشق الآخر قوله فأومئوا إلى رجل فأتاه من خلفه فطعنه لم أعرف
~~اسم الرجل الذي طعنه ووقع في السيرة لابن إسحاق ما ظاهره أنه عامر بن
~~الطفيل لأنه قال فلما نزلوا أي الصحابة بئر معونة بعثوا حرام بن ملحان
~~بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عامر بن الطفيل فلما أتاه لم ينظر
~~في كتابه حتى عدا عليه فقتله لكن وقع في الطبراني من طريق ثابت عن أنس أن
~~قاتل حرام بن ملحان أسلم وعامر بن الطفيل مات كافرا كما تقدم في هذا الباب
~~وأما ما أخرجه المستغفري في الصحابة من طريق القاسم عن أبي أمامة عن عامر
~~بن الطفيل أنه قال يا رسول الله زودني بكلمات قال يا عامر أفش السلام وأطعم
~~الطعام واستحي من الله وإذا أسأت فأحسن الحديث فهو أسلمي ووهم المستغفري في
~~كونه ساق في ترجمته نسب عامر بن الطفيل العامري وقد روى البغوي في ترجمة
~~أبي براء عامر بن مالك العامري من طريق عبد الله بن ms05276 بريدة الأسلمي قال
~~حدثني عمي عامر بن الطفيل فذكر حديثا فعرف أن الصحابي أسلمي ووافق اسمه
~~واسم أبيه العامري فكان ذلك سبب الوهم قوله قال الله أكبر فزت ورب الكعبة
~~فلحق الرجل فقتلوا كلهم أشكل ضبط قوله فلحق الرجل في هذا السياق فقيل يحتمل
~~أن يكون المراد بالرجل الرجل الذي كان رفيق حرام وفيه حذف تقديره فلحق
~~الرجل بالمسلمين ويحتمل أن يكون المراد به قاتل حرام والتقدير فطعن حراما
~~فقال فزت ورب الكعبة فلحق الرجل المشرك الطاعن بقومه المشركين فاجتمعوا على
~~المسلمين فقتلوا كلهم ويحتمل أن يكون فلحق بضم اللام والرجل هو حرام أي
~~لحقه أجله أو الرجل رفيقه بمعنى أنهم لم يمكنوه أن يرجع إلى المسلمين بل
~~لحقه المشركون فقتلوه وقتلوا أصحابه ويحتمل أن يضبط الرجل بسكون الجيم وهو
~~صيغة جمع والمعنى أن الذي طعن حراما لحق بقومه وهم الرجال الذين استنصر بهم
~~عامر بن الطفيل والرجل بسكون الجيم هم المسلمون القراء فقتلوا كلهم وهذا
~~أوجه التوجيهات إن ثبتت الرواية بسكون الجيم والله أعلم قوله فقتلوا كلهم
~~غير الأعرج كان في رأس جبل في رواية حفص بن عمر عن همام في كتاب الجهاد
~~فقتلوهم إلا رجلا أعرج صعد الجبل قال همام وآخر معه وفي رواية الإسماعيلي
~~من هذا الوجه فقتلوا أصحابه غير الأعرج وكان في رأس الجبل قوله ثم كان من
~~المنسوخ أي المنسوخ تلاوته فلم يبق له حكم حرمة القرآن كتحريمه على الجنب
~~وغير ذلك قوله في رواية ثمامة وكان خاله أي خال أنس قوله قال بالدم هكذا هو
~~من إطلاق القول على الفعل وقد فسره بأنه نضح الدم قوله فزت ورب الكعبة أي
~~بالشهادة PageV07P388
# | 1 ( قوله عن عائشة قالت استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر في
~~الخروج )
# يعني في الهجرة وقد تقدم شرح الحديث مستوفى بطوله في أبواب الهجرة وإنما
~~ذكر منه ها هنا هذه القطعة من أجل ذكر عامر بن فهيرة لينبه أنه كان من
~~السابقين قوله فيه فكان عامر بن فهيرة غلاما لعبد ms05277 الله بن الطفيل بن سخبرة
~~أخو عائشة في رواية الكشميهني أخي عائشة وهما جائزان الأولى على القطع
~~والثانية على البدل وفي قوله عبد الله بن الطفيل نظر وكأنه مقلوب والصواب
~~كما قال الدمياطي الطفيل بن عبد الله بن سخبرة وهو أزدى من بني زهران وكان
~~أبوه زوج أم رومان والدة عائشة فقدما في الجاهلية مكة فحالف أبا بكر ومات
~~وخلف الطفيل فتزوج أبو بكر امرأته أم رومان فولدت له عبد الرحمن وعائشة
~~فالطفيل أخوهما من أمهما واشترى أبو بكر عامر بن فهيرة من الطفيل
# 3867 قوله وعن أبي أسامة هو معطوف على قوله حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا
~~أبو أسامة وإنما فصله ليبين الموصول من المرسل وكأن هشام بن عروة حدث به عن
~~أبيه هكذا فذكر قصة الهجرة موصولة بذكر عائشة فيه وقصة بئر معونة مرسلة ليس
~~فيه ذكر عائشة ووجه تعلقه به من جهة ذكر عامر بن فهيرة فإنه ذكر في شأن
~~الهجرة أنه كان معهم وفيه فلما خرجا أي النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~خرج معهم أي إلى المدينة وقوله يعقبانه بالقاف أي يركبانه عقبة وهو أن ينزل
~~الراكب ويركب رفيقه ثم ينزل الآخر ويركب الماشي هذا الذي يقتضيه ظاهر اللفظ
~~في العقبة ويحتمل أن يكون المراد أن هذا يركبه مرة وهذا يركبه أخرى ولو كان
~~كذلك لكان التعبير بيرد فإنه أظهر قوله فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة
~~هذا آخر الحديث الموصول ثم ساق هشام بن عروة عن أبيه صفة قتل عامر بن فهيرة
~~مرسلة وقد وقع عند الإسماعيلي والبيهقي في الدلائل سياق هذه القصة في حديث
~~الهجرة موصولا به مدرجا والصواب ما وقع في الصحيح قوله لما قتل الذين ببئر
~~معونة أي القراء الذين تقدم ذكرهم وأسر عمرو بن أمية الضمري قد ساق عروة
~~ذلك في المغازي من رواية أبي الأسود عنه وفي روايته وبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي إلى بئر معونة وبعث معه المطلب السلمي
~~ليدلهم على ms05278 الطريق فقتل المنذر بن عمرو وأصحابه إلا عمرو بن أمية فإنهم
~~أسروه واستحيوه وفي رواية بن إسحاق في المغازي أن عامر بن الطفيل اجتز
~~ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمه قوله قال له عامر بن الطفيل من هذا
~~فأشار إلى قتيل في رواية الواقدي بإسناده عن عروة أن عامر بن الطفيل قال
~~لعمرو بن أمية هل تعرف أصحابك قال نعم فطاف في القتلى فجعل يسأله عن
~~أنسابهم قوله هذا عامر بن فهيرة وهو مولى أبي بكر المذكور في حديث الهجرة
~~قوله لقد رأيته بعد ما قتل في رواية عروة المذكورة فأشار عامر بن الطفيل
~~إلى رجل فقال هذا طعنه برمحه ثم انتزع رمحه فذهب بالرجل علوا في السماء حتى
~~ما أراه قوله ثم وضع أي إلى الأرض وذكر الواقدي في روايته أن الملائكة
~~وارته ولم يره المشركون وهذا وقع عند بن المبارك عن يونس عن الزهري وفي ذلك
~~تعظيم لعامر بن فهيرة وترهيب للكفار وتخويف وفي رواية عروة المذكورة وكان
~~الذي قتله رجل من بني كلاب جبار بن سلمى ذكر أنه لما طعنه قال فزت والله
~~قال فقلت في نفسي ما قوله فزت فأتيت الضحاك بن سفيان فسألته فقال بالجنة
~~قال فأسلمت ودعاني إلى ذلك ما رأيت من عامر بن فهيرة انتهى وجبار بالجيم
~~والموحدة مثقل معدود في الصحابة ووقع في ترجمة عامر بن فهيرة في الاستيعاب
~~أن عامر بن الطفيل قتله وكأن نسبته له على سبيل التجوز لكونه كان رأس القوم
~~قوله فأتى النبي PageV07P390 صلى الله عليه وسلم خبرهم قد ظهر من حديث أنس
~~أن الله أخبره بذلك على لسان جبريل وفي رواية عروة المذكورة فجاء خبرهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة قوله وأصيب فيهم يومئذ عروة بن
~~أسماء بن الصلت أي بن أبي حبيب بن حارثة السلمي حليف بني عمرو بن عوف قوله
~~فسمى عروة به قيل المراد بن الزبير كان الزبير سمى ابنه عروة لما ولد له
~~باسم عروة بن أسماء ms05279 المذكور وكان بين قتل عروة بن أسماء ومولد عروة بن
~~الزبير بضعة عشر عاما وقد يستبعد هذا بطول المدة وبأنه لا قرابة بين الزبير
~~وعروة بن أسماء قوله ومنذر بن عمرو أي بن أبي حبيش بن لوذان من بني ساعدة
~~من الخزرج وكان عقبيا بدريا من أكابر الصحابة سمى به منذرا كذا ثبت بالنصب
~~والأول سمي به منذر كما تقدم تقريره في الذي قبله أي ان الزبير سمى ابنه
~~منذرا باسم المنذر بن عمرو هذا فيحتمل أن تكون الرواية بفتح السين على
~~البناء للفاعل وهو محذوف والمراد به الزبير أو المراد به أبو أسيد لما في
~~الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى بابن لأبي أسيد فقال ما اسمه
~~قالوا فلان قال بل هو المنذر قال النووي في شرح مسلم قالوا إنه سماه المنذر
~~تفاؤلا باسم عم أبيه المنذر بن عمرو وكان استشهد ببئر معونة فتفاءل به
~~ليكون خلفا منه وهذا مما يؤيد البحث الذي ذكرته في عروة ويحتمل أن يوجه
~~النصب على مذهب الكوفيين في إقامة الجار والمجرور في قوله به مقام الفاعل
~~كا قرئ ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ومن المناسبة هنا أن عروة بن الزبير هو
~~عروة بن أسماء بنت أبي بكر وكأنه لما كان عروة بن أسماء ناسب أن يسمى باسم
~~عروة بن أسماء ولما سمى الزبير ابنه باسم أحد الرجلين المشهورين ناسب أن
~~يسمى الآخر باسم الثاني
# 3868 قوله حدثني محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك قوله عن أبي
~~مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي اسمه لاحق بن حميد
~~وروايته هذه مختصرة لما ظهر من رواية إسحاق بن أبي طلحة التي تقدمت وكذلك
~~رواية مالك عن إسحاق التي بعد هذه مختصرة بالنسبة إلى رواية همام عن إسحاق
~~المتقدمة
# 3870 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد قوله فان فلانا كأنه محمد بن
~~سيرين وقد تقدم بيان ذلك في أواخر كتاب الوتر قوله إلى ناس من المشركين
~~وبينهم وبين ms05280 رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هؤلاء الذين كان
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد هكذا ساقه هنا وقوله قبلهم
~~بكسر القاف وفتح الموحدة واللام أي من جهتهم وأورده في آخر كتاب الوتر عن
~~مسدد عن عبد الواحد بلفظ إلى قوم من المشركين دون أولئك وكان بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وليس المراد من ذلك أيضا بواضح وقد ساقه
~~الإسماعيلي مبينا فأورده يوسف القاضي عن مسدد شيخ البخاري فيه ولفظه إلى
~~قوم من المشركين فقتلهم قوم مشركون دون أولئك وكان بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد فظهر أن الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العهد غير الذين قتلوا المسلمين وقد بين بن إسحاق في المغازي عن
~~مشايخه وكذلك موسى بن عقبة عن بن شهاب أصحاب الطائفتين وأن أصحاب العهد هم
~~بنو عامر ورأسهم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر المعروف بملاعب الآسنة وأن
~~الطائفة الأخرى من بني سليم وأن عامر بن الطفيل وهو بن أخي ملاعب الأسنة
~~أراد الغدر بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بني عامر إلى قتالهم
~~فامتنعوا وقالوا لا تخفر ذمة أبي براء فاستصرخ عليهم عصية وذكوان من بني
~~سليم فأطاعوه وقتلوهم وذكر لحسان شعرا يعيب فيه أبا براء ويحرضه على قتال
~~عامر بن الطفيل فيما صنع فيه فعمد ربيعة بن أبي براء إلى عامر بن الطفيل
~~فطعنه فأرداه فقال له عامر بن الطفيل إن عشت نظرت في أمري وإن مت فدمي لعمي
~~قالوا ومات أبو براء عقب ذلك أسفا على ما صنع به عامر بن الطفيل وعاش عامر
~~بن PageV07P391 الطفيل بعد ذلك ومات بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~قدمته ووقع في آخر الحديث في الدعوات فقنت شهرا في صلاة الفجر وقال إن عصية
~~عصت الله ورسوله وعصية بطن من بني سليم مصغر قبيلة تنسب إلى عصية بن خفاف
~~بن ندبة بن بهثة بن سليم
# | 1 ms05281 ( قوله باب غزوة الخندق )
# وهي الأحزاب يعني أن لها اسمين وهو كما قال والأحزاب جمع حزب أي طائفة
~~فأما تسميتها الخندق فلاجل الخندق الذي حفر حول المدينة بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان الذي أشار بذلك سلمان فيما ذكر PageV07P392 أصحاب
~~المغازي منهم أبو معشر قال قال سلمان للنبي صلى الله عليه وسلم إنا كنا
~~بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق
~~حول المدينة وعمل فيه بنفسه ترغيبا للمسلمين فسارعوا إلى عمله حتى فرغوا
~~منه وجاء المشركون فحاصروهم وأما تسميتها الأحزاب فلاجتماع طوائف من
~~المشركين على حرب المسلمين وهم قريش وغطفان واليهود ومن تبعهم وقد أنزل
~~الله تعالى في هذه القصة صدر سورة الأحزاب وذكر موسى بن عقبة في المغازي
~~قال خرج حيي بن أخطب بعد قتل بني النضير إلى مكة يحرض قريشا على حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخرج كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق يسعى في بني
~~غطفان ويحضهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لهم نصف ثمر
~~خيبر فأجابه عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري إلى ذلك وكتبوا إلى
~~حلفائهم من بني أسد فأقبل إليهم طلحة بن خويلد فيمن أطاعه وخرج أبو سفيان
~~بن حرب بقريش فنزلوا بمر الظهران فجاءهم من أجابهم من بني سليم مددا لهم
~~فصاروا في جمع عظيم فهم الذين سماهم الله تعالى الأحزاب وذكر بن إسحاق
~~بأسانيده أن عدتهم عشرة آلاف قال وكان المسلمون ثلاثة آلاف وقيل كان
~~المشركون أربعة آلاف والمسلمون نحو الألف وذكر موسى بن عقبة أن مدة الحصار
~~كانت عشرين يوما ولم يكن بينهم قتال إلا مراماة بالنبل والحجارة وأصيب منها
~~سعد بن معاذ بسهم فكان سبب موته كما سيأتي وذكر أهل المغازي سبب رحيلهم وأن
~~نعيم بن مسعود الأشجعي ألقى بينهم الفتنة فاختلفوا وذلك بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم له بذلك ثم أرسل الله عليهم الريح فتفرقوا وكفى الله
~~المؤمنين القتال قوله قال موسى ms05282 بن عقبة كانت في شوال سنة أربع هكذا رويناه
~~في مغازيه قلت وتابع موسى على ذلك مالك وأخرجه أحمد عن موسى بن داود عنه
~~وقال بن إسحاق كانت في شوال سنة خمس وبذلك جزم غيره من أهل المغازي ومال
~~المصنف إلى قول موسى بن عقبة وقواه بما أخرجه أول أحاديث الباب من قول بن
~~عمر أنه عرض يوم أحد وهو بن أربع عشرة ويوم الخندق وهو بن خمس عشرة فيكون
~~بينهما سنة واحدة وأحد كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة أربع ولا حجة فيه
~~إذا ثبت أنها كانت سنة خمس لاحتمال أن يكون بن عمر في أحد كان في أول ما
~~طعن في الرابعة عشر وكان في الأحزاب قد استكمل الخمس عشرة وبهذا أجاب
~~البيهقي ويؤيد قول بن إسحاق أن أبا سفيان قال للمسلمين لما رجع من أحد
~~موعدكم العام المقبل ببدر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من السنة المقبلة
~~إلى بدر فتأخر مجيء أبي سفيان تلك السنة للجدب الذي كان حينئذ وقال لقومه
~~إنما يصلح الغزو في سنة الخصب فرجعوا بعد أن وصلوا إلى عسفان أو دونها ذكر
~~ذلك بن إسحاق وغيره من أهل المغازي وقد بين البيهقي سبب هذا الاختلاف وهو
~~أن جماعة من السلف كانوا يعدون التاريخ من المحرم الذي وقع بعد الهجرة
~~ويلغون الأشهر التي قبل ذلك إلى ربيع الأول وعلى ذلك جرى يعقوب بن سفيان في
~~تاريخه فذكر أن غزوة بدر الكبرى كانت في السنة الأولى وأن غزوة أحد كانت في
~~الثانية وأن الخندق كانت في الرابعة وهذا عمل صحيح على ذلك البناء لكنه
~~بناء واه مخالف لما عليه الجمهور من جعل التاريخ من المحرم سنة الهجرة وعلى
~~ذلك تكون بدر في الثانية وأحد في الثالثة والخندق في الخامسة وهو المعتمد
~~ثم ذكر المصنف في الباب سبعة عشر حديثا الحديث الأول حديث بن عمر
# 3871 قوله عرضه يوم أحد عرض الجيش اختبار أحوالهم قبل مباشرة القتال
~~للنظر في هيئتهم وترتيب منازلهم وغير ذلك قوله ms05283 وهو بن أربع عشرة سنة في
~~رواية مسلم عرضني يوم أحد في القتال وأنا بن أربع عشرة سنة وقد تقدم مع
~~شرحه ومباحثه في كتاب الشهادات بما يغني عن إعادته وقوله فأجازه أي أمضاه
~~وأذن له في القتال وقال الكرماني أجازه من الإجازة وهي الانفال أي أسهم له
~~قلت والأول أولى ويرد الثاني هنا أنه لم يكن في غزوة الخندق غنيمة يحصل
~~منها نفل وفي حديث أبي واقد الليثي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض
~~الغلمان وهو يحفر الخندق فأجاز من أجاز ورد من رد إلى الذراري فهذا يوضح أن
~~المراد بالإجازة الامضاء للقتال لأن ذلك كان في مبدأ الأمر قبل حصول
~~الغنيمة أن لو حصلت غنيمة والله أعلم الحديث الثاني حديث سهل بن سعد
~~PageV07P393
# 3872 قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون قد
~~تقدم ذكر السبب في حفر الخندق في مغازي بن عقبة ولما بلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمعهم أخذ في حفر الخندق حول المدينة ووضع يده في العمل معهم
~~مستعجلين يبادرون قدوم العدو وكذا ذكر بن إسحاق نحوه وعند موسى أنهم أقاموا
~~في عمله قريبا من عشرين ليلة وعند الواقدي أربعا وعشرين وفي الروضة للنووي
~~خمسة عشر يوما وفي الهدى لابن القيم أقاموا شهرا قوله ونحن ننقل التراب على
~~أكتادنا بالمثناة جمع كتد بفتح أوله وكسر المثناة وهو ما بين الكاهل إلى
~~الظهر وقد تقدم في الجهاد من حديث أنس بلفظ على متونهم والمتن مكتنف الصلب
~~بين اللحم والعصب ووهم بن التين فعزا هذه اللفظة لحديث سهل بن سعد ووقع في
~~بعض النسخ على أكبادنا بالموحدة وهو موجه على أن يكون المراد به ما يلي
~~الكبد من الجنب قوله اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة قال بن بطال هو قول بن
~~رواحة يعني تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن من لفظه لم يكن
~~بذلك النبي صلى الله عليه وسلم شاعرا قال وإنما يسمى شاعرا ms05284 من قصده وعلم
~~السبب والوتد وجميع معانيه من الزحاف ونحو ذلك كذا قال وعلم السبب والوتد
~~إلى آخره إنما تلقوه من العروض التي اخترع ترتيبها الخليل بن أحمد وقد كان
~~شعر الجاهلية والمخضرمين والطبقة الأولى والثانية من شعراء الإسلام قبل أن
~~يصنفه الخليل كما قال أبو العتاهية أنا أقدم من العروض يعني أنه نظم الشعر
~~قبل وضعه وقال أبو عبد الله بن الحجاج الكاتب قد كان شعر الورى قديما من
~~قبل أن يخلق الخليل وقال الداودي فيما نقله بن التين إنما قال بن رواحة لا
~~هم ان العيش بلا ألف ولام فأورده بعض الرواة على المعنى كذا قال وحمله على
~~ذلك ظنه أنه يصير بالألف واللام غير موزون وليس كذلك بل يكون دخله الخزم
~~ومن صوره زيادة شيء من حروف المعاني في أول الجزء قوله فاغفر للمهاجرين
~~والأنصار في حديث أنس بعده فاغفر للأنصار والمهاجرة وكلاهما غير موزون
~~ولعله صلى الله عليه وسلم تعمد ذلك ولعل أصله فاغفر للأنصار والمهاجرة
~~بتسهيل لام الأنصار وباللام في المهاجرة وفي الرواية الأخرى فبارك بدل
~~فاغفر الحديث الثالث حديث أنس أورده من وجهين في الثاني زيادة
# 3873 قوله ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك أي أنهم عملوا فيه بأنفسهم
~~لاحتياجهم إلى ذلك لا لمجرد الرغبة في الأجر قوله فلما رأى ما بهم من النصب
~~والجوع فيه بيان لسبب قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ان العيش عيش الآخرة
~~وعند الحارث بن أبي أسامة من مرسل طاوس زيادة في هذا الرجز والعن عضلا
~~والقارة هم كلفونا ننقل الحجارة والأول غير موزون أيضا ولعله كان والعن
~~إلهي عضلا والقارة وفي الطريق الثانية لأنس أنه قال ذلك جوابا PageV07P394
~~لقولهم نحن الذين بايعوا محمدا الخ ولا أثر للتقديم والتأخير فيه لأنه يحمل
~~على أنه كان يقول إذا قالوا ويقولون إذا قال وفيه أن في إنشاد الشعر تنشيطا
~~في العمل وبذلك جرت عادتهم في الحرب وأكثر ما يستعملون في ذلك الرجز قوله
~~نحن الذين بايعوا هو صفة الذين لا ms05285 صفة نحن قوله على الجهاد ما بقينا أبدا
~~في رواية عبد العزيز على الإسلام بدل الجهاد والأول أثبت تنبيه تقدم طريق
~~عبد العزيز سندا ومتنا في أوائل الجهاد سوى قوله قال يؤتون الخ وسيأتي بعد
~~أحاديث من حديث البراء أنه كان يقول اللهم لولا أنت ما اهتدينا
# 3874 قوله قال يؤتون قائل ذلك أنس بن مالك وهو موصول بالإسناد المذكور
~~إليه قوله بملء كفي روى بالافراد والتثنية فيصنع لهم الشعير أي يطبخ وقوله
~~بإهالة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء الدهن الذي يؤتدم به سواء كان زيتا أو
~~سمنا أو شحما وأغرب الداودي فقال الإهالة وعاء من جلد فيه سمن وقوله سنخة
~~أي تغير طعمها ولونها من قدمها ولهذا وصفها بكونها بشعة وقوله بشعة بموحدة
~~ومعجمة وعين مهملة وقيل بنون وغين معجمة والنشغ الغثي أي أنهم كان يحصل لهم
~~عند ازدرادها شبيه بالغثي والأول أصوب وقوله في الحلق هو بالحاء المهملة
~~قوله ولها ريح منتن يدل على أنها عتيقة جدا حتى عفنت وأنتنت وفي رواية
~~الإسماعيلي ولها ريح منكر قال بن التين الصواب ريح منتنة لأن الريح مؤنثة
~~قال إلا أنه يجوز في المؤنث غير الحقيقي أن يعبر عنه بالمذكر ومنتن بضم
~~الميم ويجوز كسرها PageV07P395
# 3875 الحديث الرابع قوله عن أبيه في رواية يونس بن بكير في زيادات
~~المغازي عن عبد الواحد بن أيمن المخزومي قوله أتيت جابرا فقال إنا يوم
~~الخندق في رواية الإسماعيلي من طريق المحاربي عن عبد الواحد بن أيمن عن
~~أبيه قال قلت لجابر بن عبد الله حدثني بحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرويه عنك فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق قوله
~~فعرضت كيدة كذا لأبي ذر بفتح الكاف وسكون التحتانية قيل هي القطعة الشديدة
~~الصلبة من الأرض وقال عياض كأن المراد أنها واحدة الكيد كأنهم أرادوا أن
~~الكيد وهي الجبلة أعجزهم فلجئوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~أحمد عن وكيع عن عبد الواحد بن أيمن وههنا ms05286 كدية من الجبل وفي رواية
~~الإسماعيلي فعرضت كدية وهي بضم الكاف وتقديم الدال على التحتانية وهي
~~القطعة الصلبة الصماء ووقع في رواية الأصيلي عن الجرجاني كندة بنون وعند بن
~~السكن كتدة بمثناة من فوق قال عياض لا أعرف لهما معنى وفي رواية الإسماعيلي
~~فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذه كدية قد عرضت في الخندق
~~وزاد في روايته فقال رشوها بالماء فرشوها قوله أنا نازل ثم قام وبطنه معصوب
~~بحجر زاد يونس من الجوع وفي رواية أحمد أصابهم جهد شديد حتى ربط النبي صلى
~~الله عليه وسلم على بطنه حجرا من الجوع وفائدة ربط الحجر على البطن أنها
~~تضمر من الجوع فيخشى على انحناء الصلب بواسطة ذلك فإذا وضع فوقها الحجر وشد
~~عليها العصابة استقام الظهر وقال الكرماني لعله لتسكين حرارة الجوع ببرد
~~الحجر ولأنها حجارة رقاق قدر البطن تشد الأمعاء فلا يتحلل شيء مما في البطن
~~فلا يحصل ضعف زائد بسبب التحلل قوله ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا هي
~~جملة معترضة أوردها لبيان السبب في ربطه صلى الله عليه وسلم الحجر على بطنه
~~وزاد الإسماعيلي لا نطعم شيئا أو لا نقدر عليه قوله فأخذ المعول بكسر الميم
~~وسكون المهملة وفتح الواو بعدها لام أي PageV07P396 المسحاة وفي رواية أحمد
~~فأخذ المعول أو المسحاة بالشك قوله فضرب في رواية الإسماعيلي ثم سمى ثلاثا
~~ثم ضرب وعند الحارث بن أبي أسامة من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان قال
~~ضرب النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق ثم قال بسم الله وبه بدينا ولو
~~عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا قوله فعاد كثيبا أي رملا قوله هيل أو
~~أهيم شك من الراوي في رواية الإسماعيلي أهيل بغير شك وكذا عند يونس وفي
~~رواية أحمد كثيبا يهال والمعنى أنه صار رملا يسيل ولا يتماسك قال الله
~~تعالى وكانت الجبال كثيبا مهيلا أي رملا سائلا وأما أهيم فقال عياض ضبطها
~~بعضهم بالمثلثة وبعضهم بالمثناة وفسرها بأنها تكسرت والمعروف بالتحتانية ms05287
~~وهي بمعنى أهيل وقد قال في قوله تعالى فشاربون شرب الهيم المراد الرمال
~~التي لا يرويها الماء وقد تقدم الخلاف في تفسيرها في كتاب البيوع ووقع عند
~~أحمد والنسائي في هذه القصة زيادة بإسناد حسن من حديث البراء بن عازب قال
~~لما كان حين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لنا في
~~بعض الخندق صخرة لا تأخذ فيها المعاول فاشتكينا ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاء فأخذ المعول فقال بسم الله فضرب ضربة فكسر ثلثها وقال الله
~~أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله إني لأبصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب
~~الثانية فقطع الثلث الآخر فقال الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس والله إني
~~لأبصر قصر المدائن أبيض ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال
~~الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذا
~~الساعة وللطبراني من حديث عبد الله بن عمرو نحوه وأخرجه البيهقي مطولا من
~~طريق كثير بن عبد الرحمن بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وفي أوله خط رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخندق لكل عشرة أناس عشرة أذرع وفيه فمرت بنا
~~صخرة بيضاء كسرت معاويلنا فأردنا أن نعدل عنها فقلنا حتى نشاور رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأرسلنا إليه سلمان وفيه فضرب ضربة صدع الصخرة وبرق
~~منها برقة فكبر وكبر المسلمون وفيه رأيناك تكبر فكبرنا بتكبيرك فقال إن
~~البرقة الأولى أضاءت لها قصور الشام فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليهم وفي
~~آخره ففرح المسلمون واستبشروا وأخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص نحوه قوله فقلت يا رسول الله ائذن لي إلى البيت زاد أبو نعيم في
~~المستخرج فأذن لي وفي المسند من زيادات عبد الله بن أحمد من حديث بن عباس
~~احتفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق وأصحابه قد شدوا الحجارة على
~~بطونهم من الجوع فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال هل دللتم على ms05288
~~رجل يطعمنا أكلة قال رجل نعم قال أما لا فتقدم الحديث وكأنه جابر ويؤخذ من
~~هذه النكتة في قوله ائذن لي يا رسول الله قوله فقلت لامرأتي اسمها سهيلة
~~بنت مسعود الأنصارية قوله عندي شعير بين يونس بن بكير في روايته أنه صاع
~~قوله وعناق بفتح العين المهملة وتخفيف النون هي الأنثى من المعز وفي رواية
~~سعيد بن ميناء التي تلو هذه فأخرجت إلى جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة
~~داجن أي سمينة والداجن التي تترك في البيت ولا تفلت للمرعى ومن شأنها أن
~~تسمن وفي رواية أحمد من طريق سعيد بن ميناء سمينة قوله فذبحت بسكون المهملة
~~وضم التاء وقوله طحنت بفتح المهملة وفتح النون فالذي ذبح هو جابر وامرأته
~~هي التي طحنت وفي رواية سعيد عند أحمد فأمرت امرأتي فطحنت لنا الشعير وصنعت
~~لنا منه خبزا قوله والعجين قد انكسر PageV07P397 أي لأن ورطب وتمكن منه
~~الخمير قوله والبرمة بين الأثافي بمثلثة وفاء أي الحجارة التي توضع عليها
~~القدر وهي ثلاثة قوله حتى جعلنا في رواية الكشميهني حتى جعلت قوله في
~~البرمة بضم الموحدة وسكون الراء قوله طعيم بتشديد التحتانية على طريقة
~~المبالغة في تحقيره قالوا من تمام المعروف تعجيله وتحقيره قال بن التين
~~ضبطه بعضهم بتخفيف الياء وهو غلط قوله فقم أنت يا رسول الله ورجل أو رجلان
~~في رواية يونس ورجلان بالجزم وفي رواية سعيد بعد هذه فقم أنت ونفر معك وفي
~~رواية أحمد وكنت أريد أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده قوله
~~فقال قوموا فقام المهاجرون في رواية يونس فقال للمسلمين جميعا قوموا وهي
~~أوضح فإن الأحاديث تدل على أنه لم يخص المهاجرين بذلك فكأن المراد فقام
~~المهاجرون ومن معهم وخصهم بالذكر لشرفهم وفي بقية الحديث ما يؤيد هذا فإنه
~~قال فلما دخل على امرأته قال ويحك جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمهاجرين والأنصار قوله قالت هل سألك قال نعم فقال ادخلوا في هذا السياق
~~اختصار وبيانه في رواية يونس ms05289 قال فلقيت من الحياء ما لا يعلمه إلا الله عز
~~وجل وقلت جاء الخلق على صاع من شعير وعناق فدخلت على امرأتي أقول افتضحت
~~جاءك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق أجمعين فقالت هل كان سألك كم
~~طعامك فقلت نعم فقالت الله ورسوله أعلم ونحن قد أخبرناه بما عندنا فكشفت
~~عني غما شديدا وفي الرواية التي تلي هذه فجئت امرأتي فقالت بك وبك فقلت قد
~~فعلت الذي قلت وكان قد ذكر في أوله أنها قالت له لا تفضحني برسول الله وبمن
~~معه فجئت فساررته ويجمع بينهما بأنها أوصته أولا بأن يعلمه بالصورة فلما
~~قال لها إنه جاء بالجميع ظنت أنه لم يعلمه فخاصمته فلما أعلمها أنه أعلمه
~~سكن ما عندها لعلمها بامكان خرق العادة ودل ذلك على وفور عقلها وكمال فضلها
~~وقد وقع لها مع جابر في قصة التمر أن جابرا أوصاها لما زارهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا تكلمه فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الانصراف نادته يا رسول الله صل علي وعلى زوجي فقال صلى الله عليك وعلى
~~زوجك فعاتبها جابر فقالت له أكنت تظن أن الله يورد رسوله بيتي ثم يخرج ولا
~~أسأله الدعاء أخرجه أحمد بإسناد حسن في حديث طويل ووقع في رواية أبي الزبير
~~عن جابر في نحو هذه القصة أنها قالت لجابر فارجع إليه فبين له فأتيته فقلت
~~يا رسول الله إنما هي عناق وصاع من شعير قال فارجع فلا تحركن شيئا من
~~التنور ولا من القدر حتى آتيها واستعر صحافا قوله ولا تضاغطوا بضاد معجمة
~~وغين معجمة وطاء مهملة مشالة أي لا تزدحموا وفي الرواية التي بعدها فأخرجت
~~له عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد إلى برمتنا فبصق فيها وبارك قوله ويخمر
~~البرمة أي يغطيها قوله ثم ينزع أي يأخذ اللحم من البرمة وفي رواية سعيد
~~التي تلو هذه فقال أدع خابزة فلتخبز معك أي تساعدك وقوله
# 3876 واقدحي من برمتكم أي اغرفي والمقدحة المغرفة وفي رواية ms05290 أبي الزبير
~~عن جابر وأقعدهم عشرة عشرة فأكلوا قوله وبقي بقية في رواية سعيد فأقسم
~~بالله لأكلوا أي لقد أكلوا حتى تركوه وانحرفوا بالحاء المهملة والفاء أي
~~رجعوا وفي رواية يونس بن بكير فما زال يقرب إلى الناس حتى شبعوا أجمعون
~~ويعود التنور والقدر أملأ ما كانا قوله كلي هذا وأهدي بهمزة قطع فعل أمر
~~للمرأة من الهدية ثم بين سبب ذلك بقوله فإن الناس اصابتهم مجاعة وفي رواية
~~يونس كلي وأهدي فلم نزل نأكل ونهدي يومنا أجمع وفي رواية أبي الزبير عن
~~جابر فأكلنا نحن وأهدينا لجيراننا فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذهب ذلك وقد تقدم في علامات النبوة حديث أنس في تكثير الطعام القليل أيضا
~~في قصة أخرى بما يغني PageV07P398 عن الإعادة الحديث الخامس حديث جابر أيضا
~~قوله أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد شيخ البخاري وقد روى عنه هنا بواسطة وهو
~~من كبار شيوخه فكأن هذا فاته سماعه منه كغيره من الأحاديث التي يدخل بينه
~~وبينه فيها واسطة قوله خمصا بمعجمة وميم مفتوحتين وصاد مهملة وقد تسكن
~~الميم وهو خموص البطن قوله فانكفيت بفاء مفتوحة بعدها تحتانية ساكنة أي
~~انقلبت وأصله انكفأت بهمزة وكأنه سهلها قوله ان جابرا قد صنع سورا بضم
~~المهملة وسكون الواو بغير همز هو هنا الصنيع بالحبشية وقيل العرس بالفارسية
~~ويطلق أيضا على البناء الذي يحيط بالمدينة وأما الذي بالهمز فهو البقية
~~قوله فحيهلا بكم هي كلمة استدعاء فيها حث أي هلموا مسرعين ووقع في رواية
~~القابسي أهلا بكم بزيادة ألف والصواب حذفها قوله وهم ألف أي الذين أكلوا
~~وفي رواية أبي نعيم في المستخرج فأخبرني أنهم كانوا تسعمائة أو ثمانمائة
~~وفي رواية عبد الواحد بن أيمن عند الإسماعيلي كانوا ثمانمائة أو ثلاثمائة
~~وفي رواية أبي الزبير كانوا ثلاثمائة والحكم للزائد لمزيد علمه لأن القصة
~~متحدة قوله وانحرفوا أي مالوا عن الطعام قوله لتغط بكسر الغين المعجمة
~~وتشديد الطاء المهملة أن تغلي وتفور PageV07P399
# 3877 الحديث السادس قوله عن عائشة رضي ms05291 الله عنها إذ جاءوكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر قالت كان ذلك يوم الخندق
~~هكذا وقع مختصرا وعند بن مردويه من حديث بن عباس رضي الله عنهما إذ جاءوكم
~~من فوقكم قال عيينة بن حصن ومن أسفل منكم أبو سفيان بن حرب وبين بن إسحاق
~~في المغازي صفة نزولهم قال نزلت قريش بمجتمع السيول في عشرة آلاف من
~~أحابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة وتهامة ونزل عيينة في غطفان ومن معهم من
~~أهل نجد إلى جانب أحد بباب نعمان وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة آلاف والخندق بينه وبين القوم
~~وجعل النساء والذراري في الآطام قال وتوجه حيي بن أخطب إلى بني قريظة فلم
~~يزل بهم حتى غدروا كما سيأتي بيانه في الباب الآتي وبلغ المسلمين غدرهم
~~فاشتد بهم البلاء فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطي عيينة بن حصن ومن
~~معه ثلث ثمار المدينة على أن يرجعوا فمنعه من ذلك سعد بن معاذ وسعد بن
~~عبادة وقالا كنا نحن وهم على الشرك لا يطمعون منا في شيء من ذلك فكيف نفعله
~~بعد أن أكرمنا الله عز وجل بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم أموالنا ما لنا بهذا
~~من حاجة ولا نعطيهم الا السيف فاشتد بالمسلمين الحصار حتى تكلم معتب بن
~~قشير وأوس بن قيظي وغيرهما من المنافقين بالنفاق وأنزل الله تعالى وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا الآيات قال
~~وكان الذين جاءوهم من فوقهم بنو قريظة ومن أسفل منهم قريش وغطفان قال بن
~~إسحاق في روايته ولم يقع بينهم حرب إلا مراماة بالنبل لكن كان عمرو بن عبد
~~ود العامري اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتى صاروا
~~بالسبخة فبارزه علي فقتله وبرز نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي
~~فبارزه الزبير فقتله ويقال قتله علي ورجعت بقية الخيول منهزمة وروى البيهقي
~~في الدلائل ms05292 من طريق زيد بن أسلم أن رجلا قال لحذيفة أدركتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم ندركه فقال يا بن أخي والله لا تدري لو أدركته كيف تكون
~~لقد رأيتنا ليلة الخندق في ليلة باردة مطيرة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من يذهب فيعلم لنا علم القوم جعله الله رفيق إبراهيم يوم القيامة
~~فوالله ما قام أحد فقال لنا الثانية جعله الله رفيقي فلم يقم أحد فقال أبو
~~بكر ابعث حذيفة فقال اذهب فقلت أخشى أن أؤسر قال إنك لن تؤسر فذكر أنه
~~انطلق وأنهم تجادلوا وبعث الله عليهم الريح فما تركت لهم بناء إلا هدمته
~~ولا إناء إلا أكفأته ومن طريق عمرو بن سريع بن حذيفة نحوه وفيه أن علقمة بن
~~علاثة صار يقول يا آل PageV07P400 عامر إن الريح قاتلني وتحملت قريش وإن
~~الريح لتغلبهم على بعض أمتعتهم وروى الحاكم من طريق عبد العزيز بن أخي
~~حذيفة عن أبي حذيفة قال لقد رأيتنا ليلة الأحزاب وأبو سفيان ومن معه من
~~فوقنا وقريظة أسفل منا نخافهم على ذرارينا وما أتت علينا ليلة أشد ظلمة ولا
~~ريحا منها فجعل المنافقون يستأذنون ويقولون إن بيوتنا عورة فمر بي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنا جاث على ركبتي ولم يبق معه إلا ثلاثمائة فقال اذهب
~~فأتني بخبر القوم قال فدعا لي فأذهب الله عني القر والفزع فدخلت عسكرهم
~~فإذا الريح فيه لا تجاوزه شبرا فلما رجعت رأيت فوارس في طريقي فقالوا أخبر
~~صاحبك أن الله عز وجل كفاه القوم وأصل هذا الحديث عند مسلم باختصار وسيأتي
~~في الحديث الذي يليه شيء يتعلق بحديث عائشة الحديث السابع ذكر فيه حديث
~~البراء من وجهين
# 3878 قوله عن البراء سيأتي بعد حديث بن عباس الطريق الأخرى لحديث البراء
~~وفيه تصريح أبي إسحاق بسماعه له من البراء قوله حتى أغمر بطنه أو اغبر بطنه
~~كذا وقع بالشك بالغين المعجمة فيهما فأما التي بالموحدة فواضح من الغبار
~~وأما التي بالميم فقال الخطابي إن كانت محفوظة ms05293 فالمعنى وارى التراب جلدة
~~بطنه ومنه غمار الناس وهو جمعهم إذا تكاثف ودخل بعضهم في بعض قال وروى اعفر
~~بمهملة وفاء والعفر بالتحريك التراب وقال عياض وقع للأكثر بمهملة وفاء
~~ومعجمة وموحدة فمنهم من ضبطه بنصب بطنه ومنهم من ضبطه برفعها وعند النسفي
~~حتى غبر بطنه أو اغبر بمعجمة فيهما وموحدة ولأبي ذر وأبي زيد حتى أغمر قال
~~ولا وجه لها إلا أن يكون بمعنى ستركما في الرواية الأخرى حتى وارى عني
~~التراب بطنه قال وأوجه هذه الروايات اغبر بمعجمة وموحدة وبرفع بطنه قلت وفي
~~حديث أم سلمة عند أحمد بسند صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاطيهم
~~اللبن يوم الخندق وقد اغبر شعر صدره وفي الرواية الآتية حتى وارى عني
~~الغبار جلد بطنه وكان كثير الشعر وظاهر هذا أنه كان كثير شعر الصدر ولي
~~كذلك فان في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان دقيق المسربة أي الشعر الذي
~~في الصدر إلى البطن فيمكن أن يجمع بأنه كان مع دقته كثيرا أي لم يكن منتشرا
~~بل كان مستطيلا والله أعلم قوله يقول والله لولا الله ما اهتدينا بين في
~~الرواية التي بعد هذه أن هذا الرجز من كلام عبد الله بن رواحة وقوله ان
~~الألي قد بغوا علينا ليس بموزون وتحريره أن الذين قد بغوا علينا فذكر
~~الراوي الألي بمعنى الذين وحذف قد وزعم بن التين أن المحذوف قد وهم قال
~~والأصل ان الألي هم قد بغوا علينا وهو يتزن بما قال لكن لا يتعين وذكره بعض
~~الرواة في مسلم بلفظ أبوا بدل بغوا ومعناه صحيح أي أبوا أن يدخلوا في ديننا
~~ووقع في الطريق الثانية لحديث البراء أن الألي قد رغبوا علينا كذا للسرخسي
~~والكشميهني وأبي الوقت والأصيلي وكذا في نسخة بن عساكر وللباقين قد بغوا
~~كالأولى وأما الأصيلي فضبطها بالغين الثقيلة والموحدة وضبطها في المطالع
~~بالغين المعجمة وضبطت في رواية أبي الوقت كذا لكن بزاي أوله والمشهور ما في
~~المطالع قوله ورفع بها صوته أبينا أبينا ms05294 كذا للأكثر بموحدة وفي آخر الرواية
~~الآتية قال ثم يمد صوته بآخرها وهو يبين أن المراد بقوله أبينا ما وقع في
~~آخر القسم الأخير وهو قوله إذا أرادوا فتنة أبينا ويحتمل أن يريد ما وقع في
~~القسم الأخير وهو قوله إنا إذا صيح بنا أبينا فإنه روى بالوجهين ووقع في
~~رواية أبي ذر وأبي الوقت وكريمة أتينا بمثناة بدل الموحدة والأصيلي والسجزي
~~بمثناة قال عياض كلاهما صحيح المعنى أما الأول فمعناه إذا صيح بنا لفزع أو
~~حادث أبينا الفرار وثبتنا وأما الثاني فمعناه جئنا PageV07P401 وأقدمنا على
~~عدونا قال والرواية في هذا القسم بالمثناة أوجه لأن إعادة الكلمة في قوافي
~~الرجز عن قرب عيب معلوم عنده فالراجح أن قوله إذا أرادوا فتنة أبينا
~~بالموحدة وقوله إنا إذا صيح بنا أتينا بالمثناة والله أعلم ووقع في بعض
~~النسخ وإن أرادونا على فتنة أبينا وهو تغيير الحديث الثامن حديث بن عباس
# 3879 قوله نصرت بالصبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة وهي الريح الشرقية
~~والدبور هي الريح الغربية وروى أحمد من حديث أبي سعيد قال قلنا يوم الخندق
~~يا رسول الله هل من شيء تقوله قد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر
~~عوراتنا وآمن روعاتنا قال فضرب الله وجوه أعدائنا بالريح فهزمهم الله عز
~~وجل بالريح وروى بن مردويه في التفسير من طريق أخرى عن بن عباس أيضا قال
~~قالت الصبا للشمال اذهبي بنا ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن
~~الحرائر لا تهب بالليل فغضب الله عليها فجعلها عقيما وفي رواية له من هذا
~~الوجه فكانت الريح التي نصر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبا وقد
~~تقدم في الاستسقاء ذكر النكتة في تخصيص الدبور بعاد والصبا بالمسلمين وعرف
~~بهذا وجه إيراد المصنف هذا الحديث هنا وأن الله نصر نبيه في غزوة الخندق
~~بالريح قال تعالى فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال مجاهد سلط الله
~~عليهم الريح فكفأت قدورهم ونزعت خيامهم حتى أظعنتهم وذكر بن إسحاق في سبب
~~رحيلهم ms05295 أن نعيم بن مسعود الأشجعي أتى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ولم
~~يعلم به قومه فقال له خذل عنا فمضى إلى بني قريظة وكان نديما لهم فقال قد
~~عرفتم محبتي قالوا نعم فقال إن قريشا وغطفان ليست هذه بلادهم وإنهم إن رأوا
~~فرصة انتهزوها وإلا رجعوا إلى بلادهم وتركوكم في البلاء مع محمد ولا طاقة
~~لكم به قالوا فما ترى قال لا تقاتلوا معهم حتى تأخذوا رهنا منهم فقبلوا
~~رأيه فتوجه إلى قريش فقال لهم إن اليهود ندموا على الغدر بمحمد فراسلوه في
~~الرجوع إليه فراسلهم بأنا لا نرضى حتى تبعثوا إلى قريش فتأخذوا منهم رهنا
~~فاقتلوهم ثم جاء غطفان بنحو ذلك قال فلما أصبح أبو سفيان بعث عكرمة بن أبي
~~جهل إلى بني قريظة بأنا قد ضاق بنا المنزل ولم نجد مرعى فاخرجوا بنا حتى
~~نناجز محمدا فأجابوهم ان اليوم يوم السبت ولا نعمل فيه شيئا ولا بد لنا من
~~الرهن منكم لئلا تغدروا بنا فقالت قريش هذا ما حذركم نعيم فراسلوهم ثانيا
~~أن لا نعطيكم رهنا فان شئتم ان تخرجوا فافعلوا فقالت قريظة هذا ما أخبرنا
~~نعيم قال بن إسحاق وحدثني يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة أن نعيما كان
~~رجلا نموما وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان اليهود بعثت إلي إن كان
~~يرضيك أن نأخذ من قريش وغطفان رهنا ندفعهم إليك فتقتلهم فعلنا فرجع نعيم
~~مسرعا إلى قومه فأخبرهم فقالوا والله ما كذب محمد عليهم وانهم لأهل غدر
~~وكذلك قال لقريش فكان ذلك سبب خذلانهم ورحيلهم وقد تقدم في الحديث السادس
~~بيان ما أرسل عليهم من الريح الحديث التاسع
# 3881 قوله حدثنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد قوله أول مشهد شهدته
~~يوم الخندق أي باشرت فيه القتال وهذا يوافق رواية نافع عنه الماضية في أول
~~الباب وروى الطبراني بإسناد صحيح عن بن عمر قال بعثني خالي عثمان بن مظعون
~~في حاجة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فأذن لي ms05296 وقال من لقيت فقل لهم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن ترجعوا قال فلا والله ما عطف
~~علي منهم اثنان PageV07P402
# 3882 الحديث العاشر قوله هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله قال وأخبرني بن
~~طاوس قائل ذلك هو معمر واسم بن طاوس عبد الله قوله دخلت على حفصة أي بنت
~~عمر أخته قوله ونسواتها بفتح النون والمهملة قال الخطابي كذا وقع وليس بشيء
~~وإنما هو نوساتها أي ذوائبها ومعنى تنطف أي تقطر كأنها قد اغتسلت والنوسات
~~جمع نوسة والمراد أن ذوائبها كانت تنوس أي تتحرك وكل شيء تحرك فقد ناس
~~والنوس الاضطراب ومنه قول المرأة في حديث أم زرع أناس من حلي أذني قال بن
~~التين قوله نوسات هو بسكون الواو وضبط بفتحها وأما نسوات فكأنه على القلب
~~قوله قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء مراده بذلك ما
~~وقع بين علي ومعاوية من القتال في صفين يوم اجتماع الناس على الحكومة بينهم
~~فيما اختلفوا فيه فراسلوا بقايا الصحابة من الحرمين وغيرهما وتواعدوا على
~~الاجتماع لينظروا في ذلك فشاور بن عمر أخته في التوجه إليهم أو عدمه فأشارت
~~عليه باللحاق بهم خشية أن ينشأ من غيبته اختلاف يفضي إلى استمرار الفتنة
~~قوله فلما تفرق الناس أي بعد أن اختلف الحكمان وهما أبو موسى الأشعري وكان
~~من قبل علي وعمرو بن العاص وكان من قبل معاوية ووقع في رواية عبد الرزاق عن
~~معمر في هذا الحديث فلما تفرق الحكمان وهو يفسر المراد ويعين أن القصة كانت
~~بصفين وجوز بعضهم أن يكون المراد الاجتماع الأخير الذي كان بين معاوية
~~والحسن بن علي ورواية عبد الرزاق ترده وعلى هذا تقدير الكلام فلم تدعه حتى
~~ذهب إليهم في المكان الذي فيه الحكمان فحضر معهم فلما تفرقوا خطب معاوية
~~الخ وأبعد من ذلك قول بن الجوزي في كشف المشكل أشار بذلك إلى جعل عمر
~~الخلافة شورى في ستة ولم يجعل له من الأمر شيئا فأمرته باللحاق قال ms05297 وهذا
~~حكاية الحال التي جرت قبل وأما قوله فلما تفرق الناس خطب معاوية كان هذا في
~~زمن معاوية لما أراد أن يجعل ابنه يزيد ولي عهده كذا قال ولم يأت له بمستند
~~والمعتمد ما صرح به في رواية عبد الرزاق ثم وجدت في رواية حبيب بن أبي ثابت
~~عن بن عمر قال لما كان في اليوم الذي اجتمع فيه معاوية بدومة الجندل قالت
~~حفصة انه لا يجمل بك أن تتخلف عن صلح يصلح الله به بين أمة محمد وأنت صهر
~~رسول الله وبن عمر بن الخطاب قال فأقبل معاوية يومئذ على بختي عظيم فقال من
~~يطمع في هذا الأمر أو يرجوه أو يمد إليه عنقه الحديث أخرجه الطبراني قوله
~~ان يتكلم في هذا الأمر أي الخلافة قوله فليطلع لنا قرنه بفتح القاف قال بن
~~التين يحتمل أن يريد بدعته كما جاء في الخبر الآخر كلما نجم قرن أي طلع قرن
~~ويحتمل أن يكون المعنى PageV07P403 فليبد لنا صفحة وجهه والقرن من شأنه أن
~~يكون في الوجه والمعنى فليظهر لنا نفسه ولا يخفيها قيل أراد عليا وعرض
~~بالحسن والحسين وقيل أراد عمر وعرض بابنه عبد الله وفيه يعد لأن معاوية كان
~~يبالغ في تعظيم عمر ووقع في رواية حبيب بن أبي ثابت أيضا قال بن عمر ما
~~حدثت نفسي بالدنيا قبل يومئذ أردت أن أقول له يطمع فيه من ضربك وأباك على
~~الإسلام حتى أدخلكما فيه فذكرت الجنة فأعرضت عنه ومن هنا يظهر مناسبة إدخال
~~هذه القصة في غزوة الخندق لأن أبا سفيان كان قائد الأحزاب يومئذ قوله قال
~~حبيب بن مسلمة أي بن مالك الفهري صحابي صغير ولأبيه صحبة وكان قد سكن الشام
~~وأرسله معاوية في عسكر لنصر عثمان فقتل عثمان قبل أن يصل فرجع فكان مع
~~معاوية وولاه غزوة الروم فكان يقال له حبيب الروم لكثرة دخوله عليهم ومات
~~في خلافة معاوية قوله فهلا أجبته أي هلا أجبت معاوية عن تلك المقالة فأعلمه
~~بن عمر بالذي منعه عن ذلك قال ms05298 حللت حبوتي الخ ووقع في رواية عبد الرزاق عند
~~قوله فلنحن أحق به منه ومن أبيه يعرض بابن عمر فعرف بهذه الزيادة مناسبة
~~قول حبيب بن مسلمة لابن عمر هلا أجبته والحبوة بضم المهملة وسكون الموحدة
~~ثوب يلقى على الظهر ويربط طرفاه على الساقين بعد ضمهما قوله من قاتلك وأباك
~~على الإسلام يعني يوم أحد ويوم الخندق ويدخل في هذه المقاتلة علي وجميع من
~~شهدها من المهاجرين ومنهم عبد الله بن عمر ومن هنا تظهر مناسبة إدخال هذه
~~القصة في غزوة الخندق لأن أبا سفيان والد معاوية كان رأس الأحزاب يومئذ
~~ووقع في رواية حبيب بن أبي ثابت أيضا قال بن عمر فما حدثت نفسي بالدنيا قبل
~~يومئذ أردت أن أقول له يطمع فيه من قاتلك وأباك على الإسلام حتى أدخلكما
~~فيه فذكرت الجنة فأعرضت عنه وكان رأي معاوية في الخلافة تقديم الفاضل في
~~القوة والرأي والمعرفة على الفاضل في السبق إلى الإسلام والدين والعبادة
~~فلهذا أطلق أنه أحق ورأى بن عمر بخلاف ذلك وأنه لا يبايع المفضول إلا إذا
~~خشي الفتنة ولهذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهى بنيه عن نقض بيعته
~~كما سيأتي في الفتن وبايع بعد ذلك لعبد الملك بن مروان قوله ويحمل عني غير
~~ذلك أي غير ما أردت ووقع في رواية منقطعة عند سعيد بن منصور أخرجها عن
~~إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب قال نبئت أن بن عمر لما قال معاوية من أحق بهذا
~~الأمر منا ومن ينازعنا فهممت أن أقول الذين قاتلوك وأباك على الإسلام فخشيت
~~أن يكون في قولي هراقة الدماء وأن يحمل قولي على غير الذي أردت قوله فذكرت
~~ما أعد الله في الجنان أي لمن صبر وآثر الآخرة على الدنيا قوله قال حبيب أي
~~بن مسلمة المذكور حفظت وعصمت بضم أولهما أي أنه صوب رأيه في ذلك وقد قدمنا
~~أن حبيب بن مسلمة المذكور كان من أصحاب معاوية قوله قال محمود عن عبد
~~الرزاق ونوساتها أي إن عبد الرزاق ms05299 روى عن معمر شيخ هشام بن يوسف هذا الحديث
~~كما رواه هشام فخالف في هذه اللفظة فقال نوساتها وهذا هو الصواب كما تقدم
~~وطريق محمود هذا وهو بن غيلان المروزي وصلها محمد بن قدامة الجوهري في كتاب
~~أخبار الخوارج له قال حدثنا محمود بن غيلان المروزي أنبأنا عبد الرزاق عن
~~معمر فذكره بالإسنادين معا وساق المتن بتمامه وأوله دخلت على حفصة ونوساتها
~~تنطف وقد ذكرت ما في روايته من فائدة زائدة وكذلك أخرجه إسحاق بن راهويه في
~~مسنده عن عبد الرزاق PageV07P404
# 3883 الحديث الحادي عشر حديث سليمان بن صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء
~~بعدها مهملة بن الجون بفتح الجيم الخزاعي صحابي مشهور يقال كان اسمه يسار
~~فغيره النبي صلى الله عليه وسلم ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر
~~تقدم في صفة إبليس وله طريق في الأدب وقد صرح في الرواية الثانية بسماع أبي
~~إسحاق له منه وكان سليمان المذكور أسن من خرج من أهل الكوفة في طلب ثأر
~~الحسين بن علي فقتل هو وأصحابه بعين الوردة في سنة خمس وستين قوله نغزوهم
~~ولا يغزوننا في رواية أبي نعيم في المستخرج من طريق بشر بن موسى عن أبي
~~نعيم شيخ البخاري فيه الآن نغزوهم وهي في رواية إسرائيل التي تلو هذه وقوله
~~في رواية إسرائيل حين أجلي بضم الهمزة وسكون الجيم وكسر اللام أي رجعوا عنه
~~وفيه إشارة إلى أنهم رجعوا بغير اختيارهم بل بصنع الله تعالى لرسوله وذكر
~~الواقدي أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك بعد أن انصرفوا وذلك لسبع بقين من
~~ذي القعدة وفيه علم من أعلام النبوة فإنه صلى الله عليه وسلم اعتمر في
~~السنة المقبلة فصدته قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم إلى أن نقضوها فكان
~~ذلك سبب فتح مكة فوقع الأمر كما قال صلى الله عليه وسلم وأخرج البزار
~~بإسناد حسن من حديث جابر شاهدا لهذا الحديث ولفظه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم الأحزاب وقد جمعوا له جموعا كثيرة ms05300 لا يغزونكم بعد هذا أبدا
~~ولكن أنتم تغزونهم الحديث الثاني عشر حديث علي
# 3885 قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور وهشام كنت ذكرت في الجهاد أنه
~~الدستوائي لكن جزم المزي في الأطراف أنه بن حسان ثم وجدته مصرحا به في عدة
~~طرق فهذا هو المعتمد وأما تضعيف الأصيلي للحديث به فليس بمعتمد كما سأوضحه
~~في التفسير إن شاء الله تعالى قوله عن محمد هو بن سيرين وعبيدة بفتح العين
~~هو بن عمرو السلماني قوله قال يوم الخندق في رواية الجهاد يوم الأحزاب وهو
~~بالمعنى وفي رواية يحيى بن الجزار عن علي عند مسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يوم الأحزاب قاعدا على فرصة من فرص الخندق فذكره قوله كما
~~شغلونا في رواية الكشميهني كلما شغلونا بزيادة لام وهو خطأ قوله الصلاة
~~الوسطى زاد مسلم صلاة العصر وسيأتي الكلام عليها وعلى شرح هذا الحديث
~~مستوفى في تفسير سورة البقرة الحديث الثالث عشر حديث جابر PageV07P405
# 3886 قوله حدثنا هشام أي بن عبد الله الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير
~~قوله جعل يسب كفار قريش قد سبق شرح هذا الحديث في المواقيت من كتاب الصلاة
~~وبينت فيه المذاهب في ترتيب فائتة الصلاة
# | 1 ( الحديث الرابع عشر حديث جابر أيضا )
# في ذكر الزبير وقد تقدم شرحه في المناقب
# 3887 قوله من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير أنا ذكرها ثلاث مرات وقد
~~تقدم في الجهاد في باب فضل الطليعة ذكرها مرتين ومضى شرح الحديث في مناقب
~~الزبير وقد استشكل ذكر الزبير في هذه القصة فقال شيخنا بن الملقن اعلم أنه
~~وقع هنا أن الزبير هو الذي ذهب لكشف خبر بني قريظة والمشهور كما قاله شيخنا
~~أبو الفتح اليعمري أن الذي توجه ليأتي بخبر PageV07P406 القوم حذيفة كما
~~رويناه من طريق بن إسحاق وغيره قلت وهذا الحصر مردود فان القصة التي ذهب
~~لكشفها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني
~~قريظة هل نقضوا العهد بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا ms05301 على محاربة
~~المسلمين وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار على المسلمين بالخندق وتمالأت
~~عليهم الطوائف ثم وقع بين الأحزاب الاختلاف وحذرت كل طائفة من الأخرى وأرسل
~~الله تعالى عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من يأتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك وقصته في ذلك
~~مشهورة لما دخل بين قريش في الليل وعرف قصتهم ورجع وقد اشتد عليه البرد
~~فغطاه النبي صلى الله عليه وسلم حتى دفيء وبين الواقدي أن المراد بالقوم
~~بنو قريظة وروى بن أبي شيبة من مرسل عكرمة أن رجلا من المشركين قال يوم
~~الخندق من يبارز فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا زبير فقالت أمه صفية
~~بنت عبد المطلب وإحدى يا رسول الله فقال قم يا زبير فقام الزبير فقتله ثم
~~جاء بسلبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنفله إياه الحديث الخامس عشر
# 3888 قوله عن أبيه هو أبو سعيد المقبري قوله وغلب الأحزاب وحده فلا شيء
~~بعده هو من السجع المحمود والفرق بينه وبيه المذموم أن المذموم ما يأتي
~~بتكلف واستكراه والمحمود ما جاء بانسجام واتفاق ولهذا قال في مثل الأول
~~أسجع مثل سجع الكهان وكذا قال كان يكره السجع في الدعاء ووقع في كثير من
~~الأدعية والمخاطبات ما وقع مسجوعا لكنه في غاية الانسجام المشعر بأنه وقع
~~بغير قصد ومعنى قوله لا شيء بعده أي جميع الأشياء بالنسبة إلى وجوده كالعدم
~~أو المراد أن كل شيء يفنى وهو الباقي فهو بعد كل شيء فلا شيء بعده كما قال
~~تعالى كل شيء هالك إلا وجهه الحديث السادس عشر
# 3889 قوله حدثني محمد بن سلام والفزاري هو مروان بن معاوية وعبدة هو بن
~~سليمان قوله دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب قد تقدم شرحه في
~~باب لا تتمنوا لقاء العدو من كتاب الجهاد الحديث السابع عشر حديث عبد الله
~~وهو بن عمر
# 3890 قوله أو الحج أو العمرة ليست أو للشك ms05302 بل هي للتنويع وذكره هنا لقوله
~~وهزم الأحزاب وحده وسيأتي شرحه في الدعوات إن شاء الله تعالى PageV07P407
# | 1 ( قوله باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب )
# أي من الموضع الذي كان يقاتل فيه الأحزاب إلى منزله بالمدينة قوله ومخرجه
~~إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم قد تقدم السبب في ذلك وهو ما وقع من بني
~~قريظة من نقض عهده وممالأتهم لقريش وغطفان عليه وتقدم نسب بني قريظة في
~~غزوة بني النضير وذكر عبد الملك بن يوسف في كتاب الأنواء له أنهم كانوا
~~يزعمون أنهم من ذرية شعيب نبي الله عليه السلام وهو بمحتمل وان شعيبا كان
~~من بني جذام القبيلة المشهورة وهو بعيد جدا وتقدم أن توجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليهم كان لسبع بقين من ذي القعدة وأنه خرج إليهم في ثلاثة آلاف
~~وذكر بن سعد أنه كان مع المسلمين ستة وثلاثون فرسا ثم ذكر المصنف فيه ستة
~~أحاديث الأول حديث عائشة رضي الله عنها ذكره مختصرا وسيأتي مطولا في الباب
~~مع شرحه الثاني حديث أنس
# 3892 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي قوله كأني أنظر إلى الغبار
~~يشير إلى أنه يستحضر القصة حتى كأنه ينظر إليها مشخصة له بعد تلك المدة
~~الطويلة قوله ساطعا أي مرتفعا قوله بني غنم بفتح المعجمة وسكون النون كما
~~تقدم شرحه في أوائل بدء الخلق وتقدم إعراب قوله موكب جبريل ووقع هذا الحديث
~~عند بن سعد من طريق سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال مطولا لكن ليس فيه
~~أنس وأوله كان بين بني قريظة وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فلما جاءت
~~الأحزاب نقضوه وظاهروهم فلما هزم الله عز وجل الأحزاب تحصنوا فجاء جبريل
~~ومن معه من الملائكة فقال يا رسول الله انهض إلى بني قريظة فقال ان في
~~أصحابي جهدا قال انهض إليهم فلأضعضعنهم قال فأدبر جبريل ومن معه من
~~الملائكة حتى سطع الغبار في زقاق بني غنم من الأنصار الحديث الثالث حديث بن
~~عمر
# 3893 قوله ms05303 جويرية بالجيم مصغر هو عم عبد الله الراوي عنه قوله لا يصلين
~~أحد العصر كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري ووقع في جميع النسخ عند مسلم
~~الظهر مع اتفاق البخاري ومسلم على روايته عن شيخ واحد بإسناد واحد وقد وافق
~~مسلما أبو يعلى وآخرون وكذلك أخرجه بن سعد عن أبي عتبان مالك بن إسماعيل عن
~~جويرية بلفظ الظهر وبن حبان من طريق أبي عتبان كذلك ولم أره من رواية
~~جويرية الا بلفظ الظهر غير أن أبا نعيم في المستخرج أخرجه من طريق أبي حفص
~~السلمي عن جويرية فقال العصر وأما أصحاب المغازي فاتفقوا على أنها العصر
~~قال بن إسحاق لما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق راجعا إلى
~~المدينة أتاه جبريل الظهر فقال إن الله يأمرك أن تسير إلى بني قريظة فأمر
~~بلالا فأذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة
~~وكذلك أخرجه الطبراني والبيهقي في الدلائل بإسناد صحيح إلى الزهري عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عمه عبيد الله بن كعب ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما رجع من طلب الأحزاب وجمع عليه اللأمة واغتسل
~~واستجمر تبدى له جبريل فقال عذيرك من محارب فوثب فزعا فعزم على الناس أن لا
~~يصلوا العصر حتى يأتوا بني قريظة قال فلبس الناس السلاح فلم يأتوا
~~PageV07P408 قريظة حتى غربت الشمس قال فاختصموا عند غروب الشمس فصلت طائفة
~~العصر وتركتها طائفة وقالت إنا في عزمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس
~~علينا إثم فلم يعنف واحدا من الفريقين وأخرجه الطبراني من هذا الوجه موصولا
~~يذكر كعب بن مالك فيه وللبيهقي من طريق القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله
~~عنها نحوه مطولا وفيه فصلت طائفة إيمانا واحتسابا وتركت طائفة إيمانا
~~واحتسابا وهذا كله يؤيد رواية البخاري في أنها العصر وقد جمع بعض العلماء
~~بين الروايتين باحتمال أن يكون بعضهم قبل الأمر كان صلى الظهر وبعضهم لم
~~يصلها ms05304 فقيل لمن لم يصلها لا يصلين أحد الظهر ولمن صلاها لا يصلين أحد العصر
~~وجمع بعضهم باحتمال أن تكون طائفة منهم راحت بعد طائفة فقيل للطائفة الأولى
~~الظهر وقيل للطائفة التي بعدها العصر وكلاهما جمع لا بأس به لكن يبعده
~~اتحاد مخرج الحديث لأنه عند الشيخين كما بيناه بإسناد واحد من مبدئه إلى
~~منتهاه فيبعد أن يكون كل من رجال إسناده قد حدث به على الوجهين إذ لو كان
~~كذلك لحمله واحد منهم عن بعض رواته على الوجهين ولم يوجد ذلك ثم تأكد عندي
~~أن الاختلاف في اللفظ المذكور من حفظ بعض رواته فان سياق البخاري وحده
~~مخالف لسياق كل من رواه عن عبد الله بن محمد بن أسماء وعن عمه جويرية ولفظ
~~البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة
~~فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلى حتى نأتيها وقال بعضهم بل
~~نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم
~~ولفظ مسلم وسائر من رواه نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف
~~عن الأحزاب أن لا يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت
~~فصلوا دون بني قريظة وقال آخرون لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين فالذي يظهر من
~~تغاير اللفظين أن عبد الله بن محمد بن أسماء شيخ الشيخين فيه لما حدث به
~~البخاري حدث به على هذا اللفظ ولما حدث به الباقين حدثهم به على اللفظ
~~الأخير وهو اللفظ الذي حدث به جويرية بدليل موافقة أبي عتبان له عليه بخلاف
~~اللفظ الذي حدث به البخاري أو أن البخاري كتبه من حفظه ولم يراع اللفظ كما
~~عرف من مذهبه في تجويز ذلك بخلاف مسلم فإنه يحافظ على اللفظ كثيرا وإنما لم
~~أجوز عكسه لموافقة من وافق مسلما على لفظه بخلاف البخاري لكن ms05305 موافقة أبي
~~حفص السلمي له تؤيد الاحتمال الأول وهذا كله من حيث حديث بن عمر أما بالنظر
~~إلى حديث غيره فالاحتمالان المتقدمان في كونه قال الظهر لطائفة والعصر
~~لطائفة متجه فيحتمل أن تكون رواية الظهر هي التي سمعها بن عمر ورواية العصر
~~هي التي سمعها كعب بن مالك وعائشة والله أعلم قال السهيلي وغيره في هذا
~~الحديث من الفقه أنه لا يعاب على من أخذ بظاهر حديث أو آية ولا على من
~~استنبط من النص معنى يخصصه وفيه أن كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب
~~قال السهيلي ولا يستحيل أن يكون الشيء صوابا في حق إنسان وخطأ في حق غيره
~~وإنما المحال أن يحكم في النازلة بحكمين متضادين في حق شخص واحد قال والأصل
~~في ذلك أن الحظر والإباحة صفات أحكام لا أعيان قال فكل مجتهد وافق اجتهاده
~~وجها من التأويل فهو مصيب انتهى والمشهور أن الجمهور ذهبوا إلى أن المصيب
~~في القطعيات واحد وخالف الجاحظ والعنبري وأما ما لا قطع فيه فقال الجمهور
~~أيضا المصيب واحد وقد ذكر ذلك الشافعي وقرره ونقل عن الأشعري أن كل مجتهد
~~مصيب وأن حكم الله تابع لظن المجتهد وقال بعض الحنفية وبعض الشافعية هو
~~مصيب باجتهاده وان لم يصب ما في نفس الأمر فهو مخطئ وله أجر واحد وسيأتي
~~بسط هذه المسألة في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى ثم الاستدلال بهذه
~~القصة على أن كل مجتهد مصيب على الإطلاق PageV07P409 ليس بواضح وإنما فيه
~~ترك تعنيف من بذل وسعه واجتهد فيستفاد منه عدم تأثيمه وحاصل ما وقع في
~~القصة أن بعض الصحابة حملوا النهي على حقيقته ولم يبالوا بخروج الوقت
~~ترجيحا للنهي الثاني على النهي الأول وهو ترك تأخير الصلاة عن وقتها
~~واستدلوا بجواز التأخير لمن اشتغل بأمر الحرب بنظير ما وقع في تلك الأيام
~~بالخندق فقد تقدم حديث جابر المصرح بأنهم صلوا العصر بعد ما غربت الشمس
~~وذلك لشغلهم بأمر الحرب فجوزوا أن يكون ذلك عاما في كل شغل يتعلق بأمر ms05306
~~الحرب ولا سيما والزمان زمان التشريع والبعض الآخر حملوا النهي على غير
~~الحقيقة وأنه كناية عن الحث والاستعجال والاسراع إلى بني قريظة وقد استدل
~~به الجمهور على عدم تأثيم من اجتهد لأنه صلى الله عليه وسلم لم يعنف أحدا
~~من الطائفتين فلو كان هناك إثم لعنف من أثم واستدل به بن حبان على أن تارك
~~الصلاة حتى يخرج وقتها لا يكفر وفيه نظر لا يخفى واستدل به غيره على جواز
~~الصلاة على الدواب في شدة الخوف وفيه نظر قد أوضحته في باب صلاة الخوف وعلى
~~أن الذي يتعمد تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها يقضيها بعد ذلك لأن الذين لم
~~يصلوا العصر صلوها بعد ذلك كما وقع عند بن إسحاق أنهم صلوها في وقت العشاء
~~وعند موسى بن عقبة أنهم صلوها بعد أن غابت الشمس وكذا في حديث كعب بن مالك
~~وفيه نظر أيضا لأنهم لم يؤخروها إلا لعذر تأولوه والنزاع إنما هو فيمن أخر
~~عمدا بغير تأويل وأغرب بن المنير فادعى أن الطائفة الذين صلوا العصر لما
~~أدركتهم في الطريق إنما صلوها وهم على الدواب واستند إلى أن النزول إلى
~~الصلاة ينافي مقصود الإسراع في الوصول قال فإن الذين لم يصلوا عمدوا
~~بالدليل الخاص وهو الأمر بالإسراع فترك عموم إيقاع العصر في وقتها إلى أن
~~فات والذين صلوا جمعوا بين دليلي وجوب الصلاة ووجوب الإسراع فصلوا ركبانا
~~لأنهم لو صلوا نزولا لكان مضادة لما أمروا به من الإسراع ولا يظن ذلك بهم
~~مع ثقوب أفهامهم انتهى وفيه نظر لأنه لم يصرح لهم بترك النزول فلعلهم فهموا
~~أن المراد بأمرهم أن لا يصلوا العصر إلا في بني قريظة المبالغة في الأمر
~~بالإسراع فبادروا إلى امتثال أمره وخصوا وقت الصلاة من ذلك لما تقرر عندهم
~~من تأكيد أمرها فلا يمتنع أن ينزلوا فيصلوا ولا يكون في ذلك مضادة لما
~~امروا به ودعوى أنهم صلوا ركبانا يحتاج إلى دليل ولم أره صريحا في شيء من
~~طرق هذه القصة وقد تقدم بحث بن بطال ms05307 في ذلك في باب صلاة الخوف وقال بن
~~القيم في الهدى ما حاصله كل من الفريقين مأجور بقصده إلا أن من صلى حاز
~~الفضيلتين امتثال الأمر في الإسراع وامتثال الأمر في المحافظة على الوقت
~~ولا سيما ما في هذه الصلاة بعينها من الحث على المحافظة عليها وأن من فاتته
~~حبط عمله وإنما لم يعنف الذين أخروها لقيام عذرهم في التمسك بظاهر الأمر
~~ولأنهم اجتهدوا فأخروا لامتثالهم الأمر لكنهم لم يصلوا إلى أن يكون
~~اجتهادهم أصوب من اجتهاد الطائفة الأخرى وأما من احتج لمن أخر بأن الصلاة
~~حينئذ كانت تؤخر كما في الخندق وكان ذلك قبل صلاة الخوف فليس بواضح لاحتمال
~~أن يكون التأخير في الخندق كان عن نسيان وذلك بين في قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر لما قال له ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب فقال والله
~~ما صليتها لأنه لو كان ذاكرا لها لبادر إليها كما صنع عمر انتهى وقد تقدم
~~تأخير الصلاة في الخندق في كتاب الصلاة بما يغني عن إعادته PageV07P410
# 3894 الحديث الرابع قوله حدثني بن أبي الأسود هو عبد الله كما تقدم بيانه
~~في كتاب الخمس وساق هذا الحديث عنه هناك أتم وتقدم باختصار في غزوة بني
~~النضير وتقدم ما يتعلق بالزيادة التي فيه هنا في حديث الزهري عن أنس في
~~كتاب الهبة وحاصله أن الأنصار كانوا واسوا المهاجرين بنخيلهم لينتفعوا
~~بثمرها فلما فتح الله النضير ثم قريظة قسم في المهاجرين من غنائمهم فأكثر
~~وأمرهم برد ما كان للأنصار لاستغنائهم عنه ولأنهم لم يكونوا ملكوهم رقاب
~~ذلك وامتنعت أم أيمن من رد ذلك ظنا أنها ملكت الرقبة فلاطفها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما كان لها عليه من حق الحضانة حتى عوضها عن الذي كان
~~بيدها بما أرضاها قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أعطاه أم أيمن
~~فجاءت أم أيمن في هذا السياق حذف يوضحه رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ أعطاه
~~أم أيمن فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ms05308 فأعطانيه فجاءت أم أيمن قوله
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك كذا أي يقول لأم أيمن لك كذا في رواية
~~مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا أم أيمن اتركيه ولك كذا وقوله ولك
~~كذا كناية عن القدر الذي ذكره لها النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي ظنت
~~أم أيمن أن تلك المنحة مؤبدة فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها هذا
~~الظن تطييبا لقلبها لكونها حاضنته وزادها من عنده حتى طاب قلبها قوله أو
~~كما قالت إشارة إلى شك وقع في اللفظ مع حصول المعنى قوله حتى أعطاها حسبت
~~أنه قال عشرة أمثاله أو كما قال في رواية مسلم حتى أعطاها عشرة أمثاله أو
~~قريبا من عشرة أمثاله وعرف بهذا أن معنى قوله ولك كذا أي مثل الذي لك مرة
~~ثم شرع يزيدها مرتين أوثلاثا إلى أن بلغها عشرة وفي الحديث مشروعية هبة
~~المنفعة دون الرقبة وفرط جود النبي صلى الله عليه وسلم وكثرة حلمه وبره
~~ومنزلة أم أيمن عند النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهما وهي والدة
~~أسامة بن زيد وابنها أيمن أيضا له صحبة واستشهد بحنين وهو أسن من أسامة
~~وعاشت أم أيمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم قليلا رضي الله عنهم
~~PageV07P411
# | 1 ( الحديث الخامس حديث أبي سعيد )
# أورده من طريق شعبة بنزول وقد تقدم له في المناقب عاليا وكذا في المغازي
~~قبل هذا بقليل
# 3895 قوله عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن سهل هكذا رواه شعبة عن سعد
~~بن إبراهيم ورواه محمد بن صالح بن دينار التمار المدني عن سعد بن إبراهيم
~~فقال عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أخرجه النسائي ورواية شعبة أصح
~~ويحتمل أن يكون لسعد بن إبراهيم فيه إسنادان قوله نزل أهل قريظة على حكم
~~سعد بن معاذ سيأتي بيان ذلك في الحديث الذي يليه وفي رواية محمد بن صالح
~~المذكورة حكم أن يقتل منهم كل من جرت عليه الموسى وفيه ms05309 زيادة بيان الفرق
~~بين المقاتلة والذرية قوله فلما دنا من المسجد قيل المراد المسجد الذي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعده للصلاة فيه في ديار بني قريظة أيام حصارهم
~~وليس المراد به المسجد النبوي بالمدينة لكن كلام بن إسحاق يدل على أنه كان
~~مقيما في مسجد المدينة حتى بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم في
~~بني قريظة فإنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل سعدا في خيمة
~~رفيدة عند مسجده وكانت امرأة تداوي الجرحى فقال اجعلوه في خيمتها لأعوده من
~~قريب فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة وحاصرهم وسأله
~~الأنصار أن ينزلوا على حكم سعد أرسل إليه فحملوه على حمار ووطؤا له وكان
~~جسيما فدل قوله فلما خرج إلى بني قريظة أن سعدا كان في مسجد المدينة قوله
~~قوموا إلى سيدكم يأتي البحث فيه في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى وفيه
~~البيان عما اختلف فيه هل المخاطب بذلك الأنصار خاصة أم هم وغيرهم ووقع في
~~مسند عائشة رضي الله عنها من مسند أحمد من طريق علقمة بن وقاص عنها في
~~اثناء حديث طويل قال أبو سعيد فلما طلع قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا
~~إلى سيدكم فانزلوه فقال عمر السيد هو الله قوله حكمت فيه بحكم الله وربما
~~قال بحكم الملك هو بكسر اللام والشك فيه من أحد رواته أي اللفظين قال وفي
~~رواية محمد بن صالح المذكورة لقد حكمت فيهم اليوم بحكم الله الذي حكم به من
~~فوق سبع سماوات وفي حديث جابر عند بن عائذ فقال احكم فيهم يا سعد قال الله
~~ورسوله أحق بالحكم قال قد أمرك الله تعالى أن تحكم فيهم وفي رواية بن إسحاق
~~من مرسل علقمة بن وقاص لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة وأرقعة
~~بالقاف جمع رقيع وهو من أسماء السماء قيل سميت بذلك لأنها رقعت بالنجوم
~~وهذا كله يدفع ما وقع عند الكرماني بحكم الملك ms05310 بفتح اللام وفسره بجبريل
~~لأنه الذي ينزل بالأحكام قال السهيلي قوله من فوق سبع سماوات معناه أن
~~الحكم نزل من فوق قال ومثله قول PageV07P412 زينب بنت جحش زوجني الله من
~~نبيه من فوق سبع سماوات أي نزل تزويجها من فوق قال ولا يستحيل وصفه تعالى
~~بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله لا على المعنى الذي يسبق إلى الوهم من
~~التحديد الذي يفضي إلى التشبيه وبقية الكلام على هذا الحديث في الذي بعده
~~الحديث السادس حديث عائشة رضي الله عنها
# 3896 قوله أصيب سعد في الرواية التي في المناقب سعد بن معاذ قوله حبان
~~بكسر المهملة وتشديد الموحدة بن العرقة بفتح المهملة وكسر الراء ثم قاف
~~قوله وهو حبان بن قيس يعني أن العرقة أمه وهي بنت سعيد بن سعد بن سهم قوله
~~من بني معيص بفتح الميم وكسر المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم مهملة وهو حبان
~~بن قيس ويقال بن أبي قيس بن علقمة بن عبد مناف قوله رماه في الأكحل بفتح
~~الهمزة والمهملة بينهما كاف ساكنة وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق
~~الحياة ويقال إن في كل عضو منه شعبة فهو في اليد الأكحل وفي الظهر الأبهر
~~وفي الفخذ النسا إذا قطع لم يرقأ الدم قوله خيمة في المسجد تقدم بيانها في
~~الذي قبله فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق وضع السلاح واغتسل
~~فأتاه جبريل هذا السياق يبين أن الواو زائدة في الطريق التي في الجهاد حيث
~~وقع فيه بلفظ لما رجع يوم الخندق ووضع السلاح فأتاه جبريل وهو أولى من دعوى
~~القرطبي أن الفاء زائدة قال وكأنها زيدت كما زيدت الواو في جواب لما انتهى
~~ودعوى زيادة الواو في قوله وضع أولى من دعوى زيادة الفاء لكثرة مجيء الواو
~~زائدة ووقع في أول هذه الغزاة لما رجع من الخندق ووضع السلاح واغتسل أتاه
~~جبريل فمن هنا ادعى القرطبي أن الفاء زائدة ووقع عند الطبراني والبيهقي من
~~طريق القاسم بن محمد عن عائشة ms05311 رضي الله عنها قالت سلم علينا رجل ونحن في
~~البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا فقمت في أثره فإذا بدحية
~~الكلبي فقال هذا جبريل وفي حديث علقمة يأمرني أن أذهب إلى بني قريظة وذلك
~~لما رجع من الخندق قالت فكأني برسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار
~~عن وجه جبريل وفي حديث علقمة بن وقاص عن عائشة عند أحمد والطبراني فجاءه
~~جبريل وإن على ثناياه لنقع الغبار وفي مرسل يزيد بن الأصم عند بن سعد فقال
~~له جبريل عفا الله عنك وضعت السلاح ولم تضعه ملائكة الله وفي رواية حماد بن
~~سلمة عن هشام بن عروة في حديث الباب قالت عائشة لقد رأيته من خلل الباب قد
~~عصب التراب رأسه وفي رواية جابر عند بن عائذ فقال قم فشد عليك سلاحك فوالله
~~لأدقنهم دق البيض على الصفا قوله فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~فحاصرهم وروى بن عائذ من مرسل قتادة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مناديا ينادي فنادى يا خيل الله اركبي وفي رواية أبي الأسود عن عروة عند
~~الحاكم والبيهقي وبعث عليا على المقدمة ودفع إليه اللواء وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أثره وعند موسى بن عقبة نحوه وزاد وحاصرهم بضع عشرة
~~ليلة وعند بن سعد خمس عشرة وفي حديث علقمة بن وقاص المذكور خمسا وعشرين
~~ومثلها عند بن إسحاق عن أبيه عن معبد بن كعب قال حاصرهم خمسا وعشرين ليلة
~~حتى أجهدهم الحصار وقذف في قلوبهم الرعب فعرض عليهم رئيسهم كعب بن أسد أن
~~يؤمنوا أو يقتلوا نساءهم وأبناءهم ويخرجوا مستقتلين أو يبيتوا المسلمين
~~ليلة السبت فقالوا لا نؤمن ولا نستحل ليلة السبت وأي عيش لنا بعد أبنائنا
~~ونسائنا فأرسلوا إلى أبي لبابة بن عبد المنذر وكانوا حلفاءه فاستشاروه في
~~النزول على حكم النبي صلى الله عليه وسلم فأشار إلى حلقه يعني الذبح ثم ندم
~~فتوجه إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فارتبط به ms05312 حتى تاب الله عليه قوله
~~فنزلوا على حكمه فرد الحكم إلى سعد كأنهم أذعنوا للنزول على حكمه صلى الله
~~عليه وسلم فلما سأله الأنصار فيهم رد الحكم إلى سعد ووقع بيان ذلك عند بن
~~إسحاق قال لما PageV07P413 اشتد بهم الحصار أذعنوا إلى أن ينزلوا على حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواثبت الأوس فقالوا يا رسول الله قد فعلت
~~في موالي الخزرج أي بني قينقاع ما علمت فقال ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل
~~منكم قالوا بلى قال فذلك إلى سعد بن معاذ وفي كثير من السير أنهم نزلوا على
~~حكم سعد ويجمع بأنهم نزلوا على حكمه قبل أن يحكم فيه سعد وفي رواية علقمة
~~بن وقاص المذكورة فلما اشتد بهم البلاء قيل لهم انزلوا على حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما استشاروا أبا لبابة قال ننزل على حكم سعد بن معاذ
~~ونحوه في حديث جابر عند بن عائذ فحصل في سبب رد الحكم إلى سعد بن معاذ
~~أمران أحدهما سؤال الأوس والآخر إشارة أبي لبابة ويحتمل أن تكون الإشارة
~~إثر توقفهم ثم لما اشتد الأمر بهم في الحصار عرفوا سؤال الأوس فأذعنوا إلى
~~النزول على حكم النبي صلى الله عليه وسلم وأيقنوا بأنه يرد الحكم إلى سعد
~~وفي رواية علي بن مسهر عن هشام بن عروة عند مسلم فرد الحكم فيهم إلى سعد
~~وكانوا حلفاءه قوله فإني أحكم فيهم أي في هذا الأمر وفي رواية النسفي وإني
~~أحكم فيهم قوله أن تقتل المقاتلة قد تقدم في الذي قبله بيان ذلك وذكر بن
~~إسحاق أنهم حبسوا في دار بنت الحارث وفي رواية أبي الأسود عن عروة في دار
~~أسامة بن زيد ويجمع بينهما بأنهم جعلوا في بيتين ووقع في حديث جابر عند بن
~~عائذ التصريح بأنهم جعلوا في بيتين قال بن إسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت
~~أعناقهم فجرى الدم في الخنادق وقسم أموالهم ونساءهم وأبناءهم على المسلمين
~~وأسهم للخيل فكان أول يوم وقعت فيه السهمان لها وعند ms05313 بن سعد من مرسل حميد
~~بن هلال أن سعد بن معاذ حكم أيضا أن تكون دارهم للمهاجرين دون الأنصار
~~فلامه فقال إني أحببت أن تستغنوا عن دورهم واختلف في عدتهم فعند بن إسحاق
~~أنهم كانوا ستمائة وبه جزم أبو عمرو في ترجمة سعد بن معاذ وعند بن عائذ من
~~مرسل قتادة كانوا سبعمائة وقال السهيلي المكثر يقول إنهم ما بين الثمانمائة
~~إلى التسعمائة وفي حديث جابر عند الترمذي والنسائي وبن حبان بإسناد صحيح
~~أنهم كانوا أربعمائة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع أن يقال إن الباقين كانوا
~~أتباعا وقد حكى بن إسحاق أنه قيل إنهم كانوا تسعمائه قوله قال هشام فأخبرني
~~أبي هو موصول بالإسناد المذكور أولا وقد تقدم هذا القدر من هذا الحديث
~~موصولا من طريق أخرى عن هشام في أوائل الهجرة وفي رواية عبد الله بن نمير
~~عن هشام عند مسلم قال قال سعد وتحجر كلمه للبرء اللهم إنك تعلم الخ أي انه
~~دعا بذلك لما كاد جرحه أن يبرأ ومعنى تحجر أي يبس قوله فإني أظن أنك قد
~~وضعت الحرب بيننا وبينهم قال بعض الشراح ولم يصب في هذا الظن لما وقع من
~~الحروب في الغزوات بعد ذلك قال فيحمل على أنه دعا بذلك فلم تقع الإجابة
~~وادخر له ما هو أفضل من ذلك كما ثبت في الحديث الآخر في دعاء المؤمن أو أن
~~سعدا أراد بوضع الحرب أي في تلك الغزوة الخاصة لا فيما بعدها وذكر بن التين
~~عن الداودي أن الضمير لقريظة قال بن التين وهو بعيد جدا لنصه على قريش قلت
~~وقد تقدم الرد عليه أيضا في أول الهجرة في الكلام على هذا الحديث والذي
~~يظهر لي أن ظن سعد كان مصيبا وأن دعاءه في هذه القصة كان مجابا وذلك أنه لم
~~يقع بين المسلمين وبين قريش من بعد وقعة الخندق حرب يكون ابتداء القصد فيها
~~من المشركين فإنه صلى الله عليه وسلم تجهز إلى العمرة فصدوه عن دخول مكة
~~وكاد الحرب أن يقع بينهم ms05314 فلم يقع كما قال تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم ثم وقعت الهدنة واعتمر صلى
~~الله عليه وسلم من قابل واستمر ذلك إلى أن نقضوا العهد فتوجه إليهم غازيا
~~ففتحت مكة فعلى هذا فالمراد بقوله أظن أنك وضعت الحرب أي أن PageV07P414
~~يقصدونا محاربين وهو كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الماضي قريبا في
~~أواخر غزوة الخندق إلا أن نغزوهم ولا يغزوننا قوله فأبقني له أي للحرب في
~~رواية الكشميهني فأبقني لهم قوله فافجرها أي الجراحة قوله فانفجرت من لبته
~~بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي رواية مسلم
~~والإسماعيلي وفي رواية الكشميهني من ليلته وهو تصحيف فقد رواه حماد بن سلمة
~~عن هشام فقال في روايته فإذا لبته قد انفجرت من كلمه أي من جرحه أخرجه بن
~~خزيمة وكان موضع الجرح ورم حتى اتصل الورم إلى صدره فانفجر من ثم قوله
~~فانفجرت بين سبب ذلك في مرسل حميد بن هلال عند بن سعد ولفظه انه مرت به عنز
~~وهو مضطجع فأصاب ظلفها موضع الجرح فانفجر حتى مات قوله فلم يرعهم بالمهملة
~~أي أهل المسجد أي لم يفزعهم قوله وفي المسجد خيمة هي جملة حالية قوله خيمة
~~من بني غفار تقدم أن بن إسحاق ذكر أن الخيمة كانت لرفيدة الأسلمية فيحتمل
~~أن تكون كان لها زوج من بني غفار قوله يغذو بغين وذال معجمتين أي يسيل قوله
~~فمات منها في رواية بن خزيمة في آخر هذه القصة فإذا الدم له هدير ووقع في
~~رواية علقمة بن وقاص عن عائشة عند أحمد فانفجر كلمه وكان قد برئ إلا مثل
~~الخرص وهو بضم المعجمة وسكون الراء ثم مهملة وهو من حلي الإذن ولمسلم من
~~طريق عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة فما زال الدم يسيل حتى مات قال فذلك
~~حين يقول الشاعر ألا يا سعد سعد بني معاذ لما فعلت قريظة والنضير لعمرك إن
~~سعد بني معاذ غداة تحملوا ms05315 لهم الصبور تركتم قدركم لا شيء فيها وقدر القوم
~~حامية تفور وقد قال الكريم أبو حباث أقيموا قينقاع ولا تسيروا وقد كانوا
~~ببلدتهم ثفالا كما ثفلت بميطان الصخور وقوله أبو حباث بضم المهملة وتخفيف
~~الموحدة وآخرها مثلثة هو عبد الله بن أبي رئيس الخزرج وكان شفع في بني
~~قينقاع فوهبهم النبي صلى الله عليه وسلم له وكانوا حلفاءه وكانت قريظة
~~حلفاء سعد بن معاذ فحكم بقتلهم فقال هذا الشاعر يوبخه بذلك وقوله تركتم
~~قدركم أراد به ضرب المثل وميطان موضع في بلاد مزينة من الحجاز كثير الأوعار
~~وأشار بذلك إلى أن بني قريظة كانوا في بلادهم راسخين من كثرة ما لهم من
~~القوة والنجدة والمال كما رسخت الصخور بتلك البلدة وذكر بن إسحاق أن هذه
~~الأبيات لجبل بن جوال الثعلبي وهو بفتح الجيم والموحدة وأبوه بالجيم وتشديد
~~الواو والثعلبي بمثلثة ومهملة ثم موحدة ووقع عنده بدل قوله وقد قال الكريم
~~البيت وأما الخزرجي أبو حباث فقال لقينقاع لا تسيروا وزاد فيها أبياتا منها
~~أقيموا يا سراة الأوس فيها كأنكم من المخزاة غور وأراد بذلك توبيخ سعد بن
~~معاذ لأنه رئيس الأوس وكان جبل بن جوال حينئذ كافرا ولعل قصيدة كعب بن مالك
~~التي قدمناها في غزوة بني النضير كانت جوابا لجبل والله أعلم وذكر بن إسحاق
~~لحسان بن ثابت قصيدة PageV07P415 على هذا الوزن والقافية يقول فيها تفاقد
~~معشر نصروا قريشا وليس لهم ببلدتهم نصير وهم أوتوا الكتاب فضيعوه فهم عمي
~~عن التوراة بور وهي من جملة قصيدته التي تقدم بعضها في غزوة بني النضير
~~وأجابه أبو سفيان بن الحارث عنها وفي قصة بني قريظة من الفوائد وخبر سعد بن
~~معاذ جواز تمني الشهادة وهو مخصوص من عموم النهي عن تمني الموت وفيها تحكيم
~~الأفضل من هو مفضول وفيها جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي خلافية في أصول الفقه والمختار الجواز سواء كان بحضور النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم لا وإنما استبعد المانع وقوع الاعتماد على ms05316 الظن مع إمكان
~~القطع ولا يضر ذلك لأنه بالتقرير يصير قطعيا وقد ثبت وقوع ذلك بحضرته صلى
~~الله عليه وسلم كما في هذه القصة وقصة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قتيل
~~أبي قتادة كما سيأتي في غزوة حنين وغير ذلك وسيأتي مزيد له في كتاب
~~الاعتصام إن شاء الله تعالى
# 3897 الحديث السابع حديث البراء قوله عدي هو بن ثابت قوله اهجهم أو هاجهم
~~بالشك والثاني أخص من الأول قوله وزاد إبراهيم بن طهمان وصله النسائي
~~وإسناده على شرط البخاري وأبو إسحاق هو الشيباني واسمه سليمان وزيادته في
~~هذا الحديث معينة أن الأمر له بذلك وقع يوم قريظة ووقع في حديث جابر رضي
~~الله عنه عند بن مردويه لما كان يوم الأحزاب وردهم الله بغيظهم قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من يحمي أعراض المسلمين فقام كعب وبن رواحة وحسان فقال
~~لحسان أهجهم أنت فإنه سيعينك عليهم روح القدس فهذا يؤيد زيادة الشيباني
~~المذكورة فان يوم بني قريظة مسبب عن يوم الأحزاب والله أعلم ولا مانع أن
~~يتعدد وقوع الأمر له بذلك وأورد بن إسحاق لحسان في شأن بني قريظة عدة قصائد
~~وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك في الحديث الذي قبله PageV07P416
# | 1 ( قوله باب غزوة ذات الرقاع )
# هذه الغزوة اختلف فيها متى كانت واختلف في سبب تسميتها بذلك وقد جنح
~~البخاري إلى أنها كانت بعد خيبر واستدل لذلك في هذا الباب بأمور سيأتي
~~الكلام عليها مفصلا ومع ذلك فذكرها قبل خيبر فلا أدري هل تعمد ذلك تسليما
~~لأصحاب المغازي أنها كانت قبلها كما سيأتي أو أن ذلك من الرواة عنه أو
~~إشارة إلى احتمال أن تكون ذات الرقاع اسما لغزوتين مختلفتين كما أشار إليه
~~البيهقي على أن أصحاب المغازي مع جزمهم بأنها كانت قبل خيبر مختلفون في
~~زمانها فعند بن إسحاق أنها بعد بني النضير وقبل الخندق سنة أربع قال بن
~~إسحاق أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بني النضير شهر ربيع
~~وبعض ms05317 جمادى يعني من سنته وغزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان حتى
~~نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع وعند بن سعد وبن حبان أنها كانت في المحرم
~~سنة خمس وأما أبو معشر فجزم بأنها كانت بعد بني قريظة والخندق وهو موافق
~~لصنيع المصنف وقد تقدم أن غزوة قريظة كانت في ذي القعدة سنة خمس فتكون ذات
~~الرقاع في آخر السنة وأول التي تليها وأما موسى بن عقبة فجزم بتقديم وقوع
~~غزوة ذات الرقاع لكن تردد في وقتها فقال لا ندري كانت قبل بدر أو بعدها أو
~~قبل أحد أو بعدها وهذا التردد لا حاصل له بل الذي ينبغي الجزم به أنها بعد
~~غزوة بني قريظة لأنه تقدم أن صلاة الخوف في غزوة الخندق لم تكن شرعت وقد
~~ثبت وقوع صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فدل على تأخرها بعد الخندق وسأذكر
~~بيان ذلك واضحا في الكلام على رواية هشام عن أبي الزبير عن جابر في هذا
~~الباب إن شاء الله تعالى قوله وهي غزوة محارب خصفة كذا فيه وهو متابع في
~~ذلك لرواية مذكورة PageV07P417 في أواخر الباب وخصفة بفتح الخاء المعجمة
~~والصاد المهملة ثم الفاء هو بن قيس بن عيلان بن الياس بن مضر ومحارب هو بن
~~خصفة والمحاربيون من قيس ينسبون إلى محارب بن خصفة هذا وفي مضر محاربيون
~~أيضا لكونهم ينسبون إلى محارب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة
~~بن مدركة بن الياس بن مضر وهم بطن من قريش منهم حبيب بن مسلمة الذي ذكره في
~~أواخر غزوة الخندق ولم يحرر الكرماني هذا الموضع فإنه قال قوله محارب هي
~~قبيلة من فهر وخصفة هو بن قيس بن عيلان وفي شرح قول البخاري محارب خصفة
~~بهذا الكلام من الفساد ما لا يخفى ويوضحه أن بني فهر لا ينسبون إلى قيس
~~بوجه نعم وفي العرنيين محارب بن صباح وفي عبد القيس محارب بن عمرو ذكر ذلك
~~الدمياطي وغيره فلهذه النكتة أضيفت محارب إلى خصفة ms05318 لقصد التمييز عن غيرهم
~~من المحاربيين كأنه قال محارب الذين ينسبون إلى خصفة لا الذين ينسبون إلى
~~فهر ولا غيرهم قوله من بني ثعلبة بن غطفان بفتح الغين المعجمة والطاء
~~المهملة بعدها فاء كذا وقع فيه وهو يقتضي أن ثعلبة جد لمحارب وليس كذلك
~~ووقع في رواية القابسي خصفة بن ثعلبة وهو أشد في الوهم والصواب ما وقع عند
~~بن إسحاق وغيره وبني ثعلبة بواو العطف فان غطفان هو بن سعد بن قيس بن عيلان
~~فمحارب وغطفان ابنا عم فكيف يكون الأعلى منسوبا إلى الأدنى وسيأتي في الباب
~~من حديث جابر بلفظ محارب وثعلبة بواو العطف على الصواب وفي قوله ثعلبة بن
~~غطفان بباء موحدة ونون نظر أيضا والأولى ما وقع عند بن إسحاق وبني ثعلبة من
~~غطفان بميم ونون فإنه ثعلبة بن سعد بن دينار بن معيص بن ريث بن غطفان على
~~أن لقوله بن غطفان وجها بأن يكون نسبه إلى جده الأعلى وسيأتي في الباب من
~~رواية بكر بن سوادة يوم محارب وثعلبة فغاير بينهما وليس في جميع العرب من
~~ينسب إلى بني ثعلبة بالمثلثة والمهملة الساكنة واللام المفتوحة بعدها موحدة
~~إلا هؤلاء وفي بني أسد بنو ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة وهم قليل
~~والثعلبيون يشتبهون بالتغلبيين بالمثناة ثم المعجمة واللام المكسورة فأولئك
~~قبائل أخرى ينسبون إلى تغلب بن وائل أخي بكر بن وائل وهم من ربيعة إخوة مضر
~~قوله فنزل أي النبي صلى الله عليه وسلم قوله نخلا هو مكان من المدينة على
~~يومين وهو بواد يقال له شرخ بشين معجمة بعدها مهملة ساكنة ثم خاء معجمة
~~وبذلك الوادي طوائف من قيس من بني فزارة وأنمار وأشجع ذكره أبو عبيد البكري
~~تنبيه جمهور أهل المغازي على ان غزوة ذات الرقاع هي غزوة محارب كما جزم به
~~بن إسحاق وعند الواقدي أنهما اثنتان وتبعه القطب الحلبي في شرح السيرة
~~والله أعلم بالصواب قوله وهي أي هذه الغزوة بعد خيبر لأن أبا موسى جاء بعد
~~خيبر هكذا ms05319 استدل به وقد ساق حديث أبي موسى بعد قليل وهو استدلال صحيح
~~وسيأتي الدليل على أن أبا موسى إنما قدم من الحبشة بعد فتح خيبر في باب
~~غزوة خيبر ففيه في حديث طويل قال أبو موسى فوافقنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين افتتح خيبر وإذا كان كذلك ثبت أن أبا موسى شهد غزوة ذات الرقاع
~~ولزم أنها كانت بعد خيبر وعجبت من بن سيد الناس كيف قال جعل البخاري حديث
~~أبي موسى هذا حجة في أن غزوة ذات الرقاع متأخرة عن خيبر قال وليس في خبر
~~أبي موسى ما يدل على شيء من ذلك انتهى وهذا النفي مردود والدلالة من ذلك
~~واضحة كما قررته وأما شيخه الدمياطي فادعى غلط الحديث الصحيح وأن جميع أهل
~~السير على خلافه وقد قدمت أنهم مختلفون في زمانها فالأولى الاعتماد على ما
~~ثبت في الحديث الصحيح وقد ازداد قوة بحديث أبي هريرة وبحديث بن عمر كما
~~سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وقد قيل إن الغزوة التي شهدها أبو موسى
~~PageV07P418 وسميت ذات الرقاع غير غزوة ذات الرقاع التي وقعت فيها صلاة
~~الخوف لأن أبا موسى قال في روايته انهم كانوا ستة أنفس والغزوة التي وقعت
~~فيها صلاة الخوف كان المسلمون فيها أضعاف ذلك والجواب عن ذلك أن العدد الذي
~~ذكره أبو موسى محمول على من كان موافقا له من الرامة لا أنه أراد جميع من
~~كان مع النبي صلى الله عليه وسلم واستدل على التعدد أيضا بقول أبي موسى
~~إنها سميت ذات الرقاع لما لفوا في أرجلهم من الخرق وأهل المغازي ذكروا في
~~تسميتها بذلك أمورا غير هذا قال بن هشام وغيره سميت بذلك لأنهم رقعوا فيها
~~راياتهم وقيل بشجر بذلك الموضع يقال له ذات الرقاع وقيل بل الأرض التي
~~كانوا نزلوا بها كانت ذات ألوان تشبه الرقاع وقيل لأن خيلهم كان بها سواد
~~وبياض قاله بن حبان وقال الواقدي سميت بجبل هناك فيه بقع وهذا لعله مستند
~~بن حبان ويكون قد تصحف جبل ms05320 بخيل وبالجملة فقد اتفقوا على غير السبب الذي
~~ذكره أبو موسى لكن ليس ذلك مانعا من اتحاد الواقعة ولازما للتعدد وقد رجح
~~السهيلي السبب الذي ذكره أبو موسى وكذلك النووي ثم قال ويحتمل أن تكون سميت
~~بالمجموع وأغرب الداودي فقال سميت ذات الرقاع لوقوع صلاة الخوف فيها فسميت
~~بذلك لترقيع الصلاة فيها ومما يدل على التعدد أنه لم يتعرض أبو موسى في
~~حديثه إلى أنهم صلوا صلاة الخوف ولا أنهم لقوا عدوا ولكن عدم الذكر لا يدل
~~على عدم الوقوع فإن أبا هريرة في ذلك نظير أبي موسى لأنه إنما جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر كما سيأتي
~~هناك ومع ذلك فقد ذكر في حديثه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف في غزوة نجد كما سيأتي في أواخر هذا الباب واضحا وكذلك عبد الله بن
~~عمر ذكر أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بنجد وقد تقدم أن
~~أول مشاهده الخندق فتكون ذات الرقاع بعد الخندق
# 3898 قوله وقال لي عبد الله بن رجاء كذا لأبي ذر ولغيره قال عبد الله بن
~~رجاء ليس فيه لي وعبد الله بن رجاء هذا هو الغداني البصري قد سمع منه
~~البخاري وأما عبد الله بن رجاء المكي فلم يدركه وقد وصله أبو العباس السراج
~~في مسنده المبوب فقال حدثنا جعفر بن هاشم حدثنا عبد الله بن رجاء فذكره
~~قوله أخبرنا عمران القطان هو بصري لم يخرج له البخاري إلا استشهادا قوله ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه في الخوف زاد السراج أربع ركعات صلى
~~بهم ركعتين ثم ذهبوا ثم جاء أولئك فصلى بهم ركعتين وسيأتي في آخر الباب من
~~وجه آخر عن يحيى بن أبي كثير بسنده وهذا بزيادة فيه وذلك كله في غزوة ذات
~~الرقاع ولجابر حديث آخر فيه ذكر صلاة الخوف على صفة أخرى وسيأتي الكلام فيه
~~قريبا قوله في غزوة السابعة هي من ms05321 إضافة الشيء إلى نفسه على رأي أو فيه حذف
~~تقديره غزوة السفرة السابعة وقال الكرماني وغيره غزوة السنة السابعة أي من
~~الهجرة قلت وفي هذا التقدير نظر إذ لو كان مرادا لكان هذا نصا في أن غزوة
~~ذات الرقاع تأخرت بعد خيبر ولم يحتج المصنف إلى تكلف الاستدلال لذلك بقصة
~~أبي موسى وغير ذلك مما ذكره في الباب نعم في التنصيص على أنها سابع غزوة من
~~غزوات النبي صلى الله عليه وسلم تأييد لما ذهب إليه البخاري من أنها كانت
~~بعد خيبر فإنه إن كان المراد الغزوات التي خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها بنفسه مطلقا وإن لم يقاتل فإن السابعة منها تقع قبل أحد ولم يذهب أحد
~~إلى أن ذات الرقاع قبل أحد إلا ما تقدم من تردد موسى بن عقبة وفيه نظر
~~لأنهم متفقون على أن صلاة الخوف متأخرة عن غزوة الخندق فتعين أن تكون ذات
~~الرقاع بعد بني قريظة فتعين أن المراد الغزوات التي وقع فيها القتال
~~والأولى منها بدر والثانية أحد والثالثة الخندق والرابعة قريظة والخامسة
~~المريسيع والسادسة خيبر فيلزم من هذا أن تكون ذات الرقاع بعد PageV07P419
~~خيبر للتنصيص على أنها السابعة فالمراد تاريخ الوقعة لا عدد المغازي وهذه
~~العبارة أقرب إلى إرادة السنة من العبارة التي وقعت عند أحمد بلفظ وكانت
~~صلاة الخوف في السابعة فإنه يصح أن يكون التقدير في الغزوة السابعة كما يصح
~~في غزوة السنة السابعة قوله وقال بن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني صلاة الخوف بذي قرد بفتح القاف والراء هو موضع على نحو يوم من المدينة
~~مما يلي بلاد غطفان وحديث بن عباس هذا وصله النسائي والطبراني من طريق أبي
~~بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى بذي قرد صلاة الخوف مثل صلاة حذيفة وأخرجه
~~أحمد وإسحاق من هذا الوجه بلفظ فصف الناس خلفه صفين صف موازي العدو وصف
~~خلفه ms05322 فصلى بالذي يليه ركعة ثم ذهبوا إلى مصاف الآخرين وجاء الآخرون فصلى
~~بهم ركعة أخرى انتهى وقد تقدم حديث بن عباس في باب صلاة الخوف من طريق
~~الزهري عن عبيد الله به نحو هذا لكن ليس فيه بذي قرد وزاد فيه والناس كلهم
~~في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا وحمله الجمهور على أن العدو كانوا في جهة
~~القبلة كما سيأتي بعد قليل وهذه الصفة تخالف الصفة التي وصفها جابر فيظهر
~~أنهما قصتان لكن البخاري أراد من إيراد حديث بن عباس وحديث سلمة بن الأكوع
~~الموافق له في تسميته الغزوة الإشارة أيضا إلى أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد
~~خيبر لأن في حديث سلمة التنصيص على أنها كانت بعد الحديبية وخيبر كانت قرب
~~الحديبية لكن يعكر عليه اختلاف السبب والقصد فإن سبب غزوة ذات الرقاع ما
~~قيل لهم إن محارب يجمعون لهم فخرجوا إليهم إلى بلاد غطفان وسبب غزوة القرد
~~إغارة عبد الرحمن بن عيينة على لقاح المدينة فخرجوا في آثارهم ودل حديث
~~سلمة على أنه بعد أن هزمهم وحده واستنقذ اللقاح منهم أن المسلمين لم يصلوا
~~في تلك الخرجة إلى بلاد غطفان فافترقا وأما الاختلاف في كيفية صلاة الخوف
~~بمجرده فلا يدل على التغاير لاحتمال أن تكون وقعت في الغزوة الواحدة على
~~كيفيتين في صلاتين في يومين بل في يوم واحد قوله وقال بكر بن سوادة حدثني
~~زياد بن نافع عن أبي موسى ان جابرا حدثهم قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~محارب وثعلبة أما بكر بن سوادة فهو الجذامي المصري يكنى أبا ثمامة وكان أحد
~~الفقهاء بمصر وأرسله عمر بن عبد العزيز إلى أهل إفريقية ليفقههم فمات بها
~~سنة ثمان وعشرين ومائة وثقه بن معين والنسائي وليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع المعلق وقد وصله سعيد بن منصور والطبري من طريقه بهذا الإسناد وأما
~~زياد بن نافع فهو التجيبي المصري تابعي صغير وليس له أيضا في البخاري سوى
~~هذا الموضع وأما أبو موسى فيقال إنه علي بن ms05323 رباح وهو تابعي معروف أخرج له
~~مسلم ويقال هو الغافقي واسمه مالك بن عبادة وهو صحابي معروف أيضا ويقال أنه
~~مصري لا يعرف اسمه وليس له في البخاري أيضا إلا هذا الموضع وقوله يوم محارب
~~وثعلبة يؤيد ما وقع من الوهم في أول الترجمة قوله وقال بن إسحاق سمعت وهب
~~بن كيسان سمعت جابرا قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذات الرقاع من
~~نخل فلقى جمعا من غطفان الخ لم أر هذا الذي ساقه عن بن إسحاق هكذا في شيء
~~من كتب المغازي ولا غيرها والذي في السيرة تهذيب بن هشام قال بن إسحاق
~~حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال خرجت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى غزوة ذات الرقاع من نخل على جمل لي صعب فساق قصة الجمل وكذلك
~~أخرجه أحمد من طريق إبراهيم بن سعد عن بن إسحاق وقال بن إسحاق قبل ذلك وغزا
~~نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان حتى نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع
~~فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد أخاف الناس
~~بعضهم بعضا حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P420 بالناس صلاة
~~الخوف ثم انصرف الناس وهذا القدر هو الذي ذكره البخاري تعليقا مدرجا بطريق
~~وهب بن كيسان عن جابر وليس هو عند بن إسحاق عن وهب كما أوضحته إلا أن يكون
~~البخاري اطلع على ذلك من وجه آخر لم نقف عليه أو وقع في النسخة تقديم
~~وتأخير فظنه موصولا بالخبر المسند فالله أعلم ولم أر من نبه على ذلك في هذا
~~الموضع ونخل بالخاء المعجمة كما تقدم موضع من نجد من أراضي غطفان قال أبو
~~عبيد البكري لا يصرف وغفل من قال إن المراد نخل بالمدينة واستدل به على
~~مشروعية صلاة الخوف في الحضر وليس كما قال وصلاة الخوف في الحضر قال بها
~~الشافعي والجمهور إذا حصل الخوف وعن مالك تختص بالسفر والحجة للجمهور قوله
~~تعالى وإذا ms05324 كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلم يقيد ذلك بالسفر والله أعلم قوله
~~وقال يزيد عن سلمة غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القرد أما يزيد
~~فهو بن أبي عبيد وأما سلمة فهو بن الأكوع وسيأتي حديثه هذا موصولا قبل غزوة
~~خيبر وترجم له المصنف غزوة ذي قرد وهي الغزوة التي أغاروا فيها على لقاح
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساقه مطولا وليس فيه لصلاة الخوف ذكر وإنما
~~ذكره هنا من أجل حديث بن عباس المذكور قبل أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~الخوف بذي قرد ولا يلزم من ذكر ذي قرد في الحديثين أن تتحد القصة كما لا
~~يلزم من كونه صلى الله عليه وسلم صلى الخوف في مكان أن لا يكون صلاها في
~~مكان آخر قال البيهقي الذي لا نشك فيه أن غزوة ذي قرد كانت بعد الحديبية
~~وخيبر وحديث سلمة بن الأكوع مصرح بذلك وأما غزوة ذات الرقاع فمختلف فيها
~~فظهر تغاير القصتين كما حررته واضحا
# 3899 قوله عن أبي موسى هو الأشعري قوله خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر لم أقف على أسمائهم وأظنهم من الأشعريين قوله
~~بيننا بعير نعتقبه أي نركبه عقبة عقبة وهو أن يركب هذا قليلا ثم ينزل فيركب
~~الآخر بالنوبة حتى يأتي على سائرهم قوله فنقبت أقدامنا بفتح النون وكسر
~~القاف بعدها موحدة أي رقت يقال نقب البعير إذا رق خفه قوله لما كنا أي من
~~أجل ما فعلناه من ذلك قوله نعصب بفتح أوله وكسر الصاد المهملة قوله وحدث
~~أبو موسى بهذا هو موصول بالإسناد المذكور وهو مقول أبي بردة بن أبي موسى
~~قوله كره ذلك أي لما خاف من تزكية نفسه قوله كأنه كره أن يكون شيء من عمله
~~أفشاه وذلك أن كتمان العمل الصالح أفضل من إظهاره إلا لمصلحة راجحة كمن
~~يكون ممن يقتدى به وعند الإسماعيلي في رواية منقطعة قال والله يجزئ به
~~PageV07P421
# 3900 قوله عن صالح بن ms05325 خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وآخره مثناة
~~أي بن جبير بن النعمان الأنصاري وصالح تابعي ثقة ليس له في البخاري إلا هذا
~~الحديث الواحد وأبوه أخرج له البخاري في الأدب المفرد وهو صحابي جليل أول
~~مشاهده أحد ومات بالمدينة سنة أربعين قوله عمن شهد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف قيل إن اسم هذا المبهم سهل بن أبي
~~حثمة لأن القاسم بن محمد روى حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن
~~أبي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخاري ولكن الراجح أنه أبوه خوات بن
~~جبير لأن أبا أويس روى هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن
~~صالح بن خوات عن أبيه أخرجه بن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك أخرجه
~~البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن
~~أبيه وجزم النووي في تهذيبه بأنه خوات بن جبير وقال انه محقق من رواية مسلم
~~وغيره قلت وسبقه لذلك الغزالي فقال إن صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن
~~جبير وقال الرافعي في شرح الوجيز اشتهر هذا في كتب الفقه والمنقول في كتب
~~الحديث رواية صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة وعمن صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فلعل المبهم هو خوات والد صالح قلت وكأنه لم يقف على رواية
~~خوات التي ذكرتها وبالله التوفيق ويحتمل أن صالحا سمعه من أبيه ومن سهل بن
~~أبي حثمة فلذلك يبهمه تارة ويعينه أخرى إلا أن تعيين كونها كانت ذات الرقاع
~~إنما هو في روايته عن أبيه وليس في رواية صالح عن سهل أنه صلاها مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وينفع هذا فيما سنذكره قريبا من استبعاد أن يكون سهل بن
~~أبي حثمة كان في سن من يخرج في تلك الغزاة فإنه لا يلزم من ذلك أن لا
~~يرويها فتكون روايته إياها مرسل صحابي PageV07P422 فبهذا يقوى ms05326 تفسير الذي
~~صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بخوات والله أعلم قوله أن طائفة صفت معه
~~وطائفة وجاه العدو وجاه بكسر الواو وبضمها أي مقابل قوله فصلى بالتي معه
~~ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم هذه الكيفية تخالف الكيفية التي تقدمت عن
~~جابر في عدد الركعات وتوافق الكيفية التي تقدمت عن بن عباس في ذلك لكن
~~تخالفها في كونه صلى الله عليه وسلم ثبت قائما حتى أتمت الطائفة لأنفسها
~~ركعة أخرى وفي أن الجميع استمروا في الصلاة حتى سلموا بسلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# 3901 قوله وقال معاذ حدثنا هشام كذا للأكثر وعند النسفي وقال معاذ بن
~~هشام حدثنا هشام وفيه رد على أبي نعيم ومن تبعه في الجزم بأن معاذا هذا هو
~~بن فضالة شيخ البخاري ومعاذ بن هشام ثقة صاحب غرائب وقد تابعه بن علية عن
~~أبيه هشام وهو الدستوائي أخرجه الطبري في تفسيره وكذلك أخرجه أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن هشام عن أبي الزبير ولمعاذ بن هشام عن أبيه فيه إسناد
~~آخر أخرجه الطبري عن بندار عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن سليمان
~~اليشكري عن جابر وسأذكر ما في رواياتهم من الاختلاف قريبا إن شاء الله
~~تعالى قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بنخل فذكر صلاة الخوف أورده
~~مختصرا معلقا لأن غرضه الإشارة إلى أن روايات جابر متفقة على أن الغزوة
~~التي وقعت فيها صلاة الخوف هي غزوة ذات الرقاع لكن فيه نظر لأن سياق رواية
~~هشام عن أبي الزبير هذه تدل على أنه حديث آخر في غزوة أخرى وبيان ذلك أن في
~~هذا الحديث عند الطيالسي وغيره أن المشركين قالوا دعوهم فان لهم صلاة هي
~~أحب إليهم من أبنائهم قال فنزل جبريل فأخبره فصلى بأصحابه العصر وصفهم صفين
~~فذكر صفة صلاة الخوف وهذه القصة إنما هي في غزوة عسفان وقد أخرج مسلم هذا
~~الحديث من طريق زهير بن معاوية عن أبي الزبير بلفظ يدل على مغايرة هذه
~~القصة ms05327 لغزوة محارب في ذات الرقاع ولفظه عن جابر قال غزونا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما أن صلينا الظهر
~~قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة واحدة لأفظعناهم فأخبر جبريل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك قال وقالوا ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد فذكر
~~الحديث وروى أحمد والترمذي وصححه النسائي من طريق عبد الله بن شقيق عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بين ضبحان وعسفان فقال المشركون
~~إن لهؤلاء صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم فذكر الحديث في نزول جبريل لصلاة
~~الخوف وروى أحمد وأصحاب السنن وصححه بن حبان من حديث أبي عياش الزرقي قال
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان فصلى بنا الظهر وعلى المشركين
~~يومئذ خالد بن الوليد فقالوا لقد أصبنا منهم غفلة ثم قال ان لهم صلاة بعد
~~هذه هي أحب إليهم من أموالهم وأبنائهم فنزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر
~~فصلى بنا العصر ففرقنا فرقتين الحديث وسياقه نحو رواية زهير عن أبي الزبير
~~عن جابر وهو ظاهر في اتحاد القصة وقد روى الواقدي من حديث خالد بن الوليد
~~قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية لقيته بعسفان فوقفت
~~بإزائه وتعرضت له فصلى بأصحابه الظهر فهممنا أن نغير عليهم فلم يعزم لنا
~~فأطلع الله نبيه على ذلك فصلى بأصحابه العصر صلاة الخوف الحديث وهو ظاهر
~~فيما قررته أن صلاة الخوف بعسفان غير صلاة الخوف بذات الرقاع وأن جابرا روى
~~القصتين معا فأما رواية أبي الزبير عنه ففي قصة عسفان وأما رواية أبي سلمة
~~ووهب بن كيسان وأبي موسى المصري عنه ففي غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب
~~وثعلبة وإذا تقرر أن أول ما صليت صلاة الخوف في عسفان وكانت في عمرة
~~الحديبية وهي بعد الخندق وقريظة وقد صليت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع
~~وهي بعد عسفان فتعين تأخرها PageV07P423 عن الخندق وعن قريظة وعن الحديبية
~~أيضا فيقوى القول بأنها ms05328 بعد خيبر لأن غزوة خيبر كانت عقب الرجوع من
~~الحديبية وأما قول الغزالي إن غزوة ذات الرقاع آخر الغزوات فهو غلط واضح
~~وقد بالغ بن الصلاح في إنكاره وقال بعض من انتصر للغزالي لعله أراد آخر
~~غزوة صليت فيها صلاة الخوف وهذا انتصار مردود أيضا لما أخرجه أبو داود
~~والنسائي وصححه بن حبان من حديث أبي بكرة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الخوف وإنما أسلم أبو بكرة في غزوة الطائف باتفاق وذلك بعد غزوة
~~ذات الرقاع قطعا وإنما ذكرت هذا استطرادا لتكمل الفائدة قوله قال مالك هو
~~موصول بالإسناد المذكور قوله وذلك أحسن ما سمعت في صلاة الخوف يقتضي أنه
~~سمع في كيفيتها صفات متعددة وهو كذلك فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في صفة صلاة الخوف كيفيات حملها بعض العلماء على اختلاف الأحوال وحملها
~~آخرون على التوسع والتخيير وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في باب صلاة الخوف
~~وما ذهب إليه مالك من ترجيح هذه الكيفية وافقه الشافعي وأحمد وداود على
~~ترجيحها لسلامتها من كثرة المخالفة ولكونها أحوط لأمر الحرب مع تجويزهم
~~الكيفية التي في حديث بن عمر ونقل عن الشافعي أن الكيفية التي في حديث بن
~~عمر منسوخة ولم يثبت ذلك عنه وظاهر كلام المالكية عدم إجازة الكيفية التي
~~في حديث بن عمر واختلفوا في كيفية رواية سهل بن أبي حثمة في موضع واحد وهو
~~أن الامام هل يسلم قبل أن تأتي الطائفة الثانية بالركعة الثانية أو ينتظرها
~~في التشهد ليسلموا معه فبالأول قال المالكية وزعم بن حزم أنه لم يرد عن أحد
~~من السلف القول بذلك والله أعلم ولم تفرق المالكية والحنفية حيث أخذوا
~~بالكيفية التي في هذا الحديث بين أن يكون العدو في جهة القبلة أم لا وفرق
~~الشافعي والجمهور فحملوا حديث سهل على أن العدو كان في غير جهة القبلة
~~فلذلك صلى بكل طائفة وحدها جميع الركعة وأما إذا كان العدو في جهة القبلة
~~فعلى ما تقدم في حديث بن ms05329 عباس أن الإمام يحرم بالجميع ويركع بهم فإذا سجد
~~سجد معه صف وحرس صف الخ ووقع عند مسلم من حديث جابر صفنا صفين والمشركون
~~بيننا وبين القبلة وقال السهيلي اختلف العلماء في الترجيح فقالت طائفة يعمل
~~منها بما كان أشبه بظاهر القرآن وقالت طائفة يجتهد في طلب الأخير منها فإنه
~~الناسخ لما قبله وقالت طائفة يؤخذ بأصحها نقلا وأعلاها رواة وقالت طائفة
~~يؤخذ بجميعها على حسب اختلاف أحوال الخوف فإذا اشتد الخوف أخذ بأيسرها مؤنة
~~والله أعلم قوله تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم أن القاسم بن محمد
~~حدثه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بني أنمار قلت لم يظهر لي
~~مراد البخاري بهذه المتابعة لأنه إن أراد المتابعة في المتن لم يصح لأن
~~الذي قبله غزوة محارب وثعلبة بنخل وهذه غزوة أنمار ولكن يحتمل الاتحاد لأن
~~ديار بني أنمار تقرب من ديار بني ثعلبة وسيأتي بعد باب أن أنمار في قبائل
~~منهم بطن من غطفان وان أراد المتابعة في الإسناد فليس كذلك بل الروايتان
~~متخالفتان من كل وجه الأولى متصلة بذكر الصحابي وهذه مرسلة ورجال الأولى
~~غير رجال الثانية ولعل بعض من لا بصر له بالرجال يظن أن هشاما المذكور قبل
~~هو هشام المذكور ثانيا وليس كذلك فان هشاما الراوي عن أبي الزبير هو
~~الدستوائي كما بينته قبل وهو بصري وهشام شيخ الليث فيه هو بن سعد وهو مدني
~~والدستوائي لا رواية له عن زيد بن أسلم ولا رواية لليث بن سعد عنه وقد وصل
~~البخاري في تاريخه هذا المعلق قال قال لي يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا
~~الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم سمع القاسم بن محمد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في غزوة بني أنمار نحوه يعني نحو حديث صالح بن خوات عن سهل
~~بن أبي حثمة في PageV07P424 صلاة الخوف قلت فظهر لي من هذا وجه المتابعة
~~وهو أن حديث سهل بن أبي حثمة في ms05330 غزوة ذات الرقاع متحد مع حديث جابر لكن لا
~~يلزم من اتحاد كيفية الصلاة في هذه وفي هذه أن تتحد الغزوة وقد أفرد
~~البخاري غزوة بني أنمار بالذكر كما سيأتي بعد باب نعم ذكر الواقدي أن سبب
~~غزوة ذات الرقاع أن أعرابيا قدم بجلب إلى المدينة فقال إني رأيت ناسا من
~~بني ثعلبة ومن بني أنمار وقد جمعوا لكم جموعا وأنتم في غفلة عنهم فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أربعمائة ويقال سبعمائة فعلى هذا فغزوة أنمار
~~متحدة مع غزوة بني محارب وثعلبة وهي غزوة ذات الرقاع والله أعلم ويحتمل أن
~~يكون موضع هذه المتابعة بعد حديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات فيكون
~~متأخرا عنه ويكون تقديمه من بعض النقلة عن البخاري ويؤيد ذلك ما ذكرته عن
~~تاريخ البخاري فإنه بين في ذلك والله أعلم
# 3902 قوله حدثنا يحيى عن يحيى الأول هو بن سعيد القطان وشيخه هو بن سعيد
~~الأنصاري والقاسم بن محمد أي بن أبي بكر الصديق وصالح بن خوات تقدم التعريف
~~به ففي الإسناد ثلاثة من التابعين المدنيين في نسق يحيى الأنصاري فمن فوقه
~~وسهل بن أبي حثمة بفتح المهملة وسكون المثناة واسمه عبد الله وقيل عامر
~~وقيل اسم أبيه عبد الله وأبو حثمة جده واسمه عامر بن ساعدة وهو أنصاري من
~~بني الحارث بن الخزرج اتفق أهل العلم بالأخبار على أنه كان صغيرا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما ذكر بن أبي حاتم عن رجل من ولد سهل أنه
~~حدثه أنه بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد إلا بدرا وكان الدليل ليلة أحد وقد
~~تعقب هذا جماعة من أهل المعرفة وقالوا إن هذه الصفة لأبيه وأما هو فمات
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن ثمان سنين وممن جزم بذلك الطبري وبن حبان
~~وبن السكن وغير واحد وعلى هذا فتكون روايته لقصة صلاة الخوف مرسلة ويتعين
~~أن يكون مراد صالح بن خوات ممن شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ms05331 الخوف
~~غيره والذي يظهر أنه أبوه كما تقدم والله أعلم قوله يقوم الإمام هذا ذكره
~~موقوفا وقد أخرجه المصنف بعد حديث من طريق بن أبي حاتم واسمه عبد العزيز عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري وأورده من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه مرفوعا
~~قوله عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أي مثل المتن
~~الموقوف من رواية يحيى عن يحيى وقد أورده مسلم وأبو داود من هذا الوجه بلفظ
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين
~~فذكر الحديث وهو مما يقوي ما قدمته أن سهل بن أبي حثمة لم يشهد ذلك وأن
~~المراد بقول صالح بن خوات ممن شهد أبوه لا سهل والله أعلم
# 3903 قوله ان بن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل نجد فوازينا بالزاي أي قاتلنا العدو فصاففنا لهم وقد تقدم في باب
~~صلاة الخوف أن في رواية الكشميهني فصففناهم وكذا أخرجه أحمد عن أبي اليمان
~~شيخ البخاري فيه وهكذا أورده البخاري من طريق شعيب هنا مقتصرا منها على هذا
~~القدر وعقبها بطريق معمر فلم يتعرض لصدر الحديث بل أوله ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين والطائفة الأخرى مواجهة العدو الحديث
~~فأما رواية شعيب فتقدمت في باب صلاة الخوف تامة وأما رواية معمر فأخرجها
~~أبو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه كذلك ووقع في آخرها ثم قام هؤلاء فقضوا
~~ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم ولفظ القضاء فيها على معنى الأداء لا على
~~معنى القضاء الاصطلاحي وقد وقع في رواية شعيب فقام كل واحد منهم فركع لنفسه
~~ركعة وسجد سجدتين وهي تبين المراد في رواية بن جريج عن الزهري عند أحمد
~~نحوه وقد تقدم الكلام على بقية هذا الحديث في باب صلاة الخوف PageV07P425
# 3905 قوله حدثني سنان وأبو سلمة أما سنان فهو بن أبي سنان الدؤلي كما في
~~الرواية الثانية والدؤلي بضم المهملة ms05332 وفتح الهمزة وهو مدني اسم أبيه يزيد
~~بن أمية وثقه العجلي وغيره وماله في البخاري سوى هذا الحديث وآخر من روايته
~~عن أبي هريرة في الطب وأما أبو سلمة فهو بن عبد الرحمن بن عوف كذا رواه
~~شعيب عنهما ورواه إبراهيم بن سعد كما تقدم في الجهاد فلم يذكر فيه أبا سلمة
~~وكذا رواه مسلم عن محمد بن جعفر الوركاني عن إبراهيم بن سعد ورواه الحارث
~~بن أبي أسامة عن محمد الوركاني هذا فأثبت فيه أبا سلمة ورواه بن أبي عتيق
~~عن الزهري فلم يذكر أبا سلمة ورواه معمر عن الزهري كما سيأتي بعد أحاديث
~~قليلة فلم يذكر سنانا فكأن الزهري كان تارة يجمعهما وتارة يفرد أحدهما
~~وإسماعيل في الرواية الثانية هو بن أبي أويس PageV07P426 وأخوه هو عبد
~~الحميد وسليمان شيخه هو بن بلال ومحمد بن أبي عتيق نسب إلى جده فإن أبا
~~عتيق هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ومحمد هذا الراوي هو بن عبد
~~الله بن محمد بن عبد الرحمن وقد ساق البخاري الحديث على لفظ بن أبي عتيق
~~وليس فيه ذكر أبي سلمة وذكر من طريق شعيب وهي عن سنان وأبي سلمة معا قطعة
~~يسيرة فان جابرا أخبر أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد
~~وتقدم في الجهاد عن أبي اليمان وحده بتمامه ورأيتها موافقة لرواية بن أبي
~~عتيق إلا في آخره كما سأبينه وأما رواية إبراهيم بن سعد ففيها اختصار وقد
~~رواه عن جابر أيضا سليمان بن قيس كما في رواية مسدد التي بعد هذه بحديث
~~ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة كما في الرواية المعلقة بعده فذكر بعض
~~ما في حديث الزهري وزاد قصة صلاة الخوف قوله أنه غزا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل نجد في رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع قوله فأدركتهم القائلة أي وسط النهار وشدة
~~الحر قوله ms05333 كثير العضاه بكسر المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر يعظم له
~~شوك وقيل هو العظيم من السمر مطلقا وقد تقدم غير مرة قوله فنزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تحت سمرة أي شجرة كثيرة الورق وفي رواية معمر فاستظل
~~بها ويفسره ما في رواية يحيى فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله قال جابر هو موصول بالإسناد المذكور وسقط ذلك من رواية
~~معمر قوله فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا فجئناه فإذا عنده
~~أعرابي هذا السياق يفسر رواية يحيى فإن فيها فجاء رجل من المشركين الخ
~~فبينت هذه الرواية أن هذا القدر لم يحضره الصحابة وإنما سمعوه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن دعاهم واستيقظوا قوله أعرابي جالس في رواية معمر
~~فإذا أعرابي قاعد بين يديه وسيأتي ذكر اسمه قريبا قوله وهو في يده صلتا
~~بفتح المهملة وسكون اللام بعدها مثناة أي مجردا عن غمده قوله فقال لي من
~~يمنعك مني في رواية يحيى فقال تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني وكرر ذلك في
~~رواية أبي اليمان في الجهاد ثلاث مرات وهو استفهام إنكار أي لا يمنعك مني
~~أحد لأن الأعرابي كان قائما والسيف في يده والنبي صلى الله عليه وسلم جالس
~~لا سيف معه ويؤخذ من مراجعة الأعرابي له في الكلام أن الله سبحانه وتعالى
~~منع نبيه صلى الله عليه وسلم منه وإلا فما أحوجه إلى مراجعته مع احتياجه
~~إلى الحظوة عند قومه بقتله وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه الله
~~أي يمنعني منك إشارة إلى ذلك ولذلك أعادها الأعرابي فلم يزده على ذلك
~~الجواب وفي ذلك غاية التهكم به وعدم المبالاة به أصلا قوله فها هو ذا جالس
~~ثم لم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية يحيى بن أبي كثير
~~فتهدده أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهرها يشعر بأنهم حضروا القصة
~~وأنه إنما رجع عما كان عزم عليه بالتهديد ms05334 وليس كذلك بل وقع في رواية
~~إبراهيم بن سعد في الجهاد بعد قوله قلت الله فشام السيف وفي رواية معمر
~~فشامه والمراد أغمده وهذه الكلمة من الأضداد يقال شامه إذا استله وشامه إذا
~~أغمده قاله الخطابي وغيره وكأن الأعرابي لما شاهد ذلك الثبات العظيم وعرف
~~أنه حيل بينه وبينه تحقق صدقه وعلم أنه لا يصل إليه فألقى السلاح وأمكن من
~~نفسه ووقع في رواية بن إسحاق بعد قوله قال الله فدفع جبريل في صدره فوقع
~~السيف من يده فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك أنت مني قال لا
~~أحد قال قم فاذهب لشأنك فلما ولى قال أنت خير مني وأما قوله في الرواية فها
~~هو جالس ثم لم يعاقبه فيجمع مع رواية بن إسحاق بأن قوله فاذهب كان بعد أن
~~أخبر الصحابة بقصته فمن عليه لشدة رغبة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~استئلاف الكفار ليدخلوا في PageV07P427 الإسلام ولم يؤاخذه بما صنع بل عفا
~~عنه وقد ذكر الواقدي في نحو هذه القصة أنه أسلم وأنه رجع إلى قومه فاهتدى
~~به خلق كثير ووقع في رواية بن إسحاق التي أشرت إليها ثم أسلم بعد قوله وقال
~~أبان هو بن يزيد العطار وروايته هذه وصلها مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~عفان عنه بتمامه قوله وأقيمت الصلاة فصلى بطائفة ركعتين الخ هذه الكيفية
~~مخالفة للكيفية التي في طريق أبي الزبير عن جابر وهو مما يقوي أنهما
~~واقعتان قوله وقال مسدد عن أبي عوانة عن أبي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث
~~وقاتل فيها محارب خصفة هكذا أورده مختصرا من الإسناد ومن المتن فاما
~~الإسناد فأبو عوانة هو الوضاح البصري وأما بشر فهو جعفر بن أبي وحشة وبقية
~~الإسناد ظاهر فيما أخرجه مسدد في مسنده رواية معاذ بن المثنى عنه وكذلك
~~أخرجها إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث له عن مسدد عن أبي عوانة عن أبي
~~بشر عن سليمان بن قيس عن جابر وأما المتن فتمامه عن جابر ms05335 قال غزا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محارب خصفة بنخل فرأوا من المسلمين غرة فجاء رجل منهم
~~يقال له غورث بن الحارث حتى قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف
~~فذكره وفيه فقال الأعرابي غير أني أعاهدك أن لا أقاتلك ولا أكون مع قوم
~~يقاتلونك فخلى سبيله فجاء إلى أصحابه فقال جئتكم من عند خير الناس فلما
~~حضرت الصلاة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس الحديث وغورث وزن
~~جعفر وقيل بضم أوله وهو بغين معجمة وراء ومثلثة مأخوذ من الغرث وهو الجوع
~~ووقع عند الخطيب بالكاف بدل المثلثة وحكى الخطابي فيه غويرث بالتصغير وحكى
~~عياض أن بعض المغاربة قال في البخاري بالعين المهملة قال وصوابه بالمعجمة
~~ومحارب خصفة تقدم بيانه في أول الباب ووقع عند الواقدي في سبب هذه القصة أن
~~اسم الأعرابي دعثور وأنه أسلم لكن ظاهر كلامه أنهما قصتان في غزوتين فالله
~~أعلم وفي الحديث فرط شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم وقوة يقينه وصبره على
~~الأذى وحلمه عن الجهال وفيه جواز تفرق العسكر في النزول ونومهم وهذا محله
~~إذا لم يكن هناك ما يخافون منه قوله وقال أبو الزبير عن جابر كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنخل فصلى الخوف تقدمت الإشارة إلى ذكر من وصله
~~قبل مع التنبيه على ما فيه من المغايرة قوله وقال أبو هريرة صليت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة نجد صلاة الخوف وصله أبو داود وبن حبان
~~والطحاوي من طريق أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم أنه سأل
~~أبا هريرة هل صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف قال أبو هريرة
~~نعم قال مروان متى قال عام غزوة نجد قوله وإنما جاء أبو هريرة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أيام خيبر يريد بذلك تأكيد ما ذهب إليه من أن غزوة ذات
~~الرقاع كانت بعد خيبر لكن لا يلزم من كون الغزوة كانت من جهة نجد ms05336 أن لا
~~تتعدد فان نجدا وقع القصد إلى جهتها في عدة غزوات وقد تقدم تقرير كون جابر
~~روى قصتين مختلفتين في صلاة الخوف بما يغني عن إعادته فيحتمل أن يكون أبو
~~هريرة حضر التي بعد خيبر لا التي قبل خيبر PageV07P428
# | 1 ( قوله باب )
# هكذا وقع هنا وذكر ما يتعلق بها ثم أورد حديث أبي سعيد في العزل ثم قال
~~بعد ذلك حدثني محمود يعني بن غيلان حدثنا عبد الرزاق فذكر حديث جابر في
~~غزوة نحد وفيه قصة الأعرابي وهذا محله في غزوة ذات الرقاع وقد وقع في رواية
~~أبي ذر عن المستملي في غزوة ذات الرقاع وهو أنسب ثم ذكر بعد هذه ترجمة وهي
~~غزوة أنمار وذكر فيه حديث جابر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~أنمار يصلي على راحلته وهذا الحديث قد تقدم في باب قصر الصلاة وكان محل هذا
~~قبل غزوة بني المصطلق لأنه عقبه بترجمة حديث الإفك والافك كان في غزوة بني
~~المصطلق فلا معنى لإدخال غزوة أنمار بينهما بل غزوة أنمار يشبه أن تكون هي
~~غزوة محارب وبني ثعلبة لما تقدم من قول أبي عبيد إن الماء لبني أشجع وأنمار
~~وغيرهما من قيس والذي يظهر أن التقديم والتأخير في ذلك من النساخ والله
~~أعلم ولم يذكر أهل المغازي غزوة أنمار وذكر مغلطاي أنها غزوة أمر بفتح
~~الهمزة وكسر الميم فقد ذكر بن إسحاق أنها كانت في صفر وعند بن سعد قدم قادم
~~بجلب فأخبر أن أنمار وثعلبة قد جمعوا لهم فخرج لعشر خلون من المحرم فأتى
~~محلهم بذات الرقاع وقيل إن غزوة أنمار وقعت في أثناء غزوة بني المصطلق لما
~~روى أبو الزبير عن جابر أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلى
~~بني المصطلق فأتيته وهو يصلي على بعير الحديث ويؤيده رواية الليث عن القاسم
~~بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في غزوة بني أنمار صلاة الخوف
~~ويحتمل أن رواية جابر لصلاته صلى الله عليه وسلم تعددت قوله ms05337 PageV07P429
~~غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع أما المصطلق فهو بضم الميم
~~وسكون المهملة وفتح الطاء المهملة وكسر اللام بعدها قاف وهو لقب واسمه
~~جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بطن من بني خزاعة وقد تقدم بيان
~~نسب خزاعة في أوائل السيرة النبوية وأما المريسيع فبضم الميم وفتح الراء
~~وسكون التحتانيتين بينهما مهملة مكسورة وآخره عين مهملة هو ماء لبني خزاعة
~~بينه وبين الفرع مسيرة يوم وقد روى الطبراني من حديث سفيان بن وبرة قال كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة المريسيع غزوة بني المصطلق قوله قال
~~بن إسحاق وذلك سنة ست كذا هو في مغازي بن إسحاق رواية يونس بن بكير وغيره
~~عنه وقال في شعبان وبه جزم خليفة والطبري وروى البيهقي من رواية قتادة
~~وعروة وغيرهما أنها كانت في شعبان سنة خمس وكذا ذكرها أبو معشر قبل الخندق
~~قوله وقال موسى بن عقبة سنة أربع كذا ذكره البخاري وكأنه سبق قلم أراد أن
~~يكتب سنة خمس فكتب سنة أربع والذي في مغازي موسى بن عقبة من عدة طرق أخرجها
~~الحاكم وأبو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلائل وغيرهم سنة خمس ولفظه عن
~~موسى بن عقبة عن بن شهاب ثم قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني المصطلق
~~وبني لحيان في شعبان سنة خمس ويؤيده ما أخرجه البخاري في الجهاد عن بن عمر
~~أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم بني المصطلق في شعبان سنة أربع ولم
~~يؤذن له في القتال لأنه إنما أذن له فيه في الخندق كما تقدم وهي بعد شعبان
~~سواء قلنا إنها كانت سنة خمس أو سنة أربع وقال الحاكم في الإكليل قول عروة
~~وغيره إنها كانت في سنة خمس أشبه من قول بن إسحاق قلت ويؤيده ما ثبت في
~~حديث الإفك أن سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك كما
~~سيأتي فلو كان المريسيع في شعبان سنة ست مع كون الإفك كان ms05338 فيها لكان ما وقع
~~في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ غلطا لأن سعد بن معاذ مات أيام قريظة وكانت
~~سنة خمس على الصحيح كما تقدم تقريره وإن كانت كما قيل سنة أربع فهي أشد
~~فيظهر أن المريسيع كانت سنة خمس في شعبان لتكون قد وقعت قبل الخندق لأن
~~الخندق كانت في شوال من سنة خمس أيضا فتكون بعدها فيكون سعد بن معاذ موجودا
~~في المريسيع ورمى بعد ذلك بسهم في الخندق ومات من جراحته في قريظة وسأذكر
~~ما وقع لعياض من ذلك في أثناء الكلام على حديث الإفك إن شاء الله تعالى
~~ويؤيده أيضا أن حديث الإفك كان سنة خمس إذ الحديث فيه التصريح بأن القصة
~~وقعت بعد نزول الحجاب والحجاب كان في ذي القعدة سنة أربع عند جماعة فيكون
~~المريسيع بعد ذلك فيرجح أنها سنة خمس أما قول الواقدي إن الحجاب كان في ذي
~~القعدة سنة خمس فمردود وقد جزم خليفة وأبو عبيدة وغير واحد بأنه كان سنة
~~ثلاث فحصلنا في الحجاب على ثلاثة أقوال أشهرها سنة أربع والله أعلم قوله
~~وقال النعمان بن راشد عن الزهري كان حديث الإفك في غزوة المريسيع وصله
~~الجوزقي والبيهقي في الدلائل من طريق حماد بن زيد عن النعمان بن راشد ومعمر
~~عن الزهري عن عائشة فذكر قصة الإفك في غزوة المريسيع وبهذا قال بن إسحاق
~~وغير واحد من أهل المغازي إن قصة الإفك كانت في رجوعهم من غزوة المريسيع
~~وذكر بن إسحاق عن مشايخه عاصم بن عمر بن قتادة وغيره أنه صلى الله عليه
~~وسلم بلغه أن بني المصطلق يجمعون له وقائدهم الحارث بن أبي ضرار فخرج إليهم
~~حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسيع قريبا من الساحل فزاحف الناس
~~واقتتلوا فهزمهم الله وقتل منهم ونفل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءهم
~~وأبناءهم وأموالهم كذا ذكر بن إسحاق بأسانيد مرسلة والذي في الصحيح كما
~~تقدم في كتاب العتق من حديث بن عمر يدل على أنه أغار عليهم PageV07P430 على ms05339
~~حين غفلة منهم فأوقع بهم ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني
~~المصطلق وهم غارون وأنعامهم تستقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم
~~الحديث فيحتمل أن يكون حين الايقاع بهم ثبتوا قليلا فلما كثر فيهم القتل
~~انهزموا بأن يكون لما دهمهم وهم على الماء ثبتوا وتصافوا ووقع القتال بين
~~الطائفتين ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم وقد ذكر هذه القصة بن سعد نحو ما
~~ذكر بن إسحاق وأن الحارث كان جمع جموعا وأرسل عينا تأتيه بخبر المسلمين
~~فظفروا به فقتلوه فلما بلغه ذلك هلع وتفرق الجمع وانتهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الماء وهو المريسيع فصف أصحابه للقتال ورموهم بالنبل ثم
~~حملوا عليهم حملة واحدة فما أفلت منهم إنسان بل قتل منهم عشرة وأسر الباقون
~~رجالا ونساء وساق ذلك اليعمري في عيون الأثر ثم ذكر حديث بن عمر ثم قال
~~أشار بن سعد إلى حديث بن عمر ثم قال الأول أثبت قلت آخر كلام بن سعد والحكم
~~بكون الذي في السير أثبت مما في الصحيح مردود ولا سيما مع إمكان الجمع
~~والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث بن محيريز واسمه عبد الله ومحيريز بمهملة
~~وراء ثم زاي بصيغة التصغير عن أبي سعيد في قصة العزل وسيأتي شرحه في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا ذكر غزوة بني المصطلق في الجملة
~~وقد أشرت إلى قصتها مجملا ولله الحمد PageV07P431
# | 1 ( قوله باب حديث الإفك )
# قد تقدم وجه مناسبة إيراده هنا لما ذكره عن الزهري أن قصة الإفك كانت في
~~غزوة المريسيع قوله الإفك والأفك بمنزلة النجس والنجس أي هما في الاسم
~~لغتان بكسر الهمزة وسكون الفاء وهي المشهورة وبفتحهما معا وقوله بمنزلة أي
~~نظير ذلك النجس والنجس في الضبط وكونهما لغتين قوله يقال إفكهم وأفكهم أي
~~في قوله تعالى بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون فقرئ في المشهور
~~بكسر الهمزة وسكون الفاء وبضم الكاف وأما بالفتحات فقرئ بالشاذ وهو عن
~~عكرمة وغيره بثلاث ms05340 فتحات فعلا ماضيا أي صرفهم ووراء ذلك قراآت أخرى في
~~الشواذ كالمشهور لكن بفتح أوله وهو عن بن عباس ومثل الثاني لكن بتشديد
~~الفاء وهو عن أبي عياض بصيغة التكبير وبالمد أوله وفتح الفاء والكاف وهو عن
~~بن الزبير وغير ذلك مما يستوعب في موضعه قوله فمن قال أفكهم أي جعله فعلا
~~ماضيا يقال معناه صرفهم عن الإيمان كما قال يؤفك عنه من أفك أي يصرف عنه من
~~صرف ثم ذكر المصنف حديث الإفك بطوله من طريق صالح وهو بن كيسان عن بن شهاب
~~وقد تقدم بطوله في الشهادات من طريق فليح عن بن شهاب وذكرت أني أورد شرحه
~~مستوفى في سورة النور وسأذكر هناك مع شرحه بيان ما اختلفوا فيه من ألفاظ
~~وسياقه إن شاء الله تعالى PageV07P435 وذكر المصنف بعد سياقه قصة الإفك
~~أحاديث تتعلق بها الأول قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله أملي
~~على هشام بن يوسف هو الصنعاني قوله من حفظه فيه إشارة إلى أن الإملاء قد
~~يقع من الكتاب قوله قال لي الوليد بن عبد الملك أي بن مروان في رواية عبد
~~الرزاق عن معمر كنت عند الوليد بن عبد الملك أخرجه الإسماعيلي قوله أبلغك
~~أن عليا كان فيمن قذف عائشة في رواية عبد الرزاق فقال الذي تولى كبره منهم
~~علي قلت لا كذا في رواية عبد الرزاق وزاد ولكن حدثني سعيد بن المسيب وعروة
~~وعلقمة وعبيد الله كلهم عن عائشة قال الذي تولى كبره عبد الله بن أبي قال
~~فما كان جزمه وفي ترجمة الزهري عن حلية أبي نعيم من طريق بن عيينة عن
~~الزهري كنت عند الوليد بن عبد الملك فتلا هذه الآية والذي تولى كبره
~~PageV07P436 منهم له عذاب عظيم فقال نزلت في علي بن أبي طالب قال الزهري
~~أصلح الله الأمير ليس الأمر كذلك أخبرني عروة عن عائشة قال وكيف أخبرك قلت
~~أخبرني عروة عن عائشة أنها نزلت في عبد الله بن أبي بن أبي سلول ولابن
~~مردويه من وجه ms05341 آخر عن الزهري كنت عند الوليد بن عبد الملك ليلة من الليالي
~~وهو يقرأ سورة النور مستلقيا فلما بلغ هذه الآية ان الذين جاؤوا بالافك
~~عصبة منكم حتى بلغ والذي تولى كبره جلس ثم قال يا أبا بكر من تولى كبره
~~منهم أليس علي بن أبي طالب قال فقلت في نفسي ماذا أقول لئن قلت لا لقد خشيت
~~أن ألقى منه شرا ولئن قلت نعم لقد جئت بأمر عظيم قلت في نفسي لقد عودني
~~الله على الصدق خيرا قلت لا قال فضرب بقضيبه على السرير ثم قال فمن فمن حتى
~~ردد ذلك مرارا قلت لكن عبد الله بن أبي
# 3911 قوله ولكن قد أخبرني رجلان من قومك أي من قريش لأن أبا بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث مخزومي وأبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف زهري يجمعهما مع
~~بني أمية رهط الوليد مرة بن كعب بن لؤي بن غالب قوله كان على مسلما في
~~شأنها كذا في نسخ البخاري بكسر اللام الثقيلة وفي رواية الحموي بفتح اللام
~~قوله فراجعوه فلم يرجع المراجعة في ذلك وقعت مع هشام بن يوسف فيما أحسب
~~وذلك أن عبد الرزاق رواه عن معمر فخالفه فرواه بلفظ مسيئا كذلك أخرجه
~~الإسماعيلي وأبو نعيم في المستخرجين وزعم الكرماني أن المراجعة وقعت في ذلك
~~عند الزهري قال وقوله فلم يرجع أي لم يجب بغير ذلك قال ويحتمل أن يكون
~~المراد فلم يرجع الزهري إلى الوليد قلت ويقوى رواية عبد الرزاق ما في رواية
~~بن مردويه المذكورة بلفظ أن عليا أساء في شأني والله يغفر له انتهى وقال بن
~~التين قوله مسلما هو بكسر اللام وضبط أيضا بفتحها والمعنى متقارب قلت وفيه
~~نظر فرواية الفتح تقتضي سلامته من ذلك ورواية الكسر تقتضي تسليمه لذلك قال
~~بن التين وروى مسيئا وفيه بعد قلت بل هو الأقوى من حيث نقل الرواية وقد ذكر
~~عياض أن النسفي رواه عن البخاري بلفظ مسيئا قال وكذلك رواه أبو علي بن
~~السكن عن الفربري ms05342 وقال الأصيلي بعد أن رواه بلفظ مسلما كذا قرأناه والأعرف
~~غيره وإنما نسبته إلى الإساءة لأنه لم يقل كما قال أسامة أهلك ولا نعلم إلا
~~خيرا بل ضيق على بريرة وقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير ونحو ذلك
~~من الكلام كما سيأتي بسطه في مكانه وتوجيه العذر عنه وكأن بعض من لا خير
~~فيه من الناصبة تقرب إلى بني أمية بهذه الكذبة فحرفوا قول عائشة إلى غير
~~وجهه لعلمهم بانحرافهم عن علي فظنوا صحتها حتى بين الزهري للوليد أن الحق
~~خلاف ذلك فجزاه الله تعالى خيرا وقد جاء عن الزهري أن هشام بن عبد الملك
~~كان يعتقد ذلك أيضا فأخرج يعقوب بن شيبة في مسنده عن الحسن بن علي الحلواني
~~عن الشافعي قال حدثنا عمي قال دخل سليمان بن يسار على هشام بن عبد الملك
~~فقال له يا سليمان الذي تولى كبره من هو قال عبد الله بن أبي قال كذبت هو
~~علي قال أمير المؤمنين أعلم بما يقول فدخل الزهري فقال يا بن شهاب من الذي
~~تولى كبره قال بن أبي قال كذبت هو علي فقال أنا أكذب لا أبالك والله لو
~~نادى مناد من السماء أن الله أحل الكذب ما كذبت حدثني عروة وسعيد وعبيد
~~الله وعلقمة عن عائشة أن الذي تولى كبره عبد الله بن أبي فذكر له قصة مع
~~هشام في آخرها نحن هيجنا الشيخ هذا أو معناه الحديث الثاني
# 3912 قوله عن حصين هو بن عبد الرحمن الواسطي قوله عن أبي وائل هو شقيق بن
~~سلمة الأسدي قوله عن مسروق حدثتني أم رومان بضم الراء وسكون الواو وتقدم
~~ذكرها في علامات النبوة وتسميتها وقد PageV07P437 استشكل قول مسروق حدثتني
~~أم رومان مع أنها ماتت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومسروق ليست له
~~صحبة لأنه لم يقدم من اليمن إلا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة
~~أبي بكر أو عمر قال الخطيب لا نعلمه روى هذا الحديث عن أبي وائل ms05343 غير حصين
~~ومسروق لم يدرك أم رومان وكان يرسل هذا الحديث عنها ويقول سئلت أم رومان
~~فوهم حصين فيه حيث جعل السائل لها مسروقا أو يكون بعض النقلة كتب سئلت بألف
~~فصارت سألت فقرئت بفتحتين قال علي أن بعض الرواة قد رواه عن حصين على
~~الصواب يعني بالعنعنة قال وأخرج البخاري هذا الحديث بناء على ظاهر الاتصال
~~ولم يظهر له علة انتهى وقد حكى المزي كلام الخطيب هذا في التهذيب وفي
~~الأطراف ولم يتعقبه بل أقره وزاد أنه روى عن مسروق عن بن مسعود عن أم رومان
~~وهو أشبه بالصواب كذا قال وهذه الرواية شاذة وهي من المزيد في متصل
~~الأسانيد على ما سنوضحه والذي ظهر لي بعد التأمل أن الصواب مع البخاري لأن
~~عمدة الخطيب ومن تبعه في دعوى الوهم الاعتماد على قول من قال إن أم رومان
~~ماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم سنة أربع وقيل سنة خمس وقيل ست وهو
~~شيء ذكره الواقدي ولا يتعقب الأسانيد الصحيحة بما يأتي عن الواقدي وذكره
~~الزبير بن بكار بسند منقطع فيه ضعف أن أم رومان ماتت سنة ست في ذي الحجة
~~وقد أشار البخاري إلى رد ذلك في تاريخه الأوسط والصغير فقال بعد ان ذكر أم
~~رومان في فصل من مات في خلافة عثمان روى علي بن يزيد عن القاسم قال ماتت أم
~~رومان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ست قال البخاري وفيه نظر وحديث
~~مسروق أسند أي أقوى إسنادا وأبين اتصالا انتهى وقد جزم إبراهيم الحربي بأن
~~مسروقا سمع من أم رومان وله خمس عشرة سنة فعلى هذا يكون سماعه منها في
~~خلافة عمر لأن مولد مسروق كان في سنة الهجرة ولهذا قال أبو نعيم الأصبهاني
~~عاشت أم رومان بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقد تعقب ذلك كله الخطيب
~~معتمدا على ما تقدم عن الواقدي والزبير وفيه نظر لما وقع عند أحمد من طريق
~~أبي سلمة عن عائشة قالت لما نزلت آية التخيير ms05344 بدأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعائشة فقال يا عائشة إني عارض عليك أمرا فلا تفتاتي فيه بشيء حتى تعرضيه
~~على أبويك أبي بكر وأم رومان الحديث وأصله في الصحيحين دون تسمية أم رومان
~~وآية التخيير نزلت سنة تسع اتفاقا فهذا دال على تأخر موت أم رومان عن الوقت
~~الذي ذكره الواقدي والزبير أيضا فقد تقدم في علامات النبوة من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر قال عبد الرحمن وإنما هو أنا وأبي
~~وأمي وامرأتي وخادم وفيه عند المصنف في الأدب فلما جاء أبو بكر قالت له أمي
~~احتبست عن أضيافك الحديث وعبد الرحمن إنما هاجر في هدنة الحديبية وكانت
~~الحديبية في ذي القعدة سنة ست وهجرة عبد الرحمن في سنة سبع في قول بن سعد
~~وفي قول الزبير فيها أو في التي بعدها لأنه روى أن عبد الرحمن خرج في فئة
~~من قريش قبل الفتح إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتكون أم رومان تأخرت عن
~~الوقت الذي ذكراه فيه وفي بعض هذا كفاية في التعقب على الخطيب ومن تبعه
~~فيما تعقبوه على هذا الجامع الصحيح والله المستعان وقد تلقى كلام الخطيب
~~بالتسليم صاحب المشارق والمطالع والسهيلي وبن سيد الناس وتبع المزي الذهبي
~~في مختصراته والعلائي في المراسيل وآخرون وخالفهم صاحب الهدى قلت وسأذكر ما
~~في حديث أم رومان من قصة الإفك مخالفا لحديث عائشة ووجه التوفيق بينهما في
~~التفسير إن شاء الله تعالى الحديث الثالث
# 3913 قوله عن بن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله قوله عن عائشة في
~~رواية بن جريج عن بن أبي مليكة سمعت عائشة وسيأتي في التفسير قوله كانت
~~تقرأ إذ تلقونه أي بكسر PageV07P438 اللام وضم القاف مخففا وقد فسر في
~~الخبر حيث قال وتقول الولق الكذب والولق بفتح الواو واللام بعدها قاف وقال
~~الخطابي هو الإسراع في الكذب قوله قال بن أبي مليكة وكانت أعلم من غيرها
~~بذلك لأنه نزل فيها قلت لكن القراءة المشهورة بفتح ms05345 اللام وتشديد القاف من
~~التلقي وإحدى التاءين فيه محذوفة وسيأتي مزيد لذلك في تفسير سورة النور إن
~~شاء الله تعالى الحديث الرابع قول عائشة في حسان ذكره بألفاظ وسيأتي شرحه
~~أيضا في تفسير سورة النور وقوله
# 3914 وقال محمد بن عقبة أي الطحان الكوفي يكنى أبا جعفر وأبا عبد الله
~~وهو من شيوخ البخاري ووقع في رواية كريمة والأصيلي حدثنا محمد بغير زيادة
~~وقد عرف نسبه من رواية الآخرين وسيأتي له ذكر في كتاب الأحكام وشيخه عثمان
~~بن فرقد بصري له عند البخاري شيخ آخر تقدم في آخر البيوع الحديث الخامس
~~حديث مسروق دخلنا على عائشة وعندها حسان يأتي شرحه أيضا في تفسير النور إن
~~شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب غزوة الحديبية )
# في رواية أبي ذر عن الكشميهني عمرة بدل غزوة والحديبية بالتثقيل والتخفيف
~~لغتان وأنكر كثير من أهل اللغة التخفيف وقال أبو عبيد البكري أهل العراق
~~يثقلون وأهل الحجاز يخففون قوله وقول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين
~~إذ يبايعونك تحت الشجرة الآية يشير PageV07P439 إلى أنها نزلت في قصة
~~الحديبية وقد تقدم شرح معظم هذه القصة في كتاب الشروط وأذكر هنا ما لم
~~يتقدم له ذكر هناك وكان توجهه صلى الله عليه وسلم من المدينة يوم الإثنين
~~مستهل ذي القعدة سنة ست فخرج قاصدا إلى العمرة فصده المشركون عن الوصول إلى
~~البيت ووقعت بينهم المصالحة على أن يدخل مكة في العام المقبل وجاء عن هشام
~~بن عروة عن أبيه أنه خرج في رمضان واعتمر في شوال وشذ بذلك وقد وافق أبو
~~الأسود عن عروة الجمهور ومضى في الحج قول عائشة ما اعتمر إلا في ذي القعدة
~~ثم ذكر المصنف فيه ثلاثين حديثا الحديث الأول حديث زيد بن خالد الجهني في
~~النهي عن قول مطرنا بنجم كذا الحديث وقد تقدم شرحه في الاستسقاء والغرض منه
# 3917 قوله خرجنا عام الحديبية الحديث الثاني حديث أنس اعتمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربع عمر تقدم شرحه في الحج الحديث الثالث ms05346 حديث أبي قتادة
~~انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم
~~هكذا ذكره مختصرا وقد تقدم بطوله في كتاب الحج مشروحا ويستفاد منه أن بعض
~~من خرج إلى الحديبية لم يكن أحرم بالعمرة فلم يحتج إلى التحلل منها كما
~~سأشير إليه في الحديث الذي بعده الحديث الرابع حديث البراء في تكثير ماء
~~البئر بالحديبية ببركة بصاق النبي صلى الله عليه وسلم فيها ذكره من وجهين
~~عن أبي إسحاق عن البراء ووقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء كنا
~~أربع عشرة مائة وفي رواية زهير عنه أنهم كانوا ألفا وأربعمائة أو أكثر ووقع
~~في حديث جابر الذي بعده من طريق سالم بن أبي الجعد عنه أنهم كانوا خمس عشرة
~~مائة ومن طريق قتادة قلت لسعيد بن المسيب بلغني عن جابر أنهم كانوا أربع
~~عشرة مائة فقال سعيد حدثني جابر أنهم كانوا خمس عشرة مائة ومن طريق عمرو بن
~~دينار عن جابر كانوا ألفا وأربعمائة ومن طريق عبد الله بن أبي أوفى كانوا
~~ألفا وثلاثمائة ووقع عند بن أبي شيبة من حديث مجمع بن حارثة كانوا ألفا
~~وخمسمائة والجمع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة فمن
~~قال ألفا PageV07P440 وخمسمائة جبر الكسر ومن قال ألفا وأربعمائة الغاه
~~ويؤيده
# 3919 قوله في الرواية الثالثة من حديث البراء ألفا وأربعمائة أو أكثر
~~واعتمد على هذا الجمع النووي وأما البيهقي فمال إلى الترجيح وقال إن رواية
~~من قال ألف وأربعمائة أصح ثم ساقه من طريق أبي الزبير ومن طريق أبي سفيان
~~كلاهما عن جابر كذلك ومن رواية معقل بن يسار وسلمة بن الأكوع والبراء بن
~~عازب ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبيه قلت ومعظم هذه الطرق عند
~~مسلم ووقع عند بن سعد في حديث معقل بن يسار زهاء ألف وأربعمائة وهو ظاهر في
~~عدم التحديد وأما قول عبد الله بن أبي أوفى ألفا وثلاثمائة فيمكن حمله على
~~ما اطلع هو عليه واطلع غيره ms05347 على زيادة ناس لم يطلع هو عليهم والزيادة من
~~الثقة مقبولة أو العدد الذي ذكره جملة من ابتدأ الخروج من المدينة والزائد
~~تلاحقوا بهم بعد ذلك أو العدد الذي ذكره هو عدد المقاتلة والزيادة عليها من
~~الأتباع من الخدم والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم وأما قول بن
~~إسحاق إنهم كانوا سبعمائة فلم يوافق عليه لأنه قاله استنباطا من قول جابر
~~نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل على أنهم لم
~~ينحروا غير البدن مع أن بعضهم لم يكن أحرم أصلا وسيأتي في هذا الباب في
~~حديث المسور ومروان أنهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بضع عشرة مائة
~~فيجمع أيضا بأن الذين بايعوا كانوا كما تقدم وما زاد على ذلك كانوا غائبين
~~عنها كمن توجه مع عثمان إلى مكة على أن لفظ البضع يصدق على الخمس والأربع
~~فلا تخالف وجزم موسى بن عقبة بأنهم كانوا ألفا وستمائة وفي حديث سلمة بن
~~الأكوع عند بن أبي شيبة ألفا وسبعمائة وحكى بن سعد أنهم كانوا ألفا
~~وخمسمائة وخمسة وعشرين وهذا إن ثبت تحرير بالغ ثم وجدته موصولا عن بن عباس
~~عند بن مردويه وفيه رد على بن دحية حيث زعم أن سبب الاختلاف في عددهم أن
~~الذي ذكر عددهم لم يقصد التحديد وإنما ذكره بالحدس والتخمين والله أعلم
# | 1 ( قوله ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان )
# يعني قوله تعالى إنا فتحنا لك فتحا مبينا وهذا موضع وقع فيه اختلاف قديم
~~والتحقيق أنه يختلف ذلك باختلاف المراد من الآيات فقوله تعالى انا فتحنا لك
~~فتحا مبينا المراد بالفتح هنا الحديبية لأنها كانت مبدأ الفتح المبين على
~~المسلمين لما ترتب على الصلح الذي وقع منه الأمن ورفع الحرب وتمكن من يخشى
~~الدخول في الإسلام والوصول إلى المدينة من ذلك كما وقع لخالد بن الوليد
~~وعمرو بن العاص وغيرهما ثم تبعت الأسباب بعضها بعضا إلى أن كمل الفتح وقد
~~ذكر بن إسحاق في المغازي عن الزهري قال لم يكن في ms05348 الإسلام فتح قبل فتح
~~الحديبية أعظم منه إنما كان الكفر حيث القتال فلما أمن الناس كلهم كلم
~~بعضهم بعضا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكن أحد في الإسلام يعقل شيئا
~~إلا بادر إلى الدخول فيه فلقد دخل في تلك السنتين مثل من كان دخل في
~~الإسلام قبل ذلك أو أكثر قال بن هشام ويدل PageV07P441 عليه أنه صلى الله
~~عليه وسلم خرج في الحديبية في ألف وأربعمائة ثم خرج بعد سنين إلى فتح مكة
~~في عشرة آلاف انتهى وهذه الآية نزلت منصرفه صلى الله عليه وسلم من الحديبية
~~كما في هذا الباب من حديث عمر وأما قوله تعالى في هذه السورة وأثابهم فتحا
~~قريبا فالمراد بها فتح خيبر على الصحيح لأنها هي التي وقعت فيها المغانم
~~الكثيرة للمسلمين وقد روى أحمد وأبو داود والحاكم من حديث مجمع بن حارثة
~~قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا
~~عند كراع الغميم وقد جمع الناس قرأ عليهم إنا فتحنا لك فتحا مبينا الآية
~~فقال رجل يا رسول الله أو فتح هو قال أي والذي نفسي بيده إنه لفتح ثم قسمت
~~خيبر على أهل الحديبية وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن الشعبي في قوله
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال صلح الحديبية وغفر له ما تقدم وما تأخر
~~وتبايعوا بيعة الرضوان وأطعموا نخيل خيبر وظهرت الروم على فارس وفرح
~~المسلمون بنصر الله وأما قوله تعالى فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالمراد
~~الحديبية وأما قوله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمراد به فتح مكة باتفاق فبهذا يرتفع الاشكال
~~وتجتمع الأقوال بعون الله تعالى قوله والحديبية بئر يشير إلى أن المكان
~~المعروف بالحديبية سمى ببئر كانت هنالك هذا اسمها ثم عرف المكان كله بذلك
~~وقد مضى بأبسط من هذا في أواخر الشروط قوله فنزحناها كذا للأكثر ووقع في
~~شرح بن التين فنزفناها بالفاء بدل الحاء المهملة قال والنزف والنزح ms05349 واحد
~~وهو أخذ الماء شيئا بعد شيء إلى أن لا يبقى منه شيء قوله فلم نترك فيها
~~قطرة في رواية فوجدنا الناس قد نزحوها قوله فجلس على شفيرها ثم دعا بإناء
~~من ماء في رواية زهير ثم قال ائتوني بدلو من مائها قوله ثم مضمض ودعا ثم
~~صبه فيها فتركناها غير بعيد في رواية زهير فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة
~~قوله ثم انها أصدرتنا أي رجعتنا يعني أنهم رجعوا عنها وقد رووا وفي رواية
~~زهير فأرووا أنفسهم وركابهم والركاب الإبل التي يسار عليها الحديث الخامس
~~حديث جابر
# 3921 قوله بن فضيل هو محمد وحصين هو بن عبد الرحمن وسالم هو بن أبي الجعد
~~والكل كوفيون كما أن الإسناد الذي بعده إلى قتادة بصريون قوله فوضع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه هذا مغاير
~~لحديث البراء أنه صب ماء وضوئه في البئر فكثر الماء في البئر وجمع بن حبان
~~بينهما بأن ذلك وقع مرتين وسيأتي في الأشربة البيان بأن حديث جابر في نبع
~~الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند إرادة الوضوء وحديث البراء كان لإرادة
~~ما هو أعم من ذلك ويحتمل أن يكون الماء لما تفجر من أصابعه ويده في الركوة
~~وتوضئوا كلهم وشربوا أمر حينئذ بصب الماء الذي بقي في الركوة في البئر
~~فتكاثر الماء فيها وقد أخرج أحمد من حديث جابر من طريق نبيح العنزي عنه
~~وفيه فجاء رجل بأداوة فيها شيء من ماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قدح ثم توضأ فأحسن ثم انصرف وترك القدح قال
~~فتزاحم الناس على القدح فقال على رسلكم فوضع كفه في القدح ثم قال أسبغوا
~~الوضوء قال فلقد رأيت العيون عيون الماء تخرج من بين أصابعه ووقع في حديث
~~البراء أن تكثير الماء كان بصب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه في البئر
~~وفي رواية أبي الأسود عن عروة في دلائل البيهقي أنه أمر ms05350 بسهم فوضع في قعر
~~البئر فجاشت بالماء وقد تقدم وجه الجمع في الكلام على حديث المسور ومروان
~~في آخر الشروط وتقدم الكلام على اختلافهم في كيفية نبع الماء في علامات
~~النبوة وأن نبع الماء من بين أصابعه وقع مرارا في الحضر وفي السفر والله
~~أعلم PageV07P442
# 3922 قوله تابعه أبو داود هو سليمان بن داود الطيالسي قال حدثنا قرة هو
~~بن خالد عن قتادة وهذه الطريق وصلها الإسماعيلي من طريق عمرو بن علي الفلاس
~~عن أبي داود الطيالسي بهذا الإسناد إلى قتادة قال سألت سعيد بن المسيب كم
~~كانوا في بيعة الرضوان فذكر الحديث وقال فيه أوهم يرحمه الله هو حدثني أنهم
~~كانوا ألفا وخمسمائة
# 3923 قوله قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية أنتم خير
~~أهل الأرض هذا صريح في فضل أصحاب الشجرة فقد كان من المسلمين إذ ذاك جماعة
~~بمكة وبالمدينة وبغيرهما وعند أحمد بإسناد حسن عن أبي سعيد الخدري قال لما
~~كان بالحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا توقدوا نارا بليل فلما كان
~~بعد ذلك قال أوقدوا واصطنعوا فإنه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم وعند
~~مسلم من حديث جابر مرفوعا لا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية وروى مسلم
~~أيضا من حديث أم مبشر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل
~~النار أحد من أصحاب الشجرة وتمسك به بعض الشيعة في تفضيل علي على عثمان لأن
~~عليا كان من جملة من خوطب بذلك وممن بايع تحت الشجرة وكان عثمان حينئذ
~~غائبا كما تقدم في المناقب من حديث بن عمر لكن تقدم في حديث بن عمر المذكور
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع عنه فاستوى معهم عثمان في الخيرية
~~المذكورة ولم يقصد في الحديث إلى تفضيل بعضهم على بعض واستدل به أيضا على
~~أن الخضر ليس بحي لأنه لو كان حيا مع ثبوت كونه نبيا للزم تفضيل غير النبي
~~على النبي وهو باطل فدل على أنه ليس بحي ms05351 حينئذ وأجاب من زعم أنه حي باحتمال
~~أن يكون حينئذ حاضرا معهم ولم يقصد إلى تفضيل بعضهم على بعض أو لم يكن على
~~وجه الأرض بل كان في البحر والثاني جواب ساقط وعكس بن التين فاستدل به على
~~أن الخضر ليس بنبي فبنى الأمر على أنه حي وأنه دخل في عموم من فضل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أهل الشجرة عليهم وقد قدمنا الأدلة الواضحة على ثبوت
~~نبوة الخضر في أحاديث الأنبياء وأغرب بن التين فجزم أن الياس ليس بنبي
~~وبناه على قول من زعم أنه أيضا حي وهو ضعيف أعني كونه حيا وأما كونه ليس
~~PageV07P443 بنبي فنفى باطل ففي القرآن العظيم وان الياس لمن المرسلين فكيف
~~يكون أحد من بني آدم مرسلا وليس بنبي قوله ولو كنت أبصر اليوم يعني أنه كان
~~عمى في آخر عمره قوله تابعه الأعمش سمع سالما يعني بن أبي الجعد سمع جابرا
~~ألفا وأربعمائة أي في قوله ألفا وأربعمائة وهذه الطريق وصلها المؤلف في آخر
~~كتاب الأشربة وساق الحديث أتم مما هنا وبين في آخره الاختلاف فيه على سالم
~~ثم على جابر في العدد المذكور وقد بينت وجه الجمع قريبا وقيل إنما عدل
~~الصحابي عن قوله ألف وأربعمائة إلى قوله أربع عشرة مائة للإشارة إلى أن
~~الجيش كان منقسما إلى المئات وكانت كل مائة ممتازة عن الأخرى إما بالنسبة
~~إلى القبائل وإما بالنسبة إلى الصفات قال بن دحية الاختلاف في عددهم دال
~~على أنه قيل بالتخمين وتعقب بإمكان الجمع كما تقدم الحديث السادس حديث عبد
~~الله بن أبي أوفى
# 3924 قوله وقال عبيد الله بن معاذ كذا ذكره بصيغة التعليق وقد وصله أبو
~~نعيم في المستخرج على مسلم من طريق الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن معاذ
~~به وقال مسلم حدثنا عبيد الله بن معاذ به قوله ألفا وثلاثمائة في رواية علي
~~بن قادم عن شعبة عن عمرو بن مرة عند بن مردويه ألفا وأربعمائة وهي شاذة
~~قوله وكانت أسلم أي قبيلته قوله ms05352 ثمن المهاجرين بضم المثلثة وسكون الميم
~~وضمها ولم أعرف عدد من كان بها من المهاجرين خاصة ليعرف عدد الأسلميين إلا
~~أن الواقدي جزم بأنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية من
~~أسلم مائة رجل فعلى هذا كان المهاجرون ثمانمائة قوله تابعه محمد بن بشار هو
~~بندار حدثنا أبو داود هو الطيالسي وهذه الطريق وصلها الإسماعيلي عن بن عبد
~~الكريم عن بندار به وأخرجه مسلم عن أبي موسى محمد بن المثنى عن أبي داود به
~~PageV07P444
# | 1 ( الحديث السابع )
# 3925 قوله أخبرنا عيسى هو بن يونس وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن
~~أبي حازم ومرداس الأسلمي هو بن مالك وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ولا
~~يعرف أحد روى عنه إلا قيس بن أبي حازم وجزم بذلك البخاري وأبو حاتم ومسلم
~~وآخرون وقال بن السكن زعم بعض أهل الحديث أن مرداس بن عروة الذي روى عنه
~~زياد بن علاقة هو الأسلمي قال والصحيح أنهما اثنان قلت وفي هذا تعقب على
~~المزي في قوله في ترجمة مرداس الأسلمي روى عنه قيس بن أبي حازم وزياد بن
~~علاقة ووضح أن شيخ زياد بن علاقة غير مرداس الأسلمي والله أعلم قوله سمع
~~مرداسا الأسلمي يقول وكان من أصحاب الشجرة يقبض الصالحون كذا ذكره عنه
~~موقوفا هنا وأورده في الرقاق من طريق بيان عن قيس مرفوعا ويأتي شرحه هناك
~~إن شاء الله تعالى والغرض منه بيان أنه كان من أصحاب الشجرة والحفالة
~~بالمهملة والفاء بمعنى الحثالة بالمثلثة والفاء قد تقع موضع الثاء والمراد
~~بها الرديء من كل شيء الحديث الثامن حديث المسور ومروان في قصة الحديبية
~~ذكره مختصرا جدا من رواية سفيان وهو بن عيينة عن الزهري وقال فيه لا أحصى
~~كم سمعته من سفيان حتى سمعته يقول لا أحفظ من الزهري الإشعار والتقليد الخ
~~وهذا كلام علي بن المديني وسيأتي هذا الحديث في هذا الباب من رواية عبيد
~~الله بن محمد الجعفي عن سفيان بن عيينة أتم من ms05353 رواية علي ولكن قال فيه حفظت
~~بعضه وثبتني معمر وسأذكر ما يتعلق بشرحه وهو الحديث الخامس والعشرون فيه
~~وأغرب الكرماني فحمل قول علي بن المديني لا أحصي كم سمعته من سفيان على أنه
~~شك في العدد الذي سمعه منه هل قال ألف وخمسمائة أو ألف وأربعمائة أو ألف
~~وثلاثمائة ويكفي في التعقب عليه أن حديث سفيان هذا ليس فيه تعرض للتردد في
~~عددهم بل الطرق كلها جازمة بأن الزهري قال في روايته كانوا بضع عشرة مائة
~~وكذلك كل من رواه عن سفيان وإنما وقع الاختلاف في حديث جابر والبراء كما
~~تقدم مبسوطا الحديث التاسع
# 3927 قوله حدثنا الحسن بن خلف هو الواسطي ثقة من صغار شيوخ البخاري وما
~~له عنه في الصحيح سوى هذا الموضع قوله عن أبي بشر ورقاء هو بن عمر اليشكري
~~وهو مشهور باسمه وبن أبي نجيح اسمه عبد الله واسم أبي نجيح يسار بمهملة
~~وحديث كعب بن عجرة هذا ذكره المصنف من وجهين عن مجاهد في آخر هذا الباب وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الحج PageV07P445
# | 1 ( الحديث العاشر والحادي عشر )
# 3928 قوله فلحقت عمر امرأة شابة لم أقف على اسمها ولا على اسم زوجها ولا
~~اسم أحد من أولادها وزوجها صحابي لأن من كان له في ذلك الزمان أولاد يدل
~~على أن له إدراكا وهذه بنت صحابي لا يبعد أن يكون لها رؤية فالذي يظهر أن
~~زوجها صحابي أيضا وفي رواية معن عن مالك عند الإسماعيلي فلقينا امرأة قد
~~شبثت بثيابه وللدارقطني من هذا الوجه إني امرأة مؤتمة وله من طريق سعيد بن
~~داود عن مالك فتعلقت بثيابه قوله وترك صبية صغارا في رواية سعيد بن داود
~~وخلف صبيين صغيرين فيحتمل أن يكون معهما بنت أو أكثر قوله فقالت يا أمير
~~المؤمنين زاد الدارقطني من طريق عبد العزيز بن يحيى عن مالك فقال من معه
~~دعى أمير المؤمنين قوله ما ينضجون بضم أوله وسكون النون وكسر الضاد المعجمة
~~بعدها جيم قوله كراعا بضم الكاف هو ما ms05354 دون الكعب من الشاة قال الخطابي
~~معناه أنهم لا يكفون أنفسهم معالجة ما يأكلونه ويحتمل أن يكون المراد لا
~~كراع لهم فينضجونه قوله ليس لهم ضرع بفتح الضاد المعجمة وسكون الراء ليس
~~لهم ما يحلبونه وقوله ولا زرع أي ليس لهم نبات قوله وخشيت أن تأكلهم الضبع
~~أي السنة المجدبة ومعنى تأكلهم أي تهلكهم قوله وأنا بنت خفاف بضم المعجمة
~~وفاءين الأولى خفيفة قوله إيماء بكسر الهمزة ويقال بفتحها وسكون التحتانية
~~والمد وخفاف صحابي مشهور قيل له ولأبيه ولجده صحبة حكاه بن عبد البر قال
~~وكانوا ينزلون غيقة يعني بغين معجمة وتحتانية ساكنة وقاف ويأتون المدينة
~~كثيرا ولخفاف هذا حديث عند مسلم موصول قوله شهد أبي الحديبية مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكر الواقدي من حديث أبي رهم الغفاري قال لما نزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالأبواء أهدى له إيماء بن رحضة الغفاري مائة شاة
~~وبعيرين يحملان لبنا وبعث بها مع ابنه خفاف فقبل هديته وفرق الغنم في
~~اصحابه ودعا بالبركة قوله بنسب قريب يحتمل أن يريد قرب نسب غفار من قريش
~~لأن كنانة تجمعهم أو أراد أنها انتسبت إلى شخص واحد معروف قوله بعير ظهير
~~أي قوى الظهر معد للحاجة قوله اقتاديه بقاف ومثناة وفي رواية سعيد بن داود
~~وقودي هذا البعير قوله حتى يأتيكم الله بخير في رواية سعيد بن داود بالرزق
~~قوله فقال رجل لم اقف على اسمه قوله ثكلتك أمك هي كلمة تقولها العرب
~~للإنكار ولا تريد بها حقيقتها قوله إني لأرى أبا هذه يعني خفافا قوله
~~وأخاها لم أقف على اسمه وكان لخفاف ابنان الحارث ومخلد لكنهما تابعيان فوهم
~~من فسر الأخ الذي ذكره عمر بأحدهما لأن مقتضى هذه القصة أن يكون الولد
~~المذكور صحابيا وإذا ثبت ما ذكره بن عبد البر أن لخفاف وأبيه وجده صحبة
~~اقتضى أن يكون هؤلاء أربعة في نسق لهم صحبة وهم ولد خفاف وإيماء ورحضة
~~فتذاكر بهم مع بيت الصديق خلافا لمن زعم أنه لم يوجد ms05355 أربعة في نسق لهم صحبة
~~إلا في بيت الصديق وقد جمعت من وقع له ذلك ولو من طريق ضعيف فبلغوا عشرة
~~أمثلة منهم زيد بن حارثة وأبوه وولده أسامة وولد أسامة لأن الواقدي وصف
~~أسامة بأنه تزوج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وولد له قوله قد حاصرا
~~حصنا لم أعرف الغزوة التي وقع فيها ذلك ويحتمل احتمالا قريبا أن تكون خيبر
~~لأنها كانت بعد الحديبية وحوصرت حصونها قوله نستفئ بالمهملة وبالفاء
~~وبالهمز أي نسترجع يقول PageV07P446
# 3929 الحديث الثاني عشر حديث سعيد بن المسيب عن أبيه في الشجرة أورده من
~~طريق قتادة عنه ومن طريق طارق بن عبد الرحمن عن سعيد من ثلاثة طرق إلى طارق
~~قوله لقد رأيت الشجرة أي التي كانت بيعة الرضوان تحتها ووقع في بعض النسخ
~~قال محمود ثم أنسيتها قوله ثم أتيتها بعد فلم أعرفها بين في رواية طارق أنه
~~أتاها في العام المقبل فلم يعرفها
# 3930 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وعبيد الله هو بن موسى وهو من شيوخ
~~البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا قوله انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون لم
~~أقف على اسم أحد منهم وزاد الإسماعيلي من رواية قيس بن الربيع عن طارق في
~~مسجد الشجرة قوله نسيناها في رواية الكشميهني والمستملي أنسيناها بضم
~~الهمزة وسكون النون أي أنسينا موضعها بدليل فلم نقدر عليها قوله فقال سعيد
~~أي بن المسيب إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها أنتم
~~فأنتم أعلم قال سعيد هذا الكلام منكرا وقوله فأنتم أعلم هو على سبيل التهكم
~~وفي رواية قيس بن الربيع أن أقاويل الناس كثيرة
# 3931 قوله فرجعنا إليها العام المقبل في رواية عفان عن أبي عوانة عند
~~الإسماعيلي فانطلقنا في قابل حاجين كذا أطلق وهم كانوا معتمرين لكن يطلق
~~عليها الحج كما يقال العمرة الحج الأصغر قوله فعميت علينا أي أبهمت في
~~رواية عفان فعمى علينا مكانها وزاد فان كانت بينت لكم فأنتم أعلم
# 3932 قوله ذكرت عند ms05356 سعيد بن المسيب الشجرة فضحك فقال أخبرني أبي وكان
~~شهدها زاد الإسماعيلي من طريق أبي زرعة عن قبيصة شيخ البخاري فيه أنهم
~~PageV07P447 أتوها من العام القابل فأنسيناها وقد قدمت الحكمة في إخفائها
~~عنهم في باب البيعة على الحرب من كتاب الجهاد عند الكلام على حديث بن عمر
~~في معنى ذلك لكن إنكار سعيد بن المسيب على من زعم أنه عرفها معتمدا على قول
~~أبيه إنهم لم يعرفوها في العام المقبل لا يدل على رفع معرفتها أصلا فقد وقع
~~عند المصنف من حديث جابر الذي قبل هذا لو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان
~~الشجرة فهذا يدل على أنه كان يضبط مكانها بعينه وإذا كان في آخر عمره بعد
~~الزمان الطويل يضبط موضعها ففيه دلالة على أنه كان يعرفها بعينها لأن
~~الظاهر أنها حين مقالته تلك كانت هلكت إما بجفاف أو بغيره واستمر هو يعرف
~~موضعها بعينه ثم وجدت عند بن سعد بإسناد صحيح عن نافع أن عمر بلغه أن قوما
~~يأتون الشجرة فيصلون عندها فتوعدهم ثم أمر بقطعها فقطعت
# | 1 ( الحديث الثالث عشر حديث عبد الله بن أبي أوفى في قوله اللهم صل على
~~آل أبي أوفى )
# وقد تقدم شرحه في كتاب الزكاة وذكره هنا لقوله وكان منأصحاب الشجرة
~~الحديث الرابع عشر
# 3934 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه أبو بكر عبد الحميد
~~وسليمان هو بن بلال وعمرو بن يحيى هو المازني وعباد بن تميم أي بن أبي زيد
~~بن عاصم المازني وكلهم مدنيون قوله لما كان يوم الحرة أي لما خلع أهل
~~المدينة بيعة يزيد بن معاوية وبايعوا عبد الله بن حنظلة أي بن أبي عامر
~~الأنصاري قوله فقال بن زيد هو عبد الله بن زيد بن عاصم عم عباد بن تميم
~~قوله بن حنظلة هو عبد الله وصرح به الإسماعيلي في روايته وقوله يبايع الناس
~~أي على الطاعة له وخلع يزيد بن معاوية وعكس الكرماني فزعم أنه كان يبايع
~~الناس ليزيد بن معاوية وهو غلط كبير قوله ms05357 لا أبايع على ذلك أحدا بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه إشعار بأنه بايع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الموت وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في باب البيعة على الحرب من كتاب الجهاد
~~وذكرت هناك ما وقع للكرماني من الخبط في شرح قوله بن حنظلة ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من الزيادة وقتل عبد الله بن زيد يوم الحرة وكان السبب في
~~البيعة تحت الشجرة ما ذكر بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن عثمان قد قتل فقال لئن كانوا
~~قتلوه لأناجزنهم فدعا الناس إلى البيعة فبايعوه على القتال على أن لا يفروا
~~قال فبلغهم بعد ذلك أن الخبر باطل ورجع عثمان وذكر أبو الأسود في المغازي
~~عن عروة السبب في ذلك مطولا قال أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~بالحديبية أحب PageV07P448 أن يبعث إلى قريش رجلا يخبرهم بأنه إنما جاء
~~معتمرا فدعا عمر ليبعثه فقال والله لا آمنهم على نفسي فدعا عثمان فأرسله
~~وأمره أن يبشر المستضعفين من المؤمنين بالفتح قريبا وأن الله سيظهر دينه
~~فتوجه عثمان فوجد قريشا نازلين ببلدح قد اتفقوا على أن يمنعوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم من دخول مكة فأجاره أبان بن سعيد بن العاص قال وبعثت قريش
~~بديل بن ورقاء وسهيل بن عمرو إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة التي
~~مضت مطولة في الشروط قال وآمن الناس بعضهم بعضا وهم في انتظار الصلح إذ رمى
~~رجل من الفريقين رجلا من الفريق الآخر فكانت معاركة وتراموا بالنبل
~~والحجارة فارتهن كل فريق من عندهم ودعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~البيعة فجاءه المسلمون وهو نازل تحت الشجرة التي كان يستظل بها فبايعوه على
~~أن لا يفروا وألقى الله الرعب في قلوب الكفار فأذعنوا إلى المصالحة وروى
~~البيهقي في الدلائل من مرسل الشعبي قال كان أول من انتهى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما دعا ms05358 الناس إلى البيعة تحت الشجرة أبو سنان الأزدي وروى
~~مسلم في حديث سلمة بن الأكوع قال ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~إلى البيعة فبايعه أول الناس فذكر الحديث قال ثم ان المشركين راسلونا في
~~الصلح حتى مشى بعضنا في بعض قال فاضطجعت في أصل شجرة فأتاني أربعة من
~~المشركين فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحولت عنهم إلى
~~شجرة أخرى فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من أسفل الوادي يا آل المهاجرين قال
~~فاخترطت سيفي ثم شددت على أولئك الأربعة وهم رقود فأخذت سلاحهم ثم جئت بهم
~~أسوقهم وجاء عمي برجل يقال له مكرز في ناس من المشركين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعوهم يكون لهم بدء الفجور وثنياه فعفا عنهم فأنزل الله
~~تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم وروى مسلم أيضا من حديث أنس أن رجالا من أهل مكة هبطوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قبل التنعيم ليقاتلوه فأخذهم فعفا عنهم فانزل الله الآية
~~PageV07P449
# 3935 الحديث الخامس عشر حديث سلمة بن الأكوع في وقت صلاة الجمعة أورده
~~لقوله فيه وكان من أصحاب الشجرة قوله حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي هو كوفي
~~ثقة من قدماء شيوخ البخاري مات سنة ست عشرة ومائتين وأبوه يعلى بن الحارث
~~المحاربي ثقة أيضا مات سنة ثمان وستين ومائة وما لهما في البخاري إلا هذا
~~الحديث قوله ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه استدل به لمن يقول بأن
~~صلاة الجمعة تجزئ قبل الزوال لأن الشمس إذا زالت ظهرت الظلال وأجيب بأن
~~النفي إنما تسلط على وجود ظل يستظل به لا على وجود الظل مطلقا والظل الذي
~~يستظل به لا يتهيأ إلا بعد الزوال بمقدار يختلف في الشتاء والصيف وقد تقدم
~~بسط هذه المسألة ونقل الخلاف فيها في كتاب الجمعة الحديث السادس عشر
# 3936 قوله حدثنا حاتم هو بن إسماعيل قوله على الموت تقدم الكلام ms05359 عليه في
~~باب البيعة على الحرب من كتاب الجهاد وذكرت كيفية الجمع بينه وبين قول جابر
~~لهم نبايعه على الموت وكذا روى مسلم من حديث معقل بن يسار مثل حديث جابر
~~وحاصل الجمع أن من أطلق أن البيعة كانت على الموت أراد لازمها لأنه إذا
~~بايع على أن لا يفر لزم من ذلك أن يثبت والذي يثبت إما أن يغلب وإما أن
~~يؤسر والذي يؤسر إما أن ينجو وإما أن يموت ولما كان الموت لا يؤمن في مثل
~~ذلك أطلقه الراوي وحاصله أن أحدهما حكى صورة البيعة والآخر حكى ما تئول
~~إليه وجمع الترمذي بأن بعضا بايع على الموت وبعضا بايع على أن لا يفر
~~الحديث السابع عشر
# 3937 قوله عن العلاء بن المسيب أي بن رافع الكوفي وهو وأبوه ثقتان وماله
~~في البخاري إلا هذا الحديث وآخر في الدعوات ولأبيه حديث آخر في الأدب من
~~رواية منصور بن المعتمر عنه قوله طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم
~~غبطه التابعي بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مما يغبط به لكن سلك
~~الصحابي مسلك التواضع في جوابه وطوبى في الأصل شجرة في الجنة تقدم تفسيرها
~~في صفة الجنة في بدء الخلق وتطلق ويراد بها الخير أو الجنة أو أقصى الأمنية
~~وقيل هي من الطيب أي طاب عيشكم قوله فقال يا بن أخي في رواية الكشميهني يا
~~بن أخ بغير إضافة وهي على عادة العرب في المخاطبة أو أراد أخوة الإسلام
~~قوله انك لا تدري ما أحدثناه بعده يشير إلى ما وقع لهم من الحروب وغيرها
~~فخاف غائلة ذلك وذلك من كمال فضله الحديث الثامن عشر
# 3938 قوله حدثني إسحاق هو بن منصور ويحيى بن صالح هو الوحاظي وهو من شيوخ
~~البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا ومعاوية بن سلام بالتشديد ويحيى هو بن
~~أبي كثير ووقع في رواية بن السكن عن زيد بن سلام بدل يحيى بن أبي كثير قال
~~أبو علي الجياني ولم يتابع على ms05360 ذلك وقد وقع في رواية النسفي عن البخاري كما
~~قال الجمهور وكذا هو عند مسلم وأبي داود من طريق معاوية بن سلام عن يحيى
~~قوله أنه بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة هكذا أورده مختصرا
~~مقتصرا على موضع حاجته منه وبقية الحديث قد أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن
~~معاوية بهذا الإسناد وزاد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على
~~يمين بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال الحديث وسيأتي الكلام على ذلك في
~~كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى PageV07P450
# | 1 ( الحديث التاسع عشر )
# 3939 قوله عن أنس بن مالك إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال الحديبية سيأتي
~~الكلام عليه في تفسير سورة الفتح إن شاء الله تعالى وأفاد هنا أن بعض
~~الحديث عن قتادة عن أنس وبعضه عن عكرمة وقد أورده الإسماعيلي من طريق حجاج
~~بن محمد عن شعبة وجمع في الحديث بين أنس وعكرمة وساقه مساقا واحدا وقد
~~أوضحته في كتاب المدرج
# | 1 ( الحديث العشرون )
# 3940 قوله حدثنا أبو عامر هو عبد الملك بن عمرو العقدي ووقع في رواية بن
~~السكن حدثنا عثمان بن عمرو بدل أبي عامر قوله عن إسرائيل كذا في الأصول ولا
~~بد منه وحكى بعض الشراح أنه وقع في بعض النسخ بإسقاطه قلت ولا أعتقد صحة
~~ذلك بل إن كان سقط من نسخة فتلك النسخة غير معتمدة قوله عن مجزأة بفتح
~~الميم والزاي بينهما جيم ساكنة وبهمز مفتوحة قبل الهاء وقال أبو علي
~~الجياني المحدثون يسهلون الهمزة ولا يلفظون بها وقد يكسرون الميم وأبوه
~~زاهر هو بن الأسود بن الحجاج وليس له في البخاري إلا هذا الحديث قوله عن
~~أبيه كذا للجميع ووقع في رواية الأصيلي عن أبي زيد المروزي عن أنس بدل قوله
~~عن أبيه وهو تصحيف نبه عليه أبو علي الجياني قوله إني لأوقد تحت القدور
~~بلحوم الحمر يعني يوم خيبر كما سيأتي فيها واضحا وقد تعقب الداودي ما وقع
~~هنا فقال هذا وهم ms05361 فإن النهي عن لحوم الحمر الأهلية لم يكن بالحديبية وإنما
~~كان بخيبر أه وليس في السياق أن ذلك كان في يوم الحديبية وإنما ساق البخاري
~~PageV07P451 الحديث في الحديبية لقوله فيه وكان ممن شهد الشجرة ولم يتعرض
~~لمكان النداء بذلك مع أن غالب من بايع تحت الشجرة شهدوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيبر بعد رجوعهم الحديث الحادي والعشرون قوله وعن مجزأة يعني
~~بالإسناد المذكور قبله وليس لمجزأة في البخاري إلا هذا الحديث والذي قبله
~~قوله عن رجل منهم يعني من بني أسلم وقال الكرماني أي من الصحابة الأول أولى
~~قوله اسمه أهبان بن أوس هو بضم الهمزة وسكون الهاء بعدها موحدة وماله في
~~البخاري سوى هذا الحديث وقد ذكره في التاريخ فقال له صحبة ونزل الكوفة
~~ويقال له وهبان أيضا ثم ساق من طريق أنيس بن عمرو عن أهبان بن أوس أنه كان
~~في غنم له فكلمه الذئب قوله وكان يعني أهبان إذا سجد جعل تحت ركبته وسادة
~~ولعله كان كبر فكان يشق عليه تمكين ركبته من الأرض فوضع تحتها وسادة لينة
~~لا تمنع اعتماده عليها من التمكين لاحتمال أن يبس الأرض كان يضر ركبته
~~الحديث الثاني والعشرون حديث سويد بن النعمان
# 3941 قوله أتوا بسويق فلاكوه هو طرف من حديث تقدم في الطهارة وفي الجهاد
~~وسيأتي بتمامه قريبا في غزوة خيبر إن شاء الله تعالى قوله تابعه معاذ عن
~~شعبة يعني بالإسناد المذكور وقد وصلها الإسماعيلي عن يحيى بن محمد عن عبيد
~~الله بن معاذ عن أبيه به مختصرا وزاد فيه وذلك بعد أن رجعوا من خيبر الحديث
~~الثالث والعشرون
# 3942 قوله حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع بفتح الموحدة وكسر الزاي بوزن عظيم
~~وآخره مهملة وشاذان هو الأسود بن عامر قوله عن أبي جمرة بجيم وراء هو نصر
~~بن عمران الضبعي ووقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني بالمهملة والزاي وهو
~~تصحيف قوله سألت عائذ بن عمرو هو بتحتانية مهموز وذال معجمة وهو بن عمرو بن
~~هلال ms05362 المزني عاش إلى خلافة معاوية ماله في البخاري إلا هذا الحديث قوله هل
~~ينقض الوتر يعني إذا أوتر المرء ثم نام وأراد أن يتطوع هل يصلي ركعة ليصير
~~الوتر شفعا ثم يتطوع ما شاء ثم يوتر محافظة على قوله اجعلوا آخر صلاتكم
~~بالليل وترا أو يصلي تطوعا ما شاء ولاينقض وتره ويكتفي بالذي تقدم فأجاب
~~باختيار الصفة الثانية فقال إذا أوترت من أوله فلا توتر من آخره زاد
~~الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة بهذا الإسناد وإذا أوترت من آخره فلا توتر
~~أوله وزاد فيه أيضا وسألت بن عباس عن نقض الوتر فذكر مثله وهذه المسألة
~~اختلف فيها السلف فكان بن عمر ممن يرى نقض الوتر والصحيح عند الشافعية أنه
~~لا ينقض كما في حديث الباب وهو قول المالكية PageV07P452
# | 1 ( الحديث الرابع والعشرون حديث عمر )
# 3943 قوله عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يسير في بعض أسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر عن شيء
~~الحديث هذا صورته مرسل ولكنه بقيته تدل على أنه عن عمر لقوله في أثنائه قال
~~عمر فحركت بعيري الخ وقد أشبعت القول فيه في المقدمة وقد أورده الإسماعيلي
~~من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن ملك عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر
~~بن الخطاب فذكره وسيأتي شرح المتن في تفسير سورة الفتح إن شاء الله تعالى
~~قوله نزرت بنون وزاي ثقيلة أي ألححت وقال أبو ذر الهروي لم أسمعه إلا
~~بالتخفيف PageV07P453
# 3944 الحديث الخامس والعشرون حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يزيد
~~أحدهما على صاحبه قوله حفظت بعضه وثبتني فيه معمر بين أبو نعيم في مستخرجه
~~القدر الذي حفظه سفيان عن الزهري والقدر الذي ثبته فيه معمر فساقه من طريق
~~حامد بن يحيى عن سفيان إلى قوله فأحرم منها بعمرة ومن قوله وبعث عينا له من
~~خزاعة الخ مما ثبته فيه معمر وقد تقدم في هذا الباب من رواية ms05363 علي بن
~~المديني عن سفيان وفيه قول سفيان لا أحفظ الإشعار والتقليد فيه وأن عليا
~~قال ما أدري ما أراد سفيان بذلك هل أراد أنه لا يحفظ الإشعار والتقليد فيه
~~خاصة أو أراد أنه لا يحفظ بقية الحديث وقد أزالت هذه الرواية الإشكال
~~والتردد الذي وقع لعلي بن المديني وقد تقدم الكلام على شرح الحديث مستوفى
~~في الشروط وأنه أورد هنا صدر الحديث واختصره هناك وساق هناك الحديث بطوله
~~واقتصر منه هنا على البعض وتقدم بيان ما وقع هنا مما لم يذكره هناك من
~~تسمية عينه الذي بعثه وأنه بشر بن سفيان الخزاعي وضبط غدير الاشطاط وذكر
~~الواقدي أنه وراء عسفان ثم أورد المصنف بعضا من الحديث غير ما ذكره من هذه
~~الطريق من طريق أخرى
# 3945 قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه ويعقوب هو بن إبراهيم بن سعد وبن أخي
~~بن شهاب اسمه محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب قوله وامعضوا بتشديد الميم
~~بعدها عين مهملة ثم ضاد معجمة وفي رواية الكشميهني وامتعضوا بإظهار المثناة
~~والمعنى شق عليهم وقد سبق بسطه في الشروط قوله ولم يأت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحد من الرجال إلا رده أي إلى المشركين في تلك المدة وإن كان
~~مسلما قوله وجاءت المؤمنات مهاجرات أي في تلك المدة أيضا وقد ذكرت أسماء من
~~سمى منهن في كتاب الشروط قوله فكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي من مكة إلى المدينة مهاجرة مسلمة
~~فقوله وهي عاتق أي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة
~~وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط
~~ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يرجعها إليهم في حديث عبد الله بن أبي أحمد بن جحش هاجرت أم كلثوم بنت
~~عقبة بن أبي معيط فخرج أخواها الوليد وعمارة ابنا عقبة بن أبي ms05364 معيط حتى
~~قدما المدينة فكلما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردها إليهم فنقض
~~العهد بينه وبين المشركين في النساء خاصة فنزلت الآية أخرجه بن مردويه في
~~تفسيره وبهذا يظهر المراد بقوله في حديث الباب حتى أنزل الله في المؤمنات
~~ما أنزل قوله حتى أنزل الله في المؤمنات ما أنزل أي من استثنائهن من مقتضى
~~الصلح على رد من جاء منهم مسلما وسيأتي بيان ذلك مشروحا في أواخر كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى PageV07P454
# | 1 ( الحديث السادس والعشرون )
# 3946 قوله قال بن شهاب وأخبرني عروة الخ هو موصول بالإسناد المذكور وقد
~~وصله الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي خيثمة عن يعقوب بن إبراهيم به وفيه
~~بيان لأن الذي وقع في الشروط من عطف هذه القصة في رواية الزهري عن عروة عن
~~مروان والمسور مدرج وإنما هو عن عروة عن عائشة ويأتي شرح الامتحان في
~~النكاح إن شاء الله تعالى قوله وعن عمه هو موصول بالإسناد المذكور أيضا
~~قوله بلغنا حين أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أن يرد إلى المشركين ما
~~أنفقوا على من هاجر من أزواجهم هذا القدر ذكره هكذا مرسلا وهو موصول من
~~رواية معمر كما أشرنا إليه في الشروط وسأشبع الكلام على ذلك في النكاح إن
~~شاء الله تعالى قوله وبلغنا أن أبا بصير فذكره بطوله كذا في الأصل وأشار
~~إلى ما تقدم في قصة أبي بصير في كتاب الشروط وقد ذكرت شرحها مبسوطا هناك
~~حيث ساقها مطولة PageV07P455
# | 1 ( الحديث السابع والعشرون حديث بن عمر حيث خرج معتمرا في الفتنة )
# الحديث ذكره من طرق وقد تقدم شرحه في باب الإحصار من كتاب الحج
# 3950 الحديث الثامن والعشرون حديث بن عمر أيضا قوله حدثني شجاع بن الوليد
~~أي البخاري المؤدب أبو الليث ثقة من أقران البخاري وسمع قبله قليلا وليس له
~~في البخاري سوى هذا الموضع وأما شجاع بن الوليد الكوفي فذاك يكنى أبا بدر
~~ولم يدركه البخاري قوله سمع النضر بن محمد هو الجرشي بضم ms05365 الجيم وفتح الراء
~~بعدها معجمة ثقة متفق عليه وما له في البخاري إلا هذا الحديث قوله حدثنا
~~صخر هو بن جويرية قوله عن نافع قال إن الناس يتحدثون أن بن عمر أسلم قبل
~~عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية أرسل عبد الله الخ ظاهر هذا السياق
~~الإرسال ولكن الطريق التي بعدها أوضحت أن نافعا حمله عن بن عمر قوله عند
~~رجل من الأنصار لم أقف على اسمه ويحتمل أنه الذي آخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينه وبينه وقد تقدمت الإشارة إليه في أول كتاب العلم قوله وعمر
~~يستلئم للقتال أي يلبس اللأمة بالهمز وهي السلاح
# 3951 قوله وقال هشام بن عمار كذا وقع بصيغة التعليق وفي بعض النسخ وقال
~~لي وقد وصله الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن دحيم وهو عبد الرحمن بن
~~إبراهيم عن الوليد بن مسلم بالإسناد المذكور قوله فإذا الناس محدقون بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم أي محيطون به ناظرون إليه بأحداقهم قوله فقال يا عبد
~~الله القائل يا عبد الله هو عمر قوله قد أحدقوا كذا للكشميهني وغيره وهو
~~الصواب ووقع للمستملي قال أحدقوا جعل بدل قد قال وهو تحريف وهذا السبب الذي
~~هنا في أن بن عمر بايع قبل أبيه غير السبب الذي قبله ويمكن الجمع بينهما
~~بأنه بعثه يحضر له الفرس ورأى الناس مجتمعين فقال له انظر ما شأنهم فبدأ
~~بكشف حالهم فوجدهم يبايعون فبايع وتوجه إلى الفرس فأحضرها وأعاد حينئذ
~~الجواب على أبيه وأما بن التين فلم يظهر له وجه الجمع بينهما فقال هذا
~~اختلاف ولم يسند نافع إلى بن عمر ذلك في شيء من الروايتين كذا قال والثانية
~~ظاهرة في الرد عليه فان فيها عن بن عمر كما بيناه ثم زعم أن المبايعة
~~المذكورة إنما كانت حين قدموا إلى المدينة مهاجرين وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بايع الناس فمر به بن عمر وهو يبايع الحديث قلت وبمثل ذلك لا ترد
~~الروايات الصحيحة فقد صرح في الرواية الأولى بأن ذلك ms05366 كان يوم الحديبية
~~والقصة التي أشار إليها تقدمت من وجه آخر في الهجرة وليس فيما نقل فيها ما
~~يمنع التعدد بل يتعين ذلك لصحة الطريقين والله المستعان قوله فبايع ثم رجع
~~إلى عمر فخرج فبايع هكذا أورده مختصرا وتوضحه الرواية التي قبله وهو أن بن
~~عمر لما رأى الناس يبايعون بايع ثم رجع إلى عمر فأخبره بذلك فخرج وخرج معه
~~فبايع عمر PageV07P456
# | 1 ( الحديث التاسع والعشرون )
# 3952 قوله حدثنا بن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير قوله حدثنا يعلى هو
~~بن عبيد وإسماعيل هو بن أبي خالد قوله لا يصيبه أحد بشيء أي لئلا يصيبه
~~وهذا كان في عمرة القضاء وقد تقدم أن عبد الله بن أبي أوفى كان ممن بايع
~~تحت الشجرة وهو في عمرة الحديبية وكل من شهد الحديبية وعاش إلى السنة
~~المقبلة خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا في عمرة القضاء الحديث
~~الثلاثون حديث سهل بن حنيف
# 3953 قوله حدثنا الحسن بفتح المهملتين أي بن إسحاق بن زياد الليثي مولاهم
~~المروزي المعروف بحسنويه يكنى أبا علي وثقه النسائي ولم يعرفه أبو حاتم
~~وعرفه غيره قال بن حبان في الثقات كان من أصحاب بن المبارك ومات سنة إحدى
~~وأربعين ومائتين وما له في البخاري سوى هذا الحديث ومحمد بن سابق من شيوخ
~~البخاري وقد يروى عنه بواسطة كما هنا قوله ما يسد منه خصم بضم الخاء
~~المعجمة وسكون المهملة أي جانب وقد تقدم هذا الحديث في آخر الجهاد وزعم
~~المزي في الأطراف أن المصنف أخرج هذه الطريق في فرض الخمس وليس كذلك ثم ذكر
~~المصنف حديث كعب بن عجرة في قصة القمل وحلق رأسه بالحديبية أورده من وجهين
~~وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك PageV07P457
# | 1 ( قوله باب قصة عكل )
# بضم المهملة وسكون الكاف بعدها لام
# 3956 وعرينة بمهملة وراء ثم نون مصغر قبيلتان تقدم ذكرهما وبيان نسبهما
~~في باب أبوال الإبل من كتاب الطهارة مع شرح حديث الباب مستوفى وتقدم قريبا
~~بيان الاختلاف في وقتها ms05367 وأن بن إسحاق ذكر أنها كانت بعد غزوة ذي قرد قوله
~~قال قتادة هو موصول بالإسناد المذكور إليه قوله وبلغنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلة بضم الميم
~~PageV07P458 وسكون المثلثة وهذا البلاغ لم أقف على من فسر المراد به وقد
~~يسر الله الكريم به الآن وكنت قد اغفلت التنبيه عليه في المقدمة وحقه أن
~~يذكر في الفصل الأخير منها عند ذكر عدد أحاديث الصحيح وتفصيلها بذكر كل
~~صحابي وكم ورد له عنده من حديث وأن يذكر في المبهمات من الفصل المذكور فإنه
~~حديث أخرجه البخاري في الجملة وإن كان إسناده معضلا فإن هذا المتن جاء من
~~حديث قتادة عن الحسن البصري عن هياج بن عمران عن عمران بن حصين وعن سمرة بن
~~جندب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثنا على الصدقة وينهانا عن
~~المثلة أخرجه أبو داود من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة بهذا الإسناد
~~واللفظ وفيه قصة وأخرجه أحمد من طريق سعيد عن قتادة بهذا الإسناد إلى عمران
~~بن حصين وفيه القصة ولفظه كان يحث في خطبته على الصدقة وينهى عن المثلة وعن
~~سمرة مثل ذلك وإسناد هذا الحديث قوي فإن هياجا بتحتانية ثقيلة وآخره جيم هو
~~بن عمران البصري وثقه بن سعد وبن حبان وبقية رجاله من رجال الصحيح وسيأتي
~~في الذبائح ومضى في المظالم من حديث عبد الله بن يزيد الأنصاري قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة والنهبى ولكنه من غير طريق قتادة
~~وسيأتي شرح المثلة في الذبائح إن شاء الله تعالى والذي يظهر أن الذي
~~أوردناه هو مراد قتادة بالبلاغ الذي وقع عند البخاري وقد تبين بهذا أن في
~~الحديث الذي أخرجه النسائي من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام عن
~~قتادة عن أنس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة إدراجا وأن
~~هذا القدر من الحديث لم يسنده قتادة عن أنس ms05368 وإنما ذكره بلاغا ولما نشط لذكر
~~إسناده ساقه بوسائط إلى النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قوله وقال
~~شعبة وأبان وحماد عن قتادة من عرينة يريد أن هؤلاء رووا هذا الحديث عن
~~قتادة عن أنس فاقتصروا على ذكر عرينة دون عكل فأما رواية شعبة فوصلها
~~المصنف في الزكاة وأما رواية أبان وهو بن يزيد العطار فوصلها بن أبي شيبة
~~وأما رواية حماد هو بن سلمة فوصلها أبو داود والنسائي قوله قال يحيى بن أبي
~~كثير وأيوب عن أبي قلابة عن أنس قدم نفر من عكل يريد أن هذين روياه بعكس
~~أولئك فاقتصرا على ذكر عكل دون عرينة فأما رواية يحيى فوصلها المصنف في
~~المحاربين وأما رواية أيوب فوصلها المصنف في الطهارة
# 3957 قوله وحدثني محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقة البزار
~~يكنى أبا يحيى وحفص بن عمر شيخه من شيوخ البخاري وربما روى عنه بواسطة
~~كالذي هنا قوله حدثنا أيوب والحجاج الصواف قالا حدثني أبو قلابة كذا وقع في
~~النسخ المعتمدة قال حدثني بالافراد والمراد حجاج فأما أيوب فلا يظهر من هذه
~~الرواية كيفية سياقه وقد اختلف عليه فيه هل هو عنده عن أبي قلابة بغير
~~واسطة أو بواسطة وأوضح ذلك الدارقطني فقال إن أيوب حيث يرويه عن أبي قلابة
~~نفسه فإنه يقتصر على قصة العرنيين وحيث يرويه عن أبي رجاء مولى أبي قلابة
~~عن أبي قلابة فإنه يذكر مع ذلك قصة أبي قلابة مع عمر بن عبد العزيز ولما
~~دار بينه وبين عنبسة بن سعيد وأما حجاج الصواف فإنه يرويه بتمامه عن أبي
~~رجاء عن أبي قلابة انتهى وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من هذا في كتاب الطهارة
~~قوله وأبو قلابة خلف سريره فقال عنبسة بن سعيد كذا وقع مختصرا وسيأتي في
~~الديات من طريق إسماعيل بن علية عن حجاج الصواف مطولا وكذا ساقه الإسماعيلي
~~من طريق أيوب عن أبي رجاء عن أبي قلابة مطولا وسيأتي شرحه في الديات إن شاء
~~الله تعالى قوله وقال أبو ms05369 قلابة عن أنس من عكل وذكر القصة أي قصتهم وقد
~~تقدم الكلام على حديث أبي قلابة في الطهارة تنبيه وقع من قوله وقال شعبة
~~إلى آخر الباب عند أبي ذر بين غزوة PageV07P459 ذي قرد وبين غزوة خيبر
~~وعليه جرى الإسماعيلي ووقع عند الباقين تاليا لحديث العرنيين الذي قبله وهو
~~الراجح ولعل الفصل وقع مع تغيير بعض الرواة ويحتمل أن يكون البخاري تعمد
~~ذلك إشارة منه إلى أن قصة العرنيين متحدة مع غزوة ذي قرد كما يشير إليه
~~كلام بعض أهل المغازي وان كان الراجح خلافه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب غزوة ذي قرد )
# بفتح القاف والراء وحكى الضم فيهما وحكى ضم أوله وفتح ثانية قال الحازمي
~~الأول ضبط أصحاب الحديث والضم عن أهل اللغة وقال البلاذري الصواب الأول وهو
~~ماء على نحو بريد مما يلي بلاد غطفان وقيل على مسافة يوم قوله وهي الغزوة
~~التي أغاروا فيها على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم قبل خيبر بثلاث كذا
~~جزم به ومستنده في ذلك حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه فإنه قال في
~~آخر الحديث الطويل الذي أخرجه مسلم من طريقه قال فرجعنا أي من الغزوة إلى
~~المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة إلا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر وأما
~~بن سعد فقال كانت غزوة ذي قرد في ربيع الأول سنة ست قبل الحديبية وقيل في
~~جمادى الأولى وعن بن إسحاق في شعبان منها فإنه قال كانت بنو لحيان في شعبان
~~سنة ست فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فلم يقم بها إلا
~~ليالي حتى أغار عيينة بن حصن على لقاحه قال القرطبي شارح مسلم في الكلام
~~على حديث سلمة بن الأكوع لا يختلف أهل السير أن غزوة ذي قرد كانت قبل
~~الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة من وهم بعض الرواة قال ويحتمل أن يجمع
~~بأن يقال يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان أغزى سرية فيهم سلمة
~~بن الأكوع إلى خيبر ms05370 قبل فتحها فأخبر سلمة عن نفسه وعمن خرج معه يعني حيث
~~قال خرجنا إلى خيبر قال ويؤيده أن بن إسحاق ذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أغزى إليها عبد الله بن رواحة قبل فتحها مرتين انتهى وسياق الحديث
~~يأبى هذا الجمع فإن فيه بعد قوله حين خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعل عمر يرتجز بالقول وفيه PageV07P460 قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم من السائق وفيه مبارزة علي لمرحب وقتل عامر وغير ذلك مما وقع في غزوة
~~خيبر حين خرج إليها النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا ما في الصحيح من
~~التاريخ لغزوة ذي قرد أصح مما ذكره أهل السير ويحتمل في طريق الجمع أن تكون
~~إغارة عيينة بن حصن على اللقاح وقعت مرتين الأولى التي ذكرها بن إسحاق وهي
~~قبل الحديبية والثانية بعد الحديبية قبل الخروج إلى خيبر وكان رأس الذين
~~أغاروا عبد الرحمن بن عيينة كما في سياق سلمة عند مسلم ويؤيده أن الحاكم
~~ذكر في الإكليل أن الخروج إلى ذي قرد تكرر ففي الأولى خرج إليها زيد بن
~~حارثة قبل أحد وفي الثانية خرج إليها النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع
~~الآخر سنة خمس والثالثة هذه المختلف فيها انتهى فإذا ثبت هذا قوى هذا الجمع
~~الذي ذكرته والله أعلم
# 3958 قوله حدثنا حاتم هو بن إسماعيل ويزيد بن أبي عبيدة هو مولى سلمة بن
~~الأكوع وقد أخرج البخاري هذا الحديث عاليا في الجهاد عن مكي بن إبراهيم عن
~~يزيد وهو أحد ثلاثياته قوله خرجت قبل أن يؤذن بالأولى يعني صلاة الصبح ويدل
~~عليه قوله في رواية مسلم أنه تبعهم من الغلس إلى غروب الشمس وفي رواية مكي
~~خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة قوله وكانت لقاح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترعى بذي قرد اللقاح بكسر اللام وتخفيف القاف ثم مهملة ذوات الدر من
~~الإبل واحدها لقحه بالكسر وبالفتح أيضا واللقوح الحلوب وذكر بن سعد أنها
~~كانت عشرين لقحة ms05371 قال وكان فيهم بن أبي ذر وامرأته فأغار المشركون عليهم
~~فقتلوا الرجل وأسروا المرأة قوله فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف لم أقف
~~على اسمه ويحتمل أن يكون هو رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في
~~رواية مسلم وكأنه كان ملك أحدهما وكان يخدم الآخر فنسب تارة إلى هذا وتارة
~~إلى هذا قوله غطفان بفتح المعجمة والطاء المشالة المهملة والفاء تقدم بيان
~~نسبهم في غزوة ذات الرقاع وفي رواية مكي غطفان وفزارة وهو من الخاص بعد
~~العام لأن فزارة من غطفان وعند مسلم قدمنا الحديبية ثم قدمنا المدينة فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلامه وأنا معه وخرجت بفرس
~~لطلحة أندبه فلما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاري ولأحمد وبن سعد من هذا
~~الوجه عبد الرحمن بن عيينة بن حصن الفزاري وقد أغار على ظهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستاقه أجمع وقتل راعيه قال فقلت يا رباح خذ هذا الفرس
~~وأبلغه طلحة وأبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وللطبراني من وجه
~~آخر عن سلمة خرجت بقوسي ونبلي وكنت أرمي الصيد فإذا عيينة بن حصن قد أغار
~~على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقها ولا منافاة فإن كلا من
~~عيينة وعبد الرحمن بن عيينة كان في القوم وذكر موسى بن عقبة وبن إسحاق أن
~~مسعدة الفزاري كان أيضا رئيسا في فزارة في هذه الغزاة قوله فصرخت ثلاث
~~صرخات في رواية المستملي بثلاث بزيادة الموحدة وهي للاستغاثة قوله فأسمعت
~~ما بين لابتي المدينة فيه إشعار بأنه كان واسع الصوت جدا ويحتمل أن يكون
~~ذلك من خوارق العادات ولمسلم فعلوت أكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا
~~وللطبراني فصعدت في سلع ثم صحت يا صباحاه فانتهى صياحي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنودي في الناس الفزع الفزع وهو عند إسحاق بمعناه قوله يا صباحاه
~~هي كلمة تقال عند استنفار من كان غافلا عن عدوه قوله ثم اندفعت على وجهي أي
~~لم ألتفت ms05372 يمينا ولا شمالا بل أسرعت الجري وكان شديد العدو كما سيأتي بيانه
~~في آخر الحديث قوله حتى أدركتهم في رواية مكي حتى ألقاهم وقد أخذوها يعني
~~اللقاح ذكره بهذه الصيغة مبالغة في استحضار الحال قوله فأقبلت أرميهم أي
~~أقبلت عليهم أرميهم أي بالسهام PageV07P461 قوله وأقول أنا بن الأكوع
~~واليوم يوم الرضع بضم الراء وتشديد المعجمة جمع راضع وهو اللئيم فمعناه
~~اليوم يوم اللئام أي اليوم يوم هلاك اللئام والأصل فيه أن شخصا كان شديد
~~البخل فكان إذا أراد حلب ناقته ارتضع من ثديها لئلا يحلبها فيسمع جيرانه أو
~~من يمر به صوت الحلب فيطلبون منه اللبن وقيل بل صنع ذلك لئلا يتبدد من
~~اللبن شيء إذا حلب في الإناء أو يبقى في الإناء شيء إذا شربه منه فقالوا في
~~المثل الأم من راضع وقيل بل معنى المثل ارتضع اللؤم من بطن أمه وقيل كل من
~~كان يوصف وباللؤم يوصف بالمص والرضاع وقيل المراد من يمص طرف الخلال إذا خل
~~أسنانه وهو دال على شدة الحرص وقيل هو الراعي الذي لا يستصحب محلبا فإذا
~~جاءه الضيف اعتذر بأن لا محلب معه وإذا أراد أن يشرب ارتضع ثديها وقال أبو
~~عمرو الشيباني هو الذي يرتضع الشاة أو الناقة عند إرادة الحلب من شدة الشره
~~وقيل أصله الشاة ترضع لبن شاتين من شدة الجوع وقيل معناه اليوم يعرف من
~~ارتضع كريمة فانجبته ولئيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من أرضعته الحرب
~~من صغره وتدرب بها من غيره وقال الداودي معناه هذا يوم شديد عليكم تفارق
~~فيه المرضعة من أرضعته فلا تجد من ترضعه قال السهيلي قوله اليوم يوم الرضع
~~يجوز الرفع فيهما ونصب الأول ورفع الثاني على جعل الأول ظرفا قال وهو جائز
~~إذا كان الظرف واسعا ولا يضيق على الثاني قال وقال أهل اللغة يقال في اللؤم
~~رضع بالفتح يرضع بالضم رضاعة لا غير ورضع الصبي بالكسر ثدي أمه يرضع بالفتح
~~رضاعا مثل سمع يسمع سماعا وعند مسلم في هذا الموضع فأقبلت ms05373 أرميهم بالنبل
~~وأرتجز وفيه فألحق رجلا منهم فأصكه بسهم في رجله فخلص السهم إلى كعبه فما
~~زلت أرميهم وأعقرهم فإذا رجع إلى فارس منهم أتيت شجرة فجلست في أصلها ثم
~~رميته فعقرت به فإذا تضايق الخيل فدخلوا في مضايقة علوت الجبل فرميتهم
~~بالحجارة وعند بن إسحاق وكان سلمة مثل الأسد فإذا حملت عليه الخيل فر ثم
~~عارضهم فنضحها عنه بالنبل قوله استنقذت اللقاح منهم واستلبت منهم ثلاثين
~~بردة في رواية مسلم فما زلت كذلك حتى ما خلق الله من ظهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بعير إلا خلفته وراء ظهري ثم اتبعتهم أرميهم حتى ألقوا
~~أكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يتخففون بها قال فأتوا مضيقا فأتاهم رجل
~~فجلسوا يتغدون فجلست على رأس قرن فقال لهم من هذا فقالوا لقينا من هذا
~~البرج قال فليقم إليه منكم أربعة فتوجهوا إليه فتهددهم فرجعوا قال فما برحت
~~مكاني حتى رأيت فوارس رسول الله صلى الله عليه وسلم أولهم الأخرم الأسدي
~~فقلت له أحذوهم فالتقى هو وعبد الرحمن بن عيينة فقتله عبد الرحمن وتحول على
~~فرسه فلحقه أبو قتادة فقتل عبد الرحمن وتحول على الفرس قال واتبعتهم على
~~رجلي حتى ما أرى أحدا فعدلوا قبل غروب الشمس إلى شعب فيه ماء يقال له ذي
~~قرد فشربوا منه وهم عطاش قال فجلاهم عنه حتى طردهم وتركوا فرسين على ثنية
~~فجئت بهما اسوقهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر بن إسحاق نحو هذه
~~القصة وقال ان الأخرم لقب واسمه محرز بن نضلة لكن وقع عنده حبيب بن عيينة
~~بن حصن بدل عبد الرحمن فيحتمل أن يكون كان له اسمان قوله وجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم والناس في رواية مسلم وأتاني عمي عامر بن الأكوع بسطيحة
~~فيها ماء وسطيحة فيها لبن فتوضأت وشربت ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو على الماء الذي أجليتهم عنه فإذا هو قد أخذ كل شيء استنقذته منهم ونحر
~~له بلال ناقته قوله قد حميت ms05374 القوم الماء أي منعتهم من الشرب قوله فابعث
~~إليهم الساعة في رواية مسلم فقلت يا رسول الله خلني انتخب من القوم مائة
~~رجل فاتبعهم فلا يبقى منهم مخبر قال فضحك وعند بن إسحاق فقلت يا رسول الله
~~لو PageV07P462 سرحتني في مائة رجل لأخذت بأعناق القوم قوله فقال يا بن
~~الأكوع ملكت فأسجح بهمزة قطع وسين مهملة ساكنة وجيم مكسورة بعدها مهملة أي
~~سهل والمعنى قدرت فاعف والسجاحة السهولة زاد مكي في روايته ان القوم ليقرون
~~في قومهم وعند الكشميهني من قومهم ولمسلم انهم ليقرون في أرض غطفان ويقرون
~~بضم أوله وسكون القاف وفتح الراء وسكون الواو من القرى وهي الضيافة ولابن
~~إسحاق فقال إنهم الآن ليغبقون في غطفان وهو بالغين المعجمة الساكنة
~~والموحدة المفتوحة والقاف من الغبوق وهو شرب أول الليل والمراد أنهم فاتوا
~~وأنهم وصلوا إلى بلاد قومهم ونزلوا عليهم فهم الآن يذبحون لهم ويطعمونهم
~~ووقع عند مسلم قال فجاء رجل فقال نحر لهم فلان جزورا فلما كشطوا جلدها إذا
~~هم بغبرة فقالوا أتاكم القوم فخرجوا هاربين قوله ثم رجعنا إلى المدينة
~~ويردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا المدينة في
~~رواية مسلم ثم أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه على العضباء وذكر
~~قصة الأنصاري الذي سابقه فسبقه سلمة قال فسبقت إلى المدينة فوالله ما لبثنا
~~إلا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خير فرساننا اليوم أبو قتادة وخير رجالتنا اليوم سلمة قال سلمة ثم أعطاني
~~سهم الراجل والفارس جميعا وروى الحاكم في الإكليل والبيهقي من طريق عكرمة
~~بن قتادة بن عبد الله بن عكرمة بن عبد الله بن أبي قتادة حدثني أبي عن أبيه
~~عن عبد الله بن أبي قتادة أن أبا قتادة اشترى فرسه فلقيه مسعدة الفزاري
~~فتقاولا فقال أبو قتادة اسأل الله أن يلقنيك وأنا عليها قال آمين قال
~~فبينما هو يعلفها إذ قيل أخذت اللقاح فركبها حتى هجم على العسكر قال ms05375 فطلع
~~على فارس فقال لقد ألقانيك الله يا أبا قتادة فذكر مصارعته له وظفره به
~~وقتله وهزم المشركين ثم لم ينشب المسلمون أن طلع عليهم أبو قتادة يحوش
~~اللقاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبو قتادة سيد الفرسان وفي الحديث
~~جواز العدو الشديد في الغزو والانذار بالصياح العالي وتعريف الإنسان نفسه
~~إذا كان شجاعا ليرعب خصمه واستحباب الثناء على الشجاع ومن فيه فضيلة لا
~~سيما عند الصنع الجميل ليستزيد من ذلك ومحله حيث يؤمن الافتتان وفيه
~~المسابقة على الاقدام ولا خلاف في جوازه بغير عوض وأما بالعوض فالصحيح لا
~~يصح والله أعلم PageV07P463
# | 1 ( قوله باب غزوة خيبر )
# بمعجمة وتحتانية وموحدة بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع على
~~ثمانية برد من المدينة إلى جهة الشام وذكر أبو عبيد البكري أنها سميت باسم
~~رجل من العماليق نزلها قال بن إسحاق خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بقية
~~المحرم سنة سبع فأقام يحاصرها بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها في صفر وروى يونس
~~بن بكير في المغازي عن بن إسحاق في حديث المسور ومروان قالا انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة
~~والمدينة فأعطاه الله فيها خيبر بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها
~~فعجل لكم هذه يعني خيبر فقدم المدينة في ذي الحجة فأقام بها حتى سار إلى
~~خيبر في المحرم وذكر موسى بن عقبة في المغازي عن بن شهاب أنه صلى الله عليه
~~وسلم أقام بالمدينة عشرين ليلة أو نحوها ثم خرج إلى خيبر وعند بن عائذ من
~~حديث بن عباس أقام بعد الرجوع من الحديبية عشر ليال وفي مغازي سليمان
~~التيمي أقام خمسة عشر يوما وحكى بن التين عن بن الحصار أنها كانت في آخر
~~سنة ست وهذا منقول عن مالك وبه جزم بن حزم وهذه الأقوال متقاربة والراجح
~~منها ما ذكره بن إسحاق ويمكن الجمع بأن من أطلق سنة ست بناه على أن ابتداء
~~السنة من شهر ms05376 الهجرة الحقيقي وهو ربيع الأول وأما ما ذكره الحاكم عن
~~الواقدي وكذا ذكره بن سعد أنها كانت في جمادى الأولى فالذي رأيته في مغازي
~~الواقدي أنها كانت في صفر وقيل في ربيع الأول وأغرب من ذلك ما أخرجه بن سعد
~~وبن أبي شيبة من حديث أبي سعيد الخدري قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر لثمان عشرة من رمضان PageV07P464 الحديث وإسناده حسن إلا أنه
~~خطأ ولعلها كانت إلى حنين فتصحفت وتوجيهه بأن غزوة حنين كانت ناشئة عن غزوة
~~الفتح وغزوة الفتح خرج النبي صلى الله عليه وسلم فيها في رمضان جزما والله
~~أعلم وذكر الشيخ أبو حامد في التعليقة أنها كانت سنة خمس وهو وهم ولعله
~~انتقال من الخندق إلى خيبر وذكر بن هشام أنه صلى الله عليه وسلم استعمل على
~~المدينة نميلة بنون مصغر بن عبد الله الليثي وعند أحمد والحاكم من حديث أبي
~~هريرة أنه سباع بن عرفطة وهو أصح ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثين حديثا
~~الحديث الأول حديث سويد بن النعمان وهو الأنصاري الحارثي أنه خرج مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم عام خيبر الحديث وقد تقدم شرحه في الطهارة والغرض منه
~~هنا الإشارة إلى أن الطريق التي خرجوا منها إلى خيبر كانت على طريق الصهباء
~~وقد تقدم ضبطها الحديث الثاني حديث سلمة بن الأكوع قوله خرجت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر ألا
~~تسمعنا لم أقف على اسمه صريحا وعند بن إسحاق من حديث نصر بن دهر الأسلمي
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مسيره إلى خيبر لعامر بن
~~الأكوع وهو عم سلمة بن الأكوع واسم الأكوع سنان انزل يا بن الأكوع فاحد لنا
~~من هنياتك ففي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمره بذلك
# 3960 قوله من هنيهاتك في رواية الكشميهني بحذف الهاء الثانية وتشديد
~~التحتانية التي قبلها والهنيهات جمع هنيهة وهي تصغير ms05377 هنة كما قالوا في
~~تصغير سنة سنيهة ووقع في الدعوات من وجه آخر عن يزيد بن أبي عبيد لو
~~أسمعتنا من هناتك بغير تصغير قوله وكان عامر رجلا شاعرا قيل هذا يدل على أن
~~الرجز من أقسام الشعر لأن الذي قاله عامر حينئذ من الرجز وسيأتي بسط ذلك في
~~كتاب الأدب إن شاء الله تعالى قوله اللهم لولا أنت ما اهتدينا في هذا القسم
~~زحاف الخزم بمعجمتين وهو زيادة سبب خفيف في أوله وأكثرها أربعة أحرف وقد
~~تقدم في الجهاد من حديث البراء بن عازب وأنه من شعر عبد الله بن رواحة
~~فيحتمل أن يكون هو وعامر تواردا على ما تواردا منه بدليل ما وقع لكل منهما
~~مما ليس عند الآخر أو استعان عامر ببعض ما سبقه إليه بن رواحة قوله فاغفر
~~فداء لك ما اتقينا أما قوله فداء فهو بكسر الفاء وبالمد وحكى بن التين فتح
~~أوله مع القصر وزعم أنه هنا بالكسر مع القصر لضرورة الوزن ولم يصب في ذلك
~~فإنه لا يتزن إلا بالمد وقد استشكل هذا الكلام لأنه لا يقال في حق الله إذ
~~معنى فداء لك نفديك بأنفسنا وحذف متعلق الفداء للشهرة وإنما يتصور الفداء
~~لمن يجوز عليه الفناء وأجيب عن ذلك بأنها كلمة لا يراد بها ظاهرها بل
~~المراد بها المحبة والتعظيم مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ وقيل المخاطب بهذا
~~الشعر النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى لا تؤاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك
~~وعلى هذا فقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء وإنما افتتح بها الكلام والمخاطب
~~بقول الشاعر لولا أنت النبي صلى الله عليه وسلم الخ ويعكر عليه قوله بعد
~~ذلك فانزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا فإنه دعا الله تعالى ويحتمل
~~أن يكون المعنى فاسأل ربك أن ينزل ويثبت والله أعلم وأما قوله ما اتقينا
~~فبتشديد المثناة بعدها قاف للأكثر ومعناه ما تركنا من الأوامر وما ظرفية
~~وللأصيلي والنسفي بهمزة قطع ثم موحدة ساكنة أي ما خلفنا وراءنا مما اكتسبنا
~~من ms05378 الآثام أو ما أبقيناه وراءنا من الذنوب فلم نتب منه وللقابسي ما لقينا
~~باللام وكسر القاف والمعنى ما وجدنا من المناهي ووقع في رواية قتيبة عن
~~حاتم بن إسماعيل PageV07P465 كما سيأتي في الأدب ما اقتفينا بقاف ساكنة
~~ومثناة مفتوحة ثم تحتانية ساكنة أي تبعنا من الخطايا من قفوت الأثر إذا
~~اتبعته وكذا لمسلم عن قتيبة وهي أشهر الروايات في هذا الرجز قوله وألقين
~~سكينة علينا في رواية النسفي وألق السكينة علينا بحذف النون وبزيادة ألف
~~ولام في السكينة بغير تنوين وليس بموزون قوله أنا إذا صيح بنا أتينا بمثناة
~~أي جئنا إذا دعينا إلى القتال أو إلى الحق وروى بالموحدة كذا رأيت في رواية
~~النسفي فإن كانت ثابتة فالمعنى إذا دعينا إلى غير الحق امتنعنا قوله
~~وبالصياح عولوا علينا أي قصدونا بالدعاء بالصوت العالي واستغاثوا علينا
~~تقول عولت على فلان وعولت بفلان بمعنى استغثت به وقال الخطابي المعنى
~~أجلبوا علينا بالصوت وهو من العويل وتعقبه بن التين بأن عولوا بالتثقيل من
~~التعويل ولو كان من العويل لكان أعولوا ووقع في رواية إياس بن سلمة عن أبيه
~~عند أحمد في هذا الرجز من الزيادة ان الذين قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة
~~أبينا ونحن عن فضلك ما استغنينا وهذا القسم الأخير عند مسلم أيضا قوله من
~~هذا السائق في رواية أحمد فجعل عامر يرتجز ويسوق الركاب وهذه كانت عادتهم
~~إذا أرادوا تنشيط الإبل في السير ينزل بعضهم فيسوقها ويحدو في تلك الحال
~~قوله قال يرحمه الله في رواية إياس بن سلمة قال غفر لك ربك قال وما استغفر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد وبهذه الزيادة يظهر
~~السر في قول الرجل لولا أمتعتنا به قوله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله
~~لولا أمتعتنا به اسم هذا الرجل عمر سماه مسلم في رواية إياس بن سلمة ولفظه
~~فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له يا نبي الله لولا أمتعتنا بعامر وفي
~~حديث نصر بن دهر ms05379 عند بن إسحاق فقال عمر وجبت يا رسول الله ومعنى قوله لولا
~~أي هلا وأمتعتنا أي متعتنا أي أبقيته لنا لنتمتع به أي بشجاعته والتمتع
~~الترفة إلى مدة ومنه أمتعني الله ببقائك قوله فأتينا خيبرا أي أهل خيبر
~~قوله فحاصرناهم ذكر بن إسحاق أن أول شيء حاصروه ففتح حصن ناعم ثم انتقلوا
~~إلى غيره قوله حتى أصابتنا مخمصة بمعجمة ثم مهملة أي مجاعة شديدة وسيأتي
~~شرح قصة الحمر الأهلية في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى قوله وكان سيف
~~عامر قصيرا فتناول به ساق يهودي ليضربه في رواية إياس بن سلمة فلما قدمنا
~~خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح
~~بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلهب قال فبرز إليه عامر فقال قد علمت خيبر أني
~~عامر شاكي السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فصار
~~عامر يسفل له أي يضربه من أسفل فرجع سيفه أي عامر على نفسه قوله ويرجع ذباب
~~سيفه أي طرفه الأعلى وقيل حده قوله فأصاب عين ركبة عامر أي طرف ركبته
~~الأعلى فمات منه وفي رواية يحيى القطان فأصيب عامر بسيف نفسه فمات وفي
~~رواية إياس بن سلمة عند مسلم فقطع أكحله فكانت فيها نفسه وفي رواية بن
~~إسحاق فكلمه كلما شديدا فمات منه قوله فلما قفلوا من خيبر أي رجعوا قوله
~~وهو آخذ يدي في رواية الكشميهني بيدي وفي رواية قتيبة PageV07P466 رآني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا بمعجمة ثم مهملة وموحدة أي متغير اللون
~~وفي رواية إياس فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي قوله زعموا أن
~~عامرا حبط عمله في رواية إياس بطل عمل عامر قتل نفسه وسمى من القائلين أسيد
~~بن حضير في رواية قتيبة الآتية في الأدب وعند بن إسحاق فكان المسلمون شكوا
~~فيه وقالوا إنما قتله سلاحه ونحوه عند مسلم من وجه آخر عن سلمة قوله كذب من
~~قاله أي أخطأ قوله إن له أجرين في رواية ms05380 الكشميهني لأجرين وكذا في رواية
~~قتيبة وكذا في رواية بن إسحاق إنه لشهيد وصلى عليه قوله إنه لجاهد مجاهد
~~كذا للأكثر باسم الفاعل فيهما وكسر الهاء والتنوين والأول مرفوع على الخبر
~~والثاني اتباع للتأكيد كما قالوا جاد مجد ووقع لأبي ذر عن الحموي والمستملي
~~بفتح الهاء والدال وكذا ضبطه الباجي قال عياض والأول هو الوجه قلت يؤيده
~~رواية أبي داود من وجه آخر عن سلمة مات جاهدا مجاهدا قال بن دريد رجل جاهد
~~أي جاد في أموره وقال بن التين الجاهد من يرتكب المشقة ومجاهد أي لأعداء
~~الله تعالى قوله قل عربي مشى بها مثله كذا في هذه الرواية بالميم والقصر من
~~المشي والضمير للأرض أو المدينة أو الحرب أو الخصلة قوله قال قتيبة نشأ أي
~~بنون وبهمزة والمراد أن قتيبة رواه عن حاتم بن إسماعيل بهذا الإسناد فخالف
~~في هذه اللفظة وروايته موصولة في الأدب عنده وغفل الكشميهني فرواها هنالك
~~بالميم والقصر وحكى السهيلي أنه وقع في رواية مشابها بضم الميم اسم فاعل من
~~الشبه أي ليس له مشابه في صفات الكمال في القتال وهو منصوب بفعل محذوف
~~تقديره رأيته مشابها أو على الحال من قوله عربي قال السهيلي والحال من
~~النكرة يجوز إذا كان في تصحيح معنى قال السهيلي أيضا وروى قل عربيا نشأ بها
~~مثله والفاعل مثله وعربيا منصوب على التمييز لأن في الكلام معنى المدح على
~~حد قولهم عظم زيد رجلا وقل زيد أدبا PageV07P467
# 3961 الحديث الثالث حديث أنس ذكره من ثلاثة طرق قوله عن أنس في رواية أبي
~~إسحاق الفزاري عن حميد سمعت أنسا كما تقدم في الجهاد قوله أتى خيبر ليلا أي
~~قرب منها وذكر بن إسحاق أنه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان لئلا
~~يمدوهم وكانوا حلفاءهم قال فبلغني أن غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر فسمعوا حسا
~~خلفهم فظنوا أن المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا فأقاموا وخذلوا أهل خيبر
~~قوله لم يغر بهم حتى يصبح كذا للأكثر من الإغارة ولأبي ذر عن ms05381 المستملي لم
~~يقربهم بفتح أوله وسكون القاف وفتح الراء وسكون الموحدة وتقدم في الجهاد
~~بلفظ لا يغير عليهم وهو يؤيد رواية الجمهور وتقدم في الأذان من وجه آخر عن
~~حميد بلفظ كان إذا غزا لم يغز بنا حتى يصبح وينظر فإن سمع أذانا كف عنهم
~~وإلا أغار قال فخرجنا إلى خيبر فانتهينا إليهم ليلا فلما أصبح ولم يسمع
~~أذانا ركب وحكى الواقدي أن أهل خيبر سمعوا بقصده لهم فكانوا يخرجون في كل
~~يوم متسلحين مستعدين فلا يرون أحدا حتى إذا كانت الليلة التي قدم فيها
~~المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك وخرجوا بالمساحي طالبين
~~مزارعهم فوجدوا المسلمين قوله خرجت يهود زاد أحمد من طريق قتادة عن أنس إلى
~~زروعهم قوله بمساحيهم بمهملتين جمع مسحاة وهي من آلات الحرث ومكاتلهم جمع
~~مكتل وهو القفة الكبيرة التي يحول فيها التراب وغيره وعند أحمد من حديث أبي
~~طلحة في نحو هذه القصة حتى إذا كان عند السحر وذهب ذو الزرع إلى زرعه وذو
~~الضرع إلى ضرعه أغار عليهم قوله محمد والخميس تقدم في أوائل الصلاة من طريق
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس بلفظ خرج القوم إلى أعمالهم فقالوا محمد قال عبد
~~العزيز قال بعض أصحابنا عن أنس والخميس يعني الجيش وعرف المراد ببعض أصحابه
~~من هذا الطريق وتقدم في صلاة الخوف من طريق حماد بن زيد عن ثابت وعبد
~~العزيز عن أنس نحوه وفيه يقولون محمد والخميس قال والخميس الجيش وعرف من
~~سياق هذا الباب أن اللفظ هناك لثابت وقد بينت ما في هذا الموضع من الإدراج
~~في أوائل كتاب الصلاة وزاد في الجهاد من وجه آخر عن أيوب فلجئوا إلى الحصن
~~أي تحصنوا به قوله خربت خيبر زاد في الجهاد فرفع يديه وقال الله أكبر خربت
~~خيبر وزيادة التكبير في معظم الطرق عن أنس وعن حميد قال السهيلي يؤخذ من
~~هذا الحديث التفاؤل لأنه صلى الله عليه وسلم لما رأى آلات الهدم مع أن لفظ
~~المسحاة من ms05382 سحوت إذا قشرت أخذ منه أن مدينتهم ستخرب انتهى ويحتمل أن يكون
~~قال خربت خيبر بطريق الوحي ويؤيده قوله بعد ذلك إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين وقوله
# 3962 في رواية محمد بن سيرين عن أنس صبحنا خيبر بكرة لا يغاير قوله في
~~رواية حميد عن أنس أنهم قدموها ليلا فإنه يحمل على أنهم لما قدموها وناموا
~~دونها ركبوا إليها بكرة فصبحوها بالقتال والإغارة وقد وقع ذلك في رواية
~~إسماعيل بن جعفر عن حميد واضحا زاد في رواية محمد بن سيرين قصة الحمر
~~الأهلية وسيأتي شرحها مستوفى في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى
# 3963 قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وليس هو والد الراوي
~~عنه عبد الله بن عبد الوهاب فإن الراوي عنه عبدري حجبي لا ثقفي قوله
~~ينهيانكم في رواية سفيان الآتية ينهاكم بالإفراد وفي رواية عبد الوهاب
~~بالتثنية وهو دال على جواز جمع اسم الله مع غيره في ضمير واحد فيرد به على
~~من زعم أن قوله للخطيب بئس خطيب القوم أنت لكونه قال ومن يعصمها فقد غوى
~~وقد تقدمت الإشارة إلى مباحث ذلك في كتاب الصلاة قوله فأكفئت القدور قال بن
~~التين صوابه فكفئت قال الأصمعي كفأت الإناء قلبته ولا يقال أكفأته ويحتمل
~~أن يكون المراد أميلت حتى أزيل ما فيها قال الكسائي أكفأت الإناء أملته
~~PageV07P468
# 3964 قوله حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس تقدم في صلاة الخوف مع ثابت
~~عبد العزيز بن صهيب قوله فخرجوا يسعون في السكك فقتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم المقاتلة وسبي الذرية فيه اختصار كبير لأنه يوهم أن ذلك وقع عقب
~~الإغارة عليهم وليس كذلك فقد ذكر بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقام على محاصرتهم بضع عشرة ليلة وقيل أكثر من ذلك ويؤيده قوله في الحديث
~~الذي قبله أنهم أصابتهم مخمصة شديدة فإنه دال على طول مدة الحصار إذ لو وقع
~~الفتح من يومهم لم يقع لهم ذلك وفي حديث ms05383 سلمة بن الأكوع وسهل بن سعد
~~الآتيين قريبا في قصة على ما يؤكد ذلك وكذا في حديث سهل وأبي هريرة في قصة
~~الذي قتل نفسه وكذا في حديث عبد الله بن أبي أوفى أنهم حاصروهم الحديث
~~الرابع حديث أنس أيضا في ذكر صفية ذكره من طريقين وسيأتي في الباب من وجه
~~ثالث بأتم من هذا سياقا وصفية هي بنت حيي بن أخطب بن سعية بفتح المهملة
~~وسكون العين المهملة بعدها تحتانية ساكنة بن عامر بن عبيد بن كعب من ذرية
~~هارون بن عمران أخي موسى عليهما السلام وأمها برة بنت شموال من بني قريظة
~~وكانت تحت سلام بن مشكم القرظي ثم فارقها فتزوجها كنانة بن الربيع بن أبي
~~الحقيق النضيري فقتل عنها يوم خيبر ذكر ذلك بن سعد وأسند بعضه من وجه مرسل
~~قوله وكان في السبي صفية بنت حيي فصارت إلى دحية ثم صارت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رواية عبد العزيز عن أنس فجاء دحية فقال أعطني يا رسول
~~الله جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية فجاء رجل فقال يا نبي
~~الله أعطيت دحية صفية سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك قال ادعوه بها
~~فجاء بها فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي
~~غيرها وعند بن إسحاق أن صفية سبيت من حصن القموص وهو حصن بني أبي الحقيق
~~وكانت تحت كنانة بن PageV07P469 الربيع بن أبي الحقيق وسبي معها بنت عمها
~~وعند غيره بنت عم زوجها فلما استرجع النبي صلى الله عليه وسلم صفية من دحية
~~أعطاه بنت عمها قال السهيلي لا معارضة بين هذه الأخبار فإنه أخذها من دحية
~~قبل القسم والذي عوضه عنها ليس على سبيل البيع بل على سبيل النفل قلت وقع
~~في رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند مسلم أن صفية وقعت في سهم دحية
~~وعنده أيضا فيه فاشتراها من دحية بسبعة أرؤس فالأولى في طريق الجمع أن
~~المراد بسهمه ms05384 هنا نصيبه الذي اختاره لنفسه وذلك أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يعطيه جارية فأذن له أن يأخذ جارية فأخذ صفية فلما قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إنها بنت ملك من ملوكهم ظهر له أنها ليست ممن توهب
~~لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل
~~صفية في نفاستها فلو خصه بها لأمكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة
~~ارتجاعها منه واختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بها فإن في ذلك رضا الجميع
~~وليس ذلك من الرجوع في الهبة من شيء وأما إطلاق الشراء على العوض فعلى سبيل
~~المجاز ولعله عوضه عنها بنت عمها أو بنت عم زوجها فلم تطب نفسه فأعطاه من
~~جملة السبي زيادة على ذلك وعند بن سعد من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت
~~عن أنس وأصله في مسلم صارت صفية لدحية فجعلوا يمدحونها فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعطى بها دحية ما رضي وقد تقدم شيء من هذا في أوائل الصلاة
~~ويأتي تمام قصتها في الحديث الثاني عشر ويأتي الكلام على قوله في الحديث
~~وجعل عتقها صداقها في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى
# | 1 ( الحديث الخامس حديث أبي موسى الأشعري )
# 3968 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن أبي زياد وعاصم هو الأحول وأبو عثمان
~~هو النهدي والإسناد كله إلى أبي موسى بصريون قوله لما غزا النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيبر أو قال لما توجه هو شك من الراوي قوله أشرف الناس على واد
~~فذكر الحديث إلى قول أبي موسى فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله
~~هذا السياق يوهم أن ذلك وقع وهم ذاهبون إلى خيبر وليس كذلك بل إنما وقع ذلك
~~حال رجوعهم لأن أبا موسى إنما قدم بعد فتح خيبر مع جعفر كما سيأتي في الباب
~~من حديثه واضحا وعلى هذا ففي السياق حذف تقديره لما توجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى خيبر فحاصرها ففتحها ms05385 ففرغ فرجع أشرف الناس الخ وسيأتي شرح
~~المتن في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى PageV07P470
# | 1 ( الحديث السادس حديث سهل بن سعد في قصة الذي قتل نفسه )
# قوله حدثنا يعقوب هو بن عبد الرحمن PageV07P471 الإسكندراني وأبو حازم هو
~~سلمة بن دينار
# 3970 قوله التقي هو والمشركون في رواية بن أبي حازم الآتية بعد قليل في
~~بعض مغازيه ولم أقف على تعيين كونها خيبر لكنه مبني على أن القصة التي في
~~حديث سهل متحدة مع القصة التي في حديث أبي هريرة وقد صرح في حديث أبي هريرة
~~أن ذلك كان بخيبر وفيه نظر فإن في سياق سهل أن الرجل الذي قتل نفسه إتكأ
~~على حد سيفه حتى خرج من ظهره وفي سياق أبي هريرة أنه استخرج أسهما من
~~كنانته فنحر بها نفسه وأيضا ففي حديث سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم لما أخبروه بقصته إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة الحديث وفي حديث أبي
~~هريرة أنه قال لهم لما أخبروه بقصته قم يا بلال فأذن إنه لا يدخل الجنة إلا
~~مؤمن ولهذا جنح بن التين إلى التعدد ويمكن الجمع بأنه لا منافاة في
~~المغايرة الأخيرة وأما الأولى فيحتمل أن يكون نحر نفسه بأسهمه فلم تزهق
~~روحه وان كان قد أشرف على القتل فاتكأ حينئذ على سيفه استعجالا للموت لكن
~~جزم بن الجوزي في مشكله بأن القصة التي حكاها سهل بن سعد وقعت بأحد قال
~~واسم الرجل قزمان الظفري وكان قد تخلف عن المسلمين يوم أحد فعيره النساء
~~فخرج حتى صار في الصف الأول فكان أول من رمى بسهم ثم صار إلى السيف ففعل
~~العجائب فلما انكشف المسلمون كسر جفن سيفه وجعل يقول الموت أحسن من الفرار
~~فمر به قتادة بن النعمان فقال له هنيئا لك بالشهادة قال والله إني ما قاتلت
~~على دين وإنما قاتلت على حسب قومي ثم اقلقته الجراحة فقتل نفسه قلت وهذا
~~الذي نقله أخذه من مغازي الواقدي وهو لا يحتج به إذا انفرد فكيف ms05386 إذا خالف
~~نعم أخرج أبو يعلى من طريق سعيد بن عبد الرحمن القاضي عن أبي حازم حديث
~~الباب وأوله أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ما رأينا مثل
~~ما أبلى فلان لقد فر الناس وما فر وما ترك للمشركين شاذة ولا فاذة الحديث
~~بطوله على نحو ما في الصحيح وليس فيه تسميته وسعيد مختلف فيه وما أظن
~~روايته خفيت على البخاري وأظنه لم يلتفت إليها لأن في بعض طرقه عن أبي حازم
~~غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهره يقتضي أنها غير أحد لأن سهلا
~~ما كان حينئذ ممن يطلق على نفسه ذلك لصغره لأن الصحيح أن مولده قبل الهجرة
~~بخمس سنين فيكون في أحد بن عشرة أو إحدى عشرة على أنه قد حفظ أشياء من أمر
~~أحد مثل غسل فاطمة جراحة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من ذلك أن يقول
~~غزونا إلا أن يحمل على المجاز كما سيأتي لأبي هريرة لكن يدفعه ما سيأتي من
~~رواية الكشميهني قريبا قوله فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عسكره أي رجع بعد فراغ القتال في ذلك اليوم قوله وفي أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل وقع في كلام جماعة ممن تكلم على هذاالكتاب أن اسمه
~~قزمان بضم القاف وسكون الزاي الظفري بضم المعجمة والفاء نسبة إلى بني ظفر
~~بطن من الأنصار وكان يكنى أبا الغيداق بمعجمة مفتوحة وتحتانية ساكنة وآخره
~~قاف ويعكر عليه ما تقدم قوله شاذة ولا فاذة الشاذة بتشديد المعجمة ما انفرد
~~عن الجماعة وبالفاء مثله ما لم يختلط بهم ثم هما صفة لمحذوف أي نسمة والهاء
~~فيهما للمبالغة والمعنى أنه لا يلقى شيئا إلا قتله وقيل المراد بالشاذ
~~والفاذ ما كبر وصغر وقيل الشاذ الخارج والفاذ المنفرد وقيل هما بمعنى وقيل
~~الثاني اتباع قوله فقال أي قائل وتقدم في الجهاد بلفظ فقالوا ويأتي بعد
~~قليل من طريق أخرى بلفظ فقيل ووقع هنا للكشميهني فقلت فإن كانت ms05387 محفوظة عرف
~~اسم قائل ذلك قوله ما أجزأ بالهمزة أي ما أغنى قوله فقال إنه من أهل النار
~~في رواية بن أبي حازم المذكورة فقالوا أينا من أهل الجنة إن كان هذا من أهل
~~النار وفي حديث أكثم بن أبي الجون الخزاعي عند الطبراني قال قلنا يا رسول
~~الله فلان PageV07P472 يجزيء في القتال قال هو في النار قلنا يا رسول الله
~~إذا كان فلان في عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فأين نحن قال ذلك
~~اخباث النفاق قال فكنا نتحفظ عليه في القتال قوله فقال رجل من القوم أنا
~~صاحبه في رواية بن أبي حازم لأتبعنه وهذا الرجل هو أكثم بن أبي الجون كما
~~سيظهر من سياق حديثه قوله فجرح جرحا شديدا زاد في حديث أكثم فقلنا يا رسول
~~الله قد استشهد فلان قال هو في النار قوله فوضع سيفه بالأرض وذبابه بين
~~ثدييه في رواية بن أبي حازم فوضع نصاب سيفه في الأرض وفي حديث أكثم أخذ
~~سيفه فوضعه بين ثدييه ثم اتكأ عليه حتى خرج من ظهره فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت اشهد أنك رسول الله قوله وهو من أهل الجنة زاد في حديث أكثم
~~تدركه الشقاوة والسعادة عند خروج نفسه فيختم له بها وسيأتي شرح الكلام
~~الأخير في كتاب القدر إن شاء الله تعالى الحديث السابع حديث أبي هريرة قوله
~~شهدنا خيبر أراد جيشها من المسلمين لأن الثابت أنه إنما جاء بعد أن فتحت
~~خيبر ووقع عند الواقدي أنه قدم بعد فتح معظم خيبر فحضر فتح آخرها لكن مضى
~~في الجهاد من طريق عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة قال أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحها فقلت يا رسول الله اسهم لي وسيأتي
~~البحث في ذلك في حديث آخر لأبي هريرة آخر هذا الباب قوله فلما حضر القتال
~~بالرفع والنصب قوله فقال لرجل ممن معه أي عن رجل واللام قد تأتي بمعنى عن
~~مثل قوله تعالى وقال الذين كفروا ms05388 للذين آمنوا ويحتمل أن يكون بمعنى في أي
~~في شانه أي سببه ومنه قوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قوله
~~فكاد بعض الناس يرتاب في رواية معمر في الجهاد فكاد بعض الناس أن يرتاب
~~ففيه دخول أن على خبر كاد وهو جائز مع قلته قوله قم يا فلان هو بلال كما
~~وقع مفسرا في كتاب القدر قوله ان الله يؤيد في رواية الكشميهني ليؤيد قال
~~النووي يجوز في أن فتح الهمزة وكسرها قوله بالرجل الفاجر يحتمل أن تكون
~~اللام للعهد والمراد به قزمان المذكور ويحتمل أن تكون للجنس قوله تابعه
~~معمر أي تابع شعيبا عن الزهري أي بهذا الإسناد وهو موصول عند المصنف في آخر
~~الجهاد مقرونا برواية شعيب عن الزهري قوله وقال شبيب أي بن سعيد عن يونس أي
~~بن يزيد عن بن شهاب أي الزهري بهذا الإسناد قوله شهدنا حنينا يريد أن يونس
~~خالف معمرا وشعيبا فذكر بدل خيبر لفظة حنين ورواية شبيب هذه وصلها النسائي
~~مقتصرا على طرف من الحديث وأوردها الذهلي في الزهريات ويعقوب بن سفيان في
~~تاريخه كلاهما عن أحمد بن شبيب عن أبيه بتمامه وأحمد من شيوخ البخاري وقد
~~أخرج عنه غير هذا وقد وافق يونس معمرا وشعيبا في الإسناد لكن زاد فيه مع
~~سعيد بن المسيب عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك وساق الحديث عنهما
~~عن أبي هريرة قوله وقال بن المبارك عن يونس عن الزهري عن سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني وافق شبيبا في لفظ حنين وخالفه في الإسناد فأرسل
~~الحديث وطريق بن المبارك هذه وصلها في الجهاد ولم أر فيها تعيين الغزوة
~~قوله وتابعه صالح يعني بن كيسان عن الزهري وهذه المتابعة ذكرها البخاري في
~~تاريخه قال قال لي عبد العزيز الأويسي عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان
~~عن بن شهاب أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان بعض من شهد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ms05389 إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل معه
~~هذا من أهل النار الحديث فظهر أن المراد بالمتابعة أن صالحا تابع رواية بن
~~المبارك عن يونس في ترك ذكر اسم الغزوة لا في بقية المتن ولا في الإسناد
~~وقد رواه يعقوب بن إبراهيم بن سعد PageV07P473 عن أبيه عن صالح عن الزهري
~~فقال عن عبد الرحمن بن المسيب مرسلا ووهم فيه وكأنه أراد أن يقول عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب وسعيد بن المسيب فذهل قوله وقال الزبيدي أخبرني
~~الزهري أن عبد الرحمن بن كعب أخبره أن عبيد الله بن عكب قال أخبرني من شهد
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر قال الزهري وأخبرني عبيد الله بن عبد
~~الله وسعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية النسفي عبد الله بن عبد
~~الله هكذا أورد البخاري طريق الزبيدي هذه معلقة مختصرة وأجحف فيها في
~~الاختصار فإنه لم يفصل بين رواية الزهري الموصولة عن عبد الرحمن وبين
~~روايته المرسلة عن سعيد وعبيد الله بن عبد الله وقد أوضح ذلك في التاريخ
~~وكذلك أبو نعيم في المستخرج والذهلي في الزهريات فأخرجوه من طريق عبد الله
~~بن سالم الحمصي عن الزبيدي فساق الحديث الموصول بالقصة ثم ساق بعده قال
~~الزبيدي قال الزهري وأخبرني عبد الله بن عبد الله وسعيد بن المسيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يا بلال قم فأذن إنه لا يدخل الجنة إلا رجل
~~مؤمن والله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر هذا سياق البخاري وفي سياق الذهلي
~~قال الزهري وأخبرني عبد الرحمن بن عبد الله وهذا أصوب من عبيد الله بن عبد
~~الله نبه عليه أبو علي الجياني وقد اقتضى صنيع البخاري ترجيح رواية شعيب
~~ومعمر وأشار إلى أن بقية الروايات محتملة وهذه عادته في الروايات المختلفة
~~إذا رجح بعضها عنده اعتمده وأشار إلى البقية وأن ذلك لا يستلزم القدح في
~~الرواية الراجحة لأن شرط الاضطراب أن تتساوى وجوه الاختلاف فلا يرجح شيء
~~منها وذكر ms05390 مسلم في كتاب التمييز فيه اختلافا آخر على الزهري فقال حدثنا
~~الحسن بن الحلواني عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن بن شهاب
~~أخبرني عبد الرحمن بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال قم
~~فأذن إنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن قال الحلواني قلت ليعقوب بن إبراهيم من
~~عبد الرحمن بن المسيب هذا قال كان لسعيد بن المسيب أخ اسمه عبد الرحمن وكان
~~رجل من بني كنانة يقال له عبد الرحمن بن المسيب فأظنه أن هذا هو الكناني
~~قال مسلم وليس ما قال يعقوب بشيء وإنما سقط من هذا الإسناد واو واحدة ففحش
~~خطؤه وإنما هو عن الزهري عن عبد الرحمن وبن المسيب فعبد الرحمن هو بن عبد
~~الله بن كعب وبن المسيب هو سعيد وقد حدث به عن الزهري كذلك بن أخيه وموسى
~~بن عقبة ويونس بن يزيد والله أعلم وكذا رجح الذهلي رواية شعيب ومعمر قال
~~ولا تدفع رواية الأخيرين لأن الزهري كان يقع له الحديث من عدة طرق فيحمله
~~عنه أصحابه بحسب ذلك نعم ساق من طريق موسى بن عقبة وبن أخي الزهري عن
~~الزهري موافقة الزبيدي على إرسال آخر الحديث قال المهلب هذا الرجل ممن
~~أعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه نفذ عليه الوعيد من الفساق ولا يلزم
~~منه أن كل من قتل نفسه يقضى عليه بالنار وقال بن التين يحتمل أن يكون قوله
~~هو من أهل النار أي إن لم يغفر الله له ويحتمل أن يكون حين اصابته الجراحة
~~ارتاب وشك في الإيمان أو استحل قتل نفسه فمات كافرا ويؤيده قوله صلى الله
~~عليه وسلم في بقية الحديث لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وبذلك جزم بن المنير
~~والذي يظهر أن المراد بالفاجر أعم من أن يكون كافرا أو فاسقا ولا يعارضه
~~قوله صلى الله عليه وسلم إنا لا نستعين بمشرك لأنه محمول على من كان يظهر
~~الكفر أو هو منسوخ وفي الحديث إخباره صلى الله ms05391 عليه وسلم بالمغيبات وذلك من
~~معجزاته الظاهرة وفيه جواز إعلام الرجل الصالح بفضيلة تكون فيه والجهر بها
~~تنبيه المنادى بذلك بلال ووقع عند مسلم في رواية قم يا بن الخطاب وعند
~~البيهقي أن PageV07P474 المنادى بذلك عبد الرحمن بن عوف ويجمع بأنهم نادوا
~~جميعا في جهات مختلفة
# | 1 ( الحديث الثامن حديث سلمة بن الأكوع )
# وهو من ثلاثياته قوله فقلت يا أبا مسلم هي كنية سلمة بن الأكوع قوله
~~أصابتها يوم خيبر أي أصابت ركبته ويوم بالنصب على الظرفية قوله فنفث فيه أي
~~في موضع الضربة وقد تقدم أنه فوق النفخ ودون النفل وقد يكون بغير ريق بخلاف
~~التفل وقد يكون بريق خفيف بخلاف النفخ ثم ذكر المصنف طريقا لحديث سهل بن
~~سعد الماضي قبل وقد تقدم شرحه في الحديث السادس الحديث التاسع
# 3971 قوله حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي هو بصري واسم جده الوليد وهو ثقة
~~من أقران أحمد وليس له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر تقدم في الجهاد قوله
~~حدثنا زياد بن الربيع هو اليحمدي بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة
~~بصري أيضا وثقه أحمد وغيره ونقل بن عدي عن البخاري أنه قال فيه نظر قال بن
~~عدي وما أرى بروايته بأسا قلت وليس له في البخاري سوى هذا الحديث قوله عن
~~أبي عمران هو عبد الملك بن حبيب الجوني بفتح الجيم وسكون الواو ثم نون نسبة
~~إلى بني الجون بن عوف بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس وهم بطن من الأزد وكذا
~~جزم به الرشاطي عن أبي عبيد أن أبا عمران من هذا البطن وجزم الحازمي أنه من
~~بني الجون بطن من كندة ولم يسق نسبه وقد ساقه الرشاطي فقال الجون واسمه
~~معاوية بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور قوله فرأى
~~طيالسة أي عليهم وفي رواية محمد بن PageV07P475 بزيع عن زياد بن الربيع عند
~~بن خزيمة وأبي نعيم أن أنسا قال ما شبهت الناس اليوم في المسجد وكثرة
~~الطيالسة إلا ms05392 بيهود خيبر والذي يظهر أن يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس
~~الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم أنس لا يكثرون منها فلما قدم
~~البصرة رآهم يكثرون من لبس الطيالسة فشبههم بيهود خيبر ولا يلزم من هذا
~~كراهية لبس الطيالسة وقيل المراد بالطيالسة الأكسية وإنما أنكر ألوانها
~~لأنها كانت صفراء
# | 1 ( الحديث العاشر والحادي عشر حديث سلمة بن الأكوع وحديث سهل بن سعد
~~في قصة فتح علي خيبر )
# 3972 قوله وكان رمدا في حديث علي عند بن أبي شيبة أرمد وفي حديث جابر عند
~~الطبراني في الصغير أرمد شديد الرمد وفي حديث بن عمر عند أبي نعيم في
~~الدلائل أرمد لا يبصر قوله فقال أنا أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلحق به وكأنه أنكر على نفسه تأخره عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك
~~وقوله فلحق به يحتمل أن يكون لحق به قبل أن يصل إلى خيبر ويحتمل أن يكون
~~لحق به بعد أن وصل إليها قوله فلما بتنا الليلة التي فتحت خيبر في صبيحتها
~~قال لأعطين الراية غدا وقع في هذه الرواية اختصار وهو عند أحمد والنسائي
~~وبن حبان والحاكم من حديث بريدة بن الخصيب قال لما كان يوم خيبر أخذ أبو
~~بكر اللواء فرجع ولم يفتح له فلما كان الغد أخذه عمر فرجع ولم يفتح له وقتل
~~محمود بن مسلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأدفعن لوائي غدا إلى رجل
~~الحديث وعند بن إسحاق نحوه من وجه آخر وفي الباب عن أكثر من عشرة من
~~الصحابة سردهم الحاكم في الإكليل وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل قوله
~~لأعطين الراية غدا أو ليأخذن الراية غدا هو شك من الراوي وفي حديث سهل الذي
~~بعده PageV07P476 لأعطين هذه الراية غدا رجلا بغير شك وفي حديث بريدة إني
~~دافع اللواء غدا إلى رجل يحبه الله ورسوله والراية بمعنى اللواء وهو العلم
~~الذي في الحرب يعرف به موضع صاحب الجيش وقد يحمله أمير الجيش وقد يدفعه
~~لمقدم العسكر وقد ms05393 صرح جماعة من أهل اللغة بترادفهما لكن روى أحمد والترمذي
~~من حديث بن عباس كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض
~~ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند بن عدي عن أبي هريرة وزاد مكتوبا فيه لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله وهو ظاهر ففي التغاير فلعل التفرقة بينهما
~~عرفية وقد ذكر بن إسحاق وكذا أبو الأسود عن عروة أن أول ما وجدت الرايات
~~يوم خيبر وما كانوا يعرفون قبل ذلك إلا الألوية قوله يحبه الله ورسوله زاد
~~في حديث سهل بن سعد ويحب الله ورسوله وفي رواية بن إسحاق ليس بفرار وفي
~~حديث بريدة لا يرجع حتى يفتح الله له قوله فنحن نرجوها في حديث سهل فبات
~~الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها وقوله يدوكون بمهملة مضمومة أي باتوا في
~~اختلاط واختلاف والدوكة بالكاف الاختلاط وعند مسلم من حديث أبي هريرة أن
~~عمر قال ما أحببت الإمارة إلا يومئذ وفي حديث بريدة فما منا رجل له منزلة
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو يرجو أن يكون ذلك الرجل حتى
~~تطاولت أنالها فدعا عليا وهو يشتكي عينه فمسحها ثم دفع إليه اللواء ولمسلم
~~من طريق إياس بن سلمة عن أبيه قال فأرسلني إلى علي قال فجئت به أقوده أرمد
~~فبزق في عينه فبرأ قوله فقيل هذا علي كذا وقع مختصرا وبيانه في رواية إياس
~~بن سلمة عند مسلم وفي حديث سهل بن سعد الذي بعده فلما أصبح الناس غدوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها فقال أين علي بن أبي
~~طالب قالوا يشتكي عينيه قال فأرسلوا إليه فأتوا به وقد ظهر من حديث سلمة بن
~~الأكوع أنه هو الذي أحضره ولعل عليا حضر إليهم بخيبر ولم يقدر على مباشرة
~~القتال لرمده فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم فحضر من المكان الذي نزل
~~به أو بعث إليه إلى المدينة فصادف حضوره قوله فبرأ بفتح الراء والهمزة بوزن
~~ضرب ويجوز ms05394 كسر الراء بوزن علم وعند الحاكم من حديث علي نفسه قال فوضع رأسي
~~في حجره ثم بزق في الية راحته فدلك بها عيني وعند بريدة في الدلائل للبيهقي
~~فما وجعها علي حتى مضى لسبيله أي مات وعند الطبراني من حديث علي فما رمدت
~~ولا صدعت مذ دفع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الراية يوم خيبر وله من وجه
~~آخر فما اشتكيتها حتى الساعة قال ودعا لي فقال اللهم أذهب عنه الحر والقر
~~قال فما اشتكيتهما حتى يومي هذا قوله فأعطاه ففتح عليه في حديث سهل فأعطاه
~~الراية وفي حديث أبي سعيد عند أحمد فانطلق حتى فتح الله عليه خيبر وفدك
~~وجاء بعجوتهما وقد اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة أو صلحا وفي حديث عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس التصريح بأنه كان عنوة وبه جزم بن عبد البر ورد على
~~من قال فتحت صلحا قال وإنما دخلت الشبهة على من قال فتحت صلحا بالحصنين
~~اللذين أسلمهما أهلهما لحقن دمائهم وهو ضرب من الصلح لكن لم يقع ذلك الا
~~بحصار وقتال انتهى والذي يظهر أن الشبهة في ذلك قول بن عمر ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر فغلب على النخل وألجأهم إلى القصر فصالحوه
~~على أن يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم على
~~أن لا يكتموا ولا يغيبوا الحديث وفي آخره فسبى نساءهم وذرايهم وقسم أموالهم
~~للنكث الذي نكثوا وأراد أن يجليهم فقالوا دعنا في هذه الأرض نصلحها الحديث
~~أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما وكذلك أخرجه أبو الأسود في المغازي عن
~~عروة فعلى هذا كان قد وقع الصلح ثم حدث النقض منهم فزال أثر الصلح ثم من
~~عليهم بترك القتل وإبقائهم PageV07P477 عمالا بالأرض ليس لهم فيها ملك
~~ولذلك أجلاهم عمر كما تقدم في المزارعة فلو كانوا صولحوا على أرضهم لم
~~يجلوا منها والله أعلم وقد تقدم في فرض الخمس احتجاج الطحاوي على أن بعضها
~~فتح صلحا بما أخرجه هو وأبو داود من ms05395 طريق بشير بن يسار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قسم خيبر عزل نصفها لنوائبه وقسم نصفها بين المسلمين وهو
~~حديث اختلف في وصله وإرساله وهو ظاهر في أن بعضها فتح صلحا والله أعلم
# 3973 قوله في حديث سهل فقال علي يا رسول الله أقاتلهم هو بحذف همزة
~~الاستفهام قوله حتى يكوفوا مثلنا أي حتى يسلموا قوله فقال انفذ بضم الفاء
~~بعدها معجمة قوله على رسلك بكسر الراء أي على هينتك قوله ثم ادعهم إلى
~~الإسلام ووقع في حديث أبي هريرة عند مسلم فقال علي يا رسول الله علام أقاتل
~~الناس قال قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~واستدل بقوله ادعهم ان الدعوة شرط في جواز القتال والخلاف في ذلك مشهور
~~فقيل يشترط مطلقا وهو عن مالك سواء من بلغتهم الدعوة أو لم تبلغهم قال إلا
~~أن يعجلوا المسلمين وقيل لا مطلقا وعن الشافعي مثله وعنه لا يقاتل من لم
~~تبلغه حتى يدعوهم وأما من بلغته فتجوز الإغارة عليهم بغير دعاء وهو مقتضى
~~الأحاديث ويحمل ما في حديث سهل على الاستحباب بدليل أن في حديث أنس أنه صلى
~~الله عليه وسلم أغار على أهل خيبر لما لم يسمع النداء وكان ذلك أول ما
~~طرقهم وكانت قصة على بعد ذلك وعن الحنفية تجوز الإغارة عليهم مطلقا وتستحب
~~الدعوة قوله فوالله لأن يهدي الله بك رجلا الخ يؤخذ منه أن تألف الكافر حتى
~~يسلم أولى من المبادرة إلى قتله قوله حمر النعم بسكون الميم من حمر وبفتح
~~النون والعين المهملة وهو من ألوان الإبل المحمودة قيل المراد خير لك من أن
~~تكون لك فتتصدق بها وقيل تقتنيها وتملكها وكانت مما تتفاخر العرب بها وذكر
~~بن إسحاق من حديث أبي رافع قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برايته فضربه رجل من يهود فطرح ترسه فتناول على بابا كان عند
~~الحصن فتترس به عن نفسه حتى فتح الله عليه فلقد رأيتني ms05396 أنا في سبعة أنا
~~ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب فما نقلبه وللحاكم من حديث جابر ان عليا
~~حمل الباب يوم خيبر وأنه جرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلا والجمع بينهما
~~أن السبعة عالجوا قلبه والأربعين عالجوا حمله والفرق بين الأمرين ظاهر ولو
~~لم يكن إلا باختلاف حال الابطال وزاد مسلم في حديث إياس بن سلمة عن أبيه
~~وخرج مرحب فقال قد علمت خيبر أني مرحب الأبيات فقال علي أنا الذي سمتني أمي
~~حيدرة الأبيات فضرب رأس مرحب فقتله فكان الفتح على يديه وكذا في حديث بريدة
~~الذي أشرت إليه قبل وخالف ذلك أهل السير فجزم بن إسحاق وموسى بن عقبة
~~والواقدي بأن الذي قتل مرحبا هو محمد بن مسلمة وكذا روى أحمد بإسناد حسن عن
~~جابر وقيل إن محمد بن مسلمة كان بارزه فقطع رجليه فأجهز عليه علي وقيل ان
~~الذي قتله هو الحارث أخو مرحب فاشتبه علي بعض الرواة فإن لم يكن كذلك وإلا
~~فما في الصحيح مقدم على ما سواه ولا سيما وقد جاء من حديث بريدة أيضا وكان
~~اسم الحصن الذي فتحه على القموص وهو من أعظم حصونهم ومنه سبيت صفية بنت حيي
~~والله أعلم PageV07P478
# | 1 ( الحديث الثاني عشر حديث أنس في قصة صفية )
# أخرجه من طرق الطريق الأولى
# 3974 قوله حدثنا عبد الغفار بن داود هو أبو صالح الجزامي أخرج عنه هنا
~~وفي البيوع خاصة هذا الحديث الواحد وشيخه يعقوب هو بن عبد الرحمن
~~الإسكندراني قوله وحدثني أحمد في رواية كريمة أحمد بن عيسى وفي رواية أبي
~~علي بن شبويه عن الفربري أحمد بن صالح وبه جزم أبو نعيم في المستخرج والذي
~~يظهر أن البخاري ساقه على لفظ رواية بن وهب وأما على رواية بن عبد الغفار
~~فساقها في البيوع قبيل السلم على لفظه قوله عن عمرو في رواية عبد الغفار عن
~~عمرو بن أبي عمرو واسم أبي عمرو ميسرة قوله مولى المطلب هو بن عبد الله بن
~~حنطب المخزومي قوله فلما فتح ms05397 الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي وقد
~~قتل عنها زوجها وكانت عروسا اسم الحصن القموص كما تقدم قريبا واسم زوجها
~~كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق كما تقدم في النفقات وكان سبب قتله ما أخرجه
~~البيهقي بإسناد رجاله ثقات من حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~ترك من ترك من أهل خيبر على أن لا يكتموه شيئا من أموالهم فإن فعلوا فلا
~~ذمة لهم ولا عهد قال فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن أخطب كان احتمله معه
~~إلى خيبر فسألهم عنه فقالوا أذهبته النفقات فقال العهد قريب والمال أكثر من
~~ذلك قال فوجد بعد ذلك في خربة فقتل النبي صلى الله عليه وسلم ابني أبي
~~الحقيق وأحدهما زوج صفية وقد تقدمت الإشارة إلى بعض هذا الحديث في الحديث
~~الذي قبله قوله فاصطفاها لنفسه روى أبو داود وأحمد وصححه وبن حبان والحاكم
~~PageV07P479 من طريق أبي أحمد الزبيدي عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قال كانت صفية من الصفي والصفي بفتح المهملة وكسر الفاء
~~وتشديد التحتانية فسره محمد بن سيرين فيما أخرجه أبو داود بإسناد صحيح عنه
~~قال كان يضرب للنبي صلى الله عليه وسلم بسهم مع المسلمين والصفي يؤخذ له
~~رأس من الخمس قبل كل شيء ومن طريق الشعبي قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~سهم يدعى الصفي إن شاء عبدا وإن شاء أمة وإن شاء فرسا يختاره من الخمس ومن
~~طريق قتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا كان له سهم صاف يأخذه من
~~حيث شاء وكانت صفية من ذلك السهم وقيل ان صفية كان اسمها قبل أن تسبى زينب
~~فلما صارت من الصفي سميت صفية قوله فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء أما سد
~~فبفتح المهملة وبضمها وأما الصهباء فتقدم بيانها في كتاب الطهارة ووقع في
~~رواية عبد الغفار هنا سد الروحاء والأول أصوب وهي رواية قتيبة كما تقدم في
~~الجهاد ورواية سعيد ms05398 بن منصور عن يعقوب في هذا الحديث أخرجها أبو داود وغيره
~~والروحاء بالمهملة مكان قريب من المدينة بينهما نيف وثلاثون ميلا من جهة
~~مكة وقد تقدم ذلك في حديث بن عمر في أواخر المساجد وقيل بقرب المدينة مكان
~~آخر يقال له الروحاء وعلى التقديرين فليست قرب خيبر فالصواب ما اتفق عليه
~~الجماعة أنها الصهباء وهي على بريد من خيبر قاله بن سعد وغيره قوله حلت أي
~~طهرت من الحيض وقد تقدم بيان ذلك في أواخر كتاب البيوع قبيل كتاب السلم
~~وعند بن سعد من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس وأصله عند مسلم في قصة
~~صفية قال أنس ودفعها إلى أمي أم سليم حتى تهيئها وتصبنها وتعتد عندها
~~وإطلاق العدة عليها مجاز عن الاستبراء والله أعلم قوله فبنى بها يأتي بيان
~~ذلك وشرح بقية الحديث فيما يتعلق بتزويج صفية في كتاب النكاح إن شاء الله
~~تعالى قوله يحوى لها بالمهملة المفتوحة وضم أوله وتشديد الواو أي يجعل لها
~~حوية وهي كساء محشوة تدار حول الراكب قوله ويضع ركبته فتضع صفية رجلها على
~~ركبته حتى تركب وزاد عن قتيبة عن يعقوب في الجهاد في آخر هذا الحديث ذكر
~~أحد وذكر الدعاء للمدينة وفي أوله أيضا التعوذ وقد بينت هناك أماكن شرح هذه
~~الأحاديث ووقع في مغازي أبي الأسود عن عروة فوضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لها فخذه لتركب فأجلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضع رجلها على
~~فخذه فوضعت ركبتها على فخذه وركبت الطريق الثانية
# 3975 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه أبو بكر عبد الحميد
~~وسليمان هو بن بلال ويحيى هو بن سعيد الأنصاري وروايته عن حميد من رواية
~~الأقران قوله أقام على صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة أيام حتى أعرس بها
~~المراد أنه أقام في المنزلة التي أعرس بها فيها ثلاثة أيام لا أنه سار
~~ثلاثة أيام ثم أعرس لأن في حديث سويد بن النعمان المذكور في أول غزوة خيبر ms05399
~~أن الصهباء قريبة من خيبر وبين بن سعد في حديث ذكره في ترجمتها أن الموضع
~~الذي بني بها فيه بينه وبين خيبر ستة أميال وقد ذكر في الطريق التي قبل هذه
~~أنه صلى الله عليه وسلم أعرس بصفية بسد الصهباء وهو يبين المراد من قوله
~~بطريق خيبر وكذا قوله في الطريق الثالثة أقام بين خيبر والمدينة ثلاث ليال
~~ولا مغايرة بينه وبين قوله في التي قبلها ثلاثة أيام لأنه يبين أنها ثلاثة
~~أيام بلياليها الطريق الثالثة
# 3976 قوله قام النبي صلى الله عليه وسلم كذا لأبي ذر عن السرخسي وللباقين
~~أقام وهو أوجه قوله قالوا إن حجبها الخ سيأتي شرحه واضحا في كتاب النكاح إن
~~شاء الله تعالى PageV07P480
# | 1 ( الحديث الثالث عشر حديث عبد الله بن مغفل )
# بالغين المعجمة والفاء الثقيلة المزني
# 3977 قوله حدثنا وهب هو بن جرير بن حازم وساق الحديث هناك وتقدم في الخمس
~~لفظ أبي الوليد المبدوء بذكره هنا قوله فرمى إنسان بجراب لم أقف على اسمه
~~وقد تقدم أن الجراب بكسر الجيم ويجوز فتحها في لغة نادرة وتقدمت بقية
~~مباحثه في باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب من كتاب الخمس الحديث الرابع
~~عشر حديث بن عمر ذكره من ثلاثة طرق إلى عبيد الله بن عمر العمري عن نافع
~~وسالم عنه فأما الطريق الثالثة وهي طريق محمد بن عبيد عن عبد الله فتبين من
~~الرواية الأولى وهي رواية أبي أسامة عن عبيد الله ان فيها إدراجا لأنه صرح
~~في رواية أبي أسامة أن ذكر الثوم عن نافع وحده وذكر الحمر عن سالم واقتصر
~~في الرواية الثانية وهي رواية عبد الله وهو بن المبارك عن عبيد الله على ما
~~ذكر نافع وحده مقتصرا في المتن على ذكر الحمر فدل على أن ذكر الحمر والثوم
~~معا عند نافع وأن الذي عند سالم إنما هو ذكر الحمر خاصة دون ذكر الثوم
~~فأدرجهما محمد بن عبيد الله في روايته عن عبيد الله عنهما هذا مقتضى ما في
~~هذا ms05400 الموضع وسيكون لنا عودة إليه في الذبائح ونذكر هناك شرح الحديث إن شاء
~~الله تعالى ويستفاد من الجمع بين النهي عن أكل الثوم ولحوم الحمر جواز
~~استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه لأن أكل الحمر حرام وأكل الثوم مكروه وقد
~~جمع بينهما بلفظ النهي فاستعمله في حقيقته وهو التحريم وفي مجازه هو
~~الكراهة الحديث الخامس عشر حديث علي
# 3979 قوله ابني محمد أي بن علي بن أبي طالب قوله عن متعة النساء يوم خيبر
~~وعن أكل لحوم الحمر الإنسية في رواية أبي ذر عن السرخسي والمستملي حمر
~~الإنسية بغير ألف ولام في الحمر قيل ان في الحديث تقديما وتأخيرا والصواب
~~نهي يوم خيبر على لحوم الحمر الإنسية وعن متعة النساء وليس يوم خيبر ظرفا
~~لمتعة النساء لأنه لم يقع في غزوة خيبر تمتع بالنساء وسيأتي بسط ذلك في
~~مكانه من كتاب النكاح إن شاء الله تعالى الحديث PageV07P482
# 3982 السادس عشر حديث جابر قوله عن عمرو هو بن دينار ومحمد بن علي هو أبو
~~جعفر الباقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي قوله عن لحوم الحمر زاد
~~الكشميهني الأهلية وسيأتي شرحه في الذبائح إن شاء الله تعالى الحديث السابع
~~عشر حديث بن أبي أوفى
# 3983 قوله حدثنا عباد هو بن العوام والشيباني سليمان بن فيروز قوله
~~أصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي كذا وقع مختصرا وتمامه قد تقدم في
~~فرض الخمس من وجه آخر عن الشيباني بلفظ فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر
~~الأهلية فانتحرناها فلما غلت القدور الحديث وقد ذكر الواقدي أن عدة الحمر
~~التي ذبحوها كانت عشرين أو ثلاثين كذا رواه بالشك قوله وقال بعضهم نهى عنها
~~البتة لأنها كانت تأكل العذرة تقدم في فرض الخمس أن بعض الصحابة قال نهى
~~عنها البتة وان الشيباني قال لقيت سعيد بن جبير فقال نهى عنها البتة وزاد
~~الإسماعيلي من رواية جرير عن الشيباني قال فلقيت سعيد بن جبير فسألته عن
~~ذلك وذكرت له ذلك فقال نهى عنها البتة لأنها ms05401 كانت تأكل العذرة وسيأتي شرح
~~ذلك في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى تنبيه قوله البتة معناه القطع
~~وألفها ألف وصل وجزم الكرماني بأنها ألف قطع على غير القياس ولم أر ما قاله
~~في كلام أحد من أهل اللغة قال الجوهري الانبتات الانقطاع ورجل منبت أي
~~منقطع به ويقال لا أفعله بتة ولا أفعله البتة لكل أمر لا رجعة فيه ونصبه
~~على المصدر انتهى ورأيته في النسخ المعتمدة بألف وصل والله أعلم الحديث
~~الثامن عشر حديث البراء وهو بن عازب مقرونا بابن أبي أوفى أخرجه من ثلاثة
~~طرق عن شعبة عاليتين ونازلة والنكتة في إيراد النازلة بعد العالية أن في
~~النازلة التصريح بسماع التابعي له من الصحابيين دون العالية فإنها بالعنعنة
~~قوله في الأولى واطبخوها بتشديد الطاء المهملة أي عالجوا طبخها
# 3984 قوله فيها فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو طلحة كما
~~تقدم قوله في الثانية
# 3985 حدثني إسحاق هو بن منصور وعبد الصمد هو بن عبد الوارث وقد أخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج من طريق إسحاق بن راهويه فقال عن النضر وهو بن شميل عن
~~شعبة فدل على أنه ليس شيخ البخاري فيه وقد حققت في المقدمة أن إسحاق حيث
~~أتى عن عبد الصمد فهو بن منصور لا بن راهويه قوله فيها انه قال يوم خيبر
~~وقد نصبوا القدور أكفئوا القدور أي أميلوها ليراق ما فيها قوله في الثالثة
~~حدثنا مسلم هو بن إبراهيم واقتصر في روايته على البراء وقد بين الإسماعيلي
~~الاختلاف فيه على شعبة وأن أكثر الرواة عنه جمعوا بينهما ومنهم من أفرد
~~أحدهما بالذكر وان الجري رواه عن شعبة فقال عن عدي عن بن أبي أوفى أو
~~البراء بالشك قوله نحوه قد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق محمد بن
~~يحيى الذهلي عن مسلم بن إبراهيم بلفظ غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~خيبر فأصبنا حمرا فطبخناها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أكفئوا القدور ثم
~~ساقه المصنف من وجه آخر ms05402 عن البراء
# 3986 قوله بن أبي زائدة هو يحيى بن زكريا وعاصم هو الأحول وعامر هو
~~الشعبي قوله نيئة ونضيجة بالتنوين فيهما ووقع في رواية بهاء الضمير فيهما
~~والنيء بكسر النون بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة ضد النضيج قوله ثم لم
~~يأمرنا بأكله بعد فيه إشارة إلى استمرار تحريمه وسيأتي بسط ذلك في كتاب
~~الذبائح إن شاء الله تعالى الحديث التاسع عشر حديث بن عباس
# 3987 قوله حدثني محمد بن أبي الحسين كذا للجميع وهو أبو جعفر محمد بن أبي
~~الحسين جعفر السمناني بكسر المهملة وسكون الميم ونونين بينهما ألف كان
~~حافظا وهو من اقران البخاري وعاش بعده خمس سنين وقد ذكر الكلاباذي ومن تبعه
~~أن البخاري ما روى عنه غير هذا الحديث لكن تقدم في العيدين حديث آخر قال
~~البخاري فيه حدثنا محمد حدثنا عمر بن حفص بن غياث فالذي يظهر أنه هذا وقد
~~روى البخاري الكثير عن عمر بن حفص بن غياث وأخرج عنه هنا بواسطة
~~PageV07P483
# | 1 ( الحديث العشرون حديث بن عمر في سهام الراجل والفارس )
# تقدم شرحه في الجهاد والقائل قال فسره نافع هو عبيد الله بن عمر العمري
~~الراوي عنه وهو موصول بالإسناد المذكور إليه وزائدة هو بن قدامة ومحمد بن
~~سابق من شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كما هنا وشيخ البخاري الحسن بن
~~إسحاق تقدم قريبا في عمرة الحديبية PageV07P484
# | 1 ( الحديث الحادي والعشرون حديث جبير بن مطعم )
# تقدم شرحه في فرض الخمس وقوله
# 3989 إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد كذا للأكثر بفتح الشين المعجمة
~~وبالهمزة وللمستملي هنا وحده بكسر المهملة وتشديد التحتانية وقوله قال جبير
~~ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا هو موصول
~~بالإسناد المذكور
# | 1 ( الحديث الثاني والعشرون حديث أبي موسى )
# 3990 قوله بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا
~~مهاجرين إليه ظاهره أنهم لم يبلغهم شأن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد
~~الهجرة بمدة طويلة وهذا إن كان أراد ms05403 بالمخرج البعثة وإن أراد الهجرة فيحتمل
~~أن تكون بلغتهم الدعوة فأسلموا وأقاموا ببلادهم إلى أن عرفوا بالهجرة
~~فعزموا عليها وإنما تأخروا هذه المدة إما لعدم بلوغ الخبر إليهم بذلك وإما
~~لعلمهم بما كان المسلمون فيه من المحاربة مع الكفار فلما بلغتهم المهادنة
~~آمنوا وطلبوا الوصول إليه وقد روى بن منده من وجه آخر عن أبي بردة عن أبيه
~~خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جئنا مكة أنا وأخوك وأبو عامر
~~بن قيس وأبو رهم ومحمد بن قيس وأبو بردة وخمسون من الأشعريين وستة من عك ثم
~~خرجنا في البحر حتى أتينا المدينة وصححه بن حبان من هذا الوجه ويجمع بينه
~~وبين ما في الصحيح أنهم مروا بمكة في حال مجيئهم إلى المدينة ويجوز أن
~~يكونوا دخلوا مكة لأن ذلك كان في الهدنة قوله أنا وأخوان لي أنا أصغرهم
~~أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم أما أبو بردة فاسمه عامر وله حديث عند أحمد
~~والحاكم من طريق كريب بن الحارث بن أبي موسى وهو بن أخيه عنه وأما أبو رهم
~~فهو بضم الراء وسكون الهاء واسمه مجدي بفتح الميم وسكون الجيم وكسر المهملة
~~وتشديد التحتانية قاله بن عبد البر وجزم بن حبان في الصحابة بأن اسمه محمد
~~ويعكر عليه ما تقدم قبل من المغايرة بين أبي رهم ومحمد بن قيس وذكر بن قانع
~~أن جماعة من الأشعريين أخبروه وحققوا له وكتبوا خطوطهم أن اسم أبي رهم
~~مجيلة بكسر الجيم بعدها تحتانية خفيفة ثم لام ثم هاء قوله إما قال بضعا
~~وإما قال ثلاثة وخمسين أو اثنين وخمسين رجلا من قومي في رواية المستملي من
~~قومه وقد بين في الرواية التي قبل أنهم كانوا خمسين من الأشعريين وهم قومه
~~فلعل الزائد على ذلك هو وإخوته فمن PageV07P485 قال اثنين أراد من ذكرهما
~~في حديث الباب وهما أبو بردة وأبو رهم ومن قال ثلاثة أو أكبر فعلى الخلاف
~~في عدد من كان معه من إخوته وأخرج البلاذري بسند له عن بن ms05404 عباس أنهم كانوا
~~أربعين رجلا والجمع بينه وبين ما قبله بالحمل على الأصول والاتباع وأما بن
~~إسحاق فقال كانوا ستة عشر رجلا وقيل أقل قوله فوافقنا جعفر بن أبي طالب أي
~~بأرض الحبشة قوله فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا اختصر المصنف هنا شيئا ذكره
~~في الخمس بهذا الإسناد وهو فقال جعفر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثنا هنا وأمرنا بالإقامة فأقيموا معنا فأقمنا معه قوله حتى قدمنا جميعا
~~ذكر بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن أمية إلى النجاشي أن
~~يجهز إليه جعفر بن أبي طالب ومن معه فجهزهم وأكرمهم وقدم بهم عمرو بن أمية
~~وهو بخيبر وسمى بن إسحاق من قدم مع جعفر فسرد أسماءهم وهم ستة عشر رجلا
~~فمنهم امرأته أسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامرأته وأخوه عمرو بن
~~سعيد ومعيقيب بن أبي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم زاد في
~~فرض الخمس فأسهم لنا ولم يسهم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا إلا لمن
~~شهدها معه إلا لأصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه فإنه قسم لهم معهم وقد أخرجه
~~الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي كريب شيخ البخاري فيه في هذا الموضع من هذا
~~الحديث ووقع عند البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يقسم لهم كلم
~~المسلمين فأشركوهم قوله وكان ناس سمى منهم عمر كما سيأتي قوله دخلت أسماء
~~بنت عميس هي زوج جعفر وقوله وهي ممن قدم معنا هو كلام أبي موسى قوله على
~~حفصة زاد أبو يعلى زوج النبي صلى الله عليه وسلم قوله قال عمر آلحبشية هذه
~~البحيرية هذه كذا لأبي ذر بالتصغير ولغيره البحرية بغير تصغير وكذا في
~~رواية أبي يعلى ووقع في الموضعين بهمزة الاستفهام ونسبها إلى الحبشة
~~لسكناها فيهم وإلى البحر لركوبها إياه قوله وكنا في دار أو في أرض البعداء
~~هو شك من الراوي قوله البعداء البغضاء كذا للأكثر جمع بغيض وبعيد وفي رواية
~~أبي يعلى ms05405 بالشك البعداء أو البغضاء وللنسفي البعد بضمتين وللقابسي البعد
~~البعداء البغضاء جمع بينهما فلعله فسر الأولى بالثانية وعند بن سعيد من
~~طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي فقالت أي لعمري لقد صدقت كنتم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعلم جاهلكم وكنا البعداء والطرداء
~~قوله وذلك في الله وفي رسوله أي لأجلهما قوله وايم الله بهمزة وصل وفيها
~~لغات تقدم ذكرها قوله ولكم أنتم أهل السفينة بنصب أهل على الاختصاص أو على
~~النداء بحذف أداته ويجوز الجر على البدل من الضمير قوله هجرتان زاد أبو
~~يعلى هاجرتم مرتين هاجرتم إلى النجاشي وهاجرتم إلى ولابن سعد بإسناد صحيح
~~عن الشعبي قال قالت أسماء بنت عميس يا رسول الله إن رجالا يفخرون علينا
~~ويزعمون أنا لسنا من المهاجرين الأولين فقال بل لكم هجرتان هاجرتم إلى أرض
~~الحبشة ثم هاجرتم بعد ذلك ومن وجه آخر عن الشعبي نحوه وقال فيه كذب من يقول
~~ذلك ومن وجه آخر عنه قال يقول للناس هجرة واحدة وظاهره تفضيلهم على غيرهم
~~من المهاجرين لكن لا يلزم منه تفضيلهم على الإطلاق بل من الحيثية المذكورة
~~وهذا القدر المرفوع من الحديث ظاهر هذا السياق أنه من رواية أسماء بنت عميس
~~وقد تقدم في الهجرة بهذا الإسناد من رواية أبي موسى لا ذكر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه وكذلك أخرجه بن حبان ومن وجه آخر عن أبي بردة عن أبي موسى
~~قوله قالت يعني أسماء بنت عميس وهذا يحتمل أن يكون من رواية أبي موسى عنها
~~فيكون من رواية صحابي عن مثله ويحتمل أن يكون من رواية أبي بردة عنها
~~ويؤيده قوله بعد هذا قال أبو بردة قالت أسماء PageV07P486 قوله يأتونني في
~~رواية الكشميهني يأتون وقوله أرسالا بفتح الهمزة أي أفواجا أي يجيئون إليها
~~ناسا بعد ناس وفي رواية أبي يعلى ولقد رأيت أبا موسى أنه ليستعيد مني هذا
~~الحديث الحديث الثالث والعشرون
# 3991 قوله قال أبو بردة هو موصول بالإسناد المذكور وقد أفرده مسلم ms05406 عن أبي
~~كريب وساق الحديث الذي قبله إلى قوله وإنه ليستعيد هذا الحديث مني قوله إني
~~لأعرف أصوات رفقة الأشعريين الرفقة الجماعة المترافقون والراء مثلثة
~~والأشهر ضمها قوله حين يدخلون بالليل بالدال والخاء المعجمة لجميع رواة
~~البخاري ومسلم وحكى عياض عن بعض رواة مسلم بالراء والحاء المهملة وصوبها
~~الدمياطي في البخاري وهو عجيب منه فإن الرواية بالدال والمعجمة والمعنى
~~صحيح فلا معنى للتغيير وقد نقل عياض عن بعض الناس اختيار الرواية التي
~~بالراء والمهملة قال النووي والرواية الأولى صحيحة أو أصح والمراد يدخلون
~~منازلهم إذا خرجوا إلى المسجد أو إلى شغل ما ثم رجعوا قوله بالقرآن يتعلق
~~بأصوات وفيه أن رفع الصوت بالقرآن بالليل مستحسن لكن محله إذا لم يؤذ أحدا
~~وأمن من الرياء قوله ومنهم حكيم قال عياض قال أبو علي الصدفي هو صفة لرجل
~~منهم وقال أبو علي الجياني هو اسم علم على رجل من الأشعريين واستدركه على
~~صاحب الاستيعاب قوله إذا لقي الخيل أو قال العدو هو شك من الراوي قوله قال
~~لهم إن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم أي تنتظروهم من الانتظار ومعناه أنه
~~لفرط شجاعته كان لا يفر من العدو بل يواجههم ويقول لهم إذا أرادوا الانصراف
~~مثلا انتظروا الفرسان حتى يأتوكم ليثبتهم على القتال هذا بالنسبة إلى الشق
~~الثاني وهو قوله أو قال العدو وأما على الشق الأول وهو قوله إذا لقي الخيل
~~فيحتمل أن يريد بها خيل المسلمين ويشير بذلك إلى أن أصحابه كانوا رجالة
~~فكان هو يأمر الفرسان أن ينتظروهم ليسيروا إلى العدو جميعا وهذا أشبه
~~بالصواب قال بن التين معنى كلامه أن أصحابه يحبون القتال في سبيل الله ولا
~~يبالون بما يصيبهم
# | 1 ( الحديث الرابع والعشرون قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم )
# هو بن راهويه وقوله سمع أي أنه سمع ويريد هو بن عبد الله بن أبي بردة
~~الأشعري
# 3992 قوله قدمنا أي هو وأصحابه مع جعفر ومن معه قوله ولم يقسم لأحد لم
~~يشهد الفتح غيرنا يعني الأشعريين ومن معهم وجعفر ومن ms05407 معه وقد سبق في فرض
~~الخمس من وجه آخر عن بريد بلفظ وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا إلا
~~لمن شهد معه إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم وقد تقدم شرحه
~~هناك ويعكر على هذا الحصر ما سيأتي في حديث أبي هريرة والذي بعده وسيأتي
~~الجواب عنه إن شاء الله تعالى PageV07P487
# | 1 ( الحديث الخامس والعشرون )
# 3993 قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي ومعاوية بن عمرو هو الأزدي
~~وهو من شيوخ البخاري وربما روى عنه بواسطة كما هنا قوله قال أبو إسحاق هو
~~إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري ووقع في مسند حديث مالك للنسائي من وجه
~~آخر عن معاوية بن عمرو قال حدثنا أبو إسحاق وأخرجه الدارقطني في الموطآت
~~طريق المسيب بن واضح قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري قوله عن مالك نزل البخاري
~~في هذا الحديث درجتين لأنه أخرجه في الأيمان والنذور عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن مالك وبينه وبين مالك في هذا الموضع ثلاثة رجال قال بن طاهر والسر
~~في ذلك أن في رواية أبي إسحاق الفزاري وحده عن مالك حدثني ثور بن زيد وفي
~~رواية الباقين عن ثور وللبخاري حرص شديد على الإتيان بالطرق المصرحة
~~بالتحديث انتهى وثور بن زيد هو الديلي مدني مشهور وقد صرح في رواية أبي
~~إسحاق هذه أيضا بقوله حدثني سالم أنه سمع أبا هريرة وعنعن باقي الرواة عن
~~مالك جميع الإسناد وسالم مولى بن مطيع يكنى أبا الغيث وهو بها أشهر وقد سمى
~~هنا فلا التفات لقول من قال إنه لا يوقف على اسمه صحيحا وهو مدني لا يعرف
~~اسم أبيه وبن مطيع اسمه عبد الله وليست لسالم في الصحيح رواية عن غير أبي
~~هريرة له عنه تسعة أحاديث تقدم منها في الاستقراض وفي الوصايا وفي المناقب
~~قوله افتتحنا خيبر في رواية عبيد الله بن يحيى بن يحيى الليثي عن أبيه في
~~الموطأ حنين بدل خيبر وخالفه محمد بن وضاح عن يحيى بن يحيى ms05408 فقال خيبر مثل
~~الجماعة نبه عليه بن عبد البر ووقع في رواية إسماعيل المذكورة خرجنا مع
~~PageV07P488 النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر وهي رواية رواة الموطأ أعني
~~قوله خرجنا وأخرجها مسلم من طريق بن وهب عن مالك ومن طريق عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي عن ثور فحكى الدارقطني عن موسى بن هارون أنه قال وهم ثور في
~~هذا الحديث لأن أبا هريرة لم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر
~~وإنما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد أن فتحت قال أبو مسعود ويؤيده
~~حديث عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر
~~بعد ما افتتحوها قال ولكن لا يشك أحد أن أبا هريرة حضر قسمة الغنائم فالغرض
~~من الحديث قصة مدعم في غلول الشملة قلت وكأن محمد بن إسحاق صاحب المغازي
~~استشعر بوهم ثور بن زيد في هذه اللفظة فروى الحديث عنه بدونها أخرجه بن
~~حبان والحاكم وبن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى وادي القرى ورواية أبي إسحاق الفزاري التي في هذا الباب تسلم من
~~هذا الاعتراض بأن يحمل قوله افتتحنا أي المسلمون وقد تقدم نظير ذلك قريبا
~~وروى البيهقي في الدلائل من وجه آخر عن أبي هريرة قال خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من خيبر إلى وادي القرى فلعل هذا أصل الحديث وحديث قدوم أبي
~~هريرة المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر أخرجه أحمد وبن خزيمة وبن
~~حبان والحاكم من طريق خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة قال قدمت
~~المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة فذكر
~~الحديث وفيه فزودونا شيئا حتى أتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكلم المسلمين فأشركونا في سهامهم ويجمع بين هذا وبين الحصر الذي في
~~حديث أبي موسى الذي قبله أن أبا موسى أراد أنه لم يسهم لأحد لم يشهد الوقعة ms05409
~~من غير استرضاء أحد من الغانمين إلا لأصحاب السفينة وأما أبو هريرة وأصحابه
~~فلم يعطهم إلا عن طيب خواطر المسلمين والله أعلم وسأذكر رواية عنبسة بن
~~سعيد التي أشار إليها أبو مسعود وبيان ما فيها بعد هذا الحديث إن شاء الله
~~تعالى قوله إنما غنمنا البقر والابل والمتاع والحوائط في رواية مسلم غنمنا
~~المتاع والطعام والثياب وعند رواة الموطأ إلا الأموال والثياب والمتاع وعند
~~يحيى بن يحيى الليثي وحده إلا الأموال والثياب والأول هو المحفوظ ومقتضاه
~~أن الثياب والمتاع لا تسمى مالا وقد نقل ثعلب عن بن الأعرابي عن المفضل
~~الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر
~~والناطق البعير والبقرة والشاة فإذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت
~~وإذا قلت عن بدوي فالمراد الناطق انتهى وقد أطلق أبو قتادة على البستان
~~مالا فقال في قصة السلب الذي تنازع فيه هو والقرشي في غزوة حنين فابتعت به
~~مخرفا فإنه لأول مال تأثلته فالذي يظهر أن المال ما له قيمة لكن قد يغلب
~~على قوم تخصيصه بشيء كما حكاه المفضل فتحمل الأموال على المواشي والحوائط
~~التي ذكرت في رواية الباب ولا يراد بها النقود لأنه نفاها أولا قوله إلى
~~وادي القرى تقدم ضبطه في البيوع قوله عبد له في رواية الموطأ عبد أسود قوله
~~مدعم بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة قوله أهداه له أحد بني
~~الضباب كذا في رواية أبي إسحاق بكسر الضاد المعجمة وموحدتين الأولى خفيفة
~~بينهما ألف بلفظ جمع الضب وفي رواية مسلم أهداه له رفاعة بن زيد أحد بني
~~الضبيب بضم أوله بصيغة التصغير وفي رواية أبي إسحاق رفاعة بن زيد الجذامي
~~ثم الضبني بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها نون وقيل بفتح المعجمة وكسر
~~الموحدة نسبة إلى بطن من جذام قال الواقدي كان رفاعة قد وفد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه إلى خيبر فأسلموا وعقد له على
~~قومه قوله فبينما هو يحط رحل رسول ms05410 الله صلى الله عليه وسلم زاد البيهقي في
~~الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن على تعبية قوله سهم
~~عائر بعين مهملة بوزن فاعل أي لا يدري من رمى به وقيل هو الحائد عن قصده
~~قوله بل والذي نفسي بيده في رواية الكشميهني بلى وهو تصحيف وفي رواية مسلم
~~كلا وهو رواية الموطأ قوله لتشتعل عليه نارا يحتمل أن يكون ذلك حقيقة بأن
~~تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل أن يكون المراد أنها سبب لعذاب
~~النار وكذا القول في الشراك الآتي ذكره قوله فجاء رجل لم أقف على اسمه قوله
~~بشراك أو بشراكين الشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل على ظهر
~~القدم وفي الحديث تعظيم أمر الغلول وقد مر شرح ذلك واضحا في أواخر كتاب
~~الجهاد في باب القليل من الغلول في الكلام على حديث عبد الله بن عمرو قال
~~كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر بأن قصته مع
~~قصة مدعم متحدة والذي يظهر من عدة أوجه تغايرهما نعم عند مسلم من حديث عمر
~~لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا إني
~~PageV07P489 رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة
~~بخلاف قصة مدعم فإنها كانت بوادي القرى ومات بسهم عائر وغل شملة والذي أهدى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كركرة هوذة بن علي بخلاف مدعم فأهداه رفاعة
~~فافترقا والله أعلم وذكر البيهقي في روايته أنه صلى الله عليه وسلم حاصر
~~أهل وادي القرى حتى فتحها وبلغ ذلك أهل تيماء فصالحوه وفي الحديث قبول
~~الإمام الهدية فإن كانت لأمر يختص به في نفسه أن لو كان غير وال فله التصرف
~~فيها بما أراد وإلا فلا يتصرف فيها إلا للمسلمين وعلى هذا التفصيل يحمل
~~حديث هدايا الأمراء غلول فيخص بمن أخذها فاستبد بها وخالف في ذلك ms05411 بعض
~~الحنفية فقال له الاستبداد مطلقا بدليل أنه لو ردها على مهديها لجاز فلو
~~كانت فيئا للمسلمين لما ردها وفي هذا الاحتجاج نظر لا يخفى وقد تقدم شيء من
~~هذا في أواخر الهبة
# | 1 ( الحديث السادس والعشرون حديث عمر )
# ذكره من طريقين
# 3994 قوله أخبرنا محمد بن جعفر أي بن أبي كثير قوله أخبرني زيد هو بن
~~أسلم مولى عمر قوله لولا أن أترك آخر الناس بيانا كذا للأكثر بموحدتين
~~مفتوحتين الثانية ثقيلة وبعد الألف نون قال أبو عبيدة بعد أن أخرجه عن بن
~~مهدي قال بن مهدي يعني شيئا واحدا قال الخطابي ولا أحسب هذه اللفظة عربية
~~ولم أسمعها في غير هذا الحديث وقال الأزهري بل هي لغة صحيحة لكنها غير
~~فاشية في لغة معد وقد صححها صاحب العين وقال ضوعفت حروفه وقال الببان
~~المعدم الذي لا شيء له ويقال هم على ببان واحد أي على طريقة واحدة وقال بن
~~فارس يقال هم ببان واحد أي شيء واحد قال الطبري الببان في المعدم الذي لا
~~شيء له فالمعنى لولا ان أتركهم فقراء معدمين لا شيء لهم أي متساوين في
~~الفقر وقال أبو سعيد الضرير فيما تعقبه على أبي عبيد صوابه بيانا بالموحدة
~~ثم تحتانية بدل الموحدة الثانية أي شيئا واحدا فإنهم قالوا لمن لا يعرف هو
~~هيان بن بيان قلت وقد وقع من عمر ذكر هذه الكلمة في قصة أخرى وهو أنه كان
~~يفضل في القسمة فقال لئن عشت لأجعلن الناس ببابا واحدا ذكره الجوهري وهو
~~مما يؤيد تفسيرها بالتسوية وروى الدارقطني في غرائب مالك من طريق معن بن
~~عيسى عن مالك بسند حديث الباب عن عمر قال لئن بقيت إلى الحول لألحقن أسفل
~~الناس بأعلاهم وقد قدمت ذلك في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة من كتاب الجهاد
~~تنبيه نقل صاحب المطالع عن أهل العربية أنه لم يلتق حرفان من جنس واحد في
~~اللسان العربي وتعقب بأن ذلك لا يعرف عن أحد من النحويين ولا اللغة وقد ذكر
~~سيبويه ms05412 الببر بموحدة مفتوحة ثم ساكنة وهي دابة تعادي الأسد وفي الاعلام ببة
~~بموحدتين الثانية ثقيلة لقب عبد الله بن الحارث الهاشمي أمير الكوفة قوله
~~ولكني أتركها لهم خزانة يقتسمونها أي يقتسمون خراجها قوله في الطريق
~~الثانية حدثنا PageV07P490 بن مهدي عن مالك عن زيد بن أسلم ووقع في غرائب
~~أبي عبيد عن بن مهدي عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فهو محمول على أن لعبد
~~الرحمن بن مهدي فيه شيخين لأنه ليس في رواية مالك قوله ببانا وهو في رواية
~~هشام بن سعد المذكورة كما وقع في رواية محمد بن جعفر بن أبي كثير
# | 1 ( الحديث السابع والعشرون حديث أبي هريرة )
# 3996 قوله سمعت الزهري وسأله إسماعيل بن أمية أي بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص الأموي والجملة حالية قوله قال أخبرني قائل ذلك هو الزهري وعنبسة بن
~~سعيد أي بن العاص وهو عم والد إسماعيل بن أمية قوله أن أبا هريرة أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله هذا السياق صورته مرسل وقد تقدم من وجه آخر مصرحا
~~فيه بالاتصال في أوائل الجهاد وفيه بيان اسم المبهم هنا في قوله قال بعض
~~بني سعيد وبيان المراد بقوله بن قوقل وشرح ما فيه قوله فسأله أي سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يعطيه من غنائم خيبر وفي رواية الحميدي عن سفيان في
~~الجهاد فقلت يا رسول الله اسهم لي قوله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا
~~تعطه القائل هو أبان بن سعيد كما في الرواية التي بعده قوله واعجباه في
~~رواية للسعيدي التي بعد هذه واعجبا لك وهو بالتنوين اسم فعل بمعنى أعجب ووا
~~مثل واها واعجبا للتوكيد وبغير التنوين بمعنى واعجبي فأبدلت الكسرة فتحة
~~كقوله يا أسفي وفيه شاهد على استعمال وا في منادى غير مندوب كما هو رأي
~~المبرد واختيار بن مالك قوله لوبر تدلي من قدوم الضأن كذا اختصره وقد مضى
~~في الجهاد من رواية الحميدي عن سفيان أتم منه وسيأتي شرحه في ms05413 الذي بعده
~~قوله ويذكر عن الزبيدي أي محمد بن الوليد وطريقه هذه وصلها أبو داود من
~~طريق إسماعيل بن عياش عنه ووصلها أيضا أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~إسماعيل أيضا ومن طريق عبد الله بن سالم كلاهما عن الحميدي قوله يخبر سعيد
~~بن العاص أي بن أمية وكان سعيد بن العاص تأمر على المدينة من قبل معاوية في
~~ذلك الزمان قوله قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبان على سرية من
~~المدينة قبل نجد لم أعرف حال هذه PageV07P491 السرية وأما أبان فهو بن سعيد
~~بن العاص بن أمية وهو عم سعيد بن العاص الذي حدثه أبو هريرة وكان إسلام
~~أبان بعد غزوة الحديبية وقد ذكرنا أولا في قصة الحديبية في الشروط وغيرها
~~أن أبان هذا أجار عثمان بن عفان في الحديبية حتى دخل مكة وبلغ رسالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتقدم في هذه الغزوة أن غزوة خيبر كانت عقب الرجوع
~~من الحديبية فيشعر ذلك بأن أبان أسلم عقب الحديبية حتى أمكن أن يبعثه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سرية وقد ذكر الهيثم بن علي في الأخبار سبب إسلام
~~أبان فروى من طريق سعيد بن العاص قال قتل أبي يوم بدر فرباني عمي أبان وكان
~~شديدا على النبي صلى الله عليه وسلم يسبه إذا ذكر فخرج إلى الشام فرجع فلم
~~يسبه فسئل عن ذلك فذكر أنه لقى راهبا فأخبره بصفته ونعته فوقع في قلبه
~~تصديقه فلم يلبث أن خرج إلى المدينة فأسلم فإن كان هذا ثابتا احتمل أن يكون
~~خروج أبان إلى الشام كان قبل الحديبية قوله وإن حزم بمهملة وزاي مضمومتين
~~قوله لليف بلام للتأكيد والليف معروف وفي رواية الكشميهني الليف على أنه
~~أنه خبر إن بغير تأكيد قوله وأنت بهذا أي وأنت تقول بهذا أو وأنت بهذا
~~المكان والمنزلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كونك لست من أهله ولا
~~من قومه ولامن بلاده قوله يا وبر بفتح الواو وسكون الموحدة ms05414 دابة صغيرة
~~كالسنور وحشية ونقل أبو علي القالي عن أبي حاتم أن بعض العرب يسمى كل دابة
~~من حشرات الجبال وبرا قال الخطابي أراد أبان تحقير أبي هريرة وأنه ليس في
~~قدر من يشير بعطاء ولا منع وأنه قليل القدرة على القتال انتهى ونقل بن
~~التين عن أبي الحسن القابسي أنه قال معناه أنه ملصق في قريش لأنه شبهه
~~بالذي يعلق بوبر الشاة من الشوك وغيره وتعقبه بن التين بأنه يلزم من ذلك أن
~~تكون الرواية وبر بالتحريك قال ولم يضبط إلا بالسكون قوله تحدر في الرواية
~~الأولى تدلي وهي بمعناها وفي الرواية التي بعدها تدأدأ بمهملتين بينهما
~~همزة ساكنة قيل أصله تدهدأ فأبدلت الهاء همزة وقيل الدأدأة صوت الحجارة في
~~المسيل ووقع في رواية المستملي تدأرأ براء بدل الدال الثانية وفي رواية أبي
~~زيد المروزي تردي وهي بمعنى تحدر وتدلى كأنه يقول تهجم علينا بغتة قوله من
~~رأس ضال كذا في هذه الرواية باللام وفي التي قبلها بالنون وقد فسر البخاري
~~في رواية المستملي الضال باللام فقال هو السدر البري وكذا قال أهل اللغة
~~إنه السدر البري ووقع في نسخة الصغاني الضال سدرة البر وتقدم كلام بن دقيق
~~العيد في ذلك في أوائل الجهاد وأنه السدر البري وأما قدوم فبفتح القاف
~~للأكثر أي طرف ووقع في رواية الأصيلي بضم القاف وأما الضان فقيل هو رأس
~~الجبل لأنه في الغالب موضع مرعى الغنم وقيل هو بغير همز وهو جبل لدوس قوم
~~أبي هريرة
# 3997 قوله ينعى بفتح أوله وسكون النون بعدها عين مهملة مفتوحة أي يعيب
~~على يقال نعى فلان على فلان أمرا إذا عابه ووبخه عليه وفي رواية أبي داود
~~عن حامد بن يحيى عن سفيان يعيرني قوله ومنعه أن يهني بالتشديد أصله يهينني
~~فأدغمت إحدى النونين في الأخرى ووقع في الرواية الأخيرة ومنعه أن يهينني
~~بيده وقد تقدم بقية شرحه في الجهاد قيل وقع في إحدى الطريقين ما يدخل في
~~قسم المقلوب فإن في رواية بن عيينة أن ms05415 أبا هريرة السائل أن يقسم له وأن
~~أبان هو الذي أشار بمنعه وفي رواية الزبيدي أن أبان هو الذي سأل وأن أبا
~~هريرة هو الذي أشار بمنعه وقد رجح الذهلي رواية الزبيدي ويؤيد ذلك وقوع
~~التصريح في روايته بقول النبي صلى الله عليه وسلم يا أبان اجلس ولم يقسم
~~لهم ويحتمل أن يجمع بينهما بأن يكون كل من أبان وأبي هريرة أشار أن لا يقسم
~~للآخر وبدل عليه أن أبا هريرة احتج على أبان بأنه PageV07P492 قاتل بن قوقل
~~وأبان احتج على أبي هريرة بأنه ليس ممن له في الحرب يد يستحق بها النفل فلا
~~يكون فيه قلب وقد سلمت رواية السعيدي من هذا الاختلاف فإنه لم يتعرض في
~~حديثه لسؤال القسمة أصلا والله أعلم
# | 1 ( الحديث الثامن والعشرون حديث عائشة ان فاطمة أرسلت إلى أبي بكر
~~تسأله ميراثها )
# تقدم شرحه في فرض الخمس وفي هذه الطريق زيادة لم تذكر هناك فتشرح
# 3998 قوله وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر هذا هو الصحيح في
~~بقائها بعده وروى بن سعد من وجهين أنها عاشت بعده ثلاثة أشهر ونقل عن
~~الواقدي وان ستة أشهر هو PageV07P493 الثبت وقيل عاشت بعده سبعين يوما وقيل
~~ثمانية أشهر وقيل شهرين جاء ذلك عن عائشة أيضا وأشار البيهقي إلى أن في
~~قوله وعاشت الخ إدراجا وذلك أنه وقع عند مسلم من طريق أخرى عن الزهري فذكر
~~الحديث وقال في آخره قلت للزهري كم عاشت فاطمة بعده قال ستة أشهر وعزا هذه
~~الرواية لمسلم ولم يقع عند مسلم هكذا بل فيه كما عند البخاري موصولا والله
~~أعلم قوله دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر روى بن سعد من طريق
~~عمرة بنت عبد الرحمن أن العباس صلى عليها ومن عدة طرق أنها دفنت ليلا وكان
~~ذلك بوصية منها لإرادة الزيادة في التستر ولعله لم يعلم أبا بكر بموتها
~~لأنه ظن أن ذلك لا يخفى عنه وليس في الخبر ما يدل على أن أبا بكر ms05416 لم يعلم
~~بموتها ولا صلى عليها وأما الحديث الذي أخرجه مسلم والنسائي وأبو داود من
~~حديث جابر في النهي عن الدفن ليلا فهو محمول على حال الاختيار لأن في بعضه
~~إلا أن يضطر انسان إلى ذلك قوله وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة أي كان
~~الناس يحترمونه إكراما لفاطمة فلما ماتت واستمر على عدم الحضور عند أبي بكر
~~قصر الناس عن ذلك الاحترام لإرادة دخوله فيما دخل فيه الناس ولذلك قالت
~~عائشة في آخر الحديث لما جاء وبايع كان الناس قريبا إليه حين راجع الأمر
~~بالمعروف وكأنهم كانوا يعذرونه في التخلف عن أبي بكر في مدة حياة فاطمة
~~لشغله بها وتمريضها وتسليتها عما هي فيه من الحزن على أبيها صلى الله عليه
~~وسلم ولأنها لما غضبت من رد أبي بكر عليها فيما سألته من الميراث رأى على
~~أن يوافقها في الانقطاع عنه قوله فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس
~~مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر أي في حياة فاطمة قال
~~المازري العذر لعلي في تخلفه مع ما اعتذر هو به أنه يكفي في بيعة الإمام أن
~~يقع من أهل الحل والعقد ولا يجب الاستيعاب ولا يلزم كل أحد أن يحضر عنده
~~ويضع يده في يده بل يكفي التزام طاعته والانقياد له بأن لا يخالفه ولا يشق
~~العصا عليه وهذا كان حال علي لم يقع منه إلا التأخر عن الحضور عند أبي بكر
~~وقد ذكرت سبب ذلك قوله كراهية ليحضر عمر في رواية الأكثر لمحضر عمر والسبب
~~في ذلك ما ألفوه من قوة عمر وصلابته في القول والفعل وكان أبو بكر رقيقا
~~لينا فكأنهم خشوا من حضور عمر كثرة المعاتبة التي قد تفضي إلى خلاف ما
~~قصدوه من المصافاة قوله لا تدخل عليهم أي لئلا يتركوا من تعظيمك ما يجب لك
~~قوله وما عسيتهم أن يفعلوا بي قال بن مالك في هذا شاهد على صحة تضمين بعض
~~الأفعال معنى فعل آخر وإجرائه مجراه في التعدية فإن ms05417 عسيت في هذا الكلام
~~بمعنى حسبت وأجريت مجراها فنصبت ضمير الغائبين على أنه مفعول ثان وكان حقه
~~أن يكون عاريا من أن لكن جيء بها لئلا تخرج عسى عن مقتضاها بالكلية وأيضا
~~فإن أن قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسبت فلا يستبعد مجيئها بعد المفعول الأول
~~بدلا منه قال ويجوز جعل ما عسيتهم حرف خطاب والهاء والميم اسم عسى والتقدير
~~ما عساهم أن يفعلوا بي وهو وجه حسن قوله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك
~~بفتح الفاء من ننفس أي لم نحسدك على الخلافة يقال نفست بكسر الفاء أنفس
~~بالفتح نفاسة وقوله استبددت في رواية غير أبي ذر واستبدت بدال واحدة وهو
~~بمعناه وأسقطت الثانية تخفيفا كقوله فظلتم تفكهون أصله ظللتم أي لم تشاورنا
~~والمراد بالأمر الخلافة قوله وكنا نرى بضم أوله ويجوز الفتح قوله لقرابتنا
~~أي لأجل قرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا أي لنا في هذا
~~الأمر قوله حتى فاضت أي لم يزل على يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~فاضت عينا أبي بكر من الرقة قال المازري ولعل عليا أشار إلى أن أبا بكر
~~استبد عليه PageV07P494 بأمور عظام كان مثله عليه أن يحضره فيها ويشاوره أو
~~أنه أشار إلى أنه لم يستشره في عقد الخلافة له أولا والعذر لأبي بكر أنه
~~خشي من التأخر عن البيعة الاختلاف لما كان وقع من الأنصار كما تقدم في حديث
~~السقيفة فلم ينتظروه قوله شجر بيني وبينكم أي وقع من الاختلاف والتنازع
~~قوله من هذه الأموال أي التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم من أرض خيبر
~~وغيرها قوله فلم آل أي لم أقصر قوله موعدك العشية بالفتح ويجوز الضم أي بعد
~~الزوال قوله رقي المنبر بكسر القاف بعدها تحتانية أي علا وحكى بن التين أنه
~~رآه في نسخة بفتح القاف بعدها ألف وهو تحريف قوله وعذره بفتح العين والذال
~~على أنه فعل ماض ولغير أبي ذر بضم العين وإسكان الذال عطفا على مفعول وذكر ms05418
~~قوله وتشهد علي فعظم حق أبي بكر زاد مسلم في روايته من طريق معمر عن الزهري
~~وذكر فضيلته وسابقيته ثم مضى إلى أبي بكر فبايعه قوله وكان المسلمون إلى
~~علي قريبا أي كان ودهم له قريبا حين راجع الأمر بالمعروف أي من الدخول فيما
~~دخل فيه الناس قال القرطبي من تأمل ما دار بين أبي بكر وعلي من المعاتبة
~~ومن الاعتذار وما تضمن ذلك من الإنصاف عرف أن بعضهم كان يعترف بفضل الآخر
~~وأن قلوبهم كانت متفقة على الاحترام والمحبة وان كان الطبع البشري قد يغلب
~~أحيانا لكن الديانة ترد ذلك والله الموفق وقد تمسك الرافضة بتأخر علي عن
~~بيعة أبي بكر إلى أن ماتت فاطمة وهذيانهم في ذلك مشهور وفي هذا الحديث ما
~~يدفع في حجتهم وقد صحح بن حبان وغيره من حديث أبي سعيد الخدري وغيره أن
~~عليا بايع أبا بكر في أول الأمر وأما ما وقع في مسلم عن الزهري أن رجلا قال
~~له لم يبايع على أبا بكر حتى ماتت فاطمة قال لا ولا أحد من بني هاشم فقد
~~ضعفه البيهقي بأن الزهري لم يسنده وأن الرواية الموصولة عن أبي سعيد أصح
~~وجمع غيره بأنه بايعه بيعة ثانية مؤكدة للأولى لإزالة ما كان وقع بسبب
~~الميراث كما تقدم وعلى هذا فيحمل قول الزهري لم يبايعه علي في تلك الأيام
~~على إرادة الملازمة له والحضور عنده وما أشبه ذلك فإن في انقطاع مثله عن
~~مثله ما يوهم من لا يعرف باطن الأمر أنه بسبب عدم الرضا بخلافته فأطلق من
~~أطلق ذلك وبسبب ذلك أظهر على المبايعة التي بعد موت فاطمة عليها السلام
~~لإزالة هذه الشبهة
# | 1 ( الحديث التاسع والعشرون )
# 3999 قوله حدثني حرمي بفتح المهملة والراء وكسر الميم بعدها تحتانية
~~ثقيلة اسم بلفظ النسب وهو بن عمارة شيخ شيخه وعمارة هو بن أبي حفصة وعكرمة
~~هو مولى بن عباس وليس لعكرمة عن عائشة في البخاري غير هذا الحديث وآخر سبق
~~في الطهارة وثالث يأتي في اللباس قوله ms05419 قلنا الآن نشبع من التمر أي لكثرة ما
~~فيها من النخيل وفيه إشارة إلى أنهم كانوا قبل فتحها في قلة من العيش
~~الحديث الثلاثون
# 4000 قوله حدثنا الحسن هو بن محمد بن الصباح الزعفراني وقع منسوبا في
~~رواية أبي علي بن السكن وقال الكلاباذي يقال إنه الزعفراني وأما الحاكم
~~فقال هو الحسن بن شجاع يعني البلخي أحد الحفاظ وهو من أقران البخاري ومات
~~قبله باثنتي عشرة سنة وهو شاب وسيأتي في تفسير سورة الزمر حديث آخر عن
~~الحسن غير منسوب فقيل أيضا إنه هو وقرة بن حبيب أي بن يزيد القنوي بفتح
~~القاف والنون الخفيفة نسبة إلى بيع القنا وهي الرماح وكذا يقال له أيضا
~~الرماح وهو قشيري النسب بصري أصله من نيسابور وقد لقيه البخاري وحدث عنه في
~~الأدب المفرد وليس له في الصحيح سوى هذا الموضع ومات سنة أربع وعشرين
~~ومائتين قوله ما شبعنا حتى فتحنا خيبر يؤيد حديث عائشة الذي قبله
~~PageV07P495
# | 1 ( قوله باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على أهل خيبر )
# أي بعد فتحها لتنمية الثمار
# 4001 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وسبق الحديث وشرحه في أواخر
~~البيوع قوله وقال عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي وقد وصله أبو عوانة
~~والدارقطني من طريقه قوله عن عبد المجيد هو بن سهيل شيخ مالك فيه قوله عن
~~سعيد هو بن المسيب قوله بعث أخابني عدي من الأنصار في رواية أبي عوانة
~~والدارقطني سواد بن غزية وهو من بني عدي بن النجار وسواد بتخفيف الواو وشذ
~~السهيلي فشددها ولعله اعتمد على بعض ما في نسخ الدارقطني سوار آخره راء لكن
~~ذكر أبو عمر أنها تصحيف وروى الخطيب من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استعمل على خيبر فلان بن صعصعة فلعلها قصة أخرى قوله وعن عبد المجيد
~~هو معطوف على الذي قبله وهو عن عبد العزيز الدراوردي عن عبد المجيد فلعبد
~~المجيد فيه شيخان والله أعلم
# | 1 ( قوله باب معاملة النبي صلى الله عليه ms05420 وسلم أهل خيبر )
# ذكر فيه حديث بن عمر مختصرا وقد تقدم في المزارعة مع شرحه واضحا
~~PageV07P496
# | 1 ( قوله باب الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر )
# أي جعل فيها السم والسم مثلث السين قوله رواه عروة عن عائشة لعله يشير
~~إلى الحديث الذي ذكره في الوفاة النبوية من هذا الوجه معلقا أيضا وسيأتي
~~ذكره هناك
# 4003 قوله حدثني سعيد هو بن أبي سعيد المقبري قوله لما فتحت خيبر أهديت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا أورده مختصرا وقد سبق
~~مطولا في أواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اجمعوا لي من كان ها هنا من يهود فذكر الحديث وسيأتي شرح ما يتعلق بذلك في
~~كتاب الطب قال بن إسحاق لما اطمأن النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر
~~أهدت له زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم شاة مشوية وكانت سألت أي عضو
~~من الشاة أحب إليه قيل لها الذراع فأكثرت فيها من السم فلما تناول الذراع
~~لاك منها مضغة ولم يسغها وأكل معه بشر بن البراء فأساغ لقمته فذكر القصة
~~وأنه صفح عنها وأن بشر بن البراء مات منها وروى البيهقي من طريق سفيان بن
~~حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة أن امرأة من
~~اليهود أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة فأكل فقال لأصحابه
~~أمسكوا فإنها مسمومة وقال لها ما حملك على ذلك قالت أردت إن كنت نبيا
~~فيطلعك الله وإن كنت كاذبا فأريح الناس منك قال فما عرض لها ومن طريق أبي
~~نضرة عن جابر نحوه فقال فلم يعاقبها وروى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن
~~الزهري عن أبي بن كعب مثله وزاد فاحتجم على الكاهل قال قال الزهري فأسلمت
~~فتركها قال معمر والناس يقولون قتلها وأخرج بن سعد عن شيخه الواقدي بأسانيد
~~متعددة له هذه القصة مطولة وفي آخره قال فدفعها إلى ولاة بشر بن ms05421 البراء
~~فقتلوها قال الواقدي وهو الثبت وأخرج أبو داود من طريق يونس عن الزهري عن
~~جابر نحو رواية معمر عنه وهذا منقطع لأن الزهري لم يسمع من جابر ومن طريق
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة نحوه مرسلا قال البيهقي وصله حماد بن سلمة عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال البيهقي يحتمل أن يكون تركها
~~أولا ثم لما مات بشر بن البراء من الأكلة قتلها وبذلك أجاب السهيلي وزاد
~~إنه كان تركها لأنه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قصاصا قلت ويحتمل أن
~~يكون تركها لكونها أسلمت وإنما أخر قتلها حتى مات بشر لأن بموته تحقق وجوب
~~القصاص بشرطه ووافق موسى بن عقبة على تسميتها زينب بنت الحارث وأخرج
~~الواقدي بسند له عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما حملك
~~على ما فعلت قالت قتلت أبي وعمي وزوجي وأخي قال فسألت إبراهيم بن جعفر فقال
~~عمها يسار وكان من أجبن الناس وهو الذي أنزل من الرف وأخوها زبير وزوجها
~~سلام بن مشكم ووقع في سنن أبي داود أخت مرحب وبه جزم السهيلي وعند البيهقي
~~في الدلائل بنت أخي مرحب ولم ينفرد الزهري بدعواه أنها أسلمت فقد جزم بذلك
~~سليمان التيمي في مغازيه ولفظه بعد قولها وإن كنت كاذبا أرحت الناس منك وقد
~~استبان لي الآن أنك صادق وأنا أشهدك ومن حضر أني على دينك وأن PageV07P497
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله قال فانصرف عنها حين أسلمت وقد
~~اشتملت قصة خيبر على أحكام كثيرة منها جواز قتال الكفار في أشهر الحرم
~~والإغارة على من بلغته الدعوة بغير إنذار وقسمة الغنيمة على السهام وأكل
~~الطعام الذي يصاب من المشركين قبل القسمة لمن يحتاج إليه بشرط أن لا يدخره
~~ولا يحوله وأن مدد الجيش إذا حضر بعد انقضاء الحرب يسهم له إن رضي الجماعة
~~كما وقع لجعفر والأشعريين ولا يسهم لهم إذا لم يرضوا كما وقع لأبان بن سعيد
~~وأصحابه وبذلك ms05422 يجمع بين الأخبار ومنها تحريم لحوم الحمر الأهلية وأن ما لا
~~يؤكل لحمه لا يطهر بالذكاة وتحريم متعة النساء وجواز المساقاة والمزارعة
~~ويثبت عقد الصلح والتوثق من أرباب التهم وأن من خالف من أهل الذمة ما شرط
~~عليه انتقض عهده وهدر دمه وأن من أخذ شيئا من الغنيمة قبل القسمة لم يملكه
~~ولو كان دون حقه وأن الإمام مخير في أرض العنوة بين قسمتها وتركها وجواز
~~إجلاء أهل الذمة إذا استغنى عنهم وجواز البناء بالأهل بالسفر والأكل من
~~طعام أهل الكتاب وقبول هديتهم وقد ذكرت غالب هذه الأحكام في أبوابها والله
~~الهادي للصواب
# | 1 ( قوله غزوة زيد بن حارثة )
# بالمهملة والمثلثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم ووالد أسامة بن زيد ذكر
~~فيه حديث بن عمر في بعث أسامة وسيأتي شرحه في أواخر المغازي والغرض منه
~~قوله فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله وسيأتي قريبا بعد غزوة مؤتة حديث أبي
~~عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال غزوت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبع غزوات وغزوت مع بن حارثة استعمله علينا هكذا ذكره مبهما
~~ورواه أبو مسلم الكجي عن أبي عاصم بلفظ وغزوت مع زيد بن حارثة سبع غزوات
~~يؤمره علينا وكذلك أخرجه الطبراني عن أبي مسلم بهذا اللفظ وأخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج عن أبي شعيب الحراني عن أبي عاصم كذلك وكذا أخرجه الإسماعيلي
~~من طرق عن أبي عاصم وقد تتبعت ما ذكره أهل المغازي من سرايا زيد بن حارثة
~~فبلغت سبعا كما قاله سلمة وإن كان بعضهم ذكر ما لم يذكره بعض فأولها في
~~جمادى الأخيرة سنة خمس قبل نجد في مائة راكب والثانية في ربيع الآخر سنة ست
~~إلى بني سليم والثالثة في جمادى الأولى منها في مائة وسبعين فتلقى عيرا
~~لقريش وأسروا أبا العاص بن الربيع والرابعة في جمادى الآخرة منها إلى بني
~~ثعلبة والخامسة إلى حسمي بضم المهملة وسكون المهملة مقصور في خمسمائة إلى
~~أناس من بني جذام بطريق ms05423 الشام كانوا قطعوا الطريق على دحية وهو راجع من عند
~~هرقل والسادسة إلى وادي القرى والسابعة إلى ناس من بني فزارة وكان خرج
~~قبلها في تجارة فخرج عليه ناس من بني فزارة فأخذوا ما معه وضربوه فجهزه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأوقع بهم وقتل أم قرفة بكسر القاف وسكون
~~الراء بعدها فاء وهي فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج مالك بن حذيفة بن بدر عم
~~عيينة بن حصن بن حذيفة وكانت معظمة فيهم فيقال PageV07P498 ربطها في ذنب
~~فرسين وأجراهما فتقطعت وأسر بنتها وكانت جميلة ولعل هذه الأخيرة مراد
~~المصنف وقد ذكر مسلم طرفا منها من حديث سلمة بن الأكوع
# | 1 ( قوله باب عمرة القضاء )
# كذا للأكثر وللمستملي وحده غزوة القضاء والأول أولى ووجهوا كونها غزوة
~~بأن موسى بن عقبة ذكر في المغازي عن بن شهاب أنه صلى الله عليه وسلم خرج
~~مستعدا بالسلاح والمقاتلة خشية أن يقع PageV07P499 من قريش غدر فبلغهم ذلك
~~ففزعوا فلقيه مكرز فأخبره أنه باق على شرطه وأن لا يدخل مكة بسلاح إلا
~~السيوف في أغمادها وإنما خرج في تلك الهيئة احتياطا فوثق بذلك وأخر النبي
~~صلى الله عليه وسلم السلاح مع طائفة من أصحابه خارج الحرم حتى رجع ولا يلزم
~~من إطلاق الغزوة وقوع المقاتلة وقال بن الأثير أدخل البخاري عمرة القضاء في
~~المغازي لكونها كانت مسببة عن غزوة الحديبية انتهى واختلف في سبب تسميتها
~~عمرة القضاء فقيل المراد ما وقع من المقاضاة بين المسلمين والمشركين من
~~الكتاب الذي كتب بينهم بالحديبية فالمراد بالقضاء الفصل الذي وقع عليه
~~الصلح ولذلك يقال لها عمرة القضية قال أهل اللغة قاضي فلانا عاهده وقاضاه
~~عاوضه فيحتمل تسميتها بذلك لأمرين قاله عياض ويرجح الثاني تسميتها قصاصا
~~قال الله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص قال السهيلي
~~تسميتها عمرة القصاص أولى لأن هذه الآية نزلت فيها قلت كذا رواه بن جرير
~~وعبد بن حميد بإسناد صحيح عن مجاهد وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه وقال
~~بن إسحاق بلغنا ms05424 عن بن عباس فذكره ووصله الحاكم في الإكليل عن بن عباس لكن
~~في إسناده الواقدي وقال السهيلي سميت عمرة القضاء لأنه قاضى فيها قريشا لا
~~لأنها قضاء عن العمرة التي صد عنها لأنها لم تكن فسدت حتى يجب قضاؤها بل
~~كانت عمرة تامة ولهذا عدوا عمر النبي صلى الله عليه وسلم أربعا كما تقدم
~~تقريره في كتاب الحج وقال آخرون بل كانت قضاء عن العمرة الأولى وعدت عمرة
~~الحديبية في العمر لثبوت الأجر فيها لا لأنها كملت وهذا الخلاف مبني على
~~الاختلاف في وجوب القضاء على من اعتمر فصد عن البيت فقال الجمهور يجب عليه
~~الهدى ولا قضاء عليه وعن أبي حنيفة عكسه وعن أحمد رواية أنه لا يلزمه هدى
~~ولا قضاء وأخرى يلزمه الهدى والقضاء فحجة الجمهور قوله تعالى فإن أحصرتم
~~فما استيسر من الهدى وحجة أبي حنيفة أن العمرة تلزم بالشروع فإذا أحصر جاز
~~له تأخيرها فإذا زال الحصر أتى بها ولا يلزم من التحلل بين الأحرامين سقوط
~~القضاء وحجة من أوجبها ما وقع للصحابة فإنهم نحروا الهدى حيث صدوا واعتمروا
~~من قابل وساقوا الهدى وقد روى أبو داود من طريق أبي حاضر قال اعتمرت فأحصرت
~~فنحرت الهدى وتحللت ثم رجعت العام المقبل فقال لي بن عباس ابذل الهدى فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بذلك وحجة من لم يوجبها أن تحللهم
~~بالحصر لم يتوقف على نحر الهدى بل أمر من معه هدى أن ينحره ومن ليس معه هدى
~~أن يحلق واستدل الكل بظاهر أحاديث من أوجبهما قال بن إسحاق خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذي القعدة مثل الشهر الذي صد فيه المشركون معتمرا عمرة
~~القضاء مكان عمرته التي صدوه عنها وكذلك ذكر موسى بن عقبة عن بن شهاب وأبو
~~الأسود عن عروة وسليمان التيمي جميعا في مغازيهم أنه صلى الله عليه وسلم
~~خرج إلى عمرة القضاء في ذي القعدة وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه بسند حسن
~~عن بن عمر قال كانت عمرة ms05425 القضية في ذي القعدة سنة سبع وفي مغازي سليمان
~~التيمي لما رجع من خيبر بث سراياه وأقام بالمدينة حتى استهل ذو القعدة
~~فنادى في الناس أن تجهزوا إلى العمرة وقال بن إسحاق خرج معه من كان صد في
~~تلك العمرة إلا من مات أو استشهد وقال الحاكم في الإكليل تواترت الأخبار
~~أنه صلى الله عليه وسلم لما هل ذو القعدة أمر أصحابه أن يعتمروا قضاء
~~عمرتهم وأن لا يتخلف منهم أحد شهد الحديبية فخرجوا إلا من استشهد وخرج معه
~~آخرون معتمرين فكانت عدتهم ألفين سوى النساء والصبيان قال وتسمى أيضا عمرة
~~الصلح قلت فتحصل من أسمائها أربعة القضاء والقضية والقصاص والصلح قوله ذكره
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم كنت ذكرت PageV07P500 في تعليق التعليق أن
~~مراده حديث أنس في عدد عمر النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم موصولا في
~~الحج ثم ظهر لي الآن أن مراده بحديث أنس ما أخرجه عبد الرزاق عنه من وجهين
~~أحدهما روايته عن معمر عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة ينشد بين يديه خلوا بني الكفار عن
~~سبيله قد أنزل الرحمن في تنزيله بأن خير القتل في سبيله نحن قتلناكم على
~~تأويله كما قتلناكم على تنزيله أخرجه أبو يعلى من طريقه وأخرجه الطبراني عن
~~عبد الله بن أحمد عن أبيه عن عبد الرزاق وما وجدته في مسند أحمد وقد أخرجه
~~الطبراني أيضا عاليا عن إبراهيم بن أبي سويد عن عبد الرزاق ومن هذا الوجه
~~أخرجه البيهقي في الدلائل وأخرجه من طريق أبي الأزهر عن عبد الرزاق فذكر
~~القسم الأول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام
~~عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب إني مؤمن بقيله قال الدارقطني في
~~الأفراد تفرد به معمر عن الزهري وتفرد به عبد الرزاق عن معمر قلت وقد رواه
~~موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري أيضا لكن لم يذكر ms05426 أنسا وعنده بعد قوله
~~قد أنزل الرحمن في تنزيله في صحف تتلى على رسوله وذكره بن إسحاق عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن حزم قال بلغني فذكره وزاد بعد قوله يا رب إني مؤمن
~~بقيله إني رأيت الحق في قبوله وزعم بن هشام في مختصر السيرة أن قوله نحن
~~ضربناكم على تأويله إلى آخر الشعر من قول عمار بن ياسر قاله يوم صفين قال
~~ويؤيده أن المشركين لم يقروا بالتنزيل وإنما يقاتل على التأويل من أقر
~~بالتنزيل انتهى وإذا ثبتت الرواية فلا مانع من إطلاق ذلك فإن التقدير على
~~رأي بن هشام نحن ضربناكم على تأويله أي حتى تذعنوا إلى ذلك التأويل ويجوز
~~أن يكون التقدير نحن ضربناكم على تأويل ما فهمنا منه حتى تدخلوا فيما دخلنا
~~فيه وإذا كان كذلك محتملا وثبتت الرواية سقط الاعتراض نعم الرواية التي جاء
~~فيها فاليوم نضربكم على تأويله يظهر أنها قول عمار ويبعد أن تكون قول بن
~~رواحة لأنه لم يقع في عمرة القضاء ضرب ولا قتال وصحيح الرواية نحن ضربناكم
~~على تأويله كما ضربناكم على تنزيله يشير بكل منهما إلى ما مضى ولا مانع أن
~~يتمثل عمار بن ياسر بهذا الرجز ويقول هذه اللفظة ومعنى قوله نحن ضربناكم
~~على تنزيله أي في عهد الرسول فيما مضى وقوله واليوم نضربكم على تأويله أي
~~الآن وجاز تسكين الباء لضرورة الشعر بل هي لغة قرئ بها في المشهور والله
~~أعلم والرواية الثانية رواية عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس
~~أخرجها البزار وقال لم يروه عن ثابت إلا جعفر بن سليمان وأخرجها
~~PageV07P501 الترمذي والنسائي من طريقه بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة بين يديه يمشي وهو يقول خلوا
~~بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله
~~ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا بن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي حرم ms05427 الله تقول الشعر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خل
~~عنه يا عمر فلهو أسرع فيهم من نضح النبل قال الترمذي حديث حسن غريب وقد
~~رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس نحوه قال وفي غير هذا الحديث أن
~~هذه القصة لكعب بن مالك وهو أصح لأن عبد الله بن رواحة قتل بموتة وكانت
~~عمرة القضاء قبل ذلك قلت وهو ذهول شديد وغلط مردود وما أدري كيف وقع
~~الترمذي في ذلك مع وفور معرفته ومع أن في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر
~~وأخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة كما سيأتي في هذا الباب وجعفر قتل هو
~~وزيد وبن رواحة في موطن واحد كما سيأتي قريبا وكيف يخفى عليه أعني الترمذي
~~مثل هذا ثم وجدت عن بعضهم أن الذي عند الترمذي من حديث أنس أن ذلك كان في
~~فتح مكة فإن كان كذلك اتجه اعتراضه لكن الموجود بخط الكروخي راوي الترمذي
~~ما تقدم والله أعلم وقد صححه بن حبان من الوجهين وعجيب من الحاكم كيف لم
~~يستدركه مع أن الوجه الأول على شرطهما ومن الوجه الثاني على شرط مسلم لأجل
~~جعفر ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث الأول حديث البراء بن عازب
# 4005 قوله عن البراء في رواية شعبة عن أبي إسحاق سمعت البراء أخرجها في
~~الصلح قوله اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة أي سنة ست قوله أن
~~يدعوه بفتح الدال أي يتركوه قوله حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام أي
~~من العام المقبل وصرح به في حديث بن عمر الذي بعده وتقدم سبب هذه المقاضاة
~~في الكلام على حديث المسور في الشروط مستوفى قوله فلما كتب الكتاب كذا هو
~~بضم الكاف من كتب على البناء للمجهول وللأكثر كتبوا بصيغة الجمع وتقدم في
~~الجزية من طريق يوسف بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق بلفظ فأخذ يكتب بينهم الشرط
~~على بن أبي طالب وفي رواية شعبة كتب علي بينهم كتابا ms05428 وفي حديث المسور قال
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
~~فقال سهيل أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت
~~تكتب فقال المسلمون لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه في حديث أنس باختصار ولفظه ان قريشا
~~صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلي أكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما ندري ما بسم الله
~~الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن
~~مغفل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فأمسك
~~سهيل بيده فقال اكتب في قضيتنا ما نعرف فقال اكتب باسمك اللهم فكتب قوله
~~هذا إشارة إلى ما في الذهن قوله ما قاضى خبر مفسر له وفي رواية الكشميهني
~~هذا ما قاضانا وهو غلط وكأنه لما رأى قوله اكتبوا ظن بأن المراد قريش وليس
~~كذلك بل المراد المسلمون ونسبة ذلك إليهم وإن كان الكاتب واحدا مجازية وفي
~~حديث عبد الله بن مغفل المذكور فكتب هذا ما صالح محمد رسول الله أهل مكة
~~قوله قالوا لا نقر لك بهذا تقدم في الصلح بهذا الإسناد بعينه بلفظ فقالوا
~~لا نقر بها أي بالنبوة قوله لو نعلم انك رسول PageV07P502 الله ما منعناك
~~شيئا زاد في رواية يوسف ولبايعناك وعند النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد
~~الله بن موسى شيخ البخاري فيه ما منعناك بيته وفي رواية شعبة عن أبي إسحاق
~~لو كنت رسول الله لم نقاتلك وفي حديث أنس لاتبعناك وفي حديث المسور فقال
~~سهيل بن عمرو والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا
~~قاتلناك وفي رواية أبي الأسود عن عروة في المغازي فقال سهيل ظلمناك إن
~~أقررنا لك بها ومنعناك وفي حديث عبد الله بن مغفل لقد ظلمناك إن كنت رسولا ms05429
~~قوله ولكن أنت محمد بن عبد الله وفي رواية يوسف وكذا حديث المسور ولكن اكتب
~~وكذا هو في رواية زكريا عن أبي إسحاق عند مسلم وفي حديث أنس وكذا في مرسل
~~عروة ولكن اكتب اسمك واسم أبيك زاد في حديث عبد الله بن مغفل فقال اكتب هذا
~~ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قوله ثم قال لعلي امح رسول
~~الله أي امح هذه الكلمة المكتوبة من الكتاب فقال لا والله لا أمحوك أبدا
~~وللنسائي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الحديبية فكتبت هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال سهيل لو
~~علمنا أنه رسول الله ما قاتلناه امحها فقلت هو والله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن رغم أنفك لا والله لا أمحوها وكأن عليا فهم أن أمره له بذلك
~~ليس متحتما فلذلك امتنع من امتثاله ووقع في رواية يوسف بعد فقال لعلي امح
~~رسول الله فقال لا والله لا أمحاه أبدا قال فأرنيه فأراه إياه فمحا النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيده ونحوه في رواية زكريا عند مسلم وفي حديث علي عند
~~النسائي وزاد وقال أما أن لك مثلها وستأتيها وأنت مضطر يشير صلى الله عليه
~~وسلم إلى ما وقع لعلي يوم الحكمين فكان كذلك قوله فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله
~~تقدم هذا الحديث في الصلح عن عبيد الله بن موسى بهذا الإسناد وليست فيه هذه
~~اللفظة ليس يحسن يكتب ولهذا أنكر بعض المتأخرين على أبي مسعود نسبتها إلى
~~تخريج البخاري وقال ليس في البخاري هذه اللفظة ولا في مسلم وهو كما قال عن
~~مسلم فإنه أخرجه من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق بلفظ فأراه
~~مكانها فمحاها وكتب بن عبد الله انتهى وقد عرفت ثبوتها في البخاري في مظنة
~~الحديث وكذلك أخرجها النسائي عن أحمد ms05430 بن سليمان عن عبيد الله بن موسى مثل
~~ما هنا سواء وكذا أخرجها أحمد عن حجين بن المثنى عن إسرائيل ولفظه فأخذ
~~الكتاب وليس يحسن أن يكتب فكتب مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما
~~قاضي عليه محمد بن عبد الله وقد تمسك بظاهر هذه الرواية أبو الوليد الباجي
~~فادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن يكتب فشنع
~~عليه علماء الأندلس في زمانه ورموه بالزندقة وأن الذي قاله مخالف القرآن
~~حتى قال قائلهم برئت ممن شرى دنيا بآخرة وقال إن رسول الله قد كتبا فجمعهم
~~الأمير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال للأمير هذا لا ينافي
~~القرآن بل يؤخذ من مفهوم القرآن لأنه قيد النفي بما قبل ورود القرآن فقال
~~وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وبعد أن تحققت أميته وتقررت
~~بذلك معجزته وأمن الارتياب في ذلك لا مانع من أن يعرف الكتابة بعد ذلك من
~~غير تعليم فتكون معجزة أخرى وذكر بن دحية أن جماعة من العلماء وافقوا
~~الباجي في ذلك منهم شيخه أبو ذر الهروي وأبو الفتح النيسابوري وآخرون من
~~علماء إفريقية وغيرها واحتج بعضهم لذلك بما أخرجه بن أبي PageV07P503 شيبة
~~وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله قال ما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ قال مجاهد فذكرته للشعبي فقال صدق قد سمعت من
~~يذكر ذلك ومن طريق يونس بن ميسرة على أبي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر معاوية أن يكتب للأقرع وعيينة فقال عيينة
~~أتراني اذهب بصحيفة المتلمس فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة
~~فنظر فيها فقال قد كتب لك بما أمر لك قال يونس فنرى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب بعد ما أنزل عليه قال عياض وردت آثار تدل على معرفة حروف
~~الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم ms05431 على اذنك فإنه أذكر لك وقوله
~~لمعاوية ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وقوله
~~لا تمد بسم الله قال وهذا وان لم يثبت أنه كتب فلا يبعد أن يرزق علم وضع
~~الكتابة فإنه أوتي علم كل شيء وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث وعن قصة
~~الحديبية بأن القصة واحدة والكاتب فيها علي وقد صرح في حديث المسور بأن
~~عليا هو الذي كتب فيحمل على أن النكتة في قوله فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب
~~لبيان أن قوله أرني إياها أنه ما احتاج إلى أن يريه موضع الكلمة التي امتنع
~~علي من محوها إلا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلى أن قوله بعد ذلك فكتب فيه
~~حذف تقديره فمحاها فأعادها لعلي فكتب وبهذا جزم بن التين وأطلق كتب بمعنى
~~أمر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب إلى قيصر وكتب إلى كسرى وعلى تقدير حمله
~~على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة
~~أن يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه أميا فإن كثيرا ممن لا يحسن الكتابة
~~يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الأسماء ولا يخرج بذلك عن
~~كونه أميا ككثير من الملوك ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة حينئذ وهو لا
~~يحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد فيكون معجزة أخرى في ذلك الوقت خاصة
~~ولا يخرج بذلك عن كونه أميا وبهذا أجاب أبو جعفر السمناني أحد أئمة الأصول
~~من الأشاعرة وتبعه بن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بأن هذا وإن كان
~~ممكنا ويكون آية أخرى لكنه يناقض كونه أميا لا يكتب وهي الآية التي قامت
~~بها الحجة وأفحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز أن يصير يكتب بعد ذلك لعادت
~~الشبهة وقال المعاند كان يحسن يكتب لكنه كان يكتم ذلك قال السهيلي
~~والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا والحق أن معنى قوله فكتب أي أمر عليا
~~أن يكتب انتهى وفي دعوى أن كتابة اسمه الشريف فقط على هذه الصورة تستلزم
~~مناقضة ms05432 المعجزة وتثبت كونه غير أمي نظر كبير والله أعلم قوله لا يدخل هذا
~~تفسير للخبر المتقدم قوله الا السيف في القراب في رواية شعبة فكان فيما
~~اشترطوا أن يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا ولا يدخلها بسلاح ونحوه لزكريا عن
~~أبي إسحاق عند مسلم قوله وأن لا يخرج من أهلها بأحد الخ في حديث أنس قال
~~علي قلت يا رسول الله أكتب هذا قال نعم قوله فلما دخلها أي في العام المقبل
~~قوله ومضى الأجل أي الأيام الثلاثة وقال الكرماني لما مضى أي قرب مضية
~~ويتعين الحمل عليه لئلا يلزم الخلف قوله أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج
~~عنا فقد مضى الأجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم في رواية يوسف فذكر ذلك علي فقال نعم فارتحل وفي مغازي
~~أبي الأسود عن عروة فلما كان اليوم الرابع جاءه سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد
~~العزي فقالا ننشدك الله والعهد إلا ما خرجت من أرضنا فرد عليه سعد بن عبادة
~~فأسكته النبي صلى الله عليه وسلم وآذن بالرحيل وأخرج الحاكم PageV07P504 في
~~المستدرك من حديث ميمونة في هذه القصة فأتاه حويطب بن عبد العزي وكأنه كان
~~دخل في أوائل النهار فلم يكمل الثلاث إلا في مثل ذلك الوقت من النهار
~~الرابع الذي دخل فيه بالتلفيق وكان مجيئهم في أول النهار قرب مجيء ذلك
~~الوقت قوله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة هكذا رواه
~~البخاري عن عبيد الله بن موسى معطوفا على إسناد القصة التي قبله وكذا أخرجه
~~النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسى وكذا رواه الحاكم في
~~الإكليل والبيهقي من طريق سعيد بن مسعود عن عبيد الله بن موسى بتمامه وادعى
~~البيهقي أن فيه إدراجا لأن زكريا بن أبي زائدة رواه عن أبي إسحاق متصلا
~~وأخرج مسلم والإسماعيلي القصة الأولى من طريقه عن أبي إسحاق من حديث علي
~~وهكذا رواه أسود بن عامر عن إسرائيل أخرجه أحمد من ms05433 طريقه لكن باختصار في
~~الموضعين قال البيهقي وكذا روى عبيد الله بن موسى أيضا قصة بنت حمزة من
~~حديث علي قلت هو كذلك عند بن حبان عن الحسن بن سفيان عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن عبيد الله بن موسى لكن باختصار وكذا رواه الهيثم بن كليب في مسنده
~~عن الحسن بن علي بن عفان عن عبيد الله بن موسى بأتم من سياق بن حبان وأخرج
~~أبو داود من طريق إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل قصة بنت حمزة خاصة من حديث
~~علي بلفظ لما خرجنا من مكة تبعتنا بنت حمزة الحديث وكذا أخرجها أحمد عن
~~حجاج بن محمد ويحيى بن آدم جميعا عن إسرائيل قلت والذي يظهر لي أن لا إدراج
~~فيه وأن الحديث كان عند إسرائيل وكذا عند عبيد الله بن موسى عنه بالإسنادين
~~جميعا لكنه في القصة الأولى من حديث البراء أتم وبالقصة الثانية من حديث
~~على أتم وبيان ذلك أن عند البيهقي في رواية زكريا عن أبي إسحاق عن البراء
~~قال أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثة أيام في عمرة القضاء
~~فلما كان اليوم الثالث قالوا لعلي إن هذا آخر يوم من شرط صاحبك فمره فليخرج
~~فحدثه بذلك فقال نعم فخرج قال أبو إسحاق فحدثني هانئ بن هانئ وهبيرة فذكر
~~حديث علي في قصة بنت حمزة أتم مما وقع في حديث هذا الباب عن البراء وسيأتي
~~إيضاح ذلك عند شرحه إن شاء الله تعالى وكذا أخرج الإسماعيلي عن الحسن بن
~~سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد الله بن موسى قصة بنت حمزة من حديث
~~البراء فوضح أنه عند عبيد الله بن موسى ثم عند أبي بكر بن أبي شيبة عنه
~~بالإسنادين جميعا وكذا أخرج بن سعد عن عبيد الله بن موسى بالإسنادين معا
~~عنه قوله لجعفر أشبهت خلقي وخلقي قوله ابنة حمزة اسمها عمارة وقيل فاطمة
~~وقيل أمامة وقيل أمة الله وقيل سلمى والأول هو المشهور وذكر الحاكم في
~~الإكليل ms05434 وأبو سعيد في شرف المصطفى من حديث بن عباس بسند ضعيف ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان آخى بين حمزة وزيد بن حارثة وأن عمارة بنت حمزة كانت مع
~~أمها بمكة قوله تنادي يا عم كأنها خاطبت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~إجلالا له وإلا فهو بن عمها أو بالنسبة إلى كون حمزة وإن كان عمه من النسب
~~فهو أخوه من الرضاعة وقد أقرها على ذلك بقوله لفاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دونك ابنة عمك وفي ديوان حسان بن ثابت لأبي سعيد السكري أن
~~عليا هو الذي قال لفاطمة ولفظه فأخذ على أمامة فدفعها إلى فاطمة وذكر أن
~~مخاصمة علي وجعفر وزيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم كانت بعد أن وصلوا إلى
~~مر الظهران قوله دونك هي كلمة من أسماء الأفعال تدل على الأمر بأخذ الشيء
~~المشار إليه قوله حملتها كذا للأكثر بصيغة الفعل الماضي وكأن الفاء سقطت
~~قلت وقد ثبتت في رواية النسائي من الوجه الذي أخرجه منه البخاري وكذا لأبي
~~داود من طريق إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل وكذا لأحمد في حديث علي ووقع في
~~PageV07P505 رواية أبي ذر عن السرخسي والكشميهني حمليها بتشديد الميم
~~المكسورة وبالتحتانية بصيغة الأمر وللكشميهني في الصلح في هذا الموضع
~~احمليها بألف بدل التشديد وعند الحاكم من مرسل الحسن فقال علي لفاطمة وهي
~~في هودجها أمسكيها عندك وعند بن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر
~~بإسناد صحيح إليه بينما بنت حمزة تطوف في الرجال إذ أخذ علي بيدها فألقاها
~~إلى فاطمة في هودجها قوله فاختصم فيها علي بن أبي طالب وجعفر أي أخوه وزيد
~~بن حارثة أي في أيهم تكون عنده وكانت خصومتهم في ذلك بعد أن قدموا المدينة
~~ثبت ذلك في حديث علي عند أحمد والحاكم وفي المغازي لأبي الأسود عن عروة في
~~هذه القصة فلما دنوا من المدينة كلمه فيها زيد بن حارثة وكان وصي حمزة
~~وأخاه وهذا لا ينفي أن المخاصمة إنما ms05435 وقعت بالمدينة فلعل زيدا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك ووقعت المنازعة بعد ووقع في مغازي سليمان التيمي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع إلى رحله وجد بنت حمزة فقال لها ما
~~أخرجك قالت رجل من أهلك ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجها
~~وفي حديث علي عند أبي داود ان زيد بن حارثة أخرجها من مكة وفي حديث بن عباس
~~المذكور فقال له علي كيف تترك ابنة عمك مقيمة بين ظهراني المشركين وهذا
~~يشعر بأن أمها إما لم تكن أسلمت فإن في حديث بن عباس المذكور أنها سلمى بنت
~~عميس وهي معدودة في الصحابة وإما أن تكون ماتت إن لم يثبت حديث بن عباس
~~وإنما أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على أخذها مع اشتراط المشركين أن لا
~~يخرج بأحد من أهلها أراد الخروج لأنهم لم يطلبوها وأيضا فقد تقدم في الشروط
~~ويأتي في التفسير أن النساء المؤمنات لم يدخلن في ذلك لكن إنما نزل القرآن
~~في ذلك بعد رجوعهم إلى المدينة ووقع في رواية أبي سعيد السكري أن فاطمة
~~قالت لعلي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم آلى أن لا يصيب منهم أحدا إلا
~~رده عليهم فقال لها علي إنها ليست منهم إنما هي منا قوله فاختصم فيها علي
~~الخ زاد في رواية بن سعد حتى ارتفعت أصواتهم فأيقظوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم من نومه قوله فقال علي أنا أخرجتها وهي بنت عمي زاد في حديث علي عند
~~أبي داود وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي أحق بها قوله
~~وخالتها تحتي أي زوجتي وفي رواية الحاكم عندي واسم خالتها أسماء بنت عميس
~~التي تقدم ذكرها في غزوة خيبر وصرح باسمها في حديث علي عند أحمد وكان لكل
~~من هؤلاء الثلاثة فيها شبهة أما زيد فللأخوة التي ذكرتها ولكونه بدأ
~~بإخراجها من مكة وأما علي فلأنه بن عمها وحملها مع زوجته وأما جعفر فلكونه
~~بن عمها وخالتها ms05436 عنده فيترجح جانب جعفر باجتماع قرابة الرجل والمرأة منها
~~دون الآخرين قوله وقال زيد بنت أخي زاد في حديث علي إنما خرجت إليها قوله
~~فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها في حديث بن عباس المذكور فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعفر أولى بها وفي حديث علي عند أبي داود وأحمد
~~أما الجارية فلا قضى بها لجعفر وفي رواية أبي سعيد السكري إدفعاها إلى جعفر
~~فإنه أوسع منكم وهذا سبب ثالث قوله وقال الخالة بمنزلة الأم أي في هذا
~~الحكم الخاص لأنها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء إلى ما يصلح الولد
~~لما دل عليه السياق فلا حجة فيه لمن زعم أن الخالة ترث لأن الأم ترث وفي
~~حديث علي وفي مرسل الباقر الخالة والدة وإنما الخالة أم وهي بمعنى قوله
~~بمنزلة الأم لا أنها أم حقيقة ويؤخذ منه أن الخالة في الحضانة مقدمة على
~~العمة لأن صفية بنت عبد المطلب كانت موجودة حينئذ وإذا قدمت على العمة مع
~~كونها أقرب العصبات من النساء فهي مقدمة على غيرها ويؤخذ منه تقديم أقارب
~~الأم على أقارب الأب وعن أحمد رواية أن العمة مقدمة في الحضانة على الخالة
~~وأجيب عن هذه القصة بأن العمة لم تطلب فإن قيل والخالة لم تطلب قيل
~~PageV07P506 قد طلب لها زوجها فكما أن للقريب المحضون أن يمنع الحاضنة إذا
~~تزوجت فللزوج أيضا أن يمنعها من أخذه فإذا وقع الرضا سقط الحرج وفيه من
~~الفوائد أيضا تعظيم صلة الرحم بحيث تقع المخاصمة بين الكبار في التوصل
~~إليها وأن الحاكم يبين دليل الحكم للخصم وأن الخصم يدلي بحجته وأن الحاضنة
~~إذا تزوجت بقريب المحضونة لا تسقط حضانتها إذا كانت المحضونة أنثى أخذا
~~بظاهر هذا الحديث قاله أحمد وعنه لا فرق بين الأنثى والذكر ولا يشترط كونه
~~محرما لكن يشترط أن يكون فيه مأمونا وأن الصغيرة لا تشتهى ولا تسقط إلا إذا
~~تزوجت بأجنبي والمعروف عن الشافعية والمالكية اشتراط كون الزوج جدا للمحضون
~~وأجابوا عن هذه القصة بأن ms05437 العمة لم تطلب وأن الزوج رضي بإقامتها عنده وكل
~~من طلبت حضانتها لها كانت متزوجة فرجح جانب جعفر بكونه تزوج الخالة قوله
~~وقال لعلي أنت مني وأنا منك أي في النسب والصهر والمسابقة والمحبة وغير ذلك
~~من المزايا ولم يرد محض القرابة وإلا فجعفر شريكه فيها قوله وقال لجعفر
~~أشبهت خلقي وخلقي بفتح الخاء الأولى وضم الثانية في مرسل بن سيرين عند بن
~~سعد أشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي وهي منقبة عظيمة لجعفر أما الخلق فالمراد به
~~الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت
~~أسماءهم في مناقب الحسن وأنهم عشرة أنفس غير فاطمة عليها السلام وقد كنت
~~نظمت إذ ذاك بيتين في ذلك ووقفت بعد ذلك في حديث أنس على أن إبراهيم ولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يشبهه وكذا في قصة جعفر بن أبي طالب أن ولديه
~~عبد الله وعونا كانا يشبهانه فغيرت البيتين الأولين بالزيادة فأصلحتهما
~~هناك ورأيت إعادتهما هنا ليكتبهما من لم يكن كتبهما إذ ذاك شبه النبي ليج
~~سائب وأبي سفيان والحسنين الخال أمهما وجعفر ولداه وبن عامرهم ومسلم كابس
~~يتلوه مع قثما ووقع في تراجم الرجال وأهل البيت ممن كان يشبهه صلى الله
~~عليه وسلم من غير هؤلاء عدة منهم إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ويحيى بن القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~وكان يقال له الشبيه والقاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب وعلي
~~بن علي بن عباد بن رفاعة الرفاعي شيخ بصري من أتباع التابعين ذكر بن سعد عن
~~عفان قال كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم وإنما لم أدخل هؤلاء في النظم
~~لبعد عهدهم عن عصر النبي صلى الله عليه وسلم فاقتصرت على من أدركه والله
~~أعلم وأما شبهه في الخلق بالضم فخصوصية لجعفر إلا أن يقال إن مثل ذلك حصل
~~لفاطمة عليها السلام فإن في حديث ms05438 عائشة ما يقتضى ذلك ولكن ليس بصريح كما في
~~قصة جعفر هذه وهي منقبة عظيمة لجعفر قال الله تعالى وإنك لعلي خلق عظيم
~~قوله وقال لزيد أنت أخونا أي في الإيمان ومولانا أي من جهة أنه أعتقه وقد
~~تقدم أن مولى القوم منهم فوقع منه صلى الله عليه وسلم تطييب خواطر الجميع
~~وإن كان قضى لجعفر فقد بين وجه ذلك وحاصله أن المقضى له في الحقيقة الخالة
~~وجعفر تبع لها لأنه كان القائم في الطلب لها وفي حديث علي عند أحمد وكذا في
~~مرسل الباقر فقام جعفر فحجل حول النبي صلى الله عليه وسلم دار عليه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا قال شيء رأيت الحبشة يصنعونه بملوكهم وفي
~~حديث بن عباس ان النجاشي كان إذا رضي أحدا من أصحابه قام فحجل حوله وحجل
~~بفتح المهملة وكسر الجيم أي وقف على رجل واحدة وهو الرقص بهيئة مخصوصة وفي
~~حديث علي المذكور أن الثلاثة فعلوا ذلك قوله قال علي أي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا تتزوج بنت حمزة قال إنها PageV07P507 بنت أخي أي من الرضاعة
~~هو موصول بالإسناد المذكور أولا ووقع في رواية النسائي فقال علي الخ ووقع
~~في رواية أبي سعيد السكري فدفعناها إلى جعفر فلم تزل عنده حتى قتل فأوصى
~~بها جعفر إلى علي فمكثت عنده حتى بلغت فعرضها علي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يتزوجها فقال هي ابنة أخي من الرضاعة وسيأتي الكلام على ما
~~يتعلق بالرضاعة في أوائل النكاح إن شاء الله تعالى الحديث الثاني
# 4006 قوله حدثني محمد هو بن رافع هذا البعض رواه الفربري ووقع في رواية
~~النسفي عن البخاري حدثني محمد بن رافع وكذا تقدم في الصلح مجزوما به في هذا
~~الحديث لجميعهم وساقه هناك على لفظه وهنا على لفظ رفيقه وسريح هو بن
~~النعمان وهو من شيوخ البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا قوله وحدثني محمد
~~بن الحسين بن إبراهيم يعني المعروف بابن إشكاب يكنى أبا ms05439 جعفر وأبوه الحسين
~~بن إبراهيم بن الحسن العامري يكنى أبا علي خراساني سكن بغداد وطلب الحديث
~~ولزم أبا يوسف وقد أدركه البخاري فإنه مات سنة ست عشرة ومائتين وليس له ولا
~~لأبيه في البخاري سوى هذا الموضع قوله بالحديبية تقدم بيان ذلك في حديث
~~المسور في الشروط قوله إلا سيوفا يعني في غمدها كما تقدم في الذي قبله قوله
~~ولا يقيم بها إلا ما أحبوا بين في حديث البراء أنهم اتفقوا على ثلاثة أيام
~~وقال بن التين قوله ثلاثة أيام يخالف قوله إلا ما أحبوا فيجمع بأن محبتهم
~~لما كانت ثلاثة أيام أفصح بها الراوي معبرا عما آل إليه الحال وهو ثلاثة
~~أيام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة أيام بدليل ما سأذكره من
~~حديث البراء قوله فلما أن أقام بها ثلاثا أمروه أن يخرج فخرج تقدم بيان ذلك
~~في حديث البراء ووقع في رواية زكريا عن أبي إسحاق عن البراء عند مسلم
~~فقالوا لعلي هذا آخر يوم من شرط صاحبك فمره أن يخرج فذكر ذلك له فخرج
~~PageV07P508
# | 1 ( الحديث الثالث حديث بن عمر في العمرة )
# وفيه قصته مع عائشة وإنكارها عليه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~اعتمر في رجب وقد تقدم شرحه في أبواب العمرة وقوله
# 4007 فيه ألا تسمعين في رواية الكشميهني ونقل الكرماني رواية ألا تسمعي
~~بغير نون وهي لغية الحديث الرابع
# 4008 قوله عن إسماعيل بن أبي خالد في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد قوله سترناه من غلمان المشركين ومنهم أن يؤذوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي خشية أن يؤذوه كذا قاله علي بن عبد الله عن
~~سفيان بهذا اللفظ وقاله بن أبي عمر عن سفيان بلفظ لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة طاف بالبيت في عمرة القضية فكنا نستره من السفهاء
~~والصبيان مخافة أن يؤذوه أخرجه الإسماعيلي وأخرجه من رواية إسحاق بن أبي
~~إسرائيل عن سفيان بلفظ وكنا نستره من صبيان ms05440 أهل مكة لا يؤذونه أخرجه
~~الحميدي كذلك وتقدم في أبواب العمرة من وجه آخر عن عبد الله بن أبي أوفى
~~بأتم من هذا السياق قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتمرنا معه
~~فلما دخل مكة طاف فطفنا معه وأتى الصفا والمروة وأتيناهما معه أي سعوا قال
~~وكنا نستره من أهل مكة أن يرميه أحد الحديث الخامس حديث بن عباس تقدم بهذا
~~السند والمتن في أبواب الطواف من كتاب الحج في باب بدء الرمل وشرحت بعض
~~ألفاظه وحكم الرمل هناك
# 4009 قوله وفد أي قوم وزنا ومعنى ووقع في رواية بن السكن وقد بفتح القاف
~~وسكون الدال وهو خطأ قوله وهنتهم بتخفيف الهاء وتشديدها أي أضعفتهم ويثرب
~~اسم المدينة النبوية في الجاهلية ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسميتها
~~بذلك وإنما ذكر بن عباس ذلك حكاية لكلام المشركين وفي رواية الإسماعيلي
~~فأطلعه الله على ما قالوا قوله إلا الابقاء عليهم بكسر الهمزة وسكون
~~الموحدة بعدها القاف والمد أي الرفق بهم والاشفاق عليهم والمعنى لم يمنعه
~~من أمرهم بالرمل في جميع الطوفات إلا الرفق بهم قال القرطبي روينا قوله إلا
~~الإبقاء عليهم بالرفع على أنه فاعل يمنعه وبالنصب على أن يكون مفعولا من
~~أجله ويكون في يمنعه ضمير عائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فاعله
~~قوله وأن يمشوا بين الركنين أي اليمانيين وعند أبي داود من PageV07P509 وجه
~~آخر وكانوا إذا تواروا عن قريش بين الركنين مشوا وإذا طلعوا عليهم رملوا
~~وسيأتي في الذي بعده أن المشركين كانوا من قبل قيقعان وهو يشرف على الركنين
~~الشاميين ومن كان به لا يرى من بين الركنين اليمانيين ولمسلم من هذا الوجه
~~في آخره فقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى وهنتهم لهؤلاء أجلد من
~~كذا الحديث السادس حديث بن عباس أيضا قوله حدثنا محمد هو بن سلام وعمرو هو
~~بن دينار قوله إنما سعى بالبيت أي رمل قوله ليرى المشركون قوته تقدم سببه
~~في الذي قبله قوله وزاد بن ms05441 سلمة كذا وقع هنا ووقع عند النسفي عقب الذي قبله
~~وهو به أليق وبن سلمة هو حماد وقد شارك حماد بن زيد في روايته له عن أيوب
~~وزاد عليه تعيين مكان المشركين وهو قيقعان وطريق حماد بن سلمة هذه وصلها
~~الإسماعيلي نحوه وزاد في آخره فلما رملوا قال المشركون ما وهنتهم ووقع في
~~بعض النسخ وزاد بن مسلمة بزيادة ميم في أوله وهو غلط الحديث السابع حديث بن
~~عباس أيضا
# 4011 قوله تزوج ميمونة وهو محرم سيأتي البحث فيه في كتاب النكاح قوله
~~وزاد بن إسحاق الخ هو موصول في السيرة وزاد في آخره وكان الذي زوجها منه
~~العباس بن عبد المطلب ولابن حبان والطبراني من طريق إبراهيم بن سعد عن بن
~~إسحاق بلفظ تزوج ميمونة بنت الحارث في سفره ذلك يعني عمرة القضاء وهو حرام
~~وكان الذي زوجه إياها العباس ونحوه للنسائي من وجه آخر عن بن عباس وفي
~~مغازي أبي الأسود عن عروة بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب
~~إلى ميمونة ليخطبها له فجعلت أمرها إلى العباس وكانت أختها أم الفضل تحته
~~فزوجه إياها فبنى بها بسرف وقدر الله أنها ماتت بعد ذلك بسرف وكانت قبله
~~صلى الله عليه وسلم تحت أبي رهم بن عبد العزي وقيل تحت أخيه حويطب وقيل
~~سخبرة بن أبي رهم وأمها هند بنت عوف الهلالية
# | 1 ( قوله باب غزوة مؤتة )
# بضم الميم وسكون الواو بغير همز لأكثر الرواة وبه جزم المبرد ومنهم من
~~همزها وبه جزم ثعلب والجوهري وبن فارس وحكى صاحب الواعي الوجهين وأما
~~المؤتة التي ورد الاستعاذة منها PageV07P510 وفسرت بالجنون فهي بغير همز
~~قوله من أرض الشام قال بن إسحاق هي بالقرب من البلقاء وقال غيره هي على
~~مرحلتين من بيت المقدس ويقال أن السبب فيها أن شرحبيل بن عمرو الغساني وهو
~~من أمراء قيصر على الشام قتل رسولا أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~صاحب بصرى واسم الرسول الحارث بن عمير فجهز إليهم النبي صلى ms05442 الله عليه وسلم
~~عسكرا في ثلاثة آلاف وفي مغازي أبي الأسود عن عروة بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجيش إلى مؤتة في جمادى من سنة ثمان وكذا قال بن إسحاق وموسى بن
~~عقبة وغيرهما من أهل المغازي لا يختلفون في ذلك إلا ما ذكر خليفة في تاريخه
~~أنها كانت سنة سبع ثم ذكر المصنف فيه ستة أحاديث الحديث الأول حديث بن عمر
# 4012 قوله حدثنا أحمد هو بن صالح بينه أبو علي بن شبويه عن الفربري وبه
~~جزم أبو نعيم قوله عن عمرو هو بن الحارث وبن أبي هلال هو سعيد قوله قال
~~وأخبرني نافع هو معطوف على شيء محذوف ويؤيد ذلك قوله أنه وقف على جعفر
~~يومئذ ولم يتقدم لغزوة مؤتة إشارة ولم أر من نبه على ذلك من الشراح وقد
~~تتبعت ذلك حتى فتح الله بمعرفة المراد فوجدت في أول باب جامع الشهادتين من
~~السنن لسعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمر بن الحارث عن
~~سعيد بن أبي هلال أنه بلغه أن بن رواحة فذكر شعرا له قال فلما التقوا أخذ
~~الراية زيد بن حارثة فقاتل حتى قتل ثم أخذها جعفر فقاتل حتى قتل ثم أخذها
~~بن رواحة فحاد حيدة فقال أقسمت يا نفس لتنزلنه كارهة أو لتطاوعنه مالي أراك
~~تكرهين الجنة ثم نزل فقاتل حتى قتل فأخذ خالد بن الوليد الراية ورجع
~~بالمسلمين على حمية ورمى واقد بن عبد الله التيمي المشركين حتى ردهم الله
~~قال بن أبي هلال وأخبرني نافع فذكر ما أخرجه البخاري وزاد في آخره قال سعيد
~~بن أبي هلال وبلغني أنهم دفنوا يومئذ زيدا وجعفرا وبن رواحة في حفرة واحدة
~~قوله ليس منها كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني ليس فيها
# 4013 قوله أخبرنا أحمد بن أبي بكر هو أبو مصعب الزهري ومغيرة بن عبد
~~الرحمن هو المخزومي بينه أبو علي عن مصعب الزبيري وفي طبقته مغيرة بن عبد
~~الرحمن الخزامي وهو أوثق من المخزومي وليس للمخزومي في ms05443 البخاري سوى هذا
~~الحديث وهو بطريق المتابعة عنده وكان المخزومي فقيه أهل المدينة بعد مالك
~~وهو صدوق قوله عن عبد الله بن سعيد في رواية مصعب عبد الله بن سعيد بن أبي
~~هند وهو مدني ثقة قوله ان قتل زيد فجعفر زاد موسى بن إسحاق في المغازي عن
~~بن شهاب فجعفر بن أبي طالب أميرهم وفي حديث عبد الله بن جعفر عند أحمد
~~والنسائي بإسناد صحيح إن قتل زيد فأميركم جعفر وروى أحمد والنسائي وصححه بن
~~حبان من حديث أبي قتادة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الأمراء
~~وقال عليكم زيد بن حارثة فإن أصيب زيد فجعفر فذكر الحديث وفيه فوثب جعفر
~~فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما كنت أرهب أن تستعمل على زيدا قال امض
~~فإنك لا تدري أي ذلك خير قوله قال عبد الله أي بن عمر وهو موصول بالإسناد
~~المذكور قوله كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبي طالب أي بعد أن
~~قتل كذا اختصره وفي حديث عبد الله بن جعفر المذكور فلقوا العدو فأخذ الراية
~~زيد فقاتل حتى قتل ثم أخذها جعفر ونحوه في مرسل عروة عند بن إسحاق وذكر بن
~~إسحاق بإسناد حسن وهو عند أبي داود من طريقه عن رجل من بني مرة قال والله
~~لكأني أنظر إلى جعفر بن أبي طالب حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقر لها ثم
~~تقدم PageV07P511 فقاتل حتى قتل قال بن إسحاق وحدثني محمد بن جعفر عن عروة
~~قال ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فالتوى بها بعض الالتواء ثم تقدم على
~~فرسه ثم نزل فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم الأنصاري فقال
~~اصطلحوا على رجل فقالوا أنت لها قال لا فاصطلحوا على خالد بن الوليد وروى
~~الطبراني من حديث أبي اليسر الأنصاري قال أنا دفعت الراية إلى ثابت بن أقرم
~~لما أصيب عبد الله بن رواحة فدفعها إلى خالد بن الوليد وقال له أنت أعلم
~~بالقتال ms05444 مني قوله في الرواية الأولى فعددت به خمسين بين طعنة وضربة روى
~~سعيد بن منصور عن أبي معشر عن نافع مثله وقال بن سعد عن أبي نعيم عن أبي
~~معشر تسعين وفي الرواية الثانية ووجدنا في جسده بضعة وتسعين من طعنة ورمية
~~وكذا أخرجه بن سعد من طريق العمري عن نافع بلفظ بضع وتسعون وظاهرهما
~~التخالف ويجمع بأن العدد قد لا يكون له مفهوم أو بأن الزيادة باعتبار ما
~~وجد فيه من رمى السهام فإن ذلك لم يذكر في الرواية الأولى أو الخمسين مقيدة
~~بكونها ليس فيها شيء في دبره أي في ظهره فقد يكون الباقي في بقية جسده ولا
~~يستلزم ذلك أنه ولى دبره وهو محمول على أن الرمي إنما جاء من جهة قفاه أو
~~جانبيه ولكن يؤيد الأول أن في رواية العمري عن نافع فوجدنا ذلك فيما أقبل
~~من جسده بعد أن ذكر العدد بضع وتسعون ووقع في رواية البيهقي في الدلائل
~~بضعا وتسعين أو بضعا وسبعين وأشار إلى أن بضعا وتسعين اثبت وأخرجه
~~الإسماعيلي عن الهيثم بن خلف عن البخاري بلفظ بضعا وتسعين أو بضعا وسبعين
~~بالشك لم أر ذلك في شيء من نسخ البخاري وفي قوله ليس شيء منها في دبره بيان
~~فرط شجاعته وإقدامه
# | 1 ( الحديث الثاني حديث أنس )
# 4014 قوله حدثنا أحمد بن واقد هو أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني قوله
~~نعى PageV07P512 زيدا أي أخبرهم بقتله وذكر موسى بن عقبة في المغازي أن
~~يعلى بن أمية قدم بخبر أهل موتة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~شئت فأخبرني وإن شئت أخبرك قال فأخبرني فأخبره خبرهم فقال والذي بعثك بالحق
~~ما تركت من حديثهم حرفا لم تذكره وعند الطبراني من حديث أبي اليسر الأنصاري
~~أن أبا عامر الأشعري هو الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمصابهم قوله
~~ثم أخذ جعفر فأصيب كذا هنا بحذف المفعول والمراد الراية ووقع في علامات
~~النبوة عند أبي ذر بهذا الإسناد بلفظ ثم أخذها ms05445 قوله وعيناه تذرفان بذال
~~معجمة وراء مكسورة أي تدفعان الدموع قوله حتى أخذها سيف من سيوف الله حتى
~~فتح الله عليهم في حديث أبي قتادة ثم أخذ اللواء خالد بن الوليد ولم يكن من
~~الأمراء وهو أمير نفسه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انه سيف
~~من سيوفك فأنت تنصره فمن يومئذ سمى سيف الله وفي حديث عبد الله بن جعفر ثم
~~أخذها سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ففتح الله عليهم وتقدم حديث الباب
~~في الجهاد من وجه آخر عن أيوب فأخذها خالد بن الوليد من غير إمرة والمراد
~~نفي كونه كان منصوصا عليه وإلا فقد ثبت أنهم اتفقوا عليه وزاد فيه وما
~~يسرهم أنهم عندنا أي لما رأوا من فضل الشهادة وزاد في حديث عبد الله بن
~~جعفر ثم أمهل آل جعفر ثلاثا ثم أتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ثم
~~قال ائتوني ببني أخي فجيء بنا كأننا أفراخ فدعا الحلاق فحلق رءوسنا ثم قال
~~أما محمد فشبيه عمنا أبي طالب وأما عبد الله فشبيه خلقي وخلقي ثم دعا لهم
~~وفي الحديث جواز الإعلام بموت الميت ولا يكون ذلك من النعي المنهي عنه وقد
~~تقدم تقرير ذلك في الجنائز وفيه جواز تعليق الإمارة بشرط وتولية عدة أمراء
~~بالترتيب وقد اختلف هل تنعقد الولاية الثانية في الحال أو لا والذي يظهر
~~أنها في الحال تنعقد ولكن بشرط الترتيب وقيل تنعقد لواحد لا بعينه وتتعين
~~لمن عينها الإمام على الترتيب وقيل تنعقد للأول فقط وأما الثاني فبطريق
~~الاختيار واختيار الإمام مقدم على غيره لأنه أعرف بالمصلحة العامة وفيه
~~جواز التأمر في الحرب بغير تأمير قال الطحاوي هذا أصل يؤخذ منه أن على
~~المسلمين أن يقدموا رجلا إذا غاب الإمام يقوم مقامه إلى أن يحضر وفيه جواز
~~الاجتهاد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه علم ظاهر من أعلام النبوة
~~وفضيلة ظاهرة لخالد بن الوليد ولمن ذكر من الصحابة واختلف أهل النقل في
~~المراد ms05446 بقوله حتى فتح الله عليه هل كان هناك قتال فيه هزيمة للمشركين أو
~~المراد بالفتح انحيازه بالمسلمين حتى رجعوا سالمين ففي رواية بن إسحاق عن
~~محمد بن جعفر عن عروة فحاش خالد الناس ودافع وانحاز وانحيز عنه ثم انصرف
~~بالناس وهذا يدل على الأول ويؤيده ما تقدم من بلاغ سعيد بن أبي هلال في
~~الحديث الأول وذكر بن سعد عن أبي عامر ان المسلمين انهزموا لما قتل عبد
~~الله بن رواحة حتى لم أر اثنين جميعا ثم اجتمعوا على خالد وعند الواقدي من
~~طريق عبد الله بن الحارث بن فضيل عن أبيه قال لما أصبح خالد بن الوليد جعل
~~مقدمته ساقة وميمنته ميسرة فأنكر العدو حالهم وقالوا جاءهم مدد فرعبوا
~~وانكشفوا منهزمين وعنده من حديث جابر قال أصيب بموتة ناس من المشركين وغنم
~~المسلمون بعض أمتعة المشركين وفي مغازي أبي الأسود عن عروة فحمل خالد على
~~الروم فهزمهم وهذا يدل على الثاني أو يمكن الجمع بأن يكونوا هزموا جانبا من
~~المشركين وخشى خالد أن يتكاثر الكفار عليهم فقد قيل إنهم كانوا أكثر من
~~مائة ألف فانحاز بهم حتى رجع بهم إلى المدينة وهذا السند وإن كان ضعيفا من
~~جهة الانقطاع والآخر من جهة بن لهيعة الراوي عن أبي الأسود وكذلك الواقدي
~~فقد وقع في المغازي لموسى بن عقبة وهي PageV07P513 أصح المغازي كما تقدم ما
~~نصه ثم أخذه يعني اللواء عبد الله بن رواحة فقتل ثم اصطلح المسلمون على
~~خالد بن الوليد فهزم الله العدو وأظهر المسلمين قال العماد بن كثير يمكن
~~الجمع بأن خالدا لما حاز المسلمين وبات ثم أصبح وقد غير هيئة العسكر كما
~~تقدم وتوهم العدو أنهم قد جاء لهم مدد حمل عليهم خالد حينئذ فولوا فلم
~~يتبعهم ورأى الرجوع بالمسلمين هي الغنيمة الكبرى ثم وجدت في مغازي بن عائذ
~~بسند منقطع أن خالدا لما أخذ الراية قاتلهم قتالا شديدا حتى انحاز الفريقان
~~عن غير هزيمة وقفل المسلمون فمروا على طريقهم بقرية بها حصن كانوا في
~~ذهابهم قتلوا ms05447 من المسلمين رجلا فحاصروهم حتى فتح الله عليهم عنوة وقتل خالد
~~بن الوليد مقاتلتهم فسمى ذلك المكان نقيع الدم إلى اليوم الحديث الثالث
~~حديث عائشة قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي ويحيى بن سعيد
~~هو الأنصاري قوله لما جاء قتل بن رواحة يحتمل أن يكون المراد مجيء الخبر
~~على لسان القاصد الذي حضر من عند الجيش ويحتمل أن يكون المراد مجيء الخبر
~~على لسان جبريل كما يدل عليه حديث أنس الذي قبله
# 4015 قوله جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد البيهقي من طريق المقدمي
~~عن عبد الوهاب في المسجد قوله يعرف فيه الحزن أي لما جعل الله فيه من
~~الرحمة ولا ينافي ذلك الرضا بالقضاء ويؤخذ منه أن ظهور الحزن على الإنسان
~~إذا أصيب بمصيبة لا يخرجه عن كونه صابرا راضيا إذا كان قلبه مطمئنا بل قد
~~يقال إن من كان ينزعج بالمصيبة ويعالج نفسه على الرضا والصبر أرفع رتبة ممن
~~لا يبالي بوقوع المصيبة أصلا أشار إلى ذلك الطبري وأطال في تقريره قوله
~~وأنا أطلع من صائر الباب تعني من شق الباب ووقع في رواية القابسي من صائر
~~الباب بشق الباب وللنسفي شق بغير موحدة والأول أصوب هنا وشق بالكسر وبالفتح
~~أيضا يقال بالفتح هو الموضع الذي ينظر منه كالكوة وبالكسر الناحية وهذه
~~الرواية تدل على أن في الرواية التي تقدمت في الجنائز بلفظ من صائر الباب
~~شق الباب إدراجا وأنه تفسير من بعض رواته وذكر بن التين وغيره أن الذي وقع
~~في الحديث بلفظ صائر تغيير والصواب صير بكسر المهملة وتحتانية ساكنة ثم راء
~~قال الجوهري الصير شق الباب وفي الحديث من نظر من صير باب ففقئت عينه فهي
~~هدر قال أبو عبيد لم أسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث قوله فأتاه رجل لم
~~أقف على اسمه قوله ان نساء جعفر يحتمل أن يريد زوجاته ويحتمل أن يريد من
~~ينسب إليه من النساء في الجملة وهذا الثاني هو المعتمد لأنا لا نعرف ms05448 لجعفر
~~زوجة غير أسماء بنت عميس قوله فذكر بكاءهن في رواية الكشميهني وذكر بواو
~~قوله فأمره أن يأتيهن كذا رأيت في أصل أبي ذر فإن كان مضبوطا ففيه حذف
~~تقديره فنهاهن وأظنه محرفا فان الذي في سائر الروايات فأمره أن ينهاهن وهو
~~الوجه وكذا وقع في الجنائز قوله وذكر أنه لم يطعنه في رواية الكشميهني وذكر
~~أنهن وهو أوجه قوله لقد غلبننا أي في عدم الامتثال لقوله وذلك إما لأنه لم
~~يصرح لهن بنهي الشارع عن ذلك فحملن أمره على أنه يحتسب عليهن من قبل نفسه
~~أو حملن الأمر على التنزيه فتمادين على ما هن فيه أو لأنهن لشدة المصيبة لم
~~يقدرن على ترك البكاء والذي يظهر أن النهي إنما وقع عن قدر زائد على محض
~~البكاء كالنوح ونحو ذلك فلذلك أمر الرجل بتكرار النهي واستبعده بعضهم من
~~جهة أن الصحابيات لا يتمادين بعد تكرار النهي على أمر محرم ولعلهن تركن
~~النوح ولم يتركن البكاء وكان غرض الرجل حسم المادة ولم يطعنه لكن قوله فاحث
~~في أفواههن من التراب يدل على أنهن تمادين على الأمر الممنوع ويجوز في
~~الثاء المثلثة من PageV07P514 قوله فاحث الضم والكسر لأنه يقال حثى يحثو
~~ويحثى قوله من العناء بفتح العين المهملة وبالنون والمد هو التعب ووقع في
~~رواية العذري عند مسلم من الغي بغين معجمة وتحتانية ثقيلة وللطبراني مثله
~~لكن بعين مهملة ومراد عائشة أن الرجل لا يقدر على ذلك فإذا كان لا يقدر فقد
~~أتعب نفسه ومن يخاطبه في شيء لا يقدر على إزالته ولعل الرجل لم يفهم من
~~الأمر المحتم وقال القرطبي لم يكن الأمر للرجل بذلك على حقيقته لكن تقديره
~~إن أمكنك فإن ذلك يسكنهن إن فعلته وأمكنك وإلا فالملاطفة أولى وفي الحديث
~~جواز معاقبة من نهى عن منكر فتمادى عليه بما يليق به وقال النووي معنى كلام
~~عائشة أنك قاصر عن القيام بما أمرت به من الإنكار فينبغي أن تخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك ليرسل غيرك وتستريح ms05449 أنت من العناء ووقع عند
~~بن إسحاق من وجه آخر صحيح عن عائشة في آخره قالت عائشة وعرفت أنه لا يقدر
~~أن يحثى في أفواههن التراب قالت وربما ضر التكلف أهله وفي حديث عائشة من
~~الفوائد بيان ما هو الأولى بالمصاب من الهيئات ومشروعية الانتصاب للعزاء
~~على هيئته وملازمة الوقار والتثبت وفيه جواز نظر من شأنه الاحتجاب من شق
~~الباب وأما عكسه فممنوع وفيه إطلاق الدعاء بلفظ لا يقصد الداعي إيقاعه
~~بالمدعو به لأن قول عائشة أرغم الله أنفك أي ألصقه بالتراب ولم ترد حقيقة
~~هذا وإنما جرت عادة العرب بإطلاق هذه اللفظة في موضع الشماتة بمن يقال له
~~ووجه المناسبة في قوله أحث في أفواههن دون أعينهن مع أن الأعين محل البكاء
~~الإشارة إلى أن النهي لم يقع عن مجرد البكاء بل عن قدر زائد عليه من صياح
~~أو نياحة والله أعلم
# | 1 ( الحديث الرابع )
# 4016 قوله حدثني محمد بن أبي بكر هو المقدمي وعمر بن علي هو عمه وعامر هو
~~الشعبي قوله يا بن ذي الجناحين تقدم شرحه في مناقب جعفر وأنه عوض بذلك عن
~~قطع يديه في تلك الوقعة حيث أخذ اللواء بيمينه فقطعت ثم أخذه بشماله فقطعت
~~ثم احتضنه فقتل وأن النسفي روى عن البخاري أنه يقال لكل ذي ناحيتين جناحان
~~وأنه أشار إلى أن الجناحين في هذه القصة ليسا على ظاهرهما وقال السهيلي
~~قوله جناحان ليسا كما يسبق إلى الوهم كجناحي الطير وريشه لان الصورة
~~الآدمية أشرف الصور وأكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية
~~أعطيها جعفر وقد عبر القرآن عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالى واضمم
~~إليك جناحك وقال العلماء في أجنحة الملائكة انها صفات ملكية لا تفهم إلا
~~بالمعاينة فقد ثبت أن لجبريل ستمائة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة أجنحة فضلا
~~عن أكثر من ذلك وإذا لم يثبت خبر في بيان PageV07P515 كيفيتها فنؤمن بها من
~~غير بحث عن حقيقتها انتهى وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي نقله عن
~~العلماء ليس ms05450 صريحا في الدلالة لما ادعاه ولا مانع من الحمل على الظاهر إلا
~~من جهة ما ذكره من المعهود وهو من قياس الغائب على الشاهد وهو ضعيف وكون
~~الصورة البشرية أشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر على ظاهره لأن الصورة
~~باقية وقد روى البيهقي في الدلائل من مرسل عاصم بن عمر بن قتادة أن جناحي
~~جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل أنهما لؤلؤ أخرجه بن منده في ترجمة ورقة
~~الحديث الخامس
# 4017 قوله حدثنا سفيان هو الثوري وإسماعيل هو بن أبي خالد والإسناد كله
~~كوفيون إلا الصحابي
# 4018 قوله دق في يدي بضم الدال فسره في الرواية الأولى بقوله انقطعت قوله
~~يمانية بتخفيف التحتانية وحكى تشديدها وهذا الحديث يقتضي أن المسلمين قتلوا
~~من المشركين كثيرا وقد روى أحمد وأبو داود من حديث عوف بن مالك ان رجلا من
~~أهل اليمن رافقه في هذه الغزوة فقتل روميا وأخذ سلبه فاستكثره خالد بن
~~الوليد فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل على أن ذلك بعد أن قام
~~خالد بن الوليد بالأمر وهو يرجح أن خالدا لم يقتصر على حوز المسلمين
~~والنجاة بهم بل باشر القتال فيمكن الجمع كما تقدم
# | 1 ( الحديث السادس )
# قوله عن حصين هو بن عبد الرحمن وعامر هو الشعبي كما في الرواية الثانية
# 4019 قوله أغمي على عبد الله بن رواحة أي بن ثعلب بن امرئ القيس الأنصاري
~~الخزرجي أحد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار وأحد النقباء
~~بالعقبة وأحد البدريين قوله فجعلت أخته عمرة هي والدة النعمان بن بشير راوي
~~الحديث ووقع في رواية هشيم عند أبي نعيم وفي مرسل أبي عمران الجوني عند بن
~~سعد أنها أمه وهو خطأ فلو كانت أمه تسمى عمرة لجوزت وقوع ذلك لهما ولكن اسم
~~أمه كبشة بنت واقد وهذا الحديث ذكره خلف في مسند النعمان وذكره المزي في
~~مسند عبد الله بن رواحة وهو واضح لأن المتن منقول عنه وينبغي أن يذكر أيضا
~~في مسند عمرة ms05451 لقوله في الطريق الثانية لم تبك عليه أي عمرة فهو نقل من
~~النعمان ما صنعت أمه ولما قال خاله لكن يصغر النعمان عن إدراك ذلك من خاله
~~فالذي يظهر أنه إنما نقل جميع ذلك عن أمه فيكون الحديث من رواية النعمان عن
~~أمه عن أخيها فيكون ذلك من رواية ثلاثة من الصحابة في نسق قوله واجبلاه
~~وكذا وكذا تعدد عليه في رواية هشيم عن حصين عند أبي نعيم في المستخرج
~~واعضداه وفي مرسل الحسن عند بن سعد واجبلاه واعزاه وفي مرسل أبي عمران
~~الجوني عنده وأظهراه وزاد فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عاده
~~فأغمي عليه فقال اللهم إن كان أجله قد حضر فيسر عليه وإلا فاشفه قال فوجد
~~خفة فقال PageV07P516 كان ملك قد رفع مرزبة من حديد يقول آنت كذا فلو قلت
~~نعم لقمعني بها قوله قيل لي آنت كذلك هو استفهام إنكار وفي مرسل الحسن آنت
~~جبلها آنت عزها وزاد أبو نعيم في المستخرج من طريق هشيم في آخرها فنهاها عن
~~البكاء عليه وبها تظهر النكتة في
# 4020 قوله في الرواية الثانية فلما مات لم تبك عليه أي أصلا امتثالا
~~لأمره وبهذه الزيادة وهي قوله فلما مات لم تبك عليه تظهر النكتة في إدخال
~~هذا الحديث في هذا الباب ويظهر أو يتجه الرد على من قال لا مناسبة لدخوله
~~فيه لأن موت عبد الله بن رواحة لم يكن في ذلك المرض والله أعلم
# | 1 ( قوله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات )
# بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف نسبة إلى الحرقة واسمه جهيش بن عامر بن
~~ثعلبة بن مودعة بن جهينة تسمى الحرقة لأنه حرق قوما بالقتل فبالغ في ذلك
~~ذكره PageV07P517 بن الكلبي
# 4021 قوله أخبرنا حصين هو بن عبد الرحمن وأبو ظبيان بالمعجمة ثم الموحدة
~~اسمه حصين بن جندب قال النووي أهل اللغة يفتحون الظاء يعني المشالة من
~~ظبيان وأهل الحديث يكسرونها قوله بعثنا رسول الله صلى الله عليه ms05452 وسلم إلى
~~الحرقة ليس في هذا ما يدل على أنه كان أمير الجيش كما هو ظاهر الترجمة وقد
~~ذكر أهل المغازي سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى الميفعة بتحتانية ساكنة
~~وفاء مفتوحة وهي وراء بطن نخل وذلك في رمضان سنة سبع وقالوا إن أسامة قتل
~~الرجل في هذه السرية فان ثبت أن أسامة كان أمير الجيش فالذي صنعه البخاري
~~هو الصواب لأنه ما أمر إلا بعد قتل أبيه بغزوة موتة وذلك في رجب سنة ثمان
~~وإن لم يثبت أنه كان أميرها رجح ما قال أهل المغازي وسيأتي شرح حديث الباب
~~في كتاب الديات وفيه تسمية الرجل المقتول إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف
~~حديث سلمة بن الأكوع قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت
~~فيما يبعث من البعوث بتسع غزوات مرة علينا أبو بكر ومرة علينا أسامة بن زيد
~~بن حارثة أما غزوات سلمة مع النبي صلى الله عليه وسلم فتقدم بيانها في غزوة
~~الحديبية وقد ذكر منها في الطريق الأخيرة من حديث الباب خيبر والحديبية
~~ويوم الحنين ويوم القرد وفي آخره قال يزيد يعني بن أبي عبيد الراوي عنه
~~ونسيت بقيتهم كذا فيه بالميم في ضمير جمع الغزوات والمعروف فيه التأنيث
~~وكذا وقع في رواية النسفي بالميم وضبب عليه ووقع في رواية حكاها الكرماني
~~ولم أقف عليها بعينها وهي أوجه وأما بقية الغزوات التي نسيهن يزيد فهن غزوة
~~الفتح وغزوة الطائف فإنهما وان كانا في سنة غزوة حنين فهما غيرهما وغزوة
~~تبوك وهي آخر الغزوات النبوية فهذه سبع غزوات كما ثبت في أكثر الروايات وان
~~كانت الرواية الأولى وهي رواية حاتم بن إسماعيل بلفظ التسع محفوظة فلعله عد
~~غزوة وادي القرى التي وقعت عقب خيبر وعد أيضا عمرة القضاء غزوة كما تقدم من
~~صنيع البخاري فكمل بها التسعة وأما ما وقع عند أبي نعيم في المستخرج من
~~طريق نصر بن علي عن حماد بن مسعدة فذكر هذا الحديث فقال في أوله أحد وخيبر ms05453
~~ففيه نظر لأنهم لم يذكروا سلمة فيمن شهد أحدا وقد أخرجه الإسماعيلي من وجه
~~آخر عن حماد بن مسعدة ولم يذكر فيه أحدا والله أعلم وأما البعوث فسرية أبي
~~بكر الصديق إلى بني فزارة كما ثبت من حديثه عند مسلم وسربته إلى بني كلاب
~~ذكرها بن سعد وبعثه إلى الحج سنة تسع وأما أسامة فأول ما أرسل في السرية
~~التي وقع ذكرها في الباب ثم في سرية إلى أبنى بضم الهمزة وسكون الموحدة ثم
~~نون مقصور وهي من نواحي البلقاء وذلك في صفر فوقفنا مما ذكره على خمس سرايا
~~وبقيت أربع فليستدركها على أهل المغازي فإنهم لم يذكروا غير الذي ذكرته بعد
~~التتبع البالغ ويحتمل أن يكون فيه حذف تقديره ومرة علينا غيرهما وأيضا فإنه
~~لم يذكر في بعض الروايات للبعوث عددا
# 4022 قوله وقال عمر بن حفص أي بن غياث وهو من شيوخ البخاري وربما حدث عنه
~~بواسطة وهذا الحديث قد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي بشر إسماعيل
~~بن عبد الله عن عمر بن حفص به
# 4023 قوله وغزوت مع بن حارثة استعمله علينا كذا أبهمه البخاري عن شيخه
~~أبي عاصم وقد ذكرت ما فيه في باب غزوة زيد بن حارثة ولعل البخاري أبهمه
~~عمدا لمخالفة بقية روايات الباب في تعيين أسامة قوله حدثنا محمد بن عبد
~~الله حدثنا حماد بن مسعدة يقال إن محمد بن عبد الله هذا هو الذهلي نسبة إلى
~~جده وهو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس وكان أبو داود إذا حدث
~~عنه نسب أباه يحيى إلى جده فارس ولا يذكر خالدا ويقال إن محمد بن عبد الله
~~المذكور هو المخزومي وجزم الكلاباذي والبرقاني بأنه الذهلي والله أعلم
~~PageV07P518
# | 1 ( قوله باب غزوة الفتح )
# أي فتح مكة شرفها الله تعالى وسقط لفظ باب من نسخة الصغاني وكان سبب ذلك
~~أن قريشا نقضوا العهد الذي وقع بالحديبية فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فغزاهم قال بن إسحاق حدثني الزهري ms05454 عن عروة عن المسور بن مخرمة أنه كان
~~في الشرط من أحب أن يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده فليدخل
~~ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم فليدخل فدخلت بنو بكر أي بن عبد مناة
~~بن كنانة في عهد قريش ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بن إسحاق وكان بين بني بكر وخزاعة حروب وقتلى في الجاهلية فتشاغلوا عن ذلك
~~لما ظهر الإسلام فلما كانت الهدنة خرج نوفل بن معاوية الديلي من بني بكر في
~~بني الديل حتى بيت خزاعة على ماء لهم يقال له الوتير فأصاب منهم رجلا يقال
~~له منبه واستيقظت لهم خزاعة فاقتتلوا إلى أن دخلوا الحرم ولم يتركوا القتال
~~وأمدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل بعضهم معهم ليلا في خفية فلما انقضت
~~الحرب خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس في المسجد فقال يا رب إني ناشد محمدا حلف أبينا وأبيه الأتلدا
~~فانصر هداك الله نصرا أيدا وادع عباد الله يأتوا مددا PageV07P519 إن قريشا
~~أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا
~~وسجدا وزعموا أن لست أدعو أحدا وهم أذل وأقل عددا قال بن إسحاق فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم فكان ذلك ما هاج فتح
~~مكة وقد روى البزار من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة بعض الأبيات المذكورة في هذه القصة وهو إسناد حسن موصول ولكن
~~رواه بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة مرسلا
~~وأخرجه أيضا من رواية أيوب عن عكرمة مرسلا مطولا قال فيه لما وادع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة وكانت خزاعة في صلحه وبنو بكر في صلح قريش
~~فكان بينهم قتال فأمدتهم قريش بسلاح وطعام فظهروا على خزاعة وقتلوا منهم
~~قال وجاء وفد ms05455 خزاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى النصر وذكر
~~الشعر وأخرجه عبد الرزاق من طريق مقسم عن بن عباس مطولا وليس فيه الشعر
~~وأخرجه الطبراني من حديث ميمونة بنت الحارث مطولا وفيه أيضا أنها سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ليلا وهو في متوضئه نصرت نصرت فسألته فقال
~~هذا راجز بني كعب يستصرخني وزعم أن قريشا أعانت عليهم بني بكر قالت فأقمنا
~~ثلاثا ثم صلى الصبح بالناس ثم سمعت الراجز ينشده وعند موسى بن عقبة في هذه
~~القصة قال ويذكرون أن ممن أعانهم من قريش صفوان بن أمية وشيبة بن عثمان
~~وسهل بن عمرو قوله وما بعث به حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يخبرهم بغزو
~~النبي صلى الله عليه وسلم سقط لفظ به من بعض النسخ أي لعزم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على غزوهم وعند بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبيدي عن عروة قال
~~فلما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى مكة كتب حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى قريش يخبرهم بذلك ثم أعطاه امرأة من مزينة وفي مرسل أبي سلمة
~~المذكور عند بن أبي شيبة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة جهزيني
~~ولا تعلمي بذلك أحدا فدخل عليها أبو بكر فأنكر بعض شأنها فقال ما هذا فقالت
~~له فقال والله ما انقضت الهدنة بيننا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر له أنهم أول من غدر ثم أمر بالطرق فحبست فعمى على أهل مكة لا يأتيهم
~~خبر
# 4025 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله عن عمرو تقدم في الجهاد عن علي
~~عن سفيان سمعت عمرو بن دينار قوله بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~والزبير والمقداد كذا في رواية عبيد الله بن أبي رافع وفي رواية أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي كما تقدم في فضل من شهد بدرا بعثني وأبا مرثد الغنوي
~~والزبير بن العوام فيحتمل أن يكون الثلاثة كانوا معه ms05456 فذكر أحد الراويين عنه
~~ما لم يذكره الآخر ولم يذكر بن إسحاق مع علي والزبير أحدا وساق الخبر
~~بالتثنية قال فخرجا حتى أدركاها فاستنزلاها الخ فالذي يظهر أنه كان مع كل
~~منهما آخر تبعا له قوله فان بها ظعينة معها كتاب في أواخر الجهاد من وجه
~~آخر عن علي وتجدون بها امرأة أعطاها حاطب كتابا وذكر بن إسحاق أن اسمها
~~سارة والواقدي أن اسمها كنود وفي رواية سارة وفي أخرى أم سارة وذكر الواقدي
~~أن حاطبا جعل لها عشرة دنانير على ذلك وقيل دينارا واحدا وقيل إنها كانت
~~مولاة العباس قوله فأخرجته من عقاصها قد تقدم في الجهاد وبيان الاختلاف في
~~ذلك ووجه الجمع بين كونه في عقاصها أو في حجزتها قوله يخبرهم ببعض أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي مرسل عروة تخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأمر في السير إليهم وجعل لها جعلا على أن تبلغه
~~قريشا قوله إني كنت امرأ ملصقا في قريش أي حليفا وقد فسره بقوله كنت حليفا
~~ولم أكن من أنفسها وعند بن إسحاق ليس في القوم من أصل ولا عشيرة وعند أحمد
~~وكنت غريبا قال السهيلي كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير بن أسد
~~بن عبد العزى واسم أبي بلتعة عمرو وقيل كان حليفا لقريش قوله يحمون بها
~~قرابتي في رواية بن إسحاق وكان لي بين أظهرهم ولد وأهل فصانعتهم عليه
~~وسيأتي تكملة شرح هذا الحديث في سورة الممتحنة وذكر بعض أهل المغازي وهو في
~~تفسير يحيى بن سلام أن لفظ الكتاب أما بعد يا معشر قريش فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره
~~الله وأنجز له وعده فانظروا لأنفسكم والسلام كذا حكاه السهيلي وروى الواقدي
~~بسند له مرسل أن حاطبا كتب إلى سهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وعكرمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أذن في الناس بالغزو ولا أراه ms05457 يريد غيركم وقد
~~أحببت أن يكون لي عندكم يد PageV07P520
# | 1 ( قوله باب غزوة الفتح في رمضان )
# أي كانت في رمضان سنة ثمان من الهجرة وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الصيام
~~في الكلام على حديث بن عباس المذكور في هذا الباب وقد تقدم هناك أنهم خرجوا
~~من المدينة لعشر مضين من رمضان وزاد بن إسحاق عن الزهري بهذا الإسناد أنه
~~صلى الله عليه وسلم استعمل على المدينة أبا رهم الغفاري
# 4026 قوله قال وسمعت بن المسيب يقول مثل ذلك قائل ذلك هو الزهري وهو
~~موصول بالإسناد المذكور قوله وعن عبيد الله بن عبد الله هو موصول بالإسناد
~~المذكور وقد تقدم بيان ذلك أيضا في الصيام وبين البيهقي من طريق عاصم بن
~~على عن الليث ما حذفه البخاري منه فأنه ساقه إلى قوله وسمعت سعيد بن المسيب
~~يقول مثل ذلك وزاد لا أدري أخرج في شعبان فاستقبله رمضان أو خرج في رمضان
~~بعد ما دخل غير أن عبيد الله بن عبد الله أخبرني فذكر ما ذكره البخاري فحذف
~~البخاري منه التردد المذكور ثم أخرج البيهقي من طريق بن أبي حفصة عن الزهري
~~بهذا الإسناد قال صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة خلت من
~~رمضان ثم ساقه من طريق معمر عن الزهري وبين أن هذا القدر من قول الزهري وأن
~~بن أبي حفصة أدرجه وكذا أخرجه يونس عن الزهري وروى أحمد بإسناد صحيح من
~~طريق قزعة بن يحيى عن أبي سعيد قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان وهذا يدفع التردد الماضي ويعين يوم الخروج
~~وقول الزهري يعين يوم الدخول ويعطى أنه أقام في الطريق أثنى عشر يوما وأما
~~ما قال الواقدي إنه خرج لعشر خلون من رمضان فليس بقوي لمخالفته ما هو أصح
~~منه وفي تعيين هذا التاريخ أقوال أخرى منها عند مسلم لست عشرة ولأحمد
~~لثمانى عشرة وفي أخرى لثنتي عشرة والجمع بين هاتين بحمل إحداهما على ما ms05458 مضى
~~والأخرى على ما بقي والذي في المغازي دخل لتسع عشرة مضت وهو محمول على
~~الاختلاف في أول الشهر ووقع في أخرى بالشك في تسع عشرة أو سبع عشرة وروى
~~يعقوب بن سفيان من رواية بن إسحاق عن جماعة من مشايخه أن الفتح كان في عشر
~~بقين من رمضان فإن ثبت حمل على أن مراده أنه وقع في العشر الأوسط قبل أن
~~يدخل العشر الأخير قوله في الطريق الثانية
# 4027 ومعه عشرة آلاف أي من سائر القبائل وفي مرسل عروة عند بن إسحاق وبن
~~عائذ ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثنى عشر ألفا من المهاجرين
~~والأنصار وأسلم وغفار ومزينة وجهينة وسليم وكذا وقع في الإكليل وشرف
~~المصطفى ويجمع بينهما بأن العشرة آلاف خرج بها من المدينة ثم تلاحق بها
~~الألفان وسيأتي تفصيل ذلك في مرسل عروة الذي بعد هذا قوله وذلك على رأس
~~ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة هكذا وقع في رواية معمر وهو وهم والصواب
~~على رأس سبع سنين ونصف وإنما وقع الوهم من كون غزوة الفتح كانت في سنة ثمان
~~ومن أثناء ربيع الأول إلى اثناء رمضان نصف سنة سواء فالتحرير أنها سبع سنين
~~ونصف ويمكن توجيه رواية معمر بأنه بناء على التاريخ بأول السنة من المحرم
~~فإذا دخل من السنة الثانية شهران أو ثلاثة أطلق عليها سنة مجازا من تسمية
~~البعض باسم الكل ويقع ذلك في آخر ربيع الأول ومن ثم إلى رمضان نصف سنة أو
~~يقال كان آخر شعبان تلك السنة آخر سبع سنين ونصف من أول ربيع الأول فلما
~~دخل رمضان دخل سنة أخرى وأول السنة يصدق عليه أنه رأسها فيصح أنه رأس ثمان
~~سنين ونصف أو أن رأس الثمان كان أول ربيع الأول وما بعده نصف سنة قوله يصوم
~~ويصومون تقدم شرحه في كتاب الصيام قوله في رواية خالد هو الحذاء
~~PageV08P004 عن عكرمة عن بن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان إلى حنين استشكله الإسماعيلي ms05459 بأن حنينا كانت بعد الفتح فيحتاج إلى
~~تأمل فأنه ذكر قبل ذلك أنه خرج من المدينة إلى مكة وكذا حكى بن التين عن
~~الداودي أنه قال الصواب أنه خرج إلى مكة أو كانت خيبر فتصحفت قلت وحمله على
~~خيبر مردود فإن الخروج إليها لم يكن في رمضان وتأيله ظاهر فإن المراد بقوله
~~إلى حنين أي التي وقعت عقب الفتح لأنها لما وقعت أثرها أطلق الخروج إليها
~~وقد وقع نظير ذلك في حديث أبي هريرة الآتي قريبا وبهذا جمع المحب الطبري
~~وقال غيره يجوز أن يكون خرج إلى حنين في بقية رمضان قاله بن التين ويعكر
~~عليه أنه خرج من المدينة في عاشر رمضان فقدم مكة وسطه وأقام بها تسعة عشر
~~كما سيأتي قلت وهذا الذي جزم به معترض فإن ابتداء خروجه مختلف فيه كما مضى
~~في آخر الغزوة من حديث بن عباس فيكون الخروج إلى حنين في شوال قوله في هذه
~~الرواية دعا بإناء من لبن أو ماء في رواية طاوس عن بن عباس آخر الباب دعا
~~بإناء من ماء فشرب نهارا الحديث قال الداودي يحتمل أن يكون دعا بهذا مرة
~~وبهذا مرة قلت لا دليل على التعدد فإن الحديث واحد والقصة واحدة وإنما وقع
~~الشك من الراوي فقدم عليه رواية من جزم وأبعد بن التين فقال كانت قصتان
~~إحداهما في الفتح والأخرى في حنين قوله فقال المفطرون للصوم أفطروا كذا
~~لأبي ذر ولغيره للصوام بألف وكلاهما جمع صائم وفي رواية الطبري في تهذيبه
~~فقال المفطرون للصوم أفطروا يا عصاة قوله وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر وصله
~~أحمد بن حنبل عنه وبقيته خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح في شهر
~~رمضان فصام حتى مر بغدير في الطريق الحديث قوله وقال حماد بن زيد عن أيوب
~~عن عكرمة عن بن عباس كذا وقع في بعض نسخ أبي ذر وللاكثر ليس فيه بن عباس
~~وبه جزم الدارقطني وأبو نعيم في المستخرج وكذلك وصله البيهقي من طريق
~~سليمان بن حرب وهو ms05460 أحد مشايخ البخاري عن حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة فذكر
~~الحديث بطوله في فتح مكة قال البيهقي في آخر الكلام عليه لم يجاوز به أيوب
~~عكرمة قلت وقد أشرت إليه قبله وأن بن أبي شيبة أخرجه هكذا مرسلا عن سليمان
~~بن حرب به بطوله وسأذكر ما فيه من فائدة في اثناء الكلام على شرح هذه
~~الغزوة وطريق طاوس عن بن عباس قد تقدم الكلام عليها في كتاب الصيام أيضا
~~PageV08P005
# | 1 ( قوله باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح )
# أي بيان المكان الذي ركزت فيه راية النبي صلى الله عليه وسلم بأمره
# 4030 قوله عن هشام هو بن عروة عن أبيه قال لما سار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح هكذا أورده مرسلا ولم أره في شيء من الطرق عن عروة
~~موصولا ومقصود البخاري منه ما ترجم به وهو آخر الحديث فأنه موصول عن عروة
~~عن نافع بن جبير بن مطعم عن العباس بن عبد المطلب والزبير بن العوام قوله
~~فبلغ ذلك قريشا ظاهره أنهم بلغهم مسيره قبل خروج أبي سفيان وحكيم بن حزام
~~والذي عند بن إسحاق وعند بن عائذ من مغازي عروة ثم خرجوا وقادوا الخيول حتى
~~نزلوا بمر الظهران ولم تعلم بهم قريش وكذا في رواية أبي سلمة عند بن أبي
~~شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالطرق فحبست ثم خرج فغم على أهل مكة
~~الأمر فقال أبو سفيان لحكيم بن حزام هل لك أن تركب إلى أمر لعلنا أن نلقى
~~خبرا فقال له بديل بن ورقاء وأنا معكم قالا وأنت إن شئت فركبوا وفي رواية
~~بن عائذ من حديث بن عمر رضي الله عنهما قال لم يغز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قريشا حتى بعث إليهم ضمرة يخيرهم بين إحدى ثلاث أن يودوا قتيل خزاعة
~~وبين أن يبرأوا من حلف بكر أو ينبذ إليهم على سواء فأتاهم ضمرة فخيرهم فقال
~~قرظة بن عمرو لا نودي ولا ms05461 نبرأ ولكنا ننبذ إليه على سواء فانصرف ضمرة بذلك
~~فأرسلت قريش أبا سفيان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تجديد العهد
~~وكذلك أخرجه مسدد من مرسل محمد بن عباد بن جعفر فأنكره الواقدي وزعم أن أبا
~~سفيان إنما توجه مبادرا قبل أن يبلغ المسلمين الخبر والله أعلم وفي مرسل
~~عكرمة عند بن أبي شيبة ونحوه في مغازي عروة عند بن إسحاق وبن عائذ فخافت
~~قريش فانطلق أبو PageV08P006 سفيان إلى المدينة فقال لأبي بكر جدد لنا
~~الحلف قال ليس الأمر إلى ثم أتى عمر فأغلظ له عمر ثم أتى فاطمة فقالت له
~~ليس الأمر إلى فأتى عليا فقال ليس الأمر إلي فقال ما رأيت كاليوم رجل أضل
~~أي من أبي سفيان أنت كبير الناس فجدد الحلف قال فضرب إحدى يديه على الأخرى
~~وقال قد أجرت بين الناس ورجع إلى مكة فقالوا له ما جئتنا بحرب فنحذر ولا
~~بصلح فنأمن لفظ عكرمة وفي رواية عروة فقالوا له لعب بك على وأن إخفار جوارك
~~لهين عليهم فيحتمل أن يكون قوله بلغ قريشا أي غلب على ظنهم ذلك لا أن مبلغا
~~بلغهم ذلك حقيقة قوله خرجوا يلتمسون الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رواية بن عائذ فبعثوا أبا سفيان وحكيم بن حزام فلقيا بديل بن ورقاء
~~فاستصحباه فخرج معهما قوله حتى أتوا مر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء
~~مكان معروف والعامة تقوله بسكون الراء وزيادة واو والظهران بفتح المعجمة
~~وسكون الهاء بلفظ تثنية ظهر وفي مرسل أبي سلمة حتى إذا دنوا من ثنية مر
~~الظهران اظلموا أي دخلوا في الليل فأشرفوا على الثنية فإذا النيران قد أخذت
~~الوادي كله وعند بن إسحاق أن المسلمين أوقدوا تلك الليلة عشرة آلاف نار
~~قوله فقال أبو سفيان ما هذه أي النيران لكأنها جواب قسم محذوف وقوله نيران
~~عرفة إشارة إلى ما جرت به عادتهم من إيقاد النيران الكثيرة ليلة عرفة وعند
~~بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه في ms05462 تلك الليلة فأوقدوا عشرة
~~آلاف نار قوله فقال بديل بن ورقاء هذه نيران بني عمرو يعني خزاعة وعمرو
~~يعني بن لحي الذي تقدم ذكره مع نسب خزاعة في أول المناقب فقال أبو سفيان
~~عمرو أقل من ذلك ومثل هذا في مرسل أبي سلمة وفي مغازي عروة عند بن عائذ عكس
~~ذلك وأنهم لما رأوا الفساطيط وسمعوا صهيل الخيل فراعهم ذلك فقالوا هؤلاء
~~بنو كعب يعني خزاعة وكعب أكبر بطون خزاعة جاشت بهم الحرب فقال بديل هؤلاء
~~أكثر من بني كعب ما بلغ تأليبها هذا قالوا فانتجعت هوازن أرضنا والله ما
~~نعرف هذا أنه هذا المثل صاح الناس قوله فرآهم ناس من حرس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأدركوهم فأخذوهم في رواية بن عائذ وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بين يديه خيلا تقبض العيون وخزاعة على الطريق لايتركون أحدا
~~يمضي فلما دخل أبو سفيان وأصحابه عسكر المسلمين أخذتهم الخيل تحت الليل وفي
~~مرسل أبي سلمة وكان حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرا من الأنصار وكان
~~عمر بن الخطاب عليهم تلك الليلة فجاؤوا بهم إليه فقالوا جئناك بنفر أخذناهم
~~من أهل مكة فقال عمر والله لو جئتموني بأبي سفيان ما زدتم قالوا قد أتيناك
~~بأبي سفيان وعند بن إسحاق أن العباس خرج ليلا فلقى أبا سفيان وبديلا فحمل
~~أبا سفيان معه على البغلة ورجع صاحباه ويمكن الجمع بأن الحرس لما أخذوهم
~~استنقذ العباس أبا سفيان وفي رواية بن إسحاق فلما نزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر الظهران قال العباس والله لإن دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة عنوة قبل أن يأتوه فيستأمنوه إنه لهلاك قريش قال فجلست على بغلة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جئت الأراك فقلت لعلي أجد بعض الحطابة أو
~~ذا حاجة يأتي مكة فيخبرهم إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء قال فعرفت
~~صوته فقلت يا أبا حنظلة فعرف صوتي فقال أبا الفضل قلت نعم قال ms05463 ما الحيلة
~~قلت فاركب في عجز هذه البغلة حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأستأمنه لك قال فركب خلفي ورجع صاحباه وهذا مخالف للرواية السابقة أنهم
~~أخذوهم ولكن عند بن عائذ فدخل بديل وحكيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلما فيحمل قوله ورجع صاحباه أي بعد أن أسلما واستمر أبو سفيان عند
~~العباس لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم له أن يحبسه PageV08P007 حتى يرى
~~العساكر ويحتمل أن يكونا رجعا لما التقي العباس بأبي سفيان فأخذهما العسكر
~~أيضا وفي مغازي موسى بن عقبة ما يؤيد ذلك وفيه فلقيهم العباس فأجارهم
~~وأدخلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم بديل وحكيم وتأخر أبو
~~سفيان بإسلامه حتى أصبح ويجمع بين ما عند بن إسحاق ومرسل أبي سلمة بأن
~~الحرس أخذوهم فلما رأوا أبا سفيان مع العباس تركوه معه وفي رواية عكرمة
~~فذهب به العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قبة له فقال يا أبا سفيان أسلم تسلم قال كيف أصنع باللات والعزى
~~قال فسمعه عمر فقال لو كنت خارجا من القبة ما قلتها أبدا فأسلم أبو سفيان
~~فذهب به العباس إلى منزله فلما أصبح ورأى مبادرة الناس إلى الصلاة أسلم
~~قوله احبس أبا سفيان في رواية موسى بن عقبة أن العباس قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا آمن أن يرجع أبو سفيان فيكفر فاحبسه حتى تريه جنود الله
~~ففعل فقال أبو سفيان أغدرا يا بني هاشم قال العباس لا ولكن لي إليك حاجة
~~فتصبح فتنظر جنود الله للمشركين وما أعد الله للمشركين فحبسه بالمضيق دون
~~الأراك حتى أصبحوا قوله عند خطم الجبل في رواية النسفي والقابسي بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون المهملة وبالجيم والموحدة أي أنف الجبل وهي رواية بن إسحاق
~~وغيره من أهل المغازي وفي رواية الأكثر بفتح المهملة من اللفظة الأولى
~~وبالخاء المعجمة وسكون التحتانية أي ازدحامها وإنما حبسه هناك لكونه مضيقا
~~ليرى الجميع ms05464 ولا يفوته رؤية أحد منهم قوله فجعلت القبائل تمر في رواية موسى
~~بن عقبة وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي لتظهر كل قبيلة ما
~~معها من الاداة والعدة وقدم النبي صلى الله عليه وسلم الكتائب فمرت كتيبة
~~فقال أبو سفيان يا عباس أفي هذه محمد قال لا قال فمن هؤلاء قال قضاعة ثم
~~مرت القبائل فرأى أمرا عظيما أرعبه قوله كتيبة كتيبة بمثناة وزن عظيمة وهي
~~القطعة من الجيش فعيلة من الكتب بفتح ثم سكون وهو الجمع قوله مالي ولغفار
~~ثم مرت جهينة قال مثل ذلك وفي مرسل أبي سلمة مرت جهينة فقال أي عباس من
~~هؤلاء قال هذه جهينة قال ما لي ولجهينة والله ما كان بيني وبينهم حرب قط
~~والمذكور في مرسل عروة هذا من القبائل غفار وجهينة وسعد بن هذيم وسليم وفي
~~مرسل أبي سلمة من الزيادة أسلم ومزينة ولم يذكر سعد بن هذيم وهم من قضاعة
~~وقد ذكر قضاعة عند موسى بن عقبة وسعد بن هذيم المعروف فيها سعد هذيم
~~بالإضافة ويصح الآخر على المجاز وهو سعد بن زيد بن ليث بن سود بضم المهملة
~~بن أسلم بضم اللام بن الحاف بمهملة وفاء بن قضاعة وفي سعد هذيم طوائف من
~~العرب منهم بنو ضنه بكسر المعجمة ثم نون وبنو عذرة وهي قبيلة كبيرة مشهورة
~~وهذيم الذي نسب إليه سعد عبد كان رباه فنسب إليه وذكر الواقدي في القبائل
~~أيضا أشجع وأسلم وتميما وفزارة قوله معه الراية أي راية الأنصار وكانت راية
~~المهاجرين مع الزبير كما سيأتي قوله فقال سعد بن عبادة يا أبا سفيان اليوم
~~يوم الملحمة بالحاء المهملة أي يوم حرب لا يوجد منه مخلص أي يوم قتل يقال
~~لحم فلان فلانا إذا قتله قوله اليوم تستحل الكعبة فقال أبو سفيان يا عباس
~~حبذا يوم الذمار وكذا وقع في هذا الموضع مختصرا ومراد سعد بقوله يوم
~~الملحمة يوم المقتلة العظمى ومراد أبي سفيان بقوله يوم الذمار وهو بكسر
~~المعجمة وتخفيف الميم أي الهلاك ms05465 قال الخطابي تمنى أبو سفيان أن يكون له يد
~~فيحمى قومه ويدفع عنهم وقيل المراد هذا يوم الغضب للحريم والأهل والانتصار
~~لهم لمن قدر عليه وقيل المراد هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من أن ينالني
~~مكروه قال بن إسحاق زعم بعض أهل العلم أن سعدا قال اليوم يوم الملحمة اليوم
~~تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله ما PageV08P008
~~آمن أن يكون لسعد في قريش صولة فقال لعلي أدركه فخذ الراية منه فكن أنت
~~تدخل بها قال بن هشام الرجل المذكور هو عمر قلت وفيه بعد لأن عمر كان
~~معروفا بشدة البأس عليهم وقد روى الأموي في المغازي أن أبا سفيان قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما حاذاه أمرت بقتل قومك قال لا فذكر له ما قاله سعد
~~بن عبادة ثم ناشده الله والرحم فقال يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم
~~يعز الله قريشا وأرسل إلى سعد فأخذ الراية منه فدفعها إلى ابنه قيس وعند بن
~~عساكر من طريق أبي الزبير عن جابر قال لما قال سعد بن عبادة ذلك عارضت
~~امرأة من قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الهدى إليك لجا
~~حي قريش ولات حين لجاء حين ضاقت عليهم سعة الأرض وعاداهم إله السماء إن
~~سعدا يريد قاصمة الظهر بأهل الحجون والبطحاء فلما سمع هذا الشعر دخلته رأفة
~~لهم ورحمة فأمر بالراية فأخذت من سعد ودفعت إلى ابنه قيس وعند أبي يعلى من
~~حديث الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم دفعها إليه فدخل مكة بلواءين
~~وإسناده ضعيف جدا لكن جزم موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري أنه دفعها إلى
~~الزبير بن العوام فهذه ثلاثة أقوال فيمن دفعت إليه الراية التي نزعت من سعد
~~والذي يظهر في الجمع أن عليا أرسل بنزعها وأن يدخل بها ثم خشي تغير خاطر
~~سعد فأمر بدفعها لابنه قيس ثم أن سعدا خشي أن يقع من ابنه شيء ينكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms05466 فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذها منه فحينئذ
~~أخذها الزبير وهذه القصة الأخيرة قد ذكرها البزار من حديث أنس بإسناد على
~~شرط البخاري ولفظه كان قيس في مقدمة النبي صلى الله عليه وسلم لماقدم مكة
~~فكلم سعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصرفه عن الموضع الذي فيه مخافة أن
~~يقدم على شيء فصرفه عن ذلك والشعر الذي انشدته المرأة ذكر الواقدي أنه
~~لضرار بن الخطاب الفهري وكأنه أرسل به المرأة ليكون أبلغ في المعاطفة عليهم
~~وسيأتي في حديث الباب أن أبا سفيان شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قال سعد فقال كذب سعد أي أخطأ وذكر الاموى في المغازي أن سعد بن عبادة لما
~~قال اليوم تستحل الحرمة اليوم أذل الله قريشا فحاذى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا سفيان لما مر به فناداه يا رسول الله أمرت بقتل قومك وذكر له
~~قول سعد بن عبادة ثم قال له أنشدك الله في قومك فأنت أبر الناس وأوصلهم
~~فقال يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فأرسل إلى
~~سعد فأخذ اللواء من يده فجعله في يد ابنه قيس قوله ثم جاءت كتيبة وهي أقل
~~الكتائب أي أقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي
~~أجل بالجيم وهي أظهر ولا يبعد صحة الأولى لأن عدد المهاجرين كان أقل من عدد
~~غيرهم من القبائل قوله وراية النبي صلى الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام
~~فلما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان قال ألم تعلم ما قال سعد
~~بن عبادة لم يكتف أبو سفيان بما دار بينه وبين العباس حتى شكا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله فقال كذب سعد فيه إطلاق الكذب على الأخبار بغير ما
~~سيقع ولو كان قائله بناه على غلبة ظنه وقوة القرينه قوله يوم يعظم فيه
~~الكعبة يشير إلى ما وقع من إظهار الإسلام وأذان بلال على ظهرها وغير ذلك
~~مما ازيل ms05467 عنها مما كان فيها من الأصنام ومحو ما فيها من الصور وغير ذلك
~~قوله ويوم تكسى فيه الكعبة قيل إن قريشا كانوا يكسون الكعبة في رمضان فصادف
~~ذلك اليوم أو المراد باليوم الزمان كما قال PageV08P009 يوم الفتح فأشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه هو الذي يكسوها في ذلك العام ووقع ذلك
~~قوله وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تركز رايته بالحجون بفتح
~~المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة قال عروة
~~فأخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا
~~أبا عبد الله ها هنا أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تركز الراية
~~وهذا السياق يوهم أن نافعا حضر المقالة المذكورة يوم فتح مكة وليس كذلك
~~فأنه لا صحبة له ولكنه محمول عندي على أنه سمع العباس يقول للزبير ذلك بعد
~~ذلك في حجة اجتمعوا فيها إما في خلافة عمر أو في خلافة عثمان ويحتمل أن
~~يكون التقدير سمعت العباس يقول قلت للزبير الخ فحذفت قلت قوله قال وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل ذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو
~~ظاهر الإرسال في الجميع الا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن
~~جبير وأما باقيه فيحتمل أن يكون عروة تلقاه عن أبيه أو عن العباس فأنه
~~أدركه وهو صغير أو جمعه من نقل جماعة له بأسانيد مختلفة وهو الراجح قوله
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة
~~من كداء أي بالمد ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من كدا أي بالقصر وهذا
~~مخالف للأحاديث الصحيحة الآتية أن خالدا دخل من أسفل مكة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم من أعلاها وكذا جزم بن إسحاق أن خالدا دخل من أسفل ودخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أعلاها وضربت له هناك قبة وقد ساق ذلك موسى بن عقبة
~~سياقا واضحا فقال وبعث ms05468 رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام على
~~المهاجرين وخيلهم وأمره أن يدخل من كداء من أعلى مكة وأمره أن يغرز رايته
~~بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه وبعث خالد بن الوليد في قبائل قضاعة وسليم
~~وغيرهم وأمره أن يدخل من أسفل مكة وأن يغرز رايته عند أدنى البيوت وبعث سعد
~~بن عبادة في كتيبة الأنصار في مقدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم
~~أن يكفوا أيديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم وعند البيهقي بإسناد حسن من
~~حديث بن عمر قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح رأى
~~النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر فتبسم إلى أبي بكر فقال يا أبا بكر كيف قال
~~حسان فأنشده قوله عدمت بنيتى أن لم تروها تثير النقع موعدها كداء ينازعن
~~الأسنة مسرجات يلطمهن بالخمر النساء فقال أدخلوها من حيث قال حسان قوله
~~فقتل من خيل خالد بن الوليد رضي الله عنه يومئذ رجلان حبيش بمهملة ثم موحدة
~~ثم معجمة وعند بن إسحاق بمعجمة ونون ثم مهملة مصغر بن الاشعر وهو لقب واسمه
~~خالد بن سعد بن منقذ بن ربيعة بن أخزم الخزاعي وهو أخو أم معبد التي مر بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا وروى البغوي والطبراني وآخرون قصتها من
~~طريق حزام بن هشام بن حبيش عن أبيه عن جده وعن أحمد حدثنا موسى بن داود
~~حدثنا حزام بن هشام بن حبيش قال شهد جدي الفتح مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله وكرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاى هو بن جابر بن حسل
~~بمهملتين بكسر ثم سكون بن الأحب بمهملة مفتوحة وموحدة مشددة بن حبيب الفهري
~~وكان من رؤساء المشركين وهو الذي أغار على سرح النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة بدر الأولى ثم أسلم قديما وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في طلب
~~العرنيين وذكر بن إسحاق أن هذين الرجلين سلكا طريقا فشذا عن عسكر خالد
~~فقتلهما المشركون يومئذ وذكر بن إسحاق ms05469 أن أصحاب خالد لقوا ناسا من قريش
~~منهم سهيل بن عمرو وصفوان بن أمية كانوا تجمعوا بالخندمة بالخاء المعجمة
~~والنون مكان أسفل مكة ليقاتلوا المسلمين فناوشوهم PageV08P010 شيئا من
~~القتال فقتل من خيل خالد مسلمة بن الميلاء الجهني وقتل من المشركين أثنا
~~عشر رجلا أو ثلاثة عشر وانهزموا وفي ذلك يقول حماس بن قيس بن خالد البكري
~~قال بن هشام ويقال هي للمرعاش الهذلى يخاطب امرأته حين لأمته على الفرار من
~~المسلمين إنك لو شهدت يوم الخندمة إذ فر صفوان وفر عكرمة واستقبلتنا
~~بالسيوف المسلمة يقطعن كل ساعد وجمجمة ضربا فلا يسمع الا غمغمة لم تنطقى في
~~اللوم أدنى كلمه وعند موسى بن عقبة واندفع خالد بن الوليد حتى دخل من أسفل
~~مكة وقد تجمع بها بنو بكر وبنو الحارث بن عبد مناة وناس من هذيل ومن
~~الاحابيش الذين استنصرت بهم قريش فقاتلوا خالدا فقاتلهم فانهزموا وقتل من
~~بني بكر نحو عشرين رجلا ومن هذيل ثلاثة أو أربعة حتى انتهى بهم القتل إلى
~~الجزورة إلى باب المسجد حتى دخلوا في الدور وارتفعت طائفة منهم على الجبال
~~وصاح أبو سفيان من أغلق بابه وكف يده فهو آمن قال ونظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى البارقة فقال ما هذا وقد نهيت عن القتال فقالوا نظن أن خالدا
~~قوتل وبدئ بالقتال فلم يكن له بد من أن يقاتل ثم قال وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن اطمأن لخالد بن الوليد لم قاتلت وقد نهيتك عن القتال
~~فقال هم بدأونا بالقتال ووضعوا فينا السلاح وقد كففت يدي ما استطعت فقال
~~قضاء الله خير وذكر بن سعد أن عدة من أصيب من الكفار أربعة وعشرون رجلا ومن
~~هذيل خاصة أربعة وقيل مجموع من قتل منهم ثلاثة عشر رجلا وروى الطبراني من
~~حديث بن عباس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله حرم مكة
~~الحديث فقيل له هذا خالد بن الوليد يقتل فقال قم يا فلان فقل له ms05470 فليرفع
~~القتل فأتاه الرجل فقال له إن نبي الله يقول لك اقتل من قدرت عليه فقتل
~~سبعين ثم اعتذر الرجل إليه فسكت قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر امراءه أن لا يقتلوا إلا من قاتلهم غير أنه أهدر دم نفر سماهم وقد جمعت
~~أسماءهم من مفرقات الاخبار وهم عبد العزى بن خطل وعبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح وعكرمة بن أبي جهل والحويرث بن نقيد بنون وقاف مصغر ومقيس بن صبابة
~~بمهملة مضمومة وموحدتين الأولى خفيفة وهبار بن الأسود وقينتان كانتا لابن
~~خطل كانتا تغنيان بهجو النبي صلى الله عليه وسلم وسارة مولاة بني المطلب
~~وهي التي وجد معها كتاب حاطب فاما بن أبي سرح فكان أسلم ثم ارتد ثم شفع فيه
~~عثمان يوم الفتح إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحقن دمه وقبل إسلامه وأما
~~عكرمة ففر إلى اليمن فتبعته امرأته أم حكيم بنت الحارث بن هشام فرجع معها
~~بأمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما الحويرث فكان شديد الأذى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة فقتله علي يوم الفتح وأما مقيس بن صبابة فكان
~~أسلم ثم عدا على رجل من الأنصار فقتله وكان الأنصاري قتل أخاه هشاما خطأ
~~فجاء مقيس فأخذ الدية ثم قتل الأنصاري ثم ارتد فقتله نميلة بن عبد الله يوم
~~الفتح وأما هبار فكان شديد الأذى للمسلمين وعرض لزينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما هاجرت فنخس بعيرها فاسقطت ولم يزل ذلك المرض بها حتى
~~ماتت فلما كان يوم الفتح بعد أن أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه أعلن
~~بالإسلام فقبل منه فعفا عنه وأما القينتان فاسمهما فرتنى وقرينة فاستؤمن
~~لإحداهما فأسلمت وقتلت الأخرى واما سارة فأسلمت وعاشت إلى خلافة عمر وقال
~~الحميدي بل قتلت وذكر أبو معشر فيمن أهدر دمه الحارث بن طلاطل الخزاعي قتله
~~علي وذكر غير بن إسحاق ان فرتنى هي التي أسلمت وأن قرينة قتلت PageV08P011
~~وذكر الحاكم أيضا ممن أهدر ms05471 دمه كعب بن زهير وقصته مشهورة وقد جاء بعد ذلك
~~وأسلم ومدح ووحشي بن حرب وقد تقدم شأنه في غزوة أحد وهند بنت عتبة امرأة
~~أبي سفيان وقد أسلمت وأرنب مولاة بن خطل أيضا قتلت وأم سعد قتلت فيما ذكر
~~بن إسحاق فكملت العدة ثمانية رجال وست نسوة ويحتمل أن تكون أرنب وأم سعد
~~هما القينتان اختلف في أسمهما أو باعتبار الكنية واللقب قلت وسيأتي في حديث
~~أنس في هذا الباب ذكر بن خطل وروى أحمد ومسلم والنسائي من طريق عبد الله بن
~~رباح عن أبي هريرة قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بعث على إحدى
~~الجنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير على الأخرى وبعث أبا عبيدة على الحسر
~~بضم المهملة وتشديد السين المهملة أي الذين بغير سلاح فقال لي يا أبا هريرة
~~اهتف لي بالأنصار فهتف بهم فجاؤوا فأطافوا به فقال لهم أترون إلى أوباش
~~قريش وأتباعهم ثم قال بإحدى يديه على الأخرى احصدوهم حصدا حتى توافوني
~~بالصفا قال أبو هريرة فانطلقنا فما نشاء أن نقتل أحدا منهم الا قتلناه فجاء
~~أبو سفيان فقال يا رسول الله أبيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم قال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أغلق بابه فهو آمن وقد تمسك بهذه القصة من
~~قال إن مكة فتحت عنوة وهو قول الأكثر وعن الشافعي ورواية عن أحمد أنها فتحت
~~صلحا لما وقع هذا التأمين ولإضافة الدور إلى أهلها ولأنها لم تقسم ولأن
~~الغانمين لم يملكوا دورها وإلا لجاز إخراج أهل الدور منها وحجة الأولين ما
~~وقع من التصريح من الأمر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريحه صلى
~~الله عليه وسلم بأنها أحلت ساعة من نهار ونهيه عن التأسى به في ذلك وأجابوا
~~عن ترك القسمة بأنها لاتستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن على
~~أهلها ويترك لهم دورهم وغنائمهم لأن قسمة الأرض المغنومة ليست متفقا عليها
~~بل الخلاف ثابت عن الصحابة فمن بعدهم وقد فتحت أكثر ms05472 البلاد عنوة فلم تقسم
~~وذلك في زمن عمر وعثمان مع وجود أكثر الصحابة وقد زادت مكة عن ذلك بأمر
~~يمكن أن يدعي اختصاصها به دون بقية البلاد وهي أنها دار النسك ومتعبد الخلق
~~وقد جعلها الله تعالى حرما سواء العاكف فيه والباد وأما قول النووي احتج
~~الشافعي بالأحاديث المشهورة بأن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم بمر
~~الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لأن الذي أشار إليه إن كان مراده ما وقع له
~~من قوله صلى الله عليه وسلم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن كما تقدم وكذا من
~~دخل المسجد كما عند بن إسحاق فإن ذلك لا يسمى صلحا إلا إذا التزم من أشير
~~إليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الأحاديث الصحيحة ظاهر في أن قريشا
~~لم يلتزموا ذلك لأنهم استعدوا للحرب كما ثبت في حديث أبي هريرة عند مسلم ان
~~قريشا وبشت اوباشا لها واتباعا فقالوا نقدم هؤلاء فإن كان لهم شيء كنا معهم
~~وإن أصيبوا اعطيناه الذين سألنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أترون أوباش
~~قريش ثم قال بإحدى يديه على الأخرى أي احصدوهم حصدا حتى توافوني على الصفا
~~قال فانطلقنا فما نشاء أن نقتل أحدا الا قتلناه وان كان مراده بالصلح وقوع
~~عقد به فهذا لم ينقل ولا أظنه عنى الا الاحتمال الأول وفيه ما ذكرته وتمسك
~~أيضا من قال إنه مبهم بما وقع عند بن إسحاق في سياق قصة الفتح فقال العباس
~~لعلي أجد بعض الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة يأتي مكة فيخبرهم بمكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عنوة ثم قال
~~في القصة بعد قصة أبي سفيان من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه
~~بابه فهو آمن فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد وعند موسى بن عقبة في
~~المغازي وهي أصح ما صنف في ذلك عند الجماعة ما نصه أن أبا سفيان وحكيم بن
~~حزام قالا PageV08P012 يا رسول ms05473 الله كنت حقيقا أن تجعل عدتك وكيدك بهوازن
~~فانهم أبعد رحما وأشد عداوة فقال إني لأرجو أن يجمعهما الله لي فتح مكة
~~وإعزاز الإسلام بها وهزيمة هوازن وغنيمة أموالهم فقال أبو سفيان وحكيم فادع
~~الناس بالأمان أرأيت إن اعتزلت قريش فكفت أيديها أآمنون هم قال من كف يده
~~وأغلق داره فهو آمن قالوا فابعثنا نؤذن بذلك فيهم قال انطلقوا فمن دخل دار
~~أبي سفيان فهو آمن ومن دخل دار حكيم فهو آمن ودار أبي سفيان بأعلى مكة ودار
~~حكيم بأسفلها فلما توجها قال العباس يا رسول الله إني لا آمن أبا سفيان أن
~~يرتد فرده حتى تريه جنود الله قال أفعل فذكر القصة وفي ذلك تصريح بعموم
~~التأمين فكان هذا أمانا منه لكل من لم يقاتل من أهل مكة فمن ثم قال الشافعي
~~كانت مكة مأمونة ولم يكن فتحها عنوة والأمان كالصلح وأما الذين تعرضوا
~~للقتال أو الذين استثنوا من الأمان وأمر أن يقتلوا ولو تعلقوا بأستار
~~الكعبة فلا يستلزم ذلك أنها فتحت عنوة ويمكن الجمع بين حديث أبي هريرة في
~~أمره صلى الله عليه وسلم بالقتال وبين حديث الباب في تأمينه صلى الله عليه
~~وسلم لهم بأن يكون التأمين علق بشرط وهو ترك قريش المجاهرة بالقتال فلما
~~تفرقوا إلى دورهم ورضوا بالتأمين المذكور لم يستلزم أن أوباشهم الذين لم
~~يقبلوا ذلك وقاتلوا خالد بن الوليد ومن معه فقاتلهم حتى قتلهم وهزمهم أن
~~تكون البلد فتحت عنوة لأن العبرة بالأصول لا بالاتباع وبالاكثر لا بالأقل
~~ولا خلاف مع ذلك أنه لم يجر فيها قسم غنيمة ولا سبى من أهلها ممن باشر
~~القتال أحد وهو مما يؤيد قول من قال لم يكن فتحها عنوة وعند أبي داود
~~بإسناد حسن عن جابر أنه سئل هل غنمتم يوم الفتح شيئا قال لا وجنحت طائفة
~~منهم الماوردي إلى أن بعضها فتح عنوة لما وقع من قصة خالد بن الوليد
~~المذكورة وقرر ذلك الحاكم في الإكليل والحق أن صورة فتحها كان عنوة ومعاملة
~~أهلها معاملة ms05474 من دخلت بأمان ومنع جمع منهم السهيلي ترتب عدم قسمتها وجواز
~~بيع دورها واجارتها على أنها فتحت صلحا أما أولا فلأن الإمام مخير في قسمة
~~الأرض بين الغانمين إذا انتزعت من الكفار وبين ابقائها وقفا على المسلمين
~~ولا يلزم من ذلك منع بيع الدور وإجارتها وأما ثانيا فقال بعضهم لا تدخل
~~الأرض في حكم الأموال لأن من مضى كانوا إذا غلبوا على الكفار لم يغنموا
~~الأموال فتنزل النار فتأكلها وتصير الأرض عموما لهم كما قال الله تعالى
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم الآية وقال وأورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها الآية والمسألة مشهورة فلا نطيل بها
~~هنا وقد تقدم كثير من مباحث دور مكة في باب توريث دور مكة من كتاب الحج
~~PageV08P013
# 4031 ثم ذكر المصنف في الباب بعد هذا ستة أحاديث الحديث الأول قوله حدثنا
~~أبو الوليد كذا في الأصول وزعم خلف أنه وقع بدله سليمان بن حرب قوله عن
~~معاوية بن قرة في رواية حجاج بن منهال عن شعبة أخبرنا أبو إياس أخرجه في
~~فضائل القرآن وأبو إياس هو معاوية بن قرة قوله وهو يقرأ سورة الفتح زاد في
~~رواية آدم عن شعبة في فضائل القرآن قراءة لينة قوله يرجع بتشديد الجيم
~~والترجيع ترديد القارئ الحرف في الحلق قوله وقال لولا أن تجتمع الناس
~~القائل هو معاوية بن قرة راوي الحديث بين ذلك مسلم بن إبراهيم في روايته
~~لهذا الحديث عن شعبة وهو في تفسير سورة الفتح وفي أواخر التوحيد من رواية
~~شبابة عن شعبة في هذا الحديث نحوه وأتم منه ولفظه ثم قرأ معاوية يحكي قراءة
~~بن مغفل وقال لولا أن تجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع بن مغفل يحكي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت لمعاويه كيف ترجيعه قال أأأ ثلاث مرات وللحاكم في
~~الإكليل من رواية وهب بن جرير عن شعبة لقرأت بذلك اللحن الذي قرأ به النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث الثاني
# 4032 قوله حدثنا سليمان بن عبد الرحمن ms05475 هو المعروف بابن بنت شرحبيل وسعدان
~~بن يحيى هو سعيد بن يحيى بن صالح اللخمي أبو يحيى الكوفي نزيل دمشق وسعدان
~~لقبه وهو صدوق وأشار الدارقطني إلى لينه وما له في البخاري سوى هذا الموضع
~~وشيخه محمد بن أبي حفصة واسم أبي حفصة ميسرة بصري يكنى أبا سلمة صدوق ضعفه
~~النسائي وما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الحج قرنه فيه بغيره
~~قوله أنه قال زمن الفتح يا رسول الله أين ننزل غدا تقدم شرحه مستوفى في باب
~~توريث دور مكة من كتاب الحج قوله قيل للزهري من ورث أبا طالب السائل عن ذلك
~~لم أقف على اسمه قوله ورثه عقيل وطالب تقدم في الحج من رواية يونس عن
~~الزهري بلفظ وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا على شيئا
~~لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين انتهى وهذا يدل على تقدم هذا
~~الحكم في أوائل الإسلام لأن أبا طالب مات قبل الهجرة ويحتمل أن تكون الهجرة
~~لما وقعت استولى عقيل وطالب على ما خلفه أبو طالب وكان أبو طالب قد وضع يده
~~على ما خلفه عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه PageV08P014 كان
~~شقيقه وكان النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي طالب بعد موت جده عبد المطلب
~~فلما مات أبو طالب ثم وقعت الهجرة ولم يسلم طالب وتأخر إسلام عقيل استوليا
~~على ما خلف أبو طالب ومات طالب قبل بدر وتأخر عقيل فلما تقرر حكم الإسلام
~~بترك توريث المسلم من الكافر استمر ذلك بيد عقيل فأشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذلك وكان عقيل قد باع تلك الدور كلها واختلف في تقرير النبي صلى
~~الله عليه وسلم عقيلا على ما يخصه هو فقيل ترك له ذلك تفضلا عليه وقيل
~~استمالة له وتأليفا وقيل تصحيحا لتصرفات الجاهليه كما تصحح أنكحتهم وفي
~~قوله وهل ترك لنا عقيل من دار إشارة إلى أنه لو تركها بغير بيع لنزل فيها
~~وفيه تعقب على ms05476 الخطابي حيث قال إنما لم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~لأنها دور هجروها في الله تعالى بالهجرة فلم ير أن يرجع في شيء تركه لله
~~تعالى وفي كلامه نظر لا يخفى والاظهر ما قدمته وأن الذي يختص بالترك إنما
~~هو إقامة المهاجر في البلد التي هاجر منها كما تقدم تقريره في أبواب الهجرة
~~لا مجرد نزوله في دار يملكها إذ أقام المدة المأذون له فيها وهي أيام النسك
~~وثلاثة أيام بعده والله أعلم قوله وقال معمر عن الزهري أي بالإسناد المذكور
~~أين ننزل غدا في حجته طريق معمر تقدمت موصولة في الجهاد قوله ولم يقل يونس
~~أي بن يزيد حجته ولازمن الفتح أي سكت عن ذلك وبقي الاختلاف بين بن أبي حفصة
~~ومعمر ومعمر أوثق وأتقن من محمد بن أبي حفصة الحديث الثالث
# 4033 قوله عن عبد الرحمن هو الأعرج قوله منزلنا إن شاء الله هو للتبرك
~~قوله إذا افتتح الله الخيف هو بالرفع وهو مبتدأ خبره منزلنا وليس هو مفعول
~~افتتح والخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء قوله حيث تقاسموا
~~يعني قريشا على الكفر أي لما تحالف قريش أن لا يبايعوا بني هاشم ولا
~~يناكحوهم ولا يؤوهم وحصروهم في الشعب وتقدم بيان ذلك في المبعث وتقدم أيضا
~~شرحه في باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم بمكة من كتاب الحج قوله في
~~الطريق الثانية
# 4034 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد حنينا أي في غزوة الفتح
~~لأن غزوة حنين عقب غزوة الفتح وقد تقدم في الباب المذكور في الحج من رواية
~~شعيب عن الزهري بلفظ حين أراد قدوم مكة ولا مغايرة بين الروايتين بطريق
~~الجمع المذكور لكن ذكره هناك أيضا من رواية الأوزاعي عن الزهري بلفظ قال
~~وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة وهذا يدل على أنه قال ذلك في حجته
~~لا في غزوة الفتح فهو شبيه بالحديث الذي قبله في الاختلاف في ذلك ويحتمل
~~التعدد والله أعلم ms05477 قيل إنما أختار النبي صلى الله عليه وسلم النزول في ذلك
~~الموضع ليتذكر ما كانوا فيه فيشكر الله تعالى على ما أنعم به عليه من الفتح
~~العظيم وتمكنهم من دخول مكة ظاهرا على رغم أنف من سعى في إخراجه منها
~~ومبالغة في الصفح عن الذين اساءوا ومقابلتهم بالمن والإحسان ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء PageV08P015
# 4035 الحديث الرابع قوله يحيى بن قزعة بفتح القاف والزاي بعدها مهملة
~~قوله عن بن شهاب في رواية يحيى بن عبد الحميد عن مالك حدثني بن شهاب أخرجه
~~الدارقطني وفي رواية أحمد عن أبي أحمد الزبيري عن مالك عن بن شهاب أن أنس
~~بن مالك أخبره قوله المغفر في رواية أبي عبيد القاسم بن سلام عن يحيى بن
~~بكير عن مالك مغفر من حديد قال الدارقطني تفرد به أبو عبيد وهو في الموطأ
~~ليحيى بن بكير مثل الجماعة ورواه عن مالك جماعة من أصحابه خارج الموطأ بلفظ
~~مغفر من حديد ثم ساقه من رواية عشرة عن مالك كذلك وكذلك هو عند بن عدي من
~~رواية أبي أويس عن بن شهاب وعند الدارقطني من رواية شبابة بن سوار عن مالك
~~وفي هذا الحديث من رأى منكم بن خطل فليقتله ومن رواية زيد بن الحباب عن
~~مالك بهذا الإسناد وكان بن خطل يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر
~~قوله فقال اقتله زاد الوليد بن مسلم عن مالك في آخره فقتل أخرجه بن عائذ
~~وصححه بن حبان واختلف في قاتله وقد جزم بن إسحاق بأن سعيد بن حريث وأبا
~~برزة الأسلمي اشتركا في قتله وحكى الواقدي فيه اقوالا منها أن قاتله شريك
~~بن عبدة العجلاني ورجح أنه أبو برزة وقد بينت ما فيه من الاختلاف في كتاب
~~الحج مع بقية شرح هذا الحديث في باب دخول مكة بغير إحرام من أبواب العمرة
~~بما يغنى عن إعادته واستدل بقتل بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة على أن
~~الكعبة لا تعيذ من وجب عليه القتل وأنه يجوز قتل ms05478 من وجب عليه القتل في
~~الحرم وفي الاستدلال بذلك نظر لأن المخالفين تمسكوا بأن ذلك إنما وقع في
~~الساعة التي أحل للنبي صلى الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بأن
~~حرمتها عادت كما كانت والساعة المذكورة وقع عند أحمد من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أنها استمرت من صبيحة يوم الفتح إلى العصر وأخرج عمر بن شبة
~~في كتاب مكة من حديث السائب بن يزيد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أستخرج من تحت أستار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم
~~ومقام إبراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات إلا أن في أبي
~~معشر مقالا والله أعلم الحديث الخامس
# 4036 قوله عن بن أبي نجيح في رواية الحميدي في التفسير عن بن عيينة حدثنا
~~بن أبي نجيح وهو عبد الله واسم أبي نجيح يسار وتقدم في الملازمة عن علي بن
~~عبد الله عن سفيان حدثنا بن أبي نجيح ولابن عيينة في هذا الحديث إسناد آخر
~~أخرجه الطبراني من طريق عبد الغفار بن داود عن بن عيينة عن جامع بن أبي
~~راشد عن أبي وائل عن بن مسعود قوله عن أبي معمر هو عبد الله بن سخبرة قوله
~~عن عبد الله هو بن مسعود قوله ستون وثلاثمائة نصب PageV08P016 بضم النون
~~والمهملة وقد تسكن بعدها موحدة هي واحدة الانصاب وهو ما ينصب للعبادة من
~~دون الله تعالى ووقع في رواية بن أبي شيبة عن بن عيينة صنما بدل نصبا ويطلق
~~النصب ويراد به الحجارة التي كانوا يذبحون عليها للاصنام وليست مرادة هنا
~~وتطلق الأنصاب على أعلام الطريق وليست مرادة هنا ولا في الآية قوله فجعل
~~يطعنها بضم العين وبفتحها والأول أشهر قوله بعود في يده ويقول جاء الحق في
~~حديث أبي هريرة عند مسلم يطعن في عينيه بسية القوس وفي حديث بن عمر عند
~~الفاكهي وصححه بن حبان فيسقط الصنم ولا يمسه وللفاكهى والطبراني من حديث بن
~~عباس ms05479 فلم يبق وثن استقبله إلا سقط على قفاه مع أنها كانت ثابتة بالأرض وقد
~~شد لهم إبليس أقدامها بالرصاص وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لاذلال
~~الأصنام وعابديها ولاظهار أنها لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها شيئا
~~قوله الأزلام هي السهام التي كانوا يستقسمون بها الخير والشر وعند بن أبي
~~شيبة من حديث جابر نحو حديث بن مسعود وفيه فأمر بها فكبت لوجوهها وفيه نحو
~~حديث بن عباس وزاد قاتلهم الله ما كان إبراهيم يستقسم بالأزلام ثم دعا
~~بزعفران فلطخ تلك التماثيل وفي الحديث كراهية الصلاة في المكان الذي فيه
~~صور لكونها مظنة الشرك وكان غالب كفر الأمم من جهة الصور الحديث السادس
# 4037 قوله حدثني إسحاق هو بن منصور وعبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد
~~قوله حدثني أبي سقط من رواية الأصيلي ولا بد منه قوله أبي أن يدخل البيت
~~وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت وقع في حديث جابر عند بن سعد وأبي داود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة
~~فيمحو كل صورة فيها فلم يدخلها حتى محيت الصور وكان عمر هو الذي أخرجها
~~والذي يظهر أنه محا ما كان من الصور مدهونا مثلا وأخرج ما كان مخروطا وأما
~~حديث أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فرأى صورة إبراهيم فدعا
~~بماء فجعل يمحوها وقد تقدم في الحج فهو محمول على أنه بقيت بقية خفي على من
~~محاها أولا وقد حكى بن عائذ في المغازي عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد
~~العزيز أن صورة عيسى وأمه بقيتا حتى رآهما بعض من أسلم من نصارى غسان فقال
~~إنكما لبلاد غربة فلما هدم بن الزبير البيت ذهبا فلم يبق لهما أثر وقد أطنب
~~عمر بن شبة في كتاب مكة في تخريج طريق هذا الحديث فذكر ما تقدم وقال حدثنا
~~أبو عاصم عن بن جريج سأل سليمان بن موسى عطاء أدركت في الكعبة تماثيل ms05480 قال
~~نعم أدركت تماثيل مريم في حجرها ابنها عيسى مزوقا وكان ذلك في العمود
~~الأوسط الذي يلي الباب قال فمتى ذهب ذلك قال في الحريق وفيه عن بن جريج
~~أخبرني عمرو بن دينار أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بطمس الصور
~~التي كانت في البيت وهذا سند صحيح ومن طريق عبد الرحمن بن مهران عن عمير
~~مولى بن عباس عن أسامه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني
~~فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول قاتل الله
~~قوما يصورون ما لا يخلقون وقوله وخرج ولم يصل تقدم شرحه في باب من كبر في
~~نواحي الكعبة من كتاب الحج وفيه الكلام على من أثبت صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكعبة ومن نفاها قوله تابعه معمر عن أيوب وصله أحمد عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب قوله وقال وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني أنه أرسله ووقع في نسخة الصغاني بإثبات بن عباس في
~~التعليق عن وهيب وهو خطأ ورجحت الرواية الموصولة عند البخاري لاتفاق عبد
~~الوارث ومعمر على ذلك عن أيوب PageV08P017
# | 1 ( قوله باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم من أعلى مكة )
# أي حين فتحها وقد روى الحاكم في الإكليل من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت
~~عن أنس قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وذقنه على رحله
~~متخشعا
# 4038 قوله وقال الليث حدثني يونس هو بن يزيد وهذه الطريق وصلها المؤلف في
~~الجهاد وتقدم شرح الحديث في الصلاة وفي الحج في باب إغلاق البيت مع فوائد
~~كثيرة قوله فأمره أن يأتي بمفتاح البيت روى عبد الرزاق والطبراني من جهته
~~من مرسل الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان يوم الفتح ائتني
~~بمفتاح الكعبة فأبطأ عليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظره حتى إنه
~~ليتحدر منه مثل الجمان من العرق ويقول ما يحبسه ms05481 فسعى إليه رجل وجعلت المرأة
~~التي عندها المفتاح وهى أم عثمان واسمها سلافة بنت سعيد تقول إن أخذه منكم
~~لا يعطيكموه أبدأ فلم يزل بها حتى أعطت المفتاح فجاء به ففتح ثم دخل البيت
~~ثم خرج فجلس عند السقاية فقال على إنا اعطينا النبوة والسقاية والحجابة ما
~~قوم بأعظم نصيبا منا فكره النبي صلى الله عليه وسلم مقالته ثم دعا عثمان بن
~~طلحة فدفع المفتاح إليه وروى بن أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب مرسلا نحوه وعند بن إسحاق بإسناد حسن عن صفية
~~بنت شيبة قالت لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم واطمأن الناس خرج حتى
~~جاء البيت فطاف به فلما قضى طوافه دعا عثمان بن طلحة فأخذ منه مفتاح الكعبة
~~ففتح له فدخلها ثم وقف على باب الكعبة فخطب قال بن إسحاق وحدثني بعض أهل
~~العلم أنه صلى الله عليه وسلم قام على باب الكعبة فذكر الحديث وفيه ثم قال
~~يا معشر قريش ما ترون أني فاعل فيكم قالوا خيرا أخ كريم وبن أخ كريم قال
~~اذهبوا فانتم الطلقاء ثم جلس فقام علي فقال PageV08P018 أجمع لنا الحجابة
~~والسقاية فذكره وروى بن عائذ من مرسل عبد الرحمن بن سابط أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دفع مفتاح الكعبة إلى عثمان فقال خذها خالدة مخلدة إني لم ادفعها
~~إليكم ولكن الله دفعها إليكم ولا ينزعها منكم الا ظالم ومن طريق بن جريج أن
~~عليا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أجمع لنا الحجابة والسقاية فنزلت إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فدعا عثمان فقال خذوها يا بني
~~شيبة خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم ومن طريق علي بن أبي طلحة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني شيبة كلوا مما يصل إليكم من هذا البيت
~~بالمعروف وروى الفاكهي من طريق محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما ms05482 ناول عثمان المفتاح قال له غيبة قال الزهري فلذلك يغيب
~~المفتاح ومن حديث بن عمر أن بني أبي طلحة كانوا يقولون لا يفتح الكعبة إلا
~~هم فتناول النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده
# 4039 قوله حدثنا الهيثم بن خارجة بخاء معجمة وجيم خراساني نزل بغداد كان
~~من الاثبات قال عبد الله بن أحمد كان أبي إذا رضي عن إنسان وكان عنده ثقة
~~حدث عنه وهو حي فحدثنا عن الهيثم بن خارجة وهو حي وليس له عند البخاري
~~موصول سوى هذا الموضع قوله تابعه أسامة ووهيب في كداء أي روياه عن هشام بن
~~عروة بهذا الإسناد وقالا في روايتهما دخل من كداء أي بالفتح والمد وطريق
~~أبي أسامة وصلها المصنف في الحج عن محمود بن غيلان عنه موصولا وأوردها هنا
~~عن عبيد بن إسماعيل عنه فلم يذكر فيه عائشة وأما طريق وهيب وهو بن خالد
~~فوصلها المصنف أيضا في الحج وقد تقدم الكلام عليه مستوفى هناك
# | 1 ( قوله باب منزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح )
# أي المكان الذي نزل فيه وقد تقدم قريبا في الكلام على الحديث الثالث أنه
~~نزل بالمحصب وهنا أنه في بيت أم هانئ وكذا في الإكليل من طريق معمر عن بن
~~شهاب عن عبد الله بن الحارث عن أم هانئ وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~نازلا عليها يوم الفتح ولا مغايرة بينهما لآنه لم يقم في بيت أم هانئ وإنما
~~نزل به حتى اغتسل وصلى ثم رجع إلى حيث ضربت خيمته عند شعب أبي طالب وهو
~~المكان الذي حصرت فيه قريش المسلمين وقد تقدم شرح حديث الباب في كتاب
~~الصلاة وروى الواقدي من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال منزلنا
~~إذا فتح الله علينا مكة في الخيف حيث تقاسموا على الكفر وجاه شعب أبي طالب
~~حيث حصرونا ومن حديث أبي رافع نحو حديث أسامة السابق وقال فيه ولم يزل
~~مضطربا بالأبطح لم يدخل بيوت مكة PageV08P019
# | 1 ( قوله باب كذا ms05483 )
# في الأصول بغير ترجمة وكأنه بيض له فلم يتفق له وقوع ما يناسبه وقد ذكر
~~فيه أربعة أحاديث الأول حديث عائشة
# 4042 كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هكذا أورده مختصرا وقد تقدم شرحه في أبواب صفة
~~الصلاة ووجه دخوله هنا ما سيأتي في التفسير بلفظ ما صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه إذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها
~~فذكر الحديث الثاني حديث بن عباس
# 4043 كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر الحديث سيأتي شرحه مستوفى في تفسير
~~سورة النصر إن شاء الله تعالى وقوله ممن قد علمتم أي فضله وقوله ليريهم منى
~~أي بعض فضيلتي وقوله فقال له بن عباس هو بالنصب على حذف آلة النداء وفي
~~رواية الكشميهني يا بن عباس الحديث الثالث PageV08P020
# 4044 قوله حدثنا سعيد بن شرحبيل هو الكندي الكوفي من قدماء شيوخ البخاري
~~وليس له عنه في الصحيح سوى هذا الموضع وآخر في علامات النبوة وكل منهما
~~عنده له متابع عن الليث بن سعد والمقبري هو سعيد بن أبي سعيد قوله العدوى
~~كنت جوزت في الكلام على حديث الباب في الحج أنه من حلفاء بني عدي بن كعب
~~وذلك لانني رأيته في طريق أخرى الكعبي نسبة إلى بني كعب بن ربيعة بن عمرو
~~بن لحي ثم ظهر لي أنه نسب إلى بني عدي بن عمرو بن لحي وهم إخوة كعب ويقع
~~هذا في الأنساب كثيرا ينسبون إلى أخي القبيلة وقد تقدم شرح هذا الحديث
~~مستوفى في أبواب محرمات الإحرام من كتاب الحج وبعضه في كتاب العلم ويأتي
~~بعض شرحه في الديات في الكلام على حديث أبي هريرة ووقع في آخره هنا قال أبو
~~عبد الله وهو المصنف الخربة البلية الحديث الرابع حديث جابر
# 4045 أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح أن الله
~~ورسوله حرم بيع الخمر كذا ذكره مختصرا وقد تقدم في ms05484 أواخر البيوع مطولا مع
~~شرحه
# | 1 ( قوله باب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح )
# ذكرفيه حديث أنس أقمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة
~~وحديث بن عباس أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي
~~ركعتين وفي الرواية الثانية عنه أقمنا في سفر ولم يذكر المكان فظاهر هذين
~~الحديثين التعارض والذي اعتقده أن حديث أنس إنما هو في حجة الوداع فأنها هي
~~السفرة التي أقام فيها بمكة عشرا لأنه دخل يوم الرابع وخرج يوم الرابع عشر
~~وأما حديث بن عباس فهو في الفتح وقد قدمت ذلك بأدلته في باب قصر الصلاة
~~وأوردت هناك التصريح بأن حديث أنس إنما هو في حجة الوداع ولعل البخاري
~~أدخله في هذا الباب إشارة إلى ما ذكرت ولم يفصح بذلك تشحيذا للاذهان ووقع
~~في رواية الإسماعيلي من طريق وكيع عن سفيان فأقام بها عشرا يقصر الصلاة حتى
~~رجع إلى المدينة وكذا هو في باب قصر الصلاة من وجه آخر عن يحيى بن أبي
~~إسحاق عند المصنف وهو يؤيد ما ذكرته فإن مدة إقامتهم في سفرة الفتح حتى
~~رجعوا إلى المدينة أكثر من ثمانين يوما تنبيه سفيان في حديث أنس هو الثوري
~~في الروايتين وعبد الله في حديث بن عباس هو بن المبارك وعاصم هو بن سليمان
~~الأحول وقوله وقال بن PageV08P021 عباس هو موصول بالإسناد المذكور كما تقدم
~~بيانه في باب قصر الصلاة أيضا
# | 1 ( قوله باب كذا )
# في الأصول بغير ترجمة وسقط من رواية النسفي فصارت أحاديثه من جملة الباب
~~الذي قبله ومناسبتها له غير ظاهرة ولعله كان قد بيض له ليكتب له ترجمة فلم
~~يتفق والمناسب لترجمته من شهد الفتح ثم ذكر فيه أحد عشر حديثا الحديث الأول
~~قوله وقال الليث الخ وصله المصنف في التاريخ الصغير قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح حدثنا الليث فذكره وقال في آخره عام الفتح بمكة وقد وصله من وجه آخر
~~عن الزهري فقال عن عبد الله بن ثعلبة ms05485 أنه رأى سعد بن أبي وقاص أوتر بركعة
~~أخرجه في كتاب الأدب كما سيأتي
# 4049 قوله أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير بمهملة مصغرا وهو عذرى بضم
~~المهملة وسكون المعجمة ويقال له أيضا بن أبي صعير وهو بن عمرو بن زيد بن
~~سنان حليف بني زهرة ولأبيه ثعلبة صحبة وقد حذف المصنف المخبر به اختصارا
~~وقد ظهر بما ذكر في الأدب الحديث الثاني
# 4050 قوله عن الزهري عن سنين أبي جميلة قال أخبرنا ونحن مع بن المسيب
~~والجملة الحالية أراد الزهري بها تقوية روايته عنه بأنها كانت بحضرة سعيد
~~قوله عن سنين بمهملة ونون مصغر وقيل بتشديد التحتانية وبالنون الأولى فقط
~~تقدم ذكره في الشهادات بما يغنى عن إعادته قوله وخرج معه عام الفتح ذكر أبو
~~عمر أنه حج معه حجة الوداع تقدم ذكره في الشهادات PageV08P022
# | 1 ( الحديث الثالث )
# 4051 قوله عن عمرو بن سلمة مختلف في صحبته ففي هذا الحديث أن أباه وفد
~~وفيه إشعار بأنه لم يفد معه وأخرج بن منده من طريق حماد بن سلمة عن أيوب
~~بهذا الإسناد ما يدل على أنه وفد أيضا وكذلك أخرجه الطبراني وأبو سلمة بكسر
~~اللام هو بن قيس ويقال نفيع الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء صحابي ماله في
~~البخاري سوى هذا الحديث وكذا ابنه لكن وقع ذكر عمرو بن سلمة في حديث مالك
~~بن الحويرث كما تقدم في صفة الصلاة قوله قال لي أبو قلابة هو مقول أيوب
~~قوله كنا بما ممر الناس يجوز في ممر الحركات الثلاث وعند أبي داود من طريق
~~حماد بن سلمة عن أيوب عن عمرو بن سلمة كنا نحاصر يمر بنا الناس إذا أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله ما للناس ما للناس كذا فيه مكرر مرتين قوله
~~ما هذا الرجل أي يسألون عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حال العرب معه
~~قوله أوحى إليه أوحى الله بكذا يريد حكاية ما كانوا يخبرونهم به مما سمعوه
~~من القرآن وفي رواية يوسف القاضي ms05486 عن سليمان بن حرب عند أبي نعيم في
~~المستخرج فيقولون نبي يزعم أن الله أرسله وأن الله أوحى إليه كذا وكذا
~~فجعلت أحفظ ذلك الكلام وفي رواية أبي داود وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك
~~قرآنا كثيرا قوله فكأنما يقر كذا للكشميهني بضم أوله وفتح القاف وتشديد
~~الراء من القرار وفي رواية عنه بزيادة ألف مقصورة من التقرية أي يجمع
~~وللأكثر بهمز من القراءة وللإسماعيلي يغرى بغين معجمة وراء ثقيلة أي يلصق
~~بالغراء ورجحها عياض قوله تلوم بفتح أوله واللام وتشديد الواو أي تنتظر
~~وإحدى التاءين محذوفة قوله وبدر أي سبق قوله فلما قدم استقبلناه هذا يشعر
~~بأنه ما وفد مع أبيه لكن لا يمنع أن يكون وفد بعد ذلك قوله وليؤمكم أكثركم
~~قرآنا في رواية أبي داود من وجه آخر عن عمرو بن سلمة عن أبيه إنهم قالوا يا
~~رسول الله من يؤمنا قال أكثركم جمعا للقرآن قوله فنظروا في رواية
~~الاسماعيلى فنظروا إلى أهل حوائنا بكسر المهملة وتخفيف الواو والمد والحواء
~~مكان الحي النزول قوله تقلصت أي انجمعت وارتفعت وفي رواية أبي داود تكشفت
~~عنى وله من طريق عاصم بن سليمان عن عمرو بن سلمة فكنت أؤمهم في بردة موصولة
~~فيها فتق فكنت إذا سجدت خرجت استى قوله ألا تغطون كذا في الأصول وزعم بن
~~التين أنه وقع عنده بحذف النون ولأبي داود فقالت امرأة من النساء واروا عنا
~~عورة قارئكم قوله فاشتروا أي ثوبا وفي رواية أبي داود فاشتروا لي قميصا
~~عمانيا وهو بضم المهملة وتخفيف الميم نسبة إلى عمان وهي من البحرين وزاد
~~أبو داود في رواية له قال عمرو بن سلمة فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت
~~إمامهم وفي الحديث حجة للشافعية في إمامة الصبي المميز في الفريضة وهي
~~خلافية مشهورة ولم ينصف من قال إنهم فعلوا ذلك باجتهادهم ولم يطلع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك لأنها شهادة نفى ولأن زمن الوحي لا يقع التقرير
~~فيه على ما لا يجوز كما استدل ms05487 أبو سعيد وجابر لجواز العزل بكونهم فعلوه على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان منهيا عنه لنهى عنه في القرآن وكذا
~~من استدل به بأن ستر العورة في الصلاة ليس شرطا لصحتها بل هو سنة ويجزى
~~بدون ذلك لأنها واقعة حال فيحتمل أن يكون ذلك بعد علمهم بالحكم PageV08P023
# | 1 ( الحديث الرابع والخامس حديث عائشة في قصة بن وليدة زمعة )
# وسيأتي شرحه في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى وفي آخره حديث أبي هريرة
~~في معنى قوله الولد للفراش والغرض منه هنا الإشارة إلى أن هذه القصة وقعت
~~في فتح مكة قوله
# 4052 وقال الليث حدثني يونس وصله الذهلي في الزهريات وساقه المصنف هنا
~~على لفظ يونس وأورده مقرونا بطريق مالك وفيه مخالفة شديدة له وسأبين ذلك
~~عند شرحه وقد عابه الإسماعيلي وقال قرن بين روايتى مالك ويونس مع شدة
~~اختلافهما ولم يبين ذلك قوله قال بن شهاب قالت عائشة كذا هنا وهذا القدر
~~موصول في رواية مالك بذكر عروة فيه وفي قوله هو أخوك يا عبد بن زمعة رد لمن
~~زعم أن قوله هو لك يا عبد بن زمعة أن اللام فيه للملك فقال أي هو لك عبد
~~قوله وقال بن شهاب وكان أبو هريرة يصيح بذلك أي يعلن بهذا الحديث وهذا
~~موصول إلى بن شهاب ومنقطع بين بن شهاب وأبي هريرة وهو حديث مستقل أغفل
~~المزي التنبيه عليه في الأطراف وقد أخرج مسلم والترمذي والنسائي من طريق
~~سفيان بن عيينة ومسلم أيضا من طريق معمر كلاهما عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب زاد معمر وأبي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر وفي رواية لمسلم عن بن
~~عيينة عن سعيد وأبي سلمة معا وفي أخرى عن سعيد أو أبي سلمة قال الدارقطني
~~في العلل هو محفوظ لابن شهاب عنهما قلت وسيأتي في الفرائض من وجه آخر عن
~~أبي هريرة باختصار لكن من غير طريق ms05488 بن شهاب فلعل هذا الاختلاف هو السبب في
~~ترك إخراج البخاري لحديث أبي هريرة من طريق بن شهاب PageV08P024
# | 1 ( الحديث السادس )
# 4053 قوله أخبرني عروة بن الزبير أن امرأة سرقت كذا فيه بصورة الإرسال
~~لكن في أخره ما يقتضى أنه عن عائشة لقوله في آخره قالت عائشة فكانت تأتيني
~~بعد ذلك فأرفع حاجتها وعند الإسماعيلي من طريق الزهري عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة قالت فتابت فحسنت توبتها وكانت تأتيني فأرفع حاجتها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيأتي شرح هذا الحديث في كتاب الحدود والغرض منه هنا
~~الإشارة إلى أن هذه القصة وقعت يوم الفتح PageV08P025
# | 1 ( الحديث السابع )
# 4054 قوله حدثنا زهير هو بن معاوية وعاصم هو بن سليمان وأبو عثمان هو
~~النهدي ومجاشع هو بن مسعود السلمي وقوله بأخي هو مجالد بوزن أخيه وكنيته
~~أبو معبد كما في الرواية الثانية والذي هنا فلقيت معبدا كذا للأكثر
~~وللكشميهني فلقيت أبا معبد وهو وهم من جهة هذه الرواية وأن كان صوابا في
~~نفس الأمر
# 4055 قوله وقال خالد هو الحذاء وصل هذه الطريق الإسماعيلي من جهة خالد بن
~~عبد الله عنه بلفظ عن مجاشع بن مسعود أنه جاء بأخيه مجالد بن مسعود فقال
~~هذا مجالد يا رسول الله فبايعه على الهجرة الحديث وقد تقدم بيان أحوال
~~الهجرة مستوفى في أبواب الهجرة وفي أوائل الجهاد الحديث الثامن حديث بن عمر
~~تقدم سندا ومتنا في أوائل الهجرة
# 4056 قوله وقال النضر بن شميل وصله الإسماعيلي من طريق أحمد بن منصور عنه
~~وزاد في آخره ولكن جهاد فانطلق فأعرض نفسك فإن أصبت شيئا وإلا فارجع الحديث
~~التاسع حديث عائشة تقدم في أوائل الهجرة أيضا سندا ومتنا وإسحاق بن يزيد هو
~~بن إبراهيم بن يزيد الفراديسي نسبة إلى جده
# | 1 ( الحديث العاشر )
# 4059 قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور وبه جزم أبو على الجياني وقال الحاكم
~~هو بن نصر قوله حدثنا أبو عاصم هو النبيل وهو من شيوخ البخاري وربما حدث
~~عنه بواسطة كما ms05489 هنا قوله عن مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~مرسل وقد وصله في الحج والجهاد وغيرهما من رواية منصور عن مجاهد عن طاوس عن
~~بن عباس وأورده بن أبي شيبة من طريق يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن بن عباس
~~والذي قبله أولى قوله وعن بن جريج هو موصول بالإسناد الذي قبله وعبد الكريم
~~هو بن مالك الجزري ووقع عند الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي عاصم عن بن جريج
~~سمعت عبد الكريم سمعت عكرمة PageV08P026 وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب
~~الحج الحديث الحادي عشر قوله رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي الخطبة المذكورة وقد وصلها في كتاب العلم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وأول الحديث عنده أن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين
~~الحديث وقد تقدم شرحه هناك ولله الحمد
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ويوم حنين إذ اعجبتكم كثرتكم إلى غفور
~~رحيم )
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله ثم أنزل الله سكينته ثم قال إلى غفور
~~رحيم ووقع في رواية النسفي باب غزوة حنين وقول الله عز وجل ويوم حنين إذ
~~اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت إلى غفور
~~رحيم وحنين بمهملة ونون مصغرواد إلى جنب ذي المجاز قريب من الطائف بينه
~~وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات قال أبو عبيد البكري سمي باسم حنين بن
~~قابثة بن مهلائيل قال أهل المغازى خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين
~~لست خلت من شوال وقيل لليلتين بقيتا من رمضان وجمع بعضهم بأنه بدأ بالخروج
~~في أواخر رمضان وسار سادس شوال وكان وصوله إليها في عاشره وكان السبب في
~~ذلك أن مالك بن عوف النضري جمع القبائل من هوازن ووافقه على ذلك الثقفيون
~~وقصدوا محاربة المسلمين فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم قال
~~عمر بن شبة في كتاب مكة حدثنا الحزامي يعني إبراهيم ms05490 بن المنذر حدثنا بن وهب
~~عن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة أنه كتب إلى الوليد أما بعد فإنك كتبت
~~إلى تسألني عن قصة الفتح فذكر له وقتها فأقام عامئذ بمكة نصف شهر ولم يزد
~~على ذلك حتى أتاه أن هوازن وثقيفا قد نزلوا حنينا يريدون قتال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانوا قد جمعوا إليه ورئيسهم عوف بن مالك ولأبي داود
~~بإسناد حسن من حديث سهل بن الحنظلية أنهم ساروا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى حنين فأطنبوا السير فجاء رجل فقال إني انطلقت من بين أيديكم حتى
~~طلعت جبل كذا وكذا فإذا أنا بهوازن عن بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم قد
~~اجتمعوا إلى حنين فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة
~~المسلمين غدا إن شاء الله تعالى وعند بن إسحاق من حديث جابر ما يدل على أن
~~هذا الرجل هو عبد الله بن أبي حدرد الاسلمى قوله ويوم حنين إذ اعجبتكم
~~كثرتكم روى يونس بن بكير في زيادات المغازي عن الربيع بن أنس قال قال رجل
~~يوم حنين لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فكانت
~~الهزيمة وقوله ثم وليتم مدبرين إلى آخر الآيات يأتي بيان ذلك في شرح أحاديث
~~الباب ثم ذكر المصنف فيه خمسة أحاديث PageV08P027
# | 1 ( الحديث الأول )
# 4060 قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد وكذا هو منسوب في رواية أحمد عن
~~يزيد بن هارون قوله ضربة زاد أحمد فقلت ما هذه وفي رواية الإسماعيلي ضربة
~~على ساعده وفي رواية له أثر ضربة قوله شهدت حنينا قال قبل ذلك في رواية
~~أحمد قال نعم وقبل ذلك ومراده بما قبل ذلك ما قبل حنين من المشاهد وأول
~~مشاهده الحديبيه فيما ذكره من صنف في الرجال ووقفت في بعض حديثه على ما يدل
~~أنه شهد الخندق وهو صحابي بن صحابي الحديث الثاني حديث البراء
# 4061 قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي ومدار هذا الحديث عليه ms05491 وقد تقدم في
~~الجهاد من وجه آخر عن سفيان وهو الثوري قال حدثني أبو إسحاق قوله وجاءه رجل
~~لم أقف على اسمه وقد ذكر في الرواية الثالثة أنه من قيس قوله يا أبا عمارة
~~هي كنية البراء قوله أتوليت يوم حنين الهمزة للاستفهام وتوليت أي انهزمت
~~وفي الرواية الثانية أوليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وفي
~~الثالثة أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلها بمعنى قوله أما أنا
~~فاشهد على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يول تضمن جواب البراء إثبات
~~الفرار لهم لكن لا على طريق التعميم وأراد أن إطلاق السائل يشمل الجميع حتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لظاهر الرواية الثانية ويمكن الجمع بين الثانية
~~والثالثة بحمل المعية على ما قبل الهزيمة فبادر إلى استثنائه ثم أوضح ذلك
~~وختم حديثه بأنه لم يكن أحد يومئذ أشد منه صلى الله عليه وسلم قال النووي
~~هذا الجواب من بديع الأدب لأن تقدير الكلام فررتم كلكم فيدخل فيهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن جرى كيت وكيت فاوضح أن فرار من فر لم يكن على نية الاستمرار في
~~الفرار وإنما انكشفوا من وقع السهام وكأنه لم يستحضر الرواية الثانية وقد
~~ظهر من الأحاديث الواردة في هذه القصة أن الجميع لم يفروا كما سيأتي بيانه
~~ويحتمل أن البراء فهم من السائل أنه اشتبه عليه حديث سلمة بن الأكوع الذي
~~أخرجه مسلم بلفظ ومررت برسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما فلذلك حلف أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يول ودل ذلك على أن من هزما حال من سلمة ولهذا
~~وقع في PageV08P028 طريق أخرى ومررت برسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما
~~وهو على بغلته فقال لقد رأى بن الأكوع فزعا ويحتمل أن يكون السائل أخذ
~~التعميم من قوله تعالى ثم وليتم مدبرين فبين له أنه من العموم الذي أريد به
~~الخصوص قوله ولكن ms05492 عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن فأما سرعان فبفتح المهملة
~~والراء ويجوز سكون الراء وقد تقدم ضبطه في سجود السهو في الكلام على حديث
~~ذي اليدين والرشق بالشين المعجمة والقاف رمى السهام وأما هوازن فهي قبيله
~~كبيرة من العرب فيها عدة بطون ينسبون إلى هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة
~~بمعجمة ثم مهملة ثم فاء مفتوحات بن قيس بن عيلان بن إلياس بن مضر والعذر
~~لمن انهزم من غير المؤلفة أن العدو كانوا ضعفهم في العدد وأكثر من ذلك وقد
~~بين شعبة في الرواية الثالثة السبب في الإسراع المذكور قال كانت هوازن رماة
~~قال وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا وللمصنف في الجهاد انهزموا قال فاكببنا
~~وفي روايته في الجهاد في باب من قاد دابة غيره في الحرب فأقبل الناس على
~~الغنائم فاستقبلونا بالسهام وللمصنف في الجهاد أيضا من رواية زهير بن
~~معاوية عن أبي إسحاق تكملة السبب المذكور قال خرج شبان أصحابه وإخفاؤهم
~~حسرا بضم المهملة وتشديد السين المهملة ليس عليهم سلاح فاستقبلهم جمع هوازن
~~وبني نضر ما يكادون يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون الحديث
~~وفيه فنزل واستنصر ثم قال أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب ثم صف أصحابه
~~وفي رواية مسلم من طريق زكريا عن أبي إسحاق فرموهم برشق من نبل كأنها رجل
~~جراد فانكشفوا وذكر بن إسحاق من حديث جابر وغيره في سبب انكشافهم أمرا آخر
~~وهو أن مالك بن عوف سبق بهم إلى حنين فأعدوا وتهيؤا في مضايق الوادي وأقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى أنحط بهم الوادي في عماية الصبح
~~فثارت في وجوههم الخيل فشدت عليهم وانكفأ الناس منهزمين وفي حديث أنس عند
~~مسلم وغيره من رواية سليمان التيمي عن السميط عن أنس قال افتتحنا مكة ثم
~~إنا غزونا حنينا قال فجاء المشركون بأحسن صفوف رأيت صف الخيل ثم المقاتلة
~~ثم النساء من وراء ذلك ثم الغنم ثم النعم قال ونحن بشر كثير وعلى ميمنة
~~خيلنا خالد بن الوليد ms05493 فجعلت خيلنا تلوذ خلف ظهورنا فلم نلبث أن انكشفت
~~خيلنا وفرت الأعراب ومن تعلم من الناس وسيأتي للمصنف قريبا من رواية هشام
~~بن زيد عن أنس قال أقبلت هوازن وغطفان بذراريهم ونعمهم ومع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة آلاف ومعه الطلقاء قال فأدبروا عنه حتى بقي وحده
~~الحديث ويجمع بين قوله حتى بقي وحده وبين الأخبار الدالة على أنه بقي معه
~~جماعة بأن المراد بقي وحده متقدما مقبلا على العدو والذين ثبتوا معه كانوا
~~وراءه أو الوحدة بالنسبة لمباشرة القتال وأبو سفيان بن الحارث وغيره كانوا
~~يخدمونه في إمساك البغلة ونحو ذلك ووقع في رواية أبي نعيم في الدلائل تفصيل
~~المائة بضعة وثلاثون من المهاجرين والبقية من الأنصار ومن النساء أم سليم
~~وأم حارثة قوله وأبو سفيان بن الحارث أي بن عبد المطلب بن هاشم وهو بن عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان إسلامه قبل فتح مكة لأنه خرج إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلقيه في الطريق وهو سائر إلى فتح مكة فأسلم وحسن إسلامه
~~وخرج إلى غزوة حنين فكان فيمن ثبت وعند بن أبي شيبة من مرسل الحكم بن عتيبة
~~قال لما فر الناس يوم حنين جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا النبي لا
~~كذب أنا بن عبد المطلب فلم يبق معه إلا أربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل
~~من غيرهم على والعباس بين يديه وأبو سفيان بن الحارث آخذ بالعنان وبن مسعود
~~من الجانب الأيسر قال وليس يقبل نحوه أحد إلا قتل وروى الترمذي من حديث بن
~~عمر بإسناد حسن قال لقد رأيتنا يوم حنين وإن الناس PageV08P029 لمولين وما
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة رجل وهذا أكثر ما وقفت عليه من عدد
~~من ثبت يوم حنين وروى أحمد والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسعود عن أبيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين فولى عنه
~~الناس وثبت معه ثمانون رجلا من ms05494 المهاجرين والأنصار فكنا على أقدامنا ولم
~~نولهم الدبر وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة وهذا لا يخالف حديث بن عمر
~~فأنه نفى أن يكونوا مائة وبن مسعود أثبت أنهم كانوا ثمانين وأما ما ذكره
~~النووي في شرح مسلم أنه ثبت معه اثنا عشر رجلا فكأنه أخذه مما ذكره بن
~~إسحاق في حديثه أنه ثبت معه العباس وابنه الفضل وعلي وأبو سفيان بن الحارث
~~وأخوه ربيعة وأسامة بن زيد وأخوه من أمه أيمن بن أم أيمن ومن المهاجرين أبو
~~بكر وعمر فهؤلاء تسعة وقد تقدم ذكر بن مسعود في مرسل الحاكم فهؤلاء عشرة
~~ووقع في شعر العباس بن عبد المطلب أن الذين ثبتوا كانوا عشرة فقط وذلك قوله
~~نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فأقشعوا وعاشرنا وافى
~~الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع ولعل هذا هو الثبت ومن زاد على ذلك
~~يكون عجل في الرجوع فعد فيمن لم ينهزم وممن ذكر الزبير بن بكار وغيره أنه
~~ثبت يوم حنين أيضا جعفر بن أبي سفيان بن الحارث وقثم بن العباس وعتبة ومعتب
~~ابنا أبي لهب وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب ونوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب وعقيل بن أبي طالب وشيبة بن عثمان الحجبي فقد ثبت عنه أنه لما رأى
~~الناس قد انهزموا استدبر النبي صلى الله عليه وسلم ليقتله فأقبل عليه فضربه
~~في صدره وقال له قاتل الكفار فقاتلهم حتى انهزموا قال الطبري الانهزام
~~المنهي عنه هو ما وقع على غير نية العود وأما الاستطراد للكثرة فهو كالتحيز
~~إلى فئة قوله أخذ برأس بغلته في رواية زهير فأقبلوا أي المشركون هنالك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته البيضاء وبن عمه أبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر قال العلماء في ركوبه صلى الله
~~عليه وسلم البغلة يومئذ دلالة على النهاية في الشجاعة والثبات وقوله فنزل
~~أي عن البغلة فاستنصر أي قال اللهم أنزل نصرك ms05495 وقع مصرحا به في رواية مسلم
~~من طريق زكريا عن أبي إسحاق وفي حديث العباس عند مسلم شهدت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمته أنا وأبو سفيان بن الحارث فلم نفارقه
~~الحديث وفيه ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض
~~بغلته قبل الكفار قال العباس وأنا آخذ بلجام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكفها إرادة أن لا تسرع وأبو سفيان آخذ بركابه ويمكن الجمع بأن أبا سفيان
~~كان آخذا أولا بزمامها فلما ركضها النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهة
~~المشركين خشي العباس فأخذ بلجام البغلة يكفها وأخذ أبو سفيان بالركاب وترك
~~اللجام للعباس إجلالا له لأنه كان عمه قوله بغلته هذه البغلة هي البيضاء
~~وعند مسلم من حديث العباس وكان على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة
~~الجذامي وله من حديث سلمة وكان على بغلته الشهباء ووقع عند بن سعد وتبعه
~~جماعة ممن صنف السيرة أنه صلى الله عليه وسلم كان على بغلته دلدل وفيه نظر
~~لأن دلدل أهداها له المقوقس وقد ذكر القطب الحلبي أنه استشكل عند الدمياطي
~~ما ذكره بن سعد فقال له كنت تبعته فذكرت ذلك في السيرة وكنت حينئذ سيريا
~~محضا وكان ينبغي لنا أن نذكر الخلاف قال القطب الحلبي يحتمل أن يكون يومئذ
~~ركب كلا من البغلتين إن ثبت أنها كانت صحبته وإلا فما في الصحيح أصح ودل
~~قول الدمياطي أنه كان يعتقد الرجوع عن كثير PageV08P030 مما وافق فيه أهل
~~السير وخالف الأحاديث الصحيحة وأن ذلك كان منه قبل أن يتضلع من الأحاديث
~~الصحيحة ولخروج نسخ من كتابه وانتشاره لم يتمكن من تغييره وقد أغرب النووي
~~فقال وقع عند مسلم على بغلته البيضاء وفي أخرى الشهباء وهي واحدة ولا نعرف
~~له بغلة غيرها وتعقب بدلدل فقد ذكرها غير واحد لكن قيل إن الاسمين لواحدة
~~قوله أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب قال بن التين كان بعض أهل العلم
~~يقوله بفتح الباء ms05496 من قوله لا كذب ليخرجه عن الوزن وقد أجيب عن مقالته صلى
~~الله عليه وسلم هذا الرجز بأجوبة أحدها أنه نظم غيره وأنه كان فيه أنت
~~النبي لا كذب أنت بن عبد المطلب فذكره بلفظ أنا في الموضعين ثانيها أن هذا
~~رجز وليس من أقسام الشعر وهذا مردود ثالثها أنه لا يكون شعرا حتى يتم قطعة
~~وهذه كلمات يسيرة ولا تسمى شعرا رابعها أنه خرج موزونا ولم يقصد به الشعر
~~وهذا أعدل الأجوبة وقد تقدم هذا المعنى في غير هذا المكان ويأتي تاما في
~~كتاب الأدب وأما نسبته إلى عبد المطلب دون أبيه عبد الله فكأنها لشهرة عبد
~~المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله فأنه
~~مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه بن عبد المطلب كما قال ضمام بن
~~ثعلبة لما قدم أيكم بن عبد المطلب وقيل لأنه كان اشتهر بين الناس أنه يخرج
~~من ذرية عبد المطلب رجل يدعو الله ويهدى إلى الله الخلق على يديه ويكون
~~خاتم الأنبياء فانتسب إليه ليتذكر ذلك من كان يعرفه وقد اشتهر ذلك بينهم
~~وذكره سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطلب قبل أن يتزوج عبد الله آمنة وأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم تنبيه أصحابه بأنه لا بد من ظهوره وأن العاقبة له
~~لتقوى قلوبهم إذا عرفوا أنه ثابت غير منهزم وأما قوله لا كذب ففيه إشارة
~~إلى أن صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكأنه قال أنا النبي والنبي لا يكذب
~~فلست بكاذب فيما أقول حتى انهزم وأنا متيقن بأن الذي وعدني الله به من
~~النصر حق فلا يجوز على الفرار وقيل معنى قوله لا كذب أي أنا النبي حقا لا
~~كذب في ذلك تنبيهان أحدهما ساق البخاري الحديث عاليا عن أبي الوليد عن شعبة
~~لكنه مختصر جدا ثم ساقه من رواية غندر عن شعبة مطولا بنزول درجة وقد أخرجه
~~الإسماعيلي عن أبي خليفة الفضل بن الحباب عن أبي الوليد مطولا فكأنه لما
~~حدث ms05497 به البخاري حدثه به مختصرا الثاني اتفقت الطرق التي أخرجها البخاري
~~لهذا الحديث من سياق هذا الحديث إلى قوله أنا النبي لا كذب أنا بن عبد
~~المطلب الا رواية زهير بن معاوية فزاد في آخرها ثم صف أصحابه وزاد مسلم في
~~حديث البراء من رواية زكريا عن أبي إسحاق قال البراء كنا والله إذا أحمر
~~البأس نتقي به وأن الشجاع منا الذي يحاذيه يعنى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولمسلم من حديث العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ صار يركض بغلته
~~إلى جهة الكفار وزاد فقال أي عباس ناد أصحاب الشجرة وكان العباس صيتا قال
~~فناديت بأعلى صوتي أين أصحاب الشجرة قال فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي
~~عطفة البقر على أولادها فقالوا يا لبيك قال فاقتتلوا والكفار فنظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول إلى قتالهم فقال هذا حين
~~حمى الوطيس ثم أخذ حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب الكعبة
~~قال فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا ولابن إسحاق نحوه وزاد فجعل الرجل
~~يعطف بغيره فلا يقدر فيقذف درعه ثم يأخذ بسيفه ودرقته ثم يؤم الصوت قوله في
~~آخر الرواية الثالثة
# 4063 قال إسرائيل وزهير نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بغلته أي إن
~~إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق وزهير بن معاوية الجعفي رويا هذا الحديث عن
~~أبي إسحاق عن البراء فقالا في آخره PageV08P031 نزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن بغلته فأما رواية إسرائيل فوصلها المصنف في باب من قال خذها وأنا
~~بن فلان من كتاب الجهاد ولفظه كان أبو سفيان بن الحارث آخذا بعنان بغلته
~~فلما غشيه المشركون نزل وقد تقدم شرح ذلك وأما رواية زهير فوصلها أيضا في
~~باب من صف أصحابه عند الهزيمة وقد ذكرت لفظه قريبا ولمسلم من حديث سلمة بن
~~الأكوع لما غشوا النبي صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من
~~تراب ثم استقبل به وجوههم ms05498 فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم إنسانا الا
~~ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا منهزمين ولأحمد وأبي داود والترمذي من
~~حديث أبي عبد الرحمن الفهرى في قصة حنين قال فولى المسلمون مدبرين كما قال
~~الله تعالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيا عباد الله أنا عبد الله
~~ورسوله ثم اقتحم عن فرسه فأخذ كفا من تراب قال فأخبرني الذي كان أدنى إليه
~~مني أنه ضرب به وجوههم وقال شاهت الوجوه فهزمهم قال يعلى بن عطاء راوية عن
~~أبي همام عن أبي عبد الرحمن الفهري قال فحدثني أبناؤهم عن آبائهم أنهم
~~قالوا لم يبق منا أحد الا امتلأت عيناه وفمه ترابا ولأحمد والحاكم من حديث
~~بن مسعود ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته قدما فحادت به بغلته
~~فمال عن السرج فقلت ارتفع رفعك الله فقال ناولنى كفا من تراب فضرب به
~~وجوههم فامتلأت أعينهم ترابا وجاء المهاجرون والأنصار سيوفهم بأيمانهم
~~كأنها الشهب فولى المشركون الادبار وللبزار من حديث بن عباس أن عليا ناول
~~النبي صلى الله عليه وسلم التراب فرمى به في وجوه المشركين يوم حنين ويجمع
~~بين هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم أولا قال لصاحبه ناولني فناوله
~~فرماهم ثم نزل عن البغلة فأخذ بيده فرماهم أيضا فيحتمل أن الحصي في إحدى
~~المرتين وفي الأخرى التراب والله أعلم وفي الحديث من الفوائد حسن الأدب في
~~الخطاب والارشاد إلى حسن السؤال بحسن الجواب وذم الإعجاب وفيه جواز
~~الانتساب إلى الآباء ولو ماتوا في الجاهلية والنهي عن ذلك محمول على ما هو
~~خارج الحرب ومثله الرخصة في الخيلاء في الحرب دون غيرها وجواز التعرض إلى
~~الهلاك في سبيل الله ولا يقال كان النبي صلى الله عليه وسلم متيقنا للنصر
~~لوعد الله تعالى له بذلك وهو حق لآن أبا سفيان بن الحارث قد ثبت معه آخذا
~~بلجام بغلته وليس هو في اليقين مثل النبي صلى الله عليه وسلم وقد استشهد في
~~تلك الحالة أيمن بن أم أيمن ms05499 كما تقدمت الإشارة إليه في شعر العباس وفيه
~~ركوب البغلة إشارة إلى مزيد الثبات لأن ركوب الفحولة مظنة الاستعداد للفرار
~~والتولى وإذا كان رأس الجيش قد وطن نفسه على عدم الفرار وأخذ بأسباب ذلك
~~كان ذلك ادعى لاتباعه على الثبات وفيه شهرة الرئيس نفسه في الحرب مبالغة في
~~الشجاعة وعدم المبالاة بالعدو PageV08P032
# | 1 ( الحديث الثالث حديث المسور ومروان )
# تقدم ذكره من وجهين عن الزهري وقد تقدم في أول الشروط في قصة صلح
~~الحديبية أن الزهري رواه عن عروة عن المسور ومروان عن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدل على أنه في بقية المواضع حيث لا يذكر عن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يرسله فإن المسور يصغر عن إدراك القصة ومروان أصغر منه
~~نعم كان المسور في قصة حنين مميزا فقد ضبط في ذلك الاوان قصة خطبة على
~~لابنة أبي جهل والله أعلم
# 4064 قوله حدثنا بن أخي بن شهاب قال محمد بن مسلم بن شهاب هو الزهري وسقط
~~بن مسلم من بعض النسخ قوله وزعم عروة بن الزبير هو معطوف على قصة صلح
~~الحديبية وقد أخرجه موسى بن عقبة عن الزهري بلفظ حدثني عروة بن الزبير الخ
~~وسيأتي في الاحكام قوله قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين ساق الزهري هذه
~~القصة من هذا الوجه مختصرة وقد ساقها موسى بن عقبة في المغازي مطولة ولفظه
~~ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف في شوال إلى الجعرانة
~~وبها السبي يعني سبي هوازن وقدمت عليه وفد هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر من
~~أشرافهم فأسلموا وبايعوا ثم كلموه فقالوا يا رسول الله إن فيمن أصبتم
~~الأمهات والاخوات والعمات والخالات وهن مخازى الأقوام فقال سأطلب لكم وقد
~~وقعت المقاسم فأي الامرين أحب إليكم آلسبى أم المال قالوا خيرتنا يا رسول
~~الله بين الحسب والمال فالحسب أحب إلينا ولا نتكلم في شاة ولا بعير فقال
~~أما الذي لبني هاشم فهو لكم وسوف أكلم لكم المسلمين فكلموهم وأظهروا
~~إسلامكم فلما صلى ms05500 رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاجرة قاموا فتكلم
~~خطباؤهم فأبلغوا ورغبوا إلى المسلمين في رد سبيهم ثم قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين فرغوا فشفع لهم وحض المسلمين عليه وقال قد رددت الذي
~~لبني هاشم عليهم فاستفيد من هذه القصة عدد الوفد وغير ذلك مما لا يخفى وقد
~~أغفل محمد بن سعد لما ذكر الوفود وفدهوازن هؤلاء مع أنه لم يجمع أحد في
~~الوفود أكثر مما جمع وممن سمي من وفد هوازن زهير بن صرد كما سيأتي وأبو
~~مروان ويقال أبو ثروان أوله مثلثة بدل الميم ويقال بموحدة وقاف وهو عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ذكره بن سعد وفي رواية بن إسحاق حدثني
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده تعيين الذي خطب لهم في ذلك ولفظه وأدركه وفد
~~هوازن بالجعرانة وقد أسلموا فقالوا يا رسول الله إنا أهل وعشيرة قد أصابنا
~~من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن
~~صرد فقال يا رسول الله إن اللواتي في الحظائر من السبايا خالاتك وعماتك
~~وحواضنك اللاتي كن يكفلنك وأنت خير مكفول ثم أنشده الأبيات المشهورة أولها
~~PageV08P033 امنن علينا رسول الله في كرم فإنك المرء نرجوه وندخر يقول فيها
~~امنن على نسوة قد كنت ترضعها إذ فوك تملؤه من محضها الدرر ثم ساق القصة نحو
~~سياق موسى بن عقبة وأورد الطبراني شعر زهير بن صرد من حديثه فزاد على ما
~~أورده بن إسحاق خمسة أبيات وقد وقع لنا عاليا جدا في المعجم الصغير عشارى
~~الإسناد ومن بين الطبراني فيه وزهير لا يعرف لكن يقوي حديثه بالمتابعة
~~المذكورة فهو حسن وقد بسطت القول فيه في الأربعين المتباينة وفي الامالى
~~وفي الصحابة وفي العشرة العشارية وبينت وهم من زعم أن الإسناد منقطع والله
~~الموفق قوله وقد كنت استأنيت بكم في رواية الكشميهني لكم ومعنى استأنيت
~~استنظرت أي أخرت قسم السبي لتحضروا فأبطأتم وكان ترك السبي بغير قسمة وتوجه
~~إلى الطائف فحاصرها ms05501 كما سيأتي ثم رجع عنها إلى الجعرانة ثم قسم الغنائم
~~هناك فجاءه وفد هوازن بعد ذلك فبين لهم أنه آخر القسم ليحضروا فابطؤا وقوله
~~بضع عشرة ليلة فيه بيان مدة التأخير وقوله قفل بفتح القاف والفاء أي رجع
~~وذكر الواقدي أن وفد هوازن كانوا أربعة وعشرين بيتا فيهم أبو برقان السعدي
~~فقال يا رسول الله إن في هذه الحظائر إلا امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك
~~فامنن علينا من الله عليك فقال قد استأنيت بكم حتى ظننت أنكم لا تقدمون وقد
~~قسمت السبي قوله فمن أحب أن يطيب ذلك بفتح الطاء المهملة وتشديد الياء
~~التحتانية أي يعطيه عن طيب نفس منه من غير عوض قوله على حظه أي بأن يرد
~~السبي بشرط أن يعطي عوضه ووقع في رواية موسى بن عقبة فمن أحب منكم أن يعطى
~~غير مكره فليفعل ومن كره أن يعطي فعلى فداؤهم قوله فقال الناس قد طيبنا ذلك
~~في رواية موسى بن عقبة فأعطى الناس ما بأيديهم الا قليلا من الناس سألوا
~~الفداء وفي رواية عمرو بن شعيب المذكورة فقال المهاجرون ما كان لنا فهو
~~لرسول الله وقالت الأنصار كذلك وقال الأقرع بن حابس أما أنا وبنو تميم فلا
~~وقال عيينة أما أنا وبنو فزارة فلا وقال العباس بن مرداس أما أنا وبنو سليم
~~فلا فقالت بنو سليم بل ما كان لنا فهو لرسول الله قال فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تمسك منكم بحقه فله بكل إنسان ست فرائض من أول فيء نصيبه
~~فردوا إلى الناس نساءهم وأبناءهم قوله فقال إنا لا ندري من أذن منكم الخ
~~يأتي الكلام عليه في باب العرفاء من كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى قوله
~~هذا الذي بلغني عن سبي هوازن بين المصنف في الهبة أن الذي قال هذا الخ هو
~~الزهري قال وذلك بعد أن خرج هذا الحديث عن يحيى بن بكير عن الليث بسنده
~~PageV08P034
# | 1 ( الحديث الرابع )
# 4065 قوله عن نافع أن عمر قال يا رسول الله هكذا ms05502 ذكره مرسلا مختصرا ثم
~~عقبة برواية معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر موصولا تاما وقد عاب عليه
~~الإسماعيلي جمعهما لأن قوله لما قفلنا من حنين لم يقع في رواية حماد بن زيد
~~أي الرواية الأولى المرسلة والجواب أن البخاري إنما نظر إلى أصل الحديث لا
~~إلى النقص والزيادة في ألفاظ الرواة وإنما أورد طريق حماد بن زيد المرسلة
~~للإشارة إلى أن روايته مرجوحة لأن جماعة من أصحاب شيخه أيوب خالفوه فيه
~~فوصلوه بل بعض أصحاب حماد بن زيد رواه عنه موصولا كما أشار إليه البخاري
~~أيضا هنا على أن رواية حماد بن زيد وأن لم يقع فيها ذكر القفول من حنين
~~صريحا لكنه فيها ضمنا كما سأبينه وقد وقع في رواية بعضهم ما ليس عند معمر
~~أيضا مما هو أدخل في مقصود الباب كما سأبينه فأما بقية لفظ الرواية الأولى
~~فقد ساقها هو في فرض الخمس بلفظ أن عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه كان على اعتكاف ليلة في الجاهلية فأمره أن يفي به قال وأصاب عمر
~~جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة الحديث وكذا أورده الإسماعيلي
~~من طريق سليمان بن حرب وأبي الربيع الزهراني وخلف بن هشام كلهم عن حماد بن
~~زيد عن أيوب عن نافع أن عمر كان عليه اعتكاف ليلة في الجاهلية فلما نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة سأله عنه فأمره أن يعتكف لفظ أبي
~~الربيع قلت وكان نزول النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة بعد رجوعه من
~~الطائف بالاتفاق وكذا سبي حنين إنما قسم بعد الرجوع منها فاتحدت رواية حماد
~~بن زيد ومعمر معنى وظهر رد ما اعترض به الإسماعيلي وأما رواية من رواه عن
~~حماد بن زيد موصولا فأشار إليه البخاري بقوله وقال بعضهم عن حماد الخ
~~فالمراد بحماد بن زيد فإنه ذكر عقبة رواية حماد بن سلمة وهي مخالفة لسياقه
~~والمراد بالبعض المبهم أحمد بن عبدة الضبي كذلك أخرجه الإسماعيلي من طريقه
~~فقال أخبرني ms05503 القاسم هو بن زكريا حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن بن عمر قال كان عمر نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يفى به وكذا أخرجه مسلم وبن خزيمة عن
~~أحمد بن عبدة وذكرا فيه إنكار بن عمر عمرة الجعرانة ولم يسق مسلم لفظه وقد
~~أوضحته في باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة من كتاب فرض
~~الخمس وأما رواية من رواه عن أيوب موصولا فأشار إليه البخاري بقوله
~~PageV08P035 ورواه جرير بن حازم وحماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن بن عمر
~~فرواية جرير بن حازم وصلها مسلم وغيره من رواية بن وهب عن جرير بن حازم أن
~~أيوب حدثه أن نافعا حدثه أن عبد الله بن عمر حدثه أن عمر بن الخطاب سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة بعد أن رجع من الطائف فقال يا
~~رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف ترى
~~قال أذهب فاعتكف يوما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاه جارية من
~~الخمس فلما أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا الناس قال عمر يا عبد
~~الله أذهب إلى تلك الجارية فخل سبيلها فاشتمل هذا السياق على فوائد زوائد
~~وعرف وجه دخول هذا الحديث في باب غزوة حنين ورواية حماد بن سلمة وصلها مسلم
~~من طريق حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب مقرونة برواية محمد بن
~~إسحاق كلاهما عن نافع عن بن عمر قال في قصة النذر يعني دون غيره من ذكر
~~الجارية والسبى وقد ذكرت في فرض الخمس كلام الدارقطني على هذا الحديث وأنه
~~قال رواه بن عيينة عن أيوب فاختلف الرواة عنه فمنهم من أرسله ومنهم من وصله
~~وممن رواه موصولا محمد بن أبي خلف وهو من شيوخ مسلم أخرجه الإسماعيلي من
~~طريقه وفيه ذكر النذر والسبى والجارية كما في رواية ms05504 جرير بن حازم وفي
~~المغازي لابن إسحاق في قصة الجارية فائدة أخرى قال حدثني أبو وجرة يزيد بن
~~عبيد السعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى من سبي هوازن على بن أبي
~~طالب جارية يقال لها ريطة بنت حبان بن عمير وأعطى عثمان جارية يقال لها
~~زينب بنت خناس وأعطى عمر قلابة فوهبها لابنه قال بن إسحاق فحدثني نافع عن
~~بن عمر قال بعثت جاريتي إلى أخوالي في بني جمح ليصلحوا لي منها حتى أطوف
~~بالبيت ثم أتيتهم فخرجت من المسجد فإذا الناس يشتدون قلت ما شأنكم قالوا رد
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءنا وأبناءنا فقلت دونكم صاحبتكم
~~فهي في بني جمح فانطلقوا فأخذوها وهذا لاينافى قوله في رواية حماد بن زيد
~~أنه وهب عمر جاريتين فيجمع بينهما بأن عمر أعطى إحدى جاريتيه لولده عبد
~~الله والله أعلم وذكر الواقدي أنه أعطى لعبد الرحمن بن عوف وآخرين معه من
~~الجواري وأن جارية سعد بن أبي وقاص اختارته فاقامت عنده وولدت له والله
~~أعلم وقد تقدم ما يتعلق بالاعتكاف في بابه ويأتي ما يتعلق بالنذر في بابه
~~إن شاء الله تعالى PageV08P036
# | 1 ( الحديث الخامس حديث أبي قتادة )
# 4066 قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري وعمر بن كثير بن أفلح مدني مولى
~~أبي أيوب الأنصاري وثقه النسائي وغيره وهو تابعي صغير ولكن بن حبان ذكره في
~~أتباع التابعين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث بهذا الإسناد لكن ذكره
~~في مواضع فتقدم في البيوع مختصرا وفي فرض الخمس تاما وسيأتي في الأحكام وقد
~~ذكرت في البيوع أن يحيى بن يحيى الأندلسي حرفه في روايته فقال عن عمرو بن
~~كثير والصواب عمرقوله عن أبي محمد هو نافع بن عباس معروف باسمه وكنيته قوله
~~فلما التقينا كانت للمسلمين جولة بفتح الجيم وسكون الواو أي حركة فيها
~~اختلاف وقد أطلق في رواية الليث الآتية بعدها أنهم انهزموا لكن بعد القصة
~~التي ذكرها أبو قتادة وقد تقدم في حديث البراء ms05505 أن الجميع لم ينهزموا قوله
~~فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين لم أقف على اسمهما وقوله
~~علا أي ظهر وفي رواية الليث التي بعدها نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل
~~رجلا من المشركين وآخر من المشركين يختله بفتح أوله وسكون الخاء المعجمة
~~وكسر المثناة أي يريد أن يأخذه على غرة وتبين من هذه الرواية أن الضمير في
~~قوله في الأولى فضربته من ورائه لهذا الثاني الذي كان يريد أن يختل المسلم
~~قوله على حبل عاتقة حبل العاتق عصبه والعاتق موضع الرداء من المنكب وعرف
~~منه أن قوله في الرواية الثانية فأضرب يده فقطعتها أن المراد باليد الذراع
~~والعضد إلى الكتف وقوله فقطعت الدرع أي التي كان لابسها وخلصت الضربة إلى
~~يده فقطعتها قوله وجدت منها ريح الموت أي من شدتها وأشعر ذلك بأن هذا
~~المشرك كان شديد القوة جدا قوله ثم أدركه الموت فأرسلنى أي أطلقني قوله
~~فلحقت عمر في السياق حذف بينته الرواية الثانية حيث قال فتحلل ودفعته ثم
~~قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب قوله أمر الله أي
~~حكم الله وما قضى به قوله ثم رجعوا في الرواية الثانية ثم تراجعوا وقد تقدم
~~في الحديث الأول كيفية رجوعهم وهزيمة المشركين بما يغنى عن إعادته قوله من
~~قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه تقدم شرح ذلك مستوفى في فرض الخمس قوله
~~فقلت من يشهد لي زاد في الرواية التي تلي هذه فلم أر أحدا يشهد لي وذكر
~~الواقدي أن عبد الله بن أنيس شهد له فإن كان ضبطه احتمل أن يكون وجده في
~~المرة الثانية فإن في الرواية الثانية فجلست ثم بدا لي فذكرت أمره قوله
~~فقال رجل في الرواية الثانية من جلسائه وذكر الواقدي أن اسمه أسود بن خزاعي
~~وفيه نظر لأن في الرواية الصحيحة أن الذي أخذ السلب قرشي قوله صدق وسلبه
~~عندي فأرضه منه في رواية الكشميهني فأرضه مني قوله فقال أبو بكر الصديق لا
~~ها الله إذا لا ms05506 يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه
~~هكذا ضبطناه في الأصول المعتمدة من الصحيحين وغيرهما بهذه الأحرف لاها الله
~~إذا فأما لاها الله فقال الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لاها الله
~~ما فعلت كذا قال بن مالك فيه شاهد على جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف
~~التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله أي لم يسمع لاها الرحمن كما سمع لا
~~والرحمن قال وفي النطق بها أربعة أوجه أحدها ها الله باللام بعد الهاء بغير
~~إظهار شيء من الالفين ثانيها مثله لكن بإظهار ألف PageV08P037 واحدة بغير
~~همز كقولهم التقت حلقتا البطان ثالثها ثبوت الالفين بهمزة قطع رابعها بحذف
~~الألف وثبوت همزة القطع انتهى كلامه والمشهور في الراوية من هذه الأوجه
~~الثالث ثم الأول وقال أبو حاتم السجستاني العرب تقول لاها الله ذا بالهمز
~~والقياس ترك الهمز وحكى بن التين عن الداودي أنه روى برفع الله قال والمعنى
~~يأبى الله وقال غيره إن ثبتت الرواية بالرفع فتكون ها للتنبيه والله مبتدأ
~~ولا يعمد خبره انتهى ولا يخفى تكلفه وقد نقل الأئمة الاتفاق على الجر فلا
~~يلتفت إلى غيره وأما إذا فثبتت في جميع الروايات المعتمدة والاصول المحققة
~~من الصحيحين وغيرهما بكسر الألف ثم ذال معجمة منونة وقال الخطابي هكذا
~~يروونه وإنما هو في كلامهم أي العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة الواو
~~والمعنى لا والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن إسماعيل القاضي أن
~~المازني قال قول الرواة لاها الله إذا خطأ والصواب لاها الله ذا أي ذا
~~يميني وقسمى وقال أبو زيد ليس في كلامهم لاها الله إذا وإنما هو لاها الله
~~ذا وذا صلة في الكلام والمعنى لا والله هذا ما أقسم به ومنه أخذ الجوهري
~~فقال قولهم لاها الله ذا معناه لا والله هذا ففرقوا بين حرف التنبيه والصلة
~~والتقدير لا والله ما فعلت ذا وتوارد كثير ممن تكلم على هذا الحديث أن الذي
~~وقع في الخبر بلفظ ms05507 إذا خطأ وإنما هو ذا تبعا لأهل العربية ومن زعم أنه ورد
~~في شيء من الروايات بخلاف ذلك فلم يصب بل يكون ذلك من إصلاح بعض من قلد أهل
~~العربية في ذلك وقد اختلف في كتابة إذا هذه هل تكتب بألف أو بنون وهذا
~~الخلاف مبنى على أنها اسم أو حرف فمن قال هي اسم قال الأصل فيمن قيل له
~~سأجيء إليك فأجاب إذا أكرمك أي إذا جئتني أكرمك ثم حذف جئتني وعوض عنها
~~التنوين واضمرت أن فعلى هذا يكتب بالنون ومن قال هي حرف وهم الجمهور
~~اختلفوا فمنهم من قال هي بسيطة وهو الراجح ومنهم من قال مركبة من إذا وإن
~~فعلى الأول تكتب بألف وهو الراجح وبه وقع رسم المصاحف وعلى الثاني تكتب
~~بنون واختلف في معناها فقال سيبويه معناها الجواب والجزاء وتبعه جماعة
~~فقالوا هي حرف جواب يقتضى التعليل وأفاد أبو على الفارسي أنها قد تتمحض
~~للجواب وأكثر ما تجيء جوابا للو وأن ظاهرا أو مقدرا فعلى هذا لو ثبتت
~~الرواية بلفظ إذا لاختل نظم الكلام لأنه يصير هكذا لا والله إذا لا يعمد
~~إلى أسد الخ وكان حق السياق أن يقول إذا يعمد أي لو أجابك إلى ما طلبت لعمد
~~إلى أسد الخ وقد ثبتت الرواية بلفظ لا يعمد الخ فمن ثم ادعى من ادعى أنها
~~تغيير ولكن قال بن مالك وقع في الرواية إذا بألف وتنوين وليس ببعيد وقال
~~أبو البقاء هو بعيد ولكن يمكن أن يوجه بأن التقدير لا والله لا يعطى إذا
~~يعني ويكون لا يعمد الخ تأكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي
~~ثبت في الرواية لاها الله إذا فحمله بعض النحويين على أنه من تغيير بعض
~~الرواة لأن العرب لا تستعمل لاها الله بدون ذا وأن سلم استعماله بدون ذا
~~فليس هذا موضع إذا لأنها حرف جزاء والكلام هنا على نقيضه فإن مقتضى الجزاء
~~أن لا يذكر لا في قوله لا يعمد بل كان يقول إذا يعمد إلى أسد الخ ms05508 ليصح
~~جوابا لطلب السلب قال والحديث صحيح والمعنى صحيح وهو كقولك لمن قال لك أفعل
~~كذا فقلت له والله إذا لا أفعل فالتقدير إذا والله لا يعمد إلى أسد الخ قال
~~ويحتمل أن تكون إذا زائدة كما قال أبو البقاء إنها زائدة في قول الحماسي
~~إذا لقام بنصرى معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح أبلى قال
~~والعجب ممن يعتني بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الأدباء PageV08P038 على أئمة
~~الحديث وجهابذته وينسبون إليهم الخطأ والتصحيف ولا أقول إن جهابذة المحدثين
~~أعدل وأتقن في النقل إذ يقتضى المشاركة بينهم بل أقول لا يجوز العدول عنهم
~~في النقل إلى غيرهم قلت وقد سبقه إلى تقرير ما وقع في الرواية ورد ما
~~خالفها الإمام أبو العباس القرطبي في المفهم فنقل ما تقدم عن أئمة العربية
~~ثم قال وقع في رواية العذري والهوزنى في مسلم لاها الله ذا بغير ألف ولا
~~تنوين وهو الذي جزم به من ذكرناه قال والذي يظهر لي أن الرواية المشهورة
~~صواب وليست بخطأ وذلك أن هذا الكلام وقع على جواب إحدى الكلمتين للأخرى
~~والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك أن العرب تقول في القسم الله
~~لأفعلن بمد الهمزة وبقصرها فكأنهم عوضوا عن الهمزة ها فقالوا ها الله
~~لتقارب مخرجيهما وكذلك قالوا بالمد والقصر وتحقيقه أن الذي مد مع الهاء
~~كأنه نطق بهمزتين أبدل من إحداهما ألفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول آلله
~~والذي قصر كأنه نطق بهمزة واحدة كما تقول الله وأما إذا فهي بلا شك حرف
~~جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن بيع
~~الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا جف قالوا نعم قال فلا إذا فلو قال فلا
~~والله إذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله إذا من كل وجه لكنه
~~لم يحتج هناك إلى القسم فتركه قال فقد وضح تقرير الكلام ومناسبته واستقامته
~~معنى ووضعا من غير حاجة إلى تكلف ms05509 بعيد يخرج عن البلاغة ولا سيما من أرتكب
~~أبعد وأفسد فجعل الهاء للتنبيه وذا للإشارة وفصل بينهما بالمقسم به قال
~~وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي ولا مرويا برواية
~~ثابتة قال وما وجد العذري وغيره فأصلاح من اغتر بما حكى عن أهل العربية
~~والحق أحق أن يتبع وقال بعض من أدركناه وهو أبو جعفر الغرناطي نزيل حلب في
~~حاشية نسخته من البخاري استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال إلى أن
~~جعلوا المخلص منه أن اتهموا الاثبات بالتصحيف فقالوا والصواب لاها الله ذا
~~باسم الإشارة قال ويا عجبا من قوم يقبلون التشكيك على الروايات الثابتة
~~ويطلبون لها تأويلا جوابهم أن ها الله لا يستلزم اسم الإشارة كما قال بن
~~مالك وأما جعل لا يعمد جواب فأرضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وإنما
~~هو جواب شرط مقدر يدل عليه صدق فأرضه فكأن أبا بكر قال إذا صدق في أنه صاحب
~~السلب إذا لا يعمد إلى السلب فيعطيك حقه فالجزاء على هذا صحيح لأن صدقه سبب
~~أن لا يفعل ذلك قال وهذا واضح لا تكلف فيه انتهى وهو توجيه حسن والذي قبله
~~أقعد ويؤيد ما رجحه من الاعتماد على ما ثبتت به الرواية كثرة وقوع هذه
~~الجملة في كثير من الأحاديث منها ما وقع في حديث عائشة في قصة بريرة لما
~~ذكرت أن أهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت لاها الله إذا ومنها ما
~~وقع في قصة جليبيب بالجيم والموحدتين مصغرا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب عليه امرأة من الأنصار إلى أبيها فقال حتى أستأمر أمها قال فنعم إذا
~~قال فذهب إلى امرأته فذكر لها فقالت لاها الله إذا وقد منعناها فلانا
~~الحديث صححه بن حبان من حديث أنس ومنها ما أخرجه أحمد في الزهد قال قال
~~مالك بن دينار للحسن يا أبا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه قال لاها الله إذا
~~ألبس مثل عباءتك هذه وفي تهذيب الكمال في ترجمة بن أبي ms05510 عتيق أنه دخل على
~~عائشة في مرضها فقال كيف أصبحت جعلني الله فداك قالت أصبحت ذاهبة قال فلا
~~إذا وكان فيه دعابة ووقع في كثير من الأحاديث في سياق الاثبات بقسم وبغير
~~قسم فمن ذلك في قصة جليبيب ومنها حديث عائشة في قصة صفية لما قال صلى الله
~~عليه وسلم أحابستنا هي وقال إنها طافت بعد PageV08P039 ما أفاضت فقال
~~فلتنفر إذا وفي رواية فلا إذا ومنها حديث عمرو بن العاص وغيره في سؤاله عن
~~أحب الناس فقال عائشة فقال لم أعن النساء قال فأبوها إذا ومنها حديث بن
~~عباس في قصة الأعرابي الذي أصابته الحمى فقال بل حمى تفور على شيخ كبير
~~تزيره القبور قال فنعم إذا ومنها ما أخرجه الفاكهي من طريق سفيان قال لقيت
~~ليطة بن الفرزدق فقلت أسمعت هذا الحديث من أبيك قال أي ها الله إذا سمعت
~~أبي يقوله فذكر القصة ومنها ما أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~أرأيت لو أني فرغت من صلاتي فلم أرض كما لها أفلا أعود لها قال بلى ها الله
~~إذا والذي يظهر من تقدير الكلام بعد أن تقرر أن إذا حرف جواب وجزاء أنه
~~كأنه قال إذا والله أقول لك نعم وكذا في النفي كأنه أجابه بقوله إذا والله
~~لا نعطيك إذا والله لا أشترط إذا والله لا ألبس وأخر حرف الجواب في الامثلة
~~كلها وقد قال بن جريج في قوله تعالى أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا فلا يؤتون الناس إذا وجعل ذلك جوابا عن عدم النصيب بها مع أن
~~الفعل مستقبل وذكر أبو موسى المديني في المغيث له في قوله تعالى وإذا لا
~~يلبثون خلفك الا قليلا إذا قيل هو اسم بمعنى الحروف الناصبة وقيل أصله إذا
~~الذي هو من ظروف الزمان وإنما نون للفرق ومعناه حينئذ أي أن أخرجوك من مكة
~~فحينئذ لا يلبثون خلفك إلا قليلا وإذا تقرر ذلك أمكن حمل ما ورد من هذه
~~الأحاديث عليه فيكون ms05511 التقدير لا والله حينئذ ثم أراد بيان السبب في ذلك
~~فقال لا يعمد الخ والله أعلم وإنما أطلت في هذا الموضع لأنني منذ طلبت
~~الحديث ووقفت على كلام الخطابي وقعت عندي منه نفرة للاقدام على تخطئة
~~الروايات الثابتة خصوصا ما في الصحيحين فما زلت أتطلب المخلص من ذلك إلى أن
~~ظفرت بما ذكرته فرأيت إثباته كله هنا والله الموفق قوله لا يعمد الخ أي لا
~~يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل كأنه أسد في الشجاعة يقاتل عن
~~دين الله ورسوله فيأخذ حقه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه هكذا ضبط للأكثر
~~بالتحتانية فيه وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما قوله فيعطيك سلبه أي
~~سلب قتيله فأضافه إليه باعتبار أنه ملكه تنبيه وقع في حديث أنس أن الذي
~~خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك عمر أخرجه أحمد من طريق حماد بن سلمة
~~عن إسحاق بن أبي طلحة عنه ولفظه إن هوازن جاءت يوم حنين فذكر القصة قال
~~فهزم الله المشركين فلم يضرب بسيف ولم يطعن برمح وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ من قتل كافرا فله سلبه فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين راجلا
~~وأخذ أسلابهم وقال أبو قتادة إني ضربت رجلا على حبل العاتق وعليه درع
~~فأعجلت عنه فقام رجل فقال أخذتها فأرضه منها وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت فسكت فقال عمر والله لا يفيئها الله
~~على أسد من أسده ويعطيكها فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر وهذا
~~الإسناد قد أخرج به مسلم بعض هذا الحديث وكذلك أبو داود لكن الراجح أن الذي
~~قال ذلك أبو بكر كما رواه أبو قتادة وهو صاحب القصة فهو أتقن لما وقع فيها
~~من غيره ويحتمل الجمع بأن يكون عمر أيضا قال ذلك تقوية لقول أبي بكر والله
~~أعلم قوله صدق أي القائل فأعطه بصيغة الأمر للذي اعترف بأن السلب عنده قوله
~~فابتعت به ذكر الواقدي أن الذي اشتراه ms05512 منه حاطب بن أبي بلتعة وأن الثمن كان
~~سبع أواقي قوله مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء أي بستانا سمي
~~بذلك لأنه يخترف منه التمر أي يجتنى وأما بكسر الميم فهو اسم الآلة التي
~~يخترف بها وفي الرواية التي بعدها خرافا وهو بكسر أوله وهو التمر الذي
~~يخترف أي يجتنى وأطلقه على البستان مجازا فكأنه قال بستان خراف وذكر
~~PageV08P040 الواقدي أن البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله في بني
~~سلمة بكسر اللام هم بطن من الأنصار وهم قوم أبي قتادة قوله تأثلته بمثناة
~~ثم مثلثة أي أصلته وأثلة كل شيء أصله وفي رواية بن إسحاق أول مال اعتقدته
~~أي جعلته عقدة والأصل فيه من العقد لأن من ملك شيئا عقد عليه
# 4067 قوله وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد هو الأنصاري شيخ مالك فيه
~~وروايته هذه وصلها المصنف في الأحكام عن قتيبة عنه لكن باختصار وقال فيه عن
~~يحيى لم يقل حدثني وذكر في آخره كلمة قال فيها قال لي عبد الله حدثنا الليث
~~يعني بالإسناد المذكور وعبد الله هو بن صالح كاتب الليث وأكثر ما يعلقه
~~البخاري عن الليث ما أخذه عن عبد الله بن صالح المذكور وقد أشبعت القول في
~~ذلك في المقدمة وقد وصل الإسماعيلي هذا الحديث من طريق حجاج بن محمد عن
~~الليث قال حدثني يحيى بن سعيد وذكره بتمامه قوله تخوفت حذف المفعول
~~والتقدير الهلاك قوله ثم برك كذا للأكثر بالموحدة ولبعضهم بالمثناة أي
~~تركني وفي رواية الإسماعيلي ثم نزف بضم النون وكسر الزاي بعدها فاء ويؤيده
~~قوله بعدها فتحلل قوله سلاح هذا القتيل الذي يذكر في رواية الكشميهني الذي
~~ذكره وتبين بهذه الرواية أن سلبه كان سلاحا قوله أصيبغ بمهملة ثم معجمة عند
~~القابسي وبمعجمة ثم مهملة عند أبي ذر وقال بن التين وصفه بالضعف والمهانة
~~والاصيبغ نوع من الطير أو شبهه بنبات ضعيف يقال له الصبغاء إذا طلع من
~~الأرض يكون أول ما يلي الشمس منه أصفر ذكر ذلك الخطابي وعلى ms05513 هذا رواية
~~القابسي وعلى الثاني تصغير الضبع على غير قياس كأنه لما عظم أبا قتادة بأنه
~~أسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز وقال بن مالك
~~أضيبع بمعجمة وعين مهملة تصغير أضبع ويكنى به عن الضعيف قوله ويدع أي يترك
~~وهو بالرفع ويجوز للنصب والجر PageV08P041
# | 1 ( قوله باب غزوة أوطاس )
# قال عياض هو واد في دار هوازن وهو موضع حرب حنين انتهى وهذا الذي قاله
~~ذهب إليه بعض أهل السير والراجح أن وادي أوطاس غير وادي حنين ويوضح ذلك ما
~~ذكر بن إسحاق أن الوقعة كانت في وادي حنين وأن هوازن لما انهزموا صارت
~~طائفة منهم إلى الطائف وطائفة إلى بجيلة وطائفة إلى أوطاس فأرسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عسكرا مقدمهم أبو عامر الأشعري إلى من مضى إلى أوطاس كما
~~يدل عليه حديث الباب ثم توجه هو وعساكره إلى الطائف وقال أبو عبيدة البكري
~~أوطاس واد في ديار هوازن وهناك عسكروا هم وثقيف ثم التقوا بحنين
# 4068 قوله بعث أبا عامر هو عبيد بن سليم بن حضار الأشعري وهو عم أبي موسى
~~وقال بن إسحاق هو بن عمه والأول أشهر قوله فلقى دريد بن الصمه فقتل دريد
~~أما الصمة فهو بكسر المهملة وتشديد الميم أي بن بكر بن علقمة ويقال بن
~~الحارث بن بكر بن علقمة الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة من بني جشم بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن فالصمة لقب لأبيه واسمه الحارث وقوله فقتل رويناه
~~على البناء للمجهول واختلف في قاتله فجزم محمد بن إسحاق بأنه ربيعة بن رفيع
~~بفاء مصغر بن وهبان بن ثعلبة بن ربيعة السلمي وكان يقال له بن الذعنة
~~بمعجمة ثم مهملة ويقال بمهملة ثم معجمة وهي أمه وقال بن هشام يقال اسمه عبد
~~الله بن قبيع بن أهبان وساق بقية نسبه ويقال له أيضا بن الدغنة وليس هو بن
~~الدغنه المذكور في قصة أبي بكر في الهجرة وروى البزار في مسند أنس بإسناد
~~حسن ما يشعر ms05514 بأن قاتل دريد بن الصمة هو الزبير بن العوام ولفظه لما انهزم
~~المشركون انحاز دريد بن الصمة في ستمائة نفس على أكمة فرأوا كتيبة فقال
~~خلوهم لي فخلوهم فقال هذه قضاعة ولا بأس عليكم ثم رأوا كتيبة مثل ذلك فقال
~~هذه سليم ثم رأوا فارسا وحده فقال خلوه لي فقالوا معتجر بعمامة سوداء فقال
~~هذا الزبير بن العوام وهو قاتلكم ومخرجكم من مكانكم هذا قال فالتفت الزبير
~~فرآهم فقال علام هؤلاء ها هنا فمضى إليهم وتبعه جماعة فقتلوا منهم ثلاثمائة
~~فحز رأس دريد بن الصمة فجعله بين يديه ويحتمل أن يكون بن الدغنة كان في
~~جماعة الزبير فباشر قتله فنسب إلى الزبير مجازا وكان دريد من الشعراء
~~الفرسان المشهورين في الجاهلية ويقال إنه كان لما قتل بن عشرين ويقال بن
~~ستين ومائة سنة قوله قال أبو موسى وبعثنى أي النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~أبي عامر أي إلى من التجأ إلى أوطاس وقال بن إسحاق بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا عامر الأشعري في آثار من توجه إلى أوطاس فأدرك بعض من انهزم
~~فناوشوه القتال قوله فرمى أبو عامر في ركبته رماه جشمى بضم الجيم وفتح
~~المعجمة أي رجل من بني جشم واختلف في اسم هذا الجشمي فقال بن إسحاق زعموا
~~أن سلمة بن دريد بن الصمة هو الذي رمى أبا عامر بسهم فأصاب ركبته فقتله
~~وأخذ الراية أبو موسى الأشعري فقاتلهم ففتح الله عليه وقال بن هشام حدثني
~~من أثق به أن الذي رمى أبا عامر أخوان من بني جشم وهما أوفي والعلاء ابنا
~~الحارث وفي نسخة وافى بدل أوفى فأصاب أحدهما ركبته وقتلهما أبو موسى
~~الأشعري وعند بن عائذ والطبراني في الأوسط من وجه آخر عن أبي موسى الأشعري
~~PageV08P042 بإسناد حسن لما هزم الله المشركين يوم حنين بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على خيل الطلب أبا عامر الأشعري وأنا معه فقتل بن دريد أبا
~~عامر فعدلت إليه فقتلته وأخذت اللواء الحديث فهذا يؤيد ما ms05515 ذكره بن إسحاق
~~وذكر بن إسحاق في المغازي أيضا أن أبا عامر لقي يوم أوطاس عشرة من المشركين
~~إخوة فقتلهم واحدا بعد واحد حتى كان العاشر فحمل عليه وهو يدعوه إلى
~~الاسلام وهو يقول اللهم أشهد عليه فقال الرجل اللهم لا تشهد على فكف عنه
~~أبو عامر ظنا منه أنه أسلم فقتله العاشر ثم أسلم بعد فحسن إسلامه فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسميه شهيد أبي عامر وهذا يخالف الحديث الصحيح في
~~أن أبا موسى قتل قاتل أبي عامر وما في الصحيح أولى بالقبول ولعل الذي ذكره
~~بن إسحاق شارك في قتله قوله فنزا منه الماء أي انصب من موضع السهم قوله قال
~~يا بن أخى هذا يرد قول بن إسحاق إنه بن عمه ويحتمل أن كان ضبطه أن يكون قال
~~له ذلك لكونه كان أسن منه قوله فرجعت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رواية بن عائذ فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم معي اللواء قال
~~يا أبا موسى قتل أبو عامر قوله على سرير مرمل براء مهملة ثم ميم ثقيلة أي
~~معمول بالرمال وهي حبال الحصر التي تضفر بها الاسرة قوله وعليه فراش قال بن
~~التين أنكره الشيخ أبو الحسن وقال الصواب ما عليه فراش فسقطت ما انتهى وهو
~~إنكار عجيب فلا يلزم من كونه رقد على غير فراش كما في قصة عمر أن لا يكون
~~على سريره دائما فراش قوله فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه يستفاد منه استحباب
~~التطهير لإرادة الدعاء ورفع اليدين في الدعاء خلافا لمن خص ذلك بالاستسقاء
~~وسيأتي بيان ما ورد من ذلك في كتاب الدعوات قوله فوق كثير من خلقك أي في
~~المرتبة وفي رواية بن عائذ في الأكثرين يوم القيامة قوله قال أبو بردة هو
~~موصول بالإسناد المذكور قوله باب غزوة الطائف هو بلد كبير مشهور كثير
~~الاعناب والنخيل على ثلاث مراحل أو اثنتين من مكة من جهة المشرق قيل أصلها
~~أن جبريل عليه السلام اقتلع ms05516 الجنة التي كانت لأصحاب الصريم فسار بها إلى
~~مكة فطاف بها حول البيت ثم أنزلها حيث الطائف فسمى الموضع بها وكانت أولا
~~بنواحي صنعاء واسم الأرض وج بتشديد الجيم سميت برجل وهو بن عبد الجن من
~~العمالقة وهو أول من نزل بها وسار النبي صلى الله عليه وسلم إليها بعد
~~منصرفة من حنين وحبس الغنائم بالجعرانة وكان مالك بن عوف النضري قائد هوازن
~~لما انهزم دخل الطائف وكان PageV08P043 له حصن بلية وهي بكسر اللام وتخفيف
~~التحتانية على أميال من الطائف فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو سائر
~~إلى الطائف فأمر بهدمه قوله في شوال سنة ثمان قاله موسى بن عقبة قلت كذا
~~ذكره في مغازيه وهو قول جمهور أهل المغازي وقيل بل وصل إليها في أول ذي
~~القعدة ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث الأول حديث أم سلمة وهشام هو بن عروة
~~وفي الإسناد لطيفة رجل عن أبيه وهما تابعيان وامرأة عن أمها وهما صحابيتان
# 4069 قوله أرأيت إن فتح الله عليكم الطائف الحديث يأتي شرحه في كتاب
~~النكاح والغرض منه هنا ذكر حصار الطائف ولذلك أورد الطريق الأخرى بعده حيث
~~قال فيها وهو محاصر الطائف يومئذ وعبد الله بن أبي أمية هو أخو أم سلمة
~~راوية الحديث وكان إسلامه مع أبي سفيان بن الحارث المقدم ذكره في غزوة
~~الفتح واستشهد عبد الله بالطائف أصابه سهم فقتله وقوله في الأول قال بن
~~عيينة وقال بن جريج هو موصول بالإسناد الأول وقوله المخنث هيت أي اسمه وهو
~~بكسر الهاء وسكون التحتانية بعدها مثناة وضبطه بعضهم بفتح أوله وأما بن
~~درستويه فضبطه بنون ثم موحدة وزعم أن الأول تصحيف قال والهنب الاحمق وسيأتي
~~ما قيل في اسمه من الاختلاف هل هو واحد أو جماعة في كتاب النكاح وكذا ما
~~قيل في اسم المرأة والاشهر أنها بادية إن شاء الله تعالى
# | 1 ( الحديث الثاني )
# قوله سفيان هو بن عيينة قوله عن عمرو هو بن دينار وأبو العباس الشاعر
~~الاعمى تقدم ذكره ms05517 وتسميته في قيام الليل قوله عن عبد الله بن عمر في رواية
~~الكشميهنى عبد الله بن عمرو بفتح العين وسكون الميم وكذا وقع في رواية
~~النسفي والأصيلي وقرئ على بن زيد المروزي كذلك فرده بضم العين وقد ذكر
~~الدارقطني الاختلاف فيه وقال الصواب عبد الله بن عمر بن الخطاب والأول هو
~~الصواب في رواية على بن المديني وكذلك الحميدي وغيرهما من حفاظ أصحاب بن
~~عيينة وكذا أخرجه الطبراني من رواية إبراهيم بن يسار وهو ممن لازم بن عيينة
~~جدا والذي قال عن بن عيينة في هذا الحديث عبد الله بن عمر وهم الذين سمعوا
~~منه متأخرا كما نبه عليه الحاكم وقد بالغ الحميدي في إيضاح ذلك فقال في
~~مسنده في روايته لهذا الحديث عن سفيان عبد الله بن عمر بن الخطاب وأخرجه
~~البيهقي في الدلائل من طريق عثمان الدارمي عن على بن المديني قال حدثنا به
~~سفيان غير مرة يقول عبد الله بن عمر بن الخطاب لم يقل عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وأخرجه بن أبي شيبة عن بن عيينة فقال عبد الله بن عمر وكذا رواه عنه
~~مسلم وأخرجه الإسماعيلي PageV08P044 من وجه آخر عنه فزاد قال أبو بكر سمعت
~~بن عيينة مرة أخرى يحدث به عن بن عمر وقال المفضل العلائي عن يحيى بن معين
~~أبو العباس عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر في الطائف الصحيح بن
~~عمرقوله
# 4070 لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف فلم ينل منهم شيئا في
~~مرسل بن الزبير عند بن أبي شيبة قال لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الطائف قال أصحابه يا رسول الله أحرقتنا نبال ثقيف فادع الله عليهم فقال
~~اللهم اهد ثقيفا وذكر أهل المغازي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما استعصى
~~عليه الحصن وكانوا قد أعدوا فيه ما يكفيهم لحصار سنة ورموا على المسلمين
~~سكك الحديد المحماة ورموهم بالنبل فأصابوا قوما فاستشار نوفل بن معاوية
~~الديلي فقال هم ثعلب في جحر ms05518 إن أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك فرحل
~~عنهم وذكر أنس في حديثه عند مسلم أن مدة حصارهم كانت أربعين يوما وعند أهل
~~السير اختلاف قيل عشرين يوما وقيل بضع عشرة وقيل ثمانية عشر وقيل خمسة عشر
~~قوله إنا قافلون أي راجعون إلى المدينة قوله فثقل عليهم بين سبب ذلك بقولهم
~~نذهب ولا نفتحه وحاصل الخبر أنهم لما أخبرهم بالرجوع بغير فتح لم يعجبهم
~~فلما رأى ذلك أمرهم بالقتال فلم يفتح لهم فأصيبوا بالجراح لأنهم رموا عليهم
~~من أعلى السور فكانوا ينالون منهم بسهامهم ولا تصل السهام إلى من على السور
~~فلما رأوا ذلك تبين لهم تصويب الرجوع فلما أعاد عليهم القول بالرجوع اعجبهم
~~حينئذ ولهذا قال فضحك وقوله وقال سفيان مرة فتبسم هو ترديد من الراوي قوله
~~قال الحميدي حدثنا سفيان الخبر كله بالنصب أي أن الحميدي رواه بغير عنعنة
~~بل ذكر الخبر في جميع الإسناد ووقع في رواية الكشميهني بالخبر كله وقد
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج وفي الدلائل من طريق بشر بن موسى عن الحميدي
~~حدثنا سفيان حدثنا عمرو سمعت أبا العباس الأعمى يقول سمعت عبد الله بن عمر
~~يقول فذكره
# | 1 ( الحديث الثالث )
# 4071 قوله عن عاصم هو بن سليمان وأبو عثمان هو النهدي وشرح المتن يأتي في
~~الفرائض والغرض منه ذكر أبي بكرة واسمه نفيع بن الحارث وكان مولى الحارث بن
~~كلدة الثقفي فتدلى من حصن الطائف ببكرة فكنى أبا بكرة لذلك أخرج ذلك
~~الطبراني بسند لا بأس به من حديث أبي بكرة وكان ممن نزل من حصن الطائف من
~~عبيدهم فأسلم فيما ذكر أهل المغازي منهم مع أبي بكرة المنبعث وكان عبدا
~~لعثمان بن عامر بن معتب PageV08P045 وكذا مرزوق والأزرق زوج سمية والدة
~~زياد بن عبيد الذي صار يقال له زياد بن أبيه والأزرق أبو عقبة وكان لكلدة
~~الثقفي ثم حالف بني أمية لأن النبي صلى الله عليه وسلم دفعه لخالد بن سعيد
~~بن العاص ليعلمه الإسلام ووردان وكان لعبد الله بن ربيعة ms05519 ويحنس النبال وكان
~~لابن مالك الثقفي وإبراهيم بن جابر وكان لخرشة الثقفي وبشار وكان لعثمان بن
~~عبد الله ونافع مولى الحارث بن كلدة ونافع مولى غيلان بن سلمة الثقفي ويقال
~~كان معهم زياد بن سمية والصحيح أنه لم يخرج حينئذ لصغره ولم أعرف أسماء
~~الباقين قوله تسور أي صعد إلى أعلاه وهذا لا يخالف قوله تدلى لأنه تسور من
~~أسفله إلى أعلاه ثم تدلى منه
# 4072 قوله وقال هشام هو بن يوسف الصنعاني ولم يقع لي موصولا إليه وقد
~~أخرجه عبد الرزاق عن معمر لكن عن أبي عثمان وحده عن أبي بكرة وحده بغير شك
~~وغرض المصنف منه ما فيه من بيان عدد من أبهم في الرواية الأولى فإن فيها
~~تسور من حصن الطائف في أناس وفي هذا فنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثالث ثلاثة وعشرين من الطائف وفيه رد على من زعم أن أبا بكرة لم ينزل من
~~سور الطائف غيره وهو شيء قاله موسى بن عقبة في مغازيه وتبعه الحاكم وجمع
~~بعضهم بين القولين بأن أبا بكرة نزل وحده أولا ثم نزل الباقون بعده وهو جمع
~~حسن وروى بن أبي شيبة وأحمد من حديث بن عباس قال أعتق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الطائف كل من خرج إليه من رقيق المشركين وأخرجه بن سعد مرسلا
~~من وجه آخر
# | 1 ( الحديث الرابع وهو أول الأحاديث في قسمة غنائم حنين بالجعرانة )
# قوله
# 4073 وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة اما الجعرانة فهي بكسر الجيم
~~والعين المهملة وتشديد الراء وقد تسكن العين وهي بين الطائف ومكة وإلى مكة
~~أقرب قاله عياض وقال الفاكهي بينها وبين مكة بريد وقال الباجي ثمانية عشر
~~ميلا وقد أنكر الداودي الشارح قوله إن الجعرانة بين مكة والمدينة وقال إنما
~~هي بين مكة والطائف وكذا جزم النووي بان الجعرانة بين الطائف ومكة وهو
~~مقتضى ما تقدم نقله عن الفاكهي وغيره قوله أعرابي لم أقف على اسمه قوله ألا
~~تنجز لي ما وعدتني يحتمل ms05520 أن الوعد كان خاصا به ويحتمل أن يكون عاما وكان
~~طلبه أن يعجل له نصيبه من الغنيمة فإنه صلى الله عليه وسلم كان أمر أن تجمع
~~غنائم حنين بالجعرانة وتوجه هو بالعساكر إلى الطائف فلما رجع منها قسم
~~الغنائم حينئذ بالجعرانة فلهذا وقع في كثير ممن كان حديث عهد بالإسلام
~~استبطاء الغنيمة واستنجاز قسمتها قوله أبشر بهمزة قطع أي بقرب القسمة أو
~~بالثواب الجزيل على الصبر قوله فنادت أم سلمة هي زوج النبي وهي أم المؤمنين
~~ولهذا قالت لأمكما قوله فأفضلا لها منه طائفة أي بقية وفي PageV08P046
# | 1 ( الحديث مقبة لأبي عامر ولأبي موسى ولبلال ولأم سلمة رضي الله عنهم
~~)
# 4075 قوله حدثنا إسماعيل هو بن إبراهيم المعروف بابن علية ويعلى هو بن
~~أمية التميمي وقد تقدم شرح حديثه مستوفى في أبواب العمرة
# | 1 ( الحديث السادس )
# قوله حدثنا وهيب هو بن خالدقوله عن عمرو بن يحيى في رواية أحمد عن عفان
~~عن وهيب حدثنا عمرو بن يحيى وهو المازني الأنصاري المدني وفي رواية إسماعيل
~~بن جعفر عند مسلم عن عمرو بن يحيى بن عمارة قوله لما أفاء الله على رسوله
~~يوم حنين أي أعطاه غنائم الذين قاتلهم يوم حنين وأصل الفيء الرد والرجوع
~~ومنه سمى الظل بعد الزوال فيئا لأنه رجع من جانب إلى جانب فكأن أموال
~~الكفار سميت فيئا لأنها كانت في الأصل للمؤمنين إذ الإيمان هو الأصل والكفر
~~طارئ عليه فإذا غلب PageV08P047 الكفار على شيء من المال فهو بطريق التعدى
~~فإذا غنمه المسلمون منهم فكأنه رجع إليهم ما كان لهم وقد قدمنا قريبا أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر بحبس الغنائم بالجعرانة فلما رجع من الطائف وصل إلى
~~الجعرانة في خامس ذي القعدة وكان السبب في تأخير القسمة ما تقدم في حديث
~~المسور رجاء أن يسلموا وكانوا ستة آلاف نفس من النساء والاطفال وكانت الإبل
~~أربعة وعشرين ألفا والغنم أربعين ألف شاة قوله قسم في الناس حذف المفعول
~~والمراد به الغنائم ووقع في رواية الزهري عن أنس في ms05521 الباب يعطي رجالا
~~المائة من الإبل وقوله في المؤلفة قلوبهم بدل بعض من كل والمراد بالمؤلفة
~~ناس من قريش أسلموا يوم الفتح إسلاما ضعيفا وقيل كان فيهم من لم يسلم بعد
~~كصفوان بن أمية وقد اختلف في المراد بالمؤلفة قلوبهم الذين هم أحد
~~المستحقين للزكاة فقيل كفار يعطون ترغيبا في الإسلام وقيل مسلمون لهم أتباع
~~كفار ليتألفوهم وقيل مسلمون أول ما دخلوا في الإسلام ليتمكن الإسلام من
~~قلوبهم وأما المراد بالمؤلفة هنا فهذا الأخير لقوله في رواية الزهري في
~~الباب فانى أعطى رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم ووقع في حديث أنس الآتي في
~~باب قسم الغنائم في قريش والمراد بهم من فتحت مكة وهم فيها وفي رواية له
~~فأعطى الطلقاء والمهاجرين والمراد بالطلقاء جمع طليق من حصل من النبي صلى
~~الله عليه وسلم المن عليه يوم فتح مكة من قريش وأتباعهم والمراد بالمهاجرين
~~من أسلم قبل فتح مكة وهاجر إلى المدينة وقد سرد أبو الفضل بن طاهر في
~~المبهات له أسماء المؤلفة وهم س أبو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وحويطب بن
~~عبد العزي س وحكيم بن حزام وابو السنابل بن بعكك وصفوان بن أمية وعبد
~~الرحمن بن يربوع وهؤلاء من قريش وعيينة بن حصن الفزاري والأقرع بن حابس
~~التميمي وعمرو بن الايهم التميمي س والعباس بن مرداس السلمي س ومالك بن عوف
~~النضرى والعلاء بن حارثة الثقفي وفي ذكر الاخيرين نظر فقيل إنهما جاءا
~~طائعين من الطائف إلى الجعرانة وذكر الواقدي في المؤلفة س معاوية ويزيد
~~ابني أبي سفيان وأسيد بن حارثة ومخرمة بن نوفل س وسعيد بن يربوع س وقيس بن
~~عدي س وعمرو بن وهب س وهشام بن عمرو وذكر بن إسحاق من ذكرت عليه علامة سين
~~وزاد النضر بن الحارث والحارث بن هشام وجبير بن مطعم وممن ذكره فيهم أبو
~~عمر سفيان بن عبد الأسد والسائب بن أبي السائب ومطيع بن الأسود وأبو جهم بن
~~حذيفة وذكر بن الجوزي فيهم زيد الخيل وعلقمة بن علاثة ms05522 وحكيم بن طلق بن
~~سفيان بن أمية وخالد بن قيس السهمي وعمير بن مرداس وذكر غيرهم فيهم قيس بن
~~مخرمة وأحيحة بن أمية بن خلف وبن أبي شريق وحرملة بن هوذة وخالد بن هوذة
~~وعكرمة بن عامر العبدري وشيبة بن عمارة وعمرو بن ورقة ولبيد بن ربيعة
~~والمغيرة بن الحارث وهشام بن الوليد المخزومي فهؤلاء زيادة على أربعين نفسا
~~قوله ولم يعط الأنصار شيئا ظاهر في أن العطية المذكورة كانت من جميع
~~الغنيمة وقال القرطبي في المفهم الاجراء على أصول الشريعة أن العطاء
~~المذكور كان من الخمس ومنه كان أكثر عطاياه وقد قال في هذه الغزوة للأعرابي
~~ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم أخرجه أبو داود
~~والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو وعلى الأول فيكون ذلك مخصوصا بهذه
~~الواقعة وقد ذكر السبب في ذلك في رواية قتادة عن أنس في الباب حيث قال أن
~~قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة وإني أردت أن اجبرهم وأتألفهم قلت الأول هو
~~المعتمد وسيأتي ما يؤكده والذي رجحه القرطبي جزم به الواقدي ولكنه ليس بحجة
~~إذا انفرد فكيف إذا خالف PageV08P048 وقيل إنما كان تصرف في الغنيمة لأن
~~الأنصار كانوا انهزموا فلم يرجعوا حتى وقعت الهزيمة على الكفار فرد الله
~~أمر الغنيمة لنبيه وهذا معنى القول السابق بأنه خاص بهذه الواقعة واختار
~~أبو عبيد أنه كان من الخمس وقال بن القيم اقتضت حكمة الله أن فتح مكة كان
~~سببا لدخول كثير من قبائل العرب في الإسلام وكانوا يقولون دعوه وقومه فإن
~~غلبهم دخلنا في دينه وأن غلبوه كفونا أمره فلما فتح الله عليه استمر بعضهم
~~على ضلاله فجمعوا له وتأهبوا لحربه وكان من الحكمة في ذلك أن يظهر أن الله
~~نصر رسوله لا بكثرة من دخل في دينه من القبائل ولا بانكفاف قومه عن قتاله
~~ثم لما قدر الله عليه من غلبته إياهم قدر وقوع هزيمة المسلمين مع كثرة
~~عددهم وقوة عددهم ليتبين لهم أن النصر الحق إنما هو من ms05523 عنده لا بقوتهم ولو
~~قدر أن لا يغلبوا الكفار ابتداء لرجع من رجع منهم شامخ الرأس متعاظما فقدر
~~هزيمتهم ثم اعقبهم النصر ليدخلوا مكة كما دخلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح متواضعا متخشعا واقتضت حكمته أيضا أن غنائم الكفار لما حصلت ثم
~~قسمت على من لم يتمكن الإيمان من قلبه لما بقي فيه من الطبع البشرى في محبة
~~المال فقسمه فيهم لتطمئن قلوبهم وتجتمع على محبته لأنها جبلت على حب من
~~أحسن إليها ومنع أهل الجهاد من أكابر المهاجرين ورؤساء الأنصار مع ظهور
~~استحقاقهم لجميعها لأنه لو قسم ذلك فيهم لكان مقصورا عليهم بخلاف قسمته على
~~المؤلفة لأن فيه استجلاب قلوب أتباعهم الذين كانوا يرضون إذا رضي رئيسهم
~~فلما كان ذلك العطاء سببا لدخولهم في الإسلام ولتقوية قلب من دخل فيه قبل
~~تبعهم من دونهم في الدخول فكان في ذلك عظيم المصلحة ولذلك لم يقسم فيهم من
~~أموال أهل مكة عند فتحها قليلا ولا كثيرا مع احتياج الجيوش إلى المال الذي
~~يعينهم على ما هم فيه فحرك الله قلوب المشركين لغزوهم فرأى كثيرهم أن
~~يخرجوا معهم بأموالهم ونسائهم وأبنائهم فكانوا غنيمة للمسلمين ولو لم يقذف
~~الله في قلب رئيسهم أن سوقة معه هو الصواب لكان الرأي ما أشار إليه دريد
~~فخالفه فكان ذلك سببا لتصييرهم غنيمة للمسلمين ثم اقتضت تلك الحكمة أن تقسم
~~تلك الغنائم في المؤلفة ويوكل من قلبه ممتلئ بالإيمان إلى إيمانه ثم كان من
~~تمام التأليف رد من سبى منهم إليهم فانشرحت صدورهم للإسلام فدخلوا طائعين
~~راغبين وجبر ذلك قلوب أهل مكة بما نالهم من النصر والغنيمة عما حصل لهم من
~~الكسر والرعب فصرف عنهم شر من كان يجاورهم من أشد العرب من هوازن وثقيف بما
~~وقع بهم من الكسرة وبما قيض لهم من الدخول في الإسلام ولولا ذلك ما كان أهل
~~مكة يطيقون مقاومة تلك القبائل مع شدتها وكثرتها وأما قصة الأنصار وقول من
~~قال منهم فقد اعتذر رؤساؤهم بأن ذلك كان من بعض ms05524 أتباعهم ولما شرح لهم صلى
~~الله عليه وسلم ما خفي عليهم من الحكمة فيما صنع رجعوا مذعنين ورأوا أن
~~الغنيمة العظمى ما حصل لهم من عود رسول الله إلى بلادهم فسلوا عن الشاة
~~والبعير والسبايا من الأنثى والصغير بما حازوه من الفوز العظيم ومجاورة
~~النبي الكريم لهم حيا وميتا وهذا دأب الحكيم يعطي كل أحد ما يناسبه انتهى
~~ملخصا قوله فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس كذا للأكثر مرة واحدة
~~وفي رواية أبي ذر فكأنهم وجد إذ لم يصبهم ما أصاب الناس أو كأنهم وجدوا إذ
~~لم يصبهم ما أصاب الناس أورده على الشك هل قال وجد بضمتين جمع وأجد أو
~~وجدوا على أنه فعل ماض ووقع له عن الكشميهني وحده وجدوا في الموضعين فصار
~~تكرارا بغير فائدة وكذا رأيته في أصل النسفي ووقع في رواية مسلم كذلك قال
~~عياض وقع في نسخة في الثاني أن لم يصبهم يعنى بفتح الهمزة وبالنون قال وعلى
~~هذا تظهر فائدة التكرار وجوز الكرماني أن يكون الأول من الغضب والثاني من
~~الحزن PageV08P049 والمعنى أنهم غضبوا والموجدة الغضب يقال وجد في نفسه إذا
~~غضب ويقال أيضا وجد اذا حزن ووجد ضد فقد ووجد إذا استفاد مالا ويظهر الفرق
~~بينهما بمصادرهما ففي الغضب موجدة وفي الحزن وجدا بالفتح وفي ضد الفقد
~~وجدانا وفي المال وجدا بالضم وقد يقع الاشتراك في بعض هذه المصادر وموضع
~~بسط ذلك غير هذا الموضع وفي مغازي سليمان التيمي أن سبب حزنهم أنهم خافوا
~~أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الإقامة بمكة والأصح ما في
~~الصحيح حيث قال إذ لم يصبهم ما أصاب الناس على أنه لا يمتنع الجمع وهذا
~~أولى ووقع في رواية الزهري عن أنس في الباب فقالوا يغفر الله لرسوله يعطي
~~قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم وفي رواية هشام بن زيد عن أنس آخر
~~الباب إذا كانت شديدة فنحن ندعى ويعطى الغنيمة غيرنا وهذا ظاهر في أن
~~العطاء كان من صلب الغنيمة بخلاف ms05525 ما رجحه القرطبى قوله فخطبهم زاد مسلم من
~~طريق إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن يحيى فحمد الله وأثنى عليه وسيأتي في
~~الباب في رواية الزهري فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فأرسل
~~إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم فلم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام
~~فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الأنصار أما رؤساؤنا فلم يقولوا شيئا
~~وأما ناس منا حديثه أسنانهم فقالوا وفي رواية هشام بن زيد فجمعهم في قبة من
~~أدم فقال يا معشر الأنصار ما حديث بلغني فسكتوا ويحمل على أن بعضهم سكت
~~وبعضهم أجاب وفي رواية أبي التياح عن أنس عند الإسماعيلي فجمعهم فقال ما
~~الذي بلغني عنكم قالوا هو الذي بلغك وكانوا لا يكذبون ولأحمد من طريق ثابت
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا سفيان وعيينة والأقرع وسهيل
~~بن عمرو في آخرين يوم حنين فقالت الأنصار سيوفنا تقطر من دمائهم وهم يذهبون
~~بالمغنم فذكر الحديث وفيه ثم قال أقلتم كذا وكذا قالوا نعم وإسناده على شرط
~~مسلم وكذا ذكر بن إسحاق عن أبي سعيد الخدري أن الذي أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمقالتهم سعد بن عبادة ولفظه لما أعطى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أعطى من تلك العطايا في قريش وفي قبائل العرب ولم يكن في الأنصار
~~منها شيء وجد هذاالحي من الأنصار في أنفسهم حتى كثرت منهم القالة فدخل عليه
~~سعد بن عبادة فذكر له ذلك فقال له فأين أنت من ذلك يا سعد قال ما أنا الا
~~من قومى قال فاجمع لي قومك فخرج فجمعهم الحديث وأخرجه أحمد من هذا الوجه
~~وهذا يعكر على الرواية التي فيها أما رؤساؤنا فلم يقولوا شيئا لأن سعد بن
~~عبادة من رؤساء الأنصار بلا ريب إلا أن يحمل على الأغلب الأكثر وأن الذي
~~خاطبه بذلك سعد بن عبادة ولم يرد إدخال نفسه في النفي أوأنه لم يقل لفظا
~~وأن كان رضي بالقول المذكور فقال ما ms05526 أنا الا من قومي وهذا أوجه والله أعلم
~~قوله ألم اجدكم ضلالا بالضم والتشديد جمع ضال والمراد هنا ضلالة الشرك
~~وبالهداية الإيمان وقد رتب صلى الله عليه وسلم ما من الله عليهم على يده من
~~النعم ترتيبا بالغا فبدأ بنعمة الإيمان التي لا يوازيها شيء من أمر الدنيا
~~وثنى بنعمة الآلفة وهي أعظم من نعمة المال لأن الأموال تبذل في تحصيلها وقد
~~لاتحصل وقد كانت الأنصار قبل الهجرة في غاية التنافر والتقاطع لما وقع
~~بينهم من حرب بعاث وغيرها كما تقدم في أول الهجرة فزال ذلك كله بالإسلام
~~كما قال الله تعالى لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم قوله عالة بالمهملة أي فقراء لا مال لهم والعيلة الفقر قوله
~~كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله آمن بفتح الهمزة والميم والتشديد أفعل
~~تفضيل من المن وفي حديث أبي سعيد فقالوا ماذا نجيبك يا رسول الله ولله
~~ولرسوله المن والفضل قوله قال لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا في رواية
~~إسماعيل PageV08P050 بن جعفر لو شئتم أن تقولوا جئتنا كذا وكذا وكان من
~~الأمر كذا وكذا لاشياء زعم عمرو بن أبي يحيى المازني راوي الحديث أنه لا
~~يحفظها وفي هذا رد على من قال إن الراوي كنى عن ذلك عمدا على طريق التأدب
~~وقد جوز بعضهم أن يكون المراد جئتنا ونحن على ضلالة فهدينا بك وما أشبه ذلك
~~وفيه بعد فقد فسر ذلك في حديث أبي سعيد ولفظه فقال أما والله لو شئتم لقلتم
~~فصدقتم وصدقتم أتيتنا مكذبا فصدقناك ومخذولا فنصرناك وطريدا فآويناك وعائلا
~~فواسيناك ونحوه في مغازى أبي الأسود عن عروة مرسلا وبن عائذ من حديث بن
~~عباس موصولا وفي مغازي سليمان التيمي أنهم قالوا في جواب ذلك رضينا عن الله
~~ورسوله وكذا ذكر موسى بن عقبة في مغازيه بغير إسناد وأخرجه أحمد عن بن أبي
~~عدي عن حميد عن أنس بلفظ أفلا تقولون جئتنا خائفا فآمناك وطريدا فآويناك
~~ومخذولا فنصرناك فقالوا بل المن ms05527 علينا لله ولرسوله وإسناده صحيح وروى أحمد
~~من وجه آخر عن أبي سعيد قال قال رجل من الأنصار لأصحابه لقد كنت أحدثكم أن
~~لو استقامت الأمور لقد آثر عليكم قال فردوا عليه ردا عنيفا فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا منه
~~وانصافا وإلا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك له
~~عليهم فإنه لولا هجرته إليهم وسكناه عندهم لما كان بينهم وبين غيرهم فرق
~~وقدنبه على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ألا ترضون الخ فنبههم على ما
~~غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به منه بالنسبة إلى ما حصل عليه غيرهم من عرض
~~الدنيا الفانية قوله بالشاة والبعير اسم جنس فيهما والشاة تقع على الذكر
~~والانثى وكذا البعير وفي رواية الزهري أن يذهب الناس بالأموال وفي رواية
~~أبي التياح بعدها وكذا قتادة بالدنيا قوله إلى رحالكم بالحاء المهملة أي
~~بيوتكم وهي رواية قتادة زاد في رواية الزهري عن أنس فوالله لما تنقلبون به
~~خير مما ينقلبون به وزاد فيه أيضا قالوا يا رسول الله قد رضينا وفي رواية
~~قتادة قالوا بلى وذكر الواقدي أنه حينئذ دعاهم ليكتب لهم بالبحرين تكون لهم
~~خاصة بعده دون الناس وهي يومئذ أفضل ما فتح عليه من الأرض فأبوا وقالوا لا
~~حاجة لنا بالدنيا قوله لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار قال الخطابي أراد
~~بهذا الكلام تألف الأنصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتى رضي
~~أن يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبه
~~الإنسان تقع على وجوه منها الولادة والبلادية والاعتقادية والصناعية ولا شك
~~أنه لم يرد الانتقال عن نسب آبائه لأنه ممتنع قطعا وأما الاعتقادى فلا معنى
~~للانتقال فيه فلم يبق الا القسمان الاخيران وكانت المدينة دار الأنصار
~~والهجرة إليها امرآ واجبا أي لولا أن النسبة الهجرية لا يسعني تركها
~~لانتسبت إلى داركم قال ويحتمل أنه لما كانوا أخواله لكون أم عبد المطلب
~~منهم ms05528 أراد أن ينتسب إليهم بهذه الولادة لولا مانع الهجرة وقال بن الجوزي لم
~~يرد صلى الله عليه وسلم تغير نسبه ولا محو هجرته وإنما أراد أنه لولا ما
~~سبق من كونه هاجر لانتسب إلى المدينة وإلى نصرة الدين فالتقدير لولا أن
~~النسبة إلى الهجرة نسبة دينية لا يسع تركها لانتسبت إلى داركم وقال القرطبي
~~معناه لتسميت باسمكم وانتسبت إليكم كما كانوا ينتسبون بالحلف لكن خصوصية
~~الهجرة وتربيتها سبقت فمنعت من ذلك وهي أعلى وأشرف فلا تتبدل بغيرها وقيل
~~معناه لكنت من الأنصار في الأحكام والعداد وقيل التقدير لولا أن ثواب
~~الهجرة أعظم لاخترت أن يكون ثوابي ثواب الأنصار ولم يرد ظاهر النسب أصلا
~~وقيل لولا التزامي بشروط الهجرة ومنها ترك الإقامة بمكة فوق ثلاث لاخترت أن
~~أكون من الأنصار فيباح لي ذلك قوله وادى الأنصار PageV08P051 هو المكان
~~المنخفض وقيل الذي فيه ماء والمراد هنا بلدهم وقوله شعب الأنصار بكسر الشين
~~المعجمة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل وأراد صلى الله
~~عليه وسلم بهذا وبما بعده التنبيه على جزيل ما حصل لهم من ثواب النصرة
~~والقناعة بالله ورسوله عن الدنيا ومن هذا وصفه فحقه أن يسلك طريقه ويتبع
~~حاله قال الخطابي لما كانت العادة أن المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه
~~وأرض الحجاز كثيرة الأودية والشعاب فإذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم
~~منهم واديا وشعبا فأراد أنه مع الأنصار قال ويحتمل أن يريد بالوادي المذهب
~~كما يقال فلان في واد وأنا في واد قوله الأنصار شعار والناس دثار الشعار
~~بكسر المعجمة بعدها مهملة خفيفة الثوب الذي يلي الجلد من الجسد والدثار
~~بكسر المهملة ومثلثة خفيفة الذي فوقه وهي استعارة لطيفة لفرط قربهم منه
~~وأراد أيضا أنهم بطانته وخاصته وأنهم ألصق به وأقرب إليه من غيرهم زاد في
~~حديث أبي سعيد اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الانصار قال
~~فبكى القوم حتى اخضلوا لحاهم وقالوا رضينا برسول الله قسما وحظا قوله انكم
~~ستلقون بعدي ms05529 أثرة بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتحتين ويجوز كسر أوله مع
~~الاسكان أي الانفراد بالشيء المشترك دون من يشركه فيه وفي رواية الزهري
~~أثرة شديدة والمعنى أنه يستأثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال
~~أبو عبيد معناه يفضل نفسه عليكم في الفيء وقيل المراد بالاثرة الشدة ويرده
~~سياق الحديث وسببه قوله فاصبروا حتى تلقونى على الحوض أي يوم القيامة وفي
~~رواية الزهري حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض أي اصبروا حتى تموتوا
~~فإنكم ستجدونني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل على
~~الصبر وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم إقامة الحجة على الخصم وإفحامه
~~بالحق عند الحاجة إليه وحسن أدب الأنصار في تركهم المماراة والمبالغة في
~~الحياء وبيان أن الذي نقل عنهم إنما كان عن شبانهم لا عن شيوخهم وكهولهم
~~وفيه مناقب عظيمة لهم لما اشتمل من ثناء الرسول البالغ عليهم وأن الكبير
~~ينبه الصغير على ما يغفل عنه ويوضح له وجه الشبهة ليرجع إلى الحق وفيه
~~المعاتبة واستعطاف المعاتب وإعتابه عن عتبة بإقامة حجة من عتب عليه
~~والاعتذار والاعتراف وفيه علم من أعلام النبوة لقوله ستلقون بعدي أثرة فكان
~~كما قال وقد قال الزهري في روايته عن أنس في آخر الحديث قال أنس فلم يصبروا
~~وفيه أن للإمام تفضيل بعض الناس على بعض في مصارف الفيء وأن له أن يعطى
~~الغني منه للمصلحة وأن من طلب حقه من الدنيا لا عتب عليه في ذلك ومشروعية
~~الخطبة عند الأمر الذي يحدث سواء كان خاصا أم عاما وفيه جواز تخصيص بعض
~~المخاطبين في الخطبة وفيه تسلية من فاته شيء من الدنيا مما حصل له من ثواب
~~الآخرة والحض على طلب الهداية والألفة والغنى وأن المنة لله ورسوله على
~~الاطلاق وتقديم جانب الآخرة على الدنيا والصبر عما فات منها ليدخر ذلك
~~لصاحبه في الآخرة والآخرة خير وأبقى PageV08P052
# | 1 ( الحديث السابع حديث أنس )
# أورده من رواية الزهري وأبي التياح وهشام بن زيد وقتادة كلهم عن أنس وفي
~~رواية ms05530 بعضهم ما ليس في رواية الآخر وقد ذكرت ما في رواياتهم من فائدة في
~~الذي قبله وهشام في رواية الزهري هو بن يوسف الصنعاني وأبو التياح اسمه
~~يزيد بن حميد وإسناده كله بصريون وكذا طريق قتادة وهشام بن زيد هو بن أنس
~~بن مالك وقد أورد حديثه من طريقين فالأولى عن أزهر وهو بن سعد السمان
~~والثانية عن معاذ بن معاذ وهو العنبري كلاهما عن بن عون وهو عبد الله
~~وجميعهم بصريون
# 4077 قوله في رواية أبي التياح لما كان يوم فتح مكة قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غنائم في قريش كذا لأبي ذر عن شيخه وله في رواية الكشميهني
~~بين قريش وهي رواية الأصيلي ووقع عند القابسي غنائم قريش ولبعضهم غنائم من
~~قريش وهو خطأ لأنه يوهم أن مكة لما فتحت قسمت غنائم قريش وليس كذلك بل
~~المراد بقوله يوم فتح مكة زمان فتح مكة وهو يشمل السنة كلها ولما كانت غزوة
~~حنين ناشئة عن غزوة مكة أضيفت إليها كما تقدم عكسه وقد قرر ذلك الإسماعيلي
~~فقال قوله يعني في رواية لما افتتحت مكة قسمت الغنائم يريد غنائم هوازن
~~فإنه لم يكن عند فتح مكة غنيمة تقسم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم غزا
~~حنينا بعد فتح مكة في تلك الأيام القريبة وكان السبب في هوازن فتح مكة لأن
~~الخلوص إلى محاربتهم كان بفتح مكة وقد خطأ القابسي الرواية وقال الصواب في
~~قريش وأخرج أبو نعيم هذا الحديث من طريق أبي مسلم الكجي عن سليمان بن حرب
~~شيخ البخاري فيه بلفظ لما كان يوم حنين قالت الأنصار والله أن هذا لهو
~~العجب إن سيوفنا تقطر من دماء قريش الحديث فهذا لا إشكال فيه
# 4078 قوله أنبأنا هشام بن زيد في رواية معاذ عن هشام
# 4079 قوله في رواية قتادة أن قريشا حديث عهد كذا وقع بالافراد في
~~الصحيحين والمعروف حديثو عهد وكتبها الدمياطي بخطه حديثو عهد وفيه نظر وقد
~~وقع عند الإسماعيلي أن قريشا كانوا قريب عهد ms05531 قوله أن أجبرهم كذا للأكثر
~~بفتح أوله وسكون الجيم بعدها موحدة ثم راء مهملة وللسرخسي والمستملى بضم
~~أوله وكسر الجيم بعدها تحتانية ساكنة ثم زاى من الجائزة قوله في
~~PageV08P054 رواية معاذ عشرة آلاف من الطلقاء في رواية الكشميهني عشرة آلاف
~~والطلقاء وهو أولى فإن الطلقاء لم يبلغوا هذا القدر ولا عشر عشره وقيل إن
~~الواو مقدرة عند من جوز تقدير حرف العطف قوله في آخره وقال هشام قلت يا أبا
~~حمزة هو موصول بالإسناد المذكور وأبو حمزة هو أنس بن مالك وقوله شاهد ذلك
~~في رواية الكشميهني شاهد ذاك قال وأين أغيب عنه هو استفهام إنكار يقرر أنه
~~ما كان ينبغي له أن يظن أن أنسا يغيب عن ذلك وقوله وتذهبون برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحوزونه إلى بيوتكم كذا للجميع بالحاء المهملة والزاي من
~~الحوز ووقع عند الكرماني تجيرونه بالتحتانية بدل الواو وضبطه بالجيم والراء
~~المهملة وفسره بقوله أي تنقذونه وكل ذلك خطأ نقلا وتفسيرا وقد أخرجه مسلم
~~والإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فتذهبون بمحمد تحوزونه كما في الرواية
~~المعتمدة
# 4081 الحديث الثامن حديث بن مسعود ذكره من وجهين قوله عن عبد الله هو بن
~~مسعود قوله آثر ناسا أعطى الأقرع أي بن حابس بن عثمان بن محمد بن سفيان بن
~~مجاشع التميمي المجاشعي قيل كان اسمه فراس والأقرع لقبه قوله وأعطى عيينة
~~أي بن حسن بن حذيفة بن بدر الفزاري قوله واعطى ناسا تقدم ذكرهم في الكلام
~~على المؤلفة قريبا وفي هذه العطية يقول العباس بن مرداس السلمي كما أخرجه
~~أحمد ومسلم والبيهقي في الدلائل من طريق عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن
~~جده رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم من
~~سبى حنين مائة مائة من الإبل فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة وأعطى صفوان بن
~~أمية مائة وأعطى عبينة بن حصن مائة وأعطى مالك بن عوف مائة وأعطى الأقرع بن
~~حابس مائة وأعطى علقمة بن علاثة مائة ms05532 وأعطى العباس بن مردواس دون المائة
~~فأنشا يقول أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع وما كان حصن ولا حابس
~~يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرئ منهما ومن تضع اليوم لا يرفع
~~PageV08P055 قال فأكمل له المائة وساق بن إسحاق وموسى بن عقبة هذه الأبيات
~~أكثر من هذا قوله في رواية منصور فقال رجل في رواية الأعمش فقال رجل من
~~الأنصار وفي رواية الواقدي أنه معتب بن قشير من بني عمرو بن عوف وكان من
~~المنافقين وفيه تعقب على مغلطاي حيث قال لم أر أحدا قال إنه من الأنصار الا
~~ما وقع هنا وجزم بأنه حرقوص بن زهير السعدي وتبعه بن الملقن وأخطأ في ذلك
~~فإن قصة حرقوص غير هذه كما سيأتي قريبا من حديث أبي سعيد الخدري قوله ما
~~أراد بها في رواية منصور ما أريد بها على البناء للمجهول قوله فقلت لأخبرن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الأعمش فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته قوله فتغير وجهه في رواية الواقدي حتى ندمت على ما بلغته قوله رحمة
~~الله على موسى تقدمت الإشارة إلى شيء من شرحه في أحاديث الأنبياء وفي
~~الحديث جواز المفاضلة في القسمة والإعراض عن الجاهل والصفح عن الأذى
~~والتأسى بمن مضى من النظراء تنبيه وقع حديث بن مسعود مقدما على طريق معاذ
~~عن بن عون عن هشام عن أنس في رواية أبي ذر والصواب تأخيره لتتوالى طرق حديث
~~أنس وأظنه من تغيير الرواة عن الفريري فإن طريق أنس الأخيرة سقطت من رواية
~~النسفي فلعل البخاري ألحقها فكتبت مؤخرة عن مكانها
# | 1 ( قوله باب السرية التي قبل نجد )
# قبل بكسر القاف وفتح الموحدة أي في جهة نجد هكذا ذكرها بعد غزوة الطائف
~~والذي ذكره أهل المغازي أنها كانت قبل التوجه لفتح مكة فقال بن سعد كانت في
~~شعبان سنة ثمان وذكر غيره أنها كانت قبل موته وموتة كانت في جمادى كما تقدم
~~من السنة وقيل كانت في رمضان قالوا وكان أبو قتادة ms05533 أميرها وكانوا خمسة
~~وعشرين وغنموا من غطفان بأرض محارب مائتي بعير والفي شاة والسرية بفتح
~~المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل والسارية التي
~~تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لأنها تخفى ذهابها وهذا يقتضى أنها أخذت من
~~السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود إليه وهي من
~~مائة إلى خمسمائة فما زاد على خمسمائة يقال له منسر بالنون والمهملة فإن
~~زاد على الثمانمائة سمي جيشا وما بينهما يسمى هبطة فإن زاد على أربعة آلاف
~~يسمى جحفلا فإن زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية
~~يسمى بعثا فالعشرة فما بعدها تسمى حفيرة والأربعون عصبة والى ثلاثمائة مقنب
~~بقاف ونون ثم موحدة فإن زاد سمى جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر
~~وحديث بن عمر المذكور في الباب قد تقدم شرحه في فرض الخمس وفي ذكره عقيب
~~حديث أبي قتادة إشارة إلى اتحادهما PageV08P056
# | 1 ( قوله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني
~~جذيمة )
# بفتح الجيم وكسر المعجمة ثم تحتانية ساكنة أي بن عامر بن عبد مناة بن
~~كنانة ووهم الكرماني فظن أنه من بني جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف قبيلة من
~~عبد قيس وهذا البعث كان عقب فتح مكة في شوال قبل الخروج إلى حنين عند جميع
~~أهل المغازي وكانوا بأسفل مكة من ناحية يلملم قال بن سعد بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليهم خالد بن الوليد في ثلاثمائة وخمسين من المهاجرين
~~والأنصار داعيا إلى الإسلام لا مقاتلا قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقوله
# 4084 وحدثني نعيم هو بن حماد وعبد الله هو بن المبارك وعند الإسماعيلي ما
~~يدل على أن السياق الذي هنا لفظ بن المبارك قوله بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال بن إسحاق حدثني حكيم بن عباد عن أبي جعفر يعني الباقر قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد حين افتتح مكة إلى بني جذيمة ms05534
~~داعيا ولم يبعثه مقاتلا قوله فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون
~~صبأنا صبأنا هذا من بن عمر راوي الحديث يدل على أنه فهم أنهم أرادوا
~~الإسلام حقيقة ويؤيده فهمه أن قريشا كانوا يقولون لكل من أسلم صبأ حتى
~~اشتهرت هذه اللفظة وصاروا يطلقونها في مقام الذم ومن ثم لما أسلم ثمامة بن
~~أثال وقدم مكة معتمرا قالوا له صبأت قال لا بل أسلمت فلما اشتهرت هذه
~~اللفظة بينهم في موضع أسلمت استعملها هؤلاء وأما خالد فحمل هذه اللفظة على
~~ظاهرها لأن قولهم صبأنا أي خرجنا من دين إلى دين ولم يكتف خالد بذلك حتى
~~يصرحوا بالإسلام وقال الخطابي يحتمل أن يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ
~~الإسلام لأنه فهم عنهم أن ذلك وقع منهم على سبيل الأنفة ولم ينقادوا إلى
~~الدين فقتلهم متأولا قولهم قوله فجعل خالد يقتل منهم ويأسر في كلام بن سعد
~~أنه أمرهم ان يستأسروا فاستأسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في أصحابه فيجمع
~~بأنهم أعطوا بأيديهم بعد المحاربة قوله ودفع إلى كل رجل منا أسيره أي من
~~اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا
~~السلاح فان الناس قد أسلموا فوضعوا السلاح فأمر بهم فكتفوا ثم عرضهم على
~~السيف قوله حتى إذا كان يوم كذا بالتنوين أي من الأيام وكان تامة وعند أبي
~~سعد فلما كان السحر نادى خالد من كان معه أسير فليضرب عنقه قوله أن يقتل كل
~~رجل منا أسيره في رواية الكشميهني كل إنسان قوله فقلت والله لا أقتل أسيري
~~ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره وعند بن سعد فأما بنو سليم فقتلوا من كان في
~~أيديهم وأما المهاجرون والأنصار فأرسلوا أسراهم وفيه جواز الحلف على نفي
~~فعل الغير إذا وثق بطواعيته قوله اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد قال
~~الخطابي أنكر عليه العجلة PageV08P057 وترك التثبت في أمرهم قبل أن يعلم
~~المراد من قولهم صبأنا قوله مرتين زاد بن عسكر عن عبد الرزاق أو ثلاثة
~~أخرجه ms05535 الإسماعيلي وفي رواية الباقين ثلاث مرات وزاد الباقر في روايته ثم
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فقال أخرج إلى هؤلاء القوم واجعل
~~أمر الجاهلية تحت قدميك فخرج حتى جاءهم ومعه مال فلم يبق لهم أحد الا وداه
~~وذكر بن هشام في زياداته أنه انفلت منهم رجل فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالخبر فقال هل أنكر عليه أحد فوصف له صفة بن عمر وسالم مولى أبي حذيفة
~~وذكر بن إسحاق من حديث بن أبي حدرد الأسلمي قال كنت في خيل خالد فقال لي
~~فتى من بني جذيمة قد جمعت يداه في عنقه برمة يا فتى هل أنت آخذ بهذه الرمة
~~فقائدى إلى هؤلاء النسوة فقلت نعم فقدته بها فقال اسلمى حبيش قبل نفاد
~~العيش أريتك إن طالبتكم فوجدتكم بحلية أو أدركتكم بالخوانق الأبيات قال
~~فقالت له امرأة منهن وأنت نجيت عشرا وتسعا ووترا وثمانيا تترى قال ثم ضربت
~~عنق الفتى فأكبت عليه فما زالت تقبله حتى ماتت وقد روى النسائي والبيهقي في
~~الدلائل بإسناد صحيح من حديث بن عباس نحو هذه القصة وقال فيها فقال إني لست
~~منهم أني عشقت امرأة منهم فدعوني أنظر إليها نظرة قال فيه فضربوا عنقه
~~فجاءت المرأة فوقعت عليه فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت فذكروا ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أما كان فيكم رجل رحيم وأخرجه البيهقي من طريق بن
~~عاصم عن أبيه نحو هذه القصة وقال في آخرها فانحدرت إليه من هودجها فحنت
~~عليه حتى ماتت
# | 1 ( قوله باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزز المدلجي
~~ويقال إنها سرية الأنصار )
# قلت كذا ترجم وأشار بأصل الترجمة إلى ما رواه أحمد وبن ماجة وصححه بن
~~خزيمة وبن حبان والحاكم من طريق عمر بن الحكم عن أبي سعيد الخدري قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مجزز على بعث أنا فيهم حتى انتهينا
~~إلى رأس غزاتنا أو كنا ببعض الطريق أذن لطائفة من الجيش ms05536 وأمر عليهم عبد
~~الله بن حذافة السهمي وكان من أصحاب بدر وكانت فيه دعابة الحديث وذكر بن
~~سعد هذه القصة بنحو هذاالسياق وذكر أن سببها أنه بلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV08P058 أن ناسا من الحبشة ترا آهم أهل جدة فبعث إليهم علقمة بن
~~مجزز في ربيع الآخر في سنة تسع في ثلاثمائة فانتهى إلى جزيرة في البحر فلما
~~خاض البحر إليهم هربوا فلما رجع تعجل بعض القوم إلى أهلهم فأمر عبد الله بن
~~حذافة على من تعجل وذكر بن إسحاق أن سبب هذه القصة أن وقاص بن مجزز كان قتل
~~يوم ذي قرد فأراد علقمة بن مجزز أن يأخذ بثأره فأرسله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذه السرية قلت وهذا يخالف ما ذكره بن سعد إلا أن يجمع بأن
~~يكون أمر بالأمرين وأرخها بن سعد في ربيع الآخر سنة تسع فالله أعلم وأما
~~قوله ويقال أنها سرية الأنصاري فأشار بذلك إلى احتمال تعدد القصة وهو الذي
~~يظهر لي لاختلاف سياقهما واسم اميرهما والسبب في أمره بدخولهم النار ويحتمل
~~الجمع بينهما بضرب من التأويل ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمي القرشي
~~المهاجري بكونه أنصاريا فقد تقدم بيان نسب عبد الله بن حذافة في كتاب العلم
~~ويحتمل الحمل على المعنى الأعم أي أنه نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجملة وإلى التعدد جنح بن القيم وأما بن الجوزي فقال قوله من الأنصار وهم
~~من بعض الرواة وإنما هو سهمي قلت ويؤيده حديث بن عباس عند أحمد في قوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم
~~الآية نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سرية وسيأتي في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى وقد رواه
~~شعبة عن زبيد اليامي عن سعد بن عبيدة فقال رجلا ولم يقل من الأنصار ولم
~~يسمه أخرجه المصنف في كتاب خبر الواحد وأما علقمة بن ms05537 مجزز فهو بضم أوله
~~وجيم مفتوحة ومعجمتين الأولى مكسورة ثقيلة وحكى فتحها والأول أصوب وقال
~~عياض وقع لأكثر الرواة بسكون المهملة وكسر الراء المهملة وعن القابسى بجيم
~~ومعجمتين وهوالصواب قلت وأغرب الكرماني فحكى أنه بالحاء المهملة وتشديد
~~الراء فتحا وكسرا وهو خطأ ظاهر وهو ولد القائف الذي يأتي ذكره في النكاح في
~~حديث عائشة في قوله في زيد بن حارثة وابنه أسامة أن بعض هذه الأقدام لمن
~~بعض فعلقمة صحابي بن صحابي
# 4085 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد قوله حدثني سعد بن عبيدة بالتصغير
~~قوله عن أبي عبد الرحمن هو السلمي قوله فغضب في رواية حفص بن غياث عن
~~الأعمش في الاحكام فغضب عليهم وفي رواية مسلم فأغضبوه في شيء قوله فقال
~~أوقدوا نارا في رواية حفص فقال عزمت عليكم لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا ثم
~~دخلتم فيها وهذا يخالف حديث أبي سعيد فإن فيه فأوقد القوم نارا ليصنعوا
~~عليها صنيعا لهم أو يصطلون فقال لهم أليس عليكم السمع والطاعة قالوا بلى
~~قال أعزم عليكم بحقي وطاعتي لما تواثبتم في هذه النار قوله فهموا وجعل
~~بعضهم يمسك بعضا في رواية حفص فلما هموا بالدخول فيها فقاموا ينظر بعضهم
~~إلى بعض وفي رواية بن جرير من طريق أبي معاوية عن الأعمش فقال لهم شاب منهم
~~لا تعجلوا بدخولها وفي رواية زبيد عن سعد بن عبيدة في خبر الواحد فأرادوا
~~أن يدخلوها وقال آخرون إنما فررنا منها قوله فما زالوا حتى خمدت النار في
~~رواية حفص فبينما هم كذلك إذ خمدت النار وخمدت هو بفتح الميم أي طفئ لهبها
~~وحكى المطرزى كسر الميم من خمدت قوله فسكن غضبه هذا أيضا يخالف حديث أبي
~~سعيد فإن فيه أنه كانت به دعابة وفيه أنهم تحجزوا حتى ظن أنهم واثبون فيها
~~فقال احبسوا أنفسكم فإنما كنت أضحك معكم قوله فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رواية حفص فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلما رجعوا ذكروا ذلك
~~للنبي صلى الله عليه ms05538 وسلم قوله ما خرجوا منها إلى يوم القيامة في رواية حفص
~~PageV08P059 ما خرجوا منها أبدا وفي رواية زبيد فلم يزالوا فيها إلى يوم
~~القيامة يعني أن الدخول فيها معصية والعاصى يستحق النار ويحتمل أن يكون
~~المراد لو دخلوها مستحلين لما خرجوا منها أبدا وعلى هذا ففي العبارة نوع من
~~أنواع البديع وهو الاستخدام لأن الضمير في قوله لو دخلوها للنار التي
~~اوقدوها والضمير في قوله ما خرجوا منها أبدا لنار الآخرة لأنهم ارتكبوا ما
~~نهوا عنه من قتل أنفسهم ويحتمل وهو الظاهر أن الضمير للنار التي أوقدت لهم
~~أي ظنوا أنهم إذا دخلوا بسبب طاعة أميرهم لا تضرهم فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم لو دخلوا فيها لا حترقوا فماتوا فلم يخرجوا قوله الطاعة في
~~المعروف في رواية حفص انما الطاعة في المعروف وفي رواية زبيد وقال للآخرين
~~لا طاعة في معصية وفي رواية مسلم من هذا الوجه وقال للآخرين أي الذين
~~امتنعوا قولا حسنا وفي حديث أبي سعيد من أمركم منهم بمعصية فلا تطيعوه وفي
~~الحديث من الفوائد أن الحكم في حال الغضب ينفذ منه ما لا يخالف الشرع وأن
~~الغضب يغطى على ذوى العقول وفيه أن الإيمان بالله ينجى من النار لقولهم
~~إنما فررنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من النار والفرار إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرار إلى الله والفرار إلى الله يطلق على الإيمان قال الله
~~تعالى ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين وفيه أن الأمر المطلق لا يعم
~~الأحوال لأنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يطيعوا الأمير فحملوا ذلك على
~~عموم الأحوال حتى في حال الغضب وفي حال الأمر بالمعصية فبين لهم صلى الله
~~عليه وسلم أن الأمر بطاعته مقصور على ما كان منه في غير معصية وسيأتي مزيد
~~لهذه المسألة في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى واستنبط منه الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة أن الجمع من هذه الأمة لا يجتمعون على خطأ لانقسام السرية
~~قسمين منهم ms05539 من هان عليه دخول النار فظنه طاعة ومنهم من فهم حقيقة الأمر
~~وأنه مقصور على ما ليس بمعصية فكان اختلافهم سببا لرحمة الجميع قال وفيه أن
~~من كان صادق النية لا يقع الا في خير ولو قصد الشر فإن الله يصرفه عنه
~~ولهذا قال بعض أهل المعرفة من صدق مع الله وقاه الله ومن توكل على الله
~~كفاه الله PageV08P060
# | 1 ( قوله باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع )
# كأنه أشار بالتقييد بما قبل حجة الوداع إلى ما وقع في بعض أحاديث الباب
~~أنه رجع من اليمن فلقى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في حجة الوداع لكن
~~القبلية نسبية وقد قدمت في الزكاة في الكلام على حديث معاذ متى كان بعثه
~~إلى اليمن وروى أحمد من طريق عاصم بن حميد عن معاذ لما بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن خرج يوصيه ومعاذ راكب الحديث ومن طريق يزيد بن
~~قطيب عن معاذ لما بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال قد بعثتك
~~إلى قوم رقيقة قلوبهم فقاتل بمن أطاعك من عصاك وعند أهل المغازي أنها كانت
~~في ربيع الآخر سنة تسع من الهجرة
# 4086 قوله حدثنا عبد الملك هو بن عمير قوله عن أبي بردة قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى هذا صورته مرسل وقد عقبة المصنف بطريق
~~سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى وهو ظاهر الاتصال وإن كان فيما يتعلق
~~بالسؤال عن الأشربة لكن الغرض منه إثبات قصة بعث أبي موسى إلى اليمن وهو
~~مقصود الباب ثم قواه بطريق طارق بن شهاب قال حدثني أبو موسى قال بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض قومي الحديث وهو وإن كان إنما يتعلق
~~بمسألة الإهلال لكنه يثبت أصل قصة البعث المقصودة هنا أيضا ثم قوي قصة معاذ
~~بحديث بن عباس في وصية النبي صلى الله عليه وسلم له حين أرسله إلى اليمن
~~وبرواية عمرو بن ms05540 ميمون عن معاذ والمراد بها أيضا إثبات أصل قصة بعث معاذ
~~إلى اليمن وأن كان سياق الحديث في معنى آخر وقد اشتمل الباب على عدة أحاديث
~~الحديث الأول أصل البعث إلى اليمن وسيأتي في استتابة المرتدين من طريق حميد
~~بن هلال عن أبي بردة عن أبي موسى سبب بعثه إلى اليمن ولفظه قال أقبلت ومعي
~~رجلان من الأشعريين وكلاهما سأل يعني أن يستعمله فقال لن نستعمل على عملنا
~~من أرادة ولكن أذهب أنت يا أبا موسى إلى اليمن ثم أتبعه معاذ بن جبل قوله
~~وبعث كل واحد منهما على مخلاف قال واليمن مخلافان المخلاف بكسر الميم وسكون
~~المعجمة وآخره فاء هو بلغة أهل اليمن وهو الكورة والاقليم والرستاق بضم
~~الراء وسكون المهملة بعدها مثناة وآخرها قاف وكانت جهة معاذ العليا إلى صوب
~~عدن وكان من عمله الجند بفتح الجيم والنون وله بها مسجد مشهور إلى اليوم
~~وكانت جهة أبي موسى السفلى والله أعلم قوله يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا
~~قال الطيبي هو معنى الثاني من باب المقابله المعنويه لأن الحقيقية أن يقال
~~بشرا ولا تنذرا وآنسا ولا تنفرا فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة
~~والتأنيس والتنفير قلت ويظهر لي أن النكتة في الإتيان بلفظ البشارة وهو
~~الأصل وبلفظ التنفير وهو اللازم وأتى بالذي بعده على العكس للإشارة إلى أن
~~الإنذار لا ينفى مطلقا بخلاف التنفير فاكتفى بما يلزم عنه الإنذار وهو
~~التنفير فكأنه قيل أن انذرتم فليكن بغير تنفير كقوله تعالى فقولا له قولا
~~لينا قوله إذا سار في أرضه كان قريبا من صاحبه أحدث به عهدا كذا فيه
~~وللأكثر إذا سار في أرضه وكان قريبا أحدث أي جدد به العهد لزيارته ووقع في
~~رواية سعيد بن أبي بردة الآتية في الباب فجعلا يتزاوران فزار معاذ أبا موسى
~~زاد في رواية حميد بن هلال فلما قدم عليه ألقى له وسادة قال انزل قوله وإذا
~~رجل عنده لم اقف على اسمه لكن في رواية سعيد بن أبي بردة أنه يهودي وسيأتي ms05541
~~كذلك في رواية حميد بن هلال في استتابة المرتدين مع شرح هذه القصة وبيان
~~الاختلاف في مدة استتابة المرتدين وقوله أيم بفتح الميم وترك إشباعها لغة
~~وأخطأ من ضمها وأصله أي الاستفهامية دخلت عليها ما وقد سمع أيم هذا
~~بالتخفيف مثل إيش هذا فحذفت الألف من أيم والهمز من أيش قوله ثم نزل فقال
~~PageV08P061 يا عبد الله هو اسم أبي موسى كيف تقرأ القرآن قال أتفوقه تفوقا
~~بالفاء ثم القاف أي ألازم قراءته ليلا ونهارا شيئا بعد شيء وحينا بعد حين
~~مأخوذ من فواق الناقة وهو أن تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب هكذا دائما
~~قوله وقد قضيت جزئي قال الدمياطي لعله أربى وهو الوجه وهو كما قال لو جاءت
~~به الرواية ولكن الذي جاء في الرواية صحيح والمراد به أنه جزأ الليل أجزاء
~~جزءا للنوم وجزءا للقراءة والقيام فلا يلتفت إلى تخطئة الرواية الصحيحة
~~الموجهة بمجرد التخيل قوله فاحتسبت نومتي كما احتسبت قومتى كذا لهم بصيغة
~~الفعل الماضي وللكشميهني فأحتسب بغير المثناة في آخره بصيغة الفعل المضارع
~~ومعناه أنه يطلب الثواب في الراحة كما يطلبه في التعب لأن الراحة إذا قصد
~~بها الإعانة على العبادة حصلت الثواب تنبيه كان بعث أبي موسى إلى اليمن بعد
~~الرجوع من غزوة تبوك لأنه شهد غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~سيأتي بيان ذلك في الكلام عليها فيما بعد إن شاء الله تعالى واستدل به على
~~أن أبا موسى كان عالما فطنا حاذقا ولولا ذلك لم يوله النبي صلى الله عليه
~~وسلم الامارة ولو كان فوض الحكم لغيره لم يحتج إلى توصيته بما وصاه به
~~ولذلك اعتمد عليه عمر ثم عثمان ثم علي وأما الخوارج والروافض فطعنوا فيه
~~ونسبوه إلى الغفلة وعدم الفطنة لما صدر منه في التحكيم بصفين قال بن العربي
~~وغيره والحق أنه لم يصدر منه ما يقتضى وصفه بذلك وغاية ما وقع منه أن
~~اجتهاده أداه إلى أن يجعل الأمر شورى بين من بقي من ms05542 أكابر الصحابة من أهل
~~بدر ونحوهم لما شاهد من الاختلاف الشديد بين الطائفتين بصفين وآل الأمر إلى
~~ما آل إليه PageV08P062
# | 1 ( الحديث الثاني )
# قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور وخالد هو بن عبد الله الطحان والشيباني
~~اسمه سليمان بن فيروز قوله البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة بعدها عين
~~مهملة وقد ذكر تفسيره عن أبي بردة راوية وأنه نبيذ العسل ويأتي شرح المتن
~~في كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى قوله
# 4087 رواه جرير وعبد الواحد عن الشيباني عن أبي بردة يعني أنهما روياه عن
~~الشيباني عن أبي بردة بدون ذكر سعيد بن أبي بردة وهو كما قال وأما رواية
~~جرير وهو بن عبد الحميد فوصلها الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة ومن
~~طريق يوسف بن موسى كلاهما عن جرير عن الشيباني عن أبي بردة عن أبي موسى به
~~وأما رواية عبد الواحد وهو بن زياد فوصلها ثم ساق المصنف الحديث عن مسلم
~~وهو بن إبراهيم عن شعبة قال حدثنا سعيد بن أبي بردة عن أبيه فذكره مرسلا
~~مطولا فيه قصة بعثهما وذكر الأشربة وقصة اليهودي وسؤال معاذ عن القراءة كما
~~أشرنا إليه أولا وقال بعده تابعه العقدي ووهب بن جرير عن شعبة وقال وكيع
~~والنضر وأبو داود عن شعبة عن سعيد يعني أن مسلم بن إبراهيم والعقدي ووهب بن
~~جرير أرسلوه عن شعبة وأن وكيعا والنضر وهو بن شميل وأبا داود وهو الطيالسي
~~رووه عن شعبة موصولا فأما رواية العقدي وهو أبو عامر عبد الملك بن عمرو
~~فوصلها المؤلف في الأحكام وأما رواية وهب بن جرير فوصلها إسحاق بن راهويه
~~في مسنده عنه وأما رواية وكيع فوصلها المؤلف في الجهاد مختصرا وأوردها بن
~~أبي عاصم في كتاب الأشربة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع مطولا وهي في
~~مسند أبي بكر بن أبي شيبة كذلك وأما رواية النضر بن شميل فوصلها المؤلف في
~~الأدب وأما رواية أبي داود الطيالسي فوصلها كذلك في مسنده المروزي من طريق
~~يونس بن ms05543 حبيب عنه ولكنه فرقه حديثين ولذلك وصلها النسائي من طريق أبي داود
# | 1 ( الحديث الثالث )
# 4089 قوله حدثنا عباس بن الوليد بموحدة ثم مهملة هو النرسي بفتح النون
~~وبالسين المهملة قال أبو علي الجياني رواه بن السكن والأكثر هكذا وفي رواية
~~أبي أحمد يعني الجرجاني حدثنا عباس ولم PageV08P063 ينسبه وفي رواية أبي
~~زيد المروزي مثله إلا أنه قرأ عليهم بالتحتانية والشين المعجمة وليس بشيء
~~إنما هو بالموحدة والمهملة وهو النرسي وما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وآخر في علامات النبوة وجزم بمثل ذلك صاحب المشارق والمطالع وأما الدمياطي
~~فضبطه بالمعجمة وعين أنه الرقام ونوزع في ذلك والصواب النرسي قوله عبد
~~الواحد هو بن زياد وأيوب بن عائذ بتحتانية بعدها ذال معجمة وهو مدلجي بصري
~~وثقة يحيى بن معين وغيره ورمى بالإرجاء وليس له في البخاري سوى هذا الموضع
~~وقد أورده في الحج من طريق شعبة وسفيان عن قيس بن مسلم شيخ أيوب بن عائذ
~~فيه وتقدم الكلام عليه هناك مستوفى
# | 1 ( الحديث الرابع )
# 4090 قوله حدثني حبان بكسر أوله ثم موحدة ثم نون بن موسى وعبد الله هو بن
~~المبارك قوله حين بعثه إلى اليمن تقدم بيان الوقت الذي بعثه فيه وما فيه من
~~اختلاف في أواخر كتاب الزكاة مع بقية شرح الحديث مستوفى ولله الحمد قوله
~~قال أبو عبد الله طوعت طاعت وأطاعت وقع هذا وما بعده لغير أبي ذر والنسفي
~~وأراد بذلك تفسير قوله تعالى فطوعت له نفسه قتل أخيه على عادته في تفسير
~~اللفظة الغريبة من القرآن إذا وافقت لفظة من الحديث والذي وقع في حديث معاذ
~~فأن هم أطاعوا فإن عند بعض رواته كما ذكره بن التين فان هم طاعوا بغير ألف
~~وقد قرأ الحسن البصري وطائفة معه فطاوعت له نفسه قال بن التين إذا امتثل
~~أمره فقد أطاعه وإذا وافقه فقد طاوعه قال الأزهري الطوع نقيض الكره وطاع له
~~انقاد فإذا مضى لأمره فقد أطاعه وقال يعقوب بن السكيت طاع وأطاع بمعنى وقال
~~الأزهري ms05544 أيضا منهم من يقول طاع له يطوع طوعا فهو طائع بمعنى أطاع والحاصل
~~أن طاع وأطاع استعمل كل منهما لازما ومتعديا إما بمعنى واحد مثل بدأ الله
~~الخلق وأبدأه أو دخلت الهمزة للتعدية وفي اللازم للصيرورة أو ضمن المتعدى
~~بالهمزة معنى فعل آخر لازم لأن كثيرا من أهل العلم باللغة فسروا أطاع بمعنى
~~لان وانقاد وهو اللائق في حديث معاذ هنا وأن كان الغالب في الرباعي التعدى
~~وفي الثلاثي اللزوم وهذا أولى من دعوى فعل وأفعل بمعنى واحد لكونه قليلا
~~وأولى من دعوى أن اللام في قوله فإن هم أطاعوا لك زائدة وقد تقدم شيء من
~~هذا في شرح الحديث في الزكاة وقوله بعد ذلك طعت طعت وأطعت الأولى بالضم
~~والثانية بالكسر والثالثة بالفتح بزيادة ألف في أوله PageV08P064
# | 1 ( الحديث الخامس )
# 4091 قوله عن عمرو بن ميمون هو الأودي وهو من المخضرمين قوله أن معاذا
~~لما قدم اليمن هو موصول لأن عمرو بن ميمون كان باليمن لما قدمها معاذ قوله
~~فقال رجل من القوم قرت عين أم إبراهيم أي حصل لها السرور وكنى عنه بقرت
~~عينها أي بردت دمعتها لأن دمعة السرور باردة بخلاف دمعة الحزن فأنها حارة
~~ولهذا يقال فيمن يدعى عليه أسخن الله عينه وقد استشكل تقرير معاذ لهذا
~~القائل في الصلاة وترك أمره بالإعادة وأجيب عن ذلك إما بأن الجاهل بالحكم
~~يعذر وإما أن يكون أمره بالإعادة ولم ينقل أو كان القائل خلفهم ولكن لم
~~يدخل معهم في الصلاة قوله زاد معاذ عن شعبة فذكره المراد بالزيادة قوله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وليس بين الروايتين منافاة لأن معاذا
~~إنما قدم اليمن لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فالقصة واحدة ودل
~~الحديث على أنه كان أميرا على الصلاة وحديث بن عباس يدل على أنه كان أميرا
~~على المال أيضا وقد تقدم في الزكاة ما يوضح ذلك
# | 1 ( قوله باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن قبل حجة
~~الوداع ms05545 )
# قد ذكر في آخر الباب حديث جابر أن عليا قدم من اليمن فلاقى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة في حجة الوداع وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الحج وقد
~~أخرج أحمد وأبو داود والترمذي من طريق أخرى عن علي قال بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى قوم أسن مني وأنا
~~حديث السن لا أبصر القضاء قال فوضع يده على صدري وقال اللهم ثبت لسانه وأهد
~~قلبه وقال يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر
~~فذكر الحديث الحديث الأول حديث البراء
# 4092 قوله شريح هو بالشين المعجمة وآخره حاء مهملة قوله بعثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد إلى اليمن كان ذلك بعد رجوعهم من
~~الطائف وقسمة الغنائم بالجعرانة قوله ان يعقب معك PageV08P065 أي يرجع إلى
~~اليمن والتعقيب أن يعود بعض العسكر بعد الرجوع ليصيبوا غزوة من الغد كذا
~~قال الخطابي وقال بن فارس غزاة بعد غزاة والذي يظهر أنه أعم من ذلك وأصله
~~أن الخليفة يرسل العسكر إلى جهة مدة فإذا إنمضت رجعوا وأرسل غيرهم فمن شاء
~~أن يرجع من العسكر الأول مع العسكر الثاني سمي رجوعه تعقيبا قوله فغنمت
~~أواقى بتشديد التحتانية ويجوز تخفيفها وقوله ذوات عدد لم أقف على تحريرها
~~تنبيه أورد البخاري هذا الحديث مختصرا وقد أورده الإسماعيلي من طريق أبي
~~عبيدة بن أبي السفر سمعت إبراهيم بن يوسف وهو الذي أخرجه البخاري من طريقه
~~فزاد فيه قال البراء فكنت ممن عقب معه فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا
~~فصلى بنا على وصفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا فقرأ عليهم كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت همدان جميعا فكتب علي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بإسلامهم فلما قرأ الكتاب خر ساجدا ثم رفع رأسه وقال السلام
~~على همدان وعند الترمذي من طريق الأحوص بن خوات عن أبي إسحاق في حديث
~~البراء قصة الجارية ms05546 وسأذكر بيان ذلك في الحديث الذي بعده إن شاء الله تعالى
# | 1 ( الحديث الثاني حديث بريدة )
# 4093 قوله حدثنا علي بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم
~~وسكون الواو ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو تصحيف وعلى
~~بن سويد بن منجوف سدوسي بصري ثقة ليس له في البخاري سوى هذا الموضع قوله عن
~~عبد الله بن بريدة في رواية الإسماعيلي حدثني عبد الله قوله بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليا إلى خالد أي بن الوليد ليقبض الخمس أي خمس الغنيمة وفي
~~رواية الإسماعيلي التي سأذكرها ليقسم الخمس قوله وكنت أبغض عليا وقد اغتسل
~~فقلت لخالد ألا ترى هكذا وقع عنده مختصرا وقد أورده الإسماعيلي من طرق إلى
~~روح بن عبادة الذي أخرجه البخاري من طريقه فقال في سياقه بعث عليا إلى خالد
~~ليقسم الخمس وفي رواية له ليقسم الفيء فاصطفى على منه لنفسه سبيئة بفتح
~~المهملة وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة أي جارية من السبي وفي
~~رواية له فأخذ منه جارية ثم أصبح يقطر رأسه فقال خالد لبريدة ألا ترى ما
~~صنع هذا قال بريدة وكنت أبغض عليا ولأحمد من طريق عبد الجليل عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا وأحببت رجلا من قريش لم
~~أحبه إلا على بغضه عليا قال فأصبنا سبيا فكتب أي الرجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبعث إلينا من يخمسه قال فبعث إلينا عليا وفي السبي وصيفة هي
~~أفضل السبي قال فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلت يا أبا الحسن ما هذا فقال
~~ألم تر إلى الوصيفة فإنها صارت في الخمس ثم صارت في آل محمد ثم صارت في آل
~~على فوقعت بهاقوله فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عبد
~~الجليل فكتب الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالقصة فقلت ابعثني فبعثني
~~فجعل يقرأ الكتاب ويقول صدق قوله فقال يا بريدة أتبغض ms05547 عليا PageV08P066
~~فقلت نعم قال لاتبغضه زاد في رواية عبد الجليل وأن كنت تحبه فازدد له حبا
~~قوله فان له في الخمس أكثر من ذلك في رواية عبد الجليل فوالذي نفس محمد
~~بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة وزاد قال فما كان أحد من الناس
~~أحب إلى من على وأخرج أحمد هذا الحديث من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن
~~بريدة بطوله وزاد في آخره لا تقع في على فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي
~~وأخرجه أحمد أيضا والنسائي من طريق سعيد بن عبيدة عن عبد الله بن بريدة
~~مختصرا وفي آخره فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد أحمر وجهه يقول من كنت
~~وليه فعلى وليه وأخرجه الحاكم من هذا الوجه مطولا وفيه قصة الجارية نحو
~~رواية عبد الجليل وهذه طرق يقوي بعضها بعضا قال أبو ذر الهروى إنما أبغض
~~الصحابي عليا لأنه رآه أخذ من المغنم فظن أنه غل فلما أعلمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أخذ أقل من حقه أحبه أه وهو تأويل حسن لكن يبعده صدر الحديث
~~الذي أخرجه أحمد فلعل سبب البغض كان لمعنى آخر وزال بنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم عن بغضه وقد استشكل وقوع على على الجارية بغير استبراء وكذلك
~~قسمته لنفسه فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكرا غير بالغ ورأى أن مثلها
~~لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة ويجوز أن تكون حاضت عقب صيرورتها
~~له ثم طهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها وليس ما يدفعه وأما القسمة فجائزة
~~في مثل ذلك ممن هو شريك فيما يقسمه كالإمام إذا قسم بين الرعية وهو منهم
~~فكذلك من نصبه الإمام قام مقامه وقد أجاب الخطابي بالثاني وأجاب عن الأول
~~لاحتمال أن تكون عذراء أو دون البلوغ أو أداه اجتهاده أن لا استبراء فيها
~~ويؤخذ من الحديث جواز التسرى على بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~التزويج عليها لما وقع في حديث المسور ms05548 في كتاب النكاح PageV08P067
# | 1 ( الحديث الثالث حديث أبي سعيد )
# 4094 قوله عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة بضم المعجمة والراء بينهما موحدة
~~ساكنة قوله حدثنا عبد الرحمن هو بن زياد ونعم بضم النون وسكون المهملة قوله
~~بذهيبة تصغير ذهبة وكأنه أنثها على معنى الطائفة أو الجملة وقال الخطابي
~~على معنى القطعة وفيه نظر لأنها كانت تبرا وقد يؤنث الذهب في بعض اللغات
~~وفي معظم النسخ من مسلم بذهبة بفتحتين بغير تصغير قوله في أديم مقروظ بظاء
~~معجمة مشالة أي مدبوغ بالقرظ قوله لم تحصل من ترابها أي لم تخلص من تراب
~~المعدن فكأنها كانت تبرا وتخليصها بالسبك قوله بين عيينة بن بدر كذا نسب
~~لجده الأعلى وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري قوله وأقرع بن حابس
~~قال بن مالك فيه شاهد على أن ذا الألف واللام من الاعلام الغالبة قد ينزعان
~~عنه في غير نداء ولا إضافة ولا ضرورة وقد حكى سيبويه عن العرب هذا يوم
~~اثنين مبارك وقال مسكين الدارمي ونابغة الجعدي في الجعدية وقد تقدم ذكر
~~عيينة والأقرع في غزوة حنين وقد مضى في أحاديث الأنبياء ويأتي في التوحيد
~~من طريق سعيد بن مسروق عن بن أبي نعم بلفظ والأقرع بن حابس الحنظلي ثم
~~المجاشعي قوله وزيد الخيل أي بن مهلهل الطائي وفي رواية سعيد بن مسروق وبين
~~زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكرائم الخيل التي
~~كانت له وسماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام وأثنى
~~عليه فأسلم فحسن إسلامه ومات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~والرابع إما علقمة أي بن علاثة بضم المهملة والمثلثة العامري واما عامر بن
~~الطفيل وهو العامري وجزم في رواية سعيد بن مسروق بأنه علقمة بن علاثة
~~العامري ثم أحد بني كلاب وهو من أكابر بني عامر وكان يتنازع الرياسة هو
~~وعامر بن الطفيل وأسلم علقمة فحسن إسلامه واستعمله عمر على حوران فمات بها
~~في خلافته وذكر ms05549 عامر بن الطفيل غلط من عبد الواحد فإنه كان مات قبل ذلك
~~قوله فقال رجل من أصحابه لم أقف على اسمه وفي رواية سعيد بن مسروق فغضبت
~~قريش والأنصار وقالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا فقال إنما أتألفهم
~~والصناديد بالمهملة والنون جمع صنديد وهو الرئيس قوله فقال ألا تأمنوني
~~وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء في رواية سعيد بن
~~مسروق أنه صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك عقب قول الخارجي الذي يذكر بعد
~~هذا وهو المحفوظ تنبيه هذه القصة غير القصة المتقدمة في غزوة حنين ووهم من
~~خلطها بها واختلف في هذه الذهيبة فقيل كانت خمس الخمس وفيه نظر وقيل من
~~الخمس وكان ذلك من خصائصه أنه يضعه في صنف من الأصناف للمصلحة وقيل من أصل
~~الغنيمة وهو بعيد وسيأتي الكلام على قوله من في السماء في كتاب التوحيد
~~قوله فقام رجل غائر العينين بالغين المعجمة والتحتانية وزن فاعل من الغور
~~والمراد أن عينيه داخلتان في محاجرهما لاصقتين بقعر الحدقة وهو ضد الجحوظ
~~قوله مشرف بشين معجمة وفاء أي بارزهما والوجنتان العظمان المشرفان على
~~الخدين قوله ناشز بنون وشين معجمة وزاى أي مرتفعها في رواية سعيد بن مسروق
~~ناتئ الجبين بنون ومثناة على وزن فاعل من النتوء أي أنه يرتفع على ما حوله
~~قوله محلوق سيأتي في أواخر التوحيد من وجه آخر أن الخوارج سيماهم التحليق
~~وكان السلف يوفرون شعورهم لا يحلقونها PageV08P068 وكانت طريقة الخوارج حلق
~~جميع رؤوسهم قوله أو لست أحق أهل الأرض أن يتقى الله وفي رواية سعيد بن
~~مسروق فقال ومن يطع الله إذا عصيته وهذا الرجل هو ذو الخويصرة التميمي كما
~~تقدم صريحا في علامات النبوة من وجه آخر عن أبي سعيد الخدري وعند أبي داود
~~اسمه نافع ورجحه السهيلي وقيل اسمه حرقوص بن زهير السعدي وسيأتي تحرير ذلك
~~في كتاب استتابة المرتدين قوله فقال خالد بن الوليد في رواية أبي سلمة عن
~~أبي سعيد في علامات النبوة فقال عمر ولا ms05550 تنافيه هذه الرواية لاحتمال أن
~~يكون كل منهما سأل في ذلك قوله ألا أضرب عنقه قال لا لعله أن يكون يصلى فيه
~~استعمال لعل استعمال عسى نبه عليه بن مالك وقوله يصلي قيل فيه دلالة من
~~طريق المفهوم على أن تارك الصلاة يقتل وفيه نظر قوله أن أنقب بنون وقاف
~~ثقيلة بعدها موحدة أي إنما أمرت أن آخذ بظواهر أمورهم قال القرطبي إنما منع
~~قتله وأن كان قد استوجب القتل لئلا يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه ولا سيما
~~من صلى كما تقدم نظيره في قصة عبد الله بن أبي وقال المازري يحتمل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يفهم من الرجل الطعن في النبوة وإنما نسبه إلى
~~ترك العدل في القسمة وليس ذلك كبيرة والأنبياء معصومون من الكبائر بالإجماع
~~واختلف في جواز وقوع الصغائر أو لعله لم يعاقب هذا الرجل لأنه لم يثبت ذلك
~~عنه بل نقله عنه واحد وخبر الواحد لا يراق به الدم انتهى وأبطله عياض بقوله
~~في الحديث أعدل يا محمد فخاطبه في الملأ بذلك حتى استأذنوه في قتله فالصواب
~~ما تقدم قوله يخرج من ضئضئ كذا للأكثر بضادين معجمتين مكسورتين بينهما
~~تحتانية مهموزة ساكنة وفي آخره تحتانية مهموزة أيضا وفي رواية الكشميهني
~~بصادين مهملتين فأما بالضاد المعجمة فالمراد به النسل والعقب وزعم بن
~~الأثير أن الذي بالمهملة بمعناه وحكى بن الأثير أنه روى بالمد بوزن قنديل
~~وفي رواية سعيد بن مسروق في أحاديث الأنبياء أنه من ضئضئ هذا أو من عقب هذا
~~قوله يتلون كتاب الله رطبا في رواية سعيد بن مسروق يقرؤون القرآن قوله لا
~~يجاوز حناجرهم تقدم شرحه في علامات النبوة قوله يمرقون من الدين في رواية
~~سعيد بن مسروق من الإسلام وفيه رد على من أول الدين هنا بالطاعة وقال أن
~~المراد أنهم يخرجون من طاعة الإمام كما يخرج السهم من الرمية وهذه صفة
~~الخوارج الذين كانوا لا يطيعون الخلفاء والذي يظهر أن المراد بالدين
~~الإسلام كما فسرته الرواية الأخرى وخرج ms05551 الكلام مخرج الزجر وأنهم بفعلهم ذلك
~~يخرجون من الإسلام الكامل وزاد سعيد بن مسروق في روايته يقتلون أهل الإسلام
~~ويدعون أهل الأوثان وهو مما أخبر به صلى الله عليه وسلم من المغيبات فوقع
~~كما قال قوله وأظنه قال لئن ادركتهم لأقتلنهم قتل ثمود في رواية سعيد بن
~~مسروق لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ولم يتردد فيه وهو الراجح وقد استشكل
~~قوله لئن أدركتهم لأقتلنهم مع أنه نهى خالدا عن قتل أصلهم وأجيب بأنه أراد
~~إدراك خروجهم واعتراضهم المسلمين بالسيف ولم يكن ظهر ذلك في زمانه وأول ما
~~ظهر في زمان على كما هو مشهور وقد سبقت الإشارة إلى ذلك في علامات النبوة
~~واستدل به على تكفير الخوارج وهي مسألة شهيرة في الأصول وسيأتي الإلمام
~~بشيء منها في استتابة المرتدين PageV08P069
# | 1 ( الحديث الرابع حديث جابر في مجيء علي من اليمن إلى الحج في حجة
~~الوداع )
# وقد تقدم بالسندين المذكورين في كتاب الحج وتقدم شرحه هناك وقوله هنا
~~وقدم على بسعايته بكسر السين المهملة يعني ولايته على اليمن لا بسعاية
~~الصدقة قال النووي تبعا لغيره لأنه كان يحرم عليه ذلك كما ثبت في صحيح مسلم
~~في قصة طلب الفضل بن العباس أن يكون عاملا على الصدقة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها أوساخ الناس والله أعلم PageV08P070
# | 1 ( قوله غزوة ذي الخلصة )
# بفتح الخاء المعجمة واللام بعدها مهملة وحكى بن دريد فتح أوله وإسكان
~~ثانيه وحكى بن هشام ضمها وقيل بفتح أوله وضم ثانيه والأول أشهر والخلصة
~~نبات له حب أحمر كخرز العقيق وذو الخلصة اسم للبيت الذي كان فيه الصنم وقيل
~~اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكى المبرد أن موضع ذي الخلصة صار
~~مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من أرض خثعم ووهم من قال إنه كان في
~~بلاد فارس
# 4097 قوله حدثنا خالد هو بن عبد الله الطحان وبيان بموحدة ثم تحتانية
~~خفيفة وهو بن بشر وقيس هو بن أبي حازم قوله كان بيت في الجاهلية يقال ms05552 له ذو
~~الخلصة في الرواية التي بعدها أنه كان في خثعم بمعجمة ومثلثة وزن جعفر
~~قبيلة شهيرة ينتسبون إلى خثعم بن أنمار بفتح أوله وسكون النون أي بن إراش
~~بكسر أوله وتخفيف الراء وفي آخره معجمة بن عنز بفتح المهملة وسكون النون
~~بعدها زاى أي بن وائل ينتهي نسبهم إلى ربيعة بن نزار إخوة مضر بن نزار جد
~~قريش وقد وقع ذكر ذي الخلصة في حديث أبي هريرة عند الشيخين في كتاب الفتن
~~مرفوعا لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة وكان صنما
~~تعبده دوس في الجاهلية والذي يظهر لي أنه غير المراد في حديث الباب وأن كان
~~السهيلي يشير إلى اتحادهما لأن دوسا قبيلة أبي هريرة وهم ينتسبون إلى دوس
~~بن عدثان بضم المهملة وبعد الدال الساكنة مثلثة بن عبد الله بن زهران ينتهي
~~نسبهم إلى الأزد فبينهم وبين خثعم تباين في النسب والبلد وذكر بن دحية أن
~~ذا الخلصة المراد في حديث أبي هريرة كان عمرو بن لحي قد نصبه أسفل مكة
~~وكانوا يلبسونه القلائد ويجعلون عليه بيض النعام ويذبحون عنده وأما الذي
~~لخثعم فكانوا قد بنوا بيتا يضاهون به الكعبة فظهر الافتراق وقوى التعدد
~~والله أعلم قوله والكعبة اليمانية والكعبة الشامية كذا فيه قيل وهو غلط
~~والصواب اليمانية فقط سموها بذلك مضاهاة للكعبة والكعبة البيت الحرام
~~بالنسبة لمن يكون جهة اليمن شامية فسموا التي بمكة شامية والتي عندهم
~~يمانية تفريقا بينهما والذي يظهر لي أن الذي في الرواية صواب وأنها كان
~~يقال لها اليمانية باعتبار كونها باليمن والشامية باعتبار أنهم جعلوا بابها
~~مقابل الشام وقد حكى عياض أن في بعض الروايات والكعبة اليمانية الكعبة
~~الشامية بغير واو قال وفيه إيهام قال والمعنى كان يقال PageV08P071 لها
~~تارة هكذا وتارة هكذا وهذا يقوى ما قلته فإن إرادة ذلك مع ثبوت الواو أولى
~~وقال غيره قوله والكعبة الشامية مبتدأ محذوف الخبر تقديره هي التي بمكة
~~وقيل الكعبة مبتدأ والشامية خبره والجملة حال والمعنى والكعبة هي الشامية ms05553
~~لا غير وحكى السهيلي عن بعض النحويين أن له زائدة وأن الصواب كان يقال
~~الكعبة الشامية أي لهذا البيت الجديد والكعبة اليمانية أي للبيت العتيق أو
~~بالعكس قال السهيلي وليست فيه زيادة وإنما اللام بمعنى من أجل أي كان يقال
~~من أجله الكعبة الشامية والكعبة اليمانية أي إحدى الصفتين للعتيق والأخرى
~~للجديد قوله الا تريحني هو بتخفيف اللام طلب يتضمن الأمر وخص جريرا بذلك
~~لأنها كانت في بلاد قومه وكان هو من اشرافهم والمراد بالراحة راحة القلب
~~وما كان شيء أتعب لقلب النبي صلى الله عليه وسلم من بقاء ما يشرك به من دون
~~الله تعالى وروى الحاكم في الإكليل من حديث البراء بن عازب قال قدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم مائة رجل من بني بجيلة وبني قشير جرير بن عبد
~~الله فسأله عن بني خثعم فأخبره أنهم أبوا أن يجيبوا إلى الإسلام فاستعمله
~~على عامة من كان معه وندب معه ثلاثمائة من الأنصار وأمره أن يسير إلى خثعم
~~فيدعوهم ثلاثة أيام فإن أجابوا إلى الاسلام قبل منهم وهدم صنمهم ذا الخلصة
~~وإلا وضع فيهم السيف قوله فنفرت أي خرجت مسرعا قوله في مائة وخمسين راكبا
~~زاد في الرواية التي بعدها وكانوا أصحاب خيل أي يثبتون عليها لقوله بعده
~~وكنت لا أثبت على الخيل ووقع في رواية ضعيفة في الطبراني أنهم كانوا
~~سبعمائة فلعلها إن كانت محفوظة يكون الزائد رجاله وأتباعا ثم وجدت في كتاب
~~الصحابة لابن السكن أنهم كانوا أكثر من ذلك فذكر عن قيس بن غربة الأحمسي
~~أنه وفد في خمسمائة قال وقدم جرير في قومه وقدم الحجاج بن ذي الأعين في
~~مائتين قال وضم إلينا ثلاثمائة من الأنصار وغيرهم فغزونا بني خثعم فكأن
~~المائة والخمسين هم قوم جرير وتكملة المائتين أتباعهم وكان الرواية التي
~~فيها سبعمائة من كان من رهط جرير وقيس بن غربة لأن الخمسين كانوا من قبيلة
~~واحدة وغربة بفتح المعجمة والراء المهملة بعدها موحدة ضبطه الأكثر قوله
~~فكسرناه أي البيت وسيأتي البحث ms05554 فيه بعد قوله فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته كذا فيه وفي الرواية الأخيرة أن الذي أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك رسول جرير فكأنه نسب إلى جرير مجازا قوله فدعا لنا ولأحمس
~~بمهملة وزن أحمر وهم إخوة بجيله بفتح الموحدة وكسر الجيم رهط جرير ينتسبون
~~إلى أحمس بن الغوث بن أنمار وبجيلة امرأة نسبت إليها القبيلة المشهورة
~~ومدار نسبهم أيضا على أنمار وفي العرب قبيلة أخرى يقال لها أحمس ليست مرادة
~~هنا ينتسبون إلى أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار ووقع في الرواية التي بعد
~~هذه فبارك في خيل أحمس ورجالها خمس مرات أي دعا لهم بالبركه ووقع عند
~~الإسماعيلي من رواية بن شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد فدعا لأحمس بالبركة
# 4098 قوله وكنت لا أثبت على الخيل فضرب على صدرى حتى رأيت أثر أصابعه في
~~صدري في حديث البراء عند الحاكم فشكا جرير إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القلع فقال ادن مني فدنا منه فوضع يده على رأسه ثم أرسلها على وجهه
~~وصدره حتى بلغ عانته ثم وضع يده على رأسه وأرسلها على ظهره حتى انتهت إلى
~~أليته وهو يقول مثل قوله الأول فكان ذلك للتبرك بيده المباركة فائدة القلع
~~بالقاف ثم اللام المفتوحتين ضبطه أبو عبيد الهروي الذي لا يثبت على السرج
~~وقيل بكسر أوله قال الجوهري رجل قلع القدم بالكسر إذا كانت قدمه لا تثبت
~~عند الحرب وفلان قلعة إذا كان يتقلع عن سرجه وسئل عن الحكمة في قوله خمس
~~مرات فقيل مبالغة واقتصارا على PageV08P072 الوتر لأنه مطلوب ثم ظهر لي
~~احتمال أن يكون دعا للخيل والرجال أو لهما معا ثم أراد التأكيد في تكرير
~~الدعاء ثلاثا فدعا للرجال مرتين أخريين وللخيل مرتين أخريين ليكمل لكل من
~~الصنفين ثلاثا فكان مجموع ذلك خمس مرات قوله اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا
~~قيل فيه تقديم وتأخير لأنه لا يكون هاديا حتى يكون مهديا وقيل معناه كاملا
~~مكملا ووقع في حديث البراء أنه ms05555 قال ذلك في حال إمرار يده عليه في المرتين
~~وزاد وبارك فيه وفي ذريته تنبيه كلام المزي في الأطراف يقتضى أن قوله
~~واجعله هاديا مهديا من افراد مسلم وليس كذلك لأنه ثبت هنا من طريقين قوله
~~فكسرها وحرقها أي هدم بناءها ورمى النار فيما فيها من الخشب
# 4099 قوله في الرواية الثالثة ولما قدم جرير اليمن الخ يشعر باتحاد قصته
~~في غزوة ذي الخلصة بقصة ذهابه إلى اليمن وكأنه لما فرغ من أمر ذي الخلصة
~~وأرسل رسوله مبشرا استمر ذاهبا إلى اليمن للسبب الذي سيذكر بعد باب وقوله
~~يستقسم أي يستخرج غيب ما يريد فعله من خير أو شر وقد حرم الله ذلك بقوله
~~تعالى وأن تستقسموا بالأزلام وحكى أبو الفرج الأصبهاني أنهم كانوا يستقسمون
~~عند ذي الخلصة وأن امرأ القيس لما خرج يطلب بثار أبيه استقسم عنده فخرج له
~~ما يكره فسب الصنم ورماه بالحجارة وأنشد لو كنت يا ذا الخلص الموتورا لم
~~تنه عن قتل العداة زورا قال فلم يستقسم عنده أحد بعد حتى جاء الإسلام قلت
~~وحديث الباب يدل على أنهم استمروا يستقسمون عنده حتى نهاهم الإسلام وكأن
~~الذي استقسم عنده بعد ذلك لم يبلغه التحريم أو لم يكن أسلم حتى زجره جرير
~~قوله ثم بعث جرير رجلا من أحمس يكنى أبا أرطاة بفتح الهمزة وسكون الراء
~~بعدها مهملة وبعد الألف هاء تأنيث واسم أبي أرطاة هذا حصين بن ربيعة وقع
~~مسمى في صحيح مسلم ولبعض رواته حسين بسين مهملة بدل الصاد وهو تصحيف ومنهم
~~من سماه حصن بكسر أوله وسكون ثانيه وقلبه بعض الرواة فقال ربيعة بن حصين
~~ومنهم من سماه أرطاة والصواب أبو أرطاة حصين بن ربيعة وهو بن عامر بن
~~الأزور وهو صحابي بجلي لم أر له ذكرا إلا في هذا الحديث قوله كأنها جمل
~~أجرب بالجيم والموحدة هو كناية عن نزع زينتها وإذهاب بهجتها وقال الخطابي
~~المراد أنها صارت مثل الجمل المطلى بالقطران من جربه إشارة إلى أنها صارت
~~سوداء لما وقع فيها ms05556 من التحريق ووقع لبعض الرواة وقيل إنها رواية مسدد أجوف
~~بواو بدل الراء وفاء بدل الموحدة والمعنى أنها صارت صورة بغير معنى والأجوف
~~الخالي الجوف مع كبره في الظاهر ووقع لابن بطال معنى قوله أجرب أي أسود
~~ومعنى قوله أجوف أي أبيض وحكاه عن ثابت السرقسطي وأنكره عياض وقال هو تصحيف
~~وإفساد للمعنى كذا قال فإن أراد إنكار تفسير أجوف بأبيض فمقبول لأنه يضاد
~~معنى الأسود وقد ثبت أنه حرقها والذي يحرق يصير أثره أسود لا محالة فيه
~~فكيف يوصف بكونه أبيض وإن أراد إنكار لفظ أجوف فلا إفساد فيه فإن المراد
~~أنه صار خاليا لا شيء فيه كما قررته وفي الحديث مشروعية إزالة ما يفتتن به
~~الناس من بناء وغيره سواء كان إنسانا أو حيوانا أو جمادا وفيه استمالة نفوس
~~القوم بتأمير من هو منهم والاستمالة بالدعاء والثناء والبشارة في الفتوح
~~وفضل ركوب الخيل في الحرب وقبول خبر الواحد والمبالغة في نكاية العدو
~~ومناقب لجرير ولقومه وبركة يد النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه وأنه كان
~~يدعو وترا وقد يجاوز الثلاث وفيه PageV08P073 تخصيص لعموم قول أنس كان إذا
~~دعا دعا ثلاثا فيحمل على الغالب وكأن الزيادة لمعنى اقتضى ذلك وهو ظاهر في
~~أحمس لما اعتمدوه من دحض الكفر ونصر الإسلام ولا سيما مع القوم الذين هم
~~منهم
# | 1 ( قوله باب غزوة ذات السلاسل )
# تقدم ضبطها وبيان الاختلاف فيها في أواخر مناقب أبي بكر قيل سميت ذات
~~السلاسل لأن المشركين ارتبط بعضهم إلى بعض مخافة أن يفروا وقيل لأن بها ماء
~~يقال له السلسل وذكر بن سعد أنها وراء وادي القرى وبينها وبين المدينة عشرة
~~أيام قال وكانت في جمادى الآخرة سنة ثمان من الهجرة وقيل كانت سنة سبع وبه
~~جزم بن أبي خالد في كتاب صحيح التاريخ ونقل بن عساكر الاتفاق على أنها كانت
~~بعد غزوة مؤتة إلا بن إسحاق فقال قبلها قلت وهو قضية ما ذكر عن بن سعد وبن
~~أبي خالدقوله وهي غزوة لخم وجذام قاله إسماعيل ms05557 بن أبي خالد وعند بن إسحاق
~~أنه ماء لبني جذام ولخم أما لخم فبفتح اللام وسكون المعجمة قبيلة كبيرة
~~شهيرة ينسبون إلى لخم واسمه مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد وأما جذام
~~فبضم الجيم بعدها معجمة خفيفة قبيلة كبيرة شهيرة أيضا ينسبون إلى عمرو بن
~~عدي وهم إخوة لخم على المشهور وقيل هم من ولد أسد بن خزيمة قوله وقال بن
~~إسحاق عن يزيد عن عروة هي بلاد بلى وعذرة وبني القين أما يزيد فهو بن رومان
~~مدني مشهور وأما عروة فهو بن الزبير بن العوام وأما القبائل التي ذكرها
~~فالثلاثة بطون من قضاعة أما بلى فبفتح الموحدة وكسر اللام الخفيفة بعدها
~~ياء النسب قبيلة كبيرة ينسبون إلى بلى بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وأما عذرة
~~فبضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة قبيلة كبيرة ينسبون إلى عذرة بن
~~سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سويد بن أسلم بضم اللام بن الحاف بن قضاعة وأما
~~بنو القين فقبيلة كبيرة أيضا ينسبون إلى القين بن جسر ويقال كان له عبد
~~يسمى القين حضنه فنسب إليه وكان اسمه النعمان بن جسر بن شيع الله بكسر
~~المعجمة وسكون التحتانية بعدها عين مهملة بن أسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان
~~بن عمران بن الحاف بن قضاعة ووهم بن التين فقال بنوالقين قبيلة من بني تميم
~~وذكر بن سعد أن جمعا من قضاعة تجمعوا وأرادوا أن يدنوا من أطراف المدينة
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص فعقد له لواء أبيض وبعثه في
~~ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار ثم أمده بأبي عبيدة بن الجراح في
~~مائتين وأمره أن يلحق بعمرو وأن لا يختلفا فأراد أبو عبيدة أن يؤم بهم
~~فمنعه عمرو وقال إنما قدمت على مددا وأنا الأمير فأطاع له أبو عبيدة فصلى
~~بهم عمرو وتقدم في التيمم أنه احتلم في ليلة باردة فلم يغتسل وتيمم وصلى
~~بهم الحديث وسار عمرو PageV08P074 حتى وطىء بلاد بلى وعذرة وكذا ذكر ms05558 موسى
~~بن عقبة نحو هذه القصة وذكر بن إسحاق أن أم عمرو بن العاص كانت من بلى فبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمرا يستنفر الناس إلى الإسلام ويستألفهم بذلك
~~وروى إسحاق بن راهويه والحاكم من حديث بريدة أن عمرو بن العاص أمرهم في تلك
~~الغزوة أن لا يوقدوا نارا فأنكر ذلك عمر فقال له أبو بكر دعه فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يبعثه علينا إلا لعلمه بالحرب فسكت عنه فهذا السيب
~~أصح إسنادا من الذي ذكره بن إسحاق لكن لا يمنع الجمع وروى بن حبان من طريق
~~قيس بن أبي حازم عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في
~~ذات السلاسل فسأله أصحابه أن يوقدوا نارا فمنعهم فكلموا أبا بكر فكلمه في
~~ذلك فقال لا يوقد أحد منهم نارا الا قذفته فيها قال فلقوا العدو فهزمهم
~~فأرادوا أن يتبعوهم فمنعهم فلما انصرفوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله فقال كرهت أن آذن لهم أن يوقدوا نارا فيرى عدوهم قلتهم وكرهت أن
~~يتبعوهم فيكون لهم مدد فحمد أمره فقال يا رسول الله من أحب الناس إليك
~~الحديث فاشتمل هذا السياق على فوائد زوائد ويجمع بينه وبين حديث بريدة بأن
~~أبا بكر سأله فلم يجبه فسلم له أمره وألحوا على أبي بكر حتى يسأله فسأله
~~فلم يجبه
# 4100 قوله حدثنا إسحاق هو بن شاهين وخالد هو بن عبد الله الطحان وشيخه
~~خالد هو بن مهران الحذاء وأبو عثمان هو النهدي قوله ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل هذا صورته مرسل بل جزم
~~الإسماعيلي بأنه مرسل لكن الحديث موصول لقوله بعد ذلك قال فأتيته فإن
~~المراد قال عمرو بن العاص وأبو عثمان سمع من عمرو بن العاص وقد أخرجه مسلم
~~عن يحيى بن يحيى والإسماعيلي من رواية وهب بن بقية ومعلى بن منصور كلهم عن
~~خالد بن عبد الله بالإسناد الذي أخرجه البخاري ms05559 فقال في روايته عن أبي عثمان
~~عن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فذكر
~~الحديث وتقدم في مناقب أبي بكر من طريق أخرى عن خالد الحذاء عن أبي عثمان
~~قال حدثنا عمرو بن العاص فذكره قوله فأتيته في رواية معلى بن منصور
~~المذكورة قدمت من جيش ذات السلاسل فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعند
~~البيهقي من طريق علي بن عاصم عن خالد الحذاء في هذه القصة قال عمرو فحدثت
~~نفسي أنه لم يبعثني على قوم فيهم أبو بكر وعمر إلا لمنزلة لي عنده فأتيته
~~حتى قعدت بين يديه فقلت يا رسول الله من أحب الناس إليك الحديث قوله فعد
~~رجالا في رواية علي بن عاصم قال قلت في نفسي لا أعود لمثلها أسأل عن هذا
~~وفي الحديث جواز تأمير المفضول على الفاضل إذا امتاز المفضول بصفة تتعلق
~~بتلك الولاية ومزية أبي بكر على الرجال وبنته عائشة على النساء وقد تقدمت
~~الإشارة إلى ذلك في المناقب ومنقبه لعمرو بن العاص لتأميره على جيش فيهم
~~أبو بكر وعمر وإن كان ذلك لا يقتضى أفضليته عليهم لكن يقتضى أن له فضلا في
~~الجملة وقد روينا في فوائد أبي بكر بن أبي الهيثم من حديث رافع الطائي قال
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم عمرو بن العاص وفيهم أبو
~~بكر قال وهي الغزوة التي يفتخر بها أهل الشام وروى أحمد والبخاري في الأدب
~~وصححه أبو عوانة وبن حبان والحاكم من طريق علي بن رباح عن عمرو بن العاص
~~قال بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني أن آخذ ثيابي وسلاحي فقال يا
~~عمرو إني أريد أن أبعثك على جيش فيغنمك الله ويسلمك قلت أني لم أسلم رغبة
~~في المال قال نعم المال الصالح للمرء الصالح وهذا فيه إشعار بأن بعثه عقب
~~إسلامه وكان إسلامه في أثناء سنة سبع من الهجرة قوله في آخر الحديث فسكت
~~بتشديد المثناة المضمومة هو مقول عمرو PageV08P075
# | 1 ms05560 ( قوله باب ذهاب جرير أي بن عبد الله البجلي إلى اليمن )
# ذكر الطبراني من طريق إبراهيم بن جرير عن أبيه قال بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن أقاتلهم وأدعوهم أن يقولوا لا إله إلا الله فالذي يظهر
~~أن هذا البعث غير بعثه إلى هدم ذي الخلصة ويحتمل أن يكون بعثه إلى الجهتين
~~على الترتيب ويؤيده ما وقع عند بن حبان في حديث جرير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له يا جرير إنه لم يبق من طواغيت الجاهلية إلا بيت ذي الخلصة
~~فإنه يشعر بتأخير هذه القصة جدا وسيأتي في حجة الوداع أن جريرا شهدها فكأن
~~إرساله كان بعدها فهدمها ثم توجه إلى اليمن ولهذا لما رجع بلغته وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# 4101 قوله حدثني عبد الله بن أبي شيبة هو أبو بكر واسم أبيه محمد بن أبي
~~شيبة واسمه إبراهيم بن عثمان العبسي بالموحدة الحافظ وبن إدريس هو عبد الله
~~وقيس هو بن أبي حازم والإسناد كله كوفيون قوله كنت باليمن في رواية أبي
~~إسحاق عن جرير عند بن عساكر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى ذي عمرو
~~وذي الكلاع يدعوهما إلى الإسلام فاسلما قال وقال لي ذو الكلاع ادخل على أم
~~شرحبيل يعني زوجته وعند الواقدي في الردة بأسانيد متعددة نحو هذا قوله
~~فلقيت رجلين من أهل اليمن في رواية الإسماعيلي كنت باليمن فأقبلت ومعي ذو
~~الكلاع وذو عمرو وهذه الرواية أبين وذلك أن جريرا قضى حاجته من اليمن وأقبل
~~راجعا يريد المدينة فصحبه من ملوك اليمن ذو الكلاع وذو عمرو فأما ذو الكلاع
~~فهو بفتح الكاف وتخفيف اللام واسمه اسميفع بسكون المهملة وفتح الميم وسكون
~~التحتانية وفتح الفاء وبعدها مهملة ويقال أيفع بن باكوراء ويقال بن حوشب بن
~~عمرو وأما ذو عمرو فكان أحد ملوك اليمن وهو من حمير أيضا ولم أقف على اسم
~~غيره ولا رأيت من أخباره اكثرمما ذكر في حديث الباب وكانا عزما على التوجه
~~إلى المدينة ms05561 فلما بلغهما وفاة النبي صلى الله عليه وسلم رجعا إلى اليمن ثم
~~هاجرا في زمن عمر قوله لئن كان الذي تذكر من أمر صاحبك أي حقا في رواية
~~الإسماعيلي لئن كان كما تذكر وقوله لقد مر على أجله جواب لشرط مقدر أي أن
~~أخبرتني بهذا أخبرك بهذا وهذا قاله ذو عمرو عن اطلاع من الكتب القديمة لأن
~~اليمن كان أقام بها جماعة من اليهود فدخل كثير من PageV08P076 أهل اليمن في
~~دينهم وتعلموا منهم وذلك بين في قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه
~~إلى اليمن إنك ستأتي قوما أهل كتاب وقال الكرماني يحتمل أن يكون سمع من بعض
~~القادمين من المدينة سرا أو أنه كان في الجاهلية كاهنا أو أنه صار بعد
~~إسلامه محدثا أي بفتح الدال وقد تقدم تفسيره بأنه الملهم قلت وسياق الحديث
~~يدل على ما قررته لأنه علق ما ظهر له من وفاته على ما أخبره به جرير من
~~أحواله ولو كان ذلك مستفادا من غير ما ذكرته لما أحتاج إلى بناء ذلك على
~~ذلك لأن الأولين خبر محض والثالث وقوع شيء في النفس عن غير قصد وقد روى
~~الطبراني من طريق زياد بن علاقة عن جرير في هذه القصة قال قال لي حبر
~~باليمن وهذا يؤيد ما قلته فلله الحمد قوله فأخبرت أبا بكر بحديثهم قال أفلا
~~جئت بهم كأنه جمع باعتبار من كان معهما من الأتباع قوله فلما كان بعد الخ
~~لعل ذلك كان لما هاجر ذو عمرو في خلافة عمر وذكر يعقوب بن شبة بإسناد له أن
~~ذا الكلاع كان معه اثنا عشر ألف بيت من مواليه فسأله عمر بيعهم ليستعين بهم
~~على حرب المشركين فقال ذو الكلاع هم أحرار فأعتقهم في ساعة واحدة وروى سيف
~~في الفتوح أن أبا بكر بعث أنس بن مالك يستنفر أهل اليمن إلى الجهاد فرحل ذو
~~الكلاع ومن اطاعه وذكر بن الكلبي في النسب أن ذا الكلاع كان جميلا فكان إذا
~~دخل مكة يتعمم وشهد صفين مع ms05562 معاوية وقتل بها قوله تآمرتم بمد الهمزة وتخفيف
~~الميم أي تشاورتم أو بالقصر وتشديد الميم أي اقمتم أميرا منكم عن رضا منكم
~~أو عهد من الأول قوله فإذا كانت أي الإمارة بالسيف أي بالقهر والغلبة كانوا
~~ملوكا أي الخلفاء وهذا دليل على ما قررته أن ذا عمرو كان له اطلاع على
~~الاخبار من الكتب القديمة واشارته بهذا الكلام تطابق الحديث الذي أخرجه
~~أحمد وأصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره من حديث سفينة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا قال بن التين ما
~~قاله ذو عمرو وذو الكلاع لا يكون إلا عن كتاب أو كهانة وما قاله ذو عمرو لا
~~يكون إلا عن كتاب قلت ولا أدري لم فرق بين المقالتين والاحتمال فيهما واحد
~~بل المقالة الأخيرة يحتمل أن تكون من جهة التجربة PageV08P077
# | 1 ( قوله باب غزوة سيف البحر )
# هو بكسر المهملة وسكون التحتانية وآخره فاء أي ساحل البحر قوله وهم
~~يتلقون عير لقريش هو صريح ما في الرواية الثانية في الباب حيث قال فيها
~~نرصد عير قريش وقد ذكر بن سعد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم إلى
~~حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين
~~المدينة خمس ليال وأنهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا وأن ذلك كان في رجب سنة
~~ثمان وهذا لايغاير ظاهره ما في الصحيح لأنه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون
~~عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة ويقوى هذا الجمع ما عند مسلم من طريق عبيد
~~الله بن مقسم عن جابر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا إلى أرض
~~جهينة فذكر هذه القصة لكن تلقى عير قريش ما يتصور أن يكون في الوقت الذي
~~ذكره بن سعد في رجب سنة ثمان لأنهم كانوا حينئذ في الهدنة بل مقتضى ما في
~~الصحيح أن تكون هذه السرية في سنة ست أو قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل
~~أن يكون تلقيهم للعير ms05563 ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في
~~شيء من طرق الخبر أنهم قاتلوا أحدا بل فيه أنهم قاموا نصف شهر أو أكثر في
~~مكان واحد فالله أعلم
# 4102 قوله عن وهب بن كيسان عن جابر قوله قبل الساحل بكسر القاف وفتح
~~الموحدة أي جهته ووقع في رواية عبادة بن الوليد بن عبادة سيف البحر وسأذكر
~~من أخرجها قوله وأمر عليهم أبا عبيدة في رواية أبي حمزة الخولاني عن جابر
~~بن أبي عاصم في الأطعمة تأمر علينا قيس بن سعد بن عبادة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين PageV08P078
~~أنه أبو عبيدة وكأن أحد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع
~~من نحر الإبل التي اشتراها أنه كان أمير السرية وليس كذلك قوله فخرجنا فكنا
~~ببعض الطريق فني الزاد فأمر أبو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزود تمر
~~المزود بكسر الميم وسكون الزاى ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح
~~أوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا
~~قليلا حتى فني فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة ظاهر هذا السياق أنهم كان لهم
~~زاد بطريق العموم وأزواد بطريق الخصوص فلما فني الذي بطريق العموم اقتضى
~~رأى أبي عبيدة أن يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المساواة بينهم في ذلك ففعل
~~فكان جميعه مزودا واحدا ووقع عند مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر علينا أبا عبيدة فتلقينا لقريش وزودنا
~~جرابا من تمر لم يجد لنا غيره وكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة وظاهره
~~مخالف لرواية الباب ويمكن الجمع بأن الزاد العام كان قدر جراب فلما نفد
~~وجمع أبو عبيدة الزاد الخاص أتفق أنه أيضا كان قدر جراب ويكون كل من
~~الراويين ذكر ما لم يذكره الآخر وأما تفرقة ذلك تمرة تمرة فكان في ثاني
~~الحال وقد تقدم في الجهاد من طريق هشام بن عروة ms05564 عن وهب بن كيسان في هذا
~~الحديث خرجنا ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا على رقابنا ففني زادنا حتى كان
~~الرجل منا يأكل كل يوم تمرة وأما قول عياض يحتمل أنه لم يكن في ازوادهم تمر
~~غير الجراب المذكور فمردود لآن حديث الباب صريح في أن الذي اجتمع من
~~أزوادهم كان مزود تمر ورواية أبي الزبير صريحة في أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم زودهم جرابا من تمر فصح أن التمر كان معهم من غير الجراب وأما قول
~~غيره يحتمل أن يكون تفرقته عليهم تمرة تمرة كان من الجراب النبوي قصدا
~~لبركته وكان يفرق عليهم من الازواد التي جمعت أكثر من ذلك فبعيد من ظاهر
~~السياق بل في رواية هشام بن عروة عند بن عبد البر فقلت ازوادنا حتى ما كان
~~يصيب الرجل منا إلا تمرة قوله فقلت ما تغنى عنكم تمرة هو صريح في أن السائل
~~عن ذلك وهب بن كيسان فيفسر به المبهم في رواية هشام بن عروة التي مضت في
~~الجهاد فإن فيها فقال رجل يا أبا عبد الله وهي كنية جابر أين كانت تقع
~~التمرة من الرجل وعند مسلم من رواية أبي الزبير أنه أيضا سئل عن ذلك فقال
~~لقد وجدنا فقدها حين فنيت أي مؤثرا وفي رواية أبي الزبير فقلت كيف كنتم
~~تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها الماء فتكفينا
~~يومنا إلى الليل قوله في الرواية الثانية فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط
~~بفتح المعجمة والموحدة بعدها مهملة هو ورق السلم في رواية أبي الزبير وكنا
~~نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله وهذا يدل على أنه كان يابسا بخلاف
~~ما جزم به الداودي أنه كان أخضر رطبا ووقع في رواية الخولاني وأصابتنا
~~مخمصة قوله ثم انتهينا إلى البحر أي إلى ساحل البحر وهو صريح الرواية
~~الثانية وفي رواية أبي الزبير فانطلقنا على ساحل البحر قوله فإذا حوت مثل
~~الظرب أما الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم ms05565 منها
~~والظرب بفتح المعجمة المشالة ووقع في بعض النسخ بالمعجمة الساقطة حكاها بن
~~التين والأول أصوب وبكسر الراء بعدها موحدة الجبل الصغير وقال الفزاز هو
~~بسكون الراء إذا كان منبسطا ليس بالعالى وفي رواية أبي الزبير فوقع لنا على
~~ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم فأتيناه فإذا هو دابة تدعي العنبر وفي
~~الرواية الثانية فألقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية الخولاني
~~فهبطنا بساحل البحر فإذا نحن بأعظم حوت قال أهل اللغة العنبر سمكة بحرية
~~كبيرة يتخذ من جلدها PageV08P079 الترسة ويقال إن العنبر المشموم وجميع هذه
~~الدابة وقال بن سيناء بل المشموم يخرج من البحر وإنما يؤخذ من أجواف السمك
~~الذي يبتلعه ونقل الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رأيت العنبر نابتا
~~في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تأكله وهو سم لها فيقتلها
~~فيقذفها فيخرج العنبر من بطنها وقال الأزهري العنبر سمكة تكون بالبحر
~~الأعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية قال الفرزدق
~~فبتنا كأن العنبر الورد بيننا وبألة بحر فاؤها قد تخرما أي قد تشقق ووقع في
~~رواية بن جريج عن عمرو بن دينار في أواخر الباب فألقى لنا البحر حوتا ميتا
~~واستدل به على جواز أكل ميتة السمك وسيأتي البحث فيه في كتاب الأطعمة إن
~~شاء الله تعالى قوله فأكل منه القوم ثمان عشرة ليلة في رواية عمرو بن دينار
~~فأكلنا منه نصف شهر وفي رواية أبي الزبير فأقمنا عليها شهرا ويجمع بين هذا
~~الاختلاف بأن الذي قال ثمان عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره وأن من قال نصف شهر
~~ألغى الكسر الزائد وهو ثلاثة أيام ومن قال شهرا جبر الكسر أو ضم بقية المدة
~~التي كانت قبل وجدانهم الحوت إليها ورجح النووي رواية أبي الزبير لما فيها
~~من الزيادة وقال بن التين احدى الروايتين وهم انتهى ووقع في رواية الحاكم
~~اثنى عشر يوما وهي شاذة وأشد منها شذوذا رواية الخولاني فأقمنا قبلها ثلاثة
~~ولعل الجمع الذي ذكرته أولى والله ms05566 أعلم قوله في الرواية الثانية حتى ثابت
~~بمثلثة أي رجعت وفيه إشارة إلى أنهم أصابهم هزال من الجوع السابق قوله
~~وادهنا من ودكه بفتح الواو والمهملة أي شحمه وفي رواية أبي الزبير فلقد
~~رايتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدهن ونقطع منه الفدر كالثور والوقب
~~بفتح الواو وسكون القاف بعدها موحدة هي النقرة التي تكون فيها الحدقة
~~والفدر بكسر الفاء وفتح الدال جمع فدرة بفتح ثم سكون وهي القطعة من اللحم
~~ومن غيره وفي رواية الخولاني فحملنا ما شئنا من قديد وودك في الاسقية
~~والغرائر قوله ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا كذا فيه واستشكل
~~لأن الضلع مؤنثة ويجاب بأن تأنيثه غير حقيقي فيجوز فيه التذكير قوله ثم أمر
~~براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما وفي الرواية الثانية فعمد إلى أطول
~~رجل معه فمر تحته وفي حديث عبادة بن الصامت عند بن إسحاق ثم أمر بأجسم بعير
~~معنا فحمل عليه أجسم رجل منا فخرج من تحتهما وما مست رأسه وهذا الرجل لم
~~أقف على اسمه وأظنه قيس بن سعد بن عبادة فإن له ذكرا في هذه الغزوة كما
~~ستراه بعد وكان مشهورا بالطول وقصته في ذلك معاوية لما أرسل إليه ملك الروم
~~بالسراويل معروفة فذكرها المعافى الحريري في الجليس وأبو الفرج الأصبهاني
~~وغيرهما ومحصلها أن أطول رجل من الروم نزع له قيس بن سعد سراويله فكان طول
~~قامة الرومي بحيث كان طرفها على أنفه وطرفها بالأرض وعوتب قيس في نزع
~~سراويله في المجلس فأنشد أردت لكيما يعلم الناس أنها سراويل قيس والوفود
~~شهود وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود وزاد مسلم في رواية
~~أبي الزبير فأخذ أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينه والوقب تقدم
~~ضبطه وهو حفرة العين في عظم الوجه وأصله نقرة في الصخرة يجتمع فيها الماء
~~والجمع وقاب بكسر أوله ووقع في آخر PageV08P080 صحيح مسلم من طريق عبادة بن
~~الوليد أن عبادة بن الصامت قال خرجت أنا وأبي ms05567 نطلب العلم فذكر حديثا طويلا
~~وفي آخره وشكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع فقال عسى الله
~~أن يطعمكم فأتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فألقى دابة فأورينا على شقها
~~النار فاطبخنا واشتوينا وأكلنا وشبعنا قال جابر فدخلت أنا وفلان وفلان حتى
~~عد خمسة في حجاج عينها وما يرانا أحد حتى خرجا وأخذنا ضلعا من أضلاعها
~~فقوسناه ثم دعونا بأعظم رجل في الركب وأعظم جمل في الركب وأعظم كفل في
~~الركب فدخل تحته ما يطأطأ رأسه وظاهر سياقه أن ذلك وقع لهم في غزوة مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن يمكن حمل قوله فأتينا سيف البحر على أنه
~~معطوف على شيء محذوف تقديره فبعثنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأتينا
~~الخ فيتحد مع القصة التي في حديث الباب قوله في الرواية الثانية
# 4103 فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه كذا للأكثر وللمستملى من أعضائه
~~والأول أصوب لأن في السياق قال سفيان مرة ضلعا من أعضائه فدل على أن
~~الرواية الأولى من اضلاعه قوله في الرواية الثانية وكان رجل من القوم نحر
~~ثلاث جزائر أي عندما جاعوا ووقع في رواية الخولاني سبع جزائر قوله وكان
~~عمرو هو بن دينار وأبو صالح هو ذكوان السمان قوله ان قيس بن سعد قال لأبيه
~~كنت في الجيش فجاعوا قال انحر وهذا صورته مرسل لأن عمرو بن دينار لم يدرك
~~زمان تحديث قيس لأبيه لكنه في مسند الحميدي موصول أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريقه ولفظه عن أبي صالح عن قيس بن سعد بن عبادة قال قلت لأبي
~~وكنت في ذلك الجيش جيش الخبط فأصاب الناس جوع قال لي انحر قلت نحرت فذكره
~~وفي آخره قلت نهيت وذكر الواقدي بإسناد له أن قيس بن سعد لما رأى ما بالناس
~~قال من يشتري مني تمرا بالمدينة بجزور هنا فقال له رجل من جهينة من أنت
~~فانتسب له فقال عرفت نسبك فابتاع منه خمس جزائر بخمسة أوسق وأشهد له نفرا ms05568
~~من الصحابة فامتنع عمر لكون قيس لا مال له فقال الأعرابي ما كان سعد ليجنى
~~بابنه في أوسق تمر فبلغ ذلك سعدا فغضب ووهب لقيس أربع حوائط أقلها يجذ
~~خمسين وسقا وزاد بن خزيمة من طريق عمرو بن الحارث عن عمرو بن دينار وقال في
~~حديثه لما قدموا ذكروا شأن قيس فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الجود من
~~شيمة أهل ذلك البيت وفي حديث الواقدي أن أهل المدينة بلغهم الجهد الذي قد
~~أصاب القوم فقال سعد بن عبادة إن يك قيس كما أعرف فسينحر للقوم قوله في
~~الرواية الثالثة
# 4104 وأمر أبو عبيدة كذا لهم بضم الهمزة وتشديد الميم على البناء للمجهول
~~وفي رواية بن عيينة عند مسلم واميرنا أبو عبيدة قوله وأخبرني أبو الزبير
~~القائل هو بن جريج وهو موصول بالإسناد المذكور قوله أطعمونا إن كان معكم
~~منه فآتاه بعضهم بالمد أي فأعطاه فأكله ووقع في رواية بن السكن فأتاه بعضهم
~~بعضو منه فأكله قال عياض وهو الوجه قلت في رواية أحمد من طريق بن جريج التي
~~أخرجها منه البخاري وكان معنا منه شيء فأرسل به إليه بعض القوم فأكل منه
~~ووقع في رواية أبي حمزة عن جابر عند بن أبي عاصم في كتاب الأطعمة فلما
~~قدموا ذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو نعلم أنا ندركه لم يروح
~~لاحببنا لو كان عندنا منه وهذا لا يخالف رواية أبي الزبير لأنه يحمل على
~~أنه قال ذلك ازديادا منه بعد أن احضروا له منه ما ذكر أو قال ذلك قبل أن
~~يحضروا له منه وكان الذي أحضروه معهم لم يروح فأكل منه والله أعلم وفي
~~الحديث من الفوائد أيضا مشروعية المواساة بين الجيش عند وقوع المجاعة وأن
~~الاجتماع على الطعام يستدعى البركة فيه وقد اختلفوا في سبب نهى أبي عبيدة
~~قيسا أن يستمر على إطعام PageV08P081 الجيش فقيل لخشية أن تفنى حمولتهم
~~وفيه نظر لأن القصة أنه اشترى من غير العسكر وقيل لأنه كان يستدين على ذمته ms05569
~~وليس له مال فاريد الرفق به وهذا أظهر والله أعلم قوله
# 4105 حج أبي بكر بالناس في سنة تسع كذا جزم به ونقل المحب الطبري عن صحيح
~~بن حبان أن فيه عن أبي هريرة لما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من حنين
~~اعتمر من الجعرانة وأمر أبا بكر في تلك الحجة قال المحب إنما حج أبو بكر
~~سنة تسع والجعرانة كانت سنة ثمان قال وإنما حج فيها عتاب بن أسيد كذا قال
~~وكأنه تبع الماوردي فأنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عتابا أن يحج
~~بالناس عام الفتح والذي جزم به الأزرقي في أخبار مكة خلافه فقال لم يبلغنا
~~أنه استعمل في تلك السنة على الحج أحدا وإنما ولى عتابا إمرة مكة فحج
~~المسلمون والمشركون جميعا وكان المسلمون مع عتاب لكونه الأمير قلت والحق
~~أنه لم يختلف في ذلك وإنما وقع الاختلاف في أي شهر حج أبو بكر فذكر بن سعد
~~وغيره بإسناد صحيح عن مجاهد أن حجة أبي بكر وقعت في ذي القعدة ووافقه عكرمة
~~بن خالد فيما أخرجه الحاكم في الإكليل ومن عدا هذين إما مصرح بأن حجة أبي
~~بكر كانت في ذي الحجة كالداودى وبه جزم من المفسرين الرماني والثعلبي
~~والماوردى وتبعهم جماعة وإما ساكت والمعتمد ما قاله مجاهد وبه جزم الأزرقي
~~ويؤيده أن بن إسحاق صرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بعد أن رجع من
~~تبوك رمضان وشوالا وذا القعدة ثم بعث أبا بكر أميرا على الحج فهو ظاهر في
~~أن بعث أبي بكر كان بعد انسلاخ ذي القعدة فيكون حجة في ذي الحجة على هذا
~~والله أعلم واستدل بهذا الحديث على أن فرض الحج كان قبل حجة الوداع
~~والأحاديث في ذلك كثيرة شهيرة وذهب جماعة إلى أن حج أبي بكر هذا لم يسقط
~~عنه الفرض بل كان تطوعا قبل فرض الحج ولا يخفى ضعفه ولبسط تقرير ذلك موضع
~~غير هذا وقال بن القيم في الهدى ويستفاد أيضا من قول أبي ms05570 هريرة في حديث
~~الباب قبل حجة الوداع أنها كانت سنة تسع لأن حجة الوداع كانت سنة عشر
~~اتفاقا وذكر بن إسحاق أن خروج أبي بكر كان في ذي القعدة وذكر الواقدي أنه
~~خرج في تلك الحجة مع أبي بكر ثلاثمائة من الصحابة وبعث معه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرين بدنة ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في رهط يؤذن في الناس أن لا يحج
~~بعد العام مشرك هكذا أورده مختصرا وسيأتي في تفسير سورة براءة تام السياق
~~ويأتي تمام شرحه هناك ثانيهما حديث البراء آخر سورة نزلت كاملة براءة
~~الحديث PageV08P082 وسيأتي شرحه في التفسير أيضا وبيان ما وقع فيه من
~~الاشكال من قوله كاملة والغرض منه الإشارة إلى أن نزول قوله تعالى إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الآية كان في هذه
~~القصة أشار إلى ذلك الإسماعيلي ودقق في ذلك على خلاف عادته من الاعتراض على
~~مثل ذلك وقد ذكر بن إسحاق بإسناد مرسل قال نزلت براءة وقد بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليا على الحج فقيل لو بعثت بها إلى أبي بكر فقال لا يؤدي
~~عني إلا رجل من أهل بيتي ثم دعا عليا فقال أخرج بصدر براءة وأذن في الناس
~~يوم النحر بمنى إذا اجتمعوا فذكر الحديث وروى أحمد من طريق محرز بن أبي
~~هريرة عن أبيه قال كنت مع علي بن أبي طالب فكنت أنادى حتى صحل صوتي الحديث
~~ومن طريق زيد بن يشيع قال سألت عليا بأي شيء بعثت في الحجة قال بأربع لا
~~يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك
~~ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته وأخرجه
~~الترمذي من هذا الوجه وصححه تنبيه وقع هنا ذكر حجة أبي بكر قبل الوفود
~~والواقع أن ابتداء الوفود كان بعد رجوع النبي صلى الله عليه ms05571 وسلم من
~~الجعرانة في أواخر سنة ثمان وما بعدها بل ذكر بن إسحاق أن الوفود كانوا بعد
~~غزوة تبوك نعم اتفقوا على أن ذلك كله كان في سنة تسع قال بن هشام حدثني أبو
~~عبيدة قال كانت سنة تسع تسمى سنة الوفود وقد تقدم في غزوة الفتح في حديث
~~عمرو بن سلمة كانت العرب تلوم باسلامها الفتح الحديث فلما كان الفتح بادر
~~كل قوم بإسلامهم ولعل ذلك من تصرف الرواة كما قدمته غير مرة وسيأتي نظير
~~هذا في تقديم حجة الوداع على غزوة تبوك وقد سرد محمد بن سعد في الطبقات
~~الوفود وتبعه الدمياطي في السيرة التي جمعها وتبعه بن سيد الناس ومغلطاى
~~وشيخنا في نظم السيرة ومجموع ما ذكروه يزيد على الستين قوله
# 4107 وفد بني تميم أي بن مر بضم الميم وتشديد الراء بن أد بضم الهمزة
~~وتشديد الدال المهملة بن طابخة بموحدة مكسورة ثم معجمة بن إلياس بن مضر بن
~~نزار وذكر بن إسحاق أن أشراف بني تميم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم عطارد بن حاجب الدارمي والأقرع بن حابس الدارمي والزبرقان بن بدر
~~السعدي وعمرو بن الأهتم المنقري والحباب بن يزيد المجاشعي ونعيم بن يزيد بن
~~قيس بن الحارث وقيس بن عاصم المنقري قال بن إسحاق ومعهم عيينة بن حصن وكان
~~الأقرع وعيينة شهدا الفتح ثم كانا مع بني تميم فلما دخلوا المسجد نادوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجرته فذكر القصة وسيأتي بيان ذلك في
~~تفسير سورة الحجرات إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف في الباب حديث عمران
~~بن حصين في قوله صلى الله عليه وسلم أقبلوا البشرى يا بني تميم الحديث وقد
~~تقدم شرحه في أول بدء الخلق باب قال بن إسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة
~~بن بدر يعني الفزاري بني العنبر من بني تميم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم فأغار وأصاب منهم ناسا وسبي منهم سباء انتهى وذكر الواقدي أن سبب بعث ms05572
~~عيينه أن بني تميم أغاروا على ناس من خزاعة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم عيينة بن حصن في خمسين ليس فيهم أنصاري ولا مهاجري فأسر منهم أحد عشر
~~رجلا وإحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا فقدم رؤساؤهم بسبب ذلك قال بن سعد كان
~~ذلك في المحرم سنة تسع PageV08P083
# 4108 قوله وكانت فيهم في رواية الكشميهني منهم قوله سبية بفتح المهملة
~~وكسر الموحدة وتشديد التحتانية وتخفيفها ثم همزة أي جارية مسبية فعيلة
~~بمعنى مفعولة وقد تقدم الكلام على اسمها وتسمية بعض من أسر معها وشرح هذه
~~القصة من هذا الحديث في كتاب العتق قوله وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم
~~أو قومي كذا وقع بالشك وقوم بالكسر بغير تنوين وفي رواية أبي يعلى عن زهير
~~بن حرب شيخ البخاري فيه صدقات قومي بغير تردد قوله في حديث عبد الله بن
~~الزبير الآخر قدم ركب من بني تميم فقال أبو بكر أمر القعقاع سيأتي شرح هذا
~~الحديث مستوفى في أول تفسير سورة الحجرات إن شاء الله تعالى PageV08P084
# | 1 ( قوله باب وفد عبد القيس )
# هي قبيلة كبيرة يسكنون البحرين ينسبون إلى عبد القيس بن أفصى بسكون الفاء
~~بعدها مهملة بوزن أعمى بن دعمى بضم ثم سكون المهملة وكسر الميم بعدها
~~تحتانية ثقيلة بن جديلة بالجيم وزن كبيرة بن أسد بن ربيعة بن نزار والذي
~~تبين لنا أنه كان لعبد القيس وفادتان إحداهما قبل الفتح ولهذا قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بيننا وبينك كفار مضر وكان ذلك قديما إما في سنة خمس أو
~~قبلها وكانت قريتهم بالبحرين أول قرية أقيمت فيها الجمعة بعد المدينة كما
~~ثبت في آخر حديث في الباب وكان عدد الوفد الأول ثلاثة عشر رجلا وفيها سألوا
~~عن الإيمان وعن الأشربة وكان فيهم الأشج وقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والآناة كما أخرج ذلك مسلم من حديث أبي
~~سعيد وروى أبو داود من طريق أم أبان بنت الوازع بن الزارع عن جدها ms05573 زارع
~~وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا يعني لما قدموا
~~المدينة فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم وانتظر الأشج واسمه المنذر حتى
~~لبس ثوبيه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن فيك لخصلتين الحديث
~~وفي حديث هود بن عبد الله بن سعد العصري أنه سمع جده مزبدة العصري قال
~~بينما النبي صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ قال لهم سيطلع عليكم من ها
~~هنا ركب هم خير أهل المشرق فقام عمر فتوجه نحوهم فلقى ثلاثة عشر راكبا
~~فبشرهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم مشى معهم حتى أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرموا بأنفسهم عن ركائبهم فأخذوا يده فقبلوها وتأخر الأشج في
~~الركاب حتى أناخها وجمع متاعهم ثم جاء يمشي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن فيك خصلتين الحديث أخرجه البيهقي وأخرجه البخاري في الأدب المفرد مطولا
~~من وجه آخر عن رجل من وفد عبد القيس لم يسمه ثانيتهما كانت في سنة الوفود
~~وكان عددهم حينئذ أربعين رجلا كما في حديث أبي حيوة الصناحي الذي أخرجه بن
~~منده وكان فيهم PageV08P085 الجارود العبدي وقد ذكر بن إسحاق قصته وأنه كان
~~نصرانيا فأسلم وحسن إسلامه ويؤيد التعدد ما أخرجه بن حبان من وجه آخر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم مالي أرى ألوانكم تغيرت ففيه إشعار بأنه
~~كان رآهم قبل التغير ثم ذكر البخاري في الباب أحاديث أحدها حديث بن عباس
# 4110 قوله قلت لابن عباس إن لي جرة تنتبذ لي نبيذا أسند الفعل إلى الجرة
~~مجازا وقوله في جر يتعلق بجرة وتقديره أن لي جرة كائنة في جملة جرار وقوله
~~خشيت أن افتضح أي لأني أصير في مثل حال السكارى وسيأتي الكلام على ذلك في
~~كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى في الكلام على باب ترخيص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الأوعية وقدم حديث الباب في أواخر كتاب الإيمان
# | 1 ( الحديث الثاني حديث أم سلمة )
# 4112 قوله ms05574 أخبرني عمرو هو بن الحارث قوله وقال بكر بن مضر الخ وصله
~~الطحاوي من طريق عبد الله بن صالح عن بكر بن مضر بإسناده وساقه هنا على لفظ
~~بكر بن مضر وتقدم في سجود السهو في الصلاة من الوجهين وساقه على لفظ عبد
~~الله بن وهب وتقدم شرحه هناك والغرض منه ما فيه من ذكر وفد عبد القيس
~~الحديث الثالث
# 4113 قوله حدثنا أبو عامر عبد الملك هو بن عمرو العقدى قوله بجواثي بضم
~~الجيم وتخفيف المثلثة وقد تقدم ذلك مع شرح الحديث في كتاب الجمعة
~~PageV08P086
# | 1 ( قوله باب وفد بني حنيفة وحديث ثمامة بن آثال )
# أما حنيفة فهو بن لجيم بجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وهي قبيلة
~~كبيرة شهيرة ينزلون اليمامة بين مكة واليمن وكان وفد بني حنيفة كما ذكره بن
~~إسحاق وغيره في سنة تسع وذكر الواقدي أنهم كانوا سبعة عشر رجلا فيهم مسيلمة
~~وأما ثمامة بن آثال فأبوه بضم الهمزة وبمثلثة خفيفة بن النعمان بن مسلمة
~~الحنفي وهو من فضلاء الصحابة وكانت قصته قبل وفد بني حنيفة بزمان فإن قصته
~~صريحة في أنها كانت قبل فتح مكة كما سنبينه وكأن البخاري ذكرها هنا
~~استطرادا ثم ذكر المصنف فيه أربعة أحاديث الحديث الأول حديث أبي هريرة في
~~قصة ثمامة وقد صرح فيه بسماع سعيد المقبري له من أبي هريرة وأخرجه بن إسحاق
~~عن سعيد فقال عن أبيه عن أبي هريرة وهو من المزيد في متصل الأسانيد فإن
~~الليث موصوف بأنه أتقن الناس لحديث سعيد المقبري ويحتمل أن يكون سعيد سمعه
~~من أبي هريرة وكان أبوه قد حدثه به قبل أو ثبته في شيء منه فحدث به على
~~الوجهين
# 4114 قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد أي بعث فرسان خيل
~~إلى جهة نجد وزعم سيف في كتاب الزهد له أن الذي أخذ ثمامة وأسره هو العباس
~~بن عبد المطلب وفيه نظر أيضا لأن العباس إنما قدم على رسول الله صلى الله ms05575
~~عليه وسلم في زمان فتح مكة وقصة ثمامة تقتضي أنها كانت قبل ذلك بحيث اعتمر
~~ثمامة ثم رجع إلى بلاده ثم منعهم أن يميروا أهل مكة ثم شكا أهل مكة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثم بعث يشفع فيهم عند ثمامة قوله ماذا عندك
~~أي أي شيء عندك ويحتمل أن تكون ما استفهامية وذا موصولة PageV08P087 وعندك
~~صلته أي ما الذي استقر في ظنك أن أفعله بك فأجاب بأنه ظن خيرا فقال عندي يا
~~محمد خير أي لأنك لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن قوله إن تقتلني تقتل ذا
~~دم كذا للأكثر بمهملة مخففة الميم وللكشميهني ذم بمعجمة مثقل الميم قال
~~النووي معنى رواية الأكثر إن تقتل تقتل ذا دم أي صاحب دم لدمه موقع يشتفى
~~قاتله بقتله ويدرك ثأره لرياسته وعظمته ويحتمل أن يكون المعنى أنه عليه دم
~~وهو مطلوب به فلا لوم عليك في قتله وأما الرواية بالمعجمة فمعناها ذا ذمة
~~وثبت كذلك في رواية أبي داود وضعفها عياض بأنه يقلب المعنى لأنه إذا كان ذا
~~ذمة يمتنع قتله قال النووي يمكن تصحيحها بأن يحمل على الوجه الأول والمراد
~~بالذمة الحرمة في قومه وأوجه الجميع الوجه الثاني لأنه مشاكل لقوله بعد ذلك
~~وأن تنعم تنعم على شاكر وجميع ذلك تفصيل لقوله عندي خير وفعل الشرط إذا كرر
~~في الجزاء دل على فخامة الأمر قوله قال عندي ما قلت لك أي إن تنعم تنعم على
~~شاكر هكذا اقتصر في اليوم الثاني على أحد الشقين وحذف الامرين في اليوم
~~الثالث وفيه دليل على حذفه وذلك أنه قدم أول يوم أشق الامرين عليه واشفى
~~الامرين لصدر خصومه وهو القتل فلما لم يقع اقتصر على ذكر الاستعطاف وطلب
~~الأنعام في اليوم الثاني فكأنه في اليوم الأول رأى إمارات الغضب فقدم ذكر
~~القتل فلما لم يقتله طمع في العفو فاقتصر عليه فلما لم يعمل شيئا مما قال
~~اقتصر في اليوم الثالث على الإجمال تفويضا إلى جميل خلقه صلى الله عليه
~~وسلم ms05576 وقد وافق ثمامة في هذه المخاطبة قول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فإنهم
~~عبادك وأن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم لأن المقام يليق بذلك قوله فقال
~~اطلقوا ثمامة في رواية بن إسحاق قال قد عفوت عنك يا ثمامة وأعتقتك وزاد بن
~~إسحاق في روايته أنه لما كان في الأسر جمعوا ما كان في أهل النبي صلى الله
~~عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا فلما أسلم جاءوه
~~بالطعام فلم يصب منه إلا قليلا فتعجبوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الكافر يأكل في سبعة أمعاء وأن المؤمن يأكل في معي واحد قوله فبشره أي
~~بخيرى الدنيا والآخرة أو بشره بالجنة أو بمحو ذنوبه وتبعاته السابقة قوله
~~فلما قدم مكة زاد بن هشام قال بلغني أنه خرج معتمرا حتى إذا كان ببطن مكة
~~لبى فكان أول من دخل مكة يلبى فأخذته قريش فقالوا لقد اجترأت علينا وأرادوا
~~قتله فقال قائل منهم دعوه فإنكم تحتاجون إلى الطعام من اليمامة فتركوه قوله
~~قال لا ولكن أسلمت مع محمد كأنه قال لا ما خرجت من الدين لأن عبادة الأوثان
~~ليست دينا فإذا تركتها لا أكون خرجت من دين بل استحدثت دين الإسلام وقوله
~~مع محمد أي وافقته على دينه فصرنا متصاحبين في الإسلام أنا بالابتداء وهو
~~بالاستدامة ووقع في رواية بن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا
~~والله فيه حذف تقديره والله لا أرجع إلى دينكم ولا أرفق بكم فاترك الميرة
~~تأتيكم من اليمامة قوله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم زاد بن هشام ثم خرج إلى اليمامة فمنعهم أن يحملوا إلى
~~مكة شيئا فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنك تأمر بصلة الرحم فكتب
~~إلى ثمامة أن يخلى بينهم وبين الحمل إليهم وفي قصة ثمامة من الفوائد ربط
~~الكافر في المسجد والمن على الآسير الكافر وتعظيم أمر العفو عن المسيء لأن
~~ثمامة أقسم أن بغضه ms05577 انقلب حبا في ساعة واحدة لما اسداه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليه من العفو والمن بغير مقابل وفيه الاغتسال عند الإسلام وأن
~~الإحسان يزيل البغض ويثبت الحب وأن الكافر إذا أراد عمل خير ثم أسلم شرع له
~~أن يستمر في عمل ذلك الخير وفيه الملاطفة بمن يرجى إسلامه من الأسارى إذا
~~كان في ذلك مصلحة للإسلام ولا سيما من يتبعه على إسلامه العدد الكثير
~~PageV08P088 من قومه وفيه بعث السرايا إلى بلاد الكفار وأسر من وجد منهم
~~والتخيير بعد ذلك في قتله أو الإبقاء عليه
# | 1 ( الحديث الثاني )
# 4115 قوله عن عبد الله بن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~حسين بن الحارث النوفلي تابعي صغير مشهور نسب هنا لجده قوله قدم مسيلمة
~~الكذاب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أي المدينة ومسيلمة مصغر بكسر
~~اللام بن ثمامة بن كبير بموحدة بن حبيب بن الحارث من بني حنيفة قال بن
~~إسحاق ادعى النبوة سنة عشر وزعم وثيمة في كتاب الردة أن مسيلمة لقب واسمه
~~ثمامة وفيه نظر لأن كنيته أبو ثمامة فإن كان محفوظا فيكون ممن توافقت كنيته
~~واسمه وسياق هذه القصة يخالف ما ذكره بن إسحاق أنه قدم مع وفد قومه وأنهم
~~تركوه في رحالهم يحفظها لهم وذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذوا
~~منه جائزته وأنه قال لهم إنه ليس بشركم وأن مسيلمة لما ادعى أنه أشرك في
~~النبوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج بهذه المقالة وهذا مع شذوذه
~~ضعيف السند لانقطاعه وأمر مسيلمة كان عند قومه أكثر من ذلك فقد كان يقال له
~~رحمان اليمامة لعظم قدره فيهم وكيف يلتئم هذا الخبر الضعيف مع قوله في هذا
~~الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع به وخاطبه وصرح له بحضرة
~~قومه أنه لو سأله القطعة الجريدة ما أعطاه ويحتمل أن يكون مسيلمة قدم مرتين
~~الأولى كان تابعا وكان رئيس بني حنيفة غيره ولهذا أقام في PageV08P089 حفظ
~~رحالهم ms05578 ومرة متبوعا وفيها خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم أو القصة واحدة
~~وكانت إقامته في رحالهم باختياره أنفة منه واستكبارا أن يحضر مجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعامله النبي صلى الله عليه وسلم معاملة الكرم على
~~عادته في الاستئلاف فقال لقومه إنه ليس بشركم أي بمكان لكونه كان يحفظ
~~رحالهم وأراد استئلافه بالإحسان بالقول والفعل فلما لم يفد في مسيلمة توجه
~~بنفسه إليهم ليقيم عليهم الحجة ويعذر إليه بالإنذار والعلم عند الله تعالى
~~ويستفاد من هذه القصة أن الإمام يأتي بنفسه إلى من قدم يريد لقاءه من
~~الكفار إذا تعين ذلك طريقا لمصلحة المسلمين قوله ان جعل لي محمد الأمر من
~~بعده أي الخلافة وسقط لفظ الأمر هنا عند الأكثر وهو مقدر وقد ثبتت في رواية
~~بن السكن وثبتت أيضا في الرواية المتقدمة في علامات النبوة قوله وقدمها في
~~بشر كثير ذكر الواقدي كما تقدم أن عدد من كان مع مسيلمة من قومه سبعة عشر
~~نفسا فيحتمل تعدد القدوم كما تقدم قوله ولن تعدو أمر الله كذا للأكثر
~~ولبعضهم لن تعد بالجزم وهو لغة أي الجزم بلن والمراد بأمر الله حكمة وقوله
~~ولئن أدبرت أي خالفت الحق وقوله ليعقرنك بالقاف أي يهلكك قوله وهذا ثابت بن
~~قيس يجيبك عني أي لأنه كان خطيب الأنصار وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أعطى جوامع الكلم فاكتفى بما قاله لمسيلمة وأعلمه أنه إن كان يريد الاسهاب
~~في الخطاب فهذا الخطيب يقوم عني في ذلك ويؤخذ منه استعانة الإمام بأهل
~~البلاغة في جواب أهل العناد ونحو ذلك قوله أريت بضم أوله وكسر الراء من
~~رؤيا المنام وقد فسره بن عباس عن أبي هريرة وهو الحديث الثالث وسيأتي شرحه
~~في تعبير الرؤيا إن شاء الله تعالى قوله من ذهب من لبيان الجنس لقوله تعالى
~~وحلوا أساور من فضه ووهم من قال الاساور لا تكون إلا من ذهب فإن كانت من
~~فضة فهي القلب قوله فأهمني شأنهما في رواية همام التي بعدها فكبرا على ms05579 قوله
~~أحدهما العنسي بالمهملة ثم نون ساكنة ثم سين مهملة وهو الأسود وهو صاحب
~~صنعاء كما في الرواية الثانية وسأذكر شأنه في الباب الذي بعده إن شاء الله
~~تعالى ويؤخذ من هذه القصة منقبة للصديق رضي الله عنه لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تولى نفخ السوارين بنفسه حتى طارا فأما الأسود فقتل في زمنه وأما
~~مسيلمة فكان القائم عليه حتى قتله أبو بكر الصديق فقام مقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك ويؤخذ منه أن السوار وسائر آلات أنواع الحلي اللائقة
~~بالنساء تعبر للرجال بما يسوؤهم ولا يسرهم وسيأتي مزيد لذلك في كتاب
~~التعبير إن شاء الله تعالى
# | 1 ( الحديث الرابع )
# 4117 قوله حدثنا الصلت بن محمد أي بن عبد الرحمن الخاركي بالخاء المعجمة
~~يكنى أبا همام PageV08P090 بصري ثقة أكثر عنه البخاري وهو بفتح المهملة
~~وسكون اللام بعدها مثناة قوله هو أخير منه في رواية الكشميهني أحسن بدل
~~أخير وأخير لغة في خير والمراد بالخيرية الحسية من كونه أشد بياضا أو نعومة
~~أو نحو ذلك من صفات الحجارة المستحسنة قوله جثوه من تراب بضم الجيم وسكون
~~المثلثة هو القطعة من التراب تجمع فتصير كوما وجمعها الجثا قوله ثم جئنا
~~بالشاة نحلبها عليه أي لتصير نظير الحجر وأبعد من قال المراد بجلبهم الشاة
~~على التراب مجاز ذلك وهو أنهم يتقربون إليه بالتصدق عليه بذلك اللبن قوله
~~منصل بسكون النون وكسر الصاد وللكشميهني بفتح النون وتشديد الصاد وقد فسره
~~بنزع الحديد من السلاح لأجل شهر رجب إشارة إلى تركهم القتال لأنهم كانوا
~~ينزعون الحديد من السلاح في الأشهر الحرم ويقال نصلت الرمح إذا جعلت له
~~نصلا وأنصلته إذا نزعت منه النصل قوله وألقيناه شهر رجب بالفتح أي في شهر
~~رجب ولبعضهم لشهر رجب أي لأجل شهر رجب وأخرج عمر بن شبة في أخبار البصرة في
~~ذكر وقعة الجمل هذا الخبر من طريق عبد الله بن عون عن أبي رجاء أنه ذكر
~~الدماء فعظمها وقال كان أهل الجاهلية إذا دخل الشهر ms05580 الحرام نزع أحدهم سنانه
~~من رمحه وجعلها في علوم النساء ويقولون جاء منصل الأسنة ثم والله لقد رأيت
~~هودج عائشة يوم الجمل كأنه قنفذ فقيل له قاتلت يومئذ قال لقد رميت بأسهم
~~فقال له كيف ذلك وأنت تقول ما تقول فقال ما كان إلا أن رأينا أم المؤمنين
~~فما تمالكنا قوله وسمعت أبا رجاء يقول هو حديث آخر متصل بالإسناد المذكور
~~قوله كنت يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم غلاما أرعى الإبل على أهلي فلما
~~سمعنا بخروجه فررنا إلى النار إلى مسيلمة الكذاب الذي يظهر أن مراده بقوله
~~بعث أي اشتهر أمره عندهم ومراده بخروجه أي ظهوره على قومه من قريش بفتح مكة
~~وليس المراد مبدأ ظهوره بالنبوة ولا خروجه من مكة إلى المدينة لطول المدة
~~بين ذلك وبين خروج مسيلمة ودلت القصة على أن أبا رجاء كان من جملة من بايع
~~مسيلمة من قومه بني عطارد بن عوف بن كعب بطن من بني تميم وكان السبب في ذلك
~~أن سجاحا بفتح المهملة وتخفيف الجيم وآخره حاء مهملة وهي امرأة من بني تميم
~~ادعت النبوة أيضا فتابعها جماعة من قومها ثم بلغها أمر مسيلمة فخادعها إلى
~~أن تزوجها واجتمع قومها وقومه على طاعة مسيلمة PageV08P091
# 4118 قولة قصة الأسود العنسي بسكون النون وحكى بن التين جواز فتحها ولم
~~أر له في ذلك سلفا قوله حدثنا سعيد بن محمد الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء
~~كوفي ثقة مكثر ويعقوب بن إبراهيم هو بن سعد الزهري وصالح هو بن كيسان قوله
~~عن بن عبيدة بن نشيط بفتح النون وكسر الشين المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم
~~مهملة قوله وكان في موضع آخر اسمه عبد الله أراد بهذا أن ينبه على أن
~~المبهم هو عبد الله بن عبيدة لا أخوه موسى وموسى ضعيف جدا وأخوه عبد الله
~~ثقة وكان عبد الله أكبر من موسى بثمانين سنة وفي هذا الإسناد ثلاثة من
~~التابعين في نسق صالح بن كيسان وعبد الله بن عبيدة وعبيد الله بن عبد ms05581 الله
~~وهو بن عتبة بن مسعود وساق البخاري عنه الحديث مرسلا وقد ذكره في الباب
~~الذي قبله موصولا لكن من رواية نافع بن جبير عن بن عباس قوله في دار بنت
~~الحارث وكان تحته ابنة الحارث بن كريز وهي أم عبد الله بن عامر بن كريز بن
~~ربيعة بن حبيب بن عبد شمس والذي وقع هنا أنها أم عبد الله بن عامر قيل
~~الصواب أم أولاد عبد الله بن عامر لأنها زوجته لا أمه فإن أم بن عامر ليلى
~~بنت أبي حثمة العدوية وهو اعتراض متجه ولعله كان فيه أم عبد الله بن عبد
~~الله بن عامر فإن لعبد الله بن عامر ولدا اسمه عبد الله كاسم أبيه وهو من
~~بنت الحارث واسمها كيسة بتشديد التحتانية بعدها مهملة وهي بنت عبد الله بن
~~عامر بن كريز ولها منه أيضا عبد الرحمن وعبد الملك وكانت كيسة قبل عبد الله
~~بن عامر بن كريز تحت مسيلمة الكذاب وإذا ثبت ذلك ظهر السر في نزول مسيلمة
~~وقومه عليها لكونها كانت امرأته وأما ما وقع عند بن إسحاق أنهم نزلوا بدار
~~بنت الحارث وذكر غيره أن اسمها رملة بنت الحارث بن ثعلبة بن الحارث بن زيد
~~وهي من الأنصار ثم من بني النجار وله صحبة وتكنى أم ثابت وكانت زوج معاذ بن
~~عفراء الصحابي المشهور فكلام بن سعد يدل على أن دارها كانت معدة لنزول
~~الوفود فإنه ذكر في وفد بني محارب وبني كلاب وبني تغلب وغيرهم أنهم نزلوا
~~في دار بنت الحارث وكذا ذكر بن إسحاق أن بني قريظة حبسوا في دار بنت الحارث
~~وتعقب السهيلي ما وقع عند بن إسحاق في قصة مسيلمة بأن الصواب بنت الحارث
~~وهو تعقب صحيح إلا أنه يمكن الجمع بأن يكون وفد بني حنيفة نزلوا بدار بنت
~~الحارث كسائر الوفود ومسيلمة وحده نزل بدار زوجته بنت الحارث ثم ظهر لي أن
~~الصواب ما وقع عند بن إسحاق وأن مسيلمة والوفد نزلوا في دار بنت الحارث
~~وكانت دارها ms05582 معدة للوفود وكان يقال لها أيضا بنت الحارث كذا صرح به محمد بن
~~سعد في طبقات النساء فقال رملة بنت الحارث ويقال لها ابنة الحارث بن ثعلبة
~~الأنصارية وساق نسبها وأما زوجة مسيلمة وهي كيسة بنت الحارث PageV08P092
~~فلم تكن إذ ذاك بالمدينة وإنما كانت عند مسيلمة باليمامة فلما قتل تزوجها
~~بن عمها عبد الله بن عامر بعد ذلك والله أعلم قوله ثم جعلته لنا بعدك هذا
~~مغاير لما ذكر بن إسحاق أنه ادعى الشركة إلا أن يحمل على أنه ادعى ذلك بعد
~~أن رجع قوله فقال بن عباس ذكر لي كذا فيه بضم الذال من ذكر على البناء
~~للمجهول وقد وضح من حديث الباب قبله أن الذي ذكر له ذلك هو أبو هريرة قوله
~~إسواران بكسر الهمزة وسكون المهملة تثنية إسوار وهي لغة في السوار والسوار
~~بالكسر ويجوز الضم والاسوار أيضا صفة للكبير من الفرس وهو بالضم والكسر معا
~~بخلاف الإسوار من الحلي فإنه بالكسر فقط قوله ففظعتهما وكرهتهما بفاء وظاء
~~مشالة مكسورة بعدها عين مهملة يقال فظع الأمر فهو فظيع إذا جاوز المقدار
~~قال بن الأثير الفظيع الأمر الشديد وجاء هنا متعديا والمعروف فظعت به وفظعت
~~منه فيحتمل التعديه على المعنى أي خفتهما أو معنى فظعتهما أشتد على امرهما
~~قلت يؤيد الثاني قوله في الرواية الماضية قريبا وكبرا علي قوله فقال عبيد
~~الله أحدهما العنسى الذي قتله فيروز باليمن والآخر مسيلمة الكذاب أما
~~مسيلمة فقد ذكرت خبره وأما العنسي وفيروز فكان من قصته أن العنسي وهو
~~الأسود واسمه عبهلة بن كعب وكان يقال له أيضا ذو الخمار بالخاء المعجمة
~~لأنه كان يخمر وجهه وقيل هو اسم شيطانه وكان الأسود قد خرج بصنعاء وادعى
~~النبوة وغلب على عامل صنعاء المهاجر بن أبي أمية ويقال أنه مر به فلما
~~حاذاه عثر الحمار فادعى أنه سجد له ولم يقم الحمار حتى قال له شيئا فقام
~~وروى يعقوب بن سفيان والبيهقي في الدلائل من طريقه من حديث النعمان بن بزرج
~~بضم الموحدة وسكون ms05583 الزاي ثم راء مضمومة ثم جيم قال خرج الأسود الكذاب وهو
~~من بني عنس يعني بسكون النون وكان معه شيطانان يقال لأحدهما سحيق بمهملتين
~~وقاف مصغر والآخر شقيق بمعجمة وقافين مصغر وكانا يخبرانه بكل شيء يحدث من
~~أمور الناس وكان باذان عامل النبي صلى الله عليه وسلم بصنعاء فمات فجاء
~~شيطان الأسود فأخبره فخرج في قومه حتى ملك صنعاء وتزوج المرزبانة زوجة
~~باذان فذكر القصة في مواعدتها دادويه وفيروز وغيرهما حتى دخلوا على الأسود
~~ليلا وقد سقته المرزبانة الخمر صرفا حتى سكر وكان على بابه ألف حارس فنقب
~~فيروز ومن معه الجدار حتى دخلوا فقتله فيروز واحتز رأسه وأخرجوا المرأة وما
~~أحبوا من متاع البيت وأرسلوا الخبر إلى المدينة فوافى بذلك عند وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو الأسود عن عروة أصيب الأسود قبل وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيوم وليلة فأتاه الوحي فأخبر به أصحابه ثم جاء الخبر إلى
~~أبي بكر رضي الله عنه وقيل وصل الخبر بذلك صبيحة دفن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV08P093
# 4119 قوله قصة أهل نجران بفتح النون وسكون الجيم بلد كبير على سبع مراحل
~~من مكة إلى جهة اليمن يشتمل على ثلاثة وسبعين قرية مسيرة يوم للراكب السريع
~~كذا في زيادات يونس بن بكير بإسناد له في المغازي وذكر بن إسحاق أنهم وفدوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهم حينئذ عشرون رجلا لكن أعاد
~~ذكرهم في الوفود بالمدينة فكأنهم قدموا مرتين وقال بن سعد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إليهم فخرج إليه وفدهم في أربعة عشر رجلا من اشرافهم
~~وعند بن إسحاق أيضا من حديث كرز بن علقمة أنهم كانوا أربعة وعشرين رجلا
~~وسرد أسماءهم قوله حدثني عباس بن الحسين هو بغدادي ثقة ليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وآخر تقدم في التهجد مقرونا قوله حدثنا يحيى بن آدم في
~~رواية الحاكم في المستدرك عن الأصم عن الحسن بن علي بن عفان عن يحيى بن ms05584 آدم
~~بهذا الإسناد عن بن مسعود بدل حذيفة وكذلك أخرجه أحمد والنسائي وبن ماجة من
~~طرق أخرى عن إسرائيل ورجح الدارقطني في العلل هذه وفيه نظر فإن شعبة قد روى
~~أصل الحديث عن أبي إسحاق فقال عن حذيفة كما في الباب أيضا وكأن البخاري فهم
~~ذلك فاستظهر برواية شعبة والذي يظهر أن الطريقين صحيحان فقد رواه بن أبي
~~شيبة أيضا والإسماعيلي من رواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن صلة عن
~~حذيفة قوله جاء السيد والعاقب صاحبا نجران أما السيد فكان اسمه الأيهم
~~بتحتانية ساكنه ويقال شرحبيل وكان صاحب رحالهم ومجتمعهم ورئيسهم في ذلك
~~وأما العاقب فاسمه عبد المسيح وكان صاحب مشورتهم وكان معهم أيضا أبو الحارث
~~بن علقمة وكان أسقفهم وحبرهم وصاحب مدراسهم قال بن سعد دعاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الاسلام وتلا عليهم القرآن فامتنعوا فقال أن أنكرتم ما
~~أقول فهلم أباهلكم فانصرفوا على ذلك قوله يريدان أن يلاعناه أي يباهلاه
~~وذكر بن إسحاق بإسناد مرسل أن ثمانين آية من أول سورة آل عمران نزلت في ذلك
~~يشير إلى قوله تعالى فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~الآية قوله فقال أحدهما لصاحبه ذكر أبو نعيم في الصحابة بإسناد له أن
~~القائل ذلك هو السيد وقال غيره بل الذي قال ذلك هو العاقب لأنه كان صاحب
~~رأيهم وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي بإسناد له أن الذي قال ذلك
~~شرحبيل أبو مريم قوله فوالله لئن كان نبيا فلا عنا في رواية الكشميهني
~~فلاعننا بإظهار النون قوله لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا زاد في رواية بن
~~مسعود أبدا وفي مرسل الشعبي عند بن أبي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران لو تموا على الملاعنة ولما غدا عليهم
~~أخذ بيد حسن وحسين وفاطمة تمشي خلفه للملاعنة قوله انا نعطيك ما سألتنا
~~PageV08P094 وفي رواية يونس بن بكير أنه صالحهم على ألفى حلة ألف في رجب
~~وألف ms05585 في صفر ومع كل حلة أوقية وساق الكتاب الذي كتبه بينهم مطولا وذكر بن
~~سعد أن السيد والعاقب رجعا بعد ذلك فأسلما زاد في رواية بن مسعود فأتياه
~~فقالا لا نلاعنك ولكن نعطيك ما سألت وفي قصة أهل نجران من الفوائد أن إقرار
~~الكافر بالنبوة لا يدخله في الإسلام حتى يلتزم أحكام الإسلام وفيها جواز
~~مجادلة أهل الكتاب وقد تجب إذا تعينت مصلحته وفيها مشروعية مباهلة المخالف
~~إذا أصر بعد ظهور الحجة وقد دعا بن عباس إلى ذلك ثم الأوزاعي ووقع ذلك
~~لجماعة من العلماء ومما عرف بالتجربة أن من بأهل وكان مبطلا لا تمضى عليه
~~سنة من يوم المباهلة ووقع لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة فلم يقم
~~بعدها غير شهرين وفيها مصالحة أهل الذمة على ما يراه الإمام من أصناف المال
~~ويجري ذلك مجرى ضرب الجزية عليهم فإن كلا منهما مال يؤخذ من الكفار على وجه
~~الصغار في كل عام وفيها بعث الإمام الرجل العالم الأمين إلى أهل الهدنة في
~~مصلحة الإسلام وفيها منقبة ظاهرة لأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وقد
~~ذكر بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا إلى أهل نجران ليأتيه
~~بصدقاتهم وجزيتهم وهذه القصة غير قصة أبي عبيدة لأن أبا عبيدة توجه معهم
~~فقبض مال الصلح ورجع وعلى أرسله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقبض
~~منهم ما استحق عليهم من الجزية ويأخذ ممن أسلم منهم ما وجب عليه من الصدقة
~~والله أعلم ثم أورد المصنف حديث أنس أن أمين هذه الأمة أبو عبيدة إشارة إلى
~~أن سببه الحديث الذي قبله وقد تقدم في مناقب أبي عبيدة
# | 1 ( قوله قصة عمان والبحرين )
# أما البحرين فبلد عبد القيس وقد تقدم بيانها في كتاب الجمعة وأما عمان
~~فبضم PageV08P095 المهملة وتخفيف الميم قال عياض هي فرضة بلاد اليمن لم يزد
~~في تعريفها على ذلك وقال الرشاطي عمان في اليمن سميت بعمان بن سبأ ينسب
~~إليها الجلندي رئيس أهل عمان ذكر ms05586 وثيمة أن عمرو بن العاص قدم عليه من عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصدقه وذكر غيره أن الذي آمن على يد عمرو بن
~~العاص ولدا الجلندي عياذ وجيفر وكان ذلك بعد خيبر ذكره أبو عمرو انتهى وروى
~~الطبراني من حديث المسور بن مخرمة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رسله إلى الملوك فذكر الحديث وفيه وبعث عمرو بن العاص إلى جيفر وعياذ ابني
~~الجلندى ملك عمان وفيه فرجعوا جميعا قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا عمرا فإنه توفي وعمرو بالبحرين وفي هذا إشعار بقرب عمان من البحرين
~~وبقرب البعث إلى الملوك من وفاته صلى الله عليه وسلم فلعلها كانت بعد حنين
~~فتصحفت ولعل المصنف أشار بالترجمة إلى هذا الحديث لقوله في حديث الباب فلم
~~يقدم مال البحرين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أحمد من طريق
~~أبي لبيد قال خرج رجل منا يقال له بيرح بن أسد فرآه عمر فقال ممن أنت قال
~~من أهل عمان فأدخله على أبي بكر فقال هذا من أهل الأرض التي سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إني لأعلم أرضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر
~~لو أتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر وعند مسلم من حديث أبي برزة قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا إلى قوم فسبوه وضربوه فجاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لو أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك تنبيهان
~~بعمل الشام بلدة يقال لها عمان لكنها بفتح العين وتشديد الميم وهي التي
~~أرادها الشاعر بقوله في وجهه خالان لولاهما ما بت مفتونا بعمان وليست مرادة
~~هنا قطعا وإنما وقع اختلاف الرواة فيما وقع في صفة الحوض النبوي كما سيأتي
~~في مكانه حيث جاء في بعض طرقه ذكر عمان وجيفر مثل جعفر إلا أن بدل العين
~~تحتانية وعياذ بفتح المهملة وتشديد التحتانية وآخره معجمة والجلندى بضم
~~الجيم وفتح اللام وسكون النون والقصر وبيرح ms05587 بموحدة ثم تحتانية ثم مهملة
~~بوزن ديلم ثم ذكر المصنف حديث جابر
# 4122 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله سمع بن المنكدر جابر بن عبد الله
~~بنصب جابر على أنه مفعول سمع وفي رواية الحميدي في مسنده حدثنا سفيان قال
~~سمعت بن المنكدر قال سمعت جابرا وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في الكفالة وفي
~~الشهادات وفي فرض الخمس قوله وعن عمرو هو معطوف على الإسناد الأول وعمرو هو
~~بن دينار ومحمد بن علي هوالمعروف بالباقر وأبوه هو زين العابدين بن الحسين
~~بن علي ووهم من زعم أن محمد بن علي هو بن الحنفية ووقع في رواية الحميدي
~~حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار أخبرني محمد بن علي فذكره PageV08P096
# | 1 ( قوله باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن )
# هو من عطف العام على الخاص لأن الأشعريين من أهل اليمن ومع ذلك ظهر لي أن
~~في المراد بأهل اليمن خصوصا آخر وهو ما سأذكره من قصة نافع بن زيد الحميري
~~أنه قدم وافدا في نفر من حمير وبالله التوفيق قوله وقال أبو موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هم مني وأنا منهم هو طرف من حديث أوله أن الأشعريين إذا
~~أرملوا في الغزو جمعوا ثم اقتسموا بينهم فهم منى وأنا منهم الحديث وقد وصله
~~المؤلف في الشركة وشرح هناك والمراد بقوله هم مني المبالغة في اتصال
~~طريقهما واتفاقهما على الطاعة ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث الحديث
~~الأول
# 4123 قوله حدثنا بن أبي زائدة هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة والإسناد
~~كله كوفيون سوى شيخى البخاري قوله عن الأسود في المناقب من طريق يوسف بن
~~أبي إسحاق حدثني الأسود سمعت أبا موسى قوله قدمت أنا وأخي من اليمن تقدم
~~بيان اسم أخيه في غزوة خيبر قوله ما نرى بضم النون قوله بن مسعود وأمه أسم
~~أمه أم عبد بنت عبد ود بن سواء ولها صحبة وقوله من أهل البيت أي بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتقدم في المناقب بلفظ ms05588 من أهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقدم الحديث في مناقب بن مسعود تنبيه سقط شيخا البخاري من أول هذا
~~الإسناد من رواية أبي زيد المروزي وابتداء الإسناد حدثنا يحيى بن آدم وثبتا
~~عند غيره وهو الصواب ولم يدرك البخاري يحيى بن آدم لأنه مات في ربيع الأول
~~سنة ثلاث ومائتين بالكوفة والبخاري يومئذ ببخارى ولم يرحل منها وعمره يومئذ
~~تسع سنين وإنما رحل بعد ذلك بمدة كما بينته في ترجمته في المقدمة تنبيه آخر
~~كان قدوم أبي موسى على النبي صلى الله عليه وسلم عند فتح خيبر لما قدم جعفر
~~بن أبي طالب وقيل إنه قدم عليه بمكة قبل الهجرة ثم كان ممن هاجر إلى الحبشة
~~الهجرة الأولى ثم قدم الثانية صحبة جعفر والصحيح أنه خرج طالبا المدينة في
~~سفينة فألقتهم الريح إلى الحبشة فاجتمعوا هناك بجعفر ثم قدموا صحبته وعلى
~~هذا فإنما ذكره البخاري هنا ليجمع ما وقع على شرطه من البعوث والسرايا
~~والوفود ولو تباينت تواريخهم ومن ثم ذكر غزوة سيف البحر مع أبي عبيدة بن
~~الجراح وكانت قبل فتح مكة بمدة وكنت أظن أن قوله وأهل اليمن بعد الأشعريين
~~من عطف العام على الخاص ثم ظهر لي أن لهذا العام خصوصا أيضا وأن المراد بهم
~~بعض أهل اليمن وهم وفد حمير فوجدت في كتاب الصحابة لابن شاهين من طريق إياس
~~بن عمير الحميري أنه قدم وافدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من
~~حمير فقالوا آتيناك لنتفقه في الدين الحديث وقد ذكرت فوائده في أول بدء
~~الخلق وحاصله أن الترجمة مشتملة على طائفتين وليس المراد اجتماعهما في
~~الوفادة فإن قدوم الأشعريين كان مع أبي موسى في سنة سبع عند فتح خيبر وقدوم
~~وفد حمير في سنة تسع وهي سنة الوفود ولاجل هذا اجتمعوا مع بني تميم وقد عقد
~~محمد بن سعد في الترجمة النبوية من الطبقات للوفود بابا وذكر فيه القبائل
~~من مضر ثم من ربيعة ثم من اليمن وكاد يستوعب ذلك ms05589 بتلخيص حسن وكلامه أجمع ما
~~يوجد في ذلك ومع أنه ذكر وفد حمير لم يقع له قصة نافع بن زيد التي ذكرتها
~~PageV08P097
# | 1 ( الحديث الثاني )
# 4124 قوله حدثنا عبد السلام هو بن حرب قوله عن زهدم بزاى وزن جعفر وهو بن
~~مضرب بالضاد المعجمة وكسر الراء قوله لما قدم أبو موسى أي إلى الكوفة أميرا
~~عليها في زمن عثمان ووهم من قال أراد قدم اليمن لأن زهدما لم يكن من أهل
~~اليمن قوله أكرم هذاالحي من جرم بفتح الجيم وسكون الراء قبيلة شهيرة ينسبون
~~إلى جرم بن ربان براء ثم موحدة ثقيلة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف
~~بن قضاعة قوله فقذرته بفتح القاف وكسر الذال المعجمة وسيأتي الكلام على ذلك
~~في كتاب الأطعمة وعلى باقي الحديث في كتاب الأيمان والنذور أن شاء تعالى
~~وكان الوقت الذي طلب فيه الاشعريون الحملان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند إرادة غزوة تبوك
# | 1 ( الحديث الثالث حديث عمران )
# أورده مختصرا وقد تقدم بتمامه في بدء الخلق والغرض منه
# 4125 قوله فجاء ناس من أهل اليمن فقال أقبلوا البشرى واستشكل بأن قدوم
~~وفد بني تميم كان سنة تسع وقدوم الأشعريين كان قبل ذلك عقب فتح خيبر سنة
~~سبع وأجيب باحتمال أن يكون طائفة من الأشعريين قدموا بعد ذلك PageV08P098
# | 1 ( الحديث الرابع حديث أبي مسعود )
# 4126 الإيمان ها هنا وأشار بيده إلى اليمن أي إلى جهة اليمن وهذا يدل على
~~أنه أراد أهل البلد لا من ينسب إلى اليمن ولو كان من غير أهلها الحديث
~~الخامس حديث أبي هريرة
# 4127 قوله عن سليمان هو الأعمش وذكوان هو بن صالح قوله وقال غندر عن شعبة
~~الخ أورده لوقوع التصريح بقول الأعمش سمعت ذكوان وقد وصله أحمد عن محمد بن
~~جعفر غندر بهذا الإسناد
# 4128 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر عبد الحميد
~~وسليمان هو بن بلال وثور بن زيد هو المدني وأما ثور بن يزيد الشامي فأبوه
~~بزيادة ms05590 تحتانية مفتوحة في أوله وأبو الغيث اسمه سالم قوله الإيمان يمان في
~~رواية الأعرج التي بعدها الفقه يمان وفيها وفي رواية ذكوان والحكمة يمانية
~~وفي أولها وأول رواية ذكوان أتاكم أهل اليمن وهو خطاب للصحابة الذين
~~بالمدينة وفي حديث أبي مسعود والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين الخ وفي
~~رواية ذكوان عن أبي هريرة والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل وزاد فيها
~~والسكينة والوقار في أهل الغنم وزاد في رواية أبي الغيث والفتنة ها هنا حيث
~~يطلع قرن الشيطان وهذا هو الحديث السادس وسيأتي شرحه في كتاب الفتن إن شاء
~~الله تعالى وتقدم شرح سائر ذلك في أول المناقب وفي بدء الخلق وأشرت هناك
~~إلى أن الرواية التي فيها أتاكم أهل اليمن ترد قول من قال إن المراد بقوله
~~الايمان يمان الأنصار وغير ذلك وقد ذكر بن الصلاح قول أبي عبيد وغيره إن
~~معنى قوله الإيمان يمان أن مبدأ الإيمان من مكة لأن مكة من تهامة وتهامة من
~~اليمن وقيل المراد مكة والمدينة لأن هذا الكلام صدر وهو صلى الله عليه وسلم
~~بتبوك فتكون المدينة حينئذ بالنسبة إلى المحل الذي هو فيه يمانية والثالث
~~واختاره أبو عبيد أن المراد بذلك الأنصار لأنهم يمانيون في الأصل فنسب
~~الإيمان إليهم لكونهم أنصاره وقال بن الصلاح ولو تأملوا ألفاظ الحديث لما
~~احتاجوا إلى هذا التأويل لأن
# 4129 قوله أتاكم أهل اليمن خطاب للناس ومنهم الأنصار فيتعين أن الذين
~~جاؤوا غيرهم قال ومعنى الحديث وصف الذين جاؤوا بقوة الإيمان وكماله ولا
~~مفهوم له قال ثم المراد الموجودون حينئذ منهم لا كل أهل اليمن في كل زمان
~~انتهى ولا مانع أن يكون المراد بقوله الإيمان يمان ما هو أعم مما ذكره أبو
~~عبيد وما ذكره بن الصلاح وحاصله أن قوله يمان يشمل من ينسب إلى اليمن
~~بالسكنى وبالقبيلة لكن كون المراد به من ينسب بالسكنى أظهر بل هو المشاهد
~~في كل عصر من أحوال سكان جهة اليمن وجهة الشمال فغالب من يوجد من جهة اليمن
~~رقاق القلوب ms05591 والأبدان وغالب من يوجد من جهة الشمال غلاظ القلوب والابدان
~~وقد قسم في حديث أبي مسعود أهل الجهات الثلاثة اليمن والشام والمشرق ولم
~~يتعرض للمغرب PageV08P099 في هذا الحديث وقد ذكره في حديث آخر فلعله كان
~~فيه ولم يذكره الراوي إما لنسيان أو غيره والله أعلم وأورد البخاري هذه
~~الأحاديث في الأشعريين لأنهم من أهل اليمن قطعا وكأنه أشار إلى حديث بن
~~عباس بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة إذ قال الله أكبر إذا جاء
~~نصر الله والفتح وجاء أهل اليمن نقية قلوبهم حسنة طاعتهم الإيمان يمان
~~والفقه يمان والحكمة يمانية أخرجه البزار وعن جبير بن مطعم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يطلع عليكم أهل اليمن كأنهم السحاب هم خير أهل الأرض
~~الحديث أخرجه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني وفي الطبراني من حديث عمرو
~~بن عبسة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعيينه بن حصن أي الرجال خير قال
~~رجال أهل نجد قال كذبت بل هم أهل اليمن الإيمان يمان الحديث وأخرجه أيضا من
~~حديث معاذ بن جبل قال الخطابي قوله هم أرق أفئدة وألين قلوبا أي لأن الفؤاد
~~غشاء القلب فإذا رق نفذ القول وخلص إلى ما وراءه وإذا غلظ بعد وصوله إلى
~~داخل وإذا كان القلب لينا علق كل ما يصادفه
# | 1 ( الحديث السابع )
# 4130 قوله فجاء خباب بالمعجمة والموحدتين الأولى ثقيلة وهو بن الأرت
~~الصحابي المشهور قوله يا أبا عبد الرحمن هو كنية بن مسعود قوله أمرت بعضهم
~~فيقرأ عليك في رواية الكشميهني فقرأ بصيغة الفعل الماضي قوله فقال زيد بن
~~حدير بمهملة مصغر أخو زياد بن حدير وزياد من كبار التابعين أدرك عمر وله
~~رواية في سنن أبي داود ونزل الكوفة وولي إمرتها مرة وهو أسدى من بني أسد بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وأما أخوه زيد فلا أعرف له رواية قوله أما
~~بتخفيف الميم إن شئت أخبرتك بما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قومك وفي
~~قومه ms05592 كأنه يشير إلى ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على النخع لأن علقمة
~~نخعي وإلى ذم بني أسد وزياد بن حدير أسدى فأما ثناؤه على النخع ففيما أخرجه
~~أحمد والبزار بإسناد حسن عن بن مسعود قال شهدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو لهذا الحي من النخع أو يثني عليهم حتى تمنيت أني رجل منهم وأما
~~ذمة لبني أسد فتقدم في المناقب حديث أبي هريرة وغيره أن جهينة وغيرها خير
~~من بني أسد وغطفان وأما النخعي فمنسوب إلى النخع قبيلة مشهورة من اليمن
~~واسم النخع حبيب بن عمرو بن علة بضم المهملة وتخفيف اللام بن جلد بن مالك
~~بن أدد بن زيد وقيل له النخع لأنه نخع عن قومه أي بعد وفي رواية شعبة عن
~~الأعمش عند أبي نعيم في المستخرج لتسكتن أو لأحدثنك PageV08P100 بما قيل في
~~قومك وقومه قوله فقرأت خمسين آية من سورة مريم في رواية شعبة فقال عبد الله
~~رتل فداك أبي وأمي قوله وقال عبد الله كيف ترى هو موصول بالإسناد المذكور
~~وخاطب عبد الله بذلك خبابا لأنه هو الذي سأله أولا وهو الذي قال قد أحسن
~~وكذا ثبت في رواية أحمد عن يعلى عن الأعمش ففيه قال خباب أحسنت قوله قال
~~عبد الله هو موصول أيضا قوله ما أقرأ شيئا إلا وهو يقرؤه يعني علقمة وهي
~~منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد له بن مسعود أنه مثله في القراءة قوله ثم ألتفت
~~إلى خباب وعليه خاتم من ذهب فقال ألم يأن لهذا الخاتم أن يلقى بضم أوله
~~وفتح القاف أي يرمي به قوله رواه غندر عن شعبة أي عن الأعمش بالإسناد
~~المذكور وقد وصلها أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن حنبل حدثنا محمد
~~بن جعفر وهو غندر بإسناده هذا وكأنه في الزهد لأحمد وإلا فلم أره في مسند
~~أحمد إلا من طريق يعلى بن عبيد عن الأعمش ووهم بعض من لقيناه فزعم أن هذا
~~التعليق معاد في بعض النسخ وأن محله عقب حديث ms05593 أبي هريرة وقد ظهر لي أن لا
~~إعادة وأنه في جميع النسخ وأن الذي وقع في الموضعين من رواية غندر عن شعبة
~~صواب وأن المراد في الموضع الثاني أن شعبة رواه عن الأعمش بالإسناد الذي
~~وصله به من طريق أبي حمزة عن الأعمش وقد أثبت الإسماعيلي في مستخرجه رواية
~~غندر عن شعبة فقال بعد أن أخرجه من طريق بن شهاب عن الأعمش بالإسناد الذي
~~وصله به رواه جماعة عن الأعمش ورواه غندر عن شعبة وفي الحديث منقبة لابن
~~مسعود وحسن تأنيه في الموعظة والتعليم وأن بعض الصحابة كان يخفى عليه بعض
~~الأحكام فإذا نبه عليها رجع ولعل خبابا كان يعتقد أن النهي عن لبس الرجال
~~خاتم الذهب للتنزيه فنبهه بن مسعود على تحريمه فرجع إليه مسرعا
# | 1 ( قوله قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي )
# بفتح المهملة وسكون الواو بعدها مهملة تقدم نسبهم في غزوة ذي الخلصة
~~والطفيل بن عمرو أي بن طريف بن العاص بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن
~~دوس كان يقال له ذو النور آخره راء لأنه لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأسلم بعثه إلى قومه فقال اجعل لي آية فقال اللهم نور له PageV08P101 فسطع
~~نور بين عينيه فقال يا رب أخاف أن يقولوا إنه مثله فتحول إلى طرف سوطه وكان
~~يضيء في الليلة المظلمة ذكره هشام بن الكلبي في قصة طويلة وفيها أنه دعا
~~قومه إلى الإسلام فأسلم أبوه ولم تسلم أمه وأجابه أبو هريرة وحده قلت وهذا
~~يدل على تقدم إسلامه وقد جزم بن أبي حاتم بأنه قدم مع أبي هريرة بخيبر
~~وكأنها قدمته الثانية
# 4131 قوله عن بن ذكوان هو عبد الله أبو الزناد قوله اللهم اهد دوسا وائت
~~بهم وقع مصداق ذلك فذكر بن الكلبي أن حبيب بن عمرو بن حثمة الدوسي كان
~~حاكما على دوس وكذا كان أبوه من قبله وعمر ثلاثمائة سنة وكان حبيب يقول إني
~~لأعلم أن للخلق خالقا لكني لا أدري من هو فلما سمع ms05594 النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج إليه ومعه خمسة وسبعون رجلا من قومه فأسلم وأسلموا وذكر بن إسحاق
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل الطفيل بن عمرو ليحرق صنم عمرو بن حثمة
~~الذي كان يقال له ذو الكفين بفتح الكاف وكسر الفاء فأحرقه وذكر موسى بن
~~عقبة عن بن شهاب أن الطفيل بن عمرو استشهد بأجنادين في خلافة أبي بكر وكذا
~~قال أبو الأسود عن عروة وجزم بن سعد بأنه استشهد باليمامة وقيل باليرموك
# 4132 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي خالد عن قيس هو بن أبي حازم قوله لما
~~قدمت أي أردت القدوم قوله قلت في الطريق تقدم شرحه مستوفى في كتاب العتق
~~وقوله في هذه الرواية وأبق غلام لي لا يغاير قوله في الرواية الماضية في
~~العتق فأضل أحدهما صاحبه لأن رواية أبق فسرت وجه إلا ضلال وأن الذي أضل هو
~~أبو هريرة بخلاف غلامه فإنه أبق أبو هريرة مكانه لهربه فلذلك أطلق أنه أضله
~~فلا يلتفت إلى إنكار بن التين أنه أبق وأما كونه عاد فحضر عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا ينافيه أيضا لأنه يحمل على أنه رجع عن الإباق وعاد إلى
~~سيده ببركة الإسلام ويحتمل أن يكون أطلق أبق بمعنى أنه أضل الطريق فلا
~~تتنافى الروايتان
# | 1 ( قوله وفد طيء وحديث عدي بن حاتم )
# أي بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بمهملة ثم معجمة ثم راء ثم جيم بوزن
~~جعفر بن امرئ القيس بن عدي الطائي منسوب إلى طيء بفتح المهملة وتشديد
~~التحتانية المكسورة بعدها همزة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ يقال كان اسمه جلهمة فسمى طيئا لأنه أول من طوى بئرا ويقال
~~أول من طوى المناهل وأخرج مسلم من وجه آخر عن عدي بن حاتم قال أتيت عمر
~~فقال أن أول صدقة بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه أصحابه صدقة
~~طيء جئت بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms05595 وزاد أحمد في أوله أتيت عمر في
~~أناس من قومي فجعل يعرض عني فاستقبلته فقلت أتعرفني فذكر نحو ما أورده
~~PageV08P102 البخاري ونحو ما أورده مسلم جميعا
# 4133 قوله حدثنا عبد الملك هو بن عمير وعمرو بن حريث بالمهملة وبالمثلثة
~~مصغر هو المخزومى صحابي صغير وفي الإسناد ثلاثة من الصحابة في نسق قوله
~~أتيت عمر أي في خلافته قوله فجعل يدعو رجلا رجلا يسميهم أي قبل أن يدعوهم
~~قوله بلى أسلمت إذ كفروا الخ يشير بذلك إلى وفاء عدي بالإسلام والصدقة بعد
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم وأنه منع من أطاعه من الردة وذلك مشهور عند
~~أهل العلم بالفتوح قوله فقال عدي فلا أبالي إذا أي إذا كنت تعرف قدري فلا
~~أبالي إذا قدمت على غيري وفي الأدب المفرد للبخارى ان عمر قال لعدى حياك
~~الله من معرفة وروى أحمد في سبب إسلام عدي أنه قال لما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم كرهته فانطلقت إلى أقصى الأرض مما يلي الروم ثم كرهت مكاني فقلت
~~لو أتيته فإن كان كاذبا لم يخف على فأتيته فقال أسلم تسلم فقلت إن لي دينا
~~وكان نصرانيا فذكر إسلامه وذكر ذلك بن إسحاق مطولا وفيه أن خيل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصابت أخت عدي وأن النبي صلى الله عليه وسلم من عليها
~~فأطلقها بعد أن استعطفته بإشارة على عليها فقالت له هلك الوالد وغاب الوافد
~~فامنن على من الله عليك فقال ومن وافدك قالت عدي بن حاتم قال الفار من الله
~~ورسوله فلما قدمت بنت حاتم على عدى أشارت عليه بالقدوم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقدم وأسلم وروى الترمذي من وجه آخر عن عدى بن حاتم قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال هذا عدي بن حاتم وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يقول إني لأرجو الله أن يجعل يده في يدي
# | 1 ( قوله باب حجة الوداع )
# بكسر الحاء المهملة وبفتحها وبكسر الواو وبفتحها ذكر ms05596 جابر في حديثه
~~الطويل في صفتها كما أخرجه مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم مكث تسع
~~سنين أي منذ قدم المدينة لم يحج ثم أذن في الناس في العاشرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث ووقع في حديث أبي سعيد الخدري مايوهم أنه صلى
~~الله عليه وسلم حج قبل أن يهاجر غير حجة الوداع ولفظه PageV08P103 وعند
~~الترمذي من حديث جابر حج قبل أن يهاجر ثلاث حجج وعن بن عباس مثله أخرجه بن
~~ماجة والحاكم قلت وهو مبنى على عدد وفود الأنصار إلى العقبة بمنى بعد الحج
~~فإنهم قدموا أولا فتواعدوا ثم قدموا ثانيا فبايعوا البيعة الأولى ثم قدموا
~~ثالثا فبايعوا البيعة الثانية كما تقدم بيانه أول الهجرة وهذا لا يقتضى نفى
~~الحج قبل ذلك وقد أخرج الحاكم بسند صحيح إلى الثوري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حج قبل أن يهاجر حججا وقال بن الجوزي حج حججا لا يعرف عددها وقال بن
~~الأثير في النهاية كان يحج كل سنة قبل أن يهاجر وفي حديث بن عباس أن خروجه
~~من المدينة كان لخمس بقين من ذي القعدة أخرجه المصنف في الحج وأخرجه هو
~~ومسلم من حديث عائشة مثله وجزم بن حزم بأن خروجه كان يوم الخميس وفيه نظر
~~لأن أول ذي الحجة كان يوم الخميس قطعا لما ثبت وتواتر أن وقوفه بعرفة كان
~~يوم الجمعة فتعين أن أول الشهر يوم الخميس فلا يصح أن يكون خروجه يوم
~~الخميس بل ظاهر الخبر أن يكون يوم الجمعة لكن ثبت في الصحيحين عن أنس صلينا
~~الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة
~~ركعتين فدل على أن خروجهم لم يكن يوم الجمعة فما بقي إلا أن يكون خروجهم
~~يوم السبت ويحمل قول من قال لخمس بقين أي إن كان الشهر ثلاثين فاتفق أن جاء
~~تسعا وعشرين فيكون يوم الخميس أول ذي الحجة ms05597 بعد مضى أربع ليال لا خمس وبهذا
~~تتفق الاخبار هكذا جمع الحافظ عماد الدين بن كثير بين الروايات وقوى هذا
~~الجمع بقول جابر أنه خرج لخمس بقين من ذي القعدة أو أربع وكان دخوله صلى
~~الله عليه وسلم مكة صبح رابعة كما ثبت في حديث عائشة وذلك يوم الأحد وهذا
~~يؤيد أن خروجه من المدينة كان يوم السبت كما تقدم فيكون مكثه في الطريق
~~ثمان ليال وهي المسافة الوسطى ثم ذكر المصنف في الباب سبعة عشر حديثا تقدم
~~غالبها في كتاب الحج مشروحة وسأبين ذلك مع مزيد فائدة الحديث الأول حديث
~~عائشة وقد تقدم شرحه مستوفى في باب التمتع والقرآن من كتاب الحج
# | 1 ( الحديث الثاني )
# 4135 قوله عن بن عباس إذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من أين قال هذا بن عباس
~~القائل هو بن جريج والمقول له عطاء وذلك صريح في رواية مسلم والمراد
~~بالمعرف وهو بتشديد الراء الوقوف بعرفة وهو ظاهر في أن المراد بذلك من
~~اعتمر مطلقا سواء كان قارنا أو متمتعا وهو مذهب مشهور لابن عباس وقد تقدم
~~البحث فيه في أبواب الطواف في باب من طاف بالبيت إذا قدم من كتاب الحج
~~PageV08P104
# | 1 ( الحديث الخامس حديث بن عباس )
# أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~الحديث في أمرها بالحج عن أبيها وقد تقدم شرحه في كتاب الحج وفيه الكلام
~~على اسمها واسم أبيها وأورده هنا لتصريح الراوي بأن ذلك كان في حجة الوداع
~~وقوله في أول الإسناد
# 4138 وقال محمد بن يوسف هو الفريابي وهو من شيوخ البخاري وكأنه لم يسمع
~~هذا الحديث منه وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريقه وساق المصنف الحديث
~~هنا على لفظه وأما لفظ شعيب فسيأتي في كتاب الاستئذان وهو أتم سياقا من
~~رواية الأوزاعي PageV08P105
# 4139 الحديث السادس حديث بن عمر في دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة
~~تقدم شرحه مستوفى في باب إغلاق البيت من أبواب الطواف في كتاب ms05598 الحج وقوله
~~في أول الإسناد حدثني محمد هو بن رافع كما تقدم في الحج وتقدم هناك بيان
~~الاختلاف فيه وقوله سطرين بالمهملة ووقع في رواية الأصيلي بالمعجمة وخطأه
~~عياض وقوله عند المكان الذي صلى فيه مرمرة بسكون الراء والمهملتين والميمين
~~المفتوحتين واحدة المرمر وهو جنس من الرخام نفيس معروف وكان ذلك في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم غير بناء الكعبة بعده في زمن بن الزبير كما
~~تقدم بسطه في كتاب الحج وقد أشكل دخول هذا الحديث في باب حجة الوداع لأن
~~فيه التصريح بأن القصة كانت عام الفتح وعام الفتح كان سنة ثمان وحجة الوداع
~~كانت سنة عشر وفي أحاديث هذا الباب جميعها التصريح بحجة الوداع وبحجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهي حجة الوداع
# | 1 ( الحديث الثامن )
# 4141 قوله حدثني عمر بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله كنا
~~نتحدث بحجة الوداع PageV08P106 والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا في
~~رواية أبي عاصم عن عمر بن محمد عند الإسماعيلي كنا نسمع بحجة الوداع قوله
~~ولا ندري ما حجة الوداع كأنه شيء ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فتحدثوا به
~~وما فهموا أن المراد بالوداع وداع النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقعت وفاته
~~صلى الله عليه وسلم بعدها بقليل فعرفوا المراد وعرفوا أنه ودع الناس
~~بالوصية التي أوصاهم بها أن لا يرجعوا بعده كفارا وأكد التوديع باشهاد الله
~~عليهم بأنهم شهدوا أنه قد بلغ ما أرسل إليهم به فعرفوا حينئذ المراد بقولهم
~~حجة الوداع وقد وقع في الحج في باب الخطبة بمنى من رواية عاصم بن محمد بن
~~زيد عن أبيه عن بن عمر في هذا الحديث فودع الناس وقدمت هناك ما وقع عند
~~البيهقي أن سورة إذا جاء نصر الله والفتح نزلت في وسط أيام التشريق فعرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه الوداع فركب واجتمع الناس فذكر الخطبة قوله
~~فحمد الله وأثنى عليه في رواية أبي نعيم في المستخرج فحمد رسول ms05599 الله صلى
~~الله عليه وسلم الله وحده وأثنى عليه الحديث وذكر فيه قصة الدجال وفيه ألا
~~إن الله حرم عليكم دماءكم وهذا يدل على أن هذه الخطبة كلها كانت في حجة
~~الوداع وقد ذكر الخطبة في حجة الوداع جماعة من الصحابة لم يذكر أحد منهم
~~قصة الدجال فيها إلا بن عمر بل اقتصر الجميع على حديث أن أموالكم عليكم
~~حرام الحديث وقد أورد المصنف منها حديث جرير وأبي بكرة هنا وحديث بن عباس
~~في الحج وقد تقدم في الحج من رواية عاصم بن محمد بن زيد وهو أخو عمر بن
~~محمد بن زيد عن أبيه عن بن عمر بدونها وزيادة عمر بن محمد صحيحة لأنه ثقة
~~وكأنه حفظ ما لم يحفظه غيره وسيأتي شرح ما تضمنته هذه الزيادة في كتاب
~~الفتن إن شاء الله تعالى
# | 1 ( الحديث التاسع حديث زيد بن أرقم )
# تقدم شرحه في أول الهجرة وقوله
# 4142 وأنه حج بعد ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الوداع يعني ولا حج
~~قبلها إلا أن يريد نفى الحج الأصغر وهو العمرة فلا فإنه اعتمر قبلها قطعا
~~قوله قال أبو إسحاق وبمكة أخرى هو موصول بالإسناد المذكور وغرض أبي إسحاق
~~أن لقوله بعد ما هاجر مفهوما وأنه قبل أن يهاجر كان قد حج لكن اقتصاره على
~~قوله أخرى قد يوهم أنه لم يحج قبل الهجرة إلا واحدة وليس كذلك بل حج قبل أن
~~يهاجر مرارا بل الذي لا ارتاب فيه أنه لم يترك الحج وهو بمكة قط لأن قريشا
~~في الجاهلية لم يكونوا يتركون الحج وإنما يتأخر منهم عنه من لم يكن بمكة أو
~~عاقه ضعف وإذا كانوا وهم على غير دين يحرصون على إقامة الحج ويرونه من
~~مفاخرهم التي امتازوا بها على غيرهم من العرب فكيف يظن بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه يتركه وقد ثبت من حديث جبير بن مطعم أنه رآه في الجاهلية
~~واقفا بعرفة وأن ذلك من توفيق الله له وثبت دعاؤه قبائل العرب إلى ms05600 الإسلام
~~بمنى ثلاث سنين متوالية كما بينته في الهجرة إلى المدينة PageV08P107
# | 1 ( الحديث العاشر حديث جرير )
# 4143 قوله عن علي بن مدرك بضم الميم وسكون الدال وكسر الراء وهو نخعي
~~كوفى ثقة ذكره بن حبان في ثقات التابعين وما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~لكنه أورده في مواضع والله أعلم قوله استنصت الناس فيه دليل على وهم من زعم
~~أن إسلام جرير كان قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما لأن حجة
~~الوداع كانت قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بأكثر من ثمانين يوما وقد ذكر
~~جرير أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع
# | 1 ( الحديث الحادي عشر حديث أبي بكرة )
# 4144 قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي ومحمد هو بن سيرين وبن أبي
~~بكرة هو عبد الرحمن وقد تقدم شرح الحديث في العلم وفي الحج وقوله في الآية
~~منها أربعة حرم قيل الحكمة في جعل المحرم أول السنة أن يحصل الابتداء بشهر
~~حرام ويختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وإنما توالى شهران في
~~الآخر لإرادة تفضيل الختام والأعمال بالخواتيم
# | 1 ( الحديث الثاني عشر )
# 4145 قوله إن أناسا من اليهود تقدم في كتاب الإيمان بلفظ إن رجلا من
~~اليهود وبينت أن المراد به كعب الأحبار وفيه إشكال من جهة أنه كان أسلم
~~ويجوز أن يكون السؤال صدر قبل إسلامه لكن قد قيل إنه أسلم وهو باليمن في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم على يد علي فإن ثبت احتمل أن يكون الذين
~~سألوا جماعة من اليهود PageV08P108 اجتمعوا مع كعب على السؤال وتولى هو
~~السؤال عن ذلك عنهم فتجتمع الروايات كلها وقد تقدم ذلك في كتاب الإيمان
~~بأوضح من هذا مع بقية شرحة
# 4146 ثم أورد المصنف حديث عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمنا من أهل بعمرة الحديث أورده من طرق عن مالك بسنده في طريقين منها
~~حجة الوداع وهو مقصود الترجمة وقد تقدم من ms05601 وجه آخر في أول الباب عن شيخ آخر
~~لمالك بأتم من السياق المذكور هنا PageV08P109
# | 1 ( الحديث الثالث عشر )
# 4147 حديث سعد وهو بن أبي وقاص في الوصية بالثلث وقد تقدم شرحه في
~~الوصايا وتقرير كون ذلك وقع في حجة الوداع وبيان توجيه من قال إن ذلك في
~~فتح مكة ووجه الجمع بين الروايتين بما يغنى عن إعادته الحديث الرابع عشر
~~حديث بن عمر في الحلق في حجة الوداع أورده من طريقين وقد تقدم شرحه في الحج
~~الحديث الخامس عشر حديث بن عباس في الصلاة بمنى وقد تقدم شرحه في أبواب
~~السترة في الصلاة الحديث السادس عشر حديث أسامة بن زيد كان يسير في حجته
~~العنق بفتح المهملة والنون والقاف وقد تقدم شرحه في الحج أيضا الحديث
~~السابع عشر حديث أبي أيوب في الجمع بين المغرب والعشاء في حجة الوداع وقد
~~تقدم شرحه في الحج أيضا PageV08P110
# | 1 ( قوله باب غزوة تبوك )
# هكذا أورد المصنف هذه الترجمة بعد حجة الوداع وهو خطأ وما أظن ذلك إلا من
~~النساخ فإن غزوة تبوك كانت في شهر رجب من سنة تسع قبل حجة الوداع بلا خلاف
~~وعند بن عائذ من حديث بن عباس أنها كانت بعد الطائف بستة أشهر وليس مخالفا
~~لقول من قال في رجب إذا حذفنا الكسور لأنه صلى الله عليه وسلم قد دخل
~~المدينة من رجوعه من الطائف في ذي الحجة وتبوك مكان معروف هو نصف طريق
~~المدينة إلى دمشق ويقال بين المدينة وبينه أربع عشرة مرحلة وذكرها في
~~المحكم في الثلاثي الصحيح وكلام بن قتيبة يقتضى أنها من المعتل فإنه قال
~~جاءها النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبكون مكان مائها بقدح فقال ما زلتم
~~تبوكونها فسميت حينئذ تبوك قوله وهي غزوة العسرة وفي أول أحاديث الباب
# 4153 قول أبي موسى في جيش العسرة بمهملتين الأولى مضمومة وبعدها سكون
~~مأخوذ من قوله تعالى الذين اتبعوه في ساعة العسرة وهي غزوة تبوك وفي حديث
~~بن عباس قيل لعمر حدثنا عن شأن ساعة ms05602 العسرة قال خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد
~~فأصابنا عطش الحديث أخرجه بن خزيمة وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن بن
~~عقيل قال خرجوا في قلة من الظهر وفي حر شديد حتى كانوا ينحرون البعير
~~فيشربون ما في كرشه من الماء فكان ذلك عسرة من الماء وفي الظهر وفي النفقة
~~فسميت غزوة العسرة وتبوك المشهور فيها عدم الصرف للتأنيث والعلمية ومن
~~صرفها أراد الموضع ووقعت تسميتها بذلك في الأحاديث الصحيحة منها حديث مسلم
~~إنكم ستأتون غدا عين تبوك وكذا أخرجه أحمد والبزار من حديث حذيفة وقيل سميت
~~بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين سبقاه إلى العين مازلتما
~~تبوكانها منذ اليوم قال بن قتيبة فبذلك سميت عين تبوك والبوك كالحفر انتهى
~~والحديث المذكور عند مالك ومسلم بغير هذا اللفظ أخرجاه من حديث معاذ بن جبل
~~إنهم خرجوا في عام تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم ستأتون غدا
~~إن شاء الله تعالى عين تبوك فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا فجئناها وقد
~~سبق إليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء فذكر الحديث في غسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه ويديه بشيء من مائها ثم أعاده فيها فجرت
~~العين بماء كثير فاستقى الناس وبينها وبين المدينة من جهة الشام أربع عشرة
~~مرحلة وبينها وبين دمشق إحدى عشرة مرحلة وكان السبب فيها ما ذكره بن سعد
~~وشيخه وغيره قالوا بلغ المسلمين من الأنباط الذين يقدمون بالزيت من الشام
~~إلى المدينة أن الروم جمعت جموعا وأجلبت معهم لخم وجذام وغيرهم من متنصرة
~~العرب وجاءت مقدمتهم إلى البلقاء فندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى
~~الخروج وأعلمهم بجهة غزوهم كما سيأتي في الكلام على حديث كعب بن مالك وروى
~~الطبراني من حديث عمران بن حصين قال كانت نصارى العرب كتبت إلى هرقل أن هذا
~~الرجل الذي خرج يدعي النبوة هلك وأصابتهم سنون فهلكت أموالهم فبعث رجلا من
~~عظمائهم يقال له قباذ وجهز معه أربعين ms05603 ألفا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك ولم يكن للناس قوة وكان عثمان قد جهز عيرا إلى الشام فقال يا رسول الله
~~هذه مائتا بعير بأقتابها وأحلاسها ومائتا أوقية قال فسمعته يقول لا يضر
~~عثمان ما عمل بعدها وأخرجه الترمذي والحاكم من حديث عبد الرحمن بن حبان
~~نحوه وذكر أبو سعيد في شرف المصطفى والبيهقي في الدلائل PageV08P111 من
~~طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم أن اليهود قالوا يا أبا القاسم إن
~~كنت صادقا فالحق بالشام فأنها أرض المحشر وأرض الأنبياء فغزا تبوك لا يريد
~~إلا الشام فلما بلغ تبوك أنزل الله تعالى الآيات من سورة بني إسرائيل وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها الآية انتهى وإسناده حسن مع كونه
~~مرسلا قوله أسأله الحملان لهم بضم الحاء المهملة أي الشيء الذي يركبون عليه
~~ويحملهم قوله لا أجد ما أحملكم عليه في رواية موسى بن عقبة عن بن شهاب وجاء
~~نفر كلهم معسر يستحملونه لا يحبون التخلف عنه فقال لا أجد قال ومن هؤلاء
~~نفر من الأنصار ومن بني مزينة وفي مغازي بن إسحاق أن البكائين سبعة نفر
~~سالم بن عمير وأبو ليلى بن كعب وعمرو بن الحمام وعبد الله بن مغفل وقيل بن
~~غنمه وعلية بن زيد وهرمى بن عبد الله وعرباض بن سارية وسلمة بن صخر قال
~~فبلغني أن أبا ياسر اليهودي وقيل بن يامين جهز أبا ليلى وبن مغفل وقيل كان
~~في البكائين بنو مقرن السبعة معقل وإخوته قوله خذ هذين القرينين أي الجملين
~~المشدودين أحدهما إلى الآخر وقيل النظيرين المتساويين وفي رواية أبي ذر عن
~~المستملى هاتين القرينتين أي الناقتين وتقدم في قدوم الأشعريين أنه صلى
~~الله عليه وسلم أمر لهم بخمس ذود وقال هذا بستة أبعرة فأما تعددت القصة أو
~~زادهم على الخمس واحدا وأما قوله هاتين القرينتين وهاتين القرينتين فيحتمل
~~أن يكون اختصارا من الراوي أو كانت الأولى اثنتين والثانية أربعة لأن
~~القرين يصدق على الواحد وعلى الأكثر وأما الرواية التي ms05604 فيها هذين القرينين
~~فذكر ثم أنث فالأولى على إرادة البعير والثانية على إرادة الاختصاص لا على
~~الوصفية قوله ابتاعهن في رواية الكشميهني ابتاعهم وكذا انطلق بهن في روايته
~~بهم وهو تحريف والصواب ما عند الجماعة لأنه جمع ما لا يعقل قوله حينئذ من
~~سعد لم يتعين لي من هو سعد إلى الآن إلا أنه يهجس في خاطري أنه سعد بن
~~عبادة وفي الحديث استحباب حنث الحالف في يمينه إذا رأى غيرها خيرا منها كما
~~سيأتي البحث في الإيمان والنذور وانعقاد اليمين في الغضب وسنذكر هناك بقية
~~فوائد حديث أبي موسى إن شاء الله تعالى قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان
~~والحكم هو بن عتيبة بمثناة وموحدة مصغر قوله بمنزلة هارون من موسى في رواية
~~عطاء بن أبي رباح مرسلا عند الحاكم في الإكليل فقال يا علي اخلفني في أهلي
~~واضرب وخذ وعظ ثم دعا نساءه فقال اسمعن لعلي وأطعن قوله وقال أبو داود
~~حدثنا شعبة إلخ أراد بيان التصريح بالسماع في رواية الحكم عن مصعب وطريق
~~أبي داود هذه وهو الطيالسي وصلها أبو نعيم في المستخرج والبيهقي في الدلائل
~~من طريقه PageV08P112
# 4154 قوله غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العسرة كذا للأكثر وفي
~~رواية السرخسي العسيرة بالتصغير قال
# 4155 كان يعلى يقول تلك الغزوة أوثق أعمالي عندي تقدم في الإجارة بلفظ
~~اجمالي وبالعين المهملة أصح قوله قال عطاء هو موصول بالإسناد المذكور قوله
~~كان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما يد الآخر قال عطاء فلقد أخبرني صفوان
~~أيهما عض الآخر فنسيته سيأتي البحث في ذلك وتتمة شرح هذا الحديث في كتاب
~~الديات إن شاء الله تعالى PageV08P113 قوله
# 4156 حديث كعب بن مالك وقول الله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا سيأتي
~~الكلام على قوله خلفوا في آخر الحديث قوله عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب كذا عند الأكثر PageV08P116 ووقع عن الزهري
~~في بعض هذا الحديث رواية عن عبد الرحمن ms05605 بن كعب بن مالك وهو عم عبد الرحمن
~~بن عبد الله الذي حدث به عنه هنا وفي رواية عن عبد الله بن كعب نفسه قال
~~أحمد بن صالح فيما أخرجه بن مردويه كان الزهري سمع هذا القدر من عبد الله
~~بن كعب نفسه وسمع هذا الحديث بطوله من ولده عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب
~~وعنه أيضا رواية عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن عمه عبيد الله
~~بالتصغير ووقع عند بن جرير من طريق يونس عن الزهري في أول الحديث بغير
~~إسناد قال الزهري غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهو يريد
~~نصارى العرب والروم بالشام حتى إذا بلغ تبوك أقام بضع عشرة ليلة ولقيه بها
~~وفد أذرح ووفد أيلة فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجزية ثم
~~قفل من تبوك ولم يجاوزها وأنزل الله تعالى لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة الآية والثلاثة الذين
~~خلفوا رهط من الأنصار في بضعة وثمانين رجلا فلما رجع صدقه أولئك واعترفوا
~~بذنوبهم وكذب سائرهم فحلفوا ما حبسهم إلا العذر فقبل ذلك منهم ونهى عن كلام
~~الذين خلفوا قال الزهري وأخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب فساق الحديث
~~بطوله قوله وكان قائد كعب من بنيه بفتح الموحدة وكسر النون بعدها تحتانية
~~ساكنة وقع في رواية القابسي هنا وكذا لابن السكن في الجهاد من بيته بفتح
~~الموحدة وسكون التحتانية بعدها مثناة والأول هوالصواب وفي رواية معقل عن بن
~~شهاب عند مسلم وكان قائد كعب حين أصيب بصره وكان أعلم قومه وأوعاهم لأحاديث
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله حين تخلف أي زمان تخلفه وقوله عن
~~قصة متعلق بقوله يحدث قوله الا في غزوة تبوك زاد أحمد من رواية معمر وهي
~~آخر غزوة غزاها وهذه الزيادة رواها موسى بن عقبة عن بن شهاب بغير إسناد
~~ومثله في زيادات المغازي ليونس بن بكير من مرسل الحسن وقوله ولم ms05606 يعاتب أحدا
~~تقدم في غزوة بدر بهذا السند ولم يعاتب الله أحدا قوله تواثقنا بمثلثة وقاف
~~أي أخذ بعضنا على بعض الميثاق لما تبايعنا على الإسلام والجهاد قوله وما
~~أحب أن لي بها مشهد بدر أي أن لي بدلها قوله وأن كانت بدر أذكر في الناس أي
~~أعظم ذكرا وفي رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم وأن كانت بدر أكثر ذكرا في
~~الناس منها ولأحمد من طريق معمر عن بن شهاب ولعمرى إن أشرف مشاهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لبدر قوله أقوى ولا أيسر زاد مسلم مني قوله ولم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها أي أوهم غيرها
~~والتورية أن يذكر لفظا يحتمل معنيين أحدهما أقرب من الآخر فيوهم إرادة
~~القريب وهو يريد البعيد وزاد أبو داود من طريق محمد بن ثور عن معمر عن
~~الزهري وكان يقول الحرب خدعة تنبيه هذه القطعة من الحديث أفردت منه وقد
~~تقدمت في الجهاد بهذا الإسناد وزاد فيه من طريق يونس عن الزهري وقلما كان
~~يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس وللنسائي من طريق بن وهب عن يونس في
~~سفر جهاد ولا غيره وله من وجه آخر وخرج في غزوة تبوك يوم الخميس قوله وعدوا
~~كثيرا في رواية وغزو عدو كبير قوله فجلى بالجيم وتشديد اللام ويجوز تخفيفها
~~أي أوضح قوله أهبة غزوهم في رواية الكشميهني أهبة عدوهم والأهبة بضم الهمزة
~~وسكون الهاء ما يحتاج إليه في السفر والحرب قوله ولا يجمعهم كتاب حافظ
~~بالتنوين فيهما وفي رواية مسلم بالإضافة وزاد في رواية معقل يزيدون على
~~عشرة آلاف ولا يجمع ديوان حافظ وللحاكم في الإكليل من حديث معاذ خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك زيادة على ثلاثين ألفا وبهذه
~~العدة جزم بن إسحاق PageV08P117 وأورده الواقدي بسند آخر موصول وزاد أنه
~~كان معه عشرة آلاف فرس فتحمل رواية معقل على إرادة عدد الفرسان ولابن
~~مردويه ولا يجمعهم ديوان ms05607 حافظ يعني كعب بذلك الديوان يقول لايجمعهم ديوان
~~مكتوب وهو يقوي رواية التنوين وقد نقل عن أبي زرعة الرازي أنهم كانوا في
~~غزوة تبوك أربعين ألفا ولا تخالف الرواية التي في الإكليل أكثر من ثلاثين
~~ألفا لاحتمال أن يكون من قال أربعين ألفا جبر الكسر وقوله يريد الديوان هو
~~كلام الزهري وأراد بذلك الاحتراز عما وقع في حديث حذيفة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام وقد ثبت أن أول من دون الديوان
~~عمر رضي الله عنه قوله قال كعب هو موصول بالإسناد المذكور قوله فما رجل في
~~رواية مسلم فقل رجل قوله الا ظن أنه سيخفى في رواية الكشميهني أن سيخفى
~~بتخفيف النون بلا هاء وفي رواية مسلم أن ذلك سيخفى له قوله حين طابت الثمار
~~والظلال في رواية موسى بن عقبة عن بن شهاب في قيظ شديد في ليالي الخريف
~~والناس خارفون في نخيلهم وفي رواية أحمد من طريق معمر وأنا أقدر شيء في
~~نفسي على الجهاز وخفة الحاذ وأنا في ذلك أصغو إلى الظلال والثمار وقوله
~~الحاذ بحاء مهملة وتخفيف الذال المعجمة هو الحال وزنا ومعنى وقوله أصغو
~~بصاد مهملة وضم المعجمة أي أميل ويروي أصعر بضم العين المهملة بعدها راء
~~وفي رواية بن مردويه فالناس إليها صعر قوله حتى أشتد الناس الجد بكسر الجيم
~~وهو الجد في الشيء والمبالغة فيه وضبطوا الناس بالرفع على أنه الفاعل والجد
~~بالنصب على نزع الخافض أو هو نعت لمصدر محذوف أي أشتد الناس الاشتداد الجد
~~وعند بن السكن أشتد بالناس الجد برفع الجد وزيادة الموحدة وهو الذي في
~~رواية أحمد ومسلم وغيرهما وفي رواية الكشميهني بالناس الجد والجد على هذا
~~فاعل وهو مرفوع وهي رواية مسلم وعند بن مردويه حتى شمر الناس الجد وهو يؤيد
~~التوجيه الأول قوله فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم
~~أقض من جهازي بفتح الجيم وبكسرها وعند بن أبي شيبة وبن جرير من وجه آخر عن
~~كعب ms05608 فأخذت في جهازي فأمسيت ولم أفرع فقلت أتجهز في غد قوله حتى أسرعوا وفي
~~رواية الكشميهني حتى شرعوا بالشين المعجمة وهو تصحيف قوله وليتني فعلت زاد
~~في رواية بن مردويه ولم أفعل قوله وتفارط بالفاء والطاء والمهملة أي فات
~~وسبق والفرط السبق وفي رواية بن أبي شيبة حتى أمعن القوم وأسرعوا فطفقت
~~أغدو للتجهيز وتشغلني الرجال فأجمعت القعود حين سبقني القوم وفي رواية
~~أحمدمن طريق عمر بن كثير عن كعب فقلت أيهات سار الناس ثلاثا فأقمت قوله
~~مغموصا بالغين المعجمة والصاد المهملة أي مطعونا عليه في دينه متهما
~~بالنفاق وقيل معناه مستحقرا تقول غمصت فلانا إذا استحقرته قوله حتى بلغ
~~تبوك بغير صرف للأكثر وفي رواية تبوكا على إرادة المكان قوله فقال رجل من
~~بني سلمة بكسر اللام وفي رواية معمر من قومي وعند الواقدي أنه عبد الله بن
~~أنيس وهذا غير الجهني الصحابي المشهور وقد ذكر الواقدي فيمن استشهد
~~باليمامة عبد الله بن أنيس السلمي بفتحتين فهو هذا والذي رد عليه هو معاذ
~~بن جبل اتفاقا إلا ما حكى الواقدي وفي رواية أنه أبو قتادة قال والأول أثبت
~~قوله حبسه برداه والنظر في عطفه بكسر العين المهملة وكنى بذلك عن حسنة
~~وبهجته والعرب تصف الرداء بصفة الحسن وتسميه عطفا لوقوعه على عطفى الرجل
~~قوله فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو كذلك رأى رجلا منتصبا
~~يزول به السراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن أبا خيثمة فإذا هو
~~أبو خيثمة PageV08P118 الأنصاري قلت واسم أبي خيثمة هذا سعد بن خيثمة كذا
~~أخرجه الطبراني من حديثه ولفظه تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدخلت حائطا فرأيت عريشا قد رش بالماء ورأيت زوجتي فقلت ما هذا بانصاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في السموم والحرور وأنا في الظل والنعيم فقمت إلى
~~ناضح لي وتمرات فخرجت فلما طلعت على العسكر فرآني الناس قال النبي كن أبا
~~خيثمة فجئت فدعا لي وذكره بن إسحاق عن عبد الله ms05609 بن أبي بكر بن حزم مرسلا
~~وذكر الواقدي أن اسمه عبد الله بن خيثمة وقال بن شهاب اسمه مالك بن قيس
~~قوله فلما بلغني أنه توجه قافلا في رواية مسلم فلما بلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكر بن سعد أن قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~كان في رمضان قوله حضرني همي في رواية الكشميهني همنى وفي رواية مسلم بثي
~~بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن أبي شيبة فطفقت أعد العذر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جاء وأهيئ الكلام قوله وأجمعت صدقه أي جزمت بذلك وعقدت
~~عليه قصدى وفي رواية بن أبي شيبة وعرفت أنه لا ينجيني منه إلا الصدق قوله
~~وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة
~~من هذا الحديث أفردت في الجهاد وقد أخرجه أحمد من طريق بن جريج عن بن شهاب
~~بلفظ لا يقدم من سفر إلا في الضحى فيبدأ بالمسجد فيصلى فيه ركعتين ويقعد
~~وفي رواية بن أبي شيبة ثم يدخل على أهله وفي حديث أبي ثعلبة عند والطبراني
~~كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم يأتي
~~أزواجه وفي لفظ ثم بدأ ببيت فاطمة ثم أتى بيوت نسائه قوله جاءه المخلفون
~~فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي أن
~~هذاالعدد كان من منافقي الأنصار وأن المعذرين من الأعراب كانوا أيضا اثنين
~~وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وأن عبد الله بن أبي ومن أطاعه من قومه
~~كانوا من غير هؤلاء وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت عليه تبسم تبسم
~~المغضب وعند بن عائذ في المغازى فأعرض عنه فقال يا نبي الله لم تعرض عني
~~فوالله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت قال فما خلفك قوله والله لقد أعطيت
~~جدلا أي فصاحة وقوة كلام بحيث أخرج عن عهدة ما ينسب إلى بما يقبل ولا يرد
~~قوله تجد على بكسر الجيم أي ms05610 تغضب قوله حتى يقضي الله فيك فقمت زاد النسائي
~~من طريق يونس عن الزهري فمضيت قوله وثار رجال أي وثبوا قوله كافيك ذنبك
~~بالنصب على نزع الخافض أو على المفعولية أيضا واستغفار بالرفع على أنه
~~الفاعل وعند بن عائذ فقال كعب ما كنت لأجمع أمرين أتخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأكذبه فقالوا إنك شاعر جريء فقال أما على الكذب فلا زاد في
~~رواية بن أبي شيبة كما صنع ذلك بغيرك فقبل منهم عذرهم واستغفر لهم قوله
~~وقيل لهم مثل ما قيل لك في رواية بن مردويه وقال لهما مثل ما قيل لك قوله
~~يؤنبوني بنون ثقيلة ثم موحدة من التأنيب وهو اللوم العنيف قوله مرارة بضم
~~الميم وراءين الأولى خفيفة وقوله العمرى بفتح المهملة وسكون الميم نسبة إلى
~~بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس ووقع لبعضهم العامري وهو خطأ وقوله بن
~~الربيع هو المشهور ووقع في رواية لمسلم بن ربيعة وفي حديث مجمع بن جارية
~~عند بن مردويه مرارة بن ربعي وهو خطأ وكذا ما وقع عند بن أبي حاتم من مرسل
~~الحسن من تسميته ربيع بن مرارة وهو مقلوب وذكر في هذا المرسل أن سبب تخلفه
~~أنه كان له حائط حين زهى فقال في نفسه قد PageV08P119 غزوت قبلها فلو أقمت
~~عامي هذا فلما تذكر ذنبه قال اللهم إني أشهدك أني قد تصدقت به في سبيلك
~~وفيه أن الآخر يعني هلالا كان له أهل تفرقوا ثم اجتمعوا فقال لو أقمت هذا
~~العام عندهم فلما تذكر قال اللهم لك على أن لا أرجع إلى أهل ولا مال قوله
~~وهلال بن أمية الواقفي بقاف ثم فاء نسبة إلى بني واقف بن امرئ القيس بن
~~مالك بن الأوس قوله فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا هكذا وقع هنا
~~وظاهره أنه من كلام كعب بن مالك وهو مقتضى صنيع البخاري وقد قررت ذلك واضحا
~~في غزوة بدر وممن جزم بأنهما شهدا بدرا أبو بكر الأثرم وتعقبه بن الجوزي ms05611
~~ونسبه إلى الغلط فلم يصب واستدل بعض المتأخرين لكونهما لم يشهدا بدرا بما
~~وقع في قصة حاطب وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يهجره ولا عاقبه مع كونه
~~جس عليه بل قال لعمر لما هم بقتله وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر
~~فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال وأين ذنب التخلف من ذنب الجس قلت
~~وليس ما استدل به بواضح لأنه يقتضى أن البدري عنده إذا جنى جناية ولو كبرت
~~لا يعاقب عليها وليس كذلك فهذا عمر مع كونه المخاطب بقصة حاطب فقد جلد
~~قدامة بن مظعون الحد لما شرب الخمر وهو بدري كما تقدم وإنما لم يعاقب النبي
~~صلى الله عليه وسلم حاطبا ولا هجره لأنه قبل عذره في أنه إنما كاتب قريشا
~~خشية على أهله وولده وأراد أن يتخذ له عندهم يدا فعذره بذلك بخلاف تخلف كعب
~~وصاحبيه فإنهم لم يكن لهم عذر أصلا والله أعلم قوله لي فيهما أسوة بكسر
~~الهمزة ويجوز ضمها قال بن التين التأسى بالنظير ينفع في الدنيا بخلاف
~~الآخرة فقد قال تعالى ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم الآية قوله فمضيت حين ذكر
~~وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا أرجع إليه في هذا أبدا قوله ونهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة بالرفع وهو في
~~موضع نصب على الاختصاص أي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله حتى تنكرت في
~~نفسي الأرض فما هي بالتي أعرف وفي رواية معمر وتنكرت لنا الحيطان حتى ما هي
~~بالحيطان التي نعرف وتنكر لنا الناس حتى ما هم الذين نعرف وهذا يجده الحزين
~~والمهموم في كل شيء حتى قد يجده في نفسه وزاد المصنف في التفسير من طريق
~~إسحاق بن راشد عن الزهري وما من شيء أهم إلى من أن أموت فلا يصلى على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو يموت فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني
~~أحد منهم ولا يصلى على وعند بن عائذ ms05612 حتى وجلوا أشد الوجل وصاروا مثل
~~الرهبان قوله هل حرك شفتيه برد السلام على لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه
~~السلام ولعل ذلك بسبب أنه لم يكن يديم النظر إليه من الخجل قوله فأسارقه
~~بالسين المهملة والقاف أي أنظر إليه في خفية قوله من جفوة الناس بفتح الجيم
~~وسكون الفاء أي إعراضهم وفي رواية بن أبي شيبة وطفقنا نمشي في الناس لا
~~يكلمنا أحد ولا يرد علينا سلاما قوله حتى تسورت أي علوت سور الدار قوله
~~جدار حائط أبي قتادة وهو بن عمي وأحب الناس إلى ذكر أنه بن عمه لكونهما معا
~~من بني سلمة وليس هو بن عمه أخي أبيه الأقرب وقوله أنشدك بضم المعجمة وفتح
~~أوله أي أسألك وقوله الله ورسوله أعلم ليس هو تكليما لكعب لأنه لم ينو به
~~ذلك كما سيأتي تقريره قوله وتوليت حتى تسورت الحائط وفي رواية معمر فلم
~~أملك نفسي أن بكيت ثم اقتحمت الحائط خارجا قوله إذا نبطى بفتح النون
~~والموحدة قوله من أنباط أهل الشام نسبة إلى استنباط الماء واستخراجه وهؤلاء
~~كانوا في ذلك الوقت أهل الفلاحة وهذا النبطى الشامى كان نصرانيا كما وقع في
~~رواية معمر إذا نصراني جاء بطعام له يبيعه ولم أقف على اسم هذا النصراني
~~ويقال أن النبط ينسبون إلى PageV08P120 نبط بن هانب بن أميم بن لاوذ بن سام
~~بن نوح قوله من ملك غسان بفتح المعجمة وسين مهملة ثقيلة هو جبلة بن الأيهم
~~جزم بذلك بن عائذ وعند الواقدي الحارث بن أبي شمر ويقال جبلة بن الايهم وفي
~~رواية بن مردويه فكتب إلى كتابا في سرقة من حرير قوله ولم يجعلك الله بدار
~~هوان ولا مضيعة بسكون المعجمة ويجوز كسرها أي حيث يضيع حقك وعند بن عائذ
~~فإن لك متحولا بالمهملة وفتح الواو أي مكانا تتحول إليه قوله فالحق بنا
~~نواسك بضم النون وكسر المهملة من المواساة وزاد في رواية بن أبي شيبة في
~~أموالنا فقلت إنا لله قد طمع في أهل الكفر ونحوه لابن مردويه ms05613 قوله فتيممت
~~أي قصدت والتنور ما يخبز فيه وقوله فسجرته بسين مهملة وجيم أي أوقدته وأنت
~~الكتاب على معنى الصحيفة وفي رواية بن مردويه فعمدت بها إلى تنور به فسجرته
~~بها ودل صنيع كعب هذا على قوة إيمانه ومحبته لله ولرسوله وإلا فمن صار في
~~مثل حاله من الهجر والاعراض قد يضعف عن احتمال ذلك وتحمله الرغبة في الجاه
~~والمال على هجران من هجره ولا سيما مع أمنه من الملك الذي استدعاه إليه أنه
~~لايكرهه على فراق دينه لكن لما احتمل عنده أنه لا يأمن من الافتتان حسم
~~المادة وأحرق الكتاب ومنع الجواب هذا مع كونه من الشعراء الذين طبعت نفوسهم
~~على الرغبة ولا سيما بعد الاستدعاء والحث على الوصول إلى المقصود من الجاه
~~والمال ولا سيما والذي استدعاه قريبه ونسيبه ومع ذلك فغلب عليه دينه وقوى
~~عنده يقينه ورجح ما هو فيه من النكد والتعذيب على ما دعي إليه من الراحة
~~والنعيم حبا في الله ورسوله كما قال صلى الله عليه وسلم وأن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما وعند بن عائذ أنه شكا حاله إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال ما زال إعراضك عنى حتى رغب في أهل الشرك قوله إذا رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أقف على اسمه ثم وجدت في رواية الواقدي
~~أنه خزيمة بن ثابت قال وهو الرسول إلى هلال ومرارة بذلك قوله أن تعتزل
~~امرأتك هي عميرة بنت جبير بن صخر بن أمية الأنصارية أم أولاده الثلاثة عبد
~~الله وعبيد الله ومعبد ويقال اسم امرأته التي كانت يومئذ عنده خيرة
~~بالمعجمة المفتوحة ثم التحتانية قوله الحقى بأهلك فتكوني عندهم حتى يقضى
~~الله زاد النسائي من طريق معقل بن عبيد الله عن الزهري فلحقت بهم قوله
~~فجاءت امرأة هلال هي خولة بنت عاصم قوله فقال لي بعض أهلي لم أقف على اسمه
~~ويشكل مع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام الثلاثة ويجاب بأنه لعله
~~بعض ولده أو ms05614 من النساء ولم يقع النهى عن كلام الثلاثة للنساء اللاتي في
~~بيوتهم أو الذي كلمه بذلك كان منافقا أو كان ممن يخدمه ولم يدخل في النهى
~~قوله فأوفى بالفاء مقصور أي أشرف واطلع قوله على جبل سلع بفتح المهملة
~~وسكون اللام وفي رواية معمر من ذروة سلع أي أعلاه وزاد بن مردويه وكنت
~~ابتنيت خيمة في ظهر سلع فكنت أكون فيها ونحوه لابن عائذ وزاد أكون فيها
~~نهارا قوله يا كعب بن مالك أبشر في رواية عمر بن كثير عن كعب عند أحمد إذ
~~سمعت رجلا على الثنية يقول كعبا كعبا حتى دنا مني فقال بشروا كعبا قوله
~~فخررت ساجدا وقد عرفت أنه جاء فرج وعند بن عائذ فخر ساجدا يبكي فرحا
~~بالتوبة قوله وآذن بالمد وفتح المعجمة أي أعلم وللكشميهني بغير مد وبالكسر
~~ووقع في رواية إسحاق بن راشد وفي رواية معمر فانزل الله توبتنا على نبيه
~~حين بقي الثلث الأخير من الليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة
~~وكانت أم سلمة محسنة في شأني معتنية بأمرى فقال يا أم سلمة تيب على كعب
~~قالت أفلا أرسل إليه فأبشره قال إذا يحطمكم الناس فيمنعوكم النوم سائر
~~PageV08P121 الليلة حتى إذا صلى الفجر آذن بتوبة الله علينا قوله وركض إلى
~~رجل فرسا لم أقف على اسمه ويحتمل أن يكون هو حمزة بن عمرو الأسلمي قوله
~~وسعى ساع من اسلم هو حمزة بن عمرو ورواه الواقدي وعند بن عائذ أن اللذين
~~سعيا أبو بكر وعمر لكنه صدره بقوله زعموا وعند الواقدي وكان الذي أوفى على
~~سلع أبا بكر الصديق فصاح قد تاب الله على كعب والذي خرج على فرسه الزبير بن
~~العوام قال وكان الذي بشرني فنزعت له ثوبي حمزة بن عمرو الأسلمي قال وكان
~~الذي بشر هلال بن أمية بتوبته سعيد بن زيد قال وخرجت إلى بني واقف فبشرته
~~فسجد قال سعيد فما ظننته يرفع رأسه حتى تخرج نفسه يعني لما كان فيه من
~~الجهد فقد قيل إنه ms05615 أمتنع من الطعام حتى كان يواصل الأيام صائما ولا يفتر من
~~البكاء وكان الذي بشر مرارة بتوبته سلكان بن سلامة أو سلمة بن سلامة بن وقش
~~قوله والله ما أملك غيرهما يومئذ يريد من جنس الثياب وإلا فقد تقدم أنه كان
~~عنده راحلتان وسيأتي أنه استأذن أن يخرج من ماله صدقة ثم وجدت في رواية بن
~~أبي شيبة التصريح بذلك ففيها ووالله ما أملك يومئذ ثوبين غيرهما وزاد بن
~~عائذ من وجه آخر عن الزهري فلبسهما قوله واستعرت ثوبين في رواية الواقدي من
~~أبي قتادة قوله وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم
~~فانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فوجا فوجا أي جماعة جماعة
~~قوله ليهنك بكسر النون وزعم بن التين أنه بفتحها بل قال السفاقسى إنه أصوب
~~لأنه من الهناء وفيه نظر قوله ولا أنساها لطلحة قالوا سبب ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان آخى بينه وبين طلحة لما آخى بين المهاجرين والأنصار
~~والذي ذكره أهل المغازي أنه كان أخا الزبير لكن كان الزبير أخا طلحة في
~~إخوة المهاجرين فهو أخو أخيه قوله أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك
~~استشكل هذا الإطلاق بيوم إسلامه فإنه مر عليه بعد أن ولدته أمه وهو خير
~~أيامه فقيل هو مستثنى تقديرا وإن لم ينطق به لعدم خفائه والأحسن في الجواب
~~أن يوم توبته مكمل ليوم إسلامه فيوم إسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل
~~لها فهو خير جميع أيامه وإن كان يوم إسلامه خيرها فيوم توبته المضاف إلى
~~إسلامه خير من يوم إسلامه المجرد عنها والله أعلم قوله قال لا بل من عند
~~الله زاد في رواية بن أبي شيبة انكم صدقتم الله فصدقكم قوله حتى كأنه قطعة
~~قمر في رواية إسحاق بن راشد في التفسير حتى كأنه قطعة من القمر ويسأل عن
~~السر في التقييد بالقطعة مع كثرة ما ورد في كلام البلغاء من تشبيه الوجه
~~بالقمر بغير تقييد وقد تقدم ms05616 في صفة النبي صلى الله عليه وسلم تشبيههم له
~~بالشمس طالعة وغير ذلك وكان كعب بن مالك قائل هذا من شعراء الصحابة وحاله
~~في ذلك مشهورة فلا بد في التقييد بذلك من حكمة وما قيل في ذلك من الاحتراز
~~من السواد الذي في القمر ليس بقوي لأن المراد تشبيهه بما في القمر من
~~الضياء والاستنارة وهو في تمامه لا يكون فيها أقل مما في القطعة المجردة
~~وقد ذكرت في صفة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك توجيهات ومنها أنه للإشارة
~~إلى موضع الاستنارة وهو الجبين وفيه يظهر السرور كما قالت عائشة مسرورا
~~تبرق أسارير وجهه فكأن التشبيه وقع على بعض الوجه فناسب أن يشبه ببعض القمر
~~قوله وكنا نعرف ذلك منه في رواية الكشميهني فيه وفيه ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليه من كمال الشفقة على أمته والرأفة بهم والفرح بما يسرهم وعند
~~بن مردويه من وجه آخر عن كعب بن مالك لما نزلت توبتي أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقبلت يده وركبته قوله ان من توبتي أن أنخلع من مالي أي أخرج من
~~جميع مالي قوله صدقة هو مصدر في موضع الحال أي متصدقا أو ضمن أنخلع معنى
~~اتصدق وهو مصدر أيضا وقوله أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك PageV08P122 في
~~رواية أبي داود عن كعب أنه قال أن من توبتي أن أخرج من مالي كله إلى الله
~~ورسوله صدقة قال لا قلت نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم ولابن مردويه من
~~طريق بن عيينة عن الزهري فقال النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك من ذلك
~~الثلث ونحوه لأحمد في قصة أبي لبابة حين قال أن من توبتي أن انخلع من مالي
~~كله صدقة لله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك الثلث قوله
~~فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله أي أنعم عليه وقوله في صدق
~~الحديث مذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني وكذلك ms05617
~~قوله بعد ذلك فوالله ما أنعم الله على من نعمة قط بعد أن هداني إلى الإسلام
~~أعظم من صدقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ففي قوله أحسن وأعظم شاهد على
~~أن هذا السياق يورد ويراد به نفي الأفضلية لا المساواة لأن كعبا شاركه في
~~ذلك رفيقان وقد نفى أن يكون أحد حصل له أحسن مما حصل له وهو كذلك لكنه لم
~~ينف المساواة قوله أن لا أكون كذبته لا زائدة كما نبه عليه عياض قوله وكنا
~~تخلفنا بضم أوله وكسر اللام وفي رواية مسلم وغيره خلفنا بضم المعجمة من غير
~~شيء قبلها قوله وأرجأ مهموزا أي أخر وزنا ومعنى وحاصله أن كعبا فسر قوله
~~تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا أي أخروا حتى تاب الله عليهم لا أن المراد
~~أنهم خلفوا عن الغزو وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عمن سمع عكرمة في قوله
~~تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال خلفوا عن التوبة ولابن جرير من طريق
~~قتادة نحوه قال بن جرير فمعنى الكلام لقد تاب الله على الذين أخرت توبتهم
~~وفي قصة كعب من الفوائد غير ما تقدم جواز طلب أموال الكفار من ذوي الحرب
~~وجواز الغزو في الشهر الحرام والتصريح بجهة الغزو إذا لم تقتض المصلحة ستره
~~وأن الإمام إذا استنفر الجيش عموما لزمهم النفير ولحق اللوم بكل فرد فرد أن
~~لو تخلف وقال السهيلي إنما اشتد الغضب على من تخلف وأن كان الجهاد فرض
~~كفاية لكنه في حق الأنصار خاصة فرض عين لأنهم بايعوا على ذلك ومصداق ذلك
~~قولهم وهم يحفرون الخندق نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا
~~فكان تخلفهم عن هذه الغزوة كبيرة لأنها كالنكث لبيعتهم كذا قال بن بطال قال
~~السهيلي ولا أعرف له وجها غير الذي قال قلت وقد ذكرت وجها غير الذي ذكره
~~ولعله أقعد ويؤيده قوله تعالى ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله الآية وعند الشافعية وجه أن الجهاد كان فرض عين ms05618 في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا فيتوجه العتاب على من تخلف مطلقا
~~وفيها أن العاجز عن الخروج بنفسه أو بماله لالوم عليه واستخلاف من يقوم
~~مقام الإمام على أهله والضعفة وفيها ترك قتل المنافقين ويستنبط منه ترك قتل
~~الزنديق إذا أظهر التوبة وأجاب من أجازه بأن الترك كان في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمصلحة التأليف على الإسلام وفيها عظم أمر المعصية وقد نبه
~~الحسن البصري على ذلك فيما أخرجه بن أبي حاتم عنه قال يا سبحان الله ما أكل
~~هؤلاء الثلاثة مالا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا افسدوا في الأرض أصابهم
~~ما سمعتم وضاقت عليهم الأرض بما رحبت فكيف بمن يواقع الفواحش والكبائر
~~وفيها أن القوي في الدين يؤاخذ بأشد مما يؤاخذ الضعيف في الدين وجواز إخبار
~~المرء عن تقصيره وتفريطه وعن سبب ذلك وما آل إليه أمره تحذيرا ونصيحة لغيره
~~وجواز مدح المرء بما فيه من الخير إذا أمن الفتنة وتسلية نفسه بما لم يحصل
~~له بما وقع لنظيره وفضل أهل بدر والعقبة والحلف للتأكيد من غير استحلاف
~~والتورية عن المقصد ورد الغيبة وجواز ترك وطء الزوجة مدة PageV08P123 وفيه
~~أن المرء إذا لاحت له فرصة في الطاعة فحقه أن يبادر إليها ولا يسوف بها
~~لئلا يحرمها كما قال تعالى استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ومثله قوله تعالى ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونسأل الله تعالى أن يلهمنا المبادرة
~~إلى طاعته وأن لا يسلبنا ما خولنا من نعمته وفيها جواز تمنى ما فات من
~~الخير وأن الإمام لا يهمل من تخلف عنه في بعض الأمور بل يذكره ليراجع
~~التوبة وجواز الطعن في الرجل بما يغلب على اجتهاد الطاعن عن حمية لله
~~ورسوله وفيها جواز الرد على الطاعن إذا غلب على ظن الراد وهم الطاعن أو
~~غلطه وفيها أن المستحب للقادم أن يكون على وضوء وأن يبدأ بالمسجد قبل بيته
~~فيصلى ثم ms05619 يجلس لمن يسلم عليه ومشروعية السلام على القادم وتلقيه والحكم
~~بالظاهر وقبول المعاذير واستحباب بكاء العاصى أسفا على ما فاته من الخير
~~وفيها إجراء الأحكام على الظاهر ووكول السرائر إلى الله تعالى وفيها ترك
~~السلام على من أذنب وجواز هجره أكثر من ثلاث وأما النهي عن الهجر فوق
~~الثلاث فمحمول على من لم يكن هجرانه شرعيا وأن التبسم قد يكون عن غضب كما
~~يكون عن تعجب ولا يختص بالسرور ومعاتبة الكبير أصحابه ومن يعز عليه دون
~~غيره وفيها فائدة الصدق وشؤم عاقبة الكذب وفيها العمل بمفهوم اللقب إذا
~~حفته قرينة لقوله صلى الله عليه وسلم لما حدثه كعب أما هذا فقد صدق فأنه
~~يشعر بأن من سواه كذب لكن ليس على عمومه في حق كل أحد سواه لأن مرارة
~~وهلالا أيضا قد صدقا فيختص الكذب بمن حلف واعتذر لا بمن اعترف ولهذا عاقب
~~من صدق بالتأديب الذي ظهرت فائدته عن قرب وأخر من كذب للعقاب الطويل وفي
~~الحديث الصحيح إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبته في الدنيا وإذا أراد
~~به شرا أمسك عنه عقوبته فيرد القيامة بذنوبه قيل وإنما غلظ في حق هؤلاء
~~الثلاثة لأنهم تركوا الواجب عليهم من غير عذر ويدل عليه قوله تعالى ما كان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله وقول الأنصار
~~نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا وفيها تبريد حر المصيبة
~~بالتأسى بالنظير وفيها عظم مقدار الصدق في القول والفعل وتعليق سعادة
~~الدنيا والآخرة والنجاة من شرهما به وأن من عوقب بالهجر يعذر في التخلف عن
~~صلاة الجماعة لأن مرارة وهلالا لم يخرجا من بيوتهما تلك المدة وفيها سقوط
~~رد السلام على المهجور عمن سلم عليه إذ لو كان واجبا لم يقل كعب هل حرك
~~شفتيه برد السلام وفيها جواز دخول المرء دار جاره وصديقه بغير إذنه ومن غير
~~الباب إذا علم رضاه وفيها أن قول المرء الله ورسوله أعلم ليس بخطاب ولا
~~كلام ولا يحنث ms05620 به من حلف أن لا يكلم الآخر إذا لم ينوبه مكالمته وإنما قال
~~أبو قتادة ذلك لما ألح عليه كعب وإلا فقدتقدم أن رسول ملك غسان لما سأل عن
~~كعب جعل الناس يشيرون له إلى كعب ولا يتكلمون بقولهم مثلا هذا كعب مبالغة
~~في هجره والإعراض عنه وفيها أن مسارقة النظر في الصلاة لا تقدح في صحتها
~~وإيثار طاعة الرسول على مودة القريب وخدمة المرأة زوجها والاحتياط لمجانبة
~~ما يخشى الوقوع فيه وجواز تحريق ما فيه اسم الله للمصلحة وفيها مشروعية
~~سجود الشكر والاستباق إلى البشارة بالخير وإعطاء البشير أنفس ما يحضر الذي
~~يأتيه بالبشارة وتهنئة من تجددت له نعمة والقيام إليه إذا أقبل واجتماع
~~الناس عند الإمام في الأمور المهمة وسروره بما يسر أتباعه ومشروعية العارية
~~ومصافحة القادم والقيام له والتزام المداومة على الخير الذي ينتفع به
~~واستحباب الصدقة عند التوبة وأن من نذر الصدقة PageV08P124 بكل ماله لم
~~يلزمه إخراج جميعه وسيأتي البحث فيه في كتاب النذر إن شاء الله تعالى وقال
~~بن التين فيه أن كعب بن مالك من المهاجرين الأولين الذين صلوا إلى القبلتين
~~كذا قال وليس كعب من المهاجرين إنما هو من السابقين من الأنصار
# | 1 ( قوله باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر )
# بكسر المهملة وسكون الجيم وهي منازل ثمود زعم بعضهم أنه مر به ولم ينزل
~~ويرده التصريح في حديث بن عمر بأنه لما نزل الحجر أمرهم أن لا يشربوا وقد
~~تقدم حديث بن عمر في بئر ثمود وقد تقدمت مباحثه في أحاديث الأنبياء وقوله
# 4157 أن يصيبكم بفتح الهمزة مفعول له أي كراهة الإصابة وقوله أجاز الوادي
~~أي قطعه وقوله في الرواية الثانية قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحاب
~~الحجر لا تدخلوا قال الكرماني أي قال لأصحابه الذين معه في ذلك الموضع
~~وأضيف إلى الحجر لعبورهم عليه وقد تكلم في ذلك وتعسف وليس كما قال بل اللام
~~في
# 4158 قوله لأصحاب الحجر بمعنى عن وحذف المقول لهم ليعم كل سامع والتقدير ms05621
~~قال لأمته عن أصحاب الحجر وهم ثمود لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين أي ثمود
~~وهذا واضح لاخفاء به PageV08P125
# | 1 ( قوله باب كذ )
# افيه بغير ترجمة وهو كالفصل مما تقدم لأن أحاديثه تتعلق ببقية قصة تبوك
# 4159 قوله عن الليث عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن سعد بن إبراهيم تقدم في
~~الطهارة عن الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن إبراهيم فكأن له فيه شيخين
~~قوله ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لبعض حاجته فقمت أسكب عليه لا أعلمه إلا
~~في غزوة تبوك كذا فيه وقد قدمت في المسح على الخفين بيان من رواه بغير تردد
~~وذكرت هناك بقية شرحه ووقع عند مسلم من رواية عباد بن زياد عن عروة بن
~~المغيرة أن المغيرة أخبره أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك
~~فذكر حديث المسح كما تقدم وزاد المغيرة فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا
~~عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم فأدرك النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الأخيرة
~~فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فأفزع ذلك
~~الناس وفي رواية له قال المغيرة فأردت تأخير عبد الرحمن فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعه
# 4160 قوله سليمان هو بن بلال وعمر بن يحيى هو المازني وقد تقدمت مباحث
~~حديث أبي حميد هذا في أواخر الزكاة وفي الجهاد في باب من غزا بصبي للخدمة
# 4161 قوله عبد الله هو بن المبارك وقد تقدمت مباحث الحديث سندا ومتنا في
~~الجهاد في باب من حبسه العذر عن الغزو PageV08P126
# | 1 ( قوله باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر )
# أما كسرى فهو بن برويز بن هرمز بن أنوشروان وهو كسرى الكبير المشهور وقيل
~~إن الذي بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم هو أنوشروان وفيه نظر لما سيأتي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن زربان ابنه يقتله والذي قتله ابنه هو
~~كسرى بن برويز بن هرمز وكسرى بفتح ms05622 الكاف وبكسرها لقب كل من تملك الفرس
~~ومعناه بالعربية المظفرى وقد تقدم الكلام في ضبط كافة في علامات النبوة
~~وأما قيصر فهو هرقل وقد تقدم شأنه في أول الكتاب
# 4162 قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه ويعقوب بن إبراهيم أي بن سعد وصالح
~~هو بن كيسان وقد تقدم للمصنف في العلم عاليا عن إبراهيم بن سعد قوله مع عبد
~~الله بن حذافة هذا هو المعتمد ووقع في رواية عمر بن شبة أنه خنيس بن حذافة
~~وهو غلط فإنه مات بأحد فتأيمت منه حفصة وبعث الرسل كان بعد الهدنة سنة سبع
~~ووقع في ترجمة عبد الله بن عيسى أخي كامل بن عدي من طريقه عن داود بن أبي
~~هند عن عكرمة عن بن عباس في قصة اتخاذ الخاتم وفيه وبعث كتابا إلى كسرى بن
~~هرمز بعث به مع عمر بن الخطاب كذا قال وعبد الله ضعيف فإن ثبت فلعله كتب
~~إلى ملك فارس مرتين وذلك في أوائل سنة سبع قوله إلى عظيم البحرين هو المنذر
~~بن ساوى العبدى قوله فدفعه الفاء عاطفة على محذوف تقديره فتوجه إليه فأعطاه
~~الكتاب فأعطاه لقاصده عنده فتوجه به فدفعه إلى كسرى ويحتمل أن يكون المنذر
~~توجه بنفسه فلا يحتاج إلى القاصد ويحتمل أن يكون القاصد لم يباشر إعطاء
~~كسرى بنفسه كما هو الأغلب من حال الملوك فيزداد التقدير قوله فلما قرأ كذا
~~للأكثر بحذف المفعول وللكشميهني فلما قرأه وفيه مجاز فإنه لم يقرأه بنفسه
~~وإنما قرئ عليه كما سيأتي قوله مزقه أي قطعه قوله فحسبت أن بن المسيب
~~القائل هو الزهري وهو موصول بالإسناد المذكور ووقع في جميع الطرق مرسلا
~~ويحتمل أن يكون بن المسيب سمعه من عبد الله بن حذافة صاحب القصة فإن بن سعد
~~ذكر من حديثه أنه قال فقرأ عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه
~~فمزقه قوله فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أي على كسرى وجنوده
~~قوله أن يمزقوا كل ممزق بفتح الزاي أي يتفرقوا ويتقطعوا ms05623 وفي حديث عبد الله
~~بن حذافة فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم مزق ملكه
~~وكتب إلى باذان عامله على اليمن ابعث من عندك رجلين إلى هذا الرجل الذي
~~بالحجاز فكتب باذان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبلغا صاحبكما أن
~~ربي قتل ربه في هذه الليلة قال وكان ذلك ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادى
~~الأولى سنة سبع وإن الله سلط عليه ابنه شيرويه فقتله وعن الزهري قال بلغني
~~أن كسرى كتب إلى باذان بلغني أن رجلا من قريش يزعم أنه نبي فسر إليه فإن
~~تاب وإلا أبعث برأسه فذكر القصة قال فلما بلغ باذان أسلم هو ومن معه من
~~الفرس تنبيه جزم بن سعد بأن بعث عبد الله بن حذافة إلى كسرى كان في سنة سبع
~~في زمن الهدنة وهو عند الواقدي من حديث الشفاء بنت عبد الله بلفظ منصرفه من
~~الحديبيه وصنيع البخاري يقتضى أنه كان في سنة تسع فأنه ذكره بعد غزوة تبوك
~~وذكر في آخر الباب حديث السائب أنه تلقى النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع
~~من تبوك إشارة إلى ما ذكرت وقد ذكر أهل المغازي أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~كان بتبوك كتب إلى قيصر وغيره وهي غير المرة التي كتب إليه مع دحية فأنها
~~كانت في زمن الهدنة كما صرح به في الخبر وذلك سنة سبع ووقع عند مسلم عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر الحديث وفيه وإلى كل جبار
~~عنيد وروى الطبراني من حديث المسور بن مخرمة قال خرج PageV08P127 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه فقال ان الله بعثني للناس كافة فأدوا عني
~~ولا تختلفوا علي فبعث عبد الله بن حذافة إلى كسرى وسليط بن عمرو إلى هوذة
~~بن علي باليمامة والعلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي بهجر وعمرو بن
~~العاص إلى جيفر وعباد ابني الجلندى بعمان ودحية إلى قيصر وشجاع بن وهب إلى
~~بن أبي ms05624 شمر الغساني وعمرو بن أمية إلى النجاشي فرجعوا جميعا قبل وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير عمرو بن العاص وزاد أصحاب السير أنه بعث المهاجربن
~~أبي أمية بن الحارث بن عبد كلال وجريرا إلى ذي الكلاع والسائب إلى مسيلمة
~~وحاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس وفي حديث أنس الذي أشرت إليه عند مسلم أن
~~النجاشي الذي بعث إليه مع هؤلاء غير النجاشي الذي أسلم
# 4163 قوله حدثنا عوف هو الأعرابي والحسن هو البصري والإسناد كله بصريون
~~وسماع الحسن من أبي بكرة تقدم بيانه في الصلح قوله نفعني الله بكلمة سمعتها
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل فيه تقديم وتأخير والتقدير
~~نفعني الله أيام الجمل بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~قبل ذلك فايام يتعلق ب نفعني لا بسمعتها فأنه سمعها قبل ذلك قطعا والمراد
~~بأصحاب الجمل العسكر الذين كانوا مع عائشة قوله بعد ما كدت ألحق بأصحاب
~~الجمل يعني عائشة رضي الله عنها ومن معها وسيأتي بيان هذه القصة في كتاب
~~الفتن إن شاء الله تعالى ومحصلها أن عثمان لما قتل وبويع على بالخلافة خرج
~~طلحة والزبير إلى مكة فوجدا عائشة وكانت قد حجت فاجتمع رأيهم على التوجه
~~إلى البصرة يستنفرون الناس للطلب بدم عثمان فبلغ ذلك عليا فخرج إليهم فكانت
~~وقعة الجمل ونسبت إلى الجمل الذي كانت عائشة قد ركبته وهي في هودجها تدعو
~~الناس إلى الإصلاح والقائل لما بلغ هو أبو بكرة وهو تفسير لقوله بكلمة وفيه
~~إطلاق الكلمة على الكلام الكثير قوله ملكوا عليهم بنت كسرى هي بوران بنت
~~شيرويه بن كسرى بن برويز وذلك أن شيرويه لما قتل أباه كما تقدم كان أبوه
~~لما عرف أن ابنه قد عمل على قتله احتال على قتل ابنه بعد موته فعمل في بعض
~~خزائنه المختصة به حقا مسموما وكتب عليه حق الجماع من تناول منه كذا جامع
~~كذا فقرأه شيرويه فتناول منه فكان فيه هلاكه فلم يعش بعد أبيه سوى ستة ms05625 أشهر
~~فلما مات لم يخلف أخا لأنه كان قتل إخوته حرصا على الملك ولم يخلف ذكرا
~~وكرهوا خروج الملك عن ذلك البيت فملكوا المرأة واسمها بوران بضم الموحدة
~~ذكر ذلك بن قتيبة في المغازي وذكر الطبري أيضا أن أختها أرزميدخت ملكت أيضا
~~قال الخطابي في الحديث أن المرأة لا تلي الإمارة ولا القضاء وفيه أنها لا
~~تزوج نفسها ولا تلي العقد على غيرها كذا قال وهو متعقب والمنع من أن تلي
~~الإمارة والقضاء قول الجمهور وأجازه الطبري وهي رواية عن مالك وعن أبي
~~حنيفة تلي الحكم فيما تجوز فيه شهادة النساء ومناسبة هذا الحديث للترجمة من
~~جهة أنه تتمة قصة كسرى الذي مزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فسلط الله
~~عليه ابنه فقتله ثم قتل إخوته حتى أفضى الأمر بهم إلى تأمير المرأة فجر ذلك
~~إلى ذهاب ملكهم ومزقوا كما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم
# 4164 قوله وقال سفيان مرة مع الصبيان هو موصول ولكن بين الراوي عنه أنه
~~قال مرة الغلمان ومرة الصبيان وهو بالمعنى ثم ساقه عن شيخ آخر عن سفيان
~~وزاد في آخره مقدمة من تبوك فأنكر الداودي هذا وتبعه بن القيم وقال ثنية
~~الوداع من جهة مكة لا من جهة تبوك بل هي مقابلها كالمشرق والمغرب قال إلا
~~أن يكون هناك ثنية أخرى في تلك الجهة والثنية ما ارتفع في الأرض وقيل
~~الطريق في الجبل قلت لا يمنع كونها من جهة الحجاز أن يكون خروج المسافر إلى
~~الشام من جهتها وهذا واضح كما في دخول مكة من ثنية والخروج منها من أخرى
~~وينتهى PageV08P128 كلاهما إلى طريق واحدة وقد روينا بسند منقطع في
~~الحلبيات قول النسوة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة طلع البدر
~~علينا من ثنيات الوداع فقيل كان ذلك عند قدومه في الهجرة وقيل عند قدومه من
~~غزوة تبوك تنبيه في إيراد هذا الحديث آخر هذا الباب إشارة إلى أن إرسال
~~الكتب إلى الملوك كان في سنة غزوة تبوك ولكن ms05626 لايدفع ذلك قول من قال إنه
~~كاتب الملوك في سنة الهدنة كقيصر والجمع بين القولين أنه كاتب قيصر مرتين
~~وهذه الثانية قد وقع التصريح بها في مسند أحمد وكاتب النجاشي الذي أسلم
~~وصلى عليه لما مات ثم كاتب النجاشي الذي ولي بعده وكان كافرا وقد روى مسلم
~~من حديث أنس قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كل جبار يدعوهم إلى الله
~~وسمي منهم كسرى وقيصر والنجاشي قال وليس بالنجاشي الذي أسلم
# | 1 ( قوله باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته وقول الله تعالى إنك
~~ميت وإنهم ميتون )
# سيأتي في الكلام على الحديث السادس عشر من هذا الباب وجه مناسبة هذه
~~الآية لهذا الباب وقد ذكر في الباب أيضا ما يدل على جنس مرضه كما سيأتي
~~وأما ابتداؤه فكان في بيت ميمونة كما سيأتي ووقع في السيرة لأبي معشر في
~~بيت زينب بنت جحش وفي السيرة لسليمان التيمي في بيت ريحانة والأول المعتمد
~~وذكر الخطابي أنه ابتدأ به يوم الإثنين وقيل يوم السبت وقال الحاكم أبو
~~أحمد يوم الاربعاء واختلف في مدة مرضه فالأكثر على أنها ثلاثة عشر يوما
~~وقيل بزيادة يوم وقيل بنقصه والقولان في الروضة وصدر بالثاني وقيل عشرة
~~أيام وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه وأخرجه البيهقي بإسناد صحيح وكانت
~~وفاته يوم الإثنين بلا خلاف من ربيع الأول وكاد يكون إجماعا لكن في حديث بن
~~مسعود عند البزار في حادى عشر رمضان ثم عند بن إسحاق والجمهور أنها في
~~الثاني عشر منه وعند موسى بن عقبة والليث والخوارزمي وبن زبر مات لهلال
~~ربيع الأول وعند أبي مخنف والكلبي في ثانيه ورجحه السهيلي وعلى القولين
~~يتنزل ما نقله الرافعي أنه عاش بعد حجته ثمانين يوما وقيل أحدا وثمانين
~~وأما على ما جزم به في الروضة فيكون عاش بعد حجته تسعين يوما أو أحدا
~~وتسعين وقد استشكل ذلك السهيلي ومن تبعه أعنى كونه مات يوم الإثنين ثاني
~~عشر شهر ربيع الأول وذلك أنهم اتفقوا على أن ذا ms05627 الحجة كان أوله يوم الخميس
~~فمهما فرضت الشهور الثلاثة توام أو نواقص أو بعضها لم يصح وهو ظاهر لمن
~~تأمله وأجاب البارزي ثم بن كثير باحتمال وقوع الأشهر الثلاثة كوامل وكان
~~أهل مكة والمدينة اختلفوا في رؤية هلال ذي الحجة فرآه أهل مكة ليلة الخميس
~~ولم يره أهل المدينة إلا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برؤية أهل مكة ثم رجعوا
~~إلى المدينة فأرخوا برؤية أهلها فكان أول ذي الحجة الجمعة وآخره السبت وأول
~~المحرم الأحد وآخره الإثنين وأول صفر الثلاثاء وآخره الأربعاء وأول ربيع
~~الأول الخميس فيكون ثاني عشره الإثنين وهذا الجواب بعيد من حيث أنه يلزم
~~توالى أربعة أشهر كوامل وقد جزم سليمان التيمي أحد الثقاة بأن ابتداء مرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم السبت الثاني والعشرين من صفر ومات
~~يوم الإثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول فعلى هذا كان صفر ناقصا ولا يمكن
~~أن يكون أول صفر السبت إلا أن كان ذو الحجة والمحرم ناقصين فيلزم منه نقص
~~ثلاثة أشهر PageV08P129 متوالية وأما على قول من قال مات أول يوم من ربيع
~~الأول فيكون اثنان ناقصين وواحد كاملا ولهذا رجحه السهيلي وفي المغازي لأبي
~~معشر عن محمد بن قيس قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء
~~لإحدى عشرة مضت من صفر وهذا موافق لقول سليمان التيمي المقتضى لأن أول صفر
~~كان السبت وأما ما رواه بن سعد من طريق عمر بن علي بن أبي طالب قال اشتكى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء لليلة بقيت من صفر فاشتكى ثلاث
~~عشرة ليلة ومات يوم الإثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الأول فيرد على هذا
~~الإشكال المتقدم وكيف يصح أن يكون أول صفر الأحد فيكون تاسع عشرينه
~~الأربعاء والغرض أن ذا الحجة أوله الخميس فلو فرض هو والمحرم كاملين لكان
~~أول صفر الإثنين فكيف يتأخر إلى يوم الأربعاء فالمعتمد ما قال أبو مخنف
~~وكأن سبب غلط غيره أنهم قالوا مات في ثاني شهر ربيع ms05628 الأول فتغيرت فصارت
~~ثاني عشر واستمر الوهم بذلك يتبع بعضهم بعضا من غير تأمل والله أعلم وقد
~~أجاب القاضي بدر الدين بن جماعة بجواب آخر فقال يحمل قول الجمهور لاثنتي
~~عشرة ليلة خلت أي بأيامها فيكون موته في اليوم الثالث عشر ويفرض الشهور
~~كوامل فيصح قول الجمهور ويعكر عليه ما يعكر على الذي قبله مع زيادة مخالفة
~~اصطلاح أهل اللسان في قولهم لاثنتي عشرة فإنهم لايفهمون منها الا مضى
~~الليالي ويكون ما أرخ بذلك واقعا في اليوم الثاني عشر ثم ذكر المصنف في
~~الباب ثلاثة وعشرين حديثا
# | 1 ( الحديث الأول قوله عن أم الفضل )
# هي والدة بن عباس وقد تقدم شرح حديثها في القراءة في الصلاة الحديث
~~الثاني قوله عن بن عباس قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدني بن عباس
~~هو من إقامة الظاهر مقام المضمر وقد أخرجه الترمذي من طريق شعبة المذكورة
~~بلفظ كان عمر يسألني مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم شرح حديث
~~الباب في غزوة الفتح من طريق آخر عن أبي بشر أتم سياقا وأكثر فوائد وأطلنا
~~بشرحه على تفسير سورة النصر وتقدم في حجة الوداع حديث بن عمر نزلت سورة إذا
~~جاء نصر الله في أيام التشريق في حجة الوداع وعند الطبراني عن بن عباس من
~~وجه آخر أنها لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد ما كان
~~اجتهادا في أمر الآخرة وللطبراني من حديث جابر لما نزلت هذه السورة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P130 لجبريل نعيت إلى نفسي فقال له جبريل
~~والآخرة خير لك من الأولى ال
# | 1 ( حديث الثالث )
# وقال يونس هو بن يزيد الأيلي وهذا قد وصله البزار والحاكم والإسماعيلي من
~~طريق عنبسة بن خالد عن يونس بهذا الإسناد وقال البزار تفرد به عنبسة عن
~~يونس أي بوصله وإلا فقد رواه موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري لكنه أرسله
~~وله شاهدان مرسلان أيضا أخرجهما إبراهيم الحربي في غرائب الحديث له أحدهما
~~من ms05629 طريق يزيد بن رومان والآخر من رواية أبي جعفر الباقر وللحاكم موصول من
~~حديث أم مبشر قالت قلت يا رسول الله ما تتهم بنفسك فأني لا أتهم بابني إلا
~~الطعام الذي أكل بخيبر وكان ابنها بشر بن البراء بن معرور مات فقال وأنا لا
~~أتهم غيرها وهذا أوان انقطاع أبهرى وروى بن سعد عن شيخه الواقدي بأسانيد
~~متعددة في قصة الشاة التي سمت له بخيبر فقال في آخر ذلك وعاش بعد ذلك ثلاث
~~سنين حتى كان وجعه الذي قبض فيه وجعل يقول ما زلت أجد ألم الأكلة التي
~~أكلتها بخيبر عدادا حتى كان هذا أوان انقطاع أبهرى عرق في الظهر وتوفي
~~شهيدا انتهى وقوله عرق في الظهر من كلام الراوي وكذا قوله وتوفي شهيدا
~~وقوله ما أزال أجد ألم الطعام أي أحس الألم في جوفي بسبب الطعام وقال
~~الداودي المراد أنه نقص من لذة ذوقه وتعقبه بن التين وقوله أوان بالفتح على
~~الظرفية قال أهل اللغة الأبهر عرق مستبطن بالظهر متصل بالقلب إذا انقطع مات
~~صاحبه وقال الخطابي يقال إن القلب متصل به وقد تقدم شرح حال الشاة التي سمت
~~بخيبر في غزوة خيبر مفصلا الحديث الرابع حديث عائشة
# 4175 قوله اشتكى أي مرض ونفث أي تفل بغير ريق أو مع ريق خفيف قوله
~~بالمعوذات أي يقرؤها ماسحا لجسده عند قراءتها ووقع في رواية مالك عن بن
~~شهاب في فضائل القرآن بلفظ فقرأ على نفسه المعوذات وسيأتي في الطب قول معمر
~~بعد هذا الحديث قلت للزهري كيف ينفث قال ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه
~~وسيأتي في الدعوات من طريق عقيل عن الزهري أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل
~~ذلك إذا أخذ مضجعه هذه رواية الليث عن عقيل وفي رواية المفضل بن فضالة عن
~~عقيل في فضائل القرآن كان إذا أوى إلى فراشه جمع كفيه ثم نفث فيهما ثم يقرأ
~~قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس والمراد بالمعوذات
~~سورة قل أعوذ برب ms05630 الفلق وقل أعوذ برب الناس وجمع إما باعتبار أن أقل الجمع
~~اثنان أو باعتبار أن المراد الكلمات التي يقع التعوذ بها من السورتين
~~ويحتمل أن المراد بالمعوذات هاتان السورتان مع سورة PageV08P131 الإخلاص
~~وأطلق ذلك تغليبا وهذا هو المعتمد قوله ومسح عنه بيده في رواية معمر وأمسح
~~بيد نفسه لبركتها وفي رواية مالك وأمسح بيده رجاء بركتها ولمسلم من طريق
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت أنفث عليه
~~وأمسح بيد نفسه لأنها كانت أعظم بركة من يدي وسيأتي في آخر هذا الباب من
~~طريق بن أبي مليكة عن عائشة فذهبت أعوذه فرفع رأسه إلى السماء وقال في
~~الرفيق الأعلى وللطبراني من حديث أبي موسى فأفاق وهي تمسح صدره وتدعو
~~بالشفاء فقال لا ولكن أسأل الله الرفيق الأعلى وسأذكر الكلام على الرفيق
~~الأعلى في الحديث السابع
# | 1 ( الحديث الخامس )
# 4168 قوله يوم الخميس هو خبر لمبتدأ محذوف أو عكسه وقوله وما يوم الخميس
~~يستعمل عند إرادة تفخيم الأمر في الشدة والتعجب منه زاد في أواخر الجهاد من
~~هذا الوجه ثم بكى حتى خضب دمعه الحصي ولمسلم من طريق طلحة بن مصرف عن سعيد
~~بن جبير ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيتها على خديه كأنها نظام اللؤلؤ وبكاء بن
~~عباس يحتمل لكونه تذكر وفاة رسول الله فتجدد له الحزن عليه ويحتمل أن يكون
~~أنضاف إلى ذلك ما فات في معتقده من الخير الذي كان يحصل لو كتب ذلك الكتاب
~~ولهذا أطلق في الرواية الثانية أن ذلك رزية ثم بالغ فيها فقال كل الرزية
~~وقد تقدم في كتاب العلم الجواب عمن أمتنع من ذلك كعمر رضي الله عنه قوله
~~اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه زاد في الجهاد يوم الخميس وهذا
~~يؤيد أن ابتداء مرضه كان قبل ذلك ووقع في الرواية الثانية لما حضر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بضم الحاء المهملة وكسر الضاد المعجمة أي حضره
~~الموت وفي إطلاق PageV08P132 ذلك تجوز فإنه ms05631 عاش بعد ذلك إلى يوم الإثنين
~~قوله كتابا قيل هو تعيين الخليفة بعده وسيأتي شيء من ذلك في كتاب الأحكام
~~في باب الاستخلاف منه قوله لن تضلوا في رواية الكشميهني لا تضلون وتقدم في
~~العلم وكذا في الرواية الثانية وتقدم توجيهه قوله ولا ينبغي عند نبي تنازع
~~هو من جملة الحديث المرفوع ويحتمل أن يكون مدرجا من قول بن عباس والصواب
~~الأول وقد تقدم في العلم بلفظ لا ينبغي عندي التنازع قوله فقالوا ما شأنه
~~أهجر بهمزة لجميع رواة البخاري وفي الرواية التي في الجهاد بلفظ فقالوا هجر
~~بغير همزة ووقع للكشميهني هناك فقالوا هجر هجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعاد هجر مرتين قال عياض معنى أهجر أفحش يقال هجر الرجل إذا هذى وأهجر
~~إذا أفحش وتعقب بأنه يستلزم أن يكون بسكون الهاء والروايات كلها إنما هي
~~بفتحها وقد تكلم عياض وغيره على هذا الموضع فأطالوا ولخصه القرطبي تلخيصا
~~حسنا ثم لخصته من كلامه وحاصله أن قوله هجر الراجح فيه إثبات همزة
~~الاستفهام وبفتحات على أنه فعل ماض قال ولبعضهم أهجرا بضم الهاء وسكون
~~الجيم والتنوين على أنه مفعول بفعل مضمر أي قال هجرا والهجر بالضم ثم
~~السكون الهذيان والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم ولا
~~يعتد به لعدم فائدته ووقوع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل لأنه
~~معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا وإذا عرف ذلك فإنما قاله من قاله
~~منكرا على من توقف في امتثال أمره بإحضار الكتف والدواة فكأنه قال كيف
~~تتوقف أتظن أنه كغيره يقول الهذيان في مرضه امتثل أمره وأحضره ما طلب فإنه
~~لا يقول إلا الحق قال هذا أحسن الاجوبه قال ويحتمل أن بعضهم قال ذلك عن شك
~~عرض له ولكن يبعده أن لا ينكره الباقون عليه مع كونهم من كبار الصحابة ولو
~~أنكروه عليه لنقل ويحتمل أن ms05632 يكون الذي قال ذلك صدر عن دهش وحيرة كما أصاب
~~كثيرا منهم عند موته وقال غيره ويحتمل أن يكون قائل ذلك أراد أنه أشتد وجعه
~~فأطلق اللازم وأراد الملزوم لأن الهذيان الذي يقع للمريض ينشأ عن شدة وجعه
~~وقيل قال ذلك لإرادة سكوت الذين لغطوا ورفعوا أصواتهم عنده فكأنه قال إن
~~ذلك يؤذيه ويفضى في العادة إلى ما ذكر ويحتمل أن يكون قوله أهجر فعلا ماضيا
~~من الهجر بفتح الهاء وسكون الجيم والمفعول محذوف أي الحياة وذكره بلفظ
~~الماضي مبالغة لما رأى من علامات الموت قلت ويظهر لي ترجيح ثالث الاحتمالات
~~التي ذكرها القرطبي ويكون قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الإسلام وكان يعهد
~~أن من أشتد عليه الوجع قد يشتغل به عن تحرير ما يريد أن يقوله لجواز وقوع
~~ذلك ولهذا وقع في الرواية الثانية فقال بعضهم إنه قد غلبه الوجع ووقع عند
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن خلاد عن سفيان في هذا الحديث فقالوا ما شأنه
~~يهجر استفهموه وعن بن سعد من طريق أخرى عن سعيد بن جبير أن نبي الله ليهجر
~~ويؤيده أنه بعد أن قال ذلك استفهموه بصيغة الأمر بالاستفهام أي اختبروا
~~أمره بأن يستفهموه عن هذا الذي أراده وابحثوا معه في كونه الأولى أولا وفي
~~قوله في الرواية الثانية فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم ما يشعر
~~بأن بعضهم كان مصمما على الامتثال والرد على من أمتنع منهم ولما وقع منهم
~~الاختلاف ارتفعت البركة كما جرت العادة بذلك عند وقوع التنازع والتشاجر وقد
~~مضى في الصيام أنه صلى الله عليه وسلم خرج يخبرهم بليلة القدر فرأى رجلين
~~يختصمان فرفعت قال المازري إنما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع
~~صريح أمره لهم بذلك لأن الاوامر قد PageV08P133 يقارنها ما ينقلها من
~~الوجوب فكأنه ظهرت منه قرينة دلت على أن الأمر ليس على التحتم بل على
~~الاختيار فاختلف اجتهادهم وصمم عمر على الامتناع لما قام عنده من القرائن
~~بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك ms05633 عن غير قصد جازم وعزمه صلى الله عليه وسلم
~~كان إما بالوحي وإما بالاجتهاد وكذلك تركه إن كان بالوحي فبالوحي وإلا
~~فبالاجتهاد أيضا وفيه حجة لمن قال بالرجوع إلى الاجتهاد في الشرعيات وقال
~~النووي اتفق قول العلماء على أن قول عمر حسبنا كتاب الله من قوة فقهه ودقيق
~~نظره لأنه خشي أن يكتب أمورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها
~~منصوصة وأراد أن لا ينسد باب الاجتهاد على العلماء وفي تركه صلى الله عليه
~~وسلم الإنكار على عمر إشارة إلى تصويبه رأيه وأشار بقوله حسبنا كتاب الله
~~إلى قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء ويحتمل أن يكون قصد التخفيف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما هو فيه من شدة الكرب وقامت عنده
~~قرينة بأن الذي أراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه إذ لو كان من هذا
~~القبيل لم يتركه صلى الله عليه وسلم لأجل اختلافهم ولا يعارض ذلك قول بن
~~عباس إن الرزية الخ لأن عمر كان أفقه منه قطعا وقال الخطابي لم يتوهم عمر
~~الغلط فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد كتابته بل امتناعه محمول على
~~أنه لما رأى ما هو فيه من الكرب وحضور الموت خشي أن يجد المنافقون سبيلا
~~إلى الطعن فيما يكتبه وإلى حمله على تلك الحالة التي جرت العادة فيها بوقوع
~~بعض ما يخالف الاتفاق فكان ذلك سبب توقف عمر لا أنه تعمد مخالفة قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا جواز وقوع الغلط عليه حاشا وكلا وقد تقدم شرح حديث
~~بن عباس في أواخر كتاب العلم وقوله وقد ذهبوا يردون عنه يحتمل أن يكون
~~المراد يردون عليه أي يعيدون عليه مقالته ويستثبتونه فيها ويحتمل أن يكون
~~المراد يردون عنه القول المذكور على من قاله قوله فقال دعوني فالذي أنا فيه
~~خير مما تدعونني إليه قال بن الجوزي وغيره يحتمل أن يكون المعنى دعوني
~~فالذي أعاينه من كرامة الله التي أعدها لي بعد فراق الدنيا خير ms05634 مما أنا فيه
~~في الحياة أو أن الذي أنا فيه من المراقبة والتأهب للقاء الله والتفكر في
~~ذلك ونحوه أفضل من الذي تسألونني فيه من المباحثة عن المصلحة في الكتابة أو
~~عدمها ويحتمل أن يكون المعنى فإن امتناعي من أن أكتب لكم خير مما تدعونني
~~إليه من الكتابة قلت ويحتمل عكسه أي الذي أشرت عليكم به من الكتابة خير مما
~~تدعونني إليه من عدمها بل هذا هو الظاهر وعلى الذي قبله كان ذلك الأمر
~~اختبارا وامتحانا فهدى الله عمر لمراده وخفي ذلك على غيره وأما قول بن بطال
~~عمر أفقه من بن عباس حيث اكتفى بالقرآن ولم يكتف بن عباس به وتعقب بأن
~~إطلاق ذلك مع ما تقدم ليس بجيد فإن قول عمر حسبنا كتاب الله لم يرد أنه
~~يكتفى به عن بيان السنة بل لما قام عنده من القرينة وخشى من الذي يترتب على
~~كتابة الكتاب مما تقدمت الإشارة إليه فرأى أن الاعتماد على القرآن لا يترتب
~~عليه شيء مما خشيه وأما بن عباس فلا يقال في حقه لم يكتف بالقرآن مع كونه
~~حبر القرآن وأعلم الناس بتفسيره وتأويله ولكنه أسف على ما فاته من البيان
~~بالتنصيص عليه لكونه أولى من الاستنباط والله أعلم وسيأتي في كفارة المرض
~~في هذا الحديث زيادة لابن عباس وشرحها إن شاء الله تعالى قوله وأوصاهم
~~بثلاث أي في تلك الحالة وهذا يدل على أن الذي أراد أن يكتبه لم يكن أمرا
~~متحتما لأنه لو كان مما أمر بتبليغه لم يكن يتركه لوقوع اختلافهم ولعاقب
~~الله من حال بينه وبين تبليغه ولبلغه لهم لفظا كما أوصاهم بإخراج المشركين
~~وغير ذلك وقد عاش بعد هذه المقالة أياما وحفظوا عنه أشياء لفظا فيحتمل أن
~~يكون مجموعها ما أراد أن يكتبه والله أعلم وجزيرة العرب تقدم بيانها في
~~كتاب الجهاد وقوله أجيزوا PageV08P134 الوفد أي اعطوهم والجائزة العطية
~~وقيل أصله أن ناسا وفدوا على بعض الملوك وهو قائم على قنطرة فقال اجيزوهم
~~فصاروا يعطون الرجل ويطلقونه فيجوز على ms05635 القنطرة متوجها فسميت عطية من يقدم
~~على الكبير جائزة وتستعمل أيضا في إعطاء الشاعر على مدحه ونحو ذلك وقوله
~~بنحو ما كنت أجيزهم أي بقريب منه وكانت جائزة الواحد على عهده صلى الله
~~عليه وسلم وقيه من فضة وهي أربعون درهما قوله وسكت عن الثالثة أو قال
~~فنسيتها يحتمل أن يكون القائل ذلك هو سعيد بن جبير ثم وجدت عند الإسماعيلي
~~التصريح بأن قائل ذلك هو بن عيينة وفي مسند الحميدي ومن طريقه أبو نعيم في
~~المستخرج قال سفيان قال سليمان أي بن أبي مسلم لا أدري أذكر سعيد بن جبير
~~الثالثة فنسيتها أو سكت عنها وهذا هو الارجح قال الداودي الثالثة الوصية
~~بالقرآن وبه جزم بن التين وقال المهلب بل هو تجهيز جيش أسامة وقواه بن بطال
~~بأن الصحابة لما اختلفوا على أبي بكر في تنفيذ جيش أسامة قال لهم أبو بكر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم عهد بذلك عند موته وقال عياض يحتمل أن تكون هي
~~قوله ولا تتخذوا قبري وثنا فإنها ثبتت في الموطأ مقرونة بالأمر بإخراج
~~اليهود ويحتمل أن يكون ما وقع في حديث أنس أنها قوله الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم قوله في الرواية الثانية
# 4169 فاختلف أهل البيت أي من كان في البيت من الصحابة ولم يرد أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله فيها فقال قوموا زاد بن سعد من وجه آخر فقال
~~قوموا عني
# | 1 ( الحديث السادس )
# 4170 قوله حدثنا يسرة بفتح التحتانية والمهملة ووالد إبراهيم بن سعد هو
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة في
~~شكواه الذي قبض فيه فسارها بشيء وفي أول هذا الحديث من رواية مسروق عن
~~عائشة كما مضت في علامات النبوة أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا ببنتي ثم أجلسها
~~عن يمينه أو عن شماله ثم سارها ولأبي داود والترمذي والنسائي وبن حبان
~~والحاكم من طريق ms05636 عائشة بنت طلحة عن عاشه قالت ما رأيت أحدا أشبه سمتا وهديا
~~ودلا برسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها وقعودها من فاطمة وكانت إذا
~~دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها وقبلها وأجلسها في مجلسه وكان
~~إذا دخل عليها فعلت ذلك فلما مرض دخلت عليه فأكبت عليه تقبله واتفقت
~~الروايتان على أن الذي سارهابه أولا فبكت هو إعلامه إياها بأنه ميت من مرضه
~~ذلك واختلفا قيما سارها به ثانيا فضحكت ففي رواية عروة أنه إخبار إياها
~~بأنها أول أهله لحوقا به وفي رواية مسروق أنه إخباره إياها بأنها سيدة نساء
~~أهل الجنة وجعل كونها أول أهله لحوقا به مضموما إلى الأول وهو الراجح فإن
~~حديث مسروق يشتمل على زيادات ليست في حديث عروة وهو من الثقات الضابطين فما
~~زاده مسروق قول عائشة فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عن ذلك
~~فقالت ما كنت لأفشى سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسألتها فقالت أسر إلى أن جبريل كان يعارضني PageV08P135
~~القرآن كل سنة مرة وأنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلى وأنك أول
~~أهل بيتي لحوقا بي وقولها كأن مشيتها هو بكسر الميم لأن المراد الهيئة
~~وقولها ما رأيت كاليوم فرحا تقدم توجيهه في الكسوف وأن التقدير ما رأيت
~~كفرح اليوم فرحا أو ما رأيت فرحا كفرح رأيته اليوم وقولها حتى توفي متعلق
~~بمحذوف تقديره فلم تقل لي شيئا حتى توفي وقد طوى عروة هذا كله فقال في
~~روايته بعد قوله فضحكت فسألناها عن ذلك فقالت سارني أنه يقبض في وجعه الذي
~~توفي فيه الحديث وفي رواية عائشة بنت طلحة من الزيادة أن عائشة لما رأت
~~بكاءها وضحكها قالت إن كنت لأظن أن هذه المرأة أعقل النساء فإذا هي من
~~النساء ويحتمل تعدد القصة ويؤيده الجزم في رواية عروة بأنه ميت من وجعه ذلك
~~بخلاف رواية مسروق ففيها أنه ظن ذلك بطريق الاستنباط مما ذكره من ms05637 معارضة
~~القرآن وقد يقال لا منافاة بين الخبرين إلا بالزيادة ولا يمتنع أن يكون
~~إخباره بأنها أول أهله لحوقا به سببا لبكائها أو ضحكها معا باعتبارين فذكر
~~كل من الراويين ما لم يذكره الآخر وقد روى النسائي من طريق أبي سلمة عن
~~عائشة في سبب البكاء أنه ميت وفي سبب الضحك الأمرين الآخرين ولابن سعد من
~~رواية أبي سلمة عنها أن سبب البكاء موته وسبب الضحك أنها سيدة النساء وفي
~~رواية عائشة بنت طلحة عنها أن سبب البكاء موته وسبب الضحك لحاقها به وعند
~~الطبري من وجه آخر عن عائشة أنه قال لفاطمة إن جبريل أخبرني أنه ليس امرأة
~~من نساء المسلمين أعظم ذرية منك فلا تكوني أدنى امرأة منهن صبرا وفي الحديث
~~إخباره صلى الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما قال فأنهم اتفقوا على أن
~~فاطمة عليها السلام كانت أول من مات من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعده حتى من أزواجه
# | 1 ( الحديث السابع حديث عائشة )
# ذكره من طريق شعبة عن سعد وهو بن إبراهيم المذكور قبله أورده عاليا
~~مختصرا ونازلا تاما ثم أورده أتم منه من طريق الزهري عن عروة فاما الرواية
~~النازلة فإنه ساقها من طريق غندر PageV08P136 عن شعبة وأما الرواية العالية
~~فأخرجها عن مسلم وهو بن إبراهيم ولفظه مغاير للرواية الأخرى قالت عائشة لما
~~مرض النبي صلى الله عليه وسلم المرض الذي مات فيه جعل يقول الرفيق الأعلى
~~وهذا القدر ليس في رواية غندر منه شيء وقد وقع لي من طريق أحمد بن حرب عن
~~مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه بزيادة بعد قوله الذي قبض فيه أصابته بحة
~~فجعلت أسمعه يقول في الرفيق الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~الآية قالت فعلمت أنه يخير فكأن البخارى اقتصر من رواية مسلم بن إبراهيم
~~على موضع الزيادة وهي قوله في الرفيق الأعلى فأنها ليست من رواية غندر وقد
~~اقتصر الإسماعيلي على تخريج رواية غندر دون رواية مسلم بن إبراهيم وأخرجه
~~من ms05638 طريق معاذ بن معاذ عن شعبة ولفظه مثل غندر قولها
# 4171 قوله كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بضم أوله وفتح الخاء
~~المعجمة ولم تصرح عائشة بذكر من سمعت ذلك منه في هذه الرواية وصرحت بذلك في
~~الرواية التي تليها من طريق الزهري عن عروة عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو صحيح يقول إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة
~~ثم يحيى أو يخير وهو شك من الراوي هل قال يحيى بضم أوله وفتح المهملة
~~وتشديد التحتانية بعدها أخرى أو يخير كما في رواية سعد بن إبراهيم وعند
~~أحمد من طريق المطلب بن عبد الله عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول ما من نبي يقبض الا يرى الثواب ثم يخير ولأحمد أيضا من حديث أبي
~~مويهبة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أوتيت مفاتيح خزائن
~~الأرض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي
~~والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين أن أبقى حتى أرى ما
~~يفتح على أمتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل تنبيه فهم عائشة من قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الرفيق الأعلى أنه خير نظير فهم أبيها رضي الله عنه من
~~قوله صلى الله عليه وسلم أن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار
~~ما عنده أن العبد المراد هو النبي صلى الله عليه وسلم حتى بكى كما تقدم في
~~مناقبه قوله وأخذته بحة بضم الموحدة وتشديد المهملة شيء يعرض في الحلق
~~فيتغير له الصوت فيغلظ تقول بححت بالكسر بحا ورجل أبح إذا كان ذلك فيه خلقة
~~قوله مع الذين أنعم الله عليهم في رواية المطلب عن عائشة عند أحمد فقال مع
~~الرفيق الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء إلى
~~قوله رفيقا وفي رواية أبي بردة عن أبي موسى عن أبيه عند النسائي وصححه بن
~~حبان ms05639 فقال أسأل الله الرفيق الأعلى الأسعد مع جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وظاهره أن الرفيق المكان الذي تحصل المرافقة فيه مع المذكورين وفي رواية
~~الزهري في الرفيق الأعلى وفي رواية عباد عن عائشة بعد هذا قال اللهم اغفر
~~لي وارحمني وألحقني بالرفيق وفي رواية ذكوان عن عائشة فجعل يقول في الرفيق
~~الأعلى حتى قبض وفي رواية بن أبي مليكة عن عائشة وقال في الرفيق الأعلى في
~~الرفيق الأعلى وهذه الأحاديث ترد على من زعم أن الرفيق تغيير من الراوي وأن
~~الصواب الرقيع بالقاف والعين المهملة وهو من أسماء السماء وقال الجوهري
~~الرفيق الأعلى الجنة ويؤيده ما وقع عند أبي إسحاق الرفيق الأعلى الجنة وقيل
~~بل الرفيق هنا اسم جنس يشمل الواحد وما فوقه والمراد الأنبياء ومن ذكر في
~~الآية وقد ختمت بقوله وحسن أولئك رفيقا ونكتة الإتيان بهذه الكلمه بالإفراد
~~الإشارة إلى أن أهل الجنة يدخلونها على قلب رجل واحد نبه عليه السهيلي وزعم
~~بعض المغاربة أنه يحتمل أن يراد بالرفيق الأعلى الله عز وجل لأنه من أسمائه
~~كما أخرج أبو داود من حديث عبد الله بن مغفل رفعه إن الله رفيق يحب الرفق
~~كذا اقتصر عليه والحديث عند مسلم عن عائشة فعزوه إليه أولى قال PageV08P137
~~والرفيق يحتمل أن يكون صفة ذات كالحكيم أو صفة فعل قال ويحتمل أن يراد به
~~حضرة القدس ويحتمل أن يراد به الجماعة المذكورون في آية النساء ومعنى كونهم
~~رفيقا تعاونهم على طاعة الله وارتفاق بعضهم ببعض وهذا الثالث هو المعتمد
~~وعليه اقتصر أكثر الشراح وقد غلط الأزهري القول الأول ولا وجه لتغليطه من
~~الجهة التي غلطه بها وهو قوله مع الرفيق أو في الرفيق لأن تأويله على ما
~~يليق بالله سائغ قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفى بهذه الكلمة
~~كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتى يستفاد منه الرخصة لغيره أنه لا
~~يشترط أن يكون الذكر باللسان لأن بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا
~~يضره إذا كان قلبه عامرا بالذكر انتهى ملخصا قوله فظننت ms05640 أنه خير في رواية
~~الزهري فقلت إذا لا يختارنا فعرفت أنه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح وعند
~~أبي الأسود في المغازي عن عروة أن جبريل نزل إليه في تلك الحالة فخيره
~~تنبيه قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي أن أول كلمة تكلم بها صلى الله
~~عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله أكبر وآخر كلمة تكلم بها كما في حديث
~~عائشة في الرفيق الأعلى وروى الحاكم من حديث أنس أن آخر ما تكلم به جلال
~~ربي الرفيع
# | 1 ( الحديث الثامن حديث عائشة في السواك )
# 4174 قوله حدثني محمد جزم الحاكم بأنه محمد بن يحيى الذهلي وسقط عند بن
~~السكن فصار من رواية البخاري عن عفان بلا واسطة وعفان من شيوخ البخاري قد
~~أخرج عنه بلا واسطة قليلا من ذلك في كتاب الجنائز قوله ومع عبد الرحمن سواك
~~رطب في رواية بن أبي مليكة عن عائشة ومر عبد الرحمن وفي يده جريدة رطبة
~~فنظر إليه فظننت أن له بها حاجة فأخذتها فمضغت رأسها ونفضتها فدفعتها إليه
~~قوله يستن به أي يستاك قال الخطابي أصله من السن أي بالفتح ومنه المسن الذي
~~يسن عليه الحديد قوله فأبده بتشديد الدال أي مد نظره إليه يقال أبددت فلانا
~~النظر إذا طولته إليه وفي رواية الكشميهني فأمده بالميم قوله فقضمته بفتح
~~القاف وكسر الضاد المعجمة أي مضغته والقضم الأخذ بطرف الأسنان يقال قضمت
~~الدابة بكسر الضاد شعيرها تقضم بالفتح إذا مضغته وحكى عياض أن الأكثر رووه
~~بالصاد المهملة أي كسرته أو قطعته وحكى بن التين رواية بالفاء والمهملة قال
~~المحب الطبري أن كان بالضاد المعجمة فيكون قولها فطيبته تكرارا PageV08P138
~~وأن كان بالمهملة فلا لأنه يصير المعنى كسرته لطوله أو لإزالة المكان الذي
~~تسوك به عبد الرحمن قوله ثم لينته ثم طيبته أي بالماء ويحتمل أن يكون طيبته
~~تأكيدا للينته وسيأتي من رواية ذكوان عن عائشة فقلت آخذه لك فأومأ برأسه أن
~~نعم فتناولته فأدخلته في فيه فاشتد فتناولته فقلت ألينه لك فأومأ برأسه ms05641 أن
~~نعم ويؤخذ منه العمل بالإشارة عند الحاجة إليها وقوة فطنة عائشة قوله
~~ونفضته بالفاء والضاد المعجمة وقوله فما عدا أن فرغ أي من السواك قوله
~~وكانت تقول مات ورأسه بين حاقنتي وذاقنتي وفي رواية ذكوان عن عائشة توفي في
~~بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وإن الله جمع ريقى وريقه عند موته في آخر
~~يوم من الدنيا والحاقنة بالمهملة والقاف ما سفل من الذقن والذاقنة ما علا
~~منه أو الحاقنة نقرة الترقوة هما حاقنتان ويقال إن الحاقنة المطمئن من
~~الترقوة والحلق وقيل ما دون الترقوة من الصدر وقيل هي تحت السرة وقال ثابت
~~الذاقنة طرف الحلقوم والسحر بفتح المهملة وسكون الحاء المهملة هو الصدر وهو
~~في الأصل الرئة والنحر بفتح النون وسكون المهملة والمراد به موضع النحر
~~وأغرب الداودي فقال هو ما بين الثديين والحاصل أن ما بين الحاقنة والذاقنة
~~هو ما بين السحر والنحر والمراد أنه مات ورأسه بين حنكها وصدرها صلى الله
~~عليه وسلم ورضى عنها وهذا لايغاير حديثها الذي قبل هذا أن رأسه كان على
~~فخذها لأنه محمول على أنها رفعته من فخذها إلى صدرها وهذا الحديث يعارض ما
~~أخرجه الحاكم وبن سعد من طرق أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ورأسه في حجر
~~علي وكل طريق منها لا يخلو من شيعي فلا يلتفت إليهم وقد رأيت بيان حال
~~الأحاديث التي أشرت إليها دفعا لتوهم التعصب قال بن سعد ذكر من قال توفي في
~~حجر علي وساق من حديث جابر سأل كعب الأحبار عليا ما كان آخر ما تكلم به صلى
~~الله عليه وسلم فقال أسندته إلى صدري فوضع رأسه على منكبي فقال الصلاة
~~الصلاة فقال كعب كذلك آخر عهد الأنبياء وفي سنده الواقدي وحرم بن عثمان
~~وهما متروكان وعن الواقدي عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن
~~جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعوا إلى أخي فدعي له
~~على فقال ادن مني قال فلم ms05642 يزل مستندا إلى وأنه ليكلمني حتى نزل به وثقل في
~~حجري فصحت يا عباس أدركني فإني هالك فجاء العباس فكان جهدهما جميعا أن
~~أضجعاه فيه انقطاع مع الواقدي وعبد الله فيه لين وبه عن أبيه عن علي بن
~~الحسين قبض ورأسه في حجر علي فيه انقطاع وعن الواقدي عن أبي الحويرث عن
~~أبيه عن الشعبي مات ورأسه في حجر علي فيه الواقدي والإنقطاع وأبو الحويرث
~~اسمه عبد الرحمن بن معاوية بن الحارث المدني قال مالك ليس بثقة وأبوه لا
~~يعرف حاله وعن الواقدي عن سليمان بن داود بن الحصين عن أبيه عن أبي غطفان
~~سألت بن عباس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو إلى صدر علي قال
~~فقلت فإن عروة حدثني عن عائشة قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم بين سحري
~~ونحرى فقال بن عباس لقد توفي وأنه لمستند إلى صدر علي وهو الذي غسله وأخي
~~الفضل وأبي أبى أن يحضر فيه الواقدي وسليمان لا يعرف حاله وأبو غطفان بفتح
~~المعجمة ثم المهملة اسمه سعد وهو مشهور بكنيته وثقه النسائي وأخرج الحاكم
~~في الإكليل من طريق حبة العدني عن على اسندته إلى صدري فسالت نفسه وحبة
~~ضعيف ومن حديث أم سلمة قالت على آخرهم عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والحديث عن عائشة أثبت من هذا ولعلها أرادت آخر الرجال به عهدا ويمكن الجمع
~~بأن يكون على آخرهم عهدا به وأنه لم يفارقه حتى مال فلما مال ظن أنه مات ثم
~~أفاق بعد أن توجه فأسندته عائشة بعده إلى صدرها فقبض ووقع عند أحمد من طريق
~~يزيد بن بابنوس PageV08P139 بموحدتين بينهما ألف غير مهموز وبعد الثانية
~~المفتوحة نون مضمومة ثم واو ساكنة ثم سين مهملة في أثناء حديث فبينما رأسه
~~ذات يوم على منكبي إذ مال رأسه نحو رأسي فظننت أنه يريد من رأسي حاجة فخرجت
~~من فيه نقطة باردة فوقعت على ثغرة نحري فاقشعر لها جلدي وظننت أنه غشي عليه
~~فسجيته ثوبا ا
# | 1 ms05643 ( لحديث التاسع في النهي عن اتخاذ القبور مساجد )
# تقدم شرحه في المساجد من كتاب الصلاة وفي كتاب الجنائز الحديث العاشر
~~قولها فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي
~~بيان الشدة المذكورة في الحديث الآتي أو اخر الباب من رواية ذكوان عن عائشة
~~ولفظه بين يديه ركوة أو علبة بها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بها
~~وجهه يقول لا إله إلا الله إن للموت لسكرات وعند أحمد والترمذي وغيرهما من
~~طريق القاسم عن عائشة قالت رأيته وعنده قدح فيه ماء وهو يموت فيدخل يده في
~~القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم أعنى على سكرات الموت وفي رواية
~~شقيق عن مسروق عن عائشة قالت ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيأتي في الطب وبين في حديث بن مسعود في الطب أن له بسبب
~~ذلك أجرين ولأبي يعلى من حديث أبي سعيد إنا معاشر الأنبياء يضاعف لنا
~~البلاء كما يضاعف لنا الأجر PageV08P140
# | 1 ( الحدجيث الحادي عشر )
# 4178 قوله لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي في وجعه وفي رواية
~~معمر عن الزهري أن ذلك كان في بيت ميمونة قوله استأذن أزواجه أن يمرض بضم
~~أوله وفتح الميم وتشديد الراء وذكر بن سعد بإسناد صحيح عن الزهري أن فاطمة
~~هي التي خاطبت أمهات المؤمنين بذلك فقالت لهن أنه يشق عليه الاختلاف وفي
~~رواية بن أبي مليكة عن عائشة أن دخوله بيتها كان يوم الإثنين ومات يوم
~~الإثنين الذي يليه وقد مضى شرح هذا الحديث في أبواب الإمامة وفي كتاب
~~الطهارة وذكرت في أبواب الإمامة طرفا من الاختلاف في اسم الذي كان يتكىء
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع العباس وقد وقع في رواية لمسلم عن عائشة
~~فخرج بين الفضل بن العباس ورجل آخر وفي أخرى رجلين أحدهما أسامة وعند
~~الدارقطني أسامة والفضل وعند بن حبان في آخره بريرة ونوبة بضم النون وسكون
~~الواو ثم ms05644 موحدة ضبطه بن ماكولا وأشار إلى هذه الرواية واختلف هل هو اسم عبد
~~أو أمة فجزم سيف في الفتوح بأنه عبد وعند بن سعد من وجه آخر الفضل وثوبان
~~وجمعوا بين هذه الروايات على تقدير ثبوتها بأن خروجه تعدد فيتعدد من أتكأ
~~عليه وهو أولى من قول من قال تناوبوا في صلاة واحدة قوله في بيتي وفي رواية
~~يزيد بن بابنوس عن عائشة عند أحمد انه صلى الله عليه وسلم قال لنسائه إني
~~لا أستطيع أن أدور بيوتكن فإذا شئتن أذنتن لي وسيأتي بعد قليل من طريق هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة أنه كان يقول أين أنا غدا يريد يوم عائشة وكان
~~أول ما بدأ مرضه في بيت ميمونة قوله من سبع قرب قيل الحكمة في هذا العدد أن
~~له خاصية في دفع ضرر السم والسحر وقد ذكر في أوائل الباب هذا أوان انقطاع
~~أبهري من ذلك السم وتمسك به بعض من أنكر نجاسة سؤر الكلب وزعم أن الأمر
~~بالغسل منه سبعا إنما هو لدفع السمية التي في ريقه وقد ثبت حديث من تصبح
~~بسبع تمرات من عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر وللنسائي في قراءة
~~الفاتحة على المصاب سبع مرات وسنده صحيح وفي صحيح مسلم القول لمن به وجع
~~أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر سبع مرات وفي النسائي م من قال
~~عند مريض لم يحضر أجله أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك سبع مرات
~~وفي مرسل أبي جعفر عند بن أبي شيبة PageV08P141 أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~أين أكون فاكررها فعرفت أزواجه أنه إنما يريد عائشة فقلن يا رسول الله قد
~~وهبنا أيامنا لاختنا عائشة وفي رواية هشام بن عروة عن أبيه عند الإسماعيلي
~~كان يقول أين أنا حرصا على بيت عائشة فلما كان يومي سكن وأذن له نساؤه أن
~~يمرض في بيتي وقوله وكانت عائشة تحدث هو موصول بالإسناد المذكور وكذا قوله
~~أخبرنا عبيد الله بن عبد ms05645 الله بن عتبة هو مقول الزهري وهو موصول وقد مضى
~~القول فيه قريبا قوله ثم خرج إلى الناس فصلى بهم وخطبهم تقدم في فضل أبي
~~بكر من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في مرضه فذكر الحديث
~~وقال فيه لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر الحديث وفيه أنه آخر مجلس جلسة
~~ولمسلم من حديث جندب أن ذلك قبل موته بخمس فعلى هذا يكون يوم الخميس ولعله
~~كان بعد أن وقع عنده اختلافهم ولغطهم كما تقدم قريبا وقال لهم قوموا فلعله
~~وجد بعد ذلك خفة فخرج وقوله
# 4179 وأخبرني عبيد الله أن عائشة قالت الخ هو مقول الزهري أيضا وموصول
~~أيضا وإنما فصل ذلك ليبين ما هو عند شيخه عن بن عباس وعائشة معا وعن عائشة
~~فقط
# 4180 قوله رواه بن عمر وأبو موسى وبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كأنه يشير إلى ما يتعلق بصلاة أبي بكر لا إلى جميع الحديث فأما حديث بن عمر
~~فوصله المؤلف في أبواب الإمامة وكذا حديث أبي موسى وصله أيضا في أحاديث
~~الأنبياء في ترجمة يوسف الصديق وأما حديث بن عباس فوصله المؤلف في الإمامة
~~أيضا من حديث عائشة
# 4182 قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه وبه جزم أبو نعيم في المستخرج قوله
~~أخبرني عبد الله بن كعب هذا يؤيد ما تقدم في غزوة تبوك أن الزهري سمع من
~~عبد الله وهو من أخويه عبد الرحمن وعبيد الله ومن عبد الرحمن بن عبد الله
~~ولا معنى لتوقف الدمياطي فيه فإن الإسناد صحيح وسماع الزهري من عبد الله بن
~~كعب ثابت ولم ينفرد به شعيب وقد أخرجه الأسماعيلي من طريق صالح عن بن شهاب
~~فصرح أيضا به وقد رواه معمر عن الزهري عن بن كعب بن مالك ولم يسمه أخرجه
~~عبد الرزاق وفي الإسناد لطيفة وهي رواية تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابي
~~قوله بارئا اسم فاعل من برأ بمعنى أفاق من PageV08P142 المرض قوله أنت
~~والله بعد ثلاث ms05646 عبد العصا هو كناية عمن يصير تابعا لغيره والمعنى أنه يموت
~~بعد ثلاث وتصير أنت مأمورا عليك وهذا من قوة فراسة العباس رضي الله عنه
~~قوله لأرى بفتح الهمزة من الإعتقاد وبضمها بمعنى الظن وهذا قاله العباس
~~مستندا إلى التجربة لقوله بعد ذلك أني لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت
~~وذكر بن إسحاق عن الزهري أن ذلك كان يوم قبض النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~هذا الأمر أي الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد فنسأله من يستخلف فإن
~~استحلف منا فذاك قوله فأوصى بنا في مرسل الشعبي وإلا أوصى بنا فحفظنا من
~~بعده وله من طريق أخرى فقال على وهل يطمع في هذا الآمر غيرنا قال أظن والله
~~سيكون قوله لا يعطيناها الناس بعده أي يحتجون عليهم بمنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله لا أسألها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي لا اطلبها منه وزاد بن سعد في مرسل الشعبي في
~~آخره فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال العباس لعلي أبسط يدك أبايعك
~~تبايعك الناس فلم يفعل وزاد عبد الرزاق عن بن عيينة قال قال الشعبي لو أن
~~عليا سأله عنها كان خيرا له من ماله وولده ورويناه في فوائد أبي الطاهر
~~الذهلي بسند جيد عن بن أبي ليلى قال سمعت عليا يقول لقيني العباس فذكر نحو
~~القصة التي في هذا الحديث باختصار وفي آخرها قال سمعت عليا يقول بعد ذلك يا
~~ليتني أطعت عباسا يا ليتني أطعت عباسا وقال عبد الرزاق كان معمر يقول لنا
~~أيهما كان أصوب رايا فنقول العباس فيأبى ويقول لو كان أعطاها عليا فمنعه
~~الناس لكفروا
# | 1 ( الحديث الثالث عشر حديث أنس )
# 4183 ان المسلمين بينا هم في صلاة الفجر يوم الإثنين فيه أنه لم يصل بهم
~~ذلك اليوم وأما ما أخرجه البيهقي من طريق محمد بن جعفر عن حميد عن أنس آخر
~~صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه ms05647 وسلم مع القوم الحديث وفسرها بأنها
~~صلاة الصبح فلا يصح لحديث الباب ويشبه أن يكون الصواب صلاة الظهر قوله ثم
~~دخل الحجرة وأرخى الستر زاد أبو اليمان عن شعيب وتوفي من يومه ذلك أخرجه
~~المصنف في الصلاة وللإسماعيلي من هذا الوجه فلما توفي بكى الناس فقام عمر
~~في المسجد فقال ألا لا أسمعن أحدا يقول مات محمد الحديث بهذه القصة وهي على
~~شرط الصحيح قوله وتوفى من آخر ذلك اليوم يخدش في جزم بن إسحاق بأنه مات حين
~~أشتد الضحى ويجمع بينهما بأن إطلاق الآخر بمعنى ابتداء الدخول في أول النصف
~~الثاني من النهار وذلك عند PageV08P143 الزوال واشتداد الضحى يقع قبل
~~الزوال ويستمر حتى يتحقق زوال الشمس وقد جزم موسى بن عقبة عن بن شهاب بأنه
~~صلى الله عليه وسلم مات حين زاغت الشمس وكذا لأبي الأسود عن عروة فهذا يؤيد
~~الجمع الذي أشرت إليه
# | 1 ( الحديث الرابع عشر )
# 4184 قوله بن أبي مليكة أن ذكوان أخبره أن عائشة سيأتي بعد حديث من رواية
~~بن أبي مليكة عن عائشة بلا واسطة لكن في كل من الطريقين ما ليس في الآخر
~~فالظاهر أن الطريقين محفوظان قوله فلينته أي لينت السواك قوله فأمره بفاء
~~وفتح الميم وتشديد الراء أي أمره على أسنانه فاستاك به وللكشميهني والأصيلي
~~والقابسى بأمره بموحدة وميم ساكنة وراء مكسورة قال عياض والأول أولى وقد
~~تقدم شرح ما تضمنه هذا الحديث في هذا الباب الحديث الخامس عشر تقدم شرح ما
~~تضمنه أيضا كذلك وقوله PageV08P144
# 4185 فقبضه الله وإن رأسه لبين نحري وسحرى في رواية همام عن هشام بهذا
~~الإسناد عند أحمد نحوه وزاد فلما خرجت نفسه لم أجد ريحا قط أطيب منها
~~الحديث السادس عشر تقدم كذلك
# | 1 ( الحديث السابع عشر )
# 4187 قوله من مسكنه بالسنح بضم المهملة وسكون النون وبضمها أيضا وآخره
~~حاء مهملة وتقدم ضبطه في الجنائز وأنه مسكن زوجة أبي بكر الصديق قوله لا
~~يجمع الله عليك موتتين تقدم الكلام عليه في أول الجنائز وأغرب من ms05648 قال
~~المراد بالموتة الأخرى موتة الشريعة أي لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك
~~قال هذا القائل ويؤيده قول أبي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فإن
~~محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وقال الكرماني فإن قلت
~~ليس في القرآن أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ثم أجاب بأن أبا بكر
~~تلاها لأجل أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات قلت ورواية بن السكن قد
~~أوضحت المراد فإنه زاد لفظ علمت قوله قال وحدثني أبو سلمة القائل هو الزهري
~~قوله وعمر يكلم الناس أي يقول لهم ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعند أحمد من طريق يزيد بن بابنوس عن عائشة متصلا بما ذكرته في آخر الكلام
~~على الحديث الثامن شيء دار بين المغيرة PageV08P145 وعمر ففيه بعد قولها
~~فسجيته ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستأذنا فأذنت لهما وجذبت الحجاب
~~فنظر عمر إليه فقال واغشيتاه ثم قاما فلما دنوا من الباب قال المغيرة يا
~~عمر مات قال كذبت بل أنت رجل تحوشك فتنة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يموت حتى يفنى الله المنافقين ثم جاء أبو بكر فرفعت الحجاب فنظر إليه
~~فقال إنا لله وإنا إليه راجعون مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى بن
~~إسحاق وعبد الرزاق والطبراني من طريق عكرمة أن العباس قال لعمر هل عند أحد
~~منكم عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قال لا قال فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد مات ولم يمت حتى حارب وسالم ونكح وطلق وترككم على
~~محجة واضحة وهذه من موافقات العباس للصديق في حديث بن عمر عند بن أبي شيبة
~~أن أبا بكر مر بعمر وهو يقول ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يموت
~~حتى يقتل الله المنافقين وكانوا اظهروا الاستبشار ورفعوا رؤوسهم فقال أيها
~~الرجل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05649 قد مات ألم تسمع الله تعالى يقول
~~انك ميت وإنهم ميتون وقال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ثم أتى
~~المنبر فصعد فحمد الله وأثنى عليه فذكر خطبته قوله وما محمد الا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل زاد يزيد بن بابنوس عن عائشة أن أبا بكر حمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال إن الله يقول انك ميت وأنهم ميتون حتى فرغ من الآية ثم تلا وما
~~محمد إلا رسول قد خلت الآية وقال فيه قال عمر أو أنها في كتاب الله ما شعرت
~~أنها في كتاب الله وفي حديث بن عمر نحوه وزاد ثم نزل فاستبشر المسلمون وأخذ
~~المنافقين الكآبة قال بن عمر وكأنما على وجوهنا أغطية فكشفت قوله فأخبرني
~~سعيد بن المسيب هو مقول الزهري وأغرب الخطابي فقال ما أدري القائل فأخبرني
~~سعيد بن المسيب الزهري أو شيخه أبو سلمة فقلت صرح عبد الرزاق عن معمر بأنه
~~الزهري وأثر بن المسيب عن عمر هذا أهمله المزي في الأطراف مع أنه على شرطه
~~قوله فعقرت بضم العين وكسر القاف أي هلكت وفي رواية بفتح العين أي دهشت
~~وتحيرت ويقال سقطت ورواه يعقوب بن السكيت بالفاء من العفر وهو التراب ووقع
~~في رواية الكشميهني فقعرت بتقديم القاف على العين وهو خطأ والصواب الأول
~~قوله ما تقلني بضم أوله وكسر القاف وتشديد اللام أي ما تحملني قوله وحتى
~~أهويت في رواية الكشميهني هويت بفتح أوله وثانيه قوله إلى الأرض حين سمعته
~~تلاها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات كذا للأكثر وقوله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم على البدل من الهاء في قوله تلاها أي تلا الآية التي معناها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وهو قوله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون
~~وفي رواية بن السكن فعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وهي واضحة
~~وكذا عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فعقرت وأنا قائم حتى خررت إلى الأرض
~~فأيقنت أن رسول الله ms05650 صلى الله عليه وسلم قد مات وفي الحديث قوة جأش أبي بكر
~~وكثرة علمه وقد وافقه على ذلك العباس كما ذكرنا والمغيرة كما رواه بن سعد
~~وبن أم مكتوم كما في المغازي لأبي الأسود عن عروة قال إنه كان يتلو قوله
~~تعالى إنك ميت وإنهم ميتون والناس لا يلتفتون إليه وكان أكثر الصحابة على
~~خلاف ذلك فيؤخذ منه أن الأقل عددا في الاجتهاد قد يصيب ويخطئ الأكثر فلا
~~يتعين الترجيح بالأكثر ولا سيما إن ظهر أن بعضهم قلد بعضا PageV08P146
# 4188 الحديث الثامن عشر حديث بن عباس وعائشة أن أبا بكر قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ما مات تقدم في الحديث الذي قبله أنه كشف عن وجهه ثم
~~أكب عليه فقبله وفي رواية يزيد بن بابنوس عنها أتاه من قبل رأسه فحدر فاه
~~فقبل جبهته ثم قال وأنبياه ثم رفع رأسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه
~~ثم رفع رأسه وحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واخليلاه ولابن أبي شيبة عن بن عمر
~~فوضع فاه على جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقبله ويبكي ويقول
~~بأبي وأمي طبت حيا وميتا وللطبراني من حديث جابر أن أبا بكر قبل جبهته وله
~~من حديث سالم بن عتيك أن أبا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فمسه
~~فقالوا يا صاحب رسول الله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
# | 1 ( الحديث التاسع عشر )
# 4189 قوله حدثنا على حدثنا يحيى وزاد قالت عائشة لددناه في مرضه أما على
~~فهو بن عبد الله بن المديني وأما يحيى فهو بن سعيد القطان ومراده أن عليا
~~وافق عبد الله بن أبي شيبة في روايته عن يحيى بن سعيد الحديث الذي قبله
~~وزاد عليه قصة اللدود قوله لددناه أي جعلنا في جانب فمه دواء بغير اختياره
~~وهذا هو اللدود فأما ما يصب في الحلق فيقال له الوجور وقد وقع عند الطبراني
~~من حديث العباس أنهم أذابوا قسطا أي بزيت فلدوه ms05651 به قوله فجعل يشير إلينا أن
~~لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع أي هذا منه
~~كراهية وقال أبو البقاء هو خبر مبتدأ محذوف أي هذا الامتناع كراهية ويحتمل
~~أن النصب على أنه مفعول له أي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل أن يكون مصدرا
~~أي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع أوجه من النصب على المصدر قوله لا
~~يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا انظر إلا العباس فأنه لم يشهدكم قيل فيه
~~مشروعية القصاص في جميع ما يصاب به الإنسان عمدا وفيه نظر لأن الجميع لم
~~يتعاطوا ذلك وإنما فعل بهم ذلك عقوبة لهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك أما من
~~باشره فظاهر وأما من لم يباشره فلكونهم تركوا نهيهم عما نهاهم هو عنه
~~ويستفاد منه أن التأويل البعيد لا يعذر به صاحبه وفيه نظر أيضا لأن الذي
~~وقع في معارضة النهي قال بن العربي أراد أن لا يأتوا يوم القيامة وعليهم
~~حقه فيقعوا في خطب عظيم وتعقب بأنه كان يمكن العفو لأنه كان لا ينتقم لنفسه
~~والذي يظهر أنه أراد بذلك تأديبهم لئلا يعودوا فكان ذلك تأديبا لا قصاصا
~~ولا انتقاما قيل وإنما كره اللد مع أنه كان يتداوى لأنه تحقق أنه يموت في
~~مرضه ومن حقق ذلك كره له التداوى قلت وفيه نظر والذي يظهر أن ذلك كان قبل
~~التخيير والتحقق وإنما أنكر التداوى لأنه كان غير ملائم لدائه لأنهم ظنوا
~~أن به ذات الجنب فداووه بما يلائمها ولم يكن به ذلك كما هو ظاهر
~~PageV08P147 في سياق الخبر كما ترى والله أعلم قوله رواه بن أبي الزناد عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة وصله محمد بن سعد عن محمد بن الصباح عن عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد بهذا السند ولفظه كانت تأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخاصرة فاشتدت به فأغمي عليه فلددناه فلما أفاق قال هذا من فعل نساء جئن
~~من هنا وأشار إلى الحبشة وأن كنتم ترون أن الله يسلط على ذات ms05652 الجنب ما كان
~~الله ليجعل لها على سلطانا والله لا يبقى أحد في البيت إلا لد فما بقي أحد
~~في البيت إلا لد ولددنا ميمونة وهي صائمة ومن طريق أبي بكر بن عبد الرحمن
~~أن أم سلمة وأسماء بنت عميس أشارتا بأن يلدوه ورواه عبد الرزاق بإسناد صحيح
~~عن أسماء بنت عميس قالت أن أول ما اشتكى كان في بيت ميمونة فاشتد مرضه حتى
~~أغمى عليه فتشاورن في لده فلدوه فلما أفاق قال هذا فعل نساء جئن من هنا
~~وأشار إلى الحبشة وكانت أسماء منهن فقالوا كنا نتهم بك ذات الجنب فقال ما
~~كان الله ليعذبني به لا يبقى أحد في البيت إلا لد قال فلقد التدت ميمونة
~~وهي صائمة وفي رواية بن أبي الزناد هذه بيان ضعف ما رواه أبو يعلى بسند فيه
~~بن لهيعة من وجه آخر عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم مات من ذات
~~الجنب ثم ظهر لي أنه يمكن الجمع بينهما بأن ذات الجنب تطلق بإزاء مرضين كما
~~سيأتي بيانه في كتاب الطب أحدهما ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن والآخر
~~ريح محتقن بين الأضلاع فالأول هو المنفى هنا وقد وقع في رواية الحاكم في
~~المستدرك ذات الجنب من الشيطان والثاني هو الذي أثبت هنا وليس فيه محذور
~~كالأول
# 4190 قوله أخبرني أزهر هو بن سعد السمان بصري وشيخه عبد الله بن عون بصري
~~أيضا وأما إبراهيم وهو بن يزيد النخعي والأسود فكوفيان قوله ذكر بضم أوله
~~وتقدم في الوصايا من وجه آخر بلفظ ذكروا وفي رواية الإسماعيلي من هذا الوجه
~~قيل لعائشة إنهم يزعمون أنه أوصى إلى على فقالت ومتى أوصى إليه وقد رأيته
~~دعا بالطست ليتفل فيها وقد تقدم شرح ما يتعلق به هناك وما يتعلق ببقية
~~الحديث في أثناء هذا الباب الحديث الحادي والعشرون حديث عبد الله بن أبي
~~أوفى تقدم شرحه مستوفى في أوائل الوصايا PageV08P148
# | 1 ( الحديث الثاني والعشرون )
# 4192 حديث عمرو بن الحارث وهو المصطلقى أخو ميمونة بنت ms05653 الحارث أم
~~المؤمنين وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل الوصايا أيضا الحديث الثالث
~~والعشرون حديث أنس عن فاطمة
# 4193 قوله واكرب أباه في رواية مبارك بن فضالة عن ثابت عند النسائي
~~واكرباه والأول أصوب لقوله في نفس الخبر ليس على أبيك كرب بعد اليوم وهذا
~~يدل أنها لم ترفع صوتها بذلك وإلا لكان ينهاها قوله يا ابتاه كأنها قالت يا
~~أبي والمثناة بدل من التحتانية والالف للندبة ولمد الصوت والهاء للسكت قوله
~~من جنة الفردوس مأواه بفتح الميم في أوله على أنها موصولة وحكى الطيبي عن
~~نسخة من المصابيح بكسرها على أنها حرف جر قال والأول أولى قوله إلى جبريل
~~ننعاه قيل الصواب إلى جبريل نعاه جزم بذلك سبط بن الجوزي في المرآة والأول
~~موجه فلا معنى لتغليط الرواة بالظن وزاد الطبراني من طريق عارم والإسماعيلي
~~من طريق سعيد بن سليمان كلاهما عن حماد في هذا الحديث يا أبتاه من ربه ما
~~أدناه ومثله للطبراني من طريق معمر ولأبي داود من طريق حماد بن سلمة كلاهما
~~عن ثابت به قال الخطابي زعم بعض من لا يعد في أهل العلم أن المراد بقوله
~~عليه الصلاة والسلام لا كرب على أبيك بعد اليوم أن كربه كان شفقة على أمته
~~لما علم من وقوع الفتن والاختلاف وهذا ليس بشيء لأنه كان يلزم أن تنقطع
~~شفقته على أمته بموته والواقع أنها باقية إلى يوم القيامة لأنه مبعوث إلى
~~من جاء بعده وأعمالهم تعرض عليه وإنما الكلام على ظاهره وأن المراد بالكرب
~~ما كان يجده من شدة الموت وكان فيما يصيب جسده من الآلآم كالبشر ليتضاعف له
~~الأجر كما تقدم قوله فلما دفن قالت فاطمة يا أنس الخ وهذا من رواية أنس عن
~~فاطمة وأشارت عليها السلام بذلك إلى عتابهم على إقدامهم على ذلك لأنه يدل
~~على خلاف ما عرفته منهم من رقة قلوبهم عليه لشدة محبتهم له وسكت أنس عن
~~جوابها رعاية لها ولسان حاله يقول لم تطب أنفسنا بذلك إلا أنا قهرناها على ms05654
~~فعله امتثالا لأمره وقد قال أبو سعيد فيما أخرجه البزار بسند جيد وما نفضنا
~~أيدينا من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا ومثله في حديث ثابت عن أنس عند الترمذي
~~وغيره يريد أنهم وجدوها تغيرت عما عهدوه في حياته من الألفة والصفاء والرقة
~~لفقدان ما كان يمدهم به من التعليم والتأديب ويستفاد من الحديث جواز التوجع
~~للميت عند احتضاره بمثل قول فاطمة عليها السلام واكرب أباه وأنه ليس من
~~النياحة لأنه صلى الله عليه وسلم أقرها على ذلك وأما قولها بعد أن قبض وا
~~أبتاه الخ فيؤخذ منه أن تلك الألفاظ إذا كان الميت متصفا بها لا يمنع ذكره
~~لها بعد موته بخلاف ما إذا كانت فيه ظاهرا وهو في الباطن بخلافه أو لا
~~يتحقق اتصافه بها فيدخل في المنع ونبه هنا على أن المزي ذكر كلام فاطمة هذا
~~في مسند أنس وهو متعقب فإنه وإن كان أوله في مسنده لأن الظاهر PageV08P149
~~أنه حضره لكن الأخير إنما هو من كلام فاطمة فحقه أن يذكر في رواية أنس عنها
# | 1 ( قوله باب آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم )
# ذكر فيه حديث عائشة وقد شرح في الحديث السابع من الباب الذي قبله وقول
~~الزهري
# 4194 أخبرني سعيد بن المسيب في رجال أهل العلم قد تقدم منهم عروة بن
~~الزبير وكأن عائشة أشارت إلى ما أشاعته الرافضة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أوصى إلى علي بالخلافة وأن يوفى ديونه وقد أخرج العقيلي وغيره في
~~الضعفاء في ترجمة حكيم بن جبير من طريق عبد العزيز بن مروان عن أبي هريرة
~~عن سلمان أنه قال قلت يا رسول الله إن الله لم يبعث نبيا إلا بين له من يلي
~~بعده فهل بين لك قال نعم على بن أبي طالب ومن طريق جرير بن عبد الحميد عن
~~أشياخ من قومه عن سلمان قلت يا رسول الله من وصيك قال وصيي وموضع سري
~~وخليفتي على أهلي وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب ومن ms05655 طريق أبي ربيعة
~~الإيادي عن بن بريدة عن أبيه رفعه لكل نبي وصي وإن عليا وصيي وولدى ومن
~~طريق عبد الله بن السائب عن أبي ذر رفعه أنا خاتم النبيين وعلى خاتم
~~الاوصياء أوردها وغيرها بن الجوزي في الموضوعات
# | 1 ( قوله باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم )
# أي في أي السنين وقعت
# 4195 قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه
~~القرآن وبالمدينة عشرا هذا يخالف المروي عن عائشة عقبة أنه عاش ثلاثا وستين
~~إلا PageV08P150 أن يحمل على الغاء الكسر كما قيل مثله في حديث أنس المتقدم
~~في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب المناقب وأكثر ما قيل في عمره
~~أنه خمس وستون سنة أخرجه مسلم من طريق عمار بن أبي عمار عن بن عباس ومثله
~~لأحمد عن يوسف بن مهران عن بن عباس وهو مغاير لحديث الباب لأن مقتضاه أن
~~يكون عاش ستين إلا أن يحمل على إلغاء الكسر أو على قول من قال إنه بعث بن
~~ثلاث وأربعين وهو مقتضى رواية عمرو بن دينار عن بن عباس أنه مكث بمكة ثلاث
~~عشرة ومات بن ثلاث وستين وفي رواية هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس لبث
~~بمكة ثلاث عشرة وبعث لأربعين ومات وهو بن ثلاث وستين وهذا موافق لقول
~~الجمهور وقد مضى في باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والحاصل إن كل من
~~روى عنه من الصحابة ما يخالف المشهور وهو ثلاث وستون جاء عنه المشهور وهم
~~بن عباس وعائشة وأنس ولم يختلف على معاوية أنه عاش ثلاثا وستين وبه جزم
~~سعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد وقال أحمد هو الثبت عندنا وقد جمع السهيلي
~~بين القولين المحكيين بوجه آخر وهو أن من قال مكث ثلاث عشرة عد من أول ما
~~جاءه الملك بالنبوة ومن قال مكث عشرا أخذ ما بعد فترة الوحي ومجيء الملك
~~بيا أيها المدثر وهو مبنى على صحة خبر الشعبي الذي نقلته من ms05656 تاريخ الإمام
~~أحمد في بدء الوحي ولكن وقع في حديث بن عباس عند بن سعد ما يخالفه كما
~~أوضحته في الكلام على حديث عائشة في بدء الوحى المخرج في من رواية معمر عن
~~الزهري فيما يتعلق بالزيادة التي ارسلها الزهري ومن الشذوذ ما رواه عمر بن
~~شبة أنه عاش إحدى أو اثنتين وستين ولم يبلغ ثلاثا وستين وكذا رواه بن عساكر
~~من وجه آخر أنه عاش اثنتين وستين ونصفا وهذا يصح على قول من قال ولد في
~~رمضان وقد بينا في الباب المذكور أنه شاذ من القول وقد جمع بعضهم بين
~~الروايات المشهورة بأن من قال خمس وستون جبر الكسر وفيه نظر لأنه يخرج منه
~~أربع وستون فقط وقل من تنبه لذلك
# 4196 قوله قال بن شهاب وأخبرني سعيد بن المسيب مثله هو موصول بالإسناد
~~المذكور وقوله مثله يحتمل أن يريد أنه حدثه بذلك عن عائشة أو أرسله والقصد
~~بالمثل المتن فقط وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق يونس عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن عائشة رضي الله عنها وقد جوزت أن يكون موصولا لما شرحت هذا
~~الحديث في أوائل صفة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظفرت به الآن كما حررت
~~ولله الحمد
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للجميع بغير ترجمة قوله ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين كذا للأكثر بحذف
~~المميز وللمستملي وحده ثلاثين صاعا ووجه إيراده هنا الإشارة إلى أن ذلك من
~~آخر أحواله وهو يناسب حديث عمرو بن الحارث في الباب الأول أنه لم يترك
~~دينارا ولا درهما PageV08P151
# | 1 ( قوله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد في مرضه الذي
~~توفي فيه )
# إنما أخر المصنف هذه الترجمة لما جاء أنه كان تجهيز أسامة يوم السبت قبل
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم بيومين وكان ابتداء ذلك قبل مرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم فندب الناس لغزو الروم في آخر صفر ودعا أسامة فقال سر إلى
~~موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش وأغر ms05657 صباحا على ابني
~~وحرق عليهم وأسرع المسير تسبق الخبر فإن ظفرك الله بهم فأقل الليث فيهم
~~فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه في اليوم الثالث فعقد لأسامة لواء
~~بيده فأخذه أسامة فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف وكان ممن انتدب مع أسامة
~~كبار المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة
~~بن النعمان وسلمة بن أسلم فتكلم في ذلك قوم منهم عياش بن أبي ربيعة
~~المخزومي فرد عليه عمر وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فخطب بما ذكر في هذا
~~الحديث ثم أشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال انفذوا بعث أسامة
~~فجهزه أبو بكر بعد أن استخلف فسار عشرين ليلة إلى الجهة التي أمر بها وقتل
~~قاتل أبيه ورجع بالجيش سالما وقد غنموا وقد قص أصحاب المغازي قصة مطولة
~~فلخصتها وكانت آخر سرية جهزها النبي صلى الله عليه وسلم وأول شيء جهزه أبو
~~بكر رضي الله عنه وقد أنكر بن تيمية في كتاب الرد على بن المطهر أن يكون
~~أبو بكر وعمر كانا في بعث أسامة ومستند ما ذكره ما أخرجه الواقدي بأسانيده
~~في المغازي وذكره بن سعد أواخر الترجمة النبوية بغير إسناد وذكره بن إسحاق
~~في السيرة المشهورة ولفظه بدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم
~~الأربعاء فأصبح يوم الخميس فعقد لأسامة فقال أغز في سبيل الله وسر إلى موضع
~~مقتل أبيك فقد وليتك هذا الجيش فذكر القصة وفيها لم يبق أحد من المهاجرين
~~الأولين إلا انتدب في تلك الغزوة منهم أبو بكر وعمر ولما جهزه أبو بكر بعد
~~أن استخلف سأله أبو بكر أن يأذن لعمر بالإقامة فأذن ذكر ذلك كله بن الجوزي
~~في المنتظم جازما به وذكر الواقدي وأخرجه بن عساكر من طريقه مع أبي بكر
~~وعمر أبا عبيدة وسعدا وسعيدا وسلمة بن أسلم وقتادة بن النعمان والذي باشر
~~القول ممن نسب إليهم الطعن في إمارته عياش بن أبي ربيعة وعند الواقدي أيضا
~~أن عدة ذلك الجيش كانت ms05658 ثلاثة آلاف فيهم سبعمائة من قريش وفيه عن أبي هريرة
~~كانت عدة الجيش سبعمائة PageV08P152
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للجميع بغير ترجمة
# 4200 قوله عن بن أبي حبيب هو يزيد وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله
~~والصنابحي اسمه عبد الرحمن بن عسيلة وليس له في صحيح البخاري سوى هذا
~~الحديث وعند أبي داود من وجه آخر عن الصنابحي أنه صلى الله عليه وسلم خلف
~~أبا بكر الصديق قوله فأقبل راكب لم أقف على اسمه قوله قلت هل سمعت القائل
~~هو أبو الخير والمقول له الصنابحي وقد تقدم الكلام على ليلة القدر في كتاب
~~الصيام بما لا مزيد في التتبع عليه
# | 1 ( قوله باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم )
# ختم البخاري كتاب المغازي بنحو ما ابتدأه به وقد تقدم الكلام في أول
~~المغازي على حديث زيد بن أرقم وزاد هنا عن أبي إسحاق حديث البراء قال غزوت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة غزوة وكأن أبا إسحاق كان حريصا على
~~معرفة عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم فسأل زيد بن أرقم والبراء
~~وغيرهما قوله
# 4203 حدثنا أحمد بن الحسن هو بن جنيدب بالجيم والنون وموحدة مصغرا
~~الترمذي الحافظ ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وهو من أقران البخاري
~~قوله عن كهمس بمهملة وزن جعفر وفي رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن معتمر
~~سمعت كهمس بن الحسن وبن بريدة هو عبد الله ولم يخرج البخاري لسليمان بن
~~بريدة شيئا قوله قال غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة كذا
~~وقع في مسند أحمد وكذا أخرجه مسلم عن أحمد نفسه وهو أحد الأحاديث الاربعة
~~التي أخرجها مسلم عن شيوخ أخرج البخاري تلك الأحاديث بعينها عن أولئك
~~الشيوخ بواسطة ووقع من هذا النمط للبخاري أكثر من مائتي حديث وقد جردتها في
~~جزء مفرد وأخرج مسلم أيضا من وجه آخر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أنه غزا
~~مع رسول الله صلى الله عليه ms05659 وسلم تسع عشرة غزوة قاتل منها في ثمان
~~PageV08P153 وقد تقدم في أول المغازي توجيه ذلك وتحرير عدد الغزوات وأما
~~السرايا فتقرب من سبعين وقد استوعبها محمد بن سعد في الطبقات وقرأت بخط
~~مغلطاي أن مجموع الغزوات والسرايا مائة وهو كما قال والله أعلم خاتمة اشتمل
~~كتاب المغازي من الأحاديث المرفوعة وما في حكمها على خمسمائة وثلاثة وستين
~~حديثا المعلق منها ستة وسبعون حديثا والباقي موصول المكرر منها فيه وفيما
~~مضى أربعمائة حديث وعشرة أحاديث والخالص مائة وثلاثة وخمسون حديثا وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى ثلاثة وستين حديثا وهي حديث بن مسعود شهدت من المقداد
~~بن الأسود مشهدا وحديث بن عباس لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر وحديث
~~على أنا أول من يجثو للخصومة وحديث البراء شهد على بدرا وبارز وظاهر وحديث
~~بن عمر في توجيهه إلى سعيد بن زيد وكان بدريا وحديث محمد بن إياس بن البكير
~~وكان أبوه شهد بدرا وحديث رفاعة بن رافع في فضل أهل بدر وحديث بن عباس هذا
~~جبريل آخذ برأس فرسه وعليه أداة الحرب يوم بدر وحديث أنس في أبي زيد البدري
~~وحديث قتادة بن النعمان في الأضاحي وحديث الزبير في قتله العاصي بن سعيد
~~ببدر وحديث الربيع بنت معوذ في الضرب بالدف وحديث علي في تكبيره على سهل بن
~~حنيف وحديث عمر تأيمت حفصة وحديث عمر مع قدامة بن مظعون وحديث البراء في
~~قتل أبي رافع اليهودي وحديث عبد الرحمن بن عوف أنه أتى بطعام فقال قتل مصعب
~~بن عمير وحديث زيد بن ثابت حين نسخ المصاحف وحديث وحشي في قتل حمزة وحديث
~~بن عمر في قتل مسيلمة وحديث أبي هريرة في قصة خبيب بن عدي وحديث بنت الحارث
~~فيه وحديث بن عمر مع حفصة وفيه مراجعته مع حبيب بن سلمة وحديث سليمان بن
~~صرد الآن نغزوهم وحديث بن عباس صلى الخوف بذي قرد وحديث أبي موسى فيه معلق
~~وحديث جابر فيه معلق وحديث القاسم في أنمار معلق مرسل وحديث عائشة في ms05660 الولق
~~وحديث البراء في بئر الحديبية وحديث مرداس يذهب الصالحون وحديث بنت خفاف
~~وحديث عمر معها في شهود أبيها وحديث البراء لا ندري ما أحدثنا وحديث زاهر
~~في لحوم الحمر وحديث أهبان بن أوس في السجود وحديث عائذ بن عمرو في نقض
~~الوتر وحديث قتادة في المثلثة بلاغا وحديث سلمة في الضرب يوم خيبر وحديث
~~أنس في الطيالسه وحديث عائشة في تمر خيبر وحديث بن عمر فيه وحديث بن عمر في
~~موته وحديث خالد بن الوليد فيه وحديث عمرة بنت رواحة في البكاء وحديث عروة
~~في قصة الفتح مرسل وحديث عبد الله بن ثعلبة في مسح وجهه وحديث عمرو بن سلمة
~~في الصلاة وفيه حديثه عن أبيه وحديث بن أبي أوفى في ضربة حنين وحديث بن عمر
~~في قصة بني جذيمة وحديث أبي بردة في قصة اليهودي المرتد مرسل وحديث البراء
~~في قصة على مع الجارية وحديث بريدة فيه وحديث جرير في بعثه إلى اليمن وفيه
~~روايته عن ذي عمرو وحديث عبد الله بن الزبير في وفد بني تميم وحديث أبي
~~رجاء العطاردي في رجب وحديثه فررنا إلى مسيلمة وحديث بن مسعود مع خباب وفيه
~~قراءة علقمة وحديث عدي مع عمر أسلمت إذ كفروا وحديث أبي بكرة لايفلح قوم
~~ولوا أمرهم امرأة وحديث على مع العباس في الوفاة النبوية وحديث أنس مع
~~فاطمة فيه وحديث بلال في ليلة القدر وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~اثنان وأربعون أثرا غير ما ذكرناه في المسند مما له حكم الرفع والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بسم الاله الرحمن الرحيم PageV08P154 1
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التفسير )
# في رواية أبي ذر كتاب تفسير القرآن وأخر غيره البسملة والتفسير تفعيل من
~~الفسر وهو البيان تقول فسرت الشيء بالتخفيف أفسره فسرا وفسرته بالتشديد
~~أفسره تفسيرا إذا بينته وأصل الفسر نظر الطبيب إلى الماء ليعرف العلة وقيل
~~هو من فسرت الفرس إذا ركضتها محصورة لينطلق حصرها وقيل هو مقلوب من سفر
~~كجذب وجبذ تقول سفر إذا ms05661 كشف وجهه ومنه أسفر الصبح إذا أضاء واختلفوا في
~~التفسير والتأويل قال أبو عبيدة وطائفة هما بمعنى وقيل التفسير هو بيان
~~المراد باللفظ والتأويل هو بيان المراد بالمعنى وقيل في الفرق بينهما غير
~~ذلك وقد بسطته في أواخر كتاب التوحيد قوله الرحمن الرحيم اسمان من الرحمة
~~أي مشتقان من الرحمة والرحمة لغة الرقة والانعطاف وعلى هذا فوصفه به تعالى
~~مجاز عن إنعامه على عباده وهي صفة فعل لا صفة ذات وقيل ليس الرحمن مشتقا
~~لقولهم وما الرحمن وأجيب بأنهم جهلوا الصفة والموصوف ولهذا لم يقولوا ومن
~~الرحمن وقيل هو علم بالغلبة لأنه جاء غير تابع لموصوف في قوله الرحمن على
~~العرش استوى وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وغير ذلك وتعقب بأنه لا يلزم من مجيئه غير تابع أن
~~لا يكون صفة لأن الموصوف إذا علم جاز حذفه وأبقاء صفته قوله الرحيم والراحم
~~بمعنى واحد كالعليم والعالم هذا بالنظر إلى أصل المعنى وإلا فصيغة فعيل من
~~صيغ المبالغة فمعناها زائد على معنى الفاعل وقد ترد صيغة فعيل بمعنى الصفة
~~المشبهة وفيها أيضا زيادة لدلالتها على الثبوت بخلاف مجرد الفاعل فإنه يدل
~~على الحدوث ويحتمل أن يكون المراد أن فعيلا بمعنى فاعل لا بمعنى مفعول لأنه
~~قد يرد بمعنى مفعول فاحترز عنه واختلف هل الرحمن والرحيم بمعنى واحد
~~كالندمان والنديم فجمع بينهما تأكيدا أو بينهما مغايرة بحسب المتعلق فهو
~~رحمن الدنيا ورحيم الآخرة لأن رحمته في الدنيا تعم المؤمن والكافر وفي
~~الآخرة تخص المؤمن أو التغاير بجهة أخرى فالرحمن أبلغ لأنه يتناول جلائل
~~النعم وأصولها تقول فلان غضبان إذا امتلأ غضبا وأردف بالرحيم ليكون كالتتمة
~~ليتناول مادق وقيل الرحيم أبلغ لما يقتضيه صيغة فعيل والتحقيق أن جهة
~~المبالغة فيهما مختلفة وروى بن جرير من طريق عطاء الخرساني أن غير الله لما
~~تسمى بالرحمن كمسيلمة جيء بلفظ الرحيم لقطع التوهم فأنه لم يوصف بهما أحد
~~إلا الله وعن بن المبارك الرحمن إذا ms05662 سئل أعطى والرحيم إذا لم يسأل يغضب ومن
~~الشاذ ما روى عن المبرد وثعلب أن الرحمن عبراني والرحيم عربي وقد ضعفه بن
~~الأنباري والزجاج وغيرهما وقد وجد في اللسان العبراني لكن بالخاء المعجمة
~~والله أعلم PageV08P155
# | 1 ( قوله باب ما جاء في فاتحة الكتاب )
# أي من الفضل أو من التفسير أو أعم من ذلك مع التقييد بشرطه في كل وجه
~~قوله وسميت أم الكتاب أنه بفتح الهمزة يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ
~~بقراءتها في الصلاة هو كلام أبي عبيدة في أول مجاز القرآن لكن لفظه ولسور
~~القرآن أسماء منها أن الحمد لله تسمى أم الكتاب لأنه يبدأ بها في أول
~~القرآن وتعاد قراءتها فيقرأ بها في كل ركعة قبل السورة ويقال لها فاتحة
~~الكتاب لأنه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل الجميع انتهى وبهذا تبين
~~المراد مما اختصره المصنف وقال غيره سميت أم الكتاب لأن أم الشيء ابتداؤه
~~وأصله ومنه سميت مكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها وقال بعض الشراح
~~التعليل بأنها يبدأ بها يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا أم الكتاب والجواب
~~أنه يتجه ما قال بالنظر إلى أن الأم مبدأ الولد وقيل سميت أم القرآن
~~لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على الله تعالى والتعبد
~~بالأمر والنهي والوعد والوعيد وعلى ما فيها من ذكر الذات والصفات والفعل
~~واشتمالها على ذكر المبدأ والمعاد والمعاش ونقل السهيلي عن الحسن وبن سيرين
~~ووافقهما بقي بن مخلد كراهية تسمية الفاتحة أم الكتاب وتعقبه السهيلي قلت
~~وسيأتي في حديث الباب تسميتها بذلك ويأتي في تفسير الحجر حديث أبي هريرة
~~مرفوعا أم القرآن هي السبع المثاني ولا فرق بين تسميتها بأم القرآن وأم
~~الكتاب ولعل الذي كره ذلك وقف عند لفظ الأم وإذا ثبت النص طاح مادونه
~~وللفاتحة أسماء أخرى جمعت من آثار أخرى الكنز والوافية والشافية والكافية
~~وسورة الحمد والحمد لله وسورة الصلاة وسورة الشفاء والاساس وسورة الشكر
~~وسورة الدعاء قوله الدين الجزاء في الخير والشر كما تدين تدان هو كلام ms05663 أبي
~~عبيدة أيضا قال الدين الحساب والجزاء يقال في المثل كما تدين تدان انتهى
~~وقد ورد هذا في حديث مرفوع أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وهو مرسل رجاله ثقات ورواه عبد الرزاق
~~بهذا الإسناد أيضا عن أبي قلابة عن أبي الدرداء موقوفا وأبو قلابة لم يدرك
~~أبا الدرداء وله شاهد موصول من حديث بن عمر أخرجه بن عدي وضعفه قوله وقال
~~مجاهد بالدين بالحساب مدينين محاسبين وصله عبد بن حميد في التفسير من طريق
~~منصور عن مجاهد في قوله تعالى كلا بل تكذبون بالدين قال بالحساب ومن طريق
~~ورقاء بن عمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى فلولا أن كنتم غير
~~مدينين غير محاسبين والأثر الأول جاء موقوفا عن ناس من الصحابة أخرجه
~~الحاكم من طريق السدي عن مرة الهمداني عن بن مسعود وناس من الصحابة في قوله
~~تعالى مالك يوم الدين قال هو يوم الحساب ويوم الجزاء وللدين معان أخرى منها
~~العادة والعمل والحكم والحال والخلق والطاعة والقهر والملة والشريعة والورع
~~والسياسة وشواهد ذلك يطول ذكرها PageV08P156
# 4204 قوله حدثني خبيب بالمعجمة مصغر بن عبد الرحمن أي بن خبيب بن يساف
~~الأنصاري وحفص بن عاصم أي بن عمر بن الخطاب قوله عن أبي سعيد بن المعلى بين
~~في رواية أخرى تأتي في تفسير الأنفال سماع خبيب له من حفص وحفص له من أبي
~~سعيد وليس لأبي سعيد هذا في البخاري سوى هذا الحديث واختلف في اسمه فقيل
~~رافع وقيل الحارث وقواه بن عبد البر ووهي الذي قبله وقيل أوس وقيل بل أوس
~~اسم أبيه والمعلى جده ومات أبو سعيد سنة ثلاث أو أربع وسبعين من الهجرة
~~وأرخ بن عبد البر وفاته سنة أربع وسبعين وفيه نظر بينته في كتابي في
~~الصحابة تنبيهان يتعلقان بإسناد هذا الحديث أحدهما نسب الغزالي والفخر
~~الرازي وتبعه البيضاوي هذه القصة لأبي سعيد الخدري وهو وهم وإنما هو أبو
~~سعيد بن ms05664 المعلى ثانيهما روى الواقدي هذا الحديث عن محمد بن معاذ عن خبيب بن
~~عبد الرحمن بهذا الإسناد فزاد في إسناده عن أبي سعيد بن المعلى عن أبي بن
~~كعب والذي في الصحيح أصح والواقدي شديد الضعف إذا انفرد فكيف إذا خالف
~~وشيخه مجهول وأظن الواقدي دخل عليه حديث في حديث فإن مالكا أخرج نحو الحديث
~~المذكور من وجه آخر فيه ذكر أبي بن كعب فقال عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبي سعيد مولى عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب ومن
~~الرواة عن مالك من قال عن أبي سعيد عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ناداه وكذلك أخرجه الحاكم ووهم بن الأثير حيث ظن أن أبا سعيد شيخ
~~العلاء هو أبو سعيد بن المعلى فإن بن المعلى صحابي أنصاري من أنفسهم مدني
~~وذلك تابعي مكي من موالي قريش وقد اختلف فيه على العلاء أخرجه الترمذي من
~~طريق الدراوردي والنسائي من طريق روح بن القاسم وأحمد من طريق عبد الرحمن
~~بن إبراهيم وبن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة كلهم عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب فذكر
~~الحديث وأخرجه الترمذي وبن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر والحاكم من
~~طريق شعبة كلاهما عن العلاء مثله لكن قال عن أبي هريرة رضي الله عنه ورجح
~~الترمذي كونه من مسند أبي هريرة وقد أخرجه الحاكم أيضا من طريق الأعرج عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو مما يقوي ما
~~رجحه الترمذي وجمع البيهقي بأن القصة وقعت لأبي بن كعب ولأبي سعيد بن
~~المعلى ويتعين المصير إلى ذلك لاختلاف مخرج الحديثين واختلاف سياقهما كما
~~سأبينه قوله كنت أصلى في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~اجبه زاد في تفسير الأنفال من وجه آخر عن شعبة فلم آته حتى صليت ms05665 ثم أتيته
~~وفي رواية أبي هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب وهو
~~يصلي فقال أي أبي فالتفت فلم يجبه ثم صلى فخفف ثم انصرف فقال سلام عليك يا
~~رسول الله قال ويحك ما منعك إذ دعوتك أن لا تجيبني الحديث قوله ألم يقل
~~الله تعالى استجيبوا في حديث أبي هريرة أو ليس تجد فيما أوحى الله إلى أن
~~استجيبوا لله وللرسول الآية فقلت بلى يا رسول الله لا أعود أن شاء الله
~~تنبيه نقل بن التين عن الداودي أن في حديث الباب تقديما وتأخيرا وهو قوله
~~ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول قبل قول أبي سعيد كنت في الصلاة قال
~~فكأنه تأول أن من هو في الصلاة خارج عن هذا الخطاب قال والذي تأول القاضيان
~~عبد الوهاب وأبو الوليد أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فرض
~~يعصي المرء بتركه وأنه PageV08P157 حكم يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم قلت
~~وما ادعاه الداودي لا دليل عليه وما جنح إليه القاضيان من المالكية هو قول
~~الشافعية على اختلاف عندهم بعد قولهم بوجوب الإجابة هل تبطل الصلاة أم لا
~~قوله لأعلمنك سورة هي أعظم السور في رواية روح في تفسير الأنفال لأعلمنك
~~أعظم سورة في القرآن وفي حديث أبي هريرة أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال بن التين
~~معناه أن ثوابها أعظم من غيرها واستدل به على جواز تفضيل بعض القرآن على
~~بعض وقد منع ذلك الأشعري وجماعة لأن المفضول ناقص عن درجة الأفضل وأسماء
~~الله وصفاته وكلامه لانقص فيها وأجابوا عن ذلك بأن معنى التفاضل أن ثواب
~~بعضه أعظم من ثواب بعض فالتفضيل إنما هو من حيث المعاني لا من حيث الصفة
~~ويؤيد التفضيل قوله تعالى نأت بخير منها أو مثلها وقد روى بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله نأت بخير منها أي ms05666 في المنفعة
~~والرفق والرفعة وفي هذا تعقب على من قال فيه تقديم وتأخير والتقدير نأت
~~منها بخير وهو كما قيل في قوله تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها لكن قوله
~~في آية الباب أو مثلها يرجح الاحتمال الأول فهو المعتمد والله أعلم قوله ثم
~~أخذ بيدي زاد في حديث أبي هريرة يحدثني وأنا أتباطأ مخافة أن يبلغ الباب
~~قبل أن ينقضي الحديث قوله ألم تقل لأعلمنك سورة في حديث أبي هريرة قلت يا
~~رسول الله ما السورة التي قد وعدتني قال كيف تقرأ في الصلاة فقرأت عليه أم
~~الكتاب قوله قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم في
~~رواية معاذ في تفسير الأنفال فقال هي الحمد لله رب العالمين السبع المثاني
~~والقرآن العظيم الذي أوتيته وفي حديث أبي هريرة فقال إنها السبع المثاني
~~والقرآن العظيم الذي أوتيته وفي هذا تصريح بأن المراد بقوله تعالى ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني هي الفاتحة وقد روى النسائي بإسناد صحيح عن بن عباس
~~أن السبع المثاني هي السبع الطوال أي السور من أول البقرة إلى آخر الأعراف
~~ثم براءة وقيل يونس وعلى الأول فالمراد بالسبع الآى لأن الفاتحة سبع آيات
~~وهو قول سعيد بن جبير واختلف في تسميتها مثانى فقيل لأنها تثني في كل ركعة
~~أي تعاد وقيل لأنها يثني بها على الله تعالى وقيل لأنها استثنيت لهذه الأمة
~~لم تنزل على من قبلها قال بن التين فيه دليل على أن بسم الله الرحمن الرحيم
~~ليست آية من القرآن كذا قال وعكس غيره لأنه أراد السورة ويؤيده أنه لو أراد
~~الحمد لله رب العالمين الآية لم يقل هي السبع المثاني لأن الآية الواحدة لا
~~يقال لها سبع فدل على أنه أراد بها السورة والحمد لله رب العالمين من
~~اسمائها وفيه قوة لتأويل الشافعي في حديث أنس قال كانوا يفتتحون الصلاة
~~بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي أراد السورة وتعقب بأن هذه السورة تسمى
~~سورة الحمد لله ولا تسمى الحمد لله ms05667 رب العالمين وهذا الحديث يرد هذا التعقب
~~وفيه أن الأمر يقتضى الفور لأنه عاتب الصحابي على تأخير إجابته وفيه
~~استعمال صيغة العموم في الأحوال كلها قال الخطابي فيه أن حكم لفظ العموم أن
~~يجري على جميع مقتضاه وأن الخاص والعام إذا تقابلا كان العام منزلا على
~~الخاص لأن الشارع حرم الكلام في الصلاة على العموم ثم استثنى منه إجابة
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفيه أن إجابة المصلي دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تفسد الصلاة هكذا صرح به جماعة من الشافعية وغيرهم
~~وفيه بحث لاحتمال أن تكون إجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا أو
~~غير مصل أما كونه يخرج بالإجابة من الصلاة أو لا يخرج فليس من الحديث ما
~~يستلزمه فيحتمل أن تجب الإجابة ولو خرج PageV08P158 المجيب من الصلاة وإلى
~~ذلك جنح بعض الشافعية وهل يختص هذا الحكم بالنداء أو يشمل ما هو أعم حتى
~~تجب إجابته إذا سأل فيه بحث وقد جزم بن حبان بأن إجابة الصحابة في قصة ذي
~~اليدين كان كذلك قوله والقرآن العظيم الذي أوتيته قال الخطابي في قوله هي
~~السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته دلالة على أن الفاتحة هي القرآن
~~العظيم وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيئين وإنما هي التي تجيء
~~بمعنى التفصيل كقوله فاكهة ونخل ورمان وقوله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~انتهى وفيه بحث لاحتمال أن يكون قوله والقرآن العظيم محذوف الخبر والتقدير
~~ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهى بقوله هي السبع المثاني ثم
~~عطف قوله والقرآن العظيم أي ما زاد على الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الآية
~~ويكون التقدير والقرآن العظيم هو الذي أوتيته زيادة على الفاتحة تنبيه
~~يستنبط من تفسير السبع المثاني بالفاتحة أن الفاتحة مكية وهو قول الجمهور
~~خلافا لمجاهد ووجه الدلالة أنه سبحانه أمتن على رسوله بها وسورة الحجر مكية
~~اتفاقا فيدل على تقديم نزول الفاتحة عليها قال الحسين بن الفضل هذه هفوة من
~~مجاهد لأن العلماء على خلاف ms05668 قوله وأغرب بعض المتأخرين فنسب القول بذلك لأبي
~~هريرة والزهري وعطاء بن يسار وحكى القرطبي أن بعضهم زعم أنها نزلت مرتين
~~وفيه دليل على أن الفاتحة سبع آيات ونقلوا فيه الإجماع لكن جاء عن حسين بن
~~علي الجعفي أنها ست آيات لأنه لم يعد البسملة وعن عمرو بن عبيد أنها ثمان
~~آيات لأنه عدها وعد أنعمت عليهم وقيل لم يعدها وعد إياك نعبد وهذا أغرب
~~الأقوال
# | 1 ( قوله باب غير المغضوب عليهم ولا الضالين )
# 4205 قال أهل العربية لا زائدة لتأكيد معنى النفى المفهوم من غير لئلا
~~يتوهم عطف الضالين على الذين أنعمت وقيل لا بمعنى غير ويؤيده قراءة عمر غير
~~المغضوب عليهم وغير الضالين ذكرها أبو عبيد وسعيد بن منصور بإسناد صحيح وهي
~~للتأكيد أيضا وروى أحمد وبن حبان من حديث عدي بن حاتم ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى هكذا أورده مختصرا
~~وهو عند الترمذي في حديث طويل وأخرجه بن مردويه بإسناد حسن عن أبي ذر
~~وأخرجه أحمد من طريق عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه وقال بن أبي حاتم لا أعلم بين المفسرين في ذلك اختلافا قال
~~السهيلي وشاهد ذلك قوله تعالى في اليهود فباءوا بغضب على غضب وفي النصارى
~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا ثم أورد المصنف حديث أبي هريرة في موافقة
~~الإمام في التأمين وقد تقدم شرحه في صفة الصلاة وروى أحمد وأبو داود
~~والترمذي من حديث وائل بن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين ومد بها صوته وروى أبو داود وبن ماجة
~~نحوه من حديث أبي هريرة PageV08P159
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة البقرة )
# كذا لأبي ذر وسقطت البسملة لغيره واتفقوا على أنها مدنية وأنها أول سورة
~~أنزلت بها وسيأتي قول عائشة ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده صلى
~~الله عليه وسلم ولم يدخل عليها ms05669 إلا بالمدينة قوله باب قول الله تعالى وعلم
~~آدم الأسماء كذا لأبي ذر وسقطت لغيره باب قول الله
# 4206 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وهشام هو الدستوائي وساق المصنف حديث
~~الشفاعة لقول أهل الموقف لآدم وعلمك أسماء كل شيء واختلف في المراد
~~بالأسماء فقيل أسماء ذريته وقيل أسماء الملائكة وقيل أسماء الأجناس دون
~~أنواعها وقيل أسماء كل ما في الأرض وقيل أسماء كل شيء حتى القصعة وقد غفل
~~المزي في الأطراف فنسب هذه الطريق إلى كتاب الإيمان وليس لها فيه ذكر وإنما
~~هي في التفسير وسيأتي شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء الله
~~تعالى قوله قال أبو عبد الله هو المصنف PageV08P160
# | 1 ( قوله باب كذا )
# لهم بغير ترجمة قوله قال مجاهد إلى آخر ما أورده عنه من التفاسير سقط
~~جميع ذلك للسرخسي قوله إلى شياطينهم أصحابهم من المنافقين والمشركين وصله
~~عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قال إلى أصحابهم فذكره ومن طريق شيبان عن قتادة قال إلى
~~إخوانهم من المشركين ورءوسهم وقادتهم في الشر وروى الطبراني نحوه عن بن
~~مسعود ومن طريق بن عباس قال كان رجال من اليهود إذا لقوا الصحابة قالوا إنا
~~على دينكم وإذا خلوا إلى شياطينهم وهم أصحابهم قالوا إنا معكم والنكتة في
~~تعدية خلوا بالى مع أن أكثر ما يتعدى بالباء أن الذي يتعدى بالباء يحتمل
~~الانفراد والسخرية تقول خلوت به إذا سخرت منه والذي يتعدى بالى نص في
~~الانفراد أفاد ذلك الطبري ويحتمل أن يكون ضمن خلا معنى ذهب وعلى طريقة
~~الكوفيين بأن حروف الجر تتناوب فإلى بمعنى الباء أو بمعنى مع قوله محيط
~~بالكافرين الله جامعهم وصله عبد بن حميد بالإسناد المذكور عن مجاهد ووصله
~~الطبري من وجه آخر عنه وزاد في جهنم ومن طريق بن عباس في قوله محيط
~~بالكافرين قال منزل بهم النقمة تنبيه قوله والله محيط بالكافرين جملة مبتدأ
~~وخبر اعترضت بين جملة ms05670 يجعلون اصابعهم وجملة يكاد البرق يخطف أبصارهم قوله
~~صبغة دين وصله عبد بن حميد من طريق منصور عن مجاهد قال قوله صبغة الله أي
~~دين الله ومن طريق بن أبي نجيح عنه قال صبغة الله أي فطرة الله ومن طريق
~~قتادة قال أن اليهود تصبغ أبناءها تهودا وكذلك النصارى وأن صبغة الله
~~الإسلام وهو دين الله الذي بعث به نوحا ومن كان بعده انتهى وقراءة الجمهور
~~صبغة بالنصب وهو مصدر انتصب عن قوله ونحن له مسلمون على الارجح وقيل منصوب
~~على الإغراء أي الزموا وكأن لفظ صبغة ورد بطريق المشا كله لأن النصارى
~~كانوا يغمسون من ولد منهم في ماء المعمودية ويزعمون أنهم يطهرونهم بذلك
~~فقيل للمسلمين الزموا صبغة الله فإنها أطهر قوله على الخاشعين على المؤمنين
~~حقا وصله عبد بن حميد عن شبابة بالسند المذكور عن مجاهد وروى بن أبي حاتم
~~من طريق أبي العالية قال في قوله إلا على الخاشعين قال يعني الخائفين ومن
~~طريق مقاتل بن حبان قال يعني به المتواضعين قوله بقوة يعمل بما فيه وصله
~~عبد بالسند المذكور وروى بن أبي حاتم والطبري من طريق أبي العالية قال
~~القوة الطاعة ومن طريق قتادة والسدي قال القوة الجد والاجتهاد قوله وقال
~~أبو العالية مرض شك وصله بن PageV08P161 أبي حاتم من طريق أبي جعفر الرازي
~~عن أبي العالية في قوله تعالى في قلوبهم مرض أي شك ومن طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس مثله ومن طريق عكرمة قال الرياء ومن طريق قتادة في قوله
~~فزادهم الله مرضا أي نفاقا وروى الطبري من طريق قتادة في قوله في قلوبهم
~~مرض قال ريبة وشك في أمر الله تعالى قوله وما خلفها عبرة لمن بقي وصله بن
~~أبي حاتم من طريق أبي جعفر الرازي عن أبي العالية في قوله فجعلناها نكالا
~~لما بين يديها أي عقوبة لما خلا من ذنوبهم وما خلفها أي عبرة لمن بقي بعدهم
~~من الناس قوله لاشية فيها لابياض فيها تقدم في ترجمة موسى ms05671 من أحاديث
~~الأنبياء قوله وقال غيره يسومونكم يولونكم هو بضم أوله وسكون الواو والغير
~~المذكور هو أبو عبيد القاسم بن سلام ذكره كذلك في الغريب المصنف وكذا قال
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى في المجاز ومنه قول عمرو بن كلثوم إذا ما الملك
~~سام الناس خسفا أبينا أن نقر الخسف فينا ويحتمل أن يكون السوم بمعنى الدوام
~~أي يديمون تعذيبكم ومنه سائمة الغنم لمداومتها الرعى وقال الطبري معنى
~~يسومونكم يوردونكم أو يذيقونكم أو يولونكم قوله الولاية مفتوحة أي مفتوحة
~~الواو مصدر الولاء وهي الربوبية وإذا كسرت الواو فهي الإمارة هو معنى كلام
~~أبي عبيدة قال في قوله تعالى هنالك الولاية لله الحق الولاية بالفتح مصدر
~~الولي وبالكسر ووليت العمل والأمر تليه وذكر البخاري هذه الكلمة وأن كانت
~~في الكهف لا في البقرة ليقوى تفسير يسومونكم يولونكم قوله وقال بعضهم
~~الحبوب التي تؤكل كلها فوم هذا حكاه الفراء في معاني القرآن عن عطاء وقتادة
~~قال الفوم كل حب يختبز وأخرج بن جرير وبن أبي حاتم من طرق عن بن عباس
~~ومجاهد وغيرهما أن الفوم الحنطة وحكى بن جرير أن في قراءة بن مسعود الثوم
~~بالمثلثة وبه فسره سعيد بن جبير وغيره فإن كان محفوظا فالفاء تبدل من الثاء
~~في عدة أسماء فيكون هذا منها والله أعلم قوله وقال قتادة فباءوا فانقلبوا
~~وصله عبد بن حميد من طريقه قوله وقال غيره يستفتحون يستنصرون هو تفسير أبي
~~عبيدة وروى مثله الطبري من طريق العوفي عن بن عباس ومن طريق الضحاك عن بن
~~عباس قال أي يستظهرون وروى بن إسحاق في السيرة النبوية عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة عن أشياخ لهم قالوا فينا وفي اليهود نزلت وذلك أنا كنا قد علوناهم في
~~الجاهلية فكانوا يقولون أن نبيا سيبعث قد أظل زمانه فنقتلكم معه فلما بعث
~~الله نبيه واتبعناه كفروا به فنزلت وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن بن عباس
~~مطولا قوله شروا باعوا هو قول أبي عبيدة أيضا قال في قوله ولبئس ما ms05672 شروا به
~~أنفسهم أي باعوا وكذا أخرجه بن أبي حاتم من طريق السدي قوله راعنا من
~~الرعونة إذا أرادوا أن يحمقوا إنسانا قالوا راعنا قلت هذا على قراءة من نون
~~وهي قراءة الحسن البصري وأبي حيوة ووجهه أنها صفة لمصدر محذوف أي لا تقولوا
~~قولا راعنا أي قولا ذا رعونة وروى بن أبي حاتم من طريق عباد بن منصور عن
~~الحسن قال الراعن السخرى من القول نهاهم الله أن يسخروا من محمد ويحتمل أن
~~يضمن القول التسمية أي لا تسموا نبيكم راعنا الراعن الأحمق والأرعن مبالغة
~~فيه وفي قراءة أبي بن كعب لا تقولوا راعونا وهي بلفظ الجمع وكذا في مصحف بن
~~مسعود وفيه أيضا أرعونا وقرأ الجمهور راعنا بغير تنوين على أنه فعل أمر من
~~المراعاة وإنما نهوا عن ذلك لأنها كلمة تقتضي المساواة وقد فسرها مجاهد لا
~~تقولوا أسمع منا ونسمع منك وعن عطاء كانت لغة تقولها PageV08P162 الأنصار
~~فنهوا عنها وعن السدي قال كان رجل يهودي يقال له رفاعة بن زيد يأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقول له ارعنى سمعك وأسمع غير مسمع فكان المسلمون
~~يحسبون أن في ذلك تفخيما للنبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يقولون ذلك فنهوا
~~عنه وروى أبو نعيم في الدلائل بسند ضعيف جدا عن بن عباس قال راعنا بلسان
~~اليهود السب القبيح فسمع سعد بن معاذ ناسا من اليهود خاطبوا بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لئن سمعتها من أحد منكم لأضربن عنقه قوله لاتجزى لا
~~تغنى هو قول أبي عبيدة في قوله تعالى لا تجزى نفس عن نفس شيئا أي لاتغنى
~~وروى بن أبي حاتم من طريق السدي قال يغنى لاتغنى نفس مؤمنة عن نفس كافرة من
~~المنفعة شيئا قوله خطوات من الخطو والمعنى آثاره قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان هي الخطا واحدتها خطوة ومعناها آثار الشيطان
~~وروى بن أبي حاتم من طريق عكرمة قال خطوات الشيطان نزغات الشيطان ومن طريق
~~مجاهد خطوات الشيطان خطاه ms05673 ومن طريق القاسم بن الوليد قلت لقتادة فقال كل
~~معصية الله فهي من خطوات الشيطان وروى سعيد بن منصور عن أبي مجلز قال خطوات
~~الشيطان النذور في المعاصي كذا قال واللفظ أعم من ذلك فمن في كلامه مقدرة
~~قوله ابتلى اختبر هو تفسير أبي عبيدة والأكثر وقال الفراء أمره وثبت هذا في
~~نسخة الصغاني
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وأنتم تعلمون )
# الأنداد جمع ند بكسر النون وهو النظير وروى بن أبي حاتم من طريق أبي
~~العالية قال الند العدل ومن طريق الضحاك عن بن عباس قال الأنداد الأشباه
~~وسقط لفظ باب لأبي ذر ثم ذكر المصنف حديث بن مسعود أي الذنب أعظم وسيأتي
~~شرحه في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى PageV08P163
# | 1 ( قوله باب وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى إلى
~~يظلمون )
# كذا لأبي ذر وسقط له لفظ باب وساق الباقون الآية قوله وقال مجاهد المن
~~صمغة أي بفتح الصاد المهملة وسكون الميم ثم غين معجمة والسلوى الطير وصله
~~الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله وكذا قال عبد بن حميد عن
~~شبابة عن ورقاء وروى بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال
~~كان المن ينزل على الشجر فيأكلون منه ما شاءوا ومن طريق عكرمة قال كان مثل
~~الرب الغليظ أي بضم الراء بعدها موحدة ومن طريق السدي قال كان مثل
~~الترنجبيل ومن طريق سعيد بن بشير عن قتادة قال كان المن يسقط عليهم سقوط
~~الثلج أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وهذه الأقوال كلها لاتنافي فيها
~~ومن طريق وهب بن منبه قال المن خبز الرقاق وهذا مغاير لجميع ما تقدم والله
~~أعلم وروى بن أبي حاتم أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال السلوى
~~طائر يشبه السماني ومن طريق وهب بن منبه قال هو السمانى وعنه قال هو طير
~~سمين مثل الحمام ومن طريق عكرمة قال طير أكبر من العصفور ms05674 ثم ذكر المصنف
~~حديث سعيد بن زيد في الكمأة من المن وسيأتي شرحه في كتاب الطب ووقع في
~~رواية بن عيينة عن عبد الملك بن عمير في حديث الباب من المن الذي أنزل على
~~بنى إسرائيل وبه تظهر مناسبة ذكره في التفسير والرد على الخطابي حيث قال لا
~~وجه لإدخال هذا الحديث هنا قال لأنه ليس المراد في الحديث أنها نوع من المن
~~المنزل على بني إسرائيل فإن ذاك شيء كان يسقط عليهم كالترنجبيل والمراد
~~أنها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مؤنة انتهى وقد عرف وجه إدخاله
~~هنا ولو كان المراد ما ذكره الخطابي والله أعلم قوله باب وإذ قلنا ادخلوا
~~هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم الآية كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى
~~قوله المحسنين قوله رغدا واسعا كثيرا هو من تفسير أبي عبيدة قال الرغد
~~الكثير الذي لا يتعب يقال قد أرغد فلان إذا أصاب عيشا واسعا كثيرا وعن
~~الضحاك عن بن عباس في قوله وكلا منها رغدا حيث شئتما قال الرغد سعة المعيشة
~~أخرجه الطبري وأخرج من طريق السدي عن رجاله قال الرغد الهنيء ومن طريق
~~مجاهد قال الرغد الذي لا حساب فيه ثم ذكر المصنف حديث أبي هريرة في قوله
~~تعالى وقولوا حطة وقد تقدم ذكره في قصة موسى من أحاديث الأنبياء وأحلت
~~بشرحه على تفسير سورة الأعراف وسأذكره هناك إن شاء الله تعالى وقوله في أول
~~هذا الإسناد
# 4209 حدثنا محمد لم يقع منسوبا إلا في رواية أبي علي بن السكن عن الفربري
~~فقال محمد بن سلام ويحتمل عندي أن يكون محمد بن يحيى الذهلي فإنه يروي عن
~~عبد الرحمن بن مهدي أيضا وأما أبو على الجياني فقال الاشبه أنه محمد بن
~~بشار PageV08P164
# | 1 ( قوله باب من كان عدوا لجبريل )
# كذا لأبي ذر ولغيره قوله من كان عدوا لجبريل قيل سبب عداوة اليهود لجبريل
~~أنه أمر باستمرار النبوة فيهم فنقلها لغيرهم وقيل لكونه يطلع على أسرارهم
~~قلت وأصح منهما ما سيأتي بعد ms05675 قليل لكونه الذي ينزل عليهم بالعذاب قوله قال
~~عكرمة جبر وميك وسراف عبد إيل الله وصله الطبري من طريق عاصم عنه قال جبريل
~~عبد الله وميكائيل عبد الله إيل الله ومن وجه آخر عن عكرمة جبر عبد وميك
~~عبد وإيل الله ومن طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس نحو الأول وزاد
~~وكل اسم فيه إيل فهو الله ومن طريق عبد الله بن الحارث البصري أحد التابعين
~~قال أيل الله بالعبرانية ومن طريق علي بن الحسين قال اسم جبريل عبد الله
~~وميكائيل عبيد الله يعني بالتصغير وإسرافيل عبد الرحمن وكل اسم فيه إيل فهو
~~معبد لله وذكر عكس هذا وهو أن إيل معناه عبد وما قبله معناه اسم لله كما
~~تقول عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم فلفظ عبد لا يتغير وما بعده يتغير
~~لفظه وان كان المعنى واحدا ويؤيده أن الاسم المضاف في لغة غير العرب غالبا
~~يتقدم فيه المضاف إليه على المضاف وقال الطبري وغيره في جبريل لغات فأهل
~~الحجاز يقولون بكسر الجيم بغير همز وعلى ذلك عامة القراء وبنو أسد مثله لكن
~~آخره نون وبعض أهل نجد وتميم PageV08P165 وقيس يقولون جبرائيل بفتح الجيم
~~والراء بعدها همزة وهي قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر وخلف واختيار أبي عبيد
~~وقراءة يحيى بن وثاب وعلقمة مثله لكن بزيادة ألف وقراءة يحيى بن آدم مثله
~~لكن بغير ياء وذكر عن الحسن وبن كثير أنهما قرأ كالأول لكن بفتح الجيم وهذا
~~الوزن ليس في كلام العرب فزعم بعضهم أنه اسم اعجمي وعن يحيى بن يعمر
~~جبرائيل بفتح الجيم والراء بعدها همزة مكسورة وتشديد اللام ثم ذكر حديث أنس
~~في قصة عبد الله بن سلام وقد تقدمت قبيل كتاب المغازي وتقدم معظم شرحها
~~هناك وقوله
# 4210 ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية من كان عدوا لجبريل فإنه
~~نزله على قلبك ظاهر السياق أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قرأ الآية
~~ردا لقول اليهود ولا يستلزم ذلك نزولها حينئذ وهذا ms05676 هو المعتمد فقد روى أحمد
~~والترمذي والنسائي في سبب نزول الآية قصة غير قصة عبد الله بن سلام فاخرجوا
~~من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أقبلت يهود إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة أشياء فإن
~~أنبأتنا بها عرفنا أنك نبي واتبعناك فذكر الحديث وفيه أنهم سألوه عما حرم
~~إسرائيل على نفسه وعن علامة النبوة وعن الرعد وصوته وكيف تذكر المرأة وتؤنث
~~وعمن يأتيه بالخبر من السماء فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنية وفي رواية
~~لأحمد والطبري من طريق شهر بن حوشب عن بن عباس عليكم عهد الله لئن أنا
~~أنبأتكم لتبايعني فأعطوه ما شاء من عهد وميثاق فذكر الحديث لكن ليس فيه
~~السؤال عن الرعد وفي رواية شهر بن حوشب لما سألوه عمن يأتيه من الملائكة
~~قال جبريل قال ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه فقالوا فعندها نفارقك لو
~~كان وليك سواه من الملائكة لبايعناك وصدقناك قال فما منعكم أن تصدقوه قالوا
~~إنه عدونا فنزلت وفي رواية بكير بن شهاب قالوا جبريل ينزل بالحرب والقتل
~~والعذاب لو كان ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر فنزلت وروى
~~الطبري من طريق الشعبي إن عمر كان يأتي اليهود فيسمع من التوراة فيتعجب كيف
~~تصدق ما في القرآن قال فمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نشدتكم بالله
~~أتعلمون أنه رسول الله فقال له عالمهم نعم نعلم أنه رسول الله قال فلم لا
~~تتبعونه قالوا أن لنا عدوا من الملائكة وسلما وأنه قرن بنبوته من الملائكة
~~عدونا فذكر الحديث وأنه لحق النبي صلى الله عليه وسلم فتلا عليه الآية
~~وأورده من طريق قتادة عن عمر نحوه وأورد بن أبي حاتم والطبري أيضا من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهوديا لقي عمر فقال أن جبريل الذي يذكره صاحبكم
~~عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله
~~عدو للكافرين ms05677 فنزلت على وفق ما قال وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ويدل على أن
~~سبب نزول الآية قول اليهودي المذكور لا قصة عبد الله بن سلام وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قال له عبد الله بن سلام أن جبريل عدو اليهود تلا
~~عليه الآية مذكرا له سبب نزولها والله أعلم وحكى الثعلبي من بن عباس أن سبب
~~عداوة اليهود لجبريل أن نبيهم أخبرهم أن بختنصر سيخرب بيت المقدس فبعثوا
~~رجلا ليقتله فوجده شابا ضعيفا فمنعه جبريل من قتله وقال له أن كان الله
~~أراد هلاككم على يده فلن تسلط عليه وأن كان غيره فعلى أي حق تقتله فتركه
~~فكبر بختنصر وغزا بيت المقدس فقتلهم وخربه فصاروا يكرهون جبريل لذلك وذكر
~~أن الذي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هو عبد الله بن صوريا وقوله
~~أما أول أشراط الساعة فنار يأتي شرح ذلك في أواخر كتاب الرقاق إن شاء الله
~~تعالى PageV08P166
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها )
# كذا لأبي ذر ننسها بضم أوله وكسر السين بغير همز ولغيره ننسأها والأول
~~قراءة الأكثر واختارها أبو عبيدة وعليه أكثر المفسرين والثانية قراءة بن
~~كثير وأبي عمرو وطائفة وسأذكر توجيههما وفيها قراءات أخرى في الشواذ
# 4211 قوله حدثنا يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري قوله عن حبيب هو بن أبي
~~ثابت وورد منسوبا في رواية صدقة بن الفضل عن يحيى القطان في فضائل القرآن
~~وفي رواية الإسماعيلي من طريق بن خلاد عن يحيى بن سعيد عن سفيان حدثنا حبيب
~~قوله قال عمر أقرؤنا أبي وأقضانا على كذا أخرجه موقوفا وقد أخرجه الترمذي
~~وغيره من طريق أبي قلابة عن أنس مرفوعا في ذكر أبي وفيه ذكر جماعة وأوله
~~أرحم أمتى بأمتي أبو بكر وفيه وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب الحديث وصححه
~~لكن قال غيره إن الصواب إرساله وأما قوله وأقضانا على فورد في حديث مرفوع
~~أيضا عن أنس رفعه أقضى أمتي ms05678 علي بن أبي طالب أخرجه البغوي وعن عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أرحم أمتي بأمتى أبو
~~بكر واقضاهم على الحديث ورويناه موصولا في فوائد أبي بكر محمد بن العباس بن
~~نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله وروى البزار من حديث بن مسعود قال كنا
~~نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله وإنا لندع من
~~قول أبى في رواية صدقة من لحن أبي واللحن اللغة وفي رواية بن خلاد وأنا
~~لنترك كثيرا من قراءة أبي قوله سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رواية صدقة أخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أتركه لشيء لأنه
~~بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يحصل له العلم القطعي به فإذا
~~أخبره غيره عنه بخلافه لم ينتهض معارضا له حتى يتصل إلى درجة العلم القطعي
~~وقد لا يحصل ذلك غالبا تنبيه هذا الإسناد فيه ثلاثة من الصحابة في نسق بن
~~عباس عن عمر عن أبي بن كعب قوله وقد قال الله تعالى الخ هو مقول عمر محتجا
~~به على أبي بن كعب ومشيرا إلى أنه ربما قرأ ما نسخت تلاوته لكونه لم يبلغه
~~النسخ واحتج عمر لجواز وقوع ذلك بهذه الآية وقد أخرج بن أبي حاتم من وجه
~~آخر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال خطبنا عمر فقال أن الله يقول ما ننسخ
~~من آية أو ننسأها أي نؤخرها وهذا يرجح رواية من قرأ بفتح أوله وبالهمز وأما
~~قراءة من قرأ بض م أوله فمن النسيان وكذلك كان سعيد بن المسيب يقرؤها فأنكر
~~عليه سعد بن أبي وقاص أخرجه النسائي وصححه الحاكم وكانت قراءة سعد أو
~~تنساها بفتح المثناة خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم واستدل بقوله تعالى
~~سنقرئك فلا تنسى وروى بن أبي حاتم من طريق عكرمة عن بن عباس قال ربما نزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي ms05679 بالليل ونسيه بالنهار فنزلت واستدل
~~بالآية المذكورة على وقوع النسخ خلافا لمن شذ فمنعه وتعقب بأنها قضية شرطية
~~لا تستلزم الوقوع وأجيب بأن السياق وسبب PageV08P167 النزول كان في ذلك
~~لأنها نزلت جوابا لمن أنكر ذلك
# | 1 ( قوله باب وقالوا أتخذ الله ولدا سبحانه )
# كذا للجميع وهي قراءة الجمهور وقرأ بن عامر قالوا بحذف الواو واتفقوا على
~~أن الآية نزلت فيمن زعم أن لله ولدا من يهود خيبر ونصارى نجران ومن قال من
~~مشركي العرب الملائكة بنات الله فرد الله تعالى عليهم
# 4212 قوله قال الله تعالى هذا من الأحاديث القدسية قوله وأما شتمه إياي
~~فقوله لي ولد إنما سماه شتما لما فيه من التنقيص لأن الولد إنما يكون عن
~~والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعى باعثا له على
~~ذلك والله سبحانه منزه عن جميع ذلك ويأتي شرحه في تفسير سورة الإخلاص
# | 1 ( قوله باب واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )
# كذا لهم والجمهور على كسر الخاء من قوله واتخذوا بصيغة الأمر وقرأ نافع
~~وبن عامر بفتح الخاء بصيغة الخبر والمراد من أتبع إبراهيم وهو معطوف على
~~قوله جعلنا فالكلام جملة واحدة وقيل على وإذ جعلنا فيحتاج إلى تقدير إذ
~~ويكون الكلام جملتين وقيل على محذوف تقديره فثابوا أي رجعوا واتخذوا وتوجيه
~~قراءة الجمهور أنه معطوف على ما تضمنه قوله مثابة كأنه قال ثوبوا واتخذوا
~~أو معمول لمحذوف أي وقلنا اتخذوا ويحتمل أن يكون الواو للاستئناف قوله
~~مثابة يثوبون يرجعون PageV08P168 قال أبو عبيدة قوله تعالى مثابة مصدر
~~يثوبون أي يصيرون إليه ومراده بالمصدر اسم المصدر وقال غيره هو اسم مكان
~~وروى الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في قوله مثابة قال يأتونه ثم يرجعون
~~إلى أهليهم ثم يعودون إليه لا يقضون منه وطرا قال الفراء المثابة والمثاب
~~بمعنى واحد كالمقام والمقامة وقال البصريون الهاء للمبالغة لما كثر من يثوب
~~إليه كما قالوا سيارة لمن يكثر السير والأصل في مثابة مثوبة فأعل بالنقل
~~والقلب ثم ذكر المصنف حديث ms05680 أنس عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث وقد تقدم في
~~أوائل الصلاة وتأتي قصة الحجاب في تفسير الأحزاب والتخيير في تفسير التحريم
~~وقوله في الحديث فانتهيت إلى إحداهن يأتي الكلام عليه في باب غيرة النساء
~~من أواخر كتاب النكاح قوله وقال بن أبي مريم الخ تقدم أيضا في الصلاة وروى
~~أبو نعيم في الدلائل من حديث بن عمر أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عمر
~~فمر به على المقام فقال له هذا مقام إبراهيم قال يا نبي الله إلا تتخذه
~~مصلى فنزلت تكملة قال بن الجوزي إنما طلب عمر الاستنان بإبراهيم عليه
~~السلام مع النهي عن النظر في كتاب التوراة لأنه سمع قول الله تعالى في حق
~~إبراهيم أني جاعلك للناس إماما وقوله تعالى أن أتبع ملة إبراهيم فعلم أن
~~الائتمام بإبراهيم من هذه الشريعة ولكون البيت مضافا إليه وأن أثر قدميه في
~~المقام كرقم الباني في البناء ليذكر به بعد موته فرأى الصلاة عند المقام
~~كقراءة الطائف بالبيت اسم من بناه انتهى وهي مناسبة لطيفة ثم قال ولم تزل
~~آثار قدمي إبراهيم حاضرة في المقام معروفة عند أهل الحرم حتى قال أبو طالب
~~في قصيدته المشهورة وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل
~~وفي موطأ بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن أنس قال رأيت المقام فيه أصابع
~~إبراهيم وأخمص قدميه غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم وأخرج الطبري في
~~تفسيره من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في هذه الآية إنما أمروا أن
~~يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه قال ولقد ذكر لنا من رأى أثر عقبة وأصابعه
~~فيها فما زالوا يمسحونه حتى اخلولق وانمحى وكان المقام من عهد إبراهيم لزق
~~البيت إلى أن آخره عمر رضي الله عنه إلى المكان الذي هو فيه الآن أخرجه عبد
~~الرزاق في مصنفة بسند صحيح عن عطاء وغيره وعن مجاهد أيضا وأخرج البيهقي عن
~~عائشة مثله بسند قوي ولفظه أن المقام كان في زمن النبي ms05681 صلى الله عليه وسلم
~~وفي زمن أبي بكر ملتصقا بالبيت ثم آخره عمر وأخرج بن مردويه بسند ضعيف عن
~~مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حوله والأول أصح وقد أخرج بن
~~أبي حاتم بسند صحيح عن بن عيينة قال كان المقام في سقع البيت في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحوله عمر فجاء سيل فذهب به فرده عمر إليه قال
~~سفيان لا أدري أكان لاصقا بالبيت أم لا انتهى ولم تنكر الصحابة فعل عمر ولا
~~من جاء بعدهم فصار إجماعا وكان عمر رأى أن إبقاءه يلزم منه التضييق على
~~الطائفين أو على المصلين فوضعه في مكان يرتفع به الحرج وتهيأ له ذلك لأنه
~~الذي كان أشار باتخاذه مصلى وأول من عمل عليه المقصورة الموجودة الآن
~~PageV08P169
# | 1 ( قوله باب وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت )
# ساق إلى العليم قوله القواعد أساسه واحدتها قاعدة قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت قال قواعده أساسه وقال الفراء
~~يقال القواعد أساس البيت قال الطبري اختلفوا في القواعد التي رفعها إبراهيم
~~وإسماعيل أهما أحدثاها أم كانت قبلهما ثم روى بسند صحيح عن بن عباس قال
~~كانت قواعد البيت قبل ذلك ومن طريق عطاء قال قال آدم أي رب لا أسمع أصوات
~~الملائكة قال بن لي بيتا ثم احفف به كما رأيت الملائكة تحف ببيتي الذي في
~~السماء فيزعم الناس أنه بناه من خمسة أجبل حتى بناه إبراهيم بعد وقد تقدم
~~بزيادة فيه في قصة إبراهيم عليه السلام من أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام قوله والقواعد من النساء واحدتها قاعد أراد الإشارة إلى أن لفظ
~~الجمع مشترك وتظهر التفرقة بالواحد فجمع النساء اللواتي قعدن عن الحيض
~~والاستمتاع قاعد بلا هاء ولولا تخصيصهن بذلك لثبت الهاء نحو قاعدة من
~~القعود المعروف ثم ذكر المصنف حديث عائشة في بناء قريش البيت وقد سبق بسطه
~~في كتاب الحج قوله باب قولوا آمنا بالله سقط لفظ باب لغير أبي ذر ms05682
# 4215 قوله كان أهل الكتاب أي اليهود قوله لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم أي إذا كان ما يخبرونكم به محتملا لئلا يكون في نفس الأمر صدقا
~~فتكذبوه أو كذبا فتصدقوه فتقعوا في الحرج ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما
~~ورد شرعنا بخلافه ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفافه نبه على ذلك
~~الشافعي رحمه الله ويؤخذ من هذا الحديث التوقف عن الخوض في المشكلات والجزم
~~فيها بما يقع في الظن وعلى هذا يحمل ما جاء عن السلف من ذلك قوله وقولوا
~~آمنا بالله وما انزل إلينا الآية زاد في الاعتصام وما انزل اليكم وزاد
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن المثنى عن عثمان بن عمر بهذا
~~الإسناد وما انزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون
~~PageV08P170
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ماولاهم عن قبلتهم
~~الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله مستقيم والسفهاء جمع سفيه وهو خفيف العقل
~~وأصله من قولهم ثوب سفيه أي خفيف النسج واختلف في المراد بالسفهاء فقال
~~البراء كما في حديث الباب وبن عباس ومجاهد هم اليهود وأخرج ذلك الطبري عنهم
~~بأسانيد صحيحة وروى من طريق السدي قال هم المنافقون والمراد بالسفهاء
~~الكفار وأهل النفاق واليهود أما الكفار فقالوا لما حولت القبلة رجع محمد
~~إلى قبلتنا وسيرجع إلى ديننا فإنه علم أنا على الحق وأما أهل النفاق فقالوا
~~أن كان أولا على الحق فالذي انتقل إليه باطل وكذلك بالعكس وأما اليهود
~~فقالوا خالف قبلة الأنبياء ولو كان نبيا لما خالف فلما كثرت أقاويل هؤلاء
~~السفهاء أنزلت هذه الآيات من قوله تعالى ما ننسخ من آية إلى قوله تعالى فلا
~~تخشوهم واخشوني الآية قوله
# 4216 ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا تقدم الكلام عليه وعلى شرح الحديث في
~~كتاب الإيمان PageV08P171
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا )
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى مستقيم ms05683 وسيأتي الكلام على الآية في كتاب
~~الاعتصام إن شاء الله تعالى قوله حدثنا قتيبة حدثنا جرير وأبو أسامة واللفظ
~~لجرير أي لفظ المتن
# 4217 قوله وقال أبو أسامة حدثنا أبو صالح يعني قال أبو أسامة عن الأعمش
~~حدثنا أبو صالح فأفاد تصريح الأعمش بالتحديث وقد أخرجه في الاعتصام من وجه
~~آخر عن أبي أسامة وصرح في روايته أيضا بالتحديث وسيأتي في رواية أبي أسامة
~~مفردة في الاعتصام قوله يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب
~~فيقول هل بلغت فيقول نعم زاد في الاعتصام نعم يا رب قوله فيقول من يشهد لك
~~في الاعتصام فيقول من شهودك قوله فيشهدون في الاعتصام فيجاء بكم فتشهدون
~~وقد روى هذا الحديث أبو معاوية عن الأعمش بهذا الإسناد أتم من سياق غيره
~~وأشمل ولفظه يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجيء النبي ومعه الرجلان
~~ويجيء النبي ومعه أكثر من ذلك قال فيقال لهم أبلغكم هذا فيقولون لا فيقال
~~للنبي ابلغتهم فيقول نعم فيقال له من يشهد لك الحديث أخرجه أحمد عنه
~~والنسائي وبن ماجة والإسماعيلي من طريق أبي معاوية أيضا قوله فيشهدون أنه
~~قد بلغ زاد أبو معاوية فيقال وما علمكم فيقولون أخبرنا نبينا أن الرسل قد
~~بلغوا فصدقناه ويؤخد من حديث أبي بن كعب تعميم ذلك فأخرج بن أبي حاتم بسند
~~جيد عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية قال لتكونوا شهداء وكانوا
~~شهداء على الناس يوم القيامة كانوا شهداء على قوم نوح وقوم هود وقوم صالح
~~وقوم شعيب وغيرهم أن رسلهم بلغتهم وأنهم كذبوا رسلهم قال أبو العالية وهي
~~قراءة أبي لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة ومن حديث جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما من رجل من الأمم الا ود أنه منا أيتها الأمة ما من نبي
~~كذبه قومه إلا ونحن شهداؤه يوم القيامة أن قد بلغ رسالة الله ونصح لهم قوله
~~فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا في الاعتصام ثم قرأ رسول ms05684 الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله والوسط العدل هو مرفوع من نفس الخبر وليس بمدرج من قول
~~بعض الرواة كما وهم فيه بعضهم وسيأتي في الاعتصام بلفظ وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا عدلا وأخرج الإسماعيلي من طريق حفص بن غياث عن الأعمش بهذا السند في
~~قوله وسطا قال عدلا كذا أورده مختصرا مرفوعا وأخرجه الطبري من هذا الوجه
~~مختصرا مرفوعا ومن طريق وكيع عن الأعمش بلفظ والوسط العدل مختصرا مرفوعا
~~ومن طريق أبي معاوية عن الأعمش مثله وكذا أخرجه الترمذي والنسائي من هذا
~~الوجه وأخرجه الطبري من طريق جعفر بن عون عن الأعمش مثله وأخرجه عن جماعة
~~من التابعين كمجاهد وعطاء وقتادة ومن طريق العوفي عن بن عباس مثله قال
~~الطبري الوسط في كلام العرب الخيار يقولون فلان وسط في قومه وواسط إذا
~~أرادوا الرفع في حسبه قال والذي أرى أن معنى PageV08P172 الوسط في الآية
~~الجزء الذي بين الطرفين والمعنى أنهم وسط لتوسطهم في الدين فلم يغلوا كغلو
~~النصارى ولم يقصروا كتقصير اليهود ولكنهم أهل وسط واعتدال قلت لا يلزم من
~~كون الوسط في الآية صالحا لمعنى التوسط أن لا يكون أريد به معناه الآخر كما
~~نص عليه الحديث فلا مغايرة بين الحديث وبين ما دل عليه معنى الآية والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله رءوف رحيم ثم أورد حديث بن عمر في تحويل
~~القبلة أورده مختصرا وقد تقدم شرحه في أوائل الصلاة مستوفى قوله باب قوله
~~تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء الآية وفي رواية كريمة إلى عما تعملون
# 4219 قوله عن أنس صرح في رواية الإسماعيلي وأبي نعيم بسماع سليمان له من
~~أنس قوله لم يبق ممن صلى القبلتين غيري يعني الصلاة إلى بيت المقدس وإلى
~~الكعبة وفي هذا إشارة إلى أن أنسا آخر من مات ممن صلى إلى القبلتين والظاهر
~~أن أنسا قال ذلك وبعض الصحابة ms05685 ممن تأخر إسلامه موجود ثم تأخر أنس إلى أن
~~كان آخر من مات بالبصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله علي بن
~~المديني والبزار وغيرهما بل قال بن عبد البر هو آخر الصحابة موتا مطلقا لم
~~يبق بعده غير أبي الطفيل كذا قال وفيه نظر فقد ثبت لجماعة ممن سكن البوادي
~~من الصحابة تأخرهم عن أنس وكانت وفاة أنس سنة تسعين أو إحدى أو ثلاث وهو
~~أصح ما قيل فيها وله مائة وثلاث سنين على الأصح أيضا وقيل أكثر من ذلك وقيل
~~أقل وقوله تعالى فلنولينك قبلة ترضاها هي الكعبة وروى الحاكم من حديث بن
~~عمر في قوله فلنولينك قبلة ترضاها قال نحو ميزاب الكعبة وإنما قال ذلك لأن
~~تلك الجهة قبلة أهل المدينة PageV08P173
# | 1 ( قوله باب ولئن آتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك
~~الآية )
# كذا لأبي ذر ولغيره إلى لمن الظالمين ذكر فيه حديث بن عمر المشار إليه
~~قبل باب من وجه آخر قوله باب الذين أتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم كذا لأبي ذر ولغيره إلى آخر الآية وساق فيه حديث بن عمر المذكور من
~~وجه آخر
# | 1 ( قوله باب ولكل وجهة هو موليها الآية )
# كذا لأبي ذر ولغيره إلى كل شيء قدير
# 4222 قوله صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر أو
~~سبعة عشر شهرا ثم صرفه نحو القبلة في رواية الكشميهني ثم صرفوا وهذا طرف من
~~حديث البراء المشار إليه قريبا PageV08P174
# | 1 ( قوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام الآية )
# كذا لأبي ذر ولغيره إلى عما تعلمون قوله شطره تلقاؤه قال الفراء في قوله
~~تعالى فولوا وجوهكم شطره يريد نحوه قال وفي بعض القراءات تلقاءه وروى
~~الطبري من طريق أبي العالية قال شطر المسجد الحرام تلقاءه ومن طريق قتادة
~~نحوه ثم ذكر حديث بن عمر من طريق أخرى PageV08P175
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله )
# شعائر علامات واحدتها شعيرة ms05686 وهو قول أبي عبيدة قوله وقال بن عباس الصفوان
~~الحجر وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه قوله ويقال الحجارة الملس
~~التي لا تنبت شيئا والواحدة صفوانة بمعنى الصفا والصفا للجميع هو كلام أبي
~~عبيدة أيضا قال الصفوان إجماع ويقال للواحدة صفوانة في معنى الصفا والصفا
~~للجميع وهي الحجارة الملس التي لا تنبت شيئا أبدا من الأرضين والرءوس وواحد
~~الصفا صفاة وقيل الصفا اسم جنس يفرق بينه وبين مفرده بالتاء وقيل مفرد يجمع
~~على فعول وأفعال كقفا وأقفاء فيقال فيه صفا وأصفاء ويجوز كسر صاد صفا أيضا
~~ثم ساق حديث عائشة في سبب نزول أن الصفا والمروة من شعائر الله وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الحج وكذا حديث أنس وقوله
# 4226 هنا كنا نرى من أمر الجاهلية فيه حذف سقط ووقع في رواية بن السكن
~~كنا نرى أنهما وبه يستقيم الكلام
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله )
# يعني أضدادا وأحدها ند قد تقدم تفسير الأنداد في أوائل هذه السورة وتفسير
~~الانداد بالأضداد لأبي عبيدة وهوتفسير باللازم وذكر هنا أيضا حديث بن مسعود
~~من مات وهو يجعل لله ندا وقد مضى شرحه في أوائل كتاب الجنائز ويأتي الإلمام
~~بشيء منه في الإيمان والنذور PageV08P176
# | 1 ( قوله باب يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص )
# الآية كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى أليم قوله عمرو هو بن دينار
# 4228 قوله كان في بني إسرائيل القصاص سيأتي شرحه في كتاب الديات
# 4229 قوله حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا حميد أن أنسا حدثهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص هكذا أورده مختصرا وساقه في
~~الصلح بهذا الإسناد مطولا وسيأتي في الديات أيضا باختصار ثم أورده من وجه
~~آخر عن حميد وسيأتي شرحه في تفسير سورة المائدة إن شاء الله تعالى وقوله
~~كتاب الله القصاص بالرفع فيهما على أنه مبتدأ وخبر وبالنصب فيهما على أن
~~الأول إغراء ms05687 والثاني بدل ويجوز في الثاني الرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر
~~أي اتبعوا كتاب الله ففيه القصاص قال الخطابي في قوله فمن عفى له من أخيه
~~شيء فاتباع الخ ويحتاج إلى تفسير لأن العفو يقتضى إسقاط الطلب فما هو
~~الأتباع وأجاب بأن العفو في الآية محمول على العفو على الدية فيتجه حينئذ
~~المطالبة بها ويدخل فيه بعض مستحقي القصاص فأنه يسقط وينتقل حق من لم يعف
~~إلى الدية فيطالب بحصته PageV08P177
# | 1 ( قوله باب يا أيها الذين أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم لعلكم تتقون )
# أما قوله كتب فمعناه فرض والمراد بالمكتوب فيه اللوح المحفوظ وأما قوله
~~كما فاختلف في التشبيه الذي دلت عليه الكاف هل هو على الحقيقة فيكون صيام
~~رمضان قد كتب على الذين من قبلنا أو المراد مطلق الصيام دون وقته وقدره فيه
~~قولان
# 4231 وورد في أول حديث مرفوع عن بن عمر أورده بن أبي حاتم بإسناد فيه
~~مجهول ولفظه صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم وبهذا قال الحسن البصري
~~والسدي وله شاهد آخر أخرجه الترمذي من طريق معقل النسابة وهو من المخضرمين
~~ولم تثبت له صحبة ونحوه عن الشعبي وقتادة والقول الثاني أن التشبيه واقع
~~على نفس الصوم وهو قول الجمهور وأسنده بن أبي حاتم والطبري عن معاذ وبن
~~مسعود وغيرهما من الصحابة والتابعين وزاد الضحاك ولم يزل الصوم مشروعا من
~~زمن نوح وفي قوله لعلكم تتقون إشارة إلى أن من قبلنا كان فرض الصوم عليهم
~~من قبيل الآصار والاثقال التي كلفوا بها وأما هذه الأمة فتكليفها بالصوم
~~ليكون سببا لاتقاء المعاصي وحائلا بينهم وبينها فعلى هذا المفعول المحذوف
~~يقدر بالمعاصي أو بالمنهيات ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها
~~حديث بن عمر وقد تقدم في كتاب الصيام من وجه آخر مع شرحه ثانيها
# 4232 حديث عائشة أورده من وجهين عن عروة عنها وقد تقدم شرحه كذلك ثالثها
~~حديث بن مسعود
# 4233 قوله حدثني محمود هو بن غيلان وثبت كذلك ms05688 في رواية كذا قال أبو علي
~~الجياني وقد وقع في نسخة الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني حدثنا محمد بدل
~~محمود وقد ذكر الكلاباذي أن البخاري روى عن محمود بن غيلان وعن محمد وهو بن
~~يحيى الذهلي عن عبيد الله بن موسى قال أبو على الجياني لكن هنا الاعتماد
~~على ما قال الجماعة عن محمود بن غيلان المروزي قوله عن عبد الله هو بن
~~مسعود قوله قال دخل عليه الأشعث وهو يطعم أي يأكل وفي رواية مسلم من وجه
~~آخر عن إسرائيل بسنده المذكور إلى علقمة قال دخل الأشعث بن قيس على بن
~~مسعود وهو يأكل وهو ظاهر في أن علقمة حضر القصة ويحتمل أن يكون لم يحضرها
~~وحملها عن بن مسعود كما دل عليه سياق رواية الباب ولمسلم أيضا من طريق عبد
~~الرحمن بن يزيد قال دخل الأشعث بن قيس على عبد الله وهو يتغذى قوله فقال
~~اليوم عاشوراء كذا وقع مختصرا وتمامة في رواية مسلم بلفظ فقال أي الأشعث يا
~~أبا عبد الرحمن وهي كنية بن مسعود وأوضح من ذلك رواية عبد الرحمن بن يزيد
~~المذكورة فقال أي بن مسعود يا أبا محمد وهي كنية الأشعث ادن إلى الغداء
~~فقال أو ليس اليوم يوم عاشوراء قوله كان يصام PageV08P178 قبل أن ينزل
~~رمضان في رواية عبد الرحمن بن يزيد إنما هو يوم كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل شهر رمضان قوله فلما نزل رمضان ترك زاد مسلم
~~في روايته فإن كنت مفطرا فأطعم وللنسائي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن عبد
~~الله كنا نصوم عاشوراء فلما نزل رمضان لم نؤمر به ولم ننه عنه وكنا نفعله
~~ولمسلم من حديث جابر بن سمرة نحو هذه الرواية واستدل بهذا الحديث على أن
~~صيام عاشوراء كان مفترضا قبل أن ينزل فرض رمضان ثم نسخ وقد تقدم القول فيه
~~مبسوطا في أواخر كتاب الصيام وإيراد هذا الحديث في هذه الترجمة يشعر بأن
~~المصنف كان يميل إلى ترجيح القول ms05689 الثاني ووجهه أن رمضان لو كان مشروعا
~~قبلنا لصامه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصم عاشوراء أولا والظاهر أن
~~صيامه عاشوراء ما كان إلا عن توقيف ولا يضرنا في هذه المسألة اختلافهم هل
~~كان صومه فرضا أو نفلا
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~إلى قوله أن كنتم تعلمون )
# ساق الآية كلها وانتصب أياما بفعل مقدر يدل عليه سياق الكلام كصوموا أو
~~صاموا وللزمخشرى في إعرابه كلام متعقب ليس هذا موضعه قوله وقال عطاء يفطر
~~من المرض كله كما قال الله تعالى وصله عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~من أي وجع أفطر في رمضان قال من المرض كله قلت يصوم فإذا غلب عليه أفطر قال
~~نعم وللبخارى في هذا الأثر قصة مع شيخه إسحاق بن راهويه ذكرتها في ترجمة
~~البخاري من تعليق التعليق وقد اختلف السلف في الحد الذي إذا وجده المكلف
~~جاز له الفطر والذي عليه الجمهور أنه المرض الذي يبيح له التيمم مع وجود
~~الماء وهو ما إذا خاف على نفسه لو تمادى على الصوم أو على عضو من أعضائه أو
~~زيادة في المرض الذي بدأ به أوتماديه وعن بن سيرين متى حصل للإنسان حال
~~يستحق بها اسم المرض فله الفطر وهو نحو قول عطاء وعن الحسن والنخعي إذ لم
~~يقدر على الصلاة قائما يفطر قوله وقال الحسن وإبراهيم في المرضع والحامل
~~إذا خافتا على أنفسهما أو ولدهما تفطران ثم تقضيان كذا وقع لأبي ذر
~~وللأصيلي بلفظ أو الحامل ولغيرهما والحامل بالواو وهو أظهر وأما أثر الحسن
~~فوصله عبد بن حميد من طريق يونس بن حميد PageV08P179 عن الحسن هو البصري
~~قال المرضع إذا خافت على ولدها أفطرت وأطعمت والحامل إذا خافت على نفسها
~~أفطرت وقضت وهي بمنزلة المريض ومن طريق قتادة عن الحسن تفطران وتقضيان وأما
~~قول إبراهيم وهو النخعي فوصله عبد بن حميد أيضا من طريق أبي معشر عن النخعي
~~قال الحامل والمرضع إذا خافتا ms05690 أفطرتا وقضتا صوما قوله وأما الشيخ الكبير
~~إذا لم يطق الصيام فقد أطعم أنس بن مالك بعد ما كبر عاما أو عامين كل يوم
~~مسكينا خبزا ولحما وأفطر وروى عبد بن حميد من طريق النضر بن أنس عن أنس أنه
~~أفطر في رمضان وكان قد كبر فأطعم مسكينا كل يوم ورويناه في فوائد محمد بن
~~هشام بن ملاس عن مروان عن معاوية عن حميد قال ضعف أنس عن الصوم عام توفي
~~فسألت ابنه عمر بن أنس أطاق الصوم قال لا فلما عرف أنه لايطيق القضاء أمر
~~بجفان من خبز ولحم فأطعم العدة أو أكثر تنبيه قوله فقد أطعم الفاء جواب
~~للدليل الدال على جواز الفطر وتقدير الكلام وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق
~~الصيام فأنه يجوز له أن يفطر ويطعم فقد أطعم الخ وقوله كبر بفتح الكاف وكسر
~~الموحدة أي أسن وكان أنس حينئذ في عشر المائة كما تقدم التنبيه عليه قريبا
~~قوله قراءة العامة يطيقونه وهو أكثر يعني من أطاق يطيق وسأذكر ما خالف ذلك
~~في الذي بعده قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه وروح بفتح الراء هو بن عبادة
~~قوله
# 4235 سمع بن عباس يقول في رواية الكشميهني يقرأ قوله يطوقونه بفتح الطاء
~~وتشديد الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء من طوق بضم أوله بوزن قطع وهذه
~~قراءة بن مسعود أيضا وقد وقع عند النسائي من طريق بن أبي نجيح عن عمرو بن
~~دينار يطوقونه يكلفونه وهو تفسير حسن أي يكلفون إطاقته وقوله طعام مسكين
~~زاد في رواية النسائي واحد وقوله فمن تطوع خيرا زاد في رواية النسائي فزاد
~~مسكين آخر قوله قال بن عباس ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة
~~هذا مذهب بن عباس وخالفه الأكثر وفي هذا الحديث الذي بعده ما يدل على أنها
~~منسوخة وهذه القراءة تضعف تأويل من زعم أن لا محذوفة من القراءة المشهورة
~~وأن المعنى وعلى الذين لا يطيقونه فدية وأنه كقول الشاعر فقلت يمين الله
~~أبرح قاعدا أي لا أبرح قاعدا ms05691 ورد بدلالة القسم على النفي بخلاف الآية ويثبت
~~هذا التأويل أن الأكثر على أن الضمير في قوله يطيقونه للصيام فيصير تقدير
~~الكلام وعلى الذين يطيقون الصيام فدية والفدية لا تجب على المطيق وإنما تجب
~~على غيره والجواب عن ذلك أن في الكلام حذفا تقديره وعلى الذين يطيقون
~~الصيام إذا أفطروا فدية وكان هذا في أول الأمر عند الأكثر ثم نسخ وصارت
~~الفدية للعاجز إذا أفطر وقد تقدم في الصيام حديث بن أبي ليلى قال حدثنا
~~أصحاب محمد لما نزل رمضان شق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم
~~ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وأن تصوموا خير لكم وأما على قراءة بن
~~عباس فلا نسخ لأنه يجعل الفدية على من تكلف الصوم وهو لا يقدر عليه فيفطر
~~ويكفر وهذا الحكم باق وفي الحديث حجة لقول الشافعي ومن وافقه أن الشيخ
~~الكبير ومن ذكر معه إذا شق عليهم الصوم فأفطروا فعليهم الفدية خلافا لمالك
~~ومن وافقه واختلف في الحامل والمرضع ومن أفطر لكبر ثم قوي على القضاء بعد
~~فقال الشافعي وأحمد يقضون ويطعمون وقال الأوزاعي والكوفيون لا أطعام
~~PageV08P180
# | 1 ( قوله باب فمن شهد منكم الشهر فليصمه )
# ذكر فيه حديث بن عمر أنه قرأ فدية طعام بالإضافة ومساكين بلفظ الجمع وهي
~~قراءة نافع وبن ذكوان والباقون بتنوين فدية وتوحيد مسكين وطعام بالرفع على
~~البدلية وأما الإضافة فهي من إضافة الشيء إلى نفسه والمقصود به البيان مثل
~~خاتم حديد وثوب حرير لأن الفدية تكون طعاما وغيره ومن جمع مساكين فلمقابلة
~~الجمع بالجمع ومن أفرد فمعناه فعلى كل واحد ممن يطيق الصوم ويستفاد من
~~الإفراد أن الحكم لكل يوم يفطر فيه إطعام مسكين ولا يفهم ذلك من الجمع
~~والمراد بالطعام الإطعام
# 4236 قوله قال هي منسوخة هو صريح في دعوى النسخ ورجحه بن المنذر من جهة
~~قوله وأن تصوموا خير لكم قال لأنها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق
~~الصيام لم يناسب أن يقال له وأن تصوموا خير لكم ms05692 مع أنه لا يطيق الصيام
# 4237 قوله في حديث بن الأكوع لما نزلت وعلى الذين يطيقونه فدية الخ هذا
~~أيضا صريح في دعوى النسخ وأصرح منه ما تقدم من حديث بن أبي ليلى ويمكن إن
~~كانت القراءة بتشديد الواو ثابتة أن يكون الوجهان ثابتين بحسب مدلول
~~القرائن والله أعلم قوله قال أبو عبد الله هو المصنف وثبت هذا الكلام في
~~رواية المستملى وحده قوله مات بكير قبل يزيد أي مات بكير بن عبد الله بن
~~الأشج الراوي عن يزيد وهو بن أبي عبيد قبل شيخه يزيد وكانت وفاته سنة عشرين
~~ومائة وقيل قبلها أو بعدها ومات يزيد سنة ست أو سبع وأربعين ومائة
# | 1 ( قوله باب أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى قوله وابتغوا
~~ما كتب الله لكم )
# كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة الآية كلها
# 4238 قوله لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء قد تقدم في كتاب
~~الصيام من حديث البراء أيضا أنهم كانوا لا يأكلون ولا يشربون إذا ناموا وأن
~~الآية نزلت في ذلك وبينت هناك أن الآية نزلت في الأمرين معا وظاهر سياق
~~حديث الباب أن الجماع كان ممنوعا في جميع الليل والنهار بخلاف الأكل
~~PageV08P181 والشرب فكان مأذونا فيه ليلا ما لم يحصل النوم لكن بقية
~~الأحاديث الواردة في هذا المعنى تدل على عدم الفرق كما سأذكرها بعد فيحمل
~~قوله كانوا لا يقربون النساء على الغالب جمعا بين الأخبار قوله وكان رجال
~~يخونون أنفسهم سمي من هؤلاء عمر وكعب بن مالك رضي الله عنهما فروى أحمد
~~وأبو داود والحاكم من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال أحل
~~الصيام ثلاثة أحوال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل
~~يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وصام عاشوراء ثم إن الله فرض عليه الصيام وأنزل
~~عليه يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام فذكر الحديث إلى أن قال وكانوا
~~يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا فإذا ms05693 ناموا امتنعوا ثم أن رجلا
~~من الأنصار صلى العشاء ثم نام فأصبح مجهودا وكان عمر أصاب من النساء بعد ما
~~نام فأنزل الله عز وجل أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى قوله ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل وهذا الحديث مشهور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى لكنه
~~لم يسمع من معاذ وقد جاء عنه فيه حدثنا أصحاب محمد كما تقدم التنبيه عليه
~~قريبا فكأنه سمعه من غير معاذ أيضا وله شواهد منها ما أخرجه بن مردويه من
~~طريق كريب عن بن عباس قال بلغنا ومن طريق عطاء عن أبي هريرة نحوه وأخرج بن
~~جرير وبن أبي حاتم من طريق عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه قال كان الناس
~~في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى
~~يفطر من الغد فرجع عمر من عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمر عنده فأراد
~~امرأته فقالت إني قد نمت قال ما نمت ووقع عليها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك
~~فنزلت وروى بن جرير من طريق بن عباس نحوه ومن طريق أصحاب مجاهد وعطاء
~~وعكرمة وغير واحد من غيرهم كالسدى وقتادة وثابت نحو هذا الحديث لكن لم يزد
~~واحد منهم في القصة على تسمية عمر إلا في حديث كعب بن مالك والله أعلم
~~PageV08P182
# | 1 ( قوله باب وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر الآية )
# العاكف المقيم ثبت هذا التفسير في رواية المستملى وحده وهو تفسير أبي
~~عبيدة قال في قوله تعالى سواء العاكف فيه والباد أي المقيم والذي لا يقيم
~~ثم ذكر حديث عدي بن حاتم من وجهين في تفسير الخيط الأبيض والأسود وحديث سهل
~~بن سعد في ذلك وقد تقدما في الصيام مع شرحهما قوله باب وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى الآية كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة
~~إلى آخرها ثم ذكر حديث البراء في سبب نزولها وقد تقدم شرحه ms05694 في كتاب الحج
~~PageV08P183
# | 1 ( قوله باب قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله )
# ساق إلى آخر الآية
# 4243 قوله أتاه رجلان تقدم في مناقب عثمان أن اسم أحدهما العلاء بن عرار
~~وهو بمهملات واسم الآخر حبان السلمي صاحب الدثينة أخرج سعيد بن منصور من
~~طريقه ما يدل على ذلك وسيأتي في تفسير سورة الأنفال أن رجلا اسمه حكيم سأل
~~بن عمر عن شيء من ذلك ويأتي شرح الحديث هناك إن شاء الله تعالى وقوله في
~~فتنة بن الزبير في رواية سعيد بن منصور أن ذلك عام نزول الحجاج بابن الزبير
~~فيكون المراد بفتنة بن الزبير ما وقع في آخر أمرة وكان نزول الحجاج وهو بن
~~يوسف الثقفي من قبل عبد الملك بن مروان جهزه لقتال عبد الله بن الزبير وهو
~~بمكة في أواخر سنة ثلاث وسبعين وقتل عبد الله بن الزبير في آخر تلك السنة
~~ومات عبد الله بن عمر في أول سنة أربع وسبعين كما تقدمت الإشارة إليه في
~~باب العيدين قوله أن الناس قد ضيعوا بضم المعجمة وتشديد التحتانية المكسورة
~~للأكثر في رواية الكشميهني صنعوا بفتح المهملة والنون ويحتاج إلى تقدير شيء
~~محذوف أي صنعوا ما ترى من الاختلاف وقوله في الرواية الأخرى وزاد عثمان بن
~~صالح هو السهمي وهو من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه في الأحكام حديثا غير هذا
~~وقوله أخبرني فلان وحيوة بن شريح لم أقف على تعيين اسم فلان وقيل إنه عبد
~~الله بن لهيعة وسيأتي سياق لفظ حيوة وحده في تفسير سورة الأنفال وهذا
~~الإسناد من ابتدائه إلى بكير بن عبد الله وهو بن الأشج بصريون ومنه إلى
~~منتهاه مدنيون قوله ما حملك على أن تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في
~~سبيل الله أطلق على قتال من يخرج عن طاعة الإمام جهادا وسوى بينه وبين جهاد
~~الكفار بحسب اعتقاده وأن كان الصواب عند غيره خلافه وأن الذي ورد في
~~الترغيب في الجهاد خاص بقتال الكفار بخلاف قتال البغاة فإنه وإن ms05695 كان مشروعا
~~لكنه لا يصل الثواب فيه إلى ثواب من قاتل الكفار ولا سيما إن كان الحامل
~~إيثار الدنيا قوله إما قتلوه وإما يعذبونه كذا فيه الأول بصيغة الماضي
~~لكونه إذا قتل ذهب والثاني بصيغة المضارع لأنه يبقى أو يتجدد له التعذيب
~~قوله فكرهتم أن يعفو بالتحتانية أوله وبالافراد إخبار عن الله وهو الأوجه
~~وبالمثناة من فوق والجمع وهو الأكثر قوله وختنه بفتح المعجمة والمثناة من
~~فوق ثم نون قال الأصمعي الأختان من قبل المرأة والأحماء من قبل الزوج
~~والصهر جمعهما وقيل اشتق الختن مما اشتق منه الختان وهو التقاء الختانين
~~PageV08P184
# | 1 ( قوله باب قوله وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~)
# وساق إلى آخر الآية قوله التهلكة والهلاك واحد هو تفسير أبي عبيدة وزاد
~~والهلاك والهلك يعني بفتح الهاء وبضمها واللام ساكنة فيهما وكل هذه مصادر
~~هلك بلفظ الفعل الماضي وقيل التهلكة ما أمكن التحرز منه والهلاك بخلافه
~~وقيل التهلكة نفس الشيء المهلك وقيل ما تضر عاقبته والمشهور الأول ثم ذكر
~~المصنف حديث حذيفة في هذه الآية قال نزلت في النفقة أي في ترك النفقة في
~~سبيل الله عز وجل وهذا الذي قاله حذيفة جاء مفسرا في حديث أبي أيوب الذي
~~أخرجه مسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وبن حبان والحاكم من طريق أسلم بن
~~عمران قال كنا بالقسطنطينية فخرج صف عظيم من الروم فحمل رجل من المسلمين
~~على صف الروم حتى دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح الناس سبحان الله ألقى بيده
~~إلى التهلكة فقال أبو أيوب أيها الناس إنكم تؤولون هذه الآية على هذا
~~التأويل وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار إنا لما أعز الله دينه
~~وكثر ناصروه قلنا بيننا سرا إن أموالنا قد ضاعت فلو أنا أقمنا فيها وأصلحنا
~~ما ضاع منها فأنزل الله هذه الآية فكانت التهلكة الإقامة التي أردناها وصح
~~عن بن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تأويل الآية وروى بن أبي حاتم من
~~طريق زيد بن أسلم أنها كانت ms05696 نزلت في ناس كانوا يغزون بغير نفقه فيلزم على
~~قوله اختلاف المأمورين فالذين قيل لهم أنفقوا وأحسنوا أصحاب الأموال والذين
~~قيل لهم ولا تلقوا الغزاة بغير نفقة ولا يخفى ما فيه ومن طريق الضحاك بن
~~أبي جبيرة كان الأنصار يتصدقون فأصابتهم سنة فامسكوا فنزلت وروى بن جرير
~~وبن المنذر بإسناد صحيح عن مدرك بن عوف قال إني لعند عمر فقلت إن لي جارا
~~رمى بنفسه في الحرب فقتل فقال ناس ألقى بيده إلى التهلكة فقال عمر كذبوا
~~لكنه اشترى الآخرة بالدنيا وجاء عن البراء بن عازب في الآية تأويل آخر
~~أخرجه بن جرير وبن المنذر وغيرهما عنه بإسناد صحيح عن أبي إسحاق قال قلت
~~للبراء أرأيت قول الله عز وجل ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة هو الرجل يحمل
~~على الكتيبة فيها ألف قال لا ولكنه الرجل يذنب فيلقى بيده فيقول لا توبة لي
~~وعن النعمان بن بشير نحوه والأول أظهر لتصدير الآية بذكر النفقة فهو
~~المعتمد في نزولها وأما قصرها عليه ففيه نظر لأن العبرة بعموم اللفظ على أن
~~أحمد أخرج الحديث المذكور من طريق أبي بكر وهو بن عياش عن أبي إسحاق بلفظ
~~آخر قال قلت للبراء الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة
~~قال لا لأن الله تعالى قد بعث محمدا فقال فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا
~~نفسك فإنما ذلك في النفقة فإن كان محفوظا فلعل للبراء فيه جوابين والأول من
~~رواية الثوري وإسرائيل وأبي الأحوص ونحوهم وكل منهم أتقن من أبي بكر فكيف
~~مع اجتماعهم وانفراده أه وأما مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدو
~~فصرح الجمهور بأنه إن كان لفرط شجاعته وظنه أنه يرهب العدو بذلك أو يجرئ
~~المسلمين عليهم أو نحو ذلك من المقاصد الصحيحة PageV08P185 فهو حسن ومتى
~~كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما إن ترتب على ذلك وهن في المسلمين والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه )
# ذكر فيه ms05697 حديث كعب بن عجرة في سبب نزول هذه الآية وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~كتاب الحج قوله باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ذكر فيه حديث عمران بن حصين
~~أنزلت آية المتعة في كتاب الله يعني
# | 1 ( متعة الحج )
# وقد تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في
# 4246 قوله هنا قال رجل برأيه ما شاء هو عمر
# | 1 ( قوله باب ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم )
# ذكر فيه حديث بن عباس وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الحج PageV08P186
# | 1 ( قوله باب ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس )
# ذكر فيه حديث عائشة كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة الحديث وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الحج أيضا ثم ذكر فيه حديث بن عباس
# 4249 قوله يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا أي المقيم بمكة والذي دخل
~~بعمرة وتحلل منها قوله فعليه ثلاثة أيام في الحج وذلك قبل يوم عرفة هو
~~تقييد من بن عباس لما أطلق في الآية قوله ثم لينطلق وقع بحذف اللام في
~~رواية المستملى وقوله في صلاة العصر إلى أن يكون الظلام أي يحصل الظلام
~~بغروب الشمس وقوله من صلاة العصر يحتمل أن يريد من أول وقتها وذلك عند مصير
~~الظل مثله وكان ذلك الوقت بعد ذهاب القائلة وتمام الراحة ليقف بنشاط ويحتمل
~~أن يريد من بعد صلاتها وهي تصلي عقب صلاة الظهر جمع تقديم ويقع الوقوف عقب
~~ذلك ففيه إشارة إلى أول مشروعية الوقوف وأما قوله ويختلط الظلام ففيه إشارة
~~إلى الأخذ بالأفضل والا فوقت الوقوف يمتد إلى الفجر قوله حتى يبلغوا جمعا
~~بفتح الجيم وسكون الميم وهو المزدلفة وقوله يتبرر فيه براءين مهملتين أي
~~يطلب فيه البر وقوله ثم ليذكروا الله كثيرا أو أكثروا التكبير والتهليل هو
~~شك من الراوي قوله ثم أفيضوا فإن الناس كانوا يفيضون قد تقدم بيانه وتفصيله
~~في حديث عائشة الذي قبله وقوله حتى ترموا الجمرة هو غاية لقوله ثم أفيضوا
~~ويحتمل أن يكون غاية لقوله أكثروا التكبير والتهليل PageV08P187
# | 1 ( قوله ms05698 باب ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~الآية )
# ذكر فيه حديث أنس في
# 4250 قوله ذلك وسيأتي بأتم من هذا في كتاب الدعوات وعبد العزيز الراوي
~~عنه هو بن صهيب
# | 1 ( قوله باب وهو ألد الخصام )
# ألد أفعل تفضيل من اللدد وهو شدة الخصومة والخصام جمع خصم وزن كلب وكلاب
~~والمعنى وهو أشد المخاصمين مخاصمة ويحتمل أن يكون مصدرا تقول خاصم خصاما
~~كقاتل قتالا والتقدير وخاصمه أشد الخصام أو هو أشد ذوي الخصام مخاصمة وقيل
~~أفعل هنا ليست للتفضيل بل بمعنى الفاعل أي وهو لديد الخصام أي شديد
~~المخاصمة فيكون من إضافة الصفة المشبهة قوله وقال عطاء النسل الحيوان وصله
~~الطبري من طريق بن جرير قلت لعطاء في قوله تعالى ويهلك الحرث والنسل قال
~~الحرث الزرع والنسل من الناس والانعام وزعم مغلطاي أن بن أبي حاتم أخرجه من
~~طريق العوفي عن عطاء ووهم في ذلك وإنما هو عند بن أبي حاتم وغيره رواه عن
~~العوفي عن بن عباس
# 4251 قوله عن عائشة ترفعه أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله الألد
~~الخصم بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد أي الشديد اللدد الكثير الخصومة
~~وسيأتي شرح الحديث في كتاب الأحكام قوله وقال عبد الله هو بن الوليد العدني
~~وسفيان هو الثوري وأورده لتصريحه برفع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو موصول بالإسناد في جامع سفيان الثوري من رواية عبد الله بن الوليد هذا
~~ويحتمل أن يكون عبد الله هو الجعفي شيخ البخاري وسفيان هو بن عيينة فقد
~~أخرج الحديث المذكور الترمذي وغيره من رواية بن علية لكن بالأول جزم خلف
~~والمزى وقد تقدم هذا الحديث في كتاب المظالم PageV08P188
# | 1 ( قوله أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~الآية )
# ذكر فيه حديث بن أبي مليكة عن بن عباس وحديثه عن عروة عن عائشة في قوله
~~حتى إذا استيأس الرسل وسيأتي شرحه في تفسير سورة يوسف إن شاء الله تعالى
~~قوله ms05699 باب نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم اختلف في معنى أنى فقيل كيف
~~وقيل حيث وقيل متى وبحسب هذا الاختلاف جاء الاختلاف في تأويل الآية قوله
~~حدثني إسحاق هو بن راهويه
# 4253 قوله فأخذت عليه يوما أي أمسكت المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلب وجاء ذلك
~~صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال قال لي بن عمر أمسك على
~~المصحف يا نافع فقرأ أخرجه الدارقطني في غرائب مالك قوله حتى انتهى إلى
~~مكان قال تدري فيما أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى هكذا أورده
~~مبهما لمكان الآية والتفسير وسأذكر ما فيه بعد قوله وعن عبد الصمد هو معطوف
~~على قوله أخبرنا النضر بن شميل وهو عند المصنف أيضا عن إسحاق بن راهويه عن
~~عبد الصمد وهو بن عبد الوارث بن سعيد وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا
~~الحديث من طريق إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل بسنده وعن عبد الصمد
~~بسنده قوله يأتيها في هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو
~~المجرور ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدى يأتيها في الفرج وهو من عنده
~~بحسب ما فهمه ثم وقفت على سلفه فيه وهو البرقاني فرأيت في نسخة الصغاني زاد
~~البرقاني يعني الفرج وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن بن عمر لما سأذكره
~~وقد قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين أورد البخاري هذا الحديث في
~~التفسير فقال يأتيها في وترك بياضا والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون
~~جزءا وصنف فيها محمد بن شعبان كتابا وبين أن حديث بن عمر في PageV08P189
~~إتيان المرأة في دبرها قوله رواه محمد بن يحيى بن سعيد أي القطان عن أبيه
~~عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر هكذا أعاد الضمير على الذي قبله والذي قبله
~~قد اختصره كما ترى فأما الرواية الأولى وهي رواية بن عون فقد أخرجها إسحاق
~~بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور ms05700 وقال بدل قوله حتى انتهى
~~إلى مكان حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم فقال
~~أتدرون فيما أنزلت هذه الآية قلت لا قال نزلت في إتيان النساء في أدبارهن
~~وهكذا أورده بن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن بن عون مثله ومن طريق
~~إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن بن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل
~~القرآن عن معاذ عن بن عون فأبهمه فقال في كذا وكذا وأما رواية عبد الصمد
~~فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر وهو يؤيد قول بن العربي ويرد
~~قول الحميدي وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء
~~ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد
~~القطان فوصلها الطبراني في الأوسط من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى
~~المذكور بالسند المذكور إلى بن عمر قال إنما نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر قال الطبراني لم يروه عن عبد
~~الله بن عمر إلا يحيى بن سعيد تفرد به ابنه محمد كذا قال ولم يتفرد به يحيى
~~بن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما
~~سأذكره بعد وقد روى هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير من ذكرنا ورواياتهم
~~بذلك ثابتة عند بن مردويه في تفسيره وفي فوائد الاصبهانيين لأبي الشيخ
~~وتاريخ نيسابور للحاكم وغرائب مالك للدارقطني وغيرها وقد عاب الإسماعيلي
~~صنيع البخاري فقال جميع ما أخرج عن بن عمر مبهم لا فائدة فيه وقد رويناه عن
~~عبد العزيز يعني الدراوردي عن مالك وعبيد الله بن عمر وبن أبي ذئب ثلاثتهم
~~عن نافع بالتفسير وعن مالك من عدة أوجه أه كلامه ورواية الدراوردي المذكورة
~~قد أخرجها الدارقطني في غرائب مالك من طريقة عن الثلاثة عن نافع نحو رواية
~~بن عون ms05701 عنه ولفظه نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس
~~ذلك فنزلت قال فقلت له من دبرها في قبلها فقال لا إلا في دبرها وتابع نافعا
~~على ذلك زيد بن أسلم عن بن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح وتكلم
~~الأزدي في بعض رواته ورد عليه بن عبد البر فأصاب قال ورواية بن عمر لهذا
~~المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن
~~أسلم قلت وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي
~~أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع
~~وروايتهما عنه عند النسائي وبن جرير ولفظه عن عبد الرحمن بن القاسم قلت
~~لمالك إن ناسا يروون عن سالم كذب العبد على أبي فقال مالك أشهد على زيد بن
~~رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع فقلت
~~له أن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن بن عمر أنه قال أف أو يقول
~~ذلك مسلم فقال مالك أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن بن عمر مثل
~~ما قال نافع وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال
~~هذا محفوظ عن مالك صحيح ا ه وروى الخطيب في الرواة عن مالك من طريق إسرائيل
~~بن روح قال سألت مالكا عن ذلك فقال ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع
~~الزرع وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية فلعل مالكا رجع عن قوله
~~الأول أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث بن PageV08P190 عمر فلم يعمل به
~~وأن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته ولم ينفرد بن عمر بسبب هذا النزول
~~فقد أخرج أبو يعلى وبن مردويه وبن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدرى ان رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر ms05702 الناس
~~ذلك عليه وقالوا نعيرها فأنزل الله عز وجل هذه الآية وعلقه النسائي عن هشام
~~بن سعيد عن زيد وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور وكأن حديث أبي سعيد لم
~~يبلغ بن عباس وبلغه حديث بن عمر فوهمه فيه فروى أبو داود من طريق مجاهد عن
~~بن عباس قال أن بن عمر وهم والله يغفر له إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم
~~أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم
~~وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة
~~فأخذ ذلك الأنصار عنهم وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات
~~ومدبرات ومستلقيات فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها
~~ذلك فامتنعت فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم مقبلات ومدبرات ومستلقيات في
~~الفرج أخرجه أحمد والترمذي من وجه آخر صحيح عن بن عباس قال جاء عمر فقال يا
~~رسول الله هلكت حولت رحلي البارحة فأنزلت هذه الآية نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم انى شئتم أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة وهذا الذي حمل عليه الآية
~~موافق لحديث جابر المذكور في الباب في سبب نزول الآية كما سأذكره عند
~~الكلام عليه وروى الربيع في الأم عن الشافعي قال احتملت الآية معنيين
~~أحدهما أن تؤتى المرأة حيث شاء زوجها لأن أنى بمعنى أين شئتم واحتملت أن
~~يراد بالحرث موضع النبات والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه
~~قال فاختلف أصحابنا في ذلك وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما وصفت من
~~احتمال الآية قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين أحدهما ثابت وهو حديث خزيمة
~~بن ثابت في التحريم فقوي عنده التحريم وروى الحاكم في مناقب الشافعي من
~~طريق بن عبد الحكم أنه حكى عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين محمد الحسن في
~~ذلك وأن بن الحسن احتج عليه بان الحرث ms05703 إنما يكون في الفرج فقال له فيكون ما
~~سوى الفرج محرما فالتزمه فقال أرأيت لو وطئها بين سافيها أو في أعكانها أفي
~~ذلك حرث قال لا قال أفيحرم قال لا قال فكيف تحتج بما لا تقول به قال الحاكم
~~لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم وأما في الجديد فصرح بالتحريم أه
~~ويحتمل أن يكون ألزم محمدا بطريق المناظرة وأن كان لا يقول بذلك وإنما
~~انتصر لأصحابه المدنيين والحجة عنده في التحريم غير المسلك الذي سلكه محمد
~~كما يشير إليه كلامه في الأم وقال المازري اختلف الناس في هذه المسألة
~~وتعلق من قال بالحل بهذه الآية وانفصل عنها من قال يحرم بأنها نزلت بالسبب
~~الوارد في حديث جابر في الرد على اليهود يعني كما في حديث الباب الآتي قال
~~والعموم إذا خرج على سبب قصر عليه عند بعض الأصوليين وعند الأكثر العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذا يقتضى أن تكون الآية حجة في الجواز لكن
~~وردت أحاديث كثيرة بالمنع فتكون مخصصة لعموم الآية وفي تخصيص عموم القرآن
~~ببعض خبر الآحاد خلاف اه وذهب جماعة من أئمة الحديث كالبخارى والذهلي
~~والبزار والنسائي وأبي على النيسابوري إلى أنه لا يثبت فيه شيء قلت لكن
~~طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به ويؤيد القول بالتحريم أنا لو قدمنا
~~أحاديث الإباحة للزم أنه أبيح بعد أن حرم والأصل عدمه فمن الأحاديث الصالحة
~~الإسناد حديث خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد والنسائي وبن ماجة PageV08P191
~~وصححه بن حبان وحديث أبي هريرة أخرجه أحمد والترمذي وصححه بن حبان أيضا
~~وحديث بن عباس وقد تقدمت الإشارة إليه وأخرجه الترمذي من وجه آخر بلفظ لا
~~ينظر الله إلى رجل آتي رجلا أو امرأة في الدبر وصححه بن حبان أيضا وإذا كان
~~ذلك صلح أن يخصص عموم الآية ويحمل على الإتيان في غير هذا المحل بناء على
~~أن معنى أني حيث وهو المتبادر إلى السياق ويغنى ذلك عن حملها على معنى آخر
~~غير المتبادر والله أعلم
# 4254 قوله حدثنا سفيان هو ms05704 الثوري قوله كانت اليهود تقول إذا جامعها من
~~ورائها جاء الولد أحول فنزلت هذا السياق قد يوهم أنه مطابق لحديث بن عمر
~~وليس كذلك فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق يحيى بن أبي زائدة عن سفيان الثوري
~~بلفظ باركة مدبرة في فرجها من ورائها وكذا أخرجه مسلم من طريق سفيان بن
~~عيينة عن بن المنكدر بلفظ إذا أتيت امرأة من دبرها في قبلها ومن طريق أبي
~~حازم عن بن المنكدر بلفظ إذا أتيت المرأة من دبرها فحملت وقوله فحملت يدل
~~على أن مراده أن الإتيان في الفرج لا في الدبر وهذا كله يؤيد تأويل بن عباس
~~الذي رد به على بن عمر وقد أكذب الله اليهود في زعمهم وأباح للرجال أن
~~يتمتعوا بنسائهم كيف شاءوا وإذا تعارض المجمل والمفسر قدم المفسر وحديث
~~جابر مفسر فهو أولى أن يعمل به من حديث بن عمر والله أعلم وأخرج مسلم أيضا
~~من حديث جابر زيادة في طريق الزهري عن بن المنكدر بلفظ ان شاء محبية وأن
~~شاء غير محبية غير أن ذلك في صمام واحد وهذه الزيادة يشبه أن تكون من تفسير
~~الزهري لخلوها من رواية غيره من أصحاب بن المنكدر مع كثرتهم وقوله محبية
~~بميم ثم موحدة أي باركة وقوله صمام بكسر المهملة والتخفيف هو المنفذ
# | 1 ( قوله باب وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن )
# اتفق أهل التفسير على أن المخاطب بذلك الأولياء ذكره بن جرير وغيره وروى
~~بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس هي في الرجل يطلق امرأته
~~فتقضى عدتها فيبدو له أن يراجعها وتريد المرأة ذلك فيمنعه وليها ثم ذكر
~~المصنف حديث معقل بن يسار في سبب نزول الآية لكنه ساقه مختصرا وقد أورده في
~~النكاح بتمامة وسيأتي شرحه وكذا ما جاء في تسمية أخت معقل واسم زوجها هناك
~~إن شاء الله تعالى وقوله
# 4255 وقال إبراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل أراد بهذا التعليق بيان
~~تصريح الحسن بالتحديث عن معقل ms05705 ورواية إبراهيم هذا وهو بن طهمان وصلها
~~المؤلف في النكاح كما سيأتي وقد صرح الحسن بتحديث معقل له أيضا في رواية
~~عباد بن راشد كما سيأتي أيضا PageV08P192
# | 1 ( قوله باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا )
# ساق الآية إلى قوله والله بما تعملون خبير قوله يعفون يهبن ثبت هذا هنا
~~في نسخة الصغاني وهو تفسير أبي عبيدة قال يعفون يتركن يهبن وهو على رأى
~~الحميدي خلافا لمحمد بن كعب فإنه قال المراد عفو الرجال وهذه اللفظة
~~ونظائرها مشتركة بين جمع المذكر والمؤنث لكن في الرجال النون علامة الرفع
~~وفي النساء النون ضمير لهن ووزن جمع المذكر يفعون وجمع المؤنث يفعلن
# 4256 قوله عن حبيب هو بن الشهيد كما سيأتي بعد بابين قوله عن بن أبي
~~مليكة في رواية الإسماعيلي من طريق علي بن المديني عن يزيد بن زريع حدثنا
~~حبيب بن الشهيد حدثني عبد الله بن أبي مليكة قوله قال بن الزبير في رواية
~~بن المديني المذكورة عن عبد الله بن الزبير وله من وجه آخر عن يزيد بن زريع
~~بسنده أن عبد الله بن الزبير قال قلت لعثمان قوله فلم تكتبها أو تدعها كذا
~~في الأصول بصيغة الاستفهام الانكارى كأنه قال لم تكتبها وقد عرفت أنها
~~منسوخة أو قال لم تدعها أي تتركها مكتوبة وهو شك من الراوي أي اللفظين قال
~~ووقع في الرواية الآتية بعد بابين فلم تكتبها قال تدعها يا بن أخي وفي
~~رواية الإسماعيلي لم تكتبها وقد نسختها الآية الأخرى وهو يؤيد التقدير الذي
~~ذكرته وله من رواية أخرى قلت لعثمان هذه الآية والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج قال نسختها الآية الاخرى
~~قلت تكتبها أو تدعها قال يا بن أخي لا أغير منها شيئا عن مكانه وهذا السياق
~~أولى من الذي قبله واو للتخيير لا للشك وفي جواب عثمان هذا دليل على أن
~~ترتيب الآي توقيفي وكأن عبد الله بن الزبير ظن أن الذي ينسخ حكمة لا يكتب
~~فأجابه عثمان ms05706 بأن ذلك ليس بلازم والمتبع فيه التوقف وله فوائد منها ثواب
~~التلاوة والامتثال على أن من السلف من ذهب إلى أنها ليست منسوخة وإنما خص
~~من الحول بعضه وبقي البعض وصية لها إن شاءت أقامت كما في الباب عن مجاهد
~~لكن الجمهور على خلافه وهذا الموضع مما وقع فيه الناسخ مقدما في ترتيب
~~التلاوة على المنسوخ وقد قيل إنه لم يقع نظير ذلك إلا هنا وفي الأحزاب على
~~قول من قال أن إحلال جميع النساء هو الناسخ وسيأتي البحث فيه هناك إن شاء
~~الله تعالى وقد ظفرت بمواضع أخرى منها في البقرة أيضا قوله فأينما تولوا
~~فثم وجه الله فإنها محكمة في التطوع مخصصة لعموم قوله وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره كونها مقدمة في التلاوة ومنها في البقرة أيضا قوله تعالى ما
~~ننسخ من آية على قول من قال إن سبب نزولها أن اليهود طعنوا في تحويل القبلة
~~فإنه يقتضى أن تكون مقدمة في التلاوة متأخرة في النزول وقد تتبعت من ذلك
~~شيئا كثيرا ذكرته في غير هذا الموضع ويكفى هنا الإشارة إلى هذا القدر قوله
~~وقول عثمان لعبد الله يا بن أخي يريد في الإيمان أو بالنسبة إلى السن وزاد
~~الكرماني أو على عادة مخاطبة العرب ويمكن أن يتحد مع الذي قبله قال أو
~~لأنهما يجتمعان في قصي قال إلا أن عثمان وعبد الله في العدد إلى قصي سواء
~~بين كل منهما وبينه أربعة أباء فلو أراد ذلك لقال يا أخي
# 4257 قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه وروح هو بن عبادة وشبل هو بن عباد
~~وبن أبي نجيح هو عبد الله قوله زعم ذلك عن مجاهد قائل ذلك هو شبل وفاعل زعم
~~هو بن أبي نجيح وبهذا جزم الحميدي في جمعه وقوله وقال عطاء هو عطف على قوله
~~مجاهد وهو من رواية بن أبي نجيح PageV08P194 عن عطاء ووهم من زعم أنه معلق
~~وقد أبدى المصنف ما نبهت عليه برواية ورقاء التي ذكرها بعد هذه وقوله عن
~~محمد ms05707 بن يوسف هو معطوف على قوله أنبأنا روح وقد أورد أبو نعيم في المستخرج
~~هذا الحديث من طريق محمد بن عبد الملك بن زنجويه عن محمد بن يوسف هو
~~الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد وعن عطاء بتمامه وقال ذكره
~~البخاري عن الفريابي هذا يدل على أنه فهم أن البخاري علقه عن شيخه والله
~~أعلم ثم ذكر المصنف حديث بن مسعود أنزلت سورة النساء القصري بعد الطولى
~~وسيأتي شرحه في تفسير سورة الطلاق وقوله وقال أيوب وصله هناك بتمامه
# | 1 ( قوله باب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى )
# هي تأنيث الأوسط والاوسط الأعدل من كل شيء وليس المراد به التوسط بين
~~الشيئين لأن فعلى معناها التفضيل ولا ينبني للتفضيل إلا ما يقبل الزيادة
~~والنقص والوسط بمعنى الخيار والعدل يقبلهما بخلاف المتوسط فلا يقبلهما فلا
~~يبني منه أفعل تفضيل
# 4259 قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي ويزيد هو بن هارون وهشام هو
~~بن حسان ومحمد هو بن سيرين وعبيدة بفتح العين هو بن عمرو وعبد الرحمن في
~~الطريق الثانية هو بن بشر بن الحكم ويحيى بن سعيد هو القطان قوله حبسونا عن
~~صلاة الوسطى أي منعونا عن الصلاة الوسطى أي عن إيقاعها زاد مسلم من طريق
~~شتير بن شكل عن علي شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وزاد في آخره ثم
~~صلاها بين المغرب والعشاء ولمسلم عن بن مسعود نحو حديث علي وللترمذي
~~والنسائي من طريق زر بن حبيش عن علي مثله ولمسلم أيضا من طريق أبي حسان
~~الأعرج عن عبيدة السلماني عن على فذكر الحديث بلفظ كما حبسونا عن الصلاة
~~الوسطى حتى غربت الشمس يعني العصر وروى أحمد والترمذي من حديث سمرة رفعه
~~قال صلاة الوسطى صلاة العصر وروى بن جرير من حديث أبي هريرة رفعه الصلاة
~~الوسطي صلاة العصر ومن طريق كهيل بن حرملة سئل أبو هريرة عن الصلاة الوسطى
~~فقال اختلفنا فيها ونحن بفناء بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفينا أبو
~~هاشم ms05708 بن عتبة فقال أنا أعلم لكم فقام فاستأذن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم خرج إلينا فقال أخبرنا أنها صلاة العصر ومن طريق عبد العزيز بن
~~مروان أنه أرسل إلى رجل فقال أي شيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة الوسطى فقال أرسلني أبو بكر وعمر أسأله وأنا غلام صغير فقال هي
~~العصر ومن حديث أبي مالك الأشعري رفعه الصلاة الوسطى صلاة العصر وروى
~~الترمذي وبن حبان من حديث بن مسعود مثله وروى بن جرير من طريق هشام بن عروة
~~عن أبيه قال كان في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة
~~العصر وروى بن المنذر من طريق مقسم عن بن عباس قال شغل الأحزاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فقال شغلونا عن
~~الصلاة PageV08P195 الوسطى وأخرج أحمد من حديث أم سلمة وأبي أيوب وأبي سعيد
~~وزيد بن ثابت وأبي هريرة وبن عباس من قولهم أنها صلاة العصر وقد اختلف
~~السلف في المراد بالصلاة الوسطى وجمع الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه كشف
~~الغطا عن الصلاة الوسطى فبلغ تسعة عشر قولا أحدها الصبح أو الظهر أو العصر
~~أو المغرب أو جميع الصلوات فالأول قول أبي إمامة وأنس وجابر وأبي العالية
~~وعبيد بن عمير وعطاء وعكرمة ومجاهد وغيرهم نقله بن أبي حاتم عنهم وهو أحد
~~قولي بن عمر وبن عباس ونقله مالك والترمذي عنهما ونقله مالك بلاغا عن على
~~والمعروف عنه خلافه وروى بن جرير من طريق عوف الأعرابي عن أبي رجاء
~~العطاردي قال صليت خلف بن عباس الصبح فقنت فيها ورفع يديه ثم قال هذه
~~الصلاة الوسطى التي أمرنا أن نقوم فيها قانتين وأخرجه أيضا من وجه آخر عنه
~~وعن بن عمرو من طريق أبي العالية صليت خلف عبد الله بن قيس بالبصرة في زمن
~~عمر صلاة الغداة فقلت لهم ما الصلاة الوسطى قالوا هي هذه الصلاة وهو قول
~~مالك والشافعي فيما نص عليه في ms05709 الأم واحتجوا له بأن فيها القنوت وقد قال
~~الله تعالى وقوموا لله قانتين وبأنها لاتقصر في السفر وبانها بين صلاتي جهر
~~وصلاتي سر والثاني قول زيد بن ثابت أخرجه أبو داود من حديثه قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن صلاة أشد على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا على الصلوات الآية وجاء عن أبي
~~سعيد وعائشة القول بأنها الظهر أخرجه بن المنذر وغيره وروى مالك في الموطأ
~~عن زيد بن ثابت الجزم بأنها الظهر وبه قال أبو حنيفة في رواية وروى
~~الطيالسي من طريق زهرة بن معبد قال كنا عند زيد بن ثابت فأرسلوا إلى أسامة
~~فسألوه عن الصلاة الوسطى فقال هي الظهر ورواه أحمد من وجه آخر وزاد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف أو
~~الصفان والناس في قائلتهم وفي تجارتهم فنزلت والثالث قول علي بن أبي طالب
~~فقد روى الترمذي والنسائي من طريق زر بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن
~~الصلاة الوسطى فسأله فقال كنا نرى أنها الصبح حتى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر انتهى وهذه
~~الرواية تدفع دعوى من زعم أن قوله صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة وهي
~~نص في أن كونها العصر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأن شبهة من قال
~~أنها الصبح قوية لكن كونها العصر هو المعتمد وبه قال بن مسعود وأبو هريرة
~~وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة وقول أحمد والذي صار إليه معظم الشافعية لصحة
~~الحديث فيه قال الترمذي هو قول أكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول
~~جمهور التابعين وقال بن عبد البر هو قول أكثر أهل الأثر وبه قال من
~~المالكية بن حبيب وبن العربي وبن عطية ويؤيده أيضا ما روى مسلم عن البراء
~~بن عازب نزل حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء ms05710 الله ثم نسخت
~~فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل فهي إذن صلاة العصر فقال
~~أخبرتك كيف نزلت والرابع نقله بن أبي حاتم بإسناد حسن عن بن عباس قال صلاة
~~الوسطى هي المغرب وبه قال قبيصة بن ذؤيب أخرجه بن جرير وحجتهم أنها معتدلة
~~في عدد الركعات وأنها لاتقصر في الأسفار وأن العمل مضى على المبادرة إليها
~~والتعجيل لها في أول ما تغرب الشمس وأن قبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر
~~والخامس وهو آخر ما صححه بن أبي حاتم أخرجه أيضا بإسناد حسن عن نافع قال
~~سئل بن عمر فقال هي كلهن فحافظوا عليهن وبه قال معاذ بن جبل واحتج له بأن
~~قوله حافظوا على الصلوات يتناول الفرائض PageV08P196 والنوافل فعطف عليه
~~الوسطى وأريد بها كل الفرائض تأكيدا لها واختار هذا القول بن عبد البر وأما
~~بقية الأقوال فالسادس أنها الجمعة ذكره بن حبيب من المالكية واحتج بما
~~اختصت به من الاجتماع والخطبة وصححه القاضي حسين في صلاة الخوف من تعليقه
~~ورجحه أبو شامة السابع الظهر في الأيام والجمعة يوم الجمعة الثامن العشاء
~~نقله بن التين والقرطبي واحتج له بأنها بين صلاتين لا تقصران ولأنها تقع
~~عند النوم فلذلك أمر بالمحافظة عليها واختاره الواحدى التاسع الصبح والعشاء
~~للحديث الصحيح في أنهما أثقل الصلاة على المنافقين وبه قال الأبهري من
~~المالكية العاشر الصبح والعصر لقوة الأدلة في أن كلا منهما قيل إنه الوسطى
~~فظاهر القرآن الصبح ونص السنة العصر الحادي عشر صلاة الجماعة الثاني عشر
~~الوتر وصنف فيه علم الدين السخاوي جزءا ورجحه القاضي تقى الدين الاخنائي
~~واحتج له في جزء رأيته بخطه الثالث عشر صلاة الخوف الرابع عشر صلاة عيد
~~الأضحى الخامس عشر صلاة عيد الفطر السادس عشر صلاة الضحى السابع عشر واحدة
~~من الخمس غير معينة قاله الربيع بن خثيم وسعيد بن جبير وشريح القاضي وهو
~~اختيار إمام الحرمين من الشافعية ذكره في النهاية قال كما أخفيت ليلة القدر
~~الثامن عشر أنها الصبح أو العصر على الترديد وهو غير ms05711 القول المتقدم الجازم
~~بأن كلا منهما يقال له الصلاة الوسطى التاسع عشر التوقف فقد روى بن جرير
~~بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا وشبك بين أصابعه العشرون صلاة الليل وجدته
~~عندي وذهلت الآن عن معرفة قائله وأقوى شبهة لمن زعم أنها غير العصر مع صحة
~~الحديث حديث البراء الذي ذكرته عند مسلم فإنه يشعر بأنها أبهمت بعد ما عينت
~~كذا قاله القرطبي قال وصار إلى أنها أبهمت جماعة من العلماء المتأخرين قال
~~وهو الصحيح لتعارض الأدلة وعسر الترجيح وفي دعوى أنها أبهمت ثم عينت من
~~حديث البراء نظر بل فيه أنها عينت ثم وصفت ولهذا قال الرجل فهي إذن العصر
~~ولم ينكر عليه البراء نعم جواب البراء يشعر بالتوقف لما نظر فيه من
~~الاحتمال وهذا لايدفع التصريح بها في حديث علي ومن حجتهم أيضا ما روى مسلم
~~وأحمد من طريق أبي يونس عن عائشة أنها أمرته أن يكتب لها مصحفا فلما بلغت
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال فأملت على وصلاة العصر قالت سمعتها
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى مالك عن عمرو بن رافع قال كنت أكتب
~~مصحفا لحفصة فقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني فأملت على حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر وأخرجه بن جرير من وجه آخر حسن عن عمرو بن رافع
~~وروى بن المنذر من طريق عبيد الله بن رافع أمرتني أم سلمة أن اكتب لها
~~مصحفا فذكر مثل حديث عمرو بن رافع سواء ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر
~~أن حفصة أمرت إنسانا أن يكتب لها مصحفا نحوه ومن طريق نافع أن حفصة أمرت
~~مولى لها أن يكتب لها مصحفا فذكر مثله وزادكما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقولها قال نافع فقرأت ذلك المصحف فوجدت فيه الواو فتمسك قوم بأن
~~العطف يقتضى المغايرة فتكون صلاة العصر غير الوسطى وأجيب بأن حديث على ومن
~~وافقه ms05712 أصح إسنادا وأصرح وبأن حديث عائشة قد عورض برواية عروة أنه كان في
~~مصحفها وهي العصر فيحتمل أن تكون الواو زائدة ويؤيده ما رواه أبو عبيد
~~بإسناد صحيح عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى صلاة العصر بغير واو أو هي عاطفة لكن عطف صفة لا عطف ذات وبأن قوله
~~والصلاة الوسطى والعصر لم يقرأ بها أحد ولعل أصل ذلك ما في حديث البراء
~~أنها نزلت أولا والعصر ثم نزلت ثانيا بدلها والصلاة الوسطى فجمع الراوي
~~بينهما ومع وجود PageV08P197 الاحتمال لا ينهض الاستدلال فكيف يكون مقدما
~~على النص الصريح بأنها صلاة العصر قال شيخ شيوخنا الحافظ صلاح الدين
~~العلائي حاصل أدلة من قال أنها غير العصر يرجع إلى ثلاثة أنواع أحدها تنصيص
~~بعض الصحابة وهو معارض بمثله ممن قال منهم أنها العصر ويترجح قول العصر
~~بالنص الصريح المرفوع وإذا اختلف الصحابة لم يكن قول بعضهم حجة على غيره
~~فتبقى حجة المرفوع قائمة ثانيها معارضة المرفوع بورود التأكيد على فعل
~~غيرها كالحث على المواظبة على الصبح والعشاء وقد تقدم في كتاب الصلاة وهو
~~معارض بما هو أقوى منه وهو الوعيد الشديد الوارد في ترك صلاة العصر وقد
~~تقدم أيضا ثالثها ما جاء عن عائشة وحفصة من قراءة حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر فإن العطف يقتضى المغايرة وهذا يرد عليه إثبات
~~القرآن بخبر الآحاد وهو ممتنع وكونه ينزل منزلة خبر الواحد مختلف فيه سلمنا
~~لكن لا يصلح معارضا للمنصوص صريحا وأيضا فليس العطف صريحا في اقتضاء
~~المغايرة لوروده في نسق الصفات كقوله تعالى الأول والآخر والظاهر والباطن
~~انتهى ملخصا وقد تقدم شرح أحوال يوم الخندق في المغازي وما يتعلق بقضاء
~~الفائتة في المواقيت من كتاب الصلاة قوله ملأ الله قبورهم وبيوتهم أو
~~أجوافهم نارا شك يحيى هو القطان راوي الحديث وأشعر هذا بأنه ساق المتن على
~~لفظه وأما لفظ يزيد بن هارون فأخرجه أحمد عنه بلفظ ملأ الله بيوتهم وقبورهم
~~نارا ولم يشك وهو لفظ ms05713 روح بن عبادة كما مضى في المغازي وعيسى بن يونس كما
~~مضى في الجهاد ولمسلم مثله عن أبي أسامة عن هشام وكذا له من رواية أبي حسان
~~الأعرج عن عبيدة بن عمرو ومن طريق شتير بن شكل عن علي مثله وله من رواية
~~يحيى بن الجزار عن على قبورهم وبيوتهم أو قال قبورهم وبطونهم ومن حديث بن
~~مسعود ملأ الله أجوافهم أو قبورهم نارا أو حشى الله اجوافهم وقبورهم نارا
~~ولابن حبان من حديث حذيفة ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا أو قلوبهم وهذه
~~الروايات التي وقع فيها الشك مرجوحة بالنسبة إلى التي لا شك فيها وفي هذا
~~الحديث جواز الدعاء على المشركين بمثل ذلك قال بن دقيق العيد تردد الراوي
~~في قوله ملأ الله أو حشى يشعر بأن شرط الرواية بالمعنى أن يتفق المعنى في
~~اللفظين وملأ ليس مرادفا لحشى فإن حشي يقتضى التراكم وكثرة أجزاء المحشو
~~بخلاف ملأ فلا يكون في ذلك متمسك لمن منع الرواية بالمعنى وقد استشكل هذا
~~الحديث بأنه تضمن دعاء صدر من النبي صلى الله عليه وسلم على من يستحقه وهو
~~من مات منهم مشركا ولم يقع أحد الشقين وهو البيوت أما القبور فوقع في حق من
~~مات منهم مشركا لا محالة ويجاب بأن يحمل على سكانها وبه يتبين رجحان
~~الرواية بلفظ قلوبهم أو اجوافهم
# | 1 ( قوله باب وقوموا لله قانتين )
# أي مطيعين هو تفسير بن مسعود أخرجه بن أبي حاتم بإسناد صحيح ونقله أيضا
~~عن بن عباس وجماعة من التابعين وذكر من وجه آخر عن بن عباس قال قانتين أي
~~مصلين وعن PageV08P198 مجاهد قال من القنوت الركوع والخشوع وطول القيام وغض
~~البصر وخفض الجناح والرهبة لله وأصح ما دل عليه حديث الباب وهو حديث زيد بن
~~أرقم في أن المراد بالقنوت في الآية السكوت وقد تقدم شرحه في أبواب العمل
~~في الصلاة من أواخر كتاب الصلاة والمراد به السكوت عن كلام الناس لا مطلق
~~الصمت لأن الصلاة لا صمت فيها بل جميعها قرآن وذكر ms05714 والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا امنتم الآية )
# ذكر فيه حديث بن عمر في صلاة الخوف وقد تقدم البحث فيه في أبواب صلاة
~~الخوف مبسوطا قوله وقال بن جبير كرسيه علمه وصله سفيان الثوري في تفسيره في
~~رواية أبي حذيفة عنه بإسناد صحيح وأخرجه عبد بن حميد وبن أبي حاتم من وجه
~~آخر عن سعيد بن جبير فزاد فيه عن بن عباس وأخرجه العقيلي من وجه آخر عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند الطبراني في
~~كتاب السنة من هذا الوجه مرفوعا وكذا رويناه في فوائد أبي الحسن علي بن عمر
~~الحربي مرفوعا والموقوف أشبه وقال العقيلي إن رفعه خطأ ثم هذا التفسير غريب
~~وقد روى بن أبي حاتم من وجه آخر عن بن عباس أن الكرسي موضع القدمين وروى بن
~~المنذر بإسناد صحيح عن أبي موسى مثله وأخرجا عن السدي أن الكرسي بين يدي
~~العرش وليس ذلك مغايرا لما قبله والله أعلم قوله يقال بسطة زيادة وفضلا
~~هكذا ثبت لغير أبي ذر وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله بسطة في العلم
~~والجسم أي زيادة وفضلا وكثرة وجاء عن بن عباس نحوه وذكره بن أبي حاتم من
~~طريق السدي عن أبي مالك عن PageV08P199 بن عباس قال في قوله وزادكم في
~~الخلق بسطة يقول فضيلة قوله أفرغ أنزل ثبت هذا أيضا لغير أبي ذر وهو تفسير
~~أبي عبيدة قال في قوله تعالى ربنا أفرغ علينا صبرا أي أنزل علينا قوله ولا
~~يئوده لا يثقله هو تفسير بن عباس أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس وذكر مثله عن جماعة من التابعين ولسقوط ما قبله من رواية
~~أبي ذر صار كأنه من كلام سعيد بن جبير لعطفه على تفسير الكرسي ولم أره
~~منقولا عنه قوله آدنى أثقلني والآد والايد القوة هو كلام أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى ولا يئوده ms05715 أي لا يثقله تقول آدنى هذا الأمر أثقلني وتقول ما آدك
~~فهو لي آيد أي ما اثقلك فهو لي مثقل وقال في قوله تعالى واذكر عبدنا داود
~~ذا الايد أي ذا القوة قوله السنة النعاس أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله لم يتسنه لم يتغير أخرجه بن أبي حاتم من وجهين عن
~~بن عباس وعن السدي مثله قال لم يحمض التين والعنب ولم يختمر العصير بل هما
~~حلو أن كما هما وعلى هذا فالهاء فيه أصلية وقيل هي هاء السكت وقيل أصله
~~يتسنن مأخوذ من الحمأ المسنون أي المستن وفي قراءة يعقوب لم يتسن بتشديد
~~النون بلا هاء أي لم تمض عليه السنون الماضية كأنه بن ليلة قوله فبهت ذهبت
~~حجته هو كلام أبي عبيدة قاله في قوله فبهت الذي كفر قال انقطع وذهبت حجته
~~قوله خاوية لا أنيس فيها ذكره بن أبي حاتم بنحوه من طريق سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة في قوله وهي خاوية قال ليس فيها أحد قوله عروشها أبنيتها ثبت هذا
~~والذي بعده لغير أبي ذر وقد ذكره بن أبي حاتم من طريق الضحاك والسدي بمعناه
~~قوله ننشرها نخرجها أخرجه بن أبي حاتم من طريق السدي بمعناه في قوله كيف
~~ننشرها يقول نخرجها قال فبعث الله ريحا فحملت عظامه من كل مكان ذهب به
~~الطير والسباع فاجتمعت فركب بعضها في بعض وهو ينظر فصار عظما كله لا لحم له
~~ولا دم تنبيه أخرج بن أبي حاتم من حديث على أن هذه القصة وقعت لعزيز وهو
~~قول عكرمة وقتادة والسدي والضحاك وغيرهم وذكر بعضهم قصة في ذلك وأن القرية
~~بيت المقدس وأن ذلك لما خربه بختنصر وقال وهب بن منبه ومن تبعه هي أرمياء
~~وساق بن إسحاق قصة في المبتدأ تكملة استدل بهذه الآية بعض أئمة الأصول على
~~مشروعية القياس بأنها تضمنت قياس إحياء هذه القرية وأهلها وعمارتها لما
~~فيها من الرزق بعد خرابها على إحياء هذا المار ms05716 وإحياء حماره بعد موتهما بما
~~كان مع المار من الرزق قوله إعصار ريح عاصف تهب من الأرض إلى السماء كعمود
~~نار ثبت هذا لأبي ذر عن الحموي وحده وهو كلام أبي عبيدة قال في قوله اعصار
~~فيه نار فاحترقت قال الإعصار ريح عاصف الخ وروى بن أبي حاتم عن بن عباس قال
~~الإعصار ريح فيها سموم شديدة قوله وقال بن عباس صلدا ليس عليه شيء سقط من
~~هنا إلى آخر الباب من رواية أبي ذر وتفسير قوله صلدا وصله بن جرير من طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه وروى بن أبي حاتم من وجه آخر عن بن عباس قال فتركه
~~يابسا لاينبت شيئا قوله قال عكرمة وابل مطر شديد الطل الندى وهذا مثل عمل
~~المؤمن وصله عبد بن حميد عن روح بن عبادة عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة بهذا
~~وسيأتي شرح حديث بن عباس مع عمر في ذلك قريبا قوله يتسنه يتغير تقدم تفسيره
~~عن بن عباس وأما عن عكرمة فذكره بن أبي حاتم من روايته PageV08P200
# | 1 ( قوله باب والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا )
# ذكر فيه حديث بن الزبير مع عثمان وقد تقدم قبل بابين وسقطت الترجمة لغير
~~أبي ذر فصار من الباب الذي قبله عندهم قوله باب وإذ قال إبراهيم رب أرني
~~كيف تحيى الموتى فصرهن قطعهن ثبت هذا لأبي ذر وحده وقد أخرجه بن أبي حاتم
~~من وجهين عن بن عباس ومن طرق عن جماعة من التابعين ومن وجه آخر عن بن عباس
~~قال صرهن أي أوثقهن ثم اذبحهن وقد اختلف نقلة القراءات في ضبط هذه اللفظة
~~عن بن عباس فقيل بكسر أوله كقراءة حمزة وقيل بضمه كقراءة الجمهور وقيل
~~بتشديد الراء مع ضم أوله وكسره من صرة يصره إذا جمعه ونقل أبو البقاء تثليث
~~الراء في هذه القراءة وهي شاذة قال عياض تفسير صرهن بقطعهن غريب والمعروف
~~أن معناها أملهن يقال صاره يصيره ويصوره إذا أماله قال بن التين صرهن بضم
~~الصاد معناها ضمهن وبكسرها قطعهن ms05717 قلت ونقل أبو علي الفارسي أنهما بمعنى
~~واحد وعن الفراء الضم مشترك والكسر القطع فقط وعنه أيضا هي مقلوبة من قوله
~~صراه عن كذا أي قطعه يقال صرت الشيء فانصار أي انقطع وهذا يدفع قول من قال
~~يتعين حمل تفسير بن عباس بالقطع على قراءة كسر الصاد وذكر صاحب المغرب أن
~~هذه اللفظة بالسريانية وقيل بالنبطية لكن المنقول أولا يدل على أنها
~~بالعربية والعلم عند الله تعالى ثم ذكر حديث أبي هريرة نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم وقد تقدم شرحه مستوفى في أحاديث الأنبياء PageV08P201
# | 1 ( قوله باب قوله أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب إلى قوله
~~لعلكم تتفكرون )
# كذا لجميعهم
# 4264 قوله حدثنا إبراهيم هو بن موسى وهشام هو بن يوسف قوله وسمعت أخاه هو
~~مقول بن جريج وأبو بكر بن أبي مليكة لا يعرف اسمه وعبيد بن عمير ولد في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسماعه من عمر صحيح وقد بين الإسماعيلي والطبري
~~من طريق بن المبارك عن بن جريج أن سياق الحديث له فإنه ساقه على لفظه ثم
~~عقبة برواية بن جريج عن بن أبي مليكة عن بن عباس به قوله فيم بكسر الفاء
~~وسكون التحتانية أي في أي شيء وترون بضم أوله قوله حتى أغرق أعماله بالغين
~~المعجمة أي أعماله الصالحة وأخرج بن المنذر هذا الحديث من وجه آخر عن بن
~~أبي مليكة وعنده بعد قوله أي عمل قال بن عباس شيء ألقى في روعي فقال صدقت
~~يا بن أخي ولابن جرير من وجه آخر عن بن أبي مليكة عنى بها العمل بن آدم
~~أفقر ما يكون إلى جنته إذا كبر سنة وكثر عياله وبن آدم أفقر ما يكون إلى
~~عمله يوم يبعث صدقت يا بن أخي ولابن جرير من وجه آخر عن بن أبي مليكة عن
~~عمر قال هذا مثل ضرب للإنسان يعمل صالحا حتى إذا كان عند آخر عمره أحوج ما
~~يكون إلى العمل الصالح عمل عمل السوء ومن طريق عطاء ms05718 عن بن عباس معناه أيود
~~أحدكم أن يعمل عمره بعمل الخير حتى إذا كان حين فني عمره ختم ذلك بعمل أهل
~~الشقاء فأفسد ذلك وفي الحديث قوة فهم بن عباس وقرب منزلته من عمر وتقديمه
~~له من صغره وتحريض العالم تلميذه على القول بحضرة من هو أسن منه إذا عرف
~~فيه الأهلية لما فيه من تنشيطه وبسط نفسه وترغيبه في العلم
# | 1 ( قوله باب لا يسألون الناس إلحافا )
# يقال ألحف على وألح وأحفانى بالمسألة زاد في نسخة الصغاني PageV08P202
~~فيحفكم يجهدكم هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى ولا يسألكم أموالكم إن
~~يسألكموها فيحفكم تبخلوا يقال أحفاني بالمسألة والحف على وألح على بمعنى
~~واحد واشتقاق ألحف من اللحاف لأنه يشتمل على وجوه الطلب في المسألة كاشتمال
~~اللحاف في التغطيه وقال أبو عبيدة في قوله لا يسألون الناس إلحافا قال
~~إلحاحا انتهى وانتصب الحافا على أنه مصدر في موضع الحال أي لا يسألون في
~~حال الالحاف أو مفعول لأجله أي لا يسألون لأجل الإلحاف وهل المراد نفي
~~المسألة فلا يسألون أصلا أو نفى السؤال بالالحاف خاصة فلا ينتفى السؤال
~~بغير الحاف فيه احتمال والثاني أكثر في الاستعمال ويحتمل أن يكون المراد لو
~~سألوا لم يسألوا إلحافا فلا يستلزم الوقوع ثم ذكر المصنف حديث أبي هريرة
~~ليس المسكين الذي ترده التمرة الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الزكاة وقوله
~~اقرؤوا أن شئتم يعني قوله لا يسألون الناس إلحافا ووقع عند الإسماعيلي بيان
~~قائل يعني فأنه أخرجه عن الحسن بن سفيان عن حميد بن زنجويه عن سعيد بن أبي
~~مريم بسنده وقال في آخره قلت لسعيد بن أبي مريم ما تقرأ قال للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله الآية فيستفاد منه أن قائل يعني هو سعيد بن أبي مريم
~~شيخ البخاري فيه وقد أخرج مسلم والإسماعيلي هذا الحديث من طريق إسماعيل بن
~~جعفر عن شريك بن أبي نمر بلفظ اقرؤوا إن شئتم لا يسألون الناس إلحافا فدل
~~على صحة ما فسرها به سعيد ms05719 بن أبي مريم وكذا أخرجه الطبري من طريق صالح بن
~~سويد عن أبي هريرة لكنه لم يرفعه وروى أحمد وأبو داود والنسائي وصححه بن
~~خزيمة وبن حبان من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه مرفوعا من سأل وله
~~قيمة أوقية فقد ألحف وفي رواية بن خزيمة فهو ملحف والأوقية أربعون درهما
~~ولأحمد من حديث عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد رفعه من سأل وله أوقية أو
~~عدلها فقد سأل إلحافا ولأحمد والنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~رفعه من سأل وله أربعون درهما فهو ملحف
# | 1 ( قوله باب وأحل الله البيع وحرم الربا إلى آخر الآية )
# قوله المس الجنون هو تفسير الفراء قال في قوله تعالى لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس أي لا يقوم في الآخرة قال والمس الجنون
~~والعرب تقول ممسوس أي مجنون انتهى وقال أبو عبيدة المس اللمم من الجن وروى
~~بن أبي حاتم عن بن عباس قال آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا ومن طريق بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه أنه كان يقرأ الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس يوم القيامة وقوله تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا يحتمل أن يكون
~~من تمام اعتراض الكفار حيث قالوا إنما البيع مثل الربا أي فلم أحل هذا وحرم
~~هذا ويحتمل أن يكون ردا عليهم ويكون اعتراضهم بحكم العقل والرد عليهم بحكم
~~الشرع الذي لا معقب لحكمه وعلى الثاني أكثر المفسرين واستبعد بعض الحذاق
~~الأول وليس ببعيد إلا من جهة أن جوابهم بقوله فمن جاءه موعظة إلى
~~PageV08P203 آخره يحتاج إلى تقدير والأصل عدمه قوله فقرأها أي الآيات وفي
~~رواية شعبة التي بعد هذه في المسجد وقد مضى ما يتعلق به في المساجد من كتاب
~~الصلاة واقتضى صنيع المصنف في هذه التراجم أن المراد بالآيات آيات الربا
~~كلها إلى آية الدين
# 4266 قوله ثم حرم التجارة في الخمر تقدم توجيهه في البيوع وأن تحريم ms05720
~~التجارة في الربا وقع بعد تحريم الخمر بمدة فيحصل به جواب من استشكل الحديث
~~بأن آيات الربا من آخر ما نزل من القرآن وتحريم الخمر تقدم قبل ذلك بمدة
# | 1 ( قوله باب يمحق الله الربا )
# يذهبه هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى يمحق الله الربا أي يذهبه
~~وأخرج أحمد وبن ماجة وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه أن الربا وإن كثر
~~فإن عاقبته إلى قلة ثم ذكر المصنف حديث عائشة المذكور قبله من وجه آخر عن
~~الأعمش ومراده الإشارة إلى أن هذه الآية من جملة الآيات التي ذكرتها عائشة
~~قوله باب فأذنوا بحرب من الله ورسوله فاعلموا هو تفسير فأذنوا على القراءة
~~المشهورة بإسكان الهمزة وفتح الذال قال أبو عبيدة معنى قوله فأذنوا أيقنوا
~~وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم فآذنوا بالمد وكسر الذال أي آذنوا غيركم
~~وأعلموهم والأول أوضح في مراد السياق ثم ذكر المصنف حديث عائشة عن شيخ له
~~آخر
# | 1 ( قوله وان كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره بقية الآية وهي خبر بمعنى PageV08P204 الأمر أي إن
~~كان الذي عليه دين الربا معسرا فأنظروه إلى ميسرته
# 4269 قوله وقال محمد بن يوسف كذا لأبي ذر ولغيره وقال لنا محمد بن يوسف
~~وهو الفريابي وسفيان هو الثوري وقد رويناه موصولا في تفسير الفريابي بهذا
~~الإسناد
# | 1 ( قوله باب واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله )
# قرأ الجمهور بضم التاء من ترجعون مبنيا للمجهول وقرأ أبو عمرو وحده
~~بفتحها مبنيا للفاعل
# 4270 قوله سفيان هو الثوري وعاصم هو بن سليمان الأحول قوله عن بن عباس
~~كذا قال عاصم عن الشعبي وخالفه داود بن أبي هند عن الشعبي فقال عن عمر
~~أخرجه الطبري بلفظ كان من آخر ما نزل من القرآن آيات الربا وهو منقطع فإن
~~الشعبي لم يلق عمر قوله آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية
~~الربا كذا ترجم المصنف بقوله واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله وأخرج ms05721 هذا
~~الحديث بهذا اللفظ ولعله أراد أن يجمع بين قولي بن عباس فإنه جاء عنه ذلك
~~من هذا الوجه وجاء عنه من وجه آخر آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله وأخرجه الطبري من طرق عنه وكذا أخرجه
~~من طرق جماعة من التابعين وزاد عن بن جريج قال يقولون إنه مكث بعدها تسع
~~ليال ونحوه لابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير وروى عن غيره أقل من ذلك وأكثر
~~فقيل إحدى وعشرين وقيل سبعا وطريق الجمع بين هذين القولين أن هذه الآية هي
~~ختام الآيات المنزلة في الربا اذهى معطوفة عليهن وأما ما سيأتي في آخر سورة
~~النساء من حديث البراء آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة فيجمع بينه وبين قول بن عباس بأن الآيتين نزلتا جميعا
~~فيصدق أن كلا منهما آخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل أن تكون الآخرية في آية
~~النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث مثلا بخلاف آية البقرة ويحتمل عكسه
~~والأول أرجح لما في آية البقرة من الإشارة إلى معنى الوفاة المستلزمة
~~لخاتمة النزول وحكى بن عبد السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد
~~نزول الآية المذكورة أحدا وعشرين يوما وقيل سبعا وأما ما ورد في إذا جاء
~~نصر الله والفتح أنها آخر سورة نزلت فسأذكر ما يتعلق به في تفسيرها إن شاء
~~الله تعالى والله أعلم تنبيه المراد بالآخرية في الربا تأخر نزول الآيات
~~المتعلقة به من سورة البقرة وأما حكم تحريم الربا فنزوله سابق لذلك بمدة
~~طويلة على ما يدل عليه قوله تعالى في آل عمران في أثناء قصة أحد يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة الآية PageV08P205
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى وأن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى قدير
# 4271 قوله حدثنا محمد كذا للآكثر وبه صرح الإسماعيلي وأبو نعيم وغيرهما
~~ووقع لأبي علي بن السكن عن ms05722 الفربري عن البخارى حدثنا النفيلي فاسقط ذكر
~~محمد المهمل والصواب إثباته ولعل بن السكن ظن أن محمدا هو البخاري فحذفه
~~وليس كذلك لما ذكرته وذكر أبو علي الجياني أنه وقع محذوفا في رواية أبي
~~محمد الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني وأشار إلى أن الصواب إثباته انتهى وكلام
~~أبي نعيم في المستخرج يقتضى أنه في روايته عن الجرجاني ثابت وقد ثبت في
~~رواية النسفي عن البخاري أيضا واختلف فيه فقال الكلاباذي هو بن يحيى الذهلي
~~فيما أراه قال وقال لي الحاكم هو محمد بن إبراهيم البوشنجي قال وهذا الحديث
~~مما أملاه البوشنجي بنيسابور انتهى وذكر الحاكم هذا الكلام في تاريخه عن
~~شيخه أبي عبد الله بن الأخرم وكلام أبي نعيم يقتضى أنه محمد بن إدريس أبو
~~حاتم الرازي فأنه أخرجه من طريقه ثم قال أخرجه البخاري عن محمد عن النفيلي
~~والنفيلي بنون وفاء مصغر اسمه عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل يكنى أبا
~~جعفر وليس له في البخاري ولا لشيخه مسكين بن بكير الحراني إلا هذا الحديث
~~الواحد قوله حدثنا شعبة قال أبو علي الجياني وقع في رواية أبي محمد الأصيلي
~~عن أبي أحمد حدثنا مسكين وشعبة وكتب بين الأسطر أراه حدثنا شعبة قال أبو
~~علي وهذا هو الصواب لا شك فيه ومسكين هذا إنما يروي عن شعبة قوله عن مروان
~~الأصفر تقدم ذكره في الحج وأنه ليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد
~~وآخر في الحج قوله عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن عمر لم
~~يتضح لي من هو الجازم بأنه بن عمر فإن الرواية الآتية بعد هذه وقعت بلفظ
~~أحسبه بن عمر وعندي في ثبوت كونه بن عمر توقف لأنه ثبت أن بن عمر لم يكن
~~اطلع على كون هذه الآية منسوخة فروى أحمد من طريق مجاهد قال دخلت على بن
~~عباس فقلت كنت عند بن عمر فقرأ وأن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه فبكى فقال
~~بن عباس أن هذه ms05723 الآية لما أنزلت غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غما شديدا وقالوا يا رسول الله هلكنا فإن قلوبنا ليست بأيدينا فقال قولوا
~~سمعنا وأطعنا فقالوا فنسختها هذه الآية لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وأصله
~~عند مسلم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس دون قصة بن عمر وأخرج الطبري
~~بإسناد صحيح عن الزهري أنه سمع سعيد بن مرجانة يقول كنت عند بن عمر فتلا
~~هذه الآية وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه فقال والله لئن واخذنا الله
~~بهذا لنهلكن ثم بكى حتى سمع نشيجه فقمت حتى أتيت بن عباس فذكرت له ما قال
~~بن عمر وما فعل حين تلاها فقال يغفر الله لأبي عبد الرحمن لعمري لقد وجد
~~المسلمون حين نزلت مثل ما وجد فأنزل الله لايكلف الله نفسا إلا وسعها وروى
~~مسلم من حديث أبي هريرة قال لما نزلت لله ما في السماوات وما في الأرض
~~الآية أشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر القصة مطولا
~~وفيها فلما فعلوا نسخها الله فانزل الله لايكلف الله نفسا إلا وسعها إلى
~~آخر السورة ولم يذكر قصة بن عمر ويمكن أن بن عمر كان أولا لا يعرف القصة ثم
~~لما تحقق ذلك جزم به فيكون مرسل صحابي والله أعلم PageV08P206
# | 1 ( قوله باب آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه أي إلى آخر السورة )
# قوله وقال بن عباس أصرا عهدا وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله ولا تحمل علينا اصرا أي عهدا وأصل الإصر الشيء الثقيل ويطلق
~~على الشديد وتفسيره بالعهد تفسير باللازم لأن الوفاء بالعهد شديد وروى
~~الطبري من طريق بن جريج في قوله إصرا قال عهدا لا نطيق القيام به قوله
~~ويقال غفرانك مغفرتك فاغفر لنا هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله غفرانك أي
~~مغفرتك أي اغفر لنا وقال الفراء غفرانك مصدر وقع في موضع أمر فنصب وقال
~~سيبويه التقدير اغفر غفرانك وقيل يحتمل ms05724 أن يقدر جملة خبرية أي نستغفرك
~~غفرانك والله أعلم
# 4272 قوله نسختها الآية التي بعدها قد عرف بيانه من حديثي بن عباس وأبي
~~هريرة والمراد بقوله نسختها أي أزالت ما تضمنته من الشدة وبينت أنه وأن
~~وقعت المحاسبة به لكنها لا تقع المؤاخذة به أشار إلى ذلك الطبري فرارا من
~~اثبات دخول النسخ في الأخبار وأجيب بأنه وأن كان خبرا لكنه يتضمن حكما
~~ومهما كان من الأخبار يتضمن الأحكام أمكن دخول النسخ فيه كسائر الأحكام
~~وإنما الذي لا يدخله النسخ من الأخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما
~~كالاخبار عما مضى من أحاديث الأمم ونحو ذلك ويحتمل أن يكون المراد بالنسخ
~~في الحديث التخصيص فإن المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا والمراد
~~بالمحاسبة بما يخفى الإنسان ما يصمم عليه ويشرع فيه دون ما يخطر له ولا
~~يستمر عليه والله أعلم
# | 1 ( قوله سورة آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم )
# كذا لأبي ذر ولم أر البسملة لغيره قوله صر برد هو تفسير أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى كمثل ريح فيها صر الصر شدة البرد قوله شفا حفرة مثل شفا الركية
~~بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية وهو حرفها كذا للأكثر بفتح المهملة
~~وسكون الراء وللنسفى بضم PageV08P207 الجيم والراء والأول أصوب والجرف الذي
~~أضيف إليه شفا في الآية الأخرى غير شفا هنا وقد قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى شفا حفرة شفا جرف وهو يقتضى التسوية بينهما في الإضافة وإلا فمدلول
~~جرف غير مدلول حفرة فإن لفظ شفا يضاف إلى أعلى الشيء ومنه قوله شفا جرف
~~وإلى أسفل الشيء ومنه شفا حفرة ويطلق شفا أيضا على القليل تقول ما بقي منه
~~شيء غير شفا أي غير قليل ويستعمل في القرب ومنه أشفى على كذا أي قرب منه
~~قوله تبوئ تتخذ معسكرا هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله وإذ غدوت من أهلك
~~تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال أي تتخذ لهم مصاف ومعسكرا وقال غيره تبوئ تنزل
~~بوأه أنزله وأصله من المباءة ms05725 وهي المرجع والمقاعد جمع مقعد وهو مكان القعود
~~وقد تقدم شيء من ذلك في غزوة أحد قوله ربيون الجموع وأحدها ربي هو تفسير
~~أبي عبيدة قال في قوله وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير قال الربيون
~~الجماعة الكثيرة وأحدها ربي وهو بكسر الراء في الواحد والجمع قراءة الجمهور
~~وعن على وجماعة بضم الراء وهو من تغيير النسب في القراءتين إن كانت النسبة
~~إلى الرب وعليها قراءة بن عباس ربيون بفتح الراء وقيل بل هو منسوب إلى
~~الربة أي الجماعة وهو بضم الراء وبكسرها فإن كان كذلك فلا تغيير والله أعلم
~~قوله تحسونهم تستأصلونهم قتلا وقع هذا بعد قوله واحدها ربي وهو تفسير أبي
~~عبيدة أيضا بلفظه وزاد يقال حسسناهم من عند آخرهم أي استأصلناهم وقد تقدم
~~بيان ذلك في غزوة أحد قوله غزا وأحدها غاز هو تفسير أبي عبيدة أيضا قال في
~~قوله أو كانوا غزا لا يدخلها رفع ولاجر لأن وأحدها غاز فخرجت مخرج قائل
~~وقول انتهى وقرأ الجمهور غزا بالتشديد جمع غاز وقياسه غزاة لكن حملوا
~~المعتل على الصحيح كما قال أبو عبيدة وقرأ الحسن وغيره غزا بالتخفيف فقيل
~~خفف الزاي كراهية التثقيل وقيل أصله غزاة وحذف الهاء قوله سنكتب ما قالوا
~~سنحفظ هو تفسير أبي عبيدة أيضا لكنه ذكره بضم الياء التحتانية على البناء
~~للمجهول وهي قراءة حمزة وكذلك قرأ وقتلهم بالرفع عطفا على الموصول لأنه
~~منصوب المحل وقراءة الجمهور بالنون للمتكلم العظيم وقتلهم بالنصب على
~~الموصول لأنه منصوب المحل وتفسير الكتابة بالحفظ تفسير باللازم وقد كثر ذلك
~~في كلامهم كما مضى ويأتي قوله نزلا ثوابا ويجوز ومنزل من عند الله كقولك
~~أنزلته هو قول أبي عبيدة أيضا بفصه والنزل ما يهيأ للنزيل وهو الضيف ثم
~~اتسع فيه حتى سمي به الغداء وأن لم يكن للضيف وفي نزل قولان أحدهما مصدر
~~والآخر أنه جمع نازل كقول الأعشى أو تنزلون فأنا معشر نزل أي نزول وفي نصب
~~نزلا في الآية أقوال منها أنه منصوب على المصدر المؤكد ms05726 لأن معنى لهم جنات
~~ننزلهم جنات نزلا وعلى هذا يتخرج التأويل الأول لأن تقديره ينزلهم جنات
~~رزقا وعطاء من عند الله ومنها أنه حال من الضمير في فيها أي منزلة على أن
~~نزلا مصدر بمعنى المفعول وعليه يتخرج التأويل الثاني قوله والخيل المسومة
~~المسوم الذي له سيماء بعلامة أو بصوفة أو بما كان وقال مجاهد الخيل المسومة
~~المطهمة الحسان وقال سعيد بن جبير وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى المسومة
~~الراعية أما التفسير الأول فقال أبو عبيدة الخيل المسومة المعلمة بالسيماء
~~وقال أيضا في قوله من الملائكة مسومين أي معلمين والمسوم الذي له سيماء
~~بعلامة أو بصوفة أو بما كان وأما قول مجاهد فرويناه في تفسير الثوري رواية
~~أبي حذيفة عنه بإسناد صحيح وكذا أخرجه عبد الرزاق عن الثوري وأما قول بن
~~جبير فوصله أبو حذيفة أيضا بإسناد صحيح إليه وأما قول PageV08P208 بن أبزى
~~فوصله الطبري من طريقه وأورد مثله عن بن عباس من طريق للعوفى عنه وقال أبو
~~عبيدة أيضا يجوز أن يكون معنى مسومة مرعاة من أسمتها فصارت سائمة قوله وقال
~~سعيد جبير وحصورا لا يأتي النساء وقع هذا بعد ذكر المسومة وصله الثوري في
~~تفسيره عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير به وأصل الحصر الحبس والمنع يقال
~~لمن لا يأتي النساء أعم من أن يكون ذلك بطبعة كالعنين أو بمجاهدة نفسه وهو
~~الممدوح والمراد في وصف السيد يحيى عليه السلام قوله وقال عكرمة من فورهم
~~غضبهم يوم بدر وصله الطبري من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة في قوله
~~ويأتوكم من فورهم هذا قال فورهم ذلك كان يوم أحد غضبوا ليوم بدر بما لقوا
~~وأخرجه عبد بن حميد من وجه آخر عن عكرمة في قولهم من فورهم هذا قال من
~~وجوههم هذا وأصل الفور العجلة والسرعة ومنه فارت القدر يعبر به عن الغضب
~~لأن الغضبان يسارع إلى البطش قوله وقال مجاهد يخرج الحي من الميت النطفة
~~تخرج ميتة ويخرج منها الحي وصله عبد ms05727 بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قال الناس الأحياء
~~من النطف الميتة والنطف الميتة من الناس الأحياء قوله الإبكار أول الفجر
~~والعشي ميل الشمس إلى أن تغرب وقع هذا أيضا عند غير أبي ذر وقد تقدم شرحه
~~في بدء الخلق
# | 1 ( قوله منه آيات محكمات )
# قال مجاهد الحلال والحرام وأخر متشابهات يصدق بعضها بعضا كقوله وما يضل
~~به الا الفاسقين وكقوله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون وكقوله والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم هكذا وقع فيه وفيه تغيير وبتحريره يستقيم
~~الكلام وقد أخرجه عبد بن حميد بالإسناد الذي ذكرته قريبا إلى مجاهد قال في
~~قوله تعالى منه آيات محكمات قال ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك منه
~~متشابه يصدق بعضه بعضا هو مثل قوله وما يضل به الا الفاسقين إلى آخر ما
~~ذكره قوله زيغ شك فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة المشتبهات هو تفسير
~~مجاهد أيضا وصله عبد بن حميد بهذا الإسناد كذلك ولفظه وأما PageV08P209
~~الذين في قلوبهم زيغ قال شك فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة المشتبهات
~~الباب الذي ضلوا منه وبه هلكوا قوله والراسخون في العلم يعلمون ويقولون
~~آمنا به الآية وصله عبد بن حميد من الطريق المذكور عن مجاهد في قوله
~~والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به ومن طريق قتادة قال قال
~~الراسخون كما يسمعون آمنا به كل من عند ربنا المتشابه والمحكم فآمنوا
~~بمتشابهه وعملوا بمحكمه فأصابوا وهذا الذي ذهب إليه مجاهد من تفسير الآية
~~يقتضي أن تكون الواو في والراسخون عاطفة على معمول الاستثناء وقد روى عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح عن بن عباس أنه كان يقرأ وما يعلم تأويله إلا الله
~~ويقول الراسخون في العلم آمنا به فهذا يدل على أن الواو للاستئناف لأن هذه
~~الرواية وأن لم تثبت بها القراءة لكن أقل درجاتها أن تكون خبرا بإسناد صحيح
~~إلى ترجمان القرآن فيقدم كلامه في ms05728 ذلك على من دونه ويؤيد ذلك أن الآية دلت
~~على ذم متبعي المتشابه لوصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وصرح بوفق ذلك حديث
~~الباب ودلت الآية على مدح الذين فوضوا العلم إلي الله وسلموا إليه كما مدح
~~الله المؤمنين بالغيب وحكى الفراء أن في قراءة أبي بن كعب مثل ذلك أعنى
~~ويقول الراسخون في العلم آمنا به تنبيه سقط جميع هذه الآثار من أول السورة
~~إلى هنا لأبي ذر عن السرخسي وثبت عند أبي ذر عن شيخه قبل قوله منه آيات
~~محكمات باب بغير ترجمة ووقع عند أبي ذر آثار أخرى ففي أول السورة قوله تقاه
~~وتقيه واحد هو تفسير أبي عبيدة أي إنهما مصدران بمعنى واحد وقد قرأ عاصم في
~~رواية عنه إلا أن تتقوا منهم تقيه
# 4273 قوله التستري بضم المثناة وسكون المهملة وفتح المثناة قوله عن بن
~~أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة قد سمع بن أبي مليكة من عائشة كثيرا
~~وكثيرا أيضا ما يدخل بينها وبينه واسطة وقد اختلف عليه في هذا الحديث
~~فأخرجه الترمذي من طريق أبي عامر الجزار عن بن أبي مليكة عن عائشة ومن طريق
~~زيد بن إبراهيم كما في الباب بزيادة القاسم ثم قال روى غير واحد هذا الحديث
~~عن بن أبي مليكة عن عائشة ولم يذكروا القاسم وإنما ذكره يزيد بن إبراهيم
~~انتهى وقد أخرجه بن أبي حاتم من طريق أبي الوليد الطيالسي عن يزيد بن
~~إبراهيم وحماد بن سلمة جميعا عن بن أبي مليكة عن القاسم فلم ينفرد يزيد
~~بزيادة القاسم وممن رواه عن بن أبي مليكة بغير ذكر القاسم أيوب أخرجه بن
~~ماجة من طريقه ونافع بن عمر وبن جريج وغيرهما قوله تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي قرأ هذه الآية هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وآخر متشابهات قال أبو البقاء أصل المتشابه أن يكون بين اثنين
~~فإذا اجتمعت الأشياء المتشابهة كان كل منها مشابها للآخر فصح وصفها بأنها
~~متشابهة وليس ms05729 المراد أن الآية وحدها متشابهة في نفسها وحاصلة أنه ليس من
~~شرط صحة الوصف في الجمع صحة انبساط مفردات الأوصاف على مفردات الموصوفات
~~وأن كان الأصل ذلك قوله فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه قال الطبري
~~قيل إن هذه الآية نزلت في الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمر عيسى وقيل في أمر مدة هذه الأمة والثاني أولى لأن أمر عيسى قد بينه
~~الله لنبيه فهو معلوم لأمته بخلاف أمر هذه الأمة فإن علمه خفي عن العباد
~~وقال غيره المحكم من القرآن ما وضح معناه والمتشابة نقيضه وسمي المحكم بذلك
~~لوضوح مفردات كلامه وإتقان تركيبه بخلاف المتشابه وقيل المحكم ما عرف
~~المراد منه إما بالظهور وإما بالتأويل والمتشابه ما استأثر الله بعلمه
~~كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في أوائل السور وقيل في تفسير
~~المحكم والمتشابه أقوال أخرى غير هذه نحو العشرة ليس هذا موضع بسطها وما
~~ذكرته أشهرها وأقربها إلى الصواب PageV08P210 وذكر الإستاذ أبو منصور
~~البغدادي أن الأخير هو الصحيح عندنا وبن السمعاني أنه أحسن الأقوال
~~والمختار على طريقه أهل السنة وعلى القول الأول جرى المتأخرون والله أعلم
~~وقال الطيبي المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لأن اللفظ الذي
~~يقبل معنى إما أن يقبل غيره أو لا الثاني النص والأول إما أن تكون دلالته
~~على ذلك المعنى راجحة أو لا والأول هو الظاهر والثاني إما أن يكون مساويه
~~أو لا والأول هو المجمل والثاني المؤول فالمشترك هو النص والظاهر هو المحكم
~~والمشترك بين المجمل والمؤول هو المتشابه ويؤيد هذا التقسيم أنه سبحانه
~~وتعالى أوقع المحكم مقابلا للمتشابه فالواجب أن يفسر المحكم بما يقابله
~~ويؤيد ذلك أسلوب الآية وهو الجمع مع التقسيم لأنه تعالى فرق ما جمع في معنى
~~الكتاب بأن قال منه آيات محكمات وآخر متشابهات أراد أن يضيف إلى كل منهما
~~ما شاء منهما من الحكم فقال أولا فأما الذين في قلوبهم زيغ إلى ان قال
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به وكان ms05730 يمكن أن يقال وأما الذين في قلوبهم
~~استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك الراسخون في العلم لإتيان لفظ
~~الرسوخ لأنه لا يحصل إلا بعد التتبع التام والاجتهاد البليغ فإذا استقام
~~القلب على طريق الرشاد ورسخ القدم في العلم أفصح صاحبه النطق بالقول الحق
~~وكفى بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا الخ شاهدا
~~على أن والراسخون في العلم مقابل لقوله وأما الذين في قلوبهم زيغ وفيه
~~إشارة على أن الوقف على قوله إلا الله تام وإلى أن علم بعض المتشابه مختص
~~بالله تعالى وأن من حاول معرفته هو الذي أشار إليه في الحديث بقوله
~~فاحذروهم وقال بعضهم العقل مبتلى باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن
~~بأداء العبادة كالحكيم إذا صنف كتابا أجمل فيه أحيانا ليكون موضع خضوع
~~المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه على سر وقيل لو لم
~~يقبل العقل الذي هو أشرف البدن لاستمر العالم في أبهة العلم على التمرد
~~فبذلك يستأنس إلى التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقول
~~لباريها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الآية بقوله تعالى وما يذكر الا
~~أولو الألباب تعريض بالزائغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف
~~هواه فليس من أولى العقول ومن ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا إلى آخر
~~الآية فخضعوا لباريهم لاشتراك العلم اللدني بعد أن استعاذوا به من الزيغ
~~النفساني وبالله التوفيق وقال غيره دلت الآية على أن بعض القرآن محكم وبعضه
~~متشابه ولا يعارض ذلك قوله احكمت آياته ولا قوله كتابا متشابها مثانى حتى
~~زعم بعضهم أن كله محكم وعكس آخرون لأن المراد بالأحكام في قوله أحكمت
~~الأتقان في النظم وأن كلها حق من عند الله والمراد بالمتشابه كونه يشبه
~~بعضه بعضا في حسن السياق والنظم أيضا وليس المراد اشتباه معناه على سامعه
~~وحاصل الجواب أن المحكم ورد بإزاء معنيين والمتشابه ورد بإزاء معنيين والله
~~أعلم قوله فهم الذين سمي الله فاحذروهم في رواية الكشميهني فاحذرهم
~~بالإفراد والأولى ms05731 أولى والمراد التحذير من الاصغاء إلى الذين يتبعون
~~المتشابه من القرآن وأول ما ظهر ذلك من اليهود كما ذكره بن إسحاق في
~~تأويلهم الحروف المقطعة وأن عددها بالجمل مقدار مدة هذه الأمة ثم أول ما
~~ظهر في الإسلام من الخوارج حتى جاء عن بن عباس أنه فسر بهم الآية وقصة عمر
~~في إنكاره على ضبيع لما بلغه أنه يتبع المتشابه فضربه على رأسه حتى أدماه
~~أخرجها الدارمي وغيره وقال الخطابي المتشابه على ضربين أحدهما ما إذا رد
~~إلى المحكم واعتبر به عرف معناه والآخر ما لا سبيل إلى الوقوف على حقيقته
~~وهو الذي يتبعه أهل الزيغ فيطلبون تأويله PageV08P211 ولا يبلغون كنهه
~~فيرتابون فيه فيفتنون والله أعلم
# | 1 ( قوله باب وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم )
# أورد فيه حديث أبي هريرة ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه الحديث وقد
~~تقدم الكلام على شرحه واختلاف ألفاظه في أحاديث الأنبياء وقد طعن صاحب
~~الكشاف في معنى هذا الحديث وتوقف في صحته فقال إن صح هذا الحديث فمعناه أن
~~كل مولود يطمع الشيطان في إغوائه إلا مريم وابنها فإنهما كانا معصومين
~~وكذلك من كان في صفتهما لقوله تعالى إلا عبادك منهم المخلصين قال واستهلال
~~الصبي صارخا من مس الشيطان تخييل لطمعه فيه كأنه يمسه ويضرب بيده عليه
~~ويقول هذا ممن أغويه وأما صفة النخس كما يتوهمه أهل الحشو فلا ولو ملك
~~إبليس على الناس نخسهم لامتلأت الدنيا صراخا انتهى وكلامه متعقب من وجوه
~~والذي يقتضيه لفظ الحديث لا إشكال في معناه ولا مخالفة لما ثبت من عصمة
~~الأنبياء بل ظاهر الخبر أن إبليس ممكن من مس كل مولود عند ولادته لكن من
~~كان من عباد الله المخلصين لم يضره ذلك المس أصلا واستثنى من المخلصين مريم
~~وابنها فإنه ذهب يمس على عادته فحيل بينه وبين ذلك فهذا وجه الاختصاص ولا
~~يلزم منه تسلطه على غيرهما من المخلصين وأما قوله لو ملك إبليس الخ فلا
~~يلزم من كونه جعل له ذلك عند ابتداء ms05732 الوضع أن يستمر ذلك في حق كل أحد وقد
~~أورد الفخر الرازي هذا الاشكال وبالغ في تقريره على عادته وأجمل الجواب فما
~~زاد على تقريره أن الحديث خبر واحد ورد على خلاف الدليل لأن الشيطان إنما
~~يغوى من يعرف الخير والشر والمولود بخلاف ذلك وأنه لو مكن من هذا القدر
~~لفعل أكثر من ذلك من أهلاك وإفساد وأنه لا اختصاص لمريم وعيسى بذلك دون
~~غيرهما إلى آخر كلام الكشاف ثم أجاب بان هذه الوجوه محتملة ومع الاحتمال لا
~~يجوز دفع الخبر انتهى وقد فتح الله تعالى بالجواب كما تقدم والجواب عن
~~إشكال الإغواء يعرف مما تقدم أيضا وحاصله أن ذلك جعل علامة في الابتداء على
~~من يتمكن من إغوائه والله أعلم PageV08P212
# | 1 ( قوله باب إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا
~~خلاق لهم )
# لا خير قال أبو عبيدة في قوله من خلاق أي نصيب من خير قوله أليم مؤلم
~~موجع من الألم وهو في موضع مفعل هو كلام أبي عبيدة أيضا واستشهد بقول ذي
~~الرمة يصيبك وجهها وهج أليم ثم ذكر حديث بن مسعود من حلف يمين صبر وفيه قول
~~الأشعث أن قوله تعالى أن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا نزلت
~~فيه وفي خصمه حين تحاكما في البئر وحديث عبد الله بن أبي أوفى أنها نزلت في
~~رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد أعطى بها ما لم يعطه وقد تقدما جميعا في
~~الشهادات وأنه لا منافاة بينهما ويحمل على أن النزول كان بالسببين جميعا
~~ولفظ الآية أعم من ذلك ولهذا وقع في صدر حديث بن مسعود ما يقتضى ذلك وذكر
~~الطبري من طريق عكرمة أن الآية نزلت في حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف وغيرهما
~~من اليهود الذين كتموا ما أنزل الله في التوراة من شأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا وحلفوا أنه من عند الله وقص الكلبي في تفسيره في ذلك قصة طويلة
~~وهي محتملة أيضا لكن المعتمد في ذلك ما ثبت ms05733 في الصحيح وسنذكر ما يتعلق بحكم
~~اليمين في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى قوله
# 4277 حدثنا نصر بن علي هو الجهضمي بجيم ومعجمة وعبد الله بن داود هو
~~الخريبي بمعجمة وموحدة مصغر قوله ان امرأتين سيأتي تسميتهما في كتاب
~~الإيمان والنذور مع شرح الحديث وإنما أورده هنا لقول بن عباس اقرؤوا عليها
~~أن الذين يشترون بعهد الله الآية فإن فيه الإشارة إلى العمل بما دل عليه
~~عموم الآية لا خصوص PageV08P213 سبب نزولها وفيه أن الذي تتوجه عليه اليمين
~~يوعظ بهذه الآية ونحوها قوله في بيت وفي الحجرة كذا للأكثر بواو العطف
~~وللاصيلى وحده في بيت أو في الحجرة بأو والأول هو الصواب وسبب الخطأ في
~~رواية الأصيلي أن في السياق حذفا بينه بن السكن في روايته حيث جاء فيها في
~~بيت وفي الحجرة حداث فالواو عاطفة أو الجملة حالية لكن المبتدأ محذوف وحداث
~~بضم المهملة والتشديد وآخره مثلثة أي ناس يتحدثون وحاصله أن المرأتين كانتا
~~في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدأ من
~~الرواية فصار مشكلا فعدل الراوي عن الواو إلى أو التي للترديد فرارا من
~~استحالة كون المرأتين في البيت وفي الحجرة معا على أن دعوى الاستحالة
~~مردودة لأن له وجها ويكون من عطف الخاص على العام لأن الحجرة أخص من البيت
~~لكن رواية بن السكن أفصحت عن المراد فأغنت عن التقدير وكذا ثبت مثله في
~~رواية الإسماعيلي والله أعلم PageV08P214
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم أن لانعبد إلا الله )
# كذا للأكثر ولأبي ذر وبينكم الآية قوله سواء قصدا كذا لأبي ذر بالنصب
~~ولغيره بالجر فيهما وهو أظهر على الحكاية لأنه يفسر قوله إلى كلمة سواء وقد
~~قرئ في الشواذ بالنصب وهي قراءة الحسن البصري قال الحوفي انتصب على المصدر
~~أي استوت استواء والقصد بفتح القاف وسكون المهملة الوسط المعتدل قال أبو
~~عبيدة في قوله إلى كلمة سواء أي عدل وكذا أخرجه الطبري وبن ms05734 أبي حاتم من
~~طريق الربيع بن أنس وأخرج الطبري عن قتادة مثله ونسبها الفراء إلى قراءة بن
~~مسعود وأخرج عن أبي العالية أن المراد بالكلمة لا إله إلا الله وعلى ذلك
~~يدل سياق الآية الذي تضمنه قوله أن لانعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن جميع ذلك داخل تحت كلمة الحق وهي
~~لا إله إلا الله والكلمة على هذا بمعنى الكلام وذلك سائغ في اللغة فتطلق
~~الكلمة على الكلمات لأن بعضها ارتبط ببعض فصارت في قوة الكلمة الواحدة
~~بخلاف اصطلاح النحاة في تفريقهم بين الكلمة والكلام ثم ذكر المصنف حديث أبي
~~سفيان في قصة هرقل بطوله وقد شرحته في بدء الوحي وأحلت بقية شرحه على
~~الجهاد فلم يقدر إيراده هناك فأوردته هنا وهشام في أول الإسناد هو بن يوسف
~~الصنعاني
# 4278 قوله حدثني أبو سفيان من فيه إلى في إنما لم يقل إلى إذني يشير إلى
~~أنه كان متمكنا من الاصغاء إليه بحيث يجيبه إذا أحتاج إلى الجواب فلذلك جعل
~~التحديث متعلقا بفمه وهو في الحقيقة إنما يتعلق بإذنه وأتفق أكثر الروايات
~~على أن الحديث كله من رواية بن عباس عن أبي سفيان إلا ما وقع من رواية صالح
~~بن كيسان عن الزهري في الجهاد فأنه ذكر أول الحديث عن بن عباس إلى قوله
~~فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأه التمسوا لي
~~ها هنا أحدا من قومه لأسألهم عنه قال بن عباس فأخبرني أبو سفيان أنه كان
~~بالشام الحديث كذا وقع عند أبي يعلى من رواية الوليد بن محمد عن الزهري
~~وهذه الرواية المفصلة تشعر بأن فاعل قال الذي وقع هنا من قوله قال وكان
~~دحية الخ هو بن عباس لا أبو سفيان وفاعل قال وقال هرقل هل هنا أحد هو أبو
~~سفيان قوله هرقل بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف على المشهور في
~~الروايات وحكى الجوهري وغير واحد من أهل اللغة سكون الراء ms05735 وكسر القاف وهو
~~اسم غير عربي فلا ينصرف للعلمية والعجمة قوله فدعيت في نفر من قريش فدخلنا
~~على هرقل فيه حذف تقديره فجاءنا رسوله فتوجهنا معه فاستأذن لنا فأذن فدخلنا
~~وهذه الفاء تسمى الفصيحة وهي الدالة على محذوف قبلها هو سبب لما بعدها سميت
~~فصيحة لإفصاحها عما قبلها وقيل لأنها تدل على فصاحة المتكلم بها فوصفت
~~بالفصاحة على الإسناد المجازى ولهذا لا تقع إلا في كلام بليغ ثم إن ظاهر
~~السياق أن هرقل أرسل إليه بعينه وليس كذلك وإنما كان المطلوب من يوجد من
~~قريش ووقع في الجهاد قال أبو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي
~~وبأصحابي حتى قدمنا إلى إيلياء وتقدم في بدء الوحي أن المراد بالبعض غزة
~~وقيصر هو هرقل وهرقل اسمه وقيصر لقبه قوله فدخلنا على هرقل تقدم في بدء
~~الوحي بلفظ فأتوه وهو بإيلياء وفي رواية هناك وهم بإيلياء واستشكلت ووجهت
~~أن المراد الروم مع ملكهم والأول أصوب قوله فأجلسنا بين يديه فقال أيكم
~~أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان فقلت أنا
~~فأجلسوني بين يديه وأجلسوا أصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه وهذا يقتضى أن هرقل
~~خاطبهم أولا بغير ترجمان ثم دعا بالترجمان PageV08P216 لكن وقع في الجهاد
~~بلفظ فقال لترجمانه سلهم أيهم أقرب نسبا الخ فيجمع بين هذا الاختلاف بأن
~~قوله ثم دعا بترجمانه أي فأجلسه إلى جنب أبي سفيان لا أن المراد أنه كان
~~غائبا فأرسل في طلبه فحضر وكأن الترجمان كان واقفا في المجلس كما جرت به
~~عادة ملوك الأعاجم فخاطبهم هرقل بالسؤال الأول فلما تحرر له حال الذي أراد
~~أن يخاطبه من بين الجماعة أمر الترجمان بالجلوس إليه ليعبر عنه بما أراد
~~والترجمان من يفسر لغة بلغة فعلى هذا لا يقال ذلك لمن فسر كلمة غريبة بكلمة
~~واضحة فإن اقتضى معنى الترجمان ذلك فليعرف أنه الذي يفسر لفظا بلفظ وقد
~~اختلف هل هو عربي أو معرب والثاني أشهر وعلى الأول فنونه زائدة اتفاقا ثم
~~قيل هو ms05736 من ترجيم الظن وقيل من الرجم فعلى الثاني تكون التاء أيضا زائدة
~~ويوجب كونه من الرجم أن الذي يلقى الكلام كأنه يرجم الذي يلقيه إليه قوله
~~أقرب نسبا من هذا الرجل من كأنها ابتدائية والتقدير أيكم أقرب نسبا مبدؤه
~~من هذا الرجل أو هي بمعنى الباء ويؤيده أن في الرواية التي في بدء الوحي
~~بهذا الرجل وفي رواية الجهاد إلى هذا الرجل ولا إشكال فيه فإن أقرب يتعدى
~~بالى قال الله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد والمفضل عليه محذوف
~~تقديره من غيره ويحتمل أن يكون في رواية الباب بمعنى الغاية فقد ثبت ورودها
~~للغاية مع قلة قوله واجلسوا أصحابي خلفي في رواية الجهاد عند كتفي وهي أخص
~~وعند الواقدي فقال لترجمانه قل لأصحابه إنما جعلتكم عند كتفيه لتردوا عليه
~~كذبا إن قاله قوله عن هذا الرجل أشار أليه إشارة القرب لقرب العهد بذكره أو
~~لأنه معهود في أذهانهم لاشتراك الجميع في معاداته ووقع عند بن إسحاق من
~~الزيادة في هذه القصة قال أبو سفيان فجعلت أزهده في شأنه واصغر أمره وأقول
~~إن شأنه دون ما بلغك فجعل لا يلتفت إلى ذلك قوله فان كذبني بالتخفيف فكذبوه
~~بالتشديد أي قال لترجمانه يقول لكم ذلك ولما جرت العادة أن مجالس الأكابر
~~لا يواجه أحد فيها بالتكذيب احتراما لهم أذن لهم هرقل في ذلك للمصلحة التي
~~أرادها قال محمد بن إسماعيل التيمي كذب بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين مثل صدق
~~تقول كذبني الحديث وصدقني الحديث قال الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق وكذب بالتشديد يتعدى إلى مفعول واحد وهما من غرائب الألفاظ
~~لمخالفتهما الغالب لأن الزيادة تناسب الزيادة وبالعكس والأمر هنا بالعكس
~~قوله وأيم الله بالهمز وبغير الهمز وفيها لغات أخرى تقدمت قوله يؤثر بفتح
~~المثلثة أي ينقل قوله كيف حسبه كذا هنا وفي غيرها كيف نسبه والنسب الوجه
~~الذي يحصل به الادلاء من جهة الآباء والحسب ما يعده المرء من مفاخر آبائه
~~وقوله هو فينا ذو حسب في غيرها ms05737 ذو نسب واستشكل الجواب لأنه لم يزد على ما
~~في السؤال لأن السؤال تضمن أن له نسبا أو حسبا والجواب كذلك وأجيب بان
~~التنوين يدل على التعظيم كأنه قال هو فينا ذو نسب كبير أو حسب رفيع ووقع في
~~رواية بن إسحاق كيف نسبه فيكم قال في الذروة وهي بكسر المعجمة وسكون الراء
~~أعلى ما في البعير من السنام فكأنه قال هو من أعلانا نسبا وفي حديث دحية
~~عند البزار حدثني عن هذا الذي خرج بأرضكم ما هو قال شاب قال كيف حسبه فيكم
~~قال هو في حسب ما لا يفضل عليه أحد قال هذه آية قوله هل كان في آبائه ملك
~~في رواية الكشميهني من آبائه وملك هنا بالتنوين وهي تؤيد أن الرواية
~~السابقة في بدء الوحي بلفظ من ملك ليست بلفظ الفعل الماضي قوله قال يزيدون
~~أم ينقصون كذا فيه بإسقاط همزة الاستفهام وقد جزم بن مالك بجوازه مطلقا
~~خلافا لمن خصه بالشعر قوله قال هل يرتد الخ إنما لم PageV08P217 يستغن هرقل
~~بقوله بل يزيدون عن هذا السؤال لأنه لا ملازمة بين الارتداد والنقص فقد
~~يرتد بعضهم ولا يظهر فيهم النقص باعتبار كثرة من يدخل وقلة من يرتد مثلا
~~قوله سخطه له يريد أن من دخل في الشيء على بصيرة يبعد رجوعه عنه بخلاف من
~~لم يكن ذلك من صميم قلبه فأنه يتزلزل بسرعة وعلى هذا يحمل حال من ارتد من
~~قريش ولهذا لم يعرج أبو سفيان على ذكرهم وفيهم صهره زوج ابنته أم حبيبة وهو
~~عبيد الله بن جحش فأنه كان أسلم وهاجر إلى الحبشة بزوجته ثم تنصر بالحبشة
~~ومات على نصرانيته وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بعده وكأنه ممن
~~لم يكن دخل في الإسلام على بصيرة وكان أبو سفيان وغيره من قريش يعرفون ذلك
~~منه ولذلك لم يعرج عليه خشية أن يكذبوه ويحتمل أن يكونوا عرفوه بما وقع له
~~من التنصر وفيه بعد أو المراد بالارتداد الرجوع إلى الدين الأول ولم يقع
~~ذلك ms05738 لعبيد الله بن جحش ولم يطلع أبو سفيان على من وقع له ذلك زاد في حديث
~~دحية أرأيت من خرج من أصحابه إليكم هل يرجعون إليه قال نعم قوله فهل
~~قاتلتموه نسب ابتداء القتال إليهم ولم يقل قاتلكم فينسب ابتداء القتال إليه
~~محافظة على احترامه أو لأطلاعه على أن النبي لا يبدأ قومه بالقتال حتى
~~يقاتلوه أو لما عرفة من العادة من حمية من يدعي إلى الرجوع عن دينه وفي
~~حديث دحية هل ينكب إذا قاتلكم قال قد قاتله قوم فهزمهم وهزموه قال هذه آية
~~قوله يصيب منا ونصيب منه وقعت المقاتلة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~قريش قبل هذه القصة في ثلاثة مواطن بدر واحد والخندق فأصاب المسلمون من
~~المشركين في بدر وعكسه في أحد وأصيب من الطائفتين ناس قليل في الخندق فصح
~~قول أبي سفيان يصيب منا ونصيب منه ولم يصب من تعقب كلامه وأن فيه دسيسة لم
~~ينبه عليها كما نبه على قوله ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها
~~والحق أنه لم يدس في هذه القصة شيئا وقد ثبت مثل كلامه هذا من لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما أشرت إليه في بدء الوحي قوله انى سألتك عن حسبه
~~فيكم ذكر الأسئلة والأجوبة على ترتيب ما وقعت وأجاب عن كل جواب بما يقتضيه
~~الحال وحاصل الجميع ثبوت علامات النبوة في الجميع فالبعض مما تلقفه من
~~الكتب والبعض مما استقرأه بالعادة ووقع في بدء الوحي إعادة الأجوبة مشوشة
~~الترتيب وهو من الراوي بدليل أنه حذف منها واحدة وهي قوله هل قاتلتموه الخ
~~ووقع في رواية الجهاد شيء خالفت فيه ما في الموضعين فإنه أضاف قول بم
~~يأمركم إلى بقية الأسئلة فكملت بها عشرة وأما هنا فإنه آخر قوله بم يأمركم
~~إلى ما بعد إعادة الأسئلة والأجوبة وما رتب عليها وقوله قال لترجمانه قل له
~~أي قل لأبي سفيان إني سألتك أي قل له حاكيا عن هرقل أني سألتك أو المراد
~~أني ms05739 سألتك على لسان هرقل لأن الترجمان يعيد كلام هرقل ويعيد لهرقل كلام أبي
~~سفيان ولا يبعد أن يكون هرقل كان يفقه بالعربية ويأنف من التكلم بغير لسان
~~قومه كما جرت به عادة الملوك من الأعاجم قوله قلت لو كان من آبائه أي قلت
~~في نفسي بن وأطلق على حديث النفس قولا قوله ملك أبيه أفرده ليكون أعذر في
~~طلب الملك بخلاف ما لو قال ملك آبائه أو المراد بالأب ما هو أعم من حقيقته
~~ومجازه قوله وكذلك الإيمان إذا خالط يرجح أن الرواية التي في بدء الوحي
~~بلفظ حتى يخالط وهم والصواب حين كما للأكثر قوله قلت يأمرنا بالصلاة الخ في
~~بدء الوحي فقلت يقول اعبدوا الله الخ واستدل به على إطلاق الأمر على صيغة
~~أفعل وعلى عكسه وفيه نظر لأن الظاهر أنه من تصرف الرواة ويستفاد منه أن
~~المأموارت كلها كانت معروفة عند هرقل ولهذا لم يستفسره عن حقائقها قوله أن
~~يك ما تقول فيه حقا فإنه نبي وقع في رواية الجهاد وهذه صفة نبي PageV08P218
~~وفي مرسل سعيد بن المسيب عند بن أبي شيبة فقال هو نبي ووقع في أمالى
~~المحاملي رواية الاصبهانيين من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن أبي سفيان أن
~~صاحب بصري أخذه وناسا معه وهم في تجارة فذكر القصة مختصرة دون الكتاب وما
~~فيه وزاد في آخرها قال فأخبرني هل تعرف صورته إذا رأيتها قلت نعم فأدخلت
~~كنيسة لهم فيها الصور فلم أره ثم أدخلت أخرى فإذا أنا بصورة محمد وصورة أبي
~~بكر إلا أنه دونه وفي دلائل النبوة لأبي نعيم بإسناد ضعيف أن هرقل أخرج لهم
~~سقطا من ذهب عليه قفل من ذهب فأخرج منه حريرة مطوية فيها صور فعرضها عليهم
~~إلى أن كان آخرها صورة محمد فقلنا باجمعنا هذه صورة محمد فذكر لهم أنها صور
~~الأنبياء وأنه خاتمهم صلى الله عليه وسلم قوله وقد كنت أعلم أنه خارج ولم
~~أك أظنه منكم أي أعلم أن نبيا سيبعث في هذا الزمان لكن لم ms05740 أعلم تعيين جنسه
~~وزعم بعض الشراح أنه كان يظن أنه من بني إسرائيل لكثرة الأنبياء فيهم وفيه
~~نظر لأن اعتماد هرقل في ذلك كان على ما اطلع عليه من الاسرائيليات وهي
~~طافحة بان النبي الذي يخرج في آخر الزمان من ولد إسماعيل فيحمل قوله لم أكن
~~أظن أنه منكم أي من قريش قوله لأحببت لقاءه في بدء الوحي لتجشمت بجيم
~~ومعجمة أي تكلفت ورجحها عياض لكن نسبها لرواية مسلم خاصة وهي عند البخاري
~~أيضا وقال النووي قوله لتجشمت لقاءه أي تكلفت الوصول إليه وارتكبت المشقة
~~في ذلك ولكني أخاف أن اقتطع دونه قال ولا عذر له في هذا لأنه عرف صفة النبي
~~لكنه شح بملكه ورغب في بقاء رياسته فآثرها وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح
~~البخاري قال شيخنا شيخ الإسلام كذا قال ولم أر في شيء من طرق الحديث في
~~البخاري ما يدل على ذلك قلت والذي يظهر لي أن النووي عني ما وقع في آخر
~~الحديث عند البخاري دون مسلم من القصة التي حكاها بن الناطور وأن في آخرها
~~في بدء الوحي أن هرقل قال إني قلت مقالتي آنفا اختبر بها شدتكم على دينكم
~~فقد رأيت وزاد في آخر حديث الباب فقد رأيت الذي أحببت فكأن النووي أشار إلى
~~هذا والله أعلم وقد وقع التعبير بقوله شح بملكه في الحديث الذي أخرجه قوله
~~ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه ظاهره أن هرقل هو الذي
~~قرأ الكتاب ويحتمل أن يكون الترجمان قرأه ونسبت قراءته إلى هرقل مجازا
~~لكونه الأمر به وقد تقدم في رواية الجهاد بلفظ ثم دعا بكتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرئ وفي مرسل محمد بن كعب القرظي عند الواقدي في هذه القصة
~~فدعا الترجمان الذي يقرأ بالعربيه فقرأه ووقع في رواية الجهاد ما ظاهره أن
~~قراءة الكتاب وقعت مرتين فإن في أوله فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال حين قرأه التمسوا لي ها هنا ms05741 أحدا من قومه لأسالهم عنه
~~قال بن عباس فأخبرني أبو سفيان أنه كان بالشام في رجال من قريش فذكر القصة
~~إلى أن قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرئ والذي يظهر لي
~~أن هرقل قرأه بنفسه أولا ثم لما جمع قومه وأحضر أبا سفيان ومن معه وسأله
~~وأجابه أمر بقراءة الكتاب على الجميع ويحتمل أن يكون المراد بقوله أولا
~~فقال حين قرأه أي قرأ عنوان الكتاب لأن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مختوما بختمه وختمه محمد رسول الله ولهذا قال إنه يسأل عن هذا الرجل الذي
~~يزعم أنه نبي ويؤيد هذا الاحتمال أن من جملة الأسئلة قول هرقل بم يأمركم
~~فقال أبو سفيان يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهذا بعينه في الكتاب
~~فلو كان هرقل قرأه أولا ما أحتاج إلى السؤال عنه ثانيا نعم يحتمل أن يكون
~~سأل عنه ثانيا مبالغة في تقريره قال النووي في هذه القصة فوائد منها جواز
~~مكاتبة الكفار ودعاؤهم إلى الإسلام قبل القتال وفيه PageV08P219 تفصيل فمن
~~بلغته الدعوة وجب إنذارهم قبل قتالهم وإلا استحب ومنها وجوب العمل بخبر
~~الواحد وإلا لم يكن في بعث الكتاب مع دحية وحده فائدة ومنها وجوب العمل
~~بالخط إذا قامت القرائن بصدقه قوله فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم قال
~~النووي فيه استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وإن كان المبعوث
~~إليه كافرا ويحمل قوله في حديث أبي هريرة كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد
~~الله فهو أقطع أي بذكر الله كما جاء في رواية أخرى فإنه روى على أوجه بذكر
~~الله ببسم الله بحمد الله قال وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام
~~ولم يبدأ فيه بلفظ الحمد بل بالبسملة انتهى والحديث الذي أشار إليه أخرجه
~~أبو عوانة في صحيحه وصححه بن حبان أيضا وفي إسناده مقال وعلى تقدير صحته
~~فالرواية المشهورة فيه بلفظ حمد الله وما عدا ذلك من الألفاظ التي ذكرها
~~النووي وردت في بعض ms05742 طرق الحديث بأسانيد واهية ثم اللفظ وأن كان عاما لكن
~~أريد به الخصوص وهي الأمور التي تحتاج إلى تقدم الخطبة وأما المراسلات فلم
~~تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتدائها بذلك وهو نظير الحديث الذي أخرجه
~~أبو داود من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد
~~الجذماء فالابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص بالخطبة بخلاف بقية الأمور
~~المهمة فبعضها يبدأ فيه بالبسملة تامة كالمراسلات وبعضها ببسم الله فقط كما
~~في أول الجماع والذبيحة وبعضها بلفظ من الذكر مخصوص كالتكبير وقد جمعت كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة
~~بالحمد بل بالبسملة وهو يؤيد ما قررته والله أعلم وقد تقدم في الحيض
~~استدلال المصنف بهذا الكتاب على جواز قراءة الجنب القرآن وما يرد عليه وكذا
~~في الجهاد الاستدلال به على جواز السفر بالقرآن إلى أرض العدو وما يرد عليه
~~بما أغنى عن الإعادة ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند بن أبي شيبة أن هرقل
~~لما قرأ الكتاب قال هذا كتاب لم أسمعه بعد سليمان عليه السلام كأنه يريد
~~الابتداء ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا يؤيد ما قدمناه أنه كان عالما
~~بأخبار أهل الكتاب قوله من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع في بدء
~~الوحي وفي الجهاد من محمد بن عبد الله ورسوله وفيه إشارة إلى أن رسل الله
~~وإن كانوا أكرم الخلق على الله فهم مع ذلك مقرون بأنهم عبيد الله وكأن فيه
~~إشارة إلى بطلان ما تدعيه النصارى في عيسى عليه السلام وذكر المدائني أن
~~القارئ لما قرأ من محمد رسول الله إلى عظيم الروم غضب آخو هرقل واجتذب
~~الكتاب فقال له هرقل مالك فقال بدأ بنفسه وسماك صاحب الروم فقال هرقل انك
~~لضعيف الرأي أتريد أن أرمى بكتاب قبل أن أعلم ما فيه لئن كان رسول الله إنه
~~لأحق أن يبدأ بنفسه ولقد صدق أنا صاحب الروم والله مالكى ومالكهم وأخرج
~~الحسن بن سفيان في ms05743 مسنده من طريق عبد الله بن شداد عن دحية بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكتاب إلى هرقل فقدمت عليه فأعطيته الكتاب وعنده بن أخ له
~~أحمر أزرق سبط الرأس فلما قرأ الكتاب نخر بن أخيه نخرة فقال لا تقرأ فقال
~~قيصر لم قال لأنه بدأ بنفسه وقال صاحب الروم ولم يقل ملك الروم قال اقرأ
~~فقرأ الكتاب قوله إلى هرقل عظيم الروم عظيم بالجر على البدل ويجوز الرفع
~~على القطع والنصب على الاختصاص والمراد من تعظمة الروم وتقدمه للرياسة
~~عليها قوله أما بعد تقدم في كتاب الجمعة في باب من قال في الخطبة بعد
~~الثناء أما بعد الإشارة إلى عدد من روى من الصحابة هذه الكلمة وتوجيهها
~~ونقلت هناك أن سيبويه قال أن معنى أما بعد مهما يكن من شيء وأقول هنا
~~سيبويه لا يخص ذلك بقولنا أما بعد بل كل كلام أوله أما وفيه معنى الجزاء
~~قاله في مثل أما عبد الله فمنطلق والفاء لازمة في أكثر الكلام PageV08P220
~~وقد تحذف وهو نادر قال الكرماني فإن قلت أما للتفصيل فأين القسيم ثم أجاب
~~بأن التقدير أما الابتداء فهو بسم الله وأما المكتوب فهو من محمد الخ وأما
~~المكتوب به فهو ما ذكر في الحديث وهو توجيه مقبول لكنه لا يطرد في كل موضع
~~ومعناها الفصل بين الكلامين واختلف في أول من قالها فقيل داود عليه السلام
~~وقيل يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لؤي وقيل قس بن ساعده وقيل سحبان وفي غرائب
~~مالك للدارقطني أن يعقوب عليه السلام قالها فإن ثبت وقلنا أن قحطان من ذرية
~~إسماعيل فيعقوب أول من قالها مطلقا وإن قلنا أن قحطان قبل إبراهيم عليه
~~السلام فيعرب أول من قالها والله أعلم قوله أسلم تسلم فيه بشارة لمن دخل في
~~الإسلام أنه يسلم من الآفات اعتبارا بأن ذلك لا يختص بهرقل كما أنه لا يختص
~~بالحكم الآخر وهو قوله أسلم يؤتك الله أجرك مرتين لأن ذلك عام في حق من كان
~~مؤمنا بنبيه ثم آمن ms05744 بمحمد صلى الله عليه وسلم قوله وأسلم يؤتك فيه تقوية
~~لأحد الاحتمالين المتقدمين في بدء الوحي وأنه أعاد أسلم تأكيدا ويحتمل أن
~~يكون قوله أسلم أولا أي لا تعتقد في المسيح ما تعتقده النصارى وأسلم ثانيا
~~أي ادخل في دين الإسلام فلذلك قال بعد ذلك يؤتك الله أجرك مرتين تنبيه لم
~~يصرح في الكتاب بدعائه إلى الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة لكن
~~ذلك منطو في قوله والسلام على من أتبع الهدى وفي قوله أدعوك بدعاية الإسلام
~~وفي قوله أسلم فإن جميع ذلك يتضمن الإقرار بالشهادتين قوله إثم الاريسيين
~~تقدم ضبطه وشرحه في بدء الوحي ووجدته هناك في أصل معتمد بتشديد الراء وحكى
~~هذه الرواية أيضا صاحب المشارق وغيره وفي أخرى الاريسين بتحتانية واحدة قال
~~بن الأعرابي ارس يأرس بالتخفيف فهو أريس وأرس بالتشديد يؤرس فهو أريس وقال
~~الأزهري بالتخفيف وبالتشديد الأكار لغة شامية وكان أهل السواد أهل فلاحة
~~وكانوا مجوسا وأهل الروم أهل صناعة فأعلموا بأنهم وإن كانوا أهل كتاب فإن
~~عليهم إن لم يؤمنوا من الإثم إثم المجوس انتهى وهذا توجيه آخر لم يتقدم
~~ذكره وحكى غيره أن الاريسيين ينسبون إلى عبد الله بن أريس رجل كان تعظمه
~~النصارى ابتدع في دينهم أشياء مخالفة لدين عيسى وقيل أنه من قوم بعث إليهم
~~نبي فقتلوه فالتقدير على هذا فإن عليك مثل إثم الاريسيين وذكر بن حزم أن
~~أتباع عبد الله بن أريس كانوا أهل مملكة هرقل ورده بعضهم بأن الاريسيين
~~كانوا قليلا وما كانوا يظهرون رأيهم فإنهم كانوا ينكرون التثليث وما أظن
~~قول بن حزم إلا عن أصل فأنه لا يجازف في النقل ووقع في رواية الأصيلي
~~اليريسيين بتحتانية في أوله وكأنه بتسهيل الهمزة وقال بن سيده في المحكم
~~الأريس الأكار عند ثعلب والأمين عند كراع فكأنه من الأضداد أي يقال للتابع
~~والمتبوع والمعنى في الحديث صالح على الرأيين فإن كان المراد التابع
~~فالمعنى إن عليك مثل إثم التابع لك على ترك الدخول في الإسلام وأن كان
~~المراد ms05745 المتبوع فكأنه قال فإن عليك إثم المتبوعين وإثم المتبوعين يضاعف
~~باعتبار ما وقع لهم من عدم الاذعان إلى الحق من اضلال أتباعهم وقال النووي
~~نبه بذكر الفلاحين على بقية الرعية لأنهم الأغلب ولأنهم أسرع انقيادا وتعقب
~~بأن من الرعايا غير الفلاحين من له صرامة وقوة وعشيرة فلا يلزم من دخول
~~الفلاحين في الإسلام دخول بقية الرعايا حتى يصح أنه نبه بذكرهم على الباقين
~~كذا تعقبه شيخنا شيخ الإسلام والذي يظهر أن مراد النووي أنه نبه بذكر طائفة
~~من الطوائف على بقية الطوائف كأنه يقول إذا امتنعت كان عليك إثم كل من
~~أمتنع بامتناعك وكان يطيع لو أطعت الفلاحين فلا وجه للتعقب عليه نعم قول
~~أبي عبيد في كتاب الأموال ليس المراد PageV08P221 بالفلاحين الزراعين فقط
~~بل المراد به جميع أهل المملكة إن أراد به على التقرير الذي قررت به كلام
~~النووي فلا اعتراض عليه وإلا فهو معترض وحكى أبو عبيد أيضا أن الاريسيين هم
~~الخول والخدم وهذا أخص من الذي قبله إلا أن يريد بالخول ما هو أعم بالنسبة
~~إلى من يحكم الملك عليه وحكى الأزهري أيضا أن الاريسيين قوم من المجوس
~~كانوا يعبدون النار ويحرمون الزنا وصناعتهم الحراثة ويخرجون العشر مما
~~يزرعون لكنهم يأكلون الموقوذة وهذا أثبت فمعنى الحديث فإن عليك مثل إثم
~~الاريسيين كما تقدم قوله فلما فرغ أي القارئ ويحتمل أن يريد هرقل ونسب إليه
~~ذلك مجازا لكونه الآمر به ويؤيده قوله بعده عنده فإن الضمير فيه وفيما بعده
~~لهرقل جزما قوله ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللغط ووقع في الجهاد فلما أن
~~قضى مقالته علت أصوات الذين حوله من عظماء الروم وكثر لغطهم فلا أدري ما
~~قالوا لكن يعرف من قرائن الحال أن اللغط كان لما فهموه من هرقل من ميله إلى
~~التصديق قوله لقد أمر أمر بن أبي كبشة تقدم ضبطه في بدء الوحي وأن أمر
~~الأول بفتح الهمزة وكسر الميم والثاني بفتح الهمزة وسكون الميم وحكى بن
~~التين أنه روى بكسر الميم أيضا وقد قال كراع ms05746 في المجرد ورع أمر بفتح ثم كسر
~~أي كثير فحينئذ يصير المعنى لقد كثر كثيرا بن أبي كبشة وفيه قلق وفي كلام
~~الزمخشري ما يشعر بان الثاني بفتح الميم فإنه قال أمرة على وزن بركة
~~الزيادة ومنه قول أبي سفيان لقد أمر أمر محمد انتهى هكذا أشار إليه شيخنا
~~شيخ الإسلام سراج الدين في شرحه ورده والذي يظهر لي أن الزمخشري إنما أراد
~~تفسير اللفظة الأولى وهي أمر بفتح ثم كسر وأن مصدرها أمر بفتحتين والأمر
~~بفتحتين الكثرة والعظم والزيادة ولم يرد ضبط اللفظة الثانية والله أعلم
~~قوله قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم الخ هذه قطعة من الرواية
~~التي وقعت في بدء الوحي عقب القصة التي حكاها بن الناطور وقد بين هناك أن
~~هرقل دعاهم في دسكرة له بحمص وذلك بعد أن رجع من بيت المقدس وكاتب صاحبه
~~الذي برومية فجاءه جوابه يوافقه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~هذا فالفاء في قوله فدعا فصيحة والتقدير قال الزهري فسار هرقل إلى حمص فكتب
~~إلى صاحبه برومية فجاءه جوابه فدعا الروم تنبيه وقع في سيرة بن إسحاق من
~~روايته عن الزهري بإسناد حديث الباب إلى أبي سفيان بعض القصة التي حكاها
~~الزهري عن بن الناطور والذي يظهر لي أنه دخل عليه حديث في حديث ويؤيده أنه
~~حكى قصة الكتاب عن الزهري قال حدثني اسقف من النصارى قد أدرك ذلك الزمان
~~قلت وهذا هو بن الناطور وقصة الكتاب إنما ذكرها الزهري من طريق أبي سفيان
~~وقد فصل شعيب بن أبي حمزة عن الزهري الحديث تفصيلا واضحا وهو أوثق من بن
~~إسحاق وأتقن فروايته هي المحفوظة ورواية بن إسحاق شاذة ومحل هذا التنبيه أن
~~يذكر في الكلام على الحديث في بدء الوحي لكن فات ذكره هناك فاستدركته هنا
~~قوله فجمعهم في دار له فقال تقدم في بدء الوحي أنه جمعهم في مكان وكان هو
~~في أعلاه فاطلع عليهم وصنع ذلك خوفا على نفسه أن ينكروا مقالته فيبادروا
~~إلى قتله ms05747 قوله آخر الأبد أي يدوم ملككم إلى آخر الزمان لأنه عرف من الكتب
~~أن لا أمة بعد هذه الأمة ولا دين بعد دينها وأن من دخل فيه آمن على نفسه
~~فقال لهم ذلك قوله فقال على بهم فدعا بهم فقال فيه حذف تقديره فردوهم فقال
~~قوله فقد رأيت منكم الذي أحببت يفسر ما وقع مختصرا في بدء الوحي مقتصرا على
~~قوله فقد رأيت واكتفى بذلك عما بعده قوله فسجدوا له ورضوا عنه يشعر بأنه
~~كان من عادتهم السجود لملوكهم ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى تقبيلهم الأرض
~~حقيقة فإن الذي PageV08P222 يفعل ذلك ربما صار غالبا كهيئة الساجد وأطلق
~~أنهم رضوا عنه بناء على رجوعهم عما كانوا هموا به عند تفرقهم عنه من الخروج
~~والله أعلم وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم البداءة باسم الكاتب قبل
~~المكتوب إليه وقد أخرج أحمد وأبو داود عن العلاء بن الحضرمي أنه كتب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان عامله على البحرين فبدأ بنفسه من العلاء إلى
~~محمد رسول الله وقال ميمون كانت عادة ملوك العجم إذا كتبوا إلى ملوكهم
~~بدءوا باسم ملوكهم فتبعتهم بنو أمية قلت وسيأتي في الأحكام أن بن عمر كتب
~~إلى معاوية فبدأ باسم معاوية وإلى عبد الملك كذلك وكذا جاء عن زيد بن ثابت
~~إلى معاوية وعند البزار بسند ضعيف عن حنظلة الكاتب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجه عليا وخالد بن الوليد فكتب إليه خالد فبدأ بنفسه وكتب إليه على
~~فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعب على واحد منهما وقد تقدم
~~الكلام على أما بعد في كتاب الجمعة
# | 1 ( قوله باب لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون الآية )
# كذا لأبي ذر ولغيره إلى به عليم ثم ذكر المصنف حديث أنس في قصة بيرحاء
~~وقد تقدم ضبطها في الزكاة وشرح الحديث في الوقف
# 4279 قوله وقال عبد الله بن يوسف وروح بن عبادة عن مالك قال رابح يعني أن
~~المذكورين رويا الحديث عن ms05748 مالك بإسناده فوافقا فيه إلا في هذه اللفظة فأما
~~رواية عبد الله بن يوسف فوصلها المؤلف في الوقف عنه ووقع عند المزي أنه
~~أوردها في التفسير موصولة عن عبد الله بن يوسف أيضا وأما رواية روح بن
~~عبادة فتقدم في الوكالة أن أحمد وصلها عنه وذكرت هناك ما وقع للرواة عن
~~مالك في ضبط هذه اللفظة وهل هي رابح بالموحدة أو التحتانية مع الشرح قوله
~~حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك رايح كذا اختصره وكان قد ساقه بتمامه
~~من هذا الوجه في كتاب الوكالة PageV08P223 تنبيه وقع هنا لغير أبي ذر حدثنا
~~محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس قال فجعلها لحسان
~~وأبي بن كعب وأنا أقرب إليه منهما ولم يجعل لي منها شيئا وهذا طرف من
~~الحديث وقد تقدم بتمامه في الوقف مع شرحه وأغفل المزي التنبيه على هذا
~~الطريق هنا وممن عمل بالآية بن عمر فروى البزار من طريقه أنه قرأها قال فلم
~~أجد شيئا أحب إلى من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله فلولا
~~أني لا أعود في شيء جعلته لله لتزوجتها
# | 1 ( قوله باب قل فأتوا بالتوراة فأتلوها إن كنتم صادقين )
# ذكر فيه حديث بن عمر في قصة اليهوديين اللذين زنيا وسيأتي شرحه في الحدود
~~وقوله في هذه الرواية كيف تفعلون في رواية الكشميهني كيف تعملون وقوله
~~نحممهما بمهملة ثم ميم مثقلة أي نسكب عليهما الماء الحميم وقيل نجعل في
~~وجوهما الحمة بمهملة وميم خفيفة أي السواد وسيأتي ما في ذلك عند شرح الحديث
~~وقوله فوضع مدراسها بكسر أوله كذا للكشميهني ولغيره مدارسها بضم أوله
~~وتقديم الألف بوزن المفاعلة من الدراسة والأول أوجه
# 4280 قوله فلما رأوا ذلك قالوا في رواية الكشميهني بالافراد فيهما قوله
~~يجنأ بجيم ساكنة ثم نون مفتوحة ثم همزة وللكشميهني يجني بالمهملة وكسر
~~النون بغير همز
# | 1 ( قوله باب كنتم خير أمة أخرجت للناس )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في تفسيرها غير مرفوع وقدتقدم ms05749 في أواخر الجهاد من
~~وجه آخر مرفوعا وهو يرد قول من تعقب البخاري فقال هذا موقوف لا معنى
~~لادخاله في PageV08P224 المسند
# 4281 قوله سفيان هو الثوري قوله عن ميسرة هو بن عمار الأشجعي كوفي ثقة ما
~~له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في بدء الخلق ويأتي في النكاح
~~وشيخه أبو حازم بمهملة ثم زاى هو سليمان الأشجعي وقوله خير الناس للناس أي
~~خير بعض الناس لبعضهم أي أنفعهم لهم وإنما كان ذلك لكونهم كانوا سببا في
~~إسلامهم وبهذا التقرير يندفع تعقب من زعم بأن التفسير المذكور ليس بصحيح
~~وروى بن أبي حاتم والطبري من طريق السدي قال قال عمر لو شاء الله لقال أنتم
~~خير امة فكنا كلنا ولكن قال كنتم فهي خاصة لأصحاب محمد ومن صنع مثل صنيعهم
~~وهذا منقطع وروى عبد الرزاق وأحمد والنسائي والحاكم من حديث بن عباس بإسناد
~~جيد قال هم الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أخص من الذي
~~قبله وللطبراني من طريق بن جريج عن عكرمة قال نزلت في بن مسعود وسالم مولى
~~أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وهذا موقوف فيه انقطاع وهو أخص مما
~~قبله وروى الطبري من طريق مجاهد قال معناه على الشرط المذكور تأمرون
~~بالمعروف الخ وهذا أعم وهو نحو الأول وجاء في سبب هذا الحديث ما أخرجه
~~الطبري وبن أبي حاتم من طريق عكرمة قال كان من قبلكم لا يأمن هذا في بلاد
~~هذا ولا هذا في بلاد هذا فلما كنتم أنتم أمن فيكم الأحمر والأسود ومن وجه
~~آخر عنه قال لم تكن أمة دخل فيها من أصناف الناس مثل هذه الأمة وعن أبي بن
~~كعب قال لم تكن أمة أكثر استجابة في الإسلام من هذه الأمة أخرجه الطبري
~~بإسناد حسن عنه وهذا كله يقتضى حملها على عموم الأمة وبه جزم الفراء
~~واستشهد بقوله واذكروا إذ أنتم قليل وقوله واذكروا إذ كنتم قليلا قال وحذف
~~كان في مثل هذا وإظهارها سواء وقال ms05750 غيره المراد بقوله كنتم في اللوح
~~المحفوظ أو في علم الله تعالى ورجح الطبري أيضا حمل الآية على عموم الأمة
~~وأيد ذلك بحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في هذه الآية كنتم خير أمة أخرجت للناس قال أنتم متمون سبعين أمة
~~أنتم خيرها وأكرمها على الله وهو حديث حسن صحيح أخرجه الترمذي وحسنه وبن
~~ماجة والحاكم وصححه وله شاهد مرسل عن قتادة عند الطبري رجاله ثقات وفي حديث
~~على عند أحمد بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت أمتي خير
~~الأمم
# | 1 ( قوله باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا )
# ذكر فيه حديث جابر وقد تقدم مشروحا في غزوة أحد وقوله والله وليهما ذكر
~~الفراء أن في قراءة بن مسعود والله وليهم قال وهو كقوله وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا PageV08P225
# | 1 ( قوله باب ليس لك من الأمر شيء )
# سقط باب لغير أبي ذر قوله
# 4283 أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله فلانا وفلانا وفلانا تقدمت
~~تسميتهم في غزوة أحد من رواية مرسلة أوردها المصنف عقب هذا الحديث بعينه عن
~~حنظلة بن أبي سفيان عن سالم بن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمير والحارث بن هشام فنزلت
~~وأخرج أحمد والترمذي هذا الحديث موصولا من رواية عمرو بن حمزة عن سالم عن
~~أبيه فسماهم وزاد في آخر الحديث فتيب عليهم كلهم وأشار بذلك إلى قوله في
~~بقية الآية أو يتوب عليهم ولأحمد أيضا من طريق محمد بن عجلان عن نافع عن بن
~~عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على أربعة فنزلت قال وهداهم
~~الله للإسلام وكان الرابع عمرو بن العاصي فقد عزاه السهيلي لرواية الترمذي
~~لكن لم أره فيه والله أعلم
# 4284 قوله رواه إسحاق بن راشد عن الزهري أي بالإسناد المذكور وهو موصول
~~عند الطبراني في المعجم الكبير من طريقه ms05751 قوله كان إذا أراد أن يدعو على أحد
~~أو يدعو لأحد أي في صلاته قوله قنت بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم أن
~~القنوت قبل الركوع قال وإنما يكون بعد الركوع عند إرادة الدعاء على قوم أو
~~لقوم وتعقب باحتمال أن مفهومه أن القنوت لم يقع إلا في هذه الحالة ويؤيده
~~ما أخرجه بن خزيمة بإسناد صحيح عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم وقد تقدم بيان الاختلاف في القنوت
~~وفي محله في آخر باب الوتر قوله الوليد بن الوليد أي بن المغيرة وهو أخو
~~خالد بن الوليد وكان ممن شهد بدرا مع المشركين وأسر وفدى نفسه ثم أسلم فحبس
~~بمكة ثم تواعد هو وسلمة وعياش المذكورين معه وهربوا من المشركين فعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمخرجهم فدعا لهم أخرجه عبد الرزاق بسند مرسل ومات
~~الوليد المذكور لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم روينا ذلك في فوائد
~~الزيادات من حديث الحافظ أبي بكر بن زياد النيسابوري بسند عن جابر قال رفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الأخيرة من صلاة الصبح صبيحة
~~خمس عشرة من رمضان فقال اللهم أنج الوليد بن الوليد الحديث وفيه فدعا بذلك
~~خمسة عشر يوما حتى إذا كان PageV08P226 صبيحة يوم الفطر ترك الدعاء فسأله
~~عمر فقال أو ما علمت أنهم قدموا قال بينما هو يذكرهم انفتح عليهم الطريق
~~يسوق بهم الوليد بن الوليد قد نكت إصبعه بالحرة وساق بهم ثلاثا على قدميه
~~فنهج بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قضى فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الشهيد أنا على هذا شهيد ورثته أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأبيات مشهورة قوله وسلمة بن هشام أي بن المغيرة وهو بن عم الذي قبله
~~وهو أخو أبي جهل وكان من السابقين إلى الإسلام واستشهد في خلافه أبي بكر
~~بالشام سنة أربع عشرة قوله وعياش هو ms05752 بالتحتانية ثم المعجمة وأبوه أبو ربيعة
~~اسمه عمرو بن المغيرة فهو عم الذي قبله أيضا وكان من السابقين إلى الاسلام
~~أيضا وهاجر الهجرتين ثم خدعة أبو جهل فرجع إلى مكة فحبسه ثم فر مع رفيقيه
~~المذكورين وعاش إلى خلافة عمر فمات كان سنة خمس عشرة وقيل قبل ذلك والله
~~أعلم قوله وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر كأنه يشير إلى أنه لا
~~يداوم على ذلك قوله اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب وقع تسميتهم
~~في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ اللهم العن رعلا وذكوان وعصية قوله
~~حتى أنزل الله ليس لك من الأمر شيء تقدم استشكاله في غزوة أحد وأن قصة رعل
~~وذكوان كانت بعد أحد ونزول ليس لك من الأمر شيء كان في قصة أحد فكيف يتأخر
~~السبب عن النزول ثم ظهر لي علة الخبر وأن فيه إدراجا وأن قوله حتى أنزل
~~الله منقطع من رواية الزهري عمن بلغه بين ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة
~~فقال هنا قال يعني الزهري ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت وهذا البلاغ لا
~~يصح لما ذكرته وقد ورد في سبب نزول الآية شيء آخر لكنه لا ينافي ما تقدم
~~بخلاف قصة رعل وذكوان فعند أحمد ومسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج وجهه حتى سأل الدم على وجهه فقال كيف يفلح
~~قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم فأنزل الله تعالى ليس لك من
~~الأمر شيء الآية وطريق الجمع بينه وبين حديث بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم
~~دعا على المذكورين بعد ذلك في صلاته فنزلت الآية في الأمرين معا فيما وقع
~~له من الأمر المذكور وفيما نشأ عنه من الدعاء عليهم وذلك كله في أحد بخلاف
~~قصة رعل وذكوان فأنها أجنبية ويحتمل أن يقال إن قصتهم كانت عقب ذلك وتأخر
~~نزول الآية عن سببها قليلا ثم نزلت في جميع ذلك والله أعلم ق
# | 1 ( وله ms05753 باب قوله تعالى والرسول يدعوكم في أخراكم )
# وهو تأنيث آخركم كذا وقع فيه وهو تابع لأبي عبيدة فإنه قال أخراكم آخركم
~~وفيه نظر لأن أخرى تأنيث آخر بفتح الخاء لاكسرها وقد حكى الفراء أن من
~~العرب من يقول في اخراتكم بزيادة المثناة قوله وقال بن عباس إحدى الحسنيين
~~فتحا أو شهادة كذا وقع هذا التعليق بهذه الصورة ومحله في سورة براءة ولعله
~~أورده هنا للإشارة إلى أن إحدى الحسنيين وقعت في أحد PageV08P227 وهي
~~الشهادة وقد وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثله ثم
~~ذكر المصنف طرفا من حديث البراء في قصة الرماة يوم أحد وقد تقدم بتمامه مع
~~شرحه في المغازي
# | 1 ( قوله باب قوله آمنة نعاسا )
# 4286 قوله حدثني إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أبو يعقوب هو بغدادي
~~لقبه لؤلؤ ويقال يؤيؤ بتحتانيتين وهو بن عم أحمد بن منيع وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر في كتاب الرقاق وهو ثقة باتفاق وعاش بعد
~~البخاري ثلاث سنين مات سنة تسع وخمسين ثم ذكر حديث أبي طلحة في النعاس يوم
~~أحد وقد تقدم في المغازي من وجه آخر عن قتادة مع شرحه
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
~~القرح )
# ساق الآية إلى عظيم قوله القرح الجراح هو تفسير أبي عبيدة وكذا أخرجه بن
~~جرير من طريق سعيد بن جبير مثله وروى سعيد بن منصور بإسناد جيد عن بن مسعود
~~أنه قرأ القرح بالضم قلت وهي قراءة أهل الكوفة وذكر أبو عبيد عن عائشة أنها
~~قالت اقرأها بالفتح لا بالضم قال الأخفش القرح بالضم وبالفتح المصدر فالضم
~~لغة أهل الحجاز والفتح لغة غيرهم كالضعف والضعف وحكى الفراء أنه بالضم
~~الجرح وبالفتح ألمه وقال الراغب القرح بالفتح أثر الجراحة وبالضم أثرها من
~~داخل قوله استجابوا أجابوا ويستجيب يجيب هو قول أبي عبيدة قال في قوله
~~تعالى فاستجاب لهم أي أجابهم تقول العرب استجبتك أي أجبتك قال ms05754 كعب الغنوي
~~وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقال في قوله تعالى
~~ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي يجيب الذين آمنوا وهذه في سورة
~~الشورى وإنما أوردها المصنف استشهادا للآية الأخرى تنبيه لم يسق البخاري في
~~هذا الباب حديثا وكأنه بيض له واللائق به حديث عائشة أنها قالت لعروة في
~~هذه الآية يا بن أختي كان أبواك منهم الزبير وأبو بكر وقد تقدم في المغازي
~~مع شرحه وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال لما رجع
~~المشركون عن أحد قالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب ردفتم بئسما صنعتم
~~فرجعوا فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فانتدبوا حتى بلغ حمراء
~~الأسد فبلغ المشركين فقالوا نرجع من قابل فأنزل الله تعالى الذين استجابوا
~~لله والرسول الآية أخرجه النسائي وبن مردويه ورجاله رجال الصحيح إلا أن
~~المحفوظ إرساله عن عكرمة ليس فيه بن عباس PageV08P228 ومن الطريق المرسلة
~~أخرجه أبن أبي حاتم وغيره
# | 1 ( قوله باب قوله الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~)
# في رواية أبي ذر باب إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزاد غيره الآية
# 4287 قوله حدثنا أحمد بن يونس أراه قال حدثنا أبو بكر كذا وقع القائل
~~أراه هو البخاري وهو بضم الهمزة بمعنى أظنه وكأنه عرض له شك في اسم شيخ
~~شيخه وقد أخرجه الحاكم من طريق أحمد بن إسحاق عن أحمد بن يونس حدثنا أبو
~~بكر بن عياش بإسناده المذكور بغير شك لكن وهم الحاكم في استدراكه قوله عن
~~أبي حصين بفتح المهملة واسمه عثمان بن عاصم ولأبي بكر بن عياش في هذا
~~الحديث إسناد آخر أخرجه بن مردويه من وجه آخر عنه عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قيل له إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فنزلت هذه الآية قوله عن
~~أبي الضحى اسمه مسلم بن صبيح بالتصغير قوله قالها إبراهيم عليه السلام حين
~~ألقى في النار ms05755 في الرواية التي بعدها أن ذلك آخر ما قال وكذا وقع في رواية
~~الحاكم المذكورة ووقع عند النسائي من طريق يحيى بن أبي بكير عن أبي بكر
~~كذلك وعند أبي نعيم في المستخرج من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بهذا
~~الإسناد أنها أول ما قال فيمكن أن يكون أول شيء قال وآخر شيء قال والله
~~أعلم قوله حين قالوا إن الناس قد جمعوا لكم فيه إشارة إلى ما أخرجه بن
~~إسحاق مطولا في هذه القصة وأن أبا سفيان رجع بقريش بعد أن توجه من أحد
~~فلقيه معبد الخزاعي فأخبره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في جمع كثير
~~وقد اجتمع معه من كان تخلف عن أحد وندموا فثنى ذلك أبا سفيان وأصحابه
~~فرجعوا وأرسل أبو سفيان ناسا فأخبروا النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا
~~سفيان وأصحابه يقصدونهم فقال حسبنا الله ونعم الوكيل ورواه الطبري من طريق
~~السدي نحوه ولم يسم معبدا قال أعرابيا ومن طريق بن عباس موصولا لكن بإسناد
~~لين قال استقبل أبو سفيان عيرا وأردة المدينة ومن طريق مجاهد أن ذلك كان من
~~أبي سفيان في العام المقبل بعد أحد وهي غزوة بدر الموعد ورجح الطبري الأول
~~ويقال إن الرسول بذلك كان نعيم بن مسعود الأشجعي ثم أسلم نعيم فحسن إسلامه
~~قيل إطلاق الناس على الواحد لكونه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وليس
~~له إذ ذاك إلا فرس واحد قلت وفي صحة هذا المثال نظر PageV08P229
# | 1 ( قوله باب ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله الآية )
# ساق غير أبي ذر إلى قوله خبير قال الواحدى أجمع المفسرون على انها نزلت
~~في مانعى الزكاة وفي صحة هذا النقل نظر فقد قيل إنها نزلت في اليهود الذين
~~كتموا صفة محمد قاله بن جريج واختاره الزجاج وقيل فيمن يبخل بالنفقة في
~~الجهاد وقيل على العيال وذي الرحم المحتاج نعم الأول هو الراجح واليه أشار
~~البخاري قوله سيطوقون كقولك طوقته بطوق قال أبو عبيدة ms05756 في قوله تعالى
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة أي يلزمون كقولك طوقته بالطوق وروى عبد
~~الرزاق وسعيد بن منصور من طريق إبراهيم النخعي بإسناد جيد في هذه الآية
~~سيطوقون قال بطوق من النار ثم ذكر حديث أبي هريرة فيمن لم يؤد الزكاة وقد
~~تقدم مع شرحه في أوائل كتاب الزكاة وكذا الاختلاف في التطويق المذكور هل
~~يكون حسيا أو معنويا وروى أحمد والترمذي والنسائي وصححه بن خزيمة من طريق
~~أبي وائل عن عبد الله مرفوعا لا يمنع عبد زكاة ماله إلا جعل الله له شجاعا
~~أقرع يطوق في عنقه ثم قرأ مصداقة في كتاب الله سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة وقد قيل إن الآية نزلت في اليهود الذين سئلوا أن يخبروا بصفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم عندهم فبخلوا بذلك وكتموه ومعنى قوله سيطوقون ما بخلوا
~~أي بائمه PageV08P230
# | 1 ( قوله باب ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا )
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أنها
~~نزلت في كعب بن الأشرف فيما كان يهجو به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~من الشعر وقد تقدم في المغازي خبره وفيه شرح حديث من لكعب بن الأشرف فأنه
~~آذى الله ورسوله وروى بن أبي حاتم وبن المنذر بإسناد حسن عن بن عباس أنها
~~نزلت فيما كان بين أبي بكر وبين فنحاص اليهودي في قوله تعالى أن الله فقير
~~ونحن اغنياء تعالى الله عن قوله فغضب أبو بكر فنزلت
# 4290 قوله على قطيفة فدكية أي كساء غليظ منسوب إلى فدك بفتح الفاء والدال
~~وهي بلد مشهور على مرحلتين من المدينة قوله يعود سعد بن عبادة فيه عيادة
~~الكبير بعض أتباعه في داره وقوله في بني الحارث بن الخزرج أي في منازل بني
~~الحارث وهم قوم سعد بن عبادة قوله قبل وقعة بدر في رواية الكشميهني وقيعة
~~قوله وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي أي قبل أن يظهر ms05757 الإسلام قوله فإذا
~~في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود والمسلمين كذا
~~فيه تكرار لفظ المسلمين آخرا بعد البداءة به والأولى حذف أحدهما وسقطت
~~الثانية من رواية مسلم وغيره وأما قوله عبدة الأوثان فعلى البدل من
~~المشركين وقوله اليهود يجوز أن يكون معطوفا على البدل أو على المبدل منه
~~وهو أظهر لأن اليهود مقرون بالتوحيد نعم من لازم قول من قال منهم عزيز بن
~~الله تعالى الله عن قولهم الإشراك وعطفهم على أحد التقديرين تنويها بهم في
~~الشر ثم ظهر لي رجحان أن يكون عطفا على المبدل منه كأنه فسر المشركين بعبدة
~~الأوثان وباليهود ومنه يظهر توجيه إعادة لفظ المسلمين PageV08P231 كأنه فسر
~~الأخلاط بشيئين المسلمين والمشركين ثم لما فسر المشركين بشيئين رأى إعادة
~~ذكر المسلمين تأكيدا ولو كان قال أولاهن المسلمين والمشركين واليهود ما
~~احتاج إلى إعادة وإطلاق المشركين على اليهود لكونهم يضاهون قولهم ويرجحونهم
~~على المسلمين ويوافقونهم في تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام ومعاداته
~~وقتاله بعد ما تبين لهم الحق ويؤيد ذلك أنه قال في آخر الحديث قال عبد الله
~~بن أبي بن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان فعطف عبدة الأوثان على
~~المشركين وبالله التوفيق قوله عجاجة بفتح المهملة وجيمين الأولى خفيفة أي
~~غبارها وقوله خمر أي غطى وقوله أنفه في رواية الكشميهني وجهه قوله فسلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم يؤخذ منه جواز السلام على المسلمين إذا
~~كان معهم كفار وينوى حينئذ بالسلام المسلمين ويحتمل أن يكون الذي سلم به
~~عليهم صيغة عموم فيها تخصيص كقوله السلام على من أتبع الهدى قوله ثم وقف
~~فنزل عبر عن انتهاء مسيرة بالوقوف قوله أنه لا أحسن مما تقول بنصب أحسن
~~وفتح أوله على أنه أفعل تفضيل ويجوز في أحسن الرفع على أنه خبر لا والاسم
~~محذوف أي لا شيء أحسن من هذا ووقع في رواية الكشميهني بضم أوله وكسر السين
~~وضم النون ووقع في رواية أخرى لأحسن بحذف الألف لكن بفتح السين وضم النون ms05758
~~على أنها لام القسم كأنه قال أحسن من هذا أن تقعد في بيتك حكاه عياض عن أبي
~~على واستحسنه وحكى بن الجوزي تشديد السين المهملة بغير نون من الحس أي لا
~~أعلم منه شيئا قوله يتثاورون بمثلثة أي يتواثبون أي قاربوا أن يثب بعضهم
~~على بعض فيقتتلوا يقال ثار إذا قام بسرعة وانزعاج قوله حتى سكنوا بالنون
~~كذا للأكثر وعند الكشميهني بالمثناة ووقع في حديث أنس أنه نزل في ذلك وأن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الآية وقد قدمت ما فيه من الإشكال وجوابه عند
~~شرح حديث أنس في كتاب الصلح قوله أيا سعد في رواية مسلم أي سعد قوله أبو
~~حباب بضم المهملة وبموحدتين الأولى خفيفة وهي كنية عبد الله بن أبي وكناه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة لكونه كان مشهورا بها أو لمصلحة
~~التألف قوله ولقد اصطلح بثبوت الواو للأكثر وبحذفها لبعضهم قوله أهل هذه
~~البحرة في رواية الحموي البحيرة بالتصغير وهذا اللفظ يطلق على القرية وعلى
~~البلد والمراد به هنا المدينة النبويه ونقل ياقوت أن البحرة من أسماء
~~المدينة النبوية قوله على أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة يعني يرئسوه عليهم
~~ويسودوه وسمي الرئيس معصبا لما يعصب برأسه من الأمور أو لأنهم يعصبون
~~رؤوسهم بعصابة لا تنبغي لغيرهم يمتازون بها ووقع في غير البخاري فيعصبونه
~~والتقدير فهم يعصبونه أو فإذا هم يعصبونه وعند بن إسحاق لقد جاءنا الله بك
~~وإنا لننظم له الخرز لنتوجه فهذا تفسير المراد وهو أولى مما تقدم قوله شرق
~~بذلك بفتح المعجمة وكسر الراء أي غص به وهو كناية عن الحسد يقال غص بالطعام
~~وشجى بالعظم وشرق بالماء إذا اعترض شيء من ذلك في الحلق فمنعه الإساغة قوله
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب هذا
~~حديث آخر أفرده بن أبي حاتم في التفسير عن الذي قبله وأن كان الإسناد متحدا
~~وقد أخرج مسلم الحديث الذي قبله مقتصرا عليه ولم يخرج شيئا من هذا الحديث
~~الآخر قوله وقال ms05759 الله ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم إلى آخر الآية ساق في رواية أبي نعيم في المستخرج
~~من وجه آخر عن أبي اليمان بالإسناد المذكور الآية وبما بعد ما ساقه المصنف
~~منها تتبين المناسبة وهو قوله تعالى فاعفوا واصفحوا قوله حتى أذن الله فيهم
~~أي في قتالهم أي فترك العفو عنهم وليس المراد أنه تركه أصلا بل بالنسبة إلى
~~ترك القتال أولا ووقوعه آخرا وإلا فعفوه صلى الله عليه وسلم عن كثير من
~~المشركين واليهود PageV08P232 بالمن والفداء وصفحه عن المنافقين مشهور في
~~الأحاديث والسير قوله صناديد بالمهملة ثم نون خفيفة جمع صنديد بكسر ثم سكون
~~وهو الكبير في قومه قوله هذا أمر قد توجه أي ظهر وجهه قوله فبايعوا بلفظ
~~الماضي ويحتمل أن يكون بلفظ الأمر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا )
# سقط لفظ باب لغير أبي ذر
# 4291 قوله حدثنا محمد بن جعفر أي بن أبي كثير المدني والإسناد كله مدنيون
~~إلى شيخ البخارى قوله إن رجالا من المنافقين هكذا ذكره أبو سعيد الخدري في
~~سبب نزول الآية وأن المراد من كان يعتذر عن التخلف من المنافقين وفي حديث
~~بن عباس الذي بعده أن المراد من أجاب من اليهود بغير ما سئل عنه وكتموا ما
~~عندهم من ذلك ويمكن الجمع بأن تكون الآية نزلت في الفريقين معا وبهذا أجاب
~~القرطبي وغيره وحكى الفراء أنها نزلت في قول اليهود نحن أهل الكتاب الأول
~~والصلاة والطاعة ومع ذلك لا يقرون بمحمد فنزلت ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا وروى بن أبي حاتم من طرق أخرى عن جماعة من التابعين نحو ذلك ورجحه
~~الطبري ولا مانع أن تكون نزلت في كل ذلك أو نزلت في أشياء خاصة وعمومها
~~يتناول كل من أتى بحسنة ففرح بها فرح إعجاب وأحب أن يحمده الناس ويثنوا
~~عليه بما ليس فيه والله أعلم
# 4292 قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله عن ms05760 بن أبي مليكة في
~~رواية PageV08P233 عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني بن أبي مليكة وسيأتي وكذا
~~أخرجه بن أبي حاتم من طريق محمد بن ثور عن بن جريج قوله أن علقمة بن وقاص
~~هو الليثي من كبار التابعين وقد قيل إن له صحبة وهو راوي حديث الأعمال عن
~~عمر قوله أن مروان هو بن الحكم بن أبي العاص الذي ولي الخلافة وكان يومئذ
~~أمير المدينة من قبل معاوية قوله قال لبوابة أذهب يا رافع إلى بن عباس فقل
~~رافع هذا لم أر له ذكرا في كتاب الرواة إلا بما جاء في هذا الحديث والذي
~~يظهر من سياق الحديث أنه توجه إلى بن عباس فبلغه الرسالة ورجع إلى مروان
~~بالجواب فلولا أنه معتمد عند مروان ما قنع برسالته لكن قد ألزم الإسماعيلي
~~البخاري أن يصحح حديث يسرة بن صفوان في نقض الوضوء من مس الذكر فإن عروة
~~ومروان اختلفا في ذلك فبعث مروان حرسيه إلى يسرة فعاد إليه بالجواب عنها
~~فصار الحديث من رواية عروة عن رسول مروان عن يسرة ورسول مروان مجهول الحال
~~فتوقف عن القول بصحة الحديث جماعة من الأئمة لذلك فقال الإسماعيلي أن القصة
~~التي في حديث الباب شبيهة بحديث يسرة فإن كان رسول مروان معتمدا في هذه
~~فليعتمد في الأخرى فإنه لا فرق بينهما إلا أنه في هذه القصة سمي رافعا ولم
~~يسم الحرسي قال ومع هذا فاختلف على بن جريج في شيخ شيخه فقال عبد الرزاق
~~وهشام عنه عن بن أبي مليكة عن علقمة وقال حجاج بن محمد عن بن جريج عن بن
~~أبي مليكة عن حميد بن عبد الرحمن ثم ساقه من رواية محمد بن عبد الملك بن
~~جريج عن أبيه عن بن أبي مليكة عن حميد بن عبد الرحمن فصار لهشام متابع وهو
~~عبد الرزاق ولحجاج بن محمد متابع وهو محمد وأخرجه بن أبي حاتم من طريق محمد
~~بن ثور عن بن جريج كما قال عبد الرزاق والذي يتحصل لي من الجواب عن هذا ms05761
~~الاحتمال أن يكون علقمة بن وقاص كان حاضرا عند بن عباس لما أجاب فالحديث من
~~رواية علقمة عن بن عباس وإنما قص علقمة سبب تحديث بن عباس بذلك فقط وكذا
~~أقول في حميد بن عبد الرحمن فكأن بن أبي مليكة حمله عن كل منهما وحدث به بن
~~جريج عن كل منهما فحدث به بن جريج تارة عن هذا وتارة عن هذا وقد روى بن
~~مردويه في حديث أبي سعيد ما يدل على سبب إرساله لابن عباس فأخرج من طريق
~~الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال كان أبو سعيد وزيد بن ثابت ورافع
~~بن خديج عند مروان فقال يا أبا سعيد أرأيت قول الله فذكر الآية فقال إن هذا
~~ليس من ذاك إنما ذاك أن ناسا من المنافقين فذكر نحو حديث الباب وفيه فإن
~~كان لهم نصر وفتح حلفوا لهم على سرورهم بذلك ليحمدوهم على فرحهم وسرورهم
~~فكأن مروان توقف في ذلك فقال أبو سعيد هذا يعلم بهذا فقال أكذلك يا زيد قال
~~نعم صدق ومن طريق مالك عن زيد بن أسلم عن رافع بن خديج أن مروان سأله عن
~~ذلك فأجابه بنحو ما قال أبو سعيد فكأن مروان أراد زيادة الاستظهار فأرسل
~~بوابه رافعا إلى بن عباس يسأله عن ذلك والله أعلم وأما قول البخاري عقب
~~الحديث تابعه عبد الرزاق عن بن جريج فيريد أنه تابع هشام بن يوسف على
~~روايته إياه عن بن جريج عن بن أبي مليكة عن علقمة ورواية عبد الرزاق وصلها
~~في التفسير وأخرجها الأسماعيلي والطبري وأبو نعيم وغيرهم من طريقه وقد ساق
~~البخاري إسناد حجاج عقب هذا ولم يسق المتن بل قال عن حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف أنه أخبره أن مروان بهذا وساقه مسلم والإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ أن
~~مروان قال لبوابة أذهب يا رافع إلى بن عباس فقل له فذكر نحو حديث هشام قوله
~~لنعذبن أجمعون في رواية حجاج بن محمد لنعذبن أجمعين قوله إنما دعا النبي ms05762
~~صلى الله عليه وسلم يهودا فسألهم عن شيء في رواية حجاج بن محمد إنما نزلت
~~هذه الآية في أهل PageV08P234 الكتاب قوله فأروه أن قد استحمدوا إليه بما
~~أخبروه عنه فيما سألهم في رواية حجاج بن محمد فخرجوا قد أروه أنهم أخبروه
~~بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه وهذا أوضح قوله بما أتوا كذا للآكثر
~~بالقصر بمعنى جاؤوا أي بالذي فعلوه وللحموى بما أوتوا بضم الهمزة بعدها واو
~~أي أعطوا أي من العلم الذي كتموه كما قال تعالى فرحوا بما عندهم من العلم
~~والأول أولى لموافقته التلاوة المشهورة على أن الأخرى قراءة السلمي وسعيد
~~بن جبير وموافقة المشهور أولى مع موافقته لتفسير بن عباس قوله ثم قرأ بن
~~عباس وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب فيه إشارة إلى أن الذين أخبر
~~الله عنهم في الآية المسئول عنها هم المذكورون في الآية التي قبلها وأن
~~الله ذمهم بكتمان العلم الذي أمرهم أن لا يكتموه وتوعدهم بالعذاب على ذلك
~~ووقع في رواية محمد بن ثور المذكورة فقال بن عباس قال الله جل ثناؤه في
~~التوراة إن الإسلام دين الله الذي افترضه على عبادة وإن محمدا رسول الله
~~تنبيه الشيء الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه اليهود لم أره مفسرا
~~وقد قيل إنه سألهم عن صفته عندهم بأمر واضح فأخبروه عنه بأمر مجمل وروى عبد
~~الرزاق من طريق سعيد بن جبير في قوله ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال محمد
~~وفي قوله يفرحون بما أتوا قال بكتمانهم محمدا وفي قوله أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا قال قولهم نحن على دين إبراهيم
# | 1 ( قوله باب قوله أن في خلق السماوات والأرض )
# ساق إلى الألباب وذكر حديث بن عباس في بيت ميمونة أورده مختصرا وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في أبواب الوتر وورد في سبب نزول هذه الآية ما أخرجه بن أبي
~~حاتم والطبراني من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~أتت قريش اليهود فقالوا أيما جاء به موسى ms05763 قالوا العصا ويده الحديث إلى أن
~~قال فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا الصفا ذهبا فنزلت هذه الآية
~~ورجاله ثقات الا الحماني فإنه تكلم فيه وقد خالفه الحسن بن موسى فرواه عن
~~يعقوب عن جعفر عن سعيد مرسلا وهو أشبه وعلى تقدير كونه محفوظا وصله ففيه
~~إشكال من جهة أن هذه السورة مدنية وقريش من أهل مكة قلت ويحتمل أن يكون
~~سؤالهم لذلك بعد أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ولا سيما في
~~زمن الهدنة PageV08P235
# | 1 ( قوله باب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم الآية )
# أورد فيه حديث بن عباس من وجه آخر عن كريب عنه مطولا وقد تقدمت فوائده
~~أيضا ووقع في هذه الرواية فقرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران حتى ختم
~~فلهذا ترجم ببعض الآية المذكورة واستفيد من الرواية التي في الباب قبله أن
~~أول المقروء قوله تعالى أن في خلق السماوات والأرض قوله باب ربنا إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته ذكر فيه حديث بن عباس المذكور وليس فيه الا تغيير
~~شيخ شيخه فقط وسياق الرواية في هذا الباب أتم من تلك ووقع في رواية الأصيلي
~~هنا وأخذ بيدي اليمني وهو وهم والصواب بأذني كما في سائر الروايات
~~PageV08P236
# | 1 ( قوله باب ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان الآية )
# ذكر فيه الحديث المذكور عن شيخ له آخر عن مالك وساقه أيضا بتمامه قوله
~~سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله قال بن
~~عباس يستنكف يستكبر وقع هذا في رواية المستملى والكشميهني حسب وقد وصله بن
~~أبي حاتم بإسناد صحيح من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله تعالى
~~ومن يستنكف عن عبادته قال يستكبر وهو عجيب فإن في الآية عطف الاستكبار على
~~الاستنكاف فالظاهر أنه غيره ويمكن أن يحمل على التوكيد وقال الطبري معنى
~~يستنكف يأنف وأسند عن قتادة قال يحتشم وقال الزجاج هو استفعال من النكف وهو
~~الآنفة والمراد دفع ذلك عنه ms05764 ومنه نكفت الدمع بالأصبع إذا منعته من الجري
~~على الخد قوله قواما قوامكم من معايشكم هكذا وصله بن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس ووصله الطبري من هذا الوجه بلفظ لا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما يعني قوامكم من معايشكم يقول لا تعمد إلى
~~مالك الذي جعله الله لك معيشة فتعطيه امرأتك ونحوها وقوله قياما القراءة
~~المشهورة بالتحتانية بدل الواو لكنهما بمعنى قال أبو عبيدة يقال قيام أمركم
~~وقوام أمركم والأصل بالواو فأبدلوها ياء لكسرة القاف قال بعض الشراح فأورده
~~المصنف على الأصل قلت ولا حاجة لذلك لأنه ناقل لها عن بن عباس وقد ورد عنه
~~كلا الأمرين وقيل أنها أيضا قراءة بن عمر أعنى بالواو وقد قرئ في المشهور
~~عن أهل المدينة أيضا قيما بلا ألف وفي PageV08P237 الشواذ قراءات أخرى وقال
~~أبو ذر الهروي قوله قوامكم إنما قاله تفسيرا لقوله قياما على القراءة
~~الأخرى قلت ومن كلام أبي عبيدة يحصل جوابه قوله مثنى وثلاث ورباع يعني
~~اثنتين وثلاثا وأربعا ولا تجاوز العرب رباع كذا وقع لأبي ذر فأوهم أنه عن
~~بن عباس أيضا كالذي قبله ووقع لغيره وقال غيره مثنى الخ وهو الصواب فإن ذلك
~~لم يرو عن بن عباس وإنما هو تفسير أبي عبيدة قال لا تنوين في مثنى لأنه
~~مصروف عن حده والحد أن يقولوا اثنين وكذلك ثلاث ورباع لأنه ثلاث وأربع ثم
~~أنشد شواهد لذلك ثم قال ولا تجاوز العرب رباع غير أن الكميت قال فلم
~~يستريثوك حتى رميت فوق الرجال خصالا عشارا انتهى وقيل بل يجوز إلى سداس
~~وقيل إلى عشار قال الحريري في درة الغواص غلط المتنبي في قوله احاد أم سداس
~~في أحاد لم يسمع في الفصيح إلا مثنى وثلاث ورباع والخلاف في خماس إلى عشار
~~ويحكى عن خلف الأحمر أنه أنشد أبياتا من خماس إلى عشار وقال غيره في هذه
~~الألفاظ المعدولة هل يقتصر فيها على السماع أو يقاس عليها قولان أشهرهما
~~الاقتصار قال ms05765 بن الحاجب هذا هو الأصح ونص عليه البخاري في صحيحه كذا قال
~~قلت وعلى الثاني يحمل بيت الكميت وكذا قول الآخر ضربت خماس ضربة عبشمي أراد
~~سداس أن لا تستقيما وهذه المعدولات لا تقع إلا أحوالا كهذه الآية أو أوصافا
~~كقوله تعالى أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع أو اخبارا كقوله عليه الصلاة
~~والسلام الليل مثنى ولا يقال فيها مثناة وثلاثة بل تجري مجرى واحدا وهل
~~يقال موحد كما يقال مثنى الفصيح لا وقيل يجوز وكذا مثلث الخ وقول أبي عبيدة
~~أن معنى مثنى اثنتين فيه اختصار وإنما معناه اثنتين اثنتين وثلاث ثلاث
~~وكأنه ترك ذلك لشهرته أو كان لا يرى التكرار فيه وسيأتي ما يتعلق بعدد ما
~~ينكح من النساء في أوائل النكاح إن شاء الله تعالى قوله لهن سبيلا يعني
~~الرجم للثيب والجلد للبكر ثبت هذا أيضا في رواية المستملى والكشميهني حسب
~~وهو من تفسير بن عباس أيضا وصله عبد بن حميد عنه بإسناد صحيح وروى مسلم
~~وأصحاب السنن من حديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب
~~بالثيب جلد مائة والرجم والمراد الإشارة إلى قوله تعالى حتى يتوفاهن الموت
~~أو يجعل الله لهن سبيلا وقد روى الطبراني من حديث بن عباس قال فلما نزلت
~~سورة النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء
~~وسيأتي البحث في الجمع بين الجلد والرجم للثيب في كتاب الحدود إن شاء الله
~~تعالى PageV08P238
# | 1 ( قوله باب وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى )
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر ومعنى خفتم ظننتم ومعنى تقسطوا تعدلوا وهو
~~من اقسط يقال قسط إذا جار وأقسط إذا عدل وقيل الهمزة فيه للسلب أي أزال
~~القسط ورجحه بن التين بقوله تعالى ذلكم أقسط عند الله لأن أفعل في أبنية
~~المبالغة لا تكون في المشهور إلا من الثلاثي نعم حكى السيرافي في جواز
~~التعجب بالرباعي وحكى ms05766 غيره أن أقسط من الأضداد والله أعلم
# 4297 قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف وهذه الترجمة من لطائف أنواع الإسناد
~~وهي بن جريج عن هشام وهشام ألأعلى هو بن عروة والأدنى بن يوسف قوله أن رجلا
~~كانت له يتيمة فنكحها هكذا قال هشام عن بن جريج فأوهم أنها نزلت في شخص
~~معين والمعروف عن هشام بن عروة التعميم وكذلك أخرجه الأسماعيلي من طريق
~~حجاج بن محمد عن بن جريج ولفظه أنزلت في الرجل يكون عنده اليتيمة الخ وكذا
~~هو عند المصنف في الرواية التي تلي هذه من طريق بن شهاب عن عروة وفيه شيء
~~آخر نبه عليه الإسماعيلي وهو قوله فكان لها عذق فكأن يمسكها عليه فإن هذا
~~نزل في التي يرغب عن نكاحها وأما التي يرغب في نكاحها فهي التي يعجبه مالها
~~وجمالها فلا يزوجها لغيره ويريد أن يتزوجها بدون صداق مثلها وقد وقع في
~~رواية بن شهاب التي بعد هذه التنصيص على القصتين ورواية حجاج بن محمد سالمة
~~من هذا الاعتراض فإنه قال فيها أنزلت في الرجل يكون عنده اليتيمة وهي ذات
~~مال الخ وكذا أخرجه المصنف في أواخر هذه السورة من طريق أبي أسامة وفي
~~النكاح من طريق وكيع كلاهما عن هشام قوله عذق بفتح العين المهملة وسكون
~~المعجمة النخلة وبالكسر الكباسة والقنو وهو من النخلة كالعنقود من الكرمة
~~والمراد هنا الأول وأغرب الداودي ففسر العذق في حديث عائشة هذا بالحائط
~~قوله وكان يمسكها عليه أي لأجله وفي رواية الكشميهني فيمسك بسببه قوله
~~أحسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق هو شك من هشام بن يوسف ووقع مبينا
~~مجزوما به في رواية أبي أسامة ولفظه هو الرجل يكون PageV08P239 عنده
~~اليتيمة هو وليها وشريكته في ماله حتى في العذق فيرغب أن ينكحها ويكره أن
~~يزوجها رجلا فيشركه في ماله فيعضلها فنهوا عن ذلك ورواية بن شهاب شاملة
~~للقصتين وقد تقدمت في الوصايا من رواية شعيب عنه
# 4298 قوله اليتيمة أي التي مات أبوها قوله في حجر وليها أي ms05767 الذي يلي
~~مالها قوله بغير أن يقسط في صداقها في النكاح من رواية عقيل عن بن شهاب
~~ويريد أن ينتقص من صداقها قوله فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف على
~~معمول بغير أي يريد أن يتزوجها بغير أن يعطيها مثل ما يعطيها غيره أي ممن
~~يرغب في نكاحها سواه ويدل على هذا قوله بعد ذلك فنهوا عن ذلك إلا أن يبلغوا
~~بهن أعلى سنتهن في الصداق وقد تقدم في الشركة من رواية يونس عن بن شهاب
~~بلفظ بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره قوله فأمروا أن
~~ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن أي بأي مهر توافقوا عليه وتأويل عائشة
~~هذا جاء عن بن عباس مثله أخرجه الطبري وعن مجاهد في مناسبة ترتب قوله
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء على قوله وأن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى
~~شيء آخر قال في معنى قوله تعالى وأن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى أي إذا
~~كنتم تخافون أن لا تعدلوا في مال اليتامى فتحرجتم أن لا تلوها فتحرجوا من
~~الزنا وانكحوا ما طاب لكم من النساء وعلى تأويل عائشة يكون المعنى وإن خفتم
~~أن لا تقسطوا في نكاح اليتامى قوله قال عروة قالت عائشة هو معطوف على
~~الإسناد المذكور وأن كان بغير أداة عطف وفي رواية عقيل وشعيب المذكورين
~~قالت عائشة فاستفتى الناس الخ قوله بعد هذه الآية أي بعد نزول هذه الآية
~~بهذه القصة وفي رواية عقيل بعد ذلك قوله فأنزل الله ويستفتونك في النساء
~~قالت عائشة وقول الله تعالى في آية أخرى وترغبون أن تنكحوهن كذا وقع في
~~رواية صالح وليس ذلك في آية أخرى وإنما هو في نفس الآية وهي قوله ويستفتونك
~~في النساء ووقع في رواية شعيب وعقيل فأنزل الله تعالى ويستفتونك في النساء
~~إلى قوله وترغبون أن تنكحوهن ثم ظهر لي أنه سقط من رواية البخاري شيء اقتضى
~~هذا الخطأ ففي صحيح مسلم والإسماعيلي والنسائي واللفظ له من طريق يعقوب ms05768 بن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه بهذا الإسناد في هذا الموضع فانزل الله يستفتونك في
~~النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن فذكر الله أن يتلى عليكم
~~في الكتاب الآية الأولى وهي قوله وأن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء قالت عائشة وقول الله في الآية الأخرى وترغبون أن
~~تنكحوهن رغبة أحدكم الخ كذا أخرجه مسلم من طريق يونس عن بن شهاب وتقدم
~~للمصنف أيضا في الشركة من طريق يونس عن بن شهاب مقرونا بطريق صالح بن كيسان
~~المذكورة هنا فوضح بهذا في رواية صالح أن في الباب اختصارا وقد تكلف له بعض
~~الشراح فقال معنى قوله في آية أخرى أي بعد قوله وأن خفتم وما أوردناه أوضح
~~والله أعلم تنبيه أغفل المزي في الأطراف عزو هذه الطريق أي طريق صالح عن بن
~~شهاب إلى كتاب التفسير واقتصر على عزوها إلى كتاب الشركة قوله وترغبون أن
~~تنكحوهن رغبة أحدكم عن يتيمته فيه تعيين أحد الاحتمالين في قوله وترغبون
~~لأن رغب يتغير معناه بمتعلقه يقال رغب فيه إذا أراده ورغب عنه إذا لم يرده
~~لأنه يحتمل أن تحذف في وأن تحذف عن وقد تأوله سعيد بن جبير على المعنيين
~~فقال نزلت في الغنية والمعدمة والمروى هنا عن عائشة أوضح في أن الآية
~~الأولى نزلت في الغنية وهذه الآية نزلت في المعدمة قوله فنهوا أي نهوا
~~PageV08P240 عن نكاح المرغوب فيها لجمالها ومالها لأجل زهدهم فيها إذا كانت
~~قليلة المال والجمال فينبغي أن يكون نكاح اليتيمتين على السواء في العدل
~~وفي الحديث اعتبار مهر المثل في المحجورات وأن غيرهن يجوز نكاحها بدون ذلك
~~وفيه أن للولي أن يتزوج من هي تحت حجرة لكن يكون العاقد غيره وسيأتي البحث
~~فيه في النكاح وفيه جواز تزويج اليتامى قبل البلوغ لأنهن بعد البلوغ لا
~~يقال لهن يتيمات إلا أن يكون أطلق استصحابا لحالهن وسيأتي البحث ms05769 فيه أيضا
~~في كتاب النكاح
# | 1 ( قوله باب ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف )
# ساق إلى قوله حسيبا قوله وبدارا مبادرة هو تفسير أول الآية المترجم بها
~~وقال أبو عبيدة في قوله تعالى ولا تأكلوها إسرافا وبدارا الإسراف الإفراط
~~وبدارا مبادرة وكأنه فسر المصدر بأشهر منه يقال بادرت بدارا ومبادرة وأخرج
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال يعني يأكل مال اليتيم
~~ويبادر إلى أن يبلغ فيحول بينه وبين ماله قوله اعتدنا أعددنا أفعلنا من
~~العتاد كذا للآكثر وهو تفسير أبي عبيدة ولأبي ذر عن الكشميهني اعتددنا
~~افتعلنا والأول هو الصواب والمراد أن أعتدنا واعددنا بمعنى واحد لأن العتيد
~~هو الشيء المعد تنبيه وقعت هذه الكلمة في هذا الموضع سهوا من بعض نساخ
~~الكتاب ومحلها بعد هذا قبل باب لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها قوله حدثني
~~إسحاق هو بن راهويه وأما أبو نعيم في المستخرج فأخرجه من طريق بن راهويه ثم
~~قال أخرجه البخاري عن إسحاق بن منصور قوله في مال اليتيم في رواية
~~الكشميهني في وإلى اليتيم والمراد بوالي اليتيم المتصرف في ماله بالوصية
~~ونحوها والضمير في كان على الرواية الأولى ينصرف إلى مصرف المال بقرينة
~~المقام ووقع في البيوع من طريق عثمان بن فرقد عن هشام بن عروة بلفظ أنزلت
~~في وإلى اليتيم الذي يقوم عليه ويصلح ماله إن كان فقيرا أكل منه بالمعروف
~~وفي الباب حديث مرفوع أخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجة وبن خزيمة وبن
~~الجارود وبن أبي حاتم من طريق حسين المكتب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن عندي يتيما له مال وليس
~~عندي شيء أفآكل من ماله قال بالمعروف وأسناده قوي
# 4299 قوله إذا كان فقيرا مصير منه إلى أن الذي يباح له الآجرة من مال
~~اليتيم من أتصف بالفقر وقد قدمت البحث في ذلك في كتاب الوصايا وذكر الطبري
~~من طريق السدي أخبرني من سمع ms05770 بن عباس يقول في قوله ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف قال بأطراف أصابعه ومن طريق عكرمة يأكل ولا يكتسى ومن طريق
~~إبراهيم النخعي يأكل ما سد الجوعة ووارى العورة وقد مضى بقية نقل الخلاف
~~فيه في الوصايا وقال الحسن بن حي يأكل وصي الأب بالمعروف وأما قيم الحاكم
~~فله أجرة فلا يأكل شيئا وأغرب ربيعة فقال PageV08P241 المراد خطاب الولي
~~بما يصنع باليتيم إن كان غنيا وسع عليه وإن كان فقيرا أنفق عليه بقدره وهذا
~~أبعد الأقوال كلها تنبيه وقع لبعض الشراح ما نصه قوله فمن كان غنيا
~~فليستعفف التلاوة ومن كان بالواو انتهى وأنا ما رأيته في النسخ التي وقفت
~~عليها إلا بالواو
# | 1 ( قوله باب وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين الآية )
# سقط باب لغير أبي ذر
# 4300 قوله حدثنا أحمد بن حميد هو القرشي الكوفي صهر عبيد الله بن موسى
~~يقال له دار أم سلمة لقب بذلك لجمعة حديث أم سلمة وتتبعه لذلك وقال بن عدي
~~كان له اتصال بأم سلمة يعني زوج السفاح الخليفة فلقب بذلك ووهم الحاكم فقال
~~يلقب جار أم سلمة وثقة مطين وقال كان يعد في حفاظ أهل الكوفة ومات سنة
~~عشرين ومائتين ووهم من قال خلاف ذلك وما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~الواحد وشيخه عبيد الله الأشجعي هو بن عبيد الرحمن الكوفي وأبوه فرد في
~~الأسماء مشهور في أصحاب سفيان الثوري والشيباني هو أبو إسحاق والإسناد إلى
~~عكرمة كوفيون قوله هي محكمة وليست بمنسوخة زاد الإسماعيلي من وجه آخر عن
~~الأشجعي وكان بن عباس إذا ولي رضخ وإذا كان في المال قلة اعتذر إليهم فذلك
~~القول بالمعروف وعند الحاكم من طريق عمرو بن أبي قيس عن الشيباني بالإسناد
~~المذكور في هذه الآية قال ترضخ لهم وأن كان في المال تقصير اعتذر إليهم
~~قوله تابعه سعيد بن جبير عن بن عباس وصله في الوصايا بلفظ أن ناسا يزعمون
~~أن هذه الآية نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس بها ms05771 هما
~~واليان وآل يرث وذلك الذي يرزق ووال لا يرث وذلك الذي يقال له بالمعروف
~~يقول لا أملك لك أن أعطيك وهذان الاسنادان الصحيحان عن بن عباس هما
~~المعتمدان وجاءت عنه روايات من أوجه ضعيفة عند بن أبي حاتم وبن مردويه أنها
~~منسوخة نسختها آية الميراث وصح ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قول القاسم بن
~~محمد وعكرمة وغير واحد وبه قال الأئمة الأربعة وأصحابهم وجاء عن بن عباس
~~قول آخر أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن القاسم بن محمد أن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه عبد الرحمن في حياة عائشة فلم يدع في
~~الدار ذا قرابة ولا مسكينا إلا أعطاه من ميراث أبيه وتلا الآية قال القاسم
~~فذكرته لابن عباس فقال ما أصاب ليس ذلك له إنما ذلك إلى الوصي وإنما ذلك في
~~العصبة أي ندب للميت أن يوصى لهم قلت وهذا لاينافى حديث الباب وهو أن الآية
~~محكمة وليست بمنسوخة وقيل معنى الآية وإذا حضر قسمة الميراث قرابة الميت
~~ممن لا يرث واليتامى والمساكين فإن نفوسهم تتشوف إلى أخذ شيء منه ولا سيما
~~أن كان جزيلا فأمر الله سبحانه أن يرضخ لهم بشيء على سبيل البر والإحسان
~~واختلف من قال بذلك هل الأمر فيه على الندب أو الوجوب فقال مجاهد وطائفة هي
~~على الوجوب وهو قول بن حزم أن على الوارث أن يعطي هذه الأصناف ما طابت به
~~نفسه ونقل بن الجوزي عن أكثر أهل العلم أن المراد بأولى PageV08P242
~~القرابة من لا يرث وأن معنى فارزقوهم اعطوهم من المال وقال آخرون أطعموهم
~~وأن ذلك على سبيل الاستحباب وهو المعتمد لأنه لو كان على الوجوب لاقتضى
~~استحقاقا في التركة ومشاركة في الميراث بجهة مجهولة فيفضى إلى التنازع
~~والتقاطع وعلى القول بالندب فقد قيل يفعل ذلك ولي المحجور وقيل لا بل يقول
~~ليس المال لي وإنما هو لليتيم وأن هذا هو المراد بقوله وقولوا لهم قولا
~~معروفا وعلى هذا فتكون الواو في قوله وقولوا ms05772 للتقسيم وعن بن سيرين وطائفة
~~المراد بقوله فارزقوهم منه اصنعوا لهم طعاما يأكلونه وأنها على العموم في
~~مال المحجور وغيره والله أعلم
# | 1 ( قوله باب يوصيكم الله في أولادكم )
# سقط لغير أبي ذر باب وفي أولادكم والمراد بالوصية هنا بيان قسمة الميراث
# 4301 قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف وبن المنكدر هو محمد قوله عن جابر في
~~رواية شعبة عن بن المنكدر سمعت جابرا وتقدمت في الطهارة قوله عادني النبي
~~صلى الله عليه وسلم سيأتي ما يتعلق بذلك في كتاب المرضى قبيل كتاب الطب
~~قوله في بني سلمة بفتح المهملة وكسر اللام هم قوم جابر وهم بطن من الخزرج
~~قوله لا أعقل زاد الكشميهني شيئا قوله ثم رش على بينت في الطهارة الرد على
~~من زعم أنه رش عليه من الذي فضل وسيأتي في الاعتصام التصريح بأنه صب عليه
~~نفس الماء الذي توضأ به قوله فقلت ما تأمرني أن أصنع في مالي في رواية شعبة
~~المذكورة فقلت يا رسول الله لمن الميراث إنما يرثني كلالة وسيأتي بيان ذلك
~~في الفرائض قوله فنزلت يوصيكم الله في أولادكم هكذا وقع في رواية بن جريج
~~وقيل إنه وهم في ذلك وأن الصواب أن الآية التي نزلت في قصة جابر هذه الآية
~~الأخيرة من النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لأن جابرا يومئذ
~~لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد وقد أخرجه مسلم عن
~~عمرو الناقد والنسائي عن محمد بن منصور كلاهما عن بن عيينة عن بن المنكدر
~~فقال في هذا الحديث حتى نزلت عليه آية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة ولمسلم أيضا من طريق شعبة عن بن المنكدر قال في آخر هذا الحديث
~~فنزلت آية الميراث فقلت لمحمد بن المنكدر يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة قال هكذا أنزلت وقد تفطن البخاري بذلك فترجم في أول الفرائض قوله
~~يوصيكم الله في أولادكم إلى قوله والله عليم حليم ثم ساق حديث جابر المذكور
~~عن ms05773 قتيبة عن بن عيينة وفي آخره حتى نزلت آية الميراث ولم يذكر ما زاده
~~الناقد فأشعر بأن الزيادة عنده مدرجة من كلام بن عيينة وقد أخرجه أحمد عن
~~بن عيينة مثل رواية الناقد وزاد في آخره كان ليس له ولد وله أخوات وهذا من
~~كلام بن عيينة أيضا وقد اضطرب فيه فأخرجه PageV08P243 بن خزيمة عن عبد
~~الجبار بن العلاء عنه بلفظ حتى نزلت آية الميراث إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وقال مرة حتى نزلت آية الكلالة وأخرجه عبد بن حميد والترمذي عنه عن يحيى بن
~~آدم عن بن عيينة بلفظ حتى نزلت يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وأخرجه الإسماعيلي من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عنه فقال في آخره
~~حتى نزلت آية الميراث يوصيكم الله في أولادكم فمراد البخاري بقوله في
~~الترجمة إلى قوله والله عليم حليم الآشارة إلى أن مراد جابر من آية الميراث
~~قوله وأن كان رجل يورث كلالة وأما الآية الأخرى وهي قوله يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة فسيأتي في آخر تفسير هذه السورة أنها من آخر ما نزل فكأن
~~الكلالة لما كانت مجملة في آية المواريث استفتوا عنها فنزلت الآية الأخيرة
~~ولم ينفرد بن جريج بتعيين الآية المذكورة فقد ذكرها بن عيينة أيضا على
~~الاختلاف عنه وكذا أخرجه الترمذي والحاكم من طريق عمرو بن أبي قيس عن بن
~~المنكدر وفيه نزلت يوصيكم الله في أولادكم وقد أخرجه البخاري أيضا عن بن
~~المديني وعن الجعفي مثل رواية قتيبة بدون الزيادة وهو المحفوظ وكذا أخرجه
~~مسلم من طريق سفيان الثوري عن بن المنكدر بلفظ حتى نزلت آية الميراث
~~فالحاصل أن المحفوظ عن بن المنكدر أنه قال آية الميراث أو آية الفرائض
~~والظاهر أنها يوصيكم الله كما صرح به في رواية بن جريج ومن تابعه وأما من
~~قال إنها يستفتونك فعمدته أن جابرا لم يكن له حينئذ ولد وإنما كان يورث
~~كلالة فكان المناسب لقصته نزول الآية الأخيرة لكن ليس ذلك بلازم لأن
~~الكلالة ms05774 مختلف في تفسيرها فقيل هي اسم المال الموروث وقيل اسم الميت وقيل
~~اسم الإرث وقيل ما تقدم فلما لم يعين تفسيرها بمن لا ولد له ولا والد لم
~~يصح الاستدلال لما قدمته أنها نزلت في آخر الأمر وآية المواريث نزلت قبل
~~ذلك بمدة كما أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم من طريق عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن جابر قال جاءت امرأة سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله
~~هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك في أحد وأن عمهما أخذ مالهما قال
~~يقضي الله في ذلك فنزلت آية الميراث فأرسل إلى عمها فقال أعط ابنتي سعد
~~الثلثين وأمهما الثمن فما بقي فهو لك وهذا ظاهر في تقدم نزولها نعم وبه
~~احتج من قال إنها لم تنزل في قصة جابر إنما نزلت في قصة ابنتي سعد بن
~~الربيع وليس ذلك بلازم إذ لا مانع أن تنزل في الأمرين معا ويحتمل أن يكون
~~نزول أولها في قصة البنتين وآخرها وهي قوله وأن كان رجل يورث كلالة في قصة
~~جابر ويكون مراد جابر فنزلت يوصيكم الله في أولادكم أي ذكر الكلالة المتصل
~~بهذه الآية والله أعلم وإذا تقرر جميع ذلك ظهر أن بن جريج لم يهم كما جزم
~~به الدمياطي ومن تبعه وأن من وهمه هو الواهم والله أعلم وسيأتي بقية ما
~~يتعلق بشرح هذا الحديث في الفرائض إن شاء الله تعالى PageV08P244
# | 1 ( قوله باب قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم )
# سقط قوله باب لغير أبي ذر وثبت قوله قوله للمستملى فقط
# 4302 قوله كان المال للولد يشير إلى ما كانوا عليه قبل وقد روى الطبري من
~~وجه آخر عن بن عباس أنها لما نزلت قالوا يا رسول الله أنعطى الجارية
~~الصغيرة نصف الميراث وهي لا تركب الفرس ولا تدافع العدو قال وكانوا في
~~الجاهلية لا يعطون الميراث إلا لمن قاتل القوم قوله فنسخ الله من ذلك ما
~~أحب هذا يدل على أن الأمر الأول استمر إلى نزول الآية وفيه ms05775 رد على من أنكر
~~النسخ ولم ينقل ذلك عن أحد من المسلمين إلا عن أبي مسلم الأصبهاني صاحب
~~التفسير فأنه أنكر النسخ مطلقا ورد عليه بالإجماع على أن شريعة الإسلام
~~ناسخة لجميع الشرائع أجيب عنه بأنه يرى أن الشرائع الماضية مستقرة الحكم
~~إلى ظهور هذه الشريعة قال فسمى ذلك تخصيصا لا نسخا ولهذا قال بن السمعاني
~~أن كان أبو مسلم لا يعترف بوقوع الأشياء التي نسخت في هذه الشريعة فهو
~~مكابر وأن قال لا أسميه نسخا كان الخلاف لفظيا والله أعلم قوله وجعل
~~للأبوين لكل واحد منهما السدس والثلث قال الدمياطي قوله والثلث زيادة هنا
~~وقد أخرج المصنف هذا الحديث بهذا الإسناد في كتاب الفرائض فلم يذكرها قلت
~~اختصرها هناك ولكنها ثابتة في تفسير محمد بن يوسف الفريابي شيخه فيه
~~والمعنى أن لكل واحد منهما السدس في حال وللام الثلث في حال ووزان ذلك ما
~~ذكره في بقية الحديث وللزوج النصف والربع أي كل منهما في حال
# | 1 ( قوله باب قوله لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن الآية )
# سقط باب وما بعد كرها لغير أبي ذر وقوله كرها مصدر في موضع الحال قرأها
~~حمزة والكسائي بالضم والباقون بالفتح قوله ويذكر عن بن عباس لا تعضلوهن لا
~~تقهروهن في رواية الكشميهني تنتهروهن بنون بعدها مثناة من الانتهار وهي
~~رواية القابسي أيضا وهذه الرواية وهم والصواب ما عند الجماعة وهذا الأثر
~~وصله الطبري وبن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله لا
~~تعضلوهن لا تقهروهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن يعني الرجل تكون له المرأة
~~وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضرها لتفتدى وأسند عن السدي والضحاك نحوه
~~وعن مجاهد أن المخاطب بذلك أولياء المرأة كالعضل المذكور PageV08P245 في
~~سورة البقرة ثم ضعف ذلك ورجح الأول قوله حوبا إثما وصله بن أبي حاتم بإسناد
~~صحيح عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى أنه كان حوبا ms05776
~~قال إثما عظيما ووصله الطبري من طريق مجاهد والسدي والحسن وقتادة مثله
~~والجمهور على ضم الحاء وعن الحسن بفتحها قوله تعولوا تميلوا وصله سعيد بن
~~منصور بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ذلك أدنى أن لا
~~تعولوا قال أن لا تميلوا ورويناه في فوائد أبي بكر الآجري بإسناد آخر صحيح
~~إلى الشعبي عن بن عباس ووصله الطبري من طريق الحسن ومجاهد وعكرمة والنخعي
~~والسدي وقتادة وغيرهم مثله وأنشد في رواية عكرمة لأبي طالب من أبيات بميزان
~~صدق وزنه غير عائل وجاء مثله مرفوعا صححه بن حبان من حديث عائشة وروى بن
~~المنذر عن الشافعي أن لا تعولوا أن لا يكثر عيالكم وأنكره المبرد وبن داود
~~والثعلبي وغيرهم لكن قد جاء عن زيد بن أسلم نحو ما قال الشافعي أسنده
~~الدارقطني وإن كان الأول أشهر واحتج من رده أيضا من حيث المعنى بأنه أحل من
~~ملك اليمين ما شاء الرجل بلا عدد ومن لازم ذلك كثرة العيال وإنما ذكر
~~النساء وما يحل منهن فالجور والعدل يتعلق بهن وأيضا فإنه لو كان المراد
~~كثرة العيال لكان أعال يعيل من الرباعي وأما تعولوا فمن الثلاثى لكن نقل
~~الثعلبي عن أبي عمرو الدوري قال وكان من أئمة اللغة قال هي لغة حمير ونقل
~~عن طلحة بن مصرف أنه قرأ أن لا تعيلوا قوله نحلة فالنحلة المهر كذا لأبي ذر
~~ولغيره بغير فاء قال الإسماعيلي إن كان ذلك من تفسير البخاري ففيه نظر فقد
~~قيل فيه غير ذلك وأقرب الوجوه أن النحلة ما يعطونه من غير عوض وقيل المراد
~~نحلة ينتحلونها أي يتدينون بها ويعتقدون ذلك قلت والتفسير الذي ذكره
~~البخاري قد وصله بن أبي حاتم والطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس
~~في قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة قال النحلة المهروروى الطبري عن
~~قتادة قال نحلة أي فريضة ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال النحلة في
~~كلام العرب الواجب قال ليس ينبغي ms05777 لأحد أن ينكح إلا بصداق كذا قال والنحلة
~~في كلام العرب العطية لا كما قال بن زيد ثم قال الطبري وقيل إن المخاطب
~~بذلك آولياء النساء كان الرجل إذا زوج امرأة أخذ صداقها دونها فنهوا عن ذلك
~~ثم اسنده إلى سيار عن أبي صالح بذلك واختار الطبري القول الأول واستدل له
~~تنبيه محل هذه التفاسير من قوله حوبا إلى آخرها في أول السورة وكأنه من بعض
~~نساخ الكتاب كما قدمناه غير مرة وليس هذا خاصا بهذا الموضع ففي التفسير في
~~غالب السور أشباه هذا
# 4303 قوله حدثنا أسباط بن محمد هو بفتح الهمزة وسكون المهملة بعدها موحدة
~~كوفى ثقة ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وأورده في كتاب الإكراه عن حسين
~~بن منصور عنه أيضا وقد قال الدوري عن بن معين كان يخطئ عن سفيان فذكره لأجل
~~ذلك بن الجوزي في الضعفاء لكن قال كان ثبتا فيما يروي عن الشيباني ومطرف
~~وذكره العقيلي وقال ربما وهم في الشيء وقد أدركه البخاري بالسن لأنه مات في
~~أول سنة مائتين قوله قال الشيباني سماه في كتاب الإكراه سليمان بن فيروز
~~قوله وذكره أبو الحسن السوائي ولا أظنه ذكره إلا عن بن عباس حاصله أن
~~للشيباني فيه طريقين إحداهما موصولة وهي عكرمة عن بن عباس والأخرى مشكوك في
~~وصلها وهي أبو الحسن السوائي عن بن عباس والشيباني هو أبو إسحاق والسوائي
~~بضم المهملة وتخفيف الواو ثم ألف ثم همزة واسمه عطاء ولم أقف له على ذكر
~~إلا في هذا الحديث قوله كانوا إذا مات الرجل في رواية السدي تقييد
~~PageV08P246 ذلك بالجاهلية وفي رواية الضحاك تخصيص ذلك بأهل المدينة وكذلك
~~أورده الطبري من طريق العوفي عن بن عباس لكن لا يلزم من كونه في الجاهلية
~~أن لا يكون استمر في أول الإسلام إلى أن نزلت الآية فقد جزم الواحدي أن ذلك
~~كان في الجاهلية وفي أول الإسلام وساق القصة مطولة وكأنه نقله من تفسير
~~الشعبي ونقل عن تفسير مقاتل نحوه إلا أنه خالف ms05778 في اسم بن أبي قيس فالأول
~~قال قيس ومقاتل قال حصين روى الطبري من طريق بن جريج عن عكرمة أنها نزلت في
~~قصة خاصة قال نزلت في كبشة بنت معن بن عاصم من الأوس وكانت تحت أبي قيس بن
~~الأسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا نبي الله لا أنا ورثت زوجي ولا تركت فانكح فنزلت هذه الآية وباسناد حسن
~~عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد
~~ابنه أن يتزوج امرأته وكان ذلك لهم في الجاهلية فانزل الله هذه الآية قوله
~~كان أولياؤه أحق بامرأته في رواية أبي معاوية عن الشيباني عن عكرمة وحده عن
~~بن عباس في هذا الحديث تخصيص ذلك بمن مات زوجها قبل أن يدخل بها قوله إن
~~شاء بعضهم تزوجها وإن شاءوا زوجوها وإن شاءوا لم يزوجوها وهم أحق بها من
~~أهلها في رواية أبي معاوية المذكورة حبسها عصبته أن تنكح أحدا حتى تموت
~~فيرثوها قال الإسماعيلي هذا مخالف لرواية أسباط قلت ويمكن ردها إليها بأن
~~يكون المراد أن تنكح إلا منهم أو بأذنهم نعم هي مخالفة لها في التخصيص
~~السابق وقد روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس كان الرجل إذا
~~مات وترك امرأة ألقى عليها حميمة ثوبا فمنعها من الناس فإن كانت جميلة
~~تزوجها وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت ويرثها وروى الطبري أيضا من طريق
~~الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموت أو
~~ترد إليه الصداق وزاد السدي أن سبق الوارث فألقى عليها ثوبه كان أحق بها
~~وأن سبقت هي إلى أهلها فهي أحق بنفسها
# | 1 ( قوله باب ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون )
# ساق إلى قوله شهيدا وسقط ذلك لغير أبي PageV08P247 ذر قوله وقال معمر
~~أولياء موالي أولياء ورثة عاقدت أيمانكم هو مولى اليمين وهو الحليف والمولى
~~أيضا بن العم والمولى المنعم المعتق أي بكسر ms05779 المثناة والمولى المعتق أي
~~بفتحها والمولى المليك والمولى مولى في الدين انتهى ومعمر هذا بسكون
~~المهملة وكنت أظنه معمر بن راشد إلى أن رأيت الكلام المذكور في المجاز لأبي
~~عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولم أره عن معمر بن راشد وإنما أخرج عبد الرزاق
~~عنه في قوله ولكل جعلنا موالي قال الموالي الأولياء الأب والأخ والابن
~~وغيرهم من العصبة وكذا أخرجه إسماعيل القاضي في الأحكام من طريق محمد بن
~~ثور عن معمر وقال أبو عبيدة ولكل جعلنا موالي أولياء ورثة والذين عاقدت
~~أيمانكم فالمولى بن العم وساق ما ذكره البخاري وأنشد في المولى بن العم
~~مهلا بني عمنا مهلا موالينا ومما لم يذكره وذكره غيره من أهل اللغة المولى
~~المحب والمولى الجار والمولى الناصر والمولى الصهر والمولى التابع والمولى
~~القرار والمولى الولي والمولى الموازى وذكروا أيضا العم والعبد وبن الأخ
~~والشريك والنديم ويلتحق بهم معلم القرآن جاء فيه حديث مرفوع من علم عبدا
~~آية من كتاب الله فهو مولاه الحديث أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة ونحوه
~~قول شعبة من كتبت عنه حديثا فأنا له عبد وقال أبو إسحاق الزجاج كل من يليك
~~أو والاك فهو مولى
# 4304 قوله حدثنا الصلت بن محمد تقدم هذا الحديث سندا ومتنا في الكفالة
~~وأحيل بشرحه على هذا الموضع قوله عن إدريس هو بن يزيد الأودي بفتح الألف
~~وسكون الواو والد عبد الله بن إدريس الفقيه الكوفي وإدريس ثقة عندهم وما له
~~في البخاري سوى هذا الحديث ووقع في رواية الطبري عن أبي كريب عن أبي أسامة
~~حدثنا إدريس بن يزيد قوله عن طلحة بن مصرف وقع في الفرائض عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن أبي أسامة عن إدريس حدثنا طلحة قوله ولكل جعلنا موالي قال ورثة
~~هذا متفق عليه بين أهل التفسير من السلف اسنده الطبري عن مجاهد وقتادة
~~والسدي وغيرهم ثم قال وتأويل الكلام ولكلكم أيها الناس جعلنا عصبة يرثونه
~~مما ترك والده وأقربوه من ميراثهم له وذكر غيره للآية تقديرا غير ذلك ms05780 فقيل
~~التقدير جعلنا لكل ميت ورثة ترث مما ترك الوالدان والاقربون وقيل التقدير
~~ولكل مال مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا ورثة يحوزونه فعلى هذا كل
~~متعلقة بجعل ومما ترك صفة لكل والوالدان فاعل ترك ويلزم عليه الفصل بين
~~الموصوف وصفته وقد سمع كثيرا وفي القرآن قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات فإن فاطر صفة الله اتفاقا وقيل التقدير ولكل قوم جعلناهم مولى أي
~~ورثة نصيب مما ترك والداهم وأقربوهم وهذا يقتضى أن لكل خبر مقدم ونصيب
~~مبتدأ مؤخر وجعلناهم صفة لقوم ومما ترك صفة للمبتدأ الذي حذف ونصيب صفته
~~وكذا حذف ما أضيفت إليه كل وبقيت صفته وكذا حذف العائد على الموصوف هذا
~~حاصل ما ذكره المعربون وذكروا غير ذلك مما ظاهره التكلف وأوضح من ذلك أن
~~الذي يضاف إليه كل هو ما تقدم في الآية التي قبلها وهو قوله للرجال نصيب
~~مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ثم قال ولكل أي من الرجال والنساء
~~جعلنا أي قدرنا نصيبا أي ميراثا مما ترك الوالدان والأقربون والذين عاقدت
~~أيمانكم أي بالحلف أو الموالاة والمؤاخاة فأتوهم نصيبهم خطاب لمن يتولى ذلك
~~أي من ولي على ميراث أحد فليعط لكل من يرثه نصيبه وعلى هذا المعنى المتضح
~~ينبغي أن يقع الأعراب ويترك ما عداه من التعسف قوله والذين عاقدت أيمانكم
~~كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري PageV08P248 الأنصاري دون
~~ذوى رحمه للأخوة هكذا حملها بن عباس على من آخى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهم وحملها غيره على أعم من ذلك فأسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف
~~الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر فنسخ ذلك ومن طريق سعيد بن جبير
~~قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد أبو بكر مولى فورثه قوله فلما نزلت
~~ولكل جعلنا موالي نسخت هكذا وقع في هذه الرواية أن ناسخ ميراث الحليف هذه
~~الآية وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال كان الرجل يعاقد
~~الرجل فإذا مات ورثه الآخر فأنزل ms05781 الله عز وجل وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا يقول إلا أن توصوا لأوليائكم الذين عاقدتم ومن طريق قتادة كان الرجل
~~يعاقد الرجل في الجاهلية فيقول دمى دمك وترثني وأرثك فلما جاء الإسلام
~~أمروا أن يؤتوهم نصيبهم من الميراث وهو السدس ثم نسخ بالميراث فقال وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض ومن طرق شتى عن جماعة من العلماء كذلك وهذا هو
~~المعتمد ويحتمل أن يكون النسخ وقع مرتين الأولى حيث كان المعاقد يرث وحده
~~دون العصبة فنزلت ولكل وهي آية الباب فصاروا جميعا يرثون وعلى هذا يتنزل
~~حديث بن عباس ثم نسخ ذلك آية الأحزاب وخص الميراث بالعصبة وبقي للمعاقد
~~النصر والأرفاد ونحوهما وعلى هذا يتنزل بقية الآثار وقد تعرض له بن عباس في
~~حديثه أيضا لكن لم يذكر الناسخ الثاني ولا بد منه والله أعلم قوله ثم قال
~~والذين عاقدت أيمانكم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصى له
~~كذا وقع فيه وسقط منه شيء بينه الطبري في روايته عن أبي كريب عن أبي أسامة
~~بهذا الإسناد ولفظه ثم قال والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم من النصر
~~الخ فقوله من النصر يتعلق بآتوهم لا بعاقدت ولا بأيمانكم وهو وجه الكلام
~~والرفادة بكسر الراء بعدها فاء خفيفة الآعانة بالعطية قوله سمع أبو أسامة
~~إدريس وسمع إدريس طلحة وقع هذا في رواية المستملى وحده وقد قدمت التنبيه
~~على من وقع عنده التصريح بالتحديث لأبي أسامة من إدريس ولإدريس من طلحة في
~~هذا الحديث بعينه وإلى ذلك أشار المصنف والله أعلم PageV08P249
# | 1 ( قوله باب قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة )
# يعني زنة ذرة هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى مثقال ذرة أي زنة ذرة
~~ويقال هذا مثقال هذا أي وزنه وهو مفعال من الثقل والذرة النملة الصغيرة
~~ويقال واحدة الهباء والذرة يقال زنتها ربع ورقة نخالة وورقة النخالة وزن
~~ربع خردلة وزنة الخردلة ربع سمسمة ويقال الذرة لا ms05782 وزن لها وأن شخصا ترك
~~رغيفا حتى علاه الذر فوزنه فلم يزد شيئا حكاه الثعلبي ثم ذكر المصنف حديث
~~أبي سعيد في الشفاعة وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
~~مع حديث أبي هريرة المذكور هناك وهو بطوله في معناه وقد وقع ذكرهما
~~بتمامهما متواليين في كتاب التوحيد وشيخه محمد بن عبد العزيز هو الرملي
~~يعرف بابن الواسطي وثقة العجلي ولينه أبو زرعة وأبو حاتم وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الاعتصام قوله باب فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وقع في الباب تفاسير لا تتعلق بالآية وقد
~~قدمت الاعتذار عن ذلك قوله المختال والختال واحد كذا للأكثر بمثناة فوقانية
~~ثقيلة وفي رواية الأصيلي المختال والخال واحد وصوبه بن مالك وكذلك هو في
~~كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى مختالا فخورا المختال ذو الخيلاء والخال
~~واحد قال ويجيء مصدرا قال العجاج والخال ثوب من ثياب الجهال قلت والخال
~~يطلق لمعان كثيرة نظمها بعضهم في قصيدة فبلغ نحوا من العشرين ويقال إنه
~~وجدت قصيدة تزيد على ذلك عشرين أخرى وكلام عياض يقتضى أن الذي في رواية
~~الأكثر بالمثناة التحتانية لا الفوقانية PageV08P250 ولهذا قال كله صحيح
~~لكنه أورده في الخاء والتاء الفوقانية والختال بمثناة فوقانية لا معنى له
~~هنا كما قال بن مالك وإنما هو فعال من الختل وهو الغدر ولأن عينه ياء
~~تحتانية لا فوقانية والاسم الخلاء والمعنى أنه يختل في صورة من هو أعظم منه
~~على سبيل التكبير والتعاظم قوله نطمس وجوها نسويها حتى تعود كأقفائهم طمس
~~الكتاب محاه هو مختصر من كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى من قبل أن نطمس
~~وجوها أي نسويها حتى تعود كأقفائهم يقال للريح طمست الآثار أي محتها وطمس
~~الكتاب أي محاه وأسند الطبري عن قتادة المراد أن تعود الأوجه في الأقفية
~~وقيل هو تمثيل وليس المراد حقيقته حسا قوله بجهنم سعيرا وقودا هو قول أبي
~~عبيدة أيضا قال في ms05783 قوله تعالى وكفى بجهنم سعيرا أي وقودا وأخرج بن أبي حاتم
~~من طريق السدي عن أبي مالك مثله تنبيه هذه التفاسير ليست لهذه الآية وكأنه
~~من النساخ كما نبهت عليه غير مرة
# 4306 قوله حدثنا صدقة هو بن الفضل ويحيى هو القطان وسفيان هو الثوري
~~وسليمان هو الأعمش وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو بن عمرو وعبد
~~الله هو بن مسعود والإسناد كله سوى شيخ البخاري وشيخه كوفيون فيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق أولهم الأعمش قوله قال يحيي هوالقطان وهو موصول بالإسناد
~~المذكور قوله بعض الحديث عن عمرو بن مرة أي من رواية الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن إبراهيم وقد ورد ذلك واضحا في فضائل القرآن حيث أخرجه المصنف عن مسدد عن
~~يحيى القطان بالإسناد المذكور وقال بعده قال الأعمش وبعض الحديث حدثني عمرو
~~بن مرة عن إبراهيم يعني بإسناده ويأتي شرح الحديث هناك إن شاء الله تعالى
~~وقال الكرماني إسناد عمرو مقطوع وبعض الحديث مجهول قلت عبر عن المنقطع
~~بالمقطوع لقلة إكتراثه بمراعاة الاصطلاح وأما قوله مجهول فيريد ما حدثه به
~~عمرو بن مرة فكأنه ظن أنه أراد أن البعض عن هذا والبعض عن هذا وليس كذلك
~~وإنما هو عنده كله في الرواية الآتية وبعضه في أثنائه أيضا
# | 1 ( قوله باب قوله وأن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~)
# هذا القدر مشترك في آيتي النساء والمائدة وايراد المصنف له في تفسير سورة
~~النساء يشعر بأن آية النساء نزلت في قصة عائشة وقد سبق ما فيه في كتاب
~~التيمم قوله صعيدا وجه الأرض قال أبو عبيدة في قوله تعالى فتيمموا صعيدا
~~طيبا تيمموا أي PageV08P251 تعمدوا قال والصعيد وجه الأرض قال الزجاج لا
~~أعلم خلافا بين أهل اللغة أن الصعيد وجه الأرض سواء كان عليها تراب أم لا
~~ومنه قوله تعالى صعيدا جرزا وصعيدا زلقا وإنما سمي صعيدا لأنه نهاية ما
~~يصعد من الأرض وقال الطبري بعد أن روى من طريق قتادة قال ms05784 الصعيد الأرض التي
~~ليس فيها شجر ولا نبات ومن طريق عمرو بن قيس قال الصعيد التراب ومن طريق بن
~~زيد قال الصعيد الأرض المستوية الصواب أن الصعيد وجه الأرض المستوية
~~الخالية من الغرس والنبات والبناء وأما الطيب فهو الذي تمسك به من اشترط في
~~التيمم التراب لأن الطيب هو التراب المنبت قال الله تعالى والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه وروى عبد الرزاق من طريق بن عباس الصعيد الطيب الحرث
~~قوله وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون إليها في جهينة واحد وفي أسلم
~~واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان وصله بن أبي حاتم من طريق وهب
~~بن منبه قال سألت جابر بن عبد الله عن الطواغيت فذكر مثله وزاد وفي هلال
~~واحد وقد تقدم نسب جهينة وأسلم في غزوة الفتح وأما هلال فقبيلة ينتسبون إلى
~~هلال بن عامر بن صعصعة منهم ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين وجماعة من
~~الصحابة وغيرهم قوله الجبت السحر والطاغوت الشيطان وصله عبد بن حميد في
~~تفسيره ومسدد في مسنده وعبد الرحمن بن رستة في كتاب الإيمان كلهم من طريق
~~أبي إسحاق عن حسان بن فائد عن عمر مثله وإسناده قوي وقد وقع التصريح بسماع
~~أبي إسحاق له من حسان وسماع حسان من عمر في رواية رستة وحسان بن فائد
~~بالفاء عبسى بالموحدة قال أبو حاتم شيخ وذكره بن حبان في الثقات وروى
~~الطبري عن مجاهد مثل قول عمر وزاد والطاغوت الشيطان في صورة إنسان يتحاكمون
~~إليه ومن طريق سعيد بن جبير وأبي العالية قال الجبت الساحر والطاغوت الكاهن
~~وهذا يمكن رده بالتأويل إلى الذي قبله قوله وقال عكرمة الجبت بلسان الحبشة
~~شيطان والطاغوت الكاهن وصله عبد بن حميد بإسناد صحيح عنه وروى الطبري من
~~طريق قتادة مثله بغير ذكر الحبشة قال كنا نتحدث أن الجبت الشيطان والطاغوت
~~الكاهن ومن طريق العوفي عن بن عباس قال الجبت الأصنام والطواغيت الذين
~~كانوا يعبرون عن الأصنام بالكذب قال وزعم رجال أن الجبت الكاهن والطاغوت
~~رجل ms05785 من اليهود يدعى كعب بن الأشرف ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال
~~الجبت حيي بن أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف واختار الطبري أن المراد بالجبت
~~والطاغوت جنس من كان يعبد من دون الله سواء كان صنما أو شيطانا جنيا أو
~~آدميا فيدخل فيه الساحر والكاهن والله أعلم وأما قول عكرمة إن الجبت بلسان
~~الحبشة الشيطان فقد وافقه سعيد بن جبير على ذلك لكن عبر عنه بالساحر أخرجه
~~الطبري بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة
~~والطاغوت الكاهن وهذا مصير منهما إلى وقوع المعرب في القرآن وهي مسألة
~~اختلف فيها فبالغ الشافعي وأبو عبيدة اللغوي وغيرهما في إنكار ذلك فحملوا
~~ما ورد من ذلك على توارد اللغتين وأجاز ذلك جماعة واختاره بن الحاجب واحتج
~~له بوقوع أسماء الأعلام فيه كإبراهيم فلا مانع من وقوع أسماء الأجناس وقد
~~وقع في صحيح البخاري جملة من هذا وتتبع القاضي تاج الدين السبكي ما وقع في
~~القرآن من ذلك ونظمه في أبيات ذكرها في شرحه على المختصر وعبر بقوله يجمعها
~~هذه الأبيات فذكرها وقد تتبعت بعده زيادة كثيرة على ذلك تقرب من عدة ما
~~أورد ونظمتها أيضا وليس جميع ما أورده هو متفقا على أنه من ذلك لكن اكتفى
~~بإيراد ما نقل في الجملة فتبعته في ذلك وقد رأيت إيراد الجميع للفائدة فأول
~~بيت منها من نظمي والخمسة التي تليه له وباقيها لي أيضا فقلت PageV08P252
~~من المعرب عد التاج كز وقد ألحقت كد وضمتها الاساطير السلسبيل وطه كورت بيع
~~روم وطوبى وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع إستبرق صلوات سندس طور
~~كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار القسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشئة
~~ويؤت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكى بن دريد منه
~~تنور وزدت حرم ومهل والسجل كذا السري والأب ثم الجبت مذكور وقطنا وأناه ثم
~~متكأ دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت والسكر الأواه مع حصب وأوبى معه
~~والطاغوت منظور صرهن ms05786 اصرى وغيض الماء مع وزر ثم الرقيم مناص والسنا النور
~~والمراد بقولى كز أن عدة ما ذكره التاج سبعة وعشرون وبقولى كد أن عدة ما
~~ذكرته أربعة وعشرون وأنا معترف أنني لم أستوعب ما يستدرك عليه فقد ظفرت بعد
~~نظمي هذا بأشياء تقدم منها في هذا الشرح الرحمن وراعنا وقد عزمت أني إذا
~~أتيت على آخر شرح هذا التفسير إن شاء الله تعالى ألحق ما وقفت عليه من
~~زيادة في ذلك منظوما إن شاء الله تعالى ثم أورد المصنف طرفا من حديث عائشة
~~في سقوط عقدها ونزول آية التيمم وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب التيمم
# | 1 ( قوله باب أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم )
# ذوي الأمر كذا لأبي ذر ولغيره أولي الأمر منكم ذوي الأمر وهو تفسير أبي
~~عبيدة قال ذلك في هذه الآية وزاد والدليل على ذلك أن وأحدها ذو أي واحد
~~أولي لأنها لا واحد لها من لفظها
# 4308 قوله حدثنا صدقة بن الفضل كذا للأكثر وفي رواية بن السكن وحده عن
~~الفربري عن البخاري حدثنا سنيد وهو بن داود المصيصي واسمه الحسين وسنيد لقب
~~وهو من حفاظ الحديث وله تفسير مشهور لكن ضعفه أبو حاتم والنسائي وليس له في
~~البخاري ذكر إلا في هذا الموضع إن كان بن السكن حفظه ويحتمل أن يكون
~~البخاري أخرج الحديث عنهما جميعا واقتصر الأكثر على صدقة لاتقانه واقتصر بن
~~السكن على سنيد بقرينة التفسير وقد ذكر أحمد أن سنيدا ألزم حجاجا يعني حجاج
~~بن محمد شيخه في PageV08P253 هذا الحديث إلا أنه كان يحمله على تدليس
~~التسوية وعابه بذلك وكأن هذا هو السبب في تضعيف من ضعفه والله أعلم قوله عن
~~يعلى بن مسلم في رواية الإسماعيلي من طريق حجاج عن بن جريج أخبرني يعلى بن
~~مسلم قوله نزلت في عبد الله بن حذافة كذا ذكره مختصرا والمعنى نزلت في قصة
~~عبد الله بن حذافة أي المقصود منها في قصته قوله فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله الآية وقد ms05787 غفل الداودي عن هذا المراد فقال هذا وهم على بن عباس
~~فإن عبد الله بن حذافة خرج على جيش فغضب فاوقدوا نارا وقال اقتحموها فامتنع
~~بعض وهم بعض أن يفعل قال فإن كانت الآية نزلت قبل فكيف يخص عبد الله بن
~~حذافة بالطاعة دون غيره وإن كانت نزلت بعد فإنما قيل لهم إنما الطاعة في
~~المعروف وما قيل لهم لم لم تطيعوه انتهى وبالحمل الذي قدمته يظهر المراد
~~وينتفى الإشكال الذي أبداه لأنهم تنازعوا في امتثال ما أمرهم به وسببه أن
~~الذين هموا أن يطيعوه وقفوا عند امتثال الأمر بالطاعة والذين امتنعوا عارضه
~~عندهم الفرار من النار فناسب أن ينزل في ذلك ما يرشدهم إلى ما يفعلونه عند
~~التنازع وهو الرد إلى الله وإلى رسوله أي إن تنازعتم في جواز الشيء وعدم
~~جوازه فارجعوا إلى الكتاب والسنة والله أعلم وقد روى الطبري أن هذه الآية
~~نزلت في قصة جرت لعمار بن ياسر مع خالد بن الوليد وكان خالد أميرا فأجار
~~عمار رجلا بغير أمره فتخاصما فنزلت فالله أعلم وقد تقدم شرح حال هذه السرية
~~والاختلاف في اسم أميرها في المغازي بعد غزوة حنين بقليل واختلف في المراد
~~بأولى الأمر في الآية فعن أبي هريرة قال هم الأمراء أخرجه الطبري بإسناد
~~صحيح وأخرج عن ميمون بن مهران وغيره نحوه وعن جابر بن عبد الله قال هم أهل
~~العلم والخير وعن مجاهد وعطاء والحسن وأبي العالية هم العلماء ومن وجه آخر
~~أصح منه عن مجاهد قال هم الصحابة وهذا أخص وعن عكرمة قال أبو بكر وعمر وهذا
~~أخص من الذي قبله ورجح الشافعي الأول واحتج له بأن قريشا كانوا لا يعرفون
~~الإمارة ولا ينقادون إلى أمير فأمروا بالطاعة لمن ولي الأمر ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم من أطاع أميري فقد أطاعني متفق عليه واختار الطبري حملها
~~على العموم وأن نزلت في سبب خاص والله أعلم
# | 1 ( قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم )
# سقط باب لغير أبي ذر ms05788 وذكر فيه قصة الزبير مع الأنصاري الذي خاصمه في شراج
~~الحرة وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الشرب وبينت هناك الاختلاف على
~~PageV08P254 عروة في وصله وإرساله بحمد الله تعالى وقوله هنا أن كان
# 4309 بن عمتك بفتح أن للجميع أي من أجل ووقع عند أبي ذر وأن بزيادة واو
~~وفي روايته عن الكشميهني آن بزيادة همزة ممدودة وهي للاستفهام
# | 1 ( قوله باب فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين )
# ذكر فيه حديث عائشة وقد تقدم شرحه في الوفاة النبوية ولله الحمد وقوله في
~~شكواه الذي قبض فيه في رواية الكشميهني التي قبض فيها قوله باب وما لكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله إلى الظالم أهلها ولأبي ذر والمستضعفين من الرجال
~~والنساء الآية والأظهر أن المستضعفين مجرور بالعطف على اسم الله أي وفي
~~سبيل المستضعفين أو على سبيل الله أي وفي خلاص المستضعفين وجوز الزمخشري أن
~~يكون منصوبا على الاختصاص
# 4311 قوله عن عبيد الله هو بن أبي يزيد وفي مسند أحمد عن سفيان حدثني
~~عبيد الله بن أبي يزيد قوله كنت أنا وأمي من المستضعفين كذا للأكثر زاد أبو
~~ذر من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان وأراد حكاية الآية وإلا فهو
~~من الولدان وأمه من المستضعفين ولم يذكر في هذا الحديث من الرجال أحدا وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق إسحاق بن موسى عن بن عيينة بلفظ كنت أنا وأمي من
~~المستضعفين أنا من الولدان وأمي من النساء قوله في الطريق الأخرى أن بن
~~عباس تلا في رواية المستملى عن بن عباس أنه تلا قوله كنت أنا وأمي ممن عذر
~~الله أي في الآية المذكورة وفي رواية لأبي نعيم في المستخرج من طريق محمد
~~بن عبيد عن حماد بن زيد كنت أنا وأمي من المستضعفين قلت واسم أمه لبابة بنت
~~الحارث الهلالية أم الفضل أخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV08P255 قال الداودي فيه دليل لمن قال إن الولد يتبع المسلم من أبويه
~~قوله ويذكر عن بن عباس حصرت ms05789 ضاقت وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس في قوله تعالى حصرت صدورهم قال ضاقت وعن الحسن أنه قرأ حصرت
~~صدورهم بالرفع حكاه الفراء وهو على هذا خبر بعد خبر وقال المبرد هو على
~~الدعاء أي أحصر الله صدورهم كذا قال والأول أولى وقد روى بن أبي حاتم من
~~طريق مجاهد أنها نزلت في هلال بن عويمر الأسلمي وكان بينه وبين المسلمين
~~عهد وقصده ناس من قومه فكره أن يقاتل المسلمين وكره أن يقاتل قومه قوله
~~تلووا ألسنتكم بالشهادة وصله الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله تعالى وأن تلووا أو تعرضوا قال تلووا ألسنتكم بشهادة أو تعرضوا عنها
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال أن تدخل في شهادتك ما يبطلها أو تعرض
~~عنها فلا تشهدها وقرأ حمزة وبن عامر وأن تلوا بواو واحدة ساكنة وصوب أبو
~~عبيد قراءة الباقين واحتج بتفسير بن عباس المذكور وقال ليس للولاية هنا
~~معنى وأجاب الفراء بأنها بمعنى اللي كقراءة الجماعة إلا أن الواو المضمومة
~~قلبت همزة ثم سهلت وأجاب الفارسي بأنها على بابها من الولاية والمراد أن
~~توليتم إقامة الشهادة قوله وقال غيره المراغم المهاجر راغمت هاجرت قومي قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة والمراغم المهاجر واحد تقول هاجرت قومي وراغمت قومي قال الجعدي عزيز
~~المراغم والمهرب وروى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن في قوله مراغما قال
~~متحولا وكذا أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله
~~موقوتا موقتا وقته عليهم لم يقع هذا في رواية أبي ذر وهو قول أبي عبيدة
~~أيضا قال في قوله تعالى أن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أي موقتا
~~وقته الله عليهم وروى بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله موقوتا قال مفروضا
# | 1 ( قوله باب فما لكم ms05790 في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا )
# قال بن عباس بددهم وصله الطبري من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في
~~قوله والله اركسهم بما كسبوا قال بددهم ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قال أوقعهم ومن طريق قتادة قال أهلكهم وهو تفسير باللازم لأن الركس
~~الرجوع فكأنه PageV08P256 ردهم إلى حكمهم الأول قوله فئة جماعة روى الطبري
~~من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى
~~كافرة قال الأخرى كفار قريش وقال أبو عبيدة في قوله تعالى كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة قال الفئة الجماعة قوله
# 4313 حدثنا غندر هو محمد بن جعفر قوله وعبد الرحمن هو بن مهدي قوله عن
~~عدى هو بن ثابت قوله عن عبد الله بن يزيد هو الخطمي بفتح المعجمة ثم سكون
~~المهملة وهو صحابي صغير قوله رجع ناس من أحد هم عبد الله بن أبي بن سلول
~~ومن تبعه وقد تقدم بيان ذلك في غزوة أحد من كتاب المغازي مستوفى وقوله في
~~آخره خبث الفضة في رواية الحموي خبث الحديد وقد تقدم بيان الاختلاف في قوله
~~تنفى الخبث في فضل المدينة قوله باب وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~اذاعوا به أي أفشوه وصله بن المنذر عن بن عباس في قوله اذاعوا به أي افشوه
~~قوله يستنبطونه يستخرجونه قال أبو عبيدة في قوله تعالى لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم أي يستخرجونه يقال للركية إذا أستخرج ماؤها هي نبط إذا
~~أماهها قوله حسيبا كافيا وقع هنا لغير أبي ذر وقد تقدم في الوصايا قوله إلا
~~إناثا يعني الموات حجرا أو مدرا أو ما أشبهه قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~ان يدعون من دونه إلا إناثا الا الموات حجرا أو مدرا أو ما أشبه ذلك
~~والمراد بالموات ضد الحيوان وقال غيره قيل لها إناث لأنهم سموها مناة
~~واللات والعزى وإساف ونائلة ونحو ذلك وعن الحسن البصري لم يكن حي من أحياء ms05791
~~العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمى أنثى بني فلان وسيأتي في الصافات حكاية
~~عنهم أنهم كانوا يقولون الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك وفي رواية
~~عبد الله بن أحمد في مسند أبيه عن أبي بن كعب في هذه الآية قال مع كل صنم
~~جنية ورواته ثقات ومن هذا الوجه أخرجه بن أبي حاتم قوله مريدا متمردا وقع
~~هذا للمستملي وحده وهو تفسير أبي عبيدة بلفظه وقد تقدم في بدء الخلق ومعناه
~~الخروج عن الطاعة وروى بن أبي حاتم من طريق قتادة في قوله مريدا قال متمردا
~~على معصية الله قوله فليبتكن بتكه قطعه قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~فليبتكن آذان الآنعام يقال بتكه قطعه وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~كانوا يبتكون آذانها لطواغيتهم قوله قيلا وقولا واحد قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى ومن أصدق من الله قيلا وقيلا وقولا واحد قوله طبع ختم قال أبو عبيدة
~~في قوله طبع الله على قلوبهم أي ختم تنبيه ذكر في هذا الباب آثارا ولم يذكر
~~فيه حديثا وقد وقع عند مسلم من حديث عمر في سبب نزولها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما هجر نساءه وشاع أنه طلقهن وأن عمر جاءه فقال أطلقت نساءك قال
~~لا قال فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي لم يطلق نساءه فنزلت هذه
~~الآية فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر وأصل هذه القصة عند البخاري أيضا لكن
~~بدون هذه الزيادة فليست على شرطه فكأنه أشار إليها بهذه الترجمة
~~PageV08P257
# | 1 ( قوله باب ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم )
# يقال نزلت في مقيس بن ضبابة وكان أسلم هو وأخوه هشام فقتل هشاما رجل من
~~الأنصار غيلة فلم يعرف فأرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يأمرهم
~~أن يدفعوا إلى مقيس دية أخيه ففعلوا فأخذ الدية وقتل الرسول ولحق بمكة
~~مرتدا فنزلت فيه وهو ممن أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح
~~أخرجه بن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير
# 4314 ms05792 قوله شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان لشعبة فيه شيخ آخر وهو منصور كما
~~سيأتي في سورة الفرقان قوله آية اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى بن
~~عباس فسألته عنها سقط لفظ آية لغير أبي ذر وسيأتي مزيد فيه في الفرقان وقع
~~في تفسير الفرقان من طريق غندر عن شعبة بلفظ اختلف أهل الكوفة في قتل
~~المؤمن فدخلت فيه إلى بن عباس وفي رواية الكشميهني فرحلت بالراء والمهملة
~~وهي أصوب وسيأتي شرح الحديث مستوفى هناك إن شاء الله تعالى وقوله هي آخر ما
~~نزل أي في شأن قتل المؤمن عمدا بالنسبة لآية الفرقان
# | 1 ( قوله باب ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا )
# السلم والسلام والسلم واحد يعني أن الأول بفتحتين والثالث بكسر ثم سكون
~~فالأول قراءة نافع وبن عامر وحمزة والثاني قراءة الباقين والثالث قراءة
~~رويت عن عاصم بن أبي النجود وروى عن عاصم الجحدري بفتح ثم سكون فأما الثاني
~~فمن التحية وأما ما عداه فمن الانقياد
# 4315 قوله عن عمرو هو بن دينار وفي رواية بن أبي عمر عن سفيان حدثنا عمرو
~~بن دينار كذا أخرجها أبو نعيم في مستخرجه من طريقه قوله كان رجل في غنيمة
~~بالتصغير وفي رواية سماك عن عكرمة عن بن عباس عند أحمد والترمذي وحسنه
~~والحاكم وصححه مر رجل من بني سليم بنفر من الصحابة وهو يسوق غنما له فسلم
~~عليهم قوله فقتلوه زاد في رواية سماك وقالوا ما سلم علينا إلا ليتعوذ منا
~~قوله وأخذوا غنيمته في رواية سماك وأتوا بغنمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت وروى البزار من طريق حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس في
~~سبب نزول هذه الآية قصة أخرى قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~فيها المقداد فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير فقال
~~أشهد أن لا إله إلا الله فقتله المقداد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~كيف لك بلا إله ms05793 إلا الله غدا وأنزل الله هذه الآية وهذه القصة يمكن الجمع
~~بينها وبين التي قبلها ويستفاد منها تسمية القاتل وأما المقتول فروى
~~الثعلبي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس وأخرجه عبد بن حميد من طريق
~~قتادة نحوه واللفظ للكلبي أن اسم المقتول مرداس بن نهيك من أهل فدك وأن اسم
~~القاتل أسامة بن زيد وأن اسم أمير السرية غالب بن فضالة الليثي وأن قوم
~~مرداس لما انهزموا بقي هو وحده وكان ألجأ غنمه بجبل فلما لحقوه قال لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة بن زيد فلما رجعوا نزلت
~~الآية وكذا PageV08P258 أخرج الطبري من طريق السدي نحوه وفي آخر رواية
~~قتادة لأن تحية المسلمين السلام بها يتعارفون وأخرج بن أبي حاتم من طريق بن
~~لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال أنزلت هذه الآية ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام في مرداس وهذا شاهد حسن وورد في سبب نزولها عن غير بن عباس
~~شيء آخر فروى بن إسحاق في المغازي وأخرجه أحمد من طريقه عن عبد الله بن أبي
~~حدرد الأسلمي قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من المسلمين
~~فيهم أبو قتادة ومحلم بن جثامة فمر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي فسلم علينا
~~فحمل عليه محلم فقتله فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرناه
~~الخبر نزل القرآن فذكر هذه الآية وأخرجها بن إسحاق من طريق بن عمر أتم
~~سياقا من هذا وزاد أنه كان بين عامر ومحلم عداوة في الجاهلية وهذه عندي قصة
~~أخرى ولا مانع أن تنزل الآية في الأمرين معا قوله في آخر الحديث قال قرأ بن
~~عباس السلام هو مقول عطاء وهو موصول بالإسناد المذكور وقد قدمت أنها قراءة
~~الأكثر وفي الآية دليل على أن من أظهر شيئا من علامات الإسلام لم يحل دمه
~~حتى يختبر أمره لأن السلام تحية المسلمين وكانت تحيتهم في الجاهلية بخلاف
~~ذلك فكانت هذه علامة وأما على قراءة السلم ms05794 على اختلاف ضبطه فالمراد به
~~الانقياد وهو علامة الإسلام لأن معنى الإسلام في اللغة الانقياد ولا يلزم
~~من الذي ذكرته الحكم بإسلام من اقتصر على ذلك واجراء أحكام المسلمين عليه
~~بل لا بد من التلفظ بالشهادتين على تفاصيل في ذلك بين أهل الكتاب وغيرهم
~~والله أعلم PageV08P259
# | 1 ( قوله باب لا يستوي القاعدون من المؤمنين الآية )
# كذا لأبي ذر ولغيره والمجاهدون في سبيل الله واختلفت القراءة في غير أولى
~~الضرر فقرأ بن كثير وأبو عمرو وعاصم بالرفع على البدل من القاعدون وقرأ
~~الأعمش بالجر على الصفة للمؤمنين وقرأ الباقون بالنصب على الاستثناء
# 4316 قوله عن صالح هو بن كيسان قوله حدثني سهل بن سعد كذا قال صالح
~~وتابعه عبد الرحمن بن إسحاق عن بن شهاب عند الطبري وخالفهما معمر فقال عن
~~بن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت أخرجه أحمد قوله أنه رأى مروان بن
~~الحكم أي بن أبي العاص أمير المدينة الذي صار بعد ذلك خليفة قوله فأقبلت
~~حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا قال الترمذي في هذا الحديث رواية رجل من الصحابة
~~وهو سهل بن سعد عن رجل من التابعين وهو مروان بن الحكم ولم يسمع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو من التابعين قلت لا يلزم من عدم السماع عدم
~~الصحبة والأولى ما قال فيه البخاري لم ير النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكره بن عبد البر في الصحابة لأنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~عام أحد وقيل عام الخندق وثبت عن مروان أنه قال لما طلب الخلافة فذكروا له
~~بن عمر فقال ليس بن عمر بأفقه مني ولكنه أسن مني وكانت له صحبة فهذا اعتراف
~~منه بعدم صحبته وإنما لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان سماعه
~~منه ممكنا لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى أباه إلى الطائف فلم يرده إلا
~~عثمان لما استخلف وقد تقدمت روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم في ms05795 كتاب
~~الشروط مقرونة بالمسور بن مخرمة ونبهت هناك أيضا على أنها مرسلة والله
~~الموفق قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم أملى عليه لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله في رواية قبيصة المذكورة عن زيد بن ثابت
~~كنت اكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية خارجة بن زيد بن ثابت عن
~~أبيه إني لقاعد إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم إذ أوحى إليه وغشيته
~~السكينة فوضع فخذه على فخذي قال زيد فلا والله ما وجدت شيئا قط أثقل منها
~~وفي حديث البراء بن عازب الذي في الباب بعد هذا لما نزلت قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أدع لي فلانا فجاءه ومعه الدواة واللوح والكتف وفي الرواية
~~الأخرى عنه في الباب أيضا دعا زيدا فكتبها فيجمع بينهما بأن المراد بقوله
~~لما نزلت كادت أن تنزل لتصريح رواية خارجة بأن نزولها كان بحضرة زيد قوله
~~فجاءه بن أم مكتوم في رواية قبيصة المذكورة فجاء عبد الله بن أم مكتوم وعند
~~الترمذي من طريق الثوري وسليمان التيمي كلاهما عن أبي إسحاق عن البراء جاء
~~عمرو بن أم مكتوم وقد نبه الترمذي على أنه يقال له عبد الله وعمرو وأن اسم
~~أبيه زائدة وأن أم مكتوم أمه قلت واسمها عاتكة وقد تقدم شيء من خبره في
~~كتاب الأذان قوله وهو يملها بضم أوله وكسرالميم وتشديد اللام هو مثل يمليها
~~يملي ويملل بمعنى ولعل الياء منقلبة من إحدى اللامين قوله والله لو أستطيع
~~الجهاد معك لجاهدت أي لو استطعت وعبر بالمضارع إشارة إلى الاستمرار
~~واستحضارا PageV08P260 لصورة الحال قال وكان أعمى هذا يفسر ما في حديث
~~البراء فشكا ضرارته وفي الرواية الأخرى عنه فقال أنا ضرير وفي رواية خارجة
~~فقام حين سمعها بن أم مكتوم وكان أعمى فقال يا رسول الله فكيف بمن لا
~~يستطيع الجهاد ممن هو أعمى وأشباه ذلك وفي رواية قبيصة فقال إني أحب الجهاد
~~في سبيل الله ولكن بي من الزمانة ما ترى ذهب بصري ms05796 قوله أن ترض فخذي أي
~~تدقها قوله ثم سرى بضم المهملة وتشديد الراء أي كشف قوله فأنزل الله غير
~~أولى الضرر في رواية قبيصة ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير
~~أولى الضرر وزاد في رواية خارجة بن زيد قال زيد بن ثابت فوالله لكأني أنظر
~~إلى ملحقها عند صدع كان في الكتف قوله في الحديث الثاني عن أبي إسحاق هو
~~السبيعي قوله عن البراء في رواية محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق أنه
~~سمع البراء أخرجه أحمد عنه ووقع في رواية الطبراني من طريق أبي سنان
~~الشيباني عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم وأبو سنان اسمه ضرار بن مرة وهو ثقة
~~إلا أن المحفوظ عن أبي إسحاق عن البراء كذا اتفق الشيخان عليه من طريق شعبة
~~ومن طريق إسرائيل وأخرجه الترمذي وأحمد من رواية سفيان الثوري والترمذي
~~أيضا والنسائي وبن حبان من رواية سليمان التيمي وأحمد أيضا من رواية زهير
~~والنسائي أيضا من رواية أبي بكر بن عياش وأبو عوانة من طريق زكريا بن أبي
~~زائدة ومسعر ثمانيتهم عن أبي إسحاق
# 4318 قوله ادعوا فلانا كذا أبهمه إسرائيل في روايته وسماه غيره كما تقدم
~~قوله وخلف النبي صلى الله عليه وسلم بن أم مكتوم كذا في رواية إسرائيل وفي
~~رواية شعبة التي قبلها دعا زيدا فكتبها فجاء بن أم مكتوم فيجمع بأن معنى
~~قوله جاء أنه قام من مقامه خلف النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء مواجهة
~~فخاطبه قوله فنزلت مكانها قال بن التين يقال إن جبريل هبط ورجع قبل أن يجف
~~القلم قوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله قال بن المنير لم يقتصر الراوي في الحال الثاني على ذكر الكلمة
~~الزائدة وهي غير أولى الضرر فإن كان الوحي نزل بزيادة قوله غير أولي الضرر
~~فقط فكأنه رأى إعادة الآية من أولها حتى يتصل الاستثناء بالمستثنى منه وإن
~~كان الوحي نزل بإعادة الآية بالزيادة بعد أن ms05797 نزل بدونها فقد حكى الراوي
~~صورة الحال قلت الأول أظهر فإن في رواية سهل بن سعد فأنزل الله غير أولى
~~الضرر وأوضح من ذلك رواية خارجة بن زيد عن أبيه ففيها ثم سري عنه فقال أقرأ
~~فقرأت عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير أولى الضرر وفي حديث الفلتان بفتح الفاء واللام وبمثناة فوقانية بن
~~عاصم في هذه القصة قال فقال الأعمى ما ذنبنا فأنزل الله فقلنا له إنه يوحى
~~إليه فخاف أن ينزل في أمره شيء فجعل يقول أتوب إلى الله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للكاتب أكتب غير أولى الضرر أخرجه البزار والطبراني وصححه
~~بن حبان ووقع في غير هذا الحديث ما يؤيد الثاني وهو في حديث البراء بن عازب
~~فأنزلت هذه الآية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله ثم
~~نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الحديث الثالث
# 4319 قوله وحدثني إسحاق جزم أبو نعيم في المستخرج وأبو مسعود في الأطراف
~~بأنه إسحاق بن منصور وكنت أظن أنه بن راهويه لقوله أخبرنا عبد الرزاق ثم
~~رأيت في أصل النسفي حدثني إسحاق حدثنا عبد الرزاق فعرفت أنه بن منصور لأن
~~بن راهويه لا يقول في شيء من حديثه حدثنا قوله أخبرني عبد الكريم تقدم في
~~غزوة بدر أنه الجزري قوله أن مقسما مولى عبد الله بن الحارث أخبره أما مقسم
~~فتقدم PageV08P261 ذكره في غزوة بدر وأما عبد الله بن الحارث فهو بن نوفل
~~بن الحارث بن عبد المطلب لأبيه ولجده صحبة وله هو رؤية وكان يلقب ببة
~~بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة قوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن
~~بدر والخارجون إلى بدر كذا أورده مختصرا وظن بن التين أنه مغاير لحديثي سهل
~~والبراء فقال القرآن ينزل في الشيء ويشتمل على ما في معناه وقد أخرجه
~~الترمذي من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج بهذا مثله وزاد لما نزلت غزوة بدر
~~قال عبد الله بن جحش وبن أم مكتوم ms05798 الاعميان يا رسول الله هل لنا رخصة فنزلت
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~فهؤلاء القاعدون غير أولى الضرر وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما درجات منه على القاعدين من المؤمنين غير أولى الضرر هكذا أورده سياقا
~~واحدا ومن قوله درجة الخ مدرج في الخبر من كلام بن جريج بينه الطبري فأخرج
~~من طريق حجاج نحو ما أخرجه الترمذي إلى قوله درجة ووقع عنده فقال عبد الله
~~بن أم مكتوم وأبو أحمد بن جحش وهو الصواب في بن جحش فإن عبد الله أخوه وأما
~~هو فاسمه عبد بغير إضافة وهو مشهور بكنيته ثم أخرجه بالسند المذكور عن بن
~~جريج قال وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه قال على
~~القاعدين من المؤمنين غير أولى الضرر وحاصل تفسير بن جريج أن المفضل عليه
~~غير أولى الضرر وأما أولو الضرر فملحقون في الفضل بأهل الجهاد إذا صدقت
~~نياتهم كما تقدم في المغازي من حديث أنس أن بالمدينة لأقواما ما سرتم من
~~مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم حبسهم العذر ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة أي من أولى الضرر وغيرهم وقوله
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه أي على القاعدين من
~~غير أولى الضرر ولا ينافي ذلك الحديث المذكور عن أنس ولا ما دلت عليه الآية
~~من استواء أولى الضرر مع المجاهدين لأنها استثنت أولى الضرر من عدم
~~الاستواء فأفهمت إدخالهم في الاستواء إذ لا واسطة بين الاستواء وعدمه لأن
~~المراد منه استواؤهم في أصل الثواب لا في المضاعفة لأنها تتعلق بالفعل
~~ويحتمل أن يلتحق بالجهاد في ذلك سائر الأعمال الصالحة وفي أحاديث الباب من
~~الفوائد أيضا أتخاذ الكاتب وتقريبه وتقييد العلم بالكتابة PageV08P262
# | 1 ( قوله إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم الآية
~~)
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى فتهاجروا فيها ms05799 وليس عند الجميع لفظ باب
# 4320 قوله حدثنا حيوة بفتح المهملة وسكون التحتانية وفتح الواو وهو بن
~~شريح المصري يكنى أبا زرعة قوله وغيره هو بن لهيعة أخرجه الطبراني وقد
~~أخرجه إسحاق بن راهويه عن المقرئ عن حيوة وحده وكذا أخرجه النسائي عن زكريا
~~بن يحيى عن إسحاق والآسماعيلي من طريق يوسف بن موسى عن المقرئ كذلك قوله
~~قالا حدثنا محمد بن عبد الرحمن هو أبو الأسود الأسدي يتيم عروة بن الزبير
~~قوله قطع بضم أوله قوله بعث أي جيش والمعنى أنهم ألزموا بإخراج جيش لقتال
~~أهل الشام وكان ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير على مكة قوله فاكتتبت بضم
~~المثناة الأولى وكسر الثانية بعدها موحدة ساكنة على البناء للمجهول قوله أن
~~ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين سمي منهم في
~~رواية أشعث بن سوار عن عكرمة عن بن عباس قيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس
~~بن الفاكه بن المغيرة والوليد بن عتبة بن ربيعة وعمرو بن أمية بن سفيان
~~وعلى بن أمية بن خلف وذكر في شأنهم أنهم خرجوا إلى بدر فلما رأوا قلة
~~المسلمين دخلهم شك وقالوا غر هؤلاء دينهم فقتلوا ببدر أخرجه بن مردويه
~~ولابن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عكرمة نحوه وذكر فيهم الحارث بن زمعة بن
~~الأسود والعاص بن منبه بن الحجاج وكذا ذكرهما بن إسحاق قوله يرمى به بضم
~~أوله على البناء للمجهول قوله فأنزل الله هكذا جاء في سبب نزولها وفي رواية
~~عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس عند بن المنذر والطبري كان قوم من أهل
~~مكة قد أسلموا وكانوا يخفون الإسلام فأخرجهم المشركون معهم يوم بدر فأصيب
~~بعضهم فقال المسلمون هؤلاء كانوا مسلمين فأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت
~~فكتبوا بها إلى من بقي بمكة منهم وأنهم لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون
~~ففتنوهم فرجعوا فنزلت ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذى في الله جعل
~~فتنة الناس كعذاب الله فكتب إليهم المسلمون بذلك ms05800 فحزنوا فنزلت ثم أن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا الآية فكتبوا إليهم بذلك فخرجوا فلحقوهم فنجا
~~من نجا وقتل من قتل قوله رواه الليث عن أبي الأسود وصله الإسماعيلي
~~والطبراني في الأوسط من طريق أبي صالح كاتب الليث عن الليث عن أبي الأسود
~~عن عكرمة فذكره بدون قصة أبي الأسود قال الطبراني لم يروه عن أبي الأسود
~~إلا الليث وبن لهيعة قلت ورواية البخاري من طريق حيوة ترد عليه ورواية بن
~~لهيعة أخرجها بن أبي حاتم أيضا وفي هذه القصة دلالة على براءة عكرمة مما
~~ينسب إليه من رأى الخوارج لأنه بالغ في النهى عن قتال المسلمين وتكثير سواد
~~من يقاتلهم وغرض عكرمة أن الله ذم من كثر سواد المشركين مع أنهم كانوا لا
~~يريدون بقلوبهم موافقتهم قال فكذلك أنت لا تكثر سواد هذا الجيش وأن كنت لا
~~تريد موافقتهم لأنهم لا يقاتلون في سبيل الله وقوله فيم كنتم سؤال توبيخ
~~وتقريع واستنبط سعيد بن جبير من هذه الآية وجوب الهجرة من الأرض التي يعمل
~~فيها بالمعصية PageV08P263
# | 1 ( قوله الا المستضعفين من الرجال والنساء الآية )
# فيه معذرة من اتصف بالاستضعاف من المذكورين وقد ذكروا في الآية الأخرى في
~~سياق الحث على القتال عنهم وتقدم حديث بن عباس المذكور والكلام عليه قبل
~~ستة أبواب قوله باب قوله فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم الآية كذا لأبي ذر
~~ولغيره فعسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا كذا وقع عند أبي نعيم
~~في المستخرج وهو خطأ من النساخ بدليل وقوعه على الصواب في رواية أبي ذر
~~فاولئك عسى الله وهي التلاوة ووقع في تنقيح الزركشي هنا وكان الله غفورا
~~رحيما قال وهو خطأ أيضا قلت لكن لم أقف عليه في رواية ثم ذكر فيه حديث أبي
~~هريرة في الدعاء للمستضعفين وقد تقدم الكلام عليه في أول الاستسقاء
# | 1 ( قوله باب ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر الآية )
# كذا لأبي ذر وله عن المستملى باب قوله ولا ms05801 جناح الخ وسقط لغيره باب
~~وزادوا أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
# 4323 قوله حجاج هو بن محمد ويعلى هو بن مسلم قوله أن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى قال عبد الرحمن بن عوف وكان جريحا في رواية كان بغير واو كذا
~~وقع عنده مختصرا ومقول بن عباس ما ذكر عن عبد الرحمن وقوله كان جريحا أي
~~فنزلت الآية فيه وقال الكرماني يحتمل هذا ويحتمل أن التقدير قال بن عباس
~~وعبد الرحمن بن عوف يقول من كان جريحا فحكمه كذلك فكان عطف الجريح على
~~المريض إلحاقا به على سبيل القياس أو لأن الجرح نوع من المرض فيكون كله
~~مقول عبد الرحمن وهو مروي عن بن عباس قلت وسياق ما أورده غير البخاري يدفع
~~هذا الاحتمال فقد وقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري عن حجاج بن محمد قال كان عبد الرحمن بن عوف جريحا وهو ظاهر في أن
~~فاعل قال هو بن عباس وأنه لا رواية لابن عباس في هذا عن عبد الرحمن قوله في
~~الآية الكريمة أن تضعوا أسلحتكم رخص لهم في وضع السلاح لثقلها عليهم
~~PageV08P264 بسبب ما ذكر من المطر أو المرض ثم أمرهم بأخذ الحذر خشية أن
~~يغفلوا فيهجم العدو عليهم
# | 1 ( قوله باب ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب في يتامى النساء )
# كذا لأبي ذر وله عن غير المستملى باب يستفتونك وسقط لغيره باب وقوله
~~يستفتونك أي يطلبون الفتيا أو الفتوى وهما بمعنى واحد أي جواب السؤال عن
~~الحادثة التي تشكل على السائل وهي مشتقة من الفتى ومنه الفتى وهو الشاب
~~القوي ثم ذكر حديث عائشة في قصة الرجل يكون عنده اليتيمة فتشركه في ماله
~~وقد تقدم الكلام عليه في أوائل هذه السورة مستوفى وروى بن أبي حاتم من طريق
~~السدي قال كان لجابر بنت عم دميمة ولها مال ورثته عن أبيها وكان جابر يرغب
~~عن نكاحها ولا ينكحها خشية أن يذهب ms05802 الزوج بمالها فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فنزلت قوله وأن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا كذا
~~للجميع بغير باب قوله وقال بن عباس شقاق تفاسد وصله بن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقال غيره الشقاق العداوة لأن كلا من
~~المتعاديين في شق خلاف شق صاحبة قوله وأحضرت الأنفس الشح قال هواه في الشيء
~~يحرص عليه وصله بن أبي حاتم أيضا بهذا الإسناد عن بن عباس قوله كالمعلقة لا
~~هي أيم ولا ذات زوج وصله بن أبي حاتم بإسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن
~~عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى فتذروها كالمعلقة قال لا هي أيم ولا ذات
~~زوج انتهى والأيم بفتح الهمزة وتشديد التحتانية هي التي لا زوج لها قوله
~~نشوزا بغضا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
# 4225 قوله وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا قال يعني البغض PageV08P265
~~وقال الفراء النشوز يكون من قبل المرأة والرجل وهو هنا من قبل الرجل قولة
~~عبد الله هو بن المبارك قوله قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها
~~أي في المحبة والمعاشرة والملازمة قوله فتقول أجعلك من شأني في حل أي
~~وتتركني من غير طلاق قولة فنزلت في ذلك زاد أبو ذر عن غير المستملى وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا الآية وعن على نزلت في المرأة تكون
~~عند الرجل تكره مفارقته فيصطلحان على أن يجيئها كل ثلاثة أيام أو أربعة
~~وروى الحاكم من طريق بن المسيب عن رافع بن خديج أنه كانت تحته امرأة فتزوج
~~عليها شابة فآثر البكر عليها فنازعته فطلقها ثم قال لها أن شئت راجعتك
~~وصبرت فقالت راجعني فراجعها ثم لم تصبر فطلقها قال فذلك الصلح الذي بلغنا
~~أن الله أنزل فيه هذه الآية وروى الترمذي من طريق سماك عن عكرمة عن بن عباس
~~قال خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه ms05803 وسلم فقالت يا رسول الله
~~لا تطلقني واجعل يومى لعائشة ففعل ونزلت هذه الآية وقال حسن غريب قلت وله
~~شاهد في الصحيحين من حديث عائشة بدون ذكر نزول الآية
# | 1 ( قوله باب أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار )
# كذا لأبي ذر وسقط لغيره باب قوله قال بن عباس أسفل النار وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال الدرك الأسفل أسفل النار قال
~~العلماء عذاب المنافق أشد من عذاب الكافر لاستهزائه بالدين قوله نفقا سربا
~~وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس به وهذه الكلمة ليست
~~من سورة النساء وإنما هي من سورة الأنعام ولعل مناسبة ذكرها هنا للإشارة
~~إلى اشتقاق النفاق لأن النفاق إظهار غير ما يبطن كذا وجهه الكرماني وليس
~~ببعيد مما قالوه في اشتقاق النفاق أنه من النافقاء وهو جحر اليربوع وقيل هو
~~من النفق وهو السرب حكاه في النهاية
# 4326 قوله إبراهيم هو النخعي والأسود خاله وهو بن يزيد النخعي قوله كنا
~~في حلقة عبد الله يعني بن مسعود قوله فجاء حذيفة هو بن اليمان قوله لقد
~~أنزل النفاق على قوم خير منكم أي ابتلوا به لأنهم كانوا من طبقة الصحابة
~~فهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية
~~منهم ومنهم من تاب فعادت له الخيرية فكأن حذيفة حذر الذين خاطبهم وأشار لهم
~~أن لا يغتروا فإن القلوب تتقلب فحذرهم من PageV08P266 الخروج من الإيمان
~~لأن الأعمال بالخاتمة وبين لهم أنهم وأن كانوا في غاية الوثوق بايمانهم فلا
~~ينبغي لهم أن يأمنوا مكر الله فإن الطبقة الذين من قبلهم وهم الصحابة كانوا
~~خيرا منهم ومع ذلك وجد بينهم من ارتد ونافق فالطبقة التي هي من بعدهم أمكن
~~من الوقوع في مثل ذلك وقوله فتبسم عبد الله كأنه تبسم تعجبا من صدق مقالته
~~قوله فرماني أي حذيفة رمى الأسود يستدعيه إليه قوله عجبت من ضحكه أي من
~~اقتصاره على ذلك وقد ms05804 عرف ما قلت أي فهم مرادي وعرف أنه الحق قوله ثم تابوا
~~فتاب الله عليهم أي رجعوا عن النفاق ويستفاد من حديث حذيفة أن الكفر
~~والإيمان والإخلاص والنفاق كل بخلق الله تعالى وتقديره وإرادته ويستفاد من
~~قوله تعالى إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله
~~فأولئك مع المؤمنين صحة توبة الزنديق وقبولها على ما عليه الجمهور فإنها
~~مستثناة من المنافقين من قوله ان المنافقين في الدرك الأسفل من النار وقد
~~استدل بذلك جماعة منهم أبو بكر الرازي في أحكام القرآن والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قوله إنا أوحينا إليك كما اوحينا إلى نوح إلى قوله ويونس
~~وهارون وسليمان )
# كذا لأبي ذر وزاد في رواية أبي الوقت والنبيين من بعده والباقي سواء لكن
~~سقط لغير أبي ذر باب
# 4327 قوله ما ينبغي لأحد في رواية المستملى والحموي لعبد قوله أن يقول
~~أنا خير من يونس يحتمل أن يكون المراد أن العبد القائل هو الذي لا ينبغي له
~~أن يقول ذلك ويحتمل أن يكون المراد بقوله أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقاله تواضعا ودل حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب على أن الاحتمال الأول
~~أولى
# 4328 قوله فقد كذب أي إذا قال ذلك بغير توقيف وقد تقدم شرح هذا الحديث في
~~أحاديث الأنبياء بما أغنى عن إعادته هنا والله المستعان
# | 1 ( قوله باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة )
# ساقوا الآية إلى قوله أن لم يكن لها ولد وسقط باب لغير أبي ذر والمراد
~~بقوله يستفتونك أي عن مواريث الكلالة وحذف لدلالة السياق عليه في قوله قل
~~PageV08P267 الله يفتيكم في الكلالة قوله والكلالة من لم يرثه أب ولا بن هو
~~قول أبي بكر الصديق أخرجه بن أبي شيبة عنه وجمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم وروى عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~شرحبيل قال ما رأيتهم إلا تواطئوا على ذلك وهذا إسناد صحيح وعمرو بن شرحبيل
~~هو أبو ميسرة وهو من كبار التابعين ms05805 مشهور بكنيته أكثر من اسمه قوله وهو
~~مصدر من تكللة النسب أي تعطف النسب عليه وزاد غيره كأنه أخذ طرفيه من جهة
~~الولد والوالد وليس له منهما أحد وهو قول البصريين قالوا هو مأخوذ من
~~الإكليل كأن الورثة أحاطوا به وليس له أب ولا بن وقيل هو من كل يكل يقال
~~كلت الرحم إذا تباعدت وطال انتسابها وقيل الكلالة من سوى الولد وزاد
~~الداودي وولد الولد وقيل من سوى الوالد وقيل هم الإخوة وقيل من الأم وقال
~~الأزهري سمي الميت الذي لا والد له ولا ولد كلالة وسمي الوارث كلالة وسمي
~~الإرث كلالة وعن عطاء الكلالة هي المال وقيل الفريضة وقيل الورثة والمال
~~وقيل بنو العم ونحوهم وقيل العصبات وأن بعدوا وقيل غير ذلك ولكثرة الاختلاف
~~فيها صح عن عمر أنه قال لم أقل في الكلالة شيئا
# 4329 قوله آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة تقدم الكلام على الأخيرة في تفسير البقرة وللترمذي من طريق أبي
~~السفر عن البراء قال آخر آية نزلت وآخر شيء نزل فذكرها وفي النسائي من طريق
~~أبي الزبير عن جابر قال اشتكيت فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله أوصى لأخواتي بالثلث قال أحسن قلت بالشطر قال أحسن ثم خرج ثم
~~دخل على فقال لا أراك تموت من وجعك هذا إن الله أنزل وبين ما لاخواتك وهو
~~الثلثان فكان جابر يقول نزلت هذه الآية في يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة قلت وهذه قصة أخرى لجابر غير التي تقدمت في أول تفسير سورة النساء
~~فيما يظهر لي وقد قدمت المستند في ذلك واضحا في أوائل هذه السورة والله
~~أعلم قال الداودي في الآية دليل على أن الأخت ترث مع البنت خلافا لابن عباس
~~حيث قال لا ترث الأخت إلا إذا لم تكن بنت لقوله تعالى أن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت قال والحجة عليه في بقية الآية وهو يرثها إن لم ms05806 يكن لها ولد
~~كذا قال وسأذكر البحث في ذلك واضحا في الفرائض
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة المائدة )
# سقطت البسملة لأبي ذر والمائدة فاعلة بمعنى مفعولة أي ميد بها صاحبها
~~وقيل على بابها وسيأتي ذكر ذلك مبينا بعد قوله وأنتم حرم واحدها حرام هو
~~قول أبي عبيدة وزاد حرام بمعنى محرم وقرأ الجمهور بضم الراء ويحيى بن وثاب
~~بإسكانها وهي لغة كرسل ورسل قوله فبما نقضهم ميثاقهم بنقضهم هو تفسير قتادة
~~أخرجه الطبري من طريقه وكذا قال أبو عبيدة فبما نقضهم أي فبنقضهم قال
~~والعرب تستعمل ما في كلامهم توكيدا فإن كان الذي قبلها يجر أو يرفع أو ينصب
~~PageV08P268 عمل فيما بعدها قوله التي كتب الله أي جعل الله قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم أي جعل الله
~~لكم وقضى وعن بن إسحاق كتب لكم أي وهب لكم أخرجه الطبري وأخرج من طريق
~~السدي أن معناه أمر قال الطبري والمراد أنه قدرها لسكنى بني إسرائيل في
~~الجملة فلا يرد كون المخاطبين بذلك لم يسكنوها لأن المراد جنسهم بل قد
~~سكنها بعض أولئك كيوشع وهو ممن خوطب بذلك قطعا قوله تبوء تحمل قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك أي تحمل إثمي وإثمك قال
~~وله تفسير آخر تبوء أي تقر وليس مرادا هنا وروى الطبري من طريق مجاهد قال
~~إني أريد أن تبوء أن تكون عليك خطيئتك ودمى قال والجمهور على أن المراد
~~بقوله إثمي أي إثم قتلى ويحتمل أن يكون على بابه من جهة أن القتل يمحو
~~خطايا المقتول وتحمل على القاتل إذا لم تكن له حسنات يوفى منها المقتول
~~قوله وقال غيره الإغراء التسليط هكذا وقع في النسخ التي وقفت عليها ولم
~~أعرف الغير ولا من عاد عليه الضمير لأنه لم يفصح بنقل ما تقدم عن أحد نعم
~~سقط وقال غيره من رواية النسفي وكأنه أصوب ويحتمل أن يكون المعنى وقال غير
~~من ms05807 فسر ما تقدم ذكره وفي رواية الإسماعيلي عن الفربري بالإجازة وقال بن
~~عباس مخمصة مجاعة وقال غيره الإغراء التسليط وهذا أوجه وتفسير المخمصة وقع
~~في النسخ الأخرى بعد هذا وقد وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس وكذا فسره أبو عبيدة والحاصل أن التقديم والتأخير في وضع هذه
~~التفاسير وقع ممن نسخ كتاب البخاري كما قدمناه غير مرة ولا يضر ذلك غالبا
~~وتفسير الإغراء بالتسليط يلازم معنى الإغراء لأن حقيقة الإغراء كما قال أبو
~~عبيدة التهييج للافساد وقد روى بن أبي حاتم من طريق مجاهد في قوله وأغرينا
~~قال ألقينا وهذا تفسير بما وقع في الآية الأخرى قوله اجورهن مهورهن هو
~~تفسير أبي عبيدة قوله المهيمن القرآن أمين على كل كتاب قبله أورد بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى ومهيمنا عليه قال
~~القرآن أمين على كل كتاب كان قبله وروى عبد بن حميد من طريق أربدة التميمي
~~عن بن عباس في قوله تعالى ومهيمنا عليه قال مؤتمنا عليه وقال بن قتيبة
~~وتبعه جماعة مهيمنا مفيعل من أيمن قلبت همزته هاء وقد أنكر ذلك ثعلب فبالغ
~~حتى نسب قائله إلى الكفر لأن المهيمن من الأسماء الحسني وأسماء الله تعالى
~~لا تصغر والحق أنه أصل بنفسه ليس مبدلا من شيء وأصل الهيمنة الحفظ
~~والارتقاب تقول هيمن فلان على فلان إذا صار رقيبا عليه فهو مهيمن قال أبو
~~عبيدة لم يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة ألفاظ مبيطر ومسيطر
~~ومهيمن ومبيقر قوله وقال سفيان ما في القرآن آية أشد على من لستم على شيء
~~حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم يعني أن من لم يعمل بما أنزل
~~الله في كتابه فليس على شيء ومقتضاه أن من أخل ببعض الفرائض فقد أخل
~~بالجميع ولاجل ذلك أطلق كونها أشد من غيرها ويحتمل أن يكون هذا مما كان على
~~أهل الكتاب من الإصر وقد روى بن أبي ms05808 حاتم أن الآية نزلت في سبب خاص فأخرج
~~بإسناد حسن من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال جاء مالك بن الصيف وجماعة
~~من الأحبار فقالوا يا محمد ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم وتؤمن بما في
~~التوراة وتشهد أنها حق قال بلى ولكنكم كتمتم منها ما أمرتم ببيانه فأنا
~~أبرأ مما أحدثتموه قالوا فأنا نتمسك بما في أيدينا من الهدى والحق ولا نؤمن
~~بك ولا بما جئت به فأنزل الله هذه الآية وهذا يدل على أن المراد بما أنزل
~~إليكم PageV08P269 من ربكم أي القرآن ويؤيد هذا التفسير قوله تعالى في
~~الآية التي قبلها ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا إلى قوله لأكلوا من فوقهم
~~الآية تنبيه سفيان المذكور وقع في بعض النسخ أنه الثوري ولم يقع لي إلى
~~الآن موصولا قوله من أحياها يعني من حرم قتلها إلا بحق حيا الناس منه جميعا
~~وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قوله شرعة ومنهاجا
~~سبيلا وسنة وقد تقدم في الإيمان وقال أبو عبيدة لكل جعلنا منكم شرعة أي سنة
~~ومنهاجا أي سبيلا بينا واضحا قوله عثر ظهر الاوليان وأحدهما أولى أي أحق به
~~طعامهم وذبائحهم كذا ثبت في بعض النسخ هنا وقد تقدم في الوصايا إلا الأخير
~~فسيأتي في الذبائح
# | 1 ( قوله باب قوله اليوم أكملت لكم دينكم )
# سقط باب لغير أبي ذر قوله وقال بن عباس مخمصة مجاعة كذا ثبت لغير أبي ذر
~~هنا وتقدم قريبا
# 4330 قوله حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي قوله عن قيس هو بن مسلم قوله قالت
~~اليهود في رواية أبي العميس عن قيس في كتاب الإيمان أن رجلا من اليهود وقد
~~تقدمت تسميته هناك وأنه كعب الأحبار واحتمل أن يكون الراوي حيث أفرد السائل
~~أراد تعيينه وحيث جمع أراد باعتبار من كان معه على رأيه وأطلق على كعب هذه
~~الصفة إشارة إلى أن سؤاله عن ذلك وقع قبل إسلامه لأن إسلامه كان في خلافة
~~عمر على ms05809 المشهور وأطلق عليه ذلك باعتبار ما مضى قوله إني لأعلم وقع في هذه
~~الرواية اختصار وقد تقدم في الإيمان من وجه آخر عن قيس بن مسلم فقال عمر أي
~~آية الخ قوله حيث أنزلت وأين أنزلت في رواية أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي
~~حيث أنزلت وأي يوم أنزلت وبها يظهر أن لا تكرار في قوله حيث وأين بل أراد
~~باحداهما المكان وبالاخرى الزمان قوله وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيث أنزلت يوم عرفة كذا لأبي ذر ولغيره حين بدل حيث وفي رواية أحمد وأين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت أنزلت يوم عرفة بتكرار أنزلت وهي
~~أوضح وكذا لمسلم عن محمد بن المثنى عن عبد الرحمن في الموضعين قوله وأنا
~~والله بعرفة كذا للجميع وعند أحمد ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف
~~بعرفة وكذا لمسلم وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن بشار وبندار شيخ
~~البخاري فيه قوله قال سفيان وأشك كان يوم الجمعة أم لا قد تقدم في الإيمان
~~من وجه آخر عن قيس بن مسلم الجزم بأن ذلك كان يوم الجمعة وسيأتي الجزم بذلك
~~من رواية مسعر عن قيس في كتاب الاعتصام وقد تقدم في كتاب الإيمان بيان
~~مطابقة جواب عمر للسؤال لأنه سأله عن اتخاذه عيدا فأجاب بنزولها بعرفة يوم
~~الجمعة ومحصله أن في بعض الروايات وكلاهما بحمد الله لنا عيد قال الكرماني
~~أجاب بأن النزول كان يوم عرفة ومن المشهور أن اليوم الذي بعد عرفة هو عيد
~~للمسلمين فكأنه قال PageV08P270 جعلناه عيدا بعد إدراكنا استحقاق ذلك اليوم
~~للتعبد فيه قال وإنما لم يجعله يوم النزول لأنه ثبت أن النزول كان بعد
~~العصر ولا يتحقق العيد الا من أول النهار ولهذا قال الفقهاء أن رؤية الهلال
~~نهارا تكون لليلة المستقبلة انتهى والتنصيص على أن تسمية يوم عرفة يوم عيد
~~يغنى عن هذا التكلف فإن العيد مشتق من العود وقيل له ذلك لأنه يعود في كل
~~عام وقد نقل الكرماني عن الزمخشري ms05810 أن العيد هو السرور العائد وأقر ذلك
~~فالمعنى أن كل يوم شرع تعظيمه يسمى عيدا انتهى ويمكن أن يقال هو عيد لبعض
~~الناس دون بعض وهو للحجاج خاصة ولهذا يكره لهم صومه بخلاف غيرهم فيستحب
~~ويوم العيد لا يصام وقد تقدم في شرح هذا الحديث في كتاب الإيمان بيان من
~~روى في حديث الباب أن الآية نزلت يوم عيد وأنه عند الترمذي من حديث بن عباس
~~وأما تعليله لترك جعله عيدا بأن نزول الآية كان بعد العصر فلا يمنع أن يتخذ
~~عيدا ويعظم ذلك اليوم من أوله لوقوع موجب التعظيم في أثنائه والتنظير الذي
~~نظر به ليس بمستقيم لأن مرجع ذلك من جهة سير الهلال وإني لا تعجب من خفاء
~~ذلك عليه وفي الحديث بيان ضعف ما أخرجه الطبري بسند فيه بن لهيعة عن بن
~~عباس أن هذه الآية نزلت يوم الإثنين وضعف ما أخرجه من طريق العوفي عن بن
~~عباس أن اليوم المذكور ليس بمعلوم وعلى ما أخرجه البيهقي بسند منقطع أنها
~~نزلت يوم التروية ورسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة فأمر الناس
~~أن يروحوا إلى منى وصلى الظهر بها قال البيهقي حديث عمر أولى وهو كما قال
~~واستدل بهذا الحديث على مزية الوقوف بعرفة يوم الجمعة على غيره من الأيام
~~لأن الله تعالى إنما يختار لرسوله الأفضل وأن الأعمال تشرف بشرف الأزمنة
~~كالأمكنه ويوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة الحديث ولأن في يوم الجمعة
~~الساعة المستجاب فيها الدعاء ولا سيما على قول من قال إنها بعد العصر وأما
~~ما ذكره رزين في جامعة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق يوم
~~الجمعة وهو أفضل من سبعين حجة في غيرها فهو حديث لا أعرف حاله لأنه لم يذكر
~~صحابيه ولا من أخرجه بل أدرجه في حديث الموطأ الذي ذكره مرسلا عن طلحة بن
~~عبد الله بن كريز وليست الزيادة المذكورة ms05811 في شيء من الموطآت فإن كان له أصل
~~احتمل أن يراد بالسبعين التحديد أو المبالغة وعلى كل منهما فثبتت المزية
~~بذلك والله أعلم PageV08P271
# | 1 ( قوله باب قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا )
# كذا في الأصول وزعم بن التين وتبعه بعض الشراح المتأخرين أنه وقع هنا فإن
~~لم تجدوا ماء ورد عليه بأن التلاوة فلم تجدوا ماء وهذا الذي أشار إليه إنما
~~وقع في كتاب الطهارة وهو في بعض الروايات دون بعض كما تقدم التنبيه عليه
~~قوله تيمموا تعمدوا آمين عامدين أممت وتيممت واحد قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى فتيمموا صعيدا أي فتعمدوا وقال في قوله تعالى ولا آمين البيت الحرام
~~أي ولا عامدين ويقال أممت وبعضهم يقول تيممت قال الشاعر إني كذاك إذا ما
~~ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا تنبيه قرأ الجمهور ولا آمين البيت
~~بإثبات النون وقرأ الأعمش بحذف النون مضافا كقوله محلى الصيد قوله وقال بن
~~عباس لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن والإفضاء النكاح أما قوله لمستم فروى
~~إسماعيل القاضي في أحكام القرآن من طريق مجاهد عن بن عباس في قوله تعالى أو
~~لامستم النساء قال هو الجماع وأخرجه بن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير
~~بإسناد صحيح وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن بن عباس قال هو الجماع
~~ولكن الله يعفو ويكنى وأما قوله تمسوهن فروى بن أبي حاتم من طريق عكرمة عن
~~بن عباس في قوله تعالى ما لم تمسوهن أي تنكحوهن وأما قوله دخلتم بهن فروى
~~بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى اللاتي
~~دخلتم بهن قال الدخول النكاح وأما قوله والإفضاء فروى بن أبي حاتم من طريق
~~بكر بن عبد الله المزني عن بن عباس في قوله تعالى وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~قال الإفضاء الجماع وروى عبد بن حميد من طريق عكرمة عن بن عباس قال
~~الملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث والغشيان والجماع كله النكاح ولكن الله
~~يكنى وروى ms05812 عبد الرزاق من طريق بكر المزني عن بن عباس إن الله حيي كريم يكنى
~~عما شاء فذكر مثله لكن قال التغشى بدل الغشيان وإسناده صحيح قال الإسماعيلي
~~أراد بالتغشى قوله تعالى فلما تغشاها وسيأتي شيء من هذا في النكاح والذي
~~يتعلق PageV08P272 بالباب قوله لمستم وهي قراءة الكوفيين حمزة والكسائي
~~والأعمش ويحيى بن وثاب وخالفهم عاصم من الكوفيين فوافق أهل الحجاز فقرؤوا
~~أو لامستم بالألف ووافقهم أبو عمرو بن العلاء من البصريين ثم ذكر المصنف
~~حديث عائشة في سبب نزول الآية المذكورة من وجهين وقد تقدم الكلام عليها
~~مستوفى في كتاب التيمم واستدل به على أن قيام الليل لم يكن واجبا عليه صلى
~~الله عليه وسلم وتعقب باحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم صلى أول ما نزل
~~ثم نام وفيه نظر لأن التهجد القيام إلى الصلاة بعد هجعة ثم يحتمل أنه هجع
~~فلم ينتقض وضوءه لأن قلبه لا ينام ثم قام فصلى ثم نام والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قوله فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون )
# كذا للمستملي ولغيره باب فاذهب الخ وأغرب الداودى فقال مرادهم بقولهم
~~وربك أخوه هارون لأنه كان أكبر منه سنا وتعقبه بن التين بأنه خلاف قول أهل
~~التفسير كلهم
# 4333 قوله وحدثني حمدان بن عمر هو أبو جعفر البغدادي واسمه أحمد وحمدان
~~لقبه وليس له في البخاري إلا هذا الموضع وهو من صغار شيوخه وعاش بعد
~~البخاري سنتين وقد تقدم الكلام على الحديث في غزوة بدر قوله ورواه وكيع عن
~~سفيان الخ يريد بذلك أن صورة سياقه أنه مرسل بخلاف سياق الأشجعي لكن استظهر
~~المصنف لرواية الأشجعي الموصولة برواية إسرائيل التي ذكرها قبل وطريق وكيع
~~هذه وصلها أحمد وإسحاق في مسنديهما عنه وكذا أخرجها بن أبي خيثمة من طريقه
~~تنبيه وقع قوله ورواه وكيع الخ مقدما في الباب على بقية ما فيه عند أبي ذر
~~مؤخرا عند الباقين وهو أشبه بالصواب PageV08P273
# | 1 ( قوله باب إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض ms05813
~~فسادا الآية )
# كذا لأبي ذر وساقها غيره قوله المحاربة لله الكفر به هو قول سعيد بن جبير
~~والحسن وصله بن أبي حاتم عنهما وفسره الجمهور هنا بالذي يقطع الطريق على
~~الناس مسلما أو كافرا وقيل نزلت في النفر العرنيين وقد تقدم في مكانه
# 4334 قوله حدثنا على بن عبد الله هو بن المديني ومحمد بن عبد الله
~~الأنصاري هو من كبار شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كهذا قوله حدثني
~~سلمان كذا للأكثر بالسكون وفي رواية الكشميهني بالتصغير وكذا ذكر أبو علي
~~الجياني أنه وقع في رواية القابسي عن أبي زيد المروزي قال والأول هو الصواب
~~وقوله هذه نعم لنا مغاير لقوله في الطريق المتقدمة اخرجوا إلى إبل الصدقة
~~ويجمع بان في قوله لنا تجوزا سوغه أنه كان يحكم عليها أو كانت له نعم ترعى
~~مع إبل الصدقة وفي سياق بعض طرقه ما يؤيد هذا الأخير حيث قال فيه هذه نعم
~~لنا تخرج فاخرجوا فيها وكأن نعمة في ذلك الوقت كان يريد إرسالها إلى الموضع
~~الذي ترعى فيه إبل الصدقة فخرجوا صحبة النعم قوله فذكروا وذكروا أي القسامة
~~وسيأتي ذلك واضحا في كتاب الديات مع بقية شرح الحديث وقوله واستصحوا بفتح
~~الصاد المهملة وتشديد الحاء أي حصلت لهم الصحة وقوله واطردوا بتشديد الطاء
~~أي أخرجوها طردا أي سوقا وقوله فما يستبطأ بضم أوله استفعال من البطء وفي
~~الرواية الأخرى بالقاف بدل الطاء وقوله حدثنا أنس بكذا وكذا أي بحديث
~~العرنيين وقوله وقال يا أهل كذا في الرواية الآتية عن بن عون المنبه عليها
~~في الديات يا أهل الشام قوله ما أبقى مثل هذا فيكم كذا للأكثر بضم الهمزة
~~من أبقى وفي رواية الكشميهني ما أبقى الله مثل هذا فأبرز الفاعل
~~PageV08P274
# | 1 ( قوله باب قوله والجروح قصاص )
# كذا للمستملي ولغيره باب والجروح قصاص وأورد فيه حديث أنس أن الربيع أي
~~بالتشديد عمته كسرت ثنية جارية الحديث وسيأتي شرحه مستوفى في الديات
# 4335 تنبيه الفزاري المذكور في هذا الإسناد هو مروان بن ms05814 معاوية ووهم من
~~زعم أنه أبو إسحاق
# | 1 ( قوله باب يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك )
# ذكر فيه طرفا من حديث عائشة من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما انزل الله
~~عليه فقد كذب وسيأتي بتمامه مع كمال شرحه في كتاب التوحيد إن شاء الله
~~تعالى قوله باب قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم سقط باب قوله لغير
~~أبي ذر وفسرت عائشة لغو اليمين بما يجري على لسان المكلف من غير قصد وقيل
~~هو الحلف على غلبة الظن وقيل في الغضب وقيل في المعصية وفيه خلاف أخر سيأتي
~~بيانه في الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى وقولها لا والله وبلى والله أي
~~كل واحد منهما إذا قالها لغو فلو أن رجلا قال الكلمتين معا فالأولى لغو
~~والثانية منعقدة لأنها استدراك مقصودة قاله الماوردي قوله حدثنا علي بن عبد
~~الله كذا لأبي ذر عن الكشميهني والحموي وله عن المستملى حدثنا علي بن سلمة
~~وهي رواية الباقين إلا النسفي فقال حدثنا على فلم ينسبه وعلى بن سلمة هذا
~~يقال له اللبقي بفتح اللام والموحدة الخفيفة بعدها قاف خفيفة وهو ثقة من
~~صغار شيوخ البخاري ولم يقع له عنده ذكر إلا في هذا الموضع وقد نبهت على
~~موضع آخر في الشفعة ويأتي آخر في الدعوات
# 4337 قوله حدثنا مالك بن سعير بمهملتين مصغر ضعفه أبو داود وقال أبو حاتم
~~وأبو زرعة والدارقطني صدوق وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في
~~الدعوات وأبوه هو بن الخمس بكسر الخاء المعجمة وسكون الميم وآخره مهملة
~~قوله في قول الرجل لا والله وبلى والله وسيأتي البحث فيه في الإيمان
~~والنذور وكذلك الحديث الذي بعده وقوله كان أبو بكر الخ أخرجه بن حبان من
~~طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف على يمين لم يحنث الخ والمحفوظ
~~ما وقع في الصحيحين أن ذلك فعل أبي ms05815 بكر وقوله والله أعلم وحكى بن التين عن
~~الداودي أن الحديث الثاني يفسر الأول وتعقبه والحق أن الأول في تفسير لغو
~~اليمين والثاني في تفسير عقد اليمين PageV08P275
# 4338 قوله قال أبو بكر لا أرى يمينا أرى غيرها خيرا منها بفتح الهمزة في
~~الموضعين من الرؤية بمعنى الإعتقاد وفي الثاني بالضم بمعنى الظن وقد أخرجه
~~في أول الأيمان والنذور من رواية عبد الله بن المبارك عن هشام بلفظ لا أحلف
~~على يمين فرأيت غيرها خيرا منها قوله إلا قبلت رخصة الله أي في كفارة
~~اليمين وفي رواية بن المبارك إلا أتيت الذي هو خير منه
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى يا أيها الذين أمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم )
# سقط باب قوله لغير أبي ذر قوله خالد هو بن عبد الله الطحان وإسماعيل هو
~~بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم وعبد الله هو بن مسعود وسيأتي شرح الحديث
~~في كتاب النكاح وفي الترمذي محسنا من حديث بن عباس أن رجلا أتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إذا اكلت من هذا اللحم انتشرت وإني حرمت
~~على اللحم فنزلت وروى بن أبي حاتم من وجه آخر عن بن عباس أنها نزلت في ناس
~~قالوا نترك شهوات الدنيا ونسيح في الأرض الحديث وسيأتي ما يتعلق به أيضا في
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى PageV08P276
# | 1 ( قوله باب قوله إنما الخمر والميسر )
# ساق إلى من عمل الشيطان وسقط باب قوله لغير أبي ذر ووقع بينهم في سياق ما
~~قبل الحديث المرفوع تقديم وتأخير قوله وقال بن عباس الازلام القداح يقتسمون
~~بها في الأمور وصله بن أبي حاتم من طريق عطاء عن بن عباس مثله وقد تقدم في
~~حديث الهجرة قول سراقة بن مالك لما تتبع النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~قال استقسمت بالأزلام هل أضرهم أم لا فخرج الذي أكره وقال بن جرير كانوا في
~~الجاهلية يعمدون إلى ثلاثة سهام على أحدها مكتوب أفعل وعلى ms05816 الثاني لا تفعل
~~والثالث غفل وقال الفراء كان على الواحد أمرني ربي وعلى الثاني نهاني ربي
~~وعلى الثالث غفل فإذا أراد أحدهم الأمر أخرج واحدا فإن طلع الأمر فعل أو
~~الناهي ترك أو الغفل أعاد وذكر بن إسحاق أن أعظم اصنام قريش كان هبل وكان
~~في جوف الكعبة وكانت الازلام عنده يتحاكمون عنده فيما أشكل عليهم فما خرج
~~منها رجعوا إليه قلت وهذا لا يدفع أن يكون آحادهم يستعملونها منفردين كما
~~في قصة سراقة وروى الطبري من طريق سعيد بن جبير قال الازلام حصى بيض ومن
~~طريق مجاهد قال حجارة مكتوب عليها وعنه كانوا يضربون بها لكل سفر وغزو
~~وتجارة وهذا محمول على غير التي كانت في الكعبة والذي تحصل من كلام أهل
~~النقل أن الازلام كانت عندهم على ثلاثة انحاء أحدها لكل أحد وهي ثلاثة كما
~~تقدم وثانيها للاحكام وهي التي عند الكعبة وكان عند كل كاهن وحاكم للعرب
~~مثل ذلك وكانت سبعة مكتوب عليها فواحد عليه منكم وآخر ملصق وآخر فيه العقول
~~والديات إلى غير ذلك من الأمور التي يكثر وقوعها وثالثها قداح الميسر وهي
~~عشرة سبعة مخططة وثلاثة غفل وكانوا يضربون بها مقامرة وفي معناها كل ما
~~يتقامر به كالنرد والكعاب وغيرها قوله والنصب أنصاب يذبحون عليها وصله بن
~~أبي حاتم أيضا من طريق عطاء عن بن عباس وقال أبو عبيدة النصب واحد
~~PageV08P277 الأنصاب وقال بن قتيبة هي حجارة كانوا ينصبونها ويذبحون عندها
~~فينصب عليها دماء الذبائح والأنصاب أيضا جمع نصب بفتح أوله ثم سكون وهي
~~الأصنام قوله وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام قال أبو
~~عبيدة واحد الأزلام زلم بفتحتين وزلم بضم أوله وفتح ثانيه لغتان وهو القدح
~~أي بكسر القاف وسكون الدال قوله والاستقسام أن يجيل القداح فإن نهته انتهى
~~وأن أمرته فعل ما تأمره قال أبو عبيدة الاستقسام من قسمت أمري بأن أجيل
~~القداح لتقسم لي أمري أأسافر أم أقيم وإغزو أم لا أغزو أو نحو ذلك فتكون هي
~~التي ms05817 تأمرني وتنهاني ولكل ذلك قدح معروف قال الشاعر ولم أقسم فتحسبني
~~القسوم والحاصل أن الاستقسام استفعال من القسم بكسر القاف أي استدعاء ظهور
~~القسم كما أن الاستسقاء طلب وقوع السقي قال الفراء الأزلام سهام كانت في
~~الكعبة يقسمون بها في أمورهم قوله يجيل يدير ثبت هذا لأبي ذر وحده وهو شرح
~~لقوله يجيل القدح قوله وقد أعلموا القدح أعلاما بضروب يستقسمون بها بين ذلك
~~بن إسحاق كما تقدم قريبا قوله وفعلت منه قسمت والقسوم المصدر قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى وأن تستقسموا بالأزلام هو استفعلت من قسمت أمرى
# 4340 قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه قوله نزل تحريم الخمر وأن
~~في المدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب يريد بذلك أن الخمر لا
~~يختص بماء العنب ثم أيد ذلك بقول أنس ما كان لنا خمر غير فضيخكم ثم ذكر
~~حديث جابر في الذين صبحوا الخمر ثم قتلوا بأحد وذلك قبل تحريمها ويستفاد
~~منه أنها كانت مباحة قبل التحريم ثم ذكر حديث عمر أنه نزل تحريم الخمر وهي
~~من خمسة وذكر منها العنب وظاهره يعارض حديث بن عمر المذكور أول الباب
~~وسنذكر وجه الجمع بينهما في كتاب الأشربة مع شرح أحاديث الباب إن شاء الله
~~تعالى وقوله في هذه الرواية اهريقت أنكره بن التين وقال الصواب هريقت
~~بالهاء بدل الهمزة ولا يجمع بينهما وأثبت غيره من أئمة اللغة ما أنكره وقد
~~أخرج أحمد ومسلم في سبب نزول هذه الآية عن سعد بن أبي وقاص قال صنع رجل من
~~الأنصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر قبل أن تحرم حتى سكرنا فتفاخرنا إلى أن
~~قال فنزلت إنما الخمر والميسر إلى قوله فهل أنتم منتهون PageV08P278
# | 1 ( قوله باب ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~الآية )
# كذا لأبي ذر ولغيره إلى قوله والله يحب المحسنين وذكر فيه حديث أنس أن
~~الخمر التي هريقت الفضيخ وسيأتي شرحه في الأشربة وقوله
# 4344 وزادني محمد البيكندي عن أبي النعمان كذا ثبت لأبي ms05818 ذر وسقط لغيره
~~البيكندي ومراده أن البيكندي سمعه من شيخهما أبي النعمان بالإسناد المذكور
~~فزاده فيه زيادة والحاصل أن البخاري سمع الحديث من أبي النعمان مختصرا ومن
~~محمد بن سلام البيكندي عن أبي النعمان مطولا وتصرف الزركشي فيه غافلا عن
~~زيادة أبي ذر فقال القائل وزادني هو الفربري ومحمد هو البخاري وليس كما ظن
~~رحمه الله وإنما هو كما قدمته وقوله فنزلت تحريم الخمر فأمر مناديا الأمر
~~بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم والمنادى لم أر التصريح باسمه والوقت
~~الذي وقع ذلك فيه زعم الواحدى أنه عقب قول حمزة إنما أنتم عبيد لأبي وحديث
~~جابر يرد عليه والذي يظهر أن تحريمها كان عام الفتح سنة ثمان لما روى أحمد
~~من طريق عبد الرحمن بن وعلة قال سألت بن عباس عن بيع الخمر فقال كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صديق من ثقيف أو دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر
~~يهديها إليه فقال يا فلان أما علمت أن الله حرمها فأقبل الرجل على غلامه
~~فقال بعها فقال أن الذي حرم شربها حرم بيعها وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي
~~وعلة نحوه لكن ليس فيه تعيين الوقت وروى أحمد من طريق نافع بن كيسان الثقفي
~~عن أبيه أنه كان يتجر في الخمر وأنه أقبل من الشام فقال يا رسول الله أني
~~جئتك بشراب جيد فقال يا كيسان أنها حرمت بعدك قال فأبيعها قال أنها حرمت
~~وحرم ثمنها وروى أحمد وأبو يعلى من حديث تميم الداري أنه كان يهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية
~~فقال أشعرت أنها قد حرمت بعدك قال أفلا أبيعها وانتفع بثمنها فنهاه ويستفاد
~~من حديث كيسان تسمية المبهم في حديث بن عباس ومن حديث تميم تأييد الوقت
~~المذكور فإن إسلام تميم كان بعد الفتح وقوله فقال بعض القوم قتل قوم وهي في
~~بطونهم فأنزل الله تعالى الخ لم أقف على اسم القائل فائدة في رواية ms05819
~~الإسماعيلي عن بن ناجية عن أحمد بن عبيدة ومحمد بن موسى عن حماد في آخر هذا
~~الحديث قال حماد فلا أدري هذا في الحديث أي عن أنس أو قاله ثابت أي مرسلا
~~يعني قوله فقال بعض القوم إلى آخر الحديث وكذا عند مسلم عن أبي الربيع
~~الزهراني عن حماد نحو هذا وتقدم للمصنف في المظالم عن أنس بطوله من طريق
~~عفان عن حماد كما وقع عنده في هذا الباب فالله أعلم وأخرجه بن مردويه من
~~طريق قتادة عن أنس بطوله وفيه الزيادة المذكورة وروى النسائي والبيهقي من
~~طريق بن عباس قال نزل تحريم الخمر في ناس شربوا فلما ثملوا عبثوا فلما صحوا
~~جعل بعضهم يرى الأثر بوجه الآخر فنزلت فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في
~~بطن فلان وقد قتل بأحد فنزلت ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح إلى
~~آخرها وروى البزار من حديث جابر أن الذين قالوا ذلك كانوا من اليهود وروى
~~أصحاب السنن من طريق أبي ميسرة عن عمر أنه قال اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا فنزلت الآية التي في البقرة قل فيهما إثم كبير فقرئت عليه فقال
~~اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في النساء لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت
~~التي في المائدة فاجتنبوه إلى قوله منتهون فقال عمر انتهينا انتهينا وصححه
~~علي بن المديني والترمذي وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة نحوه دون قصة عمر
~~لكن قال عند نزول آية البقرة فقال الناس ما حرم علينا فكانوا PageV08P279
~~يشربون حتى أم رجل أصحابه في المغرب فخلط في قراءته فنزلت الآية التي في
~~النساء فكانوا يشربون ولا يقرب الرجل الصلاة حتى يفيق ثم نزلت آية المائدة
~~فقالوا يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله وماتوا على فرشهم وكانوا
~~يشربونها فانزل الله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح الآية
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو حرم عليهم ms05820 لتركوه كما تركتموه وفي مسند
~~الطيالسي من حديث بن عمر نحوه وقال في الآية الأولى قيل حرمت الخمر فقالوا
~~دعنا يا رسول الله ننتفع بها وفي الثانية فقيل حرمت الخمر فقالوا لا إنا لا
~~نشربها قرب الصلاة وقال في الثالثة فقالوا يا رسول الله حرمت الخمر قال بن
~~التين وغيره في حديث أنس وجوب قبول خبر الواحد والعمل به في النسخ وغيره
~~وفيه عدم مشروعية تخليل الخمر لأنه لو جاز لما أراقوها وسيأتي مزيد لذلك في
~~الأشربة إن شاء الله تعالى تنبيه في رواية عبد العزيز بن صهيب أن رجلا
~~أخبرهم أن الخمر حرمت فقالوا أرق يا أنس وفي رواية ثابت عن أنس إنهم سمعوا
~~المنادي فقال أبو طلحة أخرج يا أنس فأنظر ما هذا الصوت وظاهرهما التعارض
~~لأن الأول يشعر بأن المنادى بذلك شافههم والثاني يشعر بأن الذي نقل لهم ذلك
~~غير أنس فنقل بن التين عن الداودي أنه قال لا اختلاف بين الروايتين لأن
~~الآتي أخبر أنسا وأنس أخبر القوم وتعقبه بن التين بأن نص الرواية الأولى أن
~~الآتي أخبر القوم مشافهة بذلك قلت فيمكن الجمع بوجه آخر وهو أن المنادى غير
~~الذي أخبرهم أو أن أنسا لما أخبرهم عن المنادى جاء المنادى أيضا في أثره
~~فشافههم
# | 1 ( قوله باب قوله لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم )
# سقط باب قوله لغير أبي ذر وقد تعلق بهذا النهي من كره السؤال عما لم يقع
~~وقد أسنده الدارمي في مقدمة كتابه عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال بن
~~العربي اعتقد قوم من الغافلين منع أسئلة النوازل حتى تقع تعلقا بهذه الآية
~~وليس كذلك لأنها مصرحة بأن المنهي عنه ما تقع المساءة في جوابه ومسائل
~~النوازل ليست كذلك وهو كما قال إلا أنه أساء في قوله الغافلين على
~~PageV08P280 عادته كما نبه عليه القرطبي وقد روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص
~~رفعه أعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل
~~مسئلته وهذا يبين المراد ms05821 من الآية وليس مما أشار إليه بن العربي في شيء
# 4345 قوله حدثنا منذر بن الوليد بن عبد الرحمن أي بن حبيب بن علياء بن
~~حبيب بن الجارود العبدي البصري الجارودي نسبة إلى جده الأعلى وهو ثقة وليس
~~له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر في كفارات الإيمان وأبوه ماله في
~~البخاري ذكر إلا في هذا الموضع ولا رأيت عنه راويا إلا ولده وحديثه هذا في
~~المتابعات فإن المصنف أورده في الاعتصام من رواية غيره كما سأبينه تنبيه
~~وقع في كلام أبي على الغساني فيما حكاه الكرماني أن البخاري روى هذا الحديث
~~عن محمد غير منسوب عن منذر هذا وأن محمدا المذكور هو بن يحيى الذهلي ولم أر
~~ذلك في شيء من الروايات التي عندنا من البخاري وأظنه وقع في بعض النسخ
~~حدثنا محمد غير منسوب والمراد به البخاري المصنف والقائل ذلك الراوي عنه
~~وظنوه شيخا للبخاري وليس كذلك والله أعلم قوله عن أنس في رواية روح بن
~~عبادة عن شعبة في الاعتصام أخبرني موسى قال سمعت أنس بن مالك يقول قوله خطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما أعلم وقع
~~عند مسلم من طريق النضر بن شميل عن شعبة في أوله زيادة يظهر منها سبب
~~الخطبة ولفظه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عن أصحابه شيء فخطب فقال عرضت
~~على الجنة والنار فلم أر كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما أعلم قوله
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطى في رواية النضر بن شميل قال فما آتي
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كان أشد من ذلك غطوا رؤوسهم
~~قوله لهم حنين بالحاء المهملة للآكثر وللكشميهني بالخاء المعجمة والأول
~~الصوت الذي يرتفع بالبكاء من الصدر والثاني من الأنف وقال الخطابي الحنين
~~بكاء دون الانتحاب وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا إلا أن الحنين من الصدر
~~أي بالمهملة والخنين من الأنف بالمعجمة وقال عياض قوله فقال رجل من أبي قال ms05822
~~أبوك فلان تقدم في العلم أنه عبد الله بن حذافة وفي رواية للعسكرى نزلت في
~~قيس بن حذافة وفي رواية للآسماعيلي يأتي التنبيه عليها في كتاب الفتن خارجة
~~بن حذافة والأول أشهر وكلهم له صحبة وتقدم فيه أيضا زيادة من حديث أبي موسى
~~وأحلت بشرحه على كتاب الاعتصام وسيأتي إن شاء الله تعالى فاقتصر هنا على
~~بيان الاختلاف في سبب نزول الآية قوله فنزلت هذه الآية هكذا أطلق ولم يقع
~~ذلك في سياق الزهري عن أنس مع أنه أشبع سياقا من رواية موسى بن أنس كما
~~تقدم في أوائل المواقيت ولذا لم يذكر ذلك هلال بن علي عن أنس كما سيأتي في
~~كتاب الرقاق ووقع في الفتن من طريق قتادة عن أنس في آخر هذا الحديث بعد أن
~~ساقه مطولا قال فكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء وروى بن أبي حاتم من وجه آخر عن قتادة عن أنس قال
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة فصعد المنبر فقال
~~لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به فجعلت ألتفت عن يمين وشمال فإذا كل رجل
~~لاف ثوبه برأسه يبكي الحديث وفيه قصة عبد الله بن حذافة وقول عمر روى
~~الطبري من طريق أبي صالح عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غضبان محمار وجهه حتى جلس على المنبر فقام إليه رجل فقال أين أنا قال
~~في النار فقام آخر فقال من أبي فقال حذافة فقام عمر فذكر كلامه وزاد فيه
~~وبالقرآن إماما قال فسكن غضبه ونزلت هذه الآية وهذا شاهد جيد لحديث موسى بن
~~أنس PageV08P281 المذكور وأما ما روى الترمذي من حديث على قال لما نزلت
~~ولله على الناس حج البيت قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت ثم قالوا يا
~~رسول الله في كل عام فقال لا ولو قلت نعم لوجبت فأنزل الله يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا فهذا لا ينافي ms05823 حديث أبي هريرة لاحتمال أن تكون نزلت في
~~الأمرين ولعل مراجعتهم له في ذلك هي سبب غضبه وقد روى أحمد من حديث أبي
~~هريرة والطبري من حديث أبي أمامة نحو حديث على هذا وكذا أخرجه من وجه ضعيف
~~ومن آخر منقطع عن بن عباس وجاء في سبب نزولها قول ثالث وهو ما يدل عليه
~~حديث بن عباس في الباب عقب هذا وهو أصح إسنادا لكن لا مانع أن يكون الجميع
~~سبب نزولها والله أعلم وجاء في سبب نزولها قولان آخران فأخرج الطبري وسعيد
~~بن منصور من طريق خصيف عن مجاهد عن بن عباس أن المراد بالأشياء البحيرة
~~والوصيلة والسائبة والحام قال فكان عكرمة يقول إنهم كانوا يسألون عن الآيات
~~فنهوا عن ذلك قال والمراد بالآيات نحو سؤال قريش أن يجعل الصفا لهم ذهبا
~~وسؤال اليهود أن ينزل عليهم كتابا من السماء ونحو ذلك وأخرج بن أبي حاتم من
~~طريق عبد الكريم عن عكرمة قال نزلت في الذي سأل عن أبيه وعن سعيد بن جبير
~~في الذين سألوا عن البحيرة وغيرها وعن مقسم فيما سأل الأمم أنبياءها عن
~~الآيات قلت وهذا الذي قاله محتمل وكذا ما أخرج بن أبي حاتم من طريق عطية
~~قال نهوا أن يسألوا مثل ما سأل النصارى من المائدة فأصبحوا بها كافرين وقد
~~رجحه الماوردي وكأنه من حيث المعنى لوقوع قصة المائدة في السورة بعد ذلك
~~واستبعد نزولها في قصة من سأل عن أبيه أو عن الحج كل عام وهو إغفال منه لما
~~في الصحيح ورجح بن المنير نزولها في النهي عن كثرة المسائل عما كان وعما لم
~~يكن واستند إلى كثير مما أورده المصنف في باب ما يكره من كثرة السؤال في
~~كتاب الاعتصام وهو متجه لكن لا مانع أن تتعدد الأسباب وما في الصحيح أصح
~~وفي الحديث إيثار الستر على المسلمين وكراهة التشديد عليهم وكراهية التنقيب
~~عما لم يقع وتكلف الأجوبة لمن يقصد بذلك التمرن على التفقه فالله أعلم
~~وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الاعتصام ms05824 إن شاء الله تعالى قوله رواه النضر هو
~~بن شميل وروح بن عبادة عن شعبة أي بإسناده ورواية النضر وصلها مسلم ورواية
~~روح بن عبادة وصلها المؤلف في كتاب الاعتصام
# 4346 قوله حدثني الفضل بن سهل هو البغدادي وليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع وشيء تقدم في الصلاة وأبو النضر هاشم بن القاسم وأبو خيثمة هو زهير
~~بن معاوية وأبو الجويرية بالجيم مصغر اسمه حطان بكسر المهملة وتشديد الطاء
~~بن خفاف بضم المعجمة وفاءين الأولى خفيفة ثقة ماله في البخاري سوى هذا
~~الحديث وآخر تقدم في الزكاة ويأتي في الأشربة له ثالث قوله عن بن عباس في
~~رواية بن أبي حاتم من طريق أبي النضر عن أبي خيثمة حدثنا أبو الجويرية سمعت
~~أعرابيا من بني سليم سأله يعني بن عباس قوله كان قوم يسألون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استهزاء قد تقدم طريق الجمع بينه وبين الذي قبله والحاصل
~~أنها نزلت بسبب كثرة المسائل إما على سبيل الاستهزاء أو الامتحان وإما على
~~سبيل التعنت عن الشيء الذي لو لم يسأل عنه لكان على الإباحة وفي أول رواية
~~الطبري من طريق حفص بن نفيل عن أبي خيثمة عن أبي الجويرية قال بن عباس قال
~~أعرابي من بني سليم هل تدري فيم أنزلت هذه الآية فذكره ووقع عند أبي نعيم
~~في المستخرج من وجه آخر عن أبي خيثمة عن أبي الجويرية عن بن عباس أنه سئل
~~عن الضالة فقال بن عباس من أكل الضالة فهو ضال PageV08P282
# | 1 ( قوله باب ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام )
# أي ما حرم ولم يرد حقيقة الجعل لأن الكل خلقه وتقديره ولكن المراد بيان
~~ابتداعهم ما صنعوه من ذلك قوله وإذ قال الله يقول قال الله وإذ ها هنا صلة
~~كذا ثبت هذا وما بعده هنا وليس بخاص به وهو على ما قدمنا من ترتيب بعض
~~الرواة وهذا الكلام ذكره أبو عبيدة في قوله تعالى وإذ قال الله يا عيسى ms05825 بن
~~مريم قال مجازه يقول الله وإذ من حروف الزوائد وكذلك قوله وإذ علمتك أي
~~وعلمتك قوله المائدة أصلها مفعولة كعيشة راضية وتطليقه بائنة والمعنى ميد
~~بها صاحبها من خير يقال ما دنى يميدني قال بن التين هو قول أبي عبيدة وقال
~~غيره هي من ماد يميد إذا تحرك وقيل من ماد يميد إذا أطعم قال بن التين
~~وقوله تطليقة بائنة غير واضح إلا أن يريد أن الزوج أبان المرأة بها وإلا
~~فالظاهر أنها فرقت بين الزوجين فهي فاعل على بابها قوله وقال بن عباس
~~متوفيك مميتك هكذا ثبت هذا هنا وهذه اللفظة إنما هي في سورة آل عمران فكأن
~~بعض الرواة ظنها من سورة المائدة فكتبها فيها أو ذكرها المصنف هنا لمناسبة
~~قوله في هذه السورة فلما توفيتني كنت أنت الرقيب ثم ذكر المصنف حديث بن
~~PageV08P283 شهاب عن سعيد بن المسيب في تفسير البحيرة والسائبة والاختلاف
~~في وقفه ورفعه
# 4347 قوله البحيرة التي يمنع درها للطواغيت وهي الأصنام فلا يحلبها أحد
~~من الناس والبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة وهي التي بحرت أذنها أي خرمت قال أبو
~~عبيدة جعلها قوم من الشاة خاصة إذا ولدت خمسة أبطن بحروا أذنها أي شقوها
~~وتركت فلا يمسها أحد وقال آخرون بل البحيرة الناقة كذلك وخلوا عنها فلم
~~تركب ولم يضربها فحل وأما قوله فلا يحلبها أحد من الناس فهكذا أطلق نفي
~~الحلب وكلام أبي عبيدة يدل على أن المنفى إنما هو الشرب الخاص قال أبو
~~عبيدة كانوا يحرمون وبرها ولحمها وظهرها ولبنها على النساء ويحلون ذلك
~~للرجال وما ولدت فهو بمنزلتها وإن ماتت اشترك الرجال والنساء في أكل لحمها
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال البحيرة من الإبل كانت الناقة إذا
~~نتجت خمس بطون فإن كان الخامس ذكرا كان للرجال دون النساء وأن كانت أنثى
~~بتكت أذنها ثم أرسلت فلم يجزوا لها وبرا ولم يشربوا لها لبنا ولم يركبوا
~~لها ظهرا وأن تكن ميتة فهم فيه شركاء الرجال والنساء ونقل أهل اللغة ms05826 في
~~تفسير البحيرة هيآت أخرى تزيد بما ذكرت على العشر وهي فعيلة بمعنى مفعولة
~~والبحر شق الأذن كان ذلك علامة لها قوله والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم
~~فلا يحمل عليها شيء قال أبو عبيدة كانت السائبة من جميع الأنعام وتكون من
~~النذور للأصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعى ولا عن ماء ولا يركبها أحد قال وقيل
~~السائبة لا تكون إلا من الإبل كان الرجل ينذر إن برئ من مرضه أو قدم من
~~سفره ليسيبن بعيرا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال السائبة كانوا
~~يسيبون بعض إبلهم فلا تمنع حوضا أن تشرب فيه قوله قال وقال أبو هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزاعي الخ هكذا وقع في
~~هذه الرواية إيراد القدر المرفوع من الحديث في أثناء الموقوف وسأبين ما فيه
~~بعد قوله والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل بأنثى ثم تثني بعد
~~بأنثى هكذا أورده متصلا بالحديث المرفوع وهو يوهم أنه من جملة المرفوع وليس
~~كذلك بل هو بقية تفسير سعيد بن المسيب والمرفوع من الحديث إنما هو ذكر عمرو
~~بن عامر فقط وتفسير البحيرة وسائر الأربعة المذكورة في الآية عن سعيد بن
~~المسيب ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق يعقوب بن إبراهيم أبن سعد عن أبيه
~~بهذا الإسناد مثل رواية الباب إلا أنه بعد إيراد المرفوع قال وقال بن
~~المسيب والوصيلة الناقة الخ فأوضح أن التفسير جميعه موقوف وهذا هو المعتمد
~~وهكذا أخرجه بن مردويه من طريق يحيى بن سعيد وعبيد الله بن زياد عن بن شهاب
~~مفصلا قوله أن وصلت أي من أجل وقال أبو عبيدة كانت السائبة مهما ولدته فهو
~~بمنزلة أمها إلى ستة أولاد فإن ولدت السابع أنثيين تركتا فلم تذبحا وإن
~~ولدت ذكرا ذبح وأكله الرجال دون النساء وكذا إذا ولدت ذكرين وأن أتت بتوأم
~~ذكر وأنثى سموا الذكر وصيلة فلا يذبح لأجل أخته وهذا كله إن لم تلد ميتا
~~فإن ولدت بعد البطن السابع ميتا ms05827 أكله النساء دون الرجال وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال الوصيلة الشاة كانت إذا ولدت سبعة فإن كان السابع ذكرا
~~ذبح وأكل وإن كان أنثى تركت وأن كان ذكرا وانثى قالوا وصلت أخاها فترك ولم
~~يذبح قوله والحام فحل الإبل يضرب الضراب المعدود الخ وكلام أبي عبيدة يدل
~~على أن الحام إنما يكون من ولد السائبة وقال أيضا كانوا إذا ضرب فحل من ولد
~~البحيرة فهو عندهم حام وقال أيضا الحام من فحول الإبل خاصة إذا نتجوا منه
~~عشرة أبطن قالوا قد حمى ظهره فأحموا ظهره ووبره وكل شيء منه فلم يركب ولم
~~يطرق وعرف بهذا بيان العدد المبهم في رواية سعيد وقيل الحام فحل الإبل إذا
~~ركب ولد ولده قال الشاعر PageV08P284 حماها أبو قابوس في غير ملكه كما قد
~~حمى أولاد أولاده الفحلا وقال الفراء اختلف في السائبة فقيل كان الرجل يسيب
~~من ماله ما شاء يذهب به إلى السدنة وهم الذين يقومون على الأصنام وقيل
~~السائبة الناقة إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب ولم يجز لها
~~وبر ولم يشرب لها لبن وإذا ولدت بنتها بحرت أي شقت أذنها فالبحيرة ابنة
~~السائبة وهي بمنزلة أمها والوصيلة من الشاة إذا ولدت سبعة أبطن إذا ولدت في
~~آخرها ذكرا وانثى قيل وصلت أخاه فلا تشرب النساء لبن الأم وتشربه الرجال
~~وجرت مجرى السائبة الا في هذا وأما الحام فهو فحل الإبل كان إذا لقح ولد
~~ولده قيل حمى ظهره فلا يركب ولا يجز له وبر ولا يمنع من مرعى قوله وقال لي
~~أبو اليمان عند غير أبي ذر وقال أبو اليمان بغير مجاورة قوله سمعت سعيدا
~~يخبره بهذا قال وقال أبو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نحوه هكذا
~~للأكثر يخبر بصيغة الفعل المضارع من الخبر متصل بهاء الضمير ووقع لأبي ذر
~~عن الحموي والمستملى بحيرة بفتح الموحدة وكسر المهملة وكأنه أشار إلى تفسير
~~البحيرة وغيرها كما في رواية إبراهيم بن سعد وأن المرفوع منه ms05828 عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عمرو بن عامر حسب وهذا هو المعتمد فإن
~~المصنف أخرجه في مناقب قريش قال حدثنا أبو اليمان أنبأنا شعيب عن الزهري
~~سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه أورده باختصار
~~قال وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخ
~~قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أما طريق بن الهاد فأخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد
~~المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي بهذا
~~الإسناد ولفظ المتن رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان أول
~~من سيب السوائب والسائبة التي كانت تسيب فلا يحمل عليها شيء إلى آخر
~~التفسير المذكور وقد أخرجه أبو عوانة وبن أبي عاصم في الأوائل والبيهقي
~~والطبراني من طرق عن الليث عن بن الهاد بالمرفوع فقط وظهر أن في رواية خالد
~~بن حميد إدراجا وأن التفسير من كلام سعيد بن المسيب والله أعلم وقوله في
~~المرفوع وهو أول من سيب السوائب زاد في رواية أبي صالح عن أبي هريرة عند
~~مسلم وبحر البحيرة وغير دين إسماعيل وروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن
~~أسلم مرسلا أول من سيب السوائب عمرو بن لحي وأول من بحر البحائر رجل من بني
~~مدلج جدع أذن ناقته وحرم شرب آلبانها والأول أصح والله أعلم ثم ذكر المصنف
~~حديث عائشة رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر قصبه في النار وهو
~~أول من سيب السوائب هكذا وقع هنا مختصرا وتقدم في أبواب العمل في الصلاة من
~~وجه آخر عن يونس عن زيد مطولا وأوله خسفت الشمس فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقرأ سورة طويلة الحديث وفيه لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وفيه
~~القدر المذكور هنا وأورده في أبواب الكسوف من وجه آخر ms05829 عن يونس بدون الزيادة
~~وكذا من طريق عقيل عن الزهري وقد تقدم بيان نسب عمرو الخزاعي في مناقب قريش
~~وكذا بيان كيفية تغييره لملة إبراهيم عليه السلام ونصبه الأصنام وغير ذلك
~~PageV08P285
# | 1 ( قوله باب وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم )
# ذكر فيه حديث بن عباس إنكم محشورون إلى الله حفاة الحديث وسيأتي شرحه في
~~الرقاق والغرض منه فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم
~~وقوله
# 4349 أصيحابي كذا للأكثر بالتصغير وللكشميهني بغير تصغير قال الخطابي فيه
~~إشارة إلى قلة عدد من وقع لهم ذلك وإنما وقع لبعض جفاة العرب ولم يقع من
~~أحد الصحابة المشهورين
# | 1 ( قوله باب قوله أن تعذبهم فإنهم عبادك الآية )
# ذكر فيه حديث بن عباس المذكور قبل أورده مختصرا PageV08P286
# | 1 ( قوله سورة الأنعام بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله قال بن عباس ثم لم تكن فتنتهم معذرتهم
~~وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عنه وقال معمر عن قتادة فتنتهم
~~مقالتهم قال وسمعت من يقول معذرتهم أخرجه عبد الرزاق وأخرج عبد بن حميد عن
~~يونس عن شيبان عن قتادة في قوله ثم لم تكن فتنتهم قال معذرتهم قوله معروشات
~~ما يعرش من الكرم وغير ذلك كذا ثبت لغير أبي ذر وقد وصله بن أبي حاتم من
~~طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله وهو الذي أنشأ جنات معروشات قال
~~ما يعرش من الكروم وغير معروشات مالا يعرش وقيل المعروش ما يقوم على ساق
~~وغير المعروش ما يبسط على وجه الأرض قوله حمولة ما يحمل عليها وصله بن أبي
~~حاتم أيضا من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله حمولة وفرشا فأما
~~الحمولة فالإبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه وقال أبو عبيدة
~~الفرش صغار الإبل التي لم تدر ولم يحمل عليها وقال معمر عن قتادة عن الحسن
~~الحمولة ما حمل عليه منها والفرش حواشيها يعني صغارها قال قتادة وكان ms05830 غير
~~الحسن يقول الحمولة الإبل والبقر والفرش الغنم أحسبه ذكره عن عكرمة أخرجه
~~عبد الرزاق وعن بن مسعود الحمولة ما حمل من الإبل والفرش الصغار أخرجه
~~الطبري وصححه الحاكم قوله وللبسنا لشبهنا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون يقول لشبهنا عليهم
~~قوله لانذركم به أهل مكة هكذا رأيته في مستخرج أبي نعيم في هذا الموضع وكذا
~~ثبت عند النسفي وقد وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~في قوله تعالى وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به يعني أهل مكة وقوله ومن بلغ
~~قال ومن بلغه هذا القرآن من الناس فهو له نذير قوله وينأون يتباعدون وصله
~~بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه قال يتباعدون وكذا قال أبو عبيد ينأون عنه أي يتباعدون عنه وكذا
~~قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وأخرجه من وجه آخر عن بن عباس نزلت في أبي
~~طالب كان ينهى المشركين عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتباعد عما
~~جاء به وصححه الحاكم من هذا الوجه قوله تبسل تفضح وصله بن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله وذكر به أن تبسل نفس يعني أن تفضح وروى
~~عبد بن حميد من طريق مجاهد ان تبسل أي تسلم ومن طريق قتادة تحبس قوله
~~أبسلوا أفضحوا كذا فيه من الرباعي وهي لغة يقال فضح وأفضح وروى بن أبي حاتم
~~أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله أولئك الذين أبسلوا بما
~~كسبوا يعني فضحوا وقد PageV08P287 مضى كما ترى لهذه الكلمة تفسير آخر عن
~~غير بن عباس وأنكر الإسماعيلي هذا التفسير الأول فكأنه لم يعرف أنه عن بن
~~عباس قوله باسطو أيديهم البسط الضرب وصله بن أبي حاتم أيضا من هذا الوجه عن
~~بن عباس ms05831 في قوله والملائكة باسطو أيديهم قال هذا عند الموت والبسط الضرب
~~صلى الله عليه وسلم استكثرتم أضللتم كثيرا وصله بن أبي حاتم أيضا كذلك قوله
~~مما ذرأ من الحرث جعلوا لله من ثمراتهم ومالهم نصيبا وللشيطان والأوثان
~~نصيبا وصله بن أبي حاتم أيضا عن بن عباس في قوله وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا الآية قال جعلوا لله فذكر مثله وزاد فإن سقط من ثمرة
~~ما جعلوا لله في نصيب الشيطان تركوه وإن سقط مما جعلوا للشيطان في نصيب
~~الله لقطوه وروى عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال كانوا يسمون
~~لله جزءا من الحرث ولشركائهم جزءا فما ذهبت به الريح مما سموا لله إلى جزء
~~أوثانهم تركوه وقالوا الله غنى عن هذا وما ذهبت به الريح من جزء أوثانهم
~~إلى جزء الله أخذوه والأنعام التي سمي الله هي البحيرة والسائبة كما تقدم
~~تفسيرها في المائدة وقد تقدم في أخبار الجاهلية قول بن عباس أن سرك أن تعلم
~~جهل العرب فأشار إلى هذه الآية قوله أكنة وأحدها كنان ثبت هذا لأبي ذر عن
~~المستملى وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى اكنة أن يفقهوه وأحدها كنان
~~أي أغطية ومثله أعنة وعنان وأسنه وسنان قوله سرمدا دائما كذا وقع هنا وليس
~~هذا في الأنعام وإنما هو في سورة القصص قال أبو عبيدة في قوله تعالى قل
~~أرأيتم أن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة سرمدا أي دائما قال
~~وكل شيء لاينقطع فهو سرمد وقال الكرماني كأنه ذكرها هنا لمناسبة قوله تعالى
~~في هذه السورة وجاعل الليل سكنا قوله وقرأ صمم قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~وفي آذانهم وقرا أي الثقل والصمم وأن كانوا يسمعون لكنهم صم عن الحق والهدى
~~وقال معمر عن قتادة في قوله على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا قال
~~يسمعون بآذانهم ولا يعون منها شيئا كمثل البهيمة تسمع القول ولا تدري
~~مايقال لها وقرأ الجمهور بفتح ms05832 الواو وقرأ طلحة بن مصرف بكسرها قوله وأما
~~الوقر أي بكسر الواو فأنه الحمل هو قول أبي عبيدة قاله متصلا بكلامه الذي
~~قبله فقال الوقر الحمل إذا كسرته وأفاد الراغب الوقر حمل الحمار والوسق حمل
~~الجمل والمعنى على قراءة الكسر أن في آذانهم شيئا يسدها عن استماع القول
~~ثقيلا كوقر البعير قوله أساطير وأحدها أسطورة وأسطارة وهي الترهات هو كلام
~~أبي عبيدة أيضا قال في قوله إلا أساطير الأولين واحدها أسطورة وأسطارة
~~ومجازها الترهات انتهى والترهات بضم أوله وتشديد الراء أصلها بنيات الطريق
~~وقيل إن تاءها منقلبة من واو وأصلها الوره وهو الحمق قوله البأساء من البأس
~~ويكون من البؤس هو معنى كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى فاخذناهم
~~بالبأساء هي البأس من الخير والشر والبؤس انتهى والبأس الشدة والبؤس الفقر
~~وقيل البأس القتل والبؤس الضر قوله جهرة معاينة قال أبو عبيدة في قوله قل
~~ارأيتكم أن أتاكم عذاب الله بغتة أي فجأة وهم لا يشعرون أو جهرة أي علانية
~~وهم ينظرون قوله الصور جماعة صورة كقولك سورة وسور بالصاد أولا وبالسين
~~ثانيا كذا للجميع إلا في رواية أبي أحمد الجرجاني ففيها كقوله صورة وصور
~~بالصاد في الموضعين والاختلاف في سكون الواو وفتحها قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى ويوم ينفخ في الصور يقال أنها جمع صورة ينفخ فيها روحها فتحيا بمنزلة
~~قولهم سور المدينة وأحدها سورة قال النابغة PageV08P288 ألم تر أن الله
~~أعطاك سورة يرى كل ملك دونها يتذبذب انتهى والثابت في الحديث أن الصور قرن
~~ينفخ فيه وهو واحد لا اسم جمع وحكى الفراء الوجهين وقال في الأول فعلى هذا
~~فالمراد النفخ في الموتى وذكر الجوهري في الصحاح أن الحسن قرأها بفتح الواو
~~وسبق النحاس فقال ليست بقراءة وأثبتها أبو البقاء العكبري قراءة في كتابه
~~اعراب الشواذ وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى قوله
~~يقال على الله حسبانه أي حسابه تقدم هذا في بدء الخلق وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة ms05833 في قوله تعالى والشمس والقمر حسبانا قال يدوران في حساب وعن
~~الأخفش قال حسبان جمع حساب مثل شهبان جمع شهاب قوله تعالى علا وقع في
~~مستخرج أبي نعيم تعالى الله علا الله وهو في رواية النسفي أيضا قوله حسبانا
~~مرامى ورجوما للشياطين تقدم الكلام عليه في بدء الخلق قوله جن أظلم قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى فلما جن عليه الليل أي غطى عليه وأظلم وما جنك من شيء
~~فهو جنان لك أي غطاء قوله مستقر في الصلب ومستودع في الرحم هكذا وقع هنا
~~وقد قال معمر عن قتادة في قوله فمستقر ومستودع قال مستقر في الرحم ومستودع
~~في الصلب أخرجه عبد الرزاق وأخرج سعيد بن منصور من حديث بن عباس مثله
~~بإسناد صحيح وصححه الحاكم وقال أبو عبيدة مستقر في صلب الأب ومستودع في رحم
~~الأم وكذا أخرج عبد بن حميد من حديث محمد بن الحنفية وهذا موافق لما عند
~~المصنف مخالف لما تقدم وأخرج عبد الرزاق عن بن مسعود قال مستقرها في الدنيا
~~ومستودعها في الآخرة وللطبراني من حديثه المستقر الرحم والمستودع الأرض
~~تنبيه قرأ أبو عمرو وبن كثير فمستقر بكسر القاف والباقون بفتحها وقرأ
~~الجميع مستودع بفتح الدال إلا رواية عن أبي عمرو فبكسرها قوله القنو العذق
~~والاثنان قنوان والجماعة أيضا قنوان مثل صنوان وصنوان كذا وقع لأبي ذر
~~تكرير صنوان الأولى مجرورة النون والثانية مرفوعة وسقطت الثانية لغير أبي
~~ذر ويوضح المراد كلام أبي عبيدة الذي هو منقول منه قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى ومن النخل من طلعها قنوان قال القنو هو العذق بكسر العين يعني
~~العنقود والأثنان قنوان والجمع قنوان كلفظ الإثنين إلا أن الإثنين مجرورة
~~ونون الجمع يدخله الرفع والنصب والجر ولم نجد مثله غير صنو وصنوان والجمع
~~صنوان وحاصله أن من وقف على قنوان وصنوان وقع الاشتراك اللفظي في إرادة
~~التثنية والجمع فإذا وصل ظهر الفرق فيقع الأعراب على النون في الجمع دون
~~التثنية فإنها مكسورة النون خاصة ويقع الفرق أيضا بانقلاب ms05834 الألف في التثنية
~~حال الجر والنصب بخلافها في الجمع وكذا بحذف نون التثنية في الإضافة بخلاف
~~الجمع تنبيه قرأ الجمهور قنوان بكسر القاف وقرأ الأعمش والأعرج وهي رواية
~~عن أبي عمرو بضمها وهي لغة قيس وعن أبي عمرو رواية أيضا بفتح القاف وخرجها
~~بن جنى على أنها اسم جمع لقنو لا جمع وفي الشواذ قراءة أخرى قوله ملكوت
~~وملك رهبوت رحموت وتقول ترهب خير من أن ترحم كذا لأبي ذر وفيه تشويش ولغيره
~~ملكوت ملك مثل رهبوت خير من رحموت وتقول ترهب خير من أن ترحم وهذا هو
~~الصواب فسر معنى ملكوت بملك وأشار إلى أن وزنه رهبوت ورحموت ويوضحه كلام
~~أبي عبيدة فأنه قال في قوله تعالى وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~أي ملك السماوات خرج مخرج قولهم في المثل رهبوت خير من رحموت أي رهبة
~~PageV08P289 خير من رحمة انتهى وقرأ الجمهور ملكوت بفتح اللام وقرأ أبو
~~السماك بسكونها وروى عبد بن حميد والطبري عن عكرمة قال ملكوت السماوات
~~والأرض ملك السماوات والأرض وهي بالنبطية ملكوثا أي بسكون اللام والمثلثة
~~وزيادة ألف وعلى هذا فيحتمل أن تكون الكلمة معربة والأولى ما تقدم وأنها
~~مشتقة من ملك كما ورد مثله في رهبوت وجبروت قوله وأن تعدل تقسط لا يقبل
~~منها في ذلك اليوم وقع هذا في رواية أبي ذر وحده وقد حكاه الطبري واستنكره
~~وفسر أبو عبيدة العدل بالتوبة قال لأن التوبة إنما تنفع في حال الحياة
~~والمشهور ما روى معمر عن قتادة في قوله تعالى وأن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها
~~أي لو جاءت بملء الأرض ذهبا لم يقبل فجعله من العدل بمعنى المثل وهو ظاهر
~~أخرجه عبد الرزاق وغيره قوله أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين يعني هل تشتمل
~~إلا على ذكر أو أنثى فلم تحرمون بعضا وتحلون بعضا كذا وقع لأبي ذر هنا
~~ولغيره في أوائل التفاسير وهو أصوب وهو إردافه على تفاسير بن عباس فقد وصله
~~بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة ms05835 عن بن عباس مثله ووقع عند كثير من
~~الرواة فلم تحرموا ولم تحللوا بغير نون فيهما وحذف النون بغير ناصب ولا
~~جازم لغة وقال الفراء قوله قل الذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين يقول أجاءكم التحريم فيما حرمتم من السائبة والبحيرة
~~والوصيلة والحام من قبل الذكرين أم من الأنثيين فإن قالوا من قبل الذكر لزم
~~تحريم كل ذكر أو من قبل الأنثى فكذلك وأن قالوا من قبل ما اشتمل عليه الرحم
~~لزم تحريم الجميع لأن الرحم لا يشتمل إلا على ذكر أو أنثى وقد تقدم في
~~أخبار الجاهلية قول بن عباس أن سرك أن تعلم جهل العرب فأقرأ الثلاثين ومائة
~~من سورة الأنعام يعني الآيات المذكورة قوله مسفوحا مهراقا وقع هذا
~~للكشميهني وهو تفسير أبي عبيدة في قوله تعالى أو دما مسفوحا أي مهراقا
~~مصبوبا ومنه قولهم سفح الدمع أي سأل قوله صدف أعرض قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى ثم هم يصدفون أي يعرضون يقال صدف عني بوجهه أي أعرض وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة في قوله يصدفون أي يعرضون عنها قوله ابلسوا أويسوا كذا
~~للكشميهني ولغيره أيسوا بغير واو قال أبو عبيدة في قوله تعالى فإذا هم
~~مبلسون المبلس الحزين النادم قال رؤبة بن العجاج وفي الوجوه صفرة وإبلاس أي
~~اكتئاب وحزن وقال الفراء قوله فإذا هم مبلسون المبلس البائس المنقطع رجاؤه
~~وكذلك يقال للذي يسكت عند انقطاع حجته فلا يجيب قد أبلس قال العجاج يا صاح
~~هل تعرف رسما دارسا قال نعم أعرفه وأبلسا وتفسير المبلس بالحزين وبالبائس
~~متقارب قوله ابسلوا أسلموا قال أبو عبيدة في قوله تعالى أولئك الذين أبسلوا
~~بما كسبوا أي أسلموا وقوله في الآية الأخرى أن تبسل نفس أي ترتهن وتسلم قال
~~عوف بن الأحوص وابسالى بني بغير جرم وروى معمر عن قتادة في قوله أن تبسل
~~نفس قال تحبس قال قتادة وقال الحسن أي تسلم أي إلى الهلاك أخرجه عبد الرزاق
~~وقد تقدم لهذه الكلمة تفسير آخر ms05836 والمعنى متقارب قوله استهوته أضلته هو
~~تفسير قتادة أخرجه عبد الرزاق وقال أبو عبيدة في قوله تعالى كالذي استهوته
~~الشياطين هو الذي تشبه له الشياطين فيتبعها حتى يهوى في الأرض فيضل قوله
~~تمترون تشكون قال أبو عبيدة في قوله تعالى ثم أنتم تمترون أي تشكون وكذا
~~أخرجه الطبري من طريق أسباط PageV08P290 عن السدي قوله يقال على الله
~~حسبانه أي حسابه كذا لأبي ذر أعاده هنا وقد تقدم قبل
# | 1 ( قوله باب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو )
# المفاتح جمع مفتح بكسر الميم الآلة التي يفتح بها مثل منجل ومناجل وهي
~~لغة قليلة في الآلة والمشهور مفتاح بإثبات الألف وجمعه مفاتيح بإثبات الياء
~~وقد قرئ بها في الشواذ قرأ بن السميفع وعنده مفاتيح الغيب وقيل بل هو جمع
~~مفتح بفتح الميم وهو المكان ويؤيده تفسير السدي فيما رواه الطبري قال مفاتح
~~الغيب خزائن الغيب وجوز الواحدى أنه جمع مفتح بفتح الميم على أنه مصدر
~~بمعنى الفتح أي وعنده فتوح الغيب أي يفتح الغيب على من يشاء من عباده ولا
~~يخفى بعد هذا التأويل للحديث المذكور في الباب وأن مفاتح الغيب لا يعلمها
~~أحد إلا الله سبحانه وتعالى وروى الطبري من طريق بن مسعود قال أعطى نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم علم كل شيء إلا مفاتح الغيب ويطلق المفتاح على ما كان
~~محسوسا مما يحل غلقا كالقفل وعلى ما كان معنويا كما جاء في الحديث أن من
~~الناس مفاتيح للخير الحديث صححه بن حبان من حديث أنس ثم ذكر المصنف في
~~الباب حديث بن عمر مفاتح الغيب خمس أورده مختصرا وساقه في تفسير سورة لقمان
~~مطولا وسيأتي شرحه هناك مستوفى إن شاء الله تعالى قوله باب قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم الآية يلبسكم يخلطكم من الالتباس يلبسوا
~~يخلطوا هو من كلام أبي عبيدة في الموضعين وعند بن أبي حاتم من طريق أسباط
~~بن نصر عن السدي مثله
# 4352 قوله شيعا فرقا هو كلام أبي عبيدة أيضا ms05837 وزاد واحدتها شيعة وللطبرى
~~من طريق على بن أبي طلحة عن بن PageV08P291 عباس في قوله شيعا قال الأهواء
~~المختلفة قوله عن جابر وقع في الاعتصام من وجه آخر عن بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار سمعت جابرا وكذا للنسائي من طريق معمر عن عمرو بن دينار قوله عذابا
~~من فوقكم قال أعوذ بوجهك زاد الإسماعيلي من طريق حماد بن زيد عن عمرو
~~الكريم في الموضعين قوله هذا أهون أو هذا أيسر هو شك من الراوي والضمير
~~يعود على الكلام الأخير ووقع في الاعتصام هاتان أهون أو أيسر أي خصلة
~~الالتباس وخصلة إذاقة بعضهم بأس بعض وقد روى بن مردويه من حديث بن عباس ما
~~يفسر به حديث جابر ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوت الله أن
~~يرفع عن أمتي أربعا فرفع عنهم ثنتين وأبي أن يرفع عنهم اثنتين دعوت الله أن
~~يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الأرض وأن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق
~~بعضهم بأس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وأبي أن يرفع عنهم الأخريين
~~فيستفاد من هذه الرواية المراد بقوله من فوقكم أو من تحت أرجلكم ويستأنس له
~~أيضا بقوله تعالى أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ووقع
~~أصرح من ذلك عند بن مردويه من حديث أبي بن كعب قال في قوله تعالى عذابا من
~~فوقكم قال الرجم أو من تحت أرجلكم قال الخسف وروى بن أبي حاتم من طريق
~~السدي عن شيوخه أيضا أن المراد بالعذاب من فوق الرجم ومن تحت الخسف وأخرج
~~من طريق بن عباس أن المراد بالفوق أئمة السوء وبالتحت خدم السوء وقيل
~~المراد بالفوق حبس المطر وبالتحت منع الثمرات والأول هو المعتمد وفي الحديث
~~دليل على أن الخسف والرجم لا يقعان في هذه الأمة وفيه نظر فقد روى أحمد
~~والطبري من حديث أبي بن كعب في هذه الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم الآية قال هن أربع وكلهن واقع ms05838 لا محالة فمضت اثنتان بعد
~~وفاة نبيهم بخمس وعشرين سنة ألبسوا شيعا وذاق بعضهم بأس بعض وبقيت اثنتان
~~واقعتان لا محالة الخسف والرجم وقد أعل هذا الحديث بأن أبي بن كعب لم يدرك
~~سنة خمس وعشرين من الوفاة النبويه فكأن حديثه انتهى عند قوله لا محالة
~~والباقي من كلام بعض الرواة وأعل أيضا بأنه مخالف لحديث جابر وغيره وأجيب
~~بأن طريق الجمع أن الإعادة المذكورة في حديث جابر وغيره مقيدة بزمان مخصوص
~~وهو وجود الصحابة والقرون الفاضلة وأما بعد ذلك فيجوز وقوع ذلك فيهم وقد
~~روى أحمد والترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الآية قل هو القادر إلى آخرها فقال أما أنها كائنة ولم
~~يأت تأويلها بعد وهذا يحتمل أن لا يخالف حديث جابر بأن المراد بتأويلها ما
~~يتعلق بالفتن ونحوها وعند أحمد بإسناد صحيح من حديث صحار بالمهملتين أوله
~~مضموم مع التخفيف العبدي رفعه قال لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل الحديث
~~وسيأتي في كتاب الأشربة في الكلام على حديث أبي مالك الأشعري ذكر الخسف
~~والمسخ أيضا وللترمذي من حديث عائشة مرفوعا يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ
~~وقذف ولابن أبي خيثمة من طريق هشام بن الغازي بن ربيعة الجرشي عن أبيه عن
~~جده رفعه يكون في أمتي الخسف والمسخ والقذف الحديث وورد فيه أيضا عنه عن
~~على وعن أبي هريرة عند وعن عثمان عند وعن بن مسعود وبن عمر وبن عمرو وسهل
~~بن سعد عند بن ماجة وعن أبي أمامة عند أحمد وعن عبادة عند ولده وعن
~~PageV08P292 أنس عند البزار وعن عبد الله بن بسر وسعيد بن أبي راشد عند
~~الطبراني في الكبير وعن بن عباس وأبي سعيد عنده في الصغير وفي أسانيدها
~~مقال غالبا لكن يدل مجموعها على أن لذلك أصلا ويحتمل في طريق الجمع أيضا أن
~~يكون المراد أن ذلك لا يقع لجميعهم وأن وقع لأفراد منهم غير مقيد بزمان كما
~~في خصلة العدو ms05839 الكافر والسنة العامة فإنه ثبت في صحيح مسلم من حديث ثوبان
~~رفعه في حديث بأوله أن الله زوى لي مشارق الأرض ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي
~~ما زوى لي منها الحديث وفيه وإني سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة عامة وأن
~~لا يسلط عليهم عدوا من غير أنفسهم وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض
~~فقال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا
~~أهلكهم بسنة عامة وأن لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم حتى يكون
~~بعضهم يهلك بعضا وأخرج الطبري من حديث شداد نحوه بإسناد صحيح فلما كان
~~تسليط العدو الكافر قد يقع على بعض المؤمنين لكنه لا يقع عموما فكذلك الخسف
~~والقذف ويؤيد هذا الجمع ما روى الطبراني من مرسل الحسن قال لما نزلت قل هو
~~القادر الآية سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه فهبط جبريل فقال يا محمد
~~إنك سألت ربك أربعا فأعطاك اثنتين ومنعك اثنتين أن يأتيهم عذاب من فوقهم أو
~~من تحت أرجلهم فيستأصلهم كما أستأصل الأمم الذين كذبوا انبياءهم ولكنه
~~يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض وهذان عذابان لأهل الإقرار بالكتاب
~~والتصديق بالأنبياء انتهى وكأن من قوله وهذان الخ من كلام الحسن وقد وردت
~~الاستعاذة من خصال أخرى منها عن بن عباس عند بن مردويه مرفوعا سألت ربي
~~لأمتي أربعا فأعطاني اثنتين ومنعني اثنتين سألته أن يرفع عنهم الرجم من
~~السماء والغرق من الأرض فرفعهما الحديث ومنها حديث سعد بن أبي وقاص عند
~~مسلم مرفوعا سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا
~~يهلكهم بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها وعند
~~الطبري من حديث جابر بن سمرة نحوه لكن بلفظ أن لا يهلكوا جوعا وهذا مما
~~يقوي أيضا الجمع المذكور فإن الغرق والجوع قد يقع لبعض دون بعض لكن الذي
~~حصل منه الأمان أن يقع عاما وعند الترمذي وبن مردويه من حديث خباب نحوه
~~وفيه وأن لا يهلكنا ms05840 بما أهلك به الأمم قبلنا وكذا في حديث نافع بن خالد
~~الخزاعي عن أبيه عند الطبراني وعند أحمد من حديث أبي بصرة بالباء والصاد
~~المهملة نحوه لكن قال بدل خصلة الاهلاك أن لايجمعهم على ضلالة وكذا للطبرى
~~من مرسل الحسن ولابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة رفعه سألت ربي لأمتي أربعا
~~فأعطاني ثلاثا ومنعني واحدة سألته أن لا يكفر أمتي جملة فأعطانيها وسألته
~~أن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها وسألته أن لا يعذبهم بما عذب به
~~الأمم قبلهم فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها وللطبراني
~~من طريق السدي مرسلا نحوه ودخل في قوله بما عذب به الأمم قبلهم الغرق كقوم
~~نوح وفرعون والهلاك بالريح كعاد والخسف كقوم لوط وقارون والصيحة كثمود
~~وأصحاب مدين والرجم كأصحاب الفيل وغير ذلك مما عذبت به الأمم عموما وإذا
~~جمعت الخصال المستعاذ منها من هذه الأحاديث التي سقتها بلغت نحو العشرة وفي
~~حديث الباب أيضا أنه صلى الله عليه وسلم سأل رفع الخصلتين الأخيرتين فأخبر
~~بأن ذلك قد قدر من قضاء الله وأنه لا يرد وأما ما زاده الطبراني من طريق
~~أبي الزبير عن جابر في حديث الباب بعد قوله قال ليس هذا قال ولو استعاذه
~~لأعاذه فهو محمول على أن جابرا لم يسمع بقية الحديث وحفظه سعد بن أبي وقاص
~~وغيره ويحتمل أن يكون قائل ولو استعاذه الخ بعض رواته دون جابر والله أعلم
~~PageV08P293
# | 1 ( قوله باب ولم يلبسوا إيمانهم بظلم )
# ذكر فيه حديث سليمان وهو الأعمش عن إبراهيم وهو النخعي عن علقمة وهو بن
~~يزيد عن عبد الله وهو بن مسعود قال لما نزلت ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال
~~أصحابه أي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الإيمان بما أغنى عن إعادته قوله باب قوله ويونس ولوطا ذكر فيه حديثي بن
~~عباس وأبي هريرة ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى وقد تقدم
~~شرحه في أحاديث الأنبياء
# | 1 ms05841 ( قوله باب قوله أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده )
# ذكر فيه حديث بن عباس في السجود في ص وسيأتي شرحه في تفسير ص
# 4356 قوله زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام هو بن
~~حوشب عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن أمر أن
~~يقتدى بهم حاصله أن الزيادة لفظية وإلا فالكلام PageV08P294 المذكور داخل
~~في قوله في الرواية الأولى هو منهم أي داود ممن أمر نبيكم أن يقتدى به في
~~قوله تعالى فبهداهم اقتده وطريق يزيد بن هارون المذكورة وصلها الإسماعيلي
~~وطريق محمد بن عبيد وصلها المصنف في تفسير ص وطريق سهل بن يوسف وصلها
~~المصنف في أحاديث الأنبياء وقد اختلف هل كان عليه الصلاة والسلام متعبدا
~~بشرع من قبله حتى نزل عليه ناسخة فقيل نعم وحجتهم هذه الآية ونحوها وقيل لا
~~وأجابوا عن الآية بأن المراد أتباعهم فيما أنزل عليه وفاقه ولو على طريق
~~الإجمال فيتبعهم في التفصيل وهذا هو الأصح عند كثير من الشافعية واختاره
~~إمام الحرمين ومن تبعه واختار الأول بن الحاجب والله أعلم
# | 1 ( قوله باب وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر )
# زاد أبو ذر في روايته إلى قوله وإنا لصادقون قوله كل ذي ظفر البعير
~~والنعامة وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثله وروى من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد مثله وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال كل ذي ظفر هو الذي ليس بمنفرج الأصابع يعني ليس بمشقوق الأصابع
~~منها الإبل والنعام وإسناده حسن وأخرجه بن جرير من طريق سعيد بن جبير مثله
~~مفرقا وليس فيه بن عباس ومن طريق قتادة قال البعير والنعامة وأشباهه من
~~الطير والحيوانات والحيتان قوله الحوايا المبعر في رواية أبي الوقت المباعر
~~وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال الحوايا هو المبعر
~~وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ms05842 مثله وقال سعيد بن جبير الحوايا
~~المباعر أخرجه بن جرير وقال الحوايا جمع حوية وهي ما تحوى واجتمع واستدار
~~من البطن وهي نبات اللبن وهي المباعر وفيها الأمعاء قال ومعنى الكلام إلا
~~ما حملت ظهورهما وإلا ما حملت الحوايا أي فهو حلال لهم تنبيه المبعر بفتح
~~الميم ويجوز كسرها ثم ذكر المصنف حديث جابر قاتل الله اليهود حرمت عليهم
~~شحومها الحديث وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب البيوع وقد تقدم أيضا بيان من
~~وصل رواية أبي عاصم المذكور هنا ونبه بن التين على أنه وقع في الرواية هنا
~~لحومها قال والصواب شحومها قوله هادوا تابوا هدنا تبنا هائد تائب هو كلام
~~أبي عبيدة وقد تقدم في أوائل الهجرة PageV08P295
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن )
# ذكر فيه حديث بن مسعود لا أحد أغير من الله وسيأتي شرحه في كتاب التوحيد
~~إن شاء الله تعالى قوله
# 4358 وكيل حفيظ محيط به قال أبو عبيدة في قوله والله على كل شيء وكيل أي
~~حفيظ محيط قوله قبلا جمع قبيل والمعنى أنه ضروب للعذاب كل ضرب منها قبيل
~~انتهى هو من كلام أبي عبيدة أيضا لكن بمعناه قال في قوله تعالى وحشرنا
~~عليهم كل شيء قبلا قال فمعنى حشرنا جمعنا وقبلا جمع قبيل أي صنف وروى بن
~~جرير عن مجاهد قال قبلا أي أفواجا قال بن جرير أي حشرنا عليهم كل شيء قبيلة
~~قبيلة صنفا صنفا وجماعة جماعة فيكون القبل جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة
~~فيكون القبل جمع الجمع قال أبو عبيدة ومن قرأها قبلا أي بكسر القاف فأنه
~~يقول معناها عيانا انتهى ويجوز أن يكون بمعنى ناحية يقول لي قبل فلان كذا
~~أي من جهته فهو نصب على الظرفية وقال آخرون قبلا أي مقابلا انتهى وقد روى
~~بن أبي حاتم وبن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله كل شيء
~~قبلا أي معاينة فكأنه قرأها بكسر القاف وهي قراءة أهل ms05843 المدينة وبن عامر مع
~~أنه يجوز أن يكون بالضم ومعناه المعاينة يقول رأيته قبلا لآدبرا إذا أتيته
~~من قبل وجهه وتستوى على هذا القراءتان قال بن جرير ويحتمل أن يكون القبل
~~جمع قبيل وهو الضمين والكفيل أي وحشرنا عليهم كل شيء كفيلا يكفلون لهم أن
~~الذي نعدهم حق وهو بمعنى قوله في الآية الأخرى أو تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا انتهى ولم أر من فسره باصناف العذاب فليحرر هذا تنبيه ثبت هذا والذي
~~بعده لأبي ذر عن المستملى والكشميهني حسب قوله زخرف القول كل شيء حسنته
~~وزينته وهو باطل فهو زخرف هو كلام أبي عبيدة وزاد يقال زخرف فلان كلامه
~~وشهادته وقيل أصل الزخرف في اللغة التزيين والتحسين ولذلك سموا الذهب زخرفا
~~قوله وحرث حجر حرام الخ تقدم الكلام عليه في قصة ثمود من أحاديث الأنبياء
~~مستوفى وسقط هنا من رواية أبي ذر والنسفى وهو أولى PageV08P296
# | 1 ( قوله باب قوله قل هلم شهداءكم )
# لغة أهل الحجاز هلم للواحد والإثنين والجمع هو كلام أبي عبيدة بزيادة
~~والذكر والأنثى سواء وأهل نجد يقولون للواحد هلم وللمرأة هلمي وللاثنين
~~هلما وللقوم هلموا وللنساء هلممن يجعلونها من هلممت وعلى الأول فهو اسم فعل
~~معناه طلب الإحضار وشهداءكم مفعول به والميم في هلم مبنية على الفتح في
~~اللغة الأولى واختلف هل هي بسيطة أو مركبة ولبسط ذلك موضع غير هذا قوله باب
~~لا ينفع نفسا إيمانها ذكر فيه حديث أبي هريرة في طلوع الشمس من المغرب
~~وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى وإسحاق في الطريق
~~الأخرى جزم خلف بأنه بن نصر وأبو مسعود بأنه بن منصور وقول خلف أقوى والله
~~أعلم PageV08P297
# | 1 ( قوله سورة الأعراف )
# اختلف في المراد بالأعراف في قوله تعالى وعلى الأعراف رجال فقال وعن أبي
~~مجلز هم ملائكة وكلوا بالصور ليميزوا المؤمن من الكافر واستشكل بأن
~~الملائكة ليسوا ذكورا ولا إناثا فلا يقال لهم رجال وأجيب بأنه مثل قوله في
~~حق الجن كانوا يعوذون برجال من الجن كذا ذكره ms05844 القرطبي في التذكرة وليس
~~بواضح لأن الجن يتوالدون فلا يمتنع أن يقال فيهم الذكور والإناث بخلاف
~~الملائكة قوله بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله قال
~~بن عباس وريشا المال وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله ورياشا قال مالا ومن طريق مجاهد والسدي فرقهما قال في قوله وريشا قال
~~المال ومن وجه آخر عن بن عباس قال الرياش اللباس والعيش والنعيم ومن طريق
~~معبد الجهني قال الرياش المعاش وقال أبو عبيدة الرياش ما ظهر من اللباس
~~والستارة والرياش أيضا الخصب في المعاش وقد تقدم شيء من هذا في أول أحاديث
~~الأنبياء تنبيه قرأ ورياشا عاصم وأبو عمرو والباقون وريشا قوله أنه لا يحب
~~المعتدين في الدعاء زاد أبو ذر عن الحموي والكشميهني وفي غيره وعند النسفي
~~ولا في غيره وكذا أخرج بن جرير من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وقد جاء
~~نحو هذا مرفوعا أخرجه أحمد وأبو داود من حديث سعد بن أبي وقاص أنه سمع ابنا
~~له يدعو فقال أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنه سيكون قوم
~~يعتدون في الدعاء وقرأ هذه الآية وأخرج أيضا بن ماجة من حديث عبد الله بن
~~مغفل أنه سمع ابنا له يقول اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة
~~فذكر نحوه لكن لم يقل وقرأ الآية والاعتداء في الدعاء يقع بزيادة الرفع فوق
~~الحاجة أو بطلب ما يستحيل حصوله شرعا أو بطلب معصية أو يدعو بما لم يؤثر
~~خصوصا ما وردت كراهته كالسجع المتكلف وترك المأمور وسيأتي مزيد لذلك في
~~كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى قوله نتقنا الجبل رفعنا انبجست انفجرت تقدم
~~شرحهما في أحاديث الأنبياء قوله ما منعك أن لا تسجد يقول ما منعك أن تسجد
~~كذا لأبي ذر فأوهم أنه وما بعده من تفسير بن عباس كالذي قبله وليس كذلك
~~ولغير أبي ذر وقال غيره ما منعك الخ وهو الصواب فإن ms05845 هذا كلام أبي عبيدة وقد
~~تقدم في أول أحاديث الأنبياء ونقل بن جرير عن بعض الكوفيين أن المنع هنا
~~بمعنى القول والتقدير من قال لك أن لا تسجد قال وأدخلت أن قبل لا كما دخلت
~~في قولهم ناديت أن لاتقم وحلفت أن لا تجلس ثم أختار بن جرير أن في هذا
~~الكلام حذفا تقديره ما منعك من السجود وحملك على أن لا تسجد قال وإنما حذف
~~لدلالة السياق عليه قوله يخصفان أخذا الخصاف من ورق الجنة يؤلفان الورق
~~يخصفان الورق بعضه إلى بعض كذا لأبي عبيدة لكن باختصار وروى بن جرير بإسناد
~~حسن عن بن عباس في قوله PageV08P298 وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال
~~جعلا يأخذان من ورق الجنة فيجعلان على سوآتهما ومن طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيئة الثوب ومن طريق سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال أخذا من ورق التين وأخرجه الحاكم من هذا الوجه ومن طريق قتادة قال
~~كان لباس آدم في الجنة ظفرا كله فلما أكل من الشجرة كشط عنه وبدت سوأته ومن
~~طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه قال كان لباس آدم وحواء
~~النور فكان أحدهما لا يرى عورة الآخر وقد تقدم شيء من هذا في أحاديث
~~الأنبياء أيضا قوله سوآتهما كناية عن فرجيهما هو كلام أبي عبيدة ولم يقع في
~~رواية أبي ذر قوله اداركوا اجتمعوا هو كلام أبي عبيدة وزاد ويقال تدارك لي
~~عليه شيء أي اجتمع والتاء مدغمة في الدال انتهى وهي قراءة الجمهور والأصل
~~تداركوا وقد قرأ بها الأعمش ورويت عن أبي عمرو بن العلاء أيضا قوله الفتاح
~~القاضي افتح بيننا اقض كذا وقع هنا والفتاح لم يقع في هذه السورة وإنما هو
~~في سورة سبأ وكأنه ذكره هنا توطئة لتفسير قوله في هذه السورة ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق ولعله وقع فيه تقديم وتأخير من النساخ فقد قال أبو
~~عبيدة في قوله افتح بيننا وبين قومنا ms05846 أي احكم بيننا وبين قومنا قال الشاعر
~~ألا أبلغ بني عصم رسولا فإني عن فتاحتكم غنى الفتاح القاضي انتهى كلامه
~~ومنه ينقل البخاري كثيرا وروى بن جرير من طرق عن قتادة عن بن عباس قال ما
~~كنت أدري ما معنى قوله افتح بيننا حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها انطلق
~~أفاتحك ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس افتح بيننا أي اقض بيننا ومن
~~طريق قتادة والسدي وغيرهما مثله قوله ومتاع إلى حين الخ تقدم في بدء الخلق
~~قوله الرياش والريش واحد الخ تقدم أيضا في أول أحاديث الأنبياء ورواه بن
~~المنذر من طريق الكسائي أي قال الريش والرياش اللباس قوله قبيله جيله الذي
~~هو منهم هو كلام أبي عبيدة وروى بن جرير من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله قبيله قال الجن والشياطين وهو بمعناه وقد تقدم في بدء الخلق قوله
~~ومشاق الإنسان والدابة كلها تسمى سموما وأحدها سم وهي عيناه ومنخراه وفمه
~~وأذناه ودبره وإحليله قال أبو عبيدة في قوله تعالى في سم الخياط أي ثقب
~~الإبرة وكل ثقب من عين أو أنف أو أذن أو غير ذلك فهو سم والجمع سموم ووقع
~~في بعض النسخ مسام الإنسان بدل مشاق وهي بمعناه قوله غواش ما غشوا به قال
~~أبو عبيدة في قوله ومن فوقهم غواش واحدتها غاشية وهي ما غشاهم فغطاهم من
~~فوقهم وروى بن جرير من طريق السدي قال المهاد لهم كهيئة الفراش والغواش
~~يتغشاهم من فوقهم ومن طريق محمد بن كعب قال المهاد الفرش ومن فوقهم غواش
~~قال اللحف قوله نكدا قليلا قال أبو عبيدة في قوله تعالى والذي خبث لا يخرج
~~الا نكدا أي قليلا عسرا في شدة قال الشاعر لا تنجز الوعد أن وعدت وأن أعطيت
~~أعطيت تافها نكدا وروى بن أبي حاتم من طريق السدي قال النكد الشيء القليل
~~الذي لا ينفع قوله طائرهم حظهم قال أبو عبيدة في قوله تعالى إلا إنما
~~طائرهم عند الله قال حظهم ms05847 ونصيبهم قوله طوفان من السيل ويقال PageV08P299
~~للموت الكثير الطوفان قال أبو عبيدة الطوفان من السيل ومن الموت البالغ
~~الذريع كأنه مأخوذ من أطاف به إذا عمه بالهلاك وعن الأخفش الطوفان واحدته
~~طوفانه وقيل هو مصدر كالرجحان والنقصان فلا واحد له وروى بن المنذر من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال أرسل عليهم المطر حتى خافوا الهلاك فأتوا
~~موسى فدعا الله فرفع ثم عادوا وعند بن مردويه بإسنادين ضعيفين عن عائشة
~~مرفوعا الطوفان الموت قوله القمل الحمنان بضم المهملة وسكون الميم شبة صغار
~~الحلم بفتح المهملة واللام قال أبو عبيدة القمل عند العرب هو الحمنان
~~والحمنان ضرب من القردان واحدتها حمنانة وقد تقدم مع الذي قبله في بدء
~~الخلق واختلف في تفسير القمل اختلافا كثيرا قيل السوس وقيل الدبا بفتح
~~المهملة والموحدة مخفف وهو صغار الجراد وقال الراغب وقيل دواب سود صغار
~~وقيل صغار الذر وقيل هو القمل المعروف وقيل دابة أصغر من الطير لها جناح
~~أحمر ومن شأنه أن يمص الحب من السنبلة فتكبر السنبلة ولا حب فيها وقيل فيه
~~غير ذلك قوله عروش وعريش بناء وقال أبو عبيدة في قوله تعالى وما كانوا
~~يعرشون أي يبنون وعرش مكة خيامها وقد تقدم في سورة الأنعام تفسير معروشات
~~قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده قال أبو عبيدة في قوله تعالى ولما سقط
~~في أيديهم يقال لكل من ندم وعجز عن شيء سقط في يد فلان وقد تقدم في أحاديث
~~الأنبياء قوله متبر خسران تقدم في أحاديث الآنبياء أيضا قوله آسى أحزن تأس
~~تحزن تقدم في أحاديث تفسير اللفظتين جميعا والأولى في الأعراف والثانية في
~~المائدة ذكرها استطرادا قوله عفوا كثروا زاد غير أبي ذر وكثرت أموالهم قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى حتى عفوا أي كثروا وكذلك كل نبات وقوم وغيره إذا
~~كثروا فقد عفوا قال الشاعر ولكنا نعض السيف منها بأسوق عافيات الشحم كوم
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة حتى عفوا أي ms05848 حتى سروا بذلك قوله نشرا
~~متفرقه تقدم في بدء الخلق قوله يغنوا يعيشوا قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~كأن لم يغنوا فيها أي ينزلوها ولم يعيشوا فيها ومنه قولهم مغاني الديار
~~واحدتها مغنى قال الشاعر أتعرف مغنى دمنة ورسوم وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة كأن لم يغنوا فيها أي كأن لم يعيشوا أو كأن لم يتنعموا قوله حقيق حق
~~تقدم في أحاديث الأنبياء قوله استرهبوهم من الرهبة قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى واسترهبوهم هو من الرهبة أي خوفوهم قوله تلقف تلقم تقدم في أحاديث
~~الأنبياء قوله الأسباط قبائل بني إسرائيل هو قول أبي عبيدة وزاد وأحدها سبط
~~تقول من أي سبط أنت أي من أي قبيلة وجنس انتهى والأسباط في ولد يعقوب
~~كالقبائل في ولد إسماعيل واشتقاقه من السبط وهو التتابع وقيل من السبط
~~بالتحريك وهو الشجر الملتف وقيل للحسن والحسين سبطا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لانتشار ذريتهما ثم قيل لكل بن بنت سبط قوله يعدون في السبت
~~يتعدون ثم يتجاوزون تقدم في أحاديث الأنبياء وهو قول أبي عبيدة ووقع هنا في
~~رواية أبي ذر بدل قوله ثم يتجاوزون تجاوزا بعد تجاوز وهو بالمعنى قوله شرعا
~~شوارع قال أبو عبيدة في قوله إذ تأتيهم حيتانهم يوم PageV08P300 سبتهم شرعا
~~أي شوارع انتهى وشرع وشوارع جمع شارع وهو الظاهر على وجه الماء وروى عبد
~~الرزاق عن بن جريج عن رجل عن عكرمة عن بن عباس في قوله إذ تأتيهم حيتانهم
~~يوم سبتهم شرعا أي بيضا سمانا فتنبطح بأفنيتهم ظهورها لبطونها قوله بئيس
~~شديد قال أبو عبيدة في قوله بعذاب بئيس أي شديد وبئيس بفتح أوله وكسر
~~الهمزة وهي القراءة المشهورة وفيها قراءات كثيرة في المشهور والشاذة لا
~~نطيل بها قوله أخلد إلى الأرض قعد وتقاعس قال أبو عبيدة ولكنه أخلد إلى
~~الأرض أي لزمها وتقاعس وأبطأ يقال فلان مخلد أي بطيء الشباب وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة أخلد إلى الأرض مال إلى الدنيا انتهى ms05849 وأصل الإخلاد
~~اللزوم فالمعنى لزم الميل إلى الأرض قوله سنستدرجهم نأتيهم من مأمنهم كقوله
~~تعالى فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~سنستدرجهم الاستدراج أن يأتيه من حيث لا يعلم ومن حيث يتلطف به حتى يغيره
~~انتهى وأصل الاستدراج التقريب منزلة منزلة من الدرج لأن الصاعد يرقى درجة
~~درجة قوله من جنة من جنون قال أبو عبيدة في قوله تعالى ما بصاحبهم من جنة
~~أي جنون وقيل المراد بالجنة الجن كقوله من الجنة والناس وعلى هذا فيقدر
~~محذوف أي مس جنة قوله أيان مرساها متى خروجها هو قول أبي عبيدة أيضا وروى
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله مرساها أي منتهاها ومن
~~طريق قتادة قال قيامها قوله فمرت به استمر بها الحمل فائمته تقدم في أحاديث
~~الأنبياء ولم يقع هنا في رواية أبي ذر قوله ينزغنك يستخفنك هو قول أبي
~~عبيدة وزاد منه قوله نزغ الشيطان بينهم أي أفسد قوله طيف ملم به لمم ويقال
~~طائف وهو واحد قال أبو عبيدة في قوله إذا مسهم طائف أي لمم انتهى واللمم
~~يطلق على ضرب من الجنون وعلى صغار الذنوب واختلف القراء فمنهم من قرأ طائف
~~ومنهم من قرأ طيف واختار بن جرير الأولى واحتج بأن أهل التأويل فسروه بمعنى
~~الغضب أو الزلة وأما الطيف فهو الخيال ثم حكى بعض أهل العربية أن الطيف
~~والطائف بمعنى واحد وأسند عن بن عباس قال الطائف اللمة من الشيطان قوله
~~يمدونهم يزينون قال أبو عبيدة في قوله وإخوانهم يمدونهم في الغي أي يزينون
~~لهم الغي والكفر قوله وخفية خوفا وخيفة من الإخفاء قال أبو عبيدة في قوله
~~واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة أي خوفا وذهبت الواو لكسرة الخاء وقال بن
~~جريج في قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية أي سرا أخرجه بن المنذر وقوله من
~~الإخفاء فيه تجوز والمعروف في عرف أهل الصرف من الخفاء لأن المزيد مشتق من
~~الثلاثي ويوجه الذي هنا بأنه ms05850 أراد انتظام الصفتين من معنى واحد قوله
~~والآصال وأحدها أصيل وهو ما بين العصر إلى المغرب كقولك بكرة وأصيلا هو قول
~~أبي عبيدة أيضا بلفظه قال بن التين ضبط في نسخة أصل بضمتين وفي بعضها أصيل
~~بوزن عظيم وليس ببين إلا أن يريد أن الآصال جمع أصيل فيصح قلت وهو واضح في
~~كلام المصنف وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الآصال العشي وقال بن فارس
~~الاصيل واحد الأصل وجمع الأصل آصال فهو جمع الجمع والأصائل جمع أصيلة ومنه
~~قوله بكرة وأصيلا PageV08P301
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن )
# ذكر فيه حديث بن مسعود لا أحد أغير من الله فلذلك حرم الفواحش وسيأتي
~~شرحه في كتاب التوحيد وقد حكى بن جرير أن أهل التأويل اختلفوا في المراد
~~بالفواحش فمنهم من حملها على العموم وساق ذلك عن قتادة قال المراد سر
~~الفواحش وعلانيتها ومنهم من حملها على نوع خاص وساق عن بن عباس قال كانوا
~~في الجاهلية لا يرون بالزنا بأسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله
~~الزنا في السر والعلانية ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الأمهات
~~وما بطن الزنا ثم أختار بن جرير القول الأول قال وليس ما روى عن بن عباس
~~وغيره بمدفوع ولكن الأولى الحمل على العموم والله أعلم قوله باب ولما جاء
~~موسى لميقاتنا وكلمة ربه قال رب أرني أنظر إليك الآية قال بن عباس أرني
~~أعطني وصله بن جرير من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله رب أرني
~~أنظر إليك قال أعطني وأخرج من طريق السدي قال لما كلم الله موسى أحب أن
~~ينظر إليه قال رب أرني أنظر إليك تكملة تعلق بقوله تعالى لن تراني نفاة
~~رؤية الله تعالى مطلقا من المعتزلة فقالوا لن لتأكيد النفي الذي يدل عليه
~~لا فيكون النفي على التأييد وأجاب أهل السنة بأن التعميم في الوقت مختلف
~~فيه سلمنا لكن خص ms05851 بحالة الدنيا التي وقع فيها الخطاب وجاز في الآخرة لأن
~~أبصار المؤمنين فيها باقية فلا استحالة أن يرى الباقي بالباقى بخلاف حالة
~~الدنيا فإن أبصارهم فيها فانية فلا يرى الباقي بالفاني وتواترت الأخبار
~~النبويه بوقوع هذه الرؤية للمؤمنين في الآخرة وباكرامهم بها في الجنة ولا
~~استحالة فيها فوجب الإيمان بها وبالله التوفيق وسيأتي مزيد لهذا في كتاب
~~التوحيد حيث ترجم المصنف وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
# 4362 قوله جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه
~~الحديث تقدم شرحه مستوفى في أحاديث الأنبياء وقوله فيه أم جزى كذا للأكثر
~~ولأبي ذر عن الحموي والمستملى جوزى وهو المشهور في غير هذا الموضع
~~PageV08P302
# | 1 ( قوله المن والسلوى )
# ذكر فيه حديث سعيد بن زيد في الكمأة وسيأتي شرحه في الطب وقوله
# 4363 شفاء من العين أي وجع العين وفي رواية الكشميهني شفاء للعين وتقدم
~~شرح المن والسلوى في تفسير البقرة وهو المشهور في غير هذه وقوله في أول
~~الإسناد حدثنا مسلم ووقع لأبي ذر غير منسوب وعند غيره مسلم بن إبراهيم
# | 1 ( قوله باب قل يا أيهاالناس إني رسول الله إليكم جميعا )
# ذكر فيه حديث أبي الدرداء فيما كان بين أبي بكر وعمر وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في مناقب أبي بكر وقوله في أول الإسناد حدثني عبد الله كذا وقع غير
~~منسوب عند الأكثر ووقع عند بن السكن عن الفربري عن البخاري حدثني عبد الله
~~بن حماد وبذلك جزم الكلاباذي وطائفة وعبد الله بن حماد هذا هو الآملي بالمد
~~وضم الميم الخفيفة يكنى أبا عبد الرحمن قال الأصيلي هو من تلامذة البخاري
~~وكان يورق بين يديه قلت وقد شاركه في كثير من شيوخه وكان من الحفاظ مات قبل
~~السبعين أو بعدها فقال غنجار في تاريخ بخاري مات سنة تسع وستين وقيل سنة
~~ثلاث وسبعين وسليمان بن عبد الرحمن هو الدمشقي من شيوخ البخاري وأما موسى
~~بن هارون فهو النبي بضم الموحدة وتشديد النون والبردى وهو بضم الموحدة ms05852
~~وسكون الراء كوفي قدم مصر ثم سكن الفيوم ومات بها سنة أربع وعشرين ومائتين
~~وما له في PageV08P303 البخاري سوى هذا الموضع قوله قال أبو عبد الله غامر
~~سبق بالخير تقدم شرحه أيضا في مناقب أبي بكر
# | 1 ( قوله باب قوله حطة )
# 4365 حدثني إسحاق هو بن إبراهيم الحنظلي بن راهويه قوله قيل لبني إسرائيل
~~ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~وقولوا حطة قال الحسن أي احطط عنا خطايانا وهذا يليق بقراءة من قرأ حطة
~~بالنصب وهي قراءة إبراهيم بن أبي عبلة وقرأ الجمهور بالرفع على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف أي مسألتنا حطة وقيل أمروا أن يقولوا على هذه الكيفية فالرفع
~~على الحكاية وهي في محل نصب بالقول وإنما منع النصب حركة الحكاية وقيل رفعت
~~لتعطى معنى الثبات كقوله سلام واختلف في معنى هذه الكلمة فقيل هي اسم
~~للهيئة من الحط كالجلسة وقيل هي التوبة كما قال الشاعر فاز بالحطة التي صير
~~الله بها ذنب عبدة مغفورا وقيل لا يدري معناها وإنما تعبدوا بها وروى بن
~~أبي حاتم عن بن عباس وغيره قال قيل لهم قولوا مغفرة قوله فبدلوا أي غيروا
~~وقوله سبحانه وتعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم التقدير فبدل
~~الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ويحتمل أن يكون ضمن بدل
~~معنى قال قوله فدخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة كذا للأكثر
~~وكذا في رواية الحسن المذكورة بفتحتين وللكشميهني في شعيرة بكسر المهملة
~~وزيادة تحتانية بعدها والحاصل أنهم خالفوا ما أمروا به من الفعل والقول
~~فإنهم أمروا بالسجود عند انتهائهم شكرا لله تعالى وبقولهم حطة فبدلوا
~~السجود بالزحف وقالوا حنطة بدل حطة أو قالوا حطة وزادوا فيها حبة في شعيرة
~~وروى الحاكم من طريق السدي عن مرة عن بن مسعود قال قالوا هطى سمقا وهي
~~بالعربية حنطة حمراء قوية فيها شعيرة سوداء ويستنبط منه أن الأقوال
~~المنصوصة إذا تعبد بلفظها لا يجوز تغييرها ms05853 ولو وافق المعنى وليست هذه مسألة
~~الرواية بالمعنى بل هي متفرعة منها وينبغى أن يكون ذلك قيدا في الجواز أعنى
~~يزاد في الشرط أن لا يقع التعبد بلفظه ولا بد منه ومن أطلق فكلامه محمول
~~عليه PageV08P304
# | 1 ( قوله باب خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين )
# العرف المعروف وصله عبد الرزاق من طريق هشام بن عروة عن أبيه بهذا وكذا
~~أخرجه الطبري من طريق السدي وقتادة قوله في حديث عمر أو شبانا بضم أوله
~~وتشديد الموحدة وبعد الألف نون للأكثر وفي رواية الكشميهني بفتح أوله
~~وبموحدتين الأولى خفيفة وسيأتي شرح هذا الحديث في كتاب الاعتصام
# 4367 قوله حدثني يحيى نسبه بن السكن فقال يحيى بن موسى ونسبه المستملى
~~فقال يحيى بن جعفر ولا يخرج عن واحد منهما والأشبه ما قال المستملى قوله عن
~~هشام هو بن عروة وبن الزبير هو عبد الله قوله ما أنزل الله أي هذه الآية
~~إلا في أخلاق الناس كذا أخرجه بن جرير عن بن وكيع عن أبيه بلفظ ما أنزل
~~الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس وكذا أخرجه بن أبي شيبة عن وكيع وأخرج
~~بن جرير أيضا من طريق وهب بن كيسان عن عبد الله بن الزبير نحوه قوله وقال
~~عبد الله بن براد بموحدة وتثقيل الراء وبراد اسم جده وهو عبد الله بن عامر
~~بن براد بن يوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ما له في البخاري سوى هذا
~~الموضع قوله أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس أو كما قال وقد
~~اختلف عن هشام في هذا الحديث فوصله من ذكرنا عنه وتابعهم عبدة بن سليمان عن
~~هشام عند بن جرير والطفاوى عن هشام عند الإسماعيلي وخالفهم معمر وبن أبي
~~الزناد وحماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه من قوله موقوفا وقال أبو
~~معاوية عن هشام عن وهب بن كيسان عن بن الزبير أخرجه سعيد بن منصور عنه وقال
~~عبيد الله بن عمر عن هشام عن أبيه ms05854 عن بن عمر أخرجه البزار والطبراني وهي
~~شاذة وكذا رواية حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة عند بن مردويه وأما
~~رواية أبي معاوية فشاذة أيضا مع احتمال أن يكون لهشام فيه شيخان وأما رواية
~~معمر ومن تابعه فمرجوحة بأن زيادة من خالفهما مقبولة لكونهم حفاظا وإلى ما
~~ذهب إليه بن الزبير من تفسير الآية ذهب مجاهد وخالف في ذلك بن عباس فروى بن
~~جرير من طريق علي بن أبي طلحة عنه قال خذ العفو يعني خذ ما عفا لك من
~~أموالهم أي ما فضل وكان ذلك قبل PageV08P305 فرض الزكاة وبذلك قال السدي
~~وزاد نسختها آية الزكاة وبنحوه قال الضحاك وعطاء وأبو عبيدة ورجح بن جرير
~~الأول واحتج له وروى عن جعفر الصادق وقال ليس في القرآن آية أجمع لمكارم
~~الأخلاق منها ووجهوه بأن الأخلاق ثلاثة بحسب القوي الإنسانية عقلية وشهويه
~~وغضبية فالعقلية الحكمة ومنها الأمر بالمعروف والشهوية العفة ومنها أخذ
~~العفو والغضبية الشجاعة ومنها الإعراض عن الجاهلين وروى الطبري مرسلا وبن
~~مردويه موصولا من حديث جابر وغيره لما نزلت خذ العفو وأمر بالعرف سأل جبريل
~~فقال لا أعلم حتى أسأله ثم رجع فقال إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطى من
~~حرمك وتعفو عمن ظلمك
# | 1 ( قوله سورة الأنفال بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله قال بن عباس الأنفال المغانم وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال الأنفال المغانم كانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لأحد فيها شيء وروى أبو داود والنسائي
~~وبن حبان من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس قال لما كان يوم بدر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع كذا فله كذا الحديث فنزلت يسألونك
~~عن الأنفال قوله نافلة عطية قال في رواية النسفي يقال فذكره وقد قال أبو
~~عبيدة في
# 4368 قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك أي غنيمة قوله ms05855 وأن جنحوا طلبوا
~~قال أبو عبيدة في قوله وإن جنحوا للسلم أي رجعوا إلى المسالمة وطلبوا الصلح
~~قوله السلم والسلم والسلام واحد ثبت هذا لأبي ذر وحده وقد تقدم في تفسير
~~سورة النساء قوله يثخن أي يغلب قال أبو عبيدة في قوله ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض يثخن أي يبالغ ويغلب قوله وقال مجاهد مكاء
~~ادخالهم أصابعهم في أفواههم وصله عبد بن حميد والفريابي من طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قوله وتصدية الصفير وصله عبد بن حميد أيضا كذلك تنبيه وقع
~~هذا في رواية أبي ذر متراخيا عن الذي قبله وعند غيره بعقبه وهو أولى وقد
~~قال الفريابي حدثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء قال إدخالهم أصابعهم في أفواههم وتصدية الصفير يخلطون
~~على محمد صلاته وقال أبو عبيدة المكاء الصفير والتصدية صفق الأكف
~~PageV08P306 ووصله بن مردويه من حديث بن عمر مثله من قوله قوله وقال قتادة
~~ريحكم الحرب تقدم في الجهاد قوله الشوكة الحد ثبت لغير أبي ذر قال أبو
~~عبيدة في قوله وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم مجاز الشوكة الحد يقال ما
~~أشد شوكة بني فلان أي حدهم قوله مردفين فوجا بعد فوج يقال ردفني وأردفني
~~جاء بعدي وقال أبو عبيدة في قوله مردفين بكسر الدال فاعلين من أردفوا أي
~~جاؤوا بعد قوم قبلهم وبعضهم يقول ردفني جاء بعدي وهما لغتان ومن قرأ بفتح
~~الدال فهو من أردفهم الله من بعد من قبلهم انتهى وقراءة الجمهور بكسر الدال
~~ونافع بفتحها وقال الأخفش بنو فلان يردفوننا أي يجيئون بعدنا قوله فيركمه
~~يجمعه قال أبو عبيدة في قوله فيركمه جميعا أي فيجمعه بعضه فوق بعض قوله شرد
~~فرق هو قول أبي عبيدة أيضا قوله ليثبتوك يحبسوك وصله بن أبي حاتم من طريق
~~بن جريج عن عطاء عنه وروى أحمد والطبراني من حديث بن عباس قال تشاورت قريش
~~فقال بعضهم إذا أصبح ms05856 محمد فأثبتوه بالوثاق الحديث قوله ذوقوا باشروا وجربوا
~~وليس هذا من ذوق الفم هو قول أبي عبيدة أيضا ونظيره قوله تعالى لا يذوقون
~~فيها الموت قوله حدثني محمد بن عبد الرحيم كذا ثبت هذا الحديث في آخر هذه
~~التفاسير عند أبي ذر وثبت عند غيره في اثنائها والخطب فيه سهل والحديث
~~المذكور سيأتي بأتم من هذا في تفسير سورة الحشر ويأتي شرحه هناك وقد تقدم
~~طرف منه أيضا في المغازي قوله
# 4369 إن شر الدواب ذكر فيه حديث مجاهد عن بن عباس قال هم نفر من بني عبد
~~الدار وفي رواية الإسماعيلي نزلت في نفر زاد بن جرير من طريق شبل بن عباد
~~عن بن أبي نجيح لا يتبعون الحق ثم أورد من طريق ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله لا يعقلون لا يتبعون الحق قال مجاهد قال بن عباس هم نفر من
~~بني عبد الدار PageV08P307
# | 1 ( قوله يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول )
# استجيبوا أجيبوا لما يحييكم لما يصلحكم قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~استجيبوا لله أي أجيبوا لله يقال استجبت له واستجبته بمعنى وقوله لما
~~يحييكم أي لما يهديكم ويصلحكم انتهى وقد تقدم في آل عمران شيء من هذا في
~~قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول
# 4370 قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه وقد تقدم شرح الحديث في تفسير
~~الفاتحة قوله وقال معاذ هو بن معاذ العنبري البصري وقد وصله الحسن بن سفيان
~~في مسنده عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه وفائدة إيراده ما وقع فيه من تصريح
~~حفص بسماعه من أبي سعيد بن المعلى
# | 1 ( قوله باب قوله وإذ قالوا اللهم أن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية قوله قال بن عيينة الخ كذا في تفسير بن
~~عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه قال ويقول ناس ما سمي الله
~~المطر في القرآن الا عذابا ولكن تسمية العرب الغيث يريد قوله تعالى ms05857 وهو
~~الذي ينزل الغيث كذا وقع في تفسير حم عسق وقد تعقب كلام بن عيينة بورود
~~المطر بمعنى الغيث في القرآن في قوله تعالى أن كان بكم أذى من مطر فالمراد
~~به هنا الغيث قطعا ومعنى التأذى به البلل الحاصل منه للثوب والرجل وغير ذلك
~~وقال أبو عبيدة أن كان من العذاب فهو امطرت وأن كان من الرحمة فهو مطرت
~~وفيه نظر أيضا
# 4371 قوله حدثني أحمد كذا في جميع الروايات غير منسوب وجزم الحاكمان أبو
~~أحمد وأبو عبد الله أنه بن النضر بن عبد الوهاب النيسابوري وقد روى البخاري
~~الحديث المذكور بعينه عقب هذا عن محمد بن النضر أخي أحمد هذا قال الحاكم
~~بلغني أن البخاري كان ينزل عليهما ويكثر الكمون عندهما إذا قدم نيسابور قلت
~~وهما من طبقة مسلم وغيره من تلامذة البخاري وأن شاركوه في بعض شيوخه وقد
~~أخرج مسلم هذا الحديث بعينه عن شيخهما عبيد الله بن معاذ نفسه وعبيد الله
~~بن معاذ المذكور من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري فنزل في هذا الإسناد
~~درجتين لأن عنده الكثير عن أصحاب شعبة بواسطة واحدة بينه وبين شعبة قال
~~الحاكم أحمد بن النضر يكنى أبا PageV08P308 الفضل وكان من أركان الحديث
~~انتهى وليس له في البخاري ولا لأخيه سوى هذا الموضع وقد روى البخاري عن
~~أحمد في التاريخ الصغير ونسبه
# 4372 قوله عن عبد الحميد صاحب الزيادي هو عبد الحميد بن دينار تابعي صغير
~~ويقال له بن كرديد بضم الكاف وسكون الراء وكسر الدال المهملة ثم تحتانية
~~ساكنة ثم دال أخرى ووقع كذلك في بعض النسخ والزيادي الذي نسب إليه من ولد
~~زياد الذي يقال له بن أبي سفيان قوله قال أبو جهل اللهم أن كان هذا الخ
~~ظاهر في أنه القائل ذلك وأن كان هذا القول نسب إلى جماعة فلعله بدأ به ورضى
~~الباقون فنسب إليهم وقد روى الطبراني من طريق بن عباس أن القائل ذلك هو
~~النضر بن الحارث قال فأنزل الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع ms05858 وكذا قال مجاهد
~~وعطاء والسدي ولا ينافي ذلك ما في الصحيح لاحتمال أن يكونا قالاه ولكن
~~نسبته إلى أبي جهل أولى وعن قتادة قال قال ذلك سفهة هذه الأمة وجهلتها وروى
~~بن جرير من طريق يزيد بن رومان أنهم قالوا ذلك ثم لما أمسوا ندموا فقالوا
~~غفرانك اللهم فأنزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وروى بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس أن معنى قوله وهم يستغفرون أي من
~~سبق له من الله أنه سيؤمن وقيل المراد من كان بين أظهرهم حينئذ من المؤمنين
~~قاله الضحاك وأبو مالك ويؤيده ما أخرجه الطبري من طريق بن ابزى قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأنزل الله تعالى وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم ثم خرج إلى المدينة فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~وكان من بقي من المسلمين بمكة يستغفرون فلما خرجوا أنزل الله وما لهم أن لا
~~يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الآية فأذن الله في فتح مكة فهو
~~العذاب الذي وعدهم الله تعالى وروى الترمذي من حديث أبي موسى رفعه قال أنزل
~~الله على أمتي أمانين فذكر هذه الآية قال فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار
~~وهو يقوي القول الأول والحمل عليه أولى وأن العذاب حل بهم لما تركوا الندم
~~على ما وقع منهم وبالغوا في معاندة المسلمين ومحاربتهم وصدهم عن المسجد
~~الحرام والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم )
# تقدم شرحه في الذي قبله PageV08P309
# | 1 ( قوله باب وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله )
# سقط باب لغير أبي ذر
# 4373 قوله حدثنا عبد الله بن يحيى هو البرلسي يكنى أبا يحيى صدوق أدركه
~~البخاري ولكن روى عنه بواسطة هنا وفي تفسير سورة الفتح فقط وقد تقدمت
~~الإشارة إلى حال بقية الإسناد في تفسير سورة البقرة قوله عن بن عمر أن رجلا
~~جاءه تقدم في تفسير سورة البقرة ما أخرج ms05859 سعيد بن منصور من أن السائل هو
~~حيان صاحب الدثنية وروى أبو بكر النجاد في فوائده أنه الهيثم بن حنش وقيل
~~نافع بن الأزرق وسأذكر في الطريق التي بعد هذه قولا آخر ولعل السائلين عن
~~ذلك جماعة أو تعددت القصة قوله فما يمنعك أن لا تقاتل لا زائدة وقد تقدم
~~تقريره في تفسير سورة الأعراف عند قوله ما منعك ألا تسجد قوله أعير بمهملة
~~وتحتانية ثقيلة للكشميهني في الموضعين ولغيره بفتح الهمزة وسكون الغين
~~المعجمة وتخفيف المثناة الفوقانية وتشديد الراء فيهما والحاصل أن السائل
~~كان يرى قتال من خالف الإمام الذي يعتقد طاعته وكان بن عمر يرى ترك القتال
~~فيما يتعلق بالملك وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الفتن قوله فكان الرجل يفتن في
~~دينه إما يقتلوه وإما يوثقوه كذا للأكثر فزعم بعض الشراح بأنه غلط وأن
~~الصواب بإثبات النون فيهما لأن إما التي تجزم هي الشرطية وليست هنا شرطية
~~قلت وهي رواية أبي ذر ووجهت رواية الأكثر بأن النون قد تحذف بغير ناصب ولا
~~جازم في لغة شهيرة وتقدم في تفسير البقرة بلفظ إما تعذبوه وإما تقتلوه وقد
~~مضى القول فيه هناك وأما قوله فما قولك في على وعثمان فيؤيد أن السائل كان
~~من الخوارج فإنهم كانوا يتولون الشيخين ويحطون عثمان وعليا فرد عليه بن عمر
~~بذكر مناقبهما ومنزلتهما من النبي صلى الله عليه وسلم والاعتذار عما عابوا
~~به عثمان من الفرار يوم أحد فإنه تعالى صرح في القرآن بأنه عفا عنهم وقد
~~تقدم في مناقب عثمان سؤال السائل لابن عمر عن عثمان وأنه فر يوم أحد وغاب
~~عن بدر وعن بيعة الرضوان وبيان بن عمر له عذر عثمان في ذلك فيحتمل أن يكون
~~هو السائل هنا PageV08P310 ويحتمل أن يكون غيره وهو الأرجح لأنه لم يتعرض
~~هناك لذكر على وكأنه كان رافضيا وأما عدم ذكره للقتال فلا يقتضى التعدد لأن
~~الطريق التي بعدها قد ذكر فيها القتال ولم يذكر قصة عثمان والأولى الحمل
~~على التعدد لاختلاف الناقلين في تسمية السائلين ms05860 وأن اتحد المسئول والله
~~أعلم قوله فكرهتم أن تعفوا عنه بالمثناة الفوقانية وبصيغة الجمع ومضى في
~~تفسير البقرة بلفظ أن يعفو بالتحتانية أوله والإفراد أي الله وقوله وهذه
~~ابنته أو بنته كذا للأكثر بالشك ووافقهم الكشميهني لكن قال أو أبيته بصيغة
~~جمع القلة في البيت وهو شاذ وقد تقدم في مناقب على من وجه آخر بلفظ فقال هو
~~ذاك بيته أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية النسائي ولكن انظر
~~إلى منزلته من نبي الله صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد غير بيته وهذا
~~يدل على أنه تصحف على بعض الرواة بيته ببنته فقرأها بنته بموحدة ثم نون ثم
~~طرأ له الشك فقال بنته أو بيته والمعتمد أنه البيت فقط لما ذكرنا من
~~الروايات المصرحة بذلك وتقدم أيضا في مناقب أبي بكر أشياء تتعلق ببيت على
~~واختصاصه بكونه بين بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# 4374 قوله حدثنا أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس نسب لجده
~~وشيخه زهير هو بن معاوية الجعفي وشيخه بيان هو بن بشر وشيخه وبرة بفتح
~~الواو والموحدة هو بن عبد الرحمن قوله فقال رجل كيف ترى في قتال الفتنة وقع
~~في رواية البيهقي من وجه آخر عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال له حكيم
~~وكذا في مستخرج أبي نعيم من وجه آخر عن زهير بن معاوية والحديث المذكور
~~مختصر من الذي قبله أو هما واقعتان كما تقدمت الإشارة إليه
# | 1 ( قوله باب يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال الآية )
# ساق غير أبي ذر الآية إلى يفقهون وسقط عندهم باب
# 4375 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله فكتب عليهم أن لا يفر أي فرض عليهم
~~والسياق وأن كان بلفظ الخبر لكن المراد منه الأمر لأمرين أحدهما أنه لو كان
~~خبرا محضا للزم وقوع خلاف المخبر به وهو محال فدل على أنه أمر والثاني
~~لقرينه التخفيف فأنه لا يقع إلا بعد تكليف والمراد بالتخفيف هنا ms05861 التكليف
~~بالأخف لا رفع الحكم أصلا قوله أن لا يفر واحد من عشرة فقال سفيان غير مرة
~~أن لا يفر عشرون من مائتين أي أن سفيان كان يرويه بالمعنى فتارة يقول
~~باللفظ الذي وقع في القرآن محافظة على التلاوة وهو الأكثر وتارة يرويه
~~بالمعنى PageV08P311 وهو أن لا يفر واحد من العشرة ويحتمل أن يكون سمعه
~~باللفظين ويكون التأويل من غيره ويؤيده الطريق التي بعد هذه فإن ذلك ظاهر
~~في أنه من تصرف بن عباس وقد روى الطبري من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار
~~عن بن عباس قال جعل على الرجل عشرة من الكفار ثم خفف عنهم فجعل على الرجل
~~رجلان وروى أيضا الطبري من طريق على بن أبي طلحة ومن طريق العوفي وغيرهما
~~عن بن عباس نحوه مطولا ومختصرا قوله وزاد سفيان كأنه حدث مرة بالزيادة ومرة
~~بدونها وقد روى بن مردويه من طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن بن
~~عباس قال كان الرجل لا ينبغي له أن يفر من عشرة ثم أنزل الله الآن خفف الله
~~عنكم الآية فجعل الرجل منهم لا ينبغي له أن يفر من اثنين وهذا يؤيد ما
~~قلناه أنه من تصرف بن عباس لا بن عيينة فكأنه سمعه من عمرو بن دينار
~~باللفظين وسأذكر ما فيه في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى قوله قال
~~سفيان وقال بن شبرمة هو عبد الله قاضي الكوفة وهو موصول ووهم من زعم أنه
~~معلق فإن في رواية بن أبي عمر عن سفيان عند أبي نعيم في المستخرج قال سفيان
~~فذكرته لابن شبرمة فذكر مثله قوله وأرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~مثل هذا أي أنه عنده في حكم الجهاد لجامع ما بينهما من إعلاء كلمة الحق
~~وإخماد كلمة الباطل
# | 1 ( قوله باب الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا الآية )
# زاد غير أبي ذر إلى قوله والله مع الصابرين
# 4376 قوله أخبرني الزبير بن الخريت بكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها
~~تحتانية ms05862 ساكنة ثم مثناة فوقانية بصري ثقة من صغار التابعين وقد تقدم ذكره
~~في كتاب المظالم ولجرير بن حازم راوي هذا الحديث عن الزبير بن الخريت شيخ
~~آخر أخرجه بن مردويه من طريق إسحاق بن إبراهيم بن راهويه في تفسيره عن وهب
~~بن جرير بن حازم عن أبيه عن محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن
~~عطاء عن بن عباس وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق زياد بن أيوب عن وهب بن جرير
~~عن أبيه عن الزبير وهو مما يؤيد أن لجرير فيه طريقين ولفظ رواية عطاء افترض
~~الله عليهم أن يقاتل الواحد عشرة فشق عليهم فوضع الله عنهم إلى أن يقاتل
~~الواحد الرجلين ثم ذكر الآية وزاد بعدها ثم قال لولا كتاب من الله سبق فذكر
~~تفسيرها ثم قال يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى فذكر قول العباس
~~في العشرين وفي قوله فأعطاني عشرين عبدا كلهم قد تاجر بمالي مع ما أرجوه من
~~مغفرة الله تعالى قلت وفي سند طريق عطاء محمد بن إسحاق وليست هذه القصة
~~عنده مسندة بل معضلة وصنيع بن إسحاق وتبعه الطبراني وبن مردويه يقتضى أنها
~~موصولة والعلم عند الله تعالى قوله PageV08P312 شق ذلك على المسلمين زاد
~~الإسماعيلي من طريق سفيان بن أبي شيبة عن جرير جهد الناس ذلك وشق عليهم
~~قوله فجاء التخفيف في رواية الإسماعيلي فنزلت الآية الأخرى وزاد ففرض عليهم
~~أن لا يفر رجل من رجلين ولا قوم من مثلهم واستدل بهذا الحديث على وجوب ثبات
~~الواحد المسلم إذا قاوم رجلين من الكفار وتحريم الفرار عليه منهما سواء
~~طلباه أو طلبهما سواء وقع ذلك وهو واقف في الصف مع العسكر أو لم يكن هناك
~~عسكر وهذا هو ظاهر تفسير بن عباس ورجحه بن الصباغ من الشافعية وهو المعتمد
~~لوجود نص الشافعي عليه في الرسالة الجديده رواية الربيع ولفظه ومن نسخة
~~عليها خط الربيع نقلت قال بعد أن ذكر للآية آيات في كتابه أنه وضع عنهم أن
~~يقوم الواحد ms05863 بقتال العشرة وأثبت عليهم أن يقوم الواحد بقتال الإثنين ثم ذكر
~~حديث بن عباس المذكور في الباب وساق الكلام عليه لكن المنفرد لو طلباه وهو
~~على غير أهبة جاز له التولى عنهما جزما وأن طلبهما فهل يحرم وجهان أصحهما
~~عند المتأخرين لا لكن ظاهر هذه الآثار المتضافرة عن بن عباس يأباه وهو
~~ترجمان القرآن وأعرف الناس بالمراد لكن يحتمل أن يكون ما أطلقه إنما هو في
~~صورة ما إذا قاوم الواحد المسلم من جملة الصف في عسكر المسلمين اثنين من
~~الكفار أما المنفرد وحده بغير العسكر فلا لأن الجهاد إنما عهد بالجماعة دون
~~الشخص المنفرد وهذا فيه نظر فقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه
~~سرية وحده وقد استوعب الطبري وبن مردويه طرق هذا الحديث عن بن عباس وفي
~~غالبها التصريح بمنع تولى الواحد عن الإثنين واستدل بن عباس في بعضها بقوله
~~تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله وبقوله تعالى فقاتل في
~~سبيل الله لا تكلف إلا نفسك قوله فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر
~~كذا في رواية بن المبارك وفي رواية وهب بن جرير عن أبيه عند الإسماعيلي نقص
~~من النصر وهذا قاله بن عباس توقيفا على ما يظهر ويحتمل أن يكون قاله بطريق
~~الاستقراء PageV08P313
# | 1 ( قوله سورة براءة هي سورة التوبة )
# وهي أشهر أسمائها ولها أسماء أخرى تزيد على العشرة واختلف في ترك البسملة
~~أولها فقيل لأنها نزلت بالسيف والبسملة أمان وقيل لأنهم لما جمعوا القرآن
~~شكوا هل هي والانفال واحدة أو اثنتان ففصلوا بينهما بسطر لا كتابة فيه ولم
~~يكتبوا فيه البسملة روى ذلك بن عباس عن عثمان وهو المعتمد وأخرجه أحمد
~~والحاكم وبعض أصحاب السنن قوله مرصد طريق كذا في بعض النسخ وسقط للأكثر وهو
~~قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى واقعدوا لهم كل مرصد أي كل طريق والمراصد
~~الطرق قوله الا الال القرابة والذمة والعهد تقدم في الجزية قوله وليجة كل
~~شيء أدخلته في شيء تقدم ms05864 في بدء الخلق وسقط هو والذي قبله لأبي ذر قوله
~~الشقة السفر هو كلام أبي عبيدة وزاد البعيد وقيل الشقة الأرض التي يشق
~~سلوكها قوله الخبال الفساد قال أبو عبيدة في قوله تعالى ما زادوكم إلا
~~خبالا الخبال الفساد قوله والخبال الموت كذا لهم والصواب الموتة بضم الميم
~~وزيادة هاء في آخره وهو ضرب من الجنون قوله ولا تفتني لا توبخني كذا للأكثر
~~بالموحدة والخاء المعجمة من التوبيخ وللمستملى والجرجاني توهني بالهاء
~~وتشديد النون من الوهن وهو الضعف ولابن السكن تؤثمني بمثلثة ثقيلة وميم
~~ساكنة من الإثم قال عياض وهو الصواب وهي الثابتة في كلام أبي عبيدة الذي
~~يكثر المصنف النقل عنه وأخرجه الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله ولا
~~تفتني قال لا تؤثمني ألا في الفتنة سقطوا ألا في الإثم سقطوا قوله كرها
~~وكرها واحد أي بالضم والفتح وهو كلام أبي عبيدة أيضا وسقط لأبي ذر وبالضم
~~قرأ الكوفيون حمزة والأعمش ويحيى بن وثاب والكسائي والباقون بالفتح قوله
~~مدخلا يدخلون فيه قال أبو عبيدة في قوله ملجأ يلجئون إليه أو مغارات أو
~~مدخلا يدخلون فيه ويتغيبون انتهى وأصل مدخلا مدتخلا فأدغم وقرأ الأعمش
~~وعيسى بن عمر بتشديد الخاء أيضا وعن بن كثير في رواية مدخلا بفتحتين بينهما
~~سكون يجمحون يسرعون هو قول أبي عبيدة وزاد لا يرد وجوههم شيء ومنه فرس جموح
~~قوله والمؤتفكات ائتفكت انقلبت بها الأرض قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~والمؤتفكات أتتهم رسلهم هم قوم لوط ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت بهم قوله
~~أهوى ألقاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وإنما هي في سورة النجم
~~ذكرها المصنف هنا استطرادا من قوله والمؤتفكة أهوى قوله عدن خلد الخ واقتصر
~~أبو ذر على ما هنا قال أبو عبيدة في قوله تعالى جنات عدن أي خلد يقال عدن
~~فلان بأرض كذا أي أقام ومنه المعدن عدنت بأرض أقمت ويقال في معدن صدق في
~~منبت صدق قوله الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي ms05865 ومنه يخلفه في الغابرين
~~قال أبو عبيدة في قوله مع الخالفين الخالف الذي خلف بعد شاخص فقعد في رحله
~~وهو من تخلف عن القوم ومنه اللهم اخلفني في ولدي وأشار بقوله ومنه يخلفه في
~~الغابرين إلى حديث عوف بن مالك في الصلاة على الجنازة قوله ويجوز أن يكون
~~النساء من الخالفة وأن كان جمع الذكور فإنه لم يوجد على تقدير جمعه إلا
~~حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك قال أبو عبيدة في قوله رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف يجوز أن يكون الخوالف ها هنا النساء ولا يكادون يجمعون الرجال على
~~فواعل غير أنهم قد قالوا فارس وفوارس وهالك وهوالك انتهى وقد استدرك عليه
~~بن مالك شاهق وشواهق وناكس ونواكس وداجن ودواجن وهذه الثلاثة مع الإثنين
~~جمع فاعل وهو شاذ والمشهور في فواعل جمع فاعلة فإن كان من صفة النساء فواضح
~~وقد تحذف الهاء في صفة المفرد PageV08P314 من النساء وأن كان من صفة الرجال
~~فالهاء للمبالغة يقال رجل خالفه لا خير فيه والأصل في جمعه بالنون واستدرك
~~بعض الشراح على الخمسة المتقدمة كأهل وكواهل وجائح وجوائح وغارب وغوارب
~~وغاش وغواش ولا يرد شيء منها لأن الأولين ليسا من صفات الآدميين والآخران
~~جمع غارب وغاشية والهاء للمبالغة إن وصف بها المذكر وقد قال المبرد في
~~الكامل في قول الفرزدق وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضع الرقاب نواكس
~~الاذقان أحتاج الفرزدق لضرورة الشعر فأجرى نواكس على أصله ولا يكون مثل هذا
~~أبدا إلا في ضرورة ولا تجمع النحاة ما كان من فاعل نعتا على فواعل لئلا
~~يلتبس بالمؤنث ولم يأت ذا إلا في حرفين فارس وفوارس وهالك وهوالك أما الأول
~~فإنه لا يستعمل في الفرد فأمن فيه اللبس وأما الثاني فلأنه جرى مجرى المثل
~~يقولون هالك في الهوالك فأجروه على أصله لكثرة الاستعمال قلت فظهر أن
~~الضابط في هذا أن يؤمن اللبس أو يكثر الاستعمال أو تكون الهاء للمبالغة أو
~~يكون في ضرورة الشعر والله أعلم وقال بن قتيبة الخوالف النساء ويقال خساس
~~النساء ms05866 ورذالتهم ويقال فلان خالفه أهله إذا كان دينا فيهم والمراد بالخوالف
~~في الآية النساء والرجال العاجزون والصبيان فجمع جمع المؤنث تغليبا لكونهن
~~أكثر في ذلك من غيرهن وأما قوله مع الخالفين فجمع جمع الذكور تغليبا لأنه
~~الأصل قوله الخيرات وأحدها خيرة وهي الفواضل قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~واولئك لهم الخيرات جمع خيرة ومعناها الفاضلة من كل شيء قوله مرجون مؤخرون
~~سقط هذا لأبي ذر قوله الشفا الشفير وهو حده في رواية الكشميهني وهو حرفه
~~قوله والجرف ما تجرف من السيول والأودية قال أبو عبيدة في قوله تعالى على
~~شفا جرف الشفا الشفير والجرف ما لم يبن من الركايا قال والآية على التمثيل
~~لأن الذي يبني على الكفر فهو على شفا جرف وهو ما تجرف من السيول والأودية
~~ولا يثبت البناء عليه قوله هار هائر تهورت البئر إذا انهدمت وانهار مثله
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى هار أي هائر والعرب تنزع الياء التي في الفاعل
~~وقيل لاقلب فيه وإنما هو بمعنى ساقط وقد تقدم شيء من هذا في آل عمران قوله
~~لأواه شفقا وفرقا قال الشاعر إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى أن إبراهيم لأواه هو فعال من التأوه ومعناه
~~متضرع شفقا وفرقا لطاعة ربه قال الشاعر فذكره وقوله أرحلها هو بفتح الهمزة
~~والحاء المهملة وقوله آهة بالمد للأكثر وفي رواية الأصيلي بتشديد الهاء بلا
~~مد تنبيه هذا الشعر للمثقب العبدي واسمه جحاش بن عائذ وقيل بن نهار وهو من
~~جملة قصيدة أولها أفاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سألت كأن تبينى ولا تعدى
~~مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني فإني لو تخالفني شمالي لما أتبعتها
~~أبدا يميني ويقول فيها فأما أن تكون أخى بحق فأعرف منك غثى من سمينى
~~PageV08P315 وإلا فاطرحني واتخذني عدوا أتقيك وتتقيني وهي كثيرة الحكم
~~والأمثال وكان أبو محمد بن العلاء يقول لو كان الشعر مثلها وجب على الناس
~~أن يتعلموه
# | 1 ( قوله باب ms05867 قوله براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~)
# أذان إعلام قال أبو عبيدة في قوله تعالى وأذان من الله ورسوله قال علم من
~~الله وهو مصدر من قولك أذنتهم أي أعلمتهم قوله وقال بن عباس إذن يصدق وصله
~~بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ويقولون هو أذن
~~يعني أنه يسمع من كل أحد قال الله قل أذن خير لكم يؤمن بالله يعني يصدق
~~بالله وظهر أن يصدق تفسير يؤمن لا تفسير إذن كما يفهمه صنيع المصنف حيث
~~اختصره قوله تطهرهم وتزكيهم بها ونحوها كثير وفي بعض النسخ ومثل هذا كثير
~~أي في القرآن ويقال التزكية والزكاة الطاعة والإخلاص وصله بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تطهرهم وتزكيهم بها قال الزكاة
~~طاعة الله والإخلاص قوله لا يؤتون الزكاة لا يشهدون أن لا إله إلا الله
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى وويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة قال هم الذين لا يشهدون أن لا إله إلا الله
~~وهذه الآية من تفسير فصلت ذكرها هنا استطرادا وفي تفسير بن عباس الزكاة
~~بالطاعة والتوحيد دفع لاحتجاج من احتج بالآية على أن الكفار مخاطبون بفروع
~~الشريعة قوله يضاهون يشبهون وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس في قوله تعالى يضاهون قول الذين كفروا أي يشبهون وقال أبو عبيدة
~~المضاهاة التشبيه ثم ذكر حديث البراء في آخر آية نزلت وآخر سورة نزلت فأما
~~الآية فتقدم حديث بن عباس في سورة البقرة وأن آخر آية نزلت آية الربا ويجمع
~~بأنهما لم ينقلاه وإنما ذكراه عن استقراء بحسب ما اطلعا عليه وأولى من ذلك
~~أن كلا منهما أراد آخرية مخصوصة وأما السورة فالمراد بعضها أو معظمها وإلا
~~ففيها آيات كثيرة نزلت قبل سنة الوفاة النبوية وأوضح من ذلك أن أول براءة
~~نزل عقب ms05868 فتح مكة في سنة تسع عام حج أبي بكر وقد نزل اليوم أكملت لكم دينكم
~~وهي في المائدة في حجة الوداع سنة عشر فالظاهر أن المراد معظمها ولا شك أن
~~غالبها نزل في غزوة تبوك وهي آخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي في
~~تفسير إذا جاء نصر الله أنها آخر سورة نزلت وأذكر الجمع هناك إن شاء الله
~~تعالى وقد قيل في آخرية نزول براءة أن المراد بعضها فقيل قوله فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة الآية وقيل لقد جاءكم رسول من أنفسكم وأصح PageV08P316
~~الأقوال في آخرية الآية قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله كما
~~تقدم في البقرة ونقل بن عبد السلام آخر آية نزلت آية الكلالة فعاش بعدها
~~خمسين يوما ثم نزلت آية البقرة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب فسيحوا في الأرض أربعة أشهر )
# ساق إلى الكافرين فسيحوا سيروا هو كلام أبي عبيدة بزيادة قال في قوله
~~تعالى فسيحوا في الأرض قال سيروا وأقبلوا وأدبروا
# 4378 قوله حدثني الليث عن عقيل في الرواية التي بعدها حدثني الليث حدثني
~~عقيل ولليث فيه شيخ آخر تقدم في كتاب الحج عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~يونس قوله عن بن شهاب وأخبرني حميد قال الكرماني بواو العطف إشعارا بأنه
~~أخبره أيضا بغير ذلك قيل فهو عطف على مقدر قلت لم أر في طرق حديث أبي هريرة
~~عن أبي بكر الصديق زيادة الا ما وقع في رواية شعيب عن الزهري فإن فيه كان
~~المشركون يوافون بالتجارة فينتفع بها المسلمون فلما حرم الله على المشركين
~~أن يقربوا المسجد الحرام وجد المسلمون في أنفسهم مما قطع عنهم من التجارة
~~فنزلت وأن خفتم عيلة الآية ثم أحل في الآية الأخرى الجزية الحديث أخرجه
~~الطبراني وبن مردويه مطولا من طريق شعيب وهو عند المصنف في كتاب الجزية من
~~هذا الوجه قوله أن أبا هريرة رضي الله عنه قال بعثني في رواية صالح بن
~~كيسان عن بن شهاب في الباب الذي يليه أن أبا هريرة ms05869 أخبره PageV08P317
# | 1 ( قوله باب وأذان من الله ورسوله إلى قوله المشركين )
# أورد فيه حديث أبي هريرة المذكور في الباب قبله من وجهين
# 4379 قوله بعثني أبو بكر في تلك الحجة في رواية صالح بن كيسان التي بعد
~~هذه الحجة التي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع
~~وروى الطبري من طريق بن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~أميرا على الحج وأمره أن يقيم للناس حجهم فخرج أبو بكر قوله يؤذنون بمنى أن
~~لايحج بعد العام مشرك في رواية بن أخي الزهري عن عمه في أوائل الصلاة في
~~مؤذنين أي في جماعة مؤذنين والمراد بالتأذين الإعلام وهو اقتباس من قوله
~~تعالى واذان من الله ورسوله أي إعلام وقد وقفت ممن سمي ممن كان مع أبي بكر
~~في تلك الحجة على أسماء جماعة منهم سعد بن أبي وقاص فيما أخرجه الطبري من
~~طريق الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر فلما انتهينا إلى ضجنان أتبعه عليا ومنهم جابر روى الطبري من طريق
~~عبد الله بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا بكر على الحج فأقبلنا معه قوله أن لا يحج بفتح الهمزة وادغام النون في
~~اللام قال الطحاوي في مشكل الآثار هذا مشكل لأن الأخبار في هذه القصة تدل
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعث أبا بكر بذلك ثم أتبعه عليا فأمره
~~أن يؤذن فكيف يبعث أبو بكر أبا هريرة ومن معه بالتأذين مع صرف الأمر عنه في
~~ذلك إلى على ثم أجاب بما حاصله أن أبا بكر كان الأمير على الناس في تلك
~~الحجة بلا خلاف وكان على هو المأمور بالتأذين بذلك وكأن عليا لم يطق
~~التأذين بذلك وحده واحتاج إلى من يعينه على ذلك فأرسل معه أبو بكر أبا
~~هريرة وغيره ليساعدوه على ذلك ثم ساق من طريق المحرر ms05870 بن أبي هريرة عن أبيه
~~قال كنت مع على حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ببراءة إلى أهل مكة فكنت
~~أنادى معه بذلك حتى يصحل صوتي وكان هو ينادي قبلي حتى يعي وأخرجه أحمد أيضا
~~وغيره من طريق محرر بن أبي هريرة فالحاصل أن مباشرة أبي هريرة لذلك كانت
~~بأمر أبي بكر وكان ينادي بما يلقيه إليه على مما أمر بتبليغه قوله بعد
~~العام أي بعد الزمان الذي وقع فيه الاعلام بذلك قوله ولا يطوف بفتح الفاء
~~عطفا على الحج قوله قال حميد هو بن عبد الرحمن بن عوف ثم أردف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعلي وأمره أن يؤذن ببراءة هذا القدر من الحديث مرسل
~~لأن حميدا لم يدرك ذلك ولا صرح بسماعه له من أبي هريرة لكن قد ثبت إرسال
~~على من عدة طرق فروى الطبري من طريق أبي صالح عن علي قال بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر ببراءة إلى أهل مكة وبعثه على الموسم ثم بعثني في
~~أثره فأدركته فأخذتها منه فقال أبو بكر ما لي قال خير أنت صاحبي في الغار
~~وصاحبي على الحوض غير أنه لا يبلغ عنى غيري أو رجل مني ومن طريق عمرو بن
~~عطية عن أبيه عن أبي سعيد مثله ومن طريق العمري عن نافع عن بن عمر كذلك
~~وروى الترمذي من حديث مقسم عن بن عباس مثله مطولا وعند الطبراني من حديث
~~أبي رافع نحوه لكن قال فأتاه جبريل فقال أنه لن يؤديها عنك إلا أنت أو رجل
~~منك وروى الترمذي وحسنه وأحمد من حديث أنس قال بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم براءة مع أبي بكر ثم دعا عليا فأعطاها إياه وقال لا ينبغي لأحد أن
~~يبلغ هذا إلا رجل من أهلي وهذا يوضح قوله في الحديث الآخر لا PageV08P318
~~يبلغ عني ويعرف منه أن المراد خصوص القصة المذكورة لا مطلق التبليغ وروى
~~سعيد بن منصور والترمذي والنسائي والطبري من طريق أبي إسحاق عن زيد ms05871 بن يثيع
~~قال سألت عليا بأي شيء بعثت قال بأنه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يطوف
~~بالبيت عريان ولا يجتمع مسلم مع مشرك في الحج بعد عامهم هذا ومن كان له عهد
~~فعهده إلى مدته ومن لم يكن له عهد فاربعة أشهر واستدل بهذا الكلام الأخير
~~على أن قوله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر يختص بمن لم يكن له عهد مؤقت
~~أو لم يكن له عهد أصلا وأما من له عهد مؤقت فهو إلى مدته فروى الطبري من
~~طريق بن إسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون أربعة أشهر فأمهل إلى تمام
~~أربعة أشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير أجل فقصرت على أربعة أشهر وروى أيضا
~~من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس أن الأربعة الأشهر أجل من كان له عهد
~~مؤقت بقدرها أو يزيد عليها وأما من ليس له عهد فانقضاؤه إلى سلخ المحرم
~~لقوله تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين ومن طريق عبيدة بن
~~سلمان سمعت الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد ناسا من المشركين
~~من أهل مكة وغيرهم فنزلت براءة فنبذ إلى كل أحد عهده وأجلهم أربعة أشهر ومن
~~لا عهد له فأجله انقضاء الأشهر الحرم ومن طريق السدي نحوه ومن طريق معمر عن
~~الزهري قال كان أول الأربعة أشهر عند نزول براءة في شوال فكان آخرها آخر
~~المحرم فبذلك يجمع بين ذكر الأربعة أشهر وبين قوله فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين واستبعد الطبري ذلك من حيث أن بلوغهم الخبر إنما كان
~~عندما وقع النداء به في ذي الحجة فكيف يقال لهم سيحوا أربعة أشهر ولم يبق
~~منها إلا دون الشهرين ثم أسند عن السدي وغير واحد التصريح بأن تمام الأربعة
~~الأشهر في ربيع الأخر قوله أن يؤذن ببراءة يجوز فيه التنوين بالرفع على
~~الحكاية وبالجر ويجوز أن يكون علامة الجر فتحة وهو الثابت في الروايات قوله
~~قال أبو هريرة فأذن معنا على كذا ms05872 للآكثر وفي رواية الكشميهني وحده قال أبو
~~بكر فأذن معنا وهو غلط فاحش مخالف لرواية الجميع وإنما هو كلام أبي هريرة
~~قطعا فهو الذي كان يؤذن بذلك وذكر عياض أن أكثر رواة الفربري وافقوا
~~الكشميهني قال وهو غلط قوله قال أبو هريرة فأذن معنا على هو موصول بالإسناد
~~المذكور وكأن حميد بن عبد الرحمن حمل قصة توجه على من المدينة إلى أن لحق
~~أبا بكر عن غير أبي هريرة وحمل بقية القصة كلها عن أبي هريرة وقوله فأذن
~~معنا على في أهل مني يوم النحر الخ قال الكرماني فيه إشكال لأن عليا كان
~~مأمورا بأن يؤذن ببراءة فكيف يؤذن بأن لا يحج بعد العام مشرك ثم أجاب بأنه
~~أذن ببراءة ومن جملة ما اشتملت عليه أن لا يحج بعد العام مشرك من قوله
~~تعالى فيها إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~ويحتمل أن يكون أمر أن يؤذن ببراءة وبما أمر أبو بكر أن يؤذن به أيضا قلت
~~وفي قوله يؤذن ببراءة تجوز لأنه أمر أن يؤذن ببضع وثلاثين آية منتهاها عند
~~قوله تعالى ولو كره المشركون فروى الطبري من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب
~~وغيره قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الحج سنة
~~تسع وبعث عليا بثلاثين أو أربعين آية من براءة وروى الطبري من طريق أبي
~~الصهباء قال سألت عليا عن يوم الحج الأكبر فقال أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث أبا بكر يقيم للناس الحج وبعثني بعده بأربعين آية من براءة حتى
~~آتي عرفة فخطب ثم ألتفت إلى فقال يا علي قم فأد رسالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقمت فقرأت أربعين آية من أول براءة ثم صدرنا حتى رميت الجمرة
~~فطفقت PageV08P319 أتتبع بها الفساطيط أقرؤها عليهم لأن الجميع لم يكونوا
~~حضروا خطبة أبي بكر يوم عرفة قوله وأن لا يحج بعد العام مشرك هو منتزع من
~~قوله تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام ms05873 بعد عامهم هذا والآية صريحة في منعهم
~~دخول المسجد الحرام ولو لم يقصدوا الحج ولكن لما كان الحج هو المقصود
~~الأعظم صرح لهم بالمنع منه فيكون ما وراءه أولى بالمنع والمراد بالمسجد
~~الحرام هنا الحرم كله وأما ما وقع في حديث جابر فيما أخرجه الطبري وإسحاق
~~في مسنده والنسائي والدارمي كلاهما عنه وصححه بن خزيمة وبن حبان من طريق بن
~~جريج حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر على الحج فأقبلنا معه
~~حتى إذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فسمع رغوة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإذا على عليها فقال له أمير أو رسول فقال بل أرسلني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببراءة أقرؤها على الناس فقدمنا مكة فلما كان قبل يوم التروية
~~بيوم قام أبو بكر فخطب الناس بمناسكهم حتى إذا فرغ قام على فقرأ على الناس
~~براءة حتى ختمها ثم كان يوم النحر كذلك ثم يوم النفر كذلك فيجمع بأن عليا
~~قرأها كلها في المواطن الثلاثة وأما في سائر الأوقات فكان يؤذن بالأمور
~~المذكورة أن لا يحج بعد العام مشرك الخ وكان يستعين بأبي هريرة وغيره في
~~الأذان بذلك وقد وقع في حديث مقسم عن بن عباس عند الترمذي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبا بكر الحديث وفيه فقام على أيام التشريق فنادى ذمة
~~الله وذمة رسوله بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحجن بعد
~~العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا مؤمن فكان على ينادي
~~بها فإذا بح قام أبو هريرة فنادى بها وأخرج أحمد بسند حسن عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال لا
~~يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع على قال الترمذي حسن غريب
~~ووقع في حديث يعلى عند أحمد ms05874 لما نزلت عشر آيات من براءة بعث بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع أبي بكر ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني فقال أدرك أبا بكر
~~فحيثما لقيته فخذ منه الكتاب فرجع أبو بكر فقال يا رسول الله نزل في شيء
~~فقال لا إلا أنه لن يؤدي أو لكن جبريل قال لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك
~~قال العماد بن كثير ليس المراد أن أبا بكر رجع من فوره بل المراد رجع من
~~حجته قلت ولا مانع من حمله على ظاهره لقرب المسافة وأما قوله عشر آيات
~~فالمراد أولها إنما المشركون نجس قوله
# 4380 حدثني إسحاق هو بن منصور كما جزم به المزي ويعقوب بن إبراهيم أي بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وصالح هو بن كيسان وقد تقدم في أوائل
~~الصلاة من رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن PageV08P320 بن أخي بن شهاب عن
~~عمه فله فيه طريقان وسياقه عن بن أخي بن شهاب موافق لسياق عقيل وأما رواية
~~صالح فوقع في آخرها فكان حميد يقول يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث
~~أبي هريرة وهذه الزيادة قد أدرجها شعيب عن الزهري كما تقدم في الجزية ولفظه
~~عن أبي هريرة بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى لا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الأكبر يوم النحر وإنما قيل الأكبر
~~من أجل قول الناس الحج الأصغر فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام فلم يحج
~~عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم مشرك انتهى وقوله
~~ويوم الحج الأكبر يوم النحر هو قول حميد بن عبد الرحمن استنبطه من قوله
~~تعالى وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ومن مناداة أبي
~~هريرة بذلك بأمر أبي بكر يوم النحر فدل على أن المراد بيوم الحج الأكبر يوم
~~النحر وسياق رواية شعيب يوهم أن ذلك مما نادى به أبو بكر وليس كذلك فقد
~~تضافرت ms05875 الروايات عن أبي هريرة بأن الذي كان ينادي به هو ومن معه من قبل أبي
~~بكر شيئان منع حج المشركين ومنع طواف العريان وأن عليا أيضا كان ينادي بهما
~~وكان يزيد من كان له عهد فعهده إلى مدته وأن لا يدخل الجنة إلا مسلم وكأن
~~هذه الأخيرة كالتوطئة لأن لا يحج البيت مشرك وأما التي قبلها فهي التي اختص
~~على بتبليغها ولهذا قال العلماء أن الحكمة في إرسال على بعد أبي بكر أن
~~عادة العرب جرت بأن لا ينقض العهد إلا من عقده أو من هو منه بسبيل من أهل
~~بيته فأجراهم في ذلك على عادتهم ولهذا قال لا يبلغ عنى إلا أنا أو رجل من
~~أهل بيتي وروى أحمد والنسائي من طريق محرر بن أبي هريرة عن أبيه قال كنت مع
~~على حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ببراءة فكنا ننادى أن
~~لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد فأجله أربعة أشهر فإذا مضت فإن الله بريء من
~~المشركين ورسوله ولا يحج بعد العام مشرك فكنت أنادى حتى صحل صوتي وقوله
~~وإنما قيل الأكبر الخ في حديث بن عمر عند أبي داود وأصله في هذا الصحيح
~~رفعه أي يوم هذا قالوا هذا يوم النحر قال هذا يوم الحج الأكبر واختلف في
~~المراد بالحج الأصغر فالجمهور على أنه العمرة وصل ذلك عبد الرزاق من طريق
~~عبد الله بن شداد أحد كبار التابعين ووصله الطبري عن جماعة منهم عطاء
~~والشعبي وعن مجاهد الحج الأكبر القرآن والأصغر الإفراد وقيل يوم الحج
~~الأصغر يوم عرفة ويوم الحج الأكبر يوم النحر لأن فيه تتكمل بقية المناسك
~~وعن الثوري أيام الحج تسمى يوم الحج الأكبر كما يقال يوم الفتح وأيده
~~السهيلي بأن عليا أمر بذلك في الأيام كلها وقيل لأن أهل الجاهلية كانوا
~~يقفون بعرفة وكانت قريش تقف بالمزدلفة فإذا كان صبيحة النحر وقف الجميع
~~بالمزدلفة فقيل ms05876 له الأكبر لاجتماع الكل فيه وعن الحسن سمي بذلك لاتفاق حج
~~جميع الملل فيه وروى الطبري من طريق أبي جحيفة وغيره أن يوم الحج الأكبر
~~يوم عرفة ومن طريق سعيد بن جبير أنه النحر واحتج بأن يوم التاسع وهو يوم
~~عرفة إذا انسلخ قبل الوقوف لم يفت الحج بخلاف العاشر فإن الليل إذا انسلخ
~~قبل الوقوف فات وفي رواية الترمذي من حديث على مرفوعا وموقوفا يوم الحج
~~الأكبر يوم النحر ورجح الموقوف وقوله فنبذ أبو بكر الخ هو أيضا مرسل من قول
~~حميد بن عبد الرحمن والمراد أن أبا بكر أفصح لهم بذلك وقيل إنما لم يقتصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ أبي بكر عنه ببراءة لأنها تضمنت مدح
~~أبي بكر فأراد أن يسمعوها من غير أبي بكر وهذه غفلة من قائله حمله عليها
~~ظنة أن المراد تبليغ براءة كلها وليس الأمر كذلك PageV08P321 لما قدمناه
~~وإنما أمر بتبليغه منها أوائلها فقط وقد قدمت حديث جابر وفيه أن عليا قرأها
~~حتى ختمها وطريق الجمع فيه واستدل به على أن حجة أبي بكر كانت في ذي الحجة
~~على خلاف المنقول عن مجاهد وعكرمة بن خالد وقد قدمت النقل عنهما بذلك في
~~المغازي ووجه الدلالة أن أبا هريرة قال بعثني أبو بكر في تلك الحجة يوم
~~النحر وهذا لا حجة فيه لأن قول مجاهد إن ثبت فالمراد بيوم النحر الذي هو
~~صبيحة يوم الوقوف سواء كان الوقوف وقع في ذي القعدة أو في ذي الحجة نعم روى
~~بن مردويه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانوا يجعلون عاما شهرا
~~وعاما شهرين يعني يحجون في شهر واحد مرتين في سنتين ثم يحجون في الثالث في
~~شهر آخر غيره قال فلا يقع الحج في أيام الحج إلا في كل خمس وعشرين سنة فلما
~~كان حج أبي بكر وافق ذلك العام شهر الحج فسماه الله الحج الأكبر تنبيه
~~اتفقت الروايات على أن حجة أبي بكر كانت سنة تسع ووقع في ms05877 حديث لعبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في قوله براءة من الله
~~ورسوله قال لما كان زمن خيبر اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الجعرانة ثم أمر أبا بكر الصديق على تلك الحجة قال الزهري وكان أبو هريرة
~~يحدث أن أبا بكر أمره أن يؤذن ببراءة ثم أتبع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليا الحديث قال الشيخ عماد الدين بن كثير هذا فيه غرابة من جهة أن الأمير
~~في سنة عمرة الجعرانة كان عتاب بن أسيد وأما حجة أبي بكر فكانت سنة تسع قلت
~~يمكن رفع الإشكال بان المراد بقوله ثم أمر أبا بكر يعني بعد أن رجع إلى
~~المدينة وطوى ذكر من ولي الحج سنة ثمان فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~رجع من العمرة إلى الجعرانة فأصبح بها توجه هو ومن معه إلى المدينة إلى أن
~~جاء أوان الحج فأمر أبا بكر وذلك سنة تسع وليس المراد أنه أمر أبا بكر أن
~~يحج في السنة التي كانت فيها عمرة الجعرانة وقوله على تلك الحجة يريد
~~الآتية بعد رجوعهم إلى المدينة PageV08P322
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم )
# قرأ الجمهور بفتح الهمزة من أيمان أي لا عهود لهم وعن الحسن البصري بكسر
~~الهمزة وهي قراءة شاذة وقد روى الطبري من طريق عمار بن ياسر وغيره في قوله
~~إنهم لا أيمان لهم أي لا عهد لهم وهذا يؤيد قراءة الجمهور
# 4381 قوله حدثنا يحيي هو بن سعيد وإسماعيل هو بن أبي خالد قوله ما بقي من
~~أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة هكذا وقع مبهما ووقع عند الإسماعيلي من رواية بن
~~عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد بلفظ ما بقي من المنافقين من أهل هذه الآية
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية إلا أربعة نفر إن أحدهم لشيخ كبير قال
~~الإسماعيلي إن كانت الآية ما ذكر في خبر بن عيينة فحق هذا الحديث أن يخرج
~~في ms05878 سورة الممتحنة انتهى وقد وافق البخاري على إخراجها عند آية براءة
~~النسائي وبن مردويه فأخرجاه من طرق عن إسماعيل وليس عند أحد منهم تعيين
~~الآية وانفرد بن عيينة بتعيينها إلا أن عند الإسماعيلي من رواية خالد
~~الطحان عن إسماعيل في آخر الحديث قال إسماعيل يعني الذين كاتبوا المشركين
~~وهذا يقوي رواية بن عيينة وكأن مستند من أخرجها في آية براءة ما رواه
~~الطبري من طريق حبيب بن حسان عن زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة فقرأ هذه
~~الآية فقاتلوا أئمة الكفر قال ما قوتل أهل هذه الآية بعد ومن طريق الأعمش
~~عن زيد بن وهب نحوه والمراد بكونهم لم يقاتلوا أن قتالهم لم يقع لعدم وقوع
~~الشرط لأن لفظ الآية وأن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا فلما لم يقع منهم نكث ولا طعن لم يقاتلوا وروى الطبري من طريق
~~السدي قال المراد بأئمة الكفر كفار قريش ومن طريق الضحاك قال أئمة الكفر
~~رؤوس المشركين من أهل مكة قوله الا ثلاثة سمي منهم في رواية أبي بشر عن
~~مجاهد أبو سفيان بن حرب وفي رواية معمر عن قتادة أبو جهل بن هشام وعتبة بن
~~ربيعة وأبو سفيان وسهيل بن عمرو وتعقب بأن أبا جهل وعتبة قتلا ببدر وإنما
~~ينطبق التفسير على من نزلت الآية المذكورة وهو حي فيصح في أبي سفيان وسهيل
~~بن عمرو وقد أسلما جميعا قوله ولا من المنافقين إلا أربعة لم أقف على
~~تسميتهم قوله فقال أعرابي لم أقف على اسمه قوله إنكم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم بنصب أصحاب على النداء مع حذف الأداة أو هو بدل من الضمير في
~~إنكم قوله تخبروننا فلا ندري كذا وقع في رواية الإسماعيلي تخبروننا عن
~~أشياء قوله يبقرون بموحدة ثم قاف أي ينقبون قال الخطابي وأكثر ما يكون
~~النقر في الخشب والصخور يعني بالنون قوله أعلاقنا بالعين المهملة والقاف أي
~~نفائس أموالنا وقال بن التين وجدته في بعض الروايات مضبوطا بالغين المعجمة
~~ولا وجه ms05879 له انتهى ووجد في نسخة الدمياطي بخطة بالغين المعجمة أيضا ذكره
~~شيخنا بن الملقن ويمكن توجيهه بأن الاغلاق جمع غلق بفتحتين وهو الباب الذي
~~يغلق على البيت ويفتح بالمفتاح ويطلق الغلق على الحديدة التي تجعل في الباب
~~ويعمل فيها القفل فيكون قوله ويسرقوا أغلاقنا إما على الحقيقة فإنه إذا
~~تمكن من سرقة الغلق توصل إلى فتح الباب أو فيه مجاز الحذف أي يسرقون ما في
~~أغلاقنا قوله أولئك الفساق أي الذين يبقرون ويسرقون لا الكفار ولا
~~المنافقون قوله أحدهم شيخ كبير لم أقف على تسميته قوله لو شرب PageV08P323
~~الماء البارد لما وجد برده أي لذهاب شهوته وفساد معدته فلا يفرق بين
~~الألوان ولا الطموم
# | 1 ( قوله باب قوله والذين يكنزون الذهب والفضة الآية )
# 4382 قوله يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع كذا أورده مختصرا وهو
~~عند أبي نعيم في المستخرج من وجه آخر عن أبي اليمان وزاد يفر منه صاحبه
~~ويطلبه أنا كنزك فلا يزال به حتى يلقمه إصبعه وكذا أخرجه النسائي من طريق
~~علي بن عياش عن شعيب وقد تقدم من وجه آخر عن أبي هريرة في كتاب الزكاة مع
~~شرح الحديث ثم ذكر حديث أبي ذر في قصته مع معاوية في تأويل قوله تعالى
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقد تقدم في الزكاة
~~أيضا مع شرحه قوله باب قوله عز وجل يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~الآية
# 4384 قوله وقال أحمد بن شبيب كذا أورده مختصرا وتقدم بأتم منه في كتاب
~~الزكاة مع شرحه
# | 1 ( قوله باب قوله أن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السماوات والأرض )
# أي أن الله سبحانه وتعالى لما ابتدأ خلق السماوات والأرض جعل السنة أثنى
~~عشر شهرا قوله منها أربعة حرم قد ذكر تفسيرها في حديث الباب قوله ذلك الدين
~~القيم قال أبو عبيدة في قوله ذلك الدين القيم مجازه القائم أي المستقيم
~~فخرج مخرج سيد من ساد يسود ms05880 كقام يقوم قوله فلا تظلموا فيهن أنفسكم أي في
~~الأربعة باستحلال القتال وقيل بارتكاب المعاصي
# 4385 قوله ان الزمان قد استدار كهيئته تقدم الكلام عليه في أوائل بدء
~~الخلق وأن المراد بالزمان السنة وقوله كهيئته أي استدار استدارة مثل حالته
~~ولفظ الزمان يطلق على قليل الوقت وكثيره والمراد باستدارته وقوع تاسع ذي
~~الحجة في الوقت الذي حلت فيه الشمس برج الحمل حيث يستوي الليل والنهار ووقع
~~في حديث بن عمر عند بن مردويه أن الزمان قد استدار فهو اليوم كهيئته يوم
~~خلق الله السماوات والأرض قوله السنة اثنا عشر شهرا أي السنة العربية
~~الهلالية PageV08P324 وذكر الطبرى في سبب ذلك من طريق حصين بن عبد الرحمن
~~عن أبي مالك كانوا يجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا ومن وجه آخر كانوا يجعلون
~~السنة اثني عشر شهرا وخمسة وعشرين يوما فتدور الأيام والشهور كذلك قوله
~~ثلاث متواليات هو تفسير الأربعة الحرم قال بن التين الصواب ثلاثة متوالية
~~يعني لأن المميز الشهر قال ولعله أعاده على المعنى أي ثلاث مدد متواليات
~~انتهى أو باعتبار العدة مع أن الذي لا يذكر التمييز معه يجوز فيه التذكير
~~والتأنيث وذكرها من سنتين لمصلحة التوالى بين الثلاثة وإلا فلو بدأ بالمحرم
~~لفات مقصود التوالى وفيه إشارة إلى إبطال ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من
~~تأخير بعض الأشهر الحرم فقيل كانوا يجعلون المحرم صفرا ويجعلون صفرا المحرم
~~لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يتعاطون فيها القتال فلذلك قال متواليات
~~وكانوا في الجاهلية على أنحاء منهم من يسمى المحرم صفرا فيحل فيه القتال
~~ويحرم القتال في صفر ويسميه المحرم ومنهم من كان يجعل ذلك سنة هكذا وسنة
~~هكذا ومنهم من يجعله سنتين هكذا وسنتين هكذا ومنهم من يؤخر صفرا إلى ربيع
~~الأول وربيعا إلى ما يليه وهكذا إلى أن يصير شوال ذا القعدة وذو القعدة ذا
~~الحجة ثم يعود فيعيد العدد على الأصل قوله ورجب مضر إضافة إليهم لأنهم
~~كانوا متمسكين بتعظيمه بخلاف غيرهم فيقال إن ربيعة كانوا يجعلون بدله رمضان ms05881
~~وكان من العرب من يجعل في رجب وشعبان ما ذكر في المحرم وصفر فيحلون رجبا
~~ويحرمون شعبان ووصفه بكونه بين جمادى وشعبان تأكيدا وكان أهل الجاهلية قد
~~نسئوا بعض الأشهر الحرم أي اخروها فيحلون شهرا حراما ويحرمون مكانه آخر
~~بدله حتى رفض تخصيص الأربعة بالتحريم أحيانا ووقع تحريم أربعة مطلقة من
~~السنة فمعنى الحديث أن الأشهر رجعت إلى ما كانت عليه وبطل النسيء وقال
~~الخطابي كانوا يخالفون بين أشهر السنة بالتحليل والتحريم والتقديم والتأخير
~~لأسباب تعرض لهم منها استعجال الحرب فيستحلون الشهر الحرام ثم يحرمون بدله
~~شهرا غيره فتتحول في ذلك شهور السنة وتتبدل فإذا أتى على ذلك عدة من السنين
~~استدار الزمان وعاد الأمر إلى أصله فاتفق وقوع حجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند ذلك تنبيه أبدى بعضهم لما استقر عليه الحال من ترتيب هذه الأشهر
~~الحرم مناسبة لطيفة حاصلها أن للأشهر الحرم مزية على ما عداها فناسب أن
~~يبدأ بها العام وأن تتوسطه وأن تختم به وإنما كان الختم بشهرين لوقوع الحج
~~ختام الأركان الأربع لأنها تشتمل على عمل مال محض وهو الزكاة وعمل بدن محض
~~وذلك تارة يكون بالجوارح وهو الصلاة وتارة بالقلب وهو الصوم لأنه كف عن
~~المفطرات وتارة عمل مركب من مال وبدن وهو الحج فلما جمعهما ناسب أن يكون له
~~ضعف ما لواحد منهما فكان له من الأربعة الحرم شهران والله أعلم PageV08P325
# | 1 ( قوله باب قوله ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا )
# أي ناصرنا قال أبو عبيدة في قوله تعالى أن الله معنا أي ناصرنا وحافظنا
~~قوله السكينة فعيلة من السكون هو قول أبي عبيدة أيضا
# 4387 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي وهو المذكور في جميع أحاديث
~~الباب إلا الطريق الأخير وفي شيوخه عبد الله بن محمد جماعة منهم أبو بكر بن
~~أبي شيبة ولكن حيث يطلق ذلك فالمراد به الجعفي لاختصاصه به وإكثاره عنه
~~وحبان بفتح أوله ثم الموحدة الثقيلة هو ms05882 بن هلال وقد تقدم الحديث مع شرحه في
~~مناقب أبي بكر قوله حين وقع بينه وبين بن الزبير أي بسبب البيعة وذلك أن بن
~~الزبير حين مات معاوية أمتنع من البيعة PageV08P326 ليزيد بن معاوية وأصر
~~على ذلك حتى أغرى يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة بالمدينة فكانت وقعة الحرة
~~ثم توجه الجيش إلى مكة فمات أميرهم مسلم بن عقبة وقام بأمر الجيش الشامي
~~حصين بن نمير فحصر بن الزبير بمكة ورموا الكعبة بالمنجنيق حتى احترقت
~~ففجأهم الخبر بموت يزيد بن معاوية فرجعوا إلى الشام وقام بن الزبير في بناء
~~الكعبة ثم دعا إلى نفسه فبويع بالخلافة وأطاعه أهل الحجاز ومصر والعراق
~~وخراسان وكثير من أهل الشام ثم غلب مروان على الشام وقتل الضحاك بن قيس
~~الأمير من قبل بن الزبير بمرج راهط ومضى مروان إلى مصر وغلب عليها وذلك كله
~~في سنة أربع وستين وكمل بناء الكعبة في سنة خمس ثم مات مروان في سنة خمس
~~وستين وقام عبد الملك ابنه مقامه وغلب المختار بن أبي عبيد على الكوفة ففر
~~منه من كان من قبل بن الزبير وكان محمد بن على بن أبي طالب المعروف بابن
~~الحنفية وعبد الله بن عباس مقيمين بمكة منذ قتل الحسين فدعاهما بن الزبير
~~إلى البيعة له فامتنعا وقالا لا نبايع حتى يجتمع الناس على خليفة وتبعهما
~~جماعة على ذلك فشدد عليهم بن الزبير وحصرهم فبلغ المختار فجهز إليهم جيشا
~~فأخرجوهما واستأذنوهما في قتال بن الزبير فامتنعا وخرجا إلى الطائف فأقاما
~~بها حتى مات بن عباس سنة ثمان وستين ورحل بن الحنفية بعده إلى جهة رضوى جبل
~~بينبع فأقام هناك ثم أراد دخول الشام فتوجه إلى نحو أيلة فمات في آخر سنة
~~ثلاث أو أول سنة أربع وسبعين وذلك عقب قتل بن الزبير على الصحيح وقيل عاش
~~إلى سنة ثمانين أو بعد ذلك وعند الواقدي أنه مات بالمدينة سنة إحدى وثمانين
~~وزعمت الكيسانية أنه حي لم يمت وأنه المهدي وأنه لا يموت حتى يملك الأرض ms05883 في
~~خرافات لهم كثيرة ليس هذا موضعها وإنما لخصت ما ذكرته من طبقات بن سعد
~~وتاريخ الطبري وغيره لبيان المراد بقول بن أبي مليكة حين وقع بينه وبين بن
~~الزبير ولقوله في الطريق الأخرى فغدوت على بن عباس فقلت أتريد أن تقاتل بن
~~الزبير وقول بن عباس قال الناس بايع لابن الزبير فقلت وأين بهذا الأمر عنه
~~أي أنه مستحق لذلك لما له من المناقب المذكورة ولكن أمتنع بن عباس من
~~المبايعة له لما ذكرناه وروى الفاكهي من طريق سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم
~~عن أبيه قال كان بن عباس وبن الحنفية بالمدينة ثم سكنا مكة وطلب منهما بن
~~الزبير البيعة فأبيا حتى يجتمع الناس على رجل فضيق عليهما فبعث رسولا إلى
~~العراق فخرج إليهما جيش في أربعة آلاف فوجدوهما محصورين وقد أحضر الحطب
~~فجعل على الباب يخوفهما بذلك فأخرجوهما إلى الطائف وذكر بن سعد أن هذه
~~القصة وقعت بين بن الزبير وبن عباس في سنة ست وستين قوله وأمه أسماء أي بنت
~~أبي بكر الصديق وقوله وجدته صفية أي بنت عبد المطلب وقوله في الرواية
~~الثانية وأما عمته فزوج النبي صلى الله عليه وسلم يريد خديجة أطلق عليها
~~عمته تجوزا وإنما هي عمة أبيه لأنها خديجة بنت خويلد أي بن أسد والزبير هو
~~بن العوام بن خويلد بن أسد وكذا تجوز في الرواية الثالثة حيث قال بن أبي
~~بكر وإنما هو بن بنته وحيث قال بن أخي خديجة وإنما هو بن بن أخيها العوام
~~قوله فقلت لسفيان إسناده بالنصب أي أذكر إسناده أو بالرفع أي ما إسناده
~~فقال حدثنا فشغله إنسان ولم يقل بن جريج ظاهر هذا أنه صرح له بالتحديث لكن
~~لما لم يقل بن جريج احتمل أن يكون أراد أن يدخل بينهما واسطة واحتمل عدم
~~الواسطة ولذلك استظهر البخاري بإخراج الحديث من وجه آخر عن بن جريج ثم من
~~وجه آخر عن شيخه قوله في الطريق الثانية حجاج هو بن محمد المصيصي قوله قال
~~بن ms05884 أبي مليكة وكان بينهما شيء كذا أعاد الضمير بالتثنية على غير مذكور
~~اختصارا PageV08P327 ومراده بن عباس وبن الزبير وهو صريح في الرواية الأولى
~~حيث قال قال بن عباس حين وقع بينه وبين بن الزبير قوله فتحل ما حرم الله أي
~~من القتال في الحرم قوله كتب أي قدر قوله محلين أي أنهم كانوا يبيحون
~~القتال في الحرم وإنما نسب بن الزبير إلى ذلك وأن كان بنو أمية هم الذين
~~ابتدءوه بالقتال وحصروه وإنما بدأ منه أولا دفعهم عن نفسه لأنه بعد أن ردهم
~~الله عنه حصر بني هاشم ليبايعوه فشرع فيما يؤذن بإباحته القتال في الحرم
~~وكان بعض الناس يسمى بن الزبير المحل لذلك قال الشاعر يتغزل في أخته رملة
~~ألا من لقلب معنى غزل بحب المحلة أخت المحل وقوله لا أحله أبدا أي لا أبيح
~~القتال فيه وهذا مذهب بن عباس أنه لا يقاتل في الحرم ولو قوتل فيه قوله قال
~~قال الناس القائل هو بن عباس وناقل ذلك عنه بن أبي مليكة فهو متصل والمراد
~~بالناس من كان من جهة بن الزبير وقوله بايع بصيغة الأمر وقوله وأين بهذا
~~الأمر أي الخلافة أي ليست بعيدة عنه لما له من الشرف بأسلافه الذين ذكرهم
~~ثم صفته التي أشار إليها بقوله عفيف في الإسلام قارئ للقرآن وفي رواية بن
~~قتيبة من طريق محمد بن الحكم عن عوانة ومن طريق يحيى بن سعد عن الأعمش قال
~~قال بن عباس لما قيل له بايع لابن الزبير أين المذهب عن بن الزبير وسيأتي
~~الكلام على قوله في الرواية الثانية بن أبي بكر في تفسير الحجرات قوله
~~والله إن وصلونى وصلونى من قريب أي بسبب القرابة قوله وأن ربوني بفتح الراء
~~وضم الموحدة الثقيلة من التربية قوله ربوني في رواية الكشميهني ربني
~~بالافراد وقوله أكفاء أي أمثال وأحدها كفء وقوله كرام أي في أحسابهم وظاهر
~~هذا أن مراد بن عباس بالمذكورين بنو أسد رهط بن الزبير وكلام أبي مخنف
~~الأخباري يدل على أنه أراد ms05885 بني أمية فأنه ذكر من طريق أخرى أن بن عباس لما
~~حضرته الوفاة بالطائف جمع بنيه فقال يا بني إن بن الزبير لما خرج بمكة شددت
~~أزره ودعوت الناس إلى بيعته وتركت بني عمنا من بني أمية الذين إن قبلونا
~~قبلونا أكفاء وأن ربونا ربونا كراما فلما أصاب ما أصاب جفاني ويؤيد هذا ما
~~في آخر الرواية الثالثة حيث قال وأن كان لا بد لأن يربنى بنو عمي أحب إلى
~~من أن يربني غيرهم فإن بني عمه هم بنو أمية بن عبد شمس بن عبد مناف لأنهم
~~من بني عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف فعبد المطلب جد عبد الله بن عباس بن
~~عبد المطلب بن عم أمية جد مروان بن الحكم بن أبي العاص وكان هاشم وعبد شمس
~~شقيقين قال الشاعر عبد شمس كان يتلو هاشما وهما بعد لأم ولأب وأصرح من ذلك
~~ما في خبر أبي مخنف فإن في آخره أن بن عباس قال لبنيه فإذا دفنتموني
~~فالحقوا ببني عمكم بني أمية ثم رأيت بيان ذلك واضحا فيما أخرجه بن أبي
~~خيثمة في تاريخه في الحديث المذكور فإنه قال بعد قوله ثم عفيف في الإسلام
~~قارئ للقرآن وتركت بني عمي إن وصلوني وصلوني عن قريب أي اذعنت له وتركت بني
~~عمي فآثر على غيري وبهذا يستقيم الكلام وأصرح من ذلك في رواية بن قتيبة
~~المذكورة أن بن عباس قال لابنه على الحق بابن عمك فإن أنفك منك وأن كان
~~أجدع فلحق على بعبد الملك فكان آثر الناس عنده قوله فآثر على بصيغة الفعل
~~الماضي من الأثرة ووقع في رواية الكشميهني فأين بتحتانية ساكنة ثم نون وهو
~~PageV08P328 تصحيف وفي رواية بن قتيبة المذكورة فشددت على عضدة فآثر على
~~فلم أرض بالهوان قوله التويتات والاسامات والحميدات يريد أبطنا من بني أسد
~~أما التويتات فنسبة إلى بني تويت بن أسد ويقال تويت بن الحارث بن عبد العزي
~~بن قصي وأما الاسامات فنسبة إلى بني أسامة بن أسد بن عبد العزى ms05886 وأما
~~الحميدات فنسبة إلى بني حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزي قال
~~الفاكهي حدثنا الزبير بن بكار عن محمد بن الضحاك في آخرين أن زهير بن
~~الحارث دفن في الحجر قال وحدثنا الزبير قال كان حميد بن زهير أول من بني
~~بمكة بيتا مربعا وكانت قريش تكره ذلك لمضاهاة الكعبة فلما بني حميد بيته
~~قال قائلهم اليوم يبني لحميد بيته إما حياته وأما موته فلما لم يصبه شيء
~~تابعوه على ذلك وتجتمع هذه الأبطن مع خويلد بن أسد جد بن الزبير قال
~~الأزرقي كان بن الزبير إذا دعا الناس في الإذن بدأ ببني أسد على بني هاشم
~~وبني عبد شمس وغيرهم فهذا معنى قول بن عباس فآثر على التويتات الخ قال فلما
~~ولي عبد الملك بن مروان قدم بني عبد شمس ثم بني هاشم وبني المطلب وبني نوفل
~~ثم أعطى بني الحارث بن فهر قبل بني أسد وقال لأقدمن عليهم أبعد بطن من قريش
~~فكان يصنع ذلك مبالغة منه في مخالفة بن الزبير وجمع بن عباس البطون
~~المذكورة جمع القلة تحقيرا لهم قوله يريد ابطنا من بني أسد بن تويت كذا وقع
~~وصوابه يريد أبطنا من بني تويت بن أسد الخ نبه على ذلك عياض قلت وكذا وقع
~~في مستخرج أبي نعيم على الصواب وفي رواية أبي مخنف المذكورة أفخاذا صغارا
~~من بني أسد بن عبد العزي وهذا صواب قوله أن بن أبي العاص يعني عبد الملك بن
~~مروان بن الحكم بن أبي العاص قوله برز أي ظهر قوله يمشى القدمية بضم القاف
~~وفتح الدال وقد تضم أيضا وقد تسكن وكسر الميم وتشديد التحتانية قال الخطابي
~~وغيره معناها التبختر وهو مثل يريد أنه برز يطلب معالى الأمور قال بن
~~الأثير الذي في البخاري القدمية وهي التقدمة في الشرف والفضل والذي في كتب
~~الغريب اليقدمية بزيادة تحتانية في أوله ومعناها التقدمة في الشرف وقيل
~~التقدم بالهمة والفعل قلت وفي رواية أبي مخنف مثل ما وقع في الصحيح ms05887 قوله
~~وأنه لوى ذنبه يعني بن الزبير لوي بتشديد الواو وبتخفيفها أي ثناه وكنى
~~بذلك عن تأخره وتخلفه عن معالي الأمور وقيل كنى به عن الجبن وإيثار الدعة
~~كما تفعل السباع إذا أرادت النوم والأول أولى وفي مثله قال الشاعر مشى بن
~~الزبير القهقري وتقدمت أمية حتى أحرزوا القصبات وقال الداودي المعنى أنه
~~وقف فلم يتقدم ولم يتأخر ولا وضع الأشياء مواضعها فأدنى الناصح وأقصى
~~الكاشح وقال بن التين معنى لوي ذنبه لم يتم له ما أراده وفي رواية أبي مخنف
~~المذكورة وأن بن الزبير يمشي القهقري وهو المناسب لقوله في عبد الملك يمشى
~~القدمية وكان الأمر كما قال بن عباس فإن عبد الملك لم يزل في تقدم من أمره
~~إلى أن استنقذ العراق من بن الزبير وقتل أخاه مصعبا ثم جهز العساكر إلى بن
~~الزبير بمكة فكان من الأمر ما كان ولم يزل أمر بن الزبير في تأخر إلى أن
~~قتل رحمه الله تعالى قوله في الرواية الثالثة
# 4389 عن عمر بن سعيد أي بن أبي حسين المكي وقوله لأحاسبن نفسي أي
~~لاناقشنها في معونته ونصحه قاله الخطابي وقال الداودي معناه لأذكرن من
~~مناقبه ما لم أذكر من مناقبهما وإنما صنع بن عباس ذلك لاشتراك PageV08P329
~~الناس في معرفة مناقب أبي بكر وعمر بخلاف بن الزبير فما كانت مناقبه في
~~الشهرة كمناقبهما فأظهر ذلك بن عباس وبينه للناس انصافا منه له فلما لم
~~ينصفه هو رجع عنه قوله فإذا هو يتعلى عنى أي يترفع على متنحيا عنى قوله ولا
~~يريد ذلك أي لا يريد أن أكون من خاصته وقوله ما كنت أظن أني أعرض هذا من
~~نفسي أي أبدؤه بالخضوع له ولا يرضى منى بذلك وقوله وما أراه يريد خيرا أي
~~لا يريد أن يصنع بي خيرا وفي رواية الكشميهني وإنما أراه يريد خيرا وهو
~~تصحيف ويوضحه ما تقدم وقوله لأن يربني أي يكون على ربا أي أميرا أو ربه
~~بمعنى رباه وقام بأمره وملك تدبيره قال التيمي معناه لأن ms05888 أكون في طاعة بني
~~أمية أحب إلى من أن أكون في طاعة بني أسد لأن بني أمية أقرب إلى بني هاشم
~~من بني أسد كما تقدم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قوله والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب )
# قال مجاهد يتألفهم بالعطية وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وسقط قوله وفي الرقاب من غير رواية أبي ذر وهو أوجه إذ لم يذكر ما
~~يتعلق بالرقاب ثم ذكر حديث أبي سعيد إلى بعث النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
~~فقسمه بين أربعة وقال أتألفهم فقال رجل ما عدلت أورده مختصرا جدا وأبهم
~~الباعث والمبعوث وتسمية الأربعة والرجل القائل وقد تقدم بيان جميع ذلك في
~~غزوة حنين من المغازي PageV08P330
# | 1 ( قوله باب قوله الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات )
# يلمزون يعيبون سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في الزكاة قوله جهدهم وجهدهم
~~طاقتهم قال أبو عبيدة في قوله والذين لا يجدون الا جهدهم مضموم ومفتوح سواء
~~ومعناه طاقتهم يقال جهد المقل وقال الفراء الجهد بالضم لغة أهل الحجاز ولغة
~~غيرهم الفتح وهذا هو المعتمد عند أهل العلم باللسان قاله الطبري وحكى عن
~~بعضهم أن معناهما مختلف قيل بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقيل غير ذلك
# 4391 قوله عن سليمان هو الأعمش وأبو مسعود هو عقبة بن عمرو البدري قوله
~~لما أمرنا بالصدقة تقدم في الزكاة بلفظ لما نزلت آية الصدقة وقد تقدم بيانه
~~هناك قوله كنا نتحامل أي يحمل بعضنا لبعض بالأجرة وقد تقدم في الزكاة من
~~وجه آخر عن شعبة بلفظ تحامل أي نؤاجر أنفسنا في الحمل وتقدم بيان الاختلاف
~~في ضبطه وقال صاحب المحكم تحامل في الأمر أي تكلفة على مشقة ومنه تحامل على
~~فلان أي كلفه ما لا يطيق قوله فجاء أبو عقيل بنصف صاع اسم أبي عقيل هذا وهو
~~بفتح أوله حبحاب بمهملتين بينهما موحدة ساكنة وآخره مثلها ذكره عبد بن حميد
~~والطبري وبن منده من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال في قوله ms05889 تعالى
~~الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات قال جاء رجل من الأنصار يقال
~~له الحبحاب أبو عقيل فقال يا نبي الله بت أجر الجرير على صاعين من تمر فأما
~~صاع فأمسكته لأهلى وأما صاع فها هو ذا فقال المنافقون أن كان الله ورسوله
~~لغنيين عن صاع أبي عقيل فنزلت وهذا مرسل ووصله الطبراني والبارودى والطبري
~~من طريق موسى بن عبيدة عن خالد بن يسار عن بن أبي عقيل عن أبيه بهذا ولكن
~~لم يسموه وذكر السهيلي أنه رآه بخط بعض الحفاظ مضبوطا بجيمين وروى الطبراني
~~في الأوسط وبن منده من طريق سعيد بن عثمان البلوي عن جدته بنت عدي أن أمها
~~عميرة بنت سهل بن رافع صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون خرج بزكاته صاع تمر
~~وبابنته عميرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لهما بالبركة وكذا ذكر بن
~~الكلبي أن سهل بن رافع هو صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون وروى عبد بن حميد
~~من طريق عكرمة قال في قوله تعالى والذين لا يجدون إلا جهدهم هو رفاعة بن
~~سهل ووقع عند بن أبي حاتم رفاعة بن سعد فيحتمل أن يكون تصحيفا ويحتمل أن
~~يكون اسم أبي عقيل سهل ولقبه حبحاب أو هما اثنان وفي الصحابة أبو عقيل بن
~~عبد الله بن ثعلبة البلوي بدري لم يسمه موسى بن عقبة ولا بن إسحاق وسماه
~~الواقدي عبد الرحمن قال واستشهد باليمامة وكلام الطبري يدل على أنه هو صاحب
~~الصاع عنده وتبعه بعض المتأخرين والأول أولى وقيل هو عبد الرحمن بن سمحان
~~وقد ثبت في حديث كعب بن مالك في قصة توبته قال وجاء رجل يزول به السراب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كن أبا خيثمة فإذا هو أبو خيثمة وهو صاحب
~~الصاع الذي لمزه المنافقون واسم أبي خيثمة هذا عبد الله بن خيثمة من بني
~~سالم من الأنصار فهذا يدل على تعدد من جاء بالصاع ويؤيد ذلك أن أكثر
~~الروايات فيها أنه جاء بصاع وكذا وقع في الزكاة فجاء ms05890 رجل فتصدق بصاع وفي
~~حديث الباب فجاء أبو عقيل بنصف صاع وجزم الواقدي بأن الذي جاء بصدقة ماله
~~هو زيد بن أسلم العجلاني والذي جاء بالصاع هو علية بن زيد المحاربي وسمي من
~~الذين قالوا إن هذا مراء وأن الله غنى عن صدقة هذا معتب بن قشير وعبد الله
~~بن نبتل وأورده الخطيب في المبهمات من طريق الواقدي وفيه عبد الرحمن بن
~~نبتل وهو بنون ثم موحدة ثم مثناة ثم لام بوزن PageV08P331 جعفر وسيأتي أيضا
~~ما يدل على تعدد من جاء بأكثر من ذلك قوله وجاء انسان بأكثر منه تقدم في
~~الزكاة بلفظ وجاء رجل بشيء كثير وروى البزار من طريق عمر بن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تصدقوا فإني أريد أن أبعث بعثا قال فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال يا رسول
~~الله عندي أربعة آلاف ألفين أقرضهما ربي وألفين أمسكهما لعيالى فقال بارك
~~الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت قال وبات رجل من الأنصار فأصاب صاعين من
~~تمر الحديث قال البزار لم يسنده إلا طالوت بن عباد عن أبي عوانة عن عمر قال
~~وحدثناه أبو كامل عن أبي عوانة فلم يذكر أبا هريرة فيه وكذلك أخرجه عبد بن
~~حميد عن يونس بن محمد عن أبي عوانة وأخرجه بن أبي حاتم والطبري وبن مردويه
~~من طرق أخرى عن أبي عوانة مرسلا وذكره بن إسحاق في المغازي بغير إسناد
~~وأخرجه الطبري من طريق يحيى بن أبي كثير ومن طريق سعيد عن قتادة وبن أبي
~~حاتم من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة والمعنى واحد قال وحث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الصدقة يعني في غزوة تبوك فجاء عبد الرحمن بن عوف
~~بأربعة آلاف فقال يا رسول الله مالي ثمانية آلاف جئتك بنصفها وأمسكت نصفها
~~فقال بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت وتصدق يومئذ عاصم بن عدي بمائة
~~وسق من تمر وجاء أبو عقيل بصاع ms05891 من تمر الحديث وكذا أخرجه الطبري من طريق
~~العوفي عن بن عباس نحوه ومن طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قال جاء عبد
~~الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب بمعناه وعند عبد بن حميد وبن أبي حاتم
~~من طريق الربيع بن أنس قال جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعمائة أوقية من ذهب
~~فقال أن لي ثمانمائة أوقية من ذهب الحديث وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة فقال ثمانية آلاف دينار ومثله لابن أبي حاتم من طريق مجاهد وحكى عياض
~~في الشفاء أنه جاء يومئذ بتسعمائة بعير وهذا اختلاف شديد في القدر الذي
~~أحضره عبد الرحمن بن عوف وأصح الطرق فيه ثمانية آلاف درهم وكذلك أخرجه بن
~~أبي حاتم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أو غيره والله أعلم ووقع في
~~معاني الفراء أن النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على الصدقة فجاء عمر
~~بصدقة وعثمان بصدقة عظيمة وبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عبد
~~الرحمن بن عوف ثم جاء أبو عقيل بصاع من تمر فقال المنافقون ما أخرج هؤلاء
~~صدقاتهم إلا رياء وأما أبو عقيل فإنما جاء بصاعه ليذكر بنفسه فنزلت ولابن
~~مردويه من طريق أبي سعيد فجاء عبد الرحمن بن عوف بصدقته وجاء المطوعون من
~~المؤمنين الحديث قوله فنزلت الذين يلمزون المطوعين قراءة الجمهور بتشديد
~~الطاء والواو وأصله المتطوعين فأدغمت التاء في الطاء وهم الذين يغزون بغير
~~استعانة برزق من سلطان أي غيره وقوله والذين لا يجدون إلا جهدهم معطوف على
~~المطوعين وأخطأ من قال إنه معطوف على الذين يلمزون لاستلزامه فساد المعنى
~~وكذا من قال معطوف على المؤمنين لأنه يفهم منه أن الذين لا يجدون إلا جهدهم
~~ليسوا بمؤمنين لأن الأصل في العطف المغايرة فكأنه قيل الذين يلمزون
~~المطوعين من هذين الصنفين المؤمنين والذين لا يجدون إلا جهدهم فكأن الأولين
~~مطوعون مؤمنون والثاني مطوعون غير مؤمنين وليس بصحيح فالحق أنه معطوف على
~~المطوعين ويكون من عطف الخاص على ms05892 العام والنكتة فيه التنويه بالخاص لأن
~~السخرية من المقل أشد من المكثر غالبا والله أعلم قوله في الحديث الثاني
~~فيحتال أحدنا PageV08P332 حتى يجيء بالمد يعني فيتصدق به في رواية الزكاة
~~فينطلق أحدنا إلى السوق فيحامل فأفاد بيان المراد بقوله في هذه الرواية
~~فيحتال قوله وأن لأحدهم اليوم مائة ألف في رواية الزكاة وأن لبعضهم اليوم
~~لمائة ألف ومائة بالنصب على أنها اسم أن والخبر لأحدهم أو لبعضهم واليوم
~~ظرف ولم يذكر مميز المائة ألف فيحتمل أن يريد الدراهم أو الدنانير أو
~~الأمداد قوله كأنه يعرض بنفسه هو كلام شقيق الراوي عن أبي مسعود بينه إسحاق
~~بن راهويه في مسنده وهو الذي أخرجه البخاري عنه وأخرجه بن مردويه من وجه
~~آخر عن إسحاق فقال في آخره وأن لأحدهم اليوم لمائة ألف قال شقيق كأنه يعرض
~~بنفسه وكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر وزاد في آخر الحديث قال الأعمش
~~وكان أبو مسعود قد كثر ماله قال بن بطال يريد أنهم كانوا في زمن الرسول
~~يتصدقون بما يجدون وهؤلاء مكثرون ولا يتصدقون كذا قال وهو بعيد وقال الزين
~~بن المنير مراده أنهم كانوا يتصدقون مع قلة الشيء ويتكلفون ذلك ثم وسع الله
~~عليهم فصاروا يتصدقون من يسر ومع عدم خشية عسر قلت ويحتمل أن يكون مراده أن
~~الحرص على الصدقة الآن لسهولة مأخذها بالتوسع الذي وسع عليهم أولي من الحرص
~~عليها مع تكلفهم أو أراد الإشارة إلى ضيق العيش في زمن الرسول وذلك لقلة ما
~~وقع من الفتوح والغنائم في زمانه وإلى سعة عيشهم بعده لكثرة الفتوح
~~والغنائم PageV08P333
# | 1 ( قوله باب قوله استغفر لهم أو لا تستغفر لهم أن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم )
# كذا لأبي ذر ورواية غيره مختصرة
# 4393 قوله عن عبيد الله هو بن عمر قوله لما توفي عبد الله بن أبي ذكر
~~الواقدي ثم الحاكم في الإكليل أنه مات بعد منصرفهم من تبوك وذلك في ذي
~~القعدة سنة تسع وكانت مدة مرضه عشرين يوما ابتداؤها من ms05893 ليال بقيت من شوال
~~قالوا وكان قد تخلف هو ومن تبعه عن غزوة تبوك وفيهم نزلت لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا وهذا يدفع قول بن التين إن هذه القصة كانت في أول الإسلام
~~قبل تقرير الأحكام قوله جاء ابنه عبد الله بن عبد الله وقع في رواية الطبري
~~من طريق الشعبي لما احتضر عبد الله جاء ابنه عبد الله إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا نبي الله إن أبي قد احتضر فأحب أن تشهده وتصلى عليه قال
~~ما اسمك قال الحباب يعني بضم المهملة وموحدتين مخففا قال بل أنت عبد الله
~~الحباب اسم الشيطان وكان عبد الله بن عبد الله بن أبي هذا من فضلاء الصحابة
~~وشهد بدرا وما بعدها واستشهد يوم اليمامة في خلافة أبي بكر الصديق ومن
~~مناقبه أنه بلغه بعض مقالات أبيه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستأذنه في قتله قال بل أحسن صحبته أخرجه بن منده من حديث أبي هريرة بإسناد
~~حسن وفي الطبراني من طريق عروة بن الزبير عن عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~أنه استأذن نحوه وهذا منقطع لأن عروة لم يدركه وكأنه كان يحمل أمر أبيه على
~~ظاهر الإسلام فلذلك التمس من النبي صلى الله عليه وسلم أن يحضر عنده ويصلي
~~عليه ولا سيما وقد ورد ما يدل على أنه فعل ذلك بعهد من أبيه ويؤيد ذلك ما
~~أخرجه عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال أرسل
~~عبد الله بن أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل عليه قال أهلكك حب
~~يهود فقال يا رسول الله إنما أرسلت إليك لتستغفر لي ولم أرسل إليك لتوبخني
~~ثم سأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه فأجابه وهذا مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما
~~أخرجه الطبراني من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس قال لما مرض عبد
~~الله بن أبي جاءه النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه فقال قد ms05894 فهمت ما تقول
~~فامنن على فكفني في قميصك وصل على ففعل وكأن عبد الله بن أبي أراد بذلك دفع
~~العار عن ولده وعشيرته بعد موته فأظهر الرغبة في صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليه ووقعت اجابته إلى سؤاله بحسب ما ظهر من حاله إلى أن كشف الله
~~الغطاء عن ذلك كما سيأتي وهذا من أحسن الأجوبة فيما يتعلق بهذه القصة قوله
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلى عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام إليه
~~فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على بن
~~أبي وقد قال يوم كذا كذا وكذا أعدد عليه قوله يشير بذلك إلى مثل قوله لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وإلى مثل قوله ليخرجن الأعز منها
~~الأذل وسيأتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله أتصلي عليه
~~وقد نهاك ربك أن تصلي عليه كذا في هذه الرواية إطلاق النهى عن الصلاة وقد
~~استشكل جدا حتى أقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم أن
~~عمر اطلع على نهى خاص في ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون
~~من قبيل الالهام ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين قلت الثاني يعني ما قاله القرطبي أقرب من الأول لأنه
~~لم يتقدم النهى عن الصلاة على المنافقين بدليل أنه قال في آخر هذا الحديث
~~PageV08P334 قال فأنزل الله ولا تصل على أحد منهم والذي يظهر أن في رواية
~~الباب تجوزا بينته الرواية التي في الباب بعده من وجه آخر عن عبد الله بن
~~عمر بلفظ فقال تصلي عليه وقد نهاك الله أن تستغفر لهم وروى عبد بن حميد
~~والطبري من طريق الشعبي عن ms05895 بن عمر عن عمر قال أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلي على عبد الله بن أبي فأخذت بثوبه فقلت والله ما أمرك الله
~~بهذا لقد قال أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ووقع عند بن
~~مردويه من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس فقال عمر أتصلي عليه وقد نهاك الله
~~أن تصلي عليه قال أين قال قال استغفر لهم الآية وهذا مثل رواية الباب فكأن
~~عمر قد فهم من الآية المذكورة ما هو الأكثر الأغلب من لسان العرب من أن أو
~~ليست للتخيير بل للتسوية في عدم الوصف المذكور أي أن الاستغفار لهم وعدم
~~الاستغفار سواء وهو كقوله تعالى سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~لكن الثانية أصرح ولهذا ورد أنها نزلت بعد هذه القصة كما سأذكره وفهم عمر
~~أيضا من قوله سبعين مرة أنها للمبالغة وأن العدد المعين لا مفهوم له بل
~~المراد نفى المغفرة لهم ولو كثر الاستغفار فيحصل من ذلك النهى عن الاستغفار
~~فأطلقه وفهم أيضا أن المقصود الأعظم من الصلاة على الميت طلب المغفرة للميت
~~والشفاعة له فلذلك استلزم عنده النهى عن الاستغفار ترك الصلاة فلذلك جاء
~~عنه في هذه الرواية إطلاق النهي عن الصلاة ولهذه الأمور استنكر إرادة
~~الصلاة على عبد الله بن أبي هذا تقرير ما صدر عن عمر مع ما عرف من شدة
~~صلابته في الدين وكثرة بغضه للكفار والمنافقين وهو القائل في حق حاطب بن
~~أبي بلتعة مع ما كان له من الفضل كشهوده بدرا وغير ذلك لكونه كاتب قريشا
~~قبل الفتح دعني يا رسول الله أضرب عنقه فقد نافق فلذلك أقدم على كلامه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بما قال ولم يلتفت إلى احتمال إجراء الكلام على
~~ظاهره لما غلب عليه من الصلابة المذكورة قال الزين بن المنير وإنما قال ذلك
~~عمر حرصا على النبي صلى الله عليه وسلم ومشورة لا إلزاما وله عوائد بذلك
~~ولا يبعد أن يكون النبي كان أذن ms05896 له في مثل ذلك فلا يستلزم ما وقع من عمر
~~أنه اجتهد مع وجود النص كما تمسك به قوم في جواز ذلك وإنما أشار بالذي ظهر
~~له فقط ولهذا احتمل منه النبي صلى الله عليه وسلم أخذه بثوبه ومخاطبته له
~~في مثل ذلك المقام حتى ألتفت إليه متبسما كما في حديث بن عباس بذلك في هذا
~~الباب قوله إنما خيرني الله فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة وسأزيده على السبعين في حديث بن عباس عن عمر من الزيادة
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه
~~قال أني خيرت فاخترت أي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر
~~حيث ذكر الآية المذكورة وقوله
# 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له
~~لزدت عليها وحديث بن عمر جازم بقصة الزيادة وآكد منه ما روى عبد بن حميد من
~~طريق قتادة قال لما نزلت استغفر لهم أو لا تستغفر لهم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد خيرني ربي فوالله لأزيدن على السبعين وأخرجه الطبري من طريق
~~مجاهد مثله والطبري أيضا وبن أبي حاتم من طريق هشام بن عروة عن أبيه مثله
~~وهذه طرق وأن كانت مراسيل فإن بعضها يعضد بعضا وقد خفيت هذه اللفظة على من
~~خرج أحاديث المختصر والبيضاوى واقتصروا على ما وقع في حديثي الباب ودل ذلك
~~على أنه صلى الله عليه وسلم أطال في حال الصلاة عليه من الاستغفار له وقد
~~ورد ما يدل على ذلك فذكر الواقدي أن مجمع بن جارية قال ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أطال على جنازة قط ما أطال على جنازة عبد الله بن أبي
~~من الوقوف وروى الطبري من طريق مغيرة عن الشعبي قال PageV08P335 قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الله أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~فأنا استغفر لهم سبعين ms05897 وسبعين وسبعين وقد تمسك بهذه القصة من جعل مفهوم
~~العدد حجة وكذا مفهوم الصفة من باب الأولى ووجه الدلالة أنه صلى الله عليه
~~وسلم فهم أن ما زاد على السبعين بخلاف السبعين فقال سازيد على السبعين
~~وأجاب من أنكر القول بالمفهوم بما وقع في بقية القصة وليس ذلك بدافع للحجة
~~لأنه لو لم يقم الدليل على أن المقصود بالسبعين المبالغة لكان الاستدلال
~~بالمفهوم باقيا قوله قال إنه منافق فصلى عليه إما جزم عمر بأنه منافق فجرى
~~على ما كان يطلع عليه من أحواله وإنما لم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله وصلى عليه إجراء له على ظاهر حكم الإسلام كما تقدم تقريره واستصحابا
~~لظاهر الحكم ولما فيه من إكرام ولده الذي تحققت صلاحيته ومصلحة الاستئلاف
~~لقومه ودفع المفسدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر يصبر على
~~أذى المشركين ويعفو ويصفح ثم أمر بقتال المشركين فاستمر صفحه وعفوه عمن
~~يظهر الإسلام ولو كان باطنه على خلاف ذلك لمصلحة الاستئلاف وعدم التنفير
~~عنه ولذلك قال لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه فلما حصل الفتح ودخل
~~المشركون في الإسلام وقل أهل الكفر وذلوا أمر بمجاهرة المنافقين وحملهم على
~~حكم مر الحق ولا سيما وقد كان ذلك قبل نزول النهي الصريح عن الصلاة على
~~المنافقين وغير ذلك مما أمر فيه بمجاهرتهم وبهذا التقرير يندفع الإشكال عما
~~وقع في هذه القصة بحمد الله تعالى قال الخطابي إنما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع عبد الله بن أبي ما فعل لكمال شفقته على من تعلق بطرف من
~~الدين ولتطييب قلب ولده عبد الله الرجل الصالح ولتألف قومه من الخزرج
~~لرياسته فيهم فلو لم يجب سؤال ابنه وترك الصلاة عليه قبل ورود النهي الصريح
~~لكان سبة على ابنه وعارا على قومه فاستعمل أحسن الأمرين في السياسة إلى أن
~~نهى فانتهى وتبعه بن بطال وعبر بقوله ورجا أن يكون معتقدا لبعض ما كان
~~يظهره من الإسلام وتعقبه بن المنير بأن الإيمان لا ms05898 يتبعض وهو كما قال لكن
~~مراد بن بطال أن إيمانه كان ضعيفا قلت وقد مال بعض أهل الحديث إلى تصحيح
~~إسلام عبد الله بن أبي لكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وذهل عن
~~الوارد من الآيات والأحاديث المصرحة في حقه بما ينافي ذلك ولم يقف على جواب
~~شاف في ذلك فأقدم على الدعوى المذكورة وهو محجوج بإجماع من قبله على نقيض
~~ما قال وإطباقهم على ترك ذكره في كتب الصحابة مع شهرته وذكر من هو دونه في
~~الشرف والشهرة بأضعاف مضاعفة وقد أخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه
~~القصة قال فأنزل الله تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره قال فذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وما يغنى عنه قميصي
~~من الله وإني لأرجو أن يسلم بذلك ألف من قومه قوله فانزل الله تعالى ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره زاد عن مسدد في حديثه عن يحيى
~~القطان عن عبيد الله بن عمر في آخره فترك الصلاة عليهم أخرجه بن أبي حاتم
~~عن أبيه عن مسدد وحماد بن زاذان عن يحيى وقد أخرجه البخاري في الجنائز عن
~~مسدد بدون هذه الزيادة وفي حديث بن عباس فصلى عليه ثم انصرف فلم يمكث إلا
~~يسيرا حتى نزلت زاد بن إسحاق في المغازي قال حدثني الزهري بسنده في ثاني
~~حديثي الباب قال فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على منافق بعده حتى
~~قبضه الله ومن هذا الوجه أخرجه بن أبي حاتم وأخرجه الطبري من وجه آخر عن بن
~~إسحاق فزاد فيه ولا قام على قبره وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لما
~~نزلت استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لأزيدن على السبعين فأنزل الله تعالى
~~سواء عليهم أستغفرت PageV08P336 لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر ms05899 الله لهم
~~ورجاله ثقات مع إرساله ويحتمل أن تكون الآيتان معا نزلتا في ذلك الحديث
~~الثاني قوله حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث
~~حدثني عقيل كذا وقع هنا والغير المذكور هو أبو صالح كاتب الليث واسمه عبد
~~الله بن صالح أخرجه الطبري عن المثنى بن معاذ عنه عن الليث قال حدثني عقيل
~~قوله لما مات عبد الله بن أبي بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو
~~بعدها لام هو اسم امرأة وهي والدة عبد الله المذكور وهي خزاعية وأما هو فمن
~~الخزرج أحد قبيلتي الأنصار وبن سلول يقرأ بالرفع لآنه صفة عبد الله لا صفة
~~أبيه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آخر عنى أي كلامك
~~واستشكل الداودي تبسمه صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت أن ضحكه
~~صلى الله عليه وسلم كان تبسما ولم يكن عند شهود الجنائز يستعمل ذلك وجوابه
~~أنه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تأنيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك
~~قبول كلامه ومشورته قوله ان زدت على السبعين يغفر له كذا للأكثر يغفر بسكون
~~الراء جوابا للشرط وفي رواية الكشميهني فغفر له بفاء وبلفظ الفعل الماضي
~~وضم أوله والراء مفتوحة والأول أوجه قوله فعجبت بعد بضم الدال من جرأتي بضم
~~الجيم وسكون الراء بعدها همزة أي إقدامى عليه وقد بينا توجيه ذلك قوله
~~والله ورسوله أعلم ظاهره أنه قول عمر ويحتمل أن يكون قول بن عباس وقد روى
~~الطبري من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس في نحو هذه القصة قال بن
~~عباس فالله أعلم أي صلاة كانت وما خادع محمد أحدا قط وقال بعض الشراح يحتمل
~~أن يكون عمر ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم حين تقدم للصلاة على عبد الله
~~بن أبي كان ناسيا لما صدر من عبد الله بن أبي وتعقب بما في السياق من تكرير
~~المراجعة فهي دافعة لاحتمال النسيان وقد صرح في حديث ms05900 الباب بقوله فلما
~~أكثرت عليه قال فدل على أنه كان ذاكرا
# | 1 ( قوله باب ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره )
# ظاهر الآية أنها نزلت في جميع المنافقين لكن ورد ما يدل على أنها نزلت في
~~عدد معين منهم قال الواقدي أنبأنا معمر عن الزهري قال قال حذيفة قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني مسر إليك سرا فلا تذكره لأحد أني نهيت أن
~~أصلي على فلان وفلان رهط ذوي عدد من PageV08P337 المنافقين قال فلذلك كان
~~عمر إذا أراد أن يصلي على أحد استتبع حذيفة فإن مشى معه وإلا لم يصل عليه
~~ومن طريق أخرى عن جبير بن مطعم أنهم أثنا عشر رجلا وقد تقدم حديث حذيفة
~~قريبا أنه لم يبق منهم غير رجل واحد ولعل الحكمة في اختصاص المذكورين بذلك
~~أن الله علم أنهم يموتون على الكفر بخلاف من سواهم فإنهم تابوا ثم أورد
~~المصنف حديث بن عمر المذكور في الباب قبله من وجه آخر وقوله
# 4395 فيه إنما خيرني الله أو أخبرني الله كذا وقع بالشك والأول بمعجمة
~~مفتوحة وتحتانية ثقيلة من التخيير والثاني بموحدة من الأخبار وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أبي ضمرة الذي أخرجه البخاري من
~~طريقه بلفظ إنما خيرني الله بغير شك وكذا في أكثر الروايات بلفظ التخيير أي
~~بين الاستغفار وعدمه كما تقدم واستشكل فهم التخيير من الآية حتى أقدم جماعة
~~من الأكابر على الطعن في صحة هذا الحديث مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وسائر
~~الذين خرجوا الصحيح على تصحيحه وذلك ينادي على منكرى صحته بعدم معرفة
~~الحديث وقلة الاطلاع على طرقه قال بن المنير مفهوم الآية زلت فيه الأقدام
~~حتى أنكر القاضي أبو بكر صحة الحديث وقال لا يجوز أن يقبل هذا ولا يصح أن
~~الرسول قاله انتهى ولفظ القاضي أبي بكر الباقلاني في التقريب هذا الحديث من
~~أخبار الآحاد التي لا يعلم ثبوتها وقال إمام الحرمين في مختصره هذا الحديث
~~غير ms05901 مخرج في الصحيح وقال في البرهان لا يصححه أهل الحديث وقال الغزالي في
~~المستصفى الأظهر أن هذا الخبر غير صحيح وقال الداودي الشارح هذا الحديث غير
~~محفوظ والسبب في إنكارهم صحته ما تقرر عندهم مما قدمناه وهو الذي فهمه عمر
~~رضي الله عنه من حمل أو على التسوية لما يقتضيه سياق القصة وحمل السبعين
~~على المبالغة قال بن المنير ليس عند أهل البيان تردد أن التخصيص بالعدد في
~~هذا السياق غير مراد انتهى وأيضا فشرط القول بمفهوم الصفة وكذا العدد عندهم
~~مماثلة المنطوق للمسكوت وعدم فائدة أخرى وهنا للمبالغة فائدة واضحة فأشكل
~~قوله سأزيد على السبعين مع أن حكم ما زاد عليها حكمها وقد أجاب بعض
~~المتأخرين عن ذلك بأنه إنما قال سأزيد على السبعين استمالة لقلوب عشيرته لا
~~أنه أراد أن زاد على السبعين يغفر له ويؤيده تردده في ثاني حديثي الباب حيث
~~قال لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت لكن قدمنا أن الرواية
~~ثبتت بقوله سأزيد ووعده صادق ولا سيما وقد ثبت قوله لازيدن بصيغة المبالغة
~~في التأكيد وأجاب بعضهم باحتمال أن يكون فعل ذلك استصحابا للحال لأن جواز
~~المغفرة بالزيادة كان ثابتا قبل مجيء الآية فجاز أن يكون باقيا على أصله في
~~الجواز وهذا جواب حسن وحاصله أن العمل بالبقاء على حكم الأصل مع فهم
~~المبالغة لا يتنافيان فكأنه جوز أن المغفرة تحصل بالزيادة على السبعين لا
~~أنه جازم بذلك ولا يخفى ما فيه وقيل إن الإستغفار يتنزل منزلة الدعاء
~~والعبد إذا سأل ربه حاجة فسؤاله إياه يتنزل منزلة الذكر لكنه من حيث طلب
~~تعجيل حصول المطلوب ليس عبادة فإذا كان كذلك والمغفرة في نفسها ممكنة وتعلق
~~العلم بعدم نفعها لا بغير ذلك فيكون طلبها لا لغرض حصولها بل لتعظيم المدعو
~~فإذا تعذرت المغفرة عوض الداعي عنها ما يليق به من الثواب أو دفع السوء كما
~~ثبت في الخبر وقد يحصل بذلك عن المدعو لهم تخفيف كما في قصة أبي طالب هذا
~~معنى ms05902 ما قاله بن المنير وفيه نظر لأنه يستلزم مشروعية طلب المغفرة لمن
~~تستحيل المغفرة له شرعا وقد ورد إنكار ذلك في قوله تعالى ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ووقع في أصل هذه القصة إشكال آخر وذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم أطلق أنه خير بين الاستغفار لهم وعدمه بقوله تعالى
~~استغفر لهم أو لا PageV08P338 تستغفر لهم وأخذ بمفهوم العدد من السبعين
~~فقال سازيد عليها مع أنه قد سبق قبل ذلك بمدة طويلة نزول قوله تعالى ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى فإن هذه
~~الآية كما سيأتي في تفسير هذه السورة قريبا نزلت في قصة أبي طالب حين قال
~~صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم أنه عنك فنزلت وكانت وفاة أبي طالب
~~بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقصة عبد الله بن أبي هذه في السنة التاسعة من
~~الهجرة كما تقدم فكيف يجوز مع ذلك الاستغفار للمنافقين مع الجزم بكفرهم في
~~نفس الآية وقد وقفت على جواب لبعضهم عن هذا حاصله أن المنهي عنه استغفار
~~ترجى اجابته حتى يكون مقصودة تحصيل المغفرة لهم كما في قصة أبي طالب بخلاف
~~الاستغفار لمثل عبد الله بن أبي فإنه استغفار لقصد تطييب قلوب من بقي منهم
~~وهذا الجواب ليس بمرضي عندي ونحوه قول الزمخشري فأنه قال فإن قلت كيف خفي
~~على أفصح الخلق وأخبرهم بأساليب الكلام وتمثيلاته أن المراد بهذا العدد أن
~~الاستغفار ولو كثر لا يجدى ولا سيما وقد تلاه قوله ذلك بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله الآية فبين الصارف عن المغفرة لهم قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما
~~فعل وقال ما قال إظهارا لغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه وهو كقول
~~إبراهيم عليه السلام ومن عصاني فإنك غفور رحيم وفي إظهار النبي صلى الله
~~عليه وسلم الرأفة المذكورة لطف بأمته وباعث على رحمة بعضهم بعضا انتهى وقد
~~تعقبه بن المنير وغيره وقالوا لا يجوز نسبة ما قاله إلى الرسول لأن الله ms05903
~~أخبر أنه لا يغفر للكفار وإذا كان لا يغفر لهم فطلب المغفرة لهم مستحيل
~~وطلب المستحيل لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال أن النهى
~~عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهى عن الاستغفار لمن مات مظهرا
~~للإسلام لاحتمال أن يكون معتقدة صحيحا وهذا جواب جيد وقد قدمت البحث في هذه
~~الآية في كتاب الجنائز والترجيح أن نزولها كان متراخيا عن قصة أبي طالب جدا
~~وأن الذي نزل في قصته انك لا تهدى من أحببت وحررت دليل ذلك هناك إلا أن في
~~بقية هذه الآية من التصريح بأنهم كفروا بالله ورسوله ما يدل على أن نزول
~~ذلك وقع متراخيا عن القصة ولعل الذي نزل أولا وتمسك النبي صلى الله عليه
~~وسلم به قوله تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم إلى هنا خاصة ولذلك اقتصر في جواب عمر على التخيير وعلى
~~ذكر السبعين فلما وقعت القصة المذكورة كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم على
~~رؤوس الملأ ونادى عليهم بأنهم كفروا بالله ورسوله ولعل هذا هو السر في
~~اقتصار البخاري في الترجمة من هذه الآية على هذا القدر إلى قوله فلن يغفر
~~الله لهم ولم يقع في شيء من نسخ كتابه تكميل الآية كما جرت به العادة من
~~اختلاف الرواة عنه في ذلك وإذا تأمل المتأمل المنصف وجد الحامل على من رد
~~الحديث أو تعسف في التأويل ظنه بأن قوله ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله نزل
~~مع قوله استغفر لهم أي نزلت الآية كاملة لأنه لو فرض نزولها كاملة لاقترن
~~بالنهى العلة وهي صريحة في أن قليل الاستغفار وكثيرة لا يجدى وإلا فإذا فرض
~~ما حررته أن هذا القدر نزل متراخيا عن صدر الآية ارتفع الإشكال وإذا كان
~~الأمر كذلك فحجة المتمسك من القصة بمفهوم العدد صحيح وكون ذلك وقع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم متمسكا بالظاهر على ما هو المشروع في الأحكام إلى أن
~~يقوم الدليل ms05904 الصارف عن ذلك لا إشكال فيه فلله الحمد على ما ألهم وعلم وقد
~~وقفت لأبي نعيم الحافظ صاحب حلية الأولياء على جزء جمع فيه طرق هذا الحديث
~~وتكلم على معانيه فلخصته فمن ذلك أنه قال وقع في رواية أبي أسامة وغيره عن
~~عبيد الله العمري في قول عمر أتصلي عليه وقد نهاك الله عن PageV08P339
~~الصلاة على المنافقين ولم يبين محل النهى فوقع بيانه في رواية أبي ضمرة عن
~~العمري وهو أن مراده بالصلاة عليهم الاستغفار لهم ولفظه وقد نهاك الله أن
~~تستغفر لهم قال وفي قول بن عمر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلينا
~~معه أن عمر ترك رأى نفسه وتابع النبي صلى الله عليه وسلم ونبه على أن بن
~~عمر حمل هذه القصة عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة بخلاف بن عباس
~~فإنه إنما حملها عن عمر إذ لم يشهدها قال وفيه جواز الشهادة على المرء بما
~~كان عليه حيا وميتا لقول عمر أن عبد الله منافق ولم ينكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله ويؤخذ أن المنهي عنه من سب الأموات ما قصد به الشتم لا
~~التعريف وأن المنافق تجري عليه أحكام الإسلام الظاهرة وأن الإعلام بوفاة
~~الميت مجردا لا يدخل في النعي المنهي عنه وفيه جواز سؤال الموسر من المال
~~من ترجى بركته شيئا من ماله لضرورة دينية وفيه رعاية الحي المطيع بالإحسان
~~إلى الميت العاصي وفيه التكفين بالمخيط وجواز تأخير البيان عن وقت النزول
~~إلى وقت الحاجة والعمل بالظاهر إذا كان النص محتملا وفيه جواز تنبيه
~~المفضول للفاضل على ما يظن أنه سها عنه وتنبيه الفاضل المفضول على ما يشكل
~~عليه وجواز استفسار السائل المسئول وعكسه عما يحتمل ما دار بينهما وفيه
~~جواز التبسم في حضور الجنازة عند وجود ما يقتضيه وقد استحب أهل العلم عدم
~~التبسم من أجل تمام الخشوع فيستثني منه ما تدعو إليه الحاجة وبالله التوفيق
# | 1 ( قوله باب قوله سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم
~~الآية ms05905 )
# سقط لكم من رواية الأصيلي والصواب إثباتها ثم ذكر فيه طرفا من حديث كعب
~~بن مالك الطويل في قصة توبته يتعلق بالترجمة وقوله فيه ما أنعم الله على من
~~نعمة كذا للأكثر وللمستملي وحده على عبد نعمة والأول هو الصواب وقد سبق شرح
~~الحديث بطوله في كتاب المغازي قوله باب قوله سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم لتعرضوا عنهم الآية سقط لكم من رواية الأصيلي والصواب إثباتها ثم ذكر
~~فيه طرفا من حديث كعب بن مالك الطويل في قصة توبته يتعلق بالترجمة وقوله
~~فيه ما أنعم الله علي من نعمة كذا للأكثر وللمستملي وحده على عبد نعمة
~~والأول هو الصواب وقد سبق شرح الحديث بطوله في كتاب المغازي PageV08P340
# | 1 ( قوله باب قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى رحيم وذكر فيه طرفا من حديث سمرة بن
~~جندب في المنام الطويل وسيأتي بتمامه مع شرحه في التعبير
# 4397 قوله حدثنا مؤمل زاد في رواية الأصيلي وغيره هو بن هشام وإسماعيل بن
~~إبراهيم هو المعروف بابن علية وقوله فيه كانوا شطر منهم حسن قيل الصواب
~~حسنا لأنه خبر كان وخرجوه على أن كان تامة وشطر وحسن مبتدأ وخبره
# | 1 ( قوله باب قوله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين )
# ذكر فيه حديث سعيد بن المسيب عن أبيه في قصة وفاة أبي طالب وقد سبق شرحه
~~في كتاب الجنائز ويأتي الإلمام بشيء منه في تفسير القصص إن شاء الله تعالى
~~PageV08P341
# | 1 ( قوله باب قوله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى رحيم ذكر فيه طرفا من حديث كعب الطويل
~~في قصة توبته وقد سبق شرحه مستوفى في كتاب المغازي والقدر الذي اقتصر عليه
~~هنا أيضا في الوصايا
# 4399 وقوله هنا حدثنا أحمد بن صالح حدثني بن وهب أخبرني يونس قال أحمد
~~وحدثنا عنبسة حدثنا يونس مراده أن أحمد بن صالح روى هذا الحديث عن شيخين عن
~~يونس لكن فرقهما ms05906 لاختلاف الصيغة ثم إن ظاهره أن السند عنهما متحد وليس كذلك
~~لأن في رواية بن وهب أن شيخ بن شهاب هنا هو عبد الرحمن بن كعب كما في رواية
~~عنبسة وليس كذلك بل هو في رواية بن وهب عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب كذلك
~~أخرجه النسائي عن سليمان بن داود المهري عن بن وهب ولعل البخاري بناه على
~~أن عبد الرحمن نسب لجده فتتحد الروايتان نبه على ذلك الحافظ أبو على الصدفي
~~فيما قرأته بخطه بهامش نسخته قلت قد أفرد البخاري رواية بن وهب بهذا
~~الإسناد في النذر فوقع في رواية أبي ذر عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب
~~وإنما أخرج النسائي بعض الحديث وقد وجدت بعض الحديث أيضا في سنن أبي داود
~~عن سليمان بن داود شيخ البخاري فيه كما في النسائي وعن أبي الطاهر بن السرح
~~عن بن وهب كذلك PageV08P342
# | 1 ( قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى الرحيم
# 4400 قوله حدثني محمد حدثنا أحمد بن أبي شعيب كذا للأكثر وسقط محمد من
~~رواية بن السكن فصار للبخاري عن أحمد بن أبي شعيب بلا واسطة وعلى قول
~~الأكثر فاختلف في محمد فقال الحاكم هو محمد بن النضر النيسابوري يعني الذي
~~تقدم ذكره في تفسير الأنفال وقال مرة هو محمد بن إبراهيم البوشنجي لأن هذا
~~الحديث وقع له من طريقه وقال أبو على الغساني هو الذهلي وأيد ذلك أن الحديث
~~في علل حديث الزهري للذهلى عن أحمد بن أبي شعيب والبخاري يستمد منه كثيرا
~~وهو يهمل نسبه غالبا وأما أحمد بن أبي شعيب فهو الحراني نسبة المؤلف إلى
~~جده واسم أبيه عبد الله بن مسلم وأبو شعيب كنية مسلم لا كنية عبد الله
~~وكنية أحمد أبو الحسن وهو ثقة باتفاق وليس له في البخاري سوى هذا الموضع ثم
~~ذكر المصنف قطعا من قصة توبة كعب بن مالك وقد تقدم شرحه مستوفى في المغازي
~~وقوله ms05907 فلا يكلمني أحد منهم ولا يصلي على في رواية الكشميهني ولا يسلم وحكى
~~عياض أنه وقع لبعض الرواة فلا يكلمني أحد منهم ولا يسلمنى واستبعده لأن
~~المعروف أن السلام إنما يتعدى بحرف جر وقد يوجه بأن يكون أتباعا أو يرجع
~~إلى قول من فسر السلام بأن معناه أنت مسلم مني وقوله وكانت أم سلمة معنية
~~في آمري كذا للأكثر بفتح الميم وسكون المهملة وكسر النون بعدها تحتانية
~~ثقيلة من الاعتناء وفي رواية الكشميهني معينة بضم الميم وكسر العين وسكون
~~التحتانية بعدها نون من العون والأول أنسب وقوله يحطمكم في رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني والمستملى يخطفكم PageV08P343
# | 1 ( قوله باب يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين )
# ذكر فيه طرفا مختصرا من قصة توبة كعب أيضا قوله باب قوله لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم الآية كذا لأبي ذر وساق غيره إلى رءوف رحيم
~~قوله من الرأفة ثبت هذا لغير أبي ذر وهو كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى
~~ان الله بالناس لرءوف رحيم هو فعول من الرأفة وهي أشد الرحمة
# 4402 قوله أخبرني بن السباق بمهملة وتشديد الموحدة اسمه عبيد وسيأتي شرح
~~الحديث مستوفى في فضائل القرآن وتقدم في أوائل الجهاد التنبيه على اختلاف
~~عبيد بن السباق وخارجه بن زيد في تعيين الآية قوله تابعه عثمان بن عمر
~~والليث بن سعد عن PageV08P344 يونس عن بن شهاب أما متابعة عثمان بن عمر
~~فوصلها أحمد وإسحاق في مسنديهما عنه وأما متابعة الليث عن يونس فوصلها
~~المؤلف في فضائل القرآن وفي التوحيد قوله وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد عن بن شهاب وقال مع أبي خزيمة يريد أن لليث فيه شيخا آخر عن بن شهاب
~~وأنه رواه عنه بإسناده المذكور لكن خالف في قوله مع خزيمة الأنصاري فقال مع
~~أبي خزيمة ورواية الليث هذه وصلها أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة من
~~طريق أبي صالح كاتب الليث عنه به قوله وقال موسى عن إبراهيم حدثنا بن ms05908 شهاب
~~وقال مع أبي خزيمة وتابعه يعقوب بن إبراهيم عن أبيه أما موسى فهو بن
~~إسماعيل وأما إبراهيم فهو بن سعد ويعقوب هو ولده ومتابعة موسى وصلها المؤلف
~~في فضائل القرآن وقال في آية التوبة مع أبي خزيمة وفي آية الأحزاب مع خزيمة
~~بن ثابت الأنصاري ومما ننبه عليه أن آية التوبة وجدها زيد بن ثابت لما جمع
~~القرآن في عهد أبي بكر وآية الأحزاب وجدها لما نسخ المصاحف في عهد عثمان
~~وسيأتي بيان ذلك واضحا في فضائل القرآن وأما رواية يعقوب بن إبراهيم فوصلها
~~أبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف من طريقه وكذا أخرجها أبو يعلى من هذا
~~الوجه لكن باختصار ورواها الذهلي في الزهريات عنه لكن قال مع خزيمة وكذا
~~أخرجه الجوزقي من طريقه قوله وقال أبو ثابت حدثنا إبراهيم وقال مع خزيمة أو
~~أبي خزيمة فأما أبو ثابت فهو محمد بن عبيد الله المدني وأما إبراهيم فهو بن
~~سعد ومراده أن أصحاب إبراهيم بن سعد اختلفوا فقال بعضهم مع أبي خزيمة وقال
~~بعضهم مع خزيمة وشك بعضهم والتحقيق ما قدمناه عن موسى بن إسماعيل أن آية
~~التوبة مع أبي خزيمة وآية الأحزاب مع خزيمة وستكون لنا عودة إلى تحقيق هذا
~~في تفسير سورة الأحزاب إن شاء الله تعالى ورواية أبي ثابت المذكورة وصلها
~~المؤلف في الأحكام بالشك كما قال
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس )
# أخر أبو ذر البسملة قوله وقال بن عباس فاختلط فنبت بالماء من كل لون وصله
~~بن جرير من طريق آخر عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله إنما مثل
~~الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض قال اختلط فنبت
~~بالماء كل لون مما يأكل الناس PageV08P345 كالحنطة والشعير وسائر حبوب
~~الأرض قوله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني كذا ثبت هذا لغير أبي ذر
~~ترجمة خاليه من الحديث ولم أر في هذه الآية حديثا مسندا ولعله أراد أن يخرج
~~فيها طريقا للحديث ms05909 الذي في التوحيد مما يتعلق بذم من زعم ذلك فبيض له قوله
~~وقال زيد بن أسلم أن لهم قدم صدق عند ربهم محمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~مجاهد خير أما قول زيد بن أسلم فوصله بن جرير من طريق بن عيينة عنه بهذا
~~الحديث وهو في تفسير بن عيينة أخبرت عن زيد بن أسلم وأخرج الطبري من طريق
~~الحسن وقتادة قال محمد صلى الله عليه وسلم شفيع لهم وهذا وصله بن مردويه من
~~حديث على ومن حديث أبي سعيد بإسنادين ضعيفين وأما قول مجاهد فوصله الفريابي
~~من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم
~~صدق قال خير وروى بن جرير من وجه آخر عن مجاهد في قوله قدم صدق قال صلاتهم
~~وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم ولا تنافى بين القولين ومن طريق الربيع بن أنس قدم
~~صدق أي ثواب صدق ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى أن لهم
~~قدم صدق قال سبقت لهم السعادة في الذكر الأول ورجح بن جرير قول مجاهد ومن
~~تبعه لقول العرب لفلان قدم صدق في كذا أي قدم فيه خير أو قدم سوء في كذا أي
~~قدم فيه شر وجزم أبو عبيدة بأن المراد بالقدم السابقة وروى الحاكم من طريق
~~أنس عن أبي بن كعب في قوله قدم صدق قال سلف صدق وإسناده حسن تنبيه ذكر عياض
~~أنه وقع في رواية أبي ذر وقال مجاهد بن جبير قال وهو خطأ قلت لم أره في
~~النسخة التي وقعت لنا من رواية أبي ذر إلا على الصواب كما قدمته نعم ذكر بن
~~التين أنها وقعت كذلك في رواية الشيخ أبي الحسن يعني القابسي ومجاهد هو بن
~~جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة لكن المراد هنا أنه فسر القدم بالخير ولو كان
~~وقع بزيادة بن مع التصحيف لكان عاريا عن ذكر القول المنسوب لمجاهد في تفسير
~~القدم قوله يقال تلك آيات يعني هذه أعلام القرآن ومثله ms05910 حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم المعنى بكم هذا وقع لغير أبي ذر وسيأتي للجميع في التوحيد
~~وقائل ذلك هو أبو عبيدة بن المثنى وفي تفسير السدي آيات الكتاب الأعلام
~~والجامع بينهما أن في كل منهما صرف الخطاب عن الغيبة إلى الحضور وعكسه قوله
~~دعواهم دعاؤهم هو قول أبي عبيدة قاله في معنى قوله دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم وروى الطبري من طريق الثوري قال في قوله دعواهم فيها قال إذا أرادوا
~~الشيء قالوا اللهم فيأتيهم ما دعوا به ومن طريق بن جريج قال أخبرت فذكر
~~نحوه وسياقه أتم وكل هذا يؤيد أن معنى دعواهم دعاؤهم لأن اللهم معناها يا
~~الله أو معنى الدعوى العبادة أي كلامهم في الجنة هذا اللفظ بعينه قوله أحيط
~~بهم دنوا من الهلكة أحاطت به خطيئته قال أبو عبيدة في قوله وظنوا أنهم أحيط
~~بهم أي دنوا للهلكة يقال قد أحيط به أي أنه لهالك انتهى وكأنه من إحاطة
~~العدو بالقوم فإن ذلك يكون سببا للهلاك غالبا فجعل كناية عنه ولهذا أردفه
~~المصنف بقوله أحاطت به خطيئته إشارة إلى ذلك قوله وقال مجاهد ولو يعجل الله
~~للناس الشر استعجالهم بالخير قول الإنسان لولده وما له إذا غضب اللهم لا
~~تبارك فيه والعنه وقوله لقضى إليهم أجلهم أي لأهلك من دعي عليه ولأماته
~~هكذا وصله الفريابي وعبد بن حميد وغيرهما من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~تفسير هذه الآية ورواه الطبري بلفظ مختصر قال فلو يعجل الله لهم الاستجابة
~~في ذلك كما يستجاب في الخير لأهلكهم ومن طريق قتادة قال هو دعاء الإنسان
~~على نفسه وما له بما يكره أن يستجاب له انتهى وقد ورد في النهى عن
~~PageV08P346 ذلك حديث مرفوع أخرجه مسلم في أثناء حديث طويل وأفرده أبو داود
~~من طريق عبادة بن الوليد عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا
~~على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من
~~الله ساعة يسأل فيها عطاء ms05911 فيستجيب لكم قوله للذين أحسنوا الحسني مثلها حسنى
~~وزيادة مغفرة ورضوان هو قول مجاهد وصله الفريابي وعبد وغيرهما من طريق بن
~~أبي نجيح عنه قوله وقال غيره النظر إلى وجهه ثبت هذا لأبي ذر وأبي الوقت
~~خاصة والمراد بالغير هنا فيما أظن قتادة فقد أخرج الطبري من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عنه قال الحسني هي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمن وعند عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة الحسني الجنة والزيادة فيما بلغنا النظر إلى وجه
~~الله ولسعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن سابط مثله موقوفا أيضا ولعبد
~~بن حميد عن الحسن مثله وله عن عكرمة قال للذين أحسنوا قالوا لا إله الا
~~الله الحسني الجنة وزيادة النظر إلى وجه الله الكريم وقد ورد ذلك في حديث
~~مرفوع أخرجه مسلم والترمذي وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة نودوا إن لكم عند الله وعدا فيقولون ألم يبيض وجوهنا
~~ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما
~~أعطاهم شيئا هو أحب إليهم منه ثم قرأ للذين أحسنوا الحسني وزيادة قال
~~الترمذي إنما اسنده حماد بن سلمة ورواه سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قلت وكذا قال معمر أخرجه عبد الرزاق عنه وحماد بن زيد
~~عن ثابت أخرجه الطبري وأخرجه أيضا من طريق أبي موسى الأشعري نحوه موقوفا
~~عليه ومن طريق كعب بن عجرة مرفوعا قال الزيادة النظر إلى وجه الرب ولكن في
~~إسناده ضعف ومن حديث حذيفة موقوفا مثله ومن طريق أبي إسحاق عن عامر بن سعد
~~عن أبي بكر الصديق مثله وصله قيس بن الربيع وإسرائيل عنه ووقفه سفيان وشعبة
~~وشريك على عامر بن سعد وجاء في تفسير الزيادة أقوال أخر منها قول علقمة
~~والحسن إن الزيادة التضعيف ومنها قول على أن الزيادة غرفة من لؤلؤة ms05912 واحدة
~~لها أربعة أبواب أخرج جميع ذلك الطبري وأخرج عبد بن حميد رواية حذيفة
~~ورواية أبي بكر من طريق إسرائيل أيضا وأشار الطبري إلى أنه لاتعارض بين هذه
~~الأقوال لأن الزيادة تحتمل كلا منها والله أعلم قوله الكبرياء الملك هو قول
~~مجاهد وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عنه وقال الفراء قوله وتكون
~~لكما الكبرياء في الأرض لأن النبي إذا صدق صارت مقاليد أمته وملكهم إليه
~~قوله فاتبعهم وأتبعهم واحد يعني بهمزة القطع والتشديد وبالثاني قرأ الحسن
~~وقال أبو عبيدة فأتبعهم مثل تبعهم بمعنى واحد وهو كردفته وأردفته بمعنى وعن
~~الأصمعي المهموز بمعنى أدرك وغير المهموز بمعنى مضى وراءه أدركه أو لم
~~يدركه وقيل اتبعه بالتشديد في الأمر اقتدى به واتبعه بالهمز تلاه قوله عدوا
~~من العدوان هو قول أبي عبيدة أيضا وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما
~~مصدران أو على الحال أي باغين متعدين ويجوز أن يكونا مفعولين أي لأجل البغي
~~والعدوان وقرأ الحسن بتشديد الواو وضم أوله PageV08P347
# | 1 ( قوله باب وجاوزنا ببني إسرائيل البحر )
# سقط للأكثر باب وساقوا الآية إلى من المسلمين قوله ننجيك نلقيك على نجوة
~~من الأرض وهو النشز المكان المرتفع قال أبو عبيدة في قوله تعالى فاليوم
~~ننجيك ببدنك أي نلقيك على نجوة أي ارتفاع ا ه والنجوة هي الربوة المرتفعة
~~وجمعها نجا بكسر النون والقصر وليس قوله ننجيك من النجاة بمعنى السلامة وقد
~~قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل هو وقد قرأ بن
~~مسعود وبن السميفع وغيرهما ننحيك بالتشديد والحاء المهملة أي نلقيك بناحية
~~وورد سبب ذلك فيما أخرجه عبد الرزاق عن بن التيمي عن أبيه عن أبي السليل عن
~~قيس بن عباد أو غيره قال قال بنو إسرائيل لم يمت فرعون فأخرجه الله إليهم
~~ينظرون إليه كالثور الأحمر وهذا موقوف رجاله ثقات وعن معمر عن قتادة قال
~~لما أغرق الله فرعون لم يصدق طائفة من الناس بذلك فأخرجه الله ليكون لهم
~~عظة وآية ms05913 وروى بن أبي حاتم من طريق الضحاك عن بن عباس قال فلما خرج موسى
~~وأصحابه قال من تخلف من قوم فرعون ما غرق فرعون وقومه ولكنهم في جزائر
~~البحر يتصيدون فأوحى الله إلى البحر أن لفظ فرعون عريانا فلفظه عريانا أصلع
~~أخنس قصيرا فهو قوله فاليوم ننجيك ببدنك ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ببدنك قال بجسدك ومن طريق أبي صخر المدني قال البدن الدرع الذي كان عليه ثم
~~ذكر المصنف حديث بن عباس في صيام عاشوراء وقد تقدم شرحه في الصيام ومناسبته
~~للترجمة قوله في بعض طرقه ذاك يوم نجى الله فيه موسى وأغرق فرعون قوله سورة
~~هود بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لأبي ذر قوله قال بن عباس عصيب
~~شديد وصله بن أبي حاتم من طريق PageV08P348 على بن أبي طلحة عن بن عباس قال
~~في قوله وقال هذا يوم عصيب قال شديد وأخرجه الطبري من طرق عن مجاهد وقتادة
~~وغيرهما مثله وقال ومنه قول الراجز يوم عصيب يعصب الأبطالا ويقولون عصب
~~يومنا يعصب عصبا أي اشتد قوله لا جرم بلى وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله لا جرم أن الله قال أي بلى أن الله يعلم وقال
~~الطبري معنى جرم أي كسب الذنب ثم كثر استعماله في موضع لا بد كقولهم لا جرم
~~انك ذاهب وفي موضع حقا كقولك لا جرم لتقومن قوله وقال غيره وحاق نزل يحيق
~~ينزل قال أبو عبيدة في قوله تعالى وحاق بهم أي نزل بهم واصابهم قوله يئوس
~~فعول من يئست هو قول أبي عبيدة أيضا قال في قوله تعالى ليئوس كفور هو فعول
~~من يئست قوله وقال مجاهد تبتئس تحزن وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد أيضا قال في قوله فلا تبتئس قال لا تحزن ومن طريق قتادة وغير واحد
~~نحوه قوله يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله أن
~~استطاعوا وهو قول مجاهد أيضا ms05914 قال في قوله ألا أنهم يثنون صدورهم قال شك
~~وامتراء في الحق ليستخفوا من الله إن استطاعوا وصله الطبري من طرق عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد عنه ومن طريق معمر عن قتادة قال أخفى ما يكون الإنسان
~~إذا أسر في نفسه شيئا وتغطى بثوبه والله مع ذلك يعلم ما يسرون وما يعلنون
~~ومن طريق عكرمة عن بن عباس في قوله يثنون صدورهم الشك في الله وعمل السيئات
~~يستغشى بثيابه ويستكن من الله والله يراه ويعلم ما يسر وما يعلن والثنى
~~يعبر به عن الشك في الحق والإعراض عنه ومن طريق عبد الله بن شداد أنها نزلت
~~في المنافقين كان أحدهم إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم ثنى صدره
~~وطأطأ رأسه وتغشى بثوبه لئلا يراه اسنده الطبري من طرق عنه وهو بعيد فإن
~~الآية مكية وسيأتي عن بن عباس ما يخالف القول الأول لكن الجمع بينهما ممكن
~~تنبيه قدمت هذه التفاسير من أول السورة إلى هنا في رواية أبي ذر وهي عند
~~الباقين مؤخرة عما سيأتي إلى قوله اقلعى أمسكى قوله وقال أبو ميسرة الأواه
~~الرحيم بالحبشية تقدم في ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وسقط هنا من
~~رواية أبي ذر قوله وقال بن عباس بادى الرأي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي
~~جبل بالجزيرة وقال الحسن إنك لانت الحليم الرشيد يستهزئون به وقال بن عباس
~~اقلعي أمسكى وفار التنور نبع الماء وقال عكرمة وجه الأرض تقدم جميع ذلك في
~~أحاديث الأنبياء وسقط هنا لأبي ذر PageV08P349
# | 1 ( قوله باب إلا إنهم يثنون صدورهم )
# سقط باب للأكثر
# 4404 قوله أخبرني محمد بن عباد بن جعفر هكذا رواه هشام بن يوسف عن بن
~~جريج وتابعه حجاج عند أحمد وقال أبو أسامة عن بن جريج عن بن أبي مليكة عن
~~بن عباس أخرجه الطبري قوله أنه سمع بن عباس يقرأ الا أنهم يثنون يعني بفتح
~~أوله بتحتانية وفي رواية بفوقانية وسكون المثلثة وفتح النون وسكون الواو
~~وكسر النون بعدها ياء على وزن ms05915 تفعوعل وهو بناء مبالغة كاعشوشب لكن جعل
~~الفعل للصدور وأنشد الفراء لعنترة وقولك للشيء الذي لا تناله إذا ما هو
~~احلولى ألا ليت ذا ليا وحكى أهل القراءات عن بن عباس في هذه الكلمة قراءات
~~أخرى وهي يثنون بفتح أوله وسكون المثلثة وفتح النون وكسر الواو وتشديد
~~النون من الثني بالمثلثة والنون وهو ما هش وضعف من النبات وقراءة ثالثة عنه
~~أيضا بوزن يرعوى وقال أبو حاتم السجستاني في هذه القراءة غلط إذ لا يقال
~~ثنوته فانثوى كرعوته فارعوى قلت وفي الشواذ قراءات أخرى ليس هذا موضع بسطها
~~قوله أناس كانوا يستخفون أن يتخلوا أي أن يقضوا الحاجة في الخلاء وهم عراة
~~وحكى بن التين أنه روى يتحلوا بالمهملة وقال الشيخ أبو الحسن يعني القابسي
~~أنه أحسن أي يرقد على حلاوة قفاه قلت والأول أولى وفي رواية أبي أسامة
~~كانوا لا يأتون النساء ولا الغائط إلا وقد تغشوا بثيابهم كراهة أن يفضوا
~~بفروجهم إلى السماء
# 4406 قوله في رواية عمرو هو بن دينار قال قرأ بن عباس إلا إنهم يثنون
~~صدورهم ضبط أوله بالياء التحتانية وبنون آخره وصدورهم بالنصب على المفعولية
~~وهي قراءة الجمهور كذا للأكثر ولأبي ذر كالذي قبله ولسعيد بن منصور عن بن
~~عيينة يثنوني أوله تحتانية وآخره تحتانية أيضا وزاد وعن حميد الأعرج عن
~~مجاهد أنه كان يقرؤها كذلك قوله وقال غيره أي عن بن عباس يستغشون يغطون
~~رؤوسهم الضمير في غيره يعود على عمرو بن دينار وقد وصله الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس وتفسير التغشى بالتغطية متفق عليه وتخصيص ذلك
~~بالرأس يحتاج إلى توقيف وهذا مقبول من مثل بن عباس يقال منه استغشى بثوبه
~~وتغشاه وقال الشاعر وتارة اتغشى فضل اطمارى قوله سيء بهم ساء ظنه بقومه
~~وضاق بهم بأضيافه هو تفسير بن عباس وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عنه في هذه الآية ولما جاءت رسلنا لوطا ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه
~~ويلزم منه اختلاف الضميرين وأكثر ms05916 المفسرين على اتحادهما وصله بن أبي حاتم
~~من طريق الضحاك قال ساءه مكانهم لما رأى بهم من الجمال قوله بقطع من الليل
~~بسواد وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقال أبو عبيدة
~~معناه ببعض من الليل وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بطائفة من الليل
~~قوله وقال مجاهد إليه أنيب ارجع PageV08P350 كذا للأكثر وسقط لأبي ذر نسبته
~~إلى مجاهد فأوهم أنه عن بن عباس كما قبله وقد وصله عبد بن حميد من طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد بهذا ووقع للأكثر قبيل قوله باب وكان عرشه على الماء
# 4407 قوله سجيل الشديد الكبير سجيل وسجين واحد واللام والنون أختان وقال
~~تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصى به الأبطال سجينا هو
~~كلام أبي عبيدة بمعناه قال في قوله تعالى حجارة من سجيل هو الشديد من
~~الحجارة الصلب ومن الضرب أيضا قال بن مقبل فذكره قال وقوله سجيلا أي شديدا
~~وبعضهم يحول اللام نونا وقال في موضع آخر السجيل الشديد الكثير وقد تعقبه
~~بن قتيبة بأنه لو كان معنى السجيل الشديد لما دخلت عليه من وكان يقول حجارة
~~سجيلا لأنه لا يقال حجارة من شديد ويمكن أن يكون الموصوف حذف وأنشد غير أبي
~~عبيدة البيت المذكور فأبدل قوله ضاحية بقوله عن عرض وهو بضمتين وضاد معجمة
~~وسيأتي قول بن عباس ومن تبعه إن الكلمة فارسية في تفسير سورة الفيل وقد قال
~~الأزهري أن ثبت أنها فارسية فقد تكلمت بها العرب فصارت وقيل هو اسم لسماء
~~الدنيا وقيل بحر معلق بين السماء والأرض نزلت منه الحجارة وقيل هي جبال في
~~السماء تنبيه تميم بن مقبل هو بن خبيب بن عوف بن قتيبة بن العجلان بن كعب
~~بن عامر بن صعصعة العامري ثم العجلاني شاعر مخضرم أدرك في الجاهلية
~~والإسلام وكان أعرابيا جافيا وله قصة مع عمر ذكره المرزباني ورجله بفتح
~~الراء ويجوز كسرها على تقدير ذوي رجلة والجيم ساكنة وحكى بن التين ms05917 في هذا
~~الحاء المهملة والبيض بفتح الموحدة جمع بيضة وهي الخوذة أو بكسرها جمع أبيض
~~وهو السيف فعلى الأول المراد مواضع البيض وهي الرءوس وعلى الثاني المراد
~~يضربون بالبيض على نزع الخافض والأول أوجه وضاحية أي ظاهرة أو المراد في
~~وقت الضحوة وتواصى أصله تتواصى فحذفت إحدى التاءين وروى تواصت بمثناة بدل
~~التحتانية في آخره وقوله سجينا بكسر المهملة وتشديد الجيم قال الحسن بن
~~المظفر هو فعيل من السجن كأنه يثبت من وقع فيه فلا يبرح مكانه وعن بن
~~الأعرابي أنه رواه بالخاء المعجمة بدل الجيم أي ضربا حارا قوله استعمركم
~~جعلكم عمارا أعمرته الدار فهي عمري سقط هذا لغير أبي ذر وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الهبة قوله نكرهم وأنكرهم واستنكرهم واحد هو قول أبي عبيدة وأنشد
~~وأنكرتني وما كان الذي نكرت قوله حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد محمود من حمد
~~كذا وقع هنا والذي في كلام أبي عبيدة حميد مجيد أي محمود وهذا هو الصواب
~~والحميد فعيل من حمد فهو حامد أي يحمد من يطيعه أو هو حميد بمعنى محمود
~~والمجيد فعيل من مجد بضم الجيم يمجد كشرف يشرف وأصله الرفعة قوله اجرامى
~~مصدر أجرمت وبعضهم يقول جرمت هو كلام أبي عبيدة وأنشد طريد عشيرة ورهين ذنب
~~بما جرمت يدي وجنى لساني وجرمت بمعنى كسبت وقد تقدم قريبا قوله الفلك
~~والفلك واحد وهي السفينة والسفن كذا وقع لبعضهم بضم الفاء فيهما وسكون
~~اللام في الأولى وفتحها في الثانية ولآخرين بفتحتين في الأولى وبضم ثم سكون
~~في الثانية ورجحه بن التين وقال الأول واحد والثاني جمع مثل أسد وأسد قال
~~عياض ولبعضهم بضم ثم سكون فيهما PageV08P351 جميعا وهو الصواب والمراد أن
~~الجمع والواحد بلفظ واحد وقد ورد ذلك في القرآن فقد قال في الواحد في الفلك
~~المشحون وقال في الجمع حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم والذي في كلام أبي
~~عبيدة الفلك واحد وجمع وهي السفينة والسفن وهذا أوضح في المراد قوله مجراها
~~مدفعها وهو مصدر أجريت ms05918 وأرسيت حبست ويقرأ مجراها من جرت هي ومرسيها من رست
~~ومجريها ومرسيها من فعل بها قال أبو عبيدة في قوله تعالى بسم الله مجراها
~~أي مسيرها وهي من جرت بهم ومن قرأها بالضم فهو من أجريتها أنا ومرساها أي
~~وقفها وهو مصدر أي ارسيتها أنا انتهى ووقع في بعض الشروح مجراها موقفها
~~بواو وقاف وفاء وهو تصحيف لم أره في شيء من النسخ ثم وجدت بن التين حكاها
~~عن رواية الشيخ أبي الحسن يعني القابسي قال وليس بصحيح لأنه فاسد المعنى
~~والصواب ما في الأصل بدال ثم فاء ثم عين تنبيه الذي قرأ بضم الميم في
~~مجراها الجمهور وقرأ الكوفيون حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالفتح وأبو بكر
~~عن عاصم كالجمهور وقرءوا كلهم في المشهور بالضم في مرساها وعن بن مسعود
~~فتحها أيضا رواه سعيد بن منصور بإسناد حسن وفي قراءة يحيى بن وثاب مجريها
~~ومرسيها بضم أولهما وكسر الراء والسين أي الله فاعل ذلك قوله راسيات ثابتات
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى وقدور راسيات أي ثقال ثابتات عظام وكأن المصنف
~~ذكرها استطرادا لما ذكر مرساها قوله عند وعنود وعاند واحد هو تأكيد التجبر
~~هو قول أبي عبيدة بمعناه لكن قال وهو العادل عن الحق وقال بن قتيبة المعارض
~~المخالف قوله ويقول الأشهاد واحدة شاهد مثل صاحب وأصحاب هو كلام أبي عبيدة
~~أيضا واختلف في المراد بهم هنا فقيل الأنبياء وقيل الملائكة أخرجه عبد بن
~~حميد عن مجاهد وعن زيد بن أسلم الأنبياء والملائكة والمؤمنون وهذا أعم وعن
~~قتادة فيما أخرجه عبد الرزاق الخلائق وهذا أعم من الجميع PageV08P352
# | 1 ( قوله باب قوله وكان عرشه على الماء )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وفيه قوله وكان عرشه على الماء وبيده الميزان
~~يخفض ويرفع وسيأتي شرحه في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى وقوله لا يغيضها
~~بالغين المعجمة والضاد المعجمة الساقطة أي لا ينقصها وسحاء بمهملتين مثقلا
~~ممدود أي دائمة ويروي سحا بالتنوين فكأنها لشدة امتلائها تغيض أبدا والليل
~~والنهار بالنصب على ms05919 الظرفية والميزان كناية عن العدل قوله باب قوله تعالى
~~ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا الآية ذكر فيه حديث بن عمر في النجوى يوم
~~القيامة وسيأتي شرحه في كتاب الأدب وقوله
# 4408 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع لمسدد فيه إسناد آخر يأتي في الأدب
~~وفي التوحيد وهو أعلى من هذا رواه عنه مسدد عن أبي عوانة عن قتادة وقوله في
~~الإسناد حدثنا سعيد وهشام أما سعيد فهو بن أبي عروبة وأما هشام فهو بن عبد
~~الله الدستوائي وصفوان بن محرز بالحاء المهملة والراء ثم الزاي قوله وقال
~~شيبان عن قتادة حدثنا صفوان وصله بن مردويه من طريق شيبان وسيأتي بيان ذلك
~~في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى قوله اعترك افتعلك من عروبة أي أصبته
~~ومنه يعروه واعتراني هو كلام أبي عبيدة وقد تقدم شرحه في فرض الخمس وثبت
~~هنا للكشميهني وحده ووقع في بعض PageV08P353 النسخ اعتراك افتعلت بمثناة في
~~آخره وهو كذلك عند أبي عبيدة واعترى افتعل من عراه يعروه إذا أصابه وقوله
~~أن نقول إلا اعتراك ما بعد إلا مفعول بالقول قبله ولا يحتاج إلى تقدير
~~محذوف كما قدره بعضهم أي ما نقول إلا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو ما قلت
~~إلا زيد قائم قوله آخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه هو كلام أبي عبيدة أيضا
~~وقد تقدم في بدء الخلق وثبت هنا للكشميهني وحده قوله وإلى مدين أي لأهل
~~مدين لأن مدين بلد ومثله واسأل القرية والعير أي أهل القرية وأصحاب العير
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى وإلى مدين أخاهم شعيبا مدين لا ينصرف لأنه اسم
~~بلد مؤنث ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير أي إلى أهل مدين ومثله واسأل
~~القرية والعير أي من في العير قوله وراءكم ظهريا يقول لم يلتفتوا إليه
~~ويقال إذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت لحاجتي الخ ثبت هذا الكشميهني وحده وقد
~~تقدم شرحه في ترجمة شعيب عليه السلام من أحاديث الأنبياء قوله أراذلنا
~~سقاطنا بضم المهملة وتشديد القاف والأراذل جمع أرذال ms05920 إما على بابه كما جاء
~~أحاسنكم أخلافا أو جرى مجرى الأسماء كالأبطح وقيل أراذل جمع أرذل بضم الذال
~~وهو جمع رذل مثل كلب وأكالب
# | 1 ( قوله باب قوله وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد )
# الكاف في ذلك لتشبيه الأخذ المستقبل بالأخذ الماضي وأتى باللفظ الماضي
~~موضع المضارعة على قراءة طلحة بن مصرف وأخذ بفتحتين في الأول كالثاني
~~مبالغة في تحققه قوله الرفد المرفود العون المعين رفدته أعنته كذا وقع فيه
~~وقال أبو عبيدة الرفد المرفود العون المعين يقال رفدته عند الأمير أي أعنته
~~قال الكرماني وقع في النسخة التي عندنا العون المعين والذي يدل عليه
~~التفسير المعان فأما أن يكون الفاعل بمعنى المفعول أو المعنى ذو إعانة قوله
~~تركنوا تميلوا قال أبو عبيدة في قوله تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا لا
~~تعدلوا إليهم ولا تميلوا يقال ركنت إلى قولك أي أردته وقبلته وروى عبد بن
~~حميد من طريق الربيع بن أنس لا تركنوا إلى الذين ظلموا لا ترضوا أعمالهم
~~قوله فلولا كان فهلا كان سقط هذا والذي قبله من رواية أبي ذر وهو قول أبي
~~عبيدة قال في قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية مجازه
~~فهلا كان من القرون وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلولا قال في
~~حرف بن مسعود فهلا قوله أترفوا أهلكوا هو تفسير باللازم أي كان الترف سببا
~~لاهلاكهم وقال أبو عبيدة في قوله تعالى واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه أي
~~ما تجبروا وتكبروا PageV08P354 عن أمر الله وصدوا عنه قوله زفير وشهيق الخ
~~تقدم في بدء الخلق
# 4409 قوله أنبأنا بريد بن أبي بردة عن أبيه كذا وقع لأبي ذر ووقع لغيره
~~عن أبي بردة بدل عن أبيه وهو أصوب لأن بريد هو بن عبد الله بن أبي بردة
~~فأبو بردة جده لا أبوه لكن يجوز إطلاق الأب عليه مجازا قوله ان الله ليملى
~~للظالم أي بمهله ووقع في رواية الترمذي ms05921 عن أبي كريب عن أبي معاوية أن الله
~~يملي وربما قال يمهل ورواه عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن أبي أسامة عن
~~يزيد قال يملي ولم يشك قلت قد رواه مسلم وبن ماجة والنسائي من طرق عن أبي
~~معاوية يملي ولم يشك قوله حتى إذا أخذه لم يفلته بضم أوله من الرباعي أي لم
~~يخلصه أي إذا أهلكه لم يرفع عنه الهلاك وهذا على تفسير الظلم بالشرك على
~~إطلاقة وإن فسر بما هو أعم فيحمل كل على ما يليق به وقيل معنى لم يفلته لم
~~يؤخره وفيه نظر لأنه يتبادر منه أن الظالم إذا صرف عن منصبه وأهين لا يعود
~~إلى عزه والمشاهد في بعضهم بخلاف ذلك فالأولى حمله على ما قدمته والله أعلم
# | 1 ( قوله باب وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات الآية )
# كذا لأبي ذر وأكمل غيره الآية واختلف في المراد بطرفي النهار فقيل الصبح
~~والمغرب وقيل الصبح والعصر وعن مالك وبن حبيب الصبح طرف والظهر والعصر طرف
~~قوله وزلفا ساعات بعد ساعات ومنه سميت المزدلفة الزلف منزلة بعد منزلة وأما
~~زلفى فمصدر من القربى ازدلفوا اجتمعوا أزلفنا جمعنا انتهى قال أبو عبيدة في
~~قوله زلفا من الليل ساعات واحدتها زلفة أي ساعة ومنزلة وقربة ومنها سميت
~~المزدلفة قال العجاج ناج طواه الأين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا وقال
~~في قوله تعالى وأزلفت الجنة للمتقين أي قربت وأدنيت وله عندي زلفى أي قربى
~~وفي قوله وأزلفنا ثم الآخرين أي جمعنا ومنه ليلة المزدلفة واختلف في المراد
~~بالزلف فعن مالك المغرب والعشاء واستنبط منه بعض الحنفية وجوب الوتر لأن
~~زلفا جمع أقله ثلاثة فيضاف إلى المغرب والعشاء الوتر ولا يخفى ما فيه وفي
~~رواية معمر المقدم ذكرها قال قتادة طرفي النهار الصبح والعصر وزلفا من
~~الليل المغرب والعشاء
# 4410 قوله حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي كذا وقع فيه
~~وأخرجه الطبراني عن معاذ بن المثنى PageV08P355 عن مسدد عن سلام بن ms05922 أبي
~~مطيع عن سليمان التيمي وكان لمسدد فيه شيخان قوله عن أبي عثمان هو النهدي
~~في رواية للإسماعيلي وأبي نعيم حدثنا أبو عثمان قوله أن رجلا أصاب من امرأة
~~قبلة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له في رواية معتمر بن
~~سليمان التيمي عن أبيه عند مسلم والإسماعيلى فذكر أنه أصاب من امرأة قبلة
~~أو مسا بيد أو شيئا كأنه يسأل عن كفارة ذلك وعند عبد الرزاق عن معمر عن
~~سليمان التيمي بإسناده ضرب رجل على كفل امرأة الحديث وفي رواية مسلم وأصحاب
~~السنن من طريق سماك بن حرب عن إبراهيم النخعي عن علقمة والأسود عن بن مسعود
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني وجدت امرأة في
~~بستان ففعلت بها كل شيء غير أني لم أجامعها قبلتها ولزمتها فافعل بي ما شئت
~~الحديث وللطبرى من طريق الأعمش عن إبراهيم النخعي قال جاء فلان بن معتب
~~الأنصاري فقال يا رسول الله دخلت على امرأة ففعلت منها ما ينال الرجل من
~~أهله إلا أني لم أجامعها الحديث وأخرجه بن أبي خيثمة لكن قال أن رجلا من
~~الأنصار يقال له معتب وقد جاء أن اسمه كعب بن عمرو وهو أبو اليسر بفتح
~~التحتانية والمهملة الأنصاري أخرجه الترمذي والنسائي والبزار من طريق موسى
~~بن طلحة عن أبي اليسر بن عمرو أنه أتته امرأة وزوجها قد بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعث فقالت له بعني تمرا بدرهم قال فقلت لها وأعجبتني إن
~~في البيت تمرا أطيب من هذا فانطلق بها معه فغمزها وقبلها ثم فرغ فخرج فلقى
~~أبا بكر فأخبره فقال تب ولا تعد ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
~~وفي روايته أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فنزلت وفي رواية بن
~~مردويه من طريق أبي بريدة عن أبيه جاءت امرأة من الأنصار إلى رجل يبيع
~~التمر بالمدينة وكانت حسناء جميلة فلما نظر إليها أعجبته فذكر نحوه ms05923 ولم يسم
~~الرجل ولا المرأة ولا زوجها وذكر بعض الشراح في اسم هذا الرجل نبهان التمار
~~وقيل عمرو بن غزية وقيل أبو عمرو زيد بن عمرو بن غزية وقيل عامر بن قيس
~~وقيل عباد قلت وقصة نبهان التمار ذكرها عبد الغني بن سعيد الثقفي أحد
~~الضعفاء في تفسيره عن بن عباس وأخرجه الثعلبي وغيره من طريق مقاتل عن
~~الضحاك عن بن عباس أن نبهانا التمار أتته امرأة حسناء جميلة تبتاع منه تمرا
~~فضرب على عجيزتها ثم ندم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إياك أن تكون
~~امرأة غاز في سبيل الله فذهب يبكي ويصوم ويقوم فانزل الله تعالى والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله الآية فأخبره فحمد الله وقال يا
~~رسول الله هذه توبتي قبلت فكيف لي بأن يتقبل شكرى فنزلت وأقم الصلاة طرفي
~~النهار الآية قلت وهذا أن ثبت حمل على واقعة أخرى لما بين السياقين من
~~المغايرة وأما قصة بن غزية فأخرجها بن منده من طريق الكلبي عن أبي صالح عن
~~بن عباس في قوله وأقم الصلاة طرفي النهار قال نزلت في عمرو بن غزية وكان
~~يبيع التمر فاتته امرأة تبتاع تمرا فأعجبته الحديث والكلبي ضعيف فإن ثبت
~~حمل أيضا على التعدد وظن الزمخشري أن عمرو بن غزية اسم أبي اليسر فجزم به
~~فوهم وأما ما أخرجه أحمد وعبد بن حميد وغيرهما من حديث أبي أمامة قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أصبت حدا فأقمه على فسكت عنه
~~ثلاثا فأقيمت الصلاة فدعا الرجل فقال أرأيت حين خرجت من بيتك ألست قد توضأت
~~فأحسنت الوضوء قال بلى قال ثم شهدت الصلاة معنا قال نعم قال فإن الله قد
~~غفر لك وتلا هذه الآية فهي قصة أخرى ظاهر سياقها أنها متأخرة عن نزول الآية
~~ولعل الرجل ظن أن كل خطيئة فيها حد فأطلق على ما فعل حدا والله أعلم وسيأتي
~~مزيد لهذا في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وأما قصة ms05924 عامر بن قيس
~~PageV08P356 فذكرها مقاتل بن سليمان في تفسيره وأما قصة عباد فحكاها
~~القرطبي ولم يعزها وعباد اسم جد أبي اليسر فلعله نسب ثم سقط شيء وأقوى
~~الجميع أنه أبو اليسر والله أعلم قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رواية عبد الرزاق أنه أتى أبا بكر وعمر أيضا وقال فيها فكل من سأله عن
~~كفارة ذلك قال أمعزبة هي قال نعم قال لا أدري حتى أنزل فذكر بقية الحديث
~~وهذه الزيادة وقعت في حديث يوسف بن مهران عن بن عباس عند أحمد بمعناه دون
~~قوله لا أدري قوله قال الرجل إلى هذه أي الآية يعني خاصة بي بأن صلاتي
~~مذهبة لمعصيتي وظاهر هذا أن صاحب القصة هو السائل عن ذلك ولأحمد والطبراني
~~من حديث بن عباس قال يا رسول الله إلى خاصة أم للناس عامة فضرب عمر صدره
~~وقال لا ولا نعمة عين بل للناس عامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر
~~وفي حديث أبي اليسر فقال إنسان يا رسول الله له خاصة وفي رواية إبراهيم
~~النخعي عند مسلم فقال معاذ يا رسول الله أله وحده أم للناس كافة وللدارقطنى
~~مثله من حديث معاذ نفسه ويحمل على تعدد السائلين عن ذلك وقوله إلى بفتح
~~الهمزة استفهاما وقوله هذا مبتدأ تقدم خبره عليه وفائدته التخصيص قوله قال
~~لمن عمل بها من أمتى تقدم في الصلاة من هذا الوجه بلفظ قال لجميع أمتي كلهم
~~وتمسك بظاهر قوله تعالى أن الحسنات يذهبن السيئات المرجئة وقالوا أن
~~الحسنات تكفر كل سيئة كبيرة كانت أو صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق على
~~المقيد في الحديث الصحيح أن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت
~~الكبائر فقال طائفة إن اجتنبت الكبائر كانت الحسنات كفارة لما عدا الكبائر
~~من الذنوب وأن لم تجتنب الكبائر لم تحط الحسنات شيئا وقال آخرون إن لم
~~تجتنب الكبائر لم تحط الحسنات شيئا منها وتحط الصغائر وقيل المراد أن
~~الحسنات تكون سببا في ترك السيئات كقوله تعالى ms05925 أن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر لا أنها تكفر شيئا حقيقة وهذا قول بعض المعتزلة وقال بن عبد البر
~~ذهب بعض أهل العصر إلى أن الحسنات تكفر الذنوب واستدل بهذه الآية وغيرها من
~~الآيات والأحاديث الظاهرة في ذلك قال ويرد الحث على التوبة في أي كبيرة فلو
~~كانت الحسنات تكفر جميع السيئات لما أحتاج إلى التوبة واستدل بهذا الحديث
~~على عدم وجوب الحد في القبلة واللمس ونحوهما وعلى سقوط التعزيز عمن أتى
~~شيئا منها وجاء تائبا نادما واستنبط منه بن المنذر أنه لا حد على من وجد مع
~~امرأة أجنبية في ثوب واحد PageV08P357
# | 1 ( قوله سورة يوسف بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكأ الأترج
~~بالحبشية متكا كذا لأبي ذر ولغيره متكا الأترج قال فضيل الأترج بالحبشية
~~متكا وهذا وصله بن أبي حاتم من طريق يحيى بن يمان عن فضيل بن عياض وأما
~~روايته عن حصين فرويناه في مسند مسدد رواية معاذ بن المثنى عنه عن فضيل عن
~~حصين عن مجاهد في قوله تعالى واعتدت لهن متكأ قال أترج ورويناه في تفسير بن
~~مردويه من هذا الوجه فزاد فيه عن مجاهد عن بن عباس ومن طريقه أخرجه الحافظ
~~الضياء في المختارة وقد روى عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وأعتدت
~~لهن متكا قال طعاما قوله وقال بن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل شيء قطع
~~بالسكين هكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي
~~عنه بهذا وأخرج بن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد المتكأ بالتثقيل الطعام
~~وبالتخفيف الأترج والرواية الأولى عنه أعم قوله يقال بلغ أشده قبل أن يأخذ
~~في النقصان ويقال بلغوا أشدهم وقال بعضهم وأحدها شد والمتكا ما اتكأت عليه
~~لشراب أو لحديث أو لطعام وأبطل الذي قال الأترج وليس في كلام العرب الأترج
~~فلما احتج عليهم بأن المتكا من نمارق فروا إلى شر منه وقالوا إنما هو ms05926 المتك
~~ساكنة التاء وإنما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء وبن المتكاء فإن
~~كان ثم أترج فأنه بعد المتكأ قلت وقع هذا متراخيا عما قبله عند الأكثر
~~والصواب إيراده تلوه فأما الكلام على الأشد فقال أبو عبيدة هو جمع لا واحد
~~له من لفظه وحكى الطبري أنه واحد لا نظير له في الآحاد وقال سيبويه واحدة
~~شدة وكذا قال الكسائي لكن بلا هاء واختلف النقلة في قدر الأشد الذي بلغه
~~يوسف فالأكثر أنه الحلم وعن سعيد بن جبير ثمان عشرة وقيل سبع عشرة وقيل
~~عشرون وقيل خمسة وعشرون وقيل ما بين ثمان عشرة إلى ثلاثين وفي غيره قيل
~~الأكثر أربعون وقيل ثلاثون وقيل ثلاثة وثلاثون وقيل خمسة وثلاثون وقيل
~~ثمانية وأربعون وقيل ستون وقال بن التين الأظهر أنه أربعون لقوله تعالى
~~فلما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكان النبي لا ينبا حتى يبلغ
~~أربعين وتعقب بأن عيسى عليه السلام نبئ لدون أربعين ويحيى كذلك لقوله تعالى
~~وآتيناه الحكم صبيا وسليمان لقوله تعالى ففهمناها سليمان إلى غير ذلك والحق
~~أن المراد بالاشد بلوغ سن الحلم PageV08P358 ففي حق يوسف عليه السلام ظاهر
~~ولهذا جاء بعده وراودته التي هو في بيتها وفي حق موسى عليه السلام لعله بعد
~~ذلك كبلوغ الأربعين ولهذا جاء بعده واستوى ووقع في قوله آتيناه حكما وعلما
~~في الموضعين فدل على أن الأربعين ليست حدا لذلك وأما المتكأ فقال أبو عبيدة
~~أعتدت أفعلت من العتاد ومعناه أعتدت لهن متكأ أي نمرقا يتكأ عليه وزعم قوم
~~أنه الترنج وهذا أبطل باطل في الأرض ولكن عسى أن يكون مع المتكأ ترنج
~~يأكلونه ويقال ألقى له متكأ يجلس عليه انتهى وقوله ليس في كلام العرب
~~الأترج يريد أنه ليس في كلام العرب تفسير المتكأ بالأترج قال صاحب المطالع
~~وفي الأترج ثلاث لغات ثانيها بالنون وثالثها مثلها بحذف الهمزة وفي المفرد
~~كذلك وعند بعض المفسرين أعتدت لهن البطيخ والموز وقيل كان مع الأترج عسل
~~وقيل كان للطعام المذكور بزماورد لكن ms05927 ما نفاه المؤلف رحمه الله تبعا لأبي
~~عبيدة قد أثبته غيره وقد روى عبد بن حميد من طريق عوف الأعرابي حديث بن
~~عباس أنه كان يقرأها متكا مخففة ويقال هو الأترج وقد حكاه الفراء وتبعه
~~الأخفش وأبو حنيفة الدينوري والقالى وبن فارس وغيرهم كصاحب المحكم والجامع
~~والصحاح وفي الجامع أيضا أهل عمان يسمون السوسن المتكأ وقيل بضم أوله
~~الأترج وبفتحه السوسن وقال الجوهري المتكأ ما تبقيه الخاتنة بعد الختان من
~~المرأة والمتكاء التي لم تختن وعن الأخفش المتكأ الأترج تنبيه متكا بضم
~~أوله وسكون ثانيه وبالتنوين على المفعوليه هو الذي فسره مجاهد وغيره
~~بالاترج أو غيره وهي قراءة وأما القراءة المشهورة فهو ما يتكأ عليه من
~~وسادة وغيرها كما جرت به عادة الأكابر عند الضيافة وبهذا التقرير لا يكون
~~بين النقلين تعارض وقد روى عبد بن حميد عن طريق منصور عن مجاهد قال من
~~قرأها مثقلة قال الطعام ومن قرأها مخففة قال الأترج ثم لا مانع أن يكون
~~المتكأ مشتركا بين الأترج وطرف البظر والبظر بفتح الموحدة وسكون الظاء
~~المشالة موضع الختان من المرأة وقيل البظراء التي لا تحبس بولها قال
~~الكرماني أراد البخاري أن المتكأ في قوله واعتدت لهن متكأ اسم مفعول من
~~الاتكاء وليس هو متكأ بمعنى الأترج ولا بمعنى طرف البظر فجاء فيها بعبارات
~~معجرفة كذا قال فوقع في أشد مما أنكره فإنها إساءة على مثل هذا الامام الذي
~~لا يليق لمن يتصدى لشرح كلامه وقد ذكر جماعة من أهل اللغة أن البظر في
~~الأصل يطلق على ماله طرف من الجسد كالثدى قوله وقال قتادة لذو علم لما
~~علمناه عامل بما علم وصله بن أبي حاتم من طريق بن عيينة عن سعيد بن أبي
~~عروبة عنه بهذا قوله وقال سعيد بن جبير صواع الملك مكوك الفارسي الذي يلتقى
~~طرفاه كانت تشرب الأعاجم به وصله بن أبي حاتم من طريق أبي عوانة عن أبي بشر
~~عن سعيد بن جبير مثله ورواه بن منده في غرائب شعبة وبن مردويه ms05928 من طريق عمرو
~~بن مرزوق عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله صواع
~~الملك قال كان كهيئة المكوك من فضة يشربون فيه وقد كان للعباس مثله في
~~الجاهلية وكذا أخرجه أحمد وبن أبي شيبة عن محمد بن جعفر عن شعبة وإسناده
~~صحيح والمكوك بفتح الميم وكافين الأولى مضمومة ثقيلة بينهما واو ساكنة هو
~~مكيال معروف لأهل العراق تنبيه قراءة الجمهور صواع وعن أبي هريرة أنه قرأ
~~صاع الملك عن أبي رجاء وصوع الملك بسكون الواو وعن يحيى بن يعمر مثله لكن
~~بغين معجمة حكاها الطبري قوله وقال بن عباس تفندون تجهلون وروى بن أبي حاتم
~~من طريق أبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل عن بن عباس في قوله لولا أن
~~PageV08P359 تفندون أي تسفهون كذا قال أبو عبيدة وكذا أخرجه عبد الرزاق
~~وأخرج أيضا عن معمر عن قتادة مثله وأخرجه بن مردويه من طريق بن أبي الهذيل
~~أيضا أتم منه قال في قوله ولما فصلت العير قال لما خرجت العير هاجت ريح
~~فأتت يعقوب بريح يوسف فقال إني لأجدريح يوسف لولا أن تفندون قال لولا أن
~~تسفهون قال فوجد ريحه من مسيرة ثلاثة أيام وقوله تفندون مأخوذ من الفند
~~محركا وهو الهرم قوله غيابة الجب كل شيء غيب عنك فهو غيابة والجب الركية
~~التي لم تطو كذا وقع لأبي ذر فأوهم أنه من كلام بن عباس لعطفه عليه وليس
~~كذلك وإنما هو كلام أبي عبيدة كما سأذكره ووقع في رواية غير أبي ذر وقال
~~غيره غيابة الخ وهذا هو الصواب قوله بمؤمن لنا بمصدق قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى وما أنت بمؤمن لنا أي بمصدق قوله شغفها حبا يقال بلغ شافها وهو غلاف
~~قلبها وأما شعفها يعني بالعين المهملة فمن الشعوف قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى قد شغفها حبا أي وصل الحب إلى شغاف قلبها وهو غلافه قال ويقرأه قوم
~~شعفها أي بالعين المهملة وهو من الشعوف انتهى والذي قرأها ms05929 بالمهملة أبو
~~رجاء والأعرج وعوف رواه الطبري ورويت عن على والجمهور بالمعجمة يقال فلان
~~مشغوف بفلان إذا بلغ الحب أقصى المذاهب وشعاف الجبال أعلاها والشغاف
~~بالمعجمة حبة القلب وقيل علقة سوداء في صميمة وروى عبد بن حميد من طريق قرة
~~عن الحسن قال الشغف يعني بالمعجمة أن يكون قذف في بطنها حبه والشعف يعني
~~بالمهملة أن يكون مشعوفا بها وحكى الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن
~~الشعف بالعين المهملة البغض وبالمعجمة الحب وغلطه الطبري وقال إن الشعف
~~بالعين المهملة بمعنى عموم الحب أشهر من أن يجهله ذو علم بكلامهم قوله أصب
~~إليهن أميل إليهن حبا قال أبو عبيدة في قوله تعالى وإلا تصرف عني كيدهن أصب
~~إليهن أي اهواهن وأميل إليهن قال الشاعر إلى هند صبا قلبي وهند مثلها يصبى
~~أي يمال قوله أضغاث احلام ما لا تأويل له الضغث ملء اليد من حشيش وما أشبهه
~~ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله أضغاث أحلام وأحدها ضغث كذا وقع لأبي ذر
~~وتوجيهه أنه أراد أن ضغثا في قوله تعالى وخذ بيدك ضغثا بمعنى ملء الكف من
~~الحشيش لا بمعنى ما لا تأويل له ووقع عند أبي عبيدة في قوله تعالى قالوا
~~أضغاث أحلام وأحدها ضغث بالكسر وهي ما لا تأويل له من الرؤيا وأراه جماعات
~~تجمع من الرؤيا كما يجمع الحشيش فيقول ضغث أي ملء كف منه وفي آية أخرى وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله اضغاث أحلام
~~قال أخلاط أحلام ولأبي يعلى من حديث بن عباس في قوله اضغاث أحلام قال هي
~~الأحلام الكاذبة قوله نمير من الميرة ونزداد كيل بعير ما يحمل بعير قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى ونمير أهلنا من مرت تمير ميرا وهي الميرة أي نأتيهم
~~ونشترى لهم الطعام وقوله كيل بعير أي حمل بعير يكال له ما حمل بعيره وروى
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قوله كيل بعير أي كيل ms05930 حمار وقال بن
~~خالويه في كتاب ليس هذا حرف نادر ذكر مقاتل عن الزبور البعير كل ما يحمل
~~بالعبرانية ويؤيد ذلك أن إخوة يوسف كانوا من أرض كنعان وليس بها إبل كذا
~~PageV08P360 قال قوله آوى إليه ضم قال أبو عبيدة في قوله آوى إليه أخاه أي
~~ضمه آواه فهو يؤوى إليه إيواء قوله السقاية مكيال هي الإناء الذي كان يشرب
~~به قيل جعله يوسف عليه السلام مكيالا لئلا يكتالوا بغيره فيظلموا وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله جعل السقاية قال إناء الملك الذي يشرب به
~~قوله تفتأ لا تزال قال أبو عبيدة في قوله تعالى تالله تفتأ تذكر يوسف أي لا
~~تزال تذكرة وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد تفتأ أي لا تفتر عن
~~حبه وقيل معنى تفتأ تزال فحذف حرف النفي قوله تحسسوا تخبروا قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه يقول تخبروا والتمسوا في
~~المظان قوله مزجاة قليلة قال أبو عبيدة في قوله تعالى وجئنا ببضاعة مزجاة
~~أي يسيرة قليلة قيل فاسدة وروى عبد الرزاق عن قتادة في قوله مزجاة قال
~~يسيرة ولسعيد بن منصور عن عكرمة في قوله مزجاة قال قليلة واختلف في بضاعتهم
~~فقيل كانت من صوف ونحوه وقيل دراهم رديئة وروى عبد الرزاق بإسناد حسن عن بن
~~عباس وسئل عن قوله ببضاعة مزجاة قال رثة الحبل والغرارة والشن قوله غاشية
~~من عذاب الله عامة مجللة بالجيم وهو تأكيد لقوله عامة وقال أبو عبيدة غاشية
~~من عذاب الله مجللة وهي بالجيم وتشديد اللام أي تعمهم وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة في قوله غاشية من عذاب الله أي وقيعة تغشاهم قوله حرضا محرضا
~~يذيبك الهم قال أبو عبيدة في قوله تعالى حتى تكون حرضا الحرض الذي اذابة
~~الحزن أو الحب وهو موضع محرض قال الشاعر إني امرؤ لج بي حزن فأحرضني أي إذا
~~بنى قوله استيأسوا يئسوا ولا تيأسوا من روح الله معناه الرجاء ثبت ms05931 هذا لأبي
~~ذر عن المستملى والكشميهني وسقط لغيرهما وقد تقدم في ترجمة يوسف من أحاديث
~~الأنبياء قوله خلصوا نجيا أي اعتزلوا نجيا والجمع أنجية يتناجون الواحد نجى
~~والاثنان والجمع نجى وانجية ثبت هذا لأبي ذر عن المستملى والكشميهني ووقع
~~في رواية المستملى اعترفوا بدل اعتزلوا والصواب الأول قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى خلصوا نجيا أي اعتزلوا نجيا يتناجون والنجى يقع لفظه على الواحد
~~والجمع أيضا وقد يجمع فيقال أنجيه
# | 1 ( قوله باب قوله ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب الآية )
# ذكر فيه حديث بن عمر الكريم بن الكريم الحديث وأخرج الحاكم مثله من حديث
~~أبي هريرة وهو دال على فضيلة خاصة وقعت ليوسف عليه السلام لم يشركه فيها
~~أحد ومعنى قوله أكرم الناس أي من جهة النسب ولا يلزم من ذلك أن يكون أفضل
~~من غيره مطلقا وقوله في أول الإسناد حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي شيخه
~~المشهور ووقع في أطراف خلف هنا وقال عبد الله بن محمد والأول أولى
~~PageV08P361
# | 1 ( قوله باب قوله لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين )
# ذكر بن جرير وغيره أسماء إخوة يوسف وهم روبيل وشمعون ولآوي ويهوذا
~~وريالون ويشجر ودان ونيال وجاد واشر وبنيامين وأكبرهم أولهم ثم ذكر المصنف
~~فيه حديث أبي هريرة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم الحديث
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في أحاديث الأنبياء ومحمد في أول الإسناد هو بن سلام
~~كما تقدم مصرحا به في أحاديث الأنبياء وعبدة هو بن سليمان وعبيد الله هو
~~العمري وفي الجمع بين قول يعقوب وكذلك يجتبيك ربك وبين قوله وأخاف أن يأكله
~~الذئب غموض لأنه جزم بالاجتباء وظاهره فيما يستقبل فكيف يخاف عليه أن يهلك
~~قبل ذلك وأجيب بأجوبة أحدها لا يلزم من جواز أكل الذئب له أكل جميعه بحيث
~~يموت ثانيها أراد بذلك دفع إخوته عن التوجه به فخاطبهم بما جرت عادتهم لا
~~على ما هو في معتقده ثالثها أن قوله يجتبيك لفظه لفظ خبر ومعناه ms05932 الدعاء كما
~~يقال فلان يرحمه الله فلا ينافي وقوع هلاكه قبل ذلك رابعها أن الاجتباء
~~الذي ذكر يعقوب أنه سيحصل له كان حصل قبل أن يسأل إخوته أباهم أن يوجهه
~~معهم بدليل قوله بعد أن ألقوه في الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا
~~وهم لا يشعرون ولا بعد في أن يؤتى النبوة في ذلك السن فقد قال في قصة يحيى
~~وآتيناه الحكم صبيا ولا اختصاص لذلك بيحيي فقد قال عيسى وهو في المهد أني
~~عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وإذا حصل الاجتباء الموعود به لم يمتنع
~~عليه الهلاك خامسها أن يعقوب أخبر بالاجتباء مستندا إلى ما أوحى إليه به
~~والخبر يجوز أن يدخله النسخ عند قوم فيكون هذا من أمثلته وإنما قال وأخاف
~~أن يأكله الذئب تجويزا لا وقوعا وقريب منه أنه صلى الله عليه وسلم أخبرنا
~~بأشياء من علامات الساعة كالدجال ونزول عيسى وطلوع الشمس من المغرب ومع ذلك
~~فأنه خرج لما كسفت الشمس يجر رداءه فزعا يخشى أن تكون الساعة وقوله تابعه
~~أبو أسامة عن عبيد الله وصله المؤلف في أحاديث الأنبياء PageV08P362
# | 1 ( قوله باب قوله قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل )
# سولت زينت قال أبو عبيدة في قوله بل سولت لكم أنفسكم أي زينت وحسنت ثم
~~ذكر المصنف طرفا من حديث الإفك وسيأتي شرحه بتمامه في تفسير سورة النور
~~وذكر أيضا من طريق مسروق حدثتني أم رومان وهي أم عائشة فذكر أيضا من حديث
~~الإفك طرفا وقد تقدم بأتم سياقا من هذا في ترجمة يوسف من أحاديث الأنبياء
~~وتقدم شرح ما قيل في الإسناد المذكور من الانقطاع والجواب عنه مستوفى ويأتي
~~التنبيه على ما فيه من فائدة في تفسير سورة النور إن شاء الله تعالى قوله
~~باب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اسم هذه المرأة في المشهور
~~زليخا وقيل راعيل واسم سيدها العزيز قطفير بكسر أوله وقيل بهمزة بدل القاف
~~قوله وغلقت الأبواب وقالت هيت لك وقال عكرمة PageV08P363 هيت بالحورانية
~~هلم ms05933 وقال بن جبير تعاله أما قول عكرمة فوصله عبد بن حميد من طريقه وأخرج من
~~وجه آخر عن عكرمة قال هيئت لك يعني بضم الهاء وتشديد التحتانية بعدها أخرى
~~مهموزة وأخرج بن مردويه من طريق مسروق عن عبد الله قال أقرأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هيت لك يعني هلم لك وعند عبد الرزاق من وجه آخر عن
~~عكرمة قال معناها تهيأت لك وعن قتادة قال يقول بعضهم هلم لك وأما قول سعيد
~~بن جبير فوصله الطبري وأبو الشيخ من طريقه وقال أبو عبيدة في قوله وقالت
~~هيت لك أي هلم وأنشدنى أبو عمرو بن العلاء ان العراق وأهله عنق إليك فهيت
~~هيتا قال ولفظ هيت للواحد والإثنين والجمع من الذكر والأنثى سواء إلا أن
~~العدد فيما بعد تقول هيت لك وهيت لكما قال وشهدت أبا عمرو بن العلاء وسأله
~~رجل عمن قرأ هئت لك أي بكسر الهاء وضم المثناة مهموزا فقال باطل لا يعرف
~~هذا أحد من العرب انتهى وقد أثبت ذلك الفراء وساقه من طريق الشعبي عن بن
~~مسعود وسيأتي تحرير النقل عن بن مسعود في ذلك قريبا قوله
# 4415 عن سليمان هو الأعمش قوله عن عبد الله بن مسعود قالت هيت لك وقال
~~إنما نقرؤها كما علمناها هكذا أورده مختصرا وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن
~~الأعمش بلفظ أني سمعت الفراء فسمعتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم وإياكم
~~والتنطع والاختلاف فإنما هو كقول الرجل هلم وتعال ثم قرا وقالت هيت لك فقلت
~~إن ناسا يقرءونها هيت لك قال لا لأن أقرأها كما علمت أحب إلى وكذا أخرجه بن
~~مردويه من طريق شيبان وزائدة عن الأعمش نحوه ومن طريق طلحة بن مصرف عن أبي
~~وائل أن بن مسعود قرأها هيت لك بالفتح ومن طريق سليمان التيمي عن الأعمش
~~بإسناده لكن قال بالضم وروى عبد بن حميد من طريق أبي وائل قال قرأها عبد
~~الله بالفتح فقلت له إن الناس يقرءونها بالضم فذكره وهذا أقوى قلت وقراءة
~~بن مسعود ms05934 بكسر الهاء وبالضم وبالفتح بغير همز وروى عبد بن حميد عن أبي وائل
~~أنه كان يقرؤها كذلك لكن بالهمز وقد تقدم إنكار أبي عمرو ذلك لكن ثبت ما
~~أنكره في قراءة هشام في السبعة وجاء عنه الضم والفتح أيضا وقرأ بن كثير
~~بفتح الهاء وبالضم وقرأ نافع وبن ذكوان بكسر أوله وفتح آخره وقرأ الجمهور
~~بفتحهما وقرأ بن محيصن بفتح أوله وكسر آخره وهي عن بن عباس أيضا والحسن
~~وقرأ بن أبي إسحاق أحد مشايخ النحو بالبصرة بكسر أوله وضم آخره وحكى النحاس
~~أنه قرأ بكسرهما وأما ما نقل عن عكرمة أنها بالحورانية فقد وافقه عليه
~~الكسائي والفراء وغيرهما كما تقدم وعن السدي أنها لغة قبطية معناها هلم لك
~~وعن الحسن أنها بالسريانية كذلك وقال أبو زيد الأنصاري هي بالعبرانية
~~وأصلها هيت لج أي تعاله فعربت وقال الجمهور هي عربية معناها الحث على
~~الإقبال والله أعلم قوله مثواه مقامه ثبت هذا لأبي ذر وحده وكذا الذي بعده
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى اكرمى مثواه أي مقامه الذي ثواه ويقال لمن نزل
~~عليه الشخص ضيفا أبو مثواه قوله وألفيا وجدا ألفوا آباءهم وألفى قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى وألفيا سيدها لدى الباب أي وجداه وفي قوله إنهم ألفوا
~~آباءهم أي PageV08P364 وجدوا وفي قوله ألفي أي وجد قوله وعن بن مسعود بل
~~عجبت ويسخرون هكذا وقع في هذا الموضع معطوفا على الإسناد الذي قبله وقد
~~وصله الحاكم في المستدرك من طريق جرير عن الأعمش بهذا وقد أشكلت مناسبة
~~إيراد هذه الآية في هذا الموضع فأنها من سورة والصافات وليس في هذه السورة
~~من معناها شيء لكن أورد البخاري في الباب حديث عبد الله وهو بن مسعود أن
~~قريشا لما أبطئوا على النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أكفنيهم بسبع
~~كسبع يوسف الحديث ولا تظهر مناسبته أيضا للترجمة المذكورة وهي قوله باب
~~قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقد تكلف لها أبو الإصبع عيسى بن
~~سهل في شرحه ms05935 فيما نقلته من رحلة أبي عبد الله بن رشيد عنه ما ملخصه ترجم
~~البخاري باب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وأدخل حديث بن مسعود أن
~~قريشا لما أبطئوا الحديث وأورد قبل ذلك في الترجمة عن بن مسعود بل عجبت
~~ويسخرون قال فانتهى إلى موضع الفائدة ولم يذكرها وهو قوله وإذا ذكروا لا
~~يذكرون وإذا رأوا آية يستسخرون قال ويؤخذ من ذلك مناسبة التبويب المذكورة
~~ووجهه أنه شبة ما عرض ليوسف عليه السلام مع إخوته ومع امرأة العزيز بما عرض
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم مع قومه حين أخرجوه من وطنه كما أخرج يوسف إخوته
~~وباعوه لمن استعبده فلم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم قومه لما فتح مكة
~~كما لم يعنف يوسف إخوته حين قالوا له تالله لقد آثرك الله علينا ودعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمطر لما سأله أبو سفيان أن يستسقى لهم كما دعا يوسف
~~لإخوته لما جاءوه نادمين فقال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم قال
~~فمعنى الآية بل عجبت من حلمى عنهم مع سخريتهم بك وتماديهم على غيهم وعلى
~~قراءة بن مسعود بالضم بل عجبت من حلمك عن قومك إذ أتوك متوسلين بك فدعوت
~~فكشف عنهم وذلك كحلم يوسف عن إخوته إذ أتوه محتاجين وكحلمه عن امرأة العزيز
~~حيث أغرت به سيدها وكذبت عليه ثم سجنته ثم عفا عنها بعد ذلك ولم يؤاخذها
~~قال فظهر تناسب هاتين الآيتين في المعنى مع بعد الظاهر بينهما قال ومثل هذا
~~كثير في كتابه مما عابه به من لم يفتح الله عليه والله المستعان ومن تمام
~~ذلك أن يقال تظهر المناسبة أيضا بين القصتين من قوله في الصافات وإذا رأوا
~~آية يستسخرون فإن فيها إشارة إلى تماديهم على كفرهم وغيهم ومن قوله في قصة
~~يوسف ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين وقول البخاري وعن
~~بن مسعود هو موصول بالإسناد الذي قبله وقد روى الطبري وبن أبي حاتم من طريق
~~الأعمش ms05936 عن أبي وائل عن شريح أنه أنكر قراءة عجبت بالضم ويقول إن الله لا
~~يعجب وإنما يعجب من لا يعلم قال فذكرته لإبراهيم النخعي فقال أن شريحا كان
~~معجبا برأيه وأن بن مسعود كان يقرؤها بالضم وهو أعلم منه قال الكرماني أورد
~~البخاري هذه الكلمة وإن كانت في الصافات هنا إشارة إلى أن بن مسعود كان
~~يقرؤها بالضم كما يقرأ هيت بالضم انتهى وهي مناسبة لا بأس بها إلا أن الذي
~~تقدم عن بن سهل أدق والله أعلم وقرأ بالضم أيضا سعيد بن جبير وحمزة
~~والكسائي والباقون بالفتح وهو ظاهر وهو ضمير الرسول وبه صرح قتادة ويحتمل
~~أن يراد به كل من يصح منه وأما الضم فحكاية شريح تدل على أنه حمله على الله
~~وليس لإنكاره معنى لأنه إذا ثبت حمل على ما يليق به سبحانه وتعالى ويحتمل
~~أن يكون مصروفا للسامع أي قل بل عجبت ويسخرون والأول هو المعتمد وقد أقره
~~إبراهيم النخعي وجزم بذلك سعيد بن جبير فيما رواه بن أبي حاتم قال في قوله
~~بل عجبت الله عجب ومن طريق أخرى عن الأعمش عن أبي وائل عن بن مسعود أنه قرأ
~~بل عجبت بالرفع ويقول نظيرها وأن PageV08P365 تعجب فعجب قولهم ومن طريق
~~الضحاك عن بن عباس قال سبحان الله عجب ونقل بن أبي حاتم في كتاب الرد على
~~الجهمية عن محمد بن عبد الرحمن المقرئ ولقبه مت قال وكان يفضل على الكسائي
~~في القراءة أنه قال يعجبني أن أقرأ بل عجبت بالضم خلافا للجهمية
# 4416 قوله حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم وهو بن صبيح
~~بالتصغير وهو أبو الضحى وهو بكنيته أشهر ووقع في مسند الحميدي عن سفيان
~~أخبرني الأعمش أو أخبرت عنه عن مسلم كذا عنده بالشك وكذا أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريقه وأخرجه الإسماعيلي من طريق بن أبي عمر عن سفيان قال سمعت
~~من الأعمش أو أخبرته عنه عن مسلم بن صبيح وهذا الشك لا يقدح في صحة الحديث
~~فإنه قد ms05937 تقدم في الاستسقاء من طريق أخرى عن الأعمش من غير رواية بن عيينة
~~فتكون هذه معدودة في المتابعات والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قوله فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك إلى قوله قلن حاش
~~لله )
# كذا لإبي ذر وكأن الترجمة انقضت عند قوله ربك ثم فسر قوله حاش لله وساق
~~غيره من أول الآية إلى قوله عن نفسه قلن حاش لله قوله حاش وحاشا تنزيه
~~واستثناء قال أبو عبيدة في قوله حاش لله الشين مفتوحة بغير ياء وبعضهم
~~يدخلها في آخره كقول الشاعر حاشى أبي ثوبان أن به ومعناه التنزيه
~~والاستثناء عن الشر تقول حاشيته أي استثنيته وقد قرأ الجمهور بحذف الألف
~~بعد الشين وأبو عمرو بأثباتها في الوصل وفي حذف الألف بعد الحاء لغة وقرأ
~~بها الأعمش واختلف في أنها حرف أو اسم أو فعل وشرح ذلك يطول والذي يظهر أن
~~من حذفها رجح فعليتها بخلاف من نفاها ويؤيد فعليتها قول النابغة ولا أحاشى
~~من الأقوام من أحد فإن تصرف الكلمة من الماضي إلى المستقبل دليل فعليتها
~~واقتضى كلامه أن إثبات الألف وحذفها سواء لغة وقيل إن حذف الألف الأخيرة
~~لغة أهل الحجاز دون غيرهم تنبيه قوله تنزيه في رواية الأكثر بفتح أوله
~~وسكون النون بعدها زاى مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم هاء وفي رواية حكاها
~~عياض موحدة ساكنة بعد أوله وكسر الراء بعدها تحتانية مفتوحة مهموزة ثم تاء
~~تأنيث قوله حصحص وضح قال أبو عبيدة في قوله الآن حصحص الحق أي الساعة وضح
~~الحق وتبين وقال الخليل معناه تبين وظهر بعد خفاء ثم قيل هو مأخوذ من الحصة
~~أي ظهرت حصة الحق PageV08P366 من حصة الباطل وقيل من حصه إذا قطعه ومنه أحص
~~الشعر وحص وحصحص مثل كف وكفكف
# 4417 قوله حدثنا سعيد بن تليد بفتح المثناة وكسر اللام بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم مهملة هو سعيد بن عيسى بن تليد مصري يكنى أبا عثمان تقدم ذكره في
~~بدء الخلق نسبه البخاري إلى جده قوله حدثنا عبد الرحمن بن ms05938 القاسم هو العتقي
~~بضم المهملة وفتح المثناة بعدها قاف المصري الفقيه المشهور صاحب مالك وراوى
~~المدونة من علم مالك وليس له في البخاري سوى هذا الموضع والإسناد مسلسل
~~بالمصريين إلى يونس بن يزيد والباقون مدنيون وفيه رواية الأقران لأن عمرو
~~بن الحارث المصري الفقيه المشهور من أقران يونس بن يزيد وقد تقدم شرح حديث
~~الباب في ترجمتي إبراهيم ولوط من أحاديث الأنبياء
# | 1 (
# 1 ( قوله باب قوله حتى إذا استيأس الرسل استيأس ) $ استفعل من اليأس ضد
~~الرجاء قال أبو عبيدة في قوله فلما استيأسوا منه استفعلوا من يئست ومثله في
~~هذه الآية وليس مراده باستفعل إلا الوزن خاصة وإلا فالسين والتاء زائدتان
~~واستيأس بمعنى يئس كاستعجب وعجب وفرق بينهما الزمخشري بأن الزيادة تقع في
~~مثل هذا للتنبيه على المبالغة في ذلك الفعل واختلف فيما تعلقت به الغاية من
~~قوله حتى فاتفقوا على أنه محذوف فقيل التقدير وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~يوحى إليهم فتراخى النصر عنهم حتى إذا وقيل التقدير فلم تعاقب أممهم حتى
~~إذا وقيل فدعوا قومهم فكذبوهم فطال ذلك حتى إذا
# 4419 قوله عن صالح هو بن كيسان قوله عن عائشة قالت له وهو يسألها عن قول
~~الله عز وجل في رواية عقيل عن بن شهاب في أحاديث الأنبياء أخبرني عروة أنه
~~سأل عائشة عن قوله تعالى فذكره قوله قلت أكذبوا أم كذبوا أي مثقلة أو مخففة
~~ووقع ذلك صريحا في رواية الإسماعيلي من طريق صالح بن كيسان هذه قوله قالت
~~عائشة كذبوا أي بالتثقيل في رواية الإسماعيلي مثقلة قوله فما هو بالظن قالت
~~أجل زاد الإسماعيلي قلت فهي مخففة قالت معاذ الله وهذا ظاهر في أنها
~~PageV08P367 أنكرت القراءة بالتخفيف بناء على أن الضمير للرسل وليس الضمير
~~للرسل على ما بينته ولا لإنكار القراءة بذلك معنى بعد ثبوتها ولعلها لم
~~يبلغها ممن يرجع إليه في ذلك وقد قرأها بالتخفيف أئمة الكوفة من القراء
~~عاصم ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي ووافقهم من الحجازيين أبو جعفر
~~بن القعقاع ms05939 وهي قراءة بن مسعود وبن عباس وأبي عبد الرحمن السلمي والحسن
~~البصري ومحمد بن كعب القرظي في آخرين وقال الكرماني لم تنكر عائشة القراءة
~~وإنما أنكرت تأويل بن عباس كذا قال وهو خلاف الظاهر وظاهر السياق أن عروة
~~كان يوافق بن عباس في ذلك قبل أن يسأل عائشة ثم لا يدري رجع إليها أم لا
~~وروى بن أبي حاتم من طريق يحيى بن سعيد الانصارى قال جاء رجل إلى القاسم بن
~~محمد فقال له إن محمد بن كعب القرظي يقرأ كذبوا بالتخفيف فقال أخبره عني
~~أني سمعت عائشة تقول كذبوا مثقلة أي كذبتهم أتباعهم وقد تقدم في تفسير
~~البقرة من طريق بن أبي مليكة قال قال بن عباس حتى إذا استيأس الرسل وظنوا
~~أنهم قد كذبوا خفيفة قال ذهب بها هنالك وفي رواية الأصيلي بما هنالك بميم
~~بدل الهاء وهو تصحيف وقد أخرجه النسائي والإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ ذهب
~~ها هنا وأشار إلى السماء وتلا حتى يقول الرسول والذين معه متى نصر الله إلا
~~إن نصر الله قريب وزاد الإسماعيلي في روايته ثم قال بن عباس كانوا بشرا
~~ضعفوا وأيسوا وظنوا أنهم قد كذبوا وهذا ظاهره أن بن عباس كان يذهب إلى أن
~~قوله متى نصر الله مقول الرسول واليه ذهب طائفة ثم اختلفوا فقيل الجميع
~~مقول الجميع وقيل الجملة الأولى مقول الجميع والأخيرة من كلام الله وقال
~~آخرون الجملة الأولى وهي متى نصر الله مقول الذين آمنوا معه والجملة
~~الأخيرة وهي الا أن نصر الله قريب مقول الرسول وقدم الرسول في الذكر لشرفه
~~وهذا أولى وعلى الأول فليس قول الرسول متى نصر الله شكا بل استبطاء للنصر
~~وطلبا له وهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم أنجز لي ما وعدتني
~~قال الخطابي لا شك أن بن عباس لا يجيز على الرسل أنها تكذب بالوحي ولا يشك
~~في صدق المخبر فيحمل كلامه على أنه أراد أنهم لطول البلاء عليهم وابطاء
~~النصر وشدة استنجاز من وعدوه به ms05940 توهموا أن الذي جاءهم من الوحي كان حسبانا
~~من أنفسهم وظنوا عليها الغلط في تلقى ما ورد عليهم من ذلك فيكون الذي بني
~~له الفعل أنفسهم لا الآتي بالوحي والمراد بالكذب الغلط لا حقيقة الكذب كما
~~يقول القائل كذبتك نفسك قلت ويؤيده قراءة مجاهد وظنوا أنهم قد كذبوا بفتح
~~أوله مع التخفيف أي غلطوا ويكون فاعل وظنوا الرسل ويحتمل أن يكون أتباعهم
~~ويؤيده ما رواه الطبري بأسانيد متنوعه من طريق عمران بن الحارث وسعيد بن
~~جبير وأبي الضحى وعلى بن أبي طلحة والعوفى كلهم عن بن عباس في هذه الآية
~~قال ايس الرسل من إيمان قومهم وظن قومهم أن الرسل كذبوا وقال الزمخشري إن
~~صح هذا عن بن عباس فقد أراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في النفس من
~~الوسوسة وحديث النفس على ما عليه البشرية وأما الظن وهو ترجيح أحد الطرفين
~~فلا يظن بالمسلم فضلا عن الرسول وقال أبو نصر القشيري ولا يبعد أن المراد
~~خطر بقلب الرسل فصرفوه عن أنفسهم أو المعنى قربوا من الظن كما يقال بلغت
~~المنزل إذا قربت منه وقال الترمذي الحكيم وجهه أن الرسل كانت تخاف بعد أن
~~وعدهم الله النصر أن يتخلف النصر لا من تهمة بوعد الله بل لتهمة النفوس أن
~~تكون قد أحدثت حدثا ينقض ذلك الشرط فكان الأمر إذا طال واشتد البلاء عليهم
~~دخلهم الظن من هذه الجهة قلت ولا يظن بابن عباس أنه يجوز على الرسول أن
~~نفسه تحدثه بأن الله PageV08P368 يخلف وعده بل الذي يظن بابن عباس أنه أراد
~~بقوله كانوا بشرا إلى آخر كلامه من آمن من أتباع الرسل لا نفس الرسل وقول
~~الراوي عنه ذهب بها هناك أي إلى السماء معناه أن أتباع الرسل ظنوا أن ما
~~وعدهم به الرسل على لسان الملك تخلف ولا مانع أن يقع ذلك في خواطر بعض
~~الأتباع وعجب لابن الأنباري في جزمه بأنه لا يصح ثم الزمخشري في توقفه عن
~~صحة ذلك عن بن عباس فإنه صح عنه لكن لم ms05941 يأت عنه التصريح بأن الرسل هم الذين
~~ظنوا ذلك ولا يلزم ذلك من قراءة التخفيف بل الضمير في وظنوا عائد على
~~المرسل إليهم وفي وكذبوا عائد على الرسل أي وظن المرسل إليهم أن الرسل
~~كذبوا أو الضمائر للرسل والمعنى يئس الرسل من النصر وتوهموا أن أنفسهم
~~كذبتهم حين حدثتهم بقرب النصر أو كذبهم رجاؤهم أو الضمائر كلها للمرسل
~~إليهم أي يئس الرسل من إيمان من أرسلوا إليه وظن المرسل إليهم أن الرسل
~~كذبوهم في جميع ما ادعوه من النبوة والوعد بالنصر لمن أطاعهم والوعيد
~~بالعذاب لمن لم يجبهم وإذا كان ذلك محتملا وجب تنزيه بن عباس عن تجويزه ذلك
~~على الرسل ويحمل إنكار عائشة على ظاهر مساقهم من إطلاق المنقول عنه وقد روى
~~الطبري أن سعيد بن جبير سئل عن هذه الآية فقال يئس الرسل من قومهم أن
~~يصدقوهم وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوا فقال الضحاك بن مزاحم لما سمعه لو
~~رحلت إلى اليمن في هذه الكلمة لكان قليلا فهذا سعيد بن جبير وهو من أكابر
~~أصحاب بن عباس العارفين بكلامه حمل الآية على الاحتمال الأخير الذي ذكرته
~~وعن مسلم بن يسار أنه سأل سعيد بن جبير فقال له آية بلغت مني كل مبلغ فقرأ
~~هذه الآية بالتخفيف قال في هذا ألوت أن تظن الرسل ذلك فأجابه بنحو ذلك فقال
~~فرجت عنى فرج الله عنك وقام إليه فاعتنقه وجاء ذلك من رواية سعيد بن جبير
~~عن بن عباس نفسه فعند النسائي من طريق أخرى عن سعيد بن جبير عن بن عباس في
~~قوله قد كذبوا قال استيأس الرسل من إيمان قومهم وظن قومهم أن الرسل قد
~~كذبوهم وإسناده حسن فليكن هو المعتمد في تأويل ما جاء عن بن عباس في ذلك
~~وهو أعلم بمراد نفسه من غيره ولا يرد على ذلك ما روى الطبري من طريق بن
~~جريج في قوله قد كذبوا خفيفة أي اخلفوا إلا أنا إذا قررنا أن الضمير للمرسل
~~إليهم لم يضر تفسير كذبوا بأخلفوا أي ms05942 ظن المرسل إليهم أن الرسل أخلفوا ما
~~وعدوا به والله أعلم وروى الطبري من طريق تميم بن حذلم سمعت بن مسعود يقول
~~في هذه الآية استيأس الرسل من إيمان قومهم وظن قومهم حين أبطأ الأمر أن
~~الرسل كذبوهم ومن طريق عبد الله بن الحارث استيأس الرسل من إيمان قومهم وظن
~~القوم أنهم قد كذبوا فيما جاءوهم به وقد جاء عن بن مسعود شيء موهم كما جاء
~~عن بن عباس فروى الطبري من طريق صحيح عن مسروق عن بن مسعود أنه قرأ حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا مخففة قال أبو عبد الله هو الذي يكره
~~وليس في هذا أيضا ما يقطع به على أن بن مسعود أراد أن الضمير للرسل بل
~~يحتمل أن يكون الضمير عنده لمن آمن من أتباع الرسل فإن صدور ذلك ممن آمن
~~مما يكره سماعه فلم يتعين أنه أراد الرسل قال الطبري لو جاز أن يرتاب الرسل
~~بوعد الله ويشكوا في حقيقة خبره لكان المرسل إليهم أولى بجواز ذلك عليهم
~~وقد أختار الطبري قراءة التخفيف ووجهها بما تقدم ثم قال وإنما اخترت هذا
~~لأن الآية وقعت عقب قوله فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم فكان في ذلك
~~إشارة إلى أن يأس الرسل كان من إيمان قومهم الذين كذبوهم فهلكوا أو أن
~~المضمر في قوله وظنوا إنهم قد كذبوا إنما هو للذين من قبلهم من الأمم
~~PageV08P369 الهالكة ويزيد ذلك وضوحا أن في بقية الآية الخبر عن الرسل ومن
~~آمن بهم بقوله تعالى فننجى من نشاء أي الذين هلكوا هم الذين ظنوا أن الرسل
~~قد كذبوا فكذبوهم والرسل ومن اتبعهم هم الذين نجوا انتهى كلامه ولا يخلو من
~~نظر قوله قالت أجل أي نعم ووقع في رواية عقيل في أحاديث الأنبياء في هذا
~~الموضع فقالت يا عرية وهو بالتصغير وأصله عريوة فاجتمع حرفا علة فأبدلت
~~الواو ياء ثم ادغمت في الأخرى قوله لعمري لقد استيقنوا بذلك فيه إشعار بحمل
~~عروة الظن على حقيقته وهو رجحان ms05943 أحد الطرفين ووافقته عائشة لكن روى الطبري
~~من طريق سعيد عن قتادة أن المراد بالظن هنا اليقين ونقله نفطوية هنا عن
~~أكثر أهل اللغة وقال هو كقوله في آية أخرى وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا
~~إليه وأنكر ذلك الطبري وقال أن الظن لا تستعمله العرب في موضع العلم الا
~~فيما كان طريقه غير المعاينة فأما ما كان طريقه المشاهدة فلا فإنها لا تقول
~~أظنني إنسانا ولا أظنني حيا بمعنى أعلمنى إنسانا أو حيا قوله في الطريق
~~الثانية عن الزهري أخبرني عروة فقلت لعلها كذبوا مخففة قالت معاذ الله نحوه
~~هكذا أورده مختصرا وقد ساقه أبو نعيم في المستخرج بتمامه ولفظه عن عروة أنه
~~سأل عائشة فذكر نحو حديث صالح بن كيسان فائدة قوله تعالى في بقية الآية
~~فننجى من نشاء قرأ الجمهور بنونين الثانية ساكنة والجيم خفيفة وسكون آخره
~~مضارع أنجى وقرأ عاصم وبن عامر بنون واحدة وجيم مشددة وفتح آخره على أنه
~~فعل ماض مبنى للمفعول ومن قائمة مقام الفاعل وفيها قراءات أخرى قال الطبري
~~كل من قرأ بذلك فهو منفرد بقراءته والحجة في قراءة غيره والله أعلم
~~PageV08P370
# | 1 ( قوله سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم )
# ثبتت البسملة لأبي ذر وحده قوله قال بن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي
~~عبد مع الله إلها آخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر إلى ظل خياله في الماء
~~من بعيد وهو يريد أن يتناوله ولا يقدر وصله بن أبي حاتم وبن جرير من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه الآية
~~فذكر مثله وقال في آخره ولا يقدر عليه تنبيه وقع في رواية الأكثر فلا يقدر
~~بالراء وهو الصواب وحكى عياض أن في رواية غير القابسي يقدم بالميم وهو
~~تصحيف وأن كان له وجه من جهة المعنى وروى الطبري أيضا من طريق العوفي عن بن
~~عباس في هذه الآية قال مثل الأوثان التي تعبد من دون الله كمثل رجل قد بلغه ms05944
~~العطش حتى كربه الموت وكفاه في الماء قد وضعهما لا يبلغان فاه يقول الله لا
~~يستجيب له الأوثان ولا تنفعه حتى تبلغ كفا هذا فاه وما هما ببالغتين فاه
~~أبدا ومن طريق أبي أيوب عن على قال كالرجل العطشان يمد يده يه إلى البئر
~~ليرتفع الماء إليه وما هو بمرتفع ومن طريق سعيد عن قتادة الذي يدعو من دون
~~الله إلها لا يستجيب له بشيء أبدا من نفع أو ضر حتى يأتيه الموت مثله كمثل
~~الذي بسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه ولا يصل ذلك إليه فيموت عطشا ومن طريق
~~معمر عن قتادة نحوه ولكن قال وليس الماء ببالغ فاه ما دام باسطا كفيه لا
~~يقبضهما وسيأتي قول مجاهد في ذلك فيما بعد قوله وقال غيره متجاورات
~~متداينات وقال غيره المثلات وأحدها مثله وهي الأمثال والأشباه وقال إلا مثل
~~أيام الذين خلوا هكذا وقع في رواية أبي ذر ولغيره وقال غيره سخر ذلل
~~متجاورات متدانيات المثلات وأحدها مثلة إلى آخره فجعل الكل لقائل واحد
~~وقوله وسخر هو بفتح المهملة وتشديد الخاء المعجمة وذلل بالذال المعجمة
~~وتشديد اللام تفسير سخر وكل هذا كلام أبي عبيدة قال في قوله وسخر الشمس
~~والقمر أي ذللهما فانطاعا قال والتنوين في كل بدل من الضمير للشمس والقمر
~~وهو مرفوع على الاستئناف فلم يعمل فيه وسخر وقال في قوله وفي الأرض قطع
~~متجاورات أي متدانيات متقاربات وقال في قوله وقد خلت من قبلهم المثلات قال
~~الأمثال والأشباه والنظير وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله المثلات قال الأمثال ومن طريق معمر عن قتادة قال المثلات العقوبات ومن
~~طريق زيد بن أسلم المثلات ما مثل الله به من الأمم من العذاب وهو جمع مثلة
~~كقطع الأذن والأنف تنبيه المثلات والمثلة كلاهما بفتح الميم وضم المثلثة
~~مثل سمرة وسمرات وسكن يحيى بن وثاب المثلثة في قراءته وضم الميم وكذا طلحة
~~بن مصرف لكن فتح أوله وقرأ الأعمش بفتحهما وفي رواية أبي بكر بن عياش ms05945
~~بضمهما وبهما قرأ عيسى بن عمر قوله بمقدار بقدر هو كلام أبي عبيدة أيضا
~~وزاد مفعال من القدر وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة أي جعل لهم أجلا
~~معلوما قوله يقال معقبات ملائكة حفظة تعقب الأولى منها الأخرى ومنه قيل
~~العقيب أي عقبت في أثره سقط لفظ يقال من رواية غير أبي ذر وهو أولى فإنه
~~كلام أبي عبيدة أيضا قال في قوله تعالى له معقبات من بين يديه أي ملائكة
~~تعقب بعد ملائكة PageV08P371 حفظة بالليل تعقب بعد حفظة النهار وحفظة
~~النهار تعقب بعد حفظة الليل ومنه قولهم فلان عقبنى وقولهم عقبت في أثره
~~وروى الطبري بإسناد حسن عن بن عباس في قوله تعالى له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه قال ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فإذا جاء قدره خلوا عنه
~~ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله من أمر الله يقول بإذن الله
~~فالمعقبات هن من أمر الله وهي الملائكة ومن طريق سعيد بن جبير قال حفظهم
~~إياه بأمر الله ومن طريق إبراهيم النخعي قال يحفظونه من الجن ومن طريق كعب
~~الأحبار قال لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم
~~وعوراتكم لتخطفتم وأخرج الطبري من طريق كنانة العدوي أن عثمان سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن عدد الملائكة الموكلة بالآدمى فقال لكل آدمي عشرة
~~بالليل وعشرة بالنهار واحد عن يمينه وآخر عن شماله واثنان من بين يديه ومن
~~خلفه واثنان على جنبيه وآخر قابض على ناصيته فإن تواضع رفعه وأن تكبر وضعه
~~واثنان على شفتيه ليس يحفظان عليه الا الصلاة على محمد والعاشر يحرسه من
~~الحية أن تدخل فاه يعني إذا نام وجاء في تأويل ذلك قول آخر رجحه بن جرير
~~فأخرج بإسناد صحيح عن بن عباس في قوله له معقبات قال ذلك ملك من ملوك
~~الدنيا له حرس ومن دونه حرس ومن طريق عكرمة في قوله معقبات قال المراكب
~~تنبيه عقبت يجوز فيه تخفيف القاف ms05946 وتشديدها وحكى بن التين عن رواية بعضهم
~~كسر القاف مع التخفيف فيكشف عن ذلك لاحتمال أن يكون لغة قوله المحال
~~العقوبة هو قول أبي عبيدة أيضا وروى بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله شديد المحال قال شديد القوة ومثله عن قتادة ونحوه عن السدي
~~وفي رواية عن مجاهد شديد الانتقام وأصل المحال بكسر الميم القوة وقيل أصله
~~المحل وهو المكر وقيل الحيلة والميم مزيدة وغلطوا قائله ويؤيد التأويل
~~الأول قوله في الآية ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وروى النسائي في سبب
~~نزولها من طريق علي بن أبي سارة عن ثابت عن أنس قال بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى رجل من فراعنة العرب يدعوه الحديث وفيه فأرسل الله صاعقة
~~فذهبت بقحف رأسه فأنزل الله هذه الآية وأخرجه البزار من طريق أخرى عن ثابت
~~والطبراني من حديث بن عباس مطولا قوله كباسط كفيه إلى الماء ليقبض على
~~الماء هو كلام أبي عبيدة أيضا قال في قوله إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ
~~فاه أي أن الذي يبسط كفيه ليقبض على الماء حتى يؤديه إلى فمه لا يتم له ذلك
~~ولا تجمعه أنامله قال صابئ بن الحارث وإني وإياكم وشوقا إليكم كقابض ماء لم
~~تسقه أنامله تسقه بكسر المهملة وسكون القاف أي لم تجمعه قوله رابيا من ربا
~~يربو قال أبو عبيدة في قوله فاحتمل السيل زبدا رابيا من ربا يربو أي ينتفخ
~~وسيأتي تفسير قتادة قريبا قوله أو متاع زبد مثله المتاع ما تمتعت به هو قول
~~أبي عبيدة أيضا وسيأتي تفسير مجاهد لذلك قريبا قوله جفاء يقال أجفات القدر
~~إذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة فكذلك يميز الحق من
~~الباطل قال أبو عبيدة في قوله فأما الزبد فيذهب جفاء قال أبو عمرو بن
~~العلاء يقال أجفأت القدر وذلك إذا غلت وانتصب زبدها فإذا سكنت لم يبق منه
~~شيء ونقل الطبري عن بعض أهل اللغة من البصريين أن معنى ms05947 قوله فيذهب جفاء
~~تنشفه PageV08P372 الأرض يقال جفا الوادي وأجفى في معنى نشف وقرأ رؤبة بن
~~العجاج فيذهب جفالا باللام بدل الهمزة وهي من أجفلت الريح الغيم إذا قطعته
~~قوله المهاد الفراش ثبت هذا لغير أبي ذر وهو قول أبي عبيدة أيضا قوله
~~يدرءون يدفعون درأته عني دفعته هو قول أبي عبيدة أيضا قوله الأغلال وأحدها
~~غل ولا تكون إلا في الأعناق هو قول أبي عبيدة أيضا قوله سلام عليكم أي
~~يقولون سلام عليكم قال أبو عبيدة في قوله والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام قال مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير تقديره يقولون سلام عليكم وقال
~~الطبري حذفت يقولون لدلالة الكلام كما حذفت في قوله ولو ترى إذ المجرمون
~~ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا والأولى أن المحذوف حال من فاعل
~~يدخلون أي يدخلون قائلين وقوله بما صبرتم يتعلق بما يتعلق به عليكم وما
~~مصدرية أي بسبب صبركم قوله والمتاب إليه توبتي قال أبو عبيدة المتاب مصدر
~~تبت إليه وتوبتي وروى بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح في قوله واليه متاب
~~قال توبتي قوله أفلم ييأس أفلم يتبين قال أبو عبيدة في قوله تعالى أفلم
~~ييأس الذين آمنوا أي أفلم يعلم ويتبين قال سحيم اليربوعي ألم تيأسوا أني بن
~~فارس زهدم أي لم تبينوا وقال آخر ألم ييأس الأقوام أنى أنا ابنه وإن كنت عن
~~أرض العشيرة نائيا ونقل الطبري عن القاسم بن معن أنه كان يقول إنها لغة
~~هوازن تقول يئست كذا أي علمته قال وأنكره بعض الكوفيين يعني الفراء لكنه
~~سلم أنه هنا بمعنى علمت وأن لم يكن مسموعا ورد عليه بأن من حفظ حجة على من
~~لم يحفظ ووجهوه بأن اليأس إنما استعمل بمعنى العلم لأن الآيس عن الشيء عالم
~~بأنه لا يكون وروى الطبري من طرق عن مجاهد وقتادة وغيرهما أفلم ييأس أي
~~أفلم يعلم وروى الطبري وعبد بن حميد بإسناد صحيح كلهم من رجال البخاري عن
~~بن عباس أنه كان يقرؤها ms05948 أفلم يتبين ويقول كتبها الكاتب وهو ناعس ومن طريق
~~بن جريج قال زعم بن كثير وغيره أنها القراءة الأولى وهذه القراءة جاءت عن
~~علي وبن عباس وعكرمة وبن أبي مليكة وعلي بن بديمة وشهر بن حوشب وعلي بن
~~الحسين وابنه زيد وحفيده جعفر بن محمد في آخر من قرؤوا كلهم أفلم يتبين
~~وأما ما أسنده الطبري عن بن عباس فقد أشتد إنكار جماعة ممن لا علم له
~~بالرجال صحته وبالغ الزمخشري في ذلك كعادته إلى أن قال وهي والله فريه ما
~~فيها مرية وتبعه جماعة بعده والله المستعان وقد جاء عن بن عباس نحو ذلك في
~~قوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه قال ووصى التزقت الواو في الصاد
~~أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيد عنه وهذه الأشياء وإن كان غيرها المعتمد
~~لكن تكذيب المنقول بعد صحته ليس من دأب أهل التحصيل فلينظر في تأويله بما
~~يليق به قوله قارعة داهية قال أبو عبيدة في قوله تصيبهم بما صنعوا قارعة أي
~~داهية مهلكة تقول قرعت عظمه أي صدعته وفسره غيره بأخص من ذلك فأخرج الطبري
~~بإسناد حسن عن بن عباس في قوله تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا قارعة قال سرية أو تحل قريبا من دارهم قال أنت يا محمد حتى يأتي وعد
~~الله فتح مكة ومن طريق مجاهد وغيره نحوه قوله فأمليت أطلت من الملى
~~والملاوة ومنه مليا ويقال للواسع الطويل من الأرض ملي كذا فيه والذي قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى فأمليت للذين كفروا أي أطلت لهم ومنه الملى
~~والملاوة من الدهر ويقال لليل والنهار الملوان لطولهما ويقال للخرق الواسع
~~من الأرض ملي قال الشاعر ملي لا تخطاه PageV08P373 العيون رغيب انتهى
~~والملى بفتح ثم كسر ثم تشديد بغير همزة قوله أشق أشد من المشقة هو قول أبي
~~عبيدة أيضا ومراده أنه أفعل تفضيل قوله معقب مغير قال أبو عبيدة في قوله لا
~~معقب لحكمه أي لا راد لحكمه ولا مغير له عن الحق وروى ms05949 بن أبي حاتم من طريق
~~زيد بن أسلم في قوله لا معقب لحكمه أي لا يتعقب أحد حكمة فيرده قوله وقال
~~مجاهد متجاورات طيبها وخبيثها السباخ كذا للجميع وسقط خبر طيبها وقد وصله
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وفي الأرض قطع متجاورات قال
~~طيبها عذبها وخبيثها السباخ وعند الطبري من وجه آخر عن مجاهد القطع
~~المتجاورات العذبه والسبخة والمالح والطيب ومن طريق أبي سنان عن بن عباس
~~مثله ومن وجه آخر منقطع عن بن عباس مثله وزاد تنبت هذه وهذه إلى جنبها لا
~~تنبت ومن طريق أخرى متصلة عن بن عباس قال تكون هذه حلوة وهذه حامضة وتسقى
~~بماء واحد وهن متجاورات قوله صنوان النخلتان أو أكثر في أصل واحد وغير
~~صنوان وحدها تسقى بماء واحد كصالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد وصله
~~الفريابي أيضا عن مجاهد مثله لكن قال تسقى بماء واحد قال بماء السماء
~~والباقي سواء وروى الطبري من طريق سعيد بن جبير في قوله صنوان وغير صنوان
~~مجتمع وغير مجتمع وعن سعيد بن منصور عن البراء بن عازب قال الصنوان أن يكون
~~أصلها واحدا ورءوسها متفرقة وغير الصنوان أن تكون النخلة منفردة ليس عندها
~~شيء انتهى وأصل الصنو المثل والمراد به هنا فرع يجمعه وفرعا آخر أو أكثر
~~أصل واحد ومنه عم الرجل صنو أبيه لأنهما يجمعهما أصل واحد قوله السحاب
~~الثقال الذي فيه الماء وصله الفريابي أيضا عن مجاهد مثله قوله كباسط كفيه
~~إلى الماء يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا وصله الفريابي
~~والطبري من طرق عن مجاهد أيضا وقد تقدم قول غيره في أول السورة قوله فسالت
~~أودية بقدرها تملأ بطن كل واد زبدا رابيا الزبد السيل زبد مثله خبث الحديد
~~والحلية وصله الفريابي أيضا عن مجاهد في قوله زبدا رابيا قال الزبد السيل
~~وفي قوله زبد مثله قال خبث الحلية والحديد وأخرجه الطبري من وجهين عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله فسالت أودية بقدرها ms05950 قال بملئها فاحتمل السيل
~~زبدا رابيا قال الزبد السيل ومما توقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع
~~زبد مثله قال خبث الحديد والحلية فأما الزبد فيذهب جفاء قال جمودا في الأرض
~~وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض قال الماء وهما مثلان للحق والباطل
~~وأخرجه من طريقين عن بن عباس نحوه ووجه المماثلة في قوله زبد مثله أن كلا
~~من الزبدين ناشئ عن الأكدار ومن طريق سعيد عن قتادة في قوله بقدرها قال
~~الصغير بصغره والكبير بكبره وفي قوله رابيا أي عاليا وفي قوله ابتغاء حلية
~~الذهب والفضة وفي قوله أو متاع الحديد والصفر الذي ينتفع به والجفاء ما
~~يتعلق بالشجر وهي ثلاثة أمثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا
~~الزبد فصار لا ينتفع به كذلك يضمحل الباطل عن أهله وكما مكث هذا الماء في
~~الأرض فأمرعت وأخرجت نباتها كذلك يبقي الحق لأهله ونظيره بقاء خالص الذهب
~~والفضة إذا دخل النار وذهب خبثه وبقي صفوه كذلك يبقى الحق لأهله ويذهب
~~الباطل تنبيه وقع للأكثر يملأ بطن واد وفي رواية الأصيلي يملأ كل واحد وهو
~~أشبه ويروي ماء بطن واد PageV08P374
# | 1 ( قوله باب قوله الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام )
# غيض نقص قال أبو عبيدة في قوله وغيض الماء أي ذهب وقل وهذا تفسير سورة
~~هود وانما ذكره هنا لتفسير قوله تغيض الأرحام فانها من هذه المادة وروى عبد
~~بن حميد من طريق أبي بشر عن مجاهد في قوله الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد قال إذا حاضت المرأة وهي حامل كان نقصانا من الولد
~~فان زادت على تسعة أشهر كان تماما لما نقص من ولدها ثم روى من طريق منصور
~~عن الحسن قال الغيض ما دون تسعة أشهر والزيادة ما زادت عليها يعني في الوضع
~~ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في مفاتح الغيب وقد تقدم في سورة الأنعام ويأتي
~~في تفسير سورة لقمان ويشرح هناك إن شاء ms05951 الله تعالى
# 4420 قوله حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا معن عن مالك قال أبو مسعود تفرد
~~به إبراهيم بن المنذر وهو غريب عن مالك قلت قد أخرجه الدارقطني من رواية
~~عبد الله بن جعفر البرمكي عن معن ورواه أيضا من طريق القعنبي عن مالك لكنه
~~اختصره قلت وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق بن القاسم عن مالك قال الدارقطني
~~ورواه أحمد بن أبي طيبة عن مالك عن نافع عن بن عمر فوهم فيه إسنادا ومتنا
# | 1 ( قوله سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال بن عباس هاد داع كذا في جميع النسخ
~~وهذه الكلمة إنما وقعت في السورة التي قبلها في قوله تعالى إنما أنت منذر
~~ولكل قوم هاد واختلف أهل التأويل في تفسيرها بعد اتفاقهم على أن المراد
~~بالمنذر محمد صلى الله عليه وسلم فروى الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن
~~بن عباس في قوله ولكل قوم هاد أي داع ومن طريق قتادة مثله PageV08P375 ومن
~~طريق العوفي عن بن عباس قال الهادي الله وهذا بمعنى الذي قبله كأنه لحظ
~~قوله تعالى والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء ومن طريق أبي العالية
~~قال الهادي القائد ومن طريق مجاهد وقتادة أيضا الهادي نبي وهذا أخص من الذي
~~قبله ويحمل القوم في الآية في هذه الأقوال على العموم ومن طريق عكرمة وأبي
~~الضحى ومجاهد أيضا قال الهادي محمد وهذا أخص من الجميع والمراد بالقوم على
~~هذا الخصوص أي هذه الأمة والمستغرب ما أخرجه الطبري بإسناد حسن من طريق
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت هذه الآية وضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده على صدره وقال أنا المنذر وأومأ إلى على وقال أنت الهادي بك
~~يهتدي المهتدون بعدي فإن ثبت هذا فالمراد بالقوم أخص من الذي قبله أي بني
~~هاشم مثلا وأخرج بن أبي حاتم وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند وبن
~~مردويه من طريق ms05952 السدي عن عبد خير عن علي قال الهادي رجل من بني هاشم قال
~~بعض رواته هو علي وكأنه أخذه من الحديث الذي قبله وفي إسناد كل منهما بعض
~~الشيعة ولو كان ذلك ثابتا ما تخالفت رواته قوله وقال مجاهد صديد قيح ودم
~~سقط هذا لأبي ذر وصله الفريابي بسنده إليه في قوله ويسقى من ماء صديد قال
~~قيح ودم قوله وقال بن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم أيادي الله عندكم
~~وأيامه وصله الطبري من طريق الحميدي عنه وكذا رويناه في تفسير بن عيينة
~~رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه وأخرج عبد الله بن أحمد في زيادات المسند
~~والنسائي وكذا ذكره بن أبي حاتم من طريق بن عباس عن أبي بن كعب قال أن الله
~~أوحى إلى موسى وذكرهم بأيام الله قال نعم الله وأخرجه عبد الرزاق من حديث
~~بن عباس بإسناد صحيح فلم يقل عن أبي بن كعب قوله وقال مجاهد من كل ما
~~سألتموه رغبتم إليه فيه وصله الفريابي في قوله وآتاكم من كل ما سألتموه قال
~~رغبتم إليه فيه قوله تبغونها عوجا تلتمسون لها عوجا كذا وقع هنا للأكثر
~~ولأبي ذر قبل الباب الذي يليه وصنيعهم أولى لأن هذا من قول مجاهد فذكره مع
~~غيره من تفاسيره أولى وقد وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله وتبغونها عوجا قال تلتمسون لها الزيغ وذكر يعقوب بن السكيت أن
~~العوج بكسر العين في الأرض والدين وبفتحها في العود ونحوه مما كان منتصبا
~~قوله ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز أيضا جمع خلة وخلال كذا وقع فيه
~~فأوهم أنه من تفسير مجاهد وإنما هو من كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى لا
~~بيع فيه ولا خلال أي لا مخالة خليل قال وله معنى آخر جمع خلة مثل حلة
~~والجمع خلال وقلة والجمع قلال وروى الطبري من طريق قتادة قال علم الله أن
~~في الدنيا بيوعا وخلالا يتخالون بها في الدنيا فمن كان يخالل الله ms05953 فليدم
~~عليه وإلا فسينقطع ذلك عنه وهذا يوافق من جعل الخلال في الآية جمع خلة قوله
~~وإذ تأذن ربكم أعلمكم آذنكم كذا للأكثر ولأبي ذر أعلمكم ربكم قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى وإذ تأذن ربكم إذ زائدة وتأذن تفعل من آذن أي أعلم وهو قول
~~أكثر أهل اللغة أن تأذن من الإيذان وهو الأعلام ومعنى تفعل عزم عزما جازما
~~ولهذا أجيب بما يجاب به القسم ونقل أبو علي الفارسي أن بعض العرب يجعل أذن
~~وتأذن بمعنى واحد قلت ومثله قولهم تعلم موضع أعلم وأوعد وتوعد وقيل إن إذ
~~زائدة فإن المعنى اذكروا حين تأذن ربكم وفيه نظر قوله أيديهم في أفواههم
~~هذا مثل كفوا عما أمروا به قال أبو عبيدة في قوله فردوا أيديهم في أفواههم
~~مجازه مجاز المثل ومعناه كقوله عما أمروا بقبوله من الحق ولم يؤمنوا به
~~يقال رد يده في فمه إذا أمسك ولم يجب وقد تعقبوا كلام أبي عبيدة فقيل لم
~~يسمع من PageV08P376 العرب رد يده في فيه إذا ترك الشيء الذي كان يريد أن
~~يفعله وقد روى عبد بن حميد من طريق أبي الأحوص عن عبد الله قال عضوا على
~~أصابعهم وصححه الحاكم وإسناده صحيح ويؤيده الآية الأخرى وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ وقال الشاعر يردون في فيه غيظ الحسود أي يغيظون
~~الحسود حتى يعض على أصابعه وقيل المعنى رد الكفار أيدي الرسل في أفواههم
~~بمعنى أنهم امتنعوا من قبول كلامهم أو المراد بالأيدي النعم أي ردوا نعمة
~~الرسل وهي نصائحهم عليهم لأنهم إذا كذبوها كأنهم ردوها من حيث جاءت قوله
~~مقامي حيث يقيمه الله بين يديه قال أبو عبيدة في قوله ذلك لمن خاف مقامي
~~قال حيث أقيمه بين يدي للحساب قلت وفيه قول آخر قال الفراء أيضا إنه مصدر
~~لكن قال إنه مضاف للفاعل أي قيامي عليه بالحفظ قوله من ورائه قدامة جهنم
~~قال أبو عبيدة في قوله من ورائه جهنم مجازه قدامة وأمامه يقال الموت من
~~ورائك أي قدامك ms05954 وهو اسم لكل ما توارى عن الشخص نقله ثعلب ومنه قول الشاعر
~~أليس ورائي إن تراخت منيتي لزوم العصا تحنى عليها الأصابع وقول النابغة
~~وليس وراء الله للمرء مذهب أي بعد الله ونقل قطرب وغيره أنه من الأضداد
~~وأنكره إبراهيم بن عرفة نفطويه وقال لا يقع وراء بمعنى إمام إلا في زمان أو
~~مكان قوله لكم تبعا وأحدها تابع مثل غيب وغائب هو قول أبي عبيدة أيضا وغيب
~~بفتح الغين المعجمة والتحتانية بعدها موحدة قوله بمصرخكم استصرخنى استغاثني
~~يستصرخه من الصراخ سقط هذا لأبي ذر قال أبو عبيدة ما أنا بمصرخكم أي ما أنا
~~بمغيثكم ويقال استصرخني فأصرخته أي استغاثني فأغثته قوله اجتثت استؤصلت هو
~~قول أبي عبيدة أيضا أي قطعت جثثها بكمالها وأخرجه الطبري من طريق سعيد عن
~~قتادة مثله ومن طريق العوفي عن بن عباس ضرب الله مثل الشجرة الخبيثة بمثل
~~الكافر يقول الكافر لا يقبل عمله ولا يصعد فليس له أصل ثابت في الأرض ولا
~~فرع في السماء ومن طريق الضحاك قال في قوله مالها من قرار أي مالها أصل ولا
~~فرع ولا ثمرة ولا منفعة كذلك الكافر ليس يعمل خيرا ولا يقول خيرا ولم يجعل
~~الله فيه بركة ولا منفعة PageV08P377
# | 1 ( قوله باب قوله كشجرة طيبة أصلها ثابت الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى حين وسقط عندهم باب قوله ثم ذكر حديث بن عمر
# 4421 قوله تشبه أو كالرجل المسلم شك من أحد رواته وأخرجه الإسماعيلي من
~~الطريق التي أخرجها منها البخاري بلفظ تشبه الرجل المسلم ولم يشك وقد تقدم
~~شرح الحديث مستوفى في كتاب العلم وقد تقدم هناك البيان الواضح بأن المراد
~~بالشجرة في هذه الآية النخلة وفيه رد على من زعم أن المراد بها شجرة الجوز
~~الهندي وقد أخرجه بن مردويه من حديث بن عباس بإسناد ضعيف في قوله تؤتى
~~أكلها كل حين قال هي شجرة جوز الهند لا تتعطل من ثمرة تحمل كل شهر ومعنى
~~قوله طيبة أي لذيذة الثمر أو حسنة ms05955 الشكل أو نافعة فتكون طيبة بما يئول إليه
~~نفعها وقوله أصلها ثابت أي لا ينقطع وقوله وفرعها في السماء أي هي نهاية في
~~الكمال لأنها إذا كانت مرتفعه بعدت عن عفونات الأرض وللحاكم من حديث أنس
~~الشجرة الطيبة النخلة والشجرة الخبيثة الحنظلة
# | 1 ( قوله باب يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت )
# ذكر فيه حديث البراء مختصرا وقد تقدم في الجنائز أتم سياقا واستوفيت شرحه
~~في ذلك الباب قوله باب ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ألم تر ألم
~~تعلم كقوله ألم تر إلى الذين خرجوا زاد غير أبي ذر ألم تر كيف وهذا قول أبي
~~عبيدة بلفظه قوله البوار الهلاك بار يبور بورا قوما بورا هالكين هو كلام
~~أبي عبيدة ثم ذكر حديث بن عباس فيمن نزلت فيه الآية مختصرا وقد تقدم مستوفى
~~مع شرحه في غزوة بدر وروى الطبري من طريق أخرى عن بن عباس أنه سأل عمر عن
~~هذه الآية فقال من هم قال هم الأفجران من بني مخزوم وبني أمية أخوالي
~~وأعمامك فأما اخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر وأما أعمامك فأملى الله لهم
~~إلى حين ومن طريق على قال هم الأفجران بنو أمية وبنو المغيرة فأما بنو
~~المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين وهو عند
~~عبد الرزاق أيضا والنسائي وصححه الحاكم قلت والمراد بعضهم لا جميع بني أمية
~~وبني مخزوم فإن بني مخزوم لم يستأصلوا يوم بدر بل المراد بعضهم كأبي جهل من
~~بني مخزوم وأبي سفيان من بني أمية PageV08P378
# | 1 ( قوله تفسير سورة الحجر بسم الله الرحمن الرحيم )
# كذا لأبي ذر عن المستملى وله عن غيره بدون لفظ تفسير وسقطت البسملة
~~للباقين قوله وقال مجاهد صراط على مستقيم الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه
~~وصله الطبري من طرق عنه مثله وزاد لا يعرض على شيء ومن طريق قتادة ومحمد بن
~~سيرين وغيرهما أنهم قرؤوا على بالتنوين على أنه صفة للصراط أي رفيع قلت وهي
~~قراءة يعقوب قوله لبامام ms05956 مبين على الطريق وروى الطبري من طرق عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله وأنهما لبامام مبين قال بطريق معلم ومن رواية سعيد
~~عن قتادة قال طريق واضح وسيأتي له تفسير آخر تنبيه سقط هذا والذي قبله لأبي
~~ذر إلا عن المستملي قوله وقال بن عباس لعمرك لعيشك وصله بن أبي حاتم من
~~طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قوله قوم منكرون أنكرهم لوط وصله بن أبي
~~حاتم أيضا من الوجه المذكور تنبيه سقط هذا والذي قبله لأبي ذر قوله كتاب
~~معلوم أجل كذا لأبي ذر فأوهم أنه من تفسير مجاهد ولغيره وقال غيره كتاب
~~معلوم أجل وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله إلا ولها كتاب معلوم أي أجل
~~ومدة معلوم أي مؤقت قوله لوما هلا تأتينا قال أبو عبيدة في قوله لوما
~~تاتينا مجازها هلا تأتينا قوله شيع أمم والأولياء أيضا شيع قال أبو عبيدة
~~في قوله شيع الأولين أي أمم الأولين واحدتها شيعة والأولياء أيضا شيع أي
~~يقال لهم شيع وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ولقد
~~أرسلنا من قبلك في شيع الأولين يقول أمم الأولين قال الطبري ويقال لأولياء
~~الرجل أيضا شيعة قوله وقال بن عباس يهرعون مسرعين كذا أوردها هنا وليست من
~~هذه السورة وإنما هي في سورة هود وقد وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله للمتوسمين للناظرين تقدم شرحه في قصة لوط من أحاديث
~~الأنبياء تنبيه سقط هذا والذي قبله لأبي ذر أيضا قوله سكرت غشيت كذا لأبي
~~ذر فأوهم أنه من تفسير مجاهد وغيره يوهم أنه من تفسير بن عباس لكنه قول أبي
~~عبيدة وهو بمهملة ثم معجمة 0 وذكر الطبري عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان
~~يقول هو مأخوذ من سكر الشراب قال ومعناه غشي أبصارنا PageV08P379 مثل السكر
~~ومن طريق مجاهد والضحاك قوله سكرت أبصارنا قال سدت ومن طريق قتادة قال سحرت
~~ومن ms05957 وجه آخر عن قتادة قال سكرت بالتشديد سددت وبالتخفيف سحرت انتهى وهما
~~قراءتان مشهورتان فقرأها بالتشديد الجمهور وبن كثير بالتخفيف وعن الزهري
~~بالتخفيف لكن بناها للفاعل قوله لعمرك لعيشك كذا ثبت هنا لبعضهم وسيأتي لهم
~~في الأيمان والنذور مع شرحه قوله وإنا له لحافظون قال مجاهد عندنا وصله بن
~~المنذر ومن طريق بن أبي نجيح عنه وهو في بعض نسخ الصحيح قوله بروجا منازل
~~للشمس والقمر لواقح ملافح حمأ جماعة حمأة وهو الطين المتغير والمسنون
~~المصبوب كذا ثبت لغير أبي ذر وسقط له وقد تقدم مع شرحه في بدء الخلق قوله
~~لا توجل لا تخف دابر آخر تقدم شرح الأول في قصة إبراهيم وشرح الثاني في قصة
~~لوط من أحاديث الأنبياء وسقط لأبي ذر هنا قوله لبامام مبين الإمام كل ما
~~ائتممت به واهتديت هو تفسير أبي عبيدة قوله الصيحة الهلكة هو تفسير أبي
~~عبيدة وقد تقدمت الإشارة إليه في قصة لوط من أحاديث الأنبياء
# | 1 ( قوله باب قوله الا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة مسترقي السمع PageV08P380 أورده أولا معنا
~~ثم ساقه بالإسناد بعينه مصرحا فيه بالتحديث وبالسماع في جميعه وذكر فيه
~~اختلاف القراءة في فزع عن قلوبهم وسيأتي شرحه في تفسير سورة سبأ ويأتي
~~الإلمام به في أواخر الطب وفي كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب قوله ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين )
# ذكر فيه حديث بن عمر في النهي عن الدخول على المعذبين وقوله
# 4425 الا أن تكونوا باكين ذكر بن التين أنه عند الشيخ أبي الحسن بائين
~~بهمزة بدل الكاف قال ولا وجه له
# | 1 ( قوله باب قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم )
# ذكر فيه حديث أبي سعيد بن المعلى في ذكر فاتحة الكتاب وقد سبق في أول
~~التفسير مشروحا ثم ذكر حديث أبي هريرة مختصرا بلفظ أم القرآن هي السبع
~~المثاني في رواية الترمذي من هذا الوجه الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب
~~والسبع ms05958 المثاني وقد تقدم في تفسير الفاتحة من وجه آخر عن أبي هريرة ورفعه
~~أتم من هذا وللطبري من وجه آخر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه الركعة
~~التي لا يقرأ فيها كالخداج قال فقلت لأبي هريرة فإن لم يكن معي إلا أم
~~القرآن قال هي حسبك هي أم الكتاب وهي أم القرآن وهي السبع المثاني قال
~~الخطابي وفي الحديث رد على بن سيرين حيث قال إن الفاتحة لا يقال لها أم
~~القرآن وإنما يقال لها فاتحة الكتاب ويقول أم الكتاب هو اللوح المحفوظ قال
~~وأم الشيء أصله وسميت الفاتحة أم القرآن لأنها أصل القرآن وقيل لأنها
~~متقدمة كأنها تؤمه
# 4426 قوله هي السبع PageV08P381 المثاني والقرآن العظيم هو معطوف على
~~قوله أم القرآن وهو مبتدأ وخبره محذوف أو خبر مبتدأ محذوف تقديره والقرآن
~~العظيم ما عداها وليس هو معطوفا على قوله السبع المثاني لأن الفاتحة ليست
~~هي القرآن العظيم وإنما جاز إطلاق القرآن عليها لأنها من القرآن لكنها ليست
~~هي القرآن كله ثم وجدت في تفسير بن أبي حاتم من طريق أخرى عن أبي هريرة
~~مثله لكن بلفظ والقرآن العظيم الذي اعطيتموه أي هو الذي أعطيتموه فيكون هذا
~~هو الخبر وقد روى الطبري بإسنادين جيدين عن عمر ثم عن على قال السبع
~~المثاني فاتحة الكتاب زاد عن عمر تثني في كل ركعة وباسناد منقطع عن بن
~~مسعود مثله وباسناد حسن عن بن عباس أنه قرأ الفاتحة ثم قال ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني قال هي فاتحة الكتاب وبسم الله الرحمن الرحيم الآية
~~السابعة ومن طريق جماعة من التابعين السبع المثاني هي فاتحة الكتاب ومن
~~طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال السبع المثاني
~~فاتحة الكتاب قلت للربيع أنهم يقولون إنها السبع الطوال قال لقد أنزلت هذه
~~الآية وما نزل من الطوال شيء وهذا الذي أشار إليه هو قول آخر مشهور في
~~السبع الطوال وقد أسنده النسائي والطبري والحاكم عن بن عباس أيضا بإسناد
~~قوي وفي ms05959 لفظ للطبري البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف
~~قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند بن أبي حاتم عن مجاهد
~~وسعيد بن جبير أنها يونس وعند الحاكم أنها الكهف وزاد قيل له ما المثاني
~~قال تثني فيهن القصص ومثله عن سعيد بن جبير عن سعيد بن منصور وروى الطبري
~~أيضا من طريق خضيف عن زياد بن أبي مريم قال في قوله ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني قال مر وأنه وبشر وأنذر وأضرب الأمثال واعدد النعم والأنباء ورجح
~~الطبري القول الأول لصحة الخبر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ساقه من حديث أبي هريرة في قصة أبي بن كعب كما تقدم في تفسير الفاتحة
# | 1 ( قوله باب الذين جعلوا القرآن عضين )
# قيل إن عضين جمع عضو فروى الطبري من طريق الضحاك قال في قوله جعلوا
~~القرآن عضين أي جعلوه أعضاء كأعضاء الجزور وقيل هي جمع عضة وأصلها عضهة
~~فحذفت الهاء كما حذفت من الشفة وأصلها شفهة وجمعت بعد الحذف على عضين مثل
~~برة وبرين وكرة كرين وروى PageV08P382 الطبري من طريق قتادة قال عضين عضهوه
~~وبهتوه ومن طريق عكرمة قال العضة السحر بلسان قريش تقول للساحرة العاضهة
~~أخرجه بن أبي حاتم وروى بن أبي حاتم أيضا من طريق عطاء مثل قول الضحاك
~~ولفظه عضوا القرآن أعضاء فقال بعضهم ساحر وقال آخر مجنون وقال آخر كاهن
~~فذلك العضين ومن طريق مجاهد مثله وزاد وقالوا أساطير الأولين ومن طريق
~~السدي قال قسموا القرآن واستهزءوا به فقالوا ذكر محمد البعوض والذباب
~~والنمل والعنكبوت فقال بعضهم أنا صاحب البعوض وقال آخر أنا صاحب النمل وقال
~~آخر أنا صاحب العنكبوت وكان المستهزئون خمسة الأسود بن عبد يغوث والأسود بن
~~المطلب والعاصي بن وائل والحارث بن قيس والوليد بن المغيرة ومن طريق عكرمة
~~وغيره في عد المستهزئين مثله ومن طريق الربيع بن أنس مثله وزاد بيان كيفية
~~هلاكهم في ليلة واحدة قوله المقتسمين الذين حلفوا ومنه لا أقسم أي أقسم
~~وتقرأ لأقسم ms05960 وقاسمها حلف لهما ولم يحلفا له وقال مجاهد تقاسموا تحالفوا قلت
~~هكذا جعل المقتسمين من القسم بمعنى الحلف والمعروف أنه من القسمة وبه جزم
~~الطبري وغيره وسياق الكلام يدل عليه وقوله
# 4428 الذين جعلوا هو صفة للمقتسمين وقد ذكرنا أن المراد أنهم قسموه
~~وفرقوه وقال أبو عبيدة وقاسمهما حلف لهما وقال أيضا أبو عبيدة الذي يكثر
~~المصنف نقل كلامه من المقتسمين الذين اقتسموا وفرقوا قال وقوله عضين أي
~~فرقوه عضوه أعضاء قال رؤبة وليس دين الله بالمعضى أي بالمفرق وأما قوله
~~ومنه لا أقسم الخ فليس كذلك أي فليس هو من الاقتسام بل هو من القسم وانما
~~قال ذلك بناء على ما اختاره من أن المقتسمين من القسم وقال أبو عبيدة في
~~قوله لا أقسم بيوم القيامة مجازها أقسم بيوم القيامة واختلف المعربون في لا
~~فقيل زائدة وإلى هذا يشير كلام أبي عبيدة وتعقب بأنها لا تزاد إلا في أثناء
~~الكلام وأجيب بأن القرآن كله كالكلام الواحد وقيل هو جواب شيء محذوف وقيل
~~نفى على بابها وجوابها محذوف والمعنى لا أقسم بكذا بل بكذا وأما قراءة
~~لأقسم بغير ألف فهي رواية عن بن كثير واختلف في اللام فقيل هي لام القسم
~~وقيل لام التأكيد واتفقوا على إثبات الألف في التي بعدها ولا أقسم بالنفس
~~وعلى إثباتها في لا أقسم بهذا البلد أتباعا لرسم المصحف في ذلك وأما قول
~~مجاهد تقاسموا تحالفوا فهو كما قال وقد أخرجه الفريابي من طريق بن أبي نجيح
~~عنه في قوله قالوا تقاسموا بالله قال تحالفوا على هلاكه فلم يصلوا إليه حتى
~~هلكوا جميعا وهذا أيضا لا يدخل في المقتسمين إلا على رأي زيد بن أسلم فإن
~~الطبري روى عنه أن المراد بقوله المقتسمين قوم صالح الذين تقاسموا على
~~هلاكه فلعل المصنف اعتمد على ذلك قوله عن بن عباس الذين جعلوا القرآن عضين
~~يعني في تفسير هذه الكلمة وقد ذكرت ما قيل في أصل اشتقاقها أول الباب قوله
~~هم أهل الكتاب فسره في الرواية الثانية فقال ms05961 اليهود والنصارى وقوله جزءوه
~~أجزاء فسره في الرواية الثانية فقال آمنوا ببعض وكفروا ببعض قوله في
~~الرواية الثانية عن أبي ظبيان بمعجمة ثم موحدة هو حصين بن جندب وليس له في
~~البخاري عن بن عباس سوى هذا الحديث
# | 1 ( قوله باب قوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين )
# قال سالم اليقين الموت وصله الفريابي وعبد بن حميد وغيرهما من طريق طارق
~~بن عبد الرحمن عن سالم بن أبي الجعد بهذا وأخرجه الطبري من طرق عن مجاهد
~~وقتادة PageV08P383 وغيرهما مثله واستشهد الطبري لذلك بحديث أم العلاء في
~~قصة عثمان بن مظعون أما هو فقد جاءه اليقين وإني لأرجو له الخير وقد تقدم
~~في الجنائز مشروحا وقد اعترض بعض الشراح على البخاري لكونه لم يخرج هنا هذا
~~الحديث وقال كان ذكره أليق من هذا قال ولأن اليقين ليس من أسماء الموت قلت
~~لا يلزم البخاري ذلك وقد أخرج النسائي حديث بعجة عن أبي هريرة رفعه خير ما
~~عاش الناس به رجل ممسك بعنان فرسه الحديث وفي آخره حتى يأتيه اليقين ليس هو
~~من الناس إلا في خير فهذا شاهد جيد لقول سالم ومنه قوله تعالى وكنا نكذب
~~بيوم الدين حتى أتانا اليقين وإطلاق اليقين على الموت مجاز لأن الموت لا
~~يشك فيه
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله روح القدس جبريل نزل به الروح الأمين أما
~~قوله روح القدس جبريل فأخرجه بن أبي حاتم بإسناد رجاله ثقات عن عبد الله بن
~~مسعود وروى الطبري من طريق محمد بن كعب القرظي قال روح القدس جبريل وكذا
~~جزم به أبو عبيدة وغير واحد وأما قوله نزل به الروح الأمين فذكره استشهادا
~~لصحة هذا التأويل فإن المراد به جبريل اتفاقا وكأنه أشار إلى رد ما رواه
~~الضحاك عن بن عباس قال روح القدس الاسم الذي كان عيسى يحيى به الموتى أخرجه
~~بن أبي حاتم وإسناده ضعيف قوله وقال بن عباس في تقلبهم في اختلافهم وصله
~~الطبري من طريق ms05962 على بن أبي طلحة عنه مثله ومن طريق سعيد عن قتادة في تقلبهم
~~يقول في أسفارهم قوله وقال مجاهد تميد تكفأ هو بالكاف وتشديد الفاء مهموز
~~وقيل بضم أوله وسكون الكاف وقد وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم قال تكفأ بكم ومعنى تكفأ تقلب
~~وروى PageV08P384 الطبري من حديث على بإسناد حسن موقوفا قال لما خلق الله
~~الأرض قمصت قال فأرسى الله فيها الجبال وهو عند أحمد والترمذي من حديث أنس
~~مرفوع قوله مفرطون منسيون وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون قال منسيون ومن طريق سعيد بن جبير
~~قال مفرطون أي متروكون في النار منسيون فيها ومن طريق سعيد عن قتادة قال
~~معجلون قال الطبري ذهب قتادة إلى أنه من قولهم أفرطنا فلانا إذا قدموه فهو
~~مفرط ومنه أنا فرطكم على الحوض قلت وهذا كله على قراءة الجمهور بتخفيف
~~الراء وفتحها وقرأها نافع بكسرها وهو من الإفراط وقراها أبو جعفر بن
~~القعقاع بفتح الفاء وتشديد الراء مكسورة أي مقصرون في أداء الواجب مبالغون
~~في الإساءة قوله في ضيق يقال أمر ضيق وأمر ضيق مثل هين وهين ولين ولين وميت
~~وميت قال أبو عبيدة في قوله تعالى ولا تك في ضيق بفتح أوله وتخفيف ضيق كميت
~~وهين ولين فإذا خففتها قلت ميت وهين ولين فإذا كسرت أوله فهو مصدر ضيق
~~انتهى وقرأ بن كثير هنا وفي النمل بالكسر والباقون بالفتح فقيل على لغتين
~~وقيل المفتوح مخفف من ضيق أي في أمر ضيق واعترضه الفارسي بأن الصفة غير
~~خاصة بالموصوف فلا يدعي الحذف قوله قال بن عباس تتفيأ ظلاله تتهيأ كذا فيه
~~والصواب تتميل وقد تقدم بيانه في كتاب الصلاة قوله سبل ربك ذللا لا يتوعر
~~عليها مكان سلكته رواه الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد مثله ويتوعر
~~بالعين المهملة وذللا حال من السبل أي ذللها الله ms05963 لها وهو جمع ذلول قال
~~تعالى جعل لكم الأرض ذلولا ومن طريق قتادة في قوله تعالى ذللا أي مطيعة
~~وعلى هذا فقوله ذللا حال من فاعل أسلكي وانتصاب سبل على الظرفية أو على أنه
~~مفعول به قوله القانت المطيع سيأتي في آخر السورة قوله وقال غيره فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذا مقدم ومؤخر وذلك أن الاستعاذة
~~قبل القراءة المراد بالغير أبو عبيدة فإن هذا كلامه بعينه وقرره غيره فقال
~~إذا وصلة بين الكلامين والتقدير فإذا أخذت في القراءة فاستعذ وقيل هو على
~~أصله لكن فيه إضمار أي إذا أردت القراءة لأن الفعل يوجد عند القصد من غير
~~فاصل وقد أخذ بظاهر الآية بن سيرين ونقل عن أبي هريرة وعن مالك وهو مذهب
~~حمزة الزيات فكانوا يستعيذون بعد القراءة وبه قال داود الظاهري قوله
~~ومعناها أي معنى الاستعاذة الاعتصام بالله هو قول أبي عبيدة أيضا قوله وقال
~~بن عباس تسيمون ترعون روى الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في قوله تعالى
~~ومنه شجر فيه تسيمون قال ترعون فيه أنعامكم ومن طريق على بن أبي طلحة عن بن
~~عباس تسيمون أي ترعون ومن طريق عكرمة مولى بن عباس مثله وقال أبو عبيدة
~~أسمت الإبل رعيتها وسامت هي رعت قوله شاكلته ناحيته كذا وقع هنا وإنما هو
~~في السورة التي تليها وقد أعاده فيها ووقع في رواية أبي ذر عن الحموي نيته
~~بدل ناحيته وسيأتي الكلام عليها هناك قوله قصد السبيل البيان وصله الطبري
~~من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله وعلى الله قصد السبيل قال
~~البيان ومن طريق العوفي عن بن عباس مثله وزاد البيان بيان الضلالة والهدى
~~قوله الدفء ما استدفأت به قال أبو عبيدة الدفء ما استدفأت به من أوبارها
~~ومنافع ما سوى ذلك وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله
~~لكم فيها دفء قال الثياب ومن طريق مجاهد قال لباس ينسج ومن طريق قتادة ms05964 مثله
~~قوله تخوف تنقص وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في PageV08P385
~~قوله أو يأخذهم على تخوف قال على تنقص وروى بإسناد فيه مجهول عن عمر أنه
~~سأل عن ذلك فلم يجب فقال عمر ما أرى إلا أنه على ما ينتقصون من معاصي الله
~~قال فخرج رجل فلقى أعرابيا فقال ما فعل فلان قال تخوفته أي تنقصته فرجع
~~فأخبر عمر فأعجبه وفي شعر أبي كثير الهذلي ما يشهد له وروى بن أبي حاتم من
~~طريق الضحاك عن بن عباس على تخوف قال على تنقص من أعمالهم وقيل التخوف تفعل
~~من الخوف قوله تريحون بالعشي وتسرحون بالغداة قال أبو عبيدة في قوله ولكم
~~فيها جمال حين تريحون أي بالعشي وحين تسرحون أي بالغداة قوله الأنعام لعبرة
~~هي تؤنث وتذكر وكذلك النعم الأنعام جماعة النعم قال أبو عبيدة في قوله وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه فذكر وأنث فقيل الأنعام تذكر
~~وتؤنث وقيل المعنى على النعم فهي تذكر وتؤنث والعرب تظهر الشيء ثم تخبر عنه
~~بما هو منه بسبب وأن لم يظهروه كقول الشاعر قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة وللسبع
~~أولى من ثلاث وأطيب أي ثلاثة أحياء ثم قال من ثلاث أي قبائل انتهى وأنكر
~~الفراء تأنيث النعم وقال إنما يقال هذا نعم ويجمع على نعمان بضم أوله مثل
~~حمل وحملان قوله أكنانا وأحدها كن مثل حمل وأحمال هو تفسير أبي عبيدة وروى
~~الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله أكنانا قال غير انا من الجبال يسكن
~~فيها قوله بشق يعني المشقة قال أبو عبيدة في قوله لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~أي بمشقة الأنفس وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إلا بشق
~~الأنفس قال المشقة عليكم ومن طريق سعيد عن قتادة إلا بشق الأنفس إلا بجهد
~~الأنفس تنبيه قرأ الجمهور بكسر الشين من شق وقرأها أبو جعفر بن القعقاع
~~بفتحها قال أبو عبيدة هما بمعنى وأنشد وذو إبل تسعى ويحبسها له ms05965 أخو نصب من
~~شقها وذءوب قال الأثرم صاحب أبي عبيدة سمعته بالكسر والفتح وقال الفراء
~~معناهما مختلف فبالكسر معناه ذابت حتى صارت على نصف ما كانت وبالفتح المشقة
~~انتهى وكلام أهل التفسير يساعد الأول قوله سرابيل قمص تقيكم الحر وأما
~~سرابيل تقيكم بأسكم فإنها الدروع قال أبو عبيدة في قوله تعالى سرابيل تقيكم
~~الحر أي قمصا وسرابيل تقيكم بأسكم أي دروعا وروى الطبري من طريق سعيد عن
~~قتادة في قوله تعالى سرابيل تقيكم الحر قال القطن والكتان وسرابيل تقيكم
~~بأسكم قال دروع من حديد قوله دخلا بينكم كل شيء لم يصح فهو دخل هو قول أبي
~~عبيدة أيضا وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال دخلا خيانة وقيل
~~الدخل الداخل في الشيء ليس منه قوله وقال بن عباس حفدة من ولد الرجل وصله
~~الطبري من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله بنين وحفدة قال الولد وولد
~~الولد وإسناده صحيح وفيه عن بن عباس قول آخر أخرجه من طريق العوفي عنه قال
~~هم بنو امرأة الرجل وفيه عنه قول ثالث أخرجه من طريق على بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قال الحفدة والأصهار ومن طريق عكرمة عن بن عباس قال الأختان وأخرج هذا
~~الأخير عن بن مسعود بإسناد صحيح ومن طريق أبي الضحى وإبراهيم وسعيد بن جبير
~~وغيرهم مثله وصحح الحاكم حديث PageV08P386 بن مسعود وفيه قول رابع عن بن
~~عباس أخرجه الطبري من طريق أبي حمزة عنه قال من أعانك فقد حفدك ومن طريق
~~عكرمة قال الحفدة الخدام ومن طريق الحسن قال الحفدة البنون وبنو البنين ومن
~~أعانك من أهل أو خادم فقد حفدك وهذا أجمع الأقوال وبه تجتمع وأشار إلى ذلك
~~الطبري وأصل الحفد مداركة الخطو والاسراع في المشي فأطلق على من يسعى في
~~خدمة الشخص ذلك قوله السكر ما حرم من ثمرتها والرزق الحسن ما أحل وصله
~~الطبري بأسانيد من طريق عمرو بن سفيان عن بن عباس مثله وإسناده صحيح وهو
~~عند أبي ms05966 داود في الناسخ وصححه الحاكم ومن طريق سعيد بن جبير عنه قال الرزق
~~الحسن الحلال والسكر الحرام ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد مثله وزاد أن ذلك
~~كان قبل تحريم الخمر وهو كذلك لأن سورة النحل مكية ومن طريق قتادة السكر
~~خمر الأعاجم ومن طريق الشعبي وقيل له في قوله تتخذون منه سكرا أهو هذا الذي
~~تصنع النبط قال لا هذا خمر وإنما السكر نقيع الزبيب والرزق الحسن التمر
~~والعنب واختار الطبري هذا القول وانتصر له قوله وقال بن عيينة عن صدقة
~~أنكاثا هي خرقاء كانت إذا أبرمت غزلها نقضته وصله بن أبي حاتم عن أبيه عن
~~أبي عمر العدني والطبري من طريق الحميدي كلاهما عن بن عيينة عن صدقة عن
~~السدي قال كانت بمكة امرأة تسمى خرقاء فذكر مثله وفي تفسير مقاتل أن اسمها
~~ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وعند البلاذري أنها والدة
~~أسد بن عبد العزي بن قصي وأنها بنت سعد بن تميم بن مرة وفي غرر التبيان
~~أنها كانت تغزل هي وجواريها من الغداة إلى نصف النهار ثم تأمرهن بنقض ذلك
~~هذا دأبها لا تكف عن الغزل ولا تبقى ما غزلت وروى الطبري من طريق بن جريج
~~عن عبد الله بن كثير مثل رواية صدقة المذكور ومن طريق سعيد عن قتادة قال هو
~~مثل ضربه الله تعالى لمن نكث عهده وروى بن مردويه بإسناد ضعيف عن بن عباس
~~أنها نزلت في أم زفر الآتي ذكرها في كتاب الطب والله أعلم وصدقة هذا لم أر
~~من ذكره في رجال البخاري وقد أقدم الكرماني فقال صدقة هذا هو بن الفضل
~~المروزي شيخ البخاري وهو يروي عن سفيان بن عيينة وهنا روى عنه سفيان ولا
~~سلف له فيما ادعاه من ذلك ويكفي في الرد عليه ما أخرجناه من تفسير بن جرير
~~وبن أبي حاتم من رواية صدقة هذا عن السدي فإن صدقه بن الفضل المروزي ما
~~أدرك السدي ولا أصحاب السدي وكنت أظن ms05967 أن صدقة هذا هو بن أبي عمران قاضي
~~الأهواز لأن لابن عيينة عنه رواية إلى أن رأيت في تاريخ البخاري صدقة أبو
~~الهذيل روى عن السدي قوله روى عنه بن عيينة وكذا ذكره بن حبان في الثقات من
~~غير زيادة وكذا بن أبي حاتم عن أبيه لكن قال صدقة بن عبد الله بن كثير
~~القارئ صاحب مجاهد فظهر أنه غير بن أبي عمران ووضح أنه من رجال البخاري
~~تعليقا فيستدرك على من صنف في رجاله فإن الجميع أغفلوه والله أعلم قوله
~~وقال بن مسعود الأمة معلم الخير والقانت المطيع وصله الفريابي وعبد الرزاق
~~وأبو عبيد الله في المواعظ والحاكم كلهم من طريق الشعبي عن مسروق عن عبد
~~الله بن مسعود قال قرئت عنده هذه الآية إن إبراهيم كان أمة قانتا لله فقال
~~بن مسعود إن معاذا كان أمة قانتا لله فسئل عن ذلك فقال هل تدرون ما الأمة
~~الأمة الذي يعلم الناس الخير والقانت الذي يطيع الله ورسوله PageV08P387
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر )
# ذكر فيه حديث أنس في الدعاء بالاستعاذة من ذلك وغيره وسيأتي شرحه في
~~الدعوات
# 4430 وشعيب الراوي عن أنس هو بن الحبحاب بمهملتين وموحدتين وروى بن أبي
~~حاتم من طريق السدي قال أرذل العمر هو الخرف وروى بن مردويه من حديث أنس
~~أنه مائة سنة
# | 1 ( قوله سورة بني إسرائيل بسم الله الرحمن الرحيم )
# ثبتت البسملة لأبي ذر
# 4431 قوله سمعت بن مسعود قال في بني إسرائيل والكهف ومريم إنهن من العتاق
~~بكسر المهملة وتخفيف المثناة جمع عتيق وهو القديم أو هو كل ما بلغ الغاية
~~في الجودة وبالثاني جزم جماعة في هذا الحديث وبالأول جزم أبو الحسين بن
~~فارس وقوله الأول بتخفيف الواو وقوله هن من تلادي بكسر المثناة وتخفيف
~~اللام أي مما حفظ قديما والتلاد قديم الملك وهو بخلاف الطارف ومراد بن
~~مسعود أنهن من أول ما تعلم من القرآن وأن لهن فضلا لما فيهن من القصص
~~وأخبار الأنبياء ms05968 والأمم وسيأتي الحديث في فضائل القرآن بأتم من هذا السياق
~~إن شاء الله تعالى قوله فسينغضون إليك رؤوسهم قال بن عباس يهزون وصله
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس ومن طريق العوفي عن بن عباس قال
~~يحركونها استهزاء ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس نحوه ومن طريق سعيد
~~عن قتادة مثله قوله وقال غيره نغضت سنك أي تحركت قال أبو عبيدة في قوله
~~فسينغضون إليك رؤوسهم أي يحركونها استهزاء يقال نغضت سنة أي تحركت وارتفعت
~~من أصلها وقال بن قتيبة المراد أنهم يحركون رؤوسهم استبعادا وروى سعيد بن
~~منصور من طريق محمد بن كعب في قوله فسينغضون قال يحركون PageV08P388
# | 1 ( قوله وقضينا إلى بني إسرائيل )
# أخبرناهم إنهم سيفسدون والقضاء على وجوه قضى ربك أمر ومنه الحكم ان ربك
~~يقضي بينهم ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات خلقهن قال أبو عبيدة في قوله
~~وقضينا إلى بني إسرائيل أي أخبرناهم وفي قوله وقضى ربك أي أمر وفي قوله إن
~~ربك يقضي بينهم أي يحكم وفي قوله فقضاهن سبع سماوات أي خلقهن وقد بين أبو
~~عبيدة بعض الوجوه التي يرد بها لفظ القضاء وأغفل كثيرا منها واستوعبها
~~إسماعيل بن أحمد النيسابوري في كتاب الوجوه والنظائر فقال لفظه قضى في
~~الكتاب العزيز جاءت على خمسة عشر وجها الفراغ فإذا قضيتم مناسككم والأمر
~~إذا قضى أمرا والأجل فمنهم من قضى نحبه والفصل لقضى الأمر بيني وبينكم
~~والمضي ليقضي الله أمرا كان مفعولا والهلاك لقضى إليهم أجلهم والوجوب لما
~~قضى الأمر والإبرام في نفس يعقوب قضاها والإعلام وقضينا إلى بني إسرائيل
~~والوصية وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه والموت فوكزه موسى فقضى عليه
~~والنزول فلما قضينا عليه الموت والخلق فقضاهن سبع سماوات والفعل
# 4625 كلا لما يقض ما أمره يعني حقا لم يفعل والعهد إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر وذكر غيره القدر المكتوب في اللوح المحفوظ كقوله وكان أمرا مقضيا
~~والفعل فاقض ما أنت قاض والوجوب إذ قضى الأمر ms05969 أي وجب لهم العذاب والوفاء
~~كفائت العبادة والكفاية وإن يقضي عن أحد من بعدك انتهى وبعض هذه الأوجه
~~متداخل وأغفل أنه يرد بمعنى الانتهاء فلما قضى زيد منها وطرأ وبمعنى
~~الإتمام ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده وبمعنى كتب إذا قضى أمرا وبمعنى الأداء
~~وهو ما ذكر بمعنى الفراغ ومنه قضى دينه وتفسير قضى ربك أن لا تعبدوا بمعنى
~~وصي منقول من مصحف أبي بن كعب أخرجه الطبري وأخرجه أيضا من طريق قتادة قال
~~هي في مصحف بن مسعود ووصى ومن طريق مجاهد في قوله وقضى قال وأوصى ومن طريق
~~الضحاك أنه قرأ ووصى وقال ألصقت الواو بالصاد فصارت قافا فقرئت وقضى كذا
~~قال واستنكروه منه وأما تفسيره بالأمر كما قال أبو عبيدة فوصله الطبري من
~~طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس ومن طريق الحسن وقتادة مثله وروى بن أبي
~~حاتم من طريق ضمرة عن الثوري قال معناه أمر ولو قضى لمضى يعني لو حكم وقال
~~الأزهري القضاء مرجعه إلى انقطاع الشيء وتمامه ويمكن رد ما ورد من ذلك كله
~~إليه وقال الأزهري أيضا كل ما أحكم عمله أو ختم أو PageV08P389 أكمل أو وجب
~~أو ألهم أو أنفذ أو مضى فقد قضى وقال في قوله تعالى وقضينا إلى بني إسرائيل
~~أي أعلمناهم علما قاطعا انتهى والقضاء يتعدى بنفسه وإنما تعدى بالحرف في
~~قوله تعالى وقضينا إلى بني إسرائيل لتضمنه معنى أوحينا قوله نفيرا من ينفر
~~معه قال أبو عبيدة في قوله أكثر نفيرا قال الذين ينفرون معه وروى الطبري من
~~طريق سعيد عن قتادة في قوله وجعلناكم أكثر نفيرا أي عددا ومن طريق أسباط عن
~~السدي مثله قوله ميسورا لينا قال أبو عبيدة في قوله فقل لهم قولا ميسورا أي
~~لينا وروى الطبري من طريق إبراهيم النخعي في قوله فقل لهم قولا ميسورا أي
~~لصام تعدهم ومن طريق عكرمة قال عدهم عدة حسنة وروى بن أبي حاتم من طريق
~~محمد بن أبي موسى عن بن عباس في قوله ms05970 تعالى فقل لهم قولا ميسورا قال العدة
~~ومن طريق السدي قال تقول نعم وكرامة وليس عندنا اليوم ومن طريق الحسن نقول
~~سيكون إن شاء الله تعالى قوله خطأ إثما وهو اسم من خطئت والخطأ مفتوح مصدره
~~من الإثم خطئت بمعنى أخطات قال أبو عبيدة في قوله كان خطئا كبيرا أي إمما
~~وهو اسم من خطئت فإذا فتحته فهو مصدر قال الشاعر دعيني إنما خطئي وصوبي على
~~وإنما اهلكت مالي ثم قال وخطئت وأخطات لغتان وتقول العرب خطئت إذا أذنبت
~~عمدا وأخطأت إذا أذنبت على غير عمد واختار الطبري القراءة التي بكسر ثم
~~سكون وهي المشهورة ثم أسند عن مجاهد في قوله خطئا قال خطيئة قال وهذا أولى
~~لأنهم كانوا يقتلون أولادهم على عمد لا خطأ فنهوا عن ذلك وأما القراءة
~~بالفتح فهي قراءة بن ذكوان وقد أجابوا عن الاستبعاد الذي أشار إليه الطبري
~~بأن معناها إن قتلهم كان غير صواب تقول أخطأ يخطىء خطأ إذا لم يصب وأما قول
~~أبي عبيدة الذي تبعه فيه البخاري حيث قال خطئت بمعنى أخطأت ففيه نظر فإن
~~المعروف عند أهل اللغة أن خطيء بمعنى أثم وأخطأ إذا لم يتعمد أو إذا لم يصب
~~قوله حصيرا محبسا محصرا أما محبسا فهو تفسير بن عباس وصله بن المنذر من
~~طريق على بن أبي طلحة عنه في قوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا قال محبسا
~~وقال أبو عبيدة في قوله حصيرا قال محصرا قوله تخرق تقطع قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى لن تخرق الأرض قال لن تقطع قوله وإذ هم نجوى مصدر من ناجيت
~~فوصفهم بها والمعنى يتناجون كذا فيه وقال أبو عبيدة في قوله إذ يستمعون
~~إليك وإذهم نجوى هو مصدر ناجيت أو اسم منها فوصف بها القوم كقولهم هم عذاب
~~فجاءت نجوى في موضع متناجين انتهى ويحتمل أن يكون على حذف مضاف أي وهو ذوو
~~نجوى أو هو جمع نجى كقتيل وقتلى قوله رفانا حطاما قال أبو عبيدة في قوله
~~رفاتا أي حطاما أي عظاما ms05971 محطمة وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله أئذا كنا عظاما ورفاتا قال ترابا قوله واستفزز استخف بخيلك الفرسان
~~والرجل والرجال والرجالة وأحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام أبي
~~عبيدة بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروى بن أبي حاتم من طريق مجاهد في
~~قوله واستفزز قال استنزل قوله حاصبا الريح العاصف والحاصب أيضا ما ترمي به
~~الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم وهم حصبها ويقال حصب في الأرض ذهب
~~والحاصب مشتق من الحصباء الحجارة تقدم في صفة النار من بدء الخلق قال أبو
~~عبيدة في قوله ويرسل عليكم PageV08P390 حاصبا أي ريحا عاصفا تحصب ويكون
~~الحاصب من الجليد أيضا قال الفرزدق بحاصب كنديف القطن منثور وفي قوله حصب
~~جهنم كل شيء ألقيته في النار فقد حصبتها به وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد
~~عن قتادة قال أو يرسل عليكم حاصبا قال حجارة من السماء ومن طريق السدي قال
~~راميا يرميكم بحجارة قوله تارة أي مرة والجمع تير وتارات هو كلام أبي عبيدة
~~أيضا وقوله والجمع تير بكسر المثناة الفوقانية وفتح المثناة التحتانيه وروى
~~بن أبي حاتم من طريق شعبة عن قتادة في تارة أخرى قال مرة أخرى قوله لأحتنكن
~~لأستأصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه تقدم شرحه في بدء
~~الخلق وروى سعيد بن منصور من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لاحتنكن
~~قال لاحتوين قال يعني شبة الزناق قوله وقال بن عباس كل سلطان في القرآن فهو
~~حجة وصله بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس وهذا
~~على شرط الصحيح ورواه الفريابي بإسناد آخر عن بن عباس وزاد وكل تسبيح في
~~القرآن فهو صلاة قوله ولى من الذل لم يحالف أحدا وروى الطبري من طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ولم يكن له ولي من الذل قال لم يحالف أحدا
# | 1 ( قوله باب قوله أسرى بعبده ms05972 ليلا من المسجد الحرام )
# لم يختلف القراءة في أسرى بخلاف قوله في قصة لوط فأسر فقرئت بالوجهين
~~وفيه تعقب على من قال من أهل اللغة أن أسرى وسرى بمعنى واحد قال السهيلي
~~السري من سريت إذا سرت ليلا يعني فهو لازم والاسراء يتعدى في المعنى لكن
~~حذف مفعوله حتى ظن من ظن أنهما بمعنى واحد وإنما معنى أسرى بعبده جعل
~~البراق يسرى به كما تقول أمضيت كذا بمعنى جعلته يمضي لكن حسن حذف المفعول
~~لقوة الدلالة عليه أو الاستغناء عن ذكره لأن المقصود بالذكر المصطفى لا
~~الدابة التي سارت به وأما قصة لوط فالمعنى سر بهم على ما يتحملون عليه من
~~دابة ونحوها هذا معنى القراءة بالقطع ومعنى الوصل سر بهم ليلا ولم يأت مثل
~~ذلك في الإسراء لأنه لا يجوز أن يقال سري بعبده بوجه من PageV08P391 الوجوه
~~انتهى والنفي الذي جزم به إنما هو من هذه الحيثية التي قصد فيها الإشارة
~~إلى أنه سار ليلا على البراق وإلا فلو قال قائل سرت بزيد بمعنى صاحبته لكان
~~المعنى صحيحا ذكر فيه حديث أبي هريرة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسرى به بإيلياء بقدحين وقد تقدم شرحه في السيرة النبويه ويأتي في
~~الأشربة وذكر فيه أيضا حديث جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لما كذبتني قريش كذا للأكثر وللكشميهني كذبني بغير مثناة
# 4433 قوله فجلى الله لي بيت المقدس تقدم شرحه أيضا في السيرة النبوية
~~والذي اقترح على النبي صلى الله عليه وسلم أن يصف لهم بيت المقدس هو المطعم
~~بن عدي أخرجه أبو يعلى من حديث أم هانئ وأخرج النسائي من طريق زرارة بن أبي
~~أوفى عن بن عباس هذه القصة مطولة وقد ذكرت طرفا منها في أول شرح حديث
~~الإسراء معزوا إلى أحمد والبزار ولفظ النسائي لما كان ليلة أسرى بي ثم
~~أصبحت بمكة قطعت بأمري وعرفت أن الناس مكذبي فقعدت معتزلا حزينا فمر بن عدو
~~الله أبو جهل فجاء حتى جلس ms05973 إليه فقال له كالمستهزئ هل كان من شيء قال نعم
~~قال ما هو قال إني أسرى بي الليلة قال إلى أين قال إلى بيت المقدس قال ثم
~~أصبحت بين أظهرنا قال نعم قال فلم ير أن يكذبه مخافة أن يجحد ما قال إن دعا
~~قومه قال إن دعوت قومك لك تحدثهم قال نعم قال أبو جهل يا معشر بني كعب بن
~~لؤي هلم قال فانقضت إليه المجالس فجاؤوا حتى جلسوا إليهما قال حدث قومك بما
~~حدثتني فحدثهم قال فمن مصفق ومن واضع يده على رأسه متعجبا وفي القوم من
~~سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد قال فهل تستطيع أن تنعت لنا المسجد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت أنعت لهم قال فما زلت أنعت حتى التبس على
~~بعض النعت فجيء بالمسجد حتى وضع فنعته وأنا انظر إليه قال فقال القوم أما
~~النعت فقد أصاب قوله زاد يعقوب بن إبراهيم حدثنا بن أخي بن شهاب عن عمه لما
~~كذبتني قريش حين أسرى إلى بيت المقدس وصله الذهلي في الزهريات عن يعقوب
~~بهذا الإسناد وأخرجه قاسم بن ثابت في الدلائل من طريقه ولفظه جاء ناس من
~~قريش إلى أبي بكر فقالوا هل لك في صاحبك يزعم أنه أتى بيت المقدس ثم رجع
~~إلى مكة في ليلة واحدة قال أبو بكر أو قال ذلك قالوا نعم قال لقد صدق وروى
~~الذهلي أيضا وأحمد في مسنده جميعا عن يعقوب بن إبراهيم المذكور عن أبيه عن
~~صالح بن كيسان عن بن شهاب بسنده لما كذبتني قريش الحديث فلعله دخل إسناد في
~~إسناد أو لما كان الحديثان في قصة واحدة أدخل ذلك PageV08P392
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى ولقد كرمنا بني آدم )
# كرمنا وأكرمنا واحد أي في الأصل وإلا فالتشديد أبلغ قال أبو عبيدة كرمنا
~~أي أكرمنا إلا أنها أشد مبالغة في الكرامة انتهى وهي من كرم بضم الراء مثل
~~شرف وليس من الكرم الذي هو في المال قوله ضعف الحياة وضعف الممات عذاب
~~الحياة وعذاب ms05974 الممات قال أبو عبيدة في قوله ضعف الحياة مختصر والتقدير ضعف
~~عذاب الحياة وضعف عذاب الممات وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ضعف الحياة قال عذابها وضعف الممات قال عذاب الآخرة ومن طريق على بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قال ضعف عذاب الدنيا والآخرة ومن طريق سعيد عن قتادة
~~مثله وتوجيه ذلك أن عذاب النار يوصف بالضعف قال لقوله تعالى عذابا ضعفا من
~~النار أي عذابا مضاعفا فكأن الأصل لأذقناك عذابا ضعفا في الحياة ثم حذف
~~الموصوف وأقام الصفة مقامه ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف فهو كما لو قيل
~~أليم الحياة مثلا قوله خلافك وخلفك سواء قال أبو عبيدة في قوله وإذا لا
~~يلبثون خلفك إلا قليلا أي بعدك قال خلافك وخلقك سواء وهما لغتان بمعنى وقرئ
~~بهما قلت والقراءتان مشهورتان فقرأ خلفك الجمهور وقرأ خلافك بن عامر
~~والاخوان وهي رواية حفص عن عاصم قوله ونأي تباعد هو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله ونأي بجانبه أي تباعد قوله شاكلته ناحيته وهي من شكلته وصله الطبري من
~~طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله على شاكلته قال على ناحيته ومن
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال على طبيعته وعلى حدته ومن طريق سعيد عن
~~قتادة قال يقول على ناحيته وعلى ما ينوي وقال أبو عبيدة قل كل يعمل على
~~شاكلته أي على ناحيته وخلقته ومنها قولهم هذا من شكل هذا قوله صرفنا وجهنا
~~قال أبو عبيدة في قوله ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن أي وجهنا وبينا قوله
~~حصيرا محبسا هو قول أبي عبيدة أيضا وهو بفتح الميم وكسر الموحدة وروى بن
~~أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قال حصيرا أي سجنا قوله قبيلا
~~معاينة ومقابلة وقيل القابلة لأنها مقابلتها وتقبل ولدها قال أبو عبيدة
~~والملائكة قبيلا مجاز مقابلة أي معاينة قال الأعشى كصرخة حبلى بشرتها
~~قبيلها أي قابلتها وقال بن التين ضبط بعضهم تقبل ms05975 ولدها بضم الموحدة وليس
~~بشيء وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قبيلا أي جندا تعاينهم معاينة
~~قوله خشية الإنفاق يقال أنفق الرجل املق ونفق الشيء ذهب كذا ذكره هنا والذي
~~قاله أبو عبيدة في قوله ولا تقتلوا أولادكم من إملاق أي من ذهاب مال يقال
~~أملق فلان ذهب ماله وفي قوله ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق أي فقر وقوله
~~نفق الشيء ذهب هو بفتح الفاء ويجوز كسرها هو قول أبي عبيدة وروى بن أبي
~~حاتم من طريق السدي قال خشية الإنفاق أي خشية أن ينفقوا فيفتقروا قوله
~~قتورا مقترا هو قول أبي عبيدة أيضا قوله للاذقان مجتمع اللحيين الواحد ذقن
~~هو قول أبي عبيدة أيضا وسيأتي له تفسير آخر قريبا واللحيين بفتح اللام
~~ويجوز كسرها تثنية لحية قوله وقال مجاهد موفورا وافرا وصله الطبري من طريق
~~بن أبي نجيح عنه سواء قوله تبيعا ثائرا وقال بن عباس نصيرا أما قول مجاهد
~~فوصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عنه في قوله ثم لاتجد لك علينا
~~PageV08P393 به تبيعا أي ثائرا وهو اسم فاعل من الثأر يقال لكل طالب بثأر
~~وغيره تبيع وتابع ومن طريق سعيد عن قتادة أي لا تخاف أن تتبع بشيء من ذلك
~~وأما قول بن عباس فوصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عنه في قوله
~~تبيعا قال نصيرا قوله لا تبذر لا تنفق في الباطل وصله الطبري من طريق عطاء
~~الخرساني عن بن عباس في قوله ولا تبذر لا تنفق في الباطل والتبذير السرف في
~~غير حق ومن طريق عكرمة قال المبذر المنفق في غير حق ومن طرق متعددة عن أبي
~~العبيدين وهو بلفظ التصغير والتثنية عن بن مسعود مثله وزاد في بعضها كنا
~~أصحاب محمد نتحدث أن التبذير النفقة في غير حق قوله ابتغاء رحمة رزق وصله
~~الطبري من طريق عطاء عن بن عباس في قوله تعالى واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة
~~من ربك قال ابتغاء رزق ومن طريق عكرمة ms05976 مثله ولابن أبي حاتم من طريق إبراهيم
~~النخعي في قوله ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قال فضلا قوله مثبورا ملعونا
~~وصله الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس ومن وجه آخر عن سعيد بن
~~جبير عنه ومن طريق العوفي عنه قال مغلوبا ومن طريق الضحاك مثله ومن طريق
~~مجاهد قال هالكا ومن طريق قتادة قال مهلكا ومن طريق عطية قال مغيرا مبدلا
~~ومن طريق بن زيد بن أسلم قال مخبولا لا عقل له قوله فجاسوا تيمموا أخرجه بن
~~أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله فجاسوا خلال الديار
~~أي فمشوا وقال أبو عبيدة جاس يجوس أي نقب وقيل نزل وقيل قتل وقيل تردد وقيل
~~هو طلب الشيء باستقصاء وهو بمعنى نقب قوله يزجى الفلك يجري الفلك وصله
~~الطبري من طريق على بن أبي طلحة عنه به ومن طريق سعيد عن قتادة يزجى الفلك
~~أي يسيرها في البحر قوله يخرون للاذقان للوجوه وصله الطبري من طريق على بن
~~أبي طلحة عنه وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله وعن معمر عن
~~الحسن للحي وهذا يوافق قول أبي عبيدة الماضي والأول على المجاز
# | 1 ( قوله باب وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها الآية )
# ذكر فيه حديث عبد الله وهو بن مسعود كنا نقول للحي إذا كثروا في الجاهلية
~~أمر بنو فلان ثم ذكره عن شيخ آخر عن سفيان يعني بسنده قال أمر فالأولى بكسر
~~الميم والثانية بفتحها وكلاهما لغتان وأنكر بن التين فتح الميم في أمر
~~بمعنى كثر وغفل في ذلك ومن حفظه حجة عليه كما سأوضحه وضبط الكرماني أحدهما
~~بضم الهمزة وهو غلط منه وقراءة الجمهور بفتح الميم وحكى أبو جعفر عن بن
~~عباس أنه قرأها بكسر الميم وأثبتها أبو زيد لغة وأنكرها الفراء وقرأ أبو
~~رجاء في آخرين بالمد وفتح الميم ورويت عن أبي عمرو وبن كثير وغيرهما
~~واختارها يعقوب ووجهها الفراء بما ورد من تفسير بن مسعود ms05977 وزعم أنه لا يقال
~~أمرنا بمعنى كثرنا إلا بالمد وأعتذر عن حديث أفضل المال مهرة مأمورة فإنها
~~ذكرت للمزاوجة لقوله فيه أو سكة مأبورة وقرأ أبو عثمان النهدي كالأول لكن
~~بتشديد الميم بمعنى الأمارة واستشهد الطبري بما أسنده من طريق على بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله أمرنا مترفيها قال سلطنا PageV08P394 شرارها ثم
~~ساق عن أبي عثمان وأبي العالية ومجاهد أنهم قرؤوا بالتشديد وقيل التضعيف
~~للتعدية والأصل أمرنا بالتخفيف أي كثرنا كما وقع في هذا الحديث الصحيح ومنه
~~حديث خير المال مهرة مأمورة أي كثيرة النتاج أخرجه أحمد ويقال أمر بنو فلان
~~أي كثروا وأمرهم الله كثرهم وأمروا أي كثروا وقد تقدم قول أبي سفيان في أول
~~هذا الشرح في قصة هرقل حيث قال لقد أمر أمر بن أبي كبشة أي عظم واختار
~~الطبري قراءة الجمهور واختار في تأويلها حملها على الظاهر وقال المعنى
~~أمرنا مترفيها بالطاعة فعصوا ثم أسنده عن بن عباس ثم سعيد بن جبير وقد أنكر
~~الزمخشري هذا التأويل وبالغ كعادته وعمدة إنكاره أن حذف ما لا دليل عليه
~~غير جائز وتعقب بأن السياق يدل عليه وهو كقولك أمرته فعصاني أي أمرته
~~بطاعتي فعصاني وكذا أمرته فامتثل PageV08P395
# | 1 ( قوله باب ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في الشفاعة من طريق أبي زرعة بن عمرو عنه وسيأتي
~~في شرحه في الرقاق وأورده هنا لقوله فيه يقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى
~~أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا وقد مضى البحث في كونه أول الرسل في
~~كتاب التيمم وقوله فيه في ذكر إبراهيم وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن
~~أبو حيان في الحديث يشير إلى أن من دون أبي حيان اختصر ذلك وأبو حيان هو
~~الراوي له عن أبي زرعة وقد مضى ذلك في أحاديث الأنبياء وفي الحديث رد على
~~من زعم أن الضمير في قوله أنه كان عبدا شكورا لموسى عليه السلام وقد صحح بن ms05978
~~حبان من حديث سلمان الفارسي كان نوح إذا طعم أو لبس حمد الله فسمي عبدا
~~شكورا وله شاهد عند بن مردويه من حديث معاذ بن أنس وآخر من حديث أبي فاطمة
~~وقوله ينفذهم البصر بفتح أوله وضم الفاء من الثلاثي أي يخرقهم وبضم أوله
~~وكسر الفاء من الرباعي أي يحيط بهم والذال معجمة في الرواية وقال أبو حاتم
~~السجستاني أصحاب الحديث يقولونه بالمعجمة وإنما هو بالمهملة ومعناه يبلغ
~~أولهم واخرهم وأجيب بأن المعنى يحيط بهم الرائي لا يخفى عليه منهم شيء
~~لاستواء الأرض فلا يكون فيها ما يستتر به أحد من الرائي وهذا أولى من قول
~~أبي عبيدة يأتي عليهم بصر الرحمن إذ رؤية الله تعالى محيطة بجميعهم في كل
~~حال سواء الصعيد المستوى وغيره ويقال نفذه البصر إذا بلغه وجاوزه والنفاذ
~~الجواز والخلوص من الشيء ومنه نفذ السهم إذا خرق الرمية وخرج منها
~~PageV08P396
# | 1 ( قوله باب قوله وآتينا داود زبورا )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة خفف على داود القرآن ووقع في رواية لأبي ذر
~~القراءة والمراد بالقرآن مصدر القراءة لا القرآن المعهود لهذه الأمة وقد
~~تقدم إشباع القول فيه في ترجمة داود عليه السلام من أحاديث الأنبياء قوله
~~باب قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الآية كذا لأبي ذر وساق غيره إلى تحويلا
~~قوله يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري وسليمان هو الأعمش وإبراهيم هو
~~النخعي وأبو معمر هو عبد الله الأزدي وعبد الله هو بن مسعود قوله عن عبد
~~الله إلى ربهم الوسيلة قال كان ناس في رواية النسائي من هذا الوجه عن عبد
~~الله في قوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة قال كان ناس الخ
~~والمراد بالوسيلة القربة أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وأخرجه الطبري
~~من طريق أخرى عن قتادة ومن طريق بن عباس أيضا قوله فأسلم الجن وتمسك هؤلاء
~~بدينهم أي استمر الأنس الذين كانوا يعبدون الجن على عبادة الجن والجن لا
~~يرضون بذلك لكونهم أسلموا وهم الذين صاروا يبتغون إلى ربهم ms05979 الوسيلة وروى
~~الطبري من وجه آخر عن بن مسعود فزاد فيه والأنس الذين كانوا يعبدونهم لا
~~يشعرون بإسلامهم وهذا هو المعتمد في تفسير هذه الآية وأما ما أخرجه الطبري
~~من وجه آخر عن بن مسعود قال كان قبائل العرب يعبدون صنفا من الملائكة يقال
~~لهم الجن ويقولون هم بنات الله فنزلت هذه الآية فإن ثبت فهو محمول على أنها
~~نزلت في الفريقين وإلا فالسياق يدل على أنهم قبل الإسلام كانوا راضين
~~بعبادتهم وليست هذه من صفات الملائكة وفي رواية سعيد بن منصور عن بن مسعود
~~في حديث الباب فعيرهم الله بذلك وكذا ما أخرجه من طريق أخرى ضعيفة عن بن
~~عباس أن المراد من كان يعبد الملائكة والمسيح وعزيرا تنبيه استشكل بن التين
~~قوله ناسا من الجن من حيث أن الناس ضد الجن وأجيب بأنه على قول من قال أنه
~~من ناس إذا تحرك أو ذكر للتقابل حيث قال ناس من الإنس وناسا من الجن ويا
~~ليت شعري على من يعترض قوله زاد الأشجعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن
~~بالتصغير فيهما قوله عن سفيان عن الأعمش قل ادعوا الذين زعمتم أي روى
~~الحديث بإسناده PageV08P397 وزاد في أوله من أول الآية التي قبلها وروى
~~الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في قوله قل ادعوا الذين زعمتم إلى آخر
~~الآية قال كان أهل الشرك يقولون نعبد الملائكة وهم الذين يدعون
# | 1 ( قوله باب قوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة الآية )
# ذكر فيه الحديث قبله من وجه آخر عن الأعمش مختصرا ومفعول يدعون محذوف
~~تقديره أولئك الذين يدعونهم آلهة يبتغون إلى ربهم الوسيلة وقرأ بن مسعود
~~تدعون بالمثناة الفوقانية على أن الخطاب للكفار وهو واضح وقوله أيهم أقرب
~~معناه يبتغون من هو أقرب منهم إلى ربهم وقال أبو البقاء مبتدأ والخبر أقرب
~~وهو استفهام في موضع نصب يدعون ويجوز أن يكون بمعنى الذين وهو بدل من
~~الضمير في يدعون كذا قال وكأنه ذهب إلى أن فاعل يدعون ويبتغون واحد ms05980 والله
~~اعلم قوله باب وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس سقط باب لغير
~~أبي ذر
# 4439 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أسرى به لم يصرح بالمرئي وعند سعيد بن منصور من طريق
~~أبي مالك قال هو ما أرى في طريقه إلى بيت المقدس قلت وقد بينت ذلك واضحا في
~~الكلام على حديث الإسراء في السيرة النبوية من هذا الكتاب قوله أريها ليلة
~~أسرى به زاد سعيد بن منصور عن سفيان في آخر الحديث وليست رؤيا منام وقوله
~~ليلة أسري به جاء فيه قول آخر فروى بن مردويه من طريق العوفي عن بن عباس
~~قال أرى أنه دخل مكة هو وأصحابه فلما رده المشركون كان لبعض الناس بذلك
~~فتنة وجاء فيه قول آخر فروى بن مردويه من حديث الحسين بن على رفعه إني أريت
~~كأن بني أمية يتعاورون منبري هذا فقيل هي دنيا تنالهم ونزلت هذه الآية
~~وأخرجه بن أبي حاتم من حديث عمرو بن العاص ومن حديث يعلى بن مرة ومن مرسل
~~بن المسيب نحوه وأسانيد الكل ضعيفة واستدل به على إطلاق لفظ الرؤيا على ما
~~يرى بالعين في اليقظة وقد أنكره الحريري تبعا لغيره وقالوا إنما يقال رؤيا
~~في المنام وأما التي في اليقظة فيقال رؤية وممن استعمل الرؤيا في اليقظة
~~المتنبي في قوله ورؤياك أحلى في العيون من الغمض وهذا التفسير يرد
~~PageV08P398 على من خطأه قوله والشجرة الملعونه في القرآن قال شجرة الزقوم
~~هذا هو الصحيح وذكره بن أبي حاتم عن بضعة عشر نفسا من التابعين ثم روى من
~~حديث عبد الله بن عمرو أن الشجرة الملعونة الحكم بن أبي العاص وولده
~~وإسناده ضعيف وأما الزقوم فقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات الزقوم
~~شجرة غبراء تنبت في السهل صغيرة الورق مدورته لا شوك لها زفرة مرة ولها نور
~~أبيض ضعيف تجرسه النحل ورءوسها قباح جدا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ms05981
~~قال قال المشركون يخبرنا محمد أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر فكان ذلك
~~فتنة لهم وقال السهيلي الزقوم فعول من الزقم وهو اللقم الشديد وفي لغة
~~تميمية كل طعام يتقيأ منه يقال له زقوم وقيل هو كل طعام ثقيل
# | 1 ( قوله باب قوله ان قرآن الفجر كان مشهودا )
# قال مجاهد صلاة الفجر وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عنه وزاد يجتمع
~~فيها ملائكة الليل وملائكة النهار ومن طريق العوفي عن بن عباس نحوه ثم ذكر
~~فيه حديث أبي هريرة وقد تقدم شرحه في صفة الصلاة قوله باب قوله عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا روى النسائي بإسناد صحيح من حديث حذيفة قال يجتمع
~~الناس في صعيد واحد فأول مدعو محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر
~~ليس إليك المهدي PageV08P399 من هديت عبدك وبن عبديك وبك وإليك ولا ملجأ
~~ولا منجا منك إلا إليك تباركت وتعاليت فهذا قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا وصححه الحاكم ولا منافاة بينه وبين حديث بن عمر في الباب لأن هذا
~~الكلام كأنه مقدمة الشفاعة وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد بن أبي هلال أنه
~~بلغه أن المقام المحمود الذي ذكره الله أن النبي صلى الله عليه وسلم يكون
~~يوم القيامة بين الجبار وبين جبريل فيغبطه لمقامه ذلك أهل الجمع ورجاله
~~ثقات لكنه مرسل ومن طريق علي بن الحسين بن علي أخبرني رجل من أهل العلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال تمد الأرض مد الأديم الحديث وفيه ثم يؤذن لي
~~في الشفاعة فأقول أي رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض قال فذلك المقام
~~المحمود ورجاله ثقات وهو صحيح إن كان الرجل صحابيا وقد تقدم في كتاب الزكاة
~~أن المراد بالمقام المحمود أخذه بحلقة باب الجنة وقيل إعطاؤه لواء الحمد
~~وقيل جلوسه على العرش أخرجه عبد بن حميد وغيره عن مجاهد وقيل شفاعته رابع
~~أربعة وسيأتي بيانه في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
# 4441 قوله حدثنا أبو الأحوص بمهملتين ms05982 هو سلام بن سليم قوله عن آدم بن علي
~~هو العجلي بصري ثقة وليس له في البخاري إلا هذا الحديث وقد تقدم في الزكاة
~~من وجه آخر عن بن عمر وفيه تسمية بعض من أبهم هنا بقوله حدثنا فلان وقوله
~~جثا بضم أوله والتنوين جمع جثوة كخطوة وخطا وحكى بن الأثير أنه روى جثى
~~بكسر المثلثة وتشديد التحتانية جمع جاث وهو الذي يجلس على ركبته وقال بن
~~الجوزي عن بن الخشاب إنما هو جثى بفتح المثلثة وتشديدها جمع جاث مثل غاز
~~وغزى قوله حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم زاد في الرواية
~~المعلقة في الزكاة فيشفع ليقضي بين الخلق ويأتي شرح حديث الشفاعة مستوفي في
~~كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
# 4442 قوله رواة حمزة بن عبد الله أي بن عمر عن أبيه تقدم ذكر من وصله في
~~كتاب الزكاة ثم ذكر المصنف حديث جابر في الدعاء بعد الأذان وقد تقدم شرحه
~~في أبواب الأذان
# | 1 ( قوله باب وقل جاء الحق وزهق الباطل الآية )
# يزهق يهلك قال أبو عبيدة في قوله تزهق أنفسهم وهم كارهون أي تخرج وتموت
~~وتهلك ويقال زهق ما عندك أي ذهب كله وروى بن أبي حاتم من طريق على بن أبي
~~طلحة عن بن عباس إن الباطل كان زهوقا أي ذاهبا ومن طريق سعيد عن قتادة زهق
~~الباطل أي هلك قوله عن بن أبي نجيح كذا لهم وفي بعض النسخ حدثنا بن أبي
~~نجيح قوله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة عند مسلم
~~والنسائي أن ذلك كان في فتح مكة وأوله في قصة فتح مكة إلى أن قال فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى طاف بالبيت فجعل يمر بتلك الأصنام فجعل يطعنها
~~بسية القوس ويقول جاء الحق PageV08P400 وزهق الباطل الحديث بطوله وقد تقدم
~~شرح ذلك مستوفى في غزوة الفتح بحمد الله تعالى وقوله وحول البيت ستون
~~وثلاثمائة نصب كذا للأكثر هنا بغير ألف وكذا وقع في ms05983 رواية سعيد بن منصور
~~لكن بلفظ صنم والأوجه نصبه على التمييز إذ لو كان مرفوعا لكان صفة والواحد
~~لا يقع صفة للجمع ويحتمل أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف والجملة صفة أو هو
~~منصوب لكنه كتب بغير ألف على بعض اللغات
# | 1 ( قوله باب ويسألونك عن الروح )
# ذكر فيه حديث إبراهيم وهو النخعي عن علقمة عن عبد الله وهو بن مسعود
# 4444 قوله في حرث بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة ووقع في كتاب
~~العلم من وجه آخر بخاء معجمة وموحدة وضبطوه بفتح أوله وكسر ثانيه وبالعكس
~~والأول أصوب فقد أخرجه مسلم من طريق مسروق عن بن مسعود بلفظ كان في نخل
~~وزاد في رواية العلم بالمدينة ولابن مردويه من وجه آخر عن الأعمش في حرث
~~للأنصار وهذا يدل على أن نزول الآية وقع بالمدينة لكن روى الترمذي من طريق
~~داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس قال قالت قريش لليهود أعطونا شيئا
~~نسأل هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسألوه فأنزل الله تعالى ويسألونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي ورجاله رجال مسلم وهو عند بن إسحاق من وجه آخر
~~عن بن عباس نحوه ويمكن الجمع بأن يتعدد النزول بحمل سكوته في المرة الثانية
~~على توقع مزيد بيان في ذلك وإن ساغ هذا وإلا فما في الصحيح أصح قوله يتوكأ
~~أي يعتمد قوله على عسيب بمهملتين وآخره موحدة بوزن عظيم وهي الجريدة التي
~~لا خوص فيها ووقع في رواية بن حبان ومعه جريدة قال بن فارس العسبان من
~~النخل كالقضبان من غيرها قوله إذ مر اليهود كذا فيه اليهود بالرفع على
~~الفاعلية وفي بقية الروايات في العلم والاعتصام والتوحيد وكذا عند مسلم إذ
~~مر بنفر من اليهود وعند الطبري من وجه آخر عن الأعمش إذ مررنا على يهود
~~ويحمل هذا الاختلاف على أن الفريقين تلاقوا فيصدق أن كلا مر بالآخر وقوله
~~يهود هذا اللفظ معرفة تدخله اللام تارة وتارة يتجرد وحذفوا منه ياء النسبة
~~ففرقوا بين مفرده ms05984 وجمعه كما قالوا زنج وزنجي ولم أقف في شيء من الطرق على
~~تسمية أحد من هؤلاء اليهود قوله ما رأيكم إليه كذا للأكثر بصيغة الفعل
~~الماضي من الريب ويقال فيه رأبه كذا وأرابه كذا بمعنى وقال أبو زيد رابه
~~إذا علم PageV08P401 منه الريب وأرأبه إذا ظن ذلك به ولأبي ذر عن الحموي
~~وحده بهمزة وضم الموحدة من الرأب وهو الأصلاح يقال فيه رأب بين القوم إذا
~~أصلح بينهم وفي توجيهه هنا بعد وقال الخطابي الصواب ما أربكم بتقديم الهمزة
~~وفتحتين من الأرب وهو الحاجة وهذا واضح المعنى لو ساعدته الرواية نعم رأيته
~~في رواية المسعودي عن الأعمش عند الطبري كذلك وذكر بن التين أن رواية
~~القابسي كرواية الحموي لكن بتحتانية بدل الموحدة من الرأي والله أعلم قوله
~~وقال بعضهم لا يستقبلكم بشيء تكرهونه في رواية العلم لا يجيء فيه بشيء
~~تكرهونه وفي الاعتصام لا يسمعكم ما تكرهون وهي بمعنى وكلها بالرفع على
~~الاستئناف ويجوز السكون وكذا النصب أيضا قوله فقالوا سلوه في رواية التوحيد
~~فقال بعضهم لنسألنه واللام جواب قسم محذوف قوله فسألوه عن الروح في رواية
~~التوحيد فقام رجل منهم فقال يا أبا القاسم ما الروح وفي رواية العوفي عن بن
~~عباس عند الطبري فقالوا أخبرنا عن الروح قال بن التين اختلف الناس في
~~المراد بالروح المسئول عنه في هذا الخبر على أقوال الأول روح الإنسان
~~الثاني روح الحيوان الثالث جبريل الرابع عيسى الخامس القرآن السادس الوحي
~~السابع ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة الثامن ملك له أحد عشر ألف جناح ووجه
~~وقيل ملك له سبعون ألف لسان وقيل له سبعون ألف وجه في كل وجه سبعون ألف
~~لسان لكل لسان ألف لغة يسبح الله تعالى يخلق الله بكل تسبيحة ملكا يطير مع
~~الملائكة وقيل ملك رجلاه في الأرض السفلى ورأسه عند قائمة العرش التاسع خلق
~~كخلق بني آدم يقال لهم الروح يأكلون ويشربون لا ينزل ملك من السماء إلا نزل
~~معه وقيل بل هم صنف من الملائكة يأكلون ms05985 ويشربون انتهى كلامه ملخصا بزيادات
~~من كلام غيره وهذا إنما اجتمع من كلام أهل التفسير في معنى لفظ الروح
~~الوارد في القرآن لا خصوص هذه الآية فمن الذي في القرآن نزل به الروح
~~الأمين وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا يلقى الروح من أمره وأيدهم بروح
~~منه يوم يقوم الروح والملائكة صفا تنزل الملائكة والروح فيها فالأول جبريل
~~والثاني القرآن والثالث الوحي والرابع القوة والخامس والسادس محتمل لجبريل
~~ولغيره ووقع إطلاق روح الله على عيسى وقد روى بن إسحاق في تفسيره بإسناد
~~صحيح عن بن عباس قال الروح من الله وخلق من خلق الله وصور كبني آدم لا ينزل
~~ملك إلا ومعه واحد من الروح وثبت عن بن عباس أنه كان لا يفسر الروح أي لا
~~يعين المراد به في الآية وقال الخطابي حكوا في المراد بالروح في الآية
~~أقوالا قيل سألوه عن جبريل وقيل عن ملك له ألسنة وقال الأكثر سألوه عن
~~الروح التي تكون بها الحياة في الجسد وقال أهل النظر سألوه عن كيفية مسلك
~~الروح في البدن وامتزاجه به وهذا هو الذي استأثر الله بعلمه وقال القرطبي
~~الراجح أنهم سألوه عن روح الإنسان لأن اليهود لا تعترف بأن عيسى روح الله
~~ولا تجهل أن جبريل ملك وأن الملائكة أرواح وقال الإمام فخر الدين الرازي
~~المختار أنهم سألوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وأن الجواب وقع على أحسن
~~الوجوه وبيانه أن السؤال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة أم لا وهل
~~هي حالة في متحيز أم لا وهل هي قديمة أو حادثة وهل تبقى بعد انفصالها من
~~الجسد أو تفنى وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس
~~في السؤال ما يخصص أحد هذه المعاني إلا أن الأظهر أنهم سألوه عن الماهية
~~وهل الروح قديمة أو حادثة والجواب يدل على أنها شيء موجود مغاير للطبائع
~~والأخلاط وتركيبها فهو جوهر بسيط مجرد لا يحدث إلا بمحدث PageV08P402 وهو
~~قوله تعالى كن فكأنه قال هي موجودة ms05986 محدثة بأمر الله وتكوينه ولها تأثير في
~~إفادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال
~~ويحتمل أن يكون المراد بالأمر في قوله من أمر ربي الفعل كقوله وما أمر
~~فرعون برشيد أي فعله فيكون الجواب الروح من فعل ربي وإن كان السؤال هل هي
~~قديمة أو حادثة فيكون الجواب إنها حادثة إلى أن قال وقد سكت السلف عن البحث
~~في هذه الأشياء والتعمق فيها أه وقد تنطع قوم فتباينت أقوالهم فقيل هي
~~النفس الداخل والخارج وقيل الحياة وقيل جسم لطيف يحل في جميع البدن وقيل هي
~~الدم وقيل هي عرض حتى قيل إن الأقوال فيها بلغت مائة ونقل بن منده عن بعض
~~المتكلمين أن لكل نبي خمسة أرواح وأن لكل مؤمن ثلاثة ولكل حي واحدة وقال بن
~~العربي اختلفوا في الروح والنفس فقيل متغايران وهو الحق وقيل هما شيء واحد
~~قال وقد يعبر بالروح عن النفس وبالعكس كما يعبر عن الروح وعن النفس بالقلب
~~وبالعكس وقد يعبر عن الروح بالحياة حتى يتعدى ذلك إلى غير العقلاء بل إلى
~~الجماد مجازا وقال السهيلي يدل على مغايرة الروح والنفس قوله تعالى فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي وقوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
~~فأنه لا يصح جعل أحدهما موضع الآخر ولولا التغاير لساغ ذلك قوله فأمسك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم في رواية الكشميهني عليه بالافراد
~~وفي رواية العلم فقام متوكئا على العسيب وأنا خلفه قوله فعلمت أنه يوحى
~~إليه في رواية التوحيد فظننت أنه يوحى إليه وفي الاعتصام فقلت إنه يوحى
~~إليه وهي متقاربة وإطلاق العلم على الظن مشهور وكذا إطلاق القول على ما يقع
~~في النفس ووقع عند بن مردويه من طريق بن إدريس عن الأعمش فقام وحنى من رأسه
~~فظننت أنه يوحى إليه قوله فقمت مقامي في رواية الاعتصام فتأخرت عنه أي أدبا
~~معه لئلا يتشوش بقربي منه قوله فلما نزل الوحي قال في رواية الاعتصام حتى ms05987
~~صعد الوحي فقال وفي رواية العلم فقمت فلما انجلى قوله من أمر ربي قال
~~الإسماعيلي يحتمل أن يكون جوابا وأن الروح من جملة أمر الله وأن يكون
~~المراد أن الله اختص بعلمه ولا سؤال لأحد عنه وقال بن القيم ليس المراد هنا
~~بالأمر الطلب اتفاقا وإنما المراد به المأمور والأمر يطلق على المأمور
~~كالخلق على المخلوق ومنه لما جاء أمر ربك وقال بن بطال معرفة حقيقة الروح
~~مما استأثر الله بعلمه بدليل هذا الخبر قال والحكمة في إبهامه اختبار الخلق
~~ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه حتى يضطرهم إلى رد العلم إليه وقال
~~القرطبي الحكمة في ذلك إظهار عجز المرء لأنه إذا لم يعلم حقيقة نفسه مع
~~القطع بوجوده كان عجزه عن إدراك حقيقة الحق من باب الأولى وجنح بن القيم في
~~كتاب الروح إلى ترجيح أن المراد بالروح المسئول عنها في الآية ما وقع في
~~قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال وأما أرواح بني آدم فلم يقع
~~تسميتها في القرآن الا نفسا كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه بل الراجح
~~الأول فقد أخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في هذه القصة أنهم قالوا
~~عن الروح وكيف يعذب الروح الذي في الجسد وإنما الروح من الله فنزلت الآية
~~وقال بعضهم ليس في الآية دلالة على أن الله لم يطلع نبيه على حقيقة الروح
~~بل يحتمل أن يكون أطلعه ولم يأمره أنه يطلعهم وقد قالوا في علم الساعة نحو
~~هذا والله أعلم وممن رأى الإمساك عن الكلام في الروح أستاذ الطائفة أبو
~~القاسم فقال فيما نقله في عوارف المعارف عنه بعد أن نقل كلام الناس في
~~الروح وكان الأولى الإمساك عن ذلك والتأدب بأدب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم نقل عن الجنيد PageV08P403 أنه قال الروح استأثر الله تعالى بعلمه ولم
~~يطلع عليه أحدا من خلقه فلا تجوز العبارة عنه بأكثر من موجود وعلى ذلك جرى
~~بن عطية وجمع من أهل التفسير وأجاب من ms05988 خاض في ذلك بأن اليهود سألوا عنها
~~سؤال تعجيز وتغليط لكونه يطلق على أشياء فأضمروا أنه بأي شيء أجاب قالوا
~~ليس هذا المراد فرد الله كيدهم وأجابهم جوابا مجملا مطابقا لسؤالهم المجمل
~~وقال السهروردي في العوارف يجوز أن يكون من خاض فيها سلك سبيل التأويل لا
~~التفسير إذ لايسوغ التفسير إلا نقلا وأما التأويل فتمتد العقول إليه بالباع
~~الطويل وهو ذكر ما لا يحتمل إلا به من غير قطع بأنه المراد فمن ثم يكون
~~القول فيه قال وظاهر الآية المنع من القول فيها لختم الآية بقوله وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا أي اجعلوا حكم الروح من الكثير الذي لم تؤتوه
~~فلا تسألوا عنه فإنه من الأسرار وقيل المراد بقوله أمر ربي كون الروح من
~~عالم الأمر الذي هو عالم الملكوت لا عالم الخلق الذي هو عالم الغيب
~~والشهادة وقد خالف الجنيد ومن تبعه من الأئمة جماعة من متأخري الصوفية
~~فأكثروا من القول في الروح وصرح بعضهم بمعرفة حقيقتها وعاب من أمسك عنها
~~ونقل بن منده في كتاب الروح له عن محمد بن نصر المروزي الإمام المطلع على
~~اختلاف الأحكام من عهد الصحابة إلى عهد فقهاء الأمصار أنه نقل الإجماع على
~~أن الروح مخلوقة وإنما ينقل القول بقدمها عن بعض غلاة الرافضة والمتصوفة
~~واختلف هل تفنى عند فناء العالم قبل البعث أو تستمر باقية على قولين والله
~~أعلم ووقع في بعض التفاسير أن الحكمة في سؤال اليهود عن الروح أن عندهم في
~~التوراة أن روح بني آدم لا يعلمها إلا الله فقالوا نسأله فإن فسرها فهو نبي
~~وهو معنى قولهم لا يجيء بشيء تكرهونه وروى الطبري من طريق مغيرة عن إبراهيم
~~في هذه القصة فنزلت الآية فقالوا هكذا نجده عندنا ورجاله ثقات إلا أنه سقط
~~من الإسناد علقمة قوله وما أوتيتم من العلم كذا للكشميهني هنا وكذا لهم في
~~الاعتصام ولغير الكشميهني هنا وما أوتوا وكذا لهم في العلم وزاد قال الأعمش
~~هكذا قراءتنا وبين مسلم اختلاف الرواة عن الأعمش ms05989 فيها وهي مشهورة عن الأعمش
~~أعنى بلفظ وما أوتوا ولا مانع أن يذكرها بقراءة غيره وقراءة الجمهور وما
~~أوتيتم والأكثر على أن المخاطب بذلك اليهود فتتحد القراءتان نعم وهي تتناول
~~جميع علم الخلق بالنسبة إلى علم الله ووقع في حديث بن عباس الذي أشرت إليه
~~أول الباب أن اليهود لما سمعوها قالوا أوتينا علما كثيرا التوراة ومن أوتى
~~التوراة فقد أوتى خيرا كثيرا فنزلت قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الآية
~~قال الترمذي حسن صحيح قوله الا قليلا هو استثناء من العلم أي إلا علما
~~قليلا أو من الإعطاء أي الإعطاء قليلا أو من ضمير المخاطب أو الغائب على
~~القراءتين أي إلا قليلا منهم أو منكم وفي الحديث من الفوائد غير ما سبق
~~جواز سؤال العالم في حال قيامه ومشيه إذا كان لا يثقل ذلك عليه وأدب
~~الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بما يغلب على الظن والتوقف عن
~~الجواب بالاجتهاد لمن يتوقع النص وأن بعض المعلومات قد استأثر الله بعلمه
~~حقيقة وأن الأمر يرد لغير الطلب والله أعلم PageV08P404
# | 1 ( قوله باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها )
# سقط باب لغير أبي ذر
# 4445 قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي قوله أخبرنا أبو بشر في
~~رواية غير أبي ذر حدثنا أبو بشر وهو جعفر بن أبي وحشية وذكر الكرماني أنه
~~وقع في نسخته يونس بدل قوله أبو بشر وهو تصحيف قال الفربري أنبأنا محمد بن
~~عياش قال لم يخرج محمد بن إسماعيل البخاري في هذا الكتاب من حديث هشيم إلا
~~ما صرح فيه بالإخبار قلت يريد في الأصول وسبب ذلك أن هشيما مذكور بتدليس
~~الإسناد قوله عن بن عباس كذا وصله هشيم وأرسله شعبة أخرجه الترمذي من طريق
~~الطيالسي عن شعبة وهشيم مفصلا قوله نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مختف بمكة يعني في أول الإسلام قوله رفع صوته بالقرآن في رواية الطبري من
~~وجه آخر عن بن عباس فكان إذا صلى بأصحابه وأسمع المشركين ms05990 فآذوه وفسرت رواية
~~الباب الأذى بقوله سبوا القرآن وللطبري من وجه آخر عن سعيد بن جبير فقالوا
~~له لاتجهر فتؤذي آلهتنا فنهجو إلهك ومن طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن بن
~~عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جهر بالقرآن وهو يصلي تفرق عنه
~~أصحابه وإذا خفض صوته لم يسمعه من يريد أن يسمع قراءته فنزلت قوله ولا تجهر
~~بصلاتك أي بقراءتك وفي رواية الطبري لاتجهر بصلاتك أي لا تعلن بقراءة
~~القرآن إعلانا شديدا فيسمعك المشركون فيؤذونك ولا تخافت بها أي لا تخفض
~~صوتك حتى لا تسمع أذنيك وابتغ بين ذلك سبيلا أي طريقا وسطا
# 4446 قوله حدثنا طلق بفتح المهملة وسكون اللام بن غنام بالمعجمة والنون
~~وهو النخعي من كبار شيوخ البخاري وروايته عنه في هذا الكتاب قليلة وشيخه
~~زائدة هو بن قدامة قوله عن عائشة تابعه الثوري عن هشام وأرسله سعيد بن
~~منصور عن يعقوب بن عبد الرحيم الإسكندراني عن هشام وكذلك أرسله مالك قوله
~~أنزل ذلك في الدعاء هكذا أطلقت عائشة وهو أعم من أن يكون ذلك داخل الصلاة
~~أو خارجها وقد أخرجه الطبري وبن خزيمة والعمري والحاكم من طريق حفص بن غياث
~~عن هشام فزاد في الحديث في التشهد ومن طريق عبد الله بن شداد قال كان
~~أعرابي من بني تميم إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارزقنا ما
~~لا وولدا ورجح الطبري حديث بن عباس قال لأنه أصح مخرجا ثم أسند عن عطاء قال
~~يقول قوم إنها في الصلاة وقوم إنها في الدعاء وقد جاء عن بن عباس نحو تأويل
~~عائشة أخرجه الطبري من طريق أشعث بن سوار عن عكرمة عن بن عباس قال نزلت في
~~الدعاء ومن وجه آخر عن بن عباس مثله ومن طريق عطاء ومجاهد وسعيد ومكحول
~~مثله ورجح النووي وغيره قول بن عباس كما رجحه الطبري لكن PageV08P405 يحتمل
~~الجمع بينهما بأنها نزلت في الدعاء داخل الصلاة وقد روى بن مردويه من حديث
~~أبي هريرة قال كان ms05991 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى عند البيت رفع
~~صوته بالدعاء فنزلت وجاء عن أهل التفسير في ذلك أقوال أخرمنها ما روى سعيد
~~بن منصور من طريق صحابي لم يسم رفعه في هذه الآية لا ترفع صوتك في دعائك
~~فتذكر ذنوبك فتعير بها ومنها ما روى الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن
~~عباس لا تجهر بصلاتك أي لا تصل مراآة للناس ولا تخافت بها أي لا تتركها
~~مخافة منهم ومن طرق عن الحسن البصري نحوه وقال الطبري لولا أننا لا نستجيز
~~مخالفة أهل التفسير فيما جاء عنهم لأحتمل أن يكون المراد لا تجهر بصلاتك أي
~~بقراءتك نهارا ولا تخافت بها أي ليلا وكان ذلك وجها لايبعد من الصحة انتهى
~~وقد أثبته بعض المتأخرين قولا وقيل الآية في الدعاء وهي منسوخة بقوله ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية
# | 1 ( سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم )
# ثبتت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد تقرضهم تتركهم وصله الفريابي
~~عنه وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة نحوه وسقط هنا لأبي ذر قوله وقال
~~مجاهد وكان له ثمر ذهب وفضة وصله الفريابي بلفظه وأخرج الفراء من وجه آخر
~~عن مجاهد قال ما كان في القرآن ثمر بالضم فهو المال وما كان بالفتح فهو
~~النبات قوله وقال غيره جماعة الثمر كأنه عنى به قتادة فقد أخرج الطبري من
~~طريق أبي سفيان المعمري عن معمر عن قتادة قال الثمر المال كله وكل مال إذا
~~اجتمع فهو ثمر إذا كان من لون الثمرة وغيرها من المال كله وروى بن المنذر
~~من وجه آخر عن قتادة قال قرأ بن عباس ثمر يعني بفتحتين وقال يريد أنواع
~~المال انتهى والذي قرأ هنا بفتحتين عاصم وبضم ثم سكون أبو عمرو والباقون
~~بضمتين قال بن التين معنى قوله جماعة الثمر أن ثمرة يجمع على ثمار وثمار
~~على ثمر قوله باخع مهلك هو قول أبي عبيدة وأنشد لذي الرمة ألا أيهذا الباخع
~~الوجد نفسه وروى عبد الرزاق عن ms05992 معمر عن قتادة باخع نفسك أي قاتل نفسك قوله
~~أسفا ندما هو قول أبي عبيدة وقال قتادة حزنا PageV08P406 قوله الكهف الفتح
~~في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم تقدم جميع ذلك في أحاديث
~~الأنبياء مشروحا قوله أمدا غاية طال عليهم الأمد سقط هذا لأبي ذر وهو قول
~~أبي عبيدة وروى عبد بن حميد من طريق مجاهد في قوله أمدا قال عددا قوله وقال
~~سعيد يعني بن جبير عن بن عباس الرقيم لوح من رصاص كتب عاملهم أسماءهم ثم
~~طرحه في خزانته فضرب الله على آذانهم وصله عبد بن حميد من طريق يعلى بن
~~مسلم عن سعيد بن جبير مطولا وقد لخصته في أحاديث الأنبياء وإسناده صحيح على
~~شرط البخاري وقد روى بن مردويه من طريق عكرمة عن بن عباس أنه قال ما كنت
~~أعرف الرقيم ثم سألت عنه فقيل لي هي القرية التي خرجوا منها وإسناده ضعيف
~~قوله وقال غيره ربطنا على قلوبهم ألهمناهم صبرا تقدم شرحه في أحاديث
~~الأنبياء قوله لولا أن ربطنا على قلبها أي ومن هذه المادة هذا الموضع ذكره
~~استطرادا وإنما هو في سورة القصص وهو قول أبي عبيدة أيضا وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة قال لولا أن ربطنا على قلبها بالإيمان قوله مرفقا كل شيء
~~ارتفقت به هو قول أبي عبيدة وزاد ويقرؤه قوم بفتح الميم وكسر الفاء انتهى
~~وهي قراءة نافع وبن عامر واختلف هل هما بمعنى أم لا فقيل هو بكسر الميم
~~للجارحة وبفتحها للأمر وقد يستعمل أحدهما موضع الآخر وقيل لغتان فيما يرتفق
~~به وأما الجارحة فبالكسر فقط وقيل لغتان في الجارحة أيضا وقال أبو حاتم هو
~~بفتح الميم الموضع كالمسجد وبكسرها الجارحة قوله تزاور من الزور والأزور
~~الأميل هو قول أبي عبيدة قوله فجوة متسع والجمع فجوات وفجى كقولك زكوات
~~وزكاة هو قول أبي عبيدة أيضا قوله شططا إفراطا الوصيد الفناء الخ تقدم كله
~~في أحاديث الأنبياء قوله بعثناهم أحييناهم هو قول أبي عبيدة وروى عبد
~~الرزاق من ms05993 طريق عكرمة قال كان أصحاب الكهف أولاد ملوك اعتزلوا قومهم في
~~الكهف فاختلفوا في بعث الروح والجسد فقال قائل يبعثان وقال قائل تبعث الروح
~~فقط وأما الجسد فتأكله الأرض فأماتهم الله ثم أحياهم فذكر القصة قوله أزكى
~~أكثر ويقال أحل ويقال أكثر ريعا تقدم أيضا وروى سعيد بن منصور من طريق عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أحل ذبيحة وكانوا يذبحون للطواغيت
~~تنبيه سقط من قوله الكهف الفتح إلى هنا من رواية أبي ذر هنا وكأنه استغنى
~~بتقديم جل ذلك هناك قوله وقال غيره لم يظلم لم ينقص كذا لأبي ذر ولغيره
~~وقال بن عباس فذكره وقد وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن
~~عباس وكذا الطبري من طريق سعيد عن قتادة قوله وقال مجاهد موئلا محرزا وصله
~~الفريابي وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله موئلا قال ملجأ ورجحه
~~بن قتيبة وقال هو من وأل إذا لجأ إليه وهو هنا مصدر وأصل الموئل المرجع
~~قوله وألت تئل تنجو قال أبو عبيدة في قوله موئلا ملجأ ومنجأ قال الشاعر فلا
~~وألت نفس عليها تحاذر أي لا نجت قوله لايستطيعون سمعا أي لا يعقلون وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد مثله PageV08P407
# | 1 ( قوله باب وكان الإنسان أكثر شيء جدلا )
# ذكر فيه حديث على مختصرا ولم يذكر مقصود الباب على عادته في التعمية وقد
~~تقدم شرحه مستوفي في صلاة الليل وفيه ذكر الآية المذكورة وقوله في آخره ألا
~~تصليان زاد في نسخة الصغاني وذكر الحديث والآية إلى قوله أكثر بشيء جدلا
# 4447 قوله رجما بالغيب لم يستبن سقط هذا لأبي ذر هنا وقد تقدم في أحاديث
~~الأنبياء ولقتادة عند عبد الرزاق رجما بالغيب قال قذفا بالظن قوله فرطا
~~ندما وصله الطبري من طريق داود بن أبي هند في قوله فرطا قال ندامة وقال أبو
~~عبيدة في قوله وكان أمره فرطا أي تضييعا وإسرافا وللطبري عن مجاهد قال
~~ضياعا وعن السدي قال إهلاكا ms05994 وعن بن جريج نزلت في عيينة بن حصن بن حذيفة بن
~~بدر الفزاري قبل أن يسلم قوله سرادقها مثل السرادق والحجرة التي تطيف
~~بالفساطيط هو قول أبي عبيدة لكنه تصرف فيه قال أبو عبيدة في قوله أحاط بهم
~~سرادقها كسرادق الفسطاط وهي الحجرة التي تطوف بالفسطاط قال الشاعر سرادق
~~المجد عليك ممدود وروى الطبري من طريق بن عباس بإسناد منقطع قال سرادقها
~~حائط من نار قوله يحاوره من المحاورة قال أبو عبيدة يحاوره أي يكلمه من
~~المحاورة أي المراجعة قوله لكنا هو الله ربي أي لكن أنا هو الله ربي ثم حذف
~~الألف وأدغم إحدى النونين في الأخرى هو قول أبي عبيدة وقال الفراء ترك
~~الألف من أنا كثير في الكلام ثم أدغمت نون أنا في نون لكن وأنشد وترمقني
~~بالطرف أي أنت مذنب وتقلينني لكن إياك لا أقلي أي لكن أنا إياك لا أقلي قال
~~ومن العرب من يشبع ألف أنا فجاءت القراءة على تلك اللغة قوله وفجرنا
~~خلالهما نهرا تقول بينهما ثبت لأبي ذر وهو قول أبي عبيدة وقراءة الجمهور
~~بالتشديد ويعقوب وعيسى بن عمر بالتخفيف قوله هنالك الولاية مصدر ولي الولي
~~ولاء كذا لأبي ذر وللباقين مصدر الولي وهو أصوب وهو قول أبي عبيدة قاله في
~~تفسير سورة البقرة وقرأ الجمهور بفتح الواو والأخوان بكسرها وأنكره أبو
~~عمرو والأصمعي لأن الذي بالكسر الإمارة ولا معنى له هنا وقال غيرهما الكسر
~~لغة بمعنى الفتح كالدلالة بفتح دالها وكسرها بمعنى تنبيه يأتي قوله خير
~~عقبا في الدعوات قوله قبلا وقبلا وقبلا استئنافا قال أبو عبيدة في قوله أو
~~يأتيهم العذاب قبلا أي أولا فإن فتحوا أولها فالمعنى استئنافا وغفل بن
~~التين فقال لا أعرف للاستئناف هنا معنى وإنما هو استقبالا وهو يعود على
~~قبلا بفتح القاف انتهى والمؤتنف قريب من المقبل فلا معنى لادعاء تفسيره
~~قوله ليدحضوا ليزيلوا الدحض الزلق قال أبو عبيدة في قوله ليدحضوا به الحق
~~أي ليزيلوا يقال مكان دحض أي مزل مزلق لا يثبت فيه ms05995 خف ولا حافر
# | 1 ( قوله باب قوله وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين )
# اختلف في مكان مجمع البحرين فروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال بحر
~~فارس والروم وعن الربيع بن أنس مثله أخرجه عبد بن حميد وروى بن أبي حاتم من
~~طريق السدي قال هما الكر والرس حيث يصبان في البحر قال بن عطية مجمع
~~البحرين ذراع في أرض فارس من جهة أذربيجان يخرج من البحر المحيط من شماليه
~~إلى جنوبيه وطرفيه مما يلي بر الشام وقيل هما بحر الأردن والقلزم وقال محمد
~~بن كعب القرظي مجمع البحرين بطنجة وعن بن المبارك قال قال بعضهم بحر
~~أرمينية وعن أبي بن كعب قال بإفريقية أخرجهما بن أبي حاتم لكن السند إلى
~~أبي بن كعب ضعيف وهذا اختلاف شديد وأغرب من ذلك ما نقله القرطبي عن بن عباس
~~قال المراد بمجمع البحرين اجتماع موسى والخضر لأنهما بحرا علم وهذا غير
~~ثابت ولا يقتضيه اللفظ وإنما يحسن أن يذكر في مناسبة اجتماعهما بهذا المكان
~~المخصوص كما قال السهيلي اجتمع البحران بمجمع البحرين قوله أو أمضى حقبا
~~زمانا وجمعه أحقاب هو قول أبي عبيدة قال ويقال فيه أيضا حقبة أي بكسر أوله
~~والجمع حقب وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الحقب الزمان وعن بن عباس
~~الحقب الدهر وعن سعيد بن جبير الحقب الحين أخرجهما بن المنذر وجاء تقديره
~~عن غيرهم فروى بن المنذر عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه ثمانون سنة وروى
~~عبد بن حميد عن مجاهد أنه سبعون ثم ذكر المصنف قصة موسى والخضر وسأذكر شرح
~~ذلك في الباب الذي يليه PageV08P408
# | 1 ( قوله باب قوله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما )
# ووقع في رواية الأصيلي فلما بلغ مجمع بينهما والأول هو الموافق للتلاوة
~~قوله فاتخذ سبيله في البحر سربا مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بالنهار قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى فاتخذ سبيله في البحر سربا أي مسلكا ومذهبا يسرب
~~فيه وفي آية أخرى ms05996 وسارب بالنهار وقال أيضا في قوله وسارب بالنهار سالك في
~~سربه أي مذهبه ومنه أصبح فلان آمنا في سربه ومنه انسرب فلان إذا مضى
# 4449 قوله يزيد أحدهما على صاحبه يستفاد بيان زيادة أحدهما على الآخر من
~~الإسناد الذي قبله فإن الأول من رواية سفيان عن عمرو بن دينار فقط وهو أحد
~~شيخي بن جريج فيه قوله وغيرهما قد سمعته يحدثه أي يحدث الحديث المذكور
~~وعداه بغير الباء ووقع في رواية الكشميهني يحدث بحذف المفعول وقد عين بن
~~جريج بعض من أبهمه كعثمان بن أبي سليمان وروى شيئا من هذه القصة عن سعيد بن
~~جبير من مشايخ بن جريج عبد الله بن عثمان بن خثيم وعبد الله بن هرمز وعبد
~~الله بن عبيد بن عمير وممن روى هذا الحديث عن سعيد بن جبير أبو إسحاق
~~السبيعي وروايته عند مسلم وأبي داود وغيرهما والحكم بن عتيبة وروايته في
~~السيرة الكبرى لابن إسحاق وسأذكر بيان ما في رواياتهم من فائدة قوله إذ قال
~~سلوني فيه جواز قول العالم ذلك ومحله إذا أمن العجب أو دعت الضرورة إليه
~~كخشية نسيان العلم قوله أي أبا عباس هي كنية عبد الله بن عباس وقوله جعلني
~~الله فداءك فيه حجة لمن أجاز ذلك خلافا لمن منعه وسيأتي البحث فيه في كتاب
~~الأدب قوله إن بالكوفة رجلا قاصا في رواية الكشميهني بالكوفة رجل قاص بحذف
~~إن من أوله والقاص بتشديد المهملة الذي يقص على الناس الأخبار من المواعظ
~~وغيرها قوله يقال له نوف بفتح النون وسكون الواو PageV08P412 بعدها فاء وفي
~~رواية سفيان أن نوفا البكالي وهو بكسر الموحدة مخففا وبعد الألف لام ووقع
~~عند بعض رواة مسلم بفتح أوله والتشديد والأول هو الصواب واسم أبيه فضالة
~~بفتح الفاء وتخفيف المعجمة وهو منسوب إلى بني بكال بن دعمى بن سعد بن عوف
~~بطن من حمير ويقال أنه بن امرأة كعب الأحبار وقيل بن أخيه وهو تابعي صدوق
~~وفي التابعين جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة بن نوف البكيلي بفتح ms05997 الموحدة
~~وكسر الكاف مخففا بعدها تحتانية بعدها لام منسوب إلى بكيل بطن من همدان
~~ويكنى أبا الوداك بتشديد الدال وهو مشهور بكنيته ومن زعم أنه ولد نوف
~~البكالي فقد وهم قوله يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل في رواية سفيان يزعم
~~أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل ووقع في رواية بن إسحاق
~~عن سعيد بن جبير عند النسائي قال كنت عند بن عباس وعنده قوم من أهل الكتاب
~~فقال بعضهم يا أبا عباس إن نوفا يزعم عن كعب الأحبار أن موسى الذي طلب
~~العلم إنما هو موسى بن ميشا أي بن أفرائيم بن يوسف عليه السلام فقال بن
~~عباس أسمعت ذلك منه يا سعيد قلت نعم قال كذب نوف وليس بين الروايتين تعارض
~~لأنه يحمل على أن سعيدا أبهم نفسه في هذه الرواية ويكون قوله فقال بعضهم أي
~~بعض الحاضرين لا أهل الكتاب ووقع عند مسلم من هذا الوجه قيل لابن عباس يدل
~~قوله فقال بعضهم وعند أحمد في رواية أبي إسحاق وكان بن عباس متكئا فاستوى
~~جالسا وقال أكذاك يا سعيد قلت نعم أنا سمعته وقال بن إسحاق في المبتدأ كان
~~موسى بن ميشا قبل موسى بن عمران نبيا في بني إسرائيل ويزعم أهل الكتاب أنه
~~الذي صحب الخضر قوله أما عمرو بن دينار قال لي كذب عدو الله أراد بن جريج
~~أن هذه الكلمة وقعت في رواية عمرو بن دينار دون رواية يعلى بن مسلم وهو كما
~~قال فإن سفيان رواها أيضا عن عمرو بن دينار كما مضى وسقط ذلك من رواية يعلى
~~بن مسلم وقوله كذب وقوله عدو الله محمولان على إرادة المبالغة في الزجر
~~والتنفير عن تصديق تلك المقالة وقد كانت هذه المسألة دارت أولا بين بن عباس
~~والحر بن قيس الفزاري وسألا عن ذلك أبي بن كعب لكن لم يفصح في تلك الرواية
~~ببيان ما تنازعا فيه وقد تقدم بيان ذلك في كتاب العلم قوله قال رسول الله
~~صلى الله عليه ms05998 وسلم في رواية سفيان أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله قال ذكر هو بتشديد الكاف أي وعظهم وفي رواية بن إسحاق عند النسائي
~~فذكرهم بأيام الله وأيام الله نعماؤه ولمسلم من هذا الوجه يذكرهم بأيام
~~الله وآلاء الله نعماؤه وبلاؤه وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في تفسير سورة
~~إبراهيم وفي رواية سفيان قام خطيبا في بني إسرائيل قوله حتى إذا فاضت
~~العيون ورقت القلوب يظهر لي أن هذا القدر من زيادة يعلى بن مسلم على عمرو
~~بن دينار لأن ذلك لم يقع في رواية سفيان عن عمرو وهو أثبت الناس فيه وفيه
~~أن الواعظ إذا أثر وعظه في السامعين فخشعوا وبكوا ينبغي أن يخفف لئلا يملوا
~~قوله فأدركه رجل لم أقف على اسمه وهو يقتضي أن السؤال عن ذلك وقع بعد أن
~~فرغ من الخطبة وتوجه ورواية سفيان توهم أن ذلك وقع في الخطبة لكن يمكن
~~حملها على هذه الرواية فإن لفظه قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل فتحمل على
~~أن فيه حذفا تقديره قام خطيبا فخطب ففرغ فتوجه فسئل والذي يظهر أن السؤال
~~وقع وموسى بعد لم يفارق المجلس ويؤيده أن في منازعة بن عباس والحر بن قيس
~~بينما موسى في ملأ بني إسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم أحدا أعلم منك الحديث
~~قوله هل في الأرض أحد أعلم منك قال لا في رواية سفيان فسئل أي الناس أعلم
~~فقال أنا وبين الروايتين فرق PageV08P413 لأن رواية سفيان تقتضي الجزم
~~بالأعلمية له ورواية الباب تنفي الأعلمية عن غيره عليه فيبقى احتمال
~~المساواة ويؤيد رواية الباب أن في قصة الحر بن قيس فقال هل تعلم أحدا أعلم
~~منك قال لا وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم فقال ما أعلم في الأرض رجلا خيرا
~~وأعلم مني فأوحى الله إليه إني أعلم بالخير عند من هو وإن في الأرض رجلا هو
~~أعلم منك وقد تقدم في كتاب العلم البحث عما يتعلق بقوله فعتب الله عليه
~~وهذا اللفظ في العلم ووقع ms05999 هنا فعتب بحذف الفاعل وقوله في رواية الباب قيل
~~بلى وقع في رواية سفيان فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم
~~منك وفي قصة الحر بن قيس فأوحى الله إلى موسى بلى عبدنا خضر وفي رواية أبي
~~إسحاق عند مسلم أن في الأرض رجلا هو أعلم منك وعند عبد بن حميد من طريق
~~هارون بن عنترة عن أبيه عن بن عباس أن موسى قال أي رب أي عبادك أعلم قال
~~الذي يبتغي علم الناس إلى علمه قال من هو وأين هو قال الخضر تلقاه عند
~~الصخرة وذكر له حليته وفي هذه القصة وكان موسى حدث نفسه بشيء من فضل علمه
~~أو ذكره على منبره وتقدم في كتاب العلم شرح هذه اللفظة وبيان ما فيها من
~~إشكال والجواب عنه مستوفى ووقع في رواية أبي إسحاق عند النسائي أن من عبادي
~~من آتيته من العلم ما لم آوتك وهو يبين المراد أيضا وعند عبد بن حميد من
~~طريق أبي العالية ما يدل على أن الجواب وقع في نفس موسى قبل أن يسأل ولفظه
~~لما أوتى موسى التوراة وكلمه الله وجد في نفسه أن قال من أعلم مني ونحوه
~~عند النسائي من وجه آخر عن بن عباس وأن ذلك وقع في حال الخطبة ولفظه قام
~~موسى خطيبا في بني إسرائيل فأبلغ في الخطبة فعرض في نفسه أن أحدا لم يؤت من
~~العلم ما أوتى قوله قال أي رب فأين في رواية سفيان قال يا رب فكيف لي به
~~وفي رواية النسائي المذكورة قال فادللني على هذا الرجل حتى أتعلم منه قوله
~~اجعل لي علما بفتح العين واللام أي علامة وفي قصة الحر بن قيس فجعل الله له
~~الحوت آية وفي رواية سفيان فكيف لي به وفي قصة الحر بن قيس فسأل موسى
~~السبيل إلى لقيه قوله أعلم ذلك به أي المكان الذي أطلب فيه قوله فقال لي
~~عمرو هو بن دينار والقائل هو بن جريج قوله قال حيث يفارقك الحوت ms06000 يعني فهو
~~ثم وقع ذلك مفسرا في رواية سفيان عن عمرو قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل
~~فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم ونحوه في قصة الحر بن قيس ولفظه وقيل له إذا
~~فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه قوله وقال لي يعلى هو بن مسلم والقائل أيضا
~~هو بن جريج قوله قال خذ حوتا في رواية الكشميهني نونا وفي رواية أبي إسحاق
~~عند مسلم فقيل له تزود حوتا مالحا فإنه حيث تفقد الحوت ويستفاد من هذه
~~الرواية أن الحوت كان ميتا لأنه لا يملح وهو حي ومنه تعلم الحكمة في تخصيص
~~الحوت دون غيره من الحيوانات لأن غيره لا يؤكل ميتا ولا يرد الجراد لأنه قد
~~يفقد وجوده لا سيما بمصر قوله حيث ينفخ فيه الروح هو بيان لقوله في
~~الروايات الأخرى حيث تفقده قوله فأخذ حوتا فجعله في مكتل في رواية الربيع
~~بن أنس عند بن أبي حاتم أنهما اصطاداه يعني موسى وفتاه قوله فقال لفتاه في
~~رواية سفيان ثم انطلق وانطلق معه بفتاه قوله ما كلفت كثيرا للأكثر بالمثلثة
~~وللكشميهني بالموحدة قوله فذلك قوله وإذ قال موسى لفتاه يوشع بن نون ليست
~~عن سعيد القائل ليست عن سعيد هو بن جريج ومراده أن تسمية الفتى ليست عنده
~~في رواية سعيد بن جبير ويحتمل أن يكون الذي نفاه صورة السياق لا التسمية
~~فإنها وقعت في رواية سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير ولفظه ثم
~~انطلق PageV08P414 وانطلق معه فتاه يوشع بن نون وقد تقدم بيان نسب يوشع في
~~أحاديث الأنبياء وأنه الذي قام في بني إسرائيل بعد موت موسى ونقل بن العربي
~~أنه كان بن أخت موسى وعلى القول الذي نقله نوف بن فضالة من أن موسى صاحب
~~هذه القصة ليس هو بن عمران فلا يكون فتاه يوشع بن نون وقد روى الطبري من
~~طريق عكرمة قال قيل لابن عباس لم نسمع لفتى موسى بذكر من حين لقي الخضر
~~فقال بن عباس أن الفتى شرب من ms06001 الماء الذي شرب منه الحوت فخلد فأخذه العالم
~~فطابق به بين لوحين ثم أرسله في البحر فإنها لتموج به إلى يوم القيامة وذلك
~~أنه لم يكن له أن يشرب منه قال أبو نصر بن القشيري إن ثبت هذا فليس هو يوشع
~~قلت لم يثبت فإن إسناده ضعيف وزعم بن العربي أن ظاهر القرآن يقتضي أن الفتى
~~ليس هو يوشع وكأنه أخذه من لفظ الفتى أو أنه خاص بالرقيق وليس بجيد لأن
~~الفتى مأخوذ من الفتي وهو الشباب وأطلق ذلك على من يخدم المرء سواء كان
~~شابا أو شيخا لأن الأغلب أن الخدم تكون شبانا قوله فبينما هو في ظل صخرة في
~~رواية سفيان حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما قوله في مكان ثريان
~~بمثلثة مفتوحة وراء ساكنة ثم تحتانية أي مبلول قوله إذ تضرب الحوت بضاد
~~معجمة وتشديد وهو تفعل من الضرب في الأرض وهو السير وفي رواية سفيان واضطرب
~~الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم
~~فاضطرب الحوت في الماء ولا مغايرة بينهما لأنه اضطرب أولا في المكتل فلما
~~سقط في الماء اضطرب أيضا فاضطرابه الأول فيما في مبدأ ما حيي والثاني في
~~سيره في البحر حيث أتخذ فيه مسلكا وفي رواية قتيبة عن سفيان في الباب الذي
~~يليه من الزيادة قال سفيان وفي غير حديث عمرو وفي أصل الصخرة عين يقال لها
~~الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حي فأصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك
~~وانسل من المكتل فدخل البحر وحكى بن الجوزي أن في روايته في البخاري الحيا
~~بغير هاء قال وهو ما يحيى به الناس وهذه الزيادة التي ذكر سفيان أنها في
~~حديث غير عمرو قد أخرجها بن مردويه من رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان
~~مدرجة في حديث عمرو ولفظه حتى انتهيا إلى الصخرة فقال موسى عندها أي نام
~~قال وكان عند الصخرة عين ماء يقال لها عين الحياة لا يصيب من ذلك الماء ميت ms06002
~~إلا عاش فقطرت من ذلك الماء على الحوت قطرة فعاش وخرج من المكتل فسقط في
~~البحر وأظن أن بن عيينة أخذ ذلك عن قتادة فقد أخرج بن أبي حاتم من طريقه
~~قال فأني على عين في البحر يقال لها عين الحياة فلما أصاب تلك العين رد
~~الله روح الحوت إليه وقد أنكر الداودي فيما حكاه بن التين هذه الزيادة فقال
~~لا أرى هذا يثبت فإن كان محفوظا فهو من خلق الله وقدرته قال لكن في دخول
~~الحوت العين دلالة على أنه كان حي قبل دخوله فلو كان كما في هذا الخبر لم
~~يحتج إلى العين قال والله قادر على أن يحييه بغير العين انتهى قال ولا يخفى
~~ضعف كلامه دعوى واستدلالا وكأنه ظن أن الماء الذي دخل فيه الحوت هو ماء
~~العين وليس كذلك بل الأخبار صريحة في أن العين عند الصخرة وهي غير البحر
~~وكأن الذي أصاب الحوت من الماء كان شيئا من رشاش ولعل هذا العين إن ثبت
~~النقل فيها مستند من زعم أن الخضر شرب من عين الحياة فخلد وذلك مذكور عن
~~وهب بن منبه وغيره ممن كان ينقل من الإسرائيليات وقد صنف أبو جعفر بن
~~المنادي في ذلك كتابا وقرر أنه لا يوثق بالنقل فيما يوجد من الاسرائيليات
~~قوله وموسى نائم فقال فتاه لا أوقظه حتى إذا استيقظ فنسي أن يخبره في
~~الكلام حذف تقديره حتى إذا استيقظ سار فنسي وأما قوله تعالى نسيا حوتهما
~~فقيل نسب PageV08P415 النسيان إليهما تغليبا والناسي هو الفتى نسي أن يخبر
~~موسى كما في هذا الحديث وقيل بل المراد أن الفتى نسي أن يخبر موسى بقصة
~~الحوت ونسي موسى أن يستخبره عن شأن الحوت بعد أن استيقظ لأنه حينئذ لم يكن
~~معه وكان بصدد أن يسأله أين هو فنسي ذلك وقيل بل المراد بقوله نسيا أخرا
~~مأخوذ من النسي بكسر النون وهو التأخير والمعنى أنهما اخرا افتقاده لعدم
~~الاحتياج إليه فلما احتاجا إليه ذكراه وهو بعيد بل صريح الآية يدل على ms06003 صحة
~~صريح الخبر وأن الفتى اطلع على ما جرى للحوت ونسي أن يخبر موسى بذلك ووقع
~~عند مسلم في رواية أبي إسحاق أن موسى تقدم فتاه لما استيقظ فسار فقال فتاه
~~ألا ألحق نبي الله فأخبره قال فنسي أن يخبره وذكر بن عطية أنه رأى سمكة أحد
~~جانبيها شوك وعظم وجلد رقيق على أحشائها ونصفها الثاني صحيح ويذكر أهل ذلك
~~المكان أنها من نسل حوت موسى إشارة إلى أنه لما حيي بعد أن أكل منه استمرت
~~فيه تلك الصفة ثم في نسله والله أعلم قوله فأمسك الله عنه جرية البحر حتى
~~كان أثره في حجر كذا فيه بفتح الحاء المهملة والجيم وفي رواية جحر بضم
~~الجيم وسكون المهملة وهو وضح قوله قال لي عمرو القائل هو بن جريج كأن أثره
~~في حجر وحلق بين إبهاميه والتي في رواية الكشميهني واللتين تليانهما يعني
~~السبابتين وفي رواية سفيان عن عمرو فصار عليه مثل الطاق وهو يفسر ما أشار
~~إليه من الصفة وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم فاضطرب الحوت في الماء فجعل لا
~~يلتئم عليه صار مثل الكوة قوله لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا كذا وقع هنا
~~مختصرا وفي رواية سفيان فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كان من الغد
~~قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه
~~الرواية وهم وكأنه فهم أن الفتى لم يخبر موسى إلا بعد يوم وليلة وليس ذلك
~~المراد بل المراد أن ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية أبي
~~إسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا قال ولم يصبه نصب حتى تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة ولم يجد موسى
~~النصب حتى جاوز المكان الذي أمر الله به قوله قال قد قطع الله عنك النصب
~~ليست هذه عن سعيد هو قول بن جريج ومراده أن هذه اللفظة ليست في الإسناد
~~الذي ساقه قوله أخره كذا عند أبي ذر بهمزة ms06004 ومعجمة وراء وهاء ثم في نسخة منه
~~بمد الهمزة وكسر الخاء وفتح الراء بعدها هاء ضمير أي إلى آخر الكلام وأحال
~~ذلك على سياق الآية وفي أخرى بفتحات وتاء تأنيث منونه منصوبه وفي رواية غير
~~أبي ذر أخبره بفتح الهمزة وسكون الخاء ثم موحدة من الإخبار أي أخبر الفتى
~~موسى بالقصة ووقع في رواية سفيان فقال له فتاه أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة
~~فساق الآية إلى عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسى عجبا ولابن أبي حاتم من
~~طريق قتادة قال عجب موسى أن تسرب حوت مملح في مكتل قوله فرجعا فوجدا خضرا
~~في رواية سفيان فقال موسى ذلك ما كنا نبغ أي نطلب وفي رواية للنسائي هذه
~~حاجتنا وذكر موسى ما كان الله عهد إليه يعني في أمر الحوت قوله فارتدا على
~~آثارهما قصصا قال رجعا يقصان آثارهما أي آثار سيرهما حتى انتهيا إلى الصخرة
~~زاد النسائي في رواية له التي فعل فيها الحوت ما فعل وهذا يدل على أن الفتى
~~لم يخبر موسى حتى سارا زمانا إذ لو أخبره أول ما استيقظ ما احتاجا إلى
~~اقتصاص آثارهما قوله PageV08P416 فوجدا خضرا تقدم ذكر نسبه وشرح حاله في
~~أحاديث الأنبياء وفي رواية سفيان حتى انتهيا إلى الصخرة فإذا رجل وزعم
~~الداودي أن هذه الرواية وهم وانهما إنما وجداه في جزيرة البحر قلت ولا
~~مغايرة بين الروايتين فإن المراد أنهما لما انتهيا إلى الصخرة تتبعاه إلى
~~أن وجداه في الجزيرة ووقع في رواية أبي إسحاق عند مسلم فأراه مكان الحوت
~~فقال ها هنا وصف لي فذهب يلتمس فإذا هو بالخضر وروى بن أبي حاتم من طريق
~~الربيع بن أنس قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة فدخلها موسى على أثر
~~الحوت فإذا هو بالخضر وروى بن أبي حاتم من طريق العوفي عن بن عباس قال فرجع
~~موسى حتى أتى الصخرة فوجد الحوت فجعل موسى يقدم عصاه يفرج بها عنه الماء
~~ويتبع الحوت وجعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس ms06005 حتى يصير صخرة فجعل
~~موسى يعجب من ذلك حتى انتهى إلى جزيرة في البحر فلقى الخضر ولابن أبي حاتم
~~من طريق السدي قال بلغنا عن بن عباس أن موسى دعا ربه ومعه ماء في سقاء يصب
~~منه في البحر فيصير حجرا فيأخذ فيه حتى انتهى إلى صخر فصعدها وهو يتشوف هل
~~يرى الرجل ثم رآه قوله قال لي عثمان بن أبي سليمان على طنفسة خضراء القائل
~~هو بن جريج وعثمان هو بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم وهو ممن أخذ هذا
~~الحديث عن سعيد بن جبير وروى عبد بن حميد من طريق بن المبارك عن بن جريج عن
~~عثمان بن أبي سليمان قال رأى موسى الخضر على طنفسة خضراء على وجه الماء
~~انتهى والطنفسة فرش صغير وهي بكسر الطاء والفاء بينهما نون ساكنة وبضم
~~الطاء والفاء وبكسر الطاء وبفتح الفاء لغات قوله قال سعيد بن جبير مسجى
~~بثوبه هو موصول بالإسناد المذكور وفي رواية سفيان فإذا رجل مسجى بثوب وفي
~~رواية مسلم مسجى ثوبا مستلقيا على القفا ولعبد بن حميد من طريق أبي العالية
~~فوجده نائما في جزيرة من جزائر البحر ملتفا بكساء ولابن أبي حاتم من وجه
~~آخر عن السدي فرأى الخضر وعليه جبة من صوف وكساء من صوف ومعه عصا قد ألقى
~~عليها طعامه قال وإنما سمي الخضر لأنه كان إذا أقام في مكان نبت العشب حوله
~~انتهى وقد تقدم في أحاديث الأنبياء حديث أبي هريرة رفعه إنما سمي الخضر
~~لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء والمراد بالفروة وجه
~~الأرض قوله فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه في رواية أبي إسحاق عند مسلم فقال
~~السلام عليكم فكشف الثوب عن وجهه وقال وعليكم السلام قوله وقال هل بأرضي من
~~سلام في رواية الكشميهني بأرض بالتنوين وفي رواية سفيان قال وأنى بأرضك
~~السلام وهي بمعنى أين أو كيف وهو استفهام استبعاد يدل على أن أهل تلك الأرض
~~لم يكونوا إذ ذاك مسلمين ويجمع بين الروايتين ms06006 بأنه استفهمه بعد أن رد عليه
~~السلام قوله من أنت قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال نعم وسقط من
~~رواية سفيان قوله من أنت وفي رواية أبي إسحاق قال من أنت قال موسى قال من
~~موسى قال موسى بني إسرائيل ويجمع بينهما بان الخضر أعاد ذلك تأكيدا وأما ما
~~أخرجه عبد بن حميد من طريق الربيع بن أنس في هذه القصة فقال موسى السلام
~~عليك يا خضر فقال وعليك السلام يا موسى قال وما يدريك أني موسى قال أدراني
~~بك الذي أدراك بي وهذا إن ثبت فهو من الحجج على أن الخضر نبي لكن يبعد
~~ثبوته قوله في الرواية التي في الصحيح من أنت قال أنا موسى قال موسى بني
~~إسرائيل الحديث قوله قال فما شأنك في رواية أبي إسحاق قال ما جاء بك قوله
~~جئت لتعلمني مما علمت رشدا قرأ أبو عمرو بفتحتين والباقون كلهم بضم أوله
~~وسكون ثانيه والجمهور على أنهما PageV08P417 بمعنى كالبخل والبخل وقيل
~~بفتحتين الدين وبضم ثم سكون صلاح النظر وهو منصوب على أنه مفعول ثان
~~لتعلمني وأبعد من قال إنه لقوله علمت قوله أما يكفيك أن التوراة بيديك وأن
~~الوحي يأتيك سقطت هذه الزيادة من رواية سفيان فالذي يظهر أنها من رواية
~~يعلى بن مسلم قوله يا موسى إن لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه أي جميعه وإن
~~لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه أي جميعه وتقدير ذلك متعين لأن الخضر كان
~~يعرف من الحكم الظاهر ما لا غنى بالمكلف عنه وموسى كان يعرف من الحكم
~~الباطن ما يأتيه بطريق الوحي ووقع في رواية سفيان يا موسى إني على علم من
~~علم الله علمنيه لا تعلمه أنت وهو بمعنى الذي قبله وقد تقدمت الإشارة إلى
~~ذلك في كتاب العلم قوله في رواية سفيان قال إنك لن تستطيع معي صبرا كذا
~~أطلق بالصيغة الدالة على استمرار النفي لما أطلعه الله عليه من أن موسى لا
~~يصبر على ترك الإنكار إذا رأى ما ms06007 يخالف الشرع لأن ذلك شأن عصمته ولذلك لم
~~يسأله موسى عن شيء من أمور الديانة بل مشى معه ليشاهد منه ما أطلع به على
~~منزلته في العلم الذي اختص به وقوله وكيف تصبر استفهام عن سؤال تقديره لم
~~قلت إني لا أصبر وأنا سأصبر قال كيف تصبر وقوله ستجدني إن شاء الله صابرا
~~ولا أعصى لك قيل استثنى في الصبر فصبر ولم يستثن في العصيان فعصاه وفيه نظر
~~وكان المراد بالصبر أنه صبر عن أتباعه والمشي معه وغير ذلك لا الإنكار عليه
~~فيما يخالف ظاهر الشرع وقوله فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا في
~~رواية العوفي عن بن عباس حتى أبين لك شانه قوله فأخذ طائر بمنقاره تقدم
~~شرحه في كتاب العلم وظاهر هذه الرواية أن الطائر نقر في البحر عقب قول
~~الخضر لموسى ما يتعلق بعلمهما ورواية سفيان تقتضي أن ذلك وقع بعد ما خرق
~~السفينة ولفظه كانت الأولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور فوقع على حرف
~~السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر الخ فيجمع بأن قوله فأخذ طائر
~~بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروى
~~النسائي من وجه آخر عن بن عباس أن الخضر قال لموسى أتدري ما يقول هذا
~~الطائر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله إلا مثل ما أنقص
~~بمنقاري من جميع هذا البحر وفي رواية هارون بن عنترة عند عبد بن حميد في
~~هذه القصة قال أرسل ربك الخطاف فجعل يأخذ بمنقاره من الماء ولابن أبي حاتم
~~من طريق السدي قال الخطاف ولعبد بن حميد من طريق أبي العالية قال رأى هذا
~~الطائر الذي يقال له النمر ونقل بعض من تكلم على البخاري أنه الصرد قوله
~~وجدا معابر هو تفسير لقوله ركبا في السفينة لا أن قوله وجدا جواب إذا لأن
~~وجودهما المعابر كان قبل ركوبهما السفينة ووقع في رواية سفيان فانطلقا
~~يمشيان على ساحل البحر فمرا في سفينة فكلموهم ms06008 أن يحملوهم والمعابر بمهملة
~~وموحدة جمع معبر وهي السفن الصغار ولابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس
~~قال مرت بهم سفينة ذاهب فناداهم خضر قوله عرفوه فقالوا عبد الله الصالح قال
~~قلنا لسعيد بن جبير خضر قال نعم القائل فيما أظن يعلى بن مسلم وفي رواية
~~سفيان عن عمرو بن دينار فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا قوله بأجر
~~أي أجرة وفي رواية سفيان فحملوا بغير نول بفتح النون وسكون الواو وهو
~~الأجره ولابن أبي حاتم من رواية الربيع بن أنس فناداهم خضر وبين لهم أن
~~يعطي عن كل واحد ضعف ما حملوا به غيرهم فقالوا لصاحبهم أنا نرى رجالا في
~~مكان مخوف نخشى أن يكونوا لصوصا فقال لأحملنهم فإني أرى على وجوههم النور
~~فحملهم بغير أجرة وذكر النقاش في تفسيره أن أصحاب السفينة PageV08P418
~~كانوا سبعة بكل واحد زمانه ليست في الآخر قوله فخرقها ووتد فيها بفتح الواو
~~وتشديد المثناة أي جعل فيها وتدا وفي رواية سفيان فلما ركبوا في السفينة لم
~~يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم والجمع بين
~~الروايتين أنه قلع اللوح وجعل مكانه وتدا وعند عبد بن حميد من رواية بن
~~المبارك عن بن جريج عن يعلى بن مسلم جاء بود حين خرقها والود بفتح الواو
~~وتشديد الدال لغة في الوتد وفي رواية أبي العالية فخرق السفينة فلم يره أحد
~~إلا موسى ولو رآه القوم لحالوا بينه وبين ذلك قوله لقد جئت شيئا أمرا قال
~~مجاهد منكرا هو من رواية بن جريج عن مجاهد وقيل لم يسمع منه وقد أخرجه عبد
~~بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد مثله وروى بن أبي حاتم من طريق خالد
~~بن قيس عن قتادة في قوله إمرا قال عجبا ومن طريق أبي صخر في قوله إمرا قال
~~عظيما وفي رواية الربيع بن أنس عند بن أبي حاتم إن موسى لما رأى ذلك امتلأ
~~غضبا وشد ثيابه وقال أردت أهلاكهم ستعلم إنك أول هالك فقال ms06009 له يوشع ألا
~~تذكر العهد فأقبل عليه الخضر فقال ألم أقل لك فأدرك موسى الحلم فقال لا
~~تؤاخذني وأن الخضر لما خلصوا قال لصاحب السفينة إنما أردت الخير فحمدوا
~~رأيه وأصلحها الله على يده قوله كانت الأولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة
~~عمدا في رواية سفيان قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الأولى
~~من موسى نسيانا ولم يذكر الباقي وروى بن مردويه من طريق عكرمة عن بن عباس
~~مرفوعا قال الأولى نسيان والثانية عذر والثالثة فراق وعند بن أبي حاتم من
~~طريق الربيع بن أنس قال قال الخضر لموسى إن عجلت علي في ثلاث فذلك حين
~~أفارقك وروى الفراء من وجه آخر عن أبي بن كعب قال لم ينس موسى ولكنه من
~~معاريض الكلام وإسناده ضعيف والأول هو المعتمد ولو كان هذا ثابتا لاعتذر
~~موسى عن الثانية وعن الثالثة بنحو ذلك قوله لقيا غلاما في رواية سفيان
~~فبينما هما يمشيان على الساحلي إذ أبصر الخضر غلاما قوله فقتله الفاء عاطفة
~~على لقيا وجزاء الشرط قال أقتلت والقتل من جملة الشرط إشارة إلى أن قتل
~~الغلام يعقب لقاءه من غير مهلة وهو بخلاف قوله حتى إذا ركبا في السفينة
~~خرقها فإن الخرق وقع جواب الشرط لأنه تراخى عن الركوب قوله قال يعلى هو بن
~~مسلم وهو بالإسناد المذكور قال سعيد هو بن جبير وجد غلمانا يلعبون فأخذ
~~غلاما كافرا ظريفا في رواية أخرى عن بن جريج عند عبد بن حميد غلاما وضيء
~~الوجه فأضجعه ثم ذبحه بالسكين وفي رواية سفيان فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه
~~بيده فقتله وفي روايته في الباب الذي يليه فقطعه ويجمع بينهما بأنه ذبحه ثم
~~اقتلع رأسه وفي رواية أخرى عند الطبري فأخذ صخره فثلغ رأسه وهي بمثلثة ثم
~~معجمة والأول أصح ويمكن أن يكون ضرب رأسه بالصخرة ثم ذبحه وقطع رأسه قوله
~~قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لم تعمل الحنث بكسر المهملة وسكون النون
~~وآخره مثلثة ولأبي ذر بفتح المعجمة والموحدة وقوله لم تعمل ms06010 تفسير لقوله
~~زكية والتقدير أقتلت نفسا زكية لم تعمل الحنث بغير نفس قوله وبن عباس قرأها
~~كذا لأبي ذر ولغيره وكان بن عباس يقرؤها زكية وهي قراءة الأكثر وقرأ نافع
~~وبن كثير وأبو عمرو زاكية والأولى أبلغ لأن فعيلة من صيغ المبالغة قوله
~~زاكية مسلمة كقولك غلاما زاكيا هو تفسير من الراوي ويشير إلى القراءتين أي
~~أن قراءة بن عباس بصيغة المبالغة والقراءة الأخرى باسم الفاعل بمعنى مسلمة
~~وإنما أطلق ذلك موسى على حسب ظاهر حال الغلام لكن اختلف في ضبط مسلمة
~~فالأكثر بسكون السين وكسر اللام ولبعضهم بفتح السين PageV08P419 وتشديد
~~اللام المفتوحة وزاد سفيان في روايته هنا ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا قال وهذه أشد من الأولى زاد مسلم من رواية أبي إسحاق عن سعيد بن جبير
~~في هذه القصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله علينا وعلى موسى
~~لولا أنه عجل لرأي العجب ولكنه أخذته ذمامة من صاحبه فقال إن سألتك عن شيء
~~بعدها فلا تصاحبني ولابن مردويه من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير عن سعيد
~~بن جبير فاستحيا عند ذلك موسى وقال إن سألتك عن شيء بعدها وهذه الزيادة وقع
~~مثلها في رواية عمرو بن دينار من رواية سفيان في آخر الحديث قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وددنا أن موسى صبر حتى يقص الله علينا من أمرهما زاد
~~الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة عن سفيان أكثر مما قص قوله فانطلقا
~~فوجدا جدارا في رواية سفيان فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية وفي رواية أبي
~~إسحاق عند مسلم أهل قرية لئاما فطافا في المجالس فاستطعما أهلها قيل هي
~~الأبلة وقيل إنطاكية وقيل أذربيجان وقيل برقة وقيل ناصرة وقيل جزيرة
~~الأندلس وهذا الاختلاف قريب من الاختلاف في المراد بمجمع البحرين وشدة
~~المباينة في ذلك تقتضي أن لا يوثق بشيء من ذلك قوله قال سعيد بيده هكذا
~~ورفع يده فاستقام هو من رواية بن جريج عن عمرو بن دينار ms06011 عن سعيد ولهذا قال
~~بعده قال يعلى هو بن مسلم حسبت أن سعيدا قال فمسحه بيده فاستقام وفي رواية
~~سفيان فوجدا جدارا يريد أن ينقض قال مائل فقال الخضر بيده فأقامه وذكر
~~الثعلبي أن عرض ذلك الجدار كان خمسين ذراعا في مائة ذراع بذراعهم قوله قال
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال سعيد أجرا نأكله زاد سفيان في روايته فقال
~~موسى قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه أجرا وفي
~~رواية أبي إسحاق قال هذا فراق بيني وبينك فأخذ موسى بطرف ثوبه فقال حدثني
~~وذكر الثعلبي أن الخضر قال لموسى أتلومني على خرق السفينة وقتل الغلام
~~وإقامة الجدار ونسيت نفسك حين ألقيت في البحر وحين قتلت القبطي وحين سقيت
~~أغنام ابنتي شعيب احتسابا قوله وكان وراءهم ملك وكان أمامهم قرأها بن عباس
~~أمامهم ملك وفي رواية سفيان وكان بن عباس يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ كل
~~سفينة صالحة غصبا وقد تقدم الكلام في وراء في تفسير إبراهيم قوله يزعمون عن
~~غير سعيد أنه هدد بن بدد القائل ذلك هو بن جريج ومراده أن تسمية الملك الذي
~~كان يأخذ السفن لم تقع في رواية سعيد قلت وقد عزاه بن خالويه في كتاب ليس
~~لمجاهد قال وزعم بن دريد أن هدد اسم ملك من ملوك حمير زوجه سليمان بن داود
~~بلقيس قلت إن ثبت هذا حمل على التعدد والاشتراك في الاسم لبعد ما بين مدة
~~موسى وسليمان وهدد في الروايات بضم الهاء وحكى بن الأثير فتحها والدال
~~مفتوحة اتفاقا ووقع عند بن مردويه بالميم بدل الهاء وأبوه بدد بفتح الموحدة
~~وجاء في تفسير مقاتل أن اسمه منولة بن الجلندي بن سعيد الأزدي وقيل هو
~~الجلندي وكان بجزيرة الأندلس قوله الغلام المقتول اسمه يزعمون حيسور القائل
~~ذلك هو بن جريج وحيسور في رواية أبي ذر عن الكشميهني بفتح المهملة أوله ثم
~~تحتانية ساكنة ثم مهملة مضمومة وكذا في رواية بن السكن وفي روايته عن غيره
~~بجيم أوله وعند القابسي بنون ms06012 بدل التحتانية وعند عبدوس بنون بدل الراء وذكر
~~السهيلي أنه رآه في نسخة بفتح المهملة والموحدة ونونين الأولى مضمومة
~~بينهما الواو الساكنة وعند الطبري من طريق شعيب الجبائي كالقابسي وفي تفسير
~~الضحاك بن مزاحم اسمه حشرد ووقع في تفسير الكلبي اسم الغلام شمعون قوله ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا في رواية النسائي وكان PageV08P420 أبي يقرأ يأخذ كل
~~سفينة صالحة غصبا وفي رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان وكان بن مسعود يقرأ
~~كل سفينة صحيحة غصبا قوله فأردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها في رواية
~~النسائي فأردت أن أعيبها حتى لا يأخذها قوله فإذا جاوزوا أصلحوها فانتفعوا
~~بها في رواية النسائي فإذا جاوزوه رقعوها فانتفعوا بها وبقيت لهم قوله
~~ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار أما القار فهو بالقاف
~~وهو الزفت وأما قارورة فضبطت في الروايات بالقاف لكن في رواية بن مردويه ما
~~يدل على أنها بالفاء لأنه وقع في روايته ثارورة بالمثلثة والمثلثة تقع في
~~موضع الفاء في كثير من الأسماء ولا تقع بدل القاف قال الجوهري يقال فار
~~فورة مثل ثار ثورة فإن كان محفوظا فلعله فاعولة من ثوران القدر الذي يغلى
~~فيها القار أو غيره وقد وجهت رواية القارورة بالقاف بأنها فاعولة من القار
~~وأما التي من الزجاج فلا يمكن السد بها وجوز الكرماني احتمال أن يسحق
~~الزجاج ويلت بشيء ويلصق به ولا يخفى بعده ووقع في رواية مسلم وأصلحوها
~~بخشبة ولا إشكال فيها قوله كان أبواه مؤمنين وكان كافرا يعني الغلام
~~المقتول في رواية سفيان وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرا وكان أبواه قد عطفا
~~عليه وفي المبتدأ لوهب بن منبه كان اسم أبيه ملاس واسم أمه رحما وقيل اسم
~~أبيه كاردي واسم أمه سهوى قوله فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا أن يحملها
~~حبه على أن يتابعاه على دينه هذا من تفسير بن جريج عن يعلى بن مسلم عن سعيد
~~بن جبير وأخرج بن المنذر من طريق سالم الأفطس عن سعيد بن ms06013 جبير مثله وقال
~~أبو عبيدة في قوله يرهقهما أي يغشاهما قوله خيرا منه زكاة وأقرب رحما لقوله
~~أقتلت نفسا زكية يعني أن قوله زكاة ذكر للمناسبة المذكورة وروى بن المنذر
~~من طريق حجاج PageV08P421 بن محمد عن بن جريج في قوله خيرا منه زكاة قال
~~اسلاما ومن طريق عطية العوفي قال دينا قوله وأقرب رحما هما به أرحم منهما
~~بالأول الذي قتل خضر وروى بن المنذر من طريق إدريس الأودي عن عطية نحوه وعن
~~الأصمعي قال الرحم بكسر الحاء القرابة وبسكونها فرج الأنثى وبضم الراء ثم
~~السكون الرحمة وعن أبي عبيد القاسم بن سلام الرحم والرحم يعني بالضم والفتح
~~مع السكون فيهما بمعنى وهو مثل العمر والعمر وسيأتي قوله رحما في الباب
~~الذي بعده أيضا قوله وزعم غير سعيد أنهما أبدلا جارية هو قول بن جريج وروى
~~بن مردويه من وجه آخر عن بن جريج قال وقال يعلى بن مسلم أيضا عن سعيد بن
~~جبير إنها جارية وفي رواية الإسماعيلي من هذا الوجه قال ويقال أيضا عن سعيد
~~بن جبير إنها جارية وللنسائي من طريق أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~فأبدلهما ربهما خيرا منه زكاة قال أبدلهما جارية فولدت نبيا من الأنبياء
~~وللطبري من طريق عمرو بن قيس نحوه ولابن المنذر من طريق بسطام بن حميل قال
~~أبدلهما مكان الغلام جارية ولدت نبيين ولعبد بن حميد من طريق الحكم بن أبان
~~عن عكرمة ولدت جارية ولابن أبي حاتم من طريق السدي قال ولدت جارية فولدت
~~نبيا وهو الذي كان بعد موسى فقالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
~~واسم هذا النبي شمعون واسم أمه حنة وعند بن مردويه من حديث أبي بن كعب أنها
~~ولدت غلاما لكن إسناده ضعيف وأخرجه بن المنذر بإسناد حسن عن عكرمة عن بن
~~عباس نحوه وفي تفسير بن الكلبي ولدت جارية ولدت عدة أنبياء فهدى الله بهم
~~أمما وقيل عدة من جاء من ولدها من الأنبياء سبعون نبيا قوله وأما ms06014 داود بن
~~أبي عاصم فقال عن غير واحد إنها جارية هو قول بن جريج أيضا وروى الطبري من
~~طريق حجاج بن محمد عن بن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن يعقوب بن عاصم
~~أنهما أبدلا جارية قال وأخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير
~~إنها جارية قال بن جريج وبلغني أن أمه يوم قتل كانت حبلى بغلام ويعقوب بن
~~عاصم هو أخو داود وهما ابنا عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي وكل منهما ثقة من
~~صغار التابعين وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم استحباب الحرص على
~~الازدياد من العلم والرحلة فيه ولقاء المشايخ وتجشم المشاق في ذلك
~~والاستعانة في ذلك بالأتباع وإطلاق الفتى على التابع واستخدام الحر وطواعية
~~الخادم لمخدومه وعذر الناسي وقبول الهبة من غير المسلم واستدل به على أن
~~الخضر نبي لعدة معان قد نبهت عليها فيما تقدم كقوله وما فعلته عن أمرى
~~وكاتباع موسى رسول الله له ليتعلم منه وكأطلاق أنه أعلم منه وكإقدامه على
~~قتل النفس لما شرحه بعد وغير ذلك وأما من استدل به على جواز دفع أغلظ
~~الضررين بأخفهما والإغضاء على بعض المنكرات مخافة أن يتولد منه ما هو أشد
~~وإفساد بعض المال لإصلاح معظمه كخصاء البهيمة للسمن وقطع أذنها لتتميز ومن
~~هذا مصالحة ولي اليتيم السلطان على بعض مال اليتيم خشية ذهابه بجميعه فصحيح
~~لكن فيما لا يعارض منصوص الشرع فلا يسوغ الأقدام على قتل النفس ممن يتوقع
~~منه أن يقتل أنفسا كثيرة قبل أن يتعاطى شيئا من ذلك وإنما فعل الخضر ذلك
~~لاطلاع الله تعالى عليه وقال بن بطال قول الخضر وأما الغلام فكان كافرا هو
~~باعتبار ما يئول إليه أمره أن لو عاش حتى يبلغ واستحباب مثل هذا القتل لا
~~يعلمه إلا الله ولله أن يحكم في خلقه بما يشاء قبل البلوغ وبعده انتهى
~~ويحتمل أن يكون جواز تكليف المميز قبل أن يبلغ كان في تلك الشريعة فيرتفع
~~الإشكال وفيه جواز الإخبار بالتعب ويلحق به الألم ms06015 من مرض ونحوه ومحل ذلك
~~إذا كان على غير سخط من المقدور وفيه أن المتوجه إلى ربه يعان فلا يسرع
~~إليه النصب والجوع بخلاف المتوجه إلى غيره كما في قصة موسى في توجهه إلى
~~ميقات ربه وذلك في طاعة ربه فلم ينقل عنه أنه تعب ولا طلب غداء ولا رافق
~~أحدا وأما في توجهه إلى مدين فكان في حاجة نفسه فأصابه الجوع وفي توجهه إلى
~~الخضر لحاجة نفسه أيضا فتعب وجاع وفيه جواز طلب القوت وطلب الضيافة وفيه
~~قيام العذر بالمرة الواحدة وقيام الحجة بالثانية قال بن عطية يشبه أن يكون
~~هذا أصل مالك في ضرب الآجال في الأحكام إلى ثلاثة أيام وفي التلوم ونحو ذلك
~~وفيه حسن الأدب مع الله وأن لا يضاف إليه ما يستهجن لفظه وإن كان الكل
~~بتقديره وخلقه لقول الخضر عن السفينة فأردت أن أعيبها وعن الجدار فأراد ربك
~~ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم والخير بيدك والشر ليس إليك PageV08P422
# | 1 ( قوله باب فلما جاوزا قال لفتاه أتنا غداءنا إلى قوله قصصا )
# ساق فيه قصة موسى عن قتيبة عن سفيان وقد نبهت على ما فيه من فائدة زائدة
~~في الذي قبله وقوله
# 4450 عن عمرو بن دينار تقدم قبل بباب من رواية الحميدي عن سفيان حدثنا
~~عمرو بن دينار وروى الترمذي من طريق على بن المديني قال حججت حجة وليس لي
~~همة إلا أن أسمع من سفيان الخبر في هذا الحديث حتى سمعته يقول حدثنا عمرو
~~وكان قبل ذلك يقوله بالعنعنة قوله ينقض ينقاض كما ينقاض السن كذا لأبي ذر
~~ولغيره الشيء بمعجمة وتحتانية وهو قول أبي عبيدة قال في قوله يريد أن ينقض
~~أي يقع يقال انقضت الدار إذا انهدمت قال وقرأه قوم ينقاض أي ينقلع من أصله
~~كقولك انقاضت السن إذا انقلعت من أصلها وهذا يؤيد رواية أبي ذر وقراءة
~~ينقاض مرويه عن الزهري واختلف في ضادها فقيل بالتشديد بوزن يحمار وهو أبلغ
~~من ينقض وينقض بوزن يفعل من انقضاض الطائر إذا ms06016 سقط إلى الأرض وقيل بالتخفيف
~~وعليه ينطبق المعنى الذي ذكره أبو عبيدة وعن على أنه قرأ ينقاص بالمهملة
~~وقال بن خالويه يقولون انقاصت السن إذا انشقت طولا وقيل إذا تصدعت كيف كان
~~وقال بن فارس قيل معناه كالذي بالمعجمة وقيل الشق طولا وقال بن دريد انقاض
~~بالمعجمة انكسر وبالمهملة انصدع وقرأ الأعمش تبعا لابن مسعود يريد لينقض
~~بكسر اللام وضم التحتانية وفتح القاف وتخفيف الضاد من النقض قوله نكرا
~~داهية كذا فيه والذي عند أبي عبيدة في قوله لقد جئت شيئا إمرا داهية ونكرا
~~أي عظيما واختلف في أيهما أبلغ فقيل أمرا أبلغ من نكرا لأنه قالها بسبب
~~الخرق الذي يفضي إلى هلاك عدة أنفس وتلك بسبب نفس واحدة وقيل نكرا أبلغ
~~لكون الضرر فيها ناجزا بخلاف أمرا لكون الضرر فيها متوقعا ويؤيد ذلك أنه
~~قال في نكرا ألم أقل لك ولم يقلها في أمرا قوله لتخذت واتخذت واحد هو قول
~~أبي عبيدة ووقع في رواية مسلم عن عمرو بن محمد عن سفيان في هذا الحديث ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأها لتخذت وهي قراءة أبي عمرو ورواية غيره
~~لاتخذت قوله رحما من الرحم وهي أشد مبالغة من الرحمة ويظن أنه من الرحيم
~~وتدعى مكة أم رحم أي الرحمة تنزل بها هو من كلام أبي عبيدة ووقع عنده مفرقا
~~وقد تقدم في الحديث الذي قبله وحاصل كلامه أن رحما من الرحم التي هي
~~القرابة وهي أبلغ من الرحمة التي هي رقة القلب لأنها تستلزمها غالبا من غير
~~عكس وقوله ويظن مبنى للمجهول وقوله مشتق من الرحمة أي التي أشتق منها
~~الرحيم وقوله أم رحم بضم الراء والسكون وذلك لتنزل الرحمة بها ففيه تقوية
~~لما اختاره من أن الرحم من القرابة لا من الرقة قوله باب قوله تعالى قال
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة الخ ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر وذكر فيه قصة موسى
~~والخضر عن قتيبة عن سفيان بن عيينة وقد تقدمت عن عبد الله بن محمد عن سفيان ms06017
~~بن عيينة في كتاب العلم وقوله في آخرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وددنا أن موسى صبر حتى يقص الله علينا أمرهما تقدم في العلم بلفظ يرحم الله
~~موسى لوددنا لو صبر وتقدم في أحاديث الأنبياء عن علي بن عبد الله بن
~~المديني عن سفيان كرواية قتيبة لكن قال بعدها قال سفيان قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرحم الله موسى الخ فهذا يحتمل أن تكون هذه الزيادة وهو
~~يرحم الله موسى لم تكن عند بن عيينة بهذا الإسناد ولكنه أرسلها ويحتمل أن
~~يكون على سمعه منه مرتين PageV08P424 مرة بإثباتها ومرة بحذفها وهو أولى
~~فقد أخرجه مسلم عن إسحاق بن راهويه وعمرو بن محمد الناقد وبن أبي عمر وعبيد
~~الله بن سعيد والترمذي عن بن أبي عمر والنسائي عن بن أبي عمر كلهم عن سفيان
~~بلفظ يرحم الله موسى الخ متصلا بالخبر وأخرجه مسلم من طريق رقبة عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن جبير بزيادة ولفظه ولو صبر لرأي العجب وكان إذا ذكر أحدا
~~من الأنبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى أخي كذا وأخرجه الترمذي
~~والنسائي من طريق حمزة الزيات عن أبي إسحاق مختصرا وأبو داود من هذا الوجه
~~مطولا ولفظه وكان إذا دعا بدأ بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلى موسى وقد
~~ترجم المصنف في الدعوات من خص أخاه بالدعاء دون نفسه وذكر فيه عدة أحاديث
~~وكأنه أشار إلى أن هذه الزيادة وهي كان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه
~~لم تثبت عنده وقد سئل أبو حاتم الرازي عن زيادة وقعت في قصة موسى والخضر من
~~رواية بن إسحاق هذه عن سعيد بن جبير وهي قوله في صفة أهل القرية أتيا أهل
~~القرية لئاما فطافا في المجالس فأنكرها وقال هي مدرجة في الخبر فقد يقال
~~وهذه الزيادة مدرجة فيه أيضا والمحفوظ رواية بن عيينة المذكورة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا )
# ذكر فيه حديث مصعب بن سعد سألت أبي يعني ms06018 سعد بن أبي وقاص عن هذه الآية
~~وهذا الحديث رواه جماعة من أهل الكوفة عن مصعب بن سعد بألفاظ مختلفة ننبه
~~على ما تيسر منها ووقع في رواية يزيد بن هارون عن شعبة بهذا الإسناد عند
~~النسائي سأل رجل أبي فكأن الراوي نسي اسم السائل فأبهمه وقد تبين من رواية
~~غيره أنه مصعب راوي الحديث قوله هم الحرورية بفتح المهملة وضم الراء نسبة
~~إلى حروراء وهي القرية التي كان ابتداء خروج الخوارج على على منها ولابن
~~مردويه من طريق حصين بن مصعب لما خرجت الحرورية قلت لأبي أهؤلاء الذين أنزل
~~الله فيهم وله من طريق القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل عن على في هذه
~~الآية قال أظن أن بعضهم الحرورية وللحاكم من وجه آخر عن أبي الطفيل قال قال
~~على منهم أصحاب النهروان وذلك قبل أن يخرجوا وأصله عند عبد الرزاق بلفظ قام
~~بن الكواء إلى على فقال ما الأخسرين أعمالا قال ويلك منهم أهل حروراء ولعل
~~هذا هو السبب في سؤال مصعب أباه عن ذلك وليس الذي قاله على ببعيد لأن اللفظ
~~يتناوله وإن كان السبب مخصوصا قوله قال لا هم اليهود والنصارى وللحاكم قال
~~لا أولئك أصحاب الصوامع ولابن أبي حاتم من طريق هلال بن يساف عن مصعب هم
~~أصحاب الصوامع وله من طريق أبي خميصة بفتح المعجمة وبالصاد المهملة واسمه
~~عبيد الله بن قيس قال هم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في السواري قوله وأما
~~النصارى كفروا بالجنة وقالوا ليس فيها طعام ولا شراب PageV08P425 في رواية
~~بن أبي حاتم من طريق عمرو بن مرة عن مصعب قال هم عباد النصارى قالوا ليس في
~~الجنة طعام ولا شراب قوله والحرورية الذين ينقضون الخ في رواية النسائي
~~والحرورية الذين قال الله ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل إلى الفاسقين قال
~~يزيد هكذا حفظت قلت وهو غلط منه أو ممن حفظه عنه وكذا وقع عند بن مردويه
~~أولئك هم الفاسقون والصواب الخاسرون ووقع على الصواب كذلك في رواية ms06019 الحاكم
~~قوله وكان سعد يسميهم الفاسقين لعل هذا السبب في الغلط المذكور وفي رواية
~~للحاكم الخوارج قوم زاغوا فأزاغ الله قلوبهم وهذه الآية هي التي آخرها
~~الفاسقين فلعل الاختصار اقتضى ذلك الغلط وكأن سعدا ذكر الآيتين معا التي في
~~البقرة والتي في الصف وقد روى بن مردويه من طريق أبي عون عن مصعب قال نظر
~~رجل من الخوارج إلى سعد فقال هذا من أئمة الكفر فقال له سعد كذبت أنا قاتلت
~~أئمة الكفر فقال له آخر هذا من الأخسرين أعمالا فقال له سعد كذبت أولئك
~~الذين كفروا بآيات ربهم الآية قال بن الجوزي وجه خسرانهم أنهم تعبدوا على
~~غير أصل فابتدعوا فخسروا الأعمار والأعمال
# | 1 ( قوله باب أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه الآية )
# تقدم من حديث سعد بن أبي وقاص في الذي قبله بيان أنها نزلت في الأخسرين
~~اعمالا
# 4452 قوله حدثنا محمد بن عبد الله هو الذهلي نسبة إلى جد أبيه وقوله
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم هو شيخ البخاري أكثر عنه في هذا الكتاب وربما حدث
~~عنه بواسطة كما هنا قوله الرجل العظيم السمين في رواية بن مردويه من وجه
~~آخر عن أبي هريرة الطويل العظيم الأكول الشروب قوله وقال اقرأوا فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا القائل يحتمل أن يكون الصحابي أو هو مرفوع من بقية
~~الحديث قوله وعن يحيى بن بكير هو معطوف على سعيد بن أبي مريم والتقدير
~~حدثنا محمد بن عبد الله عن سعيد بن أبي مريم وعن يحيى بن بكير وبهذا جزم
~~أبو مسعود ويحيى بن بكير هو بن عبد الله بن بكير نسب لجده وهو من شيوخ
~~البخاري أيضا وربما أدخل بينهما واسطة كهذا وجوز غير أبي مسعود أن تكون
~~طريق يحيى هذه معلقة وقد وصلها مسلم عن محمد بن إسحاق الصغاني عنه
~~PageV08P426
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة كهيعص )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر وهي له بعد الترجمة وروى الحاكم من طريق عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير ms06020 عن بن عباس قال الكاف من كريم والهاء من هادي
~~والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق ومن وجه آخر عن سعيد نحوه
~~لكن قال يمين بدل حكيم وعزيز بدل عليم وللطبري من وجه آخر عن سعيد نحوه لكن
~~قال الكاف من كبير وروى الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قال
~~كهيعص قسم أقسم الله به وهو من أسمائه ومن طريق فاطمة بنت على قالت كان على
~~يقول يا كهيعص اغفر لي وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة هي اسم من أسماء
~~القرآن قوله وقال بن عباس أسمع بهم وأبصر الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون
~~ولا يبصرون في ضلال مبين يعني قوله أسمع بهم وأبصر الكفار يومئذ أسمع شيء
~~وأبصره وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وعند عبد
~~الرزاق عن قتادة أسمع بهم وأبصر يعني يوم القيامة زاد الطبري من وجه آخر عن
~~قتادة سمعوا حين لا ينفعهم السمع وأبصروا حين لا ينفعهم البصر قوله لأرجمنك
~~لأشتمنك وصله بن أبي حاتم بإسناد الذي قبله ومن وجه آخر عن بن عباس قال
~~الرجم الكلام قوله ورئيا منظرا وصله الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن
~~عباس به ولابن أبي حاتم من طريق أبي ظبيان عن بن عباس قال الأثاث المتاع
~~والرئى المنظر ومن طريق أبي رزين قال الثياب ومن طريق الحسن البصري قال
~~الصور وسيأتي مثله عن قتادة قوله وقال أبو وائل الخ تقدم في أحاديث
~~الأنبياء قوله وقال بن عيينة تؤزهم أزا تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا كذا هو
~~في تفسير بن عيينة ومثله عند عبد الرزاق وذكره عبد بن حميد عن عمرو بن سعد
~~وهو أبو داود الحفري عن سفيان وهو الثوري قال تغريهم إغراء ومثله عند بن
~~أبي حاتم عن على بن أبي طلحة عن بن عباس ومن طريق السدي تطغيهم طغيانا قوله
~~وقال مجاهد إدا عوجا سقط هذا من رواية أبي ms06021 ذر وقد وصله الفريابي من طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد مثله قوله وقال بن عباس وردا عطاشا تقدم في بدء الخلق
~~قوله أثاثا ما لا وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عنه وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة أحسن أثاثا ورئيا قال أكثر أموالا وأحسن صورا قوله
~~أدا قولا عظيما وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قوله
~~غيا خسرانا ثبت لغير أبي ذر وقد وصله الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن
~~عباس وقال بن مسعود ألغى واد في جهنم بعيد القعر أخرجه الحاكم والطبري ومن
~~طريق عبد الله بن عمرو بن العاص مثله ومن طريق أبي أمامة مرفوعا مثله وأتم
~~منه قوله ركزا صوتا وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس
~~وعند عبد الرزاق عن قتادة مثله وقال الطبري الركز في كلام العرب الصوت
~~الخفي قوله وقال غيره بكيا جماعة باك هو قول أبي عبيدة وتعقب بأن قياس جمع
~~باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري بأن أصله بكوا PageV08P427 بالواو
~~الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو ياء لمجيئها بعد كسرة وقيل هو مصدر على
~~وزن فعول مثل جلس جلوسا ثم قال يجوز أن يكون المراد بالبكى نفس البكاء ثم
~~أسند عن عمر أنه قرأ هذه الآية فسجد ثم قال ويحك هذا السجود فأين البكاء
~~كذا قال وكلام عمر يحتمل أن يريد الجماعة أيضا أي أين القوم البكى قوله
~~صليا صلى يصلي هو قول أبي عبيدة وزاد والصلى فعول ولكن انقلبت الواو ياء ثم
~~أدغمت قوله نديا والنادي واحد مجلسا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في
~~قوله وأحسن نديا قال مجلسا وقال أبو عبيدة في قوله وأحسن نديا أي مجلسا
~~والندي والنادي واحد والجمع أندية وقيل أخذ من الندى وهو الكرم لأن الكرماء
~~يجتمعون فيه ثم أطلق على كل مجلس وقال بن إسحاق في السيرة في قوله ms06022 تعالى
~~فليدع نادية النادي المجلس ويطلق على الجلساء قوله وقال مجاهد فليمدد
~~فليدعه هو بفتح الدال وسكون العين وصله الفريابي بلفظ فليدعه الله في
~~طغيانه أي يمهله إلى مدة وهو بلفظ الأمر والمراد به الإخبار وروى بن أبي
~~حاتم من طريق حبيب بن أبي ثابت قال في حرف أبي بن كعب قل من كان في الضلالة
~~فإن الله يزيده ضلالة
# | 1 ( قوله باب قوله عز وجل وأنذرهم يوم الحسرة )
# ذكر فيه حديث أبي سعيد في ذبح الموت وسيأتي في الرقاق مشروحا وقوله فيه
~~فيشرئبون بمعجمة وراء مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم موحدة ثقيلة مضمومة أي
~~يمدون أعناقهم ينظرون وقوله أملح قال القرطبي الحكمة في ذلك أن يجمع بين
~~صفتي أهل الجنة والنار السواد والبياض قوله ثم قرأ وأنذرهم في رواية سعيد
~~بن منصور عن أبي معاوية عن الأعمش في آخر الحديث ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيستفاد منه انتفاء الإدراج وللترمذي من وجه آخر عن الأعمش في
~~أول الحديث قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنذرهم يوم الحسرة فقال يؤتى
~~بالموت الخ PageV08P428
# | 1 ( قوله باب )
# 4454 قوله وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين
~~ذلك قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ما بين أيدينا الآخرة وما خلفنا
~~الدنيا وما بين ذلك ما بين النفختين قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجبريل ما يمنعك أن تزورنا روى الطبري من طريق العوفي وبن مردويه من طريق
~~سماك بن حرب عن سعيد بن جبير كلاهما عن بن عباس قال احتبس جبريل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وروى عبد بن حميد وبن أبي حاتم من طريق عكرمة قال أبطأ
~~جبريل في النزول أربعين يوما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما
~~نزلت حتى اشتقت إليك قال أنا كنت أشوق إليك ولكني مأمور وأوحى الله إلى
~~جبريل قل له وما نتنزل إلا بأمر ربك وروى بن مردويه في سبب ms06023 ذلك من طريق
~~زياد النميري عن أنس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي البقاع أحب إلى
~~الله وأيها أبغض إلى الله قال ما أدري حتى أسأل فنزل جبريل وكان قد أبطأ
~~عليه الحديث وعند بن إسحاق من وجه آخر عن بن عباس ان قريشا لما سألوا عن
~~أصحاب الكهف فمكث النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا يحدث الله له
~~في ذلك وحيا فلما نزل جبريل قال له أبطأت فذكره وحكى بن التين للداودي في
~~هذا الموضع كلاما في استشكال نزول الوحي في القضايا الحادثة مع أن القرآن
~~قديم وجوابه واضح فلم أتشاغل به هنا لكن ألممت به في كتاب التوحيد تنبيه
~~الأمر في هذه الآية معناه الإذن بدليل سبب النزول المذكور ويحتمل الحكم أي
~~نتنزل مصاحبين لأمر الله عباده بما أوجب عليهم أو حرم ويحتمل أن يكون
~~المراد ما هو أعم من ذلك عند من يجيز حمل اللفظ على جميع معانيه
# | 1 ( قوله باب قوله أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا )
# قراءة الأكثر بفتحتين والكوفيين سوى عاصم بضم ثم سكون قال الطبري لعلهم
~~أرادوا التفرقة بين الواحد والجمع لكن قراءة الفتح أشمل وهي أعجب إلى
# 4455 قوله عن الأعمش عن أبي الضحى كذا رواه بشر بن موسى وغير واحد عن
~~الحميدي وأخرجه بن مردويه من وجه آخر عن الحميدي بهذا الإسناد فقال عن أبي
~~وائل بدل أبي الضحى والأول أصوب وشذ حماد بن شعيب فقال أيضا عن الأعمش عن
~~أبي وائل وأخرجه بن مردويه أيضا قوله جئت العاص بن وائل السهمي هو والد
~~عمرو بن العاص الصحابي المشهور وكان له قدر في الجاهلية ولم يوفق للأسلام
~~قال بن الكلبي كان من حكام قريش وقد تقدم في ترجمة عمر بن الخطاب أنه أجار
~~عمر بن الخطاب حين أسلم PageV08P429 وقد أخرج الزبير بن بكار هذه القصة
~~مطولة وفيها أن العاص بن وائل قال رجل أختار لنفسه أمرا فما لكم وله فرد
~~المشركين عنه وكان موته ms06024 بمكة قبل الهجرة وهو أحد المستهزئين قال عبد الله
~~بن عمرو سمعت أبي يقول عاش أبي خمسا وثمانين وأنه ليركب حمارا إلى الطائف
~~فيمشى عنه أكثر مما يركب ويقال أن حماره رماه على شوكة أصابت رجله فانتفخت
~~فمات منها قوله أتقاضاه حقا لي عنده بين في الرواية التي بعد هذه أنه أجره
~~سيفا عمله له وقال فيها كنت قينا وهو بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون
~~وهو الحداد ولأحمد من وجه آخر عن الأعمش فاجتمعت لي عند العاص بن وائل
~~دراهم قوله فقلت لا أي لا أكفر قوله حتى تموت ثم تبعث مفهومه أنه يكفر
~~حينئذ لكنه لم يرد ذلك لأن الكفر حينئذ لا يتصور فكأنه قال لا أكفر أبدا
~~والنكتة في تعبيره بالبعث تعيير العاص بأنه لا يؤمن به وبهذا التقرير يندفع
~~إيراد من استشكل قوله هذا فقال علق الكفر ومن علق الكفر كفر وأجاب بأنه
~~خاطب العاص بما يعتقده فعلق على ما يستحيل بزعمه والتقرير الأول يغنى عن
~~هذا الجواب قوله فأقضيك فنزلت زاد بن مردويه من وجه آخر عن الأعمش فذكرت
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت قوله رواه الثوري وشعبة وحفص وأبو
~~معاوية ووكيع عن الأعمش أما رواية الثوري فوصلها بعد هذا وكذا رواية شعبة
~~ووكيع وأما رواية حفص وهو بن غياث فوصلها في الإجارة وأما رواية أبي معاوية
~~فوصلها أحمد قال حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش به وفيه قال فإني إذا مت ثم
~~بعثت جئتني ولي ثم مال وولد فأعطيك فأنزل الله أفرأيت الذي كفر بآياتنا إلى
~~قوله ويأتينا فردا وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي من رواية أبي معاوية
# | 1 ( قوله باب أطلع الغيب أم أتخذ عند الرحمن عهدا )
# قال موثقا سقط قوله موثقا من رواية أبي ذر وساق المؤلف الحديث من رواية
~~الثوري وقال في آخره أم أتخذ عند الرحمن عهدا قال موثقا وكذا أخرجه بن أبي
~~حاتم عن أبيه عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه
# 4456 قوله لم يقل الأشجعي عن ms06025 سفيان سيفا ولا موثقا هو كذلك في تفسير
~~الثوري رواية الأشجعي عنه
# | 1 ( قوله باب كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا )
# ساق فيه الحديث المذكور من رواية شعبة عن الأعمش قوله باب ونرثه ما يقول
~~ويأتينا فردا ساق فيه الحديث المذكور من رواية وكيع وسياقه أتم كسياق أبي
~~معاوية ويحيى شيخه هو بن موسى ويؤخذ من هذا السياق الجواب عن إيراد المصنف
~~الآيات المذكورة في هذه الأبواب مع أن القصة واحدة فكأنه أشار إلى أنها
~~كلها نزلت في هذه القصة بدليل هذه الرواية وما وافقها قوله في الترجمة وقال
~~بن عباس هدا هدما وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عنه
~~PageV08P430
# | 1 ( قوله سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم )
# قال عكرمة والضحاك بالنبطية أي طه يا رجل كذا لأبي ذر والنسفي ولغيرهما
~~قال بن جبير أي سعيد فأما قول عكرمة في ذلك فوصله بن أبي حاتم من رواية
~~حصين بن عبد الرحمن عن عكرمة في قوله طه أي طه يا رجل وأخرجه الحاكم من وجه
~~آخر عن عكرمة عن بن عباس في قوله طه قال هو كقولك يا محمد بالحبشية وأما
~~قول الضحاك فوصله الطبري من طريق قرة بن خالد عن الضحاك بن مزاحم في قوله
~~طه قال يا رجل بالنبطية وأخرجه عبد بن حميد من وجه آخر قال قال رجل من بني
~~مازن ما يخفى علي من القرآن شيء فقال له الضحاك ما طه قال اسم من أسماء
~~الله تعالى قال إنما هو بالنبطية يا رجل وسيأتي الكلام على النبط في سورة
~~الرحمن وأما قول سعيد بن جبير فرويناه في الجعديات للبغوي وفي مصنف بن أبي
~~شيبة من طريق سالم الأفطس عنه مثل قول الضحاك وزاد الحارث في مسنده من هذا
~~الوجه فيه بن عباس وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وعن قتادة قالا في
~~قوله طه قال يارجل وعند عبد بن حميد عن الحسن وعطاء مثله ومن طريق الربيع
~~بن أنس ms06026 قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع أخرى
~~فأنزل الله تعالى طه أي طأ الأرض ولابن مردويه من حديث على نحوه بزيادة أن
~~ذلك لطول قيام الليل وقرأت بخط الصدفي في هامش نسخته بلغنا أن موسى عليه
~~السلام حين كلمه الله قام على أطراف أصابعه خوفا فقال الله عز وجل طه أي
~~اطمئن وقال الخليل بن أحمد من قرأ طه بفتح ثم سكون فمعناه يا رجل وقد قيل
~~إنها لغة عك ومن قرأ بلفظ الحرفين فمعناه اطمئن أوطأ الأرض قلت جاء عن بن
~~الكلبي أنه لو قيل لعكي يا رجل لم يجب حتى يقال له طه وقرأ بفتح ثم سكون
~~الحسن وعكرمة وهي اختيار ورش وقد وجهوها أيضا على أنها فعل أمر من الوطء
~~إما بقلب الهمزة ألفا أو بإبدالها هاء فيوافق ما جاء عن الربيع بن أنس فأنه
~~على قوله يكون قد أبدل الهمزة ألفا ولم يحذفها في الأمر نظرا إلى أصلها لكن
~~في قراءة ورش حذف المفعول البتة وعلى ما نقل الربيع بن أنس يكون المفعول هو
~~الضمير وهو للأرض وإن لم يتقدم لها ذكر لما دل عليه الفعل وعلى ما تقدم
~~يكون اسما وقد قيل إن طه من أسماء السورة كما قيل في غيرها من الحروف
~~المقطعة قوله وقال مجاهد ألقى صنع أزرى ظهري فيسحتكم يهلككم تقدم ذلك كله
~~في قصة موسى من أحاديث الأنبياء قوله المثلى تأنيث الأمثل الخ هو قول أبي
~~عبيدة وقد تقدم شرحه في قصة موسى أيضا وكذلك قوله فأوجس في نفسه خيفة
~~PageV08P432 وقوله في جذوع النخل وخطبك ومساس ولننسفنه في اليم نسفا وكله
~~كلام أبي عبيدة قوله قاعا يعلوه الماء والصفصف المستوى من الأرض قال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة القاع الصفصف الأرض المستويه وقال الفراء القاع ما
~~انبسط من الأرض ويكون فيه السراب نصف النهار والصفصف الأملس الذي لانبات
~~فيه قوله وقال مجاهد أو زارا أثقالا ثبت هذا لأبي ذر وهو عند الفريابي من ms06027
~~طريقه قوله من زينة القوم الحلي الذي استعاروا من آل فرعون وهو الأثقال
~~وصله الفريابي أيضا وقد تقدم في قصة موسى وروى الحاكم من حديث على قال عمد
~~السامري إلى ما قدر عليه من الحلي فضربه عجلا ثم ألقى القبضة في جوفة فإذا
~~هو عجل له خوار الحديث وفيه فعمد موسى إلى العجل فوضع عليه المبارد على
~~شفير الماء فما شرب من ذلك أحد ممن كان عبد العجل إلا اصفر وجهه وروى
~~النسائي في الحديث الطويل الذي يقال له حديث الفتون عن بن عباس قال لما
~~توجه موسى لميقات ربه خطب هارون بني إسرائيل فقال إنكم خرجتم من مصر ولقوم
~~فرعون عندكم ودائع وعواري وأنا أرى أن نحفر حفيرة ونلقى فيها ما كان عندكم
~~من متاعهم فنحرقه وكان السامري من قوم يعبدون البقر وكان من جيران بني
~~إسرائيل فاحتمل معهم فرأى أثرا فأخذ منه قبضة فمر بهارون فقال له ألا تلقي
~~ما في يدك فقال لا ألقيها حتى تدعو الله أن يكون ما أريد فدعا له فألقاها
~~فقال أريد أن يكون عجلا له جوف يخور قال بن عباس ليس له روح كانت الريح
~~تدخل من دبره وتخرج من فيه فكان الصوت من ذلك فتفرق بنو إسرائيل عند ذلك
~~فرقا الحديث بطوله قوله فقذفتها ألقيتها ألقى صنع فنسي موسى هم يقولونه
~~أخطأ الرب لا يرجع إليهم قولا العجل تقدم كله في قصة موسى قوله همسا حس
~~الأقدام وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد وعن قتادة قال صوت
~~الأقدام أخرجه عبد الرزاق وعن عكرمة قال وطء الأقدام أخرجه عبد بن حميد
~~وقال أبو عبيدة في قوله همسا قال صوتا خفيا قوله حشرتني أعمى عن حجتي وقد
~~كنت بصيرا في الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد قوله وقال بن عباس بقبس
~~ضلوا الطريق وكانوا شاتين الخ وصله بن عيينة من طريق عكرمة عنه وفي آخره
~~آنكم بنار توقدون ووقع في رواية أبي ذر تدفئون قوله وقال بن عيينة أمثلهم
~~طريقة ms06028 أعدلهم كذا هو في تفسير بن عيينة وفي رواية للطبري عن سعيد بن جبير
~~أوفاهم عقلا وفي أخرى عنه أعلمهم في أنفسهم قوله وقال بن عباس هضما لا يظلم
~~فيهضم من حسناته وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله فلا يخاف ظلما ولا هضما قال لا يخاف بن آدم يوم القيامة أن يظلم فيزاد
~~في سيئاته ولا يهضم فينقص من حسناته وعن قتادة عند عبد بن حميد مثله قوله
~~عوجا واديا ولا أمتا رابية وصله بن أبي حاتم أيضا عن بن عباس وقال أبو
~~عبيدة العوج بكسر أوله ما أعوج من المسايل والأودية والأمت الأنثناء يقال
~~مد حبله حتى ما ترك فيه أمتا قوله ضنكا الشقاء وصله بن أبي حاتم من طريق
~~على بن أبي طلحة عن بن عباس وللطبري عن عكرمة مثله ومن طريق قيس بن أبي
~~حازم في قوله معيشة ضنكا قال رزقا في معصية وصحح بن حبان من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا في قوله معيشة ضنكا قال عذاب القبر أورده من وجهين مطولا ومختصرا
~~وأخرجه سعيد بن منصور والحاكم من حديث أبي سعيد الخدري موقوفا ومرفوعا
~~والطبراني من حديث بن مسعود ورجح الطبري هذا مستندا إلى قوله في آخر الآيات
~~ولعذاب الآخرة أشد وأبقى وفي تفسير الضنك أقوال أخرى PageV08P433 قيل الضيق
~~وهذا أشهرها ويقال أنها كلمة فارسية معناها الضيق وأصلها التنك بمثناة
~~فوقانية بدل الضاد فعربت وقيل الحرام وقيل الكسب الخبيث قوله هوى شقى وصله
~~بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة أيضا قوله سيرتها حالتها الأولى وقوله
~~النهي التقي بالوادي المقدس المبارك طوى اسم الوادي تقدم كله في أحاديث
~~الأنبياء قوله بملكنا بامرنا سوى منصف بينهم يبسا يابسا على قدر على موعد
~~سقط هذا كله لأبي ذر وقد تقدم في قصة موسى أيضا قوله يفرط عقوبة قال أبو
~~عبيدة في قوله أن يفرط علينا قال يقدم علينا بعقوبة وكل متقدم أو متعجل
~~فارط قوله ولا تنيا ms06029 لا تضعفا وصله عبد بن حميد من طريق قتادة مثله ومن طريق
~~مجاهد كذلك ومن طريق أخرى ضعيفة عن مجاهد عن بن عباس وروى بن أبي حاتم من
~~طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله لا تنيا لا تبطئا
# | 1 ( قوله باب واصطنعتك لنفسي )
# وقع في رواية أبي أحمد الجرجاني واصطفيتك وهو تصحيف ولعلها ذكرت على سبيل
~~التفسير وذكر في الباب حديث أبي هريرة في محاجة موسى وآدم عليهما السلام
~~وسيأتي شرحه في كتاب القدر قوله باب ولقد أوحينا إلى موسى الخ وقع عند غير
~~أبي ذر وأوحينا إلى موسى وهو خلاف التلاوة قوله اليم البحر وصله بن أبي
~~حاتم من طريق أسباط بن نصر عن السدي وذكر حديث بن عباس في صيام عاشوراء وقد
~~سبق شرحه في كتاب الصيام مستوفى PageV08P434
# | 1 ( قوله باب قوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في محاجة موسى وآدم عليهما السلام وسيأتي في
~~القدر إن شاء الله تعالى قوله سورة الأنبياء بسم الله الرحمن الرحيم ذكر
~~فيه حديث بن مسعود قال بني إسرائيل كذا فيه وزعم بعض الشراح أنه وهم وليس
~~كذلك بل له وجه وهو أن الأصل سورة بني إسرائيل فحذف المضاف وبقي المضاف
~~إليه على هيئته ثم وجدت في رواية الإسماعيلي سمعت بن مسعود يقول في بني
~~إسرائيل الخ وقد تقدم شرحه مستوفى في تفسير سبحان وزاد في هذه الرواية ما
~~لم يذكره في تلك وحاصله أنه ذكر خمس سور متوالية ومقتضى ذلك أنهن نزلن بمكة
~~لكن اختلف في بعض آيات منهن أما في سبحان فقوله ومن قتل مظلوما الآية وقوله
~~وان كادوا ليستفزونك إلى تحويلا وقوله ولقد آتينا موسى تسع آيات الآية
~~وقوله وقل رب أدخلني مدخل صدق الآية وفي الكهف قوله واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم الآية وقيل من أولها إلى أحسن عملا وفي مريم وإن منكم إلا
~~واردها الآية وفي طه وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها الآية وفي ms06030
~~الأنبياء أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها الآية قيل في جميع ذلك أنه مدني
~~ولا يثبت شيء من ذلك والجمهور على أن الجميع مكيات وشذ من قال خلاف ذلك
~~قوله وقال قتادة جذاذا قطعهن وصله الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله
~~فجعلهم جذاذا أي قطعا PageV08P435 تنبيه قرأ الجمهور جذاذا بضم أوله وهواسم
~~للشيء المكسر كالحطام في المحطم وقيل جمع جذاذة كزجاج وزجاجة وقرأ الكسائي
~~وبن محيصن بكسر أوله فقيل هو جمع جذيذ ككرام وكريم وفيها قراءات أخرى في
~~الشواذ قوله وقال الحسن في فلك مثل فلكة المغزل وصله بن عيينة عن عمرو عن
~~الحسن في قوله وكل في فلك يسبحون مثل فلكة المغزل قوله يسبحون يدورون وصله
~~بن المنذر من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله كل في فلك يسبحون
~~قال يدورون حوله ومن طريق مجاهد في فلك كهيئة حديدة الرحى يسبحون يجرون
~~وقال الفراء قال يسبحون لأن السباحة من أفعال الآدميين فذكرت بالنون مثل
~~والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قوله وقال بن عباس نفشت رعت ليلا سقط ليلا
~~لغير أبي ذر وقد وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس بهذا
~~وهو قول أهل اللغة نفشت إذا رعت ليلا بلا راع وإذا رعت نهارا بلا راع قيل
~~هملت قوله يصحبون يمنعون وصله بن المنذر من طريق على بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله ولا هم منا يصحبون قال يمنعون ومن وجه آخر منقطع عن بن عباس
~~يمنعون قال ينصرون وهو قول مجاهد رواه الطبري قوله أمتكم أمة واحدة دينكم
~~دين واحد قال قتادة في هذه الآية ان هذه أمتكم قال دينكم أخرجه الطبري وبن
~~المنذر من طريقه قوله وقال عكرمة حصب جهنم حطب بالحبشة سقط هذا لأبي ذر وقد
~~تقدم في بدء الخلق وروى الفراء بإسنادين عن على وعائشة أنهما قرأ حطب
~~بالطاء وعن بن عباس أنه قرأها بالضاد الساقطة المنقوطة قال وهو ما هيجت به ms06031
~~النار قوله وقال غيره أحسوا توقعوا من أحسست كذا لهم وللنسفي وقال معمر
~~أحسوا الخ ومعمر هذا هو بالسكون وهو أبو عبيدة معمر بن المثنى اللغوي وقد
~~أكثر البخاري نقل كلامه فتارة يصرح بعزوه وتارة يبهمه وقال أبو عبيدة في
~~قوله فلما أحسوا بأسنا لقوه يقال هل أحسست فلانا أي هل وجدته وهل احسست من
~~نفسك ضعفا أو شرا قوله خامدين هامدين قال أبو عبيدة في قوله حصيدا خامدين
~~مجاز خامد أي هامد كما يقال للنار إذا طفئت خمدت قال والحصيد المستأصل وهو
~~يوصف بلفظ الواحد والإثنين والجمع من الذكر والأنثى سواء كأنه أجرى مجرى
~~المصدر قال ومثله كانتا رتقا ومثله فجعلهم جذاذا قوله والحصيد مستأصل يقع
~~على الواحد والإثنين والجميع كذا لأبي ذر ولغيره حصيدا مستأصلا وهو قول أبي
~~عبيدة كما ذكرته قبل تنبيه هذه القصة نزلت في أهل حضور بفتح المهملة وضم
~~المعجمة قرية بصنعاء من اليمن وبه جزم بن الكلبي وقيل بناحية الحجاز من جهة
~~الشام بعث إليهم نبي من حمير يقال له شعيب وليس صاحب مدين بين زمن سليمان
~~وعيسى فكذبوه فقصمهم الله تعالى ذكره الكلبي وقد روى قصته بن مردويه من
~~حديث بن عباس ولم يسمه قوله ولا يستحسرون لا يعيبون ومنه حسير وحسرت بعيري
~~هو قول أبي عبيدة أيضا وكذا روى الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله ولا
~~يستحسرون قال لا يعيبون تنبيه وقع في رواية أبي ذر يعيون بفتح أوله ووهاه
~~بن التين وقال هو من أعيي أي الصواب بضم أوله قوله عميق بعيد كذا ذكره هنا
~~وإنما وقع ذلك في السورة التي بعدها وهو قول أبي عبيدة وكأنه لما وقع في
~~هذه السورة فجاجا وجاء في التي بعدها من كل فج عميق كأنه استطرد من هذه
~~لهذه أو كان في طرة فنقلها الناسخ إلى غير موضعها قوله نكسوا ردوا قال أبو
~~عبيدة في قوله ثم نكسوا على رؤوسهم أي قلبوا وتقول نكسته على رأسه إذا
~~قهرته وقال PageV08P436 الفراء نكسوا رجعوا ms06032 وتعقبه الطبري بأنه لم يتقدم
~~شيء يصح أن يرجعوا إليه ثم أختار ما رواه بن إسحاق وحاصله أنهم قلبوا في
~~الحجة فاحتجوا على إبراهيم بما هو حجة لإبراهيم عليه السلام وهذا كله على
~~قراءة الجمهور وقرأ بن أبي عبلة نكسوا بالفتح وفيه حذف تقديره نكسوا أنفسهم
~~على رؤوسهم قوله صنعه لبوس الدروع قال أبو عبيدة اللبوس السلاح كله من درع
~~إلى رمح وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة اللبوس الدروع كانت صفائح وأول
~~من سردها وحلقها داود وقال الفراء من قرأ لتحصنكم بالمثناة فلتأنيث الدروع
~~ومن قرأ بالتحتانية فلتذكير اللبوس قوله تقطعوا أمرهم اختلفوا هو قول أبي
~~عبيدة وزاد وتفرقوا وروى الطبري من طريق زيد بن أسلم مثله وزاد في الدين
~~قوله الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت الخفي سقط لأبي ذر
~~والهمس وقال أبو عبيدة في قوله لا يسمعون حسيسها أي صوتها والحسيس والحس
~~واحد وقد تقدم في أواخر سورة مريم قوله آذناك أعلمناك آذنتكم إذا أعلمته
~~فأنت وهو على سواء لم تغدر قال أبو عبيدة في قوله آذنتكم على سواء إذا
~~أنذرت عدوك وأعلمته ذلك ونبذت إليه الحرب حتى تكون أنت وهو على سواء فقد
~~آذنته وقد تقدم في تفسير سورة إبراهيم عليه السلام وقوله آذناك هو في سورة
~~حم فصلت ذكره هنا استطرادا قوله وقال مجاهد لعلكم تسئلون تفهمون وصله
~~الفريابي من طريقه ولابن المنذر من وجه آخر عنه تفقهون قوله ارتضى رضى وصله
~~الفريابي من طريقه بلفظ رضي عنه وسقط لأبي ذر قوله التماثيل الأصنام وصله
~~الفريابي من طريقه أيضا قوله السجل الصحيفة وصله الفريابي من طريقه وجزم به
~~الفراء وروى الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله كطي السجل
~~يقول كطي الصحيفة على الكتاب قال الطبري معناه كطي السجل على ما فيه من
~~الكتاب وقيل على بمعنى من أي من أجل الكتاب لأن الصحيفة تطوى حسناته لما
~~فيها من الكتابة وجاء عن بن عباس أن السجل اسم ms06033 كاتب كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه أبو داود والنسائي والطبري من طريق عمرو بن مالك عن أبي
~~الجوزاء عن بن عباس بهذا وله شاهد من حديث بن عمر عند بن مردويه وفي حديث
~~بن عباس المذكور عند بن مردويه والسجل الرجل بلسان الحبش وعند بن المنذر من
~~طريق السدي قال السجل الملك وعند الطبري من وجه آخر عن بن عباس مثله وعند
~~عبد بن حميد من طريق عطية مثله وباسناد ضعيف عن على مثله وذكر السهيلي عن
~~النقاش أنه ملك في السماء الثانية ترفع الحفظة إليه الأعمال كل خميس واثنين
~~وعند الطبري من حديث بن عمر بعض معناه وقد أنكر الثعلبي والسهيلي أن السجل
~~اسم الكاتب بأنه لا يعرف في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في أصحابه
~~من اسمه السجل قال السهيلي ولا وجد إلا في هذا الخبر وهو حصر مردود فقد
~~ذكره في الصحابة بن منده وأبو نعيم وأوردا من طريق بن نمير عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم كاتب يقال له سجل
~~وأخرجه بن مردويه من هذا الوجه PageV08P437 ثم ذكر المصنف حديث بن عباس
~~إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الرقاق إن شاء
~~الله تعالى قوله سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم قوله قال بن عيينة
~~المخبتين المطمئنين هو كذلك في تفسير بن عيينة لكن اسنده عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وكذا هو عند بن المنذر من هذا الوجه ومن وجه آخر عن مجاهد قال
~~المصلين ومن طريق الضحاك قال المتواضعين والمخبت من الإخبات وأصله الخبت
~~بفتح أوله وهو المطمئن من الأرض قوله وقال بن عباس إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم
~~آياته وصله الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس مقطعا قوله ويقال
~~أمنيته قراءته إلا أماني يقرؤون ولا يكتبون هو ms06034 قول الفراء قال التمني
~~التلاوة قال وقوله لا يعلمون الكتاب إلا أماني قال الأماني أن يفتعل
~~الأحاديث وكانت أحاديث يسمعونها من كبرائهم وليست من كتاب الله قال ومن
~~شواهد ذلك قول الشاعر تمنى كتاب الله أول ليلة تمنى داود الزبور على رسل
~~قال الفراء والتمني أيضا حديث النفس انتهى قال أبو جعفر النحاس في كتاب
~~معاني القرآن له بعد أن ساق رواية على بن أبي طلحة عن بن عباس في تأويل
~~الآية هذا من أحسن ما قيل في تأويل الآية وأعلاه وأجله ثم أسند عن أحمد بن
~~حنبل قال بمصر صحيفة في التفسير رواها على بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى
~~مصر قاصدا ما كان كثيرا انتهى وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث
~~رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة PageV08P438 عن بن عباس وهي
~~عند البخاري عن أبي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا على ما بيناه
~~في أماكنه وهي عند الطبري وبن أبي حاتم وبن المنذر بوسائط بينهم وبين أبي
~~صالح انتهى وعلى تأويل بن عباس هذا يحمل ما جاء عن سعيد بن جبير وقد أخرجه
~~بن أبي حاتم والطبري وبن المنذر من طرق عن شعبة عن أبي بشر عنه قال قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ أفرأيتم اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وأن
~~شفاعتهن لترتجى فقال المشركون ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا
~~فنزلت هذه الآية وأخرجه البزار وبن مردويه من طريق أمية بن خالد عن شعبة
~~فقال في إسناده عن سعيد بن جبير عن بن عباس فيما احسب ثم ساق الحديث وقال
~~البزار لا يروي متصلا إلا بهذا الإسناد تفرد بوصله أمية بن خالد وهو ثقة
~~مشهور قال وإنما يروي هذا من طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس انتهى
~~والكلبي متروك ولا يعتمد عليه وكذا أخرجه النحاس بسند آخر فيه الواقدي
~~وذكره ms06035 بن إسحاق في السيرة مطولا وأسندها عن محمد بن كعب وكذلك موسى بن عقبة
~~في المغازي عن بن شهاب الزهري وكذا ذكره أبو معشر في السيرة له عن محمد بن
~~كعب القرظي ومحمد بن قيس وأورده من طريقه الطبري وأورده بن أبي حاتم من
~~طريق أسباط عن السدي ورواه بن مردويه من طريق عباد بن صهيب عن يحيى بن كثير
~~عن الكلبي عن أبي صالح وعن أبي بكر الهذلي وأيوب عن عكرمة وسليمان التيمي
~~عمن حدثه ثلاثتهم عن بن عباس وأوردها الطبري أيضا من طريق العوفي عن بن
~~عباس ومعناهم كلهم في ذلك واحد وكلها سوى طريق سعيد بن جبير إما ضعيف وإلا
~~منقطع لكن كثرة الطرق تدل على أن للقصة أصلا مع أن لها طريقين آخرين مرسلين
~~رجالهما على شرط الصحيحين أحدهما ما أخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن
~~بن شهاب حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني
~~ما أخرجه أيضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن
~~أبي هند عن أبي العالية وقد تجرأ أبو بكر بن العربي كعادته فقال ذكر الطبري
~~في ذلك روايات كثيرة باطلة لا أصل لها وهو إطلاق مردود عليه وكذا قول عياض
~~هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف
~~نقلته واضطراب رواياته وانقطاع إسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من
~~التابعين والمفسرين لم يسندها أحد منهم ولا رفعها إلى صاحب وأكثر الطرق
~~عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره
~~إلا طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله وأما الكلبي
~~فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بأن ذلك لو وقع لارتد
~~كثير ممن أسلم قال ولم ينقل ذلك انتهى وجميع ذلك لا يتمشى على القواعد فإن
~~الطرق إذا كثرت وتباينت ms06036 مخارجها دل ذلك على أن لها أصلا وقد ذكرت أن ثلاثة
~~أسانيد منها على شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا
~~من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض وإذا تقرر ذلك تعين تأويل ما وقع فيها
~~مما يستنكر وهو قوله ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وأن
~~شفاعتهن لترتجى فإن ذلك لا يجوز حمله على ظاهره لأنه يستحيل عليه صلى الله
~~عليه وسلم أن يزيد في القرآن عمدا ما ليس منه وكذا سهوا إذا كان مغايرا لما
~~جاء به من التوحيد لمكان عصمته وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جرى ذلك
~~على لسانه حين أصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم بذلك أحكم الله آياته وهذا
~~أخرجه الطبري عن قتادة ورده عياض بأنه لا يصح لكونه لا يجوز على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك ولا PageV08P439 ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل إن
~~الشيطان ألجأه إلى أن قال ذلك بغير اختياره ورده بن العربي بقوله تعالى
~~حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الآية قال فلو كان للشيطان قوة
~~على ذلك لما بقي لأحد قوة في طاعة وقيل إن المشركين كانوا إذا ذكروا آلهتهم
~~وصفوهم بذلك فعلق ذلك بحفظه صلى الله عليه وسلم فجرى على لسانه لما ذكرهم
~~سهوا وقد رد ذلك عياض فأجاد وقيل لعله قالها توبيخا للكفار قال عياض وهذا
~~جائز إذا كانت هناك قرينة تدل على المراد ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك
~~الوقت في الصلاة جائزا وإلى هذا نحا الباقلاني وقيل إنه لما وصل إلى قوله
~~ومناة الثالثة الأخرى خشي المشركون أن يأتي بعدها بشيء يذم آلهتهم به
~~فبادروا إلى ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ونسب ذلك للشيطان لكونه
~~الحامل لهم على ذلك أو المراد بالشيطان شيطان الأنس وقيل المراد بالغرانيق
~~العلى الملائكة وكان الكفار يقولون الملائكة بنات الله ويعبدونها فسيق ذكر
~~الكل ms06037 ليرد عليهم بقوله تعالى ألكم الذكر وله الأنثى فلما سمعه المشركون
~~حملوه على الجميع وقالوا قد عظم آلهتنا ورضوا بذلك فنسخ الله تلك الكلمتين
~~وأحكم آياته وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتل القرآن فارتصده
~~الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من
~~دنا إليه فظنها من قوله وأشاعها قال وهذا أحسن الوجوه ويؤيده ما تقدم في
~~صدر الكلام عن بن عباس من تفسير تمنى بتلا وكذا استحسن بن العربي هذا
~~التأويل وقال قبله أن هذه الآية نص في مذهبنا في براءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم مما نسب إليه قال ومعنى قوله في أمنيته أي في تلاوته فأخبر تعالى في
~~هذه الآية أن سنته في رسله إذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه
~~فهذا نص في أن الشيطان زاده في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاله قال وقد سبق إلى ذلك الطبري لجلالة قدره وسعة علمه
~~وشدة ساعده في النظر فصوب على هذا المعنى وحوم عليه تنبيه هذه القصة وقعت
~~بمكة قبل الهجرة اتفاقا فتمسك بذلك من قال إن سورة الحج مكية لكن تعقب بأن
~~فيها أيضا ما يدل على أنها مدنية كما في حديث على وأبي ذر في هذان خصمان
~~فإنها نزلت في أهل بدر وكذا قوله أذن الذين يقاتلون الآية وبعدها الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق فإنها نزلت في الذين هاجروا من مكة إلى المدينة
~~فالذي يظهر أن أصلها مكي ونزل منها آيات بالمدينة ولها نظائر والله اعلم
~~قوله وقال مجاهد مشيد بالقصة جص وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله وقصر مشيد قال بالقصة يعني الجص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي
~~الجص بكسر الجيم وتشديد المهملة ومن طريق عكرمة قال المشيد المجصص قال
~~والجص في المدينة يسمى الشيد وأنشد الطبري قول امرئ القيس وتيماء لم يترك
~~بها جذع نخلة ولا أجما إلا مشيدا بجندل ms06038 ومن طريق قتادة قال كان أهله شيدوه
~~وحصنوه وقصة القصر المشيد ذكر أهل الأخبار أنه من بناء شداد بن عاد فصار
~~معطلا بعد العمران لا يستطيع أحد أن يدنو منه على أميال مما يسمع فيه من
~~أصوات الجن المنكرة قوله وقال غيره يسطون يفرطون من السطوة ويقال يسطون
~~يبطشون قال أبو عبيدة في قوله يكادون يسطون أي يفرطون عليه من السطوة وقال
~~الفراء كان مشركو قريش إذا سمعوا المسلم يتلو القرآن كادوا يبطشون به وتقدم
~~في تفسير طه وقال عبد بن حميد أخبرني شبابة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله يكادون PageV08P440 أي كفار قريش يسطون أي يبطشون بالذين
~~يتلون القرآن وروى بن المنذر من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله
~~يسطون فقال يبطشون قوله وهدوا إلى صراط الحميد الإسلام هكذا لهم وسيأتي
~~تحريره من رواية النسفي قريبا قوله وقال بن عباس بسبب بحبل إلى سقف البيت
~~وصله عبد بن حميد من طريق أبي إسحاق عن التميمي عن بن عباس بلفظ من كان يظن
~~أن لن ينصر الله محمدا في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب بحبل إلى سماء بيته
~~فليختنق به قوله ثاني عطفه مستكبر ثبت هذا للنسفي وسقط للباقين وقد وصله بن
~~المنذر من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ثاني عطفه قال مستكبر
~~في نفسه قوله وهدوا إلى الطيب من القول ألهموا إلى القرآن سقط قوله إلى
~~القرآن لغير أبي ذر ووقع في رواية النسفي وهدوا إلى الطيب ألهموا وقال بن
~~أبي خالد إلى القرآن وهدوا إلى صراط الحميد الإسلام وهذا هو التحرير وقد
~~أخرج الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله وهدوا إلى الطيب
~~من القول قال ألهموا وروى بن المنذر من طريق سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد
~~في قوله إلى الطيب من القول قال القرآن وفي قوله وهدوا إلى صراط الحميد
~~الإسلام قوله تذهل تشغل روى بن المنذر من طريق ms06039 الضحاك قال في قوله تذهل كل
~~مرضعة أي تسلو من شدة خوف ذلك اليوم وقال أبو عبيدة في قوله تذهل كل مرضعة
~~أي تسلو قال الشاعر صحا قلبه يا عز أو كاد يذهل وقيل الذهول الاشتغال عن
~~الشيء مع دهش
# | 1 ( قوله باب قوله وترى الناس سكارى )
# سقط الباب والترجمة لغير أبي ذر وقدم عندهم الطريق الموصول على
~~PageV08P441 التعاليق وعكس ذلك في رواية أبي ذر وسيأتي شرح الحديث الموصول
~~في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
# 4464 قوله وقال أبو أسامة عن الأعمش سكارى وما هم بسكارى يعني أنه وافق
~~حفص بن غياث في رواية هذا الحديث عن الأعمش بإسناده ومتنه وقد أخرجه أحمد
~~عن وكيع عن الأعمش كذلك قوله قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين أي أنه
~~جزم بذلك بخلاف حفص فأنه وقع في روايته من كل ألف أراه قال فذكره ورواية
~~أبي أسامة هذه وصلها المؤلف في قصة يأجوج ومأجوج من أحاديث الأنبياء قوله
~~وقال جرير وعيسى بن يونس وأبو معاوية سكرى وما هم بسكرى يعني أنهم رووه عن
~~الأعمش بإسناده هذا ومتنه لكنهم خالفوا في هذه اللفظة فأما رواية جرير
~~فوصلها المؤلف في الرقاق كما قال وأما رواية عيسى بن يونس فوصلها إسحاق بن
~~راهويه عنه كذلك وأما رواية أبي معاوية فاختلف عليه فيها فرواها بلفط سكرى
~~أبو بكر بن أبي شيبة عنه وقد أخرجها سعيد بن منصور عن أبي معاوية والنسائي
~~عن أبي كريب عن أبي معاوية فقالا في روايتهما سكارى وما هم بسكارى وكذا عند
~~الإسماعيلي من طريق أخرى عن أبي معاوية وأخرجها مسلم عن أبي كريب عنه
~~مقرونة برواية وكيع وأحال بهما على رواية جرير وروى بن مردويه من طريق
~~محاضر والطبري من طريق المسعودي كلاهما عن الأعمش بلفظ سكرى وقال الفراء
~~أجمع القراء على سكارى وما هم بسكارى ثم روى بإسناده عن بن مسعود سكرى وما
~~هم بسكرى قال وهو جيد في العربية انتهى ونقله الإجماع عجب مع أن أصحابه
~~الكوفيين يحيى ms06040 بن وثاب وحمزة والأعمش والكسائي قرؤوا بمثل ما نقل عن بن
~~مسعود ونقلها أبو عبيد أيضا عن حذيفة وأبي زرعة بن عمرو واختارها أبو عبيد
~~وقد اختلف أهل العربية في سكرى هل هي صيغة جمع على فعلى مثل مرضى أو صيغة
~~مفرد فاستغنى بها عن وصف الجماعة قوله باب ومن الناس من يعبد الله على حرف
~~شك سقط لفظ شك لغير أبي ذر وأراد بذلك تفسير قوله حرف وهو تفسير مجاهد
~~أخرجه بن أبي حاتم من طريقه وقال أبو عبيدة كل شاك في شيء فهو على حرف لا
~~يثبت ولا يدوم وزاد غير أبي ذر بعد حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته
~~فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة إلى قوله ذلك هو الضلال البعيد
~~قوله أترفناهم وسعناهم كذا وقع هنا عندهم وهذه الكلمة من السورة التي تليها
~~وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى وأترفناهم في الحياة الدنيا مجازه
~~وسعنا عليهم وأترفوا بغوا وكفروا
# 4465 قوله يحيى بن أبي بكير هو الكرماني وهو غير يحيى بن بكير المصري
~~PageV08P442 يلتبسان لكنهما يفترقان من أربعة أوجه أحدها النسبة الثاني أبو
~~هذا فيه أداة الكنية بخلاف المصري الثالث ولا يظهر غالبا أن بكيرا جد
~~المصري وأبا بكير والد الكرماني الرابع المصري شيخ المصنف والكرماني شيخ
~~شيخه قوله حدثنا إسرائيل كذا رواه يحيى عنه بهذا الإسناد موصولا ورواه أبو
~~أحمد الزبيري عن إسرائيل بهذا الإسناد فلم يجاوز سعيد بن جبير أخرجه بن أبي
~~شيبة عنه وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ عن
~~يحيى بن أبي بكير كما أخرجه البخاري وقال في آخره قال محمد بن إسماعيل بن
~~سالم هذا حديث حسن غريب وقد أخرجه بن أبي حاتم من وجه آخر عن جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير فذكر فيه بن عباس قوله كان الرجل يقدم المدينة
~~فيسلم في رواية جعفر كان ناس من الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيسلمون قوله فان ms06041 ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله هو بضم نون نتجت فهي منتوجة
~~مثل نفست فهي منفوسة زاد العوفي عن بن عباس وصح جسمه أخرجه بن أبي حاتم
~~ولابن المنذر من طريق الحسن البصري كان الرجل يقدم المدينة مهاجرا فإن صح
~~جسمه الحديث وفي رواية جعفر فإن وجدوا عام خصب وغيث وولاد وقوله قال هذا
~~دين صالح في رواية العوفي رضي واطمأن وقال ما أصبت في ديني إلا خيرا وفي
~~رواية الحسن قال لنعم الدين هذا وفي رواية جعفر قالوا أن ديننا هذا لصالح
~~فتمسكوا به قوله وان لم تلد الخ في رواية جعفر وأن وجدوا عام جدب وقحط
~~وولاد سوء قالوا ما في ديننا هذا خير وفي رواية العوفي وأن أصابه وجع
~~المدينة وولدت امرأته جارية وتأخرت عنه الصدقة أتاه الشيطان فقال والله ما
~~أصبت على دينك هذا إلا شرا وذلك الفتنة وفي رواية الحسن فإن سقم جسمه وحبست
~~عنه الصدقة وأصابته الحاجة قال والله ليس الدين هذا ما زلت أتعرف النقصان
~~في جسمي وحالي وذكر الفراء أنها نزلت في أعاريب من بني أسد انتقلوا إلى
~~المدينة بذراريهم وامتنوا بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوما
~~تقدم وروى بن مردويه من حديث أبي سعيد بإسناد ضعيف أنها نزلت في رجل من
~~اليهود أسلم فذهب بصره وماله وولده فتشاءم بالإسلام فقال لم أصب في ديني
~~خيرا PageV08P443
# | 1 ( قوله باب هذان خصمان اختصموا في ربهم )
# الخصمان تثنية خصم وهو يطلق على الواحد وغيره وهو من تقع منه المخاصمة
~~قوله يقسم قسما كذا للأكثر ولأبي ذر عن الكشميهني يقسم فيها وهو تصحيف
# 4466 قوله نزلت في حمزة أي بن عبد المطلب وقد تقدم مشروحا في غزوة بدر
~~مستوفى ونقتصر هنا على بيان الاختلاف في إسناده قوله رواه سفيان أي الثوري
~~عن أبي هاشم أي شيخ هشيم فيه وهو الرماني بضم الراء وتشديد الميم أي
~~بإسناده ومتنه وقد تقدمت روايته موصولة في غزوة بدر ولسفيان فيه شيخ آخر
~~أخرجه الطبري من طريق ms06042 محمد بن مجيب عن سفيان عن منصور عن هلال بن يساف قال
~~نزلت هذه الآية في الذين تبارزوا يوم بدر قوله وقال عثمان أي بن أبي شيبة
~~عن جرير أي بن عبد الحميد عن منصور أي بن المعتمر عن أبي هاشم عن أبي مجلز
~~قوله أي موقوفا عليه قوله عن قيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف الموحدة
# 4467 قوله عن على قال أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم
~~القيامة قال قيس هو بن عباد الراوي المذكور وفيهم نزلت وهذا ليس باختلاف
~~على قيس بن عباد في الصحابي بل رواية سليمان التيمي عن أبي مجلز تقتضي أن
~~عند قيس عن على هذا القدر المذكور هنا فقط ورواية أبي هاشم عن أبي مجلز
~~تقتضي أن عند قيس عن أبي ذر ما سبق لكن يعكر على هذا أن النسائي أخرج من
~~طريق يوسف بن يعقوب عن سليمان التيمي بهذا الإسناد إلى على قال فينا نزلت
~~هذه الآية وفي مبارزتنا يوم بدر هذان خصمان ورواه أبو نعيم في المستخرج من
~~هذا الوجه وزاد في أوله ما في رواية معتمر بن سليمان وكذا أخرجه الحاكم من
~~طريق أبي جعفر الرازي وكذا ذكر الدارقطني في العلل أن كهمس بن الحسن رواه
~~كلاهما عن سليمان التيمي وأشار الدارقطني إلى أن روايتهم مدرجة وأن الصواب
~~رواية معتمر قلت وقد رواه عبد بن حميد عن يزيد بن هارون وعن حماد بن مسعدة
~~كلاهما عن سليمان التيمي كرواية معتمر فإن كان محفوظا فيكون الحديث عند قيس
~~عن أبي ذر وعن على معا بدليل اختلاف سياقهما ثم ينظر بعد ذلك في الاختلاف
~~الواقع عن أبي مجلز في إرساله حديث أبي ذر ووصله فوصله عنه أبو هاشم في
~~رواية الثوري وهشيم عنه وأما سليمان التيمي فوقفه على قيس وأما منصور فوقفه
~~على أبي مجلز ولا يخفى أن الحكم للواصل إذا كان حافظا وسليمان وأبو هاشم
~~متقاربان في الحفظ فتقدم رواية من معه زيادة والثوري أحفظ من منصور فتقدم
~~روايته ms06043 وقد وافقه شعبة عن أبي هاشم أخرجه الطبراني على أن الطبري أخرجه من
~~وجه آخر عن جرير عن منصور موصولا فبهذا التقرير يرتفع اعتراض من ادعى أنه
~~مضطرب كما أشرت إلى ذلك في المقدمة وإنما أعيد مثل هذا لبعد العهد به والله
~~المستعان وقد روى الطبري من طريق العوفي عن بن عباس أنها نزلت في أهل
~~الكتاب والمسلمين ومن طريق الحسن قال هم الكفار والمؤمنون ومن طريق مجاهد
~~هو اختصام المؤمن والكافر في البعث واختار الطبري هذه الأقوال في تعميم
~~الآية قال ولا يخالف المروي عن على وأبي ذر لأن الذين تبارزوا ببدر كانوا
~~فريقين مؤمنين وكفار إلا أن الآية إذا نزلت في سبب من الأسباب لا يمتنع أن
~~تكون عامة في نظير ذلك السبب PageV08P444
# | 1 ( قوله سورة المؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال بن عيينة سبع طرائق سبع سماوات هو في
~~تفسير بن عيينة من رواية سعد بن عبد الرحمن المخزومي عنه وأخرجه الطبري من
~~طريق بن زيد بن أسلم مثله قوله سابقون سبقت لهم السعادة ثبتت لغير أبي ذر
~~وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قوله قلوبهم وجلة
~~خائفين وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله
~~وقلوبهم وجلة قال يعملون خائفين وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~وقلوبهم وجلة قال خائفة وللطبري من طريق يزيد النحوي عن عكرمة مثله وفي
~~الباب عن عائشة قالت يا رسول الله في قوله تعالى وقلوبهم وجلة أهو الرجل
~~يزني ويسرق وهو مع ذلك يخاف الله قال لا بل هو الرجل يصوم ويصلي وهو مع ذلك
~~يخاف الله أخرجه الترمذي وأحمد وبن ماجة وصححه الحاكم قوله وقال بن عباس
~~هيهات هيهات بعيد بعيد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~مثله وروى عبد بن حميد عن سعيد عن قتادة قال تباعد ذلك في أنفسهم وقال ms06044
~~الفراء إنما دخلت اللام في لما توعدون لأن هيهات أداة ليست بمأخوذة من فعل
~~بمنزلة قريب وبعيد كما تقول هلم لك فإذا قلت أقبل لم تقل لك قوله فاسأل
~~العادين الملائكة كذا لأبي ذر فأوهم أنه من تفسير بن عباس ولأبي ذر والنسفي
~~وقال مجاهد فاسأل الخ وهو أولى فقد أخرجه الفريابي من طريقه وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله العادين قال الحساب أي بضم أوله والتشديد
~~قوله تنكصون تستأخرون ثبت عند النسفي وحده ووصله الطبري من طريق مجاهد قوله
~~لناكبون لعادلون في رواية أبي ذر وقال بن عباس لناكبون الخ ووصله الطبري من
~~طريق على بن أبي طلحة عنه وفي كلام أبي عبيدة مثله زاد ويقال نكب عن الطريق
~~أي عدل عنه قوله كالحون عابسون وصله الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن
~~عباس مثله ومن طريق أبي الأحوص عن بن مسعود قال مثل كلوح الرأس النضيخ وكشر
~~عن ثغره وأخرجه الحاكم وصححه من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا تشويه النار
~~فتقلص شفته العليا وتسترخي السفلى قوله وقال غيره من سلالة الولد والنطفة
~~السلالة سقط وقال غيره لغير أبي ذر فأوهم أنه من تفسير بن عباس أيضا وليس
~~كذلك وإنما هو قول أبي عبيدة قال في قوله ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~السلالة الولد والنطفة السلالة قال الشاعر وهل هند إلا مهرة عربية سلالة
~~أفراس تحللها بغل انتهى وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله من سلالة
~~استل آدم من طين وخلقت ذريته من PageV08P445 ماء مهين وقد استشكل الكرماني
~~ما وقع في البخاري فقال لا يصح تفسير السلالة بالولد لأن الإنسان ليس من
~~الولد بل الأمر بالعكس ثم قال لم يفسر السلالة بالولد بل الولد مبتدأ وخبره
~~السلالة والمعنى السلالة وما يستل من الشيء كالولد والنطفة انتهى وهو جواب
~~ممكن في إيراد البخاري وكلام أبي عبيدة يأباه ولم يرد أبو عبيدة تفسير
~~السلالة بالولد أنه المراد في الآية وإنما أشار إلى أن ms06045 لفظ السلالة مشترك
~~بين الولد والنطفة والشيء الذي يستل من الشيء وهذا الأخير هو الذي في الآية
~~ولم يذكره استغناء بما ورد فيها وتنبيها على أن هذه اللفظة تطلق أيضا على
~~ما ذكر قوله والجنة والجنون واحد هو قول أبي عبيدة أيضا قوله والغثاء الزبد
~~وما ارتفع عن الماء وما لا ينتفع به قال أبو عبيدة في قوله تعالى فجعلناهم
~~غثاء الغثاء الزبد وما ارتفع على الماء من الجيف مما لا ينتفع به وفي رواية
~~عنه وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به في شيء وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~في قوله غثاء قال هو الشيء البالي قوله يجأرون يرفعون أصواتهم كما تجأر
~~البقرة ثبت هذا هنا للنسفي وتقدم في أواخر الزكاة وسيأتي في كتاب الأحكام
~~لغيره مثله قوله على أعقابكم رجع على عقبيه هو قول أبي عبيدة قوله سامرا من
~~السمر والجمع السمار والسامر ها هنا في موضع الجمع ثبت هنا للنسفي وقد تقدم
~~في أواخر المواقيت قوله تسحرون تعمون من السحر
# | 1 ( قوله سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم )
# من خلاله من بين أضعاف السحاب هو قول أبي عبيدة ولفظه أضعاف أو بين مزيدة
~~فإن المعنى ظاهر بأحدهما وروى الطبري من طريق بن عباس أنه قرأ يخرج من خلله
~~قال هارون أحد رواته فذكرته لأبي عمرو فقال أنها لحسنة ولكن خلاله أعم قوله
~~سنابرقة وهو الضياء قال أبو عبيدة في قوله يكاد سنابرقه مقصور أي ضياء
~~والسناء ممدود في الحسب وروى الطبري من طريق بن عباس في قوله يكاد سنابرقه
~~يقول ضوء برقه ومن طريق قتادة قال لمعان البرق قوله PageV08P446 مذعنين
~~يقال للمستخذي مذعن قال أبو عبيدة في قوله يأتوا إليه مذعنين أي مستخذين
~~وهو بالخاء والذال المعجمتين وروى الطبري من طريق مجاهد في قوله مذعنين قال
~~سراعا وقال الزجاج الإذعان الإسراع في الطاعة قوله أشتاتا وشتى وشتات وشت
~~واحد هو قول أبي عبيدة بلفظه وقال غيره أشتات جمع وشت مفرد قوله وقال مجاهد
~~لواذا خلافا ms06046 وصله الطبري من طريقه واللواذ مصدر لاوذت قوله وقال سعد بن
~~عياض الثمالي بضم المثلثة وتخفيف الميم نسبة إلى ثمالة قبيلة من الأزد وهو
~~كوفي تابعي ذكر مسلم أن أبا إسحاق تفرد بالرواية عنه وزعم بعضهم أن له صحبة
~~ولم يثبت وما له في البخاري إلا هذا الموضع وله حديث عن بن مسعود عند أبي
~~داود والنسائي قال بن سعد كان قليل الحديث وقال البخاري مات غازيا بأرض
~~الروم قوله المشكاة الكوة بلسان الحبشة وصله بن شاهين من طريقه ووقع لنا
~~بعلو في فوائد جعفر السراج وقد روى الطبري من طريق كعب الأحبار قال المشكاة
~~الكوة والكوة بضم الكاف وبفتحها وتشديد الواو وهي الطاقة للضوء وأما قوله
~~بلسان الحبشة فمضى الكلام فيه في تفسير سورة النساء وقال غيره المشكاة موضع
~~الفتيلة رواه الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس وأخرج الحاكم من
~~وجه آخر عن بن عباس في قوله كمشكاة قال يعني الكوة قوله وقال بن عباس سورة
~~أنزلناها بيناها قال عياض كذا في النسخ والصواب أنزلناها وفرضناها بيناها
~~فبيناها تفسير فرضناها ويدل عليه قوله بعد هذا ويقال في فرضناها أنزلنا
~~فيها فرائض مختلفة فإنه يدل على أنه تقدم له تفسير آخر انتهى وقد روى
~~الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله وفرضناها يقول بيناها
~~وهو يؤيد قول عياض قوله وقال غيره سمي القرآن لجماعة السور وسميت السورة
~~لأنها مقطوعة من الأخرى فلما قرن بعضها إلى بعض سمي قرآنا هو قول أبي عبيدة
~~قاله في أول المجاز وفي رواية أبي جعفر المصادري عنه سمي القرآن لجماعة
~~السور فذكر مثله سواء وجوز الكرماني في قراءة هذه اللفظه وهي لجماعة وجهين
~~إما بفتح الجيم وآخرها تاء تأنيث بمعنى الجميع وإما بكسر الجيم وآخرها ضمير
~~يعود على القرآن قوله وقوله أن علينا جمعه وقرآنه تأليف بعضه إلى بعض الخ
~~يأتي الكلام عليه في تفسير سورة القيامة إن شاء الله تعالى قوله ويقال ليس
~~لشعره قرآن ms06047 أي تأليف هو قول أبي عبيدة قوله ويقال للمرأة ما قرأت بسلا قط
~~أي لم تجمع ولدا في بطنها هو قول أبي عبيدة أيضا قاله في المجاز رواية أبي
~~جعفر المصادري عنه وأنشد قول الشاعر هجان اللون لم يقرأ جنينا والسلا بفتح
~~المهملة وتخفيف اللام وحاصله أن القرآن عنده من قرأ بمعنى جمع لا من قرأ
~~بمعنى تلا قوله وقال فرضناها أنزلنا فيها فرائض مختلفة ومن قرأ فرضناها
~~يقول فرضنا عليكم وعلى من بعدكم فيها كذا وقال الفراء من قرأ فرضناها يقول
~~فرضنا فيها فرائض مختلفة وأن شئت فرضناها عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم
~~القيامة قال فالتشديد بهذين الوجهين حسن وقال أبو عبيدة في قوله فرضناها
~~حددنا فيها الحلال والحرام وفرضنا من الفريضة وفي رواية له ومن خففها جعلها
~~من الفريضة قوله وقال الشعبي أولى الاربة من ليس له أرب ثبت هذا للنسفي
~~وسيأتي بعضه في النكاح وقد وصله الطبري من طريق شعبة عن مغيرة عن الشعبي
~~مثله ومن وجه آخر عنه قال الذي لم يبلغ أربه أن يطلع على عورة النساء قوله
~~وقال طاوس هو الأحمق الذي لا حاجة له في النساء وصله عبد الرزاق عن معمر عن
~~بن طاوس عن أبيه مثله قوله وقال مجاهد لا يهمه إلا بطنه ولا يخاف على
~~PageV08P447 النساء أو الطفل الذين لم يظهروا لم يدروا لما بهم من الصغر
~~وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أو التابعين غير أولى
~~الأربة قال الذي يريد الطعام ولا يريد النساء ومن وجه آخر عنه قال الذين لا
~~يهمهم إلا بطونهم ولا يخافون على النساء وفي قوله أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء قال لم يدروا ما هي من الصغر قبل الحلم PageV08P448
# | 1 ( قوله باب قوله عز وجل والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء
~~الآية )
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد مطولا وفي الباب الذي بعده مختصرا وسيأتي شرحه
~~في كتاب اللعان وقوله في أول الباب
# 4468 حدثنا ms06048 إسحاق حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وهو شيخ البخاري لكن
~~ربما ادخل بينهما واسطة وإسحاق المذكور وقع غير منسوب ولم ينسبه الكلاباذي
~~أيضا وعندي أنه إسحاق بن منصور وقد بينت ذلك في المقدمة
# | 1 ( قوله باب ويدرأ عنها العذاب الآية )
# ذكر فيه حديث بن عباس في قصة المتلاعنين من رواية عكرمة عنه وقد ذكره في
~~اللعان من رواية القاسم بن محمد عنه وبينهما في سياقه اختلاف سأبينه هناك
~~وأقتصر هنا على بيان الراجح من الاختلاف في سبب نزول آيات اللعان دون
~~أحكامه فأذكرها في بابها إن شاء الله تعالى وقوله
# 4470 عن هشام بن حسان حدثنا عكرمة هكذا قال بن عدي عنه وقال عبد الأعلى
~~ومخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس فمنهم من أعل حديث
~~بن عباس بهذا ومنهم من حمله على أن لهشام فيه شيخين وهذا هو المعتمد فإن
~~البخاري أخرج طريق عكرمة ومسلما أخرج طريق بن سيرين ويرجح هذا الحمل اختلاف
~~السياقين كما سنبينه إن شاء الله تعالى قوله البينة أو حد في ظهرك قال بن
~~مالك ضبطوا البينة بالنصب على تقدير عامل أي أحضر البينة وقال غيره روى
~~بالرفع والتقدير أما البينة وأما حد وقوله في الرواية المشهورة أوحد في
~~ظهرك قال بن مالك حذف منه فاء الجواب وفعل الشرط بعد إلا والتقدير وإلا
~~تحضرها فجزاؤك حد في ظهرك قال وحذف مثل هذا لم يذكر النحاة أنه يجوز إلا في
~~الشعر لكن يرد عليهم وروده في هذا الحديث الصحيح قوله فقال هلال والذي بعثك
~~بالحق أني لصادق ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل وأنزل
~~PageV08P449 عليه والذين يرمون أزواجهم كذا في هذه الرواية أن آيات اللعان
~~نزلت في قصة هلال بن أمية وفي حديث سعد الماضي أنها نزلت في عويمر ولفظه
~~فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم
~~كيف يصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله ms06049 فيك وفي صاحبتك
~~فأمرهما بالملاعنة وقد اختلف الأئمة في هذا الموضع فمنهم من رجح أنها نزلت
~~في شأن عويمر ومنهم من رجح أنها نزلت في شأن هلال ومنهم من جمع بينهما بأن
~~أول من وقع له ذلك هلال وصادف مجيء عويمر أيضا فنزلت في شأنهما معا في وقت
~~واحد وقد جنح النووي إلى هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق كونهما جاآ في
~~وقت واحد ويؤيد التعدد أن القائل في قصة هلال سعد بن عبادة كما أخرجه أبو
~~داود والطبري من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس مثل رواية هشام بن
~~حسان بزيادة في أوله لما نزلت والذين يرمون أزواجهم الآية قال سعد بن عبادة
~~لو رأيت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه حتى آتي بأربعة شهداء ما
~~كنت لآتي بهم حتى يفرغ من حاجته قال فما لبثوا إلا يسيرا حتى جاء هلال بن
~~أمية الحديث وعند الطبري من طريق أيوب عن عكرمة مرسلا فيه نحوه وزاد فلم
~~يلبثوا أن جاء بن عم له فرمى امرأته الحديث والقائل في قصة عويمر عاصم بن
~~عدي كما في حديث سهل بن سعد في الباب الذي قبله وأخرج الطبري من طريق
~~الشعبي مرسلا قال لما نزلت والذين يرمون أزواجهم الآية قال عاصم بن عدي إن
~~أنا رأيت فتكلمت جلدت وإن سكت سكت على غيظ الحديث ولا مانع أن تتعدد القصص
~~ويتحد النزول وروى البزار من طريق زيد بن تبيع عن حذيفة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لو رأيت مع أم رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال
~~كنت فاعلا به شرا قال فأنت يا عمر قال كنت أقول لعن الله الأبعد قال فنزلت
~~ويحتمل أن النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال
~~أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل
~~وفي قصة عويمر قد أنزل الله فيك فيؤول قوله قد أنزل ms06050 الله فيك أي وفيمن كان
~~مثلك وبهذا أجاب بن الصباغ في الشامل قال نزلت الآية في هلال وأما قوله
~~لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال ويؤيده أن في حديث
~~أنس عند أبي يعلى قال أول لعان كان في الإسلام أن شريك بن سحماء قذفه هلال
~~بن أمية بامرأته الحديث وجنح القرطبي إلى تجويز نزول الآية مرتين قال وهذه
~~الاحتمالات وإن بعدت أولى من تغليط الرواة الحفاظ وقد أنكر جماعة ذكر هلال
~~فيمن لاعن قال القرطبي أنكره أبو عبد الله بن أبي صفرة أخو المهلب وقال هو
~~خطأ والصحيح أنه عويمر وسبقه إلى نحو ذلك الطبري وقال بن العربي قال الناس
~~هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث بن عباس وأنس بذلك وقال عياض في
~~المشارق كذا جاء من رواية هشام بن حسان ولم يقله غيره وإنما القصة لعويمر
~~العجلاني قال ولكن وقع في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك وقال النووي
~~في مبهماته اختلفوا في الملاعن على ثلاثة أقوال عويمر العجلاني وهلال بن
~~أمية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي أن أظهر هذه الأقوال أنه عويمر وكلام
~~الجميع متعقب أما قول بن أبي صفرة فدعوى مجردة وكيف يجزم بخطأ حديث ثابت في
~~الصحيحين مع إمكان الجمع وما نسبه إلى الطبري لم أره في كلامه وأما قول بن
~~العربي إن ذكر هلال دار على هشام بن حسان وكذا جزم عياض بأنه لم يقله غيره
~~فمردود لأن هشام بن حسان لم ينفرد به فقد وافقه عباد بن منصور كما قدمته
~~وكذا جرير بن حازم عن أيوب أخرجه الطبري وبن مردويه موصولا قال لما قذف
~~هلال بن أمية امرأته PageV08P450 وأما قول النووي تبعا للواحدي وجنوحه إلى
~~الترجيح فمرجوح لأن الجمع مع إمكانه أولى من الترجيح ثم قوله وقيل عاصم بن
~~عدي فيه نظر لأنه ليس لعاصم فيه قصة أنه الذي لاعن امرأته وإنما الذي وقع
~~من عاصم نظير الذي وقع من سعد بن عبادة ms06051 ولما روى بن عبد البر في التمهيد
~~طريق جرير بن حازم تعقبه بأن قال قد رواه القاسم بن محمد عن بن عباس كما
~~رواه الناس وهو يوهم أن القاسم سمي الملاعن عويمرا والذي في الصحيح فأتاه
~~رجل من قومه أي من قوم عاصم والنسائي من هذا الوجه لاعن بين العجلاني
~~وامرأته والعجلاني هو عويمر
# | 1 ( قوله باب قوله والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين )
# 4471 حدثنا مقدم هو بوزن محمد وهو بن محمد بن يحيى بن عطاء بن مقدم
~~الهلالي المقدمي الواسطي وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في
~~التوحيد وكلاهما في المتابعات قوله حدثني عمي القاسم بن يحيى هو ثقة وهو بن
~~عم أبي بكر بن على المقدمي والد محمد شيخ البخاري أيضا وليس للقاسم عند
~~البخاري سوى الحديثين المذكورين قوله عن عبيد الله وقد سمع منه هو كلام
~~البخاري وأشار بذلك إلى حديث غير هذا صرح فيه القاسم بن يحيى بسماعه من عبد
~~الله بن عمرو أما هذا الحديث فقد رواه الطبراني عن أبي بكر بن صدقة عن يقدم
~~بن محمد بهذا الإسناد معنعنا قوله ان رجلا رمى امرأته فانتفى من ولدها
~~سيأتي البحث فيه مفصلا في كتاب اللعان إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب قوله إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم )
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى قوله عذاب عظيم وهو أولى لأنه اقتصر في
~~الباب على تفسير الذي تولى كبره فقط قوله أفاك كذاب هو تفسير أبي عبيدة
~~وغيره
# 4472 قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان هو الثوري وقد صرح به بن مردويه من
~~وجه آخر عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه ورواه عبد الرزاق عن معمر مطولا في
~~جملة حديث الإفك وقد تقدم في غزوة المريسيع من المغازي من رواية معمر أيضا
~~وغيره عن الزهري وفي القصة التي دارت بينه وبين الوليد بن عبد الملك في ذلك
~~PageV08P451 قوله عن عائشة والذي تولى كبره أي قالت عائشة في تفسير ms06052 ذلك
~~قوله قالت عبد الله بن أبي بن سلول أي هو عبد الله وتقدمت ترجمته قريبا في
~~سورة براءة وهذا هو المعروف في أن المراد بقوله تعالى والذي تولى كبره منهم
~~له عذاب عظيم وهو عبد الله بن أبي وبه تظاهرت الروايات عن عائشة من قصة
~~الإفك المطولة كما في الباب الذي بعد هذا وسيأتي بعد خمسة أبواب بيان من
~~قال خلاف ذلك إن شاء الله تعالى PageV08P452
# | 1 ( قوله باب لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا إلى
~~قوله الكاذبون )
# كذا لأبي ذر وقد وقع عند غيره سياق آيتين غير متواليتين الأولى قوله
~~ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا إلى قوله عظيم والأخرى
~~قوله لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء إلى قوله الكاذبون واقتصر النسفي على
~~الآية الأخيرة ثم ساق المصنف حديث الإفك بطوله من طريق الليث عن يونس بن
~~يزيد عن الزهري عن مشايخه الأربعة وقد ساقه بطوله أيضا في الشهادات من طريق
~~فليح بن سليمان وفي المغازي من طريق صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري وأورده
~~في مواضع أخرى باختصار فأول ما أخرجه في الجهاد ثم في الشهادات ثم في
~~التفسير ثم في الإيمان والنذر ثم في التوحيد من طريق عبد الله النميري عن
~~يونس باختصار في هذه المواضع وأخرجه في التوحيد وعلقه في الشهادات باختصار
~~أيضا من رواية الليث أيضا وأخرجه في التفسير والأيمان والنذور والاعتصام من
~~طريق صالح بن كيسان باختصار في هذه المواضع أيضا وأخرج طرفا منه معلقا في
~~المغازي من طريق النعمان بن راشد عن الزهري ومن طريق معمر عن الزهري طرفا
~~آخر وأخرجه مسلم من رواية عبد الله بن المبارك عن يونس ومن رواية عبد
~~الرزاق عن معمر كلاهما عن الزهري ساقه على لفظ معمر ثم ساقه من طريق فليح
~~وصالح باسنادهما قال مثله غير أنه بين الاختلاف في احتملته الحمية أو
~~اجتهلته وفي موغرين كما سيأتي وذكر في رواية صالح زيادة كما سأنبه عليها
~~وأخرجه النسائي في عشرة ms06053 النساء من طريق صالح وأخرجه في التفسير من طريق
~~محمد بن ثور عن معمر لكنه اقتصر على نحو نصف أوله ثم قال وساق الحديث وأخرج
~~من طريق بن وهب عن يونس وذكر آخر كلاهما عن الزهري بسنده ودعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة يستشيرهما إلى قوله فتأتي الداجن فتأكله
~~أخرجه في القضاء وأخرج أبو داود من طريق بن وهب عن يونس طرفا منه في السنة
~~وهو قول عائشة ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بوحي يتلى
~~وذكره الترمذي عن يونس ومعمر وغيرهما عن الزهري معلقا عقب رواية هشام بن
~~عروة عن أبيه فهذه جميع طرقه في هذه الكتب وقد PageV08P455 جاء عن الزهري
~~من غير رواية هؤلاء فأخرجه أبو عوانة في صحيحه والطبراني من رواية يحيى بن
~~سعيد الأنصاري وعبيد الله بن عمر العمري وإسحاق بن راشد وعطاء الخرساني
~~وعقيل وبن جريج وأخرجه أبو عوانة أيضا من رواية محمد بن إسحاق وبكر بن وائل
~~ومعاوية بن يحيى وحميد الأعرج وعند أبي داود طرف من رواية حميد هذا
~~والطبراني أيضا من رواية زياد بن سعد وبن أبي عتيق وصالح بن أبي الأخضر
~~وأفلح بن عبد الله بن المغيرة وإسماعيل بن رافع ويعقوب بن عطاء وأخرجه بن
~~مردويه من رواية بن عيينة وعبد الرحمن بن إسحاق كلهم وعدتهم ثمانية عشر
~~نفسا عن الزهري منهم من طوله ومنهم من اختصره وأكثرهم يقدم عروة على سعيد
~~وبعد سعيد علقمة ويختم بعبيد الله وقدم معمر ويونس من رواية بن وهب عنه
~~وعقيل وبن إسحاق في رواية معاوية وزياد وأفلح وإسماعيل ويعقوب سعيد بن
~~المسيب على عروة وقدم بن وهب علقمة على عبيد الله وقدم بن إسحاق في رواية
~~علقمة وثنى بسعيد وثلث بعروة وآخر عبيد الله وقدم عطاء الخرساني عبيد الله
~~على عروة في رواية وحذف من أخرى سعيدا وكذا قدم صالح بن أبي الأخضر عبيد
~~الله لكن ثنى بأبي سلمة بن عبد الرحمن بدل سعيد وثلث بعلقمة وختم ms06054 بعروة
~~واقتصر بكر على سعيد قوله وكل حدثني طائفة من الحديث أي بعضه هو مقول
~~الزهري كما في رواية فليح قال الزهري الخ وفي رواية بن إسحاق قال الزهري كل
~~حدثني بعض هذا الحديث وقد جمعت لك كل الذي حدثوني ولما ضم بن إسحاق إلى
~~رواية الزهري عن الأربعة روايته هو عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة وعن
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه كلاهما عن عائشة قال دخل حديث
~~هؤلاء جميعا يحدث بعضهم ما لم يحدث صاحبه وكل كان ثقة فكل حدث عنها ما سمع
~~قال فذكره قال عياض انتقدوا على الزهري ما صنعه من روايته لهذا الحديث
~~ملفقا عن هؤلاء الأربعة وقالوا كان ينبغي له أن يفرد حديث كل واحد منهم عن
~~الآخر انتهى وقد تتبعت طرقه فوجدته من رواية عروة على انفرداه ومن رواية
~~علقمة بن وقاص على انفرداه وفي سياق كل منهما مخالفات ونقص وبعض زيادة لما
~~في سياق الزهري عن الأربعة فأما رواية عروة فأخرجها المصنف في الشهادات من
~~رواية فليح بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عقب رواية فليح عن الزهري
~~قال مثله ولم يسق لفظه وبينهما تفاوت كبير فكأن فليحا تجوز في قوله مثله
~~وقد علقها المصنف كما سيأتي قريبا لأبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~بتمامه ووصلها مسلم لأبي أسامة إلا أنه لم يسقه بتمامه ووصله أحمد وأبو بكر
~~بن أبي شيبة عن أبي أسامة بتمامه وكذا أخرجه الترمذي والطبري والإسماعيلي
~~من رواية أبي أسامة وأخرجه أبو عوانة والطبراني من رواية حماد بن سلمة وأبي
~~أويس وأبي عوانة وبن مردويه من رواية يونس بن بكير والدارقطني في الغرائب
~~من رواية مالك وأبو عوانة من رواية على بن مسهر وسعيد بن أبي هلال ووصلها
~~المصنف باختصار في الاعتصام من رواية يحيى بن أبي زكريا كلهم عن هشام بن
~~عروة مطولا ومختصرا وأما رواية علقمة بن وقاص فوصلها الطبري والطبراني من
~~طريق يحيى بن ms06055 عبد الرحمن بن حاطب عنه وأما رواية سعيد بن المسيب وعبيد الله
~~فلم أجدهما إلا من رواية الزهري عنهما وقد رواه عن عائشة غير هؤلاء الأربعة
~~فأخرجه المصنف في الشهادات من رواية عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة ولم يسق
~~لفظها وقد ساقه أبو عوانة في صحيحه والطبراني من طريق أبي أويس وأبو عوانة
~~والطبري أيضا من طريق محمد بن إسحاق كلاهما عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم
~~عنها وأخرجه أبو عوانة أيضا من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة
~~والمصنف من رواية القاسم PageV08P456 بن محمد بن أبي بكر عن عائشة إلا أنه
~~لم يسق لفظه أخرجه في الشهادات وكذا رواية عمرة عقب رواية فليح عن الزهري
~~وأخرجه أبو عوانة والطبراني من طريق الأسود بن يزيد وعباد بن عبد الله بن
~~الزبير ومقسم مولى بن عباس ثلاثتهم عن عائشة وقد روى هذا الحديث من الصحابة
~~غير عائشة جماعة منهم عبد الله بن الزبير وحديثه أيضا عقب رواية فليح عند
~~المصنف في الشهادات ولم يسق لفظه وأم رومان قد تقدم حديثها في قصة يوسف وفي
~~المغازي ويأتي باختصار قريبا وبن عباس وبن عمر وحديثهما عند الطبراني وبن
~~مردويه وأبو هريرة وحديثه عند البزار وأبو اليسر وحديثه باختصار عند بن
~~مردويه فجميع من رواه من الصحابة غير عائشة ستة ومن التابعين عن عائشة عشرة
~~وأورده بن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير مرسلا بإسناد واه وأورده الحاكم
~~في الأكليل من رواية مقاتل بن حيان وهو بالمهملة والتحتانية مرسلا أيضا
~~وسأذكر في أثناء شرح هذا الحديث ما في رواية هؤلاء من فائدة زائدة إن شاء
~~الله تعالى قوله وبعض حديثهم يصدق بعضا كأنه مقلوب والمقام يقتضى أن يقول
~~وحديث بعضهم يصدق بعضا ويحتمل أن يكون على ظاهره والمراد أن بعض حديث كل
~~منهم يدل على صدق الراوي في بقية حديثه لحسن سياقه وجودة حفظه قوله وان كان
~~بعضهم أوعى له من بعض هو إشارة إلى أن بعض هؤلاء ms06056 الأربعة أميز في سياق
~~الحديث من بعض من جهة حفظ أكثره لا أن بعضهم أضبط من بعض مطلقا ولهذا قال
~~أوعى له أي للحديث المذكور خاصة زاد في رواية فليح وأثبت اقتصاصا أي سياقا
~~وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة أي القدر الذي حدثني
~~به ليطابق قوله وكل حدثني طائفة من الحديث وحاصله أن جميع الحديث عن
~~مجموعهم لا أن مجموعه عن كل واحد منهم ووقع في رواية أفلح وبعض القوم أحسن
~~سياقا وأما قوله في رواية الباب الذي حدثني عروة عن عائشة فهكذا في رواية
~~الليث عن يونس وأما رواية بن المبارك وبن وهب وعبد الله النميري فلم يقل
~~واحد منهم عن يونس الذي حدثني عروة وإنما قالوا عن عائشة فاقتضت رواية
~~الليث أن سياق الحديث عن عروة ويحتمل أن يكون المراد أول شيء منه ويؤيده
~~أنه تقدم في الهبة وفي الشهادات من طريق يونس عن الزهري عن عروة وحده عن
~~عائشة أول هذا الحديث وهو القرعة عند إرادة السفر وكذلك أفردها أبو داود
~~والنسائي من طريق يونس وكذا يحيى بن يمان عن معمر عن الزهري عن عروة عند بن
~~ماجة والاحتمال الأول أولى لما ثبت أن الرواة اختلفوا في تقديم بعض شيوخ
~~الزهري على بعض فلو كان الاحتمال الثاني متعينا لامتنع تقديم غير عروة على
~~عروة ولأشعر أيضا أن الباقين لم يرووا عن عائشة قصة القرعة وليس كذلك فقد
~~أخرج النسائي قصة القرعة خاصة من طريق محمد بن على بن شافع عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله وحده عن عائشة وستأتي القصة من رواية هشام بن عروة
~~وحده وفي سياقه مخالفة كثيرة للسياق الذي هنا للزهري عن عروة وهو مما يتأيد
~~به الاحتمال الأول والله اعلم قوله عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت ليس المراد أن عائشة تروي عن نفسها بل معنى قوله
~~عن عائشة أي عن حديث عائشة في قصة الإفك ثم شرع ms06057 يحدث عن عائشة فقال أن
~~عائشة قالت ووقع في رواية فليح زعموا أن عائشة قالت والزعم قد يقع موضع
~~القول وأن لم يكن فيه تردد لكن لعل السر فيه أن جميع مشايخ الزهري لم
~~يصرحوا له بذلك كذا أشار إليه الكرماني
# 4473 قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج زاد معمر
~~سفرا أي إلى سفر فهو منصوب بنزع الخافض أو ضمن يخرج معنى ينشئ PageV08P457
~~فيكون سفرا نصبا على المفعولية وفي رواية فليح وصالح بن كيسان كان إذا أراد
~~سفرا قوله أقرع بين أزواجه فيه مشروعية القرعة والرد على من منع منها وقد
~~تقدم التعريف بها وحكمها في أواخر كتاب الشهادات في باب القرعة في المشكلات
~~قوله فأيتهن وقع في رواية الأصيلي من طريق فليح فأيهن بغير مثناة والأولى
~~أولى قوله في غزوة غزاها هي غزوة بني المصطلق وصرح بذلك محمد بن إسحاق في
~~روايته وكذا أفلح بن عبد الله عند الطبراني وعنده في رواية أبي أويس فخرج
~~سهم عائشة في غزوة بني المصطلق من خزاعة وعند البزار من حديث أبي هريرة
~~فأصابت عائشة القرعة في غزوة بني المصطلق وفي رواية بكر بن وائل عند أبي
~~عوانة ما يشعر بأن تسمية الغزوة في حديث عائشة مدرج في الخبر قوله فخرج
~~سهمي هذا يشعر بأنها كانت في تلك الغزوة وحدها لكن عند الواقدي من طريق
~~عباد بن عبد الله عنها أنها خرجت معه في تلك الغزوة أيضا أم سلمة وكذا في
~~حديث بن عمر وهو ضعيف ولم يقع لأم سلمة في تلك الغزوة ذكر ورواية بن إسحاق
~~من رواية عباد ظاهره في تفرد عائشة بذلك ولفظه فخرج سهمي عليهن فخرج بي معه
~~قوله بعد ما نزل الحجاب أي بعد ما نزل الأمر بالحجاب والمراد حجاب النساء
~~عن رؤية الرجال لهن وكن قبل ذلك لا يمنعن وهذا قالته كالتوطئة للسبب في
~~كونها كانت مستترة في الهودج حتى أفضى ذلك إلى تحميله وهي ليست فيه وهم
~~يظنون أنها فيه ms06058 بخلاف ما كان قبل الحجاب فلعل النساء حينئذ كن يركبن ظهور
~~الرواحل بغير هوادج أو يركبن الهوادج غير مستترات فما كان يقع لها الذي يقع
~~بل كان يعرف الذي كان يخدم بعيرها إن كانت ركبت أم لا قوله فأنا أحمل في
~~هودجي وأنزل فيه في رواية بن إسحاق فكنت إذا رحلوا بعيري جلست في هودجي ثم
~~يأخذون بأسفل الهودج فيضعونه على ظهر البعير والهودج بفتح الهاء والدال
~~بينهما واو ساكنة وآخره جيم محمل له قبة تستر بالثياب ونحوه يوضع عن ظهر
~~البعير يركب عليه النساء ليكون أستر لهن ووقع في رواية أبي أويس بلفظ
~~المحفة قوله فسرنا حتى إذا فرغ كذا اقتصرت القصة لأن مراد سياق قصة الإفك
~~خاصة وإنما ذكرت ما ذكرت ذلك كالتوطئة لما أرادت اقتصاصه ويحتمل أن تكون
~~ذكرت جميع ذلك فاختصره الراوي للغرض المذكور ويؤيده أنه قد جاء عنها في قصة
~~غزوة بني المصطلق أحاديث غير هذا ويؤيد الأول أن في رواية الواقدي عن عباد
~~قلت لعائشة يا أمتاه حدثينا عن قصة الإفك قال نعم وعنده فخرجنا فغنمه الله
~~أموالهم وأنفسهم ورجعنا قوله وقفل بقاف وفاء أي رجع من غزوته قوله ودنونا
~~من المدينة قافلين أي راجعين أي أن قصتها وقعت حال رجوعهم من الغزوة قرب
~~دخولهم المدينة قوله آذن بالمد والتخفيف وبغير مد والتشديد كلاهما بمعنى
~~أعلم بالرحيل وفي رواية بن إسحاق فنزل منزلا فبات به بعض الليل ثم آذن
~~بالرحيل قوله بالرحيل في رواية بعضهم الرحيل بغير موحدة وبالنصب وكأنه
~~حكاية قولهم الرحيل بالنصب على الإغراء قوله فمشيت جتى جاوزت الجيش أي
~~لتقضي حاجتها منفردة قوله فلما قضيت شأني الذي توجهت بسببه ووقع في حديث بن
~~عمر خلاف ما في الصحيح وأن سبب توجهها لقضاء حاجتها أن رحل أم سلمة مال
~~فأناخوا بعيرها ليصلحوا رحلها قالت عائشة فقلت إلى أن يصلحوا رحلها قضيت
~~حاجتي فتوجهت ولم يعلموا بن فقضيت حاجتي فانقطعت قلادتي فأقمت في جمعها
~~ونظامها وبعث القوم إبلهم ومضوا ولم يعلموا بنزولي وهذا ms06059 شاذ منكر قوله عقد
~~بكسر العين قلادة تعلق في العنق للتزين بها قوله من جزع بفتح الجيم وسكون
~~الزاي بعدها مهملة خرز معروف في سوادة PageV08P458 بياض كالعروق قال بن
~~القطاع هو واحد لا جمع له وقال بن سيده هو جمع واحدة جزعة وهو بالفتح فأما
~~الجزع بالكسر فهو جانب الوادي ونقل كراع أن جانب الوادي بالكسر فقط وأن
~~الآخر يقال بالفتح وبالكسر وأغرب بن التين فحكى فيه الضم قال التيفاشي يوجد
~~في معادن العقيق ومنه ما يؤتى به من الصين قال وليس في الحجارة أصلب جسما
~~منه ويزداد حسنة إذا طبخ بالزيت لكنهم لا يتيمنون بلبسه ويقولون من تقلده
~~كثرت همومه ورأى منامات رديئة وإذا علق على طفل سأل لعابه ومن منافعه إذا
~~أمر على شعر المطلقة سهلت ولادتها قوله جزع أظفار كذا في هذه الرواية أظفار
~~بزيادة ألف وكذا في رواية فليح لكن في رواية الكشميهني من طريقه ظفار وكذا
~~في رواية معمر وصالح وقال بن بطال الرواية أظفار بألف وأهل اللغة لا
~~يعرفونه بألف ويقولون ظفار قال بن قتيبة جزع ظفاري وقال القرطبي وقع في بعض
~~روايات مسلم أظفار وهي خطأ قلت لكنها في أكثر روايات أصحاب الزهري حتى إن
~~في رواية صالح بن أبي الأخضر عند الطبراني جزع الأظافير فأما ظفار بفتح
~~الظاء المعجمة ثم فاء بعدها راء مبنية على الكسر فهي مدينة باليمن وقيل جبل
~~وقيل سميت به المدينة وهي في أقصى اليمن إلى جهة الهند وفي المثل من دخل
~~ظفار حمر أي تكلم بالحميرية لأن أهلها كانوا من حمير وأن ثبتت الرواية أن
~~جزع أظفار فلعل عقدها كان من الظفر أحد أنواع القسط وهو طيب الرائحة يتبخر
~~به فلعله عمل مثل الخرز فأطلقت عليه جزعا تشبيها به ونظمته قلادة إما لحسن
~~لونه أو لطيب ريحه وقد حكى بن التين أن قيمته كانت أثنى عشر درهما وهذا
~~يؤيد أنه ليس جزعا ظفاريا إذ لو كان كذلك لكانت قيمته أكثر من ذلك ووفع في
~~رواية الواقدي فكان ms06060 في عنقي عقد من جزع ظفار كانت أمي أدخلتني به على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله فلما قضيت شأني أي فرغت من قضاء حاجتي أقبلت
~~إلى رحلى أي رجعت إلى المكان الذي كانت نازلة فيه قوله فإذا عقد لي في
~~رواية فليح فلمست صدري فإذا عقدي قوله قد انقطع في رواية بن إسحاق قد انسل
~~من عنقي وأنا لا أدري قوله فالتمست عقدي في رواية فليح فرجعت فالتمست
~~وحبسني ابتغاؤه أي طلبه وفي رواية بن إسحاق فرجعت عودي على بدئي إلى المكان
~~الذي ذهبت إليه وفي رواية الواقدي وكنت أظن أن القوم لو لبثوا شهرا لم
~~يبعثوا بعيري حتى أكون في هودجي قوله وأقبل الرهط هو عدد من ثلاثة إلى عشرة
~~وقيل غير ذلك كما تقدم في أول الكتاب في حديث أبي سفيان الطويل ولم أعرف
~~منهم هنا أحدا إلا أن في رواية الواقدي أن أحدهم أبو موهوبة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو أبو مويهبة الذي روى عنه عبد الله بن عمرو بن العاص
~~حديثا في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته أخرجه أحمد وغيره قال
~~البلاذري شهد أبو مويهبة غزوة المريسيع وكان يخدم بعير عائشة وكان من مولدي
~~بني مزبنة وكأنه في الأصل أبو موهوبة ويصغر فيقال أبو مويهبة قوله يرحلون
~~بفتح أوله والتخفيف رحلت البعير إذا شددت عليه الرحل ووقع في رواية أبي ذر
~~هنا بالتشديد في هذا وفي فرحلوه قوله إلى في رواية معمر بن وحكى النووي عن
~~أكثر نسخ صحيح مسلم يرحلون لي قال وهو أجود وقال غيره بالباء أجود لأن
~~المراد وضعها وهي في الهودج فشبهت الهودج الذي هي فيه بالرحل الذي يوضع على
~~البعير قوله فرحلوه في وضعوه وفيه تجوز وإنما الرحل هو الذي يوضع على ظهر
~~البعير ثم يوضع الهودج فوقه قوله وكان النساء إذ ذاك خفافا قالت هذا
~~كالتفسير لقولها وهم يحسبون إني فيه قوله لم يثقلهن اللحم في رواية فليح لم
~~يثقلهن ولم يغشهن ms06061 اللحم قال بن أبي PageV08P459 جمرة ليس هذا تكرارا لأن كل
~~سمين ثقيل من غير عكس لأن الهزيل قد يمتلئ بطنه طعاما فيقل بدنه فأشارت إلى
~~أن المعنيين لم يكونا في نساء ذلك الزمان وقال الخطابي معنى قولها لم يغشهن
~~أي لم يكثر عليهن فيركب بعضه بعضا وفي رواية معمر لم يهبلهن وضبطه بن
~~الخشاب فيما حكاه بن الجوزي بفتح أوله وسكون الهاء وكسر الموحدة ومثله
~~القرطبي لكن قال وضم الموحدة قال لأن ماضيه بفتحتين مخففا وقال النووي
~~المشهور في ضبطه بضم أوله وفتح الهاء وتشديد الموحدة وبفتح أوله وثالثه
~~أيضا وبضم أوله وكسر ثالثه من الرباعي يقال هبله اللحم وأهبله إذا أثقله
~~وأصبح فلان مهبلا أي كثير اللحم أو رام الوجه قلت وفي رواية بن جريج لم
~~يهبلهن اللحم وحكى القرطبي أنها في رواية لابن الحذاء في مسلم أيضا وأشار
~~إليها بن الجوزي وقال المهبل الكثير اللحم الثقيل الحركة من السمن وفلان
~~مهبل أي مهيج كأن به ورما قوله إنما يأكلن كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني
~~هنا إنما نأكل بالنون أوله وباللام فقط قوله العلقة بضم العين المهملة
~~وسكون اللام ثم قاف أي القليل قال القرطبي كأن المراد الشيء القليل الذي
~~يسكن الرمق كذا قال وقد قال الخليل العلقة ما فيه بلغة من الطعام إلى وقت
~~الغداء حكاه بن بطال قال وأصلها شجر يبقى في الشتاء تتبلغ به الإبل حتى
~~يدخل زمن الربيع قوله فلم يستنكر القوم خفة الهودج وقع في رواية فليح ومعمر
~~ثقل الهودج والأول أوضح لأن مرادها إقامة عذرهم في تحميل هودجها وهي ليست
~~فيه فكأنها تقول كأنها لخفة جسمها بحيث أن الذين يحملون هودجها لا فرق
~~عندهم بين وجودها فيه وعدمها ولهذا أردفت ذلك بقولها وكنت جارية حديثه السن
~~أي أنها مع نحافتها صغيرة السن فذلك أبلغ في خفتها وقد وجهت الرواية الأخرى
~~بأن المراد لم يستنكروا الثقل الذي اعتادوه لأن ثقله في الأصل إنما هو ركب
~~الهودج منه من خشب وحبال وستور وغير ذلك وأما ms06062 هي فلشدة نحافتها كان لا يظهر
~~بوجودها فيه زيادة ثقل والحاصل أن الثقل والخفة من الأمور الاضافية
~~فيتفاوتان بالنسبة ويستفاد من ذلك أيضا أن الذين كانوا يرحلون بعيرها كانوا
~~في غاية الأدب معها والمبالغة في ترك التنقيب عما في الهودج بحيث أنها لم
~~تكن فيه وهم يظنون أنها فيه وكأنهم جوزوا أنها نائمة قوله وكنت جارية حديثه
~~السن هو كما قالت لأنها أدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة في
~~شوال ولها تسع سنين وأكثر ما قبل في المريسيع كما سيأتي أنها عند بن إسحاق
~~كانت في شعبان سنة ست فتكون لم تكمل خمس عشرة فإن كانت المريسيع قبل ذلك
~~فتكون أصغر من ذلك وقد أشرت إلى فائدة ذكرها ذلك قبل ويحتمل أن تكون أشارت
~~بذلك إلى بيان عذرها فيما فعلته من الحرص على العقد الذي انقطع ومن
~~استقلالها بالتفتيش عليه في تلك الحال وترك إعلام أهلها بذلك وذلك لصغر
~~سنها وعدم تجاربها للأمور بخلاف ما لو كانت ليست صغيرة لكانت تتفطن لعاقبة
~~ذلك وقد وقع لها بعد ذلك في ضياع العقد أيضا أنها أعلمت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأمره فأقام بالناس على غير ماء حتى وجدته ونزلت آية التيمم بسبب
~~ذلك فظهر تفاوت حال من جرب الشيء ومن لم يجربه وقد تقدم إيضاحه في كتاب
~~التيمم قوله فبعثوا الجمل أي أثاروه قوله بعد ما استمر الجيش أي ذهب ماضيا
~~وهو استفعل من مر قوله فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب في رواية فليح
~~وليس فيها أحد فإن قيل لم لم تستصحب عائشة معها غيرها فكان ادعى لأمنها مما
~~يقع للمنفرد ولكانت لما تأخرت للبحث عن العقد ترسل من رافقها لينتظروها إن
~~أرادوا الرحيل والجواب أن هذا من جملة ما يستفاد من قوله حديثه السن لأنها
~~لم يقع لها PageV08P460 تجربة مثل ذلك وقد صارت بعد ذلك إذا خرجت لحاجتها
~~تستصحب كما سيأتي في قصتها مع أم مسطح وقوله فأممت منزلي بالتخفيف أي قصدت
~~وفي رواية أبي ms06063 ذر هنا بتشديد الميم الأولى قال الداودي ومنه قوله تعالى ولا
~~آمين البيت الحرام قال بن التين هذا على أنه بالتخفيف انتهى وفي رواية صالح
~~بن كيسان فتيممت قوله وظننت أنهم سيعقدونني في رواية فليح سيفقدوني بنون
~~واحدة فأما أن تكون حذفت تخفيفا أو هي مثقلة قوله فيرجعون إلى وقع في رواية
~~معمر فيرجعوا بغير نون وكأنه على لغة من يحذفها مطلقا قال عياض الظن هنا
~~بمعنى العلم وتعقب باحتمال أن يكون على بابه فإنهم أقاموا إلى وقت الظهر
~~ولم يرجح أحد منهم إلى المنزل الذي كانت به ولا نقل أن أحدا لاقاها في
~~الطريق لكن يحتمل أن يكونوا استمروا في السير إلى قرب الظهر فلما نزلوا إلى
~~أن يشتغلوا بحط رحالهم وربط رواحلهم واستصحبوا حالهم في ظنهم أنها في
~~هودجها لم يفتقدوها إلى أن وصلت على قرب ولو فقدوها لرجعوا كما ظنته وقد
~~وقع في رواية بن إسحاق وعرفت أن لو افتقدوني لرجعوا إلى وهذا ظاهر في أنها
~~لم تتبعهم ووقع في حديث بن عمر خلاف ذلك فإن فيه فجئت فاتبعتهم حتى أعييت
~~فقمت على بعض الطريق فمر بن صفوان وهذا السياق ليس بصحيح لمخالفته لما في
~~الصحيح وأنها أقامت في منزلها إلى أن أصبحت وكأنه تعارض عندها أن تتبعهم
~~فلا تأمن أن يختلف عليها الطرق فتهلك قبل أن تدركهم ولا سيما وقد كانت في
~~الليل أو تقيم في منزلها لعلهم إذا فقدوها عادوا إلى مكانها الذي فارقوها
~~فيه وهكذا ينبغي لمن فقد شيئا أن يرجع بفكره القهقري إلى الحد الذي يتحقق
~~وجوده ثم يأخذ من هناك في التنقيب عليه وأرادت بمن يفقدها من هو منها بسبب
~~كزوجها أو أبيها والغالب الأول لأنه كان من شأنه صلى الله عليه وسلم أن
~~يساير بعيرها ويتحدث معها فكأن ذلك لم يتفق في تلك الليلة ولما لم يتفق ما
~~توقعته من رجوعهم إليها ساق الله إليها من حملها بغير حول منها ولا قوة
~~قوله فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت ms06064 يحتمل أن يكون سبب النوم
~~شدة الغم الذي حصل لها في تلك الحالة ومن شأن الغم وهو وقوع ما يكره غلبة
~~النوم بخلاف الهم وهو توقع ما يكره فأنه يقتضي السهر أو لما وقع من برد
~~السحر لها مع رطوبة بدنها وصغر سنها وعند بن إسحاق فتلففت بجلبابي ثم
~~اضطجعت في مكاني أو أن الله سبحانه وتعالى لطف بها فألقى عليها النوم
~~لتستريح من وحشة الانفراد في البرية بالليل قوله وكان صفوان بن المعطل بفتح
~~الطاء المهملة المشددة السلمي بضم المهملة ثم الذكوائي منسوب إلى ذكوان بن
~~ثعلبة بن بهثة بضم الموحدة وسكون الهاء بعدها مثلثة بن سليم وذكوان بطن من
~~بني سليم وكان صحابيا فاضلا أول مشاهده عند الواقدي الخندق وعند بن الكلبي
~~المريسيع وسيأتي في أثناء شرح هذا الحديث ما يدل على تقدم إسلامه ويأتي
~~أيضا بعد خمسة أبواب قول عائشة أنه قتل شهيدا في سبيل الله ومرادها أنه قتل
~~بعد ذلك لا أنه في تلك الأيام وقد ذكر بن إسحاق أنه استشهد في غزاة ارمينية
~~في خلافة عمر سنة تسع عشرة وقيل بل عاش إلى سنة أربع وخمسين فاستشهد بأرض
~~الروم في خلافة معاوية قوله من وراء الجيش في رواية معمر قد عرس من وراء
~~الجيش وعرس بمهملات مشددا أي نزل قال أبو زيد التعريس النزول في السفر في
~~أي وقت كان وقال غيره أصله النزول من آخر الليل في السفر للراحة ووقع في
~~حديث بن عمر بيان سبب تأخر صفوان ولفظه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يجعله على الساقة فكان إذا رحل الناس قام يصلي ثم اتبعهم فمن سقط له شيء
~~أتاه به وفي حديث أبي هريرة وكان صفوان يتخلف عن الناس فيصيب القدح والجراب
~~PageV08P461 والإداوة وفي مرسل مقاتل بن حيان فيحمله فيقدم به فيعرفه في
~~أصحابه وكذا في مرسل سعيد بن جبير نحوه قوله فأدلج فأصبح عند منزلي أدلج
~~بسكون الدال في روايتنا وهو كادلج بتشديدها وقيل بالسكون سار من أوله
~~وبالتشديد سار ms06065 من آخره وعلى هذا فيكون الذي هنا بالتشديد لأنه كان في آخر
~~الليل وكأنه تأخر في مكانه حتى قرب الصبح فركب ليظهر له ما يسقط من الجيش
~~مما يخفيه الليل ويحتمل أن يكون سبب تأخيره ما جرت به عادته من غلبة النوم
~~عليه ففي سنن أبي داود والبزار وبن سعد وصحيح بن حبان والحاكم من طريق
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد إن امرأة صفوان بن المعطل جاءت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن زوجي يضربني إذا صليت
~~ويفطرني إذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس قال وصفوان عنده فسأله
~~فقال أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقرأ سورتي وقد نهيتها عنها وأما
~~قولها يفطرني إذا صمت فأنا رجل شاب لا أصبر وأما قولها إني لا أصلي حتى
~~تطلع الشمس الحديث قال البزار هذا الحديث كلامه منكر ولعل الأعمش أخذه من
~~غير ثقة فدلسه فصار ظاهر سنده الصحة وليس للحديث عندي أصل انتهى وما أعله
~~به ليس بقادح لأن بن سعد صرح في روايته بالتحديث بين الأعمش وأبي صالح وأما
~~رجاله فرجال الصحيح ولما أخرجه أبو داود قال بعده رواه حماد بن سلمة عن
~~حميد عن ثابت عن أبي المتوكل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه متابعة جيدة
~~تؤذن بأن للحديث أصلا وغفل من جعل هذه الطريقة الثانية علة للطريق الأولى
~~وأما استنكار البزار ما وقع في متنه فمراده أنه مخالف للحديث الآتي قريبا
~~من رواية أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قصة الإفك قالت
~~فبلغ الأمر ذلك الرجل فقال سبحان الله والله ما كشفت كنف أنثى قط أي ما
~~جامعتها والكنف بفتحتين الثوب الساتر ومنه قولهم أنت في كنف الله أي في
~~ستره والجمع بينه وبين حديث أبي سعيد على ما ذكر القرطبي أن مراده بقوله ما
~~كشفت كنف أنثى قط أي بزنا قلت وفيه نظر لأن في رواية سعيد بن أبي هلال عن ms06066
~~هشام بن عروة في قصة الإفك أن الرجل الذي قيل فيه ما قيل لما بلغه الحديث
~~قال والله ما أصبت امرأة قط حلالا ولا حراما وفي حديث بن عباس عند الطبراني
~~وكان لا يقرب النساء فالذي يظهر أن مراده بالنفي المذكور ما قبل هذه القصة
~~ولا مانع أن يتزوج بعد ذلك فهذا الجمع لا اعتراض عليه إلا بما جاء عن بن
~~إسحاق أنه كان حصورا لكنه لم يثبت فلا يعارض الحديث الصحيح ونقل القرطبي
~~أنه هو الذي جاءت امرأته تشكوه ومعها ابنان لها منه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهما أشبه به من الغراب بالغراب ولم أقف على مستند القرطبي في
~~ذلك وسيأتي هذا الحديث في كتاب النكاح وأبين هناك أن المقول فيه ذلك غير
~~صفوان وهو المعتمد إن شاء الله تعالى قوله فرأى سواد إنسان نائم السواد
~~بلفظ ضد البياض يطلق على الشخص أي شخص كان فكأنها قالت رأى شخص آدمي لكن لا
~~يظهر أهو رجل أو امرأة قوله فعرفني حين رآني هذا يشعر بأن وجهها انكشف لما
~~نامت لأنه تقدم أنها تلففت بجلبابها ونامت فلما انتبهت باسترجاع صفوان
~~بادرت إلى تغطية وجهها قوله وكان يراني قبل الحجاب أي قبل نزول آية الحجاب
~~وهذا يدل على قدم إسلام صفوان فإن الحجاب كان في قول أبي عبيدة وطائفة في
~~ذي القعدة سنة ثلاث وعند آخرين فيها سنة أربع وصححه الدمياطي وقيل بل كان
~~فيها سنة خمس وهذا مما تناقض فيه الواقدي فإنه ذكر أن المريسيع كان في
~~شعبان سنة خمس وأن الخندق كانت في شوال منها وأن الحجاب كان في ذي القعدة
~~منها PageV08P462 مع روايته حديث عائشة هذا وتصريحها فيه بأن قصة الإفك
~~التي وقعت في المريسيع كانت بعد الحجاب وسلم من هذا بن إسحاق قال المريسيع
~~عنده في شعبان لكن سنة ست وسلم الواقدي من التناقض في قصة سعد بن معاذ
~~الآتي ذكرها نعم وسلم منها بن إسحاق فإنه لم يذكر سعد بن معاذ في القصة
~~أصلا كما ms06067 سأبينه ومما يؤيد صحة ما وقع في هذا الحديث أن الحجاب كان قبل قصة
~~الإفك قول عائشة أيضا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل زينب
~~بنت جحش عنها وفيه وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه وطفقت أختها حمنة تحارب لها فكل ذلك دال على أن زينب كانت حينئذ
~~زوجته ولا خلاف أن آية الحجاب نزلت حين دخوله صلى الله عليه وسلم بها فثبت
~~أن الحجاب كان قبل قصة الإفك وقد كنت أمليت في أوائل كتاب الوضوء أن قصة
~~الإفك وقعت قبل نزول الحجاب وهو سهو والصواب بعد نزول الحجاب فليصلح هناك
~~قوله فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني أي بقوله إنا لله وإنا إليه راجعون وصرح
~~بها بن إسحاق في روايته وكأنه شق عليه ما جرى لعائشة أو خشي أن يقع ما وقع
~~أو أنه اكتفى بالاسترجاع رافعا به صوته عن مخاطبتها بكلام آخر صيانة لها عن
~~المخاطبة في الجملة وقد كان عمر يستعمل التكبير عند إرادة الإيقاظ وفيه
~~دلالة على فطنة صفوان وحسن أدبه قوله فخمرت أي غطيت وجهي بجلبابي أي الثوب
~~الذي كان عليها وقد تقدم شرحه في الطهارة قوله والله ما كلمني كلمة عبرت
~~بهذه الصيغة إشارة إلى أنه استمر منه ترك المخاطبة لئلا يفهم لو عبرت بصيغة
~~الماضي اختصاص النفي بحال الاستيقاظ فعبرت بصيغة المضارعة قوله ولا سمعت
~~منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته في رواية الكشميهني حين أناخ راحلته
~~ووقع في رواية فليح حتى للاصيلي وحين للباقين وكذا عند مسلم عن معمر وعلى
~~التقديرين فليس فيه نفى أنه كلمها بغير الاسترجاع لأن النفي على رواية حين
~~مقيد بحال إناخة الراحلة فلا يمنع ما قبل الاناخة ولا ما بعدها وعلى رواية
~~حتى معناها بجميع حالاته إلى أن أناخ ولا يمنع ما بعد الإناخة وقد فهم كثير
~~من الشراح أنها أرادت بهذه العبارة نفي المكالمة البتة فقالوا استعمل معها
~~الصمت اكتفاء بقرائن الحال مبالغة منه في الأدب وإعظاما ms06068 لها وإجلالا انتهى
~~وقد وقع في رواية بن سحق أنه قال لها ما خلفك وأنه قال لها اركبي واستأخر
~~وفي رواية أبي أويس فاسترجع وأعظم مكاني أي حين رآني وحدي وقد كان يعرفني
~~قبل أن يضرب علينا الحجاب فسألني عن أمري فسترت وجهي عنه بجلبابي وأخبرته
~~بأمري فقرب بعيره فوطيء على ذراعه فولاني قفاه فركبت وفي حديث بن عمر فلما
~~رآني ظن أني رجل فقال يا نومان قم فقد سار الناس وفي مرسل سعيد بن جبير
~~فاسترجع ونزل عن بعيره وقال ما شأنك يا أم المؤمنين فحدثته بأمر القلادة
~~قوله فوطيء على يدها أي ليكون أسهل لركوبها ولا يحتاج إلى مسها عند ركوبها
~~وفي حديث أبي هريرة فغطى وجهه عنها ثم أدنى بعيره منها قوله فانطلق يقود بن
~~الراحلة حتى أتينا الجيش هكذا وقع في جميع الروايات إلا في مرسل مقاتل بن
~~حيان فإن فيه أنه ركب معها مردفا لها والذي في الصحيح هو الصحيح قوله بعد
~~ما نزلوا موغرين بضم الميم وكسر الغين المعجمة والراء المهملة أي نازلين في
~~وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين وهي شدة الحر لما تكون الشمس في كبد
~~السماء ومنه أخذ وغر الصدر وهو توقده من الغيظ بالحقد وأوغر فلان إذا دخل
~~في ذلك الوقت كأصبح وأمسى وقد وقع عند مسلم عن عبد بن حميد قال قلت لعبد
~~الرزاق ما قوله موغرين قال الوغرة شدة الحر ووقع في مسلم من طريق يعقوب بن
~~إبراهيم عن أبيه عن صالح بن كيسان PageV08P463 موعزين بعين مهملة وزاي قال
~~القرطبي كأنه من وعزت إلى فلان بكذا أي تقدمت والأول أولى قال وصحفه بعضهم
~~بمهلتين وهو غلط قلت وروى مغورين بتقديم الغين المعجمة وتشديد الواو
~~والتغوير النزول وقت القائلة ووقع في رواية فليح معرسين بفتح العين المهملة
~~وتشديد الراء ثم سين مهملة والتعريس نزول المسافر في آخر الليل وقد استعمل
~~في النزول مطلقا كما تقدم وهو المراد هنا قوله في نحر الظهيرة تأكيد لقوله
~~موغرين فإن نحر الظهيرة أولها ms06069 وهو وقت شدة الحر ونحر كل شيء أوله كأن الشمس
~~لما بلغت غايتها في الارتفاع كأنها وصلت إلى النحر الذي هو أعلى الصدر ووقع
~~في رواية بن إسحاق فوالله ما أدركنا الناس وإلا افتقدت حتى نزلوا واطمأنوا
~~طلع الرجل يقودني قوله فهلك من هلك زاد صالح في روايته في شأني وفي رواية
~~أبي أويس فهنالك قال في وفيه أهل الإفك ما قالوا فأبهمت القائل وما قال
~~وأشارت بذلك إلى الذين تكلموا بالإفك وخاضوا في ذلك وأما أسماؤهم فالمشهور
~~في الروايات الصحيحة عبد الله بن أبي ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة
~~بنت جحش وقد وقع في المغازي من طريق صالح بن كيسان عن الزهري قال قال عروة
~~لم يسم من أهل الإفك أيضا غير عبد الله بن أبي إلا حسان بن ثابت ومسطح بن
~~أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال
~~الله تعالى انتهى والعصبة من ثلاثة إلى عشرة وقد تطلق على الجماعة من غير
~~حصر في عدد وزاد أبو الربيع بن سالم فيهم تبعا لأبي الخطاب بن دحية عبد
~~الله وأبا أحمد ابنا جحش وزاد فيهم الزمخشري زيد بن رفاعة ولم أره لغيره
~~وعند بن مردويه من طريق بن سيرين حلف أبو بكر أن لا ينفق على يتيمين كانا
~~عنده خاضا في أمر عائشة أحدهما مسطح انتهى ولم أقف على تسمية رفيق مسطح
~~وأما القول فوقع في حديث بن عمر فقال عبد الله بن أبي فجربها ورب الكعبة
~~وأعانه على ذلك جماعة وشاع ذلك في العسكر وفي مرسل سعيد بن جبير وقذفها عبد
~~الله بن أبي فقال ما برئت عائشة من صفوان ولا بريء منها وخاض بعضهم وبعضهم
~~أعجبه قوله وكان الذي تولى كبره أي تصدى لذلك وتقلده وكبره أي كبر الإفك
~~وكبر الشيء معظمه وهو قراءة الجمهور بكسر الكاف وقرأ حميد الأعرج بضمها قال
~~الفراء وهي قراءة جيدة في العربية وقيل المعنى الذي تولى أئمة قوله عبد
~~الله ms06070 بن أبي تقدمت ترجمته في تفسير سورة براءة وقد بينت قوله في ذلك من قبل
~~وقد اقتصر بعضهم من قصة الإفك على هذه القصة كما تقدم في الباب الذي قبل
~~هذا وسيأتي بعد أربعة أبواب نقل الخلاف في المراد بالذي تولى كبره في الآية
~~ووقع في المغازي من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة قال أخبرت أنه
~~كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره بضم أوله وكسر القاف ويستمعه ويستوشيه
~~بمهملة ثم معجمة أي يستخرجه بالبحث عنه والتفتيش ومنهم من ضبطه يقره بفتح
~~أوله وضم القاف وفي رواية بن إسحاق وكان الذي تولى كبر ذلك عبد الله بن أبي
~~في رجال من الخزرج قوله فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس
~~يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك وفي رواية بن إسحاق وقد
~~انتهى الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أبوي ولا يذكرون لي
~~شيئا من ذلك وفيها أنها مرضت بضعا وعشرين ليلة وهذا فيه رد على ما وقع في
~~مرسل مقاتل بن حيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول أهل الإفك
~~وكان شديد الغيرة قال لا تدخل عائشة رحلي فخرجت تبكي حتى أتت أباها فقال
~~أنا أحق أن أخرجك فانطلقت تجول لا يؤويها أحد حتى أنزل الله عذرها وإنما
~~ذكرته مع ظهور نكارته لا يراد الحاكم له في الأكليل وتبعه بعض من تأخر غير
~~PageV08P464 متأمل لما فيه من النكارة والمخالفة للحديث الصحيح من عدة أوجه
~~فهو باطل ووقع في حديث بن عمر فشاع ذلك في العسكر فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما قدموا المدينة أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس فاشتد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقوله والناس يفيضون بضم أوله أي يخوضون من أفاض
~~في قول إذا أكثر منه قوله وهو يريني في وجعي بفتح أوله من الريب ويجوز الضم
~~من الرباعي يقال رأبه وأرابه وقد تقدم تقريبا قوله اللطف بضم أوله وسكون ms06071
~~ثانيه وبفتحهما لغتان والمراد الرفق ووقع في رواية بن إسحاق أنكرت بعض لطفه
~~قوله الذي كنت أرى منه حين أشتكى أي حين أمرض قوله إنما يدخل فيسلم ثم يقول
~~كيف تيكم وفي رواية بن إسحاق فكان إذا دخل قال لامي وهي تمرضني كيف تيكم
~~بالمثناة المكسورة وهي للمؤنث مثل ذاكم للمذكر واستدلت عائشة بهذه الحالة
~~على أنها استشعرت منه بعض جفاء ولكنها لما لم تكن تدري السبب لم تبالغ في
~~التنقيب عن ذلك حتى عرفته ووقع في رواية أبي أويس إلا أنه يقول وهو مار كيف
~~تيكم ولا يدخل عندي ولا يعودني ويسأل عني أهل البيت وفي حديث بن عمر وكنت
~~أرى منه جفوة ولا أدري من أي شيء قوله نقهت بفتح القاف وقد تكسر والأول
~~أشهر والناقه بكسر القاف الذي أفاق من مرضه ولم تتكامل صحته وقيل إن الذي
~~بكسر القاف بمعنى فهمت لكنه هنا لا يتوجه لأنها ما فهمت ذلك إلا فيما بعد
~~وقد أطلق الجوهري وغيره أنه بفتح القاف وكسرها لغتان في برأ من المرض وهو
~~قريب العهد لم يرجع إليه كمال صحته قوله فخرجت مع أم مسطح في رواية أبي
~~أويس فقلت يا أم مسطح خذي الإداوة فاملئيها ماء فاذهبي بنا إلى المناصع
~~قوله قبل المناصع أي جهتها تقدم شرحه في أوائل كتاب الوضوء وأن المناصع
~~صعيد أفيح خارج المدينة قوله متبرزنا بفتح الراء قبل الزاي موضع التبرز وهو
~~الخروج إلى البراز وهو الفضاء وكله كناية عن الخروج إلى قضاء الحاجة والكنف
~~بضمتين جمع كنيف وهو الساتر والمراد به هنا المكان المتخذ لقضاء الحاجة وفي
~~رواية بن إسحاق الكنف التي يتخذها الأعاجم قوله وأمرنا أمر العرب الأول بضم
~~الهمزة وتخفيف الراء صفة العرب وبفتح الهمزة وتشديد الراء صفة الأمر قال
~~النووي كلاهما صحيح تريد أنهم لم يتخلقوا بأخلاق العجم قلت ضبطه بن الحاجب
~~بالوجه الثاني وصرح بمنع وصف الجمع باللفظ الأول ثم قال إن ثبتت الرواية
~~خرجت على أن العرب اسم جمع تحته جموع فتصير مفردة ms06072 بهذا التقدير قوله في
~~التبرز قبل الغائط في رواية فليح في البرية بفتح الموحدة وتشديد الراء ثم
~~التحتانية أو في التنزه بمثناة ثم نون ثم زاي ثقيلة هكذا على الشك والتنزه
~~طلب النزاهة والمراد البعد عن البيوت قوله فانطلقت أنا وأم مسطح بكسر الميم
~~وسكون السين وفتح الطاء بعدها حاء مهملات قيل اسمها سلمى وفيه نظر لأن سلمى
~~اسم أم أبي بكر ثم ظهر لي أن لا وهم فيه فإن أم أبي بكر خالتها فسميت
~~باسمها قوله وهي بنت أبي رهم بضم الراء وسكون الهاء قوله بن عبد مناف كذا
~~هنا ولم ينسبه فليح وفي رواية صالح بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وهو
~~الصواب واسم أبي رهم أنيس قوله وأمها بنت صخر بن عامر أي بن كعب بن سعد بن
~~تيم من رهط أبي بكر قوله خالة أبي بكر الصديق اسمها رائطة حكاه أبو نعيم
~~قوله وابنها مسطح بن أثاثة بضم الهمزة ومثلثتين الأولى خفيفة بينهما ألف بن
~~عباد بن المطلب فهو المطلبي من أبيه وأمه والمسطح عود من أعواد الخباء وهو
~~لقب واسمه عوف وقيل عامر والأول هو المعتمد وقد أخرج الحاكم من حديث بن
~~عباس قال قال أبو بكر يعاتب مسطحا في قصة عائشة PageV08P465 يا عوف ويحك هل
~~لا قلت عارفة من الكلام ولم تبتغ به طعما وكان هو وأمه من المهاجرين
~~الأولين وكان أبوه مات وهو صغير فكفله أبو بكر لقرابة أم مسطح منه وكانت
~~وفاة مسطح سنة أربع وثلاثين وقيل سنة سبع وثلاثين بعد أن شهد صفين مع على
~~قوله فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي وقد فرغنا من شأننا فعثرت بالمهملة
~~والمثلثة أم مسطح في مرطها بكسر الميم وفي رواية مقسم عن عائشة أنها وطئت
~~على عظم أو شوكة وهذا ظاهره أنها عثرت بعد أن قضت عائشة حاجتها ثم أخبرتها
~~الخبر بعد ذلك لكني في رواية هشام بن عروة الآتية قريبا أنها عثرت قبل أن
~~تقضي عائشة حاجتها وأنها لما أخبرتها الخبر ms06073 رجعت كأن الذي خرجت له لا تجد
~~منه لا قليلا ولا كثيرا وكذا وقع في رواية بن إسحاق قالت فوالله ما قدرت أن
~~أقضي حاجتي وفي رواية بن أويس فذهب عني ما كنت أجد من الغائط ورجعت عودي
~~على بدئي وفي حديث بن عمر فأخذتني الحمى وتقلص ما كان مني ويجمع بينهما بأن
~~معنى قولها وقد فرغنا من شأننا أي من شأن المسير لاقضاء الحاجه قوله فقالت
~~تعس مسطح بفتح المثناة وكسر العين المهملة وبفتحها أيضا بعدها سين مهملة أي
~~كب لوجهه أو هلك ولزمه الشر أو بعد أقوال وقد تقدم شرحها أيضا في الجهاد
~~قوله فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد بدرا في رواية هشام بن عروة أنها
~~عثرت ثلاث مرات كل ذلك تقول تعس مسطح وأن عائشة تقول لها أي أم أتسبين ابنك
~~وأنها انتهرتها في الثالثة فقالت والله ما أسبه إلا فيك وعند الطبراني فقلت
~~أتسبين ابنك وهو من المهاجرين الأولين وفي رواية بن حاطب عن علقمة بن وقاص
~~فقلت أتقولين هذا لابنك وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلت مرتين
~~فأعدت عليها فحدثتني بالخبر فذهب عني الذي خرجت له حتى ما أجد منه شيئا قال
~~أبو محمد بن أبي جمرة يحتمل أن يكون قول أم مسطح هذا عمدا لتتوصل إلى إخبار
~~عائشة بما قيل فيها وهي غافلة ويحتمل أن يكون اتفاقا أجراه الله على لسانها
~~لتستيقظ عائشة من غفلتها عما قيل فيها قوله قالت أي هنتاه أي حرف نداء
~~للبعيد وقد يستعمل للقريب حيث ينزل منه منزل البعيد والنكتة فيه هنا أن أم
~~مسطح نسبت عائشة إلى الغفلة عما قيل فيها لإنكارها سب مسطح فخاطبتها خطاب
~~البعيد وهنتاه بفتح الهاء وسكون النون وقد تفتح بعدها مثناة وآخره هاء
~~ساكنة وقد تضم أي هذه وقيل امرأة وقيل بلهى كأنها نسبتها إلى قلة المعرفة
~~بمكائد الناس وهذه اللفظة تختص بالنداء وهي عبارة عن كل نكرة وإذا خوطب
~~المذكر قيل ياهنة وقد تشبع النون فيقال ms06074 يا هناه وحكى بعضهم تشديد النون فيه
~~وأنكره الأزهري قوله قالت قلت وما قال في رواية أبي أويس فقالت لها إنك
~~لغافلة عما يقول الناس وفيها أن مسطحا وفلانا وفلانا يجتمعون في بيت عبد
~~الله بن أبي يتحدثون عنك وعن صفوان يرمونك به وفي رواية مقسم عن عائشة أشهد
~~إنك من الغافلات المؤمنات وفي رواية هشام بن عروة الآتيه فنقرت لي الحديث
~~وهي بنون وقاف ثقيلة أي شرحته ولبعضهم بموحدة وقاف خفيفة أي أعلمتنيه قوله
~~فازددت مرضا على مرضي عند سعيد بن منصور من مرسل أبي صالح فقالت وما تدرين
~~ما قال قالت لا والله فأخبرتها بما خاض فيه الناس فأخذتها الحمى وعند
~~الطبراني بإسناد صحيح عن أيوب عن بن أبي مليكة عن عائشة قالت لما بلغني ما
~~تكلموا به هممت أن آتي قليبا فأطرح نفسي فيه وأخرجه أبو عوانة أيضا قوله
~~فلما رجعت إلى بيتي ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية معمر
~~فدخل قيل الفاء زائدة والأولى أن في الكلام حذفا تقديره فلما دخلت بيتي
~~استقريت فيه فدخل قوله PageV08P466 فقلت أتأذن لي أن آتي أبوي في رواية
~~هشام بن عروة المعلقة فقلت أرسلني إلى بيت أبي فأرسل معي الغلام وسيأتي
~~نحوه موصولا في الاعتصام ولم أقف على اسم هذا الغلام قوله فقلت لأمي يا
~~أمتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك في رواية هشام بن عروة فقالت
~~يا بنية خففي عليك الشأن قوله وضيئة بوزن عظيمة من الوضاءة أي حسنة جميلة
~~وعند مسلم من رواية بن ماهان حظية بمهملة ثم معجمة من الحظوة أي رفيعة
~~المنزلة وفي رواية هشام ما كانت امرأة حسناء قوله ضرائر جمع ضرة وقيل
~~للزوجات ضرائر لأن كل واحدة يحصل لها الضرر من الأخرى بالغيرة قوله أكثرن
~~عليها في رواية الكشميهني كثرن بالتشديد أي القول في عيبها وفي رواية بن
~~حاطب لقلما أحب رجل امرأته إلا قالوا لها نحو ذلك وفي رواية هشام إلا
~~حسدنها وقيل فيها وفي هذا ms06075 الكلام من فطنة أمها وحسن تأتيها في تربيتها ما
~~لا مزيد عليه فإنها علمت أن ذلك يعظم عليها فهونت عليها الأمر بإعلامها
~~بأنها لم تنفرد بذلك لأن المرء يتأسى بغيره فيما يقع له وأدمجت في ذلك ما
~~تطيب به خاطرها من أنها فائقة في الجمال والحظوة وذلك مما يعجب المرأة أن
~~توصف به مع ما فيه من الإشارة إلى ما وقع من حمنة بنت جحش وأن الحامل لها
~~على ذلك كون عائشة ضرة أختها زينب بنت جحش وعرف من هذا أن الاستثناء في
~~قولها إلا أكثرن عليها متصل لأنها لم تقصد قصتها بعينها بل ذكرت شأن
~~الضرائر وأما ضرائرها هي فإنهن وإن كن لم يصدر منهن في حقها شيء مما يصدر
~~من الضرائر لكن لم يعدم ذلك ممن هو منهن بسبيل كما وقع من حمنة لأن ورع
~~أختها منعها من القول في عائشة كما منع بقية أمهات المؤمنات وإنما اختصت
~~زينب بالذكر لأنها التي كانت تضاهي عائشة في المنزلة قوله فقلت سبحان الله
~~أو لقد تحدث الناس بهذا زاد الطبري من طريق معمر عن الزهري وبلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت نعم وفي رواية هشام فقلت وقد علم به أبي قالت نعم
~~قلت ورسول الله قلت نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية بن إسحاق
~~فقلت لأمي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي وفي رواية بن حاطب
~~عن علقمة ورجعت إلى أبوي فقلت أما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي يتحدث
~~الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت فبكيت فسمع أبو
~~بكر صوتي وهو فوق البيت يقرأ فقال لأمي ما شأنها فقالت بلغها الذي ذكر من
~~شأنها ففاضت عيناه فقال أقسمت عليك يا بنية إلا رجعت إلى بيتك فرجعت وفي
~~رواية معمر عند الطبراني فقالت أمي لم تكن علمت ما قيل لها فأكبت تبكي ساعة
~~ثم قال اسكتي يا بنية قوله فقلت سبحان الله استغاثت بالله متعجبة من وقوع
~~مثل ms06076 ذلك في حقها مع براءتها المحققة عندها قوله لا يرقأ لي دمع بالقاف
~~بعدها همزة أي لا ينقطع قوله ولا أكتحل بنوم استعارة للسهر ووقع في رواية
~~مسروق عن أم رومان كما مضى في المغازي فخرت مغشيا عليها فما استفاقت إلا
~~وعليها حمى بنافض فطرحت عليها ثيابها فغطيتها وفي رواية الأسود عن عائشة
~~فألقت على أمي كل ثوب في البيت تنبيه طرق حديث الإفك مجتمعة على أن عائشة
~~بلغها الخبر من أم مسطح لكن وقع في حديث أم رومان ما يخالف ذلك ولفظه بينا
~~أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت علينا امرأة من الأنصار فقالت فعل الله بفلان
~~وفعل فقلت وما ذاك قالت ابني ومن حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا
~~هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت إنه ثمى الحديث فقالت
~~عائشة أي حديث فأخبرتها قالت فسمعه أبو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها وطريق الجمع PageV08P467 بينهما
~~أنها سمعت ذلك أولا من أم مسطح ثم ذهبت لبيت أمها لتستيقن الخبر منها
~~فأخبرتها أمها بالأمر مجملا كما مضى من قولها هوني عليك وما أشبه ذلك ثم
~~دخلت عليها الأنصارية فأخبرتها بمثل ذلك بحضرة أمها فقوي عندها القطع بوقوع
~~ذلك فسألت هل سمعه أبوها وزوجها ترجيا منها أن لا يكونا سمعا ذلك ليكون
~~أسهل عليها فلما قالت لها إنهما سمعاه غشي عليها ولم أقف على اسم هذه
~~المرأة الأنصارية ولا على اسم ولدها قوله فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على هذا ظاهره أن السؤال وقع بعد ما علمت بالقصة لأنها عقبت بكاءها
~~تلك الليلة بهذا ثم عقبت هذا بالخطبة ورواية هشام بن عروة تشعر بأن السؤال
~~والخطبة وقعا قبل أن تعلم عائشة بالأمر فإن في أول رواية هشام عن أبيه عن
~~عائشة لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا فذكر قصة الخطبة الآتية ويمكن الجمع ms06077 بأن الفاء في قوله فدعا
~~عاطفة على شيء محذوف تقديره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك قد
~~سمع ما قيل فدعا على قوله على بن أبي طالب وأسامة بن زيد في حديث بن عمر
~~وكان إذا أراد أن يستشير أحدا في أمر أهله لم يعد عليا وأسامة لكن وقع في
~~رواية الحسن العربي عن بن عباس عند الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم استشار
~~زيد بن ثابت فقال دعها فلعل الله يحدث لك فيها أمرا وأظن في قوله بن ثابت
~~تغيير وأنه كان في الأصل بن حارثة وفي رواية الواقدي أنه سأل أم أيمن
~~فبرأتها وأم أيمن هي والدة أسامة بن زيد وسيأتي أنه سأل زينب بنت جحش أيضا
~~قوله حين استلبث الوحي بالرفع أي طال لبث نزوله وبالنصب أي أستبطأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم نزوله قوله في فراق أهله عدلت عن قولها في فراقي إلى
~~قولها فراق أهله لكراهتها التصريح بإضافة الفراق إليها قوله أهلك بالرفع
~~فإن في رواية معمر هم أهلك ولو لم تقع هذه الرواية لجاز النصب أي أمسك
~~ومعناه هم أهلك أي العفيفة اللائقة بك ويحتمل أن يكون قال ذلك متبرئا من
~~المشورة ووكل الأمر إلى رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يكتف بذلك حتى
~~أخبر بما عنده فقال ولا نعلم إلا خيرا وإطلاق الأهل على الزوجة شائع قال بن
~~التين أطلق عليها أهلا وذكرها بصيغة الجمع حيث قال هم أهلك إشارة إلى تعميم
~~الأزواج بالوصف المذكور انتهى ويحتمل أن يكون جمع لإرادة تعظيمها قوله وأما
~~على بن أبي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير
~~كذا للجميع بصيغة التذكير كأنه أراد الجنس مع أن لفظ فعيل يشترك فيه المذكر
~~والمؤنث افرادا وجمعا وفي رواية الواقدي قد أحل لك وأطاب طلقها وأنكح غيرها
~~وهذا الكلام الذي قاله علي حمله عليه ترجيح جانبا النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما رأى عنده من القلق بسبب القول الذي ms06078 قيل وكان صلى الله عليه وسلم شديد
~~الغيرة فرأى علي أنه إذا فارقها سكن ما عنده من القلق بسببها إلى أن يتحقق
~~براءتها فيمكن رجعتها ويستفاد منه ارتكاب أخف الضررين لذهاب أشدهما وقال
~~الثوري رأى ذلك هو المصلحة في حق النبي صلى الله عليه وسلم واعتقد ذلك لما
~~رأى من انزعاجه فبذل جهده في النصيحة لإرادة راحة خاطره صلى الله عليه سلم
~~وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة لم يجزم علي بالإشارة بفراقها لأنه عقب
~~ذلك بقوله وسل الجارية تصدقك ففوض الأمر في ذلك إلى نظر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكأنه قال إن أردت تعجيل الراحة ففارقها وأن أردت خلاف ذلك فابحث
~~عن حقيقة الأمر إلى أن تطلع على براءتها لأنه كان يتحقق أن بريرة لا تخبره
~~إلا بما علمته وهي لم تعلم من عائشة إلا البراءة المحضة والعلة في اختصاص
~~على أسامة بالمشاورة أن عليا كان عنده كالولد لأنه رباه من حال صغره ثم لم
~~يفارقه بل وازداد اتصاله بتزويج فاطمة فلذلك كان مخصوصا بالمشاورة فيما
~~يتعلق بأهله لمزيد اطلاعه على أحواله أكثر من غيره وكان أهل PageV08P468
~~مشورته فيما يتعلق بالأمور العامة أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر وأما أسامة
~~فهو كعلي في طول الملازمة ومزيد الاختصاص والمحبة ولذلك كانوا يطلقون عليه
~~أنه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخصه دون أبيه وأمه لكونه كان شابا
~~كعلي وأن كان على أسن منه وذلك أن للشاب من صفاء الذهن ما ليس لغيره ولأنه
~~أكثر جرأة على الجواب بما يظهر له من المسن لأن المسن غالبا يحسب العاقبة
~~فربما أخفى ما يظهر له رعاية للقائل تارة والمسؤول عنه أخرى مع ما ورد في
~~بعض الأخبار أنه استشار غيرهما تنبيه وقع بسبب هذا الكلام من على نسبه
~~عائشة إياه إلى الإساءة في شأنها كما تقدم من رواية الزهري عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة في المغازي وما راجع به
~~الوليد بن عبد الملك ms06079 من ذلك فأغنى عن اعادته وقد وضح عذر على في ذلك قوله
~~وسل الجارية تصدقك في رواية مقسم عن عائشة أرسل إلى بريرة خادمها فسلها
~~فعسى أن تكون قد اطلعت على شيء من أمرها قوله فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بريرة بفتح الموحدة وكسر الراء تقدم ضبطها في العتق وفي رواية مقسم
~~فأرسل إلى بريرة فقال لها أتشهدين أني رسول الله قالت نعم قال فإني سائلك
~~عن شيء فلا تكتمينه قالت نعم قال هل رأيت من عائشة ما تكرهينه قالت لا وقد
~~قيل إن تسميتها هنا وهم لأن قصتها كانت بعد فتح مكة كما سيأتي أنها لما
~~خيرت فاختارت نفسها كان زوجها يبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس
~~يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة الحديث وسيأتي ويمكن الجواب بأن تكون
~~بريرة كانت تخدم عائشة وهي في رق مواليها وأما قصتها معا في مكاتبتها وغير
~~ذلك فكان بعد ذلك بمدة أو أن اسم هذه الجارية المذكورة في قصة الإفك وافق
~~اسم بريرة التي وقع لها التخيير وجزم البدر الزركشي فيما استدركته عائشة
~~على الصحابة أن تسمية هذه الجارية ببريرة مدرجة من بعض الرواة وأنها جارية
~~أخرى وأخذه من بن القيم الحنبلي فإنه قال تسميتها ببريرة وهم من بعض الرواة
~~فإن عائشة إنما اشترت بريرة بعد الفتح ولما كاتبتها عقب شرائها وعتقت خيرت
~~فاختارت نفسها فظن الراوي أن قول علي وسل الجارية تصدقك أنها بريرة فغلط
~~قال وهذا نوع غامض لا ينتبه له الا الحذاق قلت وقد أجاب غيره بأنها كانت
~~تخدم عائشة بالأجرة وهي في رق مواليها قبل وقوع قصتها في المكاتبة وهذا
~~أولى من دعوى الإدراج وتغليط الحفاظ قوله أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك في
~~رواية هشام بن عروة فانتهرها بعض أصحابه فقال اصدقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية أبي أويس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي شأنك
~~بالجارية فسألها على وتوعدها فلم تخبره إلا بخير ثم ms06080 ضربها وسألها فقالت
~~والله ما علمت على عائشة سواء وفي رواية بن إسحاق فقام إليها علي فضربها
~~ضربا شديدا يقول اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية هشام
~~حتى أسقطوا لها به يقال أسقط الرجل في القول إذا أتى بكلام ساقط والضمير في
~~قوله به للحديث أو الرجل الذي اتهموها به وحكى عياض أن في رواية بن ماهان
~~في مسلم حتى أسقطوا لهاتها بمثناة مفتوحة وزيادة ألف بعد الهاء قال وهو
~~تصحيف لأنهم لو أسقطوا لهاتها لم تستطع الكلام والواقع أنها تكلمت فقالت
~~سبحان الله الخ وفي رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عند الطبرائي فقال
~~لست عن هذا أسألك قالت نعمة فلما فطنت قالت سبحان الله وهذا يدل على أن
~~المراد بقوله في الرواية حتى أسقطوا لها به حتى صرحوا لها بالأمر فلهذا
~~تعجبت وقال بن الجوزي أسقطوا لها به أي صرحوا بها بالأمر وقيل جاؤوا في
~~خطابها بسقط من القول ووقع في رواية PageV08P469 الطبري من طريق أبي أسامة
~~قال عروة فعيب ذلك على من قاله وقال بن بطال يحتمل أن يكون من قولهم سقط
~~إلى الخبر إذا علمته قال الشاعر إذا هن ساقطن الحديث وقلن لي قال فمعناه
~~ذكروا لها الحديث وشرحوه قوله إن رأيت عليها أمرا أي ما رأيت فيها مما
~~تسألون عنه شيئا أصلا وأما من غيره ففيها ما ذكرت من غلبة النوم لصغر سنها
~~ورطوبة بدنها قوله أغمصه بغين معجمة وصاد مهملة أي أعيبه قوله سوى أنها
~~جارية حديثه السن تنام عن عجين أهلها في رواية بن إسحاق ما كنت أعيب عليها
~~إلا أني كنت أعجن عجيني وآمرها أن تحفظه فتنام عنه وفي رواية مقسم ما رأيت
~~منها مذ كنت عندها إلا أني عجنت عجينا لي فقلت احفظي هذه العجينة حتى أقتبس
~~نار إلا خبزها فغفلت فجاءت الشاة فأكلتها وهو يفسر المراد بقوله في رواية
~~الباب حتى تأتي الداجن وهي بدال مهملة ثم جيم الشاة التي تألف البيت ولا
~~تخرج ms06081 إلى المرعى وقيل هي كل ما يألف البيوت مطلقا شاة أو طيرا قال بن
~~المنير في الحاشية هذا من الاستثناء البديع الذي يراد به المبالغة في نفي
~~العيب فغفلتها عن عجينها أبعد لها من مثل الذي رميت به وأقرب إلى أن تكون
~~من الغافلات المؤمنات وكذا في قولها في رواية هشام بن عروة ما علمت إلا ما
~~يعلم الصائغ على الذهب الأحمر أي كما لا يعلم الصائغ من الذهب الأحمر إلا
~~الخلوص من العيب فكذلك أنا لا أعلم منها إلا الخلوص من العيب وفي رواية بن
~~حاطب عن علقمة فقالت الجارية الحبشيه والله لعائشة أطيب من الذهب ولئن كانت
~~صنعت ما قال الناس ليخبرنك الله قالت فعجب الناس من فقهها قوله فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رواية أبي أويس ثم خرج حين سمع من بريرة ما
~~قالت وفي رواية هشام بن عروة قام فينا خطيبا فتشهد وحمد الله وأثنى عليه
~~بما هو أهله ثم قال أما بعد وزاد عطاء الخرساني عن الزهري هنا قبل قوله فقم
~~وكانت أم أيوب الأنصارية قالت لأبي أيوب أما سمعت ما يتحدث الناس فحدثته
~~بقول أهل الإفك فقال ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم قلت
~~وسيأتي في الاعتصام من طريق يحيى بن أبي زكريا عن هشام بن عروة في قصة
~~الإفك مختصرة وفيه بعد قوله وأرسل معها الغلام وقال رجل من الأنصار ما يكون
~~لنا أن نتكلم بهذا سبحانك فيستفاد معرفته من رواية عطاء هذه وروى الطبري
~~منه حديث بن عمر قال قال أسامة ما يحل لنا أن نتكلم بهذا سبحانك الآية لكن
~~أسامة مهاجري فإن ثبت حمل على التوارد وفي مرسل سعيد بن جبير أن سعد بن
~~معاذ ممن قال ذلك وروى الطبري أيضا من طريق بن إسحاق حدثني أبي عن بعض رجال
~~بني النجار أن أبا أيوب قالت له أم أيوب أما تسمع ما يقول الناس في عائشة
~~قال بلى وذلك الكذب أكنت فاعلة ذلك يا ms06082 أم أيوب قالت لا والله قال فعائشة
~~والله خير منك قالت فنزل القرآن لولا إذ سمعتموه الآية وللحاكم من طريق
~~أفلح مولى أبي أيوب عن أبي أيوب نحوه وله من طريق أخرى قال قالت أم طفيل
~~لأبي بن كعب فذكر نحوه قوله فاستعذر من عبد الله بن أبي أي طلب من يعذره
~~منه أي ينصفه قال الخطابي يحتمل أن يكون معناه من يقوم بعذره فيما رمى أهلي
~~به من المكروه ومن يقوم بعذري إذا عاقبته على سوء ما صدر منه ورجح النووي
~~هذا الثاني وقيل معنى من يعذرني من ينصرني والعزيز الناصر وقيل المراد من
~~ينتقم لي منه وهو كالذي قبله ويؤيده قول سعد أنا أعذرك منه قوله بلغني أذاه
~~في أهل بيتي في رواية هشام بن عروة أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي وهو بفتح
~~الموحدة الخفيفة والنون المضمومة وحكى عياض أن في رواية الأصيلي
~~PageV08P470 بتشديد الموحدة وهي لغة ومعناه عابوا أهلي أو اتهموا أهلي وهو
~~المعتمد لأن الابن بفتحتين التهمة وقال بن الجوزي المراد رموا أهلي بالقبيح
~~ومنه الحديث الذي في الشمائل في ذكر مجلسه صلى الله عليه وسلم لا تؤين فيه
~~الحرم وحكى عياض أن في رواية عبدوس بتقديم النون الثقيلة على الموحدة قال
~~وهو تصحيف لأن التأنيب هو اللوم الشديد ولا معنى له هنا انتهى قال النووي
~~وقد يوجه بأن المراد لاموهم أشد اللوم فيما زعموا أنهم صنعوه وهم لم يصنعوا
~~شيئا من ذلك لكنه بعيد من صورة الحال والأول هو المعتمد قال النووي التخفيف
~~أشهر وفي رواية بن إسحاق ما بال أناس يؤذوني في أهلي وفي رواية بن حاطب من
~~يعذرني فيمن يؤذيني في أهلي ويجمع في بيته من يؤذيني ووقع في رواية الغساني
~~المذكورة في قوم يسبون أهلي وزاد فيه ما علمت عليهم من سوء قط قوله ولقد
~~ذكروا رجلا زاد الطبري في روايته صالحا وزاد أبو أويس في روايته وكان صفوان
~~بن المعطل قعد لحسان فضربه ضربة بالسيف وهو يقول تلق ذباب السيف ms06083 مني فإنني
~~غلام إذا هو جئت لست بشاعر فصاح حسان ففر صفوان فاستوهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حسان ضربة صفوان فوهبها له قوله فقام سعد بن معاذ الأنصاري
~~كذا هنا وفي رواية معمر وأكثر أصحاب الزهري ووقع في رواية صالح بن كيسان
~~فقام سعد أخو بني عبد الأشهل وفي رواية فليح فقام سعد ولم ينسبه وقد تعين
~~أنه سعد بن معاذ لما وقع في رواية الباب وغيره وأما قوله شيخ شيوخنا القطب
~~الحلبي وقع في نسخة سماعنا فقام سعد بن معاذ وفي موضع آخر فقام سعد أخو بني
~~عبد الأشهل فيحتمل أن يكون آخر غير سعد بن معاذ فإن في بني عبد الأشهل
~~جماعة من الصحابة يسمى كل منهم سعدا منهم سعد بن زيد الأشهلي شهد بدرا وكان
~~على سبايا قريظة الذين بيعوا بنجد وله ذكر في عدة أخبار منها في خطبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته قال فيحتمل أن يكون هو المتكلم في قصة
~~الإفك قلت وحمله على ذلك ما حكاه عياض وغيره من الأشكال في ذكر سعد بن معاذ
~~في هذه القصة والذي جوزه مردود بالتصريح بسعد بن معاذ في هذه الرواية
~~الثالثة فأذكر كلام عياض وما تيسر من الجواب عنه قال عياض في ذكر سعد بن
~~معاذ في هذا الحديث إشكال لم يتكلم الناس عليه ونبهنا عليه بعض شيوخنا وذلك
~~أن الإفك كان في المريسيع وكانت سنة ست فيما ذكر بن إسحاق وسعد بن معاذ مات
~~من الرمية التي رميها بالخندق فدعا الله فأبقاه حتى حكم في بني قريظة ثم
~~انفجر جرحه فمات منها وكان ذلك سنة أربع عند الجميع إلا ما زعم الواقدي أن
~~ذلك كان سنة خمس قال وعلى كل تقدير فلا يصح ذكر سعد بن معاذ في هذه القصة
~~والأشبه أنه غيره ولهذا لم يذكره بن إسحاق في روايته وجعل المراجعة أولا
~~وثانيا بين أسيد بن حضير وبين سعد بن عبادة قال وقال لي بعض شيوخنا يصح أن
~~يكون ms06084 سعد موجودا في المريسيع بناء على الاختلاف في تاريخ غزوة المريسيع وقد
~~حكى البخاري عن موسى بن عقبة أنها كانت سنة أربع وكذلك الخندق كانت سنة
~~أربع فيصح أن تكون المريسيع قبلها لأن بن إسحاق جزم بأن المريسيع كانت في
~~شعبان وأن الخندق كانت في شوال فإن كانا من سنة واحدة استقام أن تكون
~~المريسيع قبل الخندق فلا يمتنع أن يشهدها سعد بن معاذ انتهى وقد قدمنا في
~~المغازي أن الصحيح في النقل عن موسى بن عقبة أن المريسيع كانت سنة خمس وأن
~~الذي نقله عنه البخاري من أنها سنة أربع سبق قلم نعم والراجح أن الخندق
~~أيضا كانت في سنة خمس خلافا لابن إسحاق فيصح الجواب المذكور وممن جزم بأن
~~المريسيع PageV08P471 سنة خمس الطبري لكن يعكر على هذا شيء لم يتعرضوا له
~~أصلا وذلك أن بن عمر ذكر أنه كان معهم في غزوة بني المصطلق وهو المريسيع
~~كما تقدم من حديثه في المغازي وثبت في الصحيحين أيضا أنه عرض في يوم أحد
~~فلم يجزه النبي صلى الله عليه وسلم وعرض في الخندق فأجازه فإذا كان أول
~~مشاهده الخندق وقد ثبت أنه شهد المريسيع لزم أن تكون المريسيع بعد الخندق
~~فيعود الإشكال ويمكن الجواب بأنه لا يلزم من كون بن عمر كان معهم في غزوة
~~بني المصطلق أن يكون أجيز في القتال فقد يكون صحب أباه ولم يباشر القتال
~~كما ثبت عن جابر أنه كان يمنح الماء لأصحابه يوم بدر وهو لم يشهد بدرا
~~باتفاق وقد سلك البيهقي في أصل الإشكال جوابا آخر بناء على أن الخندق قبل
~~المريسيع فقال يجوز أن يكون جرح سعد بن معاذ لم ينفجر عقب الفراغ من بني
~~قريظة بل تأخر زمانا ثم انفجر بعد ذلك وتكون مراجعته في قصة الإفك في أثناء
~~ذلك ولعله لم يشهد غزوة المريسيع لمرضه وليس ذلك مانعا له أن يجيب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك مما أجابه وأما دعوى عياض أن الذين تقدموا
~~لم يتكلموا على ms06085 الإشكال المذكور فما أدري من الذين عناهم فقد تعرض له من
~~القدماء إسماعيل القاضي فقال الأولى أن تكون المريسيع قبل الخندق للحديث
~~الصحيح عن عائشة واستشكله بن حزم لاعتقاده أن الخندق قبل المريسيع وتعرض له
~~بن عبد البر فقال رواية من روى أن سعد بن معاذ راجح في قصة الإفك سعد بن
~~عبادة وهم خطأ وإنما راجع سعد بن عبادة أسيد بن حضير كما ذكره بن إسحاق وهو
~~الصحيح فإن سعد بن معاذ مات في منصرفهم من غزوة بني قريظة لا يختلفون في
~~ذلك فلم يدرك المريسيع ولا حضرها وبالغ بن العربي على عادته فقال اتفق
~~الرواة على أن ذكر بن معاذ في قصة الإفك وهم وتبعه على هذا الإطلاق القرطبي
~~قوله أعذرك منه في رواية فليح فقال أنا والله أعذرك منه ووقع في رواية معمر
~~أعذرك منه بحذف المبتدأ قوله إن كان من الأوس يعني قبيلة سعد بن معاذ قوله
~~ضربنا عنقه في رواية صالح بن كيسان ضربت بضم المثناة وإنما قال ذلك لأنه
~~كان سيدهم فجزم بأن حكمة فيهم نافذ قوله وإن كان من إخواننا من الخزرج من
~~الأولى تبعضية والأخرى بيانية ولهذا سقطت من رواية فليح قوله أمرتنا ففعلنا
~~أمرك في رواية بن جريج أتيناك به ففعلنا فيه أمرك قوله فقام سعد بن عبادة
~~وهو سيد الخزرج في رواية صالح بن كيسان فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان
~~بن ثابت بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج انتهى وأم حسان
~~اسمها الفريعة بنت خالد بن خنيس بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة وقوله
~~من فخذه بعد قوله بنت عمه إشارة إلى أنها ليست بنت عمه لحا لأن سعد بن
~~عبادة يجتمع معها في ثعلبة وقد تقدم سياق نسبه في المناقب قوله وكان قبل
~~ذلك رجلا صالحا أي كامل الصلاح في رواية الواقدي وكان صالحا لكن الغضب بلغ
~~منه ومع ذلك لم يغمص عليه في دينه قوله ولكن احتملته الحمية ms06086 كذا للأكثر
~~احتملته بمهملة ثم مثناة ثم ميم أي أغضبته وفي رواية معمر عند مسلم وكذا
~~يحيى بن سعيد عند الطبراني اجتهلته بجيم ثم مثناة ثم هاء وصوبها الوقشي أي
~~حملته على الجهل قوله فقال لسعد أي بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله العمر
~~بفتح العين المهملة هو البقاء وهو العمر بضمها لكن لا يستعمل في القسم إلا
~~بالفتح قوله ولا تقدر على قتله ولوكان من رهطك ما أحببت أن يقتل فسر قوله
~~لا تقتله بقوله ولا تقدر على قتله إشارة إلى أن قومه يمنعونه من قتله وأما
~~قوله ولو كان من رهطك فهو من تفسير PageV08P472 قوله كذبت أي في قولك إن
~~كان من الأوس ضربت عنقه فنسبه إلى الكذب في هذه الدعوى وأنه جزم أن يقتله
~~إن كان من رهطه مطلقا وأنه إن كان من غير رهطه إن أمر بقتله قتله وإلا فلا
~~فكأنه قال له بل الذي نعتقده على العكس بما نطقت به وأنه لو إن كان من رهطك
~~ما أحببت أن يقتل ولكنه من غير رهطك فأنت تحب أن يقتل وهذا بحسب ما ظهر له
~~في تلك الحالة ونقل بن التين عن الداودي أن معنى قوله كذبت لا تقتله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يجعل حكمة إليك فذلك لا تقدر على قتله وهو حمل
~~جيد وقد بينت الروايات الأخرى السبب الحامل لسعد بن عبادة على ما قال ففي
~~رواية بن إسحاق فقال سعد بن عبادة ما قلت هذه المقالة إلا إنك علمت أنه من
~~الخزرج وفي رواية بن حاطب فقال سعد بن عبادة يا بن معاذ والله ما بك نصرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها قد كانت بيننا ضغائن في الجاهلية وإحن
~~لم تحلل لنا من صدوركم فقال بن معاذ الله أعلم بما أردت وفي حديث بن عمر
~~إنما طلبت به دخول الجاهلية قال بن التين قول بن معاذ إن كان من الأوس ضربت
~~عنقه إنما قال ذلك لأن الأوس قومه وهم ms06087 بنو النجار ولم يقل في الخزرج لما
~~كان بين الأوس والخزرج من التشاحن قبل الإسلام ثم زال بالإسلام وبقي بعضه
~~بحكم الأنفة قال فتكلم سعد بن عبادة بحكم الأنفة ونفى أن يحكم فيهم سعد بن
~~معاذ وهو من الأوس قال ولم يرد سعد بن عبادة الرضا بما نقل عن عبد الله بن
~~أبي وإنما بمعنى قول عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا أي لم يتقدم منه ما
~~يتعلق بالوقوف مع أنفة الحمية ولم ترد أنه ناضل عن المنافقين وهو كما قال
~~إلا أن دعواه أن بني النجار قوم سعد بن معاذ خطأ وإنما هم من رهط سعد بن
~~عبادة ولم يجر لهم في هذه القصة ذكر وقد تأول بعضهم ما دار بين السعدين
~~بتأويل بعيد فارتكب شططا فزعم أن قول سعد بن عبادة لا تقتله ولا تقدر على
~~قتله أي إن كان من الأوس واستدل على ذلك بأن بن معاذ لم يقل في الخزرجي
~~ضربنا عنقه وإنما قال ذلك في الأوسي فدل على أن بن عبادة لم يقل ذلك حمية
~~لقومه إذ لو كان حمية لم يوجهها رهط غيره قال وسبب قوله ذلك أن الذي خاض في
~~الإفك كان يظهر الإسلام ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل من يظهر
~~الإسلام وأراد أن بقية قومه يمنعونه منه إذا أراد قتله إذا لم يصدر من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله فكأنه قال لا تقل ما لا تفعل ولا تعد
~~بما لا تقدر على الوفاء به ثم أجاب عن قول عائشة احتملته الحمية بأنها كانت
~~حينئذ منزعجة الخاطر لما دهمها من الأمر فقد يقع في فهمها ما يكون أرجح منه
~~وعن قول أسيد بن حضير الآتي بأنه حمل قول بن عبادة على ظاهر لفظه وخفي عليه
~~أن له محملا سائغا انتهى ولا يخفى ما فيه من التعسف من غير حاجة إلى ذلك
~~وقوله إن عائشة قالت ذلك وهي منزعجة الخاطر مردود لأن ذلك إنما يتم لو كانت
~~حدثت بذلك ms06088 عند وقوع الفتنة والواقع أنها إنما حدثت بها بعد دهر طويل حتى
~~سمع ذلك منها عروة وغيره من التابعين كما قدمت الإشارة إليه وحينئذ كان ذلك
~~الانزعاج وزال وانقضى والحق أنها فهمت ذلك عند وقوعه بقرائن الحال وأما
~~قوله لا تقدر على قتله مع أن سعد بن معاذ لم يقل بقتله كما قال في حق من
~~يكون من الأوس فإن سعد بن عبادة فهم أن قول بن معاذ أمرتنا بأمرك أي إن
~~أمرتنا بأمرك أي أمرتنا بقتله قتلناه وإن أمرت قومه بقتله قتلوه فنفى سعد
~~بن عبادة قدرة سعد بن معاذ على قتله إن كان من الخزرج لعلمه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يأمر غير قومه بقتله فكأنه أيأسه من مباشرة قتله وذلك
~~بحكم الحمية التي أشارت إليها عائشة ولا يلزم من ذلك ما فهمه المذكور أنه
~~يرد أمر النبي صلى الله عليه بقتله ولا يمتثله حاشا لسعد من ذلك وقد اعتذر
~~المازري عن قول أسيد بن حضير لسعد بن عبادة إنك منافق أن ذلك PageV08P473
~~وقع منه على جهة الغيظ والحنق والمبالغة في زجر سعد بن عبادة عن المجادلة
~~عن بن أبي وغيره ولم يرد النفاق الذي هو إظهار الإيمان وإبطان الكفر قال
~~ولعله صلى الله عليه وسلم إنما ترك الإنكار عليه لذلك وسأذكر ما في فوائد
~~هذا الحديث في آخر شرحه زيادة في هذا قوله فقام أسيد بن حضير بالتصغير فيه
~~وفي أبيه وأبوه بمهملة ثم معجمة تقدم نسبه في المناقب قوله وهو بن عم سعد
~~بن معاذ أي من رهطه ولم يكن بن عمه لحا لأنه سعد بن معاذ بن النعمان بن
~~امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل وأسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن امرئ
~~القيس إنما يجتمعان في امرئ القيس وهما في التعدد إليه سواء قوله فقال لسعد
~~بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه أي ولو كان من الخزرج إذا أمرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وليست لكم قدرة على منعنا ms06089 من ذلك قوله فإنك منافق
~~تجادل عن المنافقين أطلق أسيد ذلك مبالغة في زجره عن القول الذي قاله وأراد
~~بقوله فإنك منافق أي تصنع صنيع المنافقين وفسره بقوله تجادل عن المنافقين
~~وقابل قوله لسعد بن معاذ كذبت لا تقتله بقوله هو كذبت لنقتلنه وقال المازري
~~إطلاق أسيد لم يرد به نفاق الكفر وإنما أراد أنه كان يظهر المودة للأوس ثم
~~ظهر منه في هذه القصة ضد ذلك فأشبه حال المنافق لأن حقيقته إظهار شيء
~~واخفاء غيره ولعل هذا هو السبب في ترك إنكار النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~قوله فتثاور بمثناة ثم مثلثة تفاعل من الثورة والحيان بمهملة ثم تحتانية
~~تثنية حي والحي كالقبيلة أي نهض بعضهم إلى بعض من الغضب ووقع في حديث بن
~~عمر وقام سعد بن معاذ فسل سيفه قوله حتى هموا أن يقتتلوا زاد بن جريج في
~~روايته في قصة الإفك هنا قال قال بن عباس فقال بعضهم لبعض موعدكم الحرة أي
~~خارج المدينة لتتقاتلوا هناك قوله فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخفضهم حتى سكتوا وفي رواية بن حاطب فلم يزل يوميء بيده إلى الناس ها هنا
~~حتى هدأ الصوت وفي رواية فليح فنزل فخفضهم حتى سكتوا ويحمل على أنه سكتهم
~~وهو على المنبر ثم نزل إليهم أيضا ليكمل تسكيتهم ووقع في رواية عطاء
~~الخرساني عن الزهري فحجز بينهم قوله فمكثت يومي ذلك في رواية الكشميهني
~~فبكيت وهي في رواية فليح وصالح وغيرهما قوله فأصبح أبواي عندي أي أنهما جاآ
~~إلى المكان الذي هي به من بينهما لا أنها رجعت من عندهما إلى بيتها ووقع في
~~رواية محمد بن ثور عن معمر عند الطبري وأنا في بيت أبوي قوله وقد بكيت
~~ليلتين ويوما أي الليلة التي أخبرتها فيها أم مسطح الخبر واليوم الذي خطب
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم الناس والليلة التي تليه ووقع في رواية فليح
~~وقد بكيت ليلتي ويوما وكأن الياء مشددة ونسبتهما إلى نفسها لما وقع لها
~~فيهما ms06090 قوله فبيناهما وفي رواية الكشميهني فبينما هما قوله يظنان أن البكاء
~~فالق كبدي في رواية فليح حتى أظن ويجمع بأن الجميع كانوا يظنون ذلك قوله
~~فاستأذنت كذا فيه وفي الكلام حذف تقديره جاءت امرأة فاستأذنت وفي رواية
~~فليح إذ استأذنت قوله امرأة من الأنصار لم أقف على اسمها قوله فبينا نحن
~~على ذلك في رواية الكشميهني فبينا نحن كذلك وهي رواية فليح والأول رواية
~~صالح قوله دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي في رواية هشام بن
~~عروة بلفظ فأصبح أبواي عندي فلم يزالا حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد صلى العصر وقد اكتنفني أبواي عن يميني وعن شمالي وفي رواية بن
~~حاطب وقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على سرير وجاهي وفي
~~حديث أم رومان إن عائشة في تلك الحالة كانت بها الحمى النافض وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما دخل فوجدها كذلك قال ما شأن هذه قالت أخذتها الحمى
~~بناقض قال فلعله في حديث تحدث قالت نعم فقعدت PageV08P474 عائشة قوله ولم
~~يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني حكى
~~التسهيلي أن بعض المفسرين ذكر أن المدة كانت سبعة وثلاثين يوما فألغى الكسر
~~في هذه الرواية وعند بن حزم أن المدة كانت خمسين يوما أو أزيد ويجمع بأنها
~~المدة التي كانت بين قدومهم المدينة ونزول القرآن في قصة الإفك وأما
~~التقييد بالشهر فهو المدة التي أولها إتيان عائشة إلى بيت أبويها حين بلغها
~~الخبر قوله فتشهد في رواية هشام بن عروة فحمد الله وأثنى عليه قوله أما بعد
~~يا عائشة فأنه بلغني عنك كذا وكذا هو كناية عما رميت به من الإفك ولم أر في
~~شيء من الطرق التصريح فلعل الكناية من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم ووقع
~~في رواية بن إسحاق فقال يا عائشة إنه قد كان ما بلغك من قول الناس فاتق
~~الله وأن كنت قارفت سوءا ms06091 فتوبى قوله فإن كنت بريئة فسيبرئك الله أي بوحى
~~ينزله بذلك قرآنا أو غيره قوله وإن كنت ألممت بذنب أي وقع منك على خلاف
~~العادة وهذا حقيقة الإدام ومنه ألمت بنا والليل مرخ ستوره قوله فاستغفري
~~الله وتوبي إليه في رواية معمر ثم توبي إليه وفي رواية أبي أويس إنما أنت
~~من بنات آدم إن كنت أخطأت فتوبى قوله فان العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى
~~الله تاب الله عليه قال الداودي أمرها بالاعتراف ولم يندبها إلى الكتمان
~~المفرق بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن فيجب على أزواجه
~~الاعتراف بما يقع منهن ولا يكتمنه إياه لأنه لا يحل لنبي إمساك من يقع منها
~~ذلك بخلاف نساء الناس فأنهن تدين إلى الستر وتعقبه عياض بأنه ليس في الحديث
~~ما يدل على ذلك ولا فيه أنه أمرها بالاعتراف وإنما أمرها أن تستغفر الله
~~وتتوب إليه أي فيما بينها وبين ربها فليس صريحا في الأمر لها بان تعترف عند
~~الناس بذلك وسياق جواب عائشة يشعر بما قاله الداودي لكن المعترف عنده ليس
~~إطلاقه فليتأمل ويؤيد ما قاله عياض أن في رواية حاطب قالت فقال أبي إن كنت
~~صنعت شيئا فاستغفري الله وإلا فأخبري رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذرك
~~قوله قلص دمعي بفتح القاف واللام ثم مهملة أي استمسك نزوله فانقطع ومنه قلص
~~الظل إذا شمر قال القرطبي سببه أن الحزن والغضب إذا أخذ أحدهما فقد الدمع
~~لفرط حرارة المصيبة قوله حتى ما أحس بضم الهمزة وكسر المهملة أي أجد قوله
~~فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما أدري ما
~~أقول قيل إنما قالت عائشة لأبيها ذلك مع أن السؤال إنما وقع عما في باطن
~~الأمر وهو لا اطلاع له على ذلك لكن قالته إشارة إلى أنها لم يقع منها شيء
~~في الباطن يخالف الظاهر الذي هو يطلع عليه فكأنها قالت له برئني بما شئت
~~وأنت على ثقة من الصدق فيما تقول ms06092 وإنما أجابها أبو بكر بقوله لا أدري لأنه
~~كان كثير الأتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاب بما يطابق السؤال في
~~المعنى ولأنه وإن كان يتحقق براءتها لكنه كره أن يزكى ولده وكذا الجواب عن
~~قول أمها لا أدري ووقع في رواية هشام بن عروة الآتية فقال ماذا أقول وفي
~~رواية أبي أويس فقلت لأبي أجب فقال لا أفعل هو رسول الله والوحي يأتيه قوله
~~قالت قلت وأنا جارية حديثه السن لا أقرأ كثيرا من القرآن قالت هذا توطئة
~~لعذرها لكونها لم تستحضر اسم يعقوب عليه السلام كما سيأتي ووقع في رواية
~~هشام بن عروة الآتيه فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله وأثنيت عليه بما هو
~~أهله ثم قلت أما بعد وفي رواية بن إسحاق فلما استعجما على استعبرت فبكيت ثم
~~قلت والله لا أتوب مما ذكروا أبدا قوله حتى استقر في أنفسكم في رواية فليح
~~وقر بالتخفيف أي ثبت وزنا ومعنى قوله وصدقتم به في رواية هشام بن عروة لقد
~~تكلمتم به وأشربته قلوبكم قالت هذا وإن لم يكن على حقيقته على PageV08P475
~~سبيل المقابلة لما وقع من المبالغة في التنقيب عن ذلك وهي كانت لما تحققته
~~من براءة نفسها ومنزلتها تعتقد أنه كان ينبغي لكل من سمع عنها ذلك أن يقطع
~~بكذبه لكن العذر لهم عن ذلك أنهم أرادوا إقامة الحجة على من تكلم في ذلك
~~ولا يكفي فيها مجرد نفي ما قالوا والسكوت عليه بل تعين التنقيب عليه لقطع
~~شبههم أو مرادها بمن صدق به أصحاب الإفك لكن ضمت إليه من لم يكذبهم تغليبا
~~قوله لا تصدقونني بذلك أي لا تقطعون بصدقي وفي رواية هشام بن عروة ما ذاك
~~بنافعي عندكم وقالت في الشق الآخر لنصدقني وهو بتشديد النون والأصل
~~تصدقونني فأدغمت إحدى النونين في الأخرى وإنما قالت ذلك لأن المرء مؤاخذ
~~بإقراره ووقع في حديث أم رومان لئن حلفت لا تصدقونني ولئن قلت لا تعذرونني
~~قوله والله ما أجد لكم مثلا في رواية صالح وفليح ومعمر ms06093 ما أجد لكم ولي مثلا
~~قوله إلا قول أبي يوسف زاد بن جريج في روايته واختلس مني اسمه وفي رواية
~~هشام بن عروة والتمست اسم يعقوب فلم أقدر عليه وفي رواية أبي أويس نسيت اسم
~~يعقوب لما بي من البكاء واحتراق الجوف ووقع في حديث أم رومان مثلي ومثلكم
~~كيعقوب وبنيه وهي بالمعنى للتصريح في حديث هشام وغيره بأنها لم تستحضر اسمه
~~قوله ثم تحولت فاضطجعت على فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله
~~وأنا حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي زعم بن التين أنه وقع
~~عنده وإن الله مبرئني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لأن نون
~~الوقاية تدخل في الأفعال لتسلم من الكسر والأسماء تكسر فلا تحتاج إليها
~~انتهى والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرئي بغير نون وعلى تقدير وجود
~~ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت أظن أن الله
~~منزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر
~~زاد يونس في روايته يتلى وفي رواية فليح من أن يتكلم بالقرآن في أمري وفي
~~رواية بن إسحاق يقرأ به في المساجد ويصلي به قوله فوالله ما رام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعنى طلب
~~فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف
~~في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه أي ما
~~فارق مجلسه قوله ولا خرج أحد من أهل البيت أي الذين كانوا حينئذ حضورا ووقع
~~في رواية أبي أسامة وأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من ساعته قوله
~~فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء بضم الموحدة وفتح الراء ثم مهملة ثم مد هي
~~شدة الحمى وقيل شدة الكرب وقيل شدة الحر ومنه برح بي الهم إذا بلغ مني
~~غايته ووقع في رواية إسحاق بن راشد وهو ms06094 العرق وبه جزم الداودي وهو تفسير
~~باللازم غالبا لأن البرحاء شدة الكرب ويكون عنده العرق غالبا وفي رواية بن
~~حاطب وشخص بصره إلى السقف وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن عائشة عند
~~الحاكم فأتاه الوحي وكان إذا أتاه الوحي أخذه السبل وفي رواية بن إسحاق
~~فسجى بثوب ووضعت تحت رأسه وسادة من أدم قوله حتى أنه ليتحدر منه مثل الجمان
~~من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي ينزل عليه الجمان بضم الجيم
~~وتخفيف الميم اللؤلؤ وقيل حب يعمل من الفضة كاللؤلؤ وقال الداودي خرز أبيض
~~والأول أولى فشبهت قطرات عرقه صلى الله عليه وسلم بالجمان لمشابهتها في
~~الصفاء والحسن وزاد بن جريج في روايته قال أبو بكر فجعلت أنظر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخشى أن ينزل من السماء ما لا مرد له وأنظر إلى
~~وجه عائشة فإذا هو منبق فيطمعني ذلك فيها وفي رواية بن إسحاق فأما أنا
~~فوالله ما فزعت PageV08P476 قد عرفت أني بريئة وأن الله غير ظالمي وأما
~~أبواي فما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت لتخرجن أنفسها
~~فرقا من أن يأتي من الله تحقيق ما يقول الناس ونحوه في رواية الواقدي قوله
~~فلما سرى بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة أي كشف قوله وهو يضحك في رواية
~~هشام بن عروة فرفع عنه وإني لأتبين السرور في وجهه يمسح جبينه وفي رواية بن
~~حاطب فوالذي أكرمه وأنزل عليه الكتاب ما زال يضحك حتى إني لأنظر إلى نواجذه
~~سرورا ثم مسح وجهه قوله فكان أول كلمة تكلم بها يا عائشة أما الله عز وجل
~~فقد برأك في رواية صالح بن كيسان قال يا عائشة وفي رواية فليح أن قال لي يا
~~عائشة احمدي الله فقد برأك زاد في رواية معمر أبشري وكذا في رواية هشام بن
~~عروة وعند الترمذي من هذا الوجه البشرى يا عائشة فقد أنزل الله براءتك وفي
~~رواية عمر بن أبي سلمة فقال أبشري يا ms06095 عائشة قوله أما الله فقد برأك أي بما
~~أنزل من القرآن قوله فقالت أمي قومي إليه قال فقلت والله لا أقوم إليه ولا
~~أحمد إلا الله في رواية صالح فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم
~~إليه ولا أحمده ولا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي وفي رواية الطبري من
~~هذا الوجه أحمد الله لا إياكما وفي رواية بن جريج فقلت بحمد الله وذمكما
~~وفي رواية أبي أويس نحمد الله ولا نحمدكم وفي رواية أم رومان وكذا في حديث
~~أبي هريرة فقالت نحمد الله لا نحمدك ومثله في رواية عمر بن أبي سلمة وكذا
~~عند الواقدي وفي رواية بن حاطب والله لا نحمدك ولا نحمد أصحابك وفي رواية
~~مقسم والأسود وكذا في حديث بن عباس ولا نحمدك ولا نحمد أصحابك وزاد في
~~رواية الأسود عن عائشة وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فانتزعت يدي
~~منه فنهرني أبو بكر وعذرها في إطلاق ذلك ما ذكرته من الذي خامرها من الغضب
~~من كونهم لم يبادروا بتكذيب من قال فيها ما قال مع تحققهم حسن طريقتها قال
~~بن الجوزي إنما قالت ذلك إدلالا كما يدل الحبيب على حبيبه وقيل أشارت إلى
~~أفراد الله تعالى بقولها فهو الذي أنزل براءتي فناسب إفراده بالحمد في
~~الحال ولا يلزم منه ترك الحمد بعد ذلك ويحتمل أن تكون مع ذلك تمسكت بظاهر
~~قوله صلى الله عليه وسلم لها احمدي الله ففهمت منه أمرها بإفراد الله تعالى
~~بالحمد فقالت ذلك وما أضافته إليه من الألفاظ المذكورة كان من باعث الغضب
~~وروى الطبري وأبو عوانة من طريق أبي حصين عن مجاهد قال قالت عائشة لما نزل
~~عذرها فقبل أبو بكر رأسها فقلت ألا عذرتني فقال أي سماء تظلني وأي أرض
~~تقلني إذا قلت ما لا أعلم قوله فأنزل الله تعالى إن الذين جاؤوا بالإفك
~~عصبة منكم العشر الآيات كلها قلت آخر العشرة قوله تعالى والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون لكن وقع في رواية عطاء الخرساني ms06096 عن الزهري فانزل الله تعالى إن
~~الذين جاؤوا إلى قوله إن يغفر الله لكم والله غفور رحيم وعدد الآي إلى هذا
~~الموضع ثلاث عشر آية فلعل في قولها العشر الآيات مجازا بطريق إلغاء الكسر
~~وفي رواية الحكم بن عتيبة مرسلا عن الطبري لما خاض الناس في أمر عائشة فذكر
~~الحديث مختصرا وفي آخره فانزل الله تعالى خمس عشرة آية من سورة النور حتى
~~بلغ الخبيثات للخبيثين وهذا فيه تجوز وعدة الاي إلى هذا الموضع ست عشرة وفي
~~مرسل سعيد بن جبير عند بن أبي حاتم والحاكم في الأكليل فنزلت ثماني عشرة
~~آية متواليه كذبت من قذف عائشة إن الذين جاؤوا إلى قوله رزق كريم وفيه ما
~~فيه أيضا وتحرير العدة سبع عشرة قال الزمخشري لم يقع في القرآن من التغليظ
~~في معصية ما وقع في قصة الإفك بأوجز عبارة وأشبعها لاشتماله على الوعيد
~~الشديد والعتاب البليغ PageV08P477 والزجر العنيف واستعظام القول في ذلك
~~واستشناعه بطرق مختلفة وأساليب متقنة كل واحد منها كاف في بابه بل ما وقع
~~منها من وعيد عبدة الأوثان إلا بما هو دون ذلك وما ذلك إلا لإظهار علو
~~منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير من هو منه بسبيل وعند أبي داود
~~من طريق حميد الأعرج عن الزهري عن عروة عن عائشة جلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكشف الثوب عن وجهه ثم قال أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم وفي رواية بن إسحاق ثم خرج إلى
~~الناس فخطبهم وتلا عليهم ويجمع بأنه قرأ ذلك عند عائشة ثم خرج فقرأها على
~~الناس قوله فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر يؤخذ منه مشروعية ترك
~~المؤاخذة بالذنب ما دام احتمال عدمه موجودا لأن أبا بكر لم يقطع نفقة مسطح
~~إلا بعد تحقيق ذنبه فيما وقع منه قوله لقرابته منه تقدم بيان ذلك قبل قوله
~~وفقره علة أخرى للأنفاق عليه قوله بعد الذي قال لعائشة أي عن عائشة ms06097 وفي
~~رواية هشام بن عروة فخلف أبو بكر أن لا ينفع مسطحا بنافعة أبدا قوله ولا
~~يأتل سيأتي شرحه في باب مفرد قريبا قوله وليعفوا وليصفحوا قال مسلم حدثنا
~~حبان بن موسى أنبأنا عبد الله بن المبارك قال هذه أرجى آية في كتاب الله
~~انتهى وإلى ذلك إشار القائل فإن قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من أفقه
~~وقد جرى منه الذي قد جرى وعوتب الصديق في حقه قوله قال أبو بكر بلى والله
~~إني لأحب أن يغفر الله لي في رواية هشام بن عروة بلى والله يا ربنا إنا
~~لنحب أن تغفر لنا قوله فرجع إلى مسطح النفقة أي ردها إليه وفي رواية فليح
~~فرجع إلى مسطح الذي كان يجري عليه وفي رواية هشام بن عروة وعاد له بما كان
~~يصنع ووقع عند الطبراني أنه صار يعطيه ضعف ما كان يعطيه قبل ذلك قوله يسأل
~~زينب بنت جحش أي أم المؤمنين أحمى سمعي وبصري أي من الحماية فلا أنسب
~~إليهما ما لم أسمع وأبصر قوله وهي التي كانت تساميني أي تعاليني من السمو
~~وهو العلو والارتفاع أي تطلب من العلو والرفعة والحظوة عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أطلب أو تعتقد أن الذي لها عنده مثل الذي لي عنده وذهل بعض
~~الشراح فقال إنه من سوم الخسف وهو حمل الإنسان على ما يكرهه والمعنى
~~تغايظني وهذا لا يصح فإنه لا يقال في مثله سام ولكن ساوم قوله فعصمها الله
~~أي حفظها ومنعها قوله بالورع أي بالمحافظة على دينها وبجانبه ما تخشي سوء
~~عاقبته قوله وطفقت بكسر الفاء وحكى فتحها أي جعلت أو شرعت وحمنة بفتح
~~المهملة وسكون الميم وكانت تحت طلحة بن عبيد الله قوله تحارب لها أي تجادل
~~لها وتنعصب وتحكي ما قال أهل الإفك لتنخفض منزلة عائشة وتعلو مرتبة أختها
~~زينب قوله فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك أي حدثت فيمن حدث أو أئمت مع من
~~أثم زاد صالح بن كيسان وفليح ومعمر وغيرهم قال ms06098 بن شهاب فهذا الذي بلغنا من
~~حديث هؤلاء الرهط زاد صالح بن كيسان عن بن شهاب عن عروة قالت عائشة والله
~~إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله والذي نفسي بيده ما كشفت كنف
~~أنثى قط وقد تقدم شرحه قبل قالت عائشة ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله وتقدم
~~الخلاف في سنة قتله وفي الغزاة التي استشهد فيها في أوائل الكلام على هذا
~~الحديث ووقع في آخر رواية هشام بن عروة وكان الذي تكلم به مسطح وحسان بن
~~ثابت والمنافق عبد الله بن PageV08P478 أبي وهو الذي يستوشيه وهو الذي تولى
~~كبره هو وحمنه وعند الطبراني من هذا الوجه وكان الذي تولى كبره عبد الله بن
~~أبي ومسطح وحمنة وحسان وكان كبر ذلك من قبل عبد الله بن أبي وعند أصحاب
~~السنن من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام حد القذف على الذين تكلموا بالإفك
~~لكن لم يذكر فيهم عبد الله بن أبي وكذا في حديث أبي هريرة عند البزار وبنى
~~على ذلك صاحب الهدى فأبدى الحكمة في ترك الحد على عبد الله بن أبي وفاته
~~أنه ورد أنه ذكر أيضا فيمن أقيم عليه الحد ووقع ذلك في رواية أبي أويس وعن
~~حسن بن زيد عن عبد الله بن أبي بكر أخرجه الحاكم في الأكليل وفيه رد على
~~الماوردي حيث صحح أنه لم يحدهم مستندا إلى أن الحد لا يثبت إلا ببينة أو
~~إقرار ثم قال وقيل إنه حدهم وما ضعفه هو الصحيح المعتمد وسيأتي مزيد بيان
~~لذلك في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم جواز الحديث عن جماعة ملفقا مجملا وقد تقدم البحث فيه وفيه مشروعية
~~القرعة حتى بين النساء وفي المسافرة بهن والسفر بالنساء حتى في الغزو وجواز
~~حكاية ما وقع للمرء من الفضل ولو كان فيه مدح ناس وذم ms06099 ناس إذا تضمن ذلك
~~إزلة توهم النقص عن الحاكي إذا كان بريئا عند قصد نصح من يبلغه ذلك لئلا
~~يقع فيما وقع فيه من سبق وإن الاعتناء بالسلامة من وقوع الغير في الإثم
~~أولى من تركه يقع في الإثم وتحصيل الأجر للموقوع فيه وفيه استعمال التوطئة
~~فيما يحتاج إليه من الكلام وأن الهودج يقوم مقام البيت في حجب المرأة وجواز
~~ركوب المرأة الهودج على ظهر البعير ولو كان ذلك مما يشق عليه حيث يكون
~~مطيقا لذلك وفيه خدمة الأجانب للمرأة من وراء الحجاب وجواز تستر المرأة
~~بالشيء المنفصل عن البدن وتوجه المرأة لقضاء حاجتها وحدها وبغير إذن خاص من
~~زوجها بل اعتمادا على الأذن العام المستند إلى العرف العام وجواز تحلى
~~المرأة في السفر بالقلادة ونحوها وصيانة المال ولو قل للنهي عن إضاعة المال
~~فإن عقد عائشة لم يكن من ذهب ولا جوهر وفيه شؤم الحرص على المال لأنها لو
~~لم تطل في التفتيش لرجعت بسرعة فلما زاد على قدر الحاجة أثر ما جرى وقريب
~~منه قصة المتخاصمين حيث رفع علم ليلة القدر بسببهما فإنهما لم يقتصرا على
~~ما لا بد منه بل زاد في الخصام حتى ارتفعت أصواتهما فأثر ذلك بالرفع
~~المذكور وتوقف رحيل العسكر على إذن الأمير واستعمال بعض الجيش ساقه يكون
~~أمينا ليحمل الضعيف ويحفظ ما يسقط وغير ذلك من المصالح والاسترجاع عند
~~المصيبة وتغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي وإطلاق الظن على العلم كذا قيل
~~وفيه نظر قدمته وإغاثة الملهوف وعون المنقطع وإنقاذ الضائع وإكرام ذوي
~~القدر وإيثارهم بالركوب وتجشم المشقة لأجل ذلك وحسن الأدب مع الأجانب خصوصا
~~النساء لا سيما في الخلوة والمشي أمام المرأة ليستقر خاطرها وتأمن مما
~~يتوهم من نظره لما عساه ينكشف منها في حركة المشي وفيه ملاطفة الزوجة وحسن
~~معاشرتها والتقصير من ذلك عند إشاعة ما يقتضي النقص وإن لم يتحقق وفائدة
~~ذلك أن تتفطن لتغيير الحال فتعتذر أو تعترف وأنه لا ينبغي لأهل المريض أن
~~يعلموه بما يؤذي باطنه لئلا ms06100 يزيد ذلك في مرضه وفيه السؤال عن المريض وإشارة
~~إلى مراتب الهجران بالكلام والملاطفة فإذا كان السبب محققا فيترك أصلا وإن
~~كان مظنونا فيخفف وإن كان مشكوكا فيه أو محتملا فيحسن التقليل منه لا للعمل
~~بما قيل بل لئلا يظن بصاحبه عدم المبالاة بما قيل في حقه لأن ذلك من خوارم
~~المروءة وفيه أن المرأة إذا خرجت لحاجة تستصحب من يؤنسها أو يخدمها ممن
~~يؤمن عليها وفيه ذب المسلم عن المسلم خصوصا من كان من أهل الفضل وردع من
~~يؤذيهم ولو كان منهم بسبيل وبيان مزيد PageV08P479 فضيلة أهل بدر وإطلاق
~~السب على لفظ الدعاء بالسوء على الشخص وفيه البحث عن الأمر القبيح إذا أشيع
~~وتعرف صحته وفساده بالتنقيب على من قيل فيه هل وقع منه قبل ذلك ما يشبهه أو
~~يقرب منه واستصحاب حال من أتهم بسوء إذا كان قبل ذلك معروفا بالخير إذا لم
~~يظهر عنه بالبحث ما يخالف ذلك وفيه فضيلة قوية لأم مسطح لأنهالم تحاب ولدها
~~في وقوعه في حق عائشة بل تعمدت سبه على ذلك وفيه تقوية لأحد الاحتمالين في
~~قوله صلى الله عليه وسلم عن أهل بدر إن الله قال لهم اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم وأن الراجح أن المراد بذلك أن الذنوب تقع منهم لكنها مقرونة
~~بالمغفرة تفضيلا لهم على غيرهم بسبب ذلك المشهد العظيم ومرجوحية القول
~~الآخر أن المراد أن الله تعالى عصمهم فلا يقع منهم ذنب نبه على ذلك الشيخ
~~أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به وفيه مشروعية التسبيح عند سماع ما يعتقد
~~السامع أنه كذب وتوجيهه هنا أنه سبحانه وتعالى ينزه أن يحصل لقرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تدنيس فيشرع شكره بالتنزيه في مثل هذا نبه عليه
~~أبو بكر بن العربي وفيه توقف خروج المرأة من بيتها على إذن زوجها ولو كانت
~~إلى بيت أبويها وفيه البحث عن الأمر المقول ممن يدل عليه المقول فيه
~~والتوقف في خير الواحد ولو كان صادقا وطلب الارتقاء من مرتبة ms06101 الظن إلى
~~مرتبة اليقين وأن خبر الواحد إذا جاء شيئا بعد شيء أفاد القطع لقول عائشة
~~لأستيقن الخبر من قبلهما وأن ذلك لا يتوقف على عدد معين وفيه استشارة المرء
~~أهل بطانته ممن يلوذ به بقرابة وغيرها وتخصيص من جربت صحة رأيه منهم بذلك
~~ولو كان غيره أقرب والبحث عن حال من اتهم بشيء وحكاية ذلك للكشف عن أمره
~~ولا يعد ذلك غيبة وفيه استعمال لا نعلم إلا خيرا في التزكية وأن ذلك كاف في
~~حق من سبقت عدالته ممن يطلع على خفي أمره وفيه التثبت في الشهادة وفطنة
~~الإمام عند الحادث المهم والاستنصار بالاخصاء على الأجانب وتوطئة العذر لمن
~~يراد إيقاع العقاب به أو العتاب له واستشارة الأعلى لمن هو دونه واستخدام
~~من ليس في الرق وأن من استفسر عن حال شخص فأراد بيان ما فيه من عيب فليقدم
~~ذكر عذره في ذلك إن كان يعلمه كما قالت بريرة في عائشة حيث عاتبها بالنوم
~~عن العجين فقدمت قبل ذلك أنها جارية حديثه السن وفيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يحكم لنفسه إلا بعد نزول الوحي لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يجزم في القصة بشيء قبل نزول الوحي نبه عليه الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة
~~نفع الله به وأن الحمية لله ورسوله لا تذم وفيه فضائل جمة لعائشة ولأبويها
~~ولصفوان ولعلى بن أبي طالب وأسامة وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير وفيه أن
~~التعصب لأهل الباطل يخرج عن اسم الصلاح وجواز سب من يتعرض للباطل ونسبته
~~إلى ما يسوءه وإن لم يكن ذلك في الحقيقة فيه لكن إذا وقع منه ما يشبه ذلك
~~جاز إطلاق ذلك عليه تغليظا له وإطلاق الكذب على الخطأ والقسم بلفظ لعمر
~~الله وفيه الندب إلى قطع الخصومة وتسكين ثائرة الفتنة وسد ذريعة ذلك
~~واحتمال أخف الضررين بزوال أغلظهما وفضل احتمال الأذى وفيه مباعدة من خالف
~~الرسول ولو كان قريبا حميما وفيه أن من آذى النبي صلى الله عليه وسلم بقول ms06102
~~أو فعل يقتل لأن سعد بن معاذ أطلق ذلك ولم ينكره النبي عليه وسلم وفيه
~~مساعدة من نزلت فيه بلية بالتوجع والبكاء والحزن وفيه تثبت أبي بكر الصديق
~~في الأمور لأنه لم ينقل عنه في هذه القصة مع تمادي الحال فيها شهرا كلمة
~~فما فوقها إلا ما ورد عنه في بعض طرق الحديث أنه قال والله ما قيل لنا هذا
~~في الجاهلية فكيف بعد أن أعزانا الله بالإسلام وقع ذلك في حديث بن عمر عند
~~الطبراني وفيه ابتداء الكلام في الأمر المهم بالتشهد والحمد والثناء وقول
~~أما بعد وتوقيف من نقل عنه ذنب على PageV08P480 ما قيل فيه بعد البحث عنه
~~وأن قول كذا وكذا يكنى بها عن الأحوال كما يكنى بها عن الأعداد ولا تختص
~~بالأعداد وفيه مشروعية التوبة وأنها تقبل من المعترف المقلع المخلص وأن
~~مجرد الاعتراف لا يجزئ فيها وأن الاعتراف بما لم يقع لا يجوز ولو عرف أنه
~~يصدق في ذلك ولا يؤاخذ على ما يترتب على اعترافه بل عليه أن يقول الحق أو
~~يسكت وأن الصبر يحمد عاقبته ويغبط صاحبه وفيه تقديم الكبير في الكلام وتوقف
~~من اشتبه عليه الأمر في الكلام وفيه تبشير من تجددت له نعمة أو اندفعت عنه
~~نقمة وفيه الضحك والفرح والاستبشار عند ذلك ومعذرة من انزعج عند وقوع الشدة
~~لصغر سن ونحوه وإدلال المرأة على زوجها وأبويها وتدريج من وقع في مصيبة
~~فزالت عنه لئلا يهجم على قلبه الفرح من أول وهله فيهلكه يؤخذ ذلك من ابتداء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول الوحي ببراءة عائشة بالضحك ثم تبشيرها
~~ثم إعلامها ببراءتها مجملة ثم تلاوته الآيات على وجهها وقد نص الحكماء على
~~أن من أشتد عليه العطش لا يمكن من المبالغة في الري في الماء لئلا يفضي به
~~ذلك إلى الهلكة بل يجرع قليلا قليلا وفيه أن الشدة إذا اشتدت أعقبها الفرج
~~وفضل من يفوض الأمر لربه وأن من قوي على ذلك خف عنه الهم والغم كما وقع في
~~حالتي ms06103 عائشة قبل استفسارها عن حالها وبعد جوابها بقولها والله المستعان
~~وفيه الحث على الإنفاق في سبيل الخير خصوصا في صلة الرحم ووقوع المغفرة لمن
~~أحسن إلى من أساء إليه أو صفح عنه وأن من حلف أن لا يفعل شيئا من الخير
~~استحب له الخنث وجواز الاستشهاد بآي القرآن في النوازل والتأسي بما وقع
~~للأكابر من الأنبياء وغيرهم وفيه التسبيح عند التعجب واستعظام الأمر وذم
~~الغيبة وذم سماعها وزجر من يتعاطاها لا سيما إن تضمنت تهمة المؤمن بما لم
~~يقع منه وذم إشاعة الفاحشة وتحريم الشك في براءة عائشة وفيه تأخير الحد عمن
~~يخشى من إيقاعه به الفتنة نبه على ذلك بن بطال مستندا إلى أن عبد الله بن
~~أبي كان ممن قذف عائشة ولم يقع في الحديث أنه ممن حد وتعقبه عياض بأنه لم
~~يثبت أنه قذف بل الذي ثبت أنه كان يستخرجه ويستوشيه قلت وقد ورد أنه قذف
~~صريحا ووقع ذلك في مرسل سعيد بن جبير عند بن أبي حاتم وغيره وفي مرسل مقاتل
~~بن حيان عند الحاكم في الأكليل بلفظ فرماها عبد الله بن أبي وفي حديث بن
~~عمر عند الطبراني بلفظ أشنع من ذلك وورد أيضا أنه ممن جلد الحد وقع ذلك في
~~رواية أبي أويس عن الحسن بن زيد وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وغيرهما مرسلا
~~أخرجه الحاكم في الأكليل فإن ثبتا سقط السؤال وإن لم يثبتا فالقول ما قال
~~عياض فإنه لم يثبت خبر بأنه قذف صريحا ثم لم يحد وقد حكى الماوردي إنكار
~~وقوع الحد بالذين قذفوا عائشة أصلا كما تقدم واعتل قائله بأن حد القذف لا
~~يجب إلا بقيام بينة أو إقرار وزاد غيره أو بطلب المقذوف قال ولم ينقل ذلك
~~كذا قال وفيه نظر يأتي إيضاحه في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى واستدل به
~~أبو على الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب القضاء على منع الحكم حالة الغضب
~~لما بدا من سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة ms06104 من قول بعضهم لبعض
~~حالة الغضب حتى كادوا يقتتلون قال فإن الغضب يخرج الحليم المتقي إلى ما لا
~~يليق به فقد أخرج الغضب قوما من خيار هذه الأمة بحضرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى مالا يشك أحد من الصحابة أنها منهم زلة إلى آخر كلامه في ذلك
~~وهذه مسألة نقل بعض المتأخرين فيها رواية عن أحمد ولم تثبت وسيأتي القول
~~فيها في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى ويؤخذ من سياق عائشة رضي الله عنها
~~جميع قصتها المشتملة على براءتها بيان ما أجمل في الكتاب والسنة لسياق
~~أسباب ذلك وتسمية من يعرف من أصحاب القصص لما في ضمن ذلك من الفوائد
~~الأحكامية والآدابية وغير ذلك PageV08P481 وبذلك يعرف قصور من قال براءة
~~عائشة ثابتة بصريح القرآن في فائدة لسياق قصتها
# | 1 ( قوله باب قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة
~~لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم )
# في رواية أبي ذر بعد قوله أفضتم فيه الآية قوله أفضتم قلتم ثبت هذا لأبي
~~نعيم في رواية المستخرج وقال أبو عبيدة في قوله أفضتم أي خضتم فيه قوله
~~تفيضون فيه تقولون هو قول أبي عبيدة قوله وقال مجاهد تلقونه يرويه بعضكم عن
~~بعض وصله الفريابي من طريقه وقال معناه من النلقي للشيء وهو أخذه وقبوله
~~وهو على القراءة المشهورة وبذلك جزم أبو عبيدة وغيره وتلقونه بحذف إحدى
~~التاءين وقرأ بن مسعود بإثباتها وقراءة عائشة ويحيى بن يعمر تلقونه بكسر
~~اللام وتخفيف القاف من الولق بسكون اللام وهو الكذب وقال الفراء الولق
~~الاستمرار في السير وفي الكذب ويقال الذي أدمن الكذب الألق بسكون اللام
~~وبفتحها أيضا وقال الخليل أصل الولق الإسراع ومنه جاءت الإبل تلق وقد تقدم
~~في غزوة المريسيع التصريح بأن عائشة قرأته كذلك وأن بن أبي مليكة قال هي
~~أعلم من غيرها بذلك لكونه نزل فيها وقد تقدم فيه أيضا الكلام على إسناد
~~حديث أم رومان المذكور في هذا الباب والمذكور هنا طرف من حديثها وقد تقدم
~~بتمامه هناك ms06105 وتقدم شرحه مستوفى في الباب الذي قبله في أثناء حديث عائشة
~~وقال الإسماعيلي هذا الذي ذكره من حديث أم رومان لا يتعلق بالترجمة وهو كما
~~قال إلا أن الجامع بينهما قصة الإفك في الجملة وقوله في هذه الرواية حدثنا
~~محمد بن كثير حدثنا سليمان عن حصين كذا للأكثر وسليمان هو بن كثير أخو محمد
~~الراوي عنه وللأصيلي عن الجرجاني سفيان بدل سليمان قال أبو على الجياني هو
~~خطأ والصواب سليمان وهو كما قال PageV08P482
# | 1 ( قوله باب إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى عظيم وقد ذكرت ما فيه في الذي قبله قوله باب
~~ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا الآية كذا لأبي ذر وساق
~~غيره إلى عظيم قوله لجى اللجة معظم البحر ثبت هذا لأبي نعيم في المستخرج
~~وهو قول أبي عبيدة قال في قوله في بحر لجى يضاف إلى اللجة وهي معظم البحر
~~تنبيه ينبغي أن يكون هذا في أثناء التفاسير المذكورة في أول السورة وأما
~~خصوص هذا الباب فلا تعلق له بها
# 4476 قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان قوله وهي مغلوبة أي من شدة كرب
~~الموت قوله قالت أخشى أن يثني على فقيل بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كأن القائل فهم عنها أنها تمنعه من الدخول للمعنى الذي ذكرته فذكرها
~~بمنزلته والذي راجع عائشة في ذلك هو بن أخيها عبد الله بن عبد الرحمن والذي
~~أستأذن لابن عباس على عائشة حينئذ هو ذكوان مولاها وقد بين ذلك كله أحمد
~~وبن سعد من طريق عبد الله بن عثمان هو بن خثيم عن بن أبي مليكة عن ذكوان
~~مولى عائشة أنه استأذن لابن عباس على عائشة وهي تموت فذكر الحديث وفيه فقال
~~لها عبد الله يا أمتاه إن بن عباس من صالح بيتك يسلم عليك ويودعك قالت ائذن
~~له إن شئت وادعى بعض الشراح أن هذا يدل على أن رواية البخاري ms06106 مرسلة قال لأن
~~بن أبي مليكة لم يشهد ذلك ولا سمعه من بن عباس حال قوله لعائشة لعدم حضوره
~~انتهى وما أدري من أين له الجزم بعدم حضوره وسماعه وما المانع من ذلك ولعله
~~حضر جميع ذلك وطال عهده به فذكره به ذكوان أو أن ذكوان ضبط منه ما لم يضبطه
~~هو ولهذا وقع في رواية ذكوان ما لم يقع في رواية بن أبي مليكة قوله كيف
~~تجدينك في رواية بن ذكوان فلما جلس قال أبشري قالت وأيضا قال ما بينك وبين
~~أن تلقى محمدا والأحبة إلا أن تخرج الروح من الجسد قوله بخير إن اتقيت أي
~~إن كنت من أهل التقوى ووقع في رواية الكشميهني أبقيت قوله فأنت بخير إن شاء
~~الله تعالى زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكح بكرا غيرك في رواية
~~ذكوان كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيبا
~~قوله ونزل عذرك من السماء يشير إلى قصة الإفك ووقع في رواية ذكوان وأنزل
~~الله براءتك من فوق سبع سماوات جاء به الروح الأمين فليس في الأرض مسجد إلا
~~وهو يتلى فيه أناء الليل وأطراف النهار وزاد في آخره وسقطت قلادتك ليلة
~~الأبواء فنزل التيمم فوالله إنك لمباركة ولأحمد من طريق أخرى فيها رجل لم
~~يسم عن بن عباس أنه قال لها إنما سميت أم المؤمنين لتسعدي وإنه لاسمك قبل
~~أن تولدي وأخرجه بن سعد من طريق PageV08P483 عبد الرحمن بن سابط عن بن عباس
~~مثله قوله ودخل بن الزبير خلافه أي على عائشة بعد أن خرج بن عباس فتخالفا
~~في الدخول والخروج ذهابا وإيابا وافق رجوع بن عباس مجيء بن الزبير قوله
~~وددت الخ هو على عادة أهل الورع في شدة الخوف على أنفسهم ووقع في رواية
~~ذكوان أنها قالت لابن عباس هذا الكلام قبل أن يقوم ولفظه فقالت دعني منك يا
~~بن عباس فوالذي نفسي بيده لوددت أني كنت نسيا منسيا تنبيه لم يذكر هنا خصوص
~~ما ms06107 يتعلق بالآية التي ذكرها في الترجمة صريحا وأن كان داخلا في عموم قول بن
~~عباس نزل عذرك من السماء فإن هذه الآية من أعظم ما يتعلق بإقامة عذرها
~~وبراءتها رضي الله عنها وسيأتي في الاعتصام من طريق هشام بن عروة وقال رجل
~~من الأنصار سبحانك ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك الآية وسأذكر تسميته
~~هناك إن شاء الله تعالى قوله حدثنا بن عون هو عبد الله عن القاسم هو بن
~~محمد بن أبي بكر قوله ان بن عباس رضي الله عنه استأذن على عائشة نحوه في
~~رواية الإسماعيلي عن الهيثم بن خلف وغيره عن محمد بن المثنى شيخ البخاري
~~فيه فذكر معناه قال المزي في الأطراف يعني قوله أنت زوجة رسول الله ونزل
~~عذرك قلت وقد أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في المستخرج من طريق حماد بن زيد
~~عن عبد الله بن عون ولفظه عن القاسم بن محمد عن عائشة أنها اشتكت فاستأذن
~~بن عباس عليها واتاها يعودها فقالت الآن يدخل علي فيزكيني فأذنت له فقال
~~أبشري يا أم المؤمنين تقدمين على فرط صدق وتقدمين على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى أبي بكر قالت أعوذ بالله أن تزكيني وقد تقدم في مناقب عائشة
~~عن محمد بن بشار عن عبد الوهاب بإسناد الباب بلفظ أن عائشة اشتكت فجاء بن
~~عباس فقال يا أم المؤمنين تقدمين على فرط صدق على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر فالذي يظهر أن رواية عبد الوهاب مختصرة وكأن المراد بقوله
~~نحوه ومعناه بعض الحديث لا جميع تفاصيله ثم راجعت مستخرج الإسماعيلي فظهر
~~لي أن محمد بن المثنى هو الذي اختصره لا البخاري لأنه صرح بأنه لا يحفظ
~~حديث بن عون وأنه كان سمعه ثم نسيه فكان إذا حدث به يختصره وكان يتحقق
~~قولها نسيا منسيا لم يقع في رواية بن عون وإنما وقعت في رواية بن أبي مليكة
~~وأخرج ذلك الإسماعيلي عن جماعة من مشايخه عن محمد بن المثنى وأخرجه من طريق ms06108
~~حماد بن زيد عن عبد الله بن عون فساقه بتمامه كما بينته فهذا الذي أشار
~~إليه بن المثنى والله أعلم وفي هذه القصة دلالة على سعة علم بن عباس وعظيم
~~منزلته بين الصحابة والتابعين وتواضع عائشة وفضلها وتشديدها في أمر دينها
~~وأن الصحابة كانوا لا يدخلون على أمهات المؤمنين إلا بإذن ومشورة الصغير
~~على الكبير إذا رآه عدل إلى ما الأولي خلافه والتنبيه على رعاية جانب
~~الأكابر من أهل العلم والدين وأن لا يترك ما يستحقونه من ذلك لمعارض دون
~~ذلك في المصلحة PageV08P484
# | 1 ( قوله باب يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا الآية )
# سقط لغير أبي ذر لفظ الآية
# 4477 قوله عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء حسان بن ثابت يستأذن عليها
~~فيه التفات من المخاطبة إلى الغيبة وفي رواية مؤمل عن سفيان عند الإسماعيلي
~~كنت عند عائشة فدخل حسان فأمرت فألقيت له وسادة فلما خرج قلت أتأذنين لهذا
~~قوله قلت أتأذنين لهذا في رواية مؤمل ما تصنعين بهذا وفي رواية شعبة في
~~الباب الذي يليه تدعين مثل هذا يدخل عليك وقد أنزل الله والذي تولى كبره
~~منهم وهذا مشكل لأن ظاهره أن المراد بقوله والذي تولى كبره منهم هو حسان بن
~~ثابت وقد تقدم قبل هذا أنه عبد الله بن أبي وهو المعتمد وقد وقع في رواية
~~أبي حذيفة عن سفيان الثوري عند أبي نعيم في المستخرج وهو ممن تولى كبره
~~فهذه الرواية أخف إشكالا قوله قالت أو ليس قد أصابه عذاب عظيم في رواية
~~شعبة قالت وأي عذاب أشد من العمى قوله قال سفيان تعني ذهاب بصره زاد أبو
~~حذيفة وإقامة الحدود ووقع بعد هذا الباب في رواية شعبة تصريح عائشة بصفة
~~العذاب دون رواية سفيان ولهذا أحتاج أن يقول تعني وسفيان المذكور هو الثوري
~~والراوي عنه الفريابي وقد روى البخاري عن محمد بن يوسف عن سفيان عن الأعمش
~~شيئا غير هذا ومحمد بن يوسف فيه هو البيكندي وسفيان هو بن عيينة بخلاف الذي
~~هنا ووقع عند ms06109 الإسماعيلي التصريح بأن سفيان هنا هو الثوري ومحمد بن يوسف هو
~~الفريابي
# 4478 قوله فشبب بمعجمة وموحدتين الأولى ثقيلة أي تغزل يقال شبب الشاعر
~~بفلانة أي عرض بحبها وذكر حسنها والمراد ترقيق الشعر بذكر النساء وقد يطلق
~~على إنشاد الشعر وإنشائه ولم يكن فيه غزل كما وقع في حديث أم معبد فلما سمع
~~حسان شعر الهاتف شبب يجاريه أخذ في نظم جوابه قوله حصان بفتح المهملة قال
~~السهيلي هذا الوزن يكثر في أوصاف المؤنث وفي الإعلام منها كأنهم قصدوا
~~بتوالي الفتحات مشاكلة خفة اللفظ لخفة المعنى حصان من الحصين والتحصين يراد
~~به الامتناع على الرجال ومن نظرهم إليها وقوله رزان من الرزانة يراد قلة
~~الحركة وتزن بضم أوله ثم زاي ثم نون ثقيلة أي ترمي وقوله غرثى بفتح المعجمة
~~وسكون الراء ثم مثلثة أي خميصة البطن أي لا تغتاب أحدا وهي استعارة فيها
~~تلميح بقوله تعالى في المغتاب أيحب أحدكم أن يأكل PageV08P485 لحم أخيه
~~ميتا والغوافل جمع غافلة وهي العفيفة الغافلة عن الشر والمراد تبرئتها من
~~اغتياب الناس بأكل لحومهم من الغيبة ومناسبة تسمية الغيبة بأكل اللحم أن
~~اللحم ستر على العظم فكأن المغتاب يكشف ما على من اغتابه من ستر وزاد بن
~~هشام في السيرة في هذا الشعر على أبي زيد الأنصاري عقيلة حي من لؤي بن غالب
~~كرام المساعي مجدهم غير زائل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء
~~وباطل وفيه عن بن إسحاق فان كنت قد قلت الذي زعموا لكم فلا رفعت سوطي إلي
~~أناملي فكيف وودي ما حييت ونصرتي لآل رسول الله زين المحافل وزاد فيه
~~الحاكم في رواية له من غير رواية بن إسحاق حليلة خير الخلق دينا ومنصبا نبي
~~الهدى والمكرمات الفواضل رأيتك وليغفر لك الله حرة من المحصنات غير ذات
~~الغوائل والخيم بكسر المعجمة وسكون التحتانية الأصل الثابت وأصله من الخيمة
~~يقال خام يخيم إذا أقام بالمكان قوله فقالت عائشة لست كذاك ذكر بن هشام عن
~~أبي عبيدة أن امرأة مدحت ms06110 بنت حسان بن ثابت عند عائشة فقالت حصان رزان البيت
~~فقالت عائشة لكن أبوها وهو بتخفيف النون فإن كان محفوظا أمكن تعدد القصة
~~ويكون قوله في بعض طرق رواية مسروق يشبب ببنت له بالنون لا بالتحتانية
~~ويكون نظم حسان في بنته لا في عائشة وإنما تمثل به لكن بقية الأبيات ظاهرة
~~في أنها في عائشة وهذا البيت في قصيدة لحسان يقول فيها فإن كنت قد قلت الذي
~~زعموا لكم فلا رفعت سوطي إلي أناملي وإن الذي قد قيل ليس بلائق بك الدهر بل
~~قيل امرئ متماحل قوله قالت لكن أنت في رواية شعيب قالت لست كذاك وزاد في
~~آخره وقالت قد كان يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم في المغازي
~~من وجه آخر عن شعبة بلفظ أنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودل قول عائشة لكن أنت لست كذلك على أن حسان كان ممن تكلم في ذلك
~~وهذه الزيادة الأخيرة تقدمت هناك من طريق عروة عن عائشة أتم من هذا وتقدم
~~هناك أيضا في أثناء حديث الإفك من طريق صالح بن كيسان عن الزهري قال عروة
~~كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول إنه الذي قال فإن أبي ووالدتي
~~وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قوله باب ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم
~~ذكر فيه بعض حديث مسروق عن عائشة وقد بينت ما فيه في الباب الذي قبله وقوله
~~في أول السند حدثنا محمد بن كثير أنبأنا سليمان كذا للأكثر غير منسوب وهو
~~PageV08P486 سليمان بن كثير أخو محمد الراوي عنه صرح به ووقع في رواية
~~الأصيلي عن أبي زيد كالجماعة وعن الجرجاني سفيان بدل سليمان قال أبو على
~~الجياني وسليمان هو الصواب PageV08P487
# | 1 ( قوله باب قوله إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا
~~الآية )
# إلى قوله رءوف رحيم كذا لأبي ذر وساق غيره إلى رءوف رحيم قوله تشيع تظهر
~~ثبت هذا لأبي ذر وحده وقد وصله بن أبي ms06111 حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله تشيع الفاحشة تظهر يتحدث به ومن طريق سعيد بن جبير في قوله أن تشيع
~~الفاحشة يعني أن تفشو وتظهر والفاحشة الزنى قوله ولا يأتل أولو الفضل منكم
~~والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين إلى قوله والله غفور رحيم سقط لغير
~~أبي ذر فصارت الآيات موصولا بعضها ببعض فأما قوله ولا يأتل فقال أبو عبيدة
~~معناه لا يفتعل من آليت أي أقسمت وله معنى آخر من ألوت أي قصرت ومنه لا
~~يألونكم خبالا وقال الفراء الائتلاء الحلف وقرأ أهل المدينة ولا يتأل
~~بتأخير الهمزة وتشديد اللام وهي خلاف رسم المصحف وما نسبه إلى أهل المدينة
~~غير معروف وإنما نسبت هذه القراءة للحسن البصري وقد روى بن أبي حاتم من
~~طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ولا يأتل يقول لا يقسم وهو يؤيد
~~القراءة المذكورة
# 4479 قوله وقال أبو أسامة عن هشام بن عروة الخ وصله أحمد عنه بتمامه وقد
~~ذكرت ما فيه من فائدة في أثناء حديث الإفك الطويل قريبا ووقع في رواية
~~المستملي عن الفربري حدثنا حميد بن الربيع حدثنا أبو أسامة فظن الكرماني أن
~~البخاري وصله عن حميد بن الربيع وليس كذلك بل هو خطأ فاحش فلا يغتر به
# | 1 ( قوله باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن )
# كأن يضربن ضمن معنى يلقين فلذلك عدي بعلي
# 4480 قوله وقال أحمد بن شبيب بمعجمة وموحدتين وزن عظيم وهو من شيوخ
~~البخاري إلا أنه أورد هذا عنه بهذه الصيغة وقد وصله بن المنذر عن محمد بن
~~إسماعيل الصائغ عن أحمد بن شبيب وكذا أخرجه بن مردويه من طريق موسى بن سعيد
~~الدنداني عن أحمد بن شبيب بن سعيد وهكذا أخرجه أبو داود والطبراني من طريق
~~قرة بن عبد الرحمن عن الزهري مثله قوله يرحم الله نساء المهاجرات أي النساء
~~المهاجرات فهو كقولهم شجر الأراك ولأبي داود من وجه آخر عن الزهري يرحم
~~الله النساء المهاجرات قوله الأول بضم الهمزة ms06112 وفتح الواو جمع أولى أي
~~السابقات من المهاجرات وهذا يقتضي أن الذي صنع ذلك نساء المهاجرات لكن في
~~رواية صفية بنت شيبة عن عائشة أن PageV08P489 ذلك في نساء الأنصار كما
~~سأنبه عليه قوله مروطهن جمع مرط وهو الإزار وفي الرواية الثانية أزرهن وزاد
~~شققنها من قبل الحواشي قوله فاختمرن أي غطين وجوههن وصفة ذلك أن تضع الخمار
~~على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر وهو التقنع قال
~~الفراء كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها
~~فأمرن بالاستتار والخمار للمرأة كالعمامة للرجل قوله في الرواية الثانية
# 4481 عن الحسن هو بن مسلم قوله لما نزلت هذه الآية وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن أخذن أزرهن هكذا وقع عند البخاري الفاعل ضميرا وأخرجه النسائي من
~~رواية بن المبارك عن إبراهيم بن نافع بلفظ أخذ النساء وأخرجه الحاكم من
~~طريق زيد بن الحباب عن إبراهيم بن نافع بلفظ أخذ نساء الأنصار ولابن أبي
~~حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه ذكرنا
~~عند عائشة نساء قريش وفضلهن فقالت إن نساء قريش لفضلاء ولكني والله ما رأيت
~~أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل لقد أنزلت
~~سورة النور وليضربن بخمرهن على جيوبهن فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما
~~أنزل فيها ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين الصبح معتجرات
~~كأن على رؤوسهن الغربان ويمكن الجمع بين الروايتين بأن نساء الأنصار بادرن
~~إلى ذلك
# | 1 ( قوله سورة الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم )
# وقال بن عباس هباء منثورا ما يسفى به الريح وصله بن جرير من طريق بن جريج
~~عن عطاء عن بن عباس مثله وزاد في آخره ويبثه ولابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قال وقال أبو عبيدة في قوله هباء منثورا هو الذي يدخل
~~البيت من الكوة يدخل مثل الغبار مع الشمس وليس له مس ولا يرى في الظل وروى
~~بن ms06113 أبي حاتم من طريق الحسن البصري نحوه وزاد لو ذهب أحدكم يقبض عليه لم
~~يستطع ومن طريق الحارث عن على في قوله هباء منثورا قال ما ينثر من الكوة
~~قوله دعاؤكم إيمانكم وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~PageV08P490 عباس مثله وقد تقدم الكلام عليه في أوائل كتاب الإيمان وثبت
~~هذا هنا للنسفي وحده قوله مد الظل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وصله
~~بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثله وعند عبد الرزاق عن
~~معمر عن الحسن وقتادة مثله وقال بن عطية تظاهرت أقوال المفسرين بهذا وفيه
~~نظر لأنه لا خصوصية لهذا الوقت بذلك بل من بعد غروب الشمس مدة يسيرة يبقى
~~فيها ظل ممدود مع أنه في نهار وأما سائر النهار ففيه ظلال متقطعة ثم أشار
~~إلى اعتراض آخر وهو أن الظل إنما يقال لما يقع بالنهار قال والظل الموجود
~~في هذين الوقتين من بقايا الليل انتهى والجواب عن الأول أنه ذكر تفسير
~~الخصوص من سياق الآية فإن في بقيتها ثم جعلنا الشمس عليه دليلا والشمس تعقب
~~الذي يوجد قبل طلوعها فيزيله فلهذا جعلت عليه دليلا فظهر اختصاص الوقت إلي
~~قبل الطلوع بتفسير الآية دون الذي بعد الغروب وأما الاعتراض الثاني فساقط
~~لأن الذي نقل أنه يطلق على ذلك ظل ثقة مثبت فهو مقدم على النافي حتى ولو
~~كان قول النافي محققا لما أمتنع إطلاق ذلك عليه مجازا قوله ساكنا دائما
~~وصله بن أبي حاتم من الوجه المذكور قوله عليه دليلا طلوع الشمس وصله بن أبي
~~حاتم كذلك قوله خلفة من فاته من الليل عمل أدركه بالنهار أو فاته بالنهار
~~أدركه بالليل وصله بن أبي حاتم أيضا كذلك وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن
~~الحسن نحوه قوله قال الحسن هو البصري قوله هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين في طاعة الله وصله سعيد بن منصور حدثنا جرير بن حازم سمعت الحسن وسأله
~~رجل عن ms06114 قوله هب لنا من أزواجنا ما القرة أفي الدنيا أم في الآخرة قال بل في
~~الدنيا هي والله أن يرى العبد من ولده طاعة الله الخ وأخرجه عبد الله بن
~~المبارك في كتاب البر والصلة عن حزم القطعي عن الحسن وسمي الرجل السائل
~~كثير بن زياد قوله وما شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى حبيبه في طاعة الله
~~في رواية سعيد بن منصور أن يرى حميمه قوله وقال بن عباس ثبورا ويلا وصله بن
~~المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وثبت هذا لأبي ذر والنسفي فقط
~~وقال أبو عبيدة في قوله دعوا هنالك ثبورا أي هلكة وقال مجاهد عتوا طغوا
~~وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وعتوا عتوا كبيرا
~~قال طغوا قوله وقال غيره السعير مذكر قال أبو عبيدة في قوله وأعتدنا لمن
~~كذب بالساعة سعيرا ثم قال بعده إذا رأتهم والسعير مذكر وهو ما يسعر به
~~النار ثم أعاد الضمير للنار والعرب تفعل ذلك تظهر مذكرا من سبب مؤنث ثم
~~يؤنثون ما بعد المذكر قوله والتسعير والاضطرام التوقد الشديد هو قول أبي
~~عبيدة أيضا قوله أساطير تقدم في تفسير سورة الأنعام قوله تملى عليه تقرأ
~~عليه من أمليت وأمللت قال أبو عبيدة في قوله فهي تملي عليه أي تقرأ عليه
~~وهو من أمليت عليه وهي في موضع آخر أمللت عليه يشير إلى قوله تعالى في سورة
~~البقرة وليملل الذي عليه الحق قوله الرس المعدن جمعه رساس قال أبو عبيدة في
~~قوله وأصحاب الرس أي المعدن وقال الخليل الرس كل بئر تكون غير مطوية ووراء
~~ذلك أقوال أحدها أورده بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال الرس
~~البئر ومن طريق سفيان عن رجل عن عكرمة قال أصحاب الرس رسوا نبيهم في بئر
~~ومن طريق سعيد عن قتادة قال حدثنا أن أصحاب الرس كانوا باليمامة ومن طريق
~~شبيب عن عكرمة عن بن عباس في قوله ms06115 وأصحاب الرس قال بئر بأذربيجان قوله ما
~~يعبأ يقال ما عبأت به شيئا لا يعتد به قال أبو عبيدة في قوله قل ما يعبأ
~~بكم PageV08P491 ربي هو من قولهم ما عبأت بك شيئا أي ما عددتك شيئا تنبيه
~~وقع في بعض الروايات تقديم وتأخير لهذه التفاسير والخطب فيها سهل قوله
~~غراما هلاكا قال أبو عبيدة في قوله إن عذابها كان غراما أي هلاكا وإلزاما
~~لهم ومنه رجل مغرم بالحب قوله وقال بن عيينة عاتية عتت على الخزان كذا في
~~تفسيره وهذا في سورة الحاقة وإنما ذكره هنا استطرادا لما ذكر قوله عتوا وقد
~~تقدم ذكر هذا في قصة هود من أحاديث الأنبياء
# | 1 ( قوله باب قوله الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله وأضل سبيلا قوله شيبان هو بن عبد الرحمن
~~قوله إن رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر لم أقف على اسم السائل وسيأتي
~~شرح الحديث مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى قوله يحشر الكافر في
~~رواية الحاكم من وجه آخر عن أنس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر أهل
~~النار على وجوههم وفي حديث أبي هريرة عند البزار يحشر الناس على ثلاثة
~~أصناف صنف على الدواب وصنف على أقدامهم وصنف على وجوههم فقيل فكيف يمشون
~~على وجوههم الحديث ويؤخذ من مجموع الأحاديث أن المقربين يحشرون ركبانا ومن
~~دونهم من المسلمين على أقدامهم وأما الكفار فيحشرون على وجوههم قوله قال
~~قتادة بلى وعزة ربنا هذه الزيادة موصولة بالإسناد المذكور قالها قتادة
~~تصديقا لقوله أليس PageV08P492
# | 1 ( قوله باب قوله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله أثاما قوله يلق أثاما العقوبة قال أبو
~~عبيدة في قوله ومن يفعل ذلك يلق أثاما أي عقوبة وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة يلق أثاما قال نكالا قال ويقال إنه واد في النار وهذا الأخير أخرجه
~~بن أبي حاتم عن ms06116 عبد الله بن عمرو وعكرمة وغيرهما
# 4483 قوله حدثني منصور هو بن المعتمر وسليمان هو الأعمش عن أبي وائل عن
~~أبي ميسرة بفتح الميم وسكون التحتانية بعدها مهملة اسمه عمرو بن شرحبيل
~~قوله قال وحدثني واصل هو بن حبان الأسدي الكوفي ثقة من طبقة الأعمش والقائل
~~هو سفيان الثوري وحاصله أن الحديث عنده عن ثلاثة أنفس أما اثنان منهما
~~فأدخلا فيه بين أبي وائل وبن مسعود أبا ميسرة وأما الثالث وهو واصل فأسقطه
~~وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الثلاثة عن أبي وائل عن أبي ميسرة
~~عن بن مسعود فعدوهما والصواب إسقاط أبي ميسرة من رواية واصل كما فصله يحيى
~~بن سعيد وقد أخرجه بن مردويه من طريق مالك بن مغول عن واصل بإسقاط أبي
~~ميسرة أيضا وكذلك رواه شعبة ومهدي بن ميمون عن واصل وقال الدارقطني رواه
~~أبو معاوية وأبو شهاب وشيبان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بإسقاط أبي
~~ميسرة والصواب إثباته في رواية الأعمش وذكر رواية بن مهدي وأن محمد بن كثير
~~وافقه عليها قال ويشبه أن يكون الثوري لما حدث به بن مهدي فجمع بين الثلاثة
~~حمل رواية واصل على رواية الأعمش ومنصور قوله سألت أو سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رواية قلت يا رسول الله ولأحمد من وجه آخر عن مسروق عن
~~بن مسعود جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على نشز من الأرض وقعدت أسفل
~~منه فاغتنمت خلوته فقلت بأبي وأمي أنت يا رسول الله أي الذنوب أكبر الحديث
~~قوله أي الذنب عند الله أكبر في رواية مسلم أعظم قوله قلت ثم أي تقدم
~~الكلام في ضبطها في الكلام على حديث بن مسعود أيضا في سؤاله عن أفضل
~~الأعمال قوله ندا بكسر النون أي نظيرا قوله أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك
~~أي من PageV08P493 جهة إيثار نفسه عليه عند عدم ما يكفي أو من جهة البخل مع
~~الوجدان قوله أن تزاني بحليلة بالمهملة بوزن ms06117 عظيمة والمراد الزوجة وهي
~~مأخوذة من الحل لأنها تحل له فهي فعيلة بمعنى فاعلة وقيل من الحلول لأنها
~~تحل معه ويحل معها قوله ونزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى ولا يزنون هكذا قال بن
~~مسعود والقتل والزنا في الآية مطلقان وفي الحديث مقيدان أما القتل فبالولد
~~خشية الأكل معه وأما الزنا فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالآية سائغ لأنها
~~وإن وردت في مطلق الزنا والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه أكبر وأفحش وقد روى
~~أحمد من حديث المقداد بن الأسود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~تقولون في الزنا قالوا حرام قال لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن
~~يزني بامرأة جاره
# 4484 قوله أخبرني القاسم بن أبي بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي واسم أبي
~~بزة نافع بن يسار ويقال أبو بزه جد القاسم لا أبوه مكي تابعي صغير ثقة
~~عندهم وهو والد جد البزي المقرئ وهو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم
~~وليس للقاسم في البخاري إلا هذا الحديث الواحد قوله هل لمن قتل مؤمنا
~~متعمدا من توبة في رواية منصور عن سعيد بن جبير في آخر الباب قال لا توبة
~~له قوله فقال سعيد أي بن جبير قرأتها على بن عباس في الرواية التي بعدها من
~~طريق المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن
~~قوله فدخلت فيه إلى بن عباس في رواية الكشميهني فرحلت براء وحاء مهملتين
~~وهي أوجه قوله هذه مكية يعني نسختها آية مدنية كذا في هذه الرواية وروى بن
~~مردويه من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال نزلت سورة النساء بعد
~~سورة الفرقان بستة أشهر قوله في رواية غندر عن شعبة
# 4485 اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن كذا وقع مختصرا وأخصر منه رواية آدم
~~في تفسير النساء وقد أخرجه مسلم وغيره من طرق عن شعبة منه ms06118 عن غندر بلفظ
~~اختلف أهل الكوفة في هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قوله
~~نزلت في آخر ما نزل ولم ينسخها شيء كذا في هذه الرواية ولا يظهر من سياقها
~~تعيين الآية المذكورة وقد بينها في رواية منصور في الباب عن سعيد بن جبير
~~سألت بن عباس عن قوله فجزاؤه جهنم فقال لا توبة له وعن قوله لا يدعون مع
~~الله إلها آخر قال كانت هذه في الجاهلية ويأتي في الباب الذي يلي الذي يليه
~~أوضح من ذلك
# | 1 ( قوله باب يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا )
# قرأ الجمهور بالجزم في يضاعف ويخلد بدلا PageV08P494 من الجزاء في قوله
~~يلق أثاما بدل اشتمال وقرأ بن عامر وأبو بكر عن عاصم بالرفع على الاستئناف
# 4487 قوله حدثنا سعد بن حفص هو الطلحي وشيبان هو بن عبد الرحمن ومنصور هو
~~بن المعتمر قوله عن سعيد بن جبير قال قال بن أبزي بموحدة وزاي مقصورة واسمه
~~عبد الرحمن وهو صحابي صغير قوله سئل بن عباس كذا في رواية أبي ذر بصيغة
~~الفعل الماضي ومثله للنسفي وهو يقتضي أنه من رواية سعيد بن جبير عن بن أبزي
~~عن بن عباس وفي رواية الأصيلي سل بصيغة الأمر وهو المعتمد ويدل عليه قوله
~~بعد سياق الآيتين فسألته فإنه واضح في جواب قوله سل وإن كان اللفظ الآخر
~~يمكن توجيهه بتقدير سئل بن عباس عن كذا فأجاب فسألته عن شيء آخر مثلا ولا
~~يخفى تكلفه ويؤيد الأول رواية شعبة في الباب الذي يليه عن منصور عن سعيد بن
~~جبير قال أمرني عبد الرحمن بن أبزي أن أسأل بن عباس فسألته وكذا أخرجه
~~إسحاق بن إبراهيم في تفسيره عن جرير عن منصور وأخرجه بن مردويه من طريق
~~أخرى عن جرير بلفظ قال أمرني عبد الرحمن بن أبزي أن أسأل بن عباس فذكره
~~وذكر عياض ومن تبعه أنه وقع في رواية أبي عبيد القاسم بن سلام في هذا
~~الحديث من طريق عن سعيد بن جبير أمرني ms06119 سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي أن أسأل
~~بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس ولغيره أمرني بن عبد
~~الرحمن قال وقال بعضهم لعله سقط بن قبل عبد الرحمن وتصحف من أمرني ويكون
~~الأصل أمر بن عبد الرحمن ثم لا ينكر سؤال عبد الرحمن واستفادته من بن عباس
~~فقد سأله من كان أقدم منه وأفقه قلت الثابت في الصحيحين وغيرهما من
~~المستخرجات عن سعيد بن جبير أمرني عبد الرحمن بن أبزي أن أسأل بن عباس
~~فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد
~~الرحمن أو بن عبد الرحمن قوله
# 4488 عن هاتين الآيتين ومن يقتل مؤمنا متعمدا فسألته فقال لم ينسخها شيء
~~وعن والذين يدعون مع الله إلها آخر قال نزلت في أهل الشرك هكذا أورده
~~مختصرا وسياق مسلم من هذا الوجه أتم وأتم منهما ما تقدم في المبعث من رواية
~~جرير بلفظ هاتين الآيتين ما أمرهما التي في سورة الفرقان والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر والتي في سورة النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال سألت بن
~~عباس فقال لما أنزلت التي في سورة الفرقان قال مشركو مكة قد قتلنا النفس
~~ودعونا مع الله إلها آخر وأتينا الفواحش قال فنزلت إلا من تاب الآية قال
~~فهذه لأولئك قال وأما التي في سورة النساء فهو الذي قد عرف الإسلام ثم قتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم لا توبة PageV08P495 له قال فذكرت ذلك لمجاهد
~~فقال إلا من ندم وحاصل ما في هذه الروايات أن بن عباس كان تارة يجعل
~~الآيتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ إحداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا
~~ويمكن الجمع بين كلامية بأن عموم التي في الفرقان خص منها مباشرة المؤمن
~~القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ على التخصيص وهذا أولى من حمل
~~كلامه على التناقض وأولى من دعوى أنه قال بالنسخ ثم رجع عنه وقول بن عباس
~~بأن المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا لا توبة ms06120 له مشهور عنه وقد جاء عنه في ذلك
~~ما هو أصرح مما تقدم فروى أحمد والطبري من طريق يحيى الجابر والنسائي وبن
~~ماجة من طريق عمار الذهبي كلاهما عن سالم بن أبي الجعد قال كنت عند بن عباس
~~بعد ما كف بصره فأتاه رجل فقال ما ترى في رجل قتل مؤمنا متعمدا قال جزاؤه
~~جهنم خالدا فيها وساق الآية إلى عظيما قال لقد نزلت في آخر ما نزل وما
~~نسخها شيء حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نزل وحي بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أفرأيت إن تاب وآمن وعمل عملا صالحا ثم اهتدى قال
~~وأني له التوبة والهدى لفظ يحيى الجابر والآخر نحوه وجاء على وفق ما ذهب
~~إليه بن عباس في ذلك أحاديث كثيرة منها ما أخرجه أحمد والنسائي من طريق أبي
~~إدريس الخولاني عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب
~~عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا والرجل يقتل مؤمنا متعمدا وقد حمل
~~جمهور السلف وجميع أهل السنة ما ورد من ذلك على التغليظ وصححوا توبة القاتل
~~كغيره وقالوا معنى قوله فجزاؤه جهنم أي إن شاء الله أن يجازيه تمسكا بقوله
~~تعالى في سورة النساء أيضا إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ومن الحجة في ذلك حديث الإسرائيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم
~~أتى تمام المائة فقال له لا توبة فقتله فأكمل به مائة ثم جاء آخر فقال ومن
~~يحول بينك وبين التوبة الحديث وهو مشهور وسيأتي في الرقاق واضحا وإذا ثبت
~~ذلك لمن قبل من غير هذه الأمة فمثله لهم أولى لما خفف الله عنهم من الأثقال
~~التي كانت على من قبلهم
# | 1 ( قوله باب قوله فسوف يكون لزاما )
# هلكة قال أبو عبيدة في قوله فسوف يكون لزاما أي جزاء يلزم كل عامل بما
~~عمل وله معنى آخر يكون هلاكا قوله حدثنا مسلم هو أبو الضحى الكوفي ms06121
~~PageV08P496 سورة الشعراء بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لأبي ذر
~~مؤخرة قوله وقال مجاهد تعبثون تبنون وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عنه في قوله أتبنون بكل ريع قال بكل فج آية تعبثون بنيانا وقيل كانوا
~~يهتدون في الأسفار بالنجوم ثم اتخذوا أعلاما في أماكن مرتفعة ليهتدوا بها
~~وكانوا في غنية عنها بالنجوم فاتخذوا البنيان عبثا قوله هضيم يتفتت إذا مس
~~وصله الفريابي بلفظ يتهشم هشيما وروى بن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد
~~الطلعة إذا مسستها تناثرت ومن طريق عكرمة قال الهضيم الرطب اللين وقيل
~~المذنب قوله مسحرين مسحورين وصله الفريابي في قوله إنما أنت من المسحرين أي
~~من المسحورين وقال أبو عبيدة كل من أكل فهو مسحر وذلك أن له سحرا يفرى ما
~~أكل فيه انتهى والسحر بمهملتين بفتح ثم سكون الرئة وقال الفراء المعنى إنك
~~تأكل الطعام والشراب وتسحر به فأنت بشر مثلنا لا تفضلنا في شيء قوله في
~~الساجدين المصلين وصله الفريابي كذلك والمراد أنه كان يرى من خلفه في
~~الصلاة قوله الليكة والأيكة جمع أيكة وهي جمع الشجر كذا لأبي ذر ولغيره جمع
~~شجر وللبعض جماعة الشجر وقد تقدم في قصة شعيب من أحاديث الأنبياء اللفظ
~~الأول مع شرحه والكلام الأول من قول مجاهد ومن قوله جمع أيكة الخ هو من
~~كلام أبي عبيدة ووقع فيه سهو فإن الليكة والأيكة بمعنى واحد عند الأكثر
~~والمسهل الهمزة فقط وقيل ليكة اسم القرية والأيكة الغيضة وهي الشجر الملتف
~~وأما قوله جمع شجر يقال جمعها ليك وهو الشجر الملتف قوله يوم الظلة إظلال
~~العذاب إياهم وصله الفريابي وقد تقدم أيضا في أحاديث الأنبياء قوله موزون
~~معلوم كذا لهم ووقع في رواية أبي ذر قال بن عباس لعلكم تخلدون كأنكم ليكة
~~الأيكة وهي الغيضة موزون معلوم فأما قوله لعلكم فوصله بن أبي طلحة عنه به
~~وحكى البغوي في تفسيره عن الواحدي قال كل ما في القرآن لعل فهو للتعليل إلا
~~هذا الحرف فإنه للتشبيه كذا قال ms06122 وفي الحصر نظر لأنه قد قيل مثل ذلك في قوله
~~لعلك باخع نفسك وقد قرأ أبي بن كعب كأنكم تخلدون وقرأ بن مسعود كي تخلدوا
~~وكأن المراد أن ذلك بزعمهم لأنهم كانوا يستوثقون من البناء ظنا منهم أنها
~~تحصنهم من أمر الله فكأنهم صنعوا الحجر صنيع من يعتقد أنه يخلد وأما قوله
~~ليكة فتقدم بيانه في أحاديث الأنبياء ووصله بن أبي حاتم بهذا اللفظ أيضا
~~وأما قوله موزون فمحله في سورة الحجر ووقع ذكره هنا غلطا وكأنه انتقل من
~~بعض من نسخ الكتاب من محله وقد وصله بن أبي حاتم أيضا كذلك ووصله الفريابي
~~بالإسناد المذكور عن مجاهد في قوله وانبتنا فيها من كل شيء موزون قال بقدر
~~مقدور قوله كالطود كالجبل وقع هذا لأبي ذر منسوبا إلى بن عباس ولغيره
~~منسوبا إلى مجاهد والأول أظهر ووصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة
~~عن بن عباس وزاد على نشز من الأرض ووصله الفريابي من طريق مجاهد قوله وقال
~~غيره لشرذمة الشرذمة طائفة قليلة كذا لأبي ذر ولغيره ذكر ذلك فيما نسب إلى
~~مجاهد والأول أولى وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى PageV08P497 إن
~~هؤلاء لشرذمة قليلون أي طائفة قليلة وذهب إلى القوم فقال قليلون والذي
~~أورده الفريابي وغيره عن مجاهد في هذا أنه قال في قوله إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون قال هم يومئذ ستمائة ألف ولا يحصى عدد أصحاب فرعون وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة قال ذكر لنا أن بني إسرائيل الذين قطع بهم موسى البحر
~~كانوا ستمائة ألف مقاتل بني عشرين سنة فصاعدا وأخرج بن أبي حاتم من طريق بن
~~إسحاق عن أبي عبيدة عن بن مسعود قال كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا ومن طريق
~~بن إسحاق عن عمرو بن ميمون مثله قوله الريع الأيفاع من الأرض وجمعه ريعه
~~وأرياع واحدة ريعه كذا فيه وريعه الأول بفتح التحتانية والثاني بسكونها
~~وعند جماعة من المفسرين ريع واحد جمعه أرياع وريعه بالتحريك وريع أيضا
~~واحدة ms06123 ريعة بالسكون كعهن وعهنة وقال أبو عبيدة في قوله أتبنون بكل ريع
~~الريع الارتفاع من الأرض والجمع أرياع وريعة والريعة واحدة أرياع وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى بكل ريع أي بكل طريق قوله مصانع كل
~~بناء فهو مصنعة هو قول أبي عبيدة وزاد بفتح النون وبضمها وقال عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة المصانع القصور والحصون وقال عبد الرزاق المصانع عندنا
~~بلغة اليمن القصور العادية وقال سفيان ما يتخذ فيه الماء ولابن أبي حاتم من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال المصانع القصور المشيدة ومن وجه آخر قال
~~المصانع بروج الحمام قوله فرهين مرحين كذا لهم ولأبي ذر فرحين بحاء مهملة
~~والأول أصح وصوبه بعضهم لقرب مخرج الحاء من الهاء وليس بشيء قال أبو عبيدة
~~في قوله بيوتا فرهين أي مرحين وله تفسير آخر في الذي بعده وسيأتي تفسير
~~الفرحين بالمرحين في سورة القصص قوله فارهين بمعناه ويقال فارهين حاذقين هو
~~كلام أبي عبيدة أيضا وأنشد على المعنى الأول لا أستكين إذا ما أزمة أزمت
~~ولن تراني بخير فاره الليت والليت بكسر اللام بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة
~~العنق وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة والكلبي في قوله فرهين قال معجبين
~~بصنيعكم ولابن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال آمنين ومن طريق مجاهد
~~قال شرهين ومن طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح عن عبد الله بن شداد
~~قال أحدهما حاذقين وقال الآخر جبارين قوله تعثوا هو أشد الفساد وعاث يعيث
~~عيثا مراده أن اللفظين بمعنى واحد ولم يرد أن تعثوا مشتق من العيث وقد قال
~~أبو عبيدة في قوله ولا تعثوا في الأرض مفسدين هو من عثيت تعثى وهو أشد
~~مبالغة من عثت تعيث وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة ولا تعثوا أي
~~لا تسيروا في الأرض مفسدين قوله الجبلة الخلق جبل خلق ومنه جبلا وجبلا
~~وجبلا يعني الخلق قاله بن عباس كذا لأبي ذر وليس ms06124 عند غيره قال بن عباس وهو
~~أولى فإن هذا كله كلام أبي عبيدة قال في قوله والجبلة الأولين أي الخلق هو
~~من جبل على كذا أي تخلق وفي القرآن ولقد أضل منكم جبلا مثقل وغير مثقل
~~ومعناه الخلق انتهى وقوله مثقل وغير مثقل لم يبين كيفيتهما وفيهما قراءات
~~ففي المشهور بكسرتين وتشديد اللام لنافع وعاصم وبضمة ثم سكون لأبي عمرو وبن
~~عامر وبكسرتين واللام خفيفة للأعمش وبضمتين واللام خفيفة للباقين وفي
~~الشواذ بضمتين ثم تشديد وبكسرة ثم سكون وبكسرة ثم فتحه مخففة وفيها قراءات
~~أخرى وأخرج بن المنذر من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قال في قوله
~~والجبلة الأولين قال خلق الأولين PageV08P498 ومن طريق مجاهد قال الجبلة
~~الخلق ولابن أبي حاتم من طريق بن أبي عمر عن سفيان مثل قول بن عباس ثم قرأ
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا
# | 1 ( قوله باب ولا تخزني يوم يبعثون )
# سقط باب لغير أبي ذر
# 4490 قوله وقال إبراهيم بن طهمان الخ وصله النسائي عن أحمد بن حفص بن عبد
~~الله عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان وساق الحديث بتمامه
# 4491 قوله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة كذا قال بن أبي أويس وأورد
~~البخاري هذه الطريق معتمدا عليها وأشار إلى الطريق الأخرى التي زيد فيها
~~بين سعيد وأبي هريرة رجل فذكرها معلقة وسعيد قد سمع من أبي هريرة وسمع من
~~أبيه عن أبي هريرة فلعل هذا مما سمعه من أبيه عن أبي هريرة ثم سمعه من أبي
~~هريرة أو سمعه من أبي هريرة مختصرا ومن أبيه عنه تاما أو سمعه من أبي هريرة
~~ثم ثبته فيه أبوه وكل ذلك لا يقدح في صحة الحديث وقد وجد للحديث أصل عن أبي
~~هريرة من وجه آخر أخرجه البزار والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن بن
~~سيرين عن أبي هريرة وشاهده عندهما أيضا من حديث أبي سعيد قوله إن إبراهيم
~~يرى أباه يوم القيامة وعليه الغيرة والقترة والغبرة هي القترة ms06125 كذا أورده
~~مختصرا ولفظ النسائي وعليه الغبرة والقترة فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني
~~قال لكني لا أعصيك اليوم الحديث فعرف من هذا أن قوله والغبرة هي القترة من
~~كلام المصنف وأخذه من كلام أبي عبيدة وأنه قال في تفسير سورة يونس ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة القتر الغبار وأنشد لذلك شاهدين قال بن التين وعلى هذا
~~فقوله في سورة عبس غيرة ترهقها قترة تأكيد لفظى كأنه قال غبرة فوقها غبرة
~~وقال غير هؤلاء القترة ما يغشى الوجه من الكرب والغبرة ما يعلوه من الغبار
~~وأحدهما حسى والآخر معنوي وقيل القترة شدة الغبرة بحيث يسود الوجه وقيل
~~القترة سواد الدخان فاستعير هنا قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه
~~هو أبو بكر عبد الحميد قوله في الطريق الموصولة يلقى إبراهيم أباه فيقول يا
~~رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون فيقول الله إني حرمت الجنة على
~~الكافرين هكذا أورده هنا مختصرا وساقه في ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء
~~تاما قوله يلقى إبراهيم أباه آزر هذا موافق لظاهر القرآن في تسمية والد
~~إبراهيم وقد سبقت نسبته في ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وحكى الطبري
~~من طريق ضعيفة عن مجاهد أن آزر اسم الصنم وهو شاذ قوله وعلى وجه آزر قترة
~~وغبرة هذا موافق لظاهر PageV08P499 القرآن وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها
~~قترة أي يغشاها قترة فالذي يظهر أن الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد
~~الكائن عن الكآبة قوله فيقول له إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني فيقول أبوه
~~فاليوم لا أعصيك في رواية إبراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا
~~فعصيتني قال لكني لا أعصيك واحدة قوله فيقول إبراهيم يا رب إنك وعدتني أن
~~لا تخزني يوم يبعثون فأي خزي أخزى من أبي الأبعد وصف نفسه بالأبعد على طريق
~~الفرض إذا لم تقبل شفاعته في أبيه وقيل الأبعد صفة أبيه أي أنه شديد البعد
~~من رحمة الله لأن الفاسق بعيد منها فالكافر أبعد وقيل الأبعد بمعنى ms06126 البعيد
~~والمراد الهالك ويؤيد الأول أن في رواية إبراهيم بن طهمان وأن أخزيت أبي
~~فقد أخزيت الأبعد وفي رواية أيوب يلقى رجل أباه يوم القيامة فيقول له أي
~~أبن كنت لك فيقول خير بن فيقول هل أنت مطيعي اليوم فيقول نعم فيقول خذ
~~بازرتي فيأخذ بازرته تم ينطلق حتى يأتي ربه وهو يعرض الخلق فيقول الله يا
~~عبدي ادخل من أي أبواب الجنة شئت فيقول أي رب أبي معي فإنك وعدتني أن لا
~~تخزني قوله فيقول الله إني حرمت الجنة على الكافرين في حديث أبي سعيد
~~فينادي إن الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال يا إبراهيم ما تحت رجليك انظر
~~فينظر فإذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار في رواية إبراهيم
~~بن طهمان فيؤخذ منه فيقول يا إبراهيم أين أبوك قال أنت أخذته مني قال انظر
~~أسفل فينظر فإذا ذيخ يتمرغ في نتنه وفي رواية أيوب فيمسخ الله أباه ضبعا
~~فيأخذ بأنفه فيقول يا عبدي أبوك هو فيقول لا وعزتك وفي حديث أبي سعيد فيحول
~~في صورة قبيحة وريح منتنة في صورة ضبعان زاد بن المنذر من هذا الوجه فإذا
~~رآه كذا تبرأ منه قال لست أبي والذيخ بكسر الذال المعجمة بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم خاء معجمة ذكر الضباع وقيل لا يقال له ذيخ إلا إذا كان كثير الشعر
~~والضبعان لغة في الضبع وقوله متلطخ قال بعض الشراح أي في رجيع أو دم أو طين
~~وقد عينت الرواية الأخرى المراد وأنه الاحتمال الأول حيث قال فيتمرغ في
~~نتنه قيل الحكمة في مسخة لتنفر نفس إبراهيم منه ولئلا يبقى في النار على
~~صورته فيكون فيه غضاضة على إبراهيم وقيل الحكمة في مسخه ضبعا أن الضبع من
~~أحمق الحيوان وآزر كان من أحمق البشر لأنه بعد أن ظهر له من ولده من الآيات
~~البينات أصر على الكفر حتى مات واقتصر في مسخه على هذا الحيوان لأنه وسط في
~~التشويه بالنسبة إلى ما دونه كالكلب والخنزير وإلى ما فوقه كالأسد ms06127 مثلا
~~ولأن إبراهيم بالغ في الخضوع له وخفض الجناح فأبى واستكبر وأصر على الكفر
~~فعومل بصفة الذل يوم القيامة ولأن للضبع عوجا فأشير إلى أن آزر لم يستقم
~~فيؤمن بل استمر على عوجه في الدين وقد استشكل الإسماعيلي هذا الحديث من
~~أصله وطعن في صحته فقال بعد أن أخرجه هذا خبر في صحته نظر من جهة أن
~~إبراهيم علم أن الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما صار لأبيه خزيا مع علمه
~~بذلك وقال غيره هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالى وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعده وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه انتهى
~~والجواب عن ذلك أن أهل التفسير اختلفوا في الوقت الذي تبرأ فيه إبراهيم من
~~أبيه فقيل كان ذلك في الحياة الدنيا لما مات آزر مشركا وهذا أخرجه الطبري
~~من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس وإسناده صحيح وفي
~~رواية فلما مات لم يستغفر له ومن طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس نحوه قال
~~استغفر له ما كان حيا فلما مات أمسك وأورده أيضا من طريق مجاهد وقتادة
~~وعمرو بن دينار نحو ذلك وقيل PageV08P500 إنما تبرأ منه يوم القيامة لما
~~يئس منه حين مسخ على ما صرح به في رواية بن المنذر التي أشرت إليها وهذا
~~الذي أخرجه الطبري أيضا من طريق عبد الملك بن أبي سليمان سمعت سعيد بن جبير
~~يقول إن إبراهيم يقول يوم القيامة رب والدي رب والدي فإذا كان الثالثة أخذ
~~بيده فيلتفت إليه وهو ضبعان فيتبرأ منه ومن طريق عبيد بن عمير قال يقول
~~إبراهيم لأبيه إني كنت آمرك في الدنيا وتعصيني ولست تاركك اليوم فخذ بحقوى
~~فيأخذ بضبعيه فيمسخ ضبعا فإذا رآه إبراهيم مسخ تبرأ منه ويمكن الجمع بين
~~القولين بأنه تبرأ منه لما مات مشركا فترك الاستغفار له لكن لما رآه يوم
~~القيامة أدركته الرأفة والرقة فسأل فيه فلما رآه مسخ يئس منه حينئذ فتبرأ
~~منه ms06128 تبرءا أبديا وقيل إن إبراهيم لم يتيقن موته على الكفر بجواز أن يكون
~~آمن في نفسه ولم يطلع إبراهيم على ذلك وتكون تبرئته منه حينئذ بعد الحال
~~التي وقعت في هذا الحديث قال الكرماني فإن قلت إذا أدخل الله أباه النار
~~فقد أخزاه لقوله إنك من تدخل النار فقد اخزيته وخزى الوالد خزي الولد فيلزم
~~الخلف في الوعد وهو محال ولو لم يدخل النار لزم الخلف في الوعيد وهو المراد
~~بقوله إن الله حرم الجنة على الكافرين والجواب أنه إذا مسخ في صورة ضبع
~~وألقى في النار لم تبق الصورة التي هي سبب الخزي فهو عمل بالوعد والوعيد
~~وجواب آخر وهو أن الوعد كان مشروطا بالإيمان وإنما استغفر له وفاء بما وعده
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه قلت وما قدمته يؤدي المعنى المراد مع
~~السلامة مما في اللفظ من الشناعة والله أعلم PageV08P501
# | 1 ( قوله باب وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك )
# ألن جانبك هو قول أبي عبيدة وزاد وكلامك
# 4492 قوله عن بن عباس قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين هذا من مراسيل
~~الصحابة وبذلك جزم الإسماعيلي لأن أبا هريرة إنما أسلم بالمدينة وهذه القصة
~~وقعت بمكة وبن عباس كان حينئذ إما لم يولد وإما طفلا ويؤيد الثاني نداء
~~فاطمة فإنه يشعر بأنها كانت حينئذ بحيث تخاطب بالأحكام وقد قدمت في باب من
~~انتسب إلى آبائه في أوائل السيرة النبويه احتمال أن تكون هذه القصة وقعت
~~مرتين لكن الأصل عدم تكرار النزول وقد صرح في هذه الرواية بأن ذلك وقع حين
~~نزلت نعم وقع عند الطبراني من حديث أبي أمامة قال لما نزلت وأنذر عشيرتك
~~جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم ونساءه وأهله فقال يا بني هاشم
~~اشتروا أنفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم يا عائشة بنت أبي بكر يا
~~حفصة بنت عمر يا أم سلمة فذكر حديثا طويلا فهذا إن ثبت دل على تعدد القصة
~~لأن القصة الأولى وقعت بمكة لتصريحه في حديث ms06129 الباب أنه صعد الصفا ولم تكن
~~عائشة وحفصة وأم سلمة عنده ومن أزواجه إلا بالمدينة فيجوز أن تكون متأخرة
~~عن الأولى فيمكن أن يحضرها أبو هريرة وبن عباس أيضا ويحمل قوله لما نزلت
~~جمع أي بعد ذلك لا أن الجمع وقع على الفور ولعله كان نزل أولا وانذر عشيرتك
~~الأقربين فجمع قريشا فعم ثم خص كما سيأتي ثم نزل ثانيا ورهطك منهم المخلصين
~~فخص بذلك بني هاشم ونساءه والله اعلم وفي هذه الزيادة تعقب على النووي حيث
~~قال في شرح مسلم إن البخاري لم يخرجها أعني ورهطك منهم المخلصين اعتمادا
~~على ما في هذه السورة وأغفل كونها موجودة عند البخاري في سورة تبت قوله لما
~~نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين زاد في تفسير تبت من رواية أبي أسامة عن الأعمش
~~بهذا السند ورهطك منهم المخلصين وهذه الزيادة وصلها الطبري من وجه آخر عن
~~عمرو بن مرة أنه كان يقرؤها كذلك قال القرطبي لعل هذه الزيادة كانت قرآنا
~~فنسخت تلاوتها ثم استشكل ذلك بأن المراد إنذار الكفار والمخلص صفة المؤمن
~~والجواب عن ذلك أنه لا يمتنع عطف الخاص على العام فقوله وأنذر عشيرتك عام
~~فيمن آمن منهم ومن لم يؤمن ثم عطف عليه الرهط المخلصين تنويها بهم وتأكيدا
~~واستدل بعض المالكية بقوله في هذا الحديث يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي
~~ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا أن النيابة لا تدخل في أعمال البر إذ لو
~~جاز ذلك لكان يتحمل عنها صلى الله عليه وسلم بما يخلصها فإذا كان عمله لا
~~يقع نيابة عن ابنته فغيره أولى بالمنع وتعقب بأن هذا كان قبل أن يعلمه الله
~~تعالى بأنه يشفع فيمن أراد وتقبل شفاعته حتى يدخل قوما الجنة بغير حساب
~~ويرفع درجات قوم آخرين ويخرج من النار من دخلها بذنوبه أو كان المقام مقام
~~التخويف والتحذير أو أنه أراد المبالغة في الحض على العمل ويكون في قوله لا
~~أغني شيئا إضمار إلا إن أذن الله لي بالشفاعة قوله فجعل ينادي ms06130 يا بني فهر
~~يا بني عدي لبطون قريش في حديث أبي هريرة قال يا معشر قريش أو كلمة نحوها
~~ووقع عند البلاذري من وجه آخر عن بن عباس أبين من هذا ولفظه فقال يا بني
~~فهر فاجتمعوا ثم قال يا بني غالب فرجع بنو محارب والحارث ابنا فهر فقال يا
~~بني لؤي فرجع بنو الأدرم بن غالب فقال يا آل كعب فرجع بنو عدي وسهم وجمح
~~فقال يا آل كلاب فرجع بنو مخزوم وتيم فقال يا آل قصي فرجع بنو زهرة فقال يا
~~آل عبد مناف فرجع بنو عبد الدار وعبد العزي فقال له أبو لهب هؤلاء بنو
~~PageV08P502 عبد مناف عندك وعند الواقدي أنه قصر الدعوة على بني هاشم
~~والمطلب وهم يومئذ خمسة وأربعون رجلا وفي حديث على عند بن إسحاق والطبري
~~والبيهقي في الدلائل أنهم كانوا حينئذ أربعون يزيدون رجلا أو ينقصون وفيه
~~عمومته أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب ولابن أبي حاتم من وجه آخر عنه
~~إنهم يومئذ أربعون غير رجل أو أربعون ورجل وفي حديث على من الزيادة أنه صنع
~~لهم شاة على ثريد وقعب لبن وأن الجميع أكلوا من ذلك وشربوا وفضلت فضلة وقد
~~كان الواحد منهم يأتي على جميع ذلك قوله أرأيتكم لو أخبرتكم الخ أراد بذلك
~~تقريرهم بأنهم يعلمون صدقه إذا أخبر عن الأمر الغائب ووقع في حديث علي ما
~~أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به إني قد جئتكم بخير الدنيا
~~والآخرة قوله كنتم مصدقي بتشديد التحتانية قوله قال فأني نذير لكم أي منذر
~~ووقع في حديث قبيصة بن محارب وزهير بن عمرو عند مسلم وأحمد فجعل ينادي إنما
~~أنا نذير وإنما مثلي ومثلكم كرجل رأى العدو فجعل يهتف يا صباحاه يعني ينذر
~~قومه وفي رواية موسى بن وردان عن أبي هريرة عند أحمد قال أنا النذير
~~والساعة الموعد وعند الطبري من مرسل قسامة بن زهير قال بلغني أنه صلى الله
~~عليه وسلم وضع أصابعه في أذنه ورفع صوته وقال ms06131 يا صباحاه ووصله مرة أخرى عن
~~قسامة عن أبي موسى الأشعري وأخرجه الترمذي موصولا أيضا قوله فنزلت تبت يدا
~~أبي لهب وتب في رواية أبي أسامة تبت يدا أبي لهب وقد تب وزاد هكذا قرأها
~~الأعمش يومئذ انتهى وليست هذه القراءة فيما نقل الفراء عن الأعمش فالذي
~~يظهر أنه قرأها حاكيا لا قارئا ويؤيده قوله في هذا السياق يومئذ فإنه يشعر
~~بأنه كان لا يستمر على قراءتها كذلك والمحفوظ أنها قراءة بن مسعود وحده
~~قوله في حديث أبي هريرة اشتروا أنفسكم من الله أي باعتبار تخليصها من النار
~~كأنه قال أسلموا تسلموا من العذاب فكان ذلك كالشراء كأنهم جعلوا الطاعة ثمن
~~النجاة وأما قوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم فهناك المؤمن
~~بائع باعتبار تحصيل الثواب والثمن الجنة وفيه إشارة إلى أن النفوس كلها ملك
~~لله تعالى وأن من أطاعه حق طاعته في امتثال أوامره واجتناب نواهيه وفي ما
~~عليه من الثمن وبالله التوفيق
# 4493 قوله يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله يا عباس الخ في رواية
~~موسى بن طلحة عن أبي هريرة عند مسلم وأحمد دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قريشا فعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا أنفسكم من النار يا معشر بني
~~كعب كذلك يا معشر بني هاشم كذلك يا معشر بني عبد المطلب كذلك الحديث قوله
~~يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصب عمة ويجوز في صفية الرفع
~~والنصب وكذا القول في قوله يا فاطمة بنت محمد قوله تابعه أصبغ عن بن وهب
~~الخ سبق التنبيه عليه في الوصايا وفي الحديث أن الأقرب للرجل من كان يجمعه
~~هو وجد أعلى وكل من اجتمع معه في جد دون ذلك كان أقرب إليه وقد تقدم البحث
~~في المراد بالأقربين والأقارب في الوصايا والسر في الأمر بإنذار الأقربين
~~أولا أن الحجة إذا قامت عليهم تعدت إلى غيرهم وإلا فكانوا علة للأبعدين في
~~الامتناع وأن لا يأخذه ما يأخذ القريب للقريب من ms06132 العطف والرأفة فيحابيهم في
~~الدعوة والتخويف فلذلك نص له على إنذارهم وفيه جواز تكنية الكافر وفيه خلاف
~~بين العلماء كذا قيل وفي إطلاقه نظر لأن الذي منع من ذلك إنما منع منه حيث
~~يكون السياق يشعر بتعظيمه بخلاف ما إذا كان ذلك لشهرته بها دون غيرها كما
~~في هذا أو للإشارة إلى ما يؤول أمره إليه من لهب وجهنم ويحتمل أن يكون ترك
~~ذكره باسمه لقبح اسمه لأن اسمه كان عبد العزي ويمكن جواب آخر وهو أن
~~التكنية لا تدل PageV08P503 بمجردها على التعظيم بل قد يكون الاسم أشرف من
~~الكنية ولهذا ذكر الله الأنبياء بأسمائهم دون كناهم
# | 1 ( قوله سورة النمل بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقط سورة والبسملة لغير أبي ذر وثبت للنسفي لكن بتقديم البسملة قوله
~~الخبء ما خبأت في رواية غير أبي ذر والخبء بزيادة واو في أوله وهذا قول بن
~~عباس أخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه قال يخرج الخبء يعلم كل
~~خفية في السماوات والأرض وقال الفراء في قوله يخرج الخبء أي الغيث من
~~السماء والنبات من الأرض قال وفي هنا بمعنى من وهو كقولهم ليستخرجن العلم
~~فيكم أي الذي منكم وقرأ بن مسعود يخرج الخبء من بدل في وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال الخبء السر ولابن أبي حاتم من طريق عكرمة مثله ومن طريق
~~مجاهد قال الغيث ومن طريق سعيد بن المسيب قال الماء قوله لا قبل لا طاقة هو
~~قول أبي عبيدة وأخرج الطبري من طريق إسماعيل بن أبي خالد مثله قوله الصرح
~~كل ملاط أتخذ من القوارير كذا للأكثر بميم مكسورة وفي رواية الأصيلي
~~بالموحدة المفتوحة ومثله لابن السكن وكتبه الدمياطي في نسخته بالموحدة
~~وليست هي روايته والملاط بالميم المكسورة الطين الذي يوضع بين ساقتي البناء
~~وقيل الصخر وقيل كل بناء عال منفرد وبالموحدة المفتوحة ما كسيت به الأرض من
~~حجارة أو رخام أو كلس وقد قال أبو عبيدة الصرح كل بلاط أتخذ من قوارير
~~والصرح القصر ms06133 وأخرج الطبري من طريق وهب بن منبه قال أمر سليمان الشياطين
~~فعملت له الصرح من زجاج كأنه الماء بياضا ثم أرسل الماء تحته ووضع سريره
~~فيه فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والإنس ليريها ملكا هو أعز من ملكها
~~فلما رأت ذلك بلقيس حسبته لجة وكشفت عن ساقيها لتخوضه ومن طريق محمد بن كعب
~~قال سجن سليمان فيه دواب البحر الحيتان والضفادع فلما رأته حسبته لجة وكشفت
~~عن ساقيها فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما فأمرها سليمان فاستترت قوله
~~والصرح القصر وجماعته صروح هو قول أبي عبيدة كما تقدم وسيأتي له تفسير آخر
~~بعد هذا بقليل قوله وقال بن عباس ولها عرش سرير كريم حسن الصنعة وغلاء
~~الثمن وصله الطبري من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله ولها عرش
~~عظيم قال سرير كريم حسن الصنعة قال وكان من ذهب وقوائمه من جوهر ولؤلؤ
~~ولابن أبي حاتم من طريق زهير بن محمد قال حسن الصنعة غالي الثمن سرير من
~~ذهب وصفحتاه مرمول بالياقوت والزبرجد طوله ثمانون ذراعا في أربعين قوله
~~يأتوني مسلمين طائعين وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثله
~~ومن طريق PageV08P504 بن جريج أي مقرين بدين الإسلام ورجح الطبري الأول
~~واستدل له قوله ردف اقترب وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~في قوله عسى أن يكون ردف لكم اقترب لكم وقال أبو عبيدة في قوله تعالى عسى
~~أن يكون ردف لكم أي جاء بعدكم ودعوى المبرد أن اللام زائدة وأن الأصل ردفكم
~~قاله على ظاهر اللفظ وإذا صح أن المراد به اقترب صح تعديته باللام كقوله
~~اقترب للناس حسابهم قوله جامدة قائمة وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس مثله قوله أوزعني اجعلني وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس مثله وقال أبو عبيدة في قوله أوزعني أي سددني إليه وقال في موضع
~~آخر أي ألهمني وبالثاني جزم ms06134 الفراء قوله وقال مجاهد نكروا غيروا وصله
~~الطبري من طريقه ومن طريق قتادة وغيره نحوه وأخرج بن أبي حاتم من وجه آخر
~~صحيح عن مجاهد قال أمر بالعرش فغير ما كان أحمر جعل أخضر وما كان أخضر جعل
~~أصفر غير كل شيء عن حاله ومن طريق عكرمة قال زيدوا فيه وأنقصوا قوله والقبس
~~ما اقتبست منه النار ثبت هذا للنسفي وحده وهو قول أبي عبيدة قال في قوله
~~تعالى أو آتيكم بشهاب قبس أي بشعلة نار ومعنى قبس ما أقتبس من النار ومن
~~الجمر قوله وأوتينا العلم يقوله سليمان وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بهذا ونقل الواحدي أنه من قول بلقيس قالته مقرة بصحة نبوة سليمان
~~والأول هو المعتمد قوله الصرح بركة ماء ضرب عليها سليمان قوارير وألبسها
~~إياه في رواية الأصيلي إياها وأخرج الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال الصرح بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها قال وكانت هلباء
~~شقراء ومن وجه آخر عن مجاهد كشفت بلقيس عن ساقيها فإذا هما شعراوان فأمر
~~سليمان بالنورة فصنعت ومن طريق عكرمة نحوه قال فكان أول من صنعت له النورة
~~وصله بن أبي حاتم من وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس
# | 1 ( قوله سورة القصص بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر والنسفي قوله إلا وجهه إلا ملكه في رواية
~~النسفي وقال معمر فذكره ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى وهذا كلامه في
~~كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا هو وكذا نقله الطبري عن بعض أهل العربية
~~وكذا ذكره الفراء وقال بن التين قال أبو عبيدة إلا وجهه أي جلالة وقيل إلا
~~إياه تقول أكرم الله وجهك أي أكرمك الله قوله ويقال إلا ما أريد به وجهه
~~نقله الطبري أيضا عن بعض أهل العربية ووصله بن أبي حاتم من طريق خصيف عن
~~مجاهد مثله ومن طريق سفيان الثوري قال إلا ما ابتغى به وجه الله من الأعمال
~~الصالحة ms06135 انتهى ويتخرج هذان القولان على الخلاف في جواز إطلاق شيء على الله
~~فمن أجازه قال الاستثناء متصل والمراد بالوجه الذات والعرب تعبر بالأشرف عن
~~الجملة ومن لم يجز إطلاق شيء على الله قال هو منقطع أي لكن هو تعالى لم
~~يهلك أو متصل والمراد بالوجه ما عمل لأجله قوله وقال مجاهد فعميت عليهم
~~الأنباء الحجج وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عنه PageV08P505
# | 1 ( قوله باب إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )
# لم تختلف النقلة في أنها نزلت في أبي طالب واختلفوا في المراد بمتعلق
~~أحببت فقيل المراد أحببت هدايته وقيل أحببته هو لقرابته منك
# 4494 قوله عن أبيه هو المسيب بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون
~~وقد تقدم بعض شرح الحديث في الجنائز قوله لما حضرت أبا طالب الوفاة قال
~~الكرماني المراد حضرت علامات الوفاة وإلا فلو كان انتهى إلى المعاينة لم
~~ينفعه الإيمان لو آمن ويدل على الأول ما وقع من المراجعة بينه وبينهم انتهى
~~ويحتمل أن يكون انتهى إلى تلك الحالة لكن رجا النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~إذا أقر بالتوحيد ولو في تلك الحالة أن ذلك ينفعه بخصوصه وتسوغ شفاعته صلى
~~الله عليه وسلم لمكانه منه ولهذا قال أجادل لك بها وأشفع لك وسيأتي بيانه
~~ويؤيد الخصوصية أنه بعد أن أمتنع من PageV08P506 الإقرار بالتوحيد وقال هو
~~على ملة عبد المطلب ومات على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك
~~الشفاعة له بل شفع له حتى خفف عنه العذاب بالنسبة لغيره وكان ذلك من
~~الخصائص في حقه وقد تقدمت الرواية بذلك في السيرة النبوية قوله جاءه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية يحتمل أن
~~يكون المسيب حضر هذه القصة فإن المذكورين من بني مخزوم وهو من بني مخزوم
~~أيضا وكان الثلاثة يومئذ كفارا فمات أبو جهل على كفره وأسلم الآخران وأما
~~قول بعض الشراح هذا الحديث من مراسيل الصحابة ms06136 فمردود لأنه استدل بأن المسيب
~~على قول مصعب من مسلمة الفتح وعلى قول العسكري ممن بايع تحت الشجرة قال
~~فأيا ما كان فلم يشهد وفاة أبي طالب لأنه توفي هو وخديجة في أيام متقاربة
~~في عام واحد والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ نحو الخمسين انتهى ووجه الرد
~~أنه لا يلزم من كون المسيب تأخر إسلامه أن لا يشهد وفاة أبي طالب كما شهدها
~~عبد الله بن أبي أمية وهو يومئذ كافر ثم أسلم بعد ذلك وعجب من هذا القائل
~~كيف يعزو كون المسيب كان ممن بايع تحت الشجرة إلى العسكري ويغفل عن كون ذلك
~~ثابتا في هذا الصحيح الذي شرحه كما مر في المغازي واضحا قوله أي عم أما أي
~~فهو بالتخفيف حرف نداء وأما عم فهو منادى مضاف ويجوز فيه إثبات الياء
~~وحذفها قوله كلمة بالنصب على البدل من لا إله إلا الله أو الاختصاص ويجوز
~~الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف قوله أحاج بتشديد الجيم من المحاجة وهي
~~مفاعلة من الحجة والجيم مفتوحة على الجزم جواب الأمر والتقدير إن تقل أحاج
~~ويجوز الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ووقع في رواية معمر عن الزهري بهذا
~~الإسناد في الجنائز أشهد بدل أحاج وفي رواية مجاهد عند الطبري أجادل عنك
~~بها زاد الطبري من طريق سفيان بن حسين عن الزهري قال أي عم إنك أعظم الناس
~~على حقا وأحسنهم عندي يدا فقل كلمة تجب لي بها الشفاعة فيك يوم القيامة
~~قوله فلم يزل يعرضها بفتح أوله وكسر الراء وفي رواية الشعبي عند الطبري
~~فقال له ذلك مرارا قوله ويعيد أنه بتلك المقالة أي ويعيدانه إلى الكفر بتلك
~~المقالة كأنه قال كان قارب أن يقولها فيردانه ووقع في رواية معمر فيعودان
~~له بتلك المقالة وهي أوضح ووقع عند مسلم فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرضها عليه ويقول له تلك المقالة قال القرطبي في المفهم كذا في
~~الأصول وعند أكثر الشيوخ والمعنى أنه عرض عليه الشهادة وكررها عليه ms06137 ووقع في
~~بعض النسخ ويعيدان له بتلك المقالة والمراد قول أبي جهل ورفيقه له ترغب عن
~~ملة عبد المطلب قوله آخر ما كلمهم على ملة عبد المطلب خبر مبتدأ محذوف أي
~~هو على ملة وفي رواية معمر هو على ملة عبد المطلب وأراد بذلك نفسه ويحتمل
~~أن يكون قال أنا فغيرها الراوي أنفة أن يحكي كلام أبي طالب استقباحا للفظ
~~المذكور وهي من التصرفات الحسنة ووقع في رواية مجاهد قال يا بن أخي ملة
~~الأشياخ ووقع في حديث أبي حازم عن أبي هريرة عند مسلم والترمذي والطبري قال
~~لولا أن تعيرني قريش يقولون ما حمله عليه إلا جزع الموت لأقررت بها عينك
~~وفي رواية الشعبي عند الطبراني قال لولا أن يكون عليك عار لم أبال أن أفعل
~~وضبط جزع بالجيم والزاي ولبعض رواة مسلم بالخاء المعجمة والراء قوله وأبى
~~أن يقول لا إله إلا الله هو تأكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من أبي طالب
~~وكأنه استند في ذلك إلى عدم سماعه ذلك منه في تلك الحال وهذا القدر هو الذي
~~يمكن اطلاعه عليه ويحتمل أن يكون أطلعه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~قوله والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك قال الزين بن المنير ليس المراد طلب
~~المغفرة العامة والمسامحة بذنب الشرك وإنما PageV08P507 المراد تخفيف
~~العذاب عنه كما جاء مبينا في حديث آخر قلت وهي غفلة شديده منه فإن الشفاعة
~~لأبي طالب في تخفيف العذاب لم ترد وطلبها لم ينه عنه وإنما وقع النهي عن
~~طلب المغفرة العامة وإنما ساغ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اقتداء
~~بإبراهيم في ذلك ثم ورد نسخ ذلك كما سيأتي بيانه واضحا قوله فأنزل الله ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين أي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر
~~بمعنى النهي هكذا وقع في هذه الرواية وروى الطبري من طريق شبل عن عمرو بن
~~دينار قال قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فلا
~~أزال ms06138 أستغفر لأبي طالب حتى ينهاني عنه ربي فقال أصحابه لنستغفرن لآبائنا
~~كما استغفر نبينا لعمه فنزلت وهذا فيه إشكال لأن وفاة أبي طالب كانت بمكة
~~قبل الهجرة اتفاقا وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى قبر أمه لما
~~اعتمر فاستأذن ربه أن يستغفر لها فنزلت هذه الآية والأصل عدم تكرر النزول
~~وقد أخرج الحاكم وبن أبي حاتم من طريق أيوب بن هانئ عن مسروق عن بن مسعود
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى المقابر فاتبعناه فجاء حتى
~~جلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى فبكينا لبكائه فقال إن القبر الذي
~~جلست عنده قبر أمي واستأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي فانزل علي ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين وأخرج أحمد من حديث بن بريدة
~~عن أبيه نحوه وفيه نزل بنا ونحن معه قريب من ألف راكب ولم يذكر نزول الآية
~~وفي رواية الطبري من هذا الوجه لما قدم مكة أتى رسم قبر ومن طريق فضيل بن
~~مرزوق عن عطية لما قدم مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه الشمس رجاء أن
~~يؤذن له فيستغفر لها فنزلت وللطبراني من طريق عبد الله بن كيسان عن عكرمة
~~عن بن عباس نحو حديث بن مسعود وفيه لما هبط من ثنية عسفان وفيه نزول الآية
~~في ذلك فهذه طرق يعضد بعضها بعضا وفيها دلالة على تأخير نزول الآية عن وفاة
~~أبي طالب ويؤيده أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد بعد أن شج وجهه
~~رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون لكن يحتمل في هذا أن يكون الاستغفار خاصا
~~بالإحياء وليس البحث فيه ويحتمل أن يكون نزول الآية تأخر وإن كان سببها
~~تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو أمر أبي طالب ومتأخر وهو أمر آمنة
~~ويؤيد تأخير النزول ما تقدم في تفسير براءة من استغفاره صلى الله عليه وسلم
~~للمنافقين حتى نزل النهي عن ذلك فإن ذلك يقتضي تأخير النزول وإن ms06139 تقدم السبب
~~ويشير إلى ذلك أيضا قوله في حديث الباب وأنزل الله في أبي طالب إنك لا تهدي
~~من أحببت لأنه يشعر بأن الآية الأولى نزلت في أبي طالب وفي غيره والثانية
~~نزلت فيه وحده ويؤيد تعدد السبب ما أخرج أحمد من طريق أبي إسحاق عن أبي
~~الخليل عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ما كان للنبي الآية وروى الطبري من طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال وقال المؤمنون ألا نستغفر لآبائنا كما استغفر
~~إبراهيم لأبيه فنزلت ومن طريق قتادة قال ذكرنا له أن رجالا فذكر نحوه وفي
~~الحديث أن من لم يعمل خيرا قط إذا ختم عمره بشهادة أن لا إله إلا الله حكم
~~بإسلامه وأجريت عليه أحكام المسلمين فإن قارن نطق لسانه عقد قلبه نفعه ذلك
~~عند الله تعالى بشرط أن لا يكون وصل إلى حد انقطاع الأمل من الحياة وعجز عن
~~فهم الخطاب ورد الجواب وهو وقت المعاينة وإليه الإشارة بقوله تعالى وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن
~~والله أعلم قوله العدوان والعداء والتعدي واحد أي بمعنى واحد وأراد تفسير
~~قوله في قصة موسى وشعيب فلا عدوان على والعداء بفتح العين ممدود قال أبو
~~عبيدة في قوله فلا عدوان على وهو والعداء والتعدي والعدو كله واحد والعدو
~~PageV08P508 من قوله عدا فلان على فلان قوله وقال بن عباس أولى القوة لا
~~يرفعها العصبة من الرجال لتنوء لتثقل فارغا إلا من ذكر موسى الفرحين
~~المرحين قصيه اتبعي أثره وقد يكون أن يقص الكلام نحن نقص عليك عن جنب عن
~~بعد وعن جنابة واحد وعن اجتناب أيضا نبطش ونبطش أي بكسر الطاء وضمها
~~يأتمرون يتشاورون هذا جميعه سقط لأبي ذر والأصيلي وثبت لغيرهما من أوله إلى
~~قوله ذكر موسى تقدم في أحاديث الأنبياء في قصة موسى وكذا قوله نبطش الخ
~~وأما قوله الفرحين المرحين فهو عند بن أبي حاتم ms06140 موصول من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس وقوله قصيه اتبعي أثره وصله بن أبي حاتم من طريق القاسم بن
~~أبي بزة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال في قوله وقالت لأخته قصيه قصي أثره
~~وقال أبو عبيدة في قوله قصية اتبعي أثره يقال قصصت آثار القوم وقال في قوله
~~فبصرت به عن جنب أي عن بعد وتجنب ويقال ما تأتينا إلا عن جنابة وعن جنب
~~قوله تأجرني تأجر فلانا تعطيه أجرا ومنه التعزية آجرك الله ثبت هذا للنسفي
~~وقد قال أبو عبيدة في قوله على أن تأجرني ثماني حجج من الإجارة يقال فلان
~~تأجر فلانا ومنه آجرك الله قوله الشاطئ والشط واحد وهما ضفتا وعدوتا الوادي
~~ثبت هذا للنسفي أيضا وقد قال أبو عبيدة نودي من شاطئ الوادي الشاطئ والشط
~~واحد وهما ضفتا الوادي وعدوتاه قوله كأنها جان في رواية أخرى حية تسعى
~~والحيات أجناس الجان والأفاعي والأساود ثبت هذا للنسفي أيضا وقد تقدم في
~~بدء الخلق قوله مقبوحين مهلكين هو قول أبي عبيدة أيضا قوله وصلنا بيناه
~~وأتمناه هو قول أبي عبيدة أيضا وأخرج بن أبي حاتم من طريق السدي في قوله
~~ولقد وصلنا لهم القول قال بينا لهم القول وقيل المعنى أتبعنا بعضه بعضا
~~فاتصل وهذا قول الفراء قوله يجبى يجلب هو بسكون الجيم وفتح اللام ثم موحدة
~~وقال أبو عبيدة في قوله يجبي إليه ثمرات كل شيء أي يجمع كما يجمع الماء في
~~الجابية فيجمع للوارد قوله بطرت أشرت قال أبو عبيدة في قوله وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها أي أشرت وطغت وبغت والمعنى بطرت في معيشتها فانتصب بنزع
~~الخافض وقال الفراء المعنى أبطرتها معيشتها قوله في أمها رسولا أم القرى
~~مكة وما حولها قال أبو عبيدة أم القرى مكة في قول العرب وفي رواية أخرى
~~لتنذر أم القرى ومن حولها ولابن أبي حاتم من طريق قتادة نحوه ومن وجه آخر
~~عن قتادة عن الحسن في قوله في أمها قال في ms06141 أوائلها قوله تكن تخفي أكننت
~~الشيء أخفيته وكننته أخفيته وأظهرته كذا للأكثر ولبعضهم أكننته أخفيته
~~وكننته خفيته وقال بن فارس أخفيته سترته وخفيته أظهرته وقال أبو عبيدة في
~~قوله وربك يعلم ما تكن صدورهم أي تخفي يقال أكننت ذلك في صدري بألف وكننت
~~الشيء خفيته وهو بغير ألف وقال في موضع آخر أكننت وكننت واحد وقال أبو
~~عبيدة أكننته إذا أخفيته وأظهرته وهو من الأضداد قوله ويكأن الله مثل ألم
~~تر أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق وقع هذا لغير أبي ذر
~~وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى ويكأن الله أي ألم تر أن الله وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ويكأن الله أي أولا يعلم أن الله
# | 1 ( قوله باب إن الذي فرض عليك القرآن )
# سقطت الترجمة لغير أبي ذر
# 4495 قوله أخبرنا يعلى هو بن عبيد قوله حدثنا سفيان العصفري هو بن دينار
~~التمار كما تقدم تحقيقه في آخر الجنائز وليس له في البخاري سوى هذين
~~الموضعين قوله لرادك PageV08P509 إلى معاد قال إلى مكة هكذا في هذه الرواية
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال كان بن عباس يكتم تفسير هذه الآية
~~وروى الطبري من وجه آخر عن بن عباس قال لرادك إلى معاد قال إلى الجنة
~~وإسناده ضعيف ومن وجه آخر قال إلى الموت وأخرجه بن أبي حاتم وإسناده لا بأس
~~به ومن طريق مجاهد قال يحييك يوم القيامة ومن وجه آخر عنه إلى مكة وقال عبد
~~الرزاق قال معمر وأما الحسن والزهري فقالا هو يوم القيامة وروى أبو يعلى من
~~طريق أبي جعفر محمد بن على قال سألت أبا سعيد عن هذه الآية فقال معاده
~~آخرته وفي إسناده جابر الجعفي وهو ضعيف
# | 1 ( قوله سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد وكانوا مستبصرين ضللة
~~وصله بن أبي حاتم من طريق شبل بن عباد عن بن أبي نجيح عن ms06142 مجاهد بهذا وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال معجبين بضلالتهم وأخرج بن أبي حاتم من وجه
~~آخر عن قتادة قال كانوا مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها قوله وقال غيره
~~الحيوان والحي واحد ثبت هذا لأبي ذر وحده وللأصيلي الحيوان والحياة واحد
~~وهو قول أبي عبيدة قال الحيوان والحياة واحد وزاد ومنه قولهم نهر الحيوان
~~أي نهر الحياة وتقول حييت حيا والحيوان والحياة اسمان منه وللطبري من طريق
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لهي الحيوان قال لأموت فيها قوله فليعلمن
~~الله علم الله ذلك إنما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز الله الخبيث من
~~الطيب وقال أبو عبيدة في قوله تعالى فليعلمن الله الذين آمنوا أي فليميزن
~~الله لأن الله قد علم ذلك من قبل قوله أثقالا مع أثقالهم أوزارا مع أوزارهم
~~هو قول أبي عبيدة أيضا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في هذه الآية قال
~~من دعا قوما إلى ضلالة فعليه مثل أوزارهم ولابن أبي حاتم من وجه آخر عن
~~قتادة قال وليحملن أثقالهم أي أوزارهم وأثقالا مع أثقالهم أوزار من أضلوا
~~PageV08P510
# | 1 ( قوله سورة الروم بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد يحبرون ينعمون وصله
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فهم في روضة يحبرون أي ينعمون ولابن أبي حاتم والطبري من طريق
~~يحيى بن أبي كثير قال لذة السماع ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~يحبرون قال يكرمون قوله فلا يربو من أعطى يبتغي أفضل فلا أجر له فيها وصله
~~الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وما آتيتم من ربا ليربو في
~~أموال الناس قال يعطي ماله يبتغي أفضل منه وقال عبد الرزاق عن عبد العزيز
~~بن أبي رواد عن الضحاك في هذه الآية قال هذا هو الربا الحلال يهدي الشيء
~~ليثاب أفضل منه ذاك لا له ولا عليه وأخرجه ms06143 بن أبي حاتم من وجه آخر عن عبد
~~العزيز وزاد ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه خاصة ومن طريق إسماعيل بن
~~أبي خالد عن إبراهيم قال هذا في الجاهلية كان يعطي الرجل قرابته المال يكثر
~~به ماله ومن طريق محمد بن كعب القرظي قال هو الرجل يعطي الآخر الشيء
~~ليكافئه به ويزاد عليه فلا يربو عند الله ومن طريق الشعبي قال هو الرجل
~~يلصق بالرجل يخدمه ويسافر معه فيجعل له ربح بعض ما يتجر فيه وإنما أعطاه
~~التماس عونه ولم يرد به وجه الله قوله يمهدون يسوون المضاجع وصله الفريابي
~~من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فلأنفسهم يمهدون قال يسوون المضاجع
~~قوله الودق المطر وصله الفريابي أيضا بالإسناد المذكور قوله قال بن عباس هل
~~لكم مما ملكت أيمانكم في الآلهة وفيه تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم
~~بعضا وصله الطبري من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في هذه الآية قال هي
~~في الآلهة وفيه يقول تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا والضمير في
~~قوله فيه لله PageV08P511 تعالى أي أن المثل لله وللأصنام فالله المالك
~~والأصنام مملوكة والمملوك لا يساوي المالك ومن طريق أبي مجلز قال أن مملوكك
~~لا تخاف أن يقاسمك مالك وليس له ذلك كذلك الله لا شريك له ولابن أبي حاتم
~~من طريق سعيد عن قتادة قال هذا مثل ضربه الله لمن عدل به شيئا من خلقه يقول
~~أكان أحد منكم مشاركا مملوكه في فراشه وزوجته وكذلك لا يرضى الله أن يعدل
~~به أحد من خلقه قوله يصدعون يتفرقون فاصدع أما قوله يتفرقون فقال أبو عبيدة
~~في قوله يومئذ يصدعون أي يتفرقون وأما قوله فاصدع فيشير إلى قوله تعالى
~~فاصدع بما تؤمر وقد قال أبو عبيدة أيضا في قوله فاصدع بما تؤمر أي أفرق
~~وامضه واصل الصدع الشق في الشيء وخصه الراغب بالشيء الصلب كالحديد تقول
~~صدعته فانصدع بالتخفيف وصدعته فتصدع بالتثقيل ومنه صداع الرأس لتوهم
~~الاشتقاق فيه والمراد بقوله ms06144 اصدع أي فرق بين الحق والباطل بدعائك إلى الله
~~عز وجل وافصل بينهما قوله وقال غيره ضعف وضعف لغتان هو قول الأكثر وقرئ
~~بهما فالجمهور بالضم وقرأ عاصم وحمزة بالفتح في الألفاظ الثلاثة وقال
~~الخليل الضعف بالضم ما كان في الجسد وبالفتح ما كان في العقل قوله وقال
~~مجاهد السوآي الإساءة جزاء المسيئين وصله الفريابي واختلف في ضبط الإساءة
~~فقيل بكسر الهمزة والمد وجوز بن التين فتح أوله ممدودا ومقصورا وهو من آسى
~~أي حزن وللطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ثم كان عاقبة
~~الذين أساءوا السوآي أن كذبوا أي الذين كفروا جزاؤهم العذاب ثم ذكر المصنف
~~حديث بن مسعود في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بالسنين وسؤالهم
~~له الدعاء برفع القحط وقد تقدم شرح ذلك في الاستسقاء ويأتي ما يتعلق بالذي
~~وقع في صدر الحديث من الدخان في تفسير سورة الدخان إن شاء الله تعالى وقوله
# 4496 أن من العلم أن يقول لما لا يعلم لا أعلم أي أن تمييز المعلوم من
~~المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما اشتهر من أن لا أدري نصف العلم ولأن
~~القول فيما لا يعلم قسم من التكلف
# | 1 ( قوله باب لا تبديل لخلق الله )
# لدين الله خلق الأولين دين الأولين أخرج الطبري من طريق إبراهيم النخعي
~~في قوله لا تبديل لخلق الله قال لدين الله ومن طرق عن مجاهد وعكرمة وقتادة
~~وسعيد بن جبير والضحاك مثله وفيه قول آخر أخرجه الطبري من طرق عن بن عباس
~~وعكرمة ومجاهد قال الإحصاء وروى بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله إن هذا إلا خلق الأولين يقول دين الأولين وهذا يؤيد الأول
~~وفيه قول آخر أخرجه بن أبي حاتم من طريق الشعبي عن علقمة في قوله خلق
~~الأولين قال اختلاق الأولين ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال كذبهم ومن
~~طريق قتادة قال سيرتهم PageV08P512 قوله والفطرة الإسلام هو ms06145 قول عكرمة وصله
~~الطبري من طريقه وقد تقدم نقل الخلاف في ذلك في أواخر كتاب الجنائز ثم ذكر
~~حديث أبي هريرة ما من مولود إلا يولد على الفطرة وقد تقدم بسنده ومتنه في
~~كتاب الجنائز مع شرحه في باب ما قيل في أولاد المشركين
# | 1 ( قوله سورة لقمان بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر وسقطت البسملة فقط للنسفي قوله لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم ذكر فيه حديث بن مسعود في تفسير قوله تعالى
# 4498 الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الإيمان PageV08P513
# | 1 ( قوله باب قوله إن الله عنده علم الساعة )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام وغير ذلك وفيه
~~خمس لا يعلمهن إلا الله وقد تقد م شرح الحديث مستوفى في كتاب الإيمان
~~وسيأتي في التوحيد شيء يتعلق بذلك
# 4500 قوله حدثني عمر بن محمد بن زيد أن أباه حدثه أن عبد الله بن عمر قال
~~هكذا قال بن وهب وخالفه أبو عاصم فقال عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن بن
~~عمر أخرجه الأسماعيلي فإن كان محفوظا احتمل أن يكون لعمر بن محمد فيه شيخان
~~أبوه وعم أبيه قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرأ
~~إن الله عنده علم الساعة هكذا وقع مختصرا وفي رواية أبي عاصم المذكورة
~~مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~يعني الآية كلها وقد تقدم في تفسير سورة الرعد وفي الاستسقاء من طريق عبد
~~الله بن دينار عن بن عمر بلفظ مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا يعلم
~~ما في غد إلا الله الحديث هذا السياق في الخمس وفي تفسير الأنعام من طريق
~~الزهري عن سالم عن أبيه بلفظ مفاتح الغيب خمس إن الله عنده علم الساعة إلى
~~آخر السورة وأخرجه الطيالسي في مسنده عن إبراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ ms06146
~~أوتى نبيكم مفاتح الغيب إلا الخمس ثم تلا الآية وأظنه دخل له متن في متن
~~فإن هذا اللفظ أخرجه بن مردويه من طريق عبد الله بن سلمة عن بن مسعود نحوه
~~وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة عبر بالمفاتح لتقريب الأمر على السامع لأن
~~كل شيء جعل بينك وبينه حجاب فقد غيب عنك والتوصل إلى معرفته في العادة من
~~الباب فإذا أغلق الباب احتيج إلى المفتاح فإذا كان الشيء الذي لا يطلع على
~~الغيب إلا بتوصيله لا يعرف موضعه فكيف يعرف المغيب انتهى ملخصا وروى أحمد
~~والبزار وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه قال خمس لا يعلمهن إلا
~~الله إن الله عنده علم الساعة الآية وقد تقدم في كتاب الإيمان بيان جهة
~~الحصر في قوله لا يعلمهن إلا الله ويراد هنا أن ذلك يمكن أن يستفاد من
~~الآية الأخرى وهي قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله فالمراد بالغيب المنفى فيها هو المذكور في هذه الآية التي في لقمان
~~وأما قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبة أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~الآية فيمكن أن يفسر بما في حديث الطيالسي وأما ما ثبت بنص القرآن أن عيسى
~~عليه السلام قال أنه يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون وأن يوسف قال إنه ينبئهم
~~بتأويل الطعام قبل أن يأتي إلى غير ذلك مما ظهر من المعجزات والكرامات فكل
~~ذلك يمكن أن يستفاد من الاستثناء في قوله إلا من ارتضى من رسول فإنه يقتضي
~~اطلاع الرسول على بعض الغيب والولي التابع للرسول عن الرسول يأخذ وبه يكرم
~~والفرق بينهما أن الرسول يطلع على ذلك بأنواع الوحي كلها والولي لا يطلع
~~على ذلك إلا بمنام أو الهام والله اعلم ونقل بن التين عن الداودي أنه أنكر
~~على الطبري دعواه أنه بقي من الدنيا من هجرة المصطفى نصف يوم وهو خمسمائة
~~عام قال وتقوم الساعة ويعود الأمر إلى ما كان عليه قبل أن يكون شيء غير ms06147
~~الباري تعالى فلا يبقى غير وجهه فرد عليه بأن وقت الساعة لا يعلمها إلا
~~الله فالذي قاله مخالف لصريح القرآن والحديث ثم تعقبه من جهة أخرى وذلك أنه
~~توهم من كلامه أنه ينكر البعث فأقدم على تفكيره وزعم أن كلامه لا يحتمل
~~تأويلا وليس كما قال بل مراد الطبري أنه يصير الأمر أي بعد فناء المخلوقات
~~كلها على ما كان عليه أولا ثم يقع البعث والحساب هذا الذي يجب حمل كلامه
~~عليه وأما PageV08P514 إنكاره عليه استخراج وقت الساعة فهو معذور فيه ويكفي
~~في الرد عليه أن الأمر وقع بخلاف ما قال قد مضت خمسمائة ثم ثلاثمائة وزيادة
~~لكن الطبري تمسك بحديث أبي ثعلبة رفعه لن يعجز هذه الأمة أن يؤخرها الله
~~نصف يوم الحديث أخرجه أبو داود وغيره لكنه ليس صريحا في أنها لا تؤخر أكثر
~~من ذلك والله أعلم وسيأتي ما يتعلق بقدر ما بقي من الدنيا في كتاب الفتن إن
~~شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله سورة السجدة بسم الله الرحمن الرحيم )
# كذا لأبي ذر وسقطت البسملة للنسفي ولغيرهما تنزيل السجدة حسب قوله وقال
~~مجاهد مهين ضعيف نطفة الرجل وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله من ماء مهين ضعيف وللفريابي من هذا الوجه في قوله من سلالة من ماء
~~مهين قال نطفة الرجل قوله ضللنا هلكنا وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله وقالوا أئذا ضللنا في الأرض قال هلكنا قوله وقال بن عباس
~~الجرز التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا وصله الطبري من طريق بن أبي
~~نجيح عن رجل عن مجاهد عنه مثله وذكره الفريابي وإبراهيم الحربي في غريب
~~الحديث من طريق بن أبي نجيح عن رجل عن بن عباس كذلك زاد إبراهيم وعن مجاهد
~~قال هي أرض أبين وأنكر ذلك الحربي وقال أبين مدينة معروفة باليمن فلعل
~~مجاهدا قال ذلك في وقت لم تكن أبين تنبت فيه شيئا وأخرج بن عيينة في تفسيره ms06148
~~عن عمرو بن دينار عن بن عباس في قوله إلى الأرض الجرز قال هي أرض باليمن
~~وقال أبو عبيدة الأرض الجرز اليابسة الغليظة التي لم يصبها مطر قوله يهد
~~يبين أخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله أو لم يهد
~~لهم قال أو لم يبين لهم وقال أبو عبيدة في قوله أو لم يهد لهم أي يبين لهم
~~وهو من الهدى PageV08P515
# | 1 ( قوله باب قوله فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين )
# قرأ الجمهور أخفى بالتحريك على البناء للمفعول وقرأ حمزة بالإسكان فعلا
~~مضارعا مسندا للمتكلم ويؤيده قراءة بن مسعود نخفي بنون العظمة وقرأها محمد
~~بن كعب أخفى بفتح أوله وفتح الفاء على البناء للفاعل وهو الله ونحوها قراءة
~~الأعمش أخفيت وذكر المصنف في آخر الباب أن أبا هريرة قرأ قرأت أعين بصيغة
~~الجمع وبها قرأ بن مسعود أيضا وأبو الدرداء قال أبو عبيدة ورأيتها في
~~المصحف الذي يقال له الإمام قرة بالهاء على الوحدة وهي قراءة أهل الأمصار
# 4501 قوله يقول الله تعالى أعددت لعبادي ووقع في حديث آخر أن سبب هذا
~~الحديث أن موسى عليه السلام سأل ربه من أعظم أهل الجنة منزلة فقال غرست
~~كرامتهم بيدي وختمت عليها فلا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~أخرجه مسلم والترمذي من طريق الشعبي سمعت المغيرة بن شعبة على المنبر يرفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى سأل ربه فذكر الحديث بطوله وفيه هذا
~~وفي آخره قال ومصداق ذلك في كتاب الله فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة
~~أعين قوله ولا خطر على قلب بشر زاد بن مسعود في حديثه ولا يعلمه ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل أخرجه بن أبي حاتم وهو يدفع قول من قال إنما قيل البشر لأنه
~~يخطر بقلوب الملائكة والأولى حمل النفي فيه على عمومه فإنه أعظم في النفس
~~قوله دخرا بضم الدال المهملة وسكون المعجمة منصوب متعلق بأعددت أي ms06149 جعلت ذلك
~~لهم مدخورا
# 4502 قوله من بله ما أطلعتم عليه قال الخطابي كأنه يقول دع ما أطلعتم
~~عليه فإنه سهل في جنب ما ادخر لهم قلت وهذا لائق بشرح بله بغير تقدم من
~~عليها وأما إذا تقدمت من عليها فقد قيل هي بمعنى كيف ويقال بمعنى أجل ويقال
~~بمعنى غير أو سوى وقيل بمعنى فضل لكن قال الصغاني اتفقت نسخ الصحيح على من
~~بله والصواب إسقاط كلمة من وتعقب بأنه لا يتعين إسقاطها إلا إذا فسرت بمعنى
~~دع وأما إذا فسرت بمعنى من أجل أو من غير أو سوى فلا وقد ثبت في عدة مصنفات
~~خارج الصحيح بإثبات من وأخرجه سعيد بن منصور ومن طريقه بن مردويه من رواية
~~أبي معاوية عن الأعمش كذلك وقال بن مالك المعروف بله اسم فعل بمعنى أترك
~~ناصبا لما يليها بمقتضى المفعولية واستعماله مصدرا بمعنى الترك مضافا إلى
~~ما يليه والفتحه في الأولى بنائية وفي الثانية إعرابية وهو مصدر مهمل الفعل
~~ممنوع الصرف وقال الأخفش بله هنا مصدر كما تقول ضرب زيد وندر دخول من عليها
~~زائدة ووقع في المغني لابن هشام أن بله استعملت معربة مجرورة بمن وإنها
~~بمعنى غير ولم يذكر سواه وفيه نظر لأن بن التين حكى رواية من بله بفتح
~~الهاء مع وجود من فعلى هذا فهي مبنية وما مصدرية وهي وصلتها في موضع رفع
~~على الابتداء والخبر هو الجار والمجرور المتقدم ويكون المراد ببله كيف التي
~~يقصد بها الاستبعاد والمعنى من أين اطلاعكم على هذا القدر الذي تقصر عقول
~~البشر عن الإحاطة به ودخول من على بله إذا كانت بهذا المعنى جائز كما أشار
~~إليه الشريف في شرح PageV08P516 الحاجبية قلت وأصح التوجيهات لخصوص سياق
~~حديث الباب حيث وقع فيه ولا خطر على قلب بشر دخرا من بله ما أطلعتم إنها
~~بمعنى غير وذلك بين لمن تأمله والله اعلم قوله وقال أبو معاوية عن الأعمش
~~عن أبي صالح قرأ أبو هريرة قرأت أعين وصله أبو عبيدة القاسم بن سلام ms06150 في
~~كتاب فضائل القرآن له عن أبي معاوية بهذا الإسناد مثله سواء وأخرج مسلم
~~الحديث كله عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية به
# | 1 ( قوله سورة الأحزاب بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر وسقطت البسملة فقط للنسفي قوله وقال
~~مجاهد صياصيهم قصورهم وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه قوله معروفا
~~في الكتاب ثبت هذا للنسفي وحده وقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن بن
~~جريج قال قلت لعطاء في هذه الآية إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا فقال
~~هو إعطاء المسلم الكافر بينهما قرابة صلة له قوله النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر وذكر فيه حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى به الحديث وسيأتي الكلام عليه
~~في الفرائض إن شاء الله تعالى قوله باب ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله أي
~~أعدل وسيأتي تفسير القسط والفرق بين القاسط والمقسط في آخر الكتاب
# 4504 قوله ان زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا
~~ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله في
~~رواية القاسم بن معن عن موسى بن عقبة في هذا الحديث ما كنا ندعو زيد بن
~~حارثة الكلبي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا زيد بن محمد أخرجه
~~الإسماعيلي وفي حديث عائشة الآتي في النكاح في قصة سالم مولى أبي حذيفة
~~وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه حتى نزلت هذه
~~الآية وسيأتي مزيد الكلام على قصة زيد بن حارثة في ذلك بعد قليل إن شاء
~~الله تعالى PageV08P517
# | 1 ( قوله باب فمنهم من قضى نحبه )
# عهده قال أبو عبيدة في قوله فمنهم من قضى نحبه أي نذره والنحب النذر
~~والنحب أيضا النفس والنحب أيضا الخطر العظيم وقال غيره النحب في الأصل
~~النذر ثم استعمل في آخر كل ms06151 شيء وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الحسن في
~~قوله فمنهم من قضى نحبه قال قضى أجله على الوفاء والتصديق وهذا مخالف لما
~~قاله غيره بل ثبت عن عائشة إن طلحة دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أنت يا طلحة ممن قضى نحبه أخرجه بن ماجة والحاكم ويمكن أن يجمع بحمل حديث
~~عائشة على المجاز وقضى بمعنى يقضي ووقع في تفسير بن أبي حاتم منهم عمار بن
~~ياسر وفي تفسير يحيى بن سلام منهم حمزة وأصحابه وقد تقدم في قصة أنس بن
~~النضر قول أنس بن مالك منهم أنس بن النضر وعند الحاكم من حديث أبي هريرة
~~منهم مصعب بن عمير ومن حديث أبي ذر أيضا قوله أقطارها جوانبها هو قول أبي
~~عبيدة قوله الفتنة لآتوها لأعطوها هو قول أبي عبيدة أيضا وهو على قراءة
~~آتوها بالمد وأما من قرأها بالقصر وهي قراءة أهل الحجاز فمعناه جاءوها ثم
~~ذكر طرفا من حديث أنس في قصة أنس بن النضر وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل
~~الجهاد
# 4506 قوله أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت قال لما نسخنا
~~الصحف في المصاحف تقدم في آخر تفسير التوبة من وجه آخر عن الزهري عن عبيد
~~بن السباق عن زيد بن ثابت لكن في تلك الرواية أن الآية لقد جاءكم رسول وفي
~~هذه أن الآية من المؤمنين رجال فالذي يظهر أنهما حديثان وسيأتي في فضائل
~~القرآن من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري بالحديثين معا في سياق واحد قوله
~~فقدت آية من سورة الأحزاب كنت كثيرا أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرؤها هذا يدل على أن زيدا لم يكن يعتمد في جمع القرآن على علمه ولا يقتصر
~~على حفظه لكن فيه إشكال لأن ظاهره أنه اكتفى مع ذلك بخزيمة وحده والقرآن
~~إنما يثبت بالتواتر والذي يظهر في الجواب أن الذي أشار إليه أن فقده فقد
~~وجودها مكتوبة لا فقد وجودها محفوظة بل كانت محفوظة عنده وعند غيره ms06152 ويدل
~~على هذا قوله في حديث جمع القرآن فأخذت أتتبعه من الرقاع والعسب كما سيأتي
~~مبسوطا في فضائل القرآن وقوله خزيمة الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين يشير إلى قصة خزيمة المذكورة وهو خزيمة بن
~~ثابت كما سأبينه في رواية إبراهيم بن سعد الآتية وأما قصته المذكورة في
~~الشهادة فأخرجها أبو داود والنسائي ووقعت لنا بعلو في جزء محمد بن يحيى
~~الذهلي من طريق الزهري أيضا عن عمارة بن خزيمة PageV08P518 عن عمه وكان من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع من
~~أعرابي فرسا فاستتبعه ليقضيه ثمن الفرس فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم
~~المشي وأبطأ الإعرابي فطفق رجال يعترضون الأعرابي يساومونه في الفرس حتى
~~زادوه على ثمنه فذكر الحديث قال فطفق الإعرابي يقول هلم شهيدا يشهد أني قد
~~بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~ليقول إلا الحق حتى جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال أنا أشهد إنك
~~قد بايعته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بم تشهد قال بتصديقك فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ووقع لنا من وجه آخر أن
~~اسم هذا الأعرابي سواد بن الحارث فأخرج الطبراني وبن شاهين من طريق زيد بن
~~الحباب عن محمد بن زرارة بن خزيمة حدثني عمارة بن خزيمة عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من سواد بن الحارث فجحده فشهد له خزيمة بن
~~ثابت فقال له بم تشهد ولم تكن حاضرا قال بتصديقك وأنك لا تقول إلا حقا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من شهد له خزيمة أو عليه فحسبه قال الخطابي هذا
~~الحديث حمله كثير من الناس على غير محمله وتذرع به قوم من أهل البدع إلى
~~استحلال الشهادة لمن عرف عندهم بالصدق على كل شيء ادعاه وإنما وجه الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم على ms06153 الأعرابي بعلمه وجرت شهادة خزيمة مجرى
~~التوكيد لقوله والاستظهار على خصمه فصار في التقدير كشهادة الإثنين في
~~غيرها من القضايا انتهى وفيه فضيلة الفطنة في الأمور وأنها ترفع منزلة
~~صاحبها لأن السبب الذي أبداه خزيمة حاصل في نفس الأمر يعرفه غيره من
~~الصحابة وإنما هو لما اختص بتفطنة لما غفل عنه غيره مع وضوحه جوزي على ذلك
~~بان خص بفضيلة من شهد له خزيمة أو عليه فحسبه تنبيه زعم بن التين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لخزيمة لما جعل شهادته شهادتين لا تعد أي تشهد على
~~ما لم تشاهده انتهى وهذه الزيادة لم أقف عليها
# | 1 ( قوله باب قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا )
# في رواية أبي ذر أمتعكن الآية قوله وقال معمر كذا لأبي ذر وسقط هذا العزو
~~من رواية غيره قوله التبرج أن تخرج زينتها هو قول أبي عبيدة واسمه معمر بن
~~المثنى ولفظه في كتاب المجاز في قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~هو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن وتوهم مغلطاي ومن قلده أن مراد البخاري
~~معمر بن راشد فنسب هذا إلى تخريج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر ولا وجود
~~لذلك في تفسير PageV08P519 عبد الرزاق وإنما أخرج عن معمر عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في هذه الآية قال كانت المرأة تخرج تتمشى بين الرجال فذلك تبرج
~~الجاهلية وعند بن أبي حاتم من طريق شيبان عن قتادة قال كانت لهن مشية وتكسر
~~وتغنج إذا خرجن من البيوت فنهين عن ذلك ومن طريق عكرمة عن بن عباس قال قال
~~عمر ما كانت إلا جاهلية واحدة فقال له بن عباس هل سمعت بأولى إلا ولها آخرة
~~ومن وجه آخر عن بن عباس قال تكون جاهلية أخرى ومن وجه آخر عنه قال كانت
~~الجاهلية الأولى ألف سنة فيما بين نوح وإدريس وإسناده قوي ومن حديث عائشة
~~قالت الجاهلية الأولى بين نوح وإبراهيم وإسناده ضعيف ومن طريق عامر وهو ms06154
~~الشعبي قال هي ما بين عيسى ومحمد وعن مقاتل بن حيان قال الأولى زمان
~~إبراهيم والأخرى زمان محمد قبل أن يبعث قلت ولعله أراد الجمع بين ما نقل عن
~~عائشة وعن الشعبي والله أعلم قوله سنة الله استنها جعلها هو قول أبي عبيدة
~~أيضا وزاد جعلها سنة ونسبه مغلطاي ومن تبعه أيضا إلى تخريج عبد الرزاق عن
~~معمر وليس ذلك فيه قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمر
~~الله أن يخير أزواجه سيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده
# | 1 ( قوله باب قوله وإن كنتن تردن الله ورسوله ساقوا كلهم الآية )
# إلى عظيما قوله وقال قتادة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة القرآن والسنة وصله بن أبي حاتم من طريق معمر عن قتادة بلفظ من
~~آيات الله والحكمة القرآن والسنة أورده بصورة اللف والنشر المرتب وكذا هو
~~في تفسير عبد الرزاق
# 4508 قوله وقال الليث حدثني يونس وصله الذهلي عن أبي صالح عنه وأخرجه بن
~~جرير والنسائي والإسماعيلي من رواية بن وهب عن يونس كذلك قوله لما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه ورد في سبب هذا التخيير ما أخرجه
~~مسلم من حديث جابر قال دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم هن حولي كما ترى يسألنني النفقة
~~يعني نساءه وفيه أنه اعتزلهن شهرا ثم نزلت عليه هذه الآية يا أيها النبي قل
~~لأزواجك حتى بلغ أجرا عظيما قال فبدأ بعائشة فذكر نحو حديث الباب وقد تقدم
~~في المظالم من طريق عقيل PageV08P520 ويأتي في النكاح أيضا من طريق شعيب
~~كلاهما عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن بن عباس عن عمر
~~في قصة المرأتين اللتين تظاهرتا بطوله وفي آخره حين أفشته حفصة إلى عائشة
~~وكان قد قال ما أنا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله
~~فلما مضت تسع وعشرون ms06155 دخل على عائشة فبدأ بها فقالت له إنك أقسمت أن لا تدخل
~~علينا شهرا وقد أصبحنا لتسع وعشرين ليلة أعدها عدا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عائشة فأنزلت
~~آية التخيير فبدأ بي أول امرأة فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي
~~الحديث وهذا السياق ظاهره أن الحديث كله من رواية بن عباس عن عمر وأما
~~المروي عن عائشة فمن رواية بن عباس عنها وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه
~~بن أبي حاتم وبن مردويه من طريق أبي صالح عن الليث بهذا الإسناد إلى بن
~~عباس قال قالت عائشة أنزلت آية التخيير فبدأ بي الحديث لكن أخرج مسلم
~~الحديث من رواية معمر عن الزهري ففصله تفصيلا حسنا وذلك أنه أخرجه بطوله
~~إلى آخر قصة عمر في المتظاهرتين إلى قوله حتى عاتبه ثم عقبة بقوله قال
~~الزهري فأخبرني عروة عن عائشة قالت لما مضى تسع وعشرون فذكر مراجعتها في
~~ذلك ثم عقبة بقوله قال يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى
~~تستأمري أبويك الحديث فعرف من هذا أن قوله فلما مضت تسع وعشرون الخ في
~~رواية عقيل هو من رواية الزهري عن عائشة بحذف الواسطة ولعل ذلك وقع عن عمد
~~من أجل الاختلاف على الزهري في الواسطة بينه وبين عائشة في هذه القصة
~~بعينها كما بينه المصنف هنا وكأن من أدرجه في رواية بن عباس مشى على ظاهر
~~السياق ولم يفطن للتفصيل الذي وقع في رواية معمر وقد أخرج مسلم أيضا من
~~طريق سماك بن الوليد عن بن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال لما اعتزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم نساءه دخلت المسجد الحديث بطوله وفي آخره قال وأنزل
~~الله آية التخيير فاتفق الحديثان على أن آية التخيير نزلت عقب فراغ الشهر
~~الذي اعتزلهن فيه ووقع ذلك صريحا في رواية عمرة عن عائشة قالت لما نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى نسائه ms06156 أمر أن يخيرهن الحديث أخرجه الطبري
~~والطحاوي واختلف الحديثان في سبب الاعتزال ويمكن الجمع بأن يكون القضيتان
~~جميعا سبب الاعتزال فإن قصة المتظاهرتين خاصة بهما وقصة سؤال النفقة عامة
~~في جميع النسوة ومناسبة آية التخيير بقصة سؤال النفقة أليق منها بقصة
~~المتظاهرتين وسيأتي في باب من خير نساءه من كتاب الطلاق بيان الحكم فيمن
~~خيرها زوجها إن شاء الله تعالى وقال الماوردي اختلف هل كان التخيير بين
~~الدنيا والآخرة أو بين الطلاق والإقامة عنده على قولين للعلماء أشبههما
~~بقول الشافعي الثاني ثم قال أنه الصحيح وكذا قال القرطبي اختلف في التخيير
~~هل كان في البقاء والطلاق أو كان بين الدنيا والآخرة انتهى والذي يظهر
~~الجمع بين القولين لأن أحد الأمرين ملزوم للآخر وكأنهن خيرن بين الدنيا
~~فيطلقهن وبين الآخرة فيمسكهن وهو مقتضى سياق الآية ثم ظهر لي أن محل
~~القولين هل فوض إليهن الطلاق أم لا ولهذا أخرج أحمد عن على قال لم يخير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه إلا بين الدنيا والآخرة قوله فلا عليك
~~أن لا تعجلي أي فلا بأس عليك في التأني وعدم العجلة حتى تشاوري أبويك قوله
~~حتى تستأمري أبويك أي تطلبي منهما أن يبينا لك رأيهما في ذلك ووقع في حديث
~~جابر حتى تستشيري أبويك زاد محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة إني عارض
~~عليك أمرا فلا تفتاتي فيه بشيء حتى تعرضيه على أبويك أبي بكر وأم رومان
~~أخرجه أحمد والطبري ويستفاد منه أن أم رومان كانت يومئذ موجودة فيرد به
~~PageV08P521 على من زعم أنها ماتت سنة ست من الهجرة فإن التخيير كان في سنة
~~تسع قوله قالت فقلت ففي أي هذا أستأمر أبوي في رواية محمد بن عمرو فقلت
~~فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة ولا أؤامر أبوي أبا بكر وأم رومان
~~فضحك وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه عند الطبري ففرح قوله ثم فعل أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت في رواية عقيل ثم ms06157 خير نساءه فقلن مثل
~~ما قالت عائشة زاد بن وهب عن يونس في روايته فلم يكن ذلك طلاقا حين قاله
~~لهن فاخترنه أخرجه الطبري وفي رواية محمد بن عمرو المذكورة ثم استقرى الحجر
~~يعني حجر أزواجه فقال إن عائشة قالت كذا فقلن ونحن نقول مثل ما قالت وقوله
~~استقري الحجر أي تتبع والحجر بضم المهملة وفتح الجيم جمع حجرة بضم ثم سكون
~~والمراد مساكن أزواجه صلى الله عليه وسلم وفي حديث جابر المذكور أن عائشة
~~لما قالت بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة قالت يا رسول الله وأسألك أن
~~لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت فقال لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها
~~إن الله لم يبعثني متعنتا وإنما بعثني معلما ميسرا وفي رواية معمر عند مسلم
~~قال معمر فأخبرني أيوب أن عائشة قالت لا تخبر نساءك أني اخترتك فقال إن
~~الله أرسلني مبلغا ولم يرسلني متعنتا وهذا منقطع بين أيوب وعائشة ويشهد
~~لصحته حديث جابر والله اعلم وفي الحديث ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأزواجه وحلمه عنهن وصبره على ما كان يصدر منهن من إدلال وغيره مما يبعثه
~~عليهن الغيرة وفيه فضل عائشة لبداءته بها كذا قرره النووي لكن روى بن
~~مردويه من طريق الحسن عن عائشة أنها طلبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثوبا فأمر الله نبيه أن يخير نساءه أما عند الله تردن أم الدنيا فإن ثبت
~~هذا وكانت هي السبب في التخيير فلعل البداءة بها لذلك لكن الحسن لم يسمع من
~~عائشة فهو ضعيف وحديث جابر في أن النسوة كن يسألنه النفقة أصح طريقا منه
~~وإذا تقرر أن السبب لم يتحد فيها وقدمت في التخيير دل على المراد لا سيما
~~مع تقديمه لها أيضا في البداءة بها في الدخول عليها وفيه أن صغر السن مظنة
~~لنقص الرأي قال العلماء إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أن تستأمر
~~أبويها خشية أن يحملها صغر السن على اختيار الشق الآخر لاحتمال أن لا يكون ms06158
~~عندها من الملكة ما يدفع ذلك العارض فإذا استشارت أبويها أوضحا لها ما في
~~ذلك من المفسدة وما في مقابله من المصلحة ولهذا لما فطنت عائشة لذلك قالت
~~قد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه ووقع في رواية عمرة عن عائشة في
~~هذه القصة وخشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثتي وهذا شاهد للتأويل
~~المذكور وفيه منقبة عظيمة لعائشة وبيان كمال عقلها وصحة رأيها مع صغر سنها
~~وأن الغيرة تحمل المرأة الكاملة الرأي والعقل على ارتكاب ما لا يليق بحالها
~~لسؤالها النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يخبر أحدا من أزواجه بفعلها ولكنه
~~صلى الله عليه وسلم لما علم أن الحامل لها على ذلك ما طبع عليه النساء من
~~الغيرة ومحبة الاستبداد دون ضرائرها لم يسعفها بما طلبت من ذلك تنبيه وقع
~~في النهاية والوسيط التصريح بأن عائشة أرادت أن يختار نساؤه الفراق فإن
~~كانا ذكراه فيما فهماه من السياق فذاك وإلا فلم أر في شيء من طرق الحديث
~~التصريح بذلك وذكر بعض العلماء أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم تخيير
~~أزواجه واستند إلى هذه القصة ولا دلالة فيها على الاختصاص نعم أدعى بعض من
~~قال إن التخيير طلاق أنه في حق الأمة واختص هو صلى الله عليه وسلم بأن ذلك
~~في حقه ليس بطلاق وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب الطلاق أن شاء تعالى
~~واستدل به بعضهم على ضعف ما جاء أن من الأزواج حينئذ من اختارت الدنيا
~~فتزوجها وهي فاطمة بنت الضحاك لعموم قوله ثم فعل الخ قوله تابعه موسى بن
~~أعين عن معمر عن الزهري أخبرني أبو سلمة يعني عن عائشة PageV08P522 وصله
~~النسائي من طريق محمد بن موسى بن أعين حدثنا أبي فذكره قوله وقال عبد
~~الرزاق وأبو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أما رواية
~~عبد الرزاق فوصلها مسلم وبن ماجة من طريقه وأخرجها أحمد وإسحاق في مسنديهما
~~عنه وقصر من قصر تخريجها على بن ماجة وأما رواية ms06159 أبي سفيان المعمري فأخرجها
~~الذهلي في الزهريات وتابع معمرا على عروة جعفر بن برقان ولعل الحديث كان
~~عند الزهري عنهما فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وإلى هذا مال الترمذي
~~وقد رواه عقيل وشعيب عن الزهري عن عائشة بغير واسطة كما قدمته والله أعلم
# | 1 ( قوله باب وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه )
# لم تختلف الروايات أنها نزلت في قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش
# 4509 قوله حدثنا معلى بن منصور هو الرازي وليس له عند البخاري سوى هذا
~~الحديث وآخر في البيوع وقد قال في التاريخ الصغير دخلنا عليه سنة عشر فكأنه
~~لم يكثر عنه ولهذا حدث عنه في هذين الموضعين بواسطة قوله حدثنا ثابت كذا
~~قال معلى بن منصور عن حماد وتابعه محمد بن أبي بكر المقدمي وعارم وغيرهما
~~وقال الصلت بن مسعود وروح بن عبد المؤمن وغيرهما عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن أنس فلعل لحماد فيه إسنادين وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~سليمان بن أيوب صاحب البصري عن حماد بن زيد بالإسنادين معا قوله ان هذه
~~الآية وتخفى في نفسك ما الله مبديه نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة
~~هكذا اقتصر على هذا القدر من هذه القصة وقد أخرجه في التوحيد من وجه آخر عن
~~حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول اتق الله وأمسك عليك زوجك قال أنس لو كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه الآية قال وكانت تفتخر على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث وأخرجه أحمد عن مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد
~~بهذا الإسناد بلفظ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم منزل زيد بن حارثة
~~فجاءه زيد يشكوها إليه فقال له أمسك عليك زوجك واتق الله فنزلت إلى قوله
~~زوجناكها قال يعني زينب بنت جحش ms06160 وقد أخرج بن أبي حاتم هذه القصة من طريق
~~السدي فساقها سياقا واضحا حسنا ولفظه بلغنا أن هذه الآية نزلت في زينب بنت
~~جحش وكانت أمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يزوجها زيد بن حارثة مولاه
~~فكرهت ذلك ثم أنها رضيت بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها إياه
~~ثم أعلم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بعد أنها من أزواجه فكان
~~يستحي أن يأمر بطلاقها وكان لا يزال يكون بين زيد وزينب ما يكون من الناس
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمسك عليه زوجه وأن يتقي الله وكان
~~يخشى الناس أن يعيبوا عليه ويقولوا تزوج امرأة ابنه وكان قد تبنى زيدا
~~وعنده من طريق على بن زيد عن على بن الحسين PageV08P523 بن علي قال أعلم
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن زينب ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها فلما
~~أتاه زيد يشكوها إليه وقال له اتق الله وأمسك عليك زوجك قال الله قد أخبرتك
~~أني مزوجكها وتخفى في نفسك ما الله مبديه وقد أطنب الترمذي الحكيم في تحسين
~~هذه الرواية وقال إنها من جواهر العلم المكنون وكأنه لم يقف على تفسير
~~السدي الذي أوردته وهو أوضح سياقا وأصح إسنادا إليه لضعف على بن زيد بن
~~جدعان وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال جاء زيد بن حارثة فقال يا رسول
~~الله إن زينب أشتد على لسانها وأنا أريد أن أطلقها فقال له اتق الله وأمسك
~~عليك زوجك قال والنبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يطلقها ويخشى قاله الناس
~~ووردت آثار أخرى أخرجها بن أبي حاتم والطبري ونقلها كثير من المفسرين لا
~~ينبغي التشاغل بها والذي أوردته منها هو المعتمد والحاصل أن الذي كان يخفيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو إخبار الله إياه أنها ستصير زوجته والذي كان
~~يحمله على إخفاء ذلك خشية قول ms06161 الناس تزوج امرأة ابنه وأراد الله إبطال ما
~~كان أهل الجاهلية عليه من أحكام التبني بأمر لا أبلغ في الإبطال منه وهو
~~تزوج امرأة الذي يدعى ابنا ووقوع ذلك من إمام المسلمين ليكون أدعى لقبولهم
~~وإنما وقع الخبط في تأويل متعلق الخشية والله أعلم وقد أخرج الترمذي من
~~طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن عائشة قالت لو كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه يعني بالإسلام وأنعمت عليه بالعتق أمسك عليك زوجك إلى قوله قدرا
~~مقدورا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه
~~فأنزل الله تعالى ما كان محمد أبا أحد من رجالكم الآية وكان تبناه وهو صغير
~~قلت حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد فأنزل الله تعالى ادعوهم لآبائهم إلى
~~قوله ومواليكم قال الترمذي روى عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة إلى
~~قوله لكتم هذه الآية ولم يذكر ما بعده قلت وهذا القدر أخرجه مسلم كما قال
~~الترمذي وأظن الزائد بعده مدرجا في الخبر فإن الراوي له عن داود لم يكن
~~بالحافظ وقال بن العربي إنما قال عليه الصلاة والسلام لزيد أمسك عليك زوجك
~~اختبارا لما عنده من الرغبة فيها أو عنها فلما أطلعه زيد على ما عنده منها
~~من النفرة التي نشأت من تعاظمها عليه وبذاءة لسانها أذن له في طلاقها وليس
~~في مخالفة متعلق الأمر لمتعلق العلم ما يمنع من الآمر به والله اعلم وروى
~~أحمد ومسلم والنسائي من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال لما
~~انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد اذكرها على قال
~~فانطلقت فقلت يا زينب أبشري أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك فقالت
~~ما أنا بصانعه شيئا حتى أؤامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل عليها بغير إذن وهذا ms06162 أيضا من أبلغ ما وقع
~~في ذلك وهو أن يكون الذي كان زوجها هو الخاطب لئلا يظن أحد أن ذلك وقع قهرا
~~بغير رضاه وفيه أيضا اختبار ما كان عنده منها هل بقي منه شيء أم لا وفيه
~~استحباب فعل المرأة الاستخارة ودعائها عند الخطبة قبل الإجابة وأن من وكل
~~أمره إلى الله عز وجل يسر الله له ما هو الأحظ له والأنفع دنيا وأخرى
~~PageV08P524
# | 1 ( قوله باب قوله ترجئ من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء ومن ابتغيت
~~ممن عزلت فلا جناح عليك )
# كذا للجميع وسقط لفظ باب لغير أبي ذر وحكى الواحدي عن المفسرين أن هذه
~~الآية نزلت عقب نزول آية التخيير وذلك أن التخيير لما وقع أشفق بعض الأزواج
~~أن يطلقهن ففوضن أمر القسم إليه فأنزلت ترجى من تشاء الآية قوله قال بن
~~عباس ترجئ تؤخر وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس به
~~قوله أرجه أخره هذا من تفسير الأعراف والشعراء ذكره هنا استطرادا وقد وصله
~~بن أبي حاتم أيضا من طريق عطاء عن بن عباس قال في قوله أرجه وأخاه قال أخره
~~وأخاه
# 4510 قوله حدثنا زكريا بن يحيى هو الطائي وقيل البلخي وقد تقدم بيان ذلك
~~في العيدين قوله حدثنا أبو أسامة قال هشام حدثنا هو من تقديم المخبر على
~~الصيغة وهو جائز قوله كنت أغار كذا وقع بالغين المعجمة من الغيرة ووقع عند
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن بشر عن هشام بن عروة بلفظ كانت تعير اللاتي
~~وهبن أنفسهن بعين مهملة وتشديد قوله وهبن أنفسهن هذا ظاهر في أن الواهبة
~~أكثر من واحدة ويأتي في النكاح حديث سهل بن سعد أن امرأة قالت يا رسول الله
~~إني وهبت نفسي لك الحديث وفيه قصة الرجل الذي طلبها قال التمس ولو خاتما من
~~حديد ومن حديث أنس أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له إن لي
~~ابنة فذكرت من جمالها فآثرتك بها فقال قد قبلتها فلم ms06163 تزل تذكر حتى قالت لم
~~تصدع قط فقال لا حاجة لي في ابنتك وأخرجه أحمد أيضا وهذه امرأة أخرى بلا شك
~~وعند بن أبي حاتم من حديث عائشة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~هي خولة بنت حكيم وسيأتي الكلام عليه في كتاب النكاح فإن البخاري أشار إليه
~~معلقا ومن طريق الشعبي قال من الواهبات أم شريك وأخرجه النسائي من طريق
~~عروة وعند أبي عبيدة معمر بن المثنى أن من الواهبات فاطمة بنت شريح وقيل إن
~~ليلى بنت الحطيم ممن وهبت نفسها له ومنهن زينب بنت خزيمة جاء عن الشعبي
~~وليس بثابت وخولة بنت حكيم وهو في هذا الصحيح ومن طريق قتادة عن بن عباس
~~قال التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم هي ميمونة بنت الحارث وهذا
~~منقطع وأورده من وجه آخر مرسل وإسناده ضعيف ويعارضه حديث PageV08P525 سماك
~~عن عكرمة عن بن عباس لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت
~~نفسها له أخرجه الطبري وإسناده حسن والمراد أنه لم يدخل بواحدة ممن وهبت
~~نفسها له وأن كان مباحا له لأنه راجع إلى إرادته لقوله تعالى إن أراد النبي
~~أن يستنكحها وقد بينت عائشة في هذا الحديث سبب نزول قوله تعالى ترجى من
~~تشاء منهن وأشارت إلى قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي وقوله
~~تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وروى بن مردويه من حديث بن عمر
~~ومن حديث بن عباس أيضا قال فرض عليهم أن لا نكاح إلا بولي وشاهدين قوله ما
~~أرى ربك إلا يسارع في هواك أي ما أرى الله إلا موجدا لما تريد بلا تأخير
~~منزلا لما تحب وتختار وقوله ترجى من تشاء منهن أي تؤخرهن بغير قسم وهذا قول
~~الجمهور وأخرجه الطبري عن بن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وأبي رزين وغيرهم
~~وأخرج الطبري أيضا عن الشعبي في قوله ترجى من تشاء منهن قال كن نساء وهبن
~~أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فدخل ببعضهن ms06164 وأرجا بعضهن لم ينكحهن وهذا
~~شاذ والمحفوظ أنه لم يدخل بأحد من الواهبات كما تقدم وقيل المراد بقوله
~~ترجى من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء أنه كان هم بطلاق بعضهن فقلن له لا
~~تطلقنا واقسم لنا ما شئت فكان يقسم لبعضهن قسما مستويا وهن اللاتي آواهن
~~ويقسم للباقي ما شاء وهن اللاتي أرجأهن فحاصل ما نقل في تأويل ترجى أقوال
~~أحدها تطلق وتمسك ثانيها تعتزل من شئت منهن بغير طلاق وتقسم لغيرها ثالثها
~~تقبل من شئت من الواهبات وترد من شئت وحديث الباب يؤيد هذا والذي قبله
~~واللفظ محتمل للأقوال الثلاثة وظاهر ما حكته عائشة من استئذانه أنه لم يرج
~~أحدا منهن بمعنى أنه لم يعتزل وهو قول الزهري ما أعلم أنه أرجأ أحدا من
~~نسائه أخرجه بن أبي حاتم وعن قتادة أطلق له أن يقسم كيف شاء فلم يقسم إلا
~~بالسوية
# 4511 قوله يستأذن المرأة في اليوم أي الذي يكون فيه نوبتها إذا أراد أن
~~يتوجه إلى الأخرى قوله تابعه عباد بن عباد سمع عاصما وصله بن مردويه في
~~تفسيره من طريق يحيى بن معين عن عباد بن عباد ورويناه في الجزء الثالث من
~~حديث يحيى بن معين رواية أبي بكر المروزي عنه من طريق المصريين إلى المروزي
~~تكميل اختلف في المنفى في قوله تعالى في الآية التي تلي هذه الآية وهي قوله
~~لا تحل لك النساء من بعد هل المراد بعد الأوصاف المذكورة فكان يحل له صنف
~~دون صنف أو بعد النساء الموجودات عند التخيير على قولين وإلى الأول ذهب أبي
~~بن كعب ومن وافقه أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند وإلى الثاني ذهب
~~بن عباس ومن وافقه وأن ذلك وقع مجازاة لهن على اختيارهن إياه نعم الواقع
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يتجدد له تزوج امرأة بعد القصة المذكورة لكن ذلك
~~لا يرفع الخلاف وقد روى الترمذي والنسائي عن عائشة ما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أحل له النساء وأخرج ms06165 بن أبي حاتم عن أم سلمة رضي الله
~~عنها مثله PageV08P526
# | 1 ( قوله باب قوله لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام )
# إلى قوله إن ذلكم كان عند الله عظيما كذا لأبي ذر والنسفي وساق غيرهما
~~الآية كلها قوله يقال أناه إدراكه أني يأنى أناة فهو آن أني بفتح الألف
~~والنون مقصور ويأتي بكسر النون وأناة بفتح الهمزة والنون مخففا وآخره هاء
~~تأنيث بغير مد مصدر قال أبو عبيدة في قوله إلى طعام غير ناظرين أناه أي
~~إدراكه وبلوغه ويقال أني يأنى أنيا أي بلغ وأدرك قال الشاعر تمحضت المنون
~~له بنوم أني ولكل حاملة تمام وقوله أنيا بفتح الهمزة وسكون النون مصدر أيضا
~~وقرأ الأعمش وحده آناه بمد أوله بصيغة الجمع مثل آناء الليل ولكن بغير همز
~~في آخره قوله لعل الساعة تكون قريبا إذا وصفت صفة المؤنث قلت قريبة وإذا
~~جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المؤنث وكذلك لفظها في
~~الواحد والإثنين والجمع المذكر والأنثى هكذا وقع هذا الكلام هنا لأبي ذر
~~والنسفي وسقط لغيرهما وهو أوجه لأنه وإن اتجه ذكره في هذه السورة لكن ليس
~~هذا محله وقد قال أبو عبيدة في قوله تعالى وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا
~~مجازه مجاز PageV08P528 الظرف ها هنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا
~~كانت ظرفا فإن لفظها في الواحد وفي الإثنين والجمع من المذكر والمؤنث واحد
~~بغير هاء وبغير جمع وبغير تثنية وجوز غيره أن يكون المراد بالساعة اليوم
~~فلذلك ذكره أو المراد شيئا قريبا أو زمانا قريبا أو التقدير قيام الساعة
~~فحذف قيام وروعيت الساعة في تأنيث تكون وروعى المضاف المحذوف في تذكير
~~قريبا وقيل قريبا كثر استعماله استعمال الظروف فهو ظرف في موضع الخبر ثم
~~ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث أنس عن عمر قال قلت يا رسول
~~الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله
~~آية الحجاب وهو طرف من حديث أوله وافقت ربي ms06166 في ثلاث وقد تقدم بتمامه في
~~أوائل الصلاة وفي تفسير البقرة ثانيها حديث أنس في قصة بناء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بزينب بنت جحش ونزول آية الحجاب أورده من أربعة طرق عن أنس بعضها
~~أتم من بعض وقوله لما أهديت أي لما زينتها الماشطة وزفت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وزعم الصغاني أن الصواب هديت بغير ألف لكن توارد النسخ على
~~إثباتها يرد عليه ولا مانع من استعمال الهدية في هذا استعارة
# 4513 قوله لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم
~~فطعموا في رواية الزهري عن أنس كما سيأتي في الاستئذان قال أنا أعلم الناس
~~بشأن الحجاب وكان في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش
~~أصبح بها عروسا فدعا القوم وفي رواية أبي قلابة عن أنس قال أنا أعلم الناس
~~بهذه الآية آية الحجاب لما أهديت زينب بنت جحش إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صنع طعاما وفي رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس أنه كان الداعي إلى
~~الطعام قال فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون قال
~~فدعوت حتى ما أجد أحدا وفي رواية حميد فأشبع المسلمين خبزا ولحما ووقع في
~~رواية الجعد بن عثمان عن أنس عندمسلم وعلقه البخاري قال تزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدخل بأهله فصنعت له أم سليم حيسا فذهبت به إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ادع لي فلانا وفلانا وذهبت فدعوتهم زهاء ثلاثمائة رجل
~~فذكر الحديث في إشباعهم من ذلك وقد تقدمت الإشارة إليه في علامات النبوة
~~ويجمع بينه وبين رواية حميد بأنه صلى الله عليه وسلم أو لم عليه باللحم
~~والخبز وأرسلت إليه أم سليم الحيس وفي رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عن
~~أنس لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا عليها الخبز واللحم حتى
~~امتد النهار الحديث أخرجه مسلم قوله قلت يا رسول الله والله ما أجد أحدا
~~قال فارفعوا طعامكم زاد ms06167 الإسماعيلي من طريق جعفر بن مهران عن عبد الوارث
~~فيه قال وزينب جالسة في جانب البيت قال وكانت امرأة قد أعطيت جمالا وبقي في
~~البيت ثلاثة قوله ثم جلسوا يتحدثون في رواية أبي قلابة فجعل يخرج ثم يرجع
~~وهم قعود يتحدثون قوله وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك
~~قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر في رواية عبد العزيز وبقي ثلاثة
~~رهط وفي رواية حميد فلما رجع إلى بيته رأى رجلين ووافقه بيان بن عمرو عن
~~أنس عند الترمذي وأصله عند المصنف أيضا ويجمع بين الروايتين بأنهم أول ما
~~قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي آخر ما رجع توجه واحد منهم في أثناء ذلك
~~فصاروا اثنين وهذا أولى من جزم بن التين بأن إحدى الروايتين وهم وجوز
~~الكرماني أن يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتا فمن ذكر
~~الثلاثة لحظ الأشخاص ومن ذكر الإثنين لحظ سبب العقود ولم أقف على تسمية أحد
~~منهم قوله فانطلقت فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم انطلقوا هكذا
~~وقع الجزم في هذه الرواية بأنه الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخروجهم
~~وكذا في رواية الجعد المذكورة واتفقت رواية عبد العزيز وحميد على
~~PageV08P529 أن أنسا كان يشك في ذلك ولفظ حميد فلا أدري أنا أخبرته
~~بخروجهما أم أخبر وفي رواية عبد العزيز عن أنس فما أدري أخبرته أو أخبر وهو
~~مبنى للمجهول أي أخبر بالوحي وهذا الشك قريب من شك أنس في تسمية الرجل الذي
~~سأل الدعاء بالاستسقاء فإن بعض أصحاب أنس جزم عنه بأنه الرجل الأول وبعضهم
~~ذكر أنه سأله عن ذلك فقال لا أدري كما تقدم في مكانه وهو محمول على أنه كان
~~يذكره ثم عرض له الشك فكان يشك فيه ثم تذكر فجزم قوله فذهبت أدخل فألقى
~~الحجاب بيني وبينه فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي
~~الآية زاد أبو قلابة في روايته إلا أن يؤذن لكم ms06168 إلى قوله من وراء حجاب فضرب
~~الحجاب وفي رواية عبد العزيز حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخلة
~~والأخرى خارجة أرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب وعند الترمذي من
~~رواية عمرو بن سعيد عن أنس فلما أرخى الستر دوني ذكرت ذلك لأبي طلحة فقال
~~إن كان كما تقول لينزلن فيه قرآن فنزلت آية الحجاب قوله في رواية عبد
~~العزيز
# 4515 فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام
~~عليكم في رواية حميد ثم خرج إلى أمهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه
~~فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز أنهن
~~قلن له كيف وجدت أهلك بارك الله لك قوله فتقرى بفتح القاف وتشديد الراء
~~بصيغة الفعل الماضي أي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الأرض إذا
~~تتبعتها أرضا بعد أرض وناسا بعد ناس قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة في رواية حميد رأى رجلين جرى بهما
~~الحديث فلما رآهما رجع عن بيته فلما رأى الرجلان نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين ومحصل القصة أن الذين حضروا الوليمة جلسوا
~~يتحدثون واستحيي النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم بالخروج فتهيأ للقيام
~~ليفطنوا لمراده فيقوموا بقيامه فلما ألهاهم الحديث عن ذلك قام وخرج فخرجوا
~~بخروجه إلا الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا فيه من
~~الحديث وفي غضون ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يقوموا من غير
~~مواجهتهم بالأمر بالخروج لشدة حيائه فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام
~~على نسائه وهم في شغل بالهم وكأن أحدهم في أثناء ذلك أفاق من غفلته فخرج
~~وبقي الاثنان فلما طال ذلك ووصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى منزله فرآهما
~~فرجع فرأياه لما رجع فحينئذ فطنا فخرجا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنزلت الآية فأرخى الستر بينه وبين أنس خادمه أيضا ولم يكن له ms06169 عهد بذلك
~~تنبيه ظاهر الرواية الثانية أن الآية نزلت قبل قيام القوم وا لأولى وغيرها
~~أنها نزلت بعد فيجمع بان المراد أنها نزلت حال قيامهم أي أنزلها الله وقد
~~قاموا ووقع في رواية الجعد فرجع فدخل البيت وارخى الستر وإني لفي الحجرة
~~وهو يقول يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلى قوله من الحق وفي
~~الحديث من الفوائد مشروعية الحجاب لأمهات المؤمنين قال عياض فرض الحجاب مما
~~اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك
~~في شهادة ولا غيرها ولا إظهار شخوصهن وأن كن مستترات إلا ما دعت إليه ضرورة
~~من براز ثم استدل بما في الموطأ أن حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن أن
~~يرى شخصها وأن زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها انتهى
~~وليس فيما ذكره دليل على ما ادعاه من فرض ذلك عليهن وقد كن بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحججن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن
~~مستترات الأبدان لا الأشخاص وقد تقدم في الحج قول بن جريج لعطاء لما ذكر له
~~طواف عائشة أقبل الحجاب أو بعده قال قد أدركت ذلك بعد PageV08P530 الحجاب
~~وسيأتي في آخر الحديث الذي يليه مزيد بيان لذلك
# 4516 قوله وقال بن أبي مريم أنبأنا يحيى حدثني حميد سمعت أنسا مراده بذلك
~~أن عنعنة حميد في هذا الحديث غير مؤثرة لأنه ورد عنه التصريح بالسماع لهذا
~~الحديث منه ويحيى المذكور هو بن أيوب الغافقي المصري وبن أبي مريم من شيوخ
~~البخاري واسمه سعيد بن الحكم ووقع في بعض النسخ من رواية أبي ذر وقال
~~إبراهيم بن أبي مريم وهو تغيير فاحش وإنما هو سعيد الحديث الثالث حديث
~~عائشة خرجت سودة أي بنت زمعة أم المؤمنين بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وقد
~~تقدم في كتاب الطهارة من طريق هشام بن عروة عن أبيه ما يخالف ظاهره رواية
~~الزهري هذه عن عروة قال الكرماني فإن قلت ms06170 وقع هنا أنه كان بعد ما ضرب
~~الحجاب وتقدم في الوضوء أنه كان قبل الحجاب فالجواب لعله وقع مرتين قلت بل
~~المراد بالحجاب الأول غير الحجاب الثاني والحاصل أن عمر رضي الله عنه وقع
~~في قلبه نفرة من اطلاع الأجانب على الحريم النبوي حتى صرح يقوله له عليه
~~الصلاة والسلام احجب نساءك وأكد ذلك إلى أن نزلت آية الحجاب ثم قصد بعد ذلك
~~أن لا يبدين أشخاصهن أصلا ولو كن مستترات فبالغ في ذلك فمنع منه وأذن لهن
~~في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة ورفعا للحرج وقد اعترض بعض الشراح بأن إيراد
~~الحديث المذكور في الباب ليس مطابقا بل إيراده في عدم الحجاب أولى وأجيب
~~بأنه أحال على أصل الحديث كعادته وكأنه أشار إلى أن الجمع بين الحديثين
~~ممكن والله اعلم وقد وقع في رواية مجاهد عن عائشة لنزول آية الحجاب سبب آخر
~~أخرجه النسائي بلفظ كنت آكل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيسا في قعب فمر
~~عمر فدعاه فأكل فأصاب إصبعه إصبعي فقال حس أو أوه لو أطاع فيكن ما رأتكن
~~عين فنزل الحجاب ويمكن الجمع بأن ذلك وقع قبل قصة زينب فلقربه منها أطلقت
~~نزول الحجاب بهذا السبب ولا مانع من تعدد الأسباب وقد أخرج بن مردويه من
~~حديث بن عباس قال دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فأطال الجلوس فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ليخرج فلم يفعل فدخل عمر فرأى الكراهية
~~في وجهه فقال للرجل لعلك آذيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقد قمت ثلاثا لكي يتبعني فلم يفعل فقال له عمريا رسول الله
~~لو اتخذت حجابا فإن نساءك لسن كسائر النساء وذلك أطهر لقلوبهن فنزلت آية
~~الحجاب PageV08P531
# | 1 ( قوله باب قوله إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان إلى قوله شهيدا
~~)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآيتين جميعا ثم ذكر حديث عائشة في قصة أفلح أخي
~~أبي القعيس وسيأتي شرح الحديث مستوفى في الرضاع ms06171 ومطابقته للترجمة من قوله
~~لا جناح عليهن في آبائهن الخ فإن ذلك من جملة الآيتين وقوله
# 4518 في الحديث ائذني له فإنه عمك مع قوله في الحديث الآخر العم صنو الأب
~~وبهذا يندفع اعتراض من زعم أنه ليس في الحديث مطابقة للترجمة أصلا وكأن
~~البخاري رمز بإيراد هذا الحديث إلى الرد على من كره للمرأة أن تضع خمارها
~~عند عمها أو خالها كما أخرجه الطبري من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة
~~والشعبي أنه قيل لهما لم لم يذكر للعم والخال في هذه الآية فقالا لأنهما
~~ينعتاها لأبنائهما وكرها لذلك أن تضع خمارها عند عمها أو خالها وحديث عائشة
~~في قصة أفلح يرد عليهما وهذا من دقائق ما في تراجم البخاري PageV08P532
# | 1 ( قوله باب قوله إن الله وملائكته يصلون على النبي الآية )
# كذا لأبي ذر وساقها غيره إلى تسليما قوله قال أبو العالية صلاة الله
~~ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء أخرجه بن أبي حاتم ومن طريق
~~آدم بن أبي إياس حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع هو بن أنس بهذا وزاد في
~~آخره له قوله وقال بن عباس يصلون يبركون وصله الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله يصلون على النبي قال يبركون على النبي أي يدعون له
~~بالبركة فيوافق قول أبي العالية لكنه أخص منه وقد سئلت عن إضافة الصلاة إلى
~~الله دون السلام وأمر المؤمنين بها وبالسلام فقلت يحتمل أن يكون السلام له
~~معنيان التحية والانقياد فأمر به المؤمنون لصحتهما منهم والله وملائكته لا
~~يجوز منهم الانقياد فلم يضف إليهم دفعا للإيهام والعلم عند الله قوله
~~لنغرينك لنسلطنك كذا وقع هذا هنا ولا تعلق له بالآية وإن كان من جملة
~~السورة فلعله من الناسخ وهو قول بن عباس ووصله الطبري أيضا من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه بلفظ لنسلطنك عليهم وقال أبو عبيدة مثله وكذا قال السدى
# 4519 قوله سعيد بن يحيى هو الأموي قوله قيل يا رسول الله ms06172 أما السلام عليك
~~فقد عرفناه في حديث أبي سعيد الذي بعد هذا قلنا يا رسول الله والمراد
~~بالسلام ما علمهم إياه في التشهد من قولهم السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته والسائل عن ذلك هو كعب بن عجرة نفسه أخرجه بن مردويه من طريق
~~الأجلح عن الحكم بن أبي ليلى عنه وقد وقع السؤال عن ذلك أيضا لبشير بن سعد
~~والد النعمان بن بشير كذا وقع في حديث أبي مسعود عند مسلم بلفظ أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا
~~الله تعالى أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك وروى الترمذي من طريق يزيد بن أبي
~~زيادة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت إن الله
~~وملائكته الآية قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام فكيف الصلاة قوله فكيف
~~الصلاة عليك في حديث أبي سعيد فكيف نصلي عليك زاد أبو مسعود في روايته إذا
~~نحن صلينا عليك في صلاتنا أخرجه أبو داود والنسائي وبن خزيمة وبن حبان بهذه
~~الزيادة قوله قولوا اللهم صل على محمد وعلى PageV08P533 آل محمد في حديث
~~أبي سعيد على محمد عبدك ورسولك قوله كما صليت على آل إبراهيم أي تقدمت منك
~~الصلاة على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فنسأل منك الصلاة على محمد وعلى آل
~~محمد بطريق الأولى لأن الذي يثبت للفاضل يثبت للأفضل بطريق الأولى وبهذا
~~يحصل الانفصال عن الإيراد المشهور من أن شرط التشبيه أن يكون المشبه به
~~أقوى ومحصل الجواب أن التشبيه ليس من باب إلحاق الكامل بالأكمل بل من باب
~~التهييج ونحوه أو من بيان حال ما لا يعرف بما يعرف لأنه فيما يستقبل والذي
~~يحصل لمحمد صلى الله عليه وسلم من ذلك أقوى وأكمل وأجابوا بجواب آخر على
~~تقدير أنه من باب الإلحاق وحاصل الجواب أن التشبيه وقع للمجموع بالمجموع
~~لأن مجموع آل إبراهيم أفضل من مجموع آل محمد لأن في آل إبراهيم الأنبياء
~~بخلاف ms06173 آل محمد ويعكر على هذا الجواب التفصيل الواقع في غالب طرق الحديث
~~وقيل في الجواب أيضا إن ذلك كان قبل أن يعلم الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أنه أفضل من إبراهيم وغيره من الأنبياء وهو مثل ما وقع عند مسلم عن
~~أنس إن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك إبراهيم
~~قوله على آل إبراهيم كذا فيه في الموضعين وسأذكر تحرير ذلك في كتاب الدعوات
~~إن شاء الله تعالى وفي آخر حديث أبي سعيد المذكور والسلام كما قد علمتم
~~قوله في حديث أبي سعيد
# 4520 قال أبو صالح عن الليث يعني بالإسناد المذكور قبل قوله على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم يعني أن عبد الله بن يوسف لم يذكر
~~آل إبراهيم عن الليث وذكرها أبو صالح عنه في الحديث المذكور وهكذا أخرجه
~~أبو نعيم من طريق يحيى بن بكير عن الليث قوله حدثنا بن أبي حازم هو عبد
~~العزيز بن سلمة بن دينار قوله والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد قوله عن
~~يزيد هو بن عبد الله بن شداد بن الهاد شيخ الليث فيه ومراده أنهما روياه
~~بإسناد الليث فذكر آل إبراهيم كما ذكره أبو صالح عن الليث واستدل بهذا
~~الحديث على جواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم من أجل قوله فيه
~~وعلى آل محمد وأجاب من منع بأن الجواز مقيد بما إذا وقع تبعا والمنع إذا
~~وقع مستقلا والحجة فيه أنه صار شعارا للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يشاركه
~~غيره فيه فلا يقال قال أبو بكر صلى الله عليه وسلم وأن كان معناه صحيحا
~~ويقال صلى الله على النبي وعلى صديقه أو خليفته ونحو ذلك وقريب من هذا أنه
~~لا يقال قال محمد عز وجل وأن كان معناه صحيحا لأن هذا الثناء صار شعارا لله
~~سبحانه فلا يشاركه غيره فيه ولا حجة لمن أجاز ذلك منفردا فيما وقع من قوله
~~تعالى وصل عليهم ولا ms06174 في قوله اللهم صل على آل أبي أوفى ولا في قول امرأة
~~جابر صل علي وعلى زوجي فقال اللهم صل عليهما فإن ذلك كله وقع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولصاحب الحق أن يتفضل من حقه بما شاء وليس لغيره أن يتصرف
~~إلا بإذنه ولم يثبت عنه إذن في ذلك ويقوى المنع بأن الصلاة على غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم صار شعارا لأهل الأهواء يصلون على من يعظمونه من أهل
~~البيت وغيرهم وهل المنع في ذلك حرام أو مكروه أو خلاف الأولى حكى الأوجه
~~الثلاثة النووي في الإذكار وصحح الثاني وقد روى إسماعيل بن إسحاق في كتاب
~~أحكام القرآن له بإسناد حسن عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب أما بعد فإن ناسا
~~من الناس التمسوا عمل الدنيا بعمل الآخرة وإن ناسا من القصاص أحدثوا في
~~الصلاة على خلفائهم وأمرائهم عدل الصلاة على النبي فإذا جاءك كتابي هذا
~~فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين ودعاؤهم للمسلمين ويدعوا ما سوى ذلك ثم
~~أخرج عن بن عباس بإسناد صحيح قال لا تصلح الصلاة على أحد إلا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكن للمسلمين والمسلمات الاستغفار وذكر أبو ذر أن الأمر
~~بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان في السنة الثانية من الهجرة وقيل
~~من ليلة الإسراء
# | 1 ( قوله باب لا تكونوا كالذين آذوا )
# PageV08P534 موسى ذكر فيه طرفا من قصة موسى مع بني إسرائيل وقد تقدم
~~بسنده مطولا في أحاديث الأنبياء مع شرحه مستوفى وقد روى أحمد بن منيع في
~~مسنده والطبري وبن أبي حاتم بإسناد قوي عن بن عباس عن علي قال صعد موسى
~~وهارون الجبل فمات هارون فقال بنو إسرائيل لموسى أنت قتلته كان ألين لنا
~~منك وأشد حبا فآذوه بذلك فأمر الله الملائكة فحملته فمرت به على مجالس بني
~~إسرائيل فعلموا بموته قال الطبري يحتمل أن يكون هذا المراد بالأذى في قوله
~~لا تكونوا كالذين آذوا موسى قلت وما في الصحيح أصح من هذا لكن لا ms06175 مانع أن
~~يكون للشيء سببان فأكثر كما تقدم تقريره غير مرة
# | 1 ( قوله سورة سبأ بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقط لفظ سورة والبسملة لغير أبي ذر وهذه السورة سميت بقوله فيها لقد كان
~~لسبأ في مساكنهم الآية قال بن إسحاق وغيره هو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
~~ووقع عند الترمذي وحسنه من حديث فروة بن مسيك قال أنزل في سبأ ما أنزل فقال
~~رجل يا رسول الله وما سبأ أرض أو امرأة قال ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل
~~ولد عشرة من العرب فتيامن ستة وتشاءم أربعة الحديث قال وفي الباب عن بن
~~عباس قلت حديث بن عباس وفروة صححهما الحاكم وأخرج بن أبي حاتم في حديث فروة
~~زيادة أنه قال يا رسول الله إن سبأ قوم كان لهم عز في الجاهلية وإني أخشى
~~أن يرتدوا فأقاتلهم قال ما أمرت فيهم بشيء فنزلت لقد كان لسبأ في مساكنهم
~~الآيات فقال له رجل يا رسول الله وما سبأ فذكره وأخرج بن عبد البر في
~~الأنساب له شاهدا من حديث تميم الداري وأصله قصة سبأ وقد ذكرها بن إسحاق
~~مطولة في أول السيرة النبوية وأخرج بعضها بن أبي حاتم من طريق حبيب بن
~~الشهيد عن عكرمة وأخرجها أيضا من طريق السدي مطولا قوله معاجزين مسابقين
~~بمعجزين بفائتين معاجزي مسابقي سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون يسبقونا
~~يعجزونا قوله بمعجزين بفائتين ومعنى معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما أن
~~يظهر عجز صاحبه أما قوله معاجزين مسابقين فقال أبو عبيدة في قوله والذين
~~سعوا في آياتنا معاجزين أي مسابقين يقال ما أنت بمعجزي أي سابقي وهذا اللفظ
~~أي معاجزين على إحدى القراءتين وهي قراءة الأكثر في موضعين من هذه السورة
~~وفي سورة الحج والقراءة الأخرى لابن كثير وأبي عمرو معجزين بالتشديد في
~~المواضع الثلاثة وهي بمعناها وقيل معنى معاجزين معاندين PageV08P535
~~ومغالبين ومعنى معجزين ناسبين غيرهم إلى العجز وأما قوله بمعجزين فلعله
~~أشار إلى قوله في سورة العنكبوت وما أنتم بمعجزين في الأرض ms06176 ولا في السماء
~~وقد أخرج بن أبي حاتم بإسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير نحوه وأما قوله
~~معاجزي مسابقي فسقط من رواية الأصيلي وكريمة وثبت عندهما معاجزين مغالبين
~~وتكرر لهما بعد وقد ظهر أنه بقية كلام أبي عبيدة كما قدمته وأما قوله سبقوا
~~الخ فقال أبو عبيدة في سورة الأنفال في قوله ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا
~~مجازه فاتوا أنهم لا يعجزون أي لا يفوتون وأما قوله يسبقونا فأخرج بن أبي
~~حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا أي يعجزونا وأما قوله بمعجزين بفائتين فكذا وقع مكررا في رواية أبي
~~ذر وحده وسقط للباقين وأما قوله معاجزين مغالبين الخ فقال الفراء معناه
~~معاندين وذكر بن أبي حاتم من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس في قوله
~~معاجزين قال مراغمين وكلها بمعنى قوله معشار عشر قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى وما بلغوا معشار ما آتيناهم أي عشر ما أعطيناهم وقال الفراء المعنى
~~وما بلغ أهل مكة معشار الذين أهلكناهم من قبلهم من القوة والجسم والولد
~~والعدد والمعشار العشر قوله يقال الأكل الثمرة قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~ذواتي أكل خمط وأثل قال الخمط هو كل شجر ذي شوك والأكل الجني أي بفتح الجيم
~~مقصور وهو بمعنى الثمرة قوله باعد وبعد واحد قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~قالوا ربنا باعد بين أسفارنا مجازه مجاز الدعاء وقرأه قوم بعد يعني
~~بالتشديد قلت قراءة باعد للجمهور وقرأه بعد أبو عمرو وبن كثير وهشام قوله
~~وقال مجاهد لا يعزب لا يغيب وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عنه
~~بهذا قوله سيل العرم السد كذا للأكثر بضم المهملة وتشديد الدال ولأبي ذر عن
~~الحموي الشديد بمعجمة وزن عظيم قوله فشقة كذا للأكثر بمعجمة قبل القاف
~~الثقيلة وذكر عياض أن في رواية أبي ذر فبثقه بموحدة ثم مثلثة قبل القاف
~~الخفيفة قال وهو الوجه تقول بثقت النهر إذا كسرته ms06177 لتصرفه عن مجراه قوله
~~فارتفعتا عن الجنبتين كذا للأكثر بفتح الجيم والنون الخفيفة بعدها موحدة ثم
~~مثناة فوقانية ثم تحتانية ثم نون ولأبي ذر عن الحموي بتشديد النون بغير
~~موحدة تثنية جنة واستشكل هذا الترتيب لأن السياق يقتضي أن يقول ارتفع الماء
~~على الجنتين وارتفعت الجنتان عن الماء وأجيب بان المراد من الارتفاع الزوال
~~أي ارتفع اسم الجنة منهما فالتقدير فارتفعت الجنتان عن كونهما جنتين وتسمية
~~ما بدلوا به جنتين على سبيل المشاكلة قوله ولم يكن الماء الأحمر من السد
~~كذا للأكثر بضم المهملة وتشديد الدال وللمستملى من السيل وعند الإسماعيلي
~~من السيول وهذا الأثر عن مجاهد وصله الفريابي أيضا وقال السد في الموضعين
~~فقال فشقه بالمعجمة والقاف الثقيلة وقال على الجنتين تثنية جنة كما للأكثر
~~في المواضع كلها قوله وقال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن أهل اليمن
~~وقال غيره العرم الوادي أما قول عمرو فوصله سعيد بن منصور عن شريك عن أبي
~~إسحاق عن أبي ميسرة وهو عمرو بن شرحبيل فذكره سواء واللحن اللغة والمسناة
~~بضم الميم وفتح المهملة وتشديد النون وضبط في أصل الأصيلي بفتح الميم وسكون
~~المهملة قال بن التين المراد بها ما يبني في عرض الوادي ليرتفع السيل ويفيض
~~على الأرض وكأنه أخذ من عرامة الماء وهو ذهابه كل مذهب وقال الفراء العرم
~~المسناة وهي مسناة كانت تحبس الماء على ثلاثة أبواب منها فيسيبون من ذلك
~~الماء من الباب الأول ثم الثاني ثم الآخر ولا ينفذ حتى يرجع الماء السنة
~~PageV08P536 المقبلة وكانوا أنعم قوم فلما أعرضوا عن تصديق الرسل وكفروا
~~بثق الله عليهم تلك المسناة فغرقت أرضهم ودقت الرمل بيوتهم ومزقوا كل ممزق
~~حتى صار تمزيقهم عند العرب مثلا يقولون تفرقوا أيدي سبأ وأما قول غيره
~~فأخرجه بن أبي حاتم من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه قال العرم اسم الوادي
~~وقيل العرم اسم الجرذ الذي خرب السد وقيل هو صفة السيل مأخوذ من العرامة
~~وقيل اسم المطر الكثير وقال أبو حاتم هو جمع لا ms06178 واحد له من لفظة وقال أبو
~~عبيدة سيل العرم واحدتها عرمة وهو بناء يحبس به الماء يبني فيشرف به على
~~الماء في وسط الأرض ويترك فيه سبيل للسفينة فتلك العرمات واحدتها عرمة قوله
~~السابغات الدروع قال أبو عبيدة في قوله أن أعمل سابغات أي دروعا واسعة
~~طويلة قوله وقال مجاهد يجازي يعاقب وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح
~~عنه ومن طريق طاوس قال هو المناقشة في الحساب ومن نوقش الحساب عذب وهو
~~الكافر لا يغفر له تنبيه قيل إن هذه الآية أرجى آية في كتاب الله من جهة
~~الحصر في الكفر فمفهومه أن غير الكفر بخلاف ذلك ومثله ان العذاب على من كذب
~~وتولى وقيل ولسوف يعطيك ربك فترضى وقيل فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
~~وقيل كل يعمل على شاكلته وقيل
# 4532 قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الآية وقيل آية الدين وقيل ولا
~~يأتل أولو الفضل منكم والسعة وهذا الأخير نقله مسلم في صحيحه عن عبد الله
~~بن المبارك عقب حديث الإفك وفي كتاب الإيمان من مستدرك الحاكم عن بن عباس
~~قوله تعالى ولكن ليطمئن قلبي قوله أعظكم بواحدة بطاعة الله مثنى وفرادى
~~واحد واثنين وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا قوله التناوش
~~الرد من الآخرة إلى الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ وأنى لهم
~~التناوش قال رد من مكان بعيد من الآخرة إلى الدنيا وعند الحاكم من طريق
~~التميمي عن بن عباس في قوله وأنى لهم التناوش من مكان بعيد قال يسألون الرد
~~وليس بحين رد قوله وبين ما يشتهون من مال أو ولد أو زهرة وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد مثله ولم يقل أو زهرة قوله بأشياعهم بأمثالهم وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد بلفظ كما فعل باشياعهم من قبل قال الكفار من قبلهم قوله وقال بن
~~عباس كالجوابي كالجوبة من الأرض تقدم هذا في أحاديث الأنبياء قيل الجوابي
~~في اللغة جمع جابية وهو الحوض الذي يجبي فيه ms06179 الشيء أي يجمع وأما الجوبه من
~~الأرض فهي الموضع المطمئن فلا يستقيم تفسير الجوابي بها وأجيب باحتمال أن
~~يكون فسر الجابية بالجوبة ولم يرد أن اشتقاقهما واحد قوله الخمط الأراك
~~والأثل الطرفاء العرم الشديد سقط الكلام الأخير للنسفي وقد وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بهذا كله مفرقا PageV08P537
# | 1 ( قوله باب حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير )
# 4522 قوله حدثنا عمرو هو بن دينار قوله إذا قضى الله الأمر في السماء في
~~حديث النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا إذا تكلم الله بالوحي أخذت
~~السماء رجفة شديدة من خوف الله فإذا سمع أهل السماء بذلك صعقوا وخروا سجدا
~~فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد فينتهي به على
~~الملائكة كلما مر بسماء سأله أهله ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث
~~أمر قوله ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم
~~أوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعنى خاضعين قوله كأنه أي القول المسموع سلسلة
~~على صفوان هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك
~~بالوحي وقد روى بن مردويه من حديث بن مسعود رفعه إذا تكلم الله بالوحي يسمع
~~أهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون ويرون أنه من أمر
~~الساعة وقرأ حتى إذا فزع الآية وأصله عند أبي داود وغيره وعلقه المصنف
~~موقوفا ويأتي في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى قال الخطابي الصلصلة صوت
~~الحديد إذا تحرك وتداخل وكان الرواية وقعت له بالصاد وأراد أن التشبيه في
~~الموضعين بمعنى واحد فالذي في بدء الوحي هذا والذي هنا جر السلسلة من
~~الحديد على الصفوان الذي هو الحجر الأملس يكون الصوت الناشئ عنهما سواء
~~قوله على صفوان زاد في سورة الحجر عن علي بن عبد الله قال غيره يعني غير
~~سفيان ينفذهم ذلك في حديث بن عباس عند بن مردويه من طريق عطاء ms06180 بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عنه فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا وعند مسلم والترمذي من
~~طريق على بن الحسين بن علي عن بن عباس عن رجال من الأنصار أنهم كانوا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرمى بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا إذا
~~رمى به في الجاهلية قالوا كنا نقول مات عظيم أو يولد عظيم فقال إنها لا
~~يرمي بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبح حملة العرش ثم
~~سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح سماء الدنيا ثم يقولون لحملة
~~العرش ماذا قال ربكم الحديث وليس عند الترمذي عن رجال من الأنصار وسيأتي
~~مزيد فيه في كتاب التوحيد قوله ومسترقو السمع في رواية علي عند أبي ذر
~~ومسترق بالإفراد وهو فصيح قوله هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان أي بن عيينة
~~بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه أي فرق وفي رواية على ووصف سفيان بيده ففرج
~~بين أصابع يده اليمني نصبها بعضها فوق بعض وفي حديث بن عباس عند بن مردويه
~~كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يسمعون منه الوحي يعني يلقيها زاد على
~~عن سفيان حتى ينتهي إلى الأرض فيلقى قوله على لسان الساحر أو الكاهن في
~~رواية الجرجاني على لسان الآخر بدل الساحر وهو تصحيف وفي رواية على الساحر
~~والكاهن وكذا قال سعيد بن منصور عن سفيان قوله فربما PageV08P538 أدرك
~~الشهاب الخ يقتضي أن الأمر في ذلك يقع على حد سواء والحديث الآخر يقتضي أن
~~الذي يسلم منهم قليل بالنسبة إلى من يدركه الشهاب ووقع في رواية سعيد بن
~~منصور عن سفيان في هذا الحديث فيرمى هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى يلقى على
~~فم ساحر أو كاهن قوله فيكذب معها مائة كذبة فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من
~~السماء زاد على بن عبد الله عن سفيان كما تقدم في تفسير الحجر فيقولون ألم
~~يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه حقا الكلمة التي ms06181 سمعت من السماء
~~وفي حديث بن عباس المذكور فيقول يكون العام كذا وكذا فيسمعه الجن فيخبرون
~~به الكهنة فتخبر الكهنة الناس فيجدونه وسيأتي بقية شرح هذا القدر في أواخر
~~كتاب الطب إن شاء الله تعالى تنبيه وقع في تفسير سورة الحجر في آخر هذا
~~الحديث عن على بن عبد الله قلت لسفيان إن إنسانا روى عنك عن عمرو عن عكرمة
~~عن أبي هريرة أنه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين
~~المعجمة فقال سفيان هكذا قرأ عمرو يعني بن دينار فلا أدري سمعه هكذا أم لا
~~وهذه القراءة رويت أيضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي
~~والعين المهملة وقرأها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة أدهش
~~الفزع عنهم ومعنى التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها
~~فقال سفيان هكذا قرأ عمرو فلا أدري سمعه أم لا قال سفيان وهي قراءتنا قال
~~الكرماني فإن قيل كيف جازت القراءة إذا لم تكن مسموعة فالجواب لعل مذهبه
~~جواز القراءة بدون السماع إذا كان المعنى صحيحا قلت هذا وإن كان محتملا لكن
~~إذا وجد احتمال غيره فهو أولى وذلك محمل قول سفيان لا أدري سمعه أم لا على
~~أن مراده سمعه من عكرمة الذي حدثه بالحديث لا أنه شك في أنه هل سمعه مطلقا
~~فالظن به أن لا يكتفي في نقل القرآن بالأخذ من الصحف بغير سماع وأما قول
~~سفيان وهي قراءتنا فمعناه أنها وافقت ما كان يختار من القراءة به فيجوز أن
~~ينسب إليه كما نسب لغيره
# | 1 ( قوله باب قوله إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد )
# ذكر فيه طرفا من حديث بن عباس في نزول قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في سورة الشعراء PageV08P539
# | 1 ( قوله سورة الملائكة وياسين بسم الله الرحمن الرحيم )
# كذا لأبي ذر وسقط لغيره لفظ سورة وياسين والبسملة والأولى سقوط لفظ يس
~~لأنه مكرر قوله القطمير لفافة النواة كذا لأبي ذر ولغيره وقاله مجاهد وقد
~~وصله ms06182 الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد مثله وروى سعيد بن منصور من
~~طريق عكرمة عن بن عباس القطمير القشر الذي يكون على النواة وقال أبو عبيدة
~~القطمير الفوقة التي فيها النواة قال الشاعر وأنت لن تغني عني فوقا قوله
~~وقال بن عباس وغرابيب سود أشد سوادا الغربيب زاد غير أبي ذر الشديد السواد
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بلفظ قال الغربيب
~~الأسود الشديد السواد قوله مثقلة مثقلة سقط هذا لأبي ذر وهو قول مجاهد قال
~~وأن تدع مثقلة أي مثقلة بذنوبها قوله وقال بن عباس الحرور بالليل والسموم
~~بالنهار سقط هذا لأبي ذر هنا وتقدم في كتاب بدء الخلق قوله وقال غيره
~~الحرور بالنهار مع الشمس ثبت هذا هنا للنسفي وحده وهو قول رؤبة كما تقدم في
~~بدء الخلق PageV08P540
# | 1 ( قوله سورة يس )
# سقط هذا لأبي ذر هنا والصواب إثباته قوله وقال مجاهد فعززنا فشددنا سقط
~~هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد قوله يا حسرة على العباد وكان
~~حسرة عليهم استهزاؤهم بالرسل وصله الفريابي كذلك وقد أخرج سعيد بن منصور عن
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن بن عباس أنه قرأ يا حسرة العباد بالإضافة قوله
~~أن تدرك القمر الخ وقوله سابق النهار الخ وقوله نسلخ نخرج الخ سقط كله لأبي
~~ذر وقد تقدم في بدء الخلق قوله من مثله من الأنعام وصله الفريابي أيضا من
~~طريق مجاهد وعن بن عباس قال المراد بالمثل هنا السفن ورجح لقوله بعد وإن
~~نشأ نغرقهم إذ الغرق لا يكون في الأنعام قوله فكهون معجبون في رواية غير
~~أبي ذر فاكهون وهي القراءة المشهورة والأولى رويت عن يعقوب الحضرمي وقد
~~وصله الفريابي من طريق مجاهد فاكهون معجبون قال أبو عبيدة من قراها فاكهون
~~جعله كثير الفاكهة قال الحطيئة ودعوتني وزعمت أنك لابن في الصيف تامر أي
~~عندك لبن كثير وتمر كثير وأما فكهون فهي قراءة أبي جعفر وشيبة وهي بوزن
~~فرحون ms06183 ومعناه مأخوذ من الفاكهة وهي التلذذ والتنعم قوله جند محضرون عند
~~الحساب سقط هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد كذلك قوله ويذكر
~~عن عكرمة المشحون الموقر سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في أحاديث الأنبياء وجاء
~~مثله عن بن عباس وصله الطبري من طريق سعيد بن جبير عنه بإسناد حسن قوله
~~سورة يس بسم الله الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر هنا وسقط لغيره قوله وقال بن
~~عباس طائركم عند الله مصائبكم وتقد م في أحاديث الأنبياء وللطبري من وجه
~~آخر عن بن عباس قال طائركم أعمالكم وقال أبو عبيدة طائركم أي حظكم من الخير
~~والشر قوله ينسلون يخرجون وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس به قوله مرقدنا مخرجنا وقوله أحصيناه حفظناه وقوله مكانتهم ومكانهم
~~واحد سقط هذا كله لأبي ذر وسيأتي تفسير أحصيناه في كتاب التوحيد وروى
~~الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في قوله ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم
~~يقول لأهلكناهم في مساكنهم وقال أبو عبيدة في قوله لمسخناهم على مكانتهم
~~المكان والمكانة واحد قوله باب قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير
~~العزيز العليم ذكر فيه حديث أبي ذر كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد عند غروب الشمس فقال يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس قال الله
~~ورسوله أعلم قال فإنها تذهب تسجد تحت العرش فذلك
# 4524 قوله والشمس تجري لمستقر لها إلى آخر الآية هكذا أورده مختصرا
~~وأخرجه النسائي عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ تذهب
~~حتى تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تستأذن
~~فلا يؤذن لها وتستشفع وتطلب فإذا كان ذلك قيل أطلعي من مكانك فذلك قوله
~~والشمس تجري لمستقر لها وقد ذكر نحو هذه الزيادة من غير طريق أبي نعيم كما
~~سأنبه عليه قوله في الرواية الثانية سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى والشمس تجري لمستقر ms06184 لها قال مستقرها تحت العرش كذا رواه وكيع عن
~~الأعمش مختصرا وهو بالمعنى فإن في الرواية الأولى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي استفهمه أتدري أين تغرب الشمس فقال الله ورسوله أعلم قوله
~~فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش في رواية أبي معاوية عن الأعمش كما سيأتي في
~~التوحيد فإنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها PageV08P541 قد قيل
~~لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ثم قرأ وذلك مستقر لها قال وهي قراءة
~~عبد الله وروى عبد الرزاق من طريق وهب عن جابر عن عبد الله بن عمرو في هذه
~~الآية قال مستقرها أن تطلع فيردها ذنوب بني آدم فإذا غربت سلمت وسجدت
~~واستأذنت فلا يؤذن لها فتقول إن السير بعد وإني إن لا يؤذن لي لا أبلغ
~~فتحبس ما شاء الله ثم يقال اطلعي من حيث غربت قال فمن يومئذ إلى يوم
~~القيامة لا ينفع نفسا إيمانها وأما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها
~~ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمئة فإن المراد بها نهاية مدرك
~~البصر إليها حال الغروب وسجودها تحت العرش إنما هو بعد الغروب وفي الحديث
~~رد على من زعم أن المراد بمستقرها غاية ما تنتهي إليه في الارتفاع وذلك
~~أطول يوم في السنة وقيل إلى منتهى أمرها عند انتهاء الدنيا وقال الخطابي
~~يحتمل أن يكون المراد باستقرارها تحت العرش أنها تستقر تحته استقرارا لا
~~نحيط به نحن ويحتمل أن يكون المعنى أو علم ما سألت عنه من مستقرها تحت
~~العرش في كتاب كتب فيه ابتداء أمور العالم ونهايتها فيقطع دوران الشمس
~~وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن
~~دورانها في سيرها قلت وظاهر الحديث أن المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم
~~وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الدائم المعبر عنه بالجري والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم )
# قوله وقال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد من ms06185 كل مكان ويقذفون من كل
~~جانب دحورا يرمون واصب دائم لازب لازم سقط هذا كله لأبي ذر وقد تقدم بعضه
~~في بدء الخلق وروى الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ويقذفون
~~بالغيب من مكان يقولون هو ساحر هو كاهن هو شاعر وفي قوله إنا خلقناهم من
~~طين لازب قال لازم وقال أبو عبيدة في قوله ولهم عذاب واصب أي دائم وفي قوله
~~من طين لازب هي بمعنى اللازم قال النابغة ولا يحسبون الشر ضربة لازب أي
~~لازم قوله تأتوننا عن اليمين يعني الحق الكفار تقوله للشياطين ووقع في
~~رواية الكشميهني يعني الجن بجيم ثم نون ونسبه عياض للأكثر وقد وصله
~~الفريابي عن مجاهد بلفظ إنكم كنتم تأتوننا عن PageV08P542 اليمين قال
~~الكفار تقوله للشياطين ولم يذكر الزيادة فدل على أنه شرح من المصنف ولكل من
~~الروايتين وجه فمن قال يعني الجن أراد بيان المقول له وهم الشياطين ومن قال
~~الحق بالمهملة والقاف أراد تفسير لفظ اليمين أي كنتم تأتوننا من جهة الحق
~~فتلبسوه علينا ويؤيده تفسير قتادة قال يقول الإنس للجن كنتم تأتوننا عن
~~اليمين أي من طريق الجنة تصدوننا عنها قوله غول وجع بطن ينزفون لا تذهب
~~عقولهم قرين شيطان سقط هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي عن مجاهد كذلك قوله
~~يهرعون كهيئة الهرولة وصله الفريابي عن مجاهد كذلك قوله يزفون النسلان في
~~المشي سقط هذا لأبي ذر وقد وصله عبد بن حميد من طريق شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله فأقبلوا إليه يزفون قال الوزيف النسلان انتهى والنسلان
~~بفتحتين الإسراع مع تقارب الخطا وهو دون السعي قوله وبين الجنة نسبا الخ
~~سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق قوله وقال بن عباس لنحن الصافون
~~الملائكة وصله الطبري وقد تقدم في بدء الخلق قوله صراط الجحيم سواء الجحيم
~~ووسط الجحيم لشوبا يخلط طعامهم ويساط بالحميم مدحورا مطرودا سقط هذا كله
~~لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق قال بعض الشراح أراد ms06186 أن يفسر دحورا التي في
~~الصافات ففسر مدحورا التي في سورة الإسراء قوله بيض مكنون اللؤلؤ المكنون
~~وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عنه وقال أبو عبيدة في قوله
~~كأنهن بيض مكنون أي مصون وكل شيء صنته فهو مكنون وكل شيء أضمرته في نفسك
~~فقد أكننته قوله وتركنا عليه في الآخرين يذكر بخير ثبت هذا للنسفي وحده وقد
~~تقدم في بدء الخلق قوله الأسباب السماء سقط هذا لغير أبي ذر وثبت للنسفي
~~بلفظ ويقال وقد وصله الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ويقال
~~يستسخرون يسخرون ثبت هذا أيضا للنسفي وأبي ذر فقط وقال أبو عبيدة يستسخرون
~~ويسخرون سواء قوله بعلا ربا ثبت هذا للنسفي وحده وقد وصله بن أبي حاتم من
~~طريق عطاء بن السائب عن عكرمة عن بن عباس أنه أبصر رجلا يسوق بقرة فقال من
~~بعل هذه قال فدعاه فقال من أنت فقال من أهل اليمن قال هي لغة أتدعون بعلا
~~أي ربا وصله إبراهيم الحربي في غريب الحديث من هذا الوجه مختصرا الخ ولمح
~~المصنف بهذا القدر من قصة اليأس وقد ذكرت خبره في أحاديث الأنبياء عند ذكر
~~إدريس
# | 1 ( قوله باب قوله وإن يونس لمن المرسلين )
# ذكر فيه حديث بن مسعود لا ينبغي لأحد أن يكون خيرا من PageV08P543 يونس
~~بن متى وحديث أبي هريرة من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب وقد تقدم
~~شرحه في أحاديث الأنبياء ولله الحمد
# | 1 ( قوله سورة ص بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة فقط للنسفي واقتصر الباقون على ص وحكمها حكم الحروف المقطعة
~~أوائل السور وقد قرأها عيسى بن عمر بكسر الدال فقيل للدرج وقيل بل هي عنده
~~فعل أمر من المصاداة وهي المعارضة كأنه قيل عارض القرآن بعملك والأول هو
~~المشهور وسيأتي مزيد بيان في أسماء السورة في أول غافر
# 4528 قوله حدثنا شعبة عن العوام هو بن حوشب كذا قال أكثر أصحاب شعبة وقال
~~أمية بن ms06187 خالد عنه عن منصور وعمرو بن مرة وأبي حصين ثلاثتهم عن مجاهد فكأن
~~لشعبة فيه مشايخ قوله عن مجاهد كذا قال أكثر أصحاب العوام بن حوشب وقال أبو
~~سعيد الأشج عن أبي خالد الأحمر وحفص بن غياث عن العوام عن سعيد بن جبير بدل
~~مجاهد أخرجه بن خزيمة فلعل للعوام فيه شيخين وقد تقدم في تفسير الأنعام من
~~طريق سليمان الأحول عن مجاهد أنه سأل بن عباس أفي ص سجدة قال نعم ثم تلا
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب إلى قوله فبهداهم اقتده قال هو منهم فالحديث محفوظ
~~لمجاهد فرواية أبي سعيد الأشج شاذة قوله في الرواية الثانية حدثنا محمد بن
~~عبد الله قال الكلاباذي وبن طاهر هو الذهلي نسب إلى جده وقال غيرهما يحتمل
~~أن يكون محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي فإنه من هذه الطبقة قوله
~~فسجدها داود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط فسجدها داود من رواية
~~غير أبي ذر وهذا أصرح في الرفع من رواية شعبة وقد تقدم الكلام على ما يتعلق
~~بالسجود في ص في كتاب سجود التلاوة مستوفى واستدل بهذا على أن شرع من
~~PageV08P544 قبلنا شرع لنا وهي مسألة مشهورة في الأصول وقد تعرضنا لها في
~~مكان آخر قوله عجاب عجيب هو قول أبي عبيدة قال والعرب تحول فعيلا إلى فعال
~~بالضم وهو مثل طويل وطوال قال الشاعر تعدو به سلهبة سراعة أي سريعة وقرأ
~~عيسى بن عمر ونقلت عن علي عجاب بالتشديد وهو مثل كبار في قوله ومكروا مكرا
~~كبارا وهو أبلغ من كبار بالتخفيف وكبار المخفف أبلغ من كبير قوله القط
~~الصحيفة هو ها هنا صحيفة الحسنات في رواية الكشميهني الحساب وكذا في رواية
~~النسفي وذكره بعض الشراح بالعكس قال أبو عبيدة القط الكتاب والجمع قطوط
~~وقططة كقرد وقرود وقردة وأصله من قط الشيء أي قطعه والمعنى قطعة مما وعدتنا
~~به ويطلق على الصحيفة قط لأنها قطعة تقطع وكذلك الصك ويقال للجائزة أيضا قط
~~لأنها قطعة من العطية وأكثر استعماله ms06188 في الكتاب وسيأتي له تفسير آخر قريبا
~~وعند عبد بن حميد من طريق عطاء أن قائل ذلك هو النضر بن الحارث قوله وقال
~~مجاهد في عزة أي معازين وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد به
~~وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله في عزة قال في حمية ونقل عن
~~الكسائي في رواية أنه قرأ في غرة بالمعجمة والراء وهي قراءة الجحدري وأبي
~~جعفر قوله الملة الآخرة ملة قريش الاختلاق الكذب وصله الفريابي أيضا عن
~~مجاهد في قوله ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة قال ملة قريش إن هذا إلا
~~اختلاق كذب وأخرج الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله الملة
~~الآخرة قال النصرانية وعن السدي نحوه وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن
~~الكلبي قال وقال قتادة دينهم الذي هم عليه قوله جند ما هنالك مهزوم يعني
~~قريشا سقط لفظ قوله لغير أبي ذر وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله
~~جند ما هنالك مهزوم قال قريش وقوله جند خبر مبتدأ محذوف أي هم وما مزيدة أو
~~صفة لجند وهنا لك مشار به إلى مكان المراجعة ومهزوم صفة لجند أي سيهزمون
~~بذلك المكان وهو من الأخبار بالغيب لأنهم هزموا بعد ذلك بمكة لكن يعكر على
~~هذا ما أخرجه الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال وعده الله وهو بمكة أنه
~~سيهزم جند المشركين فجاء تأويلها ببدر فعلى هذا فهنا لك ظرف للمراجعة فقط
~~ومكان الهزيمة لم يذكر قوله الأسباب طرق السماء في أبوابها وصله الفريابي
~~من طريق مجاهد بلفظ طرق السماء أبوابها وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~الأسباب هي أبواب السماء وقال أبو عبيدة العرب تقول للرجل إذا كان ذا دين
~~ارتقى فلان في الأسباب قوله أولئك الأحزاب القرون الماضية وصله الفريابي عن
~~مجاهد قوله فواق رجوع وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله وقال عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة ليس لها مثنوية وهي بمعنى قول مجاهد ms06189 وروى بن أبي حاتم من
~~طريق السدي ما لها من فواق يقول ليس لهم إفاقة ولا رجوع إلى الدنيا وقال
~~أبو عبيدة من فتحها أي الفاء قال مالها من راحة ومن ضمها جعلها من فواقي
~~ناقة وهو ما بين الحلبتين والذي قرأ بضم الفاء حمزة والكسائي والباقون
~~بفتحها وقال قوم المعنى بالفتح وبالضم واحد مثل قصاص الشعر يقال بضم القاف
~~وبفتحها قوله قطنا عذابنا وصله الفريابي من طريق مجاهد أيضا ولا منافاة
~~بينه وبين ما تقدم فإنه محمول على أن المراد بقولهم قطنا أي نصيبنا من
~~العذاب وقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله قطنا قال نصيبنا من
~~العذاب وهو شبيه قولهم وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية
~~وقول الآخرين ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين وقد أخرج الطبري
~~PageV08P545 من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال قوله قطنا أي رزقنا ومن طريق
~~سعيد بن جبير قال نصيبنا من الجنة ومن طريق السدي نحوه ثم قال وأولى
~~الأقوال بالصواب أنهم سألوا تعجيل كتبهم بنصيبهم من الخير أو الشر الذي وعد
~~الله عباده في الآخرة أن يعجل لهم ذلك في الدنيا استهزاء منهم وعنادا قوله
~~الصافنات صفن الفرس الخ وقوله الجياد السراع وقوله جسدا شيطانا وقوله رخاء
~~الرخاء الطيب وقوله حيث أصاب حيث شاء وقوله فامنن أعط وقوله بغير حساب بغير
~~حرج ثبت هذا كله للنسفي هنا وسقط للباقين وقد تقدم جميعه في ترجمة سليمان
~~بن داود عليهما السلام من أحاديث الأنبياء قوله اتخذناهم سخريا أحطنا بهم
~~قال الدمياطي في حواشيه لعله احطناهم وتلقاه عن عياض فإنه قال احطنا بهم
~~كذا وقع ولعله اخطأناهم وحذف مع ذلك القول الذي هذا تفسيره وهو أم زاغت
~~عنهم الأبصار انتهى وقد أخرجه بن أبي حاتم من طريق مجاهد بلفظ أخطأناهم أم
~~هم في النار لا نعلم مكانهم وقال بن عطية المعنى ليسوا معنا أم هم معنا لكن
~~أبصارنا تميل عنهم وقال أبو عبيدة من قرأها اتخذناهم ms06190 أي بهمزة قطع جعلها
~~استفهاما وجعل أم جوابا ومن لم يستفهم فتحها على القطع ومعنى أم معنى بل
~~ومثله أم أنا خير من هذا الذي هو مهين انتهى والذي قرأها بهمزة وصل أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي قوله أتراب أمثال وصله الفريابي كذلك قال أبو عبيدة
~~الأتراب جمع ترب وهو بكسر أوله من يولد في زمن واحد وروى بن أبي حاتم من
~~طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قال أتراب مستويان قوله وقال بن عباس
~~الآيد القوة في العبادة وصله الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله داود ذا الأيد قال القوة ومن طريق مجاهد قال القوة في الطاعة وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة ذا الأيد ذا القوة في العبادة قوله الأبصار البصر
~~في أمر الله وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله
~~أولى الأيدي والأبصار قال أولى القوة في العبادة والفقه في الدين ومن طريق
~~منصور عن مجاهد قال الأبصار العقول تنبيه الأبصار وردت في هذه السورة عقب
~~الأيدي لا عقب الأيد لكن في قراءة بن مسعود أولى الأيدي والأبصار من غير
~~ياء فلعل البخاري فسره على هذه القراءة قوله حب الخير عن ذكر ربي إلى آخره
~~سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في ترجمة سليمان بن داود من أحاديث الأنبياء قوله
~~الأصفاد الوثاق سقط هذا أيضا لأبي ذر وقد تقدم في ترجمة سليمان أيضا
# | 1 ( قوله باب قوله هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب )
# تقدم شرحه في ترجمة سليمان عليه السلام من أحاديث الأنبياء
# 4530 قوله تفلت على البارحة أو كلمة نحوها يحتمل أن يكون الشك في لفظ
~~التفلت أو في لفظ البارحة وقد تقدم ذلك في أوائل كتاب الصلاة قوله فذكرت
~~قول أخي سليمان تقدم الكلام عليه في ترجمة PageV08P546 سليمان من أحاديث
~~الأنبياء وأما ما أخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال في قوله لا ms06191 ينبغي
~~لأحد من بعدي لا أسلبه كما سلبته أول مرة وظاهر حديث الباب يرد عليه وكأن
~~سبب تأويل قتادة هذا هكذا طعن بعض الملاحدة على سليمان ونسبته في هذا إلى
~~الحرص على الاستبداد بنعمة الدنيا وخفي عليه أن ذلك كان بإذن له من الله
~~وأن تلك كانت معجزته كما اختص كل نبي بمعجزة دون غيره والله أعلم قوله قال
~~روح فرده خاسئا روح هو بن عبادة أحد رواته وكأن المراد أن هذه الزيادة وقعت
~~في روايته دون رواية رفيقة وقد ذكرت ما في ذلك من البحث في أوائل كتاب
~~الصلاة وذكرت ما يتعلق برؤية الجن في ترجمة سليمان عليه السلام من أحاديث
~~الأنبياء قوله باب
# | 1 ( قوله وما أنا من المتكلفين )
# ذكر فيه حديث بن مسعود في قصة الدخان وقد تقدم قريبا في تفسير سورة الروم
~~ويأتي في تفسير الدخان وتقدم ما يتعلق منه بالاستسقاء في بابه PageV08P547
# | 1 ( قوله سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد يتقي بوجهه يجر على وجهه في
~~النار وهو قوله أفمن يلقى في النار خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة وصله
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ قال ويقول هي مثل قوله أفمن
~~يلقى الخ ومراده بالمثلية أن في كل منهما محذوفا وعند الأكثر يجر بالجيم
~~وهو الذي في تفسير للفريابي وغيره وللأصيلي وحده يخر بالخاء المنقوطة من
~~فوق وقال عبد الرزاق أنبأنا بن عيينة عن بشر بن تميم قال نزلت في أبي جهل
~~وعمار بن ياسر أفمن يلقى في النار أبو جهل خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة
~~عمار وذكر الطبري أنه روى عن بن عباس بإسناد ضعيف قال ينطلق به إلى النار
~~مكتوفا ثم يرمي به فيها فأول ما يمس وجهه النار وذكر أهل العربية أن من في
~~قوله أفمن موصولة في محل رفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره أهو كمن أمن
~~العذاب قوله ذي عوج لبس وصله الفريابي والطبري أي ليس فيه ms06192 لبس وهو تفسير
~~باللازم لأن الذي فيه لبس يستلزم العوج في المعنى وأخرج بن مردويه من وجهين
~~ضعيفين عن بن عباس في قوله غير ذي عوج قال ليس بمخلوق قوله خولنا أعطينا
~~وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ وإذا خولناه قال أعطيناه
~~وقال أبو عبيدة كل مال أعطيته فقد خولته قال أبو النجم كؤم الدري من خول
~~المخول وقال زهير هنالك إن يستخولوا المال يخولوا قوله والذي جاء بالصدق
~~القرآن وصدق به المؤمن يجيء به يوم القيامة زاد النسفي يقول هذا الذي
~~أعطيتني عملت بما فيه قال عبد الرزاق عن بن عيينة عن منصور قلت لمجاهد يا
~~أبا الحجاج والذي جاء بالصدق وصدق به قال هم الذين يأتون بالقرآن فيقول هذا
~~الذي أعطيتمونا قد عملنا بما فيه ووصله بن المبارك في الزهد عن مسعر عن
~~منصور عن مجاهد في قوله عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به قال هم الذين
~~يجيئون بالقرآن قد اتبعوه أو قال اتبعوا ما فيه وأما قتادة فقال الذي جاء
~~بالصدق النبي والذي صدق به المؤمنون أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه وروى
~~الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس الذي جاء بالصدق لا إله إلا
~~الله وصدق به أي صدق بالرسول ومن طريق السدي الذي جاء بالصدق جبريل والصدق
~~القرآن والذي صدق به محمد صلى الله عليه وسلم ومن طريق أسيد بن صفوان عن
~~علي الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~وهذا أخص من الذي قبله وعن أبي العالية الذي جاء بالصدق محمد وصدق به أبو
~~بكر قوله ورجلا سلما لرجل صالحا في رواية الكشميهني خالصا وسقطت للنسفي هذه
~~اللفظة زاد غير أبي ذر مثلا لآلهتهم الباطل والاله الحق وقد وصله الفريابي
~~من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد ولفظه في قوله رجلا سالما لرجل قال مثل آلهة
~~الباطل ومثل إله الحق وسيأتي تفسير آخر قريبا قوله ويخوفونك بالذين من ms06193 دونه
~~بالأوثان سقط هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي أيضا عن مجاهد وقال عبد الرزاق
~~عن معمر قال لي رجل قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لتكفن عن شتم آلهتنا أو
~~لنأمرنها فلتخبلنك فنزلت PageV08P548 ويخوفونك قوله وقال غيره متشاكسون
~~الرجل الشكس العسر لا يرضى بالأنصاف ورجلا سلما ويقال سالما صالحا سقط وقال
~~غيره لأبي ذر فصار كأنه من بقايا كلام مجاهد وللنسفي وقال بغير ذكر الفاعل
~~والصواب ما عند الأكثر وهو كلام عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال الشكس العسر
~~لا يرضى بالأنصاف أخرجه الطبري وعن أبي عبيدة قال في قوله تعالى ضرب الله
~~مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون هو من الرجل الشكس ورجلا سالما الرجل سالم
~~وسلم واحد وهو من الصلح تنبيه قرأ بن كثير وأبو عمرو سالما والباقون سلما
~~بفتح أوله وفي الشواذ بكسره وهما مصدران وصف بهما على سبيل المبالغة أو على
~~أنه واقع موقع اسم الفاعل وهو أولى ليوافق الرواية الأخرى وعليه قول أبي
~~عبيدة المذكور أنهما واحد أي بمعنى وقوله الشكس بكسر الكاف ويجوز إسكانها
~~هو السيء الخلق وقيل من كسر الكاف فتح أوله ومن سكنها كسر وهما بمعنى قوله
~~اشمأزت نفرت قال أبو عبيدة في قوله تعالى وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون تقول العرب اشمأز قلبي عن فلان أي نفر وروى الطبري من طريق
~~السدي قال اشمأزت أي نفرت ومن طريق مجاهد قال انقبضت قوله بمفازتهم من
~~الفوز قال أبو عبيدة في قوله وينجي الله الذين أتقوا بمفازتهم أي بنجاتهم
~~وهو من الفوز وروى الطبري من طريق السدي قال وينجى الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم أي بفضائلهم قوله حافين أطافوا به مطيفين بحفافيه بكسر المهملة
~~وفاءين الأولى خفيفة وفي رواية المستملي بجانبيه وفي رواية كريمة والأصيلي
~~بجوانبه وللنسفي بحافته بجوانبه والصواب رواية الأكثر وهو كلام أبي عبيدة
~~في قوله وترى الملائكة حافين من حول العرش طافوا به بحفافيه ورواية
~~المستملي بالمعني قوله متشابها ليس من الاشتباه ولكن يشبه بعضه بعضا ms06194 في
~~التصديق قال أبو عبيدة في قوله متشابها قال يصدق بعضه بعضا وروى الطبري من
~~طريق السدي في قوله كتابا متشابها قال يشبه بعضه بعضا ويدل بعضه على بعض
~~ومن طريق سعيد بن جبير نحوه وقوله مثاني يجوز أن يكون بيانا لقوله متشابها
~~لأن القصص المتكررة تكون متشابهة والمثاني جمع مثنى بمعنى مكرر لما أعيد
~~فيه من قصص وغيرها
# | 1 ( قوله باب قوله يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله الآية )
# ذكر فيه حديث بن PageV08P549 عباس إن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا
# 4532 قوله ان بن جريج أخبرهم قال يعلي أي قال قال يعلى وقال تسقط خطا
~~وتثبت لفظا ويعلى هذا هو بن مسلم كما وقع عند مسلم من طريق حجاج بن محمد عن
~~بن جريج في هذا الحديث بعينه بلفظ أخبرني مسلم بن يعلى وأخرجه أبو داود
~~والنسائي من رواية حجاج هذا لكن وقع عندهما عن يعلى غير منسوب كما وقع عند
~~البخاري وزعم بعض الشراح أنه وقع عند أبي داود فيه يعلى بن حكيم ولم أر ذلك
~~في شيء من نسخه وليس في البخاري من رواية يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس سوى حديث واحد وهو من رواية غير بن جريج عن يعلى والله أعلم ويعلي
~~بن مسلم بصري الأصل سكن مكة مشهور بالرواية عن سعيد بن جبير وبرواية بن
~~جبير عنه وقد روى يعلى بن حكيم أيضا عن سعيد بن جبير وروى عنه بن جريج ولكن
~~ليس هو المراد هنا قوله لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة في رواية الطبراني من
~~وجه آخر عن بن عباس أن السائل عن ذلك هو وحشي بن حرب قاتل حمزة وأنه لما
~~قال ذلك نزلت إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا الآية فقال هذا شرط شديد
~~فنزلت قل يا عبادي الآية وروى بن إسحاق في السيرة قال حدثني نافع عن بن عمر
~~عن عمر قال اتعدت أنا وعياش بن أبي ms06195 ربيعة وهشام بن العاص أن نهاجر إلى
~~المدينة فذكر الحديث في قصتهم ورجوع رفيقه فنزلت قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم الآية قال فكتبت بها إلى هشام قوله ونزل قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم في رواية الطبراني فقال الناس يا رسول الله إنا أصبنا ما
~~أصاب وحشي فقال هي للمسلمين عامة وروى أحمد والطبراني في الأوسط من حديث
~~ثوبان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أحب أن لي بهذه الآية
~~الدنيا وما فيها يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الآية فقال رجل ومن أشرك
~~فسكت ساعة ثم قال ومن أشرك ثلاث مرات واستدل بعموم هذه الآية على غفران
~~جميع الذنوب كبيرها وصغيرها سواء تعلقت بحق الآدميين أم لا والمشهور عند
~~أهل السنة أن الذنوب كلها تغفر بالتوبة وأنها تغفر لمن شاء الله ولو مات
~~على غير توبة لكن حقوق الآدميين إذا تاب صاحبها من العود إلى شيء من ذلك
~~تنفعة التوبة من العود وأما خصوص ما وقع منه فلا بد له من رده لصاحبه أو
~~محاللته منه نعم في سعة فضل الله ما يمكن أن يعرض صاحب الحق عن حقه ولا
~~يعذب العاصي بذلك ويرشد إليه عموم قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله أعلم PageV08P550
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره )
# ذكر فيه حديث عبد الله وهو بن مسعود
# 4533 قال جاء حبر بفتح المهملة وبكسرها أيضا ولم أقف على اسمه قوله إنا
~~نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع الحديث يأتي شرحه في كتاب التوحيد إن
~~شاء الله تعالى قال بن التين تكلف الخطابي في تأويل الإصبع وبالغ حتى جعل
~~ضحكه صلى الله عليه وسلم تعجبا وانكارا لما قال الحبر ورد ما وقع في
~~الرواية الأخرى فضحك صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا بأنه على قدر ما فهم
~~الراوي قال النووي وظاهر السياق أنه ضحك تصديقا له بدليل قراءته ms06196 الآية التي
~~تدل على صدق ما قال الحبر والأولى في هذه الأشياء الكف عن التأويل مع
~~اعتقاد التنزيه فإن كل ما يستلزم النقص من ظاهرها غير مراد وقال بن فورك
~~يحتمل أن يكون المراد بالإصبع إصبع بعض المخلوقات وما ورد في بعض طرقه
~~أصابع الرحمن يدل على القدرة والملك قوله حتى بدت نواجذه أي أنيابه وليس
~~ذلك منافيا للحديث الآخر أن ضحكه كان تبسما كما سيأتي في تفسير الأحقاف
# | 1 ( قوله باب قوله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات
~~بيمينه )
# لما وقع ذكر الأرض مفردا حسن تأكيده بقوله جميعا إشارة إلى أن المراد
~~جميع الأراضي ثم ذكر حديث أبي هريرة يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه
~~ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض وسيأتي شرحه أيضا مستوفى في كتاب التوحيد
~~إن شاء الله تعالى PageV08P551
# | 1 ( قوله باب قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله )
# اختلف في تعيين من استثنى الله وقد لمحت بشيء من ذلك في ترجمة موسى من
~~أحاديث الأنبياء
# 4535 قوله حدثني الحسن كذا في جميع الروايات غير منسوب فجزم أبو حاتم سهل
~~بن السري الحافظ فيما نقله الكلاباذي بأنه الحسن بن شجاع البلخي الحافظ وهو
~~أصغر من البخاري لكن مات قبله وهو معدود من الحفاظ ووقع في المصافحة
~~للبرقاني أن البخاري قال في هذا الحديث حدثنا الحسين بضم أوله مصغر ونقل عن
~~الحاكم أنه الحسين بن محمد القباني فالله أعلم وإسماعيل بن الخليل شيخه من
~~أوساط شيوخ البخاري وقد نزل البخاري في هذا الإسناد درجتين لأنه يروي عن
~~واحد عن زكريا بن أبي زائدة وهنا بينهما ثلاثة أنفس قوله أخبرنا عبد الرحيم
~~هو بن سليمان وعامر هو الشعبي قوله اني من أول من يرفع رأسه تقدم شرحه
~~مستوفى في ترجمة موسى من أحاديث الأنبياء قوله أم بعد النفخة نقل بن التين
~~عن الداودي أن هذه اللفظة وهم واستند إلى أن موسى ميت مقبور فيبعث بعد
~~النفخة فكيف يكون ms06197 مستثنى وقد تقدم بيان وجه الرد عليه في هذا بما يغنى عن
~~إعادته ولله الحمد
# 4536 قوله ما بين النفختين تقدم في أحاديث الأنبياء الرد على من زعم أنها
~~أربع نفخات وحديث الباب يؤيد الصواب قوله أربعون قالوا يا أبا هريرة أربعون
~~يوما لم أقف على اسم السائل قوله أبيت بموحدة أي امتنعت عن القول بتعيين
~~ذلك لأنه ليس عندي في ذلك توقيف ولابن مردويه من طريق أبي بكر بن عياش عن
~~الأعمش في هذا الحديث فقال اعييت من الأعياء وهو التعب وكأنه أشار إلى كثرة
~~من يسأله عن تبيين ذلك فلا يجيبه وزعم بعض الشراح أنه وقع عند مسلم أربعين
~~سنة ولا وجود لذلك نعم أخرج بن مردويه من طريق سعيد بن الصلت عن الأعمش في
~~هذا الإسناد أربعون سنة وهو شاذ ومن وجه ضعيف عن بن عباس قال ما بين النفخة
~~والنفخة أربعون سنة ذكره في أواخر سورة ص وكأن أبا هريرة لم يسمعها إلا
~~مجملة فلهذا قال لمن عينها له أبيت وقد أخرج بن مردويه من طريق زيد بن أسلم
~~عن أبي هريرة قال بين النفختين أربعون قالوا أربعون ماذا قال هكذا سمعت
~~وقال بن التين ويحتمل أيضا أن يكون علم ذلك لكن سكت ليخبرهم في وقت أو
~~اشتغل عن الإعلام حينئذ ووقع في جامع بن وهب أربعين جمعة وسنده منقطع قوله
~~ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه فيه يركب الخلق في رواية مسلم ليس من
~~الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا الحديث وأفرد هذا القدر من طريق أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ كل بن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب
~~منه خلق ومنه يركب وله من طريق همام عن أبي هريرة قال إن في الإنسان عظما
~~لا تأكله الأرض أبدا فيه يركب يوم القيامة قالوا أي عظم هو قال عجب الذنب
~~وفي حديث أبي سعيد عند الحاكم وأبي يعلى قيل يا رسول الله ما عجب الذنب قال
~~مثل حبة خردل ms06198 والعجب بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم
~~بالميم أيضا عوض الباء وهو عظم لطيف في أصل الصلب وهو رأس العصعص وهو مكان
~~رأس الذنب من ذوات الأربع وفي حديث أبي سعيد الخدري عند بن أبي الدنيا وأبي
~~داود والحاكم مرفوعا أنه مثل حبة الخردل قال بن الجوزي قال بن عقيل لله في
~~هذا سر لا يعلمه إلا الله لأن من يظهر الوجود من PageV08P552 العدم لا
~~يحتاج إلى شيء يبني عليه ويحتمل أن يكون ذلك جعل علامة للملائكة على إحياء
~~كل إنسان بجوهره ولا يحصل العلم للملائكة بذلك إلا بإبقاء عظم كل شخص ليعلم
~~أنه إنما أراد بذلك إعادة الأرواح إلى تلك الأعيان التي هي جزء منها ولولا
~~إبقاء شيء منها لجوزت الملائكة أن الأعادة إلى أمثال الأجساد لا إلى نفس
~~الأجساد وقوله في الحديث ويبلى كل شيء من الإنسان يحتمل أن يريد به يفنى أي
~~تعدم أجزاؤه بالكلية ويحتمل أن يراد به يستحيل فتزول صورته المعهودة فيصير
~~على صفة جسم التراب ثم يعاد إذا ركبت إلى ما عهد وزعم بعض الشراح أن المراد
~~أنه لا يبلى أي يطول بقاؤه لا أنه لا يفنى أصلا والحكمة فيه أنه قاعدة بدء
~~الإنسان وأسه الذي ينبني عليه فهو أصلب من الجميع كقاعدة الجدار وإذا كان
~~أصلب كان أدوم بقاء وهذا مردود لأنه خلاف الظاهر بغير دليل وقال العلماء
~~هذا عام يخص منه الأنبياء لأن الأرض لا تأكل أجسادهم وألحق بن عبد البر بهم
~~الشهداء والقرطبي المؤذن المحتسب قال عياض فتأويل الخبر وهو كل بن آدم
~~يأكله التراب أي كل بن آدم مما يأكله التراب وأن كان التراب لا يأكل أجسادا
~~كثيرة كالأنبياء قوله إلا عجب ذنبه أخذ بظاهره الجمهور فقالوا لا يبلى عجب
~~الذنب ولا يأكله التراب وخالف المزني فقال إلا هنا بمعنى الواو أي وعجب
~~الذنب أيضا يبلى وقد أثبت هذا المعنى الفراء والأخفش فقالوا ترد إلا بمعنى
~~الواو ويرد ما انفرد به المزني التصريح بأن الأرض لا تأكله ms06199 أبدا كما ذكرته
~~من رواية همام وقوله في رواية الأعرج منه خلق يقتضي أنه أول كل شيء يخلق من
~~الآدمي ولا يعارضه حديث سلمان أن أول ما خلق من آدم رأسه لأنه يجمع بينهما
~~بان هذا في حق آدم وذاك في حق بنيه أو المراد بقول سلمان نفخ الروح في آدم
~~لا خلق جسده PageV08P553
# | 1 ( قوله سورة المؤمن بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد حم مجازها مجاز أوائل السور
~~ويقال بل هو اسم لقول شريح بن أبي أوفى العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر
~~فهلا تلا حاميم قبل التقدم ووقع في رواية أبي ذر وقال البخاري ويقال الخ
~~وهذا الكلام لأبي عبيدة في مجاز القرآن ولفظه حم مجازها مجاز أوائل السور
~~وقال بعضهم بل هو اسم وهو يطلق المجاز ويريد به التأويل أي تأويل حم تأويل
~~أوائل السور أي إن الكل في الحكم واحد فمهما قيل مثلا في ألم يقال مثله في
~~حم وقد اختلف في هذه الحروف المقطعة التي في أوائل السور على أكثر من
~~ثلاثين قولا ليس هذا موضع بسطها وأخرج الطبري من طريق الثوري عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال ألم وحم وألمص وص فواتح افتتح بها وروى بن أبي حاتم من
~~وجه آخر عن مجاهد قال فواتح السور كلها ق وص وطسم وغيرها هجاء مقطوع
~~والإسناد الأول أصح وأما قوله ويقال بل هو اسم فوصله عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قال حم اسم من أسماء القرآن وقال بن التين لعله يريد على قراءة عيسى
~~بن عمر بفتح الحاء والميم الثانية من ميم ويحتمل أن يكون عيسى فتح لالتقاء
~~الساكنين قلت والشاهد الذي أنشده يوافق قراءة عيسى وقال الطبري الصواب من
~~القراءة عندنا في جميع حروف فواتح السور السكون لأنها حروف هجاء لا أسماء
~~مسميات وروى بن مردويه من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قال ص وأشباهها
~~قسم أقسم الله بها وهو من أسماء الله وشريح بن ms06200 أبي أوفى الذي نسب إليه
~~البيت المذكور وقع في رواية القابسي شريح بن أبي أوفى وهو خطأ ولفظ أبي
~~عبيدة وقال بعضهم بل هو اسم واحتجوا بقول شريح بن أبي أوفى العبسي فذكر
~~البيت وروى هذه القصة عمر بن شبة في كتاب الجمل له من طريق داود بن أبي هند
~~قال كان على محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل عمامة سوداء فقال على لا
~~تقتلوا صاحب العمامة السوداء فإنما أخرجه بره بأبيه فلقيه شريح بن أبي أوفى
~~فأهوى له بالرمح فتلاحم فقتله وحكى أيضا عن بن إسحاق أن الشعر المذكور
~~للأشتر النخعي وقال وهو الذي قتل محمد بن طلحة وذكر أبو مخنف أنه لمدلج بن
~~كعب السعدي ويقال كعب بن مدلج وذكر الزبير بن بكار أن الأكثر على أن الذي
~~قتله عصام بن مقشعر قال المرزباني هو الثبت وأنشد له البيت المذكور وأوله
~~وأشعث قوام بآيات ربه قليل الأذى فيما ترى العين مسلم هتكت له بالرمح جيب
~~قميصه فخر صريعا لليدين وللفم على غير شيء غير أن ليس تابعا عليا ومن لا
~~يتبع الحق يندم يذكرني حم البيت ويقال إن الشعر لشداد بن معاوية العبسي
~~ويقال اسمه حديد من بني أسد بن خزيمة حكاه PageV08P554 الزبير وقيل عبد
~~الله بن معكبر وذكر الحسن بن المظفر النيسابوري في كتاب مأدبة الأدباء قال
~~كان شعار أصحاب على يوم الجمل حم وكان شريح بن أبي أوفى مع على فلما طعن
~~شريح محمدا قال حم فانشد شريح الشعر قال وقيل بل قال محمد لما طعنه شريح
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله فهذا معنى قوله يذكرني حم أي بتلاوة الآية
~~المذكورة لأنها من حم تكملة حم جمع على حواميم قال أبو عبيدة على غير قياس
~~وقال الفراء ليس هذا الجمع من كلام العرب ويقال كان مراد محمد بن طلحة
~~بقوله أذكرك حم أي قوله تعالى في حم عسق قل لا أسألكم عليه أجرا الآية كأنه
~~يذكره بقرابته ليكون ذلك دافعا له عن قتله ms06201 قوله الطول التفضل هو قول أبي
~~عبيدة وزاد تقول العرب للرجل إنه لذو طول على قومه أي ذو فضل عليهم وروى بن
~~أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ذي الطول قال ذي
~~السعة والغنى ومن طريق عكرمة قال ذي المنن ومن طريق قتادة قال ذي النعماء
~~قوله داخرين خاضعين هو قول أبي عبيدة وروى الطبري من طريق السدي في قوله
~~سيدخلون جهنم داخرين أي صاغرين قوله وقال مجاهد إلى النجاة إلى الإيمان
~~وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا قوله ليس له دعوة يعني
~~الوثن وصله الفريابي أيضا عن مجاهد بلفظ الأوثان قوله يسجرون توقد بهم
~~النار وصله الفريابي أيضا عن مجاهد بهذا قوله تمرحون تبطرون وصله الفريابي
~~عن مجاهد بلفظ يبطرون ويأشرون قوله وكان العلاء بن زياد يذكر النار هو
~~بتشديد الكاف أي يذكر الناس النار أي يخوفهم بها قوله فقال رجل لم أقف على
~~اسمه قوله لم بكسر اللام للاستفهام تقنط بتشديد النون وأراد بذكر هذه الآية
~~الإشارة إلى الآية الأخرى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~فنهاهم عن القنوط من رحمته مع قوله إن المسرفين هم أصحاب النار استدعاء
~~منهم الرجوع عن الإسراف والمبادرة إلى التوبة قبل الموت وأبو العلاء هذا هو
~~العلاء بن زياد البصري تابعي زاهد قليل الحديث وليس له في البخاري ذكر إلا
~~في هذا الموضع ومات قديما سنة أربع وتسعين ثم ذكر حديث عروة بن الزبير قلت
~~لعبد الله بن عمرو بن العاص أخبرني بأشد ما صنعه المشركون وقد تقدم شرحه في
~~أوائل السيرة النبوية PageV08P555
# | 1 ( قوله سورة حم السجدة بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال طاوس عن بن عباس ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين أعطينا وصله الطبري وبن أبي حاتم بإسناد على شرط
~~البخاري في الصحة ولفظ الطبري في قوله ائتيا قال أعطيا وفي قوله قالتا
~~أتينا قالتا أعطينا وقال عياض ليس ms06202 أتى هنا بمعنى أعطى وإنما هو من الإتيان
~~وهو المجيء بمعنى الانفعال للوجود بدليل الآية نفسها وبهذا فسره المفسرون
~~أن معناه جيئا بما خلقت فيكما وأظهراه قالتا أجبنا وروى ذلك عن بن عباس قال
~~وقد روى عن سعيد بن جبير نحو ما ذكره المصنف ولكنه يخرج على تقريب المعنى
~~أنهما لما أمرتا بإخراج PageV08P556 ما فيهما من شمس وقمر ونهر ونبات وغير
~~ذلك وأجابتا إلى ذلك كان كالإعطاء فعبر بالإعطاء عن المجيء بما أودعتاه قلت
~~فإذا كان موجها وثبتت به الرواية فأي معنى لإنكاره عن بن عباس وكأنه لما
~~رأى عن بن عباس أنه فسره بمعنى المجيء نفى أن يثبت عنه أنه فسره بالمعنى
~~الآخر وهذا عجيب فما المانع أن يكون له في الشيء قولان بل أكثر وقد روى
~~الطبري من طريق مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال الله عز وجل
~~للسماوات أطلعي الشمس والقمر والنجوم وقال للأرض شققي أنهارك وأخرجي ثمارك
~~قالتا أتينا طائعين وقال بن التين لعل بن عباس قرأها آتينا بالمد ففسرها
~~على ذلك قلت وقد صرح أهل العلم بالقراءات أنها قراءته وبها قرأ صاحباه
~~مجاهد وسعيد بن جبير وقال السهيلي في أماليه قيل إن البخاري وقع له في آي
~~من القرآن وهم فإن كان هذا منها وإلا فهي قراءة بلغته وجهه أعطيا الطاعة
~~كما يقال فلان يعطي الطاعة لفلان قال وقد قرئ ثم سئلوا الفتنة لآتوها بالمد
~~والقصر والفتنة ضد الطاعة وإذا جاز في إحداهما جاز في الأخرى انتهى وجوز
~~بعض المفسرين أن آتينا بالمد بمعنى الموافقة وبه جزم الزمخشري فعلى هذا
~~يكون المحذوف مفعولا واحدا والتقدير لتوافق كل منكما الأخرى قالتا توافقنا
~~وعلى الأول يكون قد حذف مفعولان والتقدير أعطيا من أمركما الطاعة من
~~أنفسكما قالتا أعطيناه الطاعة وهو أرجح لثبوته صريحا عن ترجمان القرآن قوله
~~قالتا قال بن عطية أراد الفرقتين المذكورتين جعل السماوات سماء والأرضين
~~أرضا ثم ذكر لذلك شاهدا وهي غفلة منه فإنه لم يتقدم قبل ذلك إلا لفظ سماء ms06203
~~مفرد ولفظ أرض مفرد نعم قوله طائعين عبر بالجمع بالنظر إلى تعدد كل منهما
~~وعبر بلفظ جمع المذكر من العقلاء لكونهم عوملوا معاملة العقلاء في الإخبار
~~عنهم وهو مثل رأيتهم لي ساجدين
# 4537 قوله وقال المنهال هو بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في قصة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وهو
~~صدوق من طبقة الأعمش وثقه بن معين والنسائي والعجلي وغيرهم وتركه شعبة لأمر
~~لا يوجب فيه قدحا كما بينته في المقدمة وهذا التعليق قد وصله المصنف بعد
~~فراغه من سياق الحديث كما سأذكره قوله عن سعيد هو بن جبير وصرح به الأصيلي
~~في روايته وكذا النسفي قوله قال رجل لابن عباس كأن هذا الرجل هو نافع بن
~~الأزرق الذي صار بعد ذلك رأس الأزارقة من الخوارج وكان يجالس بن عباس بمكة
~~ويسأله ويعارضه ومن جملة ما وقع سؤاله عنه صريحا ما أخرجه الحاكم في
~~المستدرك من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة قال سأل نافع بن الأزرق بن عباس
~~عن قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا تسمع إلا همسا وقوله وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون وهاؤم أقرءوا كتابيه الحديث بهذه القصة حسب وهي إحدى القصص
~~المسئول عنها في حديث الباب وروى الطبراني من حديث الضحاك بن مزاحم قال قدم
~~نافع بن الأزرق ونجدة بن عويمر في نفر من رؤوس الخوارج مكة فإذا هم بابن
~~عباس قاعدا قريبا من زمزم والناس قياما يسألونه فقال له نافع بن الأزرق
~~أتيتك لأسألك فسأله عن أشياء كثيرة من التفسير ساقها في ورقتين وأخرج
~~الطبري من هذا الوجه بعض القصة ولفظه أن نافع بن الأزرق أتى بن عباس فقال
~~قول الله ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال أني
~~أحسبك قمت من عند أصحابك فقلت لهم أين بن عباس فألقى عليه متشابه القرآن
~~فأخبرهم أن الله تعالى إذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون إن الله لا
~~يقبل إلا من وحده ms06204 فيسألهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين PageV08P557
~~قال فيختم على أفواههم ويستنطق جوارحهم انتهى وهذه القصة إحدى ما ورد في
~~حديث الباب فالظاهر أنه المبهم فيه قوله إني أجد في القرآن أشياء تختلف على
~~أي تشكل وتضطرب لأن بين ظواهرها تدافعا زاد عبد الرزاق في روايته عن معمر
~~عن رجل عن المنهال بسنده فقال بن عباس ما هو أشك في القرآن قال ليس بشك
~~ولكنه اختلاف فقال هات ما اختلف عليك من ذلك قال أسمع الله يقول وحاصل ما
~~وقع السؤال في حديث الباب أربعة مواضع الأول نفى المسائلة يوم القيامة
~~وإثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاؤه الثالث خلق السماوات والأرض
~~أيهما تقدم الرابع الإتيان بحرف كان الدال على الماضي مع أن الصفة لازمة
~~وحاصل جواب بن عباس عن الأول أن نفي المسائلة فيما قبل النفخة الثانية
~~وإثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني أنهم يكتمون بألسنتهم فتنطق أيديهم
~~وجوارحهم وعن الثالث أنه بدأ خلق الأرض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماء
~~فسواها في يومين ثم دحا الأرض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين
~~فتلك أربعة أيام للأرض فهذا الذي جمع به بن عباس بين قوله تعالى في هذه
~~الآية وبين قوله والأرض بعد ذلك دحاها هو المعتمد وإماما أخرجه عبد الرزاق
~~من طريق أبي سعيد عن عكرمة عن بن عباس رفعه قال خلق الله الأرض في يوم
~~الأحد وفي يوم الإثنين وخلق الجبال وشقق الأنهار وقدر في كل أرض قوتها يوم
~~الثلاثاء ويوم الأربعاء ثم استوى إلى السماء وهي دخان وتلا الآية إلى قوله
~~في كل سماء أمرها قال في يوم الخميس ويوم الجمعة الحديث فهو ضعيف لضعف أبي
~~سعيد وهو البقال وعن الرابع بأن كان وأن كانت للماضي لكنها لا تستلزم
~~الانقطاع بل المراد أنه لم يزل كذلك فأما الأول فقد جاء فيه تفسر آخر أن
~~نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز على الصراط وإثباتها
~~فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي أخرجه الطبري ومن ms06205 طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس أن نفي المساءلة عند النفخة الأولى وإثباتها بعد النفخة الثانية
~~وقد تأول بن مسعود نفي المساءلة على معنى آخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو
~~فأخرج الطبري من طريق زاذان قال أتيت بن مسعود فقال يؤخذ بيد العبد يوم
~~القيامة فينادي ألا إن هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليأت قال فتود
~~المرأة يومئذ أن يثبت لها حق على أبيها أو ابنها أو أخيها أو زوجها فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ومن طريق أخرى قال لا يسأل أحد يومئذ بنسب
~~شيئا ولا يتساءلون به ولا يمت برحم وأما الثاني فقد تقدم بسطه من وجه آخر
~~عند الطبري والآية الأخرى التي ذكرها بن عباس وهي قوله والله ربنا ما كنا
~~مشركين فقد ورد ما يؤيده من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم في أثناء حديث وفيه
~~ثم يلقى الثالث فيقول يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول
~~الآن نبعث شاهدا عليك فيفكر في نفسه من الذي يشهد على فيختم على فيه وتنطق
~~جوارحه وأما الثالث فأجيب بأجوبة أيضا منها أن ثم بمعنى الواو فلا إيراد
~~وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين آمنوا الآية
~~وقيل على بابها لكن ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في الزمان وقيل
~~خلق بمعنى قدر وأما الرابع وجواب بن عباس عنه فيحتمل كلامه أنه أراد أنه
~~سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لأن التعلق انقضى وأما الصفتان فلا
~~يزالان كذلك لا ينقطعان لأنه تعالى إذا أراد المغفرة أو الرحمة في الحال أو
~~الاستقبال وقع مراده قاله الكرماني قال ويحتمل أن يكون بن عباس أجاب
~~بجوابين أحدهما أن التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والآخر
~~أن معنى PageV08P558 كان الدوام فإنه لا يزال كذلك ويحتمل أن يحمل السؤال
~~على مسلكين والجواب على رفعهما كأن يقال هذا اللفظ مشعر بأنه في الزمان
~~الماضي كان غفورا ms06206 رحيما مع أنه لم يكن هناك من يغفر له أو يرحم وبأنه ليس
~~في الحال كذلك لما يشعر به لفظ كان والجواب عن الأول بأنه كان في الماضي
~~يسمى به وعن الثاني بأن كان تعطى معني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت
~~خبرها ماضيا دائما أو منقطعا قوله فلا يختلف بالجزم للنهي وقد وقع في رواية
~~بن أبي حاتم من طريق مطرف عن المنهال بن عمرو وفي آخره قال فقال له بن عباس
~~هل بقي في قلبك شيء إنه ليس من القرآن شيء إلا نزل فيه شيء ولكن لا تعلمون
~~وجهه تنبيه وقع في السياق والسماء بناها والتلاوة أم السماء بناها كذا زعم
~~بعض الشراح والذي في الأصل من رواية أبي ذر والسماء وما بناها وهو على وفق
~~التلاوة لكن قوله بعد ذلك إلى قوله دحاها يدل على أن المراد الآية التي
~~فيها أم السماء بناها قوله حدثنيه يوسف بن عدي أي بن أبي زريق التيمي
~~الكوفي نزيل مصر وهو أخو زكريا بن عدي وليس له في البخاري إلا هذا الحديث
~~وقد وقع في رواية القابسي حدثنيه عن يوسف بزيادة عن وهي غلط وسقط قوله
~~وحدثنيه الخ من رواية النسفي وكذا من رواية أبي نعيم عن الجرجاني عن
~~الفربري وثبت ذلك عند جمهور الرواة عن الفربري لكن ذكر البرقاني في
~~المصافحة بعد أن أخرج الحديث من طريق محمد بن إبراهيم البوشنجي حدثنا أبو
~~يعقوب يوسف بن عدي فساقه بتمامه قال وقال لي محمد بن إبراهيم الأردستاني
~~قال شاهدت نسخة من كتاب البخاري في هامشها حدثنيه محمد بن إبراهيم حدثنا
~~يوسف بن عدي قال البرقاني ويحتمل أن يكون هذا من صنيع من سمعه من البوشنجي
~~فإن اسمه محمد بن إبراهيم قال ولم يخرج البخاري ليوسف ولا لعبيد الله بن
~~عمرو ولا لزيد بن أبي أنيسة حديثا مسندا سواه وفي مغايرة البخاري سياق
~~الإسناد عن ترتيبه المعهود إشارة إلى أنه ليس على شرطه وإن صارت صورته صورة
~~الموصول وقد صرح بن خزيمة ms06207 في صحيحه بهذا الاصطلاح وأن ما يورده بهذه
~~الكيفية ليس على شرط صحيحه وخرج على من يغير هذه الصيغة المصطلح عليها إذا
~~أخرج منه شيئا على هذه الكيفية فزعم بعض الشراح أن البخاري سمعه أولا مرسلا
~~وآخرا مسندا فنقله كما سمعه وهذا بعيد جدا وقد وجدت للحديث طريقا أخرى
~~أخرجها الطبري من رواية مطرف من طريق عن المنهال بن عمرو بتمامه فشيخ معمر
~~المبهم يحتمل أن يكون مطرفا أو زيد بن أبي أنيسة أو ثالثا قوله وقال مجاهد
~~لهم أجر غير ممنون محسوب سقط هذا من رواية النسفي وقد وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد به وروى الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله غير
~~ممنون قال غير منقوص وهو بمعنى قول مجاهد محسوب والمراد أنه يحسب فيحصى فلا
~~ينقص منه شيء قوله أقواتها أرزاقها أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الحسن بلفظ
~~قال وقال قتادة جبالها وأنهارها ودوابها وثمارها وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد بلفظ وقدر فيها أقواتها قال من المطر وقال أبو عبيدة أقواتها واحدها
~~قوت وهي الأرزاق قوله في كل سماء أمرها مما أمر به وصله الفريابي بلفظ مما
~~أمر به وأراده أي من خلق الرجوم والنيرات وغير ذلك قوله نحسات مشائيم وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد به وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ريحا صرصرا
~~باردة نحسات مشومات وقال أبو عبيدة الصرصر هي الشديدة الصوت العاصفة نحسات
~~ذوات نحوس أي مشائيم قوله وقيضنا لهم قرناء تتنزل عليهم الملائكة عند الموت
~~كذا في رواية أبي ذر والنسفي وطائفة وعند PageV08P559 الأصيلي وقيضنا لهم
~~قرناء قرناهم بهم تتنزل عليهم الملائكة عند الموت وهذا هو وجه الكلام
~~وصوابه وليس تتنزل عليهم تفسيرا لقيضنا وقد أخرج الفريابي من طريق مجاهد
~~بلفظ وقيضنا لهم قرناء قال شياطين وفي قوله تتنزل عليهم الملائكة أن لا
~~تخافوا ولا تحزنوا قال عند الموت وكذلك أخرجه الطبري مفرقا في موضعيه ومن
~~طريق السدي قال تتنزل عليهم الملائكة عند الموت ومن طريق ms06208 علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس قال تتنزل عليهم الملائكة وذلك في الآخرة قلت ويحتمل الجمع بين
~~التأويلين فإن حالة الموت أول أحوال الآخرة في حق الميت والحاصل من
~~التأويلين أنه ليس المراد تتنزل عليهم في حال تصرفهم في الدنيا قوله اهتزت
~~بالنبات وربت ارتفعت من أكمامها حين تطلع كذا لأبي ذر والنسفي وفي رواية
~~غيرهما إلى قوله ارتفعت وهذا هو الصواب وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد
~~إلى قوله ارتفعت وزاد قبل أن تنبت قوله ليقولن هذا لي أي بعلمي أنا محقوق
~~بهذا وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا ولكن لفظه بعملي
~~بتقديم الميم على اللام وهو الأشبه واللام في ليقولن جواب القسم وأما جواب
~~الشرط فمحذوف وأبعد من قال اللام جواب الشرط والفاء محذوفة منه لأن ذلك شاذ
~~مختلف في جوازه في الشعر ويحتمل أن يكون قوله هذا لي أي لا يزول عني قوله
~~وقال غيره سواء للسائلين قدرها سواء سقط وقال غيره لغير أبي ذر والنسفي وهو
~~أشبه فإنه معنى قول أبي عبيدة وقال في قوله سواء للسائلين نصبها على المصدر
~~وقال الطبري قرأ الجمهور سواء بالنصب وأبو جعفر بالرفع ويعقوب بالجر فالنصب
~~على المصدر أو على نعت الأقوات ومن رفع فعلى القطع ومن خفض فعلى نعت الأيام
~~أو الأربعة قوله فهديناهم دللناهم على الخير والشر كقوله وهديناه النجدين
~~وكقوله هديناه السبيل والهدى الذي هو الإرشاد بمنزلة أسعدناه ومن ذلك قوله
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده كذا لأبي ذر والأصيلي ولغيرهما أصعدناه
~~بالصاد المهملة قال السهيلي هو بالصاد أقرب إلى تفسير أرشدناه من أسعدناه
~~بالسين المهملة لأنه إذا كان بالسين كان من السعد والسعادة وأرشدت الرجل
~~إلى الطريق وهديته السبيل بعيد من هذا التفسير فإذا قلت أصعدناهم بالصاد
~~خرج اللفظ إلى معنى الصعدات في قوله إياكم والقعود على الصعدات وهي الطرق
~~وكذلك أصعد في الأرض إذا سار فيها على قصد فإن كان البخاري قصد هذا وكتبها
~~في نسخته بالصاد التفاتا إلى ms06209 حديث الصعدات فليس بمنكر انتهى والذي عند
~~البخاري إنما هو بالسين كما وقع عند أكثر الرواة عنه وهو منقول من معاني
~~القرآن قال في قوله تعالى وأما ثمود فهديناهم يقال دللناهم على مذهب الخير
~~ومذهب الشر كقوله وهديناه النجدين ثم ساق عن علي في قوله وهديناه النجدين
~~قال الخير والشر قال وكذلك قوله إنا هديناه السبيل قال والهدى على وجه آخر
~~وهو الإرشاد ومثله قولك أسعدناه من ذلك أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده
~~في كثير من القرآن قوله يوزعون يكفون قال أبو عبيدة في قوله فهم يوزعون أي
~~يدفعون وهو من وزعت وأخرج الطبري من طريق السدي في قوله فهم يوزعون قال
~~عليهم وزعة ترد أولاهم على أخراهم قوله من أكمامها قشر الكفري الكم كذا
~~لأبي ذر ولغيره هي الكم زاد الأصيلي وأحدها هو قول الفراء بلفظه وقال أبو
~~عبيدة في قوله من أكمامها أي أوعيتها وأحدها كمة وهو ما كانت فيه وكم وكمه
~~واحد والجمع أكمام وأكمة تنبيه كاف الكم مضمومة ككم القميص وعليه يدل كلام
~~أبي عبيدة وبه جزم PageV08P560 الراغب ووقع في الكشاف بكسر الكاف فإن ثبت
~~فلعلها لغة فيه دون كم القميص قوله وقال غيره ويقال للعنب إذا خرج أيضا
~~كافور وكفري ثبت هذا في رواية المستملى وحده والكفرى بضم الكاف وفتح الفاء
~~وبضمها أيضا والراء مثقلة مقصور وهو وعاء الطلع وقشره الأعلى قاله الأصمعي
~~وغيره قالوا ووعاء كل شيء كافوره وقال الخطابي قول الأكثرين الكفري الطلع
~~بما فيه وعن الخليل أنه الطلع قوله ولي حميم القريب كذا للأكثر وعند النسفي
~~وقال معمر فذكره ومعمر هو بن المثنى أبو عبيدة وهذا كلامه قال في قوله كأنه
~~ولي حميم قال ولي قريب قوله من محيص حاص عنه حاد عنه قال أبو عبيدة في قوله
~~مالنا من محيص يقال حاص عنه أي عدل وحاد وقال في موضع آخر من محيص أي من
~~معدل قوله مرية ومرية واحد أي بكسر الميم وضمها أي امتراء هو قول أبي عبيدة
~~أيضا ms06210 وقراءة الجمهور بالكسر وقرأ الحسن البصري بالضم قوله وقال مجاهد
~~اعملوا ما شئتم الوعيد في رواية الأصيلي هو وعيد وقد وصله عبد بن حميد من
~~طريق سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله اعملوا ما شئتم قال هذا وعيد
~~وأخرجه عبد الرزاق من وجهين آخرين عن مجاهد وقال أبو عبيدة لم يأمرهم بعمل
~~الكفر وإنما هو توعد قوله وقال بن عباس ادفع بالتي هي أحسن الصبر عند الغضب
~~والعفو عند الإساءة فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كأنه ولي
~~حميم سقط كأنه ولي حميم من رواية أبي ذر وحده وثبت للباقين وقد وصله الطبري
~~من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قال أمر الله المؤمنين بالصبر عند
~~الغضب والعفو عند الإساءة الخ ومن طريق عبد الكريم الجزري عن مجاهد ادفع
~~بالتي هي أحسن السلام
# | 1 ( قوله باب قوله وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم
~~الآية )
# قال الطبري اختلف في معنى قوله تستترون ثم أخرج من طريق السدي قال
~~تستخفون ومن طريق مجاهد قال تتقون ومن طريق شعبة عن قتادة قال ما كنتم
~~تظنون أن يشهد عليكم الخ
# 4538 قوله عن بن مسعود وما كنتم تستترون أي قال في تفسير قوله تعالى وما
~~كنتم تستترون قوله كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف أو رجلان
~~PageV08P561 من ثقيف وختن لهما من قريش هذا الشك من أبي معمر رواية عن بن
~~مسعود وهو عبد الله بن سخبرة وقد أخرجه عبد الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن
~~بن مسعود بلفظ ثقفي وختناه قرشيان ولم يشك وأخرج مسلم من طريق وهب هذه ولم
~~يسق لفظها وأخرجه الترمذي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود قال
~~ثلاثة نفر ولم ينسبهم وذكر بن بشكوال في المبهمات من طريق تفسير عبد الغني
~~بن سعيد الثقفي أحد الضعفاء بإسناده عن بن عباس قال القرشي الأسود بن عبد
~~يغوث الزهري والثقفيان الأخنس بن شريق والآخر لم يسم ms06211 وراجعت التفسير
~~المذكور فوجدته قال في تفسير قوله تعالى أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم قال جلس رجلان عند الكعبة أحدهما من ثقيف وهو الأخنس بن شريق
~~والآخر من قريش وهو الأسود بن عبد يغوث فذكر الحديث وفي تنزيل هذا على هذا
~~ما لا يخفى وذكر الثعلبي وتبعه البغوي أن الثقفي عبد يا ليل بن عمرو بن
~~عمير والقرشيان صفوان وربيعة ابنا أمية بن خلف وذكر إسماعيل بن محمد التيمي
~~في تفسيره أن القرشي صفوان بن أمية والثقفيان ربيعة وحبيب ابنا عمرو فالله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين
~~)
# الإشارة في قوله وذلكم لما تقدم من صنيع الاستتار ظنا منهم أنهم يخفى
~~عملهم عند الله وهو مبتدأ والخبر أرداكم وظنكم بدل من ذلكم ثم ذكر فيه
~~الحديث الذي قبله من طريق أخرى
# 4539 قوله اجتمع عند البيت أي عند الكعبة قوله كثيرة شحم بطونهم قليلة
~~فقه قلوبهم كذا للأكثر بإضافة بطون لشحم وإضافة قلوب لفقه وتنوين كثيرة
~~وقليلة وفي رواية سعيد بن منصور والترمذي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن
~~مسعود كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم وذكره بعض الشراح بلفظ إضافة شحم
~~إلى كثيرة وبطونهم بالرفع على أنه المبتدأ أي بطونهم كثيرة الشحم والآخر
~~مثله وهو محتمل وقد أخرجه بن مردويه من وجه آخر بلفظ عظيمة بطونهم قليل
~~فقههم وفيه إشارة إلى أن الفطنة قلما تكون مع البطنة قال الشافعي ما رأيت
~~سمينا عاقلا إلا محمد بن الحسن قوله لئن كان يسمع بعضه PageV08P562 لقد سمع
~~كله أي لأن نسبة جميع المسموعات إليه واحدة فالتخصيص تحكم وهذا يشعر بأن
~~قائل ذلك كان أفطن أصحابه وأخلق به أن يكون الأخنس بن شريق لأنه أسلم بعد
~~ذلك وكذا صفوان بن أمية قوله وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور أو
~~بن أبي نجيح أو حميد أحدهم أو اثنان منهم ثم ثبت على منصور وترك ذلك مرارا
~~غير واحدة هذا كلام الحميدي شيخ ms06212 البخاري فيه وقد أخرجه عنه في كتاب التوحيد
~~قال حدثنا سفيان حدثنا منصور عن مجاهد فذكره مختصرا ولم يذكر مع منصور أحدا
~~وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي من طرق عن سفيان بن عيينة عن منصور وحده به
# 4540 قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله
~~عن منصور لسفيان فيه إسناد آخر أخرجه مسلم عن أبي بكر بن خلاد عن يحيى
~~القطان عن سفيان الثوري عن سليمان وهو الأعمش عن عمارة بن عمير عن وهب بن
~~ربيعة عن بن مسعود وكأن البخاري ترك طريق الأعمش للاختلاف عليه قيل عنه
~~هكذا وقيل عنه عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود أخرجه
~~الترمذي بالوجهين
# | 1 ( قوله سورة حم عسق بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله ويذكر عن بن عباس عقيما التي لا تلد وصله
~~بن أبي حاتم والطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بلفظ ويجعل من
~~يشاء عقيما قال لا يلقح وذكره باللفظ المعلق بلفظ جويبر عن الضحاك عن بن
~~عباس وفيه ضعف وانقطاع فكأنه لم يجزم به لذلك قوله روحا من أمرنا القرآن
~~وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس بهذا وروى الطبري من
~~طريق السدي قال في قوله روحا من أمرنا قال وحيا ومن طريق قتادة عن الحسن في
~~قوله روحا من أمرنا قال رحمة قوله وقال مجاهد يذرؤكم فيه نسل بعد نسل وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد في قوله يذرؤكم فيه قال نسلا بعد نسل من الناس
~~والأنعام وروى الطبري من طريق السدي في قوله يذرؤكم قال يخلقكم قوله لا حجة
~~بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم وصله الفريابي عن مجاهد بهذا وروى
~~الطبري من طريق السدي في قوله حجتهم داحضة عند ربهم قال هم أهل الكتاب
~~قالوا للمسلمين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم قوله من طرف خفي ذليل
~~وصله الفريابي عن مجاهد بهذا وروى ms06213 الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن
~~عباس مثله ومن طريق قتادة ومن طريق السدي في قوله ينظرون من طرف خفي قال
~~يسارقون النظر وتفسير مجاهد هو بلازم هذا قوله شرعوا ابتدعوا هو قول أبي
~~عبيدة قوله فيظللن رواكد على ظهره يتحركن ولا يجرين في البحر وروى الطبري
~~من طريق سعيد عن قتادة قال سفن هذا البحر تجري بالريح فإذا أمسكت عنها
~~الريح ركدت وقوله يتحركن أي يضربن بالأمواج ولا يجرين في البحر بسكون الريح
~~وبهذا التقرير يندفع اعتراض من زعم أن لا سقطت في قوله يتحركن PageV08P563
~~قال لأنهم فسروا رواكد بسواكن وتفسير رواكد بسواكن قول أبي عبيدة ولكن
~~السكون والحركة في هذا أمر نسبي
# | 1 ( قوله باب قوله إلا المودة في القربى )
# ذكر فيه حديث طاوس عن بن عباس سئل عن تفسيرها فقال سعيد بن جبير قربى آل
~~محمد فقال بن عباس عجلت أي أسرعت في التفسير وهذا الذي جزم به سعيد بن جبير
~~قد جاء عنه من روايته عن بن عباس مرفوعا فأخرج الطبري وبن أبي حاتم من طريق
~~قيس بن الربيع عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت قالوا يا
~~رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم الحديث وإسناده ضعيف وهو ساقط
~~لمخالفته هذا الحديث الصحيح والمعنى إلا أن تودوني لقرابتي فتحفظوني
~~والخطاب لقريش خاصة والقربى قرابة العصوبة والرحم فكأنه قال احفظوني
~~للقرابة إن لم تتبعوني للنبوة ثم ذكر ما تقدم عن عكرمة في سبب نزول وقد جزم
~~بهذا التفسير جماعة من المفسرين واستندوا إلى ما ذكرته عن بن عباس من
~~الطبراني وبن أبي حاتم وإسناده واه فيه ضعيف ورافضى وذكر الزمخشري هنا
~~أحاديث ظاهر وضعها ورده الزجاج بما صح عن بن عباس من رواية طاوس في حديث
~~الباب وبما نقله الشعبي عنه وهو المعتمد وجزم بأن الاستثناء منقطع وفي سبب
~~نزولها قول آخر ذكره الواحدي عن بن عباس قال لما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة كانت ms06214 تنوبه نوائب وليس بيده شيء فجمع له الأنصار ما لا فقالوا
~~يا رسول الله إنك بن أختنا وقد هدانا الله بك وتنوبك النوائب وحقوق وليس لك
~~سعة فجمعنا لك من أموالنا ما تستعين به علينا فنزلت وهذه من رواية الكلبي
~~ونحوه من الضعفاء وأخرج من طريق مقسم عن بن عباس أيضا قال بلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الأنصار شيء فخطب فقال ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي
~~الحديث وفيه فجثوا على الركب وقالوا أنفسنا وأموالنا لك فنزلت وهذا أيضا
~~ضعيف ويبطله أن الآية مكية والأقوى في سبب نزولها عن قتادة قال قال
~~المشركون لعل محمدا يطلب أجرا على ما يتعاطاه فنزلت وزعم بعضهم أن هذه
~~الآية منسوخة ورده الثعلبي بأن الآية دالة على الأمر بالتودد إلى الله
~~بطاعته أو باتباع نبيه أو صلة رحمه بترك أذيته أو صلة أقاربه من أجله وكل
~~ذلك مستمر الحكم غير منسوخ والحاصل أن سعيد بن جبير ومن وافقه كعلي بن
~~الحسين والسدي وعمرو بن شعيب فيما أخرجه الطبري عنهم حملوا الآية على أمر
~~المخاطبين بان يواددوا أقارب النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P564 وبن
~~عباس حملها على أن يواددوا النبي صلى الله عليه وسلم من أجل القرابة التي
~~بينهم وبينه فعلى الأول الخطاب عام لجميع المكلفين وعلى الثاني الخطاب خاص
~~بقريش ويؤيد ذلك أن السورة مكية وقد قيل إن هذه الآية نسخت بقوله قل ما
~~أسألكم عليه من أجر ويحتمل أن يكون هذا عاما خص بما دلت عليه آية الباب
~~والمعنى أن قريشا كانت تصل أرحامها فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطعوه فقال صلوني كما تصلون غيري من أقاربكم وقد روى سعيد بن منصور من طريق
~~الشعبي قال أكثروا علينا في هذه الآية فكتبت إلى بن عباس أسأله عنها فكتب
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واسط النسب في قريش لم يكن حي من
~~أحياء قريش إلا ولده فقال الله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى ms06215 تودوني بقرابتي منكم وتحفظوني في ذلك وفيه قول ثالث أخرجه أحمد من
~~طريق مجاهد عن بن عباس أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لا أسألكم
~~عليه أجرا على ما جئتكم به من البينات والهدى إلا أن تقربوا إلى الله
~~بطاعته وفي إسناده ضعف وثبت عن الحسن البصري نحوه والأجر على هذا مجاز
~~وقوله القربى هو مصدر كالزلفى والبشرى بمعنى القرابة والمراد في أهل القربى
~~وعبر بلفظ في دون اللام كأنه جعلهم مكانا للمودة ومقرا لها كما يقال لي في
~~آل فلان هوى أي هم مكان هواي ويحتمل أن تكون في سببية وهذا على أن
~~الاستثناء متصل فإن كان منقطعا فالمعنى لا أسألكم عليه أجرا قط ولكن أسألكم
~~أن تودوني بسبب قرابتي فيكم
# | 1 ( قوله سورة حم الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم )
# قوله على أمة على أمام كذا للأكثر وفي رواية أبي PageV08P565 ذر وقال
~~مجاهد فذكره والأول أولى وهو قول أبي عبيدة وروى عبد بن حميد من طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله على أمة قال على ملة وروى الطبري من طريق على بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله على أمة أي على دين ومن طريق السدي مثله قوله
~~وقيله يا رب تفسيره أيحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع قيلهم قال
~~بن التين هذا التفسير أنكره بعضهم وإنما يصح لو كانت التلاوة وقيلهم وقال
~~أبو عبيدة وقيله منصوب في قول أبي عمرو بن العلاء على نسمع سرهم ونجواهم
~~وقيله قال وقال غيره هي في موضع الفعل أي ويقول وقال غيره هذا التفسير
~~محمول على أنه أراد تفسير المعنى والتقدير ونسمع قيله فحذف العامل لكن يلزم
~~منه الفصل بين المتعاطفين بجمل كثيرة وقال الفراء من قرأ وقيله فنصب تجوز
~~من قوله نسمع سرهم ونجواهم ونسمع قيلهم وقد ارتضى ذلك الطبري وقال قرأ
~~الجمهور وقيله بالنصب عطفا على قوله أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم
~~والتقدير ونسمع قيله يا رب وبهذا يندفع اعتراض ms06216 بن التين وإلزامه بل يصح
~~والقراءة وقيله بالافراد قال الطبري وقراءة الكوفيين وقيله بالجر على معنى
~~وعنده علم الساعة وعلم قيله قال وهما قراءتان صحيحتا المعنى وسيأتي في
~~أواخر هذه السورة أن بن مسعود قرأ وقال الرسول يا رب في موضع وقيله يا رب
~~وقال بعض النحويين المعنى إلا من شهد بالحق وقال قيله يا رب إن هؤلاء قوم
~~لا يؤمنون وفيه أيضا الفصل بين المتعاطفين بجمل كثيرة قوله وقال بن عباس
~~ولولا أن يكون الناس أمة واحدة الخ وصله الطبري وبن أبي حاتم من طريق على
~~بن أبي طلحة عن بن عباس بلفظه مقطعا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أمة
~~واحدة كفارا وروى الطبري من طريق عوف عن الحسن في قوله ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة قال كفارا يميلون إلى الدنيا قال وقد مالت الدنيا بأكثر أهلها
~~وما فعل فكيف لو فعل قوله مقرنين مطيقين وصله الطبري من طريق على بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله وما كنا له مقرنين قال مطيقين وهو بالقاف ومن طريق
~~للسدى مثله وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وما كنا له مقرنين لا في
~~الأيدي ولا في القوة قوله أسفونا اسخطونا وصله بن أبي حاتم من طريق على بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله فلما أسفونا قال اسخطونا وقال عبد الرزاق سمعت
~~بن جريج يقول اسفونا أغضبونا وعن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه مثله وأورده
~~في قصة له مع عروة بن محمد السعدي عامل عمر بن عبد العزيز على اليمن قوله
~~يعش يعمى وصله بن أبي حاتم من طريق شبيب عن بشر عن عكرمة عن بن عباس في
~~قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن قال يعمى وروى الطبري من طريق السدي قال ومن
~~يعش أي يعرض ومن طريق سعيد عن قتادة مثله قال الطبري من فسر يعش بمعنى يعمى
~~فقراءته بفتح الشين وقال بن قتيبة قال أبو عبيدة قوله ومن يعش بضم الشين ms06217 أي
~~تظلم عينه وقال الفراء يعرض عنه قال ومن قرأ يعش بفتح الشين أراد تعمى عينه
~~قال ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة ولم أر أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت
~~عنه إنما يقال تعاشيت عن كذا تغافلت عنه ومثله تعاميت وقال غيره عشى إذا
~~مشى ببصر ضعيف مثل عرج مشى مشية الأعرج قوله وقال مجاهد أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا أي تكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه وصله الفريابي من طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد بلفظه وروى الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال أفحسبتم أن
~~نصفح عنكم ولم تفعلوا ما أمرتم به قوله ومضى مثل الأولين سنة الأولين وصله
~~الفريابي عن مجاهد PageV08P566 في قوله ومضى مثل الأولين قال سننهم وسيأتي
~~له تفسير آخر قريبا قوله مقرنين يعني الإبل والخيل والبغال وصله الفريابي
~~عن مجاهد بلفظه وزاد والحمير وهذا تفسير المراد بالضمير في قوله له وأما
~~لفظ مقرنين فتقدم معناه قريبا قوله أو من ينشأ في الحلية الجواري يقول
~~جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه والمعنى
~~أنه تعالى أنكر على الكفرة الذين زعموا أن الملائكة بنات الله فقال أم أتخذ
~~مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وأنتم تمقتون البنات وتنفرون منهن حتى
~~بالغتم في ذلك فوأدتموهن فكيف تؤثرون أنفسكم بأعلى الجزأين وتدعون له الجزء
~~الأدنى مع أن صفة هذا الصنف الذي هو البنات أنها تنشأ في الحلية والزينة
~~المفضية إلى نقص العقل وعدم القيام بالحجة وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله أو من ينشأ في الحلية قال البنات وهو في الخصام غير مبين قال
~~فما تكلمت المرأة تريد أن تكلم بحجة لها إلا تكلمت بحجة عليها تنبيه قرأ
~~ينشأ بفتح أوله مخففا الجمهور وحمزة والكسائي وحفص بضم أوله مثقلا والجحدري
~~مثله مخففا قوله وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعنون الأوثان يقول الله
~~تعالى ما لهم بذلك من علم الأوثان إنهم لا يعلمون وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد في قوله وقالوا ms06218 لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال الأوثان قال الله ما
~~لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون ما تعلمون قدرة الله على ذلك والضمير في
~~قوله مالهم بذلك من علم للكفار أي ليس لهم علم بما ذكروه من المشيئة ولا
~~برهان معهم على ذلك إنما يقولونه ظنا وحسبانا أو الضمير للأوثان ونزلهم
~~منزلة من يعقل ونفى عنهم علم ما يصنع المشركون من عبادتهم قوله في عقبة
~~ولده وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظه والمراد بالولد
~~الجنس حتى يدخل فيه ولد الولد وأن سفل وقال عبد الرزاق في عقبة لا يزال في
~~ذريته من يوحد الله عز وجل قوله مقترنين يمشون معا وصله الفريابي عن مجاهد
~~في قوله أو جاء معه الملائكة مقترنين يمشون معا وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة يعني متتابعين قوله سلفا قوم فرعون سلفا لكفار أمة محمد وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد قال هم قوم فرعون كفارهم سلفا لكفار أمة محمد قوله
~~ومثلا عبرة وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد لمن بعدهم قوله يصدون يضجون
~~وصله الفريابي والطبري عن مجاهد بلفظه وهو قول أبي عبيدة وزاد ومن ضمها
~~فمعناه يعدلون وروى الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس ومن طريق
~~آخر عن بن عباس ومن طريق سعيد عن قتادة في قوله يصدون قال يضجون وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن عاصم أخبرني زر هو بن حبيش أن بن عباس كان يقرؤها يصدون
~~يعني بكسر الصاد يقول يضجون قال عاصم وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقرؤها
~~بضم الصاد فبالكسر معناه يضج وبالضم معناه يعرض وقال الكسائي هما لغتان
~~بمعنى وأنكر بعضهم قراءة الضم واحتج بأنه لو كانت كذلك لكانت عنه لا منه
~~وأجيب بأن المعنى منه أي من أجله فيصح الضم وروى الطبري من طريق أبي يحيى
~~عن بن عباس أنه أنكر على عبيد بن عمير قراءته يصدون بالضم قوله مبرمون
~~مجمعون وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه ms06219 وزاد إن كادوا شرا كدناهم مثله قوله
~~أول العابدين أول المؤمنين وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ أول المؤمنين بالله
~~فقولوا ما شئتم وقال عبد الرزاق عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال قوله
~~فأنا أول العابدين يقول فأنا أول من عبد الله وحده وكفر بما تقولون وروى
~~الطبري من طريق محمد بن ثور عن معمر بسنده قال قل أن كان للرحمن ولد في
~~زعمكم فأنا أول من عبد الله وحده PageV08P567 وكذبكم وسيأتي له بعد هذا
~~تفسير آخر قوله وقال غيره إنني براء مما تعبدون العرب تقول نحن منك البراء
~~والخلاء الواحد والاثنان والجميع من المذكر والمؤنث سواء يقال فيه براء
~~لأنه مصدر ولو قيل بريء لقيل في الإثنين بريئان وفي الجميع بريئون قال أبو
~~عبيدة قوله إنني براء مجازها لغة عالية يجعلون الواحد والإثنين والثلاثة من
~~المذكر والمؤنث على لفظ واحد وأهل نجد يقولون أنا بريء وهي بريئة ونحن براء
~~قوله وقرأ عبد الله إنني بريء بالياء وصله الفضل بن شاذان في كتاب القراءات
~~بإسناده عن طلحة بن مصرف عن يحيى بن وثاب عن علقمة عن عبد الله بن مسعود
~~قوله والزخرف الذهب قال عبد الله بن حميد حدثنا هاشم بن القاسم عن شعبة عن
~~الحكم عن مجاهد قال كنا لا ندري ما الزخرف حتى رأيتها في قراءة عبد الله أي
~~بن مسعود أو يكون لك بيت من ذهب وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~وزخرفا قال الذهب وعن معمر عن الحسن مثله قوله ملائكة في الأرض يخلفون يخلف
~~بعضهم بعضا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وزاد في آخره مكان بن آدم
# | 1 ( قوله باب قوله ونادوا يا مالك )
# ظاهرها أنهم بعد ما طال إبلاسهم تكلموا والمبلس الساكت بعد اليأس من
~~الفرج فكان فائدة الكلام بعد ذلك حصول بعض فرج لطول العهد أو النداء يقع
~~قبل الإبلاس لأن الواو لا تستلزم ترتيبا
# 4542 قوله عمرو هو بن دينار قوله عن صفوان بن يعلى ms06220 عن أبيه هو يعلى بن
~~أمية المعروف بابن منية قوله يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك كذا للجميع
~~بإثبات الكاف وهي قراءة الجمهور وقرأ الأعمش ونادوا يا مال بالترخيم ورويت
~~عن على وتقدم في بدء الخلق أنها قراءة بن مسعود قال عبد الرزاق قال الثوري
~~في حرف بن مسعود ونادوا يا مال يعني بالترخيم وبه جزم بن عيينة ويذكر عن
~~بعض السلف أنه لما سمعها قال ما أشغل أهل النار عن الترخيم وأجيب باحتمال
~~إنهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وشدة ما هم فيه قوله وقال قتادة مثلا
~~للأخرين عظة لمن بعدهم قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلما
~~أسفونا قال أغضبونا فجعلناهم سلفا قال إلى النار ومثلا للآخرين قال عظة
~~للآخرين قوله وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له هو قول
~~أبي عبيدة واستشهد بقول الكميت ولستم PageV08P568 للصعاب مقرنينا قوله
~~والأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها هو قول أبي عبيدة بلفظه وروى الطبري
~~من طريق السدي قال الأكواب الأباريق التي لا آذان لها قوله وقال قتادة في
~~أم الكتاب جملة الكتاب أصل الكتاب قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~وإنه في أم الكتاب قال في أصل الكتاب وجملته قوله أول العابدين أي ما كان
~~فأنا أول الآنفين وهما لغتان رجل عابد وعبد وأخرج الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قال يقول لم يكن للرحمن ولد ومن طريق سعيد عن قتادة
~~قال هذه كلمة في كلام العرب إن كان للرحمن ولد أي إن ذلك لم يكن ومن طريق
~~زيد بن أسلم قال هذا معروف من قول العرب إن كان هذا الأمر قط أي ما كان ومن
~~طريق السدي إن بمعنى لو أي لو كان للرحمن ولد كنت أول من عبدة بذلك لكن لا
~~ولد له ورجحه الطبري وقال أبو عبيدة أن بمعنى ما في قول والفاء بمعنى الواو
~~أي ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين وقال آخرون ms06221 معناه إن كان للرحمن في
~~قولكم ولد فأنا أول العابدين أي الكافرين بذلك والجاحدين لما قلتم
~~والعابدين من عبد بكسر الباء يعبد بفتحها قال الشاعر أولئك قومي إن هجوني
~~هجوتهم وأعبد أن أهجو كليبا بدارم أي أمتنع وأخرج الطبري أيضا عن يونس بن
~~عبد الأعلى عن بن وهب عبد معناه استنكف ثم ساق قصة عن عمر في ذلك وقال بن
~~فارس عبد بفتحتين بمعنى عابد وقال الجوهري العبد بالتحريك الغضب قوله وقرأ
~~عبد الله وقال الرسول يا رب تقدمت الإشارة إلى إسناد قراءة عبد الله وهو بن
~~مسعود وأخرج الطبري من وجهين عن قتادة في قوله وقيله يا رب قال هو قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قوله ويقال أول العابدين أول الجاحدين من عبد
~~يعبد وقال بن التين كذا ضبطوه ولم أر في اللغة عبد بمعنى جحد انتهى وقد
~~ذكرها الفربري تنبيه ضبطت عبد يعبد هنا بكسر الموحدة في الماضي وفتحها في
~~المستقبل
# | 1 ( قوله أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين مشركين )
# والله لو أن هذا القرآن رفع حيث رده أوائل هذه الأمة لهلكوا وصله بن أبي
~~حاتم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظه وزاد ولكن الله عاد عليهم
~~بعائدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه قوله فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى
~~مثل الأولين عقوبة الأولين وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا قوله
~~جزءا عدلا وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا وهو بكسر العين وكذا
~~أخرجه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد من طريق سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة مثله وأما أبو عبيدة فقال جزءا أي نصيبا وقيل جزءا إناثا تقول جزأت
~~المرأة إذا أتت بأنثى PageV08P569
# | 1 ( قوله سورة حم الدخان بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد رهوا طريقا يابسا ويقال
~~رهوا ساكنا أما قول مجاهد فوصله الفريابي من طريقه بلفظه وزاد كهيئته يوم
~~ضرب يقول لا تأمره أن يرجع بل اتركه حتى ms06222 يدخل آخره وأخرجه عبد بن حميد من
~~وجه آخر عن مجاهد في قوله رهوا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عطف موسى
~~ليضرب البحر ليلتئم وخاف أن يتبعه فرعون وجنوده فقيل له أترك البحر رهوا
~~يقول كما هو طريقا يابسا أنهم جند مغرقون وأما القول الآخر فهو قول أبي
~~عبيدة قال في قوله واترك البحر رهوا أي ساكنا يقال جاءت الخيل رهوا أي
~~ساكنة وأره على نفسك أي أرفق بها ويقال عيش رآه وسقط هذا القول هنا لغير
~~أبي ذر وإثباته هو الصواب قوله على علم على العالمين على من بين ظهريه هو
~~قول مجاهد أيضا وصله الفريابي عنه بلفظ فضلناهم على من هم بين ظهريه أي على
~~أهل عصرهم قوله وزوجناهم بحور عين أنكحناهم حورا عينا يحار فيها الطرف وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد بلفظ أنكحناهم الحور التي يحار فيها الطرف يبان مخ
~~سوقهن من وراء ثيابهن ويرى الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرأة من رقة الجلد
~~وصفاء اللون قوله اعتلوه ادفعوه وصله الفريابي من طريق مجاهد وقال في قوله
~~خذوه فاعتلوه قال ادفعوه قوله ويقال أن ترجمون القتل سقط ويقال لغير أبي ذر
~~فصار كأنه من كلام مجاهد وقد حكاه الطبري ولم يسم من قاله وأورد من طريق
~~العوفي عن بن عباس أنه بمعنى الشتم وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في
~~قوله ترجمون قال بالحجارة واختار بن جرير حمل الرجم هنا على جميع معانيه
~~قوله ورهوا ساكنا كذا لغير أبي ذر هنا وقد تقدم بيانه في أول السورة قوله
~~وقال بن عباس كالمهل أسود كمهل الزيت وصله بن أبي حاتم من طريق مطرف عن
~~عطية سئل بن عباس عن المهل قال شيء غليظ كدردي الزيت وقال الليث المهل ضرب
~~من القطران إلا أنه رقيق شبيه بالزيت يضرب إلى الصفرة وعن الأصمعي المهل
~~بفتح الميم هو الصديد وما يسيل من الميت وبالضم هو عكر الزيت وهو كل شيء
~~يتحات عن الجمر من الرماد وحكى صاحب المحكم ms06223 أنه خبث الجواهر الذهب وغيره
~~وقيل في تفسير المهل أقوال أخرى فعند عبد بن حميد عن سعيد بن جبير هو الذي
~~انتهى حره وقيل الرصاص المذاب أو الحديد أو الفضة وقيل السم وقيل خشار
~~الزيت وعند أحمد من حديث أبي سعيد في قوله تعالى كالمهل قال كعكر الزيت إذا
~~قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه قوله وقال غيره تبع ملوك اليمن كل واحد منهم
~~يسمى تبعا لأنه يتبع صاحبه والظل يسمى تبعا لأنه يتبع الشمس هو قول أبي
~~عبيدة بلفظه وزاد وموضع تبع في الجاهلية موضع في الخليفة في الإسلام وهم
~~ملوك العرب الأعاظم وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال قالت عائشة كان
~~تبع رجلا صالحا قال معمر وأخبرني تميم بن عبد الرحمن أنه سمع سعيد بن جبير
~~يقول إنه كسا البيت ونهى عن سبه وقال عبد الرزاق أنبأنا بكار بن عبد الرحمن
~~سمعت وهب بن منبه يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب أسعد وهو
~~PageV08P570 تبع قال وهب وكان على دين إبراهيم وروى أحمد من حديث سهل بن
~~سعد رفعه لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم وأخرجه الطبراني من حديث بن عباس
~~مثله وإسناده أصلح من إسناد سهل وأما ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن بن أبي
~~ذئب عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعا لا أدري تبعا كان لعينا أم لا وأخرجه
~~بن أبي حاتم والحاكم والدارقطني وقال تفرد به عبد الرزاق فالجمع بينه وبين
~~ما قبله أنه صلى الله عليه وسلم أعلم بحاله بعد أن كان لا يعلمها فلذلك نهى
~~عن سبه خشية أن يبادر إلى سبه من سمع الكلام الأول
# | 1 ( قوله باب فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين )
# فارتقب فانتظر كذا لأبي ذر وفي رواية غيره وقال قتادة فارتقب فانتظر وقد
~~وصله عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة به
# 4543 قوله عن الأعمش عن مسلم هو بن صبيح بالتصغير أبو الضحى كما صرح به
~~في الأبواب التي بعده ms06224 وقد ترجم لهذا الحديث ثلاث تراجم بعد هذا وساق الحديث
~~بعينه مطولا ومختصرا وقد تقدم أيضا في تفسير الفرقان مختصرا وفي تفسير
~~الروم وتفسير ص مطولا ويحيى الراوي فيه عن أبي معاوية وفي الباب الذي يليه
~~عن وكيع هو بن موسى البلخي وقوله في الطريق الأولى حتى أكلوا العظام زاد في
~~الرواية التي بعدها والميتة وفي التي تليها حتى أكلوا الميتة وفي التي
~~بعدها حتى أكلوا العظام والجلود وفي رواية فيها حتى أكلوا الجلود والميتة
~~وقع في جمهور الروايات الميتة بفتح الميم وبالتحتانية ثم المثناة وضبطها
~~بعضهم بنون مكسورة ثم تحتانية ساكنة وهمزة وهو الجلد أول ما يدبغ والأول
~~أشهر
# | 1 ( قوله بعد قوله يغشى الناس هذا عذاب أليم )
# قال فأتى رسول الله كذا بضم الهمزة على البناء للمجهول والآتي المذكور هو
~~أبو سفيان كما صرح به في الرواية الأخيرة
# 4544 قوله فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فإنها قد هلكت إنما قال
~~لمضر لأن غالبهم كان بالقرب من مياه الحجاز وكان الدعاء بالقحط على قريش
~~وهم سكان مكة فسرى القحط إلى من حولهم فحسن أن يطلب الدعاء لهم ولعل السائل
~~عدل عن التعبير بقريش لئلا يذكرهم فيذكر بجرمهم فقال لمضر ليندرجوا فيهم
~~ويشير أيضا إلى أن غير المدعو عليهم قد هلكوا بجريرتهم وقد وقع في الرواية
~~الأخيرة وأن قومك هلكوا ولا منافاة بينهما لأن مضر أيضا قومه وقد تقدم في
~~المناقب أنه صلى الله عليه وسلم كان من مضر قوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمضر إنك لجريء أي أتأمرني أن أستسقي لمضر مع ما هم عليه من
~~المعصية والإشراك به ووقع في شرح الكرماني قوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمضر أي لأبي سفيان فإنه كان كبيرهم في ذلك الوقت وهو كان الآتي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المستدعي منه الاستسقاء تقول العرب قتلت
~~قريش فلانا ويريدون شخصا منهم وكذا يضيفون الأمر إلى القبيلة والأمر في
~~الواقع مضاف إلى واحد منهم ms06225 انتهى وجعله اللام متعلقة بقال غريب وإنما هي
~~متعلقه بالمحذوف كما قررته أولا قوله فلما أصابهم الرفاهية بتخفيف
~~التحتانية بعد الهاء أي التوسع والراحة PageV08P571
# | 1 ( قوله في الباب الثاني عن مسروق قال دخلت على عبد الله أي بن مسعود
~~قوله ان من العلم أن تقول لما لا تعلم الله أعلم )
# تقدم سبب قول بن مسعود هذا في سورة الروم من وجه آخر عن الأعمش ولفظه عن
~~مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع
~~المنافقين وأبصارهم ويأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا فأتيت بن مسعود وكان
~~متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله أعلم وقد جرى
~~البخاري على عادته في إيثار الخفي على الواضح فإن هذه السورة كانت أولى
~~بإيراد هذا السياق من سورة الروم لما تضمنته من ذكر الدخان لكن هذه طريقته
~~يذكر الحديث في موضع ثم يذكره في الموضع اللائق به عاريا عن الزيادة اكتفاء
~~بذكرها في الموضع الأخر شحذا للأذهان وبعثا على مزيد الاستحضار وهذا الذي
~~أنكره بن مسعود قد جاء عن علي فأخرج عبد الرزاق وبن أبي حاتم من طريق
~~الحارث عن على قال آية الدخان لم تمض بعد يأخذ المؤمن كهيئة الزكام وينفخ
~~الكافر حتى ينفد ثم أخرج PageV08P572 عبد الرزاق من طريق بن أبي مليكة قال
~~دخلت على بن عباس يوما فقال لي لم أنم البارحة حتى أصبحت قالوا طلع الكوكب
~~ذو الذنب فخشينا الدخان قد خرج وهذا أخشى أن يكون تصحيفا وإنما هو الدجال
~~بالجيم الثقيلة واللام ويؤيد كون آية الدخان لم تمض ما أخرجه مسلم من حديث
~~أبي شريحة رفعه لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات طلوع الشمس من مغربها
~~والدخان والدابة الحديث وروى الطبري من حديث ربعي عن حذيفة مرفوعا في خروج
~~الآيات والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا هذه الآية قال أما
~~المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكمة وأما الكافر فيخرج من منخريه وأذنيه ودبره
~~وإسناده ضعيف أيضا ms06226 وروى بن أبي حاتم من حديث أبي سعيد نحوه وإسناده ضعيف
~~أيضا وأخرجه مرفوعا بإسناد أصلح منه وللطبري من حديث أبي مالك الأشعري رفعه
~~إن ربكم أنذركم ثلاثا الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة الحديث ومن حديث بن عمر
~~نحوه وإسنادهما ضعيف أيضا لكن تضافر هذه الأحاديث يدل على أن لذلك أصلا ولو
~~ثبت طريق حديث حذيفة لاحتمل أن يكون هو القاص المراد في حديث بن مسعود
# | 1 ( قوله الذكرى )
# هو والذكر سواء PageV08P573 قوله في الرواية الأخيرة أخبرنا محمد هو بن
~~جعفر غندر قوله عن سليمان هو الأعمش ومنصور هو بن المعتمر قوله حتى حصت
~~بمهملتين أي جردت وأذهبت يقال سنة حصاء أي جرداء لا غيث فيها قوله فقال
~~أحدهم كذا قاله في موضعين أي أحد الرواة ولم يتقدم في سياق السدوسي موضع
~~واحد فيه اثنان سليمان ومنصور فحق العبارة أن يقول قال أحدهما لكن تحمل على
~~تلك اللغة قوله وجعل يخرج من الأرض كهيئة الدخان وقع في الرواية التي قبلها
~~فكان يرى بينه وبين السماء مثل الدخان من الجوع ولا تدافع بينهما لأنه يحمل
~~على أنه كان مبدؤه من الأرض ومنتهاه ما بين السماء والأرض ولا معارضة أيضا
~~بين قوله يخرج من الأرض وبين قوله كهيئة الدخان لاحتمال وجود الأمرين بأن
~~يخرج من الأرض بخار كهيئة الدخان من شدة حرارة الأرض ووهجها من عدم الغيث
~~وكانوا يرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع والذي كان
~~يخرج من الأرض بحسب تخيلهم ذلك من غشاوة أبصارهم من فرط الجوع أو لفظ من
~~الجوع صفة الدخان أي يرون مثل الدخان الكائن من الجوع قوله سورة حم الجاثية
~~بسم الله الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر ولغيره الجاثية حسب قوله جاثية
~~مستوفزين على الركب كذا لهم وهو قول مجاهد وصله الطبري من طريقه وقال أبو
~~عبيدة في قوله جاثية قال على الركب ويقال استوفز في قعدته إذا قعد منتصبا
~~قعودا غير مطمئن قوله نستنسخ نكتب كذا لأبي ذر ولغيره وقال مجاهد فذكره وقد ms06227
~~أخرج بن أبي حاتم معناه عن مجاهد قوله ننساكم نترككم هو قول أبي عبيدة وقد
~~وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فاليوم ننساكم كما نسيتم قال
~~اليوم نترككم كما تركتم وأخرجه بن المنذر من طريق على بن أبي طلحة عن بن
~~عباس أيضا وهو من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم لأن من نسي فقد ترك بغير عكس
# 4549 قوله يؤذيني بن آدم كذا أورده مختصرا وقد أخرجه الطبري PageV08P574
~~عن أبي كريب عن بن عيينة بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان
~~أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار هو الذي يميتنا ويحيينا
~~فقال الله في كتابه وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا الآية قال فيسبون الدهر
~~قال الله تبارك وتعالى يؤذيني بن آدم فذكره قال القرطبي معناه يخاطبني من
~~القول بما يتأذى من يجوز في حقه التأذي والله منزه عن أن يصل إليه الأذى
~~وإنما هذا من التوسع في الكلام والمراد أن من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله
~~قوله وإنا الدهر قال الخطابي معناه أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي
~~ينسبونها إلى الدهر فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلى
~~ربه الذي هو فاعلها وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور وكانت عادتهم
~~إذا أصابهم مكروه أضافوه إلى الدهر فقالوا بؤسا للدهر وتبا للدهر وقال
~~النووي قوله أنا الدهر بالرفع في ضبط الأكثرين والمحققين ويقال بالنصب على
~~الظرف أي أنا باق أبدا والموافق لقوله إن الله هو الدهر الرفع وهو مجاز
~~وذلك أن العرب كانوا يسبون الدهر عند الحوادث فقال لا تسبوه فإن فاعلها هو
~~الله فكأنه قال لا تسبوا الفاعل فإنكم إذا سببتموه سببتموني أو الدهر هنا
~~بمعنى الداهر فقد حكى الراغب أن الدهر في قوله إن الله هو الدهر غير الدهر
~~في قوله يسب الدهر قال والدهر الأول الزمان والثاني المدبر المصرف لما يحدث
~~ثم استضعف هذا القول لعدم الدليل عليه ثم قال لو كان كذلك لعد ms06228 الدهر من
~~أسماء الله تعالى انتهى وكذا قال محمد بن داود محتجا لما ذهب إليه من أنه
~~بفتح الراء فكان يقول لو كان بضمها لكان الدهر من أسماء الله تعالى وتعقب
~~بأن ذلك ليس بلازم ولا سيما مع روايته فإن الله هو الدهر قال بن الجوزي
~~يصوب ضم الراء من أوجه أحدها أن المضبوط عند المحدثين بالضم ثانيها لو كان
~~بالنصب يصير التقدير فأنا الدهر أقلبه فلا تكون علة النهي عن سبه مذكورة
~~لأنه تعالى يقلب الخير والشر فلا يستلزم ذلك منع الذم ثالثها الرواية التي
~~فيها فإن الله هو الدهر انتهى وهذه الأخيرة لا تعين الرفع لأن للمخالف أن
~~يقول التقدير فإن الله هو الدهر يقلب فترجع للرواية الأخرى وكذا ترك ذكر
~~علة النهي لا يعين الرفع لأنها تعرف من السياق أي لا ذنب له فلا تسبوه
# | 1 ( قوله سورة حم الأحقاف بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال بعضهم أثره وأثرة وأثاره بقية من علم
~~قال أبو عبيدة في قوله أو أثارة من علم أي بقية من علم ومن قال أثرة أي
~~بفتحتين فهو مصدر أثره يأثره فذكره قال الطبري قرأ الجمهور أو أثارة بالألف
~~وعن أبي عبد الرحمن السلمي أو أثرة بمعنى أو خاصة من علم أوتيتموه وأوثرتم
~~به على غيركم قلت وبهذا فسره الحسن وقتادة PageV08P575 قال عبد الرزاق عن
~~معمر عن الحسن في قوله أو أثرة من علم قال أثرة شيء يستخرجه فيثيره قال
~~وقال قتادة أو خاصة من علم وأخرج الطبري من طريق أبي سلمة عن بن عباس في
~~قوله أو أثارة من علم قال خط كانت تخطه العرب في الأرض وأخرجه أحمد والحاكم
~~وإسناده صحيح ويروي عن بن عباس جودة الخط وليس بثابت وحمل بعض المالكية
~~الخط هنا على المكتوب وزعم أنه أراد الشهادة على الخط إذا عرفه والأول هو
~~الذي عليه الجمهور وتمسك به بعضهم في تجويد الخط ولا حجة فيه لأنه إنما جاء
~~على ما كانوا يعتمدونه فالأمر ms06229 فيه ليس هو لإباحته قوله وقال بن عباس بدعا
~~من الرسل ما كنت بأول الرسل وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن
~~بن عباس وللطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد مثله وقال أبو عبيدة مثله
~~قال ويقال ما هذا مني ببدع أي ببديع وللطبري من طريق سعيد عن قتادة قال أن
~~الرسل قد كانت قبلي قوله تفيضون تقولون كذا لأبي ذر وذكره غيره في أول
~~السورة عن مجاهد وقد وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وقال
~~غيره أرأيتم هذه الألف إنما هي توعد إن صح ما تدعون لا يستحق أن يعبد وليس
~~قوله أرأيتم برؤية العين إنما هو أتعلمون أبلغكم أن ما تدعون من دون الله
~~خلقوا شيئا هذا كله سقط لأبي ذر
# | 1 ( قوله باب والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج إلى قوله
~~أساطير الأولين )
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى آخرها وأف قرأها الجمهور بالكسر لكن
~~نونها نافع وحفص عن عاصم وقرا بن كثير وبن عامر وبن محيصن وهي رواية عن
~~عاصم بفتح الفاء بغير تنوين
# 4550 قوله عن يوسف بن ماهك بفتح الهاء وبكسرها ومعناه القمير تصغير القمر
~~ويجوز صرفه وعدمه كما سيأتي قوله كان مروان على الحجاز أي أميرا على
~~المدينة من قبل معاوية وأخرج الإسماعيلي والنسائي من طريق محمد بن زياد هو
~~الجمحي قال كان مروان عاملا على المدينة قوله استعمله معاوية فخطب فجعل
~~يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له في رواية الإسماعيلي من الطريق المذكورة
~~فأراد معاوية أن يستخلف يزيد يعني ابنه فكتب إلى مروان بذلك فجمع مروان
~~الناس فخطبهم فذكر يزيد ودعا إلى بيعته وقال إن الله أرى أمير المؤمنين في
~~يزيد رأيا حسنا وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر قوله فقال له عبد
~~الرحمن بن أبي بكر شيئا قيل قال له بيننا وبينكم ثلاث مات PageV08P576 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ولم يعهدوا كذا ms06230 قال بعض الشراح وقد
~~اختصره فأفسده والذي في رواية الإسماعيلي فقال عبد الرحمن ما هي إلا هرقلية
~~وله من طريق شعبة عن محمد بن زياد فقال مروان سنة أبي بكر وعمر فقال عبد
~~الرحمن سنة هرقل وقيصر ولابن المنذر من هذا الوجه اجئتم بها هرقلية تبايعون
~~لأبنائكم ولأبي يعلى وبن أبي حاتم من طريق إسماعيل بن أبي خالد حدثني عبد
~~الله المدني قال كنت في المسجد حين خطب مروان فقال أن الله قد أرى أمير
~~المؤمنين رأيا حسنا في يزيد وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر فقال عبد
~~الرحمن هرقلية إن أبا بكر والله ما جعلها في أحد من ولده ولا في أهل بيته
~~وما جعلها معاوية إلا كرامة لولده قوله فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم
~~يقدروا أي امتنعوا من الدخول خلفه إعظاما لعائشة وفي رواية أبي يعلي فنزل
~~مروان عن المنبر حتى أتى باب عائشة فجعل يكلمها وتكلمة ثم انصرف قوله فقال
~~مروان أن هذا الذي أنزل الله فيه في رواية أبي يعلى فقال مروان اسكت ألست
~~الذي قال الله فيه فذكر الآية فقال عبد الرحمن ألست بن اللعين الذي لعنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فقالت عائشة في رواية محمد بن زياد
~~فقالت كذب مروان قوله ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله انزل
~~عذري أي الآية التي في سورة النور في قصة أهل الإفك وبراءتها مما رموها به
~~وفي رواية الإسماعيلي فقالت عائشة كذب والله ما نزلت فيه وفي رواية له
~~والله ما أنزلت إلا في فلان بن فلان الفلاني وفي رواية له لو شئت أن أسميه
~~لسميته ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه
~~وأخرج عبد الرزاق من طريق ميناء أنه سمع عائشة تنكر أن تكون الآية نزلت في
~~عبد الرحمن بن أبي بكر وقالت إنما نزلت في فلان بن فلان سمت رجلا وقد شغب
~~بعض الرافضة فقال هذا يدل على أن قوله ms06231 ثاني اثنين ليس هو أبا بكر وليس كما
~~فهم هذا الرافضي بل المراد بقول عائشة فينا أي في بني أبي بكر ثم الاستثناء
~~من عموم النفي وإلا فالمقام يخصص والآيات التي في عذرها في غاية المدح لها
~~والمراد نفي إنزال ما يحصل به الذم كما في قصة قوله والذي قال لوالديه إلى
~~آخره والعجب مما أورده الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال نزلت هذه
~~الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر وقد تعقبه الزجاج فقال الصحيح أنها نزلت في
~~الكافر العاق وإلا فعبد الرحمن قد أسلم فحسن إسلامه وصار من خيار المسلمين
~~وقد قال الله في هذه الآية أولئك الذين حق عليهم القول إلى آخر الآية فلا
~~يناسب ذلك عبد الرحمن وأجاب المهدوي عن ذلك بأن الإشارة بأولئك للقوم الذين
~~أشار إليهم المذكور بقوله وقد خلت القرون من قبلي فلا يمتنع أن يقع ذلك من
~~عبد الرحمن قبل إسلامه ثم يسلم بعد ذلك وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق بن
~~جريج عن مجاهد قال نزلت في عبد الله بن أبي بكر الصديق قال بن جريج وقال
~~آخرون في عبد الرحمن بن أبي بكر قلت والقول في عبد الله كالقول في عبد
~~الرحمن فإنه أيضا أسلم وحسن إسلامه ومن طريق أسباط عن السدي قال نزلت في
~~عبد الرحمن بن أبي بكر قال لأبويه وهما أبو بكر وأم رومان وكانا قد أسلما
~~وأبي هو أن يسلم فكانا يأمرانه بالإسلام فكان يرد عليهما ويكذبهما ويقول
~~فأين فلان وأين فلان يعني مشايخ قريش ممن قد مات فأسلم بعد فحسن إسلامه
~~فنزلت توبته في هذه الآية ولكل درجات مما عملوا قلت لكن نفي عائشة أن تكون
~~نزلت في عبد الرحمن وآل بيته أصح إسنادا وأولى بالقبول وجزم مقاتل في
~~تفسيره أنها نزلت في عبد الرحمن وأن قوله أولئك الذين حق عليهم القول نزلت
~~في ثلاثة من كفار قريش والله أعلم PageV08P577
# | 1 ( قوله باب فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم الآية )
# ساقها غير أبي ms06232 ذر قوله قال بن عباس عارض السحاب وصله بن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه وأخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال الريح إذا
~~أثارت سحابا قالوا هذا عارض
# 4551 قوله حدثنا أحمد كذا لهم وفي رواية أبي ذر حدثنا أحمد بن عيسى قوله
~~أخبرنا عمرو هو بن الحارث وأبو النضر هو سالم المدني ونصف هذا الإسناد
~~الأعلى مدنيون والأدنى مصريون قوله حتى أرى منه لهواته بالتحريك جمع لهاة
~~وهي اللحمة المتعلقة في أعلى الحنك ويجمع أيضا على لهى بفتح اللام مقصور
~~قوله إنما كان يتبسم لا ينافي هذا ما جاء في الحديث الآخر أنه ضحك حتى بدت
~~نواجذه لأن ظهور النواجذ وهي الأسنان التي في مقدم الفم أو الأنياب لا
~~يستلزم ظهور اللهاة قوله عرفت الكراهية في وجهه عبرت عن الشيء الظاهر في
~~الوجه بالكراهة لأنه ثمرتها ووقع في رواية عطاء عن عائشة في أول هذا الحديث
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال اللهم أني أسألك
~~خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما
~~أرسلت به وإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا أمطرت
~~سري عنه الحديث أخرجه مسلم بطوله وتقدم في بدء الخلق من قوله كان إذا رأى
~~مخيلة أقبل وأدبر وقد تقدم لهذا الدعاء شواهد من حديث أنس وغيره في أواخر
~~الاستسقاء قوله عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ظاهر
~~هذا أن الذين عذبوا بالريح غير الذين قالوا ذلك لما تقرر أن النكرة إذا
~~أعيدت نكرة كانت غير الأول لكن ظاهر آية الباب على أن الذين عذبوا بالريح
~~هم الذين قالوا هذا عارض ففي هذه السورة واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف الآيات وفيها فلما رآوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم وقد أجاب الكرماني عن
~~الإشكال بأن هذه القاعدة ms06233 المذكورة إنما تطرد إذا لم يكن في السياق قرينة
~~تدل على أنها عين الأول فإن كان هناك قرينة كما في قوله تعالى وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله فلا ثم قال ويحتمل أن عادا قومان قوم بالأحقاف
~~وهم أصحاب العارض وقوم غيرهم قلت ولا يخفى بعده لكنه محتمل فقد قال تعالى
~~في سورة النجم وأنه أهلك عادا الأولى فإنه يشعر بأن ثم عادا أخرى وقد أخرج
~~قصة عاد الثانية أحمد بإسناد حسن عن PageV08P578 الحارث بن حسان البكري قال
~~خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه
~~فقلت أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد قال وما وافد عاد وهو أعلم
~~بالحديث ولكنه يستطعمه فقلت إن عادا قحطوا فبعثوا قيل بن عنز إلى معاوية بن
~~بكر بمكة يستسقي لهم فمكث شهرا في ضيافته تغنيه الجرادتان فلما كان بعد شهر
~~خرج لهم فاستسقى لهم فمرت بهم سحابات فاختار السوداء منها فنودي خذها رمادا
~~رمدا لا تبق من عاد أحدا وأخرج الترمذي والنسائي وبن ماجة بعضه والظاهر أنه
~~في قصة عاد الأخيرة لذكر مكة فيه وإنما بنيت بعد إبراهيم حين أسكن هاجر
~~وإسماعيل بواد غير ذي زرع فالذين ذكروا في سورة الأحقاف هم عاد الأخيرة
~~ويلزم عليه أن المراد بقوله تعالى أخا عاد نبي آخر غير هود والله أعلم
# | 1 ( قوله سورة محمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم )
# كذا لأبي ذر ولغيره الذين كفروا حسب قوله أوزارها آثامها حتى لا يبقى إلا
~~مسلم قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله حتى تضع الحرب أوزارها قال
~~حتى لا يكون شرك قال والحرب من كان يقاتله سماهم حربا قال بن التين لم يقل
~~هذا أحد غير البخاري والمعروف أن المراد بأوزارها السلاح وقيل حتى ينزل
~~عيسى بن مريم انتهى وما نفاه قد علمه غيره قال بن قرقول هذا التفسير يحتاج
~~إلى تفسير وذلك لأن الحرب لا أثام لها فلعله كما قال الفراء ms06234 آثام أهلها ثم
~~حذف وأبقى المضاف إليه أو كما قال النحاس حتى تضع أهل الآثام فلا يبقى مشرك
~~انتهى ولفظ الفراء الهاء في أوزارها لأهل الحرب أي آثامهم ويحتمل أن يعود
~~على الحرب والمراد بأوزارها سلاحها انتهى فجعل ما أدعى بن التين أنه
~~المشهور احتمالا قوله عرفها بينها قال أبو عبيدة في قوله عرفها لهم بينها
~~لهم وعرفهم منازلهم قوله وقال مجاهد مولى الذين آمنوا وليهم كذا لغير أبي
~~ذر وسقط له وقد وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا قوله فإذا
~~عزم الأمر أي جد الأمر وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه قوله فلا
~~تهنوا فلا تضعفوا وصله بن أبي حاتم من طريقه كذلك قوله وقال بن عباس
~~أضغانهم حسدهم وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في
~~قوله أن لن يخرج الله أضغانهم قال أعمالهم خبثهم والحسد قوله آسن متغير كذا
~~لغير أبي ذر هنا وسيأتي في أواخر السورة PageV08P579
# | 1 ( قوله باب وتقطعوا أرحامكم )
# قرأ الجمهور بالتشديد ويعقوب بالتخفيف
# 4552 قوله خلق الله الخلق فلما فرغ منه أي قضاه وأتمه قوله قامت الرحم
~~يحتمل أن يكون على الحقيقة والأعراض يجوز أن تتجسد وتتكلم بإذن الله ويجوز
~~أن يكون على حذف أي قام ملك فتكلم على لسانها ويحتمل أن يكون ذلك على طريق
~~ضرب المثل والاستعارة والمراد تعظيم شأنها وفضل واصلها وإثم قاطعها قوله
~~فأخذت كذا للأكثر بحذف مفعول أخذت وفي رواية بن السكن فأخذت بحقو الرحمن
~~وفي رواية الطبري بحقوى الرحمن بالتثنية قال القابسي أبي أبو زيد المروزي
~~أن يقرأ لنا هذا الحرف لإشكاله ومشى بعض الشراح على الحذف فقال أخذت بقائمة
~~من قوائم العرش وقال عياض الحقو معقد الإزار وهو الموضع الذي يستجار به
~~ويحتزم به على عادة العرب لأنه من أحق ما يحامي عنه ويدفع كما قالوا نمنعه
~~مما نمنع منه أزرنا فاستعير ذلك مجازا للرحم في استعاذتها بالله من القطيعة
~~انتهى وقد يطلق الحقو ms06235 على الإزار نفسه كما في حديث أم عطية فأعطاها حقوه
~~فقال أشعرنها إياه يعني إزاره وهو المراد هنا وهو الذي جرت العادة بالتمسك
~~به عند الالحاح في الاستجارة والطلب والمعنى على هذا صحيح مع اعتقاد تنزيه
~~الله عن الجارحة قال الطيبي هذا القول مبنى على الاستعارة التمثيلية كأنه
~~شبة حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار إلى الصلة والذب عنها بحال مستجير
~~يأخذ بحقو المستجار به ثم أسند على سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم
~~للمشبه به من القيام فيكون قرينة مانعة من إرادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة
~~بالقول والأخذ وبلفظ الحقو فهو استعارة أخرى والتثنية فيه للتأكيد لأن
~~الأخذ باليدين آكد في الاستجارة من الأخذ بيد واحدة قوله فقال له مه هو اسم
~~فعل معناه الزجر أي اكفف وقال بن مالك هي هنا ما الاستفهامية حذفت ألفها
~~ووقف عليها بهاء السكت والشائع أن لا يفعل ذلك إلا وهي مجرورة لكن قد سمع
~~مثل ذلك فجاء عن أبي ذؤيب الهذلي قال قدمت المدينة ولأهلها ضجيج بالبكاء
~~كضجيج الحجيج فقلت مه فقالوا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله في
~~الإسناد حدثنا سليمان هو بن بلال قوله هذا مقام العائذ بك من القطيعة هذه
~~الإشارة إلى المقام أي قيامي في هذا مقام العائذ بك وسيأتي مزيد بيان لما
~~يتعلق بقطيعة الرحم في أوائل كتاب الأدب إن شاء الله تعالى ووقع في رواية
~~الطبري هذا مقام عائذ من القطيعة والعائذ المستعيذ وهو المعتصم بالشيء
~~المستجير به قوله قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم فهل عسيتم هذا ظاهره أن
~~الاستشهاد موقوف وسيأتي بيان من رفعه PageV08P580 وكذا في رواية الطبري من
~~طريق سعيد بن أبي مريم عن سليمان بن بلال ومحمد بن جعفر بن أبي كثير قوله
~~حدثنا حاتم هو بن إسماعيل الكوفي نزيل المدينة ومعاوية هو بن أبي مزرد
~~المذكور في الذي قبله وبعده قوله بهذا يعني الحديث الذي قبله وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقين عن حاتم بن إسماعيل بلفظ فلما فرغ ms06236 منه قامت الرحم
~~فقالت هذا مقام العائذ ولم يذكر الزيادة وزاد بعد قوله قالت بلى يا رب قال
~~فذلك لك قوله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا إن شئتم حاصله أن
~~الذي وقفه سليمان بن بلال على أبي هريرة رفعه حاتم بن إسماعيل وكذا وقع في
~~رواية الإسماعيلي المذكورة قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله بهذا
~~أي بهذا الإسناد والمتن ووافق حاتما على رفع هذا الكلام الأخير وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق حبان بن موسى عن عبد الله بن المبارك تنبيه اختلف في
~~تأويل قوله إن توليتم فالأكثر على أنها من الولاية والمعنى إن وليتم الحكم
~~وقيل بمعنى الإعراض والمعنى لعلكم إن أعرضتم عن قبول الحق أن يقع منكم ما
~~ذكر والأول أشهر ويشهد له ما أخرج الطبري في تهذيبه من حديث عبد الله بن
~~مغفل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض قال هم هذا الحي من قريش أخذ الله عليهم أن ولوا الناس أن
~~لا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا أرحامهم قوله آسن متغير وصله بن أبي حاتم من
~~طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس وقال أبو عبيدة مثله وقال عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة غير منتن وأخرج بن أبي حاتم من طريق مرسل من رواية أبي معاذ
~~البصري أن عليا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا مرفوعا
~~فيه ذكر الجنة قال وأنهار من ماء غير آسن قال صاف لا كدر فيه والله أعلم
# | 1 ( قوله سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد بورا هالكين وصله الطبري من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا وسقط لغير أبي ذر وقال أبو عبيدة ويقال بار
~~الطعام أي هلك ومنه قول عبد الله بن الزبعري يا رسول الله المليك إن لساني
~~راتق ما فتقت إذ أنا بور أي هالك قوله سيماهم في ms06237 وجوههم السحنة وفي رواية
~~المستملي والكشميهني والقابسي السجدة والأول أولى فقد وصله بن أبي حاتم من
~~طريق الحاكم عن مجاهد كذلك والسحنة بالسين وسكون الحاء المهملتين وقيده بن
~~السكن والأصيلي بفتحهما قال عياض وهو الصواب عند أهل اللغة وهو لين البشرة
~~والنعمة وقيل الهيئة PageV08P581 وقيل الحال انتهى وجزم بن قتيبة بفتح
~~الحاء أيضا وأنكر السكون وقد أثبته الكسائي والفراء وقال العكبري السحنة
~~بفتح أوله وسكون ثانيه لون الوجه ولرواية المستملي ومن وافقه توجيه لأنه
~~يريد بالسجدة أثرها في الوجه يقال لأثر السجود في الوجه سجدة وسجادة ووقع
~~في رواية النسفي المسحة قوله وقال منصور عن مجاهد التواضع وصله على بن
~~المديني عن جرير عن منصور ورويناه في الزهد لابن المبارك وفي تفسير عبد بن
~~حميد وبن أبي حاتم عن سفيان وزائدة كلاهما عن منصور عن مجاهد قال هو الخشوع
~~زاد في رواية زائدة قلت ما كنت أراه إلا هذا الأثر الذي في الوجه فقال ربما
~~كان بين عيني من هو أقسى قلبا من فرعون قوله شطأه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه
~~الساق حاملة الشجرة قال أبو عبيدة في قوله كزرع أخرج شطأه أخرج فراخه يقال
~~قد أشطأه الزرع فآزره ساواه صار مثل الأم فاستغلظ غلظ فاستوى على سوقه
~~الساق حاملة الشجر وأخرج عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~كزرع أخرج شطأه قال ما يخرج بجنب الحقلة فيتم وينمى وبه في قوله على سوقة
~~قال على أصوله قوله شطأه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا أو ثمانيا وسبعا فيقوى
~~بعضه ببعض فذاك قوله تعالى فآزره قواه ولو كانت واحدة لم تقم على ساق وهو
~~مثل ضربه الله للنبي صلى الله عليه وسلم إذ خرج وحده ثم قواه بأصحابه كما
~~قوي الحبة بما ينبت منها
# | 1 ( قوله دائرة السوء )
# كقولك رجل السوء ودائرة السوء العذاب هو قول أبي عبيدة قال المعنى تدور
~~عليهم تنبيه قرأ الجمهور السوء بفتح السين في الموضعين وضمها أبو عمرو وبن
~~كثير قوله يعزروه ms06238 ينصروه قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ويعزروه
~~قال ينصروه وقد تقدم في الأعراف فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه وهذه ينبغي
~~تفسيرها بالتوقير فرارا من التكرار والتعزير يأتي بمعنى التعظيم والاعانة
~~والمنع من الأعداء ومن هنا يجيء التعزير بمعنى التأديب لأنه يمنع الجاني من
~~الوقوع في الجناية وهذا التفسير على قراءة الجمهور وجاء في الشواذ عن بن
~~عباس يعززوه بزاءين من العزة ثم ذكر في الباب خمسة أحاديث الحديث الأول
~~PageV08P582
# | 1 ( قوله عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~في سفر )
# هذا السياق صورته الإرسال لأن أسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول
~~على أنه سمعه من عمر بدليل قوله في أثنائه قال عمر فحركت بعيري الخ وإلى
~~ذلك أشار القابسي وقد جاء من طريق أخرى سمعت عمر أخرجه البزار من طريق محمد
~~بن خالد بن عثمة عن مالك ثم قال لا نعلم رواه عن مالك هكذا إلا بن عثمة وبن
~~غزوان انتهى ورواية بن غزوان وهو عبد الرحمن أبو نوح المعروف بقراد قد
~~أخرجها أحمد عنه واستدركها مغلطاي على البزار ظانا أنه غير بن غزوان وأورده
~~الدارقطني في غرائب مالك من طريق هذين ومن طريق يزيد بن أبي حكيم ومحمد بن
~~حرب وإسحاق الحنيني أيضا فهولاء خمسة رووه عن مالك بصريح الاتصال وقد تقدم
~~في المغازي أن الإسماعيلي أيضا أخرج طريق بن عثمة وكذا أخرجها الترمذي وجاء
~~في رواية الطبراني من طريق عبد الرحمن بن أبي علقمة عن بن مسعود أن السفر
~~المذكور هو عمرة الحديبية وكذا في رواية معتمر عن أبيه عن قتادة عن أنس قال
~~لما رجعنا من الحديبية وقد حيل بيننا وبين نسكنا فنحن بين الحزن والكآبة
~~فنزلت وسيأتي حديث سهل بن حنيف في ذلك قريبا واختلف في المكان الذي نزلت
~~فيه فوقع عند محمد بن سعد بضجنان وهي بفتح المعجمة وسكون الجيم ونون خفيفة
~~وعند الحاكم في الإكليل بكراع الغميم وعن أبي معشر بالجحفة ms06239 والأماكن
~~الثلاثة متقاربة قوله فسأله عمر بن الخطاب عن شيء فلم يجبه يستفاد منه أنه
~~ليس لكل كلام جواب بل السكوت قد يكون جوابا لبعض الكلام وتكرير عمر السؤال
~~إما لكونه خشي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمعه أو لأن الأمر الذي كان
~~يسأل عنه كان مهما عنده ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أجابه بعد ذلك وإنما
~~ترك إجابته أولا لشغله بما كان فيه من نزول الوحي قوله ثكلت بكسر الكاف أم
~~عمر في رواية الكشميهني ثكلتك أم عمر والثكل فقدان المرأة ولدها دعا عمر
~~على نفسه بسبب ما وقع منه من الإلحاح ويحتمل أن يكون لم يرد الدعاء على
~~نفسه حقيقة وإنما هي من الألفاظ التي تقال عند الغضب من غير قصد معناها
~~قوله نزرت بزاي ثم راء بالتخفيف والتثقيل والتخفيف أشهر أي ألححت عليه قاله
~~بن فارس والخطابي وقال الداودي معنى المثقل أقللت كلامه إذا سألته ما لا
~~يجب أن يجيب عنه وأبعد من فسر نزرت براجعت قوله فما نشبت بكسر المعجمة
~~بعدها موحدة ساكنة أي لم أتعلق بشيء غير ما ذكرت قوله أن سمعت صارخا يصرخ
~~بي لم أقف على اسمه قوله لهي أحب إلى مما طلعت عليه الشمس أي لما فيها من
~~البشارة بالمغفرة والفتح قال بن العربي أطلق المفاضلة PageV08P583 بين
~~المنزلة التي أعطيها وبين ما طلعت عليه الشمس ومن شرط المفاضلة استواء
~~الشيئين في أصل المعنى ثم يزيد أحدهما على الآخر ولا استواء بين تلك
~~المنزلة والدنيا بأسرها وأجاب بن بطال بأن معناه أنها أحب إليه من كل شيء
~~لأنه لا شيء إلا الدنيا والآخرة فأخرج الخبر عن ذكر الشيء بذكر الدنيا إذ
~~لا شيء سواها إلا الآخرة وأجاب بن العربي بما حاصله أن أفعل قد لا يراد بها
~~المفاضلة كقوله خير مستقرا وأحسن مقيلا ولا مفاضلة بين الجنة والنار أو
~~الخطاب وقع على ما استقر في أنفس أكثر الناس فإنهم يعتقدون أن الدنيا لا
~~شيء مثلها أو أنها المقصودة فأخبر بأنها ms06240 عنده خير مما يظنون أن لا شيء أفضل
~~منه انتهى ويحتمل أن يراد المفاضلة بين ما دلت عليه وبين ما دل عليه غيرها
~~من الآيات المتعلقة به فرجحها وجميع الآيات وإن لم تكن من أمور الدنيا
~~لكنها أنزلت لأهل الدنيا فدخلت كلها فيما طلعت عليه الشمس الحديث الثاني
# 4554 قوله سمعت قتادة عن أنس إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال الحديبية هكذا
~~أورده مختصرا وقد أخرجه في المغازي بأتم من هذا وبين أن بعض الحديث عن أنس
~~موصول وبعضه عن عكرمة مرسل وسمي ما وقع في الحديبية فتحا لأنه كان مقدمة
~~الفتح وأول أسبابه وقد تقدم شرح ذلك مبينا في كتاب المغازي الحديث الثالث
# 4555 قوله عن عبد الله بن مغفل بالمعجمة والفاء وزن محمد قوله فرجع فيها
~~أي ردد صوته بالقراءة وقد أورده في التوحيد من طريق أخرى بلفظ كيف ترجيعه
~~قال ءا ءا ءا ثلاث مرات قال القرطبي هو محمول على إشباع المد في موضعه وقيل
~~كان ذلك بسبب كونه راكبا فحصل الترجيع من تحريك الناقة وهذا فيه نظر لأن في
~~رواية على بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي وهو يقرأ قراءة لينة فقال لولا
~~أن يجتمع الناس علينا لقرأت ذلك اللحن وكذا أخرجه أبو عبيدة في فضائل
~~القرآن عن أبي النضر عن شعبة وسأذكر تحرير هذه المسألة في شرح حديث ليس منا
~~من لم يتغن بالقرآن
# | 1 ( الحديث الرابع حديث المغيرة بن شعبة قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى تورمت قدماه )
# وقد تقدم شرحه في صلاة الليل من كتاب الصلاة
# 4557 الحديث الخامس حديث عائشة في ذلك قوله أنبأنا حيوة هو بن شريح
~~المصري وأبو الأسود هو محمد بن عبد الرحمن النوفلي المعروف بيتيم عروة ونصف
~~هذا الإسناد مصريون ونصفه مدنيون وقد تقدم شرحه في صلاة الليل قوله فلما
~~كثر لحمه أنكره الداودي وقال المحفوظ فلما بدن أي كبر فكأن الراوي
~~PageV08P584 تأوله على كثرة اللحم انتهى وتعقبه أيضا بن الجوزي فقال لم
~~يصفه أحد بالسمن أصلا ms06241 ولقد مات صلى الله عليه وسلم وما شبع من خبز الشعير
~~في يوم مرتين وأحسب بعض الرواة لما رأى بدن ظنه كثر لحمه وليس كذلك وإنما
~~هو بدن تبدينا أي أسن قاله أبو عبيدة قلت وهو خلاف الظاهر وفي استدلاله
~~بأنه لم يشبع من خبز الشعير نظر فإنه يكون من جملة المعجزات كما في كثرة
~~الجماع وطوافه في الليلة الواحدة على تسع وإحدى عشرة مع عدم الشبع وضيق
~~العيش وأي فرق بين تكثير المني مع الجوع وبين وجود كثرة اللحم في البدن مع
~~قلة الأكل وقد أخرج مسلم من طريق عبد الله بن عروة عن عائشة قالت لما بدن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل كان أكثر صلاته جالسا لكن يمكن تأويل
~~قوله ثقل أي ثقل عليه حمل لحمه وأن كان قليلا لدخوله في السن قوله صلى
~~جالسا فإذا أراد أن يركع قام فقرأ ثم ركع في رواية هشام بن عروة عن أبيه
~~قام فقرأ نحوا من ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع أخرجاه وقد تقدم في آخر
~~أبواب تقصير الصلاة وأخرجا من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة بلفظ
~~فإذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين أو أربعين آية قام فقرأها وهو قائم ثم
~~ركع ولمسلم من طريق عمرة عن عائشة فإذا أراد أن يركع قام فقرأ قدر ما يقرأ
~~إنسان أربعين آية وقد روى مسلم من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة في صفة
~~تطوعه صلى الله عليه وسلم وفيه وكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم
~~وإذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وهذا محمول على حالته الأولى قبل أن يدخل
~~في السن جمعا بين الحديثين وقد تقدم بيان ذلك والبحث فيه في صلاة الليل
~~وكثير من فوائده أيضا في آخر أبواب تقصير الصلاة
# | 1 ( قوله باب إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا )
# 4558 قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة أي القعنبي كذا في رواية أبي ذر وأبي
~~على بن السكن ووقع ms06242 عند غيرهما عبد الله غير منسوب فتردد فيه أبو مسعود بين
~~أن يكون عبد الله بن رجاء وعبد الله بن صالح كاتب الليث وقال أبو على
~~الجياني عندي أنه عبد الله بن صالح ورجح هذا المزي وحده بأن البخاري أخرج
~~هذا الحديث بعينه في كتاب الأدب المفرد عن عبد الله بن صالح عن عبد العزيز
~~قلت لكن لا يلزم من ذلك الجزم به وما المانع أن يكون له في الحديث الواحد
~~شيخان عن شيخ واحد وليس الذي وقع في الأدب بأرجح مما وقع الجزم به في رواية
~~أبي علي وأبي ذر وهما حافظان وقد أخرج البخاري في باب التكبير إذا علا شرفا
~~من كتاب الحج حديثا قال فيه حدثنا عبد الله غير منسوب حدثنا عبد العزيز
~~PageV08P585 بن أبي سلمة كذا للأكثر غير منسوب وتردد فيه أبو مسعود بين
~~الرجلين الذين تردد فيهما في حديث الباب لكن وقع في رواية أبي على بن السكن
~~حدثنا عبد الله بن يوسف فتعين المصير إليه لأنها زيادة من حافظ في الرواية
~~فتقدم على من فسره بالظن قوله عن هلال بن أبي هلال تقدم القول فيه في أوائل
~~البيوع قوله عن عبد الله بن عمرو بن العاص تقدم بيان الاختلاف فيه على عطاء
~~بن يسار في البيوع أيضا وتقدم في تلك الرواية سبب تحديث عبد الله بن عمرو
~~به وأنهم سألوه عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال أجل أنه
~~لموصوف ببعض صفته في القرآن وللدارمي من طريق أبي صالح ذكوان عن كعب قال في
~~السطر الأول محمد رسول الله عبدي المختار قوله إن هذه الآية التي في القرآن
~~يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا أي شاهدا على الأمة ومبشرا للمطيعين بالجنة
~~وللعصاة بالنار أو شاهدا المرسل قبله بالإبلاغ قوله وحرزا بكسر المهملة
~~وسكون الراء بعدها زاي أي حصنا والاميين هم العرب وقد تقدم شرح ذلك في
~~البيوع قوله سميتك ms06243 المتوكل أي على الله لقناعته باليسير والصبر على ما كان
~~يكره قوله ليس كذا وقع بصيغة الغيبة على طريق الالتفات ولو جرى على النسق
~~الأول لقال لست قوله بلفظ ولا غليظ هو موافق لقوله تعالى فيما رحمة الله
~~لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولا يعارض من قوله تعالى
~~واغلظ عليهم لأن النفي محمول على طبعه الذي جبل عليه والأمر محمول على
~~المعالجة أو النفي بالنسبة للمؤمنين والأمر بالنسبة للكفار والمنافقين كما
~~هو مصرح به في نفس الآية قوله ولا سحاب كذا فيه بالسين المهملة وهي لغة
~~أثبتها الفراء وغيره وبالصاد أشهر وقد تقدم ذلك أيضا قوله ولا يدفع السيئه
~~بالسيئة هو مثل قوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن زاد في رواية كعب مولده بمكة
~~ومهاجره طيبة وملكه بالشام قوله وإن يقبضه أي يميته قوله حتى يقيم به أي
~~حتى ينفي الشرك ويثبت التوحيد والملة العوجاء ملة الكفر قوله فيفتح بها أي
~~بكلمة التوحيد أعينا عميا أي عن الحق وليس هو على حقيقته ووقع في رواية
~~القابسي أعين عمي بالإضافة وكذا الكلام في الآذان والقلوب وفي مرسل جبير بن
~~نفير بإسناد صحيح عند الدارمي ليس بوهن ولا كسل ليختن قلوبا غلفا ويفتح
~~أعينا عميا ويسمع أذانا صما ويقيم ألسنة عوجاء حتى يقال لا إله إلا الله
~~وحده تنبيه قيل أني بجمع القلة في قوله أعين للإشارة إلى أن المؤمنين أقل
~~من الكافرين وقيل بل جمع القلة قد يأتي في موضع الكثرة وبالعكس كقوله ثلاثة
~~قروء والأول أولى ويحتمل أن يكون هو نكتة العدول إلى جمع القلة أو للمؤاخاة
~~في قوله آذانا وقد ترد القلوب على المعنى الأول وجوابه أنه لم يسمع للقلوب
~~جمع قلة كما لم يسمع للآذان جمع كثرة PageV08P586
# | 1 ( قوله باب هو الذي أنزل السكينة )
# ذكر فيه حديث البراء في نزول السكينة وسيأتي بتمامه في فضائل القرآن مع
~~شرحه إن شاء الله تعالى قوله باب قوله إذ يبايعونك تحت الشجرة ذكر فيه
~~أربعة أحاديث ms06244 أحدها حديث جابر
# 4560 كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في
~~كتاب المغازي وثانيها قوله على بن عبد الله هو بن المديني كذا للأكثر ووقع
~~في رواية المستملي على بن سلمة وهو اللبقي بفتح اللام والموحدة ثم قاف
~~خفيفة وبه جزم الكلاباذي
# 4561 قوله عن عبد الله بن المغفل المزني ممن شهد الشجرة قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف بخاء معجمة أي الرمي بالحصى بين أصبعين
~~وسيأتي الكلام عليه في الأدب قوله وعن عقبة بن صهبان سمعت عبد الله بن مغفل
~~المزني في البول في المغتسل كذا للأكثر وزاد في رواية الأصيلي وكذا لأبي ذر
~~عن السرخسي PageV08P587 يأخذ منه الوسواس وهذان الحديثان المرفوع والموقوف
~~الذي عقبة به لا تعلق لهما بتفسير هذه الآية بل ولا هذه السورة وإنما أورد
~~الأول لقول الراوي فيه ممن شهد الشجرة فهذا القدر هو المتعلق بالترجمة
~~ومثله ما ذكره بعده عن ثابت بن الضحاك وذكر المتن بطريق التبع لا القصد
~~وأما الحديث الثاني فأورده لبيان التصريح بسماع عقبة بن صهبان من عبد الله
~~بن مغفل وهذا من صنيعه في غاية الدقة وحسن التصرف فلله دره وهذا الحديث قد
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج والحاكم من طريق يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة
~~عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل قال نهى أو زجر أن يبال في المغتسل
~~وهذا يدل على أن زيادة ذكر الوسواس التي عند الأصيلي ومن وافقه في هذه
~~الطريق وهم نعم أخرج أصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم من طريق أشعث عن
~~الحسن عن عبد الله بن مغفل رفعه لا يبولن أحدكم في مستحمه فإن عامة الوسواس
~~منه قال الترمذي غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث وتعقب بأن الطبري
~~أخرجه من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن أيضا وهذا التعقب وارد على الإطلاق
~~وإلا فاسماعيل ضعيف الحديث الثالث
# 4562 قوله عن خالد هو الحذاء قوله عن أبي قلابة عن ms06245 ثابت بن الضحاك وكان
~~من أصحاب الشجرة هكذا ذكر القدر الذي يحتاج إليه من هذا الحديث ولم يسق
~~المتن ويستفاد من ذلك أنه لم يجر على نسق واحد في إيراد الأشياء التبعية بل
~~تارة يقتصر على موضع الحاجة من الحديث وتارة يسوقه بتمامه فكأنه يقصد
~~التفنن بذلك وقد تقدم لحديث ثابت المذكور طريق أخرى في غزوة الحديبية
~~الحديث الرابع
# 4563 قوله حدثنا يعلى هو بن عبيد الطنافسي قوله حدثنا عبد العزيز بن سياه
~~بمهملة مكسورة ثم تحتانية خفيفة وآخره هاء منونة تقدم في أواخر الجزية قوله
~~أتيت أبا وائل أسأله لم يذكر المسئول عنه وبينه أحمد في روايته عن يعلى بن
~~عبيد ولفظه أتيت أبا وائل في مسجد أهله أسأله عن هؤلاء القوم الذين قتلهم
~~على يعني الخوارج قال كنا بصفين فقال رجل فذكره قوله فقال كنا بصفين هي
~~مدينة قديمة على شاطئ الفرات بين الرقة ومنبج كانت بها الواقعة المشهورة
~~بين على ومعاوية قوله فقال رجل ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب الله ساق
~~أحمد إلى آخر الآية هذا الرجل هو عبد الله بن الكواء ذكره الطبري وكان سبب
~~ذلك أن أهل الشام لما كاد أهل العراق يغلبونهم أشار عليهم عمرو بن العاص
~~برفع المصاحف والدعاء إلى العمل بما فيها وأراد بذلك أن تقع المطاولة
~~فيستريحوا من الشدة التي وقعوا فيها فكان كما ظن فلما رفعوها وقالوا بيننا
~~وبينكم كتاب الله وسمع من بعسكر على وغالبهم ممن يتدين قال قائلهم ما ذكر
~~فأذعن علي إلى التحكيم موافقة لهم واثقا بأن الحق بيده وقد أخرج النسائي
~~هذا الحديث عن أحمد بن سليمان عن يعلى بن عبيد بالإسناد الذي أخرجه البخاري
~~فذكر الزيادة نحو ما أخرجها أحمد وزاد بعد قوله كنا بصفين قال فلما استحر
~~القتل بأهل الشام قال عمرو بن العاص لمعاوية أرسل المصحف إلى علي فادعه إلى
~~كتاب الله فإنه لن يأبى عليك فأتى به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله فقال
~~علي أنا أولى بذلك بيننا كتاب ms06246 الله فجاءته الخوارج ونحن يومئذ نسميهم
~~القراء وسيوفهم على عواتقهم فقالوا يا أمير المؤمنين ما ننتظر بهؤلاء القوم
~~ألا نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم فقام سهل بن حنيف قوله
~~فقال علي نعم زاد أحمد والنسائي أنا أولى بذلك أي بالإجابة إذا دعيت إلى
~~العمل بكتاب الله لأنني واثق بأن الحق بيدي قوله وقال سهل بن حنيف اتهموا
~~أنفسكم أي في هذا الرأي لأن كثيرا منهم أنكروا التحكيم وقالوا لا حكم إلا
~~لله فقال علي كلمة حق أريد PageV08P588 بها باطل وأشار عليهم كبار الصحابة
~~بمطاوعة علي وأن لا يخالف ما يشير به لكونه أعلم بالمصلحة وذكر لهم سهل بن
~~حنيف ما وقع لهم بالحديبية وأنهم رأوا يومئذ أن يستمروا على القتال
~~ويخالفوا ما دعوا إليه من الصلح ثم ظهر أن الأصلح هو الذي كان شرع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه وسيأتي ما يتعلق بهذه القصة في كتاب استتابة
~~المرتدين إن شاء الله تعالى وسبق ما يتعلق بالحديبية مستوفى في كتاب الشروط
# | 1 ( قوله سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم )
# كذا لأبي ذر واقتصر غيره على الحجرات حسب والحجرات بضمتين جمع حجرة بسكون
~~الجيم والمراد بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قوله وقال مجاهد لا
~~تقدموا لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله على
~~لسانه وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد ورويناه في كتاب ذم
~~الكلام من هذا الوجه تنبيه ضبط أبو الحجاج البناسي تقدموا بفتح القاف
~~والدال وهي قراءة بن عباس وقراءة يعقوب الحضرمي وهي التي ينطبق عليها هذا
~~التفسير وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن ناسا كانوا
~~يقولون لو أنزل في كذا فأنزلها الله قال وقال الحسن هم ناس من المسلمين
~~ذبحوا قبل الصلاة يوم النحر فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة قوله
~~امتحن أخلص وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه بلفظه وكذا قال عبد
~~الرزاق عن ms06247 معمر عن قتادة قال أخلص الله قلوبهم فيما أحب قوله ولا تنابزوا
~~يدعى بالكفر بعد الإسلام وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ لا يدعو الرجل بالكفر
~~وهو مسلم وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ولا تلمزوا أنفسكم قال
~~لا يطعن بعضكم على بعض ولا تنابزوا بالألقاب قال لا تقل لأخيك المسلم يا
~~فاسق يا منافق وعن الحسن قال كان اليهودي يسلم فيقال له يا يهودي فنهوا عن
~~ذلك وللطبري من طريق عكرمة نحوه وروى أحمد وأبو داود من طريق الشعبي حدثني
~~أبو جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت ولا تنابزوا بالألقاب قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وليس فينا رجل إلا وله لقبان أو ثلاثة فكان إذا دعا
~~أحدا منهم باسم من تلك الأسماء قالوا أنه يغضب منه فنزلت قوله يلتكم ينقصكم
~~ألتنا نقصنا وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وبه في قوله وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء قال ما نقصنا الآباء للأبناء تنبيه هذا الثاني من سورة الطور
~~ذكره هنا استطرادا وإنما يتناسب ألتنا مع الآية الأخرى على قراءة أبي عمرو
~~هنا فإنه قرأ لا يألتكم بزيادة همزة والباقون بحذفها وهو من لات يليت قاله
~~أبو عبيدة قال وقال رؤبة وليلة ذات ندا سريت ولم يلتنى عن سراها ليت وتقول
~~العرب ألاتني حقي وألاتني عن حاجتي أي صرفني وأما قوله وما ألتناهم فهو من
~~ألت يالت أي نقص PageV08P589
# | 1 ( قوله باب لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية )
# كذا للجميع قوله تشعرون تعلمون ومنه الشاعر هو كلام أبي عبيدة
# 4564 قوله حدثنا يسرة بفتح الياء الأخيرة والمهملة وجده جميل بالجيم وزن
~~عظيم ونافع بن عمر هو الجمحي المكي وليس هو نافع مولى بن عمر ونبه الكرماني
~~هنا على شيء لا يتخيله من له أدنى إلمام بالحديث والرجال فقال ليس هذا
~~الحديث ثلاثيا لأن عبد الله بن أبي مليكة تابعي قوله كاد الخيران كذا
~~للجميع بالمعجمة بعدها تحتانية ثقيلة وحكى بعض الشراح رواية بالمهملة وسكون
~~الموحدة ms06248 يهلكان كذا لأبي ذر وفي رواية يهلكا بحذف النون قال بن التين كذا
~~وقع بغير نون وكأنه نصب بتقدير أن انتهى وقد أخرجه أحمد عن وكيع عن نافع عن
~~بن عمر بلفظ أن يهلكا وهو بكسر اللام ونسبها بن التين لرواية أبي ذر ثم هذا
~~السياق صورته الإرسال لكن ظهر في آخره أن بن أبي مليكة حمله عن عبد الله بن
~~الزبير وسيأتي في الباب الذي بعده التصريح بذلك ولفظه عن بن أبي مليكة أن
~~عبد الله بن الزبير أخبرهم فذكره بكماله قوله رفعا أصواتهما حين قدم عليه
~~ركب بني تميم في رواية أحمد وفد بني تميم وكان قدومهم سنة تسع بعد أن أوقع
~~عيينة بن حصن ببني العنبر وهم بطن من بني تميم ذكر ذلك أبو الحسن المدائني
~~قوله فأشار أحدهما هو عمر بينه بن جريج في الرواية التي في الباب بعده ووقع
~~عند الترمذي من رواية مؤمل بن إسماعيل عن نافع بن عمر بلفظ أن الأقرع بن
~~حابس قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر يا رسول الله استعمله
~~على قومه فقال عمر لا تستعمله يا رسول PageV08P590 الله الحديث وهذا يخالف
~~رواية بن جريج وروايته أثبت من مؤمل بن إسماعيل والله أعلم قوله بالاقرع بن
~~حابس أخي بني مجاشع الأقرع لقب واسمه فيما نقل بن دريد فراس بن حابس بن
~~عقال بكسر المهملة وتخفيف القاف بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن عبد الله بن
~~دارم التميمي الدارمي وكانت وفاة الأقرع بن حابس في خلافة عثمان قوله وأشار
~~الآخر هو أبو بكر بينه بن جريج في روايته المذكورة برجل آخر فقال نافع لا
~~أحفظ اسمه سيأتي في الباب الذي بعده من رواية بن جريج عن بن أبي مليكة أنه
~~القعقاع بن معبد بن زرارة أي بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم التميمي
~~الدارمي قال الكلبي في الجامع كان يقال له تيار الفرات لجوده قلت وله ذكر
~~في غزوة حنين أورده البغوي في ms06249 الصحابة بإسناد صحيح قوله ما أردت إلا خلافي
~~أي ليس مقصودك إلا مخالفة قولي وفي رواية أحمد إنما أردت خلافي وهذا هو
~~المعتمد وحكى بن التين أنه وقع هنا ما أردت إلى خلافي بلفظ حرف الجر وما في
~~هذا استفهامية وإلى بتخفيف اللام والمعنى أي شيء قصدت منتهيا إلى مخالفتي
~~وقد وجدت الرواية التي ذكرها بن التين في بعض النسخ لأبي ذر عن الكشميهني
~~قوله فارتفعت أصواتهما في رواية بن جريج فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما قوله
~~فانزل الله في رواية بن جريج فنزل في ذلك قوله يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم الآية زاد وكيع كما سيأتي في الاعتصام إلى قوله عظيم وفي
~~رواية بن جريج فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~إلى قوله ولو أنهم صبروا وقد استشكل ذلك قال بن عطية الصحيح أن سبب نزول
~~هذه الآية كلام جفاة الأعراب قلت لا يعارض ذلك هذا الحديث فإن الذي يتعلق
~~بقصة الشيخين في تخالفهما في التأمير هو أول السورة لا تقدموا ولكن لما
~~اتصل بها قوله لا ترفعوا تمسك عمر منها بخفض صوته وجفاة الأعراب الذين نزلت
~~فيهم هم من بني تميم والذي يختص بهم قوله إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من وراء الحجرات فقال يا محمد إن مدحي زين وأن شتمي شين فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذاك الله عز وجل ونزلت قلت ولا مانع أن تنزل الآية لأسباب
~~تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع ظهور الجمع وصحة الطرق ولعل البخاري استشعر
~~ذلك فأورد قصة ثابت بن قيس عقب هذا ليبين ما أشرت إليه من الجمع ثم عقب ذلك
~~كله بترجمة باب قوله ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم إشارة
~~إلى قصة جفاة الأعراب من بني تميم لكنه لم يذكر في الترجمة حديثا كما
~~سأبينه قريبا وكأنه ذكر حديث ثابت لأنه هو ms06250 الذي كان الخطيب لما وقع الكلام
~~في المفاخرة بين بني تميم المذكورين كما أورده بن إسحاق في المغازي مطولا
~~قوله فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى
~~يستفهمه في رواية وكيع في الاعتصام فكان عمر بعد ذلك إذا حدث النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه قلت وقد أخرج
~~بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة أن أبا بكر الصديق قال مثل ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد أخرجه الحاكم موصولا من حديث أبي
~~هريرة نحوه وأخرجه بن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن أبي بكر قال لما نزلت
~~لا ترفعوا أصواتكم الآية قال أبو بكر قلت يا رسول الله آليت أن لا أكلمك
~~إلا كأخي السرار قوله ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر قال مغلطاي يحتمل
~~أنه أراد بذلك أبا بكر عبد الله بن الزبير أو أبا بكر عبد الله بن أبي
~~مليكة فإن أبا مليكة له ذكر في الصحابة قلت وهذا بعيد عن الصواب بل قرينة
~~ذكر عمر ترشد إلى أن مراده أبو بكر PageV08P591 الصديق وقد وقع في رواية
~~الترمذي قال وما ذكر بن الزبير جده وقد وقع في رواية الطبري من طريق مؤمل
~~بن إسماعيل عن نافع بن عمر فقال في آخره وما ذكر بن الزبير جده يعني أبا
~~بكر وفيه تعقب على من عد في الخصائص النبوية أن أولاد بنته ينسبون إليه
~~لقوله أن ابني هذا سيد وقد أنكره القفال على بن القاص وعده القضاعي فيما
~~اختص به النبي صلى الله عليه وسلم عن الأنبياء وفيه نظر فقد احتج يحيى بن
~~يعمر بأن عيسى نسب إلى إبراهيم وهو بن بنته وهو استدلال صحيح وإطلاق الأب
~~على الجد مشهور وهو مذهب أبي بكر الصديق كما تقدم في المناقب
# 4565 قوله افتقد ثابت بن قيس تقدم شرحه مستوفى في أواخر علامات النبوة
~~قوله فقال رجل يا رسول ms06251 الله هو سعد بن معاذ بينه حماد بن سلمة في روايته
~~لهذا الحديث عن أنس وقيل هو عاصم بن عدي وقيل أبو مسعود والأول المعتمد
~~قوله أنا أعلم لك علمه أي أعلم لأجلك علما متعلقا به قوله فقال موسى هو بن
~~أنس راوي الحديث عن أنس
# | 1 ( قوله باب إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون )
# ذكر فيه حديث بن الزبير وقد تقدم شرحه في الذي قبله وروى الطبري من طريق
~~مجاهد قال هم أعراب بني تميم ومن طريق أبي إسحاق عن البراء قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن حمدي زين وإن ذمي شين فقال ذاك
~~الله تبارك وتعالى وروى من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فأنزل الله
~~أن الذين ينادونك من وراء الحجرات الآية ومن طريق الحسن نحوه
# 4566 قوله عن بن جريج أخبرني بن أبي مليكة كذا قال حجاج بن محمد تقدم في
~~التفسير من طريق هشام بن يوسف عن بن جريج عن بن أبي مليكة بالعنعنة وتابعه
~~هشام بن يوسف وأخرجه بن المنذر من طريق محمد بن ثور عن بن جريج فزاد فيه
~~رجلا قال أخبرني رجل أن بن أبي مليكة أخبره فيحمل على أن بن جريج حمله عن
~~بن أبي مليكة بواسطة ثم لقيه فسمعه منه
# | 1 ( قوله باب قوله ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم )
# هكذا في جميع الروايات الترجمة بغير حديث وقد أخرج الطبري والبغوي وبن
~~أبي عاصم في كتبهم في الصحابة من طريق موسى بن عقبة عن أبي سلمة قال حدثني
~~الأقرع بن حابس التميمي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
~~أخرج إلينا فنزلت إن الذين ينادونك من وراء الحجرات الحديث وسياقه لابن
~~جرير قال بن منده الصحيح عن أبي سلمة أن الأقرع مرسل PageV08P592 وكذا
~~أخرجه أحمد على الوجهين وقد ساق محمد بن إسحاق قصة وفد بني تميم في ذلك
~~مطولة بانقطاع وأخرجها بن منده ms06252 في ترجمة ثابت بن قيس في المعرفة من طريق
~~أخرى موصولة
# | 1 ( قوله سورة ق بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ق اسم من
~~أسماء القرآن وعن بن جريج عن مجاهد قال جبل محيط بالأرض وقيل هي القاف من
~~قوله قضى الأمر دلت على بقية الكلمة كما قال الشاعر قلت لها قفي لنا قالت
~~قاف قوله رجع بعيد رد هو قول أبي عبيدة بلفظه وأخرج بن المنذر من طريق بن
~~جريج قال أنكروا البعث فقالوا من يستطيع أن يرجعنا ويحيينا قوله فروج فتوق
~~وأحدها فرج أي بسكون الراء هو قول أبي عبيدة بلفظه وروى الطبري من طريق
~~مجاهد قال الفرج الشق قوله من حبل الوريد وريداه في حلقة والحبل حبل العاتق
~~سقط هذا لغير أبي ذر وهو قول أبي عبيدة بلفظه وزاد فإضافة إلى الوريد كما
~~يضاف الحبل إلى العاتق وروى الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله تعالى من حبل الوريد قال من عرق العنق قوله وقال مجاهد ما تنقص الأرض
~~منهم من عظامهم وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح بهذا وروى الطبري من
~~طريق العوفي عن بن عباس قال ما تأكل الأرض من لحومهم وعظامهم وأشعارهم وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يعني الموتى تأكلهم الأرض إذا ماتوا وعن جعفر
~~بن سليمان عن عوف عن الحسن أي من أبدانهم تنبيه زعم بن التين أنه وقع في
~~البخاري بلفظ من أعظامهم ثم استشكله وقال الصواب من عظامهم وفعل بفتح الفاء
~~وسكون العين لا يجمع على أفعال إلا نادرا قوله تبصرة بصيرة وصله الفريابي
~~عن مجاهد هكذا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تبصرة قال نعمة من
~~الله عز وجل قوله حب الحصيد الحنطة وصله الفريابي أيضا عنه وقال عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة هو البر والشعير قوله باسقات الطوال وصله PageV08P593
~~الفريابي أيضا كذلك وروى الطبري من طريق ms06253 عبد الله بن شداد قال بسوقها طولها
~~في قامة وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يعني طولها قوله أفعيينا أفأعي
~~علينا سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق قوله رقيب عتيد رصد وصله
~~الفريابي أيضا كذلك وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال
~~يكتب كل ما تكلم به من خير وشر ومن طريق سعيد بن أبي عروبة قال قال الحسن
~~وقتادة ما يلفظ من قول أي ما يتكلم به من شيء إلا كتب عليه وكان عكرمة يقول
~~إنما ذلك في الخير والشر قوله سائق وشهيد الملكان كاتب وشهيد وصله الفريابي
~~كذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قال سائق يسوقها وشهيد يشهد عليها
~~بعملها وروى نحوه بإسناد موصول عن عثمان قوله وقال قرينه الشيطان الذي قيض
~~له وصله الفريابي أيضا وقال عبد الرزاق عن قتادة نحوه قوله فنقبوا ضربوا
~~وصله الفريابي أيضا وروى الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قول
~~فنقبوا في البلاد قال أثروا وقال أبو عبيدة في قوله فنقبوا طافوا وتباعدوا
~~قال امرؤ القيس وقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب قوله أو
~~ألقى السمع لا يحدث نفسه بغيره وصله الفريابي أيضا وروى عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة في هذه الآية قال هو رجل من أهل الكتاب ألقى السمع أي استمع
~~للقرآن وهو شهيد على ما في يديه من كتاب الله أنه يجد النبي محمدا صلى الله
~~عليه وسلم مكتوبا قال معمر وقال الحسن هو منافق استمع ولم ينتفع قوله حين
~~أنشأكم وأنشأ خلقكم سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق وهو بقية تفسير
~~قوله أفعيينا وحقه أن يكتب عندها قوله شهيد شاهد بالغيب في رواية الكشميهني
~~بالقلب ووصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ الأكثر قوله وما مسنا من لغوب من
~~نصب وصله الفريابي كذلك وتقدم في بدء الخلق أيضا وقال عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة قالت اليهود ms06254 إن الله خلق الخلق في ستة أيام وفرغ من الخلق يوم
~~الجمعة واستراح يوم السبت فأكذبهم الله فقال وما مسنا من لغوب قوله وقال
~~غيره نضيد الكفرى ما دام في أكمامه ومعناه منضود بعضه على بعض فإذا خرج من
~~أكمامه فليس بنضيد هو قول أبي عبيدة بمعناه قوله وأدبار النجوم وأدبار
~~السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان
~~هو كما قال ووافق عاصما أبو عمرو وبن عامر والكسائي على الفتح هنا وقرأ
~~الباقون بالكسر هنا وقرأ الجمهور بالفتح في الطور وقرأها بالكسر عاصم على
~~ما نقل المصنف ونقلها غيره في الشواذ فالفتح جمع دبر والكسر مصدر أدبر يدبر
~~إدبارا ورجح الطبري الفتح فيهما قوله وقال بن عباس يوم الخروج يوم يخرجون
~~إلى البعث من القبور وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس
~~بلفظه وتقدم في الجنائز نحوه PageV08P594
# | 1 ( قوله باب قوله وتقول هل من مزيد )
# اختلف النقل عن قول جهنم هل من مزيد فظاهر أحاديث الباب أن هذا القول
~~منها لطلب المزيد وجاء عن بعض السلف أنه استفهام إنكار كأنها تقول ما بقي
~~في موضع للزيادة فروى الطبري من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله هل من
~~مزيد أي هل من مدخل قد امتلأت ومن طريق مجاهد نحوه وأخرجه بن أبي حاتم من
~~وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس وهو ضعيف ورجح الطبري أنه لطلب الزيادة على ما
~~دلت عليه الأحاديث المرفوعة وقال الإسماعيلي الذي قاله مجاهد موجه فيحمل
~~على أنها قد تزاد وهي عند نفسها لا موضع فيها للمزيد قوله في حديث أنس
# 4567 يلق في النار وتقول هل من مزيد في رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~لا تزال جهنم يلقى فيها أخرجه أحمد ومسلم قوله حتى يضع قدمه فيها كذا في
~~رواية شعبة وفي رواية سعيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه قوله فتقول قط قط في
~~رواية سعيد فيزوي ms06255 بعضها إلى بعض وتقول قط قط وعزتك وفي رواية سليمان التيمي
~~عن قتادة فتقول قد قد بالدال بدل الطاء وفي حديث أبي هريرة فيضع الرب عليها
~~قدمه فتقول قط قط وفي الرواية التي تليها فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط
~~قط قط فهناك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض وفي حديث أبي بن كعب عند أبي يعلى
~~وجهنم تسأل المزيد حتى يضع فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وفي
~~حديث أبي سعيد عند أحمد فيلقى في النار أهلها فتقول هل من مزيد ويلقي فيها
~~وتقول هل من مزيد حتى يأتيها عز وجل فيضع قدمه عليها فتنزوي فتقول قدني
~~قدني وقوله قط قط أي حسبي حسبي وثبت بهذا التفسير عند عبد الرزاق من حديث
~~أبي هريرة وقط بالتخفيف ساكنا ويجوز الكسر بغير إشباع ووقع في بعض النسخ عن
~~أبي ذر قطى قطى بالاشباع وقطني بزيادة نون مشبعة ووقع في حديث أبي سعيد
~~ورواية سليمان التيمي بالدال بدل الطاء وهي لغة أيضا وكلها بمعنى يكفي وقيل
~~قط صوت جهنم والأول هو الصواب عند الجمهور ثم رأيت في PageV08P595 تفسير بن
~~مردويه من وجه آخر عن أنس ما يؤيد الذي قبله ولفظه فيضعها عليها فتقطقط كما
~~يقطقط السقاء إذا امتلأ انتهى فهذا لو ثبت لكان هو المعتمد لكن في سنده
~~موسى بن مطير وهو متروك واختلف في المراد بالقدم فطريق السلف في هذا وغيره
~~مشهورة وهو أن تمر كما جاءت ولا يتعرض لتأويله بل نعتقد استحالة ما يوهم
~~النقص على الله وخاض كثير من أهل العلم في تأويل ذلك فقال المراد إذلال
~~جهنم فإنها إذا بالغت في الطغيان وطلب المزيد أذلها الله فوضعها تحت القدم
~~وليس المراد حقيقة القدم والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء في ضرب الأمثال ولا
~~تريد أعيانها كقولهم رغم أنفه وسقط في يده وقيل المراد بالقدم الفرط السابق
~~أي يضع الله فيها ما قدمه لها من أهل العذاب قال الإسماعيلي القدم قد يكون
~~اسما لما قدم كما يسمى ما ms06256 خبط من ورق خبطا فالمعنى ما قدموا من عمل وقيل
~~المراد بالقدم قدم بعض المخلوقين فالضمير للمخلوق معلوم أو يكون هناك مخلوق
~~اسمه قدم أو المراد بالقدم الأخير لأن القدم آخر الأعضاء فيكون المعنى حتى
~~يضع الله في النار آخر أهلها فيها ويكون الضمير للمزيد وقال بن حبان في
~~صحيحه بعد إخراجه هذا من الإخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة وذلك أن يوم
~~القيامة يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي عصى الله فيها فلا تزال
~~تستزيد حتى يضع الرب فيها موضعا من الأمكنة المذكورة فتمتلئ لأن العرب تطلق
~~القدم على الموضع قال تعالى ان لهم قدم صدق يريد موضع صدق وقال الداودي
~~المراد بالقدم قدم صدق وهو محمد والإشارة بذلك إلى شفاعته وهو المقام
~~المحمود فيخرج من النار من كان في قلبه شيء من الإيمان وتعقب بأن هذا منابذ
~~لنص الحديث لأن فيه يضع قدمه بعد أن قالت هل من مزيد والذي قاله مقتضاه أنه
~~ينقص منها وصريح الخبر أنها تنزوي بما يجعل فيها لا يخرج منها قلت ويحتمل
~~أن يوجه بان من يخرج منها يبدل عوضهم من أهل الكفر كما حملوا عليه حديث أبي
~~موسى في صحيح مسلم يعطي كل مسلم رجلا من اليهود والنصارى فيقال هذا فداءك
~~من النار فإن بعض العلماء قال المراد بذلك أنه يقع عند إخراج الموحدين وأنه
~~يجعل مكان كل واحد منهم واحدا من الكفار بأن يعظم حتى يسد مكانه ومكان الذي
~~خرج وحينئذ فالقدم سبب للعظم المذكور فإذا وقع العظم حصل الملء الذي تطلبه
~~ومن التأويل البعيد قول من قال المراد بالقدم قدم إبليس وأخذه من قوله حتى
~~يضع الجبار فيها قدمه وإبليس أول من تكبر فاستحق أن يسمى متجبرا وجبارا
~~وظهور بعد هذا يغنى عن تكلف الرد عليه وزعم بن الجوزي أن الرواية التي جاءت
~~بلفظ الرجل تحريف من بعض الرواة لظنه أن المراد بالقدم الجارحة فرواها
~~بالمعنى فأخطأ ثم قال ويحتمل أن يكون المراد بالرجل إن كانت محفوظة الجماعة
~~كما تقول ms06257 رجل من جراد فالتقدير يضع فيها جماعة وأضافهم إليه إضافة اختصاص
~~وبالغ بن فورك فجزم بأن الرواية بلفظ الرجل غير ثابتة عند أهل النقل وهو
~~مردود لثبوتها في الصحيحين وقد أولها غيره بنحو ما تقدم في القدم فقيل رجل
~~بعض المخلوقين وقيل إنها اسم مخلوق من المخلوقين وقيل إن الرجل تستعمل في
~~الزجر كما تقول وضعته تحت رجلي وقيل إن الرجل تستعمل في طلب الشيء على سبيل
~~الجد كما تقول قام في هذا الأمر على رجل وقال أبو الوفاء بن عقيل تعالى
~~الله عن أنه لا يعمل أمره في PageV08P596 النار حتى يستعين عليها بشيء من
~~ذاته أو صفاته وهو القائل للنار كوني بردا وسلاما فمن يأمر نارا أججها غيره
~~أن تنقلب عن طبعها وهو الاحراق فتنقلب كيف يحتاج في نار يؤججها هو إلى
~~استعانة انتهى ويفهم جوابه من التفصيل الواقع ثالث أحاديث الباب حيث قال
~~فيه ولكل واحدة منكما ملؤها فأما النار فذكر الحديث وقال فيه ولا يظلم الله
~~من خلقه أحدا فإن فيه إشارة إلى أن الجنة يقع امتلاؤها بمن ينشؤهم الله
~~لأجل ملئها وأما النار فلا ينشئ لها خلقا بل يفعل فيها شيئا عبر عنه بما
~~ذكر يقتضي لها أن ينضم بعضها إلى بعض فتصير ملأى ولا تحتمل مزيدا وفيه
~~دلالة على أن الثواب ليس موقوفا على العمل بل ينعم الله بالجنة على من لم
~~يعمل خيرا قط كما في الأطفال قوله في أول الحديث الثاني
# 4568 حدثنا محمد بن موسى القطان هو الواسطي وأبو سفيان الحميري أدركه
~~البخاري بالسن ولم يلقه قوله حدثنا عوف لأبي سفيان فيه سند آخر أخرجه مسلم
~~من رواية عبد الله بن عمر الجزائري عن معمر عن أيوب عن بن سيرين عن أبي
~~هريرة مطولا وقوله رفعه وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان القائل ذلك محمد بن
~~موسى الراوي عنه وقال يوقفه من الرباعي وهو لغة والفصيح يقفه من الثلاثي
~~والمعنى أنه كان يرويه في أكثر الأحوال موقوفا ويرفعه أحيانا وقد رفعه غيره ms06258
~~أيضا
# 4569 قوله في الطريق الثالثة أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة وقع في
~~مصنف عبد الرزاق في آخره قال معمر وأخبرني أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وأخرجه مسلم بالوجهين قوله تحاجت
~~أي تخاصمت قوله بالمتكبرين والمتجبرين قيل هما بمعنى وقيل المتكبر المتعاظم
~~بما ليس فيه والمتجبر الممنوع الذي لا يوصل إليه وقيل الذي لا يكترث بأمر
~~قوله ضعفاء الناس وسقطهم بفتحتين أي المحتقرون بينهم الساقطون من أعينهم
~~هذا بالنسبة إلى ما عند الأكثر من الناس وبالنسبة إلى ما عند الله هم عظماء
~~رفعاء الدرجات لكنهم بالنسبة إلى ما عند أنفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم
~~له في غاية التواضع لله والذلة في عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا المعنى
~~صحيح أو المراد بالحصر في قول الجنة الا ضعفاء الناس الأغلب قال النووي هذا
~~الحديث على ظاهره وأن الله يخلق في الجنة والنار تمييزا يدركان به ويقدران
~~على المراجعة والاحتجاج ويحتمل أن يكون بلسان الحال وسيأتي مزيد لهذا في
~~باب قوله أن رحمة الله قريب من المحسنين من كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى
~~PageV08P597
# | 1 ( قوله باب قوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها )
# كذا لأبي ذر في الترجمة وفي سياق الحديث ولغيره وسبح بالواو فيهما وهو
~~الموافق للتلاوة فهو الصواب وعندهم أيضا وقبل الغروب وهو الموافق لآية
~~السورة ثم أورد فيه حديث جرير إنكم سترون ربكم الحديث وفي آخره ثم قرأ وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهذه الآية في طه قال الكرماني
~~المناسب لهذه السورة وقبل الغروب لا غروبها قلت لا سبيل إلى التصرف في لفظ
~~الحديث وإنما أورد الحديث هنا لاتحاد دلالة الآيتين وقد تقدم في الصلاة
~~وكذا وقع هنا في نسخة من وجه آخر عن إسماعيل بن أبي خالد بلفظ ثم قرأ وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وسيأتي شرح حديث جرير في التوحيد إن
~~شاء الله تعالى ومضى منه شيء ms06259 في فضل وقت العصر من المواقيت
# 4571 قوله عن مجاهد قال قال بن عباس أمره أن يسبح يعني أمر الله نبيه
~~وأخرجه الطبري من طريق بن علية عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال قال بن عباس في
~~قوله فسبحه وأدبار السجود قال هو التسبيح بعد الصلاة قوله في أدبار الصلوات
~~كلها يعني قوله وأدبار السجود كذا لهم وروى الطبري من وجه آخر عن بن عباس
~~قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا بن عباس ركعتان بعد المغرب أدبار
~~السجود وإسناده ضعيف لكن روى بن المنذر من طريق أبي تميم الجيشاني قال قال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وأدبار السجود هما
~~الركعتان بعد المغرب وأخرجه الطبري من طرق عن علي وعن أبي هريرة وغيرهما
~~مثله وأخرج بن المنذر عن عمر مثله وأخرج الطبري من طريق كريب بن يزيد أنه
~~كان إذا صلى الركعتين بعد الفجر والركعتين بعد المغرب قرأ أدبار النجوم
~~وأدبار السجود أي بهما
# | 1 ( قوله سورة والذاريات بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر والواو للقسم PageV08P598 والفاءات بعدها
~~عاطفات من عطف المتغايرات وهو الظاهر وجوز الزمخشري أنها من عطف الصفات وأن
~~الحاملات وما بعدها من صفات الريح قوله قال على الرياح كذا لهم ولأبي ذر
~~وقال علي الذاريات الرياح وهو عند الفريابي عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن أبي الطفيل عن علي وأخرجه بن عيينة في تفسيره أتم من هذا عن بن أبي
~~الحسين سمعت أبا الطفيل قال سمعت بن الكواء يسأل علي بن أبي طالب عن
~~الذاريات ذروا قال الرياح وعن الحاملات وقرا قال السحاب وعن الجاريات يسرا
~~قال السفن وعن المدبرات أمرا قال الملائكة وصححه الحاكم من وجه آخر عن أبي
~~الطفيل وبن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو اسمه عبد الله وهذا التفسير
~~مشهور عن علي وأخرج عن مجاهد وبن عباس مثله وقد أطنب الطبري في تخريج طرقه
~~إلى على وأخرجه عبد الرزاق من ms06260 وجه آخر عن أبي الطفيل قال شهدت عليا وهو
~~يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا
~~حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل أنزلت
~~أم بنهار أم في سهل أم في جبل فقال بن الكواء وأنا بينه وبين على وهو خلفي
~~فقال ما الذاريات ذروا فذكر مثله وقال فيه ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا
~~وفيه سؤاله عن أشياء غير هذا وله شاهد مرفوع أخرجه البزار وبن مردويه بسند
~~لين عن عمر قوله وقال غيره تذروه تفرقة هو قول أبي عبيدة قال في سورة الكهف
~~في قوله تذروه الرياح أي تفرقه ذروته وأذريته وقال في تفسير الذاريات
~~الرياح وناس يقولون المذريات ذرت وأذرت قوله وفي أنفسكم أفلا تبصرون تأكل
~~وتشرب في مدخل واحد ويخرج من موضعين أي القبل والدبر وهو قول الفراء قال في
~~قوله تعالى وفي أنفسكم يعني أيضا آيات أن أحدكم يأكل ويشرب من مدخل واحد
~~ويخرج من موضعين ثم عنفهم فقال أفلا تبصرون ولابن أبي حاتم من طريق السدي
~~قال وفي أنفسكم قال فيما يدخل من طعامكم وما يخرج وأخرج الطبري من طريق
~~محمد بن المريفع عن عبد الله بن الزبير في هذه الآية قال سبيل الغائط
~~والبول قوله قتل الخراصون أي لعنوا كذا في بعض النسخ وقد تقدم في كتاب
~~البيوع وأخرج الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله قتل
~~الخراصون قال لعن الكذابون وعند عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله قتل
~~الخراصون قال الكذابون قوله فراغ فرجع هو قول الفراء وزاد والروغ وأن جاء
~~بهذا المعنى فإنه لا ينطق به حتى يكون صاحبه لذهابه ومجيئه وقال أبو عبيدة
~~في قوله فراغ أي عدل قوله فصكت فجمعت أصابعها فضربت به جبهتها في رواية أبي
~~ذر جمعت بغير فاء وهو قول الفراء بلفظه ولسعيد بن منصور من طريق الأعمش عن
~~مجاهد في قوله فصكت وجهها قال ms06261 ضربت بيدها على جبهتها وقالت يا ويلتاه وروى
~~الطبري من طريق السدي قال ضربت وجهها عجبا ومن طريق الثوري وضعت يدها على
~~جبهتها تعجبا قوله فتولى بركنه من معه لأنهم من قومه هو قول قتادة أخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر عنه وقال الفراء وثبت هذا هنا للنسفي وحده قوله والرميم
~~نبات الأرض إذا يبس وديس هو قول الفراء وديس بكسر الدال وسكون التحتانية
~~بعدها مهملة من الدوس وهو وطء الشيء بالقدم حتى يفتت ومنه دياس الأرض وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الرميم الشجر وأخرج الطبري من طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال الرميم الهالك قوله لموسعون أي لذو سعة وكذلك على الموسع
~~قدره يعني في قوله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره أي من يكون ذا سعة
~~PageV08P599 قال الفراء وإنا لموسعون أي لذو سعة لخلقنا وكذا قوله على
~~الموسع قدره يعني القوي وروى بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح قال وإنا
~~لموسعون قال أن نخلق سماء مثلها قوله زوجين الذكر والأنثى واختلاف الألوان
~~حلو وحامض فهما زوجان هو قول الفراء أيضا ولفظه الزوجان من جميع الحيوان
~~الذكر والأنثى ومن سوى ذلك اختلاف ألوان النبات وطعوم الثمار بعض حلو وبعض
~~حامض وأخرج بن أبي حاتم من طريق السدي معناه وأخرج الطبري من طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله خلقنا زوجين قال الكفر والإيمان والشقاوة والسعادة
~~والهدى والضلالة والليل والنهار والسماء والأرض والجن والأنس قوله ففروا
~~إلى الله من الله إليه أي من معصيته إلى طاعته أو من عذابه إلى رحمته هو
~~قول الفراء أيضا قوله إلا ليعبدون في رواية أبي ذر وما خلقت الجن والأنس
~~إلا ليعبدون ما خلقت أهل السعادة من أهل الفريقين إلا ليوحدون هو قول
~~الفراء ونصره بن قتيبة في مشكل القرآن له وسبب الحمل على التخصيص وجود من
~~لا يعبده فلو حمل على ظاهره لوقع التنافي بين العلة والمعلول قوله وقال
~~بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة ms06262 لأهل القدر هو كلام
~~الفراء أيضا وحاصل التأويلين أن الأول محمول على أن اللفظ العام مراد به
~~الخصوص وأن المراد أهل السعادة من الجن والأنس والثاني باق على عمومه لكن
~~بمعنى الاستعداد أي خلقهم معدين لذلك لكن منهم من أطاع ومنهم من عصى وهو
~~كقولهم الإبل مخلوقة للحرث أي قابلة لذلك لأنه قد يكون فيها ما لا يحرث
~~وأما قوله وليس فيه حجة لأهل القدر فيريد المعتزلة لأن محصل الجواب أن
~~المراد بالخلق خلق التكليف لا خلق الجبلة فمن وفقه عمل لما خلق له ومن خذله
~~خالف والمعتزلة احتجوا بالآية المذكورة على أن إرادة الله لا تتعلق به
~~والجواب أنه لا يلزم من كون الشيء معللا بشيء أن يكون ذلك الشيء مرادا وأن
~~لا يكون غيره مرادا ويحتمل أن يكون مراده بقوله وليس فيه حجة لأهل القدر
~~أنهم يحتجون بها على أن أفعال الله لا بد وأن تكون معلولة فقال لا يلزم من
~~وقوع التعليل في موضع وجوب التعليل في كل موضع ونحن نقول بجواز التعليل لا
~~بوجوبه أو لأنهم احتجوا بها على أن أفعال العباد مخلوقة لهم لإسناد العبادة
~~إليهم فقال لا حجة لهم في ذلك لأن الإسناد من جهة الكسب وفي الآية تأويلات
~~أخرى يطول ذكرها وروى بن أبي حاتم من طريق السدي قال خلقهم للعبادة فمن
~~العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع قوله والذنوب الدلو العظيم هو قول الفراء
~~لكن قال العظيمة وزاد ولكن العرب تذهب بها إلى الحظ والنصيب وقال أبو عبيدة
~~الذنوب النصيب وأصله من الدلو والذنوب والسجل واحد والسجل أقل ملأ من الدلو
~~قوله وقال مجاهد ذنوبا سبيلا وقع هذا مؤخرا عن الذي بعده لغير أبي ذر والذي
~~عنده أولى وقد وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ذنوبا
~~مثل ذنوب أصحابهم قال سجلا من العذاب مثل عذاب أصحابهم وأخرج بن المنذر من
~~طريق بن جريج عن مجاهد في قوله فان للذين ظلموا ذنوبا قال سبيلا قال وقال
~~بن ms06263 عباس سجلا وهو بفتح المهملة وسكون الجيم ومن طريق بن جريج عن عطاء مثله
~~وأنشد عليه شاهدا قوله صرة صيحة وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وأخرجه بن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد عن بن عباس وقال أبو عبيدة
~~في قوله صرة شدة صوت يقال أقبل فلان يصطر أي يصوت صوتا شديدا وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة قال أقبلت ترن قوله العقيم التي لا PageV08P600
~~تلد زاد أبو ذر ولا تلقح شيئا أخرج بن المنذر من طريق الضحاك قال العقيم
~~التي لا تلد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة العقيم التي لا تنبت وأخرج
~~الطبري والحاكم من طريق خصيف عن عكرمة عن بن عباس قال الريح العقيم التي لا
~~تلقح شيئا قوله وقال بن عباس والحبك استواؤها وحسنها تقدم في بدء الخلق
~~وأخرجه الفريابي عن الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~ومن طريق سفيان أخرجه الطبري وإسناده صحيح لأن سماع الثوري من عطاء بن
~~السائب كان قبل الاختلاط وأخرجه الطبري من وجه آخر صحيح عن بن عباس وأخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ذات الحبك قال ذات الخلق الحسن
~~وللطبري من طريق عوف عن الحسن قال حبكت بالنجوم ومن طريق عمران بن جدير سئل
~~عكرمة عن قوله ذات الحبك قال ذات الخلق الحسن ألم تر إلى النساج إذا نسج
~~الثوب قال ما أحسن ما حبكه قوله في غمرة في ضلالتهم يتمادون كذا للأكثر
~~ولأبي ذر في غمرتهم والأول أولى لوقوعه في هذه السورة وأما الثاني فهو في
~~سورة الحجر لكن قوله في ضلالتهم يؤيد الثاني وكأنه ذكره كذلك هنا للاشتراك
~~في الكلمة وقد وصله بن أبي حاتم والطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله الذين هم في غمرة ساهون قال في ضلالتهم يتمادون ووقع في رواية
~~النسفي في صلاتهم أو ضلالتهم بالشك والأول تصحيف قوله وقال غيره تواصوا به ms06264
~~تواطئوا سقط هذا لأبي ذر وقد أخرجه بن المنذر من طريق أبي عبيدة في قوله
~~أتواصوا به تواطئوا عليه وأخذه بعضهم عن بعض وإذا كانت شيمة غالبة على قوم
~~قيل كأنما تواصوا به وروى الطبري من طرق عن قتادة قال هل أوصي الأول الآخر
~~منهم بالتكذيب قوله وقال غيره مسومة معلمة من السيما هو قول أبي عبيدة
~~ووصله بن المنذر من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله مسومة قال
~~معلمة وأخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في قوله مسومة قال مختومة
~~بلون أبيض وفيه نقطة سوداء وبالعكس قوله قتل الإنسان لعن سقط هذا لغير أبي
~~ذر وقد تقدم تفسير قتل بلعن في أوائل السورة وأخرج بن المنذر من طريق بن
~~جريج في قوله قتل الخراصون قال هي مثل التي في عبس قتل الإنسان تنبيه لم
~~يذكر البخاري في هذه السورة حديثا مرفوعا ويدخل فيها على شرطه حديث أخرجه
~~أحمد والترمذي والنسائي من طريق أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد
~~الله بن مسعود قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أنا الرزاق ذو
~~القوة المتين قال الترمذي حسن صحيح وصححه بن حبان
# | 1 ( قوله سورة الطور بسم الله الرحمن الرحيم )
# كذا لأبي ذر واقتصر الباقون على والطور والواو للقسم PageV08P601 وما
~~بعدها عاطفات أو للقسم أيضا قوله وقال قتادة مسطور مكتوب سقط هذا من رواية
~~أبي ذر وثبت لهم في التوحيد وقد وصله المصنف في كتاب خلق أفعال العباد من
~~طريق سعيد عن قتادة قوله وقال مجاهد الطور الجبل بالسريانية وصله الفريابي
~~من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قوله
~~والطور قال جبل يقال له الطور وعمن سمع عكرمة مثله وقال أبو عبيدة الطور
~~الجبل في كلام العرب وفي المحكم الطور الجبل وقد غلب على طور سيناء جبل
~~بالشام وهو بالسريانية طوري بفتح الراء والنسبة إليه طوري وطوراني قوله رق
~~منشور صحيفة وصله ms06265 الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وكتاب
~~مسطور في رق منشور قال صحف ورق وقوله منشور قال صحيفة قوله والسقف المرفوع
~~سماء سقط هذا لأبي ذر وتقدم في بدء الخلق قوله والمسجور الموقد في رواية
~~الحموي والنسفي الموقر بالراء والأول هو الصواب وقد وصله إبراهيم الحربي في
~~غريب الحديث والطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد وقال الموقد بالدال
~~وأخرج الطبري من طريق سعيد بن المسيب قال قال علي لرجل من اليهود أين جهنم
~~قال البحر قال ما أراه إلا صادقا ثم تلا والبحر المسجور وإذا البحار سجرت
~~وعن زيد بن أسلم قال البحر المسجور الموقد وإذا البحار سجرت أوقدت ومن طريق
~~شمر بن عطية قال البحر المسجور التنور المسجور قال وفيه قول آخر قال أبو
~~عبيدة المسجور المملوء وأخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة مثله ورجحه
~~الطبري قوله وقال الحسن تسجر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة وصله
~~الطبري من طريق سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله وإذا البحار سجرت فذكره
~~فبين الحسن أن ذلك يقع يوم القيامة وأما اليوم فالمراد بالمسجور الممتلئ
~~ويحتمل أن يطلق عليه ذلك باعتبار ما يئول إليه حاله قوله وقال مجاهد
~~ألتناهم نقصناهم وقد تقدم في الحجرات وأخرج عبد الرزاق مثله عن بن عباس
~~بإسناد صحيح وعن معمر عن قتادة قال ما ظلمناهم قوله وقال غيره تمور تدور
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال في قوله تعالى يوم تمور السماء مورا
~~قال مورها تحركها وأخرج الطبري من طريق بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله يوم تمور السماء مورا قال تدور دورا قوله أحلامهم العقول هو قول
~~زيد بن أسلم ذكره الطبري عنه وقال الفراء الأحلام في هذا الموضع العقول
~~والألباب قوله وقال بن عباس البر اللطيف سقط هذا لأبي ذر هنا وثبت لهم في
~~التوحيد وقد وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس به ms06266
~~وسيأتي الكلام عليه في التوحيد إن شاء الله تعالى قوله كسفا قطعا وصله
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس ولابن أبي حاتم من طريق قتادة
~~مثله ومن طريق السدي قال عذابا وقال أبو عبيدة كسفا الكسف جمع كسفة مثل
~~السدر جمع سدرة وهذا يضعف قول من رواه بالتحريك فيهما وقد قيل إنها قراءة
~~شاذة وأنكرها بعضهم وأثبتها أبو البقاء العكبري وغيره قوله المنون الموت
~~وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ريب المنون قال
~~الموت وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله وأخرج الطبري من طريق مجاهد
~~قال المنون حوادث الدهر وذكر بن إسحاق في السيرة عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~عن بن عباس أن قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة قال قائل منهم احبسوه في
~~وثاق ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من قبله من الشعراء فإنما
~~هو واحد منهم فأنزل PageV08P602 الله تعالى أم يقولون شاعر نتربص به ريب
~~المنون وهذا كله يؤيد قول الأصمعي أن المنون واحد لا جمع له ويبعد قول
~~الأخفش أنه جمع لا واحد له وأما قول الداودي أن المنون جمع منية فغير معروف
~~مع بعده من الاشتقاق قوله وقال غيره يتنازعون يتعاطون هو قول أبي عبيدة
~~وصله بن المنذر من طريقه وزاد أي يتداولون قال الشاعر نازعته الراح حتى
~~وقفه الساري قوله
# 4572 عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي
~~أي أنها كانت ضعيفة لا تقدر على الطواف ماشية وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الحج
# 4573 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قال حدثوني عن الزهري اعترضه
~~الإسماعيلي بما أخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء وبن أبي عمر كلاهما عن
~~بن عيينة سمعت الزهري قال فصرحا عنه بالسماع وهما ثقتان قلت وهو اعتراض
~~ساقط فإنهما ما أوردا من الحديث إلا القدر الذي ذكره الحميدي عن سفيان أنه
~~سمعه من الزهري ms06267 بخلاف الزيادة التي صرح الحميدي عنه بأنه لم يسمعها من
~~الزهري وإنما بلغته عنه بواسطة قوله كاد قلبي يطير قال الخطابي كأنه انزعج
~~عند سماع هذه الآية لفهمه معناها ومعرفته بما تضمنته ففهم الحجة فاستدركها
~~بلطيف طبعه وذلك من قوله تعالى أم خلقوا من غير شيء قيل معناه ليسوا أشد
~~خلقا من خلق السماوات والأرض لأنهما خلقتا من غير شيء أي هل خلقوا باطلا لا
~~يؤمرون ولا ينهون وقيل المعنى أم خلقوا من غير خالق وذلك لا يجوز فلا بد
~~لهم من خالق وإذا أنكروا الخالق فهم الخالقون لأنفسهم وذلك في الفساد
~~والبطلان أشد لأن ما لا وجود له كيف يخلق وإذا بطل الوجهان قامت الحجة
~~عليهم بأن لهم خالقا ثم قال أم خلقوا السماوات والأرض أي إن جاز لهم أن
~~يدعوا خلق أنفسهم فليدعوا خلق السماوات والأرض وذلك لا يمكنهم فقامت الحجة
~~ثم قال بل لا يوقنون فذكر العلة التي عاقتهم عن الإيمان وهو عدم اليقين
~~الذي هو موهبة من الله ولا يحصل إلا بتوفيقه فلهذا انزعج جبير حتى كاد قلبه
~~يطير ومال إلى الإسلام انتهى ويستفاد من قوله فلما بلغ PageV08P603 هذه
~~الآية أنه استفتح من أول السورة وظاهر السياق أنه قرأ إلى آخرها وقد تقدم
~~البحث في ذلك في صفة الصلاة
# | 1 ( قوله سورة والنجم بسم الله الرحمن الرحيم )
# كذا لأبي ذر وللباقين والنجم حسب والمراد بالنجم الثريا في قول مجاهد
~~أخرجه بن عيينة في تفسيره عن بن أبي نجيح عنه وقال أبو عبيدة النجم والنجوم
~~ذهب إلى لفظ الواحد وهو بمعنى الجميع قال الشاعر وباتت تعد النجم في مستجره
~~قال الطبري هذا القول له وجه ولكن ما أعلم أحدا من أهل التأويل قاله
~~والمختار قول مجاهد ثم روى من وجه آخر عن مجاهد أن المراد به القرآن إذا
~~نزل ولابن أبي حاتم بلفظ النجم نجوم القرآن قوله وقال مجاهد ذو مرة ذو قوة
~~وصله الفريابي بلفظ شديد القوي ذو مرة قوة جبريل وقال أبو عبيدة ذو مرة ms06268 أي
~~شدة وأحكام وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ذو مرة
~~قال ذو خلق حسن قوله قاب قوسين حيث الوتر من القوس سقط هذا لأبي ذر ووصله
~~الفريابي من طريق مجاهد بلفظه وقال أبو عبيدة قاب قوسين أي قدر قوسين أو
~~أدنى أو أقرب قوله ضيزي عوجاء وصله الفريابي أيضا وقال عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة ضيزي جائرة وأخرج الطبري من وجه ضعيف عن بن عباس مثله وقال أبو
~~عبيدة ناقصة تقول ضأزته حقه نقصته قوله وأكدي قطع عطاءه وصله الفريابي بلفظ
~~اقتطع عطاءه وروى الطبري من هذا الوجه عن مجاهد أن الذي نزلت فيه هو الوليد
~~بن المغيرة ومن طريق أخرى منقطعة عن بن عباس أعطى قليلا أي أطاع قليلا ثم
~~انقطع وأخرج بن مردويه من وجه لين عن بن عباس أنها نزلت في الوليد بن
~~المغيرة وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أعطى قليلا ثم قطع ذلك وقال أبو
~~عبيدة مأخوذ من الكدية بالضم وهو أن يحفر حتى ييأس من الماء قوله رب الشعرى
~~هو مرزم الجوزاء وصله الفريابي بلفظه وأخرج الطبري من طريق خصيف عن مجاهد
~~قال الشعري الكوكب الذي خلف الجوزاء كانوا يعبدونه وأخرج الفاكهي من طريق
~~الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس قال نزلت في خزاعة وكانوا يعبدون الشعري وهو
~~الكوكب الذي يتبع الجوزاء وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال كان ناس في
~~الجاهلية يعبدون هذا النجم الذي يقال له الشعري وأخرجه الطبري من وجه آخر
~~عن مجاهد قال النجم الذي يتبع الجوزاء وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب
~~الأنواء الغدرة والشعري العبور والجوزاء في نسق واحد وهن نجوم مشهورة قال
~~وللشعري PageV08P604 ثلاثة أزمان إذا رؤيت غدوة طالعة فذاك صميم الحر وإذا
~~رؤيت عشاء طالعة فذاك صميم البرد ولها زمان ثالث وهو وقت نوئها وأحد كوكبي
~~الذراع المقبوضة هي الشعري الغميصاء وهي تقابل الشعري العبور والمجرة
~~بينهما ويقال لكوكبها الآخر الشمالي المرزم مرزم ms06269 الذراع وهما مرزمان هذا
~~وآخر في الجوزاء وكانت العرب تقول انحدر سهيل فصار يمانيا فتبعته الشعرى
~~فعبرت إليه المجرة وأقامت الغميصاء فبكت عليه حتى غمصت عينها والشعريان
~~الغميصاء والعبور يطلعان معا وقال بن التين المرزم بكسر الميم وسكون الراء
~~وفتح الزاي نجم يقابل الشعري من جهة القبلة لا يفارقها وهو الهنعة قوله
~~الذي وفي وفي ما فرض عليه وصله الفريابي بلفظه وروى سعيد بن منصور عن عمرو
~~بن أوس قال وفي أي بلغ وروى بن المنذر من وجه آخر عن عمرو بن أوس قال كان
~~الرجل يؤخذ بذنب غيره حتى جاء إبراهيم فقال الله تعالى وإبراهيم الذي وفي
~~أن لا تزر وازرة وزر أخرى ومن طريق هذيل بن شرحبيل نحوه وروى الطبري بإسناد
~~ضعيف عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~سمي الله إبراهيم خليله الذي وفي لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى فسبحان
~~الله حين تمسون وحين تصبحون وروى عبد بن حميد بإسناد ضعيف عن أبي أمامة
~~مرفوعا وفي عمل يومه بأربع ركعات من أول النهار قوله أزفت الآزقة اقتربت
~~الساعة سقط هذا لأبي ذر هنا ويأتي في الرقاق وقد وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد كذلك وقال أبو عبيدة دنت القيامة قوله سامدون البرطمة كذا لهم وفي
~~رواية الحموي والأصيلي والقابسي البرطنة بالنون بدل الميم وقال عكرمة
~~يتغنون بالحميرية وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أفمن
~~هذا الحديث تعجبون قال من هذا القرآن وأنتم سامدون قال البرطمة قال وقال
~~عكرمة السامدون يتغنون بالحميرية ورواه الطبري من هذا الوجه عن مجاهد قال
~~كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم غضابا مبرطمين قال وقال عكرمة هو
~~الغناء بالحميرية وروى بن عيينة في تفسيره عن بن أبي نجيح عن عكرمة في قوله
~~وأنتم سامدون هو الغناء بالحميرية يقولون اسمد لنا أي غن لنا وأخرجه أبو
~~عبيد في فضائل القرآن وعبد الرزاق من وجهين آخرين عن عكرمة عن ms06270 بن عباس في
~~قوله وأنتم سامدون قال الغناء قال عكرمة وهي بلغة أهل اليمن إذا أراد
~~اليماني أن يقول تغن قال اسمد لفظ عبد الرزاق وأخرجه من وجه آخر عن عكرمة
~~عن بن عباس قال لاهون وعن معمر عن قتادة قال غافلون ولابن مردويه من طريق
~~محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال معرضون تنبيه البرطمة بفتح
~~الموحدة وسكون الراء وفتح الطاء المهملة الإعراض وقال بن عيينة البرطمة
~~هكذا ووضع ذقنه في صدره قوله وقال إبراهيم أفتمارونه أفتجادلونه وصله سعيد
~~بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم النخعي به وجاء عن إبراهيم بهذا
~~الإسناد فيه القراءة التي بعد هذه قوله ومن قرأ أفتمرونه يعني أفتجحدونه
~~كذا لهم وفي رواية الحموي أفتجحدون بغير ضمير وقد وصله الطبري أيضا عن
~~يعقوب بن إبراهيم عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقرأ أفتمارونه يقول
~~أفتجحدونه فكأن إبراهيم قرأ بهما معا وفسرهما وقد صرح بذلك سعيد بن منصور
~~في روايته المذكورة عن هشيم قال الطبري وهكذا قرأ بن مسعود وعامة قراء أهل
~~الكوفة وقرأها الباقون وبعض الكوفيين أفتمارونه أي تجادلونه قلت قرأها من
~~الكوفيين عاصم كالجمهور وقال الشعبي كان شريح يقرأ أفتمارونه ومسروق يقرأ
~~أفتمرونه وجاء عن الشعبي أنه قرأها كذلك لكن بضم التاء قوله ما زاغ
~~PageV08P605 البصر بصر محمد صلى الله عليه وسلم في رواية أبي ذر وقال ما
~~زاغ الخ ولم يعين القائل وهو قول الفراء وقال في قوله تعالى ما زاغ البصر
~~بصر محمد يقلبه يمينا وشمالا وأخرج الطبري من طريق محمد بن كعب القرظي في
~~قوله ما زاغ البصر قال رأى محمد جبريل في صورة الملك ومسألة الرؤية مشهورة
~~سيأتي ذكرها في شرح حديث عائشة في هذه السورة قوله وما طغى وما جاوز ما رأى
~~في رواية الكشميهني ولا بدل وما هو بقية كلام الفراء أيضا ولفظه وما جاوز
~~وروى الطبري من طريق مسلم البطين عن بن عباس في قوله ما زاغ البصر ما ms06271 ذهب
~~يمينا ولا شمالا وما طغى ما جاوز ما أمر به قوله فتماروا كذبوا كذا لهم ولم
~~أر في هذه السورة فتماروا وإنما فيها أفتمارونه وقد تقدم ما فيها وفي آخرها
~~تتمارى ولعله انتقال من بعض النساخ لأن هذه اللفظة في السورة التي تلي هذه
~~وهي قوله فتماروا بالنذر وحكى الكرماني عن بعض النسخ هنا تتمارى تكذب ولم
~~أقف عليه وهو بمعنى ما تقدم ثم ظهر لي بعد ذلك أنه اختصر كلام الفراء وذلك
~~أنه قال في قوله تعالى فبأى آلاء ربك تتمارى قال فبأي نعمة ربك تكذب أنها
~~ليست منه وكذلك قوله فتماروا بالنذر كذبوا بالنذر قوله وقال الحسن إذا هوى
~~غاب وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عنه قوله وقال بن عباس أغنى وأقنى
~~أعطى فأرضى وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وأخرج الفريابي
~~من طريق عكرمة عن بن عباس قال أقنى قنع ومن طريق أبي رجاء عن الحسن قال
~~أخدم وقال أبو عبيدة أقنى جعل له قنية أي أصول مال قال وقالوا أقنى أرضى
~~يشير إلى تفسير بن عباس وتحقيقه أنه حصل له قنية من الرضا
# 4574 قوله حدثنا يحيى هو بن موسى قوله عن عامر هو الشعبي قوله عن مسروق
~~في رواية الترمذي زيادة قصة في سياقه فأخرج من طريق مجالد عن الشعبي قال
~~لقي بن عباس كعبا بعرفة فسأله عن شيء فكبر كعب حتى جاوبته الجبال فقال بن
~~عباس إنا بنو هاشم فقال له كعب إن الله قسم رؤيته وكلامه هكذا في سياق
~~الترمذي وعند عبد الرزاق من هذا الوجه فقال بن عباس إنا بنو هاشم نقول إن
~~محمدا رأى ربه مرتين فكبر كعب وقال إن الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى
~~ومحمد فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين قال مسروق فدخلت على عائشة فقلت هل
~~رأى محمد ربه الحديث ولابن مردويه من طريق إسماعيل بن أبي خالد PageV08P606
~~عن الشعبي عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن كعب ms06272 مثله قال يعني الشعبي فأتى
~~مسروق عائشة فذكر الحديث فظهر بذلك سبب سؤال مسروق لعائشة عن ذلك قوله يا
~~أمتاه أصله يا أم والهاء للسكت فأضيف إليها ألف الاستغاثة فأبدلت تاء وزيدت
~~هاء السكت بعد الألف ووقع في كلام الخطابي إذا نادوا قالوا يا أمة عند
~~السكت وعند الوصل يا أمت بالمثناة فإذا فتحوا للندبة قالوا يا أمتاه والهاء
~~للسكت وتعقبه الكرماني بأن قول مسروق يا أمتاه ليس للندبة إذ ليس هو تفجعا
~~عليها وهو كما قال قوله هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قالت لقد قف
~~شعري أي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه
~~واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء
~~كالقشعريرة وأصله التقبض والاجتماع لأن الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر
~~لذلك قوله أين أنت من ثلاث أي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك
~~أن تكون مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها قوله من حدثك أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد
~~عن عائشة من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور
~~من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي فقد أعظم على الله الفرية قوله ثم قرأت
~~لا تدركه الأبصار قال النووي تبعا لغيره لم تنف عائشة وقوع الرؤية بحديث
~~مرفوع ولو كان معها لذكرته وإنما اعتمدت الاستنباط على ما ذكرته من ظاهر
~~الآية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي إذا قال قولا وخالفه غيره منهم
~~لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد بالإدراك في الآية الإحاطة وذلك لا
~~ينافي الرؤية انتهى وجزمه بان عائشة لم تنف الرؤية بحديث مرفوع تبع فيه بن
~~خزيمة فإنه قال في كتاب التوحيد من صحيحه النفي لا يوجب علما ولم تحك عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرها أنه لم ير ربه وإنما تأولت الآية انتهى
~~وهو ms06273 عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق
~~داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت
~~متكئا فجلست فقلت ألم يقل الله ولقد رآه نزلة أخرى فقالت أنا أول هذه الأمة
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال إنما هو جبريل وأخرجه بن
~~مردويه من طريق أخرى عن داود بهذا الإسناد فقالت أنا أول من سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رأيت ربك فقال لا إنما
~~رأيت جبريل منهبطا نعم احتجاج عائشة بالآية المذكورة خالفها فيه بن عباس
~~فأخرج الترمذي من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس قال رأى محمد ربه
~~قلت أليس الله يقول لا تدركه الأبصار قال ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو
~~نوره وقد رأى ربه مرتين وحاصله أن المراد بالآية نفي الإحاطة به عند رؤياه
~~لا نفي أصل رؤياه واستدل القرطبي في المفهم لأن الإدراك لا ينافي الرؤيه
~~بقوله تعالى حكاية عن أصحاب موسى فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون قال كلا وهو استدلال عجيب لأن متعلق الإدراك في آية الأنعام البصر
~~فلما نفى كان ظاهره نفي الرؤية بخلاف الإدراك الذي في قصة موسى ولولا وجود
~~الأخبار بثبوت الرؤية ما ساغ العدول عن الظاهر ثم قال القرطبي الأبصار في
~~الآية جمع محلى بالألف واللام فيقبل التخصيص وقد ثبت دليل ذلك سمعا في قوله
~~تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فيكون المراد الكفار بدليل قوله
~~تعالى في الآية الأخرى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال وإذا جازت في
~~الآخرة جازت في الدنيا لتساوي الوقتين بالنسبة إلى المرئي انتهى وهو
~~استدلال جيد وقال عياض رؤية الله سبحانه وتعالى جائزة PageV08P607 عقلا
~~وثبتت الأخبار الصحيحة المشهورة بوقوعها للمؤمنين في الآخرة وأما في الدنيا
~~فقال مالك إنما لم ير سبحانه في الدنيا لأنه باق والباقي لا يرى بالفاني
~~فإذا كان ms06274 في الآخرة ورزقوا أبصارا باقية رأوا الباقي بالباقي قال عياض وليس
~~في هذا الكلام استحالة الرؤية إلا من حيث القدرة فإذا قدر الله من شاء من
~~عباده عليها لم يمتنع قلت ووقع في صحيح مسلم ما يؤيد هذه التفرقة في حديث
~~مرفوع فيه واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا وأخرجه بن خزيمة أيضا من
~~حديث أبي أمامة ومن حديث عبادة بن الصامت فإن جازت الرؤية في الدنيا عقلا
~~فقد امتنعت سمعا لكن من أثبتها للنبي صلى الله عليه وسلم له أن يقول إن
~~المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وقد اختلف السلف في رؤية النبي صلى الله
~~عليه وسلم ربه فذهبت عائشة وبن مسعود إلى إنكارها واختلف عن أبي ذر وذهب
~~جماعة إلى إثباتها وحكى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن أنه حلف أن محمدا رأى
~~ربه وأخرج بن خزيمة عن عروة بن الزبير إثباتها وكان يشتد عليه إذا ذكر له
~~إنكار عائشة وبه قال سائر أصحاب بن عباس وجزم به كعب الأحبار والزهري
~~وصاحبه معمر وآخرون وهو قول الأشعري وغالب أتباعه ثم اختلفوا هل رآه بعينه
~~أو بقلبه وعن أحمد كالقولين قلت جاءت عن بن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة
~~فيجب حمل مطلقها على مقيدها فمن ذلك ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح وصححه
~~الحاكم أيضا من طريق عكرمة عن بن عباس قال أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم
~~والكلام لموسى والرؤية لمحمد وأخرجه بن خزيمة بلفظ إن الله اصطفى إبراهيم
~~بالخلة الحديث وأخرج بن إسحاق من طريق عبد الله بن أبي سلمة أن بن عمر أرسل
~~إلى بن عباس هل رأى محمد ربه فأرسل إليه أن نعم ومنها ما أخرجه مسلم من
~~طريق أبي العالية عن بن عباس في قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه
~~نزلة أخرى قال رأى ربه بفؤاده مرتين وله من طريق عطاء عن بن عباس قال رآه
~~بقلبه وأصرح من ذلك ما أخرجه بن مردويه من طريق عطاء أيضا عن بن عباس ms06275 قال
~~لم يره رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينه إنما رآه بقلبه وعلى هذا فيمكن
~~الجمع بين إثبات بن عباس ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته
~~على رؤية القلب ثم المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب لا مجرد حصول العلم لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان عالما بالله على الدوام بل مراد من أثبت له أنه رآه
~~بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره
~~والرؤيه لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وروى
~~بن خزيمة بإسناد قوي عن أنس قال رأى محمد ربه وعند مسلم من حديث أبي ذر أنه
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال نور أني أراه ولأحمد عنه قال
~~رأيت نورا ولابن خزيمة عنه قال رآه بقلبه ولم يره بعينه وبهذا يتبين مراد
~~أبي ذر بذكره النور أي النور حال بين رؤيته له ببصره وقد رجح القرطبي في
~~المفهم قول الوقف في هذه المسألة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بأنه ليس
~~في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة
~~للتأويل قال وليست المسألة من العمليات فيكتفي فيها بالأدلة الظنية وإنما
~~هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها إلا بالدليل القطعي وجنح بن خزيمة في كتاب
~~التوحيد إلى ترجيح الإثبات وأطنب في الاستدلال له بما يطول ذكره وحمل ما
~~ورد عن بن عباس على أن الرؤيا وقعت مرتين مرة بعينه ومرة بقلبه وفيما
~~أوردته من ذلك مقنع وممن أثبت الرؤية لنبينا صلى الله عليه وسلم الإمام
~~أحمد فروى الخلال في كتاب السنة عن المروزي قلت لأحمد إنهم يقولون إن عائشة
~~قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية فبأي شيء يدفع
~~قولها قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي PageV08P608 قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكبر من قولها وقد أنكر صاحب الهدى على من زعم أن أحمد
~~قال رأى ربه بعيني ms06276 رأسه قال وإنما قال مرة رأى محمد ربه وقال مرة بفؤاده
~~وحكى عنه بعض المتأخرين رآه بعيني رأسه وهذا من تصرف الحاكي فإن نصوصه
~~موجودة ثم قال ينبغي أن يعلم الفرق بين قولهم كان الإسراء مناما وبين قولهم
~~كان بروحه دون جسده فإن بينهما فرقا فإن الذي يراه النائم قد يكون حقيقة
~~بأن تصعد الروح مثلا إلى السماء وقد يكون من ضرب المثل أن يرى النائم ذلك
~~وروحه لم تصعد أصلا فيحتمل من قال أسرى بروحه ولم يصعد جسده أراد أن روحه
~~عرج بها حقيقة فصعدت ثم رجعت وجسده باق في مكانه خرقا للعادة كما أنه في
~~تلك الليلة شق صدره والتأم وهو حي يقظان لا يجد بذلك ألما انتهى وظاهر
~~الأخبار الواردة في الإسراء تأبى الحمل على ذلك بل أسرى بجسده وروحه وعرج
~~بهما حقيقة في اليقظة لا مناما ولا استغراقا والله أعلم وأنكر صاحب الهدى
~~أيضا على من زعم أن الإسراء تعدد واستند إلى استبعاد أن يتكرر قوله ففرض
~~عليه خمسين صلاة وطلب التخفيف إلى آخر القصة فإن دعوى التعدد تستلزم أن
~~قوله تعالى أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي أن فرضية الخمسين وقعت بعد أن وقع
~~التخفيف ثم وقع سؤال التخفيف والاجابة إليه وأعيد أمضيت فريضتي إلى آخره
~~انتهى وما أظن أحدا ممن قال بالتعدد يلتزم إعادة مثل ذلك يقظة بل يجوز وقوع
~~مثل ذلك مناما ثم وجوده يقظة كما في قصة المبعث وقد تقدم تقريرها ويجوز
~~تكرير إنشاء الرؤية ولا تبعد العادة تكرير وقوعه كاستفتاح السماء وقول كل
~~نبي ما نسب إليه بل الذي يظن أنه تكرر مثل حديث أنس رفعه بينا أنا قاعد إذ
~~جاء جبريل فوكز بين كتفي فقمت إلى شجرة فيها مثل وكري الطائر فقعدت في
~~أحدهما وقعد جبريل في الأخرى فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين وأنا أقلب طرفي
~~ولو شئت أن أمس السماء لمسست فالتفت إلى جبريل كأنه جلس لأجلي وفتح بابا من
~~أبواب السماء فرأيت النور الأعظم وإذا دونه الحجاب وفوقه الدر ms06277 والياقوت
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى أخرجه البزار وقال تفرد به الحارث بن عمير وكان
~~بصريا مشهورا قلت وهو من رجال البخاري قوله وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب هو دليل ثان استدلت به عائشة على ما ذهبت إليه من نفي
~~الرؤية وتقريره أنه سبحانه وتعالى حصر تكليمه لغيره في ثلاثة أوجه وهي
~~الوحي بان يلقى في روعه ما يشاء أو يكلمه بواسطة من وراء حجاب أو يرسل إليه
~~رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرؤية عنه حالة التكلم والجواب أن
~~ذلك لا يستلزم نفي الرؤية مطلقا قاله القرطبي قال وعامة ما يقتضي نفي تكليم
~~الله على غير هذه الأحوال الثلاثة فيجوز أن التكليم لم يقع حالة الرؤية
~~قوله ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك أنه كتم فقد
~~كذب ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ الآية يأتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن
~~رأى جبريل في صورته مرتين في رواية الكشميهني ولكنه وهذا جواب عن أصل
~~السؤال الذي سأل عنه مسروق كما تقدم بيانه وهو قوله ما كذب الفؤاد ما رأى
~~وقوله ولقد رآه نزلة أخرى ولمسلم من وجه آخر عن مسروق أنه أتاه في هذه
~~المرة في صورته التي هي صورته فسد أفق السماء وله في رواية داود بن أبي هند
~~رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض وللنسائي من
~~طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود أبصر جبريل ولم يبصر ربه PageV08P609
# | 1 ( قوله باب فكان قاب قوسين أو أدنى )
# حيث الوتر من القوس تقدم هذا التفسير قريبا عن مجاهد وثبتت هذه الترجمة
~~لأبي ذر وحده وهي عند الإسماعيلي أيضا والقاب ما بين القبضة والسية من
~~القوس قال الواحدي هذا قول جمهور المفسرين أن المراد القوس التي يرمي بها
~~قال وقيل المراد بها الذراع لأنه ms06278 يقاس بها الشيء قلت وينبغي أن يكون هذا
~~القول هو الراجح فقد أخرج بن مردويه بإسناد صحيح عن بن عباس قال ألقاب
~~القدر والقوسين الذراعان ويؤيده أنه لو كان المراد به القوس التي يرمي بها
~~لم يمثل بذلك ليحتاج إلى التثنية فكان يقال مثلا قاب رمح أو نحو ذلك وقد
~~قيل إنه على القلب والمراد فكأن قابي قوس لأن ألقاب ما بين المقبض إلى
~~السية فلكل قوس قابان بالنسبة إلى خالفته وقوله أو أدنى أي أقرب قال الزجاج
~~خاطب الله العرب بما ألفوا والمعنى فيما تقدرون أنتم عليه والله تعالى عالم
~~بالأشياء على ما هي عليه لا تردد عنده وقيل أو بمعنى بل والتقرير بل هو
~~أقرب من القدر المذكور وسيأتي بيان الاختلاف في معنى قوله فتدلى في كتاب
~~التوحيد إن شاء الله تعالى
# 4575 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد وسليمان هو الشيباني وزر هو بن
~~حبيش قوله عن عبد الله فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال
~~حدثنا بن مسعود أنه رأى جبريل هكذا أورده والمراد بقوله عن عبد الله وهو بن
~~مسعود أنه قال في تفسير هاتين الآيتين ما سأذكره ثم استأنف فقال حدثنا بن
~~مسعود وليس المراد أن بن مسعود حدث عبد الله كما هو ظاهر السياق بل عبد
~~الله هو بن مسعود وقد أخرجه في الباب الذي يليه من وجه آخر عن الشيباني
~~فقال سألت زرا عن قوله فذكره ولا إشكال في سياقه وقد أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق سليمان بن داود الهاشمي عن عبد الواحد بن زياد عن
~~الشيباني قال سألت زر بن حبيش عن قول الله فكان قاب قوسين أو أدنى فقال قال
~~عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى فأوحى إلى عبده ما أوحى )
# ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر وحده وهي عند الإسماعيلي أيضا وأورد فيه حديث
~~بن مسعود المذكور في الذي قبله
# 4576 قوله أنه محمد ms06279 الضمير للعبد المذكور في قوله تعالى إلى عبده ووقع
~~عند أبي ذر أن محمدا رأى جبريل وهذا أوضح في المراد والحاصل أن بن مسعود
~~كان يذهب PageV08P610 في ذلك إلى أن الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~جبريل كما ذهبت إلى ذلك عائشة والتقدير على رأيه فأوحى أي جبريل إلى عبدة
~~أي عبد الله محمد لأنه يرى أن الذي دنا فتدلى هو جبريل وأنه هو الذي أوحى
~~إلى محمد وكلام أكثر المفسرين من السلف يدل على أن الذي أوحى هو الله أوحى
~~إلى عبدة محمد ومنهم من قال إلى جبريل قوله له ستمائة جناح زاد عاصم عن زر
~~في هذا الحديث يتناثر من ريشه التهاويل من الدر والياقوت أخرجه النسائي وبن
~~مردويه ولفظ النسائي يتناثر منها تهاويل الدر والياقوت
# | 1 ( قوله باب لقد رأى من آيات ربه الكبرى )
# ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر والإسماعيلي واختلف في الآيات المذكورة فقيل
~~المراد بها جميع ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وحديث الباب
~~يدل على أن المراد صفة جبريل
# 4577 قوله عن عبد الله بن مسعود لقد رأى أي في تفسير هذه الآية قوله رأى
~~رفرفا أخضر قد سد الأفق هذا ظاهره يغاير التفسير السابق أنه رأى جبريل ولكن
~~يوضح المراد ما أخرجه النسائي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن عبد
~~الله بن مسعود قال أبصر نبي الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على
~~رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض فيجتمع من الحديثين أن الموصوف جبريل
~~والصفة التي كان عليها وقد وقع في رواية محمد بن فضيل عند الإسماعيلي وفي
~~رواية بن عيينة عند النسائي كلاهما عن الشيباني عن زر عن عبد الله أنه رأى
~~جبريل له ستمائة جناح قد سد الأفق والمراد أن الذي سد الأفق الرفرف الذي
~~فيه جبريل فنسب جبريل إلى سد الأفق مجازا وفي رواية أحمد والترمذي وصححها
~~من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود رأى جبريل في ms06280 حلة من رفرف قد ملأ
~~ما بين السماء والأرض وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف وأنه حلة ويؤيده
~~قوله تعالى متكئين على رفرف وأصل الرفرف ما كان من الديباج رقيقا حسن
~~الصنعة ثم اشتهر استعماله في الستر وكل ما فضل من شيء فعطف وثنى فهو رفرف
~~ويقال رفرف الطائر بجناحيه إذا بسطهما وقال بعض الشراح يحتمل أن يكون جبريل
~~بسط أجنحته فصارت تشبه الرفرف كذا قال والرواية التي أوردتها توضح المراد
~~PageV08P611
# | 1 ( قوله باب أفرأيتم اللات والعزى )
# ذكر فيه حديثين أحدهما حديث بن عباس وأبو الأشهب المذكور في الإسناد هو
~~جعفر بن حيان وأبو الجوزاء بالجيم والزاي هو أوس بن عبد الله والإسناد كله
~~بصريون قوله في قوله اللات والعزى كان اللات رجلا يلت سويق الحاج سقط في
~~قوله لغير أبي ذر وهذا موقوف على بن عباس قال الإسماعيلي هذا التفسير على
~~قراءة من قرأ اللات بتشديد التاء قلت وليس ذلك بلازم بل يحتمل أن يكون هذا
~~أصله وخفف لكثرة الاستعمال والجمهور على القراءة بالتخفيف وقد روى التشديد
~~عن قراءة بن عباس وجماعة من أتباعه ورويت عن بن كثير أيضا والمشهور عنه
~~التخفيف كالجمهور وأخرج بن أبي حاتم من طريق عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء
~~عن بن عباس ولفظه فيه زيادة كان يلت السويق على الحجر فلا يشرب منه أحد إلا
~~سمن فعبدوه واختلف في اسم هذا الرجل فروى الفاكهي من طريق مجاهد قال كان
~~رجل في الجاهلية على صخرة بالطائف وعليها له غنم فكان يسلو من رسلها ويأخذ
~~من زبيب الطائف والأقط فيجعل منه حيسا ويطعم من يمر به من الناس فلما مات
~~عبدوه وكان مجاهد يقرأ اللات مشددة ومن طريق بن جريج نحوه قال وزعم بعض
~~الناس أنه عامر بن الظرب انتهى وهو بفتح الظاء المشالة وكسر الراء ثم موحدة
~~وهو العدواني بضم المهملة وسكون الدال وكان حكم العرب في زمانه وفيه يقول
~~شاعرهم ومنا حكم يقضي ولا ينقض ما يقضي وحكى السهيلي أنه عمرو بن لحي بن ms06281
~~قمعة بن إلياس بن مضر قال ويقال هو عمرو بن لحي وهو ربيعة بن حارثة وهو
~~والد خزاعة انتهى وحرف بعض الشراح كلام السهيلي وظن أن ربيعة بن حارثة قول
~~آخر في اسم اللات وليس كذلك وإنما ربيعة بن حارثة اسم لحي فيما قيل والصحيح
~~أن اللات غير عمرو بن لحي فقد أخرج الفاكهي من وجه آخر عن بن عباس أن اللات
~~لما مات قال لهم عمرو بن لحي إنه لم يمت ولكنه دخل الصخرة فعبدوها وبنوا
~~عليها بيتا وقد تقدم في مناقب قريش أن عمرو بن لحي هو الذي حمل العرب على
~~عبادة الأصنام وهو يؤيد هذه الرواية وحكى بن الكلبي أن اسمه صرمة بن غنم
~~وكانت اللات بالطائف وقيل بنخلة وقيل بعكاظ والأول أصح وقد أخرجه الفاكهي
~~أيضا من طريق مقسم عن بن عباس قال هشام بن الكلبي كانت مناة أقدم من اللات
~~فهدمها علي عام الفتح بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكانت اللات أحدث من
~~مناة فهدمها المغيرة بن شعبة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لما أسلمت ثقيف
~~وكانت العزي أحدث من اللات وكان الذي اتخذها ظالم بن سعد بوادي نخلة فوق
~~ذات عرق فهدمها خالد بن الوليد بأمر النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~الحديث الثاني
# 4579 قوله فقال في حلفه أي في يمينه وعند النسائي وبن ماجة وصححه بن حبان
~~من حديث سعد بن أبي وقاص ما يشبه أن يكون سببا لحديث الباب فأخرجوا من طريق
~~مصعب بن سعد عن أبيه قال كنا حديث عهد بجاهلية فحلفت باللات والعزى فقال لي
~~أصحابي بئس ما قلت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قل لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له الحديث قال الخطابي اليمين إنما تكون بالمعبود المعظم
~~فإذا حلف باللات ونحوها فقد ضاهى الكفار فأمر أن يتدارك بكلمة التوحيد وقال
~~بن العربي من حلف بها جادا فهو كافر ومن قالها جاهلا أو ذاهلا يقول لا إله
~~إلا الله يكفر ms06282 الله عنه ويرد قلبه عن السهو إلى الذكر ولسانه إلى الحق
~~وينفي عنه ما جرى به من اللغو قوله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق قال
~~الخطابي أي بالمال الذي كان يريد أن يقامر به وقيل بصدقة ما لتكفر عنه
~~القول الذي جرى على لسانه قال النووي وهذا هو الصواب وعليه يدل ما في رواية
~~مسلم فليتصدق بشيء وزعم بعض الحنفية PageV08P612 أنه يلزمه كفارة يمين وفيه
~~ما فيه قال عياض في هذا الحديث حجة للجمهور أن العزم على المعصية إذا استقر
~~في القلب كان ذنبا يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستمر قلت ولا أدري من
~~أين أخذ ذلك مع التصريح في هذا الحديث بصدور القول حيث نطق بقوله تعال
~~أقامرك فدعاه إلى المعصية والقمار حرام باتفاق فالدعاء إلى فعله حرام فليس
~~هنا عزم مجرد وسيأتي بقية شرحه في كتاب الإيمان والنذور ووقع الإلمام
~~بمسألة العزم في أواخر الرقاق في شرح حديث من هم بحسنة
# | 1 ( قوله ومناة الثالثة الأخرى )
# سقط باب لغير أبي ذر وقد تقدم شرح مناة في سورة البقرة وقرأ بن كثير وبن
~~محيصن مناءة بالمد والهمز
# 4580 قوله قلت لعائشة رضي الله عنها فقالت كذا أورده مختصرا وتقدم في
~~تفسير البقرة بيان ما قال وأنه سأل عن وجوب السعي بين الصفا والمروة مع
~~قوله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية وجواب عائشة له وفيه
~~قولها إلى آخره قوله من أهل المناة أي لأجل مناة في رواية غير أبي ذر بمناة
~~بالموحدة بدل اللام أي أهل عندها أو أهل باسمها قوله قال سفيان مناة
~~بالمشلل بفتح المعجمة واللام الثقيلة ثم لام ثانية وهو موضع من قديد من
~~ناحية البحر وهو الجبل الذي يهبط منه إليها قوله من قديد بالقاف والمهملة
~~مصغر هو مكان معروف بين مكة والمدينة قوله وقال عبد الرحمن بن خالد أي بن
~~مسافر عن بن شهاب هو الزهري وصله الذهلي والطحاوي من طريق عبد الله بن صالح
~~عن الليث عن عبد الرحمن ms06283 بطوله قوله نزلت في الأنصار كانوا هم وغسان قبل أن
~~يسلموا يهلون لمناة مثله أي مثل حديث بن عيينة الذي قبله وأخرج الفاكهي من
~~طريق بن إسحاق قال نصب عمرو بن لحي مناة على ساحل البحر مما يلي قديد
~~يحجونها ويعظمونها إذا طافوا بالبيت وأفاضوا من عرفات وفرغوا من مني أتوا
~~مناة فأهلوا لها فمن أهل لها لم يطف بين الصفا والمروة قوله وقال معمر الخ
~~وصله الطبري عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق مطولا وقد تقدم الحديث بطوله
~~من وجه آخر عن الزهري في كتاب الحج قوله صنم بين مكة والمدينة قد تقدم بيان
~~مكانه وهو بين مكة والمدينة كما قال قوله تعظيما لمناة نحوه بقيته عند
~~الطبري فهل علينا من حرج أن نطوف بهما الحديث PageV08P613 وفيه قال الزهري
~~فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر حديثه عن رجال من
~~أهل العلم وفي آخره نزلت في الفريقين كليهما من طاف ومن لم يطف
# | 1 ( قوله باب فاسجدوا لله واعبدوا )
# في رواية الأصيلي واسجدوا وهو غلط
# 4581 قوله سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس تابعه بن طهمان عن أيوب في رواية أبي ذر إبراهيم بن
~~طهمان قوله ولم يذكر بن علية بن عباس أما متابعة إبراهيم بن طهمان فوصلها
~~الإسماعيلي من طريق حفص بن عبد الله النيسابوري عنه بلفظ أنه قال حين نزلت
~~السورة التي يذكر فيها النجم سجد لها الأنس والجن وقد تقدم ذكرها في سجود
~~التلاوة وأما حديث بن علية فالمراد به أنه حدث به عن أيوب فأرسله وأخرجه بن
~~أبي شيبة عنه وهو مرسل وليس ذلك بقادح لاتفاق ثقتين عن أيوب على وصله وهما
~~عبد الوارث وإبراهيم بن طهمان قوله والجن والإنس إنما أعاد الجن والإنس مع
~~دخولهم في المسلمين لنفي توهم اختصاص ذلك بالإنس وسأذكر ما فيه في الكلام
~~على الحديث الذي بعده قال الكرماني سجد المشركون مع المسلمين لأنها أول
~~سجدة نزلت ms06284 فأرادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم أو وقع ذلك منهم بلا
~~قصد أو خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم قلت والاحتمالات الثلاثة فيها نظر
~~والأول منها لعياض والثاني يخالفه سياق بن مسعود حيث زاد فيه أن الذي
~~استثناه منهم أخذ كفا من حصى فوضع جبهته عليه فإن ذلك ظاهر في القصد
~~والثالث أبعد إذ المسلمون حينئذ هم الذين كانوا خائفين من المشركين لا
~~العكس قال وما قيل من أن ذلك بسبب إلقاء الشيطان في أثناء قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا صحة له عقلا ولا نقلا انتهى ومن تأمل ما أوردته من
~~ذلك في تفسير سورة الحج عرف وجه الصواب في هذه المسألة بحمد الله تعالى
~~قوله عن عبد الله هو بن مسعود وأبو أحمد المذكور في إسناده هو محمد بن عبد
~~الله بن الزبير الزبيري
# 4582 قوله أول سورة أنزلت فيها سجدة والنجم قال فسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي لما فرغ من قراءتها وقد قدمت في تفسير الحج من حديث بن عباس
~~بيان ذلك والسبب فيه ووقع في رواية زكريا عن أبي إسحاق في أول هذا الحديث
~~إن أول سورة استعلن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ على الناس النجم
~~وله من رواية زهير بن معاوية PageV08P614 أول سورة قرأها على الناس النجم
~~قوله الا رجلا في رواية شعبة في سجود القرآن فما بقي أحد من القوم إلا سجد
~~فأخذ رجل من القوم كفا من حصى وهذا ظاهره تعميم سجودهم لكن روى النسائي
~~بإسناد صحيح عن المطلب بن أبي وداعة قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~والنجم فسجد وسجد من عنده وأبيت أن أسجد ولم يكن يومئذ أسلم قال المطلب فلا
~~أدع السجود فيها أبدا فيحمل تعميم بن مسعود على أنه بالنسبة إلى من اطلع
~~عليه قوله كفا من تراب في رواية شعبة كفا من حصى أو تراب قوله فسجد عليه في
~~رواية شعبة فرفعه إلى وجهه فقال يكفيني هذا قوله فرأيته ms06285 بعد ذلك قتل كافرا
~~في رواية شعبة قال عبد الله بن مسعود فلقد رأيته بعد قتل كافرا قوله وهو
~~أمية بن خلف لم يقع ذلك في رواية شعبة وقد وافق إسرائيل على تسميته زكريا
~~بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عند الإسماعيلي وهذا هو المعتمد وعند بن سعد أن
~~الذي لم يسجد هو الوليد بن المغيرة قال وقيل سعيد بن العاص بن أمية قال
~~وقال بعضهم كلاهما جميعا وجزم بن بطال في باب سجود القرآن بأنه الوليد وهو
~~عجيب منه مع وجود التصريح بأنه أمية بن خلف ولم يقتل ببدر كافرا من الذين
~~سموا عنده غيره ووقع في تفسير بن حبان أنه أبو لهب وفي شرح الأحكام لابن
~~بزيزة أنه منافق ورد بان القصة وقعت بمكة بلا خلاف ولم يكن النفاق ظهر بعد
~~وقد جزم الواقدي بأنها كانت في رمضان سنة خمس وكانت المهاجرة الأولى إلى
~~الحبشة خرجت في شهر رجب فلما بلغهم ذلك رجعوا فوجدوهم على حالهم من الكفر
~~فهاجروا الثانية ويحتمل أن يكون الأربعة لم يسجدوا والتعميم في كلام بن
~~مسعود بالنسبة إلى ما اطلع عليه كما قلته في المطلب لكن لا يفسر الذي في
~~حديث بن مسعود إلا بأمية لما ذكرته والله أعلم سورة اقتربت الساعة
# | 1 ( بسم الله الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر ولغيره اقتربت الساعة حسب
~~وتسمى أيضا سورة القمر قوله وقال مجاهد مستمر ذاهب وصله الفريابي من طريقه
~~ولفظه في قوله اقتربت الساعة وانشق القمر قال رأوه منشقا فقالوا هذا سحر
~~ذاهب وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس فذكر الحديث المرفوع وفي
~~آخره تلا الآية إلى قوله سحر مستمر قال يقول ذاهب ومعنى ذاهب أي سيذهب
~~ويبطل وقيل سائر قوله مزدجر متناهي وصله الفريابي بلفظه عن مجاهد في قوله
~~ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر قال هذا القرآن ومن طريق عمر بن عبد
~~العزيز قال أحل فيه الحلال وحرم فيه )
# PageV08P615 الحرام وقوله متناهى بصيغة الفاعل أي غاية في الزجر لا ms06286 مزيد
~~عليه قوله وازدجر استطير جنونا وصله الفريابي بلفظه عن مجاهد فيكون من
~~كلامهم معطوفا على قولهم مجنون وقيل هو من خبر الله عن فعلهم أنهم زجروه
~~قوله دسر أضلاع السفينة وصله الفريابي بلفظه من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وروى بن المنذر وإبراهيم الحربي في الغريب من طريق حصين عن مجاهد عن بن
~~عباس قال الألواح ألواح السفينة والدسر معاريضها التي تشد بها السفينة ومن
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ودسر قال المسامير وبهذا جزم أبو
~~عبيدة وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الألواح مقاذيف السفينة والدسر
~~دسرت بمسامير قوله لمن كان كفر يقول كفر له جزاء من الله وصله الفريابي
~~بلفظ لمن كان كفر بالله وهو يشعر بأنه قرأها كفر بفتحتين على البناء للفاعل
~~وسيأتي توجيه الأول قوله محتضر يحضرون الماء وصله الفريابي من طريق مجاهد
~~بلفظ يحضرون الماء إذا غابت الناقة قوله وقال بن جبير مهطعين النسلان الخبب
~~السراع وصله بن أبي حاتم من طريق شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في
~~قوله مهطعين إلى الداع قال هو النسلان وقد تقدم ضبط النسلان في تفسير
~~الصافات وقوله الخبب بفتح المعجمة والموحدة بعدها أخرى تفسير النسلان
~~والسراع تأكيد له وروى بن المنذر من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله مهطعين قال ناظرين وقال أبو عبيدة المهطع المسرع قوله وقال غيره
~~فتعاطى فعاطى بيده فعقرها في رواية غير أبي ذر فعاطها قال بن التين لا أعلم
~~لقوله فعاطها وجها إلا أن يكون من المقلوب لأن العطو التناول فكأنه قال
~~تناولها بيده قلت ويؤيده ما روى بن المنذر من طريق مجاهد عن بن عباس فتعاطى
~~فعقر تناول فعقر قوله المحتظر كحظار من الشجر محترق وصله بن المنذر من طريق
~~بن جريج عن عطاء عن بن عباس مثله ومن طريق سعيد بن جبير قال التراب يسقط من
~~الحائط وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله كهشيم ms06287 المحتظر قال كرماد
~~محترق وروى الطبري من طريق زيد بن أسلم قال كانت العرب تجعل حظارا على
~~الإبل والمواشي من يبس الشوك فهو المراد من قوله كهشيم المحتظر وروى الطبري
~~من طريق سعيد بن جبير قال هو التراب المتناثر من الحائط تنبيه حظار بكسر
~~المهملة وبفتحها والظاء المشالة خفيفة قوله وازدجر افتعل من زجرت هو قول
~~الفراء وزاد بعده صارت تاء الافتعال فيه دالا قوله كفر فعلنا به وبهم ما
~~فعلنا جزاء لما صنع بنوح وأصحابه هو كلام الفراء بلفظه وزاد يقول أغرقوا
~~لنوح أي لأجل نوح وكفر أي أجحد ومحصل الكلام أن الذي وقع بهم من الغرق كان
~~جزاء لنوح وهو الذي كفر أي جحد وكذب فجوزى بذلك لصبره عليهم وقد قرأ حميد
~~الأعرج جزاء لمن كان كفر بفتحتين فاللام في لمن على هذا لقوم نوح قوله
~~مستقر عذاب حق هو قول الفراء وعند بن أبي حاتم بمعناه عن السدي وعند عبد بن
~~حميد عن قتادة في قوله عذاب مستقر استقر بهم إلى نار جهنم ولابن أبي حاتم
~~من طريق مجاهد قال وكل أمر مستقر قال يوم القيامة ومن طريق بن جريج قال
~~مستقر بأهله قوله ويقال الأشر المرح والتجبر قال أبو عبيدة في قوله سيعلمون
~~غدا من الكذاب الأشر قال الأشر المرح والتجبر وربما كان من النشاط وهذا على
~~قراءة الجمهور وقرأ أبو جعفر بفتح المعجمة وتشديد الراء أفعل تفضيل من الشر
~~وفي الشواذ قراءة أخرى والمراد بقوله غدا يوم القيامة PageV08P616
# | 1 ( قوله باب وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا )
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر ثم ذكر حديث انشقاق القمر من وجهين عن بن
~~مسعود وفيه فرقتين ومن حديث بن عباس انشق القمر في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبكر فيه هو بن مضر وجعفر هو بن ربيعة ومن حديث أنس سأل أهل مكة
~~أن يريهم آية وقد تقدم شرحه ومن وجه آخر عن أنس انشق القمر فرقتين وقد تقدم
~~الكلام عليه مستوفى في أوائل السيرة ms06288 النبوية PageV08P617
# | 1 ( قوله باب تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر )
# زاد غير أبي ذر الآية التي بعدها وهي التي تناسب قول قتادة المذكور فيه
~~قوله قال قتادة أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أوائل هذه الأمة وصله عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة بلفظه وزاد على الجودي وأخرج بن أبي حاتم من طريق
~~سعيد عن قتادة قال أبقى الله السفينة في أرض الجزيرة عبرة وآية حتى نظر
~~إليها أوائل هذه الأمة نظرا وكم من سفينة بعدها فصارت رمادا قوله عن الأسود
~~في الرواية التي بعده ما يدل على سماع أبي إسحاق له منه قوله أنه كان يقرأ
~~فهل من مدكر أي بالدال المهملة وسبب ذكر ذلك أن بعض السلف قرأها بالمعجمة
~~وهو منقول أيضا عن قتادة ثم ذكر المصنف لهذا الحديث خمس تراجم في كل ترجمة
~~آية من هذه السورة ومدار الجميع على أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد وساق في
~~الجميع الحديث المذكور ليبين أن لفظ مدكر في الجميع واحد وقد تكرر في هذه
~~السورة قوله فهل من مدكر بحسب تكرر القصص من أخبار الأمم استدعاء لأفهام
~~السامعين ليعتبروا وقال في الأولى وقال مجاهد يسرنا هونا قراءته وقال في
~~الثانية عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود فهل من مدكر أو مذكر أي
~~بمعجمة أو مهملة فذكر الحديث وفي آخره دالا أي مهملة ولفظ الثالث والرابع
~~كالأول ولفظ الخامس عن عبد الله قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فهل من
~~مذكر أي بالمعجمة فقال فهل من مدكر أي بالمهملة وأثر مجاهد وصله الفريابي
~~وسيأتي في التوحيد وقوله مدكر أصله مذتكر بمثناة بعد ذال معجمة فأبدلت
~~التاء دالا مهملة ثم أهملت المعجمة لمقاربتها ثم أدغمت وقوله في الطريق
~~الرابع حدثنا محمد حدثنا غندر كذا وقع محمد غير منسوب وهو بن المثنى أو بن
~~بشار أو بن الوليد البسري وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن بشار
~~بندار وقوله PageV08P618 في الخامسة حدثنا يحيى هو بن موسى
# | 1 ( قوله سيهزم ms06289 الجمع ويولون الدبر )
# قوله باب قوله سيهزم الجمع الآية ذكر فيه حديث بن عباس في قصة بدر وقد
~~تقدم بيانه في المغازي وقوله
# 4594 حدثنا محمد بن حوشب هو محمد بن عبد الله نسب لجده وثبت كذلك لغير
~~أبي ذر وقوله ح وحدثني محمد حدثنا عفان بن مسلم كذا للأكثر ومحمد هو الذهلي
~~وسقط لابن السكن فصار عن البخاري حدثنا عفان تنبيه هذا من مرسلات بن عباس
~~لأنه لم يحضر القصة وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة أن عمر
~~قال لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر جعلت أقول أي جمع يهزم فلما كان يوم
~~بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع
~~الآية فكأن بن عباس حمل ذلك عن عمر وكأن عكرمة حمله عن بن عباس عن عمر وقد
~~أخرج مسلم من طريق سماك بن الوليد عن بن عباس حدثني عمر ببعضه قوله بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر يعني من المرارة قوله باب قوله بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر يعني من المرارة هو قول الفراء قال في هذه الآية
~~معناه أشد عليهم من عذاب يوم بدر وأمر من المرارة
# 4595 قوله يوسف بن ماهك تقدم ذكره قريبا في PageV08P619 سورة الأحقاف
~~قوله اني عند عائشة أم المؤمنين قالت لقد نزل على محمد كذا ذكره هنا مختصرا
~~وفيه قصة حذفها وسيأتي مطولا في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى ثم ذكر فيه
~~حديث بن عباس المذكور في الباب الذي قبله وإسحاق شيخه فيه هو بن شاهين
~~وخالد الأول هو الطحان والذي فوقه هو خالد الحذاء PageV08P620
# | 1 ( قوله سورة الرحمن )
#
# | 1 ( )
# كذا لهم زاد أبو ذر البسملة والأكثر عدوا الرحمن آية وقالوا هو خبر مبتدأ
~~محذوف أو مبتدأ محذوف الخبر وقيل تمام الآية علم القرآن وهو الخبر قوله
~~وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحى ثبت هذا لأبي ذر وحده وقد تقدم في بدء
~~الخلق بأبسط منه قوله وقال غيره وأقيموا الوزن يريد ms06290 لسان الميزان سقط وقال
~~غيره لغير أبي ذر وهذا كلام الفراء بلفظه وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق أبي
~~المغيرة قال رأى بن عباس رجلا يزن قد أرجح فقال أقم اللسان كما قال الله
~~تعالى وأقيموا الوزن بالقسط وأخرج بن المنذر من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال وأقيموا الوزن بالقسط قال اللسان قوله والعصف بقل الزرع إذا قطع منه
~~شيء قبل أن يدرك فذلك العصف والريحان رزقه والحب الذي يؤكل منه والريحان في
~~كلام العرب الرزق هو كلام الفراء أيضا لكن ملخصا ولفظه العصف فيما ذكروا
~~بقل الزرع لأن العرب تقول خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه شيئا قبل أن يدرك
~~والباقي مثله لكن قال والريحان رزقه وهو الحب الخ وزاد في آخره قال ويقولون
~~خرجنا نطلب ريحان الله وأخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال العصف
~~ورق الزرع الأخضر الذي قطعوا رءوسه فهو يسمى العصف إذا يبس ولابن أبي حاتم
~~من وجه آخر عن بن عباس العصف أول ما يخرج الزرع بقلا قوله وقال بعضهم العصف
~~يريد المأكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يؤكل هو بقية كلام الفراء
~~بلفظه ولابن أبي حاتم من طريق الضحاك قال العصف البر والشعير ومن طريق سعيد
~~بن جبير عن بن عباس قال الريحان حين يستوي الزرع على سوقه ولم يسنبل قوله
~~وقال غيره العصف ورق الحنطة كذا لأبي ذر وفي رواية غيره وقال مجاهد العصف
~~ورق الحنطة والريحان الرزق وقد وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه
~~مفرقا قال العصف ورق الحنطة والريحان الرزق قوله وقال الضحاك العصف التبن
~~وصله بن المنذر من طريق الضحاك بن مزاحم أخرجه بن أبي حاتم من طريق على بن
~~أبي طلحة عن بن عباس مثله وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله
~~وقال أبو مالك العصف أول ما ينبت تسمية النبط هبورا وصله عبد بن حميد من
~~طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك بهذا وأبو مالك ms06291 هو الغفاري كوفي
~~تابعي ثقة قال أبو زرعة لا يعرف اسمه وقال غيره اسمه غزوان بمعجمتين وليس
~~له في البخاري إلا هذا الموضع والنبط بفتح النون والموحدة ثم طاء مهملة هم
~~أهل الفلاحة من الأعاجم وكانت أماكنهم بسواد العراق والبطائح وأكثر ما يطلق
~~على أهل الفلاحة ولهم فيها معارف اختصوا بها وقد جمع أحمد بن وحشية في كتاب
~~الفلاحة من ذلك أشياء عجيبة وقوله هبورا بفتح الهاء وضم الموحدة الخفيفة
~~وسكون الواو بعدها راء هو دقاق الزرع بالنبطية وقد قال بن عباس في قوله
~~تعالى كعصف مأكول قال هو الهبور تنبيه قرأ الجمهور والريحان بالضم عطفا على
~~الحب وقرأ PageV08P621 حمزة والكسائي بالخفض عطفا على العصف وذكر الفراء أن
~~هذه الآية في مصاحف أهل الشام والحب ذا العصف بعد الذال المعجمة ألف قال
~~ولم أسمع أحدا قرأ بها وأثبت غيره أنها قراءة بن عامر بل المنقول عن بن
~~عامر نصب الثلاثة الحب وذا العصف والريحان فقيل عطف على الأرض لأن معنى
~~وضعها جعلها فالتقدير وجعل الحب الخ أو نصبه بخلق مضمرة قال الفراء ونظير
~~ما وقع في هذا الموضع ما وقع في مصاحف أهل الكوفة والجار ذا القربى والجار
~~الجنب قال ولم يقرأ بها أيضا أحد انتهى وكأنه نفي المشهور وإلا فقد قرئ بها
~~أيضا في الشواذ قوله والمارج اللهب الأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا
~~أوقدت وصله الفريابي من طريق مجاهد بهذا الإسناد وسيأتي له تفسير آخر قوله
~~وقال بعضهم عن مجاهد رب المشرقين الخ وصله الفريابي أيضا وأخرج بن المنذر
~~من طريق علي بن أبي طلحة وسعيد بن منصور من طريق أبي ظبيان كلاهما عن بن
~~عباس قال للشمس مطلع في الشتاء ومغرب ومطلع في الصيف ومغرب وأخرج عبد
~~الرزاق من طريق عكرمة مثله وزاد قوله ورب المشارق والمغارب لها في كل يوم
~~مشرق ومغرب ولابن أبي حاتم من وجه آخر عن بن عباس قال المشرقين مشرق الفجر
~~ومشرق الشفق والمغربين مغرب الشمس ومغرب الشفق قوله لا يبغيان لا ms06292 يختلطان
~~وصله الفريابي من طريق مجاهد وأخرج بن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال بينهما من البعد ما لا يبغي كل واحد منهما على صاحبه وتقدير قوله
~~على هذا يلتقيان أي أن يلتقيا وحذف أن سائغ وهو كقوله ومن آياته يريكم
~~البرق وهذا يقوي قول من قال أن المراد بالبحرين بحر فارس وبحر الروم لأن
~~مسافة ما بينهما ممتدة والحلو وهو بحر النيل أو الفرات مثلا يصب في الملح
~~فكيف يسوغ نفي اختلاطهما أو يقال بينهما بعد لكن قوله تعالى وهو الذي مرج
~~البحرين هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج يرد على هذا فلعل المراد
~~بالبحرين في الموضعين مختلف ويؤيده قول بن عباس هنا قوله تعالى في هذا
~~الموضع يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فإن اللؤلؤ يخرج من بحر فارس والمرجان
~~يخرج من بحر الروم وأما النيل فلا يخرج منه لا هذا ولا هذا وأجاب من قال
~~المراد من الآيتين متحد والبحران هنا العذب والملح بأن معنى قوله منهما أي
~~من أحدهما كما في قوله تعالى على رجل من القريتين وحذف المضاف سائغ وقيل بل
~~قوله منهما على حاله والمعنى أنهما يخرجان من الملح في الموضع الذي يصل
~~إليه العذب وهو معلوم عند الغواصين فكأنهما لما التقيا وصارا كالشيء الواحد
~~قيل يخرج منهما وقد اختلف في المراد بالمرجان فقيل هو المعروف بين الناس
~~الآن وقيل اللؤلؤ كبار الجوهر والمرجان صغاره وقيل بالعكس وعلى هذا يكون
~~المراد بحر فارس فإنه هو الذي يخرج منه اللؤلؤ والصدف يأوي إلى المكان الذي
~~ينصب فيه الماء العذب كما تقدم والله أعلم قوله المنشآت ما رفع قلعه من
~~السفن فأما ما لم يرفع قلعه فليس بمنشآت وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظه
~~لكن قال منشأة بالافراد والقلع بكسر القاف وسكون اللام ويجوز فتحها ومنشآت
~~بفتح الشين المعجمة في قراءة الجمهور اسم مفعول وقرأ حمزة وعاصم في رواية
~~لأبي بكر عنه بكسرها أي المنشئة هي للسير ونسبه ذلك إليها مجازية ms06293 قوله وقال
~~مجاهد كالفخار كما يصنع الفخار وصله الفريابي من طريقه قوله الشواظ لهب من
~~نار تقدم في صفة النار من بدء الخلق وكذا تفسير النحاس قوله خاف مقام ربه
~~يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها وصله الفريابي وعبد الرزاق جميعا
~~من طريق منصور عن مجاهد بلفظ إذا هم بمعصية يذكر مقام الله PageV08P622
~~عليه فيتركها قوله مدهامتآن سوداوان من الري وصله الفريابي وقد تقدم في بدء
~~الخلق قوله صلصال طين خلط برمل فصلصل الخ تقدم في أول بدء الخلق وسقط لأبي
~~ذر هنا قوله فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة
~~وأما العرب فإنها تعدهما فاكهة كقوله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى الخ قال شيخنا بن الملقن البعض المذكور هو أبو حنيفة وقال الكرماني
~~قيل أراد به أبا حنيفة قلت بل نقل البخاري هذا الكلام من كلام الفراء ملخصا
~~ولفظه قوله تعالى فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعض المفسرين ليس الرمان ولا
~~النخل من الفاكهة قال وقد ذهبوا في ذلك مذهبا قلت فنسبه الفراء لبعض
~~المفسرين وأشار إلى توجيهه ثم قال ولكن العرب تجعل ذلك فاكهة وإنما ذكرا
~~بعد الفاكهة كقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الخ والحاصل أنه من
~~عطف الخاص على العام كما في المثالين اللذين ذكرهما واعترض بان قوله هنا
~~فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا عموم وأجيب بأنها سيقت في مقام الامتنان
~~فتعم أو المراد بالعام هنا ما كان شاملا لما ذكر بعده وقد وهم بعض من تكلم
~~على البخاري فنسب البخاري للوهم وما علم أنه تبع في ذلك كلام إمام من أئمة
~~اللسان العربي وقد وقع لصاحب الكشاف نحو ما وقع للفراء وهو من أئمة الفن
~~البلاغي فقال فإن قلت لم عطف النخل والرمان على الفاكهة وهما منها قلت
~~اختصاصا وبيانا لفضلهما كأنهما لما كان لهما من المزية جنسان آخران كقوله
~~وجبريل وميكال بعد الملائكة قوله وقال غيره أفنان أغصان وجنى الجنتين دان
~~ما يجتني قريب سقط هذا لأبي ms06294 ذر هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله وقال الحسن
~~فبأي آلاء نعمه وصله الطبري من طريق سهل السراج عن الحسن قوله وقال قتادة
~~ربكما تكذبان يعني الجن والأنس وصله بن أبي حاتم من طريق سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة قوله وقال أبو الدرداء كل يوم هو في شأن يغفر ذنبا ويكشف كربا
~~ويرفع قوما ويضع آخرين وصله المصنف في التاريخ وبن حبان في الصحيح وبن ماجة
~~وبن أبي عاصم والطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا وأخرجه البيهقي في الشعب من
~~طريق أم الدرداء عن أبي الدرداء موقوفا وللمرفوع شاهد آخر عن بن عمر أخرجه
~~البزار وآخر عن عبد الله بن منيب أخرجه الحسن بن سفيان والبزار وبن جرير
~~والطبراني قوله وقال بن عباس برزخ حاجز الأنام الخلق نضاختان فياضتان تقدم
~~كله في بدء الخلق قوله ذو الجلال العظمة هو من كلام بن عباس وسيأتي في
~~التوحيد وقرأ الجمهور ذو الجلال الأولى بالواو صفة للوجه وفي قراءة بن
~~مسعود ذي الجلال بالياء صفة للرب وقرأ الجمهور الثانية كذلك إلا بن عامر
~~فقرأها أيضا بالواو وهي في مصحف الشام كذلك قوله وقال غيره مارج خالص من
~~النار يقال مرج الأمير رعيته إذا خلاهم يعدو بعضهم على بعض الخ سقط قوله
~~مريج مختلط من رواية أبي ذر وقوله مرج اختلط في رواية غير أبي ذر مرج
~~البحرين اختلط البحران وقد تقدم جميع ذلك في صفة النار من بدء الخلق قوله
~~سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء هو كلام أبي عبيدة أخرجه بن المنذر
~~من طريقه وأخرج من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال هو وعيد من الله
~~لعباده وليس بالله شغل وهو معروف في كلام العرب يقال لأتفرغن لك وما به شغل
~~كأنه يقول لآخذنك على غرة PageV08P623
# | 1 ( قوله باب قوله ومن دونهما جنتان )
# سقط باب قوله لغير أبي ذر قال الترمذي الحكيم المراد بالدون هنا القرب أي
~~وقربهما جنتان أي هما أدنى إلى العرش وأقرب وزعم ms06295 إنهما أفضل من اللتين
~~قبلهما وقال غيره معنى دونهما بقربهما وليس فيه تفضيل وذهب الحليمي إلى أن
~~الأوليين أفضل من اللتين بعدهما ويدل عليه تفاوت ما بين الفضة والذهب وقد
~~روى بن مردويه من طريق حماد عن أبي عمران في هذا الحديث قال من ذهب
~~للسابقين ومن فضة للتابعين وفي رواية ثابت عن أبي بكر من ذهب للمقربين ومن
~~فضة لأصحاب اليمين قوله العمى بفتح المهملة وتشديد الميم وأبو عمران الجوني
~~بفتح الجيم وسكون الواو بعدها نون هو عبد الملك بن حبيب
# 4597 قوله عن أبيه هو أبو موسى الأشعري قوله جنتان من فضة وفي رواية
~~الحارث بن عبيد عن أبي عمران الجوني في أول هذا الحديث جنان الفردوس أربع
~~اثنتان من ذهب الخ قوله وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم الخ يأتي
~~البحث فيه في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى وقوله في جنة عدن متعلق
~~بمحذوف وهو في موضع الحال من القوم فكأنه قال كائنين في جنة عدن قوله باب
~~حور مقصورات في الخيام أي محبوسات ومن ثم سموا البيت الكبير قصرا لأنه يحبس
~~من فيه قوله وقال بن عباس حور سود الحدق في رواية بن المنذر من طريق عطاء
~~عن بن عباس الحور سواد الحدقة قوله وقال مجاهد مقصورات محبوسات قصرن طرفهن
~~وأنفسهن على أزواجهن قاصرات لا يبغين غير أزواجهن وصله الفريابي وتقدم في
~~بدء الخلق
# 4598 قوله عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه هو أبو موسى الأشعري
~~قوله ان في الجنة خيمة أي المراد بقوله في الآية في الخيام والخيام جمع
~~خيمة والمذكور في الحديث صفتها قوله مجوفة أي واسعة الجوف قوله في كل زاوية
~~منها أهل في رواية مسلم أهل للمؤمن قوله ستون ميلا تقدم الكلام عليه في صفة
~~الجنة وأخرج عبد بن حميد عن بن عباس قال الخيمة ميل في ميل والميل ثلث
~~الفرسخ قوله يطوف عليهم المؤمنون قال الدمياطي صوابه المؤمن بالافراد وأجيب
~~بجواز أن يكون من ms06296 مقابلة المجموع بالمجموع قوله وجنتان من فضة هذا معطوف
~~على شيء محذوف تقديره هذا للمؤمن أو هو من صنيع الراوي وقال أبو موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جنتان الخ وقد تقدم شرح ذلك في الباب الذي قبله
~~PageV08P624
# | 1 ( قوله سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر والمراد بالواقعة القيامة قوله وقال مجاهد رجت
~~زلزلت وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا وعند عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة مثله قوله بست فتت ولتت كما يلت السويق وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد بنحوه وعند أبي عبيدة بست كالسويق المبسوس بالماء وعند بن أبي
~~حاتم من طريق منصور عن مجاهد قال لتت لتا ومن طريق الضحاك عن بن عباس قال
~~فتت فتا قوله المخضود لا شوك له كذا لأبي ذر ولغيره المخضود الموقر حملا
~~ويقال أيضا الخ تقدم بيانه في صفة الجنة من بدء الخلق قوله منضود الموز سقط
~~هذا لأبي ذر وقد PageV08P625 تقدم في صفة الجنة أيضا قوله والعرب المحببات
~~إلى أزواجهن تقدم في صفة أهل الجنة أيضا وقال بن عيينة في تفسيره حدثنا بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله عربا أترابا قال هي المحببة إلى زوجها قوله ثلة
~~أمة وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد به وقال أبو عبيدة الثلة
~~الجماعة والثلة البقية وعند بن أبي حاتم من طريق ميمون بن مهران في قوله
~~ثلة قال كثير قوله يحموم دخان أسود وصله الفريابي أيضا كذلك وأخرجه سعيد بن
~~منصور والحاكم من طريق يزيد بن الأصم عن بن عباس مثله وقال أبو عبيدة في
~~قوله وظل من يحموم من شدة سواده يقال أسود يحموم فهو وزن يفعول من الحمم
~~قوله يصرون يديمون وصله الفريابي أيضا لكن لفظه يدمنون بسكون الدال بعدها
~~ميم ثم نون وعند بن أبي حاتم من طريق السدي قال يقيمون قوله الهيم الإبل
~~الظماء سقط هنا لأبي ذر وقد تقدم في البيوع قوله لمغرمون لملزمون ms06297 وصله بن
~~أبي حاتم من طريق شعبة عن قتادة وعند الفريابي من طريق مجاهد ملقون للشر
~~قوله مدينين محاسبين تقدم في تفسير الفاتحة قوله روح جنة ورخاء سقط هذا
~~لأبي ذر وقد تقدم في صفة الجنة قوله وريحان الرزق تقدم في تفسير الرحمن
~~قريبا قوله وقال غيره تفكهون تعجبون هو قول الفراء قال في قوله تعالى فظلتم
~~تفكهون أي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم قال ويقال معناه تندمون قلت وهو
~~قول مجاهد أخرجه بن أبي حاتم وأخرجه بن المنذر من طريق الحسن مثله وعند عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة هو شبه المتندم قلت تفكه بوزن تفعل وهو كتأثم أي
~~ألقى الإثم فمعنى تفكه أي ألقى عنه الفاكهة وهو حال من دخل في الندم والحزن
~~قوله عربا مثقلة واحدها عروب إلى قوله الشكلة سقط هنا لأبي ذر وتقدم في صفة
~~الجنة قوله وننشئكم فيما لا تعلمون أي في أي خلق نشاء تقدم في بدء الخلق
~~وسقط فيما لا تعلمون هنا لأبي ذر قوله وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض هو قول
~~مجاهد وتقدم أيضا في صفة الجنة قوله والكوب الخ وكذا قوله مسكوب جار سقط
~~كله لأبي ذر هنا وتقدم في صفة الجنة قوله موضوبة منسوجة ومنه وضين الناقة
~~سقط هنا لأبي ذر وقد تقدم في صفة الجنة أيضا قوله وقال في خافضة لقوم إلى
~~النار ورافعة لقوم إلى الجنة قال الفراء في قوله تعالى خافضة رافعة قال
~~خافضة لقوم إلى النار رافعة لقوم إلى الجنة وعن محمد بن كعب خفضت أقواما
~~كانوا في الدنيا مرتفعين ورفعت أقواما كانوا في الدنيا منخفضين وأخرجه سعيد
~~بن منصور وعن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله خافضة رافعة قال شملت
~~القريب والبعيد حتى خفضت أقواما في عذاب الله ورفعت أقواما في كرامة الله
~~وروى بن أبي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن بن عباس نحوه ومن طريق عثمان بن
~~سراقة عن خاله عمر بن الخطاب نحوه ومن طريق السدي قال ms06298 خفضت المتكبرين ورفعت
~~المتواضعين قوله مترفين متنعمين كذا للأكثر بمثناة قبل النون وبعد العين
~~ميم وللكشميهني متمتعين بميم قبل المثناة من التمتع كذا في رواية النسفي
~~والأول هو الذي وقع في معاني القرآن للفراء ومنه نقل المصنف ولابن أبي حاتم
~~من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس منعمين قوله ما تمنون هي النطف يعني في
~~أرحام النساء تقدم في بدء الخلق قال الفراء قوله أفرأيتم ما تمنون يعني
~~النطف إذا قذفت في أرحام النساء أأنتم تخلقون تلك النطف أم نحن قوله
~~للمقوين للمسافرين وألقى القفر سقط هنا لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق أيضا
~~قوله بمواقع النجوم بمحكم القرآن قال الفراء PageV08P626 حدثنا فضيل بن
~~عياض عن منصور عن المنهال بن عمرو قال قرأ عبد الله فلا أقسم بمواقع النجوم
~~قال بمحكم القرآن وكان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما وعند عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله بمواقع النجوم قال بمنازل النجوم قال وقال
~~الكلبي هو القرآن أنزل نجوما انتهى ويؤيده ما أخرج النسائي والحاكم من طريق
~~حصين عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال نزل القرآن جميعا ليلة القدر إلى
~~السماء ثم فصل فنزل في السنين وذلك قوله فلا أقسم بمواقع النجوم قوله ويقال
~~بمسقط النجوم إذا سقطن ومواقع وموقع واحد هو كلام الفراء أيضا بلفظه ومراده
~~أن مفادهما واحد وأن كان أحدهما جمعا والآخر مفردا لكن المفرد المضاف
~~كالجمع في إفادة التعدد وقرأها بلفظ الواحد حمزة والكسائي وخلف وقال أبو
~~عبيدة مواقع النجوم مساقطها حيث تغيب قوله مدهنون مكذبون مثل لو تدهن
~~فيدهنون قال الفراء في قوله أفهذا الحديث أنتم مدهنون أي مكذبون وكذلك في
~~قوله ودوا لو تدهن فيدهنون أي لو تكفر فيكفرون كل قد سمعته قد أدهن أي كفر
~~وقال أبو عبيدة مدهنون وأحدها مدهن وهو المداهن قوله فسلام لك أي مسلم لك
~~إنك من أصحاب اليمين وألغيت إن وهو معناها كما تقول أنت مصدق ومسافر عن
~~قليل إذا ms06299 كان قد قال إني مسافر عن قليل هو كلام الفراء بلفظه لكن قال أنت
~~مصدق مسافر بغير واو وهو الوجه والتقدير أنت مصدق إنك مسافر ويؤيد ما قال
~~الفراء ما أخرج بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس قال تأتيه الملائكة من
~~قبل الله سلام لك من أصحاب اليمين تخبره أنه من أصحاب اليمين قوله وقد يكون
~~كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال إن رفعت السلام فهو من الدعاء هو كلام
~~الفراء أيضا بلفظه لكنه قال وأن رفعت السلام فهو دعاء قوله تورون تستخرجون
~~أوريت أوقدت سقط هنا لأبي ذر وقد تقدم في صفة النار من بدء الخلق قوله لغوا
~~باطلا تأثيما كذبا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله لغوا باطلا وفي قوله ولا تأثيما قال كذبا
# | 1 ( قوله باب قوله وظل ممدود )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أن في الجنة شجرة وقد تقدم شرحه في صفة الجنة من
~~بدء الخلق PageV08P627
# | 1 ( قوله سورة الحديد والمجادلة بسم الله الرحمن الرحيم )
# كذا لأبي ذر ولغيره الحديد حسب وهو أولى قوله وقال مجاهد جعلكم مستخلفين
~~معمرين فيه سقط هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وقال الفراء مستخلفين فيه يريد مملكين فيه وهو رزقه وعطيته قوله من
~~الظلمات إلى النور من الضلالة إلى الهدى سقط هذا أيضا لأبي ذر وقد وصله
~~الفريابي أيضا قوله فيه بأس شديد ومنافع للناس جنة وسلاح وصله الفريابي من
~~طريق بن أبي نجيح عنه بهذا وجنة بضم الجيم وتشديد النون أي ستر قوله مولاكم
~~أولى بكم قال الفراء في قوله تعالى مأواكم النار هي مولاكم يعني أولى بكم
~~وكذا قال أبو عبيدة وفي بعض نسخ البخاري هو أولي بكم وكذا هو في كلام أبي
~~عبيدة وتعقب ويجاب عنه بأنه يصح على إرادة المكان قوله أنظرونا انتظرونا
~~قال الفراء قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة أنظرونا بقطع الألف من أنظرت
~~والباقون على ms06300 الوصل ومعنى انظرونا انتظرونا ومعنى أنظرونا يعني بالقطع
~~أخرونا وقد تقول العرب أنظرني يعني بالقطع يريد انتظرني قليلا قال الشاعر
~~أبا هند فلا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك اليقينا قوله لئلا يعلم أهل الكتاب
~~ليعلم أهل الكتاب هو قول أبي عبيدة وقال الفراء العرب تجعل لا صلة في
~~الكلام إذا دخل في أوله جحد أو في آخره جحد كهذه الآية وكقوله ما منعك أن
~~لا تسجد إذ أمرتك انتهى وحكى عن قراءة بن عباس والجحدري ليعلم وهو يؤيد
~~كونها مزيدة وأما قراءة مجاهد لكيلا فهي مثل لئلا قوله يقال الظاهر على كل
~~شيء علما الخ يأتي في التوحيد وأنه كلام يحيى الفراء قوله سورة المجادلة
~~كذا للإسماعيلي وأبي نعيم وللنسفي المجادلة وسقط لغيرهم قوله يحادون يشاقون
~~وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله يحادون الله قال يعادون الله ورسوله قوله كبتوا أخزيوا كذا
~~لأبي ذر وفي رواية النسفي أحزنوا وكأنها بالمهملة والنون ولابن أبي حاتم من
~~طريق سعيد عن قتادة خزوا كما خزي الذين من قبلهم ومن طريق مقاتل بن حيان
~~أخزوا وقال أبو عبيدة كبتوا أهلكوا قوله استحوذ غلب أي غلبهم الشيطان هو
~~قول أبي عبيدة وحكى عن قراءة عمر رضي الله عنه استحاذ بوزن استقام تنبيه لم
~~يذكر في تفسير الحديد حديثا مرفوعا ويدخل فيه حديث بن مسعود لم يكن بين
~~إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله إلا أربع سنين أخرجه مسلم من طريق عون بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن أبيه عن عمه وكذا سورة المجادلة ولم يخرج فيها حديثا
~~مرفوعا ويدخل فيها حديث التي ظاهر منها زوجها وقد أخرجه النسائي وأورد منه
~~البخاري طرفا في كتاب التوحيد معلقا PageV08P628
# | 1 ( قوله سورة الحشر بسم الله الرحمن الرحيم )
# كذا لأبي ذر قوله الجلاء الإخراج من أرض إلى أرض هو قول قتادة أخرجه بن
~~أبي حاتم من ms06301 طريق سعيد عنه وقال أبو عبيدة يقال الجلاء والإجلاء جلاه أخرجه
~~وأجليته أخرجته والتحقيق أن الجلاء أخص من الإخراج لأن الجلاء ما كان مع
~~الأهل والمال والإخراج أعم منه
# 4600 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم تقدم هذا الحديث مختصرا بإسناده
~~ومتنه في تفسير سورة الأنفال مقتصرا على ما يتعلق بها وتقدم في المغازي
~~قوله سورة التوبة قال التوبة هو استفهام إنكار بدليل قوله هي الفاضحة ووقع
~~في رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن هشيم سورة التوبة قال بل سورة الفاضحة
~~قوله ما زالت تنزل ومنهم ومنهم أي كقوله ومنهم من عاهد الله ومنهم من يلمزك
~~في الصدقات ومنهم الذين يؤذون النبي قوله لم تبق في رواية الكشميهني لن
~~تبقى وهي أوجه لأن الرواية الأولى تقتضي استيعابهم بما ذكر من الآيات بخلاف
~~الثانية فهي أبلغ وفي رواية الإسماعيلي أنه لا يبقى
# 4601 قوله سورة الحشر قال قل سورة النضير كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا
~~يظن أن المراد يوم القيامة وإنما المراد به هنا إخراج بني النضير
# | 1 ( قوله باب قوله ما قطعتم من لينة نخلة )
# ما لم تكن عجوة أو برنية قال أبو عبيدة في قوله تعالى ما قطعتم من لينة
~~أي من نخلة وهي من الألوان ما لم تكن عجوة أو برنية إلا أن الواو ذهبت بكسر
~~اللام وعند الترمذي من حديث بن عباس اللينة النخلة في أثناء حديث وروى سعيد
~~بن منصور من طريق عكرمة قال اللينة ما دون العجوة وقال سفيان هي شديدة
~~الصفرة تنشق عن النوى قوله ما أفاء PageV08P629
# | 1 ( قوله باب قوله ما أفاه الله على رسوله )
# تقدم في تفسير الفيء والفرق بينه وبين الغنيمة في أواخر الجهاد
# 4603 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله عن الزهري ووقع في رواية مسلم من
~~رواية بن ماهان عن عمرو بن دينار عن مالك بن أوس بغير ذكر الزهري وهو خطأ
~~من الناسخ وثبت لباقي الرواة بذكر الزهري وقد تقدم الكلام على حديث الباب
~~مبسوطا في فرض ms06302 الخمس
# | 1 ( قوله باب وما آتاكم الرسول فخذوه )
# أي وما أمركم به فافعلوه لأنه قابله بقوله وما نهاكم عنه فانتهوا
# 4604 قوله عن عبد الله هو بن مسعود قال لعن الله الواشمات سيأتي شرحه في
~~كتاب اللباس قوله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب لا يعرف
~~اسمها وقد أدركها عبد الرحمن بن عابس كما في الطريق التي بعده قوله أما
~~قرأت وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلى قال فإنه أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى بفتح الهاء وإنما ضبطت هذا خشية أن يقرأ
~~بضم النون وكسر الهاء على البناء للمجهول على أن الهاء في أنه ضمير الشأن
~~لكن السياق يرشد إلى ما قررته وفي هذا الجواب نظر لأنها استشكلت اللعن ولا
~~يلزم من مجرد النهي لعن من لم يمتثل لكن يحمل على أن المراد في الآية وجوب
~~امتثال قول الرسول وقد نهى عن هذا الفعل فمن فعله فهو ظالم وفي القرآن لعن
~~الظالمين ويحتمل أن يكون بن مسعود سمع اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما في بعض طرقه قوله PageV08P630 أهلك يفعلونه هي زينب بنت عبد الله
~~الثقفية قوله فلم تر من حاجتها شيئا أي من الذي ظنت أن زوج بن مسعود تفعله
~~وقيل كانت المرأة رأت ذلك حقيقة وإنما بن مسعود أنكر عليها فأزالته فلهذا
~~لما دخلت المرأة لم تر ما كانت رأت قبل ذلك قوله ما جامعتها يحتمل أن يكون
~~المراد بالجماع الوطء أو الاجتماع وهو أبلغ ويؤيده قوله في رواية الكشميهني
~~ما جامعتنا وللإسماعيلي ما جامعتني واستدل بالحديث على جواز لعن من اتصف
~~بصفة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتصف بها لأنه لا يطلق ذلك إلا
~~على من يستحقه وأما الحديث الذي أخرجه مسلم فإنه قيد فيه بقوله ليس بأهل أي
~~عندك لأنه إنما لعنه لما ظهر له من استحقاقه وقد يكون عند الله بخلاف ذلك
~~فعلى الأول يحمل قوله فاجعلها له زكاة ms06303 ورحمة وعلى الثاني فيكون لعنه زيادة
~~في شقوته وفيه أن المعين على المعصية يشارك فاعلها في الإثم
# | 1 ( قوله باب والذين تبوءوا الدار والايمان )
# أي استوطنوا المدينة وقيل نزلوا فعلى الأول يختص بالأنصار وهو ظاهر قول
~~عمر وعلى الثاني يشملهم ويشمل المهاجرين السابقين ذكر فيه طرفا من قصة عمر
~~عند مقتله وقد تقدم في المناقب قوله باب قوله ويؤثرون على أنفسهم الآية
~~الخصاصة فاقة ولغير أبي ذر الفاقة وهو قول PageV08P631 مقاتل بن حيان أخرجه
~~بن أبي حاتم من طريقه قوله المفلحون الفائزون بالخلود والفلاح البقاء هو
~~قول الفراء قال لبيد نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو فلاحا بعد عاد وحمير
~~وهو أيضا بمعنى إدراك الطلب قال لبيد أيضا ولقد أفلح من كان عقل أي أدرك ما
~~طلب قوله حي على الفلاح عجل هو تفسير حي أي معنى حي على الفلاح أي عجل إلى
~~الفلاح قال بن التين لم يذكره أحد من أهل اللغة وإنما قالوا معناه هلم
~~وأقبل قلت وهو كما قال لكن فيه إشعار بطلب الإعجال فالمعنى أقبل مسرعا قوله
~~وقال الحسن حاجة حسدا وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عنه بهذا ورويناه
~~في الجزء الثامن من أمالي المحاملي بعلو من طريق أبي رجاء عن الحسن في قوله
~~ولا يجدون في صدورهم حاجة قال الحسد
# 4607 قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير هو الدورقي قوله أتى رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل هو أبو هريرة وقع مفسرا في رواية
~~الطبراني وقد نسبته في المناقب إلى تخريج أبي البختري الطائي في صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو البختري لا يوثق به قوله ألا رجل يضيفه هذه الليلة
~~يرحمه الله في رواية الكشميهني يضيف هذا رحمة بالتنوين قوله فقام رجل من
~~الأنصار تقدم شرح هذا الحديث في مناقب الأنصار أنه أبو طلحة وتردد الخطيب
~~هل هو زيد بن سهل المشهور أو صحابي آخر يكنى أبا طلحة وتقدم أيضا قول من
~~قال إنه ثابت بن قيس ms06304 ولكن أردت التنبيه هنا على شيء وقع للقرطبي المفسر
~~ولمحمد بن على بن عسكر في ذيله على تعريف السهيلي فإنهما نقلا عن النحاس
~~والمهدوي أن هذه الآية نزلت في أبي المتوكل زاد بن عسكر الناجي وأن الضيف
~~ثابت بن قيس وقيل إن فاعلها ثابت بن قيس حكاه يحيى بن سلام انتهى وهو غلط
~~بين فإن أبا المتوكل الناجي تابعي مشهور وليس له في القصة ذكر إلا أنه
~~رواها مرسلة أخرجها من طريق إسماعيل القاضي كما تقدم هناك وكذا بن أبي
~~الدنيا في كتاب قرى الضيف وبن المنذر في تفسير هذه السورة كلهم من طريق
~~إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل أن رجلا من المسلمين مكث ثلاثة أيام لا يجد
~~شيئا يفطر عليه حتى فطن له رجل من الأنصار يقال له ثابت بن قيس الحديث وقد
~~تبع بن عسكر جماعة من الشارحين ساكتين عن وهمه فلهذا نبهت عليه وتفطن شيخنا
~~بن الملقن لقول بن عسكر إنه أبو المتوكل الناجي فقال هذا وهم لأن أبا
~~المتوكل الناجي تابعي إجماعا انتهى فكأنه جوز أنه صحابي يكنى أبا المتوكل
~~وليس كذلك قوله ونطوي بطوننا الليلة في حديث أنس عند بن أبي الدنيا فجعل
~~يتلمظ وتتلمظ هي حتى رأى الضيف أنهما يأكلان قوله ثم غدا الرجل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس فصلى معه الصبح قوله لقد عجب الله عز
~~وجل أو ضحك كذا هنا بالشك وذكره مسلم من طريق جرير عن فضيل بن غزوان بلفظ
~~عجب بغير شك وعند بن أبي الدنيا في حديث أنس ضحك بغير شك وقال الخطابي
~~إطلاق العجب على الله محال ومعناه الرضا فكأنه قال أن ذلك الصنيع حل من
~~الرضا عند الله حلول العجب عندكم قال وقد يكون المراد بالعجب هنا أن الله
~~يعجب ملائكته من صنيعهما لندور ما وقع منهما في العادة قال وقال أبو عبد
~~الله معنى الضحك هنا الرحمة قلت ولم أر ذلك في النسخ التي وقعت لنا من
~~البخاري قال الخطابي ms06305 وتأويل الضحك بالرضا أقرب من تأويله بالرحمة
~~PageV08P632 لأن الضحك من الكرام يدل على الرضا فإنهم يوصفون بالبشر عند
~~السؤال قلت الرضا من الله يستلزم الرحمة وهو لازمه والله أعلم وقد تقدم
~~سائر شرح هذا الحديث في مناقب الأنصار
# | 1 ( قوله سورة الممتحنة )
# سقطت البسملة لجميعهم والمشهور في هذه التسمية فتح الحاء وقد تكسر وبه
~~جزم السهيلي فعلى الأول هي صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها والمشهور
~~فيها أنها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وقيل سعيدة بنت الحارث وقيل أميمة
~~بنت بشر والأول هو المعتمد كما سيأتي إيضاحه في كتاب النكاح ومن كسر جعلها
~~صفة للسورة كما قيل لبراءة الفاضحة قوله وقال مجاهد لاتجعلنا فتنة للذين
~~كفروا لا تعذبنا بأيديهم الخ وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عنه
~~بلفظه وزاد ولا بعذاب من عندك وزاد في آخره ما أصابهم مثل هذا وكذا أخرجه
~~عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عنه والطبري من طريق أخرى عن
~~ورقاء عن عيسى عن بن أبي نجيح كذلك فاتفقوا كلهم على أنه موقوف عن مجاهد
~~وأخرج الحاكم مثل هذا من طريق آدم بن أبي إياس عن ورقاء فزاد فيه بن عباس
~~وقال صحيح على شرط مسلم وما أظن زيادة بن عباس فيه إلا وهما لاتفاق أصحاب
~~ورقاء على عدم ذكره وقد أخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~قال لا تجعلنا فتنة للذين كفروا لا تسلطهم علينا فيفتنونا وهذا بخلاف تفسير
~~مجاهد وفيه تقوية لما قلته وأخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله لا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا قال لا تظهرهم علينا فيفتنونا يرون أنهم إنما
~~ظهروا علينا بحقهم وهذا يشبه تأويل مجاهد قوله بعصم الكوافر أمر أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بفراق نسائهم كن كوافر بمكة وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد وأخرجه الطبري من طريقه أيضا ولفظه أمر أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم بطلاق نسائهم كوافر بمكة قعدن ms06306 مع الكفار ولسعيد بن منصور من طريق
~~إبراهيم النخعي قال نزلت في المرأة من المسلمين تلحق بالمشركين فتكفر فلا
~~يمسك زوجها بعصمتها قد برئ منها انتهى والكوافر جمع كافرة والعصم جمع عصمة
~~وقال أبو على الفارسي قال لي الكرخي الكوافر في الآية يشمل الرجال والنساء
~~قال فقلت له النحاة لا يجيزون هذا إلا في النساء جمع كافرة قال أليس يقال
~~طائفة كافرة انتهى وتعقب بأنه لا يجوز كافرة وصفا للرجال إلا مع ذكر
~~الموصوف فتعين الأول والله أعلم PageV08P633
# | 1 ( قوله باب لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء )
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر والعدو لما كان بزنة المصادر وقع على
~~الواحد فما فوقه وقوله تلقون إليهم بالمودة تفسير للموالاة المذكورة ويحتمل
~~أن يكون حالا أو صفة وفيه شيء لأنهم نهوا عن اتخاذهم أولياء مطلقا والتقييد
~~بالصفة أو الحال يوهم الجواز عند انتفائهما لكن علم بالقواعد المنع مطلقا
~~فلا مفهوم لهما ويحتمل أن تكون الولاية تستلزم المودة فلا تتم الولاية بدون
~~المودة فهي حال لازمة والله أعلم
# 4608 قوله الحسن بن محمد بن علي أي بن أبي طالب قوله حتى تأتوا روضة خاخ
~~بمعجمتين ومن قالها بمهملة ثم جيم فقد صحف وقد تقدم بيان ذلك في باب
~~الجاسوس من كتاب الجهاد وفي أول غزوة الفتح قوله لنلقين كذا فيه والوجه حذف
~~التحتانية وقيل إنما اثبتت لمشاكلة لتخرجن قوله كنت امرأ من قريش أي بالحلف
~~لقوله بعد ذلك ولم أكن من أنفسهم قوله كنت امرأ من قريش ولم أكن من أنفسهم
~~ليس هذا تناقضا بل أراد أنه منهم بمعنى أنه حليفهم وقد ثبت حديث حليف القوم
~~منهم وعبر بقوله ولم أكن من أنفسهم لإثبات المجاز قوله إنه قد صدقكم بتخفيف
~~الدال أي قال الصدق قوله فقال عمر دعني يا رسول الله فأضرب عنقه إنما قال
~~ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما
~~كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من ينسب إلى النفاق وظن ms06307 أن من خالف ما
~~أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك
~~استأذن في قتله وأطلق عليه منافقا لكونه أبطن خلاف ما أظهر وعذر حاطب ما
~~ذكره فإنه صنع ذلك متأولا أن لا ضرر فيه وعند الطبري من طريق الحارث عن علي
~~في هذه القصة فقال أليس قد شهد بدرا قال بلى ولكنه نكث وظاهر أعداءك عليك
~~قوله فقال إنه قد شهد بدرا وما يدريك أرشد إلى علة ترك قتله بأنه شهد بدرا
~~فكأنه قيل وهل يسقط عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فأجاب بقوله وما يدريك
~~الخ قوله لعل الله عز وجل اطلع على أهل بدر هكذا في أكثر PageV08P634
~~الروايات بصيغة الترجي وهو من الله واقع ووقع في حديث أبي هريرة عند بن أبي
~~شيبة بصيغة الجزم وقد تقدم بيان ذلك واضحا في باب فضل من شهد بدرا من كتاب
~~المغازي قوله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم كذا في معظم الطرق وعند الطبري
~~من طريق معمر عن الزهري عن عروة فإني غافر لكم وهذا يدل على أن المراد
~~بقوله غفرت أي أغفر على طريق التعبير عن الآتي بالواقع مبالغة في تحققه وفي
~~مغازي بن عائذ من مرسل عروة اعملوا ما شئتم فسأغفر لكم والمراد غفران
~~ذنوبهم في الآخرة وإلا فلو وجب على أحدهم حد مثلا لم يسقط في الدنيا وقال
~~بن الجوزي ليس هذا على الاستقبال وإنما هو على الماضي تقديره اعملوا ما
~~شئتم أي عمل كان لكم فقد غفر قال لأنه لو كان للمستقبل كان جوابه فسأغفر
~~لكم ولو كان كذلك لكان إطلاقا في الذنوب ولا يصح ويبطله أن القوم خافوا من
~~العقوبة بعد حتى كان عمر يقول يا حذيفة بالله هل أنا منهم وتعقبه القرطبي
~~بان اعملوا صيغة أمر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب صيغة الأمر للماضي
~~لا بقرينة ولا بغيرها لأنهما بمعنى الإنشاء والابتداء وقوله اعملوا ما شئتم
~~يحمل على طلب الفعل ولا يصح أن يكون بمعنى ms06308 الماضي ولا يمكن أن يحمل على
~~الإيجاب فتعين للإباحة قال وقد ظهر لي أن هذا الخطاب خطاب إكرام وتشريف
~~تضمن أن هؤلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتأهلوا أن يغفر لهم
~~ما يستأنف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشيء وقوعه وقد
~~أظهر الله صدق رسوله في كل من أخبر عنه بشيء من ذلك فإنهم لم يزالوا على
~~أعمال أهل الجنة إلى أن فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شيء من أحدهم لبادر إلى
~~التوبة ولازم الطريق المثلى ويعلم ذلك من أحوالهم بالقطع من اطلع على سيرهم
~~انتهى ويحتمل أن يكون المراد بقوله فقد غفرت لكم أي ذنوبكم تقع مغفورة لا
~~أن المراد أنه لا يصدر منهم ذنب وقد شهد مسطح بدرا ووقع في حق عائشة كما
~~تقدم في تفسير سورة النور فكأن الله لكرامتهم عليه بشرهم على لسان نبيه
~~أنهم مغفور لهم ولو وقع منهم ما وقع وقد تقدم بعض مباحث هذه المسألة في
~~أواخر كتاب الصيام في الكلام على ليلة القدر ونذكر بقية شرح هذا الحديث في
~~كتاب الديات إن شاء الله تعالى قوله قال عمرو هو بن دينار وهو موصول
~~بالإسناد المذكور قوله ونزلت فيه يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء سقط أولياء لغير أبي ذر قوله قال لا أدري الآية في الحديث أو
~~قول عمرو هذا الشك من سفيان بن عيينة كما سأوضحه قوله حدثنا علي هو بن
~~المديني قال قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية
~~قال سفيان هذا في حديث الناس يعني هذه الزيادة يريد الجزم برفع هذا القدر
~~قوله حفظته من عمرو ما تركت منه حرفا وما أرى أحدا حفظه غيري وهذا يدل على
~~أن هذه الزيادة لم يكن سفيان يجزم برفعها وقد أدرجها عنه بن أبي عمر أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه فقال في آخر الحديث قال وفيه نزلت هذه الآية وكذا
~~أخرجه مسلم عن بن أبي عمر وعمرو الناقد وكذا أخرجه الطبري ms06309 عن عبيد بن
~~إسماعيل والفضل بن الصباح والنسائي عن محمد بن منصور كلهم عن سفيان واستدل
~~باستئذان عمر على قتل حاطب لمشروعية قتل الجاسوس ولو كان مسلما وهو قول
~~مالك ومن وافقه ووجه الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم أقر عمر على إرادة
~~القتل لولا المانع وبين المانع هو كون حاطب شهد بدرا وهذا منتف في غير حاطب
~~فلو كان الإسلام مانعا من قتله لما علل بأخص منه وقد بين سياق على أن هذه
~~الزيادة مدرجة وأخرجه مسلم أيضا عن إسحاق بن راهويه عن سفيان PageV08P635
~~وبين أن تلاوة الآية من قول سفيان ووقع عند الطبري من طريق أخرى عن على
~~الجزم بذلك لكنه من أحد رواة الحديث حبيب بن أبي ثابت الكوفي أحد التابعين
~~وبه جزم إسحاق في روايته عن محمد بن جعفر عن عروة في هذه القصة وكذا جزم به
~~معمر عن الزهري عن عروة وأخرج بن مردويه من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن
~~أنس قال لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى مشركي قريش كتب
~~إليهم حاطب بن أبي بلتعة يحذرهم فذكر الحديث إلى أن قال فأنزل الله فيه
~~القرآن يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية قال
~~الإسماعيلي في آخر الحديث أيضا قال عمرو أي بن دينار وقد رأيت بن أبي رافع
~~وكان كاتبا لعلي
# | 1 ( قوله باب إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات )
# اتفقوا على نزولها بعد الحديبية وأن سببها ما تقدم من الصلح بين قريش
~~والمسلمين على أن من جاء من قريش إلى المسلمين يردونه إلى قريش ثم استثنى
~~الله من ذلك النساء بشرط الامتحان
# 4609 قوله حدثني إسحاق أنبأنا يعقوب في رواية غير أبي ذر حدثنا يعقوب
~~فأما إسحاق فهو بن منصور وكلام أبي نعيم يشعر بأنه بن إبراهيم وأما يعقوب
~~بن إبراهيم فهو بن سعد وبن أخي بن شهاب اسمه محمد بن عبد الله بن مسلم قوله
~~قال عروة قالت عائشة هو موصول بالإسناد المذكور وسيأتي الكلام ms06310 على شرحه في
~~أواخر النكاح إن شاء الله تعالى قوله قد بايعتك كلاما أي يقول ذلك كلاما
~~فقط لا مصافحة باليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة قوله ولا
~~والله فيه القسم لتأكيد الخبر وكأن عائشة أشارت بذلك إلى الرد على ما جاء
~~عن أم عطية فعند بن خزيمة وبن حبان والبزار والطبري وبن مردويه من طريق
~~إسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته أم عطية في قصة المبايعة قال فمد يده من
~~خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت ثم قال اللهم أشهد وكذا الحديث
~~الذي بعده حيث قالت فيه قبضت منا امرأة يدها فإنه يشعر بأنهن كن يبايعنه
~~بأيديهن ويمكن الجواب عن الأول بأن مد الأيدي من وراء الحجاب إشارة إلى
~~وقوع المبايعة وإن لم تقع مصافحة وعن الثاني بأن المراد بقبض اليد التأخر
~~عن القبول أو كانت المبايعة تقع بحائل فقد روى أبو داود في المراسيل عن
~~الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بايع النساء أتى ببرد قطري فوضعه
~~على يده وقال لا أصافح النساء وعند عبد الرزاق من طريق إبراهيم النخعي
~~مرسلا نحوه وعند سعيد بن منصور من طريق قيس بن أبي PageV08P636 حازم كذلك
~~وأخرج بن إسحاق في المغازي من رواية يونس بن بكير عنه عن أبان بن صالح أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يغمس يده في إناء وتغمس المرأة يدها فيه ويحتمل
~~التعدد وقد أخرج الطبراني أنه بايعهن بواسطة عمر وروى النسائي والطبري من
~~طريق محمد بن المنكدر أن أميمة بنت رقيقة بقافين مصغر أخبرته أنها دخلت في
~~نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك قال إني لا أصافح النساء
~~ولكن سآخذ عليكن فأخذ علينا حتى بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما طقتن
~~واستطعتن فقلن الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا وفي رواية الطبري ما قولي
~~لمائة امرأة إلا كقولي لامرأة واحدة وقد جاء في أخبار أخرى أنهن كن يأخذن
~~بيده عند المبايعة من فوق ثوب أخرجه يحيى بن ms06311 سلام في تفسيره عن الشعبي وفي
~~المغازي لابن إسحاق عن أبان بن صالح إنه كان يغمس يده في إناء فيغمسن
~~أيديهن فيه قوله تابعه يونس ومعمر وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري أما
~~متابعة يونس فيأتي الكلام عليها في كتاب الطلاق وأما متابعة معمر فوصلها
~~المؤلف في الأحكام وأما متابعة عبد الرحمن بن إسحاق فوصلها بن مردويه من
~~طريق خالد بن عبد الله الواسطي عنه قوله وقال إسحاق بن راشد عن الزهري عن
~~عروة وعمرة يعني عن عائشة جمع بينهما وصله الذهلي في الزهريات عن عتاب بن
~~بشير عن إسحاق بن راشد به وفي هذا الحديث أن المحنة المذكورة في قوله
~~فامتحنوهن هي أن يبايعهن بما تضمنته الآية المذكورة وأخرج عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة أنه صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر من النساء بالله
~~ما خرجت إلا رغبة في الإسلام وحبا لله ورسوله وأخرج عبد بن حميد من طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد نحوه وزاد ولا خرج بك عشق رجل منا ولا فرار من زوجك وعند
~~بن مردويه وبن أبي حاتم والطبراني من حديث بن عباس نحوه وسنده ضعيف ويمكن
~~الجمع بين التحليف والمبايعة والله أعلم وذكر الطبري وبن أبي حاتم عن عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم أن المرأة من المشركين كانت إذا غضبت على زوجها قالت
~~والله لأهاجرن إلى محمد فنزلت فامتحنوهن PageV08P637
# | 1 ( قوله باب إذا جاءك المؤمنات يبايعنك )
# سقط باب لغير أبي ذر وذكر فيه أربعة أحاديث الأول
# 4610 قوله عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية كذا قال عبد الوارث عن أيوب وقال
~~سفيان بن عيينة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أم عطية أخرجه النسائي فكأن
~~أيوب سمعه منهما جميعا وقد تقدم شرح هذا في الجنائز قوله بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا ان لا يشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة
~~في رواية مسلم من طريق عاصم عن حفصة عن أم عطية قالت لما نزلت هذه ms06312 الآية
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يعصينك في معروف كان منه النياحة
~~قوله فقبضت امرأة يدها في رواية عاصم فقلت يا رسول الله إلا آل فلان فإنهم
~~كانوا أسعدوني في الجاهلية فلا بد من أن أسعدهم لم أعرف آل فلان المشار
~~إليهم وفي رواية النسائي قلت إن امرأة أسعدتني في الجاهلية ولم أقف على اسم
~~المرأة وتبين أن أم عطية في رواية عبد الوارث أبهمت نفسها قوله أسعدتني
~~فلانة فأريد أن أجزيها وللنسائي في رواية أيوب فأذهب فأسعدها ثم أجيئك
~~فأبايعك والإسعاد قيام المرأة مع الأخرى في النياحة تراسلها وهو خاص بهذا
~~المعنى ولا يستعمل إلا في البكاء والمساعدة عليه ويقال إن أصل المساعدة وضع
~~الرجل يده على ساعد الرجل صاحبه عند التعاون على ذلك قوله فانطلقت ورجعت
~~فبايعها في رواية عاصم فقال إلا آل فلان وفي رواية النسائي قال فاذهبي
~~فأسعديها قالت فذهبت فساعدتها ثم جئت فبايعت قال النووي هذا محمول على أن
~~الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة ولا تحل النياحة لها ولا لغيرها في غير
~~آل فلان كما هو ظاهر الحديث وللشارع أن يخص من العموم من شاء بما شاء فهذا
~~صواب الحكم في هذا الحديث كذا قال وفيه نظر إلا أن ادعى أن الذين ساعدتهم
~~لم يكونوا أسلموا وفيه بعد PageV08P638 وإلا فليدع مشاركتهم لها في
~~الخصوصية وسأبين ما يقدح في خصوصية أم عطية بذلك ثم قال واستشكل القاضي
~~عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه أقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من
~~الاغترار بها فإن بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام لهذا الحديث وإنما
~~المحرم ما كان معه شيء من أفعال الجاهلية من شق جيب وخمش خد ونحو ذلك قال
~~والصواب ما ذكرناه أولا وأن النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء كافة
~~انتهى وقد تقدم في الجنائز النقل عن غير هذا المالكي أيضا أن النياحة ليست
~~بحرام وهو شاذ مردود وقد أبداه القرطبي احتمالا ورده بالأحاديث الواردة في
~~الوعيد على النياحة وهو دال على شدة ms06313 التحريم لكن لا يمتنع أن يكون النهي
~~أولا ورد بكراهة التنزيه ثم لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم فيكون الإذن
~~لمن ذكر وقع في الحالة الأولى لبيان الجواز ثم وقع التحريم فورد حينئذ
~~الوعيد الشديد وقد لخص القرطبي بقية الأقاويل التي أشار إليها النووي منها
~~دعوى أن ذلك كان قبل تحريم النياحة قال وهو فاسد لمساق حديث أم عطية هذا
~~ولولا أن أم عطية فهمت التحريم لما استثنت قلت ويؤيده أيضا أن أم عطية صرحت
~~بأنها من العصيان في المعروف وهذا وصف المحرم ومنها أن قوله إلا آل فلان
~~ليس فيه نص على أنها تساعدهم بالنياحة فيمكن أنها تساعدهم باللقاء والبكاء
~~الذي لا نياحة معه قال وهذا أشبه مما قبله قلت بل يرد عليه ورود التصريح
~~بالنياحة كما سأذكره ويرد عليه أيضا أن اللقاء والبكاء المجرد لم يدخل في
~~النهي كما تقدم في الجنائز تقريره فلو وقع الاقتصار عليه لم يحتج إلى تأخير
~~المبايعة حتى تفعله ومنها يحتمل أن يكون أعاد إلا آل فلان على سبيل الإنكار
~~كما قال لمن استأذن عليه فقال له من ذا فقال أنا فقال أنا أنا فأعاد عليه
~~كلامه منكرا عليه قلت ويرد عليه ما ورد على الأول ومنها أن ذلك خاص بأم
~~عطية قال وهو فاسد فإنها لا تختص بتحليل شيء من المحرمات انتهى ويقدح في
~~دعوى تخصيصها أيضا ثبوت ذلك لغيرها ويعرف منه أيضا الخدش في الأجوبة
~~الماضية فقد أخرج بن مردويه من حديث بن عباس قال لما أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على النساء فبايعهن أن لا يشركن بالله شيئا الآية قالت خولة
~~بنت حكيم يا رسول الله كان أبي وأخي ماتا في الجاهلية وأن فلانة أسعدتني
~~وقد مات أخوها الحديث وأخرج الترمذي من طريق شهر بن حوشب عن أم سلمة
~~الأنصارية وهي أسماء بنت يزيد قالت قلت يا رسول الله إن بني فلان أسعدوني
~~على عمي ولا بد من قضائهن فأبى قالت فراجعته مرارا فأذن لي ثم لم أنح ms06314 بعد
~~وأخرج أحمد والطبري من طريق مصعب بن نوح قال أدركت عجوزا لنا كانت فيمن
~~بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فأخذ علينا ولا ينحن فقالت عجوز يا
~~نبي الله إن ناسا كانوا أسعدونا على مصائب أصابتنا وإنهم قد أصابتهم مصيبة
~~فأنا أريد أن أسعدهم قال فاذهبي فكافئيهم قالت فانطلقت فكافأتهم ثم أنها
~~أتت فبايعته وظهر من هذا كله أن أقرب الأجوبة أنها كانت مباحة ثم كرهت
~~كراهة تنزيه ثم تحريم والله أعلم الحديث الثاني
# 4611 قوله حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي هو جرير بن حازم قوله سمعت
~~الزبير في رواية الإسماعيلي الزبير بن خريت وهو بكسر الخاء المعجمة وتشديد
~~الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة قوله في قوله ولا يعصينك في معروف قال
~~إنما هو شرط شرطه الله للنساء أي على النساء وقوله فبايعهن في السياق حذف
~~تقديره فإن بايعن على ذلك أو فإن اشترطن ذلك على أنفسهن فبايعهن واختلف في
~~الشرط فالأكثر على أنه النياحة كما سبق وقد تقدم عند مسلم ما يدل لذلك
~~وأخرج الطبري من طريق زهير بن محمد قال في قوله ولا يعصينك في معروف لا
~~يخلو الرجل PageV08P639 بامرأة وقد جمع بينهما قتادة فأخرج الطبري عنه قال
~~أخذ عليهن أن لا ينحن ولا يحدثن الرجال فقال عبد الرحمن بن عوف إن لنا
~~أضيافا وإنا نغيب عن نسائنا فقال ليس أولئك عنيت وللطبري من حديث بن عباس
~~المقدم ذكره إنما أنبئكن بالمعروف الذي لا تعصينني فيه لا تخلون بالرجال
~~وحدانا ولا تنحن نوح الجاهلية ومن طريق أسيد بن أبي أسيد البراد عن امرأة
~~من المبايعات قالت كان فيما أخذ علينا أن لا نعصيه في شيء من المعروف ولا
~~نخمش وجها ولا ننشر شعرا ولا نشق جيبا ولا ندعو ويلا
# 4612 الحديث الثالث قوله قال الزهري حدثناه هو من تقديم الاسم على الصيغة
~~والضمير للحديث الذي يريد أن يذكره قوله وقرأ آية النساء أي آية بيعة
~~النساء وهي يا أيها النبي إذا جاءك ms06315 المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا الآية وقد قدمت في كتاب الإيمان بيان وقت هذه المبايعة قوله وأكثر لفظ
~~سفيان قرأ الآية وللكشميهني قرأ في الآية والأول أولى قوله ومن أصاب منها
~~أي من الأشياء التي توجب الحد في رواية الكشميهني من ذلك شيئا قوله تابعه
~~عبد الرزاق عن معمر زاد المستملي في الآية ووصله مسلم عن عبد بن حميد عن
~~عبد الرزاق عقب رواية سفيان وقال في آخره وزاد في الحديث فتلا علينا آية
~~النساء أن لا يشركن بالله شيئا وقد تقدم شرحه ومباحثه في كتاب الإيمان
~~مستوفي وقوله ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن فيه عدة أقوال منها أن
~~المراد بما بين الأيدي ما يكتسب بها وكذا الأرجل الثاني هما كناية عن
~~الدنيا والآخرة وقيل عن الأعمال الظاهرة والباطنة وقيل الماضي والمستقبل
~~وقيل ما بين الأيدي كسب العبد بنفسه وبالأرجل كسبه بغيره وقيل غير ذلك
~~الحديث الرابع
# 4613 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله
~~بن وهب قال وأخبرني بن جريج قلت نزل البخاري في هذا الإسناد درجتين بالنسبة
~~لابن جريج فإنه يروي عن بن جريج بواسطة رجل واحد كأبي عاصم ومحمد بن عبد
~~الله الأنصاري ومكي بن إبراهيم وغيرهم ونزل فيه درجة بالنسبة لابن وهب فإنه
~~يروي عن جمع من أصحابه كأحمد بن صالح وأحمد بن عيسى وغيرهما وكأن السبب فيه
~~تصريح بن جريج في هذه الطريق النازلة بالإخبار وقد أخرج البخاري طرفا من
~~هذا الحديث في كتاب العيدين عن أبي عاصم عن بن جريج بالعلو وهو من أوله إلى
~~قوله قبل الخطبة وصرح فيه بن جريج بالخبر فلعله لم يكن بطوله عند بن أبي
~~عاصم ولا عند من لقيه من أصحاب بن وهب وقد علاه أبو ذر في روايته فقال
~~حدثنا على الحربي حدثنا بن أبي داود حدثنا محمد بن مسلمة حدثنا بن وهب ووقع
~~للبخاري بعلو في العيدين لكنه من طريق عبد الرزاق عن بن جريج وتقدم شرحه ms06316
~~هناك مستوفى وقول بن وهب وأخبرني بن جريج معطوف على شيء محذوف PageV08P640
# | 1 ( قوله سورة الصف بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر ويقال لها أيضا سورة الحواريين وأخرج الطبري من
~~طريق معمر عن قتادة أن الحواريين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم
~~من قريش فسمى العشرة المشهورين إلا سعيد بن زيد وحده وحمزة وجعفر بن أبي
~~طالب وعثمان بن مظعون وقد وقع لنا سماع هذه السورة مسلسلا في حديث ذكر في
~~أوله سبب نزولها وإسناده صحيح قل أن وقع في المسلسلات مثله مع مزيد علوه
~~قوله وقال مجاهد من أنصاري إلى الله من يتبعني إلى الله في رواية الكشميهني
~~من تبعني إلى الله بصيغة الماضي وقد وصله الفريابي بلفظ من يتبعني وقال أبو
~~عبيدة إلى بمعنى في أي من أنصاري في الله قوله وقال بن عباس مرصوص ملصق
~~بعضه إلى بعض كذا لأبي ذر ولغيره ببعض وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن
~~عطاء عن بن عباس في قوله كأنهم بنيان مرصوص مثبت لا يزول ملصق بعضه ببعض
~~فعلى تفسير بن عباس هو من التراص أي التضام مثل تراص الأسنان أو من الملائم
~~الأجزاء المستوى قوله وقال يحيى بالرصاص كذا لأبي ذر والنسفي ولغيرهما وقال
~~غيره وجزم أبو ذر بأنه يحيى بن زياد بن عبد الله الفراء وهو كلامه في معاني
~~القرآن ولفظه في قوله كأنهم بنيان مرصوص يريد بالرصاص حثهم على القتال ورجح
~~الطبري الأول والرصاص بفتح الراء ويجوز كسرها قوله من بعدي اسمه أحمد في
~~رواية أبي ذر باب يأتي من بعدي وذكر فيه حديث جبير بن مطعم وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في أوائل السيرة النبوية قوله سورة الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم
~~سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر وتقدم ضبطه في كتاب الصلاة PageV08P641
# | 1 ( قوله باب قوله وآخرين منهم لما يلحقوا بهم )
# أي لم يلحقوا بهم ويجوز في آخرين أن يكون منصوبا عطفا على الضمير المنصوب
~~في يعلمهم وأن يكون ms06317 مجرورا عطفا على الأميين قوله وقرأ عمر فامضوا إلى ذكر
~~الله ثبت هذا هنا في رواية الكشميهني وحده وروى الطبري عن عبد الحميد بن
~~بيان عن سفيان عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال ما سمعت عمر
~~يقرؤها قط فامضوا ومن طريق مغيرة عن إبراهيم قال قيل لعمر إن أبي بن كعب
~~يقرؤها فاسعوا قال أما أنه أعلمنا وأقرؤنا للمنسوخ وإنما هي فامضوا وأخرجه
~~سعيد بن منصور فبين الواسطة بين إبراهيم وعمر وأنه خرشة بن الحر فصح
~~الإسناد وأخرجا أيضا من طريق إبراهيم عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرؤها
~~فامضوا ويقول لو كان فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي وأخرجه الطبراني ورجاله
~~ثقات إلا أنه منقطع وللطبراني أيضا من طريق قتادة قال هي في حرف بن مسعود
~~فامضوا قال وهي كقوله إن سعيكم لشتى وقال أبو عبيدة معنى فاسعوا أجيبوا
~~وليس من العدو
# 4615 قوله حدثنا عبد العزيز كذا لهم غير منسوب قال الجياني وكلام
~~الكلاباذي يقتضي أنه بن أبي حازم سلمة بن دينار قال والذي عندي أنه
~~الدراوردي لأن مسلما أخرجه عن قتيبة عن الدراوردي عن ثور قلت وأخرجه
~~الترمذي والنسائي أيضا عن قتيبة وأورده الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما
~~من طريق قتيبة وجزم أبو مسعود أن البخاري أخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب
~~أنبأنا عبد العزيز الدراوردي كذا فيه وتبعه المزي وظاهره أن البخاري نسبه
~~ولم أر ذلك في شيء من نسخ الصحيح ولم أقف على رواية عبد العزيز بن أبي حازم
~~لهذا الحديث في شيء من المسانيد ولكن يؤيده أن البخاري لم يخرج للدراوردي
~~إلا متابعة أو مقرونا وهو هنا كذلك فإنه صدره برواية سليمان بن بلال ثم
~~تلاه برواية عبد العزيز قوله عن ثور هو بن يزيد المدني وأبو الغيث بالمعجمة
~~والمثلثة اسمه سالم قوله فأنزلت عليه سورة الجمعة وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم كأنه يريد أنزلت عليه هذه الآية من سورة الجمعة وإلا فقد نزل منها قبل
~~إسلام أبي هريرة ms06318 الأمر بالسعي ووقع في رواية الدراوردي عن ثور عند مسلم
~~نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ وآخرين منهم قوله قال قلت من هم يا رسول
~~الله في رواية السرخسي قالوا من هم يا رسول الله وفي رواية الإسماعيلي فقال
~~له رجل وفي رواية الدراوردي قيل من هم وفي رواية عبد الله بن جعفر عن ثور
~~عند الترمذي فقال رجل يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا ولم أقف
~~على اسم السائل قوله فلم يراجعوه كذا في نسختي من طريق أبي ذر وفي غيرها
~~فلم يراجعه وهو الصواب أي لم يراجع النبي صلى الله عليه وسلم أي لم يعد
~~عليه جوابه حتى سأله ثلاث مرات ووقع ذلك صريحا في رواية الدراوردي قال فلم
~~يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأل مرتين أو ثلاثا وفي رواية بن وهب
~~عن سليمان بن بلال حتى سأله ثلاث مرات بالجزم وكذا في رواية عبد الله بن
~~جعفر قوله وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان في رواية العلاء
~~عن أبيه عن أبي هريرة يده على فخذ سلمان قوله لو كان الإيمان عند الثريا هي
~~نجم معروف تقدم ذكره في تفسير سورة النجم قوله لناله رجال أو رجل من هؤلاء
~~هذا الشك من سليمان بن بلال بدليل الرواية التي أوردها بعده من غير شك
~~مقتصرا على قوله رجال من هؤلاء وهي عند مسلم والنسائي كذلك وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية بن وهب عن سليمان بلفظ لناله رجال من هؤلاء أيضا بغير
~~شك وعبد العزيز المذكور هو الدراوردي كما جزم به أبو نعيم والجياني ثم
~~المزي PageV08P642 وقد أخرجه مسلم عن قتيبة عن الدراوردي وجزم الكلاباذي
~~بأنه بن أبي حازم والأول أولى فإن الحديث مشهور عن الدراوردي ولم أر في شيء
~~من المسانيد من حديث أبي حازم والدراوردي قد أخرج له البخاري في المتابعات
~~غير هذا قوله من أبناء فارس قيل إنهم من ولد هدرام بن أرفخشد بن سام بن نوح
~~وأنه ms06319 ولد بضعة عشر رجلا كلهم كان فارسا شجاعا فسموا الفرس للفروسية وقيل في
~~نسبهم أقوال أخرى وقال صاعد في الطبقات كان أولهم على دين نوح ثم دخلوا في
~~دين الصابئة في زمن طمهورث فداموا على ذلك أكثر من ألفي سنة ثم تمجسوا على
~~يد زرادشت وقد أطنب أبو نعيم في أول تاريخ أصبهان في تخريج طرق هذا الحديث
~~أعني حديث لو كان الدين عند الثريا ووقع في بعض طرقه عند أحمد بلفظ لو كان
~~العلم عند الثريا وفي بعض طرقه عند أبي نعيم عن أبي هريرة أن ذلك كان عند
~~نزول قوله تعالى وأن تتولوا يستبدل قوما غيركم ويحتمل أن يكون ذلك صدر عند
~~نزول كل من الآيتين وقد أخرج مسلم الحديث مجردا عن السبب من رواية يزيد بن
~~الأصم عن أبي هريرة رفعه لو كان الدين عند الثريا لذهب رجال من أبناء فارس
~~حتى يتناولوه وأخرجه أبو نعيم من طريق سليمان التيمي حدثني شيخ من أهل
~~الشام عن أبي هريرة نحوه وزاد في آخره برقة قلوبهم وأخرجه أيضا من وجه آخر
~~عن التيمي عن أبي عثمان عن سلمان الفارسي بالزيادة ومن طريق أخرى من هذا
~~الوجه فزاد فيه يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة علي قال القرطبي وقع ما قاله
~~صلى الله عليه وسلم عيانا فإنه وجد منهم من اشتهر ذكره من حفاظ الآثار
~~والعناية بها ما لم يشاركهم فيه كثير من أحد غيرهم واختلف أهل النسب في أصل
~~فارس فقيل إنهم ينتهي نسبهم إلى جيومرت وهو آدم وقيل أنه من ولد يافث بن
~~نوح وقيل من ذرية لاوي بن سام بن نوح وقيل هو فارس بن ياسور بن سام وقيل هو
~~من ولد هدرام بن أرفخشد بن سام وقيل إنهم من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم والأول أشهر الأقوال عندهم والذي يليه أرجحها عند غيرهم
# | 1 ( قوله باب وإذا رأوا تجارة أو لهوا )
# كذا لأبي ذر ولغيره وإذا رأوا تجارة حسب قال بن عطية قال انفضوا إليها ms06320
~~ولم يقل إليهما اهتماما بالأهم إذ كانت هي سبب اللهو من غير عكس كذا قيل
~~وفيه نظر لأن العطف بأولا يثني معه الضمير لكن يمكن أن يدعى أن أو هنا
~~بمعنى الواو على تقدير أن تكون أو على بابها فحقه أن يقول جيء بضمير
~~التجارة دون ضمير اللهو للمعنى الذي ذكره وقد تقدم بيان اختلاف النقلة في
~~سبب انفضاضهم في كتاب الجمعة
# 4616 قوله حدثني حفص بن عمر هو الحوضي قوله حدثنا حصين بالتصغير هو بن
~~عبد الرحمن قوله عن سالم بن أبي الجعد وعن أبي سفيان عن جابر يعني كلاهما
~~عن جابر وقد تقدم في الصلاة من طريق زائدة عن حصين عن سالم وحده قال حدثنا
~~جابر والاعتماد على سالم وأما أبو سفيان واسمه PageV08P643 طلحة بن نافع
~~فليس على شرطه وإنما أخرج له مقرونا وقد تقدم له حديث في مناقب سعد بن معاذ
~~قرنه بسالم أيضا وأخرج له حديثين آخرين في الأشربة مقرونين بأبي صالح عن
~~جابر وهذا جميع ماله عنده قوله أقبلت عير بكسر المهملة وسكون التحتانية
~~تقدم الكلام عليها في كتاب الجمعة مع بقية شرح هذا الحديث ولله الحمد قوله
~~فثار الناس الا اثنا عشر رجلا وقع عند الطبري من طريق قتادة الا أثنى عشر
~~رجلا وامرأة وهو أصح مما روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لم يبق معه
~~إلا رجلان وامرأة ووقع في الكشاف أن الذين بقوا ثمانية أنفس وقيل أحد عشر
~~وقيل اثنا عشر وقيل أربعون والقولان الأولان لا أصل لهما فيما وقفت عليه
~~وقد مضى استيفاء القول في هذا أيضا في كتاب الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم
~~قوله إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله إلى لكاذبون
# | 1 ( قوله سورة المنافقين بسم الله الرحمن الرحيم )
#
# | 1 ( باب قوله إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله الآية )
# وساق غير أبي ذر الآية إلى قوله لكاذبون
# 4617 قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي ولاسرائيل فيه إسناد آخر أخرجه
~~الترمذي والحاكم من طريقه ms06321 عن السدي عن أبي سعد الأزدي عن زيد بن أرقم قوله
~~عن زيد بن أرقم سيأتي بعد بابين من رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق
~~تصريحه بسماعه له من زيد قوله كنت في غزاة زاد بعد باب من وجه آخر عن
~~إسرائيل مع عمي وهذه الغزاة وقع في رواية محمد بن كعب عن زيد بن أرقم عند
~~النسائي أنها غزوة تبوك ويؤيده قوله في رواية زهير المذكورة في سفر أصاب
~~الناس فيه شدة وأخرج عبد بن حميد بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير مرسلا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يصلي فيه
~~فلما كان غزوة تبوك نزل منزلا فقال عبد الله بن أبي فذكر القصة والذي عليه
~~أهل المغازي أنها غزوة بني المصطلق وسيأتي قريبا في حديث جابر ما يؤيده
~~وعند بن عائذ وأخرجه الحاكم في الأكليل من طريقه ثم من طريق أبي الأسود عن
~~عروة أن القول الآتي ذكره صدر من عبد الله بن أبي بعد أن قفلوا قوله فسمعت
~~عبد الله بن PageV08P644 أبي هو بن سلول رأس النفاق وقد تقدم خبره في تفسير
~~براءة قوله يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله هو
~~كلام عبد الله بن أبي ولم يقصد الراوي بسياقه التلاوة وغلط بعض الشراح فقال
~~هذا وقع في قراءة بن مسعود وليس في المصاحف المتفق عليها فيكون على سبيل
~~البيان من بن مسعود قلت ولا يلزم من كون عبد الله بن أبي قالها قبل أن ينزل
~~القرآن بحكاية جميع كلامه قوله ولئن رجعنا كذا للأكثر وللكشميهني ولو رجعنا
~~والأول أولى وبعد الواو محذوف تقديره سمعته يقول ووقع في الباب الذي بعده
~~وقال لئن رجعنا وهو يؤيد ما قلته وفي رواية محمد بن كعب عن زيد بعد باب
~~وقال أيضا لئن رجعنا وسيأتي في حديث جابر سبب قول عبد الله بن أبي ذلك قوله
~~فذكرت ذلك لعمي أو لعمر كذا بالشك وفي سائر ms06322 الروايات الآتية لعمي بلا شك
~~وكذا عند الترمذي من طريق أبي سعد الأزدي عن زيد ووقع عند الطبراني وبن
~~مردويه أن المراد بعمه سعد بن عبادة وليس عمه حقيقة وإنما هو سيد قومه
~~الخزرج وعم زيد بن أرقم الحقيقي ثابت بن قيس له صحبة وعمه زوج أمه عبد الله
~~بن رواحة خزرجي أيضا ووقع في مغازي أبي الأسود عن عروة أن مثل ذلك وقع لأوس
~~بن أرقم فذكره لعمر بن الخطاب سبب الشك في ذكر عمر وجزم الحاكم في الإكليل
~~أن هذه الرواية وهم والصواب زيد بن أرقم قلت ولا يمتنع تعدد المخبر بذلك عن
~~عبد الله بن أبي إلا أن القصة مشهورة لزيد بن أرقم وسيأتي من حديث أنس
~~قريبا ما يشهد لذلك قوله فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم أي ذكره عمي وكذا
~~في الرواية التي بعد هذه ووقع في رواية بن أبي ليلى عن زيد فأخبرت به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذا في مرسل قتادة فكأنه أطلق الإخبار مجازا لكن في
~~مرسل الحسن عن عبد الرزاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك أخطأ
~~سمعك لعلك شبه عليك فعلى هذا لعله راسل بذلك أولا على لسان عمه ثم حضر هو
~~فأخبر قوله فحلفوا ما قالوا في رواية زهير فأجهد يمينه والمراد به عبد الله
~~بن أبي وجمع باعتبار من معه ووقع في رواية أبي الأسود عن عروة فبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي فسأله فحلف بالله ما قال من ذلك
~~شيئا قوله فكذبني بالتشديد في رواية زهير فقالوا كذب زيد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا بالتخفيف ورسول الله بالنصب على المفعولية وقد تقدم
~~تحقيقه في الكلام على حديث أبي سفيان في قصة هرقل وفي رواية بن أبي ليلى عن
~~زيد عند النسائي فجعل الناس يقولون أتى زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالكذب قوله وصدقه وفي الرواية التي بعدها فصدقهم وقد مضى توجيهها قوله
~~فأصابني هم في ms06323 رواية زهير فوقع في نفسي شدة وفي رواية أبي سعد الأزدي عن
~~زيد فوقع علي من الهم ما لم يقع على أحد وفي رواية محمد بن كعب فرجعت إلى
~~المنزل فنمت زاد الترمذي في روايته فنمت كئيبا حزينا وفي رواية بن أبي ليلى
~~حتى جلست في البيت مخافة إذا رآني الناس أن يقولوا كذبت قوله فقال لي عمي
~~ما أردت إلى أن كذبك كذا للأكثر وذكر أبو على الجياني أنه وقع في رواية
~~الأصيلي عن الجرجاني فقال لي عمر قال الجياني والصواب عمي كما عند الجماعة
~~انتهى وقد ذكرت قبل ذلك ما يقتضي احتمال ذلك قوله ومقتك في رواية لمحمد بن
~~كعب فلامني الأنصار وعند النسائي من طريقه ولامني قومي قوله فأنزل الله في
~~رواية محمد بن كعب فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي بالوحي وفي رواية
~~زهير حتى أنزل الله وفي رواية أبي الأسود عن عروة فبينما هم يسيرون أبصروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه فنزلت وفي رواية أبي سعد قال
~~فبينما أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خفقت برأسي من الهم
~~أتاني فعرك بإذني PageV08P645 وضحك في وجهي فلحقني أبو بكر فسألني فقلت له
~~فقال أبشر ثم لحقني عمر مثل ذلك فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة المنافقين قوله إذا جاءك المنافقون زاد آدم إلى قوله هم الذين
~~يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله إلى قوله ليخرجن الأعز منها الأذل
~~وهو يبين أن رواية محمد بن كعب مختصرة حيث اقتصر فيها على قوله ونزل هم
~~الذين يقولون لا تنفقوا الآية لكن وقع عند النسائي من طريقه فنزلت هم الذين
~~يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا حتى بلغ لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قوله ان الله قد صدقك يا زيد وفي مرسل
~~الحسن فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذن الغلام فقال وفت أذنك يا
~~غلام مرتين ms06324 زاد زهير في روايته فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر
~~لهم وسيأتي شرحه بعد ثلاثة أبواب وفي الحديث من الفوائد ترك مؤاخذة كبراء
~~القوم بالهفوات لئلا ينفر أتباعهم والاقتصار على معاتباتهم وقبول أعذارهم
~~وتصديق أيمانهم وأن كانت القرائن ترشد إلى خلاف ذلك لما في ذلك من التأنيس
~~والتأليف وفيه جواز تبليغ ما لا يجوز للمقول فيه ولا يعد نميمة مذمومة إلا
~~إن قصد بذلك الإفساد المطلق وأما إذا كانت فيه مصلحة ترجح على المفسدة فلا
# | 1 ( قوله باب قوله اتخذوا أيمانهم جنة )
# يجتنون بها قال عبد بن حميد حدثني شبابة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله اتخذوا أيمانهم جنة قال يجتنون أنفسهم وأخرجه الطبري من وجه
~~آخر عن بن أبي نجيح باللفظ الذي ذكره المصنف ثم ساق حديث زيد بن أرقم وقد
~~تقدم شرحه في الذي قبله مستوفي PageV08P646
# | 1 ( قوله باب قوله ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا )
# ساق إلى قوله لا يفقهون
# 4619 قوله سمعت محمد بن كعب القرظي زاد الترمذي في روايته منذ أربعين سنة
~~قوله أخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم أي على لسان عمي جمعا بين
~~الروايتين ويحتمل أن يكون هو أيضا أخبر حقيقة بعد أن أنكر عبد الله بن أبي
~~ذلك كما تقدم قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بضم همزة أتى أي
~~بالوحي قوله وقال بن أبي زائدة هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وطريقه هذه
~~وصلها النسائي وقد بينت ما فيه من فائدة قبل قوله فيه عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن زيد بن أرقم كذا رواه الأعمش عن عمرو بن مرة عنه وقد رواه شعبة عن
~~عمرو بن مرة فقال عن أبي حمزة عن زيد بن أرقم فكأن لعمرو بن مرة فيه شيخين
# | 1 ( قوله باب وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم الآية
~~)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى يؤفكون ذكر فيه حديث زيد بن أرقم من
~~رواية زهير عن ms06325 أبي إسحاق نحو رواية إسرائيل عنه كما تقدم بيان ذلك وقال في
~~آخره حتى أنزل الله عز وجل تصديقي في إذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم قوله وقوله خشب مسندة قال كانوا
~~رجالا أجمل شيء هذا تفسير لقوله تعجبك أجسامهم وخشب مسندة تمثيل لأجسامهم
~~ووقع هذا في نفس الحديث وليس مدرجا فقد أخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن عمرو
~~بن خالد شيخ البخاري فيه بهذه الزيادة وكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن
~~زهير تنبيه قرأ الجمهور خشب بضمتين وأبو عمرو والأعمش والكسائي بإسكان
~~الشين PageV08P647
# | 1 ( قوله باب قوله وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا
~~رؤوسهم إلى قوله مستكبرون )
# حركوا استهزءوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ بالتخفيف من لويت قوله
~~باب قوله وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم إلى قوله
~~مستكبرون كذا لأبي ذر وساق غيره الآية كلها في مرسل سعيد بن جبير وجاء عبد
~~الله بن أبي فجعل يعتذر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تب فجعل يلوي
~~رأسه فنزلت قوله حركوا استهزءوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ بالتخفيف
~~من لويت يعني لووا وهي قراءة نافع وقرأ الباقون بالتثقيل ثم ذكر حديث زيد
~~بن أرقم من وجه آخر كما مضى بيانه ووقع لأكثر الرواة مختصرا من أثنائه
~~وساقه أبو ذر تاما إلا
# 4621 قوله وصدقهم وقد تعقبه الإسماعيلي بأنه ليس في السياق الذي أورده
~~خصوص ما ترجم به والجواب أنه جرى على عادته في الإشارة إلى أصل الحديث ووقع
~~في مرسل الحسن فقال قوم لعبد الله بن أبي لو أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستغفر لك فجعل يلوي رأسه فنزلت وكذا أخرج عبد بن حميد من طريق قتادة
~~ومن طريق مجاهد ومن طريق عكرمة أنها نزلت في عبد الله بن أبي PageV08P648
# | 1 ( قوله باب قوله سواء عليهم أستغفرت لهم الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية وأخرج الطبري من ms06326 طريق العوفي عن بن عباس قال
~~أنزلت هذه الآية بعد التي في التوبة استغفر لهم أو لا تستغفر لهم أن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
# 4622 قوله قال عمرو وقع في آخر الباب قال سفيان فحفظته من عمرو قال فذكره
~~ووقع رواية الحميدي الآتية بعد باب حفظناه من عمرو قوله كنا في غزاة قال
~~سفيان مرة في جيش وسمي بن إسحاق هذه الغزوة غزوة بني المصطلق وكذا وقع عند
~~الإسماعيلي من طريق بن أبي عمر عن سفيان قال يرون أن هذه الغزاة غزاة بني
~~المصطلق وكذا في مرسل عروة الذي سأذكره قوله فكسع رجل الكسع يأتي تفسيره
~~بعد باب والمشهور فيه أنه ضرب الدبر باليد أو بالرجل ووقع عند الطبري من
~~وجه آخر عن عمرو بن دينار عن جابر أن رجلا من المهاجرين كسع رجلا من
~~الأنصار برجله وذلك عند أهل اليمن شديد والرجل المهاجري هو جهجاه بن قيس
~~ويقال بن سعيد الغفاري وكان مع عمر بن الخطاب يقود له فرسه والرجل الأنصاري
~~هو سنان بن وبرة الجهني حليف الأنصار وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة مرسلا أن الأنصاري كان حليفا لهم من جهينة وأن المهاجري كان من غفار
~~وسماهما بن إسحاق في المغازي عن شيوخه وأخرج بن أبي حاتم من طريق عقيل عن
~~الزهري عن عروة بن الزبير وعمرو بن ثابت أنهما أخبراه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غزا غزوة المريسيع وهي التي هدم فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مناة الطاغية التي كانت بين قفا المشلل وبين البحر فاقتتل رجلان
~~فاستعلى المهاجري على الأنصاري فقال حليف الأنصار يا معشر الأنصار فتداعوا
~~إلى أن حجز بينهم فانكفأ كل منافق إلى عبد الله بن أبي فقالوا كنت ترجى
~~وتدفع فصرت لا تضر ولا تنفع فقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل فذكر القصة بطولها وهو مرسل جيد واتفقت هذه الطرق على أن المهاجري
~~واحد ووقع في حديث أبي الزبير عن ms06327 جابر عند مسلم اقتتل غلامان من المهاجرين
~~وغلام من الأنصار فنادى المهاجري يا للمهاجرين ونادي الأنصاري يا للأنصار
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا أدعوى الجاهلية قالوا لا إن
~~غلامين اقتتلا فكسع أحدهما الآخر فقال لا بأس ولينصرن الرجل أخاه ظالما أو
~~مظلوما الحديث ويمكن تأويل هذه الرواية بان قوله من المهاجرين بيان لأحد
~~الغلامين والتقدير اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار فحذف
~~لفظ غلام من الأول ويؤيده قوله في بقية الخبر فقال المهاجري فافرده فتتوافق
~~الروايات ويستفاد من قوله لا بأس جواز القول المذكور بالقصد المذكور
~~والتفصيل المبين لا على ما كانوا عليه في الجاهلية من نصرة من يكون من
~~القبيلة مطلقا وقد تقدم شرح قوله انصر أخاك ظالما أو مظلوما مستوفى في باب
~~أعن أخاك من كتاب المظالم قوله يا للأنصار بفتح اللام وهي للاستغاثة أي
~~أغيثوني وكذا في قول الآخر يا للمهاجرين قوله دعوها فإنها منتنة أي دعوة
~~الجاهلية وأبعد من قال المراد الكسعة ومنتنة بضم الميم وسكون النون وكسر
~~المثناة من النتن أي أنها كلمة قبيحة خبيثة وكذا ثبتت في بعض الروايات قوله
~~فعلوها هو استفهام بحذف الاداة أي PageV08P649 أفعلوها أي الأثرة أي
~~شركناهم فيما نحن فيه فأرادوا الاستبداد به علينا وفي مرسل قتادة فقال رجل
~~منهم عظيم النفاق ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك وعند
~~بن إسحاق فقال عبد الله بن أبي أقد فعلوها نافرونا وكاثرونا في بلادنا
~~والله ما مثلنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك قوله
~~فقام عمر فقال يا رسول الله دعني أضرب عنقه في مرسل قتادة فقال عمر مر
~~معاذا أن يضرب عنقه وإنما قال ذلك لأن معاذا لم يكن من قومه قوله دعه لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه أي أتباعه ويجوز في يتحدث الرفع على
~~الاستئناف والكسر على جواب الأمر وفي مرسل قتادة فقال لا والله لا يتحدث
~~الناس زاد بن إسحاق فقال مر ms06328 به معاذ بن بشر بن وقش فليقتله فقال لا ولكن
~~أذن بالرحيل فراح في ساعة ما كان يرحل فيها فلقيه أسيد بن حضير فسأله عن
~~ذلك فأخبره فقال فأنت يا رسول الله الأعز وهو الأذل قال وبلغ عبد الله بن
~~عبد الله بن أبي ما كان من أمر أبيه فأتى النبي صلى الله عليه وسلمفقال
~~بلغني إنك تريد قتل أبي فيما بلغك عنه فإن كنت فاعلا فمرني به فأنا أحمل
~~إليك رأسه فقال بل ترفق به وتحسن صحبته قال فكان بعد ذلك إذا أحدث الحدث
~~كان قومه هم الذين ينكرون عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر كيف ترى
~~ووقع في مرسل عكرمة عند الطبري أن عبد الله بن عبد الله بن أبي قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إن والدي يؤذي الله ورسوله فذرني حتى أقتله قال لا تقتل
~~أباك قوله ثم إن المهاجرين كثروا بعد هذا مما يؤيد تقدم القصة ويوضح وهم من
~~قال إنها كانت بتبوك لأن المهاجرين حينئذ كانوا كثيرا جدا وقد انضافت إليهم
~~مسلمة الفتح في غزوة تبوك فكانوا حينئذ أكثر من الأنصار والله أعلم قوله
~~باب قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا كذا
~~لهم وزاد أبو ذر الآية قوله ينفضوا يتفرقوا سقط هذا لأبي ذر قال أبو عبيدة
~~في قوله حتى ينفضوا حتى يتفرقوا ووقع في رواية زهير سبب قول عبد الله بن
~~أبي ذلك وهو قوله خرجنا في سفر أصاب الناس فيه شدة فقال عبد الله بن أبي لا
~~تنفقوا الآية فالذي يظهر أن قوله لا تنفقوا كان سببه الشدة التي أصابتهم
~~وقوله ليخرجن الأعز منها الأذل سببه مخاصمة المهاجري والأنصاري كما تقدم في
~~حديث جابر قوله الكسع أن تضرب بيدك على شيء أو برجلك ويكون أيضا إذا رميته
~~بسوء كذا لأبي ذر عن الكشميهني وحده وحق هذا أن يذكر قبل PageV08P650 الباب
~~أو في الباب الذي يليه لأن الكسع إنما وقع في حديث جابر قال ms06329 بن التين الكسع
~~أن تضرب بيدك على دبر شيء أو برجلك وقال القرطبي أن تضرب عجز إنسان بقدمك
~~وقيل الضرب بالسيف على المؤخر وقال بن القطاع كسع القوم ضرب أدبارهم بالسيف
~~وكسع الرجل ضرب دبره بظهر قدمه وكذا إذا تكلم فأثر كلامه بما ساءه ونحوه في
~~تهذيب الأزهري
# 4623 قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس قوله حدثني عبد الله
~~بن الفضل أي بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي تابعي
~~صغير مدني ثقة ما له في البخاري عن أنس إلا هذا الحديث وهو من أقران موسى
~~بن عقبة الراوي عنه قوله حزنت على من أصيب بالحرة هو بكسر الزاي من الحزن
~~زاد الإسماعيلي من طريق محمد بن فليح عن موسى بن عقبة من قومي وكانت وقعة
~~الحرة في سنة ثلاث وستين وسببها أن أهل المدينة خلعوا بيعة يزيد بن معاوية
~~لما بلغهم ما يتعمده من الفساد فأمر الأنصار عليهم عبد الله بن حنظلة بن
~~أبي عامر وأمر المهاجرون عليهم عبد الله بن مطيع العدوي وأرسل إليهم يزيد
~~بن معاوية مسلم بن عقبة المري في جيش كثير فهزمهم واستباحوا المدينة وقتلوا
~~بن حنظلة وقتل من الأنصار شيء كثير جدا وكان أنس يومئذ بالبصرة فبلغه ذلك
~~فحزن على من أصيب من الأنصار فكتب إليه زيد بن أرقم وكان يومئذ بالكوفة
~~يسليه ومحصل ذلك أن الذي يصير إلى مغفرة الله لا يشتد الحزن عليه فكان ذلك
~~تعزية لأنس فيهم قوله وشك بن الفضل في أبناء أبناء الأنصار رواه النضر بن
~~أنس عن زيد بن أرقم مرفوعا اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار وأبناء
~~أبناء الأنصار أخرجه مسلم من طريق قتادة عنه من غير شك وللترمذي من رواية
~~على بن زيد عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم أنه كتب إلى أنس بن مالك يعزيه
~~فيمن أصيب من أهله وبني عمه يوم الحرة فكتب إليه إني أبشرك ببشرى من الله
~~أني سمعت رسول الله صلى الله عليه ms06330 وسلم يقول اللهم اغفر للأنصار ولذراري
~~الأنصار ولذراري ذراريهم قوله فسأل أنسا بعض من كان عنده هذا السائل لم
~~أعرف اسمه ويحتمل أن يكون النضر بن أنس فإنه روى حديث الباب عن زيد بن أرقم
~~كما ترى وزعم بن التين أنه وقع عند القابسي فسأل أنس بعض بالنصب وأنس
~~بالرفع على أنه الفاعل والأول هو الصواب قال القابسي الصواب أن المسئول أنس
~~قوله أوفى الله له بأذنه أي بسمعه وهو بضم الهمزة والذال المعجمة ويجوز
~~فتحهما أي أظهر صدقة فيما أعلم به والمعنى أوفى صدقة وقد تقدم في الكلام
~~على حديث جابر أن في مرسل الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بإذنه
~~فقال وفي الله بإذنك يا غلام كأنه جعل أذنه ضامنة بتصديق ما ذكرت أنها سمعت
~~فلما نزل القرآن بتصديقه صارت كأنها وافية بضمانها تكميل وقع في رواية
~~الإسماعيلي في آخر هذا الحديث من رواية محمد بن فليح عن موسى بن عقبة قال
~~بن شهاب سمع زيد بن أرقم رجلا من المنافقين يقول والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب لئن كان هذا صادقا لنحن شر من الحمير فقال زيد قد والله صدق ولأنت شر
~~من الحمار ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجحده القائل فأنزل الله
~~على رسوله يحلفون بالله ما قالوا الآية فكان مما انزل الله في هذه الآية
~~تصديقا لزيد انتهى وهذا مرسل جيد وكأن البخاري حذفه لكونه على غير شرطه ولا
~~مانع من نزول الآيتين في القصتين في تصديق زيد PageV08P651
# | 1 ( قوله باب يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~الآية )
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى يعلمون ذكر فيه حديث جابر الماضي وقد
~~تقدم شرحه قبل بباب ولعله أشار بالترجمة إلى ما وقع في آخر الحديث المذكور
~~فإن الترمذي لما أخرجه عن بن أبي عمر عن أبي سفيان بإسناد حديث الباب قال
~~في آخره وقال غير عمرو فقال له ابنه عبد الله بن عبد الله بن أبي والله ms06331 لا
~~ينقلب أبي إلى المدينة حتى تقول إنك أنت الذليل ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العزيز ففعل وهذه الزيادة أخرجها بن إسحاق في المغازي عن شيوخه وذكرها
~~أيضا الطبري من طريق عكرمة قوله سورة التغابن والطلاق كذا لأبي ذر ولم يذكر
~~غيره والطلاق بل اقتصروا على التغابن وأفردوا الطلاق بترجمة وهو الأليق
~~لمناسبة ما تقدم قوله وقال علقمة عن عبد الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه الخ
~~أي يهتدي إلى التسليم فيصبر ويشكر وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن بن
~~عيينة عن الأعمش عن أبي ظبيان عن علقمة مثله لكن لم يذكر بن مسعود وكذا
~~أخرجه الفريابي عن الثوري وعبد بن حميد عن عمر بن سعد عن الثوري عن الأعمش
~~والطبري من طريق عن الأعمش نعم أخرجه البرقاني من وجه آخر فقال عن علقمة
~~قال شهدنا عنده يعني عند عبد الله عرض المصاحف فأتى على هذه الآية ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه قال هي المصيبات تصيب الرجل فيعلم أنها من عند الله فيسلم
~~ويرضى وعند الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس قال المعنى يهدي
~~قلبه لليقين فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه قوله
~~وقال مجاهد التغابن غبن أهل الجنة أهل PageV08P652 النار كذا لأبي ذر عن
~~الحموي وحده وقد وصله الفريابي وعبد بن حميد من طريق مجاهد وغبن بفتح
~~المعجمة والموحدة وللطبري من طريق شعبة عن قتادة يوم التغابن يوم غبن أهل
~~الجنة أهل النار أي لكون أهل الجنة بايعوا على الإسلام بالجنة فربحوا وأهل
~~النار امتنعوا من الإسلام فخسروا فشبهوا بالمتبايعين يغبن أحدهما الآخر في
~~بيعه ويؤيد ذلك ما سيأتي في الرقاق من طريق الأعرج عن أبي هريرة رفعه لا
~~يدخل أحد الجنة إلا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا ولا يدخل أحد
~~النار إلا أرى مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة
# | 1 ( قوله سورة الطلاق )
# كذا لهم وسقط لأبي ذر قوله وقال مجاهد وبال ms06332 أمرها جزاء أمرها كذا لهم
~~وسقط لأبي ذر أيضا وصله عبد بن حميد أيضا من طريقه قوله إن ارتبتم أن لم
~~تعلموا أتحيض أم لا تحيض فاللائي قعدن عن المحيض واللائي لم يحضن بعد
~~فعدتهن ثلاثة أشهر كذا لأبي ذر عن الحموي وحده عقب قول مجاهد في التغابن
~~وقد وصله الفريابي بلفظه من طريق مجاهد ولابن المنذر من طريق أخرى عن مجاهد
~~التي كبرت والتي لم تبلغ
# 4625 قوله أنه طلق امرأته في رواية الكشميهني أنه طلق امرأة له وسيأتي
~~شرحه مستوفى في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من
~~أمره يسرا )
# كذا للجميع وأولات الأحمال وأحدها ذات حمل PageV08P653
# | 1 ( قوله وأولات )
# وأحدها ذات حمل هو قول أبي عبيدة
# 4626 قوله جاء رجل إلى بن عباس لم أقف على اسمه قوله آخر الأجلين أي
~~يتربصن أربعة أشهر وعشرا ولو وضعت قبل ذلك فإن مضت ولم تضع تتربص إلى أن
~~تضع وقد قال بقول بن عباس هذا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ونقل عن
~~سحنون أيضا ووقع عند الإسماعيلي قيل لابن عباس في امرأة وضعت بعد وفاة
~~زوجها بعشرين ليلة أيصلح أن تتزوج قال لا إلى آخر الأجلين قال أبو سلمة
~~فقلت قال الله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن قال إنما ذاك في الطلاق
~~وهذا السياق أوضح لمقصود الترجمة لكن البخاري على عادته في إيثار الأخفى
~~على الأجلى وقد أخرج الطبري وبن أبي حاتم بطرق متعددة إلى أبي بن كعب أنه
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن المطلقة
~~ثلاثا أو المتوفى عنها زوجها قال هي للمطلقة ثلاثا أو المتوفى عنها وهذا
~~المرفوع وأن كان لا يخلو شيء من أسانيده عن مقال لكن كثرة طرقه تشعر بان له
~~أصلا ويعضده قصة سبيعة المذكورة قوله قال أبو هريرة أنا مع بن أخي يعني أبا
~~سلمة أي وافقه فيما قال قوله فأرسل ms06333 كريبا هذا السياق ظاهره أن أبا سلمة
~~تلقى ذلك عن كريب عن أم سلمة وهو المحفوظ وذكر الحميدي في الجمع أن أبا
~~مسعود ذكره في الأطراف في ترجمة أبي سلمة عن عائشة قال الحميدي وفيه نظر
~~لأن الذي عندنا من البخاري فأرسل بن عباس غلامه كريبا فسألها لم يذكر لها
~~اسما كذا قال والذي وقع لنا ووقفت عليه من جميع الروايات في البخاري في هذا
~~الموضع فأرسل بن عباس غلامه كريبا إلى أم سلمة وكذا عند الإسماعيلي من وجه
~~آخر عن يحيى بن أبي كثير وقد ساقه مسلم من وجه آخر فأخرجه من طريق سليمان
~~بن يسار أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وبن عباس اجتمعا عند أبي هريرة وهما
~~يذكران المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليالي فقال بن عباس عدتها آخر الأجلين
~~فقال أبو سلمة قد حلت فجعلا يتنازعان فقال أبو هريرة أنا مع بن أخي فبعثوا
~~كريبا مولى بن عباس إلى أم سلمة يسألها عن ذلك فهذه القصة معروفة لأم سلمة
~~قوله فقالت قتل زوج سبيعة كذا هنا وفي غير هذه الرواية أنه مات وهو المشهور
~~واستغنت أم سلمة بسياق قصة سبيعة عن الجواب بلا أو نعم لكنه اقتضى تصويب
~~قول أبي سلمة وسيأتي الكلام على شرح قصة سبيعة في كتاب العدد إن شاء الله
~~تعالى قوله وقال سليمان بن حرب وأبو النعمان وهو محمد بن الفضل المعروف
~~بعارم كلاهما من شيوخ البخاري لكن ذكره الحميدي وغيره في التعليق
~~PageV08P654 وأغفله المزي في الأطراف مع ثبوته هنا في جميع النسخ وقد وصله
~~الطبراني في المعجم الكبير عن علي بن عبد العزيز عن أبي النعمان بلفظه
~~ووصله البيهقي من طريق يعقوب بن سفيان عن سليمان بن حرب قوله عن محمد هو بن
~~سيرين قوله كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن أبي ليلى وكان أصحابه يعظمونه
~~تقدم في تفسير البقرة من طريق عبد الله بن عون عن بن سيرين بلفظ جلست إلى
~~مجلس من الأنصار فيه عظم من الأنصار قوله ms06334 فذكروا له فذكر آخر الأجلين أي
~~ذكروا له الحامل تضع بعد وفاة زوجها قوله فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن
~~عبد الله بن عتبة أي بن مسعود وساق الإسماعيلي من وجه آخر عن حماد بن زيد
~~بهذا الإسناد قصة سبيعة بتمامها وكذا صنع أبو نعيم قوله فضمز بضاد معجمة
~~وميم ثقيلة وزاي قال بن التين كذا في أكثر النسخ ومعناه أشار إليه أن اسكت
~~ضمز الرجل إذا عض على شفتيه ونقل عن أبي عبد الملك أنها بالراء المهملة أي
~~انقبض وقال عياض وقع عند الكشميهني كذلك وعند غيره من شيوخ أبي ذر وكذا عند
~~القابسي بنون بدل الزاي وليس له معنى معروف في كلام العرب قال ورواية
~~الكشميهني أصوب يقال ضمزني أسكتني وبقية الكلام يدل عليه قال وفي رواية بن
~~السكن فغمض لي أي أشار بتغميض عينيه أن أسكت قلت الذي يفهم من سياق الكلام
~~أنه أنكر عليه مقالته من غير أن يواجهه بذلك بدليل قوله ففطنت له وقوله
~~فاستحيا فلعلها فغمز بغين معجمة بدل الضاد أو فغمص بصاد مهملة في آخره أي
~~عابه ولعل الرواية المنسوبة لابن السكن كذلك قوله إني إذا لجريء في رواية
~~هشام عن بن سيرين عن عبد بن حميد إني لحريص على الكذب قوله أن كذبت على عبد
~~الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة هذا يشعر بأن هذه القصة وقعت له وعبد
~~الله بن عتبة حي قوله فاستحيا أي مما وقع منه قوله لكن عمه يعني عبد الله
~~بن مسعود لم يقل ذاك كذا نقل عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه والمشهور عن بن
~~مسعود أنه كان يقول خلاف ما نقله بن أبي ليلى فلعله كان يقول ذلك ثم رجع أو
~~وهم الناقل عنه قوله فلقيت أبا عطية مالك بن عامر في رواية بن عوف مالك بن
~~عامر أو مالك بن عوف بالشك والمحفوظ مالك بن عامر وهو مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه والقائل هو بن سيرين كأنه استغرب ما نقله بن أبي ليلى ms06335 عن بن مسعود
~~فاستثبت فيه من غيره ووقع في رواية هشام عن بن سيرين فلم أدر ما قول بن
~~مسعود في ذلك فسكت فلما قمت لقيت أبا عطية قوله فذهب يحدثني حديث سبيعة أي
~~بمثل ما حدث به عبد الله بن عتبة عنها قوله هل سمعت أراد استخراج ما عنده
~~في ذلك عن بن مسعود لما وقع عنده من التوقف فيما أخبره به بن أبي ليلى قوله
~~فقال كنا عند عبد الله بن مسعود فقال أتجعلون عليها في رواية أبي نعيم من
~~طريق الحارث بن عمير عن أيوب فقال أبو عطية ذكر ذلك عند بن مسعود فقال
~~أرأيتم لو مضت أربعة أشهر وعشر ولم تضع حملها كانت قد حلت قالوا لا قال
~~فتجعلون عليها التغليظ الحديث قوله ولا تجعلون عليها الرخصة في رواية
~~الحارث بن عمير ولا تجعلون لها وهي أوجه وتحمل الأولى على المشاكلة أي من
~~الأخذ بما دلت عليه آية سورة الطلاق قوله لنزلت هو تأكيد لقسم محذوف ووقع
~~في رواية الحارث بن عمير بيانه ولفظه فوالله لقد نزلت قوله سورة النساء
~~القصري بعد الطولى أي سورة الطلاق بعد سورة البقرة والمراد بعض كل فمن
~~البقرة قوله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا ومن الطلاق قوله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومراد بن مسعود
~~إن كان هناك نسخ PageV08P655 فالمتأخر هو الناسخ وإلا فالتحقيق أن لا نسخ
~~هناك بل عموم آية البقرة مخصوص بآية الطلاق وقد أخرج أبو داود وبن أبي حاتم
~~من طريق مسروق قال بلغ بن مسعود أن عليا يقول تعتد آخر الأجلين فقال من شاء
~~لأعنته أن التي في النساء القصري أنزلت بعد سورة البقرة ثم قرأ وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن وعرف بهذا مراده بسورة النساء القصري وفيه
~~جواز وصف السورة بذلك وحكى بن التين عن الداودي قال لا أرى قوله القصري
~~محفوظا ولا يقال في سور القرآن قصرى ولا صغرى انتهى وهو رد للأخبار الثابتة
~~بلا مستند والقصر ms06336 والطول أمر نسبي وقد تقدم في صفة الصلاة قول زيد بن ثابت
~~طولى الطوليين وأنه أراد بذلك سورة الأعراف قوله سورة التحريم بسم الله
~~الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر ولغيره التحريم ولم يذكروا البسملة قوله باب يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك الآية سقط باب لغير أبي ذر وساقوا الآية
~~إلى رحيم
# 4627 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن بن حكيم
~~هو يعلى بن حكيم ووقع في رواية الأصيلي عن أبي زيد المروزي بأن أحمد
~~الجرجاني يحيى عن بن حكيم لم يسمه عن سعيد بن جبير وذكر أبو على الجياني
~~أنه وقع في رواية أبي على بن السكن مسمى فقال فيه عن يحيى عن يعلى بن حكيم
~~قال ووقع في رواية أبي ذر عن السرخسي هشام عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير
~~قال الجياني وهو خطأ فاحش قلت سقط عليه لفظه عن بين يحيى وبن حكيم قال
~~ورواية بن السكن رافعة للنزاع قلت وسماه يحيى بن أبي كثير في رواية معاوية
~~بن سلام عنه كما سيأتي في كتاب الطلاق قوله عن سعيد بن جبير زاد في رواية
~~معاوية المذكورة أنه أخبره أنه سمع بن عباس قوله في الحرام يكفر أي إذا قال
~~لامرأته أنت على حرام لا تطلق وعليه كفارة يمين وفي رواية معاوية المذكورة
~~إذا حرم امرأته ليس بشيء وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الطلاق وقوله في هذه
~~الطريق يكفر ضبط بكسر الفاء أي يكفر من وقع ذلك منه ووقع في رواية بن السكن
~~وحده يمين تكفر وهو بفتح الفاء وهذا أوضح في المراد والغرض من حديث بن عباس
~~قوله فيه لقد كان لكم في رسول الله PageV08P656 أسوة حسنة فإن فيه إشارة
~~إلى سبب نزول أول هذه السورة وإلى قوله فيها قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
~~وقد وقع في بعض حديث بن عباس عن عمر في القصة الآتية في الباب الذي يليه
~~فعاتبه الله في ذلك ms06337 وجعل له كفارة اليمين واختلف في المراد بتحريمه ففي
~~حديث عائشة ثاني حديثي الباب أن ذلك بسبب شربه صلى الله عليه وسلم العسل
~~عند زينب بنت جحش فإن في آخره ولن أعود له وقد حلفت وسيأتي شرح حديث عائشة
~~مستوفى في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى ووقع عند سعيد بن منصور بإسناد
~~صحيح إلى مسروق قال حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة لا يقرب أمته
~~وقال هي على حرام فنزلت الكفارة ليمينه وأمر أن لا يحرم ما أحل الله ووقعت
~~هذه القصة مدرجة عند بن إسحاق في حديث بن عباس عن عمر الآتي في الباب الذي
~~يليه كما سأبينه وأخرج الضياء في المختارة من مسند الهيثم بن كليب ثم من
~~طريق جرير بن حازم عن أيوب عن نافع عن بن عمر عن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحفصة لا تخبري أحدا أن أم إبراهيم على حرام قال فلم يقربها
~~حتى أخبرت عائشة فأنزل الله قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم وأخرج الطبراني
~~في عشرة النساء وبن مردويه من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية بيت حفصة فجاءت
~~فوجدتها معه فقالت يا رسول الله في بيتي تفعل هذا معي دون نسائك فذكر نحوه
~~وللطبراني من طريق الضحاك عن بن عباس قال دخلت حفصة بيتها فوجدته يطأ مارية
~~فعاتبته فذكر نحوه وهذه طرق يقوي بعضها بعضا فيحتمل أن تكون الآية نزلت في
~~السببين معا وقد روى النسائي من طريق حماد عن ثابت عن أنس هذه القصة مختصرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به حفصة وعائشة حتى
~~حرمها فانزل الله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك الآية
~~PageV08P657
# | 1 ( قوله باب تبتغي مرضاة أزواجك )
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم كذا لهم بإسقاط بعض الآية الأولى وحذف بقية
~~الثانية وكملها أبو ms06338 ذر
# 4629 قوله عن يحيى هو بن سعيد الأنصاري والإسناد كله مدنيون قوله مكثت
~~سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب فذكر الحديث بطوله في قصة اللتين تظاهرتا
~~وقد ذكره في النكاح مختصرا من هذا الوجه ومطولا من وجه آخر وتقدم طرف منه
~~في كتاب العلم وفي هذه الطريق هنا من الزيادة مراجعة امرأة عمر له ودخوله
~~على حفصة بسبب ذلك بطوله ودخول عمر على أم سلمة وذكر في آخر الأخرى قصة
~~اعتزاله صلى الله عليه وسلم نساءه وفي آخره حديث عائشة في التخيير وسيأتي
~~الكلام على ذلك كله مستوفى في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى وقوله في هذه
~~الطريق ثم قال عمر رضي الله عنه والله أن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء
~~أمرا حتى أنزل الله فيهن ما أنزل قرأت بخط أبي على الصدفي في هامش نسخته
~~قيل لا بد من اللام للتأكيد وقوله في هذه الطريق لا يغرنك هذه التي أعجبها
~~حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو برفع حب على أنه بدل من فاعل
~~أعجب ويجوز النصب على أنه مفعول من أجله أي من أجل حبه لها وقوله فيه قرظا
~~مصبورا أي مجموعا مثل الصبرة وعند الإسماعيلي مصبوبا بموحدتين PageV08P658
# | 1 ( قوله باب وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا إلى الخبير )
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية قوله فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشير إلى حديثها المذكور قبل بباب قوله
# 4630 حدثنا على هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة ويحيى هو بن سعيد
~~الأنصاري وذكر طرفا من الحديث الذي في الباب قبله قوله باب إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما صغوت وأصغيت ملت لتصغى لتميل سقط هذا لأبي ذر وهو قول
~~أبي عبيدة قال في قوله ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة لتميل من
~~صغوت إليه ملت إليه وأصغوت إليه مثله وقال في قوله فقد صغت قلوبكما أي عدلت
~~ومالت قوله وإن تظاهرا عليه فإن الله هو ms06339 مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير عون كذا لهم واقتصر أبو ذر من سياق الآية على قوله
~~ظهير عون وهو تفسير الفراء قوله تظاهرون تعاونون كذا لهم وفي بعض النسخ
~~تظاهرا تعاونا وهو تفسير الفراء أيضا قال في قوله تعالى وان تظاهرا عليه
~~تعاونا عليه قوله وقال مجاهد قوا أنفسكم أوصوا أهليكم بتقوى الله وأدبوهم
~~وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ أوصوا أهليكم بتقوى الله
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مروهم بطاعة الله وانهوهم عن معصيته وعند
~~سعيد بن منصور عن الحسن نحوه وروى الحاكم من طريق ربعي بن حراش عن على في
~~قوله قوا أنفسكم وأهليكم نارا قال علموا أهليكم خيرا ورواته ثقات تنبيه وقع
~~في جميع النسخ التي وقفت عليها أوصوا بفتح الألف وسكون الواو بعدها صاد
~~مهملة من الايصاء وسقطت هذه اللفظة للنسفي وذكرها بن التين بلفظ قوا أهليكم
~~أوقفوا أهليكم ونسب عياض هذه الرواية هكذا للقابسي وبن السكن قال وعند
~~الأصيلي أوصوا أنفسكم وأهليكم انتهى قال بن التين قال القابسي صوابه أوفقوا
~~قال ونحو ذلك ذكر النحاس ولا أعرف للألف من أو PageV08P659 ولا للفاء من
~~قوله فقوا وجها قال بن التين ولعل المعنى أوقفوا بتقديم القاف على الفاء أي
~~أوقفوهم عن المعصية قال لكن الصواب على هذا حذف الألف لأنه ثلاثي من وقف
~~قال ويحتمل أن يكون أوفقوا يعني بفتح الفاء وضم القاف لا تعصوا فيعصوا مثل
~~لا تزن فيزن أهلك وتكون أو على هذا للتخيير والمعنى إما أن تأمروا أهليكم
~~بالتقوى أو فاتقوا أنتم فيتقوا هم تبعا لكم انتهى وكل هذه التكلفات نشأت عن
~~تحريف الكلمة وإنما هي أوصوا بالصاد والله المستعان ثم ذكر المصنف في الباب
~~أيضا طرفا من حديث بن عباس عن عمر أيضا في قصة المتظاهرتين وسيأتي شرحه
# | 1 ( قوله باب عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن الآية )
# ذكر فيه طرفا من حديث أنس عن عمر في موافقاته واقتصر منه على ms06340 قصة الغيرة
~~وقد تقدم بهذا الإسناد في أوائل الصلاة تاما وذكرنا كل موافقة منها في
~~بابها وسيأتي ما يتعلق بالغيرة في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قوله سورة
~~تبارك الذي بيده الملك سقطت البسملة للجميع قوله التفاوت الاختلاف والتفاوت
~~والتفوت واحد هو قول الفراء قال وهو مثل تعهدته وتعاهدته وأخرج سعيد بن
~~منصور من طريق إبراهيم عن علقمة أنه كان يقرأ من تفوت وقال الفراء هي قراءة
~~بن مسعود وأصحابه والتفاوت الاختلاف يقول هل ترى في خلق الرحمن من اختلاف
~~وقال بن التين قيل متفاوت فليس متباينا وتفوت فات بعضه بعضا قوله تميز تقطع
~~هو قول الفراء قال في قوله تكاد تميز من الغيظ أي تقطع عليهم غيظا قوله
~~مناكبها جوانبها قال أبو عبيدة في قوله تعالى فأمشوا في مناكبها أي جوانبها
~~وكذا قال الفراء قوله تدعون وتدعون واحد مثل تذكرون وتذكرون هو قول الفراء
~~قال في قوله الذي كنتم به تدعون يريد تدعون بالتخفيف وهو مثل تذكرون
~~وتذكرون قال والمعنى واحد وأشار إلى أنه لم يقرأ بالتخفيف وقال أبو عبيدة
~~في قوله الذي كنتم به تدعون أي تدعون به وتكذبون قوله يقال غورا غائرا يقال
~~لا تناله PageV08P660 الدلاء كل شيء غرت فيه فهي مغارة ماء غور وبئر غور
~~ومياه غور بمنزلة الزور وهؤلاء زور وهؤلاء ضيف ومعناه أضياف وزوار لأنها
~~مصدر مثل قوم عدل وقوم رضا ومقنع ثبت هذا عند النسفي هنا وكذا رأيته في
~~المستخرج لأبي نعيم ووقع أكثره للباقين في كتاب الأدب وهو كلام الفراء من
~~قوله ماء غور إلى ومقنع لكن قال بدل بئر غور ماء غور وزاد ولا يجمعون غور
~~ولا يثنونه والباقي سواء وأما أول الكلام فهو من وأخرج الفاكهي عن بن أبي
~~عمر عن سفيان عن بن الكلبي قال نزلت هذه الآية قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم
~~غورا في بئر زمزم وبئر ميمون بن الحضرمي وكانت جاهلية قال الفاكهي وكانت
~~آبار مكة تغور سراعا قوله ويقبضن يضربن باجنحتهن كذا لغير أبي ذر ms06341 هنا ووصله
~~الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق قوله وقال مجاهد صافات بسط أجنحتهن سقط هذا
~~لأبي ذر هنا ووصله الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق أيضا قوله ونفور الكفور
~~وصله عبد بن حميد والطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله بل لجوا في
~~عتو ونفور قال كفور وذكر عياض أنه وقع عند الأصيلي ونفور تفور كقدر أي بفتح
~~المثناة تفسير قوله سمعوا لها شهيقا وهي تفور قال وهي أوجه من الأول وقال
~~في موضع آخر هذا أولى وما عداه تصحيف فإن تفسير نفور بالنون بكفور بعيد قلت
~~استبعده من جهة أنه معنى فلا يفسر بالذات لكن لا مانع من ذلك على إرادة
~~المعنى وحاصله أن الذي يلج في عتوه ونفوره هو الكفور
# | 1 ( قوله سورة ن والقلم بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر والمشهور في ن أن حكمها حكم أوائل السور
~~في الحروف المتقطعة وبه جزم الفراء وقيل بل المراد بها الحوت وجاء ذلك في
~~حديث بن عباس أخرجه الطبراني مرفوعا قال أول ما خلق الله القلم والحوت قال
~~أكتب قال ما أكتب قال كل شيء كائن إلى يوم القيامة ثم قرأ ن والقلم فالنون
~~الحوت والقلم القلم قوله وقال قتادة حرد جد في أنفسهم هو بكسر الجيم وتشديد
~~الدال الاجتهاد والمبالغة في الأمر قال بن التين وضبط في بعض الأصول بفتح
~~الجيم قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة كانت الجنة لشيخ وكان يمسك قوته سنة
~~ويتصدق بالفضل وكان بنوه ينهونه عن الصدقة فلما مات أبوهم غدوا عليها
~~فقالوا لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين يقول على جد من
~~أمرهم قال معمر وقال الحسن على فاقة وأخرج سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن
~~عكرمة قال هم ناس من الحبشة كانت لأبيهم جنة فذكر نحوه إلى أن قال وغدوا
~~على حرد قادرين قال أمر مجتمع وقد قيل في حرد إنها اسم الجنة وقيل اسم
~~قريتهم وحكى أبو عبيدة فيه ms06342 أقوالا أخرى القصد والمنع والغضب والحقد قوله
~~وقال بن عباس يتخافتون ينتجون السرار والكلام الخفي ثبت هذا لأبي ذر وحده
~~هنا وثبت PageV08P661 للباقين في كتاب التوحيد قوله وقال بن عباس إنا
~~لضالون أضللنا مكان جنتنا وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن
~~عباس في قوله قالوا إنا لضالون أضللنا مكان جنتنا وقال عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة أخطأنا الطريق ما هذه جنتنا تنبيه زعم بعض الشراح أن الصواب في
~~هذا أن يقال ضللنا بغير ألف تقول ضللت الشيء إذا جعلته في مكان ثم لم تدر
~~أين هو وأضللت الشيء إذا ضيعته انتهى والذي وقع في الرواية صحيح المعنى
~~عملنا عمل من ضيع ويحتمل أن يكون بضم أول أضللنا قوله وقال غيره كالصريم
~~كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار قال أبو عبيدة فأصبحت
~~كالصريم النهار انصرم من الليل والليل انصرم من النهار وقال الفراء الصريم
~~الليل المسود قوله وهو أيضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل هو قول أبي عبيدة
~~أيضا قال وكذلك الرملة تنصرم من معظم الرمل فيقال صريمة وصريمة أمرك قطعة
~~قوله والصريم أيضا المصروم مثل قتيل ومقتول هو محصل ما أخرجه بن المنذر من
~~طريق شيبان عن قتادة في قوله فأصبحت كالصريم كأنها قد صرمت والحاصل أن
~~الصريم مقول بالاشتراك على معان يرجع جميعها إلى انفصال شيء عن شيء ويطلق
~~أيضا على الفعل فيقال صريم بمعنى مصروم تكميل قال عبد الرزاق عن معمر
~~أخبرني تميم بن عبد الرحمن أنه سمع سعيد بن جبير يقول هي يعني الجنة
~~المذكورة أرض باليمن يقال لها صرفان بينها وبين صنعاء ستة أميال قوله تدهن
~~فيدهنون ترخص فيرخصون كذا للنسفي وحده هنا وسقط للباقين وقد رأيته أيضا في
~~المستخرج لأبي نعيم وهو قول بن عباس أخرجه بن المنذر من طريق علي بن أبي
~~طلحة ومن طريق عكرمة قال تكفر فيكفرون وقال الفراء المعنى تلين فيلينون
~~وقال أبو عبيدة هو من المداهنة قوله مكظوم وكظيم مغموم ms06343 كذا للنسفى وحده هنا
~~وسقط للباقين ورأيته أيضا في مستخرج أبي نعيم وهو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى وهو مكظوم من الغم مثل كظيم وأخرج بن المنذر من طريق على بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله مكظوم قال مغموم
# | 1 ( قوله باب عتل بعد ذلك زنيم )
# اختلف في الذي نزلت فيه فقيل هو الوليد بن المغيرة وذكره يحيى بن سلام في
~~تفسيره وقيل الأسود بن عبد يغوث ذكره سنيد بن داود في تفسيره وقيل الأخنس
~~بن شريق وذكره السهيلي عن القتيبي وحكى هذين القولين الطبري فقال يقال هو
~~الأخنس وزعم قوم أنه الأسود وليس به وأبعد PageV08P662 من قال إنه عبد
~~الرحمن بن الأسود فإنه يصغر عن ذلك وقد أسلم وذكر في الصحابة
# 4633 قوله حدثنا محمود بن غيلان في رواية المستملي محمد وكأنه الذهلي
~~قوله حدثنا عبيد الله بن موسى هو من شيوخ المصنف وربما حدث عنه بواسطة
~~كالذي هنا قوله عن أبي حصين عن مجاهد لإسرائيل فيه طريق أخرى أخرجها الحاكم
~~من طريق عبيد الله بن موسى أيضا والإسماعيلي من طريق وكيع كلاهما عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه وأخرجه الطبري من
~~طريق شريق عن أبي إسحاق بهذا الإسناد وقال الذي يعرف بالشر قوله رجل من
~~قريش له زنمة مثل زنمة الشاة زاد أبو نعيم في مستخرجه في آخره يعرف بها وفي
~~رواية سعيد بن جبير المذكورة يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وللطبري من
~~طريق عكرمة عن بن عباس قال نعت فلم يعرف حتى قيل زنيم فعرف وكانت له زنمة
~~في عنقه يعرف بها وقال أبو عبيدة الزنيم المعلق في القوم ليس منهم قال
~~الشاعر زنيم ليس يعرف من أبوه وقال حسان وأنت زنيم نيط في آل هاشم قال
~~ويقال للتيس زنيم له زنمتان
# 4634 قوله سفيان هو الثوري قوله عن معبد بن خالد هو الجدلي بضم الجيم
~~والمهملة وتخفيف اللام كوفي ثقة ماله في البخاري سوى ms06344 هذا الحديث وآخر تقدم
~~في كتاب الزكاة وثالث يأتي في الطب قوله ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف
~~متضعف بكسر العين وبفتحها وهو أضعف وفي رواية الإسماعيلي مستضعف وفي حديث
~~عبد الله بن عمرو عند الحاكم الضعفاء المغلوبون وله من حديث سراقة بن مالك
~~الضعفاء المغلوبون ولأحمد من حديث حذيفة الضعيف المستضعف ذو الطمرين لا
~~يؤبه له والمراد بالضعيف من نفسه ضعيفة لتواضعه وضعف حاله في الدنيا
~~والمستضعف المحتقر لخموله في الدنيا قوله عتل بضم المهملة والمثناة بعدها
~~لام ثقيلة قال الفراء الشديد الخصومة وقيل الجافي عن الموعظة وقال أبو
~~عبيدة العتل الفظ الشديد من كل شيء وهو هنا الكافر وقال عبد الرزاق عن معمر
~~عن الحسن العتل الفاحش الآثم وقال الخطابي العتل الغليظ العنيف وقال
~~الداودي السمين العظيم العنق والبطن وقال الهروي الجموع المنوع وقيل القصير
~~البطن قلت وجاء فيه حديث عند أحمد من طريق عبد الرحمن بن غنم وهو مختلف في
~~صحته قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل الزنيم قال هو الشديد
~~الخلق المصحح الأكول الشروب الواجد للطعام والشراب الظلوم للناس الرحيب
~~الجوف قوله جواظ بفتح الجيم وتشديد الواو وآخره معجمة الكثير اللحم المختال
~~في مشيه حكاه الخطابي وقال بن فارس قيل هو الأكول وقيل الفاجر وأخرج هذا
~~الحديث أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري بهذا الإسناد
~~مختصرا لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري قال والجواظ الفظ الغليظ انتهى وتفسير
~~الجواظ لعله من سفيان والجعظري بفتح الجيم والظاء المعجمة بينهما عين مهملة
~~وآخره راء مكسورة ثم تحتانية ثقيلة قيل هو الفظ الغليظ وقيل الذي لا يمرض
~~وقيل الذي يتمدح بما ليس فيه أو عنده وأخرج الحاكم من حديث عبد الله بن عمر
~~أنه تلا قوله تعالى مناع للخير إلى زنيم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أهل النار كل جعظري جواظ مستكبر PageV08P663 ق
# | 1 ( وله باب يوم يكشف عن ساق )
# أخرج أبو يعلى بسند فيه ضعف ms06345 عن أبي موسى مرفوعا في قوله يوم يكشف عن ساق
~~قال عن نور عظيم فيخرون له سجدا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~يوم يكشف عن ساق قال عن شدة أمر وعند الحاكم من طريق عكرمة عن بن عباس قال
~~هو يوم كرب وشدة قال الخطابي فيكون المعنى يكشف عن قدرته التي تنكشف عن
~~الشدة والكرب وذكر غير ذلك من التأويلات كما سيأتي بيانه عند حديث الشفاعة
~~مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى ووقع في هذا الموضع يكشف ربنا عن
~~ساقه وهو من رواية سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم فأخرجها الإسماعيلي
~~كذلك ثم قال في قوله عن ساقه نكرة ثم أخرجه من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن
~~أسلم بلفظ يكشف عن ساق قال الإسماعيلي هذه أصح لموافقتها لفظ القرآن في
~~الجملة لا يظن أن الله ذو أعضاء وجوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين
~~تعالى الله عن ذلك ليس كمثله شيء قوله سورة الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم
~~كذا لأبي ذر والحاقة من أسماء يوم القيامة سميت بذلك لأنها حقت لكل قوم
~~أعمالهم قال قتادة أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه قوله حسوما متتابعة كذا
~~للنسفي وحده هنا وهو قول أبي عبيدة وأخرج الطبراني ذلك عن بن مسعود موقوفا
~~بإسناد حسن وصححه الحاكم قوله وقال بن جبير عيشة راضية يريد فيها الرضا
~~وقال أبو عبيدة معناه مرضية قال وهو مثل ليل نائم قوله وقال بن جبير
~~أرجائها ما لم ينشق منها فهم على حافتيه كقولك على أرجاء البئر كذا للنسفي
~~وحده هنا وهو عند أبي نعيم أيضا وتقدم أيضا في بدء الخلق قوله واهية وهيها
~~تشققها كذا للنسفي وحده هنا وهو عند أبي نعيم أيضا وتقدم أيضا في بدء الخلق
~~قوله والقاضية الموتة الأولى التي متها لم أحي بعدها كذا لأبي ذر ولغيره ثم
~~أحيي بعدها والأول أصح وهو قول الفراء قال في قوله يا ليتها كانت القاضية
~~يقول ليت ms06346 الموتة الأولى التي متها لم أحي بعدها قوله من أحد عنه حاجزين أحد
~~يكون للجميع والواحد هو قول الفراء قال أبو عبيدة في قوله من أحد عنه
~~حاجزين جمع صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد والإثنين والجمع
~~من الذكر والأنثى قوله وقال بن عباس الوتين نياط القلب بكسر النون وتخفيف
~~التحتانية هو حبل الوريد وهذا وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن
~~بن عباس والفريابي والأشجعي والحاكم كلهم من طريق عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس وإسناده قوي لأنه من رواية الثوري عن عطاء وسمعه منه
~~قبل الاختلاط وقال أبو عبيدة مثله وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال
~~الوتين PageV08P664 حبل القلب قوله قال بن عباس طغى كثر وصله بن أبي حاتم
~~من طريق بن أبي طلحة عن بن عباس بهذا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~بلغنا أنه طغى فوق كل شيء خمسة عشر ذراعا قوله ويقال بالطاغية بطغيانهم هو
~~قول أبي عبيدة وزاد وكفرهم وأخرج الطبري من طريق مجاهد قال فأهلكوا
~~بالطاغية بالذنوب قوله ويقال طغت على الخزان كما طغى الماء على قوم نوح لم
~~يظهر لي فاعل طغت لأن الآية في حق ثمود وهم قد أهلكوا بالصيحة ولو كانت
~~عادا لكان الفاعل الريح وهي لها الخزان وتقدم في أحاديث الأنبياء أنها عتت
~~على الخزان وأما الصيحة فلا خزان لها فلعله انتقال من عتت إلى طغت وأما
~~قوله لما طغى الماء فروى سعيد بن منصور من طريق السدي عن أبي مالك وأبي
~~صالح عن بن عباس في قوله لما طغى الماء قال طغى على خزانة فنزل بغير كيل
~~ولا وزن قوله وغسلين ما يسيل من صديد أهل النار كذا ثبت للنسفي وحده عقب
~~قوله القاضية وهو عند أبي نعيم أيضا وهو كلام الفراء قال في قوله ولا طعام
~~إلا من غسلين يقال إنه ما يسيل من صديد أهل النار قوله وقال غيره من غسلين
~~كل ms06347 شيء غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين فعلين من الغسل مثل الجرح والدبر كذا
~~للنسفي وحده هنا وقد تقدم في بدء الخلق أعجاز نخل أصولها كذا للنسفي وحده
~~هنا وهو عند أبي نعيم أيضا وقد تقدم أيضا في أحاديث الأنبياء قوله باقية
~~بقية كذا للنسفي وحده وعند أبي نعيم أيضا وقد تقدم في أحاديث الأنبياء
~~تنبيه لم يذكر في تفسير الحاقه حديثا مرفوعا ويدخل فيه حديث جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش ما بين
~~شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام أخرجه أبو داود وبن أبي حاتم من
~~رواية إبراهيم بن طهمان عن محمد بن المنكدر وإسناده على شرط الصحيح
# | 1 ( قوله سورة سأل سائل )
# سقطت البسملة للجميع قوله الفصيلة أصغر آبائه القربى إليه ينتمي هو قول
~~الفراء وقال أبو عبيدة الفصيلة دون القبيلة ثم الفصيلة فخذه التي تؤويه
~~وقال عبد الرزاق عن معمر بلغني أن فصيلته أمه التي أرضعته وأغرب الداودي
~~فحكى أن الفصيلة من أسماء النار قوله للشوي اليدان والرجلان والأطراف وجلدة
~~الرأس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوى هو كلام الفراء بلفظه أيضا
~~وقال أبو عبيدة الشوى واحدتها شواة وهي اليدان والرجلان والرأس من الآدميين
~~قال وسمعت رجلا من أهل المدينة يقول أقشعرت شواتي قلت له ما معناه قال جلدة
~~رأسي والشوى قوائم الفرس يقال عبل الشوى ولا يراد في هذا الرأس لأنهم وصفوا
~~الخيل بأسالة الخدين ورقة الوجه قوله عزين والعزون الحلق والجماعات وأحدها
~~عزة أي بالتخفيف كذا لأبي ذر وسقط لفظ الحلق لغير أبي ذر والصواب إثباته
~~وهو كلام الفراء بلفظه والحلق بفتح الحاء المهملة على المشهور ويجوز كسرها
~~وقال أبو عبيدة عزين جماعة عزة مثل ثبة وثبين وهي جماعات في تفرقة قوله
~~يوفضون الايفاض الإسراع كذا للنسفي هنا وحده وهو كلام الفراء وقد تقدم في
~~PageV08P665 الجنائز قوله وقرأ الأعمش وعاصم إلى نصب أي إلى شيء منصوب
~~يستبقون إليه وقراءة ms06348 زيد بن ثابت إلى نصب وكان النصب الآلهة التي كانت تعبد
~~وكل صواب والنصب واحد والنصب مصدر ثبت هذا هنا للنسفي وذكره أبو نعيم أيضا
~~وقد تقدم بعضه في الجنائز وهو قول الفراء بلفظه وزاد في قراءة زيد بن ثابت
~~برفع النون وبعد قوله التي كانت تعبد من الأحجار قال النصب والنصب واحد وهو
~~مصدر والجمع أنصاب انتهى يريد أن الذي بضمتين واحد لا جمع مثل حقب واحد
~~الأحقاب
# | 1 ( قوله سورة نوح )
# سقطت البسملة للجميع قوله أطوارا طورا كذا وطورا كذا تقدم في بدء الخلق
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وقد خلقكم أطوارا نطفة ثم علقة
~~ثم مضغة ثم خلقا آخر قوله يقال عدا طوره أي قدره تقدم في بدء الخلق أيضا
~~قوله والكبار أشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لأنها أشد مبالغة وكذلك كبار
~~الكبير وكبار أيضا بالتخفيف قال أبو عبيدة في قوله ومكروا مكرا كبارا قال
~~مجازها كبير والعرب تحول لفظه كبير إلى فعال مخففة ثم يثقلون ليكون أشد
~~مبالغة فالكبار أشد من الكبار وكذا يقال للرجل الجميل لأنه أشد مبالغة قوله
~~والعرب تقول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف قال الفراء في قوله
~~ومكروا مكرا كبارا الكبار الكبير وكبار أيضا بالتخفيف والعرب تقول عجب
~~وعجاب ورجل حسان وجمال بالتثقيل وحسان وجمال بالتخفيف في كثير من أشباهه
~~قوله ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران أي أصله ديوار فأدغم ولو كان
~~أصله فعالا لكان دوارا وهذا كلام الفراء بلفظه وقال غيره أصل ديار دوار
~~والواو إذا وقعت بعد تحتانية ساكنة بعدها فتحة قلبت ياء مثل أيام وقيام
~~قوله كما قرأ عمر الحي القيام وهي من قمت هو من كلام الفراء أيضا وقد أخرج
~~أبو عبيدة في فضائل القرآن من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن
~~عمر أنه صلى العشاء الآخرة فاستفتح آل عمران فقرأ الله لا إله إلا هو الحي
~~القيام وأخرج بن أبي داود في المصاحف من ms06349 طرق عن عمر أنه قرأها كذلك وأخرجها
~~عن بن مسعود أيضا قوله وقال غيره ديارا أحدا هو قول أبي عبيدة وزاد يقولون
~~ليس بها ديار ولا عريب تنبيه لم يتقدم ذكر من يعطف عليه قوله وقال غيره
~~فيحتمل أن يكون كان في الأصل منسوبا لقائل فحذف اختصارا من بعض النقلة وقد
~~عرفت أنه الفراء قوله تبارا هلاكا هو قول أبي عبيدة أيضا قوله وقال بن عباس
~~مدرارا يتبع بعضه بعضا وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة
~~PageV08P666 عن بن عباس به قوله وقارا عظمة وصله سعيد بن منصور وبن أبي
~~حاتم من طريق مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله مالكم لا
~~ترجون لله وقارا قال ما تعرفون لله حق عظمته
# | 1 ( قوله باب ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق )
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر
# 4636 قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله عن بن جريج وقال عطاء
~~كذا فيه وهو معطوف على كلام محذوف وقد بينه الفاكهي من وجه آخر عن بن جريج
~~قال في قوله تعالى وداولا سواعا الآية قال أوثان كان قوم نوح يعبدونهم وقال
~~عطاء كان بن عباس الخ قوله عن بن عباس قيل هذا منقطع لأن عطاء المذكور هو
~~الخرساني ولم يلق بن عباس فقد أخرج عبد الرزاق هذا الحديث في تفسيره عن بن
~~جريج فقال أخبرني عطاء الخرساني عن بن عباس وقال أبو مسعود ثبت هذا الحديث
~~في تفسير بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس وبن جريج لم يسمع التفسير من
~~عطاء الخرساني وإنما أخذه من ابنه عثمان بن عطاء فنظر فيه وذكر صالح بن
~~أحمد بن حنبل في العلل عن علي بن المديني قال سألت يحيى القطان عن حديث بن
~~جريج عن عطاء الخرساني فقال ضعيف فقلت أنه يقول أخبرنا قال لا شيء إنما هو
~~كتاب دفعه إليه انتهى وكان بن جريج يستجيز إطلاق أخبرنا في المناولة
~~والمكاتبة وقال الإسماعيلي أخبرت عن ms06350 علي بن المديني أنه ذكر عن تفسير بن
~~جريج كلاما معناه أنه كان يقول عن عطاء الخرساني عن بن عباس فطال على
~~الوراق أن يكتب الخرساني في كل حديث فتركه فرواه من روى على أنه عطاء بن
~~أبي رباح انتهى وأشار بهذا إلى القصة التي ذكرها صالح بن أحمد عن علي بن
~~المديني ونبه عليها أبو على الجياني في تقييد المهمل قال بن المديني سمعت
~~هشام بن يوسف يقول قال لي بن جريج سألت عطاء عن التفسير من البقرة وآل
~~عمران ثم قال اعفني من هذا قال قال هشام فكان بعد إذا قال قال عطاء عن بن
~~عباس قال عطاء الخرساني قال هشام فكتبنا ثم مللنا يعني كتبنا الخرساني قال
~~بن المديني وإنما بينت هذا لأن محمد بن ثور كان يجعلها يعني في روايته عن
~~بن جريج عن عطاء عن بن عباس فيظن أنه عطاء بن أبي رباح وقد أخرج الفاكهي
~~الحديث المذكور من طريق محمد بن ثور عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس ولم يقل
~~الخرساني وأخرجه عبد الرزاق كما تقدم فقال الخرساني وهذا مما استعظم على
~~البخاري أن يخفى عليه لكن الذي قوي عندي أن هذا الحديث بخصوصه عند بن جريج
~~عن عطاء الخرساني وعن عطاء بن أبي رباح جميعا ولا يلزم من امتناع عطاء بن
~~أبي رباح من التحديث بالتفسير أن لا يحدث بهذا الحديث في PageV08P667 باب
~~آخر من الأبواب أو في المذاكرة وإلا فكيف يخفى على البخاري ذلك مع تشدده في
~~شرط الاتصال واعتماده غالبا في العلل على علي بن المديني شيخه وهو الذي نبه
~~على هذه القصة ومما يؤيد ذلك أنه لم يكثر من تخريج هذه النسخة وإنما ذكر
~~بهذا الإسناد موضعين هذا وآخر في النكاح ولو كان خفي عليه لاستكثر من
~~إخراجها لأن ظاهرها أنها على شرطه قوله صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح
~~في العرب بعد في رواية عبد الرزاق عن معمر عن قتادة كانت آلهة تعبدها قوم
~~نوح ثم ms06351 عبدتها العرب بعد وقال أبو عبيدة وزعموا أنهم كانوا مجوسا وأنها
~~غرقت في الطوفان فلما نضب الماء عنها أخرجها إبليس فبثها في الأرض انتهى
~~وقوله كانوا مجوسا غلط فإن المجوسية كلمة حدثت بعد ذلك بدهر طويل وأن كان
~~الفرس يدعون خلاف ذلك وذكر السهيلي في التعريف أن يغوث هو بن شيث بن آدم
~~فيما قيل وكذلك سواع وما بعده وكانوا يتبركون بدعائهم فلما مات منهم أحد
~~مثلوا صورته وتمسحوا بها إلى زمن مهلائيل فعبدوها بتدريج الشيطان لهم ثم
~~صارت سنة في العرب في الجاهلية ولا أدري من أين سرت لهم تلك الأسماء من قبل
~~الهند فقد قيل أنهم كانوا المبدأ في عبادة الأصنام بعد نوح أم الشيطان ألهم
~~العرب ذلك انتهى وما ذكره مما نقله تلقاه من تفسير بقي بن مخلد فإنه ذكر
~~فيه نحو ذلك على ما نبه عليه بن عسكر في ذيله وفيه أن تلك الأسماء وقعت إلى
~~الهند فسموا بها أصنامهم ثم أدخلها إلى أرض العرب عمرو بن لحي وعن عروة بن
~~الزبير أنهم كانوا أولاد آدم لصلبه وكان ودا أكبرهم وأبرهم به وهكذا أخرجه
~~عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق محمد بن كعب القرظي قال كان لآدم خمس بنين
~~فسماهم قال وكانوا عبادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه فجاء الشيطان فصوره لهم
~~ثم قال للآخر إلى آخر القصة وفيها فعبدوها حتى بعث الله نوحا ومن طريق أخرى
~~أن الذي صوره لهم رجل من ولد قابيل بن آدم وقد أخرج الفاكهي من طريق بن
~~الكلبي قال كان لعمرو بن ربيعة رئي من الجن فأتاه فقال أجب أبا ثمامة وادخل
~~بلا ملامة ثم ائت سيف جدة تجد بها أصناما معدة ثم أوردها تهامة ولا تهب ثم
~~أدع العرب إلى عبادتها تجب قال فأتى عمرو ساحل جدة فوجد بها ودا وسواعا
~~ويغوث ويعوق ونسرا وهي الأصنام التي عبدت على عهد نوح وإدريس ثم أن الطوفان
~~طرحها هناك فسفي عليها الرمل فاستثارها عمرو وخرج بها إلى تهامة وحضر ms06352
~~الموسم فدعا إلى عبادتها فأجيب وعمرو بن ربيعة هو عمرو بن لحي كما تقدم
~~قوله أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل قال بن إسحاق وكان لكلب بن وبرة بن
~~قضاعة قلت وبرة هو بن تغلب بن عمران بن الحاف بن قضاعة ودومة بضم الدال
~~والجندل بفتح الجيم وسكون النون مدينة من الشام مما يلي العراق وود بفتح
~~الواو وقرأها نافع وحده بضمها وأما سواع فكانت لهذيل زاد أبو عبيدة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر وكانوا بقرب مكة وقال بن إسحاق كان سواع بمكان لهم
~~يقال له رهاط بضم الراء وتخفيف الهاء من أرض الحجاز من جهة الساحل قوله
~~وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف في مرسل قتادة فكانت لبني غطيف بن مراد
~~وهو غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد وروى الفاكهي من طريق بن إسحاق قال
~~كانت أنعم من طيئ وجرش بن مذحج اتخذوا يغوث لجرش قوله بالجرف في رواية أبي
~~ذر عن غير الكشميهني بفتح الحاء وسكون الواو وله عن الكشميهني الجرف بضم
~~الجيم والراء وكذا في مرسل قتادة وللنسفي بالجون بجيم ثم واو ثم نون زاد
~~غير أبي ذر عند سبأ قوله وأما PageV08P668 يعوق فكانت لهمدان قال أبو عبيدة
~~لهذا الحي من همدان ولمراد بن مذحج وروى الفاكهي من طريق بن إسحاق قال كانت
~~خيوان بطن من همدان اتخذوا يعوق بأرضهم
# | 1 ( قوله وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع )
# في مرسل قتادة لذي الكلاع من حمير زاد الفاكهي من طريق أبي إسحاق اتخذوه
~~بأرض حمير قوله ونسر أسماء قوم صالحين من قوم نوح كذا لهم وسقط لفظ ونسر
~~لغير أبي ذر وهو أولى وزعم بعض الشراح أن قوله ونسر غلط وكذا قرأت بخط
~~الصدفي في هامش نسخته ثم قال هذا الشارح والصواب وهي قلت ووقع في رواية
~~محمد بن ثور بعد قوله وأما نسر فكانت لآل ذي الكلاع قال ويقال هذه أسماء
~~قوم صالحين وهذا أوجه الكلام وصوابه وقال بعض الشراح محصل ما ms06353 قيل في هذه
~~الأصنام قولان أحدهما أنها كانت في قوم نوح والثاني أنها كانت أسماء رجال
~~صالحين إلى آخر القصة قلت بل مرجع ذلك إلى قول واحد وقصة الصالحين كانت
~~مبتدأ عبادة قوم نوح هذه الأصنام ثم تبعهم من بعدهم على ذلك قوله فلم تعبد
~~حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم كذا لهم ولأبي ذر والكشميهني ونسخ العلم أي
~~علم تلك الصور بخصوصها وأخرج الفاكهي من طريق عبيد الله بن عبيد بن عمير
~~قال أول ما حدثت الأصنام على عهد نوح وكانت الأبناء تبر الآباء فمات رجل
~~منهم فجزع عليه فجعل لا يصبر عنه فاتخذ مثالا على صورته فكلما أشتاق إليه
~~نظره ثم مات ففعل به كما فعل حتى تتابعوا على ذلك فمات الآباء فقال الأبناء
~~ما أتخذ آباؤنا هذه إلا أنها كانت آلهتهم فعبدوها وحكى الواقدي قال كان ود
~~على صورة رجل وسواع على صورة امرأة ويغوث على صورة أسد ويعوق على صورة فرس
~~ونسر على صورة طائر وهذا شاذ والمشهور أنهم كانوا على صورة البشر وهو مقتضى
~~ما تقدم من الآثار في سبب عبادتها والله أعلم PageV08P669
# | 1 ( قوله سورة قل أوحى )
# كذا لهم ويقال لها سورة الجن قوله قال بن عباس لبدا أعوانا هو عند
~~الترمذي في آخر حديث بن عباس المذكور في هذا الباب ووصله بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس هكذا وقراءة الجمهور بكسر اللام وفتح
~~الباء وهشام وحده بضم اللام وفتح الموحدة فالأولى جمع لبدة بكسر ثم سكون
~~نحو قربة وقرب واللبدة واللبد الشيء الملبد أي المتراكب بعضه على بعض وبه
~~سمي اللبد المعروف والمعنى كادت الجن يكونون عليه جماعات متراكبة مزدحمين
~~عليه كاللبدة وأما التي بضم اللام فهي جمع لبدة بضم ثم سكون مثل غرفة وغرف
~~والمعنى أنهم كانوا جمعا كثيرا كقوله تعالى مالا لبدا أي كثيرا وروى عن أبي
~~عمرو أيضا بضمتين فقيل هي جمع لبود مثل صبر وصبور وهو بناء مبالغة وقرأ بن
~~محيصن بضم ثم ms06354 سكون فكأنها مخففة من التي قبلها وقرأ الجحدري بضمة ثم فتحة
~~مشددة جمع لا بد كسجد وساجد وهذه القراءات كلها راجعة إلى معنى واحد وهو أن
~~الجن تزاحموا على النبي صلى الله عليه وسلم لما استمعوا القرآن وهو المعتمد
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلبدت الأنس والجن وحرصوا على أن يطفئوا هذا النور الذي أنزله الله
~~تعالى وهو في اللفظ واضح في القراءة المشهورة لكنه في المعنى مخالف قوله
~~بخسا نقصا ثبت هذا للنسفي وحده وتقدم في بدء الخلق
# 4637 قوله عن أبي بشر هو جعفر بن أبي وحشية قوله انطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا اختصره البخاري هنا وفي صفة الصلاة وأخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج عن الطبراني عن معاذ بن المثنى عن مسدد شيخ البخاري فيه فزاد في
~~أوله ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم انطلق الخ
~~وهكذا أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن أبي عوانة بالسند الذي أخرجه به
~~البخاري فكأن البخاري حذف هذه اللفظة عمدا لأن بن مسعود أثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ على الجن فكان ذلك مقدما على نفي بن عباس وقد أشار إلى
~~ذلك مسلم فأخرج عقب حديث بن عباس هذا حديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أتاني داعي الجن فانطلقت معه فقرأت عليه القرآن ويمكن الجمع
~~بالتعدد كما سيأتي قوله في طائفة من أصحابه تقدم في أوائل المبعث في باب
~~ذكر الجن أن بن إسحاق وبن سعد ذكرا أن ذلك كان في ذي القعدة سنة عشر من
~~المبعث لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ثم رجع منها ويؤيده
~~قوله في هذا الحديث أن الجن رأوه يصلي بأصحابه صلاة الفجر والصلاة المفروضة
~~إنما شرعت ليلة الإسراء والإسراء كان على الراجح قبل الهجرة بسنتين أو ثلاث
~~فتكون القصة بعد الإسراء لكنه مشكل من جهة أخرى ms06355 لأن محصل ما في الصحيح كما
~~تقدم في بدء الخلق وما ذكره بن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى
~~الطائف لم يكن معه من أصحابه إلا زيد بن حارثة وهنا قال إنه انطلق في طائفة
~~من أصحابه فلعلها كانت وجهة أخرى ويمكن الجمع بأنه لما رجع لاقاه بعض
~~أصحابه في أثناء الطريق فرافقوه قوله عامدين أي قاصدين قوله إلى سوق عكاظ
~~بضم المهملة وتخفيف الكاف وآخره ظاء معجمة بالصرف وعدمه قال اللحياني الصرف
~~لأهل PageV08P670 الحجاز وعدمه لغة تميم وهو موسم معروف للعرب بل كان من
~~أعظم مواسمهم وهو نخل في واد بين مكة والطائف وهو إلى الطائف أقرب بينهما
~~عشرة أميال وهو وراء قرن المنازل بمرحلة من طريق صنعاء اليمن وقال البكري
~~أول ما أحدثت قبل الفيل بخمس عشرة سنة ولم تزل سوقا إلى سنة تسع وعشرين
~~ومائة فخرج الخوارج الحرورية فنهبوها فتركت إلى الآن وكانوا يقيمون به جميع
~~شوال يتبايعون ويتفاخرون وتنشد الشعراء ما تجدد لهم وقد كثر ذلك في أشعارهم
~~كقول حسان سأنشر إن حييت لكم كلاما ينشر في المجامع من عكاظ وكان المكان
~~الذي يجتمعون به منه يقال له الابتداء وكانت هناك صخور يطوفون حولها ثم
~~يأتون مجنة فيقيمون بها عشرين ليلة من ذي القعدة ثم يأتون ذا المجاز وهو
~~خلف عرفة فيقيمون به إلى وقت الحج وقد تقدم في كتاب الحج شيء من هذا وقال
~~بن التين سوق عكاظ من إضافة الشيء إلى نفسه كذا قال وعلى ما تقدم من أن
~~السوق كانت تقام بمكان من عكاظ يقال له الابتداء لا يكون كذلك قوله وقد حيل
~~بكسر الحاء المهملة وسكون التحتانية بعدها لام أي حجز ومنع على البناء
~~للمجهول قوله بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب بضمتين جمع
~~شهاب وظاهر هذا أن الحيلولة وإرسال الشهب وقع في هذا الزمان المقدم ذكره
~~والذي تضافرت به الأخبار أن ذلك وقع لهم من أول البعثة النبوية وهذا مما
~~يؤيد تغاير زمن القصتين وأن مجيء ms06356 الجن لاستماع القرآن كان قبل خروجه صلى
~~الله عليه وسلم إلى الطائف بسنتين ولا يعكر على ذلك إلا قوله في هذا الخبر
~~إنهم رأوه يصلي بأصحابه صلاة الفجر لأنه يحتمل أن يكون ذلك قبل فرض الصلوات
~~ليلة الإسراء فإنه صلى الله عليه وسلم كان قبل الإسراء يصلي قطعا وكذلك
~~أصحابه لكن اختلف هل افترض قبل الخمس شيء من الصلاة أم لا فيصح على هذا قول
~~من قال إن الفرض أولا كان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة فيه
~~قوله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ونحوها من الآيات
~~فيكون إطلاق صلاة الفجر في حديث الباب باعتبار الزمان لا لكونها إحدى الخمس
~~المفترضة ليلة الإسراء فتكون قصة الجن متقدمة من أول المبعث وهذا الموضع
~~مما لم ينبه عليه أحد ممن وقفت على كلامهم في شرح هذا الحديث وقد أخرج
~~الترمذي والطبري حديث الباب بسياق سالم من الاشكال الذي ذكرته من طريق أبي
~~إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانت الجن تصعد إلى السماء
~~الدنيا يستمعون الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها أضعافا فالكلمة تكون
~~حقا وأما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا
~~مقاعدهم ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك وأخرجه الطبري أيضا وبن مردويه
~~وغيررهما من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير مطولا وأوله كان للجن
~~مقاعد في السماء يستمعون الوحي الحديث فبينما هم كذلك إذ بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدحرت الشياطين من السماء ورموا بالكواكب فجعل لا يصعد أحد
~~منهم إلا احترق وفزع أهل الأرض لما رأوا من الكواكب ولم تكن قبل ذلك فقالوا
~~هلك أهل السماء وكان أهل الطائف أول من تفطن لذلك فعمدوا إلى أموالهم
~~فسيبوها وإلى عبيدهم فعتقوها فقال لهم رجل ويلكم لا تهلكوا أموالكم فإن
~~معالمكم من الكواكب التي تهتدون بها لم يسقط منها شيء فأقلعوا وقال إبليس
~~حدث في الأرض حدث فأتى من كل أرض ms06357 بتربة فشمها فقال لتربة تهامة ها هنا حدث
~~الحدث فصرف إليه نفرا من الجن فهم الذين استمعوا القرآن وعند أبي داود في
~~كتاب PageV08P671 المبعث من طريق الشعبي أن الذي قال لأهل الطائف ما قال هو
~~عبد يا ليل بن عمرو وكان قد عمي فقال لهم لا تعجلوا وانظروا فإن كانت
~~النجوم التي يرمي بها هي التي تعرف فهو عند فناء الناس وإن كانت لا تعرف
~~فهو من حدث فنظروا فإذا هي نجوم لا تعرف فلم يلبثوا أن سمعوا بمبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه الطبري من طريق السدي مطولا وذكر بن إسحاق
~~نحوه مطولا بغير إسناد في مختصر بن هشام زاد في رواية يونس بن بكير فساق
~~سنده بذلك عن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدثه عن عبد الله بن
~~عبد الله أنه حدثه أن رجلا من ثقيف يقال له عمرو بن أمية كان من أدهى العرب
~~وكان أول من فزع لما رمى بالنجوم من الناس فذكر نحوه وأخرجه بن سعد من وجه
~~آخر عن يعقوب بن عتبة قال أول العرب فزع من رمى النجوم ثقيف فأتوا عمرو بن
~~أمية وذكر الزبير بن بكار في النسب نحوه بغير سياقه ونسب القول المنسوب
~~لعبد يا ليل لعتبة بن ربيعة فلعلهما تواردا على ذلك فهذه الأخبار تدل على
~~أن القصة وقعت أول البعثة وهو المعتمد وقد استشكل عياض وتبعه القرطبي
~~والنووي وغيرهما من حديث الباب موضعا آخر ولم يتعرضوا لما ذكرته فقال عياض
~~ظاهر الحديث أن الرمي بالشهب لم يكن قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~لإنكار الشياطين له وطلبهم سببه ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب ومرجوعا
~~إليها في حكمهم حتى قطع سببها بأن حيل بين الشياطين وبين استراق السمع كما
~~قال تعالى في هذه السورة وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا
~~وإنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وقوله
~~تعالى أنهم عن السمع لمعزولون وقد جاءت ms06358 أشعار العرب باستغراب رميها وإنكاره
~~إذ لم يعهدوه قبل المبعث وكان ذلك أحد دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم
~~ويؤيده ما ذكر في الحديث من إنكار الشياطين قال وقال بعضهم لم تزل الشهب
~~يرمي بها مذ كانت الدنيا واحتجوا بما جاء في أشعار العرب من ذلك قال وهذا
~~مروي عن بن عباس والزهري ورفع فيه بن عباس حديثا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال الزهري لمن اعترض عليه بقوله فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
~~قال غلظ أمرها وشدد انتهى وهذا الحديث الذي أشار إليه أخرجه مسلم من طريق
~~الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن رجال من الأنصار قالوا كنا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ رمى بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا إذا رمى
~~به في الجاهلية الحديث وأخرجه عبد الرزاق عن معمر قال سئل الزهري عن النجوم
~~أكان يرمي بها في الجاهلية قال نعم ولكنه إذ جاء الإسلام غلظ وشدد وهذا جمع
~~حسن ويحتمل أن يكون المراد بقوله صلى الله عليه وسلم إذا رمى بها في
~~الجاهلية أي جاهلية المخاطبين ولا يلزم أن يكون ذلك قبل المبعث فإن المخاطب
~~بذلك الأنصار وكانوا قبل اسلامهم في جاهلية فإنهم لم يسلموا إلا بعد المبعث
~~بثلاث عشرة سنة وقال السهيلي لم يزل القذف بالنجوم قديما وهو موجود في
~~أشعار قدماء الجاهلية كأوس بن حجر وبشر بن أبي حازم وغيرهما وقال القرطبي
~~يجمع بأنها لم تكن يرمي بها قبل المبعث رميا يقطع الشياطين عن استراق السمع
~~ولكن كانت ترمي تارة ولا ترمي أخرى وترمى من جانب ولا ترمي من جميع الجوانب
~~ولعل الإشارة إلى ذلك بقوله تعالى ويقذفون من كل جانب دحورا انتهى ثم وجدت
~~عن وهب بن منبه ما يرفع الإشكال ويجمع بين مختلف الأخبار قال كان إبليس
~~يصعد إلى السماوات كلهن يتقلب فيهن كيف شاء لا يمنع منذ أخرج آدم إلى أن
~~رفع عيسى فحجب حينئذ من أربع سماوات فلما بعث نبينا حجب من ms06359 الثلاث فصار
~~يسترق السمع هو وجنوده ويقذفون بالكواكب ويؤيده ما روى الطبري من طريق
~~العوفي عن بن عباس قال لم تكن PageV08P672 السماء تحرس في الفترة بين عيسى
~~ومحمد فلما بعث محمد حرست حرسا شديدا ورجمت الشياطين فأنكروا ذلك ومن طريق
~~السدي قال إن السماء لم تكن تحرس إلا أن يكون في الأرض نبي أو دين ظاهر
~~وكانت الشياطين قد اتخذت مقاعد يسمعون فيها ما يحدث فلما بعث محمد رجموا
~~وقال الزين بن المنير ظاهر الخبر أن الشهب لم تكن يرمى بها وليس كذلك لما
~~دل عليه حديث مسلم وأما قوله تعالى فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
~~فمعناه أن الشهب كانت ترمي فتصيب تارة ولا تصيب أخرى وبعد البعثة أصابتهم
~~إصابة مستمرة فوصفوها لذلك بالرصد لأن الذي يرصد الشيء لا يخطئه فيكون
~~المتجدد دوام الإصابة لا أصلها وأما قول السهيلي لولا أن الشهاب قد يخطئ
~~الشيطان لم يتعرض له مرة أخرى فجوابه أنه يجوز أن يقع التعرض مع تحقق
~~الإصابة لرجاء اختطاف الكلمة وإلقائها قبل إصابة الشهاب ثم لا يبالي
~~المختطف بالإصابة لما طبع عليه من الشر كما تقدم وأخرج العقيلي وبن منده
~~وغيرهما وذكره أبو عمر بغير سند من طريق لهب بفتحتين ويقال بالتصغير بن
~~مالك الليثي قال ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم لكهانة فقلت نحن أول من
~~عرف حراسة السماء ورجم الشياطين ومنعهم من استراق السمع عند قذف النجوم
~~وذلك أنا اجتمعنا عند كاهن لنا يقال له خطر بن مالك وكان شيخا كبيرا قد أتت
~~عليه مائتان وستة وثمانون سنة فقلنا يا خطر هل عندك علم من هذه النجوم التي
~~يرمي بها فإنا فزعنا منها وخفنا سوء عاقبتها الحديث وفيه فانقض نجم عظيم من
~~السماء فصرخ الكاهن رافعا صوته أصابه أصابه خامره عذابه أحرقه شهابه
~~الأبيات وفي الخبر أنه قال أيضا قد منع السمع عتاة الجان بثاقب يتلف ذي
~~سلطان من أجل مبعوث عظيم الشأن وفيه أنه قال أرى لقومي ما أرى لنفسي أن
~~يتبعوا ms06360 خير نبي الإنس الحديث بطوله قال أبو عمر سنده ضعيف جدا ولولا فيه
~~حكم لما ذكرته لكونه علما من أعلام النبوة والأصول فإن قيل إذا كان الرمي
~~بها غلظ وشدد بسبب نزول الوحي فهلا انقطع بانقطاع الوحي بموت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونحن نشاهدها الآن يرمي بها فالجواب يؤخذ من حديث الزهري
~~المتقدم ففيه عند مسلم قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها لا ترمي لموت أحد ولا لحياته ولكن
~~ربنا إذا قضى أمرا أخبر أهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر السماء
~~الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون به إلى أوليائهم فيؤخذ من ذلك أن سبب
~~التغليظ والحفظ لم ينقطع لما يتجدد من الحوادث التي تلقى بأمره إلى
~~الملائكة فإن الشياطين مع شدة التغليظ عليهم في ذلك بعد المبعث لم ينقطع
~~طمعهم في استراق السمع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بما بعده وقد
~~قال عمر لغيلان بن سلمة لما طلق نساءه إني أحسب أن الشياطين فيما تسترق
~~السمع سمعت بانك ستموت فألقت إليك ذلك الحديث أخرجه عبد الرزاق وغيره فهذا
~~ظاهر في أن استراقهم السمع استمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا
~~يقصدون استماع الشيء مما يحدث فلا يصلون إلى ذلك إلا إن اختطف أحدهم بخفة
~~حركته خطفة فيتبعه الشهاب فإن أصابه قبل أن يلقيها لأصحابه فأتت وإلا
~~سمعوها وتداولوها وهذا يرد على قول السهيلي PageV08P673 المقدم ذكره قوله
~~قال ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا ما حدث الذي قال لهم ذلك هو إبليس
~~كما تقدم في رواية أبي إسحاق المتقدمة قريبا قوله فاضربوا مشارق الأرض
~~ومغاربها أي سيروا فيها كلها ومنه قوله تعالى وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله وفي رواية نافع بن جبير عن بن عباس عند أحمد فشكوا ذلك
~~إلى إبليس فبث جنوده فإذا هم بالنبي صلى الله عليه وسلم يصلي برحبة في نخلة
~~قوله فانطلق الذين توجهوا قيل ms06361 كان هؤلاء المذكورون من الجن على دين اليهود
~~ولهذا قالوا انزل من بعد موسى وأخرج بن مردويه من طريق عمر بن قيس عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس أنهم كانوا تسعة ومن طريق النضر بن عربي عن عكرمة عن بن
~~عباس كانوا سبعة من أهل نصيبين وعند بن أبي حاتم من طريق مجاهد نحوه لكن
~~قال كانوا أربعة من نصيبين وثلاثة من حران وهم حسا ونسا وشاصر وماضر
~~والأدرس ووردان والأحقب ونقل السهيلي في التعريف أن بن دريد ذكر منهم خمسة
~~شاصر وماضر ومنشى وناشي والأحقب قال وذكر يحيى بن سلام وغيره قصة عمرو بن
~~جابر وقصة سرق وقصة زوبعة قال فإن كانوا سبعة فالأحقب لقب أحدهم لا اسمه
~~واستدرك عليه بن عسكر ما تقدم عن مجاهد قال فإذا ضم إليهم عمرو وزوبعة وسرق
~~وكان الأحقب لقبا كانوا تسعة قلت هو مطابق لرواية عمر بن قيس المذكورة وقد
~~روى بن مردويه أيضا من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس كانوا أثنى
~~عشر ألفا من جزيرة الموصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود انظرني
~~حتى آتيك وخط عليه خطا الحديث والجمع بين الروايتين تعدد القصة فإن الذين
~~جاؤوا أولا كان سبب مجيئهم ما ذكر في الحديث من إرسال الشهب وسبب مجيء
~~الذين في قصة بن مسعود أنهم جاؤوا لقصد الإسلام وسماع القرآن والسؤال عن
~~أحكام الدين وقد بينت ذلك في أوائل المبعث في الكلام على حديث أبي هريرة
~~وهو من أقوى الأدلة على تعدد القصة فإن أبا هريرة إنما أسلم بعد الهجرة
~~والقصة الأولى كانت عقب المبعث ولعل من ذكر في القصص المفرقة كانوا ممن وفد
~~بعد لأنه ليس في كل قصة منها إلا أنه كان ممن وفد وقد ثبت تعدد وفودهم
~~وتقدم في بدء الخلق كثير مما يتعلق بأحكام الجن والله المستعان قوله نحو
~~تهامة بكسر المثناة اسم لكل مكان غير عال من بلاد الحجاز سميت بذلك لشدة
~~حرها اشتقاقا من التهم بفتحتين وهو ms06362 شدة الحر وسكون الريح وقيل من تهم الشيء
~~إذا تغير قيل لها ذلك لتغير هوائها قال البكري حدها من جهة الشرق ذات عرق
~~ومن قبل الحجاز السرج بفتح المهملة وسكون الراء بعدها جيم قرية من عمل
~~الفرع بينها وبين المدينة اثنان وسبعون ميلا قوله إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رواية أبي إسحاق فانطلقوا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله وهو عامد كذا هنا وتقدم في صفة الصلاة بلفظ عامدين ونصب على الحال من
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه أو ذكر بلفظ الجمع تعظيما له وهو
~~أظهر لمناسبة الرواية التي هنا قوله بنخلة بفتح النون وسكون المعجمة موضع
~~بين مكة والطائف قال البكري على ليلة من مكة وهي التي ينسب إليها بطن نخل
~~ووقع في رواية مسلم بنخل بلا هاء والصواب إثباتها قوله يصلي بأصحابه صلاة
~~الفجر لم يختلف على بن عباس في ذلك ووقع في رواية عبد الرزاق عن بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار قال قال الزبير أو بن الزبير كان ذلك بنخلة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في العشاء وأخرجه بن أبي شيبة عن بن عيينة عن عمرو عن
~~عكرمة قال قال الزبير فذكره وزاد فقرأ كادوا يكونون عليه لبدا وكذا أخرجه
~~بن أبي حاتم وهذا منقطع والأول أصح قوله تسمعوا له أي قصدوا لسماع القرآن
~~وأصغوا إليه قوله فهنا لك هو PageV08P674 ظرف مكان والعامل فيه قالوا وفي
~~رواية فقالوا والعامل فيه رجعوا قوله رجعوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا قال الماوردي ظاهر هذا إنهم آمنوا عند سماع القرآن قال
~~والإيمان يقع بأحد أمرين إما بأن يعلم حقيقة الإعجاز وشروط المعجزة فيقع له
~~العلم بصدق الرسول أو يكون عنده علم من الكتب الأولى فيها دلائل على أنه
~~النبي المبشر به وكلا الأمرين في الجن محتمل والله أعلم قوله وأنزل الله عز
~~وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم قل أوحى إلى أنه استمع نفر ms06363 من الجن زاد
~~الترمذي قال بن عباس وقول الجن لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون
~~عليه لبدا قال لما رأوه يصلي وأصحابه يصلون بصلاته يسجدون بسجوده قال
~~فتعجبوا من طواعية أصحابه له قالوا لقومهم ذلك قوله وإنما أوحى إليه قول
~~الجن هذا كلام بن عباس كأنه تقرر فيه ما ذهب إليه أولا أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يجتمع بهم وإنما أوحى الله إليه بأنهم استمعوا ومثله قوله تعالى
~~وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا الآية
~~ولكن لا يلزم من عدم ذكر اجتماعه بهم حين استمعوا أن لا يكون اجتمع بهم بعد
~~ذلك كما تقدم تقريره وفي الحديث إثبات وجود الشياطين والجن وأنهما لمسمى
~~واحد وإنما صارا صنفين باعتبار الكفر والإيمان فلا يقال لمن آمن منهم إنه
~~شيطان وفيه أن الصلاة في الجماعة شرعت قبل الهجرة وفيه مشروعيتها في السفر
~~والجهر بالقراءة في صلاة الصبح وأن الاعتبار بما قضى الله للعبد من حسن
~~الخاتمة لا بما يظهر منه من الشر ولو بلغ ما بلغ لأن هؤلاء الذين بادروا
~~إلى الإيمان بمجرد استماع القرآن لو لم يكونوا عند إبليس في أعلى مقامات
~~الشر ما اختارهم للتوجه إلى الجهة التي ظهر له أن الحدث الحادث من جهتها
~~ومع ذلك فغلب عليهم ما قضى لهم من السعادة بحسن الخاتمة ونحو ذلك قصة سحرة
~~فرعون وسيأتي مزيد لذلك في كتاب القدر إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله سورة المزمل والمدثر )
# كذا لأبي ذر واقتصر الباقون على المزمل وهو أولى لأنه أفرد المدثر بعد
~~بالترجمة والمزمل بالتشديد أصله المتزمل فأدغمت التاء في الزاي وقد جاءت
~~قراءة أبي بن كعب على الأصل قوله وقال مجاهد وتبتل أخلص وصله الفريابي
~~وغيره وقد تقدم في كتاب قيام الليل قوله وقال الحسن أنكالا قيودا وصله عبد
~~بن حميد والطبري من طريق الحسن البصري وقال أبو عبيدة الأنكال وأحدها نكل
~~بكسر النون وهو القيد وهذا هو المشهور وقيل النكل الغل قوله منفطر ms06364 به مثقلة
~~به وصله عبد بن حميد من وجه آخر عن الحسن البصري في قوله السماء منفطر به
~~قال مثقلة به يوم القيامة ووصله الطبري وبن أبي حاتم من طريقه بلفظ مثقلة
~~موقرة ولابن أبي حاتم من طريق أخرى عن مجاهد منفطر به تنفطر من ثقل ربها
~~تعالى وعلى هذا فالضمير لله ويحتمل أن يكون الضمير ليوم القيامة وقال أبو
~~عبيدة أعاد الضمير مذكرا لأن مجاز السماء مجاز السقف يريد قوله منفطر
~~ويحتمل أن يكون على حذف والتقدير شيء منفطر قوله وقال بن عباس كثيبا مهيلا
~~الرمل السائل وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس به
~~وأخرجه PageV08P675 الحاكم من وجه آخر عن بن عباس ولفظه المهيل إذا أخذت
~~منه شيئا يتبعك آخره والكثيب الرمل وقال الفراء الكثيب الرمل والمهيل الذي
~~تحرك أسفله فينهال عليك أعلاه قوله وبيلا شديدا وصله الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس وقال أبو عبيدة مثله تنبيه لم يورد المصنف في سورة
~~المزمل حديثا مرفوعا وقد أخرج مسلم حديث سعيد بن هشام عن عائشة فيما يتعلق
~~منها بقيام الليل وقولها فيه فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضته ويمكن أن
~~يدخل في قوله تعالى في آخرها وما تقدموا لأنفسكم حديث بن مسعود إنما مال
~~أحدكم ما قدم ومال وارثه ما أخر وسيأتي في الرقاق
# | 1 ( قوله سورة المدثر بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قرأ أبي بن كعب بإثبات المثناة المفتوحة بغير
~~ادغام كما تقدم في المتزمل وقرأ عكرمة فيهما بتخفيف الزاي والدال اسم فاعل
~~قوله قال بن عباس عسير شديد وصله بن أبي حاتم من طريق عكرمة عن بن عباس به
~~قوله قسورة ركز الناس وأصواتهم وصله سفيان بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن بن عباس في قوله تعالى فرت من قسورة قال هو ركز الناس قال
~~سفيان يعني حسهم وأصواتهم قوله وكل شديد قسورة زاد النسفي وقسور وسيأتي ms06365
~~القول فيه مبسوطا قوله وقال أبو هريرة القسورة قسور الأسد الركز الصوت سقط
~~قوله الركز الصوت لغير أبي ذر وقد وصله عبد بن حميد من طريق هشام بن سعد عن
~~زيد بن أسلم قال كان أبو هريرة إذا قرأ كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة قال
~~الأسد وهذا منقطع بين زيد وأبي هريرة وقد أخرجه من وجهين آخرين عن زيد بن
~~أسلم عن بن سيلان عن أبي هريرة وهو متصل ومن هذا الوجه أخرجه البزار وجاء
~~عن بن عباس أنه بالحبشية أخرجه بن جرير من طريق يوسف بن مهران عنه قال
~~القسورة الأسد بالعربية وبالفارسية شير وبالحبشية قسورة وأخرج الفراء من
~~طريق عكرمة أنه قيل له القسورة بالحبشية الأسد فقال القسورة الرماة والأسد
~~بالحبشية عنبسة وأخرجه بن أبي حاتم عن بن عباس وتفسيره بالرماة أخرجه سعيد
~~بن منصور وبن أبي حاتم والحاكم من حديث أبي موسى الأشعري ولسعيد من طريق بن
~~أبي حمزة قلت لابن عباس القسورة الأسد قال ما أعلمه بلغة أحد من العرب هم
~~عصب الرجال قوله مستنفرة نافرة مذعورة قال أبو عبيدة في قوله تعالى كأنهم
~~حمر مستنفرة أي مذعورة ومستنفرة نافرة يريد أن لها معنيين وهما على
~~القراءتين فقد قرأها الجمهور بفتح الفاء وقرأها عاصم والأعمش بكسرها قوله
# 4638 حدثني يحيى هو بن موسى البلخي أو بن جعفر قوله عن علي بن المبارك هو
~~الهنائي بضم ثم نون خفيفة ومد بصري ثقة مشهور ما بينه وبين عبد الله بن
~~المبارك المشهور قرابة PageV08P676 قوله
# 4639 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وغيره هو أبو داود
~~الطيالسي أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي عروبة حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود قالا حدثنا حرب بن شداد به قوله عن أبي
~~سلمة كذا قال أكثر الرواة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وقال شيبان بن
~~عبد الرحمن عن يحيى عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن جابر ms06366 أخرجه النسائي
~~من طريق آدم بن أبي إياس عن شيبان وهكذا ذكره البخاري في التاريخ عن آدم
~~ورواه سعد بن حفص عن شيبان كرواية الجماعة وهو المحفوظ قوله مثل حديث عثمان
~~بن عمر عن علي بن المبارك لم يخرج البخاري رواية عثمان بن عمر التي أحال
~~رواية حرب بن شداد عليها وهي عند محمد بن بشار شيخ البخاري فيه أخرجه أبو
~~عروبة في كتاب الأوائل قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر أنبأنا
~~على بن المبارك وهكذا أخرجه مسلم والحسن بن سفيان جميعا عن أبي موسى محمد
~~بن المثنى عن عثمان بن عمر PageV08P677
# | 1 ( قوله باب قوله وربك فكبر )
# ذكر فيه حديث جابر المذكور من طريق حرب بن شداد أيضا عن يحيى بن أبي كثير
# 4640 قوله سألت أبا سلمة أي بن عبد الرحمن بن عوف قوله فقلت أنبئت أنه
~~قرأ باسم ربك في رواية أبي داود الطيالسي عن حرب قلت أنه بلغني أنه أول ما
~~نزل اقرأ باسم ربك ولم يبين يحيى بن أبي كثير من أنبأه بذلك ولعله يريد
~~عروة بن الزبير كما لم يبين أبو سلمة من أنبأه بذلك ولعله يريد عائشة فإن
~~الحديث مشهور عن عروة عن عائشة كما تقدم في بدء الوحي من طريق الزهري عنه
~~مطولا وتقدم هناك أن رواية الزهري عن أبي سلمة عن جابر تدل على أن المراد
~~بالأولية في قوله أول ما نزل سورة المدثر أولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي
~~أو مخصوصة بالأمر بالإنذار لا أن المراد أنها أولية مطلقة فكأن من قال أول
~~ما نزل اقرأ أراد أولية مطلقة ومن قال أنها المدثر أراد بقيد التصريح
~~بالإرسال قال الكرماني أستخرج جابر أول ما نزل يا أيها المدثر باجتهاد وليس
~~هو من روايته والصحيح ما وقع في حديث عائشة ويحتمل أن يكون قوله في هذه
~~الرواية فرأيت شيئا أي جبريل بحراء فقال لي اقرأ فخفت فأتيت خديجة فقلت
~~دثروني فنزلت يا أيها المدثر قلت ويحتمل أن تكون الأولية ms06367 في نزول يا أيها
~~المدثر بقيد السبب أي هي أول ما نزل من القرآن بسبب متقدم وهو ما وقع من
~~التدثر الناشئ عن الرعب وأما اقرأ فنزلت ابتداء بغير سبب متقدم ولا يخفى
~~بعد هذا الاحتمال وفي أول سورة نزلت قول آخر نقل عن عطاء الخرساني قال
~~المزمل نزلت قبل المدثر وعطاء ضعيف وروايته معضلة لأنه لم يثبت لقاؤه
~~لصحابي معين وظاهر الأحاديث الصحيحة تأخر المزمل لأن فيها ذكر قيام الليل
~~وغير ذلك مما تراخي عن ابتداء نزول الوحي بخلاف المدثر فإن فيها قم فأنذر
~~وعن مجاهد أول سورة نزلت ن والقلم وأول سورة نزلت بعد الهجرة ويل للمطففين
~~والمشكل من رواية يحيى بن أبي كثير قوله جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري
~~نزلت فاستبطنت الوادي فنوديت إلى أن قال فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في
~~الهواء يعني جبريل فأتيت خديجة فقلت دثروني ويزيل الإشكال أحد أمرين إما أن
~~يكون سقط على يحيى بن أبي كثير وشيخه من القصة مجيء جبريل بحراء بأقرأ باسم
~~ربك وسائر ما ذكرته عائشة وإما أن يكون جاور صلى الله عليه وسلم بحراء شهرا
~~آخر فقد تقدم أن في مرسل عبيد بن عمير عند البيهقي أنه كان يجاور في كل سنة
~~شهرا وهو رمضان وكان ذلك في مدة فترة الوحي فعاد إليه جبريل بعد انقضاء
~~جواره قوله فجئثت يأتي ضبطه في سورة اقرأ إن شاء الله تعالى PageV08P678
# | 1 ( قوله وثيابك فطهر )
# 4641 ذكر فيه حديث جابر المذكور لكن من رواية الزهري عن أبي سلمة وأورده
~~بإسنادين من طريق عقيل ومعمر وساقه على لفظ معمر وساق لفظ عقيل في الباب
~~الذي يليه ووقع في آخر الحديث وثيابك فطهر والرجز فاهجر قبل أن تفرض الصلاة
~~وكأنه أشار بقوله قبل أن تفرض الصلاة إلى أن تطهير الثياب كان مأمورا به
~~قبل أن تفرض الصلاة وأخرج بن المنذر من طريق محمد بن سيرين قال اغسلها
~~بالماء وعلى هذا حمله بن عباس فيما أخرجه بن أبي حاتم وأخرج من ms06368 وجه آخر عنه
~~قال فطهر من الإثم ومن طريق عن قتادة والشعبي وغيرهما نحوه ومن وجه ثالث عن
~~بن عباس قال لا تلبسها على غدرة ولا فجرة ومن طريق طاوس قال شمر ومن طريق
~~منصور قال وعن مجاهد مثله قال أصلح عملك وأخرجه سعيد بن منصور أيضا من طريق
~~منصور عن مجاهد وأخرجه بن أبي شيبة من طريق منصور عن أبي رزين مثله وأخرج
~~بن المنذر من طريق الحسن قال خلقك فحسنه وقال الشافعي رحمه الله قيل في
~~قوله وثيابك فطهر صل في ثياب طاهره وقيل غير ذلك والأول أشبه انتهى ويؤيده
~~ما أخرج بن المنذر في سبب نزولها من طريق زيد بن مرثد قال ألقى على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سلى جزور فنزلت ويجوز أن يكون المراد جميع ذلك
~~قوله والرجز فاهجر يقال الرجز والرجس العذاب هو قول أبي عبيدة وقد تقدم في
~~الذي قبله أن الرجز الأوثان وهو تفسير معنى أي أهجر أسباب الرجز أي العذاب
~~وهي الأوثان وقال الكرماني فسر المفرد بالجمع لأنه اسم جنس وبين ما في سياق
~~رواية الباب أن تفسيرها بالأوثان من قول أبي سلمة وعند بن مردويه من طريق
~~محمد بن كثير عن معمر عن الزهري في هذا الحديث والرجز بضم الراء وهي قراءة
~~حفص عن عاصم قال أبو عبيدة هما بمعنى ويروي عن مجاهد والحسن بالضم اسم
~~الصنم وبالكسر اسم العذاب PageV08P679
# | 1 ( قوله سورة القيامة )
# تقدم الكلام على لا أقسم في آخر سورة الحجر وأن الجمهور على أن لا زائدة
~~والتقدير أقسم وقيل هي حرف تنبيه مثل ألا ومنه قول الشاعر لا وأبيك ابنة
~~العامري لا يدعي القوم أني أفر وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به لم يختلف
~~السلف أن المخاطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في شأن نزول الوحي كما دل
~~عليه حديث الباب وحكى الفخر الرازي أن القفال جوز أنها نزلت في الإنسان
~~المذكور قبل ذلك في قوله تعالى ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر قال ms06369 يعرض
~~عليه كتابه فيقال اقرأ كتابك فإذا أخذ في القراءة تلجلج خوفا فأسرع في
~~القراءة فيقال لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه أي أن يجمع عملك
~~وأن يقرأ عليك فإذا قرأناه عليك فاتبع قرآنه بالإقرار بأنك فعلت ثم إن
~~علينا بيان أمر الإنسان وما يتعلق بعقوبته قال وهذا وجه حسن ليس في العقل
~~ما يدفعه وأن كانت الآثار غير واردة فيه والحامل على ذلك عسر بيان المناسبة
~~بين هذه الآية وما قبلها من أحوال القيامة حتى زعم بعض الرافضة أنه سقط من
~~السور شيء وهي من جملة دعاويهم الباطلة وقد ذكر الأئمة لها مناسبات منها
~~أنه سبحانه وتعالى لما ذكر القيامة وكان من شأن من يقصر عن العمل لها حب
~~العاجلة وكان من أصل الدين أن المبادرة إلى أفعال الخير مطلوبة فنبه على
~~أنه قد يعترض على هذا المطلوب ما هو أجل منه وهو الإصغاء إلى الوحي وتفهم
~~ما يرد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فأمر أن لا يبادر إلى التحفظ لأن
~~تحفيظه مضمون على ربه وليصغ إلى ما يرد عليه إلى أن ينقضي فيتبع ما اشتمل
~~عليه ثم لما انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام إلى ما يتعلق بالإنسان
~~المبدأ بذكره ومن هو من جنسه فقال كلا وهي كلمة ردع كأنه قال بل أنتم يا
~~بني آدم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شيء ومن ثم تحبون العاجلة وهذا
~~على قراءة تحبون بالمثناة وهي قراءة الجمهور وقرأ بن كثير وأبو عمرو بياء
~~الغيبة حملا على لفظ الإنسان لأن المراد به الجنس ومنها أن عادة القرآن إذا
~~ذكر الكتاب المشتمل على عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة أردفه بذكر الكتاب
~~المشتمل على الأحكام الدينية في الدنيا التي تنشأ عنها المحاسبة عملا وتركا
~~كما قال في الكهف ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه إلى أن قال
~~ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا وقال
~~تعالى في سبحان فمن ms06370 أوتى كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم إلى أن قال
~~ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن الآية وقال في طه يوم ينفخ في السور ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا إلى أن قال فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن
~~من قبل أن يقضي إليك وحيه وقل رب زدني علما ومنها أن أول السورة لما نزل
~~إلى قوله ولو ألقى معاذيره صادف أنه صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر
~~إلى تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزلت لا تحرك به
~~لسانك إلى قوله ثم إن علينا بيانه ثم عاد الكلام إلى تكملة ما ابتدأ به قال
~~الفخر الرازي ونحوه ما لو ألقى المدرس PageV08P680 على الطالب مثلا مسألة
~~فتشاغل الطالب بشيء عرض له فقال له ألق بالك وتفهم ما أقول ثم كمل المسألة
~~فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسألة بخلاف من عرف ذلك
~~ومنها أن النفس لما تقدم ذكرها في أول السورة عدل إلى ذكر نفس المصطفى كأنه
~~قيل هذا شأن النفوس وأنت يا محمد نفسك أشرف النفوس فلتأخذ بأكمل الأحوال
~~ومنها مناسبات أخرى ذكرها الفخر الرازي لا طائل فيها مع أنها لا تخلو عن
~~تعسف قوله وقال بن عباس ليفجر أمامه سوف أتوب سوف أعمل وصله الطبري من طريق
~~العوفي عن بن عباس في قوله بل يريد الإنسان ليفجر امامه يعني الأمل يقول
~~اعمل ثم أتوب ووصله الفريابي والحاكم وبن جبير عن مجاهد قال يقول سوف أتوب
~~ولابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال هو الكافر يكذب
~~بالحساب ويفجر أمامه أي يدوم على فجوره بغير توبة قوله لا وزر لا حصن وصله
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس لكن قال حرز بكسر المهملة وسكون
~~الراء بعدها زاي ومن طريق العوفي عن بن عباس قال لا حصن ولا ملجأ ولابن أبي
~~حاتم من طريق السدي عن أبي سعيد عن بن مسعود في قوله ms06371 لا وزر قال لا حصن ومن
~~طريق أبي رجاء عن الحسن قال كان الرجل يكون في ماشيته فتأتيه الخيل بغتة
~~فيقول له صاحبه الوزر الوزر أي اقصد الجبل فتحصن به وقال أبو عبيدة الوزر
~~الملجأ قوله سدى هملا وقع هذا مقدما على ما قبله لغير أبي ذر وقد وصله
~~الطبري من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس به وقال أبو عبيدة في قوله سدى
~~أي لا ينهى ولا يؤمر قالوا أسديت حاجتي أي أهملتها
# 3643 قوله حدثنا موسى بن أبي عائشة وكان ثقة هو مقول بن عيينة وهو تابعي
~~صغير كوفي من موالي آل جعدة بن هبيرة يكنى أبا الحسن واسم أبيه لا يعرف
~~ومدار هذا الحديث عليه وقد تابعه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير وهو من
~~رواية بن عيينة أيضا عنه فمن أصحاب بن عيينة من وصله بذكر بن عباس فيه منهم
~~أبو كريب عند الطبري ومنهم من أرسله منهم سعيد بن منصور قوله لا تحرك به
~~لسانك ووصف سفيان يريد أن يحفظه في رواية سعيد بن منصور وحرك سفيان شفتيه
~~وفي رواية أبي كريب تعجل يريد حفظه فنزلت قوله فانزل الله لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به إلى هنا رواية أبي ذر وزاد غيره الآية التي بعدها وزاد سعيد بن
~~منصور في روايته في آخر الحديث وكان لا يعرف ختم السورة حتى تنزل بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# | 1 ( قوله باب أن علينا جمعه وقرآنه )
# 4644 ذكر فيه حديث بن عباس المذكور من رواية إسرائيل عن موسى بن أبي
~~عائشة أتم من رواية بن عيينة وقد استغربه الإسماعيلي فقال كذا أخرجه عن
~~عبيد الله بن موسى ثم أخرجه هو من طريق أخرى عن عبيد الله المذكور بلفظ لا
~~تحرك به لسانك قال كان يحرك به لسانه مخافة أن ينفلت عنه فيحتمل أن يكون ما
~~بعد هذا من قوله إن علينا جمعه إلى آخره معلقا عن بن عباس بغير هذا الإسناد
~~وسيأتي الحديث في الباب الذي ms06372 بعده أتم سياقا PageV08P681
# | 1 ( قوله فإذا قرأناه فاتبع قرآنه )
# قال بن عباس قرأناه بيناه فاتبع اعمل به هذا التفسير رواه على بن أبي
~~طلحة عن بن عباس أخرجه بن أبي حاتم وسيأتي في الباب عن بن عباس تفسيره بشيء
~~آخر
# 4645 قوله إذا نزل جبريل عليه في رواية أبي عوانة عن موسى بن أبي عائشة
~~كما تقدم في بدء الوحي كان يعالج من التنزيل شدة وهذه الجملة توطئة لبيان
~~السبب في النزول وكانت الشدة تحصل له عند نزول الوحي لثقل القول كما تقدم
~~في بدء الوحي من حديث عائشة وتقدم من حديثها في قصة الإفك فأخذه ما كان
~~يأخذه من البرحاء وفي حديثها في بدء الوحي أيضا وهو أشده علي لأنه يقتضي
~~الشدة في الحالتين المذكورتين لكن إحداهما أشد من الأخرى قوله وكان مما
~~يحرك به لسانه وشفتيه اقتصر أبو عوانة على ذكر الشفتين وكذلك إسرائيل
~~واقتصر سفيان على ذكر اللسان والجميع مراد إما لأن التحريكين متلازمان
~~غالبا أو المراد يحرك فمه المشتمل على الشفتين واللسان لكن لما كان اللسان
~~هو الأصل في النطق اقتصر في الآية عليه قوله فيشتد عليه ظاهر هذا السياق أن
~~السبب في المبادرة حصول المشقة التي يجدها عند النزول فكان يتعجل بأخذه
~~لتزول المشقة سريعا وبين في رواية إسرائيل أن ذلك كان خشية أن ينساه حيث
~~قال فقيل له لا تحرك به لسانك تخشي أن ينفلت وأخرج بن أبي حاتم من طريق أبي
~~رجاء عن الحسن كان يحرك به لسانه يتذكره فقيل له إنا سنحفظه عليك وللطبري
~~من طريق الشعبي كان إذا نزل عليه عجل يتكلم به من حبه إياه وظاهره أنه كان
~~يتكلم بما يلقى إليه منه أولا فأولا من شدة حبه إياه فأمر أن يتأنى إلى أن
~~ينقضي النزول ولا بعد في تعدد السبب ووقع في رواية أبي عوانة قال بن عباس
~~فأنا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد أنا
~~أحركهما كما رأيت بن عباس يحركهما فأطلق ms06373 في خبر بن عباس وقيد بالرؤية في
~~خبر سعيد لأن بن عباس لم ير النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال لأن
~~الظاهر أن ذلك كان في مبدأ المبعث النبوي ولم يكن بن عباس ولد حينئذ ولكن
~~لا مانع أن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بعد فيراه بن عباس حينئذ
~~وقد ورد ذلك صريحا عند أبي داود الطيالسي في مسنده عن أبي عوانة بسنده بلفظ
~~قال بن عباس فأنا أحرك لك شفتي كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأفادت هذه الرواية إبراز الضمير في رواية البخاري حيث قال فيها فأنا
~~أحركهما ولم يتقدم للشفتين ذكر فعلمنا أن ذلك من تصرف الرواة PageV08P682
~~قوله فأنزل الله أي بسبب ذلك واحتج بهذا من جوز اجتهاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجوز الفخر الرازي أن يكون أذن له في الاستعجال إلى وقت ورود النهي عن
~~ذلك فلا يلزم وقوع الاجتهاد في ذلك والضمير في به عائد على القرآن وأن لم
~~يجر له ذكر لكن القرآن يرشد إليه بل دل عليه سياق الآية قوله علينا أن
~~نجمعه في صدرك كذا فسره أبن عباس وعبد الرزاق عن معمر عن قتادة تفسيره
~~بالحفظ ووقع في رواية أبي عوانة جمعه لك في صدرك ورواية جرير أوضح وأخرج
~~الطبري عن قتادة أن معنى جمعه تأليفه قوله وقرآنه زاد في رواية إسرائيل أن
~~تقرأه أي أنت ووقع في رواية الطبري وتقرأه بعد قوله فإذا قرأناه أي قرأه
~~عليك الملك فاتبع قرآنه فإذا أنزلناه فاستمع هذا تأويل آخر لابن عباس غير
~~المنقول عنه في الترجمة وقد وقع في رواية بن عيينة مثل رواية جرير وفي
~~رواية إسرائيل نحو ذلك وفي رواية أبي عوانة فاستمع وأنصت ولا شك أن
~~الاستماع أخص من الإنصات لأن الاستماع الإصغاء والإنصات السكوت ولا يلزم من
~~السكوت الإصغاء وهو مثل قوله تعالى فاستمعوا له وأنصتوا والحاصل أن لابن
~~عباس في تأويل قوله تعالى أنزلناه وفي قوله فاستمع قولين وعند الطبري من
~~طريق ms06374 قتادة في قوله استمع أتبع حلاله واجتنب حرامه ويؤيده ما وقع في حديث
~~الباب قوله في آخر الحديث فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه والضمير
~~في قوله فاتبع قرآنه لجبريل والتقدير فإذا انتهت قراءة جبريل فأقرأ أنت
~~قوله ثم إن علينا بيانه علينا أن نبينه بلسانك في رواية إسرائيل على لسانك
~~وفي رواية أبي عوانة أن تقرأه وهي بمثناة فوقانية واستدل به على جواز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب كما هو مذهب الجمهور من أهل السنة ونص عليه الشافعي
~~لما تقتضيه ثم من التراخي وأول من استدل لذلك بهذه الآية القاضي أبو بكر بن
~~الطيب وتبعوه وهذا لا يتم إلا على تأويل البيان بتبيين المعنى وإلا فإذا
~~حمل على أن المراد استمرار حفظه له وظهوره على لسانه فلا قال الآمدي يجوز
~~أن يراد بالبيان الإظهار لا بيان المجمل يقال بان الكوكب إذا ظهر قال ويؤيد
~~ذلك أن المراد جميع القرآن والمجمل إنما هو بعضه ولا اختصاص لبعضه بالأمر
~~المذكور دون بعض وقال أبو الحسين البصري يجوز أن يراد البيان التفصيلي ولا
~~يلزم منه جواز تأخير البيان الاجمالي فلا يتم الاستدلال وتعقب باحتمال
~~إرادة المعنيين الإظهار والتفصيل وغير ذلك لأن قوله بيانه جنس مضاف فيعم
~~جميع أصنافه من إظهاره وتبيين أحكامه وما يتعلق بها من تخصيص وتقييد ونسخ
~~وغير ذلك وقد تقدم كثير من مباحث هذا الحديث في بدء الوحي وأعيد بعضه هنا
~~استطرادا PageV08P683
# | 1 ( قوله سورة هل أتى على الإنسان بسم الله الرحمن الرحيم )
# ثبتت البسملة لأبي ذر قوله يقال معناه أتى على الإنسان وهل تكون جحدا
~~وتكون خبرا وهذا من الخبر كذا للأكثر وفي بعض النسخ وقال يحيى وهو صواب
~~لأنه قول يحيى بن زياد الفراء بلفظه وزاد لأنك تقول هل وعظتك هل أعطيتك
~~تقرره بأنك وعظته وأعطيته والجحد أن تقول هل يقدر أحد على مثل هذا والتحرير
~~أن هل للاستفهام لكن تكون تارة للتقرير وتارة للإنكار فدعوى زيادتها لا
~~يحتاج إليه وقال أبو عبيدة هل أتى ms06375 معناه قد أتى وليس باستفهام وقال غيره بل
~~هي للاستفهام التقريري كأنه قيل لمن أنكر البعث هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا فيقول نعم فيقال فالذي أنشاه بعد أن لم يكن قادر
~~على إعادته ونحوه ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون أي فتعلمون أن من
~~أنشأ قادر على أن يعيد قوله يقول كان شيئا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه
~~من طين إلى أن ينفخ فيه الروح هو كلام الفراء أيضا وحاصله انتفاء الموصوف
~~بانتفاء صفته ولا حجة فيه للمعتزلة في دعواهم أن المعدوم شيء قوله أمشاج
~~الأخلاط ماء المرأة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال إذا خلط مشيج كقولك خليط
~~وممشوج مثل مخلوط هو قول الفراء قال في قوله أمشاج نبتليه وهو ماء المرأة
~~وماء الرجل والدم والعلقة ويقال للشيء من هذا إذا خلط مشيج كقولك خليط
~~وممشوج كقولك مخلوط وأخرج بن أبي حاتم من طريق عكرمة قال من الرجل الجلد
~~والعظم ومن المرأة الشعر والدم ومن طريق الحسن من نطفة مشجت بدم وهو دم
~~الحيض ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس أمشاج قال مختلفة الألوان ومن
~~طريق بن جريج عن مجاهد قال أحمر وأسود وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~الأمشاج إذا اختلط الماء والدم ثم كان علقة ثم كان مضغة وأخرج سعيد بن
~~منصور عن بن مسعود قال الأمشاج العروق قوله سلاسلا وأغلالا في رواية أبي ذر
~~ويقال سلاسلا وأغلالا قوله ولم يجر بعضهم هو بضم التحتانية وسكون الجيم
~~وكسر الراء بغير إشباع علامة للجزم وذكر عياض أن في رواية الأكثر بالزاي
~~بدل الراء ورجح الراء وهو الأوجه والمراد أن بعض القراء أجرى سلاسلا وبعضهم
~~لم يجرها أي لم يصرفها وهذا اصطلاح قديم يقولون للاسم المصروف مجرى والكلام
~~المذكور للفراء قال في قوله تعالى إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا كتبت
~~سلاسل بالألف واجراها بعض القراء مكان الألف التي في آخرها ولم يجر بعضهم
~~واحتج بان العرب قد تئبت ms06376 الألف في النصب وتحذفها عند الوصل قال وكل صواب
~~انتهى ومحصل ما جاء من القراءات المشهورة في سلاسل التنوين وعدمه ومن لم
~~ينون منهم من يقف بألف وبغيرها فنافع والكسائي وأبو بكر بن عياش وهشام بن
~~عمار قرؤوا بالتنوين والباقون بغير تنوين فوقف أبو عمرو بالألف ووقف حمزة
~~بغير ألف وجاء مثله في رواية عن بن كثير وعن حفص وبن ذكوان الوجهان أما من
~~نون فعلى لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف حكاها الكسائي والأخفش وغيرهما أو
~~على مشاكلة أغلالا PageV08P684 وقد ذكر أبو عبيدة أنه رآها في إمام أهل
~~الحجاز والكوفة سلاسلا بالألف وهذه حجة من وقف بالألف أتباعا للرسم وما عدا
~~ذلك واضح والله أعلم قوله مستطيرا ممتدا البلاء هو كلام الفراء أيضا وزاد
~~والعرب تقول استطار الصدع في القارورة وشبهها واستطال وروى بن أبي حاتم من
~~طريق سعيد عن قتادة قال استطار والله شره حتى ملأ السماء والأرض ومن طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس مستطيرا قال فاشيا قوله والقمطرير الشديد يقال
~~يوم قمطرير ويوم قماطر والعبوس والقمطرير والقماطر والعصيب أشد ما يكون من
~~الأيام في البلاء هو كلام أبي عبيدة بتمامه وقال الفراء قمطرير أي شديد
~~ويقال يوم قمطرير ويوم قماطر وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة القمطرير
~~تقبيض الوجه قال معمر وقال يوم الشديد قوله وقال الحسن النضرة في الوجه
~~والسرور في القلب سقط هذا هنا لغير النسفي والجرجاني وقد تقدم ذلك في صفة
~~الجنة قوله وقال بن عباس الأرائك السرر ثبت هذا للنسفي والجرجاني وقد تقدم
~~أيضا في صفة الجنة قوله وقال البراء وذللت قطوفها يقطفون كيف شاءوا ثبت هذا
~~للنسفي وحده أيضا وقد وصله سعيد بن منصور عن شريك عن أبي إسحاق عن البراء
~~في قوله وذللت قطوفها تذليلا قال إن أهل الجنة يأكلون من ثمار الجنة قياما
~~وقعودا ومضطجعين وعلى أي حال شاءوا ومن طريق مجاهد إن قام ارتفعت وإن قعد
~~تدلت ومن طريق قتادة لا يرد أيديهم شوك ms06377 ولا بعد قوله وقال مجاهد سلسبيلا
~~حديد الجرية ثبت هذا للنسفي وحده وتقدم في صفة الجنة قوله وقال معمر أسرهم
~~شدة الخلق وكل شيء شددته من قتب وغبيط فهو مأسور سقط هذا لأبي ذر عن
~~المستملي وحده ومعمر المذكور هو أبو عبيدة معمر بن المثنى وظن بعضهم أنه بن
~~راشد فزعم أن عبد الرزاق أخرجه في تفسيره عنه ولفظ أبي عبيدة أسرهم شدة
~~خلقهم ويقال للفرس شديد الأسر أي شديد الخلق وكل شيء إلى آخر كلامه وأما
~~عبد الرزاق فإنما أخرج عن معمر بن راشد عن قتادة في قوله وشددنا أسرهم قال
~~خلقهم وكذا أخرجه الطبري من طريق محمد بن ثور عن معمر تنبيه لم يورد في
~~تفسير هل أتى حديثا مرفوعا ويدخل فيه حديث بن عباس في قراءتها في صلاة
~~الصبح يوم الجمعة وقد تقدم في الصلاة PageV08P685
# | 1 ( قوله سورة والمرسلات )
# كذا لأبي ذر وللباقين والمرسلات حسب وأخرج الحاكم بإسناد صحيح عن أبي
~~هريرة قال المرسلات عرفا الملائكة أرسلت بالمعروف قوله جمالات حبال في
~~رواية أبي ذر وقال مجاهد جمالات حبال ووقع عند النسفي والجرجاني في أول
~~الباب وقال مجاهد كفاتا أحياء يكونون فيها وأمواتا يدفنون فيها فراتا عذبا
~~جمالات حبال الجسور وهذا الأخير وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بهذا ووقع عند بن التين قول مجاهد جمالات جمال يريد بكسر الجيم وقيل
~~بضمها إبل سود وأحدها جمالة وجمالة جمع جمل مثل حجارة وحجر ومن قرأ جمالات
~~ذهب به إلى الحبال الغلاظ وقد قال مجاهد في قوله حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط هو حبل السفينة وعن الفراء الجمالات ما جمع من الحبال قال بن التين
~~فعلى هذا يقرأ في الأصل بضم الجيم قلت هي قراءة نقلت عن بن عباس والحسن
~~وسعيد بن جبير وقتادة وعن بن عباس أيضا جمالة بالإفراد مضموم الأول أيضا
~~وسيأتي تفسيرها عن بن عباس بنحو ما قال مجاهد في آخر السورة وأما تفسير
~~كفاتا فتقدم في الجنائز وقوله فراتا عذبا وصله ms06378 بن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس وكذا قال أبو عبيدة قوله وقال مجاهد اركعوا صلوا لا
~~يركعون لا يصلون سقط لا يركعون لغير أبي ذر وقد وصله بن أبي حاتم من طريق
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وإذا قيل لهم اركعوا قال صلوا قوله وسئل بن
~~عباس لا ينطقون والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم على أفواههم فقال إنه
~~ذو ألوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم سقط لفظ على أفواههم لغير أبي ذر وهذا
~~تقدم شيء من معناه في تفسير فصلت وأخرج عبد بن حميد من طريق علي بن زيد عن
~~أبي الضحى أن نافع بن الأزرق وعطية أتيا بن عباس فقالا يا بن عباس أخبرنا
~~عن قول الله تعالى هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون وقوله والله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا قال
~~ويحك يا بن الأزرق إنه يوم طويل وفيه مواقف تأتي عليهم ساعة لا ينطقون ثم
~~يؤذن لهم فيختصمون ثم يكون ما شاء الله يحلفون ويجحدون فإذا فعلوا ذلك ختم
~~الله على أفواههم وتؤمر جوارحهم فتشهد على أعمالهم بما صنعوا ثم تنطق
~~ألسنتهم فيشهدون على أنفسهم بما صنعوا وذلك قوله ولا يكتمون الله حديثا
~~وروى بن مردويه من حديث عبد الله بن الصامت قال قلت لعبد الله بن عمرو بن
~~العاص أرأيت قول الله هذا يوم لا ينطقون فقال أن يوم القيامة له حالات
~~وتارات في حال لا ينطقون وفي حال ينطقون ولابن أبي حاتم من طريق معمر عن
~~قتادة PageV08P686 قال إنه يوم ذو ألوان
# 4646 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وعبيد الله بن موسى هو من شيوخ
~~البخاري لكنه أخرج عنه هذا بواسطة قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رواية جرير في غار ووقع في رواية حفص بن غياث كما سيأتي بمنى وهذا أصح مما
~~أخرج الطبراني في الأوسط من طريق أبي وائل ms06379 عن بن مسعود قال بينما نحن عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم على حراء قوله فخرجت في رواية حفص بن غياث الآتية
~~إذ وثبت قوله فابتدرناها في رواية الأسود فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقتلوها فابتدرناها قوله فسبقتنا أي باعتبار ما آل إليه أمرها والحاصل
~~أنهم أرادوا أن يسبقوها فسبقتهم وقوله فابتدرناها أي تسابقنا أينا يدركها
~~فسبقتنا كلنا وهذا هو الوجه والأول احتمال بعيد قوله عن منصور بهذا وعن
~~إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم يريد أن يحيى بن آدم زاد لإسرائيل فيه شيخا
~~وهو الأعمش قوله وتابعه أسود بن عامر عن إسرائيل وصله الإمام أحمد عنه به
~~قال الإسماعيلي وافق إسرائيل على هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله
~~عنهم قوله وقال حفص وأبو معاوية وسليمان بن قرم عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود يريد أن الثلاثة خالفوا رواية إسرائيل عن الأعمش في شيخ إبراهيم
~~فإسرائيل يقول عن الأعمش عن علقمة وهؤلاء يقولون الأسود وسيأتي في آخر
~~الباب أن جرير بن عبد الحميد وافقهم عن الأعمش فأما رواية حفص وهو بن غياث
~~فوصلها المصنف وستأتي بعد باب وأما رواية أبي معاوية فتقدم بيان من وصلها
~~في بدء الخلق وكذا رواية سليمان بن قرم وهو بفتح القاف وسكون الراء بصري
~~ضعيف الحفظ وتفرد أبو داود الطيالسي بتسمية أبيه معاذا وليس له في البخاري
~~سوى هذا الموضع المعلق قوله وقال يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن مغيرة
~~يعني بن مقسم عن إبراهيم عن علقمة يريد أن مغيرة وافق إسرائيل في شيخ
~~إبراهيم وأنه علقمة ورواية يحيى بن حماد هذه وصلها الطبراني قال حدثنا محمد
~~بن عبد الله الحضرمي حدثنا الفضل بن سهل حدثنا يحيى بن حماد به ولفظه كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى فأنزلت عليه والمرسلات الحديث وحكى عياض
~~أنه وقع في بعض النسخ وقال حماد أنبأنا أبو عوانة وهو غلط قوله وقال بن
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله يريد ms06380 أن للحديث أصلا عن
~~الأسود من غير طريق الأعمش ومنصور ورواية بن إسحاق هذه وصلها أحمد عن يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي إسحاق حدثني عبد الرحمن بن الأسود
~~وأخرجها بن مردويه من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن
~~إسحاق ولفظه نزلت والمرسلات عرفا بحراء ليلة الحية قالوا وما ليلة الحية
~~قال خرجت حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فتغيبت في جحر فقال
~~دعوها الحديث ووقع في بعض النسخ وقال أبو إسحاق وهو تصحيف والصواب بن إسحاق
~~وهو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي ثم ساق الحديث المذكور عن قتيبة عن
~~جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بتمامه PageV08P687
# | 1 ( قوله باب قوله إنها ترمي بشرر كالقصر )
# أي قدر القصر
# 4648 قوله كنا نرفع الخشب بقصر بكسر الموحدة والقاف وفتح الصاد المهملة
~~وتنوين الراء وبالاضافة أيضا وهو بمعنى الغاية والقدر تقول قصرك وقصاراك من
~~كذا ما اقتصرت عليه قوله ثلاثة أذرع أو أقل في الرواية التي بعد هذه أو فوق
~~ذلك وهي رواية المستملي وحده قوله فنرفعه للشتاء فنسميه القصر بسكون الصاد
~~وبفتحها وهو على الثاني جمع قصرة أي كأعناق الإبل ويؤيده قراءة بن عباس
~~كالقصر بفتحتين وقيل هو أصول الشجر وقيل أعناق النخل وقال بن قتيبة القصر
~~البيت ومن فتح أراد أصول النخل المقطوعة شبهها بقصر الناس أي أعناقهم فكأن
~~بن عباس فسر قراءته بالفتح بما ذكر وأخرج أبو عبيد من طريق هارون الأعرج عن
~~حسين المعلم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس بشرر كالقصر بفتحتين
~~قال هارون وأنبأنا أبو عمرو أن سعيدا وبن عباس قرءا كذلك وأسنده أبو عبيد
~~عن بن مسعود أيضا بفتحتين وأخرج بن مردويه من طريق قيس بن الربيع عن عبد
~~الرحمن بن عابس سمعت بن عباس كانت العرب تقول في الجاهلية أقصروا لنا الحطب
~~فيقطع على قدر الذراع والذراعين وقد أخرج الطبراني في الأوسط من حديث بن
~~مسعود ms06381 في قوله تعالى إنها ترمي بشرر كالقصر قال ليست كالشجر والجبال ولكنها
~~مثل المدائن والحصون
# | 1 ( قوله باب قوله كأنه جمالات صفر )
# ذكر فيه الحديث الذي قبله من طريق يحيى وهو القطان أخبرنا سفيان وهو
~~الثوري قوله ثلاثة أذرع زاد المستملي في روايته أو فوق ذلك قوله كأنه
~~جمالات صفر حبال السفن تجمع أي يضم بعضها إلى بعض ليقوى حتى تكون كأوساط
~~الرجال قلت هو من تتمة الحديث وقد أخرجه عبد الرزاق عن الثوري بإسناده وقال
~~في آخره وسمعت بن عباس يسأل عن قوله تعالى كأنه جمالات صفر قال حبال السفن
~~يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال وفي رواية قيس بن الربيع عن عبد
~~الرحمن بن عباس هي القلوص التي تكون في الجسور والأول هو المحفوظ قوله باب
~~هذا يوم لا ينطقون ذكر فيه حديث عبد الله بن مسعود في الحية قوله فيه
# 4650 إذ وثبت في رواية الكشميهني إذ وثب بالتذكير وكذا قال اقتلوه قوله
~~قال عمر هو بن حفص شيخ البخاري قوله حفظته من أبي في رواية الكشميهني حفظته
~~قوله في غار بمنى يريد أن أباه زاد بعد قوله في الحديث كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غار بمنى وهذه الزيادة قد تقدم أنها وقعت أيضا في رواية
~~المغيرة عن إبراهيم PageV08P688
# | 1 ( قوله سورة عم يتساءلون )
# قرأ الجمهور عم بميم فقط وعن بن كثير رواية بالهاء وهي هاء السكت أجرى
~~الوصل مجرى الوقف وعن أبي بن كعب وعيسى بن عمر بإثبات الألف على الأصل وهي
~~لغة نادرة ويقال لها أيضا سورة النبأ قوله لا يرجون حسابا لا يخافونه كذا
~~في رواية أبي ذر ولغيره وقال مجاهد فذكره وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد
~~كذلك قوله لا يملكون منه خطابا لا يكلمونه إلا أن يأذن لهم كذا للمستملي
~~وللباقين لا يملكونه والأول أوجه وسأبينه في الذي بعده قوله صوابا حقا في
~~الدنيا وعمل به ووقع لغير أبي ذر نسبة هذا إلى بن عباس كالذي بعده ms06382 وفيه نظر
~~فإن الفريابي أخرجه من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لا يملكون منه
~~خطابا قال كلاما إلا من قال صوابا قال حقا في الدنيا وعمل به قوله وقال بن
~~عباس ثجاجا منصبا ثبت هذا للنسفي وحده وقد تقدم في المزارعة قوله ألفافا
~~ملتفة ثبت هذا للنسفي وحده وهو قول أبي عبيدة قوله وقال بن عباس وهاجا
~~مضيئا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله دهاقا
~~ممتلئا كواعب نواهد ثبت هذا للنسفي وحده وقد تقدم في بدء الخلق قوله وقال
~~غيره غساقا غسقت عينه سقط هذا لغير أبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق وقال أبو
~~عبيدة يقال تغسق عينه أي تسيل ووقع عند النسفي والجرجاني وقال معمر فذكره
~~ومعمر هو أبو عبيدة بن المثنى المذكور قوله ويغسق الجرح يسيل كأن الغساق
~~والغسيق واحد تقدم بيان ذلك في بدء الخلق وسقط هنا لغير أبي ذر قوله عطاء
~~حسابا جزاء كافيا أعطاني ما أحسبني أي كفاني قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~عطاء حسابا أي جزاء ويجيء حسابا كافيا وتقول أعطاني ما أحسبني أي كفاني
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله عطاء حسابا قال كثيرا
~~PageV08P689
# | 1 ( قوله باب يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا )
# زمرا وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فتأتون
~~أفواجا قال زمرا زمرا ذكر فيه حديث أبي هريرة ما بين النفختين أربعون وقد
~~تقدم شرحه في تفسير الزمر وقوله
# 4651 أبيت بضم أي أن أقول ما لم أسمع وبالفتح أي أن أعرف ذلك فإنه غيب
# | 1 ( قوله سورة والنازعات )
# كذا للجميع قوله زجرة صيحة ثبت هذا للنسفي وحده وقد وصله عبد بن حميد من
~~طريقه قوله وقال مجاهد ترجف الراجفة هي الزلزلة ثبت هذا للنسفي وحده وقد
~~وصله عبد بن حميد من طريقه بلفظ ترجف الأرض والجبال وهي الزلزلة قوله وقال
~~مجاهد الآية الكبرى عصاه ويده وصله الفريابي ms06383 من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بهذا وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله سمكها بناءها بغير
~~عمد ثبت هذا هنا للنسفي وحده وقد تقدم في بدء الخلق قوله طغى عصى ثبت هذا
~~للنسفي وحده وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد به قوله الناخرة والنخرة سواء
~~مثل الطامع والطمع والباخل والبخيل قال أبو عبيدة في قوله تعالى عظاما نخرة
~~ناخرة ونخرة سواء وقال الفراء مثله قال وهما قراءتان أجودهما ناخرة ثم أسند
~~عن بن الزبير أنه قال على المنبر ما بال صبيان يقرؤون نخرة إنما هي ناخرة
~~قلت قرأها نخرة بغير ألف جمهور القراء وبالألف الكوفيون لكن بخلف عن عاصم
~~تنبيه قوله والباخل والبخيل في رواية الكشميهني بالنون والحاء المهملة
~~فيهما ولغيره بالموحدة والمعجمة وهو الصواب وهذا الذي ذكره الفراء قال هو
~~بمعنى الطامع والطمع والباخل والبخل وقوله سواء أي في أصل المعنى وإلا ففي
~~نخرة مبالغة ليست في ناخرة قوله وقال بعضهم النخرة البالية والناخرة العظم
~~المجوف الذي تمر فيه الريح فينخر قال الفراء فرق بعض المفسرين بين الناخرة
~~والنخرة فقال النخرة البالية والناخرة العظم المجوف الذي تمر فيه الريح
~~فينخر والمفسر المذكور هو بن الكلبي فقال أبو الحسن الأثرم الراوي عن أبي
~~عبيدة سمعت بن الكلبي يقول نخرة ينخر فيها الريح وناخرة بالية وأنشد لرجل
~~من فهم يخاطب فرسه في يوم ذي قارحين تحاربت العرب والفرس أقدم نجاح إنها
~~الأساورة فإنما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره من بعد ما كنت
~~عظاما ناخره PageV08P690 أي بالية قوله الساهرة وجه الأرض كأنها سميت بهذا
~~الاسم لأن فيها الحيوان نومهم وسهرهم ثبت هذا هنا للنسفي وحده وقد تقدم في
~~بدء الخلق وهو قول الفراء بلفظه قوله وقال بن عباس الحافرة إلى أمرنا الأول
~~إلى الحياة وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله
~~الحافرة يقول الحياة وقال الفراء الحافرة يقول إلى أمرنا الأول إلى الحياة
~~والعرب تقول أتيت فلانا ms06384 ثم رجعت على حافري أي من حيث جئت قال وقال بعضهم
~~الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة أي المحفورة كماء دافق
~~أي مدفوق قوله الراجفة النفخة الأولى تتبعها الرادفة النفخة الثانية وصله
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقوله يوم ترجف الراجفة النفخة
~~الأولى تتبعها الرادفة النفخة الثانية قوله وقال غيره أيان مرساها متى
~~منتهاها ومرسى السفينة حيث تنتهي قال أبو عبيدة في قوله تعالى أيان مرساها
~~متى منتهاها قال ومرساها منتهاها الخ ثم ساق حديث سهل بن سعد بعثت والساعة
~~بالرفع والنصب كهاتين وسيأتي شرحه في الرقاق قوله قال بن عباس أغطش أظلم
~~ثبت هذا للنسفي وحده وقد تقدم في بدء الخلق
# | 1 ( قوله الطامة تطم على كل شيء )
# ووقع هذا للنسفي مقدما قبل باب وهو قول الفراء قال في قوله تعالى فإذا
~~جاءت الطامة هي القيامة تطم كل شيء ولابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس
~~الطامة هي الساعة طمت كل داهية PageV08P691
# | 1 ( قوله سورة عبس بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله عبس وتولى كلح وأعرض أما تفسير عبس فهو
~~لأبي عبيدة وأما تفسير تولى فهو في حديث عائشة الذي سأذكره بعد ولم يختلف
~~السلف في أن فاعل عبس هو النبي صلى الله عليه وسلم وأغرب الداودي فقال هو
~~الكافر وأخرج الترمذي والحاكم من طريق يحيى بن سعيد الأموي وبن حبان من
~~طريق عبد الرحيم بن سليمان كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت
~~نزلت في بن أم مكتوم الأعمى فقال يا رسول الله أرشدني وعند النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه
~~ويقبل على الآخر فيقول له أترى بما أقول بأسا فيقول لا فنزلت عبس وتولى قال
~~الترمذي حسن غريب وقد أرسله بعضهم عن عروة لم يذكر عائشة وذكر عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة أن الذي كان يكلمه أبي بن خلف وروى ms06385 سعيد بن منصور من طريق
~~أبي مالك أنه أمية بن خلف وروى بن مردويه من حديث عائشة أنه كان يخاطب عتبة
~~وشيبة ابني ربيعة ومن طريق العوفي عن بن عباس قال عتبة وأبو جهل وعياش ومن
~~وجه آخر عن عائشة كان في مجلس فيه ناس من وجوه المشركين منهم أبو جهل وعتبة
~~فهذا يجمع الأقوال قوله مطهرة لا يمسها إلا المطهرون وهم الملائكة في رواية
~~غير أبي ذر وقال غيره مطهرة الخ وكذا للنسفي وكان قال قبل ذلك وقال مجاهد
~~فذكر الأثر الآتي ثم قال وقال غيره قوله وهذا مثل قوله فالمدبرات أمرا هو
~~قول الفراء قال في قوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لا يمسه إلا
~~المطهرون وهم الملائكة وهذا مثل قوله تعالى فالمدبرات أمرا قوله جعل
~~الملائكة والصحف مطهرة لأن الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها
~~أيضا هو قول الفراء أيضا قوله وقال مجاهد الغلب الملتفة والأب ما يأكل
~~الأنعام وقع في رواية النسفي وحده هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله سفرة
~~الملائكة واحدهم سافر سفرت أصلحت بينهم وجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي الله
~~وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم هو قول الفراء بلفظه وزاد قال الشاعر
~~وما أدع السفارة بين قومي وما أمشي بغش إن مشيت وقد تمسك به من قال إن جميع
~~الملائكة رسل الله وللعلماء في ذلك قولان الصحيح أن فيهم الرسل وغير الرسل
~~وقد ثبت أن منهم الساجد فلا يقوم والراكع فلا يعتدل الحديث واحتج الأول
~~بقوله تعالى جاعل الملائكة رسلا وأجيب بقول الله تعالى الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس قوله تصدى تغافل عنه في رواية النسفي وقال غيره
~~الخ وسقط منه شيء والذي قال أبو عبيدة في قوله تعالى فأنت له تصدى أي تتعرض
~~له تلهي تغافل عنه فالساقط لفظ تتعرض له ولفظ تلهى وسيأتي تفسير تلهى على
~~الصواب وهو بحذف إحدى التاءين في اللفظتين والأصل تتصدى وتتلهى وقد تعقب
~~أبو ذر ما وقع في البخاري فقال ms06386 إنما يقال تصدى للأمر إذا رفع رأسه إليه
~~فأما تغافل فهو تفسير تلهى وقال بن التين قيل تصدى تعرض وهو اللائق بتفسير
~~الآية لأنه لم يتغافل عن المشركين إنما تغافل عن الأعمى قوله وقال مجاهد
~~لما يقض لا يقضي أحد ما أمر به وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بلفظ لا يقضي أحد أبدا ما افترض عليه قوله وقال بن عباس ترهقها قترة تغشاها
~~شدة وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس به وأخرج الحاكم
~~من طريق أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله تعالى وحملت الأرض والجبال
~~فدكتا دكة واحدة PageV08P692 قال يصيران غبرة على وجوه الكفار لا على وجوه
~~المؤمنين وذلك قوله تعالى وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة قوله مسفرة
~~مشرقة وصله بن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة أيضا قوله بأيدي سفرة قال
~~بن عباس كتبة أسفارا كتبا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله بأيدي سفرة قال كتبة وأحدها سافر وهي كقوله كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا قال كتبا وقد ذكر عبد الرزاق من طريق معمر عن قتادة في قوله بأيدي
~~سفرة قال كتبة وقال أبو عبيدة في قوله بأيدي سفرة أي كتبة وأحدها سافر قوله
~~تلهى تشاغل تقدم القول فيه قوله يقال واحد الأسفار سفر سقط هذا لأبي ذر وهو
~~قول الفراء قال في قوله تعالى كمثل الحمار يحمل أسفارا الأسفار وأحدها سفر
~~وهي الكتب العظام قوله فأقبره يقال أقبرت الرجل جعلت له قبرا وقبرته دفنته
~~قال الفراء في قوله تعالى ثم أماته فأقبره جعله مقبورا ولم يقل قبره لأن
~~القابر هو الدافن وقال أبو عبيدة في قوله فأقبره أمر بأن يقبر جعل له قبرا
~~والذي يدفن بيده هو القابر
# 4653 قوله عن سعد بن هشام أي أبن عامر الأنصاري لأبيه صحبة وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع وآخر معلق في المناقب قوله مثل بفتحتين ms06387 أي صفته وهو
~~كقوله تعالى مثل الجنة قوله وهو حافظ له مع السفر الكرام البررة قال بن
~~التين معناه كأنه مع السفرة فيما يستحقه من الثواب قلت أراد بذلك تصحيح
~~التركيب وإلا فظاهره أنه لا ربط بين المبتدأ الذي هو مثل والخبر الذي هو مع
~~السفرة فكأنه قال المثل بمعنى الشبيه فيصير كأنه قال شبيه الذي يحفظ كائن
~~مع السفرة فكيف به وقال الخطابي كأنه قال صفته وهو حافظ له كأنه مع السفرة
~~وصفته وهو عليه شديد أن يستحق أجرين قوله ومثل الذي يقرأ القرآن وهو
~~يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران قال بن التين اختلف هل له ضعف أجر الذي
~~يقرأ القرآن حافظا أو يضاعف له أجره وأجر الأول أعظم قال وهذا أظهر ولمن
~~رجح الأول أن يقول الأجر على قدر المشقة
# | 1 ( قوله سورة إذا الشمس كورت بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر ويقال لها أيضا سورة التكوير قوله سجرت يذهب
~~ماؤها فلا يبقى قطرة تقدم في تفسير سورة الطور وأخرجه بن أبي حاتم من طريق
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بهذا قوله وقال مجاهد المسجور المملوء تقدم في
~~تفسير سورة الطور أيضا قوله وقال غيره سجرت أفضى بعضها إلى بعض فصارت بحرا
~~واحدا هو معنى قول السدي أخرجه بن أبي حاتم من طريقه بلفظ وإذا البحار سجرت
~~أي فتحت وسيرت قوله انكدرت انتثرت قال الفراء PageV08P693 في قوله تعالى
~~وإذا النجوم انكدرت يريد انتثرت وقعت في وجه الأرض وقال عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة في قوله وإذا النجوم انكدرت قال تناثرت قوله كشطت أي غيرت وقرأ
~~عبد الله قشطت مثل الكافور والقافور والقسط والكسط ثبت هذا للنسفي وحده
~~وذكره غيره في الطب وهو قول الفراء قال في قوله تعالى وإذا السماء كشطت
~~يعني نزعت وطويت وفي قراءة عبد الله يعني بن مسعود قشطت بالقاف والمعنى
~~واحد والعرب تقول القافور والكافور والقسط والكسط إذا تقارب الحرفان في
~~المخرج تعاقبا في اللغة كما يقال حدث ms06388 وحدت والأتاني والأثاني قوله والخنس
~~تخنس في مجراها ترجع وتكنس تستتر في بيوتها كما تكنس الظباء قال الفراء في
~~قوله فلا أقسم بالخنس وهي النجوم الخمسة تخنس في مجراها ترجع وتكنس تستتر
~~في بيوتها كما تكنس الظباء في المغاير وهي الكناس قال والمراد بالنجوم
~~الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وأسند هذا الكلام بن مردويه من
~~طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أبي
~~ميسرة عن عمرو بن شرحبيل قال قال لي بن مسعود ما الخنس قال قلت أظنه بقر
~~الوحش قال وأنا أظن ذلك وعن معمر عن الحسن قال هي النجوم تخنس بالنهار
~~والكنس تسترهن إذا غبن قال وقال بعضهم الكنس الظباء وروى سعيد بن منصور
~~بإسناد حسن عن علي قال هن الكواكب تكنس بالليل وتخنس بالنهار فلا ترى ومن
~~طريق مغيرة قال سئل مجاهد عن هذه الآية فقال لا أدري فقال إبراهيم لم لا
~~تدري قال سمعنا أنها بقر الوحش وهؤلاء يروون عن علي أنها النجوم قال إنهم
~~يكذبون على علي وهذا كما يقولون إن عليا قال لو أن رجلا وقع من فوق بيت على
~~رجل فمات الأعلى ضمن الأسفل قوله تنفس ارتفع النهار هو قول الفراء أيضا
~~قوله والظنين المتهم والضنين يضن به هو قول أبي عبيدة وأشار إلى القراءتين
~~فمن قرأها بالظاء المشالة فمعناها ليس بمتهم ومن قرأها بالساقطة فمعناها
~~البخيل وروى الفراء عن قيس بن الربيع عن عاصم عن ورقاء قال أنتم تقرؤون
~~بضنين ببخيل ونحن نقرأ بظنين بمتهم وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن إبراهيم
~~النخعي قال الظنين المتهم والضنين البخيل وروى بن أبي حاتم بسند صحيح كان
~~بن عباس يقرأ بضنين قال والضنين والظنين سواء يقول ما هو بكاذب والظنين
~~المتهم والضنين البخيل قوله وقال عمر النفوس زوجت يزوج نظيره من أهل الجنة
~~والنار ثم قرأ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وصله عبد بن حميد والحاكم وأبو
~~نعيم في الحلية وبن مردويه من طريق الثوري وإسرائيل وحماد ms06389 بن سلمة وشريك
~~كلهم عن سماك بن حرب سمعت النعمان بن بشير سمعت عمر يقول في قوله وإذا
~~النفوس زوجت هو الرجل يزوج نظيره من أهل الجنة والرجل يزوج نظيره من أهل
~~النار ثم قرأ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وهذا إسناد متصل صحيح ولفظ
~~الحاكم هما الرجلان يعملان العمل يدخلان به الجنة والنار الفاجر مع الفاجر
~~والصالح مع الصالح وقد رواه الوليد بن أبي ثور عن سماك بن حرب فرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقصر به فلم يذكر فيه عمر جعله من مسند النعمان
~~أخرجه بن مردويه وأخرجه أيضا من وجه آخر عن الثوري كذلك والأول هو المحفوظ
~~وأخرج الفراء من طريق عكرمة قال يقرن الرجل بقرينه الصالح في الدنيا ويقرن
~~الرجل الذي كان يعمل السوء في الدنيا بقرينه الذي كان يعينه في النار قوله
~~عسعس أدبر وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بهذا وقال
~~أبو عبيدة قال بعضهم عسعس أقبلت PageV08P694 ظلماؤه وقال بعضهم بل معناه
~~ولي لقوله بعد ذلك والصبح إذا تنفس وروى أبو الحسن الأثرم بسند له عن عمر
~~قال إن شهرنا قد عسعس أي أدبر وتمسك من فسره بأقبل بقوله تعالى والصبح إذا
~~تنفس قال الخليل أقسم باقبال الليل وإدباره تنبيه لم يورد فيها حديثا
~~مرفوعا وفيها حديث جيد أخرجه أحمد والترمذي والطبراني وصححه الحاكم من حديث
~~بن عمر رفعه من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأى عين فليقرأ إذا الشمس
~~كورت وإذا السماء انفطرت لفظ أحمد قوله سورة إذا السماء انفطرت بسم الله
~~الرحمن الرحيم ويقال لها أيضا سورة الانفطار قوله انفطارها انشقاقها ثبت
~~هذا للنسفي وحده وهو قول الفراء قوله ويذكر عن بن عباس بعثرت يخرج من فيها
~~من الموتى ثبت هذا أيضا للنسفي وحده وهو قول الفراء أيضا وقد أخرج بن أبي
~~حاتم أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بعثرت أي بحثت قوله وقال
~~غيره انتثرت بعثرت حوضي جعلت ms06390 أسفله أعلاه ثبت هذا للنسفي أيضا وحده وتقدم
~~في الجنائز قوله وقال الربيع بن خثيم فجرت فاضت قال عبد بن حميد حدثنا مؤمل
~~وأبو نعيم قالا حدثنا سفيان هو بن سعيد الثوري عن أبيه عن أبي يعلى هو منذر
~~الثوري عن الربيع بن خثيم به قال عبد الرزاق أنبأنا الثوري مثله وأتم منه
~~والمنقول عن الربيع فجرت بتخفيف الجيم وهو اللائق بتفسيره المذكور قوله
~~وقرأ الأعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقرأه أهل الحجاز بالتشديد قلت قرأ أيضا
~~بالتخفيف حمزة والكسائي وسائر الكوفيين وقرأ أيضا بالتثقيل من عداهم من
~~قراءة الأمصار قوله وأراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في أي صورة شاء إما حسن
~~وإما قبيح أو طويل أو قصير هو قول الفراء بلفظه إلى قوله بالتشديد ثم قال
~~فمن قرأ بالتخفيف فهو والله أعلم يصرفك في أي صورة شاء إما حسن الخ ومن شدد
~~فإنه أراد والله أعلم جعلك معتدلا معتدل الخلق قال وهو أجود القراءتين في
~~العربية وأحبهما إلى وحاصل القراءتين أن التي بالتثقيل من التعديل والمراد
~~التناسب وبالتخفيف من العدل وهو الصرف إلى أي صفة أراد تنبيه لم يورد فيها
~~حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث بن عمر المنبه عليه في التي قبلها
# | 1 ( قوله سورة ويل للمطففين بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر أخرج النسائي وبن ماجة PageV08P695 بإسناد صحيح
~~من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال لما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فانزل الله ويل للمطففين فأحسنوا
~~الكيل بعد ذلك قوله وقال مجاهد بل ران ثبت الخطايا وصله الفريابي وروينا في
~~فوائد الديباجي من طريق عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله بل ران على
~~قلوبهم قال ثبتت على قلوبهم الخطايا حتى غمرتها انتهى والران والرين
~~الغشاوة وهو كالصدى على الشيء الصقيل وروى بن حبان والحاكم والترمذي
~~والنسائي من طريق القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه ms06391 وسلم قال أن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه فإن هو نزع
~~واستغفر صقلت فإن هو عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فهو الران الذي ذكر الله
~~تعالى كلا بل ران على قلوبهم وروينا في المحامليات من طريق الأعمش عن مجاهد
~~قال كانوا يرون الرين هو الطبع تنبيه قول مجاهد هذا ثبت بفتح المثلثة
~~والموحدة بعدها مثناة ويجوز تسكين ثانية قوله ثوب جوزي هو قول أبي عبيدة
~~ووصله الفريابي عن مجاهد أيضا قوله الرحيق الخمر ختامه مسك طينه التسنيم
~~يعلو شراب أهل الجنة ثبت هذا للنسفي وحده وتقدم في بدء الخلق قوله وقال
~~غيره المطفف لا يوفى غيره هو قول أبي عبيدة
# 4654 قوله حدثنا معن هو بن عيسى قوله حدثني مالك هذا الحديث من غرائب
~~حديث مالك وليس هو في الموطأ وقد تابع معن بن عيسى عليه عبد الله بن وهب
~~أخرجه الأسماعيلي وأبو نعيم والوليد بن مسلم وإسحاق القروي وسعيد بن الزبير
~~وعبد العزيز بن يحيى أخرجها الدارقطني في الغرائب كلهم عن مالك
# | 1 ( قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين )
# زاد في رواية بن وهب يوم القيامة قوله في رشحه بفتحتين أي عرقه لأنه يخرج
~~من البدن شيئا بعد شيء كما يرشح الإناء المتحلل الأجزاء ووقع في رواية سعيد
~~بن داود حتى أن العرق يلجم أحدهم إلى أنصاف أذنيه قوله إلى أنصاف أذنيه هو
~~من إضافة الجميع إلى الجميع حقيقة ومعنى لأن لكل واحد أذنين وقد روى مسلم
~~من حديث المقداد بن الأسود عن النبي صلى الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم
~~القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على قدر أعمالهم في
~~العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه
~~العرق إلجاما PageV08P696
# | 1 ( قوله سورة إذا السماء انشقت )
# ويقال لها أيضا سورة الانشقاق وسورة الشفق قوله وقال مجاهد أذنت سمعت
~~وأطاعت لربها وألقت ما فيها أخرجت ما فيها من الموتى وتخلت عنهم وقع هنا
~~للنسفي وتقدم لهم ms06392 في بدء الخلق وقد أخرجه الحاكم من طريق مجاهد عن بن عباس
~~وصله بذكر بن عباس فيه لكنه موقوف عليه قوله كتابه بشماله يعطي كتابه من
~~وراء ظهره وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه قال في قوله وأما من أوتى
~~كتابه وراء ظهره قال تجعل يده من وراء ظهره فيأخذ بها كتابه قوله وسق جمع
~~من دابة وصله الفريابي أيضا من طريقه وقد تقدم في بدء الخلق مثله وأتم منه
~~وأخرج سعيد بن منصور عن بن عباس في قوله والليل وما وسق قال وما دخل فيه
~~وإسناده صحيح قوله ظن أن لن يحور أن لن يرجع إلينا وصله الفريابي من طريقه
~~أيضا وأصل يحور الحور بالفتح وهو الرجوع وحاورت فلانا أي راجعته ويطلق على
~~التردد في الأمر قوله وقال بن عباس يوعون يسرون ثبت هذا للنسفي وحده ووصله
~~بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وقال عبد الرزاق أنبانا معمر عن
~~قتادة يوعون قال في صدورهم قوله باب فسوف يحاسب حسابا يسيرا سقطت هذه
~~الترجمة لغير أبي ذر
# 4655 قوله حدثنا يحيى هو القطان وله في هذا الحديث شيخ آخر بإسناد آخر
~~وهو مذكور في هذا الباب وعثمان بن الأسود أي بن أبي موسى المكي مولى بني
~~جمح ووقع عند القابسي عثمان الأسود صفة لعثمان وهو خطأ واشتمل ما ساقه
~~المصنف على ثلاثة أسانيد عثمان عن بن أبي مليكة عن عائشة وتابعه أيوب عن
~~عثمان وخالفهما أبو يونس فأدخل بين بن أبي مليكة وعائشة رجلا وهو القاسم بن
~~محمد وهو محمول على أن بن أبي مليكة حمله عن القاسم ثم سمعه من عائشة أو
~~سمعه أولا من عائشة ثم استثبت القاسم إذ في رواية القاسم زيادة ليست عنده
~~وقد استدرك الدارقطني هذا الحديث لهذا الاختلاف وأجيب بما ذكرناه ونبه
~~الجياني على خبط لأبي زيد المروزي في هذه الأسانيد قال سقط عنده بن أبي
~~مليكة من الإسناد الأول ولا بد منه وزيد عنده القاسم بن محمد ms06393 في الإسناد
~~الثاني وليس فيه وإنما هو في رواية أبي يونس وقال الإسماعيلي جمع البخاري
~~بين الأسانيد الثلاثة ومتونها مختلفة قلت وسأبين ذلك وأوضحه في كتاب الرقاق
~~مع بقية الكلام على الحديث وتقدمت بعض مباحثه في أواخر كتاب العلم
~~PageV08P697
# | 1 ( قوله باب لتركبن طبقا عن طبق )
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر
# 4656 قوله قال بن عباس لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال قال هذا نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم أي الخطاب له وهو على قراءة فتح الموحدة وبها قرأ بن
~~كثير والأعمش والأخوان وقد أخرج الطبري الحديث المذكور عن يعقوب بن إبراهيم
~~عن هشيم بلفظ ان بن عباس كان يقرأ لتركبن طبقا عن طبق يعني نبيكم حالا بعد
~~حال وأخرجه أبو عبيد في كتاب القراءات عن هشيم وزاد يعني بفتح الباء قال
~~الطبري قرأها بن مسعود وبن عباس وعامة قراء أهل مكة والكوفة بالفتح
~~والباقون بالضم على أنه خطاب للأمة ورجحها أبو عبيدة لسياق ما قبلها وما
~~بعدها ثم أخرج عن الحسن وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم قالوا طبقا عن طبق
~~يعني حالا بعد حال ومن طريق الحسن أيضا وأبي العالية ومسروق قال السماوات
~~وأخرج الطبري أيضا والحاكم من حديث بن مسعود إلى قوله لتركبن طبقا عن طبق
~~قال السماء وفي لفظ للطبري عن بن مسعود قال المراد أن السماء تصير مرة
~~كالدهان ومرة تشقق ثم تحمر ثم تنفطر ورجح الطبري الأول وأصل الطبق الشدة
~~والمراد بها هنا ما يقع من الشدائد يوم القيامة والطبق ما طابق غيره يقال
~~ما هذا بطبق كذا أي لا يطابقه ومعنى قوله حالا بعد حال أي حال مطابقة للتي
~~قبلها في الشدة أو هو جمع طبقة وهي المرتبة أي هي طبقات بعضها أشد من بعض
~~وقيل المراد اختلاف أحوال المولود منذ يكون جنينا إلى أن يصير إلى أقصى
~~العمر فهو قبل أن يولد جنين ثم إذا ولد صبي فإذا فطم غلام فإذا بلغ سبعا
~~يافع فإذا بلغ عشرا حزور فإذا بلغ خمس ms06394 عشرة قمد فإذا بلغ خمسا وعشرين عنطنط
~~فإذا بلغ ثلاثين صمل فإذا بلغ أربعين كهل فإذا بلغ خمسين شيخ فإذا بلغ
~~ثمانين هم فإذا بلغ تسعين فان
# | 1 ( قوله سورة البروج )
# تقدم في أواخر الفرقان تفسير البروج قوله وقال مجاهد الأخدود شق في الأرض
~~وصله الفريابي بلفظ شق بنجران كانوا يعذبون الناس فيه وأخرج مسلم والترمذي
~~وغيرهما من حديث صهيب قصة أصحاب الأخدود مطولة وفيه قصة الغلام الذي كان
~~يتعلم من الساحر فمر بالراهب فتابعه على دينه فأراد الملك قتل الغلام
~~لمخالفته دينه فقال إنك لن تقدر على قتلي حتى تقول إذا رميتني بسم الله رب
~~الغلام ففعل فقال الناس آمنا برب الغلام فخد لهم الملك الأخاديد في السكك
~~وأضرم فيها النيران ليرجعوا إلى دينه وفيه قصة الصبي الذي قال لأمة اصبري
~~فإنك على الحق صرح برفع القصة بطولها حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن صهيب ومن طريقه أخرجه مسلم والنسائي وأحمد ووقفها معمر عن
~~ثابت ومن طريقه أخرجها الترمذي وعنده في آخره يقول الله تعالى قتل أصحاب
~~الأخدود إلى العزيز الحميد قوله فتنوا عذبوا PageV08P698 وصله الفريابي من
~~طريقه وهذا أحد معاني الفتنة ومثله يوم هم على النار يفتنون أي يعذبون قوله
~~وقال بن عباس الودود الحبيب المجيد الكريم ثبت هذا للنسفي وحده ويأتي في
~~التوحيد وأخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله الغفور
~~الودود قال الودود الحبيب وفي قوله ذو العرش المجيد يقول الكريم
# | 1 ( قوله سورة الطارق هو النجم وما أتاك ليلا فهو طارق ثم فسره فقال
~~النجم الثاقب المضيء يقال أثقب نارك للموقد ثبت هذا للنسفي وأبي نعيم
~~وسيأتي للباقين في كتاب الاعتصام وهو كلام الفراء قال في قوله تعالى
~~والسماء والطارق الخ وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الثاقب المضيء
~~وأخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثله قوله وقال مجاهد
~~الثاقب الذي يتوهج ثبت هذا لأبي نعيم عن ms06395 الجرجاني ووصله الفريابي والطبري
~~من طريق مجاهد بهذا وأخرج الطبري من طريق السدي قال هو النجم الذي يرمي به
~~ومن طريق عبد الرحمن بن زيد قال النجم الثاقب الثريا قوله ذات الرجع سحاب
~~يرجع بالمطر وذات الصدع الأرض تنصدع بالنبات وصله الفريابي من طريق مجاهد
~~بلفظ والسماء ذات الرجع قال يعني ذات السحاب تمطر ثم ترجع بالمطر وفي قوله
~~والأرض ذات الصدع ذات النبات وللحاكم من وجه آخر عن بن عباس في قوله ذات
~~الرجع المطر بعد المطر وإسناده صحيح قوله وقال بن عباس لقول فصل لحق وقع
~~هذا للنسفي وسيأتي في التوحيد بزيادة قوله لما عليها حافظ إلا عليها حافظ
~~وصله بن أبي حاتم من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس وإسناده صحيح
~~لكن أنكره أبو عبيدة وقال لم نسمع لقول لما بمعنى إلا شاهدا في كلام العرب
~~وقرئت لما بالتخفيف والتشديد فقرأها بن عامر وعاصم وحمزة بالتشديد وأخرج
~~أبو عبيدة عن بن سيرين أنه أنكر التشديد على من قرأ به تنبيه لم يورد في
~~الطارق حديثا مرفوعا وقد وقع حديث جابر في قصة معاذ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفتان يا معاذ يكفيك أن تقرأ بالسماء والطارق والشمس وضحاها
~~الحديث أخرجه النسائي هكذا ووصله في الصحيحين )
# PageV08P699
# | 1 ( قوله سورة سبح اسم ربك الأعلى )
# ويقال لها سورة الأعلى وأخرج سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير
~~سمعت بن عمر يقرأ سبحان ربي الأعلى الذي خلق فسوى وهي قراءة أبي بن كعب
~~قوله وقال مجاهد قدر فهدى قدر للإنسان الشقاء والسعادة وهدى الأنعام
~~لمراتعها ثبت هذا للنسفي وقد وصله الطبري من طريق مجاهد قوله وقال بن عباس
~~غثاء أحوى هشيما متغيرا ثبت أيضا للنسفي وحده ووصله الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه ثم ذكر المصنف حديث البراء في أول من قدم المدينة من
~~المهاجرين وقد تقدم شرحه في أوائل الهجرة ووقع في آخر هذا الحديث هنا
~~يقولون هذا رسول الله صلى الله عليه ms06396 وسلم وحذف صلى الله عليه وسلم من رواية
~~أبي ذر قال لأن الصلاة عليه إنما شرعت في السنة الخامسة وكأنه يشير إلى
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لأنها من جملة
~~سورة الأحزاب وكان نزولها في تلك السنة على الصحيح لكن لا مانع أن تتقدم
~~الآية المذكورة على معظم السورة ثم من أين له أن لفظ صلى الله عليه وسلم من
~~صلب الرواية من لفظ الصحابي وما المانع أن يكون ذلك صدر ممن دونه وقد صرحوا
~~بأنه يندب أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وأن يترضى عن الصحابي ولو
~~لم يرد ذلك في الرواية بسم الله الرحمن الرحيم قوله سورة هل أتاك بسم الله
~~الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر وسقطت البسملة للباقين ويقال لها أيضا سورة
~~الغاشية وأخرج بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال الغاشية
~~من أسماء يوم القيامة قوله وقال بن عباس عاملة ناصبة النصارى وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة ومن طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن بن عباس
~~وزاد اليهود وذكر الثعلبي من رواية أبي الضحى عن بن عباس قال الرهبان قوله
~~وقال مجاهد عين آنية بلغ إناها وحان شربها حميم آن بلغ إناه وصله الفريابي
~~من طريق مجاهد مفرقا في مواضعه قوله لا تسمع فيها لاغية شتما وصله الفريابي
~~أيضا عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تسمع فيها باطلا ولا
~~مأثما وهذا على قراءة الجمهور بفتح تسمع بمثناة فوقية وقرأها الجحدري
~~بتحتانية كذلك وأما أبو عمرو وبن كثير فضما التحتانية وضم نافع أيضا لكن
~~بفوقانية قوله ويقال الضريع نبت يقال له الشبرق تسميه أهل الحجاز الضريع
~~إذا يبس وهو سم هو كلام الفراء بلفظه والشبرق بكسر المعجمة PageV08P700
~~بعدها موحدة قال الخليل بن أحمد هو نبت أخضر منتن الريح يرمي به البحر
~~وأخرج الطبري من طريق عكرمة ومجاهد قال الضريع الشبرق ومن طريق علي بن ms06397 أبي
~~طلحة عن بن عباس قال الضريع شجر من نار ومن طريق سعيد بن جبير قال الحجارة
~~وقال بن التين كأن الضريع مشتق من الضارع وهو الذليل وقيل هو السلا بضم
~~المهملة وتشديد اللام وهو شوك النخل قوله بمسيطر بمسلط قال أبو عبيدة في
~~قوله لست عليهم بمسيطر بمسلط قال ولم نجد مثلها إلا مبيطر أي بالموحدة قال
~~لم نجد لهما ثالثا كذا قال وقد قدمت في تفسير سورة المائدة زيادات عليها
~~قال بن التين أصله السطر والمعنى أنه لا يتجاوز ما هو فيه قال وإنما كان
~~ذلك وهو بمكة قبل أن يهاجر ويؤذن له في القتال قوله ويقرأ بالصاد والسين
~~قلت قراءة الجمهور بالصاد وفي رواية عن بن كثير بالسين وهي قراءة هشام قوله
~~وقال بن عباس إيابهم مرجعهم وصله بن المنذر من طريق بن جريج عن عطاء عن بن
~~عباس وذكره بن أبي حاتم عن عطاء ولم يجاوز به تنبيه لم يذكر فيها حديثا
~~مرفوعا ويدخل فيها حديث جابر رفعه أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله الحديث وفي آخره وحسابهم على الله ثم قرأ إنما أنت مذكر لست عليهم
~~بمسيطر إلى آخر السورة أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم وإسناده صحيح
# | 1 ( قوله سورة والفجر )
# وقال مجاهد ارم ذات العماد يعني القديمة والعماد أهل عمود لا يقيمون وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد بلفظ ارم القديمة وزادت العماد أهل عماد لا يقيمون
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة إرم قبيله من عاد قال والعماد كانوا أهل
~~عمود أي خيام انتهى وارم هو بن سام بن نوح وعاد بن عوص بن إرم وقيل إرم اسم
~~المدينة وقيل أيضا إن المراد بالعماد شدة أبدانهم وإفراط طولهم وقد أخرج بن
~~مردويه من طريق المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله ذات العماد قال كان الرجل يأتي الصخرة فيحملها على كاهله فيلقيها
~~على أي حي أراد فيهلكهم وأخرج بن أبي حاتم من طريق ms06398 السدي قال إرم اسم أبيهم
~~PageV08P701 ومن طريق مجاهد قال إرم أمه ومن طريق قتادة قال كنا نتحدث أن
~~ارم قبيلة ومن طريق عكرمة قال ارم هي دمشق ومن طريق عطاء الخرساني قال ارم
~~الأرض ومن طريق الضحاك قال الإرم الهلاك يقال أرم بنو فلان أي هلكوا ومن
~~طريق شهر بن حوشب نحوه وهذا على قراءة شاذة قرئت بعاد أرم بفتحتين والراء
~~ثقيلة على أنه فعل ماض وذات بفتح التاء على المفعولية أي أهلك الله ذات
~~العماد وهو تركيب قلق وأصح هذه الأقوال الأول أن أرم اسم القبيلة وهم ارم
~~بن سام بن نوح وعاد هم بنو عاد بن عوص بن ارم وميزت عاد بالإضافة لارم عن
~~عاد الأخيرة وقد تقدم في تفسير الأحقاف أن عادا قبيلتان ويؤيده قوله تعالى
~~وانه أهلك عادا الأولى وأما قوله ذات العماد فقد فسره مجاهد بأنها صفة
~~القبيلة فإنهم كانوا أهل عمود أي خيام وأخرج بن أبي حاتم من طريق الضحاك
~~قال ذات العماد القوة ومن طريق ثور بن زيد قال قرأت كتابا قديما أنا شداد
~~بن عاد أنا الذي رفعت ذات العماد أنا الذي شددت بذراعي بطن واد وأخرج بن
~~أبي حاتم من طريق وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة قصة مطولة جدا أنه خرج
~~في طلب إبل له وأنه وقع في صحاري عدن وأنه وقع على مدينة في تلك الفلوات
~~فذكر عجائب ما رأى فيها وأن معاوية لما بلغه خبره أحضره إلى دمشق وسأل كعبا
~~عن ذلك فأخبره بقصة المدينة ومن بناها وكيفية ذلك مطولا جدا وفيها ألفاظ
~~منكرة وراويها عبد الله بن قلابة لا يعرف وفي إسناده عبد الله بن لهيعة
~~قوله سوط عذاب الذي عذبوا به وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ ما عذبوا به
~~ولابن أبي حاتم من طريق قتادة كل شيء عذب الله به فهو سوط عذاب وسيأتي له
~~تفسير آخر قوله أكلا لما السف وجما الكثير وصله الفريابي من طريق مجاهد
~~بلفظ السف لف كل شيء ms06399 ويحبون المال حبا جما قال الكثير وسيأتي بسط الكلام
~~على السف في شرح حديث أم زرع في النكاح قوله وقال مجاهد كل شيء خلقه فهو
~~شفع السماء شفع والوتر الله تقدم في بدء الخلق بأتم من هذا وقد أخرج
~~الترمذي من حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع
~~والوتر فقال هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر ورجاله ثقات إلا أن فيه راويا
~~مبهما وقد أخرجه الحاكم من هذا الوجه فسقط من روايته المبهم فاغتر فصححه
~~وأخرج النسائي من حديث جابر رفعه قال العشر عشر الأضحى والشفع يوم الأضحى
~~والوتر يوم عرفة وللحاكم من حديث بن عباس قال الفجر فجر النهار وليال عشر
~~عشر الأضحى ولسعيد بن منصور من حديث بن الزبير أنه كان يقول الشفع قوله
~~تعالى فمن تعجل في يومين والوتر اليوم الثالث تنبيه قرأ الجمهور الوتر بفتح
~~الواو وقرأها الكوفيون سوى عاصم بكسر الواو واختارها أبو عبيد قوله وقال
~~غيره سوط عذاب كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط هو كلام
~~الفراء وزاد في آخره جرى به الكلام لأن السوط أصل ما كانوا يعذبون به فجرى
~~لكل عذاب إذ كان عندهم هو الغاية قوله لبالمرصاد إليه المصير هو قول الفراء
~~أيضا والمرصاد مفعال من المرصد وهو مكان الرصد وقرأ بن عطية بما يقتضيه
~~ظاهر اللفظ فجوز أن يكون المرصاد بمعنى الفاعل أي الراصد لكن أتى فيه بصيغة
~~المبالغة وتعقب بأنه لو كان كذلك لم تدخل عليه الباء في فصيح الكلام وإن
~~سمع ذلك نادرا في الشعر وتأويله على ما يليق بجلال الله واضح فلا حاجة
~~للتكلف وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال بمرصاد أعمال بني
~~آدم قوله تحاضون تحافظون وتحضون تأمرون باطعامه قال الفراء قرأ الأعمش
~~وعاصم بالألف وبمثناة مفتوحة أوله ومثله لأهل المدينة لكن بغير PageV08P702
~~ألف وبعضهم يحاضون بتحتانية أوله والكل صواب كانوا يحاضون يحافظون ويحضون
~~يأمرون باطعامه انتهى وأصل تحاضون تتحاضون فحذفت ms06400 إحدى التاءين والمعنى لا
~~يحض بعضكم بعضا وقرأ أبو عمرو بالتحتانية في يكرمون ويحضون وما بعدهما
~~وبمثل قراءة الأعمش قرأ يحيى بن وثاب والأخوان وأبو جعفر المدني وهؤلاء
~~كلهم بالمثناة فيها وفي يكرمون فقط ووافقهم على المثناة فيهما بن كثير
~~ونافع وشيبة لكن بغير ألف في يحضون قوله المطمئنة المصدقة بالثواب قال
~~الفراء يا أيتها النفس المطمئنة بالإيمان المصدقة بالثواب والبعث وأخرج بن
~~مردويه من طريق بن عباس قال المطمئنة المؤمنة قوله وقال الحسن يا أيتها
~~النفس المطمئنة إذا أراد الله قبضها اطمأنت إلى الله واطمأن الله إليه
~~ورضيت عن الله ورضى الله عنه فأمر بقبض روحها وأدخله الله الجنة وجعله من
~~عباده الصالحين وقع في رواية الكشميهني واطمأن الله إليها ورضى الله عنها
~~وأدخلها الله الجنة بالتأنيث في المواضع الثلاثة وهو أوجه وللآخر وجه وهو
~~عود الضمير على الشخص وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق الحسن قال أن الله
~~تعالى إذا أراد قبض روح عبده المؤمن واطمأنت النفس إلى الله واطمأن الله
~~إليها ورضيت عن الله ورضى عنها أمر بقبضها فأدخلها الجنة وجعلها من عباده
~~الصالحين أخرجه مفرقا وإسناد الاطمئنان إلى الله من مجاز المشاكلة والمراد
~~به لازمه من إيصال الخير ونحو ذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن
~~الحسن قال المطمئنة إلى ما قال الله والمصدقة بما قال الله تعالى قوله وقال
~~غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة أي يقطعها ثبت هذا
~~لغير أبي ذر وقال أبو عبيدة في قوله جابوا البلاد نقبوها ويجوب البلاد يدخل
~~فيها ويقطعها وقال الفراء جابوا الصخر فرقوه فاتخذوه بيوتا وقال عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة جابوا الصخر نقبوا الصخر قوله لما لممته أجمع أتيت على
~~آخره سقط هذا لأبي ذر وهو قول أبي عبيدة بلفظه وزاد حبا جما كثيرا شديدا
~~تنبيه لم يذكر في الفجر حديثا مرفوعا ويدخل فيه حديث بن مسعود رفعه في قوله
~~تعالى وجيء يومئذ بجهنم قال يؤتى بجهنم يومئذ ms06401 لها سبعون ألف زمام مع كل
~~زمام سبعون ألف ملك يجرونها أخرجه مسلم والترمذي
# | 1 ( قوله سورة لا أقسم )
# ويقال لها أيضا سورة البلد واتفقوا على أن المراد بالبلد مكة شرفها الله
~~تعالى قوله وقال مجاهد وأنت حل بهذا البلد مكة ليس عليك ما على الناس فيه
~~من الإثم وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ يقول لا تؤاخذ
~~بما عملت فيه وليس عليك فيه ما على الناس وقد أخرجه الحاكم من طريق منصور
~~عن مجاهد فزاد فيه عن بن عباس بلفظ أحل الله له أن يصنع فيه ما شاء ولابن
~~مردويه من PageV08P703 طريق عكرمة عن بن عباس يحل لك أن تقاتل فيه وعلى هذا
~~فالصيغة للوقت الحاضر والمراد الآتي لتحقق وقوعه لأن السورة مكية والفتح
~~بعد الهجرة بثمان سنين قوله ووالد آدم وما ولد وصله الفريابي من طريق مجاهد
~~بهذا وقد أخرجه الحاكم من طريق مجاهد أيضا وزاد فيه عن بن عباس قوله في كبد
~~في شدة خلق ثبت هذا للنسفي وحده وقد أخرجه سعيد بن منصور من طريق مجاهد
~~بلفظ حملته أمه كرها ووضعته كرها ومعيشة في نكد وهو يكابد ذلك وأخرجه
~~الحاكم من طريق سفيان عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس مثله وزاد في ولادته
~~ونبت أسنانه وسرره وختانه ومعيشته قوله لبدا كثيرا وصله الفريابي بهذا وهي
~~بتخفيف الموحدة وشددها أبو جعفر وحده وقد تقدم تفسيرها في تفسير سورة الجن
~~والنجدين الخير والشر وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ سبيل الخير وسبيل
~~الشر يقول عرفناه وأخرج الطبراني بإسناد حسن عن بن مسعود قال النجدين سبيل
~~الخير والشر وصححه الحاكم وله شاهد عند بن مردويه من حديث أبي هريرة وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما هما النجدان
~~فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير قوله مسغبة مجاعة وصله الفريابي
~~عن مجاهد بلفظ جوع ومن وجه آخر عن مجاهد عن بن عباس قال ذي ms06402 مجاعة وأخرجه بن
~~أبي حاتم كذلك ومن طريق قتادة قال يوم يشتهي فيه الطعام قوله متربة الساقط
~~في التراب وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ المطروح في التراب ليس له بيت وروى
~~الحاكم من طريق حصين عن مجاهد عن بن عباس قال المطروح الذي ليس له بيت وفي
~~لفظ المتربة الذي لا يقيه من التراب شيء وهو كذلك لسعيد بن منصور ولابن
~~عيينة من طريق عكرمة عن بن عباس قال هو الذي ليس بينه وبين الأرض شيء قوله
~~يقال فلا اقتحم العقبة فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة فقال وما
~~أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة قال عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة قال للنار عقبة دون الجنة فلا اقتحم العقبة ثم أخبر عن اقتحامها
~~فقال فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة وقال أبو عبيدة في قوله فلا اقتحم
~~العقبة الخ بلفظ الأصل وزاد بعد قوله مسغبة مجاعة ذا متربة قد لزق بالتراب
~~وأخرج سعيد بن منصور من طريق مجاهد قال أن من الموجبات إطعام المؤمن
~~السغبان تنبيه قرأ فك وأطعم بالفعل الماضي فيهما بن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي وقرأ باقي السبعة فك بضم الكاف والإضافة وإطعام عطفا عليها قوله
~~مؤصدة مطبقة هو قول أبي عبيدة وقد تقدم في صفة النار من بدء الخلق ويأتي في
~~حديث آخر في تفسير الهمزة تنبيه لم يذكر في سورة البلد حديثا مرفوعا ويدخل
~~فيها حديث البراء قال جاء إعرابي فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني
~~الجنة قال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة أو فك
~~الرقبة قال أو ليستا بواحدة قال لا إن عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك
~~الرقبة أن تعين في عتقها أخرجه أحمد وبن مردويه من طريق عبد الرحمن بن
~~عوسجة عنه وصححه بن حبان PageV08P704
# | 1 ( قوله سورة والشمس وضحاها بسم الله الرحمن الرحيم )
# ثبتت البسملة لأبي ذر قوله وقال مجاهد ضحاها ضوءها إذا تلاها تبعها
~~وطحاها دحاها ms06403 ودساها أغواها ثبت هذا كله للنسفي وحده وقد تقدم لهم في بدء
~~الخلق مفرقا إلا قوله دساها فأخرجه الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بهذا وقد أخرج الحاكم من طريق حصين عن مجاهد عن بن عباس جميع ذلك قوله
~~فألهمها عرفها الشقاء والسعادة ثبت هذا للنسفي وحده وقد أخرجه الطبري من
~~طريق مجاهد قوله ولا يخاف عقباها عقبي أحد وصله الفريابي من طريق مجاهد في
~~قوله ولا يخاف عقباها الله لا يخاف عقبي أحد وهو مضبوط بفتح الألف والمهملة
~~وفي بعض النسخ بسكون الخاء المعجمة بعدها ذال معجمة قال الفراء قرأ أهل
~~البصرة والكوفة بالواو وأهل المدينة بالفاء فلا يخاف فالواو صفة العاقر أي
~~عقر ولم يخف عاقبة عقرها أو المراد لا يخاف الله أن يرجع بعد إهلاكها
~~فالفاء على هذا أجود والضمير في عقباها للدمدمة أو لثمود أو للنفس المقدم
~~ذكرها والدمدمة الهلاك العام قوله بطغواها معاصيها وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد بلفظ معصيتها وهو الوجه والطغوى بفتح الطاء والقصر الطغيان ويحتمل في
~~الباء أن تكون للاستعانة وللسبب أو المعنى كذبت بالعذاب الناشئ عن طغيانها
# 4658 قوله هشام هو بن عروة بن الزبير قوله عبد الله بن زمعة أي بن الأسود
~~بن المطلب بن أسد بن عبد العزى صحابي مشهور وأمه قريبة أخت أم سلمة أم
~~المؤمنين وكان تحته زينب بنت أم سلمة وقد تقدم في قصة ثمود من أحاديث
~~الأنبياء أنه ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وإنه يشتمل على ثلاثة
~~أحاديث قوله وذكر الناقة أي ناقة صالح والواو عاطفة على شيء محذوف تقديره
~~فخطب فذكر كذا وذكر الناقة قوله والذي عقر كذا هنا بحذف المفعول وتقدم بلفظ
~~عقرها أي الناقة قوله إذ انبعث تقدم في أحاديث الأنبياء بلفظ انتدب تقول
~~ندبته إلى كذا فانتدب له أي أمرته فامتثل قوله عزيز أي قليل المثل قوله
~~عارم بمهملتين أي صعب على من يرومه كثير الشهامة والشر قوله منيع أي قوي ذو
~~منعة أي رهط يمنعونه من ms06404 الضيم وقد تقدم في أحاديث الأنبياء بلفظ ذو منعة
~~وتقدم بيان اسمه وسبب عقره الناقة قوله مثل أبي زمعة يأتي في الحديث الذي
~~بعده قوله وذكر النساء أي وذكر في خطبته النساء استطرادا إلى ما يقع من
~~أزواجهن قوله يعمد بكسر الميم وسيأتي شرحه في كتاب النكاح قوله ثم وعظهم في
~~ضحكهم في رواية الكشميهني في ضحك بالتنوين وقال لم يضحك أحدكم مما يفعل
~~يأتي الكلام عليه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى قوله وقال أبو معاوية
~~الخ وصله إسحاق بن راهويه في مسنده قال أنبأنا أبو معاوية PageV08P705 فذكر
~~الحديث بتمامه وقال في آخره مثل أبي زمعة عم الزبير بن العوام كما علقه
~~البخاري سواء وقد أخرجه أحمد عن أبي معاوية لكن لم يقل في آخره عم الزبير
~~بن العوام قوله عم الزبير بن العوام هو عم الزبير مجازا لأنه الأسود بن
~~المطلب بن أسد والعوام بن خويلد بن أسد فنزل بن العم منزلة الأخ فأطلق عليه
~~عما بهذا الاعتبار كذا جزم الدمياطي باسم أبي زمعة هنا وهو المعتمد وقال
~~القرطبي في المفهم يحتمل أن المراد بأبي زمعة الصحابي الذي بايع تحت الشجرة
~~يعني وهو عبيد البلوي قال ووجه تشبيهه به إن كان كذلك أنه كان في عزة ومنعة
~~في قومه كما كان ذلك الكافر قال ويحتمل أن يريد غيره ممن يكنى أبا زمعة من
~~الكفار قلت وهذا الثاني هو المعتمد والغير المذكور هو الأسود وهو جد عبد
~~الله بن زمعة راوي هذا الخبر لقوله في نفس الخبر عم الزبير بن العوام وليس
~~بين البلوي وبين الزبير نسب وقد أخرج الزبير بن بكار هذا الحديث في ترجمة
~~الأسود بن المطلب من طريق عامر بن صالح عن هشام بن عروة وزاد قال فتحدث بها
~~عروة وأبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة جالس فكأنه وجد منها فقال له عروة يا
~~بن أخي والله ما حدثنيها أبوك إلا وهو يفخر بها وكان الأسود أحد المستهزئين
~~ومات على كفره بمكة وقتل ابنه ms06405 زمعة يوم بدر كافرا أيضا
# | 1 ( قوله سورة والليل إذا يغشى بسم الله الرحمن الرحيم )
# ثبتت البسملة لأبي ذر قوله وقال بن عباس وكذب بالحسنى بالخلف وصله بن أبي
~~حاتم من طريق حصين عن عكرمة عنه وإسناده صحيح قوله وقال مجاهد تردى مات
~~وتلظى توهج وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله إذا تردى إذا مات وفي قوله
~~نارا تلظى توهج قوله وقرأ عبيد بن عمير تتلظى وصله سعيد بن منصور عن بن
~~عيينة وداود العطار كلاهما عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير أنه قرأ نارا
~~تتلظى وقال الفراء حدثنا بن عيينة عن عمرو قال فاتت عبيد بن عمير ركعة من
~~المغرب فسمعته يقرأ فأنذرتكم نارا تلظى وهذا إسناد صحيح ولكن رواه سعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي عن بن عيينة بهذا السند فالله أعلم وهي قراءة زيد بن
~~علي وطلحة بن مصرف أيضا وقد قيل إن عبيد بن عمير قرأها بالإدغام في الوصل
~~لا في الابتداء وهي قراءة البزي من طريق بن كثير PageV08P706
# | 1 ( قوله باب والنهار إذا تجلى )
# ذكر فيه الحديث الآتي في الباب الذي بعده وسقطت الترجمة لأبي ذر والنسفي
~~قوله باب وما خلق الذكر والأنثى حدثنا عمر هو بن حفص بن غياث ووقع لأبي ذر
~~حدثنا عمر بن حفص
# 4660 قوله قدم أصحاب عبد الله أي بن مسعود على أبي الدرداء فطلبهم فوجدهم
~~فقال أيكم يقرأ على قراءة عبد الله قالوا كلنا قال فأيكم أحفظ وأشاروا إلى
~~علقمة هذا صورته الإرسال لأن إبراهيم ما حضر القصة وقد وقع في رواية سفيان
~~عن الأعمش في الباب الذي قبله عن إبراهيم عن علقمة فتبين أن الإرسال في هذا
~~الحديث ووقع في رواية الباب عند أبي نعيم أيضا ما يقتضي أن إبراهيم سمعه من
~~علقمة وقوله في آخره وهؤلاء يريدونني على أن أقرأ وما خلق الذكر والأنثى
~~والله لا أتابعهم ووقع في رواية داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة في هذا
~~الحديث وأن هؤلاء يريدونني أن ms06406 أزول عما أقرأني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويقولون لي اقرأ وما خلق الذكر والأنثى وإني والله لا أطيعهم أخرجه
~~مسلم وبن مردويه وفي هذا بيان واضح أن قراءة بن مسعود كانت كذلك والذي وقع
~~في غير هذه الطريق أنه قرأ والذي خلق الذكر والأنثى كذا في كثير من كتب
~~القراءات الشاذة وهذه القراءة لم يذكرها أبو عبيد الا عن الحسن البصري وأما
~~بن مسعود فهذا الإسناد المذكور في الصحيحين عنه من أصح الأسانيد يروي به
~~الأحاديث قوله كيف سمعته أي بن مسعود يقرأ والليل إذ يغشى قال علقمة والذكر
~~والأنثى في رواية سفيان فقرأت والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر
~~والأنثى وهذا صريح في أن بن مسعود كان يقرؤها كذلك وفي رواية إسرائيل عن
~~مغيرة في المناقب والليل إذا يغشى والذكر والأنثى بحذف والنهار إذا تجلى
~~كذا في رواية أبي ذر واثبتها الباقون قوله وهؤلاء أي أهل الشام يريدونني
~~على أن اقرأ وما خلق الذكر والأنثى والله لا أتابعهم هذا أبين من الرواية
~~التي قبلها حيث قال وهؤلاء يأبون على ثم هذه القراءة لم تنقل إلا عمن ذكر
~~هنا ومن عداهم قرؤوا وما خلق الذكر والأنثى وعليها استقر الأمر مع قوة
~~إسناد ذلك إلى أبي الدرداء ومن ذكر معه ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ
~~النسخ أبا الدرداء ومن ذكر معه والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه
~~القراءة عن علقمة وعن بن مسعود واليهما تنتهي القراءة بالكوفة ثم لم يقرأ
~~بها أحد منهم وكذا أهل الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء ولم يقرأ أحد
~~منهم بهذا فهذا مما يقوي أن التلاوة بها نسخت PageV08P707
# | 1 ( قوله باب قوله فأما من أعطى واتقى )
# 4661 ذكر فيه حديث علي قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بقيع
~~الغرقد في جنازة فقال ما منكم من أحد إلا وكتب مقعده من الجنة ومقعده من
~~النار الحديث ذكره في خمسة تراجم أخرى لا يأتي في هذه السورة كلها من ms06407 طريق
~~الأعمش إلا الخامس فمن طريق منصور كلاهما عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي وصرح في الترجمة الأخيرة بسماع الأعمش له من سعد
~~وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب القدر إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب قوله وصدق بالحسنى )
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر والنسفي وسقط لفظ باب من التراجم كلها لغير
~~أبي ذر PageV08P708
# | 1 ( قوله سورة والضحى بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد إذا سجى استوى وصله الفريابي
~~من طريق مجاهد بهذا قوله وقال غيره سجى أظلم وسكن قال الفراء في
# 4667 قوله والضحى والليل إذا سجى قال الضحى النهار كله والليل إذا سجى
~~إذا أظلم وركد في طوله تقول بحر ساج وليل ساج إذا سكن وروى الطبري من طريق
~~قتادة في قوله إذا سجى قال إذا سكن بالخلق قوله عائلا ذو عيال هو قول أبي
~~عبيدة وقال الفراء معناه فقيرا وقد وجدتها في مصحف عبد الله عديما والمراد
~~أنه أغناه بما أرضاه لا بكثرة المال PageV08P709
# | 1 ( قوله باب ما ودعك ربك وما قلى )
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر وذكر في سبب نزولها حديث جندب وأن ذلك سبب
~~شكواه صلى الله عليه وسلم وقد تقدمت في صلاة الليل أن الشكوى المذكورة لم
~~ترد بعينها وأن من فسرها بأصبعه التي دميت لم يصب ووجدت الآن في الطبراني
~~بإسناد فيه من لا يعرف أن سبب نزولها وجود جرو كلب تحت سريره صلى الله عليه
~~وسلم لم يشعر به فأبطأ عنه جبريل لذلك وقصة إبطاء جبريل بسبب كون الكلب تحت
~~سريره مشهورة لكن كونها سبب نزول هذه الآية غريب بل شاذ مردود بما في
~~الصحيح والله أعلم وورد لذلك سبب ثالث وهو ما أخرجه الطبري من طريق العوفي
~~عن بن عباس قال لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن أبطأ عنه
~~جبريل أياما فتغير بذلك فقالوا ودعه ربه وقلاه فانزل الله تعالى ما ودعك
~~ربك وما ms06408 قلى ومن طريق إسماعيل مولى آل الزبير قال فتر الوحي حتى شق ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم واحزنه فقال لقد خشيت أن يكون صاحبي قلاني فجاء
~~جبريل بسورة والضحى وذكر سليمان التيمي في السيرة التي جمعها ورواها محمد
~~بن عبد الأعلى عن معتمر بن سليمان عن أبيه قال وفتر الوحي فقالوا لو كان من
~~عند الله لتتابع ولكن الله قلاه فأنزل الله والضحى وألم نشرح بكمالهما وكل
~~هذه الروايات لا تثبت والحق أن الفترة المذكورة في سبب نزول والضحى غير
~~الفترة المذكورة في ابتداء الوحي فإن تلك دامت أياما وهذه لم تكن إلا
~~ليلتين أو ثلاثا فاختلطتا على بعض الرواة وتحرير الأمر في ذلك ما بينته وقد
~~أوضحت ذلك في التعبير ولله الحمد ووقع في سيرة بن إسحاق في سبب نزول والضحى
~~شيء آخر فإنه ذكر أن المشركين لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي
~~القرنين والروح وغير ذلك ووعدهم بالجواب ولم يستثن فأبطأ عليه جبريل اثنتي
~~عشرة ليلة أو أكثر فضاق صدره وتكلم المشركون فنزل جبريل بسورة والضحى
~~وبجواب ما سألوا وبقوله تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله انتهى وذكر سورة الضحى هنا بعيد لكن يجوز أن يكون الزمان في القصتين
~~متقاربا فضم بعض الرواة إحدى القصتين إلى الأخرى وكل منهما لم يكن في
~~ابتداء البعث وإنما كان بعد ذلك بمدة والله أعلم قوله سمعت جندب بن سفيان
~~هو البجلي قوله فجاءت امرأة فقالت يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك تركك
~~هي أم جميل بنت حرب امرأة أبي لهب وقد تقدم بيان ذلك في كتاب قيام الليل
~~وأخرجه الطبري من طريق المفضل بن صالح عن الأسود بن قيس بلفظ فقالت امرأة
~~من أهله ومن وجه آخر عن الأسود بن قيس بلفظ حتى قال المشركون ولا مخالفة
~~لأنهم قد يطلقون لفظ الجمع ويكون القائل أو الفاعل واحدا بمعنى أن الباقين
~~راضون بما وقع من ذلك الواحد قوله قربك بكسر ms06409 الراء يقال قربه يقربه بفتح
~~الراء متعديا ومنه لا تقربوا الصلاة وأما PageV08P710 قرب بالضم فهو لازم
~~تقول قرب الشيء أي دنا وقد بينت هناك أنه وقع في رواية أخرى عند الحاكم
~~فقالت خديجة وأخرجه الطبري أيضا من طريق عبد الله بن شداد فقالت خديجة ولا
~~أرى ربك ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه فقالت خديجة لما ترى من جزعه وهذان
~~طريقان مرسلان ورواتهما ثقات فالذي يظهر أن كلا من أم جميل وخديجة قالت ذلك
~~لكن أم جميل عبرت لكونها كافرة بلفظ شيطانك وخديجة عبرت لكونها مؤمنة بلفظ
~~ربك أو صاحبك وقالت أم جميل شماتة وخديجة توجعا قوله باب قوله ما ودعك ربك
~~وما قلى كذا ثبتت هذه الترجمة في رواية المستملي وهو تكرار بالنسبة إليه لا
~~بالنسبة للباقين لأنهم لم يذكروها في الأولى قوله قرأ بالتشديد والتخفيف
~~بمعنى واحد ما تركك ربك أما القراءة بالتشديد فهي قراءة الجمهور وقرأ
~~بالتخفيف عروة وابنه هشام وبن أبي علية وقال أبو عبيدة ما ودعك يعني
~~بالتشديد من التوديع وما ودعك يعني بالتخفيف من ودعت انتهى ويمكن تخريج
~~كونهما بمعنى واحد على أن التوديع مبالغة في الودع لأن من ودعك مفارقا فقد
~~بالغ في تركك قوله وقال بن عباس ما تركك وما أبغضك وصله بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بهذا قوله في الرواية الأخيرة
# 4668 قالت امرأة يا رسول الله ما أرى صاحبك إلا أبطأك هذا السياق يصلح أن
~~يكون خطاب خديجة دون الخطاب الأول فإنه يصلح أن يكون خطاب حمالة الحطب
~~لتعبيرها بالشيطان والترك ومخاطبتها بمحمد بخلاف هذه فقالت صاحبك وقالت
~~أبطأ وقالت يا رسول الله وجوز الكرماني أن يكون من تصرف الرواة وهو موجه
~~لأن مخرج الطريقين واحد وقوله أبطأك أي صيرك بطيئا في القراءة لأن بطأه في
~~الإقراء يستلزم بطء الآخر في القراءة ووقع في رواية أحمد عن محمد بن جعفر
~~عن شعبة إلا أبطأ عنك قوله سورة ألم نشرح لك بسم الله ms06410 الرحمن الرحيم كذا
~~لأبي ذر وللباقين ألم نشرح حسب قوله وقال مجاهد وزرك في الجاهلية وصله
~~الفريابي من طريقه وفي الجاهلية متعلق بالوزر أي الكائن في الجاهلية وليس
~~متعلقا بوضع قوله أنقض أتقن قال عياض كذا في جميع النسخ أتقن بمثناة وقاف
~~ونون وهو وهم PageV08P711 والصواب أثقل بمثلثة وآخرها لام وقال الأصيلي هذا
~~وهم في رواية الفربري ووقع عند بن السماك أثقل بالمثلثة هو أصح قال عياض
~~وهذا لا يعرف في كلام العرب ووقع عند بن السكن ويروى أثقل وهو الصواب قوله
~~ويروي أثقل وهو أصح من أتقن كذا وقع في رواية المستملي وزاد فيه قال
~~الفربري سمعت أبا معشر يقول انقض ظهرك أثقل ووقع في الكتاب خطأ قلت أبو
~~معشر هو حمدويه بن الخطاب بن إبراهيم البخاري كان يستملي على البخاري
~~ويشاركه في بعض شيوخه وكان صدوقا وأضر بأخرة وقد أخرجه الفريابي من طريق
~~مجاهد بلفظ الذي أنقض ظهرك قال أثقل قال وهذا هو الصواب تقول العرب أنقض
~~الحمل ظهر الناقة إذا أثقلها وهو مأخوذ من النقيض وهو الصوت ومنه سمعت نقيض
~~الرحل أي صريره قوله مع العسر يسرا قال بن عيينة أي أن مع ذلك العسر يسرا
~~آخر كقوله هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين وهذا مصير من بن عيينة إلى
~~أتباع النحاة في قولهم إن النكرة إذا أعيدت نكرة كانت غير الأولى وموقع
~~التشبيه أنه كما ثبت للمؤمنين تعدد الحسني كذا ثبت لهم تعدد اليسر أو أنه
~~ذهب إلى أن المراد بأحد اليسرين الظفر وبالآخر الثواب فلا بد للمؤمن من
~~أحدهما قوله ولن يغلب عسر يسرين وروى هذا مرفوعا موصولا ومرسلا وروى أيضا
~~موقوفا أما المرفوع فأخرجه بن مردويه من حديث جابر بإسناد ضعيف ولفظه أوحى
~~إلي أن مع اليسر يسرا إن مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين وأخرج سعيد بن
~~منصور وعبد الرزاق من حديث بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتى يخرجه ms06411 ولن يغلب عسر يسرين ثم قال
~~إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا وإسناده ضعيف وأخرجه عبد الرزاق والطبري
~~من طريق الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه عبد بن حميد عن بن مسعود
~~بإسناد جيد من طريق قتادة قال ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر
~~أصحابه بهذه الآية فقال لن يغلب عسر يسرين أن شاء الله وأما الموقوف فأخرجه
~~مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أنه كتب إلى أبي عبيدة يقول مهما ينزل
~~بامرئ من شدة يجعل الله له بعدها فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين وقال الحاكم
~~صح ذلك عن عمر وعلي وهو في الموطأ عن عمر لكن من طريق منقطع وأخرجه عبد بن
~~حميد عن بن مسعود بإسناد جيد وأخرجه الفراء بإسناد ضعيف عن بن عباس قوله
~~وقال مجاهد فانصب في حاجتك إلى ربك وصله بن المبارك في الزهد عن سفيان عن
~~منصور عن مجاهد في قوله فإذا فرغت فانصب في صلاتك وإلى ربك فارغب قال اجعل
~~نيتك ورغبتك إلى ربك وأخرج بن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم قال إذا فرغت
~~من الجهاد فتعبد ومن طريق الحسن نحوه قوله ويذكر عن بن عباس ألم نشرح لك
~~صدرك شرح الله صدره للإسلام وصله بن مردويه من طريق بن جريج عن عطاء عن بن
~~عباس وفي إسناده راو ضعيف تنبيه لم يذكر في سورة ألم نشرح حديثا مرفوعا
~~ويدخل فيها حديث أخرجه الطبري وصححه بن حبان من حديث أبي سعيد رفعه أتاني
~~جبريل فقال يقول ربك أتدري كيف رفعت ذكرك قال الله أعلم قال إذا ذكرت ذكرت
~~معي وهذا أخرجه الشافعي وسعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق مجاهد قوله
~~وذكر الترمذي والحاكم في تفسيرهما قصة شرح صدره صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء وقد مضى الكلام عليه في أوائل السيرة النبوية PageV08P712
# | 1 ( قوله سورة والتين )
# وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي يأكل الناس وصله الفريابي من طريق ms06412
~~مجاهد في قوله والتين والزيتون قال الفاكهة التي تأكل الناس وطور سينين
~~الطور الجبل وسينين المبارك وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن بن عباس وأخرجه بن أبي حاتم من طريق عكرمة عن بن عباس مثله ومن
~~طريق العوفي عن بن عباس قال التين مسجد نوح الذي بني على الجودي ومن طريق
~~الربيع بن أنس قال التين جبل عليه التين والزيتون جبل عليه الزيتون ومن
~~طريق قتادة الجبل الذي عليه دمشق ومن طريق محمد بن كعب قال مسجد أصحاب
~~الكهف والزيتون مسجد إيلياء ومن طريق قتادة جبل عليه بيت المقدس قوله تقويم
~~خلق كذا ثبت لأبي نعيم وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله أحسن تقويم
~~قال أحسن خلق وأخرج بن المنذر عن بن عباس بإسناد حسن قال أعدل خلق قوله
~~أسفل سافلين إلا من آمن كذا ثبت للنسفي وحده وقد تقدم لهم في بدء الخلق
~~وأخرج الحاكم من طريق عاصم الأحول عن عكرمة عن بن عباس قال من قرأ القرآن
~~لم يرد إلى أرذل العمر وذلك قوله ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا
~~قال الذين قرؤوا القرآن قوله يقال فما يكذبك فما الذي يكذبك بأن الناس
~~يدانون بأعمالهم كأنه قال ومن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب في رواية
~~أبي ذر عن غير الكشميهني تدالون بدال بدل النون الأولى والأول هو الصواب
~~كذا هو في كلام الفراء بلفظه وزاد في آخره بعد ما تبين له كيفية خلقه قال
~~بن التين كأنه جعل ما لمن يعقل وهو بعيد وقيل المخاطب بذلك الإنسان المذكور
~~قيل هو على طريق الالتفات وهذا عن مجاهد أي ما الذي جعلك كاذبا لأنك إذا
~~كذبت بالجزاء صرت كاذبا لأن كل مكذب بالحق فهو كاذب وأما تعقب بن التين قول
~~الفراء جعل ما لمن يعقل وهو بعيد فالجواب أنه ليس ببعيد فيمن أبهم أمره
~~ومنه إني نذرت لك ما في بطني محررا قوله أخبرني عدي هو بن ثابت الكوفي قوله
~~فقرأ ms06413 في العشاء بالتين تقدم شرحه في صفة الصلاة وقد كثر سؤال بعض الناس هل
~~قرا بها في الركعة الأولى أم الثانية أو قرأ فيهما معا كأن يقول أعادها في
~~الثانية وعلى أن يكون قرأ غيرها فهل عرف وما كنت استحضر لذلك جوابا إلى أن
~~رأيت في كتاب الصحابة لأبي علي بن السكن في ترجمة زرعة بن خليفة رجل من أهل
~~اليمامة أنه قال سمعنا بالنبي صلى الله عليه وسلم فأتيناه فعرض علينا
~~الإسلام فأسلمنا وأسهم لنا وقرأ في الصلاة بالتين والزيتون وإنا أنزلناه في
~~ليلة القدر فيمكن إن PageV08P713 كانت هي الصلاة التي عين البراء بن عازب
~~أنها العشاء أن يقال قرأ في الأولى بالتين وفي الثانية بالقدر ويحصل بذلك
~~جواب السؤال ويقوى ذلك أنا لا نعرف في خبر من الأخبار أنه قرأ بالتين
~~والزيتون إلا في حديث البراء ثم حديث زرعة هذا
# | 1 ( قوله سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق )
# قال صاحب الكشاف ذهب بن عباس ومجاهد إلى أنها أول سورة نزلت وأكثر
~~المفسرين إلى أن أول سورة نزلت فاتحة الكتاب كذا قال والذي ذهب أكثر الأئمة
~~إليه هو الأول وأما الذي نسبه إلى الأكثر فلم يقل به إلا عدد أقل من القليل
~~بالنسبة إلى من قال بالأول قوله وقال قتيبة حدثنا حماد عن يحيى بن عتيق عن
~~الحسن قال اكتب في المصحف في أول الإمام بسم الله الرحمن الرحيم واجعل بين
~~السورتين خطا في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني حدثنا قتيبة وقد أخرجه بن
~~الضريس في فضائل القرآن حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد بهذا وحماد
~~هو بن زيد وشيخه بصري ثقة من طبقة أيوب مات قبله ولم أر له في البخاري إلا
~~هذا الموضع وقوله في أول الإمام أي أم الكتاب وقوله خطأ قال الداودي إن
~~أراد خطأ فقط بغير بسملة فليس بصواب لاتفاق الصحابة على كتابة البسملة بين
~~كل سورتين إلا براءة وإن أراد بالامام أمام كل سورة فيجعل الخط مع البسملة
~~فحسن فكان ينبغي أن ms06414 يستثني براءة وقال الكرماني معناه اجعل البسملة في أوله
~~فقط واجعل بين كل سورتين علامة للفاصلة وهو مذهب حمزة من القراء السبعة قلت
~~المنقول ذلك عن حمزة في القراءة لا في الكتابة قال وكأن البخاري أشار إلى
~~أن هذه السورة لما كان أولها مبتدأ بقوله تعالى اقرأ باسم ربك أراد أن يبين
~~أنه لا تجب البسملة في أول كل سورة بل من قرأ البسملة في أول القرآن كفاه
~~في امتثال هذا الأمر نعم استنبط السهيلي من هذا الأمر ثبوت البسملة في أول
~~الفاتحة لأن هذا الأمر هو أول شيء نزل من القرآن فأولى مواضع امتثاله أول
~~القرآن قوله وقال مجاهد ناديه عشيرته وصله الفريابي من طريق مجاهد وهو
~~تفسير معنى لأن المدعو أهل النادي والنادي المجلس المتخذ للحديث قوله
~~الزبانية الملائكة وصله الفريابي من طريق مجاهد وأخرجه بن أبي حاتم من طريق
~~أبي حازم عن أبي هريرة مثله قوله وقال معمر الرجعي المرجع كذا لأبي ذر وسقط
~~لغيره وقال معمر فصار كأنه من قول مجاهد والأول هو الصواب وهو كلام أبي
~~عبيدة في كتاب المجاز ولفظه إلى ربك الرجعي قال المرجع والرجوع قوله لنسفعن
~~بالناصية لنأخذن ولنسفعن بالنون وهي الخفيفة سفعت بيده أخذت هو كلام أبي
~~عبيدة أيضا ولفظه ولنسفعن إنما يكتب بالنون لأنها نون خفيفة انتهى وقد روى
~~عن أبي عمرو بتشديد النون والموجود في مرسوم المصحف بالألف والسفع القبض
~~على الشيء بشدة وقيل أصله الأخذ بسفعة الفرس أي سواد ناصيته ومنه قولهم به
~~سفعة من غضب لما يعلو لون الغضبان من التغير ومنه امرأة سفعاء PageV08P714
~~قوله
# 4670 باب حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب وحدثني سعيد
~~بن مروان الإسناد الأول قد ساق البخاري المتن به في أول الكتاب وساق في هذا
~~الباب المتن بالإسناد الثاني وسعيد بن مروان هذا هو أبو عثمان البغدادي
~~نزيل نيسابور من طبقة البخاري شاركه في الرواية عن أبي نعيم وسليمان بن حرب
~~ونحوهما وليس له في البخاري سوى ms06415 هذا الموضع ومات قبل البخاري بأربع سنين
~~ولهم شيخ آخر يقال له أبو عثمان سعيد بن مروان الرهاوي حدث عنه أبو حاتم
~~وبن أبي رزمة وغيرهما وفرق البخاري في التاريخ بينه وبين البغدادي ووهم من
~~زعم أنهما واحد وآخرهم الكرماني ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة بكسر
~~الراء وسكون الزاي واسم أبي رزمة غزوان وهو مروزي من طبقة أحمد بن حنبل فهو
~~من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري ومع ذلك فحدث عنه بواسطة وليس له عنده
~~سوى هذا الموضع وقد حدث عنه أبو داود بلا واسطة وشيخه أبو صالح سلمويه اسمه
~~سليمان بن صالح الليثي المروزي يلقب سلمويه ويقال اسم أبيه داود وهو من
~~طبقة الراوي عنه من حيث الرواية إلا أنه تقدمت وفاته وكان من أخصاء عبد
~~الله بن المبارك والمكثرين عنه وقد أدركه البخاري بالسن لأنه مات سنة عشر
~~ومائتين وما له أيضا في البخاري سوى هذا الحديث وعبد الله هو بن المبارك
~~الإمام المشهور وقد نزل البخاري في حديثه في هذا الإسناد درجتين وفي حديث
~~الزهري ثلاث درجات وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في أوائل هذا الكتاب
~~وسأذكر هنا ما لم يتقدم ذكره مما اشتمل عليه من سياق هذه الطريق وغيرها من
~~الفوائد قوله أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان أول ما بدئ
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة قال النووي هذا من مراسيل
~~الصحابة لأن عائشة لم تدرك هذه القصة فتكون سمعتها من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو من صحابي وتعقبه من لم يفهم مراده فقال إذا كان يجوز أنها سمعتها
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يجزم بأنها من المراسيل والجواب أن مرسل
~~الصحابي ما يرويه من الأمور التي لم يدرك زمانها بخلاف الأمور التي يدرك
~~زمانها فإنها لا يقال إنها مرسلة بل يحمل على أنه سمعها أو حضرها ولو لم
~~يصرح بذلك ولا يختص هذا بمرسل الصحابي بل مرسل التابعي إذا ذكر قصة ms06416 لم
~~يحضرها سميت مرسلة ولو جاز في نفس الأمر أن يكون سمعها من الصحابي الذي
~~وقعت له تلك القصة وأما الأمور التي يدركها فيحمل على أنه سمعها أو حضرها
~~لكن بشرط أن يكون سالما من التدليس والله أعلم ويؤيد أنها سمعت ذلك من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قولها في أثناء هذا الحديث فجاءه الملك فقال اقرأ
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنا بقارئ قال فأخذني إلى آخره فقوله
~~قال فأخذني فغطني ظاهر في أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرها بذلك فتحمل
~~بقية الحديث عليه قوله أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~الصادقة زاد في رواية عقيل كما تقدم في بدء الوحي من الوحي أي في أول
~~المبتدآت من إيجاد الوحي الرؤيا وأما مطلق ما يدل على نبوته فتقدمت له
~~أشياء مثل تسليم الحجر كما ثبت في صحيح مسلم وغير ذلك وما في الحديث نكرة
~~موصوفة أي أول شيء ووقع صريحا في حديث بن عباس عند بن عائذ ووقع في مراسيل
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم عند الدولابي ما يدل على أن الذي كان يراه صلى
~~الله عليه وسلم هو جبريل ولفظه أنه قال لخديجة بعد أن أقرأه جبريل اقرأ
~~باسم ربك أرأيتك الذي كنت أحدثك أني رأيته في المنام فإنه جبريل استعلن
~~قوله من الوحي يعني إليه وهو إخبار عما رآه من دلائل نبوته من غير أن يوحى
~~بذلك إليه وهو أول ذلك مطلقا ما سمعه من بحيرا الراهب وهو عند الترمذي
~~بإسناد قوي عن أبي موسى ثم ما سمعه عند بناء الكعبة حيث قيل له اشدد عليك
~~إزارك PageV08P716 وهو في صحيح البخاري من حديث جابر وكذلك تسليم الحجر
~~عليه وهو عند مسلم من حديث جابر بن سمرة قوله الصالحة قال بن المرابط هي
~~التي ليست ضغثا ولا من تلبيس الشيطان ولا فيها ضرب مثل مشكل وتعقب الأخير
~~بأنه إن أراد بالمشكل ما لا يوقف على تأويله فمسلم ms06417 وإلا فلا قوله فلق الصبح
~~يأتي في سورة الفلق قريبا قوله ثم حبب إليه الخلاء هذا ظاهر في أن الرؤيا
~~الصادقة كانت قبل أن يحبب إليه الخلاء ويحتمل أن تكون لترتيب الأخبار فيكون
~~تحبيب الخلوة سابقا على الرؤيا الصادقة والأول أظهر قوله الخلاء بالمد
~~المكان الخالي ويطلق على الخلوة وهو المراد هنا قوله فكان يلحق بغار حراء
~~كذا في هذه الرواية وتقدم في بدء الوحي بلفظ فكان يخلو وهي أوجه وفي رواية
~~عبيد بن عمير عند بن إسحاق فكان يجاور قوله الليالي ذوات العدد في رواية بن
~~إسحاق أنه كان يعتكف شهر رمضان قوله قال والتحنث التعبد هذا ظاهر في
~~الإدراج إذ لو كان من بقية كلام عائشة لجاء فيه قالت وهو يحتمل أن يكون من
~~كلام عروة أو من دونه ولم يأت التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد بن
~~عمير عند بن إسحاق فيطعم من يرد عليه من المساكين وجاء عن بعض المشايخ أنه
~~كان يتعبد بالتفكر ويحتمل أن تكون عائشة أطلقت على الخلوة بمجردها تعبدا
~~فإن الانعزال عن الناس ولا سيما من كان على باطل من جملة العبادة كما وقع
~~للخليل عليه السلام حيث قال إني ذاهب إلى ربي وهذا يلتفت إلى مسألة أصولية
~~وهو أنه صلى الله عليه وسلم هل كان قبل أن يوحى إليه متعبدا بشريعة نبي
~~قبله قال الجمهور لا لأنه لو كان تابعا لاستبعد أن يكون متبوعا ولأنه لو
~~كان لنقل من كان ينسب إليه وقيل نعم واختاره بن الحاجب واختلفوا في تعيينه
~~على ثمانية أقوال أحدها آدم حكاه بن برهان الثاني نوح حكاه الآمدي الثالث
~~إبراهيم ذهب إليه جماعة واستدلوا بقوله تعالى ان أتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~الرابع موسى الخامس عيسى السادس بكل شيء بلغه عن شرع نبي من الأنبياء وحجته
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده السابع الوقف واختاره الآمدي ولا يخفى
~~قوة الثالث ولا سيما مع ما نقل من ملازمته للحج والطواف ونحو ذلك مما بقي
~~عندهم من شريعة إبراهيم ms06418 والله أعلم وهذا كله قبل النبوة وأما بعد النبوة
~~فقد تقدم القول فيه في تفسير سورة الأنعام قوله إلى أهله يعني خديجة
~~وأولاده منها وقد سبق في تفسير سورة النور في الكلام على حديث الإفك تسمية
~~الزوجة أهلا ويحتمل أن يريد أقاربه أو أعم قوله ثم يرجع إلى خديجة فيتزود
~~خص خديجة بالذكر بعد أن عبر بالأهل إما تفسيرا بعد إبهام وإما إشارة إلى
~~اختصاص التزود بكونه من عندها دون غيرها قوله فيتزود لمثلها في رواية
~~الكشميهني بمثلها بالموحدة والضمير لليالي أو للخلوة أو للعبادة أو للمرات
~~أي السابقة ثم يحتمل أن يكون المراد أنه يتزود ويخلو أياما ثم يرجع ويتزود
~~ويخلو أياما ثم يرجع ويتزود ويخلو أياما إلى أن ينقضي الشهر ويحتمل أن يكون
~~المراد أن يتزود لمثلها إذا حال الحول وجاء ذلك الشهر الذي جرت عادته أن
~~يخلو فيه وهذا عندي أظهر ويؤخذ منه إعداد الزاد للمختلي إذا كان بحيث يتعذر
~~عليه تحصيله لبعد مكان اختلائه من البلد مثلا وأن ذلك لا يقدح في التوكل
~~وذلك لوقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم بعد حصول النبوة له بالرؤيا
~~الصالحة وإن كان الوحي في اليقظة قد تراخى عن ذلك قوله وهو في غار حراء
~~جملة في موضع الحال قوله فجاءه الملك هو جبريل كما جزم به السهيلي وكأنه
~~أخذه من كلام ورقة المذكور في حديث الباب ووقع عند البيهقي في الدلائل
~~فجاءه الملك فيه أي في غار حراء كذا عزاه شيخنا البلقيني للدلائل فتبعته ثم
~~وجدته بهذا اللفظ في كتاب التعبير فعزوه له أولى تنبيه إذا علم أنه
~~PageV08P717 كان يجاور في غار حراء في شهر رمضان وأن ابتداء الوحي جاءه وهو
~~في الغار المذكور اقتضى ذلك أنه نبئ في شهر رمضان ويعكر على قول بن إسحاق
~~أنه بعث على رأس الأربعين مع قوله إنه في شهر رمضان ولد ويمكن أن يكون
~~المجيء في الغار كان أولا في شهر رمضان وحينئذ نبئ وأنزل عليه اقرأ باسم
~~ربك ثم كان المجيء ms06419 الثاني في شهر ربيع الأول بالإنذار وأنزلت عليه يا أيها
~~المدثر قم فأنذر فيحمل قول بن إسحاق على رأس الأربعين أي عند المجيء
~~بالرسالة والله أعلم قوله اقرأ يحتمل أن يكون هذا الأمر لمجرد التنبيه
~~والتيقظ لما سيلقى إليه ويحتمل أن يكون على بابه من الطلب فيستدل به على
~~تكليف ما لا يطاق في الحال وان قدر عليه بعد ذلك ويحتمل أن تكون صيغة الأمر
~~محذوفة أي قل اقرأ وإن كان الجواب ما أنا بقارئ فعلى ما فهم من ظاهر اللفظ
~~وكأن السر في حذفها لئلا يتوهم أن لفظ قل من القرآن ويؤخذ منه جواز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب وأن الأمر على الفور لكن يمكن أن يجاب بأن الفور فهم
~~من القرينة قوله ما أنا بقارئ وقع عند بن إسحاق في مرسل عبيد بن عمير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل بنمط من ديباج فيه كتاب قال اقرأ
~~قلت ما أنا بقارئ قال السهيلي قال بعض المفسرين إن قوله ألم ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه إشارة إلى الكتاب الذي جاء به جبريل حيث قال له اقرأ قوله فغطني
~~تقدم بيانه في بدء الوحي ووقع في السيرة لابن إسحاق فغتني بالمثناة بدل
~~الطاء وهما بمعنى والمراد غمني وصرح بذلك بن أبي شيبة في مرسل عبد الله بن
~~شداد وذكر السهيلي أنه روى سأبي بمهملة ثم همزة مفتوحة ثم موحدة أو مثناة
~~وهما جميعا بمعنى الخنق وأغرب الداودي فقال معنى فغطني صنع بي شيئا حتى
~~ألقاني إلى الأرض كمن تأخذه الغشية والحكمة في هذا الغط شغله عن الالتفات
~~لشيء آخر أو لإظهار الشدة والجد في الأمر تنبيها على ثقل القول الذي سيلقى
~~إليه فلما ظهر أنه صبر على ذلك ألقى إليه وهذا وأن كان بالنسبة إلى علم
~~الله حاصل لكن لعل المراد إبرازه للظاهر بالنسبة إليه صلى الله عليه وسلم
~~وقيل ليختبر هل يقول من قبل نفسه شيئا فلما لم يأت بشيء دل على أنه لا يقدر
~~عليه ms06420 وقيل أراد أن يعلمه أن القراءة ليست من قدرته ولو أكره عليها وقيل
~~الحكمة فيه أن التخييل والوهم والوسوسة ليست من صفات الجسم فلما وقع ذلك
~~لجسمه علم أنه من أمر الله وذكر بعض من لقيناه أن هذا من خصائص النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ لم ينقل عن أحد من الأنبياء أنه جرى له عند ابتداء الوحي
~~مثل ذلك قوله فغطني الثالثة يؤخذ منه أن من يريد التأكيد في أمر وإيضاح
~~البيان فيه أن يكرره ثلاثا وقد كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كما سبق في
~~كتاب العلم ولعل الحكمة في تكرير الإقراء الإشارة إلى انحصار الإيمان الذي
~~ينشأ الوحي بسببه في ثلاث القول والعمل والنية وأن الوحي يشتمل على ثلاث
~~التوحيد والأحكام والقصص وفي تكرير الغط الإشارة إلى الشدائد الثلاث التي
~~وقعت له وهي الحصر في الشعب وخروجه في الهجرة وما وقع له يوم أحد وفي
~~الارسالات الثلاث إشارة إلى حصول التيسير له عقب الثلاث المذكورة في الدنيا
~~والبرزخ والآخره قوله فقال اقرأ باسم ربك إلى قوله ما لم يعلم هذا القدر من
~~هذه السورة هو الذي نزل أولا بخلاف بقية السورة فإنما نزل بعد ذلك بزمان
~~وقد قدمت في تفسير المدثر بيان الاختلاف في أول ما نزل والحكمة في هذه
~~الأولية أن هذه الآيات الخمس اشتملت على مقاصد القرآن ففيها براعة
~~الاستهلال وهي جديرة أن تسمى عنوان القرآن لأن عنوان الكتاب يجمع مقاصده
~~بعبارة وجيزة في أوله وهذا بخلاف الفن البديعي المسمى العنوان فإنهم عرفوه
~~بأن يأخذ المتكلم في فن فيؤكده بذكر مثال سابق وبيان كونها اشتملت على
~~مقاصد PageV08P718 القرآن أنها تنحصر في علوم التوحيد والأحكام والأخبار
~~وقد اشتملت على الأمر بالقراءة والبداءة فيها ببسم الله وفي هذه الإشارة
~~إلى الأحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب وإثبات ذاته وصفاته من صفة ذات
~~وصفة فعل وفي هذا إشارة إلى أصول الدين وفيها ما يتعلق بالأخبار من قوله
~~علم الإنسان ما لم يعلم قوله باسم ربك استدل به ms06421 السهيلي على أن البسملة
~~يؤمر بقراءتها أول كل سورة لكن لا يلزم من ذلك أن تكون آية من كل سورة كذا
~~قال وقرره الطيبي فقال قوله اقرأ باسم ربك قدم الفعل الذي هو متعلق الباء
~~لكون الأمر بالقراءة أهم وقوله أقرأ أمر بايجاد القراءة مطلقا وقوله باسم
~~ربك حال أي اقرأ مفتتحا باسم ربك وأصح تقاديره قل باسم الله ثم اقرأ قال
~~فيؤخذ منه أن البسملة مأمور بها في ابتداء كل قراءة انتهى لكن لا يلزم من
~~ذلك أن تكون مأمورا بها فلا تدل على أنها آية من كل سورة وهو كما قال لأنها
~~لو كان للزم أن تكون آية قبل كل آية وليس كذلك وأما ما ذكره القاضي عياض عن
~~أبي الحسن بن القصار من المالكية أنه قال في هذه القصة رد على الشافعي في
~~قوله إن البسملة آية من كل سورة قال لأن هذا أول سورة أنزلت وليس في أولها
~~البسملة فقد تعقب بأن فيها الأمر بها وأن تأخر نزولها وقال النووي ترتيب آي
~~السور في النزول لم يكن شرطا وقد كانت الآية تنزل فتوضع في مكان قبل التي
~~نزلت قبلها ثم تنزل الأخرى فتوضع قبلها إلى أن استقر الأمر في آخر عهده صلى
~~الله عليه وسلم على هذا الترتيب ولو صح ما أخرجه الطبري من حديث بن عباس أن
~~جبريل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة والبسملة قبل قوله اقرأ
~~لكان أولى في الاحتجاج لكن في إسناده ضعف وانقطاع وكذا حديث أبي ميسرة أن
~~أول ما أمر به جبريل قال له قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين هو مرسل وأن كان رجاله ثقات والمحفوظ أن أول ما نزل اقرا باسم ربك
~~وإن نزول الفاتحة كان بعد ذلك قوله ترجف بوادره في رواية الكشميهني فؤاده
~~وقد تقدم بيان ذلك في بدء الوحي وترجف عندهم بمثناة فوقانية ولعلها في
~~رواية يرجف فؤاده بالتحتانية قوله زملوني زملوني كذا للأكثر مرتين وكذا
~~تقدم في بدء الوحي ووقع ms06422 لأبي ذر هنا مرة واحدة والتزميل التلفيف وقال ذلك
~~لشدة ما لحقه من هول الأمر وجرت العادة بسكون الرعدة بالتلفيف ووقع في مرسل
~~عبيد بن عمير أنه صلى الله عليه وسلم خرج فسمع صوتا من السماء يقول يا محمد
~~أنت رسول الله وأنا جبريل فوقفت أنظر إليه فما أتقدم وما أتأخر وجعلت أصرف
~~وجهي في ناحية آفاق السماء فلا أنظر في ناحية منها إلا رايته كذلك وسيأتي
~~في التعبير أن مثل ذلك وقع له عند فترة الوحي وهو المعتمد فإن إعلامه
~~بالإرسال وقع بقوله قم فأنذر قوله فزملوه حتى ذهب عنه الروع بفتح الراء أي
~~الفزع وأما الذي بضم الراء فهو موضع الفزع من القلب قوله قال لخديجة أي
~~خديجة مالي لقد خشيت في رواية الكشميهني قد خشيت قوله فأخبرها الخبر تقدم
~~في بدء الوحي بلفظ فقال لخديجة وأخبرها الخبر لقد خشيت وقوله وأخبرها الخبر
~~جملة معترضة بين القول والمقول وقد تقدم في بدء الوحي ما قالوه في متعلق
~~الخشية المذكورة وقال عياض هذا وقع له أول ما رأى التباشير في النوم ثم في
~~اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك فأما بعد مجيء الملك فلا يجوز عليه الشك
~~ولا يخشى من تسلط الشيطان وتعقبه النووي بأنه خلاف صريح الشفاء فإنه قال
~~بعد أن غطه الملك وأقرأه اقرأ باسم ربك قال إلا أن يكون أراد أن قوله خشيت
~~على نفسي وقع منه إخبارا عما حصل له أولا لا أنه حالة اخبارها بذلك جازت
~~فيتجه والله أعلم قوله PageV08P719 كلا أبشر بهمزة قطع ويجوز الوصل وأصل
~~البشارة في الخير وفي مرسل عبيد بن عمير فقالت أبشر يا بن عم وأثبت فوالذي
~~نفسي بيده إني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة قوله لا يخزيك الله بخاء معجمة
~~وتحتانية ووقع في رواية معمر في التعبير يحزنك بمهملة ونون ثلاثيا ورباعيا
~~قال اليزيدي أحزنه لغة تميم وحزنه لغة قريش وقد نبه على هذا الضبط مسلم
~~والخزى الوقوع في بلية وشهرة بذلة ووقع عند بن إسحاق عن ms06423 إسماعيل بن أبي
~~حكيم مرسلا أن خديجة قالت أي بن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك إذا جاء قال
~~نعم فجاءه جبريل فقال يا خديجة هذا جبريل قالت قم فاجلس على فخذي اليسرى ثم
~~قالت هل تراه قال نعم قالت فتحول إلى اليمني كذلك ثم قالت فتحول فاجلس في
~~حجري كذلك ثم ألقت خمارها وتحسرت وهو في حجرها وقالت هل تراه قال لا قالت
~~أثبت فوالله إنه لملك وما هو بشيطان وفي رواية مرسلة عند البيهقي في
~~الدلائل أنها ذهبت إلى عداس وكان نصرانيا فذكرت له خبر جبريل فقال هو أمين
~~الله بينه وبين النبيين ثم ذهبت إلى ورقة قوله فانطلقت به إلى ورقة في مرسل
~~عبيد بن عمير أنها أمرت أبا بكر أن يتوجه معه فيحتمل أن يكون عند توجيهها
~~أو مرة أخرى قوله ماذا ترى في رواية بن مندة في الصحابة من طريق سعيد بن
~~جبير عن بن عباس عن ورقة بن نوفل قال قلت يا محمد أخبرني عن هذا الذي يأتيك
~~قال يأتيني من السماء جناحاه لؤلؤ وباطن قدميه أخضر قوله وكان يكتب الكتاب
~~العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله هكذا وقع هنا وفي التعبير
~~وقد تقدم القول فيه في بدء الوحي ونبهت عليه هنا لأنى نسيت هذه الرواية
~~هناك لمسلم فقط تبعا للقطب الحلبي قال النووي العبارتان صحيحتان والحاصل
~~أنه تمكن حتى صار يكتب من الإنجيل أي موضع شاء بالعربية وبالعبرانية قال
~~الداودي كتب من الإنجيل الذي هو بالعبرانية هذا الكتاب الذي هو بالعربي
~~قوله أسمع من بن أخيك أي الذي يقول قوله أنزل على موسى كذا هنا على البناء
~~للمجهول وقد تقدم في بدء الوحي انزل الله ووقع في مرسل أبي ميسرة أبشر فأنا
~~أشهد إنك الذي بشر به بن مريم وأنك على مثل ناموس موسى وأنك نبي مرسل وأنك
~~ستؤمر بالجهاد وهذا أصرح ما جاء في إسلام ورقة أخرجه بن إسحاق وأخرج
~~الترمذي عن عائشة أن خديجة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ms06424 لما سئل عن ورقة
~~كان ورقة صدقك ولكنه مات قبل أن تظهر فقال رأيته في المنام وعليه ثياب بيض
~~ولو كان من أهل النار لكان لباسه غير ذلك وعند البزار والحاكم عن عائشة
~~مرفوعا لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين وقد استوعبت ما ورد فيه في
~~ترجمته من كتابي في الصحابة وتقدم بعض خبره في بدء الوحي وتقدم أيضا ذكر
~~الحكمة في قول ورقة ناموس موسى ولم يقل عيسى مع أنه كان تنصر وأن ذلك ورد
~~في رواية الزبير بن بكار بلفظ عيسى ولم يقف بعض من لقيناه على ذلك فبالغ في
~~الإنكار على النووي ومن تبعه بأنه ورد في غير الصحيحين بلفظ ناموس عيسى
~~وذكر القطب الحلبي في وجه المناسبة لذكر موسى دون عيسى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعله لما ذكر لورقة مما نزل عليه من اقرأ ويا أيها المدثر ويا
~~أيها المزمل فهم ورقة من ذلك أنه كلف بأنواع من التكاليف فناسب ذكر موسى
~~لذلك لأن الذي أنزل على عيسى إنما كان مواعظ كذا قال وهو متعقب فإن نزول يا
~~أيها المدثر ويا أيها المزمل إنما نزل بعد فترة الوحي كما تقدم بيانه في
~~تفسير المدثر والاجتماع بورقة كان في أول البعثة وزعم أن الإنجيل كله مواعظ
~~متعقب أيضا فإنه منزل أيضا على الأحكام الشرعية وإن كان PageV08P720 معظمها
~~موافقا لما في التوراة لكنه نسخ منها أشياء بدليل قوله تعالى ولأحل لكم بعض
~~الذي حرم عليكم قوله فيها أي أيام الدعوة قاله السهيلي وقال المازري الضمير
~~للنبوة ويحتمل أن يعود للقصة المذكورة قوله ليتني أكون حيا ذكر حرفا كذا في
~~هذه الرواية وتقدم في بدء الوحي بلفظ إذ يخرجك قومك ويأتي في رواية معمر في
~~التعبير بلفظ حين يخرجك وأبهم موضع الإخراج والمراد به مكة وقد وقع في حديث
~~عبد الله بن عدي في السنن ولولا أني أخرجوني منك ما خرجت يخاطب مكة قوله
~~يومك أي وقت الإخراج أو وقت إظهار الدعوة أو وقت ms06425 الجهاد وتمسك بن القيم
~~الحنبلي بقوله في الرواية التي في بدء الوحي ثم لم ينشب ورقة أن توفي يرد
~~ما وقع في السيرة النبوية لابن إسحاق أن ورقة كان يمر ببلال والمشركون
~~يعذبونه وهو يقول أحد أحد فيقول أحد والله يا بلال لئن قتلوك لاتخذت قبرك
~~حنانا هذا والله أعلم وهم لأن ورقة قال وإن أدركني يومك حيا لأنصرنك نصرا
~~مؤزرا فلو كان حيا عند ابتداء الدعوة لكان أول من استجاب وقام بنصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم كقيام عمر وحمزة قلت وهذا اعتراض ساقط فإن ورقة إنما
~~أراد بقوله فإن يدركني يومك حيا أنصرك اليوم الذي يخرجوك فيه لأنه قال ذلك
~~عنه عند قوله أو مخرجي هم وتعذيب بلال كان بعد انتشار الدعوة وبين ذلك وبين
~~إخراج المسلمين من مكة للحبشة ثم للمدينة مدة متطاولة تنبيه زاد معمر بعد
~~هذا كلاما يأتي ذكره في كتاب التعبير
# 4671 قوله قال محمد بن شهاب هو موصول بالإسنادين المذكورين في أول الباب
~~وقد أخرج البخاري حديث جابر هذا بالسند الأول من السندين المذكورين هنا في
~~تفسير سورة المدثر قوله فأخبرني هو عطف على شيء والتقدير قال بن شهاب
~~فأخبرني عروة بما تقدم وأخبرني أبو سلمة بما سيأتي قوله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه بينا أنا أمشي هذا
~~يشعر بأنه كان في أصل الرواية أشياء غير هذا المذكور وهذا أيضا من مرسل
~~الصحابي لأن جابرا لم يدركه زمان القصة فيحتمل أن يكون سمعها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو من صحابي آخر حضرها والله أعلم قوله قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي وقع في رواية عقيل في بدء الوحي غير
~~مصرح بذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ووقع في رواية يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة في تفسير المدثر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاورت
~~بحراء فلما قضيت جواري ms06426 هبطت فنوديت وزاد مسلم في روايته جاورت بحراء شهرا
~~قوله سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري يؤخذ منه جواز رفع البصر إلى السماء
~~عند وجود حادث من قبلها وقد ترجم له المصنف في الأدب ويستثنى من ذلك رفع
~~البصر إلى السماء في الصلاة لثبوت النهي عنه كما تقدم في الصلاة من حديث
~~أنس وروى بن السني بإسناد ضعيف عن بن مسعود قال أمرنا أن لا نتبع أبصارنا
~~الكواكب إذا انقضت ووقع في رواية يحيى بن أبي كثير فنظرت عن يميني فلم أر
~~شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم
~~أر شيئا فرفعت رأسي وفي رواية مسلم بعد قوله شيئا ثم نوديت فنظرت فلم أر
~~أحدا ثم نوديت فرفعت رأسي قوله فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي
~~كذا له بالرفع وهو على تقدير حذف المبتدأ أي فإذا صاحب الصوت هو الملك الذي
~~جاءني بحراء وهو جالس ووقع عند مسلم جالسا بالنصب وهو على الحال ووقع في
~~رواية يحيى بن أبي كثير فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض قوله ففزعت
~~منه PageV08P721 كذا في رواية بن المبارك عن يونس وفي رواية بن وهب عند
~~مسلم فجئثت وفي رواية عقيل في بدء الوحي فرعبت وفي روايته في تفسير المدثر
~~فجئثت وكذا لمسلم وزاد فجئثت منه فرقا وفي رواية معمر فيه فجثثت وهذه
~~اللفظة بضم الجيم وذكر عياض أنه وقع للقابسي بالمهملة قال وفسره بأسرعت قال
~~ولا يصح مع قوله حتى هويت أي سقطت من الفزع قلت ثبت في رواية عبد الله بن
~~يوسف عن الليث في ذكر الملائكة من بدء الخلق ولكنها بضم المهملة وكسر
~~المثلثة بعدها مثناة تحتانية ساكنة ثم مثناة فوقانية ومعناها إن كانت
~~محفوظة سقطت على وجهي حتى صرت كمن حثي عليه التراب قال النووي وبعد الجيم
~~مثلثتان في رواية عقيل ومعمر وفي رواية يونس بهمزة مكسورة ثم مثلثة وهي
~~أرجح من حيث المعنى قال أهل اللغة جئت الرجل ms06427 فهو مجئوت إذا فزع وعن الكسائي
~~جئث وجثث فهو مجئوث ومجثوث أي مذعور قوله فقلت زملوني زملوني في رواية يحيى
~~بن أبي كثير فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا وكأنه رواها بالمعنى والتزميل
~~والتدثير يشتركان في الأصل وأن كانت بينهما مغايرة في الهيئة ووقع في رواية
~~مسلم فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء ويجمع بينهما بأنه أمرهم فامتثلوا
~~وأغفل بعض الرواة ذكر الأمر بالصب والاعتبار بمن ضبط وكأن الحكمة في الصب
~~بعد التدثر طلب حصول السكون لما وقع في الباطن من الانزعاج أو أن العادة أن
~~الرعدة تعقبها الحمى وقد عرف من الطب النبوي معالجتها بالماء البارد قوله
~~فنزلت يا أيها المدثر يعرف من اتحاد الحديثين في نزول يا أيها المدثر عقب
~~قوله دثروني وزملوني أن المراد بزملوني دثروني ولا يؤخذ من ذلك نزول يا
~~أيها المزمل حينئذ لأن نزولها تأخر عن نزول يا أيها المدثر بالاتفاق لأن
~~أول يا أيها المدثر الأمر بالإنذار وذلك أول ما بعث وأول المزمل الأمر
~~بقيام الليل وترتيل القرآن فيقتضي تقدم نزول كثير من القرآن قبل ذلك وقد
~~تقدم في تفسير المدثر أنه نزل من أولها إلى قوله والرجز فاهجر وفيها محصل
~~ما يتعلق بالرسالة ففي الآية الأولى المؤانسة بالحالة التي هو عليها من
~~التدثر إعلاما بعظيم قدره وفي الثانية الأمر بالإنذار قائما وحذف المفعول
~~تفخيما والمراد بالقيام إما حقيقته أي قم من مضجعك أو مجازه أي قم مقام
~~تصميم وأما الإنذار فالحكمة في الاقتصار عليه هنا فإنه أيضا بعث مبشرا لأن
~~ذلك كان أول الإسلام فمتعلق الإنذار محقق فلما أطاع من أطاع نزلت إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وفي الثالثة تكبير الرب تمجيدا وتعظيما ويحتمل
~~الحمل على تكبير الصلاة كما حمل الأمر بالتطهير على طهارة البدن والثياب
~~كما تقدم البحث فيه وفي الآية الرابعة وأما الخامسة فهجران ما ينافي
~~التوحيد وما يئول إلى العذاب وحصلت المناسبة بين السورتين المبتدأ بهما
~~النزول فيما اشتملتا عليه من المعاني الكثيرة باللفظ الوجيز وفي عدة ما نزل ms06428
~~من كل منهما ابتداء والله أعلم قوله قال أبو سلمة وهي الأوثان التي كان أهل
~~الجاهلية يعبدون تقدم شرح ذلك في تفسير المدثر وتقدم الكثير من شرح حديث
~~عائشة وجابر في بدء الوحي وبقيت منهما فوائد أخرتها إلى كتاب التعبير ليأخذ
~~كل موضع ساقهما المصنف فيه مطولا بقسط من الفائدة قوله ثم تتابع الوحي أي
~~استمر نزوله PageV08P722
# | 1 ( قوله باب قوله خلق الإنسان من علق )
# ذكر فيه طرفا من الحديث الذي قبله برواية عقيل عن بن شهاب واختصره جدا
~~قال أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة
~~وفي رواية الكشميهني الصادقة قال فجاءه الملك فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم وهذا في غاية الإجحاف ولا أظن يحيى بن
~~بكير حدث البخاري به هكذا ولا كان له هذا التصرف وإنما هذا صنيع البخاري
~~وهو دال على أنه كان يجيز الاختصار من الحديث إلى هذه الغاية قوله اقرأ
~~وربك الأكرم
# | 1 ( قوله باب قوله اقرأ وربك الأكرم )
# 4673 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري ح
~~وقال الليث حدثني عقيل قال قال محمد أخبرني عروة أما رواية معمر فستأتي
~~بتمامها في أول التعبير وأما رواية الليث فوصلها المصنف في بدء الوحي ثم في
~~الذي قبله ثم في التعبير أخرجه في المواضع الثلاثة عن يحيى بن بكير عن
~~الليث فأما في بدء الوحي فأفرده وأما في الذي قبله فاختصره جدا وساقه قبله
~~بتمامه لكن قرنه برواية يونس وساقه على لفظ يونس وأما التعبير فقرنه برواية
~~معمر وساقه على لفظ معمر أيضا ولكن لم يقع في شيء من المواضع المذكورة
~~حدثني عقيل قال قال محمد وإنما في بدء الوحي عن عقيل عن بن شهاب وكذا في
~~بقية المواضع وكذا ذكره عن عبد الله بن يوسف عن الليث في الباب الذي بعد
~~هذا وذكره في بدء الخلق عنه عن الليث بلفظ حدثني عقيل عن بن شهاب ms06429 ورواه أبو
~~صالح عبد الله بن صالح عن الليث حدثني عقيل قال قال محمد بن شهاب فساقه
~~بتمامه وقد ذكر المصنف متابعة أبي صالح في بدء الوحي وبينت هناك من وصلها
~~ولله الحمد
# | 1 ( قوله باب الذي علم بالقلم )
# كذا لأبي ذر وسقطت الترجمة لغيره وأورد طرفا من حديث بدء الوحي عن عبد
~~الله بن يوسف عن الليث مقتصرا منه على قوله فرجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى خديجة فقال زملوني زملوني فذكر الحديث كذا فيه وقد ذكر من الحديث في
~~ذكر الملائكة من بدء الخلق حديث جابر مقتصرا عليه PageV08P723
# | 1 ( قوله باب كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصيه )
# ناصية كاذبة خاطئة سقط لغير أبي ذر باب ومن ناصية إلى آخره
# 4675 قوله عن عبد الكريم الجزري هو بن مالك وهو ثقة وفي طبقته عبد الكريم
~~بن أبي المخارق وهو ضعيف قوله قال أبو جهل هذا مما أرسله بن عباس لأنه لم
~~يدرك زمن قول أبي جهل ذلك لأن مولده قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين وقد أخرج بن
~~مردويه بإسناد ضعيف عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن العباس بن عبد
~~المطلب قال كنت يوما في المسجد فأقبل أبو جهل فقال إن لله علي إن رأيت
~~محمدا ساجدا فذكر الحديث قوله لو فعله لأخذته الملائكة وقع عند البلاذري
~~نزل اثنا عشر ملكا من الزبانية رؤوسهم في السماء وأرجلهم في الأرض وزاد
~~الإسماعيلي في آخره من طريق معمر عن عبد الكريم الجزري قال بن عباس لو تمنى
~~اليهود الموت لماتوا ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا وأخرج النسائي من طريق أبي حازم عن أبي
~~هريرة نحو حديث بن عباس وزاد في آخره فلم يفجأهم منه إلا وهو أي أبو جهل
~~ينكص على عقبيه ويتقي بيده فقيل له فقال أن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا
~~وأجنحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملائكة عضوا ms06430 عضوا
~~وإنما شدد الأمر في حق أبي جهل ولم يقع مثل ذلك لعقبة بن أبي معيط حيث طرح
~~سلى الجزور على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو يصلي كما تقدم شرحه في الطهارة
~~لأنهما وأن اشتركا في مطلق الأذية حالة صلاته لكن زاد أبو جهل بالتهديد
~~وبدعوى أهل طاعته وبارادة وطء العنق الشريف وفي ذلك من المبالغة ما اقتضى
~~تعجيل العقوبة لو فعل ذلك ولأن سلى الجزور لم يتحقق نجاستها وقد عوقب عقبة
~~بدعائه صلى الله عليه وسلم عليه وعلى من شاركه في فعله فقتلوا يوم بدر قوله
~~تابعه عمرو بن خالد عن عبيد الله عن عبد الكريم أما عمرو بن خالد فهو من
~~شيوخ البخاري وهو الحراني ثقة مشهور وأما عبيد الله فهو بن عمرو الرقي وعبد
~~الكريم هو الجزري المذكور وهذه المتابعة وصلها علي بن عبد العزيز البغوي في
~~منتخب المسند له عن عمرو بن خالد بهذا وقد أخرجه بن مردويه من طريق زكريا
~~بن عدي عن عبيد الله بن عمرو بالسند المذكور ولفظه بعد قوله لو فعل لأخذته
~~الملائكة عيانا ولو أن اليهود إلى آخر الزيادة التي ذكرتها من عند
~~الإسماعيلي وزاد بعد قوله لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار PageV08P724
# | 1 ( قوله سورة أنا أنزلناه )
# في رواية غير أبي ذر سورة القدر قوله يقال المطلع هو الطلوع والمطلع
~~الموضع الذي يطلع منه قال الفراء المطلع بفتح اللام وبكسرها قرأ يحيى بن
~~وثاب والأول أولى لأن المطلع بالفتح هو الطلوع وبالكسر الموضع والمراد هنا
~~الأول انتهى وقرأ بالكسر أيضا الكسائي والأعمش وخلف وقال الجوهري طلعت
~~الشمس مطلعا ومطلعا أي بالوجهين قوله أنزلناه الهاء كناية عن القرآن أي
~~الضمير راجع إلى القرآن وأن لم يتقدم له ذكر قوله إنا أنزلناه خرج مخرج
~~الجميع والمنزل هو الله تعالى والعرب تؤكد فعل الرجل الواحد فتجعله بلفظ
~~الجميع ليكون أثبت وأوكد هو قول أبي عبيدة ووقع في رواية أبي نعيم في
~~المستخرج نسبته إليه قال قال معمر وهو اسم أبي عبيدة كما تقدم ms06431 غير مرة
~~وقوله ليكون أثبت وأوكد قال بن التين النحاة يقولون بأنه للتعظيم بقوله
~~المعظم عن نفسه ويقال عنه انتهى وهذا هو المشهور أن هذا جمع التعظيم تنبيه
~~لم يذكر في سورة القدر حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث من قام ليلة القدر وقد
~~تقدم في أواخر الصيام قوله سورة لم يكن بسم الله الرحمن الرحيم سقطت
~~البسملة لغير أبي ذر ويقال لها أيضا سورة القيمة وسورة البينة قوله منفكين
~~زائلين هو قول أبي عبيدة قوله قيمة القائمة دين القيمة أضاف الدين إلى
~~المؤنث هو قول أبي عبيدة بلفظه وأخرج بن أبي حاتم من طريق مقاتل بن حيان
~~قال القيمة الحساب المبين قوله
# 4676 إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا كذا في رواية شعبة
~~وبين في رواية همام أن تسمية السورة لم يحمله قتادة عن أنس فإنه قال في آخر
~~الحديث قال قتادة فأنبئت أنه قرأ عليه لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~وسقط بيان ذلك من رواية سعيد بن أبي عروبة هذا ما في هذه الطرق الثلاثة
~~التي أخرجها البخاري وقد أخرجه الحاكم وأحمد والترمذي من طريق زر بن حبيش
~~عن أبي بن كعب نفسه مطولا ولفظه أن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن قال
~~فقرأ عليه لم يكن الذين كفروا والجمع بين الروايتين حمل المطلق على المقيد
~~لقراءته لم يكن دون غيرها فقيل الحكمة في تخصيصها بالذكر لأن فيها يتلو
~~صحفا مطهرة وفي تخصيص أبي بن كعب التنويه به في أنه أقرأ الصحابة فإذا قرأ
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع عظيم منزلته كان غيره بطريق التبع له وقد
~~تقدم في المناقب مزيد كلام في ذلك PageV08P725 قوله
# 4677 حدثني أحمد بن أبي داود أبو جعفر المنادي كذا وقع عند الفربري عن
~~البخاري والذي وقع عند النسفي حدثني أبو جعفر المنادى حسب فكأن تسميته من
~~قبل الفربري فعلى هذا لم يصب من وهم البخاري فيه وكذا من قال إنه كان يرى
~~أن محمدا وأحمد ms06432 شيء واحد وقد ذكر ذلك الخطيب عن اللالكائي احتمالا قال
~~واشتبه على البخاري قال وقيل كان لأبي جعفر أخ اسمه أحمد قال وهو باطل
~~والمشهور أن اسم أبي جعفر هذا محمد وهو بن عبيد الله بن يزيد وأبو داود
~~كنية أبيه وليس لأبي جعفر في البخاري سوى هذا الحديث وقد عاش بعد البخاري
~~ستة عشر عاما ولكنه عمر وعاش مائة سنة وسنة وأشهرا وقد سمع منه هذا الحديث
~~بعينه من لم يدرك البخاري وهو أبو عمرو بن السماك فشارك البخاري في روايته
~~عن بن المنادي هذا الحديث وبينهما في الوفاة ثمان وثمانون سنة وهو من لطيف
~~ما وقع من نوع السابق واللاحق قوله أن أقرئك أي أعلمك بقراءتي عليك كيف
~~تقرأ حتى لا تتخالف الروايتان وقيل الحكمة فيه لتحقق قوله تعالى فيها رسول
~~من الله يتلو صحفا مطهرة قوله فذرفت بفتح الراء وقبلها الذال معجمة أي
~~تساقطت بالدموع وقد تقدم شرح الحديث في مناقب أبي بن كعب PageV08P726
# | 1 ( قوله سورة إذا زلزلت بسم الله الرحمن الرحيم )
# باب قوله فمن يعمل مثقال ذرة الخ سقط باب قوله لغير أبي ذر قوله أوحى لها
~~يقال أوحى لها وأوحى إليها ووحى لها ووحى إليها واحد قال أبو عبيدة في قوله
~~بأن ربك أوحى لها قال العجاج أوحى لها القرار فاستقرت وقيل اللام بمعنى من
~~أجل والموحى إليه محذوف أي أوحى إلى الملائكة من أجل الأرض والأول أصوب وقد
~~أخرج بن أبي حاتم من طريق عكرمة عن بن عباس قال أوحى لها أوحى إليها ثم ذكر
~~فيه حديث أبي هريرة الخيل لثلاثة وفي آخره فسئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحمر الحديث ثم ساقه من وجه آخر عن مالك بسنده المذكور مقتصرا على
~~القصة الآخرة وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الجهاد قوله والعاديات
~~والقارعة كذا لأبي ذر ولغيره والعاديات حسب والمراد بالعاديات الخيل وقيل
~~الإبل قوله وقال مجاهد الكنود الكفور وصله الفريابي عن مجاهد بهذا وأخرج بن
~~مردويه عن بن ms06433 عباس مثله ويقال إنه بلسان قريش الكفور وبلسان كنانة البخيل
~~وبلسان كندة العاصي وروى الطبراني من حديث أبي أمامة رفعه الكنود الذي يأكل
~~وحده ويمنع رفده ويضرب عبدة قوله يقال فأثرن به نقعا رفعن به غبارا هو قول
~~أبي عبيدة والمعنى أن الخيل التي أغارت صباحا أثرن به غبارا والضمير في به
~~للصبح أي أثرن به وقت الصبح وقيل للمكان وهو وإن لم يجر له ذكر لكن دلت
~~عليه الإثارة وقيل الضمير للعدو الذي دلت عليه العاديات وعند البزار
~~والحاكم من حديث بن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فلبثت
~~شهرا لا يأتيه خبرها فنزلت والعاديات ضبحا ضبحت بأرجلها فالموريات قدحا
~~قدحت الحجارة فأورت بحوافرها فالمغيرات صبحا صبحت القوم بغارة فأثرن به
~~نقعا التراب فوسطن به جمعا صبحت القوم جميعا وفي إسناده ضعف وهو مخالف لما
~~روى بن مردويه بإسناد أحسن منه عن بن عباس قال سألني رجل عن العاديات فقلت
~~الخيل قال فذهب إلى علي فسأله فأخبره بما قلت فدعاني فقال لي إنما العاديات
~~الإبل من عرفة إلى مزدلفة الحديث وعند سعيد بن منصور من طريق حارثة بن مضرب
~~قال PageV08P727 كان علي يقول هي الإبل وبن عباس يقول هي الخيل ومن طريق
~~عكرمة عنهما نحوه بلفظ الإبل في الحج والخيل في الجهاد وبإسناد حسن عن عبد
~~الله بن مسعود قال هي الإبل وبإسناد صحيح عن بن عباس ما ضبحت دابة قط إلا
~~كلب أو فرس قوله لحب الخير من أجل حب الخير لشديد هو قول أبي عبيدة أيضا
~~فسر اللام بمعنى من أجل أي لأنه لأجل حب المال لبخيل وقيل إنها للتعدية
~~والمعنى إنه لقوى مطيق لحب الخير قوله حصل ميز قال أبو عبيدة في قوله حصل
~~ما في الصدور أي ميز وقيل جمع وأخرج بن أبي حاتم من طريق إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي صالح في قوله حصل أي أخرج
# | 1 ( قوله سورة القارعة )
# كذا لغير أبي ذر واكتفى بذكرها مع التي قبلها ms06434 قوله كالفراش المبثوث
~~كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا كذلك الناس يجول بعضهم في بعض هو كلام الفراء
~~قال في قوله كالفراش يريد كغوغاء الجراد الخ وقال أبو عبيدة الفراش طير لا
~~ذباب ولا بعوض والمبثوث المتفرق وحمل الفراش على حقيقته أولى والعرب تشبه
~~بالفراش كثيرا كقول جرير إن الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار
~~المصطلي وصفهم بالحرص والتهافت وفي تشبيه الناس يوم البعث بالفراش مناسبات
~~كثيرة بليغة كالطيش والانتشار والكثرة والضعف والذلة والمجيء بغير رجوع
~~والقصد إلى الداعي والإسراع وركوب بعضهم بعضا والتطاير إلى النار قوله
~~كالعهن كألوان العهن سقط هذا لأبي ذر وهو قول الفراء قال كالعهن لأن
~~ألوانها مختلفة كالعهن وهو الصوف وأخرج بن أبي حاتم من طريق عكرمة قال
~~كالعهن كالصوف قوله وقرأ عبد الله كالصوف سقط هذا لأبي ذر وهو بقية كلام
~~الفراء قال في قراءة عبد الله يعني بن مسعود كالصوف المنفوش قوله سورة
~~ألهاكم بسم الله الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر ويقال لها سورة التكاثر وأخرج
~~بن أبي حاتم من طريق سعيد بن أبي هلال قال كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسمونها المقبرة قوله وقال بن عباس التكاثر من الأموال والأولاد
~~وصله بن المنذر من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس تنبيه لم يذكر في هذه
~~السورة حديثا مرفوعا وسيأتي في الرقاق من حديث أبي بن كعب ما يدخل فيها
~~PageV08P728
# | 1 ( قوله سورة والعصر )
# العصر اليوم والليلة قال الشاعر ولن يلبث العصران يوما وليلة إذا طلبا أن
~~يدركا ما تيمما قال عبد الرزاق عن معمر قال الحسن العصر العشي وقال قتادة
~~ساعة من ساعات النهار قوله وقال يحيى العصر الدهر أقسم به سقط يحيى لأبي ذر
~~وهو يحيى بن زياد الفراء فهذا كلامه في معاني القرآن قوله وقال مجاهد خسر
~~ضلال ثم استثنى فقال إلا من آمن ثبت هذا هنا للنسفي وحده ولم أره في شيء من
~~التفاسير المسندة إلا هكذا عن مجاهد إن الإنسان لفي خسر ms06435 قال إلا من آمن
~~تنبيه لم أر في تفسير هذه السورة حديثا مرفوعا صحيحا لكن ذكر بعض المفسرين
~~فيها حديث بن عمر من فاتته صلاة العصر وقد تقدم في صفة الصلاة مشروحا قوله
~~سورة ويل لكل همزة بسم الله الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر ويقال لها أيضا سورة
~~الهمزة والمراد الكثير الهمز وكذا اللمز وأخرج سعيد بن منصور من حديث بن
~~عباس أنه سئل عن الهمزة قال المشاء بالنميمة المفرق بين الإخوان قوله
~~الحطمة اسم النار مثل سقر ولظى هو قول الفراء قال في قوله لينبذن أي الرجل
~~وما له في الحطمة اسم من أسماء النار كقوله جهنم وسقر ولظى وقال أبو عبيدة
~~يقال للرجل الأكول حطمة أي الكثير الحطم
# | 1 ( قوله سورة ألم تر )
# كذا لهم ويقال لها أيضا سورة الفيل قوله ألم تر ألم تعلم كذا لغير أبي ذر
~~وللمستملي ألم تر قال مجاهد ألم تر ألم تعلم والصواب الأول فإنه ليس من
~~تفسير مجاهد وقال الفراء ألم تخبر عن الحبشة والفيل وإنما قال ذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يدرك قصة أصحاب الفيل لأنه ولد في تلك السنة قوله أبابيل
~~متتابعة مجتمعة وصله الفريابي عن مجاهد في قوله أبابيل قال شتى متتابعة
~~وقال الفراء لا واحد لها وقيل وأحدها أبالة بالتخفيف وقيل بالتشديد وقيل
~~أبول كعجول وعجاجيل قوله وقال بن عباس من سجيل هي سنك وكل وصله الطبري من
~~طريق السدي عن عكرمة عن بن عباس قال سنك وكل طين وحجارة وقد تقدم في تفسير
~~سورة هود ووصله بن أبي حاتم من وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس ورواه جرير بن
~~حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة وروى الطبري من طريق عبد الرحمن بن سابط قال
~~هي بالأعجمية سنك وكل ومن طريق حصين عن عكرمة قال كانت ترميهم بحجارة معها
~~نار قال فإذا أصابت أحدهم خرج به الجدري وكان أول يوم رؤى فيه الجدري
~~PageV08P729
# | 1 ( قوله سورة لإيلاف )
# قيل اللام متعلقة بالقصة التي في ms06436 السورة التي قبلها ويؤيده أنهما في مصحف
~~أبي بن كعب سورة واحدة وقيل متعلقة بشيء مقدر أي أعجب لنعمتي على قريش قوله
~~وقال مجاهد لإيلاف ألفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف وآمنهم من خوف
~~قال من كل عدو في حرمهم وأخرج بن مردويه من أوله إلى قوله والصيف من وجه
~~آخر عن مجاهد عن بن عباس قوله وقال بن عيينة لإيلاف لنعمتي على قريش هو
~~كذلك في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه ولابن أبي حاتم من
~~طريق سعيد بن جبير عن بن عباس مثله تنبيهان الأول قرأ الجمهور لإيلاف
~~بإثبات الياء إلا بن عامر فحذفها واتفقوا على إثباتها في قوله إيلافهم إلا
~~في رواية عن بن عامر فكالأول وفي أخرى عن بن كثير بحذف الأولى التي بعد
~~اللام أيضا وقال الخليل بن أحمد دخلت الفاء في قوله فليعبدوا لما في السياق
~~من معنى الشرط أي فإن لم يعبدوا رب هذا البيت لنعمته السالفة فليعبدوه
~~للائتلاف المذكور الثاني لم يذكر في هذه السورة ولا التي قبلها حديثا
~~مرفوعا فأما سورة الهمزة ففي صحيح بن حبان من حديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ يحسب أن ماله أخلده يعني بفتح السين وأما سورة الفيل ففيها
~~من حديث المسور الطويل في صلح الحديبية قوله حبسها حابس الفيل قد تقدم شرحه
~~مستوفى في الشروط وفيها حديث بن عباس مرفوعا إن الله حبس عن مكة الفيل
~~الحديث وأما هذه السورة فلم أر فيها حديثا مرفوعا صحيحا قوله سورة أرأيت
~~كذا لهم ويقال لها أيضا سورة الماعون قال الفراء قرأ بن مسعود أرأيتك الذي
~~يكذب قال والكاف صلة والمعنى في إثباتها وحذفها لا يختلف كذا قال لكن التي
~~بإثبات الكاف قد تكون بمعنى أخبرني والتي بحذفها الظاهر أنها من رؤية البصر
~~قوله وقال مجاهد يدع يدفع عن حقه يقال هو من دععت يدعون يدفعون قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى يوم يدعون أي يدفعون يقال دععت في قفاه ms06437 أي دفعت وفي
~~رواية أخرى يدع اليتيم قال وقال بعضهم يدع اليتيم مخففة قلت وهي قراءة
~~الحسن وأبي رجاء ونقل عن علي أيضا وأخرج الطبري من طريق مجاهد قال يدع يدفع
~~اليتيم عن حقه وفي قوله يوم يدعون إلى نار جهنم دعا قال يدفعون قوله ساهون
~~لاهون وصله الطبري أيضا من طريق مجاهد في قوله الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~قال لاهون وقال الفراء كذلك فسرها بن عباس وهي قراءة عبد الله بن مسعود
~~وجاء ذلك في حديث أخرجه عبد الرزاق وبن مردويه من رواية مصعب بن سعد عن
~~أبيه أنه سأله PageV08P730 عن هذه الآية قال أو ليس كنا نفعل ذلك الساهي هو
~~الذي يصليها لغير وقتها قوله والماعون المعروف كله وقال بعض العرب الماعون
~~الماء وقال عكرمة أعلاها الزكاة المفروضة وأدناها عارية المتاع أما القول
~~الأول فقال الفراء قال بعضهم أن الماعون المعروف كله حتى ذكر القصعة والدلو
~~والفأس ولعله أراد بن مسعود فإن الطبري أخرج من طريق سلمة بن كهيل عن أبي
~~المغيرة سأل رجل بن عمر عن الماعون قال المال الذي لا يؤدي حقه قال قلت أن
~~بن مسعود يقول هو المتاع الذي يتعاطاه الناس بينهم قال هو ما أقول لك
~~وأخرجه الحاكم أيضا وزاد في رواية أخرى عن بن مسعود هو الدلو والقدر والفأس
~~وكذا أخرجه أبو داود والنسائي عن بن مسعود بلفظ كنا نعد الماعون على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر وإسناده صحيح إلى بن
~~مسعود وأخرجه البزار والطبراني من حديث بن مسعود مرفوعا صريحا وأخرج
~~الطبراني من حديث أم عطية قالت ما يتعاطاه الناس بينهم وأما القول الثاني
~~فقال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء وأنشد يصب صبيرة الماعون
~~صبا قلت وهذا يمكن تأويله وصبيرة جبل باليمن معروف وهو بفتح المهملة وكسر
~~الموحدة بعدها تحتانية ساكنة وآخره راء وأما قول عكرمة فوصله سعيد بن منصور
~~بإسناد إليه باللفظ المذكور وأخرج الطبري والحاكم من طريق مجاهد عن علي ms06438
~~مثله تنبيه لم يذكر المصنف في تفسير هذه السورة حديثا مرفوعا ويدخل فيه
~~حديث بن مسعود المذكور قبل قوله سورة إنا أعطيناك الكوثر هي سورة الكوثر
~~وقد قرأ بن محيصن أنا أنطيناك الكوثر بالنون وكذا قرأها طلحة بن مصرف
~~والكوثر فوعل من الكثرة سمي بها النهر لكثرة مائة وأنيته وعظم قدره وخيره
~~PageV08P731 قوله شانئك عدوك في رواية المستملي وقال بن عباس وقد وصله بن
~~مردويه من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس كذلك واختلف الناقلون في تعيين
~~الشانئ المذكور فقيل هو العاصي بن وائل وقيل أبو جهل وقيل عقبة بن أبي معيط
~~ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث أنس وقد تقدم شرحه في
~~أوائل المبعث في قصة الإسراء في أواخرها ويأتي باوضح من ذلك في أواخر كتاب
~~الرقاق وقوله
# 4680 لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال أتيت على نهر
~~حافتاه قباب اللؤلؤ مجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر هكذا اقتصر
~~على بعضه وساقه البيهقي من طريق إبراهيم بن الحسن عن آدم شيخ البخاري فيه
~~فزاد بعد قوله الكوثر والذي أعطاك ربك فأهوى الملك بيده فاستخرج من طينه
~~مسكا أذفر وأورده البخاري بهذه الزيادة في الرقاق من طريق همام عن أبي
~~هريرة الثاني حديث عائشة وأبو عبيدة راوية عنها هو بن عبد الله بن مسعود
~~قوله عن عائشة قال سألتها في رواية النسائي قلت لعائشة
# 4681 قوله عن قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر في رواية النسائي ماء الكوثر
~~قوله هو نهر أعطيه نبيكم زاد النسائي في بطنان الجنة قلت ما بطنان الجنة
~~قالت وسطها انتهى وبطنان بضم الموحدة وسكون المهملة بعدها نون ووسط بفتح
~~المهملة والمراد به أعلاها أي أرفعها قدرا أو المراد أعدلها قوله شاطئاه أي
~~حافتاه قوله در مجوف أي القباب التي على جوانبه قوله رواه زكريا وأبو
~~الأحوص ومطرف عن أبي إسحاق أما زكريا فهو بن أبي زائدة وروايته عند علي بن
~~المديني عن يحيى بن ms06439 زكريا عن أبيه ولفظه قريب من لفظ أبي الأحوص وأما رواية
~~أبي الأحوص وهو سلام بن سليم فوصلها أبو بكر بن أبي شيبة عنه ولفظه الكوثر
~~نهر بفناء الجنة شاطئاه در مجوف وفيه من الأباريق عدد النجوم وأما رواية
~~مطرف وهو بن طريف بالطاء المهملة فوصلها النسائي من طريقه وقد بينت ما فيها
~~من زيادة الحديث الثالث حديث بن عباس من رواية أبي بشر عن سعيد بن جبير عنه
~~أنه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه قال قلت لسعيد بن
~~جبير عنه أنه قال في الكوثر فإن ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة فقال سعيد
~~النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه هذا تأويل من
~~سعيد بن جبير جمع به بين حديثي عائشة وبن عباس وكأن الناس الذين عناهم أبو
~~بشر أبو إسحاق وقتادة ونحوهما ممن روى ذلك صريحا أن الكوثر هو النهر وقد
~~أخرج الترمذي من طريق بن عمر رفعه الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب
~~ومجراه على الدر والياقوت الحديث قال إنه حسن صحيح وفي صحيح مسلم من طريق
~~المختار بن فلفل عن أنس بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ غفا
~~إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة
~~فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر إلى آخرها ثم قال أتدرون
~~ما الكوثر قلنا الله ورسوله أعلم قال فإنه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير
~~وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة الحديث وحاصل ما قاله سعيد بن جبير أن
~~قول بن عباس إنه الخير الكثير لا يخالف قول غيره إن المراد به نهر في الجنة
~~لأن النهر فرد من أفراد الخير الكثير ولعل سعيدا أومأ إلى أن تأويل بن عباس
~~أولى لعمومه لكن ثبت تخصيصه بالنهر من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~معدل عنه وقد نقل المفسرون في الكوثر أقوالا أخرى غير هذين تزيد على ms06440 العشرة
~~منها قول عكرمة الكوثر النبوة وقول الحسن الكوثر القرآن وقيل تفسيره وقيل
~~الإسلام وقيل إنه التوحيد وقيل كثرة الأتباع وقيل الإيثار وقيل رفعة الذكر
~~وقيل نور القلب وقيل الشفاعة PageV08P732 وقيل المعجزات وقيل إجابة الدعاء
~~وقيل الفقه في الدين وقيل الصلوات الخمس وسيأتي مزيد بسط في أمر الكوثر وهل
~~الحوض النبوي هو أو غيره في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله سورة قل يا أيها الكافرون )
# وهي سورة الكافرين ويقال لها أيضا المقشقشة أي المبرئة من النفاق قوله
~~يقال لكم دينكم الكفر ولي دين الإسلام ولم يقل ديني لأن الآيات بالنون
~~فحذفت الياء كما قال يهدين ويشفين هو كلام الفراء بلفظه قوله وقال غيره لا
~~أعبد ما تعبدون الخ سقط وقال غيره لأبي ذر والصواب إثباته لأنه ليس من بقية
~~كلام الفراء بل هو كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى لا أعبد ما تعبدون ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد كأنهم دعوه إلى أن يعبد آلهتهم ويعبدون إلهه فقال لا
~~أعبد ما تعبدون في الجاهلية ولا أنتم عابدون ما أعبد في الجاهلية والإسلام
~~ولا أنا عابد ما عبدتم الآن أي لا أعبد الآن ما تعبدون ولا أجيبكم فيما بقي
~~أن أعبد ما تعبدون وتعبدون ما أعبد انتهى وقد أخرج بن أبي حاتم من حديث بن
~~عباس قال قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم كف عن آلهتنا فلا تذكرها بسوء
~~فإن لم تفعل فاعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة فنزلت وفي إسناده أبو خلف عبد
~~الله بن عيسى وهو ضعيف تنبيه لم يورد في هذه السورة حديثا مرفوعا ويدخل
~~فيها حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف قل يا
~~أيها الكافرون وقل هو الله أحد أخرجه مسلم وقد ألزمه الإسماعيلي بذلك حيث
~~قال في تفسير والتين والزيتون لما أورد البخاري حديث البراء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ بها في العشاء قال الإسماعيلي ليس لا يراد هذا معنى هنا
~~وإلا للزمه أن ms06441 يورد كل حديث وردت فيه قراءته لسورة مسماة في تفسير تلك
~~السورة PageV08P733
# | 1 ( قوله سورة إذا جاء نصر الله وهي سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم
~~)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر وقد أخرج النسائي من حديث بن عباس أنها آخر
~~سورة نزلت من القرآن وقد تقدم في تفسير براءة أنها آخر سورة نزلت والجمع
~~بينهما أن آخرية سورة النصر نزولها كاملة بخلاف براءة كما تقدم توجيهه
~~ويقال إن إذا جاء نصر الله نزلت يوم النحر وهو بمنى في حجة الوداع وقيل عاش
~~بعدها أحدا وثمانين يوما وليس منافيا للذي قبله بناء على بعض الأقوال في
~~وقت الوفاة النبوية وعند بن أبي حاتم من حديث بن عباس عاش بعدها تسع ليال
~~وعن مقاتل سبعا وعن بعضهم ثلاثا وقيل ثلاث ساعات وهو باطل وأخرج بن أبي
~~داود في كتاب المصاحف بإسناد صحيح عن بن عباس أنه كان يقرأ إذا جاء فتح
~~الله والنصر ثم ذكر المصنف حديث عائشة في مواظبته صلى الله عليه وسلم على
~~التسبيح والتحميد والاستغفار وغيره في ركوعه وسجوده أورده من طريقين وفي
~~الأولى التصريح بالمواظبة على ذلك بعد نزول السورة وفي الثانية يتأول
~~القرآن وقد تقدم شرحه في صفة الصلاة ومعنى قوله يتأول القرآن يجعل ما أمر
~~به من التسبيح والتحميد والاستغفار في أشرف الأوقات والأحوال وقد أخرجه بن
~~مردويه من طريق أخرى عن مسروق عن عائشة فزاد فيه علامة في أمتي أمرني ربي
~~إذا رأيتها أكثر من قول سبحان الله وبحمده وأستغفر الله وأتوب إليه فقد
~~رأيت جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~وقال بن القيم في الهدى كأنه أخذه من قوله تعالى واستغفره لأنه كان يجعل
~~الاستغفار في خواتم الأمور فيقول إذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا وإذا
~~خرج من الخلاء قال غفرانك وورد الأمر بالاستغفار عند انقضاء المناسك ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله الآية قلت ويؤخذ أيضا من قوله
~~تعالى أنه كان توابا فقد ms06442 كان يقول عند انقضاء الوضوء اللهم اجعلني من
~~التوابين قوله ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
# | 1 ( قوله باب قوله ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا )
# ذكر فيه حديث بن عباس أن عمر سألهم عن قوله إذا جاء نصر الله والفتح
~~وسأذكر شرحه في الباب الذي يليه PageV08P734
# | 1 ( قوله باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا )
# تواب على العباد والتواب من الناس التائب من الذنب هو كلام الفراء في
~~موضعين
# 4686 قوله كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر أي من شهد بدرا من المهاجرين
~~والأنصار وكانت عادة عمر إذا جلس للناس أن يدخلوا عليه على قدر منازلهم في
~~السابقة وكان ربما أدخل مع أهل المدينة من ليس منهم إذا كان فيه مزية تجبر
~~ما فاته من ذلك قوله فكأن بعضهم وجد أي غضب ولفظ وجد الماضي يستعمل
~~بالاشتراك بمعنى الغضب والحب والغنى واللقاء سواء كان الذي يلقى ضالة أو
~~مطلوبا أو إنسانا أو غير ذلك قوله لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله ولابن
~~سعد من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير كان أناس من
~~المهاجرين وجدوا على عمر في إدنائه بن عباس وفي تاريخ محمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة من طريق عاصم بن كليب عن أبيه نحوه وزاد وكان عمر أمره أن لا يتكلم
~~حتى يتكلموا فسألهم عن شيء فلم يجيبوا وأجابه بن عباس فقال عمر أعجزتم أن
~~تكونوا مثل هذا الغلام ثم قال إني كنت نهيتك أن تتكلم فتكلم الآن معهم وهذا
~~القائل الذي عبر عنه هنا بقوله بعضهم هو عبد الرحمن بن عوف الزهري أحد
~~العشرة كما وقع مصرحا به عند المصنف في علامات النبوة من طريق شعبة عن أبي
~~بشر بهذا الإسناد كان عمر يدني بن عباس فقال له عبد الرحمن بن عوف إن لنا
~~أبناء مثله وأراد بقوله مثله أي في مثل سنة لا في مثل فضله وقرابته من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا ms06443 أعرف لعبد الرحمن بن عوف ولدا في مثل سن
~~بن عباس فإن أكبر أولاده محمد وبه كان يكنى لكنه مات صغيرا وأدرك عمر من
~~أولاده إبراهيم بن عبد الرحمن ويقال أنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكنه أن كان كذلك لم يدرك من الحياة النبوية إلا سنة أو سنتين لأن
~~أباه تزوج أمه بعد فتح مكة فهو أصغر من بن عباس بأكثر من عشر سنين فلعله
~~أراد بالمثلية غير السن أو أراد بقوله لنا من كان له ولد في مثل سن بن عباس
~~من البدريين إذ ذاك غير المتكلم قوله فقال عمر إنه من حيث علمتم في غزوة
~~الفتح من هذا الوجه بلفظ إنه ممن علمتم وفي رواية شعبة أنه من حيث نعلم
~~وأشار بذلك إلى قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى معرفته وفطنته
~~وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قال المهاجرون لعمر ألا تدعو
~~أبناءنا كما تدعو بن عباس قال ذاكم فتى الكهول إن له لسانا سئولا وقلبا
~~عقولا وأخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق من طريق الشعبي والزبير بن بكار من
~~طريق عطاء بن يسار قالا قال العباس لابنه إن هذا الرجل يعني عمر يدنيك فلا
~~تفشين له سرا ولا تغتابن عنده أحدا ولا يسمع منك كذبا وفي رواية عطاء بدل
~~الثالثة ولا تبتدئه بشيء حتى يسألك عنه قوله فدعا ذات يوم فأدخله معهم في
~~رواية للكشميهني فدعاه وفي PageV08P735 غزوة الفتح فدعاهم ذات يوم ودعاني
~~معهم قوله فما رئيت بضم الراء وكسر الهمزة وفي غزوة الفتح من رواية
~~المستملي فما أريته بتقديم الهمزة والمعنى واحد قوله إلا ليريهم زاد في
~~غزوة الفتح مني أي مثل ما رآه هو مني من العلم وفي رواية بن سعد فقال أما
~~إني سأريكم اليوم منه ما تعرفون به فضله قوله ما تقولون في قول الله تعالى
~~إذا جاء نصر الله والفتح في غزوة الفتح حتى ختم السورة قوله إذا جاء نصرنا
~~وفتح علينا في ms06444 رواية الباب الذي قبله قالوا فتح المدائن والقصور قوله وسكت
~~بعضهم فلم يقل شيئا في غزوة الفتح وقال بعضهم لا ندري أو لم يقل بعضهم شيئا
~~قوله فقال لي أكذاك تقول يا بن عباس فقلت لا قال فما تقول في رواية بن سعد
~~فقال عمر يا بن عباس ألا تتكلم فقال أعلمه متى يموت قال إذا جاء قوله إذا
~~جاء نصر الله والفتح زاد في غزوة الفتح فتح مكة قوله وذلك علامة أجلك في
~~رواية بن سعد فهو آيتك في الموت وفي الباب الذي قبله أجل أو مثل ضرب لمحمد
~~نعيت إليه نفسه ووهم عطاء بن السائب فروى هذا الحديث عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~نعيت إلى نفسي أخرجه بن مردويه من طريقه والصواب رواية حبيب بن أبي ثابت
~~التي في الباب الذي قبله بلفظ نعيت إليه نفسه وللطبراني من طريق عكرمة عن
~~بن عباس قال لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح نعيت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفسه فأخذ بأشد ما كان قط اجتهادا في أمر الآخرة ولأحمد من طريق
~~أبي رزين عن بن عباس قال لما نزلت علم أن نعيت إليه نفسه ولأبي يعلى من
~~حديث بن عمر نزلت هذه السورة في أوسط أيام التشريق في حجة الوداع فعرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه الوداع وسئلت عن قول الكشاف أن سورة النصر
~~نزلت في حجة الوداع أيام التشريق فكيف صدرت بإذا الدالة على الاستقبال
~~فأجبت بضعف ما نقله وعلى تقدير صحته فالشرط لم يتكمل بالفتح لأن مجيء الناس
~~أفواجا لم يكن كمل فبقية الشرط مستقبل وقد أورد الطيبي السؤال وأجاب
~~بجوابين أحدهما أن إذا قد ترد بمعنى إذ كما في قوله تعالى وإذا رأوا تجارة
~~الآية ثانيهما أن كلام الله قديم وفي كل من الجوابين نظر لا يخفى قوله إلا
~~ما تقول في غزوة الفتح إلا ما ms06445 تعلم زاد أحمد وسعيد بن منصور في روايتهما عن
~~هشيم عن أبي بشر في هذا الحديث في آخره فقال عمر كيف تلومونني على حب ما
~~ترون ووقع في رواية بن سعد أنه سألهم حينئذ عن ليلة القدر وذكر جواب بن
~~عباس واستنباطه وتصويب عمر قوله وقد تقدمت لابن عباس مع عمر قصة أخرى في
~~أواخر سورة البقرة لكن أجابوا فيها بقولهم الله أعلم فقال عمر قولوا نعلم
~~أولا نعلم فقال بن عباس في نفسي منها شيء الحديث وفيه فضيلة ظاهرة لابن
~~عباس وتأثير لاجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمه الله التأويل
~~ويفقهه في الدين كما تقدم في كتاب العلم وفيه جواز تحديث المرء عن نفسه
~~بمثل هذا لأظهار نعمة الله عليه وإعلام من لا يعرف قدره لينزله منزلته وغير
~~ذلك من المقاصد الصالحة لا للمفاخرة والمباهاة وفيه جواز تأويل القرآن بما
~~يفهم من الإشارات وإنما يتمكن من ذلك من رسخت قدمه في العلم ولهذا قال علي
~~رضي الله تعالى عنه أو فهما يؤتيه الله رجلا في القرآن PageV08P736 قوله
~~سورة تبت يدا أبي لهب بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير أبي ذر
~~وأبو لهب هو بن عبد المطلب واسمه عبد العزي وأمه خزاعية وكنى أبا لهب إما
~~بابنه لهب وإما بشدة حمرة وجنته وقد أخرج الفاكهي من طريق عبد الله بن كثير
~~قال إنما سمي أبا لهب لأن وجهه كان يتلهب من حسنة انتهى ووافق ذلك ما آل
~~إليه أمره من أنه سيصلي نارا ذات لهب ولهذا ذكر في القرآن بكنيته دون اسمه
~~ولكونه بها أشهر ولأن في اسمه إضافة إلى الصنم ولا حجة فيه لمن قال بجواز
~~تكنية المشرك على الإطلاق بل محل الجواز إذا لم يقتض ذلك التعظيم له أودعت
~~الحاجة إليه قال الواقدي كان من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان السبب في ذلك أن أبا طالب لاحي أبا لهب فقعد أبو لهب على صدر أبي طالب
~~فجاء النبي صلى الله ms06446 عليه وسلم فأخذ بضبعي أبي لهب فضرب به الأرض فقال له
~~أبو لهب كلانا عمك فلم فعلت بي هذا والله لا يحبك قلبي أبدا وذلك قبل
~~النبوة وقال له إخوته لما مات أبو طالب لو عضدت بن أخيك لكنت أولي الناس
~~بذلك ولقيه فسأله عمن مضى من آبائه فقال إنهم كانوا على غير دين فغضب
~~وتمادى على عداوته ومات أبو لهب بعد وقعة بدر ولم يحضرها بل أرسل عنه بديلا
~~فلما بلغه ما جرى لقريش مات غما قوله وتب خسر تباب خسران وقع في رواية بن
~~مردويه في حديث الباب من وجه آخر عن الأعمش في آخر الحديث قال فأنزل الله
~~تبت يدا أبي لهب قال يقول خسر وتب أي خسر وما كسب يعني ولده وقال أبو عبيدة
~~في قوله وما كيد فرعون إلا في تباب قال في هلكة قوله تتبيب تدمير قال أبو
~~عبيدة في قوله وما زادوهم غير تتبيب أي تدمير وإهلاك
# 4687 قوله عن بن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين
~~ورهطك منهم المخلصين كذا وقع في رواية أبي أسامة عن الأعمش وقد تقدم البحث
~~فيه في تفسير سورة الشعراء مع بقية مباحث هذا الحديث وفوائده PageV08P737
# | 1 ( قوله باب قوله وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب )
# ذكر فيه الحديث الذي قبله من وجه آخر وقوله فيه فهتف أي صاح وقوله يا
~~صباحاه أي هجموا عليكم صباحا
# | 1 ( قوله باب قوله سيصلى نارا ذات لهب )
# ذكر فيه حديث بن عباس المذكور مختصرا مقتصرا على قوله قال أبو لهب تبا لك
~~ألهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا أبي لهب وقد قدمت أن عادة المصنف غالبا إذا كان
~~للحديث طرق أن لا يجمعها في باب واحد بل يجعل لكل طريق ترجمة تليق به وقد
~~يترجم بما يشتمل عليه الحديث وإن لم يسقه في ذلك الباب اكتفاء بالإشارة
~~وهذا من ذلك
# | 1 ( قوله باب وامرأته حمالة الحطب )
# قال أبو عبيدة كان عيسى بن عمر يقرأ حمالة الحطب ms06447 بالنصب ويقول هو ذم لها
~~قلت وقراها بالنصب أيضا من الكوفيين عاصم واسم امرأة أبي لهب العوراء وتكنى
~~أم جميل وهي بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان والد معاوية وتقدم لها ذكر في
~~تفسير والضحى يقال إن اسمها أروى والعوراء لقب ويقال لم تكن عوراء وإنما
~~قيل لها ذلك لجمالها وروى البزار بإسناد حسن عن بن عباس قال لما نزلت تبت
~~يدا أبي لهب جاءت امرأة أبي لهب فقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم لو
~~تنحيت قال إنه سيحال بيني وبينها فأقبلت فقالت يا أبا بكر هجاني صاحبك قال
~~لا ورب هذه البنية ما ينطق بالشعر ولا يفوه به قالت إنك لمصدق فلما ولت قال
~~أبو بكر ما رأتك قال ما زال ملك يسترني حتى ولت وأخرجه الحميدي وأبو يعلى
~~وبن أبي حاتم من حديث أسماء بنت أبي بكر بنحوه وللحاكم من حديث زيد بن أرقم
~~لما نزلت تبت يدا أبي لهب قيل لامرأة أبي لهب إن محمدا هجاك فأتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت هل رأيتني أحمل حطبا أو رأيت في جيدي حبلا قوله
~~وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة وصله الفريابي عنه وأخرج سعيد بن
~~منصور من طريق محمد بن سيرين قال كانت امرأة أبي لهب تنم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه إلى المشركين وقال الفراء كانت تنم فتحرش فتوقد
~~بينهم العداوة فكنى عن ذلك بحملها الحطب قوله في جيدها حبل من مسد يقال من
~~مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار قلت هما قولان حكاهما الفراء في
~~قوله تعالى حبل من مسد قال هي السلسلة التي في النار ويقال المسد ليف المقل
~~وأخرج الفريابي من طريق مجاهد قال في قوله حبل من مسد قال من حديد قال أبو
~~عبيدة في عنقها حبل من النار والمسد عند العرب حبال من ضروب PageV08P738
~~قوله سورة قل هو الله أحد بسم الله الرحمن الرحيم ويقال لها أيضا سورة
~~الإخلاص وجاء في سبب نزولها ms06448 من طريق أبي العالية عن أبي بن كعب أن المشركين
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فنزلت أخرجه الترمذي والطبري
~~وفي آخره قال لم يلد ولم يولد لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت ولا شيء يموت
~~إلا يورث وربنا لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا أحد شبة ولا عدل وأخرجه
~~الترمذي من وجه آخر عن أبي العالية مرسلا وقال هذا أصح وصحح الموصول بن
~~خزيمة والحاكم وله شاهد من حديث جابر عند أبي يعلى والطبري والطبراني في
~~الأوسط قوله يقال لا ينون أحد أي واحد كذا اختصره والذي قاله أبو عبيدة
~~الله أحد لا ينون كفوا أحد أي واحد انتهى وهمزة أحد بدل من واو لأنه من
~~الوحدة وهذا بخلاف أحد المراد به العموم فإن همزته أصلية وقال الفراء الذي
~~قرأ بغير تنوين يقول النون نون إعراب إذا استقبلتها الألف واللام حذفت وليس
~~ذلك بلازم انتهى وقرأها بغير تنوين أيضا نصر بن عاصم ويحيى بن أبي إسحاق
~~ورويت عن أبي عمرو أيضا وهو كقول الشاعر عمرو العلي هشيم الثريد لقومه
~~الأبيات وقول الآخر ولا ذاكر الله إلا قليلا وهذا معنى قول الفراء إذا
~~استقبلتها أي إذا أتت بعدها وأغرب الداودي فقال إنما حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين وهي لغة كذا قال
# 4690 قوله حدثنا أبو الزناد لشعيب بن أبي حمزة فيه إسناد آخر أخرجه
~~المصنف من حديث بن عباس كما تقدم في تفسير سورة البقرة قوله عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قال الله تعالى تقدم في
~~بدء الخلق من رواية سفيان الثوري عن أبي الزناد بلفظ قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراه يقول الله عز وجل والشك فيه من المصنف فيما أحسب قوله قال
~~الله تعالى كذبني بن آدم سأذكر شرحه في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى
~~PageV08P739
# | 1 ( قوله باب قوله الله الصمد )
# ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر قوله والعرب تسمي أشرافها الصمد وقال ms06449 أبو عبيدة
~~الصمد السيد الذي يصمد إليه ليس فوقه أحد فعلى هذا هو فعل بفتحتين بمعنى
~~مفعول ومن ذلك قول الشاعر ألا بكر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود
~~وبالسيد الصمد قوله قال أبو وائل هو السيد الذي انتهى سؤدده ثبت هذا للنسفي
~~هنا وقد وصله الفريابي من طريق الأعمش عنه وجاء أيضا من طريق عاصم عن أبي
~~وائل فوصله بذكر بن مسعود فيه
# 4691 قوله حدثنا إسحاق بن منصور كذا للجميع قال المزي في الأطراف في بعض
~~النسخ حدثنا إسحاق بن نصر قلت وهي رواية النسفي وهما مشهوران من شيوخ
~~البخاري ممن حدثه عن عبد الرزاق قوله كذبني بن آدم ولم يكن له ذلك في رواية
~~أحمد عن عبد الرزاق كذبني عبدي قوله وشتمني ولم يكن له ذلك ثبت هنا في
~~رواية الكشميهني وكذا هو عند أحمد وسقط بقية الرواة عن الفربري وكذا النسفي
~~والمراد به بعض بني آدم وهم من أنكر البعث من العرب وغيرهم من عباد الأوثان
~~والدهرية ومن ادعى أن لله ولدا من العرب أيضا ومن اليهود والنصارى قوله أما
~~تكذيبه إياي أن يقول إني لن أعيده كما بدأته كذا لهم بحذف الفاء في جواب
~~أما وقد وقع في رواية الأعرج في الباب الذي قبله فأما تكذيبه إياي فقوله لن
~~يعيدني وفي رواية أحمد أن يقول فليعيدنا كما بدأنا وهي من شواهد ورود صيغة
~~أفعل بمعنى التكذيب ومثله قوله قل فأتوا بالتوراة فأتلوها وقع في رواية
~~الأعرج في الباب قبله وليس بأول الخلق بأهون من إعادته وقد تقدم الكلام على
~~لفظ أهون في بدء الخلق وقول من قال أنها بمعنى هين وغير ذلك من الأوجه قوله
~~وأنا الصمد الذي لم ألد ولم أولد في رواية الأعرج وأنا الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد قوله ولم يكن لي كفوا أحد كذا للأكثر وهو وزان ما قبله ووقع
~~للكشميهني ولم يكن له وهو التفات وكذا في رواية الأعرج ولم يكن لي بعد قوله
~~لم يلد وهو ms06450 التفات أيضا ولما كان الرب سبحانه واجب الوجود لذاته قديما
~~موجودا قبل وجود الأشياء وكان كل مولود محدثا انتفت عنه الوالدية ولما كان
~~لا يشبهه أحد من خلقه ولا يجانسه حتى يكون له من جنسه صاحبة فتتوالد انتفت
~~عنه الولدية ومن هذا قوله تعالى أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وقد تقدم
~~في تفسير البقرة حديث بن عباس بمعنى حديث أبي هريرة هذا لكن قال في آخره
~~فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا بدل قوله وأنا الأحد الصمد الخ وهو محمول
~~على أن كلا من الصحابيين حفظ في آخره ما لم يحفظ الآخر ويؤخذ منه أن من نسب
~~غيره إلى أمر لا يليق به يطلق عليه أنه شتمه وسبق في كتاب بدء الخلق تقرير
~~ذلك قوله كفوا وكفيئا وكفاء واحد أي بمعنى واحد وهو قول أبي عبيدة والأول
~~بضمتين والثاني بفتح الكاف وكسر الفاء بعدها تحتانية ثم الهمزة والثالث
~~بكسر الكاف ثم المد وقال الفراء كفوا يثقل ويخفف أي يضم ويسكن قلت وبالضم
~~قرأ الجمهور وفتح حفص الواو بغير همز وبالسكون قرأ حمزة وبهمز في الوصل
~~ويبدلها واوا في الوقف ومراد أبي عبيدة أنها لغات لا قراءات نعم روى في
~~الشواذ عن سليمان بن علي العباسي أنه قرأ بكسر ثم مد وروى عن نافع مثله لكن
~~بغير مد ومعنى الآية أنه لم يماثله أحد ولم يشاكله أو المراد نفي الكفاءة
~~في النكاح نفيا للمصاحبة والأول أولى فان سياق الكلام لنفى المكافأة عن
~~ذاته تعالى PageV08P740
# | 1 ( قوله سورة قل أعوذ برب الفلق بسم الله الرحمن الرحيم )
# سقطت البسملة لغير أبي ذر وتسمى أيضا سورة الفلق قوله وقال مجاهد الفلق
~~الصبح وصله الفريابي من طريقه وكذا قال أبو عبيدة قوله وغاسق الليل إذا وقب
~~غروب الشمس وصله الطبري من طريق مجاهد بلفظ غاسق إذا وقب الليل إذا دخل
~~قوله يقال أبين من فرق وفلق الصبح هو قول الفراء ولفظه قل أعوذ برب الفلق
~~الفلق الصبح وهو أبين من فلق الصبح ms06451 وفرق الصبح قوله وقب إذا دخل في كل شيء
~~وأظلم هو كلام الفراء أيضا وجاء في حديث مرفوع أن الغاسق القمر أخرجه
~~الترمذي والحاكم من طريق أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نظر إلى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا قال هذا الغاسق إذا
~~وقب إسناده حسن
# 4692 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله عاصم هو بن بهدلة القارئ وهو بن
~~أبي النجود قوله وعبدة هو بن أبي لبابة بموحدتين الثانية خفيفة وضم أوله
~~قوله سألت أبي بن كعب سيأتي في تفسير السورة التي بعدها بأتم من هذا السياق
~~ويشرح ثم إن شاء الله تعالى قوله سورة قل أعوذ برب الناس وتسمى سورة الناس
~~قوله وقال بن عباس الوسواس إذا ولد خنسه الشيطان فإذا ذكر الله عز وجل ذهب
~~وإذا لم يذكر الله ثبت على قلبه كذا لأبي ذر ولغيره ويذكر عن بن عباس وكأنه
~~أولى لأن إسناده إلى بن عباس ضعيف أخرجه الطبري والحاكم وفي إسناده حكيم بن
~~جبير وهو ضعيف ولفظه ما من مولود إلا على قلبه الوسواس فإذا عمل فذكر الله
~~خنس وإذا غفل وسوس ورويناه في الذكر لجعفر بن أحمد بن فارس من وجه آخر عن
~~بن عباس وفي إسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال ولفظه يحط الشيطان فاه
~~على قلب بن آدم فإذا سها وغفل وسوس وإذا ذكر الله خنس وأخرجه سعيد بن منصور
~~من PageV08P741 وجه آخر عن بن عباس ولفظه يولد الإنسان والشيطان جاثم على
~~قلبه فإذا عقل وذكر اسم الله خنس وإذا غفل وسوس وجاثم بجيم ومثلثة وعقل
~~الأولى بمهملة وقاف والثانية بمعجمة وفاء ولأبي يعلى من حديث أنس نحوه
~~مرفوعا وإسناده ضعيف ولسعيد بن منصور من طريق عروة بن رويم قال سأل عيسى
~~عليه السلام ربه أن يريه موضع الشيطان من بن آدم فأراه فإذا رأسه مثل رأس
~~الحية واضع رأسه على ثمرة القلب فإذا ذكر العبد ربه خنس وإذا ترك مناه
~~وحدثه ms06452 قال بن التين ينظر في قوله خنسه الشيطان فإن المعروف في اللغة خنس
~~إذا رجع وانقبض وقال عياض كذا في جميع الروايات وهو تصحيف وتغيير ولعله كان
~~فيه نخسه أي بنون ثم خاء معجمة ثم سين مهملة مفتوحات لما جاء في حديث أبي
~~هريرة يعني الماضي في ترجمة عيسى عليه السلام قال لكن اللفظ المروي عن بن
~~عباس ليس فيه نخس فلعل البخاري أشار إلى الحديثين معا كذا قال وادعى فيه
~~التصحيف ثم فرع على ما ظنه من أنه نخس والتفريع ليس بصحيح لأنه لو أشار إلى
~~حديث أبي هريرة لم يخص الحديث بابن عباس ولعل الرواية التي وقعت له باللفظ
~~المذكور وتوجيهه ظاهر ومعنى يخنسه يقبضه أي يقبض عليه وهو بمعنى قوله في
~~الروايتين اللتين ذكرناهما عن بن فارس وسعيد بن منصور وقد أخرجه بن مردويه
~~من وجه آخر عن بن عباس قال الوسواس هو الشيطان يولد المولود والوسواس على
~~قلبه فهو يصرفه حيث شاء فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل جثم على قلبه فوسوس
~~وقال الصغاني الأولى خنسه مكان يخنسه قال فإن سلمت اللفظة من التصحيف
~~فالمعنى أخره وازاله عن مكانه لشدة نخسه وطعنه بأصبعه
# 4693 قوله حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر
~~القائل وحدثنا عاصم هو سفيان وكأنه كان يجمعهما تارة ويفردهما أخرى وقد
~~قدمت أن في رواية الحميدي التصريح بسماع عبدة وعاصم له من زر قوله سألت أبي
~~بن كعب قلت أبا المنذر هي كنية أبي بن كعب وله كنية أخرى أبو الطفيل قوله
~~يقول كذا وكذا هكذا وقع هذا اللفظ مبهما وكان بعض الرواة أبهمه استعظاما له
~~وأظن ذلك من سفيان فإن الإسماعيلي أخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء عن
~~سفيان كذلك على الإبهام وكنت أظن أولا أن الذي أبهمه البخاري لأنني رأيت
~~التصريح به في رواية أحمد عن سفيان ولفظه قلت لأبي إن أخاك يحكها من المصحف
~~وكذا أخرجه الحميدي عن سفيان ومن طريقه أبو نعيم ms06453 في المستخرج وكأن سفيان
~~كان تارة يصرح بذلك وتارة يبهمه وقد أخرجه أحمد أيضا وبن حبان من رواية
~~حماد بن سلمة عن عاصم بلفظ أن عبد الله بن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في
~~مصحفه وأخرج أحمد عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بلفظ أن عبد الله يقول في
~~المعوذتين وهذا أيضا فيه إبهام وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات
~~المسند والطبراني وبن مردويه من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول
~~إنهما ليستا من كتاب الله قال الأعمش وقد حدثنا عاصم عن زر عن أبي بن كعب
~~فذكر نحو حديث قتيبة الذي في الباب الماضي وقد أخرجه البزار وفي آخره يقول
~~إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما قال البزار ولم يتابع بن
~~مسعود على ذلك أحد من الصحابة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قراهما في الصلاة قلت هو في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر وزاد فيه بن حبان من
~~وجه آخر عن عقبة بن عامر فإن استطعت أن لا تفوتك قراءتهما في صلاة فافعل
~~وأخرج أحمد من طريق أبي العلاء بن الشخير عن رجل من الصحابة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقرأه المعوذتين وقال له إذا أنت صليت فأقرأ بهما وإسناده
~~PageV08P742 صحيح ولسعيد بن منصور من حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى الصبح فقرأ فيهما بالمعوذتين وقد تأول القاضي أبو بكر
~~الباقلاني في كتاب الانتصار وتبعه عياض وغيره ما حكى عن بن مسعود فقال لم
~~ينكر بن مسعود كونهما من القرآن وإنما أنكر اثباتهما في المصحف فإنه كان
~~يرى أن لا يكتب في المصحف شيئا الا إن كان النبي صلى الله عليه وسلم أذن في
~~كتابته فيه وكأنه لم يبلغه الإذن في ذلك قال فهذا تأويل منه وليس جحدا
~~لكونهما قرآنا وهو تأويل حسن إلا أن ms06454 الرواية الصحيحة الصريحة التي ذكرتها
~~تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول أنهما ليستا من كتاب الله نعم يمكن حمل لفظ
~~كتاب الله على المصحف فيتمشى التأويل المذكور وقال غير القاضي لم يكن
~~اختلاف بن مسعود مع غيره في قرآنيتهما وإنما كان في صفة من صفاتهما انتهى
~~وغاية ما في هذا أنه أبهم ما بينه القاضي ومن تأمل سياق الطرق التي أوردتها
~~للحديث استبعد هذا الجمع وأما قول النووي في شرح المهذب أجمع المسلمون على
~~أن المعوذتين والفاتحة من القرآن وأن من جحد منهما شيئا كفر وما نقل عن بن
~~مسعود باطل ليس بصحيح ففيه نظر وقد سبقه لنحو ذلك أبو محمد بن حزم فقال في
~~أوائل المحلي ما نقل عن بن مسعود من إنكار قرآنيه المعوذتين فهو كذب باطل
~~وكذا قال الفخر الرازي في أوائل تفسيره الأغلب على الظن أن هذا النقل عن بن
~~مسعود كذب باطل والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الرواية
~~صحيحة والتأويل محتمل والإجماع الذي نقله إن أراد شموله لكل عصر فهو مخدوش
~~وإن أراد استقراره فهو مقبول وقد قال بن الصباغ في الكلام على مانعي الزكاة
~~وإنما قاتلهم أبو بكر على منع الزكاة ولم يقل إنهم كفروا بذلك وإنما لم
~~يكفروا لأن الإجماع لم يكن استقر قال ونحن الآن نكفر من جحدها قال وكذلك ما
~~نقل عن بن مسعود في المعوذتين يعني أنه لم يثبت عنده القطع بذلك ثم حصل
~~الاتفاق بعد ذلك وقد استشكل هذا الموضع الفخر الرازي فقال إن قلنا إن
~~كونهما من القرآن كان متواترا في عصر بن مسعود لزم تكفير من أنكرهما وأن
~~قلنا إن كونهما من القرآن كان لم يتواتر في عصر بن مسعود لزم أن بعض القرآن
~~لم يتواتر قال وهذه عقدة صعبة وأجيب باحتمال أنه كان متواترا في عصر بن
~~مسعود لكن لم يتواتر عند بن مسعود فانحلت العقدة بعون الله تعالى قوله سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي قل فقلت ms06455 قال فنحن نقول كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل فنحن نقول الخ هو أبي بن كعب ووقع عند
~~الطبراني في الأوسط أن بن مسعود أيضا قال مثل ذلك لكن المشهور أنه من قول
~~أبي بن كعب فلعله انقلب على راوية وليس في جواب أبي تصريح بالمراد إلا أن
~~في الإجماع على كونهما من القرآن غنية عن تكلف الأسانيد بأخبار الآحاد
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب خاتمة اشتمل كتاب التفسير على خمسمائة
~~حديث وثمانية وأربعين حديثا من الأحاديث المرفوعة وما في حكمها الموصول من
~~ذلك أربعمائة حديث وخمسة وستون حديثا والبقية معلقة وما في معناه المكرر من
~~ذلك فيه وفيما مضى أربعمائة وثمانية وأربعون حديثا والخالص منها مائة حديث
~~وحديث وافقه مسلم على تخريج بعضها ولم يخرج أكثرها لكونها ليست ظاهرة في
~~الرفع والكثير منها من تفاسير بن عباس رضي الله تعالى عنهما وهي ستة وستون
~~حديثا حديث أبي سعيد بن المعلي في الفاتحة وحديث عمر أبي أقرؤنا وحديث بن
~~عباس كذبني بن آدم وحديث أبي هريرة لا تصدقوا أهل الكتاب وحديث أنس لم يبق
~~ممن صلى القبلتين غيري وحديث بن عباس كان في بني إسرائيل القصاص وحديثه في
~~تفسير وعلى الذين يطيقونه وحديث بن PageV08P743 عمر في ذلك وحديث البراء
~~لما نزل رمضان كانوا لا يقربون النساء وحديث حذيفة في تفسير ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة وحديث بن عمر في نساؤكم حرث لكم وحديث معقل بن يسار في
~~نزول ولا تعضلوهن وحديث عثمان في نزول والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وحديث بن عباس في تفسيرها وحديث بن مسعود في المتوفى عنها زوجها وحديث بن
~~عباس عن عمر في أيود أحدكم وحديث بن عمر في وان تبدوا ما في أنفسكم وحديث
~~بن عباس في حسبنا الله وحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون
~~عن المشركين الحديث ووقع في آخر حديث أسامة بن زيد في قصة عبد الله بن أبي
~~وحديث بن عباس كان المال للولد وحديثه كان ms06456 إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق
~~بامرأته وحديثه في ولكل جعلنا موالي وحديثه كنت أنا وأمي من المستضعفين
~~وحديثه في نزول ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم وحديثه في نزول ان
~~كان بكم أذى من مطر وحديث بن مسعود في يونس بن متى وحديث حذيفة في النفاق
~~وحديث عائشة في لغو اليمين وحديثها عن أبيها في كفارة اليمين وحديث جابر في
~~نزول قل هو القادر وحديث بن عمر في الأشربة وحديث بن عباس في نزول لا
~~تسألوا عن أشياء وحديث الحر بن قيس مع عمر في قوله خذ العفو وحديث بن
~~الزبير في تفسيرها وحديث بن عباس في تفسير الصم البكم وحديثه في تفسير إن
~~يكن منكم عشرون صابرون وحديث حذيفة ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة
~~وحديث بن عباس في قصته مع بن الزبير وفيه ذكر أبي بكر في الغار وحديثه في
~~تفسير يثنون صدورهم وحديث بن مسعود في هيت لك وبل عجبت وحديث أبي هريرة في
~~صفة مسترقي السمع وحديث بن عباس في تفسير عضين وحديث بن مسعود في الكهف
~~ومريم من تلادي وحديثه كنا نقول للحي إذا كثروا وحديث بن عباس في تفسير وما
~~جعلنا الرؤيا وحديث سعد بن أبي وقاص في الأخسرين أعمالا وحديث بن عباس في
~~تفسير ومن الناس من يعبد الله على حرف وحديث عائشة في نزول وليضربن بخمرهن
~~وحديث بن عباس في لرادك إلى معاد وحديث أبي سعيد في الصلاة على النبي وحديث
~~بن عباس في جواب إني أجد في القرآن أشياء تختلف على وحديث عائشة في تفسير
~~والذي قال لوالديه أف لكما وحديث عبد الله بن مغفل في البول في المغتسل
~~وحديث بن عباس في تفسير أدبار السجود وحديثه في تفسير اللات وحديث عائشة في
~~نزول بل الساعة موعدهم وحديث بن عباس في تفسير ولا يعصينك في معروف وحديث
~~أنس عن زيد بن أرقم في فضل الأنصار وحديث بن عباس في تفسير عتل بعد ذلك
~~زنيم وحديثه في ذكر الأوثان ms06457 التي كانت في قوم نوح وحديثه في تفسير ترمى
~~بشرر كالقصر وحديثه في تفسير لتركبن طبقا عن طبق وحديثه في تفسير فليدع
~~نادية وحديث عائشة في تفسير ذكر الكوثر وحديث بن عباس في تفسيره بالخير
~~الكثير وحديث أبي بن كعب في المعوذتين وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم
~~خمسمائة وثمانون أثرا تقدم بعضها في بدء الخلق وغيره وهي قليلة وقد بينت كل
~~واحد منها في موضعها ولله الحمد PageV08P744 البسملة وكتاب لأبي ذر ووقع
~~لغبره فضائل القرآن حسب قوله كيف نزل الوحي وأول ما نزل كذا لأبي ذر نزل
~~بلفظ الفعل الماضي ولغيره كيف نزول الوحي بصيغة الجمع وقد تقدم البحث في
~~كيفية نزوله في حديث عائشة أن الحارث بن هشام سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~كيف يأتيك الوحي في أول الصحيح وكذا أول نزوله في حديثها أول ما بدئ به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة لكن التعبير بأول ما
~~نزل أخص من التعبير بأول ما بدئ لأن النزول يقتضي وجود من ينزل به سواء وقع
~~ذلك في النوم أو في اليقظة وأما انتزاع ذلك من أحاديث الباب فسأذكره إن شاء
~~الله تعالى عند شرح كل حديث منها قوله قال بن عباس المهيمن الأمين القرآن
~~أمين على كل كتاب قبله تقدم بيان هذا الأثر وذكر من وصله في تفسير سورة
~~المائدة وهو يتعلق بأصل الترجمة وهي فضائل القرآن وتوجيه كلام بن عباس أن
~~القرآن تضمن تصديق جميع ما أنزل قبله لأن الأحكام التي فيه إما مقررة لما
~~سبق وإما ناسخة وذلك يستدعي إثبات المنسوخ وإما مجددة وكل ذلك دال على
~~تفضيل المجدد ثم ذكر المصنف في الباب ستة أحاديث الأول والثاني حديثا بن
~~عباس وعائشة معا
# 4694 قوله عن شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن أبي كثير وأبو سلمة هو
~~بن عبد الرحمن قوله لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه
~~القرآن وبالمدينة عشر سنين كذا الكشميهني ولغيره ms06458 وبالمدينة عشرا بإبهام
~~المعدود وهذا ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم عاش ستين سنة إذا انضم إلى
~~المشهور أنه بعث على رأس الأربعين لكن يمكن أن يكون الراوي ألغى الكسر كما
~~تقدم بيانه في الوفاة النبوية فإن كل من روى عنه أنه عاش ستين أو أكثر من
~~ثلاث وستين جاء عنه أنه عاش ثلاثا وستين فالمعتمد أنه عاش ثلاثا وستين وما
~~يخالف ذلك إما أن يحمل على إلغاء الكسر في السنين وإما على جبر الكسر في
~~الشهور وأما حديث الباب فيمكن أن يجمع بينه وبين المشهور بوجه آخر وهو أنه
~~بعث على رأس الأربعين فكانت مدة وحي المنام ستة أشهر إلى أن نزل عليه الملك
~~في شهر رمضان من غير فترة ثم فتر الوحي ثم تواتر وتتابع فكانت مدة تواتره
~~وتتابعه بمكة عشر سنين من غير فترة أو أنه على رأس الأربعين قرنبه ميكائيل
~~أو اسرافيل فكان يلقى إليه الكلمة أو الشيء مدة ثلاث سنين كما جاء من وجه
~~مرسل ثم قرن به جبريل فكان ينزل عليه بالقرآن مدة عشر سنين بمكة ويؤخذ من
~~هذا الحديث مما يتعلق بالترجمة أنه نزل مفرقا ولم ينزل جملة واحدة ولعله
~~أشار إلى ما أخرجه النسائي وأبو عبيد والحاكم من وجه آخر عن بن عباس قال
~~أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر ثم أنزل بعد ذلك في
~~عشرين سنة وقرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث الآية وفي رواية
~~للحاكم والبيهقي في الدلائل فرق في السنين وفي أخرى صحيحة لابن أبي شيبة
~~والحاكم أيضا وضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده صحيح ووقع في المنهاج للحليمي أن جبريل
~~كان ينزل منه من اللوح المحفوظ في ليلة القدر إلى السماء الدنيا قدر ما
~~ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة إلى ليلة القدر التي
~~تليها إلى أن أنزله كله في عشرين ليلة من عشرين سنة ms06459 من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا وهذا أورده بن الأنباري من طريق ضعيفة ومنقطعة أيضا وما تقدم
~~من أنه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم أنزل بعد ذلك
~~مفرقا هو الصحيح المعتمد وحكى الماوردي في تفسير ليلة القدر PageV09P004
~~أنه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وأن الحفظة نجمته على جبريل في عشرين
~~ليلة وأن جبريل نجمه على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة وهذا أيضا
~~غريب والمعتمد أن جبريل كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان بما
~~ينزل به عليه في طول السنة كذا جزم به الشعبي فيما أخرجه عنه أبو عبيد وبن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح وسيأتي مزيد لذلك بعد ثلاثة أبواب وقد تقدم في بدء
~~الوحي أن أول نزول جبريل بالقرآن كان في شهر رمضان وسيأتي في هذا الكتاب أن
~~جبريل كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في شهر رمضان وفي ذلك
~~حكمتان إحداهما تعاهده والأخرى تبقية ما لم ينسخ منه ورفع ما نسخ فكان
~~رمضان ظرفا لإنزاله جملة وتفصيلا وعرضا وأحكاما وقد أخرج أحمد والبيهقي في
~~الشعب عن واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزلت التوراة
~~لست مضين من رمضان والأنجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه
~~والقرآن لأربع وعشرين خلت من شهر رمضان وهذا كله مطابق لقوله تعالى شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن ولقوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر فيحتمل
~~أن تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فأنزل فيها جملة إلى سماء
~~الدنيا ثم أنزل في اليوم الرابع والعشرين إلى الأرض أول اقرأ باسم ربك
~~ويستفاد من حديث الباب أن القرآن نزل كله بمكة والمدينة خاصة وهو كذلك لكن
~~نزل كثير منه في غير الحرمين حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر حج
~~أو عمرة أو غزاة ولكن الاصطلاح أن كل ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل
~~بعد الهجرة فهو ms06460 مدني سواء نزل في البلد حال الإقامة أو في غيرها حال السفر
~~وسيأتي مزيد لذلك في باب تأليف القرآن الحديث الثالث
# 4695 قوله أنبئت بضم أوله على البناء للمجهول وقد عينه في آخر الحديث
~~ووقع عند مسلم في أوله زيادة حذفها البخاري عمدا لكونها موقوفة ولعدم
~~تعلقها بالباب وهي عن أبي عثمان عن سلمان قال لا تكونن أن استطعت أول من
~~يدخل السوق الحديث موقوف وقد أورده البرقاني في مستخرجه من طريق عاصم عن
~~أبي عثمان عن سلمان مرفوعا قوله فقال لأم سلمة من هذا فاعل ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم استفهم أمسلمة عن الذي كان يحدثه هل فطنت لكونه ملكا أو لا
~~قوله أو كما قال يريد أن الراوي شك في اللفظ مع بقاء المعنى في ذهنه وهذه
~~الكلمة كثر استعمال المحدثين لها في مثل ذلك قال الداودي هذا السؤال إنما
~~وقع بعد ذهاب جبريل وظاهر سياق الحديث يخالفه كذا قال ولم يظهر لي ما ادعاه
~~من الظهور بل هو محتمل للأمرين قوله قالت هذا دحية أي بن خليفة الكلبي
~~الصحابي المشهور وقد تقدم ذكره في حديث أبي سفيان الطويل في قصة هرقل أول
~~الكتاب وكان موصوفا بالجمال وكان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~غالبا على صورته قوله فلما قام أي النبي صلى الله عليه وسلم أي قام ذاهبا
~~إلى المسجد وهذا يدل على أنه لم ينكر عليها ما ظنته من أنه دحية اكتفاء بما
~~سيقع منه في الخطبة مما يوضح لها المقصود قوله ما حسبته إلا إياه هذا كلام
~~أم سلمة وعند مسلم فقالت أم سلمة أيمن الله ما حسبته إلا إياه وأيمن من
~~حروف القسم وفيها لغات قد تقدم بيانها قوله حتى سمعت خطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخبر بخبر جبريل أو كما قال في رواية مسلم يخبرنا خبرنا وهو
~~تصحيف نبه عليه عياض قال النووي وهو الموجود في نسخ بلادنا قلت ولم أر هذا
~~الحديث في شيء من المسانيد إلا من هذا ms06461 الطريق فهو من غرائب الصحيح ولم أقف
~~في شيء من الروايات على بيان هذا الخبر في أي قصة ويحتمل أن يكون في قصة
~~بني قريظة فقد وقع في دلائل البيهقي وفي PageV09P005 الغيلانيات من رواية
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها رأت النبي صلى الله صلى الله
~~عليه وسلم يكلم رجلا وهو راكب فلما دخل قلت من هذا الذي كنت تكلمه قال بمن
~~تشبهينه قلت بدحية بن خليفة قال ذاك جبريل أمرني أن أمضي إلى بني قريظة
~~قوله قال أبي بفتح الهمزة وكسرالموحدة الخفيفة والقائل هو معتمر بن سليمان
~~وقوله فقلت لأبي عثمان أي النهدي الذي حدثه بالحديث وقوله ممن سمعت هذا قال
~~من أسامة بن زيد فيه الاستفسار عن اسم من أبهم من الرواة ولو كان الذي أبهم
~~ثقة معتمدا وفائدته احتمال أن لا يكون عند السامع كذلك ففي بيانه رفع لهذا
~~الاحتمال قال عياض وغيره وفي هذا الحديث أن للملك أن يتصور على صورة الآدمي
~~وأن له هو في ذاته صورة لا يستطيع الآدمي أن يراه فيها لضعف القوى البشرية
~~إلا من يشاء الله أن يقويه على ذلك ولهذا كان غالب ما يأتي جبريل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في صورة الرجل كما تقدم في بدء الوحي وأحيانا يتمثل لي
~~الملك رجلا ولم ير جبريل على صورته التي خلق عليها إلا مرتين كما ثبت في
~~الصحيحين ومن هنا يتبين وجه دخول حديث أسامة هذا في هذا الباب قالوا وفيه
~~فضيلة لأم سلمة ولدحية وفيه نظر لأن أكثر الصحابة رأوا جبريل في صورة الرجل
~~لما جاء فسأله عن الإيمان والإسلام والإحسان ولأن اتفاق الشبه لا يستلزم
~~اثبات فضيلة معنويه وغايته أن يكون له مزية في حسن الصورة حسب وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لابن قطن حين قال إن الدجال أشبه الناس به فقال أيضرني شبهه
~~قال لا الحديث الرابع
# 4696 قوله عن أبيه هو أبو سعيد المقبري كيسان وقد سمع سعيد المقبري
~~الكثير من أبي ms06462 هريرة وسمع من أبيه عن أبي هريرة ووقع الأمران في الصحيحين
~~وهو دال على تثبت سعيد وتحريه قوله ما من الأنبياء نبي إلا أعطى هذا دال
~~على أن النبي لا بد له من معجزة تقتضي إيمان من شاهدها بصدقه ولا يضره من
~~أصر على المعاندة قوله من الآيات أي المعجزات الخوارق قوله ما مثله آمن
~~عليه البشر ما موصولة وقعت مفعولا ثانيا لأعطى ومثله مبتدأ وآمن المعجزات
~~الخوارق قوله ما مثله آمن عليه الشر ما موصولة وقعت مفعولا ثانيا لأعطى
~~ومثله مبتدأ وآمن خبره والمثل يطلق ويراد به عين الشيء وما يساويه والمعنى
~~أن كل نبي أعطى آية أو أكثر من شأن من يشاهدها من البشر أن يؤمن به لأجلها
~~وعليه بمعنى اللام أو الباء الموحدة والنكتة في التعبير بها تضمنها معنى
~~الغلبة أي يؤمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكن قد يجحد
~~فيعاند كما قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وقال الطيبي
~~الراجع إلى الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال أي مغلوبا عليه في التحدي
~~والمراد بالآيات المعجزات وموقع المثل موقعه من قوله فأتوا بسورة مثله أي
~~على صفته من البيان وعلو الطبقة في البلاغة تنبيه قوله آمن وقع في رواية
~~حكاها بن قرقول أومن بضم الهمز ثم واو وسيأتي في كتاب الاعتصام قال وكتبها
~~بعضهم بالياء الأخيرة بدل الواو وفي رواية القابسي أمن بغير مد من الأمان
~~والأول هو المعروف قوله وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلى أي أن
~~معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي أنزل علي وهو القرآن لما اشتمل عليه من
~~الإعجاز الواضح وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا أنه لم يؤت من المعجزات ما
~~أوتي من تقدمه بل المراد أنه المعجزة العظمى التي اختص بها دون غيره لأن كل
~~نبي أعطى معجزة خاصة به لم يعطها بعينها غيره تحدي بها قومه وكانت معجزة كل
~~نبي تقع مناسبة لحال قومه كما كان السحر فاشيا عند فرعون فجاءه ms06463 موسى بالعصا
~~على صورة ما يصنع السحرة لكنها تلقفت ما صنعوا ولم يقع ذلك بعينه لغيره
~~وكذلك أحياء عيسى الموتى وإبراء الأكمه والأبرص لكون PageV09P006 الأطباء
~~والحكماء كانوا في ذلك الزمان في غاية الظهور فأتاهم من جنس عملهم بما لم
~~تصل قدرتهم إليه ولهذا لما كان العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الغاية من البلاغة جاءهم بالقرآن الذي تحداهم أن يأتوا بسورة مثله
~~فلم يقدروا على ذلك وقيل المراد أن القرآن ليس له مثل لا صورة ولا حقيقة
~~بخلاف غيره من المعجزات فإنها لا تخلو عن مثل وقيل المراد أن كل نبي أعطى
~~من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله صورة أو حقيقة والقرآن لم يؤت أحد
~~قبله مثله فلهذا أردفه بقوله فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا وقيل المراد أن
~~الذي أوتيته لا يتطرق إليه تخيل وإنما هو كلام معجز لا يقدر أحد أن يأتي
~~بما يتخيل منه التشبيه به بخلاف غيره فإنه قد يقع في معجزاتهم ما يقدر
~~الساحر أن يخيل شبهه فيحتاج من يميز بينهما إلى نظر والنظر عرضة للخطأ فقد
~~يخطئ الناظر فيظن تساويهما وقيل المراد أن معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض
~~أعصارهم فلم يشاهدها إلا من حضرها ومعجزه القرآن مستمرة إلى يوم القيامة
~~وخرقه للعادة في أسلوبه وبلاغته وأخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الأعصار
~~إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل على صحة دعواه وهذا أقوى
~~المحتملات وتكميله في الذي بعده وقيل المعنى أن المعجزات الماضية كانت حسية
~~تشاهد بالأبصار كناقة صالح وعصا موسى ومعجزة القرآن تشاهد بالبصيرة فيكون
~~من يتبعه لأجلها أكثر لأن الذي يشاهد بعين الرأس ينقرض بانقراض مشاهده
~~والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الأول مستمرا قلت ويمكن
~~نظم هذه الأقوال كلها في كلام واحد فإن محصلها لا ينافي بعضه بعضا قوله
~~فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة رتب هذا الكلام على ما تقدم من
~~معجزة القرآن المستمرة لكثرة فائدته وعموم ms06464 نفعه لاشتماله على الدعوة والحجة
~~والإخبار بما سيكون فعم نفعه من حضر ومن غاب ومن وجد ومن سيوجد فحسن ترتيب
~~الرجوي المذكورة على ذلك وهذه الرجوى قد تحققت فإنه أكثر الأنبياء تبعا
~~وسيأتي بيان ذلك واضحا في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى وتعلق هذا الحديث
~~بالترجمة من جهة أن القرآن إنما نزل بالوحي الذي يأتي به الملك لا بالمنام
~~ولا بالإلهام وقد جمع بعضهم إعجاز القرآن في أربعة أشياء أحدها حسن تأليفه
~~والتئام كلمه مع الإيجاز والبلاغة ثانيها صورة سياقه وأسلوبه المخالف
~~لأساليب كلام أهل البلاغة من العرب نظما ونثرا حتى حارت فيه عقولهم ولم
~~يهتدوا إلى الإتيان بشيء مثله مع توفر دواعيهم على تحصيل ذلك وتقريعه لهم
~~على العجز عنه ثالثها ما اشتمل عليه من الإخبار عما مضى من أحوال الأمم
~~السالفة والشرائع الداثرة مما كان لا يعلم منه بعضه إلا النادر من أهل
~~الكتاب رابعها الإخبار بما سيأتي من الكوائن التي وقع بعضها في العصر
~~النبوي وبعضها بعده ومن غير هذه الأربعة آيات وردت بتعجيز قوم في قضايا
~~أنهم لا يفعلونها فعجزوا عنها مع توفر دواعيهم على تكذيبه كتمنى اليهود
~~الموت ومنها الروعة التي تحصل لسامعه ومنها أن قارئه لا يمل من ترداده
~~وسامعه لا يمجه ولا يزداد بكثرة التكرار إلا طراوة ولذاذة ومنها أنه آية
~~باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا ومنها جمعه لعلوم ومعارف لا تنقضي عجائبها
~~ولا تنتهي فوائدها اه ملخصا من كلام عياض وغيره الحديث الخامس قوله حدثنا
~~عمرو بن محمد هو الناقد وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج وكذا أخرجه مسلم عن
~~عمرو بن محمد الناقد وغيره عن يعقوب بن إبراهيم ووقع في الأطراف لخلف حدثنا
~~عمرو بن علي الفلاس ورأيت في نسخة معتمدة من رواية النسفي عن البخاري حدثنا
~~عمرو بن خالد وأظنه تصحيفا والأول هو المعتمد فإن الثلاثة وإن كانوا
~~PageV09P007 معروفين من شيوخ البخاري لكن الناقد أخص من غيره بالرواية عن
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد ورواية صالح بن كيسان ms06465 عن بن شهاب من رواية الأقران
~~بل صالح بن كيسان أكبر سنا من بن شهاب وأقدم سماعا وإبراهيم بن سعد قد سمع
~~من بن شهاب كما سيأتي تصريحه بتحديثه له في الحديث الآتي بعد باب واحد قوله
~~إن الله تابع على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته كذا للأكثر وفي رواية
~~أبي ذر أن الله تابع على رسوله الوحي قبل وفاته أي أكثر إنزاله قرب وفاته
~~صلى الله عليه وسلم والسر في ذلك أن الوفود بعد فتح مكة كثروا وكثر سؤالهم
~~عن الأحكام فكثر النزول بسبب ذلك ووقع لي سبب تحديث أنس بذلك من رواية
~~الدراوردي عن الامامي عن الزهري سألت أنس بن مالك هل فتر الوحي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت قال أكثر ما كان وأجمه أورده بن يونس في
~~تاريخ مصر في ترجمة محمد بن سعيد بن أبي مريم
# 4697 قوله حتى توفاه أكثر ما كان الوحي أي الزمان الذي وقعت فيه وفاته
~~كان نزول الوحي فيه أكثر من غيره من الأزمنة قوله ثم توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد فيه إظهار ما تضمنته الغاية في قوله حتى توفاه الله
~~وهذا الذي وقع أخيرا على خلاف ما وقع أولا فإن الوحي في أول البعثة فتر
~~فترة ثم كثر وفي أثناء النزول بمكة لم ينزل من السور الطوال إلا القليل ثم
~~بعد الهجرة نزلت السور الطوال المشتملة على غالب الأحكام إلا أنه كان الزمن
~~الأخير من الحياة النبوية أكثر الأزمنة نزولا بالسبب المتقدم وبهذا تظهر
~~مناسبة هذا الحديث للترجمة لتضمنه الإشارة إلى كيفية النزول الحديث السادس
# 4698 قوله حدثنا سفيان هو الثوري وقد تقدم شرح الحديث قريبا في سورة
~~والضحى ووجه إيراده في هذا الباب الإشارة إلى أن تأخير النزول أحيانا إنما
~~كان يقع لحكمة تقتضي ذلك لا لقصد تركه أصلا فكان نزوله على أنحاء شتى تارة
~~يتتابع وتارة يتراخى وفي إنزاله مفرقا وجوه من الحكمة منها تسهيل حفظه لأنه
~~لو نزل ms06466 جملة واحدة على أمة أمية لا يقرأ غالبهم ولا يكتب لشق عليهم حفظه
~~وأشار سبحانه وتعالى إلى ذلك بقوله ردا على الكفار وقالوا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة كذلك أي أنزلناه مفرقا لنثبت به فؤادك وبقوله تعالى
~~وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ومنها ما يستلزمه من الشرف له
~~والعناية به لكثرة تردد رسول ربه إليه يعلمه بأحكام ما يقع له وأجوبة ما
~~يسأل عنه من الأحكام والحوادث ومنها أنه أنزل على سبعة أحرف فناسب أن ينزل
~~مفرقا إذ لو نزل دفعة واحدة لشق بيانها عادة ومنها أن الله قدر أن ينسخ من
~~أحكامه ما شاء فكان إنزاله مفرقا لينفصل الناسخ من المنسوخ أولى من
~~إنزالهما معا وقد ضبط النقلة ترتيب نزول السور كما سيأتي في باب تأليف
~~القرآن ولم يضبطوا من ترتيب نزول الآيات إلا قليلا وقد تقدم في تفسير اقرأ
~~باسم ربك أنها أول سورة نزلت ومع ذلك فنزل من أولها أولا خمس آيات ثم نزل
~~باقيها بعد ذلك وكذلك سورة المدثر الت نزلت بعدها نزل أولها أولا ثم نزل
~~سائرها بعد وأوضح من ذلك ما أخرجه أحصاب السنن الثلاثة وصححه الحاكم وغيره
~~من حديث بن عباس عن عثمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه
~~الآيات فيقول ضعوها في السورة التي يذكر فيها كذا إلى غير ذلك مما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى PageV09P008
# | 1 ( قوله باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب قرآنا عربيا بلسان عربي
~~مبين )
# في رواية أبي ذر لقول الله تعالى قرآنا الخ وأما نزوله بلغة قريش فمذكور
~~في الباب من قول عثمان وقد أخرج أبو داود من طريق كعب الأنصاري أن عمر كتب
~~إلى بن مسعود أن القرآن نزل بلسان قريش فأقرئ الناس بلغة قريش لا بلغة هذيل
~~وأما عطف العرب عليه فمن عطف العام على الخاص لأن قريشا من العرب وأما ما
~~ذكره من الآيتين فهو حجة لذلك وقد أخرج بن أبي داود في المصاحف من طريق
~~أخرى ms06467 عن عمر قال إذا اختلفتم في اللغة فاكتبوها بلسان مضر اه ومضر هو بن
~~نزار بن معد بن عدنان وإليه تنتهي أنساب قريش وقيس وهذيل وغيرهم وقال
~~القاضي أبو بكر بن الباقلاني معنى قول عثمان نزل القرآن بلسان قريش أي
~~معظمه وأنه لم تقم دلالة قاطعة على أن جميعه بلسان قريش فإن ظاهر قوله
~~تعالى إنا جعلناه قرآنا عربيا أنه نزل بجميع ألسنة العرب ومن زعم أنه أراد
~~مضر دون ربيعة أو هما دون اليمن أو قريشا دون غيرهم فعليه البيان لأن اسم
~~العرب يتناول الجميع تناولا واحدا ولو ساغت هذه الدعوى لساغ للآخر أن يقول
~~نزل بلسان بني هاشم مثلا لأنهم أقرب نسبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~سائر قريش وقال أبو شامة يحتمل أن يكون قوله نزل بلسان قريش أي ابتداء
~~نزوله ثم أبيح أن يقرأ بلغة غيرهم كما سيأتي تقريره في باب أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف اه وتكملته أن يقال أنه نزل أولا بلسان قريش أحد الأحرف السبعة
~~ثم نزل بالأحرف السبعة المأذون في قراءتها تسهيلا وتيسيرا كما سيأتي بيانه
~~فلما جمع عثمان الناس على حرف واحد رأى أن الحرف الذي نزل القرآن أولا
~~بلسانه أولى الأحرف فحمل الناس عليه لكونه لسان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولما له من الأولية المذكورة وعليه يحمل كلام عمر لابن مسعود أيضا قوله
~~وأخبرني في رواية أبي ذر فأخبرني أنس بن مالك قال فأمر عثمان هو معطوف على
~~شيء محذوف يأتي بيانه في الباب الذي بعده فاقتصر المصنف من الحديث على موضع
~~الحاجة منه وهو قول عثمان فاكتبوه بلسانهم أي PageV09P009 قريش قوله أن
~~ينسخوها في المصاحف كذا للأكثر والضمير للسور أو للآيات أو الصحف التي
~~أحضرت من بيت حفصة وللكشميهني أن ينسخوا ما في المصاحف أي ينقلوا الذي فيها
~~إلى مصاحف أخرى والأول هو المعتمد لأنه كان في صحف لا مصاحف
# 4700 قوله وقال مسدد حدثنا يحيى في رواية أبي ذر يحيى بن سعيد وهو القطان
~~وهذا ms06468 الحديث وقع لنا موصولا في رواية مسدد من رواية معاذ بن المثنى عنه كما
~~بينته في تعليق التعليق قوله أن يعلى هو بن أمية والد صفوان قوله كان يقول
~~ليتني أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ هذا صورته مرسل لأن صفوان بن
~~يعلى ما حضر القصة وقد أورده في كتاب العمرة من كتاب الحج بالإسناد الآخر
~~المذكور هنا عن أبي نعيم عن همام فقال فيه عن صفوان بن يعلى عن أبيه فوضح
~~أنه ساقه هنا على لفظ رواية بن جريج وقد أخرجه أبو نعيم من طريق محمد بن
~~خلاد عن يحيى بن سعيد بن حو اللفظ الذي ساقه المصنف هنا وقد تقدم شرح هذا
~~الحديث مستوفي في كتاب الحج وقد خفي وجه دخوله في هذا الباب على كثير من
~~الأئمة حتى قال بن كثير في تفسيره ذكر هذا الحديث في الترجمة التي قبل هذه
~~أظهر وأبين فلعل ذلك وقع من بعض النساخ وقيل بل أشار المصنف بذلك إلى أن
~~قوله تعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه لا يستلزم أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرسل بلسان قريش فقط لكونهم قومه بل أرسل بلسان جميع العرب
~~لأنه أرسل إليهم كلهم بدليل أنه خاطب الأعرابي الذي سأله بما يفهمه بعد أن
~~نزل الوحي عليه بجواب مسألته فدل على أن الوحي كان ينزل عليه بما يفهمه
~~السائل من العرب قرشيا كان أو غير قرشي والوحي أعم من أن يكون قرآنا يتلي
~~أو لا يتلى قال بن بطال مناسبة الحديث للترجمة أن الوحي كله متلوا كان أو
~~غير متلو إنما نزل بلسان العرب ولا يرد على هذا كونه صلى الله عليه وسلم
~~بعث إلى الناس كافة عربا وعجما وغيرهم لأن اللسان الذي نزل عليه به الوحي
~~عربي وهو يبلغه إلى طوائف العرب وهم يترجمونه لغير العرب بألسنتهم ولذا قال
~~بن المنير كان إدخال هذا الحديث في الباب الذي قبله أليق لكن لعله قصد
~~التنبيه على أن الوحي بالقرآن والسنة ms06469 كان على صفة واحدة ولسان واحد
~~PageV09P010
# | 1 ( قوله باب جمع القرآن المراد بالجمع هنا جمع مخصوص وهو جمع متفرقة
~~في صحف ثم جمع تلك الصحف في مصحف )
# واحد مرتب السور وسيأتي بعد ثلاثة أبواب باب تأليف القرآن والمراد به
~~هناك تأليف الآيات في السور الواحدة أو ترتيب السور في المصحف
# 4701 قوله عن عبيد بن السباق بفتح المهملة وتشديد الموحدة مدني يكنى أبا
~~سعيد ذكره مسلم في الطبقة الأولى من التابعين لكن لم أر له رواية عن أقدم
~~من سهل بن حنيف الذي مات في خلافة على وحديثه عنه عند أبي داود وغيره وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث لكنه كرره في التفسير والأحكام والتوحيد
~~وغيرها مطولا ومختصرا قوله عن زيد بن ثابت هذا هوالصحيح عن الزهري أن قصة
~~زيد بن ثابت مع أبي بكر وعمر عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت وقصة حذيفة
~~مع عثمان عن أنس بن مالك وقصة فقد زيد بن ثابت الآية من سورة الأحزاب في
~~رواية عبيد بن السباق عن خارجة بن زيد PageV09P011 بن ثابت عن أبيه وقد
~~رواه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن الزهري فأدرج قصة آية سورة الأحزاب في
~~رواية عبيد بن السباق وأغرب عمارة بن غزية فرواه عن الزهري فقال عن خارجة
~~بن زيد بن ثابت عن أبيه وساق القصص الثلاث بطولها قصة زيد مع أبي بكر وعمر
~~ثم قصة حذيفة مع عثمان أيضا ثم قصة فقد زيد بن ثابت الآية من سورة الأحزاب
~~أخرجه الطبري وبين الخطيب في المدرج أن ذلك وهم منه وأنه أدرج بعض الأسانيد
~~على بعض قوله أرسل إلي أبو بكر الصديق لم أقف على اسم الرسول إليه بذلك
~~وروينا في الجزء الأول من فوائد الديرعاقولي قال حدثنا إبراهيم بن بشار
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد عن زيد بن ثابت قال قبض النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن القرآن جمع في شيء قوله مقتل أهل اليمامة أي عقب
~~قتل أهل ms06470 اليمامة والمراد بأهل اليمامة هنا من قتل بها من الصحابة في الوقعة
~~مع مسيلمة الكذاب وكان من شأنها أن مسيلمة ادعى النبوة وقوى أمره بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بارتداد كثير من العرب فجهز إليه أبو بكر الصديق
~~خالد بن الوليد في جمع كثير من الصحابة فحاربوه أشد محاربة إلى أن خذله
~~الله وقتله وقتل في غضون ذلك من الصحابة جماعة كثيرة قيل سبعمائة وقيل أكثر
~~قوله قد استحر بسين مهملة ساكنة ومثناة مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم
~~راء ثقيلة أي اشتد وكثر وهو استفعل من الحر لأن المكروه غالبا يضاف إلى
~~الحر كما أن المحبوب يضاف إلى البرد يقولون أسخن الله عينه وأقر عينه ووقع
~~من تسمية القراء الذين أراد عمر في رواية سفيان بن عيينة المذكورة قتل سالم
~~مولى أبي حذيفة ولفظه فلما قتل سالم مولى أبي حذيفة خشي عمر أن يذهب القرآن
~~فجاء إلى أبي بكر وسيأتي أن سالما أحد من أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأخذ القرآن عنه قوله بالقراء بالمواطن أي في المواطن أي الأماكن التي
~~يقعفيها القتال مع الكفار ووقع في رواية شعيب عن الزهري في المواطن وفي
~~رواية سفيان وأنا أخشى أن لا يلقى المسلمون زحفا آخر إلا استحر القتل بأهل
~~القرآن قوله فيذهب كثير من القرآن في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه من الزيادة إلا أن يجمعوه وفي رواية شعيب قبل أن يقتل الباقون وهذا
~~يدل على أن كثيرا ممن قتل في وقعة اليمامة كان قد حفظ القرآن لكن يمكن أن
~~يكون المراد أن مجموعهم جمعه لا أن كل فرد جمعه وسيأتي مزيد بيان لذلك في
~~باب من جمع القرآن إن شاء الله تعالى قوله قلت لعمر هو خطاب أبي بكر لعمر
~~حكاه ثانيا لزيد بن ثابت لما أرسل إليه وهو كلام من يؤثر الاتباع وينفر من
~~الابتداع قوله لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم من رواية سفيان
~~بن عيينة تصريح زيد ms06471 بن ثابت بذلك وفي رواية عمارة بن غزية فنفر منها أبو
~~بكر وقال أفعل ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الخطابي وغيره
~~يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم إنما لم يجمع القرآن في المصحف لما كان
~~يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته صلى
~~الله عليه وسلم ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد الصادق بضمان
~~حفظه على هذه الأمة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك على يد
~~الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر ويؤيده ما أخرجه بن أبي داود في المصاحف
~~بإسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو
~~بكر رحمه الله على أبي بكر هو أول من جمع كتاب الله وأما ما أخرجه مسلم من
~~حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا
~~غير القرآن الحديث فلا ينافي ذلك لأن الكلام في كتابة مخصوصة على صفة
~~مخصوصة وقد كان القرآن كله كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن غير
~~مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور وأما ما أخرجه بن أبي داود في المصاحف
~~من PageV09P012 طريق بن سيرين قال قال علي لما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آليت أن لا آخذ على ردائي إلا لصلاة جمعة حتى أجمع القرآن فجمعه
~~فإسناده ضعيف لانقطاعه وعلى تقدير أن يكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه في
~~صدره قال والذي وقع في بعض طرقه حتى جمعته بين اللوحين وهم من راويه قلت
~~وما تقدم من رواية عبد خير عن علي أصح فهو المعتمد ووقع عند بن أبي داود
~~أيضا بيان السبب في إشارة عمر بن الخطاب بذلك فأخرج من طريق الحسن أن عمر
~~سأل عن آية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال إنا لله
~~وأمر بجمع القرآن فكان أول من جمعه في المصحف وهذا منقطع فإن كان محفوظا
~~حمل ms06472 على أن المراد بقوله فكان أول من جمعه أي أشار بجمعه في خلافة أبي بكر
~~فنسب الجمع إليه لذلك وقد تسول لبعض الروافض أنه يتوجه الاعتراض على أبي
~~بكر بما فعله من جمع القرآن في المصحف فقال كيف جاز أن يفعل شيئا لم يفعله
~~الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام والجواب أنه لم يفعل ذلك إلا بطريق
~~الاجتهاد السائغ الناشئ عن النصح منه لله ولرسوله ولكتابة ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أذن في كتابة القرآن ونهى أن
~~يكتب معه غيره فلم يأمر أبو بكر إلا بكتابة ما كان مكتوبا ولذلك توقف عن
~~كتابة الآية من آخر سورة براءة حتى وجدها مكتوبة مع أنه كان يستحضرها هو
~~ومن ذكر معه وإذا تأمل المنصف ما فعله أبو بكر من ذلك جزم بأنه يعد في
~~فضائله وينوه بعظيم منقبته لثبوت قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة
~~فله أجرها وأجر من عمل بها فما جمع القرآن أحد بعده إلا وكان له مثل أجره
~~إلى يوم القيامة وقد كان لأبي بكر من الاعتناء بقراءة القرآن ما اختار معه
~~أن يرد على بن الدغنة جواره ويرضى بجوار الله ورسوله وقد تقدمت القصة
~~مبسوطة في فضائله وقد أعلم الله تعالى في القرآن بأنه مجموع في الصحف في
~~قوله يتلو صحفا مطهرة الآية وكان القرآن مكتوبا في الصحف لكن كانت مفرقة
~~فجمعها أبو بكر في مكان واحد ثم كانت بعده محفوظة إلى أن أمر عثمان بالنسخ
~~منها فنسخ منها عدة مصاحف وأرسل بها إلى الأمصار كما سيأتي بيان ذلك قوله
~~قال زيد أي بن ثابت قال أبو بكر أي قال لي إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد
~~كنت تكتب الوحي ذكر له أربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون أنشط
~~لما يطلب منه وكونه عاقلا فيكون أوعى له وكونه لا يتهم فتركن النفس إليه
~~وكونه كان يكتب الوحي فيكون أكثر ممارسة له وهذه الصفات التي اجتمعت له قد
~~توجد ms06473 في غيره لكن مفرقة وقال بن بطال عن المهلب هذا يدل على أن العقل أصل
~~الخصال المحمودة لأنه لم يصف زيدا بأكثر من العقل وجعله سببا لائتمانه ورفع
~~التهمة عنه كذا قال وفيه نظر وسيأتي مزيد البحث فيه في كتاب الأحكام إن شاء
~~الله تعالى ووقع في رواية سفيان بن عيينة فقال أبو بكر أما إذا عزمت على
~~هذا فأرسل إلى زيد بن ثابت فادعه فإنه كان شابا حدثا نقيا يكتب الوحي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه فادعه حتى يجمعه معنا قال زيد بن ثابت
~~فأرسلا إلي فأتيتهما فقالا لي إنا نريد أن نجمع القرآن في شيء فاجمعه معنا
~~وفي رواية عمارة بن غزية فقال إنا نريد أن نجمع القرآن في شيء فاجمعه معنا
~~وفي رواية عمارة بن غزية فقال لي أبو بكر إن هذا دعاني إلى أمر وأنت كاتب
~~الوحي فإن تك معه اتبعتكما وإن توافقني لا أفعل فاقتضى قول عمر فنفرت من
~~ذلك فقال عمر كلمه وما عليكما لو فعلتما قال فنظرنا فقلنا لا شيء والله ما
~~علينا قال بن بطال إنما نفر أبو بكر أولا ثم زيد بن ثابت ثانيا لأنهما لم
~~يجدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله فكرها أن يحلا أنفسهما محل من يزيد
~~احتياطه للدين على احتياط الرسول فلما نبههما عمر على فائدة ذلك وأنه خشية
~~أن يتغير الحال في المستقبل إذا لم يجمع PageV09P013 القرآن فيصير إلى حالة
~~الخفاء بعد الشهرة رجعا إليه قال ودل ذلك على أن فعل الرسول إذا تجرد عن
~~القرائن وكذا تركه لا يدل على وجوب ولا تحريم انتهى وليس ذلك من الزيادة
~~على احتياط الرسول بل هو مستمد من القواعد التي مهدها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال بن الباقلاني كان الذي فعله أبو بكر من ذلك فرض كفاية بدلالة قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن مع قوله تعالى إن علينا
~~جمعه وقرآنه وقوله إن هذا لفي الصحف الأولى وقوله ms06474 رسول من الله يتلو صحفا
~~مطهرة قال فكل أمر يرجع لاحصائه وحفظه فهو واجب على الكفاية وكان ذلك من
~~النصيحة لله ورسوله وكتابه وأئمة المسلمين وعامتهم قال وقد فهم عمر أن ترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم جمعه لا دلالة فيه على المنع ورجع إليه أبو بكر
~~لما رأى وجه الإصابة في ذلك وأنه ليس في المنقول ولا في المعقول ما ينافيه
~~وما يترتب على ترك جمعه من ضياع بعضه ثم تابعهما زيد بن ثابت وسائر الصحابة
~~على تصويب ذلك قوله فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما ما كان أثقل على
~~مما أمرني به كأنه جمع أولا باعتبار أبي بكر ومن وافقه وأفرد باعتبار أنه
~~الآمر وحده بذلك ووقع في رواية شعيب عن الزهري لو كلفني بالإفراد أيضا
~~وإنما قال زيد بن ثابت ذلك لما خشيه من التقصير في إحصاء ما أمر بجمعه لكن
~~الله تعالى يسر له ذلك كما قال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر قوله فتتبعت
~~القرآن أجمعه أي من الأشياء التي عندي وعند غيري قوله من العسب بضم
~~المهملتين ثم موحدة جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في
~~الطرف العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض الذي لم ينبت عليه الخوص
~~والذي ينبت عليه الخوص هو السعف ووقع في رواية بن عيينة عن بن شهاب القصب
~~والعسب والكرانيف وجرائد النخل ووقع في رواية شعيب من الرقاع جمع رقعة وقد
~~تكون من جلد أو ورق أو كاغد وفي رواية عمار بن غزية وقطع الأديم وفي رواية
~~بن أبي داود من طريق أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد والصحف قوله
~~واللخاف بكسر اللام ثم خاء معجمة خفيفة وآخره فاء جمع لخفة بفتح اللام
~~وسكون المعجمة ووقع في رواية أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد واللخف
~~بضمتين وفي آخره فاء قال أبو داود الطيالسي في روايته هي الحجارة الرقاق
~~وقال الخطابي صفائح الحجارة الرقاق قال الأصمعي فيها عرض ودقة وسيأتي
~~للمصنف في الأحكام عن ms06475 أبي ثابت أحد شيوخه أنه فسره بالخزف بفتح المعجمة
~~والزاي ثم فاء وهي الآنية التي تصنع من الطين المشوي ووقع في رواية شعيب
~~والأكتاف جمع كتف وهو العظم الذي للبعير أو الشاة كانوا إذا جف كتبوا فيه
~~وفي رواية عمارة بن غزية وكسر الأكتاف وفي رواية بن مجمع عن بن شهاب عند بن
~~أبي داود والاضلاع وعنده من وجه آخر والأقتاب بقاف ومثناة وآخره موحدة جمع
~~قتب بفتحتين وهو الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه وعند بن أبي
~~داود أيضا في المصاحف من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال قام عمر فقال
~~من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن فليأت به
~~وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب قال وكان لا يقبل من أحد شيئا
~~حتى يشهد شاهدان وهذا يدل على أن زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا
~~حتى يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في
~~الاحتياط وعند بن أبي داود أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر
~~قال لعمر ولزيد اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب
~~الله فاكتباه ورجاله ثقات مع انقطاعه وكأن المراد بالشاهدين الحفظ
~~PageV09P014 والكتاب أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك من
~~الوجوه التي نزل بها القرآن وكان غرضهم أن لا يكتب إلا من عين ما كتب بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم لا من مجرد الحفظ قوله وصدور الرجال أي حيث
~~لا أجد ذلك مكتوبا أو الواو بمعنى مع أي أكتبه من المكتوب الموافق للمحفوظ
~~في الصدر قوله حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري وقع في
~~رواية عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد مع خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد
~~والترمذي ووقع في رواية شعيب ms06476 عن الزهري كما تقدم في سورة التوبة مع خزيمة
~~الأنصاري وقد أخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق أبي اليمان عن شعيب
~~فقال فيه خزيمة بن ثابت الأنصاري وكذا أخرجه بن أبي داود من طريق يونس بن
~~يزيد عن بن شهاب وقول من قال عن إبراهيم بن سعد مع أبي خزيمة أصح وقد تقدم
~~البحث فيه في تفسير سورة التوبة وأن الذي وجد معه آخر سورة التوبة غير الذي
~~وجد معه الآية التي في الأحزاب فالأول اختلف الرواة فيه على الزهري فمن
~~قائل مع خزيمة ومن قائل مع أبي خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة أو أبي خزيمة
~~والأرجح أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية والذي وجد معه
~~الآية من الأحزاب خزيمة وأبو خزيمة قيل هو بن أوس بن يزيد بن أصرم مشهور
~~بكنيته دون اسمه وقيل هو الحارث بن خزيمة وأما خزيمة فهو بن ثابت ذو
~~الشهادتين كما تقدم صريحا في سورة الأحزاب وأخرج بن أبي داود من طريق محمد
~~بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال أتى الحارث بن
~~خزيمة بهاتين الآيتين من آخر سورة براءة فقال أشهد أني سمعتهما من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووعيتهما فقال عمر وأنا أشهد لقد سمعتهما ثم قال
~~لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة فانظروا سورة من القرآن فألحقوها
~~في آخرها فهذا أن كان محفوظا احتمل أن يكون قول زيد بن ثابت وجدتها مع أبي
~~خزيمة لم أجدها مع غيره أي أول ما كتبت ثم جاء الحارث بن خزيمة بعد ذلك أو
~~أن أبا خزيمة هو الحارث بن خزيمة لا بن أوس وأما قول عمر لو كانت ثلاث آيات
~~فظاهره أنهم كانوا يؤلفون آيات السور باجتهادهم وسائر الأخبار تدل على أنهم
~~لم يفعلوا شيئا من ذلك إلا بتوقيف نعم ترتيب السور بعضها إثر بعض كان يقع
~~بعضه منهم بالاجتهاد كما سيأتي في باب تأليف القرآن قوله لم ms06477 أجدها مع أحد
~~غيره أي مكتوبة لما تقدم من أنه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة ولا يلزم
~~من عدم وجدانه إياها حينئذ أن لا تكون تواترت عند من لم يتلقها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنما كان زيد يطلب التثبت عمن تلقاها بغير واسطة
~~ولعلهم لما وجدها زيد عند أبي خزيمة تذكروها كما تذكرها زيد وفائدة التتبع
~~المبالغة في الإستظهار والوقوف عندما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الخطابي هذا مما يخفى معناه ويوهم أنه كان يكتفي في إثبات الآية بخبر
~~الشخص الواحد وليس كذلك فقد اجتمع في هذه الآية زيد بن ثابت وأبو خزيمة
~~وعمر وحكى بن التين عن الداودي قال لم يتفرد بها أبو خزيمة بل شاركه زيد بن
~~ثابت فعلى هذا تثبت برجلين اه وكأنه ظن أن قولهم لا يثبت القرآن بخبر
~~الواحد أي الشخص الواحد وليس كما ظن بل المراد بخبر الواحد خلاف الخبر
~~المتواتر فلو بلغت رواة الخبر عددا كثيرا وفقد شيئا من شروط المتواتر لم
~~يخرج عن كونه خبر الواحد والحق أن المراد بالنفي نفي وجودها مكتوبة لا نفي
~~كونها محفوظة وقد وقع عند بن أبي داود من رواية يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب
~~فجاء خزيمة PageV09P015 بن ثابت فقال إني رأيتكم تركتم آيتين فلم تكتبوهما
~~قالوا وما هما قال تلقيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم إلى آخر السورة فقال عثمان وأنا أشهد فكيف ترى أن تجعلهما قال
~~اختم بهما آخر ما نزل من القرآن ومن طريق أبي العالية أنهم لما جمعوا
~~القرآن في خلافه أبي بكر كان الذي يملي عليهم أبي بن كعب فلما انتهوا من
~~براءة إلى قوله لا يفقهون ظنوا أن هذا آخر ما نزل منها فقال أبي بن كعب
~~أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم آيتين بعدهن لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~إلى آخر السورة قوله فكانت الصحف أي التي جمعها زيد بن ثابت قوله عند أبي ms06478
~~بكر حتى توفاه الله في موطأ بن وهب عن مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر قال جمع أبو بكر القرآن في قراطيس وكان سأل زيد بن ثابت في ذلك فأبا
~~حتى عن سالم بن عبد الله بن عمر قال جمع أبي بكر القرآن في قراطيس وكن سأل
~~زيد بن ثابت في ذلك فأبى حتى استعان عليه بعمر ففعل وعند موسى بن عقبة في
~~المغازي عن بن شهاب قال لما أصيب المسلمون باليمامة فزع أبو بكر وخاف أن
~~يهلك من القراء طائفة فأقبل الناس بما كان معهم وعندهم حتى جمع على عهد أبي
~~بكر في الورق فكان أبو بكر أول من جمع القرآن في الصحف وهذا كله أصح مما
~~وقع في رواية عمارة بن غزية أن زيد بن ثابت قال فأمرني أبو بكر فكتبت في
~~قطع الأديم والعسب فلما هلك أبو بكر وكان عمر كتبت ذلك في صحيفة واحدة
~~فكانت عنده وإنما كان في الأديم والعسب أولا قبل أن يجمع في عهد أبي بكر ثم
~~جمع في الصحف في عهد أبي بكر كما دلت عليه الأخبار الصحيحة المترادفة قوله
~~ثم عند حفصة بنت عمر أي بعد عمر في خلافة عثمان إلى أن شرع عثمان في كتابة
~~المصحف وإنما كان ذلك عند حفصة لأنها كانت وصية عمر فاستمر ما كان عنده
~~عندها حتى طلبه منها من له طلب ذلك
# 4702 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وإبراهيم هو بن سعد وهذا الإسناد إلى
~~بن شهاب هو الذي قبله بعينه اعاده إشارة إلى أنهما حديثان لابن شهاب في
~~قصتين مختلفتين وإن اتفقتا في كتابة القرآن وجمعه وعن بن شهاب قصة ثالثة
~~كما بيناه عن خارجة بن زيد عن أبيه في قصة الآية التي من الأحزاب وقد ذكرها
~~في آخر هذه القصة الثانية هنا وقد أخرجه المصنف من طريق شعيب عن بن شهاب
~~مفرقا فأخرج القصة الأولى في تفسير التوبة وأخرج الثانية قبل هذا بباب لكن
~~باختصار وأخرجها الطبراني ms06479 في مسند الشاميين وبن أبي داود في المصاحف
~~والخطيب في المدرج من طريق أبي اليمان بتمامه وأخرج المصنف الثالثة في
~~تفسير سورة الأحزاب كما تقدم قال الخطيب روى إبراهيم بن سعد عن بن شهاب
~~القصص الثلاث ثم ساقها من طريق إبراهيم بن سعد عن بن شهاب مساقا واحدا
~~مفصلا للأسانيد المذكورة قال وروى القصص الثلاث شعيب عن بن شهاب وروى قصة
~~آخر التوبة مفردا يونس بن يزيد قلت وروايته تأتي عقب هذا باختصار وقد
~~أخرجها بن أبي داود من وجه آخر عن يونس مطولة وفاته رواية سفيان بن عيينة
~~لها عن بن شهاب أيضا وقد بينت ذلك قبل قال وروى قصة آية الأحزاب معمر وهشام
~~بن الغاز ومعاوية بن يحيى ثلاثتهم عن بن شهاب ثم ساقها عنهم قلت وفاته
~~رواية بن أبي عتيق لها عن بن شهاب وهي عند المصنف في الجهاد قوله حدثنا بن
~~شهاب أن أنس بن مالك حدثه في رواية يونس عن بن شهاب ثم أخبرني أنس بن مالك
~~قوله أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح
~~أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق في رواية الكشميهني في أهل العراق والمراد
~~أن أرمينية فتحت في خلافة عثمان وكان أمير العسكر من أهل العراق سلمان بن
~~ربيعة الباهلي وكان عثمان أمر أهل الشام وأهل العراق أن يجتمعوا على ذلك
~~وكان أمير أهل PageV09P016 الشام على ذلك العسكر حبيب بن مسلمة الفهري وكان
~~حذيفة من جملة من غزا معهم وكان هو على أهل المدائن وهي من جملة أعمال
~~العراق ووقع في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد وكان يغازي أهل
~~الشام في فرج أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق قال بن أبي داود الفرج الثغر
~~وفي رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه أن حذيفة قدم على عثمان وكان
~~يغزو مع أهل العراق قبل أرمينية في غزوهم ذلك الفرج مع من اجتمع من أهل
~~العراق وأهل الشام وفي رواية يونس بن يزيد اجتمع ms06480 لغزو أذربيجان وأرمينية
~~أهل الشام وأهل العراق وأرمينية بفتح الهمزة عند بن السمعاني وبكسرها عند
~~غيره وبه جزم الجواليقي وتبعه بن الصلاح ثم النووي وقال بن الجوزي من ضمها
~~فقد غلط وبسكون الراء وكسر الميم بعدها تحتانية ساكنة ثم نون مكسورة ثم
~~تحتانية مفتوحة خفيفة وقد تثقل قاله ياقوت والنسبة إليها أرمني بفتح الهمزة
~~ضبطها الجوهري وقال بن قرقول بالتخفيف لا غير وحكى ضم الهمزة وغلط وإنما
~~المضموم همزتها أرمية والنسبة إليها أرموي وهي بلدة أخرى من بلاد أذربيجان
~~وأما أرمينية فهي مدينة عظيمة من نواحي خلاط ومد الأصيلي والمهلب أوله وزاد
~~المهلب الدال وكسر الراء وتقديم الموحدة تشتمل على بلاد كثيرة وهي من ناحية
~~الشمال قال بن السمعاني هي من جهة بلاد الروم يضرب بحسنها وطيب هوائها
~~وكثرة مائها وشجرها المثل وقيل إنها من بناء أرمين من ولد يافث بن نوح
~~وأذربيجان بفتح الهمزة والذال المعجمة وسكون الراء وقيل بسكون الذال وفتح
~~الراء وبكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم جيم خفيفة وآخره نون وحكى إن
~~مكي كسر أوله وضبطها صاحب المطالع ونقله عن بن الأعرابي بسكون الذال وفتح
~~الراء بلد كبير من نواحي جبال العراق غربي وهي الآن تبريز وقصباتها وهي تلي
~~أرمينية من جهة غربيها واتفق غزوهما في سنة واحدة واجتمع في غزوة كل منهما
~~أهل الشام وأهل العراق والذي ذكرته الأشهر في ضبطها وقد تمد الهمزة وقد
~~تكسر وقد تحذف وقد تفتح الموحدة وقد يزاد بعدها ألف مع مد الأولى حكاه
~~الهجري وأنكره الجواليقي ويؤكده أنهم نسبوا إليها آذري بالمد اقتصارا على
~~الركن الأول كما قالوا في النسبة إلى بعلبك بعلي وكانت هذه القصة في سنة
~~خمس وعشرين في السنة الثالثة أو الثانية من خلافة عثمان وقد أخرج بن أبي
~~داود من طريق أبي إسحاق عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال خطب عثمان فقال يا
~~أيها الناس إنما قبض نبيكم منذ خمس عشرة سنة وقد اختلفتم في القراءة الحديث
~~في جمع القرآن وكانت خلافة عثمان ms06481 بعد قتل عمر وكان قتل عمر في أواخر ذي
~~الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث
~~عشرة سنة إلا ثلاثة أشهر فإن كان قوله خمس عشرة سنة أي كاملة فيكون ذلك بعد
~~مضي سنتين وثلاثة أشهر من خلافته لكن وقع في رواية أخرى له منذ ثلاث عشرة
~~سنة فيجمع بينهما بإلغاء الكسر في هذه وجبره في الأولى فيكون ذلك بعد مضي
~~سنة واحدة من خلافته فيكون ذلك في أواخر سنة أربع وعشرين وأوائل سنة خمس
~~وعشرين وهو الوقت الذي ذكر أهل التاريخ أن أرمينية فتحت فيه وذلك في أول
~~ولاية الوليد بن عقبة بن أبي معيط على الكوفة من قبل عثمان وغفل بعض من
~~أدركناه فزعم أن ذلك كان في حدود سنة ثلاثين ولم يذكر لذلك مستندا قوله
~~فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة في PageV09P017 رواية يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد عن أبيه فيتنازعون في القرآن حتى سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفى
~~رواية يونس فتذاكروا القرآن فاختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة وفى
~~رواية عمارة بن غزية أن حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان
~~فقال يا أمير المؤمنين أدرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج أرمينية فإذا
~~أهل الشام يقرؤون بقراءة أبى بن كعب فيأتون بما لم يسمع أهل العراق واذا
~~أهل العراق يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام
~~فيكفر بعضهم بعضا وأخرج بن أبى داود أيضا من طريق يزيد بن معاوية النخعي
~~قال انى لفى المسجد زمن الوليد بن عقبة في حلقة فيها حذيفة فسمع رجلا يقول
~~قراءة عبد الله بن مسعود وسمع آخر يقول قراءة أبى موسى الأشعري فغضب ثم قام
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال هكذا كان من قبلكم اختلفوا والله لأركبن إلى
~~أمير المؤمنين ومن طريق أخرى عنه ان اثنين اختلفا في آية من سورة البقرة
~~قرأ هذا وأتموا الحج والعمرة لله وقرأ هذا وأتموا ms06482 الحج والعمرة للبيت فغضب
~~حذيفة واحمرت عيناه ومن طريق أبى الشعثاء قال قال حذيفة يقول أهل الكوفة
~~قراءة بن مسعود ويقول أهل البصرة قراءة أبى موسى والله لئن قسمت على أمير
~~المؤمنين لآمرنه أن يجعلها قراءة واحدة ومن طريق أخرى أن بن مسعود قال
~~لحذيفة بلغني عنك كذا قال نعم كرهت أن يقال قراءة فلان وقراءة فلان
~~فيختلفون كما اختلف أهل الكتاب وهذه القصة لحذيفة يظهر لي أنها متقدمة على
~~القصة التي وقعت له في القراءة فكأنه لما رأى الاختلاف أيضا بين أهل الشام
~~والعراق اشتد خوفه فركب إلى عثمان وصادف أن عثمان أيضا كان وقع له نحو ذلك
~~فأخرج بن أبى داود أيضا في المصاحف من طريق أبى قلابة قال لما كان في خلافة
~~عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل والمعلم يعلم قراءة الرجل فجعل الغلمان
~~يتلقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين حتى كفر بعضهم بعضا فبلغ ذلك
~~عثمان فخطب فقال أنتم عندي تختلفون فمن نأى عنى من الآمصار أشد اختلافا
~~فكأنه والله أعلم لما جاءه حذيفة وأعلمه باختلاف أهل الأمصار تحقق عنده ما
~~ظنه من ذلك وفى رواية مصعب بن سعد فقال عثمان تمترون في القرآن تقولون
~~قراءة أبى قراءة عبد الله ويقول الآخر والله ما تقيم قراءتك ومن طريق محمد
~~بن سيرين قال كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه كفرت بما تقول فرفع ذلك
~~إلى عثمان فتعاظم في نفسه وعند بن أبى داود أيضا من رواية بكير بن الأشج ان
~~ناسا بالعراق يسأل أحدهم عن الآية فإذا قرأها قال الا انى أكفر بهذه ففشا
~~ذلك في الناس فكلم عثمان في ذلك قوله فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلى إلينا
~~بالصحف ننسخها في المصاحف في رواية يونس بن يزيد فاستخرج الصحيفة التي كان
~~أبو بكر أمر زيدا بجمعها فنسخ منها مصاحف فبعث بها إلى الآفاق والفرق بين
~~الصحف والمصحف أن الصحف الأوراق المجردة التي جمع فيها القرآن في عهد أبى
~~بكر وكانت سورا مفرقة كل سورة ms06483 مرتبة بآياتها على حدة لكن لم يرتب بعضها اثر
~~بعض فلما نسخت ورتب بعضها اثر بعض صارت مصحفا وقد جاء عن عثمان أنه إما فعل
~~ذلك بعد أن استشار الصحابة فأخرج بن أبى داود بإسناد صحيح من طريق سويد بن
~~غفلة قال قال على لا تقولوا في عثمان إلا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في
~~المصاحف إلا عن ملأ منا قال ما تقولون في هذه القراءة لقد بلغني أن بلغني
~~أن بعضهم يقول إن قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد أن يكون كفرا قلنا فما
~~ترى قال أرى ان نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا
~~فنعم ما رأيت PageV09P018 قوله فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد
~~بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وعند بن أبى
~~داود من طريق محمد بن سيرين قال جمع عثمان اثنى عشر رجلا من قريش والأنصار
~~منهم أبى بن كعب وأرسل إلى الرقعة التي في بيت عمر قال فحدثني كثير بن أفلح
~~وكان ممن يكتب قال فكانوا إذا اختلفوا في الشيء أخروه قال بن سيرين أظنه
~~ليكتبوه على العرضة الأخيرة وفى رواية مصعب بن سعد فقال عثمان من أكتب
~~الناس قالوا كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت قال فأى الناس
~~أعرب وفى رواية أفصح قالوا سعيد بن العاص قال عثمان فليمل سعيد وليكتب زيد
~~ومن طريق سعيد بن عبد العزيز أن عربية القرآن أقيمت على لسان سعيد بن العاص
~~بن سعيد بن العاص بن أمية لأنه كان أشبههم لهجة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقتل أبوه العاصى يوم بدر مشركا ومات جده سعيد بن العاص قبل بدر مشركا
~~قلت وقد أدرك سعيد بن العاص هذا من حياة النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين
~~قاله بن سعد وعدوه لذلك في الصحابة وحديثه عن عثمان وعائشة في صحيح مسلم
~~واستعمله عثمان على الكوفة ومعاوية على المدينة وكان من أجواد ms06484 قريش
~~وحلمائها وكان معاوية يقول لكل قوم كريم وكريمنا سعيد وكانت وفاته بالمدينة
~~سنة سبع أو ثمان أو تسع وخمسين ووقع في رواية عمارة بن غزية أبان بن سعيد
~~بن العاص بدل سعيد قال الخطيب ووهم عمارة في ذلك لأن أبان قتل بالشام في
~~خلافة عمر ولا مدخل له في هذه القصة والذي أقامه عثمان في ذلك هو سعيد بن
~~العاص بن أخي أبان المذكور ا ه ووقع من تسمية بقية من كتب أو أملى عند بن
~~أبى داود مفرقا جماعة منهم مالك بن أبى عامر جد مالك بن أنس من روايته ومن
~~رواية أبى قلابة عنه ومنهم كثير بن أفلح كما تقدم ومنهم أبى بن كعب كما
~~ذكرنا ومنهم أنس بن مالك وعبد الله بن عباس وقع ذلك في رواية إبراهيم بن
~~إسماعيل بن مجمع عن بن شهاب في أصل حديث الباب فهولاء تسعة عرفنا تسميتهم
~~من الاثنى عشر وقد أخرج بن أبى داود من طريق عبد الله بن مغفل وجابر بن
~~سمرة قال قال عمر بن الخطاب لا يملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف وليس
~~في الذين سميناهم أحد من ثقيف بل كلهم إما قريشى أو أنصارى وكأن ابتداء
~~الأمر كان لزيد وسعيد للمعنى المذكور فيهما في رواية مصعب ثم احتاجوا إلى
~~من يساعد في الكتابة بحسب الحاجة إلى عدد المصاحف التي ترسل إلى الآفاق
~~فأضافوا إلى زيد من ذكر ثم استظهروا بأبي بن كعب في الإملاء وقد شق على بن
~~مسعود صرفه عن كتابه المصحف حتى قال ما أخرجه الترمذي في آخر حديث إبراهيم
~~بن سعد عن بن شهاب من طريق عبد الرحمن بن مهدي عنه قال بن شهاب فأخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن مسعود كره لزيد بن
~~ثابت نسخ المصاحف وقال يا معشر المسلمين أعزل عن نسخ كتابة المصاحف
~~ويتولاها رجل والله لقد أسلمت وانه لفى صلب رجل كافر يريد زيد بن ثابت
~~وأخرج بن أبى ms06485 داود من طريق خمير بن مالك بالخاء مصغر سمعت بن مسعود يقول
~~لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وإن زيد بن ثابت
~~لصبى من الصبيان ومن طريق أبى وائل عن بن مسعود بضعا وسبعين سورة ومن طريق
~~زر بن حبيش عنه مثله وزاد وان لزيد بن ثابت ذؤابتين والعذر لعثمان في ذلك
~~أنه فعله بالمدينة وعبد الله بالكوفة ولم يؤخر ما عزم عليه من ذلك إلى أن
~~يرسل إليه ويحضر وأيضا فان عثمان إنما أراد نسخ الصحف التي كانت جمعت في
~~عهد أبى بكر وان يجعلها مصحفا واحدا وكان الذي نسخ ذلك في عهد أبى بكر هو
~~زيد بن ثابت كما تقدم لكونه كان كاتب الوحي فكانت له في ذلك اولية ليست
~~لغيره وقد PageV09P019 أخرج الترمذي في آخر الحديث المذكور عن بن شهاب قال
~~بلغني أنه كره ذلك من مقالة عبد الله بن مسعود رجال من أفاضل الصحابة قوله
~~وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة يعنى سعيدا وعبد الله وعبد الرحمن لأن
~~سعيدا اموى وعبد الله أسدى وعبد الرحمن مخزومي وكلها من بطون قريش قوله في
~~شيء من القرآن في رواية شعيب في عربية من عربية القرآن وزاد الترمذي من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدى عن إبراهيم بن سعد في حديث الباب قال بن شهاب
~~فاختلفوا يومئذ في التابوت والتابوه فقال القرشيون التابوت وقال زيد
~~التابوه فرفع اختلافهم إلى عثمان فقال اكتبوه التابوت فإنه نزل بلسان قريش
~~وهذه الزيادة أدرجها إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع في روايته عن بن شهاب في
~~حديث زيد بن ثابت قال الخطيب وإنما رواها بن شهاب مرسلة قوله حتى إذا نسخوا
~~الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة زاد أبو عبيد وبن أبي داود من
~~طريق شعيب عن بن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر قال كان مروان
~~يرسل إلى حفصة يعني حين كان أمير المدينة من جهة معاوية يسألها الصحف التي
~~كتب منها القرآن فتأبى ms06486 أن تعطيه قال سالم فلما توفيت حفصة ورجعنا من دفنها
~~أرسل مروان بالعزيمة إلى عبد الله بن عمر ليرسلن إليه تلك الصحف فأرسل بها
~~إليه عبد الله بن عمر فأمر بها مروان فشققت وقال إنما فعلت هذا لأني خشيت
~~إن طال بالناس زمان أن يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب ووقع في رواية أبي
~~عبيدة فمزقت قال أبو عبيد لم يسمع أن مروان مزق الصحف إلا في هذه الرواية
~~قلت قد أخرجه بن أبي داود من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب نحوه وفيه فلما
~~كان مروان أمير المدينة أرسل إلى حفصة يسألها الصحف فمنعته إياها قال
~~فحدثني سالم بن عبد الله قال لما توفيت حفصة فذكره وقال فيه فشققها وحرقها
~~ووقعت هذه الزيادة في رواية عمارة بن غزية أيضا باختصار لكن أدرجها أيضا في
~~حديث زيد بن ثابت وقال فيه فغسلها غسلا وعند بن أبي داود من رواية مالك عن
~~بن شهاب عن سالم أو خارجة أن أبا بكر لما جمع القرآن سأل زيد بن ثابت النظر
~~في ذلك فذكر الحديث مختصرا إلى أن قال فأرسل عثمان إلى حفصة فطلبها فأبت
~~حتى عاهدها ليردنها إليها فنسخ منها ثم ردها فلم تزل عندها حتى أرسل مروان
~~فأخذها فحرقها ويجمع بأنه صنع بالصحف جميع ذلك من تشقيق ثم غسل ثم تحريق
~~ويحتمل أن يكون بالخاء المعجمة فيكون مزقها ثم غسلها والله أعلم قوله فأرسل
~~إلى كل افق بمصحف مما نسخوا في رواية شعيب فأرسل إلى كل جند من أجناد
~~المسلمين بمصحف واختلفوا في عدة المصاحف التي أرسل بها عثمان إلى الأفاق
~~فالمشهور أنها خمسة وأخرج بن أبي داود في كتاب المصاحف من طريق حمزة الزيات
~~قال أرسل عثمان أربعة مصاحف وبعث منها إلى الكوفة بمصحف فوقع عند رجل من
~~مراد فبقي حتى كتبت مصحفي عليه قال بن أبي داود سمعت أبا حاتم السجستاني
~~يقول كتبت سبعة مصاحف إلى مكة وإلى الشام وإلى اليمن وإلى البحرين وإلى
~~البصرة وإلى الكوفة وحبس ms06487 بالمدينة واحدا وأخرج بإسناد صحيح إلى إبراهيم
~~النخعي قال قال لي رجل من أهل الشام مصحفا ومصحف أهل البصرة أضبط من مصحف
~~أهل الكوفة قلت لم قال لأن عثمان بعث إلى الكوفة لما بلغه من اختلافهم
~~بمصحف قبل أن يعرض وبقي مصحفنا ومصحف أهل البصرة حتى عرضا قوله وأمر بما
~~سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق في رواية الأكثر أن يخرق
~~بالخاء المعجمة وللمروزي بالمهملة ورواه الأصيلي بالوجهين والمعجمة أثبت
~~وفي رواية الإسماعيلي أن تمحي أو تحرق وقد وقع في رواية شعيب PageV09P020
~~عند بن أبي داود والطبراني وغيرهما وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف
~~الذي أرسل به قال فذلك زمان حرقت المصاحف بالعراق بالنار وفي رواية سويد بن
~~غفلة عن علي قال لا تقولوا لعثمان في إحراق المصاحف إلا خيرا وفي رواية
~~بكير بن الأشج فأمر بجمع المصاحف فأحرقها ثم بث في الأجناد التي كتب ومن
~~طريق مصعب بن سعد قال أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فأعجبهم
~~ذلك أو قال لم ينكر ذلك منهم أحد وفي رواية أبي قلابة فلما فرغ عثمان من
~~المصحف كتب إلى أهل الأمصار أني قد صنعت كذا وكذا ومحوت ما عندي فامحوا ما
~~عندكم والمحو أعم من أن يكون بالغسل أو التحريق وأكثر الروايات صريح في
~~التحريق فهو الذي وقع ويحتمل وقوع كل منهما بحسب ما رأى من كان بيده شيء من
~~ذلك وقد جزم عياض بأنهم غسلوها بالماء ثم أحرقوها مبالغة في إذهابها قال بن
~~بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار وأن ذلك
~~إكرام لها وصون عن وطئها بالأقدام وقد أخرج عبد الرزاق من طريق طاوس أنه
~~كان يحرق الرسائل التي فيها البسملة إذا اجتمعت وكذا فعل عروة وكرهه
~~إبراهيم وقال بن عطية الرواية بالحاء المهملة أصح وهذا الحكم هو الذي وقع
~~في ذلك الوقت وأما الآن فالغسل أولى لما دعت الحاجة إلى إزالته وقوله وأمر
~~بما سواه أي بما سوى ms06488 المصحف الذي استكتبه والمصاحف التي نقلت منه وسوى
~~الصحف التي كانت عند حفصة وردها إليها ولهذا استدرك مروان الأمر بعدها
~~وأعدمها أيضا خشية أن يقع لأحد منها توهم أن فيها ما يخالف المصحف الذي
~~استقر عليه الأمر كما تقدم واستدل بتحريق عثمان الصحف على القائلين بقدم
~~الحروف والأصوات لأنه لا يلزم من كون كلام الله قديما أن تكون الأسطر
~~المكتوبة في الورق قديمة ولو كانت هي عين كلام الله لم يستجز الصحابة
~~إحراقها والله أعلم قوله قال بن شهاب وأخبرني خارجة الخ هذه هي القصة
~~الثالثة وهي موصولة إلى بن شهاب بالإسناد المذكور كما تقدم بيانه وأضحا وقد
~~تقدمت موصولة مفردة في الجهاد وفي تفسير سورة الأحزاب وظاهر حديث زيد بن
~~ثابت هذا أنه فقد آية الأحزاب من الصحف التي كان نسخها في خلافة أبي بكر
~~حتى وجدها مع خزيمة بن ثابت ووقع في رواية إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن
~~بن شهاب أن فقده إياها إنما كان في خلافة أبي بكر وهو وهم منه والصحيح ما
~~في الصحيح وأن الذي فقده في خلافة أبي بكر الآيتان من آخر براءة وأما التي
~~في الأحزاب ففقدها لما كتب المصحف في خلافة عثمان وجزم بن كثير بما وقع في
~~رواية بن مجمع وليس كذلك والله أعلم قال بن التين وغيره الفرق بين جمع أبي
~~بكر وبين جمع عثمان أن جمع أبي بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب
~~حملته لأنه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحائف مرتبا لآيات سوره
~~على ما وقفهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر
~~الاختلاف في وجوه القرآن حين قرءوه بلغاتهم على اتساع اللغات فأدى ذلك
~~ببعضهم إلى تخطئة بعض فخشي من تفاقم الأمر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف
~~واحد مرتبا لسوره كما سيأتي في باب تأليف القرآن واقتصر من سائر اللغات على
~~لغة قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم وإن كان قد وسع في قراءته بلغة ms06489 غيرهم رفعا
~~للحرج والمشقة في ابتداء الأمر فرأى أن الحاجة إلى ذلك انتهت فاقتصر على
~~لغة واحدة وكانت لغة قريش أرجح اللغات فاقتصر عليها وسيأتي مزيد بيان لذلك
~~بعد باب واحد تنبيه قال بن معين لم يرو أحد حديث جمع القرآن أحسن من سياق
~~إبراهيم بن سعد وقد روى مالك طرفا منه عن بن شهاب PageV09P021
# | 1 ( قوله باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم )
# قال بن كثير ترجم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سوى حديث زيد
~~بن ثابت وهذا عجيب فكأنه لم يقع له على شرطه غير هذا ثم أشار إلى أنه
~~استوفى بيان ذلك في السيرة النبوية قلت لم أقف في شيء من النسخ إلا بلفظ
~~كاتب بالافراد وهو مطابق لحديث الباب نعم قد كتب الوحي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جماعة غير زيد بن ثابت أما بمكة فلجميع ما نزل بها لأن زيد بن
~~ثابت إنما أسلم بعد الهجرة وأما بالمدينة فأكثر ما كان يكتب زيد ولكثرة
~~تعاطيه ذلك أطلق عليه الكاتب بلام العهد كما في حديث البراء بن عازب ثاني
~~حديثي الباب ولهذا قال له أبو بكر إنك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان زيد بن ثابت ربما غاب فكتب الوحي غيره وقد كتب له قبل زيد
~~بن ثابت أبي بن كعب وهو أول من كتب له بالمدينة وأول من كتب له بمكة من
~~قريش عبد الله بن سعد بن أبي سرح ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام يوم الفتح
~~وممن كتب له في الجملة الخلفاء الأربعة والزبير بن العوام وخالد وأبان ابنا
~~سعيد بن العاص بن أمية وحنظلة بن الربيع الأسدي ومعيقيب بن أبي فاطمة وعبد
~~الله بن الأرقم الزهري وشرحبيل بن حسنة وعبد الله بن رواحة في آخرين وروى
~~أحمد وأصحاب السنن الثلاثة وصححه بن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عباس
~~عن عثمان بن عفان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتى ms06490 عليه
~~الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من
~~يكتب عنده فيقول ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا الحديث ثم ذكر
~~المصنف في الباب حديثين الأول حديث زيد بن ثابت في قصته مع أبي بكر في جمع
~~القرآن أورد منه طرفا وغرضه منه قول أبي بكر لزيد إنك كنت تكتب الوحي وقد
~~مضى البحث فيه مستوفي في الباب الذي قبله الثاني حديث البراء وهو بن عازب
~~لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ادع لي زيدا وقد تقدم في تفسير سورة النساء بلفظ ادع لي
~~فلانا من رواية إسرائيل أيضا وفي رواية غيره ادع لي زيدا أيضا وتقدمت
~~PageV09P022 القصة هناك من حديث زيد بن ثابت نفسه ووقع هنا فنزلت مكانها لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله غير أولى الضرر هكذا
~~وقع بتأخير لفظ
# 4704 غير أولي الضرر والذي في التلاوة غير أولى الضرر قبل والمجاهدون في
~~سبيل الله وقد تقدم على الصواب من وجه آخر عن إسرائيل
# | 1 ( قوله باب أنزل القرآن على سبعة أحرف )
# أي على سبعة أوجه يجوز أن يقرأ بكل وجه منها وليس المراد أن كل كلمة ولا
~~جملة منه تقرأ على سبعة أوجه بل المراد أن غاية ما انتهى إليه عدد القراءات
~~في الكلمة الواحدة إلى سبعة فإن قيل فإنا نجد بعض الكلمات يقرأ على أكثر من
~~سبعة أوجه فالجواب أن غالب ذلك إما لا يثبت الزيادة وإما أن يكون من قبيل
~~الاختلاف في كيفية الأداء كما في المد والإمالة ونحوهما وقيل ليس المراد
~~بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق على
~~إرادة الكثرة في الآحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبعمائة في المئين
~~ولا يراد العدد المعين وإلى هذا جنح عياض ومن تبعه وذكر القرطبي عن بن حبان
~~انه بلغ الاختلاف في معنى الاحرف السبعة إلى خمسة وثلاثين قولا ولم ms06491 يذكر
~~القرطبي منها سوى خمسة وقال المنذري أكثرها غير مختار ولم أقف على كلام بن
~~حبان في هذا بعد تتبعي مظانه من صحيحه وسأذكر ما انتهى إلى من أقوال
~~العلماء في ذلك مع بيان المقبول منها والمردود إن شاء الله تعالى في آخر
~~هذا الباب ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث بن عباس
# 4705 قوله حدثنا سعيد بن عفير بالمهملة والهاء مصغر بن كثير بن
~~PageV09P023 عفير ينسب إلى جده وهو من حفاظ المصريين وثقاتهم قوله أن بن
~~عباس رضي الله عنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا مما لم
~~يصرح بن عباس بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه سمعه من أبي بن
~~كعب فقد أخرج النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن
~~أبي بن كعب نحوه والحديث مشهور عن أبي أخرجه مسلم وغيره من حديثه كما
~~سأذكره قوله أقرأني جبريل على حرف في أول حديث النسائي عن أبي بن كعب
~~أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فبينما أنا في المسجد إذ سمعت
~~رجلا يقرؤها يخالف قراءتي الحديث ولمسلم من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~أبي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم
~~دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه ودخل آخر
~~فقرأ سوى قراءة صاحبه فأمر هما فقرأ فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما
~~قال فسقط في نفسي ولا إذ كنت في الجاهلية فضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما
~~أنظر إلى الله فرقا فقال لي يا أبي أرسل إلى أن أقرأ القرآن على حرف الحديث
~~وعند الطبري في هذا الحديث فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان حتى أحمر وجهي فضرب
~~في صدري وقال اللهم اخسأ عنه الشيطان وعند الطبري من وجه آخر عن أبي ms06492 أن ذلك
~~وقع بينه وبين بن مسعود وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاكما محسن قال
~~أبي فقلت ما كلانا أحسن ولا أجمل قال فضرب في صدري الحديث وبين مسلم من وجه
~~آخر عن أبي ليلى عن أبي المكان الذي نزل فيه ذلك على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل
~~فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف الحديث وبين الطبري من هذه
~~الطريق أن السورة المذكورة سورة النحل قوله فراجعته في رواية مسلم عن أبي
~~فرددت إليه أن هون على أمتي وفي رواية له أن أمتي لا تطيق ذلك ولأبي داود
~~من وجه آخر عن أبي فقال لي الملك الذي معي قل على حرفين حتى بلغت سبعة أحرف
~~وفي رواية للنسائي من طريق أنس عن أبي بن كعب أن جبريل وميكائيل أتياني
~~فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده ولأحمد من حديث أبي
~~بكرة نحوه قوله فلم أزل أستزيده ويزيدني في حديث أبي ثم أتاه الثانية فقال
~~على حرفين ثم أتاه الثالثة فقال على ثلاثة أحرف ثم جاءه الرابعة فقال إن
~~الله يأمرك أن تقرئ أمتك على سبعة أحرف فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا
~~وفي رواية للطبري على سبعة أحرف من سبعة أبواب من الجنة وفي أخرى له من
~~قرأحرفا منها فهو كما قرأوفي رواية أبي داود ثم قال ليس منها إلا شاف كاف
~~إن قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة
~~بعذاب وللترمذي من وجه آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل إني بعثت
~~إلى أمة أميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم
~~يقرأ كتابا قط الحديث وفي حديث أبي بكرة عند أحمد كلها كاف شاف كقولك هلم
~~وتعال ما لم تختم الحديث وهذه الأحاديث تقوي أن المراد بالأحرف اللغات أو
~~القراءات أي أنزل القرآن على سبع ms06493 لغات أو قراءات والأحرف جمع حرف مثل فلس
~~وأفلس فعلى الأول يكون المعنى على سبعة أوجه من اللغات لأن أحد معاني الحرف
~~في اللغة الوجه كقوله تعال ومن الناس من يعبد الله على حرف وعلى الثاني
~~يكون المراد من إطلاق الحرف على الكلمة مجازا لكونه بعضها الحديث الثاني
# 4706 قوله أن المسور بن مخرمة أي بن نوفل الزهري كذا رواه عقيل ويونس
~~وشعيب وبن أخي الزهري عن الزهري واقتصر مالك عنه على عروة فلم يذكر المسور
~~في إسناده واقتصر عبد PageV09P024 الأعلى عن معمر عن الزهري فيما أخرجه
~~النسائي عن المسور بن مخرمة فلم يذكر عبد الرحمن وذكره عبد الرزاق عن معمر
~~أخرجه الترمذي وأخرجه مسلم من طريقة لكن أحال به قال كرواية يونس وكأنه
~~أخرجه من طريق بن وهب عن يونس فذكرهما وذكره المصنف في المحاربة عن الليث
~~عن يونس تعليقا قوله وعبد الرحمن بن عبد هو بالتنوين غير مضاف لشيء قوله
~~القارىء بتشديد الياء التحتانية نسبة إلى القارة بطن من خزيمة بن مدركة
~~والقارة لقب واسمه أثيع بالمثلثة مصغر بن مليح بالتصغير وآخره مهملة بن
~~الهون بضم ا لهاء بن خزيمة وقيل بل القارة هو الديش بكسر المهملة وسكون
~~التحتانية بعدها معجمة من ذرية أثيع المذكور وليس هو منسوبا إلى القراءة
~~وكانوا قد حالفوا بني زهرة وسكنوا معهم بالمدينة بعد الإسلام وكان عبد
~~الرحمن من كبار التابعين وقد ذكر في الصحابة لكونه أتى به إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو صغير أخرج ذلك البغوي في مسند الصحابة بإسناد لا بأس به
~~ومات سنة ثمان وثمانين في قول الأكثر وقيل سنة ثمانين وليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وقد ذكره في الأشخاص وله عنده حديث آخر عن عمر في الصيام
~~قوله سمعت هشام بن حكيم أي بن حزام الأسدي له ولأبيه صحبة وكان إسلامهما
~~يوم الفتح وكان لهشام فضل ومات قبل أبيه وليس له في البخاري رواية وأخرج له
~~مسلم حديثا واحدا مرفوعا من رواية عروة عنه وهذا ms06494 يدل على أنه تأخر إلى
~~خلافة عثمان وعلي ووهم من زعم أنه استشهد في خلافة أبي بكر أو عمر وأخرج بن
~~سعد عن معن بن عيسى عن مالك عن الزهري كان هشام بن حكيم يأمر بالمعروف فكان
~~عمر يقول إذا بلغه الشيء أما ما عشت أنا وهشام فلا يكون ذلك قوله يقرأ سورة
~~الفرقان كذا للجميع وكذا في سائر طرق الحديث في المسانيد والجوامع وذكر بعض
~~الشراح أنه وقع عند الخطيب في المبهمات سورة الأحزاب بدل الفرقان وهو غلط
~~من النسخة التي وقف عليها فإن الذي في كتاب الخطيب الفرقان كما في رواية
~~غيره قوله فكدت أساوره بالسين المهملة أي آخذ برأسه قاله الجرجاني وقال
~~غيره أواثبه وهو أشبه قال النابغة فبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش في
~~أنيابها السم ناقع أي واثبتني وفي بانت سعاد إذا يساور قرنا لا يحل له أن
~~يترك القرن إلا وهو مخذول ووقع عند الكشميهني والقابسي في رواية شعيب
~~الآتية بعد أبواب أثاوره بالمثلثة عوض المهملة قال عياض والمعروف الأول قلت
~~لكن معناها أيضا صحيح ووقع في رواية مالك أن أعجل عليه قوله فتصبرت في
~~رواية مالك ثم أمهلته حتى انصرف أي من الصلاة لقوله في هذه الرواية حتى سلم
~~قوله فلببته بردائه بفتح اللام وموحدتين الأولى مشددة والثانية ساكنة أي
~~جمعت عليه ثيابه عند لبته لئلا يتفلت مني وكان عمر شديدا في الأمر بالمعروف
~~وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه أن هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل قال له أرسله قوله كذبت فيه إطلاق ذلك على
~~غلبة الظن أو المراد بقوله كذبت أي أخطأت لأن أهل الحجاز يطلقون الكذب في
~~موضع الخطأ قوله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها هذا قاله
~~عمر استدلالا على ما ذهب إليه من تخطئة هشام وإنما ساغ له ذلك لرسوخ قدمه
~~في الإسلام وسابقته بخلاف PageV09P025 هشام فإنه كان قريب العهد بالإسلام
~~فخشي عمر من ذلك أن لا يكون ms06495 أتقن القراءة بخلاف نفسه فإنه كان قد أتقن ما
~~سمع وكان سبب اختلاف قراءتهما أن عمر حفظ هذه السورة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قديما ثم لم يسمع ما نزل فيها بخلاف ما حفظه وشاهده ولأن هشاما
~~من مسلمة الفتح فكان النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه على ما نزل أخيرا فنشأ
~~اختلافهما من ذلك ومبادرة عمر للإنكار محمولة على أنه لم يكن سمع حديث أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف إلا في هذه الوقعة قوله فانطلقت به أقوده إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كأنه لما لببه بردائه صار يجره به فلهذا صار قائدا
~~له ولولا ذلك لكان يسوقه ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما وصلا
~~إليه أرسله قوله إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف هذا أورده النبي صلى
~~الله عليه وسلم تطمينا لعمر لئلا ينكر تصويب الشيئين المختلفين وقد وقع عند
~~الطبري من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده قال قرأ رجل
~~فغير عليه عمر فاختصما عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل ألم تقرئني
~~يا رسول الله قال بلى قال فوقع في صدر عمر شيء عرفه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في وجهه قال فضرب في صدره وقال أبعد شيطانا قالها ثلاثا ثم قال يا عمر
~~القرآن كله صواب ما لم تجعل رحمة عذابا أو عذابا رحمة ومن طريق بن عمر سمع
~~عمر رجلا يقرأ فذكره نحوه ولم يذكر نحوه ولم يذكر فوقع في صدر عمر لكن قال
~~في آخره أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف ووقع لجماعة من الصحابة
~~نظير ما وقع لعمر مع هشام منها لأبي بن كعب مع بن مسعود في سورة النحل كما
~~تقدم ومنها ما أخرجه أحمد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو أن رجلا
~~قرأ آية من القرآن فقال له عمرو إنما هي كذا وكذا فذكرا ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ms06496 إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فأي ذلك قرأتم أصبتم فلا
~~تماروا فيه إسناده حسن ولأحمد أيضا وأبي عبيد والطبري من حديث أبي جهم بن
~~الصمة أن رجلين اختلفا في آية من القرآن كلاهما يزعم أنه تلقاها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث عمرو بن العاص وللطبري والطبراني عن
~~زيد بن أرقم قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أقرأني بن
~~مسعود سورة أقرأنيها زيد وأقرأنيها أبي بن كعب فاختلفت قراءتهم فبقراءة
~~أيهم آخذ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى إلى جنبه فقال على ليقرأ
~~كل إنسان منكم كما علم فإنه حسن جميل ولابن حبان والحاكم من حديث بن مسعود
~~أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة من آل حم فرحت إلى المسجد فقلت
~~لرجل أقرأها فإذا هو يقرأ حروفا ما أقرؤها فقال أقرانيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانطلقنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فتغير
~~وجهه وقال إنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف ثم أسر إلى على شيئا فقال على
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما علم قال
~~فانطلقنا وكل رجل منا يقرأ حروفا لا يقرؤها صاحبه وأصل هذا سيأتي في آخر
~~حديث في كتاب فضائل القرآن وقداختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على
~~أقوال كثيرة بلغها أبو حاتم بن حبان إلى خمسة وثلاثين قولا وقال المنذري
~~أكثرها غير مختار قوله فاقرءوا ما تيسر منه أي من المنزل وفيه إشارة إلى
~~الحكمة في التعدد المذكور وأنه للتيسير على القارئ وهذا يقوي قول من قال
~~المراد بالأحرف تأدية المعنى باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة لأن لغة
~~هشام بلسان قريش وكذلك عمر ومع ذلك فقد اختلفت قراءتهما نبه على ذلك بن عبد
~~البر ونقل عن أكثر أهل العلم أن هذا هو المراد بالأحرف السبعة وذهب أبو
~~عبيد وآخرون إلى أن المراد اختلاف اللغات وهو اختيار ms06497 بن عطية وتعقب بأن
~~لغات العرب أكثر من سبعة وأجيب بأن المراد أفصحها فجاء عن أبي صالح عن بن
~~عباس قال نزل القرآن على سبع لغات منها خمس بلغة PageV09P026 العجز من
~~هوازن قال والعجز سعد بن بكر وجثم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهؤلاء كلهم
~~من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا قال أبو عمرو بن العلاء أفصح العرب
~~عليا هوازن وسفلي تميم يعني بني دارم وأخرج أبو عبيد من وجه آخر عن بن عباس
~~قال نزل القرآن بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك قال لأن
~~الدار واحدة يعني أن خزاعة كانوا جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم وقال أبو
~~حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتيم الرباب والأزد وربيعة وهوازن وسعد
~~بن بكر واستنكره بن قتيبة واحتج بقوله تعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه فعلى هذا فتكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم أبو علي الأهوازي
~~وقال أبو عبيد ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات بل اللغات السبع
~~مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة
~~اليمن وغيرهم قال وبعض اللغات أسعد بها من بعض وأكثر نصيبا وقيل نزل بلغة
~~مضر خاصة لقول عمر نزل القرآن بلغة مضر وعين بعضهم فيما حكاه بن عبد البر
~~السبع من مضر أنهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب وأسد بن خزيمة وقريش
~~فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات ونقل أبو شامة عن بعض الشيوخ أنه قال أنزل
~~القرآن أولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم أبيح للعرب أن
~~يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ
~~والإعراب ولم يكلف أحد منهم الانتقال من لغته إلى لغة أخرى للمشقة ولما كان
~~فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد كل ذلك مع اتفاق المعنى وعلى هذا
~~يتنزل اختلافهم في القراءة كما تقدم وتصويب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلا منهم قلت وتتمة ذلك أن يقال ms06498 إن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي أي أن
~~كل أحد يغير الكلمة بمرادفها في لغته بل المراعى في ذلك السماع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويشير إلى ذلك قول كل من عمر وهشام في حديث الباب
~~أقرأني النبي صلى الله عليه وسلم لكن ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه كان
~~يقرأ بالمرادف ولو لم يكن مسموعا له ومن ثم أنكر عمر على بن مسعود قراءته
~~حتى حين أي حتى حين وكتب إليه إن القرآن لم ينزل بلغة هذيل فأقرئ الناس
~~بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل وكان ذلك قبل أن يجمع عثمان الناس على
~~قراءة واحدة قال بن عبد البر بعد أن أخرجه من طريق أبي داود بسنده يحتمل أن
~~يكون هذا من عمر على سبيل الاختيار لا أن الذي قرأ به بن مسعود لا يجوز قال
~~وإذا أبيحت قراءته على سبعة أوجه أنزلت جاز الاختيار فيما أنزل قال أبو
~~شامة ويحتمل أن يكون مراد عمر ثم عثمان بقولهما نزلا بلسان قريش أن ذلك كان
~~أول نزوله ثم أن الله تعالى سهله على الناس فجوز لهم أن يقرءوه على لغاتهم
~~على أن لا يخرج ذلك عن لغات العرب لكونه بلسان عربي مبين فأما من أراد
~~قراءته من غير العرب فالاختيار له أن يقرأه بلسان قريش لأنه الأولى وعلى
~~هذا يحمل ما كتب به عمر إلى بن مسعود لأن جميع اللغات بالنسبة لغير العربي
~~مستوية في التعبير فإذا لابد من واحدة فلتكن بلغة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما العربي المجبول على لغته فلو كلف قراءته بلغة قريش لعثر عليه التحول
~~مع إباحة الله له أن يقرأه بلغته ويشير إلى هذا قوله في حديث أبي كما تقدم
~~هون على أمتي وقوله أن أمتي لا تطيق ذلك وكأنه انتهى عند السبع لعلمه أنه
~~لا تحتاج لفظة من ألفاظه إلى أكثر من ذلك العدد غالبا وليس المراد كما تقدم
~~أن كل لفظة منه تقرأ على سبعة أوجه قال بن عبد البر ms06499 وهذا مجمع عليه بل هو
~~غير ممكن بل لا يوجد في القرآن كلمة تقرأعلى سبعة أوجه إلا الشيء القليل
~~مثل PageV09P027 عبد الطاغوت وقد أنكر بن قتيبة أن يكون في القرآن كلمة
~~تقرأ على سبعة أوجه ورد عليه بن الأنباري بمثل عبد الطاغوت ولا تقل لهما أف
~~وجبريل ويدل على ما قرره أنه أنزل أولا بلسان قريش ثم سهل على الأمة أن
~~يقرءوه بغير لسان قريش وذلك بعد أن كثر دخول العرب في الإسلام فقد ثبت أن
~~ورود التخفيف بذلك كان بعد الهجرة كما تقدم في حديث أبي بن كعب أن جبريل
~~لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند أضاة بني غفار فقال إن الله يأمرك أن
~~تقرئ أمتك القرآن على حرف فقال أسأل الله معافاته ومغفرته فإن أمتي لا تطيق
~~ذلك الحديث أخرجه مسلم وأضاة بني غفار هي بفتح الهمزة والضاد المعجمة بغير
~~همز وآخره تاء تأنيث هو مستنقع الماء كالغدير وجمعه أضاكعصا وقيل بالمد
~~والهمزة مثل إناء وهو موضع بالمدينة النبوية ينسب إلى بني غفار بكسر
~~المعجمة وتخفيف الفاء لأنهم نزلوا عنده وحاصل ما ذهب إليه هؤلاء أن معنى
~~قوله أنزل القرآن على سبعة أحرف أي أنزل موسعا على القارئ أن يقرأه على
~~سبعة أوجه أي يقرأ بأي حرف أراد منها على البدل من صاحبه كأنه قال أنزل على
~~هذا الشرط أو على هذه التوسعة وذلك لتسهيل قراءته إذ لو أخذوا بأن يقرءوه
~~على حرف واحد لشق عليهم كما تقدم قال بن قتيبة في أول تفسير المشكل له كان
~~من تيسير الله أن أمر نبيه أن يقرأ كل قوم بلغتهم فالهذلي يقرأ عني حين
~~يريد حتى حين والأسدي يقرأ تعلمون بكسر أوله والتميمي يهمز والقرشي لا يهمز
~~قال ولو أراد كل فريق منهم أن يزول عن لغته وما جرى عليه لسانه طفلا وناشئا
~~وكهلا لشق عليه غاية المشقة فيسر عليهم ذلك بمنه ولو كان المراد أن كل كلمة
~~منه تقرأ على سبعة أوجه لقال مثلا أنزل سبعة أحرف ms06500 وإنما المراد أن يأتي في
~~الكلمة وجه أو وجهان أو ثلاثة أو أكثر إلى سبعة وقال بن عبد البر أنكر أكثر
~~أهل العلم أن يكون معنى الأحرف اللغات لما تقدم من اختلاف هشام وعمر
~~ولغتهما واحدة قالوا وإنما المعنى سبعة أوجه من المعاني المتفقة بالألفاظ
~~المختلفة نحو أقبل وتعال وهلم ثم ساق الأحاديث الماضية الدالة على ذلك قلت
~~ويمكن الجمع بين القولين بأن يكون المراد بالأحرف تغاير الألفاظ مع اتفاق
~~المعنى مع انحصار ذلك في سبع لغات لكن لاختلاف القولين فائدة أخرى وهي ما
~~نبه عليه أبو عمرو الداني أن الأحرف السبعة ليست متفرقة في القرآن كلها ولا
~~موجودة فيه في ختمة واحدة ف إذا قرأ القارئ برواية واحدة فإنما قرأ ببعض
~~الأحرف السبعة لا بكلها وهذا إنما يتأتى على القول بأن المراد بالأحرف
~~اللغات وأما قول من يقول بالقول الآخر فيتأتى ذلك في ختمة واحدة بلا ريب بل
~~يمكن على ذلك القول أن تصل الأوجه السبعة في بعض القرآن كما تقدم وقد حمل
~~بن قتيبة وغيره العدد المذكور على الوجوه التي يقع بها التغاير في سبعة
~~أشياء الأول ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضار كاتب
~~ولا شهيد بنصب الراء ورفعها الثاني ما يتغير بتغير الفعل مثل بعد بين
~~أسفارنا وباعد بين أسفارنا بصيغة الطلب والفعل الماضي الثالث ما يتغير بنقط
~~بعض الحروف المهملة مثل ثم ننشرها بالراء والزاي الرابع ما يتغير بإبدال
~~حرف قريب من مخرج الآخر مثل طلح منضود في قراءة على وطلع منضود الخامس ما
~~يتغير بالتقديم والتأخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق في قراءة أبي بكر
~~الصديق وطلحة بن مصرف وزين العابدين وجاءت سكرة الحق بالموت السادس ما
~~يتغير بزيادة أو نقصان كما تقدم في التفسير عن بن مسعود وأبي الدرداء
~~والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والإنثى هذا في النقصان وأما في
~~الزيادة فكما تقدم في تفسير تبت يدا أبي لهب في PageV09P028 حديث بن عباس
~~وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك ms06501 منهم المخلصين السابع ما يتغير بإبدال كلمة
~~بكلمة ترادفها مثل العهن المنفوش في قراءة بن مسعود وسعيد بن جبير كالصوف
~~المنفوش وهذا وجه حسن لكن استبعده قاسم بن ثابت في الدلائل لكون الرخصة في
~~القراءات إنما وقعت وأكثرهم يومئذ لا يكتب ولا يعرف الرسم وإنما كانوا
~~يعرفون الحروف بمخارجها قال وأما ما وجد من الحروف المتباينة المخرج
~~المتفقه الصورة مثل ننشرها وننشزها فإن السبب في ذلك تقارب معانيها واتفق
~~تشابه صورتها في الخط قلت ولا يلزم من ذلك توهين ما ذهب إليه بن قتيبة
~~لاحتمال أن يكون الانحصار المذكور في ذلك وقع اتفاقا وإنما اطلع عليه
~~بالاستقراء وفي ذلك من الحكمة البالغة ما لا يخفى وقال أبو الفضل الرازي
~~الكلام لا يخرج عن سبعة أوجه في الاختلاف الأول اختلاف الأسماء من إفراد
~~وتثنية وجمع أو تذكير وتأنيث الثاني اختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع
~~وأمر الثالث وجوه الإعراب الرابع النقص والزيادة الخامس التقديم والتأخير
~~السادس الإبدال السابع اختلاف اللغات كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم
~~والإدغام والإظهار ونحو ذلك قلت وقد أخذ كلام بن قتيبة ونقحه وذهب قوم إلى
~~أن السبعة الأحرف سبعة أصناف من الكلام واحتجوا بحديث بن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد
~~ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم
~~ومتشابه وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما
~~نهيتم عنه واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا به
~~كل من عند ربنا أخرجه أبو عبيد وغيره قال بن عبد البر هذا حديث لا يثبت
~~لأنه من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بن مسعود ولم يلق بن مسعود وقد
~~رده قوم من أهل النظر منهم أبو جعفر أحمد بن أبي عمران قلت وأطنب الطبري في
~~مقدمة تفسيره في الرد على من قال به وحاصله أنه يستحيل أن يجتمع في الحرف
~~الواحد هذه الأوجه السبعة وقد صحح ms06502 الحديث المذكور بن حبان والحاكم وفي
~~تصحيحه نظر لانقطاعه بين أبي سلمة وبن مسعود وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر
~~عن الزهري عن أبي سلمة مرسلا وقال هذا مرسل جيد ثم قال إن صح فمعنى قوله في
~~هذا الحديث سبعة أحرف أي سبعة أوجه كما فسرت في الحديث وليس المراد الأحرف
~~السبعة التي تقدم ذكرها في الأحاديث الآخرى لأن سياق تلك الأحاديث يأبى
~~حملها على هذا بل هي ظاهرة في أن المراد أن الكلمة الواحدة تقرأ على وجهين
~~وثلاثة وأربعة إلى سبعة تهوينا وتيسيرا والشيء الواحد لا يكون حراما وحلالا
~~في حالة واحدة وقال أبو علي الأهوازي وأبو العلاء الهمداني قوله زاجر وآمر
~~استئناف كلام آخر أي هو زاجر أي القرآن ولم يرد به تفسير الأحرف السبعة
~~وإنما توهم ذلك من توهمه من جهة الاتفاق في العدد ويؤيده أنه جاء في بعض
~~طرقه زاجرا وآمرا إلخ بالنصب أي نزل على هذه الصفة من الأبواب السبعة وقال
~~أبو شامة يحتمل أن يكون التفسير المذكور للأبواب لا للأحرف أي هي سبعة
~~أبواب من أبواب الكلام وأقسامه وأنزله الله على هذه الأصناف لم يقتصر منها
~~على صنف واحد كغيره من الكتب قلت ومما يوضح أن قوله زاجر وآمر الخ ليس
~~تفسيرا للأحرف السبعة ما وقع في مسلم من طريق يونس عن بن شهاب عقب حديث بن
~~عباس الأول من حديثي هذا الباب قال بن شهاب بلغني أن تلك الأحرف السبعة
~~إنما هي في الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام قال أبو شامة
~~وقد اختلف السلف في الأحرف PageV09P029 السبعة التي نزل بها القرآن هل هي
~~مجموعة في المصحف الذي بأيدي الناس اليوم أو ليس فيه إلا حرف واحد منها مال
~~بن الباقلاني إلى الأول وصرح الطبري وجماعة بالثاني وهو المعتمد وقد أخرج
~~بن أبي داود في المصاحف عن أبي الطاهر بن أبي السرح قال سألت بن عيينة عن
~~اختلاف قراءة المدنيين والعراقيين هل هي الأحرف السبعة قال لا وإنما الأحرف ms06503
~~السبعة مثل هلم وتعال وأقبل أي ذلك قلت أجزأك قال وقال لي بن وهب مثله
~~والحق أن الذي جمع في المصحف هو المتفق على إنزاله المقطوع به المكتوب بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بعض ما اختلف فيه الأحرف السبعة لا جميعها
~~كما وقع في المصحف المكي تجري من تحتها الأنهار في آخر براءة وفي غيره بحذف
~~من وكذا ما وقع من اختلاف مصاحف الأمصار من عدة واوات ثابتة في بعضها دون
~~بعض وعدة ها آت وعدة لا مات ونحو ذلك وهو محمول على أنه نزل بالأمرين معا
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابته لشخصين أو أعلم بذلك شخصا واحدا
~~وأمره بإثباتهما على الوجهين وما عدا ذلك من القراءات مما لا يوافق الرسم
~~فهو مما كانت القراءة جوزت به توسعة على الناس وتسهيلا فلما آل الحال إلى
~~ما وقع من الاختلاف في زمن عثمان وكفر بعضهم بعضا اختاروا الاقتصار على
~~اللفظ المأذون في كتابته وتركوا الباقي قال الطبري وصار ما اتفق عليه
~~الصحابة من الاقتصار كمن اقتصر مما خير فيه على خصلة واحدة لأن أمرهم
~~بالقراءة على الأوجه المذكورة لم يكن على سبيل الإيجاب بل على سبيل الرخصة
~~قلت ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الباب فاقرءوا ما تيسر منه
~~وقد قرر الطبري ذلك تقريرا أطنب فيه ووهي من قال بخلافه ووافقه على ذلك
~~جماعة منهم أبو العباس بن عمار في شرح الهداية وقال أصح ما عليه الحذاق أن
~~الذي يقرأ الآن بعض الحروف السبعة المأذون في قراءتها لا كلها وضابطه ما
~~وافق رسم المصحف فأما ما خالفه مثل أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
~~ومثل إذا جاء فتح الله والنصر فهو من تلك القراءات التي تركت إن صح السند
~~بها ولا يكفي صحة سندها في إثبات كونها قرآنا ولا سيما والكثير منها مما
~~يحتمل أن يكون من التأويل الذي قرن إلى التنزيل فصار يظن أنه منه وقال
~~البغوي في شرح السنة المصحف ms06504 الذي استقر عليه الأمر هو آخر العرضات على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمر عثمان بنسخة في المصاحف وجمع الناس عليه
~~وأذهب ما سوى ذلك قطعا لمادة الخلاف فصار ما يخالف خط المصحف في حكم
~~المنسوخ والمرفوع كسائر ما نسخ ورفع فليس لأحد أن يعدو في اللفظ إلى ما هو
~~خارج عن الرسم وقال أبو شامة ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي
~~التي أريدت في الحديث وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة وإنما يظن ذلك بعض
~~أهل الجهل وقال بن عمار أيضا لقد فعل مسبع هذه السبعة مالا ينبغي له وأشكل
~~الأمر على العامة بإيهامه كل من قل نظره أن هذه القراءات هي المذكورة في
~~الخبر وليته إذ اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة ووقع له أيضا في
~~اقتصاره عن كل إمام على راويين أنه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما
~~أبطلها وقد تكون هي أشهر وأصح وأظهر وربما بالغ من لايفهم فخطأ أو كفر وقال
~~أبو بكر بن العربي ليست هذه السبعة متعينة الجواز حتى لا يجوز غيرها كقراءة
~~أبي جعفر وشيبة والأعمش ونحوهم فإن هؤلاء مثلهم أو فوقهم وكذا قال غير واحد
~~منهم مكي بن أبي طالب وأبو العلاء الهمداني وغيرهم من أئمة القراء وقال أبو
~~حيان ليس في كتاب بن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة إلا النزر اليسير
~~فهذا أبو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويا ثم ساق أسماءهم واقتصر
~~في كتاب بن مجاهد على اليزيدي واشتهر عن اليزيدي عشرة أنفس فكيف
~~PageV09P030 يقتصر على السوسي والدوري وليس لهما مزية على غيرهما لأن
~~الجميع مشتركون في الضبط والإتقان والأشتراك في الاخذ قال ولا أعرف لهذا
~~سببا إلا ما قضى من نقص العلم فاقتصر هؤلاء على السبعة ثم اقتصر من بعدهم
~~من السبعة على النزر اليسير وقال أبو شامة لم يرد بن مجاهد ما نسب إليه بل
~~أخطأ من نسب إليه ذلك وقد بالغ أبو طاهر بن أبي هاشم صاحبه ms06505 في الرد على من
~~نسب إليه أن مراده بالقراءات السبع الأحرف السبعة المذكورة في الحديث قال
~~بن أبي هشام أن السبب في اختلاف القراءات السبع وغيرها أن الجهات التي وجهت
~~إليها المصاحف كان بها من الصحابة من حمل عنه أهل تلك الجهة وكانت المصاحف
~~خالية من النقط والشكل قال فثبت أهل كل ناحية على ما كانوا تلقوه سماعا عن
~~الصحابة بشرط موافقة الخط وتركوا ما يخالف الخط امتثالا لأمر عثمان الذي
~~وافقه عليه الصحابة لما رأوا في ذلك من الاحتياط للقرآن فمن ثم نشأ
~~الاختلاف بين قراء الأمصار مع كونهم متمسكين بحرف واحد من السبعة وقال مكي
~~بن أبي طالب هذه القراءات التي يقرأ بها اليوم وصحت رواياتها عن الأئمة جزء
~~من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ثم ساق نحو ما تقدم قال وأما من ظن
~~أن قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي الأحرف السبعة التي في الحديث فقد
~~غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت
~~عن الأئمة غيرهم ووافق خط المصحف أن لا يكون قرآنا وهذا غلط عظيم فإن الذين
~~صنفوا القراءات من الأئمة المتقدمين كأبي عبيد القاسم بن سلام وأبي حاتم
~~السجستاني وأبي جعفر الطبري وإسماعيل بن إسحاق والقاضي قد ذكروا أضعاف
~~هؤلاء قلت اقتصر أبو عبيدة في كتابه على خمسة عشر رجلا من كل مصر ثلاثة
~~أنفس فذكر من مكة بن كثير وبن محيصن وحميدا الأعرج ومن أهل المدينة أبا
~~جعفر وشيبة ونافعا ومن أهل البصرة أبا عمرو وعيسى بن عمر وعبد الله بنأبي
~~إسحاق ومن أهل الكوفة يحيى بن وثاب وعاصما والأعمش ومن أهل الشام عبد الله
~~بن عامر ويحيى بن الحارث قال وذهب عني اسم الثالث ولم يذكر في الكوفيين
~~حمزة ولا الكسائي بل قال إن جمهور أهل الكوفة بعد الثلاثة صاروا إلى قراءة
~~حمزة ولم يجتمع عليه جماعتهم قال وأما الكسائي فكان يتخير القراءات فأخذ من
~~قراءة الكوفيين بعضا وترك بعضا وقال بعد أن ms06506 ساق أسماء من نقلت عنه القراءة
~~من الصحابة والتابعين فهؤلاء هم الذين يحكى عنهم عظم القراءة وإن كان
~~الغالب عليهم الفقه والحديث قال ثم قام بعدهم بالقراءات قوم ليست لهم
~~أسنانهم ولا تقدمهم غير أنهم تجردوا للقراءة واشتدت عنايتهم بها وطلبهم لها
~~حتى صاروا بذلك أئمة يقتدى الناس بهم فيها فذكرهم وذكر أبو حاتم زيادة على
~~عشرين رجلا ولم يذكر فيهم بن عامر ولا حمزة ولا الكسائي وذكر الطبري في
~~كتابه اثنين وعشرين رجلا قال مكي وكان الناس على رأس المائتين بالبصرة على
~~قراءة أبي عمرو ويعقوب وبالكوف على قراءة حمزة وعاصم وبالشام على قراءة اين
~~عامر وبمكة على قراءة بن كثير وبالمدينة على قراءة نافع واستمروا على ذلك
~~فلما كان على رأس الثلاثمائة أثبت بن مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب قال
~~والسبب في الاقتصار على السبعة مع أن في أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا
~~ومثلهم أكثر من عددهم أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت
~~الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به
~~فنظروا إلى من اشتهر بالثقة والأمانة وطول العمر في ملازمة القراءة
~~والاتفاق على الأخذ عنه فأفردوا من كل مصر إماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك
~~نقل ما كان عليه الأئمة غير هؤلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب
~~وعاصم الجحدري وأبي PageV09P031 جعفر وشيبة وغيرهم قال وممن اختار من
~~القراءات كما اختار الكسائي أبو عبيد وأبو حاتم والمفضل وأبو جعفر الطبري
~~وغيرهم وذلك واضح في تصانيفهم في ذلك وقد صنف بن جبير المكي وكان قبل بن
~~مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر على خمسة اختار من كل مصر إماما وإنما
~~اقتصر على ذلك لأن المصاحف التي أرسلها عثمان كانت خمسة إلى هذه الأمصار
~~ويقال إنه وجه بسبعه هذه الخمسة ومصحفا إلى اليمن ومصحفا إلى البحرين لكن
~~لم نسمع لهذين المصحفين خبرا وأراد بن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف
~~فاستبدلوا من غير البحرين واليمن قارئين يكمل بهما العدد فصادف ms06507 ذلك موافقة
~~العدد الذي ورد الخبر بها وهو أن القرآن أنزل على سبعة أحرف فوقع ذلك لمن
~~لم يعرف أصل المسألة ولم يكن له فطنة فظن أن المراد بالقراءات السبع الأحرف
~~السبعة ولا سيما وقد كثر استعمالهم الحرف في موضع القراءة فقالوا قرأ بحرف
~~نافع بحرف بن كثير فتأكد الظن بذلك وليس الأمر كما ظنه والأصل المعتمد عليه
~~عند الأئمة في ذلك أنه الذي يصح سنده في السماع ويستقيم وجهه في العربية
~~ويوافق خط المصحف وربما زاد بعضهم الاتفاق عليه ونعني بالاتفاق كما قال مكي
~~بن أبي طالب ما اتفق عليه قراء المدينة والكوفة ولا سيما إذا اتفق نافع
~~وعاصم قال وربما أرادوا بالاتفاق ما اتفق عليه أهل الحرمين قال وأصح
~~القراءات سندا نافع وعاصم وأفصحها أبو عمرو والكسائي وقال بن السمعاني في
~~الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه أثر ولا سنة وإنما
~~هو من جمع بعض المتأخرين فانتشر رأيهم أنه لا تجوز الزيادة على ذلك قال وقد
~~صنف غيره في السبع أيضا فذكر شيئا كثيرا من الروايات عنهم غير ما في كتابه
~~فلم يقل أحد إنه لا تجوز القراءة بذلك لخلو ذلك المصحف عنه وقال أبو الفضل
~~الرازي في اللوائح بعد أن ذكر الشبهة التي من أجلها ظن الأغبياء أن أحرف
~~الأئمة السبعة هي المشار إليها في الحديث وأن الأئمة بعد بن مجاهد جعلوا
~~القراءات ثمانية أو عشرة لأجل ذلك قال واقتفيت أثرهم لأجل ذلك وأقول لو
~~اختار إمام من أئمة القراء حروفا وجرد طريقا في القراءة بشرط الاختيار لم
~~يكن ذلك خارجا عن الأحرف السبعة وقال الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه
~~في العربية ووافق لفظه خط المصحف الإمام فهو من السبعة المنصوصة فعلى هذا
~~الأصل بني قبول القراءات عن سبعة كانوا أو سبعة آلاف ومتى فقد شرط من
~~الثلاثة فهو الشاذ قلت وإنما أوسعت القول في هذا لما تجدد في الأعصار
~~المتأخرة من توهم أن القراءات المشهورة منحصرة في مثل التيسير والشاطبية ms06508
~~وقد اشتد إنكار أئمة هذا الشأن على من ظن ذلك كأبي شامة وأبي حيان وآخر من
~~صرح بذلك السبكي فقال في شرح المنهاج عند الكلام على القراءة بالشاذ صرح
~~كثير من الفقهاء بأن ما عدا السبعة شاذ توهما منه انحصار المشهور فيها
~~والحق أن الخارج عن السبعة على قسمين الأول ما يخالف رسم المصحف فلا شك في
~~أنه ليس بقرآن والثاني مالا يخالف رسم المصحف وهو على قسمين أيضا الأول ما
~~ورد من طريق غريبة فهذا ملحق بالأول والثاني ما اشتهر عند أئمة هذا الشأن
~~القراءة به قديما وحديثا فهذا لأوجه للمنع منه كقراءة يعقوب وأبي جعفر
~~وغيرهما ثم نقل كلام البغوي وقال هو أولى من يعتمد عليه في ذلك فإنه فقيه
~~محدث مقرئ ثم قال وهذا التفصيل بعينه وأرد في الروايات عن السبعة فإن عنهم
~~شيئا كثيرا من الشواذ وهو الذي لم يأت إلا PageV09P032 من طريق غريبة وإن
~~اشتهرت القراءة من ذلك المنفرد وكذا قال أبو شامة ونحن وان قلنا إن
~~القراءات الصحيحة إليهم نسبت وعنهم نقلت فلا يلزم أن جميع ما نقل عنهم بهذه
~~الصفة بل فيه الضعيف لخروجه عن الأركان الثلاثة ولهذا ترى كتب المصنفين
~~مختلفه في ذلك فالاعتماد في غير ذلك على الضابط المتفق عليه فصل لم أقف في
~~شيء من طرق حديث عمر على تعيين الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة
~~الفرقان وقد زعم بعضهم فيما حكاه بن التين أنه ليس في هذه السورة عند
~~القراء خلاف فيما ينقص من خط المصحف سوى قوله وجعل فيها سراجا وقرئ سرجا
~~جمع سراج قال وباقى ما فيها من الخلاف لا يخالف خط المصنف قلت وقد تتبع أبو
~~عمر بن عبد البر ما اختلف فيه القراء من ذلك من لدن الصحابة ومن بعدهم من
~~هذه السورة فأوردته ملخصا وزدت عليه قدر ما ذكره وزيادة على ذلك وفيه تعقب
~~على ما حكاه بن التين في سبعة مواضع أو أكثر قوله تبارك الذي نزل الفرقان
~~قرأ أبو الجوزاء ms06509 وأبو السوار أنزل بألف قوله على عبده قرأ عبد الله بن
~~الزبير وعاصم الجحدري على عباده ومعاذ أبو حليمة وأبو نهيك على عبيد قوله
~~وقالوا أساطير الأولين اكتتبها قرأطلحة بن مصرف ورويت عن إبراهيم النخعي
~~بضم المثناة الأولى وكسر الثانية مبنيا للمفعول وإذا ابتدأ ضم أوله قوله
~~ملك فيكون قرأ عاصم الجحدري وأبو المتوكل ويحيى بن يعمر فيكون بضم النون
~~قوله أو تكون له جنة قرأ الأعمش وأبو حصين يكون بالتحتانية قوله يأكل منها
~~قرأ الكوفيون سوى عاصم نأكل بالنون ونقله في الكامل عن القاسم وبن سعد وبن
~~مقسم قوله ويجعل لك قصورا قرأ بن كثير وبن عامر وحميد وتابعهم أبو بكر
~~وشيبان عن عاصم وكذا محبوب عن أبي عمرو وورش يجعل برفع اللام والباقون
~~بالجزم عطفا على محل جعل وقيل لادغامها وهذا يجري على طريقة أبي عمرو بن
~~العلاء وقرأ بنصب اللام عمر بن ذر وبن أبي عبلة وطلحة بن سليمان وعبد الله
~~بن موسى وذكرها الفراء جوازا على إضمار أن ولم ينقلها وضعفها بن جني قوله
~~مكانا ضيقا قرأ بن كثير والأعمش وعلى بن نصر ومسلمة بن محارب بالتخفيف
~~ونقلها عقبة بن يسار عن أبي عمرو أيضا قوله مقرنين قرأعاصم الجحدري ومحمد
~~بن السميفع مقرنون قوله ثبورا قرأ المذكوران بفتح المثلثة قوله ويوم نحشرهم
~~قرأ بن كثير وحفص عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب والأعرج والجحدري وكذا الحسن
~~وقتادة والأعمش على اختلاف عنهم بالتحتانية وقرأ الأعرج بكسر الشين قال بن
~~جني وهي قوية في القياس متروكة في الاستعمال قوله وما يعبدون من دون الله
~~قرأ بن مسعود وأبو نهيك وعمر بن ذر وما يعبدون من دوننا قوله فيقول قرأ بن
~~عامر وطلحة بن مصرف وسلام وبن حسان وطلحة بن سليمان وعيسى بن عمر وكذا
~~الحسن وقتادة على اختلاف عنهما ورويت عن عبد الوارث عن أبي عمرو بالنون
~~قوله ما كان ينبغي قرأ أبو عيسى الاسوارى وعاصم الجحدري بضم الياء وفتح
~~الغين قوله أن نتخذ قرأ أبو الدرداء وزيد بن ms06510 ثابت والباقر وأخوه زيد وجعفر
~~الصادق ونصر بن عقمة ومكحول وشيبة وحفص بن حميد وأبو جعفر القارئ وأبو حاتم
~~السجستاني والزعفران وروى عن مجاهد وأبو رجاء PageV09P033 والحسن بضم أوله
~~وفتح الخاء على البناء للمفعول وأنكرها أبو عبيد وزعم الفراء أن أبا جعفر
~~تفرد بها قوله فقد كذبوكم حكى القرطبي أنها قرئت بالتخفيف قوله بما تقولون
~~قرأ بن مسعود ومجاهد وسعيد بن جبير والأعمش وحميد بن قيس وبن جريج وعمر بن
~~ذر وأبو حيوة ورويت عن قنبل بالتحتانية قوله فما يستطيعون قرأ حفص في
~~الأكثر عنه عن عاصم بالفوقانية وكذا الأعمش وطلحة بن مصرف وأبو حيوة قوله
~~ومن يظلم منكم نذقه قرئ يذقه بالتحتانية قوله إلا إنهم قرئ أنهم بفتح
~~الهمزة والأصل لأنهم فحذفت اللام نقل هذا والذي قبله من اعراب السمين قوله
~~ويمشون قرأ على وبن مسعود وابنه عبد الرحمن وأبو عبد الرحمن السلمي بفتح
~~الميم وتشديد الشين مبنيا للفاعل وللمفعول أيضا قوله حجرا محجورا قرأ الحسن
~~والضحاك وقتادة وأبو رجاء والأعمش حجرا بضم أوله وهي لغة وحكى أبو البقاء
~~الفتح عن بعض المصريين ولم أر من نقلها قراءة قوله ويوم تشقق قرأالكوفيون
~~وأبو عمرو والحسن في المشهور عنهما وعمرو بن ميمون ونعيم بن ميسرة بالتخفيف
~~وقرأالباقون بالتشديد ووافقهم عبد الوارث ومعاذ عن أبي عمرو وكذا محبوب
~~وكذا الحمصي من الشاميين في نقل الهذلي قوله ونزل الملائكة قرأالأكثر بضم
~~النون وتشديد الزاي وفتح اللام الملائكة بالرفع وقرأخارجة بن مصعب عن أبي
~~عمرو ورويت عن معاذ أبي حليمة بتخفيف الزاي وضم اللام والأصل تنزل الملائكة
~~فحذفت تخفيفا وقرأأبو رجاء ويحيى بن يعمر وعمر بن ذر ورويت عن بن مسعود
~~ونقلها بن مقسم عن المكي واختارها الهذلي بفتح النون وتشديد الزاي وفتح
~~اللام على البناء للفاعل الملائكة بالنصب وقرأ جناح بن حبيش والخفاف عن أبي
~~عمرو بالتخفيف الملائكة بالرفع على البناء للفاعل ورويت عن الخفاف على
~~البناء للمفعول أيضا وقرأ بن كثير في المشهور عنه وشعيب عن أبي عمرو وننزل
~~بنونين الثانية ms06511 خفيفة الملائكة بالنصب وقرئ بالتشديد عن بن كثير أيضا وقرأ
~~هارون عن أبي عمرو بمثناة أوله وفتح النون وكسر الزاي الثقيلة الملائكة
~~بالرفع أي تنزل ما أمرت به وروى عن أبي بن كعب مثله لكن بفتح الزاي وقرأ
~~أبو السمال وأبو الأشهب كالمشهور عن بن كثير لكن بألف أوله وعن أبي بن كعب
~~نزلت بفتح وتخفيف وزيادة مثناة في آخره وعنه مثله لكن بضم أوله مشددا وعنه
~~تنزلت بمثناة في أوله وفي آخره بوزن تفعلت قوله يا ليتني اتخذت قرأأبو عمرو
~~بفتح الياء الأخيرة من ليتني قوله يا ويلتي قرأ الحسن بكسر المثناة
~~بالإضافة ومنهم من أمال قوله إن قومي اتخذوا قرأ أبو عمرو وروح وأهل مكة
~~إلا رواية بن مجاهد عن قنبل بفتح الياء من قومي قوله لنثبت قرأ بن مسعود
~~بالتحتانية بدل النون وكذا روى عن حميد بن قيس وأبي حصين وأبي عمران الجوني
~~قوله فدمرناهم قرأ علي ومسلمة بن محارب فدمرانهم بكسر الميم وفتح الراء
~~وكسر النون الثقيلة بينهما ألف تثنية وعن علي بغير نون والخطاب لموسى
~~وهارون قوله وعادا وثمود قرأحمزة ويعقوب وحفص وثمود بغير صرف قوله أمطرت
~~قرأمعاذ أبو حليمة وزيد بن علي وأبو نهيك مطرت بضم أوله وكسر الطاء مبنيا
~~للمفعول وقرأ بن مسعود أمطروا وعنه أمطرناهم قوله مطر السوء قرأأبو السمال
~~وأبو العالية وعاصم الجحدري بضم السين وأبو السمال أيضا مثله بغير همز وقرأ
~~على وحفيده زين العابدين وجعفر بن محمد بن زين العابدين بفتح السين وتشديد
~~الواو بلا همز وكذا قرأ الضحاك لكن بالتخفيف قوله هزوا قرأ حمزة وإسماعيل
~~بن جعفر والمفضل بإسكان الزاي PageV09P034 وحفص بالضم بغير همز قوله أهذا
~~الذي بعث الله قرأ بن مسعود وأبي بن كعب اختاره الله من بيننا قوله عن
~~آلهتنا قرأ بن مسعود وأبي عن عبادة آلهتنا قوله أرأيت من اتخذ إلهه قرأ بن
~~مسعود بمد الهمزة وكسر اللام والتنوين بصيغة الجمع وقرأالأعرج بكسر أوله
~~وفتح اللام بعدها ألف وهاء تأنيث وهو اسم الشمس وعنه بضم ms06512 أوله أيضا قوله أم
~~تحسب قرأالشامي بفتح السين قوله أو يعقلون قرأ بن مسعود أو يبصرون قوله وهو
~~الذي أرسل قرأ بن مسعود جعل قوله الرياح قرأ بن كثير وبن محيصن والحسن
~~الريح قوله نشرا قرأ بن عامر وقتادة وأبو رجاء وعمرو بن بن ميمون بسكون
~~الشين وتابعهم هارون الأعور وخارجة بن مصعب كلاهما عن أبي عمرو وقرأ
~~الكوفيون سوى عاصم وطائفة بفتح أوله ثم سكون وكذا قرأ الحسن وجعفر بن محمد
~~والعلاء بن شبابة وقرأ عاصم بموحدة بدل النون وتابعه عيسى الهمداني وأبان
~~بن ثعلب وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي في رواية وبن السميفع بضم الموحدة
~~مقصور بوزن حبلى قوله لنحيى به قرأ بن مسعود لننشر به قوله ميتا قرأ أبو
~~جعفر بالتشديد قوله ونسقيه قرأ أبو عمرو وأبو حيوة وبن أبي عبلة بفتح النون
~~وهي رواية عن أبي عمرو وعاصم والأعمش قوله وأناسي قرأ يحيى بن الحارث
~~بتخفيف آخره وهي رواية عن الكسائي وعن أبي بكر بن عياش وعن قتيبة الميال
~~وذكرها الفراء جوازا لا نقلا قوله ولقد صرفناه قرأ عكرمة بتخفيف الراء قوله
~~ليذكروا قرأ الكوفيون سوى عاصم بسكون الدال مخففا قوله وهذا ملح قرأ أبو
~~حصين وأبو الجوزاء وأبو المتوكل وأبو حيوة وعمر بن ذر ونقلها الهذلي عن
~~طلحة بن مصرف ورويت عن الكسائي وقتيبة الميال بفتح الميم وكسر اللام
~~واستنكرها أبو حاتم السجستاني وقال بن جني يجوز أن يكون أراد مالح فحذف
~~الألف تخفيفا قال مع أن مالح ليست فصيحة قوله وحجرا تقدم قوله الرحمن فاسأل
~~به قرأ زيد بن علي بجر النون نعتا للحي وبن معدان بالنصب قال علي المدح
~~قوله فاسأل به قرأ الميمون والكسائي وخلف وأبان بن يزيد وإسماعيل بن جعفر
~~ورويت عن أبي عمرو وعن نافع فسل به بغير همز قوله لما تأمرنا قرأ الكوفيون
~~بالتحتانية لكن اختلف عن حفص وقرأ بن مسعود لما تأمرنا به قوله سراجا قرأ
~~الكوفيون سوى عاصم سراجا بضمتين لكن سكن الراء الأعمش ويحيى بن وثاب ms06513 وأبان
~~بن ثعلب والشيرازي قوله وقمر قرأ الأعمش وأبو حصين والحسن ورويت عن عاصم
~~بضم القاف وسكون الميم وعن الأعمش أيضا فتح أوله قوله أن يذكر قرأحمزة
~~بالتخفيف وأبي بن كعب يتذكر ورويت عن علي وبن مسعود وقرأها أيضا إبراهيم
~~النخعي ويحيى بن وثاب والأعمش وطلحة بن مصرف وعيسى الهمداني والباقر وأبوه
~~وعبد الله بن إدريس ونعيم بن ميسرة قوله وعباد الرحمن قرأ أبي بن كعب بضم
~~العين وتشديد الموحدة والحسن بضمتين بغير ألف وأبو المتوكل وأبو نهيك وأبو
~~الجوزاء بفتح ثم كسر ثم تحتانية ساكنة قوله يمشون قرأ علي ومعاذ القارئ
~~وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو المتوكل وأبو نهيك وبن السميفع بالتشديد مبنيا
~~للفاعل وعاصم الجحدري وعيسى بن عمر مبنيا للمفعول قوله سجدا قرأ إبراهيم
~~النخعي سجودا قوله ومقاما قرأ أبو زيد بفتح الميم قوله ولم يقتروا قرأ بن
~~عامر والمدنيون هي رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن علي وعن الحسن وأبي رجاء
~~ونعيم بن ميسرة والمفضل والأزرق والجعفي وهي رواية عن أبي بكر بضم أوله من
~~الرباعي PageV09P035 وأنكرها أبو حاتم وقرأ الكوفيون إلا من تقدم منهم وأبو
~~عمرو في رواية بفتح أوله وضم التاء وقرأ عاصم الجحدري وأبو حيوة وعيسى بن
~~عمر وهي رواية عن أبي عمرو أيضا بضم أوله وفتح القاف وتشديد التاء والباقون
~~بفتح أوله وكسر التاء قوله قواما قرأحسان بن عبد الرحمن صاحب عائشة بكسر
~~القاف وأبو حصين وعيسى بن عمر بتشديد الواو مع فتح القاف قوله يلق أثاما
~~قرأ بن مسعود وأبو رجاء يلقى بإشباع القاف وقرأ عمر بن ذر بضم أوله وفتح
~~اللام وتشديد القاف بغير إشباع قوله يضاعف قرأ أبو بكر عن عاصم برفع الفاء
~~وقرأ بن كثير وبن عامر وأبو جعفر وشيبة ويعقوب يضعف بالتشديد وقرأ طلحة بن
~~سليمان بالنون العذاب بالنصب قوله ويخلد قرأ بن عامر والأعمش وأبو بكر عن
~~عاصم بالرفع وقرأ أبو حيوة بضم أوله وفتح الخاء وتشديد اللام ورويت عن
~~الجعفي عن شعبة ورويت عن أبي عمرو ms06514 لكن بتخفيف اللام وقرأ طلحة بن مصرف
~~ومعاذ القارئ وأبو المتوكل وأبو نهيك وعاصم الجحدري بالمثناة مع الجزم على
~~الخطاب قوله فيه مهانا قرأ بن كثير بإشباع الهاء من فيه حيث جاء وتابعه حفص
~~عن عاصم هنا فقط قوله وذريتنا قرأ أبو عمرو والكوفيون سوى رواية عن عاصم
~~بالأفراد والباقون بالجمع قوله قرة أعين قرأ أبو الدرداء وبن مسعود وأبو
~~هريرة وأبو المتوكل وأبو نهيك وحميد بن قيس وعمر بن ذر قرأت بصيغة الجمع
~~قوله يجزون الغرفة قرأ بن مسعود يجزون الجنة قوله ويلقون فيها قرأالكوفيون
~~سوى حفص وبن معدان بفتح أوله وسكون اللام وكذا قرأالنميري عن المفضل قوله
~~فقد كذبتم قرأ بن عباس وبن مسعود وبن الزبير فقد كذب الكافرون وحكى الواقدي
~~عن بعضهم تخفيف الذال قوله فسوف يكون قرأأبو السمال وأبو المتوكل وعيسى بن
~~عمر وأبان بن تغلب بالفوقانية قوله لزاما قرأ أبو السمال بفتح اللام أسنده
~~أبو حاتم السجستاني عن أبي زيد عنه ونقلها الهذلي عن أبان بن تغلب قال أبو
~~عمر بن عبد البر بعد أن أورد بعض ما أوردته هذا ما في سورة الفرقان من
~~الحروف التي بأيدي أهل العلم بالقرآن والله أعلم بما أنكر منها عمر على
~~هشام وما قرأ به عمر فقد يمكن أن يكون هناك حروف أخرى لم تصل إلى وليس كل
~~من قرأ بشيء نقل ذلك عنه ولكن إن فات من ذلك شيء فهو النزر اليسير كذا قال
~~والذي ذكرناه يزيد على ما ذكره مثله أو أكثر ولكنا لا نتقلد عهدة ذلك ومع
~~ذلك فنقول يحتمل أن تكون بقيت أشياء لم يطلع عليها على أني تركت أشياء مما
~~يتعلق بصفة الأداء من الهمز والمد والروم والإشمام ونحو ذلك ثم بعد كتابتي
~~هذا وإسماعه وقفت على الكتاب الكبير المسمى بالجامع الأكبر والبحر الأزخر
~~تأليف شيخ شيوخنا أبي القاسم عيسى بن عبد العزيز اللخمي الذي ذكر أنه جمع
~~فيه سبعة آلاف رواية من طريق غير مالا يليق وهو في نحو ثلاثين مجلدة
~~فالتقطت ms06515 منه ما لم يتقدم ذكره من الاختلاف فقارب قدر ما كنت ذكرته أولا وقد
~~أوردته على ترتيب السورة قوله ليكون للعالمين نذيرا قرأ أدهم السدوسي
~~بالمثناة فوق قوله واتخذوا من دونه آلهة قرأسعيد بن يوسف بكسر الهمزة وفتح
~~اللام بعدها ألف قوله ويمشي قرأالعلاء بن شبابة وموسى بن إسحاق بضم أوله
~~وفتح الميم وتشديد الشين المفتوحة ونقل عن الحجاج بضم أوله وسكون الميم
~~وبالسين المهملة المكسورة وقالوا هو تصحيف قوله إن تتبعون قرأ بن أنعم
~~بتحتانية أوله وكذا محمد بن جعفر بفتح المثناة الأولى وسكون الثانية قوله
~~فلا يستطيعون قرأزهير بن PageV09P036 أحمد بمثناة من فوق قوله جنة يأكل
~~منها قرأسالم بن عامر جنات بصيغة الجمع قوله مكانا ضيقا مقرنين قرأ عبد
~~الله بن سلام مقرنين بالتخفيف وقرأ سهل مقرنون بالتخفيف مع الواو قوله أم
~~جنة الخلد قرأأبو هشام أم جنات بصيغة الجمع قوله عبادي هؤلاء قرأها الوليد
~~بن مسلم بتحريك الياء قوله نسوا الذكر قرأأبو مالك بضم النون وتشديد السين
~~قوله فما يستطيعون صرفا قرأ بن مسعود فما يستطيعون لكم وأبي بن كعب فما
~~يستطيعون لك حكى ذلك أحمد بن يحيى بن مالك عن عبد الوهاب عن هارون الأعور
~~وروى عن بن الأصبهاني عن أبي بكر بن عياش وعن يوسف بن سعيد عن خلف بن تميم
~~عن زائدة كلاهما عن الأعمش بزيادة لكم أيضا قوله ومن يظلم منكم قرأيحيى بن
~~واضح ومن يكذب بدل يظلم ووزنها وقرأها أيضا هارون الأعور يكذب بالتشديد
~~قوله عذابا كبيرا قرأشعيب عن أبي حمزة بالمثلثة بدل الموحدة قوله لولا أنزل
~~قرأجعفر بن محمد بفتح الهمزة والزاي ونصب الملائكة قوله عتوا كبيرا قرئ
~~عتيا بتحتانية بدل الواو وقرأ أبو إسحاق الكوفي كثيرا بالمثلثة بدل الموحدة
~~قوله يوم يرون الملائكة قرأ عبد الرحمن بن عبد الله ترون بالمثناة من فوق
~~قوله ويقولون قرأهشيم عن يونس وتقولون بالمثناة من فوق أيضا قوله وقدمنا
~~قرأسعيد بن إسماعيل بفتح الدال قوله إلى ما عملوا من عمل قرأالوكيعي من عمل
~~صالح ms06516 بزيادة صالح قوله هباء قرأمحارب بضم الهاء مع المد وقرأ نصر بن يوسف
~~بالضم والقصر والتنوين وقرأ بن دينار كذلك لكن بفتح الهاء قوله مستقرا قرأ
~~طلحة بن موسى بكسر القاف قوله ويوم تشقق قرأ أبو ضمام ويوم بالرفع والتنوين
~~وأبو وجرة بالرفع بلا تنوين وقرأعصمة عن الأعمش يوم يرون السماء تشقق بحذف
~~الواو وزيادة يرون قوله الملك يومئذ قرأسليمان بن إبراهيم الملك بفتح الميم
~~وكسر اللام قوله الحق قرأأبو جعفر بن يزيد بنصب الحق قوله يا ليتني اتخذت
~~قرأعامر بن نصير تخذت قوله وقالوا لولا نزل عليه القرآن قرأالمعلى عن
~~الجحدري بفتح النون والزاي مخففا وقرأزيد بن علي وعبيد الله بن خليد كذلك
~~لكن مثقلا قوله وقوم نوح قرأها الحسن بن محمد بن أبي سعدان عن أبيه بالرفع
~~قوله وجعلناهم للناس آية قرأ حامد الرمهرمزي آيات بالجمع قوله ولقد أتوا
~~على القرية قرأ سورة بن إبراهيم القريات بالجمع وقرأ بهرام القرية بالتصغير
~~مثقلا قوله أفلم يكونوا يرونها قرأ أبو حمزة عن شعبة بالمثناة من فوق فيهما
~~قوله وسوف يعلمون حين يرون قرأ عثمان بن المبارك بالمثناة من فوق فيهما
~~قوله أم تحسب قرأحمزة بن حمزة بضم التحتانية وفتح السين المهملة قوله سباتا
~~قرأ يوسف بن أحمد بكسر المهملة أوله وقال معناه الراحة قوله جهادا كبيرا
~~قرأ محمد بن الحنفية بالمثلثة قوله مرج البحرين قرأ بن عرفة مرج بتشديد
~~الراء قوله هذا عذب قرأالحسن بن محمد بن أبي سعدان بكسر الذال المعجمة قوله
~~فجعله نسبا قرأ الحجاج بن يوسف سببا بمهملة ثم موحدتين قوله أنسجد قرأ أبو
~~المتوكل بالتاء المثناة من فوق قوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة
~~قرأالحسن بن محمد بن أبي سعدان عن أبيه خلفه بفتح الخاء وبالهاء ضمير يعود
~~على الليل قوله على الأرض هونا قرأ بن السميفع بضم الهاء قوله قالوا سلاما
~~قرأ حمزة بن عروة سلما بكسر السين وسكون اللام قوله بين ذلك قرأ جعفر بن
~~إلياس بضم النون وقال هو PageV09P037 اسم كان قوله ms06517 لا يدعون قرأ جعفر بن
~~محمد بتشديد الدال قوله ولا يقتلون قرأابن جامع بضم أوله وفتح القاف وتشديد
~~التاء المكسورة وقرأها معاذ كذلك لكن بألف قبل المثناة قوله أثاما قرأ عبد
~~الله بن صالح العجلي عن حمزة إثما بكسر أوله وسكون ثانية بغير ألف قبل
~~الميم وروي عن بن مسعود بصيغة الجمع آثاما قوله يبدل الله قرأ عبد الحميد
~~عن أبي بكر وبن أبي عبلة وأبان وبن مجالد عن عاصم وأبو عمارة والبرهمي عن
~~الأعمش بسكون الموحدة قوله لا يشهدون الزور قرأأبو المظفر بنون بدل الراء
~~قوله ذكروا بآيات ربهم قرأتميم بن زياد بفتح الذال والكاف قوله بآيات ربهم
~~قرأسليمان بن يزيد بآية بالإفراد قوله قرة أعين قرأمعروف بن حكيم قرة عين
~~بالافراد وكذا أبو صالح من رواية الكلبي عنه لكن قال قرأت عين قوله واجعلنا
~~للمتقين قرأ جعفر بن محمد واجعل لنا من المتقين إماما قوله يجزون قرأ أبي
~~في رواية يجازون قوله الغرفة قرأ أبو حامد الغرفات قوله تحية قرأ بن عمير
~~تحيات بالجمع قوله وسلاما قرأالحارث وسلما في الموضعين قوله مستقرا ومقاما
~~قرأعمير بن عمران ومقاما بفتح الميم قوله فقد كذبتم قرأ عبد ربه بن سعيد
~~بتخفيف الذال فهذه ستة وخمسون موضعا ليس فيها من المشهور شيء فليضف إلى ما
~~ذكرته أولا فتكون جملتها نحوا من مائة وثلاثين موضعا والله أعلم واستدل
~~بقوله صلى الله عليه وسلم فاقرءوا ما تيسر منه على جواز القراءة بكل ما ثبت
~~من القرآن بالشروط المتقدمة وهي شروط لابد من اعتبارها فمتى اختل شرط منها
~~لم تكن تلك القراءة معتمدة وقد قرر ذلك أبو شامة في الوجيز تقريرا بليغا
~~وقال لا يقطع بالقراءة بأنها منزلة من عند الله إلا إذا اتفقت الطرق عن ذلك
~~الإمام الذي قام بإمامة المصر بالقراءة وأجمع أهل عصره ومن بعدهم على
~~إمامته في ذلك قال أما إذا اختلفت الطرق عنه فلا فلو اشتملت الآية الواحدة
~~على قراءات مختلفة مع وجود الشرط المذكور جازت القراءة بها بشرط أن ms06518 لا يختل
~~المعنى ولا يتغير الإعراب وذكر أبو شامة في الوجيز أن فتوى وردت من العجم
~~لدمشق سألوا عن قارئ يقرأ عشرا من القرآن فيخلط القراءات فأجاب بن الحاجب
~~وبن الصلاح وغير واحد من أئمة ذلك العصر بالجواز بالشروط التي ذكرناها كمن
~~يقرأمثلا فتلقى آدم من ربه كلمات فلا يقرألابن كثير بنصب آدم ولأبي عمرو
~~بنصب كلمات وكمن يقرأنغفر لكم بالنون خطاياتكم بالرفع قال أبو شامة لا شك
~~في منع مثل هذا وما عداه فجائز والله أعلم وقد شاع في زماننا من طائفة من
~~القراء إنكار ذلك حتى صرح بعضهم بتحريمه فظن كثير من الفقهاء أن لهم في ذلك
~~معتمدا فتابعوهم وقالوا أهل كل فن أدري بفنهم وهذا ذهول ممن قاله فإن علم
~~الحلال والحرام إنما يتلقى من الفقهاء والذي منع ذلك من القراء إنما هو
~~محمول على ما إذا قرأبرواية خاصة فإنه متى خلطها كان كاذبا على ذلك القارئ
~~الخاص الذي شرع في إقراء روايته فمن أقرأرواية لم يحسن أن ينتقل عنها إلى
~~رواية أخرى كما قاله الشيخ محي الدين وذلك من الأولوية لا على الحتم أما
~~المنع على الإطلاق فلا والله أعلم PageV09P038
# | 1 ( قوله باب تأليف القرآن )
# أي جمع آيات السورة الواحدة أو جمع السور مرتبة في المصحف
# 4707 قوله أن بن جريج أخبرهم قال وأخبرني يوسف كذا عندهم وما عرفت ماذا
~~عطف عليه ثم رأيت الواو ساقطة في رواية النسفي وكذا ما وقفت عليه من طرق
~~هذا الحديث قوله إذ جاءها عراقي أي رجل من أهل العراق ولم أقف على اسمه
~~قوله أي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك لعل هذا العراقي كان سمع حديث سمرة
~~المرفوع البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم فإنها أطهر وأطيب وهو
~~عند الترمذي مصححا وأخرجه أيضا عن بن عباس فلعل العراقي سمعه فأراد أن
~~يستثبت عائشة في ذلك وكان أهل العراق اشتهروا بالتعنت في السؤال فلهذا قالت
~~له عائشة وما يضرك تعني أي كفن كفنت فيه أجزأ وقول بن عمر ms06519 الذي سأله عن دم
~~البعوض مشهور حيث قال انظروا إلى أهل العراق يسألون عن دم البعوض وقد قتلوا
~~بن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله أؤلف عليه القرآن فإنه يقرأ غير
~~مؤلف قال بن كثير كأن قصة هذا العراقي كانت قبل أن يرسل عثمان المصحف إلى
~~الآفاق كذا قال وفيه نظر فإن يوسف بن ماهك لم يدرك زمان أرسل عثمان المصاحف
~~إلى الآفاق فقد ذكر المزي أن روايته عن أبي بن كعب مرسلة وأبي عاش بعد
~~إرسال المصاحف على الصحيح وقد صرح يوسف في PageV09P039 هذا الحديث أنه كان
~~عند عائشة حين سألها هذا العراقي والذي يظهر لي أن هذا العراقي كان ممن
~~يأخذ بقراءة بن مسعود وكان بن مسعود لما حضر مصحف عثمان إلى الكوفة لم
~~يوافق على الرجوع عن قراءته ولا على إعدام مصحفه كما سيأتي بيانه بعد الباب
~~الذي يلي هذا فكان تأليف مصحفه مغايرا لتأليف مصحف عثمان ولا شك أن تأليف
~~المصحف العثماني أكثر مناسبة من غيره فلهذا أطلق العراقي أنه غير مؤلف وهذا
~~كله على أن السؤال إنما وقع عن ترتيب السور ويدل على ذلك قولها له وما يضرك
~~أيه قرأت قبل ويحتمل أن يكون أراد تفصيل آيات كل سورة لقوله في آخر الحديث
~~فأملت عليه أي السور أي آيات كل سورة كأن تقول له سورة كذا مثلا كذا كذا
~~آية الأولى كذا الثانية الخ وهذا يرجع إلى اختلاف عدد الآيات وفيه اختلاف
~~بين المدني والشامي والبصري وقد اعتنى أئمة القراء بجمع ذلك وبيان الخلاف
~~فيه والأول أظهر ويحتمل أن يكون السؤال وقع عن الأمرين والله أعلم قال بن
~~بطال لا نعلم أحدا قال بوجوب ترتيب السور في القراءة لا داخل الصلاة ولا
~~خارجها بل يجوز أن يقرأ الكهف قبل البقرة والحج قبل الكهف مثلا وأما ما جاء
~~عن السلف من النهي عن قراءة القرآن منكوسا فالمراد به أن يقرأ من آخر
~~السورة إلى أولها وكان جماعة يصنعون ذلك في القصيدة من الشعر مبالغة ms06520 في
~~حفظها وتذليلا للسانه في سردها فمنع السلف ذلك في القرآن فهو حرام فيه وقال
~~القاضي عياض في شرح حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاته
~~في الليل بسورة النساء قبل آل عمران هو كذلك في مصحف أبي بن كعب وفيه حجة
~~لمن يقول أن ترتيب السور اجتهاد وليس بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو قول جمهور العلماء واختاره القاضي الباقلاني قال وترتيب السور ليس
~~بواجب في التلاوة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التعليم فلذلك اختلفت
~~المصاحف فلما كتب مصحف عثمان رتبوه على ما هو عليه الآن فلذلك اختلف ترتيب
~~مصاحف الصحابة ثم ذكر نحو كلام بن بطال ثم قال ولا خلاف أن ترتيب آيات كل
~~سورة على ما هي عليه الآن في المصحف توقيف من الله تعالى وعلى ذلك نقلته
~~الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم قوله إنما نزل أول ما نزل منه سورة من
~~المفصل فيها ذكر الجنة والنار هذا ظاهره مغاير لما تقدم أن أول شيء نزل
~~اقرأ باسم ربك وليس فيها ذكر الجنة والنار فلعل من مقدرة أي من أول ما نزل
~~أو المراد سورة المدثر فإنها أول ما نزل بعد فترة الوحي وفي آخرها ذكر
~~الجنة والنار فلعل آخرها نزل قبل نزول بقية سورة اقرأ فإن الذي نزل أولا من
~~اقرأ كما تقدم خمس آيات فقط قوله حتى إذا ثاب بالمثلثة ثم الموحدة أي رجع
~~قوله نزل الحلال والحرام أشارت إلى الحكمة الإلهية في ترتيب التنزيل وأن
~~أول ما نزل من القرآن الدعاء إلى التوحيد والتبشير للمؤمن والمطيع بالجنة
~~وللكافر والعاصي بالنار فلما اطمأنت النفوس على ذلك أنزلت الأحكام ولهذا
~~قالت ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندعها وذلك لما طبعت عليه
~~النفوس من النفرة عن ترك المألوف وسيأتي بيان المراد بالمفصل في الحديث
~~الرابع قوله لقد نزل بمكة إلخ أشارت بذلك إلى تقوية ما ظهر لها من الحكمة
~~المذكورة وقد تقدم ms06521 نزول سورة القمر وليس فيها شيء من الأحكام على نزول سورة
~~البقرة والنساء مع كثرة ما اشتملتا عليه من الأحكام وأشارت بقولها وأنا
~~عنده أي بالمدينة لأن دخولها عليه إنما كان بعد الهجرة اتفاقا وقد تقدم ذلك
~~في مناقبها وفي الحديث رد على النحاس في زعمه أن سورة النساء مكية مستندا
~~إلى قوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها نزلت بمكة
~~اتفاقا في قصة مفتاح الكعبة لكنها حجة واهية فلا يلزم من نزول آية أو آيات
~~من سورة طويلة بمكة PageV09P040 إذا نزل معظمها بالمدينة أن تكون مكية بل
~~الأرجح أن جميع ما نزل بعد الهجرة معدود من المدني وقد اعتنى بعض الأئمة
~~ببيان ما نزل من الآيات بالمدينة في السور المكية وقد أخرج بن الضريس في
~~فضائل القرآن من طريق عثمان بن عطاء الخرساني عن أبيه عن بن عباس أن الذي
~~نزل بالمدينة البقرة ثم الأنفال ثم الأحزاب ثم المائدة ثم الممتحنة والنساء
~~ثم إذا زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم الرعد ثم الرحمن ثم الإنسان ثم الطلاق
~~ثم إذا جاء نصر الله ثم النور ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم
~~التحريم ثم الجاثية ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم براءة وقد ثبت في صحيح
~~مسلم من حديث أنس أن سورة الكوثر مدنية فهو المعتمد واختلف في الفاتحة
~~والرحمن والمطففين وإذا زلزلت والعاديات والقدر وأرأيت والإخلاص والمعوذتين
~~وكذا اختلف مما تقدم في الصف والجمعة والتغابن وهذا بيان ما نزل بعدالهجرة
~~من الآيات مما في المكي فمن ذلك الأعراف نزل بالمدينة منها واسألهم عن
~~القرية التي كانت حاضرة البحر إلى وإذ أخذ ربك يونس نزل منها بالمدينة فإن
~~كنت في شك آيتان وقيل ومنهم من يؤمن به آية وقيل من رأس أربعين إلى آخرها
~~مدني هود ثلاث آيات فلعلك تارك أفمن كان على بينة من ربه وأقم الصلاة طرفي
~~النهار النحل ثم إن ربك للذين هاجروا الآية وإن عاقبتم إلى آخر السورة
~~الإسراء وإن كادوا ليستفزونك ms06522 وقل رب أدخلني وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس
~~ويسألونك عن الروح قل آمنوا به أو لا تؤمنوا الكهف مكية إلا أولها إلى جرزا
~~وآخرها من إن الذين آمنوا مريم آية السجدة الحج من أولها إلى شديد ومن كان
~~يظن وإن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وأذن للذين يقاتلون ولولا دفع
~~الله وليعلم الذين أوتوا العلم والذين هاجروا وما بعدها وموضع السجدتين
~~وهذان خصمان الفرقان والذين يدعون مع الله إلها آخر إلى رحيما الشعراء
~~آخرها من والشعراء يتبعهم القصص الذين آتيناهم الكتاب إلى الجاهلين وإن
~~الذي فرض عليك القرآن العنكبوت من أولها إلى ويعلم المنافقين لقمان ولو أن
~~ما في الأرض من شجرة أقلام ألم تنزيل أفمن كان مؤمنا وقيل من تتجافى سبأ
~~ويرى الذين أوتوا العلم الزمر قل يا عبادي إلى يشعرون المؤمن إن الذين
~~يجادلون في آيات الله والتي تليها الشورى أم يقولون افترى وهو الذي يقبل
~~التوبة إلى شديد الجاثية قل للذين آمنوا يغفروا الأحقاف قل أرأيتم إن كان
~~من عند الله وكفرتم به وقوله فاصبر ق ولقد خلقنا السماوات إلى لغوب النجم
~~الذين يجتنبون إلى اتقى الرحمن يسأله من في السماوات والأرض الواقعة
~~وتجعلون رزقكم ن من إنا بلوناهم إلى يعلمون ومن فاصبر لحكم ربك إلى
~~الصالحين المرسلات وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون فهذا ما نزل بالمدينة من
~~آيات من سور تقدم نزولها بمكة وقد بين ذلك حديث بن عباس عن عثمان قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل عليه الآيات فيقول ضعوها في
~~السورة التي يذكر فيها كذا وأما عكس ذلك وهو نزول شيء من سورة بمكة تأخر
~~نزول تلك السورة إلى المدينة فلم أره إلا نادرا فقد اتفقوا على أن الأنفال
~~مدنية لكن قيل إن قوله تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا الآية نزلت بمكة ثم
~~نزلت سورة الأنفال بالمدينة وهذا غريب جدا نعم نزل من السور المدنية التي
~~تقدم ذكرها بمكة ثم نزلت سورة الأنفال بعد ms06523 الهجرة في العمرة والفتح والحج
~~PageV09P041 ومواضع متعددة في الغزوات كتبوك وغيرها أشياء كثيرة كلها تسمى
~~المدني اصطلاحا والله أعلم الحديث الثاني حديث بن مسعود تقدم شرحه في تفسير
~~سبحان وفي الأنبياء والغرض منه هنا أن هذه السور نزلن بمكة وأنها مرتبة في
~~مصحف بن مسعود كما هي في مصحف عثمان ومع تقديمهن في النزول فهن مؤخرات في
~~ترتيب المصاحف والمراد بالعتاق وهو بكسر المهملة أنهن من قيم ما نزل الحديث
~~الثالث حديث البراء تعلمت سورة سبح اسم ربك الأعلى قبل أن يقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو طرف من حديث تقدم شرحه في أحاديث الهجرة والغرض منه أن
~~هذه السورة متقدمة النزول وهي في أواخر المصحف مع ذلك الحديث الرابع حديث
~~بن مسعود أيضا قوله عن شقيق هو بن سلمة وهو أبو وائل مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه وفي رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة عن الأعمش سمعت أبا وائل أخرجه
~~الترمذي قوله قال عبد الله سيأتي في باب الترتيل بلفظ غدونا على عبد الله
~~وهو بن مسعود قوله لقد تعلمت النظائر تقدم شرحه مستوفي في باب الجمع بين
~~سورتين في الصلاة من أبواب صفة الصلاة وفيه أسماء السور المذكورة وأن فيه
~~دلالة على أن تأليف مصحف بن مسعود على غير تأليف العثماني وكان أوله
~~الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ولم يكن على ترتيب النزول ويقال
~~إن مصحف على كان على ترتيب النزول أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن والقلم ثم
~~المزمل ثم تبت ثم التكوير ثم سبح وهكذا إلى آخر المكي ثم المدني والله أعلم
~~وأما ترتيب المصحف على ما هو عليه الآن فقال القاضي أبو بكر الباقلاني
~~يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمر بترتيبه هكذا ويحتمل
~~أن يكون من اجتهاد الصحابة ثم رجح الأول بما سيأتي في الباب الذي بعد هذا
~~أنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعارض به جبريل في كل سنة فالذي يظهر أنه
~~عارضه به ms06524 هكذا على هذا الترتيب وبه جزم بن الأنباري وفيه نظر بل الذي يظهر
~~أنه كان يعارضه به على ترتيب النزول نعم ترتيب بعض السور على بعض أو معظمها
~~لا يمتنع أن يكون توقيفا وإن كان بعضه من اجتهاد بعض الصحابة وقد أخرج أحمد
~~وأصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم من حديث بن عباس قال قلت لعثمان ما
~~حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المبين
~~فقرنتم بهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في
~~السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل
~~عليه السورة ذات العدد فإذا نزل عليه الشيء يعني منها دعا بعض من كان يكتب
~~فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكانت الأنفال من
~~أوائل ما نزل بالمدينة وبراءة من آخر القرآن وكان قصتها شبيهة بها فظننت
~~أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها اه
~~فهذا يدل على أن ترتيب الآيات في كل سورة كان توقيفا ولما لم يفصح النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأمر براءة أضافها عثمان إلى الأنفال اجتهادا منه رضي
~~الله تعالى عنه ونقل صاحب الإقناع أن البسملة لبراءة ثابتة في مصحف بن
~~مسعود قال ولا يؤخذ بهذا وكان من علامة ابتداء السورة نزول بسم الله الرحمن
~~الرحيم أول ما ينزل شيء منها كما أخرجه أبو داود وصححه بن حبان والحاكم من
~~طريق عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يعلم ختم السورة حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية
~~فإذا نزلت بسم الله الرحمن الرحيم علموا أن السورة قد انقضت ومما يدل على
~~أن ترتيب المصحف كان توقيفا ما أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما عن أوس بن أبي
~~أوس حذيفة الثقفي قال كنت في الوفد الذين أسلموا من ثقيف فذكر الحديث وفيه
~~فقال لنا رسول الله ms06525 صلى الله عليه وسلم طرأعلي حزبي من القرآن فأردت
~~PageV09P042 أن لا أخرج حتى أقضيه قال فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلنا كيف تحزبون القرآن قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور
~~وتسع سور وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من ق حتى تختم قلت فهذا يدل
~~على أن ترتيب السور على ما هو في المصحف الآن كان في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويحتمل أن الذي كان مرتبا حينئذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه
~~فيحتمل أن يكون كان فيه تقديم وتأخير كما ثبت من حديث حذيفة أنه صلى الله
~~عليه وسلم قرأ النساء بعد البقرة قبل آل عمران ويستفاد من هذا الحديث حديث
~~أوس أن الراجح في المفصل أنه من أول سورة ق إلى آخر القرآن لكنه مبني على
~~أن الفاتحة لم تعد في الثلث الأول فإنه يلزم من عدها أن يكون أول المفصل من
~~الحجرات وبه جزم جماعة من الأئمة وقد نقلنا الاختلاف في تحديده في باب
~~الجهر بالقراءة في المغرب من أبواب صفة الصلاة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم )
# بكسر الراء من العرض وهو بفتح العين وسكون الراء أي يقرأوالمراد يستعرضه
~~ما أقرأه إياه قوله وقال مسروق عن عائشة عن فاطمة قالت أسر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن جبريل كان يعارضني بالقرآن هذا طرف من حديث وصله بتمامه
~~في علامات النبوة وتقدم شرحه في باب الوفاة النبوية من آخر المغازي وتقدم
~~بيان فائدة المعارضة في الباب الذي قبله والمعارضة مفاعلة من الجانبين كأن
~~كلا منهما كان تارة يقرأ والآخر يستمع قوله وإنه عارضني في رواية السرخسي
~~وإني عارضني
# 4711 قوله إبراهيم بن سعد عن الزهري تقدم في الصيام من وجه آخر عن
~~إبراهيم بن سعد قال أنبأنا الزهري وإبراهيم بن سعد سمع من الزهري ومن صالح
~~بن كيسان عن الزهري وروايته على الصفتين تكررت في هذا الكتاب كثيرا وقد
~~تقدمت ms06526 فوائد حديث بن عباس هذا في بدء الوحي فنذكر هنا نكتا مما لم يتقدم
~~قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود PageV09P043 الناس فيه احتراس بليغ
~~لئلا يتخيل من قوله وأجود ما يكون في رمضان أن الأجودية خاصة منه برمضان
~~فيه فأثبت له الأجودية المطلقة أولا ثم عطف عليها زيادة ذلك في رمضان قوله
~~وأجود ما يكون في رمضان تقدم في بدء الوحي من وجه آخر عن الزهري بلفظ وكان
~~أجود ما يكون في رمضان وتقدم أن المشهور في ضبط أجود أنه بالرفع وأن النصب
~~موجه وهذه الرواية مما تؤيد الرفع قوله لأن جبريل كان يلقاه فيه بيان سبب
~~الأجودية المذكورة وهي أبين من الرواية التي في بدء الوحي بلفظ وكان أجود
~~ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل قوله في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ
~~أي رمضان وهذا ظاهر في انه كان يلقاه كذلك في كل رمضان منذ أنزل عليه
~~القرآن ولا يختص ذلك برمضانات الهجرة وإن كان صيام شهر رمضان إنما فرض بعد
~~الهجرة لأنه كان يسمى رمضان قبل أن يفرض صيامه قوله يعرض عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القرآن هذا عكس ما وقع في الترجمة لأن فيها أن جبريل
~~كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعرض على جبريل وتقدم في بدء الوحي بلفظ وكان يلقاه في كل ليلة من
~~رمضان فيدارسه القرآن فيحمل على أن كلا منهما كان يعرض على الآخر ويؤيده ما
~~وقع في رواية أبي هريرة آخر أحاديث الباب كما سأوضحه وفي الحديث إطلاق
~~القرآن على بعضه وعلى معظمه لأن أول رمضان من بعد البعثة لم يكن نزل من
~~القرآن إلا بعضه ثم كذلك كل رمضان بعده إلى رمضان الأخير فكان قد نزل كله
~~إلا ما تأخر نزوله بعد رمضان المذكور وكان في سنة عشر إلى أن مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة ومما ms06527 نزل في تلك المدة قوله
~~تعالى اليوم أكملت لكم دينكم فإنها نزلت يوم عرفة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم بها بالاتفاق وقد تقدم في هذا الكتاب وكأن الذي نزل في تلك الأيام لما
~~كان قليلا بالنسبة لما تقدم اغتفر أمر معارضته فيستفاد من ذلك أن القرآن
~~يطلق على البعض مجازا ومن ثم لا يحنث من حلف ليقر أن القرآن فقرأ بعضه إلا
~~إن قصد الجميع واختلف في العرضة الأخيرة هل كانت بجميع الأحرف المأذون في
~~قراءتها أو بحرف واحد منها وعلى الثاني فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان
~~جميع الناس أو غيره وقد روى أحمد وبن أبي داود والطبري من طريق عبيدة بن
~~عمرو السلماني أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الأخيرة ومن طريق
~~محمد بن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن
~~الحديث نحو حديث بن عباس وزاد في آخره فيرون أن قراءتنا أحدث القراءات عهدا
~~بالعرضة الأخيرة وعند الحاكم نحوه من حديث سمرة وإسناده حسن وقد صححه هو
~~ولفظه عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات ويقولون إن
~~قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة ومن طريق مجاهد عن بن عباس قال أي القراءتين
~~ترون كان آخر القراءة قالوا قراءة زيد بن ثابت فقال لا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يعرض القرآن كل سنة على جبريل فلما كان في السنة التي
~~قبض فيها عرضه عليه مرتين وكانت قراءة بن مسعود آخرهما وهذا يغاير حديث
~~سمرة ومن وافقه وعند مسدد في مسنده من طريق إبراهيم النخعي أن بن عباس سمع
~~رجلا يقول الحرف الأول فقال ما الحرف الأول قال ان عمر بعث بن مسعود إلى
~~الكوفة معلما فأخذوا بقراءته فغير عثمان القراءة فهم يدعون قراءة بن مسعود
~~الحرف الأول فقال بن عباس انه لآخر حرف عرض به النبي صلى الله عليه وسلم
~~على جبريل وأخرج النسائي من طريق أبي ظبيان قال قال لي بن عباس أي
~~القراءتين تقرأ ms06528 قلت القراءة الأولى قراءة بن أم عبد يعني عبد الله بن مسعود
~~قال بل هي الأخيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض PageV09P044
~~على جبريل الحديث وفي آخره فحضر ذلك بن مسعود فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل
~~وإسناده صحيح ويمكن الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا
~~بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما قوله أجود بالخير من
~~الريح المرسلة فيه جواز المبالغة في التشبيه وجواز تشبيه المعنوي بالمحسوس
~~ليقرب لفهم سامعه وذلك أنه أثبت له أولا وصف الأجودية ثم أراد أن يصفه
~~بأزيد من ذلك فشبه جوده بالريح المرسلة بل جعله أبلغ في ذلك منها لأن الريح
~~قد تسكن وفيه الاحتراس لأن الريح منها العقيم الضارة ومنها المبشرة بالخير
~~فوصفها بالمرسلة ليعين الثانية وأشار إلى قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح
~~بشرا والله الذي أرسل الرياح ونحو ذلك فالريح المرسلة تستمر مدة إرسالها
~~وكذا كان عمله صلى الله عليه وسلم في رمضان ديمة لا ينقطع وفيه استعمال
~~أفعل التفضيل في الإسناد الحقيقي والمجازي لأن الجود من النبي صلى الله
~~عليه وسلم حقيقة ومن الريح مجاز فكأنه استعار للريح جودا باعتبار مجيئها
~~بالخير فأنزلها منزلة من جاد وفي تقديم معمول أجود على المفضل عليه نكتة
~~لطيفة وهي أنه لو أخره لظن تعلقه بالمرسلة وهذا وإن كان لا يتغير به المعنى
~~المراد بالوصف من الأجودية إلا أنه تفوت فيه المبالغة لأن المراد وصفه
~~بزيادة الأجودية على الريح المرسلة مطلقا وفي الحديث من الفوائد غير ما سبق
~~تعظيم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القرآن فيه ثم معارضته ما نزل منه
~~فيه ويلزم من ذلك كثرة نزول جبريل فيه وفي كثرة نزوله من توارد الخيرات
~~والبركات مالا يحصى ويستفاد منه أن فضل الزمان إنما يحصل بزيادة العبادة
~~وفيه أن مداومة التلاوة توجب زيادة الخير وفيه استحباب تكثير العبادة في
~~آخر العمر ومذاكرة الفاضل بالخير والعلم وإن كان هو لا يخفى عليه ذلك
~~لزيادة التذكرة والاتعاظ وفيه أن ms06529 ليل رمضان أفضل من نهاره وأن المقصود من
~~التلاوة الحضور والفهم لأن الليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل
~~والعوارض الدنيوية والدينية ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم ما نزل
~~من القرآن في كل سنة على ليالي رمضان أجزاء فيقرأكل ليلة جزءا في جزء من
~~الليلة والسبب في ذلك ما كان يشتغل به في كل ليلة من سوى ذلك من تهجد
~~بالصلاة ومن راحة بدن ومن تعاهد أهل ولعله كان يعيد ذلك الجزء مرارا بحسب
~~تعدد الحروف المأذون في قراءتها ولتستوعب بركة القرآن جميع الشهر ولولا
~~التصريح بأنه كان يعرضه مرة واحدة وفي السنة الأخيرة عرضه مرتين لجاز أنه
~~كان يعرض جميع ما نزل عليه كل ليلة ثم يعيده في بقية الليالي وقد أخرج أبو
~~عبيد من طريق داود بن أبي هند قال قلت للشعبي قوله تعالى شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن أما كان ينزل عليه في سائر السنة قال بلى ولكن جبريل كان
~~يعارض مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ما أنزل الله فيحكم الله ما
~~يشاء ويثبت ما يشاء ففي هذا إشارة إلى الحكمة في التقسيط الذي أشرت إليه
~~لتفصيل ما ذكره من المحكم والمنسوخ ويؤيده أيضا الرواية الماضية في بدء
~~الخلق بلفظ فيدارسه القرآن فإن ظاهره إن كلا منهما كان يقرأ على الآخر وهي
~~موافقة لقوله يعارضه فيستدعي ذلك زمانا زائدا على ما لو قرأ الواحد ولا
~~يعارض ذلك قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى إذا قلنا إن لا نافية كما هو المشهور
~~وقول الأكثر لأن المعنى أنه إذا أقرأه فلا ينسى ما أقرأه ومن جملة الإقراء
~~مدارسة جبريل أو المراد أن المنفي بقوله فلا تنسى النسيان الذي لا ذكر بعده
~~لا النسيان الذي يعقبه الذكر في الحال حتى لو قدر PageV09P045 أنه نسي شيئا
~~فإنه يذكره إياه في الحال وسيأتي مزيد بيان لذلك في باب نسيان القرآن إن
~~شاء الله تعالى وقد تقدمت بقية فوائد حديث بن عباس في بدء الوحي
# 4712 ms06530 قوله حدثنا خالد بن يزيد هو الكاهلي وأبو بكر هو بن عياش بالتحتانية
~~والمعجمة وأبو حصين بفتح أوله عثمان بن عاصم وذكوان هو أبو صالح السمان
~~قوله كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم كذا لهم بضم أوله على البناء
~~للمجهول وفي بعضها بفتح أوله بحذف الفاعل فالمحذوف هو جبريل صرح به إسرائيل
~~في روايته عن أبي حصين أخرجه الإسماعيلي ولفظه كان جبريل يعرض على النبي
~~صلى الله عليه وسلم القرآن في كل رمضان وإلى هذه الرواية أشار المصنف في
~~الترجمة قوله القرآن كل عام مرة سقط لفظ القرآن لغير الكشميهني زاد إسرائيل
~~عند الإسماعيلي فيصبح وهو أجود بالخير من الريح المرسلة وهذه الزيادة غريبة
~~في حديث أبي هريرة وإنما هي محفوظة من حديث بن عباس قوله فعرض عليه مرتين
~~في العام الذي قبض فيه في رواية إسرائيل عرضتين وقد تقدم ذكر الحكمة في
~~تكرار العرض في السنة الأخيرة ويحتمل أيضا أن يكون السر في ذلك أن رمضان من
~~السنة الأولى لم يقع فيه مدارسة لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي
~~ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الأخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض
~~قوله وكان يعتكف في كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه ظاهره
~~أنه اعتكف عشرين يوما من رمضان وهو مناسب لفعل جبريل حيث ضاعف عرض القرآن
~~في تلك السنة ويحتمل أن يكون السبب ما تقدم في الاعتكاف أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يعتكف عشرا فسافر عاما فلم يعتكف فاعتكف من قابل عشرين يوما وهذا
~~إنما يتأتي في سفر وقع في شهر رمضان وكان رمضان من سنة تسع دخل وهو صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهذا بخلاف القصة المتقدمة في كتاب الصيام أنه
~~شرع في الاعتكاف في أول العشر الأخير فلما رأى ما صنع أزواجه من ضرب
~~الأخبية تركه ثم اعتكف عشرا في شوال ويحتمل اتحاد القصة ويحتمل أيضا أن
~~تكون القصة التي في حديث الباب هي التي أوردها ms06531 مسلم وأصلها عند البخاري من
~~حديث أبي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور الشعر التي في
~~وسط الشهر فإذا استقبل إحدى وعشرين رجع فأقام في شهر جاور فيه تلك الليلة
~~التي كان يرجع فيها ثم قال إني كنت أجاور هذه العشر الوسط ثم بدا لي أن
~~أجاور العشر الأواخر فجاور العشر الأخير الحديث فيكون المراد بالعشرين
~~العشر الأوسط والعشر الأخير PageV09P046
# | 1 ( قوله باب القراء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# أي الذين اشتهروا بحفظ القرآن والتصدي لتعليمه وهذا اللفظ كان في عرف
~~السلف أيضا لمن تفقه في القرآن وذكر فيه ستة أحاديث الأول عن عمرو هو بن
~~مرة وقد نسبه المصنف في المناقب من هذا الوجه وذهل الكرماني فقال هو عمرو
~~بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي وليس كما قال
# 4713 قوله عن مسروق جاء عن إبراهيم وهو النخعي فيه شيخ آخر أخرجه الحاكم
~~من طريق أبي سعيد المؤدب عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وهو
~~مقلوب فإن المحفوظ في هذا عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق كما تقدم في
~~المناقب ويحتمل أن يكون إبراهيم حمله عن شيخين والأعمش حمله عن شيخين قوله
~~خذوا القرآن من أربعة أي تعلموه منهم والأربعة المذكورون اثنان من
~~المهاجرين وهما المبدأ بهما واثنان من الأنصار وسالم هو بن معقل مولى أبي
~~حذيفة ومعاذ هو بن جبل وقد تقدم هذا الحديث في مناقب سالم مولى أبي حذيفة
~~من هذا الوجه وفي أوله ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال
~~ذاك رجل لا أزال أحبه PageV09P047 بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول خذوا القرآن من أربعة فبدأ به فذكر حديث الباب ويستفاد منه محبة
~~من يكون ماهرا في القرآن وأن البداءة بالرجل في الذكر على غيره في أمر
~~اشترك فيه مع غيره يدل على تقدمه فيه وتقدم بقية شرحه هناك وقال الكرماني
~~يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد ms06532 الإعلام بما يكون بعده أي أن هؤلاء
~~الأربعة يبقون حتى ينفردوا بذلك وتعقب بأنهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في
~~تجويد القرآن بعد العصر النبوي أضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولى أبي
~~حذيفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم في وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة
~~عمر ومات أبي وبن مسعود في خلافة عثمان وقد تأخر زيد بن ثابت وانتهت إليه
~~الرياسة في القراءة وعاش بعدهم زمانا طويلا فالظاهر أنه أمر بالأخذ عنهم في
~~الوقت الذي صدر فيه ذلك القول ولا يلزم من ذلك أن لا يكون أحد في ذلك الوقت
~~شاركهم في حفظ القرآن بل كان الذين يحفظون مثل الذين حفظوه وأزيد منهم
~~جماعة من الصحابة وقد تقدم في غزوة بئر معونة أن الذين قتلوا بها من
~~الصحابة كان يقال لهم القراء وكانوا سبعين رجلا الحديث الثاني
# 4714 قوله حدثنا عمر بن حفص حدثناابي كذا للأكثر وحكى الجياني أنه وقع في
~~رواية الأصيلي عن الجرجاني حدثنا حفص بن عمر حدثنا أبي وهو خطأ مقلوب وليس
~~لحفص بن عمر أب يروي عنه في الصحيح وإنما هو عمر بن حفص بن غياث بالغين
~~المعجمة والتحتانية والمثلثة وكان أبوه قاضي الكوفة وقد أخرج أبو نعيم
~~الحديث المذكور في المستخرج من طريق سهل بن بحر عن عمر بن حفص بن غياث
~~ونسبه ثم قال أخرجه البخاري عن عمر بن حفص قوله حدثنا شقيق بن سلمة في
~~رواية مسلم والنسائي جميعا عن إسحاق عن عبدة عن الأعمش عن أبي وائل وهو
~~شقيق المذكور وجاء عن الأعمش فيه شيخ آخر أخرجه النسائي عن الحسن بن
~~إسماعيل عن عبدة بن سليمان عنه عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عن بن مسعود
~~فإن كان محفوظا احتمل أن يكون للأعمش فيه طريقان وإلا فإسحاق وهو بن راهويه
~~أتقن من الحسن بن إسماعيل مع أن المحفوظ عن أبي إسحاق فيه ما أخرجه أحمد
~~وبن أبي داود من طريق الثوري وإسرائيل وغيرهما عن أبي إسحاق عن خمير بالخاء
~~المعجمة ms06533 مصغر عن بن مسعود فحصل الشذوذ في رواية الحسن بن إسماعيل في موضعين
~~قوله خطبنا عبد الله بن مسعود فقال والله لقد أخذت من في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة زاد عاصم عن بدر عن عبد الله وأخذت بقية
~~القرآن عن أصحابه وعند إسحاق بن راهويه في روايته المذكورة في أوله ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم قال على قراءة من تأمرونني أن أقرأ وقد
~~قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفي رواية النسائي وأبي
~~عوانة وبن أبي داود من طريق بن شهاب عن الأعمش عنأبي وائل قال خطبنا عبد
~~الله بن مسعود على المنبر فقال ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة غلوا
~~مصاحفكم وكيف تأمرونني أن أقرأ على قراءة زيد بن ثابت وقد قرأت من في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله وفي رواية خمير بن مالك المذكورة بيان السبب
~~في قول بن مسعود هذا ولفظه لما أمر بالمصاحف أن تغير ساء ذلك عبد الله بن
~~مسعود فقال من استطاع وقال في آخره أفأترك ما أخذت من في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية له فقال إني غال مصحفي فمن استطاع أن يغل مصحفه
~~فليفعل وعند الحاكم من طريق أبي ميسرة قال رحت فإذا أنا بالأشعري وحذيفة
~~وبن مسعود فقال بن مسعود والله لا أدفعه يعني مصحفه أقرأني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره قوله والله لقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله وقع في رواية عبدة وأبي شهاب جميعا عن
~~الأعمش أني أعلمهم بكتاب الله بحذف من وزاد ولو أعلم PageV09P048 أن أحدا
~~أعلم مني لرحلت إليه وهذا لا ينفي إثبات من فإنه نفي الأغلبية ولم ينف
~~المساواة وسيأتي مزيد لذلك في الحديث الرابع قوله وما أنا بخيرهم يستفاد
~~منه أن الزيادة في صفة من صفات الفضل لا تقتضي الأفضلية المطلقة فالأعلمية
~~بكتاب الله لا تستلزم الأعلمية ms06534 المطلقة بل يحتمل أن يكون غيره أعلم منه
~~بعلوم أخرى فلهذا قال وما أنا بخيرهم وسيأتي في هذا بحث في باب خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه إن شاء الله تعالى قوله قال شقيق أي بالإسناد المذكور
~~فجلست في الحلق بفتح المهملة واللام فما سمعت رادا يقول غير ذلك يعني لم
~~يسمع من يخالف بن مسعود يقول غير ذلك أو المراد من يرد قوله ذلك ووقع في
~~رواية مسلم قال شقيق فجلست في حلق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما سمعت
~~أحدا يرد ذلك ولا يعيبه وفي رواية أبي شهاب فلما نزل عن المنبر جلست في
~~الحلق فما أحد ينكر ما قال وهذا يخصص عموم قوله أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم بمن كان منهم بالكوفة ولا يعارض ذلك ما أخرجه بن أبي داود من طريق
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود
~~فذكر نحو حديث الباب وفيه قال الزهري فبلغني أن ذلك كرهه من قول بن مسعود
~~رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه محمول على أن الذين كرهوا
~~ذلك من غير الصحابة الذين شاهدهم شقيق بالكوفة ويحتمل اختلاف الجهة فالذي
~~نفى شقيق أن أحدا رده أو عابه وصف بن مسعود بأنه أعلمهم بالقرآن والذي
~~أثبته الزهري ما يتعلق بأمره بغل المصاحف وكأن مراد بن مسعود بغل المصاحف
~~كتمها وإخفاؤها لئلا تخرج فتعدم وكأن بن مسعود رأى خلاف ما رأى عثمان ومن
~~وافقه في الاقتصار على قراءة واحدة وإلغاء ما عدا ذلك أو كان لا ينكر
~~الاقتصار لما في عدمه من الاختلاف بل كان يريد أن تكون قراءته هي التي يعول
~~عليها دون غيرها لما له من المزية في ذلك مما ليس لغيره كما يؤخذ ذلك من
~~ظاهر كلامه فلما فاته ذلك ورأى أن الاقتصار على قراءة زيد ترجيح بغير مرجح
~~عنده اختار استمرار القراءة على ما كانت عليه على أن بن أبي داود ترجم باب
~~رضي ms06535 بن مسعود بعد ذلك بما صنع عثمان لكن لم يورد ما يصرح بمطابقة ما ترجم
~~به الحديث الثالث
# 4715 قوله كنا بحمص فقرأ بن مسعود سورة يوسف هذا ظاهره أن علقمة حضر
~~القصة وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه
~~وأخرجه أبو نعيم من طريق يوسف القاضي عن محمد بن كثير فقال فيه عن علقمة
~~قال كان عبد الله بحمص وقد أخرجه مسلم من طريق جرير عن الأعمش ولفظه عن عبد
~~الله بن مسعود قال كنت بحمص فقرأت فذكر الحديث وهذا يقتضي أن علقمة لم يحضر
~~القصة وإنما نقلها عن بن مسعود وكذا أخرجه أبو عوانة من طرق عن الأعمش
~~ولفظه كنت جالسا بحمص وعند أحمد عن أبي معاوية عن الأعمش قال عن عبد الله
~~أنه قرأ سورة يوسف ورواية أبي معاوية عند مسلم لكن أحال بها قوله فقال رجل
~~ما هكذا أنزلت لم أقف على اسمه وقد قيل إنه نهيك بن سنان الذي تقدمت له مع
~~بن مسعود في القرآن قصة غير هذه لكن لم أر ذلك صريحا وفي رواية مسلم فقال
~~لي بعض القوم اقرأ علينا فقرأت عليهم سورة يوسف فقال رجل من القوم ما هكذا
~~أنزلت فإن كان السائل هو القائل وإلا ففيه مبهم آخر قوله فقال قرأت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم فقلت ويحك والله لقد أقرأنيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ووجد منه ريح الخمر هي جملة حالية ووقع
~~في رواية مسلم فبينما أنا أكلمه إذ وجدت منه ريح الخمر قوله فضربه الحد في
~~رواية مسلم فقلت لا تبرح حتى أجلدك قال فجلدته الحد قال النووي هذا محمول
~~على أن بن مسعود كانت PageV09P049 له ولاية إقامة الحدود نيابة عن الإمام
~~إما عموما وإما خصوصا وعلى أن الرجل اعترف بشربها بلا عذر وإلا فلا يجب
~~الحد بمجرد ريحها وعلى أن التكذيب كان بإنكار بعضه جاهلا إذ لو كذب به
~~حقيقة لكفر فقد أجمعوا ms06536 على أن من جحد حرفا مجمعا عليه من القرآن كفر اه
~~والاحتمال الأول جيد ويحتمل أيضا أن يكون قوله فضربه الحد أي رفعه إلى
~~الأمير فضربه فأسند الضرب إلى نفسه مجازا لكونه كان سببا فيه وقال القرطبي
~~إنما أقام عليه الحد لأنه جعل له ذلك من له الولاية أو لأنه رأى أنه قام عن
~~الإمام بواجب أو لأنه كان ذلك في زمان ولايته الكوفة فإنه وليها في زمن عمر
~~وصدرا من خلافة عثمان انتهى والاحتمال الثاني موجه وفي الأخير غفلة عما في
~~أول الخبر أن ذلك كان بحمص ولم يلها بن مسعود وإنما دخلها غازيا وكان ذلك
~~في خلافة عمر وأما الجواب الثاني عن الرائحة فيرده النقل عن بن مسعود أنه
~~كان يرى وجوب الحد بمجرد وجود الرائحة وقد وقع مثل ذلك لعثمان في قصة
~~الوليد بن عقبة ووقع عند الإسماعيلي أثر هذا الحديث النقل عن علي أنه أنكر
~~على بن مسعود جلده الرجل بالرائحة وحدها إذ لم يقر ولم يشهد عليه وقال
~~القرطبي في الحديث حجة على من يمنع وجوب الحد بالرائحة كالحنفية وقد قال به
~~مالك وأصحابه وجماعة من أهل الحجاز قلت والمسألة خلافية شهيرة وللمانع أن
~~يقول إذا احتمل أن يكون أقر سقط الاستدلال بذلك ولما حكى الموفق في المغني
~~الخلاف في وجوب الحد بمجرد الرائحة اختار أن لا يحد بالرائحة وحدها بل لا
~~بد معها من قرينة كأن يوجد سكران أو يتقيأها ونحوه أن يوجد جماعة شهروا
~~بالفسق ويوجد معهم خمر ويوجد من أحدهم رائحة الخمر وحكى بن المنذر عن بعض
~~السلف أن الذي يجب عليه الحد بمجرد الرائحة من يكون مشهورا بإدمان شرب
~~الخمر وقيل بنحو هذا التفصيل فيمن شك وهو في الصلاة هل خرج منه ريح أولا
~~فإن قارن ذلك وجود رائحة دل ذلك على وجود الحدث فيتوضأ وإن كان في الصلاة
~~فلينصرف ويحمل ما ورد من ترك الوضوء مع الشك على ما إذا تجرد الظن عن
~~القرينة وسيكون لنا عودة إلى هذه المسألة ms06537 في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى
~~وأما الجواب عن الثالث فجيد أيضا لكن يحتمل أن يكون بن مسعود كأن لا يرى
~~بمؤاخذة السكران بما يصدر منه من الكلام في حال سكره وقال القرطبي يحتمل أن
~~يكون الرجل كذب بن مسعود ولم يكذب بالقرآن وهو الذي يظهر من قوله ما هكذا
~~أنزلت فإن ظاهره أنه أثبت إنزالها ونفي الكيفية التي أوردها بن مسعود وقال
~~الرجل ذلك إما جهلا منه أو قلة حفظ أو عدم تثبت بعثه عليه السكر وسيأتي
~~مزيد بحث في ذلك في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى الحديث الرابع قوله
~~حدثنا مسلم هو أبو الضحى الكوفي وقع كذلك في رواية أبي حمزة عن الأعمش عند
~~الإسماعيلي وفي طبقة مسلم هذا رجلان من أهل الكوفة يقال لكل منهما مسلم
~~أحدهما يقال له الأعور والآخر يقال له البطين فالأول هو مسلم بن كيسان
~~والثاني مسلم بن عمران ولم أر لواحد منهما رواية عن مسروق فإذا أطلق مسلم
~~عن مسروق عرف أنه هو أبو الضحى ولو اشتركوا في أن الأعمش روى عن الثلاثة
# 4716 قوله قال عبد الله في رواية قطبة عن الأعمش عند مسلم عن عبد الله بن
~~مسعود قوله والله في رواية جرير عن الأعمش عند بن أبي داود قال عبد الله
~~لما صنع بالمصاحف ما صنع والله الخ قوله فيمن أنزلت في رواية الكشميهني
~~فيما أنزلت ومثله في رواية قطبة وجرير قوله ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب
~~الله تبلغه الأبل في رواية الكشميهني تبلغنيه وهي رواية جرير قوله لركبت
~~إليه تقدم في الحديث الثاني بلفظ لرحلت إليه ولأبي عبيدة من طريق بن سيرين
~~نبئت PageV09P050 أن بن مسعود قال لو أعلم أحدا تبلغنيه الإبل أحدث عهدا
~~بالعرضة الآخيرة مني لأتيته أو قال لتكلفت أن آتيه وكأنه احترز بقوله
~~تبلغنيه الإبل عمن لا يصل إليه على الرواحل إما لكونه كان لا يركب البحر
~~فقيد بالبر أو لأنه كان جازما بأنه لا أحد يفوقه في ذلك من البشر فاحترز ms06538 عن
~~سكان السماء وفي الحديث جواز ذكر الإنسان نفسه بما فيه من الفضيلة بقدر
~~الحاجة ويحمل ما ورد من ذم ذلك على من وقع ذلك منه فخرا أو إعجابا الحديث
~~الخامس حديث أنس ذكره من وجهين
# 4717 قوله سألت أنس بن مالك من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أربعة كلهم من الأنصار في رواية الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة في أول الحديث افتخر الحيان الأوس والخزرج فقال الأوس منا أربعة
~~من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت
~~ومن غسلته الملائكة حنظلة بن أبي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت فقال
~~الخزرج منا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وأبو زيد تقدم
~~في مناقب زيد بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لأنس من أبو زيد قال أحد
~~عمومتي وتقدم بيان الاختلاف في اسم أبي زيد هناك وجوزت هناك أن لا يكون
~~لقول أنس أربعة مفهوم لكن رواية سعيد التي ذكرتها الآن من عند الطبري صريحة
~~في الحصر وسعيد ثبت في قتادة ويحتمل مع ذلك أن مراد أنس لم يجمعه غيرهم أي
~~من الأوس بقرينة المفاخرة المذكورة ولم يرد نفي ذلك عن المهاجرين ثم في
~~رواية سعيد أن ذلك من قول الخزرج ولم يفصح باسم قائل ذلك لكن لما أورده أنس
~~ولم يتعقبه كان كأنه قائل به ولا سيما وهو من الخزرج وقد أجاب القاضي أبو
~~بكر الباقلاني وغيره عن حديث أنس هذا بأجوبة أحدها أنه لا مفهوم له فلا
~~يلزم أن لا يكون غيرهم جمعة ثانيها المراد لم يجمعه على جميع الوجوه
~~والقراآت التي نزل بها إلا أولئك ثالثها لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما
~~لم ينسخ إلا أولئك وهو قريب من الثاني رابعها أن المراد بجمعه تلقيه من في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل أن يكون تلقى
~~بعضه بالواسطة خامسها ms06539 أنهم تصدوا لإلقائه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال
~~غيرهم عمن عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الأمر في نفس الأمر كذلك
~~أو يكون السبب في خفائهم أنهم خافوا غائلة الرياء والعجب وأمن ذلك من أظهره
~~سادسها المراد المراد بالجمع الكتابة فلا ينفى أن يكون غيرهم جمعه حفظا عن
~~ظهر قلب وأما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب سابعها المراد أن أحدا
~~لم يفصح بأنه جمعه بمعنى أكمل حفظه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا أولئك بخلاف غيرهم فلم يفصح بذلك لأن أحدا منهم لم يكمله إلا عند وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت آخر آية منه فلعل هذه الآية الأخيرة
~~وما أشبهها ما حضرها إلا أولئك الأربعة ممن جمع جميع القرآن قبلها وإن كان
~~قد حضرها من لم يجمع غيرها الجمع البين ثامنها أن المراد بجمعه السمع
~~والطاعة له والعمل بموجبه وقد أخرج أحمد في الزهد من طريق أبي الزاهرية أن
~~رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن ابني جمع القرآن فقال اللهم غفرا إنما جمع
~~القرآن من سمع له وأطاع وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الأخير وقد
~~أومأت قبل هذا إلى احتمال آخر وهو أن المراد اثبات ذلك للخزرج دون الأوس
~~فقط فلا ينفى ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين ومن جاء بعدهم ويحتمل أن
~~يقال إنما اقتصر عليهم أنس لتعلق غرضه بهم ولا يخفى بعده والذي يظهر من
~~كثير من الأحاديث أن أبا بكر كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد تقدم في المبعث أنه بنى مسجدا بفناء داره فكان يقرأ فيه
~~القرآن وهو محمول على ما كان نزل منه إذ ذاك وهذا مما لا يرتاب فيه
~~PageV09P051 مع شدة حرص أبي بكر على تلقي القرآن من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفراغ باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للآخر حتى قالت عائشة
~~كما تقدم في الهجرة أنه صلى الله عليه وسلم ms06540 كان يأتيهم بكرة وعشية وقد صحح
~~مسلم حديث يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وتقدمت الإشارة إليه وتقدم أنه صلى
~~الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يؤم في مكانه لما مرض فيدل على أنه كان
~~أقرأهم وتقدم عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخرج النسائي بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر قال جمعت
~~القرآن فقرأت به كل ليلة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأه في شهر
~~الحديث واصله في الصحيح وتقدم في الحديث الذي مضى ذكر بن مسعود وسالم مولى
~~أبي حذيفة وكل هؤلاء من المهاجرين وقد ذكر أبو عبيد القراء من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الأربعة وطلحة وسعدا وبن
~~مسعود وحذيفة وسالما وأبا هريرة وعبد الله بن السائب والعبادلة ومن النساء
~~عائشة وحفصة وأم سلمة ولكن بعض هؤلاء إنما أكمله بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا يرد على الحصر المذكور في حديث أنس وعد بن أبي داود في كتاب
~~الشريعة من المهاجرين أيضا تميم بن أوس الداري وعقبة بن عامر ومن الأنصار
~~عبادة بن الصامت ومعاذا الذي يكنى أبا حليمة ومجمع بن حارثة وفضالة بن عبيد
~~ومسلمة بن مخلد وغيرهم وصرح بأن بعضهم إنما جمعه بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وممن جمعه أيضا أبو موسى الأشعري ذكره أبو عمرو الداني وعد بعض
~~المتأخرين من القراء عمرو بن العاص وسعد بن عباد وأم ورقة قوله تابعه الفضل
~~بن موسى عن حسين بن واقد عن ثمامة عن أنس هذا التعليق وصله إسحاق بن راهويه
~~في مسنده عن الفضل بن موسى به ثم أخرجه المصنف من طريق عبد الله بن المثنى
~~حدثني ثابت البناني وثمامة عن أنس قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يجمع القرآن غير أربعة فذكر الحديث فخالف رواية قتادة من وجهين أحدهما
~~التصريح بصيغة الحصر في الأربعة ثانيهما ذكر أبي الدرداء بدل أبي بن كعب
~~فأما الأول ms06541 فقد تقدم الجواب عنه من عدة أوجه وقد استنكره جماعة من الأئمة
~~قال المازري لا يلزم من قول أنس لم يجمعه غيرهم أن يكون الواقع في نفس
~~الأمر كذلك لأن التقدير أنه لا يعلم أن سواهم جمعه وإلا فكيف الإحاطة بذلك
~~مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم إلا إن كان لقي كل واحد
~~منهم على انفراده وأخبره عن نفسه أنه لم يكمل له جمع القرآن في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة وإذا كان المرجع إلى ما
~~في علمه لم يلزم أن يكون الواقع كذلك قال وقد تمسك بقول أنس هذا جماعة من
~~الملاحدة ولا متمسك لهم فيه فإنا لا نسلم حمله على ظاهره سلمناه ولكن من
~~أين لهم أن الواقع في نفس الأمر كذلك سلمناه لكن لا يلزم من كون كل واحد من
~~الجم الغفير لم يحفظه كله أن لا يكون حفظ مجموعه الجم الغفير وليس من شرط
~~التواتر أن يحفظ كل فرد جميعه بل إذا حفظ الكل الكل ولو على التوزيع كفى
~~واستدل القرطبي على ذلك ببعض ما تقدم من أنه قتل يوم اليمامة سبعون من
~~القراء وقتل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ببئر معونة مثل هذا العدد قال
~~وإنما خص أنس الأربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم أو لكونهم كانوا في
~~ذهنه دون غيرهم وأما الوجه الثاني من المخالفة فقال الإسماعيلي هذان
~~الحديثان مختلفان ولا يجوزان في الصحيح مع تباينهما بل الصحيح أحدهما وجزم
~~البيهقي بأن ذكر أبي الدرداء وهم والصواب أبي بن كعب وقال الداودي لا أرى
~~ذكر أبي الدرداء محفوظا قلت وقد أشار البخاري إلى عدم الترجيح باستواء
~~الطرفين فطريق قتادة على شرطه وقد وافقه عليها ثمامة في إحدى الروايتين عنه
~~وطريق ثابت أيضا على شرطه وقد وافقه عليها أيضا ثمامة في الرواية الأخرى
~~لكن مخرج الرواية عن ثابت وثمامة بموافقته PageV09P052 وقد وقع عن عبد الله
~~بن المثنى وفيه مقال وإن كان عند ms06542 البخاري مقبولا لكن لا تعادل روايته رواية
~~قتادة ويرجح رواية قتادة حديث عمر في ذكر أبي بن كعب وهو خاتمة أحاديث
~~الباب ولعل البخاري أشار بإخراجه إلى ذلك لتصريح عمر بترجيحه في القراءة
~~على غيره ويحتمل أن يكون أنس حدث بهذا الحديث في وقتين فذكره مرة أبي بن
~~كعب ومرة بدله أبا الدرداء وقد روى بن أبي داود من طريق محمد بن كعب القرظي
~~قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة من الأنصار معاذ
~~بن جبل وعبادة بن الصامت وأبي بن كعب وأبو الدرداء وأبو أيوب الأنصاري
~~وإسناده حسن مع إرساله وهو شاهد جيد لحديث عبد الله بن المثنى في ذكر أبي
~~الدرداء وإن خالفه في العدد والمعدود ومن طريق الشعبي قال جمع القرآن في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة منهم أبو الدرداء ومعاذ وأبو زيد
~~وزيد بن ثابت وهؤلاء الأربعة هم الذين ذكروا في رواية عبد الله بن المثنى
~~وإسناده صحيح مع إرساله فلله در البخاري ما أكثر اطلاعه وقد تبين بهذه
~~الرواية المرسلة قوة رواية عبد الله بن المثنى وأن لروايته أصلا والله أعلم
~~وقال الكرماني لعل السامع كان يعتقد أن هؤلاء الأربعة لم يجمعوا وكان أبو
~~الدرداء ممن جمع فقال أنس ذلك ردا عليه وأتى بصيغة الحصر ادعاء ومبالغة ولا
~~يلزم منه النفي عن غيرهم بطريق الحقيقة والله أعلم
# 4718 قوله وأبو زيد قال ونحن ورثناه القائل ذلك هو أنس وقد تقدم في مناقب
~~زيد بن ثابت قال قتادة قلت ومن أبو زيد قال أحد عمومتي وتقدم في غزوة بدر
~~من وجه آخر عن قتادة عن أنس قال مات أبو زيد وكان بدريا ولم يترك عقبا وقال
~~أنس نحن ورثناه وقوله أحد عمومتي يرد قول من سمى أبا زيد المذكور سعد بن
~~عبيد بن النعمان أحد بني عمرو بن عوف لأن أنسا خزرجي وسعد بن عبيد أوسي
~~وإذا كان كذلك احتمل أن يكون سعد بن عبيد ممن جمع ولم ms06543 يطلع أنس على ذلك وقد
~~قال أبو أحمد العسكري لم يجمعه من الأوس غيره وقال محمد بن حبيب في المحبر
~~سعد بن عبيد ونسبه كان أحد من جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووقع في رواية الشعبي التي أشرت إليها المغايرة بين سعد بن عبيد وبين أبي
~~زيد فإنه ذكرهما جميعا فدل على أنه غير المراد في حديث أنس وقد ذكر بن أبي
~~داود فيمن جمع القرآن قيس بن أبي صعصعة وهو خزرجي وتقدم أنه يكنى أبا زيد
~~وسعد بن المنذر بن أوس بن زهير وهو خزرجي أيضا لكن لم أر التصريح بأنه يكنى
~~أبا زيد ثم وجدت عند أبي داود ما يرفع الإشكال من أصله فإنه روى بإسناد على
~~شرط البخاري إلى ثمامة عن أنس أن أبا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس بن
~~السكن قال وكان رجلا منا من بني عدي بن النجار أحد عمومتي ومات ولم يدع
~~عقبا ونحن ورثناه قال بن أبي داود حدثنا أنس بن خالد الأنصاري قال هو قيس
~~بن السكن من زعوراء من بني عدي بن النجار قال بن أبي داود مات قريبا من
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يؤخذ عنه وكان عقبيا بدريا
~~قوله
# 4719 يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري قوله عن حبيب بن أبي ثابت عند
~~الإسماعيلي حدثنا حبيب قوله أبي أقرؤنا كذا للأكثر وبه جزم المزي في
~~الأطراف فقال ليس في رواية صدقة ذكر علي قلت وقد ثبت في رواية النسفي عن
~~البخاري فأول الحديث عنده على أقضانا وأبي أقرؤنا وقد ألحق الدمياطي في
~~نسخته في حديث الباب ذكر على وليس بجيد لأنه ساقط من رواية الفربري التي
~~عليها مدار روايته وقد تقدم في تفسير البقرة عن عمرو بن علي عن يحيى القطان
~~بسنده هذا وفيه ذكر علي عند الجميع قوله من لحن أبي أي من قراءته ولحن
~~القول فحواه ومعناه المراد به هنا القول وكان أبي بن كعب PageV09P053 لا
~~يرجع عما ms06544 حفظه من القرآن الذي تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~أخبره غيره أن تلاوته نسخت لأنه إذا سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حصل عنده القطع به فلا يزول عنه بأخبار غيره أن تلاوته نسخت وقد استدل
~~عليه عمر بالآية الدالة على النسخ وهو من أوضح الاستدلال في ذلك وقد تقدم
~~بقية شرحه في التفسير
# | 1 ( قوله باب فضل فاتحة الكتاب )
# ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي سعيد بن المعلى في أنها أعظم سورة في
~~القرآن والمراد بالعظيم عظم القدر بالثواب المرتب على قراءتها وإن كان
~~غيرها أطول منها وذلك لما اشتملت عليه من المعاني المناسبة لذلك وقد تقدم
~~شرح ذلك مبسوطا في أول التفسير ثانيهما حديث أبي سعيد الخدري في الرقية
~~بفاتحة الكتاب وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الإجارة وهو ظاهر الدلالة على
~~فضل الفاتحة قال القرطبي اختصت الفاتحة بأنها مبدأالقرآن وحاويه لجميع
~~علومه لاحتوائها على الثناء على الله والإقرار بعبادته والإخلاص له وسؤال
~~الهداية منه والإشارة إلى الاعتراف بالعجز عن القيام بنعمة وإلى شأن المعاد
~~وبيان عاقبة الجاحدين إلى غير ذلك مما يقتضي أنها كلها موضع الرقية وذكر
~~الروياني في البحر أن البسملة أفضل آيات القرآن وتعقب بحديث آية الكرسي وهو
~~الصحيح
# 4721 قوله وقال أبو معمر حدثنا عبد الوارث الخ أراد بهذا التعليق التصريح
~~بالتحديث من محمد بن سيرين لهشام ومن معبد لمحمد فإنه في الإسناد الذي ساقه
~~أولا بالعنعنة في الموضعين وقد وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن يحيى
~~الذهلي عن أبي معمر كذلك وذكر أبو علي الجياني أنه وقع عند القابسي عن أبي
~~زيد السند إلى محمد بن سيرين وحدثني معبد بن سيرين بواو العطف قال والصواب
~~حذفها PageV09P054
# | 1 ( قوله باب فضل سورة البقرة )
# أورد فيه حديثين الأول
# 4722 قوله عن سليمان هو الأعمش ولشعبة فيه شيخ آخر وهو منصور أخرجه أبو
~~داود عن حفص بن عمر عن شعبة عنه وأخرجه النسائي من طريق يزيد بن زريع عن ms06545
~~شعبة كذلك وجمع غندر عن شعبة فأخرجه مسلم عن أبي موسى وبندار وأخرجه
~~النسائي عن بشر بن خالد ثلاثتهم عن غندر أما الأولان فقالا عنه عن شعبة عن
~~منصور وأما بشر فقال عنه عن شعبة عن الأعمش وكذا أخرجه أحمد عن غندر قوله
~~عن عبد الرحمن هو بن يزيد النخعي قوله عن أبي مسعود في رواية أحمد عن غندر
~~عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن أبي مسعود وقال في آخره قال عبد الرحمن
~~ولقيت أبا مسعود فحدثني به وسيأتي نحوه للمصنف من وجه آخر في باب كم يقرأمن
~~القرآن وأخرجه في باب من لم ير بأسا أن يقول سورة كذا من وجه آخر عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن عبد الرحمن وعلقمة جميعهما عن أبي مسعود فكأن إبراهيم حمله
~~عن علقمة أيضا بعد أن حدثه به عبد الرحمن عنه كما لقي عبد الرحمن أبا مسعود
~~فحمله عنه بعد أن حدثه به علقمة وأبو مسعود هذا هو عقبة بن عمرو الأنصاري
~~البدري الذي تقدم بيان حاله في غزوة بدر من المغازي ووقع في رواية عبدوس
~~بدله بن مسعود وكذا عند الأصيلي عن أبي زيد المروزي وصوبه الأصيلي فأخطأ في
~~ذلك بل هو تصحيف قال أبو علي الجياني الصواب عن أبي مسعود وهو عقبة بن
~~PageV09P055 عمرو قلت وقد أخرجه أحمد من وجه آخر عن الأعمش فقال فيه عن
~~عقبة بن عمرو قوله من قرأ بالآيتين كذا اقتصر البخاري من المتن على هذا
~~القدر ثم حول السند إلى طريق منصور عن إبراهيم بالسند المذكور واكمل المتن
~~فقال من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وقد أخرجه أحمد عن حجاج بن محمد عن
~~شعبة فقال فيه من سورة البقرة لم يقل آخر فلعل هذا هو السر في تحويل السند
~~ليسوقه على لفظ منصور على أنه وقع في رواية غندر عند أحمد بلفظ من قرأ
~~الآيتين الأخيرتين فعلى هذا فيكون اللفظ الذي ساقه البخاري لفظ منصور وليس
~~بينه وبين لفظ الأعمش الذي حوله عنه ms06546 مغايرة في المعنى والله أعلم قوله من
~~آخر سورة البقرة يعني من قوله تعالى آمن الرسول إلى آخر السورة وآخر الآية
~~الأولى المصير ومن ثم إلى آخر السورة آية واحدة وأما ما اكتسبت فليست رأس
~~آية باتفاق العادين وقد أخرج علي بن سعيد العسكري في ثواب القرآن حديث
~~الباب من طريق عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن علقمة بن قيس عن عقبة بن
~~عمرو بلفظ من قراهما بعد العشاء الآخرة أجزأتا آمن الرسول إلى آخر السورة
~~ومن حديث النعمان بن بشير رفعه إن الله كتب كتابا أنزل منه آيتين ختم بهما
~~سورة البقرة وقال في آخره آمن الرسول وأصله عند الترمذي والنسائي وصححه بن
~~حبان والحاكم ولأبي عبيد في فضائل القرآن من مرسل جبير بن نفير نحوه وزاد
~~فأقرءوهما وعلموهما أبناءكم ونساءكم فإنهما قرآن وصلاة ودعاء قوله كفتاه أي
~~أجزأتا عنه من قيام الليل بالقرآن وقيل أجزأتا عنه عن قراءة القرآن مطلقا
~~سواء كان داخل الصلاة أم خارجها وقيل معناه أجزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد
~~لما اشتملتا عليه من الإيمان والأعمال إجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل
~~كفتاه شر الشيطان وقيل دفعتا عنه شر الإنس والجن وقيل معناه كفتاه ما حصل
~~له بسببهما من الثواب عن طلب شيء آخر وكأنهما اختصتا بذلك لما تضمنتاه من
~~الثناء على الصحابة بجميل انقيادهم إلى الله وابتهالهم ورجوعهم إليه وما
~~حصل لهم من الإجابة إلى مطلوبهم وذكر الكرماني عن النووي أنه قال كفتاه عن
~~قراءة سورة الكهف وآية الكرسي كذا نقل عنه جازما به ولم يقل ذلك النووي
~~وإنما قال ما نصه قيل معناه كفتاه من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل من
~~الآفات ويحتمل من الجميع هذا آخر كلامه وكأن سبب الوهم أن عند النووي عقب
~~هذا باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي فلعل النسخة التي وقعت للكرماني سقط
~~منها لفظ باب وصحفت فضل فصارت وقيل واقتصر النووي في الأذكار على الأول
~~والثالث نقلا ثم قال قلت ويجوز أن يراد الأولان ms06547 انتهى وعلى هذا فأقول يجوز
~~أن يراد جميع ما تقدم والله أعلم والوجه الأول ورد صريحا من طريق عاصم عن
~~علقمة عن أبي مسعود رفعه من قرأخاتمة البقرة أجزأت عنه قيام ليلة ويؤيد
~~الرابع حديث النعمان بن بشير رفعه إن الله كتب كتابا وأنزل منه آيتين ختم
~~بهما سورة البقرة لا يقرآن في دار فيقر بها الشيطان ثلاث ليال أخرجه الحاكم
~~وصححه وفي حديث معاذ لما أمسك الجني وآية ذلك لا يقرأ أحد منكم خاتمة سورة
~~البقرة فيدخل أحد منها بيته تلك الليلة أخرجه الحاكم أيضا الحديث الثاني
~~حديث أبي هريرة تقدم شرحه في الوكالة وقوله
# 4723 في آخره صدقك وهو كذوب هو من التتميم البليغ لأنه لما أوهم مدحه
~~بوصفه الصدق في قوله صدقك استدرك نفي الصدق عنه بصيغة مبالغة والمعنى صدقك
~~في هذا القول مع أن عادته الكذب المستمر وهو كقولهم قد يصدق الكذوب وقوله
~~ذاك شيطان كذا للأكثر وتقدم في الوكالة أنه وقع هنا ذاك الشيطان واللام فيه
~~للجنس أو العهد الذهني من الوارد PageV09P056 إن لكل آدمي شيطانا وكل به أو
~~اللام بدل من الضمير كأنه قال ذاك شيطانك أو المراد الشيطان المذكور في
~~الحديث الآخر حيث قال في الحديث ولا يقربك شيطان وشرحه الطيبي على هذا فقال
~~هو أي قوله فلا يقربك شيطان مطلق شائع في جنسه والثاني فرد من أفراد ذلك
~~الجنس وقد استشكل الجمع بين هذه القصة وبين حديث أبي هريرة أيضا الماضي في
~~الصلاة وفي التفسير وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال إن شيطانا تفلت على
~~البارحة الحديث وفيه ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطا بسارية وتقرير
~~الإشكال أنه صلى الله عليه وسلم امتنع من إمساكه من أجل دعوة سليمان عليه
~~السلام حيث قال وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي قال الله تعالى فسخرنا
~~له الريح ثم قال والشياطين وفي حديث الباب أن أبا هريرة أمسك الشيطان الذي
~~رآه وأراد حمله إلى النبي صلى الله عليه وسلم والجواب أنه يحتمل ms06548 أن يكون
~~المراد بالشيطان الذي هم النبي صلى الله عليه وسلم أن يوثقه هو رأس
~~الشياطين الذي يلزم من التمكن من التمكن منهم فيضاهي حينئذ ما حصل لسليمان
~~عليه السلام من تسخير الشياطين فيما يريد والتوثق منهم والمراد بالشيطان في
~~حديث الباب إما شيطانه بخصوصه أو آخر في الجملة لأنه يلزم من تمكنه منه
~~اتباع غيره من الشياطين في ذلك التمكن أو الشيطان الذي هم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بربطه تبدي له في صفته التي خلق عليها وكذلك كانوا في خدمة
~~سليمان عليه السلام على هيئتهم وأما الذي تبدي لأبي هريرة في حديث الباب
~~فكان على هيئة الآدميين فلم يكن في إمساكه مضاهاة لملك سليمان والعلم عند
~~الله تعالى
# | 1 ( قوله باب فضل الكهف )
# في رواية أبي الوقت فضل سورة الكهف وسقط لفظ باب في هذا والذي قبله
~~والثلاثة بعده لغير أبي ذر قوله حدثنا زهير هو بن معاوية
# 4724 قوله عن البراء في رواية الترمذي من طريق شعبة عن أبي إسحاق سمعت
~~البراء قوله كان رجل قيل هو أسيد بن حضير كما سيأتي من حديثه نفسه بعد
~~ثلاثة أبواب لكن فيه أنه كان يقرأ سورة البقرة وفي هذا أنه كان يقرأسورة
~~الكهف وهذا ظاهره التعدد وقد وقع قريب من القصة التي لأسيد لثابت بن قيس بن
~~شماس لكن في سورة البقرة أيضا وأخرج أبو داود من طريق مرسلة قال قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ألم تر ثابت بن قيس لم تزل داره البارحة تزهر بمصابيح
~~قال فلعله قرأ سورة البقرة فسئل قال قرأت سورة البقرة ويحتمل أن يكون
~~قرأسورة البقرة وسورة الكهف جميعا أو من كل منهما قوله بشطنين جمع شطن بفتح
~~المعجمة وهو الحبل وقيل بشرط طوله وكأنه كان شديد الصعوبة قوله وجعل فرسه
~~ينفر بنون وفاء ومهملة وقد وقع في رواية لمسلم ينقز بقاف وزاي وخطأه عياض
~~فإن كان من حيث الرواية فذاك وإلا فمعناها هنا واضح قوله تلك السكينة
~~بمهملة وزن عظيمة وحكى بن ms06549 قرقول والصغاني فيها كسر أولها والتشديد بلفظ
~~المرادف للمدية وقد نسبه بن قرقول للحربي وأنه حكاه عن PageV09P057 بعض أهل
~~اللغة وتقرر لفظ السكينة في القرآن والحديث فروى الطبري وغيره عن علي قال
~~هي ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان وقيل لها رأسان وعن مجاهد لها رأس كرأس
~~الهر وعن الربيع بن أنس لعينها شعاع وعن السدي السكينة طست من ذهب من الجنة
~~يغسل فيها قلوب الإنبياء وعن أبي مالك قال هي التي ألقى فيها موسى الألواح
~~والتوراة والعصا وعن وهب بن منبه هي روح من الله وعن الضحاك بن مزاحم قال
~~هي الرحمة وعنه هي سكون القلب وهذا اختيار الطبري وقيل هي الطمأنينة وقيل
~~الوقار وقيل الملائكة ذكره الصغاني والذي يظهر أنها مقولة بالاشتراك على
~~هذه المعاني فيحمل كل موضع وردت فيه على ما يليق به والذي يليق بحديث الباب
~~هو الأول وليس قول وهب ببعيد وأما قوله فأنزل الله سكينته عليه وقوله هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين فيحتمل الأول ويحتمل قول وهب والضحاك
~~فقد أخرج المصنف حديث الباب في تفسير سورة الفتح كذلك وأما التي في قوله
~~تعالى فيه سكينة من ربكم فيحتمل قول السدي وأبي مالك وقال النووي المختار
~~أنها شيء من المخلوقات فيه طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة قوله تنزلت في
~~رواية الكشميهني تنزل بضم اللام بغير تاء والأصل تتنزل وفي رواية الترمذي
~~نزلت مع القرآن أو على القرآن
# | 1 ( قوله باب فضل سورة الفتح )
# في رواية غير أبي ذر فضل سورة الفتح بغير باب
# 4725 قوله عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يسير في بعض أسفاره تقدم في غزوة الفتح وفي التفسير أن هذا السياق صورته
~~الإرسال وأن الإسماعيلي والبزار أخرجاه من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن
~~مالك بصريح الاتصال ولفظه عن أبيه عن عمر ثم وجدته في التفسير من جامع
~~الترمذي من هذا الوجه فقال عن أبيه سمعت عمر ثم قال حديث حسن غريب ms06550 وقد رواه
~~بعضهم عن مالك فأرسله فأشار إلى الطريق التي أخرجها البخاري وما وافقها وقد
~~بينت في المقدمة أن في أثناء السياق ما يدل على أنه من رواية أسلم عن عمر
~~لقوله فيه قال عمر فحركت بعيري الخ وتقدمت بقية شرحه في تفسير سورة الفتح
~~PageV09P058
# | 1 ( قوله باب فضل قل هو الله أحد )
# فيه عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو طرف من حديث أوله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم
~~فيختم بقل هو الله أحد الحديث وفي آخره أخبروه أن الله يحبه وسيأتي موصولا
~~في أول كتاب التوحيد بتمامه وتقدم في صفة الصلاة من وجه آخر عن أنس وبينت
~~هناك الاختلاف في تسميته وذكرت فيه بعض فوائده وأحلت ببقية شرحه على كتاب
~~التوحيد وذهل الكرماني فقال قوله فيه عمرة أي روت عن عائشة حديثا في فضل
~~سورة الإخلاص ولما لم يكن على شرطه لم يذكره بنصه واكتفى بالإشارة إليه
~~إجمالا كذا قال وغفل عما في كتاب التوحيد والله أعلم
# 4726 قوله عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة هذا هو
~~المحفوظ وكذا هو في الموطأ ورواه أبو صفوان الأموي عن مالك فقال عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه أخرجه الدارقطني وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق بن أبي عمر عن أبيه ومعن من طريق يحيى القطان ثلاثتهم
~~عن مالك وقال بعده أن الصواب عبد الرحمن بن عبد الله كما في الأصل وكذا قال
~~الدارقطني وأخرجه النسائي أيضا من وجه آخر عن إسماعيل بن جعفر عن مالك كذلك
~~وقال بعده الصواب عبد الرحمن بن عبد الله وقد تقدم مثل هذا الاختلاف في
~~حديث آخر عن مالك في كتاب الأذان قوله أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله
~~أحد يرددها القارئ هو قتادة بن النعمان أخرج أحمد من طريق أبي الهيثم عن
~~أبي سعيد قال بات قتادة بن النعمان ms06551 يقرأ من الليل كله قل هو الله أحد لا
~~يزيد عليها الحديث والذي سمعه لعله أبو سعيد راوي ما الحديث لأنه أخوه لأمه
~~وكانا متجاورين وبذلك جزم بن عبد البر فكأنه أبهم نفسه وأخاه وقد أخرج
~~الدارقطني من طريق إسحاق بن PageV09P059 الطباع عن مالك في هذا الحديث بلفظ
~~أن لي جارا يقوم بالليل فما يقرأ إلا بقل هو الله أحد قوله يقرأ قل هو الله
~~أحد في رواية محمد بن جهضم يقرأ قل هو الله أحد كلها يرددها قوله وكان
~~الرجل أي السائل قوله يتقالها بتشديد اللام واصله يتقال لها أي يعتقد أنها
~~قليلة وفي رواية بن الطباع المذكورة كأنه يقللها وفي رواية يحيى القطان عن
~~مالك فكأنه استقلها والمراد استقلال العمل لا التنقيص قوله وزاد أبو معمر
~~قال الدمياطي هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري وخالفه المزي تبعا
~~لابن عساكر فجزما بأنه إسماعيل بن إبراهيم الهذلي وهو الصواب وإن كان كل من
~~المنقري والهذلي يكنى أبا معمر وكلاهما من شيوخ البخاري لكن هذا الحديث
~~إنما يعرف بالهذلي بل لا نعرف للمنقري عن إسماعيل بن جعفر شيئا وقد وصله
~~النسائي والإسماعيلي من طرق عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي قوله
~~حدثنا إسماعيل بن جعفر عن مالك هو من رواية الأقران قوله أخبرني أخي قتادة
~~بن النعمان هو أخوه لأمه أمهما أنيسة بنت عمرو بن قيس بن مالك من بني
~~النجار قوله فلما أصبحنا أتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يعني نحو
~~الحديث الذي قبله ولفظه عند الإسماعيلي فقال يا رسول الله إن فلانا قام
~~الليلة يقرأ من السحر قل هو الله أحد فساق السورة يرددها لا يزيد عليها
~~وكأن الرجل يتقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لتعدل ثلث القرآن
# 4727 قوله إبراهيم هو النخعي والضحاك المشرقي بكسر الميم وسكون المعجمة
~~وفتح الراء نسبة إلى مشرق بن زيد بن جشم بن حاشد بطن من همدان قيده العسكري
~~وقال من فتح الميم فقد صحف ms06552 كأنه يشير إلى قول بن أبي حاتم مشرق موضع وقد
~~ضبطه بفتح الميم وكسر الراء الدارقطني وبن ماكولا وتبعهما بن السمعاني في
~~موضع ثم غفل فذكره بكسر الميم كما قال العسكري لكن جعل قافه فاء وتعقبه بن
~~الأثير فأصاب والضحاك المذكور هو بن شراحيل ويقال شراحبيل وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر يأتي في كتاب الأدب قرنه فيه بأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن كلاهما عن أبي سعيد الخدري وحكى البزار أن بعضهم زعم أنه الضحاك بن
~~مزاحم وهو غلط قوله أيعجز أحدكم بكسر الجيم قوله أن يقرأ ثلث القرآن في
~~ليلة لعل هذه قصة أخرى غير قصة قتادة بن النعمان وقد أخرج أحمد والنسائي من
~~حديث أبي مسعود الأنصاري مثل حديث أبي سعيد بهذا قوله فقال الله الواحد
~~الصمد ثلث القرآن عند الإسماعيلي من رواية أبي خالد الأحمر عن الأعمش فقال
~~يقرأقل هو الله أحد فهي ثلث القرآن فكأن رواية الباب بالمعنى وقد وقع في
~~حديث أبي مسعود المذكور نظير ذلك ويحتمل أن يكون سمى السورة بهذا الاسم
~~لاشتمالها على الصفتين المذكورتين أو يكون بعض رواته كان يقرؤها كذلك فقد
~~جاء عن عمر أنه كان يقرأ الله أحد الله الصمد بغير قل في أولها قوله قال
~~الفربري سمعت أبا جعفر محمد بن أبي حاتم وراق أبي عبد الله يقول قال أبو
~~عبد الله عن إبراهيم مرسل وعن الضحاك المشرقي مسند ثبت هذا عند أبي ذر عن
~~شيوخه والمراد أن رواية إبراهيم النخعي عن أبي سعيد منقطعة ورواية الضحاك
~~عنه متصلة وأبو عبد الله المذكور هو البخاري المصنف وكأن الفربري ما سمع
~~هذا الكلام منه فحمله عن أبي جعفر عنه وأبو جعفر كان يورق للبخاري أي ينسخ
~~له وكان من الملازمين له والعارفين به والمكثرين عنه وقد ذكر الفربري عنه
~~في الحج والمظالم والاعتصام وغيرها فوائد عن البخاري ويؤخذ من هذا الكلام
~~أن البخاري كان يطلق على المنقطع لفظ المرسل وعلى المتصل لفظ المسند
~~والمشهور في الاستعمال أن المرسل ms06553 ما يضيفه التابعي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسند ما يضيفه PageV09P060 الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشرط أن يكون ظاهر الإسناد إليه الاتصال وهذا الثاني لا ينافي ما أطلقه
~~المصنف قوله ثلث القرآن حمله بعض العلماء على ظاهره فقال هي ثلث باعتبار
~~معاني القرآن لأنه أحكام وأخبار وتوحيد وقد اشتملت هي على القسم الثالث
~~فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستأنس لهذا بما أخرجه أبو عبيدة من حديث أبي
~~الدرداء قال جزأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو
~~الله أحد جزءا من أجزاء القرآن وقال القرطبي اشتملت هذه السورة على اسمين
~~من أسماء الله تعالى يتضمنان جميع أصناف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور
~~وهما الأحد الصمد لأنهما يدلان على أحدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع
~~أوصاف الكمال وبيان ذلك أن الأحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه
~~غيره والصمد يشعر بجميع أوصاف الكمال لأنه الذي انتهى إليه سؤدده فكان مرجع
~~الطلب منه وإليه ولا يتم ذلك على وجه التحقيق إلا لمن حاز جميع خصال الكمال
~~وذلك لا يصلح إلا لله تعالى فلما اشتملت هذه السورة على معرفة الذات
~~المقدسة كانت بالنسبة إلى تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثناءا اه
~~وقال غيره تضمنت هذه السورة توجيه الإعتقاد وصدق المعرفة وما يجب إثباته
~~لله من الأحدية المنافية لمطلق الشركة والصمدية المثبتة له جميع صفات
~~الكمال الذي لا يلحقه نقص ونفى الولد والوالد المقرر لكمال المعنى ونفي
~~الكفء المتضمن لنفي الشبيه والنظير وهذه مجامع التوحيد الاعتقادي ولذلك
~~عادلت ثلث القرآن لأن القرآن خبر وإنشاء والانشاء أمر ونهي وإباحة والخبر
~~خبر عن الخالق وخبر عن خلقه فأخلصت سورة الإخلاص الخبر عن الله وخلصت
~~قارئها من الشرك الاعتقادي ومنهم من حمل المثلية على تحصيل الثواب فقال
~~معنى كونها ثلث القرآن أن ثواب قراءتها يحصل للقارئ مثل ثواب من قرأ ثلث
~~القرآن وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوى بغير دليل ويؤيد الإطلاق ما أخرجه
~~مسلم من حديث ms06554 أبي الدرداء فذكر نحو حديث أبي سعيد الأخير وقال فيه قل هو
~~الله أحد تعدل ثلث القرآن ولمسلم أيضا من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احشدوا فسأقرأ عليكم ثلث القرآن فخرج فقرأ قل هو الله
~~أحد ثم قال ألا إنها تعدل ثلث القرآن ولأبي عبيد من حديث أبي بن كعب من
~~قرأقل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن وإذا حمل ذلك على ظاهره فهل ذلك
~~لثلث من القرآن معين أو لأي ثلث فرض منه فيه نظر ويلزم على الثاني أن من
~~قرأها ثلاثا كان كمن قرأختمة كاملة وقيل المراد من عمل بما تضمنته من
~~الإخلاص والتوحيد كان كمن قرأثلث القرآن وادعى بعضهم أن قوله تعدل ثلث
~~القرآن يختص بصاحب الواقعة لأنه لما رددها في ليلته كان كمن قرأثلث القرآن
~~بغير ترديد قال القابسي ولعل الرجل الذي جرى له ذلك لم يكن يحفظ غيرها
~~فلذلك استقل عمله فقال له الشارع ذلك ترغيبا له في عمل الخير وإن قل وقال
~~بن عبد البر من لم يتأول هذا الحديث أخلص ممن أجاب فيه بالرأي وفي الحديث
~~إثبات فضل قل هو الله أحد وقد قال بعض العلماء أنها تضاهي كلمة التوحيد لما
~~اشتملت عليه من الجمل المثبتة والنافية مع زيادة تعليل ومعنى النفي فيها
~~أنه الخالق الرزاق المعبود لأنه ليس فوقه من يمنعه كالوالد ولا من يساويه
~~في ذلك كالكفء ولا من يعينه على ذلك كالولد وفيه إلقاء العالم المسائل على
~~أصحابه واستعمال اللفظ في غير ما يتبادر للفهم لأن المتبادر من إطلاق ثلث
~~القرآن أن المراد ثلث حجمه المكتوب مثلا وقد ظهر أن ذلك غير مراد تنبيه
~~أخرج الترمذي والحاكم وأبو الشيخ من حديث بن عباس رفعه إذا زلزلت تعدل نصف
~~القرآن والكافرون تعدل ربع القرآن وأخرج الترمذي أيضا وبن أبي شيبة وأبو
~~الشيخ من طريق سلمة بن وردان عن PageV09P061 أنس أن الكافرون والنصر تعدل
~~كل منهما ربع القرآن وإذا زلزلت تعدل ربع القرآن زاد بن ms06555 أبي شيبة وأبو
~~الشيخ وآية الكرسي تعدل ربع القرآن وهو حديث ضعيف لضعف سلمة وإن حسنه
~~الترمذي فلعله تساهل فيه لكونه من فضائل الأعمال وكذا صحح الحاكم حديث بن
~~عباس وفي سنده يمان بن المغيرة وهو ضعيف عندهم
# | 1 ( قوله باب فضل المعوذات أي الإخلاص والفلق والناس )
# وقد كنت جوزت في باب الوفاة النبوية من كتاب المغازي أن الجمع فيه بناء
~~على أن أقل الجمع اثنان ثم ظهر من حديث هذا الباب أنه على الظاهر وأن
~~المراد بأنه كان يقرأ بالمعوذات أي السور الثلاث وذكر سورة الإخلاص معهما
~~تغليبا لما اشتملت عليه من صفة الرب وإن لم يصرح فيها بلفظ التعويذ وقد
~~أخرج أصحاب السنن الثلاثة وأحمد وبن خزيمة وبن حبان من حديث عقبة بن عامر
~~قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد وقل أعوذ برب
~~الفلق وقل أعوذ برب الناس تعوذ بهن فإنه لم يتعوذ بمثلهن وفي لفظ اقرأ
~~المعوذات دبر كل صلاة فذكرهن
# 4728 قوله كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات الحديث تقدم في الوفاة
~~النبوية من طريق عبد الله بن المبارك عن يونس عن بن شهاب وأحلت بشرحه على
~~كتاب الطب ورواية عقيل عن بن شهاب في هذا الباب وإن اتحد سندها بالذي قبله
~~من بن شهاب فصاعدا لكن فيها أنه كان يقرأ المعوذات عند النوم فهي مغايرة
~~لحديث مالك المذكور فالذي يترجح أنهما حديثان عند بن شهاب بسند واحد عند
~~بعض الرواة عنه ما ليس عند بعض فإما مالك ومعمر ويونس وزياد بن سعد عند
~~مسلم فلم تختلف الرواة عنهم في أن ذلك كان عند الوجع ومنهم من قيده بمرض
~~الموت ومنهم من زاد فيه فعل عائشة ولم يفسر أحد منهم المعوذات وأما عقيل
~~فلم تختلف الرواة عنه في ذلك عند النوم ووقع في رواية يونس من طريق سليمان
~~بن بلال عنه أنه فعل عائشة كان بأمره صلى الله عليه وسلم وسيأتي في كتاب
~~الطب وقد جعلهما أبو مسعود ms06556 حديثا واحدا وتعقبه أبو العباس الطرقي وفرق
~~بينهما خلف وتبعه المزي والله أعلم وسيأتي شرحه في كتاب الطب إن شاء الله
~~تعالى PageV09P062
# | 1 ( قوله باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن )
# كذا جمع بين السكينة والملائكة ولم يقع في حديث الباب ذكر السكينة ولا في
~~حديث البراء الماضي في فضل سورة الكهف ذكر الملائكة فلعل المصنف كان يرى
~~أنهما قصة واحدة ولعله أشار إلى أن المراد بالظلة في حديث الباب السكينة
~~لكن بن بطال جزم بأن الظلة السحابة وأن الملائكة كانت فيها ومعها السكينة
~~قال بن بطال قضية الترجمة أن السكينة تنزل أبدا مع الملائكة وقد تقدم بيان
~~الخلاف في السكينة ما هي وما قال النوي في ذلك
# 4730 قوله وقال الليث الخ وصله أبو عبيد في فضائل القرآن عن يحيى بن بكير
~~عن الليث بالإسنادين جميعا قوله حدثني يزيد بن الهاد هو بن أسامة بن عبد
~~الله بن شداد بن الهاد قوله عن محمد بن إبراهيم هو التيمي وهو من صغار
~~التابعين ولم يدرك أسيد بن حضير فروايته عنه منقطعه لكن الاعتماد في وصل
~~الحديث المذكور على الإسناد الثاني قال الإسماعيلي محمد بن إبراهيم عن أسيد
~~بن حضير مرسل وعبد الله بن خباب عن أبي سعيد متصل ثم ساقه من طريق عبد
~~العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن يزيد بن الهاد بالإسنادين جميعا وقال هذه
~~الطريق على شرط البخاري قلت وجاء عن الليث فيه إسناد ثالث أخرجه النسائي من
~~طريق شعيب بن الليث وداود بن منصور كلاهما عن الليث عن خالد بن يزيد عن
~~سعيد عن بن أبي هلال عن يزيد بن الهاد بالإسناد الثاني فقط وأخرجه مسلم
~~والنسائي أيضا من طريق إبراهيم بن سعد عن يزيد بن الهاد بالإسناد الثاني
~~لكن وقع في روايته عن أبي سعيد عن أسيد بن حضير وفي لفظ عن أبي سعد أن أسيد
~~بن حضير قال لكن في سياقه ما يدل على أن أبا سعيد إنما حمله عن أسيد فإنه
~~قال في ms06557 أثنائه قال أسيد فخشيت أن يطأ يحيى فغدوت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فالحديث من مسند أسيد بن حضير وليحيى بن بكير فيه عن الليث إسناد
~~آخر أخرجه أبو عبيد أيضا من هذا الوجه فقال عن بن شهاب عن أبي بن كعب بن
~~مالك عن أسيد بن حضير قوله بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة في رواية بن
~~أبي ليلى عن أسيد بن حضير بينا أنا أقرأ سورة فلما انتهيت إلى آخرها أخرجه
~~أبو عبيد ويستفاد منه أنه ختم السورة PageV09P063 التي ابتدأ بها ووقع في
~~رواية إبراهيم بن سعد المذكورة بينما هو يقرأ في مربده أي المكان الذي فيه
~~التمر وفي رواية أبي بن كعب المذكورة أنه كان يقرأ على ظهر بيته وهذا مغاير
~~للقصة التي فيها أنه كان في مربده وفي حديث الباب أن ابنه كان إلى جانبه
~~وفرسه مربوطة فخشي أن تطأه وهذا كله مخالف لكونه كان حينئذ على ظهر البيت
~~إلا أن يراد بظهر البيت خارجه لا أعلاه فتتحد القصتان قوله إذ جالت الفرس
~~فسكت فسكنت في رواية إبراهيم بن سعد أن ذلك تكرر ثلاث مرار وهو يقرأ وفي
~~رواية بن أبي ليلى سمعت رجة من خلفي حتى ظننت أن فرسي تنطلق قوله فلما
~~اجتره بجيم ومثناه وراء ثقيلة والضمير لولده أي اجتر ولده من المكان الذي
~~هو فيه حتى لا تطأه الفرس ووقع في رواية القابسي أخره بمعجمة ثقيلة وراء
~~خفيفة أي عن الموضع الذي كان به خشية عليه قوله رفع رأسه إلى السماء حتى ما
~~يراها كذا فيه باختصار وقد أورده أبو عبيد كاملا ولفظه رفع رأسه إلى السماء
~~فإذا هو بمثل الظلة فيها أمثال المصابيح عرجت إلى السماء حتى ما يراها وفي
~~رواية إبراهيم بن سعد فقمت إليها فإذا مثل الظلة فوق رأسي فيها أمثال السرج
~~فعرجت في الجو حتى ما أراها قوله اقرأ يا بن حضير أي كان ينبغي أن تستمر
~~على قراءتك وليس أمرا له بالقراءة في حالة التحديث ms06558 وكأنه استحضر صورة الحال
~~فصار كأنه حاضر عنده لما رأى ما رأى فكأنه يقول استمر على قراءتك لتستمر لك
~~البركة بنزول الملائكة واستماعها لقراءتك وفهم أسيد ذلك فأجاب بعذرة في قطع
~~القراءة وهو قوله خفت أن تطأ يحيى أي خشيت إن استمريت على القراءة أن تطأ
~~الفرس ولدي ودل سياق الحديث على محافظة أسيد على خشوعه في صلاته لأنه كان
~~يمكنه أول ما جالت الفرس أن يرفع رأسه وكأنه كان بلغه حديث النهي عن رفع
~~المصلى رأسه إلى السماء فلم يرفعه حتى اشتد به الخطب ويحتمل أن يكون رفع
~~رأسه بعد انقضاء صلاته فلهذا تمادى به الحال ثلاث مرات ووقع في رواية بن
~~أبي ليلى المذكورة اقرأ أبا عتيك وهي كنية أسيد قوله دنت لصوتك في رواية
~~إبراهيم بن سعد تستمع لك وفي رواية بن كعب المذكورة وكان أسيد حسن الصوت
~~وفي رواية يحيى بن أيوب عن يزيد بن الهاد عند الإسماعيلي أيضا اقرأ أسيد
~~فقد أوتيت من مزامير آل داود وفي هذه الزيادة إشارة إلى الباعث على استماع
~~الملائكة لقراءته قوله ولو قرأت في رواية بن أبي ليلى أما إنك لو مضيت قوله
~~ما يتوارى منهم في رواية إبراهيم بن سعد ما تستتر منهم وفي رواية بن أبي
~~ليلى لرأيت الأعاجيب قال النووي في هذا الحديث جواز رؤية أحاد الأمة
~~للملائكة كذا أطلق وهو صحيح لكن الذي يظهر التقييد بالصالح مثلا والحسن
~~الصوت قال وفيه فضيلة القراءة وأنها سبب نزول الرحمة وحضور الملائكة قلت
~~الحكم المذكور أعم من الدليل فالذي في الرواية إنما نشأعن قراءة خاصة من
~~سورة خاصة بصفة خاصة ويحتمل من الخصوصية ما لم يذكر وإلا لو كان على
~~الإطلاق لحصل ذلك لكل قارئ وقد أشار في آخر الحديث بقوله ما يتوارى منهم
~~إلى أن الملائكة لاستغراقهم في الاستماع كانوا يستمرون على عدم الاختفاء
~~الذي هو من شأنهم وفيه منقبة لأسيد بن حضير وفضل قراءة سورة البقرة في صلاة
~~الليل وفضل الخشوع في الصلاة وأن التشاغل بشيء ms06559 من أمور الدنيا ولو كان من
~~المباح قد يفوت الخير الكثير فكيف لو كان بغير الأمر المباح PageV09P064
# | 1 ( قوله باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما بين
~~الدفتين )
# أي ما في المصحف وليس المراد أنه ترك القرآن مجموعا بين الدفتين لأن ذلك
~~يخالف ما تقدم من جمع أبي بكر ثم عثمان وهذه الترجمة للرد على من زعم أن
~~كثيرا من القرآن ذهب لذهاب حملته وهو شيء اختلقه الروافض لتصحيح دعواهم أن
~~التنصيص على إمامة على واستحقاقه الخلافة عند موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ثابتا في القرآن وأن الصحابة كتموه وهي دعوى باطلة لأنهم لم يكتموا مثل
~~أنت عندي بمنزلة هارون من موسى وغيرها من الظواهر التي قد يتمسك بها من
~~يدعي إمامته كما لم يكتموا ما يعارض ذلك أو يخصص عمومه أو يقيد مطلقة وقد
~~تلطف المصنف في الاستدلال على الرافضة بما أخرجه عن أحد أئمتهم الذين يدعون
~~إمامته وهو محمد بن الحنفية وهو بن علي بن أبي طالب فلو كان هناك شيء ما
~~يتعلق بأبيه لكان هو أحق الناس بالاطلاع عليه وكذلك بن عباس فإنه بن عم علي
~~وأشد الناس له لزوما واطلاعا على حاله
# 4731 قوله عن عبد العزيز بن رفيع في رواية علي بن المديني عن سفيان حدثنا
~~عبد العزيز أخرجه أبو نعيم في المستخرج قوله دخلت أنا وشداد بن معقل هو
~~الأسدي الكوفي تابعي كبير من أصحاب بن مسعود وعلي ولم يقع له في رواية
~~البخاري ذكر إلا في هذا الموضع وأبوه بالمهملة والقاف وقد أخرج البخاري في
~~خلق أفعال العباد من طريق عبد العزيز بن رفيع عن شداد بن معقل عن عبد الله
~~بن مسعود حديثا غير هذا قوله اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء في
~~رواية الإسماعيلي شيئا سوى القرآن قوله إلا ما بين الدفتين بالفاء تثنية
~~دفة بفتح أوله وهو اللوح ووقع في رواية الإسماعيلي بين اللوحين قوله قال
~~ودخلنا القائل هو عبد العزيز ms06560 ووقع عند الإسماعيلي لم يدع إلا ما في هذا
~~المصحف أي لم يدع من القرآن ما يتلى إلا ما هو داخل المصحف الموجود ولا يرد
~~على هذا ما تقدم في كتاب العلم عن علي أنه قال ما عندنا إلا كتاب الله وما
~~في هذه الصحيفة لأن عليا أراد الأحكام التي كتبها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم ينف أن عنده أشياء أخر من الأحكام التي لم يكن كتبها وأما جواب بن
~~عباس وبن الحنفية فإنما أرادا من القرآن الذي يتلى أو أرادا مما يتعلق
~~بالإمامة أي لم يترك شيئا يتعلق بأحكام الإمامة إلا ما هو بأيدي الناس
~~ويؤيد ذلك ما ثبت عن جماعة من الصحابة من ذكر أشياء نزلت من القرآن فنسخت
~~تلاوتها وبقي حكمها أو لم يبق مثل حديث عمر الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة وحديث أنس في قصة القراء الذين قتلوا في بئر معونة قال
~~فأنزل الله فيهم قرآنا بلغوا عنا قومنا أنا لقد لقينا ربنا وحديث أبي بن
~~كعب كانت الأحزاب قدر البقرة وحديث حذيفة ما يقرؤون ربعها يعني براءة وكلها
~~أحاديث صحيحة وقد أخرج بن الضريس من حديث بن عمر أنه كان يكره أن يقول
~~الرجل قرأت القرآن كله ويقول إن منه قرآنا قد رفع وليس في شيء من ذلك ما
~~يعارض حديث الباب لأن جميع ذلك مما نسخت تلاوته في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV09P065
# | 1 ( قوله باب فضل القرآن على سائر الكلام )
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرج الترمذي معناه من حديث أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب عز وجل من شغله القرآن عن ذكري
~~وعن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام
~~كفضل الله على خلقه ورجاله ثقات إلا عطية العوفي ففيه ضعف وأخرجه بن عدي من
~~رواية شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعا فضل القرآن على سائر الكلام كفضل
~~الله على خلقه وفي إسناده عمر بن سعيد ms06561 الأشج وهو ضعيف وأخرجه بن الضريس من
~~وجه آخر عن شهر بن حوشب مرسلا ورجاله لا بأس بهم وأخرجه يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني في مسنده من حديث عمر بن الخطاب وفي إسناده صفوان بن أبي الصهباء
~~مختلف فيه وأخرجه بن الضريس أيضا من طريق الجراح بن الضحاك عن علقمة بن
~~مرثد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رفعه خيركم من تعلم القرآن وعلمه
~~ثم قال وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه وذلك أنه منه
~~وحديث عثمان هذا سيأتي بعد أبواب بدون هذه الزيادة وقد بين العسكري أنها من
~~قول أبي عبد الرحمن السلمي وقال المصنف في خلق أفعال العباد وقال أبو عبد
~~الرحمن السلمي فذكره وأشار في خلق أفعال العباد إلى أنه لا يصح مرفوعا
~~وأخرجه العسكري أيضا عن طاوس والحسن من قولهما ثم ذكر المصنف في الباب
~~حديثين أحدهما حديث أبي موسى
# 4732 قوله مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة بضم الهمزة والراء بينهما مثناة
~~ساكنة وآخره جيم ثقيلة وقد تخفف ويزاد قبلها نون ساكنة ويقال بحذف الألف مع
~~الوجهين فتلك أربع لغات وتبلغ مع التخفيف إلى ثمانية قوله طعمها طيب وريحها
~~طيب قيل خص صفة الإيمان بالطعم وصفة التلاوة بالريح لأن الإيمان ألزم
~~للمؤمن من القرآن إذ يمكن حصول الإيمان بدون القراءة وكذلك الطعم ألزم
~~للجوهر من الريح فقد يذهب ريح الجوهر ويبقى طعمه ثم قيل الحكمة في تخصيص
~~الأترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح
~~كالتفاحة لأنه PageV09P066 يتداوى بقشرها وهو مفرح بالخاصية ويستخرج من
~~حبها دهن له منافع وقيل إن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج فناسب أن
~~يمثل به القرآن الذي لا تقر به الشياطين وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن
~~وفيها أيضا من المزايا كبر جرمها وحسن منظرها وتفريح لونها ولين ملمسها وفي
~~أكلها مع الالتذاذ طيب نكهة ودباغ معدة وجودة هضم ولها منافع أخرى مذكورة
~~في المفردات ووقع في رواية شعبة عن قتادة كما ms06562 سيأتي بعد أبواب المؤمن الذي
~~يقرآ القرآن ويعمل به وهي زيادة مفسرة للمراد وأن التمثيل وقع بالذي يقرأ
~~القرآن ولا يخالف ما اشتمل عليه من أمر ونهي لا مطلق التلاوة فإن قيل لو
~~كان كذلك لكثر التقسيم كأن يقال الذي يقرأ ويعمل وعكسه والذي يعمل ولا يقرأ
~~وعكسه والأقسام الأر بعة ممكنة في غير المنافق وأما المنافق فليس له إلا
~~قسمان فقط لأنه لا اعتبار بعمله إذا كان نفاقه نفاق كفر وكأن الجواب عن ذلك
~~أن الذي حذف من التمثيل قسمان الذي يقرأ ولا يعمل والذي لا يعمل ولا يقرأ
~~وهما شبيهان بحال المنافق فيمكن تشبيه الأول بالريحانة والثاني بالحنظلة
~~فاكتفى بذكر المنافق والقسمان الآخران قد ذكرا قوله ولا ريح فيها في رواية
~~شعبة لها قوله ومثل الفاجر الذي يقرأ في رواية شعبة ومثل المنافق في
~~الموضعين قوله ولا ريح لها في رواية شعبة وريحها مر واستشكلت هذه الرواية
~~من جهة أن المرارة من أوصاف الطعوم فكيف يوصف بها الريح وأجيب بأن ريحها
~~لما كان كريها استعير له وصف المرارة وأطلق الزركشي هنا أن هذه الرواية وهم
~~وأن الصواب ما في رواية هذا الباب ولا ريح لها ثم قال في كتاب الأطعمة لما
~~جاء فيه ولا ريح لها هذا أصوب من رواية الترمذي طعمها مر وريحها مر ثم ذكر
~~توجيهها وكأنه ما استحضر أنها في هذا الكتاب وتكلم عليها فلذلك نسبها
~~للترمذي وفي الحديث فضيلة حاملي القرآن وضرب المثل للتقريب للفهم وأن
~~المقصود من تلاوة القرآن العمل بما دل عليه الحديث الثاني حديث بن عمر إنما
~~أجلكم في أجل من قبلكم الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي في المواقيت من كتاب
~~الصلاة ومطابقة الحديث الأول للترجمة من جهة ثبوت فضل قارئ القرآن على غيره
~~فيستلزم فضل القرآن على سائر الكلام كما فضل الأترج على سائر الفواكه
~~ومناسبة الحديث الثاني من جهة ثبوت فضل هذه الأمة على غيرها من الأمم وثبوت
~~الفضل لها بما ثبت من فضل كتابها الذي أمرت بالعمل به ms06563
# | 1 ( قوله باب الوصاة بكتاب الله )
# في رواية الكشميهني الوصية وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الوصايا وتقدم فيه
~~حديث الباب مشروحا وقوله فيه أوصى بكتاب الله بعد قوله لا حين قال له هل
~~أوصى بشيء ظاهر هما التخالف وليس كذلك لأنه نفي ما يتعلق بالإمارة ونحو ذلك
~~لا مطلق الوصية والمراد بالوصية بكتاب الله حفظه حسا ومعنى فيكرم ويصان ولا
~~يسافر به إلى أرض العدو ويتبع ما فيه فيعمل بأوامره ويجتنب نواهية ويداوم
~~تلاوته وتعلمه وتعليمه ونحوه ذلك PageV09P067
# | 1 ( قوله باب من لم يتغن بالقرآن )
# هذه الترجمة لفظ حديث أورده المصنف في الأحكام من طريق بن جريج عن بن
~~شهاب بسند حديث الباب بلفظ من لم يتغن بالقرآن فليس منا وهو في السنن من
~~حديث سعد بن أبي وقاص وغيره قوله وقوله تعالى أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم أشار بهذه الآية إلى ترجيح تفسير بن عيينة يتغنى يستغني
~~كما سيأتي في هذا الباب عنه وأخرجه أبو داود عن بن عيينة ووكيع جميعا وقد
~~بين إسحاق بن راهويه عن بن عيينة أنه استغناء خاص وكذا قال أحمد عن وكيع
~~يستغني به عن أخبار الأمم الماضية وقد أخرج الطبري وغيره من طريق عمرو بن
~~دينار عن يحيى بن جعدة قال جاء ناس من المسلمين بكتب وقد كتبوا فيها بعض ما
~~سمعوه من اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بقوم ضلالة أن يرغبوا
~~عما جاء به نبيهم إليهم إلى ما جاء به غيره إلى غيرهم فنزل أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم وقد خفي وجه مناسبة تلاوة هذه الآية هنا على
~~كثير من الناس كابن كثير فنفى أن يكون لذكرها وجه على أن بن بطال مع تقدمه
~~قد أشار إلى المناسبة فقال قال أهل التأويل في هذه الآية فذكر أثر يحيى بن
~~جعدة مختصرا قال فالمراد بالآية الاستغناء عن أخبار الأمم الماضية وليس
~~المراد الاستغناء الذي هو ضد الفقر قال واتباع البخاري الترجمة بالآية يدل ms06564
~~على أنه يذهب إلى ذلك وقال بن التين يفهم من الترجمة أن المراد بالتغني
~~الاستغناء لكونه أتبعه الآية التي تضمن لانكار على من لم يستغن بالقرآن عن
~~غيره فحمله على الاكتفاء به وعدم الافتقار إلى غيره وحمله على ضد الفقر من
~~جملة ذلك
# 4735 قوله أبي هريرة في رواية شعيب عن بن شهاب حدثني أبو سلمة أنه سمع
~~أبا هريرة أخرجه الإسماعيلي قوله لم يأذن الله لنبي كذا لهم بنون وموحدة
~~وعند الإسماعيلي لشيء بشين معجمه وكذا عند مسلم من جميع طرقه ووقع في رواية
~~سفيان التي تلي هذه في الأصل كالجمهور وفي رواية الكشميهني كرواية عقيل
~~قوله ما أذن لنبي كذا للأكثر وعند أبي ذر للنبي بزيادة اللام فإن كانت
~~محفوظة فهي للجنس ووهم من ظنها للعهد وتوهم أن المراد نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما أذن للنبي صلى الله عليه وسلم وشرحه على ذلك
# 4736 قوله أن يتغنى كذا لهم وأخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن يحيى بن بكير
~~شيخ البخاري فيه بدون أن وزعم بن الجوزي أن الصواب حذف أن وأن إثباتها وهم
~~من بعض الرواة لأنهم كانوا يروون بالمعنى فربما ظن بعضهم المساواة فوقع في
~~الخطأ لأن الحديث لو كان بلفظ أن لكان من الإذن بكسر الهمزة وسكون
~~PageV09P068 الذال بمعنى الإباحة والإطلاق وليس ذلك مرادا هنا وإنما هو من
~~الأذن بفتحتين وهو الاستماع وقوله أذن أي استمع والحاصل أن لفظ أذن بفتحة
~~ثم كسرة في الماضي وكذا في المضارع مشترك بين الإطلاق والاستماع تقول أذنت
~~آذن بالمد فإن أردت الإطلاق فالمصدر بكسرة ثم سكون وإن أردت الاستماع
~~فالمصدر بفتحتين قال عدي بن زيد أيها القلب تعلل بددن إن همي في سماع وأذن
~~أي في سماع واستماع وقال القرطبي أصل الأذن بفتحتين أن المستمع يميل بإذنه
~~إلى جهة من يسمعه وهذا المعنى في حق الله لا يراد به ظاهره وإنما هو على
~~سبيل التوسع على ما جرى به عرف المخاطب والمراد به في حق ms06565 الله تعالى إكرام
~~ا لقارئ وإجزال ثوابه لان ذلك ثمرة الإصغاء ووقع عند مسلم من طريق يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة في هذا الحديث ما أذن لشيء كأذنه بفتحتين ومثله عند
~~بن أبي داود من طريق محمد بن أبي حفصة عن عمرو بن دينار عن أبي سلمة وعند
~~أحمد وبن ماجة والحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد الله أشد أذنا إلى
~~الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته قلت ومع ذلك كله فليس
~~ما أنكره بن الجوزي بمنكر بل هو موجه وقد وقع عند مسلم في رواية أخرى كذلك
~~ووجهها عياض بأن المراد الحث على ذلك والأمر به قوله وقال صاحب له يجهر به
~~الضمير في له لأبي سلمة والصاحب المذكور هو عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب بينه الزبيدي عن بن شهاب في هذا الحديث أخرجه بن أبي داود عن
~~محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات من طريقه بلفظ ما أذن الله لشيء ما أذن
~~لنبي يتغنى بالقرآن قال بن شهاب وأخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~سلمة يتغنى بالقرآن يجهر به فكأن هذا التفسير لم يسمعه بن شهاب من أبي سلمة
~~وسمعه من عبد الحميد عنه فكان تارة يسميه وتارة يبهمه وقد أدرجه عبد الرزاق
~~عن معمر عنه قال الذهلي وهو غير محفوظ في حديث معمر وقد رواه عبد الأعلى عن
~~معمر بدون هذه الزيادة قلت وهي ثابتة عن أبي سلمة من وجه آخر أخرجه مسلم من
~~طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ ما أذن
~~الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به وكذا ثبت عنده من رواية محمد
~~بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة قوله عن سفيان هو بن عيينة قوله عن الزهري
~~هو بن شهاب المذكور في الطريق الأولى ونقل بن أبي داود عن علي بن المديني
~~شيخ البخاري فيه قال لم يقل لنا سفيان قط في هذا ms06566 الحديث حدثنا بن شهاب قلت
~~قد رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال سمعت الزهري ومن طريقه أخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج والحميدي من أعرف الناس بحديث سفيان وأكثرهم تثبتا عته
~~للسماع من شيوخهم قوله قال سفيان تفسيره يستغني به كذا فسره سفيان ويمكن أن
~~يستأنس بما أخرجه أبو داود وبن الضريس وصححه أبو عوانة عن بن أبي مليكة عن
~~عبيد الله بن أبي نهيك قال لقيني سعد بن أبي وقاص وأنا في السوق فقال تجار
~~كسبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغن بالقرآن
~~وقد ارتضى أبو عبيد تفسير يتغنى يستغني وقال إنه جائز في كلام العرب وأنشد
~~الأعشى وكنت أمرءا زمنا بالعراق خفيف المناخ طويل التغني PageV09P069 أي
~~كثير الاستغناء وقال المغيرة بن حبناء كلانا غنى عن أخيه حياته ونحن إذا
~~متنا أشد تغانيا قال فعلى هذا يكون المعنى من لم يستغن بالقرآن عن الإكثار
~~من الدنيا فليس منا أي على طريقتنا واحتج أبو عبيد أيضا بقول بن مسعود من
~~قرأ سورة آل عمران فهو غنى ونحو ذلك وقال بن الجوزي اختلفوا في معنى قوله
~~يتغنى على أربعة أقوال أحدها تحسين الصوت والثاني الاستغناء والثالث التحزن
~~قاله الشافعي والرابع التشاغل به تقول العرب تغني بالمكان أقام به قلت وفيه
~~قول آخر حكاه بن الأنباري في الزاهر قال المراد به التلذذ الاستحلاء له كما
~~يستلذ أهل الطرب بالغناء فأطلق عليه تغنيا من حيث أنه يفعل عنده ما يفعل
~~عند الغناء وهو كقول النابغة بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعة على فنن تغني
~~أطلق على صوتها غناء لأنه يطرب كما يطرب الغناء وإن لم يكن غناء حقيقة وهو
~~كقولهم العمائم تيجان العرب لكونها تقوم مقام التيجان وفيه قول آخر حسن وهو
~~أن يجعله هجيراه كما يجعل المسافر والفارغ هجيراه الغناء قال بن الأعرابي
~~كانت العرب إذا ركبت الإبل تتغنى وإذا جلست في أفنيتها وفي أكثر أحوالها
~~فلما نزل القرآن أحب النبي صلى الله عليه وسلم أن ms06567 يكون هجيراهم القراءة
~~مكان التغني ويؤيد القول الرابع بيت الأعشى المتقدم فإنه أراد بقوله طويل
~~التغني طول الإقامة لا الاستغناء لأنه أليق بوصف الطول من الاستغناء يعني
~~أنه كان ملازما لوطنه بين أهله كانوا يتمدحون بذلك كما قال حسان أولاد جفنة
~~حول قبر أبيهم قبر بن مارية الكريم المفضل أراد أنهم لا يحتاجون إلى
~~الانتجاع ولا يبرحون من أوطانهم فيكون معنى الحديث الحث على ملازمة القرآن
~~وأن لا يتعدى إلى غيره وهو يئول من حيث المعنى إلى ما اختاره البخاري من
~~تخصيص الاستغناء وأنه يستغني به عن غيره من الكتب وقيل المراد من لم يغنه
~~القرآن وينفعه في إيمانه ويصدق بما فيه من وعد ووعيد وقيل معناه من لم يرتح
~~لقراءته وسماعه وليس المراد ما اختاره أبو عبيد أنه يحصل به الغنى دون
~~الفقر لكن الذي اختاره أبو عبيد غير مدفوع إذا أريد به الغنى المعنوي وهو
~~غنى النفس وهو القناعة لا الغنى المحسوس الذي هو ضد الفقر لأن ذلك لا يحصل
~~بمجرد ملازمة القراءة إلا إن كان ذلك بالخاصية وسياق الحديث يأبى الحمل على
~~ذلك فإن فيه إشارة إلى الحث على تكلف ذلك وفي توجيهه تكلف كأنه قال ليس منا
~~من لم يتطلب الغني بملازمة تلاوته وأما الذي نقله عن الشافعي فلم أره صريحا
~~عنه ي تفسير الخبر وإنما قال في مختصر المزني وأحب أن يقرأ حدرا وتحزينا
~~انتهى قال أهل اللغة حدرت القراءة أدرجتها ولم أمططها وقرأ فلان تحزينا إذا
~~رقق صوته وصيره كصوت الحزين وقد روى بن أبي داود بإسناد حسن عن أبي هريرة
~~أنه قرأسورة فحزنها شبه الرثي وأخرجه أبو عوانة عن الليث بن سعد قال يتغنى
~~به يتحزن به ويرقق به قلبه وذكر الطبري عن الشافعي أنه سئل عن تأويل بن
~~عيينة التغني بالاستغناء فلم يرتضه وقال لو أراد الاستغناء لقال لم يستغن
~~وإنما أراد تحسين الصوت قال بن بطال وبذلك فسره بن أبي مليكة وعبد الله بن
~~المبارك والنضر بن شميل ويؤيده PageV09P070 رواية عبد ms06568 الأعلى عن معمر عن بن
~~شهاب في حديث الباب بلفظ ما أذن لنبي في الترنم في القرآن أخرجه الطبري
~~وعنده في رواية عبد الرزاق عن معمر ما اذن لنبي حسن الصوت وهذا اللفظ عند
~~مسلم من رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة وعند بن أبي داود
~~والطحاوي من رواية عمرو بن دينار عن أبي سلمة عن أبي هريرة حسن الترنم
~~بالقرآن قال الطبري والترنم لا يكون إلا بالصوت إذا حسنه القاريء وطرب به
~~قال ولو كان معناه الاستغناء لما كان لذكر الصوت ولا لذكر الجهر معنى وأخرج
~~بن ماجة والكجي وصححه بن حبان والحاكم من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا الله
~~أشد أذنا أي استماعا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته
~~والقينة المغنية وروى بن أبي شيبة من حديث عقبة بن عامر رفعه تعلموا القرآن
~~وغنوا به وأفشوه كذا وقع عنده والمشهور عند غيره في الحديث وتغنوا به
~~والمعروف في كلام العرب أن التغني الترجيع بالصوت كما قال حسان تغن بالشعر
~~إما أنت قائله إن الغناء بهذا الشعر مضمار قال ولا نعلم في كلام العرب تغنى
~~بمعنى استغنى ولا في أشعارهم وبيت الأعشى لا حجة فيه لأنه أراد طول الإقامة
~~ومنه قوله تعالى كأن لم يغنوا فيها وقال بيت المغيرة أيضا لا حجة فيه لأن
~~التغاني تفاعل بين اثنين وليس هو بمعنى تغني قال وإنما يأتي تغني من الغنى
~~الذي هو ضد الفقر بمعنى تفعل أي يظهر خلاف ما عنده وهذا فاسد المعنى قلت
~~ويمكن أن يكون بمعنى تكلفه أي تطلبه وحمل نفسه عليه ولو شق عليه كما تقدم
~~قريبا ويؤيده حديث فإن لم تبكوا فتباكوا وهو في حديث سعد بن أبي وقاص عند
~~أبي عوانة وأما إنكاره أن يكون تغنى بمعنى استغنى في كلام العرب فمردود ومن
~~حفظ حجة على من لم يحفظ وقد تقدم في الجهاد في حديث الخيل ورجل ربطها تعففا
~~وتغنيا وهذا من الاستغناء بلا ريب والمراد به يطلب الغني بها ms06569 عن الناس
~~بقرينة قوله تعففا وممن أنكر تفسير يتغنى بيستغني أيضا الإسماعيلي فقال
~~الاستغناء به لا يحتاج إلى استماع لآن الاستماع أمر خاص زائد على الاكتفاء
~~به وأيضا فالاكتفاء به عن غيره أمر واجب على الجميع ومن لم يفعل ذلك خرج عن
~~الطاعة ثم ساق من وجه آخر عن بن عيينة قال يقولون إذا رفع صوته فقد تغنى
~~قلت الذي نقل عنه أنه بمعنى يستغني أتقن لحديثه وقد نقل أبو داود عنه مثله
~~ويمكن الجمع بينهما بأن تفسير يستغني من جهته ويرفع عن غيره وقال عمر بن
~~شبة ذكرت لأبي عاصم النبيل تفسير بن عيينة فقال لم يصنع شيئا حدثني بن جريج
~~عن عطاء عن عبيد بن عمير قال كان داود عليه السلام يتغنى يعني حين يقرأ
~~ويبكي ويبكي وعن بن عباس أن داود كان يقرأالزبور بسبعين لحنا ويقرأ قراءة
~~يطرب منها المحموم وكان إذا أراد أن يبكي نفسه لم تبق دابة في بر ولا بحر
~~إلا أنصتت له واستمعت وبكت وسيأتي حديث أن أبا موسى أعطي مزمارا من مزامير
~~داود في باب حسن الصوت بالقراءة وفي الجملة ما فسر به بن عيينة ليس بمدفوع
~~وإن كانت ظواهر الأخبار ترجح أن المراد تحسين الصوت ويؤيده قوله يجهر به
~~فإنها إن كانت مرفوعة قامت الحجة وإن كانت غير مرفوعة فالراوي أعرف بمعنى
~~الخبر من غيره ولا سيما إذا كان فقها وقد جزم الحليمي بأنها من قول أبي
~~هريرة والعرب تقول سمعت فلانا يتغنى بكذا أي يجهر به وقال أبو عاصم أخذ
~~بيدي بن جريج فأوقفني على PageV09P071 أشعب فقال غن بن أخي ما بلغ من طمعك
~~فذكر قصة فقوله غن أي أخبرني جهرا صريحا ومنه قول ذي الرمة أحب المكان
~~القفر من أجل أنني به أتغنى باسمها غير معجم أي أجهر ولا أكنى والحاصل أنه
~~يمكن الجمع بين أكثر التأويلات المذكورة وهو أنه يحسن به صوته جاهرا به
~~مترنما على طريق التحزن مستغنيا به عن غيره من الأخبار طالبا به غنى النفس ms06570
~~راجيا به غنى اليد وقد نظمت ذلك في بيتين تغن بالقرآن حسن به الصوت حزينا
~~جاهرا رنم واستغن عن كتب الألي طالبا غنى يد والنفس ثم الزم وسيأتي ما
~~يتعلق بحسن الصوت بالقرآن في ترجمة مفردة ولا شك أن النفوس تميل إلى سماع
~~القراءة بالترنم أكثر من ميلها لمن لا يترنم لان للتطريب تأثيرا في رقة
~~القلب وإجراء الدمع وكان بين السلف اختلاف في جواز القرآن بالألحان أما
~~تحسين الصوت وتقديم حسن الصوت على غيره فلا نزاع في ذلك فحكى عبد الوهاب
~~المالكي عن مالك تحريم القراءة بالألحان وحكاه أبو الطيب الطبري والماوردي
~~وبن حمدان الحنبلي عن جماعة من أهل العلم وحكى بن بطال وعياض والقرطبي من
~~المالكية والماوردي والبندنيجي والغزالي من الشافعية وصاحب الذخيرة من
~~الحنفية الكراهة واختاره أبو يعلى وبن عقيل من الحنابلة وحكى بن بطال عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين الجواز وهو المنصوص للشافعي ونقله الطحاوي عن
~~الحنفية وقال الفوراني من الشافعية في الإباحة يجوز بل يستحب ومحل هذا
~~الاختلاف إذا لم يختل شيء من الحروف عن مخرجه فلو تغير قال النووي في
~~التبيان أجمعوا على تحريمه ولفظه أجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت
~~بالقرآن ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فإن خرج حتى زاد حرفا أو أخفاه
~~حرم قال وأما القراءة بالألحان فقد نص الشافعي في موضع على كراهته وقال في
~~موضع آخر لا بأس به فقال أصحابه ليس على اختلاف قولين بل على اختلاف حالين
~~فإن لم يخرج بالألحان على المنهج القويم جاز والا حرم وحكى الماوردي عن
~~الشافعي أن القراءة بالألحان إذا انتهت إلى إخراج بعض الألفاظ عن مخارجها
~~حرم وكذا حكى بن حمدان الحنبلي في الرعاية وقال الغزالي والبندنيجي وصاحب
~~الذخيرة من الحنفية إن لم يفرط في التمطيط الذي يشوش النظم استحب وإلا فلا
~~وأغرب الرافعي فحكى عن أمالي السرخسي أنه لا يضر التمطيط مطلقا وحكاه بن
~~حمدان رواية عن الحنابلة وهذا شذوذ لا يعرج عليه والذي يتحصل من الأدلة أن
~~حسن ms06571 الصوت بالقرآن مطلوب فإن لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع كما قال بن أبي
~~مليكة أحد رواة الحديث وقد أخرج ذلك عنه أبو داود بإسناد صحيح ومن جملة
~~تحسينه أن يراعى فيه قوانين النغم فإن الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك وإن خرج
~~عنها أثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط
~~الأداء المعتبر عند أهل القراءات فإن خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح
~~الأداء ولعل هذا مستند من كره القراءة بالأنغام لأن الغالب على من راعى
~~الأنغام أن لا يراعى الأداء فإن وجد من يراعيهما معا فلا شك في أنه أرجح من
~~غيره لأنه يأتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من حرمة الأداء
~~والله أعلم PageV09P072
# | 1 ( قوله باب اغتباط صاحب القرآن )
# تقدم في أوائل كتاب العلم باب الاغتباط في العلم والحكمة وذكرت هناك
~~تفسير الغبطة والفرق بينها وبين الحسد وأن الحسد في الحديث أطلق عليها
~~مجازا وذكرت كثيرا من مباحث المتن هناك وقال الإسماعيلي هنا ترجمة الباب
~~اغتباط صاحب القرآن وهذا فعل صاحب القرآن فهو الذي يغتبط وإذا كان يغتبط
~~بفعل نفسه كان معناه أنه يسر ويرتاح بعمل نفسه وهذا ليس مطابقا قلت ويمكن
~~الجواب بأن مراد البخاري بأن الحديث لما كان دالا على أن غير صاحب القرآن
~~يغتبط صاحب القرآن بما أعطيه من العمل بالقرآن فاغتباط صاحب القرآن بعمل
~~نفسه أولى إذا سمع هذه البشارة الواردة في حديث الصادق
# 4737 قوله لا حسد أي لا رخصة في الحسد إلا في خصلتين أو لا يحسن الحسد إن
~~حسن أو أطلق الحسد مبالغة في الحث على تحصيل الخصلتين كأنه قيل لو لم يحصلا
~~إلا بالطريق المذموم لكان ما فيهما من الفضل حاملا على الإقسام على
~~تحصيلهما به فكيف والطريق المحمود يمكن تحصيلهما به وهو من جنس قوله تعالى
~~فاستبقوا الخيرات فإن حقيقة السبق أن يتقدم على غيره في المطلوب قوله إلا
~~على اثنتين في حديث بن مسعود الماضي وكذا في حديث أبي هريرة ms06572 المذكور تلو
~~هذا إلا في اثنتين تقول حسدته على كذا أي على وجود ذلك له وأما حسدته في
~~كذا فمعناه حسدته في شأن كذا وكأنها سببية قوله وقام به آناء الليل كذا في
~~النسخ التي وقفت عليها من البخاري وفي مستخرج أبي نعيم من طريق أبي بكر بن
~~زنجويه عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه آناء الليل وآناء النهار وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق إسحاق بن يسار عن أبي اليمان وكذا هو عند مسلم من وجه
~~آخر عن الزهري وقد تقدم في العلم أن المراد بالقيام به العمل به تلاوة
~~وطاعة قوله
# 4738 حدثنا علي بن إبراهيم هو الواسطي في قول الأكثر واسم جده عبد المجيد
~~اليشكري وهو ثقة متقن عاش بعد البخاري نحو عشرين سنة وقيل بن أشكاب وهو علي
~~بن الحسين بن إبراهيم بن أشكاب نسب إلى جده وبهذا جزم بن عدي وقيل علي بن
~~عبد الله بن إبراهيم نسب إلى جده وهو قول PageV09P073 الدارقطني وأبي عبد
~~الله بن منده وسيأتي في النكاح رواية الفربري عن علي بن عبد الله بن
~~إبراهيم عن حجاج بن محمد وقال الحاكم قيل هو علي بن إبراهيم المروزي وهو
~~مجهول وقيل الواسطي قوله روح هو بن عبادة وقد تابعه بشر بن منصور وبن أبي
~~عدي والنضر بن شميل كلهم عن شعبة قال الإسماعيلي رفعه هؤلاء ووقفه غندر عن
~~شعبة قوله عن سليمان هو الأعمش قال سمعت ذكوان هو أبو صالح السمان قلت
~~ولشعبة عن الأعمش فيه شيخ آخر أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن
~~الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن أبي كبشة الأنماري قلت وقد أشرت إلى متن
~~أبي كبشة في كتاب العلم وسياقه أتم من سياق أبي هريرة وأخرجه أبو عوانة في
~~صحيحه أيضا من طريق أبي زيد الهروي عن شعبة وأخرجه أيضا من طريق جرير عن
~~الأعمش بالإسنادين معا وهو ظاهر في أنهما حديثان متغايران سندا ومتنا
~~اجتمعا لشعبة وجرير معا عن الأعمش وأشار أبو ms06573 عوانة إلى أن مسلما لم يخرج
~~حديث أبي هريرة لهذه العلة وليس ذلك بواضح لأنها ليست علة قادحة قوله فهو
~~يهلكه في الحق فيه احتراس بليغ كأنه لما أوهم الإنفاق في التبذير من جهة
~~عموم الإهلاك قيده بالحق والله أعلم
# | 1 ( قوله باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه )
# كذا ترجم بلفظ المتن وكأنه أشار إلى ترجيح الرواية بالواو
# 5863 قوله عن سعد بن عبيدة كذا يقول شعبة يدخل بين علقمة بن مرثد وأبي
~~عبد الرحمن سعد بن عبيدة وخالفه سفيان الثوري فقال عن علقمة عن أبي عبد
~~الرحمن ولم يذكر سعد بن عبيدة وقد أطنب الحافظ أبو العلاء العطار في كتابه
~~الهادي في القرآن في تخريج طرقه فذكر ممن تابع شعبة ومن تابع سفيان جمعا
~~كثيرا وأخرجه PageV09P074 أبو بكر بن أبي داود في أول الشريعة له وأكثر من
~~تخريج طرقه أيضا ورجح الحفاظ رواية الثوري وعدوا رواية شعبة من المزيد في
~~متصل الأسانيد وقال الترمذي كأن رواية سفيان أصح من رواية شعبة وأما
~~البخاري فأخرج الطريقين فكأنه ترجح عنده أنهما جميعا محفوظان فيحمل على أن
~~علقمة سمعه أولا من سعد ثم لقي أبا عبد الرحمن فحدثه به أو سمعه مع سعد من
~~أبي عبد الرحمن فثبته فيه سعد ويؤيد ذلك ما في رواية سعد بن عبيدة من
~~الزيادة الموقوفة وهي قول أبي عبد الرحمن فذلك الذي أقعدني هذا المقعد كما
~~سيأتي البحث فيه وقد شذت رواية عن الثوري بذكر سعد بن عبيدة فيه قال
~~الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى القطان حدثنا سفيان وشعبة عن علقمة
~~عن سعد بن عبيدة به وقال النسائي أنبأنا عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيى عن
~~شعبة وسفيان أن علقمة حدثهما عن سعد قال الترمذي قال محمد بن بشار أصحاب
~~سفيان لا يذكرون فيه سعد بن عبيدة وهو الصحيح اه وهكذا حكم علي بن المديني
~~على يحيى القطان فيه بالوهم وقال بن عدي جمع يحيى القطان بين شعبة وسفيان
~~فالثوري لا يذكر في إسناده ms06574 سعد بن عبيدة وهذا مما عد في خطأيحيى القطان على
~~الثوري وقال في موضع آخر حمل يحيى القطان رواية الثوري على رواية شعبة فساق
~~الحديث عنهما وحمل إحدى الروايتين على الأخرى فساقه على لفظ شعبة والي ذلك
~~أشار الدارقطني وتعقب بأنه فصل بين لفظيهما في رواية النسائي فقال قال شعبة
~~خيركم وقال سفيان أفضلكم قلت وهو تعقب واه إذ لا يلزم من تفصيله للفظهما في
~~المتن أن يكون فصل لفظهما في الإسناد قال بن عدي يقال أن يحيى القطان لم
~~يخطئ قط إلا في هذا الحديث وذكر الدارقطني أن خلاد بن يحيى تابع يحيى
~~القطان عن الثوري على زيادة سعد بن عبيدة وهي رواية شاذة وأخرج بن عدي من
~~طريق يحيى بن آدم عن الثوري وقيس بن الربيع وفي رواية عن يحيى بن آدم عن
~~شعبة وقيس بن الربيع جميعا عن علقمة عن سعد بن عبيدة قال وكذا رواه سعيد بن
~~سالم القداح عن الثوري ومحمد بن أبان كلاهما عن علقمة بزيادة سعد وزاد في
~~إسناده رجلا آخر كما سأبينه وكل هذه الروايات وهم والصواب عن الثوري بدون
~~ذكر سعد وعن شعبة بإثباته قوله عن عثمان في رواية شريك عن عاصم بن بهدلة عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي عن بن مسعود أخرجه بن أبي داود بلفظ خيركم من
~~قرأالقرآن وأقرأه وذكره الدارقطني وقال الصحيح عن أبي عبد الرحمن عن عثمان
~~وفي رواية خلاد بن يحيى عن الثوري بسنده قال عن أبي عبد الرحمن عن أبان بن
~~عثمان عن عثمان قال الدارقطني هذا وهم فإن كان محفوظا احتمل أن يكون السلمي
~~أخذه عن أبان بن عثمان عن عثمان ثم لقي عثمان فأخذه عنه وتعقب بأن أبا عبد
~~الرحمن أكبر من أبان وأبان اختلف في سماعه من أبيه أشد مما اختلف في سماع
~~أبي عبد الرحمن من عثمان فبعد هذا الاحتمال وجاء من وجه آخر كذلك أخرجه بن
~~أبي داود من طريق سعيد بن سلام عن محمد بن أبان سمعت علقمة يحدث ms06575 عن أبي عبد
~~الرحمن عن أبان بن عثمان عن عثمان فذكره وقال تفرد به سعيد بن سلام يعني عن
~~محمد بن أبان قلت وسعيد ضعيف وقد قال أحمد حدثنا حجاج بن محمد عن شعبة قال
~~لم يسمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان وكذا نقله أبو عوانة في صحيحه عن
~~شعبة ثم قال اختلف أهل التمييز في سماع أبي عبد الرحمن من عثمان ونقل بن
~~أبي داود عن يحيى بن معين مثل ما قال شعبة وذكر الحافظ أبو العلاء أن مسلما
~~سكت عن إخراج هذا الحديث في صحيحه قلت قد وقع في بعض الطرق التصريح بتحديث
~~عثمان لأبي عبد الرحمن وذلك فيما أخرجه بن عدي في ترجمة عبد الله بن محمد
~~بن أبي مريم من طريق بن جريج عن عبد الكريم عن أبي عبد PageV09P075 الرحمن
~~حدثني عثمان وفي إسناده مقال لكن ظهر لي أن البخاري اعتمد في وصله وفي
~~ترجيح لقاء أبي عبد الرحمن لعثمان على ما وقع في رواية شعبة عن سعد بن
~~عبيدة من الزيادة وهي أن أبا عبد الرحمن أقرأ من زمن عثمان إلى زمن الحجاج
~~وأن الذي حمله على ذلك هو الحديث المذكور فدل على أنه سمعه في ذلك الزمان
~~وإذا سمعه في ذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سماعه ممن عنعنه عنه
~~وهو عثمان رضي الله عنه ولا سيما مع ما اشتهر بين القراء أنه قرأ القرآن
~~على عثمان وأسندوا ذلك عنه من رواية عاصم بن أبي النجود وغيره فكان هذا
~~أولى من قول من قال إنه لم يسمع منه قوله خيركم من تعلم القرآن وعلمه كذا
~~للأكثر وللسرخسي أو علمه وهي للتنويع لا للشك وكذا لأحمد عن غندر عن شعبة
~~وزاد في أوله إن وأكثر الرواة عن شعبة يقولونه بالواو وكذا وقع عند أحمد عن
~~بهز وعند أبي داود عن حفص بن عمر كلاهما عن شعبة وكذا أخرجه الترمذي من
~~حديث علي وهي أظهر من حيث المعنى لأن التي بأو تقتضي إثبات الخيرية ms06576
~~المذكورة لمن فعل أحد الأمرين فيلزم أن من تعلم القرآن ولو لم يعلمه غيره
~~أن يكون خيرا ممن عمل بما فيه مثلا وإن لم يتعلمه ولا يقال يلزم على رواية
~~الواو أيضا أن من تعلمه وعلمه غيره أن يكون أفضل ممن عمل بما فيه من غير أن
~~يتعلمه ولم يعلمه غيره لأنا نقول يحتمل أن يكون المراد بالخيرية من جهة
~~حصول التعليم بعد العلم والذي يعلم غيره يحصل له النفع المتعدي بخلاف من
~~يعمل فقط بل من أشرف العمل تعليم الغير فمعلم غيره يستلزم أن يكون تعلمه
~~وتعليمه لغيره عمل وتحصيل نفع متعد ولا يقال لو كان المعنى حصول النفع
~~المتعدي لاشترك كل من علم غيره علما ما في ذلك لأنا نقول القرآن أشرف
~~العلوم فيكون من تعلمه وعلمه لغيره أشرف ممن تعلم غير القر آن وإن علمه
~~فيثبت المدعي ولا شك أن الجامع بين تعلم القرآن وتعليمه مكمل لنفسه ولغيره
~~جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي ولهذا كان أفضل وهو من جملة من عني
~~سبحانه وتعالى بقوله ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني
~~من المسلمين والدعاء إلى الله يقع بأمور شتى من جملتها تعليم القرآن وهو
~~أشرف الجميع وعكسه الكافر المانع لغيره من الإسلام كما قال تعالى فمن أظلم
~~ممن كذب بآيات الله وصدف عنها فإن قيل فيلزم على هذا أن يكون المقرئ أفضل
~~من الفقيه قلنا لا لأن المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لأنهم كانوا أهل
~~اللسان فكانوا يدرون معاني القرآن بالسليقة أكثر مما يدريها من بعدهم
~~بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمن كان في مثل شأنهم شاركهم في ذلك لا من
~~كان قارئا أو مقرئا محضا لا يفهم شيئا من معاني ما يقرؤه أو يقرئه فإن قيل
~~فيلزم أن يكون المقرئ أفضل ممن هو أعظم غناء في الإسلام بالمجاهدة والرباط
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسألة يدور على النفع
~~المتعدي فمن كان حصوله عنده أكثر كان أفضل فلعل من ms06577 مضمرة في الخبر ولا بد
~~مع ذلك من مراعاة الإخلاص في كل صنف منهم ويحتمل أن تكون الخيرية وإن أطلقت
~~لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك كان اللائق بحالهم ذلك أو المراد خير
~~المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر على نفسه أو المراد مراعاة الحيثية لأن
~~القرآن خير الكلام فمتعلمه خير من متعلم غيره بالنسبة إلى خيرية القرآن
~~وكيفما كان فهو مخصوص بمن علم وتعلم بحيث يكون قد علم ما يجب عليه عينا
# 4739 قوله قال وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج أي حتى
~~ولي الحجاج على العراق قلت بين أول خلافة عثمان وآخر ولاية الحجاج اثنتان
~~وسبعون سنة إلا ثلاثة أشهر وبين آخر خلافة عثمان وأول ولاية الحجاج العراق
~~ثمان وثلاثون سنة ولم أقف على تعيين ابتداء إقراء PageV09P076 أبي عبد
~~الرحمن وآخره فالله أعلم بمقدار ذلك ويعرف من الذي ذكرته أقصى المدة
~~وادناها والقائل وأقرأ الخ هو سعد بن عبيدة فانني لم أر هذه الزيادة الا من
~~رواية شعبة عن علقمة وقائل وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا هو أبو عبد الرحمن
~~وحكى الكرماني أنه وقع في بعض نسخ البخاري قال سعد بن عبيدة وأقرأني أبو
~~عبد الرحمن قال وهي انسب لقوله وذاك الذي أقعدني الخ أي أن اقراءه اياي هو
~~الذي حملني على أن قعدت هذا المقعد الجليل اه والذي في معظم النسخ وأقرأ
~~بحذف المفعول وهو الصواب وكأن الكرماني ظن أن قائل وذاك الذي أقعدني هو سعد
~~بن عبيدة وليس كذلك بل قائله أبو عبد الرحمن ولو كان كما ظن للزم أن تكون
~~المدة الطويلة سيقت لبيان زمان أقراء أبي عبد الرحمن لسعد بن عبيدة وليس
~~كذلك بل إنما سيقت لبيان طول مدته لاقراء الناس القرآن وأيضا فكان يلزم أن
~~يكون سعد بن عبيدة قرأ على أبي عبد الرحمن من زمن عثمان وسعد لم يدرك زمان
~~عثمان فإن أكبر شيخ له المغيرة بن شعبة وقد عاش بعد عثمان خمس عشرة سنة
~~وكان يلزم ms06578 أيضا أن تكون الإشارة بقوله وذلك إلى صنيع أبي عبد الرحمن وليس
~~كذلك بل الإشارة بقوله ذلك إلى الحديث المرفوع أي أن الحديث الذي حدث به
~~عثمان في أفضلية من تعلم القرآن وعلمه حمل أبا عبد الرحمن أن قعد يعلم
~~الناس القرآن لتحصيل تلك الفضيلة وقد وقع الذي حملنا كلامه عليه صريحا في
~~رواية أحمد عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد جمعا عن شعبة عن علقمة بن مرثد
~~عن سعد بن عبيدة قال قال أبو عبد الرحمن فذاك الذي أقعدني هذا المقعد وكذا
~~أخرجه الترمذي من رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة وقال فيه مقعدي هذا قال
~~وعلم أبو عبد الرحمن القرآن في زمن عثمان حتى بلغ الحجاج وعند أبي عوانة من
~~طريق بشر بن أبي عمرو وأبي غياث وأبي الوليد ثلاثتهم عن شعبة بلفظ قال أبو
~~عبد الرحمن فذاك الذي أقعدني مقعدي هذا وكان يعلم القرآن والإشارة بذلك إلى
~~الحديث كما قررته وإسناده إليه إسناد مجازي ويحتمل أن تكون الإشارة به إلى
~~عثمان وقد وقع في رواية أبي عوانة أيضا عن يوسف بن مسلم عن حجاج بن محمد
~~بلفظ قال أبو عبد الرحمن وهو الذي اجلسني هذا المجلس وهو محتمل أيضا
# 4740 قوله حدثنا سفيان هو الثوري وعلقمة بن مرثد بمثلثة بوزن جعفر ومنهم
~~من ضبطه بكسر المثلثة وهو من ثقات أهل الكوفة من طبقة الأعمش وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الجنائز من روايته عن سعد بن عبيدة أيضا
~~وثالث في مناقب الصحابة وقد تقدما قوله إن أفضلكم من تعلم القرآن أو علمه
~~كذا ثبت عندهم بلفظ أو وفي رواية الترمذي من طريق بشر بن السري عن سفيان
~~خيركم أو أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه فاختلف في رواية سفيان أيضا في أن
~~الرواية بأو أو بالواو وقد تقدم توجيهه وفي الحديث الحث على تعليم القرآن
~~وقد سئل الثوري عن الجهاد واقراء القرآن فرجح الثاني واحتج بهذا الحديث
~~أخرجه بن أبي داود وأخرج عن أبي ms06579 عبد الرحمن السلمي أنه كان يقرئ القرآن خمس
~~آيات خمس آيات وأسند من وجه آخر عن أبي العالية مثل ذلك وذكر أن جبريل كان
~~ينزل به كذلك وهو مرسل جيد وشاهده ما قدمته في تفسير المدثر وفي تفسير سورة
~~اقرأ ثم ذكر المصنف طرفا من حديث سهل بن سعد في قصة التي وهبت نفسها قال بن
~~بطال وجه إدخاله في هذا الباب أنه صلى الله عليه وسلم زوجه المرأة لحرمة
~~القرآن وتعقبه بن التين بان السياق يدل على أنه زوجها له على أن يعلمها
~~وسيأتي البحث فيه مع استيفاء شرحه في كتاب النكاح وقال غيره وجه دخوله أن
~~فضل القرآن ظهر على صاحبه في العاجل بان قام له مقام المال الذي يتوصل به
~~إلى بلوغ PageV09P077 الغرض وأما نفعه في الأجل فظاهر لا خفاء به
# 4741 قوله وهبت نفسها لله ولرسوله في رواية الحموي وللرسول قوله ما معك
~~من القرآن قال كذا وكذا ووقع في الباب الذي يلي هذا سورة كذا وسورة كذا
~~وسيأتي بيان ذلك عند شرحه إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب القراءة عن ظهر القلب )
# ذكر فيه حديث سهل في الواهبة مطولا وهو ظاهر فيما ترجم له لقوله فيه
~~اتقرأهن عن ظهر قلبك قال نعم فدل على فضل القراءة عن ظهر القلب لأنها أمكن
~~في التوصل إلى التعليم وقال بن كثير أن كان البخاري أراد بهذا الحديث
~~الدلالة على أن تلاوة القرآن عن ظهر قلب أفضل من تلاوته نظرا من المصحف
~~ففيه نظر لأنها قضية عين فيحتمل أن يكون الرجل كان لا يحسن الكتابة وعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا يدل ذلك على أن التلاوة عن ظهر قلب أفضل
~~في حق من يحسن ومن لا يحسن وأيضا فإن سياق هذا الحديث إنما هو لاستثبات أنه
~~يحفظ تلك السور عن ظهر قلب ليتمكن من تعليمه لزوجته وليس المراد أن هذا
~~أفضل من التلاوة نظرا ولا عدمه قلت ولا يرد على البخاري شيء مما ذكر لأن
~~المراد ms06580 بقوله باب القراءة عن ظهر قلب مشروعيتها أو استحبابها والحديث مطابق
~~لما ترجم به ولم يتعرض لكونها أفضل من القراءة نظرا وقد صرح كثير من
~~العلماء بأن القراءة من المصحف نظرا أفضل من القراءة عن ظهر قلب وأخرج أبو
~~عبيد في فضائل القرآن من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم رفعه قال فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرؤه ظهرا كفضل
~~الفريضة على النافلة وإسناده ضعيف ومن طريق بن مسعود موقوفا اديموا النظر
~~في المصحف وإسناده صحيح ومن حيث المعنى أن القراءة في المصحف اسلم من الغلط
~~لكن القراءة عن ظهر قلب PageV09P078 أبعد من الرياء وأمكن للخشوع والذي
~~يظهر أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والاشخاص وأخرج بن أبي داود بإسناد صحيح
~~عن أبي إمامة اقرأوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة فإن الله لا
~~يعذب قلبا وعى القرآن وزعم بن بطال أن في
# 4742 قوله اتقرأهن عن ظهر قلب ردا لما تأوله الشافعي في انكاح الرجل على
~~أن صداقها اجرة تعليمها كذا قال ولا دلالة فيه لما ذكر بل ظاهر سياقه أنه
~~استثبته كما تقدم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب استذكار القرآن )
# أي طلب ذكره بضم الذال وتعاهده أي تجديد العهد به بملازمة تلاوته وذكر في
~~الباب ثلاثة أحاديث الأول
# 4743 قوله إنما مثل صاحب القرآن أي مع القرآن والمراد بالصاحب الذي ألفه
~~قال عياض المؤالفة المصاحبة وهو كقوله أصحاب الجنة وقوله ألفه أي ألف
~~تلاوته وهو أعم من أن يألفها نظرا من المصحف أو عن ظهر قلب فإن الذي يداوم
~~على ذلك يذل له لسانه ويسهل عليه قراءته فإذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت
~~عليه وقوله إنما يقتضي الحصر على الراجح لكنه حصر مخصوص بالنسبة إلى الحفظ
~~والنسيان بالتلاوة والترك قوله كمثل صاحب الإبل المعقلة أي مع الإبل
~~المعقلة والمعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف أي المشدودة
~~بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبة درس القرآن واستمرار ms06581 تلاوته
~~بربط البعير الذي يخشى منه الشراد فما زال التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما
~~أن البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الإبل بالذكر لأنها أشد
~~الحيوان الإنسي نفورا وفي تحصيلها بعد استمكان نفورها صعوبة قوله أن عاهد
~~عليها أمسكها أي استمر امساكه لها وفي رواية أيوب عن نافع عند مسلم فإن
~~عقلها حفظها قوله وأن أطلقها ذهبت أي انفلتت وفي رواية عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عند مسلم أن تعاهدها صاحبها فعقلها أمسكها وأن أطلق عقلها ذهبت وفي
~~رواية موسى بن عقبة عن نافع إذا قام PageV09P079 صاحب القرآن فقرأه بالليل
~~والنهار ذكره وإذا لم يقم به نسيه الحديث الثاني
# 4744 قوله حدثنا محمد بن عرعرة بعين مهملة مفتوحة وراء ساكنة مكررتين
~~ومنصور هو بن المعتمر وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وعبد الله هو بن مسعود
~~وسيأتي في الرواية المعلقة التصريح بسماع شقيق له من بن مسعود قوله بئس ما
~~لأحدهم أن يقول قال القرطبي بئس هي أخت نعم فالأولى للذم والأخرى للمدح
~~وهما فعلان غير متصرفين يرفعان الفاعل ظاهرا أو مضمرا الا أنه إذا كان
~~ظاهرا لم يكن في الأمر العام الا بالألف واللام للجنس أو مضاف إلى ما هما
~~فيه حتى يشتمل على الموصوف بأحدهما ولا بد من ذكره تعينا كقوله نعم الرجل
~~زيد وبئس الرجل عمرو فإن كان الفاعل مضمرا فلا بد من ذكر اسم نكرة ينصب على
~~التفسير للضمير كقوله نعم رجلا زيد وقد يكون هذا التفسير ما على ما نص عليه
~~سيبويه كما في هذا الحديث وكما في قوله تعالى فنعما هي وقال الطيبي وما
~~نكرة موصوفة وأن يقول مخصوص بالذم أي بئس شيئا كان الرجل يقول قوله نسيت
~~بفتح النون وتخفيف السين اتفاقا قوله آية كيت وكيت قال القرطبي كيت وكيت
~~يعبر بهما عن الجمل الكثيرة والحديث الطويل ومثلهما ذيت وذيت وقال ثعلب كيت
~~للافعال وذيت للاسماء وحكى بن التين عن الداودي أن هذه الكلمة مثل كذا الا
~~أنها خاصة بالمؤنث ms06582 وهذا من مفردات الداودي قوله بل هو نسي بضم النون وتشديد
~~المهملة المكسورة قال القرطبي رواه بعض رواة مسلم مخففا قلت وكذا هو في
~~مسند أبي يعلى وكذا أخرجه بن أبي داود في كتاب الشريعة من طرق متعددة
~~مضبوطة بخط موثوق به على كل سين علامة التخفيف وقال عياض كان الكناني يعني
~~أبا الوليد الوقشي لا يجيز في هذا غير التخفيف قلت والتثقيل هو الذي وقع في
~~جميع الروايات في البخاري وكذا في أكثر الروايات في غيره ويؤيده ما وقع في
~~رواية أبي عبيد في الغريب بعد قوله كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي الأول
~~بفتح النون وتخفيف السين والثاني بضم النون وتثقيل السين قال القرطبي
~~التثقيل معناه أنه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره
~~قال ومعنى التخفيف أن الرجل ترك غير ملتفت إليه وهو كقوله تعالى نسوا الله
~~فنسيهم أي تركهم في العذاب أو تركهم من الرحمة واختلف في متعلق الذم من
~~قوله بئس على أوجه الأول قيل هو على نسبة الإنسان إلى نفسه النسيان وهو لا
~~صنع له فيه فإذا نسبه إلى نفسه أوهم أنه انفرد بفعله فكان ينبغي أن يقول
~~أنسيت أو نسيت بالتثقيل على البناء للمجهول فيهما أي أن الله هو الذي
~~انساني كما قال وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وقال أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون وبهذا الوجه جزم بن بطال فقال أراد أن يجري على السن العباد نسبة
~~الأفعال إلى خالقها لما في ذلك من الإقرار له بالعبودية والاستسلام لقدرته
~~وذلك أولي من نسبة الأفعال إلى مكتسبها مع أن نسبتها إلى مكتسبها جائز
~~بدليل الكتاب والسنة ثم ذكر الحديث الاتي في باب نسيان القرآن قال وقد أضاف
~~موسى عليه السلام النسيان مرة إلى نفسه ومرة إلى الشيطان فقال إني نسيت
~~الحوت وما انسانيه الا الشيطان ولكل إضافة منها معنى صحيح فالاضافة إلى
~~الله بمعنى أنه خالق الأفعال كلها وإلى النفس لأن الإنسان هو المكتسب لها
~~وإلى الشيطان بمعنى الوسوسة اه ms06583 ووقع له ذهول فيما نسبه لموسى وإنما هو كلام
~~فتاه وقال القرطبي ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نسب النسيان إلى نفسه
~~يعني كما سيأتي في باب نسيان القرآن وكذا نسبه يوشع إلى نفسه حيث قال نسيت
~~الحوت وموسى إلى نفسه حيث قال PageV09P080 لا تؤاخذني بما نسيت وقد سيق قول
~~الصحابة ربنا لا تؤاخذنا أن نسينا مساق المدح قال تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله فالذي يظهر أن ذلك ليس متعلق
~~الذم وجنح إلى اختيار الوجه الثاني وهو كالأول لكن سبب الذم ما فيه من
~~الأشعار بعدم الاعتناء بالقرآن إذ لا يقع النسيان الا بترك التعاهد وكثرة
~~الغفلة فلو تعاهده بتلاوته والقيام به في الصلاة لدام حفظه وتذكره فإذا قال
~~الإنسان نسيت الآية الفلانية فكأنه شهد على نفسه بالتفريط فيكون متعلق الذم
~~ترك الاستذكار والتعاهد لأنه الذي يورث النسيان الوجه الثالث قال
~~الإسماعيلي يحتمل أن يكون كره له أن يقول نسيت بمعنى تركت لا بمعنى السهو
~~العارض كما قال تعالى نسوا الله فنسيهم وهذا اختيار أبي عبيد وطائفة الوجه
~~الرابع قال الإسماعيلي أيضا يحتمل أن يكون فاعل نسيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم كأنه قال لا يقل أحد عني إني نسيت آية كذا فإن الله هو الذي نساني ذلك
~~لحكمة نسخه ورفع تلاوته وليس لي في ذلك صنع بل الله هو الذي ينسيني لما
~~تنسخ تلاوته وهو كقوله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله فإن المراد
~~بالمنسى ما ينسخ تلاوته فينسى الله نبيه ما يريد نسخ تلاوته الوجه الخامس
~~قال الخطابي يحتمل أن يكون ذلك خاصا بزمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان من
~~ضروب النسخ نسيان الشيء الذي ينزل ثم ينسخ منه بعد نزوله الشيء فيذهب رسمه
~~وترفع تلاوته ويسقط حفظه عن حملته فيقول القائل نسيت آية كذا فنهوا عن ذلك
~~لئلا يتوهم على محكم القرآن الضياع وأشار لهم إلى أن الذي يقع من ذلك إنما
~~هو بإذن الله ms06584 لما رآه من الحكمة والمصلحة الوجه السادس قال الإسماعيلي وفيه
~~وجه آخر وهو أن النسيان الذي هو خلاف الذكر اضافته إلى صاحبه مجاز لأنه
~~عارض له لا عن قصد منه لأنه لو قصد نسيان الشيء لكان ذاكرا له في حال قصده
~~فهو كما قال ما مات فلان ولكن اميت قلت وهو قريب من الوجه الأول وأرجح
~~الأوجه الوجه الثاني ويؤيده عطف الأمر باستذكار القرآن عليه وقال عياض أولي
~~ما يتأول عليه ذم الحال لا ذم القول أي بئس الحال حال من حفظه ثم غفل عنه
~~حتى نسيه وقال النووي الكراهة فيه للتنزيه قوله واستذكروا القرآن أي واظبوا
~~على تلاوته واطلبوا من أنفسكم المذاكرة به قال الطيبي وهو عطف من حيث
~~المعنى على قوله بئس ما لأحدكم أي لا تقصروا في معاهدته واستذكروه وزاد بن
~~أبي داود من طريق عاصم عن أبي وائل في هذا الموضع فإن هذا القرآن وحشي وكذا
~~أخرجها من طريق المسيب بن رافع عن بن مسعود قوله فإنه أشد تفصيا بفتح الفاء
~~وكسر الصاد المهملة الثقيلة بعدها تحتانية خفيفة أي تفلتا وتخلصا تقول
~~تفصيت كذا أي احطت بتفاصيله والاسم الفصة ووقع في حديث عقبة بن عامر بلفظ
~~تفلتا وكذا وقعت عند مسلم في حديث أبي موسى ثالث أحاديث الباب ونصب على
~~التمييز وفي هذا الحديث زيادة على حديث بن عمر لأن في حديث بن عمر تشبيه
~~أحد الامرين بالاخر وفي هذا أن هذا أبلغ في النفور من الإبل ولذا أفصح به
~~في الحديث الثالث حيث قال لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها لأن من شأن
~~الإبل تطلب التفلت ما أمكنها فمتى لم يتعاهدها برباطها تفلتت فكذلك حافظ
~~القرآن أن لم يتعاهده تفلت بل هو أشد في ذلك وقال بن بطال هذا الحديث يوافق
~~الآيتين قوله تعالى إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا وقوله تعالى ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فمن أقبل عليه بالمحافظة والتعاهد يسر له ومن اعرض عنه تفلت
~~منه
# 4745 قوله حدثنا عثمان هو بن أبي ms06585 شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو
~~المذكور في الإسناد الذي قبله وهذه الطريق ثبتت عند الكشميهني وحده
~~PageV09P081 وثبتت أيضا في رواية النسفي وقوله مثله الضمير للحديث الذي
~~قبله وهو يشعر بان سياق جرير مساو لسياق شعبة وقد أخرجه مسلم عن عثمان بن
~~أبي شيبة مقرونا بإسحاق بن راهويه وزهير بن حرب ثلاثتهم عن جرير ولفظه مساو
~~للفظ شعبة المذكور الا أنه قال استذكروا بغير واو وقال فلهو أشد بدل قوله
~~فإنه وزاد بعد قوله من النعم بعقلها وقد أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن
~~سفيان عن عثمان بن أبي شيبة بإثبات الواو وقال في آخره من عقله وهذه
~~الزيادة ثابتة عنده في حديث شعبة أيضا من رواية غندر عنه بلفظ بئسما لأحدكم
~~أو لأحدهم أن يقول إني نسيت آية كيت وكيت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بل هو نسي ويقول استذكروا القرآن الخ وكذا ثبتت عنده في رواية الأعمش عن
~~شقيق بن سلمة عن بن مسعود قوله تابعه بشر عن بن المبارك عن شعبة يريد أن
~~عبد الله بن المبارك تابع محمد بن عرعرة في رواية هذا الحديث عن شعبة وبشر
~~هو بن محمد المروزي شيخ البخاري قد أخرج عنه في بدء الوحي وغيره ونسبه
~~المتابعة إليه مجازية وقد يوهم أنه تفرد بذلك عن بن المبارك وليس كذلك فإن
~~الإسماعيلي أخرج الحديث من طريق حبان بن موسى عن بن المبارك ويوهم أيضا أن
~~بن عرعرة وبن المبارك انفردا بذلك عن شعبة وليس كذلك لما ذكر فيه من رواية
~~غندر وقد أخرجها أحمد أيضا عنه وأخرجه عن حجاج بن محمد وأبي داود الطيالسي
~~كلاهما عن شعبة وكذا أخرجه الترمذي من رواية الطيالسي قوله وتابعه بن جريج
~~عن عبدة عن شقيق سمعت عبد الله أما عبدة فهو بسكون الموحدة وهو بن أبي
~~لبابة بضم اللام وموحدتين مخففا وشقيق هو أبو وائل وعبد الله هو بن مسعود
~~وهذه المتابعة وصلها مسلم من طريق محمد بن بكر عن بن جريج قال ms06586 حدثني عبدة
~~بن أبي لبابة عن شقيق بن سلمة سمعت عبد الله بن مسعود فذكر الحديث إلى قوله
~~بل هو نسي ولم يذكر ما بعده وكذا أخرجه أحمد عن عبد الرزاق وكذا أخرجه أبو
~~عوانة من طريق محمد بن جحادة عن عبدة وكأن البخاري أراد بإيراد هذه
~~المتابعة دفع تعليل من أعل الخبر برواية حماد بن زيد وأبي الأحوص له عن
~~منصور موقوفة على بن مسعود قال الإسماعيلي روى حماد بن زيد عن منصور وعاصم
~~الحديثين معا موقوفين وكذا رواهما أبو الأحوص عن منصور وأما بن عيينة فأسند
~~الأول ووقف الثاني قال ورفعهما جميعا إبراهيم بن طهمان وعبيدة بن حميد عن
~~منصور وهو ظاهر سياق سفيان الثوري قلت ورواية عبيدة أخرجها بن أبي داود
~~ورواية سفيان ستأتي عند المصنف قريبا مرفوعا لكن اقتصر على الحديث الأول
~~وأخرج بن أبي داود من طريق أبي بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل عن عبد
~~الله مرفوعا الحديثين معا وفي رواية عبدة بن أبي لبابة تصريح بن مسعود
~~بقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يقوي رواية من رفعه عن منصور
~~والله أعلم الحديث الثالث قوله عن بريد بالموحدة هو بن عبد الله بن أبي
~~بردة وشيخه أبو بردة هو جده المذكور وأبو موسى هو الأشعري قوله في عقلها
~~بضمتين ويجوز سكون القاف جمع عقال بكسر أوله وهو الحبل ووقع في رواية
~~الكشميهني من عقلها وذكر الكرماني أنه وقع في بعض النسخ من عللها بلامين
~~ولم اقف على هذه الرواية بل هي تصحيف ووقع في رواية الإسماعيلي بعقلها قال
~~القرطبي من رواه من عقلها فهو على الأصل الذي يقتضيه التعدي من لفظ التفلت
~~وأما من رواه بالباء أو بالفاء فيحتمل أن يكون بمعنى من أو للمصاحبة أو
~~الظرفية والحاصل تشبيه من يتفلت منه القرآن بالناقة التي تفلتت من عقالها
~~وبقيت متعلقة به كذا قال والتحرير أن التشبيه وقع بين PageV09P082 ثلاثة
~~بثلاثة فحامل القرآن شبه بصاحب الناقة والقرآن بالناقة والحفظ بالربط ms06587 قال
~~الطيبي ليس بين القرآن والناقة مناسبة لأنه قديم وهي حادثه لكن وقع التشبيه
~~في المعنى وفي هذه الأحاديث الحض على محافظة القرآن بدوام دراسته وتكرار
~~تلاوته وضرب الأمثال لإيضاح المقاصد وفي الأخير القسم عند الخبر المقطوع
~~بصدقة مبالغة في تثبيته في صدور سامعيه وحكى بن التين عن الداودي أن في
~~حديث بن مسعود حجة لمن قال فيمن ادعى عليه بمال فأنكر وحلف ثم قامت عليه
~~البينة فقال كنت نسيت أو ادعى بينة أو ابراء أو التمس يمين المدعى أن ذلك
~~يكون له ويعذر في ذلك كذا قال
# | 1 ( قوله باب القراءة على الدابة )
# أي لراكبها وكأنه أشار إلى الرد على من كره ذلك وقد نقله بن أبي داود عن
~~بعض السلف وتقدم البحث في كتاب الطهارة في قراءة القرآن في الحمام وغيرها
~~وقال بن بطال إنما أراد بهذه الترجمة أن في القراءة على الدابة سنة موجودة
~~واصل هذه السنة قوله تعالى لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه الآية ثم ذكر المصنف حديث عبد الله بن مغفل مختصرا وقد تقدم
~~بتمامه في تفسير سورة الفتح ويأتي بعد أبواب قوله باب تعليم الصبيان القرآن
~~كأنه أشار إلى الرد على من كره ذلك وقد جاءت كراهية ذلك عن سعيد بن جبير
~~وإبراهيم النخعي واسنده بن أبي داود عنهما ولفظ إبراهيم كانوا يكرهون أن
~~يعلموا الغلام القرآن حتى يعقل وكلام سعيد بن جبير يدل على أن كراهة ذلك من
~~جهة حصول الملال له ولفظه عند بن أبي داود أيضا كانوا يحبون أن يكون يقرأ
~~الصبي بعد حين وأخرج بإسناد صحيح عن الأشعث بن قيس أنه قدم غلاما صغيرا
~~فعابوا عليه فقال ما قدمته ولكن قدمه القرآن وحجة من أجاز ذلك أنه ادعى إلى
~~ثبوته ورسوخه عنده كما يقال التعلم في الصغر كالنقش في الحجر وكلام سعيد بن
~~جبير يدل على أنه يستحب أن يترك الصبي أولا مرفها ثم PageV09P083 يؤخذ
~~بالجد على التدريج والحق أن ذلك يختلف بالاشخاص والله أعلم ms06588
# 4748 قوله عن سعيد بن جبير قال أن الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال
~~بن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بن عشر سنين وقد قرأت
~~المحكم كذا فيه تفسير المفصل بالمحكم من كلام سعيد بن جبير وهو دال على أن
~~الضمير في قوله في الرواية الأخرى فقلت له وما المحكم لسعيد بن جبير وفاعل
~~قلت هو أبو بشر بخلاف ما يتبادر أن الضمير لابن عباس وفاعل قلت سعيد بن
~~جبير ويحتمل أن يكون كل منهما سأل شيخه عن ذلك والمراد بالمحكم الذي ليس
~~فيه منسوخ ويطلق المحكم على ضد المتشابه وهو اصطلاح أهل الأصول والمراد
~~بالمفصل السور التي كثرت فصولها وهي من الحجرات إلى آخر القرآن على الصحيح
~~ولعل المصنف أشار في الترجمة إلى قول بن عباس سلوني عن التفسير فإني حفظت
~~القرآن وأنا صغير أخرجه بن سعيد وغيره بإسناد صحيح عنه وقد استشكل عياض قول
~~بن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بن عشر سنين بما تقدم في
~~الصلاة من وجه آخر عن بن عباس أنه كان في حجة الوداع ناهز الاحتلام وسيأتي
~~في الاستئذان من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم مات وأنا ختين وكانوا
~~لا يختنون الرجل حتى يدرك وعنه أيضا أنه كان عند موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بن خمس عشرة سنة وسبق إلى استشكال ذلك الإسماعيلي فقال حديث الزهري عن
~~عبيد الله عن بن عباس يعني الذي مضى في الصلاة يخالف هذا وبالغ الداودي
~~فقال حديث أبي بشر يعني الذي في هذا الباب وهم وأجاب عياض بأنه يحتمل أن
~~يكون قوله وأنا بن عشر سنين راجع إلى حفظ القرآن لا إلى وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويكون تقدير الكلام توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقد جمعت
~~المحكم وأنا بن عشر سنين ففيه تقديم وتأخير وقد قال عمرو بن على الفلاس
~~الصحيح عندنا أن بن عباس كان له عند وفاة النبي صلى الله ms06589 عليه وسلم ثلاث
~~عشرة سنة قد استكملها ونحوه لأبي عبيد وأسند البيهقي عن مصعب الزبيري أنه
~~كان بن أربع عشرة وبه جزم الشافعي في الأم ثم حكى أنه قيل ست عشرة وحكى قول
~~ثلاث عشرة وهو المشهور وأورد البيهقي عن أبي العالية عن بن عباس قرأت
~~المحكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بن ثنتي عشرة فهذه ستة
~~أقوال ولو ورد إحدى عشرة لكانت سبعة لأنها من عشر إلى ست عشرة قلت والأصل
~~فيه قول الزبير بن بكار وغيره من أهل النسب أن ولادة بن عباس كانت قبل
~~الهجر بثلاث سنين وبنو هاشم في الشعب وذلك قبل وفاة أبي طالب ونحوه لأبي
~~عبيد ويمكن الجمع بين مختلف الروايات الا ست عشرة وثنتي عشرة فإن كلا منهما
~~لم يثبت سنده والاشهر بان يكون ناهز الاحتلام لما قارب ثلاث عشرة ثم بلغ
~~لما استكملها ودخل في التي بعدها فاطلاق خمس عشرة بالنظر إلى جبر الكسرين
~~وإطلاق العشر والثلاث عشرة بالنظر إلى الغاء الكسر وإطلاق أربع عشرة بجبر
~~أحدهما وسيأتي مزيد لهذا في باب الختان بعد الكبر من كتاب الاستئذان إن شاء
~~الله تعالى واختلف في أول المفصل مع الاتفاق على أنه آخر جزء من القرآن على
~~عشرة أقوال ذكرتها في باب الجهر بالقراءة في المغرب وذكرت قولا شاذا أنه
~~جميع القرآن
# | 1 ( سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله )
# PageV09P084
# | 1 ( قوله باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت آية كذا وكذا )
# كأنه يريد أن النهي عن قول نسيت آية كذا وكذا ليس للزجر عن هذا اللفظ بل
~~للزجر عن تعاطي أسباب النسيان المقتضية لقول هذا اللفظ ويحتمل أن ينزل
~~المنع والاباحة على حالتين فمن نشأ نسيانه عن اشتغاله بأمر ديني كالجهاد لم
~~يمتنع عليه قول ذلك لأن النسيان لم ينشأ عن إهمال ديني وعلى ذلك يحمل ما
~~ورد من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من نسبة النسيان إلى نفسه ومن نشأ
~~نسيانه عن اشتغاله بأمر دنيوي ولا سيما ms06590 أن كان محظورا أمتنع عليه لتعاطيه
~~أسباب النسيان قوله وقول الله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله هو
~~مصير منه إلى اختيار ما عليه الأكثر أن لا في قوله فلا تنسى نافية وأن الله
~~أخبره أنه لا ينسى ما أقرأه إياه وقد قيل أن لا ناهية وإنما وقع الاشباع في
~~السين لتناسب رؤوس الآي والأول أكثر واختلف في الاستثناء فقال الفراء هو
~~للتبرك وليس هناك شيء استثنى وعن الحسن وقتادة الا ما شاء الله أي قضى أن
~~ترفع تلاوته وعن بن عباس الا ما أراد الله أن ينسيكه لتسن وقيل لما جبلت
~~عليه من الطباع البشرية لكن سنذكره بعد وقيل المعنى فلا تنسى أي لا تترك
~~العمل به الا ما أراد الله أن ينسخه فتترك العمل به
# 4750 قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أي صوت رجل وقد تقدم بيان
~~اسمه في كتاب الشهادات قوله لقد اذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا لم اقف
~~على تعيين الآيات المذكورة وأغرب من زعم أن المراد بذلك إحدى وعشرون آية
~~لأن بن عبد الحكم قال فيمن أقر أن عليه كذا وكذا درهما أنه يلزمه أحد
~~وعشرون درهما وقال الداودي يكون مقرأ بدرهمين لأنه أقل ما يقع عليه ذلك قال
~~فإن قال له علي كذا درهما كان مقرى بدرهم واحد قوله في الطريق الثانية
~~حدثنا عيسى هو بن يونس بن أبي إسحاق قوله عن هشام وقال اسقطتهن يعني عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بالمتن المذكور وزاد فيه هذه اللفظة وهي
~~اسقطتهن وقد تقدم في الشهادات من هذا الوجه بلفظ فقال رحمه الله لقد اذكرني
~~كذا وكذا آية اسقطتهن من سورة كذا وكذا قوله تابعه على بن مسهر وعبدة عن
~~هشام كذا للأكثر ولأبي ذر عن الكشميهني تابعه على بن مسهر عن عبدة وهو غلط
~~فان عبدة رفيق على بن مسهر لا شيخه وقد أخرج PageV09P085 المصنف طريق على
~~بن مسهر في آخر الباب الذي يلي هذا بلفظ ms06591 اسقطتها وأخرج طريق عبدة وهو بن
~~سليمان في الدعوات ولفظه مثل لفظ علي بن مسهر سواء قوله في الرواية الثالثة
# 4751 كنت انسيتها هي مفسرة لقوله اسقطتها فكأنه قال أسقطتها نسيانا لا
~~عمدا وفي رواية معمر عن هشام عند الإسماعيلي كنت نسيتها بفتح النون ليس
~~قبلها همزة قال الإسماعيلي النسيان من النبي صلى الله عليه وسلم لشيء من
~~القرآن يكون على قسمين أحدهما نسيانه الذي يتذكره عن قرب وذلك قائم بالطباع
~~البشرية وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث بن مسعود في السهو إنما
~~أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون والثاني أن يرفعه الله عن قلبه على إرادة نسخ
~~تلاوته وهو المشار إليه بالاستثناء في قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما
~~شاء الله قال فأما القسم الأول فعارض سريع الزوال لظاهر قوله تعالى أنا نحن
~~نزلنا الذكر وأنا له لحافظون وأما الثاني فداخل في قوله تعالى ما ننسخ من
~~آية أو ننسها على قراءة من قرأ بضم أوله من غير همزة قلت وقد تقدم توجيه
~~هذه القراءة وبيان من قرأ بها في تفسير البقرة وفي الحديث حجة لمن أجاز
~~النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم فيما لبس طريقه البلاغ مطلقا وكذا
~~فيما طريقه البلاغ لكن بشرطين أحدهما أنه بعد ما يقع منه تبليغه والآخر أنه
~~لا يستمر على نسيانه بل يحصل له تذكرة أما بنفسه وأما بغيره وهل يشترط في
~~هذا الفور قولان فأما قبل تبليغه فلا يجوز عليه فيه النسيان أصلا وزعم بعض
~~الاصوليين وبعض الصوفية أنه لا يقع منه نسيان أصلا وإنما يقع منه صورته
~~ليسن قال عياض لم يقل به من الاصوليين أحد الا أبا المظفر الاسفرايني وهو
~~قول ضعيف وفي الحديث أيضا جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد
~~والدعاء لمن حصل له من جهته خير وأن لم يقصد المحصول منه ذلك واختلف السلف
~~في نسيان القرآن فمنهم من جعل ذلك من الكبائر وأخرج أبو عبيد من طريق
~~الضحاك بن مزاحم ms06592 موقوفا قال ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه الا بذنب أحدثه
~~لأن الله يقول وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ونسيان القرآن من أعظم
~~المصائب واحتجوا أيضا بما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس مرفوعا عرضت
~~على ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن اوتيها رجل ثم نسيها في
~~إسناده ضعف وقد أخرج بن أبي داود من وجه آخر مرسل نحوه ولفظه أعظم من حامل
~~القرآن وتاركه ومن طريق أبي العالية موقوفا كنا نعد من أعظم الذنوب أن
~~يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه وإسناده جيد ومن طريق بن سيرين
~~بإسناد صحيح في الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولا شديدا
~~ولأبي داود عن سعد بن عبادة مرفوعا من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو
~~اجذم وفي إسناده أيضا مقال وقد قال به من الشافعية أبو المكارم والروياني
~~واحتج بان الأعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القرآن ونسيانه يدل على عدم
~~الاعتناء به والتهاون بأمره وقال القرطبي من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت
~~رتبته بالنسبة إلى من لم يحفظه فإذا أخل بهذه الرتبة الدينية حتى تزحزح
~~عنها ناسب أن يعاقب على ذلك فان ترك معاهدة القرآن يفضي إلى الرجوع إلى
~~الجهل والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد وقال إسحاق بن راهويه يكره للرجل
~~أن يمر عليه أربعون يوما لا يقرأ فيها القرآن ثم ذكر حديث عبد الله وهو بن
~~مسعود بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت وقد تقدم شرحه قريبا وسفيان
~~في السند هو الثوري واختلف في معنى اجذم فقيل مقطوع اليد وقيل مقطوع الحجة
~~وقيل مقطوع السبب من الخير وقيل خالي اليد من الخير وهي متقاربة وقيل يحشر
~~مجذوما حقيقة ويؤيده أن في رواية زائدة بن قدامة عند PageV09P086 عبد بن
~~حميد أتى الله يوم القيامة وهو مجذوم وفيه جواز قول المرء اسقطت آية كذا من
~~سورة كذا إذا وقع ذلك منه وقد أخرج بن أبي ms06593 داود من طريق أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال لا تقل اسقطت كذا بل قل أغفلت وهو أدب حسن وليس واجبا
# | 1 ( قوله باب من لم ير بأسا أن يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا )
# أشار بذلك إلى الرد على من كره ذلك وقال لا يقال الا السورة التي يذكر
~~فيها كذا وقد تقدم في الحج من طريق الأعمش أنه سمع الحجاج بن يوسف على
~~المنبر يقول السورة التي يذكر فيها كذا وأنه رد عليه بحديث أبي مسعود قال
~~عياض حديث أبي مسعود حجة في جواز قول سورة البقرة ونحوها وقد اختلف في هذا
~~فأجازه بعضهم وكرهه بعضهم وقال تقول السورة التي تذكر فيها البقرة قلت وقد
~~تقدم في أبواب الرمي من كتاب الحج أن إبراهيم النخعي أنكر قول الحجاج لا
~~تقولوا سورة البقرة وفي رواية مسلم أنها سنة وأورد حديث أبي مسعود وأقوى من
~~هذا في الحجة ما أورده PageV09P087 المصنف من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجاءت فيه أحاديث كثيرة صحيحة من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي
~~في الأذكار يجوز أن يقول سورة البقرة إلى أن قال وسورة العنكبوت وكذلك
~~الباقي ولا كراهة في ذلك وقال بعض السلف يكره ذلك والصواب الأول وهو قول
~~الجماهير والأحاديث فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من أن تحصر
~~وكذلك عن الصحابة فمن بعدهم قلت وقد جاء فيما يوافق ما ذهب إليه البعض
~~المشار إليه حديث مرفوع عن أنس رفعه لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل
~~عمران ولا سورة النساء وكذلك القرآن كله أخرجه أبو الحسين بن قانع في
~~فوائده والطبراني في الأوسط وفي سنده عبيس بن ميمون العطار وهو ضعيف وأورده
~~بن الجوزي في الموضوعات ونقل عن أحمد أنه قال هو حديث منكر قلت وقد تقدم في
~~باب تأليف القرآن حديث يزيد الفارسي عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول ضعوها في السورة التي يذكر فيها كذا قال بن كثير في ms06594 تفسيره
~~ولا شك أن ذلك احوط ولكن استقر الإجماع على الجواز في المصاحف والتفاسير
~~قلت وقد تمسك بالاحتياط المذكور جماعة من المفسرين منهم أبو محمد بن أبي
~~حاتم ومن المتقدمين الكلبي وعبد الرزاق ونقله القرطبي في تفسيره عن الحكيم
~~الترمذي أن من حرمة القرآن أن لا يقال سورة كذا كقولك سورة البقرة وسورة
~~النحل وسورة النساء وإنما يقال السورة التي يذكر فيها كذا وتعقبه القرطبي
~~بأن حديث أبي مسعود يعارضه ويمكن أن يقال لا معارضة مع إمكان فيكون حديث
~~أبي مسعود ومن وافقه دالا على الجواز وحديث أنس أن ثبت محمول على أنه خلاف
~~الأولى والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث تشهد لما ترجم له
~~أحدها حديث أبي مسعود في الآيتين من آخر سورة البقرة وقد تقدم شرحه قريبا
~~الثاني حديث عمر سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان وقد تقدم
~~شرحه في باب أنزل القرآن على سبعة أحرف الثالث حديث عائشة المذكور في الباب
~~قبله وقد تقدم التنبيه عليه PageV09P088
# | 1 ( قوله باب الترتيل في القراءة )
# أي تبيين حروفها والتأني في ادائها ليكون ادعى إلى فهم معانيها قوله
~~وقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا كأنه يشير إلى ما ورد عن السلف في تفسيرها
~~فعند الطبري بسند صحيح عن مجاهد في قوله تعالى ورتل القران قال بعضه أثر
~~بعض على تؤدة وعن قتادة قال بينه بيانا والأمر بذلك أن لم يكن للوجوب يكون
~~مستحبا قوله وقوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث سيأتي
~~توجيهه قوله وما يكره أن يهذ كهذ الشعر كأنه يشير إلى أن استحباب الترتيل
~~لا يستلزم كراهة الإسراع وإنما الذي يكره الهذ وهو الإسراع المفرط بحيث
~~يخفى كثير من الحروف أو لا تخرج من مخارجها وقد ذكر في الباب إنكار بن
~~مسعود على من يهذ القراءة كهذ الشعر ودليل جواز الإسراع ما تقدم في أحاديث
~~الأنبياء من حديث أبي هريرة رفعه خفف على داود القرآن فكان يأمر بدوابه
~~فتسرج فيفرغ من القرآن ms06595 قبل أن تسرج قوله فيها يفرق يفصل هو تفسير أبي عبيدة
~~قوله قال بن عباس فرقناه فصلناه وصله بن جريج من طريق على بن أبي طلحة عنه
~~وعند أبي عبيد من طريق مجاهد أن رجلا سأله عن رجل قرأ البقرة وآل عمران
~~ورجل قرأ البقرة فقط قيامهما واحد ركوعهما واحد وسجودهما واحد فقال الذي
~~قرأ البقرة فقط أفضل ثم تلا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ومن
~~طريق أبي حمزة قلت لابن عباس إني سريع القراءة وإني لأقرأ القرآن في ثلاث
~~فقال لأن أقرأ البقرة أرتلها فأتدبرها خير من أن أقرأ كما تقول وعند بن أبي
~~داود من طريق أخرى عن أبي حمزة قلت لابن عباس إني رجل سريع القراءة إني
~~لأقرأ القرآن في ليلة فقال بن عباس لأن اقرأ سورة أحب إلى أن كنت لا بد
~~فاعلا فاقرأ قراءة تسمعها اذنيك ويوعها قلبك والتحقيق أن لكل من الإسراع
~~والترتيل جهة فضل بشرط أن يكون المسرع لا يخل بشيء من الحروف والحركات
~~والسكون الواجبات فلا يمتنع أن يفضل أحدهما الآخر وأن يستويا فإن من رتل
~~وتأمل كمن تصدق بجوهرة واحدة مثمنة ومن أسرع كمن تصدق بعدة جواهر لكن
~~قيمتها قيمة الواحدة وقد تكون قيمة الواحدة أكثر من قيمة الاخريات وقد يكون
~~بالعكس ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث بن مسعود
# 4756 قوله حدثنا واصل هو بن حيان بمهملة وتحتانية ثقيلة الأحدب الكوفي
~~ووقع صريحا عند الإسماعيلي وزعم خلف في الأطراف أنه واصل مولى أبي عيينة بن
~~المهلب وغلطوه في ذلك فإن مولى أبي عيينة بصري وروايته عن البصريين وليست
~~له رواية عن الكوفيين وأبو وائل شيخ واصل هذا كوفي قوله عن أبي وائل عن عبد
~~الله قال غدونا على عبد الله أي بن مسعود فقال رجل قرأت المفصل كذا أورده
~~مختصرا وقد أخرجه مسلم من الوجه الذي أخرجه منه البخاري فزاد في أوله غدونا
~~على عبد الله بن مسعود يوما بعد ما صلينا الغداة فسلمنا بالباب فأذن ms06596 لنا
~~فمكثنا بالباب هنيهة فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون فدخلنا فإذا هو جالس
~~يسبح فقال ما منعكم أن تدخلوا وقد إذن لكم قلنا ظننا أن بعض أهل البيت نائم
~~قال ظننتم بآل أم عبد غفلة فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله فقال
~~عبد الله هذا كهذ الشعر ولأحمد من طريق الأسود بن يزيد عن عبد الله بن
~~مسعود أن رجلا أتاه PageV09P089 فقال قرأت المفصل في ركعة فقال بل هذذت كهذ
~~الشعر وكنثر الدقل وهذا الرجل هو نهيك بن سنان كما أخرجه مسلم من طريق
~~منصور عن أبي وائل في هذا الحديث وقوله هذا بفتح الهاء وبالذال المعجمة
~~المنونة قال الخطابي معناه سرعة القراءة بغير تأمل كما ينشد الشعر واصل
~~الهذ سرعة الدفع وعند سعيد بن منصور من طريق يسار عن أبي وائل عن عبد الله
~~أنه قال في هذه القصة إنما فصل لتفصلوه قوله ثماني عشرة تقدم في باب تأليف
~~القرآن من طريق الأعمش عن شقيق فقال فيه عشرين سورة من أول المفصل والجمع
~~بينهما أن الثمان عشرة غير سورة الدخان والتي معها وإطلاق المفصل على
~~الجميع تغليبا وإلا فالدخان ليست من المفصل على المرجح لكن يحتمل أن يكون
~~تأليف بن مسعود على خلاف تأليف غيره فإن في آخر رواية الأعمش على تأليف بن
~~مسعود اخرهن حم الدخان وعم فعلى هذا لا تغليب قوله من آل حاميم أي السورة
~~التي أولها حم وقيل يريد حم نفسها كما في حديث أبي موسى أنه أوتي مزمارا من
~~مزامير آل داود يعني داود نفسه قال الخطابي قوله آل داود يريد به داود نفسه
~~وهو كقوله تعالى ادخلوا آل فرعون أشد العذاب وتعقبه بن التين بأن دليله
~~يخالف تأويله قال وإنما يتم مراده لو كان الذي يدخل أشد العذاب فرعون وحده
~~وقال الكرماني لولا أن هذا الحرف ورد في الكتابة منفصلا يعني آل وحدها وحم
~~وحدها لجاز أن تكون الألف واللام التي لتعريف الجنس والتقدير وسورتين من
~~الحواميم قلت لكن الرواية أيضا ms06597 ليست فيها واو نعم في رواية الأعمش المذكورة
~~آخرهن من الحواميم وهو يؤيد الاحتمال المذكور والله أعلم وأغرب الداودي
~~فقال قوله من آل حاميم من كلام أبي وائل وإلا فإن أول المفصل عند بن مسعود
~~من أول الجاثية ا ه وهذا إنما يره لو كان ترتيب مصحف بن مسعود كترتيب
~~المصحف العثماني والأمر بخلاف ذلك فإن ترتيب السور في مصحف بن مسعود يغاير
~~الترتيب في المصحف العثماني فلعل هذا منها ويكون أول المفصل عنده أول
~~الجاثية والدخان متأخرة في ترتيبه عن الجاثية لا مانع من ذلك وقد أجاب
~~النووي على طريق التنزل بان المراد بقوله عشرين من أول المفصل أي معظم
~~العشرين الحديث الثاني حديث بن عباس في نزول قوله تعالى
# 4757 لا تحرك به لسانك لتعجل به وقد تقدم شرحه مستوفى في تفسير القيامة
~~وجرير المذكور في إسناده هو بن عبد الحميد بخلاف الذي في الباب بعده وقوله
~~فيه وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه كذا للأكثر وتقدم توجيهه في بدء الوحي
~~ووقع عند المستملي هنا وكان ممن يحرك ويتعين أن يكون من فيه للتبعيض ومن
~~موصولة والله أعلم وشاهد الترجمة منه النهي عن تعجيله بالتلاوة فإنه يقتضي
~~استحباب التأني فيه وهو المناسب للترتيل وفي الباب حديث حفصة أم المؤمنين
~~أخرجه مسلم في اثناء حديث وفيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتل السورة
~~حتى تكون أطول من أطول منها وقد تقدم في أواخر المغازي حديث علقمة أنه قرأ
~~على بن مسعود فقال رتل فداك أبي وأمي فإنه زينة القرآن وأن هذه الزيادة
~~وقعت عند أبي نعيم في المستخرج وأخرجها بن أبي داود أيضا والله أعلم
~~PageV09P090
# | 1 ( قوله باب مد القراءة )
# المد عند القراءة على ضربين أصلي وهو اشباع الحرف الذي بعده ألف أو واو
~~أو ياء وغير أصلي وهو ما إذا اعقب الحرف الذي هذه صفته همزة وهو متصل
~~ومنفصل فالمتصل ما كان من نفس الكلمة والمنفصل ما كان بكلمة أخرى فالأول
~~يؤتى فيه بالألف والواو والياء ممكنات ms06598 من غير زيادة والثاني يزاد في تمكين
~~الألف والواو والياء زيادة على المد الذي لا يمكن النطق بها الا به من غير
~~إسراف والمذهب الاعدل أنه يمد كل حرف منها ضعفي ما كان يمده أولا وقد يزاد
~~على ذلك قليلا وما فرط فهو غير محمود والمراد من الترجمة الضرب الأول قوله
~~في الرواية الثانية حدثنا عمرو بن عاصم وقع في بعض النسخ عمرو بن حفص وهو
~~غلط ظاهر قوله سئل أنس ظهر من الرواية الأولى أن قتادة الراوي هو السائل
~~وقوله الرواية الثانية المراد بقوله بمد بسم الله الخ بمد اللام التي قبل
~~الهاء من الجلالة والميم التي قبل النون من الرحمن والحاء من الرحيم وقوله
~~في الرواية الأولى كانت مدا أي كانت ذات مد ووقع عند أبي نعيم من طريق أبي
~~النعمان عن جرير بن حازم في هذه الرواية كان يمد صوته مدا وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من ثلاثة طرق أخرى عن جرير بن حازم وكذا أخرجه بن أبي داود من
~~وجه آخر عن جرير وفي رواية له كان يمد قراءته وأفاد أنه لم يرو هذا الحديث
~~عن قتادة الا جرير بن حازم وهمام بن يحيى وقوله في الثانية يمد ببسم الله
~~كذا وقع بموحدة قبل الموحدة التي في بسم الله كأنه حكى لفظ بسم الله كما
~~حكى لفظ الرحمن في قوله ويمد بالرحمن أو جعله كالكلمة الواحدة علما لذلك
~~ووقع عند أبي نعيم من طريق الحسن الحلواني عن عمرو بن عاصم شيخ البخاري فيه
~~ويمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم من غير موحدة في الثلاثة وأخرجه بن
~~أبي داود عن يعقوب بن إسحاق عن عمرو بن عاصم عن همام وجرير جميعا عن قتادة
~~بلفظ يمد ببسم الله الرحمن الرحيم بإثبات الموحدة في أوله أيضا وزاد في
~~الإسناد جريرا مع همام في رواية عمرو بن عاصم وأخرج بن أبي داود من طريق
~~قطبة بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر ق فمر بهذا
~~الحرف ms06599 لها طلع نضيد فمد نضيد وهو شاهد جيد لحديث أنس وأصله عند مسلم
~~والترمذي والنسائي من حديث قطبة نفسه تنبيه استدل بعضهم بهذا الحديث على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة ورام
~~بذلك معارضة حديث أنس أيضا المخرج في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يقرءها في الصلاة وفي الاستدلال لذلك بحديث الباب نظر وقد اوضحته فيما
~~كتبته من النكت على علوم الحديث لابن الصلاح وحاصله أنه لا يلزم من وصفه
~~بأنه كان إذا قرأ البسملة يمد فيها أن يكون قرأ البسملة في أول الفاتحة في
~~كل ركعة ولأنه إنما ورد بصورة المثال فلا تتعين PageV09P091 البسملة والعلم
~~عند الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الترجيع )
# هو تقارب ضروب الحركات في القراءة وأصله الترديد وترجيع الصوت ترديده في
~~الخلق وقد فسره كما سيأتي في حديث عبد الله بن مغفل المذكور في هذا الباب
~~في كتاب التوحيد بقوله أ ا أ بهمزة مفتوحة بعدها ألف ساكنة ثم همزة أخرى ثم
~~قالوا يحتمل أمرين أحدهما أن ذلك حدث من هز الناقة والآخر أنه أشبع المد في
~~موضعه فحدث ذلك وهذا الثاني أشبه بالسياق فإن في بعض طرقه لولا أن يجتمع
~~الناس لقرأت لكم بذلك اللحن أي النغم وقد ثبت الترجيع في غير هذا الموضع
~~فأخرج الترمذي في الشمائل والنسائي وبن ماجة وبن أبي داود واللفظ له من
~~حديث أم هانئ كنت أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وأنا نائمة
~~على فراشي يرجع القرآن والذي يظهر أن في الترجيع قدرا زائدا على الترتيل
~~فعند بن أبي داود من طريق أبي إسحاق عن علقمة قال بت مع عبد الله بن مسعود
~~في داره فنام ثم قام فكان يقرأ قراءة الرجل في مسجد حيه لا يرفع صوته ويسمع
~~من حوله ويرتل ولا يرجع وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة معنى الترجيع
~~تحسين التلاوة لا ترجيع الغناء لأن القراءة بترجيع الغناء تنافى الخشوع ms06600
~~الذي هو مقصود التلاوة قال وفي الحديث ملازمته صلى الله عليه وسلم للعبادة
~~لأنه حالة ركوبه الناقة وهو يسير لم يترك العبادة بالتلاوة وفي جهره بذلك
~~إرشاد إلى أن الجهر بالعبادة قد يكون في بعض المواضع أفضل من الاسرار وهو
~~عند التعليم وايقاظ الغافل ونحو ذلك قوله باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن
~~كذا لأبي ذر وسقط قوله للقرآن لغيره وقد تقدم في باب من لم يتغن بالقرآن
~~نقل الإجماع على استحباب سماع القرآن من ذي الصوت الحسن وأخرج بن أبي داود
~~من طريق بن أبي مسجعة قال كان عمر يقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته بين
~~يدي القوم
# 4761 قوله حدثنا محمد بن خلف أبو بكر هو الحدادي بالمهملات وفتح أوله
~~والتثقيل بغدادي مقرئ من صغار شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري خمس سنين وأبو
~~يحيى الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~الكوفي وهو والد يحيى بن عبد الحميد الكوفي الحافظ صاحب المسند وليس لمحمد
~~بن خلف ولا لشيخه أبي يحيى في البخاري الا هذا الموضع وقد أدرك البخاري أبا
~~يحيى بالسن لكنه لم يلقه قوله حدثني بريد في رواية الكشميهني PageV09P092
~~سمعت بريد بن عبد الله قوله يا أبا موسى لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل
~~داود كذا وقع عنده مختصرا من طريق بريد وأخرجه مسلم من طريق طلحة بن يحيى
~~عن أبي بردة بلفظ لو رأيتني وأنا استمع قراءتك البارحة الحديث وأخرجه أبو
~~يعلى من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه بزيادة فيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعائشة مرا بأبي موسى وهو يقرأ في بيته فقاما يستمعان لقراءته ثم
~~إنهما مضيا فلما أصبح لقي أبو موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~أبا موسى مررت بك فذكر الحديث فقال أما إني لو علمت بمكانك لحبرته لك
~~تحبيرا ولابن سعد من حديث أنس بإسناد على شرط مسلم أن أبا موسى قام ليلة
~~يصلي فسمع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم صوته ms06601 وكان حلو الصوت فقمن يستمعن
~~فلما أصبح قيل له فقال لو علمت لحبرته لهن تحبيرا وللروياني من طريق مالك
~~بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن أبيه نحو سياق سعيد بن أبي بردة وقال فيه
~~لو علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع قراءتي لحبرتها تحبيرا
~~وأصلها عند أحمد وعند الدارمي من طريق الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لأبي موسى وكان حسن الصوت بالقرآن
~~لقد أوتي هذا من مزامير آل داود فكأن المصنف أشار إلى هذه الطريق في
~~الترجمة وأصل هذا الحديث عند النسائي من طريق عمرو بن الحارث عن الزهري
~~موصولا بذكر أبي هريرة فيه ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع قراءة
~~أبي موسى فقال لقد أوتي من مزامير آل داود وقد اختلف فيه على الزهري فقال
~~معمر وسفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة أخرجه النسائي وقال الليث عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن كعب مرسلا ولأبي يعلى من طريق عبد الرحمن بن عوسجه
~~عن البراء سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت أبي موسى فقال كأن صوت هذا من
~~مزامير آل داود وأخرج بن أبي داود من طريق أبي عثمان النهدي قال دخلت دار
~~أبي موسى الأشعري فما سمعت صوت صنج ولا يربط ولا ناي أحسن من صوته سنده
~~صحيح وهو في الحلية لأبي نعيم والصنج بفتح المهملة وسكون النون بعدها جيم
~~هو آله تتخذ من نحاس كالطبقين يضرب أحدهما بالاخر واليربط بالموحدتين
~~بينهما راء ساكنة ثم طاء مهملة بوزن جعفر هو آله تشبه العود فارسي معرب
~~والناي بنون بغير همز هو المزمار قال الخطابي قوله آل داود يريد داود نفسه
~~لأنه لم ينقل أن أحدا من أولاد داود ولا من أقاربه كان أعطى من حسن الصوت
~~ما أعطى قلت ويؤيده ما أورده من الطريق الأخرى وقد تقدم في باب من لم يتغن
~~بالقرآن ما نقل عن السلف في صفة صوت ms06602 داود والمراد بالمزمار الصوت الحسن
~~وأصله الالة أطلق اسمه على الصوت للمشابهة وفي الحديث دلالة بينة على أن
~~القراءة غير المقروء وسيأتي مزيد بحث في ذلك في كتاب التوحيد إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب من أحب أن يستمع القرآن من غيره )
# في رواية الكشميهني القراءة ذكر فيه حديث بن مسعود قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقرأ على القرآن أورده مختصرا ثم أورده مطولا في الباب الذي بعده
~~باب قول المقرئ PageV09P093 للقارئ حسبك والمراد بالقرآن بعض القرآن والذي
~~في معظم الروايات اقرأ علي ليس فيه لفظ القرآن بل أطلق فيصدق بالبعض قال بن
~~بطال يحتمل أن يكون أحب أن يسمعه من غيره ليكون عرض القرآن سنة ويحتمل أن
~~يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك أن المستمع أقوى على التدبر ونفسه اخلى وأنشط
~~لذلك من القارئ لاشتغاله بالقراءة وأحكامها وهذا بخلاف قراءته هو صلى الله
~~عليه وسلم على أبي بن كعب كما تقدم في المناقب وغيرها فإنه أراد أن يعلمه
~~كيفية أداء القراءة ومخارج الحروف ونحو ذلك ويأتي شرح الحديث بعد أبواب في
~~باب البكاء عند قراءة القرآن PageV09P094
# | 1 ( قوله باب في كم يقرأ القرآن وقول الله تعالى فاقرءوا ما تيسر منه )
# كأنه أشار إلى الرد على من قال أقل ما يجزئ من القراءة في كل يوم وليلة
~~جزء من أربعين جزءا من القرآن وهو منقول عن إسحاق بن راهويه والحنابلة لأن
~~عموم قوله فاقرءوا ما تيسر منه يشمل أقل من ذلك فمن ادعى التحديد فعليه
~~البيان وقد أخرج أبو داود من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو في كم يقرأ
~~القرآن قال في أربعين يوما ثم قال في شهر الحديث ولا دلالة فيه على المدعي
# 4764 قوله حدثنا على هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وبن شبرمة هو عبد
~~الله قاضي الكوفة ولم يخرج له البخاري الا في موضع واحد يأتي في الأدب
~~شاهدا وأخرج من كلامه غير ذلك قوله كم يكفي الرجل من القرآن أي ms06603 في الصلاة
~~قوله قال علي هو بن المديني وهو موصول من تتمة الخبر المذكور ومنصور هو بن
~~المعتمر وإبراهيم هو النخعي وقد تقدم نقل الاختلاف في روايته لهذا الحديث
~~عن عبد الرحمن بن يزيد وعن علقمة في باب فضل سورة البقرة وتقدم بيان المراد
~~بقوله كفتاه وما استدل به بن عيينة إنما يجئ على أحد ما قيل في تأويل كفتاه
~~أي في القيام في الصلاة بالليل وقد خفيت مناسبة حديث أبي مسعود بالترجمة
~~على بن كثير والذي يظهر أنها من جهة أن الآية المترجم بها تناسب ما استدل
~~به بن عيينة من حديث أبي مسعود والجامع بينهما أن كلا من الآية والحديث يدل
~~على الاكتفاء بخلاف ما قال بن شبرمة
# 4765 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي ومغيرة هو بن مقسم قوله
~~انكحني أبي أي زوجني وهو محمول على أنه كان المشير عليه بذلك وإلا فعبد
~~الله بن عمرو حينئذ كان رجلا كاملا ويحتمل أن يكون قام عنه بالصداق ونحو
~~ذلك قوله امرأة ذات حسب في رواية أحمد عن هشيم عن مغيرة وحصين عن مجاهد في
~~هذا الحديث امرأة من قريش أخرجه النسائي من هذا الوجه وهي أم محمد بنت
~~محمية بفتح الميم وسكون المهملة وكسر الميم بعدها تحتانية مفتوحة خفيفة بن
~~جزء الزبيدي حليف قريش ذكرها الزبير وغيره قوله كنته بفتح الكاف وتشديد
~~النون هي زوج الولد قوله نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا قال بن مالك
~~يستفاد منه وقوع التمييز بعد فاعل نعم الظاهر وقد منعه سيبويه وأجازه
~~المبرد وقال الكرماني يحتمل أن يكون التقدير نعم الرجل من الرجال قال وقد
~~تفيد النكرة في الاثبات التعميم كما في قوله تعالى علمت نفس ما أحضرت قال
~~ويحتمل أن يكون من التجريد كأنه جرد من رجل موصوف بكذا وكذا رجلا فقال نعم
~~الرجل المجرد من كذا رجل صفته كذا PageV09P095 قوله لم يطأ لنا فراشا أي لم
~~يضاجعنا حتى يطأ فراشنا قوله ولم يفتش لنا كنفا كذا للأكثر ms06604 بفاء ومثناة
~~ثقيلة وشين معجمة وفي رواية أحمد والنسائي والكشميهني ولم يغش بغين معجمة
~~ساكنة بعدها شين معجمة وكنفا بفتح الكاف والنون بعدها فاء هو الستر والجانب
~~وارادت بذلك الكناية عن عدم جماعه لها لأن عادة الرجل أن يدخل يده مع زوجته
~~في دواخل أمرها وقال الكرماني يحتمل أن يكون المراد بالكنف الكنيف وارادت
~~أنه لم يطعم عندها حتى يحتاج إلى أن يفتش عن موضع قضاء الحاجة كذا قال
~~والأول أولي وزاد في رواية هشيم فأقبل على يلومني فقال انكحتك امرأة من
~~قريش ذات حسب فعضلتها وفعلت ثم انطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكاني
~~قوله فلما طال ذلك أي على عمرو ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وكأنه
~~تأني في شكواه رجاء أن يتدارك فلما تمادى على حاله خشي أن يلحقه إثم بتضييع
~~حق الزوجة فشكاه قوله فقال ألقني أي قال لعبد الله بن عمرو وفي رواية هشيم
~~فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويجمع بينهما بأنه أرسل إليه أولا ثم
~~لقيه اتفاقا فقال له اجتمع بي قوله فقال كيف تصوم قلت أصوم كل يوم تقدم ما
~~يتعلق بالصوم في كتاب الصوم مشروحا وقوله في هذه الرواية صم ثلاثة أيام في
~~الجمعة قلت اطيق أكثر من ذلك قال صم يوما وأفطر يومين قلت اطيق أكثر من ذلك
~~قال الداودي هذا وهم من الراوي لأن ثلاثة أيام من الجمعة أكثر من فطر يومين
~~وصيام يوم وهو إنما يدرجه من الصيام القليل إلى الصيام الكثير قلت وهو
~~اعتراض متجه فلعله وقع من الراوي فيه تقديم وتأخير وقد سلمت رواية هشيم من
~~ذلك فإن لفظه صم في كل شهر ثلاثة أيام قلت إني أقوى أكثر من ذلك فلم يزل
~~يرفعني حتى قال صم يوما وأفطر يوما قوله وأقرأ في كل سبع ليال مرة أي اختم
~~في كل سبع فليتني قبلت كذا وقع في هذه الرواية اختصارا وفي غيرها مراجعات
~~كثيرة في ذلك كما سأبينه قوله فكان يقرأ هو كلام ms06605 مجاهد يصف صنيع عبد الله
~~بن عمرو لما كبر وقد وقع مصرحا به في رواية هشيم قوله على بعض أهله أي على
~~من تيسر منهم وإنما كان يصنع ذلك بالنهار ليتذكر ما يقرأ به في قيام الليل
~~خشية أن يكون خفي عليه شيء منه بالنسيان قوله وإذا أراد أن يتقوى أفطر
~~أياما الخ يؤخذ منه أن الأفضل لمن أراد أن يصوم صوم داود أن يصوم يوما
~~ويفطر يوما دائما ويؤخذ من صنيع عبد الله بن عمرو أن من أفطر من ذلك وصام
~~قدر ما أفطر أنه يجزئ عنه صيام يوم وافطار يوم قوله وقال بعضهم في ثلاث أو
~~في سبع كذا لأبي ذر ولغيره في ثلاث وفي خمس وسقط ذلك للنسفي وكأن المصنف
~~أشار بذلك إلى رواية شعبة عن مغيرة بهذا الإسناد فقال اقرأ القرآن في كل
~~شهر قال إني اطيق أكثر من ذلك فما زال حتى قال في ثلاث فإن الخمس تؤخذ منه
~~بطريق التضمن وقد تقدم للمصنف في كتاب الصيام ثم وجدت في مسند الدارمي من
~~طريق أبي فروة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القرآن
~~قال اختمه في شهر قلت إني اطيق قال اختمه في خمسة وعشرين قلت إني اطيق قال
~~اختمه في عشرين قلت إني اطيق قال اختمه في خمس عشرة قلت إني اطيق قال اختمه
~~في خمس قلت إني اطيق قال لا وأبو فروة هذا هو الجهني واسمه عروة بن الحارث
~~وهو كوفي ثقة ووقع في رواية هشيم المذكورة قال فاقرأه في كل شهر قلت إني
~~أجدني أقوى من ذلك قال فاقرأه في كل عشرة أيام قلت إني أجدني أقوى من ذلك
~~قال أحدهما أما حصين وأما مغيرة قال فاقرأه في كل ثلاث وعند أبي داود
~~والترمذي مصححا من طريق يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا لا PageV09P096 يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث وشاهده عند سعيد
~~بن منصور بإسناد صحيح ms06606 من وجه آخر عن بن مسعود أقرءوا القرآن في سبع ولا
~~تقرءوه في أقل من ثلاث ولأبي عبيد من طريق الطيب بن سلمان عن عمرة عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يختم القرآن في أقل من ثلاث وهذا
~~اختيار أحمد وأبي عبيد وإسحاق بن راهويه وغيرهم وثبت عن كثير من السلف إنهم
~~قرؤوا القرآن في دون ذلك قال النووي والاختيار أن ذلك يختلف بالاشخاص فمن
~~كان من أهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له أن يقتصر على القدر الذي لا يختل
~~به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم أو غيره
~~من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له أن يقتصر منه على القدر
~~الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالأولى له الاستكثار ما أمكنه من
~~غير خروج إلى الملل ولا يقرؤه هذرمة والله أعلم قوله وأكثرهم أي أكثر
~~الرواة عن عبد الله بن عمرو قوله على سبع كأنه يشير إلى رواية أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو الموصولة عقب هذا فإن في آخره ولا يزد على
~~ذلك أي لا يغير الحال المذكورة إلى حالة أخرى فأطلق الزيادة والمراد النقص
~~والزيادة هنا بطريق التدلى أي لا يقرؤه في أقل من سبع ولأبي داود والترمذي
~~والنسائي من طريق وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن قال في أربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال
~~في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع ثم لم ينزل عن
~~سبع وهذا أن كان محفوظا احتمل في الجمع بينه وبين رواية أبي فروة تعدد
~~القصة فلا مانع أن يتعدد قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو
~~ذلك تأكيدا ويؤيده الاختلاف الواقع في السياق وكأن النهي عن الزيادة ليس
~~على التحريم كما أن الأمر في جميع ذلك ms06607 ليس للوجوب وعرف ذلك من قرائن الحال
~~التي ارشد إليها السياق وهو النظر إلى عجزه عن سوى ذلك في الحال أو في
~~المآل وأغرب بعض الظاهرية فقال يحرم أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث وقال
~~النووي أكثر العلماء على أنه لا تقدير في ذلك وإنما هو بحسب النشاط والقوة
~~فعلي هذا يختلف باختلاف الأحوال والاشخاص والله أعلم
# 4766 قوله عن يحيى هو بن أبي كثير ومحمد بن عبد الرحمن وقع في الإسناد
~~الثاني أنه مولى زهرة وهو محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان فقد ذكر بن حبان في
~~الثقات أنه مولى الأخنس بن شريق الثقفي وكان الأخنس ينسب زهريا لأنه كان من
~~حلفائهم وجزم جماعة بأن بن ثوبان عامري فلعله كان ينسب عامريا بالأصالة
~~وزهريا بالحلف ونحو ذلك والله اعلم تنبيه هذا التعليق وهو قوله وقال بعضهم
~~الخ ذهلت عن تخريجه في تعليق التعليق وقد يسر الله تعالى بتحريره هنا ولله
~~الحمد قوله في كم تقرأ القرآن كذا اقتصر البخاري في الإسناد العالي على بعض
~~المتن ثم حوله إلى الإسناد الآخر وإسحاق شيخه فيه هو بن منصور وعبيد الله
~~هو بن موسى وهو من شيوخ البخاري الا أنه ربما حدث عنه بواسطة كما هنا
# 4767 قوله عن أبي سلمة قال واحسبني قال سمعت أنا من أبي سلمة قائل ذلك هو
~~يحيى بن أبي كثير قال الإسماعيلي خالف أبان بن يزيد العطار شيبان بن عبد
~~الرحمن في هذا الإسناد عن يحيى بن أبي كثير ثم ساقه من وجهين عن أبان عن
~~يحيى عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة وزاد في سياقه بعد قوله اقرأه
~~في شهر قال إني أجد قوة قال في عشرين قال إني أجد قوة قال في عشر قال إني
~~أجد قوة قال في سبع ولا تزد على ذلك قال الإسماعيلي ورواه عكرمة بن عمار عن
~~يحيى قال حدثنا أبو سلمة بغير واسطة وساقه من طريقة قلت كأن يحيى بن أبي
~~كثير كان يتوقف في تحديث ms06608 أبي سلمة له ثم تذكر أنه حدثه به أو بالعكس كان
~~PageV09P097 يصرح بتحديثة ثم توقف وتحقق أنه سمعه بواسطة محمد بن عبد
~~الرحمن ولا يقدح في ذلك مخالفة أبان لأن شيبان أحفظ من أبان أو كان عند
~~يحيى عنهما ويؤيدة اختلاف سياقهما وقد تقدم في الصيام من طريق الأوزاعي عن
~~يحيى عن أبي سلمة مصرحا بالسماع بغير توقف لكن لبعض الحديث في قصة الصيام
~~حسب قال الإسماعيلي قصة الصيام لم تختلف على يحيى في روايته إياها عن أبي
~~سلمة عن عبد الله بن عمرو بغير واسطة تنبيه المراد بالقرآن في حديث الباب
~~جميعه ولا يرد على هذا أن القصة وقعت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمدة وذلك قبل أن ينزل بعض القرآن الذي تأخر نزوله لأنا نقول سلمنا ذلك لكن
~~العبرة بما دل عليه الإطلاق وهو الذي فهم الصحابي فكان يقول ليتني لو قبلت
~~الرخصة ولا شك أنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أضاف الذي نزل آخرا
~~إلى ما نزل أولا فالمراد بالقرآن جميع ما كان نزل إذ ذاك وهو معظمه ووقعت
~~الإشارة إلى أن ما نزل بعد ذلك يوزع بقسطه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب البكاء عند قراءة القرآن )
# قال النووي البكاء عند قراءة القرآن صفة العارفين وشعار الصالحين قال
~~الله تعالى ويخرون للاذقان يبكون خروا سجدا وبكيا والأحاديث فيه كثيرة قال
~~الغزالي يستحب البكاء مع القراءة وعندها وطريق تحصيله أن يحصر قلبه الحزن
~~والخوف بتأمل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والوثائق والعهود ثم ينظر
~~تقصيره في ذلك فإن لم يحضره حزن فليبك على فقد ذلك وأنه من أعظم المصائب ثم
~~ذكر المصنف في الباب حديث بن مسعود المذكور في تفسير سورة النساء وساق
~~المتن هناك على لفظ شيخه صدقة بن الفضل المروزي وساقه هنا على لفظ شيخه
~~مسدد كلاهما عن يحيى القطان وعرف من هنا المراد بقوله بعض الحديث عن عمرو
~~بن مرة وحاصله أن الأعمش سمع الحديث المذكور من إبراهيم النخعي ms06609 وسمع بعضه
~~من عمرو بن مرة عن إبراهيم وقد أوضحت ذلك في تفسير سورة النساء أيضا ويظهر
~~لي أن القدر الذي عند الأعمش عن PageV09P098 عمرو بن مرة من هذا الحديث من
~~قوله فقرأت النساء إلى آخر الحديث وأما ما قبله إلى
# 4768 قوله أن أسمعه من غيري فهو عند الأعمش عن إبراهيم كما هو في الطريق
~~الثانية في هذا الباب وكذا أخرجه المصنف من وجه آخر عن الأعمش قبل ببابين
~~وتقدم قبل بباب واحد عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري مقتصرا على
~~طريق الأعمش عن إبراهيم من غير تبيين التفصيل الذي في رواية يحيى القطان عن
~~الثوري وهو يقتضي أن في رواية الفريابي إدراجا وقوله في هذه الرواية عن
~~أبيه هو معطوف على قوله عن سليمان وهو الأعمش وحاصله أن سفيان الثوري روى
~~هذا الحديث عن الأعمش ورواه أيضا عن أبيه وهو سعيد بن مسروق الثوري عن أبي
~~الضحى ورواية إبراهيم عن عبيدة بن عمرة عن بن مسعود موصولة ورواية أبي
~~الضحى عن عبد الله بن مسعود منقطعة ووقع في رواية أبي الأحوص عن سعيد بن
~~مسروق عن أبي الضحى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن
~~مسعود فذكره وهذا أشد انقطاعا أخرجه سعيد بن منصور وقوله أقرأ علي وقع في
~~رواية علي بن مسهر عن الأعمش بلفظ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على المنبر اقرأ علي ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري أن ذلك كان وهو
~~صلى الله عليه وسلم في بني ظفر أخرجه بن أبي حاتم والطبراني وغيرهما من
~~طريق يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في
~~بني ظفر ومعه بن مسعود وناس من أصحابه فأمر قارئا فقرأ فآتي على هذه الآية
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فبكى حتى ضرب
~~لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا على من أنا بين ظهريه فكيف ms06610 بمن لم أره وأخرج
~~بن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم الا يعرض على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم فلذلك
~~يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث بن فضالة والله
~~أعلم قال بن بطال إنما بكى صلى الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الآية لأنه
~~مثل لنفسه أهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته
~~بالتصديق وسؤاله الشفاعة لأهل الموقف وهو أمر يحق له طول البكاء انتهى
~~والذي يظهر أنه بكى رحمة لأمته لأنه علم أنه لا بد أن يشهد عليهم بعملهم
~~وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضى إلى تعذيبهم والله أعلم PageV09P099
# | 1 ( قوله باب إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به )
# كذا للأكثر وفي رواية رايا بتحتانية بدل الهمزة وتأكل أي طلب الأكل وقوله
~~أو فجر به للأكثر بالجيم وحكى بن التين أن في رواية بالخاء المعجمة ثم ذكر
~~في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث على في ذكر الخوارج وقد تقدم في علامات
~~النبوة وأغرب الداودي فزعم أنه وقع هنا عن سويد بن غفلة قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال واختلف في صحبه سويد والصحيح ما هنا أنه سمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم كذا قال معتمدا على الغلط الذي نشأ له عن السقط والذي
~~في جميع نسخ صحيح البخاري عن سويد بن غفلة عن علي رضي الله عنه قال سمعت
~~وكذا في جميع المسانيد وهو حديث مشهور لسويد بن غفلة عن علي ولم يسمع سويد
~~من النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح وقد قيل أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يصح والذي يصح أنه قدم المدينة حين نفضت الأيدي من دفن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصح سماعه من الخلفاء الراشدين وكبار الصحابة وصح
~~أنه أدى صدقة ماله في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو نعيم مات سنة ms06611
~~ثمانين وقال أبو عبيد سنة إحدى وقال عمرو بن علي سنة اثنتين وبلغ مائة
~~وثلاثين سنة وهو جعفي يكنى أبا أمية نزل الكوفة ومات بها وسيأتي البحث في
~~قتال الخوارج في كتاب المحاربين وقوله الأحلام أي العقول وقوله
# 4770 يقولون من خير قول البرية هو من المقلوب والمراد من قول خير البرية
~~أي من قول الله وهو المناسب للترجمة وقوله
# 4771 لا يجاوز حناجرهم قال الداودي يريد إنهم تعلقوا بشيء منه قلت أن كان
~~مراده بالتعلق الحفظ فقط دون العلم بمدلوله فعسى أن يتم له مراده وإلا
~~فالذي فهمه الأئمة من السياق أن المراد أن الإيمان لم يرسخ في قلوبهم لأن
~~ما وقف عند الحلقوم فلم يتجاوزه لا يصل إلى القلب وقد وقع في حديث حذيفة
~~نحو حديث أبي سعيد من الزيادة لا يجاوز تراقيهم ولا تعيه قلوبهم الحديث
~~الثاني حديث أبي سلمة عن أبي سعيد في ذكر الخوارج أيضا وسيأتي شرحه أيضا في
~~استتابة المرتدين وتقدم من وجه آخر في علامات النبوة ومناسبة هذين الحديثين
~~للترجمة أن القراءة إذا كانت لغير الله فهي للرياء أو للتأكل به ونحو ذلك
~~فالاحاديث الثلاثة دالة لاركان الترجمة لأن منهم من رايا به واليه الإشارة
~~في حديث أبي موسى ومنهم من تأكل به وهو مخرج من حديثه أيضا ومنهم من فجر به
~~وهو مخرج من حديث على وأبي سعيد وقد أخرج أبو عبيد في فضائل القرآن من وجه
~~آخر عن أبي سعيد وصححه الحاكم رفعه تعلموا القرآن واسألوا الله به قبل أن
~~يتعلمه قوم يسألون به الدنيا فإن القرآن يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به
~~ورجل يستأكل به ورجل يقرؤه لله وعند بن أبي شيبة من حديث بن عباس موقوفا لا
~~تضربوا PageV09P100 كتاب الله بعضه ببعض فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم وأخرج
~~أحمد وأبو يعلى من حديث عبد الرحمن بن شبل رفعه أقرءوا القرآن ولا تغلوا
~~فيه ولا تحفوا عنه ولا تأكلوا به الحديث وسنده قوي وأخرج أبو عبيد عن عبد
~~الله ms06612 بن مسعود سيجيء زمان يسأل فيه بالقرآن فإذا سألوكم فلا تعطوهم الحديث
~~الثالث حديث أبي موسى الذي تقدم مشروحا في باب فضل القرآن على سائر الكلام
~~وهو ظاهر فيما ترجم له ووقع هنا عند الإسماعيلي من طريق معاذ بن معاذ عن
~~شعبة بسنده قال شعبة وحدثني شبل يعني بن عزرة أنه سمع أنس بن مالك بهذا قلت
~~وهو حديث آخر أخرجه أبو داود في مثل الجليس الصالح والجليس السوء
# | 1 ( قوله باب أقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم )
# أي اجتمعت
# 4773 قوله فإذا اختلفتم أي في فهم معانيه فقوموا عنه أي تفرقوا لئلا
~~يتمادى بكم الاختلاف إلى الشر قال عياض يحتمل أن يكون النهي خاصا بزمنه صلى
~~الله عليه وسلم لئلا يكون ذلك سببا لنزول ما يسوؤهم كما في قوله تعالى لا
~~تسألوا عن أشياء أن تبد لكم تسؤكم ويحتمل أن يكون المعنى أقرءوا والزموا
~~الائتلاف على ما دل عليه وقاد إليه فإذا وقع الاختلاف أو عرض عارض شبهة
~~يقتضي المنازعة الداعية إلى الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم
~~الموجب للالفة وأعرضوا عن المتشابه المؤدي إلى الفرقة وهو كقوله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم ويحتمل أنه ينهى
~~عن القراءة إذا وقع الاختلاف في كيفية الأداء بأن يتفرقوا عند الاختلاف
~~ويستمر كل منهم على قراءته ومثله ما تقدم عن بن مسعود لما وقع بينه وبين
~~الصحابيين الآخرين الاختلاف في الأداء فترافعوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال كلكم محسن PageV09P101 وبهذه النكتة تظهر الحكمة في ذكر حديث بن
~~مسعود عقيب حديث جندب
# 4774 قوله تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن أبي عمران أي في رفع
~~الحديث فأما متابعة الحارث وهو بن قدامة الأيادي فوصلها الدارمي عن أبي
~~غسان مالك بن إسماعيل عنه ولفظه مثل رواية حماد بن زيد وأما متابعة سعيد بن
~~زيد وهو أخو حماد بن زيد فوصلها الحسن بن سفيان في مسنده من طريق أبي هشام
~~المخزومي عنه قال سمعت أبا ms06613 عمران قال حدثنا جندب فذكر الحديث مرفوعا وفي
~~آخره فإذا اختلفتم فيه فقوموا قوله ولم يرفعه حماد بن سلمة وأبان يعني بن
~~يزيد العطار أما رواية حماد بن سلمة فلم تقع لي موصولة وأما رواية أبان
~~فوقعت في صحيح مسلم من طريق حبان بن هلال عنه ولفظه قال لنا جندب ونحن
~~غلمان فذكره لكن مرفوعا أيضا فلعله وقع للمصنف من وجه آخر عنه موقوفا قوله
~~وقال غندر عن شعبة عن أبي عمران سمعت جندبا قوله وصله الإسماعيلي من طريق
~~بندار عن غندر قوله وقال بن عون عن أبي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر
~~قوله بن عون هو عبد الله البصري الإمام المشهور وهو من أقران أبي عمران
~~وروايته هذه وصلها أبو عبيد عن معاذ بن معاذ عنه وأخرجها النسائي من وجه
~~آخر عنه قوله وجندب أصح وأكثر أي أصح إسنادا وأكثر طرقا وهو كما قال فإن
~~الجم الغفير رووه عن أبي عمران عن جندب الا إنهم اختلفوا عليه في رفعه
~~ووقفه والذين رفعوه ثقات حفاظ فالحكم لهم وأما رواية بن عون فشاذة لم يتابع
~~عليها قال أبو بكر بن أبي داود لم يخطىء بن عون قط الا في هذا والصواب عن
~~جندب انتهى ويحتمل أن يكون بن عون حفظه ويكون لأبي عمران فيه شيخ آخر وإنما
~~توارد الرواة على طريق جندب لعلوها والتصريح يرفعها وقد أخرج مسلم من وجه
~~آخر عن أبي عمران هذا حديثا آخر في المعنى أخرجه من طريق حماد عن أبي عمران
~~الجوني عن عبد الله بن رباح عن عبد الله بن عمر قال هاجرت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسمع رجلين اختلفا في آية فخرج يعرف الغضب في وجهه فقال
~~إنما هلك من كان قبلكم بالاختلاف في الكتاب وهذا مما يقوي أن يكون لطريق بن
~~عون أصل والله أعلم
# 4775 قوله النزال بفتح النون وتشديد الزاي وآخره لام بن سبرة بفتح
~~المهملة وسكون الموحدة الهلالي تابعي كبير وقد قيل أنه له صحبة ms06614 وذهل المزي
~~فجزم في الأطراف بان له صحبة وجزم في التهذيب بأن له رواية عن أبي بكر
~~الصديق مرسلة قوله أنه سمع رجلا يقرأ آية سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~خلافها هذا الرجل يحتمل أن يكون هو أبي بن كعب فقد أخرج الطبري من حديث أبي
~~بن كعب أنه سمع بن مسعود يقرأ آية قرأ خلافها وفيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كلاكما محسن الحديث وقد تقدم في باب انزل القرآن على سبعة أحرف
~~بيان عدة ألفاظ لهذا الحديث قوله فاقرآ بصيغة الأمر للاثنين قوله أكبر على
~~هذا الشك من شعبة وقد أخرجه أبو عبيد عن حجاج بن محمد عن شعبة قال أكبر علي
~~إني سمعته وحدثني عنه مسعود فذكره قوله فإن من كان قبلكم اختلفوا فأهلكهم
~~في رواية المستملي فاهلكوا بضم أوله وعند بن حبان والحاكم من طريق زر بن
~~حبيش عن بن مسعود في هذه القصة فإنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف وقد تقدم
~~القول في معنى الاختلاف في حديث جندب الذي قبله وفي رواية زر المذكورة من
~~الفائدة أن السورة التي اختلف فيها أبي وبن مسعود كانت من آل حم وفي
~~المبهمات للخطيب أنها الأحقاف ووقع عند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند
~~في هذا الحديث أن اختلافهم كان في عددها هل هي خمس وثلاثون آية أو ست
~~وثلاثون الحديث وفي هذا الحديث والذي قبله الحض على الجماعة والالفة
~~PageV09P102 والتحذير من الفرقة والاختلاف والنهي عن المراء في القرآن بغير
~~حق ومن شر ذلك أن تظهر دلالة الآية على شيء يخالف الرأي فيتوسل بالنظر
~~وتدقيقه إلى تأويلها وحملها على ذلك الرأي ويقع اللجاج في ذلك والمناضلة
~~عليه خاتمة اشتمل كتاب فضائل القرآن من الأحاديث المرفوعة على تسعة وتسعين
~~حديثا المعلق منها وما التحق به من المتابعات تسعة عشر حديثا والباقي
~~موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثة وسبعون حديثا والباقي خالص وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى حديث أنس فيمن جمع القرآن وحديث قتادة ms06615 بن النعمان في
~~فضل قل هو الله أحد وحديث أبي سعيد في ذلك وحديثه أيضا أيعجز أحدكم أن يقرأ
~~ثلث القرآن وحديث عائشة في قراءة المعوذات عند النوم وحديث بن عباس في
~~قراءته المفصل وحديثه لم يترك الا ما بين الدفتين وحديث أبي هريرة لا حسد
~~الا في اثنتين وحديث عثمان أن خيركم من تعلم القرآن وحديث أنس كانت قراءته
~~مدا وحديث عبد الله بن مسعود أنه سمع رجلا يقرأ آية وفيه من الآثار عن
~~الصحابة فمن بعدهم سبعة آثار والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النكاح )
# كذا للنسفي وعن رواية الفربري تأخير البسملة والنكاح في اللغة الضم
~~والتداخل وتجوز من قال أنه الضم وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج
~~ويجوز كسر أوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه قال أبو
~~القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي إذا قالوا نكح فلانة أو بنت
~~فلان فالمراد العقد وإذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال آخرون أصله
~~لزوم شيء لشيء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح
~~المطر الأرض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الأرض إذا حرثتها وبذرته فيها
~~ونكحت الحصاة أخفاف الإبل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء على
~~الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتى قيل أنه لم
~~يرد في القرآن الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتى تنكح زوجا غيره لأن شرط
~~الوطء في التحليل إنما ثبت بالسنة وإلا فالعقد لا بد منه لأن قوله حتى تنكح
~~معناه حتى تتزوج أي يعقد عليها ومفهومه أن ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة
~~أن لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما أنه لا بد
~~بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم أفاد أبو الحسين بن فارس أن النكاح لم يرد
~~في القرآن الا للتزويج إلا في قوله تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح ms06616 فإن المراد به الحلم والله أعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية أنه
~~حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك على كل منهما وبه جزم
~~الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وأن كان أكثر ما يستعمل في العقد ورجح
~~بعضهم الأول بأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباح ذكره فيبعد أن يستعير
~~من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعه لما لا يستفظعه فدل على أنه في الأصل للعقد
~~وهذا يتوقف على تسليم المدعي أنها كلها كنايات وقد جمع اسم النكاح بن
~~القطاع فزادت على الألف PageV09P103 قوله باب الترغيب في النكاح لقوله
~~تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء زاد الأصيلي وأبو الوقت الآية ووجه
~~الاستدلال أنها صيغة أمر تقتضي الطلب وأقل درجاته الندب فثبت الترغيب وقال
~~القرطبي لا دلالة فيه لأن الآية سيقت لبيان ما يجوز الجمع بينه من أعداد
~~النساء ويحتمل أن يكون البخاري انتزع ذلك من الأمر بنكاح الطيب مع ورود
~~النهى عن ترك الطيب ونسبه فاعله إلى الاعتداء في قوله تعالى لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا وقد اختلف في النكاح فقال الشافعية ليس
~~عبادة ولهذا لو نذره لم ينعقد وقال الحنفية هو عبادة والتحقيق أن الصورة
~~التي يستحب فيها النكاح كما سيأتي بيانه تستلزم أن يكون حينئذ عبادة فمن
~~نفي نظر إليه في حد ذاته ومن أثبت نظر إلى الصورة المخصوصة ثم ذكرالمصنف في
~~الباب حديثين الأول حديث أنس وهو من المتفق عليه لكن من طريقين إلى أنس
# 4776 قوله جاء ثلاثة رهط كذا في رواية حميد وفي رواية ثابت عند مسلم أن
~~نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا منافاة بينهما فالرهط من ثلاثة
~~إلى عشرة والنفر من ثلاثة إلى تسعة وكل منهما اسم جمع لا واحد له من لفظه
~~ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند عبد الرزاق أن الثلاثة المذكورين هم علي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون وعند بن مردويه من ms06617
~~طريق الحسن العدني كان على في أناس ممن أرادوا أن يحرموا الشهوات فنزلت
~~الآية في المائدة ووقع في أسباب الواحدي بغير إسناد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر الناس وخوفهم فاجتمع عشرة من الصحابة وهم أبو بكر وعمر وعلي
~~وبن مسعود وأبو ذر وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد وسلمان وعبد الله بن
~~PageV09P104 عمرو بن العاص ومعقل بن مقرن في بيت عثمان بن مظعون فاتفقوا
~~على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم
~~ولا يقربوا النساء ويجبوا مذاكيرهم فإن كان هذا محفوظا احتمل أن يكون الرهط
~~الثلاثة هم الذين باشروا السؤال فنسب ذلك إليهم بخصوصهم تارة ونسب تارة
~~للجميع لاشتراكهم في طلبه ويؤيد إنهم كانوا أكثر من ثلاثة في الجملة ما روى
~~مسلم من طريق سعيد بن هشام أنه قدم المدينة فأراد أن يبيع عقاره فيجعله في
~~سبيل الله ويجاهد الروم حتى يموت فلقى ناسا بالمدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه
~~أن رهطا ستة أرادوا ذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم فلما
~~حدثوه ذلك راجع امرأته وكان قد طلقها يعني بسبب ذلك لكن في عد عبد الله بن
~~عمرو معهم نظر لأن عثمان بن مظعون مات قبل أن يهاجر عبد الله فيما أحسب
~~قوله يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم عن علقمة في
~~السر قوله كأنهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة أي استقلوها وأصل تقالوها
~~تقاللوها أي رأى كل منهم أنها قليلة قوله فقالوا وأين نحن من النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد غفر الله له في رواية الحموي والكشميهني قد غفر له بضم
~~أوله والمعنى أن من لم يعلم بحصول ذلك له يحتاج إلى المبالغة في العبادة
~~عسى أن يحصل بخلاف من حصل له لكن قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك
~~ليس بلازم فأشار إلى هذا بأنه أشدهم خشية وذلك بالنسبة لمقام العبودية في
~~جانب الربوبية وأشار في حديث عائشة والمغيرة كما تقدم ms06618 في صلاة الليل إلى
~~معنى آخر بقوله أفلا أكون عبدا شكورا قوله فقال أحدهم أما أنا فأنا أصلي
~~الليل ابدا هو قيد لليل لا لأصلي وقوله فلا أتزوج أبدا أكد المصلي ومعتزل
~~النساء بالتأبيد ولم يؤكد الصيام لأنه لا بد له من فطر الليالي وكذا أيام
~~العيد ووقع في رواية مسلم فقال بعضهم لا أتزوج النساء وقال بعضهم لا آكل
~~اللحم وقال بعضهم لا أنام على الفراش وظاهره مما يؤكد زيادة عدد القائلين
~~لأن ترك أكل اللحم أخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة أخص من ترك
~~النوم على الفراش ويمكن التوفيق بضروب من التجوز قوله فجاء إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أنتم الذين قلتم في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وقال ما بال أقوام قالوا كذا ويجمع
~~بأنه منع من ذلك عموما جهرا مع عدم تعيينهم وخصوصا فيما بينه وبينهم رفقا
~~بهم وسترا لهم قوله أما والله بتخفيف الميم حرف تنبيه بخلاف قوله في أول
~~الخبر أما أنا فإنها بتشديد الميم للتقسيم قوله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له
~~فيه إشارة إلى رد ما بنوا عليه أمرهم من أن المغفور له لا يحتاج إلى مزيد
~~في العبادة بخلاف غيره فأعلمهم أنه مع كونه يبالغ في التشديد في العبادة
~~أخشى لله واتقى من الذين يشددون وإنما كان كذلك لأن المشدد لا يأمن من
~~الملل بخلاف المقتصد فإنه أمكن لاستمراره وخير العمل ما داوم عليه صاحبه
~~وقد أرشد إلى ذلك في قوله في الحديث الآخر المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا
~~أبقى وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى وتقدم في كتاب
~~العلم شيء منه قوله لكني استدراك من شيء محذوف دل عليه السياق أي أنا وأنتم
~~بالنسبة إلى العبودية سواء لكن أنا اعمل كذا قوله فمن رغب عن سنتي فليس مني
~~المراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض والرغبة عن الشيء الأعراض عنه
~~إلى غيره والمراد من ms06619 ترك طريقتي وأخذ بطريقة غيري فليس مني ولمح بذلك إلى
~~طريق الرهبانية فإنهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالى وقد
~~عابهم بأنهم ما وفوه بما التمزموه وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحنيفية السمحة فيفطر ليتقوى على الصوم وينام ليتقوى على القيام ويتزوج
~~لكسر الشهوة واعفاف النفس وتكثير النسل وقوله فليس مني أن كانت الرغبة
~~PageV09P105 بضرب من التأويل يعذر صاحبه فيه فمعنى فليس مني أي على طريقتي
~~ولا يلزم أن يخرج عن الملة وأن كان اعراضا وتنطعا يفضي إلى اعتقاد ارجحية
~~عمله فمعنى فليس مني ليس على ملتي لأن اعتقاد ذلك نوع من الكفر وفي الحديث
~~دلالة على فضل النكاح والترغيب فيه وفيه تتبع أحوال الأكابر للتاسي
~~بافعالهم وأنه إذا تعذرت معرفته من الرجال جاز استكشافه من النساء وأن من
~~عزم على عمل بر واحتاج إلى اظهاره حيث يأمن الرياء لم يكن ذلك ممنوعا وفيه
~~تقديم الحمد والثناء على الله عند الفاء مسائل العلم وبيان الأحكام
~~للمكلفين وإزالة الشبهة عن المجتهدين وأن المباحات قد تنقلب بالقصد إلى
~~الكراهة والاستحباب وقال الطبري فيه الرد على من منع استعمال الحلال من
~~الأطعمة والملابس وآثر غليظ الثياب وخشن المأكل قال عياض هذا مما اختلف فيه
~~السلف فمنهم من نجا إلى ما قال الطبري ومنهم من عكس واحتج بقوله تعالى
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قال والحق أن هذه الآية في الكفار وقد أخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالأمرين قلت لا يدل ذلك لأحد الفريقين أن كان
~~المراد المداومة على إحدى الصفتين والحق أن ملازمة استعمال الطيبات تفضي
~~إلى الترفه والبطر ولا يأمن من الوقوع في الشبهات لأن من اعتاد ذلك قد لا
~~يجده أحيانا فلا يستطيع الانتقال عنه فيقع في المحظور كما أن منع تناول ذلك
~~أحيانا يفضي إلى التنطع المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالى قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق كما أن الأخذ بالتشديد في
~~العبادة يفضي إلى الملل القاطع لاصلها وملازمة الاقتصار ms06620 على الفرائض مثلا
~~وترك التنفل يفضي إلى إيثار البطالة وعدم النشاط إلى العبادة وخير الأمور
~~الوسط وفي قوله إني لاخشاكم لله مع ما انضم إليه إشارة إلى ذلك وفيه أيضا
~~إشارة إلى أن العلم بالله ومعرفة ما يجب من حقه أعظم قدرا من مجرد العبادة
~~البدنية والله أعلم الحديث الثاني
# 4777 قوله حدثنا على سمع حسان بن إبراهيم لم أر عليا هذا منسوبا في شيء
~~من الروايات ولا نبه عليه أبو علي الغساني ولا نسبة أبو نعيم كعادته لكن
~~جزم المزي تبعا لأبي مسعود بأنه علي بن المديني وكأن الحامل على ذلك شهرة
~~علي بن المديني في شيوخ البخاري فإذا أطلق اسمه كان الحمل عليه أولي من
~~غيره وإلا فقد روى عن حسان ممن يسمى عليا على بن حجر وهو من شيوخ البخاري
~~أيضا وكان حسان المذكور قاضي كرمان ووثقه بن معين وغيره ولكن له افراد قال
~~بن عدي هو من أهل الصدق الا أنه ربما غلط قلت ولم أر له في البخاري شيئا
~~انفرد به وقد أدركه بالسن الا أنه لم يلقه لأنه مات سنة ست ومائتين قبل أن
~~يرتحل البخاري وقد تقدم شرح الحديث المذكور فيه مستوفى في تفسير سورة
~~النساء PageV09P106
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع الباءة فليتزوج
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج )
# وقع في رواية السرخسي لأنه والأول أولي لأنه بقية لفظ الحديث وأن كان
~~تصرف فيه فاختصر منه لفظ منكم وكأنه أشار إلى أن الشفاهي لا يخص وهو كذلك
~~اتفاقا وإنما الخلاف هل يعم نصا أو استنباطا ثم رأيته في الصيام اخرجة من
~~وجه آخر عن الأعمش بلفظ من استطاع الباءة كما ترجم به ليس فية منكم قوله
~~وهل يتزوج من لا أرب له في النكاح كأنه يشير إلى ما وقع بين بن مسعود
~~وعثمان فعرض عليه عثمان فأجابه بالحديث فاحتمل أن يكون لا أرب فيه له فلم
~~يوافقه واحتمل أن يكون وافقه وأن لم ينقل ذلك ولعله رمز إلى ms06621 ما بين العلماء
~~فيمن لا يتوق إلى النكاح هل يندب إليه أم لا وسأذكر ذلك بعد
# 4778 قوله حدثني إبراهيم هو النخعي وهذا الإسناد مما ذكر أنه أصح
~~الأسانيد وهي ترجمة الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن بن مسعود وللاعمش
~~في هذا الحديث إسناد آخر ذكره المصنف في الباب الذي يليه بإسناده بعينه إلى
~~الأعمش قوله كنت مع عبد الله يعني بن مسعود قوله فلقيه عثمان بمنى كذا وقع
~~في أكثر الروايات وفي رواية زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش عند بن حبان
~~بالمدينة وهي شاذة قوله فقال يا أبا عبد الرحمن هي كنية بن مسعود وظن بن
~~المنير أن المخاطب بذلك بن عمر لأنها كنيته المشهورة وأكد ذلك عنده أنه وقع
~~في نسخته من شرح بن بطال عقب الترجمة فيه بن عمر لقيه عثمان بمنى وقص
~~الحديث فكتب بن المنير في حاشيته هذا يدل على أن بن عمر شدد على نفسه في
~~زمن الشباب لأنه كان في زمن عثمان شابا كذا قال ولا مدخل لابن عمر في هذه
~~القصة أصلا بل القصة والحديث لابن مسعود مع أن دعوى أن بن عمر كان شابا إذ
~~ذاك فيه نظر لما سأبينه قريبا فإنه كان إذ ذاك جاوز الثلاثين قوله فخليا
~~كذا للأكثر وفي رواية الأصيلي فخلوا قال بن التين وهي الصواب لأنه واوى
~~يعني من الخلوة مثل دعوا قال الله تعالى فلما اثقلت دعوا الله انتهى ووقع
~~في رواية جرير عن الأعمش عند مسلم إذ لقيه عثمان فقال هلم يا أبا عبد
~~الرحمن فاستخلاه قوله فقال عثمان هل لك يا أبا عبد الرحمن في أن نزوجك بكرا
~~تذكرك ما كنت تعهد لعل عثمان رأى به قشفا ورثاثة هيئة فحمل ذلك على فقده
~~الزوجة التي ترفهه ووقع في رواية أبي معاوية عند أحمد ومسلم ولعلها أن
~~تذكرك ما مضى من زمانك وفي رواية جرير عن الأعمش عند مسلم لعلك يرجع إليك
~~من نفسك ما كنت تعهد وفي رواية زيد بن أبي ms06622 أنيسة عند بن حبان لعلها أن
~~تذكرك ما فاتك ويؤخذ منه أن معاشرة الزوجة الشابة تزيد في القوة والنشاط
~~بخلاف عكسها فبالعكس قوله فلما رأى عبد الله أن ليس له حاجة إلى هذا أشار
~~إلي فقال يا علقمة فانتهيت إليه وهو يقول أما لئن قلت ذلك لقد هكذا عند
~~الأكثر أن مراجعة عثمان لابن مسعود في أمر التزويج كانت قبل استدعائه
~~لعلقمة ووقع في رواية جرير عند مسلم وزيد بن أبي أنيسة عند بن حبان بالعكس
~~ولفظ جرير بعد قوله فاستخلاه فلما رأى عبد الله أن ليس له حاجة قال لي تعال
~~يا علقمة قال فجئت فقال له عثمان الا نزوجك وفي رواية زيد فلقي عثمان فأخذ
~~بيده فقاما وتنحيت عنهما فلما رأى عبد الله أن ليست له حاجة يسرها قال ادن
~~يا علقمة فانتهيت إليه وهو يقول الا نزوجك ويحتمل في الجمع بين الروايتين
~~أن يكون عثمان أعاد على بن مسعود ما كان قال له بعد أن استدعى علقمة لكونه
~~فهم منه إرادة إعلام علقمة بما كانا فيه قوله لقد قال لنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا معشر الشباب في رواية زيد لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شبابا فقال لنا وفي PageV09P107 رواية عبد الرحمن بن يزيد في الباب
~~الذي يليه دخلت مع علقمة والأسود على عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيئا فقال لنا يا معشر الشباب وفي رواية
~~جرير عن الأعمش عند مسلم في هذه الطريق قال عبد الرحمن وأنا يومئذ شاب فحدث
~~بحديث رأيت أنه حدث به من أجلي وفي رواية وكيع عن الأعمش وأنا أحدث القوم
~~قوله يا معشر الشباب المعشر جماعة يشملهم وصف ما والشباب جمع شاب ويجمع
~~أيضا على شببه وشبان بضم أوله والتثقيل وذكر الأزهري أنه لم يجمع فاعل على
~~فعال غيره وأصله الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ إلى أن يكمل ثلاثين هكذا
~~أطلق الشافعية وقال القرطبي في ms06623 المفهم يقال له حدث إلى ستة عشر سنة ثم شاب
~~إلى اثنتين وثلاثين ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري في الشباب أنه من لدن البلوغ
~~إلى اثنتين وثلاثين وقال بن شاس المالكي في الجواهر إلى أربعين وقال النووي
~~الأصح المختار أن الشاب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل إلى أن يجاوز
~~الأربعين ثم هو شيخ وقال الروياني وطائفة من جاوز الثلاثين سمي شيخا زاد بن
~~قتيبة إلى أن يبلغ الخمسين وقال أبو إسحاق الاسفرايني عن الأصحاب المرجع في
~~ذلك إلى اللغة وأما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة قوله من استطاع منكم
~~الباءة خص الشباب بالخطاب لأن الغالب وجود قوة الداعي فيهم إلى النكاح
~~بخلاف الشيوخ وأن كان المعنى معتبرا إذا وجد السبب في الكهول والشيوخ أيضا
~~قوله الباءة بالهمز وتاء تأنيث ممدود وفيها لغة أخرى بغير همز ولا مد وقد
~~يهمز ويمد بلا هاء ويقال لها أيضا الباهة كالأول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل
~~بالمد القدرة على مؤن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة
~~النكاح وأصله الموضع الذي يتبوؤه ويأوى إليه وقال المازري اشتق العقد على
~~المرأة من أصل الباءة لأن من شأن من يتزوج المرأة أن يبوءها منزلا وقال
~~النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى معنى
~~واحد أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم
~~الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه
~~عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلى
~~هذاالقول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها
~~غالبا والقول الثاني أن المراد هنا بالباءة مؤن النكاح سميت باسم ما
~~يلازمها وتقديره من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم
~~لدفع شهوته والذي حمل القائلين بهذا على ما قالوه قوله ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل
~~الباءة على المؤن وانفصل ms06624 القائلون بالأول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهى
~~والتعليل المذكور للبازري وأجاب عنه عياض بأنه لا يبعد أن تختلف
~~الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة أي بلغ الجماع وقدر عليه
~~فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع أي من لم يقدر على التزويج قلت وتهيأ له
~~هذا لحذف المفعول في المنفي فيحتمل أن يكون المراد ومن لم يستطع الباءة أو
~~من لم يستطع التزويج وقد وقع كل منهما صريحا فعند الترمذي في رواية عبد
~~الرحمن بن يزيد من طريق الثوري عن الأعمش ومن لم يستطع منكم الباءة وعند
~~الإسماعيلي من هذا الوجه من طريق أبي عوانة عن الأعمش من استطاع منكم أن
~~يتزوج فليتزوج ويؤيده ما وقع في رواية للنسائي من طريق أبي معشر عن إبراهيم
~~النخعي من كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجة من حديث عائشة وللبزار من
~~حديث أنس وأما تعليل المازري فيعكر عليه قوله في الرواية الأخرى التي في
~~الباب PageV09P108 الذي يليه بلفظ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا
~~لا نجد شيئا فإنه يدل على أن المراد بالباءة الجماع ولا مانع من الحمل على
~~المعنى الأعم بأن يراد بالباءة القدرة على الوطء ومؤن التزويج والجواب عما
~~استشكله المازري أنه يجوز أن يرشد من لا يستطيع الجماع من الشباب لفرط حياء
~~أو عدم شهوة أو عنه مثلا إلى ما يهيء له استمرار تلك الحالة لأن الشباب
~~مظنة ثوران الشهوة الداعية إلى الجماع فلا يلزم من كسرها في حالة أن يستمر
~~كسرها فلهذا أرشد إلى ما يستمر به الكسر المذكور فيكون قسم الشباب إلى
~~قسمين قسم يتوقون إليه ولهم اقتدار عليه فندبهم إلى التزويج دفعا للمحذور
~~بخلاف الآخرين فندبهم إلى أمر تستمر به حالتهم لأن ذلك أرفق بهم للعلة التي
~~ذكرت في رواية عبد الرحمن بن يزيد وهي إنهم كانوا لا يجدون شيئا ويستفاد
~~منه أن الذي لا يجد اهبة النكاح وهو تائق إليه يندب له التزويج دفعا
~~للمحذور قوله فليتزوج زاد في كتاب الصيام من طريق ms06625 أبي حمزة عن الأعمش هنا
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج وكذا ثبتت هذه الزيادة عند جميع من أخرج الحديث
~~المذكور من طريق الأعمش بهذا الإسناد وكذا ثبت بإسناده الآخر في الباب الذي
~~يليه ويغلب على ظني أن حذفها من قبل حفص بن غياث شيخ شيخ البخاري وإنما آثر
~~البخاري روايته على رواية غيره لوقوع التصريح فيها من الأعمش بالتحديث
~~فاغتفر له اختصار المتن لهذه المصلحة وقوله أغض أي أشد غضا وأحصن أي أشد
~~احصانا له ومنعا من الوقوع في الفاحشة وما ألطف ما وقع لمسلم حيث ذكر عقب
~~حديث بن مسعود هذا بيسير حديث جابر رفعه إذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت في
~~قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما في نفسه فإن فيه إشارة
~~إلى المراد من حديث الباب وقال بن دقيق العيد يحتمل أن تكون أفعل على بابها
~~فإن التقوى سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوية الداعية وبعد
~~حصول التزويج يضعف هذا العارض فيكون أغض وأحصن مما لم يكن لأن وقوع الفعل
~~مع ضعف الداعي اندر من وقوعه من وجود الداعي ويحتمل أن يكون أفعل فيه لغير
~~المبالغة بل أخبار عن الواقع فقط قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم في رواية
~~مغيرة عن إبراهيم عند الطبراني ومن لم يقدر على ذلك فعليه بالصوم قال
~~المازري فيه اغراء بالغائب ومن أصول النحويين أن لا يغرى الغائب وقد جاء
~~شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني على جهة الإغراء وتعقبه عياض بأن هذا
~~الكلام موجود لابن قتيبة والزجاجي ولكن فيه غلط من أوجه أما أولا فمن
~~التعبير بقوله لا اغراء بالغائب والصواب فيه اغراء الغائب فأما الإغراء
~~بالغائب فجائز ونص سيبويه أنه لا يجوز دونه زيدا ولا يجوز عليه زيدا عند
~~إرادة غير المخاطب وإنما جاز للحاضر لما فيه من دلالة الحال بخلاف الغائب
~~فلا يجوز لعدم حضوره ومعرفته بالحالة الدالة على المراد وأما ثانيا فإن
~~المثال ما فيه حقيقة الإغراء وأن كانت صورته فلم يرد القائل تبليغ ms06626 الغائب
~~وإنما أراد الأخبار عن نفسه بأنه قليل المبالاة بالغائب ومثله قولهم إليك
~~عني أي اجعل شغلك بنفسك ولم يرد أن يغريه به وإنما مراده دعني وكن كمن شغل
~~عني وأما ثالثا فليس في الحديث اغراء الغائب بل الخطاب للحاضرين الذين
~~خاطبهم أولا بقوله من استطاع منكم فالهاء في قوله فعليه ليست لغائب وإنما
~~هي للحاضر المبهم إذ لا يصح خطابه بالكاف ونظير هذا قوله كتب عليكم القصاص
~~في القتلى إلى أن قال فمن عفى له من أخيه شيء ومثله لو قلت لاثنين من قام
~~منكما فله درهم فالهاء للمبهم من المخاطبين لا للغائب أه ملخصا ملخصا وقد
~~استحسنه القرطبي وهو حسن بالغ وقد تفطن له الطيبي فقال قال أبو عبيد قوله
~~PageV09P109 فعليه بالصوم اغراء غائب ولا تكاد العرب تغرى الا الشاهد تقول
~~عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا الا في هذا الحديث قال وجوابه أنه لما كان
~~الضمير الغائب راجعا إلى لفظه من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا معشر
~~الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لأنه بمنزلة الخطاب وقد أجاب بعضهم
~~بأن إيراد هذا اللفظ في مثال اغراء الغائب هو باعتبار اللفظ وجواب عياض
~~باعتبار المعنى وأكثر كلام العرب اعتبار اللفظ كذا قال والحق مع عياض فإن
~~الألفاظ توابع للمعاني ولا معنى لاعتبار اللفظ مجردا هنا قوله بالصوم عدل
~~عن قوله فعليه بالجوع وقلة ما يثير الشهوة ويستدعي طغيان الماء من الطعام
~~والشراب إلى ذكر الصوم إذ ما جاء لتحصيل عبادة هي برأسها مطلوبة وفيه إشارة
~~إلى أن المطلوب من الصوم في الأصل كسر الشهوة قوله فإنه أي الصوم قوله له
~~وجاء بكسر الواو والمد أصله الغمز ومنه وجأه في عنقه إذا غمزه دافعا له
~~ووجأه بالسيف إذا طعنه به ووجأ انثييه غمزهما حتى رضهما ووقع في رواية بن
~~حبان المذكورة فإنه له وجاء وهو الاخصاء وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع
~~الا في طريق زيد بن أبي أنيسة هذه وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر ms06627 فإن
~~الوجاء رض الأنثيين والاخصاء سلهما وإطلاق الوجاء على الصيام من مجاز
~~المشابهة وقال أبو عبيد قال بعضهم وجا بفتح الواو مقصور والأول أكثر وقال
~~أبو زيد لا يقال وجاء الا فيما لم يبرأ وكان قريب العهد بذلك واستدل بهذا
~~الحديث على أن من لم يستطع الجماع فالمطلوب منه ترك التزويج لأنه ارشده إلى
~~ما ينافيه ويضعف دواعيه وأطلق بعضهم أنه يكره في حقه وقد قسم العلماء الرجل
~~في التزويج إلى أقسام الأول التائق إليه القادر على مؤنه الخائف على نفسه
~~فهذا يندب له النكاح عند الجميع وزاد الحنابلة في رواية أنه يجب وبذلك قال
~~أبو عوانة الاسفرايني من الشافعية وصرح به في صحيحه ونقله المصيصي في شرح
~~مختصر الجويني وجها وهو قول داود وأتباعه ورد عليهم عياض ومن تبعه بوجهين
~~أحدهما أن الآية التي احتجوا بها خيرت بين النكاح والتسري يعني قوله تعالى
~~فواحدة أو ما ملكت ايمانكم قالوا والتسري ليس واجبا اتفاقا فيكون التزويج
~~غير واجب إذ لا يقع التخيير بين واجب ومندوب وهذا الرد متعقب فإن الذين
~~قالوا بوجوبه قيدوه بما إذا لم يندفع التوقان بالتسري فإذا لم يندفع تعين
~~التزويج وقد صرح بذلك بن حزم فقال وفرض على كل قادر على الوطء أن وجد ما
~~يتزوج به أو يتسرى أن يفعل أحدهما فإن عجز عن ذلك فليكثر من الصوم وهو قول
~~جماعة من السلف الوجه الثاني أن الواجب عندهم العقد لا الوطء والعقد بمجرده
~~لا يدفع مشقة التوقان قال فما ذهبوا إليه لم يتناوله الحديث وما تناوله
~~الحديث لم يذهبوا إليه كذا قال وقد صرح أكثر المخالفين بوجوب الوطء فاندفع
~~الإيراد وقال بن بطال احتج من لم يوجبه بقوله صلى الله عليه وسلم ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم قال فلما كان الصوم الذي هو بدله ليس بواجب فمبدله مثله
~~وتعقب بان الأمر بالصوم مرتب على عدم الاستطاعة ولا استحالة أن يقول القائل
~~أوجبت عليك كذا فإن لم تستطع فاندبك إلى كذا والمشهور عن أحمد أنه لا ms06628 يجب
~~للقادر التائق الا إذا خشي العنت وعلى هذه الرواية اقتصر بن هبيرة وقال
~~المازري الذي نطق به مذهب مالك أنه مندوب وقد يجب عندنا في حتى من لا ينكف
~~عن الزنا الا به وقال القرطبي المستطيع الذي يخاف الضرر على نفسه ودينه من
~~العزوبة بحيث لا يرتفع عنه ذلك الا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه
~~ونبه بن الرفعة على صورة يجب فيها وهي ما إذا نذره حيث كان مستحبا وقال بن
~~دقيق العيد قسم بعض الفقهاء النكاح PageV09P110 إلى الأحكام الخمسة وجعل
~~الوجوب فيما إذا خاف العنت وقدر على النكاح وتعذر التسري وكذا حكاه القرطبي
~~عن بعض علمائهم وهو المازري قال فالوجوب في حق من لا ينكف عن الزنا الا به
~~كما تقدم قال والتحريم في حق من يخل بالزوجة في الوطء والإنفاق مع عدم
~~قدرته عليه وتوقانه إليه والكراهة في حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فإن
~~انقطع بذلك عن شيء من أفعال الطاعة من عبادة أو اشتغال بالعلم اشتدت
~~الكراهة وقيل الكراهة فيما إذا كان ذلك في حال العزوبة أجمع منه في حال
~~التزويج والاستحباب فيما إذا حصل به معنى مقصودا من كثر شهوة واعفاف نفس
~~وتحصين فرج ونحو ذلك والاباحة فيما انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر
~~بدعوى الاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض هو
~~مندوب في حق كل من يرجى منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم فإني مكاثر بكم ولظواهر الحض على النكاح والأمر به وكذا في
~~حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فأما من لا ينسل ولا
~~أرب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه إذا علمت المرأة بذلك
~~ورضيت وقد يقال أنه مندوب أيضا لعموم قوله لا رهبانية في الإسلام وقال
~~الغزالي في الأحياء من اجتمعت له فوائد النكاح وانتفت عنه آفاته فالمستحب
~~في حقه التزويج ومن لا فالترك له ms06629 أفضل ومن تعارض الأمر في حقه فليجتهد
~~ويعمل بالراجح قلت الأحاديث الواردة في ذلك كثيرة فأما حديث فإني مكاثر بكم
~~فصح من حديث أنس بلفظ تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم يوم القيامة
~~أخرجه بن حبان وذكره الشافعي بلاغا عن بن عمر بلفظ تناكحوا تكاثروا فإني
~~أباهي بكم الأمم وللبيهقي من حديث أبي إمامة تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم
~~ولا تكونوا كرهبانية النصارى وورد فإني مكاثر بكم أيضا من حديث الصنابحي
~~وبن الأعسر ومعقل بن يسار وسهل بن حنيف وحرملة بن النعمان وعائشة وعياض بن
~~غنم ومعاوية بن حيدة وغيرهم وأما حديث لا رهبانية في الإسلام فلم أره بهذا
~~اللفظ لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند الطبراني أن الله ابدلنا بالرهبانية
~~الحنيفية السمحة وعن بن عباس رفعه لا صرورة في الإسلام أخرجه أحمد وأبو
~~داود وصححه الحاكم وفي الباب حديث النهي عن التبتل وسيأتي في باب مفرد
~~وحديث من كان موسرا فلم ينكح فليس منا أخرجه الدارمي والبيهقي من حديث بن
~~أبي نجيح وجزم بأنه مرسل وقد أورده البغوي في معجم الصحابة وحديث طاوس قال
~~عمر بن الخطاب لأبي الزوائد إنما يمنعك من التزويج عجز أو فجور أخرجه بن
~~أبي شيبة وغيره وقد تقدم في الباب الأول الإشارة إلى حديث عائشة النكاح
~~سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني وأخرج الحاكم من حديث أنس رفعه من رزقه الله
~~امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني وهذه
~~الأحاديث وأن كان في الكثير منها ضعف فمجموعها يدل على أن لما يحصل به
~~المقصود من الترغيب في التزويج أصلا لكن في حق من يتأتى منه النسل كما تقدم
~~والله أعلم وفي الحديث أيضا إرشاد العاجز عن مؤن النكاح إلى الصوم لأن شهوة
~~النكاح تابعة لشهوة الأكل تقوى بقوته وتضعف بضعفه واستدل به الخطابي على
~~جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي
~~أن يحمل على دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة ms06630 لأنه قد يقدر بعد فيندم
~~لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بأنه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة
~~فيه إنهم اتفقوا على منع الجب والخصاه فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي
~~بالقطع أصلا واستدل به الخطابي PageV09P111 أيضا على أن المقصود من النكاح
~~الوطء ولهذا شرع الخيار في العنة وفيه الحث على غض البصر وتحصين الفرج بكل
~~ممكن وعدم التكليف بغير المستطاع ويؤخذ منه أن حظوظ النفوس والشهوات لا
~~تتقدم على أحكام الشرع بل هي دائرة معها واستنبط القرافي من قوله فإنه له
~~وجاء أن التشريك في العبادة لا يقدح فيها بخلاف الرياء لأنه أمر بالصوم
~~الذي هو قربه وهو بهذا القصد صحيح مثاب عليه ومع ذلك فأرشد إليه لتحصيل غض
~~البصر وكف الفرج عن الوقوع في المحرم اه فإن أراد تشريك عبادة بعبادة أخرى
~~فهو كذلك وليس محل النزاع وأن أراد تشريك العبادة بأمر مباح فليس في الحديث
~~ما يساعده واستدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء لأنه ارشد عند العجز
~~عن التزويج إلى الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الأستمناء مباحا لكان
~~الأرشاد إليه أسهل وتعقب دعوى كونه أسهل لأن الترك أسهل من الفعل وقد أباح
~~الاستمناء طائفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية لأجل تسكين
~~الشهوة وفي قول عثمان لابن مسعود الا نزوجك شابة استحباب نكاح الشابة ولا
~~سيما أن كانت بكرا وسيأتي بسط القول فيه بعد أبواب
# | 1 ( قوله باب من لم يستطع الباءة فليصم )
# أورد فيه حديث بن مسعود المذكور في الباب قبله وهذا اللفظ ورد في رواية
~~الثوري عن الأعمش في حديث الباب فعند الترمذي عنه بلفظ فمن لم يستطع الباءة
~~فعليه بالصوم وعند النسائي عنه بلفظ ومن لا فليصم وقد تقدمت مباحثه في
~~الباب الذي قبله قوله باب من لم يستطع الباءة فليصم أورد فيه حديث بن مسعود
~~المذكور في الباب قبله وهذا اللفظ ورد في رواية الثوري عن الأعمش في حديث
~~الباب فعند الترمذي عنه بلفظ فمن لم يستطع الباءة فعليه ms06631 بالصوم وعند
~~النسائي عنه بلفظ ومن لا فليصم وقد تقدمت مباحثه في الباب الذي قبله
~~PageV09P112
# | 1 ( قوله باب كثرة النساء )
# يعني لمن قدر على العدل بينهن ذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول حديث
~~عطاء قال حضرنا مع بن عباس جنازة ميمونة زاد مسلم من طريق محمد بن بكر عن
~~بن جريج زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# 3780 قوله بسرف بفتح المهملة وكسر الراء بعدها فاء مكان معروف بظاهر مكة
~~تقدم بيانه في الحج وأخرج بن سعد بإسناد صحيح عن يزيد بن الأصم قال دفنا
~~ميمونة بسرف في الظلة التي بني بها فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~وجه آخر عن يزيد بن الأصم قال صلى عليها بن عباس ونزل في قبرها عبد الرحمن
~~بن خالد بن الوليد قلت وهي خالة أبيه وعبيد الله الخولاني قلت وكان في
~~حجرها ويزيد بن الأصم قلت وهي خالته كما هي خالة بن عباس قوله فإذا رفعتم
~~نعشها بعين مهملة وشين معجمة السرير الذي يوضع عليه الميت قوله فلا
~~تزعزعوها بزاءين معجمتين وعينين مهملتين والزعزعة تحريك الشيء الذي يرفع
~~وقوله ولا تزلزلوها الزلزلة الاضطراب قوله وارفقوا إشارة إلى أن مراده
~~السير الوسط المعتدل ويستفاد منه أن حرمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت
~~في حياته وفيه حديث كسر عظم المؤمن ميتا ككسره حيا أخرجه أبو داود وبن ماجة
~~وصححه بن حبان قوله فإنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة أي عند
~~موته وهن سودة وعائشة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وأم حبيبة وجويرية
~~وصفية وميمونة هذا ترتيب تزويجه إياهن رضي الله عنهن ومات وهن في عصمته
~~واختلف في ريحانة هل كانت زوجة أو سرية وهل ماتت قبله أو لا قوله كان يقسم
~~لثمان ولا يقسم لواحدة زاد مسلم في روايته قال عطاء التي لا يقسم لها صفية
~~بنت حيي بن أخطب قال عياض قال الطحاوي هذا وهم وصوابه سودة كما تقدم أنها
~~وهبت يومها لعائشة وإنما غلط فيه ms06632 بن جريج راوية عن عطاء كذا قال قال عياض
~~قد ذكروا في قوله تعالى ترجى من تشاء منهن أنه آوى عائشة وحفصة وزينب وأم
~~سلمة فكان يستوفى لهن القسم وأرجأ سودة وجويرية وأم حبيبة وميمونة وصفية
~~فكان يقسم لهن ما شاء قال فيحتمل أن تكون رواية بن جريج صحيحة ويكون ذلك في
~~آخر أمره حيث آوى الجميع فكان يقسم لجميعهن الا لصفية قلت قد أخرج بن سعد
~~من ثلاثة طرق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم لصفية كما يقسم لنسائه
~~لكن في الأسانيد الثلاثة الواقدي وليس بحجة وقد تعصب مغلطاي للواقدي فقل
~~كلام من قواه ووثقه وسكت عن ذكر من وهاه واتهمه وهم أكثر عددا وأشد اتقانا
~~وأقوى معرفة به من الأولين ومن جملة ما قواه به أن الشافعي روى عنه وقد
~~أسند البيهقي عن الشافعي أنه كذبه ولا يقال فكيف روى عنه لأنا نقول رواية
~~العدل ليست بمجردها توثيقا فقد روى أبو حنيفة عن جابر الجعفي وثبت عنه أنه
~~قال ما رأيت أكذب منه فيترجح أن مراد بن عباس بالتي لا يقسم لها سودة كما
~~قاله الطحاوي لحديث عائشة أن سودة وهبت يومها لعائشة وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة وسيأتي في باب مفرد وهو قبل كتاب
~~الطلاق بأربعة وعشرين بابا ويأتي بسط القصة هناك إن شاء الله تعالى لكن
~~يحتمل أن يقال لا يلزم من أنه كان لا يبيت عند سودة أن لا يقسم لها بل كان
~~يقسم لها لكن يبيت عند عائشة لما وقع من تلك الهبة نعم يجوز نفي القسم عنها
~~مجازا والراجح عندي ما ثبت في الصحيح ولعل البخاري حذف هذه الزيادة
~~PageV09P113 عمدا وقد وقع عند مسلم أيضا فيه زيادة أخرى من رواية عبد
~~الرزاق عن بن جريج قال عطاء وكانت اخرهن موتا ماتت بالمدينة كذا قال فأما
~~كونها اخرهن موتا فقد وافق عليه بن سعد وغيره قالوا وكانت وفاتها سنة إحدى
~~وستين وخالفهم آخرون فقالوا ماتت سنة ms06633 ست وخمسين ويعكر عليه أن أم سلمة عاشت
~~إلى قتل الحسين بن على وكان قتله يوم عاشوراء سنة إحدى وستين وقيل بل ماتت
~~أم سلمة سنة تسع وخمسين والأول أرجح ويحتمل أن تكونا ماتتا في سنة واحدة
~~لكن تأخرت ميمونة وقد قيل أيضا أنها ماتت سنة ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين
~~وعلى هذا لا ترديد في آخريتها في ذلك وأما قوله وماتت بالمدينة فقد تكلم
~~عليه عياض فقال ظاهره أنه أراد ميمونة وكيف يلتئم مع قوله في أول الحديث
~~أنها ماتت بسرف وسرف من مكة بلا خلاف فيكون قوله بالمدينة وهما قلت يحتمل
~~أن يريد بالمدينة البلد وهي مكة والذي في أول الحديث إنهم حضروا جنازتها
~~بسرف ولا يلزم من ذلك أنها ماتت بسرف فيحتمل أن تكون ماتت داخل مكة وأوصت
~~أن تدفن بالمكان الذي دخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فنفذ بن
~~عباس وصيتها ويؤيد ذلك أن بن سعد لما ذكر حديث بن جريج هذا قال بعده وقال
~~غير بن جريج في هذا الحديث توفيت بمكة فحملها بن عباس حتى دفنها بسرف
~~الحديث الثاني حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في
~~ليلة واحدة بغسل واحد وله تسع نسوة وتقدم شرحه في كتاب الغسل وهو ظاهر فيما
~~ترجم له وقد اتفق العلماء على أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم الزيادة على
~~أربع نسوة يجمع بينهن واختلفوا هل للزيادة انتهاء أو لا وفيه دلالة على أن
~~القسم لم يكن واجبا عليه وسيأتي البحث فيه في بابه وقوله
# 4781 وقال لي خليفة الخ قصد به بيان تصريح قتادة بتحديث أنس له بذلك
~~الحديث الثالث
# 4782 قوله حدثنا على بن الحكم الأنصاري هو المروزي مات سنة ست وعشرين
~~قوله عن رقبة بفتح القاف والموحدة هو بن مصقلة بصاد مهملة ساكنة ثم قاف
~~ويقال بالسين المهملة بدل الصاد وطلحة هو بن مصرف اليامي بتحتانية مخففا
~~قوله قال لي بن عباس هل تزوجت قلت ms06634 لا زاد فيه أحمد بن منيع في مسنده من
~~طريق أخرى عن سعيد بن جبير قال لي بن عباس وذلك قبل أن يخرج وجهي أي قبل أن
~~يلتحي هل تزوجت قلت لا وما أريد ذلك يومي هذا وفي رواية سعيد بن منصور من
~~طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير قال لي بن عباس هل تزوجت قلت ما ذاك في
~~الحديث قوله فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء قيد بهذه الأمة ليخرج مثل
~~سليمان عليه السلام فإنه كان أكثر نساء كما تقدم في ترجمته وكذلك أبوه داود
~~ووقع عند الطبراني من طريق أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس تزوجوا فإن
~~خيرنا كان أكثرنا نساء قيل المعنى خير أمة محمد من كان أكثر نساء من غيره
~~ممن يتساوى معه فيما عدا ذلك من الفضائل والذي يظهر أن مراد بن عباس بالخير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبالامة اخصاء أصحابه وكأنه أشار إلى أن ترك
~~التزويج مرجوح إذ لو كان راجحا ما آثر النبي صلى الله عليه وسلم غيره وكان
~~مع كونه أخشى الناس لله وأعلمهم به يكثر التزويج لمصلحة تبليغ الأحكام التي
~~لا يطلع عليها الرجال ولاظهار المعجزة البالغة في خرق العادة لكونه كان لا
~~يجد ما يشبع به من القوت غالبا وأن وجد كان يؤثر بأكثره ويصوم كثيرا ويواصل
~~ومع ذلك فكان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة ولا يطاق ذلك الا مع قوة
~~البدن وقوة البدن كما تقدم في أول أحاديث الباب تابعة لما يقوم به من
~~استعمال المقويات من مأكول ومشروب وهي عنده نادرة أو معدومة ووقع في الشفاء
~~أن العرب كانت تمدح بكثرة النكاح لدلالته على الرجولية إلى أن قال
~~PageV09P114 ولم تشغله كثرتهن عن عبادة ربه بل زاده ذلك عبادة لتحصينهن
~~وقيامه بحقوقهن واكتسابه لهن وهدايته إياهن وكأنه أراد بالتحصين قصر طرفهن
~~عليه فلا يتطلعن إلى غيره بخلاف العزبة فإن العفيفة تتطلع بالطبع البشري
~~إلى التزويج وذلك هو الوصف اللائق بهن والذي تحصل من كلام ms06635 أهل العلم في
~~الحكمة في استكثاره من النساء عشرة أوجه تقدمت الإشارة إلى بعضها أحدها أن
~~يكثر من يشاهد أحواله الباطنة فينتفي عندما يظن به المشركون من أنه ساحر أو
~~غير ذلك ثانيها لتتشرف به قبائل العرب بمصاهرته فيهم ثالثها للزيادة في
~~تألفهم لذلك رابعها للزيادة في التكليف حيث كلف أن لا يشغله ما حبب إليه
~~منهن عن المبالغة في التبليغ خامسها لتكثر عشيرته من جهة نسائه فتزاد
~~أعوانه على من يحاربه سادسها نقل الأحكام الشرعية التي لا يطلع عليها
~~الرجال لأن أكثر ما يقع مع الزوجة مما شأنه أن يختفي مثله سابعها الاطلاع
~~على محاسن اخلاقه الباطنة فقد تزوج أم حبيبة وأبوها إذ ذاك يعاديه وصفية
~~بعد قتل أبيها وعمها وزوجها فلو لم يكن أكمل الخلق في خلقه لنفرن منه بل
~~الذي وقع أنه كان أحب إليهن من جميع أهلهن ثامنها ما تقدم مبسوطا من خرق
~~العادة له في كثرة الجماع مع التقلل من المأكول والمشروب وكثرة الصيام
~~والوصال وقد أمر من لم يقدر على مؤن النكاح بالصوم وأشار إلى أن كثرته تكسر
~~شهوته فانخرقت هذه العادة في حقه صلى الله عليه وسلم تاسعها وعاشرها ما
~~تقدم نقله عن صاحب الشفاء من تحصينهن والقيام بحقوقهن والله أعلم ووقع عند
~~أحمد بن منيع من الزيادة في آخره أما أنه يستخرج من صلبك من كان مستودعا
~~وفي الحديث الحض على التزويج وترك الرهبانية
# | 1 ( قوله باب من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى )
# ذكر فيه حديث عمر بلفظ العمل بالنية وإنما لامرئ ما نوى وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في أول الكتاب وما ترجم به من الهجرة منصوص في الحديث ومن عمل الخير
~~مستنبط لأن الهجرة من جملة أعمال الخير فكما عمم في الخير في شق المطلوب
~~وتممه بلفظ فهجرته إلى ما هاجر إليه فكذلك شق الطلب يشمل أعمال الخير هجرة
~~أو حجا مثلا أو صلاة أو صدقة وقصة مهاجر أم قيس أوردها الطبراني مسندة
~~والاجري في كتاب الشريعة ms06636 بغير إسناد ويدخل في قوله أو عمل خيرا ما وقع من
~~أم سليم في امتناعها من التزويج بأبي طلحة حتى يسلم وهو في الحديث الذي
~~أخرجه النسائي بسند صحيح عن أنس قال خطب أبو طلحة أم سليم فقالت والله ما
~~مثلك يا أبا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وأنا امرأة مسلمة ولا يحل لي أن
~~اتزوجك فإن تسلم فذاك مهري فأسلم فكان ذلك مهرها الحديث ووجه دخوله أن أم
~~سليم رغبت في تزويج أبي طلحة ومنعها من ذلك كفره فتوصلت إلى بلوغ غرضها
~~ببذل نفسها فظفرت بالخيرين وقد استشكله PageV09P115 بعضهم بان تحريم
~~المسلمات على الكفار إنما وقع في زمن الحديبية وهو بعد قصة تزوج أبي طلحة
~~بأم سليم بمدة ويمكن الجواب بأن ابتداء تزوج الكافر بالمسلمة كان سابقا على
~~الآية والذي دلت عليه الآية الاستمرار فلذلك وقع التفريق بعد أن لم يكن ولا
~~يحفظ بعد الهجرة أن مسلمة ابتدأت بتزوج كافر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام )
# فيه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث سهل بن سعد في قصة
~~التي وهبت نفسها وما ترجم به مأخوذ من قوله التمس ولو خاتما من حديد فالتمس
~~فلم يجد شيئا ومع ذلك زوجه قال الكرماني لم يسق حديث سهل هنا لأنه ساقه قبل
~~وبعد اكتفاء بذكره أو لأن شيخه لم يروه له في سياق هذه الترجمة اه والثاني
~~بعيد جدا فلم أجد من قال أن البخاري يتقيد في تراجم كتابه بما يترجم به
~~مشايخه بل الذي صرح به الجمهور أن غالب ترجمه من تصرفه فلا وجه لهذا
~~الاحتمال وقد لهج الكرماني به في مواضع وليس بشيء ثم ذكر طرفا من حديث بن
~~مسعود كنا نغزو وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله نستخصي فنهانا عن ذلك وقد
~~تلطف المصنف في استنباطه الحكم كأنه يقول لما نهاهم عن الاختصاء مع
~~احتياجهم إلى النساء وهم مع ذلك لا شيء لهم كما صرح به في نفس ms06637 هذا الخبر
~~كما سيأتي تاما بعد باب واحد وكان كل منهم لا بد وأن يكون حفظ شيئا من
~~القرآن فتعين التزويج بما معهم من القرآن فحكمة الترجمة من حديث سهل
~~بالتنصيص ومن حديث بن مسعود بالاستدلال وقد أغرب المهلب فقال في قوله تزويج
~~المعسر دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزوج الرجل على أن يعلم
~~المرأة القرآن إذ لو كان كذلك ما سماه معسرا قال وكذلك قوله والإسلام لأن
~~الواهبة كانت مسلمة اه والذي يظهر أن مراد البخاري المعسر من المال بدليل
~~قول بن مسعود وليس لنا شيء والله أعلم PageV09P116
# | 1 ( قوله باب قول الرجل لأخيه انظر أي زوجتي شئت حتى أنزل لك عنها )
# هذه الترجمة لفظ حديث عبد الرحمن بن عوف في البيوع قوله رواه عبد الرحمن
~~بن عوف وصله في البيوع عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد أي بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف
~~وأورده في فضائل الأنصار عن إسماعيل بن أبي أويس عن إبراهيم وقال في روايته
~~انظر اعجبهما إليك فسمها لي أطلقها فإذا انقضت عدتها فتزوجها وهو معنى ما
~~ساقه موصولا في الباب عن أنس بلفظ فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله ويأتي في
~~الوليمة من حديث أنس بلفظ اقاسمك مالي وأنزل لك عن إحدى امرأتي وسيأتي بقية
~~شرح الحديث المذكور في أبواب الوليمة وفيه ما كانوا عليه من الايثار حتى
~~بالنفس والأهل وفيه جواز نظر الرجل إلى المرأة عند إرادة تزويجها وجواز
~~المواعدة بطلاق المرأة وسقوط الغيرة في مثل ذلك وتنزه الرجل عما يبذل له من
~~مثل ذلك وترجيح الاكتساب بنفسه بتجارة أو صناعة وفيه مباشرة الكبار التجارة
~~بأنفسهم مع وجود من يكفيهم ذلك من وكيل وغيره وقد أخرج الزبير بن بكار في
~~الموفقيات من حديث أم سلمة قالت خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه تاجرا إلى
~~بصري في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما ms06638 منع أبا بكر حبه لملازمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا منع النبي صلى الله عليه وسلم حبه لقرب أبي بكر عن
~~ذلك لمحبتهم في التجارة هذا أو معناه وبقية الحديث في قصة سويبط بن حرملة
~~والنعمان وأصلها عند بن ماجة وقد تقدم بيان البحث في أفضل الكسب بما يغنى
~~عن اعادته والله أعلم PageV09P117
# | 1 ( قوله باب ما يكره من التبتل )
# المراد بالتبتل هنا الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ إلى العبادة
~~وأما المأمور به في قوله تعالى وتبتل إليه تبتيلا فقد فسره مجاهد فقال اخلص
~~له اخلاصا وهو تفسير معنى وإلا فأصل التبتل الانقطاع والمعنى انقطع إليه
~~انقطاعا لكن لما كانت حقيقة الانقطاع إلى الله إنما تقع بإخلاص العبادة له
~~فسرها بذلك ومنه صدقة بتلة أي منقطعة عن الملك ومريم البتول لانقطاعها عن
~~التزويج إلى العبادة وقيل لفاطمة البتول أما لانقطاعها عن الأزواج غير علي
~~أو لانقطاعها عن نظرائها في الحسن والشرف قوله والخصاء هو الشق على
~~الأنثيين وانتزاعهما وإنما قال ما يكره من التبتل والخصاء للإشارة إلى أن
~~الذي يكره من التبتل هو الذي يفضي إلى التنطع وتحريم ما أحل الله وليس
~~التبتل من أصله مكروها وعطف الخصاء عليه لأن بعضه يجوز في الحيوان المأكول
~~ثم أورد المصنف ثلاثة أحاديث أحدها حديث سعد بن أبي وقاص في قصة عثمان بن
~~مظعون أورده من طريقين إلى بن شهاب الزهري وقد أورده مسلم من طريق عقيل عن
~~بن شهاب بلفظ أراد عثمان بن مظعون أن يتبتل فنهاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعرف أن معنى
# 4786 قوله رد على عثمان أي لم يأذن له بل نهاه وأخرج الطبراني من حديث
~~عثمان بن مظعون نفسه أنه قال يا رسول الله إني رجل يشق علي العزوبة فأذن لي
~~في الخصاء قال لا ولكن عليك بالصيام الحديث ومن طريق سعيد بن العاص أن
~~عثمان قال يا رسول الله ائذن لي في الاختصاء فقال أن الله قد أبدلنا
~~بالرهبانية الحنيفية السمحة فيحتمل ms06639 أن يكون الذي طلبه عثمان هو الاختصاء
~~حقيقة فعبر عنه الراوي بالتبتل لأنه ينشأ عنه فلذلك قال ولو إذن له
~~لاختصينا ويحتمل عكسه وهو أن المراد بقول سعد ولو إذن له لاختصينا لفعلنا
~~فعل من يختصي وهو الانقطاع عن النساء قال الطبري التبتل الذي أراده عثمان
~~بن مظعون تحريم النساء والطيب وكل ما يلتذ به فلهذا انزل في حقه يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم وقد تقدم في الباب الأول من
~~كتاب النكاح تسمية من أراد ذلك مع عثمان بن مظعون ومن وافقه وكان عثمان من
~~السابقين إلى الإسلام وقد تقدمت قصته مع لبيد بن ربيعة في كتاب المبعث
~~وتقدمت قصة وفاته في كتاب الجنائز وكانت في ذي الحجة سنة اثنتين من الهجرة
~~وهو أول من دفن بالبقيع وقال الطيبي قوله ولو إذن له لاختصينا كان الظاهر
~~أن يقول ولو إذن له لتبتلنا لكنه عدل عن هذا الظاهر إلى قوله لاختصينا
~~لإرادة المبالغة أي لبالغنا في التبتل حتى يفضي بنا الأمر إلى الاختصاء ولم
~~يرد به حقيقة الاختصاء لأنه حرام وقيل بل هو على ظاهره وكان ذلك قبل النهي
~~عن الاختصاء ويؤيده توارد استئذان جماعة من الصحابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك كأبي هريرة وبن مسعود وغيرهما وإنما كان التعبير بالخصاء أبلغ
~~من التعبير بالتبل لأن وجود الالة يقتضي استمرار وجود الشهوة موجود الشهوة
~~ينافي المراد من التبتل فيتعين الخصاء طريقا إلى تحصيل المطلوب وغايته أن
~~فيه ألما عظيما في العاجل يغتفر في جنب ما يندفع به في الأجل فهو كقطع
~~الأصبع إذا وقعت في اليد الأكلة صيانة لبقية اليد وليس الهلاك بالخصاء
~~محققا بل هو نادر ويشهد له كثرة وجوده في البهائم مع بقائها وعلى هذا فلعل
~~الراوي عبر بالخصاء عن الجب لأنه هو الذي يحصل المقصود والحكمة في منعهم من
~~الاختصاء إرادة تكثير النسل ليستمر جهاد الكفار وإلا لو إذن في ذلك لأوشك
~~تواردهم عليه فينقطع النسل فيقل المسلمون بانقطاعه ويكثر ms06640 الكفار فهو خلاف
~~المقصود من البعثة المحمدية الحديث الثاني
# 4787 قوله جرير هو بن عبد الحميد وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي
~~حازم وعبد الله هو بن PageV09P118 مسعود وقد تقدم قبل بباب من وجه آخر عن
~~إسماعيل بلفظ عن بن مسعود ووقع عند الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة
~~عن جرير بلفظ سمعت عبد الله وكذا لمسلم من وجه آخر عن إسماعيل قوله الا
~~نستخصي أي الا نستدعي من يفعل بنا الخصاء أو نعالج ذلك بأنفسنا وقوله
~~فنهانا عن ذلك هو نهى تحريم بلا خلاف في بني آدم لما تقدم وفيه أيضا من
~~المفاسد تعذيب النفس والتشويه مع إدخال الضرر الذي قد يفضي إلى الهلاك وفيه
~~إبطال معنى الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة لأن خلق الشخص رجلا من
~~النعم العظيمة فإذا أزال ذلك فقد تشبه بالمرأة واختار النقص على الكمال قال
~~القرطبي الخصاء في غير بني آدم ممنوع في الحيوان الا لمنفعة حاصلة في ذلك
~~كتطييب اللحم أو قطع ضرر عنه وقال النووي يحرم خصاء الحيوان غير المأكول
~~مطلقا وأما المأكول فيجوز في صغيره دون كبيره وما أظنه يدفع ما ذكره
~~القرطبي من إباحة ذلك في الحيوان الكبير عند إزالة الضرر قوله ثم رخص لنا
~~في الرواية السابقة في تفسير المائدة ثم رخص لنا بعد ذلك قوله أن ننكح
~~المرأة بالثوب أي إلى أجل في نكاح المتعة قوله ثم قرأ في رواية مسلم ثم قرأ
~~علينا عبد الله وكذا وقع عند الإسماعيلي في تفسير المائدة قوله يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل لكم الآية ساق الإسماعيلي إلى قوله
~~المعتدين وظاهر استشهاد بن مسعود بهذه الآية هنا يشعر بأنه كان يرى بجواز
~~المتعة فقال القرطبي لعله لم يكن حينئذ بلغة الناسخ ثم بلغه فرجع بعد قلت
~~يؤيده ما ذكره الإسماعيلي أنه وقع في رواية أبي معاوية عن إسماعيل بن أبي
~~خالد ففعله ثم ترك ذلك قال وفي رواية لابن عيينة عن إسماعيل ثم ms06641 جاء تحريمها
~~بعد وفي رواية معمر عن إسماعيل ثم نسخ وسيأتي مزيد البحث في حكم المتعة بعد
~~أربعة وعشرين بابا الحديث الثالث
# 4788 قوله وقال اصبغ كذا في جميع الروايات التي وقفت عليها وكلام أبي
~~نعيم في المستخرج يشعر بأنه قال فيه حديثا وقد وصله جعفر الفريابي في كتاب
~~القدر والجوزقي في الجمع بين الصحيحين والإسماعيلي من طرق عن أصبغ وأخرجه
~~أبو نعيم من طريق حرملة عن بن وهب وذكر مغلطاي أنه وقع عند الطبري رواه
~~البخاري عن أصبغ بن محمد وهو غلط هو اصبغ بن الفرج ليس في آبائه محمد قوله
~~أنى رجل شاب وأنا أخاف في رواية الكشميهني وإني أخاف وكذا في رواية حرملة
~~قوله العنت بفتح المهملة والنون ثم مثناة هو الزنا هنا ويطلق على الإثم
~~والفجور والأمر الشاق والمكروه وقال بن الأنباري أصل العنت الشدة قوله ولا
~~أجد ما أتزوج النساء فسكت عني كذا وقع وفي رواية حرملة ولا أجد ما أتزوج
~~النساء فائذن لي اختصي وبهذا يرتفع الاشكال عن مطابقة الجواب للسؤال قوله
~~جف القلم بما أنت لاق أي نفذ المقدور بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم
~~الذي كتب به جافا لامداد فيه لفراغ ما كتب به قال عياض كتابة الله ولوحه
~~وقلمه من غيب علمه الذي نؤمن به ونكل علمه إليه قوله فاختص على ذلك أو ذر
~~في رواية الطبري وحكاها الحميدي في الجمع ووقعت في المصابيح فاقتصر على ذلك
~~أو ذر قال الطيبي معناه اقتصر على الذي أمرتك به أو اتركه وافعل ما ذكرت من
~~الخصاء اه وأما اللفظ الذي وقع في الأصل فمعناه فافعل ما ذكرت أو اتركه
~~واتبع ما أمرتك به وعلى الروايتين فليس الأمر فيه لطلب الفعل بل هو للتهديد
~~وهو كقوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والمعنى
~~أن فعلت أو لم تفعل فلا بد من نفوذ القدر وليس فيه تعرض لحكم الخصاء ومحصل
~~الجواب أن جميع الأمور بتقدير الله في الازل فالخصاء ms06642 وتركه سواء فإن الذي
~~PageV09P119 قدر لا بد أن يقع وقوله على ذلك هي متعلقة بمقدر أي اختص حال
~~استعلائك على العلم بان كل شيء بقضاء الله وقدره وليس أذنا في الخصاء بل
~~فيه إشارة إلى النهي عن ذلك كأنه قال إذا علمت أن كل شيء بقضاء الله فلا
~~فائدة في الاختصاء وقد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عثمان بن مظعون لما
~~استأذنه في ذلك وكانت وفاته قبل هجرة أبي هريرة بمدة وأخرج الطبراني من
~~حديث بن عباس قال شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العزوبة فقال
~~الا اختصي قال ليس منا من خصي أو اختصى وفي الحديث ذم الاختصاء وقد تقدم ما
~~فيه وأن القدر إذا نفذ لا تنفع الحيل وفيه مشروعية شكوى الشخص ما يقع له
~~للكبير ولو كان مما يستهجن ويستقبح وفيه إشارة إلى أن من لم يجد الصداق لا
~~يتعرض للتزويج وفيه جواز تكرار الشكوى إلى ثلاث والجواب لمن لا يقنع
~~بالسكوت وجواز السكوت عن الجواب لمن يظن به أنه يفهم المراد من مجرد السكوت
~~وفيه استحباب أن يقدم طالب الحاجة بين يدي حاجته عذره في السؤال وقال الشيخ
~~أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به ويؤخذ منه أن مهما أمكن المكلف فعل شيء
~~من الأسباب المشروعة لا يتوكل الا بعد عملها لئلا يخالف الحكمة فإذا لم
~~يقدر عليه وطن نفسه على الرضا بما قدره عليه مولاه ولا يتكلف من الأسباب ما
~~لا طاقة به له وفيه أن الأسباب إذا لم تصادف القدر لا تجدي فإن قيل لم لم
~~يؤمر أبو هريرة بالصيام لكسر شهوته كما أمر غيره فالجواب أن أبا هريرة كان
~~الغالب من حاله ملازمة الصيام لأنه كان من أهل الصفة قلت ويحتمل أن يكون
~~أبو هريرة سمع يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج الحديث لكنه
~~إنما سأل عن ذلك في حال الغزو كما وقع لابن مسعود وكانوا في حال الغزو
~~يؤثرون الفطر على الصيام للتقوى على ms06643 القتال فاداه اجتهاده إلى حسم مادة
~~الشهوة بالاختصاء كما ظهر لعثمان فمنعه صلى الله عليه وسلم من ذلك وإنما لم
~~يرشده إلى المتعة التي رخص فيها لغيره لأنه ذكر أنه لا يجد شيئا ومن لم يجد
~~شيئا أصلا لا ثوبا ولا غيره فكيف يستمتع والتي يستمتع بها لا بد لها من شيء
# | 1 ( قوله باب نكاح الابكار )
# جمع بكر وهي التي لم توطأ واستمرت على حالتها الأولى قوله وقال بن أبي
~~PageV09P120 مليكة
# | 1 ( قال بن عباس لعائشة لم ينكح النبي صلى الله عليه وسلم بكرا غيرك )
# هذا طرف من حديث وصله المصنف في تفسير سورة النور وقد تقدم الكلام عليه
~~هناك
# 4789 قوله حدثني أخي هو عبد الحميد وسليمان هو بن بلال قوله فيه شجرة قد
~~أكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها كذا لأبي ذر ولغيره ووجدت شجرة وذكره
~~الحميدي بلفظ فيه شجرة قد أكل منها وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج بصيغة
~~الجمع وهو أصوب لقوله بعد في أيها أي في أي الشجر ولو أراد الموضعين لقال
~~في أيهما قوله ترتع بضم أوله ارتع بعيره إذا تركه يرعى ما شاء ورتع البعير
~~في المرعى إذا أكل ما شاء ورتعه الله أي أنبت له ما يرعاه على سعة قوله قال
~~في التي لم يرتع منها في رواية أبي نعيم قال في الشجرة التي وهو أوضح وقوله
~~يعني الخ زاد أبو نعيم قبل هذا قالت فأنا هيه بكسر الهاء وفتح التحتانية
~~وسكون الهاء وهي للسكت وفي هذا الحديث مشروعية ضرب المثل وتشبيه شيء موصوف
~~بصفة بمثله مسلوب الصفة وفيه بلاغة عائشة وحسن تأتيها في الأمور ومعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم في التي لم يرتع منها أي أوثر ذلك في الاختيار على غيره
~~فلا يرد على ذلك كون الواقع منه أن الذي تزوج من الثيبات أكثر ويحتمل أن
~~تكون عائشة كنت بذلك عن المحبة بل عن أدق من ذلك ثم ذكر المصنف حديث عائشة
~~أيضا أريتك في المنام سيأتي شرحه ms06644 بعد ستة وعشرين بابا ووقع في رواية
~~الترمذي أن الملك الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصورتها جبريل
# | 1 ( قوله باب تزويج الثيبات )
# جمع ثيبة بمثلثة ثم تحتانية ثقيلة مكسورة ثم موحدة ضد البكر قوله وقالت
~~أم حبيبة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن
~~هذا طرف من حديث سيأتي موصولا بعد عشرة أبواب واستنبط المصنف الترجمة من
~~قوله بناتكن لأنه خاطب بذلك نساءه فاقتضى أن لهن بنات من غيره PageV09P121
~~فيستلزم انهن ثيبات كما هو الأكثر الغالب ثم ذكر المصنف حديث جابر في قصة
~~بعيره وقد تقدم شرحه في الشروط فيما يتعلق بذلك
# 4791 قوله ما يعجلك بضم أوله أي ما سبب اسراعك قوله كنت حديث عهد بعرس أي
~~قريب عهد بالدخول على الزوجة وفي رواية عطاء عن جابر في الوكالة فلما دنونا
~~من المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام أخذت أرتحل
~~قال أين تريد قلت تزوجت وفي رواية أبي عقيل عن أبي المتوكل عن جابر من أحب
~~أن يتعجل إلى أهله فليتعجل أخرجه مسلم قوله قال أبكرا أم ثيبا قلت ثيبا هو
~~منصوب بفعل محذوف تقديره أتزوجت وتزوجت وكذا وقع في ثاني حديث الباب فقلت
~~تزوجت ثيبا في رواية الكشميهني في الوكالة من طريق وهب بن كيسان عن جابر
~~قال أتزوجت قلت نعم قال بكرا أم ثيبا قلت ثيبا وفي المغازي عن قتيبة عن
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بلفظ هل نكحت يا جابر قلت نعم قال ماذا
~~أبكرا أم ثيبا قلت لا بل ثيبا ووقع عند أحمد عن سفيان في هذا الحديث قلت
~~ثيب وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره التي تزوجتها ثيب وكذا وقع لمسلم من طريق
~~عطاء عن جابر قوله فهلا جارية في رواية وهب بن كيسان أفلا جارية وهما
~~بالنصب أي فهلا تزوجت وفي رواية يعقوب الدورقي عن هشام بإسناد حديث الباب
~~هلا بكرا وسيأتي قبيل أبواب الطلاق وكذا لمسلم من طريق عطاء عن ms06645 جابر وهو
~~معني رواية محارب المذكورة في الباب بلفظ العذارى وهو جمع عذراء بالمد قوله
~~تلاعبها وتلاعبك زاد في رواية النفقات وتضاحكها وتضاحكك وهو مما يؤيد أنه
~~من اللعب ووقع عند الطبراني من حديث كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل فذكر نحو حديث جابر وقال فيه وتعضها وتعضك ووقع في رواية
~~لأبي عبيدة تداعبها وتداعبك بالذال المعجمة بدل اللام وأما ما وقع في رواية
~~محارب بن دثار عن جابر ثاني حديثي الباب بلفظ مالك وللعذاري ولعابها فقد
~~ضبطه الأكثر بكسر اللام وهو مصدر من الملاعبة أيضا يقال لاعب لعابا وملاعبة
~~مثل قاتل قتالا ومقاتلة ووقع في رواية المستملي بضم اللام والمراد به الريق
~~وفيه إشارة إلى مص لسانها ورشف شفتيها وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل وليس
~~هو ببعيد كما قال القرطبي ويؤيد أنه بمعنى آخر غير المعنى الأول قول شعبة
~~في الباب أنه عرض ذلك على عمرو بن دينار فقال اللفظ الموافق للجماعة وفي
~~رواية مسلم التلويح بانكار عمرو رواية محارب بهذا اللفظ ولفظه إنما قال
~~جابر تلاعبها وتلاعبك فلو كانت الروايتان متحدتين في المعنى لما أنكر عمرو
~~ذلك لأنه كان ممن يجيز الرواية بالمعنى ووقع في رواية وهب بن كيسان من
~~الزيادة قلت كن لي أخوات فأحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن
~~أي في غير ذلك من مصالحهن وهو من العام بعد الخاص وفي رواية عمرو عن جابر
~~الآتية في النفقات هلك أبي وترك سبع بنات أو تسع بنات فتزوجت ثيبا كرهت أن
~~أجيئهن بمثلهن فقال بارك الله لك أو قال خيرا وفي رواية سفيان عن عمرو في
~~المغازي وترك تسع بنات كن لي تسع أخوات فكرهت أن أجمع إليهن جارية خرقاء
~~مثلهن ولكن امرأة تقوم عليهن وتمشطهن قال أصبت وفي رواية بن جريج عن عطاء
~~وغيره عن جابر فأردت أن انكح امرأة قد جربت خلا منها قال فذلك وقد تقدم
~~التوفيق بين مختلف الروايات في عدد أخوات جابر في المغازي ولم ms06646 اقف على
~~تسميتهن وأما امرأة جابر المذكورة فاسمها سهلة بنت مسعود بن أوس بن مالك
~~الأنصارية الاوسية ذكره بن سعد قوله فلما ذهبنا لندخل قال امهلوا حتى
~~تدخلوا ليلا أي عشاء كذا هنا ويعارضه الحديث الآخر الاتي PageV09P122 قبل
~~أبواب الطلاق لا يطرق أحدكم أهله ليلا وهو من طريق الشعبي عن جابر أيضا
~~ويجمع بينهما أن الذي في الباب لمن علم خبر مجيئة والعلم بوصوله والاتي لمن
~~قدم بغته ويؤيده قوله في الطريق الأخرى يتخونهم بذلك وسيأتي مزيد بحث فيه
~~هناك وفي الحديث الحث على نكاح البكر وقد ورد بأصرح من ذلك عند بن ماجة من
~~طريق عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة عن أبيه عن جده بلفظ
~~عليكم بالابكار فإنهن أعذب افواها وانتق ارحاما أي أكثر حركة والنتق بنون
~~ومثناه الحركة ويقال أيضا للرمي فلعله يريد أنها كثيرة الأولاد وأخرج
~~الطبراني من حديث بن مسعود نحوه وزاد وأرضى باليسير ولا يعارضه الحديث
~~السابق عليكم بالولود من جهة أن كونها بكرا لا يعرف به كونها كثيرة الولادة
~~فإن الجواب عن ذلك أن البكر مظنة فيكون المراد بالولود من هي كثيرة الولادة
~~بالتجربة أو بالمظنة وأما من جربت فظهرت عقيما وكذا الايسة فالخبران متفقان
~~على مرجوحيتهما وفيه فضيلة لجابر لشفقته على أخواته وايثاره مصلحتهن على حظ
~~نفسه ويوخذ منه أنه إذا تزاحمت مصلحتان قدم اهمهما لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صوب فعل جابر ودعا له لأجل ذلك ويؤخذ منه الدعاء لمن فعل خيرا وأن لم
~~يتعلق بالداعي وفيه سؤال الإمام أصحابه عن أمورهم وتفقده أحوالهم وارشاده
~~إلى مصالحهم وتنبيههم على وجه المصلحة ولو كان في باب النكاح وفيما يستحيا
~~من ذكره وفيه مشروعية خدمة المرأة زوجها ومن كان منه بسبيل من ولد وأخ
~~وعائلة وأنه لا حرج على الرجل في قصده ذلك من امرأته وأن كان ذلك لا يجب
~~عليها لكن يؤخذ منه أن العادة جارية بذلك فلذلك لم ينكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقوله في ms06647 الرواية المتقدمة خرقاء بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء
~~بعدها قاف هي التي لا تعمل بيدها شيئا وهي تأنيث الاخرق وهو الجاهل بمصلحة
~~نفسه وغيره قوله تمتشط الشعثة بفتح المعجمة وكسر العين المهملة ثم مثلثة
~~أطلق عليها ذلك لأن التي يغيب زوجها في مظنة عدم التزين قوله تستحد بحاء
~~مهملة أي تستعمل الحديدة وهي الموسى والمغيبة بضم الميم وكسر المعجمة بعدها
~~تحتانية ساكنة ثم موحدة مفتوحة أي التي غاب عنها زوجها والمراد إزالة الشعر
~~عنها وعبر بالاستحداد لأنه الغالب استعماله في إزالة الشعر وليس في ذلك منع
~~إزالته بغير الموسى والله أعلم قوله في الرواية الثانية تزوجت فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما تزوجت هذا ظاهره أن السؤال وقع عقب تزوجه وليس
~~كذلك لما دل عليه سياق الحديث الذي قبله وقد تقدم في الكلام على حديث جمل
~~جابر في كتاب الشروط في آخره أن بين تزوجه والسؤال الذي دار بينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك مدة طويلة
# | 1 ( قوله باب تزويج الصغار من الكبار )
# أي في السن
# 4793 قوله عن يزيد هو بن أبي حبيب وعراك بكسر المهملة وتخفيف الراء ثم
~~كاف هو بن مالك تابعي شهير وعروة هو بن الزبير قوله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطب PageV09P123 عائشة قال الإسماعيلي ليس في الرواية ما ترجم به
~~الباب وصغر عائشة عن كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم معلوم من غير هذا
~~الخبر ثم الخبر الذي أورده مرسل فإن كان يدخل مثل هذا في الصحيح فيلزمه في
~~غيره من المراسيل قلت الجواب عن الأول يمكن أن يؤخذ من قول أبي بكر إنما
~~أنا أخوك فإن الغالب في بنت الأخ أن تكون أصغر من عمها وأيضا فيكفي ما ذكر
~~في مطابقة الحديث للترجمة ولو كان معلوما من خارج وعن الثاني أنه وأن كان
~~صورة سياقه الإرسال فهو من رواية عروة في قصة وقعت لخالته عائشة وجده لأمه
~~أبي بكر فالظاهر أنه حمل ذلك عن خالته ms06648 عائشة أو عن أمة أسماء بنت أبي بكر
~~وقد قال بن عبد البر إذا علم لقاء الراوي لمن أخبر عنه ولم يكن مدلسا حمل
~~ذلك على سماعه ممن أخبر عنه ولو لم يأت بصيغة تدل على ذلك ومن أمثلة ذلك
~~رواية مالك عن بن شهاب عن عروة في قصة سالم مولى أبي حذيفة قال بن عبد البر
~~هذا يدخل في المسند للقاء عروة عائشة وغيرها من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وللقائه سهلة زوج أبي حذيفة أيضا وأما الالزام فالجواب عنه أن القصة
~~المذكورة لا تشتمل على حكم متأصل فوقع فيها التساهل في صريح الاتصال فلا
~~يلزم من ذلك إيراد جميع المراسيل في الكتاب الصحيح نعم الجمهور على أن
~~السياق المذكور مرسل وقد صرح بذلك الدارقطني وأبو مسعود وأبو نعيم والحميدي
~~وقال بن بطال يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعا ولو كانت في المهد لكن لا
~~يمكن منها حتى تصلح للوطء فرمز بهذا إلى أن لا فائدة للترجمة لأنه أمر مجمع
~~عليه قال ويؤخذ من الحديث أن الأب يزوج البكر الصغيرة بغير استئذانها قلت
~~كأنه أخذ ذلك من عدم ذكره وليس بواضح الدلالة بل يحتمل أن يكون ذلك قبل
~~ورود الأمر باستئذان البكر وهو الظاهر فإن القصة وقعت بمكة قبل الهجرة وقول
~~أبي بكر إنما أنا أخوك حصر مخصوص بالنسبة إلى تحريم نكاح بنت الأخ وقوله
~~صلى الله عليه وسلم في الجواب أنت أخي في دين الله وكتابه إشارة إلى قوله
~~تعالى إنما المؤمنون اخوة ونحو ذلك وقوله وهي لي حلال معناه وهي مع كونها
~~بنت أخي يحل لي نكاحها لأن الأخوة المانعة من ذلك إخوة النسب والرضاع لا
~~إخوة الدين وقال مغلطاي في صحة هذا الحديث نظر لأن الخلة لأبي بكر إنما
~~كانت بالمدينة وخطبه عائشة كانت بمكة فكيف يلتئم قوله إنما أنا أخوك وأيضا
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم ما باشر الخطبة بنفسه كما أخرجه بن أبي عاصم من
~~طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة ms06649 أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرسل خولة بنت حكيم إلى أبي بكر يخطب عائشة فقال لها أبو بكر وهل تصلح له
~~إنما هي بنت أخيه فرجعت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لها ارجعي
~~فقولي له أنت أخي في الإسلام وابنتك تصلح لي فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له
~~فقال ادعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فانكحه قلت اعتراضه الثاني
~~يرد الاعتراض الأول من وجهين إذ المذكور في الحديث الأخوة وهي إخوة الدين
~~والذي اعترض به الخلة وهي أخص من الأخوة ثم الذي وقع بالمدينة إنما هو قوله
~~صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا الحديث الماضي في المناقب من رواية
~~أبي سعيد فليس فيه اثبات الخلة الا بالقوة لا بالفعل الوجه الثاني أن في
~~الثاني اثبات ما نفاه في الأول والجواب عن اعتراضه بالمباشرة إمكان الجمع
~~بأنه خاطب بذلك بعد أن راسله PageV09P124
# | 1 ( قوله باب إلى من ينكح وأي النساء خير وما يستحب أن يتخير لنطفه من
~~غير إيجاب )
# اشتملت الترجمة على ثلاثة أحكام وتناول الأول والثاني من حديث الباب واضح
~~وأن الذي يريد التزويج ينبغي أن ينكح إلى قريش لأن نساءهن خير النساء وهو
~~الحكم الثاني وأما الثالث فيؤخذ منه بطريق اللزوم لأن من ثبت انهن خير من
~~غيرهن استحب تخيرهن للاولاد وقد ورد في الحكم الثالث حديث صريح أخرجه بن
~~ماجة وصححه الحاكم من حديث عائشة مرفوعا تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء
~~وأخرجه أبو نعيم من حديث عمر أيضا وفي إسناده مقال ويقوى أحد الإسنادين
~~بالاخر
# 4794 قوله خير نساء ركبن الإبل تقدم في أواخر أحاديث الأنبياء في ذكر
~~مريم عليها السلام قول أبي هريرة في آخره ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط
~~فكأنه أراد إخراج مريم من هذا التفضيل لأنها لم تركب بعيرا قط فلا يكون فيه
~~تفضيل نساء قريش عليها ولا يشك أن لمريم فضلا وأنها أفضل من جميع نساء قريش
~~أن ثبت أنها نبيه أو من اكثرهن أن ms06650 لم تكن نبية وقد تقدم بيان ذلك في
~~المناقب في حديث خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة وأن معناها أن كل واحدة
~~منهما خير نساء الأرض في عصرها ويحتمل أن لا يحتاج في إخراج مريم من هذا
~~التفضيل إلى الاستنباط من قوله ركبن الإبل لأن تفضيل الجملة لا يستلزم ثبوت
~~كل فرد فرد منها فإن قوله ركبن الإبل إشارة إلى العرب لأنهم الذين يكثر
~~منهم ركوب الإبل وقد عرف أن العرب خير من غيرهم مطلقا في الجملة فيستفاد
~~منه تفضيلهن مطلقا على نساء غيرهن مطلقا ويمكن أن يقال أيضا أن الظاهر أن
~~الحديث سيق في معرض الترغيب في نكاح القرشيات فليس فيه التعرض لمريم ولا
~~لغيرها ممن انقضى زمنهن قوله صالح نساء قريش كذا للأكثر بالافراد وفي رواية
~~غير الكشميهني صلح بضم أوله وتشديد اللام بصيغة الجمع وسيأتي في أواخر
~~النفقات من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ نساء قريش والمطلق محمول على المقيد
~~فالمحكوم له بالخيرية الصالحات من نساء قريش لا على العموم والمراد بالصلاح
~~هنا صلاح الدين وحسن المخالطة مع الزوج ونحو ذلك قوله احناه بسكون المهملة
~~بعدها نون أكثره شفقة والحانية على ولدها هي التي تقوم عليهم في حال يتمهم
~~فلا تتزوج فإن تزوجت فليست بحانية قاله الهروي وجاء الضمير مذكرا وكان
~~القياس احناهن وكأنه ذكر باعتبار اللفظ والجنس أو الشخص أو الإنسان وجاء
~~نحو ذلك في حديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنه
~~خلقا بالافراد في الثاني وحديث بن عباس في قول أبي سفيان عندي أحسن العرب
~~وأجمله أم حبيبة بالافراد في الثاني أيضا قال أبو حاتم السجستاني لا يكادون
~~يتكلمون به الا مفردا قوله على ولده في رواية الكشميهني على ولد بلا ضمير
~~وهو أوجه ووقع في رواية لمسلم على يتيم وفي أخرى على طفل والتقييد باليتم
~~والصغر يحتمل أن يكون معتبرا من ذكر بعض افراد العموم لأن صفة الحنو على
~~الولد ثابتة لها لكن ذكرت الحالتان لكونهما أظهر في ms06651 ذلك قوله وأرعاه على
~~زوج أي أحفظ وأصون لما له بالأمانة فيه والصيانة له وترك التبذير في
~~الإنفاق قوله في PageV09P125 ذات يده أي في ماله المضاف إليه ومنه قولهم
~~فلان قليل ذات اليد أي قليل المال وفي الحديث الحث على نكاح الأشراف خصوصا
~~القرشيات ومقتضاه أنه كلما كان نسبها أعلى تأكد الاستحباب ويؤخذ منه اعتبار
~~الكفاءة في النسب وأن غير القرشيات ليس كفأ لهن وفضل الحنو والشفقة وحسن
~~التربية والقيام على الأولاد وحفظ مال الزوج وحسن التدبير فيه ويؤخذ منه
~~مشروعية انفاق الزوج على زوجته وسيأتي في أواخر النفقات بيان سبب هذا
~~الحديث
# | 1 ( قوله باب اتخاذ السراري )
# جمع سرية بضم السين وكسر الراء الثقيلة ثم تحتانية ثقيلة وقد تكسر السين
~~أيضا سميت بذلك لأنها مشتقة من التسرر وأصله من السر وهو من أسماء الجماع
~~ويقال له الاستسرار أيضا أو أطلق عليها ذلك لأنها في الغالب يكتم أمرها عن
~~الزوجة والمراد بالاتخاذ الاقتناء وقد ورد الأمر بذلك صريحا PageV09P126 في
~~حديث أبي الدرداء مرفوعا عليكم بالسراري فإنهن مباركات الأرحام أخرجه
~~الطبراني وإسناده واه ولأحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا
~~أنكحوا أمهات الأولاد فإني أباهي بكم يوم القيامة وإسناده أصلح من الأول
~~لكنه ليس بصريح في التسري قوله ومن أعتق جارية ثم تزوجها عطف هذا الحكم على
~~الاقتناء لأنه قد يقع بعد التسري وقبله وأول أحاديث الباب منطبق على هذا
~~الشق الثاني ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث أبي موسى وقد تقدم
~~شرحه في كتاب العلم وقوله في هذه الطريق أيما رجل كانت عنده وليدة أي أمة
~~واصلها ما ولد من الاماء في ملك الرجل ثم أطلق ذلك على كل أمة
# 4795 قوله فله اجران ذكر ممن يحصل لهم تضعيف الأجر مرتين ثلاثة أصناف
~~متزوج الأمة بعد عتقها ومؤمن أهل الكتاب وقد تقدم البحث فيه في كتاب العلم
~~والمملوك الذي يؤدي حق الله وحق مواليه وقد تقدم في العتق ووقع في حديث أبي
~~إمامة رفعه عند ms06652 الطبراني أربعة يؤتون أجرهم مرتين فذكر الثلاثة كالذي هنا
~~وزاد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم في التفسير حديث الماهر بالقرآن
~~والذي يقرأ وهو عليه شاق وحديث زينب امرأة بن مسعود في التي تتصدق على
~~قريبها لها أجران أجر الصدقة وأجر الصلة وقد تقدم في ا لزكاة وحديث عمرو بن
~~العاص في الحاكم إذا أصاب له أجران وسيأتي في الأحكام وحديث جرير من سن سنة
~~حسنة وحديث أبي هريرة من دعا إلى هدى وحديث أبي مسعود من دل على خير
~~والثلاثة بمعنى وهن في الصحيحين ومن ذلك حديث أبي سعيد في الذي تيمم ثم وجد
~~الماء فأعاد الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لك الأجر مرتين أخرجه
~~أبو داود وقد يحصل بمزيد التتبع أكثر من ذلك وكل هذا دال على أن لا مفهوم
~~للعدد المذكور في حديث أبي موسى وفيه دليل على مزيد فضل من أعتق أمته ثم
~~تزوجها سواء أعتقها ابتداء لله أو لسبب وقد بالغ قوم فكرهوه فكأنهم لم
~~يبلغهم الخبر فمن ذلك ما وقع في رواية هشيم عن صالح بن صالح الراوي المذكور
~~وفيه قال رأيت رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي فقال أن من قبلنا من أهل
~~خراسان يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال
~~الشعبي فذكر هذا الحديث وأخرج الطبراني بإسناد رجاله ثقات عن بن مسعود أنه
~~كان يقول ذلك وأخرج سعيد بن منصور عن بن عمر مثله وعند بن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح عن أنس أنه سئل عنه فقال إذا أعتق أمته لله فلا يعود فيها ومن طريق
~~سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي إنهما كرها ذلك وأخرج أيضا من طريق عطاء
~~والحسن إنهما كانا لا يريان بذلك بأسا قوله وقال أبو بكر هو بن عياش
~~بتحتانية وآخره معجمة وأبو حصين هو عثمان بن عاصم عن أبي بردة هو بن أبي
~~موسى وهذا الإسناد مسلسل بالكوفيين وبالكنى قوله عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعتقها ms06653 ثم اصدقها كأنه أشار بهذه الرواية إلى أن المراد بالتزويج
~~في الرواية الأخرى أن يقع بمهر جديد سوى العتق لا كما وقع في قصة صفية كما
~~سيأتي في الباب الذي بعده فأفادت هذه الطريق ثبوت الصداق فإنه لم يقع
~~التصريح به في الطريق الأولى بل ظاهرها أن يكون العتق نفس المهر وقد وصل
~~طريق أبي بكر بن عياش هذه أبو داود الطيالسي في مسنده عنه فقال حدثنا أبو
~~بكر الخياط فذكره بإسناده بلفظ إذا أعتق الرجل أمته ثم امهرها مهرا جديدا
~~كان له أجران وكأن أبا بكر كان يتعانى الخياطة في وقت وهو أحد الحفاظ
~~المشهورين في الحديث والقراء المذكورين في القراءة وأحد الرواة عن عاصم وله
~~اختيار وقد احتج به البخاري ووصله من طريقه أيضا الحسن بن سفيان وأبو بكر
~~البزار في مسنديهما عنه وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن PageV09P127 ولفظه عنده
~~ثم تزوجها بمهر جديد وكذا أخرجه يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده عن
~~أبي بكر بهذا اللفظ ولم يقع لابن حزم الا من رواية الحماني فضعف هذه
~~الزيادة به ولم يصب وذكر أبو نعيم أن أبا بكر تفرد بها عن أبي حصين وذكر
~~الإسماعيلي أن فيه اضطرابا على أبي بكر بن عياش كأنه عني في سياق المتن لا
~~في الإسناد وليس ذلك الاختلاف اضطرابا لأنه يرجع إلى معنى واحد وهو ذكر
~~المهر واستدل به على أن عتق الأمة لا يكون نفس الصداق ولا دلالة فيه بل هو
~~شرط لما يترتب عليه الاجران المذكوران وليس قيدا في الجواز تنبيه وقع في
~~رواية أبي زيد المروزي عن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى والصواب ما عند
~~الجماعة عن أبيه أبي موسى بحذف عن التي قبل أبي موسى الحديث الثاني
# 4796 قوله حدثنا سعيد بن تليد بفتح المثناة وكسر اللام الخفيفة وسكون
~~التحتانية بعدها مهملة مصري مشهور وكذا شيخه وبقية الإسناد إلى أبي هريرة
~~من أهل البصرة ومحمد هو بن سيرين وقوله في الرواية الثانية عن أيوب عن محمد
~~كذا ms06654 للأكثر ووقع لأبي ذر بدله عن مجاهد وهو خطأ وقد تقدم في أحاديث
~~الأنبياء عن محمد بن محبوب عن حماد بن زيد على الصواب لكنه ساقه هناك
~~موقوفا واختلف هنا الرواة فوقع في رواية كريمة والنسفي موقوفا أيضا
~~ولغيرهما مرفوعا وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق سليمان بن حرب شيخ البخاري
~~فيه موقوفا وكذا ذكر أبو نعيم أنه وقع هنا البخاري موقوفا وبذلك جزم
~~الحميدي وأظنه الصواب في رواية حماد عن أيوب وأن ذلك هو السر في إيراد
~~رواية جرير بن حازم مع كونها نازلة ولكن الحديث في الأصل ثابت الرفع لكن بن
~~سيرين كان يقف كثيرا من حديثه تخفيفا وأغرب المزي فعزا رواية حماد هذه هنا
~~إلى رواية بن رميح عن الفربري وغفل عن ثبوتها في رواية أبي ذر والأصيلي
~~وغيرهما من الرواة من طريق الفربري حتى في رواية أبي الوقت وهي ثابتة أيضا
~~في رواية النسفي فما أدري ما وجه تخصيص ذلك برواية بن رميح قوله لم يكذب
~~إبراهيم الا ثلاث كذبات الحديث ساقه مختصرا هنا وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء قال بن المنير مطابقة حديث هاجر للترجمة
~~أنها كانت مملوكة وقد صح أن إبراهيم اولدها بعد ان ملكها فهي سرية قلت أن
~~أراد أن ذلك وقع صريحا في الصحيح فليس بصحيح وإنما الذي في الصحيح أن سارة
~~ملكتها وأن إبراهيم اولدها إسماعيل وكونه ما كان بالذي يستولد أمة امرأته
~~الا بملك مأخوذ من خارج الحديث غير الذي في الصحيح وقد ساقه أبو يعلى في
~~مسنده من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة في هذا الحديث
~~قال في آخره فاستوهبها إبراهيم من سارة فوهبتها له ووقع في حديث حارثة بن
~~مضرب عن علي عند الفاكهي أن إبراهيم استوهب هاجر من سارة فوهبتها له وشرطت
~~عليه أن لا يسرها فالتزم ذلك ثم غارت منها فكان ذلك السبب في تحويلها مع
~~ابنها إلى مكة وقد تقدم شيء من ذلك في أحاديث ms06655 الأنبياء الحديث الثالث حديث
~~أنس قال
# 4797 أقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا الحديث وفيه
~~فقال المسلمون إحدى أمهات المؤمنين أو مما ملكت يمينه ووقع في رواية حماد
~~بن سلمة عن ثابت عن أنس عند مسلم فقال الناس لا ندري اتزوجها أم اتخذها أم
~~ولد وشاهد الترجمة منه تردد الصحابة في صفية هل هي زوجة أو سرية فيطابق أحد
~~ركني الترجمة قال بعض الشراح دل تردد الصحابة في صفية هل هي زوجة أو سرية
~~على أن عتقها لم يكن نفس الصداق كذا قال وهو متعقب بان التردد إنما كان في
~~أول الحال ثم ظهر بعد ذلك أنها زوجة وليس فيه دلالة لما ذكر واستدل به على
~~صحة النكاح بغير PageV09P128 شهود لأنه لو حضر في تزويج صفية شهود لما خفي
~~عن الصحابة حتى يترددوا ولا دلالة فيه أيضا لاحتمال أن الذين حضروا التزويج
~~غير الذين ترددوا وعلي تسليم أن يكون الجميع ترددوا فذلك مذكور من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم أنه يتزوج بلا ولي ولا شهود كما وقع في قصة زينب بنت
~~جحش وقد سبق شرح أول الحديث في غزوة خيبر من كتاب المغازي ويأتي ما يتعلق
~~بالعتق في الذي بعده
# | 1 ( قوله باب من جعل عتق الأمة صداقها )
# كذا أورده غير جازم بالحكم وقد أخذ بظاهره من القدماء سعيد بن المسيب
~~وإبراهيم وطاوس والزهري ومن فقهاء الأمصار الثوري وأبو يوسف وأحمد وإسحاق
~~قالوا إذا أعتق أمته على أن يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر على
~~ظاهر الحديث وأجاب الباقون عن ظاهر الحديث بأجوبة أقربها إلى لفظ الحديث
~~أنه أعتقها بشرط أن يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها
~~بها ويؤيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت أنسا قال سبي النبي صلى
~~الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لأنس ما أصدقها قال نفسها
~~فأعتقها هكذا أخرجه المصنف في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز
~~عن أنس في حديث قال ms06656 وصارت صفية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تزوجها
~~وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا أبا محمد أنت سألت أنسا ما
~~أمهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في أن المجمول مهرا هو نفس
~~العتق فالتأويل الأول لا بأس به فإنه لا منافاة بينه وبين القواعد حتى لو
~~كانت القيمة مجهولة فإن في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية
~~وقال آخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصائصه وممن جزم بذلك الماوردي
~~وقال آخرون قوله أعتقها وتزوجها معناه أعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم أنه
~~ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها أي لم يصدقها شيئا فيما أعلم ولم ينف أصل
~~الصداق ومن ثم قال أبو الطيب الطبري من الشافعية وبن المرابط من المالكية
~~ومن تبعهما أنه قول أنس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تأيد ذلك
~~عندهم بما أخرجه البيهقي من حديث أميمة ويقال أمة الله بنت رزينة عن أمها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وخطبها وتزوجها وأمهرها رزينة وكان
~~أتى بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم به حجة لضعف إسناده ويعارضه
~~ما أخرجه الطبراني وأبو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت أعتقني النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث أنس وفيه رد على من قال
~~أن أنسا قال ذلك بناء على ما ظنه وقد خالف هذا الحديث أيضا ما عليه كافة
~~أهل السير أن صفية من سبي خيبر ويحتمل أن يكون أعتقها بشرط أن ينكحها بغير
~~مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وقيل
~~يحتمل أنه أعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المآل قال بن
~~الصلاح معناه أن العتق يحل محل الصداق وأن لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم
~~الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه أصح الأوجه واقربها إلى لفظ الحديث
~~وتبعه النووي في الروضة ومن المستغربات قول الترمذي ms06657 بعد أن أخرج الحديث وهو
~~قول الشافعي وأحمد وإسحاق PageV09P129 قال وكره بعض أهل العلم أن يجعل
~~عتقها صداقها حتى يجعل لها مهرا سوى العتق والقول الأول أصح وكذا نقل بن
~~حزم عن الشافعي والمعروف عند الشافعية أن ذلك لا يصح لكن لعل مراد من نقله
~~عنه صورة الاحتمال الأول ولا سيما نص الشافعي على أن من أعتق أمته على أن
~~يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها أن تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لأنه لم
~~يرض بعتقها مجانا فصار كسائر الشروط الفاسدة فإن رضيت وتزوجته على مهر
~~يتفقان عليه كان لها ذلك المسمى وعليها له قيمتها فإن اتحدا تقاصا وممن قال
~~بقول أحمد من الشافعية بن حبان صرح بذلك في صحيحه قال بن دقيق العيد الظاهر
~~مع أحمد ومن وافقه والقياس مع الآخرين فيتردد الحال بين ظن نشأ عن قياس
~~وبين ظن نشأ عن ظاهر الخبر مع ما تحتمله الواقعة من الخصوصية وهي وأن كانت
~~على خلاف الأصل لكن يتقوى ذلك بكثرة خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النكاح وخصوصا خصوصيته بتزويج الواهبة من قوله تعالى وامرأة مؤمنة أن وهبت
~~نفسها للنبي الآية وممن جزم بأن ذلك كان من الخصائص يحيى بن أكثم فيما
~~أخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية أنه
~~أعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولى ولا شهود وهذا بخلاف غيره وقد أخرج
~~عبد الرزاق جواز ذلك عن علي وجماعة من التابعين ومن طريق إبراهيم النخعي
~~قال كانوا يكرهون أن يعتق أمته ثم يتزوجها ولا يرون بأسا أن يجعل عتقها
~~صداقها وقال القرطبي منع من ذلك مالك وأبو حنيفة لاستحالته وتقرر استحالته
~~بوجهين أحدهما أن عقدها على نفسها إما أن يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض
~~الحكمين الحرية والرق فإن الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده وأما بعد العتق
~~فلزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز أن لا ترضى وحينئذ لا تنكح الا برضاها
~~الوجه الثاني أنا إذا جعلنا العتق صداقا فأما أن يتقرر العتق ms06658 حالة الرق وهو
~~محال لتناقضهما أو حالة الحرية فيلزم اسبقيته على العقد فيلزم وجود العتق
~~حالة فرض عدمه وهو محال لأن الصداق لا بد أن يتقدم تقرره على الزوج أما نصا
~~وأما حكما حتى تملك الزوجة طلبه فإن اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه
~~بقولنا حكما فإنها وأن لم يتعين لها حالة العقد شيء لكنها تملك المطالبة
~~فثبت أنه يثبت لها حالة العقد شيء تطالب به الزوج ولا يتأنى مثل ذلك في
~~العتق فاستحال أن يكون صداقا وتعقب ما ادعاه من الاستحالة بجواز تعليق
~~الصداق على شرط إذا وجد استحقته المرأة كأن يقول تزوجتك على ما سيستحق لي
~~عند فلان وهو كذا فإذا حل المال الذي وقع العقد عليه استحقته وقد أخرج
~~الطحاوي من طريق نافع عن بن عمر في قصة جويرية بنت الحارث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل عتقها صداقها وهو مما يتأيد به حديث أنس لكن أخرج أبو
~~داود من طريق عروة عن عائشة في قصة جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها لما جاءت تستعين به في كتابتها هل لك أن أقضي عنك كتابتك وأتزوجك قالت
~~قد فعلت وقد استشكله بن حزم بأنه يلزم منه أن كان أدى عنها كتابتها أن يصير
~~ولاؤها لمكاتبها وأجيب بأنه ليس في الحديث التصريح بذلك لأن معنى قولها قد
~~فعلت رضيت فيحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم عوض ثابت بن قيس عنها فصارت
~~له فأعتقها وتزوجها كما صنع في قصة صفية أو يكون ثابت لما بلغته رغبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهبها له وفي الحديث للسيد تزويج أمته إذا أعتقها من
~~نفسه ولا يحتاج إلى ولي ولا حاكم وفيه اختلاف يأتي في باب إذا كان الولي هو
~~الخاطب بعد نيف وعشرين بابا قال بن الجوزي فإن قيل ثواب العتق عظيم فكيف
~~فوته حيث جعله مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره فالجواب أن صفية بنت ملك
~~ومثلها لا يقنع الا بالمهر الكثير PageV09P130 ولم يكن عنده صلى ms06659 الله عليه
~~وسلم إذ ذاك ما يرضيها به ولم ير أن يقتصر فجعل صداقها نفسها وذلك عندها
~~أشرف من المال الكثير قوله باب من جعل عتق الأمة صداقها كذا أورده غير جازم
~~بالحكم وقد أخذ بظاهره من القدماء سعيد بن المسيب وإبراهيم وطاوس والزهري
~~ومن فقهاء الأمصار الثوري وأبو يوسف وأحمد وإسحاق قالوا إذا أعتق أمته على
~~أن يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر على ظاهر الحديث وأجاب
~~الباقون عن ظاهر الحديث بأجوبة أقربها أي لفظ الحديث أنه أعتقها بشرط أن
~~يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويؤيده قوله في
~~رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت أنسا قال سبى النبي صلى الله عليه وسلم صفية
~~فأعتقها وتزوجها فقال ثابت لأنس ما أصدقها قال نفسها فأعتقها هكذا أخرجه
~~المصنف في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن أنس في حديث قال
~~وصارت صفية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها
~~فقال عبد العزيز لثابت يا أبا محمد أنت سألت أنسا ما أمهرها قال أمهرها
~~نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في أن المجهول مهرا هو نفس العتق فالتأويل الأول
~~لا بأس به فإنه لا منافاة بينه وبين القواعد حتى لو كانت القيمة مجهولة فإن
~~في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال آخرون بل جعل نفس
~~العتق المهر ولكنه من خصائصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال آخرون قوله
~~أعتقها وتزوجها معناه أعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم أنه ساق لها صداقا قال
~~أصدقها نفسها أي لم يصدقها شيئا فيما أعلم ولم ينف أصل الصداق ومن ثم قال
~~أبو الطيب الطبري من الشافعية وبن المرابط من المالكية ومن تبغهما أنه قول
~~أنس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تأيد ذلك عندهم بما أخرجه
~~البيهقي من حديث أميمة ويقال أمة الله ينت رزينة عن أمها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعتق صفية وخطبها وتزوجها وأمهرها رزينة وكان أتى بها مسبية ms06660 من
~~قريظة والنضير وهذا لا يقوم به حجة لضعف إسناده ويعارضه ما أخرجه الطبراني
~~وأبو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت أعتقني النبي صلى الله عليه وسلم وحصل
~~عتقي صداقي وهذا موافق لحديث أنس وفيه رد على من قال إن أنسا قال ذلك بناء
~~على ما ظنه وقد خالف هذا الحديث أيضا ما عليه كافة أهل السير أن صفية من
~~سبى خيبر ويحتمل أن يكون أعتقها بشرط أن ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء
~~بذلك وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم غيره وقيل يحتمل أنه أعتقها بغير
~~عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال بن الصلاح معناه أن العتق
~~يحل محل الصداق وإن لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له
~~قال وهذا الوجه أصح الأوجه وأقربها إلى لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة
~~ومن المستغربات قول الترمذي بعد أن أخرج الحديث وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق قال وكره بعض أهل العلم أن يجعل عتقها صداقها حتى يجعل لها مهرا سوى
~~العتق والقول الأول أصح وكذا نقل بن حزم عن الشافعي والمعروف عند الشافعية
~~أن ذلك لا يصح لكن لعل مراد من نقله عنه صورة الاحتمال الأول ولا سيما نص
~~الشافعي على أن من أعتق أمته على أن يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها أن
~~تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لأنه لم يرض بعتقها مجانا فصار كسائر الشروط
~~الفاسدة فإن رضيت وتزوجته على مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمى وعليها
~~له قيمتها فإن اتحدا تقاصا وممن قال بقول أحمد من الشافعية بن حبان صرح
~~بذلك في صحيحه قال بن دقيق العيد الظاهر مع أحمد ومن وافقه والقياس مع
~~الآخرين فيتردد الحال بين ظن نشأ عن قياس وبين ظن نشأ عن ظاهر الخبر مع ما
~~تحتمله الواقعة من الخصوصية وهي وإن كانت على خلاف الأصل لكن يتقوى ذلك
~~بكثرة خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح وخصوصا خصوصيته بتزويج
~~الواهبة من قوله ms06661 تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي الآية وممن جزم
~~بأن ذلك كان من الخصائص يحيى بن أكثم فيما أخرجه البيهقي قال وكذا نقله
~~المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية أنه أعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر
~~ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره وقد أخرج عبد الرزاق جواز ذلك عن علي
~~وجماعة من التابعين ومن طريق إبراهيم النخعي قال كانوا يكرهون أن يعتق أمته
~~ثم يتزوجها ولا يرون بأسا أن يجعل عتقها صداقها وقال القرطبي منع من ذلك
~~مالك وأبو حنيفة لاستحالته وتقرر استحالته بوجهين أحدهما أن عقدها على
~~نفسها إما أن يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فإن
~~الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده وأما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها
~~بالعتق فيجوز أن لا ترضي وحينئذ لا تنكح إلا برضاها الوجه الثاني أنا إذا
~~جعلنا العتق صداقا فإما أن يتقرر العتق حالة الرق وهو محال لتناقضهما أو
~~حالة الحرية فيلزم أسبقيته على العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو
~~محال لأن الصداق لا بد أن يتقدم تقرره على الزوج إما نصا وإما حكما حتى
~~تملك الزوجة طلبه فإن اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما
~~فإنها وإن لم يتعين لها حالة العقد شيء لكنها تملك المطالبة فثبت أنه يثبت
~~لها حالة العقد شيء تطالب به الزوج ولا يتأتى مثل ذلك في العتق فاستحال أن
~~يكون صداقا وتعقب ما ادعاه من الاستحالة بجواز تعليق الصداق على شرط إذا
~~وجد استحقته المرأة كأن يقول تزوجتك على ما سيستحق لي عند فلان وهو كذا
~~فإذا حل المال الذي وقع العقد عليه استحقته وقد أخرج الطحاوي من طريق نافع
~~عن بن عمر في قصة جويرية بنت الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل عتقها
~~صداقها وهو مما يتأيد به حديث أنس لكن أخرج أبو داود من طريق عروة عن عائشة
~~في قصة جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما جاءت تستعين به في
~~كتابتها ms06662 هل لك أن أقضى عنك كتابتك وأتزوجك قالت قد فعلت وقد استشكله بن حزم
~~بأنه يلزم منه إن كان أدى عنها كتابتها أن يصير ولاؤها لمكاتبها وأجيب بأنه
~~ليس في الحديث التصريح بذلك لأن معنى قولها قد فعلت رضيت فيحتمل أن يكون
~~صلى الله عليه وسلم عوض ثابت بن قيس عنها فصارت له فأعتقها وتزوجها كما صنع
~~في قصة صفية أو يكون ثابت لما بلغته رغبة النبي صلى الله عليه وسلم وهبها
~~له وفي الحديث للسيد تزويج أمته إذا أعتقها من نفسه ولا يحتاج إلى ولي ولا
~~حاكم وفيه اختلاف يأتي في باب إذا كان الولى هو الخاطب بعد نيف وعشرين بابا
~~قال بن الجوزي فإن قيل ثواب العتق عظيم فكيف فوته حيث جعله مهرا وكان يمكن
~~جعل المهر غيره فالجواب أن صفية بنت ملك ومثلها لا يقنع إلا بالمهر الكثير
~~ولم يكن عنده صلى الله عليه وسلم إذ ذاك ما يرضيها به ولم ير أن يقتصر فجعل
~~صداقها نفسها وذلك عندها أشرف من المال الكثير
# | 1 ( قوله باب تزويج المعسر )
# تقدم في أوائل كتاب النكاح باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام
~~وهذه الترجمة أخص من تلك وعلق هناك حديث سهل الذي أورده في هذا الباب
~~مبسوطا وسيأتي شرحه بعد ثلاثين بابا قوله لقوله تعالى أن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله هو تعليل لحكم الترجمة ومحصله أن الفقر في الحال لا
~~يمنع التزويج لاحتمال حصول المال في المآل والله أعلم قوله باب تزويج
~~المعسر تقدم في أوائل كتاب النكاح باب تزويج المعسر الذي معه القرآن
~~والإسلام وهذه الترجمة أخص من تلك وعلق هناك حديث سهل الذي أورده في هذا
~~الباب مبسوطا وسيأتي شرحه بعد ثلاثين بابا قوله لقوله تعالى إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله هو تعليل لحكم الترجمة ومحصله أن الفقر في الحال
~~لا يمنع التزويج لاحتمال حصول المال في المآل والله أعلم PageV09P131
# | 1 ( قوله باب الأكفاء )
# في الدين جمع كفء بضم أوله وسكون الفاء بعدها ms06663 همزة المثل والنظير واعتبار
~~الكفاءة في الدين متفق عليه فلا تحل المسلمة لكافر أصلا قوله وهو الذي خلق
~~من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الآية قال الفراء النسب من لا يحل نكاحه
~~والصهر من يحل نكاحه فكأن المصنف لما رأى الحصر وقع بالقسمين صلح التمسك
~~بالعموم لوجود الصلاحية الا ما دل الدليل على اعتباره وهو استثناء الكافر
~~وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل عن بن عمر وبن مسعود ومن
~~التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز واعتبر الكفاءة في النسب
~~الجمهور وقال أبو حنيفة قريش أكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس أحد من
~~العرب كفأ لقريش كما ليس أحد من غير العرب كفأ للعرب وهو وجه للشافعية
~~والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب على غيرهم ومن عدا هؤلاء أكفاء بعضهم لبعض
~~وقال الثوري إذا نكح المولى العربية يفسخ النكاح وبه قال أحمد في رواية
~~وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الأكفاء حراما فأرد به النكاح وإنما هو
~~تقصير بالمرأة والأولياء فإذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا
~~واحدا فله فسخه PageV09P132 وذكر أن المعنى في اشتراط الولاية في النكاح
~~كيلا تضيع المرأة نفسها في غير كفء انتهى ولم يثبت في اعتبار الكفاءة
~~بالنسب حديث وأما ما أخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم أكفاء بعض
~~والموالي بعضهم أكفاء بعض فإسناده ضعيف واحتج البيهقي بحديث وائلة مرفوعا
~~أن الله اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل الحديث وهو صحيح أخرجه مسلم لكن في
~~الاحتجاج به لذلك نظر لكن ضم بعضهم إليه حديث قدموا قريشا ولا تقدموها ونقل
~~بن المنذر عن البويطي أن الشافعي قال الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر
~~البويطي قال الرافعي وهو خلاف مشهور ونقل الابزي عن الربيع أن رجلا سأل
~~الشافعي عنه فقال أنا عربي لا تسألني عن هذا ثم ذكر المصنف في الباب أربعة
~~أحاديث الحديث الأول حديث عائشة
# 4800 قوله أن أبا حذيفة اسمه مهشم على المشهور وقيل هاشم ms06664 وقيل غير ذلك
~~وهو خال معاوية بن أبي سفيان قوله تبنى بفتح المثناة والموحدة وتشديد النون
~~بعدها ألف أي اتخذه ولدا وسالم هو بن معقل مولى أبي حذيفة ولم يكن مولاه
~~وإنما كان يلازمه بل كان من حلفائه كما وقع في رواية لمسلم وكان استشهاد
~~أبي حذيفة وسالم جميعا يوم اليمامة في خلافة أبي بكر قوله وأنكحه أي زوجه
~~هندا كذا في هذه الرواية ووقع عند مالك فاطمة فلعل لها اسمين والوليد بن
~~عتبة أحد من قتل ببدر كافرا وقوله بنت أخيه بفتح الهمزة وكسر المعجمة ثم
~~تحتانية هو الصحيح وحكى بن التين أن في بعض الروايات بضم الهمزة وسكون
~~الخاء ثم مثناة وهو غلط قوله وهو مولى امرأة من الأنصار تقدم بيان اسمها في
~~غزوة بدر قوله كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا أي بن حارثة وقد
~~تقدم خبره بذلك في تفسير سورة الأحزاب قوله فمن لم يعلم له أب بضم أول يعلم
~~وفتح اللام على البناء للمجهول قوله كان مولى وأخا في الدين لعل في هذا
~~إشارة إلى قولهم مولى أبي حذيفة وأن سالما لما نزلت ادعوهم لآبائهم كان ممن
~~لا يعلم له أب فقيل له مولى أبي حذيفة قوله أنا كنا نرى بفتح النون أي
~~نعتقد قوله سالما ولدا زاد البرقاني من طريق أبي اليمان شيخ البخاري فيه
~~وأبو داود من رواية يونس عن الزهري فكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت
~~واحد فيراني فضلا وفضلا بضم الفاء والمعجمة أي متبذلة في ثياب المهنة يقال
~~تفضلت المرأة إذا فعلت ذلك هذا قوله الخطابي وتبعه بن الأثير وزاد وكانت في
~~ثوب واحد وقال بن عبد البر قال الخليل رجل فضل متوشح في ثوب واحد يخالف بين
~~طرفيه قال فعلي هذا فمعنى الحديث أنه كان يدخل عليها وهي منكشف بعضها وعن
~~بن وهب فضل مكشوفة الرأس والصدر وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا إزار
~~تحته وقال صاحب الصحاح تفضلت المرأة في بيتها إذا كانت في ms06665 ثوب واحد كقميص
~~لا كمين له قوله وقد انزل الله فيه ما قد علمت أي الآية التي ساقها قبل وهي
~~ادعوهم لآبائهم وقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم قوله فذكر الحديث ساق بقيته
~~البرقاني وأبو داود فكيف ترى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضعيه
~~فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة تأمر
~~بنات اخوتها وبنات اخواتها أن يرضعن من احبت عائشة أن يراها ويدخل عليها
~~وأن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في
~~المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسالم دون الناس ووقع عند الإسماعيلي من طريق فياض بن زهير عن أبي
~~اليمان فيه مع عروة أبو عائذ الله بن ربيعة ومع عائشة أم سلمة وقال في آخره
~~لم يذكرهما البخاري في إسناده قلت وقد أخرجه PageV09P133 النسائي عن عمران
~~بن بكار عن أبي اليمان مختصرا كرواية البخاري وأخرجه البخاري في غزوة بدر
~~من طريق عقيل عن الزهري كذلك واختصر المتن أيضا وأخرجه النسائي من طريق
~~يحيى بن سعيد عن الزهري فقال عن عروة وبن عبد الله بن أبي ربيعة كلاهما عن
~~عائشة وأم سلمة وأخرجه أبو داود من طريق يونس كما ترى وأخرجه عبد الرزاق عن
~~معمر والنسائي من طريق جعفر بن ربيعة والذهلي من طريق بن أخي الزهري كلهم
~~عن الزهري كما قال عقيل وكذا أخرجه مالك وبن إسحاق عن الزهري لكنه عند أكثر
~~الرواة عن مالك مرسل وخالف الجميع عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري
~~فقال عن عروة وعمرة كلاهما عن عائشة أخرجه الطبراني قال الذهلي في الزهريات
~~هذه الروايات كلها عندنا محفوظة الا رواية بن مسافر فإنها غير محفوظة أي
~~ذكر عمرة في إسناده قال والرجل المذكور مع عروة لا أعرفه الا انني اتوهم
~~أنه إبراهيم بن عبد الرحمن بن ms06666 عبد الله بن أبي ربيعة فإن أمه أم كلثوم بنت
~~أبي بكر فهو بن أخت عائشة كما أن عروة بن أختها وقد روى عنه الزهري حديثين
~~غير هذا قال وهو برواية يحيى بن سعيد أشبه حيث قال بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة فنسبه لجده وأما قول شعيب أبو عائذ الله فهو مجهول قلت لعلها كنية
~~إبراهيم المذكور وقد نقل المزي في التهذيب قول الذهلي هذا وأقره وخالف في
~~الأطراف فقال أظنه الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة يعني عم إبراهيم
~~المذكور والذي أظن أن قول الذهلي أشبه بالصواب ثم ظهر لي أنه أبو عبيدة بن
~~عبد الله بن زمعة فإن هذا الحديث بعينه عند مسلم من طريقه من وجه آخر فهذا
~~هو المعتمد وكأن ما عداه تصحيف والله أعلم وقد أخرج مسلم هذا الحديث من
~~طريق القاسم بن محمد عن عائشة ومن طريق زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة فله
~~أصل من حديثهما ففي رواية للقاسم عنده جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو فقالت يا
~~رسول الله أن في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ارضعيه فقالت
~~وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت
~~أنه رجل كبير وفي لفظ فقالت أن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وأنه يدخل
~~علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة شيئا من ذلك فقال ارضعيه تحرمي عليه
~~فرجعت إليه فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة وفي بعض طرق
~~حديث زينب قالت أم سلمة لعائشة أنه يدخل عليك الغلام الذي ما أحب أن يدخل
~~علي فقالت أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة أن امرأة أبي حذيفة
~~فذكرت الحديث مختصرا وفي رواية الغلام الذي قد استغنى عن الرضاعة وفيها
~~فقال ارضعيه قالت أنه ذو لحية فقال ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة قالت
~~فوالله ما عرفته في وجه أبي حذيفة وفي لفظ ms06667 عن أم سلمة أبي سائر أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة وقلن لعائشة والله ما
~~نرى هذا الا رخصة لسالم فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا
~~قلت وهذا العموم مخصوص بغير حفصة كما سيأتي في أبواب الرضاع ونذكر هناك حكم
~~هذه المسألة أعني ارضاع الكبير إن شاء الله تعالى الحديث الثاني حديث عائشة
~~في قصة ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الاشتراط في الحج وقد تقدم البحث فيه في أبواب المحصر من كتاب
~~الحج وقوله
# 4801 في هذا الحديث ما أجدني أي ما أجد نفسي واتحاد الفاعل والمفعول مع
~~كونهما ضميرين لشيء واحد من خصائص افعال القلوب وفي الحديث جواز اليمين في
~~درج الكلام بغير قصد وفيه أن المرأة لا يجب عليها أن تستأمر زوجها في حج
~~الفرض كذا قيل ولا يلزم من كونه لا يجوز له منعها أن يسقط عنها استئذانه
~~قوله في PageV09P134 آخره وكانت تحت المقداد بن الأسود ظاهر سياقه أنه من
~~كلام عائشة ويحتمل أنه من كلام عروة وهذا القدر هو المقصود من هذا الحديث
~~في هذا الباب فإن المقداد وهو بن عمرو الكندي نسب إلى الأسود بن عبد يغوث
~~الزهري لكونه تبناه فكان من حلفاء قريش وتزوج ضباعة وهي هاشمية فلولا أن
~~الكفاءة لا تعتبر بالنسب لما جاز له أن يتزوجها لأنها فوقه في النسب وللذي
~~يعتبر الكفاءة في النسب إن يجيب بأنها رضيت هي واولياؤها فسقط حقهم من
~~الكفاءة وهو جواب صحيح أن ثبت أصل اعتبار الكفاءة في النسب الحديث الثالث
~~حديث أبي هريرة
# 4802 قوله تنكح المرأة لأربع أي لأجل أربع قوله لمالها ولحسبها بفتح
~~المهملتين ثم موحدة أي شرفها والحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالاقارب
~~مأخوذ من الحساب لأنهم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر ابائهم وقومهم
~~وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على غيره وقيل المراد بالحسب هنا الفعال الحسنة
~~وقيل المال وهو مردود لذكر ms06668 المال قبله وذكره معطوفا عليه وقد وقع في مرسل
~~يحيى بن جعدة عند سعيد بن منصور على دينها ومالها وعلى حسبها ونسبها وذكر
~~النسب على هذا تأكيد ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن يتزوج نسيبه
~~الا أن تعارض نسيبه غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل
~~الصفات وأما قول بعض الشافعية يستحب أن لا تكون المرأة ذات قرابة قريبة فإن
~~كان مستندا إلى الخبر فلا أصل له أو إلى التجربة وهو أن الغالب أن الولد
~~بين القريبين يكون أحمق فهو متجه وأما ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه بن
~~حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه أن أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه
~~المال فيحتمل أن يكون المراد أنه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف
~~لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم
~~التقوى أخرجه أحمد والترمذي وصححه هو والحاكم وبهذا الحديث تمسك من اعتبر
~~الكفاءة بالمال وسيأتي في الباب الذي بعده أو أن من شأن أهل الدنيا رفعه من
~~كان كثير المال ولو كان وضيعا وضعه من كان مقلا ولو كان رفيع النسب كما هو
~~موحود مشاهد فعلى الاحتمال الأول يمكن أن يؤخذ من الحديث اعتبار الكفاءة
~~بالمال كما سيأتي البحث فيه لا على الثاني لكونه سيق في الإنكار على من
~~يفعل ذلك وقد أخرج مسلم الحديث من طريق عطاء عن جابر وليس فيه ذكر الحسب
~~اقتصر على الدين والمال والجمال قوله وجمالها يؤخذ منه استحباب تزوج
~~الجميلة الا أن تعارض الجميلة الغير دينة والغير جميلة الدينة نعم لو
~~تساوتا في الدين فالجميلة أولي ويلتحق بالحسنة الذات الحسنة الصفات ومن ذلك
~~أن تكون خفيفة الصداق قوله فاظفر بذات الدين في حديث جابر فعليك بذات الدين
~~والمعنى أن اللائق بذي الدين والمروءة أن يكون الدين مطمح نظره في كل شيء
~~لا سيما فيما تطول صحبته فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتحصيل صاحبة
~~الدين الذي هو غاية البغية ms06669 وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو عند بن ماجة
~~رفعه لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن أي يهلكهن ولا تزوجوهن
~~لاموالهن فعسى اموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة سوداء ذات
~~دين أفضل قوله تربت يداك أي لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر وهو خير
~~بمعنى الدعاء لكن لا يراد به حقيقته وبهذا جزم صاحب العمدة زاد غيره أن
~~صدور ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك على
~~ربه وحكى بن العربي أن معناه استغنت ورد بان المعروف اترب إذا استغنى وترب
~~إذا افتقر ووجه بأن الغني الناشيء عن المال تراب لأن جميع ما في الدنيا
~~تراب ولا يخفى بعده وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه
~~تقدير شرط أي وقع لك ذلك PageV09P135 إن لم تفعل ورجحه بن العربي وقيل معنى
~~افتقرت خابت وصحفه بعضهم فقاله بالثاء المثلثة ووجهه بأن معنى تربت تفرقت
~~وهو مثل حديث نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالاثارب وهو جمع ثروب واثرب
~~مثل فلوس وأفلس وهي جمع ثرب بفتح أوله وسكون الراء وهو الشحم الرقيق
~~المتفرق الذي يغشى الكرش وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الأدب قال القرطبي معنى
~~الحديث أن هذه الخصال الأربع هي التي يرغب في نكاح المرأة لاجلها فهو خبر
~~عما في الوجود من ذلك لا أنه وقع الأمر بذلك بل ظاهره إباحة النكاح لقصد كل
~~من ذلك لكن قصد الدين أولي قال ولا يظن من هذا الحديث أن هذه الأربع تؤخذ
~~منها الكفاءة أي تنحصر فيها فإن ذلك لم يقل به أحد فيما علمت وإن كانوا
~~اختلفوا في الكفاءة ما هي وقال المهلب في هذا الحديث دليل على أن للزوج
~~الاستمتاع بمال الزوجة فإن طابت نفسها بذلك حل له وإلا فله من ذلك قدر ما
~~بذل لها من الصداق وتعقب بان هذا التفصيل ليس في الحديث ولم ينحصر قصد نكاح
~~المرأة لأجل مالها في استمتاع الزوج بل ms06670 قد يقصد تزويج ذات الغني لما عساه
~~يحصل له منها من ولد فيعود إليه ذلك المال بطريق الإرث إن وقع أو لكونها
~~تستغني بمالها عن كثرة مطالبته بما يحتاج إليه النساء ونحو ذلك وأعجب منه
~~استدلال بعض المالكية به على أن للرجل أن يحجر على امرأته في مالها قال
~~لأنه إنما تزوج لأجل المال فليس لها تفويته عليه ولا يخفى وجه الرد عليه
~~والله أعلم الحديث الرابع حديث سهل وهو بن سعد
# 4803 قوله بن أبي حازم هو عبد العزيز قوله مر رجل لم اقف على اسمه قوله
~~حرى بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية أي حقيق وجدير قوله يشفع بضم
~~أوله وتشديد الفاء المفتوحة أي تقبل شفاعته قوله فمر رجل من فقراء المسلمين
~~لم اقف على اسمه وفي مسند الروياني وفتوح مصر لابن عبد الحكم ومسند الصحابة
~~الذين دخلوا مصر من طريق أبي سالم الجيشاني عن أبي ذر أنه جعيل بن سراقة
~~قوله فمر رجل في رواية الرقاق قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل
~~قوله فقال وقع في طريق أخرى تأتي في الرقاق بلفظ فقال لرجل عنده جالس ما
~~رأيك في هذا وكأنه جمع هنا باعتبار أن الجالسين عنده كانوا جماعة لكن
~~المجيب واحد وقد سمي من المجيبين أبو ذر فيما أخرجه بن حبان من طريق عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عنه قوله أن لا يسمع زاد في رواية الرقاق
~~أن لا يسمع لقوله قوله هذا أي الفقير خير من ملء الأرض مثل هذا أي الغني
~~وملء بالهمز ويجوز في مثل النصب والجر قال الكرماني أن كان الأول كافرا
~~فوجهه ظاهر وإلا فيكون ذلك معلوما لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي
~~قلت يعرف المراد من الطريق الأخرى التي ستأتي في كتاب الرقاق بلفظ قال رجل
~~من اشراف الناس هذا والله حرى الخ فحاصل الجواب أنه أطلق تفضيل الفقير
~~المذكور على الغني المذكور ولا يلزم من ذلك تفضيل كل غني على كل ms06671 فقير وقد
~~ترجم عليه المصنف في كتاب الرقاق فضل المقر ويأتي البحث في هذه المسألة
~~هناك إن شاء الله تعالى PageV09P136
# | 1 ( قوله باب الأكفاء في المال وتزويج المقل المثرية )
# أما اعتبار الكفاءة بالمال فمختلف فيه عند من يشترط الكفاءة والاشهر عند
~~الشافعية أنه لا يعتبر ونقل صاحب الإفصاح عن الشافعي أنه قال الكفاءة في
~~الدين والمال والنسب وجزم باعتباره أبو الطيب والصيمري وجماعة واعتبره
~~الماوردي في أهل الأمصار وخص الخلاف بأهل البوادي والقرى المتفاخرين بالنسب
~~دون المال وأما المثرية فبضم الميم وسكون المثلثة وكسر الراء وفتح
~~التحتانية هي التي لها ثراء بفتح أوله والمد وهو الغني ويؤخذ ذلك من حديث
~~عائشة الذي في الباب من عموم التقسيم فيه لاشتماله على المثري والمقل من
~~الرجال والمثرية والمقلة من النساء فدل على جواز ذلك ولكنه لا يرد على من
~~يشترطه لاحتمال إضمار رضا المرأة ورضا الأولياء وقد تقدم شرح الحديث في
~~تفسير سورة النساء ومضى من وجه آخر في أوائل النكاح واستدل به على أن للولي
~~أن يزوج محجورته من نفسه وسيأتي البحث فيه قريبا وفيه أن للولي حقا في
~~التزويج لأن الله خاطب الأولياء بذلك والله أعلم قوله باب ما يتقي من شؤم
~~المرأة الشؤم بضم المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال
~~تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا قوله وقوله تعالى أن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~كأنه يشير إلى اختصاص PageV09P137 الشؤم ببعض النساء دون بعض مما دلت عليه
~~الآية من التبعيض وذكر في الباب حديث بن عمر من وجهين وحديث سهل من وجه آخر
~~وقد تقدم شرحهما مبسوطا في كتاب الجهاد وقد جاء في بعض الأحاديث ما لعله
~~يفسر ذلك وهو ما أخرجه أحمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من
~~سعادة بن آدم ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن
~~شقاوة بن ادم ثلاثة المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية
~~لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء ms06672
~~المرأة تراها فتسوؤك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها
~~أتعبتك وأن تركتها لم تلحق أصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق
~~وللطبراني من حديث أسماء أن من شقاء المرء في ا لدنيا سوء الدار والمرأة
~~والدابة وفيه سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها
~~وسوء طبعها وسوء المرأة عقم رحمها وسوء خلقها قوله باب ما يتقى من شؤم
~~المرأة الشؤم بضم المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال
~~تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا قوله وقوله تعالى إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~كأنه يشير إلى اختصاص الشؤم ببعض النساء دون بعض مما دلت عليه الآية من
~~التبعيض وذكر في الباب حديث بن عمر من وجهين وحديث سهل من وجه آخر وقد تقدم
~~شرحهما مبسوطا في كتاب الجهاد وقد جاء في بعض الأحاديث ما لعله يفسر ذلك
~~وهو ما أخرجه أحمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة بن
~~آدم ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة بن آدم
~~ثلاثة المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان
~~المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء المرأة
~~تراها فتسوؤك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن
~~تركتها لم تلحق أصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وللطبراني من حديث
~~أسماء إن من شقاء المرء في الدنيا سوء الدار والمرأة والدابة وفيه سوء
~~الدار ضيق مساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها وسوء
~~المرأة عقم رحمها وسوء خلقها قوله باب ما يتقى من شؤم المرأة الشؤم بضم
~~المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت
~~بكذا قوله وقوله تعالى إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم كأنه يشير إلى
~~اختصاص الشؤم ببعض النساء دون بعض مما دلت عليه الآية من التبعيض وذكر في
~~الباب حديث بن عمر من وجهين وحديث سهل من وجه آخر وقد تقدم شرحهما مبسوطا
~~في ms06673 كتاب الجهاد وقد جاء في بعض الأحاديث ما لعله يفسر ذلك وهو ما أخرجه
~~أحمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة بن آدم ثلاثة
~~المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة بن آدم ثلاثة
~~المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب
~~الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء المرأة تراها
~~فتسوؤك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها
~~لم تلحق أصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وللطبراني من حديث أسماء إن
~~من شقاء المرء في الدنيا سوء الدار والمرأة والدابة وفيه سوء الدار ضيق
~~مساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها وسوء المرأة عقم
~~رحمها وسوء خلقها قوله باب ما يتقى من شؤم المرأة الشؤم بضم المعجمة بعدها
~~واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا قوله وقوله
~~تعالى إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم كأنه يشير إلى اختصاص الشؤم ببعض
~~النساء دون بعض مما دلت عليه الآية من التبعيض وذكر في الباب حديث بن عمر
~~من وجهين وحديث سهل من وجه آخر وقد تقدم شرحهما مبسوطا في كتاب الجهاد وقد
~~جاء في بعض الأحاديث ما لعله يفسر ذلك وهو ما أخرجه أحمد وصححه بن حبان
~~والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة بن آدم ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن
~~الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة بن آدم ثلاثة المرأة السوء والمسكن السوء
~~والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية
~~للحاكم وثلاثة من الشقاء المرأة تراها فتسوؤك وتحمل لسانها عليك والدابة
~~تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحق أصحابك والدار تكون ضيقة
~~قليلة المرافق وللطبراني من حديث أسماء إن من شقاء المرء في الدنيا سوء
~~الدار والمرأة والدابة وفيه سوء الدار ضيق مساحتها وخبث جيرانها وسوء
~~الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها وسوء المرأة عقم رحمها وسوء خلقها
# 4808 قوله عن أسامة بن زيد زاد ms06674 مسلم من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه مع
~~أسامة سعيد بن زيد وقد قال الترمذي لا نعلم أحدا قال فيه عن سعيد بن زيد
~~غير معتمر بن سليمان قوله ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء قال
~~الشيخ تقي الدين السبكي في إيراد البخاري هذا الحديث عقب حديثي بن عمر وسهل
~~بعد ذكر الآية في الترجمة إشارة إلى تخصيص الشؤم بمن تحصل منها العداوة
~~والفتنة لا كما يفهمه بعض الناس من التشاؤم بكعبها أو أن لها تأثيرا في ذلك
~~وهو شيء لا يقول به أحد من العلماء ومن قال أنها سبب في ذلك فهو جاهل وقد
~~أطلق الشارع على من ينسب المطر إلى النوء الكفر فكيف بمن ينسب ما يقع من
~~الشر إلى المرأة مما ليس لها فيه مدخل وإنما يتفق موافقة قضاء وقدر فتنفر
~~النفس من ذلك فمن وقع له ذلك فلا يضره أن يتركها من غير أن يعتقد نسبة
~~الفعل إليها قلت وقد تقدم تقرير ذلك في كتاب الجهاد وفي الحديث أن الفتنة
~~بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من
~~النساء فجعلهن من حب الشهوات وبدأ بهن قبل بقية الأنواع إشارة إلى انهن
~~الأصل في ذلك ويقع في المشاهدة حب الرجل ولد من امرأته التي هي عنده أكثر
~~من حبه ولده من غيرها ومن أمثلة ذلك قصة النعمان بن بشير في الهبة وقد قال
~~بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع أنها
~~ناقصة العقل والدين تحمل الرجل على تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن
~~طلب أمور الدين وحمله على التهالك على طلب الدنيا وذلك أشد الفساد وقد أخرج
~~مسلم من حديث أبي سعيد في اثناء حديث واتقوا النساء فإن أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء PageV09P138
# | 1 ( قوله باب الحرة تحت العبد )
# أي جواز تزويج العبد الحرة أن رضيت به وأورد فيه طرفا من قصة بريرة حيث
~~خيرت حين عتقت وسيأتي ms06675 شرحه مستوفى في كتاب الطلاق وهو مصير من المصنف إلى
~~أن زوج بريرة حين عتقت كان عبدا وسيأتي البحث فيه هناك إن شاء الله تعالى
~~قوله باب الحرة تحت العبد أي جواز تزويج العبد الحرة إن رضيت به وأورد فيه
~~طرفا من قصة بريرة حيث خيرت حين عتقت وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الطلاق
~~وهو مصير من المصنف إلى أن زوج بريرة حين عتقت كان عبدا وسيأتي البحث فيه
~~هناك إن شاء الله تعالى قوله باب لا يتزوج أكثر من أربع لقوله تعالى مثنى
~~وثلاث ورباع أما حكم الترجمة فبالاجماع الا قول من لا يعتد بخلافه من رافضي
~~ونحوه وأما انتزاعه من الآية فلأن الظاهر منها التخيير بين الاعداد
~~المذكورة بدليل قوله تعالى في الآية نفسها فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة
~~ولان من قال جاء القوم مثنى وثلاث ورباع أراد إنهم جاؤوا اثنين اثنين
~~وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة فالمراد تبيين حقيقة مجيئهم وإنهم لم يجيئوا
~~جملة ولا فرادى وعلى هذا فمعنى الآية أنكحوا اثنتين اثنتين وثلاثة ثلاثة
~~وأربعة أربعة فالمراد الجميع لا المجموع ولو أريد مجموع العدد المذكور لكان
~~قوله مثلا تسعا أرشق وأبلغ وأيضا فإن لفظ مثنى معدول عن اثنين اثنين كما
~~تقدم تقريره في تفسير سورة النساء فدل إيراده ان المراد التخيير بين
~~الاعداد المذكورة واحتجاجهم بان الواو للجمع لا يفيد مع وجود القرينة
~~الدالة على عدم الجمع وبكونه صلى الله عليه وسلم جمع بين تسع معارض بأمره
~~صلى الله عليه وسلم من أسلم على أكثر من أربع بمفارقة من زاد على الأربع
~~وقد وقع ذلك لغيلان بن سلمة وغيره كما خرج في كتب السنن فدل على خصوصيته
~~صلى الله عليه وسلم بذلك وقوله أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع تقدم الكلام
~~عليه في تفسير فاطر وهو ظاهر في أن المراد به تنويع الأعداد لا أن لكل واحد
~~من الملائكة مجموع العدد المذكور قوله وقال علي بن الحسين أي بن علي بن أبي
~~طالب يعني مثنى أو ثلاث ms06676 أو رباع أراد أن الواو بمعنى أو فهي للتنويع أو هي
~~عاطفة على العامل والتقدير فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وانكحوا ما
~~طاب من النساء ثلاث الخ وهذا من أحسن الأدلة في الرد على الرافضة لكونه من
~~تفسير زين العابدين وهو من ائمتهم الذين يرجعون إلى قولهم ويعتقدون عصمتهم
~~ثم ساق المصنف طرفا من حديث عائشة في تفسير قوله تعالى
# 4810 وأن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى وقد سبق قبل هذا بباب أتم سياقا
~~من الذي هنا وبالله التوفيق PageV09P139
# | 1 ( قوله باب وامهاتكم اللاتي ارضعنكم )
#
# | 1 ( ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب )
# هذه الترجمة وثلاث تراجم بعدها تتعلق بأحكام الرضاعة ووقع هنا في بعض
~~الشروح كتاب الرضاع ولم أره في شيء من الأصول وأشار بقوله ويحرم الخ أن
~~الذي في الآية بيان بعض من يحرم بالرضاعة وقد بينت ذلك السنة ووقع في رواية
~~الكشميهني ويحرم من الرضاعة ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث عائشة
# 4811 قوله عن عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري
~~وقد رواه هشام بن عروة عنه وهو من أقرانه لكنه اختصره فاقتصر على المتن دون
~~القصة أخرجه مسلم قوله وإنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة أي بنت عمر
~~أم المؤمنين ولم اقف على اسم هذا الرجل قوله أراه أي أظنه قوله فلانا لعم
~~حفصة اللام بمعنى عن أي قال ذلك عن عم حفصة ولم اقف على اسمه أيضا قوله
~~قالت عائشة فيه النفات وكان السياق يقتضي أن يقول قلت قوله لو كان فلان حيا
~~لم اقف على اسمه أيضا ووهم من فسره بأفلح أخي أبي القعيس لأن أبا القعيس
~~والد عائشة من الرضاعة وأما أفلح فهو أخوه وهو عمها من الرضاعة كما سيأتي
~~PageV09P140 أنه عاش حتى جاء يستأذن على عائشة فأمرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تأذن له بعد أن امتنعت وقولها هنا لو كان حيا يدل على أنه كان مات ms06677
~~فيحتمل أن يكون أخا لهما أخر ويحتمل أن تكون ظنت أنه مات لبعد عهدها به ثم
~~قدم بعد ذلك فاستأذن وقال بن التين سئل الشيخ أبو الحسن عن قول عائشة لو
~~كان فلان حيا أين هو من الحديث الآخر الذي فيه فأبيت أن أذن له فالأول ذكرت
~~أنه ميت والثاني ذكرت أنه حي فقال هما عمان من الرضاعة أحدهما وضع مع أبي
~~بكر الصديق وهو الذي قالت فيه لو كان حيا والآخر أخو أبيها من الرضاعة قلت
~~الثاني ظاهر من الحديث والأول حسن محتمل وقد ارتضاه عياض الا أنه يحتاج إلى
~~نقل لكونه جزم به قال وقال بن أبي حازم أرى أن المرأة التي أرضعت عائشة
~~امرأة أخي الذي استأذن عليها قلت وهذا بين في الحديث الثاني لا يحتاج إلى
~~ظن ولا هو مشكل إنما المشكل كونها سألت عن الأول ثم توقفت في الثاني وقد
~~أجاب عنه القرطبي قال هما سؤالان وقعا مرتين في زمنين عن رجلين وتكرر منها
~~ذلك أما لأنها نسيت القصة الأولى وأما لأنها جوزت تغير الحكم فاعادت السؤال
~~اه وتمامه أن يقال السؤال الأول كان قبل الوقوع والثاني بعد الوقوع فلا
~~استبعاد في تجويز ما ذكر من نسيان أو تجويز النسخ ويؤخذ من كلام عياض جواب
~~آخر وهو أن أحد العمين كان أعلى والآخر أدنى أو أحدهما كان شقيقا والآخر
~~لأب فقط أو لام فقط أو ارضعتها زوجة أخيه بعد موته والآخر في حياته وقال بن
~~المرابط حديث عم حفصة قبل حديث عم عائشة وهما متعارضان في الظاهر لا في
~~المعنى لأن عم حفصة أرضعته المرأة مع عمر فالرضاعة فيهما من قبل المرأة وعم
~~عائشة إنما هو من قبل الفحل كانت امرأة أبي القعيس أرضعتها فجاء أخوه
~~يستأذن عليها فأبت فأخبرها الشارع أن لبن الفحل يحرم كما يحرم من قبل
~~المرأة اه فكأنه جوز أن يكون عم عائشة الذي سألت عنه في قصة عم حفصة كان
~~نظير عم حفصة في ذلك فلذلك سألت ثانيا في قصة ms06678 أبي القعيس وهذا أن كان وجده
~~منقولا فلا محيد عنه وإلا فهو حمل حسن والله أعلم قوله الرضاعة تحرم ما
~~تحرم الولادة أي وتبيح ما تبيح وهو بالإجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح
~~وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع وأولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب
~~في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي أحكام الامومة من
~~التوارث ووجوب الإنفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال
~~القرطبي ووقع في رواية ما تحرم الولادة وفي رواية ما يحرم من النسب وهو دال
~~على جواز نقل الرواية بالمعنى قال ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قال
~~اللفظين في وقتين قلت الثاني هو المعتمد فإن الحديثين مختلفان في القصة
~~والسبب والراوي وإنما يأتي ما قال إذا اتحد ذلك وقد وقع عند أحمد من وجه
~~آخر عن عائشة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من خال أو عم أو أخ قال
~~القرطبي في الحديث دلالة على أن الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة
~~وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بين ولده منها أو السيد فتحرم على الصبي
~~لأنها تصير أمة وأمها لأنها جدته فصاعدا وأختها لأنها خالته وبنتها لأنها
~~أخته وبنت بنتها فنازلا لأنها بنت أخته وبنت صاحب اللبن لأنها أخته وبنت
~~بنته فنازلا لأنها بنت أخته وأمه فصاعدا لأنها جدته وأخته لأنها عمته ولا
~~يتعدى التحريم إلى أحد من قرابة الرضيع فليست أخته من الرضاعة أختا لأخيه
~~ولا بنتا لأبيه إذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك أن سبب التحريم ما ينفصل
~~من أجزاء المرأة وزوجها وهو اللبن فإذا اغتذى به الرضيع صار جزءا من
~~اجزائهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف قرابات الرضيع PageV09P141 لأنه ليس
~~بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب والله أعلم الحديث الثاني حديث
~~بن عباس
# 4812 قوله عن جابر بن زيد هو أبو الشعثاء البصري مشهور بكنيته وأما جابر
~~بن يزيد الكوفي فأول اسم أبيه تحتانية وليس له في الصحيح شيء قوله قيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم القائل ms06679 له ذلك هو علي بن أبي طالب كما أخرجه مسلم
~~من حديثه قال قلت يا رسول الله مالك تنوق في قريش وتدعنا قال وعندكم شيء
~~قلت نعم ابنة حمزة الحديث وقوله تنوق ضبط بفتح المثناة والنون وتشديد الواو
~~بعدها قاف أي تختار مشتق من النيقة بكسر النون وسكون التحتانية بعدها قاف
~~وهي الخيار من الشيء يقال تنوق تنوقا أي بالغ في اختيار الشيء وانتقائه
~~وعند بعض رواة مسلم تتوق بمثناة مضمومة بدل النون وسكون الواو من التوق أي
~~تميل وتشتهي ووقع عند سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب قال علي يا
~~رسول الله الا تتزوج بنت عمك حمزة فإنها من أحسن فتاة في قريش وكأن عليا لم
~~يعلم بان حمزة رضيع النبي صلى الله عليه وسلم أو جوز الخصوصية أو كان ذلك
~~قبل تقرير الحكم قال القرطبي وبعيد أن يقال عن علي لم يعلم بتحريم ذلك قوله
~~أنها ابنة أخي من الرضاعة زاد همام عن قتادة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب وقد تقدم من طريقه في كتاب الشهادات وكذا عند مسلم من طريق سعيد عن
~~قتادة وهو المطابق للفظ الترجمة قال العلماء يستثنى من عموم قوله يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب أربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا
~~يحرمن الأولى أم الأخ في النسب حرام لأنها أما أم وأما زوج أب وفي الرضاع
~~قد تكون أجنبية فترضع الأخ فلا تحرم على أخيه الثانية أم الحفيد حرام في
~~النسب لأنها أما بنت أو زوج بن وفي الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الحفيد فلا
~~تحرم على جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لأنها اما أم أو أم زوجة وفي
~~الرضاع قد تكون أجنبية أرضعت الولد فيجوز لوالده أن يتزوجها الرابعة أخت
~~الولد حرام في النسب لأنها بنت أو ربيبة وفي الرضاع قد تكون أجنبية فترضع
~~الولد فلا تحرم على الوالد وهذه الصور الأربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن
~~الجمهور شيئا من ذلك ms06680 وفي التحقيق لا يستثنى شيء من ذلك لانهن لم يحرمن من
~~جهة النسب وإنما حرمن من جهة المصاهرة واستدرك بعض المتأخرين أم العم وأم
~~العمة وأم الخال وأم الخالة فإنهن يحرمن في النسب لا في الرضاع وليس ذلك
~~على عمومه والله أعلم قال مصعب الزبيري كانت ثويبة يعني الاتي ذكرها في
~~الحديث الذي بعده أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما أرضعت حمزة ثم
~~أرضعت أبا سلمة قلت وبنت حمزة تقدم ذكرها وتسميتها في كتاب المغازي في شرح
~~حديث البراء بن عازب في قوله فتبعتهم بنت حمزة تنادي يا عم الحديث وجملة ما
~~تحصل لنا من الخلاف في اسمها سبعة أقوال إمامة وعمارة وسلمى وعائشة وفاطمة
~~وامة الله ويعلى وحكى المزي في اسمائها أم الفضل لكن صرح بن بشكوال بأنها
~~كنية الحديث الثالث حديث أم حبيبة وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# 4813 قوله انكح أختي أي تزوج قوله بنت أبي سفيان في رواية يزيد بن أبي
~~حبيب عن بن شهاب عند مسلم والنسائي في هذا الحديث انكح أختي عزة بنت أبي
~~سفيان ولابن ماجة من هذا الوجه انكح أختي عزة وفي رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه في هذا الحديث عند الطبراني أنها قالت يا رسول الله هل لك في حمنة بنت
~~أبي سفيان قال أصنع ماذا قالت تنكحها وقد أخرجه المصنف بعد أبواب من رواية
~~هشام لكن لم يسم بنت أبي سفيان ولفظه فقال فأفعل ماذا وفيه شاهد على جواز
~~تقديم الفعل على ما الاستفهامية خلافا لمن أنكره من النحاة وعند أبي موسى
~~في الذيل درة بنت أبي سفيان وهذا وقع في رواية PageV09P142 الحميدي في
~~مسنده عن سفيان عن هشام وأخرجه أبو نعيم والبيهقي من طريق الحميدي وقالا
~~أخرجه البخاري عن الحميدي وهو كما قالا قد أخرجه عنه لكن حذف هذا الاسم
~~وكأنه عمدا وكذا وقع في هذه الرواية زينب بنت أم سلمة وحذفه البخاري أيضا
~~منها ثم نبه على أن الصواب درة وسيأتي بعد أربعة ms06681 أبواب وجزم المنذري بان
~~اسمها حمنه كما في الطبراني وقال عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات أبي سفيان
~~الا في رواية يزيد بن أبي حبيب وقال أبو موسى الأشهر فيها عزة قوله أو
~~تحبين ذلك هو استفهام تعجب من كونها تطلب أن يتزوج غيرها مع ما طبع عليه
~~النساء من الغيره قوله لست لك بمخلية بضم الميم وسكون المعجمه وكسر اللام
~~اسم فاعل من اخلى يخلي أي لست بمنفرده بك ولا خاليه من ضره وقال بعضهم هو
~~بوزن فاعل الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعنى خلوت من الضرة أي لست
~~بمتفرغه ولا خاليه من ضره وفي بعض الروايات بفتح اللام بلفظ المفعول حكاها
~~الكرماني وقال عياض مخلية أي منفرده يقال أخل أمرك وأخل به أي انفرد به
~~وقال صاحب النهايه معناه لم أجدك خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امرأة
~~مخلية إذا خلت من الأزواج قوله وأحب من شاركنى مرفوع بالابتداء أي إلى وفي
~~رواية هشام الآتية قريبا من شركنى بغير ألف وكذا في الباب الذي بعده وكذا
~~عند مسلم قوله في خير كذا للأكثر بالتنكير أي أي خير كان وفي رواية هشام في
~~الخير قيل المراد به صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتضمنه لسعادة
~~الدارين الساترة لما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العاده بين الزوجات
~~لكن في رواية هشام المذكورة وأحب من شركني فيك اخى فعرف أن المراد بالخير
~~ذاته صلى الله عليه وسلم قوله فأنا نحدث بضم أوله وفتح الحاء على الباء
~~للمجهول وفي رواية هشام المذكورة قلت بلغني وفي رواية عقيل في الباب الذي
~~بعدها قلت يا رسول الله فوالله أنا لنتحدث وفي رواية وهب عن هشام عند أبي
~~داود فوالله لقد أخبرت قوله انك تريد أن تنكح في رواية هشام الآتيه بلغني
~~انك تخطب ولم اقف على اسم من أخبر بذلك ولعله كان من المنافقين فإنه قد ظهر
~~أن الخبر لا أصل له وهذا مما يستدل به على ضعف المراسيل ms06682 قوله بنت أبي سلمة
~~في رواية عقيل الآتيه وكذا أخرجه الطبراني من طريق بن أخي الزهري عن الزهري
~~ومن طريق معمر عن هشام بن عروة عن أبيه ومن طريق عراك عن زينب بنت أم سلمة
~~درة بنت أبي سلمة وهي بضم المهملة وتشديد الراء وفي رواية حكاها عياض
~~وخطاها بفتح المعجمه وعند أبي داود من طريق هشام عن أبيه عن زينب عن أم
~~سلمة دره أو ذره على الشك شك زهير راويه عن هشام ووقع عند البيهقي من رواية
~~الحميدي عن سفيان عن هشام بلغني انك تخطب زينب بنت أبي سلمة وقد تقدم
~~التنبيه على خطئه ووقع عند أبي موسى في ذيل المعرفة حمنة بنت أبي سلمة وهو
~~خطأ وقوله بنت أم سلمة هو استفهام استثبات لرفع الاشكال أو استفهام إنكار
~~والمعنى أنها أن كانت بنت أبي سلمة من أم سلمة فيكون تحريمها من وجهين كما
~~سيأتي بيانه وأن كانت من غيرها فمن وجه واحد وكأن أم حبيبه لم تطلع على
~~تحريم ذلك أما لأن ذلك كان قبل نزول آية التحريم وأما بعد ذلك وظنت أنه من
~~خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال الكرماني والاحتمال الثاني هو
~~المعتمد والأول يدفعه سياق الحديث وكأن أم حبيبه استدلت على جواز الجمع بين
~~الاختين بجواز الجمع بين المرأة وابنتها بطريق الآولى لآن الربيبة حرمت على
~~التأييد والأخت حرمت في صورة الجمع فقط فاجابها صلى الله عليه وسلم بان ذلك
~~لا يحل وأن الذي بلغها من ذلك ليس بحق وإنها تحرم عليه من جهتين قوله لو
~~أنها لم PageV09P143 تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي قال القرطبي فيه تعليل
~~الحكم بعلتين فإنه علل تحريمها بكونها ربيبة وبكونها بنت أخ من الرضاعة كذا
~~قال والذي يظهر أنه نبه على أنها لو كان بها مانع واحد لكفى في التحريم
~~فكيف وبها العان فليس من التعليل بعلتين في شيء لأن كل وصفين يجوز أن يضاف
~~الحكم إلى كل منهما لو انفرد فأما أن يتعاقبا فيضاف ms06683 الحكم إلى الأول منهما
~~كما في السببين إذا اجتمعا ومثاله لو أحدث ثم أحدث بغير تخلل طهارة فالحدث
~~الثاني لم يعمل شيئا أو يضاف الحكم إلى الثاني كما في اجتماع السبب
~~والمباشرة وقد يضاف إلى اشبههما وانسبهما سواء كان الأول أم الثاني فعلى كل
~~تقدير لا يضاف إليهما جميعا وأن قدر أنه يوجد فالاضافة إلى المجموع ويكون
~~كل منهما جزء علة لا علة مستقلة فلا تجتمع علتان على معلول واحد هذا الذي
~~يظهر والمسألة مشهورة في الأصول وفيها خلاف قال القرطبي والصحيح جوازه لهذا
~~الحديث وغيره وفي الحديث إشارة إلى أن التحريم بالربيبة أشد من التحريم
~~بالرضاعة وقوله ربيبتي أي بنت زوجتي مشتقة من الرب وهو الإصلاح لأنه يقوم
~~بأمرها وقيل من التربية وهو غلط من جهة الاشتقاق وقوله في حجري راعي فيه
~~لفظ الآية وإلا فلا مفهوم له كذا عند الجمهور وأنه خرج مخرج الغالب وسيأتي
~~البحث فيه في باب مفرد وفي رواية عراك عن زينب بنت أم سلمة عند الطبراني لو
~~إني لم انكح أم سلمة ما حلت لي أن أباها أخي من الرضاعة ووقع في رواية بن
~~عيينة عن هشام والله لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي فذكر بن حزم أن منهم من
~~احتج به على أن لا فرق بين اشتراط كونها في الحجر أو لا وهو ضعيف لأن القصة
~~واحدة والذين زادوا فيها لفظ في حجري حفاظ اثبات قوله أرضعتني وأبا سلمة أي
~~وأرضعت أبا سلمة وهو من تقديم المفعول على الفاعل قوله ثويبة بمثلثة وموحدة
~~مصغر كانت مولاة لأبي لهب بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~سيأتي في الحديث قوله فلا تعرضن بفتح أوله وسكون العين وكسر الراء بعدها
~~معجمة ساكنة ثم نون على الخطاب لجماعة النساء وبكسر المعجمة وتشديد النون
~~خطاب لام حبيبة وحدها والأول أوجه وقال بن التين ضبط بضم الضاد في بعض
~~الأمهات ولا أعلم له وجها لأنه أن كان الخطاب لجماعة النساء وهو الابين فهو
~~بسكون ms06684 الضاد لأنه فعل مستقبل مبني على أصله ولو أدخلت عليه التأكيد فشددت
~~النون لكان تعرضنان لأنه يجتمع ثلاث نونات فيفرق بينهن بألف وأن كان الخطاب
~~لام حبيبة خاصة فتكون الضاد مكسورة والنون مشددة وقال القرطبي جاء بلفظ
~~الجمع وأن كانت القصة لاثنين وهما أم حبيبة وأم سلمة ردعا وزجرا أن تعود
~~واحدة منهما أو غيرهما إلى مثل ذلك وهذا كما لو رأى رجل امرأة تكلم رجلا
~~فقال لها أتكلمين الرجال فإنه مستعمل شائع وكان لام سلمة من الأخوات قريبة
~~زوج زمعة بن الأسود وقريبة الصغرى زوج عمر ثم معاوية وعزة بنت أبي أمية زوج
~~منبه بن الحجاج ولها من البنات زينب راوية الخبر ودرة التي قيل أنها مخطوبة
~~وكان لام حبيبة من الأخوات هند زوج الحارث بن نوفل وجويرية زوج السائب بن
~~أبي حبيش وأميمة زوج صفوان بن أمية وأم الحكم زوج عبد الله بن عثمان وصخرة
~~زوج سعيد بن الأخنس وميمونة زوج عروة بن مسعود ولها من البنات حبيبة وقد
~~روت عنها الحديث ولها صحبة وكان لغيرهما من أمهات المؤمنين من الأخوات أم
~~كلثوم وأم حبيبة ابنتا زمعة أختا سودة وأسماء أخت عائشة وزينب بنت عمر أخت
~~حفصة وغيرهن والله أعلم قوله قال عروة هو بالإسناد المذكور وقد علق المصنف
~~طرفا منه في آخر النفقات فقال قال شعيب عن الزهري قال عروة فذكره وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق الذهلي PageV09P144 عن أبي اليمان بإسناده قوله وثويبة
~~مولاة لأبي لهب قلت ذكرها بن منده في الصحابة وقال اختلف في اسلامها وقال
~~أبو نعيم لا نعلم أحدا ذكر اسلامها غيره والذي في السير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يكرمها وكانت تدخل عليه بعد ما تزوج خديجة وكان يرسل إليها
~~الصلة من المدينة إلى أن كان بعد فتح خيبر ماتت ومات ابنها مسروح قوله وكان
~~أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم ظاهره أن عتقه لها كان قبل
~~ارضاعها والذي في السير يخالفه وهو أن أبا لهب أعتقها قبل الهجرة ms06685 وذلك بعد
~~الارضاع بدهر طويل وحكى السهيلي أيضا أن عتقها كان قبل الارضاع وسأذكر
~~كلامه قوله اريه بضم الهمزة وكسر الراء وفتح التحتانية على البناء للمجهول
~~قوله بعض أهله بالرفع على أنه النائب عن الفاعل وذكر السهيلي أن العباس قال
~~لما مات أبو لهب رأيته في منامي بعد حول في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة
~~الا أن العذاب يخفف عني كل يوم اثنين قال وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولد يوم الإثنين وكانت ثويبة بشرت أبا لهب بمولده فاعتقها قوله بشر حيبة
~~بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة أي سوء حال وقال بن فارس أصلها
~~الحوبة وهي المسكنة والحاجة فالياء في حيبة منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها
~~ووقع في شرح السنة للبغوي بفتح الحاء ووقع عند المستملي بفتح الخاء المعجمة
~~أي في حالة خائبة من كل خير وقال بن الجوزي هو تصحيف وقال القرطبي يروي
~~بالمعجمة ووجدته في نسخة معتمدة بكسر المهملة وهو المعروف وحكى في المشارق
~~عن رواية المستملي بالجيم ولا أظنه الا تصحيفا وهو تصحيف كما قال قوله ماذا
~~لقيت أي بعد الموت قوله لم الق بعدكم غير أني كذا في الأصول بحذف المفعول
~~وفي رواية الإسماعيلي لم الق بعدكم رخاء وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~لم الق بعدكم راحة قال بن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم
~~الكلام الا به قوله غير إني سقيت في هذه كذا في الأصول بالحذف أيضا ووقع في
~~رواية عبد الرزاق المذكورة وأشار إلى النقرة التي تحت إبهامه وفي رواية
~~الإسماعيلي المذكورة وأشار إلى النقرة التي بين الإبهام والتي تليها من
~~الأصابع وللبيهقي في الدلائل من طريق كذا مثله بلفظ يعني النقرة الخ وفي
~~ذلك إشارة إلى حقارة ما سقى من الماء قوله بعتاقتي بفتح العين في رواية عبد
~~الرزاق بعتقى وهو أوجه والوجه الأولى أن يقول باعتاقي لأن المراد التخليص
~~من الرق وفي الحديث دلالة على أن الكافر قد ينفعه العمل الصالح ms06686 في الآخرة
~~لكنه مخالف لظاهر القرآن قال الله تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا وأجيب أولا بان الخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من
~~حدثه به وعلى تقدير أن يكون موصولا فالذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه
~~ولعل الذي رآها لم يكن إذ ذاك أسلم بعد فلا يحتج به وثانيا على تقدير
~~القبول فيحتمل أن يكون ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك
~~بدليل قصة أبي طالب كما تقدم أنه خفف عنه فنقل من الغمرات إلى الضحضاح وقال
~~البيهقي ما ورد من بطلان الخير للكفار فمعناه انهم لا يكون لهم التخلص من
~~النار ولا دخول الجنة ويجوز أن يخفف عنهم من العذاب الذي يستوجبونه على ما
~~ارتكبوه من الجرائم سوى الكفر بما عملوه من الخيرات وأما عياض فقال انعقد
~~الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف
~~عذاب وأن كان بعضهم أشد عذابا من بعض قلت وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره
~~البيهقي فإن جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الكفر وأما ذنب غير الكفر
~~فما المانع من تخفيفه وقال القرطبي هذا التخفيف PageV09P145 خاص بهذا وبمن
~~ورد النص فيه وقال بن المنير في الحاشية هنا قضيتان إحداهما محال وهي
~~اعتبار طاعة الكافر مع كفره لأن شرط الطاعة أن تقع بقصد صحيح وهذا مفقود من
~~الكافر الثانية اثابة الكافر على بعض الأعمال تفضلا من الله تعالى وهذا لا
~~يحيله العقل فإذا تقرر ذلك لم يكن عتق أبي لهب لثويبة قربة معتبرة ويجوز أن
~~يتفضل الله عليه بما شاء كما تفضل على أبي طالب والمتبع في ذلك التوقيف
~~نفيا واثباتا قلت وتتمة هذا أن يقع التفضل المذكور اكراما لمن وقع من
~~الكافر البر له ونحو ذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من قال لارضاع بعد حولين )
# لقوله عز وجل حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة أشار بهذا إلى قول
~~الحنفية أن أقصى مدة الرضاع ثلاثون ms06687 شهرا وحجتهم قوله تعالى وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا أي المدة المذكورة لكل من الحمل والفصال وهذا تأويل غريب
~~والمشهور عند الجمهور أنها تقدير مدة أقل الحمل وأكثر مدة الرضاع وإلى ذلك
~~صار أبو يوسف ومحمد بن الحسن ويؤيد ذلك أن أبا حنيفة لا يقول أن أقصى الحمل
~~سنتان ونصف وعند المالكية رواية توافق قول الحنفية لكن منزعهم في ذلك أنه
~~يغتفر بعد الحولين مدة يدمن الطفل فيها على الفطام لأن العادة أن الصبي لا
~~يفطم دفعة واحدة بل على التدريج في أيام قليلات فللايام التي يحاول فيها
~~فطامه حكم الحولين ثم اختلفوا في تقدير تلك المدة قيل يغتفر نصف سنة وقيل
~~شهران وقيل شهر ونحوه وقيل أيام يسيرة وقيل شهر وقيل لا يزاد على الحولين
~~وهي رواية بن وهب عن مالك وبه قال الجمهور ومن حجتهم حديث بن عباس رفعه لا
~~رضاع إلا ما كان في الحولين أخرجه الدارقطني وقال لم يسنده عن بن عيينة غير
~~الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ وأخرجه بن عدي وقال غير الهيثم يوقفه على بن
~~عباس وهو المحفوظ وعندهم متى وقع الرضاع بعد الحولين ولو بلحظة لم يترتب
~~عليه حكم وعند الشافعية لو ابتدأ الوضع في اثناء الشهر جبر المنكسر من شهر
~~آخر ثلاثين يوما وقال زفر يستمر إلى ثلاث سنين إذا كان يجتزئ باللبن ولا
~~يجتزيء بالطعام وحكى بن عبد البر عنه أنه يشترط مع ذلك أن يكون يجتزيء
~~باللبن وحكى عن الأوزاعي مثله لكن قال بشرط أن لا يفطم فمتى فطم ولو قبل
~~الحولين فما رضع بعده لا يكون رضاعا قوله وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره
~~هذا مصير منه إلى التمسك بالعموم الوارد في الأخبار مثل حديث الباب وغيره
~~وهذا قول مالك وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي والليث وهو المشهور عند أحمد
~~وذهب آخرون إلى أن الذي يحرم ما زاد على الرضعة الواحدة ثم اختلفوا فجاء عن
~~عائشة عشر رضعات أخرجه مالك في الموطأ وعن حفصة كذلك وجاء عن عائشة أيضا
~~سبع ms06688 رضعات أخرجه بن أبي خيثمة بإسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير عنها
~~PageV09P146 وعبد الرزاق من طريق عروة كانت عائشة تقول لا يحرم دون سبع
~~رضعات أو خمس رضعات وجاء عن عائشة أيضا خمس رضعات فعند مسلم عنها كان فيما
~~نزل من القرآن عشر رضعات معلومات ثم نسخت بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ وعند عبد الرزاق بإسناد صحيح عنها
~~قالت لا يحرم دون خمس رضعات معلومات وإلى هذا ذهب الشافعي وهي رواية عن
~~أحمد وقال به بن حزم وذهب أحمد في رواية وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وبن
~~المنذر وداود وأتباعه الا بن حزم إلى أن الذي يحرم ثلاث رضعات لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة والرضعتان فإن مفهومة أن الثلاث تحرم وأغرب
~~القرطبي فقال لم يقل به الا داود ويخرج مما أخرجه البيهقي عن زيد بن ثابت
~~بإسناد صحيح أنه يقول لا تحرم الرضعة والرضعتان والثلاث وأن الأربع هي التي
~~تحرم والثابت من الأحاديث حديث عائشة في الخمس وأما حديث لا تحرم الرضعة
~~والرضعتان فلعله مثال لما دون الخمس وإلا فالتحريم بالثلاث فما فوقها إنما
~~يؤخذ من الحديث بالمفهوم وقد عارضه مفهوم الحديث الآخر المخرج عند مسلم وهو
~~الخمس فمفهوم لا تحرم المصة ولا المصتان أن الثلاث تحرم ومفهوم خمس رضعات
~~أن الذي دون الأربع لا يحرم فتعارضا فيرجع إلى الترجيح بين المفهومين وحديث
~~الخمس جاء من طرق صحيحة وحديث المصتان جاء أيضا من طرق صحيحة لكن قد قال
~~بعضهم أنه مضطرب لأنه اختلف فيه هل هو عن عائشة أو عن الزبير أو عن بن
~~الزبير أو عن أم الفضل لكن لم يقدح الاضطراب عند مسلم فأخرجه من حديث أم
~~الفضل زوج العباس أن رجلا من بني عامر قال يا رسول الله هل تحرم الرضعة
~~الواحدة قال لا وفي رواية له عنها لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا المصة
~~ولا المصتان قال القرطبي هو أنص ما في الباب الا ms06689 أنه يمكن حمله على ما إذا
~~لم يتحقق وصوله إلى جوف الرضيع وقوى مذهب الجمهور بان الأخبار اختلفت في
~~العدد وعائشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع
~~إلى أقل ما ينطلق عليه الاسم ويعضده من حيث النظر أنه معنى طارئ يقتضي
~~تأييد التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر أو يقال مائع يلج الباطن فيحرم
~~فلا يشترط فيه العدد كالمني والله أعلم وأيضا فقول عائشة عشر رضعات معلومات
~~ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ لا ينتهض
~~للاحتجاج على الأصح من قولي الاصوليين لأن القرآن لا يثبت الا بالتواتر
~~والراوي روى هذا على أنه قرآن لا خبر فلم يثبت كونه قرآنا ولا ذكر الراوي
~~أنه خبر ليقبل قوله فيه والله أعلم قوله عن الأشعث هو بن أبي الشعثاء واسمه
~~سليم بن الأسود المحاربي الكوفي قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها وعندها رجل لم اقف على اسمه وأظنه ابنا لأبي القعيس وغلط من قال هو
~~عبد الله بن يزيد رضيع عائشة لأن عبد الله هذا تابعي باتفاق الأئمة وكأن
~~أمة التي أرضعت عائشة عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل
~~له رضيع عائشة قوله فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك كذا فيه ووقع في رواية
~~مسلم من طريق أبي الأحوص عن أشعث وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت
~~الغضب في وجهه وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة فشق ذلك عليه
~~وتغير وجهه وتقدم من رواية سفيان الماضية في الشهادات فقال يا عائشة من هذا
~~قوله فقالت أنه أخي في رواية غندر عن شعبة أنه أخي من الرضاعة أخرجه
~~الإسماعيلي وقد أخرجه أحمد عن غندر بدونها وتقدم في الشهادات من طريق سفيان
~~الثوري عن أشعث فذكرها وكذا ذكرها أبو داود في روايته من طريق شعبة وسفيان
~~جميعا عن الأشعث قوله انظرن ما إخوانكن في رواية الكشميهني من إخوانكن وهي
~~PageV09P147 أوجه ms06690 والمعنى تأملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من
~~وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع فإن الحكم الذي ينشأ من الرضاع إنما
~~يكون إذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الأخوة فإن
~~حرمة الرضاع إنما هي في الصغر حتى تسد الرضاعة المجاعة وقال أبو عبيد معناه
~~أن الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير
~~الرضاع قوله فإنما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث على امعان النظر
~~والفكر لأن الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة أي
~~الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد
~~اللبن جوعته لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من
~~المرضعة فيشترك في الحرمة مع أولادها فكأنه قال لا رضاعة معتبرة الا
~~المغنية عن المجاعة أو المطعمة من المجاعة كقوله تعالى اطعمهم من جوع ومن
~~شواهده حديث بن مسعود لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم أخرجه أبو داود
~~مرفوعا وموقوفا وحديث أم سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الأمعاء أخرجه
~~الترمذي وصححه ويمكن أن يستدل به على أن الرضعة الواحدة لا تحرم لأنها لا
~~تغني من جوع وإذا كان يحتاج إلى تقدير فأولى ما يؤخذ به ما قدرته الشريعة
~~وهو خمس رضعات واستدل به على أن التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان بشرب
~~أم أكل بأي صفة كان حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ وغير ذلك إذا وقع ذلك
~~بالشرط المذكور من العدد لأن ذلك يطرد الجوع وهو موجود في جميع ما ذكر
~~فيوافق الخبر والمعنى وبهذا قال الجمهور لكن استثنى الحنفية الحقنة وخالف
~~في ذلك الليث وأهل الظاهر فقالوا أن الرضاعة المحرمة إنما تكون بالتقام
~~الثدي ومص اللبن منه وأورد على بن حزم أنه يلزم على قولهم أشكال في التقام
~~سالم ثدي سهلة وهي أجنبية منه فإن عياضا أجاب عن الاشكال باحتمال أنها
~~حلبته ثم شربه من ms06691 غير أن يمس ثديها قال النووي وهو احتمال حسن لكنه لا يفيد
~~بن حزم لأنه لا يكتفى في الرضاع الا بالتقام الثدي لكن أجاب النووي بأنه
~~عفي عن ذلك للحاجة وأما بن حزم فاستدل بقصة سالم على جواز مس الأجنبي ثدي
~~الأجنبية والتقام ثديها إذا أراد أن يرتضع منها مطلقا واستدل به على أن
~~الرضاعة إنما تعتبر في حال الصغر لأنها الحال الذي يمكن طرد الجوع فيها
~~باللبن بخلاف حال الكبر وضابط ذلك تمام الحولين كما تقدم في الترجمة وعليه
~~دل حديث بن عباس المذكور وحديث أم سلمة لا رضاع الا ما فتق الأمعاء وكان
~~قبل الفطام وصححه الترمذي وبن حبان قال القرطبي في قوله فإنما الرضاعة من
~~المجاعة تثبيت قاعدة كلية صريحة في اعتبار الرضاع في الزمن الذي يستغني به
~~الرضيع عن الطعام باللبن ويعتضد بقوله تعالى لمن أراد أن يتم الرضاعة فإنه
~~يدل على أن هذه المدة أقصى مدة الرضاع المحتاج إليه عادة المعتبر شرعا فما
~~زاد عليه لا يحتاج إليه عادة فلا يعتبر شرعا إذ لا حكم للنادر وفي اعتبار
~~ارضاع الكبير انتهاك حرمة المرأة بارتضاع الأجنبي منها لاطلاعه على عورتها
~~ولو بالتقامه ثديها قلت وهذا الأخير على الغالب وعلى مذهب من يشترط إلتقام
~~الثدي وقد تقدم قبل خمسة أبواب أن عائشة كانت لا تفرق في حكم الرضاع بين
~~حال الصغر والكبر وقد استشكل ذلك مع كون هذا الحديث من روايتها واحتجت هي
~~بقصة سالم مولى أبي حذيفة فلعلها فهمت من قوله إنما الرضاعة من المجاعة
~~اعتبار مقدار ما يسد الجوعة من لبن المرضعة لمن يرتضع منها وذلك أعم من أن
~~يكون المرتضع صغيرا أو كبيرا فلا يكون الحديث نصا في منع اعتبار رضاع
~~الكبير وحديث بن عباس مع تقدير ثبوته ليس نصا في ذلك ولا حديث أم سلمة
~~PageV09P148 لجواز أن يكون المراد أن الرضاع بعد الفطام ممنوع ثم لو وقع
~~رتب عليه حكم التحريم فما في الأحاديث المذكورة ما يدفع هذا الاحتمال فلهذا
~~عملت عائشة بذلك ms06692 وحكاه النووي تبعا لابن الصباغ وغيره عن داود وفيه نظر
~~وكذا نقل القرطبي عن داود أن رضاع الكبير يفيد رفع الاحتجاب منه ومال إلى
~~هذا القول بن المواز من المالكية وفي نسبة ذلك لداود نظر فإن بن حزم ذكر عن
~~داود أنه مع الجمهور وكذا نقل غيره من أهل الظاهر وهم أخبر بمذهب صاحبهم
~~وإنما الذي نصر مذهب عائشة هذا وبالغ في ذلك هو بن حزم ونقله عن علي وهو من
~~رواية الحارث الأعور عنه ولذلك ضعفه بن عبد البر وقال عبد الرزاق عن بن
~~جريج قال رجل لعطاء أن امرأة سقتني من لبنها بعد ما كبرت أفأنكحها قال لا
~~قال بن جريج فقلت له هذا رأيك قال نعم كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها وهو
~~قول الليث بن سعد وقال بن عبد البر لم يختلف عنه في ذلك قلت وذكر الطبري في
~~تهذيب الآثار في مسند على هذه المسألة وساق بإسناده الصحيح عن حفصة مثل قول
~~عائشة وهو مما يخص به عموم قول أم سلمة أبي سائر أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا أخرجه مسلم وغيره ونقله الطبري أيضا
~~عن عبد الله بن الزبير والقاسم بن محمد وعروة في آخرين وفيه تعقب على
~~القرطبي حيث خص الجواز بعد عائشة بداود وذهب الجمهور إلى اعتبار الصغر في
~~الرضاع المحرم وقد تقدم ضبطه وأجابوا عن قصة سالم بأجوبة منها أنه حكم
~~منسوخ وبه جزم المحب الطبري في احكامه وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في
~~أوائل الهجرة والأحاديث الدالة على اعتبار الحولين من رواية أحداث الصحابة
~~فدل على تأخرها وهو مستند ضعيف إذ لا يلزم من تأخر إسلام الراوي ولا صغره
~~أن لا يكون ما رواه متقدما وأيضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم
~~باعتبار الحولين لقول امرأة أبي حذيفة في بعض طرقه حيث قال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى
~~الله ms06693 عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير وفي رواية لمسلم قالت أنه ذو
~~لحية قال ارضعيه وهذا يعشر بأنها كانت تعرف أن الصغر معتبر في الرضاع
~~المحرم ومنها دعوى الخصوصية بسالم وامرأة أبي حذيفة والأصل فيه قول أم سلمة
~~وازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى هذا الا رخصة أرخصها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسالم خاصة وقرره بن الصباغ وغيره بان أصل قصة سالم ما كان
~~وقع من التبني الذي أدى إلى اختلاط سالم بسهلة فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من
~~التبني شق ذلك على سهلة فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع ما حصل لها من المشقة
~~وهذا فيه نظر لأنه يقتضي الحاق من يساوي سهلة في المشقة والاحتجاج بها
~~فتنفي الخصوصية ويثبت مذهب المخالف لكن يفيد الاحتجاج وقرره آخرون بان
~~الأصل أن الرضاع لا يحرم فلما ثبت ذلك في الصغر خولف الأصل له وبقي ما عداه
~~على الأصل وقصة سالم واقعة عين يطرقها احتمال الخصوصية فيجب الوقوف عن
~~الاحتجاج بها ورأيت بخط تاج الدين السبكي أنه رأى في تصنيف لمحمد بن خليل
~~الأندلسي في هذه المسألة أنه توقف في أن عائشة وأن صح عنها الفتيا بذلك لكن
~~لم يقع منها إدخال أحد من الاجانب بتلك الرضاعة قال تاج الدين ظاهر
~~الأحاديث ترد عليه وليس عندي فيه قول جازم لا من قطع ولا من ظن غالب كذا
~~قال وفيه غفلة عما ثبت عند أبي داود في هذه القصة فكانت عائشة تأمر بنات
~~اخوتها وبنات اخواتها أن يرضعن من احبت أن يدخل عليها ويراها وأن كان كبيرا
~~خمس رضعات ثم يدخل عليها وإسناده صحيح وهو صريح فأي ظن غالب وراء هذا والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وفي الحديث أيضا جواز PageV09P149 دخول من اعترفت
~~المرأة بالرضاعة معه عليها وأنه يصير أخا لها وقبول قولها فيمن اعترفت به
~~وأن الزوج يسأل زوجته عن سبب إدخال الرجال بيته والاحتياط في ذلك والنظر
~~فيه وفي قصة سالم جواز الإرشاد إلى الحيل وقال بن ms06694 الرفعة يؤخذ منه جواز
~~تعاطي ما يحصل الحل في المستقبل وأن كان ليس حلالا في الحال
# | 1 ( قوله باب لبن الفحل )
# بفتح الفاء وسكون المهملة أي الرجل ونسبه اللبن إليه مجازيه لكونه السبب
~~فيه
# 4815 قوله عن بن شهاب لمالك فيه شيخ آخر وهو هشام بن عروة وسياقه للحديث
~~عن عروة أتم وسيأتي قبيل كتاب الطلاق قوله أن أفلح أخا أبي القعيس بقاف
~~وعين وسين مهملتين مصغر وتقدم في الشهادات من طريق الحكم عن عروة استأذن
~~على أفلح فلم أذن له وفي رواية مسلم من هذا الوجه أفلح بن قعيس والمحفوظ
~~أفلح أخو أبي القعيس ويحتمل أن يكون اسم أبيه قعيسا أو اسم جده فنسب إليه
~~فتكون كنية أبي القعيس وافقت اسم أبيه أو اسم جده ويؤيده ما وقع في الأدب
~~من طريق عقيل عن الزهري بلفظ فإن أخا بني القعيس وكذا وقع عند النسائي من
~~طريق وهب بن كيسان عن عروة وقد مضى في تفسير الأحزاب من طريق شعيب عن بن
~~شهاب بلفظ أن أفلح أخا أبي القعيس وكذا المسلم من طريق يونس ومعمر عن
~~الزهري وهو المحفوظ عن أصحاب الزهري لكن وقع عند مسلم من رواية بن عيينة عن
~~الزهري أفلح بن أبي القعيس وكذا لآبي داود من طريق الثوري عن هشام بن عروة
~~عن أبيه ولمسلم من طريق بن جريج عن عطاء أخبرني عروة أن عائشة قالت استأذن
~~على عمي من الرضاعة أبو الجعد قال فقال لي هشام إنما هو أبو القعيس وكذا
~~وقع عند مسلم من طريق أبي معاوية عن هشام استأذن عليها أبو القعيس وسائر
~~للرواة عن هشام قالوا أفلح أخو أبي القعيس كما هو المشهور وكذا قال سائر
~~أصحاب عروة ووقع عند سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد أن أب القعيس
~~أتى عائشة يستأذن عليها وأخرجه الطبراني في الأوسط من طريق القاسم عن أبي
~~قعيس والمحفوظ أن الذي استأذن هو افلح وأبو القعيس هو أخوه قال القرطبي كل
~~ما جاء من الروايات ms06695 وهم الا من قال أفلح أخو أبي القعيس أو قال أبو الجعد
~~لأنها كنية أفلح قلت وإذا تدبرت ما حررت عرفت أن كثيرا من الروايات لا وهم
~~فيه ولم يخطئ عطاء في قوله أبو الجعد فإنه يحتمل أن يكون حفظ كنية أفلح
~~وأما اسم أبي القعيس فلم اقف عليه الا في كلام الدارقطني فقال هو وائل بن
~~أفلح الأشعري وحكى هذا بن عبد البر ثم حكى أيضا أن اسمه الجعد فعلى هذا
~~يكون أخوه وافق اسمه اسم أبيه ويحتمل أن يكون أبو القعيس نسب لجده ويكون
~~اسمه وائل بن قعيس بن أفلح بن القعيس وأخوه أفلح بن قعيس بن أفلح أبو الجعد
~~قال بن عبد البر في الاستيعاب لا أعلم لأبي القعيس ذكرا الا في هذا الحديث
~~قوله وهو عمها من الرضاعة فيه التفات وكان السياق بقتضي أن يقول وهو
~~PageV09P150 عمي وكذا وقع عند النسائي من طريق معن عن مالك وفي رواية يونس
~~عن الزهري عند مسلم وكان أبو القعيس أخا عائشة من الرضاعة قوله فأبيت أن
~~إذن له في رواية عراك الماضية في الشهادات فقال اتحتجبين مني وأنا عمك وفي
~~رواية شعيب عن الزهري كما مضى في تفسير سورة الأحزاب فقلت لا آذن له حتى
~~استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أخاه أبا القعيس ليس هو ارضعني
~~ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان أبو
~~القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة قوله فأمرني أن إذن له في رواية شعيب
~~ائذني له فإنه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك أو يمينك وقد تقدم شرح
~~هذه اللفظة في باب الأكفاء في الدين وفي رواية مالك عن هشام بن عروة أنه
~~عمك فليلج عليك وفي رواية الحكم صدق أفلح ائذني له ووقع في رواية سفيان
~~الثوري عن هشام عند أبي داود دخل على أفلح فاستترت منه فقال اتستترين مني
~~وأنا عمك قلت من أين قال أرضعتك امرأة أخي قلت إنما أرضعتني المرأة ولم ms06696
~~يرضعني الرجل الحديث ويجمع بأنه دخل عليها أولا فاستترت ودار بينهما الكلام
~~ثم جاء يستأذن ظنا منه أنها قبلت قوله فلم تأذن له حتى تستأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية شعيب في آخره من الزيادة قال عروة فبذلك
~~كانت عائشة تقول حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب ووقع في رواية سفيان بن
~~عيينة ما تحرمون من النسب وهذا ظاهره الوقف وقد أخرجه مسلم من طريق يزيد بن
~~أبي حبيب عن عراك عن عروة في هذه القصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تحتجبي منه فإنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقد تقدمت هذه الزيادة
~~عن عائشة أيضا مرفوعة من وجه آخر في أول أبواب الرضاع وفي الحديث أن لبن
~~الفحل يحرم فتنتشر الحرمة لمن ارتضع الصغير بلبنه فلا تحل له بنت زوج
~~المرأة التي أرضعته من غيرها مثلا وفيه خلاف قديم حكى عن بن عمر وبن الزبير
~~ورافع بن خديج وزينب بنت أم سلمة وغيرهم ونقله بن بطال عن عائشة وفيه نظر
~~ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار
~~وعطاء بن يسار والشعبي وإبراهيم النخعي وأبي قلابة وإياس بن معاوية أخرجها
~~بن أبي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن المنذر وعن بن سيرين نبئت أن
~~ناسا من أهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت أبي سلمة أنها سألت والصحابة
~~متوافرون وأمهات المؤمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيئا وقال
~~به من الفقهاء ربيعة الرأي وإبراهيم بن علية وبن بنت الشافعي وداود وأتباعه
~~وأغرب عياض ومن تبعه في تخصيصهم ذلك بداود وإبراهيم مع وجود الرواية عمن
~~ذكرنا بذلك وحجتهم في ذلك قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر
~~العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشيء بالذكر لا
~~يدل على نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الأحاديث الصحيحة واحتج
~~بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل ms06697 وإنما ينفصل من المرأة
~~فكيف تنتشر الحرمة إلى الرجل والجواب أنه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت
~~إليه وأيضا فإن سبب اللبن هو ماء الرجل والمرأة معا فوجب أن يكون الرضاع
~~منهما كالجد لما كان سبب الولد أوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده وإلى
~~هذا أشار بن عباس بقوله في هذه المسألة اللقاح واحد أخرجه بن أبي شيبة
~~وأيضا فإن الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب وذهب الجمهور من الصحابة
~~والتابعين وفقهاء الأمصار كالأوزاعي في أهل الشام والثوري وأبي حنيفة
~~وصاحبيه في أهل الكوفة وبن جريج في أهل مكة ومالك في أهل المدينة والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأتباعهم إلى أن لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث
~~PageV09P151 الصحيح والزم الشافعي المالكية في هذه المسألة برد أصلهم
~~بتقديم عمل أهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح إذا كان من الآحاد لما رواه
~~عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة من أن لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز بن
~~محمد وهذا رأي فقهائنا الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيئا من علم الخاصة
~~أولي بان يكون عاما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم على هذا
~~أما أن يردوا هذا الخبر وهم ولم يردوه أو يردوا ما خالف الخبر وعلى كل حال
~~هو المطلوب قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امرأتان
~~ترضع إحداهما صبيا والأخرى صبية فالجمهور قالوا يحرم على الصبي تزويج
~~الصبية وقال من خالفهم يجوز واستدل به على أن من ادعى الرضاع وصدقه الرضيع
~~يثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج إلى بينة لأن أفلح ادعى وصدقته عائشة
~~وأذن الشارع بمجرد ذلك وتعقب باحتمال أن يكون الشارع اطلع على ذلك من غير
~~دعوى أفلح وتسليم عائشة واستدل به على أن قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيرة
~~لعدم الاستفصال فيه ولا حجة فيه لأن عدم الذكر لا يدل على العدم المحض وفيه
~~أن من شك في حكم يتوقف عن العمل حتى يسأل العلماء عنه وأن من ms06698 اشتبه عليه
~~الشيء طالب المدعى ببيانه ليرجع إليه أحدهما وأن العالم إذا سئل يصدق من
~~قال الصواب فيها وفيه وجوب احتجاب المرأة من الرجال الاجانب ومشروعية
~~استئذان المحرم على محرمه وأن المرأة لا تأذن في بيت الرجل الا بإذنه وفيه
~~جواز التسمية بأفلح ويؤخذ منه أن المستفتي إذا بادر بالتعليل قبل سماع
~~الفتوى أنكر عليه لقوله لها تربت يمينك فإن فيه إشارة إلى أنه كان من حقها
~~أن تسأل عن الحكم فقط ولا تعلل والزم به بعضهم من أطلق من الحنفية القائلين
~~أن الصحابي إذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وصح عنه ثم صح عنه
~~العمل بخلافه أن العمل بما رأى لا بما روى لأن عائشة صح عنها أن لا اعتبار
~~بلبن الفحل ذكره مالك في الموطأ وسعيد بن منصور في السنن وأبو عبيد في كتاب
~~النكاح بإسناد حسن وأخذ الجمهور ومنهم الحنفية بخلاف ذلك وعملوا بروايتها
~~في قصة أخي أبي القعيس وحرموه بلبن الفحل فكان يلزمهم على قاعدتهم أن
~~يتبعوا عمل عائشة ويعرضوا عن روايتها ولو كان روى هذا الحكم غير عائشة لكان
~~لهم معذرة لكنه لم يروه غيرها وهو الزام قوي
# | 1 ( قوله باب شهادة المرضعة )
# أي وحدها وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك في كتاب الشهادات وأغرب بن بطال
~~هنا فنقل الإجماع على أن شهادة المرأة وحدها لا تجوز في الرضاع وشبهه وهو
~~عجيب منه فإنه قول جماعة PageV09P152 من السلف حتى أن عند المالكية رواية
~~أنها تقبل وحدها لكن بشرط فشو ذلك في الجيران
# 4816 قوله على بن عبد الله هو بن المديني وإسماعيل بن إبراهيم هو المعروف
~~بابن علية وعبيد بن أبي مريم مكي ماله في الصحيح سوى هذا الحديث ولا أعرف
~~من حاله شيئا الا أن بن حبان ذكره في ثقات التابعين وقد أوضحت في الشهادات
~~بيان الاختلاف في إسناده على بن أبي مليكة وأن العمدة فيه على سماع بن أبي
~~مليكة له من عقبة بن الحارث نفسه وتقدم تسمية المرأة المعبر ms06699 عنها هنا
~~بفلانة بنت فلان وتسمية أبيها وأما المرضعة السوداء فما عرفت اسمها بعد
~~قوله فأعرض عني في رواية المستملي فأعرض عنه وفيه التفات قوله دعها عنك
~~وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى يحكي أيوب يعني يحكي إشارة أيوب والقائل على
~~والحاكي إسماعيل والمراد حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث أشار بيده
~~وقال بلسانه دعها عنك فحكى ذلك كل راو لمن دونه واستدل به على أن الرضاعة
~~لا يشترط فيها عدد الرضعات وفيه نظر لأنه لا يلزم من عدم ذكرها عدم
~~الاشتراط لاحتمال أن يكون ذلك قبل تقرير حكم اشتراط العدد أو بعد اشتهاره
~~فلم يحتج لذكره في كل واقعة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك ويؤخذ من الحديث
~~عند من يقول أن الأمر بفراقها لم يكن لتحريمها عليه بقول المرضعة بل
~~للاحتياط أن يحتاط من يريد أن يتزوج أو يزوج ثم اطلع على أمر فيه خلاف بين
~~العلماء كمن زنى بها أو باشرها بشهوة أو زنى بها أصله أو فرعه أو خلقت من
~~زناه بامها أو شك في تحريمها عليه بصهر أو قرابة ونحو ذلك والله أعلم
~~PageV09P153
# | 1 ( قوله باب ما يحل من النساء وما يحرم )
# وقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الآية إلى عليما حكيما كذا لأبي
~~ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله وبنات الأخت ثم قال إلى قوله عليما حكيما
~~وذلك يشمل الآيتين فإن الأولى إلى قوله غفورا رحيما قوله وقال أنس
~~والمحصنات من النساء ذوات الأزواج الحرائر حرام الا ما ملكت أيمانكم لا يرى
~~بأسا أن ينزع الرجل جاريته وفي رواية الكشميهني جارية من عبدة وصله إسماعيل
~~القاضي في كتاب أحكام القرآن بإسناد صحيح من طريق سليمان التيمي عن أبي
~~مجلز عن أنس بن مالك أنه قال في قوله تعالى والمحصنات ذوات الأزواج الحرائر
~~إلا ما ملكت أيمانكم فإذا هو لا يرى بما ملك اليمين بأسا أن ينزع الرجل
~~الجارية من عبدة فيطأها وأخرجه بن أبي شيبة من طريق أخرى عن التيمي بلفظ
~~ذوات البعول ms06700 وكان يقول بيعها طلاقها والأكثر على أن المراد بالمحصنات ذوات
~~الأزواج يعني انهن حرام وأن المراد بالاستثناء في قوله الا ما ملكت ايمانكم
~~المسبيات إذا كن متزوجات فإنهن حلال لمن سباهن قوله وقال أي قال الله عز
~~وجل ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن أشار بهذا إلى التنبيه على من حرم نكاحها
~~زائدا على ما في الآيتين فذكر المشركة وقد استثنيت الكتابية والزائدة على
~~الرابعة فدل ذلك على أن العدد الذي في قول بن العباس الذي بعده لا مفهوم له
~~وإنما أراد حصر ما في الآيتين قوله وقال بن عباس ما زاد على أربع فهو حرام
~~كأمه وابنته وأخته وصله الفريابي وعبد بن حميد بإسناد صحيح عنه ولفظه في
~~قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم لا يحل له ان يتزوج
~~فوق أربع نسوة فما زاد منهن فهن عليه حرام والباقي مثله وأخرجه البيهقي
~~قوله وقال لنا أحمد بن حنبل هذا فيما قيل أخذه المصنف عن الإمام أحمد في
~~المذاكرة أو الإجازة والذي ظهر لي بالاستقراء أنه إنما استعمل هذه الصيغة
~~في الموقوفات وربما استعملها فيما فيه قصور ما عن شرطه والذي هنا من الشق
~~الأول وليس للمصنف في هذا الكتاب رواية عن أحمد الا في هذا الموضع وأخرج
~~عنه في آخر المغازي حديثا بواسطة وكأنه لم يكثر عنه لأنه في رحلته القديمة
~~لقي كثيرا من مشايخ أحمد فاستغنى بهم وفي رحلته الأخيرة كان أحمد قد قطع
~~التحديث فكان لا يحدث الا نادرا فمن ثم أكثر البخاري عن علي بن المديني دون
~~أحمد وسفيان المذكور في هذا الإسناد هو الثوري وحبيب هو بن أبي ثابت قوله
~~حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع في رواية بن مهدي عن سفيان عند الإسماعيلي
~~حرم عليكم وفي لفظ حرمت عليكم قوله ثم قرأ حرمت عليكم امهاتكم الآية في
~~رواية يزيد بن هارون عن سفيان عند الإسماعيلي قرأ الآيتين وإلى هذه الرواية
~~أشار المصنف بقوله في الترجمة إلى عليما حكيما فإنها آخر الآيتين ms06701 ووقع عند
~~الطبراني من طريق عمير مولى بن عباس عن بن عباس في آخر الحديث ثم قرأ حرمت
~~عليكم امهاتكم حتى بلغ وبنات الأخ وبنات الأخت ثم قال هذا النسب ثم قرأ
~~وأمهاتكم اللاتي ارضعنكم حتى بلغ وأن تجمعوا بين الاختين وقرأ ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء فقال هذا الصهر انتهى فإذا جمع بين الروايتين كانت
~~الجملة خمس عشرة امرأة وفي تسمية ما هو بالرضاع صهرا تجوز وكذلك امرأة
~~الغير وجميعهن على التأبيد الا الجمع بين الأختين وامرأة الغير ويلتحق بمن
~~ذكر PageV09P154 موطوءة الجد وأن علا وأم الأم ولو علت وكذا أم الأب وبنت
~~الابن ولو سفلت وكذا بنت البنت وبنت بنت الأخت ولو سفلت وكذا بنت بنت الأخ
~~وبنت بن الأخ والأخت وعمة الأب ولو علت وكذا عمة الأم وخالة الأم ولو علت
~~وكذا خالة الأب وجدة الزوجة ولو علت وبنت الربيبة ولو سفلت وكذا بنت الربيب
~~وزوجة بن الابن وبن البنت والجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها وسيأتي في
~~باب مفرد ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وتقدم في باب مفرد وبيان ما قيل
~~أنه يستثنى من ذلك قوله وجمع عبد الله بن جعفر أي بن أبي طالب بين بنت على
~~وامرأة علي كأنه أشار بذلك إلى دفع من يتخيل أن العلة في منع الجمع بين
~~الاختين ما يقع بينهما من القطيعة فيطرده إلى كل قريبتين ولو بالصهارة فمن
~~ذلك الجمع بين المرأة وبنت زوجها والاثر المذكور وصله البغوي في الجعديات
~~من طريق عبد الرحمن بن مهران أنه قال جمع عبد الله بن جعفر بين زينب بنت
~~علي وامرأة علي ليلى بنت مسعود وأخرجه سعيد بن منصور من وجه آخر فقال ليلى
~~بنت مسعود النهشلية وأم كلثوم بنت علي لفاطمة فكانتا امرأتيه وقوله لفاطمة
~~أي من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تعارض بين الروايتين في
~~زينب وأم كلثوم لأنه تزوجهما واحدة بعد أخرى مع بقاء ليلى في عصمته وقد وقع
~~ذلك ms06702 مبينا عند بن سعد قوله وقال بن سيرين لا بأس به وصله سعيد بن منصور عنه
~~بسند صحيح وأخرجه بن أبي شيبة مطولا من طريق أيوب عن عكرمة بن خالد أن عبد
~~الله بن صفوان تزوج امرأة رجل من ثقيف وابنته أي من غيرها قال أيوب فسئل عن
~~ذلك بن سيرين فلم ير به بأسا وقال نبئت أن رجلا كان بمصر اسمه جبلة جمع بين
~~امرأة رجل وبنته من غيرها وأخرج الدارقطني من طريق أيوب أيضا عن بن سيرين
~~أن رجلا من أهل مصر كانت له صحبة يقال له جبلة فذكره قوله وكرهه الحسن مرة
~~ثم قال لا بأس به وصله الدارقطني في اخر الأثر الذي قبله بلفظ وكان الحسن
~~يكرهه وأخرجه أبو عبيد في كتاب النكاح من طريق سلمة بن علقمة قال إني لجالس
~~عند الحسن إذ سأله رجل عن الجمع بين البنت وامرأة زوجها فكرهه فقال له
~~بعضهم يا أبا سعيد هل ترى به بأسا فنظر ساعة ثم قال ما أرى به بأسا وأخرج
~~بن أبي شيبة عن عكرمة أنه كرهه وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي إنهم
~~قالوا لا بأس به قوله وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين بنتي عم في ليلة وصله
~~عبد الرزاق وأبو عبيد من طريق عمرو بن دينار بهذا وزاد في ليلة واحدة بنت
~~محمد بن علي وبنت عمر بن علي فقال محمد بن علي هو أحب إلينا منهما وأخرج
~~عبد الرزاق أيضا والشافعي من وجه آخر عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن
~~علي فلم ينسب المرأتين ولم يذكر قول محمد بن علي وزاد فأصبح النساء لايدرين
~~أين يذهبن قوله وكرهه جابر بن زيد للقطيعة وصله أبو عبيد من طريقه وأخرج
~~عبد الرزاق نحوه عن قتادة وزاد وليس بحرام قوله وليس فيه تحريم لقوله تعالى
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم هذا من تفقه المصنف وقد صرح به قتادة قبله كما ترى
~~وقد قال بن المنذر لا أعلم أحدا أبطل ms06703 هذا النكاح قال وكان يلزم من يقول
~~بدخول القياس في مثل هذا أن يحرمه وقد أشار جابر بن زيد إلى العلة بقوله
~~للقطيعة أي لأجل وقوع القطيعة بينهما لما يوجبه التنافس بين الضرتين في
~~العادة وسيأتي التصريح بهذه العلة في حديث النهي عن الجمع بين المرأة
~~وعمتها بل جاء ذلك منصوصا في جميع القرابات فأخرج أبو داود وبن أبي شيبة من
~~مرسل عيسى بن طلحة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على
~~قرابتها مخافة القطيعة وأخرج الخلال من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أبيه عن أبي بكر وعمر وعثمان PageV09P155 أنهم كانوا يكرهون الجمع بين
~~القرابة مخافة الضغائن وقد نقل العمل بذلك عن بن أبي ليلى وعن زفر أيضا
~~ولكن انعقد الإجماع على خلافة وقاله بن عبد البر وبن حزم وغيرهما قوله وقال
~~عكرمة عن بن عباس إذا زنى بأخت امرأته لم تحرم عليه امرأته هذا مصير من بن
~~عباس إلى أن المراد بالنهي عن الجمع بين الاختين إذا كان الجمع بعقد
~~التزويج وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس في رجل
~~زنى باخت امرأته قال تخطى حرمة إلى حرمة ولم تحرم عليه امرأته قال بن جريج
~~وبلغني عن عكرمة مثله وأخرجه بن أبي شيبة من طريق قيس بن سعد عن عطاء عن بن
~~عباس قال جاوز حرمتين إلى حرمة ولم تحرم عليه امرأته وهذا قول الجمهور
~~وخالفت فيه طائفة كما سيجيء قوله ويروي عن يحيى الكندي عن الشعبي وأبي جعفر
~~فيمن يلعب بالصبي أن أدخله فيه فلا يتزوجن أمة في رواية أبي ذر عن المستملي
~~وبن جعفر يدل قوله وأبي جعفر والأول هو المعتمد وكذا وقع في رواية بن نصر
~~بن مهدي عن المستملي كالجماعة وهكذا وصله وكيع في مصنفه عن سفيان الثوري عن
~~يحيى قوله ويحيى هذا غير معروف ولم يتابع عليه انتهى وهو بن قيس روى أيضا
~~عن شريح روى عنه الثوري وأبو عوانة ms06704 وشريك فقول المصنف غير معروف أي غير
~~معروف العدالة وإلا فاسم الجهالة ارتفع عنه برواية هؤلاء وقد ذكره البخاري
~~في تاريخه وبن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا وذكره بن حبان في الثقات كعادته
~~فيمن لم يجرح والقول الذي رواه يحيى هذا قد نسب إلى سفيان الثوري والأوزاعي
~~وبه قال أحمد وزاد وكذا لو تلوط بأبي امرأتة أو باخيها أو بشخص ثم ولد
~~للشخص بنت فإن كلا منهن تحرم على الواطيء لكونها بنت أو أخت من نكحه وخالف
~~ذلك الجمهور فخصوه بالمرأة المعقود عليها وهو ظاهر القرآن لقوله وأمهات
~~نسائكم وأن تجمعوا بين الاختين والذكر ليس من النساء ولا أختا وعند
~~الشافعية فيمن تزوج امرأة فلاط بها هل تحرم عليه بنتها أم لا وجهان والله
~~أعلم قوله وقال عكرمة عن بن عباس إذا زنى بها لا تحرم عليه امرأته وصله
~~البيهقي من طريق هشام عن قتادة عن عكرمة بلفظ في رجل غشي أم امرأته قال
~~تخطى حرمتين ولا تحرم عليه امرأته وإسناده صحيح وفي الباب حديث مرفوع أخرجه
~~الدارقطني والطبراني من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الرجل يتبع المرأة حراما ثم ينكح ابنتها أو البنت ثم ينكح أمها قال لا يحرم
~~الحرام الحلال إنما يحرم ما كان بنكاح حلال وفي اسنادهما عثمان بن عبد
~~الرحمن الوقاصي وهو متروك وقد أخرج بن ماجة طرفا منه من حديث بن عمر لا
~~يحرم الحرام الحلال وإسناده أصلح من الأول قوله ويذكر عن أبي نصر عن بن
~~عباس أنه حرمه وصله الثوري في جامعه من طريقه ولفظه أن رجلا قال أنه أصاب
~~أم امرأته فقال له بن عباس حرمت عليك امرأتك وذلك بعد أن ولدت منه سبعة
~~أولاد كلهم بلغ مبالغ الرجال قوله وأبو نصر هذا لم يعرف بسماعة من بن عباس
~~كذا للأكثر وفي رواية بن المهدي عن المستملي لا يعرف سماعه وهي أوجه وأبو
~~نصر هذا بصري اسدي وثقة أبو زرعة وفي الباب حديث ضعيف أخرجه بن ms06705 أبي شيبة من
~~حديث أم هانئ مرفوعا من نظر إلى فرج امرأة لم تحل له أمها ولا بنتها
~~وإسناده مجهول قاله البيهقي قوله ويروي عن عمران بن حصين والحسن وجابر بن
~~زيد وبعض أهل العراق أنها تحرم عليه أما قول عمران فوصله عبد الرزاق من
~~طريق الحسن البصري عنه قال فيمن فجر بأم امرأته حرمتا عليه جميعا ولا بأس
~~بإسناده وأخرجه بن أبي شيبة من طريق قتادة عن عمران وهو منقطع وأما قول
~~جابر بن زيد والحسن فوصله بن أبي شيبة من طريق قتادة PageV09P156 عنهما قال
~~حرمت عليه امرأته قال قتادة لا تحرم غير أنه لا يغشى امرأته حتى تنقضي عدة
~~التي زنى بها وأخرجه أبو عبيد من وجه آخر عن الحسن بلفظ إذا فجر بأم امرأته
~~أو ابنة امرأته حرمت عليه امرأته وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال قال
~~يحيى بن يعمر للشعبي والله ما حرم حرام قط حلالا قط فقال الشعبي بلى لو
~~صببت خمرا على ماء حرم شرب ذلك الماء قال قتادة وكان الحسن يقول مثل قول
~~الشعبي وأما قوله وقال بعض أهل العراق فلعله عنى به الثوري فإنه ممن قال
~~بذلك من أهل العراق وقد أخرج بن أبي شيبة من طريق حماد عن إبراهيم عن علقمة
~~عن بن مسعود قال لا ينظر الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وبنتها ومن طريق
~~مغيرة عن إبراهيم وعامر هو الشعبي في رجل وقع على أم امرأته قال حرمتا عليه
~~كلتاهما وهو قول أبي حنيفة وأصحابه قالوا إذا زنى بامرأة حرمت عليه أمها
~~وبنتها وبه قال من غير أهل العراق عطاء والأوزاعي وأحمد وإسحاق وهي رواية
~~عن مالك وأبي ذلك الجمهور وحجتهم أن النكاح في الشرع إنما يطلق على المعقود
~~عليها لا على مجرد الوطء وأيضا فالزنا لا صداق فيه ولا عدة ولا ميراث قال
~~بن عبد البر وقد أجمع أهل الفتوى من الأمصار على أنه لا يحرم على الزاني
~~تزوج من زنى بها فنكاح أمها وابنتها ms06706 اجوز قوله وقال أبو هريرة لا تحرم عليه
~~حتى يلزق بالأرض يعني حتى يجامع قال بن التين يلزق بفتح أوله وضبطه غيره
~~بالضم وهو أوجه وبالفتح لازم وبالضم متعد يقال لزق به لزوقا والزقه بغيره
~~وهو كناية عن الجماع كما قال المصنف وكأنه أشار إلى خلاف الحنفية فإنهم
~~قالوا تحرم عليه امرأته بمجرد لمس أمها والنظر إلى فرجها فالحاصل أن ظاهر
~~كلام أبي هريرة أنها لا تحرم الا أن وقع الجماع فيكون في المسألة ثلاثة
~~آراء فمذهب الجمهور لا تحرم الا بالجماع مع العقد والحنفية وهو قول عن
~~الشافعي تلتحق المباشرة بشهوة بالجماع لكونه استمتاعا ومحل ذلك إذا كانت
~~المباشرة بسبب مباح أما المحرم فلا يؤثر كالزنا والمذهب الثالث إذا وقع
~~الجماع حلالا أو زنا أثر بخلاف مقدماته قوله وجوزه سعيد بن المسيب وعروة
~~والزهري أي اجازوا للرجل أن يقيم مع امرأته ولو زنى بامها أو أختها سواء
~~فعل مقدمات الجماع أو جامع ولذلك اجازوا له أن يتزوج بنت أو أم من فعل بها
~~ذلك وقد روى عبد الرزاق من طريق الحارث بن عبد الرحمن قال سألت سعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير عن الرجل يزني بالمرأة هل تحل له أمها فقالا لا
~~يحرم الحرام الحلال وعن معمر عن الزهري مثله وعند البيهقي من طريق يونس بن
~~يزيد عن الزهري أنه سئل عن الرجل يفجر بالمرأة أيتزوج ابنتها فقال قال بعض
~~العلماء لا يفسد الله حلالا بحرام قوله وقال الزهري قال علي لا يحرم وهذا
~~مرسل أما قول الزهري فوصله البيهقي من طريق يحيى بن أيوب عن عقيل عنه أنه
~~سئل عن رجل وطىء أم امرأته فقال قال علي بن أبي طالب لا يحرم الحرام الحلال
~~وأما قوله وهذا مرسل ففي رواية الكشميهني وهو مرسل أي منقطع فأطلق المرسل
~~على المنقطع كما تقدم في فضائل القرآن والخطب فيه سهل والله أعلم
~~PageV09P157
# | 1 ( قوله باب وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن )
# هذه الترجمة معقودة لتفسير الربيبة وتفسير المراد ms06707 بالدخول فأما الربيبة
~~فهي بنت امرأة الرجل قيل لها ذلك لأنها مربوبة وغلط من قال هو من التربية
~~وأما الدخول ففيه قولان أحدهما أن المراد به الجماع وهو أصح قولي الشافعي
~~والقول الآخر وهو قول الأئمة الثلاثة المراد به الخلوة قوله وقال بن عباس
~~الدخول والمسيس واللماس هو الجماع تقدم ذكر من وصله عنه في تفسير المائدة
~~وفيه زيادة وروى عبد الرزاق من طريق بكر بن عبد الله المزني قال قال بن
~~عباس الدخول والتغشي والإفضاء والمباشرة والرفث واللمس الجماع الا أن الله
~~حي كريم يكنى بما شاء عما شاء قوله ومن قال بنات ولدها هن من بناتها في
~~التحريم سقط من هنا إلى آخر الترجمة من رواية أبي ذر عن السرخسي وقد تقدم
~~حكم ذلك في الباب الذي قبله قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبة
~~الخ قد وصله في الباب ووجه الدلالة من عموم قوله بناتكن لأن بنت الابن بنت
~~قوله وكذلك حلائل ولد الأبناء هن حلائل الابناء أي مثلهن في التحريم وهذا
~~بالاتفاق فكذلك بنات الأبناء وبنات البنات قوله وهل تسمى الربيبة وأن لم
~~تكن في حجره أشار بهذا إلى أن التقييد بقوله في حجوركم هل هو للغالب أو
~~يعتبر فيه مفهوم المخالفة وقد ذهب الجمهور إلى الأول وفيه خلاف قديم أخرجه
~~عبد الرزاق وبن المنذر وغيرهما من طريق إبراهيم بن عبيد عن مالك بن أوس قال
~~كانت عندي امرأة قد ولدت لي فماتت فوجدت عليها فلقيت علي بن أبي طالب فقال
~~لي مالك فأخبرته فقال إلها ابنة يعني من غيرك قلت نعم قال كانت في حجرك قلت
~~لا هي في الطائف قال فأنكحها قلت فأين قوله تعالى وربائبكم قال أنها لم تكن
~~في حجرك وقد دفع بعض المتأخرين هذا الأثر وادعى نفى ثبوته بان إبراهيم بن
~~عبيد لا يعرف وهو عجيب فإن الأثر المذكور عند بن أبي حاتم في تفسيره من
~~طريق إبراهيم بن عبيد بن رفاعة وإبراهيم ثقة تابعي معروف وأبوه وجده
~~صحابيان ms06708 والاثر صحيح عن علي وكذا صح عن عمر أنه أفتي من سأله إذ تزوج بنت
~~رجل كانت تحته جدتها ولم تكن البنت في حجره أخرجه أبو عبيد وهذا وأن كان
~~الجمهور على خلافه فقد احتج أبو عبيد للجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم فلا
~~تعرضن علي بناتكن قال نعم ولم يقيد بالحجر وهذا فيه نظر لأن المطلق محمول
~~على المقيد ولولا الإجماع الحادث في المسألة وندرة المخالف لكان الأخذ به
~~أولي لأن التحريم جاء مشروطا بأمرين أن تكون في الحجر وأن يكون الذي يريد
~~التزويج قد دخل بالأم فلا تحرم بوجود أحد الشرطين PageV09P158 واحتجوا أيضا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي وهذا وقع في بعض طرق
~~الحديث كما تقدم وفي أكثر طرقه لو لم تكن ربيبتي في حجري فقيد بالحجر كما
~~قيد به القرآن فقوي اعتباره والله أعلم قوله ودفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ربيبة له إلى من يكفلها هذا طرف من حديث وصله البزار والحاكم من طريق أبي
~~إسحاق عن فروة بن نوفل الأشجعي عن أبيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم دفع
~~إليه زينب بنت أم سلمة وقال إنما أنت ظئري قال فذهب بها ثم جاء فقال ما
~~فعلت الجويرة به قال عند أمها يعني من الرضاعة وجئت لتعلمني فذكر حديثا
~~فيما يقرأ عند النوم وأصله عند أصحاب السنن الثلاثة بدون القصة واصل قصة
~~زينب بنت أم سلمة عند أحمد وصححه بن حبان من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث أن أم سلمة أخبرته أنها لما قدمت المدينة فذكرت القصة في هجرتها ثم
~~موت أبي سلمة قالت فلما وضعت زينب جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخطبني الحديث وفيه فجعل يأتينا فيقول أين زناب حتى جاء عمار هو بن ياسر
~~فاختلجها وقال هذه تمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته وكانت ترضعها
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين زناب فقالت قريبة بنت أبي أمية وهي ms06709
~~أخت أم سلمة وافقتها عندما أخذها عمار بن ياسر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إني اتيكم الليلة وفي رواية لأحمد فجاء عمار وكان أخاها لأمها يعني أم
~~سلمة فدخل عليها فانتشطها من حجرها وقال دعي هذه المقبوحة الحديث قوله وسمي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بن ابنته ابنا هذا طرف من حديث تقدم موصولا في
~~المناقب من حديث أبي بكرة وفيه أن ابني هذا سيد يعني الحسن بن علي وأشار
~~المصنف بهذا إلى تقوية ما تقدم ذكره في الترجمة أن بنت بن الزوجة في حكم
~~بنت الزوجة ثم ساق حديث أم حبيبة قلت يا رسول الله هل لك في بنت أبي سفيان
~~وقد تقدم شرحه مستوفى قبل هذا وقوله
# 4817 أرضعتني وأباها ثويبة هو بفتح الهمزة والموحدة الخفيفة وثويبة
~~بالرفع الفاعل والضمير لبنت أم سلمة والمعنى أرضعتني ثويبة وارضعت والد درة
~~بنت أبي سلمة وقد تقدم في الباب الماضي التصريح بذلك فقال أرضعتني وأبا
~~سلمة وإنما نبهت على ذلك لأن صاحب المشارق نقل أن بعض الرواة عن أبي ذر
~~رواها بكسر الهمزة وتشديد التحتانية فصحف ويكفى في الرد عليه قوله الرواية
~~في الأخرى أنها ابنة أخي من الرضاعة ووقع في رواية لمسلم أرضعتني وأباها
~~أبا سلمة قوله وقال الليث حدثنا هشام درة بنت أم سلمة يعني أن الليث رواه
~~عن هشام بن عروة بالإسناد المذكور فسمى بنت أم سلمة درة وكأنه رمز بذلك إلى
~~غلط من سماها زينب وقد قدمت أنها في رواية الحميدي عن سفيان وأن المصنف
~~أخرجه عن الحميدي فلم يسمها وقد ذكر المصنف الحديث أيضا في الباب الذي بعده
~~من طريق الليث أيضا عن بن شهاب عن عروة فسماها أيضا درة PageV09P159
# | 1 ( قوله باب وأن تجمعوا بين الاختين )
# اورد فيه حديث أم حبيبة المذكور لقوله فلا تعرضن على بناتكن ولا أخواتكن
~~والجمع بين الاختين في التزويج حرام بالإجماع سواء كانتا شقيقتين أم من أب
~~أم من أم وسواء النسب والرضاع واختلف فيما إذا كانتا بملك اليمين ms06710 فأجازه
~~بعض السلف وهو رواية عن أحمد والجمهور وفقهاء الأمصار على المنع ونظيره
~~الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها وحكاه الثوري عن الشيعة قوله باب وأن
~~تجمعوا بين الأختين أورد فيه حديث أم حبيبة المذكور لقوله فلا تعرضن علي
~~بناتكن ولا أخواتكن والجمع بين الأختين في التزويج حرام بالإجماع سواء
~~كانتا شقيقتين أم من أب أم من أم وسواء النسب والرضاع واختلف فيما إذا
~~كانتا بملك اليمين فأجازه بعض السلف وهو رواية عن أحمد والجمهور وفقهاء
~~الأمصار على المنع ونظيره الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها وحكاه الثوري
~~عن الشيعة قوله باب لا تنكح المرأة على عمتها أي ولا على خالتها وهذا اللفظ
~~رواية أبي بكر أبي شيبة عن عبد الله بن المبارك بإسناد حديث الباب وكذا هو
~~عند مسلم من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ومن طريق هشام
~~بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
# 4819 قوله عاصم هو بن سليمان البصري الأحول قوله الشعبي سمع جابرا كذا
~~قال عاصم وحده قوله وقال داود وبن عون عن الشعبي عن أبي هريرة أما رواية
~~داود وهو بن أبي هند فوصلها أبو داود والترمذي والدارمي من طريقه قال حدثنا
~~عامر هوالشعبي أنبأنا أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~تنكح المرأة على عمتها أو المرأة على خالتها أو العمة على بنت أخيها أو
~~الخالة على بنت أختها لا الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على الصغرى لفظ
~~الدارمي والترمذي نحوه ولفظ أبي داود لا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها وأخرجه مسلم من وجه آخر عن داود بن أبي هند فقال عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة فكان لداود فيه شيخين وهو محفوظ لابن سيرين عن أبي هريرة من
~~غير هذا الوجه وأما رواية بن عون وهو عبد الله فوصلها النسائي من طريق خالد
~~بن الحارث PageV09P160 عنه بلفظ لا تزوج المرأة على عمتها ولا على خالتها
~~ووقع لنا ms06711 في فوائد أبي محمد بن أبي شريح من وجه آخر عن بن عون بلفظ نهى أن
~~تنكح المرأة على ابنة أخيها أو ابنة أختها والذي يظهر أن الطريقين محفوظان
~~وقد رواه حماد بن سلمة عن عاصم عن الشعبي عن جابر أو أبي هريرة لكن نقل
~~البيهقي عن الشافعي أن هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته أهل الحديث الا عن
~~أبي هريرة وروى من وجوه لا يثبتها أهل العلم بالحديث قال البيهقي هو كما
~~قال قد جاء من حديث علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وعبد الله بن عمرو وأنس
~~وأبي سعيد وعائشة وليس فيها شيء على شرط الصحيح وإنما اتفقا على اثبات حديث
~~أبي هريرة وأخرج البخاري رواية عاصم عن الشعبي عن جابر وبين الاختلاف على
~~الشعبي فيه قال والحفاظ يرون رواية عاصم خطأ والصواب رواية بن عون وداود بن
~~أبي هند اه وهذا الاختلاف لم يقدح عند البخاري لأن الشعبي أشهر بجابر منه
~~بأبي هريرة وللحديث طرق أخرى عن جابر بشرط الصحيح أخرجها النسائي من طريق
~~بن جريج عن أبي الزبير عن جابر والحديث محفوظ أيضا من أوجه عن أبي هريرة
~~فلكل من الطريقين ما يعضده وقول من نقل البيهقي عنهم تضعيف حديث جابر معارض
~~بتصحيح الترمذي وبن حبان وغيرهما له وكفى بتخريج البخاري له موصولا قوة قال
~~بن عبد البر كان بعض أهل الحديث يزعم أنه لم يرو هذا الحديث غير أبي هريرة
~~يعني من وجه يصح وكأنه لم يصحح حديث الشعبي عن جابر وصححه عن أبي هريرة
~~والحديثان جميعا صحيحان وأما من نقل البيهقي أنهم رووه من الصحابة غير هذين
~~فقد ذكر مثل ذلك الترمذي بقوله وفي الباب لكن لم يذكر بن مسعود ولا بن عباس
~~ولا أنسا وزاد بدلهم أبا موسى وأبا إمامة وسمرة ووقع لي أيضا من حديث أبي
~~الدرداء ومن حديث عتاب بن أسيد ومن حديث سعد بن أبي وقاص ومن حديث زينب
~~امرأة بن مسعود فصار عدة من رواه غير الأولين ms06712 ثلاثة عشر نفسا واحاديثهم
~~موجودة عند بن أبي شيبة وأحمد وأبي داود والنسائي وبن ماجة وأبي يعلى
~~والبزار والطبراني وبن حبان وغيرهم ولولا خشية التطويل لاوردتها مفصلة لكن
~~في لفظ حديث بن عباس عند بن أبي داود أنه كره أن يجمع بين العمة والخالة
~~وبين العمتين والخالتين وفي روايته عند بن حبان نهى أن تزوج المرأة على
~~العمة والخالة وقال انكن إذا فعلتن ذلك قطعتن ارحامكن قال الشافعي تحريم
~~الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم في ذلك وقال
~~الترمذي بعد تخريجه العمل على هذا عند عامه أهل العلم لا نعلم بينهم
~~اختلافا أنه لا يحل للرجل أن يجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها ولا أن تنكح
~~المرأة على عمتها أو خالتها وقال بن المنذر لست أعلم في منع ذلك اختلافا
~~اليوم وإنما قال بالجواز فرقة من الخوارج وإذا ثبت الحكم بالسنة واتفق أهل
~~العلم على القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الإجماع بن عبد البر
~~وبن حزم والقرطبي والنووي لكن استثنى بن حزم عثمان البتي وهو أحد الفقهاء
~~القدماء من أهل البصرة وهو بفتح الموحدة وتشديد المثناة واستثنى النووي
~~طائفة من الخوارج والشيعة واستثنى القرطبي الخوارج ولفظه أختار الخوارج
~~الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لأنهم
~~مرقوا من الدين أه وفي نقله عنهم جواز الجمع بين الاختين غلط بين فإن
~~عمدتهم التمسك بأدلة القرآن لا يخالفونها البتة وإنما يردون الأحاديث
~~لاعتقادهم عدم الثقة بنقلتها وتحريم الجمع بين الاختين بنصوص القرآن ونقل
~~بن دقيق العيد تحريم الجمع بين المرأة وعمتها عن جمهور العلماء ولم يعين
~~المخالف
# 4820 قوله لا يجمع ولا ينكح كله في الروايات بالرفع على الخبر عن
~~المشروعية وهو يتضمن النهي قاله القرطبي PageV09P161
# 4821 قوله على عمتها ظاهره تخصيص المنع بما إذا تزوج إحداهما على الأخرى
~~ويؤخذ منه منع تزويجهما معا فإن جمع بينهما بعقد بطلا أو مرتبا بطل الثاني
~~قوله في الرواية الأخيرة فنرى ms06713 بضم النون أي نظن وبفتحها أي نعتقد قوله خالة
~~أبيها بتلك المنزلة أي من التحريم قوله لأن عروة حدثني الخ في أخذ هذا
~~الحكم من هذا الحديث نظر وكأنه أراد الحاق ما يحرم بالصهر بما يحرم بالنسب
~~كما يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب ولما كانت خالة الأب من الرضاع لا يحل
~~نكاحها فكذلك خالة الأب لا يجمع بينها وبين بنت بن أخيها وقد تقدم شرح حديث
~~عائشة المذكور قال النووي احتج الجمهور بهذه الأحاديث وخصوا بها عموم
~~القرآن في قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم وقد ذهب الجمهور إلى جواز
~~تخصيص عموم القرآن بخبر الاحاد وانفصل صاحب الهداية من الحنفية عن ذلك بان
~~هذا من الأحاديث المشهورة التي تجوز الزيادة على الكتاب بمثلها والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الشغار )
# بمعجمتين مكسور الأول
# 4822 قوله نهى عن الشغار في رواية بن وهب عن مالك نهى عن نكاح الشغار
~~ذكره بن عبد البر وهو مراد من حذفه قوله والشغار أن يزوج الرجل ابنته الخ
~~قال بن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قلت ولا يرد على
~~إطلاقه أن أبا داود أخرجه عن القعنبي فلم يذكر التفسير وكذا أخرجه الترمذي
~~من طريق معن بن عيسى لأنهما اختصرا ذلك في تصنيفهما وإلا فقد أخرجه النسائي
~~من طريق معن بالتفسير وكذا أخرجه الخطيب في المدرج من طريق القعنبي نعم
~~اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب إليه تفسير الشغار فالأكثر لم ينسبوه لأحد
~~ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا أدري التفسير عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو عن بن عمر أو عن نافع أو عن مالك ونسبه محرز بن عون
~~وغيره لمالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك بن مهدي والقعنبي ومحرز
~~بن عون ثم ساقه كذلك عنهم ورواية محرز بن عون عند الإسماعيلي والدارقطني في
~~الموطآت وأخرجه الدارقطني أيضا من طريق ms06714 خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت أن
~~الشغار أن يزوج الرجل الخ وهذا دال على أن التفسير من منقول مالك لا من
~~مقوله ووقع عند المصنف كما سيأتي في كتاب ترك الحيل من طريق عبيد الله بن
~~عمر عن نافع في هذا الحديث تفسير الشغار من قول نافع ولفظه قال عبيد الله
~~بن عمر قلت لنافع ما الشغار فذكره فلعل مالكا أيضا نقله عن نافع وقال أبو
~~الوليد الباجي الظاهر أنه من جملة الحديث وعليه يحمل حتى يتبين أنه من قول
~~الراوي وهو نافع قلت قد تبين ذلك ولكن لا يلزم من كونه لم يرفعه أن لا يكون
~~في نفس الأمر مرفوعا فقد ثبت ذلك من غير روايته فعند مسلم من رواية أبي
~~أسامة وبن نمير عن عبيد الله بن عمر أيضا عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة مثله سواء قال وزاد بن نمير PageV09P162 والشغار أن يقول الرجل للرجل
~~زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي وزوجني اختك وازوجك أختي وهذا يحتمل أن يكون من
~~كلام عبيد الله بن عمر فيرجع إلى نافع ويحتمل أن يكون تلقاه عن أبي الزناد
~~ويؤيد الاحتمال الثاني وروده في حديث أنس وجابر وغيرهما أيضا فأخرج عبد
~~الرزاق عن معمر عن ثابت وأبان عن أنس مرفوعا لا شغار في الإسلام والشغار أن
~~يزوج الرجل الرجل أخته بأخته وروى البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن بن جريج
~~عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا نهى عن الشغار والشغار أن ينكح هذه بهذه بغير
~~صداق بضع هذه صداق هذه وبضع هذه صداق هذه وأخرج أبو الشيخ في كتاب النكاح
~~من حديث أبي ريحانة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المشاغرة والمشاغرة
~~أن يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر قال القرطبي تفسير الشغار صحيح
~~موافق لما ذكره أهل اللغة فإن كان مرفوعا فهو المقصود وأن كان من قول
~~الصحابي فمقبول أيضا لأنه أعلم بالمقال واقعد بالحال اه وقد اختلف الفقهاء
~~هل يعتبر ms06715 في الشغار الممنوع ظاهر الحديث في تفسيره فإن فيه وصفين أحدهما
~~تزويج كل من الوليين وليته للاخر بشرط أن يزوجه وليته والثاني خلو بضع كل
~~منهما من الصداق فمنهم من اعتبرهما معا حتى لا يمنع مثلا إذا زوج كل منهما
~~الآخر بغير شرط وأن لم يذكر الصداق أو زوج كل منهما الآخر بالشرط وذكر
~~الصداق وذهب أكثر الشافعية إلى أن علة النهي الاشتراك في البضع لأن بضع كل
~~منهما يصير مورد العقد وجعل البضع صداقا مخالف لا يراد عقد النكاح وليس
~~المقتضى للبطلان ترك ذكر الصداق لأن النكاح يصح بدون تسمية الصداق واختلفوا
~~فيما إذا لم يصرحا بذكر البضع فالاصح عندهم الصحة ولكن وجد نص الشافعي على
~~خلافه ولفظه إذا زوج الرجل ابنته أو المرأة يلي أمرها من كانت لأخر على أن
~~صداق كل واحدة بضع الأخرى أو على أن ينكحه الأخرى ولم يسم أحد منهما لواحدة
~~منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~منسوخ هكذا ساقه البيهقي بإسناده الصحيح عن الشافعي قال وهو الموافق
~~للتفسير المنقول في الحديث واختلف نص الشافعي فيما إذا سمي مع ذلك مهرا فنص
~~في الإملاء على البطلان وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلى ذلك اقتصر في
~~النقل عن الشافعي من ينقل الخلاف من أهل المذاهب وقال القفال العلة في
~~البطلان التعليق والتوقيف فكأنه يقول لا ينعقد لك نكاح بنتي حتى ينعقد لي
~~نكاح بنتك وقال الخطابي كان بن أبي هريرة يشبهه برجل تزوج امرأة ويستثني
~~عضوا من أعضائها وهو مما لا خلاف في فساده وتقرير ذلك أنه يزوج وليته
~~ويستثنى بضعها حيث يجعله صداقا للأخرى وقال الغزالي في الوسيط صورته
~~الكاملة أن يقول زوجتك ابنتي على أن تزوجني ابنتك على أن يكون بضع كل واحدة
~~منهما صداقا للأخرى ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك قال شيخنا في
~~شرح الترمذي ينبغي أن يزاد ولا يكون مع البضع شيء آخر ليكون متفقا على
~~تحريمه في المذهب ونقل الخرقي ms06716 أن أحمد نص على أن علة البطلان ترك ذكر المهر
~~ورجح بن تيمية في المحرر أن العلة التشريك في البضع وقال بن دقيق العيد ما
~~نص عليه أحمد هو ظاهر التفسير المذكور في الحديث لقوله فيه ولا صداق بينهما
~~فإنه يشعر بان جهة الفساد ذلك وأن كان يحتمل أن يكون ذلك ذكر لملازمته لجهة
~~الفساد ثم قال وعلى الجملة ففيه شعور بان عدم الصداق له مدخل في النهي
~~ويؤيده حديث أبي ريحانة الذي تقدم ذكره وقال بن عبد البر أجمع العلماء على
~~أن نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور على البطلان وفي
~~رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه بن المنذر عن الاوزاعي وذهب
~~الحنفية PageV09P163 إلى صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول
~~والثوري والليث ورواية عن أحمد وإسحاق وأبي ثور وهو قول على مذهب الشافعي
~~لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي أن النساء محرمات الا ما أحل الله أو ملك
~~يمين فإذا ورد النهي عن نكاح تأكد التحريم تنبيه ذكر البنت في تفسير الشغار
~~مثال وقد تقدم في رواية أخرى ذكر الأخت قال النووي اجمعوا على أن غير
~~البنات من الأخوات وبنات الأخ وغيرهن كالبنات في ذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب هل للمرأة أن تهب نفسها لاحد أي فيحل له نكاحها بذلك )
# وهذا يتناول صورتين إحداهما مجرد الهبة من غير ذكر مهر والثاني العقد
~~بلفظ الهبة فالصورة الأولى ذهب الجمهور إلى بطلان النكاح وأجازه الحنفية
~~والأوزاعي ولكن قالوا يجب مهر المثل وقال الأوزاعي أن تزوج بلفظ الهبة وشرط
~~أن لا مهر لم يصح النكاح وحجة الجمهور قوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين
~~فعدوا ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم وأنه يتزوج بلفظ الهبة بغير مهر في
~~الحال ولا في المال وأجاب المجيزون عن ذلك بان المراد أن الواهبة تختص به
~~لا مطلق الهبة والصورة الثانية ذهب الشافعية وطائفة إلى أن النكاح لا يصح
~~الا بلفظ النكاح أو التزويج لأنهما الصريحان اللذان ms06717 ورد بهما القرآن
~~والحديث وذهب الأكثر إلى أنه يصح بالكنايات واحتج الطحاوي لهم بالقياس على
~~الطلاق فإنه يجوز بصرائحه وبكناياته مع القصد
# 4823 قوله حدثنا هشام هو بن عروة عن أبيه قال كانت خوله هذا مرسل لأن
~~عروة لم يدرك زمن القصة لكن السياق يشعر بأنه حمله عن عائشة وقد ذكر المصنف
~~عقب هذه الطريق رواية من صرح فيه بذكر عائشة تعليقا وقد تقدم في تفسير
~~الأحزاب من طريق أبي أسامة عن هشام كذلك موصولا قوله بنت حكيم أي بن أمية
~~بن الأوقص السلمية وكانت زوج عثمان بن مظعون وهي من السابقات إلى الإسلام
~~وأمها من بني أمية قوله من اللائي وهبن وكذا وقع في رواية أبي أسامة
~~المذكورة قالت كنت أغار من اللائي وهبن انفسهن وهذا يشعر بتعدد الواهبات
~~وقد تقدم تفسيرهن في تفسير سورة الأحزاب ووقع في رواية أبي سعيد المؤدب
~~الاتي ذكرها في المعلقات عن عروة عن عائشة قالت التي وهبت نفسها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خوله بنت حكيم وهذا محمول على تأويل أنها السابقة إلى ذلك
~~أو نحو ذلك من الوجوه التي لا تقتضي الحصر المطلق قوله فقالت عائشة أما
~~تستحي المرأة أن تهب نفسها وفي رواية محمد بن بشر الموصولة عن عائشة أنها
~~كانت تعير اللائي وهبن انفسهن قوله أن تهب نفسها زاد في رواية محمد بن بشر
~~بغير صداق قوله فلما نزلت ترجئ من تشاء في رواية عبدة بن سليمان فانزل الله
~~ترجئ وهذا PageV09P164 أظهر في أن نزول الآية بهذا السبب قال القرطبي حملت
~~عائشة على هذا التقبيح الغيرة التي طبعت عليها النساء وإلا فقد علمت أن
~~الله أباح لنبيه ذلك وأن جميع النساء لو ملكن له رقهن لكان قليلا قوله ما
~~أرى ربك الا يسارع في هواك في رواية محمد بن بشر إني لأرى ربك يسارع لك في
~~هواك أي في رضاك قال القرطبي هذا قول ابرزه الدلال والغيرة وهو من نوع
~~قولها ما أحمد كما ولا أحمد الا الله وإلا فاضافة ms06718 الهوى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تحمل على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى ولو
~~قالت إلى مرضاتك لكان أليق ولكن الغيرة يغتفر لاجلها إطلاق مثل ذلك قوله
~~رواه أبو سعيد المؤدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة يزيد
~~بعضهم على بعض أما رواية أبي سعيد واسمه محمد بن مسلم بن أبي الوضاح فوصلها
~~بن مردوية في التفسير والبيهقي من طريق منصور بن أبي مزاحم عنه مختصرا كما
~~نبهت عليه قالت التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم
~~حسب وأما رواية محمد بن بشر فوصلها الإمام أحمد عنه بتمام الحديث وقد بينت
~~ما فيه من زيادة وفائدة وأما رواية عبدة وهو بن سليمان فوصلها مسلم وبن
~~ماجة من طريقه وهي نحو رواية محمد بن بشر 3
# | 1 ( قوله باب نكاح المحرم )
# كأنه يحتج إلى الجواز لأنه لم يذكر في الباب شيئا غير حديث بن عباس في
~~ذلك ولم يخرج حديث المنع كأنه لم يصح عنده على شرطه
# 4824 قوله أخبرنا عمرو هو بن دينار وجابر بن زيد هو أبو الشعثاء قوله
~~تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم تقدم في أواخر الحج من طريق
~~الأوزاعي عن عطاء عن بن عباس بلفظ تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية عطاء
~~المذكورة عن بن عباس عند النسائي تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو
~~محرم جعلت أمرها إلى العباس فأنكحها إياه وتقدم في عمره القضاء من رواية
~~عكرمة بلفظ حديث الأوزاعي وزاد وبنا بها وهي حلال وماتت بسرف قال الأثرم
~~قلت لأحمد أن أبا ثور يقول بأي شيء يدفع حديث بن عباس أي مع صحته قال فقال
~~الله المستعان بن المسيب يقول وهم بن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو حلال اه
~~وقد عارض حديث بن عباس حديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح أخرجه مسلم
~~ويجمع بينه وبين حديث بن عباس يحمل حديث بن عباس على أنه من ms06719 خصائص النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال بن عبد البر اختلفت الآثار في هذا الحكم لكن
~~الرواية أنه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق شتى وحديث بن عباس صحيح الإسناد
~~لكن الوهم إلى الواحد أقرب إلى الوهم من الجماعة فأقل أحوال الخبرين أن
~~يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو
~~المعتمد أه وقد تقدم في أواخر كتاب الحج البحث في ذلك ملخصا وأن منهم من
~~حمل حديث عثمان على الوطء وتعقب بأنه ثبت فيه لا ينكح بفتح أوله لا ينكح
~~بضم أوله ولا يخطب ووقع في صحيح بن حبان زيادة ولا يخطب عليه ويترجح حديث
~~عثمان بأنه تقعيد قاعدة وحديث بن عباس واقعة عين تحتمل انواعا من
~~الاحتمالات فمنها أن بن عباس كان يرى أن من قلد الهدى يصير محرما كما تقدم
~~تقرير ذلك عنه في كتاب الحج والنبي صلى الله عليه وسلم كان قلد الهدى في
~~عمرته تلك التي تزوج فيها ميمونة فيكون PageV09P165 إطلاقه أنه صلى الله
~~عليه وسلم تزوجها وهو محرم أي عقد عليها بعد أن قلد الهدى وأن لم يكن تلبس
~~بالاحرام وذلك أنه كان أرسل إليها أبا رافع يخطبها فجعلت أمرها إلى العباس
~~فزوجها من النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرج الترمذي وبن خزيمة وبن حبان
~~في صحيحيهما من طريق مطر الوراق عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن
~~يسار عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبنى
~~بها وهو حلال وكنت أنا الرسول بينهما قال الترمذي لا نعلم أحدا اسنده غير
~~حماد بن زيد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ومنها أن قول بن
~~عباس تزوج ميمونة وهو محرم أي داخل الحرام أو في الشهر الحرام قال الأعشى
~~قتلوا كسرى بليل محرما أي في الشهر الحرام وقال آخر قتلوا بن عفان الخليفة
~~محرما أي في البلد الحرام وإلى هذا التأويل جنح بن حبان فجزم به في صحيحه ms06720
~~وعارض حديث بن عباس أيضا حديث يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة وهو حلال أخرجه مسلم من طريق الزهري قال وكانت خاله كما كانت
~~خالة بن عباس وأخرج مسلم من وجه آخر عن يزيد بن الأصم قال حدثتني ميمونة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة بن
~~عباس وأما أثر بن المسيب الذي أشار إليه أحمد فأخرجه أبو داود وأخرج
~~البيهقي من طريق الأوزاعي عن عطاء عن بن عباس الحديث قال وقال سعيد بن
~~المسيب ذهل بن عباس وأن كانت خالته ما تزوجها الا بعد ما أحل قال الطبري
~~الصواب من القول عندنا أن نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان وأما قصة
~~ميمونة فتعارضت الأخبار فيها ثم ساق من طريق أيوب قال أنبئت أن الاختلاف في
~~زواج ميمونة إنما وقع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعث إلى العباس
~~لينكحها إياه فأنكحه فقال بعضهم انكحها قبل أن يحرم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال بعضهم بعد ما أحرم وقد ثبت أن عمر وعليا وغيرهما من الصحابة
~~فرقوا بين محرم نكح وبين امرأته ولا يكون هذا الا عن ثبت تنبيه قدمت في
~~الحج أن حديث بن عباس جاء مثله صحيحا عن عائشة وأبي هريرة فأما حديث عائشة
~~فأخرجه النسائي من طريق أبي سلمة عنه وأخرجه الطحاوي والبزار من طريق مسروق
~~عنها وصححه بن حبان وأكثر ما أعل بالإرسال وليس ذلك بقادح فيه وقال النسائي
~~أخبرنا عمرو بن علي أنبأنا أبو عاصم عن عثمان بن الأسود عن بن أبي مليكة عن
~~عائشة مثله قال عمرو بن علي قلت لأبي عاصم أنت امليت علينا من الرقعة ليس
~~فيه عائشة فقال دع عائشة حتى انظر فيه وهذا إسناد صحيح لولا هذه القصة لكن
~~هو شاهد قوي أيضا وأما حديث أبي هريرة أخرجه الدارقطني وفي إسناده كامل أبو
~~العلاء وفيه ضعف لكنه يعتضد بحديثي بن عباس وعائشة وفيه رد على قول بن ms06721 عبد
~~البر أن بن عباس تفرد من بين الصحابة بان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
~~وهو محرم وجاء عن الشعبي ومجاهد مرسلا مثله أخرجهما بن أبي شيبة وأخرج
~~الطحاوي من طريق عبد الله بن محمد بن أبي بكر قال سألت أنسا عن نكاح المحرم
~~فقال لا بأس به وهل هو الا كالبيع وإسناده قوي لكنه قياس في مقابل النص فلا
~~عبرة به وكان أنسا لم يبلغه حديث عثمان PageV09P166
# | 1 ( قوله باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة )
# أخيرا يعني تزويج المرأة إلى أجل فإذا انقضى وقعت الفرقة وقوله في
~~الترجمة أخيرا يفهم منه أنه كان مباحا وأن النهي عنه وقع في آخر الأمر وليس
~~في أحاديث الباب التي أوردها التصريح بذلك لكن قال في آخر الباب أن عليا
~~بين أنه منسوخ وقد وردت عدة أحاديث صحيحة صريحة بالنهي عنها بعد الإذن فيها
~~وأقرب ما فيها عهدا بالوفاة النبوية ما أخرجه أبو داود من طريق الزهري قال
~~كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن
~~سبرة أشهد على أبي أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها في
~~حجة الوداع وسأذكر الاختلاف في حديث سبرة هذا وهو بن معبد بعد هذا الحديث
~~الأول
# 4825 قوله أخبرني الحسن بن محمد بن علي أي بن أبي طالب وأبوه محمد هو
~~الذي يعرف بابن الحنفية وأخوه عبد الله بن محمد أما الحسن فأخرج له البخاري
~~غير هذا منها ما تقدم له في الغسل من روايته عن جابر ويأتي له في هذا الباب
~~آخر عن جابر وسلمة بن الأكوع وأما أخوه عبد الله بن محمد فكنيته أبو هاشم
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ووثقه بن سعد والنسائي والعجلي وقد
~~تقدمت له طريق أخرى في غزوة خيبر من كتاب المغازي وتأتي أخرى في كتاب
~~الذبائح وأخرى في ترك الحيل وقرنه في المواضع الثلاثة بأخيه الحسن وذكر في
~~التاريخ عن بن ms06722 عيينة عن الزهري أخبرنا الحسن وعبد الله ابنا محمد بن علي
~~وكان الحسن أوثقهما ولأحمد عن سفيان وكان الحسن ارضاهما إلى أنفسنا وكان
~~عبد الله يتبع السبئية ا ه والسبئية بمهملة ثم موحدة ينسبون إلى عبد الله
~~بن سبأ وهو من رؤساء الروافض وكان المختار بن أبي عبيد على رأيه ولما غلب
~~على الكوفة وتتبع قتلة الحسين فقتلهم احبته الشيعة ثم فارقه أكثرهم لما ظهر
~~منه من الاكاذيب وكان من رأي السبئية موالاة محمد بن علي بن أبي طالب
~~وكانوا يزعمون أنه المهدي وأنه لا يموت حتى يخرج في آخر الزمان ومنهم من
~~أقر بموته وزعم أن الأمر بعده صار إلى ابنه أبي هاشم هذا ومات أبو هاشم في
~~آخر ولاية سليمان PageV09P167 عبد الملك سنة ثمان أو تسع وتسعين قوله عن
~~أبيهما في رواية الدارقطني في الموطآت من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~مالك عن الزهري أن عبد الله والحسن ابني محمد أخبراه أن أباهما محمد بن علي
~~بن أبي طالب أخبرهما قوله أن عليا قال لابن عباس سيأتي بيان تحديثه له بهذا
~~الحديث في ترك الحيل بلفظ أن عليا قيل له أن بن عباس لا يرى بمتعة النساء
~~بأسا وفي رواية الثوري ويحيى بن سعيد كلاهما عن مالك عند الدارقطني أن عليا
~~سمع بن عباس وهو يفتي في متعة النساء فقال أما علمت وأخرجه سعيد بن منصور
~~عن هشيم عن يحيى بن سعيد عن الزهري بدون ذكر مالك ولفظه أن عليا مر بابن
~~عباس وهو يفتي في متعة النساء أنه لا بأس بها ولمسلم من طريق جويرية عن
~~مالك يسنده أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لفلان انك رجل تائه وفي رواية
~~الدارقطني من طريق الثوري أيضا تكلم علي وبن عباس في متعة النساء فقال له
~~على انك امرؤ تائه ولمسلم من وجه آخر أنه سمع بن عباس يلين في متعة النساء
~~فقال له مهلا يا بن عباس ولأحمد من طريق معمر رخص في متعة النساء قوله ms06723 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة في رواية أحمد عن سفيان نهى عن
~~نكاح المتعة قوله وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر هكذا لجميع الرواة عن
~~الزهري خيبر بالمعجمة أوله والراء آخره الا ما رواه عبد الوهاب الثقفي عن
~~يحيى بن سعيد عن مالك في هذا الحديث فإنه قال حنين بمهملة أوله ونونين
~~أخرجه النسائي والدارقطني ونيها على أنه وهم تفرد به عبد الوهاب وأخرجه
~~الدارقطني من طريق أخرى عن يحيى بن سعيد فقال خيبر على الصواب وأغرب من ذلك
~~رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عنه بلفظ نهى في غزوة تبوك عن نكاح المتعة
~~وهو خطأ أيضا قوله زمن خيبر الظاهر أنه ظرف للامرين وحكى البيهقي عن
~~الحميدي أن سفيان بن عيينة كان يقول قوله يوم خيبر يتعلق بالحمر الأهلية لا
~~بالمتعة قال البيهقي وما قاله محتمل يعني في روايته هذه وأما غيره فصرح ان
~~الظرف يتعلق بالمتعة وقد مضى في غزوة خيبر من كتاب المغازي ويأتي في
~~الذبائح من طريق مالك بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن
~~متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية وهكذا أخرجه مسلم من رواية بن عيينة
~~أيضا وسيأتي في ترك الحيل في رواية عبيد الله بن عمر عن الزهري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وكذا أخرجه مسلم وزاد من طريقة
~~فقال مهلا يا بن عباس ولأحمد من طريق معمر بسنده أنه بلغه أن بن عباس رخص
~~في متعة النساء فقال له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر
~~وعن لحوم الحمر الأهلية وأخرجه مسلم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري مثل
~~رواية مالك والدارقطني من طريق بن وهب عن مالك ويونس وأسامة بن زيد ثلاثتهم
~~عن الزهري كذلك وذكر السهيلي أن بن عيينة رواه عن الزهري بلفظ نهى عن أكل
~~الحمر الأهلية عام خيبر وعن المتعة بعد ذلك أو في غير ذلك اليوم اه وهذا ms06724
~~اللفظ الذي ذكره لم أره من رواية بن عيينة فقد أخرجه أحمد وبن أبي عمر
~~والحميدي وإسحاق في مسانيدهم عن بن عيينة باللفظ الذي أخرجه البخاري من
~~طريقه لكن منهم من زاد لفظ نكاح كما بينته وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~عثمان بن أبي شيبة وإبراهيم بن موسى والعباس بن الوليد وأخرجه مسلم عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب جميعا عن بن عيينة
~~بمثل لفظ مالك وكذا أخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة لكن قال زمن بدل يوم
~~قال السهيلي ويتصل بهذا الحديث تنبيه على اشكال لأن فيه النهي عن نكاح
~~المتعة يوم خيبر وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر قال فالذي
~~يظهر PageV09P168 أنه وقع تقديم وتأخير في لفظ الزهري وهذا الذي قاله سبقه
~~إليه غيره في النقل عن بن عيينة فذكر بن عبد البر من طريق قاسم بن أصبغ أن
~~الحميدي ذكر عن بن عيينة أن النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأما
~~المتعة فكان في غير يوم خيبر ثم راجعت مسند الحميدي من طريق قاسم بن أصبغ
~~عن أبي إسماعيل السلمي عنه فقال بعد سياق الحديث قال بن عيينة يعني أنه نهى
~~عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ولا يعني نكاح المتعة قال بن عبد البر وعلى
~~هذا أكثر الناس وقال البيهقي يشبه أن يكون كما قال لصحة الحديث في أنه صلى
~~الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهى عنها فلا يتم احتجاج على الا إذا
~~وقع النهي أخيرا لتقوم به الحجة على بن عباس وقال أبو عوانة في صحيحه سمعت
~~أهل العلم يقولون معنى حديث على أنه نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر وأما
~~المتعة فسكت عنها وإنما نهى عنها يوم الفتح اه والحامل لهؤلاء على هذا ما
~~ثبت من الرخصة فيها بعد زمن خيبر كما أشار إليه البيهقي لكن يمكن الانفصال
~~عن ذلك بان عليا لم تبلغه الرخصة فيها ms06725 يوم الفتح لوقوع النهي عنها عن قرب
~~كما سيأتي بيانه ويؤيد ظاهر حديث على ما أخرجه أبو عوانة وصححه من طريق
~~سالم بن عبد الله أن رجلا سأل بن عمر عن المتعة فقال حرام فقال أن فلانا
~~يقول فيها فقال والله لقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمها يوم
~~خيبر وما كنا مسافحين قال السهيلي وقد اختلف في وقت تحريم نكاح المتعة
~~فاغرب ما روى في ذلك رواية من قال في غزوة تبوك ثم رواية الحسن أن ذلك كان
~~في عمرة القضاء والمشهور في تحريمها أن ذلك كان في غزوة الفتح كما أخرجه
~~مسلم من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه وفي رواية عن الربيع أخرجها أبو داود
~~أنه كان في حجة الوداع قال ومن قال من الرواة كان في غزوة أوطاس فهو موافق
~~لمن قال عام الفتح اه فتحصل مما أشار إليه ستة مواطن خيبر ثم عمرة القضاء
~~ثم الفتح ثم أوطاس ثم تبوك ثم حجة الوداع وبقي عليه حنين لأنها وقعت في
~~رواية قد نبهت عليها قبل فأما أن يكون ذهل عنها أو تركها عمدا لخطأ رواتها
~~أو لكون غزوة أوطاس وحنين واحدة فأما رواية تبوك فأخرجها إسحاق بن راهويه
~~وبن حبان من طريقه من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~بثنية الوداع رأى مصابيح وسمع نساء يبكين فقال ما هذا فقالوا يا رسول الله
~~نساء كانوا تمتعوا منهن فقال هدم المتعة النكاح والطلاق والميراث وأخرجه
~~الحازمي من حديث جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة
~~تبوك حتى إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جاءت نسوة قد كنا تمتعنا بهن
~~يطفن برحالنا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له قال فغضب
~~وقام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ونهى عن المتعة فتوادعنا يومئذ فسميت ثنية
~~الوداع وأما رواية الحسن وهو البصري فأخرجها عبد الرزاق من طريقه وزاد ما
~~كانت قبلها ولا بعدها ms06726 وهذه الزيادة منكرة من راويها عمرو بن عبيد وهو ساقط
~~الحديث وقد أخرجه سعيد بن منصور من طريق صحيحة عن الحسن بدون هذه الزيادة
~~وأما غزوة الفتح فثبتت في صحيح مسلم كما قال وأما أوطاس فثبتت في مسلم أيضا
~~من حديث سلمة بن الأكوع وأما حجة الوداع فوقع عند أبي داود من حديث الربيع
~~بن سبرة عن أبيه وأما قوله لا مخالفة بين أوطاس والفتح ففيه نظر لأن الفتح
~~كان في رمضان ثم خرجوا إلى أوطاس في شوال وفي سياق مسلم إنهم لم يخرجوا من
~~مكة حتى حرمت ولفظه أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح فأذن
~~لنا في متعة النساء فخرجت أنا ورجل من قومي فذكر قصة المرأة إلى أن قال ثم
~~استمتعت منها فلم أخرج حتى حرمها وفي لفظ له رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائما بين الركن والباب وهو يقول بمثل حديث بن نمير وكان تقدم في حديث
~~PageV09P169 بن نمير أنه قال يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في
~~الاستمتاع من النساء وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة وفي رواية أمرنا
~~بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى نهانا عنها وفي رواية له
~~أمر أصحابه بالتمتع من النساء فذكر القصة قال فكن معنا ثلاثا ثم أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بفراقهن وفي لفظ فقال أنها حرام من يومكم هذا إلى
~~يوم القيامة فأما أوطاس فلفظ مسلم رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها وظاهر الحديثين المغايرة لكن يحتمل
~~أن يكون أطلق على عام الفتح عام أوطاس لتقاربهما ولو وقع في سياقه إنهم
~~تمتعوا من النساء في غزوة أوطاس لما حسن هذا الجمع نعم ويبعد أن يقع الإذن
~~في غزوة أوطاس بعد أن يقع التصريح قبلها في غزوة الفتح بأنها حرمت إلى يوم
~~القيامة وإذا تقرر ذلك فلا يصح من الروايات شيء بغير علة الا ms06727 غزوة الفتح
~~وأما غزوة خيبر وأن كانت طرق الحديث فيها صحيحة ففيها من كلام أهل العلم ما
~~تقدم وأما عمرة القضاء فلا يصح الأثر فيها لكونه من مرسل الحسن ومراسيله
~~ضعيفة لأنه كان يأخذ عن كل أحد وعلى تقدير ثبوته فلعله أراد أيام خيبر
~~لأنهما كانا في سنة واحدة كما في الفتح واوطاس سواء وأما قصة تبوك فليس في
~~حديث أبي هريرة التصريح بأنهم استمتعوا منهن في تلك الحالة فيحتمل أن يكون
~~ذلك وقع قديما ثم وقع التوديع منهن حينئذ والنهي أو كان النهي وقع قديما
~~فلم يبلغ بعضهم فاستمر على الرخصة فلذلك قرن النهي بالغضب لتقدم النهي في
~~ذلك على أن في حديث أبي هريرة مقالا فإنه من رواية مؤمل بن إسماعيل عن
~~عكرمة بن عمار وفي كل منهما مقال وأما حديث جابر فلا يصح فإنه من طريق عباد
~~بن كثير وهو متروك وأما حجة الوداع فهو اختلاف على الربيع بن سبرة والرواية
~~عنه بأنها في الفتح أصح وأشهر فإن كان حفظه فليس في سياق أبي داود سوى مجرد
~~النهي فلعله صلى الله عليه وسلم أراد إعادة النهي ليشيع ويسمعه من لم يسمعه
~~قبل ذلك فلم يبق من المواطن كما قلنا صحيحا صريحا سوى غزوة خيبر وغزوة
~~الفتح وفي غزوة خيبر من كلام أهل العلم ما تقدم وزاد بن القيم في الهدى أن
~~الصحابة لم يكونوا يستمتعون باليهوديات يعني فيقوى أن النهي لم يقع يوم
~~خيبر أو لم يقع هناك نكاح متعة لكن يمكن أن يجاب بان يهود خيبر كانوا
~~يصاهرون الأوس والخزرج قبل الإسلام فيجوز أن يكون هناك من نسائهم من وقع
~~التمتع بهن فلا ينهض الاستدلال بما قال قال الماوردي في الحاوي في تعيين
~~موضع تحريم المتعة وجهان أحدهما أن التحريم تكرر ليكون أظهر وانشر حتى
~~يعلمه من لم يكن علمه لأنه قد يحضر في بعض المواطن من لا يحضر في غيرها
~~والثاني أنها ابيحت مرارا ولهذا قال في المرة الأخيرة إلى يوم القيامة
~~إشارة إلى أن ms06728 التحريم الماضي كان مؤذنا بان الإباحة تعقبه بخلاف هذا فإنه
~~تحريم مؤبد لا تعقبه إباحة أصلا وهذا الثاني هو المعتمد ويرد الأول التصريح
~~بالاذن فيها في الموطن المتأخر عن الموطن الذي وقع التصريح فيه بتحريمها
~~كما في غزوة خيبر ثم الفتح وقال النووي الصواب أن تحريمها واباحتها وقعا
~~مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام أوطاس
~~ثم حرمت تحريما مؤبدا قال ولا مانع من تكرير الإباحة ونقل غيره عن الشافعي
~~أن المتعة نسخت مرتين وقد تقدم في أوائل النكاح حديث بن مسعود في سبب الإذن
~~في نكاح المتعة وإنهم كانوا إذا غزوا اشتدت عليهم العزبة فأذن لهم في
~~الاستمتاع فلعل النهي كان يتكرر في كل موطن بعد الإذن فلما وقع في المرة
~~الأخيرة أنها حرمت إلى يوم القيامة لم يقع بعد ذلك إذن والله أعلم والحكمة
~~في جمع على بين النهي عن الحمر والمتعة أن بن عباس كان يرخص في الامرين معا
~~PageV09P170 وسيأتي النقل عنه في الرخصة في الحمر الأهلية في أوائل كتاب
~~الأطعمة فرد عليه على في الامرين معا وأن ذلك يوم خيبر فأما أن يكون على
~~ظاهره وأن النهي عنهما وقع في زمن واحد وأما أن يكون الإذن الذي وقع عام
~~الفتح لم يبلغ عليا لقصر مدة الإذن وهو ثلاثة أيام كما تقدم والحديث في قصة
~~تبوك على نسخ الجواز في السفر لأنه نهى عنها في أوائل إنشاء السفر مع أنه
~~كان سفرا بعيدا والمشقة فيه شديدة كما صرح به في الحديث في توبة كعب وكان
~~علة الإباحة وهي الحاجة الشديدة انتهت من بعد فتح خيبر وما بعدها والله
~~أعلم والجواب عن قول السهيلي أنه لم يكن في خيبر نساء يستمتع بهن ظاهر مما
~~بينته من الجواب عن قول بن القيم لم تكن الصحابة يتمتعون باليهوديات وأيضا
~~فيقال كما تقدم لم يقع في الحديث التصريح بأنهم استمتعوا في خيبر وإنما فيه
~~مجرد النهي فيؤخذ منه أن التمتع من النساء كان حلالا ms06729 وسبب تحليله ما تقدم
~~في حديث بن مسعود حيث قال كنا نغزو وليس لنا شيء ثم قال فرخص لنا أن ننكح
~~المرأة بالثوب فأشار إلى سبب ذلك وهو الحاجة مع قلة الشيء وكذا في حديث سهل
~~بن سعد الذي أخرجه بن عبد البر بلفظ إنما رخص النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة ثم نهى عنها فلما فتحت خيبر وسع عليهم من
~~المال ومن السبي فناسب النهي عن المتعة لارتفاع سبب الإباحة وكان ذلك من
~~تمام شكر نعمة الله على التوسعه بعد الضيق أو كانت الإباحة إنما تقع في
~~المغازي التي يكون في المسافة إليها بعد ومشقة وخيبر بخلاف ذلك لأنها بقرب
~~المدينة فوقع النهي عن المتعة فيها إشارة إلى ذلك من غير تقدم إذن فيها ثم
~~لما عادوا إلى سفرة بعيدة المدة وهي غزاة الفتح وشقت عليهم العزوبة إذن لهم
~~في المتعة لكن مقيدا بثلاثة أيام فقط دفعا للحاجة ثم نهاهم بعد انقضائها
~~عنها كما سيأتي من رواية سلمة وهكذا يجاب عن كل سفرة ثبت فيها النهي بعد
~~الإذن وأما حجة الوداع فالذي يظهر أنه وقع فيها النهي مجردا أن ثبت الخبر
~~في ذلك لأن الصحابة حجوا فيها بنسائهم بعد أن وسع عليهم فلم يكونوا في شدة
~~ولا طول عزبة وإلا فمخرج حديث سبرة راوية هو من طريق ابنه الربيع عنه وقد
~~اختلف عليه في تعيينها والحديث واحد في قصة واحدة فتعين الترجيح والطريق
~~التي أخرجها مسلم مصرحه بأنها في زمن الفتح أرجح فتعين المصير إليها والله
~~أعلم الحديث الثاني
# 4826 قوله عن أبي جمرة هو الضبعي بالجيم والراء ورأيته بخط بعض من شرح
~~هذا الكتاب بالمهملة والزاي وهو تصحيف قوله سمعت بن عباس يسأل بضم أوله
~~قوله فرخص أي فيها وثبتت في رواية الإسماعيلي قوله فقال له مولى له لم اقف
~~على اسمه صريحا وأظنه عكرمة قوله إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة
~~أو نحوه في رواية الإسماعيلي إنما كان ذلك في ms06730 الجهاد والنساء قليل قوله
~~فقال بن عباس نعم في رواية الإسماعيلي صدق وعند مسلم من طريق الزهري عن
~~خالد بن المهاجر أو بن أبي عمرة الأنصاري قال رجل يعني لابن عباس وصرح به
~~البيهقي في روايته إنما كانت يعني المتعة رخصة في أول الإسلام لمن اضطر
~~إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ويؤيده ما أخرجه الخطابي والفاكهي من
~~طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها
~~الشعراء يعني في المتعة فقال والله ما بهذا أفتيت وما هي الا كالميتة لا
~~تحل الا للمضطر وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن سعيد بن جبير وزاد في آخره
~~الا إنما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير وأخرجه محمد بن خلف المعروف بوكيع
~~في كتاب الغرر من الأخبار بإسناد أحسن منه عن سعيد بن جبير بالقصة لكن ليس
~~في آخره قول بن عباس المذكور وفي حديث سهل بن سعد الذي أشرت PageV09P171
~~إليه قريبا نحوه فهذه أخبار يقوي بعضها ببعض وحاصلها أن المتعة إنما رخص
~~فيها بسبب العزبة في حال السفر وهو يوافق حديث بن مسعود الماضي في أوائل
~~النكاح واخرج البيهقي من حديث أبي ذر بإسناد حسن إنما كانت المتعة لحربنا
~~وخوفنا وأما ما أخرجه الترمذي من طريق محمد بن كعب عن بن عباس قال انما
~~كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلد ليس له فيها معرفة فيتزوج
~~المرأة بقدر ما يقيم فتحفظ له متاعه فإسناده ضعيف وهو شاذ مخالف لما تقدم
~~من علة إباحتها الحديث الثالث
# 4827 قوله قال عمرو هو بن دينار في رواية الإسماعيلي من طريق بن أبي
~~الوزير عن سفيان عن عمرو بن دينار وهو غريب من حديث بن عيينة قل من رواه من
~~أصحابه عنه وإنما أخرجه البخاري مع كونه معنعنا لوروده عن عمرو بن دينار من
~~غير طريق سفيان نبه على ذلك الإسماعيلي وهو كما قال قد أخرجه مسلم من طريق
~~شعبة وروح بن القاسم وأخرجه عبد الرزاق عن بن جريج كلهم ms06731 عن عمرو قوله عن
~~الحسن بن محمد أي بن علي بن أبي طالب ووقع في رواية بن جريج الحسن بن محمد
~~بن علي وهو الماضي ذكره في الحديث الأول وفي رواية شعبة المذكورة عن عمرو
~~سمعت الحسن بن محمد قوله عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع في رواية روح
~~بن القاسم تقديم سلمة علي جابر وقد أدركهما الحسن بن محمد جميعا لكن روايته
~~عن جابر أشهر قوله كنا في جيش لم اقف على تعيينه لكن عند مسلم من طريق أبي
~~العميس عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها تنبيه ضبط جيش في جميع
~~الروايات بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة وحكى الكرماني أن في بعض
~~الروايات حنين بالمهملة ونونين باسم مكان الوقعة المشهورة ولم اقف عليه
~~قوله فأتانا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اقف على اسمه لكن في
~~رواية شعبة خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشبه أن يكون هو
~~بلال قوله أنه قد إذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا زاد شعبة في روايته يعني
~~متعة النساء وضبط فاستمتعوا بفتح المثناة وكسرها بلفظ الأمر وبلفظ الفعل
~~الماضي وقد أخرج مسلم حديث جابر من طرق أخرى منها عن أبي نضرة عن جابر أنه
~~سئل عن المتعة فقال فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طريق عطاء
~~عن جابر استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وأخرج عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني أبو الزبير سمعت
~~جابرا نحوه وزاد حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث وقصة عمرو بن حريث
~~أخرجها عبد الرزاق في مصنفه بهذا الإسناد عن جابر قال قدم عمرو بن حريث
~~الكوفة فاستمتع بمولاة فأتى بها عمرو حبلى فسأله فاعترف قال فذلك حين نهى
~~عنها عمر قال البيهقي في رواية سلمة ms06732 بن الأكوع التي حكيناها عن تخريج مسلم
~~ثم نهى عنها ضبطناه نهى بفتح النون ورأيته في رواية معتمدة نها بالألف قال
~~فإن قيل بل هي بضم النون والمراد بالناهي في حديث سلمة عمر كما في حديث
~~جابر قلنا هو محتمل لكن ثبت نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها في حديث
~~الربيع بن سبرة بن معبد عن أبيه بعد الإذن فيه ولم نجد عنه الإذن فيه بعد
~~النهي عنه فنهى عمر موافق لنهية صلى الله عليه وسلم قلت وتمامه أن يقال لعل
~~جابرا ومن نقل عنه استمرارهم على ذلك بعده صلى الله عليه وسلم إلى أن نهى
~~عنها عمر لم يبلغهم النهي ومما يستفاد أيضا أن عمر لم ينه عنها اجتهادا
~~وإنما نهى عنها مستندا إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع
~~التصريح عنه بذلك فيما أخرجه بن ماجة من طريق أبي بكر بن حفص عن بن عمر قال
~~لما ولي عمر خطب فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن لنا في المتعة
~~ثلاثا ثم حرمها PageV09P172 وأخرج بن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه قال صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما
~~بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وفي
~~حديث أبي هريرة الذي أشرت إليه في صحيح بن حبان فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث وله شاهد صحيح عن
~~سعيد بن المسيب أخرجه البيهقي الحديث الرابع تقدمت له طريق في الذي قبله
~~قوله وقال بن أبي ذئب الخ وصله الطبراني والإسماعيلي وأبو نعيم من طرق عن
~~بن أبي ذئب قوله أيما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال وقع في
~~رواية المستملي بعشرة بالموحدة المكسورة بدل الفاء المفتوحة وبالفاء أصح
~~وهي رواية الإسماعيلي وغيره والمعنى أن إطلاق الأجل محمول على التقييد
~~بثلاثة أيام بلياليهن قوله فإن أحبا أي بعد ms06733 انقضاء الثلاث أن يتزايدا أي في
~~المدة يعني تزايدا ووقع في رواية الإسماعيلي التصريح بذلك وكذا في قوله أن
~~يتتاركا أي يتفارقا تتاركا وفي رواية أبي نعيم أن يتناقضا تناقضا والمراد
~~به التفارق قوله فما أدري أشيء كان لنا خاصة أم للناس عامة ووقع في حديث
~~أبي ذر التصريح بالاختصاص أخرجه البيهقي عنه قال إنما أحلت لنا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متعة النساء ثلاثة أيام ثم نهى عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله وقد بينه على عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه منسوخ
~~يريد بذلك تصريح على عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عنها بعد الإذن
~~فيها وقد بسطناه في الحديث الأول وأخرج عبد الرزاق من وجه آخر عن علي قال
~~نسخ رمضان كل صوم ونسخ المتعة الطلاق والعدة والميراث وقد اختلف السلف في
~~نكاح المتعة قال بن المنذر جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا
~~يجيزها الا بعض الرافضة ولا معنى لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله وقال
~~عياض ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها الا الروافض وأما بن عباس
~~فروى عنه أنه اباحها وروى عنه أنه رجع عن ذلك قال بن بطال روى أهل مكة
~~واليمن عن بن عباس إباحة المتعة وروى عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة واجازة
~~المتعة عنه أصح وهو مذهب الشيعة قال واجمعوا على أنه متى وقع الآن أبطل
~~سواء كان قبل الدخول أم بعده الا قول زفر أنه جعلها كالشروط الفاسدة ويرده
~~قوله صلى الله عليه وسلم فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها قلت وهو في
~~حديث الربيع بن سبرة عن أبيه عند مسلم وقال الخطابي تحريم المتعة كالاجماع
~~الا عن بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى على وآل
~~بيته فقد صح عن على أنها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن
~~المتعة فقال هي الزنا بعينه قال الخطابي ويحكى عن بن جريج جوازها اه ms06734 وقد
~~نقل أبو عوانة في صحيحه عن بن جريج أنه رجع عنها بعد أن روى بالبصرة في
~~إباحتها ثمانية عشر حديثا وقال بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك
~~من الجواز خطأ فقد بالغ المالكية في منع النكاح المؤقت حتى ابطلوا توقيت
~~الحل بسببه فقالوا لو علق على وقت لا بد من مجيئه وقع الطلاق الآن لأنه
~~توقيت للحل فيكون في معنى نكاح المتعة قال عياض وأجمعوا على أن شرط البطلان
~~التصريح بالشرط فلو نوى عند العقد أن يفارق بعد مدة صح نكاحه الا الأوزاعي
~~فأبطله واختلفوا هل يحد ناكح المتعة أو يعزر على قولين مأخذهما أن الاتفاق
~~بعد الخلاف هل يرفع الخلاف المتقدم وقال القرطبي الروايات كلها متفقة على
~~أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها الا
~~من لا يلتفت إليه من الروافض وجزم جماعة من الأئمة بتفرد بن عباس باباحتها
~~فهي من المسألة المشهورة وهي ندرة المخالف ولكن قال بن عبد البر أصحاب بن
~~عباس PageV09P173 من أهل مكة واليمن على إباحتها ثم اتفق فقهاء الأمصار على
~~تحريمها وقال بن حزم ثبت على إباحتها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن
~~مسعود ومعاوية وأبو سعيد وبن عباس وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف وجابر
~~وعمرو بن حريث ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر قال ومن التابعين طاوس وسعيد بن
~~جبير وعطاء وسائر فقهاء مكة قلت وفي جميع ما أطلقه نظر أما بن مسعود
~~فمستنده فيه الحديث الماضي في أوائل النكاح وقد بينت فيه ما نقله
~~الإسماعيلي من الزيادة فيه المصرحة عنه بالتحريم وقداخرجه أبو عوانة من
~~طريق أبي معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد وفي آخره ففعلنا ثم ترك ذلك وأما
~~معاوية فأخرجه عبد الرزاق من طريق صفوان بن يعلى بن أمية أخبرني يعلى أن
~~معاوية استمتع بامرأة بالطائف وإسناده صحيح لكن في رواية أبي ms06735 الزبير عن
~~جابر عند عبد الرزاق أيضا أن ذلك كان قديما ولفظه استمتع معاوية مقدمة
~~الطائف بمولاة لبني الحضرمي يقال لها معانة قال جابر ثم عاشت معانة إلى
~~خلافة معاوية فكان يرسل إليها بجائزة كل عام وقد كان معاوية متبعا لعمر
~~مقتديا به فلا يشك أنه عمل بقوله بعد النهي ومن ثم قال الطحاوي خطب عمر
~~فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك
~~منكر وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه وأما أبو سعيد فأخرج عبد
~~الرزاق عن بن جريج أن عطاء قال أخبرني من شئت عن أبي سعيد قال لقد كان
~~أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا وهذا مع كونه ضعيفا للجهل بأحد رواته ليس
~~فيه التصريح بأنه كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأما بن عباس فتقدم
~~النقل عنه والاختلاف هل رجع أو لا وأما سلمة ومعبد فقصتهما واحدة اختلف
~~فيها هل وقعت لهذا أو لهذا فروى عبد الرزاق بسند صحيح عن عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن بن عباس قال لم يرع عمر الا أم أراكة قد خرجت حبلى فسألها عمر
~~فقالت استمتع بي سلمة بن أمية وأخرج من طريق أبي الزبير عن طاوس فسماه معبد
~~بن أمية وأما جابر فمستنده قوله فعلناها وقد بينته قبل ووقع في رواية أبي
~~نصرة عن جابر عند مسلم فنهانا عمر فلم نفعله بعد فإن كان قوله فعلنا يعم
~~جميع الصحابة فقوله ثم لم نعد يعم جميع الصحابة فيكون إجماعا وقد ظهر أن
~~مستنده الأحاديث الصحيحة التي بيناها وأما عمرو بن حريث وكذا قوله رواه
~~جابر عن جميع الصحابة فعجيب وإنما قال جابر فعلناها وذلك لا يقتضي تعميم
~~جميع الصحابة بل يصدق على فعل نفسه وحده وأما ما ذكره عن التابعين فهو عند
~~عبد الرزاق عنهم بأسانيد صحيحة وقد ثبت عن جابر عند مسلم فعلناها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عمر فلم نعد لها فهذا يرد ms06736 عدة جابرا فيمن
~~ثبت على تحليلها وقد اعترف بن حزم مع ذلك بتحريمها لثبوت قوله صلى الله
~~عليه وسلم أنها حرام إلى يوم القيامة قال فأمنا بهذا القول نسخ التحريم
~~والله أعلم PageV09P174
# | 1 ( قوله باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح )
# قال بن المنير في الحاشية من لطائف البخاري أنه لما علم الخصوصية في قصة
~~الواهبة استنبط من الحديث ما لا خصوصية فيه وهو جواز عرض المرأة نفسها على
~~الرجل الصالح رغبة في صلاحة فيجوز لها ذلك وإذا رغب فيها تزوجها بشرطه
# 4828 قوله حدثنا مرحوم زاد أبو ذر بن عبد العزيز بن مهران وهو بصري مولى
~~آل أبي سفيان ثقة مات سنة سبع وثمانين ومائة وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وقد أورده عنه في كتاب الأدب أيضا وذكر البزار أنه تفرد به عن ثابت
~~قوله وعنده ابنة له لم اقف على اسمها واظنها أمينة بالتصغير قوله جاءت
~~امرأة لم اقف على تعينها وأشبه من رأيت بقصتها ممن تقدم ذكر اسمهن في
~~الواهبات ليلى بنت قيس بن الخطيم ويظهر لي أن صاحبة هذه القصة غير التي في
~~حديث سهل قوله واسواتاه أصل السوءة وهي بفتح المهملة وسكون الواو بعدها
~~همزة الفعلة القبيحة وتطلق على الفرج والمراد هنا الأول والالف للندبة
~~والهاء للسكت ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في قصة الواهبة مطولا وسيأتي
~~شرحه بعد ستة عشر بابا وفي الحديثين جواز عرض المرأة نفسها على الرجل
~~وتعريفه رغبتها فيه وأن لا غضاضة عليها في ذلك وأن الذي تعرض المرأة نفسها
~~عليه بالاختيار لكن لا ينبغي أن يصرح لها بالرد بل يكفي السكوت وقال المهلب
~~فيه أن على الرجل أن لا ينكحها الا إذا وجد في نفسه رغبة فيها ولذلك صعد
~~النظر فيها وصوبه انتهى وليس في القصة دلالة لما ذكره قال وفيه جواز سكوت
~~العالم ومن سئل حاجة إذا لم يرد الاسعاف وأن ذلك ألين في صرف السائل وأأدب
~~من الرد بالقول PageV09P175
# | 1 ( قوله باب عرض الإنسان ms06737 ابنته أو أخته على أهل الخير )
# أورد عرض البنت في الحديث الأول وعرض الأخت في الحديث الثاني
# 4830 قوله حين تأيمت بهمزة مفتوحة وتحتانية ثقيلة أي صارت أيما وهي التي
~~يموت زوجها أو تبين منه وتنقضي عدتها وأكثر ما تطلق على من مات زوجها وقال
~~بن بطال العرب تطلق على كل امرأة لا زوج لها وكل رجل لا امرأة له أيما زاد
~~في المشارق وأن كان بكرا وسيأتي مزيدا لهذا في باب لا ينكح الأب وغيره
~~البكر ولا الثيب الا برضاها قوله من خنيس بخاء معجمة ونون وسين مهملة مصغر
~~قوله بن حذافة عند أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب وهي رواية يونس
~~عن الزهري بن حذافة أو حذيفة والصواب حذافة وهو أخو عبد الله بن حذافة الذي
~~تقدم ذكره في المغازي ومن الرواة من فتح أول خنيس وكسر ثانية والأول هو
~~المشهور بالتصغير وعند معمر كالأول لكن بحاء مهملة وموحدة وشين معجمة وقال
~~الدارقطني اختلف على عبد الرزاق فروى عنه على الصواب وروى عنه بالشك قوله
~~وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زاد في رواية معمر كما سيأتي بعد
~~أبواب من أهل بدر قوله فتوفي بالمدينة قالوا مات بعد غزوة أحد من جراحة
~~أصابته بها وقيل بل بعد بدر ولعله أولي فإنهم قالوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوجها بعد خمسة وعشرين شهرا من الهجرة وفي رواية بعد ثلاثين شهرا وفي
~~رواية بعد عشرين شهرا وكانت أحد بعد بدر بأكثر من ثلاثين شهرا ولكنه يصح
~~على قول من قال بعد ثلاثين على الغاء الكسر وجزم بن سعد بأنه مات عقب قدوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بدر وبه جزم بن سيد الناس وهو قول بن عبد البر
~~أنه شهد أحدا ومات من جراحة بها وكانت حفصة أسن من أخيها عبد الله فإنها
~~ولدت قبل البعثة بخمس سنين وعبد الله ولد بعد البعثة بثلاث أو أربع قوله
~~فقال عمر بن الخطاب أعاد ذلك ms06738 لوقوع الفصل وإلا فقوله أولا أن عمر بن الخطاب
~~لا بد له من تقدير قال ووقع في رواية معمر عند النسائي وأحمد عن بن عمر عن
~~عمر قال تأيمت حفصة قوله أتيت عثمان فعرضت عليه حفصة فقال سأنظر في أمري
~~إلى أن قال قد بدا لي أن لا أتزوج هذا هو الصحيح ووقع في رواية PageV09P176
~~ربعي بن حراش عن عثمان عند الطبري وصححه هو والحاكم أن عثمان خطب إلى عمر
~~بنته فرده فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلما راح إليه عمر قال يا عمر
~~الا أدلك على ختن خير من عثمان وادل عثمان على ختن خير منك قال نعم يا نبي
~~الله قال تزوجني بنتك وازوج عثمان بنتي قال الحافظ الضياء إسناده لا بأس به
~~لكن في الصحيح أن عمر عرض على عثمان حفصة فرد عليه قد بدا لي أن لا أتزوج
~~قلت أخرج بن سعد من مرسل الحسن نحو حديث ربعي ومن مرسل سعيد بن المسيب أتم
~~منه وزاد في آخره فخار الله لهما جميعا ويحتمل في الجمع بينهما أن يكون
~~عثمان خطب أولا إلى عمر فرده كما في رواية ربعي وسبب رده يحتمل أن يكون من
~~جهتها وهي أنها لم ترغب في التزوج عن قرب من وفاة زوجها ويحتمل غير ذلك من
~~الأسباب التي لا غضاضة فيها على عثمان في رد عمر له ثم لما ارتفع السبب
~~بادر عمر فعرضها على عثمان رعاية لخاطره كما في حديث الباب ولعل عثمان بلغه
~~ما بلغ أبا بكر من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها فصنع كما صنع من ترك
~~افشاء ذلك ورد على عمر بجميل ووقع في رواية بن سعد فقال عثمان مالي في
~~النساء من حاجة وذكر بن سعد عن الواقدي بسند له أن عمر عرض حفصة على عثمان
~~حين توفيت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان يومئذ يريد أم
~~كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم قلت وهذا مما يؤيد أن موت ms06739 خنيس كان بعد
~~بدر فإن رقية ماتت ليالي بدر وتخلف عثمان عن بدر لتمريضها وقد أخرج إسحاق
~~في مسنده وبن سعد من مرسل سعيد بن المسيب قال تأيمت حفصة من زوجها وتأيم
~~عثمان من رقية فمر عمر بعثمان وهو حزين فقال هل لك في حفصة فقد انقضت عدتها
~~من فلان واستشكل أيضا بأنه لو كان مات بعد أحد للزم أن لا تنقضي عدتها الا
~~في سنة أربع وأجيب باحتمال أن تكون وضعت عقب وفاته ولو سقطا فحلت قوله
~~سأنظر في أمري أي أتفكر ويستعمل النظر أيضا بمعنى الرأفة لكن تعديته باللام
~~وبمعنى الرؤية وهو الأصل ويعدى بالى وقد يأتي بغير صلة وهو بمعنى الانتظار
~~قوله قال عمر فلقيت أبا بكر هذا يشعر بأنه عقب رد عثمان له بعرضها على أبي
~~بكر قوله فصمت أبو بكر أي سكت وزنا ومعنى وقوله بعد ذلك فلم يرجع إلى شيئا
~~تأكيد لرفع المجاز لاحتمال أن يظن أنه صمت زمانا ثم تكلم وهو بفتح الياء من
~~يرجع قوله وكنت اوجد عليه أي أشد موجدة أي غضبا على أبي بكر من غضبي على
~~عثمان وذلك لامرين أحدهما ما كان بينهما من أكيد المودة ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان آخى بينهما وأما عثمان فلعله كان تقدم من عمر رده فلم
~~يعتب عليه حيث لم يجبه لما سبق منه في حقه والثاني لكون عثمان اجابه أولا
~~ثم اعتذر له ثانيا ولكون أبي بكر لم يعد عليه جوابا ووقع في رواية بن سعد
~~فغضب علي أبي بكر وقال فيها كنت أشد غضبا حين سكت مني على عثمان قوله لقد
~~وجدت على في رواية الكشميهني لعلك وجدت وهي أوجه قوله فلم أرجع بكسر الجيم
~~أي أعد عليك الجواب قوله الا إني كنت علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد ذكرها في رواية بن سعد فقال أبو بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان
~~ذكر منها شيئا وكان سرا قوله فلم أكن لأفشي سر رسول ms06740 الله صلى الله عليه
~~وسلم في رواية بن سعد وكرهت أن أفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها في رواية معمر المذكورة
~~نكحتها وفيه أنه لولا هذا العذر لقبلها فيستفاد منه عذره في كونه لم يقل
~~كما قال عثمان قد بدا لي أن لا أتزوج وفيه فضل كتمان السر فإذا اظهره صاحبه
~~ارتفع الحرج عمن سمعه وفيه عتاب الرجل لأخيه وعتبه عليه واعتذاره إليه وقد
~~جبلت الطباع البشرية على ذلك ويحتمل أن يكون سبب كتمان أبي بكر ذلك أنه خشي
~~أن يبدو لرسول PageV09P177 الله صلى الله عليه وسلم أن لا يتزوجها فيقع في
~~قلب عمر انكسار ولعل اطلاع أبي بكر على أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد
~~خطبة حفصة كان بأخباره له صلى الله عليه وسلم أما على سبيل الاستشارة واما
~~لأنه كان لا يكتم عنه شيئا مما يريده حتى ولا ما في العادة عليه غضاضة وهو
~~كون ابنته عائشة عنده ولم يمنعه ذلك من اطلاعه على ما يريد لوثوقه بايثاره
~~إياه على نفسه ولهذا اطلع أبو بكر على ذلك قبل اطلاع عمر الذي يقع الكلام
~~معه في الخطبة ويؤخذ منه أن الصغير لا ينبغي له أن يخطب امرأة أراد الكبير
~~أن يتزوجها ولو لم تقع الخطبة فضلا عن الركون وفيه الرخصة في تزويج من عرض
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخطبتها أو أراد أن يتزوجها لقول الصديق لو تركها
~~لقبلتها وفيه عرض الإنسان بنته وغيرها من مولياته على من يعتقد خيره وصلاحه
~~لما فيه من النفع العائد على المعروضة عليه وأنه لا استحياء في ذلك وفيه
~~أنه لا بأس بعرضها عليه ولو كان متزوجا لأن أبا بكر كان حينئذ متزوجا وفيه
~~أن من حلف لا يفشى سر فلان فأفشى فلان سر نفسه ثم تحدث به الحالف لا يحنث
~~لأن صاحب السر هو الذي أفشاه فلم يكن الافشاء من قبل الحالف وهذا بخلاف ما
~~لو حدث واحد آخر ms06741 بشيء واستحلفه ليكتمه فلقيه رجل فذكر له أن صاحب الحديث
~~حدثه بمثل ما حدثه به فاظهر التعجب وقال ما ظننت أنه حدث بذلك غيري فإن هذا
~~يحنث لأن تحليفه وقع على أنه يكتم أنه حدثه وقد أفشاه وفيه أن الأب يخطب
~~إليه بنته الثيب كما يخطب إليه البكر ولا تخطب إلى نفسها كذا قال بن بطال
~~وقوله لا تخطب إلى نفسها ليس في الخبر ما يدل عليه قال وفيه أنه يزوج بنته
~~الثيب من غير أن يستأمرها إذا علم أنها لا تكره ذلك وكان الخاطب كفؤا لها
~~وليس في الحديث تصريح بالنفي المذكور الا أنه يؤخذ من غيره وقد ترجم له
~~النسائي انكاح الرجل بنته الكبيرة فإن أراد بالرضا لم يخالف القواعد وأن
~~أراد بالاجبار فقد يمنع والله أعلم ثم ذكر المصنف طرفا من حديث أم حبيبة في
~~قصة بنت أم سلمة وقد تقدم شرحه قريبا ولم يذكر فيه هنا مقصود الترجمة
~~استغناء بالإشارة إليه وهو قولها انكح أختي بنت أبي سفيان والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء )
# أو أكننتم في أنفسكم علم الله PageV09P178 الآية إلى قوله غفور حليم كذا
~~للأكثر وحذف ما بعد اكننتم من رواية أبي ذر ووقع في شرح بن بطال سياق الآية
~~والتي بعدها إلى قوله أجلة الآية قال بن التين تضمنت الآية أربعة أحكام
~~اثنان مباحان التعريض والاكنان واثنان ممنوعان النكاح في العدة والمواعدة
~~فيها قوله اضمرتم في أنفسكم وكل شيء صنته واضمرته فهو مكنون كذا للجميع
~~وعند أبي ذر بعده إلى آخر الآية والتفسير المذكور لأبي عبيدة قوله وقال لي
~~طلق هو بن غنام بفتح المعجمة وتشديد النون قوله عن بن عباس فيما عرضتم أي
~~أنه قال في تفسير هذه الآية قوله يقول إني أريد التزويج الخ وهو تفسير
~~للتعريض المذكور في الآية قال الزمخشري التعريض أن يذكر المتكلم شيئا يدل
~~به على شيء لم يذكره وتعقب بان هذا التعريف لا يخرج ms06742 المجاز وأجاب سعد الدين
~~بأنه لم يقصد التعريف ثم حقق التعريض بأنه ذكر شيء مقصود بلفظ حقيقي أو
~~مجازي أو كنائي ليدل به على شيء آخر لم يذكر في الكلام مثل أن يذكر المجيء
~~للتسليم ومراده التقاضي فالسلام مقصوده والتقاضي عرض أي اميل إليه الكلام
~~عن عرض أي جانب وامتاز عن الكناية فلم يشتمل على جميع اقسامها والحاصل
~~إنهما يجتمعان ويفترقان فمثل جئت لأسلم عليك كناية وتعريض ومثل طويل النجاد
~~كناية لا تعريض ومثل اذيتني فستعرف خطابا لغير المؤذي تعريض بتهديد المؤذي
~~لا كناية انتهى ملخصا وهو تحقيق بالغ قوله ولوددت أنه ييسر بضم التحتانية
~~وفتح أخرى مثلها بعدها وفتح المهملة وفي رواية الكشميهني يسر بتحتانية
~~واحدة وكسر المهملة وهكذا اقتصر المصنف في هذا الباب على حديث بن عباس
~~الموقوف وفي الباب حديث صحيح مرفوع وهو قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت
~~قيس إذا حللت فآذنيني وهو عند مسلم وفي لفظ لا تفوتينا بنفسك أخرجه أبو
~~داود واتفق العلماء على أن المراد بهذا الحكم من مات عنها زوجها واختلفوا
~~في المعتدة من الطلاق البائن وكذا من وقف نكاحها وأما الرجعية فقال الشافعي
~~لا يجوز لاحد أن يعرض لها بالخطبة فيها والحاصل أن التصريح بالخطبة حرام
~~لجميع المعتدات والتعريض مباح للاولى حرام في الأخيرة مختلف فيه في البائن
~~قوله وقال القاسم يعني بن محمد انك علي كريمة أي يقول ذلك وهو تفسير آخر
~~للتعريض وكلها أمثلة ولهذا قال في آخره أو نحو هذا وهذا الأثر وصله مالك عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه كان يقول في قول الله عز وجل ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أن يقول الرجل للمرأة وهي في عدتها من
~~وفاة زوجها انك إلى آخره وقوله في الامثلة إني فيك لراغب يدل على أن تصريحه
~~بالرغبة فيها لا يمتنع ولا يكون صريحا في خطبتها حتى يصرح بمتعلق الرغبة
~~كأن يقول إني في نكاحك لراغب وقد نص الشافعي على أن ذلك من ms06743 صور التعريض
~~أعني ما ذكره القاسم وأما ما مثلت به فحكى الروياني فيه وجها وعبر النووي
~~في الروضة بقوله رب راغب فيك فأوهم أنه لا يصرح بالرغبة مطلقا وليس كذلك
~~وأخرج البيهقي من طريق مجاهد من صور التصريح لا تسبقيني بنفسك فإني ناكحك
~~ولو لم يقل فإني ناكحك فهو من صور التعريض لحديث فاطمة بنت قيس كما بينته
~~قريبا وقد ذكر الرافعي من صور التصريح لا تفوتي على نفسك وتعقبوه وروى
~~الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن عمته سكينة قالت
~~استأذن علي أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ولم تنقض عدتي من مهلك زوجي
~~فقال قد عرفت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن علي وموضعي في
~~العرب فقلت غفر الله لك يا أبا جعفر أنت رجل يؤخذ عنك تخطبني في عدتي قال
~~إنما أخبرتك بقرابتي من PageV09P179 رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن علي
~~قوله وقال عطاء يعرض ولا يبوح أي لا يصرح يقول أن لي حاجة وأبشري قوله
~~نافقة بنون وفاء وقاف أي رائجة بالتحتانية والجيم قوله ولا تعد شيئا بكسر
~~المهملة وتخفيف الدال وأثر عطاء هذا وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه مفرقا
~~وأخرجه الطبري من طريق بن المبارك عن بن جريج قال قلت لعطاء كيف يقول
~~الخاطب قال يعرض تعريضا ولا يبوح بشيء فذكر مثله إلى قوله ولا تعد شيئا
~~قوله وأن واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها أي تزوجها بعد أي عند انقضاء العدة
~~لم يفرق بينهما أي لم يقدح ذلك في صحة النكاح وأن وقع الإثم وذكر عبد
~~الرزاق عن بن جريج عقب اثر عطاء قال وبلغني عن بن عباس قال خير لك أن
~~تفارقها واختلف فيمن صرح بالخطبة في العدة لكن لم يعقد الا بعد انقضائها
~~فقال مالك يفارقها دخل بها أو لم يدخل وقال الشافعي صح العقد وأن أرتكب
~~النهي بالتصريح المذكور لاختلاف الجهة وقال المهلب علة المنع من التصريح في
~~العدة أن ذلك ms06744 ذريعة إلى الموافقة في العدة التي هي محبوسة فيها على ماء
~~الميت أو المطلق اه وتعقب بان هذه العلة تصلح أن تكون لمنع العقد لا لمجرد
~~التصريح الا إن يقال التصريح ذريعة إلى العقد والعقد ذريعة إلى الوقاع وقد
~~اختلفوا لو وقع العقد في العدة ودخل فاتفقوا على أنه يفرق بينهما وقال مالك
~~والليث والأوزاعي لا يحل له نكاحها بعد وقال الباقون بل يحل له إذا انقضت
~~العدة أن يتزوجها إذا شاء قوله وقال الحسن لا تواعدوهن سرا الزنا وصله عبد
~~بن حميد من طريق عمران بن حدير عنه بلفظه وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة عن الحسن قال هو الفاحشة قال قتادة قوله سرا أي لا تأخذ عهدها في
~~عدتها أن لا تتزوج غيره وأخرجه إسماعيل القاضي في الأحكام وقال هذا أحسن من
~~قول من فسره بالزنا لأن ما قبل الكلام وما بعده لا يدل عليه ويجوز في اللغة
~~أن يسمى الجماع سرا فلذلك يجوز إطلاقه على العقد ولا شك أن المواعدة على
~~ذلك تزيد على التعريض المأذون فيه واستدل بالآية على أن التعريض في القذف
~~لا يوجب الحد لأن خطبة المعتدة حرام وفرق فيها بين التصريح والتعريض فمنع
~~التصريح واجيز التعريض مع أن المقصود مفهوم منهما فكذلك يفرق في إيجاب حد
~~القذف بين التصريح والتعريض واعترض بن بطال فقال يلزم الشافعية على هذا أن
~~يقولوا بإباحة التعريض بالقذف وهذا ليس بلازم لأن المراد أن التعريض دون
~~التصريح في الإفهام فلا يلتحق به في إيجاب الحد لأن للذي يعرض أن يقول لم
~~أرد القذف بخلاف المصرح قوله ويذكر عن بن عباس حتى يبلغ الكتاب أجلة انقضاء
~~العدة وصله الطبري من طريق عطاء الخرساني عن بن عباس في قوله تعالى ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجلة يقول حتى تنقضي العدة PageV09P180
# | 1 ( قوله باب النظر إلى المرأة قبل التزويج )
# استنبط البخاري جواز ذلك من حديثي الباب لكون التصريح الوارد في ذلك ليس
~~على شرطه وقد ورد ذلك في ms06745 أحاديث اصحها حديث أبي هريرة قال رجل أنه تزوج
~~امرأة من الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظرت إليها قال لا
~~قال فاذهب فأنظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا أخرجه مسلم والنسائي وفي
~~لفظ له صحيح أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة فذكره قال الغزالي في الأحياء
~~اختلف في المراد بقوله شيئا فقيل عمش وقيل صغر قلت الثاني وقع في رواية أبي
~~عوانة في مستخرجه فهو المعتمد وهذا الرجل يحتمل أن يكون المغيرة فقد اخرج
~~الترمذي والنسائي من حديثه أنه خطب امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~انظر إليها فإنه أحرى أن يدوم بينكما وصححه بن حبان وأخرج أبو داود والحاكم
~~من حديث جابر مرفوعا إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه
~~إلى نكاحها فليفعل وسنده حسن وله شاهد من حديث محمد بن مسلمة وصححه بن حبان
~~والحاكم وأخرجه أحمد وبن ماجة ومن حديث أبي حميد أخرجه أحمد والبزار ثم ذكر
~~المصنف فيه حديثين الأول حدث عائشة
# 4832 قوله اريتك بضم الهمزة في المنام زاد في رواية أبي أسامة في أوائل
~~النكاح مرتين قوله يجيء بك الملك وقع في رواية أبي أسامة إذا رجل يحملك
~~فكأن الملك تمثل له حينئذ رجلا ووقع في رواية بن حبان من طريق أخرى عن
~~عائشة جاء بي جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله في سرقة من حرير
~~السرقة بفتح المهملة والراء والقاف هي القطعة ووقع في رواية بن حبان في
~~خرقة حرير وقال الداودي السرقة الثوب فإن أراد تفسيره هنا فصحيح وإلا
~~فالسرقة أعم وأغرب المهلب فقال السرقة كالكلة أو كالبرقع وعند الأجري من
~~وجه آخر عن عائشة لقد نزل جبريل بصورتي في راحته حين أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتزوجني ويجمع بين هذا وبين ما قبله بان المراد أن
~~صورتها كانت في الخرقة والخرقة في راحته ويحتمل أن يكون نزل بالكيفيتين
~~لقولها في نفس الخبر نزل مرتين قوله ms06746 فكشفت عن وجهك الثوب في رواية أبي
~~أسامة فاكشفها فعبر بلفظ المضارع استحضارا لصورة PageV09P181 الحال قال بن
~~المنير يحتمل أن يكون رأى منها ما يجوز للخاطب أن يراه ويكون الضمير في
~~اكشفها للسرقة أي اكشفها عن الوجه وكأنه حملة على ذلك أن رؤيا الأنبياء وحي
~~وأن عصمتهم في المنام كاليقظة وسيأتي في اللباس في الكلام على تحريم
~~التصوير ما يتعلق بشيء من هذا وقال أيضا في الاحتجاج بهذا الحديث للترجمة
~~نظر لأن عائشة كانت إذ ذاك في سن الطفولية فلا عورة فيها البتة ولكن يستأنس
~~به في الجملة في أن النظر إلى المرأة قبل العقد فيه مصلحة ترجع إلى العقد
~~قوله فإذا أنت هي في رواية الكشميهني فإذا هي أنت وكذا تقدم من رواية أبي
~~أسامة قوله يمضه بضم أوله قال عياض يحتمل أن يكون ذلك قبل البعثة فلا اشكال
~~فيه وأن كان بعدها ففيه ثلاث احتمالات أحدها التردد هل هي زوجته في الدنيا
~~والآخرة أو في الآخرة فقط ثانيها أنه لفظ شك لايراد به ظاهره وهو أبلغ في
~~التحقق ويسمى في البلاغة مزج الشك باليقين ثالثها وجه التردد هل هي رؤيا
~~وحي على ظاهرها وحقيقتها أو هي رؤيا وحي لها تعبير وكلا الامرين جائز في حق
~~الأنبياء قلت الأخير هو المعتمد وبه جزم السهيلي عن بن العربي ثم قال
~~وتفسيره باحتمال غيرها لا أرضاه والأول يرده أن السياق يقتضي أنها كانت قد
~~وجدت فإن ظاهر قوله فإذا هي أنت مشعر بأنه كان قد رآها وعرفها قبل ذلك
~~والواقع أنها ولدت بعد البعثة ويرد أول الاحتمالات الثلاث رواية بن حبان في
~~آخر حديث الباب هي زوجتك في الدنيا والآخرة والثاني بعيد والله اعلم الحديث
~~الثاني حديث سهل في قصة الواهبة والشاهد منه للترجمة
# 4833 قوله فيه فصعد النظر إليها وصوبه وسيأتي شرحه في باب التزويج على
~~القرآن وبغير صداق قوله ثم طأطأ رأسه وذكر الحديث كله كذا في رواية أبي ذر
~~عن السرخسي وساق الباقون الحديث بطوله قال الجمهور لا ms06747 بأس أن ينظر الخاطب
~~إلى المخطوبة قالوا ولا ينظر إلى غير وجهها وكفيها وقال الأوزاعي يجتهد
~~وينظر إلى ما يريد منها الا العورة وقال بن حزم ينظر إلى ما أقبل منها وما
~~أدبر منها وعن أحمد ثلاث روايات الأولى كالجمهور والثانية ينظر إلى ما يظهر
~~غالبا والثالثة ينظر إليها متجردة وقال الجمهور أيضا يجوز ان ينظر إليها
~~إذا أراد ذلك بغير أذنها وعن مالك رواية يشترط أذنها ونقل الطحاوي عن قوم
~~أنه لا يجوز النظر إلى المخطوبة قبل العقد بحال لأنها حينئذ أجنبية ورد
~~عليهم بالأحاديث المذكورة PageV09P182
# | 1 ( قوله باب من قال لا نكاح الا بولي )
# استنبط المصنف هذا الحكم من الآيات والأحاديث التي ساقها PageV09P183
~~لكون الحديث الوارد بلفظ الترجمة على غير شرطه والمشهور فيه حديث أبي موسى
~~مرفوعا بلفظه أخرجه أبو داود والترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم لكن
~~قال الترمذي بعد أن ذكر الاختلاف فيه وأن من جملة من وصله إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن أبيه ومن جملة من أرسله شعبة وسفيان الثوري عن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة ليس فيه أبو موسى رواية ومن رواه موصولا أصح لأنهم سمعوه
~~في أوقات مختلفة وشعبة وسفيان وأن كانا أحفظ وأثبت من جميع من رواه عن أبي
~~إسحاق لكنهما سمعاه في وقت واحد ثم ساق من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة
~~قال سمعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق أسمعت أبا بردة يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي قال نعم قال وإسرائيل ثبت في أبي
~~إسحاق ثم ساق من طريق بن مهدي قال ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن
~~أبي إسحاق الا لما اتكلت به على إسرائيل لأنه كان يأتي به أتم وأخرج بن عدي
~~عن عبد الرحمن بن مهدي قال إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة وسفيان وأسند
~~الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم إنهم صححوا
~~حديث إسرائيل ومن تأمل ما ms06748 ذكرته عرف أن الذين صححوا وصله لم يستندوا في ذلك
~~إلى كونه زيادة ثقة فقط بل للقرائن المذكورة المقتضية لترجيح رواية إسرائيل
~~الذي وصله على غيره وسأشير إلى بقية طرق هذا الحديث بعد ثلاثة أبواب على أن
~~في الاستدلال بهذه الصيغة في منع النكاح بغير ولي نظرا لأنها تحتاج إلى
~~تقدير فمن قدره نفي الصحة استقام له ومن قدره نفي الكمال عكر عليه فيحتاج
~~إلى تأييد الاحتمال الأول بالأدلة المذكورة في الباب وما بعده قوله لقول
~~الله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن أي لا تمنعوهن
~~وسيأتي في حديث معقل آخر أحاديث الباب بيان سبب نزول هذه الآية ووجه
~~الاحتجاج منها للترجمة قوله فدخل فيه الثيب وكذلك البكر ثبت هذا في رواية
~~الكشميهني وعليه شرح بن بطال وهو ظاهر لعموم لفظ النساء قوله وقال ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ووجه الاحتجاج من الآية والتي بعدها أنه تعالى
~~خاطب بانكاح الرجال ولم يخاطب به النساء فكأنه قال لا تنكحوا أيها الأولياء
~~مولياتكم للمشركين قوله وقال وانكحوا الأيامى منكم والايامى جمع ايم وسيأتي
~~القول فيه بعد ثلاثة أبواب ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث الأول حديث
~~عائشة ذكره من طريق بن وهب ومن طريق عنبسة بن خالد جميعا عن يونس بن يزيد
~~عن بن شهاب الزهري وقوله
# 4834 وقال يحيى بن سليمان هو الجعفي من شيوخ البخاري وقد ساقه المصنف على
~~لفظ عنبسة وأما لفظ بن وهب فلم أره من رواية يحيى بن سليمان إلى الآن لكن
~~أخرجه الدارقطني من طريق أصبغ وأبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن عبد
~~الرحمن بن وهب والإسماعيلي والجوزقي من طريق عثمان بن صالح ثلاثتهم عن بن
~~وهب قوله على أربعة انحاء جمع نحو أي ضرب وزنا ومعنى ويطلق النحو أيضا على
~~الجهة والنوع وعلى العلم المعروف اصطلاحا قوله أربعة قال الداودي وغيره بقي
~~عليها انحاء لم تذكرها الأول نكاح الخدن وهو في قوله تعالى ولا متخذات
~~اخدان كانوا يقولون ما استتر ms06749 فلا بأس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح
~~المتعة وقد تقدم بيانة الثالث نكاح البدل وقد أخرج الدارقطني من حديث أبي
~~هريرة كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل انزل لي عن امرأتك وأنزل
~~لك عن امرأتي وازيدك ولكن إسناده ضعيف جدا قلت والأول لا يرد لأنها أرادت
~~ذكر بيان نكاح من لا زوج لها أو من إذن لها زوجها في ذلك والثاني يحتمل أن
~~لا يرد لأن الممنوع منه كونه مقدرا بوقت PageV09P184 لا أن عدم الولي فيه
~~شرط وعدم ورود الثالث أظهر من الجميع قوله وليته أو ابنته هو للتنويع لا
~~للشك قوله فيصدقها بضم أوله ثم ينكحها أي يعين صداقها ويسمى مقداره ثم يعقد
~~عليها قوله ونكاح الآخر كذا لأبي ذر بالإضافة أي ونكاح الصنف الآخر وهو من
~~إضافة الشيء لنفسه على رأى الكوفيين ووقع في رواية الباقين ونكاح آخر
~~بالتنوين بغير لام وهو الأشهر في الاستعمال قوله إذا طهرت من طمثها بفتح
~~المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة أي حيضها وكأن السر في ذلك أن يسرع علوقها
~~منه قوله فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة أي اطلبي منه المباضعة وهو
~~الجماع ووقع في رواية أصبغ عند الدارقطني استرضعي براء بدل الموحدة قال
~~راوية محمد بن إسحاق الصغاني الأول هو الصواب يعني بالموحدة والمعنى اطلبي
~~منه الجماع لتحملي منه والمباضعة المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج قوله
~~وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد أي اكتسابا من ماء الفحل لأنهم كانوا
~~يطلبون ذلك من اكابرهم ورؤسائهم في الشجاعة أو الكرم أو غير ذلك قوله فكان
~~هذا النكاح نكاح الاستبضاع بالنصب والتقدير يسمى وبالرفع أي هو قوله ونكاح
~~آخر يجتمع الرهط ما دون العشرة تقدم تفسير الرهط في أوائل الكتاب ولما كان
~~هذا النكاح يجتمع عليه أكثر من واحد كان لا بد من ضبط العدد الزائد لئلا
~~ينتشر قوله كلهم يصيبها أي يطؤها والظاهر أن ذلك إنما يكون عن رضا منها
~~وتواطؤ بينهم وبينها قوله ومر ليال كذا ms06750 لأبي ذر وفي رواية غيره ومر عليها
~~ليال قوله قد عرفتم كذا للأكثر بصيغة الجمع وفي رواية الكشميهني عرفت على
~~خطاب الواحد قوله وقد ولدت بالضم لأنه كلامها قوله فهو ابنك أي أن كان ذكرا
~~فلو كانت أنثى لقالت هي ابنتك لكن يحتمل أن يكون لا تفعل ذلك الا إذا كان
~~ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت وقد كان منهم من يقتل بنته التي يتحقق
~~انها بنت فضلا عمن تجيء بهذه الصفة قوله فيلحق به ولدها كذا لأبي ذر ولغيره
~~فيلتحق بزيادة مثناه قوله لا يستطيع أن يمتنع به في رواية الكشميهني منه
~~قوله ونكاح الرابع تقدم توجيهه قوله لا تمنع من جاءها وللاكثر لا تمتنع ممن
~~جاءها قوله وهن البغايا كن ينصبن على ابوابهن رايات تكون علما بفتح اللام
~~أي علامة وأخرج الفاكهي من طريق بن أبي مليكة قال تبرز عمر بأجياد فدعا
~~بماء فاتته أم مهزول وهي من البغايا التسع اللاتي كن في الجاهلية فقالت هذا
~~ماء ولكنه في إناء لم يدبغ فقال هلم فإن الله جعل الماء طهورا ومن طريق
~~القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمر أن امرأة كانت يقال لها أم مهزول تسافح
~~في الجاهلية فأراد بعض الصحابة أن يتزوجها فنزلت الزاني لا ينكح الا زانية
~~أو مشركة ومن طريق مجاهد في هذه الآية قال هن بغايا كن في الجاهلية معلومات
~~لهن رايات يعرفن بها ومن طريق عاصم بن المنذر عن عروة بن الزبير مثله وزاد
~~كرايات البيطار وقد ساق هشام بن الكلبي في كتاب المثالب أسامي صواحبات
~~الرايات في الجاهلية فسمى منهن أكثر من عشر نسوة مشهورات تركت ذكرهن
~~اختيارا قوله لمن ارادهن في رواية الكشميهني فمن ارادهن قوله القافة جمع
~~قائف بقاف ثم فاء وهو الذي يعرف شبة الولد بالوالد بالآثار الخفية قوله
~~فالتاطته في رواية الكشميهني فالتاط بغير مثناة أي استلحقته به وأصل اللوط
~~بفتح اللام اللصوق قوله هدم نكاح الجاهلية في رواية الدارقطني نكاح أهل
~~الجاهلية قوله كله دخل ms06751 فيه ما ذكرت وما استدرك عليها قوله الا نكاح الناس
~~اليوم أي الذي بدأت بذكره وهو أن يخطب الرجل إلى الرجل فيزوجه احتج بهذا
~~على PageV09P185 اشتراط الولي وتعقب بان عائشة وهي التي روت هذا الحديث
~~كانت تجيز النكاح بغير ولي كما روى مالك أنها زوجت بنت عبد الرحمن أخيها
~~وهو غائب فلما قدم قال مثلي يفتات عليه في بناته وأجيب بأنه لم يرد في
~~الخبر التصريح بأنها باشرت العقد فقد يحتمل أن تكون البنت المذكورة ثيبا
~~ودعت إلى كفء وابوها غائب فانتقلت الولاية إلى الولي الأبعد أو إلى السلطان
~~وقد صح عن عائشة أنها أنكحت رجلا من بني أخيها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت
~~حتى إذا لم يبق الا العقد أمرت رجلا فانكح ثم قالت ليس إلى النساء نكاح
~~أخرجه عبد الرزاق الحديث الثاني
# 4835 قوله حدثنا يحيى هو بن موسى أو بن جعفر كما بينته في المقدمة وساق
~~الحديث عن عائشة مختصرا وقد تقدم شرحه في كتاب التفسير الحديث الثالث حديث
~~بن عمر تأيمت حفصة تقدم شرحه قريبا ووجه الدلالة منه اعتبار الولي في
~~الجملة الحديث الرابع حديث معقل بن يسار
# 4837 قوله حدثنا أحمد بن أبي عمر وهو النيسابوري قاضيها يكنى أبا علي
~~واسم أبي عمر حفص بن عبد الله بن راشد قوله حدثني إبراهيم هو بن طهمان
~~ويونس هو بن عبيد والحسن هو البصري قوله فلا تعضلوهن أي في تفسير هذه الآية
~~ووقع في تفسير الطبري من حديث بن عباس أنها نزلت في ولي النكاح أن يضار
~~وليته فيمنعها من النكاح قوله حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه هذا صريح
~~في رفع هذا الحديث ووصله وقد تقدم في تفسير البقرة معلقا لإبراهيم بن طهمان
~~وموصولا أيضا لعباد بن راشد عن الحسن وبصورة الإرسال من طريق عبد الوارث بن
~~سعيد عن يونس وقويت رواية إبراهيم بن طهمان بوصله بمتابعة عباد بن راشد على
~~تصريح الحسن بقوله حدثني معقل بن يسار قوله زوجت أختا لي اسمها جميل بالجيم ms06752
~~مصغر بنت يسار وقع في تفسير الطبري من طريق بن جريج وبه جزم بن ماكولا
~~وسماها بن فتحون كذلك لكن بغير تصغير وسيأتي مستنده وقيل اسمها ليلى حكاه
~~السهيلي في مبهمات القرآن وتبعه البدري وقيل فاطمة وقع ذلك عند بن إسحاق
~~ويحتمل التعدد بان يكون لها اسمان ولقب أو لقبان واسم قوله من رجل قيل هو
~~أبو البداح بن عاصم الأنصاري هكذا وقع في أحكام القرآن لإسماعيل القاضي من
~~طريق بن جريج أخبرني عبد الله بن معقل أن جميل بنت يسار أخت معقل كانت تحت
~~أبي البداح بن عاصم فطلقها فانقضت عدتها فخطبها وذكر ذلك أبو موسى في ذيل
~~الصحابة وذكره أيضا الثعلبي ولفظه نزلت في جميلة بنت يسار أخت معقل وكانت
~~تحت أبي البداح بن عاصم بن عدي بن العجلان واستشكله الذهلي بان البداح
~~تابعي على الصواب فيحتمل أن يكون صحابيا آخر وجزم بعض المتأخرين بأنه
~~البداح بن عاصم وكنيته أبو عمرو فإن كان محفوظا فهو أخو البداح التابعي
~~ووقع لنا في كتاب المجاز للشيخ عز الدين بن عبد السلام أن اسم زوجها عبد
~~الله بن رواحة ووقع في رواية عباد بن راشد عن الحسن عند البزار والدارقطني
~~فأتاني بن عم لي فخطبها مع الخطاب وفي هذا نظر لأن معقل بن يسار مزني وأبو
~~البداح أنصاري فيحتمل أنه بن عمه لأمه أو من الرضاعة قوله حتى إذا انقضت
~~عدتها في رواية عباد بن راشد فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعه
~~ثم تركها حتى انقضت عدتها فخطبها قوله فجاء يخطبها أي من وليها وهو أخوها
~~كما قال أولا زوجت أختا لي من رجل قوله وافرشتك أي جعلتها لك فراشا في
~~رواية الثعلبي وافرشتك كريمتي وآثرتك بها على قومي وهذا مما يبعد أنه بن
~~عمه قوله لا والله لا تعود إليك ابدا في رواية عباد بن راشد لا ازوجك أبدا
~~زاد الثعلبي وحمزة آنفا وهو بفتح الهمزة والنون والفاء قوله وكان رجلا لا
~~بأس PageV09P186 به في رواية الثعلبي ms06753 وكان رجل صدق قال بن التين أي كان
~~جيدا وهذا مما غيرته العامة فكنوا به عمن لا خير فيه كذا قال ووقع في رواية
~~مبارك بن فضالة عن الحسن عند أبي مسلم الكجي قال الحسن علم الله حاجة الرجل
~~إلى امرأته وحاجة المرأة إلى زوجها فانزل الله هذه الآية قوله فانزل الله
~~هذه الآية فلا تعضلوهن هذا صريح في نزول هذه الآية في هذه القصة ولا يمنع
~~ذلك كون ظاهر الخطاب في السياق للازواج حيث وقع فيها وإذا طلقتم النساء لكن
~~قوله في بقيتها أن ينكحن ازواجهن ظاهر في أن العضل يتعلق بالأولياء وقد
~~تقدم في التفسير بيان العضل الذي يتعلق بالأولياء في قوله تعالى لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن فيستدل في كل مكان بما يليق به قوله فقلت
~~الآن أفعل يا رسول الله قال فزوجها إياه أي أعادها إليه بعقد جديد وفي
~~رواية أبي نعيم في المستخرج فقلت الآن أقبل أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي رواية أبي مسلم الكجي من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن فسمع ذلك
~~معقل بن يسار فقال سمعا لربي وطاعة فدعا زوجها فزوجها إياه ومن رواية
~~الثعلبي فإني أومن بالله فأنكحها إياه وكفر عن يمينه وفي رواية عباد بن
~~راشد فكفرت عن يميني وانكحتها إياه قال الثعلبي ثم هذا قول أكثر المفسرين
~~وعن السدي نزلت في جابر بن عبد الله زوج بنت عمه فطلقها زوجها تطليقة
~~وانقضت عدتها ثم أراد تزويجها وكانت المرأة تريده فأبى جابر فنزلت قال بن
~~بطال اختلفوا في الولي فقال الجمهور ومنهم مالك والثوري والليث والشافعي
~~وغيرهم الأولياء في النكاح هم العصبة وليس للخال ولا والد الأم ولا الأخوة
~~من الأم ونحو هؤلاء ولاية وعن الحنفية هم من الأولياء واحتج الأبهري بان
~~الذي يرث الولاء هم العصبة دون ذوي الأرحام قال فذلك عقدة النكاح واختلفوا
~~فيما إذا مات الأب فأوصى رجلا على أولاده هل يكون أولي من الولي القريب في
~~عقدة النكاح أو ms06754 مثله أو لا ولاية له فقال ربيعة وأبو حنيفة ومالك الوصي
~~أولي واحتج لهم بان الأب لو جعل ذلك لرجل بعينه في حياته لم يكن لأحد من
~~الأولياء أن يعترض عليه فكذلك بعد موته وتعقب بان الولاية انتقلت بالموت
~~فلا يقاس بحال الحياة وقد اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب
~~الجمهور إلى ذلك وقالوا لا تزوج المرأة نفسها أصلا واحتجوا بالأحاديث
~~المذكورة ومن اقواها هذا السبب المذكور في نزول الآية المذكورة وهي أصرح
~~دليل على اعتبار الولي وإلا لما كان لعضله معنى ولانها لو كان لها أن تزوج
~~نفسها لم تحتج إلى أخيها ومن كان أمره إليه لا يقال أن غيره منعه منه وذكر
~~بن المنذر أنه لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك وعن مالك رواية أنها أن
~~كانت غير شريفة زوجت نفسها وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يشترط الولي أصلا
~~ويجوز أن تزوج نفسها ولو بغير إذن وليها إذا تزوجت كفؤا واحتج بالقياس على
~~البيع فإنها تستقل به وحمل الأحاديث الواردة في اشتراط الولي على الصغيرة
~~وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل سائغ في الأصول وهو جواز تخصيص العموم
~~بالقياس لكن حديث معقل المذكور رفع هذا القياس ويدل على اشتراط الولي في
~~النكاح دون غيره ليندفع عن موليته العار باختيار الكفء وانفصل بعضهم عن هذا
~~الإيراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع ذلك تزويجها نفسها ويتوقف ذلك
~~على إجازة الولي كما قالوا في البيع وهو مذهب الأوزاعي وقال أبو ثور نحوه
~~لكن قال يشترط إذن الولي لها في تزويج نفسها وتعقب بان إذن الولي لا يصح
~~الا لمن ينوب عنه والمرأة لا تنوب عنه في ذلك لأن الحق لها ولو إذن لها في
~~انكاح نفسها صارت كمن إذن لها في البيع من نفسها ولا PageV09P187 يصح وفي
~~حديث معقل أن الولي إذا عضل لا يزوج السلطان الا بعد أن يأمره بالرجوع عن
~~العضل فإن أجاب فذاك وأن اصر زوج عليه الحاكم والله أعلم
# | 1 ( قوله ms06755 باب إذا كان الولي أي النكاح هو الخاطب )
# أي هل يزوج نفسه أو يحتاج إلى ولي آخر قال بن المنير ذكر في الترجمة ما
~~يدل على الجواز والمنع معا ليكل الأمر في ذلك إلى نظر المجتهد كذا قال
~~وكأنه أخذه من تركه الجزم بالحكم لكن الذي يظهر من صنيعه أنه يرى الجواز
~~فإن الآثار التي فيها أمر الولي غيره أن يزوجه ليس فيها التصريح بالمنع من
~~تزويجه نفسه وقد أورد في الترجمة أثر عطاء الدال على الجواز وأن كان الأولى
~~عنده أن لا يتولى أحد طرفي العقد وقد اختلف السلف في ذلك فقال الأوزاعي
~~وربيعة والثوري ومالك وأبو حنيفة وأكثر أصحابه والليث يزوج الولي نفسه
~~ووافقهم أبو ثور وعن مالك لو قالت الثيب لوليها زوجني بمن رأيت فزوجها من
~~نفسه أو ممن أختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجهما
~~السلطان أو ولي آخر مثله أو أقعد منه ووافقه زفر وداود وحجتهم أن الولاية
~~شرط في العقد فلا يكون الناكح منكحا كما لا يبيع من نفسه قوله وخطب المغيرة
~~بن شعبة امرأة هو أولي الناس بها فأمر رجلا فزوجه هذا الأثر وصله وكيع في
~~مصنفه والبيهقي من طريقه عن الثوري عن عبد الملك بن عمير أن المغيرة بن
~~شعبة أراد أن يتزوج امرأة وهو وليها فجعل أمرها ألي رجل المغيرة أولي منه
~~فزوجه وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري وقال فيه فأمر أبعد منه فزوجه وأخرجه
~~سعيد بن منصور من طريق الشعبي ولفظه أن المغيرة خطب بنت عمه عروة بن مسعود
~~PageV09P188 فأرسل إلى عبد الله بن أبي عقيل فقال زوجنيها فقال ما كنت
~~لأفعل أنت أمير البلد وبن عمها فأرسل المغيرة إلى عثمان بن أبي العاص
~~فزوجها منه انتهى والمغيرة هو بن شعبة بن مسعود بن معتب من ولد عوف بن ثقيف
~~فهي بنت عمه لحا وعبد الله بن أبي عقيل هو بن عمهما معا أيضا لأن جده هو
~~مسعود المذكور وأما عثمان بن أبي العاص فهو وأن ms06756 كان ثقفيا أيضا لكنه لا
~~يجتمع معهم الا في جدهم الأعلى ثقيف لأنه من ولد جشم بن ثقيف فوضح المراد
~~بقوله هو أولي الناس وعرف اسم الرجل المبهم في الأثر المعلق قوله وقال عبد
~~الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين أمرك إلى قالت نعم فقال فقد
~~تزوجتك وصله بن سعد من طريق بن أبي ذئب عن سعيد بن خالد أن أم حكيم بنت
~~قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف أنه قد خطبني غير واحد فزوجني أيهم رأيت قال
~~وتجعلين ذلك إلى فقالت نعم قال قد تزوجتك قال بن أبي ذئب فجاز نكاحه وقد
~~ذكر بن سعد أم حكيم في النساء اللواتي لم يروين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروين عن أزواجه ولم يزد في التعريف بها على ما في هذا الخبر وذكرها
~~في تسمية أزواج عبد الرحمن بن عوف في ترجمته فنسبها فقال أم حكيم بنت قارظ
~~بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة قوله وقال عطاء ليشهد إني قد نكحتك أو ليأمر
~~رجلا من عشيرتها وصله عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء امرأة خطبها بن
~~عم لها لا رجل لها غيره قال فلتشهد أن فلانا خطبها وإني اشهدكم إني قد
~~نكحته أو لتأمر رجلا من عشيرتها قوله وقال سهل قالت امرأة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله أن لم يكن لك بها حاجة
~~فزوجنيها هذا طرف من حديث الواهبة وقد تقدم موصولا في باب تزويج المعسر وفي
~~باب النظر إلى المرأة قبل التزويج وغيرهما ووصله في الباب بلفظ آخر وأقربها
~~إلى لفظ هذا التعليق رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم بلفظ أن امرأة
~~جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك
~~نفسي وفيه فقام رجل من أصحابه فقال أي رسول الله مثله ثم ذكر المصنف حديث
~~عائشة في قوله تعالى
# 4838 ويستفتونك في النساء أورده مختصرا وقد تقدم ms06757 شرحه مستوفي في التفسير
~~ووجه الدلالة منه أن قوله فرغب عنها أن يتزوجها أعم من أن يتولى ذلك بنفسه
~~أو يأمر غيره فيزوجه وبه احتج محمد بن الحسن على الجواز لأن الله لما عاتب
~~الأولياء في تزويج من كانت من أهل المال والجمال بدون سنتها من الصداق
~~وعاتبهم على ترك تزويج من كانت قليلة المال والجمال دل على أن الولي يصح
~~منه تزويجها من نفسه إذ لا يعاتب أحد على ترك ما هو حرام عليه ودل ذلك أيضا
~~على أنه يتزوجها ولو كانت صغيرة لأنه أمر أن يقسط لها في الصداق ولو كانت
~~بالغا لما منع أن يتزوجها بما تراضيا عليه فعلم أن المراد من لا أمر لها في
~~نفسها وقد أجيب باحتمال أن يكون المراد بذلك السفيهة فلا أثر لرضاها بدون
~~مهر مثلها كالبكر ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في الواهبة وسيأتي شرحه
~~قريبا ووجه الأخذ منه الإطلاق أيضا لكن لتحصل من منع ذلك بأنه معدود من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم أن يزوج نفسه وبغير ولي ولا شهود ولا استئذان
~~وبلفظ الهبة كما يأتي تقريره وقوله فيه فلم يردها بسكون الدال من الإرادة
~~وحكى بعض الشراح تشديد الدال وفتح أوله وهو محتمل PageV09P189
# | 1 ( قوله باب انكاح الرجل ولده الصغار )
# ضبط ولده بضم الواو وسكون اللام على الجمع وهو واضح وبفتحهما على أنه اسم
~~جنس وهو أعم من الذكور والإناث قوله لقول الله تعالى واللائي لم يحضن فجعل
~~عدتها ثلاثة اشهر قبل البلوغ أي فدل على أن نكاحها قبل البلوغ جائز وهو
~~استنباط حسن لكن ليس في الآية تخصيص ذلك بالوالد ولا بالبكر ويمكن أن يقال
~~الأصل في الابضاع التحريم الا ما دل عليه الدليل وقد ورد حديث عائشة في
~~تزويج أبي بكر لها وهي دون البلوغ فبقي ما عداه على الأصل ولهذا السر أورد
~~حديث عائشة قال المهلب اجمعوا أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو
~~كانت لا يوطأ مثلها الا أن الطحاوي حكى عن ms06758 بن شبرمة منعه فيمن لا توطأ وحكى
~~بن حزم عن بن شبرمة مطلقا أن الأب لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتى تبلغ
~~وتأذن وزعم أن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين كان
~~من خصائصه ومقابله تجوير الحسن والنخعي للأب اجبار بنته كبيرة كانت أو
~~صغيرة بكرا كانت أو ثيبا تنبيه وقع في حديث عائشة من هذا الوجه ادراج يظهر
~~من الطريق التي في الباب الذي بعده قوله باب تزويج الأب ابنته من الامام في
~~هذه الترجمة إشارة إلى أن الولي الخاص يقدم على الولي العام وقد اختلف فيه
~~عن المالكية قولة وقال عمر الخ هو طرف من حديثه الذي تقدم موصولا قريبا ثم
~~ذكر حديث عائشة وقوله فيه قال هشام يعني بن عروة وهو موصول بالإسناد
~~المذكور وقوله وأنبئت الخ لم يسم من أنبأه بذلك ويشبه أن يكون حمله عن
~~امرأتة فاطمة بنت المنذر عن جدتها أسماء قال بن بطال دل حديث الباب على أن
~~الأب أولي في تزويج ابنته من الإمام وأن السلطان ولي من لا ولي لها وأن
~~الولي من شروط النكاح قلت ولا دلالة في الحديثين على اشتراط شيء من ذلك
~~وإنما فيهما وقوع ذلك ولا يلزم منه منع ما عداه وإنما يؤخذ ذلك من أدلة
~~أخرى وقال وفيه أن النهي عن انكاح البكر حتى تستأذن مخصوص بالبالغ حتى
~~يتصور منها الإذن وأما الصغيرة فلا إذن لها وسيأتي الكلام على ذلك في باب
~~مفرد PageV09P190
# | 1 ( قوله باب السلطان ولي )
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم زوجناكها بما معك من القرآن ثم ساق حديث
~~سهل بن سعد في الواهبة من طريق مالك بلفظ زوجتكها بالافراد وقد وقع في
~~رواية أبي ذر من هذا الوجه بلفظ زوجناكها بنون التعظيم وقد ورد التصريح بان
~~السلطان ولي في حديث عائشة المرفوع أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل الحديث وفيه والسلطان ولي من لا ولي لها أخرجه أبو داود والترمذي
~~وحسنه وصححه أبو عوانة وبن ms06759 خزيمة وبن حبان والحاكم لكنه لما لم يكن على
~~شرطه استنبطه من قصه الواهبة حديث سهل بن سعد في الواهبة من طريق مالك بلفظ
~~زوجتكها بالإفراد وقد وقع في رواية أبي ذر من هذا الوجه بلفظ زوجناكها بنون
~~التعظيم وقد ورد التصريح بأن السلطان ولي في حديث عائشة المرفوع أيما امرأة
~~نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل الحديث وفيه والسلطان ولي من لا ولي لها
~~أخرجه أبو داود والترمذي حسنه وصححه أبو عوانة وبن خزيمة وبن حبان والحاكم
~~لكنه لما لم يكن على شرطه استنبطه من قصة الواهبة وعند الطبراني من حديث بن
~~عباس رفعه لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له وفي إسناده الحجاج
~~بن أرطاة وفيه مقال وأخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الأوسط
~~بإسناد آخر حسن عن بن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد أو سلطان قوله باب
~~لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب الا برضاهما في هذه الترجمة أربع صور
~~تزويج الأب البكر وتزويج الأب الثيب وتزويج غير الأب البكر وتزويج غير الأب
~~الثيب وإذا اعتبرت الكبر والصغر زادت الصور فالثيب البالغ لا يزوجها الأب
~~ولا غيره الا برضاها اتفاقا الا من شذ كما تقدم والبكر الصغيرة يزوجها
~~أبوها اتفاقا الا من شذ كما تقدم والثيب غير البالغ اختلف فيها فقال مالك
~~وأبو حنيفة يزوجها أبوها كما يزوج البكر وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد لا
~~يزوجها إذا زالت البكارة بالوطء لا بغيره والعلة عندهم أن إزالة البكارة
~~تزيل الحياء الذي في البكر والبكر البالغ يزوجها أبوها وكذا غيره من
~~الأولياء واختلف في استثمارها والحديث دال على أنه لا اجبار للأب عليها إذا
~~امتنعت وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم وسأذكر مزيد بحث فيه وقد الحق
~~الشافعي الجد بالأب وقال أبو حنيفة والأوزاعي في الثيب الصغيرة يزوجها كل
~~ولي فإذا بلغت ثبت الخيار وقال أحمد إذا بلغت تسعا جاز للاولياء غير الأب
~~نكاحها وكأنه أقام المظنة مقام المئنة وعن مالك يلتحق ms06760 بالأب في ذلك وصي
~~الأب دون بقية الأولياء لأنه أقامه مقامه كما تقدمت الإشارة إليه ثم أن
~~الترجمة معقودة PageV09P191 لاشتراط رضا المزوجة بكرا كانت أو ثيبا صغيرة
~~كانت أو كبيرة وهو الذي يقتضيه ظاهر الحديث لكن تستثنى الصغيرة من حيث
~~المعنى لأنها لا عبارة لها
# 4843 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن أبي
~~سلمة في رواية مسلم من طريق خالد بن الحارث عن هشام عن يحيى حدثنا أبو سلمة
~~قوله لا تنكح بكسر الحاء للنهي وبرفعها للخبر وهو أبلغ في المنع وتقدم
~~تفسير الأيم في باب عرض الإنسان ابنته وظاهر هذا الحديث أن الأيم هي الثيب
~~التي فارقت زوجها بموت أو طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو الأصل في الأيم
~~ومنه قولهم الغزو مأيمة أي يقتل الرجال فتصير النساء أيامي وقد تطلق على من
~~لا زوج لها أصلا ونقله عياض عن إبراهيم الحربي وإسماعيل القاضي وغيرهما أنه
~~يطلق على كل من لا زوج لها صغيرة كانت أو كبيرة بكرا كانت أو ثيبا وحكى
~~الماوردي القولين لأهل اللغة وقد وقع في رواية الأوزاعي عن يحيى في هذا
~~الحديث عند بن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب ووقع عند بن
~~المنذر في رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه في هذا الحديث الثيب تشاور قوله
~~حتى تستأمر أصل الاستثمار طلب الأمر فالمعنى لا يعقد عليها حتى يطلب الأمر
~~منها ويؤخذ من قوله تستأمر أنه لا يعقد الا بعد أن تأمر بذلك وليس فيه
~~دلالة على عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه قوله ولا تنكح
~~البكر حتى تستأذن كذا وقع في هذه الرواية التفرقة بين الثيب والبكر فعبر
~~للثيب بالاستثمار وللبكر بالاستئذان فيؤخذ منه فرق بينهما من جهة أن
~~الاستثمار يدل على تأكيد المشاورة وجعل الأمر إلى المستأمرة ولهذا يحتاج
~~الولي إلى صريح أذنها في العقد فإذا صرحت بمنعه أمتنع اتفاقا والبكر بخلاف
~~ذلك والأذن دائر بين القول والسكوت بخلاف الأمر فإنه صريح في القول ms06761 وإنما
~~جعل السكوت أذنا في حق البكر لأنها قد تستحي أن تفصح قوله قالوا يا رسول
~~الله في رواية عمر بن أبي سلمة قلنا وحديث عائشة صريح في أنها هي السائلة
~~عن ذلك قوله كيف اذنها في حديث عائشة قلت أن البكر تستحي وستأتي ألفاظه
~~الحديث الثاني
# 4844 قوله حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق أي بن قرة الهلالي أبو حفص
~~المصري وأصله كوفي سمع من مالك والليث ويحيى بن أيوب وغيرهم روى عنه
~~القدماء مثل يحيى بن معين وإسحاق الكوسج وأبي عبيد وإبراهيم بن هانئ وهو من
~~قدماء شيوخ البخاري ولم أر له عنه في الجامع الا هذا الحديث وقد وثقه
~~العجلي والدارقطني ومات سنة تسع عشرة ومائتين قوله حدثنا الليث في رواية
~~الكشميهني أنبأنا قوله عن أبي عمرو مولى عائشة في رواية بن جريج عن بن أبي
~~مليكة عن ذكوان وسيأتي في ترك الحيل ويأتي في الإكراه من هذا الوجه بلفظ عن
~~أبي عمرو هو ذكوان قوله أنها قالت يا رسول الله أن البكر تستحي هكذا أورده
~~من طريق الليث مختصرا ووقع في رواية بن جريج في ترك الحيل قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم البكر تستأذن قلت فذكر مثله وفي الإكراه بلفظ قلت
~~يا رسول الله تستأمر النساء في أبضاعهن قال نعم قلت فإن البكر تستأمر
~~فتستحي فتسكت وفي رواية مسلم من هذا الوجه سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الجارية ينكحها أهلها أتستأمر أم لا قال نعم تستأمر قلت فإنها
~~تستحي قوله قال رضاها صمتها في رواية بن جريج قال سكاتها أذنها وفي لفظ له
~~قال أذنها صماتها وفي رواية مسلم من طريق بن جريج أيضا قال فذلك أذنها إذا
~~هي سكتت ودلت رواية البخاري على أن المراد بالجارية في رواية مسلم البكر
~~دون الثيب وعند مسلم أيضا من حديث بن عباس والبكر تستأذن في نفسها وأذنها
~~صماتها وفي لفظ له والبكر يستأذنها أبوها في نفسها قال بن المنذر
~~PageV09P192 يستحب أعلام البكر ms06762 أن سكوتها إذن لكن لو قالت بعد العقد ما
~~علمت أن صمتي إذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وأبطله بعض المالكية وقال
~~بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا أن رضيت فاسكتي وأن كرهت فانطقي وقال
~~بعضهم يطال المقام عندها لئلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما
~~إذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط أو الرضا بالتبسم مثلا أو البكاء
~~فعند المالكية أن نفرت أو بكت أو قامت أو ظهر منها ما يدل على الكراهة لم
~~تزوج وعند الشافعية لا أثر لشيء من ذلك في المنع الا أن قرنت مع البكاء
~~الصياح ونحوه وفرق بعضهم بين الدمع فإن كان حارا دل على المنع وأن كان
~~باردا دل على الرضا قال وفي هذا الحديث إشارة إلى أن البكر التي أمر
~~باستئذانها هي البالغ إذ لا معنى لاستئذان من لا تدري ما الإذن ومن يستوي
~~سكوتها وسخطها ونقل بن عبد البر عن مالك أن سكوت البكر اليتيمة قبل أذنها
~~وتفويضها لا يكون رضا منها بخلاف ما إذا كان بعد تفويضها إلى وليها وخص بعض
~~الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر البالغ بالنسبة إلى الأب والجد دون غيرهما
~~لأنها تستحي منهما أكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال
~~الحديث في جميع الابكار بالنسبة لجميع الأولياء واختلفوا في الأب يزوج
~~البكر البالغ بغير أذنها فقال الأوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم أبو ثور
~~يشترط استئذانها فلو عقد عليها بغير استئذان لم يصح وقال الآخرون يجوز للأب
~~أن يزوجها ولو كانت بالغا بغير استئذان وهو قول بن أبي ليلى ومالك والليث
~~والشافعي وأحمد وإسحاق ومن حجتهم مفهوم حديث الباب لأنه جعل الثيب أحق
~~بنفسها من وليها فدل على أن ولي البكر أحق بها منها واحتج بعضهم بحديث يونس
~~بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى مرفوعا تستأمر اليتيمة في نفسها فإن
~~سكتت فهو أذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلق عليه وفيه نظر لحديث بن
~~عباس الذي ذكرته بلفظ يستأذنها أبوها فنص على ms06763 ذكر الأب وأجاب الشافعي بان
~~المؤامرة قد تكون عن استطابة النفس ويؤيده حديث بن عمر رفعه وامروا النساء
~~في بناتهن أخرجه أبو داود قال الشافعي لا خلاف أنه ليس للام أمر لكنه على
~~معنى استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الأب في حديث بن عباس غير
~~محفوظة قال الشافعي زادها بن عيينة في حديثه وكان بن عمر والقاسم وسالم
~~يزوجون الابكار لا يستأمرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر
~~تستأمر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستأمر وكذلك رواه أبو بردة عن
~~أبي موسى ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة فدل على أن المراد بالبكر
~~اليتيمة قلت وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الأب ولو قال قائل بل
~~المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستأمر بضم أوله يدخل فيه الأب وغيره فلا
~~تعارض بين الروايات ويبقى النظر في أن الاستثمار هل هو شرط في صحة العقد أو
~~مستحب على معنى استطابة النفس كما قال الشافعي كل من الامرين محتمل وسيأتي
~~مزيد بحث فيه في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى واستدل به على أن
~~الصغيرة الثيب لا اجبار عليها لعموم كونها أحق بنفسها من وليها وعلى أن من
~~زالت بكارتها بوطء ولو كان زنا لا اجبار عليها لأب ولا غيره لعموم قوله
~~الثيب أحق بنفسها وقال أبو حنيفة هي كالبكر وخالفه حتى صاحباه واحتج له بان
~~علة الاكتفاء بسكوت البكر هو الحياء وهو باق في هذه لأن المسألة مفروضة
~~فيمن زالت بكارتها بوطء لا فيمن اتخذت الزنا ديدنا وعادة وأجيب بان الحديث
~~نص على أن الحياء يتعلق بالبكر وقابلها بالثيب فدل على أن حكمهما مختلف
~~وهذه ثيب لغة وشرعا بدليل أنه لو أوصى بعتق كل ثيب في ملكه دخلت إجماعا
~~وأما بقاء حيائها PageV09P193 كالبكر فممنوع لأنها تستحي من ذكر وقوع
~~الفجور منها وأما ثبوت الحياء من أصل النكاح فليست فيه كالبكر التي لم
~~تجربه قط والله أعلم واستدل به لمن قال أن للثيب أن ms06764 تتزوج بغير ولي ولكنها
~~لا تزوج نفسها بل تجعل أمرها إلى رجل فيزوجها حكاه بن حزم عن داود وتعقبه
~~بحديث عائشة أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل وهو حديث صحيح
~~كما تقدم وهو يبين أن معنى قوله أحق بنفسها من وليها أنه لا ينفذ عليها
~~أمره بغير أذنها ولا يجبرها فإذا أرادت أن تتزوج لم يجز لها الا بإذن وليها
~~واستدل به على أن البكر إذا أعلنت بالمنع لم يجز النكاح وإلى هذا أشار
~~المصنف في الترجمة وأن أعلنت بالرضا فيجوز بطريق الأولى وشذ بعض أهل الظاهر
~~فقال لا يجوز أيضا وقوفا عند ظاهر قوله وأذنها أن تسكت
# | 1 ( قوله باب إذا زوج الرجل ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود )
# هكذا أطلق فشمل البكر والثيب لكن حديث الباب مصرح فيه بالثيوبة فكأنه
~~أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأبينه ورد النكاح إذا كانت ثيبا فزوجت
~~بغير رضاها إجماع الا ما نقل عن الحسن أنه أجاز اجبار الأب للثيب ولو كرهت
~~كما تقدم وعن النخعي أن كانت في عياله جاز وإلا رد واختلفوا إذا وقع العقد
~~بغير رضاها فقالت الحنفية أن إجازته جاز وعن المالكية أن اجازته عن قرب جاز
~~وإلا فلا ورده الباقون مطلقا
# 4845 قوله ومجمع بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم الثقيلة ثم عين مهملة
~~قوله ابني يزيد بن جارية بالجيم أي بن عامر بن العطاف الأنصاري الأوسي من
~~بني عمرو بن عوف وهو بن أخي مجمع بن جارية الصحابي الذي جمع القرآن في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج له أصحاب السنن وقد وهم من زعم إنهما واحد
~~ومنه قيل أن لمجمع بن يزيد صحبة وليس كذلك وإنما الصحبة لعمه مجمع بن جارية
~~وليس لمجمع بن يزيد في البخاري سوى هذا الحديث وقد قرنه فيه بأخيه عبد
~~الرحمن بن يزيد وعبد الرحمن ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيما جزم
~~به العسكري وغيره وهو أخو عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه ms06765 قال بن سعد ولي
~~القضاء لعمر بن عبد العزيز يعني لما كان أمير المدينة ومات سنة ثلاث وتسعين
~~وقيل سنة ثمان ووثقه جماعة وما له في البخاري أيضا سوى هذا الحديث وقد وافق
~~مالكا على إسناد هذا الحديث سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم وأن
~~اختلف الرواة عنهما في وصل هذا الحديث عن خنساء وفي إرساله حيث قال بعضهم
~~عن عبد الرحمن ومجمع أن خنساء زوجت وكذا اختلفوا عنهما في نسب عبد الرحمن
~~ومجمع فمنهم من اسقط يزيد وقال PageV09P194 ابني جارية والصواب وصله وإثبات
~~يزيد في نسبهما وقد أخرج طريق بن عيينة المصنف في ترك الحيل بصورة الإرسال
~~كما سيأتي وأخرجها أحمد عنه كذلك واوردها الطبراني من طريقه موصولة وأخرجه
~~الدارقطني في الموطآت من طريق معلى بن منصور عن مالك بصورة الإرسال أيضا
~~والأكثر وصلوه عنه وخالفهما معا سفيان الثوري في راو من السند فقال عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد بن وديعة عن خنساء أخرجه النسائي في
~~الكبرى والطبراني من طريق بن المبارك عنه وهي رواية شاذة لكن يبعد أن يكون
~~لعبد الرحمن بن القاسم فيه شيخان وعبد الله بن يزيد بن وديعة هذا لم أر من
~~ترجم له ولم يذكر البخاري ولا بن أبي حاتم ولا بن حبان الا عبد الله بن
~~وديعة بن خدام الذي روى عن سلمان الفارسي في غسل الجمعة وعنه المقبري وهو
~~تابعي غير مشهور الا في هذا الحديث ووثقه الدارقطني وبن حبان وقد ذكره بن
~~منده في الصحابة وخطأه أبو نعيم في ذلك وأظن شيخ عبد الرحمن بن القاسم بن
~~أخيه وعبد الله بن يزيد بن وديعة هذا ممن أغفله المزي ومن تبعه فلم يذكروه
~~في رجال الكتب الستة قوله عن خنساء بنت خدام بمعجمة ثم نون ثم مهملة وزن
~~حمراء وابوها بكسر المعجمة وتخفيف المهملة قيل اسم أبيه وديعة والصحيح أن
~~اسم أبيه خالد ووديعة اسم جده فيما أحسب وقع ذلك في رواية لأحمد من طريق ms06766
~~محمد بن إسحاق عن الحجاج بن السائب مرسلا في هذه القصة ولكن قال في تسميتها
~~خناس بتخفيف النون وزن فلان ووقع في رواية الدارقطني والطبراني وبن السكن
~~خنساء ووصل الحديث عنها فقال عن حجاج بن السائب بن أبي لبابة عن أبيه عن
~~جدته خنساء وخناس مشتق من خنساء كما يقال في زينب زناب وكنية خدام والد
~~خنساء أبو وديعة كناه أبو نعيم وقد وقع ذلك عند عبد الرزاق من حديث بن عباس
~~أن خداما أبا وديعة انكح ابنته رجلا الحديث ووقع عند المستغفري من طريق
~~ربيعة بن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية أن وديعة بن خدام زوج ابنته وهو وهم
~~في اسمه ولعله كان أن خداما أبا وديعة فانقلب وقد ذكرت في كتاب الصحابة ما
~~يدل على أن لوديعة بن خدام أيضا صحبة وله قصة مع عمر في ميراث سالم مولى
~~أبي حذيفة ذكرها البخاري في تاريخه وقد اطلت في هذا الموضع لكن جر الكلام
~~بعضه بعضا ولا يخلو من فائدة قوله أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك ووقع
~~في رواية الثوري المذكورة قالت أنكحني أبي وأنا كارهه وأنا بكر والأول أرجح
~~فقد ذكر الحديث الإسماعيلي من طريق شعبة عن يحيى بن سعيد عن القاسم فقال في
~~روايته وأنا أريد أن أتزوج عم ولدي وكذا أخرج عبد الرزاق عن معمر عن سعيد
~~بن عبد الرحمن الجحشي عن أبي بكر بن محمد أن رجلا من الأنصار تزوج خنساء
~~بنت خدام فقتل عنها يوم أحد فأنكحها أبوها رجلا فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت أن أبي انكحني وأن عم ولدي أحب إلي فهذا يدل على أنها كانت ولدت
~~من زوجها الأول واستفدنا من هذه الرواية نسبة زوجها الأول واسمه أنيس بن
~~قتادة سماه الواقدي في روايته من وجه آخر عن خنساء ووقع في المبهمات للقطب
~~القسطلاني أن اسمه أسير وأنه استشهد ببدر ولم يذكر له مستندا وأما الثاني
~~الذي كرهته فلم اقف على اسمه الا أن الواقدي ذكر بإسناد ms06767 له أنه من بني
~~مزينة ووقع في رواية بن إسحاق عن الحجاج بن السائب بن أبي لبابة عن أبيه
~~عنها أنه من بني عمرو بن عوف وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس أن خداما أبا وديعة انكح ابنته رجلا فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تكرهوهن فنكحت بعد ذلك أبا لبابة وكانت ثيبا وروى الطبراني
~~بإسناد آخر عن بن عباس فذكر نحو PageV09P195 القصة قال فيه فنزعها من زوجها
~~وكانت ثيبا فنكحت بعده أبا لبابة وروى عبد الرزاق أيضا عن الثوري عن أبي
~~الحويرث عن نافع بن جبير قال تأيمت خنساء فزوجها أبوها الحديث نحوه وفيه
~~فرد نكاحه ونكحت أبا لبابة وهذه أسانيد يقوي بعضها ببعض وكلها دالة على
~~أنها كانت ثيبا نعم أخرج النسائي من طريق الأوزاعي عن عطاء عن جابر أن رجلا
~~زوج ابنته وهي بكر من غير أمرها فاتت النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما
~~وهذا سند ظاهره الصحة ولكن له علة أخرجه النسائي من وجه آخر عن الأوزاعي
~~فأدخل بينه وبين عطاء إبراهيم بن مرة وفيه مقال وأرسله فلم يذكر في إسناده
~~جابرا وأخرج النسائي أيضا وبن ماجة من طريق جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة
~~عن بن عباس أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها
~~زوجها وهي كارهة فخيرها ورجاله ثقات لكن قال أبو حاتم وأبو زرعة أنه خطأ
~~وأن الصواب إرساله وقد أخرجه الطبراني والدارقطني من وجه آخر عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد
~~نكاح بكر وثيب انكحهما أبوهما وهما كارهتان قال الدارقطني تفرد به عبد
~~الملك الدماري وفيه ضعف والصواب عن يحيى بن أبي كثير عن المهاجر بن عكرمة
~~مرسل وقال البيهقي أن ثبت الحديث في البكر حمل على أنها زوجت بغير كفء
~~والله أعلم قلت وهذا الجواب هو المعتمد فإنها واقعة عين فلا يثبت الحكم ms06768
~~فيها تعميما وأما الطعن في الحديث فلا معنى له فإن طرقه يقوي بعضها ببعض
~~ولقصة خنساء بنت خدام طريق أخرى أخرجه الدارقطني والطبراني من طريق هشيم عن
~~عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة أن خنساء بنت خدام زوجها أبوها وهي
~~كارهة فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها ولم يقل فيه بكرا ولا ثيبا
~~قال الدارقطني رواه أبو عوانة عن عمر مرسلا لم يذكر أبا هريرة قوله حدثنا
~~إسحاق هو بن راهويه ويزيد هو بن هارون ويحيى هو بن سعيد الأنصاري قوله أن
~~رجلا يدعي خداما أنكح ابنة له نحوه ساق أحمد لفظه عن يزيد بن هارون بهذا
~~الإسناد أن رجلا منهم يدعي خداما انكح ابنته فكرهت نكاح أبيها فاتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فرد عنها نكاح أبيها فتزوجت أبا لبابة بن
~~عبد المنذر فذكر يحيى بن سعيد أنه بلغه أنها كانت ثيبا وهذا يوافق ما تقدم
~~وكذا أخرجه بن ماجة عن أبي بكر بن شيبة عن يزيد بن هارون وأخرجه الإسماعيلي
~~من طرق عن يزيد كذلك وأخرجه الطبراني والإسماعيلي من طريق محمد بن فضيل عن
~~يحيى بن سعيد نحوه وأخرجه الطبراني من طريق عيسى بن يونس عن يحيى كذلك
~~وأخرجه أحمد عن أبي معاوية عن يحيى كذلك لكن اقتصر على ذكر مجمع بن يزيد
~~والذي بلغ يحيى ذلك يحتمل أن يكون عبد الرحمن بن القاسم فسيأتي في ترك
~~الحيل من طريق بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن القاسم أن امرأة من ولد جعفر
~~تخوفت أن يزوجها وليها وهي كارهة فأرسلت إلى شيخين من الأنصار عبد الرحمن
~~ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فإن خنساء بنت خدام انكحها أبوها وهي
~~كارهة فرد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال سفيان وأما عبد الرحمن بن
~~القاسم فسمعته يقول عن أبيه أن خنساء انتهى وقد أخرجه الطبراني من وجه آخر
~~عن سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن عن أبيه عن خنساء موصولا والمرأة ms06769 التي من
~~ولد جعفر هي أم جعفر بنت القاسم بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~ووليها هو عم أبيها معاوية بن عبد الله بن جعفر أخرجه المستغفري من طريق
~~يزيد بن الهاد عن ربيعة بإسناده أنها تأيمت من زوجها حمزة بن عبد الله بن
~~الزبير فأرسلت إلى القاسم بن محمد وإلى عبد الرحمن بن يزيد فقالت إني لا
~~آمن معاوية أن يضعني حيث لا يوافقني فقال لها عبد الرحمن ليس له ذلك
~~PageV09P196 ولو صنع ذلك لم يجز فذكر الحديث الا أنه لم يضبط اسم والد
~~خنساء ولا سمي بنته كما قدمته وكنت ذكرت في المقدمة في تسمية المرأة من ولد
~~جعفر ومن ذكر معها غير الذي هنا والمذكور هنا هو المعتمد وقد حصل من تحرير
~~ذلك ما لا أظن أنه يزاد عليه فلله الحمد على جميع مننه
# | 1 ( قوله باب تزويج اليتيمة )
# لقول الله تعالى وأن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ذكر فيه حديث
~~عائشة في تفسير الآية المذكورة وقد تقدم شرحه في التفسير وفه دلالة على
~~تزويج الولي غير الأب التي دون البلوغ بكرا كانت أو ثيبا لأن حقيقة اليتيمة
~~من كانت دون البلوغ ولا أب لها وقد إذن في تزويجها بشرط أن لا يبخس من
~~صداقها فيحتاج من منع ذلك إلى دليل قوي وقد احتج بعض الشافعية بحديث لا
~~تنكح اليتيمة حتى تستأمر قال فإن قيل الصغيرة لا تستأمر قلنا فيه إشارة إلى
~~تأخير تزويجها حتى تبلغ فتصير أهلا للاستثمار فإن قيل لا تكون بعد البلوغ
~~يتيمة قلنا التقدير لا تنكح اليتيمة حتى تبلغ فتستأمر جمعا بين الأدلة قوله
~~وإذا قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة أو قال ما معك فقال معي كذا وكذا أو
~~لبثا ثم قال زوجتكها فهو جائز فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني
~~حديث الواهبة وقد تقدم مرارا ويأتي شرحه قريبا ومراده منه أن التفريق بين
~~الإيجاب والقبول إذا كان في المجلس لا يضر ولو ms06770 تخلل بينهما كلام آخر وفي
~~أخذه من هذا الحديث نظر لأنها واقعة عين يطرقها احتمال أن يكون قبل عقب
~~الإيجاب
# 4846 قوله حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري وقال الليث حدثني عقيل
~~عن بن شهاب تقدم طريق الليث موصولا في باب الأكفاء في المال وساق المتن
~~هناك على لفظه وهنا على لفظ شعيب وقد أفرده بالذكر في كتاب الوصايا كما
~~تقدم والله أعلم PageV09P197
# | 1 ( قوله باب إذا قال الخاطب زوجني فلانة فقال قد زوجتك بكذا وكذا جاز
~~النكاح )
# وأن لم يقل للزوج ارضيت أو قبلت في رواية الكشميهني إذا قال الخاطب للولي
~~وبه يتم الكلام وهو الفاعل في قوله وأن لم يقل وأورد المصنف فيه حديث سهل
~~بن سعد في قصة الواهبة أيضا وهذه الترجمة معقودة لمسألة هل يقوم الالتماس
~~مقام القبول فيصير كما لو تقدم القبول على الإيجاب كأن يقول تزوجت فلانة
~~على كذا فيقول الولي زوجتكها بذلك أو لابد من إعادة القبول فاستنبط المصنف
~~من قصة الواهبة أنه لم ينقل بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما
~~معك من القرآن أن الرجل قال قد قبلت لكن اعترضه المهلب فقال بساط الكلام في
~~هذه القصة أغنى عن توقيف الخاطب على القبول لما تقدم من المراوضة والطلب
~~والمعاودة في ذلك فمن كان في مثل حال هذا الرجل الراغب لم يحتج إلى تصريح
~~منه بالقبول لسبق العلم برغبته بخلاف غيره ممن لم تقم القرائن على رضاه
~~انتهى وغايته أنه يسلم الاستدلال لكن يخصه بخاطب دون خاطب وقد قدمت في الذي
~~قبله وجه الخدش في أصل الاستدلال قوله في هذه الرواية فقال ما لي اليوم في
~~النساء من حاجة فيه اشكال من جهة أن في حديث فصعد النظر إليها وصوبه فهذا
~~دال على أنه كان يريد التزويج لو أعجبته فكان معنى الحديث ما لي في النساء
~~إذا كن بهذه الصفة من حاجة ويحتمل أن يكون جواز النظر مطلقا من خصائصه وأن
~~لم يرد التزويج وتكون فائدته احتمال أنها تعجبه ms06771 فيتزوجها مع استغنائه حينئذ
~~عن زيادة على من عنده من النساء صلى الله عليه وسلم PageV09P198
# | 1 ( قوله باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع )
# كذا أورده بلفظ أو يدع وذكره في الباب عن أبي هريرة بلفظ أو يترك وأخرجه
~~مسلم من حديث عقبة بن عامر بلفظ حتى يذر وقد أخرجه أبو الشيخ في كتاب
~~النكاح من طريق عبد الوارث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~بلفظ حتى ينكح أو يدع وإسناده صحيح
# 4848 قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع بعضكم على بيع بعض تقدم
~~شرحه في البيوع والبحث في اختصاص ذلك بالمسلم وهذا اللفظ لا يعارض ذلك من
~~جهة أن المخاطبين هم المسلمون قوله ولا يخطب بالجزم على النهي أي وقال لا
~~يخطب ويجوز الرفع على أنه نفي وسياق ذلك بصيغة الخبر أبلغ في المنع ويجوز
~~النصب عطفا على قوله يبيع على أن لا في قوله ولا يخطب زائدة ويؤيد الرفع
~~قوله في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عند مسلم ولا يبيع الرجل على بيع
~~أخيه ولا يخطب برفع العين من يبيع والباء من يخطب وإثبات التحتانية في يبيع
~~قوله أو يأذن له الخاطب أي حتى يأذن الأول للثاني قوله في حديث أبي هريرة
# 4849 الليث عن جعفر بن ربيعة لليث فيه إسناد آخر أخرجه مسلم من طريقه عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر في قصة الخطبة
~~فقط وسأذكر لفظه قوله قال قال أبو هريرة يأثر بفتح أوله وضم المثلثة تقول
~~أثرت الحديث أثره بالمد أثرا بفتح أوله ثم سكون إذا ذكرته عن غيرك ووقع عند
~~النسائي من طريق محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فذكره مختصرا قوله إياكم والظن الخ يأتي من وجه آخر
~~عن أبي هريرة في كتاب الأدب مع شرحه وقد أخرجه البيهقي من ms06772 طريق أحمد بن
~~إبراهيم بن ملحان عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه فزاد في المتن زيادات
~~ذكرها البخاري مفرقة لكن من غير هذا الوجه قال الجمهور هذا النهي للتحريم
~~وقال الخطابي هذا النهي للتأديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند أكثر
~~الفقهاء كذا قال ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل
~~هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكى النووي أن النهي فيه للتحريم
~~بالإجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما
~~إذا صرحت المخطوبة أو وليها الذي أذنت له حيث يكون أذنها معتبرا بالإجابة
~~فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم فلو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم
~~على الخطبة لأن الأصل الإباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وأن وقعت
~~الإجابة بالتعريض كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية الأصح وهو قول
~~المالكية والحنفية لا يحرم أيضا وإذا لم ترد ولم تقبل فيجوز والحجة فيه قول
~~فاطمة خطبني معاوية وأبو جهم فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليهما
~~بل خطبها لإسامة وأشار النووي وغيره إلى أنه لا حجة فيه لاحتمال أن يكونا
~~خطبا معا أو لم يعلم الثاني بخطبة الأول والنبي صلى الله عليه وسلم أشار
~~باسامة ولم يخطب وعلى تقدير أن يكون خطب فكأنه لما ذكر لها ما في معاوية
~~وأبي جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لإسامة وحكى الترمذي عن الشافعي أن
~~معنى حديث الباب إذا خطب الرجل المرأة فرضيت به وركنت إليه فليس لأحد أن
~~يخطب على خطبته فإذا لم يعلم برضاها ولا ركونها فلا بأس أن يخطبها
~~PageV09P199 والحجة فيه قصة فاطمة بنت قيس فإنها لم تخبره برضاها بواحد
~~منهما ولو أخبرته بذلك لم يشر عليها بغير من اختارت فلو لم توجد منها إجابة
~~ولا رد فقطع بعض الشافعية بالجواز ومنهم من أجرى القولين ونص الشافعي في
~~البكر على أن سكوتها رضا بالخاطب وعن بعض المالكية لا تمنع الخطبة الا على
~~خطبة من وقع بينهما التراضي على الصداق ms06773 وإذا وجدت شروط التحريم ووقع العقد
~~للثاني فقال الجمهور يصح مع ارتكاب التحريم وقال داود يفسخ النكاح قبل
~~الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده
~~وحجة الجمهور أن المنهي عنه الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا
~~يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة وحكى الطبري أن بعض العلماء قال أن هذا
~~النهي منسوخ بقصة فاطمة بنت قيس ثم رده وغلطه بأنها جاءت مستشيرة فأشير
~~عليها بما هو الأولى ولم يكن هناك خطبة على خطبة كما تقدم ثم أن دعوى النسخ
~~في مثل هذا غلط لأن الشارع أشار إلى علة النهي في حديث عقبة بن عامر
~~بالأخوة وهي صفة لازمة وعلة مطلوبة للدوام فلا يصح أن يلحقها النسخ والله
~~أعلم واستدل به على أن الخاطب الأول إذا إذن للخاطب الثاني في التزويج
~~ارتفع التحريم ولكن هل يختص ذلك بالمأذون له أو يتعدى لغيره لأن مجرد الإذن
~~الصادر من الخاطب الأول دال على اعراضه عن تزويج تلك المرأة وباعراضه يجوز
~~لغيره أن يخطبها الظاهر الثاني فيكون الجواز للمأذون له بالتنصيص ولغير
~~المأذون له بالإلحاق ويؤيده قوله في الحديث الثاني من الباب أو يترك وصرح
~~الروياني من الشافعية بان محل التحريم إذا كانت الخطبة من الأول جائزة فإن
~~كانت ممنوعة كخطبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقضاء العدة أن يخطبها وهو
~~واضح لأن الأول لم يثبت له بذلك حق واستدل بقوله على خطبة أخيه أن محل
~~التحريم إذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فأراد المسلم أن يخطبها
~~جاز له ذلك مطلقا وهو قول الأوزاعي ووافقه من الشافعية بن المنذر وبن
~~جويرية والخطابي ويؤيده قوله في أول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المؤمن أخو
~~المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبته حتى يذر
~~وقال الخطابي قطع الله الأخوة بين الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال
~~بن المنذر الأصل في هذا الإباحة حتى يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم
~~فبقي ms06774 ما عدا ذلك على أصل الإباحة وذهب الجمهور إلى الحاق الذمي بالمسلم في
~~ذلك وأن التعبير بأخيه خرج على الغالب فلا مفهوم له وهو كقوله تعالى ولا
~~تقتلوا أولاكم وكقوله وربائبكم اللاتي في حجوركم ونحو ذلك وبناه بعضهم على
~~أن هذا المنهي عنه هل هو م حقوق العقد واحترامه أو من حقوق المتعاقدين فعلى
~~الأول فالراجح ما قال الخطابي وعلى الثاني فالراجح ما قال غيره وقريب من
~~هذا البناء اختلافهم في ثبوت الشفعة للكافر فمن جعلها من حقوق الملك أثبتها
~~له ومن جعلها من حقوق المالك منع وقريب من هذا البحث ما نقل عن بن القاسم
~~صاحب مالك أن الخاطب الأول إذا كان فاسقا جاز للعفيف أن يخطب على خطبته
~~ورجحه بن العربي منهم وهو متجه فيما إذا كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق
~~غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك إذا صدرت منها
~~علامة القبول وقد أطلق بعضهم الإجماع على خلاف هذا القول ويلتحق بهذا ما
~~حكاه بعضهم من الجواز إذا لم يكن الخاطب الأول أهلا في العادة لخطبة تلك
~~المرأة كما لو خطب سوقي بنت ملك وهذا يرجع إلى التكافؤ واستدل به على تحريم
~~خطبة المرأة على خطبة امرأة أخرى الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته أن
~~ترغب أمرة في رجل وتدعوه إلى تزويجها فيجيبها كما تقدم فتجيء امرأة أخرى
~~فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في PageV09P200 التي قبلها وقد صرحوا
~~باستحباب خطبة أهل الفضل من الرجال ولا يخفى أن محل هذا إذا كان المخطوب
~~عزم أن لا يتزوج الا بواحدة فأما إذا جمع بينهما فلا تحريم وسيأتي بعد ستة
~~أبواب في باب الشروط التي لا تحل في النكاح مزيد بحث في هذا قوله حتى ينكح
~~أي حتى يتزوج الخاطب الأول فيحصل اليأس المحض وقوله أو يترك أي الخاطب
~~الأول التزويج فيجوز حينئذ للثاني الخطبة فالغايتان مختلفتان الأولى ترجع
~~إلى اليأس والثانية ترجع إلى الرجاء ونظير الأولى قوله تعالى حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط
# | 1 ms06775 ( قوله باب تفسير ترك الخطبة )
# ذكر فيه طرفا من حديث عمر حين تأيمت حفصة وفي آخره قول أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه ولو تركها لقبلتها وقد تقدم شرحه مستوفي قبل أبواب قال بن
~~بطال ما ملخصه تقدم في الباب الذي قبله تفسير ترك الخطبة صريحا في قوله حتى
~~ينكح أو يترك وحديث عمر في قصة حفصة لا يظهر منه تفسير ترك الخطبة لأن عمر
~~لم يكن علم أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب حفصة قال ولكنه قصد معنى دقيقا
~~يدل على ثقوب ذهنه ورسوخه في الاستنباط وذلك أن أبا بكر علم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا خطب إلى عمر أنه لا يرده بل يرغب فيه ويشكر الله على ما
~~أنعم الله عليه به من ذلك فقام علم أبي بكر بهذا الحال مقام الركون
~~والتراضي فكأنه يقول كل من علم أنه لا يصرف إذا خطب لا ينبغي لأحد أن يخطب
~~على خطبته وقال بن المنير الذي يظهر لي أن البخاري أراد أن يحقق امتناع
~~الخطبة على الخطبة مطلقا لأن أبا بكر أمتنع ولم يكن انبرم الأمر بين الخاطب
~~والولي فكيف لو انبرم وتراكنا فكأنه استدلال منه بالأولى قلت وما ابداه بن
~~بطال أدق واولى والله أعلم
# 4850 قوله تابعه يونس وموسى بن عقبة وبن أبي عتيق عن الزهري أي بإسناده
~~أما متابعة يونس وهو بن يزيد فوصلها الدارقطني في العلل من طريق أصبغ عن بن
~~وهب عنه وأما متابعة الآخرين فوصلها الذهلي في الزهريات من طريق سليمان بن
~~بلال عنهما وقد تقدم للمصنف هذا الحديث من رواية معمر من رواية صالح بن
~~كيسان أيضا عن الزهري أيضا PageV09P201
# | 1 ( قوله باب الخطبة )
# بضم أوله أي عند العقد ذكر فيه حديث بن عمر جاء رجلان من المشرق فخطبا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن من البيان لسحرا وفي رواية الكشميهني
~~سحرا بغير لام وهو طرف من حديث سيأتي بتمامه في الطب مع شرحه حديث بن عمر
~~جاء رجلان ms06776 من المشرق فخطبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان
~~لسحرا وفي رواية الكشميهني سحرا بغير لام وهو طرف من حديث سيأتي بتمامه في
~~الطب مع شرحه قال بن التين ادخل هذا الحديث في كتاب النكاح وليس هو موضعه
~~قال والبيان نوعان الأول ما يبين به المراد والثاني تحسين اللفظ حتى يستميل
~~قلوب السامعين والثاني هو الذي يشبه بالسحر والمذموم منه ما يقصد به الباطل
~~وشبهه بالسحر لأن السحر صرف الشيء عن حقيقته قلت فمن هنا تؤخذ المناسبة
~~ويعرف أنه ذكره في موضعه وكأنه أشار إلى أن الخطبة وأن كانت مشروعه في
~~النكاح فينبغي أن تكون مقتصدة ولا يكون فيها ما يقتضي صرف الحق إلى الباطل
~~بتحسين الكلام والعرب تطلق لفظ السحر على الصرف تقول ما سحرك عن كذا أي ما
~~صرفك عنه وأخرجه أبو داود من حديث صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده
~~رفعه أن من البيان سحرا قال فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر الناس
~~ببيانة فيذهب بالحق وقال المهلب وجه إدخال هذا الحديث في هذه الترجمة أن
~~الخطبة في النكاح إنما شرعت للخاطب ليسهل أمره فشبه حسن التوصل إلى الحاجة
~~بحسن الكلام فيها باستنزال المرغوب إليه بالبيان بالسحر وإنما كان كذلك لأن
~~النفوس طبعت على الانفة من ذكر الموليات في أمر النكاح فكان حسن التوصل
~~لرفع تلك الانفة وجها من وجوه السحر الذي يصرف الشيء إلى غيره وورد في
~~تفسير خطبة النكاح أحاديث من اشهرها ما أخرجه أصحاب السنن وصححه أبو عوانة
~~وبن حبان عن بن مسعود مرفوعا أن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الحديث
~~قال الترمذي حسن رواه الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن بن مسعود وقال
~~شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه قال فكلا الحديثين صحيح لأن
~~إسرائيل رواه عن أبي إسحاق فجمعهما قال وقد قال أهل العلم ms06777 أن النكاح جائز
~~بغير خطبة وهو قول سفيان الثوري وغيره من أهل العلم اه وقد شرطه في النكاح
~~بعض أهل الظاهر وهو شاذ قوله باب ضرب الدف في النكاح والوليمة يجوز في الدف
~~ضم الدال وفتحها وقوله والوليمة معطوف على النكاح أي ضرب الدف في الوليمة
~~وهو من العام بعد الخاص ويحتمل أن يريد وليمة النكاح خاصة وأن ضرب الدف
~~يشرع في النكاح عند العقد وعند الدخول مثلا وعند الوليمة كذلك والأول أشبه
~~وكأنه أشار بذلك إلى ما في بعض طرقه على ما سأبينه
# 4852 قوله حدثنا خالد بن ذكوان هو المدني يكنى أبا الحسن وهو من صغار
~~التابعين قوله جاء النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على في رواية الكشميهني
~~فدخل علي ووقع عند بن ماجة في أوله قصة من طريق PageV09P202 حماد بن سلمة
~~عن أبي الحسين واسمه خالد المدني قال كنا بالمدينة يوم عاشوراء والجواري
~~يضربن بالدف ويتغنين فدخلنا على الربيع بنت معوذ فذكرنا ذلك لها فقالت دخل
~~علي الحديث هكذا أخرجه من طريق يزيد بن هارون عنه وأخرجه الطبراني من طريق
~~عن حماد بن سلمة فقال عن أبي جعفر الخطمي بدل أبي الحسين قوله حين بني علي
~~في رواية حماد بن سلمة صبيحة عرسي والبناء الدخول بالزوجة وبين بن سعد أنها
~~تزوجت حينئذ إياس بن البكير الليثي وإنها ولدت له محمد بن إياس قيل له صحبة
~~قوله كمجلسك بكسر اللام أي مكانك قال الكرماني هو محمول على أن ذلك كان من
~~وراء حجاب أو كان قبل نزول آية الحجاب أو جاز النظر للحاجة أو عند الأمن من
~~الفتنة اه والأخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر إليها وهو الجواب
~~الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه
~~ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه وجوز الكرماني أن تكون الرواية مجلسك بفتح
~~اللام أي جلوسك ولا اشكال فيها قوله فجعلت ms06778 جويريات لنا لم اقف على اسمهن
~~ووقع في رواية حماد بن سلمة بلفظ جاريتان تغنيان فيحتمل أن تكون الثنتان
~~هما المغنيتان ومعهما من يتبعهما أو يساعدهما في ضرب الدف من غير غناء
~~وسيأتي في باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها زيادة في هذا قوله
~~ويندبن من الندبة بضم النون وهي ذكر أوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد
~~محاسنه بالكرم والشجاعة ونحوها قوله من قتل من ابائي يوم بدر تقدم بيان ذلك
~~في المغازي وأن الذي قتل من ابائها إنما قتل بأحد واباؤها الذين شهدوا بدرا
~~معوذ ومعاذ وعوف واحدهم أبوها والاخران عماها أطلقت الابوة عليهما تغليبا
~~قوله فقال دعي هذه أي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه الاطراء المنهي عنه
~~زاد في رواية حماد بن سلمة لا يعلم ما في غد الا الله فأشار إلى علة المنع
~~قوله وقولي بالذي كنت تقولين فيه إشارة إلى جواز سماع المدح والمرئية مما
~~ليس فيه مبالغة تفضي إلى الغلو وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من
~~حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بنساء من الأنصار في عرس لهن
~~وهن يغنين وأهدى لها كبشا تنحنح في المربد وزوجك في البادي وتعلم ما في غد
~~فقال لا يعلم ما في غد الا الله قال المهلب في هذا الحديث اعلان النكاح
~~بالدف وبالغناء المباح وفيه إقبال الإمام إلى العرس وأن كان فيه لهو ما لم
~~يخرج عن حد المباح وفيه جواز مدح الرجل في وجهه ما لم يخرج إلى ما ليس فيه
~~وأغرب بن التين فقال إنما نهاها لأن مدحه حق والمطلوب في النكاح اللهو فلما
~~أدخلت الجد في اللهو منعها كذا قال وتمام الخبر الذي أشرت إليه يرد عليه
~~وسياق القصة يشعر بأنهما لو استمرتا على المرائي لم ينههما وغالب حسن
~~المرائي جد لا لهو وإنما أنكر عليها ما ذكر من الاطراء حيث أطلق علم الغيب
~~له وهو صفة تختص بالله تعالى كما قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض ms06779 الغيب الا الله وقوله لنبيه قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وسائر ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخبر به من الغيوب بإعلام الله تعالى إياه لا أنه يستقل
~~بعلم ذلك كما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من
~~رسول وسيأتي مزيد بحث في مسألة الغناء في العرس بعد اثني عشر بابا
~~PageV09P203
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة )
# وكثرة المهر وادنى ما يجوز من الصداق وقوله تعالى واتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا وقوله جل ذكره أو تفرضوا لهن فريضة هذه الترجمة معقودة
~~لأن المهر لا يتقدر أقله والمخالف في ذلك المالكية والحنفية ووجه الاستدلال
~~مما ذكره الإطلاق من قوله صدقاتهن ومن قوله فريضة وقوله في حديث سهل ولو
~~خاتما من حديد وأما قوله وكثرة المهر فهو بالجر عطف على قول الله في الآية
~~التي تلاها وهو قوله واتيتم إحداهن قنطارا فيه إشارة إلى جواز كثرة المهر
~~وقد استدلت بذلك المرأة التي نازعت عمر رضي الله تعالى عنه في ذلك وهو ما
~~أخرجه عبد الرزاق من طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في
~~مهور النساء فقالت امرأة ليس ذلك لك يا عمر أن الله يقول واتيتم إحداهن
~~قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امرأة خاصمت عمر
~~فخصمته وأخرجه الزبير بن بكار من وجه آخر منقطع فقال عمر امرأة أصابت ورجل
~~أخطأ وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا وأصل
~~قول عمر لا تغالوا في صدقات النساء عند أصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم
~~لكن ليس فيه قصة المرأة ومحصل الاختلاف أنه أقل ما يتمول وقيل أقله ما يجب
~~فيه القطع وقيل أربعون وقيل خمسون وأقل ما يجب فيه القطع مختلف فيه فقيل
~~ثلاثة دراهم وقيل خمسة وقيل عشرة قوله وقال ms06780 سهل قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو خاتما من حديد هذا طرف من حديث الواهبة وسيأتي شرحه مستوفى بعد
~~هذا ويأتي مزيد في هذه المسألة بعد قليل أيضا ثم ذكر حديث أنس في قصة تزويج
~~عبد الرحمن بن عوف وفيه
# 4853 قوله تزوجت امرأه على وزن نواة وسيأتي شرحه مستوفي في باب الوليمة
~~ولو بشاة بعد بضعة عشر بابا قوله وعن قتادة عن أنس هو معطوف على قوله عن
~~عبد العزيز بن صهيب وهو من رواية شعبة عنهما فبين أن عبد العزيز بن صهيب
~~أطلق عن أنس النواة وقتادة زاد انها من ذهب ويحتمل أن يكون قوله وعن قتادة
~~معلقا وقد أخرج الإسماعيلي الحديث عن يوسف القاضي عن سليمان بن حرب بطريق
~~عبد العزيز فقط وأخرج طريق قتادة من رواية علي بن الجعد وعاصم بن علي
~~كلاهما عن شعبة وكذا صنع أبو نعيم أخرج من رواية سليمان طريق عبد العزيز
~~وحده وأخرج طريق قتادة من رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة والله أعلم
~~PageV09P204
# | 1 ( قوله باب التزويج على القرآن وبغير صداق )
# أي على تعليم القرآن وبغير صداق مالي عيني ويحتمل غير ذلك كما سيأتي
~~البحث فيه قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة وقد ذكره المصنف من رواية سفيان
~~الثوري بعد هذا لكن باختصار وأخرجه بن ماجة من روايته أتم منه والإسماعيلي
~~أتم من بن ماجة والطبراني مقرونا برواية معمر وأخرج رواية بن عيينة أيضا
~~مسلم والنسائي وهذا الحديث مداره على أبي حازم سلمة بن دينار المدني وهو من
~~صغار التابعين حدث به كبار الأئمة عنه مثل مالك وقد تقدمت روايته في
~~الوكالة وقبل أبواب هنا ويأتي في التوحيد وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي
~~والنسائي والثوري كما ذكرته وحماد بن زيد وروايته في فضائل القرآن وتقدمت
~~قبل أبواب هنا أيضا وأخرجها مسلم وفضيل بن سليمان ومحمد بن مطرف أبي غسان
~~وقد تقدمت روايتهما قريبا في النكاح ولم يخرجهما مسلم ويعقوب بن عبد الرحمن
~~الإسكندراني وعبد العزيز بن أبي حازم وروايتهما ms06781 في النكاح أيضا ويعقوب أيضا
~~في فضائل القرآن وعبد العزيز يأتي في اللباس وأخرجها مسلم وعبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي وزائدة بن قدامة وروايتهما عند مسلم ومعمر وروايته عند أحمد
~~والطبراني وهشام بن سعد وروايته في صحيح أبي عوانة والطبراني ومبشر بن مبشر
~~وروايته عند الطبراني وعبد الملك بن جريج وروايته عند أبي الشيخ في كتاب
~~النكاح وقد روى طرفا منه سعيد بن المسيب عن سهل بن سعد أخرجه الطبراني
~~وجاءت القصة أيضا من حديث أبي هريرة عند أبي داود باختصار والنسائي مطولا
~~وبن مسعود عند الدارقطني ومن حديث بن عباس عند أبي عمر بن حيوة في فوائده
~~وضميره جد حسين بن عبد الله عند الطبراني وجاءت مختصرة من حديث أنس كما
~~تقدم قبل أبواب وعند الترمذي طرف منه آخر ومن حديث أبي إمامة عند تمام في
~~فوائده ومن حديث جابر وبن عباس عند أبي الشيخ في كتاب النكاح وسأذكر ما في
~~هذه الروايات من فائدة زائدة إن شاء الله تعالى
# 4854 قوله عن سهل بن سعد في رواية بن جريج حدثني أبو حازم أن سهل بن سعد
~~أخبره قوله أني لفي القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قامت امرأة
~~في رواية فضيل بن سليمان كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فجاءته
~~امرأة وفي رواية هشام بن سعد بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم أتت
~~إليه امرأة وكذا PageV09P205 في معظم الروايات أن امرأة جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويمكن رد رواية سفيان إليها بأن يكون معنى قوله قامت وقفت
~~والمراد أنها جاءت إلى أن وقفت عندهم لا أنها كانت جالسة في المجلس فقامت
~~وفي رواية سفيان الثوري عند الإسماعيلي جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في المسجد فأفاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة وهذه المرأة لم
~~اقف على اسمها ووقع في الأحكام لابن القصاع أنها خولة بنت حكيم أو أم شريك
~~وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد ms06782 في قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الأحزاب وما يدل على تعدد الواهبة قوله
~~فقالت يا رسول الله أنها قد وهبت نفسها لك كذا فيه على طريق الالتفات وكذا
~~في رواية حماد بن زيد لكن قال أنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله وكان السياق
~~يقتضي أن تقول إني قد وهبت نفسي لك وبهذا اللفظ وقع في رواية مالك وكذا في
~~رواية زائدة عند الطبراني وفي رواية يعقوب وكذا الثوري عند الإسماعيلي
~~فقالت يا رسول الله جئت اهب نفسي لك وفي رواية فضيل بن سليمان فجاءته امرأة
~~تعرض نفسها عليه وفي كل هذه الروايات حذف مضاف تقديره أمر نفسي أو نحوه
~~وإلا فالحقيقة غير مرادة لأن رقبة الحر لا تملك فكأنها قالت اتزوجك من غير
~~عوض قوله فر فيها رأيك كذا للأكثر براء واحدة مفتوحة بعدها فاء التعقيب وهي
~~فعل أمر من الرأي ولبعضهم بهمزة ساكنة بعد الراء وكل صواب ووقع بإثبات
~~الهمزة في حديث بن مسعود أيضا قوله فلم يجبها شيئا في رواية معمر والثوري
~~وزائدة فصمت وفي رواية يعقوب وبن أبي حازم وهشام بن سعد فنظر إليها فصعد
~~النظر إليها وصوبه وهو بتشديد العين من صعد والواو من صوب والمراد أنه نظر
~~أعلاها واسفلها والتشديد أما للمبالغة في التأمل وأما للتكرير وبالثاني جزم
~~القرطبي في المفهم قال أي نظر أعلاها وأسفلها مرارا ووقع في رواية فضيل بن
~~سليمان فخفض فيها البصر ورفعه وهما بالتشديد أيضا ووقع في رواية الكشميهني
~~من هذا الوجه النظر بدل البصر وقال في هذه الرواية ثم طأطأ رأسه وهو بمعنى
~~قوله فصمت وقال في رواية فضيل بن سليمان فلم يردها وقد قدمت ضبط هذه اللفظة
~~في باب إذا كان الولي هو الخاطب قوله ثم قامت فقالت وقع هذا في رواية
~~المستملي والكشميهني وسياق لفظها كالأول وعندهما أيضا ثم قامت الثالثة
~~وسياقها كذلك وفي رواية معمر والثوري معا عند الطبراني فصمت ثم عرضت نفسها
~~عليه فصمت فلقد رأيتها ms06783 قائمة مليا تعرض نفسها عليه وهو صامت وفي رواية مالك
~~فقامت طويلا ومثله للثوري عنه وهو نعت مصدر محذوف أي قياما طويلا أو لظرف
~~محذوف أي زمانا طويلا وفي رواية مبشر فقامت حتى رئينا لها من طول القيام
~~زاد في رواية يعقوب وبن أبي حازم فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا
~~جلست ووقع في رواية حماد بن زيد أنها وهبت نفسها لله ولرسوله فقال ما لي في
~~النساء حاجة ويجمع بينها وبين ما تقدم أنه قال ذلك في آخر الحال فكأنه صمت
~~أولا لتفهم أنه لم يردها فلما اعادت الطلب أفصح لها بالواقع ووقع في حديث
~~أبي هريرة عند النسائي جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت
~~نفسها عليه فقال لها اجلسي فجلست ساعة ثم قامت فقال اجلسي بارك الله فيك
~~أما نحن فلا حاجة لنا فيك فيؤخذ منه وفور أدب المرأة مع شدة رغبتها لأنها
~~لم تبالغ في الالحاح في الطلب وفهمت من السكوت عدم الرغبة لكنها لما لم
~~تيأس من الرد جلست تنتظر الفرج وسكوته صلى الله عليه وسلم أما حياء من
~~مواجهتها بالرد وكان صلى الله عليه وسلم شديد الحياء جدا كما تقدم في صفته
~~أنه كان أشد حياء PageV09P206 من العذراء في خدرها وأما انتظارا للوحي وأما
~~تفكرا في جواب يناسب المقام قوله فقام رجل في رواية فضيل بن سليمان من
~~أصحابه ولم اقف على اسمه لكن وقع في رواية معمر والثوري عند الطبراني فقام
~~رجل أحسبه من الأنصار وفي رواية زائدة عنده فقال رجل من الأنصار ووقع في
~~حديث بن مسعود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينكح هذه فقام رجل
~~قوله فقال يا رسول الله انكحنيها في رواية مالك زوجنيها أن لم يكن لك بها
~~حاجة ونحوه ليعقوب وبن أبي حازم ومعمر والثوري وزائدة ولا يعارض هذا قوله
~~في حديث حماد بن زيد لا حاجة لي لجواز أن تتجدد الرغبة فيها بعد أن لم تكن
~~قوله قال هل ms06784 عندك من شيء زاد في رواية مالك تصدقها وفي حديث بن مسعود الك
~~مال قوله قال لا في رواية يعقوب وبن أبي حازم قال لا والله يا رسول الله
~~زاد في رواية هشام بن سعد قال فلا بد لها من شيء وفي رواية الثوري عند
~~الإسماعيلي عندك شيء قال لا قال أنه لا يصلح ووقع في حديث أبي هريرة عند
~~النسائي بعد قوله لا حاجة لي ولكن تملكيني أمرك قالت نعم فنظر في وجوه
~~القوم فدعا رجلا فقال إني أريد أن ازوجك هذا أن رضيت قالت ما رضيت لي فقد
~~رضيت وهذا أن كانت القصة متحدة يحتمل أن يكون وقع نظره في وجوه القوم بعد
~~أن سأله الرجل أن يزوجها له فاسترضاها أولا ثم تكلم معه في الصداق وأن كانت
~~القصة متعددة فلا اشكال ووقع في حديث بن عباس في فوائد أبي عمر بن حيوة أن
~~رجلا قال أن هذه امرأة رضيت بي فزوجها مني قال فما مهرها قال ما عندي شيء
~~قال امهرها ما قل أو كثر قال والذي بعثك بالحق ما أملك شيئا وهذه الأظهر
~~فيها التعدد قوله قال أذهب فاطلب ولو خاتما من حديد في رواية يعقوب وبن أبي
~~حازم وبن جريج أذهب إلى أهلك فأنظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله
~~يا رسول الله ما وجدت شيئا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا
~~والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وكذا وقع في رواية مالك ثم ذهب يطلب
~~مرتين لكن باختصار وفي رواية هشام بن سعد فذهب فالتمس فلم يجد شيئا فرجع
~~فقال لم أجد شيئا فقال له أذهب فالتمس وقال فيه فقال ولا خاتم من حديد لم
~~أجده ثم جلس ووقع في خاتم النصب على المفعولية لألتمس والرفع على تقدير ما
~~حصل لي ولا خاتم ولو في قوله ولو خاتما تقليلية قال عياض ووهم من زعم خلاف
~~ذلك ووقع في حديث أبي هريرة قال قم إلى ms06785 النساء فقام إليهن فلم يجد عندهن
~~شيئا والمراد بالنساء أهل الرجل كما دلت عليه رواية يعقوب قوله قال هل معك
~~من القرآن شيء كذا وقع في رواية سفيان بن عيينة باختصار ذكر الإزار وثبت
~~ذكره في رواية مالك وجماعة منهم من قدم ذكره على الأمر بالتماس الشيء أو
~~الخاتم ومنهم من آخره ففي رواية مالك قال هل عندك من شيء تصدقها إياه قال
~~ما عندي الا إزاري هذا فقال إزارك أن أعطيتها جلست لا إزار لك فالتمس شيئا
~~ويجوز في قوله إزارك الرفع على الابتداء والجملة الشرطية الخبر والمفعول
~~الثاني محذوف تقديره إياه وثبت كذلك في رواية ويجوز النصب على أنه مفعول
~~ثان لأعطيتها والازار يذكر ويؤنث وقد جاء هنا مذكرا ووقع في رواية يعقوب
~~وبن أبي حازم بعد قوله أذهب إلى أهلك إلى أن قال ولا خاتما من حديد ولكن
~~هذا إزاري قال سهل أي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه قال ما تصنع
~~بازارك أن لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فإنه ظن أن قوله
~~فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه
~~ظاهره لو كان له رداء PageV09P207 لشركها النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~وهذا بعيد إذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل على شيء من ذلك قال ويمكن
~~أن يقال أن مراد سهل أنه لو كان عليه رداء مضاف إلى الإزار لكان للمرأة نصف
~~ما عليه الذي هو أما الرداء وأما الإزار لتعليله المنع بقوله أن لبسته لم
~~يكن عليك منه شيء فكأنه قال لو كان عليك ثوب تنفرد أنت بلبسه وثوب آخر
~~تأخذه هي تنفرد بلبسه لكان لها أخذه فأما إذا لم يكن ذلك فلا انتهى وقد أخذ
~~كلامه هذا بعض المتأخرين فذكره ملخصا وهو كلام صحيح لكنه مبني على الفهم
~~الذي دخله الوهم والذي قال فلها نصفه هو الرجل صاحب القصة وكلام سهل أنما
~~هو قوله ما له رداء ms06786 فقط وهي جملة معترضة وتقدير الكلام ولكن هذا إزاري فلها
~~نصفه وقد جاء ذلك صريحا في رواية أبي غسان محمد بن مطرف ولفظه ولكن هذا
~~إزاري ولها نصفه قال سهل وما له رداء ووقع في رواية الثوري عند الإسماعيلي
~~فقام رجل عليه إزار وليس عليه رداء ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~لبسته الخ أي أن لبسته كاملا وإلا فمن المعلوم من ضيق حالهم وقلة الثياب
~~عندهم أنها لو لبسته بعد أن تشقه لم يسترها ويحتمل أن يكون المراد بالنفي
~~نفي الكمال لأن العرب قد تنفي جملة الشيء إذا انتفى كماله والمعنى لو شققته
~~بينكما نصفين لم يحصل كمال سترك بالنصف إذا لبسته ولا هي وفي رواية معمر
~~عند الطبراني ما وجدت والله شيئا غير ثوبي هذا اشققه بيني وبينها قال ما في
~~ثوبك فضل عنك وفي رواية فضيل بن سليمان ولكني أشق بردتي هذه فأعطيها النصف
~~وأخذ النصف وفي رواية الدراوردي قال ما أملك الا إزاري هذا قال أرأيت أن
~~لبسته فأي شيء تلبس وفي رواية مبشر هذه الشملة التي علي ليس عندي غيرها وفي
~~رواية هشام بن سعد ما عليه الا ثوب واحد عاقد طرفيه على عنقه وفي حديث بن
~~عباس وجابر والله ما لي ثوب الا هذا الذي علي وكل هذا مما يرجح الاحتمال
~~الأول والله أعلم ووقع في رواية حماد بن زيد فقال أعطها ثوبا قال لا أجد
~~قال أعطها ولو خاتما من حديد فاعتل له ومعنى قوله فاعتل له أي اعتذر بعدم
~~وجدانه كما دلت عليه رواية غيره ووقع في رواية أبي غسان قبل قوله هل معك من
~~القرآن شيء فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام فرآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدعاه أو دعي له وفي رواية الثوري عند الاسماعيلي فقام طويلا ثم ولي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل وفي رواية عبد العزيز بن أبي حازم
~~ويعقوب مثله لكن قال فرآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا فأمر ms06787 به فدعى له
~~فلما جاء قال ماذا معك من القرآن ويحتمل أن يكون هذا بعد قوله كما في رواية
~~مالك هل معك من القرآن شيء فاستفهمه حينئذ عن كميته ووقع الأمران في رواية
~~معمر قال فهل تقرأ من القرآن شيئا قال نعم قال ماذا قال سورة كذا وعرف بهذا
~~المراد بالمعية وأن معناها الحفظ عن ظهر قلبه وقد تقدم تقرير ذلك في فضائل
~~القرآن وبيان من زاد فيه اتقرؤهن عن ظهر قلبك وكذا وقع في رواية الثوري عند
~~الإسماعيلي قال معي سورة كذا ومعي سورة كذا قال عن ظهر قلبك قال نعم قوله
~~سورة كذا وسورة كذا زاد مالك تسميتها وفي رواية يعقوب وبن أبي حازم عدهن
~~وفي رواية أبي غسان لسور يعددها وفي رواية سعيد بن المسيب عن سهل بن سعد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة على سورتين من القرآن يعلمها
~~اياهما ووقع في حديث أبي هريرة قال ما تحفظ من القرآن قال سورة البقرة أو
~~التي تليها كذا في كتابي أبي داود والنسائي بلفظ أو وزعم بعض من لقيناه أنه
~~عند أبي داود بالواو وعند النسائي بلفظ أو ووقع في حديث بن مسعود قال نعم
~~سورة البقرة وسورة المفصل وفي حديث ضميرة أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج
~~رجلا على سورة البقرة لم يكن عنده شيء وفي حديث PageV09P208 أبي أمامة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أصحابه امرأة على سورة من المفصل جعلها
~~مهرها وأدخلها عليه وقال علمها وفي حديث أبي هريرة المذكور فعلمها عشرين
~~آية وهي امرأتك وفي حديث بن عباس ازوجها منك على أن تعلمها أربع أو خمس سور
~~من كتاب الله وفي مرسل أبي النعمان الأزدي عند سعيد بن منصور زوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن وفي حديث بن عباس وجابر هل
~~تقرأ من القرآن شيئا قال نعم أنا أعطيناك الكوثر قال اصدقها إياها ويجمع
~~بين هذه الألفاظ بان بعض الرواة حفظ ms06788 ما لم يحفظ بعض أو أن القصص متعددة
~~قوله أذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن في رواية زائدة مثله لكن قال في
~~آخره فعلمها من القرآن وفي رواية مالك قال له قد زوجتكها بما معك من القرآن
~~ومثله في رواية الدراوردي عن إسحاق بن راهويه وكذا في رواية فضيل بن سليمان
~~ومبشر وفي رواية الثوري عند بن ماجة قد زوجتكها على ما معك من القرآن ومثله
~~في رواية هشام بن سعد وفي رواية الثوري عند الإسماعيلي أنكحتكها بما معك من
~~القرآن وفي رواية الثوري ومعمر عند الطبراني قد ملكتكها بما معك من القرآن
~~وكذا في رواية يعقوب وبن أبي حازم وبن جريج وحماد بن زيد في إحدى الروايتين
~~عنه وفي رواية معمر عند أحمد قد املكتكها والباقي مثله وقال في أخرى فرأيته
~~يمضي وهي تتبعه وفي رواية أبي غسان امكناكها والباقي مثله وفي حديث بن
~~مسعود قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها وإذا رزقك الله عوضتها فتزوجها
~~الرجل على ذلك وفي هذا الحديث من الفوائد أشياء غير ما ترجم به البخاري في
~~كتاب الوكالة وفضائل القرآن وعدة تراجم في كتاب النكاح وقد بينت في كل واحد
~~توجيه الترجمة ومطابقتها للحديث ووجه الاستنباط منها وترجم عليه أيضا في
~~كتاب اللباس والتوحيد كما سيأتي تقريره وفيه أيضا أن لا حد لأقل المهر قال
~~بن المنذر فيه رد على من زعم أن أقل المهر عشرة دراهم وكذا من قال ربع
~~دينار قال لأن خاتما من حديد لا يساوي ذلك وقال المازري تعلق به من أجاز
~~النكاح بأقل من ربع دينار لأنه خرج مخرج التعليل ولكن مالك قاسه على القطع
~~في السرقة قال عياض تفرد بهذا مالك عن الحجازيين لكن مستنده الالتفات إلى
~~قوله تعالى أن تبتغوا بأموالكم وبقوله ومن لم يستطع منكم طولا فإنه يدل على
~~أن المراد ماله بال من المال واقله ما استبيح به قطع العضو المحترم قال
~~وأجازه الكافة بما تراضي عليه الزوجان أو من العقد إليه بما فيه ms06789 منفعة
~~كالسوط والنعل أن كانت قيمته أقل من درهم وبه قال يحيى بن سعيد الأنصاري
~~وأبو الزناد وربيعة وبن أبي ذئب وغيرهم من أهل المدينة غير مالك ومن تبعه
~~وبن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من أهل مكة والأوزاعي في أهل الشام والليث
~~في أهل مصر والثوري وبن أبي ليلى وغيرهما من العراقيين غير أبي حنيفة ومن
~~تبعه والشافعي وداود وفقهاء أصحاب الحديث وبن وهب من المالكية وقال أبو
~~حنيفة أقله عشرة وبن شبرمة أقله خمسة ومالك أقله ثلاثة أو ربع دينار بناء
~~على اختلافهم في مقدار ما يجب فيه القطع وقد قال الدراوردي لمالك لما سمعه
~~يذكر هذه المسألة تعرقت يا أبا عبد الله أي سلكت سبيل أهل العراق في قياسهم
~~مقدار الصداق على مقدار نصاب السرقة وقال القرطبي استدل من قاسه بنصاب
~~السرقة بأنه عضو ادمي محترم فلا يستباح بأقل من كذا قياسا على يد السارق
~~وتعقبه الجمهور بأنه قياس في مقابل النص فلا يصح وبأن اليد تقطع وتبين ولا
~~كذلك الفرج وبأن القدر المسروق يجب على السارق رده مع القطع ولا كذلك
~~الصداق وقد ضعف جماعة من المالكية أيضا هذا PageV09P209 القياس فقال أبو
~~الحسن اللخمي قياس قدر الصداق بنصاب السرقة ليس بالبين لأن اليد إنما قطعت
~~في ربع دينار نكالا للمعصية والنكاح مستباح بوجه جائز ونحوه لأبي عبد الله
~~بن الفخار منهم نعم قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا يدل على أن صداق
~~الحرة لا بد وأن يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليحصل الفرق بينه وبين
~~مهر الأمة وأما قوله تعالى أن تبتغوا بأموالكم فإنه يدل على اشتراط ما يسمى
~~مالا في الجملة قل أو كثر وقد حده بعض المالكية بما تجب فيه الزكاة وهو
~~أقوى من قياسه على نصاب السرقة وأقوى من ذلك رده إلى المتعارف وقال بن
~~العربي وزن الخاتم من الحديد لا يساوي ربع دينار وهو مما لا جواب عنه ولا
~~عذر فيه لكن المحققين من أصحابنا نظروا إلى قوله ms06790 تعالى ومن لم يستطع منكم
~~طولا فمنع الله القادر على الطول من نكاح الأمة فلو كان الطول درهما ما
~~تعذر على أحد ثم تعقبه بأن ثلاثة دراهم كذلك يعني فلا حجة فيه للتحديد ولا
~~سيما مع الاختلاف في المراد بالطول وفيه أن الهبة في النكاح خاصة بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لقول الرجل زوجنيها ولم يقل هبها لي ولقولها هي وهبت
~~نفسي لك وسكت صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل على جوازه له خاصة مع قوله
~~تعالى خالصة لك من دون المؤمنين وفيه جواز انعقاد نكاحه صلى الله عليه وسلم
~~بلفظ الهبة دون غيره من الأمة على أحد الوجهين للشافعية والآخر لا بد من
~~لفظ النكاح أو التزويج وسيأتي البحث فيه وفيه أن الإمام يزوج من ليس لها
~~ولي خاص لمن يراه كفؤا لها ولكن لا بد من رضاها بذلك وقال الداودي ليس في
~~الخبر أنه استأذنها ولا أنها وكلته وإنما هو من قوله تعالى النبي أولي
~~بالمؤمنين من أنفسهم يعني فيكون خاصا به صلى الله عليه وسلم أنه يزوج من
~~شاء من النساء بغير استئذانها لمن شاء وبنحوه قال بن أبي زيد وأجاب بن بطال
~~بأنها لما قالت له وهبت نفسي لك كان كالأذن منها في تزويجها لمن أراد لأنها
~~لا تملك حقيقة فيصير المعني جعلت لك أن تتصرف في تزويجي اه ولو راجعا حديث
~~أبي هريرة لما احتاجا إلى هذا التكلف فإن فيه كما قدمته أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال للمرأة إني أريد أن ازوجك هذا أن رضيت فقالت ما رضيت لي فقد
~~رضيت وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها وأن لم تتقدم الرغبة في
~~تزويجها ولا وقعت خطبتها لأنه صلى الله عليه وسلم صعد فيها النظر وصوبه وفي
~~الصيغة ما يدل على المبالغة في ذلك ولم يتقدم منه رغبة فيها ولا خطبة ثم
~~قال لا حاجة لي في النساء ولو لم يقصد انه إذا رأى منها ما يعجبه أنه
~~يقبلها ما كان للمبالغة ms06791 في تأملها فائدة ويمكن الانفصال عن ذلك بدعوى
~~الخصوصية له لمحل العصمة والذي تحرر عندنا أنه صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يحرم عليه النظر إلى المؤمنات الأجنبيات بخلاف غيره وسلك بن العربي في
~~الجواب مسلكا آخر فقال يحتمل أن ذلك قبل الحجاب أو بعده لكنها كانت متلففة
~~وسياق الحديث يبعد ما قال وفيه أن الهبة لا تتم الا بالقبول لأنها لما قالت
~~وهبت نفسي لك ولم يقل قبلت لم يتم مقصودها ولو قبلها لصارت زوجا له ولذلك
~~لم ينكر على القائل زوجنيها وفيه جواز الخطبة على خطبة من خطب إذا لم يقع
~~بينهما ركون ولا سيما إذا لاحت مخايل الرد قاله أبو الوليد الباجي وتعقبه
~~عياض وغيره بأنه لم يتقدم عليها خطبة لأحد ولا ميل بل هي إرادت أن يتزوجها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها مجانا مبالغة منها في تحصيل مقصودها
~~فلم يقبل ولما قال ليس لي حاجة في النساء عرف الرجل أنه لم يقبلها فقال
~~زوجنيها ثم بالغ في الاحتراز فقال أن لم يكن لك بها حاجة وإنما قال ذلك بعد
~~تصريحه بنفي الحاجة لاحتمال أن يبدو له بعد ذلك ما يدعوه إلى اجابتها فكان
~~ذلك دالا على وفور فطنة الصحابي المذكور وحسن أدبه قلت ويحتمل أن يكون
~~الباجي أشار إلى أن الحكم PageV09P210 الذي ذكره يستنبط من هذه القصة لأن
~~الصحابي لو فهم أن للنبي صلى الله عليه وسلم فيها رغبة لم يطلبها فكذلك من
~~فهم أن له رغبة في تزويج امرأة لا يصلح لغيره أن يزاحمه فيها حتى يظهر عدم
~~رغبته فيها أما بالتصريح أو ما في حكمه وفيه أن النكاح لا بد فيه من الصداق
~~لقوله هل عندك من شيء تصدقها وقد اجمعوا على أنه لا يجوز لأحد أن يطأ فرجا
~~وهب له دون الرقبة بغير صداق وفيه أن الأولى أن يذكر الصداق في العقد لأنه
~~أقطع للنزاع وأنفع للمرأة فلو عقد بغير ذكر صداق صح ووجب لها مهر المثل
~~بالدخول على الصحيح وقيل ms06792 بالعقد ووجه كونه انفع لها أنه يثبت لها نصف
~~المسمى أن لو طلقت قبل الدخول وفيه استحباب تعجيل تسليم المهر وفيه جواز
~~الحلف بغير استحلاف للتأكيد لكنه يكره لغير ضرورة وفي قوله أعندك شيء فقال
~~لا دليل على تخصيص العموم بالقرينة لأن لفظ شيء يشمل الخطير والتافه وهو
~~كان لا يعدم شيئا تافها كالنواة ونحوها لكنه فهم أن المراد ما له قيمة في
~~الجملة فلذلك نفى أن يكون عنده ونقل عياض الإجماع على أن مثل الشيء الذي لا
~~يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل به النكاح فإن ثبت نقله فقد خرق
~~هذا الإجماع أبو محمد بن حزم فقال يجوز بكل ما يسمى شيئا ولو كان حبة من
~~شعير ويؤيد ما ذهب إليه الكافة قوله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من
~~حديد لأنه أورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك أن الخاتم من الحديد
~~له قيمة وهو أعلى خطرا من النواة وحبة الشعير ومساق الخبر يدل على أنه لا
~~شيء دونه يستحل به البضع وقد وردت أحاديث في أقل الصداق لا يثبت منها شيء
~~منها عند بن أبي شيبة من طريق أبي لبيبة رفعه من أستحل بدرهم في النكاح فقد
~~أستحل ومنها عند أبي داود عن جابر رفعه من أعطى في صداق امرأة سويقا أو
~~تمرا فقد أستحل وعند الترمذي من حديث عامر بن ربيعة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجاز نكاح امرأة على نعلين وعند الدارقطني من حديث أبي سعيد في اثناء
~~حديث المهر ولو على سواك من أراك وأقوى شيء ورد في ذلك حديث جابر عند مسلم
~~كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى نهى عنها عمر قال البيهقي إنما نهى عمر عن النكاح إلى أجل لا عن قدر
~~الصداق وهو كما قال وفيه دليل للجمهور لجواز النكاح بالخاتم الحديد وما هو
~~نظير قيمته قال بن العربي من المالكية كما تقدم لا شك أن ms06793 خاتم الحديد لا
~~يساوي ربع دينار وهذا لا جواب عنه لأحد ولا عذر فيه وانفصل بعض المالكية عن
~~هذا الإيراد مع قوته بأجوبه منها أن قوله ولو خاتما من حديد خرج مخرج
~~المبالغة في طلب التيسير عليه ولم يرد عين الخاتم الحديد ولا قدر قيمته
~~حقيقة لأنه لما قال لا أجد شيئا عرف أنه فهم أن المراد بالشيء ما له قيمة
~~فقيل له ولو أقل ما له قيمة كخاتم الحديد ومثله تصدقوا ولو بظلف محرق ولو
~~بفرسن شاة مع أن الظلف والفرسن لا ينتفع به ولا يتصدق به ومنها احتمال أنه
~~طلب منه ما يعجل نقده قبل الدخول لا أن ذلك جميع الصداق وهذا جواب بن
~~القصار وهذا يلزم منه الرد عليهم حيث استحبوا تقديم ربع دينار أو قيمته قبل
~~الدخول لا أقل ومنها دعوى اختصاص الرجل المذكور بهذا القدر دون غيره وهذا
~~جواب الأبهري وتعقب بأن الخصوصية تحتاج إلى دليل خاص ومنها احتمال أن تكون
~~قيمته إذ ذاك ثلاثة دراهم أو ربع دينار وقد وقع عند الحاكم والطبراني من
~~طريق الثوري عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج
~~رجلا بخاتم من حديد فصه فضة واستدل به على جواز اتخاذ الخاتم من الحديد
~~وسيأتي البحث فيه في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وعلى وجوب تعجيل الصداق
~~قبل الدخول إذ لو ساغ تأخيره لسأله هل يقدر PageV09P211 على تحصيل ما
~~يمهرها بعد أن يدخل عليها ويتقرر ذلك في ذمته ويمكن الانفصال عن ذلك بأنه
~~صلى الله عليه وسلم أشار بالأولى والحامل على هذا التأويل ثبوت جواز نكاح
~~المفوضة وثبوت جواز النكاح على مسمى في الذمة والله أعلم وفيه أن اصداق ما
~~يتمول يخرجه عن يد مالكه حتى أن من أصدق جارية مثلا حرم عليه وطؤها وكذا
~~استخدامها بغير إذن من اصدقها وأن صحة المبيع تتوقف على صحة تسليمه فلا يصح
~~ما تعذر اما حسا كالطير في الهواء وأما شرعا كالمرهون وكذا الذي لو زال ms06794
~~إزاره لانكشفت عورته كذا قال عياض وفيه نظر واستدل به على جواز جعل المنفعة
~~صداقا ولو كان تعليم القرآن قال المازري هذا ينبني على أن الباء للتعويض
~~كقولك بعتك ثوبي بدينار وهذا هو الظاهر وإلا لو كانت بمعنى اللام على معنى
~~تكريمه لكونه حاملا للقرآن لصارت المرأة بمعنى الموهوبة والموهوبة خاصة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم اه وانفصل الأبهري وقبله الطحاوي ومن تبعهما
~~كأبي محمد بن أبي زيد عن ذلك بأن هذا خاص بذلك الرجل لكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له أن ينكحها لمن شاء بغير
~~صداق ونحوه للداودي وقال انكاحها إياه بغير صداق لأنه أولي بالمؤمنين من
~~أنفسهم وقواه بعضهم بأنه لما قال له ملكتكها لم يشاورها ولا استأذنها وهذا
~~ضعيف لأنها هي أولا فوضت أمرها إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في
~~رواية الباب فر في رأيك وغير ذلك من ألفاظ الخبر التي ذكرناها فلذلك لم
~~يحتج إلى مراجعتها في تقدير المهر وصارت كمن قالت لوليها زوجني بما ترى من
~~قليل الصداق وكثيره واحتج لهذا القول بما أخرجه سعيد بن منصور من مرسل أبي
~~النعمان الأزدي قال زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة على سورة من
~~القرآن وقال لا تكون لأحد بعدك مهرا وهذا مع إرساله فيه من لا يعرف وأخرج
~~أبو داود من طريق مكحول قال ليس هذا لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخرج أبو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه وقال عياض يحتمل قوله بما معك
~~من القرآن وجهين اظهرهما أن يعلمها ما معه من القرآن أو مقدارا معينا منه
~~ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن مالك ويؤيده قوله في بعض طرقه
~~الصحيحة فعلمها من القرآن كما تقدم وعين في حديث أبي هريرة مقدار ما يعلمها
~~وهو عشرون آية ويحتمل أن تكون الباء بمعنى اللام أي لأجل ما معك من القرآن
~~فأكرمه بأن زوجه المرأة بلا مهر لأجل كونه ms06795 حافظا للقرآن أو لبعضه ونظيره
~~قصة أبي طلحة مع أم سليم وذلك فيما أخرجه النسائي وصححه من طريق جعفر بن
~~سليمان عن ثابت عن أنس قال خطب أبو طلحة أم سليم فقالت والله ما مثلك يرد
~~ولكنك كافر وأنا مسلمة ولا يحل لي أن اتزوجك فإن تسلم فذاك مهري ولا أسألك
~~غيره فأسلم فكان ذلك مهرها وأخرج النسائي من طريق عبد الله بن عبيد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس قال تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما الإسلام
~~فذكر القصة وقال في آخره فكان ذلك صداق ما بينهما ترجم عليه النسائي
~~التزويج على الإسلام ثم ترجم على حديث سهل التزويج على سورة من القرآن
~~فكأنه مال إلى ترجيح الاحتمال الثاني ويؤيد أن الباء للتعويض لا للسببية ما
~~أخرجه بن أبي شيبة والترمذي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~رجلا من أصحابه يا فلان هل تزوجت قال لا وليس عندي ما أتزوج به قال أليس
~~معك قل هو الله أحد الحديث واستدل الطحاوي للقول الثاني من طريق النظر بأن
~~النكاح إذا وقع على مجهول كان كما لم يسم فيحتاج إلى الرجوع إلى المعلوم
~~قال والأصل المجمع عليه لو أن رجلا استأجر رجلا على أن يعلمه سورة من
~~القرآن بدرهم لم يصح لأن الإجازة لا تصح الا على عمل معين كغسل الثوب أو
~~وقت معين PageV09P212 والتعليم قد لا يعلم مقدار وقته فقد يتعلم في زمان
~~يسير وقد يحتاج إلى زمان طويل ولهذا لو باعه داره على أن يعلمه سورة من
~~القرآن لم يصح قال فإذا كان التعليم لا تملك به الأعيان لا تملك به المنافع
~~والجواب عما ذكره أن المشروط تعليمه معين كما تقدم في بعض طرقه وأما
~~الاحتجاج بالجهل بمدة التعليم فيحتمل أن يقال اغتفر ذلك في باب الزوجين لأن
~~الأصل استمرار عشرتهما ولان مقدار تعليم عشرين آية لا تختلف فيه افهام
~~النساء غالبا خصوصا مع كونها عربية من أهل لسان الذي يتزوجها كما ms06796 تقدم
~~وانفصل بعضهم بأنه زوجها إياه لأجل ما معه من القرآن الذي حفظه وسكت عن
~~المهر فيكون ثابتا لها في ذمته إذا أيسر كنكاح التفويض وأن ثبت حديث بن
~~عباس المتقدم حيث قال فيه فإذا رزقك الله فعوضها كان فيه تقوية لهذا القول
~~لكنه غير ثابت وقال بعضهم يحتمل أن يكون زوجه لأجل ما حفظه من القرآن وأصدق
~~عنه كما كفر عن الذي وقع على امرأته في رمضان ويكون ذكر القرآن وتعليمه على
~~سبيل التحريض على تعلم القرآن وتعليمه وتنويها بفضل أهله قالوا ومما يدل
~~على أنه لم يجعل التعليم صداقا أنه لم يقع معرفة الزوج بفهم المرأة وهل
~~فيها قابلية التعليم بسرعة أو ببطء ونحو ذلك مما تتفاوت فيه الاغراض
~~والجواب عن ذلك قد تقدم في بحث الطحاوي ويؤيد قول الجمهور قوله صلى الله
~~عليه وسلم أولا هل معك شيء تصدقها ولو قصد استكشاف فضله لسأله عن نسبه
~~وطريقته ونحو ذلك فإن قيل كيف يصح جعل تعليمها القرآن مهرا وقد لا تتعلم
~~أجيب كما يصح جعل تعليمها للكتابة مهرا وقد لا تتعلم وإنما وقع الاختلاف
~~عند من أجاز جعل المنفعة مهرا هل يشترط أن يعلم حذق المتعلم أولا كما تقدم
~~وفيه جواز كون الإجارة صداقا ولو كانت المصدوقة المستأجرة فتقوم المنفعة من
~~الإجارة مقام الصداق وهو قول الشافعي وإسحاق والحسن بن صالح وعند المالكية
~~فيه خلاف ومنعه الحنفية في الحر وأجازوه في العبد الا في الإجارة في تعليم
~~القرآن فمنعوه مطلقا بناء على أصلهم في أن أخذ الأجرة على تعليم القرآن لا
~~يجوز وقد نقل عياض جواز الاستئجار لتعليم القرآن عن العلماء كافة الا
~~الحنفية وقال بن العربي من العلماء من قال زوجه على أن يعلمها من القرآن
~~فكأنها كانت إجارة وهذا كرهه مالك ومنعه أبو حنيفة وقال بن القاسم يفسخ قبل
~~الدخول ويثبت بعده قال والصحيح جوازه بالتعليم وقد روى يحيى بن مضر عن مالك
~~في هذه القصة أن ذلك اجرة على تعليمها وبذلك جاز أخذ الأجرة على ms06797 تعليم
~~القرآن وبالوجهين قال الشافعي وإسحاق وإذا جاز أن يؤخذ عنه العوض جاز أن
~~يكون عوضا وقد إجازة مالك من إحدى الجهتين فيلزم أن يجيزه من الجهة الأخرى
~~وقال القرطبي قوله علمها نص في الأمر بالتعليم والسياق يشهد بأن ذلك لأجل
~~النكاح فلا يلتفت لقول من قال أن ذلك كان اكراما للرجل فإن الحديث يصرح
~~بخلافه وقولهم أن الباء بمعنى اللام ليس بصحيح لغة ولا مساقا واستدل به على
~~أن من قال زوجني فلانة فقال زوجتكها بكذا كفى ذلك ولا يحتاج إلى قول الزوج
~~قبلت قاله أبو بكر الرازي من الحنفية وذكره الرافعي من الشافعية وقد استشكل
~~من جهة طول الفصل بين الاستيجاب والايجاب وفراق الرجل المجلس لالتماس ما
~~يصدقها إياه وأجاب المهلب بأن بساط القصة أغنى عن ذلك وكذا كل راغب في
~~التزويج إذا استوجب فأجيب بشيء معين وسكت كفى إذا ظهر قرينة القبول وإلا
~~فيشترط معرفة رضاه بالقدر المذكور واستدل به على جواز ثبوت العقد بدون لفظ
~~النكاح والتزويج وخالف ذلك الشافعي ومن المالكية بن دينار وغيره والمشهور
~~عن المالكية جوازه بكل لفظ دل على معناه إذا قرن بذكر الصداق أو قصد النكاح
~~كالتمليك PageV09P213 والهبة والصدقة والبيع ولا يصح عندهم بلفظ الإجارة
~~ولا العارية ولا الوصية واختلف عندهم في الاحلال والاباحة وأجازه الحنفية
~~بكل لفظ يقتضي التأبيد مع القصد وموضع الدليل من هذا الحديث ورود قوله صلى
~~الله عليه وسلم ملكتكها لكن ورد أيضا بلفظ زوجتكها قال بن دقيق العيد هذه
~~لفظة واحدة في قصة واحدة واختلف فيها مع اتحاد مخرج الحديث فالظاهر أن
~~الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم أحد الألفاظ المذكورة فالصواب في مثل
~~هذا النظر إلى الترجيح وقد نقل عن الدارقطني أن الصواب رواية من روى
~~زوجتكها وإنهم أكثر وأحفظ قال وقال بعض المتأخرين يحتمل صحة اللفظين ويكون
~~قال لفظ التزويج أولا ثم قال أذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق قال بن دقيق
~~العيد وهذا بعيد لأن سياق الحديث يقتضي تعيين لفظه قبلت لا تعددها ms06798 وأنها هي
~~التي انعقد بها النكاح وما ذكره يقتضي وقوع أمر آخر انعقد به النكاح والذي
~~قاله بعيد جدا وأيضا فلخصمه أن يعكس ويدعى أن العقد وقع بلفظ التمليك ثم
~~قال زوجتكها بالتمليك السابق قال ثم أنه لم يتعرض لرواية امكناكها مع
~~ثبوتها وكل هذا يقتضي تعين المصير إلى الترجيح اه وأشار بالمتأخر إلى
~~النووي فإنه كذلك قال في شرح مسلم وقد قال بن التين لا يجوز أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم عقد بلفظ التمليك والتزويج معا في وقت واحد فليس أحد
~~اللفظين باولى من الآخر فسقط الاحتجاج به هذا على تقدير تساوي الروايتين
~~فكيف مع الترجيح قال ومن زعم أن معمرا وهم فيه ورد عليه أن البخاري أخرجه
~~في غير موضع من رواية غير معمر مثل معمر اه وزعم بن الجوزي في التحقيق أن
~~رواية أبي غسان أنكحتكها ورواية الباقين زوجتكها إلا ثلاثة أنفس وهم معمر
~~ويعقوب وبن أبي حازم قال ومعمر كثير الغلط والآخران لم يكونا حافظين اه وقد
~~غلط في رواية أبي غسان فإنها بلفظ امكناكها في جميع نسخ البخاري نعم وقعت
~~بلفظ زوجتكها عند الإسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن أبي غسان والبخاري
~~أخرجه عن سعيد بن أبي مريم عن أبي غسان بلفظ امكناكها وقد أخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق يحيى بن عثمان بن صالح عن سعيد شيخ البخاري فيه بلفظ
~~أنكحتكها فهذه ثلاثة ألفاظ عن أبي غسان ورواية أنكحتكها في البخاري لابن
~~عيينة كما حررته وما ذكره من الطعن في الثلاثة مردود ولا سيما عبد العزيز
~~فإن روايته تترجح بكون الحديث عن أبيه وآل المرء أعرف بحديثه من غيرهم نعم
~~الذي تحررمما قدمته أن الذين رووه بلفظ التزويج أكثر عددا ممن رواه بغير
~~لفظ التزويج ولا سيما وفيهم من الحفاظ مثل مالك ورواية سفيان بن عيينة
~~أنكحتكها مساوية لروايتهم ومثلها رواية زائدة وعد بن الجوزي فيمن رواه بلفظ
~~التزويج حماد بن زيد وروايته بهذا اللفظ في فضائل القرآن وأما في ms06799 النكاح
~~فبلفظ ملكتكها وقد تبع الحافظ صلاح الدين العلائي بن الجوزي فقال في ترجيح
~~رواية التزويج ولا سيما وفيهم مالك وحماد بن زيد أه وقد تحرر انه اختلف على
~~حماد فيها كما اختلف على الثوري فظهر أن رواية التمليك وقعت في إحدى
~~الروايتين عن الثوري وفي رواية عبد العزيز بن أبي حازم ويعقوب بن عبد
~~الرحمن وحماد بن زيد وفي رواية معمر ملكتكها وهي بمعناها وانفرد أبو غسان
~~برواية امكناكها واخلق بها أن تكون تصحيفا من ملكناكها فرواية التزويج أو
~~الانكاح أرجح وعلى تقدير أن تساوي الروايات يقف الاستدلال بها لكل من
~~الفريقين وقد قال البغوي في شرح السنة لا حجة في هذا الحديث لمن أجاز
~~انعقاد النكاح بلفظ التمليك لأن العقد كان واحدا فلم يكن اللفظ الا واحدا
~~واختلف الرواة في PageV09P214 اللفظ الواقع والذي يظهر أنه كان بلفظ
~~التزويج على وفق قول الخاطب زوجنيها إذ هو الغالب في أمر العقود إذ قلما
~~يختلف فيه لفظ المتعاقدين ومن روى بلفظ غير لفظ التزويج لم يقصد مراعاة
~~اللفظ الذي انعقد به العقد وإنما أراد الخبر عن جريان العقد على تعليم
~~القرآن وقيل أن بعضهم رواه بلفظ الإمكان وقد اتفقوا على أن هذا العقد بهذا
~~اللفظ لا يصح كذا قال وما ذكر كاف في دفع احتجاج المخالف بانعقاد النكاح
~~بالتمليك ونحوه وقال العلائي من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقل هذه الألفاظ كلها تلك الساعة فلم يبق الا أن يكون قال لفظه منها وعبر
~~عنه بقية الرواة بالمعنى فمن قال بأن النكاح ينعقد بلفظ التمليك ثم احتج
~~بمجيئه في هذا الحديث إذا عورض ببقية الألفاظ لم ينتهض احتجاجه فإن جزم
~~بأنه هو الذي تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم ومن قال غيره ذكره بالمعنى
~~قلبه عليه مخالفة وادعى ضد دعواه فلم يبق الا الترجيح بأمر خارجي ولكن
~~القلب إلى ترجيح رواية التزويج اميل لكونها رواية الأكثرين ولقرينة قول
~~الرجل الخاطب زوجنيها يا رسول الله قلت وقد تقدم النقل ms06800 عن الدارقطني أنه
~~رجح رواية من قال زوجتكها وبالغ بن التين فقال أجمع أهل الحديث على أن
~~الصحيح رواية زوجتكها وأن رواية ملكتكها وهم وتعلق بعض المتأخرين بان الذين
~~اختلفوا في هذه اللفظة أئمة فلولا أن هذه الألفاظ عندهم مترادفة ما عبروا
~~بها فدل على أن كل لفظ منها يقوم مقام الآخر عند ذلك الإمام وهذا لا يكفي
~~في الاحتجاج بجواز انعقاد النكاح بكل لفظة منها الا أن ذلك لا يدفع
~~مطالبتهم بدليل الحصر في اللفظين مع الاتفاق على إيقاع الطلاق بالكنايات
~~بشرطها ولا حصر في الصريح وقد ذهب جمهور العلماء إلى أن النكاح ينعقد بكل
~~لفظ يدل عليه وهو قول الحنفية والمالكية وإحدى الروايتين عن أحمد واختلف
~~الترجيح في مذهبه فأكثر نصوصه تدل على موافقة الجمهور واختار بن حامد
~~واتباعه الرواية الأخرى الموافقة للشافعية واستدل بن عقيل منهم لصحة
~~الرواية الأولى بحديث أعتق صفية وجعل عتقها صداقها فإن أحمد نص على أن من
~~قال عتقت أمتي وجعلت عتقها صداقها أنه ينعقد نكاحها بذلك واشترط من ذهب إلى
~~الرواية الأخرى بأنه لا بد أن يقول في مثل هذه الصورة تزوجتها وهي زيادة
~~على ما في الخبر وعلى نص أحمد وأصوله تشهد بان العقود تنعقد بما يدل على
~~مقصودها من قول أو فعل وفيه أن من رغب في تزويج من هو أعلى قدرا منه لا لوم
~~عليه لأنه بصدد أن يجاب إلا أن كان مما تقطع العادة برده كالسوقي يخطب من
~~السلطان بنته أو أخته وأن من رغبت في تزويج من هو أعلى منها لا عار عليها
~~أصلا ولا سيما أن كان هناك غرض صحيح أو قصد صالح أما لفضل ديني في المخطوب
~~أو لهوى فيه يخشى من السكوت عنه الوقوع في محذور واستدل به على صحة قول من
~~جعل عتق الأمة عوضا عن بضعها كذا ذكره الخطابي ولفظه أن من أعتق أمة كان له
~~أن يتزوجها ويجعل عتقها عوضا عن بضعها وفي أخذه من هذا الحديث بعد وقد تقدم
~~البحث ms06801 فيه مفصلا قبل هذا وفيه أن سكوت من عقد عليها وهي ساكتة لازم إذا لم
~~يمنع من كلامها خوف أو حياء أو غيرهما وفيه جواز نكاح المرأة دون أن تسأل
~~هل لها ولي خاص أو لا ودون أن تسأل هل هي في عصمة رجل أو في عدته قال
~~الخطابي ذهب إلى ذلك جماعة حملا على ظاهر الحال ولكن الحكام يحتاطون في ذلك
~~ويسألونها قلت وفي أخذ هذا الحكم من هذه القصة نظر لاحتمال أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم اطلع على جلية أمرها أو أخبره بذلك من حضر مجلسه ممن
~~يعرفها ومع هذا الاحتمال لا ينتهض الاستدلال به وقد نص الشافعي على أنه ليس
~~للحاكم أن يزوج امرأة حتى يشهد عدلان أنها ليس لها ولي خاص PageV09P215 ولا
~~أنها في عصمة رجل ولا في عدته لكن اختلف أصحابه هل هذا على سبيل الاشتراط
~~أو الاحتياط والثاني المصحح عندهم وفيه أنه لا يشترط في صحة العقد تقدم
~~الخطبة إذ لم يقع في شيء من طرق هذا الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما
~~من أركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية
~~أبو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد وفيه أن الكفاءة في
~~الحرية وفي الدين وفي النسب لا في المال لأن الرجل كان لا شيء له وقد رضيت
~~به كذا قاله بن بطال وما أدري من أين له أن المرأة كانت ذات مال وفيه أن
~~طالب الحاجة لا ينبغي له أن يلح في طلبها بل يطلبها برفق وتأن ويدخل في ذلك
~~طالب الدنيا والدين من مستفت وسائل وباحث عن علم وفيه أن الفقير يجوز له
~~نكاح من علمت بحاله ورضيت به إذا كان واجدا للمهر وكان عاجزا عن غيره من
~~الحقوق لأن المراجعة وقعت في وجدان المهر وفقده لا في قدر زائد قاله الباحي
~~وتعقب باحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع من حال الرجل على أنه
~~يقدر على اكتساب قوته وقوت ms06802 إمرأتة ولا سيما مع ما كان عليه أهل ذلك العصر
~~من قلة الشيء والقناعة باليسير واستدل به على صحة النكاح بغير شهود ورد بأن
~~ذلك وقع بحضرة جماعة من الصحابة كما تقدم ظاهرا في أول الحديث وقال بن حبيب
~~هو منسوخ بحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وتعقب واستدل به على صحة
~~النكاح بغير ولي وتعقب باحتمال أنه لم يكن لها ولي خاص والإمام ولي من لا
~~ولي له واستدل به على جواز استمتاع الرجل لثورة امرأته وما يشتري بصداقها
~~لقوله أن لبسته مع أن النصف لها ولم يمنعه مع ذلك من الاستمتاع بنصفه الذي
~~وجب لها بل جوز له لبسه كله وإنما وقع المنع لكونه لم يكن له ثوب آخر قاله
~~أبو محمد بن أبي زيد وتعقبه عياض وغيره بان السياق يرشد إلى أن المراد تعذر
~~الاكتفاء بنصف الإزار لا في إباحة لبسه كله وما المانع أن يكون المراد أن
~~كلا منهما يلبسه مهايأة لثبوت حقه فيه لكن لما لم يكن للرجل ما يستتر به
~~إذا جاءت نوبتها في لبسه قال له أن لبسته جلست ولا إزار لك وفيه نظر الإمام
~~في مصالح رعيته وارشاده إلى ما يصلحهم وفي الحديث أيضا المراوضة في الصداق
~~وخطبة المرء لنفسه وأنه لا يجب اعفاف المسلم بالنكاح كوجوب اطعامه الطعام
~~والشراب قال بن التين بعد أن ذكر فوائد الحديث فهذه إحدى وعشرون فائدة بوب
~~البخاري على أكثرها قلت وقد فصلت ما ترجم به البخاري من غيره ومن تأمل ما
~~جمعته هنا علم أنه يزيد على ما ذكره مقدار ما ذكر أو أكثر ووقع التنصيص على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة بخاتم من حديد وهذا هو النكتة
~~في ذكر الخاتم دون غيره من العروض أخرجه البغوي في معجم الصحابة من طريق
~~القعنبي عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده أن رجلا قال يا رسول
~~الله انكحني فلانة قال ما تصدقها قال ما معي شيء قال ms06803 لمن هذا الخاتم قال لي
~~قال فأعطها إياه فانكحه وهذا وأن كان ضعيف السند لكنه يدخل في مثل هذه
~~الأمهات
# | 1 ( قوله باب المهر بالعروض وخاتم من حديد )
# العروض بضم العين والراء المهملتين جمع عرض بفتح أوله PageV09P216 وسكون
~~ثانية والضاد معجمة ما يقابل النقد وقوله بعده وخاتم من حديد هو من الخاص
~~بعد العام فإن الخاتم من حديد من جملة العروض والترجمة مأخوذة من حديث
~~الباب للخاتم بالتنصيص والعروض بالإلحاق وتقدم في أوائل النكاح حديث بن
~~مسعود فأرخص لنا أن تنكح المرأة بالثوب وتقدم في الباب قبله عدة أحاديث في
~~ذلك
# 4855 قوله حدثنا يحيى هو بن موسى كما صرح به بن السكن وسفيان هو الثوري
~~قوله قال الرجل تزوج ولو بخاتم من حديد هذا مختصر من الحديث الطويل الذي
~~قبله وقد ذكرت من ساقه عن الثوري مطولا وهو عبد الرزاق لكنه قرنه في روايته
~~بمعمر وأخرجه بن ماجة من رواية سفيان الثوري أتم مما هنا وقد ذكرت ما في
~~روايته من فائدة زائدة في الحديث الذي قبله وتقدم من الكلام فيه ما يغني عن
~~اعادته والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الشروط في النكاح )
# أي التي تحل وتعتبر وقد ترجم في كتاب الشروط الشروط في المهر عند عقدة
~~النكاح وأورد الأثر المعلق والحديث الموصول المذكور هنا قوله وقال عمر
~~مقاطع الحقوق عند الشروط وصله سعيد بن منصور من طريق إسماعيل بن عبيد الله
~~وهو بن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم قال كنت مع عمر حيث تمس ركبتي
~~ركبته فجاءه رجل فقال يا أمير المؤمنين تزوجت هذه وشرطت لها دارها وإني
~~أجمع لأمري أو لشأني أن انتقل إلى أرض كذا وكذا فقال لها شرطها فقال الرجل
~~هلك الرجال إذ لا تشاء امرأة أن تطلق زوجها الا طلقت فقال عمر المؤمنون على
~~شروطهم عند مقاطع حقوقهم وتقدم في الشروط من وجه آخر عن بن أبي المهاجر
~~نحوه وقال في آخر فقال عمر أن مقاطع الحقوق عند الشروط ولها ما اشترطت ms06804 قوله
~~وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صهرا له فأثنى
~~عليه تقدم موصولا في المناقب في ذكر أبي العاص بن الربيع وهو الصهر المذكور
~~وبينت هناك نسبه والمراد بقوله حدثني فصدقني وسيأتي شرحه مستوفي في أبواب
~~الغيرة في أواخر كتاب النكاح والغرض منه هنا ثناء النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه لأجل وفائه بما شرط له
# 4856 قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي قوله عن يزيد بن أبي حبيب تقدم
~~في الشروط عن عبد الله بن يوسف عن الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب قوله عن
~~أبي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني وعقبة هو بن عامر الجهني قوله أحق ما
~~أوفيتم من الشروط أن توفوا به في رواية عبد الله بن يوسف أحق الشروط أن
~~توفوا به وفي رواية مسلم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب
~~أنه أحق الشروط أن يوفى به قوله ما استحللتم به الفروج أي أحق الشروط
~~بالوفاء شروط النكاح لأن أمره احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط في
~~النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما أمر الله به من إمساك
~~بمعروف PageV09P217 أو تسريح بإحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما
~~لا يوفى به اتفاقا كسؤال طلاق أختها وسيأتي حكمة في الباب الذي يليه ومنها
~~ما اختلف فيه كاشتراط أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى أو لا ينقلها من
~~منزلها إلى منزله وعند الشافعية الشروط في النكاح على ضربين منها ما يرجع
~~إلى الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه فمنه ما
~~يتعلق بحق الزوج وسيأتي بيانه ومنه ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق
~~وبعضهم يسميه الحلوان فقيل هو للمرأة مطلقا وهو قول عطاء وجماعة من
~~التابعين وبه قال الثوري وأبو عبيد وقيل هو لمن شرطه قاله مسروق وعلى بن
~~الحسين وقيل يختص ذلك بالأب دون غيره من الأولياء وقال الشافعي أن وقع في
~~نفس ms06805 العقد وجب للمرأة مهر مثلها وأن وقع خارجا عنه لم يجب وقال مالك أن وقع
~~في حال العقد فهو من جملة المهر أو خارجا عنه فهو لمن وهب له وجاء ذلك في
~~حديث مرفوع أخرجه النسائي من طريق بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة نكحت
~~على صداق أو حياء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح
~~فهو لمن أعطيه واحق ما أكرم به الرجل ابنته أو أخته وأخرجه البيهقي من طريق
~~حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن عروة عن عائشة نحوه وقال الترمذي بعد
~~تخريجه والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من الصحابة منهم عمر قال إذا تزوج
~~الرجل المرأة وشرط أن لا يخرجها لزم وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق كذا قال
~~والنقل في هذا عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول على الشروط التي لا
~~تنافي مقتضى النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف
~~والإنفاق والكسوة والسكنى وأن لا يقصر في شيء من حقها من قسمة ونحوها
~~وكشرطه عليها الا تخرج الا بإذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا
~~برضاه ونحو ذلك وأما شرط ينافي مقتضى النكاح كأن لا يقسم لها أو لا يتسرى
~~عليها أو لا ينفق أو نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل أن وقع في صلب العقد كفى
~~وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمى ولا أثر للشرط وفي قول للشافعي
~~يبطل النكاح وقال أحمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل بن دقيق
~~العيد حمل الحديث على الشروط التي هي من مقتضيات النكاح قال تلك الأمور لا
~~تؤثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة إلى تعليق الحكم باشتراطها وسياق
~~الحديث يقتضي خلاف ذلك لأن لفظ أحق الشروط يقتضي أن يكون بعض الشروط يقتضي
~~الوفاء بها وبعضها أشد اقتضاء والشروط هي من مقتضى العقد ms06806 مستوية في وجوب
~~الوفاء بها قال الترمذي وقال على سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري
~~وبعض أهل الكوفة والمراد في الحديث الشروط الجائزة لا المنهي عنها اه وقد
~~اختلف عن عمر فروى بن وهب بإسناد جيد عن عبيد بن السباق أن رجلا تزوج امرأة
~~فشرط لها أن لا يخرجها من دارها فارتفعوا إلى عمر فوضع الشرط وقال المرأة
~~مع زوجها قال أبو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وقد قال بالقول الأول
~~عمرو بن العاص ومن التابعين طاوس وأبو الشعثاء وهو قول الأوزاعي وقال الليث
~~والثوري والجمهور بقول علي حتى لو كان صداق مثلها مائة مثلا فرضيت بخمسين
~~على أن لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمى وقالت الحنفية لها أن
~~ترجع عليه بما نقصته له من الصداق وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو الشرط
~~ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل وقال أبو عبيد والذي نأخذ به أنا
~~نأمره بالوفاء بشرطه من غير أن يحكم عليه بذلك قال وقد اجمعوا على أنها لو
~~اشترطت عليه أن لا يطأها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا PageV09P218
~~ومما يقوي حمل حديث عقبة على الندب ما سيأتي في حديث عائشة في قصة بريرة كل
~~شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج إذا
~~شرط عليه إسقاط شيء منها كان شرطا ليس في كتاب الله فيبطل وقد تقدم في
~~البيوع الإشارة إلى حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا أحل حراما أو حرم
~~حلالا وحديث المسلمون عند شرطهم ما وافق الحق وأخرج الطبراني في الصغير
~~بإسناد حسن عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أم مبشر بنت البراء بن
~~معرور فقالت إني شرطت لزوجي أن لا أتزوج بعده فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن هذا لا يصلح وقد ترجم المحب الطبري على هذا الحديث استحباب تقدمة
~~شيء من المهر قبل الدخول وفي انتزاعه من الحديث المذكور غموض والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الشروط ms06807 التي لا تحل في النكاح )
# في هذه الترجمة إشارة إلى تخصيص الحديث الماضي في عموم الحث على الوفاء
~~بالشرط بما يباح لا بما نهى عنه لأن الشروط الفاسدة لا يحل الوفاء بها فلا
~~يناسب الحث عليها قوله وقال بن مسعود لا تشترط المرأة طلاق أختها كذا أورده
~~معلقا عن بن مسعود وسأبين أن هذا اللفظ بعينه وقع في بعض طرق الحديث
~~المرفوع عن أبي هريرة ولعله لما لم يقع له اللفظ مرفوعا أشار إليه في
~~المعلق ايذانا بأن المعنى واحد
# 4857 قوله لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها فإنما لها ما
~~قدر لها هكذا أورده البخاري بهذا اللفظ وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق بن الجنيد عن عبيد الله بن موسى شيخ البخاري فيه بلفظ لا يصلح لامرأة
~~أن تشترط طلاق أختها لتكفيء اناءها وكذلك أخرجه البيهقي من طريق أبي حاتم
~~الرازي عن عبيد الله بن موسى لكن قال لا ينبغي بدل لا يصلح وقال لتكفئ
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه بلفظ بن
~~الجنيد لكن قال لنكفيء فهذا هو المحفوظ من هذا الوجه من رواية أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وأخرج البيهقي من طريق أحمد بن إبراهيم بن ملحان عن الليث عن
~~جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة في حديث طويل أوله إياكم والظن وفيه
~~ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ إناء صاحبتها ولتنكح فإنما لها ما قدر
~~لها وهذا قريب من اللفظ الذي أورده البخاري هنا وقد أخرج البخاري من أول
~~الحديث إلى قوله حتى ينكح أو يترك ونبهت على ذلك فيما تقدم قريبا في باب لا
~~يخطب على خطبة أخيه فأما أن يكون عبيد الله بن موسى حدث به على اللفظين أو
~~انتقل الذهن من متن إلى متن وسيأتي في كتاب القدر من رواية أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح
~~فإنما لها ما قدر لها ms06808 وتقدم في البيوع من رواية الزهري عن بن المسيب عن أبي
~~هريرة في حديث أوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد
~~وفي آخره ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفىء ما في انائها PageV09P219 قوله
~~لا يحل ظاهر في تحريم ذلك وهو محمول على ما إذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك
~~كريبة في المرأة لا ينبغي معها أن تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك على سبيل
~~النصيحة المحضة أو لضرر يحصل لها من الزوج أو للزوج منها أو يكون سؤالها
~~ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الأجنبي إلى غير ذلك من
~~المقاصد المختلفة وقال بن حبيب حمل العلماء هذا النهي على الندب فلو فعل
~~ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه بن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم ولكن لا
~~يلزم منه فسخ النكاح وإنما فيه التغليظ على المرأة أن تسأل طلاق الأخرى
~~ولترض بما قسم الله لها قوله أختها قال النووي معنى هذا الحديث نهى المرأة
~~الأجنبية أن تسأل رجلا طلاق زوجته وأن يتزوجها هي فيصير لها من نفقته
~~ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في صحفتها قال
~~والمراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو الرضاع أو الدين ويلحق
~~بذلك الكافرة في الحكم وأن لم تكن أختا في الدين أما لأن المراد الغالب أو
~~أنها أختها في الجنس الآدمي وحمل بن عبد البر الأخت هنا على الضرة فقال فيه
~~من الفقه أنه لا ينبغي أن تسأل المرأة زوجها أن يطلق ضرتها لتنفرد به وهذا
~~يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسأل المرأة طلاق أختها وأما الرواية
~~التي فيها لفظ الشرط فظاهرها أنها في الأجنبية ويؤيده قوله فيها ولتنكح أي
~~ولتتزوج الزوج المذكور من غير أن يشترط أن يطلق التي قبلها وعلى هذا
~~فالمراد هنا بالأخت الأخت في الدين ويؤيده زيادة بن حبان في آخره من طريق
~~أبي كثير عن أبي هريرة بلفظ لا تسأل المرأة ms06809 طلاق أختها لتستفرغ صحفتها فإن
~~المسلمة أخت المسلمة وقد تقدم في باب لا يخطب الرجل على خطبة أخيه نقل
~~الخلاف عن الأوزاعي وبعض الشافعية أن ذلك مخصوص بالمسلمة وبه جزم أبو الشيخ
~~في كتاب النكاح ويأتي مثله هنا ويجيء على رأي بن القاسم أن يستثني ما إذا
~~كان المسئول طلاقها فاسقة وعند الجمهور لا فرق قوله لتستفرغ صحفتها يفسر
~~المراد بقوله تكتفئ وهو بالهمز افتعال من كفأت الإناء إذا قلبته وأفرغت ما
~~فيه وكذا يكفأ وهو بفتح أوله وسكون الكاف وبالهمز وجاء أكفأت الإناء إذا
~~أملته وهو في رواية بن المسيب لتكفيء بضم أوله من اكفأت وهي بمعنى أملته
~~ويقال بمعنى اكببته أيضا والمراد بالصحفة ما يحصل من الزوج كما تقدم من
~~كلام النووي وقال صاحب النهاي الصحفة إناء كالقصعة المبسوطة قال وهذا مثل
~~يريد الاستئثار عليها بحظها فيكون كمن قلب إناء غيره في إنائه وقال الطيبي
~~هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها
~~بما يوضع في الصحفة من الأطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق
~~باستفراغ الصحفة عن تلك الأطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل
~~في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به قوله ولتنكح بكسر اللام وباسكانها
~~وبسكون الحاء على الأمر ويحتمل النصب عطفا على قوله لتكتفئ فيكون تعليلا
~~لسؤال طلاقها ويتعين على هذا كسر اللام ثم يحتمل أن المراد ولتنكح ذلك
~~الرجل من غير أن تتعرض لاخراج الضرة من عصمته بل تكل الأمر في ذلك إلى ما
~~يقدره الله ولهذا ختم بقوله فإنما لها ما قدر لها إشارة إلى أنها وأن سألت
~~ذلك وألحت فيه واشترطته فإنه لا يقع من ذلك الا ما قدره الله فينبغي أن لا
~~تتعرض هي لهذا المحذور الذي لا يقع منه شيء بمجرد إرادتها وهذا مما يؤيد أن
~~الأخت من النسب أو الرضاع لا تدخل في هذا ويحتمل أن يكون المراد ولتنكح
~~غيره وتعرض عن هذا الرجل أو المراد ما يشمل الأمرين والمعنى ولتنكح من تيسر ms06810
~~لها فإن كانت التي قبلها أجنبية فلتنكح PageV09P220 الرجل المذكور وأن كانت
~~أختها فلتنكح غيره والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الصفرة للمتزوج )
# كذا قيده بالمتزوج إشارة إلى الجمع بين حديث الباب وحديث النهي عن
~~التزعفر للرجال وسيأتي البحث فيه بعد أبواب قوله رواه عبد الرحمن بن عوف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى حديثه الذي تقدم موصولا في أول البيوع
~~قال لما قدمنا المدينة فذكر الحديث بطوله وفيه جاء عبد الرحمن بن عوف وعليه
~~أثر صفرة فقال تزوجت قال نعم وأورد المصنف هذه القصة في هذا الباب من طريق
~~مالك عن حميد مختصرة وسيأتي شرحها في باب الوليمة ولو بشاة مستوفى إن شاء
~~الله تعالى قوله باب كذا لهم بغير ترجمة وسقط لفظ باب من رواية النسفي وكذا
~~من شرح بن بطال ثم استشكله بأن الحديث المذكور لا يتعلق بترجمة الصفرة
~~للمتزوج وأجيب بما ثبت في أكثر الروايات من لفظ باب والسؤال باق فإن
~~الإتيان بلفظ باب وأن كان بغير ترجمة لكنه كالفصل من الباب الذي قبله كما
~~تقرر غير مرة والحديث المذكور هنا حديث أنس أولم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بزينب يعني بنت جحش أورده مختصرا وقد تقدم مطولا في تفسير سورة الأحزاب مع
~~شرحه ومناسبته للترجمة من جهة أنه لم يقع في قصة تزويج زينب بنت جحش ذكر
~~للصفرة فكأنه يقول الصفرة للمتزوج من الجائز لا من المشروط لكل متزوج
# | 1 ( قوله باب كيف يدعي للمتزوج )
# ذكر فيه قصة تزويج عبد الرحمن بن عوف مختصرة من طريق ثابت عن أنس وفيه
~~قال بارك الله لك قال بن بطال إنما أراد بهذا الباب والله أعلم رد قول
~~العامة عند العرس بالرفاء والبنين PageV09P221 فكأنه أشار إلى تضعيفه ونحو
~~ذلك كحديث معاذ بن جبل أنه شهد أملاك رجل من الأنصار فخطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنكح الأنصاري وقال على الألفة والخير والبركة والطير
~~الميمون والسعة في الرزق الحديث أخرجه الطبراني في الكبير بسند ضعيف وأخرجه
~~في الأوسط ms06811 بسند أضعف منه وأخرجه أبو عمرو البرقاني في كتاب معاشرة الاهلين
~~من حديث أنس وزاد فيه والرفاء والبنين وفي سنده أبان العبدي وهو ضعيف وأقوى
~~من ذلك ما أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم من طريق سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رفأ إنسانا قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وقوله رفأ
~~بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين
~~وكانت كلمة تقولها أهل الجاهلية فورد النهي عنها كما روى بقي بن مخلد من
~~طريق غالب عن الحسن عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء
~~والبنين فلما جاء الإسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم
~~وبارك عليكم وأخرج النسائي والطبراني من طريق أخرى عن الحسن عن عقيل بن أبي
~~طالب أنه قدم البصرة فتزوج امرأة فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا
~~هكذا وقولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك
~~عليهم ورجاله ثقات الا أن الحسن لم يسمع من عقيل فيما يقال ودل حديث أبي
~~هريرة على أن اللفظ كان مشهورا عندهم غالبا حتى سمي كل دعاء للمتزوج ترفئة
~~واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل لأنه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله
~~وقيل لما فيه من الإشارة إلى بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر وأما الرفاء
~~فمعناه الالتئام من رفأت الثوب ورفوته رفوا ورفاء وهو دعاء للزوج بالالتئام
~~والائتلاف فلا كراهة فيه وقال بن المنير الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم
~~كره اللفظ لما فيه من موافقة الجاهلية لأنهم كانوا يقولونه تفاؤلا لا دعاء
~~فيظهر أنه لو قيل للمتزوج بصورة الدعاء لم يكره كأن يقول اللهم ألف بينهما
~~وارزقهما بنين صالحين مثلا أو ألف الله بينكما ورزقكما ولدا ذكرا ونحو ذلك
~~وأما ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق عمر بن ms06812 قيس الماضي قال شهدت شريحا وأتاه
~~رجل من أهل الشام فقال إني تزوجت امرأة فقال بالرفاء والبنين الحديث وأخرجه
~~عبد الرزاق من طريق عدي بن أرطاة قال حدثت شريحا إني تزوجت امرأة فقال
~~بالرفاء والبنين فهو محمول على أن شريحا لم يبلغه النهي عن ذلك ودل صنيع
~~المؤلف على أن الدعاء للمتزوج بالبركة هو المشروع ولا شك أنها لفظة جامعة
~~يدخل فيها كل مقصود من ولد وغيره ويؤيد ذلك ما تقدم من حديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قال له تزوجت بكرا أو ثيبا قال له بارك الله لك
~~والأحاديث في ذلك معروفة
# | 1 ( قوله باب الدعاء للنسوة اللاتي يهدين العروس )
# وللعروس في رواية الكشميهني للنساء بدل النسوة وأورد PageV09P222 فيه
~~حديث عائشة تزوجني صلى الله عليه وسلم فأتتني أمي فأدخلتني الدار فإذا نسوة
~~من الأنصار فقلن على الخير والبركة وهو مختصر من حديث مطول تقدم بتمامه
~~بهذا السند بعينه في باب تزويج عائشة قبيل أبواب الهجرة إلى المدينة وظاهر
~~هذا الحديث مخالف للترجمة فإن فيه دعاء النسوة لمن أهدى العروس لا الدعاء
~~لهن وقد استشكله بن التين فقال لم يذكر في الباب الدعاء للنسوة ولعله أراد
~~كيف صفة دعائهن للعروس لكن اللفظ لا يساعد على ذلك وقال الكرماني الأم هي
~~الهادية للعروس المجهزة فهن دعون لها ولمن معها وللعروس حيث قلن على الخير
~~جئتن أو قدمتن على الخير قال ويحتمل أن تكون اللام في النسوة للاختصاص أي
~~الدعاء المختص بالنسوة اللاتي يهدين ولكن يلزم منه المخالفة بين اللام التي
~~للعروس لأنها بمعنى المدعو لها والتي في النسوة لأنها الداعية وفي جواز
~~مثله خلاف انتهى والجواب الأول أحسن ما توجه به الترجمة وحاصله أن مراد
~~البخاري بالنسوة من يهدي العروس سواء كن قليلا أو كثيرا وأن من حضر ذلك
~~يدعو لمن احضر العروس ولم يرد الدعاء للنسوة الحاضرات في البيت قبل أن تأتي
~~العروس ويحتمل أن تكون اللام بمعنى الباء على حذف أي المختص بالنسوة ويحتمل
~~أن الألف ms06813 واللام بدل من المضاف إليه والتقدير دعاء النسوة الداعيات للنسوة
~~المهديات ويحتمل أن تكون بمعنى من أي الدعاء الصادر من النسوة وعند أبي
~~الشيخ في كتاب النكاح من طريق يزيد بن حفصة عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر بجوار بناحية بني جدرة وهن يقلن فحيونا نحييكم فقال قلن
~~حيانا الله وحياكم فهذا فيه دعاء للنسوة اللاتي يهدين العروس وقوله يهدين
~~بفتح أوله من الهداية وبضمه من الهدية ولما كانت العروس تجهز من عند أهلها
~~إلى الزوج احتاجت إلى من يهديها الطريق إليه أو أطلقت عليها أنها هدية
~~فالضبط بالوجهين على هذين المعنيين وأما قوله وللعروس فهو اسم للزوجين عند
~~أول اجتماعهما يشمل الرجل والمرأة وهو داخل في قول النسوة على الخير
~~والبركة فإن ذلك يشمل المرأة وزوجها ولعله أشار إلى ما ورد في بعض طرق حديث
~~عائشة كما نبهت عليه هناك وفيه أن أمها لما أجلستها في حجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت هؤلاء أهلك يا رسول الله بارك الله لك فيهم وقوله في
~~حديث الباب فإذا نسوة من الأنصار سمي منهن أسماء بنت يزيد بن السكن
~~الأنصارية فقد أخرج جعفر المستغفري من طريق يحيى بن أبي كثير عن كلاب بن
~~تلاد عن تلاد عن أسماء مقينة عائشة قالت لما اقعدنا عائشة لنجليها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاءنا فقرب إلينا تمرا ولبنا الحديث واخرج أحمد
~~والطبراني هذه القصة من حديث أسماء بنت يزيد بن السكن ووقع في رواية
~~للطبراني أسماء بنت عميس ولا يصح لأنها حينئذ كانت مع زوجها جعفر بن أبي
~~طالب بالحبشة والمقينة بقاف ونون التي تزين العروس عند دخولها على زوجها
~~قوله باب الدعاء للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس في رواية الكشميهني
~~للنساء بدل النسوة وأورد فيه حديث عائشة تزوجني صلى الله عليه وسلم فأتتني
~~أمي فأدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار فقلن على الخير والبركة وهو مختصر
~~من حديث مطول تقدم بتمامه بهذا السند بعينه في ms06814 باب تزويج عائشة قبيل أبواب
~~الهجرة إلى المدينة وظاهر هذا الحديث مخالف للترجمة فإن فيه دعاء النسوة
~~لمن أهدى العروس لا الدعاء لهن وقد استشكله بن التين فقال لم يذكر في الباب
~~الدعاء للنسوة ولعله أراد كيف صفة دعائهن للعروس لكن اللفظ لا يساعد على
~~ذلك وقال الكرماني الأم هي الهادية للعروس المجهزة فهن دعون لها ولمن معها
~~وللعروس حيث قلن على الخير جئتن أو قدمتن على الخير قال ويحتمل أن تكون
~~اللام في النسوة للاختصاص أي الدعاء المختص بالنسوة اللاتي يهدين ولكن يلزم
~~منه المخالفة بين اللام التي للعروس لأنها بمعنى المدعو لها والتي في
~~النسوة لأنها الداعية وفي جواز مثله خلاف انتهى والجواب الأول أحسن ما توجه
~~به الترجمة وحاصله أن مراد البخاري بالنسوة من يهدي العروس سواء كن قليلا
~~أو كثيرا وأن من حضر ذلك يدعو لمن أحضر العروس ولم يرد الدعاء للنسوة
~~الحاضرات في البيت قبل أن تأتي العروس ويحتمل أن تكون اللام بمعنى الباء
~~على حذف أي المختص بالنسوة ويحتمل أن الألف واللام بدل من المضاف إليه
~~والتقدير دعاء النسوة الداعيات للنسوة المهديات ويحتمل أن تكون بمعنى من أي
~~الدعاء الصادر من النسوة وعند أبي الشيخ في كتاب النكاح من طريق يزيد بن
~~حفصة عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجوار بناحيه بني جدرة
~~وهن يقلن فحيونا نحييكم فقال قلن حيانا الله وحياكم فهذا فيه دعاء للنسوة
~~اللاتي يهدين العروس وقوله يهدين بفتح أوله من الهداية وبضمه من الهدية
~~ولما كانت العروس تجهز من عند أهلها إلى الزوج احتاجت إلى من يهديها الطريق
~~إليه أو أطلقت عليها أنها هدية فالضبط بالوجهين على هذين المعنيين وأما
~~قوله وللعروس فهو اسم للزوجين عند أول اجتماعهما يشمل الرجل والمرأة وهو
~~داخل في قول النسوة على الخير والبركة فإن ذلك يشمل المرأة وزوجها ولعله
~~أشار إلى ما ورد في بعض طرق حديث عائشة كما نبهت عليه هناك وفيه أن أمها
~~لما أجلستها في حجر ms06815 رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت هؤلاء أهلك يا رسول
~~الله بارك الله لك فيهم وقوله في حديث الباب فإذا نسوة من الأنصار سمى منهن
~~أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية فقد أخرج جعفر المستغفري من طريق يحيى
~~بن أبي كثير عن كلاب بن تلاد عن تلاد عن أسماء مقينة عائشة قالت لما أقعدنا
~~عائشة لنجليها على رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا فقرب إلينا تمرا
~~ولبنا الحديث وأخرج أحمد والطبراني هذه القصة من حديث أسماء بنت يزيد بن
~~السكن ووقع في رواية للطبراني أسماء بنت عميس ولا يصح لأنها حينئذ كانت مع
~~زوجها جعفر بن أبي طالب بالحبشة والمقينة بقاف ونون التي تزين العروس عند
~~دخولها على زوجها
# | 1 ( قوله باب من أحب البناء )
# أي بزوجته التي لم يدخل بها قبل الغزو أي إذا حضر الجهاد ليكون فكره
~~PageV09P223 مجتمعا ذكر فيه حديث أبي هريرة الماضي في كتاب الجهاد ثم في
~~فرض الخمس وقد شرحته فيه وبينت الاختلاف في اسم النبي الذي غزا هل هو يوشع
~~أو داود قال بن المنير يستفاد منه الرد على العامة في تقديمهم الحج على
~~الزواج ظنا منهم أن التعفف إنما يتأكد بعد الحج بل الأولى أن يتعفف ثم يحج
# | 1 ( قوله باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين )
# ذكر فيه حديث عائشة في ذلك وقد تقدم شرحه في مناقبها حديث عائشة في ذلك
~~قد تقدم شرحه في مناقبها قوله باب البناء أي بالمرأة في السفر ذكر فيه حديث
~~أنس في قصة صفية بنت حيي وقد تقدم في أول النكاح حديث أنس في قصة صفية بنت
~~حيي وقد تقدم في أول النكاح وقوله ثلاثا يبني عليه بصفية أي تجلى عليه وفيه
~~إشارة إلى أن سنة الإقامة عند الثيب لا تختص بالحضر ولا تتقيد بمن له امرأة
~~غيرها ويؤخذ منه جواز تأخير الأشغال العامة للشغل الخاص إذا كان لا يفوت به
~~غرض والاهتمام بوليمة العرس وإقامة سنة النكاح بإعلامه وغير ذلك مما تقدم ms06816
~~ويأتي إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران )
# ذكر فيه طرقا من حديث عائشة في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بها وأشار
~~بقوله بالنهار إلى أن الدخول على الزوجة لا يختص بالليل وبقوله وبغير مركب
~~ولا نيران إلى ما أخرجه سعيد بن منصور ومن طريقه أبو الشيخ في كتاب النكاح
~~من طريق عروة بن رويم أن عبد الله بن قرظ الثمالي وكان عامل عمر على حمص
~~مرت به عروس وهم يوقدون النيران بين يديها فضربهم بدرته حتى تفرقوا عن
~~عروسهم ثم خطب فقال أن عروسكم أوقدوا النيران وتشبهوا بالكفرة والله مطفيء
~~نورهم PageV09P224
# | 1 ( قوله باب الأنماط )
# ونحوه للنساء أي من الكلل والاستار والفرش وما في معناه والأنماط جمع نمط
~~بفتح النون والميم تقدم بيانه في علامات النبوة وقوله ونحوه أعاد الضمير
~~مفردا على مفرد الانماط وتقدم بيان وجه الاستدلال على الجواز من هذا الحديث
~~ولعل المصنف أشار إلى ما أخرجه مسلم من حديث عائشة قالت خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزاته فأخذت نمطا فنشرته على الباب فلما قدم فرأى النمط
~~عرفت الكراهة في وجهه فجذبه حتى هتكه فقال أن الله لم يأمرنا أن نكسو
~~الحجارة والطين قال فقطعت منه وسادتين فلم يعب ذلك علي فيؤخذ منه أن
~~الأنماط لا يكره اتخاذها لذاتها بل لما يصنع بها وسيأتي البحث في ستر الجدر
~~في باب هل يرجع إذا رأى منكرا من أبواب الوليمة قال بن بطال يؤخذ من الحديث
~~أن المشورة للمرأة دون الرجل لقول جابر لامرأته أخرى عني أنماطك كذا قال
~~ولا دلالة في ذلك لأنها كانت لامرأة جابر حقيقة فلذلك اضافها لها وإلا ففي
~~نفس الحديث أنه ستكون لكم انماط فأضافها إلى أعم من ذلك وهو الذي استدلت به
~~امرأة جابر على الجواز قال وفيه أن مشورة النساء للبيوت من الأمر القديم
~~المتعارف كذا قال ويعكر عليه حديث عائشة وسيأتي البحث فيه قوله باب النسوة
~~التي يهدين المرأة إلى زوجها ms06817 في رواية الكشميهني اللاتي بصيغة الجمع وهو
~~أولى قوله ودعائهن بالبركة ثبتت هذه الزيادة في رواية أبي ذر وحده وسقطت
~~لغيره ولم يذكر هنا الإسماعيلي ولا أبو نعيم ولا وقع في حديث عائشة الذي
~~ذكره المصنف في الباب ما يتعلق بها لكن إن كانت محفوظة فلعله أشار إلى ما
~~ورد في بعض طرق حديث عائشة وذلك فيما أخرجه أبو الشيخ في كتاب النكاح من
~~طريق بهية عن عائشة أنها زوجت يتيمة كانت في حجرها رجلا من الأنصار قالت
~~وكنت فيمن اهداها إلى زوجها فلما رجعنا قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قلتم يا عائشة قالت قلت سلمنا ودعونا الله بالبركة ثم انصرفنا
# 4867 قوله أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار لم اقف على اسمها صريحا وقد
~~تقدم أن المرأة كانت يتيمة في حجر عائشة وكذا للطبراني في الأوسط من طريق
~~شريك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ووقع عند بن ماجة من حديث بن عباس
~~أنكحت عائشة قرابة لها ولأبي الشيخ من حديث جابر أن عائشة زوجت بنت أخيها
~~أو ذات قرابة منها وفي امالي PageV09P225 المحاملي من وجه آخر عن جابر نكح
~~بعض أهل الأنصار بعض أهل عائشة فأهدتها إلى قباء وكنت ذكرت في المقدمة تبعا
~~لابن الأثير في أسد الغابة فإنه قال أن اسم هذه اليتيمة المذكورة في حديث
~~عائشة الفارعة بنت أسعد بن زرارة وأن اسم زوجها نبيط بن جابر الأنصاري وقال
~~في ترجمة الفارعة أن أباها أسعد بن زرارة أوصي بها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيط بن جابر ثم ساق من
~~طريق المعافى بن عمران الموصلي حديث عائشة الذي ذكرته أولا من طريق بهية
~~عنها ثم قال هذه اليتيمة هي الفارعة المذكورة كذا قال وهو محتمل لكن منع من
~~تفسيرها بها ما وقع من الزيادة أنها كانت قرابة عائشة فيجوز التعدد ولا
~~يبعد تفسير المبهمة في حديث الباب بالفارعة إذ ليس ms06818 فيه تقييد بكونها قرابة
~~عائشة قوله ما كان معكم لهو في رواية شريك فقال فهل بعثتم معها جارية تضرب
~~بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم ولولا
~~الذهب الأحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم وفي
~~حديث جابر بعضه وفي حديث بن عباس أوله إلى قوله وحياكم قوله فإن الأنصار
~~يعجبهم اللهو في حديث بن عباس وجابر قوم فيهم غزل وفي حديث جابر عند
~~المحاملي ادركيها يا زينب امرأة كانت تغني بالمدينة ويستفاد منه تسمية
~~المغنية الثانية في القصة التي وقعت في حديث عائشة الماضي في العيدين حيث
~~جاء فيه دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان وكنت ذكرت هناك أن اسم إحداهما
~~حمامة كما ذكره بن أبي الدنيا في كتاب العيدين له بإسناد حسن وإني لم اقف
~~على اسم الأخرى وقد جوزت الآن أن تكون هي زينب هذه وأخرج النسائي من طريق
~~عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاريين قال أنه رخص لنا في
~~اللهو عند العرس الحديث وصححه الحاكم وللطبراني من حديث السائب بن يزيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له اترخص في هذا قال نعم أنه نكاح لا سفاح
~~اشيدوا النكاح وفي حديث عبد الله بن الزبير عند أحمد وصححه بن حبان والحاكم
~~أعلنوا النكاح زاد الترمذي وبن ماجة من حديث عائشة واضربوا عليه بالدف
~~وسنده ضعيف ولأحمد والترمذي والنسائي من حديث محمد بن حاطب فصل ما بين
~~الحلال والحرام الضرب بالدف واستدل بقوله واضربوا على أن ذلك لا يختص
~~بالنساء لكنه ضعيف والأحاديث القوية فيها الإذن في ذلك للنساء فلا يلتحق
~~بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن PageV09P226
# | 1 ( قوله باب الهدية للعروس )
# أي صبيحة بنائه بأهله
# 4868 قوله وقال إبراهيم بن طهمان عن أبي عثمان واسمه الجعد عن أنس بن
~~مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة يعني بالبصرة قال فسمعته يقول كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا مر بجنبات أم سليم كذا ms06819 فيه والجنبات بفتح الجيم
~~والنون ثم موحدة جمع جنبة وهي الناحية قوله دخل عليها فسلم عليها هذا القدر
~~من هذا الحديث مما تفرد به إبراهيم بن طهمان عن أبي عثمان في هذا الحديث
~~وشاركه في بقيته جعفر بن سليمان ومعمر بن راشد كلاهما عن أبي عثمان أخرجه
~~مسلم من حديثهما ولم يقع لي موصولا من حديث إبراهيم بن طهمان الا أن بعض من
~~لقيناه من الشراح زعم أن النسائي أخرجه عن أحمد بن حفص بن عبد الله بن راشد
~~عن أبيه عنه ولم اقف على ذلك بعد قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عروسا بزينب يعني بنت جحش وقد تقدم بيان آيته صلى الله عليه وسلم في تكثير
~~الطعام واضحا في علامات النبوة وقد استشكل عياض ما وقع في هذا الحديث من أن
~~الوليمة بزينب بنت جحش كانت من الحيس الذي أهدته أم سليم وأن المشهور من
~~الروايات أنه أولم عليها بالخبز واللحم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام
~~وإنما فيه أشبع المسلمين خبزا ولحما وذكر في حديث الباب أن أنسا قال فقال
~~لي أدع رجالا سماهم وادع من لقيت وأنه أدخلهم ووضع صلى الله عليه وسلم يده
~~على تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة حتى تصدعوا كلهم
~~عنها يعني تفرقوا قال عياض هذا وهم من راوية وتركيب قصة على أخرى وتعقبه
~~القرطبي بأنه لا مانع من الجمع بين الروايتين والأولى أن يقال لا وهم في
~~ذلك فلعل الذين دعوا إلى الخبز واللحم فأكلوا حتى شبعوا وذهبوا لم يرجعوا
~~ولما بقي النفر الذين كانوا يتحدثون جاء أنس بالحيسة فأمر بأن يدعو ناسا
~~آخرين ومن لقي فدخلوا فأكلوا أيضا حتى شبعوا واستمر أولئك النفر يتحدثون
~~وهو جمع لا بأس به واولى منه أن يقال أن حضور الحيسة صادف حضور الخبز
~~واللحم فأكلوا كلهم من كل ذلك وعجبت من إنكار عياض وقوع تكثير الطعام في
~~قصة الخبز واللحم مع أن أنسا يقول أنه أولم ms06820 عليها بشاة كما سيأتي قريبا
~~ويقول أنه أشبع المسلمين خبزا ولحما وما الذي يكون قدر الشاة حتى يشبع
~~المسلمين جميعا وهم يومئذ نحو الألف لولا البركة التي حصلت من جملة آياته
~~صلى الله عليه وسلم في تكثير الطعام وقوله فيه وبقي نفر يتحدثون
~~PageV09P227 تقدم بيان عدتهم في تفسير سورة الأحزاب وقوله وجعلت اغتم هو من
~~الغم وسببه ما فهمه من النبي صلى الله عليه وسلم من حيائه من أن يأمرهم
~~بالقيام ومن غفلتهم بالتحدث عن العمل عما يليق من التخفيف حينئذ وقوله في
~~آخره قال أبو عثمان قال أنس أنه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين
~~تقدم بيانه قبل قليل وسيأتي الإلمام به أيضا في كتاب الأدب إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب استعارة الثياب للعروس )
# وغيرها أي وغير الثياب ذكر فيه حديث عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب التيمم ووجه الاستدلال به من جهة المعنى
~~الجامع بين القلادة وغيرها من أنواع الملبوس الذي يتزين به للزوج أعم من أن
~~يكون عند العرس أو بعده وقد تقدم في كتاب الهبة لعائشة حديث أخص من هذا وهو
~~قولها كان لي منهن أي من الدروع القطنية درع على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما كانت امرأة تقين بالمدينة أي تتزين الا أرسلت إلى تستعيره
~~وترجم عليه الاستعارة للعرس عند البناء وينبغي استحضار هذه الترجمة وحديثها
~~هنا حديث عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة قد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~التيمم ووجه الاستدلال به من جهة المعنى الجامع بين القلادة وغيرها من
~~أنواع الملبوس الذي يتزين به للزوج أعم من أن يكون عند العرس أو بعده وقد
~~تقدم في كتاب الهبة لعائشة حديث أخص من هذا وهو قولها كان لي منهن أي من
~~الدروع القطنية درع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كانت امرأة
~~تقين بالمدينة أي تتزين إلا أرسلت إلى تستعيره وترجم عليه الاستعارة للعرس
~~عند البناء وينبغي ms06821 استحضار هذه الترجمة وحديثها هنا قوله باب ما يقول الرجل
~~إذا أتي أهله أي جامع
# 4870 قوله عن شيبان هو بن عبد الرحمن النحوي ومنصور هو بن المعتمر وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق هو أولهم قوله أما لو أن أحدهم كذا
~~للكشميهني هنا ولغيره بحذف أن وتقدم في بدء الخلق من رواية همام عن منصور
~~بحذف لو ولفظه أما أن أحدكم إذا أتى أهله وفي رواية جرير عن منصور عند أبي
~~داود وغيره لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله وهي مفسرة لغيرها من
~~الروايات دالة على أن القول قبل الشروع قوله حين يأتي أهله في رواية
~~إسرائيل عن منصور عند الإسماعيلي أما أن أحدكم لو يقول حين يجامع أهله وهو
~~ظاهر في أن القول يكون مع الفعل لكن يمكن حمله على المجاز وعنده في رواية
~~روح بن القاسم عن منصور لو أن أحدهم إذا جامع امرأته ذكر الله قوله
~~PageV09P228 بسم الله اللهم جنبني في رواية روح ذكر الله ثم قال اللهم
~~جنبني وفي رواية شعبة عن منصور في بدء الخلق جنبني بالافراد أيضا وفي رواية
~~همام جنبنا قوله الشيطان في حديث أبي إمامة عند الطبراني جنبني وجنب ما
~~رزقتني من الشيطان الرجيم قوله ثم قدر بينهما ولد أو قضى ولد كذا بالشك
~~وزاد في رواية الكشميهني ثم قدر بينهما في ذلك أي الحال ولد وفي رواية
~~سفيان بن عيينة عن منصور فإن قضى الله بينهما ولدا ومثله في رواية إسرائيل
~~وفي رواية شعبة فإن كان بينهما ولد ولمسلم من طريقه فإنه أن يقدر بينهما
~~ولد في ذلك وفي رواية جرير ثم قدر أن يكون والباقي مثله ونحوه في رواية روح
~~بن القاسم وفي رواية همام فرزقا ولدا قوله لم يضره شيطان ابدا كذا بالتنكير
~~ومثله في رواية جرير وفي رواية شعبة عند مسلم وأحمد لم يسلط عليه الشيطان
~~أو لم يضره الشيطان وتقدم في بدء الخلق من رواية همام وكذا في رواية سفيان
~~بن عيينة وإسرائيل ms06822 وروح بن القاسم بلفظ الشيطان واللام للعهد المذكور في
~~لفظ الدعاء ولأحمد عن عبد العزيز العمي عن منصور لم يضر ذلك الولد الشيطان
~~أبدا وفي مرسل الحسن عن عبد الرزاق إذا أتى الرجل أهله فليقل بسم الله
~~اللهم بارك لنا فيما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا فكان يرجى
~~أن حملت أن يكون ولدا صالحا واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق على ما نقل
~~عياض على عدم الحمل على العموم في أنواع الضرر وأن كان ظاهرا في الحمل على
~~عموم الأحوال من صيغة النفي مع التأبيد وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء الخلق
~~أن كل بني آدم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثنى فإن في هذا
~~الطعن نوع ضرر في الجملة مع أن ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعنى لم
~~يسلط عليه من أجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم أن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان ويؤيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن
~~في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه بأولى من تخصيص
~~هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل
~~أن لا يضره في دينه أيضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بأن اختصاص من خص
~~بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع أن يوجد من لا يصدر منه
~~معصية عمدا وأن لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معنى لم يضره أي لم يفتنه
~~عن دينه إلى الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة
~~أبيه في جماع أمه كما جاء عن مجاهد أن الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان
~~على احليله فيجامع معه ولعل هذا أقرب الأجوبة ويتأيد الحمل على الأول بان
~~الكثير ممن يعرف هذا الفضل العظيم يذهل عنه عند إرادة المواقعة والقليل
~~الذي قد يستحضره ويفعله لا يقع معه الحمل فإذا كان ذلك نادرا لم يبعد وفي
~~الحديث من الفوائد أيضا ms06823 استحباب التسمية والدعاء والمحافظة على ذلك حتى في
~~حالة الملاذ كالوقاع وقد ترجم عليه المصنف في كتاب الطهارة وتقدم ما فيه
~~وفيه الاعتصام بذكر الله ودعائه من الشيطان والتبرك باسمه والاستعاذة به من
~~جميع الاسواء وفيه الاستشعار بأنه الميسر لذلك العمل والمعين عليه وفيه
~~إشارة إلى أن الشيطان ملازم لابن آدم لا ينطرد عنه الا إذا ذكر الله وفيه
~~رد على منع المحدث أن يذكر الله ويخدش فيه الرواية المتقدمة إذا أراد أن
~~يأتي وهو نظير ما وقع من القول عند الخلاء وقد ذكر المصنف ذلك وأشار إلى
~~الرواية التي فيها إذا أراد أن يدخل وتقدم البحث فيه في كتاب الطهارة بما
~~يغني عن اعادته PageV09P229
# | 1 ( قوله باب الوليمة حق )
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه الوليمة
~~حق والثانية معروف والثالثة فخر ولمسلم من طريق الزهري عن الأعرج وعن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة قال شر الطعام طعام الوليمة يدعي الغني ويترك
~~المسكين وهي حق الحديث ولأبي الشيخ والطبراني في الأوسط من طريق مجاهد عن
~~أبي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي فلم يجب فقد عصى الحديث وسأذكر
~~حديث زهير بن عثمان في ذلك وشواهده بعد ثلاثة أبواب وروى أحمد من حديث
~~بريدة قال لما خطب على فاطمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا بد
~~للعروس من وليمة وسنده لا بأس به قال بن بطال قوله الوليمة حق أي ليست
~~بباطل بل يندب إليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ثم قال ولا
~~أعلم أحدا أوجبها كذا قال وغفل عن رواية في مذهبه بوجوبها نقلها القرطبي
~~وقال أن مشهور المذهب أنها مندوبة وبن التين عن أحمد لكن الذي في المغني
~~أنها سنة بل وافق بن بطال في نفي الخلاف بين أهل العلم في ذلك قال وقال بعض
~~الشافعية هي واجبة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها عبد الرحمن بن عوف
~~ولان الإجابة إليها واجبة فكانت واجبة ms06824 وأجاب بأنه طعام لسرور حادث فأشبه
~~سائر الأطعمة والأمر محمول على الاستحباب بدليل ما ذكرناه ولكونه أمره بشاة
~~وهي غير واجبة اتفاقا وأما البناء فلا أصل له قلت وسأذكر مزيدا في باب
~~إجابة الداعي قريبا والبعض الذي أشار إليه من الشافعية هو وجه معروف عندهم
~~وقد جزم به سليم الرازي وقال أنه ظاهر نص الأم ونقله عن النص أيضا الشيخ
~~أبو إسحاق في المهذب وهو قول أهل الظاهر كما صرح به بن حزم وأما سائر
~~الدعوات غيرها فسيأتي البحث فيه بعد ثلاثة أبواب قوله وقال عبد الرحمن بن
~~عوف قال لي النبي صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة هذا طرف من حديث طويل
~~وصله المصنف في أول البيوع من حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه ومن حديث أنس
~~أيضا وسأذكر شرحه مستوفي إن شاء الله تعالى في الباب الذي يليه والمراد منه
~~ورود صيغة الأمر بالوليمة وأنه لو رخص في تركها لما وقع الأمر باستدراكها
~~بعد انقضاء الدخول وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد PageV09P230
~~أو عقبة أو عند الدخول أو عقبة أو موسع من ابتداء العقد إلى انتهاء الدخول
~~على أقوال قال النووي اختلفوا فحكى عياض أن الأصح عند المالكية استحبابه
~~بعد الدخول وعن جماعة منهم أنه عند العقد وعند بن حبيب عند العقد وبعد
~~الدخول وقال في موضع آخر يجوز قبل الدخول وبعده وذكر بن السبكي أن أباه قال
~~لم أر في كلام الأصحاب تعين وقتها وأنه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في
~~النكاح جائز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين
~~العقد قال والمنقول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنها بعد الدخول كأنه
~~يشير إلى قصة زينب بنت جحش وقد ترجم عليه البيهقي في وقت الوليمة اه وما
~~نفاه من تصريح الأصحاب متعقب بأن الماوردي صرح بأنها عند الدخول وحديث أنس
~~في هذا الباب صريح في أنها بعد الدخول لقوله فيه أصبح عروسا بزينب فدعا
~~القوم ms06825 واستحب بعض المالكية أن تكون عند البناء ويقع الدخول عقبها وعليه عمل
~~الناس اليوم ويؤيد كونها للدخول لا للإملاك أن الصحابة بعد الوليمة ترددوا
~~هل هي زوجة أو سرية فلو كانت الوليمة عند الاملاك لعرفوا أنها زوجة لأن
~~السرية لا وليمة لها فدل على أنها عند الدخول أو بعده
# 4871 قوله في حديث أنس مقدم النبي صلى الله عليه وسلم بالنصب على الظرف
~~أي زمان قدومه وسيأتي في الأشربة من طريق شعيب عن الزهري عن أنس قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا بن عشر سنين ومات وأنا بن عشرين وتقدم قبل
~~بابين في الحديث المعلق عن أبي عثمان عن أنس أنه خدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشر سنين ويأتي في كتاب الأدب من طريق سلام بن مسكين عن ثابت عن أنس
~~قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي أف قط الحديث
~~ولمسلم من رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس في حديث آخره قال أنس والله لقد
~~خدمته تسع سنين ولا منافاة بين الروايتين فإن مدة خدمته كانت تسع سنين وبعض
~~أشهر فألغى الزيادة تارة وجبر الكسر أخرى قوله فكن أمهاتي يعني أمه وخالته
~~ومن في معناهما وأن ثبت كون مليكة جدته فهي مرادة هنا لا محالة قوله
~~يواظبنني كذا للأكثر بظاء مشالة وموحدة ثم نونين من المواظبة وللكشميهني
~~بطاء مهملة بعدها تحتانية مهموزة بدل الموحدة من المواطأة وهي الموافقة وفي
~~رواية الإسماعيلي يوطنني بتشديد الطاء المهملة ونونين الأولى مشددة بغير
~~ألف بعد الواو ولا حرف آخر بعد الطاء من التوطين وفي لفظ له مثله لكن بهمزة
~~ساكنة بعدها النونان من التوطئة تقول وطأته على كذا أي حرضته عليه قوله
~~وكنت أعلم الناس بشأن الحجاب تقدم البحث فيه وبسط شرحه في تفسير سورة
~~الأحزاب PageV09P231
# | 1 ( قوله باب الوليمة ولو بشاة )
# أي لمن كان موسرا كما سيأتي البحث فيه وذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث
~~كلها عن أنس الأول والثاني قصة عبد ms06826 الرحمن بن عوف قطعها قطعتين
# 4872 قوله حدثنا علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وقد صرح بتحديث
~~حميد له وسماع حميد عن أنس فأمن تدليسهما لكنه فرقه حديثين فذكر في الأول
~~سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن عن قدر الصداق وفي الثاني أول
~~القصة قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون على الأنصار وعبر في هذا بقوله
~~وعن حميد قال سمعت أنسا وفي رواية الكشميهني أنه سمع أنسا كما قال في الذي
~~قبله وهذا معطوف فيما جزم به المزي وغيره على الأول ويحتمل أن يكون معلقا
~~والأول هو المعتمد وقد أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن خلاد
~~عن سفيان حدثنا حميد سمعت أنسا وساق الحديثين معا وأخرجه الحميدي في مسنده
~~ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج عن سفيان بالحديث كله مفرقا وقال في كل
~~منهما حدثنا حميد أنه سمع أنسا وقد أخرجه بن أبي عمر في مسنده عن سفيان ومن
~~طريقه الإسماعيلي فقال عن حميد عن أنس وساق الجميع حديثا واحدا وقدم القصة
~~الثانية على الأولى كما في رواية غير سفيان فقد تقدم في أوائل النكاح من
~~طريق الثوري وفي باب الصفرة للمتزوج من رواية مالك وفي فضل الأنصار من طريق
~~إسماعيل بن جعفر وفي أول البيوع من رواية زهير بن معاوية ويأتي في الأدب من
~~رواية يحيى القطان كلهم عن حميد وأخرجه محمد بن سعد في الطبقات عن محمد بن
~~عبد الله الأنصاري عن حميد وتقدم في باب ما يدعى للمتزوج من رواية ثابت وفي
~~باب وآتوا النساء صدقاتهن من رواية عبد العزيز بن صهيب وقتادة كلهم عن أنس
~~وأورده في أول كتاب البيوع من حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه وسأذكر ما في
~~رواياتهم من فائدة زائدة وتقدم في البيوع في الكلام على حديث أنس بيان من
~~زاد في روايته فجعله من حديث أنس عن عبد الرحمن بن عوف وأكثر الطرق تجعله
~~من مسند أنس والذي يظهر من مجموع الطرق أنه حضر ms06827 القصة وإنما نقل عن عبد
~~الرحمن منها ما لم يقع له عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لما قدموا
~~المدينة أي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفي رواية بن سعد لما قدم عبد
~~الرحمن بن عوف المدينة قوله نزل المهاجرون على الأنصار تقدم بيان ذلك في
~~أول الهجرة قوله فنزل عبد الرحمن بن عوف على سعد بن الربيع في رواية زهير
~~لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين
~~سعد بن الربيع الأنصاري وفي رواية إسماعيل بن جعفر قدم علينا عبد الرحمن
~~فآخى ونحوه في حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه وفي رواية يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن حميد عند النسائي والطبراني آخى PageV09P232 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين قريش والأنصار فآخى بين سعد وعبد الرحمن وفي رواية
~~إسماعيل بن جعفر قدم علينا عبد الرحمن بن عوف فآخى زاد زهير في روايته وكان
~~سعد ذا غنا وفي رواية إسماعيل بن جعفر لقد علمت الأنصار إني من أكثرها مالا
~~وكان كثير المال وفي حديث عبد الرحمن إني أكثر الأنصار مالا وقد تقدمت
~~ترجمة سعد بن الربيع في فضائل الأنصار وقصة موته في غزوة أحد ووقع عند عبد
~~بن حميد من طريق ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أخي بين عبد
~~الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان فقال عثمان لعبد الرحمن أن لي حائطين الحديث
~~وهو وهم من راوية عمارة بن زاذان قوله قال اقاسمك مالي وأنزل لك عن إحدى
~~امرأتي في رواية بن سعد فانطلق به سعد إلى منزله فدعا بطعام فأكلا وقال لي
~~امرأتان وأنت أخي لا امرأة لك فأنزل عن إحداهما فتتزوجها قال لا والله قال
~~هلم إلي حديقتي اشاطركها قال فقال لا وفي رواية الثوري فعرض عليه أن يقاسمه
~~أهله وماله وفي رواية إسماعيل بن جعفر ولي امرأتان فأنظر اعجبهما إليك
~~فأطلقها فإذا حلت تزوجها وفي حديث عبد الرحمن بن عوف فاقسم لك نصف مالي ms06828
~~وأنظر أي زوجتي هويت فأنزل لك عنها فإذا حلت تزوجتها ونحوه في رواية يحيى
~~بن سعيد وفي لفظ فأنظر اعجبهما إليك فسمها لي فأطلقها فإذا انقضت عدتها
~~فتزوجها وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت عند أحمد فقال له سعد أي آخي أنا
~~أكثر أهل المدينة مالا فانظر شطر مالي فخذه وتحتي امرأتان فأنظر أيهما أعجب
~~إليك حتى اطلقها ولم اقف على اسم امرأتي سعد بن الربيع الا أن بن سعد ذكر
~~أنه كان له من الولد أم سعد واسمها جميلة وأمها عمرة بنت حزم وتزوج زيد بن
~~ثابت أم سعد فولدت له ابنه خارجة فيؤخذ من هذا تسمية إحدى امرأتي سعد وأخرج
~~الطبراني في التفسير قصة مجيء امرأة سعد بن الربيع بابنتي سعد لما استشهد
~~فقالت أن عمهما أخذ ميراثهما فنزلت آية المواريث وسماها إسماعيل القاضي في
~~أحكام القرآن بسند له مرسل عمرة بنت حزم قوله بارك الله في أهلك ومالك في
~~حديث عبد الرحمن لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة قال سوق بني قينقاع
~~وقد تقدم ضبط قينقاع في أول البيوع وكذا في رواية زهير دلوني على السوق زاد
~~في رواية حماد فدلوه قوله فخرج إلى السوق فباع واشترى فأصاب شيئا من اقط
~~وسمن في رواية حماد فاشترى وباع فربح فجاء بشيء من سمن وأقط وفي رواية
~~الثوري دلني على السوق فربح شيئا من اقط وسمن وفيه حذف بينته الرواية
~~الأخرى وفي رواية زهير فما رجع حتى استفضل اقطا وسمنا فأتى به أهل منزله
~~ونحوه ليحيى بن سعيد وكذا لأحمد عن بن علية عن حميد قوله فتزوج زاد في حديث
~~عبد الرحمن بن عوف ثم تابع الغدو يعني إلى السوق في رواية زهير فمكثنا ما
~~شاء الله ثم جاء وعليه وضر صفرة ونحوه لابن علية وفي رواية الثوري
~~والأنصاري فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم زاد بن سعد في سكة من سكك
~~المدينة وعليه وضر من صفرة وفي رواية حماد بن زيد عن ثابت ms06829 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة وفي رواية حماد بن سلمة
~~وعليه ردع زعفران وفي رواية معمر عن ثابت عند أحمد وعليه وضر من خلوق وأول
~~حديث مالك أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~أثر صفرة ونحوه في رواية عبد الرحمن نفسه وفي رواية عبد العزيز بن صهيب
~~فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بشاشة العرس والوضر بفتح الواو والضاد
~~المعجمة وآخره راء هو في الأصل الأثر والردع بمهملات مفتوح الأول ساكن
~~الثاني هو أثر الزعفران والمراد بالصفرة صفرة الخلوق والخلوق طيب يصنع من
~~زعفران وغيره قوله في أول الرواية الأولى PageV09P233 سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف وتزوج امرأة من الأنصار هذه الجملة حالية أي
~~سأله حين تزوج وهذه المرأة جزم الزبير بن بكار في كتاب النسب أنها بنت أبي
~~الحيسر أنس بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل وفي ترجمة عبد
~~الرحمن بن عوف من طبقات بن سعد انها بنت أبي الحشاش وساق نسبه واظنهما
~~ثنتين فإن في رواية الزبير قال ولدت لعبد الرحمن القاسم وعبد الله وفي
~~رواية بن سعد ولدت له إسماعيل وعبد الله وذكر بن القداح في نسب الأوس أنها
~~أم إياس بنت أبي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتانية ساكنة وآخره راء
~~واسمه أنس بن رافع الأوسي وفي رواية مالك فسأله فأخبره أنه تزوج امرأة من
~~الأنصار وفي رواية زهير وبن علية وبن سعد وغيرهم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم مهيم ومعناه ما شأنك أو ما هذا وهي كلمة استفهام مبنية على
~~السكون وهل هي بسيطة أو مركبة قولان لأهل اللغة وقال بن مالك هي اسم فعل
~~بمعنى أخبر ووقع في رواية للطبراني في الأوسط فقال له مهيم وكانت كلمته إذا
~~أراد أن يسأل عن الشيء ووقع في رواية بن السكن مهين بنون آخره بدل الميم
~~والأول هو المعروف ووقع في رواية ms06830 حماد بن زيد عن ثابت عند المصنف وكذا في
~~رواية عبد العزيز بن صهيب عند أبي عوانة قال ما هذا وقال في جوابه تزوجت
~~امرأة من الأنصار وللطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة بسند فيه ضعف أن
~~عبد الرحمن بن عوف أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة فقال
~~ما هذا الخضاب اعرست قال نعم الحديث قوله كم اصدقتها كذا في رواية حماد بن
~~سلمة ومعمر عن ثابت وفي رواية الطبراني على كم وفي رواية الثوري وزهير ما
~~سقت إليها وكذا في رواية عبد الرحمن نفسه وفي رواية مالك كم سقت إليها قوله
~~وزن نواة بنصب النون على تقدير فعل أي اصدقتها ويجوز الرفع على تقدير مبتدأ
~~أي الذي أصدقتها هو قوله من ذهب كذا وقع الجزم به في رواية بن عيينة
~~والثوري وكذا في رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وفي رواية زهير وبن عليه
~~نواة من ذهب أو وزن نواة من ذهب وكذا في رواية عبد الرحمن نفسه بالشك وفي
~~رواية شعبة عن عبد العزيز بن صهيب على وزن نواة وعن قتادة على وزن نواة من
~~ذهب ومثل الأخير في رواية حماد بن زيد عن ثابت وكذا أخرجه مسلم من طريق أبي
~~عوانة عن قتادة ولمسلم من رواية شعبة عن أبي حمزة عن أنس على وزن نواة قال
~~فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح الداودي رواية من قال على نواة من
~~ذهب واستنكر رواية من روى وزن نواة واستنكاره هو المنكر لأن الذين جزموا
~~بذلك أئمة حفاظ قال عياض لا وهم في الرواية لأنها أن كانت نواة تمر أو غيره
~~أو كان للنواة قدر معلوم صلح أن يقال في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد
~~بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوى التمر كما يوزن بنوى الخروب وأن القيمة
~~عنها يومئذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومئذ ربع دينار ورد بأن نوى
~~التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا ms06831 لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب
~~عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الأزهري
~~ونقله عياض عن أكثر العلماء ويؤيده أن في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن
~~بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة
~~دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لأنه
~~يستلزم أن يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن أرطاة عن قتادة
~~عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا وإسناده PageV09P234 ضعيف ولكن جزم به
~~أحمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند أهل
~~المدينة ربع دينار ويؤيد هذا ما وقع عند الطبراني في الأوسط في آخر حديث
~~قال أنس جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف
~~أوقية والأوقية أربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال أبو عبيد أن عبد
~~الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية وبه
~~جزم أبو عوانة وآخرون قوله في آخر الرواية الثانية فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولم ولو بشاة ليست لو هذه الامتناعية وإنما هي التي للتقليل
~~وزاد في رواية حماد بن زيد فقال بارك الله لك قبل قوله أولم وكذا في رواية
~~حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وزاد في أخر الحديث قال عبد الرحمن فلقد رأيتني
~~ولو رفعت حجرا لرجوت أن أصيب ذهبا أو فضة فكأنه قال ذلك إشارة الي إجابة
~~الدعوة النبوية بان يبارك الله له ووقع في حديث أبي هريرة بعد قوله اعرست
~~قال نعم قال اولمت قال لا فرمى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنواة من
~~ذهب فقال أولم ولو بشاة وهذا لو صح كان فيه أن الشاة من إعانة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان يمكر على من استدل به على أن الشاة أقل ما يشرع للموسر
~~ولكن الإسناد ضعيف كما تقدم وفي رواية معمر عن ثابت قال ms06832 أنس فلقد رأيته قسم
~~لكل امرأة من نسائه بعد موته مائة ألف قلت مات عن أربع نسوة فيكون جميع
~~تركته ثلاثة آلاف ألف ومائتي ألف وهذا بالنسبة لتركه الزبير التي تقدم
~~شرحها في فرض الخمس قليل جدا فيحتمل أن تكون هذه دنانير وتلك دراهم لأن
~~كثرة مال عبد الرحمن مشهورة جدا واستدل به على توكيد أمر الوليمة وقد تقدم
~~البحث فيه وعلي أنها تكون بعد الدخول ولا دلالة فيه وإنما فيه أنها تستدرك
~~إذا فاتت بعد الدخول وعلي أن الشاة أقل ما تجزئ عن الموسر ولولا ثبوت أنه
~~صلى الله عليه وسلم أولم على بعض نسائه كما سيأتي بأقل من الشاة لكان يمكن
~~أن يستدل به على أن الشاة أقل ما تجزئ في الوليمة ومع ذلك فلا بد من تقييده
~~بالقادر عليها وأيضا فيعكر على الاستدلال أنه خطاب واحد وفيه اختلاف هل
~~يستلزم العموم أو لا وقد أشار إلى ذلك الشافعي فيما نقله البيهقي عنه قال
~~لا أعلمه أمر بذلك غير عبد الرحمن ولا أعلمه أنه صلى الله عليه وسلم ترك
~~الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم ويستفاد من السياق طلب
~~تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا على أن لا حد لأكثرها وأما أقلها
~~فكذلك ومهما تيسر أجزأ والمستحب أنها على قدر حال الزوج وقد تيسر على
~~الموسر الشاة فما فوقها وسيأتي البحث في تكرارها في الأيام بعد قليل وفي
~~الحديث أيضا منقبة لسعد بن الربيع في إيثاره على نفسه بما ذكر ولعبد الرحمن
~~بن عوف في تنزهه عن شيء يستلزم الحياء والمروءة اجتنابه ولو كان محتاجا
~~إليه وفيه استحباب المؤاخاة وحسن الايثار من الغني للفقير حتى بإحدى زوجتيه
~~واستحباب رد مثل ذلك على من آثر به لما يغلب في العادة من تكلف مثل ذلك فلو
~~تحقق أنه لم يتكلف جاز وفيه أن من ترك ذلك بقصد صحيح عوضه الله خيرا منه
~~وفيه استحباب التكسب وأن لا نقص على من يتعاطى من ذلك ما يليق بمروءة ms06833 مثله
~~وكراهة قبول ما يتوقع منه الذل من هبة وغيرها وأن العيش من عمل المرء
~~بتجارة أو حرفة أولي لنزاهة الأخلاق من العيش بالهبة ونحوها وفيه استحباب
~~الدعاء للمتزوج وسؤال الإمام والكبير أصحابه وأتباعه عن أحوالهم ولا سيما
~~إذا رأى منهم ما لم يعهد وجواز خروج العروس وعليه أثر العرس من خلوق وغيره
~~واستدل به على جواز التزعفر للعروس وخص به عموم النهي عن التزعفر للرجال
~~كما سيأتي بيانه في كتاب اللباس وتعقب بإحتمال أن تكون تلك الصفرة
~~PageV09P235 كانت في ثيابه دون جسده وهذا الجواب للمالكية على طريقتهم في
~~جوازه في الثوب دون البدن وقد نقل ذلك مالك عن علماء المدينة وفيه حديث أبي
~~موسى رفعه لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شيء من خلوق أخرجه أبو داود فإن
~~مفهومه أن ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد ومنع من ذلك أبو حنيفة والشافعي
~~ومن تبعهما في الثوب أيضا وتمسكوا بالأحاديث في ذلك وهي صحيحة وفيها ما هو
~~صريح في المدعى كما سيأتي بيانه وعلى هذا فأجيب عن قصة عبد الرحمن بأجوبة
~~أحدها أن ذلك كان قبل النهي وهذا يحتاج إلى تاريخ ويؤيده أن سياق قصة عبد
~~الرحمن يشعر بأنها كانت في أوائل الهجرة وأكثر من روى النهي ممن تأخرت
~~هجرته ثانيها أن أثر الصفرة التي كانت على عبد الرحمن تعلقت به من جهة
~~زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه للمحققين وجعله البيضاوي
~~أصلا رد إليه أحد الاحتمالين ابداهما في قوله مهيم فقال معناه ما السبب في
~~الذي أراه عليك فلذلك أجاب بأنه تزوج قال ويحتمل أن يكون استفهام إنكار لما
~~تقدم من النهي عن التضمخ بالخلوق فأجاب بقوله تزوجت أي فتعلق بي منها ولم
~~اقصد إليه ثالثها أنه كان قد أحتاج إلى التطيب للدخول على أهله فلم يجد من
~~طيب الرجال حينئذ شيئا فتطيب من طيب المرأة وصادف أنه كان فيه صفرة فاستباح
~~القليل منه عند عدم غيره جمعا بين الدليلين وقد ورد الأمر في التطيب ms06834 للجمعة
~~ولو من طيب المرأة فبقي أثر ذلك عليه رابعها كان يسيرا ولم يبق الا أثره
~~فلذلك لم ينكر خامسها وبه جزم الباجي أن الذي يكره من ذلك ما كان من زعفران
~~وغيره من أنواع الطيب وأما ما كان ليس بطيب فهو جائز سادسها ان النهي عن
~~التزعفر للرجال ليس على التحريم بدلالة تقريره لعبد الرحمن بن عوف في هذا
~~الحديث سابعها أن العروس يستثنى من ذلك ولا سيما إذا كان شابا ذكر ذلك أبو
~~عبيد قال وكانوا يرخصون للشاب في ذلك أيام عرسه قال وقيل كان في أول
~~الإسلام من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لزواجه ليعان على وليمة عرسه قال
~~وهذا غير معروف قلت وفي استفهام النبي صلى الله عليه وسلم له عن ذلك دلالة
~~علي أنه لا يختص بالتزويج لكن وقع في بعض طرقه عند أبي عوانة من طريق شعبة
~~عن حميد بلفظ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأى علي بشاشة العرس فقال
~~أتزوجت قلت تزوجت امرأة من الأنصار فقد يتمسك بهذا السياق للمدعى ولكن
~~القصة واحدة وفي أكثر الروايات أنه قال له مهيم أو ما هذا فهو المعتمد
~~وبشاشة العرس أثره وحسنه أو فرحه وسروره يقال بش فلان بفلان أي أقبل عليه
~~فرحا به ملطفا به واستدل به على أن النكاح لا بد فيه من صداق لاستفهامه على
~~الكمية ولم يقل هل اصدقتها أولا ويشعر ظاهره بأنه يحتاج إلى تقدير لإطلاق
~~لفظ كم الموضوعة للتقدير كذا قال بعض المالكية وفيه نظر لاحتمال أن يكون
~~المراد الاستخبار عن الكثرة أو القلة فيخبره بعد ذلك بما يليق بحال مثله
~~فلما قال له القدر لم ينكر عليه بل اقره واستدل به على استحباب تقليل
~~الصداق لأن عبد الرحمن بن عوف كان من مياسير الصحابة وقد اقره النبي صلى
~~الله عليه وسلم على اصداقه وزن نواة من ذهب وتعقب بأن ذلك كان في أول الأمر
~~حين قدم المدينة وإنما حصل له اليسار بعد ذلك من ملازمة التجارة حتى ظهرت ms06835
~~منه من الإعانة في بعض الغزوات ما اشتهر وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم له كما تقدم واستدل به على جواز المواعدة لمن يريد أن يتزوج بها
~~إذا طلقها زوجها وأوفت العدة لقول سعد بن الربيع انظر أي زوجتي أعجب إليك
~~حتى اطلقها فإذا انقضت عدتها تزوجتها ووقع تقرير ذلك ويعكر على هذا أنه لم
~~ينقل ان المرأة علمت بذلك ولا سيما ولم يقع تعيينها لكن الاطلاع على
~~أحوالهم إذ ذاك يقتضي إنهما علمتا معا لأن ذلك كان قبل نزول آية الحجاب
~~PageV09P236 فكانوا يجتمعون ولولا وثوق سعد بن الربيع من كل منهما بالرضا
~~ما جزم بذلك وقال بن المنير لا يستلزم المواعدة بين الرجلين وقوع المواعدة
~~بين الأجنبي والمرأة لأنها إذا منع وهي في العدة من خطبتها تصريحا ففي هذا
~~يكون بطريق الأولى لأنها إذا طلقت دخلت العدة قطعا قال ولكنها وأن اطلعت
~~على ذلك فهي بعد انقضاء عدتها بالخيار والنهي إنما وقع عن المواعدة بين
~~الأجنبي والمرأة أو وليها لا مع أجنبي آخر وفيه جواز نظر الرجل إلى المرأة
~~قبل أن يتزوجها تنبيه حقه أن يذكر في مكانه من كتاب الأدب لكن تعجلته هنا
~~لتكميل فوائد الحديث وذلك أن البخاري ترجم في كتاب الأدب باب الاخاء والحلف
~~ثم ساق حديث الباب من طريق يحيى بن سعيد القطان عن حميد واختصره فاقتصر منه
~~على
# 4873 قوله عن أنس قال لما قدم علينا عبد الرحمن بن عوف فآخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولم ولو بشاة فرأى ذلك المحب الطبري فظن أنه حديث مستقل فترجم في أبواب
~~الوليمة ذكر الوليمة للاخاء ثم ساق هذا الحديث بهذا اللفظ وقال أخرجه
~~البخاري وكون هذا طرفا من حديث الباب لا يخفى على من له أدنى ممارسة بهذا
~~الفن والبخاري يصنع ذلك كثيرا والأمر لعبد الرحمن بن عوف بالوليمة إنما كان
~~لأجل الزواج لا لأجل الإخاء وقد تعرض المحب لشيء من ms06836 ذلك لكنه ابداه احتمالا
~~ولا يحتمل جريان هذا الاحتمال ممن يكون محدثا فالله أعلم بالصواب الحديث
~~الثالث حديث ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما أولم
~~على زينب هي بنت جحش كما في الباب الذي بعده وحماد المذكور في إسناده هو بن
~~زيد وهذا الذي ذكره بحسب الاتفاق لا التحديد كما سأبينه في الباب الذي بعده
~~وقد يؤخذ من عبارة صاحب التنبيه من الشافعية أن الشاة حد لأكثر الوليمة
~~لأنه قال واكملها شاة لكن نقل عياض الإجماع على أنه لا حد لاكثرها وقال بن
~~أبي عصرون اقلها للموسر شاة وهذا موافق لحديث عبد الرحمن بن عوف الماضي وقد
~~تقدم ما فيه الحديث الرابع
# 4874 قوله حدثنا عبد الوارث في رواية الكشميهني عن عبد الوارث وشعيب هو
~~بن الحبحاب وقد تقدم شرح الحديث في باب من جعل عتق الأمة صداقها وقوله في
~~آخره وأولم عليها بحيس تقدم في باب اتخاذ السراري من طريق حميد عن أنس أنه
~~أمر بالأنطاع فألقى فيها من التمر والأقط والسمن فكانت وليمته ولا مخالفة
~~بينهما لأن هذه من أجزاء الحيس قال أهل اللغة الحيس يؤخذ التمر فينزع نواه
~~ويخلط بالأقط أو الدقيق أو السويق اه ولو جعل فيه السمن لم يخرج عن كونه
~~حيسا الحديث الخامس
# 4875 قوله زهير هو بن معاوية الجعفي قوله عن بيان هو بن بشر الأحمسي ووقع
~~في رواية بن خزيمة عن موسى بن عبد الرحمن المسروقي عن مالك بن إسماعيل شيخ
~~البخاري فيه عن زهير حدثنا بيان قوله بامرأة يغلب على الظن أنها زينب بنت
~~جحش لما تقدم قريبا في رواية أبي عثمان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعثه يدعو رجالا إلى الطعام ثم تبين ذلك واضحا من رواية الترمذي لهذا
~~الحديث تاما من طريق أخرى عن بيان بن بشر فزاد بعد قوله إلى الطعام فلما
~~أكلوا وخرجوا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلين جالسين فذكر قصة
~~نزول يا أيها ms06837 الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الآية وهذا في قصة زينب بنت
~~جحش لا محالة كما تقدم سياقه مطولا وشرحه في تفسير الأحزاب PageV09P237
# | 1 ( قوله باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض )
# ذكر في حديث أنس في زينب بنت جحش أولم عليها بشاة وهو ظاهر فيما ترجم لما
~~يقتضيه سياقه وأشار بن بطال إلى أن ذلك لم يقع قصدا لتفضيل بعض النساء على
~~بعض بل باعتبار ما اتفق وأنه لو وجد الشاة في كل منهن لاولم بها لأنه كان
~~أجود الناس ولكن كان لا يبالغ فيما يتعلق بأمور الدنيا في التأنق وجوز غيره
~~أن يكون فعل ذلك لبيان الجواز وقال الكرماني لعل السبب في تفضيل زينب في
~~الوليمة على غيرها كان للشكر لله على ما أنعم به عليه من تزويجه إياها
~~بالوحي قلت ونفى أنس أن يكون لم يولم على غير زينب بأكثر مما أولم عليها
~~محمول على ما انتهى إليه علمه أو لما وقع من البركة في وليمتها حيث أشبع
~~المسلمين خبزا ولحما من الشاة الواحدة وإلا فالذي يظهر أنه لما أولم على
~~ميمونة بنت الحارث لما تزوجها في عمرة القضية بمكة وطلب من أهل مكة أن
~~يحضروا وليمتها فامتنعوا أن يكون ما أولم به عليها أكثر من شاة لوجود
~~التوسعة عليه في تلك الحالة لأن ذلك كان بعد فتح خيبر وقد وسع الله على
~~المسلمين منذ فتحها عليهم وقال بن المنير يؤخذ من تفضيل بعض النساء على بعض
~~في الوليمة جواز تخصيص بعضهن دون بعض بالاتحاف والالطاف والهدايا قلت وقد
~~تقدم البحث في ذلك في كتاب الهبة قوله باب من أولم بأقل من شاة هذه الترجمة
~~وإن كان حكمها مستفادا من التي قبلها لكن الذي وقع في هذه بالتنصيص
# 4877 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي كما جزم به الإسماعيلي وأبو
~~نعيم في مستخرجيهما ومن تبعهما وسفيان هو الثوري لما سيأتي من كلام أهل
~~النقد وجوز الكرماني أن يكون سفيان هو بن عيينة ومحمد بن ms06838 يوسف هو البيكندي
~~وايد ذلك بأن السفيانين رويا عن منصور بن عبد الرحمن والمجزوم به عندنا أنه
~~الفريابي عن الثوري قال البرقاني روى هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي ووكيع
~~والفريابي وروح بن عبادة عن الثوري فجعلوه من رواية صفية بنت شيبة ورواه
~~أبو أحمد الزبيري ومؤمل بن إسماعيل ويحيى بن اليمان عن الثوري فقالوا فيه
~~عن صفية بنت شيبة عن عائشة قال والأول أصح وصفية ليست بصحابية وحديثها مرسل
~~قال وقد نصر النسائي قول من لم يقل عن عائشة وأورده عن بندار عن بن مهدي
~~وقال أنه مرسل اه ورواية وكيع أخرجها بن أبي شيبة في مصنفه عنه وأصلح في
~~بعض النسخ بذكر عائشة وهو وهم من فاعله وأخرجه الإسماعيلي من رواية يزيد بن
~~أبي حكيم العدني وأخرجه إسماعيل القاضي في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن محمد بن كثير العبدي كلاهما عن الثوري كما قال الفريابي وأخرجه
~~الإسماعيلي أيضا من رواية يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الثوري بذكر عائشة
~~فيه وزعم بن المواق أن النسائي أخرجه من رواية يحيى بن آدم عن الثوري وقال
~~ليس هو بدون الفريابي كذا قال ولم يخرجه النسائي الا من رواية يحيى بن
~~اليمان وهو ضعيف وكذلك مؤمل PageV09P238 بن إسماعيل في حديثه عن الثوري ضعف
~~وأقوى من زاد فيه عائشة أبو أحمد الزبيري أخرجه أحمد في مسنده عنه ويحيى بن
~~أبي زائدة والذين لم يذكروا فيه عائشة أكثر عددا وأحفظ وأعرف بحديث الثوري
~~ممن زاد فالذي يظهر على قواعد المحدثين أنه من المزيد في متصل الأسانيد
~~وذكر الإسماعيلي أن عمر بن محمد بن الحسن بن التل رواه عن أبيه عن الثوري
~~فقال فيه عن منصور بن صفية عن صفية بنت حيي قال وهو غلط لا شك فيه ويحتمل
~~أن يكون مراد بعض من أطلق أنه مرسل يعني من مراسيل الصحابة لأن صفية بنت
~~شيبة ما حضرت قصة زواج المرأة المذكورة في الحديث لأنها كانت بمكة طفلة أو
~~لم تولد ms06839 بعد وتزويج المرأة كان بالمدينة كما سيأتي بيانه وأما جزم البرقاني
~~بأنه إذا كان بدون ذكر عائشة يكون مرسلا فسبقه إلى ذلك النسائي ثم
~~الدارقطني فقال هذا من الأحاديث التي تعد فيما أخرج البخاري من المراسيل
~~وكذا جزم بن سعد وبن حبان بأن صفية بنت شيبة تابعية لكن ذكر المزي في
~~الأطراف أن البخاري أخرج في كتاب الحج عقب حديث أبي هريرة وبن عباس في
~~تحريم مكة قال وقال أبان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال ووصله بن ماجة من هذا الوجه
~~قلت وكذا وصله البخاري في التاريخ ثم قال المزي لو صح هذا لكان صريحا في
~~صحبتها لكن أبان بن صالح ضعيف كذا أطلق هنا ولم ينقل في ترجمة أبان بن صالح
~~في التهذيب تضعيفه عن أحد بل نقل توثيقه عن يحيى بن معين وأبي حاتم وأبي
~~زرعة وغيرهم وقال الذهبي في مختصر التهذيب ما رأيت أحدا ضعف أبان بن صالح
~~وكأنه لم يقف على قول بن عبد البر في التمهيد لما ذكر حديث جابر في استقبال
~~قاضي الحاجة القبلة من رواية أبان بن صالح المذكور هذا ليس صحيحا لأن أبان
~~بن صالح ضعيف كذا قال وكأنه التبس عليه بأبان بن أبي عياش البصري صاحب أنس
~~فإنه ضعيف باتفاق وهو أشهر وأكثر حديثا ورواه من أبان بن صالح ولهذا لما
~~ذكر بن حزم الحديث المذكور عن جابر قال أبان بن صالح ليس بالمشهور قلت ولكن
~~يكفي توثيق بن معين ومن ذكر له وقد روى عنه أيضا بن جريج وأسامة بن زيد
~~الليثي وغيرهما وأشهر من روى عنه محمد بن إسحاق وقد ذكر المزي أيضا حديث
~~صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير يستلم الحجر
~~بمحجن وأنا انظر إليه أخرجه أبو داود وبن ماجة قال المزي هذا يضعف قول من
~~أنكر أن يكون لها رؤية فإن إسناده حسن قلت وإذا ثبتت ms06840 رؤيتها له صلى الله
~~عليه وسلم وضبطت ذلك فما المانع أن تسمع خطبته ولو كانت صغيرة قوله عن
~~منصور بن صفية هي أمه واسم أبيه عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن
~~أبي طلحة القرشي العبدري الحجي قتل جده الأعلى الحارث يوم أحد كافرا وكذا
~~أبوه طلحة بن أبي طلحة ولجده الأدنى طلحة بن الحارث رؤية وقد أغفل ذكره من
~~صنف في الصحابة وهو وارد عليهم ووقع في رجال البخاري للكلاباذي أنه منصور
~~بن عبد الرحمن بن طلحة بن عمر بن عبد الرحمن التيمي ووهم في ذلك كما نبه
~~عليه الرضي الشاطبي فيما قرأت بخطه قوله أولم النبي صلى الله عليه وسلم على
~~بعض نسائه لم اقف على تعيين اسمها صريحا وأقرب ما يفسر به أم سلمة فقد أخرج
~~بن سعد عن شيخه الواقدي بسند له إلى أم سلمة قالت لما خطبني النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها فأدخلني بيت زينب بنت خزيمة فإذا جرة فيها
~~شيء من شعير فأخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة وأخذت شيئا من إهالة فأدمته
~~فكان ذلك طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج بن سعد أيضا وأحمد
~~بإسناد صحيح إلى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أن أم سلمة أخبرته فذكر
~~قصة خطبتها وتزويجها وفيه قالت فأخذت PageV09P239 ثفالي وأخرجت حبات من
~~شعير كانت في جرتي وأخرجت شحما فعصدته له ثم بات ثم أصبح الحديث وأخرجه
~~النسائي أيضا لكن لم يذكر المقصود هنا وأصله في مسلم من وجه آخر بدونه وأما
~~ما أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق شريك عن حميد عن أنس قال أولم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة بتمر وسمن فهو وهم من شريك لأنه كان
~~سيء الحفظ أو من الراوي عنه وهو جندل بن والق فإن مسلما والبزار ضعفاه
~~وقواه أبو حاتم الرازي والبستي وإنما هو المحفوظ من حديث حميد عن أنس أن
~~ذلك في قصة صفية كذلك أخرجه النسائي من ms06841 رواية سليمان بن بلال وغيره عن حميد
~~عن أنس مختصرا وقد تقدم مطولا في أوائل النكاح للبخاري من وجه آخر عن حميد
~~عن أنس وأخرج أصحاب السنن من رواية الزهري عن أنس نحوه في قصة صفية ويحتمل
~~أن يكون المراد بنسائه ما هو أعم من أزواجه أي من ينسب إليه من النساء في
~~الجملة فقد أخرج الطبراني من حديث أسماء بنت عميس قالت لقد أولم على بفاطمة
~~فما كانت وليمة في ذلك الزمان أفضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير
~~ولا شك أن المدين نصف الصاع فكأنه قال شطر صاع فينطبق على القصة التي في
~~الباب وتكون نسبة الوليمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مجازية أما
~~لكونه الذي وفى اليهودي ثمن شعيره أو لغير ذلك قوله بمدين من شعير كذا وقع
~~في رواية كل من رواه عن الثوري فيما وقفت عليه ممن قدمت ذكره إلا عبد
~~الرحمن بن مهدي فوقع في روايته بصاعين من شعير أخرجه النسائي والإسماعيلي
~~من روايته وهو وأن كان أحفظ من رواه عن الثوري لكن العدد الكثير أولى
~~بالضبط من الواحد كما قال الشافعي في غير هذا والله أعلم PageV09P240
# | 1 ( قوله باب حق إجابة الوليمة والدعوة )
# كذا عطف الدعوة على الوليمة فأشار بذلك إلى أن الوليمة مختصة بطعام العرس
~~ويكون عطف الدعوة عليها من العام بعد الخاص وقد تقدم بيان الاختلاف في وقته
~~وأما اختصاص اسم الوليمة به فهو قول أهل اللغة فيما نقله عنهم بن عبد البر
~~وهو المنقول عن الخليل بن أحمد وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وبن الأثير
~~وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك وقيل كل طعام صنع لعرس وغيره
~~وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس
~~خاصة وقال الشافعي وأصحابه تقع الوليمة على كل دعوة تتخذ لسرور حادث من
~~نكاح أو ختان وغيرهما لكن الأشهر استعمالها عند الإطلاق في النكاح وتقيد في
~~غيره فيقال وليمة الختان ونحو ذلك وقال الأزهري الوليمة مأخوذة ms06842 من الولم
~~وهو الجمع وزنا ومعنى لأن الزوجين يجتمعان وقال بن الأعرابي أصلها من تتميم
~~الشيء واجتماعه وجزم الماوردي ثم القرطبي بأنها لا تطلق في غير طعام العرس
~~الا بقرينة وأما الدعوة فهي أعم من الوليمة وهي بفتح الدال على المشهور
~~وضمها قطرب في مثلثته وغلطوه في ذلك على ما قال النووي قال ودعوة النسب
~~بكسر الدال وعكس ذلك بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة النسب وكسروا دال دعوة
~~الطعام اه وما نسبه لبني تيم الرباب نسبه صاحبا الصحاح والمحكم لبني عدي
~~الرباب فالله أعلم وذكر النووي تبعا لعياض أن الولائم ثمانية الاعذار بعين
~~مهملة وذال معجمة للختان والعقيقة للولادة والخرس بضم المعجمة وسكون الراء
~~ثم سين مهملة لسلامة المرأة من الطلق وقيل هو طعام الولادة والعقيقة تختص
~~بيوم السابع والنقيعة لقدوم المسافر مشتقة من النقع وهو الغبار والوكيرة
~~للسكن المتجدد مأخوذ من الوكر وهو المأوى والمستقر والوضيمة بضاد معجمة لما
~~يتخذ عند المصيبة والمأدبة لما يتخذ بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها
~~انتهى والاعذار يقال فيه أيضا العذرة بضم ثم سكون والخرس يقال فيه أيضا
~~بالصاد المهملة بدل السين وقد تزاد في آخرها هاء فيقال خرسة وخرصة وقيل
~~انها لسلامة المرأة من الطلق وأما التي للولادة بمعنى الفرح بالمولود فهي
~~العقيقة واختلف في النقيعة هل التي يصنعها القادم من السفر أو تصنع له
~~قولان وقيل النقيعة التي يصنعها القادم والتي تصنع له تسمى التحفة وقيل أن
~~الوليمة خاص بطعام الدخول وأما طعام الاملاك فيسمى الشندخ بضم المعجمة
~~وسكون النون وفتح الدال المهملة وقد تضم وآخره خاء معجمة مأخوذ من قولهم
~~فرس شندخ أي يتقدم غيره سمي طعام الاملاك بذلك لأنه يتقدم الدخول وأغرب
~~شيخنا في التدريب فقال الولائم سبع وهو وليمة الاملاك وهو التزوج ويقال لها
~~النقيعة بنون وقاف ووليمة الدخول وهو العرس وقل من غاير بينهما انتهى وموضع
~~اغرابه تسمية وليمة الاملاك نقيعة ثم رأيته تبع في ذلك المنذري في حواشيه
~~وقد شذ بذلك وقد فاتهم ذكر الحذاق ms06843 بكسر المهملة وتخفيف الدال المعجمة وآخره
~~قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق الصبي ذكره بن الصباغ في الشامل وقال بن
~~الرفعة هو الذي يصنع عند الختم أي ختم القرآن كذا قيده ويحتمل ختم قدر
~~مقصود منه ويحتمل أن يطرد ذلك PageV09P241 في حذقه لكل صناعة وذكر المحاملي
~~في الرونق في الولائم العتيرة بفتح المهملة ثم مثناة مكسورة وهي شاة تذبح
~~في أول رجب وتعقب بأنها في معنى الأضحية فلا معنى لذكرها مع الولائم وسيأتي
~~حكمها في أواخر كتاب العقيقة وإلا فلتذكر في الأضحية وأما المأدبة ففيها
~~تفصيل لأنها إن كانت لقوم مخصوصين فهي النقري بفتح النون والقاف مقصور وأن
~~كانت عامة فهي الجفلى بجيم وفاء بوزن الأول قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو
~~الجفلى لا ترى الأدب منا ينتقر وصف قومه بالجود وإنهم إذا صنعوا مأدبة دعوا
~~إليها عموما لا خصوصا وخص الشتاء لأنها مظنة قلة الشيء وكثرة احتياج من
~~يدعي والأدب بوزن اسم الفاعل من المأدبة وينتقر مشتق من النقري وقد وقع في
~~آخر حديث أبي هريرة الذي أوله الوليمة حق وسنة كما أشرت إليه في باب
~~الوليمة حق قال والخرس والاعذار والتوكير أنت فيه بالخيار وفيه تفسير ذلك
~~وظاهر سياقه الرفع ويحتمل الوقف وفي مسند أحمد من حديث عثمان بن أبي العاص
~~في وليمة الختان لم يكن يدعي لها وأما قول المصنف حق إجابة فيشير إلى وجوب
~~الإجابة وقد نقل بن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق على القول بوجوب
~~الإجابة لوليمة العرس وفيه نظر نعم المشهور من أقوال العلماء الوجوب وصرح
~~جمهور الشافعية والحنابلة بأنها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية
~~والحنابلة أنها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية أنه المذهب وكلام صاحب
~~الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بأنها سنة فكأنه أراد أنها وجبت بالسنة
~~وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية
~~وحكى بن دقيق العيد في شرح الإلمام أن محل ذلك إذا عمت الدعوة أما لو خص كل
~~واحد ms06844 بالدعوة فإن الإجابة تتعين وشرط وجوبها أن يكون الداعي مكلفا حرا
~~رشيدا وأن لا يخص الأغنياء دون الفقراء وسيأتي البحث فيه في الباب الذي
~~يليه وأن لا يظهر قصد التودد لشخص بعينه لرغبة فيه أو رهبة منه وأن يكون
~~الداعي مسلما على الأصح وأن يختص باليوم الأول على المشهور وسيأتي البحث
~~فيه وأن لا يسبق فمن سبق تعينت الإجابة له دون الثاني وأن جاءا معا قدم
~~الأقرب رحما على الأقرب جوارا على الأصح فإن استويا أقرع وأن لا يكون هناك
~~من يتأذى بحضوره من منكر وغيره كما سيأتي البحث فيه بعد أربعة أبواب وأن لا
~~يكون له عذر وضبطه الماوردي بما يرخص به في ترك الجماعة هذا كله في وليمة
~~العرس فأما الدعوة في غير العرس فسيأتي البحث فيها بعد بابين قوله ومن أولم
~~سبعة أيام ونحوه يشير إلى ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين
~~قالت لما تزوج أبي دعا الصحابة سبعة أيام فلما كان يوم الأنصار دعا أبي بن
~~كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان أبي صائما فلما طعموا دعا أبي وأثنى وأخرجه
~~البيهقي من وجه آخر أتم سياقا منه وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر إلى حفصة
~~وقال فيه ثمانية أيام واليه أشار المصنف بقوله ونحوه لأن القصة واحدة وهذا
~~وأن لم يذكره المصنف لكنه جنح إلى ترجيحه لإطلاق الأمر بإجابة الدعوة بغير
~~تقييد كما سيظهر من كلامه الذي سأذكره وقد نبه على ذلك بن المنير قوله ولم
~~يوقت النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين أي لم يجعل للوليمة وقتا
~~معينا يختص به الإيجاب أو الاستحباب وأخذ ذلك من الإطلاق وقد أفصح بمراده
~~في تاريخه فإنه أورد في ترجمة زهير بن عثمان الحديث الذي أخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق قتادة عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من ثقيف كان
~~PageV09P242 يثني عليه أن لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا أدري ما اسمه
~~يقوله قتادة قال قال رسول الله صلى ms06845 الله عليه وسلم الوليمة أول يوم حق
~~والثاني معروف والثالث رياء وسمعة قال البخاري لا يصح إسناده ولا يصح له
~~صحبة يعني لزهير قال وقال بن عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~دعي أحدكم إلى الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة أيام ولا غيرها وهذا أصح قال
~~وقال بن سيرين عن أبيه أنه لما بني بأهله أولم سبعة أيام فدعا في ذلك أبي
~~بن كعب فأجابه اه وقد خالف يونس بن عبيد قتادة في إسناده فرواه عن الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أو معضلا لم يذكر عبد الله بن عثمان ولا
~~زهيرا أخرجه النسائي ورجحه على الموصول وأشار أبو حاتم إلى ترجيحه ثم أخرج
~~النسائي عقبه حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام على صفية
~~ثلاثة أيام حتى اعرس بها فأشار إلى تضعيفه أو إلى تخصيصه وأصرح من ذلك ما
~~أخرجه أبو يعلى بسند حسن عن أنس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم صفية
~~وجعل عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة أيام الحديث وقد وجدنا لحديث زهير بن
~~عثمان شواهد منها عن أبي هريرة مثله أخرجه بن ماجة وفيه عبد الملك بن حسين
~~وهو ضعيف جدا وله طريق أخرى عن أبي هريرة أشرت إليها في باب الوليمة حق وعن
~~أنس مثله أخرجه بن عدي والبيهقي وفيه بكر بن خنيس وهو ضعيف وله طريق أخرى
~~ذكر بن أبي حاتم أنه سأل أباه عن حديث رواه مروان بن معاوية عن عوف عن
~~الحسن عن أنس نحوه فقال إنما هو عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل
~~وعن بن مسعود أخرجه الترمذي بلفظ طعام أول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة
~~وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به وقال لا نعرفه الا من حديث زياد
~~بن عبد الله البكائي وهو كثير الغرائب والمناكير قلت وشيخه فيه عطاء بن
~~السائب وسماع زياد منه بعد اختلاطه فهذه علته وعن بن عباس رفعه طعام ms06846 في
~~العرس يوم سنة وطعام يومين فضل وطعام ثلاثة أيام رياء وسمعة أخرجه الطبراني
~~بسند ضعيف وهذه الأحاديث وأن كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل على
~~أن للحديث أصلا وقد وقع في رواية أبي داود والدارمي في آخر حديث زهير بن
~~عثمان قال قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب أنه دعي أول يوم وأجاب ودعى ثاني
~~يوم فأجاب ودعى ثالث يوم فلم يجب وقال أهل رياء وسمعة فكأنه بلغه الحديث
~~فعمل بظاهره أن ثبت ذلك عنه وقد عمل به الشافعية والحنابلة قال النووي إذا
~~أولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطعا ولا
~~يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الأول وقد حكى صاحب التعجيز في
~~وجوبها في اليوم الثاني وجهين وقال في شرحه أصحهما الوجوب وبه قطع الجرجاني
~~لوصفه بأنه معروف أو سنة واعتبر الحنابلة الوجوب في اليوم الأول وأما
~~الثاني فقالوا سنة تمسكا بظاهر لفظ حديث بن مسعود وفيه بحث وأما الكراهة في
~~اليوم الثالث فاطلقه بعضهم لظاهر الخبر وقال العمراني إنما تكره إذا كان
~~المدعو في الثالث هو المدعو في الأول وكذا صوره الروياني واستبعده بعض
~~المتأخرين وليس ببعيد لأن إطلاق كونه رياء وسمعه يشعر بأن ذلك صنع للمباهاة
~~وإذا كثر الناس فدعا في كل يوم فرقة لم يكن في ذلك مباهاة غالبا وإلى ما
~~جنح إليه البخاري ذهب المالكية قال عياض استحب أصحابنا لأهل السعة كونها
~~أسبوعا قال وقال بعضهم محله إذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر
~~عليهم وهذا شبيه بما تقدم عن الروياني وإذا حملنا الأمر في كراهة الثالث
~~على ما إذا كان هناك رياء وسمعة ومباهاة كان الرابع وما بعده كذلك فيمكن
~~حمل ما وقع من السلف من الزيادة على اليومين عند الأمن من ذلك وإنما أطلق
~~ذلك على الثالث لكونه الغالب والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب أربعة
~~أحاديث أحدها حديث بن عمر أورده PageV09P243 من طريق مالك عن نافع بلفظ إذا ms06847
~~دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها وسيأتي البحث فيه بعد بابين وقوله فليأتها
~~أي فليأت مكانها والتقدير إذا دعي إلى مكان وليمة فليأتها ولا يضر إعادة
~~الضمير مؤنثا ثانيها حديث أبي موسى أورده لقوله فيه واجيبوا الداعي وقد
~~تقدم في الجهاد قال بن التين قوله وأجيبوا الداعي يريد إلى وليمة العرس كما
~~دل عليه حديث بن عمر الذي قبله يعني في تخصيص الأمر بالإتيان بالدعاء إلى
~~الوليمة وقال الكرماني قوله الداعي عام وقد قال الجمهور تجب في وليمة
~~النكاح وتستحب في غيرها فيلزم استعمال اللفظ في الإيجاب والندب وهو ممتنع
~~قال والجواب أن الشافعي إجازة وحمله غيره على عموم المجاز اه ويحتمل أن
~~يكون هذا اللفظ وأن كان عاما فالمراد به خاص وأما استحباب إجابة طعام غير
~~العرس فمن دليل آخر ثالثها حديث البراء بن عازب أمرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسبع ونهانا وفي آخره وإجابة الداعي أورده من طريق أبي الأحوص عن
~~الأشعث وهو بن أبي الشعثاء سليم المحاربي ثم قال بعده تابعه أبو عوانة
~~والشيباني عن أشعث في افشاء السلام فأما متابعة أبي عوانة فوصلها المؤلف في
~~الأشربة عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن أشعث بن سليم به وأما متابعة
~~الشيباني وهو أبو إسحاق فوصلها المؤلف في كتاب الاستئذان عن قتيبة عن جرير
~~عن الشيباني عن أشعث بن أبي الشعثاء به وسيأتي شرحه مستوفى في أواخر كتاب
~~الأدب إن شاء الله تعالى وقد أخرجه في مواضع أخرى من غير رواية هؤلاء
~~الثلاثة فذكره بلفظ رد السلام بدل افشاء السلام فهذه نكتة الاقتصار رابعه
~~حديث سهل بن سعد
# 4881 قوله حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه في رواية المستملي عن
~~أبي حازم وذكر الكرماني أنه وقع في رواية عن عبد العزيز بن أبي حازم عن سهل
~~وهو سهو إذ لا بد من واسطة بينهما أما أبوه أو غيره قلت لعل الرواية عن عبد
~~العزيز عن أبي حازم فتصحفت عن فصارت بن وسيأتي شرح الحديث بعد ms06848 خمسة أبواب
# | 1 ( قوله باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله )
# أورد فيه حديث بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة أنه كان يقول شر الطعام
~~طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله حديث بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة أنه كان يقول شر الطعام
~~الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق معن بن عيسى عن مالك المساكين بدل
~~الفقراء وأول هذا الحديث موقوف ولكن آخره يقتضي رفعه ذكر ذلك بن بطال قال
~~ومثله حديث أبي الشعثاء أن أبا هريرة أبصر رجلا خارجا من المسجد بعد الأذان
~~فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم قال ومثل هذا لا يكون رأيا ولهذا أدخله
~~الأئمة في مسانيدهم انتهى وذكر بن عبد البر أن جل رواة مالك لم يصرحوا
~~برفعه وقال فيه روح بن القاسم عن مالك بسنده قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى وكذا أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من طريق إسماعيل بن مسلمة
~~بن قعنب عن مالك وقد أخرجه مسلم من رواية معمر وسفيان بن عيينة عن الزهري
~~شيخ مالك كما قال مالك ومن PageV09P244 رواية أبي الزناد عن الأعرج كذلك
~~والأعرج شيخ الزهري فيه هو عبد الرحمن كما وقع في رواية سفيان قال سألت
~~الزهري فقال حدثني عبد الرحمن الأعرج أنه سمع أبا هريرة فذكره ولسفيان فيه
~~شيخ آخر بإسناد آخر إلى أبي هريرة صرح فيه برفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه مسلم أيضا من طريق سفيان سمعت زياد بن سعد يقول سمعت ثابتا
~~الأعرج يحدث عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه وكذا
~~أخرجه أبو الشيخ من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا صريحا وأخرج له
~~شاهدا من حديث بن عمر كذلك والذي يظهر أن اللام في الدعوة للعهد من الوليمة
~~المذكورة أولا وقد تقدم أن الوليمة إذا ms06849 أطلقت حملت على طعام العرس بخلاف
~~سائر الولائم فإنها تقيد وقوله
# 4882 يدعى لها الأغنياء أي أنها تكون شر الطعام إذا كانت بهذه الصفة
~~ولهذا قال بن مسعود إذا خص الغني وترك الفقير أمرنا أن لا نجيب قال قال بن
~~بطال وإذا ميز الداعي بين الأغنياء والفقراء فأطعم كلا على حدة لم يكن به
~~بأس وقد فعله بن عمر وقال البيضاوي من مقدره كما يقال شر الناس من أكل وحده
~~أي من شرهم وإنما سماه شرا لما ذكر عقبه فكأنه قال شر الطعام الذي شأنه كذا
~~وقال الطيبي اللام في الوليمة للعهد الخارجي إذ كان من عادة الجاهلية أن
~~يدعوا الأغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعى الخ استئناف وبيان لكونها شر
~~الطعام وقوله ومن ترك الخ حال والعامل يدعى أي يدعى الأغنياء والحال أن
~~الإجابة واجبة فيكون دعاؤه سببا لأكل المدعو شر الطعام ويشهد له ما ذكره بن
~~بطال أن بن حبيب روى عن أبي هريرة انه كان يقول أنتم العاصون في الدعوة
~~تدعون من لا يأتي وتدعون من يأتي يعني بالأول الأغنياء وبالثاني الفقراء
~~قوله شر الطعام في رواية مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك بئس الطعام والأول
~~رواية الأكثر وكذا في بقية الطرق قوله يدعى لها الاغنياء في رواية ثابت
~~الأعرج يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها والجملة في موضع الحال
~~لطعام الوليمة فلو دعا الداعي عاما لم يكن طعامه شر الطعام ووقع في رواية
~~الطبراني من حديث بن عباس بئس الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الشبعان ويحبس
~~عنه الجيعان قوله ومن ترك الدعوة أي ترك إجابة الدعوة وفي رواية بن عمر
~~المذكورة ومن دعي فلم يجب وهو تفسير للرواية الأخرى قوله فقد عصى الله
~~ورسوله هذا دليل وجوب الإجابة لأن العصيان لا يطلق الا على ترك الواجب ووقع
~~في رواية لابن عمر عند أبي عوانة من دعي إلى وليمة فلم يأتها فقد عصى الله
~~ورسوله
# | 1 ( قوله باب من أجاب إلى كراع )
# بضم الكاف وتخفيف الراء ms06850 وآخره عين مهملة هو مستدق الساق من الرجل ومن حد
~~الرسغ من اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل
~~الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال بن فارس كراع كل شيء طرفه
# 4883 قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان وأبو حمزة بالمهملة والزاي
~~هو اليشكري قوله عن أبي حازم تقدم في الهبة من رواية شعبة عن الأعمش وهو لا
~~يروي عن مشايخه الا ما ظهر له سماعهم فيه وأبو حازم هذا هو سلمان بسكون
~~اللام مولى عزة بفتح المهملة وتشديد PageV09P245 الزاي ووهم من زعم أنه
~~سلمة بن دينار الراوي عن سهل بن سعد المقدم ذكره قريبا فإنهما وأن كانا
~~مدنيين لكن راوي حديث الباب أكبر من بن دينار قوله ولو أهدى إلى كراع لقبلت
~~كذا للأكثر من أصحاب الأعمش وتقدم في الهبة من طريق شعبة عن الأعمش بلفظ
~~ذراع وكراع بالتغيير والذراع أفضل من الكراع وفي المثل أنفق العبد كراعا
~~وطلب ذراعا وقد زعم بعض الشراح وكذا وقع للغزالي أن المراد بالكراع في هذا
~~الحديث المكان المعروف بكراع الغميم بفتح المعجمة هو موضع بين مكة والمدينة
~~تقدم ذكره في المغازي وزعم أنه أطلق ذلك على سبيل المبالغة في الإجابة ولو
~~بعد المكان لكن المبالغة في الإجابة مع حقارة الشيء أوضح في المراد ولهذا
~~ذهب الجمهور إلى أن المراد بالكراع هنا كراع الشاة وقد تقدم توجيه ذلك في
~~أوائل الهبة في حديث يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
~~وأغرب الغزالي في الأحياء فذكر الحديث بلفظ ولو دعيت إلى كراع الغميم ولا
~~أصل لهذه الزيادة وقد أخرج الترمذي من حديث أنس وصححه مرفوعا لو أهدى إلى
~~كراع لقبلت ولو دعيت لمثله لأجبت وأخرج الطبراني من حديث أم حكيم بنت وادع
~~أنها قالت يا رسول الله أتكره الهدية فقال ما أقبح رد الهدية فذكر الحديث
~~ويستفاد سببه من هذه الرواية وفي الحديث دليل على حسن خلقه صلى الله عليه
~~وسلم وتواضعه وجبره لقلوب ms06851 الناس وعلى قبول الهدية وإجابة من يدعو الرجل إلى
~~منزله ولو علم أن الذي يدعوه إليه شيء قليل قال المهلب لا يبعث على الدعوة
~~إلى الطعام الا صدق المحبة وسرور الداعي بأكل المدعو من طعامه والتحبب إليه
~~بالمؤاكلة وتوكيد الذمام معه بها فلذلك حض صلى الله عليه وسلم على الإجابة
~~ولو نزر المدعو إليه وفيه الحض على المواصلة والتحاب والتآلف وإجابة الدعوة
~~لما قل أو كثر وقبول الهدية كذلك
# | 1 ( قوله باب إجابة الداعي في العرس وغيره )
# ذكر فيه حديث بن عمر أجيبوا هذه الدعوة وهذه اللام يحتمل أن تكون للعهد
~~والمراد وليمة العرس ويؤيده رواية بن عمر الأخرى إذا دعي أحدكم إلى الوليمة
~~فليأتها وقد تقرر أن الحديث الواحد إذا تعددت ألفاظه وأمكن حمل بعضها على
~~بعض تعين ذلك ويحتمل أن تكون اللام الغموم وهو الذي فهمه راوي الحديث فكان
~~يأتي الدعوة للعرس ولغيره
# 4884 قوله حدثنا على بن عبد الله بن إبراهيم هو البغدادي أخرج عنه
~~البخاري هنا فقط وقد تقدم في فضائل القرآن روايته عن علي بن إبراهيم عن روح
~~بن عبادة فقيل هو هذا نسبه إلى جده وقيل غيره كما تقدم بيانه وذكر أبو عمرو
~~والمستملي أن البخاري لما حدث عن علي بن عبد الله بن إبراهيم هذا سئل عنه
~~فقال متقن قوله عن نافع في رواية فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة حدثني
~~نافع أخرجه الإسماعيلي قوله قال كان عبد الله القائل هو نافع وقد أخرج مسلم
~~من طريق عبد الله بن نمير عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع بلفظ إذا دعي
~~أحدكم إلى وليمة PageV09P246 عرس فليجب وأخرجه مسلم وأبو داود من طريق أيوب
~~عن نافع بلفظ إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه ولمسلم من طريق
~~الزبيدي عن نافع بلفظ من دعي إلى عرس أو نحوه فليجب وهذا يؤيد ما فهمه بن
~~عمر وأن الأمر بالإجابة لا يختص بطعام العرس وقد أخذ بظاهر الحديث بعض
~~الشافعية فقال بوجوب الإجابة ms06852 إلى الدعوة مطلقا عرسا كان أو غيره بشرطه
~~ونقله بن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم بن حزم
~~أنه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما نقلناه عن عثمان بن أبي
~~العاص وهو من مشاهير الصحابة أنه قال في وليمة الختان لم يكن يدعى لها لكن
~~يمكن الانفصال عنه بأن ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعوا وعند عبد الرزاق
~~بإسناد صحيح عن بن عمر أنه دعا بالطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال بن
~~عمر أنه لا عافية لك من هذا فقم وأخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن
~~عباس أن بن صفوان دعاه فقال إني مشغول وأن لم تعفني جئته وجزم بعدم الوجوب
~~في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ
~~السرخسي منهم فنقل فيه الإجماع ولفظ الشافعي آتيان دعوة الوليمة حق
~~والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي إليها رجل وليمة فلا أرخص
~~لأحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي أنه عاص في تركها كما تبين لي في
~~وليمة العرس قوله في العرس وغير العرس وهو صائم في رواية مسلم عن هارون بن
~~عبد الله عن حجاج بن محمد ويأتيها وهو صائم ولأبي عوانة من وجه آخر عن نافع
~~وكان بن عمر يجيب صائما ومفطرا ووقع عند أبي داود من طريق أبي أسامة عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع في آخر الحديث المرفوع فإن كان مفطرا فليطعم وأن
~~كان صائما فليدع ولمسلم من حديث أبي هريرة فإن كان صائما فليصل ووقع في
~~رواية هشام بن حسان في آخره والصلاة الدعاء وهو من تفسير هشام راويه ويؤيده
~~الرواية الأخرى وحمله بعض الشراح على ظاهره فقال أن كان صائما فليشتغل
~~بالصلاة ليحصل له فضلها ويحصل لأهل المنزل والحاضرين بركتها وفيه نظر لعموم
~~قوله لا صلاة بحضرة طعام لكن يمكن تخصيصه بغير الصائم وقد تقدم في باب حق
~~إجابة الوليمة أن أبي بن كعب لما حضر الوليمة وهو صائم ms06853 أثنى ودعا وعند أبي
~~عوانة من طريق عمر بن محمد عن نافع كان بن عمر إذا دعي أجاب فان كان مفطرا
~~أكل وأن كان صائما دعا لهم وبرك ثم انصرف وفي الحضور فوائد أخرى كالتبرك
~~بالمدعو والتجمل به والانتفاع بإشارته والصيانة عما لا يحصل له الصيانة لو
~~لم يحضر وفي الاخلال بالإجابة تفويت ذلك ولا يخفى ما يقع للداعي من ذلك من
~~التشويش وعرف من قوله فليدع لهم حصول المقصود من الإجابة بذلك وأن المدعو
~~لا يجب عليه الأكل وهل يستحب له أن يفطر أن كان صومه تطوعا قال أكثر
~~الشافعية وبعض الحنابلة أن كان يشق على صاحب الدعوة صومه فالافضل الفطر
~~وإلا فالصوم وأطلق الروياني وبن الفراء استحباب الفطر وهذا على رأي من يجوز
~~الخروج من صوم النفل وأما من يوجبه فلا يجوز عنده الفطر كما في صوم الفرض
~~ويبعد إطلاق استحباب الفطر مع وجود الخلاف ولا سيما أن كان وقت الإفطار قد
~~قرب ويؤخذ من فعل بن عمر أن الصوم ليس عذرا في ترك الإجابة ولا سيما مع
~~ورود الأمر للصائم بالحضور والدعاء نعم لو اعتذر به المدعو فقبل الداعي
~~عذره لكونه يشق عليه أن لا يأكل إذا حضر أو لغير ذلك كان ذلك عذرا له في
~~التأخر ووقع في حديث جابر عند مسلم إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء
~~طعم وأن شاء ترك فيؤخذ منه أن المفطر ولو حضر لا يجب عليه الأكل وهو أصح
~~الوجهين PageV09P247 عند الشافعية وقال بن الحاجب في مختصره ووجوب أكل
~~المفطر محتمل وصرح الحنابلة بعدم الوجوب واختار النووي الوجوب وبه قال أهل
~~الظاهر والحجة لهم قوله في إحدى روايات بن عمر عند مسلم فإن كان مفطرا
~~فليطعم قال النووي وتحمل رواية جابر على من كان صائما ويؤيده رواية بن ماجة
~~فيه بلفظ من دعي إلى طعام وهو صائم فليجب فإن شاء طعم وأن شاء ترك ويتعين
~~حمله على من كان صائما نفلا ويكون فيه حجة لمن استحب له أن يخرج ms06854 من صيامه
~~لذلك ويؤيده ما أخرجه الطيالسي والطبراني في الأوسط عن أبي سعيد قال دعا
~~رجل إلى طعام فقال رجل إني صائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعاكم أخاكم
~~وتكلف لكم أفطر وصم يوما مكانه أن شئت في إسناده راو ضعيف لكنه توبع والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس )
# كأنه ترجم بهذا لئلا يتخيل أحد كراهة ذلك فأراد أنه مشروع بغير كراهة
# 4885 قوله حدثنا عبد الرحمن بن المبارك هو العيشي بالتحتانية والشين وليس
~~هو أخا عبد الله بن المبارك المشهور وعبد الوارث هو بن سعيد والإسناد كله
~~بصريون قوله فقام ممتنا بضم الميم بعدها ميم ساكنة ومثناة مفتوحة ونون
~~ثقيلة بعدها ألف أي قام قياما قويا مأخوذ من المنة بضم الميم وهي القوة أي
~~قام إليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم وقال أبو مروان بن سراج ورجحه
~~القرطبي أنه من الامتنان لأن من قام له النبي صلى الله عليه وسلم واكرمه
~~بذلك فقد أمتن عليه بشيء لا أعظم منه قال ويؤيده قوله بعد ذلك أنتم أحب
~~الناس إلى ونقل بن بطال عن القابسي قال قوله ممتنا يعني متفضلا عليهم بذلك
~~فكأنه قال يمتن عليهم بمحبته ووقع في رواية أخرى متينا بوزن عظيم أي قام
~~قياما مستويا منتصبا طويلا ووقع في رواية بن السكن فقام يمشي قال عياض وهو
~~تصحيف قلت ويؤيد التأويل الأول ما تقدم في فضائل الأنصار عن أبي معمر عن
~~عبد الوارث بسند حديث الباب بلفظ فقام ممثلا بضم أوله وسكون الميم الثانية
~~بعدها مثلثة مكسورة وقد تفتج وضبط أيضا بفتح الميم الثانية وتشديد المثلثة
~~والمعنى منتصبا قائما قال بن التين كذا وقع في البخاري والذي في اللغة مثل
~~بفتح أوله وضم المثلثة وبفتحها قائما بمثل بضم المثلثة مثولا فهو ماثل إذا
~~انتصب قائما قال عياض وجاء هنا ممثلا يعني بالتشديد أي مكلفا نفسه ذلك اه
~~ووقع في رواية الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن إبراهيم بن الحجاج عن عبد
~~الوارث ms06855 فقام النبي صلى الله عليه وسلم لهم مثيلا بوزن عظيم وهو فعيل من
~~ماثل وعن إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن الحجاج مثله وزاد يعني مائلا قوله
~~اللهم أنتم من أحب الناس إلي زاد في رواية أبي معمر قالها ثلاث مرات وتقديم
~~لفظ اللهم يقع للتبرك أو للاستشهاد بالله في صدقه ووقع في رواية مسلم من
~~طريق بن علية عن عبد العزيز اللهم إنهم والباقي مثله وأعادها ثلاث مرات وقد
~~اتفقا كما تقدم في PageV09P248 فضائل القرآن على رواية هشام بن زيد عن أنس
~~جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها صبي لها
~~فكلمها وقال والذي نفسي بيده إنكم لاحب الناس إلى مرتين وفي رواية تأتي في
~~كتاب النذور ثلاث مرات ومن في هذه الرواية مقدرة بدليل رواية حديث الباب
# | 1 ( قوله باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة )
# هكذا اورد الترجمة بصورة الاستفهام ولم يبت الحكم لما فيها من الاحتمال
~~كما سأبينه إن شاء الله تعالى قوله ورأى بن مسعود صورة في البيت فرجع كذا
~~في رواية المستملي والأصيلي والقابسي وعبدوس وفي رواية الباقين أبو مسعود
~~والأول تصحيف فيما أظن فأنني لم أر الأثر المعلق الا عن أبي مسعود عقبة بن
~~عمرو وأخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت عن خالد بن سعد عن أبي مسعود أن
~~رجلا صنع طعاما فدعاه فقال أفي البيت صورة قال نعم فأبى أن يدخل حتى تكسر
~~الصورة وسنده صحيح وخالد بن سعد هو مولى أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري
~~ولا أعرف له عن عبد الله بن مسعود رواية ويحتمل أن يكون ذلك وقع لعبد الله
~~بن مسعود أيضا لكن لم اقف عليه قوله ودعا بن عمر أبا أيوب فرأى في البيت
~~سترا على الجدار فقال بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت أخشى عليه فلم
~~أكن أخشى عليك والله لا أطعم لكم طعاما فرجع وصله أحمد في كتاب الورع ومسدد
~~في مسنده ومن طريقه الطبراني من ms06856 رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد أبي فآذن أبي الناس فكان أبو
~~أيوب فيمن آذنا وقد ستروا بيتي ببجاد أخضر فأقبل أبو أيوب فاطلع فرآه فقال
~~يا عبد الله اتسترون الجدر فقال أبي واستحيا غلبنا عليه النساء يا أبا أيوب
~~فقال من خشيت أن تغلبه النساء فذكره ووقع لنا من وجه آخر من طريق الليث عن
~~بكير بن عبد الله بن الأشج عن سالم بمعناه وفيه فأقبل أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدخلون الأول فالأول حتى أقبل أبو أيوب وفيه فقال عبد الله أقسمت
~~عليك لترجعن فقال وأنا أعزم على نفسي أن لا ادخل يومي هذا ثم انصرف وقد وقع
~~نحو ذلك لابن عمر فيما بعد فأنكره وازال ما أنكر ولم يرجع كما صنع أبو أيوب
~~فروينا في كتاب الزهد لأحمد من طريق عبد الله بن عتبة قال دخل بن عمر
~~PageV09P249 بيت رجل دعاه إلى عرس فإذا بيته قد ستر بالكرور فقال بن عمر يا
~~فلان متى تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه وأخرج بن وهب ومن طريقه البيهقي أن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر دعي لعرس فرأى البيت قد ستر فرجع فسئل فذكر قصة
~~أبي أيوب ثم ذكر المصنف حديث عائشة في الصور وسيأتي شرحه وبيان حكم الصور
~~مستوفى في كتاب اللباس وموضع الترجمة منه قولها قام على الباب فلم يدخل قال
~~بن بطال فيه أنه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهى الله
~~ورسوله عنه لما في ذلك من إظهار الرضا بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك
~~وحاصله أن كان هناك محرم وقدر على إزالته فأزاله فلا بأس وأن لم يقدر
~~فليرجع وأن كان مما يكره كراهة تنزيه فلا يخفى الورع ومما يؤيد ذلك ما وقع
~~في قصة بن عمر من اختلاف الصحابة في دخول البيت ms06857 الذي سترت جدره ولو كان
~~حراما ما قعد الذين قعدوا ولا فعله بن عمر فيحمل فعل أبي أيوب على كراهة
~~التنزيه جمعا بين الفعلين ويحتمل أن يكون أبو أيوب كان يرى التحريم والذين
~~لم ينكروا كانوا يرون الإباحة وقد فصل العلماء ذلك على ما أشرت إليه قالوا
~~أن كان لهوا مما اختلف فيه فيجوز الحضور والأولى الترك وأن كان حراما كشرب
~~الخمر نظر فإن كان المدعو ممن إذا حضر رفع لأجله فليحضر وأن لم يكن كذلك
~~ففيه للشافعية وجهان أحدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وأن كان الأولى أن لا
~~يحضر قال البيهقي وهو ظاهر نص الشافعي وعليه جرى العراقيون من أصحابه وقال
~~صاحب الهداية من الحنفية لا بأس أن يقعد ويأكل إذا لم يكن يقتدي به فإن كان
~~ولم يقدر على منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية وحكى عن
~~أبي حنيفة أنه قعد وهو محمول على أنه وقع له ذلك قبل أن يصير مقتدى به قال
~~وهذا كله بعد الحضور فإن علم قبله لم تلزمه الإجابة والوجه الثاني للشافعية
~~تحريم الحضور لأنه كالرضا بالمنكر وصححه المراوزة فإن لم يعلم حتى حضر
~~فلينههم فإن لم ينتهوا فليخرج إلا إن خاف على نفسه من ذلك وعلى ذلك جرى
~~الحنابلة وكذا اعتبر المالكية في وجوب الإجابة أن لا يكون هناك منكر وإذا
~~كان من أهل الهيئة لا ينبغي له أن يحضر موضعا فيه لهو أصلا حكاه بن بطال
~~وغيره عن مالك ويؤيد منع الحضور حديث عمران بن حصين نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن إجابة طعام الفاسقين أخرجه الطبراني في الأوسط ويؤيده مع وجود
~~الأمر المحرم ما أخرجه النسائي من حديث جابر مرفوعا من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر وإسناده جيد وأخرجه
~~الترمذي من وجه آخر فيه ضعف عن جابر وأبو داود من حديث بن عمر بسند فيه
~~انقطاع وأحمد من حديث عمر وأما حكم ستر البيوت والجدران ففي جوازه ms06858 اختلاف
~~قديم وجزم جمهور الشافعية بالكراهة وصرح الشيخ أبو نصر المقدسي منهم
~~بالتحريم واحتج بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن الله لم
~~يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتى هتكه وأخرجه مسلم قال
~~البيهقي هذه اللفظة تدل على كراهة ستر الجدار وأن كان في بعض ألفاظ الحديث
~~أن المنع كان بسبب الصورة وقال غيره ليس في السياق ما يدل على التحريم
~~وإنما فيه نفي الأمر لذلك ونفى الأمر لا يستلزم ثبوت النهي لكن يمكن أن
~~يحتج بفعله صلى الله عليه وسلم في هتكه وجاء النهي عن ستر الجدر صريحا منها
~~في حديث بن عباس عند أبي داود وغيره ولا تستروا الجدر بالثياب وفي إسناده
~~ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين أخرجه بن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند
~~سعيد بن منصور من حديث سلمان موقوفا أنه أنكر ستر البيت وقال امحموم بيتكم
~~أو تحولت الكعبة PageV09P250 عندكم قال لا أدخله حتى يهتك وتقدم قريبا خبر
~~أبي أيوب وبن عمر في ذلك وأخرج الحاكم والبيهقي من حديث محمد بن كعب عن عبد
~~الله بن يزيد الخطمي أنه رأى بيتا مستورا فقعد وبكى وذكر حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه كيف بكم إذا سترتم بيوتكم الحديث وأصله في النسائي
# | 1 ( قوله باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس )
# أي بنفسها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة عرس أبي أسيد وترجم عليه في
~~الذي بعده النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس وتقدم قبل أبواب في إجابة
~~الدعوة
# 4887 قوله عن سهل في الرواية التي بعدها سمعت سهل بن سعد قوله لما عرس
~~كذا وقع بتشديد الراء وقد أنكره الجوهري فقال اعرس ولا تقل عرس قوله أبو
~~أسيد في الرواية الماضية دعا أبو أسيد النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه
~~وزاد في هذه الرواية وأصحابه ولم يقع ذلك في الروايتين الأخريين قوله فما
~~صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم الا ms06859 امرأته أم اسيد بضم الهمزة وهي ممن وافقت
~~كنيتها كنية زوجها واسمها سلامة بنت وهيب قوله بلت تمرات بموحدة ثم لام
~~ثقيلة أي انقعت كما في الرواية التي بعدها وإنما ضبطته لأني رأيته في شرح
~~بن التين ثلاث بلفظ العدد وهو تصحيف وزاد في الرواية التي بعدها فقالت أو
~~قال كذا بالشك لغير الكشميهني وله فقالت أو ما تدرون بالجزم وتقدم في
~~الرواية الماضية قال سهل وهي المعتمدة فالحديث من رواية سهل وليس لأم أسيد
~~فيه رواية وعلى هذا فقوله أتدرون ما انقعت يكون بفتح العين وسكون التاء في
~~الموضعين وعلى رواية الكشميهني يكون بسكون العين وضم التاء قوله في تور
~~بالمثناة إناء يكون من نحاس وغيره وقد بين هنا أنه كان من حجارة قوله
~~اماثته بمثلثة ثم مثناة قال بن التين كذا وقع رباعيا وأهل اللغة يقولونه
~~ثلاثيا ماثته بغير ألف أي مرسته بيدها يقال ماثه يموثه ويميثه بالواو
~~وبالياء وقال الخليل مثت الملح في الماء ميثا اذبته وقد انماث هو اه وقد
~~أثبت الهروي اللغتين ماثه وأماثه ثلاثيا ورباعيا قوله تحفة بذلك كذا
~~للمستملي والسرخسي تحفة بوزن لقمة وللأصيلي مثله وعنه بوزن تخصه وهو كذلك
~~لابن السكن بالخاء والصاد الثقيلة وكذا هو لمسلم وفي رواية الكشميهني
~~اتحفته بذلك وفي رواية النسفي تتحفه بذلك وفي الحديث جواز خدمة المرأة
~~زوجها ومن يدعوه ولا يخفى أن محل ذلك عند أمن الفتنة ومراعاة ما يجب عليها
~~من الستر وجواز استخدام الرجل امرأته في مثل ذلك وشرب ما لا يسكر في
~~الوليمة وفيه جواز إيثار كبير القوم في الوليمة بشيء دون من معه
~~PageV09P251
# | 1 ( قوله باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس )
# تقدم في الذي قبله وقوله الذي لا يسكر استنبطه من قرب العهد بالنقع لقوله
~~انقعته من الليل لأنه في مثل هذه المدة من اثناء الليل إلى اثناء النهار لا
~~يتخمر وإذا لم يتخمر لم يسكر قوله باب المداراة هو بغير همز بمعنى المجاملة
~~والملاينة وأما بالهمز فمعناه المدافعة وليس ms06860 مرادا هنا وقوله مع النساء
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما المرأة كالضلع أورده في الباب عن أبي
~~هريرة بلفظ المرأة كالضلع وقد أخرجه الإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه منه
~~البخاري بلفظ إنما في أوله وذلك أن البخاري قال حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله وهو الأويسي قال حدثني مالك أخرجه الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي
~~شيبة عن خالد بن مخلد ومن طريق إسحاق بن إبراهيم بن سويد عن الأويسي كلاهما
~~عن مالك وأوله إنما وكذا أخرجه الدارقطني من طريق أبي إسماعيل الترمذي عن
~~الأويسي وأخرجه من طريق خالد بن مخلد وأوله أن المرأة وكذا أخرجه مسلم من
~~رواية سفيان عن أبي الزناد بلفظ أن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على
~~طريقة
# 4889 قوله عن أبي الزناد عن الأعرج في رواية سعيد بن داود عند الدارقطني
~~في الغرائب عن مالك أخبرني أبو الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز وهو الأعرج
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة وساق المتن بنحو لفظ سفيان لكن قال على خليقة
~~واحدة إنما هي كالضلع الحديث ووقع لنا بلفظ المداراة من حديث سمرة رفعه
~~خلقت المرأة من ضلع فإن تقمها تكسرها فدارها تعش بها أخرجه بن حبان والحاكم
~~والطبراني في الأوسط وقوله وفيها عوج بكسر العين وفتح الواو بعدها جيم
~~للأكثر وبالفتح لبعضهم وقال أهل اللغة الموج بالفتح في كل منتصب كالحائط
~~والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط أو أرض أو معاش أو دين ونقل بن قرقول
~~عن أهل اللغة أن الفتح في الشخص المرئي والكسر فيما ليس بمرئي وقال القرطبي
~~بالفتح في الأجسام وبالكسر في المعاني وهو نحو الذي قبله وانفرد أبو عمرو
~~الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح PageV09P252
# | 1 ( قوله باب الوصاة بالنساء )
# بفتح الواو والصاد المهملة مقصور وهي لغة في الوصية كما تقدم وفي بعض
~~الروايات الوصاية
# 4890 قوله عن ميسرة هو بن عمار الأشجعي وقد تقدم ذكره في بدء الخلق وأبو
~~حازم هو الأشجعي سلمان مولى عزة بمهملة ms06861 مفتوحة ثم زاي ثقيلة قوله من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا الحديث هما
~~حديثان يأتي شرح الأول منهما في كتاب الأدب وقداخرجه مسلم عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن حسين بن علي الجعفي شيخ شيخ البخاري فيه فلم يذكر الحديث الأول
~~وذكر بدله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا شهد امرؤ فليتكلم بخير أو
~~ليسكت والذي يظهر أنها أحاديث كانت عند حسين الجعفي عن زائدة بهذا الإسناد
~~فربما جمع وربما أفرد وربما استوعب وربما اقتصر وقد تقدم في بدء الخلق من
~~وجه آخر عن حسين بن علي مقتصرا على الثاني وكذا أخرجه النسائي عن القاسم بن
~~زكريا عن حسين بن علي وأخرجه الإسماعيلي عن بن يعلى عن إسحاق بن أبي
~~إسرائيل عن حسين بن علي بالأحاديث الثلاثة وزاد ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليحسن قرى ضيفه الحديث قوله فإنهن خلقن من ضلع بكسر الضاد المعجمة
~~وفتح اللام وقد تسكن وكأن فيه إشارة إلى ما أخرجه بن إسحاق في المبتدأ عن
~~بن عباس أن حواء خلقت من ضلع آدم الاقصر الأيسر وهو نائم وكذا أخرجه بن أبي
~~حازم وغيره من حديث مجاهد وأغرب النووي فعزاه للفقهاء أو بعضهم فكان المعنى
~~أن النساء خلقن من أصل خلق من شيء معوج وهذا لا يخالف الحديث الماضي من
~~تشبيه المرأة بالضلع بل يستفاد من هذا نكتة التشبيه وإنها عوجاء مثله لكون
~~أصلها منه وقد تقدم شيء من ذلك في كتاب بدء الخلق قوله وأن اعوج شيء في
~~الضلع أعلاه ذكر ذلك تأكيدا لمعنى الكسر لأن الإقامة أمرها أظهر في الجهة
~~العليا أو إشارة إلى أنها خلقت من اعوج أجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه
~~الصفة لهن ويحتمل أن يكون ضرب ذلك مثلا لأعلى المرأة لأن أعلاها رأسها وفيه
~~لسانها وهو الذي يحصل منه الأذى واستعمل اعوج وأن كان من العيوب لأنه أفعل
~~للصفة وأنه شاذ وإنما يمتنع عند الالتباس بالصفة فإذا تميز عنه بالقرينة
~~جاز ms06862 البناء قوله فإن ذهبت تقيمه كسرته الضمير للضلع لا لأعلى الضلع وفي
~~الرواية التي قبله أن أقمتها كسرتها والضمير أيضا للضلع وهو يذكر ويؤنث
~~ويحتمل أن يكون للمرأة ويؤيده قوله بعده وأن استمتعت بها ويحتمل أن يكون
~~المراد بكسره الطلاق وقد وقع ذلك صريحا في رواية سفيان عن أبي الزناد عند
~~مسلم وأن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها قوله وأن تركته لم يزل اعوج أي
~~وأن لم تقمه وقوله فاستوصوا أي أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن واعملوا
~~بها قاله البيضاوي والحامل على هذا التقدير أن الاستيصاء استفعال وظاهره
~~PageV09P253 طلب الوصية وليس هو المراد وقد تقدم له توجيهات أخر في بدء
~~الخلق قوله بالنساء خيرا كأن فيه رمزا إلى التقويم برفق بحيث لا يبالغ فيه
~~فيكسر ولا يتركه فيستمر على عوجه وإلى هذا أشار المؤلف باتباعه بالترجمة
~~التي بعده باب قوا أنفسكم وأهليكم نارا فيؤخذ منه أن لا يتركها على
~~الاعوجاج إذا تعدت ما طبعت عليه من النقص إلى تعاطي المعصية بمباشرتها أو
~~ترك الواجب وإنما المراد أن يتركها على اعوجاجها في الأمور المباحة وفي
~~الحديث الندب إلى المداراة لاستماله النفوس وتألف القلوب وفيه سياسة النساء
~~بأخذ العفو منهن والصبر على عوجهن وأن من رام تقويمهن فإنه الانتفاع بهن مع
~~أنه لا غنى للإنسان عن امرأة يسكن إليها ويستعين بها على معاشه فكأنه قال
~~الاستمتاع بها لا يتم الا بالصبر عليها
# 4891 قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن عبد الله بن دينار قوله كنا
~~نتقي أي نتجنب وقد بين سبب ذلك بقوله هيبة أن ينزل فينا شيء أي من القرآن
~~ووقع صريحا في رواية بن مهدي عن الثوري عند بن ماجة وقوله فلما توفي يشعر
~~بأن الذي كانوا يتركونه كان من المباح لكن الذي يدخل تحت البراءة الأصلية
~~فكانوا يخافون أن ينزل في ذلك منع أو تحريم وبعد الوفاة النبوية آمنوا ذلك
~~ففعلوه تمسكا بالبراءة الأصلية
# | 1 ( قوله باب قوا أنفسكم وأهليكم نارا )
# تقدم تفسيرها في تفسير سورة التحريم ms06863 وأورد فيه حديث بن عمر كلكم راع
~~وكلكم مسؤول عن رعيته ومطابقته ظاهرة لأن أهل المرء ونفسه من جملة رعيته
~~وهو مسؤول عنهم لأنه أمر أن يحرص على وقايتهم من النار وامتثال أوامر الله
~~واجتناب مناهيه وسيأتي شرح الحديث في أول كتاب الأحكام مستوفي إن شاء الله
~~تعالى PageV09P254
# | 1 ( قوله باب حسن المعاشرة مع الأهل )
# قال بن المنير نبه بهذه الترجمة على أن إيراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه الحكاية يعني حديث أم زرع ليس خليا عن فائدة شرعية وهي الإحسان في
~~معاشرة الأهل قلت وليس فيما ساقه البخاري التصريح بان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أورد الحكاية وسيأتي بيان الاختلاف في رفعه ووقفه وليست الفائدة من
~~الحديث محصورة فيما ذكر بل سيأتي له فوائد أخرى منها ما ترجم عليه النسائي
~~والترمذي وقد شرح حديث أم زرع إسماعيل بن أبي أويس شيخ البخاري روينا ذلك
~~في جزء إبراهيم بن ديزيل الحافظ من روايته عنه وأبو PageV09P255 عبيد
~~القاسم بن سلام في غريب الحديث وذكر أنه نقل عن عدة من أهل العلم لا يحفظ
~~عددهم وتعقب عليه فيه مواضع أبو سعيد الضرير النيسابوري وأبو محمد بن قتيبة
~~كل منهما في تأليف مفرد والخطابي في شرح البخاري وثابت بن قاسم وشرحه أيضا
~~الزبير بن بكار ثم أحمد بن عبيد بن ناصح ثم أبو بكر بن الأنباري ثم إسحاق
~~الكاذي في جزء مفرد وذكر أنه جمعه عن يعقوب بن السكيت وعن أبي عبيدة وعن
~~غيرهما ثم أبو القاسم عبد الحكيم بن حبان المصري ثم الزمخشري في الفائق ثم
~~القاضي عياض وهو أجمعها وأوسعها وأخذ منه غالب الشراح بعده وقد لخصت جميع
~~ما ذكروه
# 4893 قوله حدثنا سليمان بن عبد الرحمن في رواية أبي ذر حدثني وهو المعروف
~~بابن بنت شرحبيل الدمشقي وعلى بن حجر بضم المهملة وسكون الجيم وعيسى بن
~~يونس أي بن أبي إسحاق السبيعي ووقع منسوبا كذلك عن الإسماعيلي قوله حدثنا
~~هشام بن عروة عن عبد الله بن عروة في رواية ms06864 مسلم وأبي يعلى عن أحمد بن جناب
~~بجيم ونون خفيفة عن عيسى بن يونس عن هشام أخبرني أخي عبد الله بن عروة وهذا
~~من نوادر ما وقع لهشام بن عروة في حديثه عن أبيه حيث ادخل بينهما أخا له
~~واسطة ومثله ما سيأتي في اللباس من طريق وهيب عن هشام بن عروة عن أخيه
~~عثمان عن عروة ومضت له في رواية بواسطة اثنين بينه وبين أبيه ولم يختلف علي
~~عيسى بن يونس في إسناده وسياقه لكن حكى عياض عن أحمد بن داود الحراني أنه
~~رواه عن عيسى فقال في أوله عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وساقه
~~بطوله مرفوعا كله وكذا حكاه أبو عبيد أنه بلغه عن عيسى بن يونس وتابع عيسى
~~بن يونس على رواية مفصلا فيما حكاه الخطيب سويد بن عبد العزيز وكذا سعيد بن
~~سلمة عن أبي الحسام كلاهما عن هشام وستأتي روايته تعليقا وأذكر من وصلها
~~عند الفراغ من شرح الحديث وخالفهم الهيثم بن عدي فيما أخرجه الدارقطني في
~~الجزء الثاني من الأفراد فرواه عن هشام بن عروة عن أخيه يحيى بن عروة عن
~~أبيه وخطأه الدارقطني في العلل وصوب أنه عبد الله بن عروة وقال عقبة بن
~~خالد وعباد بن منصور وروايتهما عند النسائي والدراوردي وعبد الله بن مصعب
~~وروايتهما عند الزبير بن بكار وأبو أويس فيما أخرجه ابنه عنه وعبد الرحمن
~~بن أبي الزناد وروايته عند الطبراني وأبو معاوية وروايته عند أبي عوانة في
~~صحيحه كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه بغير واسطة وأدخل بينهما واسطة أيضا
~~عقبة بن خالد أيضا فرواه عن هشام بن عروة عن يزيد بن رومان عن عروة لكن
~~اقتصر على المرفوع وبين ذلك البزار قال الدارقطني وليس ذلك بمدفوع فقد رواه
~~أبو أويس أيضا وإبراهيم بن أبي يحيى عن يزيد بن رومان اه ورواه عن عروة
~~أيضا حفيده عمر بن عبد الله بن عروة وأبو الزناد وأبو الأسود محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل الا أنه ms06865 كان يقتصر على المرفوع منه وينكر على هشام بن عروة
~~سياقه بطوله ويقول إنما كان عروة يحدثنا بذلك في السفر بقطعة منه ذكره أبو
~~عبيد الآجري في اسئلته عن أبي داود قلت ولعل هذا هو السبب في ترك أحمد
~~تخريجه في مسنده مع كبره وقد حدث به الطبراني عن عبد الله بن أحمد لكن عن
~~غير أبيه وقال العقيلي قال أبو الأسود لم يرفعه الا هشام بن عروة قلت
~~المرفوع منه في الصحيحين كنت لك كأبي زرع لام زرع وباقيه من قول عائشة وجاء
~~خارج الصحيح مرفوعا كله من رواية عباد بن منصور عند النسائي وساقه بسياق لا
~~يقبل التأويل ولفظه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع
~~لأم زرع قالت عائشة بأبي وأمي يا رسول الله ومن كان أبو زرع قال اجتمع نساء
~~فساق الحديث كله وجاء مرفوعا أيضا من رواية عبد الله PageV09P256 بن مصعب
~~والدراوردي عند الزبير بن بكار وكذا رواه أبو معشر عن هشام وغيره من أهل
~~المدينة عن عروة وهي رواية الهيثم بن عدي أيضا وكذا أخرجه النسائي من رواية
~~القاسم بن عبد الواحد عن عمر بن عبد الله بن عروة وقد قدمت ذكر رواية أحمد
~~بن داود عن عيسى بن يونس كذلك قال عياض وكذا ظاهر رواية حنبل بن إسحاق عن
~~موسى بن إسماعيل عن سعيد بن سلمة بسنده المتقدم فإن أوله عنده قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع لام زرع ثم أنشأ يحدث حديث أم زرع
~~قال عياض يحتمل أن يكون فاعل أنشأ هو عروة فلا يكون مرفوعا وأخذ القرطبي
~~هذا الاحتمال فجزم به وزعم أن ما عداه وهم وسبقه إلى ذلك بن الجوزي لكن
~~يعكر عليه أن في بعض طرقه الصحيحة ثم أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحدث وذلك في رواية القاسم بن عبد الواحد التي أشرت إليها ولفظه كنت لك
~~كأبي زرع لام زرع ثم أنشأ رسول الله صلى ms06866 الله عليه وسلم يحدث فانتفي
~~الاحتمال ويقوى رفع جميعه أن التشبيه المتفق على رفعه يقتضي أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم سمع القصة وعرفها فأقرها فيكون كله مرفوعا من هذه
~~الحيثية ويكون المراد بقول الدارقطني والخطيب وغيرهما من النقاد أن المرفوع
~~منه ما ثبت في الصحيحين والباقي موقوف من قول عائشة هو أن الذي تلفظ به
~~النبي صلى الله وسلم لما سمع القصة من عائشة هو التشبيه فقط ولم يريدوا أنه
~~ليس بمرفوع حكما ويكون من عكس ذلك فنسب قص القصة من ابتدائها إلى انتهائها
~~إلي النبي صلى الله عليه وسلم واهما كما سيأتي بيانه قوله جلس إحدى عشرة
~~قال بن التين التقدير جلس جماعة إحدى عشرة وهو مثل وقال نسوة في المدينة
~~وفي رواية أبي عوانة جلست وفي رواية أبي على الطبري في مسلم جلسن بالنون
~~وفي رواية للنسائي اجتمع وفي رواية أبي عبيد اجتمعت وفي رواية أبي يعلى
~~اجتمعن قال القرطبي زيادة النون على لغة اكلوني البراغيث وقد أثبتها جماعة
~~من أئمة العربية واستشهدوا لها بقوله تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا
~~وقوله تعالى فعموا وصموا كثير منهم وحديث يتعاقبون فيكم ملائكة وقول الشاعر
~~بحوران يعصرون السليط أقاربه وقوله يلومونني في اشتراء النخيل قومي فكلهم
~~يعذل وقد تكلف بعض النحاة رد هذه اللغة إلى اللغة المشهورة وهي أن لا يلحق
~~علامة الجمع ولا التثنية ولا التأنيث في الفعل إذا تقدم على الأسماء وخرج
~~لها وجوها وتقديرات في غالبها نظر ولا يحتاج إلى ذلك بعد ثبوتها نقلا
~~وصحتها استعمالا والله أعلم وقال عياض الأشهر ما وقع في الصحيحين وهو توحيد
~~الفعل مع الجمع قال سيبويه حذف اكتفاء بما ظهر تقول مثلا قام قومك فلو تقدم
~~الاسم لم يحذف فتقول قومك قام بل قاموا ومما يوجه ما وقع هنا أن يكون إحدى
~~عشرة بدلا من الضمير في اجتمعن والنون على هذا ضمير لا حرف علامة أو على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل من هن فقيل إحدى عشرة أو بإضمار ms06867 أعني وذكر
~~عياض أن في بعض الروايات إحدى عشرة نسوة قال فإن كان بالنصب أحتاج إلى
~~إضمار أعني أو بالرفع فهو بدل من إحدى عشرة ومنه قوله تعالى وقطعناهم اثنتي
~~عشرة اسباطا قال الفارسي هو بدل من قطعناهم وليس بتمييز اه وقد جوز غيره أن
~~يكون تمييزا بتأويل يطول شرحه ووقع لهذا الحديث سبب عند انسائي من طريق عمر
~~بن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة قالت فخرت بمال أبي في الجاهلية وكان
~~ألف ألف أوقية وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسكتي يا عائشة فإني كنت
~~لك كأبي زرع لام زرع ووقع له سبب آخر فيما أخرجه أبو القاسم عبد الحكيم بن
~~حبان بسند PageV09P257 له مرسل من طريق سعيد بن عفير عن القاسم بن الحسن عن
~~عمرو بن الحارث عن الأسود بن جبر المغاري قال دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عائشة وفاطمة وقد جرى بينهما كلام فقال ما أنت بمنتهية يا حميراء
~~عن ابنتي أن مثلي ومثلك كأبي زرع مع أم زرع فقالت يا رسول الله حدثنا عنهما
~~فقال كانت قرية فيها إحدى عشرة امرأة وكان الرجال خلوفا فقلن تعالين نتذاكر
~~ازواجنا بما فيهم ولا نكذب ووقع في رواية أبي معاوية عن هشام بن عروة عند
~~أبي عوانة في صحيحه بلفظ كان رجل يكنى أبا زرع وامرأته أم زرع فتقول أحسن
~~لي أبو زرع وأعطاني أبو زرع واكرمني أبو زرع وفعل بي أبو زرع ووقع في رواية
~~الزبير بن بكار دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي بعض نسائه فقال
~~يخصني بذلك يا عائشة أنا لك كأبي زرع لام زرع قلت يا رسول الله ما حديث أبي
~~زرع وأم زرع قال أن قرية من قرى اليمن كان بها بطن من بطون اليمن وكان منهن
~~إحدى عشرة امرأة وإنهن خرجن إلى مجلس فقلن تعالين فلنذكر بعولتنا بما فيهم
~~ولا نكذب فيستفاد من هذه الرواية معرفة جهة قبيلتهن وبلادهن لكن وقع في
~~رواية ms06868 الهيثم انهن كن بمكة وأفاد أبو محمد بن حزم فيما نقله عياض انه نكن
~~من خثعم وهو يوافق رواية الزبير انهن من أهل اليمن ووقع في رواية بن أبي
~~أويس عن أبيه انهن كن في الجاهلية وكذا عند النسائي في رواية عقبة بن خالد
~~عن هشام وحكى عياض ثم النووي قول الخطيب في المبهمات لا أعلم أحدا سمي
~~النسوة المذكورات في حديث أم زرع الا من الطريق الذي أذكره وهو غريب جدا ثم
~~ساقه من طريق الزبير بن بكار قلت وقد ساقه أيضا أبو القاسم عبد الحكيم
~~المذكور من الطريق المرسلة التي قدمت ذكرها فإنه ساقه من طريق الزبير بن
~~بكار بسنده ثم ساقه من الطريق المرسلة وقال فذكر الحديث نحوه وسمي بن دريد
~~في الوشاح أم زرع عاتكة ثم قال النووي وفيه يعني سياق الزبير بن بكار أن
~~الثانية اسمها عمرة بنت عمرو واسم الثالثة حبى بضم المهملة وتشديد الموحدة
~~مقصور بنت كعب والرابعة مهدد بنت أبي هزومة والخامسة كبشة والسادسة هند
~~والسابعة حبى بنت علقمة والثامنة بنت أوس بن عبد والعاشرة كبشة بنت الأرقم
~~اه ولم يسم الأولى ولا التاسعة ولا أزواجهن ولا ابنة أبي زرع ولا أمه ولا
~~الجارية ولا المرأة التي تزوجها أبو زر ولا الرجل الذي تزوجته أم زرع وقد
~~تبعه جماعة من الشراح بعده وكلامهم يوهم أن ترتيبهن في رواية الزبير كترتيب
~~رواية الصحيحين وليس كذلك فإن الأولى عند الزبير وهي التي لم يسمها هي
~~الرابعة هنا والثانية في رواية الزبير هي الثامنة هنا والثالثة عند الزبير
~~هي العاشرة هنا والرابعة عند الزبير هي الأولى هنا والخامسة عنده هي
~~التاسعة هنا والسادسة عنده هي السابعة هنا والسابعة عنده هي الخامسة هنا
~~والثامنة عنده هي السادسة هنا والتاسعة عنده هي الثانية هنا والعاشرة عنده
~~هي الثالثة هنا وقد اختلف كثير من رواة الحديث في ترتيبهن ولا ضير في ذلك
~~ولا أثر للتقديم والتأخير فيه إذ لم يقع تسميتهن نعم في رواية سعيد بن سلمة
~~مناسبة ms06869 وهي سياق الخمسة اللاتي ذممن أزواجهن على حدة والخمسة اللاتي مدحن
~~أزواجهن على حدة وسأشير إلى ترتيبهن في الكلام على قول السادسة هنا وقد
~~أشار إلى ذلك في قول عروة عند ذكر الخامسة فهؤلاء خمس يشكون وإنما نبهت على
~~رواية الزبير بخصوصها لما فيها من التسمية مع المخالفة في سياق الاعداد
~~فيظن من PageV09P258 لم يقف على حقيقة ذلك أن الثانية التي سميت عمرة بنت
~~عمرو هي التي قالت زوجي لا أبث خبره وليس كذلك بل هي التي قالت زوجي المس
~~مس ارنب وهكذا الخ فللتنبيه عليه فائدة من هذه الحيثية قوله فتعاهدن
~~وتعاقدن أي ألزمن أنفسهن عهدا وعقدن على الصدق من ضمائرهن عقدا قوله أن لا
~~يكتمن في رواية بن أبي أويس وعقبة أن يتصادقن بينهن ولا يكتمن وفي رواية
~~سعيد بن سلمة عند الطبراني أن ينعتن أزواجهن ويصدقن وفي رواية الزبير
~~فتبايعن على ذلك قوله قالت الأولى زوجي لحم جمل غث بفتح المعجمة وتشديد
~~المثلثة ويجوز جره صفة للجمل ورفعه صفة للحم قال بن الجوزي المشهور في
~~الرواية الخفض وقال بن ناصر الجيد الرفع ونقله عن التبريزي وغيره والغث
~~الهزيل الذي يستغث من هزاله أي يستترك ويستكره مأخوذ من قولهم غث الجرح غثا
~~وغثيثا إذا سأل منه القيح واستغثه صاحبه ومنه اغث الحديث ومنه غث فلان في
~~خلقه وكثر استعماله في مقابلة السمين فيقال للحديث المختلط فيه الغث
~~والسمين قوله على رأس جبل في رواية أبي عبيد والترمذي وعر وفي رواية الزبير
~~بن بكار وعث وهي اوفق للسجع والأول ظاهر أي كثير الضجر شديد الغلظة يصعب
~~الرقي إليه والوعث بالمثلثة الصعب المرتقي بحيث توحل فيه الأقدام فلا يتخلص
~~منه ويشق فيه المشي ومنه وعثاء السفر قوله لا سهل بالفتح بلا تنوين وكذا
~~ولا سمين ويجوز فيهما الرفع على خبر مبتدأ مضمر أي لا هو سهل ولا سمين
~~ويجوز الجر على إنهما صفة جمل وجبل ووقع في رواية عقبة بن خالد عن هشام عند
~~النسائي بالنصب منونا فيهما لا سهلا ms06870 ولا سمينا وفي رواية عمر بن عبد الله
~~بن عروة عنده لا بالسمين ولا بالسهل قال عياض أحسن الأوجه عندي الرفع في
~~الكلمتين من جهة سياق الكلام وتصحيح المعنى لا من جهة تقويم اللفظ وذلك
~~أنها أودعت كلامها تشبيه شيئين بشيئين شبهت زوجها باللحم الغث وشبهت سوء
~~خلقه بالجبل الوعر ثم فسرت ما اجملت فكأنها قالت لا الجبل سهلا فلا يشق
~~ارتقاؤه لاخذ اللحم ولو كان هزيلا لأن الشيء المزهود فيه أن يؤخذ إذا وجد
~~بغير نصب ثم قالت ولا اللحم سمين فيتحمل المشقة في صعود الجبل لأجل تحصيله
~~قوله فيرتقي أي فيصعد فيه وهو وصف للجبل وفي رواية للطبراني لا سهل فيرتقي
~~إليه قوله ولا سمين فينتقل في رواية أبي عبيد فينتقي وهذا وصف اللحم والأول
~~من الانتقال أي أنه لهزاله لا يرغب أحد فيه فينتقل إليه يقال انتقلت الشيء
~~أي نقلته ومعنى ينتقي ليس له نقي يستخرج والنقى المخ يقال نقوت العظم
~~ونقيته وأنتقيته إذا استخرجت مخه وقد كثر استعماله في اختيار الجيد من
~~الرديء قال عياض أرادت أنه ليس له نقي فطلب لأجل ما فيه من النقي وليس
~~المراد أنه فيه نقي يطلب استخراجه قالوا آخر ما يبقى في الجمل مخ عظم
~~المفاصل ومخ العين وإذا نفدا لم يبق فيه خير قالوا وصفته بقلة الخير وبعده
~~مع القلة فشبهته باللحم الذي صغرت عظامه من النقي وخبث طعمه وريحه مع كونه
~~في مرتقى يشق الوصول إليه فلا يرغب أحدا في طلبه لينقله إليه مع توفر دواعي
~~أكثر الناس على تناول الشيء المبذول مجانا وقال النووي فسره الجمهور بأنه
~~قليل الخير من أوجه منها كونه كلحم الجمل لا كلحم الضأن مثلا ومنها أنه مع
~~ذلك مهزول رديء ويؤيده قول أبي سعيد الضرير ليس في اللحوم أشد غثاثة من لحم
~~الجمل لأنه يجمع خبث الطعم وخبث الريح ومنه أنه صعب التناول لا يوصل إليه
~~الا بمشقة شديدة وذهب الخطابي إلى أن تشبيهها بالجبل الوعر إشارة إلى سوء
~~خلقة وأنه يترفع ms06871 ويتكبر ويسمو بنفسه فوق موضعها في فيجمع البخل وسوء الخلق
~~وقال عياض شبهت وعورة خلقه بالجبل PageV09P259 وبعد خيره ببعد اللحم على
~~رأس الجبل والزهد فيما يرجى منه مع قلته وتعذره بالزهد في لحم الجمل الهزيل
~~فأعطت التشبيه حقه ووفته قسطه قوله قالت الثانية زوجي لا أبث خبره بالموحدة
~~ثم المثلثة وفي رواية حكاها عياض انث بالنون بدل الموحدة أي لا أظهر حديثه
~~وعلى رواية النون فمرادها حديثه الذي لا خير فيه لأن النث بالنون أكثر ما
~~يستعمل في الشر ووقع في رواية للطبراني لا أنم بنون وميم من النميمة قوله
~~إني أخاف أن لا أذره أي أخاف أن لا أترك من خبره شيئا فالضمير للخبر أي أنه
~~لطوله وكثرته أن بدأته لم أقدر على تكميله فاكتفت بالاشار إلى معيابه خشية
~~أن يطول الخطب بإيراد جميعها ووقع في رواية عباد بن منصور عند النسائي أخشى
~~أن لا أذره من سوء وهذا تفسير بن السكيت ويؤيده أن في رواية عقبة بن خالد
~~أني أخاف أن لا أذره أذكره وأذكر عجره وبجره وقال غيره الضمير لزوجها وعليه
~~يعود ضمير عجره وبجره بلا شك كأنها خشيت إذا ذكرت ما فيه أن يبلغه فيفارقها
~~فكأنها قالت أخاف أن لا أقدر على تركه لعلاقتي به وأولادي منه وأذره بمعنى
~~أفارقه فاكتفت بالإشارة إلى أنه له معايب وفاء بما التزمته من الصدق وسكتت
~~عن تفسيرها للمعنى الذي اعتذرت به ووقع في رواية الزبير زوجي من لا أذكره
~~ولا أبث خبره والأول أليق بالسجع قوله عجره وبجره بضم أوله وفتح الجيم
~~فيهما الأول بعين مهملة والثاني بموحدة جمع عجرة وبجرة بضم ثم سكون فالعجر
~~تعقد العصب والعروق في الجسد حتى تصير ناتئة والبجر مثلها الا أنها مختصة
~~بالتي تكون في البطن قاله الأصمعي وغيره وقال بن الأعرابي العجرة نفخة في
~~الظهر والبجرة نفخة في السرة وقال بن أبي أويس العجر العقد التي تكون في
~~البطن واللسان والبجر العيوب وقيل العجر في الجنب والبطن والبجر في السرة
~~هذا أصلهما ms06872 ثم استعملا في الهموم والاحزان ومنه قول علي يوم الجمل اشكو إلى
~~الله عجري وبجري وقال الأصمعي استعملا في المعايب وبه جزم بن حبيب وأبو
~~عبيد الهروي وقال أبو عبيد بن سلام ثم بن السكيت استعملا فيما يكتمه المر
~~ويخفيه عن غيره وبه جزم المبرد قال الخطاب أرادت عيوبه الظاهرة وأسراره
~~الكامنة قال ولعله كان مستور الظاهر رديء الباطن وقال أبو سعيد الضرير عنت
~~أن زوجها كثير المعايب متعقد النفس عن المكارم وقال الأخفش العجر العقد
~~تكون في سائر البدن والبجر تكون في القلب وقال بن فارس يقال في المثل افضيت
~~إليه بعجري وبجري أي بأمري كله قوله قالت الثالثة زوجي العشنق بفتح المهملة
~~ثم المعجمة وتشديد النون المفتوحة وآخره قاف قال أبو عبيد وجماعة هو الطويل
~~زاد الثعالبي المذموم الطول وقال الخليل هو الطويل العنق وقال بن أبي أويس
~~الصقر من الرجال المقدام الجريء وحكى بن الأنباري عن بن قتيبة انه قال هو
~~القصير ثم قال كأنه عنده من الأضداد قال ولم أره لغيره انتهى والذي يظهر
~~أنه تصحف عليه بما قال بن أبي أويس قاله عياض وقد قال بن حبيب هو المقدام
~~على ما يريد الشرس في أموره وقيل السيء الخلق وقال الأصمعي أرادت أنه ليس
~~عنده أكثر من طوله بغير نفع وقال غيره هو المستكره الطول وقيل ذمته بالطول
~~لأن الطول في الغالب دليل السفه وعلل ببعد الدماغ عن القلب وأغرب من قال
~~مدحته بالطول لأن العرب تتمدح بذلك وتعقب بأن سياقها يقتضي أنها ذمته وأجاب
~~عنه بن الأنباري باحتمال أن تكون أرادت مدح خلقه وذم خلقه فكأنها قالت له
~~منظر بلا مخبر وهو محتمل وقال أبو سعيد الضرير الصحيح أن العشنق الطويل
~~النجيب الذي يملك أمر نفسه ولا تحكم النساء فيه بل يحكم فيهن بما شاء
~~فزوجته تهابه PageV09P260 أن تنطق بحضرته فهي تسكت على مضض قال الزمخشري
~~وهي من الشكاية البليغة انتهى ويؤيده ما وقع في رواية يعقوب بن السكيت من
~~الزيادة في آخره وهو على ms06873 حد السنان المذلق بفتح المعجمة وتشديد اللام أي
~~المجرد بوزنه ومعناه تشير إلى أنها منه على حذر ويحتمل أن تكون أرادت بهذا
~~أنه أهوج لا يستقر على حال كالسنان الشديدة الحدة قوله ان أنطق أطلق وأن
~~اسكت اعلق أي أن ذكرت عيوبه فيبلغه طلقني وأن سكت عنها فأنا عنده معلقة لا
~~ذات زوج ولا أيم كما وقع في تفسير قوله تعالى فتذروها كالمعلقة فكأنها قالت
~~أنا عنده لا ذات بعل فأنتفع به ولا مطلقة فاتفرغ لغيره فهمي كالمعلقة بين
~~العلو والسفل لا تستقر بأحدهما هكذا توارد عليه أكثر الشراح تبعا لأبي عبيد
~~وفي الشق الثاني عندي نظر لأنه لو كان ذلك مرادها لانطلقت ليطلقها فتستريح
~~والذي يظهر لي أيضا أنها أرادت وصف سوء حالها عنده فأشارت إلى سوء خلقه
~~وعدم احتماله لكلامها أن شكت له حالها وإنها تعلم أنهى متى ذكرت له شيئا من
~~ذلك بادر إلى طلاقها وهي لا تؤثر تطليقه لمحبتها فيه ثم عبرت بالجملة
~~الثانية إشارة إلى أنها أن سكتت صابرة على تلك الحال كانت عنده كالمعلقة
~~التي لا ذات زوج ولا ايم ويحتمل أن يكون قولها اعلق مشتقا من علاقة الحب أو
~~من علاقة الوصلة أي أن نطقت طلقني وأن سكت استمر لي زوجة وأنا لا أوثر
~~تطليقه لي فلذلك اسكت قال عياض أوضحت بقولها على حد السنان المذلق مرادها
~~بقولها قبل أن اسكت اعلق وأن أنطق أطلق أي أنها أن حادت عن السنان سقطت
~~فهلكت وأن استمرت عليه أهلكها قوله قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا
~~قر ولا مخافة ولا سآمة بالفتح بغير تنوين مبنية مع لا على الفتح وجاء الرفع
~~مع التنوين فيها وهي رواية أبي عبيد قال أبو البقاء وكأنه أشبع بالمعنى أي
~~ليس في حر فهو اسم ليس وخبرها محذوف قال ويقويه ما وقع من التكرير كذا قال
~~وقد وقع في القراءات المشهورة البناء على الفتح في الجميع والرفع مع التوين
~~وفتح البعض ورفع البعض وذلك في مثل قوله تعالى ms06874 لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة ومثل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ووقع في رواية عمر بن عبد
~~الله عند النسائي ولا برد بدل ولا قر زاد في رواية الهيثم ولا خامة بالخاء
~~المعجمة أي لا ثقل عنده تصف زوجها بذلك وأنه لين الجانب خفيف الوطأة على
~~الصاحب ويحتمل أن يكون ذلك من بقية صفة الليل وفي رواية الزبير بن بكار
~~والغيث غيث غمامة قال أبو عبيد أرادت أنه لا شر فيه يخاف وقال بن الأنباري
~~أرادت بقولها ولا مخافة أي أن أهل تهامة لا يخافون لتحصنهم بجبالها أو
~~أرادت وصف زوجها بأنه حامي الذمار مانع لداره وجاره ولا مخافة عند من يأوي
~~إليه ثم وصفته بالجود وقال غيره قد ضربوا المثل بليل تهامة في الطيب لأنها
~~بلاد حارة في غالب الزمان وليس فيها رياح باردة فإذا كان الليل كان وهج
~~الحر ساكنا فيطيب الليل لأهلها بالنسبة لما كانوا فيه من أذى حر النهار
~~فوصفت زوجها بجميل العشرة واعتدال الحال وسلامة الباطن فكأنها قالت لا أذى
~~عنده ولا مكروه وأنا آمنة منه فلا أخاف من شره ولا ملل عنده فيسأم من عشرتي
~~أو ليس بسيء الخلق فأسأم من عشرته فأنا لذيذة العيش عنده كلذة أهل تهامة
~~بليلهم المعتدل قوله قالت الخامسة زوجي أن دخل فهد وأن خرج أسد ولا يسأل
~~عما عهد قال أبو عبيد فهد بفتح الفاء وكسر الهاء مشتق من الفهد وصفته
~~بالغفلة عند دخول البيت على وجه المدح له وقال بن حبيب شبهته في لينه
~~وغفلته بالفهد لأنه يوصف بالحياء وقلة الشر وكثرة النوم وقوله أسد بفتح
~~الالف وكسر السين مشتق من الأسد أي PageV09P261 يصير بين الناس مثل الأسد
~~وقال بن السكيت تصفه بالنشاط في الغزو وقال بن أبي أويس معناه أن دخل البيت
~~وثب علي وثوب الفهد وأن خرج كان في الأقدام مثل الأسد فعلى هذا يحتمل قوله
~~وثب على المدح والذم فالأول تشير إلى كثرة جماعة لها إذا دخل فينطوي تحت ms06875
~~ذلك تمدحها بأنها محبوبة لديه بحيث لا يصير عنها إذا رآها والذم أما من جهة
~~أنه غليظ الطبع ليست عنده مداعبة ولا ملاعبة قبل المواقعة بل يثبت وثوبا
~~كالوحش أو من جهة أنه كان سيء الخلق يبطش بها ويضربها وإذا خرج على الناس
~~كان أمره أشد في الجرأة والاقدام والمهابة كالاسد قال عياض فيه مطابقة بين
~~خرج ودخل لفظية وبين فهد وأسد معنوية ويسمى أيضا المقابلة وقولها ولا يسأل
~~عما عهد يحتمل المدح والذم أيضا فالمدح بمعنى أنه شديد الكرم كثير التغاضي
~~لا يتفقد ما ذهب من ماله وإذا جاء بشيء لبيته لا يسأل عنه بعد ذلك أو لا
~~يلتفت إلى ما يرى في البيت من المعايب بل يسامح ويغضي ويحتمل الذم بمعنى
~~أنه غير مبال بحالها حتى لو عرف أنها مريضة أو معوزة وغاب ثم جاء لا يسأل
~~عن شيء من ذلك ولا يتفقد حال أهله ولا بيته بل أن عرضت له بشيء من ذلك وثب
~~عليها بالبطش والضرب وأكثر الشراح شرحوه على المدح فالتمثيل بالفهد من جهة
~~كثرة التكرم أو الوثوب وبالاسد من جهة الشجاعة وبعدم السؤال من جهة
~~المسامحة وقال عياض حمله الأكثر على الاشتقاق من خلق الفهد أما من جهة قوة
~~وثوبه وأما من كثرة نومه ولهذا ضربوا المثل به فقالوا انوم من فهد قال
~~ويحتمل أن يكون من جهة كثرة كسبه لأنهم قالوا في المثل أيضا اكسب من فهد
~~وأصله أن الفهود الهرمة تجتمع على فهد منها فتي فيتصيد عليها كل يوم حتى
~~يشبعها فكأنها قالت إذا دخل المنزل دخل معه بالكسب لأهله كما يجيء الفهد
~~لمن يلوذ به من الفهود الهرمة ثم لما كان في وصفها له بخلق الفهد ما قد
~~يحتمل الذم من جهة كثرة النوم رفعت اللبس بوصفها له بخلق الأسد فأفصحت أن
~~الأول سجية كرم ونزاهة شمائل ومسامحة في العشرة لا سجية جبن وجور في الطبع
~~قال عياض وقد قلب الوصف بعض الرواة يعني كما وقع في رواية الزبير بن بكار ms06876
~~فقال إذا دخل أسد وإذا خرج فهد فإن كان محفوظا فمعناه أنه إذا خرج إلى
~~مجلسه كان على غاية الرزانة والوقار وحسن السمت أو على الغاية من تحصيل
~~الكسب وإذا دخل منزله كان متفضلا مواسيا لأن الأسد يوصف بأنه إذا افترس أكل
~~من فريسته بعضا وترك الباقي لمن حوله من الوحوش ولم يهاوشهم عليها وزاد في
~~رواية الزبير بن بكار في آخره ولا يرفع اليوم لغد يعني لا يدخر ما حصل عنده
~~اليوم من أجل الغد فكنت بذلك عن غاية جوده ويحتمل أن يكون المراد أنه يأخذ
~~بالحزم في جميع أموره فلا يؤخر ما يجب عمله اليوم إلى غده قوله قالت
~~السادسة زوجي أن أكل لف وأن شرب اشتف وأن اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم
~~البث في رواية عمر بن عبد الله عند النسائي إذا أكل اقتف وفيه وإذا نام بدل
~~اضجع وزاد وإذا ذبح اغتث أي تحرى الغث وهو الهزيل كما تقدم في شرح كلام
~~الأولى وفي رواية الطبراني ولا يدخل بدل يولج وإذا رقد بدل اضطجع وفي رواية
~~الترمذي والطبراني فيعلم بالفاء بدل اللام في رواية غيره والمراد باللف
~~الإكثار منه واستقصاؤه حتى لا يترك منه شيئا وقال أبو عبيد الإكثار مع
~~التخليط يقال لف الكتيبة بالأخرى إذا خلطها في الحرب ومنه اللفيف من الناس
~~فأرادت أنه يخلط صنوف الطعام من نهمته وشرهه ثم لا يبقى منه شيئا وحكى عياض
~~رواية من رواه رف بالراء بدل اللام قال وهي بمعناها ورواية من رواه اقتف
~~بالقاف قال ومعناه التجميع قال الخليل قفاف PageV09P262 كل شيء جماعة
~~واستيعابه ومنه سميت القفة لجمعها ما وضع فيها والاشتفاف في الشرب استقصاؤه
~~مأخوذ من الشفافة بالضم والتخفيف وهي البقية تبقى في الإناء فإذا شربها
~~الذي شرب الإناء قيل اشتفها ومنهم من رواها بالمهملة وهي بمعناها وقوله
~~التف أي رقد ناحية وتلفف بكسائه وحده وانقبض عن أهله اعراضا فهي كئيبة
~~حزينة لذلك ولذلك قالت ولا يولج الكف ليعلم البث أي لا يمد يده ليعلم ms06877 ما هي
~~عليه من الحزن فيزيله ويحتمل أن تكون أرادت أنه ينام نوم العاجز الفشل
~~الكسل والمراد بالبث الحزن ويقال شدة الحزن ويطلق البث أيضا على الشكوى
~~وعلى المرض وعلى الأمر الذي لا يصبر عليه فأرادت أنه لا يسأل عن الأمر الذي
~~يقع اهتمامها به فوصفته بقلة الشفقة عليها وأنه أن لو رآها عليلة لم يدخل
~~يده في ثوبها ليتفقد خبرها كعادة الاجانب فضلا عن الأزواج أو هو كناية عن
~~ترك الملاعبة أو عن ترك الجماع كما سيأتي وقد اختلفوا في هذا فقال أبو عبيد
~~كان في جسدها عيب فكان لا يدخل يده في ثوبها ليلمس ذلك العيب لئلا يشق
~~عليها فمدحته بذلك وقد تعقبه كل من جاء بعده الا النادر وقالوا إنما شكت
~~منه وذمته واستقصرت حظها منه ودل على ذلك قولها قبل وإذا اضطجع التف كأنها
~~قالت أنه يتجنبها ولا يدنيها منه ولا يدخل يده في جنبها فيلمسها ولا
~~يباشرها ولا يكون منه ما يكون من الرجال فيعلم بذلك محبتها له وحزنها لقلة
~~حظها منه وقد جمعت في وصفها له بين اللؤم والبخل والهمة والمهانة وسوء
~~العشرة مع أهله فإن العرب تذم بكثرة الأكل والشرب وتتمدح بقلتهما وبكثرة
~~الجماع لدلالتها على صحة الذكورية والفحولية وانتصر بن الأنباري لأبي عبيد
~~فقال لا مانع من أن تجمع المرأة بين مثالب زوجها ومناقبه لانهن كن تعاهدن
~~أن لا يكتمن من صفاتهم شيئا فمنهن من وصفت زوجها بالخير في جميع أموره
~~ومنهن من وصفته بضد ذلك ومنهن من جمعت وارتضى القرطبي هذا الانتصار واستدل
~~عياض للجمهور بما وقع في رواية سعيد بن سلمة عن أبي الحسام ان عروة ذكر هذه
~~في الخمس اللاتي يشكون أزواجهن فإنه ذكر في روايته الثلاث المذكورات هنا
~~أولا على الولاء ثم السابعة المذكورة عقب هذا ثم السادسة هذه فهي خامسة
~~عنده والسابعة رابعة قال ويؤيد أيضا قول الجمهور كثرة استعمال العرب لهذه
~~الكناية عن ترك الجماع والملاعبة وقد سبق في فضائل القرآن في قصة عمرو بن
~~العاص ms06878 مع زوج ابنه عبد الله بن عمرو حيث سألها عن حالها مع زوجها فقال هو
~~كخير الرجال من رجل لم يفتش لنا كنفا وسبق أيضا في حديث الإفك قول صفوان بن
~~المعطل ما كشفت كنف أنثى قط فعبر عن الاشتغال بالنساء بكشف الكتف وهو
~~الغطاء ويحتمل أن يكون معنى قوله ولا يولج الكف كناية عن ترك تفقده أمورها
~~وما تهتم به من مصالحها وهو كقولهم لم يدخل يده في الأمر أي لم يشتغل به
~~ولم يتفقده وهذا الذي ذكره احتمالا جزم بمعناه بن أبي أويس فإنه قال معناه
~~لا ينظر في أمر أهله ولا يبالي أن يجوعوا وقال أحمد بن عبيد بن ناصح معناه
~~لا يتفقد اموري ليعلم ما أكرهه فيزيله يقال ما أدخل يده في الأمر أي لم
~~يتفقده قوله قالت السابعة زوجي غياياء أو عياياء كذا في الصحيحين بفتح
~~المعجمة بعدها تحتانية خفيفة ثم أخرى بعد الألف الأولى والتي بعدها بمهملة
~~وهو شك من راوي الخبر عيسى بن يونس وقد صرح بذلك أبو يعلى في روايته عن
~~أحمد بن خباب عنه ووقع في رواية عمر بن عبد الله عند النسائي غياياء بمعجمة
~~بغير شك والغياياء الطباقاء الاحمق الذي ينطبق عليه أمره وقال أبو عبيد
~~العياياء بالمهلمة الذي لا يضرب ولا يلقح من الإبل وبالمعجمة ليس بشيء
~~والطباقاء الاحمق الفدم وقال بن فارس الطباقاء الذي لا PageV09P263 يحسن
~~الضراب فعلى هذا يكون تأكيدا لاختلاف اللفظ كقولهم بعدا وسحقا وقال الداودي
~~قوله غياياء بالمعجمة مأخوذ من الغي بفتح المعجمة وبالمهملة مأخوذ من العي
~~بكسر المهملة وقال أبو عبيد العياياء بالمهملة العي الذي تعيبه مباضعة
~~النساء وأراه مبالغة من العي في ذلك وقال بن السكيت هو العي الذي لا يهتدي
~~وقال عياض وغيره الغياياء بالمعجمة يحتمل أن يكون مشتقا من الغياية وهو كل
~~شيء اظل الشخص فوق رأسه فكأنه مغطى عليه من جهله وهذا الذي ذكره احتمالا
~~جزم به الزمخشري في الفائق وقال النووي قال عياض وغيره غياياء بالمعجمة
~~صحيح وهو مأخوذ ms06879 من الغياية وهي الظلمة وكل ما اظل الشخص ومعناه لا يهتدي
~~إلى مسلك أو أنها وصفته بثقل الروح وأنه كالظل المتكاثف الظلمة الذي لا
~~أشراق فيه أو أنها أرادت أنه غطيت عليه أموره أو يكون غياياء من الغي وهو
~~الانهماك في الشر أو من الغي الذي هو الخيبة قال تعالى فسوف يلقون غيا وقال
~~بن الأعرابي الطباقاء المطبق عليه حمقا وقال بن دريد الذي تنطبق عليه أموره
~~وعن الجاحظ الثقيل الصدر عند الجماع ينطبق صدره على صدر المرأة فيرتفع سفله
~~عنها وقد ذمت امرأة أمرا القيس فقالت له ثقيل الصدر خفيف العجر سريع
~~الاراقة بطيء الافاقة قال عياض ولا منافاة بين وصفها له بالعجز عند الجماع
~~وبين وصفها بثقل الصدر فيه لاحتمال تنزيله على حالتين كل منهما مذموم أو
~~يكون أطباق صدره من جملة عيبة وعجزه وتعاطيه ما لا قدرة له عليه لكن كل ذلك
~~يرد على من فسر عياياء بأنه العنين وقولها كل داء له داء أي كل شيء تفرق في
~~الناس من المعايب موجود فيه وقال الزمخشري يحتمل أن يكون قولها له داء خبرا
~~لكل أي أن كل داء تفرق في الناس فهو فيه ويحتمل أن يكون له صفة لداء وداء
~~خير لكل أي كل داء فيه في غاية التناهي كما يقال أن زيدا لزيد وأن هذا
~~الفرس لفرس قال عياض وفيه من لطيف الوحي والإشارة الغاية لأنه انطوى تحت
~~هذه الكلمة كلام كثير وقولها شجك بمعجمة أوله وجيم ثقيله أي جرحك في رأسك
~~وجراحات الرأس تسمى شجاجا وقولها أو فلك بفاء ثم لام ثقيلة أي جرح جسدك
~~ومنه قول الشاعر بهن فلول أي ثلم جمع ثلمة ويحتمل أن يكون المراد نزع منك
~~كل ما عندك أو كسرك بسلاطه لسانه وشدة خصومته زاد بن السكيت في روايته أو
~~بجك بموحدة ثم جيم أي طعنك في جراحتك فشقتها والبج شق القرحة وقيل هو
~~الطعنة وقولها أو جمع كلالك وقع في رواية الزبير أن حدثته سبك وأن مازحته
~~فلك وإلا ms06880 جمع كلا لك وهي توضح أن أو في رواية الأصيلي للتقسيم لا للتخيير
~~وقال الزمخشري يحتمل أن تكون أرادت أنه ضروب للنساء فإذا ضرب إما أن يكسر
~~عظما أو يشج رأسها أو يجمعهما ويحتمل أن يريد بالفل الطرد والابعاد وبالشج
~~الكسر عند الضرب وأن كان الشج إنما يستعمل فر جراحة الرأس قال عياض وصفته
~~بالحمق والتناهي في سوء العشرة وجمع النقائص بان يعجز عن قضاء وطرها مع
~~الأذى فإذا حدثته سبها وإذا مازحته شجها وإذا اغضبته كسر عضوا من أعضائها
~~أو شق جلدها أو أغار على مالها أو جمع كل ذلك من الضرب والجرح وكسر العضو
~~وموجع الكلام وأخذ المال قوله قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح
~~زرنب زاد الزبير في روايته وأنا اغلبه والناس يغلب وكذا في رواية عقبة عند
~~النسائي وفي رواية عمر عنده وكذا الطبراني لكن بلفظ وتغلبه بنون الجمع
~~والارنب دويبة لينة المس ناعمة الوبر جدا والزرنب بوزن الأرنب لكن أوله زاي
~~وهو نبت طيب الريح وقيل هو شجرة عظيمة بالشام بجبل لبنان لا تثمر لها ورق
~~بين الخضرة والصفرة كذا ذكره PageV09P264 عياض واستنكره بن البيطار وغيره
~~من أصحاب المفردات وقيل هو حشيشة دقيقة طيبة الرائحة وليست ببلاد العرب وأن
~~كانوا ذكروها قال الشاعر يا بأبي أنت وفوك الاشنب كأنما ذر عليه الزرنب
~~وقيل هو الزعفران وليس بشيء واللام في المس والريح نائبة عن الضمير أي مسه
~~وريحه أو فيهما حذف تقديره الريح منه والمس منه كقولهم السمن منوان بدرهم
~~وصفته بأنه لين الجسد ناعمه ويحتمل أن تكون كنت بذلك عن حسن خلقه ولين
~~عريكته بأنه طيب العرق لكثرة نظافته واستعماله الطيب تظرفا ويحتمل أن تكون
~~كنت بذلك عن طيب حديثه أو طيب الثناء عليه لجميل معاشرته وأما قولها وأنا
~~اغلبه والناس يغلب فوصفته مع جميل عشرته لها وصبره عليها بالشجاعة وهو كما
~~قال معاوية يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام قال عياض هذا من التشبيه بغير أداة
~~وفيه حسن المناسبة والموازنة والتسجيع وأما قولها والناس ms06881 يغلب ففيه نوع من
~~البديع يسمى التنميم لأنها لو اقتصرت على قولها وأنا اغلبه لظن أنه جبان
~~ضعيف فلما قالت والناس يغلب دل على أن غلبها إياه إنما هو من كرم سجاياه
~~فتممت بهذه الكلمة المبالغة في حسن اوصافه قوله قالت التاسعة زوجي رفيع
~~العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد زاد الزبير بن بكار في
~~روايته لا يشبع ليله يضاف ولا ينام ليلة يخاف وصفته بطول البيت وعلوه فإن
~~بيوت الأشراف كذلك يعلونها ويضربونها في المواضع المرتفعة ليقصدهم الطارقون
~~والوافدون فطول بيوتهم أما لزيادة شرفهم أو لطول قاماتهم وبيوت غيرهم قصار
~~وقد لهج الشعراء بمدح الأول وذم الثاني كقوله قصار البيوت لا ترى صهواتها
~~وقال آخر إذا دخلوا بيوتهم اكبوا على الركبات من قصر العماد ومن لازم طول
~~البيت أن يكون متسعا فيدل على كثرة الحاشية والغاشية وقيل كنت بذلك عن شرفه
~~ورفعه قدره والنجاد بكسر النون وجيم خفيفة حمالة السيف تريد أنه طويل
~~القامة يحتاج إلى طول نجاده وفي ضمن كلامها أنه صاحب سيف فأشارت إلى شجاعته
~~وكانت العرب تتمادح بالطول وتذم بالقصر وقولها عظيم الرماد تعني أن نار
~~قراه للاضياف لا تطفأ لنهتدي الضيفان إليها فيصير رماد النار كثيرا لذلك
~~وقولها قريب البيت من الناد وقفت عليها بالسكون لمؤاخاه السجع والنادي
~~والندى مجلس القوم وصفته بالشرف في قومه فهم إذا تفاوضوا واتشوروا في أمر
~~وأتوا فجلسوا قريبا من بيته فاعتمدوا على رأيه وامتثلوا أمره أو أنه وضع
~~بيته في وسط الناس ليسهل لقاؤه ويكون أقرب إلى الوارد وطالب القرى قال زهير
~~بسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد ويحتمل أن تريد أن أهل
~~النادي إذا أتوه لم يصعب عليهم لقاؤه لكونه لا يحتجب عنهم ولا يتباعد منهم
~~بل يقرب ويتلقاهم ويبادر لاكرامهم وضد من يتوارى بأطراف الحلل وأغوار
~~المنازل ويبعد عن سمت الضيف لئلا يهتدوا إلى مكانه فإذا استبعدوا موضعه
~~صدوا عنه ومالوا إلى غيره ومحصل كلامها أنه وصفته بالسيادة والكرم وحسن ms06882
~~الخلق وطيب المعاشرة قوله قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك
~~له إبل PageV09P265 كثيرات المبارك قليلات المسارح وإذا سمعن صوت المزهر
~~ايقن انهن هوالك وقع في رواية عمر بن عبد الله عند النسائي والزبير المبارح
~~بدل المبارك وفي رواية أبي يعلى المزاهر بصيغة الجمع وعند الزبير الضيف بدل
~~المزهر والمبارك بفتحتين جمع مبرك وهو موضع نزول الإبل والمسارح جمع مسرح
~~وهو الموضع الذي تطلق لترعى فيه والمزهر بكسر الميم وسكون الزاي وفتح الهاء
~~آلة من الات اللهو وقيل هي العود وقيل دف مربع وأنكر أبو سعيد الضرير تفسير
~~المزهر بالعود فقال ما كانت العرب تعرف العود الا من خالط الحضر منهم وإنما
~~هو بضم الميم وكسر الهاء وهو الذي يوقد النار فيزهرها للضيف فإذا سمعت
~~الإبل صوته ومعمعان النار عرفت أن ضيفا طرق فتيقنت الهلاك وتعقبه عياض بان
~~الناس كلهم رووه بكسر الميم وفتح الهاء ثم قال ومن الذي أخبره أن مالكا
~~المذكور لم يخالط الحضر ولا سيما مع ما جاء في بعض طرق هذا الحديث انهن كن
~~من قرية من قرى اليمن وفي الأخرى انهن من أهل مكة وقد كثر ذكر المزهر في
~~اشعار العرب جاهليتها واسلامها ببدويها وحضريها اه ويرد عليه أيضا وروده
~~بصيغة الجمع فإنه بعينه للآلة ووقع في رواية يعقوب بن السكيت وبن الأنباري
~~من الزيادة وهو إمام القوم في المهالك فجمعت في وصفها له بين الثروة والكرم
~~وكثرة القرى والاستعداد له والمبالغة في صفاته ووصفته أيضا مع ذلك بالشجاعة
~~لأن المراد بالمهالك الحروب وهو لثقته بشجاعته يتقدم رفقته وقيل أرادت أنه
~~هاد في السبل الخفية عالم بالطرق في البيداء فالمراد على هذا بالمهالك
~~المفاوز والأول أليق والله أعلم وما في قولها وما مالك استفهامية يقال
~~للتعظيم والتعجب والمعنى وأي شيء هو مالك ما اعظمه واكرمه وتكرير الاسم
~~ادخل في باب التعظيم وقولها مالك خير من ذلك زيادة في الاعظام وتفسير لبعض
~~الإبهام وأنه خير مما اشير إليه من ثناء وطيب ذكر وفوق ms06883 ما اعتقد فيه من
~~سؤدد وفخر وهو أجل ممن اصفه لشهرة فضله وهذا بناء على أن الإشارة بقولها
~~ذلك إلى ما تعتقده فيه من صفات المدح ويحتمل أن يكون المراد مالك خير من كل
~~مالك والتعميم يستفاد من المقام كما قيل تمرة خير من جرادة أي كل تمرة خير
~~من كل جرادة وهذا إشارة إلى ما في ذهن المخاطب أي مالك خير مما في ذهنك من
~~مالك الأموال وهو خير مما سأصفه به ويحتمل أن تكون الإشارة إلى ما تقدم من
~~الثناء على الذين قبله وأن مالكا أجمع من الذين قبله لخصال السيادة والفضل
~~ومعنى قولها قليلات المسارح أنه لاستعداده للضيفان بها لا يوجه منهن إلى
~~المسارح الا قليلا ويترك سائرهن بفنائه فإن فاجأه ضيف وجد عنده ما يقريه به
~~من لحومها وألبانها ومنه قول الشاعر حبسنا ولم نسرح لكي لا يلومنا على حكمه
~~صبرا معودة الحبس ويحتمل أن تريد بقولها قليلات المسارح الإشارة إلى كثرة
~~طروق الضيفان فاليوم الذي يطرقه الضيف فيه لا تسرح حتى يأخذ منها حاجته
~~للضيفان واليوم الذي لا يطرقه فيه أحد أو يكون هو فيه غائبا تسرح كلها
~~فأيام الطروق أكثر من أيام عدمه فهي لذلك قليلات المسارح وبهذا يندفع
~~اعتراض من قال لو كانت قليلات المسارح لكانت في غاية الهزال وقيل المراد
~~بكثرة المبارك أنها كثيرا ما تثار فتحلب ثم تترك فتكثر مباركها لذلك وقال
~~بن السكيت أن المراد أن مباركها على العطايا والحمالات وأداء الحقوق وقرى
~~الاضياف كثيرة وإنما يسرح منها ما فضل عن ذلك فالحاصل أنها في الأصل كثيرة
~~ولذلك كانت مباركها كثيرة ثم إذا سرحت PageV09P266 صارت قليلة لأجل ما ذهب
~~منها وأما رواية من روى عظيمات المبارك فيحتمل أن يكون المعنى أنها من
~~سمنها وعظم جثتها تعظم مباركها وقيل المراد أنها إذا بركت كانت كثيرة لكثر
~~من ينضم إليها ممن يلتمس القرى وإذا سرحت سرحت وحدها فكانت قليلة بالنسبة
~~لذلك ويحتمل أن يكون المراد بقلة مسارحها قلة الامكنة التي ترعى فيها ms06884 من
~~الأرض وإنها لا تمكن من الرعي الا بقرب المنازل لئلا يشق طلبها إذا احتيج
~~إليها ويكون ما قرب من المنزل كثير الخصب لئلا تهزل ووقع في رواية سعيد بن
~~سلمة عند الطبراني أبو مالك وما أبو مالك ذو إبل كثيرة المسالك قليلة
~~المبارك قال عياض أن لم تكن هذه الرواية وهما فالمعنى أنها كثيرة في حال
~~رعيها إذا ذهبت قليلة في حال مباركها إذا قامت لكثرة ما ينحر منها وما يسلك
~~منها فيه من مسالك الجود من رفد ومعونة وحمل وحمالة ونحو ذلك وأما قولها
~~ايقن انهن هوالك فالمعنى أنه كثرت عادته بنحر الإبل لقرى الضيفان ومن عادته
~~أن يسقيهم ويلهيهم أو يتلقاهم بالغناء مبالغة في الفرح بهم صارت الإبل إذا
~~سمعت صوت الغناء عرفت أنها تنحر ويحتمل أنها لم ترد فهم الإبل لهلاكها ولكن
~~لما كان ذلك يعرفه من يعقل اضيف إلى الإبل والأول أولي قوله قالت الحادية
~~عشرة قال النووي وفي بعض النسخ الحادي عشرة وفي بعضها الحادية عشر والصحيح
~~الأول وفي رواية الزبير وهي أم زرع بنت اكيمل بن ساعدة قوله زوجي أبو زرع
~~في رواية النسائي نكحت أبا زرع قوله فما أبو زرع في رواية أبي ذر وما أبو
~~زرع وهو المحفوظ للأكثر زاد الطبراني في رواية صاحب نعم وزرع قوله أناس
~~بفتح الهمزة وتخفيف النون وبعد الألف مهملة أي حرك قوله من حلى بضم المهملة
~~وكسر اللام أذني بالتثنية والمراد أنه ملأ أذنيها بما جرت عادة النساء من
~~التحلي به من قرط وشنف من ذهب ولؤلؤ ونحو ذلك وقال بن السكيت أناس أي اثقل
~~حتى تدلى واضطرب والنوس حركة كل شيء متدل وقد تقدم حديث بن عمر أنه دخل على
~~حفصة وساتها تنطف مع شرح المراد به في المغازي ووقع في رواية بن السكيت
~~أذني وفرعي بالتثنية قال عياض يحتمل أن تريد بالفرعين اليدين لأنهما
~~كالفرعين من الجسد تعني أنه حلى اذنيها ومعصميها أو أرادت العنق واليدين
~~وأقامت اليدين مقام فرع واحد أو أرادت ms06885 اليدين والرجلين كذلك أو الغديرتين
~~وقرني الرأس فقد جرت عادة المترفات بتنظيم غدائرهن وتحلية نواصيهن وقرونهن
~~ووقع في رواية بن أبي أويس فرعى بالافراد أي حلى رأسي فصار يتدلى من كثرته
~~وثقله والعرب تسمى شعر الرأس فرعا قال امرؤ القيس وفرع يغشى المتن اسود
~~فاحم قوله وملأ من شحم عضدي قال أبو عبيد لم ترد العضد وحده وإنما أرادت
~~الجسد كله لأن العضد إذا سمنت سمن سائر الجسد وخصت العضد لأنه أقرب ما يلي
~~بصر الإنسان من جسده قوله وبجحنى بموحدة ثم جيم خفيفة وفي رواية النسائي
~~ثقيلة ثم مهملة قوله فبجحت بسكون المثناة وفي رواية لمسلم فتبجحت إلي
~~بالتشديد نفسي هذا هو المشهور في الروايات وفي رواية النسائي وبجح نفسي
~~فبجحت إلي وفي أخرى له ولأبي عبيد فبجحت بضم التاء وإلى بالتخفيف والمعنى
~~أنه فرحها ففرحت وقال بن الأنباري المعنى عظمني فعظمت إلى نفسي وقال بن
~~السكيت المعنى فخرني ففخرت وقال بن أبي أويس معناه وسع علي وترفني قوله
~~وجدني في أهل غنيمة بالمعجمة والنون مصغر قوله بشق بكسر المعجمة قال
~~الخطابي هكذا الرواية والصواب بفتح الشين وهو موضع بعينه وكذا قال أبو عبيد
~~وصوبه الهروي وقال بن الأنباري هو بالفتح والكسر موضع PageV09P267 وقال بن
~~أبي أويس وبن حبيب هو بالكسر والمراد شق جبل كانوا فيه لقلتهم وسعهم سكنى
~~شق الجبل أي ناحيته وعلى رواية الفتح فالمراد شق في الجبل كالغار ونحوه
~~وقال بن قتيبة وصوبه نفطويه المعنى بالشق بالكسر إنهم كانوا في شظف من
~~العيش يقال هو بشق من العيش أي بشظف وجهد ومنه لم تكونوا بالغيه الا بشق
~~الأنفس وبهذا جزم الزمخشري وضعف غيره قوله فجعلني في أهل صهيل أي خيل وأطيط
~~أي إبل زاد في رواية النسائي وجامل وهو جمع جمل والمراد اسم فاعل لمالك
~~الجمال كقوله لابن وتأمر واصل الاطيط صوت أعواد المحامل والرجال على الجمال
~~فأرادت إنهم أصحاب محامل تشير بذلك إلى رفاهيتهم ويطلق الاطيط على كل صوت
~~نشأ عن ضغط كما في حديث ms06886 باب الجنة ليأتين عليه زمان وله اطيط ويقال المراد
~~بالاطيط صوت الجوف من الجوع قوله ودائس اسم فاعل من الدوس وفي رواية
~~للنسائي ودياس قال بن السكيت الدائس الذي يدوس الطعام وقال أبو عبيد تأوله
~~بعضهم من دياس الطعام وهو دراسه وأهل العراق يقولون الدياس وأهل الشام
~~الدراس فكأنها أرادت إنهم أصحاب زرع وقال أبو سعيد المراد أن عندهم طعاما
~~منتقى وهم في دياس شيء آخر فخيرهم متصل قوله ومنق بكسر النون وتشديد القاف
~~قال أبو عبيد لا أدري معناه وأظنه بالفتح من تنقى الطعام وقال بن أبي أويس
~~المنق بالكسر نقيق أصوات المواشي تصف كثرة ماله وقال أبو سعيد الضرير هو
~~بالكسر من نقيقة الدجاج يقال انق الرجل إذا كان له دجاج قال القرطبي لا
~~يقال لشيء من أصوات المواشي نق وإنما يقال نق الضفدع والعقرب والدجاج ويقال
~~في الهر بقلة وأما قول أبي سعيد فبعيد لأن العرب لا تتمدح بالدجاج ولا
~~تذكرها في الأموال وهذا الذي أنكره القرطبي لم يرده أبو سعيد وإنما أراد ما
~~فهمه الزمخشري فقال كأنها أرادت من يطرد الدجاج عن الحب فينق وحكى الهروي
~~أن المنق بالفتح الغربال وعن بعض المغاربة يجوز أن يكون بسكون النون وتخفيف
~~القاف أي له أنعام ذات نقي أي سمان والحاصل أنها ذكرت أنه نقلها من شظف عيش
~~أهلها إلى الثروة الواسعة من الخيل والإبل والزرع وغير ذلك ومن أمثالهم أن
~~كنت كاذبا فحلبت قاعدا أي صار مالك غنما يحلبها القاعد وبالضد أهل الإبل
~~والخيل قوله فعنده أقول في رواية للنسائي أنطق وفي رواية الزبير أتكلم قوله
~~فلا أقبح أي فلا يقال لي قبحك الله أو لا يقبح قولي ولا يرد علي أي لكثرة
~~إكرامه لها وتدللها عليه لا يرد لها قولا ولا يقبح عليها ما تأتي به ووقع
~~في رواية الزبير فبينما أنا عنده أنام الخ قوله وأرقد فاتصبح أي أنام
~~الصبحة وهي نوم أول النهار فلا اوقظ إشارة إلى أن لها من يكفيها مؤنة بيتها
~~ومهنة أهلها ms06887 قوله واشرب فاتقنح كذا وقع بالقاف والنون الثقيلة ثم المهملة
~~قال عياض لم يقع في الصحيحين الا بالنون ورواه الأكثر في غيرهما بالميم قلت
~~وسيأتي بيان ذلك في آخر الكلام على هذا الحديث حيث نقل البخاري أن بعضهم
~~رواه بالميم قال أبو عبيد اتقمح أي أروى حتى لا أحب الشرب مأخوذ من الناقة
~~القامح وهي التي ترد الحوض فلا تشرب وترفع رأسها ريا وأما بالنون فلا أعرفه
~~انتهى وأثبت بعضهم أن معنى اتقنح بمعنى اتقمح لأن النون والميم يتعاقبان
~~مثل امتقع لونه وانتقع وحكى شمر عن أبي زيد التقنح الشرب بعد الري وقال بن
~~حبيب الري بعد الري وقال أبو سعيد هو الشرب على مهل لكثرة اللبن لأنها كانت
~~آمنة من قلته فلا تبادر إليه مخافة عجزه وقال أبو حنيفة الدينوري قنحت من
~~الشراب تكارهت عليه بعد الري وحكى القالي قنحت الإبل تقنح بفتح النون في
~~الماضي والمستقبل قنحا PageV09P268 بسكون النون وبفتحها أيضا إذا تكارهت
~~الشرب بعد الري وقال أبو زيد وبن السكيت أكثر كلامهم تقنحت تقنحا بالتشديد
~~وقال بن السكيت معنى قولها فأتقنح أي لا يقطع على شربي فتوارد هؤلاء كلهم
~~على أن المعنى أنها تشرب حتى لا تجد مساغا أو أنها لا يقلل مشروبها ولا
~~يقطع عليها حتى تتم شهوتها منه وأغرب أبو عبيد فقال لا أراها قالت ذلك الا
~~لعزة الماء عندهم أي فلذلك فخرت بالري من الماء وتعقبوه بان السياق ليس فيه
~~التقييد بالماء فيحتمل أن تريد أنواع الأشربة من لبن وخمر ونبيذ وسويق وغير
~~ذلك ووقع في رواية الإسماعيلي عن البغوي فانفتح بالفاء والمثناة قال عياض
~~أن لم يكن وهما فمعناه التكبر والزهو يقال في فلان فتحه إذا تاه وتكبر
~~ويكون ذلك تحصل لها من نشأة الشراب أو يكون راجعا إلى جميع ما تقدم أشارت
~~به إلى عزتها عنده وكثرة الخير لديها فهي تزهو لذلك أو معنى اتقنح كناية عن
~~سمن جسمها ووقع في رواية الهيثم وآكل فاتمنح أي أطعم غيري يقال منحه يمنحه
~~إذا ms06888 أعطاه واتت بالألفاظ كلها بوزن اتفعل إشارة إلى تكرار الفعل وملازمته
~~ومطالبة نفسها أو غيرها بذلك فإن ثبتت هذه الرواية وإلا ففي الاقتصار على
~~ذكر الشرب إشارة إلى أن المراد به اللبن لأنه هو الذي يقوم مقام الشراب
~~والطعام قوله أم أبي زرع فما أم أبي زرع عكومها رداح وبيتها فساح في رواية
~~أبي عبيد فياح بتحتانية خفيفة من فاح يفيح إذا اتسع ووقع في رواية أبي
~~العباس العذري فيما حكاه عياض أم زرع وما أم زرع بحذف أداة الكنية قال عياض
~~وعلى هذا فتكون كنت بذلك عن نفسها قلت والأول هو الذي تضافرت به الروايات
~~وهو المعتمد وأما قوله فما أم أبي زرع فتقدم بيانه في قول العاشرة والعكوم
~~بضم المهملة جمع عكم بكسرها وسكون الكاف هي الاعدال والاحمال التي تجمع
~~فيها الامتعة وقيل هي نمط تجعل المرأة فيها ذخيرتها حكاه الزمخشري ورداح
~~بكسر الراء وبفتحها وآخره مهملة أي عظام كثيرة الحشو قاله أبو عبيد وقال
~~الهروي معناه ثقيلة يقال للكتيبة الكبيرة رداح إذا كانت بطيئة السير لكثرة
~~من فيها ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة الكفل ثقيلة الورك رداح وقال بن حبيب
~~إنما هو رداح أي ملأى قال عياض رأيته مضبوطا وذكر أنه سمعه من بن أبي أويس
~~كذلك قال وليس كما قاله شراح العراقيين قال عياض وما أدري ما أنكره بن حبيب
~~مع أنه فسره بما فسره به أبو عبيد مع مساعدة سائر الرواة له قال ويحتمل أن
~~يكون مراده أن يضبطها بكسر الراء لا بفتحها جمع رادح كقائم وقيام ويصح أن
~~يكون رداح خبر عكوم فيخبر عن الجمع بالجمع ويصح أن يكون خبر المبتدأ محذوف
~~أي عكومها كلها رداح على أن رداح واحد جمعه ردح بضمتين وقد سمع الخبر عن
~~الجمع بالواحد مثل ادرع دلاص فيحتمل أن يكون هذا منه ومنه أولياؤهم الطاغوت
~~أشار إلى ذلك عياض قال ويحتمل أن يكون مصدرا مثل طلاق وكمال أو على حذف
~~المضاف أي عكومها ذات رداح قال الزمخشري لو جاءت ms06889 الرواية في عكوم بفتح
~~العين لكان الوجه على أن يكون المراد بها الجفنة التي لا تزول عن مكانها
~~أما لعظمها وأما لأن القرى متصل دائم من قولهم ورد ولم يعكم أي لم يقف أو
~~التي كثر طعامها وتراكم كما يقال اعتكم الشيء وارتكم قال والرداح حينئذ
~~تكون واقعة في مصابها من كون الجفنة موصوفة بها وفساح بفتح الفاء والمهملة
~~أي واسع يقال بيت فسيح وفساح وفياح بمعناه ومنهم من شدد الياء مبالغة
~~والمعنى أنها وصفت والدة زوجها بأنها كثيرة الآلات والأثاث والقماش واسعة
~~المال كبيرة البيت أما حقيقة فيدل ذلك على عظم الثروة وأما كناية عن كثرة
~~الخير ورغد العيش والبر بمن ينزل بهم لأنهم يقولون فلان رحب المنزل أي يكرم
~~من ينزل عليه PageV09P269 وأشارت بوصف والدة زوجها إلى أن زوجها كثير البر
~~لأمه وأنه لم يطعن في السن لأن ذلك هو الغالب ممن يكون له والدة توصف بمثل
~~ذلك قوله بن أبي زرع فما بن أبي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة
~~زاد في رواية لابن الأنباري وترويه فيقة اليعرة ويميس في حلق النترة فأما
~~مسل الشطبة فقال أبو عبيد أصل الشطبة ما شطب من الجريد وهو سعفه فيشق منه
~~قضبان رقاق تنسج منه الحصر وقال بن السكيت الشطبة من سدى الحصير وقال بن
~~حبيب هي العود المحدد كالمسلة وقال بن الأعرابي أرادت بمسل الشطبة سيفا سل
~~من غمده فمضجعه الذي ينام فيه في الصغر كقدر مسل شطبة واحدة أما على ما قال
~~الأولون فعلى قدر ما يسل من الحصير فيبقى مكانه فارغا وأما على قول بن
~~الأعرابي فيكون كغمد السيف وقال أبو سعيد الضرير شبهته بسيف مسلول ذي شطب
~~وسيوف اليمن كلها ذات شطب وقد شبهت العرب الرجال بالسيوف أما لخشونة الجانب
~~وشدة المهابة واما لجمال الرونق وكمال اللألاء وأما لكمال صورتها في
~~اعتدالها واستوائها وقال الزمخشري المسل مصدر بمعنى السل يقام مقام المسلول
~~والمعنى كمسلول الشطبة وأما الجفرة بفتح الجيم وسكون الفاء فهي الأنثى من
~~ولد ms06890 المعز إذا كان بن أربعة أشهر وفصل عن أمة وأخذ في الرعي قاله أبو عبيد
~~وغيره وقال بن الأنباري وبن دريد ويقال لولد الضأن أيضا إذا كان ثنيا وقال
~~الخليل الجفر من أولاد الشاة ما استجفر أي صار له بطن والفيقة بكسر الفاء
~~وسكون التحتانية بعدها قاف ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين والفواق بضم
~~الفاء الزمان الذي بين الحلبتين واليعرة بفتح التحتانية وسكون المهملة
~~بعدها راء العناق ويميس بالمهملة أي يتبختر والمراد يحلق النترة وهي بالنون
~~المفتوحة ثم المثناة الساكنة الدرع اللطيفة أو القصيرة وقيل اللينة الملمس
~~وقيل الواسعة والحاصل أنها وصفته بهيف القد وأنه ليس ببطين ولا جاف قليل
~~الأكل والشرب ملازم لآلة الحرب يختال في موضع القتال وكل ذلك مما تتمادح به
~~العرب ويظهر لي أنها وصفته بأنه خفيف الوطأة عليها لأن زوج الأب غالبا
~~يستثقل ولده من غيرها فكان هذا يخفف عنها فإذا دخل بيتها فانفق أنه قال فيه
~~مثلا لم يضطجع الا قدر ما يسل السيف من غمده ثم يستيقظ مبالغة في التخفيف
~~عنها وكذا قولها يشبعه ذراع الجفرة أنه لا يحتاج ما عندها بالأكل فضلا عن
~~الأخذ بل لو طعم عندها لاقتنع باليسير الذي يسد الرمق من المأكول والمشروب
~~قوله بنت أبي زرع فما بنت أبي زرع في رواية مسلم وما بالواو بدل الفاء قوله
~~طوع أبيها وطوع أمها أي انها بارة بهما زاد في رواية الزبير وزين أهلها
~~ونسائها أي يتجملون بها وفي رواية للنسائي زين أمها وزين أبيها بدل طوع في
~~الموضعين وفي رواية للطبراني وقرة عين لأمها وأبيها وزين لأهلها وزاد
~~الكاذي في روايته عن بن السكيت وصفر ردائها وزاد في رواية قباء هضيمة الحشا
~~جائلة الوشاح عكناء فعماء تجلاء دعجاء رجاء فنواء مؤنقة مفنقة قوله وملء
~~كسائها كناية عن كمال شخصها ونعمة جسمها قوله وغيظ جارتها في رواية سعيد بن
~~سلمة عند مسلم وعقر جارتها بفتح المهملة وسكون القاف أي دهشها أو قتلها وفي
~~رواية للنسائي والطبراني وحير جارتها بالمهملة ms06891 ثم التحتانية من الحيرة وفي
~~أخرى له وحين جارتها بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها نون أي هلاكها وفي
~~رواية الهيثم بن عدي وعبر جارتها بضم المهملة وسكون الموحدة وهو من العبرة
~~بالفتح أي تبكي حسدا لما تراه منها أو بالكسر أي تعتبر بذلك وفي رواية سعيد
~~بن سلمة وحبر نسائها واختلف في ضبطه فقيل بالمهملة والموحدة من التحبير
~~وقيل بالمعجمة والتحتانية من الخيرية والمراد PageV09P270 بجارتها ضرتها أو
~~هو على حقيقته لأن الجارات من شأنهن ذلك ويؤيد الأول أن في رواية حنبل وغير
~~جارتها بالغين المعجمة وسكون التحتانية من الغيرة وسيأتي قريبا قول عمر
~~لحفصة لا يغرنك أن كانت جارتك اضوأ منك يعني عائشة وقولها صفر بكسر الصاد
~~المهملة وسكون الفاء أي خال فارغ والمعنى أن رداءها كالفارغ الخالي لأنه لا
~~يمس من جسمها شيئا لأن ردفها وكتفيها يمنع مسه من خلفها شيئا من جسمها
~~ونهدها يمنع مسه شيئا من مقدمها وفي كلام بن أبي أويس وغيره معنى قولها صفر
~~ردائها تصفها بأنها خفيفة موضع التردية وهو أعلى بدنها ومعنى قوله ملء
~~كسائها أي ممتلئة موضع الازرة وهو أسفل بدنها والصفر الشيء الفارغ قال عياض
~~والأولى أنه أراد أن امتلاء منكبيها وقيام نهديها يرفعان الرداء عن أعلى
~~جسدها فهو لا يمسه فيصير كالفارغ منها بخلاف اسفلها ومنه قول الشاعر أبت
~~الروادف والنهود لقمصها من ان تمس بطونها وظهورها وقولها قباء بفتح القاف
~~وبتشديد الموحدة أي ضامرة البطن وهضيمة الحسا هو بمعنى الذي قبله وجائلة
~~الوشاح أي يدور وشاحها لضمور بطنها وعكناء أي ذات اعكان وفعماء بالمهملة أي
~~ممتلئة الجسم ونجلاء بنون وجين أي واسعة العين ودعجاء أي شديدة سواد العين
~~ورجاء بتشديد الجيم أي كبيرة الكفل ترتج من عظمة أن كانت الرواية بالراء
~~فإن كانت بالزاي فالمراد في حاجبيها تقويس ومونقة بنون ثقيلة وقاف ومفنقة
~~بوزنه أي مغذية بالعيش الناعم وكلها أوصاف حسان وفي رواية بن الأنباري برود
~~الظل أي أنها حسنة العشرة كريمة الجوار وفي الألي بتشديد التحتانية والالى
~~بكسر ms06892 الهمزة أي العهد أو القرابة كريم الخل بكسر المعجمة أي الصاحب زوجا
~~كان أو غيره وإنما ذكرت هذه الأوصاف مع أن الموصوف مؤنث لأنها ذهبت به مذهب
~~التشبيه أي هي كرجل في هذه الأوصاف أو حملته على المعنى كشخص أو شيء ومنه
~~قول عروة بن حرام وعفراء عني الممرض المتواني قال الزمخشري ويحتمل أن يكون
~~بعض الرواة نقل هذه الصفة من الابن إلى البنت وفي أكثر هذه الأوصاف رد على
~~الزجاجي في إنكاره مثل قولهم مررت برجل حسن وجهه وزعم أن سيبويه انفرد
~~باجازة مثل ذلك وهو ممتنع لأنه أضاف الشيء إلى نفسه قال القرطبي أخطأ
~~الزجاجي في مواضع في منعه وتعليله وتخطئته ودعواه الشذوذ وقد نقل بن خروف
~~أن القائلين به لا يحصى عددهم وكيف يخطىء من تمسك بالسماع الصحيح كما جاء
~~في هذا الحديث الصحيح المتفق على صحته وكما جاء في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم شئن أصابعه تنبيه سقط من رواية الزبير ذكر بن أبي زرع ووصف بنت أبي
~~زرع فجعل وصف بن أبي زرع لبنت أبي زرع ورواية الجماعة أولي وأتم قوله جارية
~~أبي زرع فما جارية أبي زرع في رواية الطبراني خادم أي زرع وفي رواية الزبير
~~وليد أبي زرع والوليد الخادم يطلق على الذكر والأنثى قوله لا تبث حديثنا
~~تبثيثا بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بالنون بدل الموحدة وهما بمعنى بث
~~الحديث ونث الحديث اظهره ويقال بالنون في الشر خاصة كما تقدم في كلام
~~الأولى وقال بن الأعرابي النثاث المغتاب ووقع في رواية الزبير لولا تخرج
~~قوله ولا تنفث بتشديد القاف بعدها مثلثة أي تسرع فيه بالخيانة تذهبه
~~بالسرقة كذا في البخاري وضبطه عياض في مسلم بفتح أوله وسكون النون وضم
~~القاف قال وجاء تنقيثا مصدرا على غير الأصل وهو جائز كما في قوله تعالى
~~فتقبلها ربها بقول حسن وأنبتها نباتا حسنا ووقع عند مسلم في PageV09P271
~~الطريق التي بعد هذه وهي رواية سعيد بن سلمة ولا تنقث بالتشديد كما في
~~رواية البخاري انتهى ms06893 وضبطه الزمخشري بالفاء الثقيلة بدل القاف وقال في شرحه
~~النفث والتفل بمعنى وأرادت المبالغة في براءتها من الخيانة فيحتمل أن كان
~~محفوظا أن تكون إحدى الروايتين في مسلم بالقاف كما في رواية البخاري
~~والأخرى بالفاء والميرة بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها راء الزاد وأصله
~~ما يحصله البدوي من الحضر ويحمله إلى منزله لينتفع به أهله وقال أبو سعيد
~~التنقيث إخراج ما في منزل أهلها إلى غيرهم وقال بن حبيب معناه لا تفسده
~~ويؤيده أن رواية الزبير ولا تفسد وذكر مسلم أن في رواية سعيد بن سلمة
~~بالفاء في الموضعين وفي رواية أبي عبيد ولا تنقل وكذا للزبير عن عمه مصعب
~~ولأبي عوانة ولا تنتقل وفي رواية عن بن الأنباري ولا تغث بمعجمة ومثلثة أي
~~تفسد وأصله من الغثة بالضم وهي الوسوسة وفي رواية للنسائي ولا تفتش ميرتنا
~~تفشيشا بفاء ومعجمتين من الافشاش طلب الأكل من هنا وهنا ويقال فش ما على
~~الخوان إذا أكله أجمع ووقع عند الخطابي ولا تفسد ميرتنا تغشيشا بمعجمات
~~وقال مأخوذ من غشيش الخبر إذا فسد تريد أنها تحسن مراعاة الطعام وتتعاهده
~~بأن تطعم منه أولا طريا ولا تغفله فيفسد وقال القرطبي فسره الخطابي بأنها
~~لا تفسد الطعام المخبوز بل تتعهده بأن تطعمهم منه أولا فأولا وتبعه المازري
~~وهذا إنما يتمشى على الرواية التي وقعت للخطابي وأما على رواية الصحيح ولا
~~تملأ فلا يستقيم وإنما معناه أنها تتعهده بالتنظيف والحاصل أن الرواية في
~~الأولى كما في الأصل ولا تنقث ميرتنا تنقيثا وعند الخطابي ولا تفسد ميرتنا
~~تغشيشا بالغين المعجمة واتفقتا في الثانية على ولا تملأ بيتنا تعشيشا وهي
~~بالعين المهملة وعلى رواية الخطابي هي أقعد بالسجع أعني تعشيشا من تنقيثا
~~والله أعلم قوله ولا تملأ بيتنا تعشيشا بالمهملة ثم معجمتين أي أنها مصلحة
~~للبيت مهتمة بتنظيفه وإلقاء كناسته وابعادها منه وإنها لا تكتفي بقم كناسته
~~وتركها في جوانبه كأنها الاعشاش وفي رواية الطبراني ولا تعش بدل ولا تملأ
~~ووقع في رواية سعيد بن سلمة التي علقها ms06894 البخاري بعد بالغين المعجمة بدل
~~المهملة وهو من الغش ضد الخالص أي لا تملؤه بالخيانة بل هي ملازمة للنصيحة
~~فيما هي فيه وقال بعضهم هو كناية عن عفة فرجها والمراد أنها لا تملأ البيت
~~وسخا بأطفالها من الزنا وقال بعضهم كناية عن وصفها بأنها لا تأتيهم بشر ولا
~~تهمة وقال الزمخشري في تعشيشا بالعين المهملة يحتمل أن يكون من عششت النخلة
~~إذا قل سعفها أي لا تملؤه اختزالا وتقليلا لما فيه ووقع في رواية الهيثم
~~ولا تنجث اخبارنا تنجيثا بنون وجيم ومثلثة أي تستخرجها وأصل التنجثة ما
~~يخرج من البئر من تراب ويقال أيضا بالموحدة بدل الجيم زاد الحارث بن أبي
~~أسامة عن محمد بن جعفر الوكاني عن عيسى بن يونس قالت عائشة حتى ذكرت كلب
~~أبي زرع وكذا ذكره الإسماعيلي عن البغوي عن الوركاني وزاد الهيثم بن عدي في
~~روايته ضيف أبي زرع فما ضيف أبي زرع في شبع ورى ورتع طهاة أبي زرع فما طهاة
~~أبي زرع لا تفتر ولا تعدى تقدح قدرا وتنصب أخرى فتلحق الآخرة بالأولى مال
~~أبي زرع فما مال أبي زرع على الجمم معكوس وعلى العفاة محبوس وقوله ري ورتع
~~بفتح الراء وبالمثناة أي تنعم ومسرة والطهاة بضم المهملة الطباخون وقوله لا
~~تفتر بالفاء الساكنة ثم المثناة المضمومة PageV09P272 أي لا تسكن ولا تضعف
~~وقوله ولا تعدى بمهملة أي تصرف وتقدح بالقاف والحاء المهملة أي تفرق وتنصب
~~أي ترفع على النار والجمم بالجيم جمع جمة هم القوم يسألون في الدية ومعكوس
~~أي مردود والعفاة السائلون ومحبوس أي موقوف عليهم قوله قالت خرج أبو زرع في
~~رواية النسائي خرج من عندي وفي رواية الحارث بن أبي أسامة ثم خرج من عندي
~~قوله والأوطاب تمخض الاوطاب جمع وطب بفتح أوله وهو وعاء اللبن وذكر أبو
~~سعيد أن جمعه على اوطاب على خلاف قياس العربية لأن فعلا لا يجمع على افعال
~~بل على فعال وتعقب بأنه قال الخليل جمع الوطب وطاب وأوطاب وقد جمع فرد على
~~افراد فبطل ms06895 الحصر الذي ادعاه نعم القياس في فعل أفعل في القلة وفعال أو
~~فعول في الكثرة قال عياض ورأيت في رواية حمزة عن النسائي والأوطاب بغير واو
~~فإن كان مضبوطا فهو على إبدال الواو همزة كما قالوا اكاف ووكاف قال يعقوب
~~بن السكيت أرادت أنه يبكر بخروجه من منزلها غدوة وقت قيام الخدم والعبيد
~~لاشغالهم وانطوى في خبرها كثرة خير داره وغزر لبنه وأن عندهم ما يكفيهم
~~ويفضل حتى يمخضوه ويستخرجوا زبده ويحتمل أن يكون أنها أرادت أن الوقت الذي
~~خرج فيه كان في زمن الخصب وطيب الربيع قلت وكأن سبب ذكر ذلك توطئة للباعث
~~على رؤية أبي زرع للمرأة على الحالة التي رآها عليها أي أنها من مخض اللبن
~~تعبت فاستلقت تستريح فرآها أبو زرع على ذلك قوله فلقى امرأة معها ولدان لها
~~كالفهدين في رواية الطبراني فأبصر امرأة لها ابنان كالفهدين وفي رواية بن
~~الأنباري كالصقرين وفي رواية الكاذي كالشبلين ووقع في رواية إسماعيل بن أبي
~~أويس سارين حسنين نفيسين وفائدة وصفها لهما التنبيه على أسباب تزويج أبي
~~زرع لها لأنهم كانوا يرغبون في أن تكون أولادهم من النساء المنجبات فلذلك
~~حرص أبو زرع عليها لما رآها وفي رواية للنسائي فإذا هو بأم غلامين ووصفها
~~لهما بذلك للإشارة إلى صغر سنهما واشداد خلقهما وتواردت الروايات على إنهما
~~ابناها الا ما رواه أبو معاوية عن هشام فإنه قال فمر على جارية معها اخواها
~~قال عياض يتأول بأن المراد إنهما ولداها ولكنهما جعلا اخويها في حسن الصورة
~~وكمال الخلقة فإن حمل على ظاهره كان أدل على صغر سنها ويؤيده قوله في رواية
~~غندر فمر بجارية شابة كذا قال وليس لغندر في هذا الحديث رواية وإنما هذه
~~رواية الحارث بن أبي أسامة عن محمد بن جعفر وهو الوركاني ولم يدرك الحارث
~~محمد بن جعفر غندرا ويؤيد أنه الوركاني أن غندرا ما له رواية عن عيسى بن
~~يونس وقد أخرجه الإسماعيلي عن البغوي عن محمد بن جعفر الوركاني ولكن لم يسق
~~لفظه ثم ms06896 أن كونهما اخويها يدل على صغر سنها فيه نظر لاحتمال أن يكونا من
~~أبيها وولدا له بعد أن طعن في السن وهي بكر أولاده فلا تكون شابة ويمكن
~~الجمع بين كونهما اخويها وولديها بأن تكون لما وضعت ولديها كانت أمها ترضع
~~فأرضعتهما قوله يلعبان من تحت خصرها برمانتين في رواية الحارث من تحت درعها
~~وفي رواية الهيثم من تحت صدرها قال أبو عبيد يريد أنها ذات كفل عظيم فإذا
~~استلقت ارتفع كفلها بها من الأرض حتى يصير تحتها فجوة تجري فيها الرمانة
~~قال وذهب بعض الناس إلى الثديين وليس هذا موضعه اه وأشار بذلك إلى ما جزم
~~به إسماعيل بن أبي أويس ويؤيد قول أبي عبيد ما وقع في رواية أبي معاوية وهي
~~مستلقية على قفاها ومعهما رمانة يرميان بها من تحتها فتخرج من الجانب الآخر
~~من عظم اليتيها لكن رجح عياض تأويل الرمانتين بالنهدين من جهة أن سياق أبي
~~معاوية هذا لا يشبه كلام أم زرع قال فلعله من كلام بعض رواته أورده على
~~PageV09P273 سبيل التفسير الذي ظنه فأدرج في الخبر وإلا لم تجر العادة بلعب
~~الصبيان ورميهم الرمان تحت أصلاب أمهاتهم وما الحامل لها على الاستلقاء حتى
~~يصفان ذلك ويرى الرجال منها ذلك بل الاشبه أن يكون قولها يلعبان من تحت
~~خصرها أو صدرها أي أن ذلك مكان الولدين منها وأنهما كانا في حضنيها أو
~~جنبيها وفي تشبيه النهدين بالرمانتين إشارة إلى صغر سنها وإنها لم تترهل
~~حتى تنكسر ثدياها وتتدلى اه وما رده ليس ببعيد أما نفي العادة فمسلم لكن من
~~أين له أن ذلك لم يقع اتفاقا بأن تكون لما استلقت وولداها معها شغلتهما
~~عنها بالرمانة يلعبان بها ليتركاها تستريح فاتفق إنهما لعبا بالهيئة التي
~~حكيت وأما الحامل لها على الاستلقاء فقد قدمت احتمال أن يكون من التعب الذي
~~حصل لها من المخض وقد يقع ذلك للشخص فيستلقي في غير موضع الاستلقاء والأصل
~~عدم الادراج الذي تخيله وأن كان ما اختاره من أن المراد بالرمانة ثديها ms06897
~~أولي لأنه ادخل في وصف المرأة بصغر سنها والله أعلم قوله فطلقني ونكحها في
~~رواية الحارث فأعجبته فطلقني وفي رواية أبي معاوية فخطبها أبو زرع فتزوجها
~~فلم تزل به حتى طلق أم زرع فأفاد السبب في رغبة أبي زرع فيها ثم في تطليقه
~~أم زرع قوله فنكحت بعده رجلا في رواية النسائي فاستبدلت وكل بدل أعور وهو
~~مثل معناه أن البدل من الشيء غالبا لا يقوم مقام المبدل منه بل هو دونه
~~وأنزل منه والمراد بالاعور المعيب قال ثعلب الأعور الرديء من كل شيء كما
~~يقال كلمة عوراء أي قبيحة وهذا إنما هو على الغالب وبالنسبة فأخبرت أم زرع
~~أن الزوج الثاني لم يسد مسد أبي زرع قوله سريا بمهملة ثم راء ثم تحتانية
~~ثقيلة أي من سراة الناس وهم كبراؤهم في حسن الصورة والهيئة والسري من كل
~~شيء خياره وفسره الحربي بالسخى ووقع في رواية الزبير شابا سريا قوله ركب
~~شريا بمعجمة ثم راء ثم تحتانية ثقيلة قال بن السكيت تعني فرسا خيارا فائقا
~~وفي رواية الحارث ركب فرسا عربيا وفي رواية الزبير اعوجيا وهو منسوب إلى
~~اعوج فرس مشهور تنسب إليه العرب جياد الخيل كان لبني كندة ثم لبني سليم ثم
~~لبني هلال وقيل لبني غنى وقيل لبني كلاب وكل هذه القبائل بعد كندة من قيس
~~قال بن خالويه كان لبعض ملوك كندة فغزا قوما من قيس فقتلوه وأخذوا فرسه
~~وقيل أنه ركب صغيرا رطبا قبل أن يشتد فاعوج وكبر على ذلك والشرى الذي
~~يستشرى في سيره أي يمضي فيه بلا فتور وشري الرجل في الأمر إذا لج فيه
~~وتمادى وشري البرق إذا كثر لمعانه قوله وأخذ خطيا بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~الطاء المهملة نسبة إلى الخط صفة موصوف وهو الرمح ووقع في رواية الحارث
~~وأخذ رمحا خطيا والخط موضع بنواحي البحرين تجلب منه الرماح ويقال أصلها من
~~الهند تحمل في البحر إلى الخط المكان المذكور وقيل أن سفينة في أول الزمان
~~كانت مملوءة رماحا قذفها البحر إلى ms06898 الخط فخرجت رماحها فيها فنسبت إليها
~~وقيل أن الرماح إذا كانت على جانب البحر تصير كالخط بين البر والبحر فقيل
~~لها الخطية لذلك وقيل الخط منبت الرماح قال عياض ولا يصح وقيل الخط الساحل
~~وكل ساحل خط قوله الرواح بمهملتين من الرواح ومعناه أتى بها إلى المراح وهو
~~موضع مبيت الماشية قال بن أبي أويس معناه أنه غزا فغنم فأتى بالنعم الكثيرة
~~قوله علي بالتشديد وفي رواية الطبراني وأراح على بيتي قوله نعما بفتحتين
~~وهو جمع لا واحد له من لفظه وهو الإبل خاصة ويطلق على جميع المواشي إذا كان
~~فيها إبل وفي رواية حكاها عياض نعما بكسر أوله جمع نعمة والاشهر الأول قوله
~~ثريا بمثلثة أي كثيرة والثرى المال الكثير من الإبل وغيرها يقال اثرى فلان
~~فلانا إذا كثره فكان PageV09P274 في شيء من الأشياء أكثر منه وذكر ثريا وأن
~~كان وصف مؤنث لمراعاة السجع ولان كل ما ليس تأنيثه حقيقيا يجوز فيه التذكير
~~والتأنيث قوله وأعطاني من كل رائحة براء وتحتانية ومهملة في رواية لمسلم
~~ذابحة بمعجمة ثم موحدة ثم مهملة أي مذبوحة مثل عيشة راضية أي مرضية فالمعنى
~~أعطاني من كل شيء يذبح زوجا وفي رواية الطبراني من كل سائمة والسائمة
~~الراعية والرائحة الآتية وقت الرواح وهو آخر النهار قوله زوجا أي اثنين من
~~كل شيء من الحيوان الذي يرعى والزوج يطلق على الإثنين وعلى الواحد أيضا
~~وأرادت بذلك كثرة ما أعطاها وأنه لم يقتصر على الفرد من ذلك قوله وقال كلي
~~أم زرع وميرى أهلك أي صليهم وأوسعي عليهم بالميرة بكسر الميم وهي الطعام
~~والحاصل أنها وصفته بالسؤدد في ذاته والشجاعة والفضل والجود بكونه أباح لها
~~أن تأكل ما شاءت من ماله وتهدي منه ما شاءت لأهلها مبالغة في اكرامها ومع
~~ذلك فكانت أحواله عندها محتقرة بالنسبة لأبي زرع وكان سبب ذلك أن أبا زرع
~~كان أول ازواجها فسكنت محبته في قلبها كما قيل ما الحب الا للحبيب الأول
~~زاد أبي معاوية في روايته فتزوجها رجل آخر ms06899 فأكرمها أيضا فكانت تقول أكرمني
~~وفعل لي وتقول في آخر ذلك لو جمع ذلك كله قوله قالت فلو جمعت في رواية
~~الهيثم فجمعت ذلك كله وفي رواية الطبراني فقلت لو كان هذا أجمع في أصغر
~~قوله كل شيء في رواية للنسائي كل الذي قوله أعطانيه في رواية مسلم أعطاني
~~بلا هاء قوله ما بلغ أصغر آنية أبي زرع في رواية بن أبي أويس ما ملأ إناء
~~من آنية أبي زرع وفي رواية للنسائي ما بلغت إناء وفي رواية الطبراني فلو
~~جمعت كل شيء أصبته منه فجعلته في أصغر وعاء من أوعية أبي زرع ما ملأه لأن
~~الإناء أو الوعاء لا يسع ما ذكرت أنه أعطاها من أصناف النعم ويظهر لي حمله
~~على معنى غير مستحيل وهي أنها أرادت أن الذي أعطاها جملة أراد أنها توزعه
~~على المدة إلى أن يجيء أوان الغزو فلو وزعته لكان حظ كل يوم مثلا لا يملأ
~~أصغر آنية أبي زرع التي كان يطبخ فيها في كل يوم على الدوام والاستمرار
~~بغير نقص ولا قطع قوله قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رواية الترمذي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد الكاذي في روايته
~~يا عائش وفي رواية بن أبي أويس يا عائشة قوله كنت لك في رواية للنسائي فكنت
~~لك وفي رواية الزبير أنا لك وهي تفسير المراد برواية كنت كما جاء في تفسير
~~قوله تعالى كنتم خير أمة أي أنتم ومنه من كان في المهد أي من هو في المهد
~~ويحتمل أن تكون كان هنا على بابها والمراد بها الاتصال كما في قوله تعالى
~~وكان الله غفورا رحيما إذ المراد بيان زمان ماض في الجملة أي كنت لك في
~~سابق علم الله قوله كأبي زرع لام زرع زاد في رواية الهيثم بن عدي في الألفة
~~والوفاء لا في الفرقة والجلاء وزاد الزبير في آخره الا أنه طلقها وإني لا
~~اطلقك ومثله في رواية للطبراني وزاد النسائي في رواية ms06900 له والطبراني قالت
~~عائشة يا رسول الله بل أنت خير من أبي زرع وفي أول رواية للزبير بأبي وأمي
~~لانت خير لي من أبي زرع لام زرع وكأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك تطييبا
~~لها وطمأنينة لقلبها ودفعا لإيهام عموم التشبيه بجملة أحوال أبي زرع إذ لم
~~يكن فيه ما تذمه النساء سوى ذلك وقد وقع الإفصاح بذلك وأجابت هي عن ذلك
~~جواب مثلها في فضلها وعلمها تنبيه وقع عند أبي يعلى عن سويد بن سعيد عن
~~سفيان بن عيينة عن داود بن شابور عن عمر بن عبد الله بن عروة عن جده عروة
~~عن عائشة أنها حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي زرع وأم زرع
~~وذكرت شعر أبي زرع في أم زرع كذا فيه ولم يسق لفظه ولم اقف في شيء من
~~PageV09P275 طرقه على هذا الشعر وأخرجه أبو عوانة من طريق عبد الله بن
~~عمران والطبراني من طريق بن أبي عمر كلاهما عن بن عيينة بإسناده ولم يسق
~~لفظه أيضا قوله قال سعيد بن سلمة هو بن أبي الحسام وهو مدني صدوق ما له في
~~البخاري الا هذا الموضع قوله قال هشام هو بن عروة يعني بهذا الإسناد وقد
~~وصله مسلم عن الحسن بن علي عن موسى بن إسماعيل عنه ولم يسق لفظه بتمامه بل
~~ذكر أن عنده عيانا ولم يشك وأنه قال وصفر ردائها وخير نسائها وعقر جارتها
~~وقال ولا تنقث ميرتنا تنقيثا وقال وأعطاني من كل رائحة وقد بينت ذلك كله
~~وهذا الذي نبه عليه البخاري من قوله ولا تعشش بيتنا تعشيشا اختلف في ضبطه
~~فقيل بالغين المعجمة وقيل بالمهملة وقد تقدم بيانه وقد وصله أبو عوانة في
~~صحيحه والطبراني بطوله وإسناده موافق لعيسى بن يونس وأشرت إلى ما في روايته
~~من المخالفة فيما تقدم مفصلا وذكر الجياني أنه وقع عند أبي زيد المروزي
~~بلفظ قال سعيد بن سلمة عن أبي سلمة وعشش بيتنا تعشيشا وهو خطأ في السند
~~والمتن والصواب ولا ms06901 تعشش وقال موسى حدثنا سعيد عن هشام قوله قال أبو عبد
~~الله وقال بعضهم فانقمح بالميم وهذا أصح أبو عبد الله المذكور هو البخاري
~~المصنف وهو يوضح أن الذي وقع في أصل روايته انقنح بالنون وقد رواه انقمح
~~بالميم من طريق عيسى بن يونس أيضا النسائي وأبو يعلى وبن حبان والجوزقي
~~وغيرهم وكذا وقع في رواية سعيد بن سلمة المذكورة وفي رواية أبي عبيد أيضا
~~وقد تقدم بيان الاختلاف في ضبطها ومعناها وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم حسن عشرة المرء أهله بالتأنيس والمحادثة بالأمور المباحة ما لم يفض
~~ذلك إلى ما يمنع وفيه المزح أحيانا وبسط النفس به ومداعبة الرجل أهله
~~واعلامه بمحبته لها ما لم يؤد ذلك إلى مفسدة تترتب على ذلك من تجنيها عليه
~~واعراضها عنه وفيه منع الفخر بالمال وبيان جواز ذكر الفضل بأمور الدين
~~وأخبار الرجل أهله بصورة حاله معهم وتذكيرهم بذلك لا سيما عند وجود ما طبعن
~~عليه من كفر الإحسان وفيه ذكر المرأة إحسان زوجها وفيه إكرام الرجل بعض
~~نسائه بحضور ضرائرها بما يخصها به من قول أو فعل ومحله عند السلامة من
~~الميل المفضي إلى الجور وقد تقدم في أبواب الهبة جواز تخصيص بعض الزوجات
~~بالتحف واللطف إذا استوفى للأخرى حقها وفيه جواز تحدث الرجل مع زوجته في
~~غير نوبتها وفيه الحديث عن الأمم الخالية وضرب الأمثال بهم اعتبارا وجواز
~~الانبساط بذكر طرف الأخبار ومستطابات النوادر تنشيطا للنفوس وفيه حض النساء
~~على الوفاء لبعولتهن وقصر الطرف عليهم والشكر لجميلهم ووصف المرأة زوجها
~~بما تعرفه من حسن وسوء وجواز المبالغة في الأوصاف ومحله إذا لم يصر ذلك
~~ديدنا لأنه يفضي إلى خرم المروءة وفيه تفسير ما يجمله المخبر من الخبر أما
~~بالسؤال عنه وأما ابتداء من تلقاء نفسه وفيه أن ذكر المرء بما فيه من العيب
~~جائز إذا قصد التنفير عن ذلك الفعل ولا يكون ذلك غيبة أشار إلى ذلك الخطابي
~~وتعقبه أبو عبد الله التميمي شيخ عياض بأن الاستدلال بذلك ms06902 إنما يتم أن لو
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم سمع المرأة تغتاب زوجها فأقرها واما الحكاية
~~عمن ليس بحاضر فليس كذلك وإنما هو نظير من قال في الناس شخص يسيء ولعل هذا
~~هو الذي أراده الخطابي فلا تعقب عليه وقال المازري قال بعضهم ذكر بعض هؤلاء
~~النسوة أزواجهن بما يكرهون ولم يكن ذلك غيبة لكونهم لا يعرفون بأعيانهم
~~وأسمائهم قال المازري وإنما يحتاج إلى هذا الاعتذار لو كان من تحدث عنده
~~بهذا الحديث سمع كلامهن في اغتياب أزواجهن فأقرهن على ذلك فأما والواقع
~~خلاف ذلك وهو أن عائشة حكت قصة عن نساء مجهولات غائبات فلا ولو أن
~~PageV09P276 امرأة وصفت زوجها بما يكرهه لكان غيبة مجرمة على من يقوله
~~ويسمعه الا أن كانت في مقام الشكوى منه عند الحاكم وهذا في حق المعين فأما
~~المجهول الذي لا يعرف فلا حرج في سماع الكلام فيه لأنه لا يتأذى الا إذا
~~عرف أن من ذكر عنده يعرفه ثم أن هؤلاء الرجال مجهولون لا تعرف أسماؤهم ولا
~~أعيانهم فضلا عن أسمائهم ولم يثبت النسوة إسلام حتى يجري عليهم حكم الغيبة
~~فبطل الاستدلال به لما ذكر وفيه تقوية لمن كره نكاح من كان لها زوج لما ظهر
~~من اعتراف أم زرع بإكرام زوجها الثاني لها بقدر طاقته ومع ذلك فحقرته
~~وصغرته بالنسبة إلى الزوج الأول وفيه أن الحب يستر الإساءة لأن أبا زرع مع
~~اساءته لها بتطليقها لم يمنعها ذلك من المبالغة في وصفه إلى أن بلغت حد
~~الأفراط والغلو وقد وقع في بعض طرقه إشارة إلى أن أبا زرع ندم على طلاقها
~~وقال في ذلك شعرا ففي رواية عمر بن عبد الله بن عروة عن جده عن عائشة أنها
~~حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي زرع وأم زرع وذكرت شعر أبي زرع
~~على أم زرع وفيه جواز وصف النساء ومحاسنهن للرجل لكن محله إذا كن مجهولات
~~والذي يمنع من ذلك وصف المرأة المعينة بحضرة الرجل أو أن يذكر من وصفها ms06903 ما
~~لا يجوز للرجال تعمد النظر إليه وفيه أن التشبيه لا يستلزم مساواة المشبه
~~بالمشبه به من كل جهة لقوله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع والمراد ما
~~بينه بقوله في رواية الهيثم في الألفة إلى آخره لا في جميع ما وصف به أبو
~~زرع من الثروة الزائدة والابن والخادم وغير ذلك وما لم يذكر من أمور الدين
~~كلها وفه أن كناية الطلاق لا توقعه الا مع مصاحبة النية فإنه صلى الله عليه
~~وسلم تشبه بأبي زرع وأبو زرع قد طلق فلم يستلزم ذلك وقوع الطلاق لكونه لم
~~يقصد إليه وفيه جواز التأسي بأهل الفضل من كل أمة لأن أم زرع أخبرت عن أبي
~~زرع بجميل عشرته فامتثله النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال المهلب واعترضه
~~عياض فأجاد وهو أنه ليس في السياق ما يقتضي أنه تأسى به بل فيه أنه أخبر
~~انحاله معها مثل حال أم زرع نعم ما استنبطه صحيح باعتبار أن الخبر إذا سيق
~~وظهر من الشارع تقريره مع الاستحسان له جاز التأسي به ونحو مما قاله المهلب
~~قول آخر أن فيه قبول خبر الواحد لأن أم زرع أخبرت بحال أبي زرع فامتثله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتعقبه عياض أيضا فأجاد نعم يؤخذ منه القبول
~~بطريق أن النبي صلى الله عليه وسلم اقره ولم ينكره وفيه جواز قول بأبي وأمي
~~ومعناه فداك أبي وأمي وسيأتي تقريره في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى وفيه
~~مدح الرجل في وجهه إذا علم أن ذلك لا يفسده وفه جواز القول للمتزوج بالرفاء
~~والبنين أن ثبتت اللفظة الزائدة أخيرا وقد تقدم البحث فيه قبل بأبواب وفيه
~~أن من شأن النساء إذا تحدثن أن لا يكون حديثهن غالبا الا في الرجال وهذا
~~بخلاف الرجال فإن غالب حديثهم إنما هو فيما يتعلق بأمور المعاش وفيه جواز
~~الكلام بالألفاظ الغريبة واستعمال السجع في الكلام إذا لم يكن مكلفا قال
~~عياض ما ملخصه في كلام هؤلاء النسوة من فصاحة الألفاظ وبلاغة ms06904 العبارة
~~والبديع ما لا مزيد عليه ولا سيما كلام أم زرع فإنه مع كثرة فصوله وقلة
~~فضوله مختار الكلمات واضح السمات نير النسمات قد قدرت ألفاظه قدر معانيه
~~وقررت قواعده وشيدت مبانيه وفي كلامهن ولا سيما الأولى والعاشرة أيضا من
~~فنون التشبيه والاستعارة والكناية والإشارة والموازنة والترصيع والمناسبة
~~والتوسيع والمبالغة والتسجيع والتوليد وضرب المثل وأنواع المجانسة والزام
~~ما لا يلزم والايغال والمقابلة والمطابقة والاحتراس وحسن التفسير والترديد
~~وغرابة التقسيم وغير ذلك أشياء ظاهرة لمن تأملها وقد اشرنا إلى بعضها فيما
~~تقدم وكمل ذلك أن غالب ذلك افرغ في قالب الانسجام وأتى به الخاطر بغير تكلف
~~وجاء لفظه تابعا لمعناه منقادا له غير مستكره ولا منافر والله يمن على من
~~يشاء بما شاء لا إله إلا هو
# 4894 قوله حدثنا PageV09P277 هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله قدر الجارية
~~الحديثة السن أي القريبة العهد بالصغر وقد بينت في شرح المتن في العيدين
~~أنها كانت يومئذ بنت خمس عشرة سنة أو أزيد ووقع عند مسلم من رواية عمرو بن
~~الحارث عن الزهري الجارية العربة وهي بفتح المهملة وكسر الراء بعدها موحدة
~~وتقدم تفسيره في صفة الجنة من بدء الخلق PageV09P278
# | 1 ( قوله باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها )
# أي لأجل زوجها
# 4895 قوله عن بن عباس قال لم أزل حريصا على أن أسأل عمر في رواية عبيد بن
~~حنين الماضية في تفسير التحريم عن بن عباس مكثت سنة أريد أن أسأل عمر قوله
~~عن PageV09P279 المرأتين في رواية عبيد عن آية قوله اللتين كذا في جميع
~~النسخ ووقع عند بن التين التي بالافراد وخطأها فقال الصواب اللتين بالتثنية
~~قلت ولو كانت محفوظة لأمكن توجيهها قوله حتى حج وحججت معه في رواية عبيد
~~فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا وفي رواية يزيد بن رومان عند بن
~~مردويه عن بن عباس أردت أن أسأل عمر فكنت إهابه حتى حججنا معه فلما قضينا
~~حجنا قال مرحبا بابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ms06905 حاجتك قوله وعدل
~~أي عن الطريق الجادة المسلوكة إلى طريق لا يسلك غالبا ليقضي حاجته ووقع في
~~رواية عبيد فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له
~~وبين مسلم في رواية عبيد بن حنين من طريق حماد بن سلمة وبن عيينة أن المكان
~~المذكور هو مر الظهران وقد تقدم ضبطه في المغازي قوله وعدلت معه بأداوة
~~فتبرز أي قضى حاجته وتقدم ضبط الإداوة وتفسيرها في كتاب الطهارة وأصل تبرز
~~من البراز وهو الموضع الخالي البارز عن البيوت ثم أطلق على نفس الفعل وفي
~~رواية حماد بن سلمة المذكورة عند الطيالسي فدخل عمر الأراك فقضى حاجته
~~وقعدت له حتى خرج فيؤخذ منه أن المسافر إذا لم يجد الفضاء لقضاء حاجته
~~استتر بما يمكنه الستر به من شجر البادية قوله فسكبت على يديه منها فتوضأ
~~في رواية عقيل عن الزهري الماضية في المظالم فسكبت من الإداوة قوله فقلت له
~~يا أمير المؤمنين من المرأتان في رواية الطيالسي فقلت يا أمير المؤمنين
~~أريد أن أسألك عن حديث منذ سنة فتمنعني هيبتك أن أسألك وتقدم في التفسير من
~~رواية عبيد بن حنين فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت يا أمير المؤمنين من
~~اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم من أزواجه قال تلك حفصة
~~وعائشة فقلت والله أن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة
~~لك قال فلا تفعل ما ظننت أن عندي من علم فاسألني فإن كان لي علم خبرتك به
~~وفي رواية يزيد بن رومان المذكورة فقال ما تسأل عنه أحدا أعلم بذلك مني
~~قوله اللتان كذا في الأصول وحكى بن التين أنه وقع عنده التي بالافراد قال
~~والصواب اللتان بالتثنية وقوله قال الله تعالى أن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما أي قال الله تعالى لهما أن تتوبا من التعاون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويدل عليه قوله بعد وأن تظاهرا عليه أي تتعاونا كما تقدم
~~تفسيره في ms06906 تفسير السورة ومعنى تظاهرهما إنهما تعاونتا حتى حرم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على نفسه ما حرم كما سيأتي بيانه وقوله قلوبكما كثر
~~استعمالهم في موضع التثنية بلفظ الجمع كقولهم وضعا رحالهما أي رحلي
~~راحلتيهما قوله واعجبا لك يا بن عباس تقدم شرحه في العلم وأن عمر تعجب من
~~بن عباس مع شهرته بعلم التفسير كيف خفي عليه هذا القدر مع شهرته وعظمته في
~~نفس عمر وتقدمه في العلم على غيره كما تقدم بيان ذلك واضحا في تفسير سورة
~~النصر ومع ما كان بن عباس مشهورا به من الحرص على طلب العلم ومداخلة كبار
~~الصحابة وأمهات المؤمنين فيه أو تعجب من حرصه على طلب فنون التفسير حتى
~~معرفة المبهم ووقع في الكشاف كأنه كره ما سأله عنه قلت وقد جزم بذلك الزهري
~~في هذه القصة بعينها فيما أخرجه مسلم من طريق معمر عنه قال بعد قوله قال
~~عمر واعجبا لك يا بن عباس قال الزهري كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه
~~واستبعد القرطبي ما فهمه الزهري ولا بعد فيه قلت ويجوز في عجبا التنوين
~~وعدمه قال بن مالك وا في قوله واعجبا أن كان منونا فهو اسم فعل بمعنى أعجب
~~ومثله واما روى وقوله بعده عجبا جيء بها تعجبا توكيدا وأن كان بغير تنوين
~~فالأصل فيه واعجبي فأبدلت الكسرة فتحة فصارت PageV09P280 الياء ألفا كقولهم
~~يا أسفا ويا حسرتا وفيه شاهد لجواز استعمال وا في منادي غير مندوب وهو مذهب
~~المبرد وهو مذهب صحيح اه ووقع في رواية معمر واعجبي لك قوله عائشة وحفصة
~~كذا في أكثر الروايات ووقع في رواية حماد بن سلمة وحده عنه حفصة وأم سلمة
~~كذا حكاه عنه مسلم وقد أخرجه الطيالسي في مسنده عنه فقال عائشة وحفصة مثل
~~الجماعة تنبيه هذا هو المعتمد أن بن عباس هو المبتدئ بسؤال عمر عن ذلك ووقع
~~عند بن مردويه من وجه آخر ضعيف عن عمران بن الحكم السلمي حدثني بن عباس قال
~~كنا نسير فلحقنا عمر ونحن ms06907 نتحدث في شأن حفصة وعائشة فسكتنا حين لحقنا فعزم
~~علينا أن نخبره فقلنا تذاكرنا شأن عائشة وحفصة وسودة فذكر طرفا من هذا
~~الحديث وليس بتمامه ويمكن الجمع بأن هذه القصة كانت سابقة ولم يتمكن بن
~~عباس من سؤال عمر عن شرح القصة على وجهها الا في الحال الثاني قوله ثم
~~استقبل عمر الحديث يسوقه أي القصة التي كانت سبب نزول الآية المسئول عنها
~~قوله كنت أنا وجار لي من الأنصار تقدم بيانه في العلم ومضى في المظالم بلفظ
~~إني كنت وجار لي بالرفع ويجوز فيه النصب عطفا على الضمير المنصوب في قوله
~~إني قوله في بني أمية بن زيد أي بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف من الأوس
~~قوله وهم من عوالي المدينة أي السكان ووقع في رواية عقيل وهي أي القرية
~~والعوالي جمع عالية وهي قرى بقرب المدينة مما يلي المشرق وكانت منازل الأوس
~~واسم الجار المذكور أوس بن خولي بن عبد الله بن الحارث الأنصاري سماه بن
~~سعد من وجه آخر عن الزهري عن عروة عن عائشة فذكر حديثا وفيه وكان عمر
~~مؤاخيا أوس بن خولي لا يسمع شيئا الا حدثه ولا يسمع عمر شيئا إلا حدثه فهذا
~~هو المعتمد وأما ما تقدم في العلم عمن قال أنه عتبان بن مالك فهو من تركيب
~~بن بشكوال فإنه جوز أن يكون الجار المذكور عتبان لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخي بينه وبين عمر لكن لا يلزم من الاخاء أن يتجاورا والأخذ بالنص
~~مقدم على الأخذ بالاستنباط وقد صرحت الرواية المذكورة عن بن سعد أن عمر كان
~~مؤاخيا لاوس فهذا بمعنى الصداقة لا بمعنى الاخاء الذي كانوا يتوارثون به ثم
~~نسخ وقد صرح به بن سعد بأن النبي صلى الله عليه وسلم أخي بين أوس بن خولي
~~وشجاع بن وهب كما صرح به بأنه أخي بين عمر وعتبان بن مالك فتبين أن معنى
~~قوله كان مؤاخيا أي مصادقا ويؤيد ذلك أن في رواية عبيد بن حنين وكان ms06908 لي
~~صاحب من الأنصار قوله فإذا نزلت الظاهر أن إذا شرطية ويجوز أن تكون ظرفية
~~قوله جئته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي أو غيره أي من الحوادث
~~الكائنة عند النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية بن سعد المذكورة لا يسمع
~~شيئا الا حدثه به ولا يسمع عمر شيئا الا حدثه به وسيأتي في خبر الواحد في
~~رواية عبيد بن حنين بلفظ إذا غاب وشهدت أتيته بما يكون من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي يحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~غبت واحضره إذا غاب ويخبرني وأخبره قوله وكنا معشر قريش نغلب النساء أي
~~نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الأنصار فكانوا بالعكس من ذلك وفي رواية
~~يزيد بن رومان كنا ونحن بمكة لا يكلم أحد امرأته الا إذا كانت له حاجة قضى
~~منها حاجته وفي رواية عبيد بن حنين ما نعد للنساء أمرا وفي رواية الطيالسي
~~كنا لا نعتد بالنساء ولا ندخلهن في امورنا قوله فطفق بكسر الفاء وقد تفتح
~~أي جعل أو أخذ والمعنى انهن اخذن في تعلم ذلك قوله من أدب نساء الأنصار أي
~~من سيرتهن وطريقتهن وفي الرواية التي في المظالم من أرب بالراء وهو العقل
~~وفي رواية معمر عند مسلم يتعلمن من نسائهم وفي PageV09P281 رواية يزيد بن
~~رومان فلما قدمنا المدينة تزوجنا من نساء الأنصار فجعلن يكلمننا ويراجعننا
~~قوله فسخبت بسين مهملة ثم خاء معجمة ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بالصاد
~~المهملة بدل السين وهما بمعنى والصخب والسخب الزجر من الغضب ووقع في رواية
~~عقيل عن الزهري الماضية في المظالم فصحت بحاء مهملة من الصياح وهو رفع
~~الصوت ووقع في رواية عبيد بن حنين فبينما أنا في أمر أتأمره أي أتفكر فيه
~~وأقدره فقالت امرأتي لو صنعت كذا وكذا قوله فأنكرت أن تراجعني أي تراددني
~~في القول وتناظرني فيه ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت لها وما تكلفك في
~~أمر أريده فقالت لي عجبا لك يا ms06909 بن الخطاب ما تريد أن تراجع وسيأتي في
~~اللباس من هذا الوجه بلفظ فلما جاء الإسلام وذكرهن الله رأين لهن بذلك حقا
~~علينا من غير أن ندخلهن في شيء من امورنا وكان بيني وبين امرأتي كلام
~~فأغلظت لي وفي رواية يزيد بن رومان فقمت إليها بقضيب فضربتها به فقال يا
~~عجبا لك يا بن الخطاب قوله ولم بكسر اللام وفتح الميم قوله تنكر أن أراجعك
~~فوالله أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وأن أحداهن لتهجره
~~اليوم حتى الليل في رواية عبيد بن حنين وأن ابنتك لتراجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان ووقع في المظالم بلفظ غضبانا وفيه نظر
~~وفي روايته التي في اللباس قالت تقول لي هذا وابنتك تؤذي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي فقلت متى كنت تدخلين في امورنا فقالت يا
~~بن الخطاب ما يستطيع أحد أن يكلمك وابنتك تكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى يظل غضبان قوله لتهجره اليوم حتى الليل النصب فيهما وبالجر في
~~الليل أيضا أي من أول النهار إلى أن يدخل الليل ويحتمل أن يكون المراد حتى
~~أنها لتهجره الليل مضافا إلى اليوم قوله فقلت لها قد خاب كذا للأكثر خاب
~~بخاء معجمة ثم موحدة وفي رواية عقيل فقلت قد جاءت من فعلت ذلك منهن بعظيم
~~بالجيم ثم مثناة فعل ماض من المجيء وهذا هو الصواب في هذه الرواية التي
~~فيها بعظيم وأما سائر الروايات ففيها خابت وخسرت فخابت بالخاء المعجمة لعطف
~~وخسرت عليها وقد أغفل من جزم أن الصواب بالجيم والمثناة مطلقا قوله من فعل
~~ذلك وفي رواية أخرى من فعلت فالتذكير بالنظر إلى اللفظ والتأنيث بالنظر إلى
~~المعنى قوله ثم جمعت علي ثيابي أي لبستها جميعها فيه إيماء إلى أن العادة
~~أن الشخص يضع في البيت بعض ثيابه فإذا خرج إلى الناس لبسها قوله فدخلت على
~~حفصة يعني ابنته وبدأ بها لمنزلتها منه قوله قالت نعم في رواية عبيد بن ms06910
~~حنين إنا لنراجعه وفي رواية حماد بن سلمة فقلت الا تتقين الله قوله
~~افتأمنين أن يغضب الله لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتهلكي كذا هو
~~بالنصب للأكثر ووقع في رواية عقيل فتهلكين وهو على تقدير محذوف وتقدم في
~~باب المعرفة من كتاب المظالم أفتأمن أن يغضب الله لغضب رسوله فتهلكين قال
~~أبو علي الصدفي الصواب أفتأمنين وفي آخره فتهلكي كذا قال وليس بخطأ لإمكان
~~توجيهه وفي رواية عبيد بن حنين فتهلكن بسكون الكاف على خطاب جماعة النساء
~~وعنده فقلت تعلمين وهو بتشديد اللام إني احذرك عقوبة الله وغضب رسوله قوله
~~لا تستكثري النبي صلى الله عليه وسلم أي لا تطلبي منه الكثير وفي رواية
~~يزيد بن رومان لا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله ليس
~~عنده دنانير ولا دراهم فما كان لك من حاجة حتى دهنة فسليني قوله ولا
~~تراجعيه في شيء أي لا ترادديه في الكلام ولا تردي عليه قوله قوله ولا
~~تهجريه أي ولو هجرك قوله ما بدا لك أي ظهر لك قوله ولا يغرنك أن بفتح الألف
~~وبكسرها أيضا قوله PageV09P282 جارتك أي ضرتك أو هو على حقيقته لأنها كانت
~~مجاورة لها والأولى أن يحمل اللفظ هنا على معنييه لصلاحيته لكل منهما
~~والعرب تطلق على الضرة جارة لتجاورهما المعنوي لكونهما عند شخص واحد وأن لم
~~يكن حسيا وقد تقدم شيء من هذا في أواخر شرح حديث أم زرع ووقع في حديث حمل
~~بن مالك كنت بين جارتين يعني ضرتين فإنه فسره في الرواية الأخرى فقال
~~امرأتين وكان بن سيرين يكره تسميتها ضرة ويقول أنها لا تضر ولا تنفع ولا
~~تذهب من رزق الأخرى بشيء وإنما هي جارة والعرب تسمى صاحب الرجل وخليطه جارا
~~وتسمى الزوجة أيضا جارة لمخالطتها الرجل وقال القرطبي أختار عمر تسميتها
~~جارة أدبا منه أن يضاف لفظ الضرر إلى أحد من أمهات المؤمنين قوله أوضأ من
~~الوضاءة ووقع في رواية معمر أوسم بالمهملة من الوسامة وهي العلامة والمراد
~~أجمل ms06911 كأن الجمال وسمه أي أعلمه بعلامة قوله وأحب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم المعنى لا تغتري بكون عائشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يؤاخذها بذلك فإنها
~~تدل بجمالها ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم فيها فلا تغتري أنت بذلك
~~لاحتمال أن لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي
~~لها ووقع في رواية عبيد بن حنين أبين من هذا ولفظه ولا يغرنك هذه التي
~~اعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها ووقع في رواية سليمان
~~بن بلال عند مسلم اعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بواو
~~العطف وهي أبين وفي رواية الطيالسي لا تغتري بحسن عائشة وحب رسول الله
~~إياها وعند بن سعد في رواية أخرى أنه ليس لك مثل حظوة عائشة ولا حسن زينب
~~يعني بنت جحش والذي وقع في رواية سليمان بن بلال والطيالسي يؤيد ما حكاه
~~السهيلي عن بعض المشايخ أنه جعله من باب حذف حرف العطف واستحسنه من سمعه
~~وكتبوه حاشية قال السهيلي وليس كما قال بل هو مرفوع على البدل من الفاعل
~~الذي في أول الكلام وهو هذه من قوله لا يغرنك هذه فهذه فاعل والتي نعت وحب
~~بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه وسرني زيد حب الناس له اه
~~وثبوت الواو يرد على رده وقد قال عياض يجوز في حب الرفع على أنه عطف بيان
~~أو بدل اشتمال أو على حذف حرف العطف قال وضبطه بعضهم بالنصب على نزع الخافض
~~وقال بن التين حب فاعل وحسنها بالنصب مفعول من أجله والتقدير اعجبها حب
~~رسول الله إياها من أجل حسنها قال والضمير الذي يلي اعجبها منصوب فلا يصح
~~بدل الحسن منه ولا الحب وزاد عبيد في هذه الرواية ثم خرجت حتى دخلت على أم
~~سلمة لقرابتي منها يعني لأن أم عمر كانت مخزومية مثل أم سلمة وهي أم سلمة
~~بنت أبي أمية بن المغيرة ووالدة عمر حنتمة بنت هاشم بن ms06912 المغيرة فهي بنت عم
~~أمه وفي رواية يزيد بن رومان ودخلت على أم سلمة وكانت خالتي وكأنه أطلق
~~عليها خالة لكونها في درجة أمه وهي بنت عمها ويحتمل أن تكون ارتضعت معها أو
~~أختها من أمها قوله دخلت في كل شيء يعني من أمور الناس وأرادت الغالب بدليل
~~قولها حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه فإن ذلك
~~قد دخل في عموم قولها كل شيء لكنها لم ترده قوله فأخذتني والله أخذا أي
~~منعتني من الذي كنت أريده تقول أخذ فلان على يد فلان أي منعه عما يريد أن
~~يفعله قوله كسرتني عن بعض ما كنت أجد أي اخذتني بلسانها أخذا دفعني عن
~~مقصدي وكلامي وفي رواية لابن سعد فقالت أم سلمة أي والله أنا لنكلمه فإن
~~تحمل ذلك فهو أولي به وأن نهانا عنه كان اطوع عندنا منك قال عمر فندمت على
~~كلامي لهن وفي رواية يزيد بن رومان ما يمنعنا أن نغار على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأزواجكم يغرن عليكم وكان الحامل لعمر على ما وقع منه شدة
~~شفقته وعظم نصيحته PageV09P283 فكان يبسط على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقول له أفعل كذا ولا تفعل كذا كقوله احجب نساءك وقوله لا تصل على عبد
~~الله بن أبي وغير ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ذلك لعلمه بصحة
~~نصيحته وقوته في الإسلام وقد أخرج المصنف في تفسير سورة البقرة من حديث أنس
~~عن عمر قال وافقت الله في ثلاث الحديث وفيه وبلغني معاتبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت لئن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله
~~خيرا منكن حتى أتيت إحدى نسائه فقالت يا عمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه
~~حتى تعظهن أنت وهذه المرأة هي زينب بنت جحش كما أخرج الخطيب في المبهمات
~~وجوز بعضهم أنها أم سلمة لكلامها المذكور في رواية بن عباس عن عمر هنا لكن
~~التعدد أولي فإن في بعض طرق ms06913 هذا الحديث عند أحمد وبن مردويه وبلغني ما كان
~~من أمهات المؤمنين فاستقريتهن أقول لتكفن الحديث ويؤيد التعدد اختلاف
~~الألفاظ في جوابي أم سلمة وزينب والله أعلم قوله وكنا قد تحدثنا أن غسان
~~تنعل الخيل في المظالم بلفظ تنعل النعال أي تستعمل النعال وهي نعال الخيل
~~ويحتمل أن يكون بالموحدة ثم المعجمة ويؤيده لفظ الخيل في هذه الرواية وتنعل
~~في الموضعين بفتح أوله وأنكر الجوهري ذلك في الدابة فقال انعلت الدابة ولا
~~تقل نعلت فيكون على هذا بضم أوله وحكى عياض في تنعل الخيل الوجهين وغفل بعض
~~المتأخرين فرد عليه وقال الموجود في البخاري تنعل النعال فاعتمد على
~~الرواية التي في المظالم ولم يستحضر التي هنا وهي التي تكلم عليها عياض
~~قوله لتغزونا وقع في رواية عبيد بن حنين ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر
~~لنا أنه يريد أن يسير إلينا فقد امتلأت صدورنا منه وفي روايته التي في
~~اللباس وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا
~~ملك غسان بالشام كنا نخاف أن يأتينا وفي رواية الطيالسي ولم يكن أحد أخوف
~~عندنا من أن يغزونا ملك من ملوك غسان قوله فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته
~~فرجع إلينا عشاء فضرب بأبي ضربا شديدا وقال أثم هو أي في البيت وذلك لبطء
~~اجابتهم له فظن أنه خرج من البيت وفي رواية عقيل أنائم هو وهي أولى قوله
~~ففزعت أي خفت من شدة ضرب الباب بخلاف العادة قوله فخرجت إليه فقال قد حدث
~~اليوم أمر عظيم قلت ما هو اجاء غسان في رواية معمر أجاءت وفي رواية عبيد بن
~~حنين أجاء الغساني وقد تقدمت تسميته في كتاب العلم قوله لا بل أعظم من ذلك
~~وأهول هو بالنسبة إلى عمر لكون حفصة بنته منهن قوله طلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءه كذا وقع في جميع الطرق عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي
~~ثور طلق بالجزم ووقع في رواية عمرة عن عائشة ms06914 عند بن سعد فقال الأنصاري أمر
~~عظيم فقال عمر لعل الحارث بن أبي شمر سار إلينا فقال الأنصاري أعظم من ذلك
~~قال ما هو قال ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد طلق نساءه وأخرج
~~نحوه من رواية الزهري عن عروة عن عائشة وسمي الأنصاري أوس بن خولي كما تقدم
~~ووقع قوله طلق مقرونا بالظن قوله وقال عبيد بن حنين سمع بن عباس عن عمر
~~يعني بهذا الحديث فقال يعني الأنصاري اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أزواجه لم يذكر البخاري هنا من رواية عبيد بن حنين الا هذا القدر وأما ما
~~بعده وهو قوله فقلت خابت حفصة وخسرت فهو بقية رواية بن أبي ثور لأن هذا
~~التعليق قد وصله المؤلف في تفسير سورة التحريم بلفظ فقلت جاء الغساني فقال
~~بل أشد من ذلك اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه فقلت رغم انف حفصة
~~وعائشة وظن بعض الناس أن من قوله اعتزل إلى آخر الحديث من سياق الطريق
~~المعلق وليس كذلك لما بينته والموقع في ذلك PageV09P284 إيراد البخاري بهذه
~~اللفظة المعلقة عن عبيد بن حنين في اثناء المتن المساق من رواية بن أبي ثور
~~فصار الظاهر أنه تحول إلى سياق عبيد بن حنين وقد سلم من هذا الاشكال النسفي
~~فلم يسق المتن ولا القدر المعلق بل قال فذكر الحديث واجتزأ بما وقع من طريق
~~بن أبي ثور في المظالم ومن طريق عبيد بن حنين في تفسير التحريم ووقع في
~~مستخرج أبي نعيم ذكر القدر المعلق عن عبيد بن حنين في آخر الحديث ولا اشكال
~~فيه وكأن البخاري أراد أن يبين أن هذا اللفظ وهو طلق نساءه لم تتفق
~~الروايات عليه فلعل بعضهم رواها بالمعنى نعم وقع عند مسلم من طريق سماك بن
~~زميل عن بن عباس أن عمر قال فدخلت المسجد فإذا الناس يقولون طلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نساءه وعند بن مردويه من طريق سلمة بن كهيل عن بن عباس
~~أن عمر قال ms06915 لقيني عبد الله بن عمر ببعض طرق المدينة فقال أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم طلق نساءه وهذا أن كان محفوظا حمل على أن بن عمر لاقى أباه وهو
~~جاء من منزله فأخبره بمثل ما أخبره به الأنصاري ولعل الجزم وقع من اشاعة
~~بعض أهل النفاق فتناقله الناس وأصله ما وقع من اعتزال النبي صلى الله عليه
~~وسلم نساءه ولم تجر عادته بذلك فظنوا أنه طلقهن ولذلك لم يعاتب عمر
~~الأنصاري على ما جزم له به من وقوع ذلك وقد وقع في حديث سماك بن الوليد عند
~~مسلم في آخره ونزلت هذه الآية وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف اذاعوا به
~~إلى قوله يستنبطونه منهم قال فكنت أنا استنبط ذلك الأمر والمعنى لو ردوه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون هو المخبر به أو إلى أولي الأمر
~~كأكابر الصحابة لعلموه لفهم المراد منه باستخراجهم بالفهم والتلطف ما يخفي
~~عن غيرهم وعلى هذا فالمراد بالإذاعة قولهم واشاعتهم أنه طلق نساءه بغير
~~تحقق ولا تثبت حتى شفي عمر في الاطلاع على حقيقة ذلك وفي المراد بالمذاع
~~وفي الآية أقوال أخرى ليس هذا موضع بسطها قوله خابت حفصة وخسرت إنما خصها
~~بالذكر لمكانتها منه لكونها بنته ولكونه كان قريب العهد بتحذيرها من وقوع
~~ذلك ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت رغم انف حفصة وعائشة وكأنه خصهما
~~بالذكر لكونهما كانتا السبب في ذلك كما سيأتي بيانه قوله قد كنت أظن هذا
~~يوشك أن يكون بكسر الشين من يوشك أي يقرب وذلك لما كان تقدم له من أن
~~مراجعتهن قد تفضي إلى الغضب المفضي إلى الفرقة قوله فصليت صلاة الفجر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رواية سماك دخلت المسجد فإذا الناس ينكثون
~~الحصا ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه وذلك قبل أن يؤمرن
~~بالحجاب كذا في هذه الرواية وهو غلط بين فإن نزول الحجاب كان في أول زواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش ms06916 كما تقدم بيانه واضحا في تفسير سورة
~~الأحزاب وهذه القصة كانت سبب نزول آية التخيير وكانت زينب بنت جحش فيمن خير
~~وقد تقدم ذكر عمر لها في قوله ولا حسن زينب بنت جحش وسيأتي بعد ثمانية
~~أبواب من طريق أبي الضحى عن بن عباس قال أصبحنا يوما ونساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبكين فخرجت إلى المسجد فجاء عمر فصعد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في غرفة له فذكر هذه القصة مختصرا فحضور بن عباس ومشاهدته لذلك
~~يقتضي تأخر هذه القصة عن الحجاب فإن بين الحجاب وانتقال بن عباس إلى
~~المدينة مع أبويه نحو أربع سنين لأنهم قدموا بعد فتح مكة فآية التخيير على
~~هذا نزلت سنة تسع لأن الفتح كان سنة ثمان والحجاب كان سنة أربع أو خمس وهذا
~~من رواية عكرمة بن عمار بالإسناد الذي أخرج به مسلم أيضا قول أبي سفيان
~~عندي أجمل العرب أم حبيبة ازوجكها قال نعم وأنكره الأئمة وبالغ بن حزم في
~~إنكاره وأجابوا بتأويلات بعيدة ولم يتعرض لهذا الموضع وهو نظير ذلك الموضع
~~والله الموفق وأحسن محامله عندي أن PageV09P285 يكون الراوي لما رأى قول
~~عمر أنه دخل على عائشة ظن أن ذلك كان قبل الحجاب فجزم به لكن جوابه أنه لا
~~يلزم من الدخول رفع الحجاب فقد يدخل من الباب وتخاطبه من وراء الحجاب كما
~~لا يلزم من وهم الراوي في لفظه من الحديث أن يطرح حديثه كله وقد وقع في هذه
~~الرواية موضع آخر مشكل وهو قوله في آخر الحديث بعد قوله فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزل رسول الله ونزلت اتشبث بالجذع ونزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كأنما يمشي على الأرض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله إنما كنت
~~في الغرفة تسعا وعشرين فإن ظاهره أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عقب ما
~~خاطبه عمر فيلزم منه أن يكون عمر تأخر كلامه معه تسعا وعشرين يوما وسياق
~~غيره ظاهر في أنه تكلم معه في ms06917 ذلك اليوم وكيف يمهل عمر تسعا وعشرين يوما لا
~~يتكلم في ذلك وهو مصرح بأنه لم يصبر ساعة في المسجد حتى يقوم ويرجع إلى
~~الغرفة ويستأذن ولكن تأويل هذا سهل وهو أن يحمل قوله فنزل أي بعد أن مضت
~~المدة ويستفاد منه أنه كان يتردد إلي النبي صلى الله عليه وسلم في تلك
~~المدة التي حلف عليها فاتفق أنه كان عنده عند إرادته النزول فنزل معه ثم
~~خشي أن يكون نسي فذكره كما ذكرته عائشة كما سيأتي ومما يؤيد تأخر قصة
~~التخيير ما تقدم من قول عمر في رواية عبيد بن حنين التي قدمت الإشارة إليها
~~في المظالم وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له الا ملك
~~غسان بالشام فإن الإستقامة التي أشار إليها إنما وقعت بعد فتح مكة وقد مضى
~~في غزوة الفتح من حديث عمرو بن سلمة الجرمي وكانت العرب تقوم بإسلامهم
~~الفتح فيقولون اتركوه وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبي فلما كانت وقعة الفتح
~~بادر كل قوم بإسلامهم اه والفتح كان في رمضان سنة ثمان ورجوع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة في أواخر ذي القعدة منها فلهذا كانت سنة تسع
~~تسمى سنة الوفود لكثرة من وفد عليه من العرب فظهر أن استقامة من حوله صلى
~~الله عليه وسلم إنما كانت بعد الفتح فاقتضى ذلك أن التخيير كان في أول سنة
~~تسع كما قدمته وممن جزم بأن آية التخيير كانت سنة تسع الدمياطي وأتباعه وهو
~~المعتمد قوله ودخلت على حفصة فإذا هي تبكي في رواية سماك أنه دخل أولا على
~~عائشة فقال يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت ما لي ولك يا بن الخطاب عليك بعيبتك وهي بعين مهملة مفتوحة
~~وتحتانية ساكنة بعدها موحدة ثم مثناة أي عليك بخاصتك وموضع سرك واصل العيبة
~~الوعاء الذي تجعل فيه الثياب ونفيس المتاع فأطلقت عائشة على حفصة أنها عيبة
~~عمر بطريق التشبيه ومرادها ms06918 عليك بوعظ ابنتك قوله ألم أكن حذرتك زاد في
~~رواية سماك لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبك ولولا أنا
~~لطلقك فبكت أشد البكاء لما اجتمع عندها من الحزن على فراق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولما تتوقعه من شدة غضب أبيها عليها وقد قال لها فيما أخرجه
~~بن مردويه والله أن كان طلقك لا اكلمك أبدا وأخرج بن سعد والدارمي والحاكم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها ولابن سعد مثله من حديث بن
~~عباس عن عمر وإسناده حسن ومن طريق قيس بن زيد مثله وزاد فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن جبريل أتاني فقال لي راجع حفصة فإنها صوامة قوامة وهي
~~زوجتك في الجنة وقيس مختلف في صحبته ونحوه عنده من مرسل محمد بن سيرين قوله
~~ها هو ذا معتزل في المشربة في رواية سماك فقلت لها أين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت هو في خزانته في المشربة وقد تقدم ضبط المشربة وتفسيرها في
~~كتاب المظالم وإنها بضم الراء وبفتحها وجمعها مشارب ومشربات قوله فخرجت
~~فجئت إلى المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم لم اقف على تسميتهم وفي رواية
~~سماك بن الوليد دخلت المسجد فإذا الناس ينكثون بالحصا أي يضربون به الأرض
~~كفعل المهموم المفكر قوله ثم غلبني PageV09P286 ما أجد أي من شغل قلبه بما
~~بلغه من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وأن ذلك لا يكون الا عن غضب
~~منه ولاحتمال صحة ما أشيع من تطليق نسائه ومن جملتهن حفصة بنت عمر فتنقطع
~~الوصلة بينهما وفي ذلك من المشقة عليه ما لا يخفى قوله فقلت لغلام له اسود
~~في رواية عبيد بن حنين فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربه يرقى
~~عليها بعجلة وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسود على رأس العجلة واسم
~~هذا الغلام رباح بفتح الراء وتخفيف الموحدة سماه سماك في روايته ولفظه
~~فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول ms06919 الله صلى الله عليه وسلم قاعد على أسكفة
~~المشربة مدل رجليه على نقير من خشب وهو جذع يرقى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وينحدر وعرف بهذا تفسير العجلة المذكورة في رواية غيره وسيأتي في
~~حديث أبي الضحى الذي أشرت إليه بحث في ذلك والاسكفة في روايته بضم الهمزة
~~والكاف بينهما مهملة ثم فاء مشددة هي عتبة الباب السفلى وقوله على نقير
~~بنون ثم قاف بوزن عظيم أي منقور ووقع في بعض روايات مسلم بفاء بدل النون
~~وهو الذي جعلت فيه فقر كالدرج قوله استأذن لعمر في رواية عبيد بن حنين فقلت
~~له قل هذا عمر بن الخطاب قوله فصمت بفتح الميم أي سكت وفي رواية سماك فنظر
~~رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئا واتفقت الروايتان على أنه أعاد
~~الذهاب والمجيء ثلاث مرات لكن ليس ذلك صريحا في رواية سماك بل ظاهر روايته
~~أنه أعاد الاستئذان فقط ولم يقع شيء من ذلك في رواية عبيد بن حنين ومن حفظ
~~حجة على من لم يحفظ ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم في المرتين
~~الأوليين كان نائما أو ظن أن عمر جاء يستعطفه على أزواجه لكون حفصة ابنته
~~منهن قوله فنكست منصرفا أي رجعت إلى ورائي فإذا الغلام يدعوني وفي رواية
~~معمر فوليت مدبرا وفي رواية سماك ثم رفعت صوتي فقلت يا رباح استأذن لي فإني
~~أظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن إني جئت من أجل حفصة والله لئن
~~أمرني بضرب عنقها لأضربن عنقها وهذا يقوي الاحتمال الثاني لأنه لما صرح في
~~حق ابنته بما قال كان أبعد أن يستعطفه لضرائرها قوله فإذا هو مضطجع على
~~رمال بكسر الراء وقد تضم وفي رواية معمر على رمل بسكون الميم والمراد به
~~النسج تقول رملت الحصير وارملته إذا نسجته وحصير مرمول أي منسوج والمراد
~~هنا أن سريره كان مرمولا بما يرمل به الحصير ووقع في رواية أخرى على رمال
~~سرير ووقع في رواية سماك على ms06920 حصير وقد أثر الحصير في جنبه وكأنه أطلق عليه
~~حصيرا تغليبا وقال الخطابي رمال الحصير ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخيوط في
~~الثوب فكأنه عنده اسم جمع وقوله ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه
~~يؤيد ما قدمته أنه أطلق على نسج السرير حصيرا قوله فقلت وأنا قائم أطلقت
~~نساءك فرفع إلى بصره فقال لا فقلت الله أكبر قال الكرماني لما ظن الأنصاري
~~أن الاعتزال طلاق أو ناشيء عن طلاق أخبر عمر بوقوع الطلاق جازما به فلما
~~استفسر عمر عن ذلك فلم يجد له حقيقة كبر تعجبا من ذلك اه ويحتمل أن يكون
~~كبر الله حامدا له على ما أنعم به عليه من عدم وقوع الطلاق وفي حديث أم
~~سلمة عند بن سعد فكبر عمر تكبيرة سمعناها ونحن في بيوتنا فعلمنا أن عمر
~~سأله أطلقت نساءك فقال لا فكبر حتى جاءنا الخبر بعد ووقع في رواية سماك
~~فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا قلت إني دخلت المسجد والمسلمون ينكثون
~~الحصا يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه أفأنزل فأخبرهم انك
~~لم تطلقهن قال نعم أن شئت وفيه فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي لم
~~يطلق نساءه قوله ثم قلت وأنا قائم استأنس يا رسول الله لو رأيتني يحتمل أن
~~يكون قوله استفهاما بطريق الاستئذان PageV09P287 ويحتمل أن يكون حالا من
~~القول المذكور بعده وهو ظاهر سياق هذه الرواية وجزم القرطبي بأنه للاستفهام
~~فيكون أصله بهمزتين تسهل إحداهما وقد تحذف تخفيفا ومعناه انبسط في الحديث
~~واستأذن في ذلك لقرينة الحال التي كان فيها لعلمه بأن بنته كانت السبب في
~~ذلك فخشى أن يلحقه هو شيء من المعتبة فبقي كالمنقبض عن الابتداء بالحديث
~~حتى استأذن فيه قوله يا رسول الله لو رأيتني وكنا معشر قريش نغلب النساء
~~فساق ما تقدم وكذا في رواية عقيل ووقع في رواية معمر أن قوله استأنس بعد
~~سياق القصة ولفظه فقلت الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش
~~فساق القصة فقلت استأنس ms06921 يا رسول الله قال نعم وهذا يعين الاحتمال الأول وهو
~~أنه استأذن في الاستئناس فلما إذن له فيه جلس قوله ثم قلت يا رسول الله لو
~~رأيتني ودخلت على حفصة إلى قوله فتبسم تبسمة أخرى الجملة حالية أي حال
~~دخولي عليها وفي رواية عبيد بن حنين فذكرت له الذي قلت لحفصة وأم سلمة فضحك
~~وفي رواية سماك فلم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كشر فضحك وكان
~~من أحسن الناس ثغرا صلى الله عليه وسلم وقوله تحسر بمهملتين أي تكشف وزنا
~~ومعنى وقوله كشر بفتح الكاف والمعجمة أي ابدى أسنانه ضاحكا قال بن السكيت
~~كشر وتبسم وابتسم وافتر بمعنى فإذا زاد قيل قهقه وكركر وقد جاء في صفته صلى
~~الله عليه وسلم كان ضحكه تبسما قوله فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تبسمه
~~بتشديد السين وللكشميهني تبسيمة قوله فرفعت بصري في بيته أي نظرت فيه قوله
~~غير اهبة ثلاثة في رواية الكشميهني ثلاث الاهبة بفتح الهمزة والهاء وبضمها
~~أيضا بمعنى الاهب والهاء فيه للمبالغة وهو جمع إهاب على غير قياس وهو الجلد
~~قبل الدباغ وقيل هو الجلد مطلقا دبغ أو لم يدبغ والذي يظهر أن المراد به
~~هنا جلد شرع في دبغه ولم يكمل لقوله في رواية سماك بن الوليد فإذا أفيق
~~معلق والافيق بوزن عظيم الجلد الذي لم يتم دباغه يقال آدم وأديم وافق وأفيق
~~واهاب وأهب وعماد وعمود وعمد ولم يجيء فعيل وفعول على فعل بفتحتين في الجمع
~~الا هذه الأحرف والأكثر أن يجيء فعل بضمتين وزاد في رواية عبيد بن حنين وأن
~~عند رجليه قرظا بقاف وظاء معجمة مصبوبا بموحدتين وفي رواية أبي ذر مصبورا
~~براء قال النووي ووقع في بعض الأصول مضبورا بضاد معجمة وهي لغة والمراد
~~بالمصبور بالمهملة والمعجمة المجموع ولا ينافي كونه مصبوبا بل المراد أنه
~~غير منتثر وأن كان في غير وعاء بل هو مصبوب مجتمع وفي رواية سماك فنظرت في
~~خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أنا بقبضة ms06922 من شعير نحو الصاع
~~ومثلها قرظا في ناحية الغرفة قوله أدع الله فليوسع على أمتك في رواية عبيد
~~بن حنين فبكيت فقال وما يبكيك فقلت يا رسول الله أن كسرى وقيصر فيما هما
~~فيه وأنت رسول الله وفي رواية سماك فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا بن
~~الخطاب فقلت وما لي لا أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك وهذه خزانتك لا أرى
~~فيها الا ما أرى وذاك قيصر وكسرى في الأنهار والثمار وأنت رسول الله وصفوته
~~قوله فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال أو في هذا أنت يا بن
~~الخطاب في رواية معمر عند مسلم أو في شك أنت يا بن الخطاب وكذا في رواية
~~عقيل الماضية في كتاب المظالم والمعنى أأنت في شك في أن التوسع في الآخرة
~~خير من التوسع في الدنيا وهذا يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم ظن أنه بكى من
~~جهة الأمر الذي كان فيه وهو غضب النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه حتى
~~اعتزلهن فلما ذكر له أمر الدنيا اجابه بما اجابه قوله أن أولئك قوم قد
~~عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين الا ترضى أن
~~PageV09P288 تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة وفي رواية له لهما بالتثنية على
~~إرادة كسرى وقيصر لتخصيصهما بالذكر والأخرى بارادتهما ومن تبعهما أو كان
~~على مثل حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلى قوله فقلت يا رسول الله استغفر
~~لي أي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك أو عن اعتقادي أن التجملات الدنيوية
~~مرغوب فيها أو عن ارادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم قوله
~~فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه من أجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة
~~إلى عائشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه
~~أيضا وكان قال ما أنا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله
~~وهذا أيضا مبهم ولم أره مفسرا وكان اعتزاله في المشربة كما في حديث ms06923 بن عباس
~~عن عمر فافاد محمد بن الحسن المخزومي في كتابه أخبار المدينة بسند له مرسل
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يبيت في المشربة ويقيل عند أراكة على خلوة بئر
~~كانت هناك وليس في شيء من الطرق عن الزهري بإسناد حديث الباب الا ما رواه
~~بن إسحاق كما أشرت إليه في تفسير سورة التحريم والمراد بالمعاتبة قوله
~~تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك الآيات وقد اختلف في الذي حرم
~~على نفسه وعوتب على تحريمه كما اختلف في سبب حلفه على أن لا يدخل على نسائه
~~على أقوال فالذي في الصحيحين أنه العسل كما مضى في سورة التحريم مختصرا من
~~طريق عبيد بن عمير عن عائشة وسيأتي بأبسط منه في كتاب الطلاق وذكرت في
~~التفسير قولا آخر أنه في تحريم جاريته مارية وذكرت هناك كثيرا من طرقه ووقع
~~في رواية يزيد بن رومان عن عائشة عند بن مردويه ما يجمع القولين وفيه أن
~~حفصة أهديت لها عكة فيها عسل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~عليها حبسته حتى تلعقه أو تسقيه منها فقالت عائشة لجارية عندها حبشية يقال
~~لها خضراء إذا دخل على حفصة فانظري ما يصنع فأخبرتها الجارية بشأن العسل
~~فأرسلت إلى صواحبها فقالت إذا دخل عليكن فقلن إنا نجد منك ريح مغافير فقال
~~هو عسل والله لا أطعمه أبدا فلما كان يوم حفصة استأذنته أن تأتي أباها فأذن
~~لها فذهبت فأرسل إلى جاريته مارية فادخلها بيت حفصة قالت حفصة فرجعت فوجدت
~~الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر وحفصة تبكي فعاتبته فقال أشهدك أنها على حرام
~~انظري لا تخبري بهذا امرأة وهي عندك امانة فلما خرج قرعت حفصة الجدار الذي
~~بينها وبين عائشة فقالت الا أبشرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم
~~أمته فنزلت وعند بن سعد من طريق شعبة مولى بن عباس عنه خرجت حفصة من بيتها
~~يوم عائشة فدخل رسول الله بجاريته القبطية بيت حفصة فجاءت فرقبته حتى ms06924 خرجت
~~الجارية فقالت له أما إني قد رأيت ما صنعت قال فاكتمي علي وهي حرام فانطلقت
~~حفصة إلى عائشة فأخبرتها فقالت له عائشة أما يومي فتعرس فيه بالقبطية ويسلم
~~لنسائك سائر ايامهن فنزلت الآية وجاء في ذلك ذكر قول ثالث أخرجه بن مردويه
~~من طريق الضحاك عن بن عباس قال دخلت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيتها فوجدت معه مارية فقال لا تخبري عائشة حتى أبشرك ببشارة أن أباك يلي
~~هذا الأمر بعد أبي بكر إذا أنا مت فذهبت إلى عائشة فأخبرتها فقالت له عائشة
~~ذلك والتمست منه أن يحرم مارية فحرمها ثم جاء إلى حفصة فقال أمرتك الا
~~تخبري عائشة فأخبرتها فعاتبها على ذلك ولم يعاتبها على أمر الخلافة فلهذا
~~قال الله تعالى عرف بعضه واعرض عن بعض وأخرج الطبراني في الأوسط وفي عشرة
~~النساء عن أبي هريرة نحوه بتمامه وفي كل منهما ضعف وجاء في سبب غضبه منهن
~~وحلفه أن لا يدخل عليهن شهرا PageV09P289 قصة أخرى فأخرج بن سعد من طريق
~~عمرة عن عائشة قالت أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فأرسل إلى كل
~~امرأة من نسائه نصيبها فلم ترض زينب بنت جحش بنصيها فزادها مرة أخرى فلم
~~ترض فقالت عائشة لقد اقمأت وجهك ترد عليك الهدية فقال لأنتن أهون على الله
~~من أن تقمئنني لا أدخل عليكن شهرا الحديث ومن طريق الزهري عن عروة عن عائشة
~~نحوه وفيه ذبح ذبحا فقسمه بين أزواجه فأرسل إلى زينب بنصيبها فردته فقال
~~زيدوها ثلاثا كل ذلك ترده فذكر نحوه وفيه قول آخر أخرجه مسلم من حديث جابر
~~قال جاء أبو بكر والناس جلوس بباب النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن لأحد
~~منهم فأذن لأبي بكر فدخل ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له فوجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم جالسا وحوله نساؤه فذكر الحديث وفيه هن حولي كما ترى يسألنني
~~النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة وقام عمر إلى حفصة ثم اعتزلهن شهرا فذكر
~~نزول آية ms06925 التخيير ويحتمل أن يكون مجموع هذه الأشياء كان سببا لاعتزالهن
~~وهذا هو اللائق بمكارم اخلاقه صلى الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه وأن
~~ذلك لم يقع منه حتى تكرر موجبه منهن صلى الله عليه وسلم ورضى عنهن وقصر بن
~~الجوزي فنسب قصة الذبح لابن حبيب بغير إسناد وهي مسندة عند أبن سعد وأبهم
~~قصة النفقة وهي في صحيح مسلم والراجح من الأقوال كلها قصة مارية لاختصاص
~~عائشة وحفصة بها بخلاف العسل فإنه اجتمع فيه جماعة منهن كما سيأتي ويحتمل
~~أن تكون الأسباب جميعها اجتمعت فأشير إلى اهمها ويؤيده شمول الحلف للجميع
~~ولو كان مثلا في قصة مارية فقط لإختص بحفصة وعائشة ومن اللطائف أن الحكمة
~~في الشهر مع أن مشروعية الهجر ثلاثة أيام أن عدتهن كانت تسعة فإذا ضربت في
~~ثلاثة كانت سبعة وعشرين واليومان لمارية لكونها كانت أمة فنقصت عن الحرائر
~~والله أعلم قوله فاعتزل النبي نساءه من أجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة إلى
~~عائشة تسعا وعشرين ليلة العدد متعلق بقوله فاعتزل نساءه قوله وكان قال ما
~~أنا بداخل عليهن شهرا في رواية حماد بن سلمة عند مسلم في طريق عبيد بن حنين
~~وكان آلى منهن شهرا أي حلف أو أقسم وليس المراد به الإيلاء الذي في عرف
~~الفقهاء اتفاقا وسيأتي بعد سبعة أبواب من حديث أنس قال آلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نسائه شهرا وهذا موافق للفظ رواية حماد بن سلمة هنا وأن
~~كان أكثر الرواة في حديث عمر لم يعبروا بلفظ الايلاء قوله من شدة موجدته
~~عليهن أي غضبه قوله دخل على عائشة فيه أن من غاب عن أزواجه ثم حضر يبدأ بمن
~~شاء منهن ولا يلزمه أن يبدأ من حيث بلغ ولا أن يقرع كذا قيل ويحتمل أن تكون
~~البداءة بعائشة لكونه اتفق أنه كان يومها قوله فقالت له عائشة يا رسول الله
~~انك كنت قد أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا تقدم أن في رواية سماك بن الوليد
~~أن عمر ms06926 ذكره صلى الله عليه وسلم بذلك ولا منافاة بينهما لأن في سياق حديث
~~عمر أنه ذكره بذلك عند نزوله من الغرفة وعائشة ذكرته بذلك حين دخل عليها
~~فكأنهما تواردا على ذلك وقد أخرج مسلم من حديث جابر في هذه القصة قال فقلنا
~~فظاهر هذا السياق يوهم أنه من تتمة حديث عمر فيكون عمر حضر ذلك من عائشة
~~وهو محتمل عندي لكن يقوي أن يكون هذا من تعاليق الزهري في هذه الطريق فإن
~~هذا القدر عنده عن عروة عن عائشة أخرجه مسلم من رواية معمر عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقسم أنه لا يدخل على نسائه شهرا قال الزهري فأخبرني
~~عروة عن عائشة قالت فذكره قوله وإنما أصبحت من تسع وعشرين ليلة في رواية
~~عقيل لتسع باللام وفي رواية السرخسي فيها بتسع بالموحدة وهي متقاربة قال
~~الإسماعيلي من هنا إلى آخر الحديث وقع مدرجا في رواية PageV09P290 شعيب عن
~~الزهري ووقع مفصلا في رواية معمر قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة قالت
~~لما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قلت
~~ونسبه الادراج إلى شعيب فيه نظر فقد تقدم في المظالم من رواية عقيل عن
~~الزهري كذلك وأخرج مسلم طريق معمر كما قال الإسماعيلي مفصلة والله أعلم وقد
~~تقدم في تفسير الأحزاب أن البخاري حكى الاختلاف على الزهري في قصة التخيير
~~هل هي عن عروة عن عائشة أو عن أبي سلمة عن عائشة قوله فقال الشهر تسع
~~وعشرون ليلة وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة في هذا إشارة إلى تأويل
~~الكلام الذي قبله وأنه لا يراد به الحصر أو أن اللام في قوله الشهر للعهد
~~من الشهر المحلوف عليه ولا يلزم من ذلك أن تكون الشهور كلها كذلك وقد أنكرت
~~عائشة على بن عمر روايته المطلقة أن الشهر تسع وعشرون فأخرج أحمد من طريق
~~يحيى بن عبد الرحمن عن بن عمر رفعه الشهر تسع وعشرون قال فذكروا ذلك لعائشة
~~فقالت يرحم الله أبا عبد ms06927 الرحمن إنما قال الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد
~~أخرجه مسلم من وجه آخر عن عمر بهذا اللفظ الأخير الذي جزمت به عائشة وبينته
~~قبل هذا عند الكلام على ما وقع في رواية سماك بن الوليد من الاشكال قوله
~~قالت عائشة ثم انزل الله آية التخيير في رواية عقيل فأنزلت وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفي في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى وفي الحديث سؤال العالم عن
~~بعض أمور أهله وأن كان عليه فيه غضاضة إذا كان في ذلك سنة تنقل ومسألة تحفظ
~~قاله المهلب قال وفيه توقير العالم ومهابته عن استفسار ما يخشى من تغيره
~~عند ذكره وترقب خلوات العالم ليسأل عما لعله لو سئل عنه بحضرة الناس أنكره
~~على السائل ويؤخذ من ذلك مراعاة المروءة وفيه أن شدة الوطأة على النساء
~~مذموم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بسيرة الأنصار في نسائهم وترك سيرة
~~قومه وفيه تأديب الرجل ابنته وقرابته بالقول لأجل اصلاحها لزوجها وفيه سياق
~~القصة على وجهها وأن لم يسأل السائل عن ذلك إذا كان في ذلك مصلحة من زيادة
~~شرح وبيان وخصوصا إذا كان العالم يعلم أن الطالب يؤثر ذلك وفيه مهابة
~~الطالب للعالم وتواضع العالم له وصبره على مساءلته وإن كان عليه في شيء من
~~ذلك غضاضة وفيه جواز ضرب الباب ودقه إذا لم يسمع الداخل بغير ذلك ودخول
~~الآباء على البنات ولو كان بغير إذن الزوج والتنقيب عن احوالهن لا سيما ما
~~يتعلق بالمتزوجات وفيه حسن تلطف بن عباس وشدة حرصه على الاطلاع على فنون
~~التفسير وفيه طلب علو الإسناد لأن بن عباس أقام مدة طويلة ينتظر خلوة عمر
~~ليأخذ عنه وكان يمكنه أخذ ذلك بواسطة عنه ممن لا يهاب سؤاله كما كان يهاب
~~عمر وفيه حرص الصحابة على طلب العلم والضبط بأحوال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وفيه أن طالب العلم يجعل لنفسه وقتا يتفرغ فيه لأمر معاشه وحال أهله
~~وفيه البحث في العلم في الطرق والخلوات وفي حال القعود والمشي وفيه ms06928 إيثار
~~الاستجمار في الأسفار وابقاء الماء للوضوء وفيه ذكر العالم ما يقع من نفسه
~~وأهله بما يترتب عليه فائدة دينية وأن كان في ذلك حكاية ما يستهجن وجواز
~~ذكر العمل الصالح لسياق الحديث على وجهه وبيان ذكر وقت التحمل وفيه الصبر
~~على الزوجات والاغضاء عن خطابهن والصفح عما يقع منهن من زلل في حق المرء
~~دون ما يكون من حق الله تعالى وفيه جواز اتخاذ الحاكم عند الخلوة بوابا
~~يمنع من يدخل إليه بغير إذنه ويكون قول أنس الماضي في كتاب الجنائز في
~~المرأة التي وعظها النبي صلى الله عليه وسلم فلم تعرفه ثم جاءت إليه فلم
~~تجد له بوابين محمولا على الأوقات التي يجلس فيها للناس قال المهلب وفيه أن
~~للأمام أن يحتجب عن بطانته وخاصته عند الأمر بطرقه من جهة أهله حتى يذهب
~~غيظه ويخرج إلى الناس وهو منبسط PageV09P291 إليهم فإن الكبير إذا احتجب لم
~~يحسن الدخول إليه بغير إذن ولو كان الذي يريد أن يدخل جليل القدر عظيم
~~المنزلة عنده وفيه الرفق بالاصهار والحياء منهم إذا وقع للرجل من أهله ما
~~يقتضي معاتبتهم وفيه أن السكوت قد يكون أبلغ من الكلام وأفضل في بعض
~~الاحايين لأنه عليه الصلاة والسلام لو أمر غلامه برد عمر لم يجز لعمر العود
~~إلى الاستئذان مرة بعد أخرى فلما سكت فهم عمر من ذلك أنه لم يؤثر رده مطلقا
~~أشار إلى ذلك المهلب وفيه أن الحاجب إذا علم منع الإذن بسكوت المحجوب لم
~~يأذن وفيه مشروعية الاستئذان على الإنسان وأن كان وحده لاحتمال أن يكون على
~~حالة يكره الاطلاع عليها وفيه جواز تكرار الاستئذان لمن لم يؤذن له إذا رجا
~~حصول الإذن وأن لا يتجاوز به ثلاث مرات كما سيأتي إيضاحه في كتاب الاستئذان
~~في قصة أبي موسى مع عمر والاستدراك على عمر من هذه القصة لأن الذي وقع من
~~الإذن له في المرة الثالثة وقع اتفاقا ولو لم يؤذن له فالذي يظهر أنه كان
~~يعود إلى الاستئذان لأنه صرح كما سيأتي ms06929 بأنه لم يبلغه ذلك الحكم وفيه أن كل
~~لذة أو شهوة قضاها المرء في الدنيا فهو استعجال له من نعيم الآخرة وأنه لو
~~ترك ذلك لأدخر له في الآخرة أشار إلى ذلك الطبري واستنبط منه بعضهم إيثار
~~الفقر على الغني وخصه الطبري بمن لم يصرفه في وجوهه ويفرقه في سبله التي
~~أمر الله بوضعه فيها قال وأما من فعل ذلك فهو من منازل الامتحان والصبر على
~~المحن مع الشكر أفضل من الصبر على الضراء وحده انتهى قال عياض هذه القصة
~~مما يحتج به من يفضل الفقير على الغني لما في مفهوم قوله أن من تنعم في
~~الدنيا يفوته في الآخرة بمقداره قال وحاوله الآخرون بأن المراد من الآية أن
~~حظ الكفار هو ما نالوه من نعيم الدنيا إذ لا حظ لهم في الآخرة انتهى وفي
~~الجواب نظر وهي مسألة اختلف فيها السلف والخلف وهي طويلة الذيل سيكون لنا
~~بها إلمام إن شاء الله تعالى في كتاب الرقاق وفيه أن المرء إذا رأى صاحبه
~~مهموما استحب له أن يحدثه بما يزيل همه ويطيب نفسه لقول عمر لاقولن شيئا
~~يضحك النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب أن يكون ذلك بعد استئذان الكبير في
~~ذلك كما فعل عمر وفيه جواز الاستعانة في الوضوء بالصب على المتوضيء وخدمة
~~الصغير الكبير وأن كان الصغير أشرف نسبا من الكبير وفيه التجمل بالثوب
~~والعمامة عند لقاء الأكابر وفيه تذكير الحالف بيمينه إذا وقع منه ما ظاهره
~~نسيانها لا سيما ممن له تعلق بذلك لأن عائشة خشيت أن يكون صلى الله عليه
~~وسلم نسي مقدار ما حلف عليه وهو شهر والشهر ثلاثون يوما أو تسعة وعشرون
~~يوما فلما نزل في تسعة وعشرين ظنت أنه ذهل عن القدر أو أن الشهر لم يهل
~~فأعلمها أن الشهر استهل فإن الذي كان الحلف وقع فيه جاء تسعا وعشرين يوما
~~وفيه تقوية لقول من قال أن يمينه صلى الله عليه وسلم اتفق أنها كانت في أول
~~الشهر ولهذا اقتصر على تسعة وعشرين ms06930 وإلا فلو اتفق ذلك في اثناء الشهر
~~فالجمهور على أنه لا يقع البر الا بثلاثين وذهبت طائفة في الاكتفاء بتسعة
~~وعشرين أخذا بأقل ما ينطلق عليه الاسم قال بن بطال يؤخذ منه أن من حلف على
~~فعل شيء يبر بفعل أقل ما ينطلق عليه الاسم والقصة محمولة عند الشافعي ومالك
~~على أنه دخل أول الهلال وخرج به فلو دخل في اثناء الشهر لم يبر الا بثلاثين
~~وفيه سكنى الغرفة ذات الدرج واتخاذ الخزانة لأثاث البيت والامتعة وفيه
~~التناوب في مجلس العالم إذا لم تتيسر المواظبة على حضوره لشاغل شرعي من أمر
~~ديني أو دنيوي وفيه قبول خبر الواحد ولو كان الآخذ فاضلا والمأخوذ عنه
~~مفضولا ورواية الكبير عن الصغير وأن الأخبار التي تشاع ولو كثر ناقلوها أن
~~لم يكن مرجعها إلى أمر حسي من مشاهدة أو سماع لا تستلزم الصدق فإن جزم
~~الأنصاري في PageV09P292 رواية بوقوع التطليق وكذا جزم الناس الذين رآهم
~~عمر عند المنبر بذلك محمول على إنهم شاع بينهم ذلك من شخص بناء على التوهم
~~الذي توهمه من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فظن لكونه لم تجر
~~عادته بذلك أنه طلقهن فأشاع أنه طلقهن فشاع ذلك فتحدث الناس به واخلق بهذا
~~الذي ابتدأ بإشاعة ذلك أن يكون من المنافقين كما تقدم وفيه الاكتفاء بمعرفة
~~الحكم بأخذه عن القرين مع إمكان أخذه عاليا عمن أخذه عنه القرين وأن الرغبة
~~في العلو حيث لا يعوق عنه عائق شرعي ويمكن أن يكون المراد بذلك أن يستفيد
~~منه أصول ما يقع في غيبته ثم يسأل عنه بعد ذلك مشافهة وهذا أحد فوائد كتابة
~~أطراف الحديث وفيه ما كان الصحابة عليه من محبة الاطلاع على أحوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم جلت أو قلت واهتمامهم بما يهتم له لإطلاق الأنصاري
~~اعتزاله نساءه الذي أشعر عنده بأنه طلقهن المقتضى وقوع غمه صلى الله عليه
~~وسلم بذلك أعظم من طروق ملك الشام الغساني بجيوشه المدينة لغزو من بها وكان
~~ذلك بالنظر إلى أن ms06931 الأنصاري كان يتحقق أن عدوهم ولو طرقهم مغلوب ومهزوم
~~واحتمال خلاف ذلك ضعيف بخلاف الذي وقع بما توهمه من التطليق الذي يتحقق معه
~~حصول الغم وكانوا في الطرف الأقصى من رعاية خاطره صلى الله عليه وسلم أن
~~يحصل له تشويش ولو قل والقلق لما يقلقه والغضب لما يغضبه والهم لما يهمه
~~رضي الله عنهم وفيه أن الغضب والحزن يحمل الرجل الوقور على ترك التأني
~~المألوف منه لقول عمر ثم غلبني ما أجد ثلاث مرات وفيه شدة الفزع والجزع
~~للأمور المهمة وجواز نظر الإنسان إلى نواحي بيت صاحبه وما فيه إذا علم أنه
~~لا يكره ذلك وبهذا يجمع بين ما وقع لعمر وبين ما ورد من النهى عن فضول
~~النظر أشار إلى ذلك النووي ويحتمل أن يكون نظر عمر في بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقع أولا اتفاقا فرأى الشعير والقرظ مثلا فاستقله فرفع رأسه
~~لينظر هل هناك شيء أنفس منه فلم ير الا الاهب فقال ما قال ويكون النهى
~~محمولا على من تعمد النظر في ذلك والتفتيش ابتداء وفيه كراهة سخط النعمة
~~واحتقار ما أنعم الله به ولو كان قليلا والاستغفار من وقوع ذلك وطلب
~~الاستغفار من أهل الفضل وايثار القناعة وعدم الالتفات إلى ما خص به الغير
~~من أمور الدنيا الفانية وفيه المعاقبة على افشاء السر بما يليق بمن أفشاه
# | 1 ( قوله باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا )
# هذا الأصل لم يذكره البخاري في كتاب الصيام وذكره أبو مسعود في افراد
~~البخاري من حديث أبي هريرة وليس كذلك فان مسلما ذكره في اثناء حديث في كتاب
~~الزكاة ووقع للمزي في الأطراف فيه وهم بينته فيما كتبته عليه
# 4896 قوله لا تصوم كذا للأكثر وهو بلفظ الخبر والمراد به النهي وأغرب بن
~~التين والقرطبي فخطأ رواية الرفع ووقع في رواية للمستملي لا تصومن بزيادة
~~نون التوكيد ولمسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر بلفظ لا تصم وسيأتي شرحه
~~مستوفى بعد باب واحد PageV09P293
# | 1 ( قوله باب إذا باتت المرأة مهاجرة ms06932 فراش زوجها )
# أي بغير سبب لم يجز لها ذلك
# 4897 قوله حدثنا محمد بن بشار هو بندار وذكر أبو علي الجياني أنه وقع في
~~بعض النسخ عن أبي زيد المروزي بن سنان بمهملة ثم نونين وهو غلط قوله عن
~~سليمان هو الأعمش وأبو حازم هو سلمان الأشجعي وقوله في الرواية الثانية عن
~~زرارة هو بن أبي أوفى قاضي البصرة يكنى أبا حاجب له عن أبي هريرة في
~~الصحيحين حديثان فقط هذا وآخر مضى في العتق وله في البخاري عن عمران بن
~~حصين حديث آخر يأتي في الديات وتقدم له في تفسير عبس حديث من روايته عن سعد
~~بن هشام عن عائشة وهذا جميع ما له في الصحيح وكلها من رواية قتادة عنه قوله
~~إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه قال بن أبي جمرة الظاهر أن الفراش كناية عن
~~الجماع ويقويه قوله الولد للفراش أي لمن يطأ في الفراش والكناية عن الأشياء
~~التي يستحي منها كثيرة في القرآن والسنة قال وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما
~~إذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتى تصبح وكأن السر تأكد ذلك الشأن في الليل
~~وقوة الباعث عليه ولا يلزم من ذلك أنه يجوز لها الامتناع في النهار وانما
~~خص الليل بالذكر لأنه المظنة لذلك اه وقد وقع في رواية يزيد بن كيسان عن
~~أبي حازم عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها
~~فتأبي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها ولابن خزيمة
~~وبن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم إلى
~~السماء حسنة العبد الآبق حتى يرجع والسكران حتى يصحو والمرأة الساخط عليها
~~زوجها حتى يرضى فهذه الاطلاقات تتناول الليل والنهار قوله فأبت أن تجيء زاد
~~أبو عوانة عن الأعمش كما تقدم في بدء الخلق فبات غضبان عليها وبهذه الزيادة
~~يتجه وقوع اللعن لأنها حينئذ يتحقق ثبوت معصيتها بخلاف ما إذا لم يغضب من
~~ذلك فإنه يكون أما لأنه ms06933 عذرها وأما لأنه ترك حقه من ذلك وأما قوله في رواية
~~زرارة إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها فليس هو على ظاهره في لفظ
~~المفاعلة بل المراد أنها هي التي هجرت وقد تأتي لفظ المفاعلة ويراد بها نفس
~~الفعل ولا يتجه عليها اللوم الا إذا بدأت هي بالهجر فغضب هو لذلك أو هجرها
~~وهي ظالمة فلم تستنصل من ذنبها وهجرته أما لو بدأ هو بهجرها ظالما لها فلا
~~ووقع في رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة إذا باتت المرأة هاجرة بلفظ اسم
~~الفاعل قوله لعنتها الملائكة حتى تصبح في رواية زرارة حتى ترجع وهي أكثر
~~فائدة والأولى محمولة على الغالب كما تقدم وللطبراني من حديث بن عمر رفعه
~~اثنان لا تجاوز صلاتهما رءوسهما عبد آبق وامرأة غضب زوجها حتى ترجع وصححه
~~الحاكم قال المهلب هذا الحديث يوجب أن منع الحقوق في الأبدان كانت أو في
~~الأموال مما يوجب سخط الله الا أن يتغمدها بعفوه وفيه جواز لعن العاصي
~~المسلم إذا كان على وجه الارهاب عليه لئلا يواقع الفعل فإذا واقعه فإنما
~~يدعى له بالتوبة والهداية قلت ليس هذا التقييد مستفادا من هذا الحديث بل من
~~أدلة أخرى وقد PageV09P294 ارتضى بعض مشايخنا ما ذكره المهلب من الاستدلال
~~بهذا الحديث على جواز لعن العاصي المعين وفيه نظر والحق أن من منع اللعن
~~أراد به معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق أن يدعي به على
~~المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي إجازة أراد به
~~معناه العرفي وهو مطلق السب ولا يخفي أن محله إذا كان بحيث يرتدع العاصي به
~~وينزجر وأما حديث الباب فليس فيه الا أن الملائكة تفعل ذلك ولا يلزم منه
~~جوازه على الإطلاق وفيه أن الملائكة تدعو على أهل المعصية ما داموا فيها
~~وذلك يدل على إنهم يدعون لأهل الطاعة ما داموا فيها كذا قال المهلب وفيه
~~نظر أيضا قال بن أبي جمرة وهل الملائكة التي تلعنها هم الحفظة أو غيرهم
~~يحتمل ms06934 الامرين قلت يحتمل أن يكون بعض الملائكة موكلا بذلك ويرشد إلي
~~التعميم قوله في رواية مسلم الذي في السماء أن كان المراد به سكانها قال
~~وفيه دليل على قبول دعاء الملائكة من خير أو شر لكونه صلى الله عليه وسلم
~~خوف بذلك وفيه الإرشاد إلى مساعدة الزوج وطلب مرضاته وفيه أن صبر الرجل على
~~ترك الجماع أضعف من صبر المرأة قال وفيه أن أقوى التشويشات على الرجل داعية
~~النكاح ولذلك حض الشارع النساء على مساعدة الرجال في ذلك اه أو السبب فيه
~~الحض على التناسل ويرشد إليه الأحاديث الواردة في الترغيب في ذلك كما تقدم
~~في أوائل النكاح قال وفيه إشارة إلى ملازمة طاعة الله والصبر على عبادته
~~جزاء على مراعاته لعبده حيث لم يترك شيئا من حقوقه الا جعل له من يقوم به
~~حتى جعل ملائكته تلعن من اغضب عبده بمنع شهوة من شهواته فعلى العبد أن يوفى
~~حقوق ربه التي طلبها منه وإلا فما أقبح الجفاء من الفقير المحتاج إلى الغني
~~الكثير الإحسان اه ملخصا من كلام بن أبي جمرة رحمه الله
# | 1 ( قوله باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد الا بإذنه )
# المراد ببيت زوجها سكنة سواء كان ملكه أولا
# 4899 قوله عن الأعرج كذا يقول شعيب عن أبي الزناد وقال بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة وقد بينه المصنف بعد
~~قوله لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها يلتحق به السيد بالنسبة لأمته التي يحل
~~له وطؤها ووقع في رواية همام وبعلها وهي أفيد لأن بن حزم نقل عن أهل اللغة
~~أن البعل اسم للزوج والسيد فان ثبت وإلا الحق السيد بالزوج للاشتراك في
~~المعنى قوله شاهد أي حاضر قوله الا بأذنه يعني في غير صيام أيام رمضان وكذا
~~في غير رمضان من الواجب إذا تضيق الوقت وقد خصه المصنف في الترجمة الماضية
~~قبل باب بالتطوع وكأنه تلقاه من رواية الحسن بن علي عن عبد الرزاق فإن ms06935 فيها
~~لا تصوم المرأة غير رمضان وأخرج الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا في اثناء
~~حديث ومن حق الزوج على زوجته أن لا PageV09P295 تصوم تطوعا إلا بإذنه فإن
~~فعلت لم يقبل منها وقد قدمت اختلاف الروايات في لفظ ولا تصوم ودلت رواية
~~الباب على تحريم الصوم المذكور عليها وهو قول الجمهور قال النووي في شرح
~~المهذب وقال بعض أصحابنا يكره والصحيح الأول قال فلو صامت بغير إذنه صح
~~واثمت لاختلاف الجهة وأمر قبوله إلى الله قاله العمراني قال النووي ومقتضي
~~المذهب عدم الثواب ويؤكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي ووروده بلفظ الخبر
~~لا يمنع ذلك بل هو أبلغ لأنه يدل على تأكد الأمر فيه فيكون تأكده بحمله على
~~التحريم قال النووي في شرح مسلم وسبب هذا التحريم أن للزوج حق الاستمتاع
~~بها في كل وقت وحقه واجب على الفور فلا يفوته بالتطوع ولا واجب على التراخي
~~وإنما لم يجز لها الصوم بغير إذنه وإذا أراد الاستمتاع بها جاز ويفسد صومها
~~لأن العادة أن المسلم يهاب انتهاك الصوم بالافساد ولا شك أن الأولى له خلاف
~~ذلك أن لم يثبت دليل كراهته نعم لو كان مسافرا فمفهوم الحديث في تقييده
~~بالشاهد يقتضي جواز التطوع لها إذا كان زوجها مسافرا فلو صامت وقدم في
~~اثناء الصيام فله افساد صومها ذلك من غير كراهة وفي معنى الغيبة أن يكون
~~مريضا بحيث لا يستطيع الجماع وحمل المهلب النهي المذكور على التنزيه فقال
~~هو من حسن المعاشرة ولها أن تفعل من غير الفرائض بغير إذنه ما لا يضره ولا
~~يمنعه من واجباته وليس له أن يبطل شيئا من طاعة الله إذا دخلت فيه بغير
~~إذنه اه وهو خلاف الظاهر وفي الحديث أن حق الزوج آكد على المرأة من التطوع
~~بالخير لأن حقه واجب والقيام بالواجب مقدم على القيام بالتطوع قوله ولا
~~تأذن في بيته زاد مسلم من طريق همام عن أبي هريرة وهو شاهد الا بإذنه وهذا
~~القيد لا مفهوم له بل خرج مخرج الغالب وإلا ms06936 فغيبة الزوج لا تقتضي الإباحة
~~للمرأة أن تأذن لمن يدخل بيته بل يتأكد حينئذ عليها المنع لثبوت الأحاديث
~~الواردة في النهى عن الدخول على المغيبات أي من غاب عنها زوجها ويحتمل أن
~~يكون له مفهوم وذلك أنه إذا حضر تيسر استئذانه وإذا غاب تعذر فلو دعت
~~الضرورة إلى الدخول عليها لم تفتقر إلى استئذانه لتعذره ثم هذا كله فيما
~~يتعلق بالدخول عليها أما مطلق دخول البيت بأن تأذن لشخص في دخول موضع من
~~حقوق الدار التي هي فيها أو إلى دار منفردة عن سكنها فالذي يظهر أنه ملتحق
~~بالأول وقال النووي في هذا الحديث إشارة إلى أنه لا يفتات على الزوج بالاذن
~~في بيته الا بإذنه وهو محمول على ما لا نعلم رضا الزوج به أما لو علمت رضا
~~الزوج بذلك فلا حرج عليها كمن جرت عادته بإدخال الضيفان موضعا معدا لهم
~~سواء كان حاضرا أم غائبا فلا يفتقر ادخالهم إلى إذن خاص لذلك وحاصله أنه لا
~~بد من اعتبار إذنه تفصيلا أو إجمالا قوله الا بإذنه أي الصريح وهل يقوم ما
~~يقترن به علامة رضاه مقام التصريح بالرضا فيه نظر قوله وما أنفقت من نفقة
~~عن غير أمره فإنه يؤدي إليه شطره أي نصفه والمراد نصف الأجر كما جاء واضحا
~~في رواية همام عن أبي هريرة في البيوع ويأتي في النفقات بلفظ إذا أنفقت
~~المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فله نصف أجره في رواية أبي داود فلها نصف
~~أجره وأغرب الخطابي فحمل قوله يؤدي إليه شطره على المال المنفق وأنه يلزم
~~المرأة إذا أنفقت بغير أمر زوجها زيادة على الواجب لها أن تغرم القدر
~~الزائد وأن هذا هو المراد بالشطر في الخبر لأن الشطر يطلق على النصف وعلى
~~الجزء قال ونفقتها معاوضة فتقدر بما يوازيها من الفرض وترد الفضل عن مقدار
~~الواجب وإنما جاز لها في قدر الواجب لقصة هند خذي من ماله بالمعروف اه وما
~~ذكرناه من الرواية الأخرى يرد عليه وقد استشعر الإيراد فحمل الحديث ms06937 الآخر
~~على معنى آخر وجعلهما حديثين PageV09P296 مختلفي الدلالة والحق إنهما حديث
~~واحد رويا بألفاظ مختلفة وأما تقييده بقوله عن غير أمره فقال النووي عن غير
~~أمره الصريح في ذلك القدر المعين ولا ينفي ذلك وجود إذن سابق عام يتناول
~~هذا القدر وغيره أما بالصريح وأما بالعرف قال ويتعين هذا التأويل لجعل
~~الأجر بينهما نصفين ومعلوم أنها إذا أنفقت من ماله بغير إذنه لا الصريح ولا
~~المأخوذ من العرف لا يكون لها أجر بل عليها وزر فيتعين تأويله قال وأعلم أن
~~هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به عرفا فإن زاد على ذلك لم يجز
~~ويؤيده قوله يعني كما مر في حديث عائشة في كتاب الزكاة والبيوع إذا أنفقت
~~المرأة من طعام بيتها غير مفسدة فأشار إلى أنه قدر يعلم رضا الزوج به في
~~العادة قال ونبه بالطعام أيضا على ذلك لأنه مما يسمح به عادة بخلاف النقدين
~~في حق كثير من الناس وكثير من الأحوال قلت وقد تقدمت في شرح حديث عائشة في
~~الزكاة مباحث لطيفة واجوبة في هذا ويحتمل أن يكون المراد بالتنصيف في حديث
~~الباب الحمل على المال الذي يعطيه الرجل في نفقة المرأة فإذا أنفقت منه
~~بغير علمه كان الأجر بينهما للرجل لكونه الأصل في اكتسابه ولكونه يؤجر على
~~ما ينفقه على أهله كما ثبت من حديث سعد بن أبي وقاص وغيره وللمرأة لكونه من
~~النفقة التي تختص بها ويؤيد هذا الحمل ما أخرجه أبو داود عقب حديث أبي
~~هريرة هذا قال في المرأة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والأجر
~~بينهما ولا يحل لها أن تصدق من مال زوجها الا بإذنه قال أبو داود في رواية
~~أبي الحسن بن العبد عقبة هذا يضعف حديث همام اه ومراده أنه يضعف حمله على
~~التعميم أما الجمع بينهما بما دل عليه هذا الثاني فلا وأما ما أخرجه أبو
~~داود وبن خزيمة من حديث سعد قال قالت امرأة يا نبي الله أنا كل على ms06938 آبائنا
~~وازواجنا وأبنائنا فما يحل لنا من أموالهم قال الرطب تأكلنه وتهدينه وأخرج
~~الترمذي وبن ماجة عن أبي إمامة رفعه لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها الا
~~بإذنه قيل ولا الطعام قال ذاك أفضل أموالنا وظاهرهما التعارض ويمكن الجمع
~~بان المراد بالرطب ما يتسارع إليه الفساد فأذن فيه بخلاف غيره ولو كان
~~طعاما والله أعلم قوله ورواه أبو الزناد أيضا عن موسى عن أبيه عن أبي هريرة
~~في الصوم يشير إلى أن رواية شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج اشتملت على ثلاثة
~~أحكام وأن لأبي الزناد في أحد الثلاثة وهو صيام المرأة إسنادا آخر وموسى
~~المذكور هو بن أبي عثمان وأبوه أبو عثمان يقال له التبان بمثناة ثم موحدة
~~ثقيلة واسمه سعد ويقال عمران وهو مولى المغيرة بن شعبة ليس له في البخاري
~~سوى هذا الموضع وقد وصل حديثه المذكور أحمد والنسائي والدارمي والحاكم من
~~طريق الثوري عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان بقصة الصوم فقط والدارمي
~~أيضا وبن خزيمة وأبو عوانة وبن حبان من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد
~~عن الأعرج به قال أبو عوانة في رواية على بن المديني حدثنا به سفيان بعد
~~ذلك عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان فراجعته فيه فثبت على موسى ورجع عن
~~الأعرج ورويناه عاليا في جزء إسماعيل بن نجيد من رواية المغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد وفي الحديث حجة على المالكية في تجويز دخول الأب
~~ونحوه بيت المرأة بغير إذن زوجها وأجابوا عن الحديث بأنه معارض بصلة الرحم
~~وأن بين الحديثين عموما وخصوصا وجهيا فيحتاج إلى مرجح ويمكن أن يقال صلة
~~الرحم إنما تندب بما يملكه الواصل والتصرف في بيت الزوج لا تملكه المرأة
~~الا بأذن الزوج فكما لأهلها أن لا تصلهم بماله الا بإذنه فإذنها لهم في
~~دخول البيت كذلك PageV09P297
# | 1 ( قوله باب كذا )
# لهم بغير ترجمة وأورد فيه حديث أسامة لقوله فيه وقفت على باب النار فإذا
~~عامة من دخلها النساء ms06939 وسقط للنسفي لفظ باب فصار الحديث الذي فيه من جملة
~~الباب الذي قبله ومناسبته له من جهة الإشارة إلى أن النساء غالبا يرتكبن
~~النهي المذكور ومن ثم كن أكثر من دخل النار والله أعلم قوله باب كفران
~~العشير وهو الزوج والعشير هو الخليط من المعاشرة أي أن لفظ العشير يطلق
~~بإزاء شيئين فالمراد به هنا الزوج والمراد به في الآية وهي قوله تعالى
~~ولبئس العشير المخالط وهذا تفسير أبي PageV09P298 عبيدة قال في قوله تعالى
~~لبئس المولى ولبئس العشير المولى هنا بن العم والعشير المخالط المعاشر وقد
~~تقدم شيء من هذا في كتاب الإيمان ثم ذكر فيه حديث بن عباس في خسوف الشمس
~~بطوله وقد تقدم شرحه مستوفى في آخر أبواب الكسوف وقوله
# 4901 فيه لو أحسنت إلى إحداهن الدهر فيه إشارة إلى وجود سبب التعذيب
~~لأنها بذلك كالمصرة على كفر النعمة والاصرار على المعصية من أسباب العذاب
~~أشار إلى ذلك المهلب وذكر بعده حديث عمران بن حصين بمعنى حديث أسامة الماضي
~~في الباب قبله وقوله
# 4902 تابعه أيوب وسلم بن زرير يعني إنهما تابعا عوفا عن أبي رجاء وهو
~~العطاردي في رواية هذا الحديث عن عمران بن حصين وسيأتي في باب فضل الفقر من
~~الرقاق أن حماد بن نجيح وصخر بن جويرية خالفا في ذلك عن أبي رجاء فقالا عنه
~~عن بن عباس ومتابعة أيوب وصلها النسائي واختلف فيه على أيوب فقال عبد
~~الوارث عنه هكذا وقال الثقفي وبن عليه وغيرهما عن أيوب عن أبي رجاء عن بن
~~عباس وأما متابعة سلم بن زرير فوصلها المصنف في صفة الجنة من بدء الخلق وفي
~~باب فضل الفقر من الرقاق ويأتي شرح الحديث مع حديث أسامة في باب صفة الجنة
~~والنار من كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب لزوجك عليك حق )
# قاله أبو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو طرف من حديثه في قصة
~~سلمان وأبي الدرداء وقد مضى موصولا مشروحا في كتاب الصيام ثم ذكر بعده ms06940 حديث
~~عبد الله بن عمرو في ذلك وقد تقدم شرحه أيضا قال بن بطال لما ذكر في الباب
~~قبله حق الزوج على الزوجة ذكر في هذا عكسه وأنه لا ينبغي له أن يجهد بنفسه
~~في العبادة حتى يضعف عن القيام بحقها من جماع واكتساب واختلف العلماء فيمن
~~كف عن جماع زوجته فقال مالك أن كان بغير ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما
~~ونحوه عن أحمد والمشهور عند الشافعية أنه لا يجب عليه وقيل يجب مرة وعن بعض
~~السلف في كل أربع ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة PageV09P299
# | 1 ( قوله باب المرأة راعية في بيت زوجها )
# ذكر فيه حديث بن عمر وسيأتي شرحه مستوفي في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى قوله باب قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء إلى هنا عند أبي
~~ذر زاد غيره بما فضل الله بعضهم على بعض إلى قوله عليا كبيرا وبسياق الآية
~~تظهر مطابقة الترجمة لأن المراد منها قوله تعالى فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع فهو الذي يطابق
# 4905 قوله آلى النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا لأن مقتضاه أنه
~~هجرهن وخفي ذلك على الإسماعيلي فقال لم يتضح لي دخول هذا الحديث في هذا
~~الباب ولا تفسير الآية التي ذكرها وقد تقدم شرح حديث أنس المذكور قريبا في
~~اخر حديث عمر الطويل وقوله فيه انك آليت شهرا في رواية المستملي والكشميهني
~~آليت على شهر وقوله فقيل يا رسول الله قائل ذلك عائشة كما تقدم واضحا في
~~آخر حديث عمر المذكور وتقدم فيه أن عمر وغيره أيضا سألوه عن ذلك
~~PageV09P300
# | 1 ( قوله باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن )
# كأنه يشير إلى أن قوله واهجروهن في المضاجع لا مفهوم له وأنه تجوز الهجرة
~~فيما زاد على ذلك كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم من هجره لأزواجه في
~~المشربة وللعلماء في ذلك اختلاف أذكره بعد قوله ويذكر عن معاوية بن حيدة
~~بفتح الحاء المهملة وسكون التحتانية صحابي مشهور وهو ms06941 جد بهز بن حكيم بن
~~معاوية قوله رفعه ولا تهجر الا في البيت في رواية الكشميهني غير أن لا تهجر
~~الا في البيت وهذا طرف من حديث طويل أخرجه أحمد وأبو داود والخرائطي في
~~مكارم الأخلاق وبن منده في غرائب شعبة كلهم من رواية أبي قزعة سويد عن حكيم
~~بن معاوية عن أبيه وفيه ما حق المرأة على الزوج قال يطعمها إذا طعم ويكسوها
~~إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر الا في البيت قوله والأول أصح
~~يعني حديث أنس أصح من حديث معاوية بن حيدة وهو كذلك ولكن يمكن الجمع بينهما
~~كما سأذكره واقتضى صنيعه أن هذه الطريق تصلح للاحتجاج بها وأن كانت دون
~~غيرها في الصحة وإنما صدرها بصيغة التمريض إشارة إلى انحطاط رتبتها ووقع في
~~شرح الكرماني قوله ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه ولا تهجر الا في البيت أي
~~ويذكر عن معاوية ولا تهجر الا في البيت مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم والأول أي الهجرة في غير البيوت أصح إسنادا وفي بعضها أي بعض النسخ من
~~البخاري غير أن لا تهجر الا في البيت قال فحينئذ ففاعل يذكر هجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن أي ويذكر عن معاوية رفعه غير أن لا
~~تهجر أي رويت قصة الهجرة عنه مرفوعة الا أنه قال لا تهجر الا في البيت وهذا
~~الذي تلمحه غلط محض فإن معاوية بن حيدة ما روى قصة هجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أزواجه ولا يوجد هذا في شيء من المسانيد ولا الأجزاء وليس مراد
~~البخاري ما ذكره وإنما مراده حكاية ما ورد في سياق حديث معاوية بن حيدة فإن
~~في بعض طرقه ولا يقبح ولا يضرب الوجه غير أن لا يهجر الا في البيت فظن
~~الكرماني أن الاستثناء من تصرف البخاري وليس كذلك بل هو حكاية منه عما ورد
~~من لفظ الحديث والله أعلم قال المهلب هذا الذي أشار إليه البخاري كأنه أراد
~~أن يستن ms06942 الناس بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من الهجر في غير البيوت
~~رفقا بالنساء لأن هجرانهن مع الإقامة معهن في البيوت آلم لانفسهن وأوجع
~~لقلوبهن بما يقع من الأعراض في تلك الحال ولما في الغيبة عن الأعين من
~~التسلية عن الرجال قال وليس ذلك بواجب لأن الله قد أمر بهجرانهن في المضاجع
~~فضلا عن البيوت وتعقبه بن المنير بأن البخاري لم يرد ما فهمه وإنما أراد أن
~~الهجران يجوز أن يكون في البيوت وفي غير البيوت وأن الحصر المذكور في حديث
~~معاوية بن حيدة غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم اه والحق أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال فربما كان
~~الهجران في البيوت أشد من الهجران في غيرها وبالعكس بل الغالب أن الهجران
~~في غير البيوت آلم للنفوس وخصوصا النساء لضعف نفوسهن واختلف أهل التفسير في
~~المراد بالهجران فالجمهور على أنه ترك الدخول عليهن والإقامة عندهن على
~~ظاهر الآية وهو من الهجران وهو البعد وظاهره أنه لا يضاجعها وقيل المعنى
~~يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يمتنع من جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل
~~اهجروهن مشتق من الهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح أي اغلظوا لهن في القول
~~وقيل مشتق من الهجار وهو الحبل الذي يشد به البعير يقال هجر البعير أي ربطه
~~فالمعنى اوثقوهن في البيوت واضربوهن قاله الطبري وقواه واستدل له ووهاه بن
~~العربي فأجاد ثم ذكر في الباب حديثين الأول حديث أم سلمة
# 4906 قوله عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث أي بن هشام بن المغيرة وهو أخو
~~أبي بكر بن عبد الرحمن أحد الفقهاء السبعة وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وقد أخرجه في الصيام عن أبي عاصم وحده به وقوله في هذه الطريق لا
~~يدخل على بعض نسائه كذا في هذه الرواية وهو يشعر بأن اللاتي أقسم أن لا
~~يدخل عليهن هن من وقع منهن ما وقع من سبب القسم لا جميع النسوة لكن اتفق
~~أنه ms06943 في تلك الحالة انفكت رجله كما في حديث أنس المتقدم في أوائل الصيام
~~فاستمر مقيما في المشربة ذلك الشهر كله وهو يؤيد أن سبب القسم ما تقدم في
~~مارية فإنها تقتضي اختصاص بعض النسوة دون بعض بخلاف قصة العسل فإنهن اشتركن
~~فيها الا صاحبة العسل وأن كانت إحداهن بدأت بذلك وكذلك قصة طلب النفقة
~~والغيرة فإنهن اجتمعن فيها الحديث الثاني PageV09P301
# 4907 قوله أبو يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء وسكون الواو
~~وآخره راء هو الأصغر واسمه عبد الرحمن بن عبيد كوفي ثقة ليس له في البخاري
~~الا هذا الحديث وأخر تقدم في آخر ليلة القدر حدث به أيضا عن أبي الضحى قوله
~~تذاكرنا عند أبي الضحى فقال حدثنا بن عباس لم يذكر ما تذاكروا به وقد أخرجه
~~النسائي عن أحمد بن عبد الحكم عن مروان بن معاوية بالإسناد الذي أخرجه
~~البخاري فأوضحه ولفظه تذاكرنا الشهر فقال بعضنا ثلاثين وقال بعضنا تسعا
~~وعشرين فقال أبو الضحى بن عباس وكذا أخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن مروان بن
~~معاوية وقال فيه تذاكرنا الشهر عند أبي الضحى قوله فدخلت المسجد فإذا هو
~~ملآن من الناس هذا ظاهر في حضور بن عباس هذه القصة وحديثه الطويل بل الذي
~~مضى قريبا يشعر بأنه ما عرف القصة الا من عمر لكن يحتمل أن يكون عرفها
~~مجملة ففصلها عمر له لما سأله عن المتظاهرتين قوله في غرفة في رواية
~~النسائي في علية بمهملة مضمومة وقد تكسر وبلام ثم تحتانية ثقيلتين هي
~~المكان العالي وهي الغرفة وتقدم أنها كانت مشربة وفسرت فيما مضى وزاد
~~الإسماعيلي من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن أبي يعفور في غرفة ليس عنده
~~فيها الا بلال قوله فناداه فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم كذا في جميع
~~الأصول التي وقفت عليها من البخاري بحذف فاعل فناداه فإن الضمير لعمر وهو
~~الذي دخل وقد وقع ذلك مبينا في رواية أبي نعيم ولفظه بعد قوله فسلم فلم
~~يجبه أحد فانصرف فناداه بلال ms06944 فدخل ومثله للنسائي لكن قال فنادى بلال بحذف
~~المفعول وهو الضمير في رواية غيره وعند الإسماعيلي فسلم فلم يجبه أحد فانحط
~~فدعاه بلال فسلم ثم دخل وقد تقدم في الحديث الطويل أن في رواية سماك بن
~~الوليد عن بن عباس عن عمر عند مسلم أن اسم الغلام الذي إذن له رباح فلولا
~~قوله في هذه الرواية ليس عنده فيها الا بلال لجوزت أن يكونا جميعا كانا
~~عنده لكن يجوز أن يكون الحصر للعندية الداخلة ويكون رباح كان على أسكفه
~~الباب كما تقدم وعند الإذن ناداه بلال فأسمعه رباح فيجتمع الخبران قوله
~~فقال لا ولكن آليت منهن شهرا أي حلفت أن لا أدخل عليهن شهرا كما تقدم بيانه
~~واضحا في شرح حديث عمر المطول
# | 1 ( قوله باب ما يكره من ضرب النساء )
# فيه إشارة إلى أن ضربهن لا يباح مطلقا بل فيه ما يكره كراهة تنزيه
~~PageV09P302 أو تحريم على ما سنفصله قوله وقول الله تعالى واضربوهن أي ضربا
~~غير مبرح هذا التفسير منتزع من المفهوم من حديث الباب من قوله ضرب العبد
~~كما سأوضحه وقد جاء ذلك صريحا في حديث عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه فإن فعلن فاهجروهن
~~في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح الحديث أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي
~~واللفظ له وفي حديث جابر الطويل عند مسلم فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح
~~قلت وسبق التنصيص في حديث معاوية بن حيدة على النهي عن ضرب الوجه
# 4908 قوله سفيان هو الثوري وهشام هو بن عروة وعبد الله بن زمعة تقدم بيان
~~نسبه في تفسير سورة والشمس قوله لا يجلد أحدكم كذا في نسخ البخاري بصيغة
~~النهي وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية أحمد بن سفيان النسائي عن الفريابي
~~وهو محمد بن يوسف شيخ البخاري فيه بصيغة الخبر وليس في أوله صيغة النهي
~~وكذا أخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن الفريابي وكذا توارد عليه أصحاب هشام بن
~~عروة ms06945 وتقدم في التفسير من رواية وهيب ويأتي في الأدب من رواية بن عيينة
~~وكذا أخرجه أحمد عن بن عيينة وعن وكيع وعن أبي معاوية وعن بن نمير وأخرجه
~~مسلم وبن ماجة من رواية بن نمير والترمذي والنسائي من رواية عبدة بن سليمان
~~ففي رواية أبي معاوية وعبدة الام يجلد وفي رواية وكيع وبن نمير علام يجلد
~~وفي رواية بن عيينة وعظهم في النساء فقال يضرب أحدكم امرأته وهو موافق
~~لرواية أحمد بن سفيان وليس عند واحد منهم صيغة النهي قوله جلد العبد أي مثل
~~جلد العبد وفي إحدى روايتي بن نمير عند مسلم ضرب الأمة وللنسائي من طريق بن
~~عيينة كما يضرب العبد والأمة وفي رواية أحمد بن سفيان جلد البعير أو العبد
~~وسيأتي في الأدب من رواية بن عيينة ضرب الفحل أو العبد والمراد بالفحل
~~البعير وفي حديث لقيط بن صبرة عند أبي داود ولا تضرب ظعينتك ضربك أمتك قوله
~~ثم يجامعها في رواية أبي معاوية ولعله أن يضاجعها وهي رواية الأكثر وفي
~~رواية لابن عيينة في الأدب ثم لعله يعانقها وقوله في آخر اليوم في رواية بن
~~عيينة عند أحمد من آخر الليل وله عند النسائي آخر النهار وفي رواية بن نمير
~~والأكثر في آخر يومه وفي رواية وكيع آخر الليل أو من آخر الليل وكلها
~~متقاربة وفي الحديث جواز تأديب الرقيق بالضرب الشديد والايماء إلى جواز ضرب
~~النساء دون ذلك وإليه أشار المصنف بقوله غير مبرح وفي سياقه استبعاد وقوع
~~الامرين من العاقل أن يبالغ في ضرب امرأته ثم يجامعها من بقية يومه أو
~~ليلته والمجامعة أو المضاجعة إنما تستحسن مع ميل النفس والرغبة في العشرة
~~والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الإشارة إلى ذم ذلك وأنه أن كان ولا بد
~~فليكن التأديب بالضرب اليسير بحيث لا يحصل منه النفور التام فلا يفرط في
~~الضرب ولا يفرط في التأديب قال المهلب بين صلى الله عليه وسلم بقوله جلد
~~العبد أن ضرب الرقيق فوق ضرب الحر لتباين حالتيهما ms06946 ولان ضرب المرأة إنما
~~ابيح من أجل عصيانها زوجها فيما يجب من حقه عليها اه وقد جاء النهي عن ضرب
~~النساء مطلقا فعند أحمد وأبي داود والنسائي وصححه بن حبان والحاكم من حديث
~~إياس بن عبد الله بن أبي ذباب بضم المعجمة وبموحدتين الأولى خفيفة لا
~~تضربوا إماء الله فجاء عمر فقال قد ذئر النساء على ازواجهن فأذن لهم
~~فضربوهن فأطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير فقال لقد اطاف
~~بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعون امرأة كلهن يشكين أزواجهن ولا
~~تجدون أولئك خياركم وله شاهد من حديث بن عباس في صحيح بن حبان وآخر مرسل من
~~حديث أم كلثوم بنت أبي بكر عند PageV09P303 البيهقي وقوله ذئر بفتح المعجمة
~~وكسر الهمزة بعدها راء أي نشز بنون ومعجمة وزاي وقيل معناه غضب واستب قال
~~الشافعي يحتمل أن يكون النهي على الاختيار والأذن فيه على الإباحة ويحتمل
~~أن يكون قبل نزول الآية بضربهن ثم إذن بعد نزولها فيه وفي قوله أن يضرب
~~خياركم دلالة على أن ضربهن مباح في الجملة ومحل ذلك أن يضربها تأديبا إذا
~~رأى منها ما يكره فيما يجب عليها فيه طاعته فإن اكتفى بالتهديد ونحوه كان
~~أفضل ومهما أمكن الوصول إلى الغرض بالايهام لا يعدل إلى الفعل لما في وقوع
~~ذلك من النفرة المضادة لحسن المعاشرة المطلوبة في الزوجية الا إذا كان في
~~أمر يتعلق بمعصية الله وقد أخرج النسائي في الباب حديث عائشة ما ضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم امرأة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيئا قط الا
~~في سبيل الله صلى الله عليه وسلم أو تنتهك حرمات الله فينتقم لله وسيأتي
~~مزيد في ذلك في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب لا تطيع المرأة زوجها في معصية الله )
# لما كان الذي قبله يشعر بندب المرأة إلى طاعة زوجها في كل ما يرومه خصص
~~ذلك بما لا يكون فيه معصية الله فلو دعاها الزوج إلى ms06947 معصية فعليها أن تمتنع
~~فإن أدبها على ذلك كان الإثم عليه ثم ذكر فيه طرفا من حديث التي طلبت أن
~~تصل شعر ابنتها وسيأتي شرحه في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
# 4909 قوله أنه قد لعن الموصلات كذا بالبناء للمجهول والموصلات بتشديد
~~الصاد المكسورة ويجوز فتحها وفي رواية الكشميهني الموصلات وهو يؤيد رواية
~~الفتح
# | 1 ( قوله باب وأن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا )
# ليس في رواية أبي ذر أو اعراضا وقد تقدم الباب وحديثه في تفسير سورة
~~النساء وسياقه هنا أتم وذكرت هناك سبب نزولها وفيمن نزلت واختلف السلف فيما
~~إذا تراضيا على أن لا قسمة لها هل لها أن ترجع في ذلك فقال الثوري والشافعي
~~وأحمد وأخرجه البيهقي عن علي وحكاه بن المنذر عن عبيدة بن عمرو وإبراهيم
~~ومجاهد وغيرهم أن رجعت فعليه أن يقسم لها وأن شاء PageV09P304 فارقها وعن
~~الحسن ليس لها أن تنقض وهو قياس قول مالك في الانظار والعارية والله أعلم
# | 1 ( قوله باب العزل أي النزع بعد الايلاج لينزل خارج الفرج )
# والمراد هنا بيان حكمة وذكر فيه حديثين
# 4911 الأول حديث جابر قوله يحيى بن سعيد هو القطان قوله عن بن جريج عن
~~عطاء عن جابر كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية أحمد
~~عن يحيى بن سعيد الأموي عن بن جريج عن عطاء أنه سمع جابرا سئل عن العزل
~~فقال كنا نصنعه قوله حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان هو بن عيينة قال
~~قال عمرو هو بن دينار أخبرني عطاء أنه سمع جابرا يقول هذا مما نزل فيه عمرو
~~بن دينار فإنه سمع الكثير من جابر نفسه ثم ادخل في هذا بينهما واسطة وقد
~~تواردت الروايات من أصحاب سفيان على ذلك الا ما وقع في مسند أحمد في النسخ
~~المتأخرة فإنه ليس في الإسناد عطاء لكنه أخرجه أبو نعيم من طريق المسند
~~بإثباته وهو المعتمد قوله كنا نعزل والقرآن ينزل وعن عمرو عن عطاء عن ms06948 جابر
~~كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل وقع في رواية
~~الكشميهني كان يعزل بضم أوله وفتح الزاي على البناء للمجهول وكأن بن عيينة
~~حدث به مرتين فمرة ذكر فيها الأخبار والسماع فلم يقل فيها على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومرة ذكره بالعنعنة فذكرها وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من طرق عن سفيان صرح فيها بالتحديث قال حدثنا عمرو بن دينار وزاد بن أبي
~~عمر في روايته عن سفيان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد إبراهيم
~~بن موسى في روايته عن سفيان أنه قال حين روى هذا الحديث أي لو كان حراما
~~لنزل فيه وقد اخرج مسلم هذه الزيادة عن إسحاق بن راهويه عن سفيان فساقه
~~بلفظ كنا نعزل والقرآن ينزل قال سفيان لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه
~~القرآن فهذا ظاهر في أن سفيان قاله استنباطا واوهم كلام صاحب العمدة ومن
~~تبعه أن هذه الزيادة من نفس الحديث فادرجها وليس الأمر كذلك فإني تتبعته من
~~المسانيد فوجدت أكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة وشرحه بن دقيق
~~العيد على ما وقع PageV09P305 في العمدة فقال استدلال جابر بالتقرير من
~~الله غريب ويمكن أن يكون استدل بتقرير الرسول لكنه مشروط بعلمه بذلك انتهى
~~ويكفي في علمه به قول الصحابي أنه فعله في عهده والمسألة مشهورة في الأصول
~~وفي علم الحديث وهي أن الصحابي إذا أضافه إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان له حكم الرفع عند الأكثر لأن الظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع
~~على ذلك وأقره لتوفر دواعيهم على سؤالهم إياه عن الأحكام وإذا لم يضفه فله
~~حكم الرفع عند قوم وهذا من الأول فإن جابرا صرح بوقوعه في عهده صلى الله
~~عليه وسلم وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه على ذلك والذي يظهر لي أن الذي
~~استنبط ذلك سواء كان هو جابرا أو سفيان أراد بنزول القرآن ما يقرأ أعم من
~~المتعبد بتلاوته أو غيره ms06949 مما يوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه يقول
~~فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراما لم نقر عليه وإلى ذلك يشير قول بن عمر
~~كنا نتقي الكلام والإنبساط إلى نسائنا هيبة أن ينزل فينا شيء على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا
~~أخرجه البخاري وقد أخرجه مسلم أيضا من طريق أبي الزبير عن جابر قال كنا
~~نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم ينهنا ومن وجه آخر عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أن لي جارية وأنا أطوف عليها وأنا أكره أن
~~تحمل فقال اعزل عنها أن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم أتاه
~~فقال أن الجارية قد حبلت قال قد أخبرتك ووقعت هذه القصة عنده من طريق سفيان
~~بن عيينة بإسناد له آخر إلى جابر وفي آخره فقال أنا عبد الله ورسوله وأخرجه
~~أحمد وبن ماجة وبن أبي شيبة بسند آخر على شرط الشيخين بمعناه ففي هذه الطرق
~~ما أغنى عن الاستنباط فإن في إحداها التصريح باطلاعه صلى الله عليه وسلم
~~وفي الأخرى إذنه في ذلك وأن كان السياق يشعر بأنه خلاف الأولى كما سأذكر
~~البحث فيه الحديث الثاني حديث أبي سعيد
# 4912 قوله جويرية هو بن أسماء الضبعي يشارك مالكا في الرواية عن نافع
~~وتفرد عنه بهذا الحديث وبغيره وهو من الثقات الاثبات قال الدارقطني بعد أن
~~أخرجه من طريقه صحيح غريب تفرد به جويرية عن مالك قلت ولم أره الا من رواية
~~بن أخيه عبد الله بن محمد بن أسماء عنه قوله عن الزهري لمالك فيه إسناد آخر
~~أخرجه المصنف في العتق وأبو داود وبن حبان من طريق عنه عن ربيعة عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن بن محيريز وكذا هو في الموطأ قوله عن بن محيريز بحاء مهملة
~~ثم راء ثم ms06950 زاي مصغرا اسمه عبد الله ووقع كذلك في رواية يونس كما سيأتي في
~~القدر عن الزهري أخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي وهو مدني سكن الشام
~~ومحيريز أبوه هو بن جنادة بن وهب وهو من رهط أبي محذورة المؤذن وكان يتيما
~~في حجره ووافق مالكا على هذا السند شعيب كما مضى في البيوع ويونس كما سيأتي
~~في القدر وعقيل والزبيدي كلاهما عند النسائي وخالفهم معمر فقال عن الزهري
~~عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد أخرجه النسائي وخالف الجميع إبراهيم بن سعد
~~فقال عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد أخرجه
~~النسائي أيضا قال النسائي رواية مالك ومن وافقه أولي بالصواب قوله عن أبي
~~سعيد في رواية يونس أن أبا سعيد الخدري أخبره وفي رواية ربيعة في المغازي
~~عن محمد بن يحيى بن حبان عن بن محيريز أنه قال دخلت المسجد فرأيت أبا سعيد
~~الخدري فجلست إليه فسألته عن العزل كذا عند البخاري ووقع عند مسلم من هذا
~~الوجه دخلت أنا وأبو صرمة على أبي سعيد فسأله أبو صرمة فقال يا أبا سعيد هل
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العزل وأبو صرمة بكسر المهملة
~~وسكون الراء اسمه مالك وقيل قيس صحابي مشهور من الأنصار وقد وقع في رواية
~~للنسائي من طريق الضحاك بن PageV09P306 عثمان عن محمد بن يحيى عن بن محيريز
~~عن أبي سعيد وأبي صرمة قالا أصبنا سبايا والمحفوظ الأول قوله أصبنا سبيا في
~~رواية شعيب في البيوع ويونس المذكورة أنه بينما هو جالس عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم زاد يونس جاء رجل من الأنصار وفي رواية ربيعة المذكورة خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فسبينا كرائم العرب
~~وطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء فأردنا أن نستمتع ونعزل فقلنا نفعل
~~ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا لا نسأله فسألناه قوله فكنا
~~نعزل في رواية يونس وشعيب فقال أنا نصيب سبيا ms06951 ونحب المال فكيف ترى في العزل
~~ووقع عند مسلم من طريق عبد الرحمن بن بشر عن أبي سعيد قال ذكر العزل عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما ذلكم قالوا الرجل تكون له المرأة
~~ترضع له فيصيب منها ويكره أن تحمل منه والرجل تكون له الأمة فيصيب منها
~~ويكره أن تحمل منه ففي هذه الرواية إشارة إلى أن سبب العزل شيئان أحدهما
~~كراهة مجيء الولد من الأمة وهو أما انفة من ذلك وأما لئلا يتعذر بيع الأمة
~~إذا صارت أم ولد وأما لغير ذلك كما سأذكره بعد والثاني كراهة أن تحمل
~~الموطوءة وهي ترضع فيضر ذلك بالولد المرضع قوله أو إنكم لتفعلون هذا
~~الاستفهام يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم ما كان اطلع على فعلهم ذلك ففيه
~~تعقب على من قال أن قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرفوع معتلا بأن الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~ففي هذا الخبر إنهم فعلوا العزل ولم يعلم به حتى سألوه عنه نعم للقائل أن
~~يقول كانت دواعيهم متوفرة على سؤاله عن أمور الدين فإذا فعلوا الشيء وعلموا
~~أنه لم يطلع عليه بادروا إلى سؤاله عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه
~~الحيثية ووقع في رواية ربيعة لا عليكم أن لا تفعلوا ووقع في رواية مسلم من
~~طريق أخرى عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن بشر عن أبي سعيد لا عليكم أن
~~لا تفعلوا ذلك قال بن سيرين قوله لا عليكم أقرب إلى النهي وله من طريق بن
~~عون عن محمد بن سيرين نحوه دون قول محمد قال بن عون فحدثت به الحسن فقال
~~والله لكأن هذا زجر قال القرطبي كأن هؤلاء فهموا من لا النهي عما سألوه عنه
~~فكأن عندهم بعد لا حذفا تقديره لا تعزلوا وعليكم أن لا تفعلوا ويكون قوله
~~وعليكم الخ تأكيدا للنهي وتعقب بأن الأصل عدم هذا التقدير وإنما معناه ليس
~~عليكم أن تتركوا ms06952 وهو الذي يساوي أن لا تفعلوا وقال غيره قوله لا عليكم أن
~~لا تفعلوا أي لا حرج عليكم أن لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل فأفهم
~~ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم
~~أن تفعلوا الا أن ادعى أن لا زائدة فيقال الأصل عدم ذلك ووقع في رواية
~~مجاهد الآتية في التوحيد تعليقا ووصلها مسلم وغيره ذكر العزل عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك أحدكم ولم يقل لا يفعل ذلك فأشار إلى
~~أنه لم يصرح لهم بالنهي وإنما أشار أن الأولى ترك ذلك لأن العزل إنما كان
~~خشية حصول الولد فلا فائدة في ذلك لأن الله أن كان قدر خلق الولد لم يمنع
~~العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا
~~راد لما قضى الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة
~~الأمة لئلا يصير الولد رقيقا أو خشية دخول الضرر على الولد المرضع إذا كانت
~~الموطوءة ترضعه أو فرارا من كثرة العيال إذا كان الرجل مقلا فيرغب عن قلة
~~الولد لئلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيئا وقد أخرج أحمد والبزار
~~وصححه بن حبان من حديث أنس أن رجلا سأل عن العزل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو أن الماء الذي يكون منه الولد اهرقته على صخرة لأخرج الله منها
~~ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن PageV09P307 بن عباس وفي الأوسط له
~~عن بن مسعود وسيأتي مزيد لذلك في كتاب القدر إن شاء الله تعالى وليس في
~~جميع الصور التي يقع العزل بسببها ما يكون العزل فيه راجحا سوى الصورة
~~المتقدمة من عند مسلم في طريق عبد الرحمن بن بشر عن أبي سعيد وهي خشية أن
~~يضر الحمل بالولد المرضع لأنه مما جرب فضر غالبا لكن وقع في بقية الحديث
~~عند مسلم أن العزل بسبب ذلك لا يفيد لاحتمال أن يقع الحمل بغير ms06953 الاختيار
~~ووقع عند مسلم في حديث أسامة بن زيد جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني اعزل عن امرأتي شفقة على ولدها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن كان كذلك فلا ما ضر ذلك فارس ولا الروم وفي العزل أيضا إدخال ضرر
~~على المرأة لما فيه من تفويت لذتها وقد اختلف السلف في حكم العزل قال بن
~~عبد البر لا خلاف بين العلماء أنه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا بأذنها لأن
~~الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل
~~ووافقه في نقل هذا الإجماع بن هبيرة وتعقب بان المعروف عند الشافعية أن
~~المرأة لا حق لها في الجماع أصلا ثم في خصوص هذه المسألة عند الشافعية خلاف
~~مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير أذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو
~~المصحح عند المتأخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر أخرجه أحمد وبن ماجة
~~بلفظ نهى عن العزل عن الحرة الا بأذنها وفي إسناده بن لهيعة والوجه الآخر
~~للشافعية الجزم بالمنع إذا امتنعت وفيما إذا رضيت وجهان أصحهما الجواز وهذا
~~كله في الحرة وأما الأمة فإن كانت زوجة فهي مرتبة على الحرة أن جاز فيها
~~ففي الأمة أولي وأن أمتنع فوجهان أصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وأن
~~كانت سرية جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا
~~كمذهب بن حزم وأن كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيه مطلقا لأنها ليست
~~راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الأمة المزوجة هذا واتفقت المذاهب الثلاثة
~~على أن الحرة لا يعزل عنها الا بأذنها وأن الأمة يعزل عنها بغير أذنها
~~واختلفوا في المزوجة فعند المالكية يحتاج إلى إذن سيدها وهو قول أبي حنيفة
~~والراجح عن محمد وقال أبو يوسف وأحمد الإذن لها وهي رواية عن أحمد وعنه
~~بأذنها وعنه يباح العزل مطلقا وعنه المنع مطلقا والذي احتج به من جنح إلى
~~التفصيل لا يصح الا عند عبد ms06954 الرزاق عنه بسند صحيح عن بن عباس قال تستأمر
~~الحرة في العزل ولا تستأمر الأمة السرية فإن كانت أمة تحت حر فعليه أن
~~يستأمرها وهذا نص في المسألة فلو كان مرفوعا لم يجز العدول عنه وقد استنكر
~~بن العربي القول بمنع العزل عمن يقول بأن المرأة لا حق لها في الوطء ونقل
~~عن مالك أن لها حق المطالبة به إذا قصد بتركه اضرارها وعن الشافعي وأبي
~~حنيفة لا حق لها فيه الا في وطئه واحدة يستقر بها المهر قال فإذا كان الأمر
~~كذلك فكيف يكون لها حق في العزل فإن خصوه بالوطئة الأولى فيمكن وإلا فلا
~~يسوغ فيما بعد ذلك الا على مذهب مالك بالشرط المذكور اه وما نقله عن
~~الشافعي غريب والمعروف عند أصحابه أنه لا حق لها أصلا نعم جزم بن حزم بوجوب
~~الوطء وبتحريم العزل واستند إلى حديث جذامة بنت وهب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن العزل فقال ذلك الوأد الخفي أخرجه مسلم وهذا معارض بحديثين
~~أحدهما أخرجه الترمذي والنسائي وصححه من طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال كانت لنا جواري وكنا نعزل فقالت
~~اليهود أن تلك الموءودة الصغرى فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال كذبت اليهود لو أراد الله خلقه لم تستطع رده وأخرجه النسائي من طريق
~~هشام وعلي بن المبارك وغيرهما عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي مطيع
~~بن رفاعة عن أبي PageV09P308 سعيد نحوه ومن طريق أبي عامر عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه ومن طريق سليمان الأحول أنه سمع عمرو
~~بن دينار يسأل أبا سلمة بن عبد الرحمن عن العزل فقال زعم أبو سعيد فذكر
~~نحوه قال فسألت أبا سلمة أسمعته من أبي سعيد قال لا ولكن أخبرني رجل عنه
~~والحديث الثاني في النسائي من وجه آخر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة ms06955 وهذه طرق يقوي بعضها ببعض وجمع بينها وبين حديث جذامة بحمل حديث
~~جذامة على التنزيه وهذه طريقة البيهقي ومنهم من ضعف حديث جذامة بأنه معارض
~~بما هو أكثر طرقا منه وكيف يصرح بتكذيب اليهود في ذلك ثم يثبته وهذا دفع
~~للأحاديث الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من
~~ادعى أنه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل أن يكون حديث
~~جذامة على وفق ما كان عليه الأمر أولا من موافقة أهل الكتاب وكان صلى الله
~~عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم أعلمه الله بالحكم
~~فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه بن رشد ثم بن العربي بأنه لا يجزم
~~بشيء تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته في
~~الصحيح وضعف مقابلة بأنه حديث واحد اختلف في إسناده فاضطرب ورد بأن
~~الاختلاف إنما يقدح حيث لا يقوي بعض الوجوه فمتى قوي بعضها عمل به وهو هنا
~~كذلك والجمع ممكن ورجح بن حزم العمل بحديث جذامة بأن أحاديث غيرها توافق
~~أصل الإباحة وحديثها يدل على المنع قال فمن ادعى أنه ابيح بعد أن منع فعليه
~~البيان وتعقب بأن حديثها ليس صريحا في المنع إذ لا يلزم من تسميته وأدا
~~خفيا على طريق التشبيه أن يكون حراما وخصه بعضهم بالعزل عن الحامل لزوال
~~المعنى الذي كان يحذره الذي يعزل من حصول الحمل لكن فيه تضييع الحمل لأن
~~المني يغذوه فقد يؤدي العزل إلى موته أو إلى ضعفه المفضي إلى موته فيكون
~~وأدا خفيا وجمعوا أيضا بين تكذيب اليهود في قولهم الموءودة الصغرى وبين
~~اثبات كونه وأدا خفيا في حديث جذامة بأن قولهم الموءودة الصغرى يقتضي أنه
~~وأد ظاهر لكنه صغير بالنسبة إلى دفن المولود بعد وضعه حيا فلا يعارض قوله
~~أن العزل وأد خفي فإنه يدل على أنه ليس في حكم الظاهر أصلا فلا يترتب عليه
~~حكم وإنما جعله وأدا من جهة اشتراكهما في قطع الولادة وقال بعضهم قوله ms06956
~~الوأد الخفي ورد على طريق التشبيه لأنه قطع طريق الولادة قبل مجيئه فأشبه
~~قتل الولد بعد مجيئه قال بن القيم الذي كذبت فيه اليهود زعمهم أن العزل لا
~~يتصور معه الحمل أصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالوأد فأكذبهم وأخبر أنه لا
~~يمنع الحمل إذا شاء الله خلقه وإذا لم يرد خلقه لم يكن وأدا حقيقة وإنما
~~سماه وأدا خفيا في حديث جذامة لأن الرجل إنما يعزل هربا من الحمل فأجرى
~~قصده لذلك مجرى الوأد لكن الفرق بينهما أن الوأد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه
~~القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد صرفا فلذلك وصفه بكونه خفيا فهذه عدة
~~أجوبة يقف معها الاستدلال بحديث جذامة على المنع وقد جنح إلى المنع من
~~الشافعية بن حبان فقال في صحيحة ذكر الخبر الدال على أن هذا الفعل مزجور
~~عنه لا يباح استعماله ثم ساق حديث أبي ذر رفعه ضعه في حلاله وجنبه حرامه
~~واقرره فإن شاء الله أحياه وأن شاء أماته ولك أجر اه ولا دلالة فيما ساقه
~~على ما ادعاه من التحريم بل هو أمر إرشاد لما دلت عليه بقية الأخبار والله
~~أعلم ومن عند عبد الرزاق وجه آخر عن بن عباس أنه أنكر أن يكون العزل وأدا
~~وقال المني يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم يكسى لحما قال والعزل قبل
~~ذلك كله وأخرج الطحاوي من طريق عبد الله بن عدي بن PageV09P309 الخيار عن
~~على نحوه في قصة حرب عند عمر وسنده جيد واختلفوا في علة النهي عن العزل
~~فقيل لتفويت حق المرأة وقيل لمعاندة القدر وهذا الثاني هو الذي يقتضيه معظم
~~الاخبار الواردة في ذلك والأول مبني على صحة الخبر المفرق بين الحرة والأمة
~~وقال إمام الحرمين موضع المنع أنه ينزع بقصد الإنزال خارج الفرج خشية
~~العلوق ومتى فقد ذلك لم يمنع وكأنه راعي سبب المنع فإذا فقد بقي أصل
~~الإباحة فله أن ينزع متى شاء حتى لو نزع فانزل خارج الفرج اتفاقا لم يتعلق
~~به النهي والله أعلم وينتزع من ms06957 حكم العزل حكم معالجة المرأة إسقاط النطفة
~~قبل نفخ الروح فمن قال بالمنع هناك ففي هذه أولي ومن قال بالجواز يمكن أن
~~يلتحق به هذا ويمكن أن يفرق بأنه أشد لأن العزل لم يقع فيه تعاطي السبب
~~ومعالجة السقط تقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بهذه المسألة تعاطي المرأة ما
~~يقطع الحبل من أصله وقد أفتي بعض متأخري الشافعية بالمنع وهو مشكل على
~~قولهم بإباحة العزل مطلقا والله أعلم واستدل بقوله في حديث أبي سعيد وأصبنا
~~كرائم العرب وطالت علينا العزبة وأردنا أن نستمتع واحببنا الفداء لمن أجاز
~~استرقاق العرب وقد تقدم بيانه في باب من ملك من العرب رقيقا في كتاب العتق
~~ولمن أجاز وطء المشركات بملك اليمين وأن لم يكن من أهل الكتاب لأن بني
~~المصطلق كانوا أهل أوثان وقد انفصل عنه من منع باحتمال أن يكونوا ممن دان
~~بدين أهل الكتاب وهو باطل وباحتمال أن يكون ذلك في أول الأمر ثم نسخ وفيه
~~نظر إذ النسخ لا يثبت بالاحتمال وباحتمال أن تكون المسبيات اسلمن قبل الوطء
~~وهذا لا يتم مع قوله في الحديث واحببنا الفداء فإن المسلمة لا تعاد للمشرك
~~نعم يمكن حمل الفداء على معنى أخص وهو انهن يفدين انفسهن فيعتقن من الرق
~~ولا يلزم منه اعادتهن للمشركين وحمله بعضهم على ارادة الثمن لأن الفداء
~~المتخوف من فوته هو الثمن ويؤيد هذا الحمل قوله في الرواية الأخرى فقال يا
~~رسول الله أنا أصبنا سبيا ونحب الأثمان فكيف ترى في العزل وهذا أقوى من
~~جميع ما تقدم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرا )
# تقدم في حديث الإفك في التفسير مثل ذلك من حديث عائشة أيضا وساق المصنف
~~في الباب قصة أخرى ولعلها كانت أيضا في تلك السفرة ولكن بينت في شرح حديث
~~الإفك في التفسير أنه لم يكن معه في غزوة المريسيع الا عائشة وقد تقدم في
~~الهبة والشهادات مثل ذلك في أول حديث آخر عن عائشة أيضا
# 4913 قوله بن أبي مليكة ms06958 عن القاسم هو بن أبي بكر وبن أبي مليكة يروي عن
~~عائشة تارة بالواسطة وتارة بغيرها قوله إذا أراد سفرا مفهومه اختصاص القرعة
~~بحالة السفر وليس على PageV09P310 عمومه بل لتعين القرعة من يسافر بها
~~وتجري القرعة أيضا فيما إذا أراد أن يقسم بين زوجاته فلا يبدأ بأيهن شاء بل
~~يقرع بينهن فيبدأ بالتي تخرج لها القرعة الا أن يرضين بشيء فيجوز بلا قرعة
~~قوله أقرع بين نسائه زاد بن سعد من وجه آخر عن القاسم عن عائشة فكان اذا
~~خرج سهم غيري عرف فيه الكراهية واستدل به على مشروعية القرعة في القسمة بين
~~الشركاء وغير ذلك كما تقدم في أواخر الشهادات والمشهور عن الحنفية
~~والمالكية عدم اعتبار القرعة قال عياض هو مشهور عن مالك وأصحابه لأنه من
~~باب الخطر والقمار وحكى عن الحنفية اجازتها اه وقد قالوا به في مسألة الباب
~~واحتج من منع من المالكية بأن بعض النسوة قد تكون أنفع في السفر من غيرها
~~فلو خرجت القرعة للتي لا نفع بها في السفر لاضر بحال الرجل وكذا بالعكس قد
~~يكون بعض النساء أقوم ببيت الرجل من الأخرى وقال القرطبي ينبغي أن يختلف
~~ذلك باختلاف أحوال النساء وتختص مشروعية القرعة بما إذا اتفقت احوالهن لئلا
~~تخرج واحدة معه فيكون ترجيحا بغير مرجح اه وفيه مراعاة للمذهب مع الأمن من
~~رد الحديث أصلا لحمله على التخصيص فكأنه خصص العموم بالمعنى قوله فطارت
~~القرعة لعائشة وحفصة أي في سفرة من السفرات والمراد بقولها طارت أي حصلت
~~وطير كل إنسان نصيبه وقد تقدم في الجنائز قول أم العلاء لما اقتسم الأنصار
~~المهاجرين قالت وطار لنا عثمان بن مظعون أي حصل في نصيبنا من المهاجرين
~~قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث
~~استدل به المهلب على أن القسم لم يكن واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا دلالة فيه لأن عماد القسم الليل في الحضر وأما في السفر فعماد القسم
~~فيه النزول وأما حالة السير ms06959 فليست منه لا ليلا ولا نهارا وقد أخرج أبو داود
~~والبيهقي واللفظ له من طريق بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قل يوم الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيقبل
~~ويلمس ما دون الوقاع فإذا جاء إلى التي هو يومها بات عندها قوله فقالت حفصة
~~أي لعائشة قوله الا تركبين الليلة بعيري الخ كأن عائشة اجابت إلى ذلك لما
~~شوقتها إليه من النظر إلى ما لم تكن هي تنظر وهذا مشعر بأنهما لم يكونا حال
~~السير متقاربتين بل كانت كل واحدة منهما من جهة كما جرت العادة من السير
~~قطارين وإلا فلو كانتا معا لم تختص إحداهما بنظر ما لم تنظره الأخرى ويحتمل
~~أن تريد بالنظر وطأة البعير وجودة سيره قوله فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى جمل عائشة وعليه في رواية حكاها الكرماني وعليها وكأنه على إرادة
~~الناقة قوله فسلم عليها لم يذكر في الخبر أنه تحدث معها فيحتمل أن يكون
~~الهم ما وقع ويحتمل أن يكون وقع ذلك اتفاقا ويحتمل أن يكون تحدث ولم ينقل
~~قوله وافتقدته عائشة أي حالة المسايرة لأن قطع المألوف صعب قوله فلما نزلوا
~~جعلت رجليها بين الأذخر كأنها لما عرفت أنها الجانية فيما اجابت إليه حفصة
~~عاتبت نفسها على تلك الجناية والاذخر نبت معروف توجد فيه الهوام غالبا في
~~البرية قوله وتقول رب سلط في رواية المستملي يا رب سلط بإثبات حرف النداء
~~وهي رواية مسلم قوله تلذغني بالغين المعجمة قوله ولا أستطيع أن أقول له
~~شيئا قال الكرماني الظاهر أنه كلام حفصة ويحتمل أن يكون كلام عائشة ولم
~~يظهر لي هذا الظاهر بل هو كلام عائشة وقد وقع في رواية مسلم في جميع ما
~~وقفت عليه من طرقه الا ما سأذكره بعد قوله تلدغني رسولك لا أستطيع أن أقول
~~له شيئا ورسولك بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هو رسولك ويجوز
~~النصب على تقدير فعل وإنما لم تتعرض لحفصة لأنها هي ms06960 التي اجابتها طائعة
~~فعادت على نفسها باللوم ووقع عند الإسماعيلي من وجهين عن أبي نعيم شيخ
~~PageV09P311 البخاري فيه بعد قوله تلدغني ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينظر ولا أستطيع أن أقول له شيئا وعلى هذا فيحتمل أن يكون المراد بالقول في
~~قولها أن أقول أي احكي له الواقعة لأنه ما كان يعذرني في ذلك وظاهر رواية
~~غيره تفهم أن مرادها بالقول أنها لا تستطيع أن تقول في حقه شيئا كما تقدم
~~قال الداودي يحتمل أن تكون المسايرة في ليلة عائشة ولذلك غلبت عليها الغيرة
~~فدعت على نفسها بالموت ويعقب بأنه يلزم منه أنه يوجب القسم في المسايرة
~~وليس كذلك إذ لو كان لما كان يخص عائشة بالمسايرة دون حفصة حتى تحتاج حفصة
~~تتحيل على عائشة ولا يتجه القسم في حالة السير الا إذا كانت الخلوة لا تحصل
~~الا فيه بأن يركب معها في الهودج وعند النزول يجتمع الكل في الخيمة فيكون
~~حينئذ عماد القسم السير أما المسايرة فلا وهذا كله مبني على أن القسم كان
~~واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يدل عليه معظم الأخبار ويؤيد
~~القول بالقرعة إنهم اتفقوا على أن مدة السفر لا يحاسب بها المقيمة بل يبتدئ
~~إذا رجع بالقسم فيما يستقبل فلو سافر بمن شاء بغير قرعة فقدم بعضهن في
~~القسم للزم منه إذا رجع أن يوفي من تخلفت حقها وقد نقل بن المنذر الإجماع
~~على أن ذلك لا يجب فظهر أن للقرعة فائدة وهي أن لا يؤثر بعضهن بالتشهي لما
~~يترتب على ذلك من ترك العدل بينهن وقد قال الشافعي في القديم لو كان
~~المسافر يقسم لمن خلف لما كان للقرعة معنى بل معناها أن تصير هذه الأيام
~~لمن خرج سهمها خالصة انتهى ولا يخفى أن محل الإطلاق في ترك القضاء في السفر
~~ما دام اسم السفر موجودا فلو سافر إلى بلدة فأقام بها زمانا طويلا ثم سافر
~~راجعا فعليه قضاء مدة الإقامة وفي مدة الرجوع خلاف عند الشافعية والمعنى في ms06961
~~سقوط القضاء أن التي سافرت وفازت بالصحبة لحقها من تعب السفر ومشقته ما
~~يقابل ذلك والمقيمة عكسها في الامرين معا
# | 1 ( قوله باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها )
# من يتعلق بيومها لا بيهب أي يومها الذي يختص بها قوله وكيف يقسم ذلك قال
~~العلماء إذا وهبت يومها لضرتها قسم الزوج لها يوم ضرتها فإن كان تاليا
~~ليومها فذاك وإلا لم يقدمه عن رتبته في القسم الا برضا من بقي وقالوا إذا
~~وهبت المرأة يومها لضرتها فإن قبل الزوج لم يكن للموهوبة أن تمتنع وأن لم
~~يقبل لم يكره على ذلك وإذا وهبت يومها لزوجها ولم تتعرض للضرة فهل له أن
~~يخص واحدة أن كان عنده أكثر من اثنتين أو يوزعه بين من بقي وللواهبة في
~~جميع الأحوال الرجوع عن ذلك متى احبت لكن فيما يستقبل لا فيما مضى وأطلق بن
~~بطال أنه لم يكن لسودة الرجوع في يومها الذي وهبته لعائشة
# 4914 قوله حدثنا مالك بن إسماعيل هو أبو غسان النهدي وزهير هو بن معاوية
~~قوله أن سودة بنت زمعة هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان تزوجها وهو
~~بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها وهاجرت معه ووقع لمسلم من طريق شريك عن
~~هشام في آخر حديث الباب قالت عائشة وكانت أول امرأة تزوجها بعدي ومعناه عقد
~~عليها بعد أن عقد على عائشة وأما دخوله عليها فكان قبل دخوله على عائشة
~~بالاتفاق وقد نبه على ذلك بن الجوزي قوله وهبت يومها لعائشة تقدم في الهبة
~~من طريق الزهري عن عروة بلفظ يومها وليلتها وزاد في آخره PageV09P312 تبتغي
~~بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية مسلم من طريق عقبة بن
~~خالد عن هشام لما ان كبرت سودة وهبت وله نحوه من رواية جرير عن هشام وأخرج
~~أبو داود هذا الحديث وزاد فيه بيان سببه أوضح من رواية مسلم فروى عن أحمد
~~بن يونس عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة بالسند ms06962 المذكور كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم الحديث وفيه
~~ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت أن يفارقها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله يومي لعائشة فقبل ذلك منها ففيها وأشباهها نزلت وأن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا الآية وتابعه بن سعد عن الواقدي عن بن أبي
~~الزناد في وصله ورواه سعيد بن منصور عن بن أبي الزناد مرسلا لم يذكر فيه عن
~~عائشة وعند الترمذي من حديث بن عباس موصولا نحوه وكذا قال عبد الرزاق عن
~~معمر بمعنى ذلك فتواردت هذه الروايات على أنها خشيت الطلاق فوهبت وأخرج بن
~~سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن أبي بزة مرسلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم طلقها فقعدت له على طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في
~~الرجال حاجة ولكن أحب أن ابعث مع نسائك يوم القيامة فأنشدك بالذي أنزل عليك
~~الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فأنشدك لما راجعتني
~~فراجعها قالت فإني قد جعلت يومي وليلتي لعائشة حبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة في
~~رواية جرير عن هشام عند مسلم فكان يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سودة وقد
~~بينت كلامهم في كيفية هذا القسم أول الباب
# | 1 ( قوله باب العدل بين النساء )
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء أشار بذكر الآية إلى أن المنتهى فيها
~~العدل بينهن من كل جهة وبالحديث إلى ان المراد بالعدل التسوية بينهن بما
~~يليق بكل منهن فإذا وفي لكل واحدة منهن كسوتها ونفقتها والايواء إليها لم
~~يضره ما زاد على ذلك من ميل قلب أو تبرع بتحفة وقد روى الأربعة وصححه بن
~~حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن
~~يزيد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول
~~اللهم ms06963 هذا قسمى فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك قال الترمذي يعني
~~به الحب والمودة كذلك فسره أهل العلم قال الترمذي رواه غير واحد عن حماد بن
~~زيد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا وهو أصح من رواية حماد بن سلمة وقد أخرج
~~البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ولن تستطيعوا الآية
~~قال في الحب والجماع وعن عبيدة بن عمرو السلماني مثله PageV09P313 قوله بشر
~~هو بن المفضل وخالد هو بن مهران الحذاء
# 4915 قوله ولو شئت أن أقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال السنة
~~في رواية مسلم وأبي داود من طريق هشيم عن خالد في آخر الحديث قال خالد لو
~~شئت أن أقول رفعه لصدقت ولكنه قال السنة فبين أنه قول خالد وهو بن مهران
~~الحذاء راوية عن أبي قلابة وقد اختلف على سفيان الثوري في تعيين قائل ذلك
~~هل هو خالد أو شيخه أبو قلابة ويأتي بيان ذلك في الباب الذي يليه مع شرح
~~الحديث
# | 1 ( قوله باب إذا تزوج الثيب على البكر )
# أي أو عكس كيف يصنع
# 4916 قوله حدثنا يوسف بن راشد هو يوسف بن موسى بن راشد نسب لجده قوله
~~حدثنا أبو أسامة عن سفيان في رواية نعيم من طريق حمزة بن عون عن أبي أسامة
~~حدثنا سفيان قوله حدثنا أيوب هو السختياني وخالد هو الحذاء قوله عن أبي
~~قلابة أي إنهما جميعا روياه عن أبي قلابة لكن الذي يظهر أنه ساقه على لفظ
~~خالد قوله قال من السنة أي سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يتبادر
~~للفهم من قول الصحابي وقد مضى في الحج قول سلام بن عبد الله بن عمر لما
~~سأله الزهري عن قول بن عمر للحجاج أن كنت تريد السنة هل تريد سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له سالم وهل يعنون بذلك الا سنته قوله إذا تزوج الرجل
~~البكر على الثيب أي يكون عنده امرأة فيتزوج معها بكرا ms06964 كما سيأتي البحث عنه
~~قوله أقام عندها سبعا وقسم ثم قال أقام عندها ثلاثا ثم قسم كذا في البخاري
~~بالواو في الأولى وبلفظ ثم في الثانية ووقع عند الإسماعيلي وأبي نعيم من
~~طريق حمزة بن عون عن أبي أسامة بلفظ ثم في الموضعين قوله قال أبو قلابة ولو
~~شئت لقلت أن أنسا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يشير إلى أنه لو
~~صرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روى بالمعنى وهو
~~جائز عنده لكنه رأى أن المحافظة على اللفظ أولى وقال بن دقيق العيد قول أبي
~~قلابة يحتمل وجهين أحدهما أن يكون ظن أنه سمعه عن أنس مرفوعا لفظا فتحرز
~~عنه تورعا والثاني أن يكون رأى أن قول أنس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر
~~عنه بأنه مرفوع على حسب اعتقاده لصح لأنه في حكم المرفوع قال والأول أقرب
~~لأن قوله من السنة يقتضي أن يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله أنه
~~رفعه نص في رفعه وليس للراوي أن ينقل ما هو ظاهر محتمل إلى ما هو نص غير
~~محتمل انتهى وهو بحث متجه ولم يصب من رده بأن الأكثر على أن قول الصحابي من
~~السنة كذا في حكم المرفوع لاتجاه الفرق بين ما هو مرفوع وما هو في حكم
~~المرفوع لكن باب الرواية بالمعنى متسع وقد وافق هذه الرواية بن علية عن
~~خالد في نسبة هذا القول إلى أبي قلابة أخرجه الإسماعيلي ونسبه بشر بن
~~المفضل وهشيم PageV09P314 إلى خالد ولا منافاة بينهما كما تقدم لاحتمال أن
~~يكون كل منهما قال ذلك قوله وقال عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن أيوب وخالد
~~يعني بهذا الإسناد والمتن قوله قال خالد ولو شئت لقلت رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كأن البخاري أراد أن يبين أن الرواية عن سفيان الثوري
~~أختلفت في نسبة هذا القول هل هو قول أبي قلابة أو قول خالد ويظهر لي أن هذه
~~الزيادة في رواية خالد عن أبي قلابة ms06965 دون رواية أيوب ويؤيده أنه أخرجه في
~~الباب الذي قبله من وجه آخر عن خالد وذكر الزيادة في صدر الحديث وقد وصل
~~طريق عبد الرزاق المذكورة مسلم فقال حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق
~~ولفظه من السنة أن يقيم عند البكر سبعا قال خالد الخ وقد رواه أبو داود
~~الحفري والقاسم بن يزيد الجرمي عن الثوري عنهما أخرجه الإسماعيلي ورواه عبد
~~الله بن الوليد العدني عن سفيان كذلك أخرجه البيهقي وشذ أبو قلابة الرقاشي
~~فرواه عن أبي عاصم عن سفيان عن خالد وأيوب جميعا وقال فيه قال صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه أبو عوانة في صحيحه عنه وقال حدثناه الصغاني عن أبي قلابة
~~وقال هو غريب لا أعلم من قاله غير أبي قلابة انتهى وقد أخرج الإسماعيلي من
~~طريق أيوب من رواية عبد الوهاب الثقفي عنه عن أبي قلابة عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرح برفعه وهو يؤيد ما ذكرته أن السياق في
~~رواية سفيان لخالد ورواية أيوب هذه أن كانت محفوظة احتمل أن يكون أبو قلابة
~~لما حدث به أيوب جزم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه بن
~~خزيمة في صحيحه وأخرجه بن حبان أيضا عنه عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان
~~بن عيينة عن أيوب وصرح برفعه وأخرجه الدارمي والدارقطني من طريق محمد بن
~~إسحاق عن أيوب مثله فبينت أن رواية خالد هي التي قال فيها من السنة وأن
~~رواية أيوب قال فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به على أن هذا
~~العدل يختص بمن له زوجة قبل الجديدة وقال بن عبد البر جمهور العلماء على أن
~~ذلك حق للمرأة بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة أم لا وحكى النووي أنه
~~يستحب إذا لم يكن عنده غيرها وإلا فيجب وهذا يوافق كلام أكثر الأصحاب
~~واختار النووي أن لا فرق وإطلاق الشافعي يعضده ولكن يشهد للأول قوله في
~~حديث الباب إذا تزوج البكر على الثيب ويمكن أن ms06966 يتمسك للآخر بسياق بشر عن
~~خالد الذي في الباب قبله فإنه قال إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا الحديث
~~ولم يقيده بما إذا تزوجها على غيرها لكن القاعدة أن المطلق محمول على
~~المقيد بل ثبت في رواية خالد التقييد فعند مسلم من طريق هشيم عن خالد إذا
~~تزوج البكر على الثيب الحديث ويؤيده أيضا قوله في حديث الباب ثم قسم لأن
~~القسم إنما يكون لمن عنده زوجة أخرى وفيه حجة على الكوفيين في قولهم أن
~~البكر والثيب سواء في الثلاث وعلى الأوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب
~~يومان وفيه حديث مرفوع عن عائشة أخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا وخص من عموم
~~حديث الباب ما لو أرادت الثيب ان يكمل لها السبع فإنه إذا اجابها سقط حقها
~~من الثلاث وقضى السبع لغيرها لما أخرجه مسلم من حديث أم سلمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما تزوجها أقام عندها ثلاثا وقال أنه ليس بك على أهلك هوان
~~أن شئت سبعت لك وأن سبعت لك سبعت لنسائي وفي رواية له أن شئت ثلثت ثم درت
~~قالت ثلث وحكى الشيخ أبو إسحاق في المهذب وجهين في أنه يقضي السبع أو
~~الأربع المزيدة والذي قطع به الأكثر أن اختار السبع قضاها كلها وأن اقامها
~~بغير اختيارها قضى الأربع المزيدة تنبيه يكره أن يتأخر في السبع أو الثلاث
~~عن صلاة الجماعة وسائر أعمال البر التي كان يفعلها نص عليه الشافعي وقال
~~الرافعي هذا في النهار وأما في الليل فلا لأن المندوب لا يترك PageV09P315
~~له الواجب وقد قال الأصحاب يسوى بين الزوجات في الخروج إلى الجماعة وفي
~~سائر أعمال البر فيخرج في ليالي الكل أو لا يخرج أصلا فإن خصص حرم عليه
~~وعدوا هذا من الاعذار في ترك الجماعة وقال بن دقيق العيد أفرط بعض الفقهاء
~~فجعل مقامه عندها عذرا في إسقاط الجمعة وبالغ في التشنيع وأجيب بأنه قياس
~~قول من يقول بوجوب المقام عندها وهو قول الشافعية ورواه بن القاسم عن مالك
~~وعنه يستحب وهو ms06967 وجه للشافعية فعلى الأصح يتعارض عنده الواجبان فقدم حق
~~الادمي هذا توجيهه فليس بشنيع وأن كان مرجوحا وتجب الموالاة في السبع وفي
~~الثلاث فلو فرق لم يحسب على الراجح لأن الحشمة لا تزول به ثم لا فرق في ذلك
~~بين الحرة والامة وقيل هي على النصف من الحرة ويجبر الكسر
# | 1 ( قوله باب من طاف على نسائه في غسل واحد )
# ذكر فيه حديث أنس في ذلك وقد تقدم سندا ومتنا في كتاب الغسل مع شرحه
~~وفوائده والاختلاف على قتادة في كونهن تسعا أو إحدى عشرة وبيان الجمع بين
~~الحديثين وتعلق به من قال أن القسم لم يكن واجبا عليه وتقدم أن بن العربي
~~نقل أنه كانت له ساعة من النهار لا يجب عليه فيها القسم وهي بعد العصر وقلت
~~أن لم أجد لذلك دليلا ثم وجدت حديث عائشة الذي في الباب بعد هذا بلفظ كان
~~إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن الحديث وليس فيه بقية ما
~~ذكر من أن تلك الساعة هي التي لم يكن القسم واجبا عليه فيها وأنه ترك إتيان
~~نسائه كلهن في ساعة واحدة على تلك الساعة ويرد عليه
# 4917 قوله في حديث أنس كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وقد تقدمت
~~له توجيهات غير هذه هناك وذكر عياض في الشفا أن الحكمة في طوافه عليهن في
~~الليلة الواحدة كان لتحصينهن وكأنه أراد به عدم تشوفهن للازواج إذ الاحصان
~~له معان منها الإسلام والحرية والعفة والذي يظهر أن ذلك إنما كان لإرادة
~~العدل بينهن في ذلك وأن لم يكن واجبا كما تقدم شيء من ذلك في باب كثرة
~~النساء وفي التعليل الذي ذكره نظر لانهن حرم عليهن التزويج بعده وعاش بعضهن
~~بعده خمسين سنة فما دونها وزادت آخرهن موتا على ذلك PageV09P316
# | 1 ( قوله باب دخول الرجل على نسائه في اليوم )
# ذكر فيه طرفا من حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف
~~من العصر دخل على نسائه الحديث وسيأتي ms06968 بأتم من هذا في باب لم تحرم ما أحل
~~الله لك من كتاب الطلاق وقوله
# 4918 فيدنو من إحداهن زاد فيه بن أبي الزناد عن هشام بن عروة بغير وقاع
~~وقد بينته في باب القرعة بين النساء وهو مما يؤكد الرد على بن العربي فيما
~~ادعاه
# | 1 ( قوله باب إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن فأذن له
~~)
# ذكر فيه حديث عائشة في ذلك وقد تقدم شرحه في الوفاة النبوية في اخر
~~المغازي والغرض منه هنا أن القسم لهن يسقط باذنهن في ذلك فكأنهن وهبن
~~أيامهن تلك للتي هو في بيتها وقد تقدم في بعض طرقه التصريح بذلك قوله باب
~~حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض ذكر فيه طرفا من حديث بن عباس عن عمر الذي
~~تقدم في باب موعظة الرجل ابنته وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدم شرحه هناك
# | 1 ( قوله باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الضرة )
# أشار بهذا إلى ما ذكره أبو عبيد في تفسير الخبر قال
# 4921 قوله المتشبع أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل
~~كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة PageV09P317 فتدعى من الحظوة عند زوجها
~~أكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك هذا في الرجال قال وأما قوله
~~كلابس ثوبي زور فإنه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم أنه منهم
~~ويظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه قال وفيه وجه آخر أن يكون
~~المراد بالثياب الأنفس كقولهم فلان نقي الثوب إذا كان بريئا من الدنس وفلان
~~دنس الثوب إذا كان مغموصا عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه أنه
~~صاحب زور وكذب كما يقال لمن وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به
~~نفس الرجل وقال أبو سعيد الضرير المراد به أن شاهد الزور قد يستعير ثوبين
~~يتجمل بهما ليوهم أنه مقبول الشهادة اه وهذا نقله الخطابي عن نعيم بن حماد
~~قال كان يكون في الحي الرجل له هيئة ms06969 وشارة فإذا احتيج إلى شهادة زور لبس
~~ثوبيه وأقبل فشهد فقبل لنبل هيئته وحسن ثوبيه فيقال امضاها بثوبيه يعني
~~الشهادة فأضيف الزور إليهما فقيل كلابس ثوبي زور وأما حكم التثنية في قوله
~~ثوبي زور فللإشارة إلى أن كذب المتحلي مثنى لأنه كذب على نفسه بما لم يأخذ
~~وعلى غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه وقال
~~الداودي في التثنية إشارة إلى أنه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير
~~من ذلك وقيل أن بعضهم كان يجعل في الكم كما آخر يوهم أن الثوب ثوبان قاله
~~بن المنير قلت ونحو ذلك ما في زماننا هذا فيما يعمل في الاطواق والمعنى
~~الأول أليق وقال بن التين هو أن يلبس ثوبي وديعة أو عارية يظن الناس إنهما
~~له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه وأراد بذلك تنفير المرأة عما ذكرت خوفا
~~من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق
~~بين المرء وزوجه وقال الزمخشري في الفائق المتشبع أي المتشبه بالشبعان وليس
~~به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور أي ذي زور وهو
~~الذي يتزيا بزي أهل الصلاح رياء وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين
~~وأراد بالتثنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما
~~واتزر بالآخر كما قيل إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا فالاشارة بالإزار والرداء
~~إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه ويحتمل أن تكون التثنية إشارة إلى
~~أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يتشبع به وإظهار الباطل وقال
~~المطرزي هو الذي يرى أنه شبعان وليس كذلك قوله عن هشام هو بن عروة بن
~~الزبير ويحيى في الرواية الثانية هو بن سعيد القطان وأفاد تصريح هشام
~~بتحديث فاطمة وهي بنت المنذر بن الزبير وهي بنت عمه وزوجته وأسماء هي بنت
~~أبي بكر الصديق جدتهما معا وقد اتفق الأكثر من أصحاب هشام على هذا الإسناد
~~وانفرد معمر والمبارك بن فضالة بروايته عن هشام بن عروة فقالا عن أبيه ms06970 عن
~~عائشة وأخرجه النسائي من طريق معمر وقال أنه أخطأ والصواب حديث أسماء وذكر
~~الدارقطني في التتبع أن مسلما أخرجه من رواية عبدة بن سليمان ووكيع كلاهما
~~عن هشام بن عروة مثل رواية معمر قال وهذا لا يصح واحتاج أن انظر في كتاب
~~مسلم فإني وجدته في رقعة والصواب عن عبدة ووكيع عن فاطمة عن أسماء لا عن
~~عروة عن عائشة وكذا قال سائر أصحاب هشام قلت هو ثابت في النسخ الصحيحة من
~~مسلم في كتاب اللباس أورده عن بن نمير عن عبدة ووكيع عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة ثم أورده عن بن نمير عن عبدة وحده عن هشام عن فاطمة عن أسماء فاقتضى
~~أنه عند عبدة على الوجهين وعند وكيع بطريق عائشة فقط ثم أورده مسلم من طريق
~~أبي معاوية ومن طريق أبي أسامة كلاهما عن هشام عن فاطمة وكذا أورده النسائي
~~عن محمد بن آدم وأبو عوانة في صحيحه من طريق PageV09P318 أبي بكر بن أبي
~~شيبة كلاهما عن عبدة عن هشام وكذا هو في مسند بن أبي شيبة وأخرجه أبو عوانة
~~أيضا من طريق أبي ضمرة ومن طريق علي بن مسهر وأخرجه بن حبان من طريق محمد
~~بن عبد الرحمن الطفاوي وأبو نعيم في المستخرج من طريق مرجي بن رجاء كلهم عن
~~هشام عن فاطمة فالظاهر أن المحفوظ عن عبدة عن هشام عن فاطمة وأما وكيع فقد
~~أخرج روايته الجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم الطوسي عنه مثل ما وقع عند
~~مسلم فليضم إلى معمر ومبارك بن فضالة ويستدرك على الدارقطني قوله أن امرأة
~~قالت لم اقف على تعيين هذه المرأة ولا على تعيين زوجها قوله أن لي ضرة في
~~رواية الإسماعيلي أن لي جارة وهي الضرة كما تقدم قوله أن تشبعت من زوجي غير
~~الذي يعطيني في رواية مسلم من حديث عائشة أن امرأة قالت يا رسول الله أقول
~~أن زوجي أعطاني ما لم يعطني قوله المشتبع بما لم يعطه في رواية معمر بما لم ms06971
~~يعطه PageV09P319
# | 1 ( قوله باب الغيرة )
# بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها راء قال عياض وغيره هي مشتقة من تغير
~~القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص وأشد ما يكون ذلك بين
~~الزوجين هذا في حق الآدمي وأما في حق الله فقال الخطابي أحسن ما يفسر به ما
~~فسر به في حديث أبي هريرة يعني الآتي في هذا الباب وهو قوله وغيرة الله أن
~~يأتي المؤمن ما حرم الله عليه قال عياض ويحتمل أن تكون الغيرة في حق الله
~~الإشارة إلى تغير حال فاعل ذلك وقيل الغيرة في الأصل الحمية والانفة وهو
~~تفسير بلازم التغير فيرجع إلى الغضب وقد نسب سبحانه وتعالى إلى نفسه في
~~كتابه الغضب والرضا وقال بن العربي التغير محال على الله بالدلالة القطعية
~~PageV09P320 فيجب تأويله بلازمه كالوعيد أو إيقاع العقوبة بالفاعل ونحو ذلك
~~اه وقد تقدم في كتاب الكسوف شيء من هذا ينبغي استحضاره هنا ثم قال ومن أشرف
~~وجوه غيرته تعالى اختصاصه قوما بعصمته يعني فمن ادعى شيئا من ذلك لنفسه
~~عاقبة قال وأشد الادميين غيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان يغار
~~لله ولدينه ولهذا كان لا ينتقم لنفسه اه وأورد المصنف في الباب تسعة أحاديث
~~الحديث الأول قوله وقال وراد بفتح الواو وتشديد الراء هو كاتب المغيرة بن
~~شعبة ومولاه وحديثه هذا المعلق عن المغيرة سيأتي موصولا في كتاب الحدود من
~~طريق عبد الملك بن عمير عنه بلفظه لكن فيه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم واختصرها هنا ويأتي أيضا في كتاب التوحيد من هذا الوجه أتم سياقا
~~واغفل المزي التنبيه على هذا التعليق في النكاح قوله قال سعد بن عبادة هو
~~سيد الخزرج واحد نقبائهم قوله لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته عند مسلم من
~~حديث أبي هريرة ولفظه قال سعد يا رسول الله لو وجدت مع أهلي رجلا أمهله حتى
~~أتي بأربعة شهداء قال نعم وزاد في رواية من هذا الوجه قال كلا والذي بعثك
~~بالحق أن كنت لأعاجله ms06972 بالسيف قبل ذلك وفي حديث بن عباس عند أحمد واللفظ له
~~وأبي داود والحاكم لما نزلت هذه الآية والذين يرمون المحصنات الآية قال سعد
~~بن عبادة أهكذا أنزلت فلو وجدت لكاع متفخذها رجل لم يكن لي أن أحركه ولا
~~اهيجه حتى أتي بأربعة شهداء فوالله لا أتي بأربعة شهداء حتى يقضي حاجته
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار الا تسمعون ما يقول
~~سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فإنه رجل غيور والله ما تزوج امرأة قط
~~الا عذراء ولا طلق امرأة فاجترأ رجل منا أن يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد
~~والله إني لأعلم يا رسول الله أنها لحق وإنها من عند الله ولكني عجبت قوله
~~غير مصفح قال عياض هو بكسر الفاء وسكون الصاد المهملة قال ورويناه أيضا
~~بفتح الفاء فمن فتح جعله وصفا للسيف وحالا منه ومن كسر جعله وصفا للضارب
~~وحالا منه اه وزعم بن التين أنه وقع في سائر الأمهات بتشديد الفاء وهو من
~~صفح السيف أي عرضه وحده ويقال له غرار بالغين المعجمة وللسيف صفحان وحدان
~~وأراد أنه يضربه بحده لا بعرضه والذي يضرب بالحد يقصد إلى القتل بخلاف الذي
~~يضرب بالصفح فإنه يقصد التأديب ووقع عند مسلم من رواية أبي عوانة غير مصفح
~~عنه وهذه يترجح فيها كسر الفاء ويجوز الفتح أيضا على البناء للمجهول وقد
~~أنكرها بن الجوزي وقال ظن الراوي أنه من الصفح الذي هو بمعنى العفو وليس
~~كذلك إنما هو من صفح السيف قلت ويمكن توجيهها على المعنى الأول والصفح
~~والصفحة بمعنى وقد أورده مسلم من طريق زائدة عن عبد الملك بن عمير وبين أنه
~~ليس في روايته لفظة عنه وكذا سائر من رواه عن أبي عوانة في البخاري وغيره
~~لم يذكروها قوله أتعجبون من غيرة سعد تمسك بهذا التقرير من أجاز فعل ما قال
~~سعد وقال أن وقع ذلك ذهب دم المقتول هدرا نقل ذلك عن بن المواز من المالكية
~~وسيأتي بسط ذلك وبيانه في ms06973 كتاب الحدود إن شاء الله تعالى الحديث الثاني
# 4922 قوله شقيق هو أبو وائل الأسدي وعبد الله هو بن مسعود قوله ما من أحد
~~أغير من الله من زائدة بدليل الحديث الذي بعده ويجوز في أغير الرفع والنصب
~~على اللغتين الحجازية والتميمية في ما ويجوز في النصب أن يكون أغير في موضع
~~خفض على النعت لأحد وفي الرفع أن يكون صفة لأحد والخبر محذوف في الحالين
~~تقديره موجود ونحوه والكلام على غيرة الله ذكر في الذي قبله وبقية شرح
~~الحديث يأتي في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى تنبيه وقع عند الإسماعيلي
~~قبل حديث بن مسعود ترجمة صورتها في الغيرة والمدح وما رأيت ذلك في شيء من
~~نسخ البخاري الحديث الثالث حديث عائشة PageV09P321
# 4923 قوله يا أمة محمد ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو أمته تزني
~~كذا وقع عنده هنا عن عبد الله بن سلمة وهو القعنبي عن مالك ووقع في سائر
~~الروايات عن مالك أو تزني أمته على وزان الذي قبله وقد تقدم في كتاب الكسوف
~~عن عبد الله بن مسلمة هذا بهذا الإسناد كالجماعة فيظهر أنه من سبق القلم
~~هنا ولعل لفظة تزني سقطت غلطا من الأصل ثم ألحقت فأخرها الناسخ عن محلها
~~وهذا القدر الذي أورده المصنف من هذا الحديث هو طرف من الخطبة المذكورة في
~~كتاب الكسوف وقد تقدم شرحه مستوفي هناك بحمد الله تعالى الحديث الرابع
# 4924 قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله عن أبي سلمة هو بن عبد الرحمن
~~قوله أن عروة في رواية حجاج بن أبي عثمان عن يحيى بن أبي كثير عند مسلم
~~حدثني عروة ورواية أبي سلمة عن عروة من رواية القرين عن القرين لأنهما
~~متقاربان في السن واللقاء وأن كان عروة أسن من أبي سلمة قليلا قوله عن أمه
~~أسماء هي بنت أبي بكر ووقع في رواية مسلم المذكورة أن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق حدثته قوله لا شيء أغير من الله في رواية حجاج ms06974 المذكورة ليس شيء
~~أغير من الله وهما بمعنى الحديث الخامس قوله وعن يحيى أن أبا سلمة حدثه أن
~~أبا هريرة حدثه هكذا أورده وهو معطوف على السند الذي قبله فهو موصول ولم
~~يسق البخاري المتن من رواية همام بل تحول إلى رواية شيبان فساقه على روايته
~~والذي يظهر أن لفظهما واحد وقد وقع في رواية حجاج بن أبي عثمان عند مسلم
~~بتقديم حديث أبي سلمة عن عروة على حديثه عن أبي هريرة عكس ما وقع في رواية
~~همام عند البخاري وأورده مسلم أيضا من رواية حرب بن شداد عن يحيى بحديث أبي
~~هريرة فقط مثل ما أورده البخاري من رواية شيبان عن يحيى ثم أورده مسلم من
~~رواية هشام الدستوائي عن يحيى بحديث أسماء فقط فكأن يحيى كان يجمعهما تارة
~~ويفرد أخرى وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية الأوزاعي عن يحيى بحديث أسماء
~~فقط وزاد في أوله على المنبر
# 4925 قوله أن الله يغار زاد في رواية حجاج عند مسلم وأن المومن يغار قوله
~~وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله كذا للأكثر وكذا هو عند مسلم لكن
~~بلفظ ما حرم عليه على البناء للفاعل وزيادة عليه والضمير للمؤمن ووقع في
~~رواية أبي ذر وغيره الله أن لا يأتي بزيادة لا وكذا رأيتها ثابتة في رواية
~~النسفي وافرط الصغاني فقال كذا للجميع والصواب حذف لا كذا قال وما أدري ما
~~أراد بالجميع بل أكثر رواه البخاري على حذفها وفاقا لمن رواه غير البخاري
~~كمسلم والترمذي وغيرهما وقد وجهها الكرماني وغيره بما حاصله أن غيرة الله
~~ليست هي الإتيان ولا عدمه فلا بد من تقدير مثل لأن لا يأتي أي غيرة الله
~~على النهي عن الإتيان أو نحو ذلك وقال الطيبي التقدير غيرة الله ثابتة لأجل
~~أن لا يأتي قال الكرماني وعلى تقدير أن لا يستقيم المعني بإثبات لا فذلك
~~دليل على زيادتها وقد عهدت زيادتها في الكلام كثيرا مثل قوله ما منعك أن لا
~~تسجد لئلا يعلم أهل الكتاب وغير ms06975 ذلك الحديث السادس
# 4926 قوله حدثني محمود هو بن غيلان المروزي قوله أخبرني أبي عن أسماء هي
~~أمه المقدم ذكرها قبل قوله تزوجني الزبير أي بن العوام وما له في الأرض من
~~مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرسه اما عطف المملوك على المال فعلى
~~أن المراد بالمال الإبل أو الاراضي التي تزرع وهو استعمال معروف للعرب
~~يطلقون المال على كل من ذلك والمراد بالمملوك على هذا الرقيق من العبيد
~~PageV09P322 والإماء وقولها بعد ذلك ولا شيء من عطف العام على الخاص يشمل
~~كل ما يتملك أو يتمول لكن الظاهر أنها لم ترد إدخال مالا بد له منه من مسكن
~~وملبس ومطعم ورأس مال تجارة ودل سياقها على أن الأرض التي يأتي ذكرها لم
~~تكن مملوكة للزبير وانما كانت اقطاعا فهو يملك منفعتها لا رقبتها ولذلك لم
~~تستثنها كما استثنت الفرس والناضح وفي استثنائها الناضح والفرس نظر استشكله
~~الداودي لأن تزويجها كان بمكة قبل الهجرة وهاجرت وهي حامل بعبد الله بن
~~الزبير كما تقدم ذلك صريحا في كتاب الهجرة والناضح وهو الجمل الذي يسقى
~~عليه الماء إنما حصل له بسبب الأرض التي اقطعها قال الداودي ولم يكن له
~~بمكة فرس ولا ناضح والجواب منع هذا النفي وأنه لا مانع أن يكون الفرس
~~والجمل كانا له بمكة قبل أن يهاجر فقد ثبت أنه كان في يوم بدر على فرس ولم
~~يكن قبل بدر غزوة حصلت لهم منها غنيمة والجمل يحتمل أن يكون كان له بمكة
~~ولما قدم به المدينة واقطع الأرض المذكورة أعده لسقيها وكان ينتفع به قبل
~~ذلك في غير السقي فلا اشكال قوله فكنت اعلف فرسه زاد مسلم عن أبي كريب عن
~~أبي أسامة وأكفيه مؤنته وأسوسه وادق النوى لناضحه واعلفه ولمسلم أيضا من
~~طريق بن أبي مليكة عن أسماء كنت أخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت
~~أسوسه فلم يكن من خدمته شيء أشد علي من سياسة الفرس كنت احش له وأقوم عليه
~~قوله وأستقي الماء ms06976 كذا للأكثر وللسرخسي وأسقى بغير مثناه وهو على حذف
~~المفعول أي وأسقي الفرس أو الناضح الماء والأول اشمل معنى وأكثر فائدة قوله
~~واخرز بخاء معجمة ثم راء ثم زاي غربه بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة
~~هو الدلو قوله واعجن أي الدقيق وهو يؤيد ما حملنا عليه المال إذ لو كان
~~المراد نفى أنواع المال لا نتفى الدقيق الذي يعجن لكن ليس ذلك مرادها وقد
~~تقدم في حديث الهجرة أن الزبير لاقى النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~راجعا من الشام بتجارة وأنه كساهما ثيابا قوله ولم أكن أحسن اخبز فكان يخبز
~~جارات لي في رواية مسلم فكان يخبز لي وهذا محمول على أن في كلامها شيئا
~~محذوفا تقديره تزوجني الزبير بمكة وهو بالصفة المذكورة واستمر على ذلك حتى
~~قدمنا المدينة وكنت أصنع كذا الخ لأن النسوة من الأنصار إنما جاورنها بعد
~~قدومها المدينة قطعا وكذلك ما سيأتي من حكاية نقلها النوى من أرض الزبير
~~قوله وكن نسوة صدق اضافتهن إلى الصدق مبالغة في تلبسهن به في حسن العشرة
~~والوفاء بالعهد قوله وكنت انقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الأرض المذكورة وإنها
~~كانت مما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير وكان ذلك في أوائل قدومه
~~المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك قوله وهي مني أي من مكان سكناها قوله
~~فدعاني ثم قال إخ إخ بكسر الهمزة وسكون الخاء كلمة تقال للبعير لمن أراد أن
~~ينيخه قوله ليحملني خلفه كأنها فهمت ذلك من قرينة الحال وإلا فيحتمل أن
~~يكون صلى الله عليه وسلم أراد أن يركبها وما معها ويركب هو شيئا آخر غير
~~ذلك قوله فاستحييت أن أسير مع الرجال هذا بنته على ما فهمته من الارتداف
~~وإلا فعلى الاحتمال الآخر ما تتعين المرافقة قوله وذكرت الزبير وغيرته وكان
~~أغير الناس هو بالنسبة إلي من علمته أي أرادت تفضيله على أبناء جنسه في ذلك ms06977
~~أو من مرادة ثم رأيتها ثابتة في رواية الإسماعيلي ولفظه وكان من أغير الناس
~~قوله والله لحملك النوى على رأسك كان أشد علي من ركوبك معه كذا للأكثر وفي
~~رواية السرخسي كان أشد عليك وسقطت هذه اللفظة من رواية مسلم ووجه المفاضلة
~~التي أشار إليها الزبير أن ركوبها مع النبي صلى الله عليه وسلم لا ينشأ منه
~~PageV09P323 كبير أمر من الغيرة لأنها أخت امرأته فهي في تلك الحالة لا يحل
~~له تزويجها ان لو كانت خلية من الزوج وجواز أن يقع لها ما وقع لزينب بنت
~~جحش بعيد جدا لأنه يزيد عليه لزوم فراقه لإختها فما بقي الا احتمال أن يقع
~~لها من بعض الرجال مزاحمة بغير قصد وأن ينكشف منها حالة السير ما لا تريد
~~انكشافه ونحو ذلك وهذا كله أخف مما تحقق من تبذلها بحمل النوى على رأسها من
~~مكان بعيد لأنه قد يتوهم خسة النفس ودناءة الهمة وقلة الغيرة ولكن كان
~~السبب الحامل على الصبر على ذلك شغل زوجها وأبيها بالجهاد وغيره مما يأمرهم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم ويقيمهم فيه وكانوا لا يتفرغون للقيام بأمور
~~البيت بأن يتعاطوا ذلك بأنفسهم ولضيق ما بأيديهم على استخدام من يقوم بذلك
~~عنهم فانحصر الأمر في نسائهم فكن يكفينهم مؤنة المنزل ومن فيه ليتوفروا هم
~~على ما هم فيه من نصر الإسلام مع ما ينضم إلى ذلك من العادة المانعة من
~~تسمية ذلك عارا محضا قوله حتى أرسل إلي أبو بكر بخادم تكفيني سياسة الفرس
~~فكأنما أعتقني في رواية مسلم فكفتني وهي أوجه لأن الأولى تقتضي أنه أرسلها
~~لذلك خاصة بخلاف رواية مسلم وقد وقع عنده في رواية بن أبي مليكة جاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبي فأعطاها خادما قالت كفتني سياسة الفرس فألقت عني
~~مؤنته ويجمع بين الروايتين بان السبي لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى أبا بكر منه خادما ليرسله إلى ابنته أسماء فصدق أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو المعطي ولكن ms06978 وصل ذلك إليها بواسطة ووقع عنده في هذه الرواية
~~أنها باعتها بعد ذلك وتصدقت بثمنها وهو محمول على أنها استغنت عنها بغيرها
~~واستدل بهذه القصة على أن على المرأة القيام بجميع ما يحتاج إليه زوجها من
~~الخدمة واليه ذهب أبو ثور وحمله الباقون على أنها تطوعت بذلك ولم يكن لازما
~~أشار إليه المهلب وغيره والذي يظهر أن هذه الواقعة وأمثالها كانت في حال
~~ضرورة كما تقدم فلا يطرد الحكم في غيرها ممن لم يكن في مثل حالهم وقد تقدم
~~أن فاطمة سيدة نساء العالمين شكت ما تلقى يداها من الرحى وسألت أباها خادما
~~فدلها على خير من ذلك وهو ذكر الله تعالى والذي يترجح حمل الأمر في ذلك على
~~عوائد البلاد فانها مختلفة في هذا الباب قال المهلب وفيه أن المرأة الشريفة
~~إذا تطوعت بخدمة زوجها بشيء لا يلزمها لم ينكر عليها ذلك أب ولا سلطان
~~وتعقب بأنه بناه على ما أصله من أن ذلك كان تطوعا ولخصمه أن يعكس فيقول لو
~~لم يكن لازما ما سكت أبوها مثلا على ذلك مع ما فيه من المشقة عليه وعليها
~~ولا أقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع عظمة الصديق عنده قال وفيه جواز
~~ارتداف المرأة خلف الرجل في موكب الرجال قال وليس في الحديث أنها استترت
~~ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بذلك فيؤخذ منه أن الحجاب إنما هو
~~في حق أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة اه والذي يظهر أن القصة كانت
~~قبل نزول الحجاب ومشروعيته وقد قالت عائشة كما تقدم في تفسير سورة النور
~~لما نزلت وليضربن بخمرهن على جيوبهن اخذن ازرهن من قبل الحواشي فشققنهن
~~فاختمرن بها ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الاجانب
~~والذي ذكر عياض أن الذي اختص به أمهات المؤمنين ستر شخوصهن زيادة على ستر
~~اجسامهن وقد ذكرت البحث معه في ذلك في غير هذا الموضع قال المهلب وفيه غيرة
~~الرجل عند ابتذال أهله فيما يشق من الخدمة ms06979 وانفة نفسه من ذلك لا سيما إذا
~~كانت ذات حسب انتهى وفيه منقبة لأسماء وللزبير ولأبي بكر ولنساء الأنصار
~~الحديث السابع
# 4927 قوله حدثنا علي هو بن المديني وبن علية اسمه إسماعيل وقوله عن أنس
~~تقدم في المظالم بيان من صرح عن حميد بسماعه له من أنس وكذا تسمية المرأتين
~~المذكورتين وأن التي كانت في بيتها هي عائشة وأن التي هي أرسلت الطعام
~~PageV09P324 زينب بنت جحش وقيل غير ذلك قوله غارت أمكم الخطاب لمن حضر
~~والمراد بالأم هي التي كسرت الصحفة وهي من أمهات المؤمنين كما تقدم بيانه
~~وأغرب الداودي فقال المراد بقوله امكم سارة وكأن معنى الكلام عنده لا
~~تتعجبوا مما وقع من هذه من الغيرة فقد غارت قبل ذلك امكم حتى أخرج إبراهيم
~~ولده إسماعيل وهو طفل مع أمه إلى واد غير ذي زرع وهذا وأن كان له بعض توجيه
~~لكن المراد خلافه وأن المراد كاسرة الصحفة وعلى هذا حمله جميع من شرح هذا
~~الحديث وقالوا فيه إشارة إلى عدم مؤاخذة الغيراء بما يصدر منها لأنها في
~~تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد أخرج أبو
~~يعلى بسند لا بأس به عن عائشة مرفوعا أن الغيراء لا تبصر أسفل الوادي من
~~أعلاه قاله في قصة وعن بن مسعود رفعه أن الله كتب الغيرة على النساء فمن
~~صبر منهن كان لها أجر شهيد أخرجه البزار وأشار إلى صحته ورجاله ثقات لكن
~~اختلف في عبيد بن الصباح منهم وفي إطلاق الداودي على سارة أنها أم
~~المخاطبين نظر أيضا فإنهم أن كانوا من بني إسماعيل فأمهم هاجر لا سارة
~~ويبعد أن يكونوا من بني إسرائيل حتى يصح أن أمهم سارة الحديث الثامن
# 4928 قوله معتمر هو بن سليمان التيمي وعبيد الله هو بن عمر العمري وقد
~~تقدم الحديث عن جابر مطولا في مناقب عمر مع شرحه الحديث التاسع
# 4929 قوله بينما أنا نائم رأيتني في الجنة هذا يعين أحد الاحتمالين في
~~الحديث الذي قبله حيث قال فيه ms06980 دخلت الجنة أو أتيت الجنة وأنه يحتمل أن ذلك
~~كان في اليقظة أو في النوم فبين هذا الحديث أن ذلك كان في النوم قوله فإذا
~~امرأة تتوضأ تقدم النقل عن الخطابي في زعمه أن هذه اللفظة تصحيف وأن
~~القرطبي عزا هذا الكلام لابن قتيبة وهو كذلك أورده في غريب الحديث من طريق
~~أخرى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وتلقاه عنه الخطابي فذكره
~~في شرح البخاري وارتضاه بن بطال فقال يشبه أن تكون هذه الرواية الصواب
~~وتتوضأ تصحيف لأن الحور طاهرات لا وضوء عليهن وكذا كل من دخل الجنة لا
~~تلزمه طهارة وقد قدمت البحث مع الخطابي في هذا في مناقب عمر بما أغنى عن
~~اعادته وقد استدل الداودي بهذا الحديث على أن الحور في الجنة يتوضأن ويصلين
~~قلت ولا يلزم من كون الجنة لا تكليف فيها بالعبادة أن لا يصدر من أحد من
~~العباد باختياره ما شاء من أنواع العبادة ثم قال بن بطال يؤخذ من الحديث أن
~~من علم من صاحبه خلقا لا ينبغي أن يتعرض لما ينافره اه وفيه أن من نسب إلى
~~من اتصف بصفة صلاح ما يغاير ذلك ينكر عليه وفيه أن الجنة موجودة وكذلك
~~الحور وقد تقدم تقرير ذلك في بدء الخلق وسائر فوائده تقدمت في مناقب عمر
~~PageV09P325
# | 1 ( قوله باب غيرة النساء ووجدهن )
# هذه الترجمة أخص من التي قبلها والوجد بفتح الواو الغضب ولم يبت المصنف
~~حكم الترجمة لأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص وأصل الغيرة غير مكتسب
~~للنساء لكن إذا أفرطت في ذلك بقدر زائد عليه تلام وضابط ذلك ما ورد في
~~الحديث الآخر عن جابر بن عتيك الأنصاري رفعه ان من الغيرة ما يحب الله
~~ومنها ما يبغض الله فاما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة وأما
~~الغيرة التي يبغض فالغيرة في غير ريبة وهذا التفصيل يتمحض في حق الرجال
~~لضرورة امتناع اجتماع زوجين للمرأة بطريق الحل وأما المرأة فحيث غارت من
~~زوجها في ارتكاب محرم إما ms06981 بالزنا مثلا وإما بنقص حقها وجوره عليها لضرتها
~~وإيثارها عليها فإذا تحققت ذلك أو ظهرت القرائن فيه فهي غيرة مشروعة فلو
~~وقع ذلك بمجرد التوهم عن غير دليل فهي الغيرة في غيرة ريبة وأما إذا كان
~~الزوج مقسطا عادلا وأدى لكل من الضرتين حقها فالغيرة منهما إن كانت لما في
~~الطباع البشرية التي لم يسلم منها أحد من النساء فتعذر فيها ما لم تتجاوز
~~إلى ما يحرم عليها من قول أو فعل وعلى هذا يحمل ما جاء عن السلف الصالح من
~~النساء في ذلك ثم ذكر المصنف في الباب حديثين عن عائشة أحدهما
# 4930 قوله حدثنا عبيد في رواية أبي ذر حدثني بالإفراد قوله إني لأعلم إذا
~~كنت عني راضية الخ يؤخذ منه استقراء الرجل حال المرأة من فعلها وقولها فيما
~~يتعلق بالميل إليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القرائن في ذلك لأنه صلى الله
~~عليه وسلم جزم برضا عائشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبنى على تغير
~~الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل أن يكون
~~انضم إلى ذلك شيء آخر أصرح منه لكن لم ينقل وقول عائشة أجل يا رسول الله ما
~~أهجر إلا اسمك قال الطيبي هذا الحصر لطيف جدا لأنها أخبرت أنها إذا كانت في
~~حال الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير عن المحبة المستقرة فهو كما
~~قيل إني لأمنحك الصدود وإنني قسما إليك مع الصدود لأميل وقال بن المنير
~~مرادها أنها كانت تترك التسمية اللفظية ولا يترك قلبها التعلق بذاته
~~الكريمة مودة ومحبة اه وفي اختيار عائشة ذكر إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~دون غيره من الأنبياء دلالة على مزيد فطنتها لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى الناس به كما نص عليه القرآن فلما لم يكن لها بد من هجر الاسم الشريف
~~أبدلته بمن هو منه بسبيل حتى لا تخرج عن دائرة التعلق في الجملة وقال
~~المهلب يستدل بقول عائشة على أن الاسم غير المسمى إذ لو كان الاسم عين
~~المسمى لكانت ms06982 بهجره تهجر ذاته وليس كذلك ثم أطال في تقرير هذه المسألة ومحل
~~البحث فيها كتاب التوحيد حيث ذكرها المصنف أعان الله تعالى على الوصول إلى
~~ذلك بحوله وقوته ثانيهما
# 4931 قوله حدثني أحمد بن أبي رجاء هو أبو الوليد الهروي واسم أبي رجاء
~~عبد الله بن أيوب قوله ما غرت على امرأة بينت سبب ذلك وأنه كثرة ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لها وهي وإن لم تكن موجودة وقد أمنت مشاركتها لها
~~فيه لكن ذلك يقتضي ترجيحها عنده فهو الذي هيج الغضب الذي يثير الغيرة بحيث
~~قالت ما تقدم في مناقب خديجة أبدلك الله خيرا منها فقال ما أبدلني الله
~~خيرا منها ومع ذلك فلم ينقل أنه وأخذ عائشة لقيام معذرتها بالغيرة التي جبل
~~عليها النساء وقد تقدمت مباحث الحديث في كتاب المناقب مستوفاة PageV09P326
# | 1 ( قوله باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف )
# أي في دفع الغيرة عنها وطلب الإنصاف لها
# 4932 قوله عن بن أبي مليكة عن المسور كذا رواه الليث وتابعه عمرو بن
~~دينار وغير واحد وخالفهم أيوب فقال عن بن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير
~~أخرجه الترمذي وقال حسن وذكر الاختلاف فيه ثم قال يحتمل أن يكون بن أبي
~~مليكة حمله عنهما جميعا اه والذي يظهر ترجيح رواية الليث لكونه توبع ولكون
~~الحديث قد جاء عن المسور من غير رواية بن أبي مليكة فقد تقدم في فرض الخمس
~~وفي المناقب من طريق الزهري عن على بن الحسين بن علي عن المسور وزاد فيه في
~~الخمس قصة سيف النبي صلى الله عليه وسلم وذلك سبب تحديث المسور لعلي بن
~~الحسين بهذا الحديث وقد ذكرت ما يتعلق بقصة السيف عنه هناك ولا أزال أتعجب
~~من المسور كيف بالغ في تعصبه لعلي بن الحسين حتى قال أنه لو أودع عنده
~~السيف لا يمكن أحدا منه حتى تزهق روحه رعاية لكونه بن بن فاطمة محتجا بحديث
~~الباب ولم يراع خاطره في أن ظاهر سياق الحديث المذكور ms06983 غضاضة على علي بن
~~الحسين لما فيه من إيهام غض من جده علي بن أبي طالب حيث أقدم على خطبة بنت
~~أبي جهل على فاطمة حتى اقتضى أن يقع من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك من
~~الإنكار ما وقع بل أتعجب من المسور تعجبا آخر أبلغ من ذلك وهو أن يبذل نفسه
~~دون السيف رعاية لخاطر ولد بن فاطمة وما بذل نفسه دون بن فاطمة نفسه أعني
~~الحسين والد علي الذي وقعت له معه القصة حتى قتل بأيدي ظلمة الولاة لكن
~~يحتمل أن يكون عذره أن الحسين لما خرج إلى العراق ما كان المسور وغيره من
~~أهل الحجاز يظنون أن أمره يئول إلى ما آل إليه والله أعلم وقد تقدم في فرض
~~الخمس وجه المناسبة بين قصة السيف وقصة الخطبة بما يغني عن اعادته قوله
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر في رواية الزهري عن
~~علي بن حسين عن المسور الماضية في فرض الخمس يخطب الناس على منبره هذا وأنا
~~يومئذ محتلم قال بن سيد الناس هذا غلط والصواب ما وقع عند الإسماعيلي بلفظ
~~كالمحتلم أخرجه من طريق يحيى بن معين عن يعقوب بن إبراهيم بسنده المذكور
~~إلى على بن الحسين قال والمسور لم يحتلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه ولد بعد بن الزبير فيكون عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثماني سنين قلت كذا جزم به وفيه نظر فإن الصحيح أن بن الزبير ولد في السنة
~~الأولى فيكون عمره عند الوفاة النبوية تسع سنين فيجوز أن يكون احتلم في أول
~~سني الإمكان أو يحمل قوله محتلم على المبالغة والمراد التشبيه فتلتئم
~~الروايتان وإلا فابن ثمان سنين لا يقال له محتلم ولا كالمحتلم الا أن يريد
~~بالتشبيه أنه كان كالمحتلم في الحذق PageV09P327 والفهم والحفظ والله أعلم
~~قوله أن بني هشام بن المغيرة وقع في رواية مسلم هاشم بن المغيرة والصواب
~~هشام لأنه جد المخطوبة قوله استأذنوا في رواية ms06984 الكشميهني استأذنوني في أن
~~ينكحوا ابنتهم على بن أبي طالب هكذا في رواية بن أبي مليكة أن سبب الخطبة
~~استئذان بني هشام بن المغيرة وفي رواية الزهري عن علي بن الحسين بسبب آخر
~~ولفظه أن عليا خطب بنت أبي جهل على فاطمة فلما سمعت بذلك فاطمة أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت أن قومك يتحدثون كذا في رواية شعيب وفي رواية عبد
~~الله بن أبي زياد عنه في صحيح بن حبان فبلغ ذلك فاطمة فقالت أن الناس
~~يزعمون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح بنت أبي جهل هكذا أطلقت عليه اسم
~~فاعل مجازا لكونه أراد ذلك وصمم عليه فنزلته منزلة من فعله ووقع في رواية
~~عبيد الله بن أبي زياد خطب ولا اشكال فيها قال المسور فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث ووقع عند الحاكم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~حنظلة أن عليا خطب بنت أبي جهل فقال له أهلها لا نزوجك على فاطمة قلت فكأن
~~ذلك كان سبب استئذانهم وجاء أيضا أن عليا استأذن بنفسه فأخرج الحاكم بإسناد
~~صحيح إلى سويد بن غفلة وهو أحد المخضرمين ممن أسلم في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يلقه قال خطب علي بنت أبي جهل إلى عمها الحارث بن هشام
~~فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعن حسبها تسألني فقال لا ولكن
~~اتأمرني بها قال لا فاطمة مضغة مني ولا أحسب الا أنها تحزن أو تجزع فقال
~~علي لا آتي شيئا تكرهه ولعل هذا الاستئذان وقع بعد خطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما خطب ولم يحضر علي الخطبة المذكورة فاستشار فلما قال له لا لم
~~يتعرض بعد ذلك لطلبها ولهذا جاء آخر حديث شعيب عن الزهري فترك علي الخطبة
~~وهي بكسر الخاء المعجمة ووقع عند بن أبي داود من طريق معمر عن الزهري عن
~~عروة فسكت علي عن ذلك النكاح قوله فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن كرر ذلك
~~تأكيدا ms06985 وفيه إشارة إلى تأبيد مدة منع الإذن وكأنه أراد رفع المجاز لاحتمال
~~أن يحمل النفي على مدة بعينها فقال ثم لا آذن أي ولو مضت المدة المفروضة
~~تقديرا لا آذن بعدها ثم كذلك أبدا وفيه إشارة إلى ما في حديث الزهري من أن
~~بني هشام بن المغيرة استأذنوا وبنو هشام هم اعمام بنت أبي جهل لأنه أبو
~~الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد أسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن
~~هشام عام الفتح وحسن إسلامهما ويؤيد ذلك جوابهما المتقدم لعلي وممن يدخل في
~~إطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن أبي جهل بن هشام وقد اسلم أيضا وحسن
~~إسلامه واسم المخطوبة تقدم بيانه في باب ذكر اصهار النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كتاب المناقب وأنه تزوجها عتاب بن أسيد بن أبي العيص لما تركها على
~~وتقدم هناك زيادة في رواية الزهري في ذكر أبي العاص بن الربيع والكلام على
~~قوله صلى الله عليه وسلم حدثني فصدقني ووعدني ووفى لي وتوجيه ما وقع من علي
~~في هذه القصة أغنى عن اعادته قوله الا أن يريد بن أبي طالب أن يطلق ابنتي
~~وينكح ابنتهم هذا محمول على أن بعض من يبغض عليا وشى به أنه مصمم على ذلك
~~وإلا فلا يظن به أنه يستمر على الخطبة بعد أن استشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمنعه وسياق سويد بن غفلة يدل على أن ذلك وقع قبل أن تعلم به فاطمة
~~فكأنه لما قيل لها ذلك وشكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أعلمه على
~~أنه ترك أنكر عليه ذلك وزاد في رواية الزهري وإني لست أحرم حلالا ولا احلل
~~حراما ولكن والله لا تجمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل أبدا وفي
~~رواية مسلم مكانا واحدا ابدا وفي رواية شعيب عند رجل واحد أبدا قال بن
~~التين أصح ما تحمل عليه هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم على على
~~أن يجمع بين ابنته وبين ms06986 ابنة أبي جهل لأنه PageV09P328 علل بأن ذلك يؤذيه
~~وأذيته حرام بالاتفاق ومعنى قوله لا أحرم حلالا أي هي له حلال لو لم تكن
~~عنده فاطمة وأما الجمع بينهما الذي يستلزم تأذي النبي صلى الله عليه وسلم
~~لتأذي فاطمة به فلا وزعم غيره أن السياق يشعر بأن ذلك مباح لعلي لكنه منعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم رعاية لخاطر فاطمة وقبل هو ذلك امتثالا لأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر لي أنه لا يبعد أن يعد في خصائص النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن لا يتزوج على بناته ويحتمل أن يكون ذلك خاصا بفاطمة
~~عليها السلام قوله فإنما هي بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة أي
~~قطعة ووقع في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم الميم وبغين معجمة
~~والسبب فيه ما تقدم في المناقب أنها كانت أصيبت بأمها ثم بأخواتها واحدة
~~بعد واحدة فلم يبق لها من تستأنس به ممن يخفف عليها الأمر ممن تفضي إليه
~~بسرها إذا حصلت لها الغيرة قوله يريبني ما ارا بها كذا هنا من أراب رباعيا
~~وفي رواية مسلم ما رابها من راب ثلاثيا وزاد في رواية الزهري وأنا أتخوف أن
~~تفتن في دينها يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال
~~الغضب ما لا يليق بحالها في الدين وفي رواية شعيب وأنا أكره أن يسوءها أي
~~تزويج غيرها عليها وفي رواية مسلم من هذا الوجه أن يفتنوها وهي بمعنى أن
~~تفتن قوله ويؤذيني ما آذاها في رواية أبي حنظلة فمن آذاها فقد آذاني وفي
~~حديث عبد الله بن الزبير يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها وهو بنون
~~ومهملة وموحدة من النصب بفتحتين وهو التعب وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع
~~عن المسور يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها أخرجها الحاكم ويؤخذ من هذا
~~الحديث أن فاطمة لو رضيت بذلك لم يمنع علي من التزويج بها أو بغيرها وفي
~~الحديث تحريم أذى من يتأذى النبي ms06987 صلى الله عليه وسلم بتأذيه لأن أذى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم بأنه يؤذيه ما يؤذي
~~فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به فهو يؤذي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شيء أعظم في إدخال الأذى عليها من
~~قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة في الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أشد وفيه حجة لمن يقول بسد الذريعة لأن تزويج ما زاد على
~~الواحدة حلال للرجال ما لم يجاوز الأربع ومع ذلك فقد منع من ذلك في الحال
~~لما يترتب عليه من الضرر في المآل وفيه بقاء عار الآباء في أعقابهم لقوله
~~بنت عدو الله فإن فيه أشعارا بأن للوصف تأثيرا في المنع مع أنها هي كانت
~~مسلمة حسنة الإسلام وقد احتج به من منع كفاءة من مس أباه الرق ثم أعتق بمن
~~لم يمس أباها الرق ومن مسه الرق بمن لم يمسها هي بل مس أباها فقط وفيه أن
~~الغيراء إذا خشي عليها أن تفتن في دينها كان لوليها أن يسعى في إزالة ذلك
~~كما في حكم الناشز كذا قيل وفيه نظر ويمكن أن يزاد فيه شرط أن لا يكون
~~عندها من تتسلى به ويخفف عنها الحملة كما تقدم ومن هنا يؤخذ جواب من استشكل
~~اختصاص فاطمة بذلك مع أن الغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم أقرب إلى
~~خشية الافتتان في الدين ومع ذلك فكان صلى الله عليه وسلم يستكثر من الزوجات
~~وتوجد منهن الغيرة كما في هذه الأحاديث ومع ذلك ما راعي ذلك صلى الله عليه
~~وسلم في حقهن كما راعاه في حق فاطمة ومحصل الجواب أن فاطمة كانت إذ ذاك كما
~~تقدم فاقدة من تركن إليه من يؤنسها ويزيل وحشتها من أم أو أخت بخلاف أمهات
~~المؤمنين فإن كل واحدة منهن كانت ترجع إلى من يحصل لها معه ذلك وزيادة عليه
~~وهو زوجهن صلى الله عليه وسلم لما كان عنده من ms06988 الملاطفة وتطييب القلوب وجبر
~~الخواطر بحيث أن كل واحدة منهن ترضى منه لحسن خلقه وجميل خلقه بجميع ما
~~يصدر منه بحيث لو وجد ما يخشى وجوده من الغيرة لزال عن قرب وقيل فيه حجة
~~لمن منع الجمع بين الحرة والأمة ويؤخذ من الحديث إكرام من ينتسب إلى الخير
~~أو PageV09P329 الشرف أو الديانة
# | 1 ( قوله باب يقل الرجال ويكثر النساء )
# أي في آخر الزمان قوله وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وترى
~~الرجل الواحد يتبعه أربعون نسوة في رواية الكشميهني امرأة والأول على حذف
~~الموصوف وقوله يلذن به قيل لكونهن نساءه وسراريه أو لكونهن قراباته أو من
~~الجميع وروى على بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث حذيفة قال إذا
~~عمت الفتنة ميز الله أولياءه حتى يتبع الرجل خمسون امرأة تقول يا عبد الله
~~استرني يا عبد الله آوني وقد تقدم حديث أبي موسى موصولا في باب الصدقة قبل
~~الرد من كتاب الزكاة في حديث أوله ليأتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه
~~بالصدقة الحديث
# 4933 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي كذا للأكثر ووقع في رواية أبي أحمد
~~الجرجاني همام والأول أولي وهمام وهشام كلاهما من شيوخ حفص بن عمر المذكور
~~وهو الحوضي وسيأتي في الأشربة عن مسلم بن إبراهيم عن هشام قوله أن من أشراط
~~الساعة الحديث تقدم في كتاب العلم من رواية شعبة عن قتادة كذلك قوله حتى
~~يكون لخمسين امرأة هذا لا ينافي الذي قبله لأن الأربعين داخلة في الخمسين
~~ولعل العدد بعينه غير مراد بل أريد المبالغة في كثرة النساء بالنسبة للرجال
~~ويحتمل أن يجمع بينهما بأن الأربعين عدد من يلذن به والخمسين عدد من يتبعه
~~وهو أعم من انهن يلذن به فلا منافاة قوله القيم الواحد أي الذي يقوم
~~بأمورهن ويحتمل أن يكنى به عن اتباعهن له لطلب النكاح حلالا أو حراما وفي
~~الحديث الأخبار بما سيقع فوقع كما أخبر والصحيح من ذلك ما ورد مطلقا وأما
~~ما ورد مقدرا بوقت معين ms06989 فقال أحمد لا يصح منه شيء وقد تقدم كثير من مباحث
~~هذا الحديث في كتاب العلم PageV09P330
# | 1 ( قوله باب لا يخلون رجل بامرأة الا ذو محرم )
# والدخول على المغيبة يجوز في لام الدخول الخفض والرفع واحد ركني الترجمة
~~أورده المصنف صريحا في الباب والثاني يؤخذ بطريق الاستنباط من أحاديث الباب
~~وقد ورد في حديث مرفوع صريحا أخرجه الترمذي من حديث جابر رفعه لا تدخلوا
~~على المغيبات فإن الشيطان يجري من بن آدم مجرى الدم ورجاله موثقون لكن
~~مجالد بن سعيد مختلف فيه ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا يدخل
~~رجل على مغيبة الا ومعه رجل أو اثنان ذكره في اثناء حديث والمغيبة بضم
~~الميم ثم غين معجمة مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم موحدة من غاب عنها زوجها
~~يقال اغابت المرأة إذا غاب زوجها ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما
# 4934 قوله عن يزيد بن أبي حبيب في رواية مسلم من طريق بن وهب عن الليث
~~وعمرو بن الحارث وحيوه وغيرهم أن يزيد بن أبي حبيب حدثهم قوله عن أبي الخير
~~هو مرثد بن عبد الله اليزني قوله عقبة بن عامر في رواية بن وهب عند أبي
~~نعيم في المستخرج سمعت عقبة بن عامر قوله إياكم والدخول بالنصب على التحذير
~~وهو تنبيه المخاطب على محذور ليحترز عنه كما قيل أياك والاسد وقوله إياكم
~~مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على
~~النساء والنساء أن يدخلن عليكم ووقع في رواية بن وهب بلفظ لا تدخلوا على
~~النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى قوله فقال رجل من
~~الأنصار لم اقف على تسميته قوله أفرأيت الحمو زاد بن وهب في روايته عند
~~مسلم سمعت الليث يقول الحمو أخو الزوج وما أشبهه من اقارب الزوج بن العم
~~ونحوه ووقع عند الترمذي بعد تخريج الحديث قال الترمذي يقال هو أخو الزوج
~~كره له أن يخلو بها قال ومعنى الحديث على نحو ما روى لا يخلون ms06990 رجل بامرأة
~~فإن ثالثهما الشيطان ا ه وهذا الحديث الذي أشار إليه أخرجه أحمد من حديث
~~عامر بن ربيعة وقال النووي اتفق أهل العلم باللغة على أن الاحماء اقارب زوج
~~المرأة كأبيه وعمه وأخيه وبن أخيه وبن عمه ونحوهم وأن الاختان اقارب زوجة
~~الرجل وأن الاصهار تقع على النوعين اه وقد اقتصر أبو عبيد وتبعه بن فارس
~~والداودي على أن الحمو أبو الزوجة زاد بن فارس وأبو الزوج يعني أن والد
~~الزوج حمو المرأة ووالد الزوجة حمو الرجل وهذا الذي عليه عرف الناس اليوم
~~وقال الأصمعي وتبعه الطبري والخطابي ما نقله النووي وكذا نقل عن الخليل
~~ويؤيده قول عائشة ما كان بيني وبين علي الا ما كان بين المرأة واحمائها وقد
~~قال النووي المراد في الحديث اقارب الزوج غير آبائه وأبنائه لأنهم محارم
~~للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وإنما المراد الأخ وبن
~~الأخ والعم وبن العم وبن الأخت ونحوهم مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة
~~وجرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الأخ بامرأة أخيه فشبهه بالموت وهو أولي
~~بالمنع من الأجنبي اه وقد جزم الترمذي وغيره كما تقدم وتبعه المازري بأن
~~الحمو أبو الزوج وأشار المازري إلى أنه ذكر للتنبيه على منع غيره بطريق
~~الأولى وتبعه بن الأثير في النهاية ورده النووي فقال هذا كلام فاسد مردود
~~لا يجوز حمل الحديث عليه اه وسيظهر في كلام الأئمة في تفسير المراد بقوله
~~الحمو الموت ما تبين منه أن كلام المازري ليس بفاسد واختلف في PageV09P331
~~ضبط الحمو فصرح القرطبي بأن الذي وقع في هذا الحديث حمء بالهمز وأما
~~الخطابي فضبطه بواو بغير همز لأنه قال وزن دلو وهو الذي اقتصر عليه أبو
~~عبيد الهروي وبن الأثير وغيرهما وهو الذي ثبت عندنا في روايات البخاري وفيه
~~لغتان اخريان إحداهما حم بوزن أخ والأخرى حمى بوزن عصا ويخرج من ضبط
~~المهموز بتحريك الميم لغة أخرى خامسة حكاها صاحب المحكم قوله الحمو الموت
~~قيل المراد أن الخلوة بالحمو قد تؤدي ms06991 إلى هلاك الدين أن وقعت المعصية أو
~~إلى الموت أن وقعت المعصية ووجب الرجم أو إلى هلاك المرأة بفراق زوجها إذا
~~حملته الغيرة على تطليقها أشار إلى ذلك كله القرطبي وقال الطبري المعنى أن
~~خلوة الرجل بامرأة أخيه أو بن أخيه تنزل منزلة الموت والعرب تصف الشيء
~~المكروه بالموت قال بن الأعرابي هي كلمة تقولها العرب مثلا كما تقول الأسد
~~الموت أي لقاؤه فيه الموت والمعنى احذروه كما تحذرون الموت وقال صاحب مجمع
~~الغرائب يحتمل أن يكون المراد أن المرأة إذا خلت فهي محل الافة ولا يؤمن
~~عليها أحد فليكن حموها الموت أي لا يجوز لأحد أن يخلو بها الا الموت كما
~~قيل نعم الصهر القبر وهذا لائق بكمال الغيرة والحمية وقال أبو عبيد معنى
~~قوله الحمو الموت أي فليمت ولا يفعل هذا وتعقبه النووي فقال هذا كلام فاسد
~~وإنما المراد أن الخلوة بقريب الزوج أكثر من الخلوة بغيره والشر يتوقع منه
~~أكثر من غيره والفتنة به أمكن لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة بها من
~~غير نكير عليه بخلاف الأجنبي وقال عياض معناه أن الخلوة بالاحماء مؤدية إلى
~~الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت وأورد الكلام مورد التغليظ وقال
~~القرطبي في المفهم المعنى أن دخول قريب الزوج على امرأة الزوج يشبه الموت
~~في الاستقباح والمفسدة أي فهو محرم معلوم التحريم وإنما بالغ في الزجر عنه
~~وشبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج والزوجة لألفهم بذلك حتى كأنه
~~ليس بأجنبي من المرأة فخرج هذا مخرج قول العرب الأسد الموت والحرب الموت أي
~~لقاؤه يفضي إلى الموت وكذلك دخوله على المرأة قد يفضي إلى موت الدين أو إلى
~~موتها بطلاقها عند غيرة الزوج أو إلى الرجم أن وقعت الفاحشة وقال بن الأثير
~~في النهاية المعنى أن خلوة المحرم بها أشد من خلوة غيره من الاجانب لأنه
~~ربما حسن لها أشياء وحملها على أمور تثقل على الزوج من التماس ما ليس في
~~وسعه فتسوء العشرة بين الزوجين بذلك ولان الزوج ms06992 قد لا يؤثر أن يطلع والد
~~زوجته أو أخوها على باطن حاله ولا على ما اشتمل عليه اه فكأنه قال الحمو
~~الموت أي لا بد منه ولا يمكن حجبه عنها كما أنه لا بد من الموت وأشار إلى
~~هذا الأخير الشيخ تقي الدين في شرح العمدة تنبيه محرم المرأة من حرم عليه
~~نكاحها على التأبيد الا أم الموطوءة بشبهة والملاعنة فإنهما حرامان على
~~التأبيد ولا محرمية هناك وكذا أمهات المؤمنين واخرجهن بعضهم بقوله في
~~التعريف بسبب مباح لا لحرمتها وخرج بقيد التأبيد أخت المرأة وعمتها وخالتها
~~وبنتها إذا عقد على الأم ولم يدخل بها الحديث الثاني
# 4935 قوله سفيان هو بن عيينة وقوله حدثنا عمرو هو بن دينار وقد وقع في
~~الجهاد بعض هذا الحديث عن أبي نعيم عن سفيان عن بن جريج عن عمرو بن دينار
~~وسفيان المذكور هو الثوري لا بن عيينة وقد تقدمت مباحث الحديث المذكور
~~مستوفاة في أواخر كتاب الحج وسياقه هناك أتم والله أعلم PageV09P332
# | 1 ( قوله باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس )
# أي لا يخلو بها بحيث تحتجب اشخاصهما عنهم بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا
~~كان بما يخافت به كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس وأخذ المصنف
~~قوله في الترجمة عند الناس من قوله في بعض طرق الحديث فخلا بها في بعض
~~الطرق أو في بعض السكك وهي الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور الناس
~~غالبا
# 4936 قوله عن هشام هو بن زيد بن أنس وقد تقدم في فضائل الأنصار من طريق
~~بهز بن أسد عن شعبة أخبرني هشام بن زيد وكذا وقع في رواية مسلم قوله جاءت
~~امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم زاد في رواية بهز بن أسد
~~ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فخلا بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي في بعض الطرق قال المهلب لم يرد أنس أنه خلا
~~بها بحيث غاب عن أبصار ms06993 من كان معه وإنما خلا بها بحيث لا يسمع من حضر
~~شكواها ولا ما دار بينهما من الكلام ولهذا سمع أنس آخر الكلام فنقله ولم
~~ينقل ما دار بينهما لأنه لم يسمعه اه ووقع عند مسلم من طريق حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن أنس أن امرأة كان في عقلها شيء قالت يا رسول الله أن لي إليك
~~حاجة فقال يا أم فلان انظري أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك وأخرج أبو داود
~~نحو هذا السياق من طريق حميد عن أنس لكن ليس فيه أنه كان في عقلها شيء قوله
~~فقال والله إنكم لاحب الناس إلي زاد في رواية بهز مرتين وأخرجه في الإيمان
~~والنذور من طريق وهب بن جرير عن شعبة بلفظ ثلاث مرات وفي الحديث منقبة
~~للأنصار وقد تقدم في فضائل الأنصار توجيه قوله أنتم أحب الناس إلي وقد تقدم
~~فيه حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس مثل هذا اللفظ أيضا في حديث آخر وفيه
~~سعة حلمه وتواضعه صلى الله عليه وسلم وصبره على قضاء حوائج الصغير والكبير
~~وفيه أن مفاوضة المرأة الأجنبية سرا لا يقدح في الدين عند أمن الفتنة ولكن
~~الأمر كما قالت عائشة وأيكم يملك اربه كما كان صلى الله عليه وسلم يملك
~~اربه
# | 1 ( قوله أبي ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة أي بغير
~~إذن زوجها )
# وحيث تكون مسافرة مثلا
# 4937 قوله حدثنا عبدة هو بن سليمان عن هشام هو بن عروة عن أبيه عن زينب
~~بنت أم سلمة عن أم سلمة في رواية سفيان عن هشام في غزوة الطائف عن أمها أم
~~سلمة هكذا قال أكثر أصحاب هشام بن عروة وهو المحفوظ PageV09P333 وسيأتي في
~~اللباس من طريق زهير بن معاوية عن هشام أن عروة أخبره أن زينب بنت أم سلمة
~~أخبرته أن أم سلمة أخبرتها وخالفهم حماد بن سلمة عن هشام فقال عن أبيه عن
~~عمرو بن أبي سلمة وقال معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ms06994 ورواه معمر
~~أيضا عن الزهري عن عروة وأرسله مالك فلم يذكر فوق عروة أحدا أخرجها النسائي
~~ورواية معمر عن الزهري عند مسلم وأبي داود أيضا قوله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان عندها وفي البيت أي التي هي فيه قوله مخنث تقدم في غزوة
~~الطائف أن اسمه هيت وأن بن عيينة ذكره عن بن جريج بغير إسناد وذكر بن حبيب
~~في الواضحة عن حبيب كاتب مالك قال قلت لمالك أن سفيان بن عيينة زاد في حديث
~~بنت غيلان أن المخنث هيت وليس في كتابك هيت فقال صدق هو كذلك وأخرج
~~الجوزجاني في تاريخه من طريق الزهري عن علي بن الحسين بن علي قال كان مخنث
~~يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقال له هيت وأخرج أبو يعلى وأبو
~~عوانة وبن حبان كلهم من طريق يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة أن هيتا كان
~~يدخل الحديث وروى المستغفري من مرسل محمد بن المنكدر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفى هيتا في كلمتين تكلم بهما من أمر النساء قال لعبد الرحمن بن
~~أبي بكر إذا افتتحتم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان فذكر نحو حديث الباب
~~وزاد أشتد غضب الله على قوم رغبوا عن خلق الله وتشبهوا بالنساء وروى بن أبي
~~شيبة والدورقي وأبو يعلى والبزار من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
~~أن اسم المخنث هيت أيضا لكن ذكر فيه قصة أخرى وذكر بن إسحاق في المغازي أن
~~اسم المخنث في حديث الباب ماتع وهو بمثناة وقيل بنون فروى عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي قال كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الطائف مولى
~~لخالته فاخته بنت عمرو بن عائد مخنث يقال له ماتع يدخل على نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويكون في بيته لا يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~يفطن لشيء من أمر النساء مما يفطن له الرجال ولا أن له أربة في ذلك فسمعه
~~يقول لخالد ms06995 بن الوليد يا خالد أن افتتحتم الطائف فلا تنفلتن منك بادية بنت
~~غيلان بن سلمة فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين سمع ذلك منه لا أرى هذا الخبيث يفطن لما أسمع ثم قال لنسائه لا
~~تدخلن هذا عليكن فحجب عن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى أبو موسى
~~المديني في كون ماتع لقب هيت أو بالعكس أو إنهما اثنان خلافا وجزم الواقدي
~~بالتعدد فإنه قال كان هيت مولى عبد الله بن أبي أمية وكان ماتع مولى فاخته
~~وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم نفاهما معا إلى الحمى وذكر الباوردي في
~~الصحابة من طريق إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن حفص أن عائشة قالت لمخنث
~~كان بالمدينة يقال له أنه بفتح الهمزة وتشديد النون الا تدلنا على امرأة
~~نخطبها على عبد الرحمن بن أبي بكر قال بلى فوصف امرأة تقبل بأربع وتدبر
~~بثمان فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أنة أخرج من المدينة إلى
~~حمراء الأسد وليكن بها منزلك والراجح أن اسم المذكور في حديث الباب هيت ولا
~~يمتنع أن يتواردوا في الوصف المذكور وقد تقدم في غزوة الطائف ضبط هيت ووقع
~~في أول رواية الزهري عن عروة عن عائشة عند مسلم كان يدخل على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير أولي الاربة فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة الحديث وعرف من حديث
~~الباب تسمية المرأة وإنها أم سلمة والمخنث بكسر النون وبفتحها من يشبه خلقه
~~النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك فإن كان من أصل الخلقة لم يكن عليه لوم
~~وعليه أن يتكلف إزالة ذلك وأن كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق
~~عليه اسم مخنث سواء فعل الفاحشة أو لم يفعل قال بن حبيب المخنث هو المؤنث
~~من الرجال PageV09P334 وأن لم تعرف منه الفاحشة مأخوذ من التكسر في المشي
~~وغيره وسيأتي في ms06996 كتاب الأدب لعن من فعل ذلك وأخرج أبو داود من حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقيل يا
~~رسول الله أن هذا يتشبه بالنساء فنفاه إلى النقيع فقيل الا تقتله فقال إني
~~نهيت عن قتل المصلين قوله فقال لاخي أم سلمة تقدم شرح حاله في غزوة الطائف
~~ووقع في مرسل بن المنكدر أنه قال ذلك لعبد الرحمن بن أبي بكر فيحمل على
~~تعدد القول منه لكل منهما لأخي عائشة ولاخى أم سلمة والعجب أنه لم يقدر أن
~~المرأة الموصوفة حصلت لواحد منهما لأن الطائف لم يفتح حينئذ وقتل عبد الله
~~بن أبي أمية في حال الحصار ولما أسلم غيلان بن سلمة وأسلمت بنته بادية
~~تزوجها عبد الرحمن بن عوف فقدر أنها استحيضت عنده وسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المستحاضة وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في كتاب الطهارة وتزوج
~~عبد الرحمن بن أبي بكر ليلى بنت الجودي وقصته معها مشهورة وقد وقع حديث في
~~سعد بن أبي وقاص أنه خطب امرأة بمكة فقال من يخبرني عنها فقال مخنث يقال له
~~هيت أنا اصفها لك فهذه قصص وقعت لهيت قوله أن فتح الله لكم الطائف غدا وقع
~~في رواية أبي أسامة عن هشام في أوله وهو محاصر الطائف يومئذ وقد تقدم ذلك
~~في غزوة الطائف واضحا قوله فعليك هو اغراء معناه احرص على تحصيلها وألزمها
~~قوله غيلان في رواية حماد بن سلمة لو قد فتحت لكم الطائف لقد أريتك بادية
~~بنت غيلان واختلف في ضبط بادية فالأكثر بموحدة ثم تحتانية وقيل بنون بدل
~~التحتانية حكاه أبو نعيم ولبادية ذكر في المغازي ذكر بن إسحاق أن خولة بنت
~~حكيم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أن فتح الله عليك الطائف اعطني حلى
~~بادية بنت غيلان وكانت من أحلى نساء ثقيف وغيلان هو بن سلمة بن معتب بمهملة
~~ثم مثناة ثقيلة ثم موحدة بن مالك الثقفي وهو الذي أسلم وتحته عشر نسوة
~~فأمره ms06997 النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار أربعا وكان من رؤساء ثقيف وعاش
~~إلى أواخر خلافة عمر رضي الله عنه قوله تقبل بأربع وتدبر بثمان قال بن حبيب
~~عن مالك معناه أن اعكانها ينعطف بعضها على بعض وهي في بطنها أربع طرائق
~~وتبلغ أطرافها إلى خاصرتها في كل جانب أربع ولارادة العكن ذكر الأربع
~~والثمان فلو أراد الأطراف لقال بثمانية ثم رأيت في باب إخراج المتشبهين
~~بالنساء من البيوت عقب هذا الحديث من وجه آخر عن هشام بن عروة في غير رواية
~~أبي ذر قال أبو عبد الله تقبل بأربع يعني بأربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن
~~وقوله وتدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع لأنها محيطة بالجنب حين
~~يتجعد ثم قال وإنما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الأطراف مذكر لأنه لم
~~يقل ثمانية أطراف اه وحاصله أن لقوله ثمان بدون الهاء توجيهين أما لكونه لم
~~يصرح بلفظ الأطراف وأما لأنه أراد العكن وتفسير مالك المذكور تبعه فيه
~~الجمهور قال الخطابي يريد أن لها في بطنها أربع عكن فإذا أقبلت رؤيت
~~مواضعها بارزة متكسرا بعضها على بعض وإذا أدبرت كانت أطراف هذه العكن
~~الأربع عند منقطع جنبيها ثمانية وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث
~~يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون الا للسمينة من النساء وجرت عادة الرجال
~~غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة وعلى هذا فقوله في حديث سعد أن أقبلت
~~قلت تمشي بست وأن أدبرت قلت تمشي بأربع كأنه يعني يديها ورجليها وطرفي ذاك
~~منها مقبلة وردفيها مدبرة وإنما نقص إذا أدبرت لأن الثديين يحتجبان حينئذ
~~وذكر بن الكلبي في الصفة المذكورة زيادة بعد قوله وتدبر بثمان بثغر
~~كالاقحوان أن قعدت تثنت وأن تكلمت تغنت وبين رجليها مثل الإناء المكفوء مع
~~شعر آخر وزاد المديني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا في هذه القصة
~~اسفلها PageV09P335 كثيب وأعلاها عسيب قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يدخلن هذا عليكم في رواية الكشميهني عليكن وهي ms06998 رواية مسلم وزاد في آخر
~~رواية الزهري عن عروة عن عائشة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أرى هذا
~~يعرف ما ها هنا لا يدخل عليكن قالت فحجبوه وزاد أبو يعلى في روايته من طريق
~~يونس عن الزهري في آخره وأخرجه فكان بالبيداء يدخل كل يوم جمعة يستطعم وزاد
~~بن الكلبي في حديثه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر إليها
~~يا عدو الله ثم أجلاه عن المدينة إلى الحمى ووقع في حديث سعد الذي أشرت
~~إليه أنه خطب أمرأة بمكة فقال هيت أنا أنعتها لك إذا أقبلت قلت تمشي بست
~~وإذا أدبرت قلت تمشي بأربع وكان يدخل على سودة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أراه إلا منكرا فمنعه ولما قدم المدينة نفاه وفي رواية يزيد بن
~~رومان المذكورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالك قاتلك الله إن كنت
~~لأحسبك من غير أولى الإربة من الرجال وسيره إلى خاخ بمعجمتين وقد ضبطت في
~~حديث علي في قصة المرأة التي حملت كتاب حاطب إلى قريش قال المهلب إنما حجبه
~~عن الدخول إلى النساء لما سمعه يصف المرأة بهذه الصفة التي تهيج قلوب
~~الرجال فمنعه لئلا يصف الأزواج للناس فيسقط معنى الحجاب اه وفي سياق الحديث
~~ما يشعر بأنه حجبه لذاته أيضا لقوله لا أرى هذا يعرف ما ها هنا ولقوله
~~وكانوا يعدونه من غير أولى الأربة فلما ذكر الوصف المذكور دل على أنه من
~~أولي الأربة فنفاه لذلك ويستفاد منه حجب النساء عمن يفطن لمحاسنهن وهذا
~~الحديث أصل في إبعاد من يستراب به في أمر من الأمور قال المهلب وفيه حجة
~~لمن أجاز بيع العين الموصوفة بدون الرؤية لقيام الصفة مقام الرؤية في هذا
~~الحديث وتعقبه بن المنير بأن من اقتصر في بيع جارية على ما وقع في الحديث
~~من الصفة لم يكف في صحة البيع اتفاقا فلا دلالة فيه قلت إنما أراد المهلب
~~أنه يستفاد منه أن الوصف يقوم مقام الرؤية فإذا استوعب الوصف ms06999 حتى قام مقام
~~الرؤية المعتبرة أجزأ هذا مراده وانتزاعه من الحديث ظاهر وفي الحديث أيضا
~~تعزير من يتشبه بالنساء بالإخراج من البيوت والنفي إذا تعين ذلك طريقا
~~لردعه وظاهر الأمر وجوب ذلك وتشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء من قاصد
~~مختار حرام اتفاقا وسيأتي لعن من فعل ذلك في كتاب اللباس
# | 1 ( قوله باب نظر المرأة إلى الحبشة ونحوهم من غير ريبة )
# وظاهر الترجمة أن المصنف كان يذهب إلى جواز نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف
~~عكسه وهي مسألة شهيرة واختلف الترجيح فيها عند الشافعية وحديث الباب يساعد
~~من أجاز وقد تقدم في أبواب العيد جواب النووي عن ذلك بأن عائشة كانت صغيرة
~~دون البلوغ أو كان قبل الحجاب وقواه بقوله في هذه الرواية فاقدروا قدر
~~الجارية الحديثة السن لكن تقدم ما يعكر عليه وأن في بعض طرقه أن ذلك كان
~~بعد قدوم وفد الحبشة وأن قدومهم كان سنة سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة
~~PageV09P336 فكانت بالغة وكان ذلك بعد الحجاب وحجة من منع حديث أم سلمة
~~الحديث المشهور افعمياوان أنتما وهو حديث أخرجه أصحاب السنن من رواية
~~الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عنها وإسناده قوي وأكثر ما علل به انفراد
~~الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فإن من يعرفه الزهري ويصفه بأنه
~~مكاتب أم سلمة ولم يجرحه أحد لا ترد روايته والجمع بين الحديثين احتمال
~~تقدم الواقعة أو أن يكون في قصة الحديث الذي ذكره نبهان شيء يمنع النساء من
~~رؤيته لكون بن أم مكتوم كان أعمى فلعله كان منه شيء ينكشف ولا يشعر به
~~ويقوى الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والاسواق
~~والاسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب لئلا
~~يراهم النساء فدل على تغاير الحكم بين الطائفتين وبهذا احتج الغزالي على
~~الجواز فقال لسنا نقول أن وجه الرجل في حقها عورة كوجه المرأة في حقه بل هو
~~كوجه الأمرد في حق الرجل فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط وأن لم تكن ms07000 فتنة
~~فلا إذ لم تزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن منتقبات
~~فلو استووا لأمر الرجال بالتنقب أو منعن من الخروج اه وتقدمت سائر مباحث
~~حديث الباب في أبواب العيدين
# | 1 ( قوله باب خروج النساء لحوائجهن )
# قال الداودي في صيغة هذا الجمع نظر لأن جمع الحاجة حاجات وجمع الجمع حاج
~~ولا يقال حوائج وتعقبه بن التين فأجاد وقال الحوائج جمع حاجة أيضا ودعوى أن
~~حاج جمع الجمع ليس بصحيح وذكر المصنف في الباب حديث عائشة خرجت سودة
~~لحاجتها وقد تقدم شرحه وتوجيه الجمع بينه وبين حديثها الآخر في نزول الحجاب
~~في تفسير سورة الأحزاب وذكرت هناك التعقب على عياض في زعمه أن أمهات
~~المؤمنين كان يحرم عليهن ابراز اشخاصهن ولو كن منتقبات متلففات والحاصل في
~~رد قوله كثرة الأخبار الواردة انهن كن يحججن ويطفن ويخرجن إلى المساجد في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده قوله باب استئذان المرأة زوجها في
~~الخروج إلى المسجد وغيره قال بن التين ترجم بالخروج إلى المسجد وغيره
~~واقتصر في الباب على حديث المسجد وأجاب الكرماني بأنه قاسه عليه والجامع
~~بينهما ظاهر ويشترط PageV09P337 في الجميع أمن الفتنة وقد تقدمت مباحث حديث
~~بن عمر في ذلك في كتاب الصلاة
# | 1 ( قوله باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء في الرضاع )
# ذكر فيه حديث عائشة قالت جاء عمي من الرضاعة فاستأذن علي وقد تقدمت
~~مباحثه مستوفاه في أوائل النكاح وهو أصل في أن للرضاع حكم النسب من إباحة
~~الدخول على النساء وغير ذلك من الأحكام قوله باب لا تباشر المرأة المرأة
~~فتنعتها لزوجها كذا استعمل لفظ الحديث في الترجمة بغير زيادة وذكر الحديث
~~من وجهين منصور عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود والأعمش حدثني شقيق سمعت
~~عبد الله وهو بن مسعود وشقيق هو أبو وائل
# 4942 قوله لا تباشر المرأة المرأة زاد النسائي في روايته في الثوب الواحد
~~قوله فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها قال القابسي هذا أصل لمالك في سد
~~الذرائع ms07001 فإن الحكمة في هذا النهي خشية أن يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضي
~~ذلك إلى تطليق الواصفة أو الافتتان بالموصوفة ووقع في رواية النسائي من
~~طريق مسروق عن بن مسعود بلفظ لا تباشر المرأة المرأة ولا الرجل الرجل وهذه
~~الزيادة ثبتت في حديث بن عباس عنده وعند مسلم وأصحاب السنن من حديث أبي
~~سعيد بأبسط من هذا ولفظه لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلى
~~عورة المرأة ولا يفض الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المرأة إلى
~~المرأة في الثوب الواحد قال النووي فيه تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل
~~والمرأة إلى عورة المرأة وهذا مما لا خلاف فيه وكذا الرجل إلى عورة المرأة
~~والمرأة إلى عورة الرجل حرام بالإجماع ونبه صلى الله عليه وسلم بنظر الرجل
~~إلى عورة الرجل PageV09P338 والمرأة إلى عورة المرأة على ذلك بطريق الأولى
~~ويستثنى الزوجان فلكل منهما النظر إلى عورة صاحبه الا أن في السوأة اختلافا
~~والأصح الجواز لكن يكره حيث لا سبب وأما المحارم فالصحيح أنه يباح نظر
~~بعضهم إلى بعض لما فوق السرة وتحت الركبة قال وجميع ما ذكرنا من التحريم
~~حيث لا حاجة ومن الجواز حيث لا شهوة وفي الحديث تحريم ملاقاة بشرتي الرجلين
~~بغير حائل الا عند ضرورة ويستثنى المصافحة ويحرم لمس عورة غيره بأي موضع من
~~بدنه كان بالاتفاق قال النووي ومما تعم به البلوي ويتساهل فيه كثير من
~~الناس الاجتماع في الحمام فيجب على من فيه أن يصون نظره ويده وغيرهما عن
~~عورة غيره وأن يصون عورته عن بصر غيره ويجب الإنكار على من فعل ذلك لمن قدر
~~عليه ولا يسقط الإنكار بظن عدم القبول الا أن خاف على نفسه أو غيره فتنة
~~وقد تقدم كثير من مسائل هذا الباب في كتاب الطهارة
# | 1 ( قوله باب قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائي )
# تقدم في كتاب الطهارة باب من دار على نسائه في غسل واحد وهو قريب من معنى
~~هذه الترجمة والحكم في الشريعة المحمدية ان ms07002 ذلك لا يجوز في الزوجات الا أن
~~ابتدأ الرجل القسم بأن تزوج دفعة واحدة أو يقدم من سفر وكذا يجوز إذا إذن
~~له ورضين بذلك
# 4944 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقد رواه عن عبد الرزاق شيخه عبد بن
~~حميد عند مسلم وعباس العنبري عند النسائي فقالا تسعين امرأة وتقدم في ترجمة
~~سليمان بن داود عليهما السلام من أحاديث الأنبياء بيان الاختلاف في ذلك
~~مستوفى وكيفية الجمع بين المختلف مع شرح بقية الحديث قال بن التين قوله في
~~هذه الرواية لم يحنث أي لم يتخلف مراده لأن الحنث لا يكون الا عن يمين قال
~~ويحتمل أن يكون سليمان حلف على ذلك قلت أو نزل التأكيد المستفاد من قوله
~~لأطوفن منزلة اليمين واستدل به على جواز الاستثناء بعد تخلل الكلام اليسير
~~وفيه نظر سيأتي إيضاحه في كتاب الإيمان والنذور إن شاء الله تعالى وقال بن
~~الرفعة يستفاد منه أن اتصال الاستثناء بالحلف يؤثر فيه وأن لم يقصده قبل
~~فراغ اليمين PageV09P339
# | 1 ( قوله باب لا يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة مخافة أن يتخونهم أو
~~يلتمس عثراتهم )
# كذا بالميم في يتخونهم وعثراتهم وقال بن التين الصواب بالنون فيهما قلت
~~بل ورد في الصحيح بالميم فيهما على ما سأذكره وتوجيهه ظاهر وهذه الترجمة
~~لفظ الحديث الذي أورده في الباب في بعض طرقه لكن اختلف في ادراجه فاقتصر
~~البخاري على القدر المتفق على رفعه واستعمل بقيته في الترجمة فقد جاء من
~~رواية وكيع عن سفيان الثوري عن محارب عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يطلب عثراتهم أخرجه مسلم عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عنه وأخرجه النسائي من رواية أبي نعيم عن سفيان كذلك
~~وأخرجه أبو عوانة من وجه آخر عن سفيان كذلك وأخرجه مسلم من رواية عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان به لكن قال في آخره قال سفيان لا أدري هذا في
~~الحديث أم لا يعني يتخونهم أو يطلب عثراتهم ms07003 ثم ساقه مسلم من رواية شعبة عن
~~محارب مقتصرا على المرفوع كرواية البخاري وقوله عثراتهم بفتح المهملة
~~والمثلثة جمع عثرة وهي الزلة ووقع عند أحمد والترمذي في رواية من طريق أخرى
~~عن الشعبي عن جابر بلفظ لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من بن ادم
~~مجرى الدم
# 4945 قوله يكره أن يأتي الرجل أهله طروقا في حديث أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يطرق أهله ليلا وكان يأتيهم غدوة أو عشية أخرجه مسلم قال
~~أهل اللغة الطروق بالضم المجيء بالليل من سفر أو من غيره على غفلة ويقال
~~لكل آت بالليل طارق ولا يقال بالنهار الا مجازا كما تقدم تقريره في أواخر
~~الحج في الكلام على الرواية الثانية حيث قال لا يطرق أهله ليلا ومنه حديث
~~طرق عليا وفاطمة وقال بعض أهل اللغة أصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت
~~الطريق لأن المارة تدقها بأرجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لأنه يحتاج غالبا
~~إلى دق الباب وقيل أصل الطروق السكون ومنه أطرق رأسه فلما كان الليل يسكن
~~فيه سمي الاتي فيه طارقا وقوله في طريق عاصم عن الشعبي عن جابر إذا أطال
~~أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا التقييد فيه بطول الغيبة يشير إلى أن علة
~~النهي إنما توجد حينئذ فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما فلما كان الذي يخرج
~~لحاجته مثلا نهارا ويرجع ليلا لا يتأتى له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة كان
~~طول الغيبة مظنة الأمن من الهجوم فيقع الذي يهجم بعد طول الغيبة غالبا ما
~~يكره أما أن يجد أهله على غير اهبة من التنظف والتزين المطلوب من المرأة
~~فيكون ذلك سبب النفرة بينهما وقد أشار إلى ذلك بقوله في حديث الباب الذي
~~بعده بقوله كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ويؤخذ منه كراهة مباشرة المرأة
~~في الحالة التي تكون فيها غير متنظفة لئلا يطلع منها على ما يكون سببا
~~لنفرته منها وأما أن يجدها على حالة غير مرضية والشرع محرض على الستر وقد
~~أشار ms07004 إلى ذلك بقوله أن يتخونهم ويتطلب عثراتهم فعلى هذا من أعلم أهله
~~بوصوله وأنه يقدم في وقت كذا مثلا لا يتناوله هذا النهي وقد صرح بذلك بن
~~خزيمة في صحيحه ثم ساق من حديث بن عمر قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غزوة فقال لا تطرقوا النساء وأرسل من يؤذن الناس إنهم قادمون قال بن أبي
~~جمرة نفع الله به فيه النهى عن طروق المسافر أهله على غرة من غير تقدم
~~أعلام منه لهم بقدومه والسبب في ذلك ما وقعت إليه الإشارة في الحديث قال
~~وقد خالف بعضهم فرأى عند أهله رجلا فعوقب بذلك على مخالفته اه وأشار بذلك
~~إلى حديث أخرجه بن خزيمة عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV09P340 أن تطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما وجد مع امرأته ما يكره
~~وأخرجه من حديث بن عباس نحوه وقال فيه فكلاهما وجد مع امرأته رجلا ووقع في
~~حديث محارب عن جابر أن عبد الله بن رواحة أتى امرأته ليلا وعندها امرأة
~~تمشطها فظنها رجلا فأشار إليها بالسيف فلما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا أخرجه أبو عوانة في صحيحه وفي الحديث الحث على
~~التواد والتحاب خصوصا بين الزوجين لأن الشارع راعي ذلك بين الزوجين مع
~~اطلاع كل منهما على ما جرت العادة بستره حتى ان كل واحد منهما لا يخفي عنه
~~من عيوب الآخر شيء في الغالب ومع ذلك فنهى عن الطروق لئلا يطلع على ما تنفر
~~نفسه عنه فيكون مراعاة ذلك في غير الزوجين بطريق الأولى ويؤخذ منه أن
~~الاستحداد ونحوه مما تتزين به المرأة ليس داخلا في النهي عن تغيير الخلقة
~~وفيه التحريض على ترك التعرض لما يوجب سوء الظن بالمسلم
# | 1 ( قوله باب طلب الولد )
# أي بالاستكثار من جماع الزوجة أو المراد الحث على قصد الاستيلاد بالجماع
~~لا الاقتصار على مجرد اللذة وليس ذلك في حديث الباب صريحا لكن البخاري أشار
~~إلى تفسير الكيس ms07005 كما سأذكره وقد أخرج أبو عمرو النوقاني في كتاب معاشرة
~~الاهلين من وجه آخر عن محارب رفعه قال اطلبوا الولد والتمسوه فإنه ثمرة
~~القلوب وقره الأعين وإياكم والعاقر وهو مرسل قوي الإسناد
# 4947 قوله عن سيار بفتح المهملة وتشديد التحتانية وقد تقدم في باب تزويج
~~الثيبات عن أبي النعمان عن هشيم قال حدثنا سيار وكذا في الباب الذي بعده
~~حدثنا يعقوب الدورقي حدثنا هشيم أنبأنا سيار قوله عن الشعبي في رواية أبي
~~عوانة من طريق شريح بن النعمان عن هشيم حدثنا سيار حدثنا الشعبي ولأحمد من
~~وجه آخر سمعت الشعبي قوله قفلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بفتح القاف
~~وتخفيف الفاء أي رجعنا وقد تقدم شرحه في باب تزويج الثيبات قوله حتى تدخلوا
~~ليلا أي عشاء هذا التفسير في نفس الخبر وفيه إشارة إلى الجمع بين هذا الأمر
~~بالدخول ليلا والنهي عن الطروق PageV09P341 ليلا بأن المراد بالأمر الدخول
~~في أول الليل وبالنهي الدخول في اثنائه وقد تقدم في أواخر أبواب العمرة في
~~طريق الجمع بينهما ان الأمر بالدخول ليلا لمن أعلم أهله بقدومه فاستعدوا له
~~والنهي عمن لم يفعل ذلك قوله وحدثني الثقة أنه قال في هذا الحديث الكيس
~~الكيس يا جابر يعني الولد القائل وحدثني هو هشيم قال الإسماعيلي كأن
~~البخاري أشار إلى أن هشيما حمل هذه الزيادة عن شعبة لأنه أورد طريق شعبة
~~على أثر حديث هشيم وأغرب الكرماني فقال القائل وحدثني هو هشيم أو البخاري
~~اه وهو جار علي ظاهر اللفظ والمعتمد أن القائل هشيم كما أشار إليه
~~الإسماعيلي
# 4948 قوله إذا دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك معنى الدخول الأول القدوم أي
~~إذا دخلت البلد فلا تدخل البيت قوله قال قال في رواية النسائي عن أحمد بن
~~عبد الله بن الحكم عن محمد بن جعفر قال وقال بإثبات الواو وكذا أخرجه أحمد
~~عن محمد بن جعفر ولفظه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلت
~~فعليك بالكيس الكيس قوله تابعه عبيد الله عن ms07006 وهب عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكيس عبيد الله هو بن عمر العمري ووهب هو بن كيسان والمتابع
~~في الحقيقة هو وهب لكنه نسبها إلى عبيد الله لتفرده بذلك عن وهب نعم قد روى
~~محمد بن إسحاق عن وهب بن كيسان هذا الحديث مطولا وفيه مقصود الباب لكن بلفظ
~~آخر كما سأبينه ورواية عبيد الله بن عمر تقدمت موصولة في أوائل البيوع في
~~اثناء حديث أوله كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فأبطأ بي جملي
~~فذكر الحديث في قصة الجمل بطولها وفيه قصة تزويج جابر وقوله أفلا جارية
~~تلاعبها وتلاعبك وفيه أما انك قادم فإذا قدمت فالكيس الكيس وقوله فالكيس
~~بالفتح فيهما على الإغراء وقيل على التحذير من ترك الجماع قال الخطابي
~~الكيس هنا بمعنى الحذر وقد يكون الكيس بمعنى الرفق وحسن التأني وقال بن
~~الأعرابي الكيس العقل كأنه جعل طلب الولد عقلا وقال غيره أراد الحذر من
~~العجز عن الجماع فكأنه حث على الجماع قلت جزم بن حبان في صحيحه بعد تخريج
~~هذا الحديث بأن الكيس الجماع وتوجيهه على ما ذكر ويؤيده قوله في رواية محمد
~~بن إسحاق فإذا قدمت فاعمل عملا كيسا وفيه قال جابر فدخلنا حين امسينا فقلت
~~للمرأة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن اعمل عملا كيسا قالت سمعا
~~وطاعة فدونك قال فبت معها حتى أصبحت أخرجه بن خزيمة في صحيحه قال عياض فسر
~~البخاري وغيره الكيس بطلب الولد والنسل وهو صحيح قال صاحب الأفعال كاس
~~الرجل في عمله حذق وكاس ولد ولدا كيسا وقال الكسائي كاس الرجل ولد له ولد
~~كيس اه وأصل الكيس العقل كما ذكر الخطابي لكنه بمجردة ليس المراد هنا
~~والشاهد لكون الكيس يراد به العقل قول الشاعر وإنما الشعر لب المرء يعرضه
~~على الرجال فإن كيسا وأن حمقا فقابله بالحمق وهو ضد العقل ومنه حديث الكيس
~~من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من أتبع نفسه هواها وأما حديث كل ms07007
~~شيء بقدر حتى العجز والكيس فالمراد به الفطنة PageV09P342
# | 1 ( قوله باب تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة )
# ضبط ذلك في أواخر أبواب العمرة وتقدم شرح الحديث في الباب الذي قبله قوله
~~باب ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن في رواية أبي ذر إلى قوله عورات النساء
~~وبهذه الزيادة تظهر المطابقة بين الحديث والترجمة
# 4950 قوله سفيان هو بن عيينة قوله عن أبي حازم هو سلمة بن دينار ووقع في
~~رواية علي بن عبد الله عن سفيان حدثنا أبو حازم تقدم في أواخر الجهاد قوله
~~اختلف الناس الخ فيه اشعار بأن الصحابة والتابعين كانوا يتبعون أحوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في كل شيء حتى في مثل هذا فإن الذي يداوي به الجرح لا
~~يختلف الحكم فيه إذا كان طاهرا ومع ذلك فترددوا فيه حتى سألوا من شاهد ذلك
~~قوله وكان من آخر من بقي من الصحابة بالمدينة فيه احتراز عمن بقي من
~~الصحابة بالمدينة وبغير المدينة فأما المدينة فكان بها في آخر حياة سهل بن
~~سعد محمود بن الربيع ومحمد بن لبيد وكلاهما له رؤية وعد في الصحابة وأما من
~~الصحابة الذين ثبت سماعهم من النبي صلى الله عليه وسلم فما كان بقي
~~بالمدينة حينئذ الا سهل بن سعد على الصحيح وأما بغير المدينة فبقي أنس بن
~~مالك بالبصرة وغيره بغيرها وقد استوعبت الكلام على ذلك في الكلام على علوم
~~الحديث لابن صلاح قوله ما بقي للناس أحد أعلم به مني ظاهره أنه نفي أن يكون
~~بقي أحد أعلم منه فلا ينفي أن يكون بقي مثله ولكن كثر استعمال هذا التركيب
~~في نفي المثل أيضا وقد تقدم الكلام على شرح الحديث في باب غزوة أحد والغرض
~~منه هنا كون فاطمة عليها السلام باشرت ذلك من أبيها صلى الله عليه وسلم
~~فيطابق الآية وهي جواز ابداء المرأة زينتها لأبيها وسائر من ذكر في الآية
~~وقد استشكل مغلطاي الاحتجاج بقصة فاطمة هذه لأنها صدرت قبل الحجاب وأجيب
~~بأن التمسك منها بالاستصحاب ونزول الآية كان متراخيا ms07008 عن ذلك وقد وقع مطابقا
~~فإن قيل لم يذكر في الآية العم والخال فالجواب أنه استغنى عن ذكرهما
~~بالإشارة إليهما لأن العم منزل منزلة الأب والخال منزلة الأم وقيل لأنهما
~~ينعتانها لولديهما قاله عكرمة والشعبي وكرها لذلك أن تضع المرأة خمارها عند
~~عمها وخالها أخرجه بن أبي شيبة عنهما PageV09P343 وخالفهما الجمهور قوله
~~فأخذ حصير فحرق بضم المهملة وتشديد الراء وضبطه بعضهم بالتخفيف
# | 1 ( قوله باب والذين لم يبلغوا الحلم )
# كذا للجميع والمراد بيان حكمهم بالنسبة إلى الدخول على النساء ورؤيتهم
~~إياهن
# 4951 قوله حدثنا أحمد بن محمد هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك وسفيان
~~هو الثوري قوله ولولا مكاني منه أي منزلتي من النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله يعني من صغره فيه التفات ووقع في رواية السرخسي من صغري وهو على الأصل
~~قوله فرأيتهن يهوين بكسر الواو وبفتح أوله هوى بفتح الواو ويهوي بكسرها
~~قوله إلى اذانهن وحلوقهن أي يخرجن الحلي قوله يدفعن أي ذلك إلى بلال قوله
~~ثم ارتفع هو وبلال إلى بيته أي رجع وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في كتاب
~~العيدين والحجة منه هنا مشاهدة بن عباس ما وقع من النساء حينئذ وكان صغيرا
~~فلم يحتجبن منه وأما بلال فكان من ملك اليمين كذا أجاب بعض الشراح وفيه نظر
~~لأنه كان حينئذ حرا والجواب أنه يجوز أن لا يكون في تلك الحالة يشاهدهن
~~مسفرات وقد أخذ بعض الظاهرية بظاهره فقال يجوز للاجنبي رؤية وجه الأجنبية
~~وكفيها واحتج بأن جابرا روى الحديث وبلال بسط ثوبه للأخذ منهن وظاهر الحال
~~أنه لا يتأتى ذلك الا بظهور وجوههن واكفهن
# | 1 ( قوله باب طعن الرجل ابنته في الخاصرة عند العتاب )
# زاد بن بطال في شرحه هنا وقول الرجل لصاحبه هل اعرستم الليلة قال بن
~~المنير ذكر فيه حديث عائشة في قصة أبي بكر معها وهو مطابق للركن الأول من
~~الترجمة قال ويستفاد الركن الثاني منها من جهة أن الجامع بينهما أن كلا
~~الامرين مستثنى في بعض الحالات فإمساك الرجل ms07009 خاصرة ابنته ممنوع في غير حالة
~~التأديب وسؤال الرجل عما جرى له مع أهله ممنوع في غير حالة PageV09P344
~~المباسطة أو التسلية أو البشارة قلت وجدت هذه الزيادة في نسخة الصغاني
~~مقدمة ولفظه باب قول الرجل الخ وبعده وطعن الرجل الخ والذي يظهر لي أن
~~المصنف اخلى بياضا ليكتب فيه الحديث الذي أشار إليه وهو هل اعرستم أو شيئا
~~مما يدل عليه وقد وقع ذلك في قصة أبي طلحة وأم سليم عند موت ولديهما وكتمها
~~ذلك عنه حتى تعشى وبات معها فأخبر بذلك أبو طلحة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال اعرستم الليلة قال نعم وسيأتي بهذا اللفظ في أوائل كتاب العقيقة وقوله
~~يطعن هو بضم العين وسيأتي بقية شرحه في كتاب الحدود في باب من أدب أهله دون
~~السلطان خاتمة اشتمل كتاب النكاح من الأحاديث المرفوعة على مائتين وثمانية
~~وعشرين حديثا المعلق منها والمتابعات خمسة وأربعون والبقية موصولة والمكرر
~~منه فيه وفيما مضى مائة واثنان وستون حديثا والخالص ستة وستون حديثا وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى اثنين وعشرين حديثا وهي حديث بن عباس خير هذه الأمة
~~أكثرها نساء وحديث أبي هريرة أني شاب أخاف العنت وحديث عائشة لو نزلت واديا
~~وحديث خطب عائشة فقال أبو بكر إنما أنا أخوك وحديث أبي هريرة تنكح المرأة
~~لأربع وحديث سهل مر رجل فقالوا هذا حرى أن خطب أن ينكح وحديث بن عباس حرم
~~من النسب سبع وحديث دفع النبي صلى الله عليه وسلم ربيبته إلى من يكفلها وهو
~~معلق وحديث جابر في الجمع بين المرأة وعمتها وحديث بن عباس في المتعة وحديث
~~سلمة أيما رجل وامرأة توافقا الحديث في المتعة معلق وحديث بن عباس في تفسير
~~التعريض بالخطبة وحديث عائشة كان النكاح على أربعة انحاء وحديث خنساء بنت
~~خدام في تزويجها وحديث الربيع بنت معوذ في ذكر الضرب بالدف صبيحة العرس
~~وحديث عائشة فإن الأنصار يعجبهم اللهو وحديث أنس كان إذا مر بجنبات أم سليم
~~دخل عليها وهو معلق وبقيته متفق عليه وحديث ms07010 صفية بنت شيبة في الوليمة وحديث
~~لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الوليمة وهو معلق وحديث أبي
~~هريرة في إكرام الجار وحديث معاوية بن حيدة لا هجر الا في البيت وهو معلق
~~وحديث بن عباس في قصة هجر النساء وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين ستة
~~وثلاثون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم بسم الله الرحمن الرحيم PageV09P345
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطلاق )
# الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الإطلاق وهو الإرسال والترك وفلان طلق
~~اليد بالخير أي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض
~~أفراد مدلوله اللغوي قال إمام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره
~~وطلقت المرأة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها أيضا وهو أفصح وطلقت أيضا بضم
~~أوله وكسر اللام الثقيلة فإن خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم
~~اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد
~~يكون حراما أو مكروها أو واجبا أو مندوبا أو جائزا أما الأول ففيما إذا كان
~~بدعيا وله صور وأما الثاني ففيما إذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال وأما
~~الثالث ففي صور منها الشقاق إذا رأى ذلك الحكمان وأما الرابع ففيما إذا
~~كانت غير عفيفة وأما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما إذا كان لا يريدها
~~ولا تطيب نفسه أن يتحمل مؤنتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح الإمام
~~أن الطلاق في هذه الصورة لا يكره قوله وقول الله تعالى يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة أما قوله تعالى إذ طلقتم النساء
~~فخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الجمع تعظيما أو على إرادة ضم أمته
~~إليه والتقدير يا أيها النبي وأمته وقيل هو على إضمار قل أي قل لامتك
~~والثاني أليق فخص النبي عليه الصلاة والسلام بالنداء لأنه إمام أمته
~~اعتبارا بتقدمه وعم بالخطاب كما يقال لأمير القوم يا فلان افعلوا كذا وقوله
~~إذا طلقتم أي إذا اردتم التطليق جزما ms07011 ولا يمكن حمله على ظاهره وقوله لعدتهن
~~أي عند ابتداء شروعهن في العدة واللام للتوقيت كما يقال لقيته لليلة بقيت
~~من الشهر قال مجاهد في قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن قال بن عباس في قبل عدتهن أخرجه الطبري بسند صحيح ومن وجه آخر أنه
~~قرأها كذلك وكذا وقع عند مسلم من رواية أبي الزبير عن بن عمر في آخر حديثه
~~قال بن عمر وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ونقلت هذه القراءة أيضا عن أبي وعثمان وجابر
~~وعلي بن الحسين وغيرهم وسيأتي في حديث بن عمر في الباب مزيد بيان في ذلك
~~قوله احصيناه حفظناه هو تفسير أبي عبيدة وأخرج الطبري معناه عن السدي
~~والمراد الأمر بحفظ ابتداء وقت العدة لئلا يلتبس الأمر بطول العدة فتتأذى
~~بذلك المرأة قوله وطلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع روى الطبري بسند
~~صحيح عن بن مسعود في قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن قال في الطهر من غير جماع
~~وأخرجه عن جمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك وهو عند الترمذي أيضا قوله ويشهد
~~شاهدين مأخوذ من قوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم وهو واضح وكأنه لمح بما
~~أخرجه بن مردويه عن بن عباس قال كان نفر من المهاجرين يطلقون لغير عدة
~~ويراجعون بغير شهود فنزلت وقد قسم الفقهاء الطلاق إلى سني وبدعي وإلى قسم
~~ثالث لا وصف له فالأول ما تقدم والثاني أن يطلق في الحيض أو في طهر جامعها
~~فيه ولم يتبين أمرها احملت أم لا ومنهم من أضاف له أن يزيد على طلقة ومنهم
~~من أضاف له الخلع والثالث تطليق الصغيرة والايسة والحامل التي قربت ولادتها
~~وكذا إذا وقع السؤال منها في وجه بشرط أن تكون عالمة بالأمر وكذا إذا وقع
~~الخلع بسؤالها وقلنا أنه طلاق ويستثنى من تحريم طلاق الحائض صور منها ما لو
~~كانت حاملا ورأت الدم وقلنا الحامل تحيض PageV09P346 فلا يكون طلاقها بدعيا ms07012
~~ولا سيما أن وقع بقرب الولادة ومنها إذا طلق الحاكم على المولى واتفق وقوع
~~ذلك في الحيض وكذا في صورة الحكمين إذا تعين ذلك طريقا لرفع الشقاق وكذلك
~~الخلع والله أعلم
# 4953 قوله أنه طلق امرأته في مسلم من رواية الليث عن نافع أن بن عمر طلق
~~امرأة له وعنده من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر طلقت امرأتي
~~وكذا في رواية شعبة عن أنس بن سيرين عن بن عمر قال النووي في تهذيبه اسمها
~~آمنة بنت غفار قاله بن بأطيش ونقله عن النووي جماعة ممن بعده منهم الذهبي
~~في تجريد الصحابة لكن قال في مبهماته فكأنه أراد مبهمات التهذيب وأوردها
~~الذهبي في آمنة بالمد وكسر الميم ثم نون وأبوها غفار ضبطه بن يقظة بكسر
~~المعجمة وتخفيف الفاء ولكني رأيت مستند بن بأطيش في أحاديث قتيبة جمع سعيد
~~العيار بسند فيه بن لهيعة أن بن عمر طلق امرأته أمنة بنت عمار كذا رأيتها
~~في بعض الأصول بمهملة مفتوحة ثم ميم ثقيلة والأول أولي وأقوى من ذلك ما
~~رأيته في مسند أحمد قال حدثنا يونس حدثنا الليث عن نافع أن عبد الله طلق
~~امرأته وهي حائض فقال عمر يا رسول الله أن عبد الله طلق امرأته النوار
~~فأمره أن يراجعها الحديث وهذا الإسناد على شرط الشيخين ويونس شيخ أحمد هو
~~بن محمد المؤدب من رجالهما وقد أخرجه الشيخان عن قتيبة عن الليث ولكن لم
~~تسم عندهما ويمكن الجمع بأن يكون اسمها آمنة ولقبها النوار قوله وهي حائض
~~في رواية قاسم بن أصبغ من طريق عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن بن عمر أنه
~~طلق امرأته وهي في دمها حائض وعند البيهقي من طريق ميمون بن مهران عن بن
~~عمر أنه طلق امرأته في حيضها قوله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذا في رواية مالك ومثله عند مسلم من رواية أبي الزبير عن بن عمر وأكثر
~~الرواة لم يذكروا ذلك استغناء بما في الخبر ms07013 أن عمر سأل عن ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستلزم أن ذلك وقع في عهده وزاد الليث عن نافع تطليقة
~~واحدة أخرجه مسلم وقال في آخره جود الليث في قوله تطليقة واحدة اه وكذا وقع
~~عند مسلم من طريق محمد بن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم أن
~~بن عمر طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فأمر أن يراجعها فكنت لا اتهمهم ولا أعرف
~~وجه الحديث حتى لقيت أبا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني أنه سأل بن
~~عمر فحدثه أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض وأخرجه الدارقطني والبيهقي من
~~طريق الشعبي قال طلق بن عمر امرأته وهي حائض واحدة ومن طريق عطاء الخرساني
~~عن الحسن عن بن عمر أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض قوله فسأل عمر بن
~~الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك في رواية بن أبي ذئب عن نافع
~~فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك أخرجه الدارقطني وكذا سيأتي
~~للمصنف من رواية قتادة عن يونس بن جبير عن بن عمر وكذا عند مسلم من رواية
~~يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن يونس بن جبير وكذا عنده في رواية طاوس عن
~~بن عمر وكذا في رواية الشعبي المذكورة وزاد فيه الزهري في روايته كما تقدم
~~في التفسير عن سالم أن بن عمر أخبره فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم أر هذه الزيادة في رواية غير سالم وهو أجل من روى الحديث عن بن
~~عمر وفيه اشعار بأن الطلاق في الحيض كان تقدم النهي عنه وإلا لم يقع التغيظ
~~على أمر لم يسبق النهي عنه ولا يعكر على ذلك مبادرة عمر بالسؤال عن ذلك
~~لاحتمال أن يكون عرف حكم الطلاق في الحيض وأنه منهي عنه ولم يعرف ماذا يصنع
~~من وقع له ذلك قال بن العربي سؤال عمر محتمل لأن يكون إنهم لم يروا قبلها
~~مثلها فسأل ليعلم ويحتمل أن يكون ms07014 لما رأى في القرآن قوله فطلقوهن لعدتهن
~~وقوله يتربصن بأنفسهن PageV09P347 ثلاثة قروء أراد أن يعلم أن هذا قرء أم
~~لا ويحتمل أن يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم النهي فجاء ليسأل عن
~~الحكم بعد ذلك وقال بن دقيق العيد وتغيظ النبي صلى الله عليه وسلم أما لأن
~~المعنى الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضى الحال التثبت في ذلك أو لأنه
~~كان مقتضى الحال مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك إذا عزم عليه قوله
~~مره فليراجعها قال بن دقيق العيد يتعلق به مسألة اصولية وهي أن الأمر
~~بالأمر بالشيء هل هو أمر بذلك أم لا فإنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر مرة
~~فأمره بأن يأمره قلت هذه المسألة ذكرها بن الحاجب فقال الأمر بالأمر بالشيء
~~ليس أمرا بذلك الشيء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك
~~للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من أمر الله ورسوله ومن قول الملك لوزيره قل
~~لفلان افعل قلنا للعلم بأنه مبلغ قلت والحاصل أن النفي إنما هو حيث تجرد
~~الأمر وأما إذا وجدت قرينة تدل على أن الأمر الأول أمر المأمور الأول أن
~~يبلغ المأمور الثاني فلا وينبغي أن ينزل كلام الفريقين على هذا التفصيل
~~فيرتفع الخلاف ومنهم من فرق بين الامرين فقال أن كان الأمر الأول بحيث يسوغ
~~له الحكم على المأمور الثاني فهو آمر له وإلا فلا وهذا قوي وهو مستفاد من
~~الدليل الذي استدل به بن الحاجب على النفي لأنه لا يكون متعديا الا إذا أمر
~~من لا حكم له عليه لئلا يصير متصرفا في ملك غيره بغير إذنه والشارع حاكم
~~على الأمر والمأمور فوجد فيه سلطان التكليف على الفريقين ومنه قوله تعالى
~~وأمر أهلك بالصلاة فإن كل أحد يفهم منه أمر الله لأهل بيته بالصلاة ومثله
~~حديث الباب فإن عمر إنما استفتى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ليمتثل ما
~~يأمره به ويلزم ابنه به فمن مثل بهذا الحديث لهذه ms07015 المسألة فهو غالط فإن
~~القرينة واضحة في أن عمر في هذه الكائنة كان مأمورا بالتبليغ ولهذا وقع في
~~رواية أيوب عن نافع فأمره أن يراجعها وفي رواية أنس بن سيرين ويونس بن جبير
~~وطاوس عن بن عمر وفي رواية الزهري عن سالم فليراجعها وفي رواية لمسلم
~~فراجعها عبد الله كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي
~~الزبير عن بن عمر ليراجعها وفي رواية الليث عن نافع عن بن عمر فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا وقد اقتضى كلام سليم الرازي في التقريب أنه
~~يجب على الثاني الفعل جزما وإنما الخلاف في تسميته آمرا فرجع الخلاف عنده
~~لفظيا وقال الفخر الرازي في المحصول الحق أن الله تعالى إذا قال لزيد أوجبت
~~على عمرو كذا وقال لعمرو كل ما أوجب عليك زيد فهو واجب عليك كان الأمر
~~بالأمر بالشيء أمرا بالشيء قلت وهذا يمكن أن يؤخذ منه التفرقة بين الأمر
~~الصادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن غيره فمهما أمر الرسول أحدا أن
~~يأمر به غيره وجب لأن الله أوجب طاعته وهو أوجب طاعة أميره كما ثبت في
~~الصحيح من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع أميري فقد اطاعني وأما غيره ممن
~~بعده فلا وفيهم تظهر صورة التعدي التي أشار إليها بن الحاجب وقال بن دقيق
~~العيد لا ينبغي أن يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وإنما ينبغي أن ينظر في أن
~~لوازم صيغة الأمر هل هي لوازم صيغة الأمر بالأمر أو لا بمعنى إنهما يستويان
~~في الدلالة على الطلب من وجه واحد أو لا قلت وهو حسن فإن أصل المسألة التي
~~انبني عليها هذا الخلاف حديث مروا أولادكم بالصلاة لسبع فإن الأولاد ليسوا
~~بمكلفين فلا يتجه عليهم الوجوب وإنما الطلب متوجه على أوليائهم أن يعلموهم
~~ذلك فهو مطلوب من الأولاد بهذه الطريق وليس مساويا للأمر الأول وهذا إنما
~~عرض من أمر خارج وهو امتناع توجه الأمر على غير المكلف وهو بخلاف القصة
~~التي في ms07016 حديث الباب والحاصل أن الخطاب إذا توجه لمكلف أن يأمر مكلفا آخر
~~بفعل شيء كان المكلف الأول مبلغا محضا والثاني مأمور من قبل PageV09P348
~~الشارع وهذا كقوله لمالك بن الحويرث وأصحابه ومروهم بصلاة كذا في حين كذا
~~وقوله لرسول ابنته صلى الله عليه وسلم مرها فلتصبر ولتحتسب ونظائره كثيرة
~~فإذا أمر الأول الثاني بذلك فلم يمتثله كان عاصيا وأن توجه الخطاب من
~~الشارع لمكلف أن يأمر غير مكلف أو توجه الخطاب من غير الشارع بأمر من له
~~عليه الأمر أن يأمر من لا أمر للأول عليه لم يكن الأمر بالأمر بالشيء أمرا
~~بالشيء فالصورة الأولى هي التي نشأ عنها الاختلاف وهو أمر أولياء الصبيان
~~أن يأمروا الصبيان والصورة الثانية هي التي يتصور فيها أن يكون الأمر
~~متعديا بأمره للأول أن يأمر الثاني فهذا فصل الخطاب في هذه المسألة والله
~~المستعان واختلف في وجوب المراجعة فذهب إليه مالك وأحمد في رواية والمشهور
~~عنه وهو قول الجمهور أنها مستحبة واحتجوا بأن ابتداء النكاح لا يجب
~~فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية أنها واجبة والحجة لمن قال
~~بالوجوب ورود الأمر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة
~~النكاح فيه واجبه فلو تمادى الذي طلق في الحيض حتى طهرت قال مالك وأكثر
~~أصحابه يجبر على الرجعة أيضا وقال أشهب منهم إذا طهرت انتهى الأمر بالرجعة
~~واتفقوا على أنها إذا انقضت عدتها أن لا رجعة وأنه لو طلق في طهر قد مسها
~~فيه لا يؤمر بمراجعتها كذا نقله بن بطال وغيره لكن الخلاف فيه ثابت قد حكاه
~~الحناطي من الشافعية وجها واتفقوا على أنه لو طلق قبل الدخول وهي حائض لم
~~يؤمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر فطرد الباب قوله ثم ليمسكها أي يستمر بها
~~في عصمته قوله حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع
~~ثم ليدعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت فليطلقها ونحوه في رواية
~~الليث وأيوب عن نافع ms07017 وكذا عند مسلم من رواية عبد الله بن دينار وكذا عندهما
~~من رواية الزهري عن سالم وعند مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم
~~بلفظ مرة فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا قال الشافعي غير نافع إنما
~~روى حتى تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم أن شاء أمسك وأن شاء طلق رواه
~~يونس بن جبير وأنس بن سيرين وسالم قلت وهو كما قال لكن رواية الزهري عن
~~سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه على ذلك أبو داود والزيادة من الثقة
~~مقبولة ولا سيما إذا كان حافظا وقد اختلف في الحكمة في ذلك فقال الشافعي
~~يحتمل أن يكون أراد بذلك أي بما في رواية نافع أن يستبرئها بعد الحيضة التي
~~طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها أما بحمل أو
~~بحيض أو ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع إذ يرغب فيمسك
~~للحمل أو ليكون أن كانت سألت الطلاق غير حامل أن تكف عنه وقيل الحكمة فيه
~~أن لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فإذا أمسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت
~~فائدة الرجعة لأنه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب
~~طلاقها فيمسكها وقيل أن الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه كقرء واحد فلو
~~طلقها فيه لكان كمن طلق في الحيض وهو ممتنع من الطلاق في الحيض فلزم أن
~~يتأخر إلى الطهر الثاني واختلف في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة
~~التي وقع فيها الطلاق والرجعة وفيه للشافعية وجهان أصحهما المنع وبه قطع
~~المتولى وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة التي في الحديث وعبارة الغزالي في
~~الوسيط وتبعه مجلي هل يجوز أن يطلق في هذا الطهر وجهان وكلام المالكية
~~يقتضي أن التأخير مستحب وقال بن تيمية في المحرر ولا يطلقها في الطهر
~~المتعقب له فإنه بدعة وعنه أي عن أحمد جواز ذلك وفي كتب الحنفية
~~PageV09P349 عن أبي حنيفة الجواز وعن أبي يوسف ومحمد المنع ms07018 ووجه الجواز أن
~~التحريم إنما كان لأجل الحيض فإذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في
~~هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر أن لم
~~يتقدم طلاق في الحيض وقد ذكرنا حجج المانعين ومنها أنه لو طلقها عقب تلك
~~الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فإنها شرعت لايواء
~~المرأة ولهذا سماها امساكا فأمره أن يمسكها في ذلك الطهر وأن لا يطلق فيه
~~حتى تحيض حيضة أخرى ثم تطهر لتكون الرجعة للامساك لا للطلاق ويؤيد ذلك أن
~~الشارع أكد هذا المعنى حيث أمر بأن يمسكها في الطهر الذي يلي الحيض الذي
~~طلقها فيه لقوله في رواية عبد الحميد بن جعفر مره أن يراجعها فإذا طهرت
~~أمسكها حتى إذا طهرت أخرى فان شاء طلقها وأن شاء أمسكها فإذا كان قد أمره
~~بان يمسكها في ذلك الطهر فكيف يبيح له أن يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن
~~الطلاق في طهر جامعها فيه قوله ثم أن شاء أمسك بعد وأن شاء طلق قبل أن يمس
~~في رواية أيوب ثم يطلقها قبل أن يمسها وفي رواية عبيد الله بن عمر فإذا
~~طهرت فليطلقها قبل أن يجامعها أو يمسكها ونحوه في رواية الليث وفي رواية
~~الزهري عن سالم فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها وفي
~~رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا وتمسك بهذه
~~الزيادة من استثنى من تحريم الطلاق في طهر جامع فيه ما إذا ظهر الحمل فإنه
~~لا يحرم والحكمة فيه أنه إذا ظهر الحمل فقد أقدم على ذلك على بصيرة فلا
~~يندم على الطلاق وأيضا فإن زمن الحمل زمن الرغبة في الوطء فاقدامه على
~~الطلاق فيه يدل على رغبته عنها ومحل ذلك أن يكون الحمل من المطلق فلو كان
~~من غيره بأن نكح حاملا من زنا ووطئها ثم طلقها أو وطئت منكوحة بشبهة ثم
~~حملت منه فطلقها زوجها فان الطلاق يكون بدعيا لأن عدة الطلاق ms07019 تقع بعد وضع
~~الحمل والنقاء من النفاس فلا تشرع عقب الطلاق في العدة كما في الحامل منه
~~قال الخطابي في قوله ثم أن شاء أمسك وأن شاء طلق دليل على أن من قال لزوجته
~~وهي حائض إذا طهرت فأنت طالق لا يكون مطلقا للسنة لأن المطلق للسنة هو الذي
~~يكون مخيرا عند وقوع طلاقه بين إيقاع الطلاق وتركه واستدل بقوله قبل أن يمس
~~على أن الطلاق في طهر جامع فيه حرام وبه صرح الجمهور فلو طلق هل يجبر على
~~الرجعة كما يجبر عليها إذا طلقها وهي حائض طرده بعض المالكية فيهما
~~والمشهور عنهم إجباره في الحائض دون الطاهر وقالوا فيما إذا طلقها وهي حائض
~~يجبر على الرجعة فإن امتنع أدبه الحاكم فإن أصر ارتجع الحاكم عليه وهل يجوز
~~له وطؤها بذلك روايتان لهم أصحهما الجواز وعن داود يجبر على الرجعة إذا
~~طلقها حائضا ولا يجبر إذا طلقها نفساء وهو جمود ووقع في رواية مسلم من طريق
~~محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سالم عن بن عمر ثم ليطلقها طاهرا أو
~~حاملا وفي روايته من طريق بن أخي الزهري عن الزهري فإن بدا له أن يطلقها
~~فليطلقها طاهرا من حيضها واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد
~~به انقطاع الدم أو التطهر بالغسل على قولين وهما روايتان عن أحمد والراجح
~~الثاني لما أخرجه النسائي من طريق معتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع في هذه القصة قال مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى
~~فلا يمسها حتى يطلقها وأن شاء أن يمسكها فليمسكها وهذا مفسر لقوله فإذا
~~طهرت فليحمل عليه ويتفرع من هذا أن العدة هل تنقضي بانقطاع الدم وترتفع
~~الرجعة أو لا بد من الاغتسال فيه خلاف أيضا والحاصل أن الأحكام المرتبة على
~~الحيض نوعان الأول يزول بانقطاع الدم كصحة الغسل والصوم وترتب الصلاة في
~~الذمة PageV09P350 والثاني لا يزول الا بالغسل كصحة الصلاة والطواف وجواز
~~اللبث في المسجد فهل يكون الطلاق من ms07020 النوع الأول أو من الثاني وتمسك بقوله
~~ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا من ذهب إلى أن طلاق الحامل سني وهو قول الجمهور
~~وعن أحمد رواية أنه ليس بسني ولا بدعي قوله فتلك العدة التي أمر الله أن
~~يطلق لها النساء أي إذن وهذا بيان لمراد الآية وهي قوله تعالى يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وصرح معمر في روايته عن أيوب عن
~~نافع بأن هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية الزبير عند
~~مسلم قال بن عمر وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء الآية واستدل به من ذهب إلى أن الإقراء الاطهار للأمر بطلاقها في
~~الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن أي وقت ابتداء عدتهن وقد جعل للمطلقة تربص
~~ثلاثة قروء فلما نهى عن الطلاق في الحيض وقال أن الطلاق في الطهر هو الطلاق
~~المأذون فيه علم أن الإقراء الاطهار قاله بن عبد البر وسأذكر بقية فوائد
~~حديث بن عمر في الباب الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق )
# كذا بت الحكم بالمسألة وفيها خلاف قديم عن طاوس وعن خلاس بن عمرو وغيرهما
~~أنه لا يقع ومن ثم نشأ سؤال من سأل بن عمر عن ذلك
# 4954 قوله شعبة عن أنس بن سيرين قال سمعت بن عمر قال طلق بن عمر امرأته
~~وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب
~~قال فمه القائل قلت هو أنس بن سيرين والمقول له بن عمر بين ذلك أحمد في
~~روايته عن محمد بن جعفر عن شعبة وكذا أخرجه مسلم من طريق محمد بن جعفر وقد
~~ساقه مسلم من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن بن سيرين مطولا كما سأذكره
~~بعد ذلك قوله وعن قتادة عن يونس بن جبير هو معطوف على قوله عن أنس بن سيرين
~~فهو موصول وهو من رواية شعبة عن قتادة ولقد أفرده مسلم من ms07021 رواية محمد بن
~~جعفر عن شعبة عن قتادة سمعت يونس بن جبير قوله عن بن عمر قال مرة فليراجعها
~~هكذا اختصره ومراده أن يونس بن جبير حكى القصة نحو ما ذكرها أنس بن سيرين
~~سوى ما بين من سياقه قوله قلت تحتسب هو بضم أوله والقائل هو يونس بن جبير
~~قوله قال أرايته في رواية الكشميهني أرأيت أن عجز واستحمق وقد اختصره
~~البخاري اكتفاء بسياق أنس بن سيرين وقد ساقه مسلم حيث أفرده PageV09P351
~~ولفظه سمعت بن عمر يقول طلقت امرأتي وهي حائض فأتي عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ذلك له فقال ليراجعها فإذا طهرت فإن شاء فليطلقها قال قلت لابن
~~عمر افيحسب بها قال ما يمنعه أرأيت أن عجز واستحمق وقال أحمد حدثنا محمد بن
~~جعفر وعبد الله بن بكير قالا حدثنا شعبة فذكره أتم منه وفي أوله أنه سأل بن
~~عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض وفيه فقال مرة فليراجعها ثم أن بدا له
~~طلاقها طلقها في قبل عدتها وفي قبل طهرها قال قلت لابن عمر أفتحتسب طلاقها
~~ذلك طلاقا قال نعم أرأيت أن عجز واستحمق وقد ساقه البخاري في آخر الباب
~~الذي بعد هذا نحو هذا السياق من رواية همام عن قتادة بطوله وفيه قلت فهل عد
~~ذلك طلاقا قال أرأيت أن عجز واستحمق وسيأتي في أبواب العدد في باب مراجعة
~~الحائض من طريق محمد بن سيرين عن يونس بن جبير مختصرا وفيه قلت فتعتد بتلك
~~التطليقة قال أرأيت أن عجز واستحمق وأخرجه مسلم من وجه آخر عن محمد بن
~~سيرين مطولا ولفظه فقلت له إذا طلق الرجل امرأته وهي حائض ايعتد بتلك
~~التطليقة قال فمه أو أن عجز واستحمق وفي رواية له فقلت افتحتسب عليه
~~والباقي مثله وقوله فمه أصله فما وهو استفهام فيه اكتفاء أي فما يكون أن لم
~~تحتسب ويحتمل أن تكون الهاء اصلية وهي كلمة تقال للزجر أي كف عن هذا الكلام
~~فإنه لا بد من وقوع الطلاق بذلك قال بن ms07022 عبد البر قول بن عمر فمه معناه فأي
~~شيء يكون إذا لم يعتد بها إنكارا لقول السائل ايعتد بها فكأنه قال وهل من
~~ذلك بد وقوله أرأيت أن عجز واستحمق أي أن عجز عن فرض فلم يقمه أو استحمق
~~فلم يأت به أيكون ذلك عذرا له وقال الخطابي في الكلام حذف أي أرأيت أن عجز
~~واستحمق ايسقط عنه الطلاق حمقه أو يبطله عجزه وحذف الجواب لدلالة الكلام
~~عليه وقال الكرماني يحتمل أن تكون أن نافية بمعنى ما أي لم يعجز بن عمر ولا
~~استحمق لأنه ليس بطفل ولا مجنون قال وأن كانت الرواية بفتح ألف أن فمعناه
~~أظهر والتاء من استحمق مفتوحة قاله بن الخشاب وقال المعنى فعل فعلا يصيره
~~أحمق عاجزا فيسقط عنه حكم الطلاق عجزه أو حمقه والسين والتاء فيه إشارة إلى
~~أنه تكلف الحمق بما فعله من تطليق امرأته وهي حائض وقد وقع في بعض الأصول
~~بضم التاء مبنيا للمجهول أي أن الناس استحمقوه بما فعل وهو موجه وقال
~~المهلب معنى قوله أن عجز واستحمق يعني عجز في المراجعة التي أمر بها عن
~~إيقاع الطلاق أو فقد عقله فلم تمكن منه الرجعة اتبقى المرأة معلقة لا ذات
~~بعل ولا مطلقة وقد نهى الله عن ذلك فلا بد أن تحتسب بتلك التطليقة التي
~~اوقعها على غير وجهها كما أنه لو عجز عن فرض آخر لله فلم يقمه واستحمق فلم
~~يأت به ما كان يعذر بذلك ويسقط عنه قوله حدثنا أبو معمر كذا في رواية أبي
~~ذر وهو ظاهر كلام أبي نعيم في المستخرج وللباقين وقال أبو معمر وبه جزم
~~الإسماعيلي وسقط هذا الحديث من رواية النسفي أصلا قوله عن بن عمر قال حسبت
~~على بتطليقة هو بضم أوله من الحساب وقد أخرجه أبو نعيم من طريق عبد الصمد
~~بن عبد الوارث عن أبيه مثل ما أخرجه البخاري مختصرا وزاد يعني حين طلق
~~امرأته فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال النووي شذ بعض أهل
~~الظاهر ms07023 فقال إذا طلق الحائض لم يقع الطلاق لأنه غير مأذون فيه فأشبه طلاق
~~الأجنبية وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض وقال بن عبد البر لا يخالف في
~~ذلك الا أهل البدع والضلال يعني الآن قال وروى مثله عن بعض التابعين وهو
~~شذوذ وحكاه بن العربي وغيره عن بن علية يعني إبراهيم بن PageV09P352
~~إسماعيل بن علية الذي قال الشافعي في حقه إبراهيم ضال جلس في باب الضوال
~~يضل الناس وكان بمصر وله مسائل ينفرد بها وكان من فقهاء المعتزلة وقد غلط
~~فيه من ظن أن المنقول عنه المسائل الشاذة أبوه وحاشاه فإنه من كبار أهل
~~السنة وكأن النووي أراد ببعض الظاهرية بن حزم فإنه ممن جرد القول بذلك
~~وانتصر له وبالغ وأجاب عن أمر بن عمر بالمراجعة بان بن عمر كان اجتنبها
~~فأمره أن يعيدها إليه على ما كانت عليه من المعاشرة فحمل المراجعة على
~~معناها اللغوي وتعقب بأن الحمل على الحقيقة الشرعية مقدم على اللغوية
~~اتفاقا وأجاب عن قول بن عمر حسبت على بتطليقه بأنه لم يصرح بمن حسبها عليه
~~ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعقب بأنه مثل قول
~~الصحابي أمرنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا فإنه ينصرف إلى من
~~له الأمر حينئذ وهو النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال بعض الشراح وعندي أنه
~~لا ينبغي أن يجئ فيه الخلاف الذي في قول الصحابي أمرنا بكذا فإن ذاك محله
~~حيث يكون اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ليس صريحا وليس كذلك في
~~قصة بن عمر هذه فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو الأمر بالمراجعة وهو
~~المرشد لابن عمر فيما يفعل إذا أراد طلاقها بعد ذلك وإذا أخبر بن عمر أن
~~الذي وقع منه حسبت عليه بتطليقة كان احتمال أن يكون الذي حسبها عليه غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعيدا جدا مع احتفاف القرائن في هذه القصة بذلك
~~وكيف يتخيل أن بن عمر يفعل في القصة شيئا ms07024 برأيه وهو ينقل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تغيظ من صنيعه كيف لم يشاوره فيما يفعل في القصة المذكورة وقد
~~أخرج بن وهب في مسنده عن بن أبي ذئب أن نافعا أخبره أن بن عمر طلق امرأته
~~وهي حائض فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال مرة فليراجعها
~~ثم يمسكها حتى تطهر قال بن أبي ذئب في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي واحدة قال بن أبي ذئب وحدثني حنظلة بن أبي سفيان أنه سمع سالما يحدث عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأخرجه الدارقطني من طريق يزيد بن
~~هارون عن بن أبي ذئب وبن إسحاق جميعا عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هي واحدة وهذا نص في موضع الخلاف فيجب المصير إليه وقد أورده
~~بعض العلماء على بن حزم فأجابه بأن قوله هي واحدة لعله ليس من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فألزمه بأنه نقض أصله لأن الأصل لا يدفع بالاحتمال وعند
~~الدارقطني في رواية شعبة عن أنس بن سيرين عن بن عمر في القصة فقال عمر يا
~~رسول الله افتحتسب بتلك التطليقة قال نعم ورجاله إلى شعبة ثقات وعنده من
~~طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن
~~رجلا قال إني طلقت امرأتي البتة وهي حائض فقال عصيت ربك وفارقت امرأتك قال
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بن عمر أن يراجع امرأته قال أنه أمر
~~بن عمر أن يراجعها بطلاق بقي له وأنت لم تبق ما ترتجع به امرأتك وفي هذا
~~السياق رد على من حمل الرجعة في قصة بن عمر على المعنى اللغوي وقد وافق بن
~~حزم على ذلك من المتأخرين بن تيمية وله كلام طويل في تقرير ذلك والانتصار
~~له واعظم ما احتجوا به ما وقع في رواية أبي الزبير عن بن عمر عند مسلم وأبي
~~داود ms07025 والنسائي وفيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليراجعها فردها
~~وقال إذا طهرت فليطلق أو يمسك لفظ مسلم وللنسائي وأبي داود فردها على زاد
~~أبو داود ولم يرها شيئا وإسناده على شرط الصحيح فإن مسلما أخرجه من رواية
~~حجاج بن محمد عن بن جريج وساقه على لفظه ثم أخرجه من رواية أبي عاصم عنه
~~وقال نحو هذه القصة ثم أخرجه من رواية عبد الرزاق عن بن جريج قال مثل حديث
~~حجاج وفيه بعض الزيادة فأشار إلى هذه الزيادة ولعله طوى ذكرها عمدا وقد
~~أخرج أحمد الحديث عن روح بن PageV09P353 عبادة عن بن جريج فذكرها فلا يتخيل
~~انفراد عبد الرزاق بها قال أبو داود روى هذا الحديث عن بن عمر جماعة
~~واحاديثهم كلها على خلاف ما قال أبو الزبير وقال بن عبد البر قوله ولم يرها
~~شيئا منكر لم يقله غير أبي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن
~~هو أثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله أعلم ولم يرها شيئا مستقيما لكونها
~~لم تقع على السنة وقال الخطابي قال أهل الحديث لم يرو أبو الزبير حديثا
~~أنكر من هذا وقد يحتمل أن يكون معناه ولم يرها شيئا تحرم معه المراجعة أو
~~لم يرها شيئا جائزا في السنة ماضيا في الاختيار وأن كان لازما له مع
~~الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي أنه ذكر رواية أبي الزبير فقال
~~نافع أثبت من أبي الزبير والاثبت من الحديثين أولي أن يؤخذ به إذا تخالفا
~~وقد وافق نافعا غيره من أهل الثبت قال وبسط الشافعي للقول في ذلك وحمل قوله
~~لم يرها شيئا على أنه لم يعدها شيئا صوابا غير خطأ بل يؤمر صاحبه أن لا
~~يقيم عليه لأنه أمره بالمراجعة ولو كان طلقها طاهرا لم يؤمر بذلك فهو كما
~~يقال للرجل إذا أخطأ في فعله أو أخطأ في جوابه لم يصنع شيئا أي لم يصنع
~~شيئا صوابا قال بن عبد البر واحتج بعض من ذهب إلى أن الطلاق ms07026 لا يقع بما روى
~~عن الشعبي قال إذا طلق الرجل امرأته وهي حائض لم يعتد بها في قول بن عمر
~~قال بن عبد البر وليس معناه ما ذهب إليه وإنما معناه لم تعتد المرأة بتلك
~~الحيضة في العدة كما روى ذلك عنه منصوصا أنه قال يقع عليها الطلاق ولا تعتد
~~بتلك الحيضة اه وقد روى عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~بن عمر نحوا ما نقله بن عبد البر عن الشعبي أخرجه بن حزم بإسناد صحيح
~~والجواب عنه مثله وروى سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن بن عمر
~~أنه طلق امرأته وهي حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ذلك بشيء
~~وهذه متابعات لأبي الزبير الا أنها قابلة للتأويل وهو أولي من الغاء الصريح
~~في قول بن عمر أنها حسبت عليه بتطليقة وهذا الجمع الذي ذكره بن عبد البر
~~وغيره يتعين وهو أولي من تغليط بعض الثقات وأما قول بن عمر أنها حسبت عليه
~~بتطليقة فإنه وأن لم يصرح برفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإن فيه
~~تسليم أن بن عمر قال أنها حسبت عليه فكيف يجتمع مع هذا قوله أنه لم يعتد
~~بها أو لم يرها شيئا على المعنى الذي ذهب إليه المخالف لأنه أن جعل الضمير
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لزم منه أن بن عمر خالف ما حكم به النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه القصة بخصوصها لأنه قال أنها حسبت عليه بتطليقة فيكون من
~~حسبها عليه خالف كونه لم يرها شيئا وكيف يظن به ذلك مع اهتمامه واهتمام
~~أبيه بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ليفعل ما يأمره به وأن جعل
~~الضمير في لم يعتد بها أو لم يرها لابن عمر لزم منه التناقض في القصة
~~الواحدة فيفتقر إلى الترجيح ولا شك أن الأخذ بما رواه الأكثر والاحفظ أولي
~~من مقابله عند تعذر الجمع عند الجمهور والله أعلم واحتج بن ms07027 القيم لترجيح ما
~~ذهب إليه شيخه باقيسة ترجع إلى مسألة أن النهي يقتضي الفساد فقال الطلاق
~~ينقسم إلى حلال وحرام فالقياس أن حرامه باطل كالنكاح وسائر العقود وأيضا
~~فكما أن النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وأيضا فهو طلاق منع منه
~~الشرع فأفاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه وإلا لم يكن للمنع
~~فائدة لأن الزوج لو وكل رجلا أن يطلق امرأته على وجه فطلقها على غير الوجه
~~المأذون فيه لم ينفذ فكذلك لم يأذن الشارع للمكلف في الطلاق الا إذا كان
~~مباحا فإذا طلق طلاقا محرما لم يصح وأيضا فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب
~~الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه أقرب إلى PageV09P354 تحصيل هذا المطلوب من
~~تصحيحه ومعلوم أن الحلال المأذون فيه ليس كالحرام الممنوع منه ثم أطال من
~~هذا الجنس بمعارضات كثيرة لا تنهض مع التنصيص على صريح الأمر بالرجعة فإنها
~~فرع وقوع الطلاق على تصريح صاحب القصة بأنها حسبت عليه تطليقة والقياس في
~~معارضة النص فاسد الاعتبار والله أعلم وقد عورض بقياس أحسن من قياسه فقال
~~بن عبد البر ليس الطلاق من أعمال البر التي يتقرب بها وإنما هو إزالة عصمة
~~فيها حق ادمي فكيفما اوقعه وقع سواء أجر في ذلك أم إثم ولو لزم المطيع ولم
~~يلزم العاصي لكان العاصي أخف حالا من المطيع ثم قال بن القيم لم يرد
~~التصريح بان بن عمر احتسب بتلك التطليقة الا في رواية سعيد بن جبير عنه عند
~~البخاري وليس فيها تصريح بالرفع قال فانفراد سعيد بن جبير بذلك كانفراد أبي
~~الزبير بقوله لم يرها شيئا فأما أن يتساقطا وأما أن ترجح رواية أبي الزبير
~~لتصريحها بالرفع وتحمل رواية سعيد بن جبير على أن أباه هو الذي حسبها عليه
~~بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي ألزم الناس فيه بالطلاق
~~الثلاث بعد أن كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتسب عليهم به
~~ثلاثا إذا كان بلفظ واحد قلت وغفل رحمه ms07028 الله عما ثبت في صحيح مسلم من رواية
~~أنس بن سيرين على وفاق ما روى سعيد بن جبير وفي سياقه ما يشعر بأنه إنما
~~راجعها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه سألت بن عمر عن امرأته التي
~~طلق فقال طلقتها وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مرة
~~فليراجعها فإذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها قلت
~~فاعتددت بتلك التطليقة وهي حائض فقال مالي لا اعتد بها وأن كنت عجزت
~~واستحمقت وعند مسلم أيضا من طريق بن أخي بن شهاب عن عمه عن سالم في حديث
~~الباب وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها فراجعها كما أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وله من رواية الزبيدي عن بن شهاب قال بن عمر
~~فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها وعند الشافعي عن مسلم بن خالد عن
~~بن جريج إنهم أرسلوا إلى نافع يسألونه هل حسبت تطليقة بن عمر على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال نعم وفي حديث بن عمر من الفوائد غير ما تقدم أن
~~الرجعة يستقل بها الزوج دون الولي ورضا المرأة لأنه جعل ذلك إليه دون غيره
~~وهو كقوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن في ذلك وفيه أن الأب يقوم عن ابنه
~~البالغ الرشيد في الأمور التي تقع له مما يحتشم الابن من ذكره ويتلقى عنه
~~ما لعله يلحقه من العتاب على فعله شفقة منه وبرا وفيه أن طلاق الطاهرة لا
~~يكره لأنه أنكر ايقاعه في الحيض لا في غيره ولقوله في آخر الحديث فإن شاء
~~أمسك وأن شاء طلق وفيه أن الحامل لا تحيض لقوله في طريق سالم المتقدمة ثم
~~ليطلقها طاهرا أو حاملا فحرم صلى الله عليه وسلم الطلاق في زمن الحيض
~~واباحه في زمن الحمل فدل على إنهما لا يجتمعان وأجيب بأن حيض الحامل لما لم
~~يكن له تأثير في تطويل العدة ولا تخفيفها لأنها بوضع الحمل فأباح الشارع
~~طلاقها حاملا مطلقا وأما ms07029 غير الحامل ففرق بين الحائض والطاهر لأن الحيض
~~يؤثر في العدة فالفرق بين الحامل وغيرها إنما هو بسبب الحمل لا بسبب الحيض
~~ولا الطهر وفيه أن الإقراء في العدة هي الاطهار وسيأتي تقرير ذلك في كتاب
~~العدة وفيه تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه وبه قال الجمهور وقال المالكية
~~لا يحرم وفي رواية كالجمهور ورجحها الفاكهاني لكونه شرط في الإذن في الطلاق
~~عدم المسيس والمعلق بشرط معدوم عند عدمه PageV09P355
# | 1 ( قوله باب من طلق وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق )
# كذا للجميع وحذف بن بطال من الترجمة قوله من طلق فكأنه لم يظهر له وجهه
~~وأظن المصنف قصد اثبات مشروعية جواز الطلاق وحمل حديث أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق على ما إذا وقع من غير سبب وهو حديث أخرجه أبو داود وغيره واعل
~~بالإرسال وأما المواجهة فأشار إلى أنها خلاف الأولى لأن ترك المواجهة أرفق
~~وألطف الا أن احتيج إلى ذكر ذلك ثم ذكر PageV09P356 المصنف في الباب ثلاثة
~~أحاديث أحدها حديث عائشة
# 4955 قوله أن ابنة الجون زاد في نسخة الصغاني الكلبية وهو بعيد على ما
~~سأبينه ووقع في كتاب الصحابة لأبي نعيم من طريق عبيد بن القاسم عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أن عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أدخلت عليه قال لقد عذت بمعاذ الحديث وعبيد متروك والصحيح أن
~~اسمها أميمة بنت النعمان بن شراحيل كما في حديث أبي أسيد وقال مرة أميمة
~~بنت شراحيل فنسبت لجدها وقيل اسمها أسماء كما سأبينه في حديث أبي أسيد مع
~~شرحه مستوفى وروى بن سعد عن الواقدي عن بن أخي الزهري عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت تزوج النبي صلى الله عليه وسلم الكلابية فذكر مثل حديث الباب
~~وقوله الكلابية غلط وإنما هي الكندية فكأنما الكلمة تصحفت نعم الكلابية قصة
~~أخرى ذكرها بن سعد أيضا بهذا السند إلى الزهري وقال اسمها فاطمة بنت الضحاك
~~بن سفيان فاستعاذت منه فطلقها فكانت تلقط البعر ms07030 وتقول أنا الشقية قال
~~وتوفيت سنة ستين ومن طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن الكندية لما وقع
~~التخيير اختارت قومها ففارقها فكانت تقول أنا الشقية ومن طريق سعيد بن أبي
~~هند أنها استعاذت منه فأعاذها ومن طريق الكلبي اسمها العالية بنت ظبيان بن
~~عمرو وحكى بن سعد أيضا أن اسمها عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل بنت يزيد بن
~~الجون وأشار بن سعد إلى أنها واحدة اختلف في اسمها والصحيح أن التي استعاذت
~~منه هي الجونية وروى بن سعد من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال لم
~~تستعذ منه امرأة غيرها قلت وهو الذي يغلب على الظن لأن ذلك إنما وقع
~~للمستعيذة بالخديعة المذكورة فيبعد أن تخدع أخرى بعدها بمثل ما خدعت به بعد
~~شيوع الخبر بذلك قال بن عبد البر اجمعوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج الجونية واختلفوا في سبب فراقه فقال قتادة لما دخل عليها دعاها فقال
~~تعال أنت فطلقها وقيل كان بها وضح كالعامرية قال وزعم بعضهم أنها قالت أعوذ
~~بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد أعاذك الله مني فطلقها قال وهذا باطل إنما
~~قال له هذا امرأة من بني العنبر وكانت جميلة فخاف نساؤه أن تغلبهن عليه
~~فقلن لها أنه يعجبه أن يقال له نعوذ بالله منك ففعلت فطلقها كذا قال وما
~~أدري لم حكم ببطلان ذلك مع كثرة الروايات الواردة فيه وثبوته في حديث عائشة
~~في صحيح البخاري وسيأتي مزيد لذلك في الحديث الذي بعده والقول الذي نسبه
~~لقتادة ذكر مثله أبو سعيد النيسابوري عن شرقي بن قطامي قوله رواه حجاج بن
~~أبي منيع عن جده هو حجاج بن يوسف بن أبي منيع وأبو منيع هو عبيد الله بن
~~أبي زياد الوصافي بفتح الواو وتشديد المهملة وبالفاء وكان يكون بحلب ولم
~~يخرج له البخاري الا معلقا وكذا لجده وهذه الطريق وصلها الذهلي في الزهريات
~~ورواه بن أبي ذئب أيضا عن الزهري نحوه وزاد في آخره قال ms07031 الزهري جعلها
~~تطليقة أخرجه البيهقي وقوله الحقي بأهلك بكسر الألف من الحقى وفتح الحاء
~~بخلاف قوله في الحديث الثاني الحقها فإنه بفتح الهمزة وكسر الحاء ثانيها
# 4956 قوله حدثنا عبد الرحمن بن غسيل كذا في رواية الأكثر بغير ألف ولام
~~وفي رواية النسفي بن الغسيل وهو أوجه ولعلها كانت بن غسيل الملائكة فسقط
~~لفظ الملائكة والالف واللام بدل الإضافة وعبد الرحمن ينسب إلى جد أبيه وهو
~~عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الأنصاري وحنظلة هو
~~غسيل الملائكة استشهد بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة وقصته مشهورة ووقع في
~~رواية الجرجاني عبد الرحيم والصواب عبد الرحمن كما نبه عليه الجياني قوله
~~إلى حائط يقال له الشوط بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وقيل معجمة
~~هو بستان في المدينة معروف قوله PageV09P357 حتى انتهينا إلى حائطين جلسنا
~~بينهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل أي إلى الحائط في
~~رواية لابن سعد عن أبي أسيد قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة
~~من بني الجون فأمرني أن اتيه بها فأتيته بها فأنزلتها بالشوط من وراء ذباب
~~في أطم ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فخرج يمشي ونحن معه وذباب
~~بضم المعجمة وموحدتين مخففا جبل معروف بالمدينة والاطم الحصون وهو الأجم
~~أيضا والجمع آطام وآجام كعنق واعناق وفي رواية لابن سعد أن النعمان بن
~~الجون الكندي أتى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما فقال الا ازوجك أجمل ايم
~~في العرب فتزوجها وبعث معه أبا أسيد الساعدي قال أبو أسيد فأنزلتها في بني
~~ساعدة فدخل عليها نساء الحي فرحين بها وخرجن فذكرن من جمالها قوله فأنزلت
~~في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل هو بالتنوين في الكل
~~وأميمة بالرفع أما بدلا عن الجونية وأما عطف بيان وظن بعض الشراح أنه
~~بالإضافة فقال في الكلام على الرواية التي بعدها تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أميمة بنت شراحيل ولعل ms07032 التي نزلت في بيتها بنت أخيها وهو مردود
~~فإن مخرج الطريقين واحد وإنما جاء الوهم من إعادة لفظ في بيت وقد رواه أبو
~~بكر بن أبي شيبة في مسنده عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه فقال في بيت في
~~النخل أميمة الخ وجزم هشام بن الكلبي بأنها أسماء بنت النعمان بن شراحيل بن
~~الأسود بن الجون الكندية وكذا جزم بتسميتها أسماء محمد بن إسحاق ومحمد بن
~~حبيب وغيرهما فلعل اسمها أسماء ولقبها أميمة ووقع في المغازي رواية يونس بن
~~بكير عن بن إسحاق أسماء بنت كعب الجونية فلعل في نسبها من اسمه كعب نسبها
~~إليه وقيل هي أسماء بنت الأسود بن الحارث بن النعمان قوله ومعها دايتها
~~حاضنة لها الداية بالتحتانية الظئر المرضع وهي معربة ولم اقف على تسمية هذه
~~الحاضنة قوله هبي نفسك لي الخ السوقة بضم السين المهملة يقال للواحد من
~~الرعية والجمع قيل لهم ذلك لأن الملك يسوقهم فيساقون إليه ويصرفهم على
~~مراده وأما أهل السوق فالواحد منهم سوقي قال بن المنير هذا من بقية ما كان
~~فيها من الجاهلية والسوقة عندهم من ليس بملك كائنا من كان فكأنها استبعدت
~~أن يتزوج الملكة من ليس بملك وكان صلى الله عليه وسلم قد خير أن يكون ملكا
~~نبيا فاختار أن يكون عبدا نبيا تواضعا منه صلى الله عليه وسلم لربه ولم
~~يؤاخذها النبي صلى الله عليه وسلم بكلامها معذرة لها لقرب عهدها بجاهليتها
~~وقال غيره يحتمل أنها لم تعرفه صلى الله عليه وسلم فخاطبته بذلك وسياق
~~القصة من مجموع طرقها يأبى هذا الاحتمال نعم سيأتي في أواخر الأشربة من
~~طريق أبي حازم عن سهل بن سعد قال ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة من
~~العرب فأمر أبا أسيد الساعدي أن يرسل إليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء بها فدخل عليها فإذا امرأة منكسة
~~رأسها فلما كلمها قالت أعوذ بالله منك قال لقد اعذتك مني فقالوا لها أتدرين
~~من ms07033 هذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت أنا أشقى من
~~ذلك فإن كانت القصة واحدة فلا يكون قوله في حديث الباب الحقها بأهلها ولا
~~قوله في حديث عائشة الحقي بأهلك تطليقا ويتعين أنها لم تعرفه وأن كانت
~~القصة متعددة ولا مانع من ذلك فلعل هذه المرأة هي الكلابية التي وقع فيها
~~الاضطراب وقد ذكر بن سعد بسند فيه العزرمي الضعيف عن بن عمر قال كان في
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم سنا بنت سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن
~~كلاب قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا أسيد الساعدي يخطب عليه
~~امرأة من بني عامر يقال لها عمره بنت يزيد بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن
~~ربيعة بن عامر قال بن سعد اختلف علينا اسم الكلابية فقيل فاطمة بنت الضحاك
~~بن سفيان وقيل عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل سنا بنت سفيان بن عوف وقيل
~~العالية بنت ظبيان بن PageV09P358 عمرو بن عوف فقال بعضهم هي واحدة اختلف
~~في اسمها وقال بعضهم بل كن جمعا ولكن لكل واحدة منهن قصة غير قصة صاحبتها
~~ثم ترجم الجونية فقال أسماء بنت النعمان ثم أخرج من طريق عبد الواحد بن أبي
~~عون قال قدم النعمان بن أبي الجون الكندي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسلما فقال يا رسول الله ألا ازوجك أجمل ايم في العرب كانت تحت بن عم لها
~~فتوفي وقد رغبت فيك قال نعم قال فابعث من يحملها إليك فبعث معه أبا أسيد
~~الساعدي قال أبو أسيد فأقمت ثلاثة أيام ثم تحملت معي في محفة فأقبلت بها
~~حتى قدمت المدينة فأنزلتها في بني ساعدة ووجهت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في بني عمرو بن عوف فأخبرته الحديث قال بن أبي عون وكان ذلك في
~~ربيع الأول سنة تسع ثم أخرج من طريق أخرى عن عمر بن الحكم عن أبي أسيد قال
~~بعثني رسول الله صلى ms07034 الله عليه وسلم إلى الجونية فحملتها حتى نزلت بها في
~~أطم بني ساعدة ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فخرج يمشي على
~~رجليه حتى جاءها الحديث ومن طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي قال اسم
~~الجونية أسماء بنت النعمان بن أبي الجون قيل لها استعيذي منه فإنه أحظى لك
~~عنده وخدعت لما رؤى من جمالها وذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم من حملها
~~على ما قالت فقال انهن صواحب يوسف وكيدهن فهذه تتنزل قصتها على حديث أبي
~~حازم عن سهل بن سعد وأما القصة التي في حديث الباب من رواية عائشة فيمكن أن
~~تنزل على هذه أيضا فإنه ليس فيها الا الاستعاذة والقصة التي في حديث أبي
~~أسيد فيها أشياء مغايرة لهذه القصة فيقوى التعدد ويقوى أن التي في حديث أبي
~~أسيد اسمها أميمة والتي في حديث سهل اسمها أسماء والله اعلم وأميمة كان قد
~~عقد عليها ثم فارقها وهذه لم يعقد عليها بل جاء ليخطبها فقط قوله فأهوى
~~بيده أي أمالها إليها ووقع في رواية بن سعد فأهوى إليها ليقبلها وكان إذا
~~اختلى النساء اقعى وقبل وفي رواية لابن سعد فدخل عليها داخل من النساء
~~وكانت من أجمل النساء فقالت إنك من الملوك فإن كنت تريدين أن تحظى عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا جاءك فاستعيذي منه ووقع عنده عن هشام بن محمد
~~عن عبد الرحمن بن الغسيل بإسناد حديث الباب أن عائشة وحفصة دخلتا عليها أول
~~ما قدمت فمشطتاها وخضبتاها وقالت لها إحداهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعجبه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول أعوذ بالله منك قوله فقال قد عذت
~~بمعاذ هو بفتح الميم ما يستعاذ به أو اسم مكان العوذ والتنوين فيه للتعظيم
~~وفي رواية بن سعد فقال بكمه على وجهه وقال عذت معاذا ثلاث مرات وفي أخرى له
~~فقال أمن عائذ الله قوله ثم خرج علينا فقال يا أبا أسيد اكسها رازقيين براء
~~ثم زاي ms07035 ثم قاف بالتثنية صفة موصوف محذوف للعلم به والرازقية ثياب من كتان
~~بيض طوال قاله أبو عبيدة وقال غيره يكون في داخل بياضها زرقة والرازقي
~~الصفيق قال بن التين متعها بذلك أما وجوبا وأما تفضلا قلت وسيأتي حكم
~~المتعة في كتاب النفقات قوله والحقها بأهلها قال بن بطال ليس في هذا أنه
~~واجهها بالطلاق وتعقبه بن المنير بأن ذلك ثبت في حديث عائشة أول أحاديث
~~الباب فيحمل على أنه قال لها الحقي بأهلك ثم لما خرج إلى أبي أسيد قال له
~~الحقها بأهلها فلا منافاة فالأول قصد به الطلاق والثاني أراد به حقيقة
~~اللفظ وهو أن يعيدها إلى أهلها لأن أبا أسيد هو الذي كان أحضرها كما ذكرناه
~~ووقع في رواية لابن سعد عن أبي أسيد قال فأمرني فرددتها إلى قومها وفي أخرى
~~له فلما وصلت بها تصايحوا وقالوا انك لغير مباركة فما دهاك قالت خدعت قال
~~فتوفيت في خلافة عثمان قال وحدثني هشام بن محمد عن أبي خيثمة زهير بن
~~معاوية أنها ماتت كمدا ثم روى بسند فيه الكلبي أن المهاجر بن PageV09P359
~~أبي أمية تزوجها فأراد عمر معاقبتها فقالت ما ضرب علي الحجاب ولا سميت أم
~~المؤمنين فكف عنها وعن الواقدي سمعت من يقول أن عكرمة بن أبي جهل خلف عليها
~~قال وليس ذلك بثبت ولعل بن بطال أراد أنه لم يواجهها بلفظ الطلاق وقد أخرج
~~بن سعد من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن الوليد بن عبد الملك كتب إليه
~~يسأله فكتب إليه ما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم كندية الا أخت بني الجون
~~فملكها فلما قدمت المدينة نظر إليها فطلقها ولم يبن بها فقوله فطلقها يحتمل
~~أن يكون باللفظ المذكور قبل ويحتمل أن يكون واجهها بلفظ الطلاق ولعل هذا هو
~~السر في إيراد الترجمة بلفظ الاستفهام دون بت الحكم واعترض بعضهم بأنه لم
~~يتزوجها إذ لم يجر ذكر صورة العقد وامتنعت أن تهب له نفسها فكيف يطلقها
~~والجواب أنه صلى الله عليه وسلم كان له ms07036 أن يزوج من نفسه بغير إذن المرأة
~~وبغير إذن وليها فكان مجرد إرساله إليها واحضارها ورغبته فيها كافيا في ذلك
~~ويكون قوله هبي لي نفسك تطييبا لخاطرها واستماله لقلبها ويؤيده قوله في
~~رواية لابن سعد أنه اتفق مع أبيها على مقدار صداقها وأن أباها قال له أنها
~~رغبت فيك وخطبت إليك
# 4957 قوله وقال الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن هو بن الغسيل
~~عن عباس بن سهل عن أبيه وأبي أسيد هذاالتعليق وصله أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق أبي أحمد الفراء عن الحسين ومراد البخاري منه أن الحسين بن الوليد
~~شارك أبا نعيم في روايته لهذا الحديث عن عبد الرحمن بن الغسيل لكن اختلفا
~~في شيخ عبد الرحمن فقال أبو نعيم حمزة وقال الحسين عباس بن سهل ثم ساقه من
~~طريق ثالثة عن عبد الرحمن فبين أنه عند عبد الرحمن بالإسنادين لكن طريق أبي
~~أسيد عن حمزة ابنه عنه وطريق سهل بن سعد عن عباس ابنه عنه وكأن حمزة حذف في
~~رواية الحسين بن الوليد فصار الحديث من رواية عباس بن سهل عن أبي أسيد وليس
~~كذلك والتحرير ما وقع في الرواية الثالثة وهي رواية إبراهيم بن أبي الوزير
~~واسم أبي الوزير عمر بن مطرف وهو حجازي نزل البصرة وقد أدركه البخاري ولم
~~يلقه فحدث عنه بواسطة وذكره في تاريخه فقال مات بعد أبي عاصم سنة اثنتي
~~عشرة وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وقد وافقه على إقامة إسناده أبو
~~أحمد الزبيري أخرجه أحمد في مسنده عنه تنبيهان الأول قال القاضي عياض في
~~أوائل كتاب الجهاد من شرح مسلم قال البخاري في تاريخه الحسين بن الوليد بن
~~علي النيسابوري القرشي مات سنة ثلاث ومائتين ولم يذكر في باب الحسن مكبرا
~~من اسمه الحسن بن الوليد وذكر في صحيحه في كتاب الطلاق الحسن بن الوليد
~~النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن أبيه وأبي أسيد تزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل كذا ms07037 ذكره مكبرا قلت لم أره في شيء من
~~النسخ المعتمدة من البخاري الا مصغرا ويؤيده اقتصاره عليه في تاريخه والله
~~أعلم الثاني وقع في رواية أبي أحمد الجرجاني في السند الأول عن حمزة بن أبي
~~أسيد عن عباس بن سهل عن أبيه وهو خطأ سقطت الواو من قوله وعن عباس وقد ثبتت
~~عند جميع الرواة وفي الحديث أن من قال لامرأته الحقي بأهلك وأراد الطلاق
~~طلقت فإن لم يرد الطلاق لم تطلق على ما وقع في حديث كعب بن مالك الطويل في
~~قصة توبته أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل إليه أن يعتزل امرأته قال
~~لها الحقي بأهلك فكوني فيهم حتى يقضي الله هذا الأمر وقد مضى الكلام عليه
~~مستوفى في شرحه الحديث الثالث حديث بن عمر في طلاق امرأته وقد مضى شرحه
~~مستوفى قبل وقوله في هذه الرواية اتعرف بن عمر إنما قال له ذلك مع أنه يعرف
~~أنه يعرفه وهو الذي يخاطبه ليقرره على أتباع السنة وعلى القبول من ناقلها
~~وأنه يلزم العامة الاقتداء بمشاهير العلماء فقرره على PageV09P360 ما يلزمه
~~من ذلك لا أنه ظن أنه لا يعرفه قال بن المنير ليس فيه مواجهة بن عمر المرأة
~~بالطلاق وإنما فيه طلق بن عمر امرأته لكن الظاهر من حالة المواجهة لأنه
~~إنما طلقها عن شقاق اه ولم يذكر مستنده في الشقاق المذكور فقد يحتمل أن لا
~~تكون عن شقاق بل عن سبب آخر وقد روى أحمد والأربعة وصححه الترمذي وبن حبان
~~والحاكم من طريق حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال كان تحتي امرأة أحبها
~~وكان عمر يكرهها فقال طلقها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال أطع أباك
~~فيحتمل أن تكون هي هذه ولعل عمر لما أمره بطلاقها وشاور النبي صلى الله
~~عليه وسلم فامتثل أمره اتفق أن الطلاق وقع وهي في الحيض فعلم عمر بذلك فكان
~~ذلك هو السر في توليه السؤال عن ذلك لكونه وقع من قبله PageV09P361
# | 1 ( قوله باب من جوز ms07038 الطلاق الثلاث )
# كذا لأبي ذر وللاكثر من أجاز وفي الترجمة إشارة إلى أن من السلف من لم
~~يجز وقوع الطلاق الثلاث فيحتمل أن يكون مراده بالمنع من كره البينونة
~~الكبرى وهي بايقاع الثلاث أعم من أن تكون مجموعة أو مفرقة ويمكن أن يتمسك
~~له بحديث أبغض الحلال إلى الله الطلاق وقد تقدم في أوائل الطلاق وأخرج سعيد
~~بن منصور عن أنس أن عمر كان إذا أتى برجل طلق امرأته ثلاثا أوجع ظهره وسنده
~~صحيح ويحتمل أن يكون مراده بعدم الجواز من قال لا يقع الطلاق إذا اوقعها
~~مجموعة للنهي عنه وهو قول للشيعة وبعض أهل الظاهر وطرد بعضهم ذلك في كل
~~طلاق منهي كطلاق الحائض وهو شذوذ وذهب كثير منهم إلى وقوعه مع منع جوازه
~~واحتج له بعضهم بحديث محمود بن لبيد قال أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقال ايلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم
~~الحديث أخرجه النسائي ورجاله ثقات لكن محمود بن لبيد ولد في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يثبت له منه سماع وأن ذكره بعضهم في الصحابة فلأجل
~~الرؤية وقد ترجم له أحمد في مسنده وأخرج له عدة أحاديث ليس فيها شيء صرح
~~فيه بالسماع وقد قال النسائي بعد تخريجه لا أعلم أحدا رواه غير مخرمة بن
~~بكير يعني بن الأشج عن أبيه اه ورواية مخرمة عن أبيه عند مسلم في عدة
~~أحاديث وقد قيل أنه لم يسمع من أبيه وعلى تقدير صحة حديث محمود فليس فيه
~~بيان أنه هل أمضي عليه الثلاث مع إنكاره عليه ايقاعها مجموعة أو لا فأقل
~~أحواله أن يدل على تحريم ذلك وأن لزم وقد تقدم في الكلام على حديث بن عمر
~~في طلاق الحائض أنه قال لمن طلق ثلاثا مجموعة عصيت ربك وبانت منك امرأتك
~~وله ألفاظ أخرى نحو هذه عند عبد الرزاق وغيره وأخرج أبو داود بسند صحيح من
~~طريق مجاهد قال كنت عند بن عباس فجاءه رجل فقال أنه ms07039 طلق امرأته ثلاثا فسكت
~~حتى ظننت أنه سيردها إليه فقال ينطلق أحدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا بن
~~عباس يا بن عباس أن الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وأنك لم تتق الله
~~فلا أجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امرأتك وأخرج أبو داود له متابعات عن
~~بن عباس بنحوه ومن القائلين بالتحريم واللزوم من قال إذا طلق ثلاثا مجموعة
~~وقعت واحدة وهو قول محمد بن إسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه عن داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا في
~~مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فسأله النبي صلى الله عليه وسلم كيف
~~طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما تلك
~~واحدة فارتجعها أن شئت فارتجعها وأخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه من طريق محمد
~~بن إسحاق وهذا الحديث نص في المسألة لا يقبل التأويل الذي في غيره من
~~الروايات الآتي ذكرها وقد أجابوا عنه بأربعة أشياء أحدها أن محمد بن إسحاق
~~وشيخه مختلف فيهما وأجيب بأنهم احتجوا في عدة من الأحكام بمثل هذا الإسناد
~~كحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رد على أبي العاص بن الربيع زينب ابنته
~~بالنكاح الأول وليس كل مختلف فيه مردودا والثاني معارضته بفتوى بن عباس
~~بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد وغيره فلا يظن بابن PageV09P362 عباس
~~أنه كان عنده هذاالحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافة الا
~~بمرجح ظهر له وراوي الخبر أخبر من غيره بما روى وأجيب بان الاعتبار برواية
~~الراوي لا برأيه لما يطرق رأيه من احتمال النسيان وغير ذلك وأما كونه تمسك
~~بمرجح فلم ينحصر في المرفوع لاحتمال التمسك بتخصيص أو تقييد أو تأويل وليس
~~قول مجتهد حجة على مجتهد آخر الثالث أن أبا داود رجح أن ركانة إنما طلق
~~امرأته البتة كما أخرجه هو من طريق آل بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز أن
~~يكون بعض رواته ms07040 حمل البتة على الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف
~~الاستدلال بحديث بن عباس الرابع أنه مذهب شاذ فلا يعمل به وأجيب بأنه نقل
~~عن علي وبن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك بن مغيث في كتاب
~~الوثائق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة
~~كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله بن المنذر
~~عن أصحاب بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار ويتعجب من بن التين حيث جزم
~~بأن لزوم الثلاث لا اختلاف فيه وإنما الاختلاف في التحريم مع ثبوت الاختلاف
~~كما ترى ويقوى حديث بن إسحاق المذكور ما أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال كان الطلاق على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة
~~فقال عمر بن الخطاب أن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو
~~امضيناه عليهم فأمضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن بن طاوس عن
~~أبيه أن أبا الصهباء قال لابن عباس أتعلم إنما كانت الثلاث تجعل واحدة على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر قال بن
~~عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس أن أبا
~~الصهباء قال لابن عباس ألم يكن طلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق
~~فأجازه عليهم وهذه الطريق الأخيرة أخرجها أبو داود لكن لم يسم إبراهيم بن
~~ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن أما علمت ان الرجل كان إذا طلق
~~امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة الحديث فتمسك بهذا السياق من
~~اعل الحديث وقال إنما قال بن عباس ذلك في غير المدخول ms07041 بها وهذا أحد الأجوبة
~~عن هذا الحديث وهي متعددة وهو جواب إسحاق بن راهويه وجماعة وبه جزم زكريا
~~الساجي من الشافعية ووجبوه بأن غير المدخول بها تبين إذا قال لها زوجها أنت
~~طالق فإذا قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة وتعقبه القرطبي بأن
~~قوله أنت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطى كل
~~كلمة حكما وقال النووي أنت طالق معناه أنت ذات الطلاق وهذا اللفظ يصح
~~تفسيره بالواحدة وبالثلاث وغير ذلك الجواب الثاني دعوى شذوذ رواية طاوس وهي
~~طريقة البيهقي فإنه ساق الروايات عن بن عباس بلزوم الثلاث ثم نقل عن بن
~~المنذر أنه لا يظن بابن عباس أنه يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~ويفتي بخلافه فيتعين المصير إلى الترجيح والأخذ بقول الأكثر أولي من الأخذ
~~بقول الواحد إذا خالفهم وقال بن العربي هذا حديث مختلف في صحته فكيف يقدم
~~على الإجماع قال ويعارضه حديث محمود بن لبيد يعني الذي تقدم أن النسائي
~~أخرجه فإن فيه التصريح بأن الرجل طلق ثلاثا مجموعة ولم يرده النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل امضاه كذا قال وليس في سياق الخبر تعرض لامضاء ذلك ولا لرده
~~الجواب الثالث دعوى النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي أنه قال يشبه أن يكون بن
~~عباس علم شيئا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما PageV09P363 أخرجه أبو داود
~~من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال كان الرجل إذا طلق امرأته فهو
~~أحق برجعتها وأن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقد أنكر المازري ادعاء النسخ فقال
~~زعم بعضهم أن هذاالحكم منسوخ وهو غلط فإن عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر
~~الصحابة إلى إنكاره وأن أراد القائل أنه نسخ في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن ظاهر الحديث لأنه لو كان كذلك لم يجز للراوي أن
~~يخبر ببقاء الحكم في خلافة أبي بكر وبعض خلافة عمر فإن قيل فقد يجمع
~~الصحابة ويقبل منهم ذلك قلنا إنما ms07042 يقبل ذلك لأنه يستدل بإجماعهم على ناسخ
~~وأما إنهم ينسخون من تلقاء أنفسهم فمعاذ الله لأنه إجماع على الخطأ وهم
~~معصومون عن ذلك فإن قيل فلعل النسخ إنما ظهر في زمن عمر قلنا هذا أيضا غلط
~~لأنه يكون قد حصل الإجماع على الخطأ في زمن أبي بكر وليس انقراض العصر شرطا
~~في صحة الإجماع على الراجح قلت نقل النووي هذا الفصل في شرح مسلم وأقره وهو
~~متعقب في مواضع أحدها أن الذي ادعى نسخ الحكم لم يقل أن عمر هو الذي نسخ
~~حتى يلزم منه ما ذكر وإنما قال ما تقدم يشبه أن يكون علم شيئا من ذلك نسخ
~~أي اطلع على ناسخ للحكم الذي رواه مرفوعا ولذلك أفتي بخلافه وقد سلم
~~المازري في اثناء كلامه أن اجماعهم يدل على ناسخ وهذا هو مراد من ادعى
~~النسخ الثاني إنكاره الخروج عن الظاهر عجيب فإن الذي يحاول الجمع بالتأويل
~~يرتكب خلاف الظاهر حتما الثالث أن تغليطه من قال المراد ظهور النسخ عجيب
~~أيضا لأن المراد بظهوره انتشاره وكلام بن عباس أنه كان يفعل في زمن أبي بكر
~~محمول على أن الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فلا يلزم ما ذكر من اجماعهم
~~على الخطأ وما أشار إليه من مسألة انقراض العصر لا يجئ هنا لأن عصر الصحابة
~~لم ينقرض في زمن أبي بكر بل ولا عمر فإن المراد بالعصر الطبقة من المجتهدين
~~وهم في زمن أبي بكر وعمر بل وبعدهما طبقة واحدة الجواب الرابع دعوى
~~الاضطراب قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف على بن عباس الاضطراب
~~في لفظه وظاهر سياقه يقتضي النقل عن جميعهم أن معظمهم كانوا يرون ذلك
~~والعادة في مثل هذا أن يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال
~~فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره أن لم يقتض القطع ببطلانه الجواب
~~الخامس دعوى أنه ورد في صورة خاصة فقال بن سريج وغيره يشبه أن يكون ورد في
~~تكرير اللفظ كأن يقول أنت ms07043 طالق أنت طالق أنت طالق وكانوا أولا على سلامة
~~صدورهم يقبل منهم إنهم أرادوا التأكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر فيهم
~~الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعى التأكيد حمل عمر اللفظ على ظاهر
~~التكرار فأمضاه عليهم وهذا الجواب ارتضاه القرطبي وقواه بقول عمر أن الناس
~~استعجلوا في أمر كانت لهم فيه اناة وكذا قال النووي أن هذا أصح الأجوبة
~~الجواب السادس تأويل قوله واحدة وهو أن معنى قوله كأن الثلاث واحدة أن
~~الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يطلقون واحدة فلما كان زمن
~~عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله أن المعنى أن الطلاق الموقع في عهد عمر
~~ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لأنهم كانوا لا يستعملون الثلاث أصلا أو
~~كانوا يستعملونها نادرا وأما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعنى قوله
~~فأمضاه عليهم وأجازه وغير ذلك أنه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان
~~يصنع قبله ورجح هذا التأويل بن العربي ونسبه إلى أبي زرعة الرازي وكذا
~~أورده البيهقي بإسناده الصحيح إلى أبي زرعة أنه قال معنى هذا الحديث عندي
~~أن ما تطلقون أنتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة قال النووي وعلى هذا فيكون
~~الخبر وقع عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن تغير الحكم في الواحدة فالله
~~أعلم الجواب السابع PageV09P364 دعوى وقفة فقال بعضهم ليس في هذا السياق أن
~~ذلك كان يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فيقره والحجة إنما هي في تقريره
~~وتعقب بأن قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حكم الرفع على الراجح حملا على أنه اطلع على ذلك فاقره لتوفر دواعيهم
~~على السؤال عن جليل الأحكام وحقيرها الجواب الثامن حمل قوله ثلاثا على أن
~~المراد بها لفظ البتة كما تقدم في حديث ركانة سواء وهو من رواية بن عباس
~~أيضا وهو قوي ويؤيده إدخال البخاري في هذا الباب الآثار التي فيها البتة
~~والأحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كأنه يشير إلى عدم الفرق ms07044 بينهما وأن
~~البتة إذا أطلقت حمل على الثلاث الا أن أراد المطلق واحدة فيقبل فكأن بعض
~~رواته حمل لفظ البتة على الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث
~~وإنما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر الأول يقبلون ممن قال أردت بالبتة
~~الواحدة فلما كان عهد عمر أمضي الثلاث في ظاهر الحكم قال القرطبي وحجة
~~الجمهور في اللزوم من حيث النظر ظاهرة جدا وهو أن المطلقة ثلاثا لا تحل
~~للمطلق حتى تنكح زوجا غيره ولا فرق بين مجموعها ومفرقها لغة وشرعا وما
~~يتخيل من الفرق صورى الغاه الشرع اتفاقا في النكاح والعتق والاقارير فلو
~~قال الولي أنكحتك هؤلاء الثلاث في كلمة واحدة انعقد كما لو قال انكحتك هذه
~~وهذه وهذه وكذا في العتق والاقرار وغير ذلك من الأحكام واحتج من قال أن
~~الثلاث إذا وقعت مجموعة حملت على الواحدة بأن من قال أحلف بالله ثلاثا لا
~~يعد حلفه الا يمينا واحدة فليكن المطلق مثله وتعقب باختلاف الصيغتين فإن
~~المطلق ينشئ طلاق امرأته وقد جعل أمد طلاقها ثلاثا فإذا قال أنت طالق ثلاثا
~~فكأنه قال أنت طالق جميع الطلاق وأما الحلف فلا أمد لعدد ايمانه فافترقا
~~وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسألة نظير ما وقع في مسألة المتعة سواء
~~أعني قول جابر أنها كانت تفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وصدر من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا فالراجح في الموضعين
~~تحريم المتعة وايقاع الثلاث للاجماع الذي انعقد في عهد عمر على ذلك ولا
~~يحفظ أن أحدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل اجماعهم على وجود
~~ناسخ وأن كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتى ظهر لجميعهم في عهد عمر فالمخالف
~~بعد هذا الإجماع منابذ له والجمهور على عدم اعتبار من أحدث الاختلاف بعد
~~الاتفاق والله أعلم وقد اطلت في هذا الموضع لالتماس من التمس ذلك مني والله
~~المستعان قوله لقول الله تعالى الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~قد استشكل ms07045 وجه استدلال المصنف بهذه الآية على ما ترجم به من تجويز الطلاق
~~الثلاث والذي يظهر لي أنه كان أراد بالترجمة مطلق وجود الثلاث مفرقة كانت
~~أو مجموعة فالاية واردة على المانع لأنها دلت على مشروعية ذلك من غير نكير
~~وأن كان أراد تجويز الثلاث مجموعة وهو الأظهر فأشار بالآية إلى أنها مما
~~احتج به المخالف للمنع من الوقوع لأن ظاهرها أن الطلاق المشروع لا يكون
~~بالثلاث دفعه بل على الترتيب المذكور فأشار إلى أن الاستدلال بذلك على منع
~~جميع الثلاث غير متجه إذ ليس في السياق المنع من غير الكيفية المذكورة بل
~~انعقد الإجماع على أن إيقاع المرتين ليس شرطا ولا راجحا بل اتفقوا على أن
~~إيقاع الواحدة أرجح من إيقاع الثنتين كما تقدم تقريره في الكلام على حديث
~~بن عمر فالحاصل أن مراده دفع دليل المخالف بالآية لا الاحتجاج بها لتجويز
~~الثلاث هذا الذي ترجح عندي وقال الكرماني وجه استدلالة بالآية أنه تعالى
~~قال الطلاق مرتان فدل على جواز جمع الثنتين وإذا جاز جمع الثنتين دفعه جاز
~~جمع الثلاث دفعه كذا قال وهو قياس مع وضوح الفارق لأن جمع الثنتين لا
~~يستلزم البينونة الكبرى بل تبقى له الرجعة أن كانت رجعية وتجديد العقد بغير
~~PageV09P365 انتظار عدة أن كانت بائنا بخلاف جمع الثلاث ثم قال الكرماني أو
~~التسريح بإحسان عام يتناول إيقاع الثلاث دفعة قلت وهذا لا بأس به لكن
~~التسريح في سياق الآية إنما هو فيما بعد إيقاع الثنتين فلا يتناول إيقاع
~~الطلقات الثلاث فإن معنى قوله تعالى الطلاق مرتان فيما ذكر أهل العلم
~~بالتفسير أي أكثر الطلاق الذي يكون بعده الإمساك أو التسريح مرتان ثم حينئذ
~~أما أن يختار استمرار العصمة فيمسك الزوجة أو المفارقة فيسرحها بالطلقة
~~الثالثة وهذا التأويل نقله الطبري وغيره عن الجمهور ونقلوا عن السدي
~~والضحاك أن المراد بالتسريح في الآية ترك الرجعة حتى تنقضي العدة فتحصل
~~البينونة ويرجح الأول ما أخرجه الطبري وغيره من طريق إسماعيل بن سميع عن
~~أبي رزين قال قال رجل ms07046 يا رسول الله الطلاق مرتان فأين الثالثة قال امساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان وسنده حسن لكنه مرسل لأن أبا رزين لا صحبة له وقد
~~وصله الدارقطني من وجه آخر عن إسماعيل فقال عن أنس لكنه شاذ والأول هو
~~المحفوظ وقد رجح الكيا الهراسي من الشافعية في كتاب أحكام القرآن له قول
~~السدي ودفع الخبر لكونه مرسلا وأطال في تقرير ذلك بما حاصله أن فيه زيادة
~~فائدة وهي بيان حال المطلقة وإنها تبين إذا انقضت عدتها قال وتؤخذ الطلقة
~~الثالثة من قوله تعالى فإن طلقها اه والأخذ بالحديث أولي فإنه مرسل حسن
~~يعتضد بما أخرجه الطبري من حديث بن عباس بسند صحيح قال إذا طلق الرجل
~~امرأته تطليقتين فليتق الله في الثالثة فأما أن يمسكها فيحسن صحبتها أو
~~يسرحها فلا يظلمها من حقها شيئا وقال القرطبي في تفسيره ترجم البخاري على
~~هذه الآية من أجاز الطلاق الثلاث لقوله تعالى الطلاق مرتان وهذه إشارة منه
~~إلى أن هذا العدد إنما هو بطريق الفسحة لهم فمن ضيق على نفسه لزمه كذا قال
~~ولم يظهر لي وجه اللزوم المذكور والله المستعان قوله وقال بن الزبير لا أرى
~~أن ترث مبتوتة كذا لأبي ذر ولغيره مبتوتته بزيادة ضمير للرجل وكأنه حذف
~~للعلم به وهذا التعليق عن عبد الله بن الزبير وصله الشافعي وعبد الرزاق من
~~طريق بن أبي مليكة قال سألت عبد الله بن الزبير عن الرجل يطلق امرأته
~~فيبتها ثم يموت وهي في عدتها قال أما عثمان فورثها وأما أنا فلا أرى أن
~~اورثها لبينونته إياها قوله وقال الشعبي ترثه وصله سعيد بن منصور عن أبي
~~عوانة عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي في رجل طلق ثلاثا في مرضه قال تعتد عدة
~~المتوفى عنها زوجها وترثه ما كانت في العدة قوله وقال بن شبرمة هو عبد الله
~~قاضي الكوفة قوله تزوج بفتح أوله وضم آخره وهو استفهام محذوف الاداة قوله
~~إذا انقضت العدة قال نعم هذا ظاهره أن الخطاب دار بين الشعبي وبن شبرمة لكن ms07047
~~الذي رأيت في سنن سعيد بن منصور أنه كان مع غيره فقال سعيد حدثنا حماد بن
~~زيد عن أبي هاشم في الرجل يطلق امرأته وهو مريض أن مات في مرضه ذلك ورثته
~~فقال له بن شبرمة أرأيت أن انقضت العدة قوله قال أرأيت أن مات الزوج الاخر
~~فرجع عن ذلك هكذا وقع عند البخاري مختصرا والذي في رواية سعيد بن منصور
~~المذكورة فقال بن شبرمة اتتزوج قال نعم قال فإن مات هذا ومات الأول اترث
~~زوجين قال لا فرجع إلى العدة فقال ترثه ما كانت في العدة ولعله سقط ذكر
~~الشعبي من الرواية وأبو هاشم المذكور هو الرماني بضم الراء وتشديد الميم
~~اسمه يحيى وهو واسطي كان يتردد إلى الكوفة وهو ثقة ومحل المسألة المذكورة
~~كتاب الفرائض وإنما ذكرت هنا استطرادا والمبتوتة بموحدة ومثناتين من قيل
~~لها أنت طالق البتة وتطلق على من أبينت بالثلاث ثم أورد المصنف في الباب
~~ثلاثة أحاديث الحديث الأول PageV09P366 حديث سهل بن سعد في قصة المتلاعنين
~~وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب اللعان والغرض منه هنا
# 4959 قوله في آخر الحديث فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحديث وقد تعقب بان المفارقة في الملاعنة وقعت بنفس اللعان فلم
~~يصادف تطليقه إياها ثلاثا موقعا وأجيب بان الاحتجاج به من كون النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم ينكر عليه إيقاع الثلاث مجموعة فلو كان ممنوعا لانكره
~~ولو وقعت الفرقة بنفس اللعان الحديث الثاني حديث عائشة في قصة رفاعة القرظي
~~وامرأته وسيأتي شرحه مستوفى في باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة
~~زوجا غيره فلم يمسها وشاهد الترجمة منه
# 4960 قوله فبت طلاقي فإنه ظاهر في أنه قال لها أنت طالق البتة ويحتمل أن
~~يكون المراد أنه طلقها طلاقا حصل به قطع عصمتها منه وهو أعم من أن يكون
~~طلقها ثلاثا مجموعة أو مفرقة ويؤيد الثاني أنه سيأتي في كتاب الأدب من وجه
~~آخر انها قالت طلقني آخر ثلاث تطليقات وهذا يرجح أن ms07048 المراد بالترجمة بيان
~~من أجاز الطلاق الثلاث ولم يكرهه ويحتمل أن يكون مراد الترجمة أعم من ذلك
~~وكل حديث يدل على حكم فرد من ذلك الحديث الثالث حديث عائشة أيضا أن رجلا
~~طلق امرأته ثلاثا فسئل النبي صلى الله عليه وسلم اتحل للأول قال لا الحديث
~~وهو وأن كان مختصرا من قصة رفاعة فقد ذكرت توجيه المراد به وأن كان في قصة
~~أخرى فالتمسك بظاهر
# 4961 قوله طلقها ثلاثا فإنه ظاهر في كونها مجموعة وسيأتي في شرح قصة
~~رفاعة أن غيره وقع له مع امرأة نظير ما وقع لرفاعة فليس التعدد في ذلك
~~ببعيد
# | 1 ( قوله باب من خير أزواجه )
# وقول الله تعالى قل لأزواجك أن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها تقدم في
~~تفسير الأحزاب بيان سبب التخيير المذكور وفيما إذا وقع التخيير ومتى كان
~~التخيير واذكر هنا بيان حكم من خير امرأته مع بقية شرح حديث الباب ووقع هنا
~~في نسخة الصغاني قبل حديث مسروق عن عائشة حديث أبي سلمة عنها في المعنى قال
~~فيه حدثنا أبو اليمان أنبأنا شعيب عن الزهري ح وقال الليث حدثنا يونس عن بن
~~شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة قالت لما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتخيير أزواجه الحديث وساقه على لفظ يونس وقد تقدم الطريقان
~~في تفسير سورة الأحزاب وساق رواية شعيب واولها أن عائشة أخبرته أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء لها حين أمره الله بتخيير أزواجه الحديث ثم
~~ساق رواية الليث معلقة أيضا في ترجمة PageV09P367 أخرى
# 4962 قوله حدثنا عمر بن حفص أي بن غياث الكوفي وقوله مسلم هو بن صبيح
~~بالتصغير أبو الضحى مشهور بكنيته أكثر من اسمه وفي طبقته مسلم البطين وهو
~~من رجال البخاري لكنه وأن روى عنه الأعمش لا يروي عن مسروق وفي طبقتهما
~~مسلم بن كيسان الأعور وليس هو من رجال الصحيح ولا له رواية عن مسروق قوله
~~خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية الشعبي ms07049 عن مسروق خير نساءه
~~أخرجه مسلم قوله فاخترنا الله ورسوله فلم يعد بتشديد الدال وضم العين من
~~العدد وفي رواية فلم يعدد بفك الإدغام وفي أخرى فلم يعتد بسكون العين وفتح
~~المثناة وتشديد الدال من الاعتداد وقوله فلم يعد ذلك علينا شيئا في رواية
~~مسلم فلم يعده طلاقا
# 4963 قوله إسماعيل هو بن أبي خالد قوله سألت عائشة عن الخيرة بكسر
~~المعجمة وفتح التحتانية بمعنى الخيار قوله أفكان طلاقا هو استفهام إنكار
~~ولأحمد عن وكيع عن إسماعيل فهل كان طلاقا وكذا للنسائي من رواية يحيى
~~القطان عن إسماعيل قوله قال مسروق لا أبالي اخيرتها واحدة أو مائة بعد أن
~~تختارني هو موصول بالإسناد المذكور وقد أخرجه مسلم من رواية علي بن مسهر عن
~~إسماعيل فقدم كلام مسروق المذكور ولفظه عن مسروق قال ما أبالي فذكر مثله
~~وزاد أو ألفا ولقد سألت عائشة فذكر حديثها وبقول عائشة المذكور يقول جمهور
~~الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار وهو أن من خير زوجته فاختارته لا يقع
~~عليه بذلك طلاق لكن اختلفوا فيما إذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية
~~أو بائنا أو يقع ثلاثا وحكى الترمذي عن على أن اختارت نفسها فواحدة بائنة
~~وأن اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت أن اختارت نفسها فثلاث وأن
~~اختارت زوجها فواحدة بائنة وعن عمر وبن مسعود أن اختارت نفسها فواحدة بائنة
~~وعنهما رجعية وأن اختارت زوجها فلا شيء ويؤيد قول الجمهور من حيث المعنى أن
~~التخيير ترديد بين شيئين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل على أن
~~اختيارها لنفسها بمعنى الفراق واختيارها لزوجها بمعنى البقاء في العصمة وقد
~~اخرج بن أبي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي فسئل عن الخيار فقال
~~سألني عنه عمر فقلت أن اختارت نفسها فواحدة بائن وأن اختارت زوجها فواحدة
~~رجعية قال ليس كما قلت أن اختارت زوجها فلا شيء قال فلم أجد بدا من متابعته
~~فلما وليت رجعت إلى ما كنت اعرف قال علي وأرسل عمر ms07050 إلى زيد بن ثابت فقال
~~فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي وأخرج بن أبي شيبة من طرق عن علي نظير ما
~~حكاه عنه زاذان من اختياره وأخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه
~~لكونها إذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بأن معنى الخيار بت أحد الامرين أما
~~الأخذ وأما الترك فلو قلنا إذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل
~~بمقتضى اللفظ لأنها تكون بعد في أسر الزوج وتكون كمن خير بين شيئين فاختار
~~غيرهما وأخذ أبو حنيفة بقول عمر وبن مسعود فيما إذا اختارت نفسها فواحدة
~~بائنة ولا يرد عليه الإيراد السابق وقال الشافعي التخيير كناية فإذا خير
~~الزوج امرأته وأراد بذلك تخييرها بين أن تطلق منه وبين أن تستمر في عصمته
~~فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم أرد باختيار نفسي
~~الطلاق صدقت ويؤخذ من هذا أنه لو وقع التصريح في التخيير بالتطليق أن
~~الطلاق يقع جزما نبه على ذلك شيخنا حافظ الوقت أبو الفضل العراقي في شرح
~~الترمذي ونبه صاحب الهداية من الحنفية على اشتراط ذكر النفس في التخيير فلو
~~قال مثلا اختاري فقالت اخترت لم يكن تخييرا بين الطلاق وعدمه وهو ظاهر لكن
~~PageV09P368 محله الإطلاق فلو قصد ذلك بهذا اللفظ ساغ وقال صاحب الهداية
~~أيضا أن قال اختاري ينوي به الطلاق فلها أن تطلق نفسها ويقع بائنا فلو لم
~~ينو فهو باطل وكذا لو قال اختاري فقالت اخترت فلو نوى فقالت اخترت نفسي
~~وقعت طلقة رجعية وقال الخطابي يؤخذ من قول عائشة فاخترناه فلم يكن ذلك
~~طلاقا أنها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ووافقه القرطبي في المفهم فقال
~~في الحديث أن المخيرة إذا اختارت نفسها أن نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من
~~غير احتياج إلى نطق بلفظ يدل على الطلاق قال وهو مقتبس من مفهوم قول عائشة
~~المذكور قلت لكن ظاهر الآية أن ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من إن
~~شاء الزوج الطلاق لأن فيها فتعالين امتعكن وأسرحكن أي ms07051 بعد الاختيار ودلالة
~~المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم واختلفوا في التخيير هل هو بمعنى التمليك
~~أو بمعنى التوكيل وللشافعي فيه قولان المصحح عند أصحابه أنه تمليك وهو قول
~~المالكية بشرط مبادرتها له حتى لو أخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الإيجاب في
~~العقد ثم طلقت لم يقع وفي وجه لا يضر التأخير ما داما في المجلس وبه جزم بن
~~القاص وهو الذي رجحه المالكية والحنفية وهو قول الثوري والليث والأوزاعي
~~وقال بن المنذر الراجح انه لا يتقيد ولا يشترط فيه الفور بل متى طلقت نفذ
~~وهو قول الحسن والزهري وبه قال أبو عبيد ومحمد بن نصر من الشافعية والطحاوي
~~من الحنفية وتمسكوا بحديث الباب حيث وقع فيه إني ذاكر لك أمرا فلا تعجلي
~~حتى تستأمري أبويك الحديث فإنه ظاهر في أنه فسح لها إذ اخبرها أن لا تختار
~~شيئا حتى تستأذن أبويها ثم تفعل ما يشيران به عليها وذلك يقتضي عدم اشتراط
~~الفور في جواب التخيير قلت ويمكن أن يقال يشترط الفور أو ما داما في المجلس
~~عند الإطلاق فأما لو صرح الزوج بالفسحة في تأخيره بسبب يقتضي ذلك فيتراخى
~~وهذا الذي وقع في قصة عائشة ولا يلزم من ذلك أن يكون كل خيار كذلك والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا قال فارقتك أو سرحتك أو الخلية أو البرية أو ما عنى
~~به الطلاق فهو على نيته )
# هكذا بت المصنف الحكم في هذه المسألة فاقتضى أن لا صريح عنده الا لفظ
~~الطلاق أو ما تصرف منه وهو قول الشافعي في القديم ونص في الجديد على أن
~~الصريح لفظ الطلاق والفراق والسراح لورود ذلك في القرآن بمعنى الطلاق وحجة
~~القديم أنه ورد في القرآن لفظ الفراق والسراح لغير الطلاق بخلاف الطلاق
~~فإنه لم يرد إلا للطلاق وقد رجح جماعة القديم كالطبري في العدة والمحاملي
~~وغيرهما وهو قول الحنفية واختاره القاضي عبد الوهاب من المالكية وحكى
~~الدارمي عن بن خير أن من لم يعرف الا الطلاق فهو صريح في حقه فقط وهو ms07052 تفصيل
~~قوي ونحوه للروياني فإنه قال لو قال عربي فارقتك ولم يعرف أنها صريحة لا
~~يكون صريحا في حقه واتفقوا على أن لفظ PageV09P369 الطلاق وما تصرف منه
~~صريح لكن أخرج أبو عبيد في غريب الحديث من طريق عبد الله بن شهاب الخولاني
~~عن عمر أنه رفع إليه رجل قالت له امرأته شبهني فقال كأنك ظبية قالت لا قال
~~كأنك حمامه قالت لا أرضى حتى تقول أنت خلية طالق فقالها فقال له عمر خذ
~~بيدها فهي امرأتك قال أبو عبيد قوله خلية طالق أي ناقة كانت معقولة ثم
~~أطلقت من عقالها وخلى عنها فتسمى خلية لأنها خليت عن العقال وطالق لأنها
~~طلقت منه فأراد الرجل أنها تشبه الناقة ولم يقصد الطلاق بمعنى الفراق أصلا
~~فأسقط عنه عمر الطلاق قال أبو عبيد وهذا أصل لكل من تكلم بشيء من ألفاظ
~~الطلاق ولم يرد الفراق بل أراد غيره فالقول قوله فيه فيما بينه وبين الله
~~تعالى اه وإلى هذا ذهب الجمهور لكن المشكل من قصة عمر كونه رفع إليه وهو
~~حاكم فإن كان اجراه مجرى الفتيا ولم يكن هناك حكم فيوافق وإلا فهو من
~~النوادر وقد نقل الخطابي الإجماع على خلافه لكن أثبت غيره الخلاف وعزاه
~~لداود وفي البويطي ما يقتضيه وحكاه الروياني ولكن أوله الجمهور وشرطوا قصد
~~لفظ الطلاق لمعنى الطلاق ليخرج العجمي مثلا إذا لقن كلمة الطلاق فقالها وهو
~~لا يعرف معناها أو العربي بالعكس وشرطوا مع النطق بلفظ الطلاق تعمد ذلك
~~احترازا عما يسبق به اللسان والإختيار ليخرج المكره لكن أن أكره فقالها مع
~~القصد إلى الطلاق وقع في الأصح قوله وقول الله تعالى وسرحوهن سراحا جميلا
~~كأنه يشير إلى أن في هذه الآية لفظ التسريح بمعنى الإرسال لا بمعنى الطلاق
~~لأنه أمر من طلق قبل الدخول أن يمتع ثم يسرح وليس المراد من الآية تطليقها
~~بعد التطليق قطعا قوله وقال وأسرحكن يعني قوله تعالى يا أيها النبي قل
~~لأزواجك أن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن وأسرحكن سراحا ms07053
~~جميلا والتسريح في هذه الآية محتمل للتطليق والارسال وإذا كانت صالحة
~~للامرين انتفى أن تكون صريحة في الطلاق وذلك راجع إلى الاختلاف فيما خير به
~~النبي صلى الله عليه وسلم نساءه هل كان في الطلاق والإقامة فإذا اختارت
~~نفسها طلقت وأن اختارت الإقامة لم تطلق كما تقدم تقريره في الباب قبله أو
~~كان في التخيير بين الدنيا والآخرة فمن اختارت الدنيا طلقها ثم متعها ثم
~~سرحها ومن اختارت الآخرة اقرها في عصمته قوله وقال تعالى فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان تقدم في الباب قبله بيان الاختلاف في المراد بالتسريح هنا وان
~~الراجح أن المراد به التطليق قوله وقال أو فارقوهن بمعروف يريد أن هذه
~~الآية وردت بلفظ الفراق في موضع ورودها في البقرة بلفظ السراح والحكم فيهما
~~واحد لأنه ورد في الموضعين بعد وقوع الطلاق فليس المراد به الطلاق بل
~~الإرسال وقد اختلف السلف قديما وحديثا في هذه المسألة فجاء عن علي بأسانيد
~~يعضد بعضها بعضا وأخرجها بن أبي شيبة والبيهقي وغيرهما قال البرية والخلية
~~والبائن والحرام والبت ثلاث ثلاث وبه قال مالك وبن أبي ليلى والأوزاعي لكن
~~قال في الخلية أنها واحدة رجعية ونقله عن الزهري وعن زيد بن ثابت في البرية
~~والبتة والحرام ثلاث ثلاث وعن بن عمر في الخلية والبرية ثلاث وبه قال قتادة
~~ومثله عن الزهري في البرية فقط واحتج بعض المالكية بان قول الرجل لامرأته
~~أنت بائن وبته وبتلة وخلية وبرية يتضمن إيقاع الطلاق لأن معناه أنت طالق
~~مني طلاقا تبينين به مني أو تبت أي يقطع عصمتك مني والبتلة بمعناه أو تخلين
~~به من زوجيتي أو تبرين منها قال وهذا لا يكون في المدخول بها الا ثلاثا إذا
~~لم يكن هناك خلع وتعقب بأن الحمل على ذلك ليس صريحا والعصمة الثابتة لا
~~ترفع بالاحتمال وبأن من يقول أن من قال لزوجته أنت طالق طلقة بائنة إذا لم
~~يكن هناك خلع أنها تقع رجعية مع التصريح كيف لا يقول يلغو مع التقدير
~~PageV09P370 وبأن كل لفظة ms07054 من المذكورات إذا قصد بها الطلاق ووقع وانقضت
~~العدة أنه يتم المعنى المذكور فلم ينحصر الأمر فيما ذكروا وإنما النظر عند
~~الإطلاق فالذي يترجح أن الألفاظ المذكورات وما في معناها كنايات لا يقع
~~الطلاق بها الا مع القصد إليه وضابط ذلك أن كل كلام أفهم الفرقة ولو مع
~~دقته يقع به الطلاق مع القصد فأما إذا لم يفهم الفرقة من اللفظ فلا يقع
~~الطلاق ولو قصد إليه كما لو قال كلى أو اشربي أو نحو ذلك وهذا تحرير مذهب
~~الشافعي في ذلك وقاله قبله الشعبي وعطاء وعمرو بن دينار وغيرهم وبهذا قال
~~الأوزاعي وأصحاب الرأي واحتج لهم الطحاوي بحديث أبي هريرة الاتي قريبا
~~تجاوز الله عن أمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم فإنه يدل على
~~أن النية وحدها لا تؤثر إذا تجردت عن الكلام أو الفعل وقال مالك إذا خاطبها
~~بأي لفظ كان وقصد الطلاق طلقت حتى لو قال يا فلانة يريد به الطلاق فهو طلاق
~~وبه قال الحسن بن صالح بن حي قوله وقالت عائشة قد علم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه هذا التعليق طرف من حديث التخيير وقد
~~تقدم عن عائشة في آخر حديث عمر في باب موعظة الرجل ابنته من كتاب النكاح
~~وبيان الاختلاف على الزهري في إسناده وأرادت عائشة بالفراق هنا الطلاق جزما
~~ولا نزاع في الحمل عليه إذا قصد إليه وإنما النزاع في الإطلاق إذا تقدم
~~قوله باب من قال لامرأته أنت على حرام وقال الحسن نيته أي يحمل على نيته
~~وهذا التعليق وصله البيهقي ووقع لنا عاليا في جزء محمد بن عبد الله
~~الأنصاري شيخ البخاري قال حدثنا الأشعث عن الحسن في الحرام أن نوى يمينا
~~فيمين وأن طلاقا فطلاق وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن الحسن وبهذا قال
~~النخعي PageV09P371 والشافعي وإسحاق وروى نحوه عن بن مسعود وبن عمر وطاوس
~~وبه قال النووي لكن قال أن نوى واحدة فهي بائن وقال الحنفية ms07055 مثله لكن قالوا
~~أن نوى ثنتين فهي واحدة بائنة وأن لم ينو طلاقا فهي يمين ويصير موليا وهو
~~عجيب والأول أعجب وقال الأوزاعي وأبو ثور يمين الحرام تكفر وروى نحوه عن
~~أبي بكر وعمر وعائشة وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس واحتج أبو ثور بظاهر قوله
~~تعالى لم تحرم ما أحل الله لك وسيأتي بيانه في الباب الذي بعده وقال أبو
~~قلابة وسعيد بن جبير من قال لامرأته أنت علي حرام لزمته كفارة الظهار ومثله
~~عن أحمد وقال الطحاوي يحتمل إنهم أرادوا أن من أراد به الظهار كان مظاهرا
~~وأن لم ينوه كان عليه كفارة يمين مغلظة وهي كفارة الظهار لا أنه يصير
~~مظاهرا ظهارا حقيقة وفيه بعد وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يكون مظاهرا ولو
~~أراده وروى عن علي وزيد بن ثابت وبن عمر والحكم وبن أبي ليلى في الحرام
~~ثلاث تطليقات ولا يسأل عن نيته وبه قال مالك وعن مسروق والشعبي وربيعة لا
~~شيء فيه وبه قال أصبغ من المالكية وفي المسألة اختلاف كثير عن السلف بلغها
~~القرطبي المفسر إلى ثمانية عشر قولا وزاد غيره عليها وفي مذهب مالك فيها
~~تفاصيل أيضا يطول استيعابها قال القرطبي قال بعض علمائنا سبب الاختلاف أنه
~~لم يقع في القرآن صريحا ولا في السنة نص ظاهر صحيح يعتمد عليه في حكم هذه
~~المسألة فتجاذبها العلماء فمن تمسك بالبراءة الأصلية قال لا يلزمه شيء ومن
~~قال أنها يمين أخذ بظاهر قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم بعد قوله
~~تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ومن قال تجب الكفارة وليست
~~بيمين بناه على أن معنى اليمين التحريم فوقعت الكفارة على المعنى ومن قال
~~تقع به طلقة رجعية حمل اللفظ على أقل وجوهه الظاهرة وأقل ما تحرم به المرأة
~~طلقة تحرم الوطء ما لم يرتجعها ومن قال بائنة فلإستمرار التحريم بها ما لم
~~يجدد العقد ومن قال ثلاث حمل اللفظ على منتهى وجوهه ومن قال ظهار نظر إلى
~~معنى التحريم ms07056 وقطع النظر عن الطلاق فانحصر الأمر عنده في الظهار والله أعلم
~~قوله وقال أهل العلم إذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق
~~والفراق أي فلا بد أن يصرح القائل بالطلاق أو يقصد إليه فلو أطلق أو نوى
~~غير الطلاق فهو محل النظر قوله وليس هذا كالذي يحرم الطعام لأنه لا يقال
~~الطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره قال المهلب من نعم الله على هذه الأمة فيما خفف
~~عنهم أن من قبلهم كانوا إذا حرموا على أنفسهم شيئا حرم عليهم كما وقع
~~ليعقوب عليه السلام فخفف الله ذلك عن هذه الأمة ونهاهم أن يحرموا على
~~أنفسهم شيئا مما أحل لهم فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم اه وأظن البخاري أشار إلى ما تقدم عن أصبغ وغيره ممن سوى
~~بين الزوجة وبين الطعام والشراب كما تقدم نقله عنهم فبين أن الشيئين وأن
~~استويا من جهة فقد يفترقان من جهة أخرى فالزوجة إذا حرمها الرجل على نفسه
~~وأراد بذلك تطليقها حرمت والطعام والشراب إذا حرمه على نفسه لم يحرم ولهذا
~~احتج باتفاقهم على أن المرأة بالطلقة الثالثة تحرم على الزوج لقوله تعالى
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره وورد عن بن عباس ما يؤيد ذلك فأخرج
~~يزيد بن هارون في كتاب النكاح ومن طريقه البيهقي بسند صحيح عن يوسف بن ماهك
~~أن أعرابيا أتى بن عباس فقال إني جعلت امرأتي حراما قال ليست عليك بحرام
~~قال أرأيت قول الله تعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل الا ما حرم
~~إسرائيل PageV09P372 على نفسه الآية فقال بن عباس أن إسرائيل كان به عرق
~~النسا فجعل على نفسه أن شفاه الله أن لا يأكل العروق من كل شيء وليست بحرام
~~يعني على هذه الأمة وقد اختلف العلماء فيمن حرم على نفسه شيئا فقال الشافعي
~~أن حرم زوجته أو أمته ولم يقصد ms07057 الطلاق ولا الظهار ولا العتق فعليه كفارة
~~يمين وأن حرم طعاما أو شرابا فلغو وقال أحمد عليه في الجميع كفارة يمين
~~وتقدم بيان بقية الاختلاف في الباب الذي قبله قال البيهقي بعد أن أخرج
~~الحديث الذي أخرجه الترمذي وبن ماجة بسند رجاله ثقات من طريق داود بن أبي
~~هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت ألى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~نسائه وحرم فجعل الحرام حلالا وجعل في اليمين كفارة قال فإن في هذا الخبر
~~تقوية لقول من قال أن لفظ الحرام لا يكون بإطلاقه طلاقا ولا ظهارا ولا
~~يمينا قوله وقال الليث عن نافع قال كان بن عمر إذا سئل عمن طلق ثلاثا قال
~~لو طلقت مرة أو مرتين فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا فإن طلقتها
~~ثلاثا حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني فإن
~~طلقها وحرمت عليه بضمير الغائب في الموضعين وهذا الحديث مختصر من قصة تطليق
~~بن عمر امرأته وقد سبق شرحه في أول الطلاق وظن بن التين أن هذا جملة الخبر
~~فاستشكل على مذهب مالك قولهم أن الجمع بين تطليقتين بدعة قال والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يأمر بالبدعة وجوابه أن الإشارة في قول بن عمر فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمرني بذلك إلى ما أمره من ارتجاع امرأته في آخر الحديث
~~ولم يرد بن عمر أنه أمره أن يطلق امرأته مرة أو مرتين وإنما هو كلام بن عمر
~~ففصل لسائله حال المطلق وقد روينا الحديث المذكور من طريق الليث التي علقها
~~البخاري مطولا موصولا عاليا في جزء أبي الجهم العلاء بن موسى الباهلي رواية
~~أبي القاسم البغوي عنه عن الليث وفي أوله قصة بن عمر في طلاق امرأته وبعده
~~قال نافع وكان بن عمر الخ وأخرج مسلم الحديث من طريق الليث لكن ليس بتمامه
~~وقال الكرماني قوله لو طلقت جزاؤه محذوف تقديره لكان خيرا أو هو للتمني فلا
~~يحتاج إلى جواب وليس كما قال ms07058 بل الجواب لكان لك الرجعة لقوله فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرني بهذا والتقدير فإن كان في طهر لم يجامعها فيه كان
~~طلاق سنة وأن وقع في الحيض كان طلاق بدعة ومطلق البدعة ينبغي أن يبادر إلى
~~الرجعة ولهذا قال فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا أي بالمراجعة
~~لما طلقت الحائض وقسيم ذلك قوله وأن طلقت ثلاثا وكأن بن عمر الحق الجمع بين
~~المرتين بالواحدة فسوى بينهما وإلا فالذي وقع منه إنما هو واحدة كما تقدم
~~بيانه صريحا هناك وأراد البخاري بإيراد هذا هنا الاستشهاد بقول بن عمر حرمت
~~عليك فسماها حراما بالتطليق ثلاثا كأنه يريد أنها لا تصير حراما بمجرد قوله
~~أنت علي حرام حتى يريد به الطلاق أو يطلقها بائنا وخفي هذا على الشيخ
~~مغلطاي ومن تبعه فنفوا مناسبة هذا الحديث للترجمة ولكن عرج شيخنا بن الملقن
~~تلويحا على شيء مما أشرت إليه ثم ذكر المصنف حديث عائشة في قصة امرأة رفاعة
~~لقوله فيه لا تحلين لزوجك الأول حتى يذوق الآخر عسيلتك وسيأتي شرحه قريبا
~~وقوله في هذه الرواية فلم يقربني الا هنة واحدة هو بلفظ حرف الاستثناء
~~والتي بعده بفتح الهاء وتخفيف النون وحكى الهروي تشديدها وقد أنكره الأزهري
~~قبله وقال الخليل هي كلمة يكنى بها عن الشيء يستحيا من ذكره باسمه قال بن
~~التين معناه لم يطأني الا مرة واحدة يقال هن امرأته إذا غشيها ونقل
~~الكرماني أنه في أكثر النسخ بموحدة ثقيلة أي مرة والذي ذكر صاحب المشارق أن
~~الذي رواه بالموحدة هو بن السكن قال وعند الكافة بالنون وحكى في معنى هبة
~~بالموحدة ما تقدم وهو أن المراد بها مرة واحدة PageV09P373 قال وقيل المراد
~~بالهبة الوقعة يقال حدر هبة السيف أي وقعته وقيل هي من هب إذا أحتاج إلى
~~الجماع يقال هب التيس يهب هبيبا تنبيه زعم بن بطال أن البخاري يرى أن
~~التحريم يتنزل منزلة الطلاق الثلاث وشرح كلامه على ذلك فقال بعد أن ساق
~~الاختلاف في المسألة وفي قول ms07059 مسروق ما أبالي حرمت امرأتي أو جفنه ثريد وقول
~~الشعبي أنت علي حرام أهون من فعلى هذا القول شذوذ وعليه رد البخاري قال
~~واحتج من ذهب أن من حرم زوجته أنها ثلاث تطليقات بالإجماع على أن من طلق
~~امرأته ثلاثا أنها تحرم عليه قال فلما كانت الثلاث تحرمها كان التحريم
~~ثلاثا قال وإلى هذه الحجة أشار البخاري بإيراد حديث رفاعة لأنه طلق امرأته
~~ثلاثا فلم تحل له مراجعتها الا بعد زوج فكذلك من حرم على نفسه امرأته فهو
~~كمن طلقها اه وفيما قاله نظر والذي يظهر من مذهب البخاري أن الحرام ينصرف
~~إلى نية القائل ولذلك صدر الباب بقول الحسن البصري وهذه عادته في موضع
~~الاختلاف مهما صدر به من النقل عن صحابي أو تابعي فهو اختياره وحاشا
~~البخاري أن يستدل بكون الثلاث تحرم أن كل تحريم له حكم الثلاث مع ظهور منع
~~الحصر لأن الطلقة الواحدة تحرم غير المدخول بها مطلقا والبائن تحرم المدخول
~~بها الا بعد عقد جديد وكذلك الرجعية إذا انقضت عدتها فلم ينحصر التحريم في
~~الثلاث وأيضا فالتحريم أعم من التطليق ثلاثا فكيف يستدل بالاعم على الاخص
~~ومما يؤيد ما اخترناه أولا تعقيب البخاري الباب بترجمة لم تحرم ما أحل الله
~~لك وساق فيه قول بن عباس إذا حرم امرأته فليس بشيء كما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى PageV09P374
# | 1 ( قوله باب لم تحرم ما أحل الله لك )
# كذا للأكثر وسقط من رواية النسفي لفظ باب ووقع بدله قوله تعالى
# 4965 قوله حدثني الحسن بن الصباح هو البزار آخره راء مهملة وهو واسطي نزل
~~بغداد وثقة الجمهور ولينه النسائي قليلا وأخرج عنه البخاري في الإيمان
~~والصلاة وغيرهما فلم يكثر وأخرج البخاري عن الحسن بن الصباح الزعفراني لكن
~~إذا وقع هكذا يكون نسب لجده فهو الحسن بن محمد بن الصباح وهو المروي عنه في
~~الحديث الثاني من هذا الباب وفي الرواة من شيوخ البخاري ومن في طبقتهم محمد
~~بن الصباح الدولابي أخرج عنه البخاري في الصلاة والبيوع ms07060 وغيرهما وليس هو
~~أخا للحسن بن الصباح ومحمد بن الصباح الجرجرائي أخرج عنه أبو داود وبن ماجة
~~وهو غير الدولابي وعبد الله بن الصباح العطار أخرج عنه البخاري في البيوع
~~وغيره وليس أحد من هؤلاء أخا للاخر قوله سمع الربيع بن نافع أي أنه سمع
~~ولفظ أنه يحذف خطأ وينطق به وقل من نبه عليه كما وقع التنبيه على لفظ قال
~~والربيع بن نافع هو أبو توبة بفتح المثناة وسكون الواو بعدها موحدة مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه حلبي نزل طرسوس أخرج عنه الستة الا الترمذي بواسطة الا
~~أبا داود فأخرج عنه الكثير بغير واسطة وأخرج عنه بواسطة أيضا وأدركه
~~البخاري ولكن لم أر له عنه في هذا الكتاب شيئا بغير واسطة وأخرج عنه بواسطة
~~الا الموضع المتقدم في المزارعة فإنه قال فيه قال الربيع بن نافع ولم يقل
~~حدثنا فما أدري لقيه أو لم يلقه وليس له عنده الا هذان الموضعان قوله حدثنا
~~معاوية هو بن سلام بتشديد اللام وشيخه يحيى ومن فوقه ثلاثة من التابعين في
~~نسق قوله إذا حرم امرأته ليس بشيء كذا للكشمهيني وللاكثر ليست أي الكلمة
~~وهي قوله أنت علي حرام أو محرمة أو نحو ذلك قوله وقال أي بن عباس مستدلا
~~على ما ذهب إليه بقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة يشير بذلك
~~إلى قصة التحريم وقد وقع بسط ذلك في تفسير سورة التحريم وذكرت في باب موعظة
~~الرجل ابنته في كتاب النكاح في شرح الحديث المطول في ذلك من رواية بن عباس
~~عن عمر بيان الاختلاف هل المراد تحريم العسل أو تحريم مارية وأنه قيل في
~~PageV09P375 السبب غير ذلك واستوعبت ما يتعلق بوجه الجمع بين تلك الأقوال
~~بحمد الله تعالى وقد أخرج النسائي بسند صحيح عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك وهذا ms07061 أصح طرق هذا السبب
~~وله شاهد مرسل أخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن أسلم التابعي الشهير قال
~~أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أم إبراهيم ولده في بيت بعض نسائه فقالت
~~يا رسول الله في بيتي وعلى فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف
~~تحرم عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك قال زيد بن أسلم فقول الرجل لامرأته أنت على حرام لغو وإنما
~~تلزمه كفارة يمين أن حلف وقوله ليس بشيء يحتمل أن يريد بالنفي التطليق
~~ويحتمل أن يريد به ما هو أعم من ذلك والأول أقرب ويؤيده ما تقدم في التفسير
~~من طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد موضعها في الحرام
~~يكفر وأخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن المبارك الصوري عن معاوية بن سلام
~~بإسناد حديث الباب بلفظ إذا حرم الرجل امرأته فإنما هي يمين يكفرها فعرف أن
~~المراد بقوله ليس بشيء أي ليس بطلاق وأخرج النسائي وبن مردويه من طريق سالم
~~الأفطس عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن رجلا جاءه فقال أني جعلت امرأتي على
~~حراما قال كذبت ما هي عليك بحرام ثم تلا يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك ثم قال له عليك رقبة ا ه وكأنه أشار عليه بالرقبة لأنه عرف أنه موسر
~~فأراد أن يكفر بالاغلظ من كفارة اليمين لا أنه تعين عليه عتق الرقبة ويدل
~~عليه ما تقدم عنه من التصريح بكفارة اليمين ثم ذكر المصنف حديث عائشة في
~~قصة شرب النبي صلى الله عليه وسلم العسل عند بعض نسائه فاورده من وجهين
~~أحدهما من طريق عبيد بن عمير عن عائشة وفيه أن شرب العسل كان عند زينب بنت
~~جحش والثاني من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وفيه أن شرب العسل كان
~~عند حفصة بنت عمر فهذا ما في الصحيحين وأخرج بن مردوية من طريق بن أبي ms07062
~~مليكة عن بن عباس أن شرب العسل كان عند سودة وأن عائشة وحفصة هما اللتان
~~تواطأتا على وفق ما في رواية عبيد بن عمير وأن اختلفا في صاحبة العسل وطريق
~~الجمع بين هذا الاختلاف الحمل على التعدد فلا يمتنع تعدد السبب للأمر
~~الواحد فإن جنح إلى الترجيح فرواية عبيد بن عمير أثبت لموافقة بن عباس لها
~~على أن المتظاهرتين حفصة وعائشة على ما تقدم في التفسير وفي الطلاق من جزم
~~عمر بذلك فلو كانت حفصة صاحبة العسل لم تقرن في التظاهر بعائشة لكن يمكن
~~تعدد القصة في شرب العسل وتحريمه واختصاص النزول بالقصة التي فيها أن عائشة
~~وحفصة هما المتظاهرتان ويمكن أن تكون القصة التي وقع فيها شرب العسل عند
~~حفصة كانت سابقة ويؤيد هذا الحمل أنه لم يقع في طريق هشام بن عروة التي
~~فيها أن شرب العسل كان عند حفصة تعرض للاية ولا لذكر سبب النزول والراجح
~~أيضا أن صاحبة العسل زينب لا سودة لأن طريق عبيد بن عمير أثبت من طريق بن
~~أبي مليكة بكثير ولا جائز أن تتحد بطريق هشام بن عروة لأن فيها أن سودة
~~كانت ممن وافق عائشة على قولها أجد ريح مغافير ويرجحه أيضا ما مضى في كتاب
~~الهبة عن عائشة أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن حزبين أنا وسودة وحفصة
~~وصفية في حزب وزينب بنت جحش وأم سلمة والباقيات في حزب فهذا يرجح أن زينب
~~هي صاحبة العسل ولهذا غارت عائشة منها لكونها من غير حزبها والله أعلم وهذا
~~أولي من جزم الداودي بأن تسمية التي شربت العسل حفصة غلط وإنما هي صفية بنت
~~حيي أو زينب بنت جحش وممن جنح إلى الترجيح عياض PageV09P376 ومنه تلقف
~~القرطبي وكذا نقله النووي عن عياض وأقره فقال عياض رواية عبيد بن عمير أولي
~~لموافقتها ظاهر كتاب الله لأن فيه وأن تظاهرا عليه فهما اثنتان لا أكثر
~~ولحديث بن عباس عن عمر قال فكأن الأسماء انقلبت على راوي الرواية الأخرى
~~وتعقب الكرماني مقالة عياض ms07063 فأجاد فقال متى جوزنا هذا ارتفع الوثوق بأكثر
~~الروايات وقال القرطبي الرواية التي فيها أن المتظاهرات عائشة وسودة وصفية
~~ليست بصحيحه لأنها مخالفة للتلاوة لمجيئها بلفظ خطاب الإثنين ولو كانت كذلك
~~لجاءت بخطاب جماعة المؤنث ثم نقل عن الأصيلي وغيره أن رواية عبيد بن عمير
~~أصح وأولى وما المانع أن تكون قصة حفصة سابقة فلما قيل له ما قيل ترك الشرب
~~من غير تصريح بتحريم ولم ينزل في ذلك شيء ثم لما شرب في بيت زينب تظاهرت
~~عائشة وحفصة على ذلك القول فحرم حينئذ العسل فنزلت الآية قال وأما ذكر سودة
~~مع الجزم بالتثنية فيمن تظاهر منهن فباعتبار أنها كانت كالتابعة لعائشة
~~ولهذا وهبت يومها لها فإن كان ذلك قبل الهبة فلا اعتراض بدخوله عليها وأن
~~كان بعده فلا يمتنع هبتها يومها لعائشة أن يتردد إلى سودة قلت لا حاجة إلى
~~الاعتذار عن ذلك فإن ذكر سودة إنما جاء في قصة شرب العسل عند حفصة ولا
~~تثنية فيه ولا نزول على ما تقدم من الجمع الذي ذكره وأما قصة العسل عند
~~زينب بنت جحش فقد صرح فيه بأن عائشة قالت تواطأت أنا وحفصة فهو مطابق لما
~~جزم به عمر من أن المتظاهرتين عائشة وحفصة وموافق لظاهر الآية والله أعلم
~~ووجدت لقصة شرب العسل عند حفصة شاهدا في تفسير بن مردويه من طريق يزيد بن
~~رومان عن بن عباس ورواته لا بأس بهم وقد أشرت إلى غالب ألفاظه ووقع في
~~تفسير السدي أن شرب العسل كان عند أم سلمة أخرجه الطبري وغيره وهو مرجوح
~~لارساله وشذوذه والله أعلم
# 4966 قوله حدثنا حجاج هو بن محمد المصيصي قوله زعم عطاء هو بن أبي رباح
~~وأهل الحجاز يطلقون الزعم على مطلق القول ووقع في رواية هشام بن يوسف عن بن
~~جريج عن عطاء وقد مضى في التفسير قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا في رواية هشام يشرب عسلا عند زينب
~~ثم يمكث عندها ms07064 ولا مغايرة بينهما لأن الواو لا ترتب قوله فتواصيت كذا هنا
~~بالصاد من المواصاة وفي رواية هشام فتواطيت بالطاء من المواطأة وأصله
~~تواطأت بالهمزة فسهلت الهمزة فصارت ياء وثبت كذلك في رواية أبي ذر قوله أن
~~أيتنا دخل في رواية أحمد عن حجاج بن محمد أن أيتنا ما دخل بزيادة ما وهي
~~زائدة قوله إني لأجد منك ريح مغافير أكلت مغافير في رواية هشام بتقديم أكلت
~~مغافير وتأخير إني أجد واكلت استفهام محذوف الاداة والمغافير بالغين
~~المعجمة والفاء وباثبات التحتانية بعد الفاء في جميع نسخ البخاري ووقع في
~~بعض النسخ عن مسلم في بعض المواضع من الحديث بحذفها قال عياض والصواب
~~إثباتها لأنها عوض من الواو التي في المفرد وإنما حذفت في ضرورة الشعر اه
~~ومراده بالمفرد أن المغافير جمع مغفور بضم أوله ويقال بثاء مثلثة بدل الفاء
~~حكاه أبو حنيفة الدينوري في النبات قال بن قتيبة ليس في الكلام مفعول بضم
~~أوله الا مغفور ومغزول بالغين المعجمة من أسماء الكمأة ومنخور بالخاء
~~المعجمة من أسماء الأنف ومغلوق بالغين المعجمة واحد المغاليق قال والمغفور
~~صمغ حلو له رائحة كريهة وذكر البخاري أن المغفور شبيه بالصمغ يكون في الرمث
~~بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثلثة وهو من الشجر التي ترعاها الإبل وهو من
~~الحمض وفي الصمغ المذكور حلاوة يقال اغفر الرمث إذا ظهر ذلك فيه وذكر أبو
~~زيد الأنصاري أن المغفور يكون PageV09P377 أيضا في العشر بضم المهملة وفتح
~~المعجمة وفي الثمام والسلم والطلح واختلف في ميم مغفور فقيل زائدة وهو قول
~~الفراء وعند الجمهور أنها من أصل الكلمة ويقال له أيضا مغفار بكسر أوله
~~ومغفر بضم أوله وبفتحه وبكسره عن الكسائي والفاء مفتوحة في الجميع وقال
~~عياض زعم المهلب أن رائحة المغافير والعرفط حسنة وهو خلاف ما يقتضيه الحديث
~~وخلاف ما قاله أهل اللغة اه ولعل المهلب قال خبيثة بمعجمة ثم موحدة ثم
~~تحتانية ثم مثلثة فتصحفت أو استند إلى ما نقل عن الخليل وقد نسبه بن بطال
~~إلى العين أن ms07065 العرفط شجر العضاه والعضاه كل شجر له شوك وإذا استيك به كانت
~~له رائحة حسنة تشبه رائحة طيب النبيذ اه وعلى هذا فيكون ريح عيدان العرفط
~~طيبا وريح الصمغ الذي يسيل منه غير طيبة ولا منافاة في ذلك ولا تصحيف وقد
~~حكى القرطبي في المفهم أن رائحة ورق العرفط طيبة فإذا رعته الإبل خبثت
~~رائحته وهذا طريق آخر في الجمع حسن جدا قوله فدخل على إحداهما لم اقف على
~~تعيينها واظنها حفصة قوله فقال لا بأس شربت عسلا كذا وقع هنا في رواية أبي
~~ذر عن شيوخه ووقع للباقين لا بل شربت عسلا وكذا وقع في كتاب الإيمان
~~والنذور للجميع حيث ساقه المصنف من هذا الوجه إسنادا ومتنا وكذا أخرجه أحمد
~~عن حجاج ومسلم وأصحاب السنن والمستخرجات من طريق حجاج فظهر أن لفظه بأس هنا
~~مغيرة من لفظه بل وفي رواية هشام فقال لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت
~~جحش قوله ولن أعود له زاد في رواية هشام وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا وبهذه
~~الزيادة تظهر مناسبة قوله في رواية حجاج بن محمد فنزلت يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك قال عياض حذفت هذه الزيادة من رواية حجاج بن محمد فصار
~~النظم مشكلا فزال الاشكال برواية هشام بن يوسف واستدل القرطبي وغيره بقوله
~~حلفت على أن الكفارة التي اشير إليها في قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة
~~ايمانكم هي عن اليمين التي أشار إليها بقوله حلفت فتكون الكفارة لأجل
~~اليمين لا لمجرد التحريم وهو استدلال قوي لمن يقول أن التحريم لغو لا كفارة
~~فيه بمجرده وحمل بعضهم قوله حلفت على التحريم ولا يخفي بعده والله أعلم
~~قوله أن تتوبا إلى الله أي تلا من أول السورة إلى هذا الموضع فقال لعائشة
~~وحفصة أي الخطاب لهما ووقع في رواية غير أبي ذر فنزلت يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك إلى قوله أن تتوبا إلى الله وهذا أوضح من رواية أبي ذر ms07066
~~قوله وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا هذا القدر
~~بقية الحديث وكنت أظنه من ترجمة البخاري على ظاهر ما سأذكره عن رواية
~~النسفي حتى وجدته مذكورا في آخر الحديث عند مسلم وكأن المعنى وأما المراد
~~بقوله تعالى وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فهو لأجل قوله بل شربت
~~عسلا والنكتة فيه أن هذه الآية داخلة في الآيات الماضية لأنها قبل قوله أن
~~تتوبا إلى الله واتفقت الروايات عن البخاري على هذا الا النسفي فوقع عنده
~~بعد قوله فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ما صورته قوله تعالى
~~أن تتوبا إلى الله لعائشة وحفصة وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله
~~بل شربت عسلا فجعل بقية الحديث ترجمة للحديث الذي يليه والصواب ما وقع عند
~~الجماعة لموافقة مسلم وغيره على أن ذلك من بقية حديث بن عمير
# 4967 قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلوى قد أفرد
~~هذا القدر من هذا الحديث كما سيأتي في الأطعمة وفي الأشربة وفي غيرهما من
~~طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة وهو عنده بتقديم الحلوى على العسل ولتقديم
~~كل منهما على الآخر جهة من جهات التقديم فتقديم العسل لشرفه PageV09P378
~~ولأنه أصل من أصول الحلوى ولأنه مفرد والحلوى مركبة وتقديم الحلوى لشمولها
~~وتنوعها لأنها تتخذ من العسل ومن غيره وليس ذلك من عطف العام على الخاص كما
~~زعم بعضهم وإنما العام الذي يدخل الجميع فيه الحلو بضم أوله وليس بعد الواو
~~شيء ووقعت الحلواء في اكثر الروايات عن أبي أسامة بالمد وفي بعضها بالقصر
~~وهي رواية علي بن مسهر وذكرت عائشة هذا القدر في أول الحديث تمهيدا لما
~~سيذكره من قصة العسل وسأذكر ما يتعلق بالحلوى والعسل مبسوطا في كتاب
~~الأطعمة إن شاء الله تعالى قوله وكان إذا انصرف من العصر كذا للأكثر
~~وخالفهم حماد بن سلمة عن هشام بن عروة فقال الفجر أخرجه عبد بن حميد في
~~تفسيره عن ms07067 أبي النعمان عن حماد ويساعده رواية يزيد بن رومان عن بن عباس
~~ففيها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح جلس في مصلاه وجلس
~~الناس حوله حتى تطلع الشمس ثم يدخل على نسائه امرأة امرأة يسلم عليهن ويدعو
~~لهن فإذا كان يوم إحداهن كان عندها الحديث أخرجه بن مردويه ويمكن الجمع بأن
~~الذي كان يقع في أول النهار سلاما ودعاء محضا والذي في آخره معه جلوس
~~واستئناس ومحادثة لكن المحفوظ في حديث عائشة ذكر العصر ورواية حماد بن سلمة
~~شاذة قوله دخل على نسائه في رواية أبي أسامة أجاز إلى نسائه أي مشى ويجيء
~~بمعنى قطع المسافة ومنه فأكون أنا وأمتي أول من يجيز أي أول من يقطع مسافة
~~الصراط قوله فيدنو منهن أي فيقبل ويباشر من غير جماع كما في الرواية الأخرى
~~قوله فاحتبس أي أقام زاد أبو أسامة عندها قوله فسألت عن ذلك ووقع في حديث
~~بن عباس بيان ذلك ولفظه فأنكرت عائشة احتباسه عند حفصة فقالت لجويرية حبشية
~~عندها يقال لها خضراء إذا دخل على حفصة فادخلي عليها فانظري ما يصنع قوله
~~أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل لم اقف على اسم هذه المرأة ووقع في حديث
~~بن عباس أنها أهديت لحفصة عكة فها عسل من الطائف قوله فقلت لسودة بنت زمعة
~~أنه سيدنو منك في رواية أبي أسامة فذكرت ذلك لسودة وقلت لها أنه إذا دخل
~~عليك سيدنو منك وفي رواية حماد بن سلمة إذا دخل على إحداكن فلتأخذ بأنفها
~~فإذا قال ما شأنك فقولي ريح المغافير وقد تقدم شرح المغافير قبل قوله سقتني
~~حفصة شربة عسل في رواية حماد بن سلمة أنما هي عسيلة سقتنيها حفصة قوله جرست
~~بفتح الجيم والراء بعدها مهملة أي رعت نحل هذا العسل الذي شربته الشجر
~~المعروف بالعرفط واصل الجرس الصوت الخفي ومنه في حديث صفة الجنة يسمع جرس
~~الطير ولا يقال جرس بمعنى رعى الا للنحل وقال الخليل جرست النحل العسل
~~تجرسه جرسا إذا لحسته ms07068 وفي رواية حماد بن سلمة جرست نحلها العرفط إذا
~~والضمير للعسيلة على ما وقع في روايته قوله العرفط بضم المهملة والفاء
~~بينهما راء ساكنة وآخره طاء مهملة هو الشجر الذي صمغة المغافير قال بن
~~قتيبة هو نبات مر له ورقة عريضة تفرش بالأرض وله شوكة وثمرة بيضاء كالقطن
~~مثل زر القميص وهو خبيث الرائحة قلت وقد تقدم في حكاية عياض عن المهلب ما
~~يتعلق برائحة العرفط والبحث معه فيه قبل قوله وقولي أنت يا صفية أي بنت حيي
~~أم المؤمنين وفي رواية أبي أسامة وقوليه أنت يا صفية أي قولي الكلام الذي
~~علمته لسودة زاد أبو أسامة في روايته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشتد عليه أن يوجد منه الريح أي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن
~~عباس وكان أشد شيء عليه أن يوجد منه ريح سيء وفي رواية حماد بن سلمة وكان
~~يكره أن يوجد منه ريح كريهه لأنه يأتيه الملك وفي رواية بن أبي مليكة عن بن
~~عباس وكان يعجبه أن يوجد منه الريح الطيب قوله PageV09P379 قالت تقول سودة
~~فوالله ما هو الا أن قام على الباب فأردت أن أبادئه بالذي أمرتني به فرقا
~~منك أي خوفا وفي رواية أبي أسامة فلما دخل على سودة قالت تقول سودة والله
~~لقد كدت أن أبادره بالذي قلت لي وضبط أبادئه في أكثر الروايات بالموحدة من
~~المبادأة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من المناداة وأما ابادره
~~في رواية أبي أسامة فمن المبادرة ووقع فيها عند الكشميهني والأصيلي وأبي
~~الوقت كالأول بالهمزة بدل الراء وفي رواية بن عساكر بالنون قوله فلما دار
~~إلي قلت نحو ذلك فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك كذا في هذه الرواية
~~بلفظ نحو عند إسناد القول لعائشة وبلفظ مثل عند إسناده لصفية ولعل السر فيه
~~أن عائشة لما كانت المبتكرة لذلك عبرت عنه بأي لفظ حسن ببالها حينئذ فلهذا
~~قالت نحو ولم تقل مثل وأما صفية فإنها مأمورة ms07069 بقول شيء فليس لها فيه تصرف
~~إذ لو تصرفت فيه لخشيت من غضب الإمرة لها فلهذا عبرت عنه بلفظ مثل هذا الذي
~~ظهر لي في الفرق أولا ثم راجعت سياق أبي أسامة فوجدته عبر بالمثل في
~~الموضعين فغلب على الظن أن تغيير ذلك من تصرف الرواة والله أعلم قوله فلما
~~دار إلى حفصة أي في اليوم الثاني قوله لا حاجة لي فيه كأنه اجتنبه لما وقع
~~عنده من توارد النسوة الثلاث على أنه نشأت من شربه له ريح منكرة فتركه حسما
~~للمادة قوله تقول سودة زاد بن أبي أسامة في روايته سبحان الله قوله والله
~~لقد حرمناه بتخفيف الراء أي منعناه قوله قلت لها اسكتي كأنها خشيت أن يفشو
~~ذلك فيظهر ما دبرته من كيدها لحفصة وفي الحديث من الفوائد ما جبل عليه
~~النساء من الغيرة وأن الغيراء تعذر فيما يقع منها من الاحتيال فيما يدفع
~~عنها ترفع ضرتها عليها بأي وجه كان وترجم عليه المصنف في كتاب ترك الحيل ما
~~يكره من احتيال المرأة من الزوج والضرائر وفيه الأخذ بالحزم في الأمور وترك
~~ما يشتبه الأمر فيه من المباح خشية من الوقوع في المحذور وفيه ما يشهد بعلو
~~مرتبة عائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى كانت ضرتها تهابها وتطيعها
~~في كل شيء تأمرها به حتى في مثل هذا الأمر مع الزوج الذي هو أرفع الناس
~~قدرا وفيه إشارة إلى ورع سودة لما ظهر منها من التندم على ما فعلت لأنها
~~وافقت أولا على دفع ترفع حفصة عليهن بمزيد الجلوس عندها بسبب العسل ورأت أن
~~التوصل إلى بلوغ المراد من ذلك لحسم مادة شرب العسل الذي هو سبب الإقامة
~~لكن أنكرت بعد ذلك أنه يترتب عليه منع النبي صلى الله عليه وسلم من أمر كان
~~يشتهيه وهو شرب العسل مع ما تقدم من اعتراف عائشة الإمرة لها بذلك في صدر
~~الحديث فأخذت سودة تتعجب مما وقع منهن في ذلك ولم تجسر على التصريح
~~بالإنكار ولا راجعت عائشة بعد ms07070 ذلك لما قالت لها اسكتي بل اطاعتها وسكتت لما
~~تقدم من اعتذارها في أنها كانت تهابها وإنما كانت تهابها لما تعلم من مزيد
~~حب النبي صلى الله عليه وسلم لها أكثر منهن فخشيت إذا خالفتها أن تغضبها
~~وإذا اغضبتها لا تأمن أن تغير عليها خاطر النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~تحتمل ذلك فهذا معنى خوفها منها وفيه أن عماد القسم الليل وأن النهار يجوز
~~الاجتماع فيه بالجميع لكن بشرط أن لا تقع المجامعة الا مع التي هو في
~~نوبتها كما تقدم تقريره وفيه استعمال الكنايات فيما يستحيا من ذكره لقوله
~~في الحديث فيدنو منهن والمراد فيقبل ونحو ذلك ويحقق ذلك قول عائشة لسودة
~~إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له إني أجد كذا وهذا إنما يتحقق بقرب
~~الفم من الأنف ولا سيما إذا لم تكن الرائحة طافحة بل المقام يقتضي أن
~~الرائحة لم تكن طافحة لأنها لو كانت طافحة لكانت بحيث يدركها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولانكر عليها عدم وجودها منه فلما أقر على ذلك دل على ما
~~قررناه أنها لو قدر وجودها لكانت خفية وإذا كانت خفية لم تدرك بمجرد
~~المجالسة والمحادثة PageV09P380 من غير قرب الفم من الأنف والله أعلم
# | 1 ( قوله باب لا طلاق قبل نكاح )
# وقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسكوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
~~سقط من رواية أبي ذر لا طلاق قبل نكاح وثبت عنده باب يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات فساق من الآية إلى قوله من عدة وحذف الباقي وقال الآية
~~واقتصر النسفي على قوله باب يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات الآية
~~قال بن التين احتجاج البخاري بهذه الآية على عدم الوقوع لا دلالة فيه وقال
~~بن المنير ليس فيها دليل لأنها أخبار عن صورة وقع فيها الطلاق بعد النكاح
~~ولا حصر هناك وليس في السياق ما يقتضيه قلت المحتج بالآية لذلك ms07071 قبل البخاري
~~ترجمان القرآن عبد الله بن عباس كما سأذكره قوله وقال بن عباس جعل الله
~~الطلاق بعد النكاح هذا التعليق طرف من أثر أخرجه أحمد فيما رواه عنه حرب من
~~مسائله من طريق قتادة عن عكرمة عنه وقال سنده جيد وأخرج الحاكم من طريق
~~يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال ما قالها بن مسعود وأن يكن قالها فزلة
~~من عالم في الرجل يقول إذا تزوجت فلانة فهي طالق قال الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ولم يقل إذا طلقتم المؤمنات ثم
~~نكحتموهن وروى بن خزيمة والبيهقي من طريقه من وجه آخر عن سعيد بن جبير سئل
~~بن عباس عن الرجل يقول إذا تزوجت فلانة فهي طالق قال ليس بشيء إنما الطلاق
~~لما ملك قالوا فابن مسعود قال إذا وقت وقتا فهو كما قال قال يرحم الله أبا
~~عبد الرحمن لو كان كما قال لقال الله إذا طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن وروى
~~عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال سأله
~~مروان عن نسيب له وقت امرأة أن اتزوجها فهي طالق فقال بن عباس لا طلاق حتى
~~تنكح ولا عتق حتى تملك وأخرج بن أبي حاتم من طريق آدم مولى خالد عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس فيمن قال كل امرأة اتزوجها فهي طالق ليس بشيء من أجل أن
~~الله يقول يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات الآية وأخرجه بن أبي
~~شيبة من هذا الوجه بنحوه ورويناه مرفوعا في فوائد أبي إسحاق بن أبي ثابت
~~بسنده إلى أبي أمية أيوب بن سليمان قال حججت سنة ثلاث عشرة ومائة فدخلت على
~~عطاء فسئل عن رجل عرضت عليه امرأة ليتزوجها فقال هي يوم اتزوجها طالق البتة
~~قال لا طلاق فيما لا يملك عقدته يأثر ذلك عن بن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي إسناده من لا يعرف قوله وروى في ذلك عن علي وسعيد ms07072 بن المسيب
~~وعروة PageV09P381 بن الزبير وأبي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة وأبان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم
~~وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير
~~ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم
~~والشعبي أنها لا تطلق قلت اقتصر البخاري في هذا الباب على الآثار التي
~~ساقها فيه ولم يذكر فيه خبرا مرفوعا صريحا رمزا منه إلى ما سأبينه في ضمنها
~~من ذلك فأما الأثر عن على في ذلك فرواه عبد الرزاق من طريق الحسن البصري
~~قال سأل رجل عليا قال قلت أن تزوجت فلانة فهي طالق فقال علي ليس بشيء
~~ورجاله ثقات الا أن الحسن لم يسمع من علي وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن
~~الحسن عن علي ومن طريق النزال بن سبرة عن علي وقد روى مرفوعا أيضا أخرجه
~~البيهقي وأبو داود من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش أنه سمع خاله عبد
~~الله بن أبي أحمد بن جحش يقول قال علي بن أبي طالب حفظت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا طلاق الا من بعد نكاح ولا يتم بعد احتلام الحديث لفظ
~~البيهقي ورواية أبي داود مختصرة وأخرجه سعيد بن منصور من وجه آخر عن علي
~~مطولا وأخرجه بن ماجة مختصرا وفي سنده ضعف وأما سعيد بن المسيب فرواه عبد
~~الرزاق عن بن جريج أخبرني عبد الكريم الجزري أنه سأل سعيد بن المسيب سعيد
~~بن جبير وعطاء بن أبي رباح عن طلاق الرجل ما لم ينكح فكلهم قال لا طلاق قبل
~~أن ينكح أن سماها وأن لم يسمها وإسناده صحيح وروى سعيد بن منصور من طريق
~~داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال لا طلاق قبل نكاح وسنده صحيح أيضا
~~ويأتي له طريق أخرى مع مجاهد وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا محمد بن
~~خالد قال جاء رجل ms07073 إلى سعيد بن المسيب فقال ما تقول في رجل قال أن تزوجت
~~فلانة فهي طالق فقال له سعيد كم اصدقها قال له الرجل لم يتزوجها بعد فكيف
~~يصدقها فقال له سعيد فكيف يطلق من لم يتزوج وأما عروة بن الزبير فقال سعيد
~~بن منصور حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة أن أباه كان يقول كل طلاق أو
~~عتق قبل الملك فهو باطل وهذا سند صحيح وأما أبو بكر بن عبد الرحمن وعبيد
~~الله بن عبد الله فجاء في أثر واحد مجموعا عن سعيد بن المسيب والثلاثة
~~المذكورين بعده وزيادة أبي سلمة بن عبد الرحمن فرواه يعقوب بن سفيان
~~والبيهقي من طريقه من رواية يزيد بن الهاد عن المنذر بن علي بن أبي الحكم
~~أن بن أخيه خطب بنت عمه فتشاجروا في بعض الأمر فقال الفتى هي طالق أن
~~نكحتها حتى آكل الغضيض قال والغضيض طلع النخل الذكر ثم ندموا على ما كان من
~~الأمر فقال المنذر أنا آتيكم بالبيان من ذلك فانطلق إلى سعيد بن المسيب
~~فذكر له فقال بن المسيب ليس عليه شيء طلق ما لم يملك قال ثم إني سألت عروة
~~بن الزبير فقال مثل ذلك ثم سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن فقال مثل ذلك ثم
~~سألت أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال مثل ذلك ثم سألت عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فقال مثل ذلك ثم سألت عمر بن عبد العزيز
~~فقال هل سألت أحدا قلت نعم فسماهم قال ثم رجعت إلى القوم فأخبرتهم وقد روى
~~عن عروة مرفوعا فذكر الترمذي في العلل أنه سأل البخاري أي حديث في الباب
~~أصح فقال حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وحديث هشام بن سعد عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قلت أن البشر بن السري وغيره قالوا عن هشام بن سعد عن الزهري
~~عن عروة مرسلا قال فإن حماد بن خالد رواه عن هشام بن سعد فوصله ms07074 قلت أخرجه
~~بن أبي شيبة عن حماد بن خالد كذلك وخالفهم علي بن الحسين بن واقد
~~PageV09P382 فرواه عن هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة
~~مرفوعا أخرجه بن ماجة وبن خزيمة في صحيحه لكن هشام بن سعد اخرجا له في
~~المتابعات ففيه ضعف وقد ذكر بن عدي هذا الحديث في مناكيره وله طريق أخرى عن
~~عروة عن عائشة أخرجه الدارقطني من طريق معمر بن بكار السعدي عن إبراهيم بن
~~سعد عن الزهري فذكره بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا سفيان على
~~نجران فذكر قصة وفي آخره فكان فيما عهد إلى أبي سفيان أوصاه بتقوى الله
~~وقال لا يطلقن رجل ما لم ينكح ولا يعتق ما لم يملك ولا نذر في معصية الله
~~ومعمر ليس بالحافظ وأخرجه الدارقطني أيضا من رواية الوليد بن سلمة الأردني
~~عن يونس عن الزهري والوليد واه ولما اورد الترمذي في الجامع حديث عمرو بن
~~شعيب قال ليس بصحيح وفي الباب عن على ومعاذ وجابر وبن عباس وعائشة وقد ذكرت
~~في اثناء الكلام على تخريج أقوال من علق عنهم البخاري في هذا الباب روايات
~~هؤلاء المرفوعة وفات الترمذي أنه ورد من حديث المسور بن مخرمة وعائشة كما
~~تقدم ومن حديث عبد الله بن عمر ومن حديث أبي ثعلبة الخشني فحديث بن عمر
~~يأتي ذكره في أثر سعيد بن جبير وحديث أبي ثعلبة أخرجه الدارقطني بسند شامي
~~فيه بقية بن الوليد وقد عنعنه وأظن فيه إرسالا أيضا وأما أبان بن عثمان فلم
~~اقف إلى الآن على الإسناد إليه بذلك وأما علي بن الحسين فرويناه في
~~الغيلانيات من طريق شعبة عن الحكم هو بن عتيبة سمعت علي بن الحسين يقول لا
~~طلاق الا بعد نكاح وكذا أخرجه بن أبي شيبة عن غندر عن شعبة وروينا في فوائد
~~عبد الله بن أيوب المخرمي من طريق أبي إسحاق السبيعي عن علي بن الحسين مثله
~~وكلا السندين صحيح وله طريق أخرى عنه تأتي مع سعيد ms07075 بن جبير ورواه سعيد بن
~~منصور عن حماد بن شعيب عن حبيب بن أبي ثابت قال جاء رجل إلى علي بن الحسين
~~فقال إني قلت يوم أتزوج فلانة فهي طلاق فقرأ هذه الآية يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن قال علي بن الحسين لا أرى
~~الطلاق الا بعد نكاح وأما شريح فرواه سعيد بن منصور وبن أبي شيبة من طريق
~~سعيد بن جبير عنه قال لا طلاق قبل نكاح وسنده صحيح ولفظ بن أبي شيبة في رجل
~~قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا وأما سعيد بن جبير فرواه أبو بكر بن
~~أبي شيبة عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير
~~في الرجل يقول يوم أتزوج فلانة فهي طلاق قال ليس بشيء إنما الطلاق بعد
~~النكاح وسنده صحيح وله طريق أخرى تأتي مع مجاهد وقال سعيد بن منصور حدثنا
~~سفيان عن سليمان بن أبي المغيرة سألت سعيد بن جبير وعلى بن حسين عن الطلاق
~~قبل النكاح فلم يرياه شيئا وقد روى مرفوعا أخرجه الدارقطني من طريق أبي
~~هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك وفي سنده أبو
~~خالد الواسطي وهو واه ولحديث بن عمر طريق أخرى أخرجها بن عدي من رواية عاصم
~~بن هلال عن أيوب عن نافع عن بن عمر رفعه لا طلاق الا بعد نكاح قال بن عدي
~~قال بن صاعد لما حدث به لا أعلم له علة قلت استنكروه على بن صاعد ولا ذنب
~~له فيه وإنما علته ضعف حفظ عاصم وأما القاسم وهو بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~وسالم وهو بن عبد الله بن عمر فرواه أبو عبيد في كتاب النكاح له عن هشيم
~~ويزيد بن هارون كلاهما عن يحيى بن سعيد قال كان القاسم بن محمد ms07076 وسالم بن
~~عبد الله وعمر بن عبد العزيز لا يرون الطلاق قبل النكاح وهذا إسناد صحيح
~~أيضا وأخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر عن سالم والقاسم PageV09P383 وقوعه في
~~المعينة وقال بن أبي شيبة حدثنا حفص هو بن غياث عن حنظلة قال سئل القاسم
~~وسالم عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق قالا هي كما قال وعن أبي أسامة
~~عن عمر بن حمزة أنه سأل سالما والقاسم وأبا بكر بن عبد الرحمن وأبا بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن عن رجل قال يوم أتزوج فلانة
~~فهي طالق البتة فقال كلهم لا يتزوجها وهو محمول على الكراهة دون التحريم
~~لما أخرجه إسماعيل القاضي في أحكام القرآن من طريق جرير بن حازم عن يحيى بن
~~سعيد أن القاسم سئل عن ذلك فكرهه فهذا طريق التوفيق بين ما نقل عنه من ذلك
~~وأما طاوس فأخرجه عبد الرزاق عن معمر قال كتب الوليد بن يزيد إلى امراء
~~الأمصار أن يكتبوا إليه بالطلاق قبل النكاح وكان قد ابتلى بذلك فكتب إلى
~~عامله باليمن فدعا بن طاوس وإسماعيل بن شروس وسماك بن الفضل فأخبرهم بن
~~طاوس عن أبيه وإسماعيل بن شروس عن عطاء وسماك بن الفضل عن وهب بن منبه إنهم
~~قالوا لا طلاق قبل النكاح قال سماك من عنده إنما النكاح عقدة تعقد والطلاق
~~يحلها فكيف يحل عقدة قبل أن تعقد وأخرجه سعيد بن منصور من طريق خصيف وبن
~~أبي شيبة من طريق الليث بن أبي سليم كلاهما عن عطاء وطاوس جميعا وقد روى
~~مرفوعا قال عبد الرزاق عن الثوري عن بن المنكدر عمن سمع طاوسا يحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا طلاق لمن لم ينكح وكذا أخرجه بن أبي
~~شيبة عن وكيع عن الثوري وهذا مرسل وفيه راو لم يسم وقيل فيه عن طاوس عن بن
~~عباس أخرجه الدارقطني وبن عدي بسندين ضعيفين عن طاوس وأخرجه الحاكم
~~والبيهقي من طريق بن جريج عن ms07077 عمرو بن شعيب عن طاوس عن معاذ بن جبل قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك
~~ورجاله ثقات الا أنه منقطع بين طاوس ومعاذ وقد اختلف فيه على عمرو بن شعيب
~~فرواه عامر الأحول ومطر الوراق وعبد الرحمن بن الحارث وحسين المعلم كلهم عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والأربعة ثقات واحاديثهم في السنن ومن ثم صححه
~~من يقوي حديث عمرو بن شعيب وهو قوي لكن فيه علة الاختلاف وقد اختلف عليه
~~فيه اختلافا آخر فأخرج سعيد بن منصور من وجه آخر عن عمرو بن شعيب أنه سئل
~~عن ذلك فقال كان أبي عرض علي امرأة يزوجنيها فأبيت أن اتزوجها وقلت هي طالق
~~البتة يوم أتزوجها ثم ندمت فقدمت المدينة فسألت سعيد بن المسيب وعروة بن
~~الزبير فقالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح وهذا
~~يشعر بأن من قال فيه عن أبيه عن جده سلك الجادة وإلا فلو كان عنده عن أبيه
~~عن جده لما أحتاج أن يرحل فيه إلى المدينة ويكتفي فيه بحديث مرسل وقد تقدم
~~أن الترمذي حكى عن البخاري أن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أصح شيء في
~~الباب وكذلك نقل ما هنا عن الإمام أحمد فالله اعلم واما الحسن فقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة قالا لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل الملك
~~وعن هشام عن الحسن مثله وأخرج بن منصور عن هشيم عن منصور ويونس عن الحسن
~~أنه كان يقول لا طلاق الا بعد الملك وقال بن أبي شيبة حدثنا خلف بن خليفة
~~سألت منصورا عمن قال يوم أتزوجها فهي طالق فقال كان الحسن لا يراه طلاقا
~~وأما عكرمة فرواه أبو بكر الأثرم عن الفضل بن دكين عن سويد بن نجيح قال
~~سألت عكرمة مولى بن عباس قلت رجل قالوا له تزوج فلانة قال هي يوم اتزوجها
~~طالق كذا وكذا ms07078 قال إنما الطلاق بعد النكاح وأما عطاء فتقدم مع طاوس ويأتي
~~له طريق مع مجاهد وجاء من طريقه مرفوعا أخرجه الطبراني في الأوسط عن موسى
~~بن هارون حدثنا PageV09P384 محمد بن المنهال حدثنا أبو بكر الحنفي عن بن
~~أبي ذئب عن عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق الا
~~بعد النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال الطبراني لم يروه عن بن أبي ذئب الا
~~أبو بكر الحنفي ووكيع ولا رواه عن أبي بكر الحنفي الا محمد بن المنهال اه
~~وأخرجه أبو يعلى عن محمد بن المنهال أيضا وصرح فيه بتحديث عطاء من بن أبي
~~ذئب ولذلك قال أيوب بن سويد عن بن أبي ذئب حدثنا عطاء لكن أيوب بن سويد
~~ضعيف وكذا أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق محمد بن سنان القزاز عن أبي
~~بكر الحنفي وصرح فيه بتحديث عطاء لابن أبي ذئب وتحديث جابر لعطاء وفي كل من
~~ذلك نظر والمحفوظ فيه العنعنة فقد أخرجه الطيالسي في مسنده عن بن أبي ذئب
~~عمن سمع عطاء وكذلك رويناه في الغيلانيات من طريق حسين بن محمد المروزي عن
~~بن أبي ذئب وكذلك أخرجه أبو قرة في السنن عن بن أبي ذئب ورواية وكيع التي
~~أشار إليها الطبراني أخرجها بن أبي شيبة عنه عن بن أبي ذئب عن عطاء وعن
~~محمد بن المنكدر عن جابر قال لا طلاق قبل نكاح ولرواية محمد بن المنكدر عن
~~جابر طريق أخرى أخرجها البيهقي من طريق صدقة بن عبد الله قال جئت محمد بن
~~المنكدر وأنا مغضب فقلت أنت أحللت للوليد بن يزيد أم سلمة قال ما أنا ولكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق لمن لا ينكح ولا عتق لمن لا يملك وأما
~~عامر بن سعد فهو البجلي الكوفي من كبار التابعين وجزم الكرماني في شرحه
~~بأنه بن سعد بن أبي وقاص وفيه ms07079 نظر وأما جابر بن زيد وهو أبو الشعثاء البصري
~~فأخرجه سعيد بن منصور من طريقه وفي سنده رجل لم يسم وأما نافع بن جبير أي
~~بن مطعم ومحمد بن كعب أي القرظي فأخرجه بن أبي شيبة عن جعفر بن عون عن
~~أسامة بن زيد عنهما قالا لا طلاق الا بعد نكاح وأما سليمان بن يسار فأخرجه
~~سعيد بن منصور عن عتاب بن بشير عن خصيف عن سليمان بن يسار أنه حلف في امرأة
~~أن اتزوجها فهي طالق فتزوجها فأخبر بذلك عمر بن عبد العزيز وهو أمير على
~~المدينة فأرسل إليه بلغني انك حلفت في كذا قال نعم قال أفلا تخلي سبيلها
~~قال لا فتركه عمر ولم يفرق بينهما وأما مجاهد فرواه بن أبي شيبة من طريق
~~الحسن بن الرماح سألت سعيد بن المسيب ومجاهدا وعطاء عن رجل قال يوم أتزوج
~~فلانة فهي طالق فكلهم قال ليس بشيء زاد سعيد أيكون سيل قبل مطر وقد روى عن
~~مجاهد خلافه أخرجه أبو عبيد من طريق خصيف أن أمير مكة قال لامرأته كل امرأة
~~اتزوجها فهي طالق قال خصيف فذكرت ذلك لمجاهد وقلت له أن سعيد بن جبير قال
~~ليس بشيء طلق ما لم يملك قال فكره ذلك مجاهد وعابه وأما القاسم بن عبد
~~الرحمن وهو بن عبد الله بن مسعود فرواه بن أبي شيبة عن وكيع عن معروف بن
~~واصل قال سألت القاسم بن عبد الرحمن فقال لا طلاق الا بعد نكاح وأما عمرو
~~بن هرم وهو الأزدي من أتباع التابعين فلم اقف على مقالته موصولة الا أن في
~~كلام بعض الشراح أن أبا عبيد أخرجه من طريقه وأما الشعبي فرواه وكيع في
~~مصنفه عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال أن قال كل امرأة اتزوجها فهي
~~طالق فليس بشيء وإذا وقت لزمه وكذلك أخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن زكريا
~~بن أبي زائدة وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال إذا عمم فليس بشيء وممن
~~رأى وقوعه في المعينة دون ms07080 التعميم غير من تقدم إبراهيم النخعي أخرجه بن أبي
~~شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عنه قال إذا وقت وقع وبإسناده إذا قال كل
~~فليس بشيء ومن طريق حماد بن أبي سليمان مثل قول إبراهيم وأخرجه من طريق
~~الأسود بن يزيد عن بن مسعود وإلى ذلك أشار بن PageV09P385 عباس كما تقدم
~~فابن مسعود أقدم من أفتي بالوقوع وتبعه من أخذ بمذهبه كالنخعي ثم حماد وأما
~~ما أخرجه بن أبي شيبة عن القاسم أنه قال هي طالق واحتج بأن عمر سئل عمن قال
~~يوم اتزوج فهي على كظهر أمي قال لا يتزوجها حتى يكفر فلا يصح عنه فإنه من
~~رواية عبد الله بن عمر العمري عن القاسم والعمري ضعيف والقاسم لم يدرك عمر
~~وكأن البخاري تبع أحمد في تكثير النقل عن التابعين فقد ذكر عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل في العلل أن سفيان بن وكيع حدثه قال أحفظ عن أحمد منذ أربعين
~~سنة أنه سئل عن الطلاق قبل النكاح فقال يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن علي وبن عباس وعلي بن حسين وبن المسيب ونيف وعشرين من التابعين إنهم لم
~~يروا به بأسا قال عبد الله فسألت أبي عن ذلك فقال انا قلته قلت وقد تجوز
~~البخاري في نسبة جميع من ذكر عنهم إلى القول بعدم الوقوع مطلقا مع أن بعضهم
~~يفصل وبعضهم يختلف عليه ولعل ذلك هو النكتة في تصديره النقل عنهم بصيغة
~~التمريض وهذه المسألة من الخلافيات الشهيرة وللعلماء فيها مذاهب الوقوع
~~مطلقا وعدم الوقوع مطلقا والتفصيل بين ما إذا عين أو عمم ومنهم من توقف
~~فقال بعدم الوقوع الجمهور كما تقدم وهو قول الشافعي وبن مهدي وأحمد وإسحاق
~~وداود وأتباعهم وجمهور أصحاب الحديث وقال بالوقوع مطلقا أبو حنيفة وأصحابه
~~وقال بالتفصيل ربيعة والثوري والليث والأوزاعي وبن أبي ليلى ومن قبلهم ممن
~~تقدم ذكره وهو بن مسعود واتباعه ومالك في المشهور عنه وعنه عدم الوقوع
~~مطلقا ولو عين وعن بن القاسم مثله وعنه أنه توقف ms07081 وكذا عن الثوري وأبي عبيد
~~وقال جمهور المالكية بالتفصيل فإن سمي امرأة أو طائفة أو قبيلة أو مكانا أو
~~زمانا يمكن أن يعيش إليه لزمه الطلاق والعتق وجاء عن عطاء مذهب آخر مفصل
~~بين أن يشرط ذلك في عقد نكاح امرأته أولا فإن شرطه لم يصح تزويج من عينها
~~وإلا صح أخرجه بن أبي شيبة وتأول الزهري ومن تبعه قوله لا طلاق قبل نكاح
~~أنه محمول على من لم يتزوج أصلا فإذا قيل له مثلا تزوج فلانة فقال هي طالق
~~البتة لم يقع بذلك شيء وهو الذي ورد فيه الحديث وأما إذا قال أن تزوجت
~~فلانة فهي طالق فإن الطلاق إنما يقع حين تزوجها وما ادعاه من التأويل ترده
~~الآثار الصريحة عن سعيد بن المسيب وغيره من مشايخ الزهري في إنهم أرادوا
~~عدم وقوع الطلاق عمن قال أن تزوجت فهي طالق سواء خصص أم عمم أنه لا يقع
~~ولشهرة الاختلاف كره أحمد مطلقا وقال أن تزوج لا آمره أن يفارق وكذا قال
~~إسحاق في المعينة قال البيهقي بعد أن أخرج كثيرا من الأخبار ثم من الآثار
~~الواردة في عدم الوقوع هذه الآثار تدل على أن معظم الصحابة والتابعين فهموا
~~من الأخبار أن الطلاق أو العتاق الذي علق قبل النكاح والملك لا يعمل بعد
~~وقوعهما وأن تأويل المخالف في حمله عدم الوقوع على ما إذا وقع قبل الملك
~~والوقوع فيما إذا وقع بعده ليس بشيء لأن كل أحد يعلم بعدم الوقوع قبل وجود
~~عقد النكاح أو الملك فلا يبقى في الأخبار فائدة بخلاف ما إذا حملناه على
~~ظاهره فإن فيه فائدة وهو الاعلام بعدم الوقوع ولو بعد وجود العقد فهذا يرجح
~~ما ذهبنا إليه من حمل الأخبار على ظاهرها والله أعلم وأشار البيهقي بذلك
~~إلى ما تقدم عن الزهري وإلى ما ذكره مالك في الموطأ أن قوما بالمدينة كانوا
~~يقولون إذا حلف الرجل بطلاق امرأة قبل أن ينكحها ثم حنث لزم إذا نكحها حكاه
~~بن بطال قال وتأولوا حديث لا طلاق ms07082 قبل نكاح على من يقول امرأة فلان طالق
~~وعورض من ألزم بذلك بالاتفاق على أن من قال لامرأة إذا قدم فلان فآذني
~~لوليك أن يزوجنيك فقالت إذا قدم فلان فقد أذنت لولي في ذلك أن فلانا إذا
~~قدم لم ينعقد التزويج حتى تنشئ عقدا جديدا وعلى PageV09P386 أن من باع سلعة
~~لا يملكها ثم دخلت في ملكه لم يلزم ذلك البيع ولو قال لامرأته أن طلقتك فقد
~~راجعتك فطلقها لا تكون مرتجعة فكذلك الطلاق ومما احتج به من أوقع الطلاق
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اوفوا بالعقود قال والتعليق عقد التزمه
~~بقوله وربطه بنيته وعلقه بشرطه فإن وجد الشرط نفذ واحتج اخر بقوله تعالى
~~يوفون بالنذر وآخر بمشروعية الوصية وكل ذلك لا حجة فيه لأن الطلاق ليس من
~~العقود والنذر يتقرب به إلى الله بخلاف الطلاق فإنه أبغض الحلال إلى الله
~~ومن ثم فرق أحمد بين تعليق العتق وتعليق الطلاق فأوقعه في العتق دون الطلاق
~~ويؤيده أن من قال لله على عتق لزمه ولو قال لله علي طلاق كان لغوا والوصية
~~إنما تنفذ بعد الموت ولو علق الحي الطلاق بما بعد الموت لم ينفذ واحتج
~~بعضهم بصحة تعليق الطلاق وأن من قال لامرأته أن دخلت الدار فأنت طالق فدخلت
~~طلقت والجواب أن الطلاق حق ملك الزوج فله أن ينجزه ويؤجله وأن يعلقه بشرط
~~وأن يجعله بيد غيره كما يتصرف المالك في ملكه فإذا لم يكن زوجا فأي شيء ملك
~~حتى يتصرف وقال بن العربي من المالكية الأصل في الطلاق أن يكون في المنكوحة
~~المقيدة بقيد النكاح وهو الذي يقتضيه مطلق اللفظ لكن الورع يقتضي التوقف عن
~~المرأة التي يقال فيها ذلك وأن كان الأصل تجويزه والغاء التعليق قال ونظر
~~مالك ومن قال بقوله في مسألة الفرق بين المعينة وغيرها أنه إذا عم سد على
~~نفسه باب النكاح الذي ندب الله إليه فعارض عنده المشروع فسقط قال وهذا على
~~أصل مختلف فيه وهو تخصيص الأدلة بالمصالح وإلا فلو كان هذا لازما ms07083 في الخصوص
~~للزم في العموم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا قال لامرأته وهو مكره هذه أختي فلا شيء عليه )
# قال النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم لسارة هذه أختي وذلك في ذات
~~الله قال بن بطال أراد بذلك رد من كره أن يقول لامرأته يا أختي وقد روى عبد
~~الرزاق من طريق أبي تميمة الهجيمي مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وهو
~~يقول لامرأته يا آخية فزجره قال بن بطال ومن ثم قال جماعة من العلماء يصير
~~بذلك مظاهرا إذا قصد ذلك فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى اجتناب اللفظ
~~المشكل قال وليس بين هذا الحديث وبين قصة إبراهيم معارضة لأن إبراهيم إنما
~~أراد بها أخته في الدين فمن قال ذلك ونوى إخوة الدين لم يضره قلت حديث أبي
~~تميمة مرسل وقداخرجه أبو داود من طرق مرسلة وفي بعضها عن أبي تميمة عن رجل
~~من قومه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا متصل وذكر أبو داود قبله
~~حديث أبي هريرة في قصة إبراهيم وسارة فكأنه وافق البخاري وقد قيد البخاري
~~بكون قائل ذلك إذا كان مكرها لم يضره وتعقبه بعض الشراح بأنه لم يقع في قصة
~~إبراهيم اكراه وهو كذلك لكن لا تعقب على البخاري لأنه أراد بذكر قصة
~~إبراهيم الاستدلال على أن من قال ذلك في حالة الإكراه لا يضره قياسا على ما
~~وقع في قصة إبراهيم لأنه إنما قال ذلك خوفا من الملك أن يغلبه على سارة
~~وكان من شأنهم أن لا يقربوا الخلية الا بخطبة ورضا بخلاف المتزوجة فكانوا
~~يغتصبونها من زوجها إذا أحبوا ذلك كما تقدم تقريره في الكلام على الحديث في
~~المناقب فلخوف إبراهيم على سارة قال أنها أخته وتأول إخوة الدين والله أعلم
~~تنبيه أورد النسفي في هذا الباب جميع ما في الترجمة PageV09P387 التي بعده
~~وعكس ذلك أبو نعيم في المستخرج والله أعلم PageV09P388
# | 1 ( قوله باب الطلاق في الاغلاق والكره والسكران والمجنون وأمرهما
~~والغلط والنسيان في الطلاق ms07084 والشرك وغيره )
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى اشتملت
~~هذه الترجمة على أحكام يجمعها أن الحكم إنما يتوجه على العاقل المختار
~~العامد الذاكر وشمل ذلك الاستدلال بالحديث لأن غير العاقل المختار لا نية
~~له فيما يقول أو يفعل وكذلك الغالط والناسي والذي يكره على الشيء وحديث
~~الأعمال بهذا اللفظ وصله المؤلف في كتاب الإيمان أول الكتاب ووصله بألفاظ
~~أخرى في أماكن أخرى وتقدم شرحه مستوفي هناك وقوله الاغلاق هو بكسر الهمزة
~~وسكون المعجمة الإكراه على المشهور قيل له ذلك لأن المكره يتغلق عليه أمره
~~ويتضيق عليه تصرفه وقيل هو العمل في الغضب وبالاول جزم أبو عبيد وجماعة
~~وإلى الثاني أشار أبو داود فإنه أخرج حديث عائشة لا طلاق ولا اعتاق في غلاق
~~قال أبو داود والغلاق أظنه الغضب وترجم على الحديث الطلاق على غيظ ووقع
~~عنده بغير ألف في أوله وحكى البيهقي أنه روى على الوجهين ووقع عند بن ماجة
~~في هذا الحديث الاغلاق بالألف وترجم عليه طلاق المكره فإن كانت الرواية
~~بغير ألف هي الراجحة فهو غير الاغلاق قال المطرزي قولهم إياك والغلق أي
~~الضجر والغضب ورد الفارسي في مجمع الغرائب على من قال الاغلاق الغضب وغلطه
~~في ذلك وقال أن طلاق الناس غالبا إنما هو في حال الغضب وقال بن المرابط
~~الاغلاق حرج النفس وليس كل من وقع له فارق عقله ولو جاز عدم وقوع طلاق
~~الغضبان لكان لكل أحد أن يقول فيما جناه كنت غضبانا اه وأراد بذلك الرد على
~~من ذهب إلى أن الطلاق في الغضب لا يقع وهو مروي عن بعض متأخري الحنابلة ولم
~~يوجد عن أحد من متقدميهم الا ما أشار إليه أبو داود وأما قوله في المطالع
~~الاغلاق الإكراه وهو من اغلقت الباب وقيل الغضب واليه ذهب أهل العراق فليس
~~بمعروف عن الحنفية وعرف بعلة الاختلاف المطلق إطلاق أهل العراق على الحنفية
~~وإذا أطلقه الفقيه الشافعي فمراده مقابل المراوزة منهم ثم قال وقيل معناه
~~النهي عن إيقاع ms07085 الطلاق البدعي مطلقا والمراد النفي عن فعله لا النفي لحكمه
~~كأنه يقول بل يطلق للسنة كما أمره الله وقول البخاري والكره هو في النسخ
~~بضم الكاف وسكون الراء وفي عطفه PageV09P389 على الاغلاق نظر الا أن كان
~~يذهب إلى أن الاغلاق الغضب ويحتمل أن يكون قبل الكاف ميم لأنه عطف عليه
~~السكران فيكون التقدير باب حكم الطلاق في الاغلاق وحكم المكره والسكران
~~والمجنون الخ وقد اختلف السلف في طلاق المكره فروى بن أبي شيبة وغيره عن
~~إبراهيم النخعي أنه يقع قال لأنه شيء افتدى به نفسه وبه قال أهل الرأي وعن
~~إبراهيم النخعي تفصيل اخر ان ورى المكرة لم يقع وإلا وقع وقال الشعبي أن
~~أكرهه اللصوص وقع وأن اكرهه السلطان فلا أخرجه بن أبي شيبة ووجه بأن اللصوص
~~من شأنهم أن يقتلوا من يخالفهم غالبا بخلاف السلطان وذهب الجمهور إلى عدم
~~اعتبار ما يقع فيه واحتج عطاء بآية النحل الا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~قال عطاء الشرك أعظم من الطلاق أخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح وقرره
~~الشافعي بأن الله لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال الإكراه وأسقط عنه أحكام
~~الكفر فكذلك يسقط عن المكره ما دون الكفر لأن الأعظم إذا سقط سقط ما هو
~~دونه بطريق الأولى وإلى هذه النكتة أشار البخاري بعطف الشرك على الطلاق في
~~الترجمة وأما قوله والسكران فسيأتي ذكر حكمة في الكلام على أثر عثمان في
~~هذا الباب وقد يأتي السكران في كلامه وفعله بما لا يأتي به وهو صاح لقوله
~~تعالى حتى تعلموا ما تقولون فإن فيها دلالة على أن من علم ما يقول لا يكون
~~سكرانا وأما المجنون فسيأتي في أثر على مع عمر وقوله وأمرهما فمعناه هل
~~حكمهما واحد أو يختلف وقوله والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره أي إذا
~~وقع من المكلف ما يقتضي الشرك غلطا أو نسيانا هل يحكم عليه به وإذا كان لا
~~يحكم عليه به فليكن الطلاق كذلك وقوله وغيره أي وغير الشرك مما هو دونه ms07086
~~وذكر شيخنا بن الملقن أنه في بعض النسخ والشك بدل الشرك قال وهو الصواب
~~وتبعه الزركشي لكن قال وهو أليق وكأن مناسبة لفظ الشرك خفيت عليهما ولم أره
~~في شيء من النسخ التي وقفت عليها بلفظ الشك فإن ثبتت فتكون معطوفة على
~~النسيان لا على الطلاق ثم رأيت سلف شيخنا وهو قول بن بطال وقع في كثير من
~~النسخ والنسيان في الطلاق والشرك وهو خطأ والصواب والشك مكان الشرك اه ففهم
~~شيخنا من قوله في كثير من النسخ أن في بعضها بلفظ الشك فجزم بذلك واختلف
~~السلف في طلاق الناسي فكان الحسن يراه كالعمد الا أن اشترط فقال الا أن
~~أنسى أخرجه بن أبي شيبة وأخرج بن أبي شيبة أيضا عن عطاء أنه كان لا يراه
~~شيئا ويحتج بالحديث المرفوع الاتي كما سأقرره بعد وهو قول الجمهور وكذلك
~~اختلف في طلاق المخطئ فذهب الجمهور إلى أنه لا يقع وعن الحنفية ممن أراد أن
~~يقول لامرأته شيئا فسبقه لسانه فقال أنت طالق يلزمه الطلاق وأشار البخاري
~~بقوله الغلط والنسيان إلى الحديث الوارد عن بن عباس مرفوعا أن الله تجاوز
~~عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فإنه سوى بين الثلاثة في التجاوز
~~فمن حمل التجاوز على رفع الإثم خاصة دون الوقوع في الإكراه لزم أن يقول مثل
~~ذلك في النسيان والحديث قد أخرجه بن ماجة وصححه بن حبان واختلف أيضا في
~~طلاق المشرك فجاء عن الحسن وقتادة وربيعة أنه لا يقع ونسب إلى مالك وداود
~~وذهب الجمهور إلى أنه يقع كما يصح نكاحه وعتقه وغير ذلك من احكامه قوله
~~وتلا الشعبي لا تؤاخذنا أن نسينا أو أخطأنا رويناه موصولا في فوائد هناد بن
~~السرى الصغير من رواية سليم مولى الشعبي عنه بمعناه قوله وما لا يجوز من
~~إقرار الموسوس بمهملتين والواو الأولى مفتوحة والثانية مكسورة قوله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي أقر على نفسه ابك جنون هو طرف من حديث ذكره
~~المصنف في هذا الباب بلفظ PageV09P390 هل بك جنون ms07087 وأورده في الحدود ويأتي
~~شرحه هناك مستوفي إن شاء الله تعالى ووقع في بعض طرقه ذكر السكر قوله وقال
~~علي بقر حمزة خواصر شارفي الحديث هو طرف من الحديث الطويل في قصة الشارفين
~~وقد تقدم شرحه مستوفي في غزوة بدر من كتاب المغازي وبقر بفتح الموحدة
~~وتخفيف القاف أي شق والخواصر بمعجمة ثم مهملة جمع خاصرة وقوله في آخره أنه
~~ثمل بفتح المثلثة وكسر الميم بعدها لام أي سكران وهو من أقوى أدلة من لم
~~يؤاخذ السكران بما يقع منه في حال سكره من طلاق وغيره واعترض المهلب بأن
~~الخمر حينئذ كانت مباحة قال فبذلك سقط عنه حكم ما نطق به في تلك الحال قال
~~وبسبب هذه القصة كان تحريم الخمر اه وفيما قاله نظر أما أولا فإن الاحتجاج
~~من هذه القصة إنما هو بعدم مؤاخذة السكران بما يصدر منه ولا يفترق الحال
~~بين أن يكون الشرب مباحا أو لا وأما ثانيا فدعواه أن تحريم الخمر كان بسبب
~~قصة الشارفين ليس بصحيح فإن قصة الشارفين كانت قبل أحد اتفاقا لأن حمزة
~~استشهد بأحد وكان ذلك بين بدر وأحد عند تزويج علي بفاطمة وقد ثبت في الصحيح
~~أن جماعة اصطبحوا الخمر يوم أحد واستشهدوا ذلك اليوم فكان تحريم الخمر بعد
~~أحد لهذا الحديث الصحيح قوله وقال عثمان ليس لمجنون ولا لسكران طلاق وصله
~~بن أبي شيبة عن شبابة ورويناه في الجزء الرابع من تاريخ أبي زرعة الدمشقي
~~عن آدم بن أبي إياس كلاهما عن بن أبي ذئب عن الزهري قال قال رجل لعمر بن
~~عبد العزيز طلقت امرأتي وأنا سكران فكان رأي عمر بن عبد العزيز مع رأينا أن
~~يجلده ويفرق بينه وبين امرأته حتى حدثه أبان بن عثمان بن عفان عن أبيه أنه
~~قال ليس على المجنون ولا على السكران طلاق فقال عمر تأمرونني وهذا يحدثني
~~عن عثمان فجلده ورد إليه امرأته وذكر البخاري أثر عثمان ثم بن عباس
~~استظهارا لما دل عليه حديث على في قصة حمزة وذهب إلى ms07088 عدم وقوع طلاق السكران
~~أيضا أبو الشعثاء وعطاء وطاوس وعكرمة والقاسم وعمر بن عبد العزيز ذكره بن
~~أبي شيبة عنهم بأسانيد صحيحة وبه قال ربيعة والليث وإسحاق والمزني واختاره
~~الطحاوي واحتج بأنهم اجمعوا على أن طلاق المعتوه لا يقع قال والسكران معتوه
~~بسكره وقال بوقوعه طائفة من التابعين كسعيد بن المسيب والحسن وإبراهيم
~~والزهري والشعبي وبه قال الأوزاعي والثوري ومالك وأبو حنيفة وعن الشافعي
~~قولان المصحح منهما وقوعه والخلاف عند الحنابلة لكن الترجيح بالعكس وقال بن
~~المرابط إذا تيقنا ذهاب عقل السكران لم يلزمه طلاق وإلا لزمه وقد جعل الله
~~حد السكر الذي تبطل به الصلاة أن لا يعلم ما يقول وهذا التفصيل لا يأباه من
~~يقول بعدم طلاقه وإنما استدل من قال بوقوعه مطلقا بأنه عاص بفعله لم يزل
~~عنه الخطاب بذلك ولا الإثم لأنه يؤمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه
~~قبل وقوعه في السكر أو فيه وأجاب الطحاوي بأنه لا تختلف أحكام فاقد العقل
~~بين أن يكون ذهاب عقله بسبب من جهته أو من جهة غيره إذ لا فرق بين من عجز
~~عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله أو من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه
~~فإنه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل إلى بدل وهو القعود
~~فافترقا وأجاب بن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بأن النائم يجب عليه
~~قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه فافترقا وقال بن بطال الأصل في السكران العقل
~~والسكر شيء طرأ على عقله فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول على الأصل
~~حتى يثبت ذهاب عقله قوله وقال بن عباس طلاق السكران والمستكره ليس بجائز
~~وصله بن أبي شيبة وسعيد بن منصور جميعا عن هشيم عن عبد الله بن طلحة
~~الخزاعي عن أبي يزيد المزني عن PageV09P391 عكرمة عن بن عباس قال ليس
~~لسكران ولا لمضطهد طلاق المضطهد بضاد معجمة ساكنة ثم طاء مهملة مفتوحة ثم
~~هاء ثم مهملة هو المغلوب المقهور وقوله ليس بجائز أي بواقع إذ لا ms07089 عقل
~~للسكران المغلوب على عقله ولا اختيار للمستكره قوله وقال عقبة بن عامر لا
~~يجوز طلاق الموسوس أي لا يقع لأن الوسوسة حديث النفس ولا مؤاخذة بما يقع في
~~النفس كما سيأتي قوله وقال عطاء إذا بدا بالطلاق فله شرطه تقدم مشروحا في
~~باب الشروط في الطلاق وتقدم عن عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وبينت من وصله
~~عنهم ومن خالف في ذلك قوله وقال نافع طلق رجل امرأته البتة أن خرجت فقال بن
~~عمر أن خرجت فقد بتت منه وأن لم تخرج فليس بشيء أما قوله البتة فإنه بالنصب
~~على المصدر قال الكرماني هنا قال النحاة قطع همزة البتة بمعزل عن القياس اه
~~وفي دعوى أنها تقال بالقطع نظر فإن ألف البتة ألف وصل قطعا والذي قاله أهل
~~اللغة البتة القطع وهو تفسيرها بمرادفها لا أن المراد أنها تقال بالقطع
~~وأما قوله بتت فبضم الموحدة وتشديد المثناة المفتوحة على البناء للمجهول
~~ومناسبة ذكر هذا هنا وأن كانت المسائل المتعلقة بالبتة تقدمت موافقة بن عمر
~~للجمهور في أن لا فرق في الشرط بين أن يتقدم أو يتأخر وبهذا تظهر مناسبة
~~أثر عطاء وكذا ما بعد هذا وقد أخرج سعيد بن منصور من وجه صحيح عن بن عمر
~~أنه قال في الخلية والبتة ثلاث ثلاث قوله وقال الزهري فيمن قال أن لم أفعل
~~كذا وكذا فامرأتي طالق ثلاثا يسأل عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك
~~اليمين فإن سمي آجلا أراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وأمانته
~~أي يدين فيما بينه وبين الله تعالى أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة على أمر يختلفان فيه ولم
~~يقم على واحد منهما بينة على قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا وعن
~~معمر عمن سمع الحسن مثله قوله وقال إبراهيم أن قال لا حاجة لي فيك نيته أي
~~أن قصد طلاقا طلقت وإلا فلا قال بن أبي شيبة حدثنا حفص هو ms07090 بن غياث عن
~~إسماعيل عن إبراهيم في رجل قال لامرأته لا حاجة لي فيك قال نيته وعن وكيع
~~عن شعبة سألت الحكم وحمادا قالا أن نوى طلاقا فواحدة وهو أحق بها قوله
~~وطلاق كل قوم بلسانهم وصله بن أبي شيبة قال حدثنا إدريس قال حدثنا بن أبي
~~إدريس وجرير فالأول عن مطرف والثاني عن المغيرة كلاهما عن إبراهيم قال طلاق
~~العجمي بلسانه جائز ومن طريق سعيد بن جبير قال إذا طلق الرجل بالفارسية
~~يلزمه قوله وقال قتادة إذا قال إذا حملت فأنت طالق ثلاثا يغشاها عند كل طهر
~~مرة فإن استبان حملها فقد بانت منه وصله بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن سعيد
~~بن أبي عروة عن قتادة مثله لكن قال عند كل طهر مرة ثم يمسك حتى تطهر وذكر
~~بقيته نحوه ومن طريق أشعث عن الحسن يغشاها إذا طهرت من الحيض ثم يمسك عنها
~~إلى مثل ذلك وقال بن سيرين يغشاها حتى تحمل وبهذا قال الجمهور واختلفت
~~الرواية عن مالك ففي رواية بن القاسم أن وطئها مرة بعد التعليق طلقت سواء
~~استبان بها حملها أم لا وأن وطئها في الطهر الذي قال لها ذلك بعد الوطء
~~طلقت مكانها وتعقبه الطحاوي بالاتفاق على أن مثل ذلك إذا وقع في تعليق
~~العتق لا يقع الا إذا وجد الشرط قال فكذلك الطلاق فليكن قوله وقال الحسن
~~إذا قال الحقي بأهلك نيته وصله عبد الرزاق بلفظ هو ما نوى وأخرجه بن أبي
~~شيبة من وجه آخر عن الحسن في رجل قال لامرأته اخرجي استبرئي اذهبي لا حاجة
~~لي فيك هي تطليقة أن نوى الطلاق قوله وقال بن عباس الطلاق عن وطر والعتاق
~~ما أريد به PageV09P392 وجه الله أي أنه لا ينبغي للرجل أن يطلق امرأته الا
~~عند الحاجة كالنشوز بخلاف العتق فإنه مطلوب دائما والوطر بفتحتين الحاجة
~~قال أهل اللغة ولا يبني منها فعل قوله وقال الزهري أن قال ما أنت بأمرأتي
~~نيته وأن نوى طلاقا فهو ما نوى وصله بن أبي ms07091 شيبة عن عبد الأعلى عن معمر عن
~~الزهري في رجل قال لامرأته لست لي بأمرأة قال هو ما نوى ومن طريق قتادة إذا
~~واجهها به وأراد الطلاق فهي واحدة وعن إبراهيم أن كرر ذلك مرارا ما أراه
~~أراد الا الطلاق وعن قتادة أن أراد طلاقا طلقت وتوقف سعيد بن المسيب وقال
~~الليث هي كذبة وقال أبو يوسف ومحمد لا يقع بذلك طلاق قوله وقال علي ألم
~~تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك وعن
~~النائم حتى يستيقظ وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن
~~الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس ان عمر أتى بمجنونة قد زنت وهي حبلى فأراد
~~أن يرجمها فقال له على أما بلغك أن القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه بن
~~نمير ووكيع وغير واحد عن الأعمش ورواه جرير بن حازم عن الأعمش فصرح فيه
~~بالرفع أخرجه أبو داود وبن حبان من طريقة وأخرجه النسائي من وجهين آخرين عن
~~أبي ظبيان مرفوعا وموقوفا لكن لم يذكر فيهما بن عباس جعله عن أبي ظبيان عن
~~على ورجح الموقوف على المرفوع وأخذ بمقتضى هذا الحديث الجمهور لكن اختلفوا
~~في إيقاع طلاق الصبي فعن بن المسيب والحسن يلزمه إذا عقل وميز وحده عند
~~أحمد أن يطيق الصيام ويحصي الصلاة وعند عطاء إذا بلغ اثنتي عشرة سنة وعن
~~مالك رواية إذا ناهز الاحتلام قوله وقال علي وكل طلاق جائز الا طلاق
~~المعتوه وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجهد عن شعبة عن الأعمش عن
~~إبراهيم النخعي عن عابس بن ربيعة أن عليا قال كل طلاق جائز الا طلاق
~~المعتوه وهكذا أخرجه سعيد بن منصور عن جماعة من أصحاب الأعمش عنه صرح في
~~بعضها سماع عابس بن ربيعة من علي وقد ورد فيه حديث مرفوع أخرجه الترمذي من
~~حديث أبي هريرة مثل قول علي وزاد في آخره المغلوب على عقله وهو من رواية
~~عطاء بن عجلان وهو ضعيف ms07092 جدا والمراد بالمعتوه وهو بفتح الميم وسكون المهملة
~~وضم المثناة وسكون الواو بعدها هاء الناقص العقل فيدخل فيه الطفل والمجنون
~~والسكران والجمهور على عدم اعتبار ما يصدر منه وفيه خلاف قديم ذكر بن أبي
~~شيبة من طريق نافع أن المحبر بن عبد الرحمن طلق امرأته وكان معتوها فأمرها
~~بن عمر بالعدة فقيل له أنه معتوه فقال إني لم أسمع الله استثنى للمعتوه
~~طلاقا ولا غيره وذكر بن أبي شيبة عن الشعبي وإبراهيم وغير واحد مثل قول علي
# 4968 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وهشام هو الدستوائي قوله عن زرارة
~~تقدم القول فيه في أوائل العتق وذكرت فيه بعض فوائده ويأتي بقيتها في كتاب
~~الإيمان والنذور وقوله ما حدثت به أنفسها بالفتح على المفعولية وذكر
~~المطرزي عن أهل اللغة إنهم يقولونه بالضم يريدون بغير اختيارها وقد أسند
~~الإسماعيلي عن عبد الرحمن بن مهدي قال ليس عند قتادة حديث أحسن من هذا وهذا
~~الحديث حجة في أن الموسوس لا يقع طلاقه والمعتوه والمجنون أولي منه بذلك
~~واحتج الطحاوي بهذا الحديث للجمهور فيمن قال لامرأته أنت طلاق ونوى في نفسه
~~ثلاثا أنه لا يقع الا واحدة خلافا للشافعي ومن وافقه قال لأن الخبر دل على
~~أنه لا يجوز وقوع الطلاق بنية لا لفظ معها وتعقب بأنه لفظ بالطلاق ونوى
~~الفرقة التامة فهي نية صحبها لفظ واحتج به أيضا لمن قال فيمن قال لامرأته
~~يا فلانة ونوى بذلك طلاقها أنها لا تطلق خلافا لمالك وغيره لأن الطلاق لا
~~يقع بالنية دون اللفظ ولم PageV09P393 يأت بصيغة لا صريحة ولا كناية واستدل
~~به على أن من كتب الطلاق طلقت امرأته لأنه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول
~~الجمهور وشرط مالك فيه الأشهاد على ذلك واحتج من قال إذا طلق في نفسه طلقت
~~وهو مروي عن بن سيرين والزهري وعن مالك رواية ذكرها أشهب عنه وقواها بن
~~العربي بأن من اعتقد الكفر بقلبه كفر ومن اصر على المعصية إثم وكذلك من
~~راءى بعمله وأعجب وكذا من ms07093 قذف مسلما بقلبه وكل ذلك من أعمال القلب دون
~~اللسان وأجيب بان العفو عن حديث النفس من فضائل هذه الأمة والمصر على الكفر
~~ليس منهم وبأن المصر على المعصية الإثم من تقدم له عمل المعصية لا من لم
~~يعمل معصية قط وأما الرياء والعجب وغير ذلك فكله متعلق بالأعمال واحتج
~~الخطابي بالإجماع على أن من عزم على الظهار لا يصير مظاهرا قال وكذلك
~~الطلاق وكذا لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ولو كان حديث النفس يؤثر
~~لأبطل الصلاة وقد دل الحديث الصحيح على أن ترك الحديث مندوب فلو وقع لم
~~تبطل وتقدم البحث في الصلاة في ذلك في قول عمر إني لاجهز جيشي وأنا في
~~الصلاة الحديث الثاني حديث جابر في قصة الذي أقر بالزنى فرجم ذكرها من طريق
~~يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر وسيأتي شرحه مستوفي في كتاب الحدود
~~والمراد منه ما أشار إليه في الترجمة من
# 4969 قوله هل بك جنون فإن مقتضاه أنه لو كان مجنونا لم يعمل بإقراره
~~ومعنى الاستفهام هل كان بك جنون أو هل تجن تارة وتفيق تارة وذلك أنه كان
~~حين المخاطبة مفيقا ويحتمل أن يكون وجه له الخطاب والمراد استفهام من حضر
~~ممن يعرف حاله وسيأتي بسط ذلك إن شاء الله تعالى الحديث الثالث حديث أبي
~~هريرة في القصة المذكورة أوردها من طريق شعيب عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد
~~بن المسيب جميعا عن أبي هريرة وسيأتي شرحها أيضا في الحدود وقوله في هذه
~~الرواية أن الاخر قد زنى بفتح الهمزة وكسر الخاء المعجمة أي المتأخر عن
~~السعادة وقيل معناه الارذل قوله وقال قتادة إذا طلق في نفسه فليس بشيء وصله
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة والحسن قالا من طلق سرا في نفسه فليس طلاقه
~~ذلك بشيء وهذا قول الجمهور وخالفهم بن سيرين وبن شهاب فقالا تطلق وهي رواية
~~عن مالك تنبيه وقع هذا الأثر عن قتادة في رواية النسفي عقب حديث قتادة
~~المرفوع المذكور هنا بعد ms07094 فلما ساقه من طريق قتادة عن زرارة عن أبي هريرة
~~فذكر الحديث المرفوع قال بعده قال قتادة فذكره ثم ذكر المصنف في الباب
~~ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# 4970 قوله وعن الزهري قال فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله هو معطوف على
~~قوله شعيب عن الزهري الخ وقد تقدم من رواية يونس عن الزهري عن أبي سلمة
~~فيحتمل أن يكون ابهمه لما حدث به شعيبا ويحتمل أن يكون هذا القدر عنده عن
~~غير أبي سلمة فأدرج في رواية يونس عنه وقوله في هذه الزيادة أذلقته بذال
~~معجمة وقاف أي أصابته بحدها وقوله جمز بفتح الجيم والميم وبزاي أي أسرع
~~هاربا PageV09P394
# | 1 ( قوله باب الخلع )
# بضم المعجمة وسكون اللام وهو في اللغة فراق الزوجة على مال مأخوذ من خلع
~~الثوب لأن المرأة لباس الرجل معنى وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر
~~أبو بكر بن دريد في أماليه أنه أول خلع كان في الدنيا أن عامر بن الظرب
~~بفتح المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من بن أخيه عامر بن الحارث بن
~~الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا إلى أبيها فقال لا أجمع عليك فراق أهلك
~~ومالك وقد خلعتها منك بما أعطيتها قال فزعم العلماء أن هذا كان أول خلع في
~~العرب اه وأما أول خلع في الإسلام فسيأتي ذكره بعد قليل ويسمى أيضا فدية
~~وافتداء واجمع العلماء على مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزني التابعي
~~المشهور فإنه قال لا يحل للرجل أن يأخذ من امرأته في مقابل فراقها شيئا
~~لقوله تعالى فلا تأخذوا منه شيئا فأوردوا عليه فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به فادعى نسخها بآية النساء أخرجه بن أبي شيبة وغيره عنه وتعقب مع شذوذه
~~بقوله تعالى في النساء أيضا فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه وبقوله فيها
~~فلا PageV09P395 جناح عليهما أن يصالحا الآية وبالحديث وكأنه لم يثبت عنده
~~أو لم يبلغه وانعقد الإجماع بعده على اعتباره وأن آية النساء مخصوصة بآية
~~البقرة وبآيتي ms07095 النساء الأخرتين وضابطه شرعا فراق الرجل زوجته ببذل قابل
~~للعوض يحصل لجهة الزوج وهو مكروه الا في حال مخافة أن لا يقيما أو واحد
~~منهما ما أمر به وقد ينشأ ذلك عن كراهة العشرة أما لسوء خلق أو خلق وكذا
~~ترفع الكراهة إذا احتاجا إليه خشية حنث يئول إلى البينونة الكبرى قوله وكيف
~~الطلاق فيه أي هل يقع الطلاق بمجرده أو لا يقع حتى يذكر الطلاق أما باللفظ
~~وأما بالنية وللعلماء فيما إذا وقع الخلع مجردا عن الطلاق لفظا ونية ثلاثة
~~آراء وهي أقوال للشافعي أحدها ما نص عليه في أكثر كتبه الجديدة أن الخلع
~~طلاق وهو قول الجمهور فإذا وقع بلفظ الخلع وما تصرف منه نقص العدد وكذا أن
~~وقع بغير لفظه مقرونا بنيته وقد نص الشافعي في الإملاء على أنه من صرائح
~~الطلاق وحجة الجمهور أنه لفظ لا يملكه الا الزوج فكان طلاقا ولو كان فسخا
~~لما جاز على غير الصداق كالاقالة لكن الجمهور على جوازه بما قل وكثر فدل
~~على أنه طلاق والثاني وهو قول الشافعي في القديم ذكره في أحكام القرآن من
~~الجديد أنه فسخ وليس بطلاق وصح ذلك عن بن عباس أخرجه عبد الرزاق وعن بن
~~الزبير وروى عن عثمان وعلي وعكرمة وطاوس وهو مشهور مذهب أحمد وسأذكر في
~~الكلام على شرح حديث الباب ما يقويه وقد استشكله إسماعيل القاضي بالاتفاق
~~على أن من جعل أمر المرأة بيدها ونوى الطلاق فطلقت نفسها طلقت وتعقب بان
~~محل الخلاف ما إذا لم يقع لفظ طلاق ولا نية وإنما وقع لفظ الخلع صريحا أو
~~ما قام مقامه من الألفاظ مع النية فإنه لا يكون فسخا تقع به الفرقة ولا يقع
~~به طلاق واختلف الشافعية فيما إذا نوى بالخلع الطلاق وفرعنا على أنه فسخ هل
~~يقع الطلاق أو لا ورجح الإمام عدم الوقوع واحتج بأنه صريح في بابه وجد
~~نفاذا في محله فلا ينصرف بالنية إلى غيره وصرح أبو حامد والأكثر بوقوع
~~الطلاق ونقله الخوارزمي عن نص القديم قال ms07096 هو فسخ لا ينقص عدد الطلاق الا أن
~~ينويا به الطلاق ويخدش فيما اختاره الإمام أن الطحاوي نقل الإجماع على أنه
~~إذا نوى بالخلع الطلاق وقع الطلاق وأن محل الخلاف فيما إذا لم يصرح بالطلاق
~~ولم ينوه والثالث إذا لم ينو الطلاق لا يقع به فرقة أصلا ونص عليه في الأم
~~وقواه السبكي من المتأخرين وذكر محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف
~~العلماء أنه آخر قولي الشافعي قوله وقوله عز وجل ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا الا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله زاد غير أبي ذر إلى قوله
~~الظالمون وعند النسفي بعد قوله يخافا الآية وبذكر ذلك يتبين تمام المراد
~~وهو بقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وتمسك بالشرط من قوله فإن خفتم من
~~منع الخلع الا إذا حصل الشقاق من الزوجين معا وسأذكر في الكلام على أثر
~~طاوس بيان ذلك قوله وأجاز عمر الخلع دون السلطان أي بغير إذنه وصله بن أبي
~~شيبة من طريق خيثمة بن عبد الرحمن قال أتى بشر بن مروان في خلع كان بين رجل
~~وامرأة فلم يجزه فقال له عبد الله بن شهاب الخولاني قد أتى عمر في خلع
~~فأجازه وأشار المصنف إلى خلاف في ذلك أخرجه سعيد بن منصور حدثنا هشيم
~~أنبأنا يونس عن الحسن البصري قال لا يجوز الخلع دون السلطان وقال حماد بن
~~زيد عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين كانوا يقولون فذكر مثله واختاره أبو
~~عبيد واستدل بقوله تعالى فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله وبقوله تعالى وأن
~~خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها قال فجعل الخوف لغير
~~الزوجين ولم يقل فإن خافا وقوى ذلك بقراءة حمزة في PageV09P396 آية الباب
~~الا أن يخافا بضم أوله على البناء للمجهول قال والمراد الولاة ورده النحاس
~~بأنه قول لا يساعده الأعراب ولا اللفظ ولا المعنى والطحاوي بأنه شاذ مخالف
~~لما عليه الجم الغفير ومن حيث النظر أن الطلاق جائز ms07097 دون الحاكم فكذلك الخلع
~~ثم الذي ذهب إليه مبني على أن وجود الشقاق شرط في الخلع والجمهور على خلافه
~~وأجابوا عن الآية بأنها جرت على حكم الغالب وقد أنكر قتادة هذا على الحسن
~~فأخرج سعيد بن أبي عروبة في كتاب النكاح عن قتادة عن الحسن فذكره قال قتادة
~~ما أخذ الحسن هذا الا عن زياد يعني حيث كان أمير العراق لمعاوية قلت وزياد
~~ليس أهلا أن يقتدى به قوله وأجاز عثمان الخلع دون عقاص رأسها العقاص بكسر
~~المهملة وتخفيف القاف وآخره صاد مهملة جمع عقصة وهو ما يربط به شعر الرأس
~~بعد جمعه وأثر عثمان هذا رويناه موصولا في امالي أبي القاسم بن بشران من
~~طريق شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من
~~زوجي بما دون عقاص رأسي فأجاز ذلك عثمان وأخرجه البيهقي من طريق روح بن
~~القاسم عن بن عقيل مطولا وقال في آخره فدفعت إليه كل شيء حتى أجفت الباب
~~بيني وبينه وهذا يدل على أن معنى دون سوى أي أجاز للرجل أن يأخذ من المرأة
~~في الخلع ما سوى عقاص رأسها وقال سعيد بن منصور حدثنا هشام عن مغيرة عن
~~إبراهيم كان يقال الخلع ما دون عقاص رأسها وعن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد يأخذ من المختلعة حتى عقاصها ومن طريق قبيصة بن ذويب إذا خلعها جاز
~~أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها ثم تلا فلا جناح عليهما فيما افتدت به وسنده
~~صحيح ووجدت أثر عثمان بلفظ آخر أخرجه بن سعد في ترجمة الربيع بنت معوذ من
~~طبقات النساء قال أنبأنا يحيى بن عباد حدثنا فليح بن سليمان حدثني عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت كان بيني وبين بن عمي كلام وكان
~~زوجها قالت فقلت له لك كل شيء وفارقني قال قد فعلت فأخذ والله كل شيء حتى
~~فراشي فجئت عثمان وهو محصور فقال الشرط أملك خذ كل شيء حتى عقاص رأسها ms07098 قال
~~بن بطال ذهب الجمهور إلى أنه يجوز للرجل أن يأخذ في الخلع أكثر مما أعطاه
~~وقال مالك لم أر أحدا ممن يقتدى به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الأخلاق
~~وسيأتي ذكر حجة القائلين بعدم الزيادة في الكلام على حديث الباب قوله وقال
~~طاوس الا أن يخافا الا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما على
~~صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتى تقول لا اغتسل لك
~~من جنابة هذا التعليق اختصره البخاري من أثر وصله عبد الرزاق قال أنبأنا بن
~~جريج أخبرني بن طاوس وقلت له ما كان أبوك يقول في الفداء قال كان يقول ما
~~قال الله تعالى الا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله ولم يكن يقول قول
~~السفهاء لا يحل حتى تقول لا اغتسل لك من جنابة ولكنه يقول الا أن يخافا أن
~~لا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه في العشرة والصحبة
~~قال بن التين ظاهر سياق البخاري أن قوله ولم يقل الخ من كلامه ولكن قد نقل
~~الكلام المذكور عن بن جريج قال ولا يبعد أن يكون ظهر له ما ظهر لابن جريج
~~قلت وكأنه لم يقف على الأثر موصولا فتكلف ما قال والذي قال ولم يقل هو بن
~~طاوس والمحكى عنه النفي هو أبوه طاوس وأشار بن طاوس بذلك إلى ما جاء عن غير
~~طاوس وأن الفداء لا يجوز حتى تعصي المرأة الرجل فيما يرومه منها حتى تقول
~~لا اغتسل لك من جنابة وهو منقول عن الشعبي وغيره أخرج سعيد بن منصور عن
~~هشيم أنبأنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن امرأة قالت لزوجها لا اطيع
~~لك أمرا ولا أبر لك قسما ولا PageV09P397 اغتسل لك من جنابة قال إذا كرهته
~~فليأخذ منها وليخل عنها وأخرج بن أبي شيبة عن وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن
~~الحسن في قوله الا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله قال ذلك في الخلع إذا ms07099
~~قالت لا اغتسل لك من جنابة ومن طريق حميد بن عبد الرحمن قال يطيب الخلع إذا
~~قالت لا اغتسل لك من جنابة نحوه ومن طريق على نحوه ولكن بسند واه والظاهر
~~أن المنقول في ذلك عن الحسن وغيره ما هو الا على سبيل المثال ولا يتعين
~~شرطا في جواز الخلع والله أعلم وقد جاء عن غير طاوس نحو قوله فروى بن أبي
~~شيبة من طريق القاسم أنه سئل عن قوله تعالى الا أن يخافا أن لا يقيما حدود
~~الله قال فيما افترض عليهما في العشرة والصحبة ومن طريق هشام بن عروة عن
~~أبيه أنه كان يقول لا يحل له الفداء حتى يكون الفساد من قبلها ولم يكن يقول
~~لا يحل له حتى تقول لا أبر لك قسما ولا اغتسل لك من جنابة
# 4971 قوله حدثني أزهر بن جميل هو بصري يكنى أبا محمد مات سنة إحدى وخمسين
~~ومائتين ولم يخرج عنه البخاري في الجامع غير هذا الموضع وقد أخرجه النسائي
~~أيضا عنه وذكر البخاري أنه لم يتابع على ذكر بن عباس فيه كما سيأتي لكن جاء
~~الحديث موصولا من طريق أخرى كما ذكره في الباب أيضا قوله حدثنا خالد هو بن
~~مهران الحذاء قوله أن امرأة ثابت بن قيس أي بن شماس بمعجمة ثم مهملة خطيب
~~الأنصار تقدم ذكره في المناقب وأبهم في هذه الطريق اسم المرأة وفي الطرق
~~التي بعدها وسميت في آخر الباب في طريق حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة مرسلا
~~جميلة ووقع في الرواية الثانية أن أخت عبد الله بن أبي يعني كبير الخزرج
~~ورأس النفاق الذي تقدم خبره في تفسير سورة براءة وفي تفسير سورة المنافقين
~~فظاهره أنها جميلة بنت أبي ويؤيده أن في رواية قتادة عن عكرمة عن بن عباس
~~أن جميلة بنت سلول جاءت الحديث أخرجه بن ماجة والبيهقي وسلول امرأة اختلف
~~فيها هل هي أم أبي أو امرأته ووقع في رواية النسائي والطبراني من حديث
~~الربيع بنت معوذ أن ثابت بن ms07100 قيس بن شماس ضرب امرأته فكسر يدها وهي جميلة
~~بنت عبد الله بن أبي فأتى أخوها يشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث وبذلك جزم بن سعد في الطبقات فقال جميلة بنت عبد الله بن أبي أسلمت
~~وبايعت وكانت تحت حنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة فقتل عنها بأحد وهي حامل
~~فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم
~~اختلعت منه فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن أساف ووقع في رواية حجاج بن
~~محمد عن بن جريج أخبرني أبو الزبير أن ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب
~~بنت عبد الله بن أبي بن سلول وكان أصدقها حديقة فكرهته الحديث أخرجه
~~الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع إرساله ولا تنافي بينه وبين الذي قبله
~~لاحتمال أن يكون لها اسمان أو أحدهما لقب وأن لم يؤخذ بهذا الجمع فالموصول
~~أصح وقد اعتضد بقول أهل النسب أن اسمها جميلة وبه جزم الدمياطي وذكر أنها
~~كانت أخت عبد الله بن عبد الله بن أبي شقيقة أمهما خولة بنت المنذر بن حرام
~~قال الدمياطي والذي وقع في البخاري من أنها بنت أبي وهم قلت ولا يليق إطلاق
~~كونه وهما فإن الذي وقع فيه أخت عبد الله بن أبي وهي أخت عبد الله بلا شك
~~لكن نسب أخوها في هذه الرواية إلى جده أبي كما نسبت هي في رواية قتادة إلى
~~جدتها سلول فبهذا يجمع بين المختلف من ذلك وأما بن الأثير وتبعه النووي
~~فجزما بأن قول من قال انها بنت عبد الله بن أبي وهم وأن الصواب أنها أخت
~~عبد الله بن أبي وليس كما قالا بل الجمع أولي وجمع بعضهم باتحاد اسم المرأة
~~وعمتها وأن ثابتا خالع الثنتين واحدة بعد أخرى ولا يخفى بعده ولا سيما مع
~~اتحاد PageV09P398 المخرج وقد كثرت نسبة الشخص إلى جده إذا كان مشهورا
~~والأصل عدم التعدد حتى يثبت صريحا وجاء في اسم امرأة ثابت بن قيس قولان ms07101
~~اخران أحدهما أنها مريم المغالية أخرجه النسائي وبن ماجة من طريق محمد بن
~~إسحاق حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت
~~اختلعت من زوجي فذكرت قصة فيها وإنما تبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مريم المغالية وكانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه
~~وإسناده جيد قال البيهقي اضطرب الحديث في تسمية امرأة ثابت ويمكن أن يكون
~~الخلع تعدد من ثابت انتهى وتسميتها مريم يمكن رده للأول لأن المغالية وهي
~~بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة نسبة إلى مغالة وهي امرأة من الخزرج ولدت
~~لعمرو بن مالك بن النجار ولده عديا فبنو عدي بن النجار يعرفون كلهم ببني
~~مغالة ومنهم عبد الله بن أبي وحسان بن ثابت وجماعة من الخزرج فإذا كان آل
~~عبد الله بن أبي من بني مغالة فيكون الوهم وقع في اسمها أو يكون مريم اسما
~~ثالثا أو بعضها لقب لها والقول الثاني في اسمها أنها حبيبة بنت سهل أخرجه
~~مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة
~~بنت سهل أنها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى الصبح فوجد حبيبة عند بابه في الغلس قال من هذه قالت أنا
~~حبيبة بنت سهل قال ما شأنك قالت لا أنا ولا ثابت بن قيس لزوجها الحديث
~~وأخرجه أصحاب السنن الثلاثة وصححه بن خزيمة وبن حبان من هذا الوجه وأخرجه
~~أبو داود من طريق عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة أن
~~حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت قال بن عبد البر اختلف في امرأة ثابت بن قيس
~~فذكر البصريون أنها جميلة بنت أبي وذكر المدنيون أنها حبيبة بنت سهل قلت
~~والذي يظهر إنهما قصتان وقعتا لامرأتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين
~~واختلاف السياقين بخلاف ما وقع من الاختلاف في تسمية جميلة ونسبها فإن سياق
~~قصتها متقارب فأمكن ms07102 رد الاختلاف فيه إلى الوفاق وسأبين اختلاف القصتين عند
~~سياق ألفاظ قصة جميلة وقد أخرج البزار من حديث عمر قال أول مختلعة في
~~الإسلام حبيبة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس الحديث وهذا على تقدير التعدد
~~يقتضي أن ثابتا تزوج حبيبة قبل جميلة ولو لم يكن في ثبوت ما ذكره البصريون
~~الا كون محمد بن ثابت بن قيس من جميلة لكان دليلا على صحة تزوج ثابت بجميلة
~~تنبيه وقع لابن الجوزي في تنقيحة أنها سهلة بنت حبيب فما أظنه الا مقلوبا
~~والصواب حبيبة بنت سهل وقد ترجم لها بن سعد في الطبقات فقال بنت سهل بن
~~ثعلبة بن الحارث وساق نسبها إلى مالك بن النجار وأخرج حديثها عن حماد بن
~~زيد عن يحيى بن سعيد قال كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت بن قيس وكان في خلقه
~~شدة فذكر نحو حديث مالك وزاد في آخره وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هم أن يتزوجها ثم كره ذلك لغيرة الأنصار وكره أن يسوءهم في نسائهم قوله أنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس في رواية إبراهيم
~~بن طهمان عن أيوب وهي التي علقت هنا ووصلها الإسماعيلي جاءت امرأة ثابت بن
~~قيس بن شماس الأنصاري وفي رواية سعيد عن قتادة عن عكرمة في هذه القصة فقالت
~~بأبي وأمي أخرجها البيهقي قوله ما أعتب عليه بضم المثناة من فوق ويجوز
~~كسرها من العتاب يقال عتبت على فلان اعتب عتبا والاسم المعتبة والعتاب هو
~~الخطاب بالادلال وفي رواية بكسر العين بعدها تحتانية ساكنة من العيب وهي
~~أليق بالمراد قوله في خلق ولا دين بضم الخاء المعجمة واللام ويجوز اسكانها
~~أي لا أريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه زاد في رواية أيوب
~~PageV09P399 المذكورة ولكني لا اطيقه كذا فيه لم يذكر مميز عدم الطاقة
~~وبينه الإسماعيلي في روايته ثم البيهقي بلفظ لا اطيقه بغضا وهذا ظاهره أنه
~~لم يصنع بها شيئا يقتضي الشكوى منه بسببه لكن ms07103 تقدم من رواية النسائي أنه
~~كسر يدها فيحمل على أنها أرادت أنه سيء الخلق لكنها ما تعيبه بذلك بل بشيء
~~آخر وكذا وقع في قصة حبيبة بنت سهل عند أبي داود أنه ضربها فكسر بعضها لكن
~~لم تشكه واحدة منهما بسبب ذلك بل وقع التصريح بسبب آخر وهو أنه كان دميم
~~الخلقة ففي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند بن ماجة كانت حبيبة بنت
~~سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت والله لولا مخافة الله إذا دخل
~~علي لبصقت في وجهه وأخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني أنها قالت يا رسول
~~الله بي من الجمال ما ترى وثابت رجل دميم وفي رواية معتمر بن سليمان عن
~~فضيل عن أبي جرير عن عكرمة عن بن عباس أول خلع كان في الإسلام امرأة ثابت
~~بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع رأسي
~~ورأس ثابت أبدا إني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة فإذا هو أشدهم
~~سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وأن شاء
~~زدته ففرق بينهما قوله ولكني أكره الكفر في الإسلام أي أكره أن أقمت عنده
~~أن أقع فيما يقتضي الكفر وانتفى أنها أرادت أن يحملها على الكفر ويأمرها به
~~نفاقا بقولها لا اعتب عليه في دين فتعين الحمل على ما قلناه ورواية جرير بن
~~حازم في أواخر الباب تؤيد ذلك حيث جاء فيها الا إني أخاف الكفر وكأنها
~~اشارت إلى أنها قد تحملها شدة كراهتها له على إظهار الكفر لينفسخ نكاحها
~~منه وهي كانت تعرف أن ذلك حرام لكن خشيت أن تحملها شدة البغض على الوقوع
~~فيه ويحتمل أن تريد بالكفر كفران العشير إذ هو تقصير المرأة في حق الزوج
~~وقال الطيبي المعنى أخاف على نفسي في الإسلام ما ينافي حكمة من نشوز وفرك
~~وغيره مما يتوقع من الشابة الجميلة المبغضة لزوجها إذا كان بالضد منها
~~فأطلقت على ما ينافي مقتضى ms07104 الإسلام الكفر ويحتمل أن يكون في كلامها إضمار
~~أي إكراه لوازم الكفر من المعاداة والشقاق والخصومة ووقع في رواية إبراهيم
~~بن طهمان ولكني لا اطيقه وفي رواية المستملي ولكن وقد تقدم ما فيه قوله
~~اتردين في رواية إبراهيم بن طهمان فتردين والفاء عاطفة على مقدر محذوف وفي
~~رواية جرير بن حازم تردين وهي استفهام محذوف الاداة كما دلت عليه الرواية
~~الأخرى قوله حديقته أي بستانه ووقع في حديث عمر أنه كان اصدقها الحديقة
~~المذكورة ولفظه وكان تزوجها على حديقة نخل قوله قالت نعم زاد في حديث عمر
~~فقال ثابت ايطيب ذلك يا رسول الله قال نعم قوله أقبل الحديقة وطلقها تطليقة
~~هو أمر إرشاد وإصلاح لا إيجاب ووقع في رواية جرير بن حازم فردت عليه وأمره
~~بفراقها واستدل بهذا السياق على أن الخلع ليس بطلاق وفيه نظر فليس في
~~الحديث ما يثبت ذلك ولا ما ينفيه فإن قوله طلقها الخ يحتمل أن يراد طلقها
~~على ذلك فيكون طلاقا صريحا على عوض وليس البحث فيه إنما الاختلاف فيما إذا
~~وقع لفظ الخلع أو ما كان في حكمة من غير تعرض لطلاق بصراحة ولا كناية هل
~~يكون الخلع طلاقا وفسخا وكذلك ليس فيه التصريح بأن الخلع وقع قبل الطلاق أو
~~بالعكس نعم في رواية خالد المرسلة ثانية أحاديث الباب فردتها وأمره فطلقها
~~وليس صريحا في تقديم العطية على الأمر بالطلاق بل يحتمل أيضا أن يكون
~~المراد أن اعطتك طلقها وليس فيه أيضا التصريح بوقوع صيغة الخلع ووقع في
~~مرسل أبي الزبير عند الدارقطني فأخذها له وخلى سبيلها وفي حديث حبيبة بنت
~~سهل PageV09P400 فأخذها منها وجلست في أهلها لكن معظم الروايات في الباب
~~تسميته خلعا ففي رواية عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس أنها اختلعت من
~~زوجها أخرجه أبو داود والترمذي قوله قال أبو عبد الله هو البخاري قوله لا
~~يتابع فيه عن بن عباس أي لا يتابع أزهر بن جميل عن ذكر بن عباس في هذا
~~الحديث بل أرسله غيره ms07105 ومراده بذلك خصوص طريق خالد الحذاء عن عكرمة ولهذا
~~عقبة برواية خالد وهو بن عبد الله الطحان عن خالد وهو الحذاء عن عكرمة
~~مرسلا ثم برواية إبراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء مرسلا وعن أيوب موصولا
~~ورواية إبراهيم بن طهمان عن أيوب الموصولة وصلها الإسماعيلي
# 4973 قوله حدثنا قراد بضم القاف وتخفيف الراء وآخره دال مهملة وهو لقب
~~واسمه عبد الرحمن بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي وأبو نوح كنيته وهو من
~~كبار الحفاظ وثقوه ولكن خطئوه في حديث واحد حدث به عن الليث خولف فيه وليس
~~له في البخاري سوى هذا الموضع ووقع عنده في آخره فردت عليه وأمره ففارقها
~~كذا فيه فردت عليه بحذف المفعول والمراد الحديقة التي وقع ذكرها ووقع عند
~~الإسماعيلي من هذا الوجه فأمره أن يأخذ أعطاها ويخلي سبيلها قوله في هذه
~~الرواية لا اطيقه تقدم بيانه وهو في جميع النسخ بالقاف وذكر الكرماني أن في
~~بعضها اطيعه بالعين المهملة وهو تصحيف ثم أشار البخاري إلى أنه اختلف على
~~أيوب أيضا في وصل الخبر وارساله فاتفق إبراهيم بن طهمان وجرير بن حازم على
~~وصله وخالفهما حماد بن زيد فقال عن أيوب عن عكرمة مرسلا ويؤخذ من إخراج
~~البخاري هذا الحديث في الصحيح فوائد منها أن الأكثر إذا وصلوا وأرسل الأقل
~~قدم الواصل ولو كان الذي أرسل أحفظ ولا يلزم منه أنه تقدم رواية الواصل على
~~المرسل دائما ومنها أن الراوي إذا لم يكن في الدرجة العليا من الضبط ووافقه
~~من هو مثله اعتضد وقاومت الروايتان رواية الضابط المتقن ومنها أن أحاديث
~~الصحيح متفاوتة المرتبة إلى صحيح وأصح وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم
~~أن الشقاق إذا حصل من قبل المرأة فقط جاز الخلع والفدية ولا يتقيد ذلك
~~بوجوده منهما جميعا وأن ذلك يشرع إذا كرهت المرأة عشرة الرجل ولو لم يكرهها
~~ولم ير منها ما يقتضي فراقها وقال أبو قلابة ومحمد بن سيرين لا يجوز له أخذ
~~الفدية منها الا أن يرى على بطنها ms07106 رجلا أخرجه بن أبي شيبة وكأنهما لم
~~يبلغهما الحديث واستدل بن سيرين بظاهر قوله تعالى الا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتعقب بأن آية البقرة فسرت المراد بذلك مع ما دل عليه الحديث ثم ظهر
~~لي لما قاله بن سيرين توجيه وهو تخصيصه بما إذا كان ذلك من قبل الرجل بأن
~~يكرهها وهي لا تكرهه فيضاجرها لتفتدى منه فوقع النهي عن ذلك الا أن يراها
~~على فاحشة ولا يجد بينة ولا يحب أن يفضحها فيجوز حينئذ أن يفتدى منها ويأخذ
~~منها ما تراضيا عليه ويطلقها فليس في ذلك مخالفة للحديث لأن الحديث ورد
~~فيما إذا كانت الكراهة من قبلها واختار بن المنذر أنه لا يجوز حتى يقع
~~الشقاق بينهما جميعا وأن وقع من أحدهما لا يندفع الإثم وهو قوي موافق لظاهر
~~الآيتين ولا يخالف ما ورد فيه وبه قال طاوس والشعبي وجماعة من التابعين
~~وأجاب الطبري وغيره عن ظاهر الآية بأن المرأة إذا لم تقم بحقوق الزوج التي
~~أمرت بها كان ذلك منفرا للزوج عنها غالبا ومقتضيا لبغضه لها فنسبت المخافة
~~إليهما لذلك وعن الحديث بأنه صلى الله عليه وسلم لم يستفسر ثابتا هل أنت
~~كارهها كما كرهتك أم لا وفيه أن المرأة إذا سألت زوجها الطلاق على مال
~~فطلقها وقع الطلاق فإن لم يقع الطلاق صريحا ولا PageV09P401 نوياه ففيه
~~الخلاف المتقدم من قبل واستدل لمن قال بأنه فسخ بما وقع في بعض طرق حديث
~~الباب من الزيادة ففي رواية عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس عند أبي داود
~~والترمذي في قصة امرأة ثابت بن قيس فأمرها أن تعتد بحيضة وعند أبي داود
~~والنسائي وبن ماجة من حديث الربيع بنت معوذ أن عثمان أمرها أن تعتد بحيضة
~~قال وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة ثابت بن
~~قيس وفي رواية للنسائي والطبري من حديث الربيع بنت معوذ أن ثابت بن قيس ضرب
~~امرأته فذكر نحو حديث الباب وقال في آخره خذ الذي لها ms07107 وخل سبيلها قال نعم
~~فأمرها أن تتربص حيضة وتلحق بأهلها قال الخطابي في هذا أقوى دليل لمن قال
~~أن الخلع فسخ وليس بطلاق إذ لو كان طلاقا لم تكتف بحيضة للعدة اه وقد قال
~~الإمام أحمد أن الخلع فسخ وقال في رواية وإنها لا تحل لغير زوجها حتى يمضي
~~ثلاثة أقراء فلم يكن عنده بين كونه فسخا وبين النقص من العدة تلازم واستدل
~~به على أن الفدية لا تكون الا بما أعطى الرجل المرأة عينا أو قدرها لقوله
~~صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته وقد وقع في رواية سعيد عن قتادة عن
~~عكرمة عن بن عباس في آخر حديث الباب عند بن ماجة والبيهقي فأمره أن يأخذ
~~منها ولا يزداد وفي رواية عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد قال أيوب لا أحفظ ولا
~~تزدد ورواه بن جريج عن عطاء مرسلا ففي رواية بن المبارك وعبد الوهاب عنه
~~أما الزيادة فلا زاد بن المبارك عن مالك وفي رواية الثوري وكره أن يأخذ
~~منها أكثر مما أعطى ذكر ذلك كله البيهقي قال ووصله الوليد بن مسلم عن بن
~~جريج بذكر بن عباس فيه أخرجه أبو الشيخ قال وهو غير محفوظ يعني الصواب
~~إرساله وفي مرسل أبي الزبير عند الدارقطني والبيهقي اتردين عليه حديقته
~~التي أعطاك قالت نعم وزيادة قال النبي صلى الله عليه وسلم أما الزيادة فلا
~~ولكن حديقته قالت نعم فأخذ ماله وخلى سبيلها ورجال إسناده ثقات وقد وقع في
~~بعض طرقه سمعه أبو الزبير من غير واحد فإن كان فيهم صحابي فهو صحيح وإلا
~~فيعتضد بما سبق لكن ليس فيه دلالة على الشرط فقد يكون ذلك وقع على سبيل
~~الإشارة رفقا بها وأخرج عبد الرزاق عن علي لا يأخذ منها فوق ما أعطاها وعن
~~طاوس وعطاء والزهري مثله وهو قول أبي حنيفة وأحمد وإسحاق وأخرج إسماعيل بن
~~إسحاق عن ميمون بن مهران من أخذ أكثر مما أعطى لم يسرح بإحسان ومقابل هذا
~~ما أخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن ms07108 سعيد بن المسيب قال ما أحب أن يأخذ منها
~~ما أعطاها ليدع لها شيئا وقال مالك لم أزل أسمع أن الفدية تجوز بالصداق
~~وبأكثر منه لقوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولحديث حبيبة بنت
~~سهل فإذا كان النشوز من قبلها حل للزوج ا أخذ منها برضاها وأن كان من قبله
~~لم يحل له ويرد عليها أن أخذ وتمضى الفرقة وقال الشافعي إذا كانت غير مؤدية
~~لحقه كارهة له حل له أن يأخذ فإنه يجوز أن يأخذ منها ما طابت به نفسا بغير
~~سبب فبالسبب أولي وقال إسماعيل القاضي ادعى بعضهم أن المراد بقوله تعالى
~~فيما افتدت به أي بالصداق وهو مردود لأنه لم يقيد في الآية بذلك وفيه أن
~~الخلع جائز في الحيض لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستفصلها احائض هي أم لا
~~لكن يجوز أن يكون ترك ذلك لسبق العلم به أو كان قبل تقريره فلا دلالة فيه
~~لمن يخصه من منع طلاق الحائض وهذا كله تفريع على أن الخلع طلاق وفيه أن
~~الأخبار الواردة في ترهيب المرأة من طلب طلاق زوجها محمولة على ما إذا لم
~~يكن بسبب يقتضى ذلك لحديث ثوبان أيما امرأة سألت زوجها الطلاق فحرام عليها
~~رائحة الجنة رواه PageV09P402 أصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان ويدل
~~على تخصيصه قوله في بعض طرقه من غير ما بأس ولحديث أبي هريرة المنتزعات
~~والمختلعات هن المنافقات أخرجه أحمد والنسائي وفي صحته نظر لأن الحسن عند
~~الأكثر لم يسمع من أبي هريرة لكن وقع في رواية النسائي قال الحسن لم أسمع
~~من أبي هريرة غير هذا الحديث وقد تأوله بعضهم على أنه أراد لم يسمع هذا الا
~~من حديث أبي هريرة وهو تكلف وما المانع أن يكون سمع هذا منه فقط وصار يرسل
~~عنه غير ذلك فتكون قصته في ذلك كقصته مع سمرة في حديث العقيقة كما يأتي في
~~بابه إن شاء الله تعالى وقد أخرجه سعيد بن منصور من وجه آخر عن الحسن مرسلا ms07109
~~لم يذكر فيه أبا هريرة وفيه أن الصحابي إذا أفتي بخلاف ما روى أن المعتبر
~~ما رواه لا ما رآه لأن بن عباس روى قصة امرأة ثابت بن قيس الدالة على أن
~~الخلع طلاق وكان يفتي بأن الخلع ليس بطلاق لكن ادعى بن عبد البر شذوذ ذلك
~~عن بن عباس إذ لا يعرف له أحد نقل عنه أنه فسخ وليس بطلاق الا طاوس وفيه
~~نظر لأن طاوسا ثقة حافظ فقيه فلا يضره تفرده وقد تلقى العلماء ذلك بالقبول
~~ولا أعلم من ذكر الاختلاف في المسألة الا وجزم أن بن عباس كان يراه فسخا
~~نعم أخرج إسماعيل القاضي بسند صحيح عن بن أبي نجيح أن طاوسا لما قال أن
~~الخلع ليس بطلاق أنكره عليه أهل مكة فاعتذر وقال إنما قاله بن عباس قال
~~إسماعيل لا نعلم أحدا قاله غيره أه ولكن الشأن في كون قصة ثابت صريحة في
~~كون الخلع طلاقا تكميل نقل بن عبد البر عن مالك أن المختلعة هي التي اختلعت
~~من جميع مالها وأن المفتدية التي افتدت ببعض مالها وأن المبارئة التي بارأت
~~زوجها قبل الدخول قال بن عبد البر وقد يستعمل بعض ذلك موضع بعض
# | 1 ( قوله باب الشقاق وهل يشير بالخلع عند الضرورة )
# وقوله تعالى وأن خفتم شقاق بينهما الآية كذا لأبي ذر والنسفي ولكن وقع
~~عنده الضرر وزاد غيرهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إلى قوله
~~خبيرا قال بن بطال أجمع العلماء على أن المخاطب بقوله تعالى وأن خفتم شقاق
~~بينهما الحكام وأن المراد بقوله أن يريدا اصلاحا الحكمان وأن الحكمين يكون
~~أحدهما من جهة الرجل والآخر من جهة المرأة الا أن لا يوجد من اهلهما من
~~يصلح فيجوز أن يكون من الاجانب ممن يصلح لذلك وانهما إذا اختلفا لم ينفذ
~~قولهما وأن اتفقا نفذ في الجمع بينهما من غير توكيل واختلفوا فيما إذا
~~اتفقا على الفرقة فقال مالك والأوزاعي وإسحاق ينفذ بغير توكيل ولا إذن من
~~الزوجين وقال الكوفيون والشافعي وأحمد يحتاجان ms07110 إلى الإذن فأما مالك ومن
~~تابعه فألحقوه بالعنين والمولى فإن الحاكم يطلق عليهما فكذلك هذا وأيضا
~~فلما كان المخاطب بذلك الحكام وأن الإرسال إليهم دل على أن بلوغ الغاية من
~~الجمع أو التفريق إليهم وجرى الباقون على الأصل وهو أن الطلاق بيد
~~PageV09P403 الزوج فإن إذن في ذلك وإلا طلق عليه الحاكم ثم ذكر طرفا من
~~حديث المسور في خطبة علي بنت أبي جهل وقد تقدمت الإشارة إليه في النكاح
~~واعترضه بن التين بأنه ليس فيه دلالة على ما ترجم به ونقل بن بطال قبله عن
~~المهلب قال إنما حاول البخاري بإيراده أن يجعل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا آذن خلعا ولا يقوي ذلك لأنه قال في الخبر الا أن يريد بن أبي طالب
~~أن يطلق ابنتي فدل على الطلاق فإن أراد أن يستدل بالطلاق على الخلع فهو
~~ضعيف وإنما يؤخذ منه الحكم بقطع الذرائع وقال بن المنير في الحاشية يمكن أن
~~يؤخذ من كونه صلى الله عليه وسلم أشار بقوله فلا آذن إلى أن عليا يترك
~~الخطبة فإذا ساغ جواز الإشارة بعدم النكاح التحق به جواز الإشارة بقطع
~~النكاح وقال الكرماني تؤخذ مطابقة الترجمة من كون فاطمة ما كانت ترضى بذلك
~~فكان الشقاق بينها وبين علي متوقعا فأراد صلى الله عليه وسلم دفع وقوعه
~~بمنع علي من ذلك بطريق الإيماء والإشارة وهي مناسبة جيدة ويؤخذ من الآية
~~ومن الحديث العمل بسد الذرائع لأن الله تعالى أمر ببعثة الحكمين عند خوف
~~الشقاق قبل وقوعه كذا قال المهلب ويحتمل أن يكون المراد بالخوف وجود علامات
~~الشقاق المقتضى لاستمرار النكد وسوء المعاشرة
# | 1 ( قوله باب لا يكون بيع الأمة طلاقا )
# في رواية المستملي طلاقها ثم أورد فيه قصة بريرة قال بن التين لم يأت في
~~الباب بشيء مما يدل عليه التبويب لكن لو كانت عصمتها عليه باقية ما خيرت
~~بعد عتقها لأن شراء عائشة كان العتق بإزائه وهذا الذي قاله عجيب أما أولا
~~فإن الترجمة مطابقة فإن العتق إذا لم يستلزم ms07111 الطلاق فالبيع بطريق الأولى
~~وأيضا فإن التخيير الذي جر إلى الفراق لم يقع الا بسبب العتق لا بسبب البيع
~~وأما ثانيا فإنها لو طلقت بمجرد البيع لم يكن للتخيير فائدة وأما ثالثا فإن
~~آخر كلامه يرد أوله فإنه يثبت ما نفاه من المطابقة قال بن بطال اختلف السلف
~~هل يكون بيع الأمة طلاقا فقال الجمهور لا يكون بيعها طلاقا وروى عن بن
~~مسعود وبن عباس وأبي بن كعب ومن التابعين عن سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد
~~قالوا يكون طلاقا وتمسكوا بظاهر قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما
~~ملكت أيمانكم وحجة الجمهور حديث الباب وهو أن بريرة عتقت فخيرت في زوجها
~~فلو كان طلاقها يقع بمجرد البيع لم يكن للتخيير معنى ومن حيث النظر أنه عقد
~~على منفعة فلا يبطله بيع الرقبة كما في العين المؤجرة والاية نزلت في
~~المسبيات فهن المراد بملك اليمين على ما ثبت في الصحيح من سبب نزولها اه
~~ملخصا وما نقله عن الصحابة أخرجه بن أبي شيبة بأسانيد فيها انقطاع وفيه عن
~~جابر وأنس أيضا وما نقله عن التابعين فيه بأسانيد صحيحة وفيه أيضا عن عكرمة
~~والشعبي نحوه وأخرجه سعيد بن منصور عن PageV09P404 بن عباس بسند صحيح وروى
~~حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال إذا زوج عبدة بأمته فالطلاق بيد
~~العبد وإذا اشترى أمة لها زوج فالطلاق بيد المشتري وأخرج سعيد بن منصور من
~~طريق الحسن قال اباق العبد طلاقه وحديث عائشة في قصة بريرة أورده المصنف في
~~أول الصلاة وفي عدة أبواب مطولا ومختصرا وطريق ربيعة التي أوردها هنا
~~أوردها موصولة من طريق مالك عنه عن القاسم عن عائشة واوردها في الأطعمة من
~~طريق إسماعيل بن جعفر عنه عن القاسم مرسلا ولا يضر إرساله لأن مالكا أحفظ
~~من إسماعيل وأتقن وقد وافقه أسامة بن زيد وغير واحد عن القاسم وكذلك رواه
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة لكن صدره بقصة اشتراط الذين باعوها
~~على عائشة أن يكون لهم ms07112 الولاء وقد تقدم مستوفي في كتاب العتق وكذا رواه
~~عروة وعمرة والأسود وأيمن المكي عن عائشة وكذا رواه نافع عن بن عمر أن
~~عائشة ومنهم من قال عن بن عمر عن عائشة وروى قصة البرمة واللحم أنس وتقدم
~~حديثه في الهبة ويأتي وروى بن عباس قصة تخييرها لما عتقت كما يأتي بعد
~~وطرقه كلها صحيحة
# 4975 قوله كان في بريرة تقدم ذكرها وضبط اسمها في أواخر العتق وقيل أنها
~~نبطية بفتح النون والموحدة وقيل أنها قبطية بكسر القاف وسكون الموحدة وقيل
~~أن اسم أبيها صفوان وأن له صحبة واختلف في مواليها ففي رواية أسامة بن زيد
~~عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة أن بريرة كانت لناس من الأنصار
~~وكذا عند النسائي من رواية سماك عن عبد الرحمن ووقع في بعض الشروح لآل أبي
~~لهب وهو وهم من قائله انتقل وهمه من أيمن أحد رواة قصة بريرة عن عائشة إلى
~~بريرة وقيل لآل بني هلال أخرجه الترمذي من رواية جرير عن هشام بن عروة قوله
~~ثلاث سنن وفي رواية هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه ثلاث
~~قضيات وفي حديث بن عباس عند أحمد وأبي داود قضى فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربع قضيات فذكر نحو حديث عائشة وزاد وأمرها أن تعتد عدة الحرة أخرجه
~~الدارقطني وهذه الزيادة لم تقع في حديث عائشة فلذلك اقتصرت على ثلاث لكن
~~أخرج بن ماجة من طريق الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت
~~أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض وهذا مثل حديث بن عباس في قوله تعتد عدة
~~الحرة ويخالف ما وقع في رواية أخرى عن بن عباس تعتد بحيضة وقد تقدم البحث
~~في عدة المختلعة وأن من قال الخلع فسخ قال تعتد بحيضة وهنا ليس اختيار
~~العتيقة نفسها طلاقا فكان القياس أن تعتد بحيضة لكن الحديث الذي أخرجه بن
~~ماجة على شرط الشيخين بل هو في أعلى درجات الصحة وقد أخرج أبو يعلى ms07113
~~والبيهقي من طريق أبي معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل عدة بريرة عدة المطلقة وهو شاهد قوي لأن أبا معشر وأن
~~كان فيه ضعف لكن يصلح في المتابعات وأخرج بن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن
~~عثمان وبن عمر وزيد بن ثابت واخرين أن الأمة إذا أعتقت تحت العبد فطلاقها
~~طلاق عبد وعدتها عدة حرة وقد قدمت في العتق أن العلماء صنفوا في قصة بريرة
~~تصانيف وأن بعضهم اوصلها إلى أربعمائة فائدة ولا يخالف ذلك قول عائشة ثلاث
~~سنن لأن مراد عائشة ما وقع من الأحكام فيها مقصودا خاصة لكن لما كان كل حكم
~~منها يشتمل على تقعيد قاعدة يستنبط العالم الفطن منها فوائد جمة وقع التكثر
~~من هذه الحيثية وانضم إلى ذلك ما وقع في سياق القصة غير مقصود فإن في ذلك
~~أيضا فوائد تؤخذ بطريق التنصيص أو الاستنباط أو اقتصر على الثلاث أو الأربع
~~لكونها أظهر ما فيها وما عداها إنما يؤخذ بطريق الاستنباط أو لأنها أهم
~~والحاجة إليها أمس قال القاضي عياض معنى ثلاث أو أربع PageV09P405 أنها
~~شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوى ذلك فكان قد علم من غير قصتها وهذا
~~أولي من قول من قال ليس في كلام عائشة حصر ومفهوم العدد ليس بحجة وما أشبه
~~ذلك من الاعتذارات التي لا تدفع سؤال ما الحكمة في الاقتصار على ذلك قوله
~~أنها أعتقت فخيرت زاد في رواية إسماعيل بن جعفر في أن تقر تحت زوجها أو
~~تفارقه وتقر بفتح وتشديد الراء أي تدوم وتقدم في العتق من طريق الأسود عن
~~عائشة فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فاختارت نفسها وفي
~~رواية للدارقطني من طريق أبان بن صالح عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك زاد بن سعد من
~~طريق الشعبي مرسلا فاختاري ويأتي تمام ذلك في شرح الباب الذي ms07114 بعد هذا
~~ببابين قوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق هذه السنة
~~الثانية وقد تقدم بيان سببها مستوفى في العتق والشروط وفي رواية نافع عن بن
~~عمر الماضية وكذا في هذه طرق عن عائشة إنما الولاء لمن أعتق ويستفاد منه أن
~~كلمة إنما تفيد الحصر وإلا لما لزم من اثبات الولاء للمعتق نفيه عن غيره
~~وهو الذي أريد من الخبر ويؤخذ منه أنه لا ولاء للإنسان على أحد بغير العتق
~~فينتفي من أسلم على يده أحد وسيأتي البحث فيه في الفرائض وأنه لا ولاء
~~للملتقط خلافا لإسحاق ولا لمن حالف إنسانا خلافا لطائفة من السلف وبه قال
~~أبو حنيفة ويؤخذ من عمومه أن الحربي لو أعتق عبدا ثم اسلما أنه يستمر ولاؤه
~~له وبه قال الشافعي وقال بن عبد البر أنه قياس قول مالك ووافق على ذلك أبو
~~يوسف وخالف أصحابه فإنهم قالوا للعتيق في هذه الصورة أن يتولى من يشاء قوله
~~ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد في رواية إسماعيل بن جعفر بيت عائشة
~~قوله والبرمة تفور بلحم فقرب إليه خبز وآدم في رواية إسماعيل بن جعفر فدعا
~~بالغداء فأتى بخبز قوله ألم أر البرمة فيها لحم قالوا بلى ولكن ذاك لحم
~~تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة وقع في رواية الأسود عن عائشة في
~~الزكاة وأتى النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقالوا هذا ما تصدق به على
~~بريرة وكذا في حديث أنس في الهبة ويجمع بينهما بأنه لما سأل عنه أتى به
~~وقيل له ذلك ووقع في رواية عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة في كتاب
~~الهبة فأهدى لها لحم فقيل هذا تصدق به على بريرة فإن كان الضمير لبريرة
~~فكأنه أطلق على الصدقة عليها هدية لها وأن كان لعائشة فلأن بريرة لما
~~تصدقوا عليها باللحم أهدت منه لعائشة ويؤيده ما وقع في رواية أسامة بن زيد
~~عن القاسم عند أحمد وبن ماجة ودخل علي رسول الله ms07115 صلى الله عليه وسلم
~~والمرجل يفور بلحم فقال من أين لك هذا قلت أهدته لنا بريرة وتصدق به عليها
~~وعند أحمد ومسلم من طريق أبي معاوية عن هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة وكان الناس يتصدقون عليها فتهدي لنا وقد تقدم في
~~الزكاة ما يتعلق بهذا المعنى واللحم المذكور وقع في بعض الشروح أنه كان لحم
~~بقر وفيه نظر بل جاء عن عائشة تصدق على مولاتي بشاة من الصدقة فهو أولي أن
~~يؤخذ به ووقع بعد قوله هو عليها صدقة ولنا هدية من رواية أبي معاوية
~~المذكورة فكلوه وسأذكر فوائده بعد بابين إن شاء الله تعالى PageV09P406
# | 1 ( قوله باب خيار الأمة تحت العبد )
# يعني إذا عتقت وهذا مصير من البخاري إلى ترجيح قول من قال أن زوج بريرة
~~كان عبدا وقد ترجم في أوائل النكاح بحديث عائشة في قصة بريرة باب الحرة تحت
~~العبد وهو جزم منه أيضا بأنه كان عبدا ويأتي بيان ذلك في الباب الذي يليه
~~واعترض عليه هناك بن المنير بأنه ليس في حديث الباب أن زوجها كان عبدا
~~وإثبات الخيار لها لا يدل لأن المخالف يدعي أن لا فرق في ذلك بين الحر
~~والعبد والجواب أن البخاري جرى على عادته من الإشارة إلى ما في بعض طرق
~~الحديث الذي يورده ولا شك أن قصة بريرة لم تتعدد وقد رجح عنده أن زوجها كان
~~عبدا فلذلك جزم به واقتضت الترجمة بطريق المفهوم أن الأمة إذا كانت تحت حر
~~فعتقت لم يكن لها خيار وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب الجمهور إلى ذلك وذهب
~~الكوفيون إلى اثبات الخيار لمن عتقت سواء كانت تحت حر أم عبد وتمسكوا بحديث
~~الأسود بن يزيد عن عائشة أن زوج بريرة كان حرا وقد اختلف فيه على راوية هل
~~هو من قول الأسود أو رواه عن عائشة أو هو قول غيره كما سأبينه قال إبراهيم
~~بن أبي طالب أحد حفاظ الحديث وهو من أقران مسلم فيما أخرجه ms07116 البيهقي عنه
~~خالف الأسود الناس في زوج بريرة وقال الإمام أحمد إنما يصح أنه كان حرا عن
~~الأسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن بن عباس وغيره أنه كان عبدا
~~ورواه علماء المدينة وإذا روى علماء المدينة شيئا وعملوا به فهو أصح شيء
~~وإذا عتقت الأمة تحت الحر فعقدها المتفق على صحته لا يفسخ بأمر مختلف فيه
~~اه وسيأتي مزيد لهذا بعد بابين وحاول بعض الحنفية ترجيح رواية من قال كان
~~حرا على رواية من قال كان عبدا فقال الرق تعقبه الحرية بلا عكس وهو كما قال
~~لكن محل طريق الجمع إذا تساوت الروايات في القوة أما مع التفرد في مقابلة
~~الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور
~~طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم أنه لا يصار إلى الترجيح مع إمكان الجمع
~~والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد أكثر منه الشافعي ومن تبعه أن محل الجمع
~~إذا لم يظهر الغلط في إحدى الروايتين ومنهم من شرط التساوي في القوة قال بن
~~بطال أجمع العلماء أن الأمة إذا عتقت تحت عبد فإن لها الخيار والمعنى فيه
~~ظاهر لأن العبد غير مكافئ للحرة في أكثر الأحكام فإذا عتقت ثبت لها الخيار
~~من البقاء في عصمته أو المفارقة لأنها في وقت العقد عليها لم تكن من أهل
~~الاختيار واحتج من قال أن لها الخيار ولو كانت تحت حر بأنها عند التزويج لم
~~يكن لها رأى لاتفاقهم على أن لمولاها أن يزوجها بغير رضاها فإذا عتقت تجدد
~~لها حال لم يكن قبل ذلك وعارضهم الآخرون بأن ذلك لو كان مؤثرا لثبت الخيار
~~للبكر إذا زوجها أبوها ثم بلغت رشيدة وليس كذلك فكذلك الأمة تحت الحر فإنه
~~لم يحدث لها بالعتق حال ترتقع به عن PageV09P407 الحر فكانت كالكتابية تسلم
~~تحت المسلم واختلف في التي تختار الفراق هل يكون ذلك طلاقا أو فسخا فقال
~~مالك والأوزاعي والليث تكون طلقة بائنة وثبت مثله عن الحسن وبن سيرين أخرجه
~~بن أبي ms07117 شيبة وقال الباقون يكون فسخا لا طلاقا
# 4976 قوله عن بن عباس قال رأيته عبدا يعني زوج بريرة هكذا أورده مختصرا
~~من هذا الوجه وهو لفظ شعبة وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق مربع عن أبي
~~الوليد شيخ البخاري فيه عن شعبة وحده وزاد الإسماعيلي من طريق عبد الصمد عن
~~شعبة رأيته يبكي وفي رواية له لقد رأيته يتبعها وأما لفظ همام فأخرجه أبو
~~داود من طريق عفان عنه بلفظ أن زوج بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا فخيرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمرها أن تعتد وساقه أحمد عن عفان عن همام مطولا
~~وفيه أنها تعتد عدة الحرة ثم أورد البخاري الحديث من وجهين عن أيوب عن
~~عكرمة عن بن عباس قال في أحدهما ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة وفي
~~الأخرى كان زوج بريرة عبدا أسود يقال له مغيث وهكذا جاء من غير وجه أن اسمه
~~مغيث وضبط في البخاري بضم أوله وكسر المعجمة ثم تحتانية ساكنة ثم مثلثة
~~ووقع عند العسكري بفتح المهملة وتشديد التحتانية وآخره موحدة والأول أثبت
~~وبه جزم بن ماكولا وغيره ووقع عند المستغفري في الصحابة من طريق محمد بن
~~عجلان عن يحيى بن عروة عن عروة عن عائشة في قصة بريرة أن اسم زوج بريرة
~~مقسم وما أظنه الا تصحيفا
# 4978 قوله عبدا لبني فلان عند الترمذي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن أيوب
~~كان عبدا أسود لبني المغيرة وفي رواية هشيم عن سعيد بن منصور وكان عبدا لآل
~~المغيرة من بني مخزوم ووقع في المعرفة لابن مندة مغيث مولى أحمد بن جحش ثم
~~ساق الحديث من طريق سعيد بن أبي عروبة مثل ما وقع في الترمذي لكن عند أبي
~~داود بسند فيه بن إسحاق وهي عند مغيث عبد لآل أبي أحمد وقال بن عبد البر
~~مولى بني مطيع والأول أثبت لصحة إسناده ويبعد الجمع لأن بني المغيرة من آل
~~مخزوم كما في رواية هشيم وبني جحش من أسد بن خزيمة ms07118 وبني مطيع من آل عدي بن
~~كعب ويمكن أن يدعي أنه كان مشتركا بينهم على بعده أو انتقل
# | 1 ( قوله باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة )
# أي عند بريرة لترجع إلى عصمته قال بن المنير موقع هذه الترجمة من الفقه
~~تسويغ الشفاعة للحاكم عند الخصم في خصمه أن يحط عنه أو يسقط ونحو ذلك وتعقب
~~بأن قصة بريرة لم تقع الشفاعة فيها عند الترافع وفيه نظر لأن ظاهر حديث
~~الباب أنه بعد الحكم لكن لم يصرح بالترافع إذ رؤية بن عباس لزوجها يبكي
~~وقول العباس وبعده لو راجعته فيحتمل أن يكون القول عند الترافع لأن الواو
~~لا تقتضي الترتيب
# 4979 قوله حدثني محمد هو بن سلام على ما بينت في المقدمة وقد أخرجه
~~النسائي عن محمد بن بشار PageV09P408 وبن ماجة عن محمد بن المثنى ومحمد بن
~~خلاد الباهلي قالوا حدثنا عبد الوهاب الثقفي وبن بشار وبن المثنى من شيوخ
~~البخاري فيحتمل أن يكون المراد أحدهما قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد
~~المجيد الثقفي وخالد شيخه هو الحذاء وقد سبق في الباب الذي قبله عن قتيبة
~~عن عبد الوهاب وهو الثقفي هذا عن أيوب فكأن له فيه شيخين لكن رواية خالد
~~الحذاء أتم سياقا كما ترى وطريق أيوب أخرجها الإسماعيلي من طريق محمد بن
~~الوليد البصري عن عبد الوهاب الثقفي وطريق خالد أخرجها من طريق أحمد بن
~~إبراهيم الدورقي عن الثقفي أيضا وساقه عنهما نحو ما وقع عند البخاري قوله
~~يطوف خلفها يبكي في رواية وهيب عن أيوب في الباب الذي قبله يتبعها في سكك
~~المدينة يبكي عليها والسكك بكسر المهملة وفتح الكاف جمع سكة وهي الطرق ووقع
~~في رواية سعيد بن أبي عروبة في طرق المدينة ونواحيها وأن دموعه تسيل على
~~لحيته يترضاها لتختاره فلم تفعل وهذا ظاهره أن سؤاله لها كان قبل الفرقة
~~وظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الباب لو راجعته أن ذلك كان
~~بعد الفرقة وبه جزم بن بطال ms07119 فقال لو كان قبل الفرقة لقال لو اخترته قلت
~~ويحتمل أن يكون وقع له ذلك قبل وبعد وقد تمسك برواية سعيد من لم يشترط
~~الفور في الخيار هنا وسيأتي البحث فيه بعد قوله يا عباس هو بن عبد المطلب
~~والد راوي الحديث وتقدم ما فيه وفي رواية بن ماجة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للعباس يا عباس وعند سعيد بن منصور عن هشيم قال أنبأنا خالد هو الحذاء
~~بسنده أن العباس كان كلم النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب إليها في ذلك
~~وفيه دلالة على أن قصة بريرة كانت متأخرة في السنة التاسعة أو العاشرة لأن
~~العباس إنما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطائف وكان ذلك في أواخر سنة
~~ثمان ويؤيده أيضا قول بن عباس أنه شاهد ذلك وهو إنما قدم المدينة مع أبويه
~~ويؤيد تأخر قصتها أيضا بخلاف قول من زعم أنها كانت قبل الإفك أن عائشة في
~~ذلك الزمان كانت صغيرة فيبعد وقوع تلك الأمور والمراجعة والمسارعة إلى
~~الشراء والعتق منها يومئذ وأيضا فقول عائشة أن شاء مواليك أن أعدها لهم عدة
~~واحدة فيه إشارة إلى وقوع ذلك في آخر الأمر لأنهم كانوا في أول الأمر في
~~غاية الضيق ثم حصل لهم التوسع بعد الفتح وفي كل ذلك رد على من زعم أن قصتها
~~كانت متقدمة قبل قصة الإفك وحمله على ذلك وقوع ذكرها في حديث الإفك وقد
~~قدمت الجواب عن ذلك هناك ثم رأيت الشيخ تقي الدين السبكي استشكل القصة ثم
~~جوز أنها كانت تخدم عائشة قبل شرائها أو اشترتها واخرت عتقها إلى بعد الفتح
~~أو دام حزن زوجها عليها مدة طويلة أو كان حصل الفسخ وطلب أن ترده بعقد جديد
~~أو كانت لعائشة ثم باعتها ثم استعادتها بعد الكتابة اه وأقوى الاحتمالات
~~الأول كما ترى قوله لو راجعته كذا في الأصول بمثناة واحدة ووقع في رواية بن
~~ماجة لو راجعتيه بإثبات تحتانية ساكنة بعد المثناة وهي لغة ضعيفة وزاد بن
~~ماجة فإنه أبو ms07120 ولدك وظاهره أنه كان له منها ولد قوله تأمرني زاد الإسماعيلي
~~قال لا وفيه اشعار بان الأمر لا ينحصر في صيغة أفعل لأنه خاطبها بقوله لو
~~راجعته فقالت أتأمرني أي تريد بهذا القول الأمر فيجب علي وعند بن مسعود من
~~مرسل بن سيرين بسند صحيح فقالت يا رسول الله أشيء واجب على قال لا قوله قال
~~إنما أنا أشفع في رواية بن ماجة إنما أشفع أي أقول ذلك على سبيل الشفاعة له
~~لا على سبيل الحتم عليك قوله فلا حاجة لي فيه أي فإذا لم تلزمني بذلك لا
~~اختيار العود إليه وقد وقع في الباب الذي بعده لو أعطاني كذا وكذا ما كنت
~~عنده PageV09P409
# | 1 ( قوله باب كذا )
# لهم بغير ترجمة وهو من متعلقات ما قبله وأورد فيه قصة بريرة عن عبد الله
~~بن رجاء عن شعبة عن الحكم وهو بن عتيبة بمثناة وموحدة مصغر عن إبراهيم وهو
~~النخعي عن الأسود وهو بن يزيد أن عائشة أرادت أن تشتري بريرة فساق القصة
~~مختصرة وصورة سياقه الإرسال لكن أورده في كفارات الإيمان مختصرا عن سليمان
~~بن حرب عن شعبة فقال فيه عن الأسود عن عائشة وكذا أورده في الفرائض عن حفص
~~بن عمر عن شعبة وزاد في آخره قال الحكم وكان زوجها حرا ثم أورده بعده من
~~طريق منصور عن إبراهيم عن الأسود أن عائشة فساق نحو سياق الباب وزاد فيه
~~وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو أعطيت كذا وكذا ما كنت معه قال الأسود وكان
~~زوجها حرا قال البخاري قول الأسود منقطع وقول بن عباس رأيته عبدا أصح وقال
~~في الذي قبله في قول الحكم نحو ذلك وقد أورد البخاري عقب رواية عبد الله بن
~~رجاء هذه عن آدم عن شعبة ولم يسق لفظه لكن قال وزاد فخيرت من زوجها وقد
~~أورده في الزكاة عن آدم بهذا الإسناد فلم يذكر هذه الزيادة وقد أخرجه
~~البيهقي من وجه آخر عن آدم شيخ البخاري فيه فجعل الزيادة من قول إبراهيم
~~ولفظه في آخره ms07121 قال الحكم قال إبراهيم وكان زوجها حرا فخيرت من زوجها فظهر
~~أن هذه الزيادة مدرجة وحذفها في الزكاة لذلك وإنما أوردها هنا مشيرا إلى أن
~~أصل التخيير في قصة بريرة ثابت من طريق أخرى وقد قال الدارقطني في العلل لم
~~يختلف على عروة عن عائشة أنه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن
~~أبيه عن عائشة وأبو الأسود وأسامة بن زيد عن القاسم قلت وقع لبعض الرواة
~~فيه غلط فأخرج قاسم بن أصبغ في مصنفه وبن حزم من طريقه قال أنبأنا أحمد بن
~~يزيد المعلم حدثنا موسى بن معاوية عن جرير عن هشام عن أبيه عن عائشة كان
~~زوج بريرة حرا وهذا وهم من موسى أو من أحمد فإن الحفاظ من أصحاب هشام ومن
~~أصحاب جرير قالوا كان عبدا منهم إسحاق بن راهويه وحديثه عند النسائي وعثمان
~~بن أبي شيبة وحديثه عند أبي داود وعلي بن حجر وحديثه عند الترمذي وأصله عند
~~مسلم وأحال به على رواية أبي أسامة عن هشام وفيه أنه كان عبدا قال
~~الدارقطني وكذا قال أبو معاوية عن هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه قلت ورواه شعبة عن عبد الرحمن فقال كان حرا ثم رجع عبد الرحمن فقال ما
~~أدري وقد تقدم في العتق قال الدارقطني وقال عمران بن حدير عن عكرمة عن
~~عائشة كان حرا وهو وهم قلت في شيئين في قوله حر وفي قوله عائشة وإنما هو من
~~رواية عكرمة عن بن عباس ولم يختلف علي بن عباس في أنه كان عبدا وكذا جزم به
~~الترمذي عن بن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما وكذا أخرجه
~~النسائي من حديث صفية بنت أبي عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا PageV09P410
~~وسنده صحيح وقال النووي يؤيد قول من قال أنه كان عبدا قول عائشة كان عبدا
~~ولو كان حرا لم يخبرها فأخبرت وهي صاحبة القصة بأنه كان عبدا ثم عللت
~~بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا لا يكاد ms07122 أحد يقوله الا توقيفا وتعقب
~~بأن هذه الزيادة في رواية جرير عن هشام بن عروة في آخر الحديث وهي مدرجة من
~~قول عروة بين ذلك في رواية مالك وأبي داود والنسائي نعم وقع في رواية أسامة
~~بن زيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت كانت بريرة مكاتبة
~~لأناس من الأنصار وكانت تحت عبد الحديث أخرجه أحمد وبن ماجة والبيهقي
~~وأسامة فيه مقال وأما دعوى أن ذلك لا يقال الا بتوقيف فمردودة فإن للاجتهاد
~~فيه مجالا وقد تقدم قريبا توجيهه من حيث النظر أيضا قال الدارقطني وقال
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة كان حرا قلت وأصرح ما رأيته في ذلك رواية أبي
~~معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان زوج بريرة حرا
~~فلما عتقت خيرت الحديث أخرجه أحمد عنه وأخرج بن أبي شيبة عن إدريس عن
~~الأعمش بهذا السند عن عائشة قالت كان زوج بريرة حرا ومن وجه آخر عن النخعي
~~عن الأسود أن عائشة حدثته أن زوج بريرة كان حرا حين أعتقت فدلت الروايات
~~المفصلة التي قدمتها أنفا على أنه مدرج من قول الأسود أو من دونه فيكون من
~~أمثلة ما ادرج في أول الخبر وهو نادر فإن الأكثر أن يكون في آخره ودونه أن
~~يقع في وسطه وعلى تقدير أن يكون موصولا فترجح رواية من قال كان عبدا
~~بالكثرة وأيضا فآل المرء أعرف بحديثه فإن القاسم بن أخي عائشة وعروة بن
~~أختها وتابعهما غيرهما فروايتهما أولي من رواية الأسود فإنهما أقعد بعائشة
~~وأعلم بحديثها والله أعلم ويترجح أيضا بأن عائشة كانت تذهب إلى أن الأمة
~~إذا عتقت تحت الحر لا خيار لها وهذا بخلاف ما روى العراقيون عنها فكان يلزم
~~على أصل مذهبهم أن يأخذوا بقولها ويدعوا ما روى عنها لا سيما وقد اختلف
~~عنها فيه وادعى بعضهم أنه يمكن الجمع بين الروايتين بحمل قول من قال كان
~~عبدا على اعتبار ما كان عليه ثم أعتق فلذلك قال من قال كان ms07123 حرا ويرد هذا
~~الجمع ما تقدم من قول عروة كان عبدا ولو كان حرا لم تخير وأخرجه الترمذي
~~بلفظ أن زوج بريرة كان عبدا أسود يوم أعتقت فهذا يعارض الرواية المتقدمة عن
~~الأسود ويعارض الاحتمال المذكور احتمال أن يكون من قال كان حرا أراد ما آل
~~إليه أمره وإذا تعارضا إسنادا واحتمالا احتيج إلى الترجيح ورواية الأكثر
~~يرجح بها وكذلك الأحفظ وكذلك الالزم وكل ذلك موجود في جانب من قال كان عبدا
~~وفي قصة بريرة من الفوائد وقد تقدم بعضها في المساجد وفي الزكاة والكثير
~~منها في العتق جواز المكاتبة بالسنة تقريرا لحكم الكتاب وقد روى بن أبي
~~شيبة في الأوائل بسند صحيح أنها أول كتابة كانت في الإسلام ويرد عليه قصة
~~سلمان فيجمع بأن اوليته في الرجال وأولية بريرة في النساء وقد قيل أن أول
~~مكاتب في الإسلام أبو أمية عبد عمر وادعى الروياني أن الكتابة لم تكن تعرف
~~في الجاهلية وخولف ويؤخذ من مشروعية نجوم الكتابة البيع إلى أجل والاستقراض
~~ونحو ذلك وفيه الحاق الاماء بالعبيد لأن الآية ظاهرة في الذكور وفيه جواز
~~كتابة أحد الزوجين الرقيقين ويلحق به جواز بيع أحدهما دون الآخر وجواز
~~كتابة من لا مال له ولا حرفة كذا قيل وفيه نظر لأنه لا يلزم من طلبها من
~~عائشة الإعانة على حالها أن يكون لا مال لها ولا حرفة وفيه جواز بيع
~~المكاتب إذا رضي ولم يعجز نفسه إذا وقع التراضي بذلك وحمله من منع على أنها
~~عجزت نفسها قبل البيع ويحتاج إلى دليل وقيل إنما وقع البيع على نجوم
~~الكتابة وهو PageV09P411 بعيد جدا ويؤخذ منه ان المكاتب عبد ما بقي عليه
~~شيء فيتفرع منه أجراء أحكام الرقيق كلها في النكاح والجنايات والحدود
~~وغيرها وقد أكثر بسردها من ذكرنا إنهم جمعوا الفوائد المستنبطة من حديث
~~بريرة ومن ذلك أن من أدى أكثر نجومه لا يعتق تغليبا لحكم الأكثر وأن من أدى
~~من النجوم بقدر قيمته يعتق وأن من أدى بعض نجومه لم يعتق منه ms07124 بقدر ما أدى
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذن في شراء بريرة من غير استفصال وفيه جواز
~~بيع المكاتب والرقيق بشرط العتق وأن بيع الأمة المزوجة ليس طلاقا كما تقدم
~~تقريره قريبا وأن عتقها ليس طلاقا ولا فسخا لثبوت التخيير فلو طلقت بذلك
~~واحدة لكان لزوجها الرجعة ولم يتوقف على أذنها أو ثلاثا لم يقل لها لو
~~راجعته لأنها ما كانت تحل له الا بعد زوج آخر وأن بيعها لا يبيح لمشتريها
~~وطأها لأن تخييرها يدل على بقاء علقة العصمة وأن سيد المكاتب لا يمنعه من
~~الاكتساب وأن اكتسابه من حين الكتابة يكون له جواز سؤال المكاتب من يعينه
~~على بعض نجومه وأن لم تحل وأن ذلك لا يقتضي تعجيزه وجواز سؤال ما لا يضطر
~~السائل إليه في الحال وجواز الاستعانة بالمرأة المزوجة وجواز تصرفها في
~~مالها بغير إذن زوجها وبذل المال في طلب الأجر حتى في الشراء بالزيادة على
~~ثمن المثل بقصد التقرب بالعتق ويؤخذ منه جواز شراء من يكون مطلق التصرف
~~السلعة بأكثر من ثمنها لأن عائشة بذلت نقدا ما جعلوه نسيئة في تسع سنين
~~لحصول الرغبة في النقد أكثر من النسيئة وجواز السؤال في الجملة لمن يتوقع
~~الاحتياج إليه فيتحمل الأخبار الواردة في الزجر عن السؤال على الاولوية
~~وفيه جواز سعي المرقوق في فكاك رقبته ولو كان بسؤال من يشتري ليعتق وأن أضر
~~ذلك بسيده لتشوف الشارع إلى العتق وفيه بطلان الشروط الفاسدة في المعاملات
~~وصحة الشروط المشروعة لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب
~~الله فهو باطل وقد تقدم بسطه في الشروط ويؤخذ منه أن من استثنى خدمة
~~المرقوق عند بيعه لم يصح شرطه وأن من شرط شرطا فاسدا لم يستحق العقوبة الا
~~أن علم بتحريمه واصر عليه وأن سيد المكاتب لا يمنعه من السعي في تحصيل مال
~~الكتابة ولو كان حقه في الخدمة ثابتا وأن المكاتب إذا أدى نجومه من الصدقة
~~لم يردها السيد وإذا أدى نجومه قبل حلولها كذلك ms07125 ويؤخذ منه أنه يعتق أخذا من
~~قول موالي بريرة أن شاءت أن تحتسب عليك فإن ظاهره في قبول تعجيل ما اتفقوا
~~على تأجيله ومن لازمه حصول العتق ويؤخذ منه أيضا أن من تبرع عن المكاتب بما
~~عليه عتق واستدل به على عدم وجوب الوضع عن المكاتب لقول عائشة أعدها لهم
~~عدة واحدة ولم ينكر وأجيب بجواز قصد دفعهم لها بعد القبض وفيه جواز إبطال
~~الكتابة وفسخ عقدها إذا تراضى السيد والعبد وأن كان فيه إبطال التحرير
~~لتقرير بريرة على السعي بين عائشة ومواليها في فسخ كتابتها لتشتريها عائشة
~~وفيه ثبوت الولاء للمعتق والرد على من خالفه ويؤخذ من ذلك عدة مسائل كعتق
~~السائبة واللقيط والحليف ونحو ذلك كثر بها العدد من تكلم على حديث بريرة
~~وفيه مشروعية الخطبة في الأمر المهم والقيام فيها وتقدمة الحمد والثناء
~~وقول أما بعد عند ابتداء الكلام في الحاجة وأن من وقع منه ما ينكر استحب
~~عدم تعيينه وأن استعمال السجع في الكلام لا يكره الا إذا قصد إليه ووقع
~~متكلفا وفيه جواز اليمين فيما لا تجب فيه ولا سيما عند العزم على فعل الشيء
~~وأن لغو اليمين لا كفارة فيه لأن عائشة حلفت أن لا تشترط ثم قال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم اشترطي ولم ينقل كفارة وفيه مناجاة الإثنين بحضرة
~~الثالث في الأمر يستحي منه المناجي ويعلم أن من ناجاه يعلم الثالث به
~~ويستثنى ذلك من النهي الوارد فيه وفيه جواز سؤال الثالث عن المناجاة
~~المذكورة إذا ظن أن له تعلقا به وجواز PageV09P412 إظهار السر في ذلك ولا
~~سيما أن كان فيه مصلحة للمناجي وفيه جواز المساومة في المعاملة والتوكيل
~~فيها ولو للرقيق واستخدام الرقيق في الأمر الذي يتعلق بمواليه وأن لم
~~يأذنوا في ذلك بخصوصه وفيه ثبوت الولاء للمرأة المعتقة فيستثني من عموم
~~الولاء لحمة كلحمة النسب فإن الولاء لا ينتقل إلى المرأة بالإرث بخلاف
~~النسب وفيه أن الكافر يرث ولاء عتيقه المسلم وأن كان لا يرث قريبه المسلم
~~وأن الولاء ms07126 لا يباع ولا يوهب وقد تقدم في باب مفرد في العتق ويؤخذ منه أن
~~معنى قوله في الرواية الأخرى الولاء لمن أعطى الورق أن المراد بالمعطى
~~المالك لا من باشر الإعطاء مطلقا فلا يدخل الوكيل ويؤيده قوله في رواية
~~الثوري عند أحمد لمن أعطى الورق وولي النعمة وفيه ثبوت الخيار للأمة إذا
~~عتقت على التفصيل المتقدم وأن خيارها يكون على الفور لقوله في بعض طرقه
~~أنها عتقت فدعاها فخيرها فاختارت نفسها وللعلماء في ذلك أقوال أحدها وهو
~~قول الشافعي أنه على الفور وعنه يمتد خيارها ثلاثا وقيل بقيامها من مجلس
~~الحاكم وقيل من مجلسها وهما عن أهل الرأي وقيل يمتد أبدا وهو قول مالك
~~والأوزاعي وأحمد واحد أقوال الشافعي واتفقوا على أنه أن مكنته من وطئها سقط
~~خيارها وتمسك من قال به بما جاء في بعض طرقه وهو عند أبي داود من طريق بن
~~إسحاق بأسانيد عن عائشة أن بريرة أعتقت فذكر الحديث وفي آخره أن قربك فلا
~~خيار لك وروى مالك بسند صحيح عن حفصة انها افتت بذلك وأخرج سعيد بن منصور
~~عن بن عمر مثله قال بن عبد البر لا أعلم لهما مخالفا من الصحابة وقال به
~~جمع من التابعين منهم الفقهاء السبعة واختلف فيما لو وطئها قبل علمها بأن
~~لها الخيار هل يسقط أو لا على قولين للعلماء أصحهما عند الحنابلة لا فرق
~~وعند الشافعية تعذر بالجهل وفي رواية الدارقطني أن وطئك فلا خيار لك ويؤخذ
~~من هذه الزيادة أن المرأة إذا وجدت بزوجها عيبا ثم مكنته من الوطء بطل
~~خيارها وفيه أن الخيار فسخ لا يملك الزوج فيه رجعة وتمسك من قال له الرجعة
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم لو راجعته ولا حجة فيه وإلا لما كان لها
~~اختيار فتعين حمل المراجعة في الحديث على معناها اللغوي والمراد رجوعها إلى
~~عصمته ومنه قوله تعالى فلا جناح عليهما أن يتراجعا مع أنها في المطلق ثلاثا
~~وفيه إبطال قول من زعم استحالة أن يحب أحد الشخصين الآخر ms07127 والآخر يبغضه لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا
~~نعم يؤخذ منه أن ذلك هو الأكثر الأغلب ومن ثم وقع التعجب لأنه على خلاف
~~المعتاد وجوز الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به أن يكون ذلك مما ظهر
~~من كثرة استمالة مغيث لها بأنواع من الاستمالات كاظهاره حبها وتردده خلفها
~~وبكائه عليها مع ما ينضم إلى ذلك من استمالته لها بالقول الحسن والوعد
~~الجميل والعادة في مثل ذلك أن يميل القلب ولو كان نافرا فلما خالفت العادة
~~وقع التعجب ولا يلزم منه ما قال الأولون وفيه أن المرء إذا خير بين مباحين
~~فآثر ما ينفعه لم يلم ولو أضر ذلك برفيقه وفيه اعتبار الكفاءة في الحرية
~~وفيه سقوط الكفاءة برضا المرأة التي لا ولي لها وأن من خير امرأته فاختارت
~~فراقه وقع وانفسخ النكاح بينهما وقد تقدم وإنها لو اختارت البقاء معه لم
~~ينقص عدد الطلاق وكثر بعض من تكلم على حديث بريرة هنا في سرد تفاريع
~~التخيير وفيه أن المرأة إذا ثبت لها الخيار فقالت لا حاجة لي به ترتب على
~~ذلك حكم الفراق كذا قيل وهو مبني على أن ذلك وقع قبل اختيارها الفراق ولم
~~يقع الا بهذا الكلام وفيه من النظر ما تقدم وفيه جواز دخول النساء الاجانب
~~بيت الرجل سواء كان فيه أم لا وفيه أن المكاتبة لا يلحقها في العتق ولدها
~~ولا زوجها وفيه تحريم الصدقة على النبي PageV09P413 صلى الله عليه وسلم
~~مطلقا وجواز التطوع منها على ما يلحق به في تحريم صدقة الفرض كأزواجه
~~ومواليه وأن موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم عليهن الصدقة
~~وأن حرمت على الأزواج وجواز أكل الغني ما تصدق به على الفقير إذا اهداه له
~~وبالبيع أولي وجواز قبول الغني هدية الفقير وفيه الفرق بين الصدقة والهدية
~~في الحكم وفيه نصح أهل الرجل له في الأمور كلها وجواز أكل الإنسان من طعام
~~من يسر بأكله منه ms07128 ولو لم يأذن له فيه بخصوصه وبأن الأمة إذا عتقت جاز لها
~~التصرف بنفسها في أمورها ولا حجر لمعتقها عليها إذا كانت رشيدة وإنها تتصرف
~~في كسبها دون إذن زوجها أن كان لها زوج وفيه جواز الصدقة على من يمونه غيره
~~لأن عائشة كانت تمون بريرة ولم ينكر عليها قبولها الصدقة وأن لمن أهدى
~~لأهله شيء أن يشرك نفسه معهم في الأخبار عن ذلك لقوله وهو لنا هدية وأن من
~~حرمت عليه الصدقة جاز له أكل عينها إذا تغير حكمها وأنه يجوز للمرأة أن
~~تدخل إلى بيت زوجها ما لا يملكه بغير علمه وأن تتصرف في بيته بالطبخ وغيره
~~بآلاته ووقوده وجواز أكل المرء ما يجده في بيته إذا غلب الحل في العادة
~~وأنه ينبغي تعريفه بما يخشي توقفه عنه واستحباب السؤال عما يستفاد به علم
~~أو أدب أو بيان حكم أو رفع شبهة وقد يجب وسؤال الرجل عما لم يعهده في بيته
~~وأن هدية الادني للاعلى لا تستلزم الاثابة مطلقا وقبول الهدية وأن نزر
~~قدرها جبر للمهدي وأن الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له ولا يحتاج إلى
~~التصريح بالقبول وأن لمن تصدق عليه بصدقة أن يتصرف فيها بما شاء ولا ينقص
~~أجر المتصدق وأنه لا يجب السؤال عن أصل المال الواصل إذا لم يكن فيه شبهة
~~ولا عن الذبيحة إذا ذبحت بين المسلمين وأن من تصدق عليه قليل لا يتسخطه
~~وفيه مشاورة المرأة زوجها في التصرفات وسؤال العالم عن الأمور الدينية
~~وأعلام العالم بالحكم لمن رآه يتعاطى أسبابه ولو لم يسأل ومشاورة المرأة
~~إذا ثبت لها حكم التخيير في فراق زوجها أو الإقامة عنده وأن على الذي يشاور
~~بذل النصيحة وفيه جواز مخالفة المشير فيما يشير به في غير الواجب واستحباب
~~شفاعة الحاكم في الرفق بالخصم حيث لا ضرر ولا الزام ولا لوم على من خالف
~~ولا غضب ولو عظم قدر الشافع وترجم له النسائي شفاعة الحاكم في الخصوم قبل
~~فصل الحكم ولا يجب على المشفوع عنده القبول ms07129 ويؤخذ منه ان التصميم في
~~الشفاعة لا يسوغ فيما تشق الإجابة فيه على المسئول بل يكون على وجه العرض
~~والترغيب وفيه جواز الشفاعة قبل أن يسألها المشفوع له لأنه لم ينقل أن
~~مغيثا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع له كذا قيل وقد قدمت أن في بعض
~~الطرق أن العباس هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فيحتمل أن
~~يكون مغيث سأل العباس في ذلك ويحتمل أن يكون العباس ابتدأ ذلك من قبل نفسه
~~شفقة منه على مغيث ويؤخذ منه استحباب إدخال السرور على قلب المؤمن وقال
~~الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به فيه أن الشافع يؤجر ولو لم تحصل
~~اجابته وأن المشفوع عنده إذا كان دون قدر الشافع لم تمتنع الشفاعة قال وفيه
~~تنبيه الصاحب صاحبه على الاعتبار بآيات الله واحكامه لتعجيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم العباس من حب مغيث بريرة قال ويؤخذ منه أن نظره صلى الله عليه
~~وسلم كان كله بحضور وفكر وأن كل ما خالف العادة يتعجب منه ويعتبر به وفيه
~~حسن أدب بريرة لأنها لم تفصح برد الشفاعة وإنما قالت لا حاجة لي فيه وفيه
~~أن فرط الحب يذهب الحياء لما ذكر من حال مغيث وغلبة الوجد عليه حتى لم
~~يستطع كتمان حبها وفي ترك النكير عليه بيان جواز قبول عذر من كان في مثل
~~حاله ممن يقع منه ما لا يليق بمنصبه إذا وقع بغير اختياره ويستنبط من هذا
~~معذرة أهل المحبة في الله إذا حصل لهم الوجد من سماع ما يفهمون منه الإشارة
~~إلى أحوالهم حيث PageV09P414 يظهر منهم ما لا يصدر عن اختيار من الرقص
~~ونحوه وفيه استحباب الإصلاح بين المتنافرين سواء كانا زوجين أم لا وتأكيد
~~الحرمة بين الزوجين إذا كان بينهما ولد لقوله صلى الله عليه وسلم أنه أبو
~~ولدك ويؤخذ منه أن الشافع يذكر للمشفوع عنده ما يبعث على قبوله من مقتضى
~~الشفاعة والحامل عليها وفيه جواز شراء الأمة دون ولدها ms07130 وأن الولد يثبت
~~بالفراش والحكم بظاهر الأمر في ذلك قلت ولم اقف على تسمية أحد من أولاد
~~بريرة والكلام محتمل لأن يريد به أنه أبو ولدها بالقوة لكنه خلاف الظاهر
~~وفيه جواز نسبة الولد إلى أمة وفيه أن المرأة الثيب لا اجبار عليها ولو
~~كانت معتوقة وجواز خطبة الكبير والشريف لمن هو دونه وفيه حسن الأدب في
~~المخاطبة حتى من الأعلى مع الأدنى وحسن التلطف في الشفاعة وفيه أن للعبد أن
~~يخطب مطلقته بغير إذن سيده وأن خطبة المعتدة لا تحرم على الأجنبي إذا خطبها
~~لمطلقها وأن فسخ النكاح لا رجعة فيه الا بنكاح جديد وأن الحب والبغض بين
~~الزوجين لا لوم فيه على واحد منهما لأنه بغير اختيار وجواز بكاء المحب على
~~فراق حبيبه وعلى ما يفوته من الأمور الدنيوية ومن الدينية بطريق الأولى
~~وأنه لا عار على الرجل في إظهار حبه لزوجته وأن المرأة إذا ابغضت الزوج لم
~~يكن لوليها اكراهها على عشرته وإذا احبته لم يكن لوليها التفريق بينهما
~~وجواز ميل الرجل إلى امرأة يطمع في تزويجها أو رجعتها وجواز كلام الرجل
~~لمطلقته في الطرق واستعطافه لها واتباعها أين سلكت كذلك ولا يخفى أن محل
~~الجواز عند أمن الفتنة وجواز الأخبار عما يظهر من حال المرء وأن لم تفصح به
~~لقوله صلى الله عليه وسلم للعباس ما قال وفيه جواز رد الشافع المنة على
~~المشفوع إليه بقبول شفاعته لأن قول بريرة للنبي صلى الله عليه وسلم أتأمرني
~~ظاهر في أنه لو قال نعم لقبلت شفاعته فلما قال لا علم أنه رد عليها ما فهم
~~من المنة في امتثال الأمر كذا قيل وهو متكلف بل يؤخذ منه أن بريرة علمت أن
~~أمره واجب الامتثال فلما عرض عليها ما عرض استفصلت هل هو أمر فيجب عليها
~~امتثاله أو مشورة فتتخير فيها وفيه أن كلام الحاكم بين الخصوم في مشورة
~~وشفاعة ونحوهما ليس حكما وفيه أنه يجوز لمن سئل قضاء حاجة أن يشترط على
~~الطالب ما يعود عليه نفعه لأن ms07131 عائشة شرطت أن يكون لها الولاء إذا ادت الثمن
~~دفعة واحدة وفيه جواز أداء الدين على المدين وأنه يبرأ بأداء غيره عنه
~~وافتاء الرجل زوجته فيما لها فيه حظ وغرض إذا كان حقا وجواز حكم الحاكم
~~لزوجته بالحق وجواز قول مشتري الرقيق اشتريته لاعتقه ترغيبا للبائع في
~~تسهيل البيع وجواز المعاملة بالدراهم والدنانير عددا إذا كان قدرها
~~بالكتابة معلوما لقولها أعدها ولقولها تسع أواق ويستنبط منه جواز بيع
~~المعاطاة وفيه جواز عقد البيع بالكتابة لقوله خذيها ومثله قوله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر في حديث الهجرة قد أخذتها بالثمن وفيه أن حق الله مقدم
~~على حق الآدمي لقوله شرط الله أحق وأوثق ومثله الحديث الآخر دين الله أحق
~~أن يقضي وفيه جواز الاشتراك في الرقيق لتكرر ذكر أهل بريرة في الحديث وفي
~~رواية كانت لناس من الأنصار ويحتمل مع ذلك الوحدة وإطلاق ما في الخبر على
~~المجاز وفيه أن الأيدي ظاهرة في الملك وأن مشتري السلعة لا يسأل عن أصلها
~~إذا لم تكن ريبة وفيه استحباب إظهار أحكام العقد للعالم بها إذا كان العاقد
~~يجهلها وفيه أن حكم الحاكم لا يغير الحكم الشرعي فلا يحل حراما ولا عكسه
~~وفيه قبول خبر الواحد الثقة وخبر العبد والأمة وروايتهما وفيه أن البيان
~~بالفعل أقوى من القول وجواز تأخير البيان إلى وقت الحاجة والمبادرة إليه
~~عند الحاجة وفيه أن الحاجة إذا اقتضت بيان حكم عام وجب اعلانه أو ندب بحسب
~~الحال وفيه جواز الرواية بالمعنى والاختصار من الحديث PageV09P415
~~والاقتصار على بعضه بحسب الحاجة فإن الواقعة واحدة وقد رويت بألفاظ مختلفة
~~وزاد بعض الرواة ما لم يذكر الآخر ولم يقدح ذلك في صحته عند أحد من العلماء
~~وفيه أن العدة بالنساء لما تقدم من حديث بن عباس أنها أمرت أن تعتد عدة
~~الحرة ولو كان بالرجال لأمرت أن تعتد بعدة الاماء وفيه أن عدة الأمة إذا
~~عتقت تحت عبد فاختارت نفسها ثلاثة قروء وأما ما وقع في بعض طرقه تعتد بحيضة
~~فهو مرجوح ms07132 ويحتمل أن أصله تعتد بحيض فيكون المراد جنس ما تستبريء به رحمها
~~لا الوحدة وفيه تسمية الأحكام سننا وأن كان بعضها واجبا وأن تسمية ما دون
~~الواجب سنة اصطلاح حادث وفيه جواز جبر السيد أمته على تزويج من لا تختاره
~~أما لسوء خلقه أو خلقه وهي بالضد من ذلك فقد قيل أن بريرة كانت جميلة غير
~~سوداء بخلاف زوجها وقد زوجت منه وظهر عدم اختيارها لذلك بعد عتقها وفيه أن
~~أحد الزوجين قد يبغض الآخر ولا يظهر له ذلك ويحتمل أن تكون بريرة مع بغضها
~~مغيثا كانت تصبر على حكم الله عليها في ذلك ولا تعامله بما يقتضيه البغض
~~إلى أن فرج الله عنها وفيه تنبيه صاحب الحق على ما وجب له إذا جهله
~~واستقلال المكاتب بتعجيز نفسه وإطلاق الأهل على السادة وإطلاق العبيد على
~~الارقاء وجواز تسمية العبد مغيثا وأن مال الكتابة لا حد لاكثره وأن للمعتق
~~أن يقبل الهدية من معتقه ولا يقدح ذلك في ثواب العتق وجواز الهدية لأهل
~~الرجل بغير استئذانه وقبول المرأة ذلك حيث لا ريبة وفيه سؤال الرجل عما لم
~~يعهده في بيته ولا يرد على هذا ما تقدم في قصة أم زرع حيث وقع في سياق
~~المدح ولا يسأل عما عهد لأن معناه كما تقدم ولا يسأل عن شيء عهده وفات فلا
~~يقول لأهله أين ذهب وهنا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء رآه وعاينه
~~ثم احضر له غيره فسأل عن سبب ذلك لأنه يعلم إنهم لا يتركون احضاره له شحا
~~عليه بل لتوهم تحريمه فأراد أن يبين لهم الجواز وقال بن دقيق العيد فيه
~~دلالة على تبسط الإنسان في السؤال عن أحوال منزله وما عهده فيه قبل والأول
~~أظهر وعندي أنه مبني على خلاف ما انبنى عليه الأول لأن الأول بني على أنه
~~علم حقيقة الأمر في اللحم وأنه مما تصدق به على بريرة والثاني بني على أنه
~~لم يتحقق من أين هو فجائز أن يكون مما أهدى لأهل بيته ms07133 من بعض الزامها
~~كأقاربها مثلا ولم يتعين الأول وفيه أنه لا يجب السؤال عن أصل المال الواصل
~~إليه إذا لم يظن تحريمه أو تظهر فيه شبهة إذ لم يسأل صلى الله عليه وسلم
~~عمن تصدق على بريرة ولا عن حاله كذا قيل وقد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي أرسل إلى بريرة بالصدقة فلم يتم هذا
# | 1 ( قوله باب قول الله سبحانه ولا تنكحوا المشركات )
# كذا للأكثر وساق في رواية كريمة إلى قوله ولو اعجبتكم ولم يبت البخاري
~~حكم المسألة لقيام الاحتمال عنده في تأويلها فالأكثر أنها على العموم وإنها
~~خصت PageV09P416 بآية المائدة وعن بعض السلف أن المراد بالمشركات هنا عبدة
~~الأوثان والمجوس حكاه بن المنذر وغيره ثم أورد المصنف فيه قول بن عمر في
~~نكاح النصرانية وقوله
# 4981 لا أعلم من الإشراك شيئا أكثر من أن تقول المرأة ربها عيسى وهذا
~~مصير منه إلى استمرار حكم عموم آية البقرة فكأنه يرى أن آية المائدة منسوخة
~~وبه جزم إبراهيم الحربي ورده النحاس فحمله على التورع كما سيأتي وذهب
~~الجمهور إلى أن عموم آية البقرة خص بآية المائدة وهي قوله والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فبقي سائر المشركات على أصل التحريم وعن
~~الشافعي قول آخر أن عموم آية البقرة أريد به خصوص آية المائدة وأطلق بن
~~عباس أن آية البقرة منسوخة بآية المائدة وقد قيل أن بن عمر شذ بذلك فقال بن
~~المنذر لا يحفظ عن أحد من الأوائل أنه حرم ذلك اه لكن أخرج بن أبي شيبة
~~بسند حسن أن عطاء كره نكاح اليهوديات والنصرانيات وقال كان ذلك والمسلمات
~~قليل وهذا ظاهر في أنه خص الإباحة بحال دون حال وقال أبو عبيد المسلمون
~~اليوم على الرخصة وروى عن عمر انه كان يأمر بالتنزه عنهن من غير أن يحرمهن
~~وزعم بن المرابط تبعا للنحاس وغيره أن هذا مراد بن عمر أيضا لكنه خلاف ظاهر
~~السياق لكن الذي احتج به بن عمر يقتضي تخصيص المنع بمن يشرك من ms07134 أهل الكتاب
~~لا من يوحد وله أن يحمل آية الحل على من لم يبدل دينه منهم وقد فصل كثير من
~~العلماء كالشافعية بين من دخل آباؤها في ذلك الدين قبل التحريف أو النسخ أو
~~بعد ذلك وهو من جنس مذهب بن عمر بل يمكن أن يحمل عليه وتقدم بحث في ذلك في
~~الكلام على حديث هرقل في كتاب الإيمان فذهب الجمهور إلى تحريم النساء
~~المجوسيات وجاء عن حذيفة أنه تسرى بمجوسية أخرجه بن أبي شيبة وأورده أيضا
~~عن سعيد بن المسيب وطائفة وبه قال أبو ثور وقال بن بطال هو محجوج بالجماعة
~~والتنزيل وأجيب بأنه لا إجماع مع ثبوت الخلاف عن بعض الصحابة والتابعين
~~وأما التنزيل فظاهره أن المجوس ليسوا أهل كتاب لقوله تعالى أن تقولوا إنما
~~انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا لكن لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~الجزية من المجوس دل على إنهم أهل كتاب فكان القياس أن تجري عليهم بقية
~~أحكام الكتابيين لكن أجيب عن أخذ الجزية من المجوس إنهم اتبعوا فيهم الخير
~~ولم يرد مثل ذلك في النكاح والذبائح وسيأتي تعرض لذلك في كتاب الذبائح إن
~~شاء الله تعالى PageV09P417
# | 1 ( قوله باب نكاح من أسلم من المشركات وعدتهن )
# أي قدرها والجمهور على أنها تعتد عدة الحرة وعن أبي حنيفة يكفي أن تستبرأ
~~بحيضة
# 4982 قوله أنبأنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله وقال عطاء هو معطوف على
~~شيء محذوف كأنه كان في جملة أحاديث حدث بها بن جريج عن عطاء ثم قال وقال
~~عطاء كما قال بعد فراغه من الحديث قال وقال عطاء فذكر الحديث الثاني بعد
~~سياقه ما أشار إليه من أنه مثل حديث مجاهد وفي هذا الحديث بهذا الإسناد علة
~~كالتي تقدمت في تفسير سورة نوح وقد قدمت الجواب عنها وحاصلها أن أبا مسعود
~~الدمشقي ومن تبعه جزموا بأن عطاء المذكور هو الخرساني وأن بن جرير لم يسمع
~~منه التفسير وإنما أخذه عن أبيه عثمان عنه وعثمان ضعيف وعطاء الخرساني لم
~~يسمع ms07135 من بن عباس وحاصل الجواب جواز أن يكون الحديث عند بن جريج بالإسنادين
~~لأن مثل ذلك لا يخفى على البخاري مع تشدده في شرط الاتصال مع كون الذي نبه
~~على العلة المذكورة هو علي بن المديني شيخ البخاري المشهور به وعليه يعول
~~غالبا في هذا الفن خصوصا علل الحديث وقد ضاق مخرج هذا الحديث على
~~الإسماعيلي ثم على أبي نعيم فلم يخرجاه الا من طريق البخاري نفسه قوله لم
~~تخطب بضم أوله حتى تحيض وتطهر تمسك بظاهره الحنفية وأجاب الجمهور بأن
~~المراد تحيض ثلاث حيض لأنها صارت باسلامها وهجرتها من الحرائر بخلاف ما لو
~~سبيت وقوله فإن هاجر زوجها معها يأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده قوله
~~وأن هاجر عبد منهم أي من أهل الحرب قوله ثم ذكر من أهل العهد مثل حديث
~~مجاهد يحتمل أن يعني بحديث مجاهد الذي وصفه بالمثلية الكلام المذكور بعد
~~هذا وهو قوله وأن هاجر عبد أو أمة للمشركين الخ ويحتمل أن يريد به كلاما
~~آخر يتعلق بنساء أهل العهد وهو أولي لأنه قسم المشركين إلى قسمين أهل حرب
~~وأهل عهد وذكر حكم نساء أهل الحرب ثم حكم ارقائهم فكأنه أحال بحكم نساء أهل
~~العهد على حديث مجاهد ثم عقبة بذكر حكم ارقائهم وحديث مجاهد في ذلك وصله
~~عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عنه في قوله وأن فاتكم شيء من ازواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم أي أن أصبتم مغنما من قريش فأعطوا الذين ذهبت ازواجهم مثل
~~ما أنفقوا عوضا وسيأتي بسط هذا في الباب الذي يليه قوله وقال عطاء عن بن
~~عباس هو موصول بالإسناد المذكور أولا عن بن جريج كما بينته قبل قوله كانت
~~قريبة بالقاف والموحدة مصغرة في أكثر النسخ وضبطها الدمياطي بفتح القاف
~~وتبعه الذهبي وكذلك هو في نسخة معتمدة من طبقات بن سعد وكذا للكشميهني في
~~حديث عائشة الماضي في الشروط وللاكثر بالتصغير كالذي هنا وحكى بن التين في
~~هذا الاسم الوجهين وقال شيخنا في القاموس بالتصغير وقد ms07136 تفتع قوله ابنة أبي
~~أمية أي بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهي أخت أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر في أنها لم تكن أسلمت في هذا الوقت وهو ما
~~بين عمرة الحديبية وفتح مكة وفيه نظر لأنه ثبت في النسائي بسند صحيح من
~~طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة في قصة تزويج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بها ففيه وكانت أم سلمة PageV09P418 ترضع زينب
~~بنتها فجاء عمار فأخذها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين زناب فقالت
~~قريبة بنت أبي أمية صادفها عندها أخذها عمار الحديث فهذا يقتضي أنها هاجرت
~~قديما لأن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة كان بعد أحد وقبل
~~الحديبية بثلاث سنين أو أكثر لكن يحتمل أن تكون جاءت إلى المدينة زائرة
~~لإختها قبل أن تسلم أو كانت مقيمة عند زوجها عمر على دينها قبل أن تنزل
~~الآية وليس في مجرد كونها كانت حاضرة عند تزويج أختها أن تكون حينئذ مسلمة
~~لكن يرده أن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لما نزلت ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر فذكر القصة وفيها فطلق عمر امرأتين كانتا له بمكة فهذا يرد أنها
~~كانت مقيمة ولا يرد أنها جاءت زائرة ويحتمل أن يكون لام سلمة أختان كل
~~منهما تسمى قريبة تقدم إسلام إحداهما وهي التي كانت حاضرة عند تزويج أم
~~سلمة وتأخر إسلام الأخرى وهي المذكورة هنا ويؤيد هذا الثاني أن بن سعد قال
~~في الطبقات قريبة الصغرى بنت أبي أمية أخت أم سلمة تزوجها عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق فولدت له عبد الله وحفصة وأم حكيم وساق بسند صحيح أن قريبة
~~قالت لعبد الرحمن وكان في خلقه شدة لقد حذروني منك قال فأمرك بيدك قالت لا
~~أختار علي بن الصديق أحدا فأقام عليها وتقدم في الشروط من وجه آخر في هذه
~~القصة في آخر حديث الزهري عن عروة عن مروان والمسور فذكر ms07137 الحديث ثم قال
~~وبلغنا أن عمر طلق امرأتين كانتا له في الشرك قريبة وابنة أبي جرول فتزوج
~~قريبة معاوية وتزوج الأخرى أبو جهم بن حذيفة وهو مطابق لما هنا وزائد عليه
~~وتقدم من وجه آخر مثله لكن قال وتزوج الأخرى صفوان بن أمية فيمكن الجمع بأن
~~يكون أحدهما تزوج قبل الآخر وأما بنت أبي جرول فوقع في المغازي الكبرى لابن
~~إسحاق حدثني الزهري عن عروة أنها أم كلثوم بنت عمرو بن جرول فكأن أباها كنى
~~باسم والده وجرول بفتح الجيم وقد بينت في آخر الحديث الطويل في الشروط أن
~~القائل وبلغنا هو الزهري وبينت هناك من وصله عنه من الرواة وأخرج بن أبي
~~حاتم بسند حسن من رواية بني طلحة مسلسلا بهم عن موسى بن طلحة عن أبيه قال
~~لما نزلت هذه الآية ولا تمسكوا بعصم الكوافر طلقت امرأتي أروى بنت ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب وطلق عمر قريبة وأم كلثوم بنت جرول وقد روى الطبري من
~~طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال قال الزهري لما نزلت هذه الآية
~~طلق عمر قريبة وأم كلثوم وطلق طلحة أروى بنت ربيعة فرق بينهما الإسلام حتى
~~نزلت ولا تمسكوا بعصم الكوافر ثم تزوجها بعد أن أسلمت خالد بن سعيد بن
~~العاصي واختلف في ترك رد النساء إلى أهل مكة مع وقوع الصلح بينهم وبين
~~المسلمين في الحديبية على أن من جاء منهم إلى المسلمين ردوه ومن جاء من
~~المسلمين إليهم لم يردوه هل نسخ حكم النساء من ذلك فمنع المسلمون من ردهن
~~أو لم يدخلن في أصل الصلح أو هو عام أريد به الخصوص وبين ذلك عند نزول
~~الآية وقد تمسك من قال بالثاني بما وقع في بعض طرقه على أن لا يأتيك منا
~~رجل الا رددته فمفهومه أن النساء لم يدخلن وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق
~~مقاتل بن حيان أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم رد علينا من
~~هاجر من نسائنا فإن شرطنا أن ms07138 من أتاك منا أن ترده علينا فقال كان الشرط في
~~الرجال ولم يكن في النساء وهذا لو ثبت كان قاطعا للنزاع لكن يؤيد الأول
~~والثالث ما تقدم في أول الشروط أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط لما هاجرت
~~جاء أهلها يسألون ردها فلم يردها لما نزلت إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~الآية والمراد قوله فيها فلا ترجعوهن إلى الكفار وذكر بن الطلاع في احكامه
~~أن سبيعة الأسلمية هاجرت فأقبل زوجها في طلبها فنزلت الآية فرد على زوجها
~~PageV09P419 مهرها والذي أنفق عليها ولم يردها واستشكل هذا بما في الصحيح
~~أن سبيعة الأسلمية مات عنها سعد بن خولة وهو ممن شهد بدرا في حجة الوداع
~~فإنه دال على أنها تقدمت هجرتها وهجرة زوجها ويمكن الجمع بأن يكون سعد بن
~~خولة إنما تزوجها بعد أن هاجرت ويكون الزوج الذي جاء في طلبها ولم ترد عليه
~~آخر لم يسلم يومئذ وقد ذكرت في أول الشروط أسماء عدة ممن هاجر من نساء
~~الكفار في هذه القصة
# | 1 ( قوله باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي )
# كذا اقتصر على ذكر النصرانية وهو مثال وإلا فاليهودية كذلك فلو عبر
~~بالكتابية لكان اشمل وكأنه راعي لفظ الأثر المنقول في ذلك ولم يجزم بالحكم
~~لاشكاله بل أورد الترجمة مورد السؤال فقط وقد جرت عادته أن دليل الحكم إذا
~~كان محتملا لا يجزم بالحكم والمراد بالترجمة بيان حكم إسلام المرأة قبل
~~زوجها هل تقع الفرقة بينهما بمجرد اسلامها أو يثبت لها الخيار أو يوقف في
~~العدة فإن أسلم استمر النكاح وإلا وقعت الفرقة بينهما وفيه خلاف مشهور
~~وتفاصيل يطول شرحها وميل البخاري إلى أن الفرقة تقع بمجرد الإسلام كما
~~سأبينه قوله وقال عبد الوارث عن خالد هو PageV09P420 الحذاء عن عكرمة عن بن
~~عباس لم يقع لي موصولا عن عبد الوارث لكن أخرج بن أبي شيبة عن عباد بن
~~العوام عن خالد الحذاء نحوه قوله إذا أسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت
~~عليه وهو عام في المدخول ms07139 بها وغيرها ولكن قوله حرمت عليه ليس بصريح في
~~المراد ووقع في رواية بن أبي شيبة فهي أملك بنفسها وأخرج الطحاوي من طريق
~~أيوب عن عكرمة عن بن عباس في اليهودية أو النصرانية تكون تحت اليهودي أو
~~النصراني فتسلم فقال يفرق بينهما الإسلام يعلو ولا يعلى عليه وسنده صحيح
~~قوله وقال داود هو بن أبي الفرات واسم أبي الفرات عمرو بن الفرات وإبراهيم
~~الصائغ هو بن ميمون قوله سئل عطاء هو بن أبي رباح عن امرأة من أهل العهد
~~أسلمت ثم أسلم زوجها في العدة اهي امرأته قال لا الا أن تشاء هي بنكاح جديد
~~وصداق وصله بن أبي شيبة من وجه آخر عن عطاء بمعناه وهو ظاهر في أن الفرقة
~~تقع بإسلام أحد الزوجين ولا تنتظر انقضاء العدة قوله وقال مجاهد إذا أسلم
~~في العدة يتزوجها وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عنه قوله وقال الله الخ
~~هذا ظاهر في اختياره القول الماضي فإنه كلام البخاري وهو استدلال منه
~~لتقوية قول عطاء المذكور في هذا الباب وهو معارض في الظاهر لروايته عن بن
~~عباس في الباب الذي قبله وهي قوله لم تخطب حتى تحيض وتطهر ويمكن الجمع
~~بينهما لأنه كما يحتمل أن يريد بقوله لم تخطب حتى تحيض وتطهر انتظار إسلام
~~زوجها ما دامت في عدتها يحتمل أيضا أن تأخير الخطبة إنما هو لكون المعتدة
~~لا تخطب ما دامت في العدة فعلى هذا الثاني لا يبقى بين الخبرين تعارض
~~وبظاهر قول بن عباس في هذا وعطاء قال طاوس والثوري وفقهاء الكوفة ووافقهم
~~أبو ثور واختاره بن المنذر واليه جنح البخاري وشرط أهل الكوفة ومن وافقهم
~~أن يعرض على زوجها الإسلام في تلك المدة فيمتنع أن كانا معا في دار الإسلام
~~وبقول مجاهد قال قتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد واحتج
~~الشافعي بقصة أبي سفيان لما أسلم عام الفتح بمر الظهران في ليلة دخول
~~المسلمين مكة في الفتح كما تقدم في المغازي فإنه لما دخل مكة أخذت امرأته ms07140
~~هند بنت عقبة بلحيته وأنكرت عليه إسلامه فأشار عليها بالإسلام فأسلمت بعد
~~ولم يفرق بينهما ولا ذكر تجديد عقد وكذا وقع لجماعة من الصحابة أسلمت
~~نساؤهم قبلهم كحكيم بن حزام وعكرمة بن أبي جهل وغيرهما ولم ينقل أنه جددت
~~عقود انكحتهم وذلك مشهور عند أهل المغازي لا اختلاف بينهم في ذلك الا أنه
~~محمول عند الأكثر على أن إسلام الرجل وقع قبل انقضاء عدة المرأة التي أسلمت
~~قبله وأما ما أخرج مالك في الموطأ عن الزهري قال لم يبلغنا أن امرأة هاجرت
~~وزوجها مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها فهذا محتمل
~~للقولين لأن الفرقة يحتمل أن تكون قاطعة ويحتمل أن تكون موقوفة وأخرج حماد
~~بن سلمة وعبد الرزاق في مصنفيهما بإسناد صحيح عن عبد الله بن يزيد الخطمي
~~أن نصرانيا أسلمت امرأته فخيرها عمر أن شاءت فارقته وأن شاءت أقامت عليه
~~قوله وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما على نكاحهما فإذا سبق أحدهما
~~صاحبه بالإسلام لا سبيل له عليها أما أثر الحسن فوصله بن أبي شيبة بسند
~~صحيح عنه بلفظ فإن أسلم أحدهما قبل صاحبه فقد انقطع ما بينهما من النكاح
~~ومن وجه آخر صحيح عنه بلفظ فقد بانت منه وأما أثر قتادة فوصله بن أبي شبية
~~أيضا بسند صحيح عنه بلفظ فإذا سبق أحدهما صاحبه بالإسلام فلا سبيل له عليها
~~الا بخطبة وأخرج أيضا عن عكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز نحو ذلك قوله وقال
~~بن جريج قلت لعطاء امرأة من المشركين جاءت PageV09P421 إلى المسلمين ايعاوض
~~زوجها منها وقع في رواية بن عساكر ايعاض بغير واو وقوله لقوله تعالى واتوهم
~~ما أنفقوا قال لا إنما كان ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل
~~العهد وصله عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء أرأيت اليوم امرأة من أهل
~~الشرك فذكره سواء وعن معمر عن الزهري نحو قول مجاهد الاتي وزاد وقد انقطع
~~ذلك يوم الفتح فلا يعاوض زوجها منها بشيء قوله وقال مجاهد ms07141 هذا كله في صلح
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله تعالى واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما أنفقوا قال من
~~ذهب من أزواج المسلمين إلى الكفار فليعطهم الكفار صدقاتهن وليمسكوهن ومن
~~ذهب من أزواج الكفار إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فكذلك هذا كله في
~~صلح كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش وقد تقدم في أواخر الشروط
~~من وجه آخر عن الزهري قال بلغنا أن الكفار لما أبوا أن يقروا بما أنفق
~~المسلمون على ازواجهم أي أبوا أن يعملوا بالحكم المذكور في الآية وهو أن
~~المرأة إذا جاءت من المشركين إلى المسلمين مسلمة لم يردها المسلمون إلى
~~زوجها المشرك بل يعطونه ما أنفق عليها من صداق ونحوه وكذا بعكسه فامتثل
~~المسلمون ذلك واعطوهم وأبي المشركون أن يمتثلوا ذلك فحبسوا من جاءت إليهم
~~مشركة ولم يعطوا زوجها المسلم ما أنفق عليها فلهذا نزلت وأن فاتكم شيء من
~~ازواجكم إلى الكفار فعاقبتم قال والعقب ما يؤدي المسلمون إلى من هاجرت
~~امرأته من الكفار إلى الكفار وأخرج هذا الأثر للطبري من طريق يونس عن
~~الزهري وفيه فلو ذهبت امرأة من أزواج المؤمنين إلى المشركين رد المؤمنون
~~إلى زوجها النفقة التي أنفق عليها من العقب الذي بأيديهم الذي أمروا أن
~~يردوه على المشركين من نفقاتهم التي أنفقوا على ازواجهم اللاتي أمن وهاجرن
~~ثم ردوا إلى المشركين فضلا أن كان بقي لهم ووقع في الأصل فأمر أن يعطي من
~~ذهب له زوج من المسلمين ما أنفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن ومعناه
~~أن العقب المذكور في قوله فعاقبتم أي أصبتم من صدقات المشركات عوض ما فات
~~من صدقات المسلمات وهذا تفسير الزهري وقال مجاهد أي أصبتم غنيمة فأعطوا
~~منها وبه صرح جماعة من التابعين كما أخرجه الطبري لكن حمله على ما إذا لم
~~يحصل من الجهة الأولى شيء وهو حمل حسن وقوله في آخر الخبر المذكور ms07142 وما يعلم
~~أن أحدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها وهذا النفي لا يرده ظاهر ما دلت
~~عليه الآية والقصة لأن مضمون القصة أن بعض أزواج المسلمين ذهبت إلى زوجها
~~الكافر فأبى أن يعطي زوجها المسلم ما أنفق عليها فعلى تقدير أن تكون مسلمة
~~فالنفي مخصوص بالمهاجرات فيحتمل كون من وقع منها ذلك من غير المهاجرات
~~كالاعرابيات مثلا أو الحصر على عمومه فتكون نزلت في المرأة المشركة إذا
~~كانت تحت مسلم مثلا فهربت منه إلى الكفار ويؤيده رواية يونس الماضية وأخرج
~~بن أبي حاتم من طريق أشعث عن الحسن في قوله تعالى وأن فاتكم شيء من ازواجكم
~~قال نزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان ارتدت فتزوجها رجل ثقفي ولم ترتد امرأة
~~من قريش غيرها ثم أسلمت مع ثقيف حين أسلموا فإن ثبت هذا استثنى من الحصر
~~المذكور في حديث الزهري لأن أم الحكم هي أخت أم حبيبة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد تقدم في حديث بن عباس أنها كانت تحت عياض بن غنم وظاهر سياقه
~~أنها كانت عند نزول قوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر مشركة وأن عياض بن
~~غنم فارقها لذلك فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي فهذا أصح من رواية الحسن
~~تنبيه استطرد البخاري من أصل ترجمة الباب إلى شيء مما يتعلق بشرح آية
~~الامتحان فذكر أثر عطاء فيما يتعلق بالمعاوضة المشار إليها في الآية بقوله
~~تعالى وأن فاتكم شيء PageV09P422 من ازواجكم إلى الكفار فعاقبتم ثم ذكر أثر
~~مجاهد المقوي لدعوى عطاء أن ذلك كان خاصا بذلك العهد الذي وقع بين المسلمين
~~وبين قريش وأن ذلك انقطع يوم الفتح وكأنه أشار بذلك إلى ان الذي وقع في ذلك
~~الوقت من تقرير المسلمة تحت المشرك لانتظار إسلامه ما دامت في العدة منسوخ
~~لما دلت عليه هذه الآثار من اختصاص ذلك بأولئك وأن الحكم بعد ذلك فيمن
~~أسلمت أن لا تقر تحت زوجها المشرك أصلا ولو أسلم وهي في العدة وقد ورد في
~~أصل المسألة حديثان متعارضان أحدهما ms07143 أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق قال
~~حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رد ابنته زينب على أبي العاص وكان اسلامها قبل إسلامه بست سنين على النكاح
~~الأول ولم يحدث شيئا وأخرجه أصحاب السنن الا النسائي وقال الترمذي لا بأس
~~بإسناده وصححه الحاكم ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي أخرى بعد ثلاث وهو
~~اختلاف جمع بينه على أن المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وهو بين في
~~المغازي فإنه أسر ببدر فأرسلت زينب من مكة في فدائه فأطلق لها بغير فداء
~~وشرط النبي صلى الله عليه وسلم عليه أن يرسل له زينب فوفى له بذلك واليه
~~الإشارة في الحديث الصحيح بقوله صلى الله عليه وسلم في حقه حدثني فصدقني
~~ووعدني فوفى لي والمراد بالسنتين أو الثلاث ما بين نزول قوله تعالى لا هن
~~حل لهم وقدومه مسلما فإن بينهما سنتين وأشهرا الحديث الثاني أخرجه الترمذي
~~وبن ماجة من رواية حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح
~~جديد قال الترمذي وفي إسناده مقال ثم أخرج عن يزيد بن هارون أنه حدث
~~بالحديثين عن بن إسحاق وعن حجاج بن أرطاة ثم قال يزيد حديث بن عباس أقوى
~~إسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب يريد عمل أهل العراق وقال الترمذي في
~~حديث بن عباس لا يعرف وجهه وأشار بذلك إلى أن ردها إليه بعد ست سنين أو بعد
~~سنتين أو ثلاث مشكل لاستبعاد أن تبقى في العدة هذه المدة ولم يذهب أحد إلى
~~جواز تقرير المسألة تحت المشرك إذا تأخر إسلامه عن اسلامها حتى انقضت عدتها
~~وممن نقل الإجماع في ذلك بن عبد البر وأشار إلى أن بعض أهل الظاهر قال
~~بجوازه ورده بالإجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما وهو منقول عن
~~علي وعن إبراهيم النخعي أخرجه ms07144 بن أبي شيبة عنهما بطرق قوية وبه أفتي حماد
~~شيخ أبي حنيفة وأجاب الخطابي عن الاشكال بأن بقاء العدة في تلك المدة ممكن
~~وان لم تجر العادة غالبا به ولا سيما إذا كانت المدة إنما هي سنتان وأشهر
~~فإن الحيض قد يبطيء عن ذوات الاقراء لعارض علة أحيانا وبحاصل هذا أجاب
~~البيهقي وهو أولي ما يعتمد في ذلك وحكى الترمذي في العلل المفرد عن البخاري
~~أن حديث بن عباس أصح من حديث عمرو بن شعيب وعلته تدليس حجاج بن أرطاة وله
~~علة أشد من ذلك وهي ما ذكره أبو عبيد في كتاب النكاح عن يحيى القطان أن
~~حجاجا لم يسمعه من عمرو بن شعيب وإنما حمله عن العزرمي والعزرمي ضعيف جدا
~~وكذا قال أحمد بعد تخريجه قال والعزرمي لا يساوي حديثه شيئا قال والصحيح
~~إنهما أقرأ على النكاح الأول وجنح بن عبد البر إلى ترجيح حديث ما دل عليه
~~حديث عمرو بن شعيب وأن حديث بن عباس لا يخالفه قال والجمع بين الحديثين
~~أولي من الغاء أحدهما فحمل قوله في حديث بن عباس بالنكاح الأول أي بشروطه
~~وأن معنى قوله لم يحدث شيئا أي لم يزد على ذلك شيئا قال وحديث عمرو بن شعيب
~~تعضده الأصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ومهر جديد والأخذ بالصريح أولي من
~~الأخذ بالمحتمل ويؤيده مذهب بن عباس المحكي PageV09P423 عنه في أول الباب
~~فإنه موافق لما دل عليه حديث عمرو بن شعيب فإن كانت الرواية المخرجة عنه في
~~السنن ثابتة فلعله كان يرى تخصيص ما وقع في قصة أبي العاص بذلك العهد كما
~~جاء ذلك عن أتباعه كعطاء ومجاهد ولهذا أفتي بخلاف ظاهر ما جاء عنه في ذلك
~~الحديث على أن الخطابي قال في إسناد حديث بن عباس هذه نسخة ضعفها علي بن
~~المديني وغيره من علماء الحديث يشير إلى أنه من رواية داود بن الحصين عن
~~عكرمة قال وفي حديث عمرو بن شعيب زيادة ليست في حديث بن عباس والمثبت مقدم
~~على النافي ms07145 غير أن الأئمة رجحوا إسناد حديث بن عباس أه والمعتمد ترجيح
~~إسناد حديث بن عباس على حديث عمرو بن شعيب لما تقدم ولا مكان حمل حديث بن
~~عباس على وجه ممكن وادعى الطحاوي أن حديث بن عباس منسوخ وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رد ابنته على أبي العاص بعد رجوعه من بدر لما أسر فيها ثم افتدى
~~وأطلق وأسند ذلك عن الزهري وفيه نظر فإن ثبت عنه فهو مؤول لأنها كانت
~~مستقرة عنده بمكة وهي التي أرسلت في افتدائه كما هو مشهور في المغازي فيكون
~~معنى قوله ردها اقرها وكان ذلك قبل التحريم والثابت أنه لما أطلق اشترط
~~عليه أن يرسلها ففعل كما تقدم وإنما ردها عليه حقيقة بعد إسلامه ثم حكى
~~الطحاوي عن بعض أصحابهم أنه جمع بين الحديثين بطريق أخرى وهي أن عبد الله
~~بن عمرو كان قد اطلع على تحريم نكاح الكفار بعد أن كان جائزا فلذلك قال
~~ردها عليه بنكاح جديد ولم يطلع بن عباس على ذلك فلذلك قال ردها بالنكاح
~~الأول وتعقب بأنه لا يظن بالصحابة أن يجزموا بحكم بناء على أن البناء بشيء
~~قد يكون الأمر بخلافه وكيف يظن بابن عباس أن يشتبه عليه نزول آية الممتحنة
~~والمنقول من طرق كثيرة عنه يقتضي اطلاعه على الحكم المذكور وهو تحريم
~~استقرار المسلمة تحت الكافر فلو قدر اشتباهه عليه في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يجز استمرار الاشتباه عليه بعده حتى يحدث به بعد دهر طويل وهو
~~يوم حدث به يكاد أن يكون أعلم أهل عصره وأحسن المسالك في هذين الحديثين
~~ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الأئمة وحمله على تطاول العدة فيما بين نزول
~~آية التحريم واسلام أبي العاص ولا مانع من ذلك من حيث العادة فضلا عن مطلق
~~الجواز وأغرب بن حزم فقال ما ملخصه أن قوله ردها إليه بعد كذا مراده جمع
~~بينهما وإلا فاسلام أبي العاص كان قبل الحديبية وذلك قبل أن ينزل تحريم
~~المسلمة على المشرك هكذا زعم ms07146 وهو مخالف لما اطبق عليه أهل المغازي أن
~~إسلامه كان في الهدنة بعد نزول آية التحريم وقد سلك بعض المتأخرين فيه
~~مسلكا آخر فقرأت في السيرة النبوية للعماد بن كثير بعد ذكر بعض ما تقدم قال
~~وقال آخرون بل الظاهر انقضاء عدتها وضعف رواية من قال جدد عقدها وإنما
~~يستفاد منه أن المرأة إذا أسلمت وتأخر إسلام زوجها أن نكاحها لا ينفسخ
~~بمجرد ذلك بل تتخير بين أن تتزوج غيره أو تتربص إلى أن يسلم فيستمر عقده
~~عليها وحاصله أنها زوجته ما لم تتزوج ودليل ذلك ما وقع في حديث الباب في
~~عموم قوله فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه والله أعلم ثم ذكر البخاري
~~حديث عائشة في شأن الامتحان وبيانه لشدة تعلقه بأصل المسألة
# 4983 قوله وقال إبراهيم بن المنذر حدثني بن وهب ذكر أبو مسعود أنه وصله
~~عن إبراهيم بن المنذر وقد وصله أيضا الذهلي في الزهريات عن إبراهيم بن
~~المنذر وسيأتي اللفظ في البخاري كرواية يونس فإن مسلما أخرجه عن أبي الطاهر
~~بن السرح عن بن وهب كذلك وأما لفظ رواية عقيل فتقدمت في أول الشروط وأشار
~~الإسماعيلي إلى أن رواية عقيل المذكورة في الباب لا تخالفها قوله كانت
~~المؤمنات إذا هاجرن أي من PageV09P424 مكة إلى المدينة قبل عام الفتح قوله
~~يمتحنهن بقول الله تعالى أي يختبرهن فيما يتعلق بالإيمان فيما يرجع إلى
~~ظاهر الحال دون الاطلاع على ما في القلوب وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى
~~الله أعلم بأيمانهن قوله مهاجرات جمع مهاجرة والمهاجرة بفتح الجيم المغاضبة
~~قال الأزهري أصل الهجرة خروج البدوي من البادية إلى القرية واقامته بها
~~والمراد بها ها هنا خروج النسوة من مكة إلى المدينة مسلمات قوله إلى اخر
~~الآية يحتمل الآية بعينها واخرها والله عليم حكيم ويحتمل أن يريد بالآية
~~القصة واخرها غفور رحيم وهذا هو المعتمد فقد تقدم في أوائل الشروط من طريق
~~عقيل وحده عن بن شهاب عقب حديثه عن عروة عن المسور ومروان قال عروة
~~فأخبرتني عائشة ms07147 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الآية يا
~~أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات إلى غفور رحيم وكذا وقع في
~~رواية بن أخي الزهري عن الزهري في تفسير الممتحنة قوله قالت عائشة هو موصول
~~بالإسناد المذكور قوله فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات فقد أقر بالمحنة
~~يشير إلى شرط الإيمان وأوضح من هذا ما أخرجه الطبري من طريق العوفي عن بن
~~عباس قال كان امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وأما ما أخرجه الطبري أيضا والبزار من طريق أبي نصر عن بن عباس كان يمتحنهن
~~والله ما خرجت من بغض زوج والله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض والله ما خرجت
~~التماس دنيا والله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله ومن طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد نحو هذا ولفظه فاسألوهن عما جاء بهن فإن كان من غضب على أزواجهن أو
~~سخطه أو غيره ولم يؤمن فأرجعوهن إلى أزواجهن ومن طريق قتادة كانت محنتهن أن
~~يستحلفن بالله ما اخرجكن نشوز وما اخرجكن الا حب الإسلام وأهله فإذا قلن
~~ذلك قبل منهن فكل ذلك لا ينافي رواية العوفي لاشتمالها على زيادة لم يذكرها
~~قوله انطلقن فقد بايعتكن بينته بعد ذلك بقولها في آخر الحديث فقد بايعتكن
~~كلاما أي كلاما بقوله ووقع في رواية عقيل المذكورة كلاما يكلمها به ولا
~~يبايع بضرب اليد على اليد كما كان يبايع الرجال وقد أوضحت ذلك بقولها ما
~~مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط زاد في رواية عقيل في
~~المبايعة غير أنه بايعهن بالكلام وقد تقدم في تفسير الممتحنة وفي غير موضع
~~حديث بن عباس وفيه حتى أتى النساء فقال يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك الآية كلها ثم قال حين فرغ أنتن على ذلك فقالت امرأة منهن نعم وقد
~~ورد ما قد يخالف ذلك ولعلها اشارت إلى رده وقد تقدم بيان ذلك مستوفى في
~~تفسير سورة الممتحنة ms07148 واختلف في استمرار حكم امتحان من هاجر من المؤمنات
~~فقيل منسوخ بل ادعى بعضهم الإجماع على نسخه والله أعلم PageV09P425
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى للذين يولون من نسائهم تربص أربعة أشهر )
# كذا للأكثر وساق في رواية كريمة إلى سميع عليم ووقع في شرح بن بطال باب
~~الإيلاء وقوله تعالى الخ ووقع لأبي ذر والنسفي بعد قوله فإن فاءوا رجعوا
~~وهذا تفسير أبي عبيدة قاله في هذه الآية قال فإن فاءوا أي رجعوا عن اليمين
~~فاء يفيء فيئا وفيوءا اه وأخرج الطبري عن إبراهيم النخعي قال الفيء الرجوع
~~باللسان ومثله عن أبي قلابة وعن سعيد بن المسيب والحسن وعكرمة الفيء الرجوع
~~بالقلب واللسان لمن به مانع عن الجماع وفي غيره بالجماع ومن طريق أصحاب بن
~~مسعود منهم علقمة مثله ومن طريق سعيد بن المسيب أيضا أن حلف أن لا يكلم
~~امرأته يوما أو شهرا فهو إيلاء الا أن كان يجامعها وهو لا يكلمها فليس بمول
~~ومن طريق الحكم عن مقسم عن بن عباس الفيء الجماع وعن مسروق وسعيد بن جبير
~~والشعبي مثله والاسانيد بكل ذلك عنهم قوية قال الطبري اختلافهم في هذا من
~~اختلافهم في تعريف الإيلاء فمن خصه بترك الجماع قال لا يفيء الا بفعل
~~الجماع ومن قال الإيلاء الحلف على ترك كلامها أو على أن يغيظها أو يسوءها
~~أو نحو ذلك لم يشترط في الفيء الجماع بل رجوعه بفعل ما حلف أن لا يفعله
~~ونقل عن بن شهاب لا يكون الإيلاء الا أن يحلف المرء بالله فيما يريد أن
~~يضار به امرأته من اعتزالها فإذا لم يقصد الاضرار لم يكن إيلاء ومن طريق
~~علي وبن عباس والحسن وطائفة لا إيلاء الا في غضب فإذا حلف أن لا يطأها بسبب
~~كالخوف على الولد الذي يرضع منها من الغيلة فلا إيلاء ومن طريق الشعبي كل
~~يمين حالت بين الرجل وبين امرأته فهي إيلاء ومن طريق القاسم وسالم فيمن قال
~~لامرأته أن كلمتك سنة فأنت طالق أن مضت أربعة أشهر ولم ms07149 يكلمها طلقت وأن
~~كلمها قبل سنة فهي طالق ومن طريق يزيد بن الأصم أن بن عباس قال له ما فعلت
~~امرأتك لعهدي بها سيئة الخلق قال لقد خرجت وما أكلمها قال أدركها قبل أن
~~يمضي أربعة أشهر فإن مضت فهي تطليقة ومن طريق أبي بن كعب أنه قرأ الذين
~~يولون من نسائهم يقسمون قال الفراء التقدير على نسائهم ومن بمعنى علي وقال
~~غيره بل فيه حذف تقديره يقسمون على الامتناع من نسائهم والايلاء مشتق من
~~الالية بالتشديد وهي اليمين والجمع الايا بالتخفيف وزن عطايا قال الشاعر
~~قليل الالايا حافظ ليمينه فإن سبقت منه الالية برت فجمع بين المفرد والجمع
~~ثم ذكر البخاري حديث أنس آلي رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه الحديث
~~وادخاله في هذا الباب على طريقة من لا يشترط في الإيلاء ذكر الجماع ولهذا
~~قال بن العربي ليس في هذا الباب يعني من PageV09P426 المرفوع سوى هذه الآية
~~وهذا الحديث اه وأنكر شيخنا في التدريب إدخال هذا الحديث في هذا الباب فقال
~~الإيلاء المعقود له الباب حرام يأثم به من علم بحاله فلا تجوز نسبته إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم اه وهو مبني على اشتراط ترك الجماع فيه وقد كنت
~~أطلقت في أوائل الصلاة والمظالم أن المراد بقول أنس آلى أي حلف وليس المراد
~~به الإيلاء العرفي في كتب الفقه اتفاقا ثم ظهر لي أن فيه الخلاف قديما
~~فليقيد ذلك بأنه على رأي معظم الفقهاء فإنه لم ينقل عن أحد من فقهاء
~~الأمصار أن الإيلاء ينعقد حكمة بغير ذكر ترك الجماع الا عن حماد بن أبي
~~سليمان شيخ أبي حنيفة وأن كان ذلك قد ورد عن بعض من تقدمه كما تقدم وفي
~~كونه حراما أيضا خلاف وقد جزم بن بطال وجماعة بأنه صلى الله عليه وسلم
~~امتنع من جماع نسائه في ذلك الشهر ولم اقف على نقل صريح في ذلك فإنه لا
~~يلزم من ترك دخوله عليهن أن لا تدخل إحداهن عليه في المكان الذي اعتزل ms07150 فيه
~~الا أن كان المذكور من المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار
~~الإقامة في المسجد العزم على ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد وقد تقدم
~~في النكاح في آخر حديث عمر مثل حديث أنس في أنه إلى من نسائه شهرا ومن حديث
~~أم سلمة أيضا إلى من نسائه شهرا ومن حديث بن عباس أقسم أن لا يدخل عليهن
~~شهرا ومن حديث جابر عند مسلم اعتزل نساءه شهرا وأخرج الترمذي من طريق
~~الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه
~~وحرم فجعل الحرام حلالا ورجاله موثقون لكن رجح الترمذي إرساله على وصله وقد
~~يتمسك بقوله حرم من ادعى أنه أمتنع من جماعهن لكن تقدم البيان الواضح أن
~~المراد بالتحريم تحريم شرب العسل أو تحريم وطء مارية سريته فلا يتم
~~الاستدلال لذلك بحديث عائشة وأقوى ما يستدل به لفظ اعتزل مع ما فيه
# 4984 قوله حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه هو أبو بكر بن عبد الحميد
~~بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله الأصبحي بن عم مالك وسليمان هو بن بلال
~~وقد نزل البخاري في هذا الإسناد بالنسبة لحميد درجتين لأنه أخرج في كتابه
~~عن بعض أصحابه بلا واسطة كمحمد بن عبد الله الأنصاري ودرجة بالنسبة لسليمان
~~بن بلال فإنه أخرج عنه الكثير بواسطة واحد فقط وقد تقدم في هذا الحديث
~~بعينه في الصيام وفي النكاح كذلك والنكتة في اختيار هذا الاسناد النازل
~~التصريح فيه عن حميد بسماعه له من أنس وقد تقدم بيان قوله إلى من نسائه
~~شهرا وشرحه في أواخر الكلام على شرح حديث عمر في المتظاهرتين في النكاح
~~ووقع في حديث أنس هذا في أوائل الصلاة زيادة قصة مشهورة سقوطه صلى الله
~~عليه وسلم عن الفرس وصلاته بأصحابه جالسا وتقدم شرح الزيادة هناك ومن أحكام
~~الإيلاء أيضا عند الجمهور أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا فإن حلف على انقص
~~منها لم يكن موليا وقال إسحاق أن حلف ms07151 أن لا يطأ على يوم فصاعدا ثم لم يطأ
~~حتى مضت أربعة أشهر كان إيلاء وجاء عن بعض التابعين مثله وأنكره الأكثر
~~وصنيع البخاري ثم الترمذي في إدخال حديث أنس في باب الإيلاء يقتضي موافقة
~~إسحاق في ذلك وحمل هؤلاء قوله تعالى تربص أربعة أشهر على المدة التي تضرب
~~للمولى فإن فاء بعدها وإلا ألزم بالطلاق وقد أخرج عبد الرزاق عن بن جريج عن
~~عطاء إذا حلف أن لا يقرب امرأته سمي آجلا أو لم يسمه فإن مضت أربعة أشهر
~~يعني ألزم حكم الإيلاء وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن البصري إذا قال
~~لامرأته والله لا أقربها الليلة فتركها أربعة أشهر من أجل يمينه تلك فهو
~~إيلاء وأخرج الطبري من حديث بن عباس كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين
~~فوقت الله لهم أربعة أشهر فمن كان ايلاؤه أقل من أربعة أشهر فليس بايلاء
# 4985 قوله أن بن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الإيلاء الذي سمي
~~PageV09P427 الله تعالى لا يحل لأحد بعد الاجل الذي يحلف عليه بالامتناع من
~~زوجته الا أن يمسك بالمعروف أو يعزم بالطلاق كما أمر الله عز وجل هو قول
~~الجمهور في أن المدة إذا انقضت يخير الحالف فأما أن يفيء وأما أن يطلق وذهب
~~الكوفيون إلى أنه أن فاء بالجماع قبل انقضاء المدة استمرت عصمته وأن مضت
~~المدة وقع الطلاق بنفس مضي المدة قياسا على العدة لأنه لا تربص على المرأة
~~بعد انقضائها وتعقب بأن ظاهر القرآن التفصيل في الإيلاء بعد مضي المدة
~~بخلاف العدة فإنها شرعت في الأصل للبائنة والمتوفى عنها بعد انقطاع عصمتها
~~لبراءة الرحم فلم يبق بعد مضي المدة تفصيل وأخرج الطبري بسند صحيح عن بن
~~مسعود وبسند آخر لا بأس به عن علي أن مضت أربعة اشهر ولم يفيء طلقت طلقة
~~بائنة وبسند حسن عن علي وزيد بن ثابت مثله وعن جماعة من التابعين من
~~الكوفيين ومن غيرهم كابن الحنفية وقبيصة بن ذؤيب وعطاء والحسن وبن سيرين
~~مثله ومن طريق سعيد بن ms07152 المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن وربيعة ومكحول
~~والزهري والأوزاعي تطلق لكن طلقة رجعية وأخرج سعيد بن منصور من طريق جابر
~~بن زيد إذا إلى فمضت أربعة أشهر طلقت بائنا ولا عدة عليها وأخرج إسماعيل
~~القاضي في أحكام القرآن بسند صحيح عن بن عباس مثله وأخرج سعيد بن منصور من
~~طريق مسروق إذا مضت الأربعة بانت بطلقة وتعتد بثلاث حيض وأخرج إسماعيل من
~~وجه آخر عن مسروق عن بن مسعود مثله وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي
~~قلابة أن النعمان بن بشير إلى من امرأته فقال بن مسعود إذا مضت أربعة أشهر
~~فقد بانت منه بتطليقة تنبيه سقط أثر بن عمر هذا وأثره المذكور بعد ذلك وكذا
~~ما بعده إلى آخر الباب من رواية النسفي وثبت للباقين قوله وقال لي إسماعيل
~~هو بن أبي أويس المذكور قبل وفي بعض الروايات قال إسماعيل مجردا وبه جزم
~~بعض الحفاظ فعلم عليه علامة التعليق والأول المعتمد وهو ثابت في رواية أبي
~~ذر وغيره قوله إذا مضت أربعة أشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتى يطلق
~~ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطأ
~~عن مالك اخصر منه وأخرجه الإسماعيلي من طريق معن بن عيسى عن مالك بلفظ أنه
~~كان يقول أيما رجل إلى من امرأته فإذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق أو
~~يفيء ولا يقع عليه طلاق إذا مضت حتى يوقف وكذا أخرجه الشافعي عن مالك وزاد
~~فأما أن يطلق وأما أن يفيء وهذا تفسير للاية من بن عمر وتفسير الصحابة في
~~مثل هذا له حكم الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه
~~ترجيح لمن قال يوقف قوله ويذكر ذلك أي الايقاف عن عثمان وعلي وأبي الدرداء
~~وعائشة واثني عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما قول عثمان
~~فوصله الشافعي وبن أبي شيبة وعبدالرزاق من طريق طاوس ان عثمان بن عفان كان
~~يوقف المولى فأما أن يفىء ms07153 وأما أن يطلق وفي سماع طاوس من عثمان نظر لكن قد
~~أخرجه إسماعيل القاضي في الأحكام من وجه آخر منقطع عن عثمان أنه كان لا يرى
~~الإيلاء شيئا وأن مضت أربعة أشهر حتى يوقف ومن طريق سعيد بن جبير عن عمر
~~نحوه وهذا منقطع أيضا والطريقان عن عثمان يعضد أحدهما الآخر وجاء عن عثمان
~~خلافه فأخرج عبد الرزاق والدارقطني من طريق عطاء الخرساني عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن عثمان وزيد بن ثابت إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة وقد
~~سئل أحمد عن ذلك فرجح رواية طاوس وأما قول على فوصله الشافعي وأبو بكر بن
~~أبي شيبة من طريق عمرو بن سلمة ان عليا وقف المولى وسنده صحيح وأخرج مالك
~~عن جعفر بن محمد PageV09P428 عن أبيه عن علي نحو قول بن عمر إذا مضت
~~الأربعة أشهر لم يقع عليه الطلاق حتى يوقف فأما أن يطلق وأما أن يفيء وهذا
~~منقطع يعتضد بالذي قبله وأخرج سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى شهدت عليا أوقف رجلا عند الأربعة بالرحبة أما أن يفيء وأما أن يطلق
~~وسنده صحيح أيضا وأخرج إسماعيل القاضي من وجه آخر عن علي نحوه وزاد في آخره
~~ويجبر على ذلك وأما قول أبي الدرداء فوصله بن أبي شيبة وإسماعيل القاضي من
~~طريق سعيد بن المسيب أن أبا الدرداء قال يوقف في الإيلاء عند انقضاء
~~الأربعة فأما أن يطلق وأما أن يفيء وسنده صحيح أن ثبت سماع سعيد بن المسيب
~~من أبي الدرداء وأما قول عائشة فأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن أبا
~~الدرداء وعائشة قالا فذكر مثله وهذا منقطع وأخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح
~~عن عائشة بلفظ أنها كانت لا ترى الإيلاء شيئا حتى يوقف وللشافعي عنها نحوه
~~وسنده صحيح أيضا وأما الرواية بذلك عن اثني عشر رجلا من الصحابة فأخرجها
~~البخاري في التاريخ من طريق عبد ربه بن سعيد عن ثابت بن عبيد مولى زيد بن
~~ثابت عن اثني ms07154 عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
~~الإيلاء لا يكون طلاقا حتى يوقف وأخرجه الشافعي من هذا الوجه فقال بضعة عشر
~~وأخرج إسماعيل القاضي من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن سليمان بن يسار قال
~~أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا الإيلاء
~~لا يكون طلاقا حتى يوقف وأخرج الدارقطني من طريق سهل بن أبي صالح عن أبيه
~~أنه قال سألت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولى فقالوا ليس عليه شيء
~~حتى تمضي أربعة أشهر فيوقف فإن فاء وإلا طلق وأخرج إسماعيل من وجه آخر عن
~~يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال أدركنا الناس يقفون الإيلاء إذا مضت
~~الأربعة وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وسائر أصحاب الحديث الا أن
~~للمالكية والشافعية بعد ذلك تفاريع يطول شرحها منها ان الجمهور ذهبوا إلى
~~أن الطلاق يكون فيه رجعيا لكن قال مالك لا تصح رجعته الا أن جامع في العدة
~~وقال الشافعي ظاهر كتاب الله تعالى على أن له أربعة أشهر ومن كانت له أربعة
~~أشهر آجلا فلا سبيل عليه فيها حتى تنقضي فإذا انقضت فعليه أحد أمرين أما أن
~~يفيء وأما أن يطلق فلهذا قلنا لا يلزمه الطلاق بمجرد مضى المدة حتى يحدث
~~رجوعا أو طلاقا ثم رجح قول الوقف بأن أكثر الصحابة قال به والترجيح قد يقع
~~بالأكثر مع موافقة ظاهر القرآن ونقل بن المنذر عن بعض الأئمة قال لم يجد في
~~شيء من الأدلة أن العزيمة على الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم على
~~الفيء يكون فيئا ولا قائل به وكذلك ليس في شيء من اللغة أن اليمين التي لا
~~ينوي بها الطلاق تقتضي طلاقا وقال غيره العطف على الأربعة أشهر بالفاء يدل
~~على أن التخيير بعد مضي المدة والذي يتبادر من لفظ التربص أن المراد به
~~المدة المضروبة ليقع التخيير بعدها وقال غيره جعل الله الفيء والطلاق
~~معلقين بفعل المولى بعد المدة وهو ms07155 من قوله تعالى فإن فاءوا وأن عزموا فلا
~~يتجه قول من قال أن الطلاق يقع بمجرد مضي المدة والله أعلم PageV09P429
# | 1 ( قوله باب حكم المفقود في أهله وماله )
# كذا أطلق ولم يفصح بالحكم ودخول حكم الأهل يتعلق بأبواب الطلاق بخلاف
~~المال لكن ذكره معه استطرادا قوله وقال بن المسيب إذا فقد في الصف عند
~~القتال تربص امرأته سنة وصله عبد الرزاق أتم منه عن الثوري عن داود بن أبي
~~هند عنه قال إذا فقد في الصف تربصت امرأته سنة وإذا فقد في غير الصف فأربع
~~سنين وقوله في الأصل تربص بفتح أوله على حذف إحدى الناءين واتفقت النسخ
~~والشروح والمستخرجات على قوله سنة الا بن التين فوقع عنده ستة أشهر ولفظ
~~ستة تصحيف ولفظ أشهر زيادة وإلى قول سعيد بن المسيب في هذا ذهب مالك لكن
~~فرق بين ما إذا وقع القتال في دار الحرب أو في دار الإسلام قوله واشترى بن
~~مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فأخذ يعطي الدرهم والدرهمين
~~وقال اللهم عن فلان فإن أتى فلان فلي وعلي وقع في رواية الأكثر أتى
~~بالمثناة بمعنى جاء وللكشميهني بالموحدة من الامتناع وسقط هذا التعليق من
~~رواية أبي ذر عن السرخسي وقد وصله سفيان بن عيينة في جامعة رواية سعيد بن
~~عبد الرحمن عنه وأخرجه أيضا سعيد بن منصور عنه بسند له جيد أن بن مسعود
~~اشترى جارية بسبعمائة درهم فإما غاب صاحبها وأما تركها فنشده حولا فلم يجده
~~فخرج بها إلى مساكين عند سدة بابه فجعل يقبض ويعطي ويقول اللهم عن صاحبها
~~فإن أتى فمني وعلي الغرم وأخرجه الطبراني من هذا الوجه أيضا وفيه أبي
~~بالموحدة قوله وقال هكذا فافعلوا باللقطة يشير إلى أنه انتزع فعله في ذلك
~~من حكم اللقطة للأمر بتعريفها سنة والتصرف فيها بعد ذلك فإن جاء صاحبها
~~غرمها له فرأى بن مسعود أن يجعل التصرف صدقة فإن أجازها صاحبها إذا جاء حصل
~~له أجرها وأن لم يجزها كان الأجر للمتصدق وعليه الغرم ms07156 لصاحبها وإلى ذلك
~~أشار بقوله فلي وعلي أي فلي الثواب وعلي الغرامة وغفل بعض الشراح فقال معنى
~~قوله فلي وعلي لي الثواب وعلى العقاب أي إنهما مكتسبان له بفعله والذي قلته
~~أولى لأنه ثبت مفسرا في رواية بن عيينة كما ترى وأما قوله في رواية الباب
~~فلي فمعناه فلي ثواب الصدقة وإنما حذفه للعلم به قوله وقال بن عباس نحوه
~~ثبت هذا التعليق في رواية أبي ذر فقط عن المستملي والكشميهني خاصة وقد وصله
~~سعيد بن منصور من طريق عبد العزيز بن رفيع عن أبيه أنه ابتاع ثوبا من رجل
~~بمكة فضل منه في الزحام قال فأتيت بن عباس فقال إذا كان العام المقبل فانشد
~~الرجل في PageV09P430 المكان الذي اشتريت منه فإن قدرت عليه وإلا تصدق بها
~~فإن جاء فخيره بين الصدقة واعطاء الدراهم وأخرج دعلج في مسند بن عباس له
~~بسند صحيح عن بن عباس قال انظر هذه الضوال فشد يدك بها عاما فإن جاء ربها
~~فادفعها إليه وإلا فجاهد بها وتصدق فإن جاء فخيره بين الأجر والمال قوله
~~وقال الزهري في الأسير يعلم مكانه لا تتزوج امرأته ولا يقسم ماله فإذا
~~انقطع خبره فسنته سنة المفقود وصله بن أبي شيبة من طريق الأوزاعي قال سألت
~~الزهري عن الاسير في أرض العدو متى تزوج امرأته فقال لا تزوج ما علمت أنه
~~حي ومن وجه آخر عن الزهري قال يوقف مال الأسير وامرأته حتى يسلما أو يموتا
~~وأما قوله فسنته سنة المفقود فإن مذهب الزهري في امرأة المفقود أنها تربص
~~أربع سنين وقد أخرجه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن أبي شيبة بأسانيد صحيحة
~~عن عمر منها لعبد الرزاق من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان
~~قضيا بذلك وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن بن عمر وبن عباس قالا تنتظر
~~امرأة المفقود أربع سنين وثبت أيضا عن عثمان وبن مسعود في رواية وعن جمع من
~~التابعين كالنخعي وعطاء والزهري ومكحول والشعبي واتفق أكثرهم على أن
~~التأجيل ms07157 من يوم ترفع أمرها للحاكم وعلى أنها تعتد عدة الوفاة بعد مضي
~~الأربع سنين واتفقوا أيضا على انها ان تزوجت فجاء الزوج الأول خير بين
~~زوجته وبين الصداق وقال أكثرهم إذا أختار الأول الصداق غرمه له الثاني ولم
~~يفرق أكثرهم بين أحوال الفقد الا ما تقدم عن سعيد بن المسيب وفرق مالك بين
~~من فقد في الحرب فتؤجل الأجل المذكور وبين من فقد في غير الحرب فلا تؤجل بل
~~تنتظر مضي العمر الذي يغلب على الظن أنه لا يعيش أكثر منه وقال أحمد وإسحاق
~~من غاب عن أهله فلم يعلم خبره لا تأجيل فيه وإنما يؤجل من فقد في الحرب أو
~~في البحر أو في نحو ذلك وجاء عن علي إذا فقدت المرأة زوجها لم تزوج حتى
~~يقدم أو يموت أخرجه أبو عبيد في كتاب النكاح وقال عبد الرزاق بلغني عن بن
~~مسعود انه وافق عليا في امرأة المفقود أنها تنتظره أبدا وأخرج أبو عبيد
~~أيضا بسند حسن عن علي لو تزوجت فهي امرأة الأول دخل بها الثاني أو لم يدخل
~~وأخرج سعيد بن منصور عن الشعبي إذا تزوجت فبلغها أن الأول حي فرق بينها
~~وبين الثاني واعتدت منه فإن مات الأول اعتدت منه أيضا وورثته ومن طريق
~~النخعي لا تزوج حتى يستبين أمره وهو قول فقهاء الكوفة والشافعي وبعض أصحاب
~~الحديث واختار بن المنذر التأجيل لاتفاق خمسة من الصحابة عليه والله أعلم
~~قوله حدثنا على بن عبد الله هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة
# 4986 قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري وفي رواية الحميدي عن سفيان حدثنا
~~يحيى بن سعيد قوله عن يزيد مولى المنبعث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~في رواية الحميدي سمعت يزيد مولى المنبعث قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر حديث اللقطة وهذا صورته الإرسال ولهذا قال بعد فراغ المتن
~~قال سفيان فلقيت ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سفيان ولم أحفظ عنه شيئا غير
~~هذا فقلت أرأيت ms07158 حديث يزيد مولى المنبعث في أمر الضالة هو عن زيد بن خالد
~~قال نعم قال سفيان قال يحيى يعني بن سعيد الذي حدثه مرسلا ويقول ربيعة عن
~~يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له أي قلت له
~~الكلام الذي تقدم وهو قوله أرأيت حديث يزيد إلخ وحاصل ذلك أن يحيى بن سعيد
~~حدث به عن يزيد مولى المنبعث مرسلا ثم ذكر لسفيان أن ربيعة يحدث به عن يزيد
~~مولى المنبعث عن زيد بن خالد فيوصله فحمل ذلك سفيان على أن لقي ربيعة فسأله
~~عن ذلك فاعترف له به وقد أخرجه PageV09P431 الإسماعيلي من وجه آخر عن سفيان
~~عن يحيى بن سعيد عن يزيد مرسلا وعن ربيعة موصولا وساقه بسياقه واحدة وما
~~وقع في رواية بن المديني من التفصيل أتقن واضبط فإنه دل على أن السياق
~~ليحيى بن سعيد وأن ربيعة لم يحدث سفيان الا بإسناده فقط وأخرجه النسائي عن
~~إسحاق بن إسماعيل عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن ربيعة قال سفيان فلقيت ربيعة
~~فقال حدثني به يزيد عن زيد وهذا أيضا فيه إيهام ورواية بن المديني أوضح وقد
~~وافقه الحميدي ولفظه قال سفيان فأتيت ربيعة فقلت له الحديث الذي يحدثه يزيد
~~مولى المنبعث في اللقطة هو عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~نعم قال سفيان وكنت أكرهه للرأي أي لأجل كثرة فتواه بالرأي قال فلذلك لم
~~أسأله الا عن إسناده وهذا السبب في قلة رواية سفيان عن ربيعة أولي من السبب
~~الذي ابداه بن التين فقال كان قصد سفيان لطلب الحديث أكثر من قصده لطلب
~~الفقه وكان الفقه عند ربيعة أكثر منه عند الزهري فلذلك أكثر عنه سفيان دون
~~ربيعة مع أن الزهري تقدمت وفاته على وفاة ربيعة بنحو عشر سنين بل أكثر اه
~~واقتضى قول سفيان بن عيينة هذا أن يحيى بن سعيد ما سمعه من شيخه يزيد مولى
~~المنبعث موصولا وإنما وصله له ربيعة ولكن تقدم الحديث ms07159 في اللقطة من طريق
~~سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن يزيد عن زيد موصولا فلعل يحيى بن سعيد
~~لما حدث به بن عيينة ما كان يتذكر وصله أو دلسه لسليمان بن بلال حين حدثه
~~به موصولا وإنما سمع وصله من ربيعة فأسقط ربيعة وقد أخرجه مسلم من رواية
~~سليمان بن بلال موصولا أيضا ومن رواية حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد وربيعة
~~جميعا عن يزيد عن زيد موصولا وهذا يقتضي أنه حمل إحدى الروايتين على الأخرى
~~وقد تقدم شرح حديث اللقطة مستوفي في بابها وأراد المصنف بذكره ها هنا
~~الإشارة إلى أن التصرف في مال الغير إذا غاب جائز ما لم يكن المال مما لا
~~يخشى ضياعة كما دل عليه التفصيل بين الإبل والغنم وقال بن المنير لما
~~تعارضت الآثار في هذه المسألة وجب الرجوع إلى الحديث المرفوع فكان فيه أن
~~ضالة الغنم يجوز التصرف فيها قبل تحقق وفاة صاحبها فكان الحاق المال
~~المفقود بها متجها وفيه أن ضالة الإبل لا يتعرض لها لاستقلالها بأمر نفسها
~~فاقتضى أن الزوجة كذلك لا يتعرض لها حتى يتحقق خبر وفاته فالضابط ان كل شيء
~~يخشى ضياعه يجوز التصرف فيه صونا له عن الضياع ومالا فلا وأكثر أهل العلم
~~على أن حكم ضالة الغنم حكم المال في وجوب تعويضه لصاحبه إذا حضر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الظهار )
# بكسر المعجمة هو قول الرجل لامرأته أنت على كظهر أمي وإنما خص الظهر بذلك
~~دون سائر الأعضاء لأنه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت
~~الزوجة بذلك لأنها مركوب الرجل PageV09P432 فلو أضاف لغير الظهر كالبطن
~~مثلا كان ظهارا على الأظهر عند الشافعية واختلف فيما إذا لم يعين الام كأن
~~قال كظهر أختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالأم كما
~~ورد في القرآن وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها أوس وقال في الجديد يكون
~~ظهارا وهو قول الجمهور لكن اختلفوا فيمن لم تحرم على التأبيد فقال الشافعي ms07160
~~لا يكون ظهارا وعن مالك هو ظهار وعن أحمد روايتان كالمذهبين فلو قال كظهر
~~أبي مثلا فليس بظهار عند الجمهور وعن أحمد رواية أنه ظهار وطرده في كل من
~~يحرم عليه وطؤه حتى في البهيمة ويقع الظهار بكل لفظ يدل على تحريم الزوجة
~~لكن بشرط اقترانه بالنية وتجب الكفارة على قائله كما قال الله تعالى لكن
~~بشرط العود عند الجمهور وعند الثوري وروى عن مجاهد تجب الكفارة بمجرد
~~الظهار قوله وقول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها إلى
~~قوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كذا لأبي ذر والأكثر وساق في رواية
~~كريمة الآيات إلى الموضع المذكور وهو قوله فاطعام ستين مسكينا واستدل بقوله
~~تعالى وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا على أن الظهار حرام وقد ذكر
~~المصنف في الباب آثارا اقتصر على الآية وعليها وكأنه أشار بذكر الآية إلى
~~الحديث المرفوع الوارد في سبب ذلك وقد ذكر بعض طرقه تعليقا في أوائل كتاب
~~التوحيد من حديث عائشة وسيأتي ذكره وفيه تسمية المظاهر وتسمية المجادلة وهي
~~التي ظاهر منها وأن الراجح أنها خولة بنت ثعلبة وأنه أول ظهار كان في
~~الإسلام كما أخرجه الطبراني وبن مردوية من حديث بن عباس قال كان الظهار في
~~الجاهلية يحرم النساء فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس بن الصامت وكانت
~~امرأته خوله الحديث وقال الشافعي سمعت من ارضي من أهل العلم بالقرآن يقول
~~كان أهل الجاهلية يطلقون بثلات الظهار والايلاء والطلاق فأقر الله الطلاق
~~طلاقا وحكم في الإيلاء والظهار بما بين في القرآن انتهى وجاء من حديث خولة
~~بنت ثعلبة نفسها عند أبي داود قالت ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت فجئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اشكو إليه الحديث وأخرج أصحاب السنن من حديث سلمة
~~بن صخر أنه ظاهر من امرأته وقد تقدمت الإشارة إلى حديثه في كتاب الصيام في
~~قصة المجامع في رمضان وأن الأصح أن قصته كانت نهارا ولأبي داود والترمذي من
~~حديث بن عباس ms07161 أن رجلا ظاهر من امرأته فوقع عليها قبل أن يكفر فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاعتزلها حتى تكفر عنك وفي رواية أبي داود فلا تقربها
~~حتى تفعل ما أمرك الله واسانيد هذه الأحاديث حسان وحكم كفارة الظهار منصوص
~~بالقرآن واختلف السلف في احكامه في مواضع ألم البخاري ببعضها في الآثار
~~التي أوردها في الباب واستدل بآية الظهار وبآية اللعان على القول بالعموم
~~ولو ورد في سبب خاص واتفقوا على دخول السبب وأن أوس بن الصامت شملة حكم
~~الظهار لكن استشكله السبكي من جهة تقدم السبب وتأخر النزول فكيف يتعطف على
~~ما مضى مع أن الآية لا تشمل الا من وجد منه الظهار بعد نزولها لأن الفاء في
~~قوله تعالى فتحرير رقبة يدل على أن المبتدأ تضمن معنى الشرط والخبر تضمن
~~معنى الجزاء ومعنى الشرط مستقبل وأجاب عنه بان دخول الفاء في الخبر يستدعى
~~العموم في كل مظاهر وذلك يشمل الحاضر والمستقبل قال وأما دلالة الفاء على
~~الاختصاص بالمستقبل ففيه نظر كذا قال ويمكن أن يحتج للالحاق بالإجماع قوله
~~وقال لي إسماعيل هو بن أبي أويس كذا للأكثر ووقع في رواية النسفي وقال
~~إسماعيل بدون حرف الجر والأول أولي وهو موصول فعند جماعة أنه يستعمل هذه
~~الصيغة فيما تحمله عن شيوخه مذاكرة والذي ظهر لي بالاستقراء أنه إنما
~~يستعمل ذلك فيما PageV09P433 يورده موصولا من الموقوفات أو مما لا يكون من
~~المرفوعات على شرطه وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق القعنبي عن
~~مالك أنه سأل بن شهاب فذكر مثله وزاد وهو عليه واجب قوله قال مالك هو موصول
~~بالإسناد المذكور قوله وصيام العبد شهران يحتمل أن يكون بن شهاب الذي نقل
~~مالك عنه أن ظهار العبد نحو ظهار الحر كان يعطي العبد في ذلك جميع أحكام
~~الحر ويحتمل أن يكون أراد بالتشبيه مطلق صحة الظهار من العبد كما يصح من
~~الحر ولا يلزم أن يعطي جميع احكامه لكن نقل بن بطال الإجماع على ان العبد
~~إذا ظاهر لزمه ms07162 وأن كفارته بالصيام شهران كالحر نعم اختلفوا في الإطعام
~~والعتق فقال الكوفيون والشافعي لا يجزئه الا الصيام فقط وقال بن القاسم عن
~~مالك أن أطعم بإذن مولاه أجزأه وما ادعاه من الإجماع مردود فقد نقل الشيخ
~~الموفق في المغني عن بعضهم أنه لا يصح ظهار العبد لأن الله تعالى قال
~~فتحرير رقبة والعبد لا يملك الرقاب وتعقبه بأن تحرير الرقبة إنما هو على من
~~يجدها فكان كالمعسر ففرضه الصيام وأما ما ذكره من قدر صيامه فقد اخرج عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن إبراهيم لو صام شهرا أجزأ عنه وعن الحسن يصوم
~~شهرين وعن بن جريج عن عطاء في رجل ظاهر من زوجة أمة قال شطر الصوم قوله
~~وقال الحسن بن الحر كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر عن المستملي الحسن بن حي
~~وفي رواية وقال الحسن فقط فأما الحسن بن الحر فهو بضم المهملة وتشديد الراء
~~بن الحكم النخعي الكوفي نزيل دمشق ثقة عندهم وليس له في البخاري ذكر الا في
~~هذا الموضع أن ثبت ذلك وأما الحسن بن حي فبفتح المهملة وتشديد التحتانية
~~نسب لجد أبيه وهو الحسن بن صالح بن صالح بن حي واسم حي حيان كوفي ثقة فقيه
~~عابد من طبقة سفيان الثوري وقد تقدم ذكر أبيه في أوائل هذا الكتاب وقد أخرج
~~الطحاوي في كتاب اختلاف العلماء هذا الأثر عن الحسن بن حي وأخرج سعيد بن
~~منصور بسند صحيح عن إبراهيم النخعي قال الظهار من الأمة كالظهار من الحرة
~~وقد وقع لنا الكلام المذكور من قول الحسن البصري وذلك فيما أخرجه بن
~~الأعرابي في معجمه من طريق همام سئل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال
~~الحسن وبن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة وهو قول الفقهاء
~~السبعة وبه قال مالك وربيعة والثوري والليث واحتجوا بأنه فرج حلال فيحرم
~~بالتحريم وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن الحسن أن وطئها فهو ظهار وأن لم
~~يكن وطئها فلا ظهار عليه وهو قول ms07163 الأوزاعي قوله وقال عكرمة أن ظاهر من أمته
~~فليس بشيء إنما الظهار من النساء وصله إسماعيل القاضي بسند لا بأس به وجاء
~~أيضا عن مجاهد مثله أخرجه سعيد بن منصور من رواية داود بن أبي هند سألت
~~مجاهدا عن الظهار من الأمة فكأنه لم يره شيئا فقلت أليس الله يقول من
~~نسائهم افليست من النساء فقال قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم
~~أو ليس العبيد من الرجال افتجوز شهادة العبيد وقد جاء عن عكرمة خلافه قال
~~عبد الرزاق أنبأنا بن جريج أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة مولى بن عباس قال
~~يكفر عن ظهار الأمة مثل كفارة الحرة وبقول عكرمة الأول قال الكوفيون
~~والشافعي والجمهور واحتجوا بقوله تعالى من نسائهم وليست الأمة من النساء
~~واحتجوا أيضا بقول بن عباس أن الظهار كان طلاقا ثم أحل بالكفارة فكما لا حظ
~~للأمة في الطلاق لا حظ لها في الظهار ويحتمل أن يكون المنقول عن عكرمة في
~~الأمة المزوجة فلا يكون بين قوليه اختلاف قوله وفي العربية لما قالوا أي
~~فيما قالوا أي يستعمل في كلام العرب PageV09P434 عاد لكذا بمعنى أعاد فيه
~~وأبطله قوله وفي نقض ما قالوا كذا للأكثر بنون وقاف وفي رواية الأصيلي
~~والكشميهني بعض بموحدة ثم مهملة والأول أصح والمعنى أنه يأتي بفعل ينقض
~~قوله الأول وقد اختلف العلماء هل يشترط الفعل فلا يجوز له وطؤها الا بعد أن
~~يكفر أو يكفي العزم على وطئها أو العزم على امساكها وترك فراقها والأول قول
~~الليث والثاني قول الحنفية ومالك وحكى عنه أنه الوطء بعينه بشرط أن يقدم
~~عليه الكفارة وحكى عنه العزم على الإمساك والوطء معا وعليه أكثر أصحابه
~~والثالث قول الشافعي ومن تبعه وثم قول رابع سنذكره هنا قوله وهذا أولي لأن
~~الله تعالى لم يدل على المنكر وقول الزور هذا كلام البخاري ومراده الرد على
~~من زعم أن شرط العود هنا أن يقع بالقول وهو إعادة لفظ الظهار فأشار إلى هذا
~~القول وجزم بأنه مرجوح وأن كان هو ms07164 ظاهر الآية وهو قول أهل الظاهر وقد روى
~~ذلك عن أبي العالية وبكير بن الأشج من التابعين وبه قال الفراء النحوي
~~ومعنى قوله ثم يعودون لما قالوا أي إلى قول ما قالوا وقد بالغ بن العربي في
~~إنكاره ونسب قائله إلى الجهل لأن الله تعالى وصفه بأنه منكر من القول وزور
~~فكيف يقال إذا أعاد القول المحرم المنكر يجب عليه أن يكفر ثم تحل له المرأة
~~انتهى وإلى هذا أشار البخاري بقوله لأن الله لم يدل على المنكر والزور وقال
~~إسماعيل القاضي لما وقع بعد قوله ثم يعودون فتحرير رقبة دل على أن المراد
~~وقوع ضد ما وقع منه من المظاهرة فإن رجلا لو قال إذا أردت أن تمس فاعتق
~~رقبة قبل أن تمس لكان كلاما صحيحا بخلاف ما لو قال إذا لم ترد ان تمس فاعتق
~~رقبة قبل أن تمس وقد جرى بحث بين أبي العباس بن سريج ومحمد بن داود الظاهري
~~فاحتج عليه بن سريج بالإجماع فأنكره بن داود وقال الذين خالفوا القرآن لا
~~أعد خلافهم خلافا وأنكر بن العربي أن يصح عن بكير بن الأشج واختلف المعربون
~~في معنى اللام في قوله لما قالوا فقيل معناها ثم يعودون إلى الجماع فتحرير
~~رقبة لما قالوا أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوا فادعوا أن اللام في
~~قوله لما قالوا متعلق بالمحذوف وهو قوله عليهم قاله الأخفش وقيل المعنى
~~الذين كانوا يظاهرون في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا أي إلى المظاهرة في
~~الإسلام وقيل اللام بمعنى عن أي يرجعون عن قولهم وهذا موافق قول من يوجب
~~الكفارة بمجرد وقوع كلمة الظهار وقال بن بطال يشبه أن تكون ما بمعنى من أي
~~اللواتي قالوا لهن أنتن علينا كظهور امهاتنا قال ويجوز أن يكون قالوا
~~بتقدير المصدر أي يعودون للقول فسمى المقول فيهن باسم المصدر وهو القول كما
~~قالوا درهم ضرب الأمير وهو مضروب الأمير والله أعلم بالصواب PageV09P435
# | 1 ( قوله باب الإشارة في الطلاق والأمور )
# أي الحكمية وغيرها وذكر فيه ms07165 عدة أحاديث معلقة وموصولة أولها قوله وقال بن
~~عمر هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجنائز وفيه قصة لسعد بن عبادة وفيها
~~ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه ثانيها وقال كعب بن مالك هو أيضا طرف من
~~حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها وأشار إلى أن خذ النصف ثالثها وقالت
~~أسماء هي بنت أبي بكر قوله صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف الحديث
~~تقدم موصولا في كتاب الإيمان بلفظ فأشارت إلى السماء وفيه فأشارت برأسها أي
~~نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار رابعها وقال أنس أومأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر أن يتقدم هو طرف من حديث بن عباس
~~خامسها وقال بن عباس هو طرف من حديث تقدم موصولا في العلم في باب من أجاب
~~الفتيا بإشارة اليد والرأس وفيه وأومأ بيده ولا حرج سادسها وقال أبو قتادة
~~هو أيضا طرف من حديث تقدم موصولا في باب لا يشير المحرم إلى الصيد من كتاب
~~الحج وفيه أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها الحديث السابع
# 4987 قوله أبو عامر هو العقدي وإبراهيم شيخه جزم المزي بأنه بن طهمان
~~وزعم بعض الشراح أنه أبو إسحاق الفزاري والأول أرجح وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق يحيى بن أبي بكير عن إبراهيم بن طهمان عن خالد وهو الحذاء وتقدم
~~الحديث مشروحا في كتاب الحج وفيه كلما أتى علي الركن أشار إليه الثامن قوله
~~وقالت زينب هي بنت جحش أم المؤمنين قوله مثل هذه وهذه وعقد تسعين تقدم في
~~أحاديث الأنبياء وعلامات النبوة موصولا ويأتي في الفتن لكن بلفظ وحلق
~~بأصبعه الإبهام والتي تليها وهي صورة عقد التسعين وسيأتي في الفتن من حديث
~~أبي هريرة بلفظ وعقد تسعين ووجه إدخاله في الترجمة أن العقد على صفة مخصوصة
~~لإرادة عدد معلوم يتنزل منزلة الإشارة المفهمة فإذا اكتفى بها عن النطق مع
~~القدرة عليه دل على اعتبار الإشارة ممن لا يقدر على النطق بطريق الأولى
~~التاسع
# 4988 قوله ms07166 سلمة بن علقمة بفتح المهملة واللام شيخ ثقة وهو بصري وكذا سائر
~~رواة هذا الإسناد وقد يلتبس بمسلمة بن علقمة شيخ بصري أيضا لكن في أول اسمه
~~زيادة ميم والمهملة ساكنة وهو دون سلمة بن علقمة في الطبقة والثقة قوله
~~وقال بيده أي أشار بها وهو من إطلاق القول على الفعل قوله ووضع انملته على
~~بطن الوسطى والخنصر قلنا يزهدها أي يقللها بين أبو مسلم الكجي في روايته عن
~~مسدد شيخ البخاري أن الذي فعل ذلك هو بشر بن المفضل راوية عن سلمة بن علقمة
~~فعلى هذا ففي سياق البخاري ادراج وقد قيل أن المراد بوضع الانملة في وسط
~~الكف الإشارة إلى أن ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة وبوضعها على الخنصر
~~الإشارة إلى أنها في آخر النهار لأن الخنصر آخر أصابع الكف وقد تقدم بسط
~~الاقاويل في تعيين وقتها في كتاب الجمعة الحديث العاشر قوله وقال الأويسي
~~هو عبد العزيز بن عبد الله شيخ البخاري أخرج عنه الكثير في العلم وفي غيره
~~وقد أوره أبو نعيم في المستخرج من طريق يعقوب بن سفيان عنه ويأتي في الديات
~~من وجه آخر عن شعبة مع شرحه وقوله فيه اوضاحا PageV09P437 جمع وضح بفتح
~~أوله والمعجمة ثم مهملة هو البياض والمراد هنا حلى من فضة وقوله رضخ براء
~~مهملة ثم ضاد وخاء معجمتين أي كسر رأسها وهي في آخر رمق أي نفس وزنا ومعنى
~~وقوله أصمتت بضم أوله أي وقع بها الصمت أي خرس في لسانها مع حضور ذهنها
~~وفيه فأشارت أن لا وفيه فأشارت أن نعم الحديث الحادي عشر حديث بن عمر في
~~ذكر الفتن يأتي شرحه في الفتن وفيه وأشار إلى المشرق الحديث الثاني عشر
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى
# 4991 قوله فأجدح لي بجيم ثم مهملة أي حرك السويق بعود ليذوب في الماء وقد
~~تقدم شرحه في باب متى يحل فطر الصائم من حديث عبد الله بن أبي أوفى من كتاب
~~الصيام والمراد منه هنا قوله ثم أومأ بيده ms07167 قبل المشرق الثالث عشر حديث أبي
~~عثمان وهو النهدي عن بن مسعود قوله ليرجع بفتح أوله وكسر الجيم وقائمكم
~~بالنصب على المفعولية وقوله
# 4992 وليس أن يقول هو من إطلاق القول على الفعل وقوله كأنه يعني الصبح أو
~~الفجر شك من الراوي وتقدم في باب الأذان قبل الفجر من كتاب الصلاة بلفظ
~~يقول الفجر بغير شك قوله واظهر يزيد هو بن زريع راوية قوله ثم مد إحداهما
~~من الأخرى تقدم في الأذان على كيفية أخرى ووقع عند مسلم بلفظ ليس الفجر
~~المعترض ولكن المستطيل وبه يظهر المراد من الإشارة المذكورة الحديث الرابع
~~عشر قوله وقال الليث تقدم التنبيه على إسناده في أوائل الزكاة مع شرحه
~~وقوله هنا جبتان بجيم ثم موحدة وقوله الا مادت بتشديد الدال من المد وأصله
~~ماددت فأدغمت وذكره بن بطال بلفظ مارت براء خفيفة بدل الدال ونقل عن الخليل
~~مار الشيء يمور مورا إذا تردد وقوله
# 4993 من لدن ثدييهما كذا لأبي ذر بالتثنية ولغيره ثديهما بصيغة الجمع قال
~~بن التين وهو الصواب فإن لكل رجل ثديين فيكون لهما أربعة كذا قال وليست
~~الرواية بالتثنية خطأ بل هي موجهة والتقدير ثديي كل منهما وقوله تجن بفتح
~~أوله وضم الجيم قيده بن التين قال ويجوز بضم أوله وكسر الجيم من الرباعي
~~قلت وهو الثابت في معظم الروايات وموضع الترجمة منه قوله فيه ويشير بإصبعه
~~إلى حلقة قال بن بطال ذهب الجمهور إلى أن الإشارة إذا كانت مفهمة تتنزل
~~منزلة النطق وخالفه الحنفية في بعض ذلك ولعل البخاري رد عليهم بهذه
~~الأحاديث التي جعل فيها النبي صلى الله عليه وسلم الإشارة قائمة مقام النطق
~~وإذا جازت الإشارة في أحكام مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق اجوز
~~وقال بن المنير أراد البخاري أن الإشارة بالطلاق وغيره من الاخرس وغيره
~~التي يفهم منها الأصل والعدد نافذ كاللفظ اه ويظهر لي أن البخاري أورد هذه
~~الترجمة وأحاديثها توطئة لما يذكره من البحث في الباب الذي يليه مع من فرق ms07168
~~بين لعان الاخرس وطلاقه والله أعلم وقد اختلف العلماء في الإشارة المفهمة
~~فأما في حقوق الله فقالوا يكفي ولو من القادر على النطق وأما في حقوق
~~الادميين كالعقود والإقرار والوصية ونحو ذلك فاختلف العلماء فيمن اعتقل
~~لسانه ثالثها عن أبي حنيقة أن كان مأيوسا من نطقه وعن بعض لحنابلة أن اتصل
~~بالموت ورجحه الطحاوي وعن الأوزاعي أن سبقه كلام ونقل عن مكحول أن قال فلان
~~حر ثم اصمت فقيل له وفلان فأومأ صح وأما القادر على النطق فلا تقوم اشارته
~~مقام نطقه عند الأكثرين واختلف هل يقوم مقام النية كما لو طلق امرأته فقيل
~~له كم طلقة فأشار بأصبعه PageV09P438
# 25 باب اللعان وقول الله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم @QE@ إلى قوله @QB@ لمن الصادقين @QE@ فإذا قذف الأخرس
~~امرأته بكتابة أو اشارة أو إيماء معروف فهو كالمتكلم لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أجاز الإشارة فى الفرائض وهو قول بعض أهل الحجاز وأهل العلم
~~وقال الله تعالى @QB@ فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا
~~@QE@ وقال الضحاك @QB@ إلا رمزا @QE@ اشارة وقال بعض الناس لاحد ولا لعان
~~ثم زعم أن الطلاق بكتاب أو اشارة أو إيماء جائز وليس بين الطلاق والقذف فرق
~~فإن قال القذف لا يكون إلا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز إلا بكلام
~~وإلا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الأصم يلاعن وقال الشعبى وقتادة
~~إذا قال أنت طالق فأشار بأصابعه تبين منه بإشارته وقال إبراهيم الأخرس إذا
~~كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الأخرس والأصم إن قال برأسه جاز
~~PageV09P439
# | 1 ( قوله باب اللعان )
# هو مأخوذ من اللعن لأن الملاعن يقول لعنة الله عليه أن كان من الكاذبين
~~واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لأنه قول الرجل وهو الذي بدئ به في
~~الآية وهو أيضا يبدأ به وله أن يرجع عنه فيسقط عن المرأة بغير عكس وقيل سمي
~~لعانا لأن اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وإنما خصت المرأة بلفظ ms07169
~~الغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها لأن الرجل إذا كان كاذبا لم يصل ذنبه إلى
~~أكثر من القذف وأن كانت هي كاذبة فذنبها أعظم لما فيه من تلويث الفراش
~~والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به فتنتشر المحرمية وتثبت الولاية والميراث
~~لمن لا يستحقهما واللعان والالتعان والملاعنة بمعنى ويقال تلاعنا والتعنا
~~ولاعن الحاكم بينهما والرجل ملاعن والمرأة ملاعنة لوقوعه غالبا من الجانبين
~~واجمعوا على مشروعية اللعان وعلى أنه لا يجوز مع عدم التحقق واختلف في
~~وجوبه على الزوج لكن لو تحقق أن الولد ليس منه قوي الوجوب قوله وقول الله
~~تعالى والذين يرمون ازواجهم إلى قوله أن كان من الصادقين كذا للأكثر وساق
~~في رواية كريمة الآيات كلها وكأن البخاري تمسك بعموم قوله تعالى يرمون لأنه
~~أعم من أن يكون باللفظ أو بالإشارة المفهمة وقد تمسك غيره للجمهور بها في
~~أنه لا يشترط في الالتعان أن يقول الرجل رأيتها تزني ولا أن ينفي حملها أن
~~كانت حاملا أو ولدها أن كانت وضعت خلافا لمالك بل يكفي أن يقول أنها زانية
~~أو زنت ويؤيده أن الله شرع حد القذف على الأجنبي برمي المحصنة ثم شرع
~~اللعان برمي الزوجة فلو أن أجنبيا قال يا زانية وجب عليه حد القذف فكذلك
~~حكم اللعان واوردوا على المالكية الاتفاق على مشروعية اللعان للاعمى فانفصل
~~عنه بن القصار بأن شرطه أن يقول لمست فرجه في فرجها والله أعلم قوله فإذا
~~قذف الاخرس امرأته بكتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء
~~قوله أو إشارة أو إيماء معروف فهو كالمتكلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد أجاز الإشارة في الفرائض أي في الأمور المفروضة قوله وهو قول بعض أهل
~~الحجاز وأهل العلم أي من غيرهم وخالف الحنفية والأوزاعي وإسحاق وهي رواية
~~عن أحمد اختارها بعض المتأخرين قوله وقال الله تعالى فأشارت إليه قالوا كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا أخرج بن أبي حاتم من طريق ميمون بن مهران قال
~~لما قالوا لمريم لقد جئت شيئا ms07170 فريا الخ اشارت إلى عيسى أن كلموه فقالوا
~~تأمرنا أن نكلم من هو في المهد زيادة على ما جاءت به من الداهية ووجه
~~الاستدلال به أن مريم كانت نذرت أن لا تتكلم فكانت في حكم الاخرس فأشارت
~~إشارة مفهمة اكتفوا بها عن معاودة سؤالها وأن كانوا أنكروا عليها ما أشارت
~~به وقد ثبت من حديث أبي بن كعب وأنس بن مالك أن معنى قوله تعالى إني نذرت
~~للرحمن صوما أي صمتا أخرجه الطبراني وغيره قوله وقال الضحاك أي بن مزاحم
~~الا رمزا إشارة وصله عبد بن حميد وأبو حذيفة في تفسير سفيان الثوري ولفظهما
~~عنه في قوله تعالى ايتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام الا رمزا فاستثنى
~~الرمز من الكلام فدل على أن له حكمة وأغرب الكرماني فقال الضحاك هو بن
~~شراحيل الهمداني فلم يصب فإن المشهور بالتفسير هو بن مزاحم وقد وجد الأثر
~~المذكور عنه مصرحا أنه بن مزاحم وأما بن شراحيل ويقال بن شرحبيل فهو من
~~التابعين لكن لم ينقلوا عنه شيئا من التفسير بل له عند البخاري حديثان فقط
~~أحدهما في فضائل القرآن والآخر في استتابة المرتدين وكلاهما من روايته عن
~~أبي سعيد الخدري قال الرمز الإشارة قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان أي
~~بالإشارة من الأخرس وغيره ثم زعم أن طلق بكتابة أو إشارة PageV09P440 أو
~~إيماء جاز كذا لأبي ذر ولغيره أن الطلاق بكتابة الخ قوله وليس بين الطلاق
~~والقذف فرق فإن قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون
~~إلا بكلام أي وأنت وافقت على وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان
~~والحد قوله وإلا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق يعني أما أن يقال باعتبار
~~الإشارة فيها كلها أو بترك اعتبارها فتبطل كلها بالإشارة وإلا فالتفرقة
~~بينهما بغير دليل تحكم وقد وافقه بعض الحنفية على هذا البحث وقال القياس
~~بطلان الجميع لكن عملنا به في غير اللعان والحد استحسانا ومنهم من قال
~~منعناه في اللعان والحد للشبهة لأنه ms07171 يتعلق بالصريح كالقذف فلا يكتفي فيه
~~بالإشارة لأنها غير صريحة وهذه عمدة من وافق الحنفية من الحنابلة وغيرهم
~~ورده بن التين بأن المسألة مفروضة فيما إذا كانت الإشارة مفهمة افهاما
~~واضحا لا يبقى معه ريبة ومن حجتهم أيضا أن القذف يتعلق بصريح الزنا دون
~~معناه بدليل أن من قال لأخر وطئت وطءا حراما لم يكن قذفا لاحتمال أن يكون
~~وطىء وطء شبهة فاعتقد القائل أنه حرام والإشارة لا يتضح بها التفصيل بين
~~المعنيين ولذلك لا يجب الحد في التعريض وأجاب بن القصار بالنقض عليهم بنفوذ
~~القذف بغير اللسان العربي وهو ضعيف ونقض غيره بالقتل فإنه ينقسم إلى عمد
~~وشبه عمد وخطأ ويتميز بالإشارة وهو قوي واحتجوا أيضا بأن اللعان شهادة
~~وشهادة الاخرس مردودة بالإجماع وتعقب بأن مالكا ذكر قبولها فلا إجماع وبأن
~~اللعان عند الأكثر يمين كما سيأتي البحث فيه قوله وكذلك الأصم يلاعن أي إذا
~~اشير إليه حتى فهم قال المهلب في أمره اشكال لكن قد يرتفع بترداد الإشارة
~~إلى أن تفهم معرفة ذلك عنه قلت والاطلاع على معرفته بذلك سهل لأنه يعرف من
~~نطقه قوله وقال الشعبي وقتادة إذا قال أنت طالق فأشار بأصابعه تبين منه
~~بإشارته وصله بن أبي شيبة بلفظ سئل الشعبي فقال سئل رجل مرة أطلقت امرأتك
~~قال فأومأ بيده بأربع أصابع ولم يتكلم ففارق امرأته قال بن التين معناه أنه
~~عبر عما نواه من العدد بالإشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وقال إبراهيم
~~الاخرس إذا كتب الطلاق بيده لزمه وصله بن أبي شيبة بلفظه وأخرجه الأثرم عن
~~بن أبي شيبة كذلك وأخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به
~~أنه كان يراه لازما ونقل بن التين عن مالك أن الأخرس إذا كتب الطلاق أو
~~نواه لزمه وقال الشافعي لا يكون طلاقا يعني أن كلا منهما على انفراده لا
~~يكون طلاقا أما لو جمعهما فإن الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا أم أخرس
~~قوله وقال حماد الاخرس والاصم أن قال برأسه جاز هو حماد ms07172 بن أبي سليمان شيخ
~~أبي حنيفة فكأن البخاري أراد الزام الكوفيين بقول شيخهم ولا يخفى أن محل
~~الجواز حيث يسبق ما ينطبق عليه من الإيماء بالرأس الجواب ثم ذكر المصنف في
~~الباب خمسة أحاديث تتعلق بالإشارة أيضا الحديث الأول منها حديث أنس في فضل
~~دور الأنصار وقد تقدم شرحه في المناقب فإنه أورده هناك من وجه آخر عن أنس
~~عن أبي أسيد الساعدي وأورده هنا عن أنس بغير واسطة والطريقان صحيحان وفي
~~زيادة أنس هذه الإشارة وليست في روايته عن أبي أسيد وفي رواية عن أبي أسيد
~~من الزيادة قصة لسعد بن عبادة كما تقدم والمقصود من الحديث هنا
# 4994 قوله ثم قال بيده فقبض أصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ففيه استعمال
~~الإشارة المفهمة مقرونة بالنطق وقوله كالرامي بيده أي كالذي يكون بيده
~~الشيء قد ضم أصابعه عليه ثم رماه فانتشرت الثاني حديث سهل
# 4995 قوله قال أبو حازم كذا وقع عنده وأخرجه الإسماعيلي من وجهين عن
~~سفيان بلفظ عن أبي حازم وصرح الحميدي PageV09P441 عن سفيان بالتحديث فقال
~~في روايته حدثنا أبو حازم أنه سمع سهلا أخرجه أبو نعيم قوله كهذه من هذه أو
~~كهاتين شك من الراوي واقتصر الحميدي على قوله كهذه من هذه قوله وفرق وأشار
~~سفيان بالسبابة سيأتي شرحه مستوفي في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى قال
~~الكرماني قد انقضى من يوم بعثته إلى يومنا هذا يعني سنة سبع وستين وسبعمائة
~~سبعمائة وثمانون سنة فكيف تكون المقاربة وأجاب الخطابي أن المراد أن الذي
~~بقي بالنسبة إلى ما مضى قدر فضل الوسطى إلى السبابة قلت وسيأتي البحث في
~~ذلك حيث أشرت إليه الثالث حديث بن عمر الشهر هكذا وهكذا وهكذا تقدم شرحه
~~مستوفي في كتاب الصيام والرابع حديث أبي مسعود وهو عقبة بن عمرو ووقع في
~~رواية القابسي والكشميهني بن مسعود قال عياض وهو وهم وهو كما قال فقد تقدم
~~كذلك في بدء الخلق والمناقب والمغازي من طرق عن إسماعيل وهو بن أبي خالد عن
~~قيس وهو ms07173 بن أبي حازم وصرح في بدء الخلق باسمه ولفظه حدثني قيس عن عقبة بن
~~عمرو أبي مسعود وقد تقدم شرحه في ذكر الجن في بدء الخلق وبقية شرحه في أول
~~المناقب الخامس حديث سهل في فضل كافل اليتيم وسيأتي شرحه في كتاب الأدب إن
~~شاء الله تعالى وقوله فيه بالسبابة في رواية الكشميهني بالسباحة وهما بمعنى
# | 1 ( قوله باب إذا عرض بنفي الولد )
# بتشديد الراء من التعريض وهو ذكر شيء يفهم منه شيء آخر لم يذكر ويفارق
~~الكناية بأنها ذكر شيء بغير لفظه الموضوع يقوم مقامه وترجم البخاري لهذا
~~الحديث في الحدود ما جاء في التعريض وكأنه أخذه من قوله في بعض طرقه يعرض
~~بنفيه وقد اعترضه بن المنير فقال ذكر ترجمة التعريض عقب ترجمة الإشارة
~~لاشتراكهما في افهام المقصود لكن كلامه يشعر بالغاء حكم التعريض فيتناقض
~~مذهبه في الإشارة والجواب أن الإشارة المعتبرة هي التي لا يفهم منها الا
~~المعنى المقصود بخلاف التعريض فإن الاحتمال فيه أما راجح وأما مساو فافترقا
~~قال الشافعي في الأم ظاهر قول الأعرابي أنه اتهم امرأته لكن لما كان لقوله
~~وجه غير القذف لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم فيه بحكم القذف فدل ذلك
~~على أنه لا حد في التعريض ومما يدل على ان التعريض لا يعطي حكم التصريح
~~الإذن بخطبة المعتدة بالتعريض لا بالتصريح فلا يجوز والله أعلم
# 4999 قوله عن بن شهاب قال الدارقطني أخرجه أبو مصعب في الموطأ عن مالك
~~وتابعه جماعة من الرواة خارج الموطأ ثم ساقه من رواية محمد بن الحسن عن
~~مالك أنا الزهري ومن طريق عبد الله بن محمد بن أسماء عن مالك ومن طريق بن
~~وهب أخبرني بن أبي ذئب ومالك كلاهما عن بن شهاب وطريق بن وهب هذه أخرجها
~~أبو داود قوله أن سعيد بن المسيب أخبره كذا لأكثر أصحاب الزهري وخالفهم
~~يونس فقال PageV09P442 عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة وسيأتي في كتاب
~~الاعتصام من طريق بن وهب عنه وهو مصير من البخاري ms07174 إلى أنه عند الزهري عن
~~سعيد وأبي سلمة معا وقد وافقه مسلم على ذلك ويؤيده رواية يحيى بن الضحاك عن
~~الأوزاعي عن الزهري عنهما جميعا وقد أطلق الدارقطني ان المحفوظ رواية مالك
~~ومن تابعه وهو محمول على العمل بالترجيح وأما طريق الجمع فهو ما صنعه
~~البخاري وبتأيد أيضا بان عقيلا رواه عن الزهري قال بلغنا عن أبي هريرة فإن
~~ذلك يشعر بأنه عنده عن غير واحد وإلا لو كان عن واحد فقط كسعيد مثلا لاقتصر
~~عليه قوله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم في رواية أبي مصعب جاء
~~أعرابي وكذا سيأتي في الحدود عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك وللنسائي جاء
~~رجل من أهل البادية وكذا في رواية أشهب عن مالك عند الدارقطني وفي رواية بن
~~وهب التي عند أبي داود أن أعرابيا من بني فزارة وكذا عند مسلم وأصحاب السنن
~~من رواية سفيان بن عيينة عن بن شهاب واسم هذا الأعرابي ضمضم بن قتادة أخرج
~~حديثه عبد الغني بن سعيد في المبهمات له من طريق قطبة بنت عمرو بن هرم أن
~~مدلوكا حدثها أن ضمضم بن قتادة ولد له مولود اسود من امرأة من بني عجل فشكا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل لك من ابل قوله أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رواية بن أبي ذئب صرخ بالنبي صلى الله عليه وسلم قوله فقال يا رسول
~~الله أن امرأتي ولدت غلاما أسود لم اقف على اسم المرأة ولا على اسم الغلام
~~وزاد في رواية يونس وإني انكرته أي استنكرته بقلبي ولم يرد أنه أنكر كونه
~~ابنه بلسانه وإلا لكان تصريحا بالنفي لا تعريضا ووجه التعريض أنه قال غلاما
~~أسود أي وأنا أبيض فكيف يكون مني ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم
~~وهو حينئذ يعرض بأن ينفيه ويؤخذ منه أن التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال
~~الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد إذا كان
~~مفهوما وأجابوا عن ms07175 الحديث بما سيأتي بيانه في آخر شرحه وقال بن دقيق العيد
~~في الاستدلال بالحديث نظر لأن المستفتي لا يجب عليه حد ولا تعزير قلت وفي
~~هذا الإطلاق نظر لأنه قد يستفتى بلفظ لا يقتضي القذف وبلفظ يقتضيه فمن
~~الأول أن يقول مثلا إذا كان زوج المرأة أبيض فأتت بولد أسود ما الحكم ومن
~~الثاني ان يقول مثلا أن امرأتي أتت بولد أسود وأنا أبيض فيكون تعريضا أو
~~يزيد فيه مثلا زنت فيكون تصريحا والذي ورد في حديث الباب هو الثاني فيتم
~~الاستدلال وقد نبه الخطابي على عكس هذا فقال لا يلزم الزوج إذا صرح بأن
~~الولد الذي وضعته امرأته ليس منه حد قذف لجواز أن يريد أنها وطئت بشبهة أو
~~وضعته من الزوج الذي قبله إذا كان ذلك ممكنا قوله قال فما ألوانها قال حمر
~~في رواية محمد بن مصعب عن مالك عند الدارقطني قال رمك والارمك الأبيض إلى
~~حمرة وقد تقدم تفسيره في شرح حديث جمل جابر في الشروط قوله فهل فيها من
~~اورق بوزن أحمر قوله أن فيها لورقا بضم الواو بوزن حمر والاورق الذي فيه
~~سواد ليس بحالك بل يميل إلى الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قوله فإني ذلك
~~بفتح النون الثقيلة أي من أين أتاها اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من
~~غير لونها طرأ عليها أو لأمر آخر قوله لعل نزعه عرق في رواية كريمة لعله
~~ولا اشكال فيها بخلاف الأول فجزم جمع بأن الصواب النصب أي لعل عرقا نزعه
~~وقال الصغاني ويحتمل أن يكون في الأصل لعله فسقطت الهاء ووجهه بن مالك
~~باحتمال أنه حذف منه ضمير الشأن ويؤيد توجيهه ما وقع في رواية كريمة
~~والمعنى يحتمل ان يكون في اصولها ما هو باللون المذكور فاجتذبه إليه فجاء
~~على لونه وادعى الداودي أن لعل هنا للتحقيق قوله ولعل ابنك هذا نزعه كذا في
~~رواية أبي ذر PageV09P443 بحذف الفاعل ولغيره نزعة عرق وكذا في سائر
~~الروايات والمراد بالعرق الأصل من النسب شبهة بعرق الشجرة ms07176 ومنه قولهم فلان
~~عريق في الاصالة أي أن أصله متناسب وكذا معرق في الكرم أو اللؤم واصل النزع
~~الجذب وقد يطلق على الميل ومنه ما وقع في قصة عبد الله بن سلام حين سئل عن
~~شبة الولد بأبيه أو بأمه نزع إلى أبيه أو إلى أمة وفي الحديث ضرب المثل
~~وتشبيه المجهول بالمعلوم تقريبا لفهم السائل واستدل به لصحة العمل بالقياس
~~قال الخطابي هو أصل في قياس الشبه وقال بن العربي فيه دليل على صحة القياس
~~والاعتبار بالنظير وتوقف فيه بن دقيق العيد فقال هو تشبيه في أمر وجودي
~~والنزاع إنما هو في التشبيه في الأحكام الشرعية من طريق واحدة قوية وفيه أن
~~الزوج لا يجوز له الانتفاء من ولده بمجرد الظن وأن الولد يلحق به ولو خالف
~~لونه لون أمة وقال القرطبي تبعا لابن رشد لا خلاف في أنه لا يحل نفي الولد
~~باختلاف الالوان المتقاربة كالادمة والسمرة ولا في البياض والسواد إذا كان
~~قد أقر بالوطء ولم تمض مدة الا ستبراء وكأنه أراد في مذهبه وإلا فالخلاف
~~ثابت عند الشافعية بتفصيل فقالوا أن لم ينضم إليه قرينة زنا لم يجز النفي
~~فإن اتهمها فأتت بولد على لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي على الصحيح
~~وفي حديث بن عباس الاتي في اللعان ما يقويه وعند الحنابلة يجوز النفي مع
~~القرينة مطلقا والخلاف إنما هو عند عدمها وهو عكس ترتيب الخلاف عند
~~الشافعية وفيه تقديم حكم الفراش على ما يشعر به مخالفة الشبه وفيه الاحتياط
~~للانساب وابقائها مع الإمكان والزجر عن تحقيق ظن السوء وقال القرطبي يؤخذ
~~منه منع التسلسل وأن الحوادث لا بد لها أن تستند إلى أول ليس بحادث وفيه أن
~~التعريض بالقذف لا يثبت حكم القذف حتى يقع التصريح خلافا للمالكية وأجاب
~~بعض المالكية ان التعريض الذي يجب به القذف عندهم هو ما يفهم منه القذف كما
~~يفهم من التصريح وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فان الرجل لم يرد قذفا بل
~~جاء سائلا مستفتيا ms07177 عن الحكم لما وقع له من الريبة فلما ضرب له المثل اذعن
~~وقال المهلب التعريض إذا كان على سبيل السؤال لا حد فيه وإنما يجب الحد في
~~التعريض إذا كان على سبيل المواجهة والمشاتمة وقال بن المنير الفرق بين
~~الزوج والاجنبي في التعريض أن الأجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر
~~بالنسبة إلى صيانة النسب والله أعلم
# | 1 ( قوله باب احلاف الملاعن )
# ذكر فيه حديث بن عمر من رواية جويرية بن أسماء عن نافع مختصرا بلفظ
~~فاحلفهما وكذا سيأتي بعد ستة أبواب من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع وتقدم
~~في تفسير النور من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ لاعن بين رجل وامرأة
~~والمراد بالاحلاف هنا النطق بكلمات اللعان وقد تمسك به من قال أن اللعان
~~يمين وهو قول مالك والشافعي والجمهور وقال أبو حنيفة اللعان شهادة وهو وجه
~~للشافعية وقيل شهادة فيها شائبة اليمين وقيل بالعكس ومن ثم قال بعض العلماء
~~ليس بيمين ولا شهادة وانبني على الخلاف أن اللعان يشرع بين كل زوجين مسلمين
~~أو كافرين حرين أو عبدين عدلين أو فاسقين بناء على أنه PageV09P444 يمين
~~فمن صح يمينه صح لعانه وقيل لا يصح اللعان الا من زوجين حرين مسلمين لأن
~~اللعان شهادة ولا يصح من محدود في قذف وهذا الحديث حجة للاولين لتسوية
~~الراوي بين لاعن وحلف ويؤيده أن اليمين ما دل على حث أو منع أو تحقيق خبر
~~وهو هنا كذلك ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق حديث بن عباس
~~فقال له احلف بالله الذي لا إله إلا هو إني لصادق يقول ذلك أربع مرات أخرجه
~~الحاكم والبيهقي من رواية جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عنه وسيأتي قريبا
~~لولا الأيمان لكان لي ولها شأن واعتل بعض الحنفية بأنها لو كانت يمينا لما
~~تكررت وأجيب بأنها خرجت عن القياس تغليظا لحرمة الفروج كما خرجت القسامة
~~لحرمة الأنفس وبأنها لو كانت شهادة لم تكرر أيضا والذي تحرر لي ms07178 أنها من حيث
~~الجزم بنفي الكذب وإثبات الصدق يمين لكن أطلق عليها شهادة لاشتراط أن لا
~~يكتفى في ذلك بالظن بل لا بد من وجود علم كل منهما بالأمرين علما يصح معه
~~أن يشهد به ويؤيد كونها يمينا أن الشخص لو قال أشهد بالله لقد كان كذا لعد
~~حالفا وقد قال القفال في محاسن الشريعة كررت إيمان اللعان لأنها أقيمت مقام
~~أربع شهود في غيره ليقام عليها الحد ومن ثم سميت شهادات
# | 1 ( قوله باب يبدأ الرجل بالتلاعن )
# ذكر فيه حديث بن عباس في قصة هلال بن أمية مختصرا وكأنه أخذ الترجمة من
~~قوله ثم قامت فشهدت فإنه ظاهر في أن الرجل يقدم قبل المرأة في الملاعنة وقد
~~ورد ذلك صريحا من حديث بن عمر كما سأذكره في باب صداق الملاعنة وبه قال
~~الشافعي ومن تبعه وأشهب من المالكية ورجحه بن العربي وقال بن القاسم لو
~~ابتدأت به المرأة صح واعتد به وهو قول أبي حنيفة واحتجوا بأن الله عطفه
~~بالواو وهي لا تقتضي الترتيب واحتج للاولين بأن اللعان شرع لدفع الحد عن
~~الرجل ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم لهلال البينة وإلا حد في ظهرك فلو
~~بدىء بالمرأة لكان دفعا لأمر لم يثبت وبأن الرجل يمكنه أن يرجع بعد أن
~~يلتعن كما تقدم فيندفع عن المرأة بخلاف ما لو بدأت به المرأة
# 5001 قوله عن عكرمة عن بن عباس كذا وصله هشام بن حسان عن عكرمة وتابعه
~~عباد بن منصور عن عكرمة أخرجه أبو داود في السنن وساقه أبو داود الطيالسي
~~في مسنده مطولا واختلف على أيوب فرواه جرير بن حازم عنه موصولا أخرجه
~~الحاكم والبيهقي في الخلافيات وغيرها وكذا أخرجه النسائي وبن أبي حاتم وبن
~~المنذر وبن مردويه من رواية حماد بن زيد عن أيوب موصولا وأخرجه الطبري من
~~طريق حماد مرسلا قال الترمذي سألت محمدا عن هذا الاختلاف فقال حديث عكرمة
~~عن بن عباس في هذا محفوظ قوله أن هلال بن أمية قذف امرأته فجاء فشهد كذا ms07179
~~أورده هنا مختصرا وتقدم في تفسير النور مطولا وفيه شرح قوله البينة أو حد
~~في ظهرك وفيه قول هلال لينزلن الله ما يبرئ ظهري من PageV09P445 الجلد
~~فنزلت ووقع فيه أنه اتهمهما بشريك بن سحماء ووقع في رواية مسلم من حديث أنس
~~أن شريك بن سحماء كان أخا للبراء بن مالك لأمه وهو مشكل فإن أم البراء هي
~~أم أنس بن مالك وهي أم سليم ولم تكن سحماء ولا تسمى سحماء فلعل شريكا كان
~~أخاه من الرضاعة وقد وقع عند البيهقي في الخلافيات من مرسل محمد بن سيرين
~~أن شريكا كان يأوي إلى منزل هلال وفي تفسير مقاتل أن والدة شريك التي يقال
~~لها سحماء كانت حبشية وقيل كانت يمانية وعند الحاكم من مرسل بن سيرين كانت
~~أمة سوداء واسم والد شريك عبدة بن مغيث بن الجد بن العجلان وحكى عبد الغني
~~بن سعيد وأبو نعيم في الصحابة أن لفظ شريك صفة لا اسم وأنه كان شريكا لرجل
~~يهودي يقال له بن سحماء وحكى البيهقي في المعرفة عن الشافعي أن شريك بن
~~سحماء كان يهوديا وأشار عياض إلى بطلان هذا القول وجزم بذلك النووي تبعا له
~~وقال كان صحابيا وكذا عده جمع في الصحابة فيجوز أن يكون أسلم بعد ذلك ويعكر
~~على هذا قول بن الكلبي أنه شهد أحدا وكذا قول غيره أن أباه شهد بدرا وأحدا
~~فالله أعلم قوله في هذه الرواية فجاء فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله يعلم أن أحدكما كاذب ظاهره أن هذا الكلام صدر منه صلى الله عليه وسلم
~~في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم أنه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور
~~من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها وقالوا أنها
~~موجبة ووقع عند النسائي في هذه القصة فأمر رجلا أن يضع يده عند الخامسة على
~~فيه ثم على فيها وقال أنها موجبة قال بن عباس فتلكأت ونكصت حتى قلنا أنها
~~ترجع ثم قالت لا افضح قومي سائر اليوم ms07180 فمضت وفيه أيضا قوله صلى الله عليه
~~وسلم ابصروها فإن جاءت الخ وسأذكر شرحه في باب التلاعن في المسجد
~~PageV09P446
# | 1 ( قوله باب اللعان )
# تقدم معنى اللعان قبل وهو ينقسم إلى واجب ومكروه وحرام فالأول أن يراها
~~تزني أو أقرت بالزنا فصدقها وذلك في طهر لم يجامعها فيه ثم اعتزلها مدة
~~العدة فأتت بولد لزمه قذفها لنفي الولد لئلا يلحقه فيترتب عليه المفاسد
~~الثاني أن يرى أجنبيا يدخل عليها بحيث يغلب على ظنه أنه زنى بها فيجوز له
~~أن يلاعن لكن لو ترك لكان أولى للستر لأنه يمكنه فراقها بالطلاق الثالث ما
~~عدا ذلك لكن لو استفاض فوجهان لأصحاب الشافعي وأحمد فمن أجاز تمسك بحديث
~~انظروا فإن جاءت به فجعل الشبه دالا على نفيه منه ولا حجة فيه لأنه سبق
~~اللعان في الصورة المذكورة كما سيأتي ومن منع تمسك بحديث الذي أنكر شبة
~~ولده به قوله ومن طلق أي بعد أن لاعن في هذه الترجمة إشارة إلى الخلاف هل
~~تقع الفرقة في اللعان بنفس اللعان أو بايقاع الحاكم بعد الفراغ أو بايقاع
~~الزوج فذهب مالك والشافعي ومن تبعهما إلى ان الفرقة تقع بنفس اللعان قال
~~مالك وغالب أصحابه بعد فراغ المرأة وقال الشافعي وأتباعه وسحنون من
~~المالكية بعد فراغ الزوج واعتل بأن التعان المرأة إنما شرع لدفع الحد عنها
~~بخلاف الرجل فإنه يزيد على ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد وزوال الفراش
~~وتظهر فائدة الخلاف في التوارث لو مات أحدهما عقب فراغ الرجل وفيما إذا علق
~~طلاق امرأة بفراق أخرى ثم لاعن الأخرى وقال الثوري وأبو حنيفة واتباعهما لا
~~تقع الفرقة حتى يوقعها عليهما الحاكم واحتجوا بظاهر ما وقع في أحاديث
~~اللعان كما سيأتي بيانه وعن أحمد روايتان وسيأتي مزيد بحث في ذلك بعد خمسة
~~أبواب وذهب عثمان البتي أنه لا تقع الفرقة حتى يوقعها الزوج واعتل بأن
~~الفرقة لم تذكر في القرآن ولان ظاهر الأحاديث أن الزوج هو الذي طلق ابتداء
~~ويقال أن عثمان تفرد بذلك لكن نقل الطبري ms07181 عن أبي الشعثاء جابر بن زيد
~~البصري أحد أصحاب بن عباس من فقهاء التابعين نحوه ومقابله قول أبي عبيد أن
~~الفرقة بين الزوجين تقع بنفس القذف ولو لم يقع اللعان وكأنه مفرع على وجوب
~~اللعان على من تحقق ذلك من المرأة فإذا أخل به عوقب بالفرقة تغليظا عليه
# 5002 قوله عن بن شهاب في رواية الشافعي عن مالك حدثني بن شهاب قوله أن
~~عويمرا العجلاني في رواية القعنبي عن مالك عويمر بن أشقر وكذا أخرجه أبو
~~داود وأبو عوانة من طريق عياض بن عبد الله الفهري عن الزهري ووقع في
~~الاستيعاب عويمر بن أبيض وعند الخطيب في المبهمات عويمر بن الحارث وهذا هو
~~المعتمد فإن الطبري نسبه في تهذيب الآثار فقال هو عويمر بن الحارث بن زيد
~~بن الجد بن عجلان فلعل أباه كان يلقب أشقر أو أبيض وفي الصحابة بن أشقر آخر
~~وهو مازني أخرج له بن ماجة واتفقت الروايات عن بن شهاب على أنه في مسند سهل
~~الا ما أخرجه النسائي من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة وإبراهيم بن سعد
~~كلاهما عن الزهري فقال فيه عن سهل عن عاصم بن عدي قال كان عويمر رجلا من
~~بني العجلان فقال أي عاصم فذكر الحديث والمحفوظ الأول وسيأتي عن سهل أنه
~~حضر القصة فستأتي في الحدود من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري قال قال سهل
~~بن سعد شهدت المتلاعنين وأنا بن خمس عشرة سنة ووقع في نسخة أبي اليمان عن
~~شعيب عن الزهري عن سهل بن سعد قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~بن خمس عشرة سنة فهذا يدل على أن قصة اللعان كانت في السنة الأخيرة من زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن جزم الطبري وأبو حاتم وبن حبان بأن اللعان
~~كان في شعبان سنة تسع وجزم به غير واحد من المتأخرين ووقع في حديث عبد الله
~~بن جعفر عند الدارقطني أن قصة اللعان كانت بمنصرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~من تبوك ms07182 وهو قريب من قول الطبري ومن وافقه PageV09P447 لكن في إسناده
~~الواقدي فلا بد من تأويل أحد القولين فإن أمكن وإلا فطريق شعيب أصح ومما
~~يوهن رواية الواقدي ما اتفق عليه أهل السير أن التوجه إلى تبوك كان في رجب
~~وما ثبت في الصحيحين أن هلال بن أمية أحد الثلاثة الذين تيب عليهم وفي قصته
~~أن امرأته استأذنت له النبي صلى الله عليه وسلم أن تخدمه فأذن لها بشرط أن
~~لا يقربها فقالت أنه لا حراك به وفيه أن ذلك كان بعد أن مضى لهم أربعون
~~يوما فكيف تقع قصة اللعان في الشهر الذي انصرفوا فيه من تبوك ويقع لهلال مع
~~كونه فيما ذكر من الشغل بنفسه وهجران الناس له وغير ذلك وقد ثبت في حديث بن
~~عباس أن آية اللعان نزلت في حقه وكذا عند مسلم من حديث أنس أنه أول من لاعن
~~في الإسلام ووقع في رواية عباد بن منصور في حديث بن عباس عند أبي داود
~~وأحمد حتى جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم فوجد عند أهله
~~رجلا الحديث فهذا يدل على أن قصة اللعان تأخرت عن قصة تبوك والذي يظهر أن
~~القصة كانت متأخرة ولعلها كانت في شعبان سنة عشر لا تسع وكانت الوفاة
~~النبوية في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة باتفاق فيلتثم حينئذ مع حديث سهل
~~بن سعد ووقع عند مسلم من حديث بن مسعود كنا ليلة جمعة في المسجد إذ جاء رجل
~~من الأنصار فذكر القصة في اللعان باختصار فعين اليوم لكن لم يعين الشهر ولا
~~السنة قوله جاء إلى عاصم بن عدي أي بن الجد بن العجلان العجلاني وهو بن عم
~~والد عويمر وفي رواية الأوزاعي عن الزهري التي مضت في التفسير وكان عاصم
~~سيد بني عجلان والجد بفتح الجيم وتشديد الدال والعجلان بفتح المهملة وسكون
~~الجيم هو بن حارثة بن ضبيعة من بني بلى بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وكان
~~العجلان حالف بني عمرو بن عوف بن ms07183 مالك بن الأوس من الأنصار في الجاهلية
~~وسكن المدينة فدخلوا في الأنصار وقد ذكر بن الكلبي أن امرأة عويمر هي بنت
~~عاصم المذكور وأن اسمها خولة وقال بن منده في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم
~~التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما لها ذكر ولا تعرف
~~لها رواية وتبعه أبو نعيم ولم يذكرا سلفهما في ذلك وكأنه بن الكلبي وذكر
~~مقاتل بن سليمان فيما حكاه القرطبي أنها خوله بنت قيس وذكر بن مردويه أنها
~~بنت أخي عاصم فأخرج من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عاصم بن
~~عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله أين لأحدنا أربعة
~~شهداء فابتلى به في بنت أخيه وفي سنده مع إرساله ضعف واخرج بن أبي حاتم في
~~التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سأل عاصم عن ذلك ابتلى به في أهل بيته
~~فأتاه بن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمة المرأة والزوج والحليل ثلاثتهم
~~بنو عم عاصم وعن بن مردوية في مرسل بن أبي ليلى المذكور أن الرجل الذي رمى
~~عويمر امرأته به هو شريك بن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لأنه بن عم
~~عويمر كما بينت نسبه في الباب الماضي وكذا في مرسل مقاتل بن حيان عند أبي
~~حاتم فقال الزوج لعاصم يا بن عم أقسم بالله لقد رأيت شريك بن سحماء على
~~بطنها وإنها لحبلى وما قربتها منذ أربعة أشهر وفي حديث عبد الله بن جعفر
~~عند الدارقطني لاعن بين عويمر العجلاني وامرأته فأنكر حملها الذي في بطنها
~~وقال هو لابن سحماء ولا يمتنع أن يتهم شريك بن سحماء بالمرأتين معا وأما
~~قول بن الصباغ في الشامل أن المزني ذكر في المختصر أن العجلاني قذف زوجته
~~بشريك بن سحماء وهو سهو في النقل وإنما القاذف بشريك هلال بن أمية فكأنه لم
~~يعرف مستند المزني في ذلك وإذا جاء الخبر من طرق متعددة فإن بعضها يعضد
~~بعضا والجمع ممكن فيتعين المصير ms07184 إليه فهو أولى من التغليط قوله أرأيت رجلا
~~أي أخبرني عن حكم رجل قوله وجد مع امرأته PageV09P448 رجلا كذا اقتصر على
~~قوله مع فاستعمل الكناية فإن مراده معية خاصة ومراده أن يكون وجده عند
~~الرؤية قوله أيقتله فتقتلونه أي قصاصا لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله
~~تعالى النفس بالنفس لكن في طرقه احتمال أن يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي
~~لا يقدر على الصبر عليه غالبا من الغيرة التي في طبع البشر ولاجل هذا قال
~~أم كيف يفعل وقد تقدم في أول باب الغيرة استشكال سعد بن عبادة مثل ذلك
~~وقوله لو رأيته لضربته بالسيف غير مصفح وتقدم في تفسير النور قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهلال بن أمية لما سأله عن مثل ذلك البينة وإلا حد في ظهرك
~~وذلك كله قبل أن ينزل اللعان وقد اختلف العلماء فيمن وجد مع امرأته رجلا
~~فتحقق الأمر فقتله هل يقتل به فمنع الجمهور الأقدام وقالوا يقتص منه الا أن
~~يأتي ببينة الزنا أو على المقتول بالاعتراف أو يعترف به ورثته فلا يقتل
~~القاتل به بشرط أن يكون المقتول محصنا وقيل بل يقتل به لأنه ليس له أن يقيم
~~الحد بغير إذن الإمام وقال بعض السلف بل لا يقتل أصلا ويعزر فيما فعله إذا
~~ظهرت امارات صدقه وشرط أحمد وإسحاق ومن تبعهما أن يأتي بشاهدين إنه قتله
~~بسبب ذلك ووافقهم بن القاسم وبن حبيب من المالكية لكن زاد أن يكون المقتول
~~قد أحصن قال القرطبي ظاهر تقرير عويمر على ما قال يؤيد قولهم كذا قال والله
~~أعلم وقوله أم كيف يفعل يحتمل أن تكون أم متصلة والتقدير أم يصبر على ما به
~~من المضض ويحتمل أن تكون منقطعة بمعنى الاضراب أي بل هناك حكم آخر لا يعرفه
~~ويريد أن يطلع عليه فلذلك قال سل لي يا عاصم وإنما خص عاصما بذلك لما تقدم
~~من أنه كان كبير قومه وصهره على ابنته أو ابنة أخيه ولعله كان اطلع على
~~مخايل ما سأل ms07185 عنه لكن لم يتحققه فلذلك لم يفصح به أو اطلع حقيقة لكن خشي
~~إذا صرح به من العقوبة التي تضمنها من رمى المحصنة بغير بينة أشار إلى ذلك
~~بن العربي قال ويحتمل أن يكون لم يقع له شيء من ذلك لكن اتفق أنه وقع في
~~نفسه إرادة الاطلاع على الحكم فابتلى به كما يقال البلاء موكل بالمنطق ومن
~~ثم قال أن الذي سألتك عنه قد ابتليت به وقد وقع في حديث بن عمر عند مسلم في
~~قصة العجلاني فقال أرأيت أن وجد رجل مع امرأته رجلا فإن تكلم به تكلم بأمر
~~عظيم وأن سكت سكت على مثل ذلك وفي حديث بن مسعود عنده أيضا أن تكلم جلدتموه
~~أو قتل قتلتموه وأن سكت سكت على غيظ وهذه أتم الروايات في هذا المعنى قوله
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر بفتح الكاف وضم
~~الموحدة أي عظم وزنا ومعنى وسببه أن الحامل لعاصم على السؤال غيره فاختص هو
~~بالإنكار عليه ولهذا قال لعويمر لما رجع فاستفهمه عن الجواب لم تأتني بخير
~~تنبيهان الأول تقدم في تفسير النور أن النووي نقل عن الواحدي أن عاصما أحد
~~من لاعن وتقدم إنكار ذلك ثم وقفت على مستنده وهو مذكور في معاني القرآن
~~للفراء لكنه غلط الثاني وقع في السيرة لابن حبان في حوادث سنة تسع ثم لاعن
~~بين عويمر بن الحارث العجلاني وهو الذي يقال له عاصم وبين امرأته بعد العصر
~~في المسجد وقد انكر بعض شيوخنا قوله وهو الذي يقال له عاصم والذي يظهر لي
~~أنه تحريف وكأنه كان في الأصل الذي سأل له عاصم والله أعلم وسبب كراهة ذلك
~~ما قال الشافعي كانت المسائل فيما لم ينزل فيه حكم زمن نزول الوحي ممنوعة
~~لئلا ينزل الوحي بالتحريم فيما لم يكن قبل ذلك محرما فيحرم ويشهد له الحديث
~~المخرج في الصحيح أعظم الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل
~~مسألته وقال النووي المراد كراهة المسائل التي ms07186 لا يحتاج إليها لا سيما ما
~~كان فيه هتك ستر مسلم أو اشاعة فاحشة أو شناعة عليه وليس المراد المسائل
~~المحتاج إليها إذا PageV09P449 وقعت فقد كان المسلمون يسألون عن النوازل
~~فيجيبهم صلى الله عليه وسلم بغير كراهة فلما كان في سؤال عاصم شناعة ويترتب
~~عليه تسليط اليهود والمنافقين على أعراض المسلمين كره مسألته وربما كان في
~~المسألة تضييق وكان صلى الله عليه وسلم يحب التيسير على أمته وشواهد ذلك في
~~الأحاديث كثيرة وفي حديث جابر ما نزلت آية اللعان الا لكثرة السؤال أخرجه
~~الخطيب في المبهمات من طريق مجالد عن عامر عنه قوله فقال عويمر والله لا
~~انتهى في رواية الكشميهني ما انتهى أي ما أرجع عن السؤال ولو نهيت عنه زاد
~~بن أبي ذئب في روايته عن بن شهاب في هذا الحديث كما سيأتي في الاعتصام
~~فانزل الله القرآن خلف عاصم أي بعد ان رجع من عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي رواية بن جريج في الباب الذي بعد هذا فانزل الله في شأنه ما ذكر
~~في القرآن من أمر الملاعنة وفي رواية إبراهيم بن سعد فأتاه فوجده قد انزل
~~الله عليه قوله فأقبل عويمر حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصب
~~وسط الناس بفتح السين وبسكونها قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~انزل الله فيك وفي صاحبتك ظاهر هذا السياق أنه كان تقدم منه إشارة إلى خصوص
~~ما وقع له مع امرأته فيترجح أحد الاحتمالات التي أشار إليها بن العربي لكن
~~ظهر لي من بقية الطرق أن في السياق اختصارا ويوضح ذلك ما وقع في حديث بن
~~عمر في قصة العجلاني بعد قوله أن تكلم تكلم بأمر عظيم وأن سكت سكت على مثل
~~ذلك فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك أتاه فقال أن الذي
~~سألتك عنه قد ابتليت به فدل على أنه لم يذكر امرأته الا بعد ان انصرف ثم
~~عاد ووقع في حديث بن مسعود ms07187 أن الرجل لما قال وأن سكت سكت على غيظ قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت آية اللعان وهذا ظاهره أن
~~الآية نزلت عقب السؤال لكن يحتمل أن يتخلل بين الدعاء والنزول زمن بحيث
~~يذهب عاصم ويعود عويمر وهذا كله ظاهر جدا في أن القصة نزلت بسبب عويمر
~~ويعارضه ما تقدم في تفسير النور من حديث بن عباس أن هلال بن أمية قذف
~~امرأته بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك
~~فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرئ ظهري من
~~الحد فنزل جبريل فأنزل عليه والذين يرمون ازواجهم الحديث وفي رواية عباد بن
~~منصور عن عكرمة عن بن عباس في هذا الحديث عند أبي داود فقال هلال وإني
~~لأرجو أن يجعل الله لي فرجا قال فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك
~~إذ نزل عليه الوحي وفي حديث أنس عند مسلم أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك
~~بن سحماء وكان أخا البراء بن مالك لأمه وكان أول رجل لاعن في الإسلام فهذا
~~يدل على أن الآية نزلت بسبب هلال وقد قدمت اختلاف أهل العلم في الراجح من
~~ذلك وبينت كيفية الجمع بينهما في تفسير سورة النور بأن يكون هلال سأل أولا
~~ثم سأل عويمر فنزلت في شأنهما معا وظهر لي الآن احتمال أن يكون عاصم سأل
~~قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سؤاله فجاء عويمر في المرة الثانية
~~التي قال فيها أن الذي سألتك عنه قد ابتليت به فوجد الآية نزلت في شأن هلال
~~فأعلمه صلى الله عليه وسلم بأنها نزلت فيه يعني أنها نزلت في كل من وقع له
~~ذلك لأن ذلك لا يختص بهلال وكذا يجاب على سياق حديث بن مسعود يحتمل أنه لما
~~شرع يدعو بعد توجه العجلاني جاء هلال فذكر قصته فنزلت فجاء عويمر فقال قد
~~نزل فيك وفي صاحبتك قوله فاذهب فأت بها يعني فذهب ms07188 فأتى بها واستدل به على
~~أن اللعان يكون عند الحاكم وبأمره فلو تراضيا بمن يلاعن بينهما فلاعن لم
~~يصح لأن في اللعان من التغليظ ما يقتضي أن يختص به الحكام وفي حديث بن عمر
~~فتلاهن عليه أي الآيات التي في سورة النور ووعظه وذكره وأخبره أن عذاب
~~PageV09P450 الدنيا أهون من عذاب الآخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت
~~عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة
~~قالت والذي بعثك بالحق أنه لكاذب قوله قال سهل هو موصول بالإسناد المبدأ به
~~قوله فتلاعنا فيه حذف تقديره فذهب فأتى بها فسألها فأنكرت فأمر باللعان
~~فتلاعنا قوله وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد بن جريج
~~كما في الباب الذي بعده في المسجد وزاد بن إسحاق في روايته عن بن شهاب في
~~هذا الحديث بعد العصر أخرجه أحمد وفي حديث عبد الله بن جعفر بعد العصر عند
~~المنبر وسنده ضعيف واستدل بمجموع ذلك على أن اللعان يكون بحضرة الحكام
~~وبمجمع من الناس وهو أحد أنواع التغليظ ثانيها الزمان ثالثها المكان وهذا
~~التغليظ مستحب وقيل واجب تنبيه لم أر في شيء من طرق حديث سهل صفة تلاعنهما
~~إلا ما في رواية الأوزاعي الماضية في التفسير فإنه قال فأمرهما بالملاعنة
~~بما سمي في كتابه وظاهره إنهما لم يزيدا على ما في الآية وحديث بن عمر عند
~~مسلم صريح في ذلك فإن فيه فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله أنه لمن
~~الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه أن كان من الكاذبين ثم ثنى بالمرأة
~~الحديث وحديث بن مسعود نحوه لكن زاد فيه فذهبت لتلتعن فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مه فأبت فالتعنت وفي حديث أنس عند أبي يعلى وأصله في مسلم فدعاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتشهد بالله انك لمن الصادقين فيما رميتها
~~به من الزنا فشهد بذلك أربعا ثم قال له في الخامسة ولعنة الله عليك أن كنت
~~من الكاذبين ففعل ثم ms07189 دعاها فذكر نحوه فلما كان في الخامسة سكتت سكتة حتى
~~ظنوا أنها ستعترف ثم قالت لا افضح قومي سائر اليوم فمضت على القول وفي حديث
~~بن عباس من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عنه عند أبي داود والنسائي وبن أبي
~~حاتم فدعا الرجل فشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين فأمر به فأمسك
~~على فيه فوعظه فقال كل شيء أهون عليك من لعنة الله ثم أرسله فقال لعنة الله
~~عليه أن كان من الكاذبين وقال في المرأة نحو ذلك وهذه الطريق لم يسم فيها
~~الزوج ولا الزوجة بخلاف حديث أنس فصرح فيه بأنها في قصة هلال بن أمية فإن
~~كانت القصة واحدة وقع الوهم في تسمية الملاعن كما جزم به غير واحد ممن
~~ذكرته في التفسير فهذه زيادة من ثقة فتعتمد وأن كانت متعددة فقد ثبت بعضها
~~في قصة امرأة هلال كما ذكرته في آخر باب يبدأ الرجل بالتلاعن قوله فلما
~~فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله أن امسكتها في رواية
~~الأوزاعي أن حبستها فقد ظلمتها قوله فطلقها ثلاثا في رواية بن إسحاق ظلمتها
~~أن امسكتها فهي الطلاق فهي الطلاق وقد تفرد بهذه الزيادة ولم يتابع عليها
~~وكأنه رواه بالمعنى لاعتقاده منع جمع الطلقات الثلاث بكلمة واحدة وقد تقدم
~~البحث فيه من قبل في أوائل الطلاق واستدل بقوله طلقها ثلاثا أن الفرقة بين
~~المتلاعنين تتوقف على تطليق الرجل كما تقدم نقله عن عثمان البتي وأجيب
~~بقوله في حديث بن عمر فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين فإن
~~حديث سهل وحديث بن عمر في قصة واحدة وظاهر حديث بن عمر أن الفرقة وقعت
~~بتفريق النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في شرح مسلم للنووي قوله كذبت
~~عليها يا رسول الله أن امسكتها هو كلام مستقل وقوله فطلقها أي ثم عقب قوله
~~ذلك بطلاقها وذلك لأنه ظن أن اللعان لا يحرمها عليه فأراد تحريمها بالطلاق
~~فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلى الله ms07190 عليه وسلم لا سبيل لك عليها أي
~~لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك انتهى وهو يوهم أن قوله لا سبيل لك عليها
~~وقع منه صلى الله عليه وسلم PageV09P451 عقب قول الملاعن هي طالق ثلاثا
~~وأنه موجود كذلك في حديث سهل بن سعد الذي شرحه وليس كذلك فإن قوله لا سبيل
~~لك عليها لم يقع في حديث سهل وإنما وقع في حديث بن عمر عقب قوله الله يعلم
~~أن أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها وفيه قال يا رسول الله مالي الحديث كذا في
~~الصحيحين وظهر من ذلك أن قوله لا سبيل لك عليها إنما استدل من استدل به من
~~أصحابنا لوقوع الفرقة بنفس الطلاق من عموم لفظه لا من خصوص السياق والله
~~أعلم قوله قال بن شهاب فكانت سنة المتلاعنين زاد أبو داود عن القعنبي عن
~~مالك فكانت تلك وهي إشارة إلى الفرقة وفي رواية بن جريج في الباب بعده
~~فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغا من
~~التلاعن ففارقها عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك تفريق بين كل
~~متلاعنين كذا للمستملي وللباقين فكان ذلك تفريقا وللكشميهني فصار بدل فكان
~~وأخرجه مسلم من طريق بن جريج بلفظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~التفريق بين كل متلاعنين وهو يؤيد رواية المستملي ومن طريق يونس عن بن شهاب
~~قال بمثل حديث مالك قال مسلم لكن ادرج قوله وكان فراقه إياها بعد سنة بين
~~المتلاعنين وكذا ذكر الدارقطني في غرائب مالك اختلاف الرواة على بن شهاب ثم
~~على مالك في تعيين من قال فكان فراقها سنة هل هو من قول سهل أو من قول بن
~~شهاب وذكر ذلك الشافعي وأشار إلى أن نسبته إلى بن شهاب لا تمنع نسبته إلى
~~سهل ويؤيده ما وقع عند أبي داود من طريق عياض بن عبد الله الفهري عن بن
~~شهاب عن سهل قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانفذه رسول ms07191 الله صلى الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضت
~~السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا فقوله فمضت
~~السنة ظاهر في أنه من تمام قول سهل ويحتمل أنه من قول بن شهاب ويؤيده أن بن
~~جريج كما في الباب الذي بعده أورد قول بن شهاب في ذلك بعد ذكر حديث سهل
~~فقال بعد قوله ذلك تفريق بين كل متلاعنين قال بن جريج قال بن شهاب كانت
~~السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين ثم وجدت في نسخة الصغاني في آخر
~~الحديث قال أبو عبد الله قوله ذلك تفريق بين المتلاعنين من قول الزهري وليس
~~من الحديث انتهى وهو خلاف ظاهر سياق بن جريج فكأن المصنف رأى أنه مدرج فنبه
~~عليه PageV09P452
# | 1 ( قوله باب التلاعن في المسجد )
# أشار بهذه الترجمة إلى خلاف الحنفية أن اللعان لا يتعين في المسجد وإنما
~~يكون حيث كان الإمام أو حيث شاء
# 5003 قوله حدثنا يحيى هو بن جعفر قوله أخبرني بن شهاب عن الملاعنة وعن
~~السنة فيها عن حديث سهل بن سعد أخي بني ساعدة وقع عند الطبري في أول
~~الإسناد زيادة فإنه أخرج من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج عن عكرمة في هذه
~~الآية والذي يرمون ازواجهم نزلت في هلال بن أمية فذكره مختصرا قال بن جريج
~~وأخبرني بن شهاب فذكره فكأن بن جريج أشار إلى بيان الاختلاف في الذي نزل
~~ذلك فيه وقد ذكرت ما في رواية بن جريج من الفائدة في الباب الذي قبله قوله
~~قال وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لأمه قال ثم جرت السنة في ميراثها أنها
~~ترثه ويرث منها ما فرض الله لها هذه الأقوال كلها أقوال بن شهاب وهو موصول
~~إليه بالسند المبدأ به وقد وصله سويد بن سعيد عن مالك عن بن شهاب عن سهل بن
~~سعد قال الدارقطني في غرائب مالك لا ms07192 أعلم أحدا رواه عن مالك غيره قلت وقد
~~تقدم في التفسير من طريق فليح بن سليمان عن الزهري عن سهل فذكر قصة
~~المتلاعنين مختصرة وفيه ففارقها فكانت سنة أن يفرق بين المتلاعنين وكانت
~~حاملا إلى قوله ما فرض الله لها وظاهره أنه من قول سهل مع احتمال أن يكون
~~من قول بن شهاب كما تقدم وهذا صريح في أن اللعان بينهما وقع وهي حامل
~~ويتأيد بما في رواية العباس بن سهل بن سعد عن أبيه عند أبي داود فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعاصم بن عدي أمسك المرأة عندك حتى تلد وتقدم في اثناء
~~الباب الذي قبله من مرسل مقاتل بن حيان ومن حديث عبد الله بن جعفر أيضا
~~التصريح بذلك قوله قال بن جريج عن بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا
~~الحديث هو موصول بالسند المبدأ به قوله أن جاءت به أحمر في رواية أبي داود
~~من طريق إبراهيم بن سعد عن بن شهاب أحيمر بالتصغير وفي مرسل سعيد بن المسيب
~~عند الشافعي أشقر قال ثعلب المراد بالأحمر الأبيض لأن الحمرة إنما تبدو في
~~البياض قال والعرب لا تطلق الأبيض في اللون وإنما تقوله في نعت الطاهر
~~والنقي والكريم ونحو ذلك قوله قصيرا كأنه وحرة بفتح الواو والمهملة دويبة
~~تترامى على الطعام واللحم فتفسده وهي من نوع الوزغ قوله فلا أراها الا صدقت
~~في رواية عباس بن سهل عن أبيه عند أبي داود فهو لأبيه الذي انتفى منه قوله
~~وأن جاءت به أسود أعين ذا اليتين أي عظيمتين ويوضحه ما في رواية أبي داود
~~المذكورة من طريق إبراهيم بن سعد أدعج العينين عظيم الاليتين ومثله في
~~رواية الأوزاعي الماضية في التفسير وزاد خدلج الساقين والدعج شدة سواد
~~الحدقة والاعين الكبير العين وفي رواية عباس بن سهل المذكورة وأن ولدته قطط
~~الشعر أسود اللسان فهو لابن سحماء والقطط تفلفل الشعر قوله فجاءت به على
~~المكروه من ذلك في رواية الأوزاعي فجاءت به على النعت الذي نعت ms07193 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر وفي رواية عباس المذكورة قال عاصم فلما
~~وقع أخذته إلي فإذا رأسه مثل فروة الحمل الصغير ثم أخذت بفقميه فإذا هو مثل
~~النبعة واستقبلني لسانه أسود مثل التمرة فقلت صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والحمل بفتح المهملة والميم ولد PageV09P453 الضأن والنبعة واحدة
~~النبع بفتح النون وسكون الموحدة بعدها مهلمة وهو شجر يتخذ منه القسي
~~والسهام ولون قشرة أحمر إلى الصفرة
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة )
# أي من أنكر وإلا فالمعترف أيضا يرجم
# 5004 قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري قوله عن عبد الرحمن بن القاسم في
~~رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد أخبرني عبد الرحمن بن القاسم وسيأتي
~~بعد ستة أبواب قوله عن القاسم بن محمد أي بن أبي بكر الصديق وهو والد عبد
~~الرحمن راوية عنه ووقع في رواية النسائي عن أبيه قوله عن بن عباس أنه ذكر
~~التلاعن يعني أنه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان الآتية
~~وقوله ذكر بضم أوله على البناء للمجهول وقوله التلاعن وقع في رواية سليمان
~~المتلاعنان والمراد ذكر حكم الرجل يرمي امرأته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن
~~باعتبار ما آل إليه الأمر بعد نزول الآية قوله فقال عاصم بن عدي في ذلك
~~قولا ثم انصرف قال الكرماني معنى قوله قولا أي كلاما لا يليق به كعجب النفس
~~والنخوة والمبالغة في الغيرة وعدم المرد إلى إرادة الله وقدرته قلت وكل ذلك
~~بمعزل عن الواقع وإنما المراد بقول عاصم ما تقدم في حديث سهل بن سعد أنه
~~سأل عن الحكم الذي أمره عويمر أن يسأل له عنه وإنما جزمت بذلك لأنه تبين لي
~~أن حديثي سهل بن سعد وبن عباس من رواية القاسم بن محمد عنه في قصة واحدة
~~بخلاف رواية عكرمة عن بن عباس فإنها في قصة أخرى كما تقدم في تفسير النور
~~عن بن عبد البر أن ms07194 القاسم روى قصة اللعان عن بن عباس كما رواه سهل بن سعد
~~وغيره في أن الملاعن عويمر وبينت هناك توجيهه وعلى هذا فالقول المبهم عن
~~عاصم في رواية القاسم هذه هو قوله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله
~~فتقتلونه الحديث ولا مانع أن يروي بن عباس القصتين معا ويؤيد التعدد اختلاف
~~السياقين وخلو أحدهما عما وقع في الآخر وما وقع بين القصتين من المغايرة
~~كما أبينه قوله PageV09P454 فأتاه رجل من قومه هو عويمر كما تقدم ولا يمكن
~~تفسيره بهلال بن أمية لأنه لا قرابة بينه وبين عاصم لأنه هلال بن أمية بن
~~عامر بن عبد قيس من بني واقف وهو مالك بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس فلا
~~يجتمع مع بني عمرو بن عوف الذي ينتهي عاصم إلى حلفهم الا في مالك بن الأوس
~~لأن عمرو بن عوف هو بن مالك قوله فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي تقدم
~~بيان المراد من ذلك لأن عويمر بن عمرو كانت تحته بنت عاصم أو بنت أخيه
~~فلذلك أضاف ذلك إلى نفسه بقوله ما ابتليت وقوله الا بقولي أي بسؤالي عما لم
~~يقع كأنه قال فعوقبت بوقوع ذلك في آل بيتي وزعم الداودي أن معناه أنه قال
~~مثلا لو وجدت أحدا يفعل ذلك لقتلته أو عير أحدا بذلك فابتلى به وكلامه أيضا
~~بمعزل عن الواقع فقد وقع في مرسل مقاتل بن حيان عند بن أبي حاتم فقال عاصم
~~أنا لله وأنا إليه راجعون هذا والله بسؤالي عن هذا الأمر بين الناس فابتليت
~~به والذي كان قال لو رأيته لضربته بالسيف هو سعد بن عبادة كما تقدم في باب
~~الغيرة وقد أورد الطبري من طريق أيوب عن عكرمة مرسلا ووصله بن مردويه بذكر
~~بن عباس قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال سعد بن عبادة أن أنا رأيت
~~لكاع يفجر بها رجل فذكر القصة وفيه فوالله ما لبثوا الا يسيرا حتى جاء هلال
~~بن أمية فذكر قصته وهو عند أبي داود ms07195 في رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن
~~عباس فوضح أن قول عاصم كان في قصة عويمر وقول سعد بن عبادة كان في قصة هلال
~~فالكلامان مختلفان وهو مما يؤيد تعدد القصة ويؤيد التعدد أيضا أنه وقع في
~~آخر حديث بن عباس عند الحاكم قال بن عباس فما كان بالمدينة أكثر غاشية منه
~~وعند أبي داود وغيره قال عكرمة فكان بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعي لأب
~~فهذا يدل على أن ولد الملاعنة عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمانا
~~وقوله على مصر أي من الأمصار وظن بعض شيوخنا أنه أراد مصر البلد المشهور
~~فقال فيه نظر لأن أمراء مصر معروفون معدودون ليس فيهم هذا ووقع في حديث عبد
~~الله بن جعفر عند بن سعد في الطبقات أن ولد الملاعنة عاش بعد ذلك سنتين
~~ومات فهذا أيضا مما يقوي التعدد والله أعلم قوله وكان ذلك الرجل أي الذي
~~رمى امرأته قوله مصفرا بضم أوله وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء وتشديد
~~الراء أي قوي الصفرة وهذا لا يخالف قوله في حديث سهل أنه كان أحمر أو أشقر
~~لأن ذاك لونه الاصلي والصفرة عارضة وقوله قليل اللحم أي نحيف الجسم وقوله
~~سبط الشعر بفتح المهملة وكسر الموحدة هو ضد الجعودة قوله وكان الذي ادعى
~~عليه أنه وجده عند أهله آدم بالمد أي لونه قريب من السواد قوله خدلا بفتح
~~المعجمة ثم المهملة وتشديد اللام أي ممتلئ الساقين وقال أبو الحسين بن فارس
~~ممتلئ الأعضاء وقال الطبري لا يكون الا مع غلظ العظم مع اللحم قوله كثير
~~اللحم أي في جميع جسده يحتمل أن تكون صفة شارحة لقوله خدلا بناء على أن
~~الخدل الممتليء البدن وأما على قول من قال أنه الممتليء الساق فيكون فيه
~~تعميم بعد تخصيص وزاد في رواية سليمان بن بلال الآتية جعدا قططا وقد تقدم
~~تفسيره في شرح حديث سهل قريبا وهذه الصفة موافقة للتي في حديث سهل بن سعد
~~حيث فيه عظيم الاليتين خدلج الساقين ms07196 الخ قوله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم بين يأتي الكلام عليه بعد أربعة أبواب قوله فجاءت في رواية
~~سليمان بن بلال فوضعت قوله فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما هذا
~~ظاهره أن الملاعنة بينهما تأخرت حتى وضعت فيحمل على أن قوله فلاعن معقب
~~بقوله فذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه امرأته
~~واعترض قوله وكان ذلك الرجل الخ والحامل على ذلك PageV09P455 ما قدمناه من
~~الأدلة على أن رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما
~~بغير بينة تمسك به من قال أن نكول المرأة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو
~~قول الأوزاعي وأصحاب الرأي واحتجوا بأن الحدود لا تثبت بالنكول وبأن قوله
~~صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال أحمد إذا
~~امتنعت تحبس وأهاب أن أقول ترجم لأنها لو أقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف
~~ترجم إذا أبت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس يأتي بيانه في
~~باب قول الإمام اللهم بين قريبا قوله قال أبو صالح وعبد الله بن يوسف آدم
~~خدلا يعني بسكون الدال ويقال بفتحها مخففا في الوجهين وبالسكون ذكره أهل
~~اللغة وأبو صالح هذا هو عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد وقع في بعض النسخ
~~عن أبي ذر وقال لنا أبو صالح ورواية عبد الله بن يوسف وصلها المؤلف في
~~الحدود
# | 1 ( قوله باب صداق الملاعنة )
# أي بيان الحكم فيه وقد انعقد الإجماع على أن المدخول بها تستحق جميعه
~~واختلف في غير المدخول بها فالجمهور على أن لها النصف كغيرها من المطلقات
~~قبل الدخول وقيل بل لها جميعه قاله أبو الزناد والحكم وحماد وقيل لا شيء
~~لها أصلا قاله الزهري وروى عن مالك
# 5005 قوله أخبرنا إسماعيل هو المعروف بابن علية قوله قلت لابن عمر رجل
~~قذف امرأته أي ما الحكم فيه وقد أورده مسلم من وجه آخر عن سعيد بن جبير
~~فزاد ms07197 في أوله قال لم يفرق المصعب يعني بن الزبير بين المتلاعنين أي حيث كان
~~أميرا على العراق قال سعد فذكرت ذلك لابن عمر ومن وجه اخر عن سعيد سئلت عن
~~المتلاعنين في امرأة مصعب بن الزبير فما دريت ما أقول فمضيت إلى منزل بن
~~عمر بمكة الحديث وفيه فقلت يا أبا عبد الرحمن المتلاعنان أيفرق بينهما قال
~~سبحان الله نعم أن أول من سأل عن ذلك فلان بن فلان وعرف من قوله بمكة أن في
~~الرواية التي قبلها حذفا تقديره فسافرت إلى مكة فذكرت ذلك لابن عمر ووقع في
~~رواية عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير قال كنا بالكوفة نختلف
~~في الملاعنة يقول بعضنا يفرق بينهما ويقول بعضنا لا يفرق ويؤخذ منه أن
~~الخلاف في ذلك كان قديما وقد استمر عثمان البتي من فقهاء البصرة على أن
~~اللعان لا يقتضي الفرقة كما تقدم نقله عنه وكأنه لم يبلغه حديث بن عمر قوله
~~فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوى بني العجلان سيأتي البحث فيه
~~بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية أبي أحمد
~~الجرجاني PageV09P456 بين أحد بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف
~~قوله وقال الله يعلم أن أحدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله
~~فهل منكما تائب فأبيا ظاهره أن ذلك كان قبل صدور اللعان بينهما وسيأتي أيضا
~~قوله قال أيوب هو موصول بالسند المبدأ به قوله فقال لي عمرو بن دينار أن في
~~الحديث شيئا لا أراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك إلى أخره
~~حاصله أن عمرو بن دينار وأيوب سمعا الحديث جميعا من سعيد بن جبير فحفظ فيه
~~عمرو ما لم يحفظه أيوب وقد بين ذلك سفيان بن عيينة حيث رواه عنهما جميعا في
~~الباب الذي بعد هذا فوقع في روايته عن عمرو بسنده قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمتلاعنين حسابكما على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها ms07198 قال مالي
~~قال لا مال لك أما معنى قوله لا سبيل لك أي لا تسليط وأما قوله مالي فإنه
~~فاعل فعل محذوف كأنه لما سمع لا سبيل لك عليها قال أيذهب مالي والمراد به
~~الصداق قال بن العربي قوله مالي أي الصداق الذي دفعته إليها فأجيب بأنك
~~إستوفيته بدخولك عليها وتمكينها لك من نفسها ثم أوضح له ذلك بتقسيم مستوعب
~~فقال أن كنت صادقا فيما ادعيته عليها فقد استوفيت حقك منها قبل ذلك وأن كنت
~~كذبت عليها فذلك أبعد لك من مطالبتها لئلا تجمع عليها الظلم في عرضها
~~ومطالبتها بمال قبضته منك قبضا صحيحا تستحقه وعرف من هذه الرواية اسم
~~القائل لا مال لك حيث أبهم في حديث الباب بلفظ قيل لا مال لك مع أن النسائي
~~رواه عن زياد بن أيوب عن بن علية بلفظ قال لا مال لك وقوله فقد دخلت بها
~~فسره في رواية سفيان بلفظ فهو بما استحللت من فرجها وقوله فهو أبعد منك كذا
~~عند النسائي أيضا ووقع عند الإسماعيلي من رواية عثمان بن أبي شيبة عن بن
~~علية فهو ابعد لك وسيأتي قبل كتاب النفقات سواء من طريق عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير بلفظ فذلك أبعد وأبعد لك منها وكرر لفظ أبعد تأكيدا قوله ذلك
~~الإشارة إلى الكذب لأنه مع الصدق يبعد عليه استحقاق إعادة المال ففي الكذب
~~أبعد ويستفاد من قوله فهو بما استحللت من فرجها أن الملاعنة لو اكذبت نفسها
~~بعد اللعان وأقرت بالزنا وجب عليها الحد لكن لا يسقط مهرها
# | 1 ( قوله باب قول الإمام للمتلاعنين إن أحدكما كاذب )
# فيه تغليب المذكر على المؤنث وقال عياض وتبعه PageV09P457 النووي في قوله
~~أحدكما رد على من قال من النحاة أن لفظ أحد لا يستعمل الا في النفي وعلى من
~~قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وإنها لا توضع موضع واحد ولا توقع موقعه
~~وقد إجازة المبرد وجاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعنى واحد اه
~~قال الفاكهي ms07199 هذا من أعجب ما وقع للقاضي مع براعته وحذقه فان الذي قاله
~~النحاة إنما هو في أحد التي للعموم نحو ما في الدار من أحد وما جاءني من
~~أحد وأما أحد بمعنى واحد فلا خلاف في استعمالها في الاثبات نحو قل هو الله
~~أحد ونحو فشهادة أحدهم ونحو أحدكما كاذب قوله فهل منكما من تائب يحتمل أن
~~يكون ارشادا لا أنه لم يحصل منهما ولا من أحدهما اعتراف ولان الزوج لو أكذب
~~نفسه كانت توبة منه
# 5006 قوله سفيان قال عمرو هو بن دينار وفي رواية الحميدي عن سفيان أنبأنا
~~عمرو فذكره وقد بينت ما فيه في الذي قبله قوله قال سفيان حفظته من عمرو هذا
~~كلام على بن عبد الله يريد بيان سماع سفيان له من عمرو قوله قال أيوب هو
~~موصول بالسند المبدأ به وليس بتعليق وحاصله أن الحديث كان عند سفيان عن
~~عمرو بن دينار وعن أيوب جميعا عن بن عمر وقد وقع في رواية الحميدي عن سفيان
~~قال وحدثنا أيوب في مجلس عمرو بن دينار فحدثه عمرو بحديثه هذا فقال له أيوب
~~أنت أحسن حديثا مني وقد بينت في الذي قبله سبب ذلك وهو أن فيه عند عمرو ما
~~ليس عند أيوب قوله فقال بأصبعيه هو من إطلاق القول على الفعل وقوله وفرق
~~سفيان بين السبابة والوسطى جملة معترضة أراد بها بيان الكيفية والذي يظهر
~~أنه لا يجزم بذلك الا عن توقيف وقوله فرق النبي صلى الله عليه وسلم الخ هو
~~جواب السؤال قوله وقال الله يعلم أن أحدكما كاذب قال عياض ظاهره أنه قال
~~هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيؤخذ منه عرض التوبة على المذنب ولو
~~بطريق الإجمال وأنه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل
~~اللعان تحذيرا لهما منه والأول أظهر وأولى بسياق الكلام قلت والذي قاله
~~الداودي أولي من جهة أخرى وهي مشروعية الموعظة قبل الوقوع في المعصية بل هو
~~أحرى مما بعد الوقوع وأما سياق الكلام فمحتمل ms07200 في رواية بن عمر للأمرين وأما
~~حديث بن عباس فسياقه ظاهر فيما قال الداودي ففي رواية جرير بن حازم عن أيوب
~~عن عكرمة عن بن عباس عند الطبري والحاكم والبيهقي في قصة هلال بن أمية قال
~~فدعاهما حين نزلت آية الملاعنة فقال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما
~~تائب فقال هلال والله إني لصادق الحديث وقد قدمت أن حديث بن عباس من رواية
~~عكرمة في قصة غير القصة التي في حديث سهل بن سعد وبن عمر فيصح الأمران معا
~~باعتبار التعدد
# | 1 ( قوله باب التفريق بين المتلاعنين )
# ثبتت هذه الترجمة للمستملي وذكرها الإسماعيلي وثبت عند النسفي باب
~~PageV09P458 بلا ترجمة وسقط ذلك للباقين والأول انسب وفيه حديث بن عمر من
~~طريق عبيد الله بن عمر العمري عن نافع من وجهين ولفظ الأول فرق بين رجل
~~وامرأة قذفها فأحلفهما ولفظ الثاني لاعن بين رجل وامرأة فأحلفهما ويؤخذ منه
~~أن إطلاق يحيى بن معين وغيره تخطئة الرواية بلفظ فرق بين المتلاعنين إنما
~~المراد به في حديث سهل بن سعد بخصوصه فقد أخرجه أبو داود من طريق سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عنه بهذا اللفظ وقال بعده لم يتابع بن عيينة على ذلك أحد
~~ثم أخرج من طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن بن عمر فرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان قال بن عبد البر لعل بن
~~عيينة دخل عليه حديث في حديث وذكر بن أبي خيثمة أن يحيى بن معين سئل عن
~~الحديث فقال أنه غلط قال بن عبد البر أن أراد من حديث سهل فسهل وإلا فهو
~~مردود قلت تقدم أيضا في حديث سهل من طريق بن جريج فكانت سنة في المتلاعنين
~~لا يجتمعان أبدا ولكن ظاهر سياقه أنه من كلام الزهري فيكون مرسلا وقد بينت
~~من وصله وأرسله في باب اللعان ومن طلق وعلى تقدير ذلك فقد ثبت هذا اللفظ من
~~هذا الوجه فتمسك به من قال أن الفرقة ms07201 بين المتلاعنين لا تقع بنفس اللعان
~~حتى يوقعها الحاكم ورواية بن جريج المذكورة تؤيد أن الفرقة تقع بنفس اللعان
~~وعلى تقدير إرسالها فقد جاء عن بن عمر بلفظه عند الدارقطني ويتأيد بذلك قول
~~من حمل التفريق في حديث الباب على أنه بيان حكم لا إيقاع فرقه واحتجوا أيضا
~~بقوله في الرواية الأخرى لا سبيل لك عليها وتعقب بأن ذلك وقع جوابا لسؤال
~~الرجل عن ماله الذي أخذته منه وأجيب بأن العبرة بعموم اللفظ وهو نكرة في
~~سياق النفي فيشمل المال والبدن ويقتضي نفى تسليطه عليها بوجه من الوجوه
~~ووقع في آخر حديث بن عباس عند أبي داود وقضى أن ليس عليه نفقه ولا سكنى من
~~أجل إنهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفى عنها وهو ظاهر في أن الفرقة وقعت
~~بينهما بنفس اللعان ويستفاد منه أن قوله في حديث سهل فطلقها ثلاثا قبل أن
~~يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها أن الرجل إنما طلقها قبل أن
~~يعلم أن الفرقة تقع بنفس اللعان فبادر إلى تطليقها لشدة نفرته منها واستدل
~~بقوله لا يجتمعان أبدا على أن فرقة اللعان على التأبيد وأن الملاعن لو أكذب
~~نفسه لم يحل له أن يتزوجها بعد وقال بعضهم يجوز له أن يتزوجها وإنما يقع
~~باللعان طلقة واحدة بائنة هذا قول حماد وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن وصح عن
~~سعيد بن المسيب قالوا ويكون الملاعن إذا أكذب نفسه خاطبا من الخطاب وعن
~~الشعبي والضحاك إذا أكذب نفسه ردت إليه امرأته قال بن عبد البر هذا عندي
~~قول ثالث قلت ويحتمل أن يكون معنى قوله ردت إليه أي بعد العقد الجديد
~~فيوافق الذي قبله قال بن السمعاني لم اقف على دليل لتأبيد الفرقة من حيث
~~النظر وإنما المتبع في ذلك النص وقال بن عبد البر ابدى بعض أصحابنا له
~~فائدة وهو أن لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لأن أحدهما ملعون في الجملة
~~بخلاف ما إذا تزوجت المرأة غير الملاعن فإنه لا يتحقق وتعقب بأنه لو كان ms07202
~~كذلك لامتنع عليهما معا التزويج لأنه يتحقق أن أحدهما ملعون ويمكن أن يجاب
~~بأن في هذه الصورة افترقا في الجملة قال السمعاني وقد أورد بعض الحنفية أن
~~قوله المتلاعنان يقتضي أن فرقة التأبيد يشترط لها أن يقع التلاعن من
~~الزوجين والشافعية يكتفون في التأبيد بلعان الزوج فقط كما تقدم وأجاب بأنه
~~لما كان لعانه بسبب لعانها وصريح لفظ اللعن يوجد في جانبه دونها سمي
~~الموجود منه ملاعنة ولان لعانه سبب في اثبات الزنا عليها فيستلزم انتفاء
~~نسب الولدية فينتفى الفراش فإذا انتفى الفراش انقطع النكاح فإن قيل إذا
~~أكذب الملاعن نفسه يلزم ارتفاع الملاعنة حكما وإذا PageV09P459 ارتفعت صارت
~~المرأة محل استمتاع قلنا اللعان عندكم شهادة والشاهد إذا رجع بعد الحكم لم
~~يرتفع الحكم وأما عندنا فهو يمين واليمين إذا صارت حجة وتعلق بها الحكم لا
~~ترتفع فإذا أكذب نفسه فقد زعم أنه لم يوجد منه ما يسقط الحد عنه فيجب عليه
~~الحد ولا يرتفع موجب اللعان
# | 1 ( قوله باب يلحق الولد بالملاعنة )
# أي إذا انتفى الزوج منه قبل الوضع أو بعده
# 5009 قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته فانتفى من
~~ولدها قال الطيبي الفاء سببية أي الملاعنة سبب الانتفاء فإن أراد أن
~~الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وأن أراد أن الملاعنة سبب وجود الانتفاء
~~فليس كذلك فإنه أن لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف والحديث في
~~الموطأ بلفظ وانتفى بالواو لا بالفاء وذكر بن عبد البر أن بعض الرواة عن
~~مالك ذكره بلفظ وانتقل يعني بقاف بدل الفاء ولام آخره وكأنه تصحيف وأن كان
~~محفوظا فمعناه قريب من الأول وقد تقدم الحديث في تفسير النور من وجه آخر عن
~~نافع بلفظ أن رجلا رمى امرأته وانتفى من ولدها فأمرهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتلاعنا فوضح أن الانتفاء سبب الملاعنة لا العكس واستدل بهذا الحديث
~~على مشروعية اللعان لنفي الولد وعن أحمد ينتفى الولد بمجرد اللعان ولو لم
~~يتعرض الرجل لذكره في اللعان ms07203 وفيه نظر لأنه لو استلحقه لحقه وإنما يؤثر
~~لعان الرجل دفع حد القذف عنه وثبوت زنا المرأة ثم يرتفع عنها الحد
~~بالتعانها وقال الشافعي أن نفي الولد في الملاعنة انتفى وأن لم يتعرض له
~~فله أن يعيد اللعان لانتفائه ولا إعادة على المرأة وأن أمكنه الرفع إلى
~~الحاكم فأخر بغير عذر حتى ولدت لم يكن له أن ينفيه كما في الشفعة واستدل به
~~على أنه لا يشترط في نفي الحمل تصريح الرجل بأنها ولدت من زنا ولا أنه
~~استبرأها بحيضة وعن المالكية يشترط ذلك واحتج بعض من خالفهم بأنه نفى الحمل
~~عنه من غير أن يتعرض لذلك بخلاف اللعان الناشيء عن قذفها واحتج الشافعي بأن
~~الحامل قد تحيض فلا معنى لاشتراط الاستبراء قال بن العربي ليس عن هذا جواب
~~مقنع قوله ففرق بينهما والحق الولد بالمرأة قال الدارقطني تفرد مالك بهذه
~~الزيادة قال بن عبد البر ذكروا أن مالكا تفرد بهذه اللفظة في حديث بن عمر
~~وقد جاءت من أوجه أخرى في حديث سهل بن سعد كما تقدم من رواية يونس عن
~~الزهري عند أبي داود بلفظ ثم خرجت حاملا فكان الولد إلى أمة ومن رواية
~~الأوزاعي عن الزهري وكان الولد يدعي إلى أمة ومعنى قوله الحق الولد بأمه أي
~~صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما وأما أمة فترث منه ما فرض
~~الله لها كما وقع صريحا في حديث سهل بن سعد كما تقدم في شرح حديثه في آخره
~~وكان ابنها يدعي لأمه ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث منها ما فرض
~~الله لها وقيل معنى الحاقه بأمه أنه صيرها له أبا وأما فترث جميع ماله إذا
~~لم يكن له وارث آخر من ولد ونحوه وهو قول بن مسعود وواثلة وطائفة ورواية عن
~~أحمد وروى أيضا عن بن القاسم وعنه معناه أن عصبة أمة تصير عصبة له وهو قول
~~علي وبن عمر والمشهور عن أحمد وقيل ترثه أمة وإخوته منها بالفرض والرد وهو
~~قول أبي ms07204 عبيد ومحمد بن الحسن ورواية عن أحمد PageV09P460 قال فإن لم يرثه
~~ذو فرض بحال فعصبته عصبة أمة واستدل به على أن الولد المنفي باللعان لو كان
~~بنتا حل للملاعن نكاحها وهو وجه شاذ لبعض الشافعية والأصح كقول الجمهور
~~أنها تحرم لأنها ربيبته في الجملة
# | 1 ( قوله باب قول الإمام اللهم بين )
# قال بن العربي ليس معنى هذا الدعاء طلب ثبوت صدق أحدهما فقط بل معناه أن
~~تلد ليظهر الشبه ولا يمتنع دلالتها بموت الولد مثلا فلا يظهر البيان
~~والحكمة فيه ردع من شاهد ذلك عن التلبس بمثل ما وقع لما يترتب على ذلك من
~~القبح ولو ان درا الحد
# 5010 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس ويحيى بن سعيد هو الأنصاري قوله
~~أخبرني عبد الرحمن بن القاسم ثبتت هذه الرواية وكذا رواية الليث السابقة
~~قبل أربعة أبواب أن رواية بن جريج عن يحيى بن سعيد عن القاسم التي أخرجها
~~الشافعي وغيره وقعت فيها تسوية ويحيى وأن كان سمع من القاسم لكنه ما سمع
~~هذا الحديث الا من ولده عبد الرحمن عنه قوله فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر
~~زوجها أنه وجد عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ظاهره أن
~~الملاعنة تأخرت إلى وضع المرأة لكن قد أوضحت أن رواية بن عباس هذه هي في
~~القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل أن اللعان وقع بينهما
~~قبل أن تضع فعلى هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة بقوله فأخبره بالذي
~~وجد عليه امرأته وأما قوله وكان ذلك الرجل مصفرا الخ فهو كلام اعترض بين
~~الجملتين ويحتمل على بعد أن تكون الملاعنة وقعت مرة بسبب القذف وأخرى بسبب
~~الانتفاء والله أعلم قوله فقال رجل لابن عباس هذا السائل هو عبد الله بن
~~شداد بن الهاد وهو بن خالة بن عباس سماه أبو الزناد عن القاسم بن محمد في
~~هذا الحديث كما سيأتي في كتاب الحدود قوله كانت تظهر في الإسلام السوء أي
~~كانت تعلن ms07205 بالفاحشة ولكن لم يثبت عليها ذلك ببينة ولا اعتراف قال الداودي
~~فيه جواز عيب من يسلك مسالك السوء وتعقب بان بن عباس لم يسمها فإن أراد
~~إظهار العيب على الإبهام فمحتمل وقد مضى في التفسير في رواية عكرمة عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي
~~ولها شأن أي لولا ما سبق من حكم الله أي أن اللعان يدفع الحد عن
~~PageV09P461 المرأة لاقمت عليها الحد من أجل الشبه الظاهر بالذي رميت به
~~ويستفاد منه أنه صلى الله عليه وسلم كان يحكم بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه
~~فيه وحي خاص فإذا انزل الوحي بالحكم في تلك المسألة قطع النظر وعمل بما نزل
~~وأجرى الأمر على الظاهر ولو قامت قرينة تقتضي خلاف الظاهر وفي أحاديث
~~اللعان من الفوائد غير ما تقدم أن المفتي إذا سئل عن واقعه ولم يعلم حكمها
~~ورجا أن يجد فيها نصا لا يبادر إلى الاجتهاد فيها وفيه الرحلة في المسألة
~~النازلة لأن سعيد بن جبير رحل من العراق إلى مكة من أجل مسألة الملاعنة
~~وفيه إتيان العالم في منزله ولو كان في قائلته إذا عرف الاتي أنه لا يشق
~~عليه وفيه تعظيم العالم ومخاطبته بكنيته وفيه التسبيح عند التعجب وأشعار
~~بسعة علم سعيد بن جبير لأن بن عمر عجب من خفاء مثل هذا الحكم عليه ويحتمل
~~أن يكون تعجبه لعلمه بأن الحكم المذكور كان مشهورا من قبل فتعجب كيف خفي
~~على بعض الناس وفيه بيان اوليات الأشياء والعناية بمعرفتها لقول بن عمر أول
~~من سأل عن ذلك فلان وقول أنس أول لعان كان وفيه أن البلاء موكل بالمنطق
~~وأنه أن لم يقع بالناطق وقع بمن له به وصله وأن الحاكم يردع الخصم عن
~~التمادي على الباطل بالموعظة والتذكير والتحذير ويكرر ذلك ليكون أبلغ وفيه
~~ارتكاب أخف المفسدتين بترك اثقلهما لأن مفسدة الصبر على خلاف ما توجبه
~~الغيرة مع قبحه وشدته أسهل من الأقدام على القتل الذي يؤدي إلى ms07206 الاقتصاص من
~~القاتل وقد نهج له الشارع سبيلا إلى الراحة منها إما بالطلاق وأما باللعان
~~وفيه أن الاستفهام بأرأيت كان قديما وأن خبر الواحد يعمل به إذا كان ثقة
~~وأنه يسن للحاكم وعظ المتلاعنين عند إرادة التلاعن ويتأكد عند الخامسة ونقل
~~بن دقيق العيد عن الفقهاء إنهم خصوه بالمرأة عند إرادة تلفظها بالغضب
~~واستشكله بما في حديث بن عمر لكن قد صرح جماعة من الشافعية وغيرهم باستحباب
~~وعظهما معا وفيه ذكر الدليل مع بيان الحكم وفيه كراهة المسائل التي يترتب
~~عليها هتك المسلم أو التوصل إلى اذيته بأي سبب كان وفي كلام الشافعي إشارة
~~إلى أن كراهة ذلك كانت خاصة بزمنه صلى الله عليه وسلم من أجل نزول الوحي
~~لئلا تقع المسألة عن شيء مباح فيقع التحريم بسبب المسألة وقد ثبت في الصحيح
~~أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته وقد استمر
~~جماعة من السلف على كراهة السؤال عما لم يقع لكن عمل الأكثر على خلافة فلا
~~يحصى ما فرعه الفقهاء من المسائل قبل وقوعها وفيه أن الصحابة كانوا يسألون
~~عن الحكم الذي لم ينزل فيه وحي وفيه أن للعالم إذا كره السؤال أن يعيبه
~~ويهجنه وأن من لقي شيئا من المكروه بسبب غيره يعاتبه عليه وأن المحتاج إلى
~~معرفة الحكم لا يرده كراهة العالم لما سأل عنه ولا غضبه عليه ولا جفاؤه له
~~بل يعاود ملاطفته إلى ان يقضي حاجته وأن السؤال عما يلزم من أمور الدين
~~مشروع سرا وجهرا وأن لا عيب في ذلك على السائل ولو كان مما يستقبح وفيه
~~التحريض على التوبة والعمل بالستر وانحصار الحق في أحد الجانبين عند تعذر
~~الواسطة لقوله أن أحدكما كاذب وأن الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما
~~وأن أحاط العلم بكذب أحدهما لا بعينه وفيه أن اللعان إذا وقع سقط حد القذف
~~عن الملاعن للمرأة وللذي رميت به لأنه صرح في بعض طرقه بتسمية المقذوف ومع
~~ذلك لم ينقل أن القاذف حد قال الداودي ms07207 لم يقل به مالك لأنه لم يبلغه الحديث
~~ولو بلغه لقال به وأجاب بعض من قال يحد من المالكية والحنفية بأن المقذوف
~~لم يطلب وهو حقه فلذلك لم ينقل أن القاذف حد لان الحد سقط من أصله باللعان
~~وذكر عياض أن بعض أصحابهم اعتذر عن ذلك بأن شريكا كان يهوديا وقد بينت ما
~~فيه في باب يبدأ الرجل بالتلاعن وفيه أنه ليس على الإمام أن يعلم المقذوف
~~بما PageV09P462 وقع من قاذفه وفيه أن الحامل تلاعن قبل الوضع لقوله في
~~الحديث انظروا فإن جاءت به الخ كما تقدم في حديث سهل وفي حديث بن عباس وعند
~~مسلم من حديث بن مسعود فجاء يعني الرجل هو وامرأته فتلاعنا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعلها أن تجيء به أسود جعدا فجاءت به أسود جعدا وبه قال
~~الجمهور خلافا لمن أبي ذلك من أهل الرأي معتلا بأن الحمل لا يعلم لأنه قد
~~يكون نفخة وحجة الجمهور أن اللعان شرع لدفع حد القذف عن الرجل ودفع حد
~~الرجم عن المرأة فلا فرق بين أن تكون حاملا أو حائلا ولذلك يشرع اللعان مع
~~الايسة وقد اختلف في الصغيرة فالجمهور على أن الرجل إذا قذفها فله أن يلتعن
~~لدفع حد القذف عنه دونها واستدل به على أن لا كفارة في اليمين الغموس لأنها
~~لو وجبت لبينت في هذه القصة وتعقب بأنه لم يتعين الحانث وأجيب بأنه لو كان
~~واجبا لبينه مجملا بأن يقول مثلا فليكفر الحانث منكما عن يمينه كما ارشد
~~أحدهما إلى التوبة وفي قوله عليه السلام البينة وإلا حد في ظهرك دلالة على
~~أن القاذف لو عجز عن البينة فطلب تحليف المقذوف لا يجاب لأن الحصر المذكور
~~لم يتغير منه الا زيادة مشروعية اللعان وفيه جواز ذكر الأوصاف المذمومة عند
~~الضرورة الداعية إلى ذلك ولا يكون ذلك من الغيبة المحرمة واستدل به على أن
~~اللعان لا يشرع الا لمن ليست له بينة وفيه نظر لأنه لو استطاع إقامة البينة
~~علي زناها ساغ له ان ms07208 يلاعنها لنفي الولد لأنه لا ينحصر في الزنا وبه قال
~~مالك والشافعي ومن تبعهما وفيه أن الحكم يتعلق بالظاهر وأمر السرائر موكول
~~إلى الله تعالى قال بن التين وبه احتج الشافعي على قبول توبة الزنديق وفيه
~~نظر لأن الحكم يتعلق بالظاهر فيما لا يتعلق فيه حكم للباطن والزنديق قد علم
~~باطنه بما تقدم فلا يقبل منه ظاهر ما يبديه بعد ذلك كذا قال وحجة الشافعي
~~ظاهرة لأنه صلى الله عليه وسلم قد تحقق أن أحدهما كاذب وكان قادرا على
~~الاطلاع على عين الكاذب لكن أخبر أن الحكم بظاهر الشرع يقتضي أنه لا ينقب
~~عن البواطن وقد لاحت القرائن بتعيين الكاذب في المتلاعنين ومع ذلك فأجراهما
~~على حكم الظاهر ولم يعاقب المرأة ويستفاد منه أن الحاكم لا يكتفى بالمظنة
~~والإشارة في الحدود إذا خالفت الحكم الظاهر كيمين المدعى عليه إذا أنكر ولا
~~بينة واستدل به الشافعي على إبطال الاستحسان لقوله لولا الإيمان لكان لي
~~ولها شأن وفيه أن الحاكم إذا بذل وسعه واستوفى الشرائط لا ينقض حكمة الا أن
~~ظهر عليه اخلال شرط أو تفريط في سبب وفيه أن اللعان يشرع في كل امرأة دخل
~~بها أو لم يدخل ونقل فيه بن المنذر الإجماع وفي صداق غير المدخول بها خلاف
~~للحنابلة تقدمت الإشارة إليه في بابه فلو نكح فاسدا أو طلق بائنا فولدت
~~فأراد نفي الولد فله الملاعنة وقال أبو حنيفة يلحقه الولد ولا نفي ولا لعان
~~لأنها أجنبية وكذا لو قذفها ثم ابانها بثلاث فله اللعان وقال أبو حنيفة لا
~~وقد أخرج بن أبي شيبة عن هشيم عن مغيرة قال الشعبي إذا طلقها ثلاثا فوضعت
~~فانتفى منه فله أن يلاعن فقال له الحارث أن الله يقول والذين يرمون ازواجهم
~~افتراها له زوجة فقال الشعبي إني لاستحي من الله إذا رأيت الحق أن لا ارجع
~~إليه فلو التعن ثلاث مرات فقط فالتعنت المرأة مثله ففرق الحاكم بينهما لم
~~تقع الفرقة عند الجمهور لأن ظاهر القرآن أن الحد وجب عليهما وأنه لا ms07209 يندفع
~~الا بما ذكر فيتعين الإتيان بجميعه وقال أبو حنيفة أخطأ السنة وتحصل الفرقة
~~لأنه أتى بالأكثر فتعلق به الحكم واستدل به على أن الالتعان ينتفى به الحمل
~~خلافا لأبي حنيفة ورواية عن أحمد لقوله انظروا فإن جاءت به الخ فإن الحديث
~~ظاهر في أنها كانت حاملا وقد الحق الولد مع ذلك بأمه وفيه جواز الحلف على
~~ما يغلب على الظن ويكون المستند PageV09P463 التمسك بالأصل أو قوة الرجاء
~~من الله عند تحقق الصدق لقول من سأله هلال والله ليجلدنك ولقول هلال والله
~~لا يضربني وقد علم إني رأيت حتى استفتيت وفيه أن اليمين التي يعتد بها في
~~الحكم ما يقع بعد إذن الحاكم لأن هلالا قال والله إني لصادق ثم لم يحتسب
~~بها من كلمات اللعان الخمس وتمسك به من قال بالغاء حكم القافة وتعقب بان
~~الغاء حكم الشبه هنا إنما وقع حيث عارضه حكم الظاهر بالشرع وإنما يعتبر حكم
~~القافة حيث لا يوجد ظاهر يتمسك به ويقع الاشتباه فيرجع حينئذ إلى القافة
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها
~~)
# أي هل تحل للأول أن طلقها الثاني بغير مسيس تنبيه لم يفرد كتاب العدة عن
~~كتاب اللعان فيما وقفت عليه من النسخ ووقع في شرح بن بطال قبل الباب الذي
~~يلي هذا وهو باب واللائي يئسن من المحيض كتاب العدة ولبعضهم أبواب العدة
~~والأولى اثبات ذلك هنا فإن هذا الباب لا تعلق له باللعان لأن الملاعنة لا
~~تعود للذي لاعن منها ولو تزوجت غيره سواء جامعها أم لم يجامع
# 5011 قوله يحيى هو بن سعيد القطان وهشام هو بن عروة وقوله حدثني عثمان بن
~~أبي شيبة الخ ساقه على لفظ عبدة وإنما أحتاج إلى رواية يحيى لتصريح هشام في
~~روايته بقوله حدثني أبي قوله أن رفاعة القرظي هو رفاعة القرظي بن سموأل
~~بفتح المهملة والميم وسكون الواو بعدها همزة ثم لام والقرظي بالقاف والظاء
~~المعجمة وقد تقدم ضبط قريظة والنضير في ms07210 أوائل المغازي قوله تزوج امرأة في
~~رواية عمرو بن علي عند الإسماعيلي امرأة من بني قريظة وسماها مالك من حديث
~~عبد الرحمن بن الزبير نفسه كما أخرجه بن وهب والطبراني والدارقطني في
~~الغرائب موصولا وهو في الموطأ مرسل تميمة بنت وهب وهي بمثناة واختلف هل هي
~~بفتحها أو بالتصغير والثاني أرجح ووقع مجزوما به في النكاح لسعيد بن أبي
~~عروبة من روايته عن قتادة وقيل اسمها سهيمة بسين مهملة مصغر أخرجه أبو نعيم
~~وكأنه تصحيف وعند بن منده اميمة بألف أخرجها من طريق أبي صالح عن بن عباس
~~وسمي أباها الحارث وهي واحدة اختلف في التلفظ باسمها والراجح الأول قوله ثم
~~طلقها فتزوجت آخر سماه مالك في روايته عبد الرحمن بن الزبير وأبوه بفتح
~~الزاي واتفقت الروايات كلها عن هشام بن عروة أن الزوج الأول رفاعة والثاني
~~عبد الرحمن وكذا قال عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة في كتاب
~~النكاح له عن قتادة أن تميمة بنت أبي عبيد القرظية كانت تحت رفاعة فطلقها
~~فخلف عليها عبد الرحمن بن الزبير وتسميته لأبيها لا تنافي رواية مالك فلعل
~~اسمه وهب وكنيته أبو عبيد الا ما وقع عند بن إسحاق في المغازي من رواية
~~سلمة بن الفضل عنه وتفرد به عنه عن هشام عن أبيه قال كانت امرأة من قريظة
~~PageV09P464 يقال لها تميمة تحت عبد الرحمن بن الزبير فطلقها فتزوجها رفاعة
~~ثم فارقها فأرادت أن ترجع إلى عبد الرحمن بن الزبير وهو مع إرساله مقلوب
~~والمحفوظ ما اتفق عليه الجماعة عن هشام وقد وقع لأمرأة أخرى قريب من قصتها
~~فأخرج النسائي من طريق سليمان بن يسار عن عبيد الله بن العباس أي بن عبد
~~المطلب أن الغميصاء أو الرميصاء أتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو من
~~زوجها أنه لا يصل إليها فلم يلبث أن جاء فقال انها كاذبة ولكنها تريد أن
~~ترجع إلى زوجها الأول فقال ليس ذلك لها حتى تذوق عسيلته ورجاله ثقات لكن
~~اختلف فيه على سليمان ms07211 بن يسار ووقع عند شيخنا في شرح الترمذي عبد الله بن
~~عباس مكبر وتعقب على بن عساكر والمزي إنهما لم يذكرا هذا الحديث في الأطراف
~~ولا تعقب عليهما فإنهما ذكراه في مسند عبيد الله بالتصغير وهو الصواب وقد
~~اختلف في سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم الا أنه ولد في عصره فذكر لذلك
~~في الصحابة واسم زوج الغميصاء هذه عمرو بن حزم أخرجه الطبراني وأبو مسلم
~~الكجي وأبو نعيم في الصحابة من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أن عمرو بن حزم طلق الغميصاء فتزوجها رجل قبل أن يمسها فأرادت أن
~~ترجع إلى زوجها الأول الحديث ولم أعرف اسم زوجها الثاني ووقعت لثالثة قصة
~~أخرى مع رفاعة رجل آخر غير الأول والزوج الثاني عبد الرحمن بن الزبير أيضا
~~أخرجه مقاتل بن حيان في تفسيره ومن طريقه بن شاهين في الصحابة ثم أبو موسى
~~في قوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره قال نزلت في عائشة بنت
~~عبد الرحمن بن عقيل النضرية كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك وهو بن عمها
~~فطلقها طلاقا بائنا فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فأتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت أنه طلقني قبل أن يمسني أفأرجع إلى بن عمي زوجي
~~الأول قال لا الحديث وهذا الحديث أن كان محفوظا فالواضح من سياقه أنها قصة
~~أخرى وأن كلا من رفاعة القرظي ورفاعه النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج
~~كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل أن يمسها فالحكم في قصتهما متحد
~~مع تغاير الأشخاص وبهذا يتبين خطأ من وحد بينهما ظنا منه أن رفاعة بن سموأل
~~هو رفاعة بن وهب فقال اختلف في امرأة رفاعة على خمسة أقوال فذكر الاختلاف
~~في النطق بتميمه وضم إليها عائشة والتحقيق ما تقدم ووقعت لأبي ركانة قصة
~~أخرى سأذكرها آخر هذا الباب قوله فأتت النبي صلى الله عليه وسلم في الكلام
~~حذف ms07212 تقديره يظهر من الروايات الأخرى فعند المصنف من طريق أبي معاوية عن
~~هشام فتزوجت زوجا غيره فلم يصل منها إلى شيء يريده وعند أبي عوانة من طريق
~~الدراوردي عن هشام فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها وكذا في رواية
~~مالك بن عبد الرحمن بن الزبير نفسه وزاد فلم يستطع أن يمسها وقوله فاعترض
~~بضم المثناة وآخره ضاد معجمة أي حصل له عارض حال بينه وبين إتيانها أما من
~~الجن وأما من المرض قوله فذكرت له أنه لا يأتيها وقع في رواية أبي معاوية
~~عن هشام فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل مني إلى شيء والهنة بفتح الهاء
~~وتخفيف النون المرة الواحدة الحقيرة قوله وأنه ليس معه الا مثل هدبة بضم
~~الهاء وسكون المهملة بعدها موحدة مفتوحة هو طرف الثوب الذي لم ينسج مأخوذ
~~من هدب العين وهو شعر الجفن وارادت أن ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم
~~الانتشار واستدل به على أن وطء الزوج الثاني لا يكون محللا ارتجاع الزوج
~~الأول للمرأة الا أن كان حال وطئه منتشرا فلو كان ذكره اشل أو كان هو عنينا
~~أو طفلا لم يكف على أصح قولي العلماء وهو الأصح عند الشافعية أيضا قوله
~~فقال لا هكذا وقع من هذا الوجه مختصرا ووقع في رواية أبي معاوية عن هشام بن
~~عروة كما PageV09P465 تقدم قريبا في باب من قال لامرأته أنت علي حرام ولم
~~يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل مني إلى شيء
~~أفأحل لزوجي الأول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الأول
~~الحديث وفي رواية الزهري عن عروة كما تقدم أيضا في أوائل الطلاق وإنما معه
~~مثل الهدبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك تريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة لا الحديث وسيأتي في اللباس من طريق أيوب عن عكرمة أن رفاعة طلق
~~امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير قالت عائشة فجاءت وعليها خمار أخضر
~~فشكت إليها أي إلى عائشة من ms07213 زوجها وأرتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عائشة ما رأيت ما يلقى
~~المؤمنات لجلدها أشد خضرة من ثوبها وسمع زوجها فجاء ومعه ابنان له من غيرها
~~قالت والله مالي إليه من ذنب الا أن ما معه ليس بأغنى عني من هذه وأخذت
~~هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله إني لانفضها نفض الأديم ولكنها
~~ناشزة تريد رفاعة قال فإن كان ذلك لم تحل له الحديث وكأن هذه المراجعة
~~بينهما هي التي حملت خالد بن سعيد بن العاص على قوله الذي وقع في رواية
~~الزهري عن عروة فإن في آخر الحديث كما سيأتي في كتاب اللباس من طريق شعيب
~~عنه قال فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب فقال يا أبا بكر الا تنهي هذه
~~عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما يزيد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الأدب
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وانكارهم على من خالف ذلك بفعله أو قوله
~~لقول خالد بن سعيد لأبي بكر الصديق وهو جالس الا تنهي هذه وإنما قال خالد
~~ذلك لأنه كان خارج الحجرة فاحتمل عنده أن يكون هناك ما يمنعه من مباشرة
~~نهيها بنفسه فأمر به أبا بكر لكونه كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~مشاهدا لصورة الحال ولذلك لما رأى أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم
~~عند مقالتها لم يزجرها وتبسمه صلى الله عليه وسلم كان تعجبا منها أما
~~لتصريحها بما يستحى النساء من التصريح به غالبا وأما لضعف عقل النساء لكون
~~الحامل لها على ذلك شدة بغضها في الزوج الثاني ومحبتها في الرجوع إلى الزوج
~~الأول ويستفاد منه جواز وقوع ذلك تنبيه وقع في جميع الطرق من قول خالد بن
~~سعيد لأبي بكر الا تنهي هذه عما تجهر به أي ترفع به صوتها وذكره الداودي
~~بلفظ تهجر بتقديم ms07214 التاء على الجيم والهجر بضم الهاء الفحش من القول والمعنى
~~هنا عليه لكن الثابت في الروايات ما ذكرته وذكر عياض أنه وقع كذلك في غير
~~الصحيح وتقدم البحث في الشهادات مع من استدل بكلام خالد هذا لجواز الشهادة
~~على الصوت قوله حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك كذا في الموضعين بالتصغير
~~واختلف في توجيهه فقيل هي تصغير العسل لأن العسل مؤنث جزم به الفزاز ثم قال
~~وأحسب التذكير لغة وقال الأزهري يذكر ويؤنث وقيل لان العرب إذا حفرت الشيء
~~أدخلت فيه هاء التأنيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المؤنث عند
~~إرادة التحقير وقالوا أيضا في تصغير هند هنيدة وقيل التأنيث باعتبار الوطأة
~~إشارة إلى أنها تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الأول وقيل المراد قطعة
~~من العسل والتصغير التقليل إشارة إلى أن القدر القليل كاف في تحصيل الحل
~~قال الأزهري الصواب أن معنى العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة
~~في الفرج وانث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشدة شبهها بالعسل
~~وقيل معنى العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء
~~ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المرأة وزاد
~~الحسن البصري حصول الإنزال وهذا الشرط انفرد به PageV09P466 عن الجماعة
~~قاله بن المنذر وآخرون وقال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه سائر الفقهاء
~~وقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج
~~والصوم قال أبو عبيد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمى كل شيء تستلذه عسلا
~~وهو في التشديد يقابل قول سعيد بن المسيب في الرخصة ويرد قول الحسن أن
~~الإنزال لو كان شرطا لكان كافيا وليس كذلك لأن كلا منهما إذا كان بعيد
~~العهد بالجماع مثلا انزل قبل تمام الايلاج وإذا انزل كل منهما قبل تمام
~~الايلاج لم يذق عسيلة صاحبه لا أن فسرت العسيلة بالامناء ولا بلذة الجماع
~~قال بن المنذر أجمع العلماء على اشتراط الجماع لتحل للأول الا سعيد بن
~~المسيب ثم ساق ms07215 بسنده الصحيح عنه قال يقول الناس لا تحل للأول حتى يجامعها
~~الثاني وأنا أقول إذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للأول فلا
~~بأس أن يتزوجها الأول وهكذا أخرجه بن أبي شيبة وسعيد بن منصور وفيه تعقب
~~على من استبعد صحته عن سعيد قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم أحدا وافقه
~~عليه الا طائفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فأخذ بظاهر القرآن قلت
~~سياق كلامه يشعر بذلك وفيه دلالة على ضعف الخبر الوارد في ذلك وهو ماأخرجه
~~النسائي من رواية شعبة عن علقمة بن مرثد عن سالم بن رزين عن سالم بن عبد
~~الله عن سعيد بن المسيب عن بن عمر رفعه في الرجل تكون له المرأة فيطلقها ثم
~~يتزوجها آخر فيطلقها قبل أن يدخل بها فترجع إلى الأول فقال لا حتى تذوق
~~العسيلة وقد أخرجه النسائي أيضا من رواية سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد
~~فقال عن رزين بن سليمان الأحمري عن بن عمر نحوه قال النسائي هذا أولي
~~بالصواب وإنما قال ذلك لأن الثوري أتقن واحفظ من شعبة وروايته أولي بالصواب
~~من وجهين أحدهما أن شيخ علقمة شيخهما هو رزين بن سليمان كما قال الثوري لا
~~سالم بن رزين كما قال شعبة فقد رواه جماعة عن علقمة كذلك منهم غيلان بن
~~جامع أحد الثقات ثانيهما أن الحديث لو كان عند سعيد بن المسيب عن بن عمر
~~مرفوعا ما نسبه إلى مقالة الناس الذين خالفهم ويؤخذ من كلام بن المنذر أن
~~نقل أبي جعفر النحاس في معاني القران وتبعه عبد الوهاب المالكي في شرح
~~الرسالة القول بذلك عن سعيد بن جبير وهم وأعجب منه أن أبا حبان جزم به عن
~~السعيدين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ولا يعرف له سند عن سعيد بن جبير في
~~شيء من المصنفات وكفى قول بن المنذر حجة في ذلك وحكى بن الجوزي عن داود أنه
~~وافق سعيد بن المسيب على ذلك قال القرطبي ويستفاد من الحديث على قول
~~الجمهور ms07216 أن الحكم يتعلق بأقل ما ينطلق عليه الاسم خلافا لمن قال لا بد من
~~حصول جميعه وفي قوله حتى تذوقي عسيلته الخ اشعار بامكان ذلك لكن قولها ليس
~~معه الا مثل هذه الهدبة ظاهر في تعذر الجماع المشترط فأجاب الكرماني بأن
~~مرادها بالهدبة التشبيه بها في الدقة والرقة لا في الرخاوة وعدم الحركة
~~واستبعد ما قال وسياق الخبر يعطي بأنها شكت منه عدم الانتشار ولا يمنع من
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم حتى تذوقي لأنه علقه على الإمكان وهو جائز
~~الوقوع فكأنه قال اصبري حتى يتأتى منه ذلك وأن تفارقا فلا بد لها من إرادة
~~الرجوع إلى رفاعة من زوج آخر يحصل لها منه ذلك واستدل بإطلاق وجود الذوق
~~منهما لاشتراط علم الزوجين به حتى لو وطئها نائمة أو مغمى عليها لم يكف ولو
~~انزل هو وبالغ بن المنذر فنقله عن جميع الفقهاء وتعقب وقال القرطبي فيه حجة
~~لأحد القولين في أنه لو وطئها نائمة أو مغمى عليها لم تحل وجزم بن القاسم
~~بأن وطء المجنون يحلل وخالفه أشهب واستدل به على جواز رجوعها لزوجها الأول
~~إذا حصل الجماع من الثاني لكن PageV09P467 شرط المالكية ونقل عن عثمان وزيد
~~بن ثابت أن لا يكون في ذلك مخادعة من الزوج الثاني ولا إرادة تحليلها للأول
~~وقال الأكثر أن شرط ذلك في العقد فسد وإلا فلا واتفقوا على أنه إذا كان في
~~نكاح فاسد لم يحلل وشذ الحكم فقال يكفي وأن من تزوج أمة ثم بت طلاقها ثم
~~ملكها لم يحل له أن يطأها حتى تتزوج غيره وقال بن عباس وبعض اصحابه والحسن
~~البصري تحل له بملك اليمين واختلفوا فيما إذا وطئها حائضا أو بعد أن طهرت
~~قبل أن تطهر أو أحدهما صائم أو محرم وقال بن حزم أخذ الحنفية بالشرط الذي
~~في هذا الحديث عن عائشة وهو زائد على ظاهر القرآن ولم يأخذوا بحديثها في
~~اشتراط خمس رضعات لأنه زائد على ما في القرآن فيلزمهم الأخذ به أو ترك حديث
~~الباب ms07217 وأجابوا بأن النكاح عندهم حقيقة في الوطء فالحديث موافق لظاهر القرآن
~~واستدل بقولها بت طلاقي على ان البتة ثلاث تطليقات وهو عجب ممن استدل به
~~فإن البت بمعنى القطع والمراد به قطع العصمة وهو أعم من أن يكون بالثلاث
~~مجموعة أو بوقوع الثالثة التي هي آخر ثلاث تطليقات وسيأتي في اللباس صريحا
~~أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات فبطل الاحتجاج به ونقل بن العربي عن بعضهم أنه
~~أورد على حديث الباب ما ملخصه أنه يلزم من القول به أما الزيادة بخير
~~الواحد على ما في القرآن فيستلزم نسخ القرآن بالسنة التي لم تتواتر أو حمل
~~اللفظ الواحد على معنيين مختلفين مع ما فيه من الالباس والجواب عن الأول أن
~~الشرط إذا كان من مقتضيات اللفظ لم تكن اضافته نسخا ولا زيادة وعن الثاني
~~أن النكاح في الآية اضيف إليها وهي لا تتولى العقد بمجردها فتعين ان المراد
~~به في حقها الوطء ومن شرطه اتفاقا أن يكون وطأ مباحا فيحتاج إلى سبق العقد
~~ويمكن أن يقال لما كان اللفظ محتملا للمعنيين بينت السنة أنه لا بد من
~~حصولهما فاستدل به على ان المرأة لاحق لها في الجماع لأن هذه المرأة شكت أن
~~زوجها لا يطؤها وأن ذكره لا ينتشر وأنه ليس معه ما يغني عنها ولم يفسخ
~~النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها بذلك ومن ثم قال إبراهيم بن إسماعيل بن
~~علية وداود بن علي لا يفسخ بالعنة ولا يضرب للعنين أجل وقال بن المنذر
~~اختلفوا في المرأة تطالب الرجل بالجماع فقال الأكثر أن وطئها بعد أن دخل
~~بها مرة واحدة لم يؤجل أجل العنين وهو قول الأوزاعي والثوري وأبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وإسحاق وقال أبو ثور أن ترك جماعها لعلة أجل له سنة وأن كان
~~لغير علة فلا تأجيل وقال عياض اتفق كافة العلماء على أن للمرأة حقا في
~~الجماع فيثبت الخيار لها إذا تزوجت المجبوب والممسوح جاهلة بهما ويضرب
~~للعنين أجل سنة لاحتمال زوال ما به وأما استدلال داود ومن ms07218 يقول بقوله بقصة
~~امرأة رفاعة فلا حجة فيها لأن في بعض طرقه أن الزوج الثاني كان أيضا طلقها
~~كما وقع عند مسلم صريحا من طريق القاسم عن عائشة قالت طلق رجل امرأته ثلاثا
~~فتزوجها رجل آخر فطلقها قبل أن يدخل بها فأراد زوجها الأول أن يتزوجها فسئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا الحديث وأصله عند البخاري وقد
~~تقدم في أوائل الطلاق ووقع في حديث الزهري عن عروة كما سيأتي في اللباس في
~~آخر الحديث بعد قوله لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قال ففارقته بعد زاد
~~بن جريج عن الزهري في هذا الحديث أنها جاءت بعد ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت أنه يعني زوجها الثاني مسها فمنعها أن ترجع إلى زوجها
~~الأول وصرح مقاتل بن حيان في تفسيره مرسلا أنها قالت يا رسول الله أنه كان
~~مسني فقال كذبت بقولك الأول فلن اصدقك في الآخر وإنها أتت أبا بكر ثم عمر
~~فمنعاها وكذا وقعت هذه الزيادة الأخيرة في رواية بن جريج المذكورة أخرجها
~~عبد الرزاق عنه ووقع عند مالك في الموطأ عن المسور PageV09P468 بن رفاعة عن
~~الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير زاد خارج الموطأ فيما رواه بن وهب عنه
~~وتابعه إبراهيم بن طهمان عن مالك عند الدارقطني في الغرائب عن أبيه أن
~~رفاعة طلق امرأته تميمة بنت وهب ثلاثا فنكحها عبد الرحمن فاعترض عنها فلم
~~يستطع أن يمسها ففارقها فأراد رفاعة أن يتزوجها الحديث ووقع عند أبي داود
~~من طريق الأسود عن عائشة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق
~~امرأته فتزوجت غيره فدخل بها وطلقها قبل أن يواقعها اتحل للأول قال لا
~~الحديث وأخرج الطبري وبن أبي شيبة من حديث أبي هريرة نحوه والطبري أيضا
~~والبيهقي من حديث أنس كذلك وكذا وقع في رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أن عمرو بن حزم طلق الغميصاء فنكحها رجل فطلقها قبل أن
~~يمسها فسألت ms07219 النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا حتى يذوق الآخر عسيلتها
~~وتذوق عسيلته وأخرجه الطبراني ورواته ثقات فإن كان حماد بن سلمة حفظه فهو
~~حديث آخر لعائشة في قصة أخرى غير قصة امرأة رفاعة وله شاهد من حديث عبيد
~~الله بالتصغير بن عباس عند النسائي في ذكره الغميصاء لكن سياقه يشبه سياق
~~قصة رفاعة كما تقدم في أول شرح هذا الحديث وقد قدمت أنه وقع لكل من رفاعة
~~بن سموأل ورفاعة بن وهب أنه طلق امرأته وأن كلا منهما تزوجها عبد الرحمن بن
~~الزبير وأن كلا منهما شكت أنه ليس معه الا مثل الهدبة فلعل إحدى المرأتين
~~شكته قبل أن يفارقها والأخرى بعد أن فارقها ويحتمل أن تكون القصة واحدة
~~ووقع الوهم من بعض الرواة في التسمية أو في النسبة وتكون المرأة شكت مرتين
~~من قبل المفارقة ومن بعدها والله أعلم وأما ما أخرجه أبو داود من حديث بن
~~عباس قال طلق عبد يزيد أبو ركانة أم ركانة ونكح امرأة من مزينة فجاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة
~~أخذتها من رأسها ففرق بيني وبينه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد
~~يزيد طلقها وراجع أم ركانة ففعل فليس فيه حجة لمسألة العنين والله أعلم
~~بالصواب PageV09P469
# | 1 ( قوله باب واللائي يئسن من المحيض من نسائكم أن ارتبتم )
# سقط لفظ باب لأبي ذر وكريمة وثبت للباقين ووقع عند بن بطال كتاب العدة
~~باب قول الله الخ والعدة اسم لمدة تتربص بها المرأة عن التزويج بعد وفاة
~~زوجها أو فراقه لها أما بالولادة أو بالإقراء أو الأشهر قوله قال مجاهد أن
~~لم تعلموا يحضن أو لا يحضن أي فسر قوله تعالى أن ارتبتم أي لم تعلموا وقوله
~~واللائي قعدن عن الحيض أي حكمهن حكم اللائي يئسن وقوله واللائي لم يحضن
~~فعدتهن ثلاثة أشهر أي أن حكم اللائي لم يحضن أصلا ورأسا حكمهن في العدة حكم
~~اللائي يئسن فكان تقدير الآية واللائي ms07220 لم يحضن كذلك لأنها وقعت بعد قوله
~~فعدتهن ثلاثة أشهر وأثر مجاهد هذا وصله الفريابي وتقدم بيانه في تفسير سورة
~~الطلاق وأخرج بن أبي حاتم من طريق يونس عن الزهري قال الارتياب والله اعلم
~~في المرأة التي تشك في قعودها عن الولد وفي حيضها اتحيض أو لا وتشك في
~~انقطاع حيضها بعد أن كانت تحيض وتشك في صغرها هل بلغت المحيض أم لا وتشك في
~~حملها أبلغت أن تحمل أو لا فما ارتبتم فيه من ذلك فالعدة فيه ثلاثة أشهر
~~وهذا الذي جزم به الزهري مختلف فيه فيمن انقطع حيضها بعد أن كانت تحيض فذهب
~~أكثر فقهاء الأمصار إلى أنها تنتظر الحيض إلى أن تدخل في السن الذي لا يحيض
~~فيه مثلها فتعتد حينئذ تسعة أشهر وعن مالك والأوزاعي تربص تسعة أشهر فإن
~~حاضت وإلا اعتدت ثلاثة وعن الأوزاعي أن كانت شابة فسنة وحجة الشافعي
~~والجمهور ظاهر القرآن فإنه صريح في الحكم للايسة والصغيرة وأما التي تحيض
~~ويتأخر حيضها فليست آيسة لكن لمالك في قوله سلف وهو عمر فقد صح عنه ذلك
~~وذهب الجمهور إلى أن المعنى في قوله أن ارتبتم أي في الحكم لا في اليأس
# 5012 قوله أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أي بن عبد الأسد المخزومي وقد
~~تقدم الحديث في تفسير الطلاق من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن كريب عن
~~أم سلمة وذلك لما وقعت المراجعة بينه وبين بن عباس في ذلك وتقدم بيان ذلك
~~مشروحا هناك وقد رواه مالك عن عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة وفيه فدخل أبو
~~سلمة على أم سلمة أورده المصنف هنا مختصرا وأورد القصة من وجهين آخرين
~~باختصار أيضا الطريق الأولى طريق الأعرج أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن
~~زينب بنت أبي سلمة أخبرته عن أمها أم سلمة كذا رواه الأعرج عن أبي سلمة
~~ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن كريب عن أم سلمة كما تقدم في تفسير
~~سورة الطلاق وفيه قصة لأبي ms07221 سلمة مع بن عباس وأبي هريرة وأخرجه مسلم من طريق
~~سليمان بن يسار أن بن عباس وأبا سلمة اجتمعا عند أبي هريرة فبعثوا كريبا
~~إلى أم سلمة يسألها عن ذلك فذكرت القصة وهو شاهد لرواية الأعرج وأخرجه مالك
~~في الموطأ عن عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة قال دخلت على أم سلمة وأخرجه
~~النسائي من طريق داود بن أبي عاصم أن أبا سلمة أخبره فذكر قصته مع بن عباس
~~وأبي هريرة قال فأخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أحمد
~~من PageV09P470 طريق بن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة
~~قال دخلت على سبيعة وهذا الاختلاف على أبي سلمة لا يقدح في صحة الخبر فإن
~~لأبي سلمة اعتناء بالقصة من حين تنازع هو وبن عباس فيها فكأنه لما بلغه
~~الخبر من كريب عن أم سلمة لم يقتنع بذلك حتى دخل عليها ثم دخل علي سبيعة
~~صاحبة القصة نفسها ثم تحملها عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا الرجل يحتمل أن يكون هو المسور بن مخرمة كما يأتي في الطريق الثالثة
~~ويحتمل أن يكون أبا هريرة فإن في آخر الحديث عند النسائي فقال أبو هريرة
~~أشهد على ذلك فيحتمل أن يكون أبو سلمة ابهمه أولا لما قال أخبرني رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما ما أخرجه عبد بن حميد من رواية
~~صالح بن أبي حسان عن أبي سلمة فذكر قصته مع بن عباس وأبي هريرة قال فأرسلوا
~~ألى عائشة فذكرت حديث سبيعة فهو شاذ وصالح بن أبي حسان مختلف فيه ولعل هذا
~~هو سبب الوهم الذي حكاه الحميدي عن بن مسعود وذكرته في تفسير الطلاق ووقع
~~في رواية أبان العطار عن يحيى بن أبي كثير في هذا الحديث أن بن عباس احتج
~~بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وأن أبا سلمة قال له يا بن
~~عباس أقال الله آخر الأجلين أرأيت لو مضت أربعة أشهر وعشر ولم ms07222 تضع اتتزوج
~~فقال لغلامه أذهب إلى أم سلمة الطريق الثانية
# 5013 قوله الليث عن يزيد قال الدمياطي في حواشيه هو بن عبد الله بن الهاد
~~ووهم في ذلك وإنما هو بن أبي حبيب كذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~أحمد بن إبراهيم بن ملحان عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه وكذا أخرجه
~~الطبراني من طريق عبد الله بن صالح عن الليث قوله أن بن شهاب كتب إليه هو
~~حجة في جواز الرواية بالمكاتبة وقد سبق في غزوة بدر من المغازي معلقا عن
~~الليث عن يونس عن بن شهاب أتم سياقا مما هنا ووصله مسلم من طريق بن وهب عن
~~يونس كذلك ووافقه الزبيدي عن بن شهاب أخرجه بن حبان وأخرجه الطبراني من
~~طريق عقيل عن بن شهاب فخالف في بعض رواته قوله عن أبيه هو عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود وقد سلف في تفسير الطلاق أن بن سيرين حدث به عن عبد الله بن عتبة
~~عن سبيعة فيحتمل أن يكون عبد الله بن عتبة لقي سبيعة بعد أن كان بلغه عنها
~~ممن سيذكر من الوسائط ويحتمل أن يكون أرسله عنها لابن سيرين وأخرجه أحمد من
~~طريق قتادة عن خلاس عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود أن
~~سبيعة بنت الحارث الحديث قوله أنه كتب إلى بن الأرقم جزم جمع من الشراح أنه
~~عبد الله بن الأرقم الزهري الصحابي المشهور ووهموا في ذلك وإنما هو ولده
~~عمر بن عبد الله كذلك وقع واضحا مفسرا في رواية يونس وليس لعمر المذكور في
~~الصحيحين سوى هذا الحديث الواحد ووقع في رواية عقيل عن بن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أن أباه كتب إليه أن الق سبيعة فسلها كيف قضى لها
~~قال فأخبرني زفر بن أوس بن الحدثان أن سبيعة أخبرته والقائل أخبرني زفر هو
~~عبيد الله بن عبد الله بين ذلك النسائي في روايته من طريق أبي زيد بن أنيسة ms07223
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن بن شهاب ووضح بذلك أن لابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة فيه طريقين الطريق الثالثة رواية هشام بن عروة عن ابية عن
~~المسور بن مخرمة أن سبيعة الأسلمية نفست وهذا يحتمل أن يكون المسور حمله أو
~~أرسله عن سبيعة أو حضر القصة فإنه حفظ خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~شأن فاطمة الزهراء وكانت قبل قصة سبيعة فلعله حضر قصة سبيعة أيضا قوله في
~~الطريق الأولى أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة هي بمهملة وموحدة ثم مهملة
~~تصغير سبع ووقع في المغازي سبيعة PageV09P471 بنت الحارث وذكرها بن سعد في
~~المهاجرات ووقع في رواية لابن إسحاق عند أحمد سبيعة بنت أبي برزة الأسلمي
~~فإن كان محفوظا فهو أبو برزة آخر غير الصحابي المشهور وهو أما كنية للحارث
~~والد سبيعة أو نسبت في الرواية المذكورة إلى جد لها قوله كانت تحت زوجها
~~تقدم في غزوة بدر أيضا تسميته سعد بن خولة وفيه أنه من بني عامر بن لؤي
~~وثبت فيه أنه كان من حلفائهم قوله توفي عنها تقدم هناك أنه توفي في حجة
~~الوداع ونقل بن عبد البر الاتفاق على ذلك وفي ذلك نظر فقد ذكر محمد بن سعد
~~أنه مات قبل الفتح وذكر الطبري أنه مات سنة سبع وقد ذكرت شيئا من ذلك في
~~كتاب الوصايا وتقدم في تفسير الطلاق أنه قتل ومعظم الروايات على أنه مات
~~وهو المعتمد ووقع للكرماني لعل سبيعة قالت قتل بناء على ظن منها في ذلك
~~فتبين أنه لم يقتل وهذا الجمع بمجه السمع وإذا ظنت سبيعة أنه قتل ثم تبين
~~لها أنه لم يقتل فكيف تجزم بعد دهر طويل بأنه قتل فالمعتمد أن الرواية التي
~~فيها قتل أن كانت محفوظة ترجحت لأنها لا تنافي مات أو توفي وأن لم يكن في
~~نفس الأمر قتل فهي رواية شاذة قوله فخطبها أبو السنابل بمهملة ونون ثم
~~موحدة جمع سنبلة اختلف في اسمه فقيل عمرو قاله ms07224 بن البرقي عن بن هشام عمن
~~يثق به عن الزهري وقيل عامر روى عن بن إسحاق وقيل حبة بموحدة بعد المهملة
~~وقيل بنون وقيل لبيدريه وقيل أصرم وقيل عبد الله ووقع في بعض الشروح وقيل
~~بغيض قلت وهو غلط والسبب فيه أن بعض الأئمة سئل عن اسمه فقال بغيض يسأل عن
~~بغيض فظن الشارح أنه اسمه وليس كذلك لأن في بقية الخبر اسمه لبيدريه وجزم
~~العسكري بأن اسمه كنيته وبعكك بموحدة ثم مهملة ثم كافين بوزن جعفر بن
~~الحارث بن عميلة بن السباق بن عبد الدار وكذا نسبه بن إسحاق وقيل هو بن
~~بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق نقل ذلك عن بن الكلبي بن عبد البر قال
~~وكان من المؤلفة وسكن الكوفة وكان شاعرا ونقل الترمذي عن البخاري أنه قال
~~لا يعلم أن أبا السنابل عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال لكن جزم
~~بن سعد أنه بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمنا وقال بن منده في الصحابة
~~عداده في أهل الكوفة وكذا قال أبو نعيم أنه سكن الكوفة وفيه نظر لأن خليفة
~~قال أقام بمكة حتى مات وتبعه بن عبد البر ويؤيد كونه عاش بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قول بن البرقي أن أبا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها
~~سنابل بن أبي السنابل ومقتضى ذلك أن يكون أبو السنابل عاش بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه وقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة أنها تزوجب
~~الشاب وكذا في رواية داود بن أبي عاصم أنها تزوجت فتى من قومها وتقدم أن
~~قصتها كانت بعد حجة الوداع فيحتاج أن كان الشاب دخل عليها ثم طلقها إلى
~~زمان عدة منه ثم إلى زمان الحمل حتى تضع وتلد سنابل حتى صار أبوه يكنى به
~~أبا السنابل وقد أفاد محمد بن وضاح فيما حكاه بن بشكوال وغيره عنه أن اسم
~~الشاب الذي خطب سبيعة هو وأبو السنابل فآثرته على أبي السنابل أبو ms07225 البشر بن
~~الحارث وضبطه بكسر الموحة وسكون المعجمة وقد أخرج الترمذي والنسائي قصة
~~سبيعة من رواية الأسود عند أبي السنابل بسند على شرط الشيخين إلى الأسود
~~وهو من كبار التابعين من أصحاب بن مسعود ولم يوصف بالتدليس فالحديث صحيح
~~على شرط مسلم لكن البخاري على قاعدته في اشتراط ثبوت اللقاء ولو مرة فلهذا
~~قال ما نقله الترمذي قوله فأبت أن تنكحه وقع في رواية الموطأ فخطبها رجلان
~~أحدهما شاب وكهل فحطت إلى الشاب فقال الكهل لم تحلي وكان أهلها غيبا فرجا
~~أن يؤثروه بها قوله فقالت والله ما يصلح أن تنكحيه PageV09P472 حتى تعتدي
~~آخر الأجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال انكحي قال عياض هكذا وقع عند جميعهم فقالت والله ما يصلح الا لابن
~~السكن فعنده فقال مكان فقالت وهو الصواب قلت وكذا في الأصل الذي عندنا من
~~رواية أبي ذر عن مشايخه بل قال بن التين أنه عند جميعهم فقال الا عند
~~القابسي فقالت بزيادة التاء وهذا أقرب مما قال عياض ثم قال عياض والحديث
~~مبتور نقص منه قولها فنفست بعد ليال فخطبت الخ قلت قد ثبت المحذوف في رواية
~~بن ملحان التي أشرت إليها عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه ولفظه فمكثت
~~قريبا من عشرين ليلة ثم نفست وقد وقع البخاري اختصار المتن في الطريق
~~الثانية بأبلغ من هذا فإنه اقتصر منه على قوله أنه كتب إلى بن أرقم أن يسأل
~~سبيعة الأسلمية كيف أفتاها النبي صلى الله عليه وسلم فقال أفتاني إذا حللت
~~أن انكح فابهم اسم بن أرقم ونسبه إلى جده كما نبهت عليه وطوى ذكر أكثر
~~القصة وتقديره فأتاها فسألها فأخبرته فكتب إليه الجواب أتى سألتها فذكرت
~~القصة وفي آخرها فقالت الخ وقد وقع بيانه واضحا في تفسير الطلاق من رواية
~~يونس عن الزهري وفيه فكتب عمر بن عبد الله بن الأرقم إلى عبد الله بن عتبة
~~يخبره أن سبيعة بنت الحارث أخبرته أنها كانت تحت سعد ms07226 بن خوله فتوفي عنها في
~~حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها فلما تعلت من نفاسها تجملت
~~للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال مالي
~~أراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فإنك والله ما أنت بناكح حتى يمر عليك
~~أربعة أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت
~~حين وضعت حملي وأمرني بالتزويج أن بدا لي وقوله في هذه الطريق الثانية
~~فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم قد يخالف في
~~الظاهر قوله في رواية الزهري المذكورة فلما قال لي ذلك جمعت على ثيابي حين
~~أمسيت فإنه ظاهر في أنها توجهت إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مساء اليوم
~~الذي قال لها فيه أبو السنابل ما قال ويمكن الجمع بينهما أن يحمل قولها حين
~~أمسيت على إرادة وقت توجهها ولا يلزم منه أن يكون ذلك في اليوم الذي قال
~~لها فيه ما قال قوله في الرواية الثالثة
# 5014 أن سبيعة نفست بضم النون وكسر الفاء أي ولدت قوله بعد وفاة زوجها
~~بليال كذا أبهم المدة وكذا في رواية سليمان بن يسار عند مسلم مثله وفي
~~رواية الزهري فلم تنشب أن وضعت ووقع في رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~أبي سلمة عن سبيعة عند أحمد فلم أمكث الا شهرين حتى وضعت وفي رواية داود بن
~~أبي عاصم فولدت لادنى من أربعة أشهر وهذا أيضا مبهم وفي رواية يحيى بن أبي
~~كثير الماضية في تفسير الطلاق فوضعت بعد موته بأربعين ليلة كذا في رواية
~~شيبان عنه وفي رواية حجاج الصواف عند النسائي بعشرين ليلة ووقع عند بن أبي
~~حاتم من رواية أيوب عن يحيى بعشرين ليلة أو خمس عشرة ووقعت في رواية الأسود
~~فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما أو خمسة وعشرين يوما كذا عند
~~الترمذي والنسائي وعند ms07227 بن ماجة ببضع وعشرين ليلة وكأن الراوي الغي الشك
~~وأتى بلفظ يشمل الامرين ووقع في رواية عبد ربه بن سعيد بنصف شهر وكذا في
~~رواية شعبة بلفظ خمسة عشر نصف شهر وكذا في حديث بن مسعود عند أحمد والجمع
~~بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل هذا هو السر في إبهام من أبهم
~~المدة إذ محل الخلاف أن تضع لدون أربعة أشهر PageV09P473 وعشر وهو هنا كذلك
~~فأقل ما قيل في هذه الروايات نصف شهر وأما ما وقع في بعض الشروح أن في
~~البخاري رواية عشر ليال وفي رواية للطبراني ثمان أو سبع فهو في مدة اقامتها
~~بعد الوضع إلى أن استفتت النبي صلى الله عليه وسلم لا في مدة بقية الحمل
~~وأكثر ما قيل فيه بالتصريح شهرين وبغيره دون أربعة أشهر وقد قال جمهور
~~العلماء من السلف وائمة الفتوى في الأمصار أن الحامل إذا مات عنها زوجها
~~تحل بوضع الحمل وتنقضي عدة الوفاة وخالف في ذلك على فقال تعتد آخر الأجلين
~~ومعناه أنها أن وضعت قبل مضي أربعة أشهر وعشر تربصت إلى انقضائها ولا تحل
~~بمجرد الوضع وأن انقضت المدة قبل الوضع تربصت إلى الوضع أخرجه سعيد بن
~~منصور وعبد بن حميد عن علي بسند صحيح وبه قال بن عباس كما في هذه القصة
~~ويقال أنه رجع عنه ويقويه أن المنقول عن أتباعه وفاق الجماعة في ذلك وتقدم
~~في تفسير الطلاق أن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنكر على بن سيرين القول
~~بانقضاء عدتها بالوضع وأنكر أن يكون بن مسعود قال بذلك وقد ثبت عن بن مسعود
~~من عدة طرق أنه كان يوافق الجماعة حتى كان يقول من شاء لاعنته على ذلك
~~ويظهر من مجموع الطرق في قصة سبيعة أن أبا السنابل رجع عن فتواه أو لا أنها
~~لا تحل حتى تمضي مدة عدة الوفاة لأنه قد روى قصة سبيعة ورد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أفتاها أبو السنابل به من أنها لا تحل حتى يمضي لها أربعة
~~أشهر ms07228 وعشر ولم يرد عن أبي السنابل تصريح في حكمها لو انقضت المدة قبل الوضع
~~هل كان يقول بظاهر إطلاقه من انقضاء العدة أو لا لكن نقل غير واحد الإجماع
~~على أنها لا تنقضي في هذه الحالة الثانية حتى تضع وقد وافق سحنون من
~~المالكية عليا نقله المازري وغيره وهو شذوذ مردود لأنه أحداث خلاف بعد
~~استقرار الإجماع والسبب الحامل له الحرص على العمل بالايتين اللتين تعارض
~~عمومهما فقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا عام في كل من مات عنها زوجها يشمل الحامل وغيرها وقوله
~~تعالى واولات الاحمال اجلهن أن يضعن حملهن عام أيضا يشمل المطلقة والمتوفى
~~عنها فجمع أولئك بين العمومين بقصر الثانية على المطلقة بقرينة ذكر عدد
~~المطلقات كالايسة والصغيرة قبلهما ثم لم يهملوا ما تناولته الآية الثانية
~~من العموم لكن قصروه على من مضت عليها المدة ولم تضع فكان تخصيص بعض العموم
~~أولي وأقرب إلى العمل بمقتضى الآيتين من الغاء أحدهما في حق بعض من شمله
~~العموم قال القرطبي هذا نظر حسن فإن الجمع أولي من الترجيح باتفاق أهل
~~الأصول لكن حديث سبيعة نص بأنها تحل بوضع الحمل فكان فيه بيان للمراد بقوله
~~تعالى يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا أنه في حق من لم تضع وإلى ذلك أشار
~~بن مسعود بقوله أن آية الطلاق نزلت بعد آية البقرة وفهم بعضهم منه أنه يرى
~~نسخ الأولى بالأخيرة وليس ذلك مراده وإنما يعني أنها مخصصة لها فانها أخرجت
~~منها بعض متناولاتها وقال بن عبد البر لولا حديث سبيعة لكان القول ما قال
~~علي وبن عباس لأنهما عدتان مجتمعان بصفتين وقد اجتمعتا في الحامل المتوفى
~~عنها زوجها فلا تخرج من عدتها الا بيقين واليقين آخر الأجلين وقد اتفق
~~الفقهاء من أهل الحجاز والعراق أن أم الولد لو كانت متزوجة فمات زوجها ومات
~~سيدها معا أن عليها أن تأتي بالعدة والاستبراء بأن تتربص أربعة أشهر وعشرا
~~فيها حيضة أو بعدها ويترجح قول الجمهور أيضا بأن الايتين ms07229 وأن كانتا عامتين
~~من وجه خاصتين من وجه فكان الاحتياط أن لا تنقضي العدة الا بآخر الأجلين
~~لكن لما كان المعنى المقصود الاصلي من العدة براءة الرحم ولا سيما فيمن
~~تحيض يحصل المطلوب بالوضع ووافق ما دل عليه حديث سبيعة ويقويه قول بن مسعود
~~PageV09P474 في تأخر نزول آية الطلاق عن آية البقرة واستدل بقوله فأفتاني
~~بأني حللت حين وضعت حملي بأنه يجوز العقد عليها إذا وضعت ولو لم تطهر من دم
~~النفاس وبه قال الجمهور وإلى ذلك أشار بن شهاب في آخر حديثه عند مسلم بقوله
~~ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت وأن كانت في دمها غير أنه لا يقربها زوجها
~~حتى تطهر وقال الشعبي والحسن والنخعي وحماد بن سلمة لا تنكح حتى تطهر قال
~~القرطبي وحديث سبيعة حجة عليهم ولا حجة لهم في قوله في بعض طرقه فلما تعلت
~~من نفاسها لأن لفظ تعلت كما يجوز أن يكون معناه طهرت جاز أن يكون استعلت من
~~ألم النفاس وعلى تقدير تسليم الأول فلا حجة فيه أيضا لأنها حكاية واقعة
~~سبيعة والحجة إنما هو في قول النبي صلى الله عليه وسلم أنها حلت حين وضعت
~~كما في حديث الزهري المتقدم ذكره وفي رواية معمر عن الزهري حللت حين وضعت
~~حملك وكذا أخرجه أحمد من حديث أبي بن كعب أن امرأته أم الطفيل قالت لعمر قد
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيعة أن تنكح إذا وضعت وهو ظاهر القرآن
~~في قوله تعالى أن يضعن حملهن فعلق الحل بحين الوضع وقصره عليه ولم يقل إذا
~~طهرت ولا إذا انقطع دمك فصح ما قال الجمهور وفي قصة سبيعة من الفوائد أن
~~الصحابة كانوا يفتون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأن المفتي إذا كان
~~له ميل إلى الشيء لا ينبغي له أن يفتي فيه لئلا يحمله الميل إليه على ترجيح
~~ما هو مرجوح كما وقع لأبي السنابل حيث أفتي سبيعة أنها لا تحل بالوضع لكونه
~~كان خطبها فمنعته ورجا أنها ms07230 إذا قبلت ذلك منه وانتظرت مضى المدة حضر أهلها
~~فرغبوها في زواجه دون غيره وفيه ما كان في سبيعة من الشهامة والفطنة حيث
~~ترددت فيما أفتاها به حتى حملها ذلك على استيضاح الحكم من الشارع وهكذا
~~ينبغي لمن ارتاب في فتوى المفتى أو حكم الحاكم في مواضع الاجتهاد أن يبحث
~~عن النص في تلك المسألة ولعل ما وقع من أبي السنابل من ذلك هو السر في
~~إطلاق النبي صلى الله عليه وسلم أنه كذب في الفتوى المذكورة كما أخرجه أحمد
~~من حديث بن مسعود على أن الخطأ قد يطلق عليه الكذب وهو في كلام أهل الحجاز
~~كثير وحمله بعض العلماء على ظاهره فقال إنما كذبه لأنه كان عالما بالقصة
~~وأفتى بخلافه حكاه بن داود عن الشافعي في شرح المختصر وهو بعيد وفيه الرجوع
~~في الوقائع إلى الأعلم ومباشرة المرأة السؤال عما ينزل بها ولو كان مما
~~يستحي النساء من مثله لكن خروجها من منزلها ليلا يكون أستر لها كما فعلت
~~سبيعة وفيه أن الحامل تنقضي عدتها بالوضع على أي صفة كان من مضغة أو من
~~علقة سواء استبان خلق الآدمي أم لا لأنه صلى الله عليه وسلم رتب الحل على
~~الوضع من غير تفصيل وتوقف بن دقيق العيد فيه من جهة أن الغالب في إطلاق وضع
~~الحامل هو الحمل التام المتخلق وأما خروج المضغة أو العلقة فهو نادر والحمل
~~على الغالب أقوى ولهذا نقل عن الشافعي قول بأن العدة لا تنقضي بوضع قطعة
~~لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية وأجيب عن الجمهور بأن المقصود في انقضاء
~~العدة براءة الرحم وهو حاصل بخروج المضغة أو العلقة بخلاف أم الولد فإن
~~المقصود منها الولادة وما لا يصدق عليه أنه أصل آدمي لا يقال فيه ولدت وفيه
~~جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها لأن في رواية الزهري التي في
~~المغازي فقال مالي أراك تجملت للخطاب وفي رواية بن إسحاق فتهيأت للنكاح
~~واختضبت وفي رواية معمر عن الزهري عند أحمد فلقيها ms07231 أبو السنابل وقد اكتحلت
~~وفي رواية الأسود فتطيبت وتصنعت وذكر الكرماني أنه وقع في بعض طرق حديث
~~سبيعة أن زوجها مات وهي حاملة وفي معظمها حامل وهو الأشهر لأن الحمل من
~~صفات النساء فلا يحتاج إلى علامة التأنيث ووجه الأول أنه أريد بأنها ذات
~~حمل بالفعل كما قيل في قوله تعالى تذهل كل PageV09P475 مرضعة فلو أريد أن
~~الارضاع من شأنها لقيل كل مرضع اه والذي وقفنا عليه في جميع الروايات وهي
~~حامل وفي كلام أبي السنابل لست بناكح واستدل به على أن المرأة لا يجب عليها
~~التزويج لقولها في الخبر من طريق الزهري وامرني بالتزويج أن بدا لي وهو
~~مبين للمراد من قوله في رواية سليمان بن يسار وأمرها بالتزويج فيكون معناه
~~وأذن لها وكذا ما وقع في الطريق الأولى من الباب فقال انكحي وفي رواية بن
~~إسحاق عند أحمد فقد حللت فتزوجي ووقع في رواية الأسود عن أبي السنابل عند
~~بن ماجة في آخره فقال أن وجدت زوجا صالحا فتزوجي وفي حديث بن مسعود عند
~~أحمد إذا أتاك أحد ترضينه وفيه أن الثيب لا تزوج الا برضاها من ترضاه ولا
~~اجبار لأحد عليها وقد تقدم بيانه في غير هذا الحديث
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء )
# سقط لفظ باب لأبي ذر والمراد بالمطلقات هنا ذوات الحيض كما دلت عليه آية
~~سورة الطلاق المذكورة قبل والمراد بالتربص الانتظار وهو خبر بمعنى الأمر
~~وقرأ الجمهور قروء بالهمز وعن نافع بتشديد الواو بغير همز قوله وقال
~~إبراهيم هو النخعي فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الأول
~~ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا أحب إلى سفيان زاد في نسخة
~~الصغاني يعني قول الزهري وصله بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~وهو الثوري عن مغيرة عن إبراهيم في رجل طلق فحاضت فتزوجها رجل فحاضت قال
~~بانت من الأول ولا تحتسب الذي بعده وعن سفيان عن معمر عن الزهري ms07232 تحتسب قال
~~بن عبد البر لا أعلم أحدا ممن قال الإقراء الاطهار يقول هذا غير الزهري قال
~~ويلزم على قوله أن المعتدة لا تحل حتى تدخل في الحيضة الرابعة وقد اتفق
~~علماء المدينة من الصحابة فمن بعدهم وكذا الشافعي ومالك وأحمد واتباعهم على
~~أنها إذا طعنت في الحيضة الثالثة طهرت بشرط أن يقع طلاقها في الطهر وأما لو
~~وقع في الحيض لم تعتد بتلك الحيضة وذهب الجمهور إلى ان من اجتمعت عليها
~~عدتان أنها تعتد عدتين وعن الحنفية ورواية عن مالك يكفي لها عدة واحدة كقول
~~الزهري والله أعلم قوله وقال معمر يقال أقرأت المرأة الخ معمر هو أبو عبيدة
~~بن المثنى وقد تقدم بيان ذلك عنه في أوائل تفسير سورة النور وقوله بسلى
~~بكسر الموحدة وفتح المهملة والتنوين بغير همز السلى هو غشاء الولد وقال
~~الأخفش اقرأت المرأة إذا صارت ذات حيض والقرء انقضاء الحيض ويقال هو الحيض
~~نفسه ويقال هو من الأضداد ومراد أبي عبيدة أن القرء يكون بمعنى الطهر
~~وبمعنى الحيض وبمعنى الضم والجمع وهو كذلك وجزم به بن بطال وقال لما احتملت
~~الآية واختلف العلماء في المراد بالإقراء فيها ترجح قول من قال أن الإقراء
~~الاطهار بحديث بن عمر حيث أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق في
~~الطهر وقال في حديثه فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء فدل على
~~أن المراد بالإقراء الاطهار والله أعلم PageV09P476
# | 1 ( قوله قصة فاطمة بنت قيس )
# كذا للأكثر ولبعضهم باب وبه جزم بن بطال والإسماعيلي وفاطمة هي بنت قيس
~~بن خالد من بني محارب بن فهر بن مالك وهي أخت الضحاك بن قيس الذي ولي
~~العراق ليزيد بن معاوية وقتل بمرج راهط وهو من صغار الصحابة وهي أسن منه
~~وكانت من المهاجرات الأول وكان لها عقل وجمال وتزوجها أبو عمرو بن حفص
~~ويقال أبو حفص بن عمرو بن المغيرة المخزومي وهو بن عم خالد بن الوليد بن
~~المغيرة فخرج مع علي لما بعثه النبي صلى ms07233 الله عليه وسلم إلى اليمن فبعث
~~إليها بتطليقة ثالثة بقيت لها وأمر ابني عميه الحارث بن هشام وعياش بن أبي
~~ربيعة أن يدفعا لها تمرا وشعيرا فاستقلت ذلك وشكت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها ليس لك PageV09P477 سكنى ولا نفقة هكذا أخرج مسلم قصتها من
~~طرق متعددة عنها ولم أرها في البخاري وإنما ترجم لها كما ترى وأورد أشياء
~~من قصتها بطريق الإشارة إليها ووهم صاحب العمدة فأورد حديثها بطوله في
~~المتفق واتفقت الروايات عن فاطمة على كثرتها عنها أنها بانت بالطلاق ووقع
~~في آخر صحيح مسلم في حديث الجساسة عن فاطمة بنت قيس نكحت بن المغيرة وهو من
~~خيار شباب قريش يومئذ فأصيب في الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما تأيمت خطبني أبو جهم الحديث وهذه الرواية وهم ولكن أولها بعضهم على أن
~~المراد أصيب بجراحه أو أصيب في ماله أو نحو ذلك حكاه النووي وغيره والذي
~~يظهر أن المراد بقولها أصيب أي مات على ظاهره وكان في بعث علي إلى اليمن
~~فيصدق أنه أصيب في الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أي في طاعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من ذلك أن تكون بينونتها منه بالموت بل
~~بالطلاق السابق على الموت فقد ذهب جمع جم إلى أنه مات مع علي باليمن وذلك
~~بعد أن أرسل إليها بطلاقها فإذا جمع بين الروايتين استقام هذا التأويل
~~وارتفع الوهم ولكن يبعد بذلك قول من قال أنه بقي إلى خلافة عمر قوله وقول
~~الله عز وجل واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن الآية كذا للأكثر
~~وللنسفي بعد قوله بيوتهن إلى قوله بعد عسر يسرا وساق الآيات كلها إلى يسرا
~~في رواية كريمة
# 5015 قوله إسماعيل هو بن أبي أويس قوله يحيى بن سعيد بن العاص أي بن سعيد
~~بن العاص بن أمية وكان أبوه أمير المدينة لمعاوية ويحيى هو أخو عمرو بن
~~سعيد المعروف بالأشدق قوله طلق بنت عبد الرحمن بن ms07234 الحكم هي بنت أخي مروان
~~الذي كان أمير المدينة أيضا لمعاوية حينئذ وولي الخلافة بعد ذلك واسمها
~~عمرة فيما قيل وسيأتي في الخبر الثالث أنه طلقها البتة قوله قال مروان في
~~حديث سليمان أن عبد الرحمن غلبني وهو موصول بالإسناد المذكور إلى يحيى بن
~~سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان
~~وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان أن عبد الرحمن غلبني
~~أي لم يطعني في ردها إلى بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لأنه احتج بالشر
~~الذي كان بينهما قوله قالت لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة أي لأنه لا حجة
~~فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله فقال مروان بن الحكم أن
~~كان بك شر أي أن كان عندك أن سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها
~~من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك ما بين هذين من الشر وهذا مصير
~~من مروان إلى الرجوع عن رد خبر فاطمة فقد كان أنكر ذلك على فاطمة بنت قيس
~~كما أخرجه النسائي من طريق شعيب عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن
~~عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان طلق بنت سعيد بن زيد البتة وأمها حزمة
~~بنت قيس فامرتها خالتها فاطمة بنت قيس بالانتقال فسمع بذلك مروان فأنكر
~~فذكرت أن خالتها أخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفتاها بذلك
~~فأرسل مروان قبيصة بن ذؤيب إلى فاطمة يسألها عن ذلك فذكرت الحديث وأخرجه
~~مسلم من طريق معمر عن الزهري دون ما في أوله وزاد فقال مروان لم يسمع هذا
~~الحديث الا من امرأة فسنأخذ بالعصمة التي وجدنا عليها الناس وسيأتي له طريق
~~أخرى في الباب الذي بعده فكأن مروان أنكر الخروج مطلقا ثم رجع إلى الجواز
~~بشرط وجود عارض يقتضي جواز خروجها من منزل الطلاق كما سيأتي
# 5016 قوله حدثنا محمد بن بشار كذا في الروايات التي اتصلت ms07235 لنا من طريق
~~الفربري وكذا أخرجه الإسماعيلي عن بن عبد الكريم عن بندار وهو محمد بن بشار
~~وقال المزي في الأطراف أخرجه البخاري عن محمد غير منسوب وهو محمد بن بشار
~~كذا PageV09P478 نسبه أبو مسعود قلت ولم أره غير منسوب الا في رواية النسفي
~~عن البخاري وكأنه وقع كذلك في أطراف خلف ومنها نقل المزي ولم انبه على هذا
~~الموضع في المقدمة اعتمادا على ما اتصل لنا من الروايات إلى الفربري قوله
~~عن عائشة أنها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكنى ولا
~~نفقة وقع في رواية مسلم من هذا الوجه ما لفاطمة خير أن تذكر هذا كأنها تشير
~~إلى أن سبب الإذن في انتقال فاطمة ما تقدم في الخبر الذي قبله ويؤيده ما
~~أخرج النسائي من طريق ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فقلت لسعيد بن
~~المسيب أن فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال انها كانت لسنة ولأبي
~~داود من طريق سليمان بنيسار انما كان ذلك من سوء الخلق
# 5017 قوله سفيان هو الثوري قوله قال عروة أي بن الزبير لعائشة ألم تري
~~إلى فلانة بنت الحكم نسبها إلى جدها وهي بنت عبد الرحمن بن الحكم كما في
~~الطريق الأولى قوله فقالت بئس ما صنعت في رواية الكشميهني ما صنع أي زوجها
~~في تمكينها من ذلك أو أبوها في موافقتها ولهذا أرسلت عائشة إلى مروان عمها
~~وهو الأمير أن يردها إلى منزل الطلاق قوله ألم تسمعي قول فاطمة يحتمل أن
~~يكون فاعل قال هو عروة قوله قالت أما أنه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث في
~~رواية مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه تزوج يحيى بن سعيد بن العاص بنت
~~عبد الرحمن بن الحكم فطلقها وأخرجها فأتيت عائشة فأخبرتها فقالت ما لفاطمة
~~خير في أن تذكر هذا الحديث كأنها تشير إلى ما تقدم وأن الشخص لا ينبغي له
~~أن يذكر شيئا عليه فيه غضاضة قوله وزاد بن أبي الزناد عن ms07236 هشام عن أبيه عابت
~~عائشة أشد العيب وقالت أن فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك
~~ارخص لها النبي صلى الله عليه وسلم وصله أبو داود من طريق بن وهب عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد بلفظ لقد عابت وزاد يعني فاطمة بنت قيس وقوله وحش
~~بفتح الواو وسكون المهملة بعدها معجمة أي خال لا أنيس به ولرواية بن أبي
~~الزناد هذه شاهد من رواية أبي أسامة عن هشام بن عروة لكن قال عن أبيه عن
~~فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله أن زوجي طلقني ثلاثا فأخاف أن يقتحم
~~علي فأمرها فتحولت وقد أخذ البخاري الترجمة من مجموع ما ورد في قصة فاطمة
~~فرتب الجواز على أحد الامرين أما خشية الاقتحام عليها وإما أن يقع منها على
~~أهل مطلقها فحش من القول ولم ير بين الامرين في قصة فاطمة معارضة لاحتمال
~~وقوعهما معا في شأنها وقال بن المنير ذكر البخاري في الترجمة علتين وذكر في
~~الباب واحدة فقط وكأنه أومأ إلى الأخرى أما لورودها على غير شرط وأما لأن
~~الخوف عليها إذا اقتضى خروجها فمثله الخوف منها بل لعله أولي في جواز
~~اخراجها فلما صح عنده معنى العلة الأخرى ضمنها الترجمة وتعقب بأن الاقتصار
~~في بعض طرق الحديث على بعضه لا يمنع قبول بعض آخر إذا صح طريقة فلا مانع أن
~~يكون أصل شكواها ما تقدم من استقلال النفقة وأنه اتفق أنه بدا منها بسبب
~~ذلك شر لاصهارها واطلع النبي صلى الله عليه وسلم عليه من قبلهم وخشي عليها
~~أن استمرت هناك أن يتركوها بغير أنيس فأمرت بالانتقال قلت ولعل البخاري
~~أشار بالثاني إلى ما ذكره في الباب قبله من قول مروان لعائشة أن كان بك شر
~~فإنه يوميء إلى أن السبب في ترك أمرها بملازمة السكن ما وقع بينها وبين
~~اقارب زوجها من الشر وقال بن دقيق العيد سياق الحديث يقتضي أن سبب الحكم
~~أنها اختلفت مع الوكيل بسبب استقلالها ما أعطاها وإنها لما قال ms07237 لها الوكيل
~~لا نفقة لك سألت النبي صلى الله عليه وسلم فأجابها بأنها لا نفقة لها ولا
~~سكنى فاقتضى أن التعليل إنما هو PageV09P479 بسبب ما جرى من الاختلاف لا
~~بسبب الاقتحام والبذاءة فإن قام دليل أقوى من هذا الظاهر عمل به قلت المتفق
~~عليه في جميع طرقه أن الاختلاف كان في النفقة ثم اختلفت الروايات ففي بعضها
~~فقال لا نفقة لك ولا سكنى وفي بعضها أنه لما قال لها لا نفقة لك استأذنته
~~في الانتقال فأذن لها وكلها في صحيح مسلم فإذا جمعت ألفاظ الحديث من جميع
~~طرقه خرج منها أن سبب استئذانها في الانتقال ما ذكر من الخوف عليها ومنها
~~واستقام الاستدلال حينئذ على أن السكنى لم تسقط لذاتها وإنما سقطت للسبب
~~المذكور نعم كانت فاطمة بنت قيس تجزم بإسقاط سكنى البائن ونفقتها وتستدل
~~لذلك كما سيأتي ذكره ولهذا كانت عائشة تنكر عليها تنبيه طعن أبو محمد بن
~~حزم في رواية بن أبي الزناد المعلقة فقال عبد الرحمن بن أبي الزناد ضعيف
~~جدا وحكم على روايته هذه بالبطلان وتعقب بأنه مختلف فيه ومن طعن فيه لم
~~يذكر ما يدل على تركه فضلا عن بطلان روايته وقد جزم يحيى بن معين بأنه أثبت
~~الناس في هشام بن عروة وهذا من روايته عن هشام فلله در البخاري ما أكثر
~~استحضاره وأحسن تصرفه في الحديث والفقه وقد اختلف السلف في نفقة المطلقة
~~البائن وسكناها فقال الجمهور لا نفقة لها ولها السكنى واحتجوا لإثبات
~~السكنى بقوله تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولاسقاط النفقة بمفهوم
~~قوله تعالى وأن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن مفهومة أن
~~غير الحامل لا نفقة لها وإلا لم يكن لتخصيصها بالذكر معنى والسياق يفهم
~~أنها في غير الرجعية لأن نفقة الرجعية واجبة لو لم تكن حاملا وذهب أحمد
~~وإسحاق وأبو ثور إلى أنه لا نفقة لها ولا سكنى على ظاهر حديث فاطمة بنت قيس
~~ونازعوا في تناول الآية الأولى المطلقة البائن وقد احتجت فاطمة ms07238 بنت قيس
~~صاحبة القصة على مروان حين بلغها إنكاره بقولها بيني وبينكم كتاب الله قال
~~الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن إلى قوله يحدث بعد ذلك أمرا قالت هذا لمن
~~كانت له مراجعة فأي أمر يحدث بعد الثلاث وإذا لم يكن لها نفقة وليست حاملا
~~فعلام يحبسونها وقد وافق فاطمة على أن المراد بقوله تعالى يحدث بعد ذلك
~~أمرا المراجعة قتادة والحسن والسدي والضحاك أخرجه الطبري عنهم ولم يحك عن
~~أحد غيرهم خلافة وحكى غيره أن المراد بالأمر ما يأتي من قبل الله تعالى من
~~نسخ أو تخصيص أو نحو ذلك فلم ينحصر ذلك في المراجعة وأما ما أخرجه أحمد من
~~طريق الشعبي عن فاطمة في آخر حديثها مرفوعا إنما السكنى والنفقة لمن يملك
~~الرجعة فهو في أكثر الروايات موقوف عليها وقد بين الخطيب في المدرج أن
~~مجالد بن سعيد تفرد برفعه وهو ضعيف ومن أدخله في رواية غير رواية مجالد عن
~~الشعبي فقد ادرجه وهو كما قال وقد تابع بعض الرواة عن الشعبي في رفعه
~~مجالدا لكنه أضعف منه وأما قولها إذا لم يكن لها نفقة فعلام يحبسونها فأجاب
~~بعض العلماء عنه بأن السكنى التي تتبعها النفقة هو حال الزوجية الذي يمكن
~~معه الاستمتاع ولو كانت رجعية وأما السكنى بعد البينونة فهو حق لله تعالى
~~بدليل أن الزوجين لو اتفقا على إسقاط العدة لم تسقط بخلاف الرجعية فدل على
~~أن لا ملازمة بين السكنى والنفقة وقد قال بمثل قول فاطمة أحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وداود وأتباعهم وذهب أهل الكوفة من الحنفية وغيرهم الي أن لها النفقة
~~والكسوة وأجابوا عن الآية بأنه تعالى إنما قيد النفقة بحالة الحمل ليدل على
~~ايجابها في غير حالة الحمل بطريق الأولى لأن مدة الحمل تطول غالبا ورده بن
~~السمعاني بمنع العلة في طول مدة الحمل بل تكون مدة الحمل اقصر من غيرها
~~تارة واطول أخرى فلا اولوية وبأن قياس الحائل على الحامل فاسد لأنه يتضمن
~~إسقاط تقييد ورد به النص في PageV09P480 القرآن والسنة وأما ms07239 قول بعضهم أن
~~حديث فاطمة أنكره السلف عليها كما تقدم من كلام عائشة وكما أخرج مسلم من
~~طريق أبي إسحاق كنت مع الأسود بن يزيد في المسجد فحدث الشعبي بحديث فاطمة
~~بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنى ولا نفقة فأخذ
~~الأسود كفا من حصى فحصبه به وقال ويلك تحدث بهذا قال عمر لا ندع كتاب ربنا
~~وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت قال الله تعالى لا
~~تخرجوهن من بيوتهن فالجواب عنه أن الدارقطني قال قوله في حديث عمر وسنة
~~نبينا غير محفوظ والمحفوظ لا ندع كتاب ربنا وكان الحامل له على ذلك أن أكثر
~~الروايات ليست فيها هذه الزيادة لكن ذلك لا يرد رواية النفقة ولعل عمر أراد
~~بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما دلت عليه احكامه من أتباع كتاب الله لا
~~أنه أراد سنة مخصوصة في هذا ولقد كان الحق ينطق على لسان عمر فإن قوله لا
~~ندري حفظت أو نسيت قد ظهر مصداقه في أنها أطلقت في موضع التقييد أو عممت في
~~موضع التخصيص كما تقدم بيانه وأيضا فليس في كلام عمر ما يقتضي إيجاب النفقه
~~وإنما أنكر إسقاط السكنى وادعى بعض الحنفية أن في بعض طرق حديث عمر للمطلقة
~~ثلاثا السكنى والنفقة ورده بن السمعاني بأنه من قول بعض المجازفين فلا تحل
~~روايته وقد أنكر أحمد ثبوت ذلك عن عمر أصلا ولعله أراد ما ورد من طريق
~~إبراهيم النخعي عن عمر لكونه لم يلقه وقد بالغ الطحاوي في تقرير مذهبه فقال
~~خالفت فاطمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن عمر روى خلاف ما روت
~~فخرج المعنى الذي أنكر عليها عمر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب
~~العمل به أصلا وعمدته على ما ذكر من المخالفة ما روى عمر بن الخطاب فإنه
~~أورده من طريق إبراهيم النخعي عن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لها السكنى والنفقة وهذا منقطع ms07240 لا تقوم به حجة
# | 1 ( قوله باب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها )
# أن يقتحم عليها أو تبذو على أهلها بفاحشة في رواية الكشميهني على أهله
~~والاقتحام الهجوم على الشخص بغير إذن والبذاء بالموحدة والمعجمة القول
~~الفاحش
# 5018 قوله حبان بكسر أوله والموحدة هو بن موسى وعبد الله هو بن المبارك
~~قوله ان عائشة أنكرت ذلك على فاطمة كذا أورده من طريق بن جريج عن بن شهاب
~~مختصرا وأورده مسلم من طريق صالح بن كيسان عن بن شهاب أن أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن أخبره أن فاطمة بنت قيس أخبرته أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها فأمرها أن تنتقل إلى بن أم مكتوم الأعمى
~~فأبى مروان أن يصدق في خروج المطلقة من بيتها وقال عروة أن عائشة أنكرت ذلك
~~على فاطمة بنت قيس PageV09P481
# | 1 ( قوله باب قول الله ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن )
# من الحيض والحمل كذا للأكثر وهو تفسير مجاهد وفصل أبو ذر بين أرحامهن
~~وبين من بدائرة إشارة إلى انه أريد به التفسير لا أنها قراءة وسقط حرف من
~~للنسفي وأخرج الطبري عن طائفة أن المراد به الحيض وعن اخرين الحمل وعن
~~مجاهد كلاهما والمقصود من الآية أن أمر العدة لما دار على الحيض والطهر
~~والاطلاع على ذلك يقع من جهة النساء غالبا جعلت المرأة مؤتمنة على ذلك وقال
~~إسماعيل القاضي دلت الآية أن المرأة المعتدة مؤتمنة على رحمها من الحمل
~~والحيض الا أن تأتي من ذلك بما يعرف كذبها فيه وقد أخرج الحاكم في المستدرك
~~من حديث أبي بن كعب أن من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها هكذا أخرجه
~~موقوفا في تفسير سورة الأحزاب ورجاله رجال الصحيح وقد تقدم بيان مدة أكثر
~~الحيض واقله في كتاب الحيض والاختلاف في ذلك ثم ذكر المصنف حديث عائشة في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لصفية لما حاضت في أيام مني انك لحابستنا وقد
~~تقدم شرحه ms07241 في كتاب الحج قال المهلب فيه شاهد لتصديق النساء فيما يدعينه من
~~الحيض لكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يؤخر السفر ويحبس من معه لأجل
~~حيض صفية ولم يمتحنها في ذلك ولا اكذبها وقال بن المنير لما رتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم على مجرد قول صفية أنها حائض تأخيره السفر أخذ منه تعدي
~~الحكم إلى الزوج فتصدق المرأة في الحيض والحمل باعتبار رجعة الزوج وسقوطها
~~والحاق الحمل به PageV09P482
# | 1 ( قوله باب وبعولتهن أحق بردهن )
# في العدة وكيف يراجع المرأة إذا طلقها واحدة أو ثنتين وقوله فلا تعضلوهن
~~كذا للأكثر وفصل أبو ذر أيضا بين قوله بردهن وبين قوله في العدة بدائرة
~~إشارة إلى أن المراد بأحقية الرجعة من كانت في العدة وهو قول مجاهد وطائفة
~~من أهل التفسير وسقط قوله فلا تعضلوهن من رواية النسفي ثم ذكر المصنف في
~~الباب حديثين أحدهما حديث معقل بن يسار في تزويج أخته أورده من طريقين
~~الأولى
# 5020 قوله حدثني محمد كذا للجميع غير منسوب وهو بن سلام وعبد الوهاب شيخه
~~هو بن عبد المجيد الثقفي ويونس هو بن عبيد البصري الطريق الثانية من طريق
~~سعيد وهو بن أبي عروبة عن قتادة قال في روايته حدثنا الحسن أن معقل بن يسار
~~كانت أخته تحت رجل وقال في رواية يونس عن الحسن زوج معقل أخته وقد تقدم هذا
~~الحديث وشرحه في باب لا نكاح الا بولي من كتاب النكاح وبينت هناك من وصله
~~وأرسله وتقدم في تفسير البقرة أيضا موصولا ومرسلا وقوله فحمى بوزن علم بكسر
~~ثانية وقوله أنفا بفتح الهمزة والنون منون أي ترك الفعل غيظا وترفعا وقوله
~~فترك الحمية لتشديد وقوله واستقاد لأمر الله كذا للأكثر بقاف أي أعطى
~~مقادته والمعنى اطاع وامتثل وفي رواية الكشميهني واستراد براء بدل القاف من
~~الرود وهو الطلب أو المعنى أراد رجوعها ورضي به ونقل بن التين عن رواية
~~القابسي واستفاد بتشديد الدال ورده بأن المفاعلة لا تجتمع مع سين الاستفعال
~~الحديث الثاني حديث ms07242 بن عمر في طلاق الحائض وتقدم شرحه مستوفي في أول كتاب
~~الطلاق وقوله وزاد فيه غيره عن الليث تقدم بيانه في أول الطلاق أيضا حيث
~~قال فيه وقال الليث الخ وفيه تسمية الغير المذكور وقال بن بطال ما ملخصه
~~المراجعة على ضربين أما في العدة فهي على ما في حديث بن عمر لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره بمراجعتها ولم يذكر انه أحتاج إلى عقد جديد وأما بعد
~~العدة فعلى ما في حديث معقل وقد أجمعوا على أن الحر إذا طلق الحرة بعد
~~الدخول بها تطليقة أو تطليقتين فهو أحق برجعتها ولو كرهت المرأة ذلك فإن لم
~~يراجع حتى انقضت العدة فتصير أجنبية فلا تحل له الا بنكاح مستأنف واختلف
~~السلف فيما يكون به الرجل مراجعا فقال الأوزاعي إذا جامعها فقد راجعها وجاء
~~ذلك عن بعض التابعين وبه قال مالك وإسحاق بشرط أن ينوي به الرجعة وقال
~~الكوفيون كالأوزاعي وزادوا ولو لمسها بشهوة أو نظر إلى فرجها بشهوة وقال
~~الشافعي لا تكون الرجعة الا بالكلام وانبنى على هذا الخلاف جواز الوطء
~~وتحريمه وحجة الشافعي أن الطلاق مزيل للنكاح وأقرب ما يظهر ذلك في حل الوطء
~~وعدمه لأن الحل معنى يجوز أن يرجع في النكاح ويعود كما في إسلام أحد
~~المشركين ثم إسلام الآخر في العدة وكما يرتفع بالصوم والإحرام والحيض ثم
~~يعود بزوال هذه المعاني وحجة من أجاز أن النكاح لو زال لم تعد المرأة الا
~~بعقد جديد وبصحة الخلع في الرجعية ولوقوع الطلقة الثانية والجواب عن كل ذلك
~~أن النكاح ما زال أصله وإنما زال وصفه وقال PageV09P483 بن السمعاني الحق
~~أن القياس يقتضي أن الطلاق إذا وقع زال النكاح كالعتق لكن الشرع أثبت
~~الرجعة في النكاح دون العتق فافترقا
# | 1 ( قوله باب مراجعة الحائض )
# ذكر فيه حديث بن عمر في ذلك وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدم شرحه مستوفي
~~في أوائل الطلاق PageV09P484
# | 1 ( قوله باب تحد )
# بضم أوله وكسر ثانية من الرباعي ويجوز بفتحه ثم ضمة من ms07243 الثلاثي وقد تقدم
~~بيان ذلك في باب احداد المرأة على غير زوجها من كتاب الجنائز قال أهل اللغة
~~أصل الإحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا
~~لأنها تردع عن المعصية وقال بن درستويه معنى الإحداد منع المعتدة نفسها
~~الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية
~~وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به أو لامتناعه على محاولة ومنه
~~تحديد النظر بمعنى امتناع تقلبه في الجهات ويروي بالجيم حكاه الخطابي قال
~~يروى بالحاء والجيم وبالحاء أشهر والجيم مأخوذ من جددت الشيء إذا قطعته
~~فكأن المرأة انقطعت عن الزينة وقال أبو حاتم أنكر الأصمعي حدت ولم يعرف الا
~~احدت وقال الفراء كان القدماء يؤثرون احدت والأخرى أكثر ما في كلام العرب
~~قوله وقال الزهري لا أرى أن تقرب الصبية الطيب أي إذا كانت ذات زوج فمات
~~عنها وقوله لأن عليها العدة أظنه من تصرف المصنف فإن أثر الزهري وصله بن
~~وهب في موطئه عن يونس عنه بدونها وأصله عند عبد الرزاق عن معمر عنه باختصار
~~وفي التعليل إشارة إلى أن سبب الحاق الصبية بالبالغ في الإحداد وجوب العدة
~~على كل منهما اتفاقا وبذلك احتج الشافعي أيضا واحتج أيضا بأنه يحرم العقد
~~عليها بل خطبتها في العدة واحتج غيره بقوله في حديث أم سلمة في الباب
~~أفنكحلها فإنه يشعر بأنها كانت صغيرة إذ لو كانت كبيرة لقالت أفتكتحل هي
~~وفي الاستدلال به نظر لاحتمال أن يكون معنى قولها أفنكحلها أي أفنمكنها من
~~الاكتحال
# 5024 قوله عن زينب بنت أبي سلمة أي بن عبد الأسد وهي بنت أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وزعم بن
~~التين أنها لا رواية لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال وقد أخرج
~~لها مسلم حديثها كان أسمي برة فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب
~~الحديث وأخرج لها البخاري حديثا تقدم في أوائل السيرة النبوية قوله أنها ms07244
~~أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة تقدم منها الحديثان الاولان في كتاب الجنائز
~~مع كثير من شرحهما والكلام على قوله في الأول حين توفي أبوها وفي الثاني
~~حين توفي أخوها وأنه سمي في بعض الموطآت عبد الله وكذا هو في صحيح بن حبان
~~من طريق أبي مصعب وأن المعروف أن عبد الله بن جحش قتل بأحد شهيدا وزينب بنت
~~أبي سلمة يومئذ طفلة فيستحيل أن تكون دخلت على زينب بنت جحش في تلك الحالة
~~وأنه يجوز أن يكون عبيد الله المصغر فإن دخول زينب بنت أبي سلمة عند بلوغ
~~الخبر إلى المدينة بوفاته كان وهي مميزة وأن يكون أبا أحمد بن جحش فإن اسمه
~~عبد بغير إضافة لأنه مات في خلافة عمر فيجوز أن يكون مات قبل زينب لكن ورد
~~ما يدل على أنه حضر دفنها ويلزم على الامرين أن يكون وقع في الاسم تغيير أو
~~الميت كان أخا زينب بنت جحش من أمها أو من الرضاعة قوله لا يحل استدل به
~~على تحريم الإحداد على غير الزوج وهو واضح وعلى وجوب الاحداد المدة
~~المذكورة على الزوج واستشكل بان الاستثناء وقع بعد النفي فيدل على الحل فوق
~~الثلاث على الزوج لا على الوجوب وأجيب بأن الوجوب استفيد من دليل
~~PageV09P485 آخر كالاجماع ورد بأن المنقول عن الحسن البصري أن الإحداد لا
~~يجب أخرجه بن أبي شيبة ونقل الخلال بسنده عن أحمد عن هشيم عن داود عن
~~الشعبي أنه كان لا يعرف الإحداد قال أحمد ما كان بالعراق أشد تبحرا من هذين
~~يعني الحسن والشعبي قال وخفي ذلك عليهما اه ومخالفتهما لا تقدح في الاحتجاج
~~وأن كان فيها رد على من ادعى الإجماع وفي أثر الشعبي تعقب على بن المنذر
~~حيث نفي الخلاف في المسألة الا عن الحسن وأيضا فحديث التي شكت عينها وهو
~~ثالث أحاديث الباب دال على الوجوب وإلا لم يمتنع التداوي المباح وأجيب أيضا
~~بأن السياق يدل على الوجوب فإن كل ما منع منه إذا دل دليل على جوازه كان
~~ذلك ms07245 الدليل دالا بعينه على الوجوب كالختان والزيادة على الركوع في الكسوف
~~ونحو ذلك قوله لامرأة تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الإحداد على
~~الصغيرة وذهب الجمهور إلى وجوب الإحداد عليها كما تجب العدة وأجابوا عن
~~التقييد بالمرأة أنه خرج مخرج الغالب وعن كونها غير مكلفة بأن الولي هو
~~المخاطب بمنعها مما تمنع منه المعتدة ودخل في عموم قوله امرأة المدخول بها
~~وغير المدخول بها حرة كانت أو امة ولو كانت مبعضة أو مكاتبة أو أم ولد إذا
~~مات عنها زوجها لا سيدها لتقييده بالزوج في الخبر خلافا للحنفية قوله تؤمن
~~بالله واليوم الآخر استدل به الحنفية بأن لا احداد على الذمية للتقييد
~~بالإيمان وبه قال بعض المالكية وأبو ثور وترجم عليه النسائي بذلك وأجاب
~~الجمهور بأنه ذكر تأكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق
~~المسلمين وقد يسلكه غيرهم وأيضا فالاحداد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في
~~حفظ النسب فتدخل الكافرة في ذلك بالمعنى كما دخل الكافر في النهي عن السوم
~~على سوم أخيه ولأنه حق للزوجية فأشبه النفقة والسكنى ونقل السبكي في فتاويه
~~عن بعضهم أن الذمية داخلة في قوله تؤمن بالله واليوم الآخر ورد على قائله
~~وبين فساد شبهته فأجاد وقال النووي قيد بوصف الإيمان لأن المتصف به هو الذي
~~ينقاد للشرع قال بن دقيق العيد والأول أولي وفي رواية عند المالكية أن
~~الذمية المتوفى عنها تعتد بالإقراء قال بن العربي هو قول من قال لا احداد
~~عليها قوله على ميت استدل به لمن قال لا احداد على امرأة المفقود لأنه لم
~~تتحقق وفاته خلافا للمالكية قوله الا على زوج أخذ من هذا الحصر أن لا يزاد
~~على الثلاث في غير الزوج أبا كان أو غيره وأما ما أخرجه أبو داود في
~~المراسيل من رواية عمرو بن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمرأة أن
~~تحد على أبيها سبعة أيام وعلى من سواه ثلاثة أيام فلو صح لكان خصوص الأب
~~يخرج من ms07246 هذا العموم لكنه مرسل أو معضل لأن جل رواية عمرو بن شعيب عن
~~التابعين ولم يرو عن أحد من الصحابة الا الشيء اليسير عن بعض صغار الصحابة
~~ووهم بعض الشراح فتعقب على أبي داود تخريجه في المراسيل فقال عمرو بن شعيب
~~ليس تابعيا فلا يخرج حديثه في المراسيل وهذا التعقب مردود لما قلناه
~~ولاحتمال أن يكون أبو داود كان لا يخص المراسيل برواية التابعي كما هو
~~منقول عن غيره أيضا واستدل به للاصح عند الشافعية في أن لا احداد على
~~المطلقة فأما الرجعية فلا احداد عليها إجماعا وإنما الاختلاف في البائن
~~فقال الجمهور لا احداد وقالت الحنفية وأبو عبيد وأبو ثور عليها الاحداد
~~قياسا على المتوفى عنها وبه قال بعض الشافعية والمالكية واحتج الأولون بأن
~~الإحداد شرع لأن تركه من التطيب واللبس والتزين يدعو إلى الجماع فمنعت
~~المرأة منه زجرا لها عن ذلك فكان ذلك ظاهرا في حق الميت لأنه يمنعه الموت
~~عن منع المعتدة منه عن التزويج ولا تراعيه هي ولا تخاف منه بخلاف المطلق
~~الحي في كل ذلك ومن ثم وجبت العدة PageV09P486 على كل متوفى عنها وان لم
~~تكن مدخولا بها بخلاف المطلقة قبل الدخول فلا احداد عليها اتفاقا وبأن
~~المطلقة البائن يمكنها العود إلى الزوج بعينه بعقد جديد وتعقب بأن الملاعنة
~~لا احداد عليها وأجيب بأن تركه لفقدان الزوج بعينه لا لفقدان الزوجية
~~واستدل به على جواز الإحداد على غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما
~~دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكأن هذا القدر أبيح لأجل حظ النفس ومراعاتها
~~وغلبة الطباع البشرية ولهذا تناولت أم حبيبة وزينب بنت جحش رضي الله عنهما
~~الطيب لتخرجا عن عهدة الإحداد وصرحت كل منهما بأنها لم تتطيب لحاجة إشارة
~~إلى أن آثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الأمر قوله أربعة
~~أشهر وعشرا قبل الحكمة فيه أن الولد يتكامل تخليقه وتنفخ فيه الروح بعد مضي
~~مائة وعشرين يوما وهي زيادة على أربعة أشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر إلى ms07247
~~العقد على طريق الاحتياط وذكر العشر مؤنثا لإرادة الليالي والمراد مع
~~ايامها عند الجمهور فلا تحل حتى تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الأوزاعي
~~وبعض السلف تنقضي بمضى الليالي العشر بعد مضي الأشهر وتحل في أول اليوم
~~العاشر واستثنيت الحامل كما تقدم شرح حالها قبل في الكلام على حديث سبيعة
~~بنت الحارث وقد ورد في حديث قوي الإسناد أخرجه أحمد وصححه بن حبان عن أسماء
~~بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل
~~جعفر بن أبي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ أحمد وفي رواية له ولابن
~~حبان والطحاوي لما أصيب جعفر أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال تسلبي
~~ثلاثا ثم اصنعي ما شئت قال شيخنا في شرح الترمذي ظاهره أنه لا يجب الإحداد
~~على المتوفى عنها بعد اليوم الثالث لأن أسماء بنت عميس كانت زوج جعفر بن
~~أبي طالب بالاتفاق وهي والدة أولاده عبد الله ومحمد وعون وغيرهم قال بل
~~ظاهر النهي أن الإحداد لا يجوز وأجاب بأن هذا الحديث شاذ مخالف للأحاديث
~~الصحيحة وقد اجمعوا على خلافة قال ويحتمل أن يقال أن جعفرا قتل شهيدا
~~والشهداء أحياء عند ربهم قال وهذا ضعيف لأنه لم يرد في حق غير جعفر من
~~الشهداء ممن قطع بأنهم شهداء كما قطع لجعفر كحمزة بن عبد المطلب عمه وكعبد
~~الله بن عمرو بن حرام والد جابر اه كلام شيخنا ملخصا وأجاب الطحاوي بأنه
~~منسوخ وأن الإحداد كان على المعتدة في بعض عدتها في وقت ثم أمرت بالاحداد
~~أربعة أشهر وعشرا ثم ساق أحاديث الباب وليس فيها ما يدل على ما ادعاه من
~~النسخ لكنه يكثر من ادعاء النسخ بالاحتمال فجرى على عادته ويحتمل وراء ذلك
~~أجوبة أخرى أحدها أن يكون المراد بالاحداد المقيد بالثلاث قدرا زائدا على
~~الإحداد المعروف فعلته أسماء مبالغة في حزنها على جعفر فنهاها عن ذلك بعد
~~الثلاث ثانيها أنها كانت حاملا فوضعت بعد ثلاث فانقضت العدة فنهاها بعدها
~~عن الإحداد ms07248 ولا يمنع ذلك قوله في الرواية الأخرى ثلاثا لأنه يحمل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم اطلع على أن عدتها تنقضي عند الثلاث ثالثها لعله كان
~~أبانها بالطلاق قبل استشهاده فلم يكن عليها احداد رابعها أن البيهقي اعل
~~الحديث بالانقطاع فقال لم يثبت سماع عبد الله بن شداد من أسماء وهذا تعليل
~~مدفوع فقد صححه أحمد لكنه قال أنه مخالف للأحاديث الصحيحة في الإحداد قلت
~~وهو مصير منه إلى أنه يعله بالشذوذ وذكر الأثرم أن أحمد سئل عن حديث حنظلة
~~عن سالم عن بن عمر رفعه لا احداد فوق ثلاث فقال هذا منكر والمعروف عن بن
~~عمر من رأيه اه وهذا يحتمل أن يكون لغير المرأة المعتدة فلا نكارة فيه
~~بخلاف حديث أسماء والله أعلم وأغرب PageV09P487 بن حبان فساق الحديث بلفظ
~~تسلمى بالميم بدل الموحدة وفسره بأنه أمرها بالتسليم لأمر الله ولا مفهوم
~~لتقييدها بالثلاث بل الحكمة فيه كون القلق يكون في ابتداء الأمر أشد فلذلك
~~قيدها بالثلاث هذا معنى كلامه فصحف الكلمة وتكلف لتأويلها وقد وقع في رواية
~~البيهقي وغيره فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اتسلب ثلاثا فتبين
~~خطؤه قوله قالت زينب وسمعت أم سلمة هو موصول بالإسناد المذكور وهو الحديث
~~الثالث ووقع في الموطأ سمعت أمي أم سلمة زاد عبد الرزاق عن مالك بنت أبي
~~أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم قوله جاءت امرأة زاد النسائي من طريق
~~الليث عن حميد بن نافع من قريش وسماها بن وهب في موطئه وأخرجه إسماعيل
~~القاضي في أحكامه من طريق عاتكة بنت نعيم بن عبد الله أخرجه بن وهب عن أبي
~~الأسود النوفلي عن القاسم بن محمد عن زينب عن أمها أم سلمة أن عاتكة بنت
~~نعيم بن عبد الله أتت تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أن ابنتي
~~توفي عنها زوجها وكانت تحت المغيرة المخزومي وهي تحد وتشتكي عينها الحديث
~~وهكذا أخرجه الطبراني من رواية عمران بن هارون الرملي عن بن لهيعة لكنه قال ms07249
~~بنت نعيم ولم يسمها وأخرجه بن منده في المعرفة من طريق عثمان بن صالح عن
~~عبد الله بن عقبة عن محمد بن عبد الرحمن عن حميد بن نافع عن زينب عن أمها
~~عن عاتكة بنت نعيم أخت عبد الله بن نعيم جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت أن ابنتها توفي زوجها الحديث وعبد الله بن عقبة هو بن لهيعة
~~نسبه لجده ومحمد بن عبد الرحمن هو أبو الأسود فإن كان محفوظا فلابن لهيعة
~~طريقان ولم تسم البنت التي توفي زوجها ولم تنسب فيما وقفت عليه وأما
~~المغيرة المخزومي فلم اقف على اسم أبيه وقد أغفله بن منده في الصحابة وكذا
~~أبو موسى في الذيل عليه وكذا بن عبد البر لكن استدركه بن فتحون عليه قوله
~~وقد اشتكت عينها قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون على الفاعلية
~~على أن تكون العين هي المشتكية وفتحها على أن يكون في اشتكت ضمير الفاعل
~~وهي المرأة ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه
~~الرواية في مسلم وعلى الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الأول هو
~~المنذري قوله أفتكحلها بضم الحاء قوله لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا في
~~رواية شعبة عن حميد بن نافع فقال لا تكتحل قال النووي فيه دليل على تحريم
~~الاكتحال على الحادة سواء احتاجت إليه أم لا وجاء في حديث أم سلمة في
~~الموطأ وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع أنها إذا لم تحتج
~~إليه لا يحل وإذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع أن الأولى تركه
~~فإن فعلت مسحته بالنهار قال وتأول بعضهم حديث الباب على أنه لم يتحقق الخوف
~~على عينها وتعقب بأن في حديث شعبة المذكور فخشوا على عينيها وفي رواية بن
~~منده المقدم ذكرها رمدت رمدا شديدا وقد خشيت على بصرها وفي رواية الطبراني
~~أنها قالت في المرة الثانية أنها تشتكي عينها فوق ما يظن فقال لا وفي رواية
~~القاسم ms07250 بن أصبغ أخرجها بن حزم أني أخشى أن تنفقئ عينها قال لا وأن انفقأت
~~وسنده صحيح وبمثل ذلك افتت أسماء بنت عميس أخرجه بن أبي شيبة وبهذا قال
~~مالك في رواية عنه بمنعه مطلقا وعنه يجوز إذا خافت على عينها بما لا طيب
~~فيه وبه قال الشافعية مقيدا بالليل وأجابوا عن قصة المرأة باحتمال أنه كان
~~يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر ونحوه وقد أخرج بن أبي شيبة عن
~~صفية بنت أبي عبيد أنها احدت على بن عمر فلم تكتحل حتى كادت عيناها تزيغان
~~فكانت تقطر فيهما الصبر ومنهم من تأول النهي على كحل مخصوص وهو ما يقتضي
~~التزين به لأن PageV09P488 محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر
~~فيما فيه زينة وقالت طائفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا
~~النهي على التنزيه جمعا بين الأدلة قوله إنما هي أربعة أشهر وعشرا كذا في
~~الأصل بالنصب على حكاية لفظ القرآن ولبعضهم بالرفع وهو واضح قال بن دقيق
~~العيد فيه إشارة إلى تقليل المدة بالنسبة لما كان قبل ذلك وتهوين الصبر
~~عليها ولهذا قال بعده وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس
~~الحول وفي التقييد بالجاهلية إشارة إلى أن الحكم في الإسلام صار بخلافة وهو
~~كذلك بالنسبة لما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الإسلام بنص
~~قوله تعالى وصية لازواجهم متاعا إلى الحول ثم نسخت بالآية التي قبل وهي
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا قوله قال حميد هو بن نافع راوي الحديث وهو
~~موصول بالإسناد المبدوء به قوله فقلت لزينب هي بنت أبي سلمة وما ترمي
~~بالبعرة أي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المرأة قوله كانت
~~المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا الخ هكذا في هذه الرواية لم تسنده
~~زينب ووقع في رواية شعبة في الباب الذي يليه مرفوعا كله لكنه باختصار ولفظه
~~فقال لا تكتحل قد كانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها أو شر بيتها ms07251 فإذا كان حول
~~فمر كلب رمت ببعرة فلا حتى تمضي أربعة أشهر وعشر وهذا لا يقتضي ادراج رواية
~~الباب لأن شعبة من أحفظ الناس فلا يقضي على روايته برواية غيره بالاحتمال
~~ولعل الموقوف ما في رواية الباب من الزيادة التي ليست في رواية شعبة والحفش
~~بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها معجمة فسره أبو داود في روايته من طريق
~~مالك البيت الصغير وعند النسائي من طريق بن القاسم عن مالك الحفش الخص بضم
~~المعجمة بعدها مهملة وهو أخص من الذي قبله وقال الشافعي الحفش البيت الذليل
~~الشعث البناء وقيل هو شيء من خوص يشبه القفة تجمع فيه المعتدة متاعها من
~~غزل أو نحوه وظاهر سياق القصة يأبى هذا خصوصا رواية شعبة وكذا وقع في رواية
~~للنسائي عمدت إلى شر بيت لها فجلست فيه ولعل أصل الحفش ما ذكر ثم استعمل في
~~البيت الصغير الحقير على طريق الاستعارة والاحلاس في رواية شعبة بمهملتين
~~جمع حلس بكسر ثم سكون وهو الثوب أو الكساء الرقيق يكون تحت البرذعة والمراد
~~أن الراوي شك في أي اللفظين وقع وصف ثيابها أو وصف مكانها وقد ذكرا معا في
~~رواية الباب قوله حتى يمر بها في رواية الكشميهني لها قوله ثم تؤتى بدابة
~~بالتنوين حمار بالجر والتنوين على البدل وقوله أو شاة أو طائر للتنويع لا
~~للشك وإطلاق الدابة على ما ذكر هو بطريق الحقيقة اللغوية لا العرفية قوله
~~فتفتض بفاء ثم مثناة ثم ضاد معجمة ثقيلة فسره مالك في آخر الحديث فقال تمسح
~~به جلدها واصل الفض الكسر أي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة
~~ووقع في رواية للنسائي تقبص بقاف ثم موحدة ثم مهملة خفيفة وهي رواية
~~الشافعي والقبص الأخذ بأطراف الانامل قال الأصبهاني وبن الأثير هو كناية عن
~~الإسراع أي تذهب بعدو وسرعة إلى منزل أبويها لكثرة حيائها لقبح منظرها أو
~~لشدة شوقها إلى التزويج لبعد عهدها به والباء في قولها به سببية والضبط
~~الأول أشهر قال بن قتيبة سألت الحجازيين عن ms07252 الافتضاض فذكروا ان المعتدة
~~كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر
~~ثم تفتض أي تكسر ما هي فيه من العدة بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد
~~يعيش بعد ما تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه أخص منه لأنه أطلق
~~الجلد وتبين أن المراد به جلد القبل وقال بن وهب معناه أنها تمسح بيدها على
~~الدابة وعلى ظهره PageV09P489 وقيل المراد تمسح به ثم تفتض أي تغتسل
~~والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لإزالة الوسخ وإرادة النقاء حتى تصير
~~بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الأخفش معناه تنتظف فتنتقي من الوسخ فتشبه
~~الفضة في نقائها وبياضها والغرض بذلك الإشارة إلى اهلاك ما هي فيه ومن
~~الرمي الانفصال منه بالكلية تنبيه جوز الكرماني أن تكون الباء في قوله
~~فتفتض به للتعدية أو تكون زائدة أي تفتض الطائر بأن تكسر بعض أعضائه انتهى
~~ويرده ما تقدم من تفسير الافتضاض صريحا قوله ثم تخرج فتعطي بعرة بفتح
~~الموحدة وسكون المهملة ويجوز فتحها قوله فترمى بها في رواية مطرف وبن
~~الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم أو الإبل فترمى بها امامها فيكون
~~ذلك احلالا لها وفي رواية بن وهب فترمى ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها
~~ووقع في رواية شعبة الآتية فإذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة وظاهره أن رميها
~~البعرة يتوقف على مرور الكلب سواء طال زمن انتظار مروره أم قصر وبه جزم بعض
~~الشراح وقيل ترمي بها من عرض من كلب أو غيره ترى من حضرها أن مقامها حولا
~~أهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا أو غيره وقال عياض يمكن الجمع بأن الكلب
~~إذا مر افتضت به ثم رمت البعرة قلت ولا يخفى بعده والزيادة من الثقة مقبولة
~~ولا سيما إذا كان حافظا فإنه لا منافاة بين الروايتين حتى يحتاج إلى الجمع
~~واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو إشارة إلى أنها رمت العدة رمى البعرة
~~وقيل إشارة ms07253 إلى أن الفعل الذي فعلته من التربص والصبر على البلاء الذي كانت
~~فيه لما انقضى كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق
~~زوجها وقيل بل ترميها على سبيل التفاؤل بعدم عودها إلى مثل ذلك
# | 1 ( قوله باب الكحل للحادة )
# كذا وقع من الثلاثي ولو كان من الرباعي لقال المحدة قال بن التين الصواب
~~الحاد بلا هاء لأنه نعت للمؤنث كطالق وحائض قلت لكنه جائز فليس بخطأ وأن
~~كان الآخر أرجح ذكر فيه حديث أم سلمة الماضي في الباب قبله وكذا حديث أم
~~حبيبة اوردهما من طريق شعبة باختصار وقد تقدم PageV09P490 ما فيه قبل وقوله
# 5025 لا تكتحل في رواية المستملي بلا تاء بين الكاف والحاء ثم اورد حديث
~~أم عطية مختصرا وفي الباب الذي يليه مطولا وقوله الا بزوج في رواية
~~الكشميهني الا على زوج
# | 1 ( قوله باب القسط للحادة عند الطهر )
# أي عند طهرها من المحيض إذا كانت ممن تحيض قوله
# 5027 كنا ننهي بضم أوله وقد صرح برفعه في الباب الذي بعده قوله ولا نلبس
~~ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب بمهملتين مفتوحة ثم ساكنة ثم موحدة وهو بالإضافة
~~وهي برود اليمن بعصب غزلها أي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشى
~~لبقاء ما عصب به أبيض لم ينصبغ وإنما يعصب السدي دون اللحمة وقال صاحب
~~المنتهى العصب هو المفتول من برود اليمن وذكر أبو موسى المدني في ذيل
~~الغريب عن بعض أهل اليمن أنه من دابة بحرية تسمى فرس فرعون يتخذ منها الخرز
~~وغيره ويكون أبيض وهذا غريب وأغرب منه قول السهيلي أنه نبات لا ينبت الا
~~باليمن وعزاه لأبي حنيفة الدينوري وأغرب منه قول الداودي المراد بالثوب
~~العصب الخضرة وهي الحبرة وليس له سلف في أن العصب الأخضر قال بن المنذر
~~أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا
~~ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس
~~الحزن وكره عروة العصب ms07254 أيضا وكره مالك غليظه قال النووي الأصح عند أصحابنا
~~تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن إجازة وقال بن دقيق العيد يؤخذ من مفهوم
~~الحديث جواز ما ليس بمصبوغ وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع
~~منها الذي يتزين به وكذلك الأسود إذا كان مما يتزين به قال النووي ورخص
~~أصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالاصح عند
~~الشافعية منعه مطلقا مصبوغا أو غير مصبوغ لأنه ابيح للنساء للتزين به
~~والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال وفي التحلي بالذهب والفضة
~~وباللؤلؤ ونحوه وجهان الأصح جوازه وفيه نظر من جهة المعنى في المقصود بلبسه
~~وفي المقصود بالاحداد فإنه عند تأملها يترجح المنع والله أعلم قوله وقد رخص
~~لنا بضم أوله أيضا وقد صرح برفعه في الباب الذي بعده قوله عند الطهر إذا
~~اغتسلت إحدانا من محيضها في رواية الكشميهني حيضها وفي الذي بعده ولا تمس
~~طيبا الا أدنى طهرها إذا طهرت قوله في نبذه بضم النون وسكون الموحدة بعدها
~~معجمة أي قطعة وتطلق على الشيء اليسير قوله من كست اظفار كذا فيه بالكاف
~~وبالاضافة وفي الذي بعده من قسط وأظفار بقاف وواو عاطفة وهو أوجه وخطأ عياض
~~الأول وقد تقدم بيانه في كتاب الحيض وقال بعده قال أبو عبد الله وهو
~~البخاري القسط والكست مثل الكافور والقافور أي يجوز في كل منهما الكاف
~~PageV09P491 والقاف وزاد القسط أنه يقال بالتاء المثناة بدل الطاء فأراد
~~المثلية في الحرف الأول فقط قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من
~~البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة
~~الكريهة تتبع به أثر الدم لا للتطيب قلت المقصود من التطيب بهما أن يخلطا
~~في أجزاء آخر من غيرهما ثم تسحق فتصير طيبا والمقصود بهما هنا كما قال
~~الشيخ أن تتبع بهما أثر الدم لإزالة الرائحة لا للتطيب وزعم الداودي أن
~~المراد أنها تسحق القسط وتلقيه في الماء آخر غسلها لتذهب رائحة الحيض ورده
~~عياض بأن ظاهر الحديث ms07255 يأباه وأنه لا يحصل منه رائحة طيبة الا من التبخر به
~~كذا قال وفيه نظر واستدل به على جواز استعمال ما فيه منفعة لها من جنس ما
~~منعت منه إذا لم يكن للتزين أو التطيب كالتدهن بالزيت في شعر الرأس أو غيره
# | 1 ( قوله باب تلبس الحادة ثياب العصب )
# ذكر فيه حديث أم عطية مصرحا برفعه وزاد في أوله لا يحل لامرأة الحديث مثل
~~حديث أم حبيبة الماضي قبله وزاد بعد
# 5028 قوله الا على زوج فإنها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب
~~وقد تقدم شرحه في الذي قبله ووقع فيه فوق ثلاث وتقدم في حديث أم حبيبة في
~~الطريق الأولى ثلاث ليال وفي الطريق الثانية ثلاثة أيام وجمع بإرادة
~~الليالي بأيامها ويحمل المطلق هنا على المقيد الأول ولذلك انث وهو محمول
~~أيضا على أن المراد ثلاث ليال بأيامها وذهب الأوزاعي إلى أنها تحد ثلاث
~~ليال فقط فإن مات في أول الليل اقلعت في أول اليوم الثالث وأن مات في اثناء
~~الليل أو في أول النهار أو في اثنائه لم تقلع الا في صبيحة اليوم الرابع
~~ولا تلفيق قوله وقال الأنصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى شيخ البخاري
~~وقد أخرج عنه الكثير بواسطة وبلا واسطة وهشام هو الدستوائي المذكور في الذي
~~قبله قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمس طيبا كذا أورده مختصرا وهو
~~في الأصل مثل الحديث الذي قبله وقد وصله البيهقي من طريق أبي حاتم الرازي
~~عن الأنصاري بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تحد المرأة فوق
~~ثلاثة أيام الا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا قوله الا أدنى طهرها أي عند قرب
~~طهرها أو أقل طهرها وقد تقدم شرحه قبل ثم ذكر المصنف حديث أم حبيبة من طريق
~~سفيان وهو الثوري عن عبد الله بن أبي بكر وهو بن محمد بن عمرو ms07256 بن حزم شيخ
~~مالك فيه وقد مضى شرحه أيضا PageV09P492
# | 1 ( قوله باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا إلى قوله خبير )
# كذا لأبي ذر والأكثر وساق في رواية كريمة الآية بكمالها
# 5029 قوله حدثني إسحاق بن منصور تقدم في تفسير البقرة هذا الحديث بهذا
~~السند وبينت هناك ما قيل فيه من تعليق وغيره ووقع هناك إسحاق غير منسوب
~~وفسر بابن راهويه وقد ظهر من هذه الطريق أنه بن منصور ولعله كان عنده عنهما
~~جميعا وقوله كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجبا كذا لأبي ذر عن
~~الكشميهني وذكر واجبا أما لأنه صفة محذوف أي أمرا واجبا أو ضمن العدة معنى
~~الاعتداد وفي رواية كريمة واجب على أنه خبر مبتدأ محذوف قال بن بطال ذهب
~~مجاهد إلى أن الآية وهي قوله تعالى يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا نزلت
~~قبل الآية التي فيها وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج كما هي قبلها
~~في التلاوة وكأن الحامل له على ذلك استشكال أن يكون الناسخ قبل المنسوخ
~~فرأى أن استعمالها ممكن بحكم غير متدافع لجواز أن يوجب الله على المعتدة
~~تربص أربعة أشهر وعشر ويوجب على أهلها أن تبقى عندهم سبعة أشهر وعشرين ليلة
~~تمام الحول أن أقامت عندهم اه ملخصا قال وهو قول لم يقله أحد من المفسرين
~~غيره ولا تابعه عليها من الفقهاء أحد واطبقوا على أن آية الحول منسوخة وأن
~~السكنى تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة أشهر وعشر نسخت السكنى
~~أيضا وقال بن عبد البر لم يختلف العلماء أن العدة بالحول نسخت إلى أربعة
~~أشهر وعشر وإنما اختلفوا في قوله غير إخراج فالجمهور على أنه نسخ أيضا
~~PageV09P493 وروى بن أبي نجيح عن مجاهد فذكر حديث الباب قال ولم يتابع على
~~ذلك ولا قال أحد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين به في مدة العدة
~~بل روى بن جريج عن مجاهد في قدرها مثل ما عليه الناس فارتفع الخلاف واختص
~~ما نقل عن مجاهد وغيره بمدة السكنى على ms07257 أنه أيضا شاذ لا يعول عليه والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب مهر البغي والنكاح الفاسد )
# البغي بكسر المعجمة وتشديد التحتانية بوزن فعيل من البغاء وهو الزنا
~~يستوي في لفظه المذكر والمؤنث قال الكرماني وقيل وزنه فعول لأن أصله بغوى
~~ابدلت الواو ياء ثم كسرت الغين لأجل الياء التي بعدها والتقدير ومهر من
~~نكحت في النكاح الفاسد أي بشبهة من اخلال شرط أو نحو ذلك قوله وقال الحسن
~~هو البصري إذا تزوج محرمة بتشديد الراء وللمستملي بفتح الميم والراء وسكون
~~الحاء بينهما وبالضمير وبهذا الثاني جزم بن التين وقال أي ذا محرمة قوله
~~وهو لا يشعر احتراز عما إذا تعمد وبهذا القيد ومفهومه يطابق الترجمة وقال
~~بن بطال اختلف العلماء فيها على قولين فمنهم من قال لها المسمى ومنهم من
~~قال لها مهر المثل وهم الأكثر قوله فرق بينهما بضم أوله قوله وليس لها غيره
~~ثم قال بعد لها صداقها هذا الأثر وصله بن أبي شيبة عن هشيم عن يونس عن
~~الحسن مثله إلى قوله وليس لها غيره ومن طريق مطر الوراق عن الحسن نحوه وقال
~~لها صداقها أي صداق مثلها ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث
~~أبي مسعود وهو عقبة بن عمرو الأنصاري في النهي عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن
~~ومهر البغي وقوله
# 5031 عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن هو بن الحارث بن هشام في رواية
~~الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن الثاني حديث
~~أبي جحيفة في لعن الواشمة الحديث وفيه ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن
~~المصورين الثالث حديث أبي هريرة في النهي عن كسب الاماء وقد تقدم شرح
~~الأحاديث الثلاثة في آخر البيوع قال بن بطال قال الجمهور من عقد على محرم
~~وهو عالم بالتحريم وجب عليه الحد للاجماع على تحريم العقد فلم يكن هناك
~~شبهة يدرأ بها الحد وعن أبي حنيفة العقد شبهة واحتج له بما لو وطىء جارية
~~له فيها شركة فإنها محرمة ms07258 عليه بالاتفاق ولا حد عليه للشبهة وأجيب بأن حصته
~~من الملك PageV09P494 اقتضت حصول الشبهة بخلاف المحرم له فلا ملك له فيها
~~أصلا فافترقا ومن ثم قال بن القاسم من المالكية يجب الحد في وطء الحرة ولا
~~يجب في المملوكة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب المهر للمدخول عليها )
# أي وجوبه أو استحقاقه وقوله وكيف الدخول يشير إلى الخلاف فيه وقد تمسك
~~بقوله في حديث الباب فقد دخلت بها على أن من أغلق بابا وارخى سترا على
~~المرأة فقد وجب لها الصداق وعليها العدة وبذلك قال الليث والأوزاعي وأهل
~~الكوفة وأحمد وجاء ذلك عن عمر وعلى وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وبن عمر قال
~~الكوفيون الخلوة الصحيحة يجب معها المهر كاملا سواء وطىء أم لم يطأ الا أن
~~كان أحدهما مريضا أو صائما أو محرما أو كانت حائضا فلها النصف وعليها العدة
~~كاملة واحتجوا أيضا بأن الغالب عند إغلاق الباب وارخاء الستر على المرأة
~~وقوع الجماع فأقيمت المظنة مقام المئنة لما جبلت عليه النفوس في تلك الحالة
~~من عدم الصبر عن الوقاع غالبا لغلبة الشهوة وتوفر الداعية وذهب الشافعي
~~وطائفة إلى أن المهر لا يجب كاملا الا بالجماع واحتج بقوله تعالى وأن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وقال ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وجاء ذلك عن بن
~~مسعود وبن عباس وشريح والشعبي وبن سيرين والجواب عن حديث الباب أنه ثبت في
~~الرواية الأخرى في حديث الباب فهو بما استحللت من فرجها فلم يكن في قوله
~~دخلت عليها حجة لمن قال أن مجرد الدخول يكفي وقال مالك إذا دخل بالمرأة في
~~بيته صدقت عليه وأن دخل بها في بيتها صدق عليها ونقله عن بن المسيب وعن
~~مالك رواية أخرى كقول الكوفيين قوله أو طلقها قبل الدخول قال بن بطال
~~التقدير أو كيف طلاقها فاكتفى بذكر الفعل عن ذكر المصدر لدلالته عليه قلت
~~ويحتمل أن يكون التقدير أو كيف ms07259 الحكم إذا طلقها قبل الدخول قوله والمسيس
~~ثبت هذا في رواية النسفي والتقدير وكيف المسيس وهو معطوف على الدخول أي إذا
~~طلقها قبل الدخول وقبل المسيس ثم ذكر فيه حديث بن عمر من رواية سعيد بن
~~جبير عنه في قصة الملاعنة وقد تقدم شرحه مستوفى في أبواب اللعان
~~PageV09P495
# | 1 ( قوله باب المتعة للتي لم يفرض )
# لها لقوله تعالى لا جناح عليكم أن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة إلى قوله بصير كذا للأكثر وساق ذلك في رواية كريمة وساق بن بطال
~~في شرحه إلى قوله وعلى الموسع قدره ثم قال إلى قوله تعقلون ولم أر ذلك
~~لغيره وهو بعيد أيضا لأن المصنف قال بعد ذلك وقوله تعالى وللمطلقات متاع
~~بالمعروف وتقييده في الترجمة بالتي لم يفرض لها قد استدل له بقوله في الآية
~~أو تفرضوا لهن فريضة وهو مصير منه إلى أن أو للتنويع فنفى الجناح عمن طلقت
~~قبل المسيس فلا متعة لها لأنها نقصت عن المسمى فكيف يثبت لها قدر زائد عمن
~~فرض لها قدر معلوم مع وجود المسيس وهذا أحد قولي العلماء واحد قولي الشافعي
~~أيضا وعن أبي حنيفة تختص المتعة بمن طلقها قبل الدخول لم يسم لها صداقا
~~وقال الليث لا تجب المتعة أصلا وبه قال مالك واحتج له بعض أتباعه بأنها لم
~~تقدر وتعقب بأن عدم التقدير لا يمنع الوجوب كنفقة القريب واحتج بعضهم بأن
~~شريحا يقول متع أن كنت محسنا متع أن كنت متقيا ولا دلالة فيه على ترك
~~الوجوب وذهبت طائفة من السلف إلى أن لكل مطلقة متعة من غير استثناء وعن
~~الشافعي مثله وهو الراجح وكذا تجب في كل فرقة الا في فرقة وقعت بسبب منها
~~قوله وقوله تعالى للمطلقات متاع بالمعروف تمسك به من قال بالعموم وخصه من
~~فصل بما تقدم في الآية الأولى قوله ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الملاعنة متعة حين طلقها زوجها قد تقدمت أحاديث اللعان مستوفاة الطرق وليس
~~في شيء منها للمتعة ms07260 ذكر فكأنه تمسك في ترك المتعة للملاعنة بالعدم وهو مبني
~~على أن الفرقة لا تقع بنفس اللعان فأما من قال أنها تقع بنفس اللعان فأجاب
~~عن قوله في الحديث فطلقها بأن ذلك كان قبل علمه بالحكم كما تقدم تقريره
~~وحينئذ فلم تدخل الملاعنة في عموم المطلقات ثم ذكر حديث بن عمر في قصة
~~الملاعن وقوله فيه وأن كنت كاذبا وقع في رواية الكشميهني وأن كنت كذبت
~~عليها خاتمة اشتمل كتاب الطلاق وتوابعه من اللعان والظهار وغير ذلك من
~~الأحاديث المرفوعة على مائة وثمانية عشر حديثا المعلق منها ستة وعشرون
~~حديثا والباقي موصول المكرر منه فيه وفيما مضى اثنان وتسعون حديثا والخالص
~~ستة وعشرون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عائشة وحديث أبي أسيد
~~وحديث سهل بن سعد ثلاثتها في قصة الجونية وحديث على ألم تعلم أن القلم رفع
~~عن النائم الحديث وهو معلق وحديث بن عباس في قصة ثابت بن قيس في الخلع
~~وحديثه في زوج بريرة وحديثه كان المشركون على منزلتين وحديث بن عمر في نكاح
~~الذمية وحديثه في تفسير الإيلاء وحديث المسور في شأن سبيعة وحديث عائشة
~~كانت فاطمة بنت قيس في مكان وحش وهو معلق وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم تسعون أثرا والله أعلم PageV09P496
# | 1 ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النفقات وفضل النفقة على الأهل )
# كذا لكريمة وقد تقدم في رواية أبي ذر والنسفي كتاب النفقات ثم البسملة ثم
~~قال باب فضل النفقة على الأهل وسقط لفظ باب لأبي ذر قوله وقول الله عز وجل
~~ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في
~~الدنيا والآخرة كذا للجميع ووقع للنسفي عند قوله قل العفو وقد قرأ الأكثر
~~قل العفو بالنصب أي تنفقون العفو أو أنفقوا العفو وقرأ أبو عمرو وقبله
~~الحسن وقتادة قل العفو بالرفع أي هو العفو ومثله قولهم ماذا ركبت افرس أم
~~بعير يجوز الرفع والنصب قوله وقال الحسن العفو الفضل وصله عبد بن حميد وعبد
~~الله ms07261 بن أحمد في زيادات الزهد بسند صحيح عن الحسن البصري وزاد ولا لوم على
~~الكفاف PageV09P497 وأخرج عبد بن حميد أيضا من وجه آخر عن الحسن قال أن لا
~~تجهد مالك ثم تقعد تسأل الناس فعرف بهذا المراد بقوله الفضل أي ما لا يؤثر
~~في المال فيمحقه وقد أخرج بن أبي حاتم من مرسل يحيى بن أبي كثير بسند صحيح
~~إليه أنه بلغه أن معاذ بن جبل وثعلبة سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالا أن لنا ارقاء وأهلين فما ننفق من أموالنا فنزلت وبهذا يتبين مراد
~~البخاري من ايرادها في هذا الباب وقد جاء عن بن عباس وجماعة أن المراد
~~بالعفو ما فضل عن الأهل أخرجه بن أبي حاتم أيضا ومن طريق مجاهد قال العفو
~~الصدقة المفروضة ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس العفو ما لا يتبين في
~~المال وكان هذا قبل أن تفرض الصدقة فلما اختلفت هذه الأقوال كان ما جاء من
~~السبب في نزولها أولي أن يؤخذ به ولو كان مرسلا ثم ذكر في الباب أربعة
~~أحاديث الأول حديث أبي مسعود الأنصاري وهو عقبة بن عمرو
# 5036 قوله عن عدي بن ثابت تقدم في الإيمان من وجه آخر عن شعبة أخبرني عدي
~~بن ثابت قوله عن أبي مسعود الأنصاري فقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم القائل فقلت هو شعبة بينه الإسماعيلي في رواية
~~له من طريق علي بن الجعد عن شعبة فذكره إلى أن قال عن أبي مسعود فقال قال
~~شعبة قلت قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وتقدم في كتاب الإيمان
~~عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير مراجعة وذكر المتن مثله وفي
~~المغازي عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن عدي عن عبد الله بن يزيد أنه سمع
~~أبا مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر المتن مختصرا ليس فيه
~~وهو يحتسبها وهذا مقيد لمطلق ما ms07262 جاء في أن الإنفاق على الأهل صدقة كحديث
~~سعد رابع أحاديث الباب حيث قال فيه ومهما أنفقت فهو لك صدقة والمراد
~~بالاحتساب القصد إلى طلب الأجر والمراد بالصدقة الثواب واطلاقها عليه مجاز
~~وقرينته الإجماع على جواز الإنفاق على الزوجة الهاشمية مثلا وهو من مجاز
~~التشبيه والمراد به أصل الثواب لا في كميته ولا كيفيته ويستفاد منه أن
~~الأجر لا يحصل بالعمل الا مقرونا بالنية ولهذا ادخل البخاري حديث أبي مسعود
~~المذكور في باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة وحذف المقدار من قوله إذا
~~أنفق لإرادة التعميم ليشمل الكثير والقليل وقوله على أهله يحتمل أن يشمل
~~الزوجة والاقارب ويحتمل أن يختص الزوجة ويلحق به من عداها بطريق الأولى لأن
~~الثواب إذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب أولي وقال الطبري ما
~~ملخصه الإنفاق على الأهل واجب والذي يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده ولا
~~منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي أفضل من صدقة التطوع وقال
~~المهلب النفقة على الأهل واجبة بالإجماع وإنما سماها الشارع صدقة خشية أن
~~يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الأجر
~~فعرفهم أنها لهم صدقة حتى لا يخرجوها إلى غير الأهل الا بعد أن يكفوهم
~~ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع وقال بن المنير تسمية
~~النفقة صدقة من جنس تسمية الصداق نحلة فلما كان احتياج المرأة إلى الرجل
~~كاحتياجه إليها في اللذة والتأنيس والتحصين وطلب الولد كان الأصل أن لا يجب
~~لها عليه شيء الا أن الله خص الرجل بالفضل على المرأة بالقيام عليها ورفعه
~~عليها بذلك درجة فمن ثم جاز إطلاق النحلة على الصداق والصدقة على النفقة
~~الحديث الثاني
# 5037 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وهذا الحديث ليس في الموطأ وهو
~~على شرط شيخنا في تقريب الأسانيد لكنه لما لم يكن في الموطأ لم يخرجه
~~كأنظاره لكنه أخرجه من رواية همام عن أبي هريرة وقد أخرجه الإسماعيلي من ms07263
~~طريق عبد الرحمن بن القاسم وأبو نعيم من PageV09P498 طريق عبد الله بن يوسف
~~كلاهما عن مالك قوله قال الله أنفق يا بن آدم أنفق عليك أنفق الأولى بفتح
~~أوله وسكون القاف بصيغة الأمر بالإنفاق والثانية بضم أوله وسكون القاف على
~~الجواب بصيغة المضارع وهو وعد بالخلف ومنه قوله تعالى وما انفقتم من شيء
~~فهو يخلفه وقد تقدم القدر المذكور من هذا الحديث في تفسير سورة هود من طريق
~~شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد في اثناء حديث ولفظه قال الله أنفق أنفق
~~عليك وقال يد الله ملأى الحديث وهذا الحديث الثاني أخرجه الدارقطني في
~~غرائب مالك من طريق سعيد بن داود عن مالك وقال صحيح تفرد به سعيد عن مالك
~~وأخرج مسلم الأول من طريق همام عن أبي هريرة بلفظ أن الله تعالى قال لي
~~أنفق أنفق عليك الحديث وفرقه البخاري كما سيأتي في كتاب التوحيد وليس في
~~روايته قال لي فدل على أن المراد بقوله في رواية الباب يا بن آدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويحتمل أن يراد جنس بني آدم ويكون تخصيصه صلى الله عليه
~~وسلم بإضافته إلى نفسه لكونه رأس الناس فتوجه الخطاب إليه ليعمل به ويبلغ
~~أمته وفي ترك تقييد النفقة بشيء معين ما يرشد إلى أن الحث على الإنفاق يشمل
~~جميع أنواع الخير وسيأتي شرح حديث شعيب مبسوطا في التوحيد إن شاء الله
~~تعالى الحديث الثالث
# 5038 قوله عن ثور بن زيد في رواية محمد بن الحسن في الموطأ عن مالك
~~أخبرني ثور قوله الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله كذا
~~قال جميع أصحاب مالك عنه في الموطأ وغيره وأكثرهم ساقه على لفظ رواية مالك
~~عن صفوان بن سليم به مرسلا ثم قال وعن ثور بسنده مثله وسيأتي في كتاب الأدب
~~عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك كذلك واقتصر أبو قرة موسى بن طارق على
~~رواية مالك عن ثور فقال الساعي على الأرملة والمسكين له صدقة بين ذلك
~~الدارقطني في ms07264 الموطآت قوله أو القائم الليل الصائم النهار هكذا للجميع عن
~~مالك بالشك لكن لاكثرهم مثل معن بن عيسى وبن وهب وبن بكير في آخرين بلفظ أو
~~كالذي يصوم النهار ويقوم الليل وقد أخرجه بن ماجة من رواية الدراوردي عن
~~ثور بمثل هذا اللفظ لكن قاله بالواو لا بلفظ أو وسيأتي في الأدب من رواية
~~القعنبي عن مالك بلفظ وأحسبه قال كالقائم لا يفتر والصائم لا يفطر شك
~~القعنبي وقد ذكره الأكثر بالشك عن مالك لكن بمعناه فيحمل اختصاص القعنبي
~~باللفظ الذي أورده ومعنى الساعي الذي يذهب ويجيء في تحصيل ما ينفع الأرملة
~~والمسكين والارملة بالراء المهملة التي لا زوج لها والمسكين تقدم بيانه في
~~كتاب الزكاة وقوله القائم الليل يجوز في الليل الحركات الثلاث كما في قولهم
~~الحسن الوجه ومطابقة الحديث للترجمة من جهة إمكان اتصاف الأهل أي الاقارب
~~بالصفتين المذكورتين فإذا ثبت هذا الفضل لمن ينفق على من ليس له بقريب ممن
~~اتصف بالوصفين فالمنفق على المتصف أولي الحديث الرابع حديث سعد بن أبي وقاص
~~في الوصية بالثلث وقد تقدم شرحه في الوصايا والمراد منه هنا
# 5039 قوله ومهما أنفقت فهو لك صدقة حتى اللقمة ترفعها في في امرأتك وقد
~~أخرج مسلم من حديث مجاهد عن أبي هريرة رفعه دينار أعطيته مسكينا ودينار
~~أعطيته في رقبة ودينار أعطيته في سبيل الله ودينار انفقته على أهلك قال
~~الدينار الذي انفقته على أهلك أعظم أجرا ومن حديث أبي قلابة عن أبي أسماء
~~عن ثوبان رفعه أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقة
~~على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله قال أبو
~~قلابة بدأ بالعيال وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على عياله يعفهم وينفعهم
~~الله به قال الطبري البداءة في الإنفاق بالعيال يتناول النفس لأن نفس المرء
~~من جملة عياله بل هي أعظم حقا عليه من بقية عياله إذ ليس لأحد أحياء غيره
~~باتلاف نفسه ثم الإنفاق على عياله كذلك PageV09P499
# | 1 ( قوله ms07265 باب وجوب النفقة على الأهل والعيال )
# الظاهر أن المراد بالأهل في الترجمة الزوجة وعطف العيال عليها من العام
~~بعد الخاص أو المزاد بالأهل الزوجة والاقارب والمراد بالعيال الزوجة والخدم
~~فتكون الزوجة ذكرت مرتين تأكيدا لحقها ووجوب نفقة الزوجة تقدم دليلة أول
~~النفقات ومن السنة حديث جابر عند مسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~ومن جهة المعنى أنها محبوسة عن التكسب لحق الزوج وانعقد الإجماع على الوجوب
~~لكن اختلفوا في تقديرها فذهب الجمهور إلى أنها بالكفاية والشافعي وطائفة
~~كما قال بن المنذر إلى أنها بالامداد ووافق الجمهور من الشافعية أصحاب
~~الحديث كابن خزيمة وبن المنذر ومن غيرهم أبو الفضل بن عبدان وقال الروياني
~~في الحلية هو القياس وقال النووي في شرح مسلم ما سيأتي في باب إذا لم ينفق
~~الرجل فللمرأة أن تأخذ بعد سبعة أبواب وتمسك بعض الشافعية بأنها لو قدرت
~~بالحاجة لسقطت نفقة المريضة والغنية في بعض الأيام فوجب الحاقها بما يشبه
~~الدوام وهو الكفارة لاشتراكهما في الاستقرار في الذمة ويقويه قوله تعالى من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم فاعتبروا الكفارة بها والامداد معتبرة في الكفارة
~~ويخدش في هذا الدليل إنهم صححوا الاعتياض عنه وبأنها لو أكلت معه على
~~العادة سقطت بخلاف الكفارة فيهما والراجح من حيث الدليل أن الواجب الكفاية
~~ولا سيما وقد نقل بعض الأئمة الإجماع الفعلي في زمن الصحابة والتابعين على
~~ذلك ولا يحفظ عن أحد منهم خلافة
# 5040 قوله أفضل الصدقة ما ترك غني تقدم شرحه في أول الزكاة وبيان اختلاف
~~ألفاظه وكذا قوله واليد العليا وقوله وابدأ بمن تعول أي بمن يجب عليك نفقته
~~يقال عال الرجل أهله إذا مانهم أي قام بما يحتاجون إليه من قوت وكسوة وهو
~~أمر بتقديم ما يجب على ما لا يجب وقال بن المنذر اختلف في نفقة من بلغ من
~~الأولاد ولا مال له ولا كسب فأوجبت طائفة النفقة لجميع الأولاد اطفالا
~~كانوا أو بالغين إناثا وذكرانا إذا لم يكن لهم أموال يستغنون بها وذهب
~~الجمهور إلى أن الواجب ms07266 أن ينفق عليهم PageV09P500 حتى يبلغ الذكر أو تتزوج
~~الأنثى ثم لا نفقة على الأب الا أن كانوا زمني فإن كانت لهم أموال فلا وجوب
~~على الأب والحق الشافعي ولد الولد وأن سفل بالولد في ذلك وقوله تقول المرأة
~~وقع في رواية النسائي من طريق محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح به
~~فقيل من اعول يا رسول الله قال امرأتك الحديث وهو وهم والصواب ما أخرجه هو
~~من وجه آخر عن بن عجلان به وفيه فسئل أبو هريرة من تعول يا أبا هريرة وقد
~~تمسك بهذا بعض الشراح وغفل عن الرواية الأخرى ورجح ما فهمه بما أخرجه
~~الدارقطني من طريق عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المرأة تقول لزوجها اطعمني ولا حجة فيه لأن في حفظ عاصم شيئا
~~والصواب التفصيل وكذا وقع للإسماعيلي من طريق أبي معاوية عن الأعمش بسند
~~حديث الباب قال أبو هريرة تقول امرأتك الخ وهو معنى قوله في آخر حديث الباب
~~لا هذا من كيس أبي هريرة ووقع في رواية الإسماعيلي المذكورة قالوا يا أبا
~~هريرة شيء تقول من رأيك أو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا من
~~كيسي وقوله من كيسي هو بكسر الكاف للأكثر أي من حاصله إشارة إلى أنه من
~~استنباطه مما فهمه من الحديث المرفوع مع الواقع ووقع في رواية الأصيلي بفتح
~~الكاف أي من فطنته قوله تقول المرأة أما أن تطعمني في رواية النسائي عن
~~محمد بن عبد العزيز عن حفص بن غياث بسند حديث الباب أما أن تنفق علي قوله
~~ويقول العبد اطعمني واستعملني في رواية الإسماعيلي وبقول خادمك اطعمني وإلا
~~فبعني قوله ويقول الابن اطعمني إلى من تدعني في رواية النسائي والإسماعيلي
~~تكلني وهو بمعناه واستدل به على أن من كان من الأولاد له مال أو حرفة لا
~~تجب نفقته على الأب لأن الذي يقول إلى من تدعني إنما هو من لا يرجع إلى ms07267 شيء
~~سوى نفقة الأب ومن له حرفة أو مال لا يحتاج إلى قول ذلك واستدل بقوله أما
~~أن تطعمني وأما أن تطلقني من قال يفرق بين الرجل وامرأته إذا اعسر بالنفقة
~~واختارت فراقه وهو قول جمهور العلماء وقال الكوفيون يلزمها الصبر وتتعلق
~~النفقة بذمته واستدل الجمهور بقوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وأجاب
~~المخالف بأنه لو كان الفراق واجبا لما جاز الابقاء إذا رضيت ورد عليه بأن
~~الإجماع دل على جواز الإبقاء إذا رضيت فبقي ما عداه على عموم النهي وطعن
~~بعضهم في الاستدلال بالآية المذكورة بأن بن عباس وجماعة من التابعين قالوا
~~نزلت فيمن كان يطلق فإذا كادت العدة تنقضي راجع والجواب أن من قاعدتهم أن
~~العبرة بعموم اللفظ حتى تمسكوا بحديث جابر بن سمره اسكنوا في الصلاة أترك
~~رفع اليدين عند الركوع مع أنه إنما ورد في الإشارة بالأيدي في التشهد
~~بالسلام على فلان وفلان وهنا تمسكوا بالسبب واستدل للجمهور أيضا بالقياس
~~على الرقيق والحيوان فإن من اعسر بالإنفاق عليه اجبر على بيعه اتفاقا والله
~~أعلم PageV09P501
# | 1 ( قوله باب حبس الرجل قوت سنة على أهله وكيف نفقات العيال )
# ذكر فيه حديث عمر وهو مطابق لركن الترجمة الأول وأما الركن الثاني وهو
~~كيفية النفقة على العيال فلم يظهر لي أولا وجه أخذه من الحديث ولا رأيت من
~~تعرض له ثم رأيت أنه يمكن أن يؤخذ منه دليل التقدير لأن مقدار نفقة السنة
~~إذا عرف عرف منه توزيعها على أيام السنة فيعرف حصة كل يوم من ذلك فكأنه قال
~~لكل واحدة في كل يوم قدر معين من المغل المذكور والأصل في الإطلاق التسوية
# 5042 قوله حدثني محمد بن سلام كذا في رواية كريمة وللاكثر حدثني محمد حسب
~~قوله قال لي معمر قال لي الثوري هذا الحديث مما فات بن عيينة سماعه من
~~الزهري فرواه عنه بواسطة معمر وقد رواه أيضا عن عمرو بن دينار عن الزهري
~~بأتم من سياق معمر وتقدم في تفسير سورة الحشر وأخرجه الحميدي وأحمد في
~~مسنديهما ms07268 عن سفيان عن معمر وعمرو بن دينار جميعا عن الزهري وقد أخرج مسلم
~~رواية معمر وحدها عن يحيى بن يحيى عن سفيان عن معمر عن الزهري ولكنه لم يسق
~~لفظه وقد أخرج إسحاق بن راهويه رواية معمر منفردة عن سفيان عنه عن الزهري
~~بلفظ كان ينفق على أهله نفقة سنة من مال بني النضير ويجعل ما بقي في الكراع
~~والسلاح وقد اخرج مسلم الحديث مطولا من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~وفي كل من الإسنادين رواية الأقران فإن بن عيينة عن معمر قرينان وعمرو بن
~~دينار عن الزهري كذلك ويؤخذ منه المذاكرة بالعلم وإلقاء العالم المسألة على
~~نظيره ليستخرج ما عنده من الحفظ وتثبت معمر وانصافه لكونه اعترف أنه لا
~~يستحضر إذ ذاك في المسألة شيئا ثم لما تذكرها أخبر بالواقعة كما هي ولم
~~يأنف مما تقدم قوله كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم كذا
~~أورده مختصرا ثم ساق المصنف الحديث بطوله من طريق عقيل عن بن شهاب الزهري
~~وقد تقدم شرحه مستوفي في أوائل فرض الخمس قال بن دقيق العيد في الحديث جواز
~~الادخار للاهل قوت سنة وفي السياق ما يؤخذ منه الجمع بينه وبين حديث كان لا
~~يدخر شيئا لغد فيحمل على الادخار لنفسه وحديث الباب على الادخار لغيره ولو
~~كان له في ذلك مشاركة لكن المعنى إنهم المقصد بالادخار دونه حتى لو لم
~~يوجدوا لم يدخر قال والمتكلمون على لسان الطريقة جعلوا أو بعضهم ما زاد على
~~السنة خارجا عن طريقة التوكل انتهى وفيه إشارة إلى الرد على الطبري حيث
~~استدل بالحديث على جواز الادخار مطلقا خلافا لمن منع ذلك وفي الذي نقله
~~الشيخ تقييد بالسنة أتباعا للخبر الوارد لكن استدلال الطبري قوي بل التقييد
~~بالسنة إنما جاء من ضرورة الواقع لأن الذي كان يدخر لم يكن يحصل الا من
~~السنة إلى السنة لأنه كان اما تمرا وأما شعيرا فلو قدر أن شيئا مما يدخر
~~كان لا يحصل الا من سنتين إلى ms07269 سنتين لاقتضى الحال جواز الادخار لأجل ذلك
~~والله أعلم ومع كونه صلى الله عليه وسلم كان يحتبس قوت سنة لعياله فكان في
~~طول السنة ربما استجره منهم لمن يرد عليه ويعوضهم عنه ولذلك مات صلى الله
~~عليه وسلم ودرعه مرهونة على شعير اقترضه قوتا لأهله واختلف في جواز ادخار
~~القوت لمن يشتريه من السوق قال عياض إجازة قوم واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة
~~فيه لأنه إنما كان من مغل الأرض ومنعه قوم الا أن كان لا يضر بالسعر وهو
~~متجه ارفاقا بالناس ثم محل هذا PageV09P503 الاختلاف إذا لم يكن في حال
~~الضيق وإلا فلا يجوز الادخار في تلك الحالة أصلا
# | 1 ( قوله باب نفقة المرأة إذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد )
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة هند امرأة أبي سفيان وسيأتي شرحه بعد أربعة
~~أبواب وحديث أبي هريرة إذا أنفقت المراة من كسب زوجها وقد مر شرحه في أواخر
~~النكاح تنبيه وقعت هذه الترجمة وحديثها متأخرة عن الباب الذي بعده عند
~~النسفي قوله باب والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين إلى قوله بصير كذا
~~لأبي ذر والأكثر وفي رواية كريمة إلى قوله بما تعملون بصير وقال وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا وقال وأن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته
~~قيل دلت الآية الأولى على إيجاب الإنفاق على المرضعة من أجل ارضاعها الولد
~~كانت في العصمة أم لا وفي الثانية الإشارة إلى قدر المدة التي يجب ذلك فيها
~~وفي الثالثة الإشارة إلى مقدار الإنفاق وأنه بالنظر لحال المنفق وفيها أيضا
~~الإشارة إلى أن الارضاع لا يتحتم على الأم وقد تقدم في أوائل النكاح في باب
~~لا رضاع بعد حولين البحث في معنى قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~وأخرج الطبري عن بن عباس أن ارضاع الحولين مختص بمن وضعت لستة أشهر فمهما
~~وضعت لأكثر من ستة أشهر نقص من مدة PageV09P504 الحولين تمسكا بقوله تعالى
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وتعقب بمن زاد حملها على ثلاثين شهرا فإنه يلزم
~~إسقاط مدة ms07270 الرضاعة ولا قائل به والصحيح أنها محمولة على الغالب وأخذ من
~~الآية الأولى والثانية أن من ولد لستة أشهر فما فوقها التحق بالزوج قوله
~~وقال يونس هو بن يزيد وهذا الأثر وصله بن وهب في جامعه عن يونس قال قال بن
~~شهاب فذكره إلى قوله وتشاور وأخرجه بن جرير من طريق عقيل عن بن شهاب نحوه
~~وقوله ضرارا لها إلى غيرها يتعلق بمنعها أي منعها ينتهي إلى رضاع غيرها
~~فإذا رضيت فليس له ذلك ووقع في رواية عقيل الوالدات أحق برضاع أولادهن وليس
~~لوالدة أن تضار ولدها فتأبى رضاعة وهي تعطي عليه ما يعطي غيرها ولي للمولود
~~له أن ينزع ولده منها ضرارا لها وهي تقبل من الأجر ما يعطي غيرها فإن أرادا
~~فصال الولد عن تراض منهما وتشاور دون الحولين فلا بأس قوله في آخر الكلام
~~فصاله فطامه هو تفسير بن عباس أخرجه الطبري عنه وعن السدي وغيرهما والفصال
~~مصدر يقال فاصلته أفاصله مفاصلة وفصالا إذا فارقته من خلطة كانت بينهما
~~وفصال الولد منعه من شرب اللبن قال بن بطال قوله تعالى والوالدات يرضعن
~~لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر لما فيه من الالزام كقولك حسبك درهم أي اكتف
~~بدرهم قال ولا يجب على الوالدة ارضاع ولدها إذا كان أبوه حيا موسرا بدليل
~~قوله تعالى فإن ارضعن لكم فآتوهن اجورهن قال وأن تعاسرتم فسترضع له أخرى
~~فدل على أنه لا يجب عليها ارضاع ولدها ودل على أن قوله والوالدات يرضعن
~~أولادهن سيق لمبلغ غاية الرضاعة التي مع اختلاف الوالدين في رضاع المولود
~~جعلت حدا فاصلا قلت وهذا أحد القولين عن بن عباس أخرجه الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عنه وعن بن عباس أنه مختص بمن ولدت لستة أشهر كما تقدم قريبا
~~أخرجه الطبري أيضا بسند صحيح الا أنه اختلف في وصله أو وقفه على عكرمة وعن
~~بن عباس قول ثالث أن الحولين لغاية الارضاع وأن لا رضاع بعدهما أخرجه
~~الطبري أيضا ورجاله ثقات الا أنه منقطع بين الزهري ms07271 وبن عباس ثم أخرج بإسناد
~~صحيح عن بن مسعود قال ما كان من رضاعة بعد الحولين فلا رضاع وعن بن عباس
~~أيضا بسند صحيح مثله ثم أسند عن قتادة قال كان ارضاعها الحولين فرضا ثم خفف
~~بقوله تعالى لمن أراد أن يتم الرضاعة والقول الثاني هو الذي عول عليه
~~البخاري ولهذا عقب الآية الأولى بالآية الثانية وهي قوله تعالى وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا وما جزم به بن بطال من أن الخبر بمعنى الأمر هو قول
~~الأكثر لكن ذهب جماعة إلى أنها خبر عن المشروعية فإن بعض الوالدات يجب
~~عليهن ذلك وبعضهن لا يجب كما سيأتي بيانه فليس الأمر على عمومه وهذا هو
~~السر في العدول عن التصريح بالالزام كأن يقال وعلى الوالدات ارضاع أولادهن
~~كما جاء بعده وعلى الوارث مثل ذلك قال بن بطال وأكثر أهل التفسير على أن
~~المراد بالوالدات هنا المبتوتات المطلقات واجمع العلماء على أن اجرة الرضاع
~~على الزوج إذا خرجت المطلقة من العدة والأم بعد البينونة أولي بالرضاعة الا
~~أن وجد الأب من يرضع له بدون ما سألت الا أن لا يقبل الولد غيرها فتجير
~~بأجرة مثلها وهو موافق للمنقول هنا عن الزهري واختلفوا في المتزوجة فقال
~~الشافعي وأكثر الكوفيين لا يلزمها ارضاع ولدها وقال مالك وبن أبي ليلى من
~~الكوفيين تجبر على ارضاع ولدها ما دامت متزوجة بوالده واحتج القائلون بأنها
~~لا تجبر بأن ذلك أن كان لحرمة الولد فلا يتجه لأنها لا تجبر عليه إذا كانت
~~مطلقة ثلاثا بإجماع مع أن حرمة الولدية موجودة وأن كان لحرمة الزوج لم يتجه
~~أيضا لأنه لو أراد أن يستخدمها في PageV09P505 حق نفسه لم يكن له ذلك ففي
~~حق غيره أولي اه ويمكن أن يقال أن ذلك لحرمتهما جميعا وقد تقدم كثير من
~~مباحث الرضاع في أوائل النكاح والله أعلم
# | 1 ( قوله باب عمل المرأة في بيت زوجها )
# أورد فيه حديث علي في طلب فاطمة الخادم والحجة منه
# 5046 قوله فيه تشكو إليه ما تلقى في يدها من ms07272 الرحى وقد تقدم الحديث في
~~أوائل فرض الخمس وأن شرحه يأتي في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى وسأذكر
~~شيئا مما يتعلق بهذا الباب في الباب الذي يليه ويستفاد من قوله الا ادلكما
~~على خير مما سألتما أن الذي يلازم ذكر الله يعطي قوة أعظم من القوة التي
~~يعملها له الخادم أو تسهل الأمور عليه بحيث يكون تعاطيه أموره أسهل من
~~تعاطي الخادم لها هكذا استنبطه بعضهم من الحديث والذي يظهر أن المراد أن
~~نفع التسبيح مختص بالدار الآخرة ونفع الخادم مختص بالدار الدنيا والآخرة
~~خير وأبقى
# | 1 ( قوله باب خادم المرأة )
# أي هل يشرع ويلزم الزوج اخدامها ذكر فيه حديث علي المذكور في الذي قبله
~~وسياقه اخصر منه قال الطبري يؤخذ منه أن كل من كانت لها طاقة من النساء على
~~خدمة بيتها في خبز أو طحن أو غير ذلك أن ذلك لا يلزم الزوج إذا كان معروفا
~~أن مثلها يلي ذلك بنفسه ووجه الأخذ أن فاطمة لما سألت أباها صلى الله عليه
~~وسلم الخادم لم يأمر زوجها بأن يكفيها ذلك أما باخدامها خادما أو باستئجار
~~من يقوم بذلك أو بتعاطى ذلك PageV09P506 بنفسه ولو كانت كفاية ذلك إلى على
~~لآمره به كما أمره أن يسوق إليها صداقها قبل الدخول مع أن سوق الصداق ليس
~~بواجب إذا رضيت المرأة أن تؤخره فكيف يأمره بما ليس بواجب عليه ويترك أن
~~يأمره بالواجب وحكى بن حبيب عن أصبغ وبن الماجشون عن مالك أن خدمة البيت
~~تلزم المرأة ولو كانت الزوجة ذات قدر وشرف إذا كان الزوج معسرا قال ولذلك
~~ألزم النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بالخدمة الباطنة وعليا بالخدمة
~~الظاهرة وحكى بن بطال أن بعض الشيوخ قال لا نعلم في شيء من الآثار أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى على فاطمة بالخدمة الباطنة وإنما جرى الأمر بينهم
~~على ما تعارفوه من حسن العشرة وجميل الأخلاق وأما أن تجبر المرأة على شيء
~~من الخدمة فلا أصل له بل الإجماع منعقد على ms07273 أن على الزوج مؤنة الزوجة كلها
~~ونقل الطحاوي الإجماع على أن الزوج ليس له إخراج خادم المرأة من بيته فدل
~~على أنه يلزمه نفقة الخادم على حسب الحاجة إليه وقال الشافعي والكوفيون
~~يفرض لها ولخادمها النفقة إذا كانت ممن تخدم وقال مالك والليث ومحمد بن
~~الحسن يفرض لها ولخادمها إذا كانت خطيرة وشذ أهل الظاهر فقالوا ليس على
~~الزوج أن يخدمها ولو كانت بنت الخليفة وحجة الجماعة قوله تعالى وعاشروهن
~~بالمعروف وإذا احتاجت إلى من يخدمها فامتنع لم يعاشرها بالمعروف وقد تقدم
~~كثير من مباحث هذا الباب في باب الغيرة من أواخر النكاح في شرح حديث أسماء
~~بنت أبي بكر في ذلك
# | 1 ( قوله باب خدمة الرجل في أهله )
# أي بنفسه
# 5048 قوله كان يكون سقط لفظ يكون من رواية المستملي والسرخسي وقد تقدم
~~ضبط المهنة وأنه بفتح الميم ويجوز كسرها في كتاب الصلاة وقال بن التين ضبط
~~في الأمهات بكسر الميم وضبطه الهروي بالفتح وحكى الأزهري عن شمر عن مشايخه
~~أن كسرها خطأ قوله فإذا سمع الأذان خرج تقدم شرحه مع شرح بقية الحديث
~~مستوفى في أبواب فضل الجماعة من كتاب الصلاة تنبيه وقع هنا للنسفي وحده
~~ترجمة نصها باب هل لي من أجر في بني أبي سلمة وبعده الحديث الاتي في باب
~~وعلى الوارث مثل ذلك بسنده ومتنه والراجح ما عند الجماعة
# | 1 ( قوله باب إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ بغير علمه ما يكفيها
~~وولدها بالمعروف )
# اخذ المصنف هذه PageV09P507 الترجمة من حديث الباب بطريق الأولى لأنه دل
~~على جواز الأخذ لتكملة النفقة فكذا يدل على جواز أخذ جميع النفقة عند
~~الامتناع
# 5049 قوله يحيى هو بن سعيد القطان وهشام هو بن عروة قوله ان هندا بنت
~~عتبة كذا في هذه الرواية هندا بالصرف ووقع في رواية الزهري عن عروة الماضية
~~في المظالم بغير صرف هند بنت عتبة بن ربيعة أي بن عبد شمس بن عبد مناف وفي
~~رواية الشافعي عن أنس بن عياض عن هشام أن ms07274 هندا أم معاوية وكانت هند لما قتل
~~أبوها عتبة وعمها شيبة وأخوها الوليد يوم بدر شق عليها فلما كان يوم أحد
~~وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت إلى بطنه فشقتها وأخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها
~~فلما كان يوم الفتح ودخل أبو سفيان مكة مسلما بعد ان اسرته خيل النبي صلى
~~الله عليه وسلم تلك الليلة فأجاره العباس غضبت هند لأجل إسلامه وأخذت
~~بلحيته ثم أنها بعد استقرار النبي صلى الله عليه وسلم بمكة جاءت فأسلمت
~~وبايعت وقد تقدم في أواخر المناقب أنها قالت له يا رسول الله ما كان على
~~ظهر الأرض من أهل خباء أحب إلي ان يذلوا من أهل خبائك وما على ظهر الأرض
~~اليوم أهل خباء أحب إلى أن يعزوا من أهل خبائك فقال أيضا والذي نفسي بيده
~~ثم قالت يا رسول الله أن أبا سفيان الخ وذكر بن عبد البر أنها ماتت في
~~المحرم سنة أربع عشرة يوم مات أبو قحافة والد أبي بكر الصديق وأخرج بن سعد
~~في الطبقات ما يدل على أنها عاشت بعد ذلك فروى عن الواقدي عن بن أبي سبرة
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم أن عمر استعمل معاوية على عمل أخيه فلم يزل
~~واليا لعمر حتى قتل واستخلف عثمان فاقره على عمله وافرده بولاية الشام
~~جميعا وشخص أبو سفيان إلى معاوية ومعه أبناه عتبة وعنبسه فكتبت هند إلى
~~معاوية قد قدم عليك أبوك واخواك فاحمل أباك على فرس واعطه أربعة آلاف درهم
~~واحمل عتبة على بغل واعطه الفي درهم واحمل عنبسة على حمار واعطه ألف درهم
~~ففعل ذلك فقال أبو سفيان أشهد بالله أن هذا عن رأي هند قلت كان عتبة منها
~~وعنبسة من غيرها أمة عاتكة بنت أبي ازيهر الأزدي وفي الأمثال للميداني أنها
~~عاشت بعد وفاة أبي سفيان فإنه ذكر قصة فيها أن رجلا سأل معاوية أن يزوجه
~~أمه فقال انها قعدت عن الولد وكانت وفاة أبي سفيان في خلافة عثمان سنة
~~اثنتين وثلاثين قوله ان أبا ms07275 سفيان هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس زوجها
~~وكان قد رأس في قريش بعد وقعة بدر وسار بهم في أحد وساق الأحزاب يوم الخندق
~~ثم أسلم ليلة الفتح كما تقدم مبسوطا في المغازي قوله رجل شحيح تقدم قبل
~~بثلاثة أبواب رجل مسيك واختلف في ضبطه فالأكثر بكسر الميم وتشديد السين على
~~المبالغة وقيل بوزن شحيح قال النووي هذا هو الأصح من حيث اللغة وأن كان
~~الأول أشهر في الرواية ولم يظهر لي كون الثاني أصح فإن الآخر مستعمل كثيرا
~~مثل شريب وسكير وأن كان المخفف أيضا فيه نوع مبالغة لكن المشدد أبلغ وقد
~~تقدمت عبارة النهاية في كتاب الأشخاص حيث قال المشهور في كتب اللغة الفتح
~~والتخفيف وفي كتب المحدثين الكسر والتشديد والشح البخل مع حرص والشح أعم من
~~البخل لأن البخل يختص بمنع المال والشح بكل شيء وقيل الشح لازم كالطبع
~~والبخل غير لازم قال القرطبي لم ترد هند وصف أبي سفيان بالشح في جميع
~~أحواله وإنما وصفت حالها معه وأنه كان يقتر عليها وعلى أولادها وهذا لا
~~يستلزم البخل مطلقا فإن كثيرا من الرؤساء يفعل ذلك مع أهله ويؤثر الاجانب
~~استئلافا لهم قلت وورد في بعض الطرق لقول هند هذا سبب يأتي ذكره قريبا قوله
~~الا ما أخذت منه وهو لا يعلم زاد الشافعي في روايته سرا فهل على في ذلك من
~~شيء ووقع في رواية الزهري فهل على حرج أن أطعم من الذي PageV09P508 له
~~عيالنا قوله فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف في رواية شعيب عن الزهري
~~التي تقدمت في المظالم لا حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف قال القرطبي قوله
~~خذي أمر إباحة بدليل قوله لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة
~~أنه الكفاية قال وهذه الإباحة وأن كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معنى كأنه
~~قال أن صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم علم صدقها
~~فيما ذكرت فاستغنى عن التقييد واستدل بهذا الحديث على جواز ذكر الإنسان ms07276 بما
~~لا يعجبه إذا كان على وجه الاستفتاء والاشتكاء ونحو ذلك وهو أحد المواضع
~~التي تباح فيها الغيبة وفيه من الفوائد جواز ذكر الإنسان بالتعظيم كاللقب
~~والكنية كذا قيل وفيه نظر لأن أبا سفيان كان مشهورا بكنيته دون اسمه فلا
~~يدل قولها أن أبا سفيان على إرادة التعظيم وفيه جواز استماع كلام أحد
~~الخصمين في غيبة الآخر وفيه أن من نسب إلى نفسه أمرا عليه فيه غضاضة
~~فليقرنه بما يقيم عذره في ذلك وفيه جواز سماع كلام الأجنبية عند الحكم
~~والافتاء عند من يقول أن صوتها عورة ويقول جاز هنا للضرورة وفيه أن القول
~~قول الزوجة في قبض النفقة لأنه لو كان القول قول الزوج أنه منفق لكلفت هذه
~~البينة على اثبات عدم الكفاية وأجاب المازري عنه بأنه من باب تعليق الفتيا
~~لا القضاء وفيه وجوب نفقة الزوجة وإنها مقدرة بالكفاية وهو قول أكثر
~~العلماء وهو قول للشافعي حكاه الجويني والمشهور عن الشافعي أنه قدرها
~~بالامداد فعلى الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وتقريرها
~~بالامداد رواية عن مالك أيضا قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث حجة على
~~أصحابنا قلت وليس صريحا في الرد عليهم لكن التقدير بالامداد محتاج إلى دليل
~~فإن ثبت حملت الكفاية في حديث الباب على القدر المقدر بالامداد فكأنه كان
~~يعطيها وهو موسر ما يعطي المتوسط فأذن لها في أخذ الكمية وقد تقدم الاختلاف
~~في ذلك في باب وجوب النفقة على الأهل وفيه اعتبار النفقة بحال الزوجة وهو
~~قول الحنفية واختار الخصاف منهم أنها معتبرة بحال الزوجين معا قال صاحب
~~الهداية وعليه الفتوى والحجة فيه ضم قوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته الآية
~~إلى هذا الحديث وذهبت الشافعية إلى اعتبار حال الزوج تمسكا بالآية وهو قول
~~بعض الحنفية وفيه وجوب نفقة الأولاد بشرط الحاجة والأصح عند الشافعية
~~اعتبار الصغر أو الزمانة وفيه وجوب نفقة خادم المرأة على الزوج قال الخطابي
~~لأن أبا سفيان كان رئيس قومه ويبعد أن يمنع زوجته وأولاده النفقة ms07277 فكأنه كان
~~يعطيها قدر كفايتها وولدها دون من يخدمهم فأضافت ذلك إلى نفسها لأن خادمها
~~داخل في جملتها قلت ويحتمل أن يتمسك لذلك بقوله في بعض طرقه أن أطعم من
~~الذي له عيالنا واستدل به على وجوب نفقة الابن على الأب ولو كان الابن
~~كبيرا وتعقب بأنها واقعة عين ولا عموم في الأفعال فيحتمل أن يكون المراد
~~بقولها بني بعضهم أي من كان صغيرا أو كبيرا زمنا لا جميعهم واستدل به على
~~أن من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفائه جاز له أن يأخذ من ماله قدر حقه
~~بغير إذنه وهو قول الشافعي وجماعة وتسمى مسألة الظفر والراجح عندهم لا يأخذ
~~غير جنس حقه الا إذا تعذر جنس حقه وعن أبي حنيفة المنع وعنه يأخذ جنس حقه
~~ولا يأخذ من غير جنس حقه الا أحد النقدين بدل الآخر وعن مالك ثلاث روايات
~~كهذه الاراء وعن أحمد المنع مطلقا وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك في
~~كتاب الأشخاص والملازمة قال الخطابي يؤخذ من حديث هند جواز أخذ الجنس وغير
~~الجنس لأن منزل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج إليه من النفقة والكسوة وسائر
~~PageV09P509 المرافق اللازمة وقد أطلق لها الإذن في أخذ الكفاية من ماله
~~قال ويدل على صحة ذلك قولها في رواية أخرى وأنه لا يدخل على بيتي ما يكفيني
~~وولدي قلت ولا دلالة فيه لما ادعاه من أن بيت الشحيح لا يحتوي على كل ما
~~يحتاج إليه لأنها نفت الكفاية مطلقا فتناول جنس ما يحتاج إليه وما لا يحتاج
~~إليه ودعواه أن منزل الشحيح كذلك مسلمة لكن من أين له أن منزل أبي سفيان
~~كان كذلك والذي يظهر من سياق القصة أن منزله كان فيه كل ما يحتاج إليه الا
~~أنه كان لا يمكنها الا من القدر الذي اشارت إليه فاستأذنت أن تأخذ زيادة
~~على ذلك بغير علمه وقد وجه بن المنير قوله أن في قصة هند دلالة على أن
~~لصاحب الحق أن يأخذ من غير جنس ms07278 حقه بحيث يحتاج إلى التقويم لأنه عليه
~~الصلاة والسلام إذن لهند أن تفرض لنفسها وعيالها قدر الواجب وهذا هو
~~التقويم بعينه بل هو ادق منه واعسر واستدل به على أن للمرأة مدخلا في
~~القيام على أولادها وكفالتهم والإنفاق عليهم وفيه اعتماد العرف في الأمور
~~التي لا تحديد فيها من قبل الشرع وقال القرطبي فيه اعتبار العرف في
~~الشرعيات خلافا لمن أنكر ذلك لفظا وعمل به معنى كالشافعية كذا قال
~~والشافعية إنما أنكروا العمل بالعرف إذا عارضه النص الشرعي أو لم يرشد النص
~~الشرعي إلى العرف واستدل به الخطابي على جواز القضاء على الغائب وسيأتي في
~~كتاب الأحكام أن البخاري ترجم القضاء على الغائب وأورد هذا الحديث من طريق
~~سفيان الثوري عن هشام بلفظ أن أبا سفيان رجل شحيح فأحتاج أن أخذ من ماله
~~قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذكر النووي أن جمعا من العلماء من أصحاب
~~الشافعي ومن غيرهم استدلوا بهذا الحديث لذلك حتى قال الرافعي في القضاء على
~~الغائب احتج أصحابنا على الحنفية في منعهم القضاء على الغائب بقصة هند وكان
~~ذلك قضاء من النبي صلى الله عليه وسلم على زوجها وهو غائب قال النووي ولا
~~يصح الاستدلال لأن هذه القصة كانت بمكة وكان أبو سفيان حاضرا بها وشرط
~~القضاء على الغائب أن يكون غائبا عن البلد أو مستترا لا يقدر عليه أو
~~متعززا ولم يكن هذا الشرط في أبي سفيان موجودا فلا يكون قضاء على الغائب بل
~~هو افتاء وقد وقع في كلام الرافعي في عدة مواضع أنه كان افتاء اه واستدل
~~بعضهم على أنه كان غائبا بقول هند لا يعطيني إذ لو كان حاضرا لقالت لا ينفق
~~علي لأن الزوج هو الذي يباشر الإنفاق وهذا ضعيف لجواز أن يكون عادته أن
~~يعطيها جملة ويأذن لها في الإنفاق مفرقا نعم قول النووي أن أبا سفيان كان
~~حاضرا بمكة حق وقد سبقه إلى الجزم بذلك السهيلي بل أورد أخص من ذلك وهو أن
~~أبا سفيان كان جالسا معها ms07279 في المجلس لكن لم يسق إسناده وقد ظفرت به في
~~طبقات بن سعد أخرجه بسند رجاله رجال الصحيح الا أنه مرسل عن الشعبي أن هندا
~~لما بايعت وجاء قوله ولا يسرقن قالت قد كنت أصبت من مال أبي سفيان فقال أبو
~~سفيان فما أصبت من مالي فهو حلال لك قلت ويمكن تعدد القصة وأن هذا وقع لما
~~بايعت ثم جاءت مرة أخرى فسألت عن الحكم وتكون فهمت من الأول احلال أبي
~~سفيان لها ما مضى فسألت عما يستقبل لكن يشكل على ذلك ما أخرجه بن منده في
~~المعرفة من طريق عبد الله بن محمد بن زاذان عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~قالت هند لأبي سفيان إني أريد أن أبايع قال فإن فعلت فاذهبي معك برجل من
~~قومك فذهبت إلى عثمان فذهب معها فدخلت منتقبة فقال بايعي أن لا تشركي
~~الحديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله أن أبا سفيان رجل بخيل الحديث قال
~~ما تقول يا أبا سفيان قال أما يابسا فلا وأما رطبا فأحله وذكر أبو نعيم في
~~المعرفة أن عبد الله تفرد به بهذا السياق وهو ضعيف وأول حديثه يقتضي أن أبا
~~سفيان لم يكن PageV09P510 معها وآخره يدل على أنه كان حاضرا لكن يحتمل أن
~~يكون كل منهما توجه وحده أو أرسل إليه لما اشتكت منه ويؤيد هذا الاحتمال
~~الثاني ما أخرجه الحاكم في تفسير الممتحنة من المستدرك عن فاطمة بنت عتبة
~~أن أبا حذيفة بن عتبة ذهب بها وبأختها هند يبايعان فلما اشترط ولا يسرقن
~~قالت هند لا أبايعك على السرقة إني اسرق من زوجي فكف حتى أرسل إلى أبي
~~سفيان يتحلل لها منه فقال أما الرطب فنعم وأما اليابس فلا والذي يظهر لي أن
~~البخاري لم يرد أن قصة هند كانت قضاء على أبي سفيان وهو غائب بل استدل بها
~~على صحة القضاء على الغائب ولو لم يكن ذلك قضاء على غائب بشرطه بل لما كان
~~أبو سفيان غير حاضر معها في المجلس ms07280 وأذن لها أن تأخذ من ماله بغير إذنه قدر
~~كفايتها كان في ذلك نوع قضاء على الغائب فيحتاج من منعه أن يجيب عن هذا وقد
~~انبني على هذا خلاف يتفرع منه وهو أن الأب إذا غاب أو أمتنع من الإنفاق على
~~ولده الصغير إذن القاضي للام إذا كانت فيها اهلية ذلك في الاخذ من مال الأب
~~أن أمكن أو في الاستقراض عليه والإنفاق على الصغير وهل لها الاستقلال بذلك
~~بغير إذن القاضي وجهان ينبنيان على الخلاف في قصة هند فإن كانت إفتاء جاز
~~لها الأخذ بغير إذن وأن كانت قضاء فلا يجوز الا بإذن القاضي ومما رجح به
~~أنه كان قضاء لا فتيا التعبير بصيغة الأمر حيث قال لها خذي ولو كان فتيا
~~لقال مثلا لا حرج عليك إذا أخذت ولان الأغلب من تصرفاته صلى الله عليه وسلم
~~إنما هو الحكم ومما رجح به أنه كان فتوى وقوع الاستفهام في القصة في قولها
~~هل على جناح ولأنه فوض تقدير الاستحقاق إليها ولو كان قضاء لم يفوضه إلى
~~المدعى ولأنه لم يستحلفها على ما ادعته ولا كلفها البينة والجواب أن في ترك
~~تحليفها أو تكليفها البينة حجة لمن أجاز للقاضي ان يحكم بعلمه فكأنه صلى
~~الله عليه وسلم علم صدقها في كل ما ادعت به وعن الاستفهام أنه لا استحالة
~~فيه من طالب الحكم وعن تفويض قدر الاستحقاق أن المراد الموكول إلى العرف
~~كما تقدم وسيأتي بيان المذاهب في القضاء على الغائب في كتاب الأحكام إن شاء
~~الله تعالى تنبيه أشكل على بعضهم استدلال البخاري بهذا الحديث على مسألة
~~الظفر في كتاب الأشخاص حيث ترجم له قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه
~~واستدلاله به على جواز القضاء على الغائب لأن الاستدلال به على مسألة الظفر
~~لا تكون الا على القول بأن مسألة هند كانت على طريق الفتوى والاستدلال به
~~على مسألة القضاء على الغائب لا يكون الا على القول بأنها كانت حكما
~~والجواب أن يقال كل حكم يصدر من الشارع فإنه ms07281 ينزل منزلة الافتاء بذلك الحكم
~~في مثل تلك الواقعة فيصح الاستدلال بهذه القصة للمسألتين والله أعلم وقد
~~وقع هذا الباب مقدما على بابين عند أبي نعيم في المستخرج
# | 1 ( قوله باب حفظ المرأة زوجها في ذات يده )
# والنفقة المراد بذات اليد المال وعطف النفقة عليه من عطف الخاص على العام
~~ووقع في شرح بن بطال والنفقة عليه وزيادة لفظة عليه غير محتاج إليها في هذا
~~الموضع PageV09P511 وليست من حديث الباب في شيء
# 5050 قوله حدثنا بن طاوس اسمه عبد الله قوله عن أبيه وأبو الزناد هو عطف
~~على بن طاوس لا على طاوس وحاصله أن لسفيان بن عيينة فيه اسنادين إلى أبي
~~هريرة ووقع في مسند الحميدي عن سفيان وحدثنا أبو الزناد وأخرجه أبو نعيم من
~~طريقه قوله خير نساء ركبن الإبل نساء قريش وقال الآخر صالح نساء قريش في
~~رواية الكشميهني صلح بضم الصاد وتشديد اللام بعدها مهملة وهي صيغة جمع
~~وحاصله أن أحد شيخي سفيان اقتصر على نساء قريش وزاد الاخر صالح ووقع عند
~~مسلم عن بن أبي عمر عن سفيان قال أحدهما صالح نساء قريش وقال الآخر نساء
~~قريش ولم أره عن سفيان الا مبهما لكن ظهر من رواية شعيب عن أبي الزناد
~~الماضية في أول النكاح ومن رواية معمر عن بن طاوس عند مسلم أن الذي زاد
~~لفظه صالح هو بن طاوس ووقع في أوله عند مسلم من طريق الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة بيان سبب الحديث ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب أم هانئ بنت أبي طالب فقالت يا رسول الله إني قد كبرت ولي عيال فذكر
~~الحديث وله أحناه على بمهملة ثم نون من الحنو وهو العطف والشفقة وأرعاه من
~~الرعاية وهي الإبقاء قال بن التين الحانية عند أهل اللغة التي تقيم على
~~ولدها فلا تتزوج فإن تزوجت فليست بحانية قوله في ذات يده قال قاسم بن ثابت
~~في الدلائل ذات يده وذات بيننا ونحو ذلك صفة لمحذوف مؤنث ms07282 كأنه يعني الحال
~~التي هي بينهم والمراد بذات يده ماله ومكسبه وأما قولهم لقيته ذات يوم
~~فالمراد لقاة أو مرة فلما حذف الموصوف وبقيت الصفة صارت كالحال قوله ويذكر
~~عن معاوية وبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أما حديث معاوية وهو بن
~~أبي سفيان فأخرجه أحمد والطبراني من طريق زيد بن أبي غياث عن معاوية سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل رواية بن طاوس في جملة أحاديث
~~ورجاله موثقون وفي بعضهم مقال لا يقدح وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد أيضا
~~من طريق شهر بن حوشب حدثني بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب امرأة
~~من قومه يقال لها سودة وكان لها خمسة صبيان أو ستة من بعل لها مات فقالت له
~~ما يمنعني منك أن لا تكون أحب البرية إلى الا إني أكرمك أن تضفو هذه الصبية
~~عند رأسك فقال لها يرحمك الله أن خير نساء ركبن أعجاز الإبل صالح نساء قريش
~~الحديث وسنده حسن وله طريق أخرى أخرجها قاسم بن ثابت في الدلائل من طريق
~~الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس باختصار القصة وهذه المرأة يحتمل أن
~~تكون أم هانئ المذكورة في حديث أبي هريرة فلعلها كانت تلقب سودة فإن
~~المشهور أن اسمها فاخته وقيل غير ذلك ويحتمل أن تكون امرأة أخرى وليست سودة
~~بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوجها قديما بمكة بعد موت خديجة ودخل بها قبل أن يدخل بعائشة ومات وهي في
~~عصمته وقد تقدم ذلك واضحا وتقدم شرح المتن مستوفى في أوائل كتاب النكاح
# | 1 ( قوله باب كسوة المرأة بالمعروف )
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مسلم من حديث جابر المطول في صفة PageV09P512
~~الحج ومن
# | 1 ( جملته في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة اتقوا الله في
~~النساء ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف )
# ولما لم يكن على شرط البخاري أشار إليه واستنبط الحكم من حديث آخر على ms07283
~~شرطه فأورد حديث على في الحلة السيراء وقوله فشققتها بين نسائي قال بن
~~المنير وجه المطابقة أن الذي حصل لزوجته فاطمة عليها السلام من الحلة قطعة
~~فرضيت بها اقتصادا بحسب الحال لا اسرافا وأما حكم المسألة فقال بن بطال
~~أجمع العلماء على أن للمرأة مع النفقة على الزوج كسوتها وجوبا وذكر بعضهم
~~أنه يلزمه أن يكسوها من الثياب كذا والصحيح في ذلك أن لا يحمل أهل البلدان
~~على نمط واحد وأن على أهل كل بلد ما يجري في عادتهم بقدر ما يطيقه الزوج
~~على قدر الكفاية لها وعلي قدر يسره وعسره اه وأشار بذلك إلى الرد على
~~الشافعية وقد تقدم البحث في ذلك في النفقة قريبا والكسوة في معناها وحديث
~~على سيأتي شرحه مستوفي في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وقوله
# 5051 آتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمد أي أعطى ثم ضمن أعطى معنى
~~أهدى أو أرسل لذلك عداه بالى وهي بالتشديد وقد وقع في رواية النسفي بعث وفي
~~رواية بن عبدوس أهدى ولا تضمين فيها ومن قرأ إلى بالتخفيف بلفظ حرف الجر
~~وأتى بمعنى جاء لزمه أن يقول حلة سيراء بالرفع ويكون في الكلام حذف تقديره
~~فأعطانيها فلبستها إلى آخره قال بن التين ضبط عند الشيخ أبي الحسن أتى
~~بالقصر أي جاء فيحتمل أن يكون المعنى جاءني النبي صلى الله عليه وسلم بحلة
~~فحذف ضمير المتكلم وحذف الباء فانتصبت والحلة إزار ورداء والسيراء بكسر
~~المهملة وفتح التحتانية وبالمد من أنواع الحرير وقوله بين نسائي يوهم
~~زوجاته وليس كذلك فإنه لم يكن له حينئذ زوجة الا فاطمة فالمراد بنسائه
~~زوجته مع أقاربه وقد جاء في رواية بين الفواطم
# | 1 ( قوله باب عون المرأة زوجها في ولده )
# سقط في ولده من رواية النسفي وذكر فيه حديث جابر في تزويجه الثيب لتقوم
~~على أخواته وتصلحهن وكأنه استنبط قيام المرأة على ولد زوجها من قيام امرأة
~~جابر على أخواته ووجه ذلك منه بطريق الأولى قال بن بطال وعون المرأة زوجها ms07284
~~في ولده ليس بواجب عليها وإنما هو من جميل العشرة ومن شيمة صالحات النساء
~~وقد تقدم الكلام على خدمة المرأة زوجها هل تجب عليها أم لا قريبا
~~PageV09P513
# | 1 ( قوله باب نفقة المعسر على أهله )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة الذي وقع على امرأته في رمضان وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب الصيام قال بن بطال وجه أخذ الترجمة منه أنه صلى الله
~~عليه وسلم أباح له إطعام أهله التمر ولم يقل له أن ذلك يجزيك عن الكفارة
~~لأنه قد تعين عليه فرض النفقة على أهله بوجود التمر وهو ألزم له من الكفارة
~~كذا قال وهو يشبه الدعوى فيحتاج إلى دليل والذي يظهر أن الأخذ من جهة
~~اهتمام الرجل بنفقة أهله حيث قال لما قيل له تصدق به فقال أعلى أفقر منا
~~فلولا اهتمامه بنفقة أهله لبادر وتصدق قوله باب وعلى الوارث مثل ذلك وهل
~~على PageV09P514 المرأة منه شيء وضرب الله مثلا رجلين أحدهما ابكم الآية
~~كذا لأبي ذر ولغيره بعد قوله ابكم إلى قوله صراط مستقيم قال بن بطال ما
~~ملخصه اختلف السلف في المراد بقوله وعلى الوارث مثل ذلك فقال بن عباس عليه
~~أن لا يضار وبه قال الشعبي ومجاهد والجمهور قالوا ولا غرم على أحد من
~~الورثة ولا يلزمه نفقة ولد الموروث وقال آخرون على من يرث الأب مثل ما كان
~~على الأب من أجر الرضاع إذا كان الولد لا مال له ثم اختلفوا في المراد
~~بالوارث فقال الحسن والنخعي هو كل من يرث الأب من الرجال والنساء وهو قول
~~أحمد وإسحاق وقال أبو حنيفة وأصحابه هو من كان ذا رحم محرم للمولود دون
~~غيره وقال قبيصة بن ذؤيب هو المولود نفسه وقال زيد بن ثابت إذا خلف أما
~~وعما فعلى كل منهما ارضاع الولد بقدر ما يرث وبه قال الثوري قال بن بطال
~~وإلى هذا القول أشار البخاري بقوله وعلى وهل على المرأة منه شيء ثم أشار
~~إلى رده بقوله تعالى وضرب الله مثلا رجلين ms07285 أحدهما ابكم فنزل المرأة من
~~الوارث منزلة الا بكم من المتكلم اه وقد أخرج الطبري هذه الأقوال عن قائلها
~~وسبب الاختلاف حمل المثلية في قوله مثل ذلك على جميع ما تقدم أو على بعضه
~~والذي تقدم الارضاع والإنفاق والكسوة وعدم الاضرار قال بن العربي قالت
~~طائفة لا يرجع إلى الجميع بل إلى الأخير وهذا هو الأصل فمن ادعى أنه يرجع
~~إلى الجميع فعليه الدليل لأن الإشارة بالافراد وأقرب مذكور هو عدم الاضرار
~~فرجح الحمل عليه ثم أورد حديث أم سلمة في سؤالها هل لها أجر في الإنفاق على
~~أولادها من أبي سلمة ولم يكن لهم مال فأخبرها أن لها أجرا فدل عن أن نفقة
~~بنيها لا تجب عليها إذ لو وجبت عليها لبين لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك وكذا قصة هند بنت عتبة فإنه إذن لها في أخذ نفقة بنيها من مال الأب فدل
~~على أنها تجب عليه دونها فأراد البخاري أنه لما لم يلزم الأمهات نفقة
~~الأولاد في حياة الآباء فالحكم بذلك مستمر بعد الآباء ويقويه قوله تعالى
~~وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن أي رزق الأمهات وكسوتهن من أجل الرضاع
~~للابناء فكيف فيجب لهن في أول الآية وتجب عليهن نفقة الأبناء في آخرها وأما
~~قول قبيصة فيرده أن الوارث لفظ يشمل الولد وغيره فلا يخص به وارث دون آخر
~~الا بحجة ولو كان الولد هو المراد لقيل وعلى المولود وأما قول الحنفية
~~فيلزم منه أن النفقة تجب على الخال لابن أخته ولا تجب على العم لابن أخيه
~~وهو تفصيل لا دلالة عليه من الكتاب ولا السنة ولا القياس قاله إسماعيل
~~القاضي وأما قول الحسن ومن تابعه فتعقب بقوله تعالى وأن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن ارضعن لكم فآتوهن اجورهن فلما وجب على
~~الأب الإنفاق على من يرضع ولده ليغذى ويربى فكذلك يجب عليه إذا فطم فيغذيه
~~بالطعام كما كان يغذيه بالرضاع ما دام صغيرا ولو وجب مثل ذلك على الوارث
~~لوجب إذا مات ms07286 عن الحامل أنه يلزم العصبة بالإنفاق عليها لأجل ما في بطنها
~~وكذا يلزم الحنفية الزام كل ذي رحم محرم وقال بن المنير إنما قصر البخاري
~~الرد على من زعم أن الأم يجب عليها نفقة ولدها وارضاعه بعد أبيه لدخولها في
~~الوارث فبين أن الأم كانت كلا على الأب واجبة النفقة عليه ومن هو كل
~~بالأصالة لا يقدر على شيء غالبا كيف يتوجه عليه أن ينفق على غيره وحديث أم
~~سلمة صريح في أن انفاقها على أولادها كان على سبيل الفضل والتطوع فدل على
~~أن لا وجوب عليها وأما قصة هند فظاهرة في سقوط النفقة عنها في حياة الأب
~~فيستصحب هذا الأصل بعد وفاة الأب وتعقب بأنه لا يلزم من السقوط عنها في
~~حياة الأب السقوط عنها بعد فقده وإلا فقد القيام بمصالح الولد بفقده فيحتمل
~~أن يكون مراد البخاري من الحديث الأول وهو حديث أم سلمة في انفاقها على
~~أولادها الجزء الأول من الترجمة وهو أن وارث الأب كالام يلزمه نفقة المولود
~~بعد موت الأب ومن الحديث الثاني الجزء الثاني وهو أنه ليس على المرأة شيء
~~عند وجود الأب وليس فيه تعرض لما بعد الأب والله أعلم PageV09P515
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك كلا )
# بفتح الكاف والتشديد والتنوين أو ضياعا بفتح الضاد المعجمة فالي بالتشديد
~~ذكر فيه حديث أبي هريرة بلفظ من توفي من المؤمنين فترك دينا فعلى قضاؤه ومن
~~ترك مالا فلورثته وأما لفظ الترجمة فأورده في الاستقراض من طريق أبي حازم
~~عن أبي هريرة بلفظ من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فإلينا ومن طريق عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة ومن ترك دنيا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه
~~والضياع تقدم ضبطه وتفسيره في الكفالة وفي الاستقراض وتقدم شرح الحديث في
~~الكفالة وفي تفسير الأحزاب ويأتي بقية الكلام عليه في كتاب الفرائض إن شاء
~~الله تعالى وأراد المصنف بإدخاله في أبواب النفقات الإشارة إلى أن من مات
~~وله أولاد ولم يترك ms07287 لهم شيئا فإن نفقتهم تجب في بيت مال المسلمين والله
~~أعلم قوله باب المراضع من المواليات وغيرهن كذا للجميع قال بن التين ضبط في
~~رواية بضم الميم وبفحتها في أخرى والأول أولي لأنه اسم فاعل من والت توالي
~~قلت وليس كما قال بل المضبوط في معظم الروايات بالفتح وهو من الموالي لا من
~~الموالاة وقال بن بطال كان الأولى أن يقول الموليات جمع مولاة وأما
~~المواليات فهو جمع الجمع جمع مولى جمع التكسير ثم جمع موالي جمع السلامة
~~بالألف والتاء فصار مواليات ثم ذكر حديث أم حبيبة في قولها انكح أختي وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له درة بنت أبي سلمة فقال بنت أم سلمة
~~وإنما استثبتها في ذلك ليرتب عليه الحكم لأن بنت أبي سلمة من غير أم سلمة
~~تحل له لو لم يكن أبو سلمة رضيعه لأنها ليست ربيبة بخلاف بنت أبي سلمة من
~~أم سلمة وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب النكاح وقوله في آخره قال شعيب
~~عن الزهري قال عروة ثويبة أعتقها أبو لهب تقدم هذا التعليق موصولا في جملة
~~الحديث الذي أشرت إليه في أوائل النكاح وسياق مرسل عروة أتم مما هنا وتقدم
~~شرحه وأراد بذكره هنا إيضاح أن ثويبة كانت مولاة ليطابق الترجمة ووجه
~~ايرادها في أبواب النفقات الإشارة إلى أن ارضاع الأم ليس متحتما بل لها أن
~~ترضع ولها أن تمتنع فإذا امتنعت فإن للأب أو الولي ارضاع الولد بالاجنبية
~~حرة كانت أو أمة متبرعة كانت أو PageV09P516 بأجرة والاجرة تدخل في النفقة
~~وقال بن بطال كانت العرب تكره رضاع الاماء وترغب في رضاع العربية لنجابة
~~الولد فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد رضع من غير العرب وانجب وأن
~~رضاع الاماء لا يهجن اه وهو معنى حسن الا أنه لا يفيد الجواب عن السؤال
~~الذي اوردته وكذا قول بن المنير أشار المصنف إلى أن حرمة الرضاع تنتشر سواء
~~كانت المرضعة حرة أم أمة والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب ms07288 النفقات من الأحاديث
~~المرفوعة على خمسة وعشرين حديثا المعلق منها ثلاثة وجميعها مكرر الا ثلاثة
~~أحاديث وهي حديث أبي هريرة الساعي على الأرملة وحديث بن عباس ومعاوية في
~~نساء قريش وهما معلقان وافقه مسلم على تخريج حديث أبي هريرة دونهما وفيه من
~~الآثار الموقوفة عن الصحابة والتابعين ثلاثة آثار أثر الحسن في أوله وأثر
~~الزهري في الوالدات يرضعن وأثر أبي هريرة المتصل بحديث أفضل الصدقة ما ترك
~~عن غني الحديث وفيه تقول المرأة أما أن تعطيني وأما أن تطلقني الخ وبين في
~~آخره أنه من كلام أبي هريرة فهو موقوف متصل الإسناد وهو من افراده عن مسلم
~~بخلاف غالب الآثار التي يوردها فإنها معلقة والله أعلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم PageV09P517
# | 1 ( بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الأطعمة وقول الله تعالى كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم الآية )
# وقوله أنفقوا من طيبات ما كسبتم وقوله كلوا من الطيبات واعملوا صالحا كذا
~~في أكثر الروايات في الآية الثانية أنفقوا على وفق التلاوة ووقع في رواية
~~النسفي كلوا بدل أنفقوا وهكذا في بعض الروايات عن أبي الوقت وفي قليل من
~~غيرها وعليها شرح بن بطال وأنكرها وتبعه من بعده حتى زعم عياض أنها كذلك
~~للجميع ولم أرها في رواية أبي ذر الا على وفق التلاوة كما ذكرت وكذا في
~~نسخة معتمدة من رواية كريمة ويؤيد ذلك أن المصنف ترجم بهذه الآية وحدها في
~~كتاب البيوع فقال باب قوله أنفقوا من طيبات ما كسبتم كذا وقع على وفق
~~التلاوة للجميع الا النسفي وعليه شرح بن بطال أيضا وفي بعض النسخ من رواية
~~أبي الوقت وزعم عياض أنه وقع للجميع كلوا الا أبا ذر عن المستملي فقال
~~أنفقوا وتقدم هناك التنبيه على أنه وقع على الصواب في كتاب الزكاة حيث ترجم
~~باب صدقة الكسب والتجارة لقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ولا اختلاف بين الرواة في ذلك ويحسن التمسك به في أن
~~التغيير فيما عداه من النساخ والطيبات جمع طيبة ms07289 وهي تطلق على المستلذ مما
~~لا ضرر فيه وعلى النظيف وعلى ما لا أذى فيه وعلى الحلال فمن الأول قوله
~~تعالى يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وهذا هو الراجح في تفسيرها
~~إذ لو كان المراد الحلال لم يزد الجواب على السؤال ومن الثاني فتيمموا
~~صعيدا طيبا ومن الثالث هذا يوم طيب وهذه ليلة طيبة ومن الرابع الآية
~~الثانية في الترجمة فقد تقدم في تفسيرها في الزكاة أن المراد بالتجارة
~~الحلال وجاء أيضا ما يدل على أن المراد بها الجيد لاقترانها بالنهي عن
~~الإنفاق من الخبيث والمراد به الرديء كذلك فسره بن عباس وورد فيه حديث
~~مرفوع ذكره في باب تعليق القنو في المسجد من أوائل الصلاة من حديث عوف بن
~~مالك وأوضح منه فيما يتعلق بهذه الترجمة ما أخرجه الترمذي من حديث البراء
~~قال كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي بالقنو فيعلقه في المسجد وكان بعض من لا
~~يرغب في الخير يأتي بالقنو من الحشف والشيص فيعلقه فنزلت هذه الآية ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون فكنا بعد ذلك يجيء الرجل بصالح ما عنده ولأبي
~~داود من حديث سهل بن حنيف فكان الناس يتيممون شرار ثمارهم ثم يخرجونها في
~~الصدقة فنزلت هذه الآية وليس بين تفسير الطيب في هذه الآية بالحلال وبما
~~يستلذ منافاة ونظيرها قوله تعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وقد
~~جعلها الشافعي أصلا في تحريم ما تستخبثه العرب مما لم يرد فيه نص بشرط
~~سيأتي بيانه وكأن المصنف حيث أورد هذه الآيات لمح بالحديث الذي أخرجه مسلم
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس أن الله
~~طيب لا يقبل الا طيبا وأن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم الحديث وهو من رواية فضيل بن مرزوق وقد قال الترمذي
~~أنه تفرد به وهو ممن انفرد مسلم بالاحتجاج به ms07290 دون PageV09P518 البخاري وقد
~~وثقه بن معين وقال أبو حاتم يهم كثيرا ولا يحتج به وضعفه النسائي وقال بن
~~حبان كان يخطىء على الثقات وقال الحاكم عيب على مسلم إخراجه فكأن الحديث
~~لما لم يكن على شرط البخاري اقتصر على إيراده في الترجمة قال بن بطال لم
~~يختلف أهل التأويل في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم وإنها نزلت فيمن حرم على نفسه لذيذ الطعام واللذات المباحة ثم
~~ذكر المصنف ثلاثة أحاديث تتعلق بالجوع والشبع الأول حديث أبي موسى
# 5058 قوله أطعموا الجائع وعودوا المريض الحديث تقدم في الوليمة من كتاب
~~النكاح بلفظ أجيبوا الداعي بدل أطعموا الجائع ومخرجهما واحد وكأن بعض
~~الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر قال الكرماني الأمر هنا للندب وقد يكون واجبا
~~في بعض الأحوال اه ويؤخذ من الأمر بإطعام الجائع جواز الشبع لأنه ما دام
~~قبل الشبع فصفة الجوع قائمة به والأمر باطعامه مستمر قوله وفكوا العاني أي
~~خلصوا الأسير من فككت الشيء فانفك قوله قال سفيان والعاني الأسير تقدم بيان
~~من ادرجه في النكاح وقيل للاسير عان من عنا يعنو إذا خضع الحديث الثاني
~~حديث أبي هريرة
# 5059 قوله ما شبع آل محمد من طعام ثلاثة أيام حتى قبض في رواية مسلم من
~~طريق يزيد بن كيسان عن أبي حازم بلفظ ما شبع محمد وأهله ثلاثة أيام تباعا
~~أي متوالية وسيأتي بعد هذا من حديث عائشة التقييد أيضا بثلاث لكن فيه من
~~خبز البر وعند مسلم ثلاث ليال ويؤخذ منها أن المراد بالايام هنا بلياليها
~~كما أن المراد بالليالي هناك بأيامها وأن الشبع المنفي بقيد التوالي لا
~~مطلقا ولمسلم والترمذي من طريق الأسود عن عائشة ما شبع من خبز شعير يومين
~~متتابعين ويؤخذ مقصوده من جواز الشبع في الجملة من المفهوم والذي يظهر أن
~~سبب عدم شبعهم غالبا كان بسبب قلة الشيء عندهم على إنهم كانوا قد يجدون
~~ولكن يؤثرون على أنفسهم وسيأتي بعد هذا وفي الرقاق أيضا ms07291 من وجه آخر عن أبي
~~هريرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير
~~ويأتي بسط القول في شرحه في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى الحديث الثالث
# 5060 قوله وعن أبي حازم عن أبي هريرة قال اصابني جهد شديد هو موصول
~~بالإسناد الذي قبله وذكر محدث الديار الحلبية برهان الدين أن شيخنا الشيخ
~~سراج الدين البلقيني استشكل هذا التركيب وقال قوله وعن أبي حازم لا يصح
~~عطفه على قوله عن أبيه لأنه يلزم منه إسقاط فضيل فيكون منقطعا إذ يصير
~~التقدير عن أبيه وعن أبي حازم قال ولا يصح عطفه على قوله وعن أبي حازم لأن
~~المحدث الذي لم يعين هو محمد بن فضيل فيلزم الانقطاع أيضا قال وكان اللائق
~~أن يقول وبه إلى أبي حازم انتهى وكأنه تلقفه من شيخنا في مجلس بسماعه
~~للبخاري وإلا فلم يسمع بان الشيخ شرح هذا الموضع والأول مسلم والثاني مردود
~~لأنه لا مانع من عطف الراوي لحديث على الراوي بعينه لحديث آخر فكأن يوسف
~~قال حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم بكذا وعن أبي حازم بكذا
~~واللائق الذي ذكره صحيح لكنه لا يتعين بل لو قال وبه إلى أبيه عن أبي حازم
~~لصح أو حذف قوله عن أبيه فقال وبه عن أبي حازم لصح وحدثنا تكون به مقدرة
~~والمقدر في حكم الملفوظ وأوضح منه أن قوله وعن أبي حازم معطوف على قوله
~~حدثنا محمد بن فضيل الخ فحذف ما بينهما للعلم به وزعم بعض الشراح أن هذا
~~متعلق وليس كما قال فقد أخرجه أبو يعلى عن عبد الله بن عمر بن أبان عن محمد
~~بن فضيل بسند البخاري فيه فظهر أنه معطوف على السند المذكور كما قلته أولا
~~ولله الحمد قوله اصابني جهد شديد أي من الجوع والجهد تقدم أنه بالضم
~~وبالفتح بمعنى PageV09P519 والمراد به المشقة وهو في كل شيء بحسبه قوله
~~فاستقرأته آية أي سألته أن يقرأ علي آية من القرآن معينة على ms07292 طريق
~~الاستفادة وفي غالب النسخ فاستقريته بغير همزة وهو جائز على التسهيل وأن
~~كان أصله الهمزة قوله فدخل داره وفتحها على أي قرأها على وافهمني إياها
~~ووقع في ترجمة أبي هريرة في الحلية لأبي نعيم من وجه آخر عن أبي هريرة أن
~~الآية المذكورة من سورة آل عمران وفيه فقلت له أقرئني وأنا لا أريد القراءة
~~وإنما أريد الإطعام وكأنه سهل الهمزة فلم يفطن عمر لمراده قوله فخررت لوجهي
~~من الجهد أي الذي أشار إليه أولا وهو شدة الجوع ووقع في الرواية التي في
~~الحلية أنه كان يومئذ صائما وأنه لم يجد ما يفطر عليه قوله فأمر لي بعس بضم
~~العين المهملة بعدها مهملة هو القدح الكبير قوله حتى استوى بطني أي استقام
~~من امتلائه من اللبن قوله كالقدح بكسر القاف وسكون الدال بعدها حاء مهملة
~~هو السهم الذي لا ريش له وسيأتي لأبي هريرة قصة في شرب اللبن مطولة في كتاب
~~الرقاق وفيها أنه قال أشرب فقال لا أجد له مساغا ويستفاد منه جواز الشبع
~~ولو حمل المراد بنفي المساغ على ما جرت به عادته لا أنه أراد أنه زاد على
~~الشبع والله أعلم تنبيه ذكر لي محدث الديار الحلبية برهان الدين أن شيخنا
~~سراج الدين البلقيني قال ليس في هذه الأحاديث الثلاثة ما يدل على الأطعمة
~~المترجم عليها المتلو فيها الآيات المذكورة قلت وهو ظاهر إذا كان المراد
~~مجرد ذكر أنواع الأطعمة أما إذا كان المراد بها ذلك وما يتعلق به من
~~احوالها وصفاتها فالمناسبة ظاهرة لأن من جملة احوالها الناشئة عنها الشبع
~~والجوع ومن جملة صفاتها الحل والحرمة والمستلذ والمستخبث ومما ينشأ عنها
~~الإطعام وتركه وكل ذلك ظاهر من الأحاديث الثلاثة وأما الآيات فإنها تضمنت
~~الإذن في تناول الطيبات فكأنه أشار بالأحاديث إلى أن ذلك لا يختص بنوع من
~~الحلال ولا المستلذ ولا بحالة الشبع ولا بسد الرمق بل يتناول ذلك بحسب
~~الوجدان وبحسب الحاجة والله أعلم قوله تولى ذلك أي باشره من إشباعي ودفع
~~الجوع عني ms07293 رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى الكرماني أن في رواية تولى
~~الله ذلك قال ومن على هذا مفعول وعلى الأول فاعل انتهى ويكون تولى على
~~الثاني بمعنى ولي قوله ولأنا اقرأ لها منك فيه اشعار بأن عمر لما قرأها
~~عليه توقف فيها أو في شيء منها حتى ساغ لأبي هريرة ما قال ولذلك اقره عمر
~~على قوله قوله أدخلتك أي الدار واطعمتك قوله حمر النعم أي الإبل وللحمر
~~منها فضل على غيرها من انواعها وقد تقدم في المناقب البحث في تخصيصها
~~بالذكر والمراد به وتقدم من وجه آخر عن أبي هريرة كنت أستقرئ الرجل الآية
~~وهي معي كي ينقلب معي فيطعمني قال بن بطال فيه أنه كان من عادتهم إذا
~~استقرأ أحدهم صاحبه القرآن أن يحمله إلى منزله ويطعمه ما تيسر ويحمل ما وقع
~~من عمر على أنه كان له شغل عاقه عن ذلك أو لم يكن عنده ما يطعمه حينئذ
~~انتهى ويبعد الأخير تأسف عمر على فوت ذلك وذكر لي محدث الديار الحلبية أن
~~شيخنا سراج الدين البلقيني استبعد قول أبي هريرة لعمر لأنا اقرأ لها منك يا
~~عمر من وجهين أحدهما مهابة عمر والثاني عدم اطلاع أبي هريرة على أن عمر لم
~~يكن يقرؤها مثله قلت عجبت من هذا الاعتراض فإنه يتضمن الطعن على بعض رواة
~~الحديث المذكور بالغلط مع وضوح توجيهه أما الأول فإن أبا هريرة خاطب عمر
~~بذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي حالة كان عمر فيها في صورة
~~الخجلان منه فجسر عليه وأما الثاني فيعكس ويقال وما كان أبو هريرة ليقول
~~ذلك إلا بعد اطلاعه فلعله سمعها من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أنزلت وما سمعها عمر مثلا الا بواسطة PageV09P520
# | 1 ( قوله باب التسمية على الطعام والأكل باليمين )
# المراد بالتسمية على الطعام قول بسم الله في ابتداء الأكل وأصرح ما ورد
~~في صفة التسمية ما أخرجه أبو داود والترمذي من طريق أم كلثوم عن عائشة
~~مرفوعا إذا أكل ms07294 أحدكم طعاما فليقل بسم الله فإن نسي في أوله فليقل بسم الله
~~في أوله وآخره وله شاهد من حديث أمية بن مخشي عند أبي داود والنسائي وأما
~~قول النووي في أدب الأكل من الأذكار صفة التسمية من أهم ما ينبغي معرفته
~~والأفضل أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم فإن قال بسم الله كفاه وحصلت السنة
~~فلم أر لما ادعاه من الأفضلية دليلا خاصا وأما ما ذكره الغزالي في اداب
~~الأكل من الأحياء أنه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وأنه يستحب أن
~~يقول مع الأولى بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله
~~الرحمن الرحيم فلم أر لاستحباب ذلك دليلا والتكرار قد بين هو وجهة بقوله
~~حتى لا يشغله الأكل عن ذكر الله وأما قوله والأكل باليمين فيأتي البحث فيه
~~وهو يتناول من يتعاطى ذلك بنفسه وكذا بغيرة بأن يحتاج إلى أن يلقمه غيره
~~ولكنه بيمينه لا بشماله
# 5061 قوله أخبرنا سفيان قال الوليد بن كثير أخبرني كذا وقع هنا وهو من
~~تأخير الصيغة عن الراوي وهو جائز وقد أخرجه الحميدي في مسنده وأبو نعيم في
~~المستخرج من طريقه عن سفيان قال حدثنا الوليد بن كثير وأخرجه الإسماعيلي من
~~رواية محمد بن خلاد عن سفيان عن الوليد بالعنعنة ثم قال في آخره فسألوه عن
~~إسناده فقال حدثني الوليد بن كثير ولعل هذا هو السر في سياق على بن عبد
~~الله له على هذه الكيفية ولسفيان بن عيينة في هذا الحديث سند آخر أخرجه
~~النسائي عن محمد بن منصور وبن ماجة عن محمد بن الصباح كلاهما عن سفيان عن
~~هشام عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة وقد اختلف على هشام في سنده فكأن البخاري
~~عرج عن هذه الطريق لذلك قوله عمر بن أبي سلمة أي بن عبد الأسد بن هلال بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم واسم أبي سلمة عبد الله وأم عمر المذكور هي أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ms07295 ولذلك جاء في آخر الباب الذي يليه وصفه
~~بأنه ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قوله كنت غلاما أي دون البلوغ يقال
~~للصبي من حين يولد إلى أن يبلغ الحلم غلام وقد ذكر بن عبد البر أنه ولد في
~~السنة الثانية من الهجرة إلى المدينة بأرض الحبشة وتبعه غير واحد وفيه نظر
~~بل الصواب أنه ولد قبل ذلك فقد صح في حديث عبد الله بن الزبير أنه قال كنت
~~أنا وعمر بن أبي سلمة مع النسوة يوم الخندق وكان أكبر مني بسنتين انتهى
~~ومولد بن الزبير في السنة الأولى على الصحيح فيكون مولد عمر قبل الهجرة
~~بسنتين قوله في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الجيم أي في تربيته وتحت نظره وأنه يربيه في حضنه تربية الولد قال عياض
~~الحجر يطلق على الحضن وعلى الثوب فيجوز فيه الفتح والكسر وإذا أريد به معنى
~~الحضانة فبالفتح لا غير فإن أريد به المنع من التصرف فبالفتح في المصدر
~~PageV09P521 وبالكسر في الاسم لا غير قوله وكانت يدي تطيش في الصحفة أي عند
~~الأكل ومعنى تطيش وهو بالطاء المهملة والشين المعجمة بوزن تطير تتحرك فتميل
~~إلى نواحي القصعة ولا تقتصر على موضع واحد قاله الطيبي قال والأصل اطيش
~~بيدي فأسند الطيش إلى يده مبالغة وقال غيره معنى تطيش تخف وتسرع وسيأتي في
~~الباب الذي يليه بلفظ أكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما فجعلت أكل من
~~نواحي الصحفة وهو يفسر المراد والصحفة ما تشبع خمسة ونحوها وهي أكبر من
~~القصعة ووقع في رواية الترمذي من طريق عروة عن عمر بن أبي سلمة أنه دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام فقال ادن يا بني ويأتي في الرواية
~~التي في آخر الباب الذي يليه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بطعام وعنده
~~ربيبة والجمع بينهما أن مجيء الطعام وافق دخوله قوله يا غلام سم الله قال
~~النووي أجمع العلماء على استحباب التسمية على الطعام في أوله ms07296 وفي نقل
~~الإجماع على الاستحباب نظر الا أن أريد بالاستحباب أنه راجح الفعل وإلا فقد
~~ذهب جماعة إلى وجوب ذلك وهو قضية القول بايجاب الأكل باليمين لأن صيغة
~~الأمر بالجميع واحدة قوله وكل بيمينك ومما يليك قال شيخنا في شرح الترمذي
~~حمله أكثر الشافعية على الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في
~~الرسالة وفي موضع آخر من الأم على الوجوب قلت وكذا ذكره عنه الصيرفي في شرح
~~الرسالة ونقل البويطي في مختصره أن الأكل من رأس الثريد والتعريس على
~~الطريق والقرآن في التمر وغير ذلك مما ورد الأمر بضده حرام ومثل البيضاوي
~~في منهاجه للندب بقوله صلى الله عليه وسلم كل مما يليك وتعقبه تاج الدين
~~السبكي في شرحه بأن الشافعي نص في غير موضع على أن من أكل مما لا يليه
~~عالما بالنهي كان عاصيا إثما قال وقد جمع والدي نظائر هذه المسألة في كتاب
~~له سماه كشف اللبس عن المسائل الخمس ونصر القول بأن الأمر فيها للوجوب قلت
~~ويدل على وجوب الأكل باليمين ورود الوعيد في الأكل بالشمال ففي صحيح مسلم
~~من حديث سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل بشماله
~~فقال كل بيمينك قال لا أستطيع قال لا استطعت فما رفعها إلى فيه بعد وأخرج
~~الطبراني من حديث سبيعة الأسلمية من حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى سبيعة الأسلمية تأكل بشمالها فقال أخذها داء غزة فقال أن بها
~~قرحة قال وأن فمرت بغزة فأصابها طاعون فماتت وأخرج محمد بن الربيع الجيزي
~~في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر وسنده حسن وثبت النهي عن الأكل بالشمال
~~وأنه من عمل الشيطان من حديث بن عمر ومن حديث جابر عند مسلم وعند أحمد بسند
~~حسن عن عائشة رفعته من أكل بشماله أكل معه الشيطان الحديث ونقل الطيبي أن
~~معنى قوله أن الشيطان يأكل بشماله أي يحمل اولياءه من الإنس على ذلك ليضاد
~~به عباد الله الصالحين قال الطيبي ms07297 وتحريره لا تأكلوا بالشمال فإن فعلتم
~~كنتم من أولياء الشيطان فإن الشيطان يحمل اولياءه على ذلك انتهى وفيه عدول
~~عن الظاهر والأولى حمل الخبر على ظاهره وأن الشيطان يأكل حقيقة لأن العقل
~~لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج إلى تأويله وحكى القرطبي في ذلك
~~احتمالين ثم قال والقدرة صالحة ثم ذكر من عند مسلم أن الشيطان يستحل الطعام
~~إذا لم يذكر اسم الله عليه قال وهذا عبارة عن تناوله وقيل معناه استحسانه
~~رفع البركة من ذلك الطعام إذا لم يذكر اسم الله قال القرطبي وقوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن الشيطان يأكل بشماله ظاهره أن من فعل ذلك تشبه بالشيطان
~~وأبعد وتعسف من أعاد الضمير في شماله على الأكل قال النووي في هذه الأحاديث
~~استحباب الأكل والشرب باليمين وكراهة ذلك بالشمال وكذلك كل أخذ وعطاء كما
~~وقع في بعض طرق حديث بن عمر PageV09P522 وهذا إذا لم يكن عذر من مرض أو
~~جراحة فإن كان فلا كراهة كذا قال وأجاب عن الاشكال في الدعاء على الرجل
~~الذي فعل ذلك واعتذر فلم يقبل عذره بأن عياضا ادعى أنه كان منافقا وتعقبه
~~النووي بأن جماعة ذكروه في الصحابة وسموه بسرا بضم الموحدة وسكون المهملة
~~واحتج عياض بما ورد في خبره أن الذي حمله على ذلك الكبر ورده النووي بأن
~~الكبر والمخالفة لا يقتضي النفاق لكنه معصية أن كان الأمر أمر إيجاب قلت
~~ولم ينفصل عن اختياره أن الأمر أمر ندب وقد صرح بن العربي بإثم من أكل
~~بشماله واحتج بأن كل فعل ينسب إلى الشيطان حرام وقال القرطبي هذا الأمر على
~~جهة الندب لأنه من باب تشريف اليمين على الشمال لأنها أقوى في الغالب واسبق
~~للاعمال وامكن في الاشغال وهي مشتقة من اليمن وقد شرف الله أصحاب الجنة إذ
~~نسبهم إلى اليمين وعكسه في أصحاب الشمال قال وعلى الجملة فاليمين وما نسب
~~إليها وما اشتق منها محمود لغة وشرعا ودينا والشمال على نقيض ذلك وإذا تقرر
~~ذلك فمن الآداب المناسبة ms07298 لمكارم الأخلاق والسيرة الحسنة عند الفضلاء اختصاص
~~اليمين بالأعمال الشريفة والاحوال النظيفة وقال أيضا كل هذه الاوامر من
~~المحاسن المكملة والمكارم المستحسنة والأصل فيما كان من هذا الترغيب والندب
~~قال وقوله كل مما يليك محله ما إذا كان الطعام نوعا واحدا لأن كل أحد
~~كالحائز لما يليه من الطعام فأخذ الغير له تعد عليه مع ما فيه من تقذر
~~النفس مما خاضت فيه الأيدي ولما فيه من إظهار الحرص والنهم وهو مع ذلك سوء
~~أدب بغير فائدة أما إذا اختلفت الأنواع فقد أباح ذلك العلماء كذا قال قوله
~~فما زالت تلك طعمتي بعد بكسر الطاء أي صفة أكلي أي لزمت ذلك وصار عادة لي
~~قال الكرماني وفي بعض الروايات بالضم يقال طعم إذا أكل والطعمة الأكلة
~~والمراد جميع ما تقدم من الابتداء بالتسمية والأكل باليمين والأكل مما يليه
~~وقوله بعد بالضم على البناء أي استمر ذلك من صنيعي في الأكل وفي الحديث أنه
~~ينبغي اجتناب الأعمال التي تشبه أعمال الشياطين والكفار وأن للشيطان يدين
~~وأنه يأكل ويشرب ويأخذ ويعطي وفيه جواز الدعاء على من خالف الحكم الشرعي
~~وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى في حال الأكل وفيه استحباب تعليم
~~أدب الأكل والشرب وفيه منقبة لعمر بن أبي سلمة لامتثاله الأمر ومواظبته على
~~مقتضاه
# | 1 ( قوله باب الأكل مما يليه )
# وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل
~~مما يليه هذا التعليق PageV09P523 طرف من حديث الجعد أبي عثمان عن أنس في
~~قصة الوليمة على زينب بنت جحش وقد تقدم في باب الهدية للعروس في أوائل
~~النكاح معلقا من طريق إبراهيم بن طهمان عن الجعد وفيه ثم جعل يدعو عشرة
~~عشرة يأكلون ويقول لهم اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل مما يليه وقد ذكرت
~~هناك من وصله وسيأتي أصله موصولا بعد بابين من وجه اخر عن أنس لكن ليس فيه
~~مقصود الترجمة وعزاه شيخنا بن الملقن تبعا لمغلطاي لتخريج بن أبي عاصم في
~~الأطعمة من ms07299 طريق بكر وثابت عن أنس وهو ذهول منهما فليس في الحديث المذكور
~~مقصود الترجمة وهو عند أبي يعلى والبزار أيضا من الوجه الذي أخرجه بن أبي
~~عاصم
# 5062 قوله حدثني محمد بن جعفر يعني بن أبي كثير المدني وحلحلة بمهملتين
~~مفتوحتين بينهما لام ساكنة ثم لام مفتوحة قوله عن وهب بن كيسان أبي نعيم
~~قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا رواه أصحاب مالك في الموطأ عنه
~~وصورته الإرسال وقد وصله خالد بن مخلد ويحيى بن صالح الوحاظي فقالا عن مالك
~~عن وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة وخالف الجميع إسحاق بن إبراهيم الحنيني
~~أحد الضعفاء فقال عن مالك عن وهب بن كيسان عن جابر وهو منكر وأنما استجاز
~~البخاري إخراجه وأن كان المحفوظ فيه عن مالك الإرسال لأنه تبين بالطريق
~~الذي قبله صحة سماع وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة واقتضى ذلك ان مالكا
~~قصر بإسناده حيث لم يصرح بوصله وهو في الأصل موصول ولعله وصله مرة فحفظ ذلك
~~عنه خالد ويحيى بن صالح وهما ثقتان أخرج ذلك الدارقطني في الغرائب عنهما
~~واقتصر بن عبد البر في التمهيد على ذكر رواية خالد بن مخلد وحده
# | 1 ( قوله باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه )
# حوالي بفتح اللام وسكون التحتانية أي جوانب يقال رأيت الناس حوله وحوليه
~~وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها قوله إذا لم يعرف منه
~~كراهية ذكر فيه حديث أنس في تتبع النبي صلى الله عليه وسلم الدباء من
~~الصحفة وهذا ظاهره يعارض الذي قبله في الأمر بالأكل مما يليه فجمع البخاري
~~بينهما يحمل الجواز على ما إذا علم رضا من يأكل معه ورمز بذلك إلى تضعيف
~~حديث عكراش الذي أخرجه الترمذي حيث جاء فيه التفصيل بين ما إذا كان لونا
~~واحدا فلا يتعدى ما يليه أو أكثر من لون فيجوز وقد حمل بعض الشراح فعله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث على ذلك فقال كان الطعام مشتملا ms07300 على مرق
~~ودباء وقديد فكان يأكل مما يعجبه وهو الدباء ويترك ما لا يعجبه وهو القديد
~~وحمله الكرماني كما تقدم له في باب الخياط من كتاب البيع على أن الطعام كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وحده قال فلو كان له ولغيره لكان المستحب أن يأكل
~~مما يليه قلت ان أراد بالوحدة أن غيره لم يأكل معه فمردود لأن أنسا أكل معه
~~وأن أراد به المالك وأذن لأنس أن يأكل معه فليطرده في كل مالك ومضيف وما
~~أظن أحدا يوافقه عليه وقد نقل بن بطال عن مالك جوابا يجمع الجوابين
~~PageV09P524 المذكورين فقال أن المؤاكل لأهله وخدمه يباح له أن يتبع شهوته
~~حيث رآها إذا علم أن ذلك لا يكره منه فإذا علم كراهتهم لذلك لم يأكل الا
~~مما يليه وقال أيضا إنما جالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطعام
~~لأنه علم أن أحدا لا يتكره ذلك منه ولا يتقذره بل كانوا يتبركون بريقة
~~ومماسه يده بل كانوا يتبادرون إلى نخامته فيتدلكون بها فكذلك من لم يتقذر
~~من مؤاكلة يجوز له أن تجول يده في الصحفة وقال بن التين إذا أكل المرء مع
~~خادمه وكان في الطعام نوع منفرد جاز له أن ينفرد به وقال في موضع آخر إنما
~~فعل ذلك لأنه كان يأكل وحده فسيأتي في رواية أن الخياط أقبل على عمله قلت
~~هي رواية ثمامة عن أنس كما سيأتي بعد أبواب لكن لا يثبت المدعى لأن أنسا
~~أكل مع النبي صلى الله عليه وسلم
# 5064 قوله أن خياطا لم اقف على اسمه لكن في رواية ثمامة عن أنس أنه كان
~~غلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ أن مولى له خياطا دعاه قوله لطعام
~~صنعه كان الطعام المذكور ثريدا كما سأبينه قوله قال أنس فذهبت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرأيته يتتبع الدباء هكذا أورده مختصرا وأخرجه مسلم عن
~~قتيبة شيخ البخاري فيه بتمامه وقد تقدم في البيوع عن عبد الله بن يوسف ms07301 عن
~~مالك بالزيادة ولفظه فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا ومرقا فيه
~~دباء وقديد وأفاد شيخنا بن الملقن عن مستخرج الإسماعيلي أن الخبز المذكور
~~كان خبز شعير وغفل عما أورده البخاري في باب المرق كما سيأتي عن عبد الله
~~بن مسلمة عن مالك بلفظ خبز شعير والثاني مثله وكذا أورده بعد باب آخر عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك بتمامه وهو عند مسلم عن قتيبة أيضا وقد أفرد
~~البخاري لكل واحدة ترجمة وهي المرق والدباء والثريد والقديد قوله الدباء
~~بضم الدال المهملة وتشديد الموحدة ممدود ويجوز القصر حكاه القزاز وأنكره
~~القرطبي هو القرع وقيل خاص بالمستدير منه ووقع في شرح المهذب للنووي أنه
~~القرع اليابس وما أظنه الا سهوا وهو اليقطين أيضا واحدة دباة ودبة وكلام
~~أبي عبيد الهروي يقتضي أن الهمزة زائدة فإنه أخرجه في دبب وأما الجوهري
~~فأخرجه في المعتل على أن همزته منقلبة وهو أشبه بالصواب لكن قال الزمخشري
~~لا ندري هي منقلبة عن واو أو ياء ويأتي في رواية ثمامة عن أنس فلما رأيت
~~ذلك جعلت اجمعه بين يديه وفي رواية حميد عن أنس فجعلت اجمعه وأدنيه منه
~~قوله فلم أزل أحب الدباء من يومئذ في رواية ثمامة قال أنس لا ازال أحب
~~الدباء بعد ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ما صنع وفي رواية
~~مسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس فجعلت ألقيه إليه ولا أطعمه
~~وله من طريق معمر عن ثابت وعاصم عن أنس فذكر الحديث قال ثابت فسمعت أنسا
~~يقول فما صنع لي طعام بعد أقدر على أن يصنع فيه دباء الا صنع ولابن ماجة
~~بسند صحيح عن حميد عن أنس قال بعثت معي أم سليم بمكتل فيه رطب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم أجده وخرج قريبا إلى مولى له دعاه فصنع له
~~طعاما فأتيته وهو يأكل فدعاني فأكلت معه قال وصنع له ثريدة بلحم وقرع فإذا
~~هو يعجبه القرع ms07302 فجعلت اجمعه فأدنيه منه الحديث وأخرج مسلم بعضه من هذا
~~الوجه بلفظ كان يعجبه القرع وللنسائي كان يحب القرع ويقول أنها شجرة أخي
~~يونس ويجمع بين قوله في هذه الرواية فلم أجده وبين حديث الباب ذهبت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه أطلق المعية باعتبار ما آل إليه الحال ويحتمل
~~تعدد القصة على بعد وفي الحديث جواز أكل الشريف طعام من دونه من محترف
~~وغيره وإجابة دعوته ومؤاكلة الخادم وبيان ما كان في النبي صلى الله عليه
~~وسلم من التواضع واللطف بأصحابه وتعاهدهم بالمجيء إلى منازلهم وفيه الإجابة
~~إلى الطعام ولو كان قليلا ومناولة الضيفان بعضهم بعضا مما PageV09P525 وضع
~~بين أيديهم وإنما يمتنع من يأخذ من قدام الآخر شيئا لنفسه أو لغيره وسيأتي
~~البحث فيه في باب مفرد وفيه جواز ترك المضيف الأكل مع الضيف لأن في رواية
~~ثمامة عن أنس في حديث الباب أن الخياط قدم لهم الطعام ثم أقبل على عمله
~~فيؤخذ جواز ذلك من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون الطعام
~~كان قليلا فآثرهم به ويحتمل أن يكون كان مكتفيا من الطعام أو كان صائما أو
~~كان شغله قد تحتم عليه تكميله وفيه الحرص على التشبه بأهل الخير والاقتداء
~~بهم في المطاعم وغيرها وفيه فضيلة ظاهرة لأنس لاقتفائه أثر النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى في الأشياء الجبلية وكان يأخذ نفسه باتباعه فيها رضي الله
~~عنه قوله قال عمر بن أبي سلمة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك
~~كذا ثبت هذا التعليق في رواية أبي ذر عن الحموي والكشميهني وسقط للباقين
~~وهو الاشبه وقد مضى موصولا قبل باب والذي يظهر لي أن محله بعد الترجمة التي
~~تليه
# | 1 ( قوله باب التيمن في الأكل وغيره )
# ذكر فيه حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن الحديث
~~وهو ظاهر فيما ترجم له وظن بعضهم أن في هذه الترجمة تكرارا لأنه تقدم في
~~قوله باب التسمية على الطعام والأكل ms07303 باليمين وقد أجاب عنه بن بطال بأن هذه
~~الترجمة أعم من الأولى لأن الأولى لفعل الأكل فقط وهذه لجميع الأفعال فيدخل
~~فيه الأكل والشرب بطريق التعميم اه ومن جملة العموم عموم متعلقات الأكل
~~كالاكل من جهة اليمين وتقديم من على اليمين في الاتحاف ونحوه على من على
~~الشمال وغير ذلك
# 5065 قوله وكان قال بواسط قبل هذا في شأنه كله القائل هو شعبة والمقول
~~عنه أنه قال بواسط هو أشعث وهو بن أبي الشعثاء وقد تقدم بيان ذلك مع مباحث
~~الحديث في باب التيمن من كتاب الوضوء وقال الكرماني قال بعض المشايخ القائل
~~بواسط هو أشعث كذا نقل وليس بصواب ممن قال PageV09P526
# | 1 ( قوله باب من أكل حتى شبع )
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث أنس في تكثير الطعام ببركة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه في علامات النبوة وفيه فأكلوا حتى شبعوا
~~الثاني حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في إطعام القوم من سواد بطن الشاة
~~وكانوا ثلاثين ومائة رجل وفيه فأكلنا أجمعون وشبعنا وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الهبة الثالث حديث عائشة توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من
~~الأسودين التمر والماء وفيه إشارة إلى أن شبعهم لم يقع قبل زمان وفاته قاله
~~الكرماني قلت لكن ظاهره غير مراد وقد تقدم في غزوة خيبر من طريق عكرمة عن
~~عائشة قالت لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من التمر ومن حديث بن عمر قال ما
~~شبعنا حتى فتحنا خيبر فالمراد أنه صلى الله عليه وسلم شبع حين شبعوا واستمر
~~شبعهم وابتداؤه من فتح خيبر وذلك قبل موته صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين
~~ومراد عائشة بما اشارت إليه من الشبع هو من التمر خاصة دون الماء لكن قرنته
~~به إشارة إلى أن تمام الشبع حصل بجمعهما فكأن الواو فيه بمعنى مع لا أن
~~الماء وحده يوجد الشبع منه ولما عبرت عن التمر بوصف PageV09P527 واحد وهو
~~السواد عبرت عن الشبع والري بفعل واحد وهو الشبع وقوله ms07304
# 5066 في حديث أنس عن أبي طلحة سمعت صوت النبي صلى الله عليه وسلم ضعيفا
~~أعرف فيه الجوع كأنه لم يسمع في صوته لما تكلم إذ ذاك الفخامة المألوفة منه
~~فحمل ذلك على الجوع بقرينة الحال التي كانوا فيها وفيه رد على دعوى بن حبان
~~أنه لم يكن يجوع واحتج بحديث أبيت يطعمني ربي ويسقيني وتعقب بالحمل على
~~تعدد الحال فكان يجوع أحيانا ليتأسى به أصحابه ولا سيما من لا يجد مددا
~~وأدركه ألم الجوع صبر فضوعف له وقد بسطت هذا في مكان آخر ويوخذ من قصة أبي
~~طلحة أن من أدب من يضيف أن يخرج مع الضيف إلى باب الدار تكرمة له قال بن
~~بطال في هذه الأحاديث جواز الشبع وأن تركه أحيانا أفضل وقد ورد عن سلمان
~~وأبي جحيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن أكثر الناس شبعا في الدنيا
~~أطولهم جوعا في الآخرة قال الطبري غير أن الشبع وأن كان مباحا فإن له حدا
~~ينتهي إليه وما زاد على ذلك فهو سرف والمطلق منه ما أعان الأكل على طاعة
~~ربه ولم يشغله ثقله عن أداء ما وجب عليه اه وحديث سلمان الذي أشار إليه
~~أخرجه بن ماجة بسند لين وأخرج عن بن عمر نحوه وفي سنده مقال أيضا وأخرج
~~البزار نحوه من حديث أبي جحيفة بسند ضعيف قال القرطبي في المفهم لما ذكر
~~قصة أبي الهيثم إذ ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم ولصاحبيه الشاة فأكلوا حتى
~~شبعوا وفيه دليل على جواز الشبع وما جاء من النهى عنه محمول على الشبع الذي
~~يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن القيام للعبادة ويفضي إلى البطر والاشر والنوم
~~والكسل وقد تنتهي كراهته إلى التحريم بحسب ما يترتب عليه من المفسدة وذكر
~~الكرماني تبعا لابن المنير أن الشبع المذكور محمول على شبعهم المعتاد منهم
~~وهو أن الثلث الطعام والثلث للشراب والثلث للنفس ويحتاج في دعوى أن تلك
~~عادتهم إلى نقل خاص وإنما ورد في ذلك حديث حسن أخرجه الترمذي والنسائي ms07305 وبن
~~ماجة وصححه الحاكم من حديث المقدام بن معد يكرب سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن حسب بن آدم لقيمات يقمن صلبه
~~فإن غلب الآدمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي في
~~شرح الأسماء لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي
~~قبله في باب كسر الشهوتين من الأحياء ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما
~~سمعت كلاما في قلة الأكل أحكم من هذا ولا شك في أن أثر الحكمة في الحديث
~~المذكور واضح وإنما خص الثلاثة بالذكر لأنها أسباب حياة الحيوان ولأنه لا
~~يدخل البطن سواها وهل المراد بالثلث التساوي على ظاهر الخبر أو التقسيم إلى
~~ثلاثة أقسام متقاربة محل احتمال والأول أولي ويحتمل أن يكون لمح بذكر الثلث
~~إلى قوله في الحديث الآخر الثلث كثير وقال بن المنير ذكر البخاري في
~~الأشربة في باب شرب اللبن للبركة حديث أنس وفيه قوله فجعلت لا آلو ما جعلت
~~في بطني منه فيحتمل أن يكون الشبع المشار إليه في أحاديث الباب من ذلك لأنه
~~طعام بركة قلت وهو محتمل الا في حديث عائشة ثالث أحاديث الباب فإن المراد
~~به الشبع المعتاد لهم والله أعلم واختلف في حد الجوع على رأيين ذكرهما في
~~الأحياء أحدهما أن يشتهي الخبز وحده فمتى طلب الأدم فليس بجائع ثانيهما أنه
~~إذا وقع ريقه على الأرض لم يقع عليه الذباب وذكر أن مراتب الشبع تنحصر في
~~سبعة الأول ما تقوم به الحياة الثاني أن يزيد حتى يصوم ويصلي عن قيام وهذان
~~واجبان الثالث أن يزيد حتى يقوي على أداء النوافل الرابع أن يزيد حتى يقدر
~~على التكسب وهذان مستحبان الخامس أن يملا الثلث وهذا جائز السادس أن يزيد
~~على ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع أن يزيد حتى يتضرر
~~وهي البطنة المنهي عنها PageV09P528 وهذا حرام اه ويمكن دخول الثالث في
~~الرابع والأول في الثاني والله أعلم تنبيه وقع في ms07306 سياق السند معتمر وهو بن
~~سليمان التيمي عن أبيه قال وحدثني أبو عثمان أيضا فزعم الكرماني أن ظاهره
~~أن أباه حدث عن غير أبي عثمان ثم قال وحدث أبو عثمان أيضا قلت وليس ذلك
~~المراد وإنما أراد أن أبا عثمان حدثه بحديث سابق على هذا ثم حدثه بهذا
~~فلذلك قال أيضا أي حدث بحديث بعد حديث
# | 1 ( قوله باب ليس على الأعمى حرج )
# إلى هنا للأكثر وساق في رواية أبي ذر الصنفين الآخرين ثم قال الآية وأراد
~~بقية الآية التي في سورة النور لا التي في الفتح لأنها المناسبة لأبواب
~~الأطعمة ويؤيد ذلك أنه وقع عند الإسماعيلي إلى قوله لعلكم تعقلون وكذا لبعض
~~رواة الصحيح قوله والنهد والاجتماع على الطعام ثبتت هذه الترجمة في رواية
~~المستملي وحده والنهد بكسر النون وسكون الهاء تقدم تفسيره في أول الشركة
~~حيث قال باب الشركة في الطعام والنهد وتقدم هناك بيان حكمة وذكر فيه عدة
~~أحاديث في ذلك ثم ذكر حديث سويد بن النعمان وفيه دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطعام فلم يؤت الا بسويق الحديث وليس هو ظاهرا في المراد من
~~النهد لاحتمال أن يكون ما جيء بالسويق الا من جهة واحدة لكن مناسبته لاصل
~~الترجمة ظاهرة في اجتماعهم على لوك السويق من غير تمييز بين أعمى وبصير
~~وبين صحيح ومريض وحكى بن بطال عن المهلب قال مناسبة الآية لحديث سويد ما
~~ذكره أهل التفسير إنهم كانوا إذا اجتمعوا للاكل عزل الأعمى على حدة والأعرج
~~على حدة والمريض على حدة لتقصيرهم عن أكل الاصحاء فكانوا يتحرجون أن
~~يتفضلوا عليهم وهذا عن بن الكلبي وقال عطاء بن يزيد كان الأعمى يتحرج أن
~~يأكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها والأعرج كذلك لاتساعه في موضع
~~الأكل والمريض لرائحته فنزلت هذه الآية فأباح لهم الأكل مع غيرهم وفي حديث
~~سويد معنى الآية لأنهم جعلوا أيديهم فيما حضر من الزاد سواء مع أنه لا يمكن
~~أن يكون أكلهم بالسواء لاختلاف أحوال الناس في ذلك ms07307 وقد سوغ لهم الشارع ذلك
~~مع ما فيه من الزيادة والنقصان فكان مباحا والله أعلم اه كلامه وقد جاء في
~~سبب نزول الآية أثر آخر من وجه صحيح قال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد كان الرجل يذهب بالأعمى أو الأعرج أو المريض إلى بيت أبيه أو
~~أخيه أو قريبه فكان الزمني يتحرجون من ذلك ويقولون إنما يذهبون بنا إلى
~~بيوت غيرهم فنزلت الآية رخصة لهم وقال بن المنير موضع المطابقة من الترجمة
~~وسط الآية وهي قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو اشتاتا وهي
~~أصل في جواز أكل المخارجة ولهذا ذكر في الترجمة النهد والله أعلم
~~PageV09P529
# | 1 ( قوله باب الخبز المرقق والأكل على الخوان والسفرة )
# أما الخبز المرقق فقال عياض قوله مرققا أي ملينا محسنا كخبز الحواري
~~وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع
~~اه وهذا هو المتعارف وبه جزم بن الأثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل
~~وهو الرغيف الواسع الرقيق وأغرب بن التين فقال هو السميد وما يصنع منه من
~~كعك وغيره وقال بن الجوزي هو الخفيف كأنه مأخوذ من PageV09P530 الرقاق وهي
~~الخشبة التي يرقق بها واما الخوان فالمشهور فيه كسر المعجمة ويجوز ضمها
~~وفيه لغة ثالثة إخوان بكسر الهمزة وسكون الخاء وسئل ثعلب هل يسمى الخوان
~~لأنه يتخون ما عليه أي ينتقص فقال ما يبعد قال الجواليقي والصحيح أنه اعجمي
~~معرب ويجمع على أخونة في القلة وخون مضموم الأول في الكثرة وقال غيره
~~الخوان المائدة ما لم يكن عليها طعام وأما السفرة فاشتهرت لما يوضع عليها
~~الطعام واصلها الطعام نفسه
# 5070 قوله كنا عند أنس وعنده خباز له لم اقف على تسميته ووقع عند
~~الإسماعيلي عن قتادة كنا نأتي أنسا وخبازه قائم زاد بن ماجة وخوانه موضوع
~~فيقول كلوا وفي الطبراني من طريق راشد بن أبي راشد قال كان لأنس غلام يعمل
~~له النقانق ويطبخ له لونين طعاما ويخبز له الحواري ويعجنه بالسمن اه
~~والحواري ms07308 بضم المهملة وتشديد الواو وفتح الراء الخالص الذي ينخل مرة بعد
~~مرة قوله ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة
~~المسموط الذي ازيل شعره بالماء المسخن وشوى بجلده أو يطبخ وإنما يصنع ذلك
~~في الصغير السن الطري وهو من فعل المترفين من وجهين أحدهما المبادرة إلى
~~ذبح ما لو بقي لازداد ثمنه وثانيهما أن المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره
~~والسمط يفسده وقد جرى بن بطال على أن المسموط المشوى فقال ما ملخصه يجمع
~~بين هذا وبين حديث عمرو بن أمية أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من
~~كتف شاة وحديث أم سلمة الذي أخرجه الترمذي أنها قربت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم جنبا مشويا فأكل منه بأن يقال يحتمل أن يكون لم يتفق أن تسمط له شاة
~~بكمالها لأنه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب أخرى وذلك لحم مسموط أو يقال
~~أن أنسا قال لا أعلم ولم يقطع به ومن علم حجة على من لم يعلم وتعقبه بن
~~المنير بأنه ليس في حز الكتف ما يدل على أن الشاة كانت مسموطة بل إنما حزها
~~لأن العرب كانت عادتها غالبا أنها لا تنضج اللحم فاحتيج إلى الحز قال ولعل
~~بن بطال لما رأى البخاري ترجم بعد هذا باب شاة مسموطة والكتف والجنب ظن أن
~~مقصوده اثبات أنه أكل السميط قلت ولا يلزم أيضا من كونها مشوية واحتز من
~~كتفها أو جنبها أن تكون مسموطة فإن شي المسلوخ أكثر من شي المسموط لكن قد
~~ثبت أنه أكل الكراع وهو لا يؤكل الا مسموطا وهذا لا يرد على أنس في نفي
~~رواية الشاة المسموطة وقد وافقه أبو هريرة على نفي أكل الرقاق أخرجه بن
~~ماجة من طريق بن عطاء عن أبيه عن أبي هريرة أنه زار قومه فأتوه برقاق فبكى
~~وقال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بعينه قال الطيبي قول أنس ما
~~أعلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم الخ ms07309 نفى العلم وأراد نفي المعلوم وهو من
~~باب نفي الشيء بنفي لازمه وإنما صح هذا من أنس لطول لزومه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعدم مفارقته له إلى أن مات
# 5071 قوله عن يونس قال عن علي هو الإسكاف علي هو شيخ البخاري فيه وهو بن
~~المديني ومراده أن يونس وقع في السند غير منسوب فنسبه على ليتميز فإن في
~~طبقته يونس بن عبيد البصري أحد الثقات المكثرين وقد وقع في رواية بن ماجة
~~عن محمد بن مثنى عن معاذ بن هشام عن أبيه عن يونس بن أبي الفرات الإسكاف
~~وليس ليونس هذا في البخاري الا هذا الحديث الواحد وهو بصري وثقة أحمد وبن
~~معين وغيرهما وقال بن عدي ليس بالمشهور وقال بن سعد كان معروفا وله أحاديث
~~وقال بن حبان لا يجوز أن يحتج به كذا قال ومن وثقه أعرف بحاله من بن حبان
~~والراوي عنه هشام هو الدستوائي وهو من المكثرين عن قتادة وكأنه لم يسمع منه
~~هذا وفي الحديث رواية الأقران لأن هشاما PageV09P531 ويونس من طبقة واحدة
~~وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وصرح بالتحديث كما سيأتي في الرقاق
~~لكن ذكر بن عدي أن يزيد بن زريع رواه عن سعيد فقال عن يونس عن قتادة فيحتمل
~~أن يكون سمعه أولا عن قتادة بواسطة ثم حمله عنه بغير واسطة فكان يحدث به
~~على الوجهين قوله عن أنس هذا هو المحفوظ ورواه سعيد بن بشر عن قتادة فقال
~~عن الحسن قال دخلنا على عاصم بن حدرة فقال ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم
~~على خوان قط الحديث أخرجه بن منده في المعرفة فإن كان سعيد بن بشر حفظه فهو
~~حديث آخر لقتادة لاختلاف مساق الخبرين قوله على سكرجة بضم السين والكاف
~~والراء الثقيلة بعدها جيم مفتوحة قال عياض كذا قيدناه ونقل عن بن مكي أنه
~~صوب فتح الراء قلت وبهذا جزم التوربشتي وزاد لأنه فارس معرب والراء في
~~الأصل مفتوحة ولا حجة في ذلك لأن الاسم ms07310 الأعجمي إذا نطقت به العرب لم تبقه
~~على أصله غالبا وقال بن الجوزي قاله لنا شيخنا أبو منصور اللغوي يعني
~~الجواليقي بفتح الراء قال وكان بعض أهل اللغة يقول الصواب اسكرجه وهي
~~فارسية معربة وترجمتها مقرب الخل وقد تكلمت بها العرب قال أبو علي فإن حقرت
~~حذفت الجيم والراء وقلت أسكر ويجوز اشباع الكاف حتى تزيد ياء وقياس ما ذكره
~~سيبويه في بريهم بريهيم أن يقال في سكيرجه سكيريجه والذي سبق أولي قال بن
~~مكي وهي صحاف صغار يؤكل فيها ومنها الكبير والصغير فالكبيرة تحمل قدر ست
~~أواق وقيل ما بين ثلثي أوقية إلى أوقية قال ومعنى ذلك أن العجم كانت
~~تستعمله في الكواميخ والجوارش للتشهي والهضم وأغرب الداودي فقال السكرجة
~~قصعة مدهونة ونقل بن قرقول عن غيره أنها قصعة ذات قوائم من عود كمائدة
~~صغيرة والأول أولي قال شيخنا في شرح الترمذي تركه الأكل في السكرجة أما
~~لكونها لم تكن تصنع عندهم إذ ذاك أو استصغارا لها لأن عادتهم الاجتماع على
~~الأكل أو لأنها كما تقدم كانت تعد لوضع الأشياء التي تعين على الهضم ولم
~~يكونوا غالبا يشبعون فلم يكن لهم حاجة بالهضم قوله قيل لقتادة القائل هو
~~الراوي قوله فعلام كذا للأكثر ووقع في رواية المستملي بالاشباع قوله يأكلون
~~كذا عدل عن الواحد إلى الجمع إشارة إلى أن ذلك لم يكن مختصا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وحده بل كان أصحابه يقتفون أثره ويقتدون بفعله قوله على
~~السفر جمع سفرة وقد تقدم بيانها في الكلام على حديث عائشة الطويل في الهجرة
~~إلى المدينة وأن أصلها الطعام الذي يتخذه المسافر وأكثر ما يصنع في جلد
~~فنقل اسم الطعام إلى ما يوضع فيه كما سميت المزادة رواية ثم ذكر المصنف
~~حديث أنس في قصة صفية فساقه مختصرا وقد ساقه في غزوة خيبر بالإسناد الذي
~~أورده هنا بعينه أتم من سياقه هنا ولفظه أقام النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية وزاد فيه أيضا بين ms07311
# 5072 قوله إلى وليمته وبين قوله أمر بالأنطاع وما كان فيها من خبز ولا
~~لحم وما كان فيها الا أن أمر فذكره وزاد بعد قوله والسمن فقال المسلمون
~~إحدى أمهات المؤمنين الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى هناك قوله وقال عمرو عن
~~أنس بني بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع هو أيضا طرف من
~~حديث وصله المؤلف في المغازي مطولا من طريق عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب
~~عن أنس بن مالك بتمامه
# 5073 قوله هشام عن أبيه وعن وهب بن كيسان هشام هو بن عروة حمل هذا الحديث
~~عن أبيه وعن وهب بن كيسان وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن
~~يونس عن أبي معاوية فقال فيه عن هشام عن وهب بن كيسان فقط وتقدم أصل هذا
~~الحديث في باب الهجرة PageV09P532 إلى المدينة من طريق أبي أسامة عن هشام
~~عن أبيه وعن امرأته فاطمة بنت المنذر كلاهما عن أسماء وهو محمول على أن
~~هشاما حمله عن أبيه وعن امرأته وعن وهب بن كيسان ولعل عنده عن بعضهم ما ليس
~~عند الآخر فإن الرواية التي تقدمت ليس فيها قوله يعيرون وهو بالعين المهملة
~~من العار وبن الزبير هو عبد الله والمراد بأهل الشام عسكر الحجاج بن يوسف
~~حيث كانوا يقاتلونه من قبل عبد الملك بن مروان أو عسكر الحصين بن نمير
~~الذين قاتلوه قبل ذلك من قبل يزيد بن معاوية قوله يعيرونك بالنطاقين قيل
~~الافصح أن يعدى التعيير بنفسه تقول عيرته كذا وقد سمع هكذا مثل ما هنا قوله
~~وهل تدري ما كان النطاقين كذا أورده بعض الشراح وتعقبه بأن الصواب النطاقان
~~بالرفع وأنا لم اقف عليه في النسخ الا بالرفع فإن ثبت رواية بغير الألف
~~أمكن توجيهها ويحتمل أن يكون كان في الأصل وهل تدري ما كان شأن النطاقين
~~فسقط لفظ شأن أو نحوه قوله إنما كان نطاقي شققته نصفين فأوكيت تقدم في
~~الهجرة إلى المدينة أن أبا بكر الصديق هو الذي أمرها ms07312 بذلك لما هاجر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قوله يقول أيها كذا للأكثر ولبعضهم
~~ابنها بموحدة ونون وهو تصحيف وقد وجه بأنه مقول الراوي والضمير لأسماء
~~وابنها هو بن الزبير وأغرب بن التين فقال هو في سائر الروايات ابنها وذكره
~~الخطابي بلفظ إيها اه وقوله والإله في رواية أحمد بن يونس أيها ورب الكعبة
~~قال الخطابي أيها بكسر الهمزة وبالتنوين معناها الاعتراف بما كانوا يقولونه
~~والتقرير له تقول العرب في استدعاء القول من الإنسان أيها وايه بغير تنوين
~~وتعقب بأن الذي ذكره ثعلب وغيره إذا استزدت من الكلام قلت آية وإذا أمرت
~~بقطعة قلت أيها اه وليس هذا الاعتراض بجيد لأن غير ثعلب قد جزم بأن أيها
~~كلمة استزادة وارتضاه وحرره بعضهم فقال أيها بالتنوين للاستزادة وبغير
~~التنوين لقطع الكلام وقد تأتي أيضا بمعنى كيف قوله تلك شكاه ظاهر عنك عارها
~~شكاة بفتح الشين المعجمة معناه رفع الصوت بالقول القبيح ولبعضهم بكسر الشين
~~والأول أولي وهو مصدر شكا يشكو شكاية وشكوى وشكاة وظاهر أي زائل قال
~~الخطابي أي ارتفع عنك فلم يعلق بك والظهور يطلق على الصمود والارتفاع ومن
~~هذا قول الله تعالى فما اسطاعوا أن يظهروه أي يعلوا عليه ومنه ومعارج عليها
~~يظهرون قال وتمثل بن الزبير بمصراع بيت لأبي ذؤيب الهذلي وأوله وعيرها
~~الواشون إني أحبها يعني لا بأس بهذا القول ولا عار فيه قال مغلطاي وبعد بيت
~~الهذلي فإن اعتذر منها فإني مكذب وأن تعتذر يردد عليك اعتذارها وأول هذه
~~القصيدة هل الدهر الا ليلة ونهارها وإلا طلوع الشمس ثم غيارها أبي القلب
~~الاام عمرو فأصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وبعده وعيرها الواشون إني
~~أحبها البيت وهي قصيدة تزيد على ثلاثين بيتا وتردد بن قتيبة هل أنشأ بن
~~الزبير هذا المصراع أو أنشده متمثلا به والذي جزم به غيره الثاني وهو
~~المعتمد لأن هذا مثل مشهور وكان بن الزبير يكثر التمثل بالشعر وقلما أنشأه
~~ثم ذكر حديث بن عباس في أكل خالد الضب على ms07313 مائدة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسيأتي شرحه بعد في كتاب الصيد والذبائح وقوله على مائدته أي الشيء
~~الذي يوضع على الأرض صيانة للطعام كالمنديل والطبق وغير ذلك ولا يعارض هذا
~~حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ما أكل على الخوان لأن PageV09P533
~~الخوان أخص من المائدة ونفى الاخص لا يستلزم نفي الأعم وهذا أولي من جواب
~~بعض الشراح بأن أنسا إنما نفى علمه قال ولا يعارضه قول من علم واختلف في
~~المائدة فقال الزجاج هي عندي من ماد يميد إذا تحرك وقال غيره من ماد يميد
~~إذا أعطى قال أبو عبيد وهي فاعلة بمعنى مفعولة من العطاء قال الشاعر وكنت
~~للمنتجعين مائدا
# | 1 ( قوله باب السويق )
# ذكر فيه حديث سويد بن النعمان وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة قوله باب ما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل حتى يسمى له فيعلم ما هو كذا في جميع
~~النسخ التي وقفت عليها بالإضافة وشرحه الزركشي على أنه باب بالتنوين فقال
~~قال بن التين إنما كان يسأل لأن العرب كانت لا تعاف شيئا من المآكل لقلتها
~~عندهم وكان هو صلى الله عليه وسلم قد يعاف بعض الشيء فلذلك كان يسأل قلت
~~ويحتمل أن يكون سبب السؤال أنه صلى الله عليه وسلم ما كان يكثر الكون في
~~البادية فلم يكن له خبرة بكثير من الحيوانات أو لأن الشرع ورد بتحريم بعض
~~الحيوانات وإباحة بعضها وكانوا لا يحرمون منها شيئا وربما أتوا به مشويا أو
~~مطبوخا فلا يتميز عن غيره الا بالسؤال عنه ثم أورد فيه حديث بن عباس في قصة
~~الضب وسيأتي شرحه في كتاب الصيد والذبائح ووقع PageV09P534 فيه فقالت امرأة
~~من النسوة الحضور كذا وقع بلفظ جمع المذكر وكأنه باعتبار الأشخاص وفيه
~~اخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدمتن له وهذه المرأة ورد التصريح
~~بأنها ميمونة أم المؤمنين في رواية الطبراني ولفظه فقالت ميمونة أخبروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو فلما اخبروه تركه ms07314 وعند مسلم من وجه
~~اخر عن بن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله أنه لحم ضب فكف يده
# | 1 ( قوله باب طعام الواحد يكفي الإثنين )
# أورد فيه حديث أبي هريرة طعام الإثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي
~~الأربعة واستشكل الجمع بين الترجمة والحديث فإن قضية الترجمة مرجعها النصف
~~وقضية الحديث مرجعها الثلث ثم الربع وأجيب بأنه أشار بالترجمة إلى لفظ حديث
~~آخر ورد ليس على شرطه وبأن الجامع بين الحديثين أن مطلق طعام القليل يكفي
~~الكثير لكن اقصاه الضعف وكونه يكفي مثله لا ينفي أن يكفي دونه نعم كون طعام
~~الواحد يكفي الإثنين يؤخذ منه أن طعام الإثنين يكفي الثلاثة بطريق الأولى
~~بخلاف عكسه ونقل عن إسحاق بن راهويه عن جرير قال معنى الحديث أن الطعام
~~الذي يشبع الواحد يكفي قوت الإثنين ويشبع الإثنين قوت الأربعة وقال المهلب
~~المراد بهذه الأحاديث الحض على المكارم والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد
~~الحصر في مقدار الكفاية وإنما المراد المواساة وأنه ينبغي للاثنين إدخال
~~ثالث لطعامهما وإدخال رابع أيضا بحسب من يحضر وقد وقع في حديث عمر عند بن
~~ماجة بلفظ طعام الواحد يكفي الإثنين وأن طعام الإثنين يكفي الثلاثة
~~والأربعة وأن طعام الأربعة يكفي الخمسة والستة ووقع في حديث عبد الرحمن بن
~~أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده
~~طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس
~~وعند الطبراني من حديث بن عمر ما يرشد إلى العلة في ذلك وأوله كلوا جميعا
~~ولا تفرقوا فإن طعام الواحد يكفي الإثنين الحديث فيؤخذ منه أن الكفاية تنشأ
~~عن بركة الاجتماع وأن الجمع كلما كثر ازدادت البركة وقد أشار الترمذي إلى
~~حديث بن عمر وعند البزار من حديث سمرة نحو حديث عمر وزاد في آخره ويد الله
~~على الجماعة وقال بن المنذر يؤخذ من حديث أبي هريرة استحباب الاجتماع على
~~الطعام وأن لا يأكل المرء وحده اه وفي الحديث أيضا الإشارة إلى ms07315 أن المواساة
~~إذا حصلت حصلت معها البركة فتعم الحاضرين وفيه أنه لا ينبغي للمرء إن
~~يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فإن القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعنى
~~حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع وقال بن المنير ورد حديث بلفظ
~~الترجمة لكنه لم يوافق شرط البخاري فاستقرأ معناه من حديث الباب لأن من
~~أمكنه ترك الثلث أمكنه ترك النصف لتقاربهما انتهى وتعقبه مغلطاي بأن
~~الترمذي أخرج الحديث من طريق أبي سفيان عن جابر وهو على شرط البخاري انتهى
~~وليس كما زعم فإن البخاري وأن كان أخرج لأبي سفيان PageV09P535 لكن أخرج له
~~مقرونا بأبي صالح عن جابر ثلاثة أحاديث فقط فليس على شرطه ثم لا أدري لم
~~خصه بتخريج الترمذي مع أن مسلما أخرجه من طريق الأعمش عن أبي سفيان أيضا
~~ولعل بن المنير اعتمد على ما ذكره بن بطال أن بن وهب روى الحديث بلفظ
~~الترجمة عن بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر وبن لهيعة ليس من شرط البخاري
~~قطعا لكن يرد عليه أن بن بطال قصر بنسبه الحديث وإلا فقد أخرجه مسلم أيضا
~~من طريق بن جريج ومن طريق سفيان الثوري كلاهما عن أبي الزبير عن جابر وصرح
~~بطريق بن جريج بسماع أبي الزبير عن جابر فالحديث صحيح لكن لا على شرط
~~البخاري والله أعلم وفي الباب عن بن عمر وسمرة كما تقدم وفيه عن بن مسعود
~~أيضا في الطبراني PageV09P536
# | 1 ( قوله باب المؤمن يأكل في معي واحد )
# المعي بكسر الميم مقصور وفي لغة حكاها في المحكم بسكون العين بعدها
~~تحتانية والجمع امعاء ممدود وهي المصارين وقد وقع في شعر القطامي بلفظ
~~الأفراد في الجمع فقال في أبيات له حكاها أبو حاتم حوالب غزرا ومعي جياعا
~~وهو كقوله تعالى ثم يخرجكم طفلا وإنما عدي يأكل بفي لأنه بمعنى يوقع الأكل
~~فيها ويجعلها ظرفا للمأكول ومنه قوله تعالى إنما يأكلون في بطونهم أي ملء
~~بطونهم قال أبو حاتم السجستاني المعي مذكر ولم أسمع من أثق به يؤنثه ms07316 فيقول
~~معي واحدة لكن قد رواه من لا يوثق به
# 5078 قوله حدثنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث ووقع في رواية أبي نعيم في
~~المستخرج منسوبا قوله عن واقد بن محمد هو بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله
~~فأدخلت رجلا يأكل معه فأكل كثيرا لعله أبو نهيك المذكور بعد قليل ووقع في
~~رواية مسلم فجعل بن عمر يضع بين يديه ويضع بين يديه فجعل يأكل أكلا كثيرا
~~قوله لا تدخل هذا علي وذكر الحديث هكذا حمل بن عمر الحديث على ظاهره ولعله
~~كره دخوله عليه لما رآه متصفا بصفة وصف بها الكافر قوله باب المؤمن يأكل في
~~معي واحد فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا ثبت هذا الكلام في
~~رواية أبي ذر عن السرخسي وحده وليس هو في رواية أبي الوقت عن الداودي عن
~~السرخسي ووقع في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله إلى ترجمة طعام الواحد
~~يكفي الإثنين وايراد هذه الترجمة لحديث بن عمر بطرقه وحديث أبي هريرة
~~بطريقيه ولم يذكر فيها التعليق وهذا أوجه فإنه ليس لاعادة الترجمة بلفظها
~~معنى وكذا ذكر حديث أبي هريرة في الترجمة ثم إيراده فيها موصولا من وجهين
# 5079 قوله عبدة هو بن سليمان وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله وأن
~~الكافر أو المنافق فلا أدري أيهما قال عبيد الله هذا الشك من عبدة وقد
~~أخرجه مسلم من طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر بلفظ الكافر بغير شك
~~وكذا رواه عمرو بن دينار كما يأتي في الباب وكذا هو في رواية غير بن عمر
~~ممن روى الحديث من الصحابة الا أنه ورد عند الطبراني في رواية له من حديث
~~سمرة بلفظ المنافق بدل الكافر قوله وقال بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريقه ووقع لنا في الموطأ من روايته
~~عن مالك ولفظه المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء وأخرجه ms07317
~~الإسماعيلي من طريق بن وهب أخبرني مالك وغير واحد أن نافعا حدثهم فذكره
~~بلفظ المسلم فظهر أن مراد البخاري بقوله مثله أي مثل أصل الحديث لا خصوص
~~الشك الواقع في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع
# 5080 قوله سفيان هو بن عيينة قوله عن عمرو هو بن دينار ووقع التصريح
~~بتحديثه لسفيان في رواية الحميدي في مسنده ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج
~~قوله كان أبو نهيك بفتح النون وكسر الهاء رجلا اكولا في رواية الحميدي قيل
~~لابن عمر ان أبا نهيك رجل من أهل مكة يأكل أكلا كثيرا قوله فقال فأنا أؤمن
~~بالله ورسوله في رواية الحميدي فقال الرجل أنا أؤمن بالله الخ ومن ثم اطبق
~~العلماء على حمل الحديث على غير ظاهره كما سيأتي إيضاحه قوله في حديث أبي
~~هريرة
# 5081 يأكل المسلم في معي واحد في رواية مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة
~~المؤمن يشرب في معي واحد الحديث قوله في الطريق الأخرى
# 5082 عن أبي حازم هو سلمان بسكون اللام الأشجعي وليس هو سلمة بن دينار
~~الزاهد فإنه أصغر من الأشجعي ولم يدرك أبا هريرة قوله أن رجلا كان يأكل
~~أكلا كثيرا فأسلم وقع في رواية مسلم من طريق أبي PageV09P537 صالح عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فأمر له بشاة
~~فحلبت فشرب حلابها ثم أخرى ثم أخرى حتى شرب حلاب سبع شياه ثم أنه أصبح
~~فأسلم فأمر له بشاة فشرب حلابها ثم بأخرى فلم يستتمها الحديث وهذا الرجل
~~يشبه أن يكون جهجاه الغفاري فأخرج بن أبي شيبة وأبو يعلى والبزار والطبراني
~~من طريقه أنه قدم في نفر من قومه يريدون الإسلام فحضروا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال ليأخذ كل رجل بيد جليسه فلم يبق غيري
~~فكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم على أحد فذهب بي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى منزله فحلب لي عنزا فأتيت عليه ثم حلب ms07318 لي آخر حتى حلب لي سبعة
~~اعنز فاتيت عليها ثم أتيت بصنيع برمة فأتيت عليها فقالت أم أيمن اجاع الله
~~من اجاع رسول الله فقال مه يا أم أيمن أكل رزقه ورزقنا على الله فلما كانت
~~الليلة الثانية وصلينا المغرب صنع ما صنع في التي قبلها فحلب لي عنزا ورويت
~~وشبعت فقالت أم أيمن أليس هذا ضيفنا قال أنه أكل في معي واحد الليلة وهو
~~مؤمن وأكل قبل ذلك في سبعة أمعاء الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل
~~في معي واحد وفي إسناد الجميع موسى بن عبيدة وهو ضعيف وأخرج الطبراني بسند
~~جيد عن عبد الله بن عمر وقال جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعة رجال
~~فأخذ كل رجل من الصحابة رجلا وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال له
~~ما اسمك قال أبو غزوان قال فحلب له سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم هل لك يا أبا غزوان أن تسلم قال نعم فأسلم فمسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدره فلما أصبح حلب له شاة واحدة فلم يتم لبنها
~~فقال مالك يا أبا غزوان قال والذي بعثك نبيا لقد رويت قال انك أمس كان لك
~~سبعة أمعاء وليس لك اليوم الا معي واحد وهذه الطريق أقوى من طريق جهجاه
~~ويحتمل أن تكون تلك كنيته لكن يقوي التعدد أن أحمد أخرج من حديث أبي بصرة
~~الغفاري قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجرت قبل أن أسلم فحلب لي
~~شويهة كان يحلبها لأهله فشربتها فلما أصبحت أسلمت حلب لي فشربت منها فرويت
~~فقال ارويت قلت قد رويت ما لا رويت قبل اليوم الحديث وهذا لا يفسر به
~~المبهم في حديث الباب وأن كان المعنى واحدا لكن ليس في قصته خصوص العدد
~~ولأحمد أيضا ولأبي مسلم الكجي وقاسم بن ثابت في الدلائل والبغوي في الصحابة
~~من طريق محمد بن معن بن نضلة الغفاري حدثني جدي نضلة بن عمرو قال ms07319 أقبلت في
~~لقاح لي حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت ثم أخذت علبة فحلبت
~~فيها فشربتها فقلت يا رسول الله أن كنت لاشربها مرارا لا أمتلئ وفي لفظ أن
~~كنت لأشرب السبعة فما أمتلئ فذكر الحديث وهذا أيضا لا ينبغي أن يفسر به
~~مبهم حديث الباب لاختلاف السياق ووقع في كلام النووي تبعا لعياض أنه نضرة
~~بن نضرة الغفاري وذكر بن إسحاق في السيرة من حديث أبي هريرة في قصة ثمامة
~~بن أثال أنه لما أسر ثم أسلم وقعت له قصة تشبه قصة جهجاه فيجوز أن يفسر به
~~وبه صدر المازري كلامه واختلف في معنى الحديث فقيل ليس المراد به ظاهره
~~وإنما هو مثل ضرب للمؤمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها فكان المؤمن
~~لتقلله من الدنيا يأكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها واستكثاره منها
~~يأكل في سبعة أمعاء فليس المراد حقيقة الأمعاء ولا خصوص الأكل وإنما المراد
~~التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكأنه عبر عن تناول الدنيا بالأكل وعن
~~أسباب ذلك بالامعاء ووجه العلاقة ظاهر وقيل المعنى أن المؤمن يأكل الحلال
~~والكافر يأكل الحرام والحلال أقل من الحرام في الوجود نقله بن التين ونقل
~~الطحاوي نحو الذي قبله عن أبي جعفر بن أبي عمران فقال حمل قوم هذا الحديث
~~على الرغبة في الدنيا كما تقول فلان يأكل PageV09P538 الدنيا أكلا أي يرغب
~~فيها ويحرص عليها فمعنى المؤمن يأكل في معي واحد أي يزهد فيها فلا يتناول
~~منها الا قليلا والكافر في سبعة أي يرغب فيها فيستكثر منها وقيل المراد حض
~~المؤمن على قلة الأكل إذا علم أن كثرة الأكل صفة الكافر فإن نفس المؤمن
~~تنفر من الاتصاف بصفة الكافر ويدل على أن كثرة الأكل من صفة الكفار قوله
~~تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام وقيل بل هو على ظاهره
~~ثم اختلفوا في ذلك على أقوال أحدها أنه ورد في شخص بعينه واللام عهدية لا
~~جنسية جزم بذلك بن عبد البر فقال لا سبيل ms07320 إلى حمله على العموم لأن المشاهدة
~~تدفعه فكم من كافر يكون أقل أكلا من مؤمن وعكسه وكم من كافر أسلم فلم يتغير
~~مقدار أكله قال وحديث أبي هريرة يدل على أنه ورد في رجل بعينه ولذلك عقب به
~~مالك الحديث المطلق وكذا البخاري فكأنه قال هذا إذا كان كافرا كان يأكل في
~~سبعة أمعاء فلما أسلم عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة أجزاء مما
~~كان يكفيه وهو كافر اه وقد سبقه إلى ذلك الطحاوي في مشكل الآثار فقال قيل
~~أن هذا الحديث كان في كافر مخصوص وهو الذي شرب حلاب السبع شياه قال وليس
~~للحديث عندنا محمل غير هذا الوجه والسابق إلى ذلك أولا أبو عبيدة وقد تعقب
~~هذا الحمل بأن بن عمر راوي الحديث فهم منه العموم فلذلك منع الذي رآه يأكل
~~كثيرا من الدخول عليه واحتج بالحديث ثم كيف يتأتى حمله على شخص بعينه مع ما
~~تقدم من ترجيح تعدد الواقعة ويورد الحديث المذكور عقب كل واحدة منها في حق
~~الذي وقع له نحو ذلك القول الثاني أن الحديث خرج مخرج الغالب وليست حقيقة
~~العدد مراده قالوا تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالى
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر والمعنى أن من شأن المؤمن التقلل من الأكل
~~لاشتغاله بأسباب العبادة ولعلمه بأن مقصود الشرع من الأكل ما يسد الجوع
~~ويمسك الرمق ويعين على العبادة ولخشيته أيضا من حساب ما زاد على ذلك
~~والكافر بخلاف ذلك كله فإنه لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه
~~مسترسل فيها غير خائف من تبعات الحرام فصار أكل المؤمن لما ذكرته إذا نسب
~~إلى أكل الكافر كأنه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في حق كل مؤمن
~~وكافر فقد يكون في المؤمنين من يأكل كثيرا أما بحسب العادة وأما لعارض يعرض
~~له من مرض باطن أو لغير ذلك ويكون في الكفار من يأكل قليلا أما لمراعاة
~~الصحة على رأي الأطباء وأما للرياضة ms07321 على رأي الرهبان وأما لعارض كضعف
~~المعدة قال الطيبي ومحصل القول أن من شأن المؤمن الحرص على الزهادة
~~والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر فإذا وجد مؤمن أو كافر على غير هذا الوصف
~~لا يقدح في الحديث ومن هذا قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة
~~الآية وقد يوجد من الزاني نكاح الحرة ومن الزانية نكاح الحر القول الثالث
~~أن المراد بالمؤمن في هذا الحديث التام الإيمان لأن من حسن إسلامه وكمل
~~ايمانه اشتغل فكره فيما يصير إليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف
~~وكثرة الفكر والاشفاق على نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لأبي
~~إمامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه ويشير
~~إلى ذلك حديث أبي سعيد الصحيح أن هذا المال حلوة خضرة فمن أخذه بإشراف نفس
~~كان كالذي يأكل ولا يشبع فدل على ان المراد بالمؤمن من يقتصد في مطعمه وأما
~~الكافر فمن شأنه الشره فيأكل بالنهم كما تأكل البهيمة ولا يأكل بالمصلحة
~~لقيام البنية وقد رد هذا الخطابي وقال قد ذكر عن غير واحد من أفاضل السلف
~~الأكل الكثير فلم يكن ذلك نقصا في إيمانهم الرابع أن المراد PageV09P539 أن
~~المؤمن يسمى الله تعالى عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل
~~والكافر لا يسمى فيشركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث
~~مرفوع أن الشيطان يستحل الطعام أن لم يذكر اسم الله تعالى عليه الخامس أن
~~المؤمن يقل حرصه على الطعام فيبارك له فيه وفي مأكله فيشبع من القليل
~~والكافر طامح البصر إلى المأكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه
~~إلى الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار أن
~~المراد أن بعض المؤمنين يأكل في معي واحد وأن أكثر الكفار يأكلون في سبعة
~~أمعاء ولا يلزم أن يكون كل واحد من السبعة مثل معي المؤمن اه ويدل على
~~تفاوت الأمعاء ما ذكره عياض عن أهل التشريح أن أمعاء الإنسان سبعة ms07322 المعدة
~~ثم ثلاثة أمعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصائم ثم الرقيق والثلاثة رقاق
~~ثم الأعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعنى أن الكافر لكونه
~~يأكل بشراهة لا يشبعه الا ملء امعائه السبعة والمؤمن يشبعه ملء معي واحد
~~ونقل الكرماني عن الأطباء في تسمية الأمعاء السبعة أنها المعدة ثم ثلاثة
~~متصلة بها رقاق وهي الاثنا عشرى والصائم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي
~~الفانفي بنون وفاءين أو قافين والمستقيم والاعور السابع قال النووي يحتمل
~~أن يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الأمل والطمع وسوء
~~الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المؤمن سد خلته الثامن قال القرطبي
~~شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة
~~الإذن وشهوة الأنف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي يأكل بها المؤمن وأما
~~الكافر فيأكل بالجميع ثم رأيت أصل ما ذكره في كلام القاضي أبي بكر بن
~~العربي ملخصا وهو أن الأمعاء السبعة كناية عن الحواس الخمس والشهوة والحاجة
~~قال العلماء يؤخذ من الحديث الحض على التقلل من الدنيا والحث على الزهد
~~فيها والقناعة بما تيسر منها وقد كان العقلاء في الجاهلية والإسلام يتمدحون
~~بقلة الأكل ويذمون كثرة الأكل كما تقدم في حديث أم زرع أنها قالت في معرض
~~المدح لابن أبي زرع ويشبعه ذراع الجفرة وقال حاتم الطائي فإنك أن أعطيت
~~بطنك سؤله وفرجك نالا منتهى الذم اجمعا وسيأتي مزيد لهذا في الباب الذي
~~يليه وقال بن التين قيل أن الناس في الأكل على ثلاث طبقات طائفة تأكل كل
~~مطعوم من حاجة وغير حاجة وهذا فعل أهل الجهل وطائفة تأكل عند الجوع بقدر ما
~~يسد الجوع حسب وطائفة يجوعون أنفسهم يقصدون بذلك قمع شهوة النفس وإذا أكلوا
~~أكلوا ما يسد الرمق اه ملخصا وهو صحيح لكنه لم يتعرض لتنزيل الحديث عليه
~~وهو لائق بالقول الثاني PageV09P540
# | 1 ( قوله باب الأكل متكئا )
# أي ما حكمة وإنما لم يجزم به لأنه لم يأت فيه نهي صريح
# 5083 قوله حدثنا مسعر كذا أخرجه البخاري ms07323 عن أبي نعيم وأخرجه أحمد عن أبي
~~نعيم فقال حدثنا سفيان هو الثوري فكان لأبي نعيم فيه شيخين قوله عن على بن
~~الأقمر أي بن عمرو بن الحارث بن معاوية الهمداني بسكون الميم الوادعي
~~الكوفي ثقة عند الجميع وما له في البخاري سوى هذا الحديث قوله سمعت أبا
~~جحيفة في رواية سفيان عن علي بن الأقمر عن عون بن أبي جحيفة وهذا يوضح أن
~~رواية رقية لهذا الحديث عن علي بن الأقمر عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه من
~~المزيد في متصل الأسانيد لتصريح علي بن الأقمر في رواية مسعر بسماعه له من
~~أبي جحيفة بدون واسطة ويحتملان يكون سمعه من عون أولا عن أبيه ثم لقي أباه
~~أو سمعه من أبي جحيفة وثبته فيه عون قوله إني لا آكل متكئا ذكر في الطريق
~~التي بعدها له سببا مختصرا ولفظه فقال لرجل عنده لا أكل وأنا متكئ قال
~~الكرماني اللفظ الثاني أبلغ من الأول في الاثبات وأما في النفي فالأول أبلغ
~~اه وكان سبب هذا الحديث قصة الأعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند
~~بن ماجة والطبراني بإسناد حسن قال أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثا
~~على ركبتيه يأكل فقال له أعرابي ما هذه الجلسة فقال أن الله جعلني عبدا
~~كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال إنما فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك تواضعا لله ثم ذكر من طريق أيوب عن الزهري قال أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ملك لم يأته قبلها فقال أن ربك يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا أو
~~ملكا نبيا قال فنظر إلى جبريل كالمستشير له فأومأ إليه أن تواضع فقال بل
~~عبدا نبيا قال فما أكل متكئا اه وهذا مرسل أو معضل وقد وصله النسائي من
~~طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث
~~فذكر نحوه وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ms07324 ما رؤى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط وأخرج بن أبي شيبة عن مجاهد قال ما
~~أكل النبي صلى الله عليه وسلم متكئا الا مرة ثم نزع فقال اللهم إني عبدك
~~ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بأن تلك المرة التي في أثر مجاهد ما اطلع
~~عليها عبد الله بن عمرو فقد أخرج بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار
~~أن جبريل رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا فنهاه ومن حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الأكل متكئا لم يأكل متكئا بعد
~~ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل أن يتمكن في الجلوس للاكل على أي صفة كان
~~وقيل أن يميل على أحد شقيه وقيل أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض قال
~~الخطابي تحسب العامة أن المتكئ هو الأكل على أحد شقيه وليس كذلك بل هو
~~المعتمد على الوطاء الذي تحته قال ومعنى الحديث إني لا أقعد متكئا على
~~الوطاء عند الأكل فعل من يستكثر من الطعام فإني لا آكل الا البلغة من الزاد
~~فلذلك أقعد مستوفزا وفي حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم أكل تمرا وهو مقع
~~وفي رواية وهو محتفز والمراد الجلوس على وركيه غير متمكن وأخرج بن عدي بسند
~~ضعيف زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتمد الرجل على يده اليسرى عند
~~الأكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت وفي هذا إشارة من مالك إلى كراهة كل
~~ما يعد الأكل فيه متكئا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير
~~الاتكاء بأنه الميل على أحد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكى بن
~~الأثير في النهاية أن من فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله على مذهب
~~الطب بأنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما تأذى به
~~واختلف السلف في حكم الأكل متكئا فزعم بن القاص أن ذلك من الخصائص النبوية
~~وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره PageV09P541 أيضا ms07325 لأنه من فعل المتعظمين
~~وأصله مأخوذ من ملوك العجم قال فإن كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الأكل
~~الا متكئا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف إنهم أكلوا كذلك
~~وأشار إلى حمل ذلك عنهم على الضرورة وفي الحمل نظر وقد اخرج بن أبي شيبة عن
~~بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار
~~والزهري جواز ذلك مطلقا وإذا ثبت كونه مكروها أو خلاف الأولى فالمستحب في
~~صفة الجلوس للاكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل
~~اليمني ويجلس على اليسرى واستثنى الغزالي من كراهة الأكل مضطجعا أكل البقل
~~واختلف في علة الكراهة وأقوى ما ورد في ذلك ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق
~~إبراهيم النخعي قال كانوا يكرهون أن يأكلوا اتكاءة مخافة أن تعظم بطونهم
~~وإلى ذلك يشير بقية ما ورد فيه من الأخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه
~~ظاهر وكذلك ما أشار إليه بن الأثير من جهة الطب والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الشواء )
# بكسر المعجمة وبالمد معروف قوله وقول الله تعالى فجاء بعجل حنيذ كذا في
~~الأصل وهو سبق قلم والتلاوة أن جاء كما سيأتي قوله مشوي كذا ثبت قوله مشوي
~~في رواية السرخسي وأورده النسفي بلفظ أي مشوي وهو تفسير أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى فما لبث أن جاء بعجل حنيذ أي محنوذ وهو المشوي مثل قتيل في
~~مقتول وروى الطبري عن وهب بن منبه عن سفيان الثوري مثله وعن بن عباس أخص
~~منه قال حنيذ أي نضيج ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد الحنيذ المشوي النضيج
~~ومن طرق عن قتادة والضحاك وبن إسحاق مثله ومن طريق السدي قال الحنيذ المشوي
~~في الرضف أي الحجارة المحماة وعن مجاهد والضحاك نحوه وهذا أخص من جهة أخرى
~~وبه جزم الخليل صاحب اللغة ومن طريق شمر بن عطية قال الحنيذ قال الذي يقطر
~~ماؤه بعد أن يشوى وهذا أخص من جهة أخرى والله ms07326 أعلم ثم ذكر المصنف حديث بن
~~عباس في قصة خالد بن الوليد في الضب وسيأتي شرحها في كتاب الصيد والذبائح
~~إن شاء الله تعالى وأشار بن بطال إلى أن أخذ الحكم للترجمة ظاهر من جهة أنه
~~صلى الله عليه وسلم أهوى ليأكل ثم لم يمتنع الا لكونه ضبا فلو كان غير ضب
~~لأكل قوله في آخره وقال مالك عن بن شهاب بضب محنوذ يأتي موصولا في الذبائح
~~من طريق مالك PageV09P542
# | 1 ( قوله باب الخزيرة )
# بخاء معجمة مفتوحة ثم زاي مكسورة وبعد التحتانية الساكنة راء هي ما يتخذ
~~من الدقيق على هيئة العصيدة لكنه أرق منها قاله الطبري وقال بن فارس دقيق
~~يخلط بشحم وقال القتبي وتبعه الجوهري الخزيرة أن يؤخذ اللحم فيقطع صغارا
~~ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة
~~وقيل مرق يصفى من بلالة النخالة ثم يطبخ وقيل حساء من دقيق ودسم قوله قال
~~النضر هو بن شميل النحوي اللغوي المحدث المشهور قوله الخزيرة يعني بالإعجام
~~من النخالة والحريرة يعني بالاهمال من اللبن وهذا الذي قاله النضر وافقه
~~عليه أبو الهيثم لكن قال من الدقيق بدل اللبن وهذا هو المعروف ويحتمل أن
~~يكون معنى اللبن أنها تشبه اللبن في البياض لشدة تصفيتها والله أعلم ثم ذكر
~~المصنف حديث عتبان بن مالك في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في باب المساجد في البيوت في أوائل كتاب الصلاة والغرض
~~منه
# 5086 قوله وحبسناه على خزير صنعناه أي منعناه من الرجوع عن منزلنا لأجل
~~خزير صنعناه له ليأكل منه قوله أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري أن عتبان
~~بن مالك وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الأنصار
~~أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم كذا في الأصول المعتمدة ونقل الكرماني أن
~~في بعض النسخ عن عتبان وهو أوضح قال وللاول وجه وهو أن تكون أن الثانية
~~توكيدا كقوله تعالى ايعدكم إنكم ms07327 إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون
~~قلت فيصير التقدير أن عتبان أتى النبي صلى الله عليه وسلم وما بينهما أشياء
~~اعترضت فيصح كما قال لكن يبقى ظاهره أنه من مسند محمود بن الربيع فيكون
~~مرسلا لأنه ذكر قصة ما أدركها وهذا بخلاف ما لو قال أن عتبان بن مالك قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يساوي ما لو قال عن عتبان أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى بيان ذلك بأوضح من PageV09P543 هذا في
~~الباب المذكور قوله قال بن شهاب ثم سألت الحصين هو موصول بالإسناد المذكور
~~والحصين بمهملتين مصغر وقد قدمت في الصلاة أن القابسي رواه بضاد معجمة ولم
~~يوافق على ذلك ونقل بن التين عن الشيخ أبي عمران قال لم يدخل البخاري في
~~جامعه الحضير يعني بالمهملة ثم الضاد وآخره راء وأدخل الحصين بمهملتين ونون
~~يشير بذلك إلى أن مسلما أخرج لاسيد بن حضير ولم يخرج له البخاري وهذا قصور
~~ممن قاله فإن أسيد بن حضير وأن لم يخرج له البخاري من روايته موصولا لكنه
~~علق عنه ووقع ذكره عنده في غير موضع فلا يليق نفي إدخاله في كتابه على أنه
~~قلما يلتبس من أجل تفريق النون وإنما اللبس الحصين بمهملتين ونون وهم جماعة
~~في الأسماء والكنى والاباء والحضين مثله لكن بضاد معجمة وهو واحد أخرج له
~~مسلم وهو حضين بن منذر أبو ساسان له صحبة وقد نبه علي وهم القابسي في ذلك
~~عياض وأضاف إليه الأصيلي فقال قال القابسي ليس في البخاري بالضاد المعجمة
~~سوى الحضين بن محمد قال عياض وكذا وجدت الأصيلي قيده في أصله وهو وهم
~~والصواب ما للجماعة بصاد مهملة اه وما نسبه إلى الأصيلي ليس بمحقق لأن
~~النقطة فوق الحرف لا يتعين أن تكون من كاتب الأصل بخلاف القابسي فإنه أفصح
~~به حتى قال أبو لبيد الوقشي كذا قرئ عليه قالوا وهو خطأ والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الأقط )
# بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن بعدها طاء مهملة ms07328 وهو جبن اللبن المستخرج
~~زبده وقد تقدم تفسيره في باب زكاة الفطر وغيره قوله وقال حميد الخ تقدم
~~موصولا في باب الخبز المرقق قوله وقال عمرو بن أبي عمرو عن أنس تقدم أيضا
~~في الباب المذكور لكن معلقا وبينت الموضع الذي وصله فيه مع شرحه ثم ذكر
~~طرفا من حديث بن عباس في الضب لقوله فيه أهدت خالتي ضبابا وأقطا ولبنا
~~وسيأتي شرحه في الذبائح PageV09P544
# | 1 ( قوله باب السلق )
# بكسر السين المهملة نوع من البقل معروف فيه تحليل لسدد الكبد ومنه صنف
~~أسود يعقل البطن ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في قصة العجوز التي كانت
~~تصنع لهم أصول السلق في قدر يوم الجمعة وقد تقدم شرحه في كتاب الجمعة واحيل
~~بشيء منه على كتاب الاستئذان وقد فرقه البخاري حديثين من رواية أبي غسان عن
~~أبي حازم ووقع هنا من الزيادة في آخر الحديث والله ما فيه شحم ولا ودك
~~وتقدم في تلك الرواية أن السلق يكون عرقه أي عوضا عن عرقه فإن العرق بفتح
~~العين وسكون الراء بعدها قاف العظم عليه بقية اللحم فإن لم يكن عليه لحم
~~فهو عراق وقد صرح في هذه الرواية بأنه لم يكن فيه شحم ولا ودك وهو بفتح
~~الواو والمهملة بعدها كاف وهو الدسم وزنا ومعنى وعطفه على الشحم من عطف
~~الأعم على الاخص والله أعلم وفي الحديث ما كان السلف عليه من الاقتصاد
~~والصبر على قلة الشيء إلى ان فتح الله تعالى لهم الفتوح العظيمة فمنهم من
~~تبسط في المباحات منها ومنهم من اقتصر على الدون مع القدرة زهدا وورعا قوله
~~باب النهش وانتشال اللحم النهش بفتح النون وسكون الهاء بعدها شين معجمة أو
~~مهملة وهما بمعنى عند الأصمعي وبه جزم الجوهري وهو القبض على اللحم بالفم
~~وإزالته عن العظم وغيره وقيل بالمعجمة هذا وبالمهملة تناوله بمقدم الفم
~~وقيل النهش بالمهملة للقبض على اللحم ونتره عند الأكل قال شيخنا في شرح
~~الترمذي الأمر فيه محمول على الإرشاد فإنه علله بكونه أهنأ ms07329 وأمرأ أي أشد
~~هناء ومراءة ويقال هنيء صار هنيئا ومريء صار مريئا وهو أن لا يثقل على
~~المعدة وينهضم عنها قال ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز
~~من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما إذا عسر نهشه بالسن قطع بالسكين وكذا
~~إذا لم تحضر السكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتأني والله أعلم والانتشال
~~بالمعجمة التناول والقطع والاقتلاع يقال نشلت اللحم من المرق أخرجته منه
~~ونشلت اللحم إذا أخذت بيدك عضوا فتركت ما عليه وأكثر ما يستعمل في أخذ
~~اللحم قبل أن ينضج ويسمى اللحم نشيلا وقال الإسماعيلي ذكر الانتشال مع
~~النهش والانتشال التناول والاستخراج ولا يسمى نهشا حتى يتناول من اللحم قلت
~~فحاصله أن النهش بعد الانتشال ولم يقع في شيء من الطريقين اللذين ساقهما
~~البخاري بلفظ النهش وإنما ذكره بالمعنى حيث قال تعرق كتفا أي تناول اللحم
~~الذي عليه بفمه وهذا هو النهش كما تقدم ولعل البخاري أشار بهذه الترجمة إلى
~~تضعيف الحديث الذي سأذكره في الباب الذي يلي الباب الذي بعد هذا في النهي
~~عن قطع اللحم بالسكين
# 5089 قوله عن محمد هو بن سيرين ووقع منسوبا في رواية الإسماعيلي قال بن
~~بطال لا يصح لابن سيرين سماع من بن عباس ولا من بن عمر قلت سبق PageV09P545
~~إلى ذلك يحيى بن معين وكذا قال عبد الله بن أحمد عن أبيه لم يسمع محمد بن
~~سيرين من بن عباس يقول بلغنا وقال بن المديني قال شعبة أحاديث محمد بن
~~سيرين عن عبد الله بن عباس إنما سمعها من عكرمة لقيه أيام المختار قلت وكذا
~~قال خالد الحذاء كل شيء يقول بن سيرين ثبت عن بن عباس سمعه من عكرمة اه
~~واعتماد البخاري في هذا المتن إنما هو على السند الثاني وقد ذكرت أن بن
~~الطباع ادخل في الأول عكرمة بين بن سيرين وبن عباس وكأن البخاري أشار
~~بإيراد السند الثاني إلى ما ذكرت من أن بن سيرين لم يسمع من بن عباس قلت
~~وما له في ms07330 البخاري عن بن عباس غير هذا الحديث وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~محمد بن عيسى بن الطباع عن حماد بن زيد فأدخل بين محمد بن سيرين وبن عباس
~~عكرمة وإنما صح عنده لمجيئه بالطريق الأخرى الثانية فأورده على الوجه الذي
~~سمعه قوله تعرق رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا في رواية عطاء بن يسار
~~عن بن عباس كما تقدم في الطهارة أكل كتفا وعند مسلم من طريق محمد بن عمرو
~~بن عطاء عن بن عباس أتى النبي صلى الله عليه وسلم بهدية خبز ولحم فأكل ثلاث
~~لقم الحديث فأفادت تعيين جهة اللحم ومقدار ما أكل منه قوله وعن أيوب هو
~~معطوف على السند الذي قبله وأخطأ من زعم انه معلق وقد أورده أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق الفضل بن الحباب عن الحجبي وهو عبد الله بن عبد الوهاب
~~شيخ البخاري فيه بالسند المذكور حاصله أن الحديث عند حماد بن زيد عن أيوب
~~بسندين على لفظين أحدهما عن بن سيرين باللفظ الأول والثاني عنه عن عكرمة
~~وعاصم الأحول باللفظ الثاني ومفاد الحديثين واحد وهو ترك إيجاب الوضوء مما
~~مست النار قال الإسماعيلي وصله إبراهيم بن زياد وأحمد بن إبراهيم الموصلي
~~وعارم ويحيى بن غيلان والحوضي كلهم عن حماد بن زيد وأرسله محمد بن عبيد بن
~~حساب فلم يذكر فيه بن عباس قلت ووصله صحيح اتفاقا لأنهم أكثر وأحفظ وقد
~~وصلوا وأرسل فالحكم لهم عليه وقد وصله آخرون غير من سمي عن حماد بن زيد
~~والله أعلم PageV09P546
# | 1 ( قوله باب تعرق العضد )
# مضى تفسير التعرق وأما العضد فهو العظم الذي بين الكتف والمرفق وذكر
~~المصنف حديث أبي قتادة في قصة الحمار الوحشي وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب
~~الحج وأبو حازم المدني في إسناده هو سلمة بن دينار صاحب سهل بن سعد ومراده
~~منه
# 5091 قوله في آخره فناولته العضد فأكلها حتى تعرقها أي حتى لم يبق على
~~عظمها لحما وقوله في آخره قال محمد بن جعفر وحدثني زيد بن ms07331 أسلم هو معطوف
~~على السند الذي قبله والحاصل أن لمحمد بن جعفر أي بن أبي كثير شيخ شيخ
~~البخاري فيه اسنادين ووقع النسفي والأكثر قال بن جعفر غير مسمى وفي رواية
~~أبي ذر عن الكشميهني قال أبو جعفر فإن كان محمد بن جعفر يكنى أبا جعفر صحت
~~رواية الكشميهني وإلا فهو بن لا أب والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قطع اللحم بالسكين )
# ذكر فيه حديث عمرو بن أمية أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف
~~شاة الحديث وقد تقدم مشروحا في كتاب الطهارة ومعنى يحتز يقطع وأخرج أصحاب
~~السنن الثلاثة من حديث المغيرة بن شعبة بت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان يحز لي من جنب حتى إذن بلال فطرح السكين وقال ما له تربت يداه
~~قال بن بطال هذا الحديث يرد حديث أبي معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رفعته لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنيع الأعاجم وانهشوه فإنه
~~أهنأ وأمرأ قال أبو داود هو حديث ليس بالقوي قلت له شاهد من حديث صفوان بن
~~أمية أخرجه الترمذي بلفظ انهشوا اللحم نهشا فإنه أهنأ وأمرأ وقال لا نعرفه
~~الا من حديث عبد الكريم اه وعبد الكريم هو أبو أمية بن أبي المخارق ضعيف
~~لكن أخرجه بن أبي عاصم من وجه آخر عن صفوان بن أمية فهو حسن لكن ليس فيه ما
~~زاده أبو معشر من التصريح بالنهي عن قطع اللحم بالسكين وأكثر ما في حديث
~~صفوان أن النهش أولي وقد وقع في أول حديث الشفاعة الطويل الماضي في التفسير
~~من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم بلحم الذراع
~~فنهش منها نهشة الحديث قوله باب ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما أي
~~مباحا أما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهى عنه وذهب بعضهم PageV09P547 إلى
~~أن العيب أن كان من جهة الخلقة كره وأن كان من جهة الصنعة لم يكره قال لأن
~~صنعة الله لا ms07332 تعاب وصنعة الادميين تعاب قلت والذي يظهر التعميم فإن فيه كسر
~~قلب الصانع قال النووي من اداب الطعام المتأكدة أن لا يعاب كقوله مالح حامض
~~قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك
# 5093 قوله عن أبي حازم هو الأشجعي وللاعمش فيه شيخ آخر أخرجه مسلم من
~~طريق أبي معاوية عنه عن أبي يحيى مولى جعدة عن أبي هريرة وأخرجه أيضا من
~~طريق أبي معاوية وجماعة عن الأعمش عن أبي حازم واقتصر البخاري على أبي حازم
~~لكونه على شرطه دون أبي يحيى وأبو يحيى مولى جعدة بن هبيرة المخزومي مدني
~~ماله عند مسلم سوى هذا الحديث وقد أشار أبو بكر بن أبي شيبة فيما رواه بن
~~ماجة عنه إلى أن أبا معاوية تفرد بقوله عن الأعمش عن أبي يحيى فقال لما
~~أورده من طريقه يخالفه فيه بقوله عن أبي حازم وذكره الدارقطني فيما انتقد
~~على مسلم وأجاب عياض بأنه من الأحاديث المعللة التي ذكر مسلم في خطبه كتابه
~~أنه يوردها ويبين علتها كذا قال والتحقيق أن هذا لا علة فيه لرواية أبي
~~معاوية الوجهين جميعا وإنما كان يأتي هذا لو اقتصر على أبي يحيى فيكون
~~حينئذ شاذا أما بعد أن وافق الجماعة على أبي حازم فتكون زيادة محضة حفظها
~~أبو معاوية دون بقية أصحاب الأعمش وهو من أحفظهم عنه فيقبل والله أعلم قوله
~~وأن كرهه تركه يعني مثل ما وقع له في الضب ووقع في رواية أبي يحيى وأن لم
~~يشتهه سكت أي عن عيبه قال بن بطال هذا من حسن الأدب لأن المرء قد لا يشتهي
~~الشيء ويشتهيه غيره وكل مأذون في أكله من قبل الشرع ليس فيه عيب
# | 1 ( قوله باب النفخ في الشعير )
# أي بعد طحنه لتطير منه قشوره وكأنه نبه بهذه الترجمة على أن النهي عن
~~النفخ في الطعام خاص بالطعام المطبوخ
# 5094 قوله أبو غسان هو محمد بن مطرف وأبو حازم هو سلمة بن دينار وهو غير
~~الذي قبله وهو أصغر منه وأن اشتركا في ms07333 كون كل منهما تابعيا قوله النقي بفتح
~~النون أي خبز الدقيق الحواري وهو النظيف الأبيض وفي حديث البعث يحشر الناس
~~على أرض عفراء كقرصة النقي وذكره في الباب الذي بعده من وجه آخر عن أبي
~~حازم أتم منه قوله قال لا هو موافق لحديث أنس المتقدم ما رأى مرققا قط قوله
~~فهل كنتم تنخلون الشعير أي بعد طحنه قوله ولكن كنا ننفخه ذكره في الباب
~~الذي بعده بلفظ هل كانت لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مناخل قال
~~ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله
~~تعالى وأظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلى الله عليه وسلم كان سافر في
~~تلك المدة إلى الشام تاجرا وكانت الشام إذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم
~~كثير وكذا المناخل وغيرها من آلات الترفه فلا ريب أنه رأى ذلك عندهم فأما
~~بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطائف والمدينة ووصل إلى تبوك وهي من أطراف
~~الشام لكن لم يفتحها ولا طالت إقامته بها وقول الكرماني نخلت الدقيق أي
~~غربلته الأولى أن يقول أي أخرجت منه النخالة PageV09P548
# | 1 ( قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يأكلون )
# أي في زمانه صلى الله عليه وسلم وذكر فيه ستة أحاديث الأول حديث أبي
~~هريرة في قسمة التمر وسيأتي شرحه في باب بعد باب القثاء والرطب وقوله
# 5095 في هذه الرواية شدت من مضاغي بفتح الميم وقد تكسر وتخفيف الضاد
~~المعجمة وبعد الألف غين معجمة هو ما يمضغ أو هو المضغ نفسه ومراده أنها
~~كانت فيها قوة عند مضغها فطال مضغة لها كالعلك وسيأتي بعد أبواب بلفظ هي
~~اشدهن لضرسي الثاني حديث إسماعيل وهو بن خالد عن قيس وهو بن أبي حازم عن
~~سعد وهو بن أبي وقاص ووقع في شرح بن بطال وتبعه بن الملقن عن قيس بن سعد عن
~~أبيه كأنه توهمه قيس بن سعد بن عبادة وهو غلط فاحش فقد مضى الحديث ms07334 في مناقب
~~سعد من طريق قيس وهو بن أبي حازم سمعت سعدا ووقع في رواية مسلم عن قيس سمعت
~~سعد بن أبي وقاص PageV09P549
# 5096 قوله رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه
~~إشارة إلى قدم إسلامه وقد تقدم بيان ذلك في مناقبه من كتاب المناقب ووقع
~~عند بن أبي خيثمة أن السبعة المذكورين أبو بكر وعثمان وعلى وزيد بن حارثة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وكان إسلام الأربعة بدعاء أبي
~~بكر لهم إلى الإسلام في أوائل البعثة وأما على وزيد بن حارثة فأسلما مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أول ما بعث قوله الا ورق الحبلة أو الحبلة الأول
~~بفتح المهملة وسكون الموحدة والثاني بضمهما وقيل غير ذلك والمراد به ثمر
~~العضاه وثمر السمر وهو يشبه اللوبيا وقيل المراد عروق الشجر وسيأتي بسطه في
~~كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى الثالث حديث سهل في النقي والمناخل تقدم في
~~الباب الذي قبله وقوله
# 5097 في آخره وما بقي ثريناه بمثلثة وراء ثقيلة أي بللناه بالماء قوله
~~فأكلناه يحتمل أن يريد اكلوه بغير عجن ولا خبز ويحتمل أنه أشار بذلك إلى
~~عجنه بعد البل وخبزه ثم أكله والمنخل من الادوات التي جاءت بضم أولها
~~الرابع حديث أبي هريرة أنه مر بقوم بين أيديهم شاة مصلية أي مشوية والصلاء
~~بالكسر والمد الشي
# 5098 قوله فدعوه فأبى أن يأكل ليس هذا من ترك إجابة الدعوة لأنه في
~~الوليمة لا في كل الطعام وكأن أبا هريرة استحضر حينئذ ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه من شدة العيش فزهد في أكل الشاة ولذلك قال خرج ولم يشبع
~~من خبز الشعير وقد مضت الاشارة إلى ذلك في أول الأطعمة ويأتي مزيد له في
~~كتاب الرقاق الخامس حديث أنس في الخوان والسكرجة تقدم شرحه قريبا السادس
~~حديث عائشة في طعام البر تقدمت الإشارة إليه في أول الأطعمة ويأتي في
~~الرقاق أيضا إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله ms07335 باب التلبينة )
# بفتح المثناة وسكون اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم نون طعام
~~يتخذ من دقيق أو نخالة وربما جعل فيها عسل سميت بذلك لشبهها باللبن في
~~البياض والرقة والنافع منه ما كان رقيقا نضيجا لا غليظا نيئا وقوله
# 5101 مجمة بفتح الجيم والميم الثقيلة أي مكان الاستراحة ورويت بضم الميم
~~أي مريحة والجمام بكسر الجيم الراحة وجم الفرس إذا ذهب اعياؤه وسيأتي شرح
~~حديث عائشة في كتاب الطب إن شاء الله تعالى PageV09P550
# | 1 ( قوله باب الثريد )
# بفتح المثلثة وكسر الراء معروف وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون
~~معه اللحم ومن أمثالهم الثريد أحد اللحمين وربما كان أنفع وأقوى من نفس
~~اللحم النضيج إذا ثرد بمرقته وذكر المصنف فيه ثلاثة أحاديث الأول والثاني
~~عن أبي موسى وأنس في فضل عائشة وقد تقدما في المناقب وفي أحاديث الأنبياء
~~في ترجمة موسى عليه السلام عند ذكر امرأة فرعون وفي ترجمة مريم والجملي في
~~إسناد حديث أبي موسى بفتح الجيم وتخفيف الميم نسبة إلى بني جمل حي من مراد
~~وقد تقدم شرح الحديث هناك وتقرير فضل الثريد وورد فيه أخص من هذا فعند أحمد
~~من حديث أبي هريرة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة في السحور
~~والثريد وفي سنده ضعف وللطبراني من حديث سلمان رفعه البركة في ثلاثة
~~الجماعة والسحور والثريد وأبو طواله في حديث أنس هو عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن حزم ووزعم عياض أنه وقع في رواية أبي ذر هنا عن بن أبي طوالة وهو خطأ
~~ولم أره في النسخة التي عندنا من طريق أبي ذر الا على الصواب وذكر القابسي
~~حدثنا خالد بن عبد الله بن أبي طوالة وهو تصحيف وإنما هو عن أبي طوالة
~~ثالثها حديث أنس في الخياط
# 5104 قوله سمع أبا حاتم هو أشهل بن حاتم البصري ووقع في نسخة الصغاني
~~تسميته وتسمية أبيه في الأصل وفي نسخة حدثنا أشهل بن حاتم وبن عون هو عبد
~~الله قوله على غلام له ms07336 خياط تقدم أنه لم يسم وتقدم شرح الحديث في باب من
~~تتبع حوالي القصعة PageV09P551
# | 1 ( قوله باب شاة مسموطة والكتف والجنب )
# ذكر فيه حديث أنس وفيه ولا رأى شاة سميطة وفي رواية الكشميهني مسموطة
~~وحديث عمرو بن أمية يحتز من كتف شاة وقد تقدما قريبا وأما الجنب فأشار به
~~إلى حديث أم سلمة أنها قربت إلى النبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فأكل
~~منه ثم قام إلى الصلاة أخرجه الترمذي وصححه وتقدم في باب قطع اللحم بالسكين
~~الإشارة إلى حديث المغيرة بن شعبة وفيه عند أبي داود والنسائي ضفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمر بجنب فشوى فأخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها منه قال
~~بن بطال يجمع بين هذا الحديث وكذا حديث عمرو بن أمية وبين قول أنس أنه صلى
~~الله عليه وسلم ما رأى شاة مسموطة فذكر ما تقدم في باب الخبز المرقق وقد
~~مضى البحث فيه مستوفى قوله باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من
~~الطعام واللحم ليس في شيء من أحاديث الباب للطعام ذكر وإنما يؤخذ منها
~~بطريق الإلحاق أو من مقتضى قول عائشة ما شبع من خبز البر المأدوم ثلاثا
~~فإنه PageV09P552 لا يلزم من نفى كونه مأدوما نفى كونه مطلقا وفي وجود ذلك
~~ثلاثا مطلقا دلالة على جواز تناوله وابقائه في البيوت ويحتمل أن يكون
~~المراد بالطعام ما يطعم فيدخل فيه كل إدام قوله وقالت عائشة وأسماء صنعنا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر سفره تقدم حديث عائشة موصولا في باب
~~الهجرة إلى المدينة مطولا وحديث أسماء تقدم في الجهاد وسبق الكلام فيه
~~قريبا ثم ذكر فيه حديثين أحدهما عن عائشة
# 5107 قوله عن عبد الرحمن بن عابس عن أبيه هو عابس بمهملة ثم موحدة ثم
~~مهملة بن ربيعة النخعي الكوفي تابعي كبير ويلتبس به عابس بن ربيعة الغطبفي
~~صحابي ذكره بن يونس وقال له صحبة وشهد فتح مصر ولم أجد لهم عنه رواية قوله
~~قالت ما فعله الا في عام ms07337 جاع الناس فيه فأراد أن يطعم الغني الفقير بينت
~~عائشة في هذا الحديث أن النهي عن ادخار لحوم الأضاحي بعد ثلاث نسخ وأن سبب
~~النهي كان خاصا بذلك العام للعلة التي ذكرتها وسيأتي بسط هذا في أواخر كتاب
~~الأضاحي إن شاء الله تعالى وغرض البخاري منه قولها وأن كنا لنرفع الكراع
~~الخ فإن فيه بيان جواز ادخار اللحم وأكل القديد وثبت أن سبب ذلك قلة اللحم
~~عندهم بحيث إنهم لم يكونوا يشبعون من خبز البر ثلاثة أيام متوالية قوله
~~وقال بن كثير هو محمد وهو من مشايخ البخاري وغرضه تصريح سفيان وهو الثوري
~~بأخبار عبد الرحمن بن عابس له به وقد وصله الطبراني في الكبير عن معاذ بن
~~المثنى عن محمد بن كثير به قوله في حديث جابر حدثنا سفيان هو بن عيينة
~~وسفيان الذي قبله في حديث عائشة هو الثوري كما بينته قوله تابعه محمد عن بن
~~عيينة قيل أن محمدا هذا هو بن سلام وقد وقع لي الحديث في مسند محمد بن يحيى
~~بن أبي عمر عن سفيان ولفظه كنا نعزل عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن ينزل وكنا نتزود لحوم الهدى إلى المدينة قوله وقال بن جريج الخ وصل
~~المصنف أصل الحديث في باب ما يؤكل من البدن من كتاب الحج ولفظه كنا لا نأكل
~~من لحوم بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا
~~وتزودوا ولم يذكر هذه الزيادة وقد ذكرها مسلم في روايته عن محمد بن حاتم عن
~~يحيى بن سعيد بالسند الذي أخرجه به البخاري فقال بعد قوله كلوا وتزودوا قلت
~~لعطاء أقال جابر حتى جئنا المدينة قال نعم كذا وقع عنده بخلاف ما وقع عند
~~البخاري قال لا والذي وقع عند البخاري هو المعتمد فإن أحمد أخرجه في مسنده
~~عن يحيى بن سعيد كذلك وكذلك أخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد
~~وقد نبه على اختلاف البخاري ومسلم في هذه اللفظة الحميدي في ms07338 جمعه وتبعه
~~عياض ولم يذكرا ترجيحا واغفل ذلك شراح البخاري أصلا فيما وقفت عليه ثم ليس
~~المراد بقوله لا نفي الحكم بل مراده أن جابرا لم يصرح باستمرار ذلك منهم
~~حتى قدموا فيكون على هذا معنى قوله في رواية عمرو بن دينار عن عطاء كنا
~~نتزود لحوم الهدى إلى المدينة أي لتوجهنا إلى المدينة ولا يلزم من ذلك
~~بقاؤها معهم حتى يصلوا المدينة والله أعلم لكن قد أخرج مسلم من حديث ثوبان
~~قال ذبح النبي صلى الله عليه وسلم أضحيته ثم قال لي يا ثوبان أصلح لحم هذه
~~فلم أزل أطعمه منه حتى قدم المدينة قال بن بطال في الحديث رد على من زعم من
~~الصوفية أنه لا يجوز ادخار طعام لغد وأن اسم الولاية لا يستحق لمن ادخر
~~شيئا ولو قل وأن من ادخر أساء الظن بالله وفي هذه الأحاديث كفاية في الرد
~~على من زعم ذلك PageV09P553
# | 1 ( قوله باب الحيس )
# بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها مهملة تقدم تفسيره مع شرح حديث الباب
~~في قصة صفية في غزوة خيبر من كتاب المغازي واصل الحيس ما يتخذ من التمر
~~والأقط والسمن وقد يجعل عوض الأقط الفتيت أو الدقيق وقوله
# 5109 فيه وضلع الدين بفتح الضاد المعجمة واللام أي ثقله وحكى بن التين
~~سكون اللام وفسره بالميل ويأتي مزيد لشرح هذا الدعاء في كتاب الدعوات إن
~~شاء الله تعالى وقوله يحوى بحاء مهملة وواو ثقيلة أي يجعل لها حوية وهو
~~كساء محشو يدار حول سنام الراحلة يحفظ راكبها من السقوط ويستريح بالاستناد
~~إليه قوله ثم أقبل حتى بدا له أحد تقدم الكلام عليه في أواخر الحج وقوله
~~مثل ما حرم به إبراهيم مكة قال الكرماني مثل منصوب بنزع الخافض أي بمثل ما
~~حرم به وليست لفظة به زائدة
# | 1 ( قوله باب الأكل في إناء مفضض )
# أي الذي جعلت فيه الفضة كذا اقتصر من الانية على هذا والأكل في جميع
~~الانية مباح الا إناء الذهب وإناء الفضة واختلف في الإناء الذي فيه ms07339 شيء من
~~ذلك أما بالتضبيب وأما بالخلط وأما بالطلاء وحديث حذيفة الذي ساقه في الباب
~~فيه النهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة ويؤخذ منع الأكل بطريق الإلحاق
~~وهذا بالنسبة لحديث حذيفة وقد ورد في حديث أم سلمة عند مسلم كما سيأتي
~~التنبيه عليه في كتاب الأشربة ذكر الأكل فيكون المنع منه بالنص أيضا وهذا
~~في الذي جميعه من ذهب أو فضة أما المخلوط أو المضبب PageV09P554 أو المموه
~~وهو المطلي فورد فيه حديث أخرجه الدارقطني والبيهقي عن بن عمر رفعه من شرب
~~في آنية الذهب والفضة أو إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في جوفه نار جهنم
~~قال البيهقي المشهور عن بن عمر موقوف عليه ثم أخرجه كذلك وهو عند بن أبي
~~شيبة من طريق أخرى عنه أنه كان لا يشرب من قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة
~~ومن طريق أخرى عنه أنه كان يكره ذلك وفي الأوسط للطبراني من حديث أم عطية
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفضيض الاقداح ثم رخص فيه للنساء قال
~~مغلطاي لا يطابق الحديث الترجمة الا أن كان الإناء الذي سقي فيه حذيفة كان
~~مضببا فإن الضبة موضع الشفة عند الشرب وأجاب الكرماني بأن لفظ مفضض وأن كان
~~ظاهرا فيما فيه فضة لكنه يشمل ما إذا كان متخذا كله من فضة والنهي عن الشرب
~~في آنية الفضة يلحق به الأكل للعلة الجامعة فيطابق الحديث الترجمة والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب ذكر الطعام )
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث أبي موسى مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن
~~وقد سبق شرحه في فضائل القرآن والغرض منه تكرار ذكر الطعم فيه والطعام يطلق
~~بمعنى الطعم ثانيها حديث أنس في فضل عائشة وقد مضى التنبيه عليه قريبا وذكر
~~فيه الطعام ثالثها حديث أبي هريرة السفر قطعة من العذاب ذكره لقوله فيه
~~يمنع أحدكم نومه وطعامه وقد مضى شرحه في أواخر أبواب العمرة بعد كتاب الحج
~~قال بن بطال معنى هذه الترجمة إباحة أكل الطعام الطيب ms07340 وأن الزهد ليس في
~~خلاف ذلك فإن في تشبيه المؤمن بما طعمه طيب وتشبيه الكافر بما طعمه مر
~~ترغيبا في أكل الطعام الطيب والحلو قال وإنما كره السلف الادمان على أكل
~~الطيبات خشية أن يصير ذلك عادة فلا تصبر النفس على فقدها قال وأما حديث أبي
~~هريرة ففيه إشارة إلى أن الآدمي لا بد له في الدنيا من طعام يقيم به جسده
~~ويقوى به على طاعة ربه وأن الله جل وعلا جبل النفوس على ذلك لقوام الحياة
~~لكن المؤمن يأخذ من ذلك بقدر ايثاره أمر الآخرة على الدنيا وزعم مغلطاي أن
~~بن بطال قال قبل حديث أبي هريرة ما معناه ليس فيه ذكر الطعام قال مغلطاي
~~قوله ليس PageV09P555 فيه ذكر الطعام ذهول شديد فإن لفظ المتن يمنع أحدكم
~~نومه وطعامه اه وتعقبه صاحبه الشيخ سراج الدين بن الملقن بأنه لا ذهول فإن
~~عبارة بن بطال ليس فيها ذكر أفضل الطعام ولا أدناه وهو كما قال فلم يذهل
# | 1 ( قوله باب الأدم )
# بضم الهمزة والدال المهملة ويجوز اسكانها جمع إدام وقيل هو بالإسكان
~~المفرد وبالضم الجمع ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة وفيه فأتى بأدم من
~~آدم البيت وفيه ذكر اللحم الذي تصدق به على بريرة وقد مضى شرحه مستوفي في
~~الكلام على قصة بريرة في الطلاق وحكى بن بطال عن الطبري قال دلت القصة على
~~ايثاره عليه الصلاة والسلام اللحم إذا وجد إليه السبيل ثم ذكر حديث بريرة
~~رفعه سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم وأما ما ورد عن عمر وغيره من
~~السلف من إيثار أكل غير اللحم على اللحم فأما لقمع النفس عن تعاطي الشهوات
~~والادمان عليها وأما لكراهة الإسراف والاسراع في تبذير المال لقلة الشيء
~~عندهم إذ ذاك ثم ذكر حديث جابر لما أضاف النبي صلى الله عليه وسلم وذبح له
~~الشاة فلما قدمها إليه قال له كأنك قد علمت حبنا للحم وكان ذلك لقلة الشيء
~~عندهم فكان حبهم له لذلك اه ملخصا وحديث بريرة أخرجه بن ms07341 ماجة وحديث جابر
~~أخرجه أحمد مطولا من طريق نبيح العنزي عنه وأصله في الصحيح بدون الزيادة
~~وقد اختلف الناس في الأدم فالجمهور أنه ما يؤكل به الخبز بما يطيبه سواء
~~كان مرقا أم لا واشترط أبو حنيفة وأبو يوسف الاصطناع وسيأتي بسط ذلك في
~~كتاب الإيمان والنذور إن شاء الله تعالى ووقع في حديث عائشة فقال أهلها
~~ولنا الولاء هو معطوف على محذوف تقديره نبيعها ولنا الولاء وفيه فقال لو
~~شئت شرطتيه بإثبات التحتانية وهي ناشئة عن اشباع حركة المثناة وفيه واعتقت
~~فخيرت بين أن تقر تحت زوجها أو تفارقة قال بن التين يصح أن يكون أصله من
~~وقر فتكون الراء مخففه يعني والقاف مكسورة يقال وقرت أقر إذا جلست مستقرا
~~والمحذوف فاء الفعل قال ويصح أن تكون القاف مفتوحة يعني مع تشديد الراء من
~~قولهم قررت بالمكان أقر يقال بفتح القاف ويجوز بكسرها من قر يقر اه ملخصا
~~والثالث هو المحفوظ في الرواية تنبيه اورد البخاري هذا الحديث هنا من طريق
~~إسماعيل بن جعفر عن ربيعة عن القاسم بن محمد قال كان في بريرة ثلاث سنن
~~وساق الحديث وليس فيه أنه اسنده عن عائشة وتعقبه الإسماعيلي فقال هذا
~~الحديث الذي صححه مرسل وهو كما قال من ظاهر سياقه لكن البخاري اعتمد على
~~إيراده موصولا من طريق مالك عن ربيعة عن القاسم عن عائشة كما تقدم في
~~النكاح والطلاق ولكنه PageV09P556 جرى على عادته من تجنب إيراد الحديث على
~~هيئته كلها في باب آخر وقد بينت وصل هذا الحديث في باب لا يكون بيع الأمة
~~طلاقا من كتاب الطلاق والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الحلوى والعسل )
# كذا لأبي ذر مقصور ولغيره ممدود وهما لغتان قال بن ولاد هي عند الأصمعي
~~بالقصر تكتب بالياء وعند الفراء بالمد تكتب بالألف وقيل تمد وتقصر وقال
~~الليث الأكثر على المد وهو كل حلو يؤكل وقال الخطابي اسم الحلوى لا يقع الا
~~على ما دخلته الصنعة وفي المخصص لابن سيده هي ما عولج من الطعام بحلاوة ms07342 وقد
~~تطلق على الفاكهة
# 5115 قوله يحب الحلوى والعسل كذا في الرواية للجميع بالقصر وقد تقدم في
~~أبواب الطلاق بالوجهين وهو طرف من حديث تقدم في قصة التخيير قال بن بطال
~~الحلوى والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالى كلوا من الطيبات
~~وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ من المباحات ودخل في معنى هذا
~~الحديث كل ما يشابه الحلوى والعسل من أنواع المآكل اللذيذة كما تقدم تقريره
~~في أول كتاب الأطعمة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلى الله عليه
~~وسلم لها على معنى كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس إليها وإنما كان ينال
~~منها إذا احضرت إليه نيلا صالحا فيعلم بذلك أنها تعجبه ويؤخذ منه جواز
~~اتخاذ الأطعمة من أنواع شتى وكان بعض أهل الورع يكره ذلك ولا يرخص أن يأكل
~~من الحلاوة الا ما كان حلوه بطبعه كالتمر والعسل وهذاالحديث يرد عليه وإنما
~~تورع عن ذلك من السلف من آثر تأخير تناول الطيبات إلى الآخرة مع القدرة على
~~ذلك في الدنيا تواضعا لا شحا ووقع في كتاب فقه اللغة للثعالبي أن حلوى
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يحبها هي المجيع بالجيم وزن عظيم وهو
~~ثمر يعجن بلبن وسيأتي في باب الجمع بين لونين ذكر من روى حديث أنه كان يحب
~~الزبد والتمر وفيه رد على من زعم أن المراد بالحلوى أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يشرب كل يوم قدح عسل يمزج بالماء وأما الحلوى المصنوعة فما كان يعرفها
~~وقيل المراد بالحلوى الفالوذج لا المعقودة على النار والله أعلم
# 5116 قوله حدثنا عبد الرحمن بن شيبة هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن محمد
~~بن شيبة الحزامي بالمهملة والزاي المدني نسبة إلى جد أبيه وغلط بعضهم فقال
~~عبد الرحمن بن أبي شيبة ولفظ أبي PageV09P557 زيادة على سبيل الغلط المحض
~~وما لعبد الرحمن في البخاري سوى موضعين هذا أحدهما قوله بن أبي الفديك هو
~~محمد بن إسماعيل وأكثر ما يرد بغير ألف ms07343 ولام قوله كنت ألزم تقدم هذا الحديث
~~في المناقب من وجه آخر عن بن أبي ذئب وأوله يقول الناس أكثر أبو هريرة
~~الحديث قوله لشبع بطني في رواية الكشميهني بشبع بالموحدة والمعنى مختلف فإن
~~الذي بالباء يشعر بالمعاوضة لكن رواية اللام لا تنفيها قوله ولا ألبس
~~الحرير كذا هنا للجميع وتقدم في المناقب بلفظ الحبير بالموحدة بدل الراء
~~الأولى وتقدم أنه للكشميهني براءين وقال عياض هو بالموحدة في رواية القابسي
~~والأصيلي وعبدوس وكذا لأبي ذر عن الحموي وكذا هو للنسفي وللباقين براءين
~~كالذي هنا ورجح عياض الرواية بالموحدة وقال هو الثوب المحبر وهو المزين
~~الملون مأخوذ من التحبير وهو التحسين وقيل الحبير ثوب وشي مخطط وقيل هو
~~الجديد وإنما كانت رواية الحرير مرجوحة لأن السياق يشعر بأن أبا هريرة كان
~~يفعل ذلك بعد أن كان لا يفعله وهو كان لا يلبس الحرير لا أولا ولا اخرا
~~بخلاف أكله الخمير ولبسه الحبير فإنه صار يفعله بعد أن كان لا يجده قوله
~~ولا يخدمني فلان وفلانة يحتمل أن يكون أبو هريرة هو الذي كنى وقصد الإبهام
~~لإرادة التعظيم والتهويل ويحتمل أن يكون سمي معينا وكنى عنه الراوي وقد
~~أخرج بن سعد من طريق أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة قال ولقد رأيتني وإني
~~لاجير لابن عفان وبنت غزوان بطعام بعل وعقبة رجلي اسوق بهم إذا ارتحلوا
~~واخدمهم إذا نزلوا فقالت لي يوما لتردن حافيا ولتركبن قائما فزوجنيها الله
~~تعالى فقلت لها اتردن حافية ولتركبن قائمة وسنده صحيح وهو في آخر حديث
~~أخرجه البخاري والترمذي بدون هذه الزيادة وأخرج بن سعد أيضا وبن ماجة من
~~طريق سليم بن حيان سمعت أبي يقول سمعت أبا هريرة يقول نشأت يتيما وهاجرت
~~مسكينا وكنت أجيرا لبسرة بنت غزوان الحديث قوله واستقرئ الرجل الآية وهي
~~معي تقدم شرح قصته في ذلك مع عمر في أوائل الأطعمة وقصته في ذلك مع جعفر في
~~كتاب المناقب قوله وخير الناس للمساكين جعفر تقدم شرحه في المناقب ووقع في
~~رواية ms07344 الإسماعيلي من الزيادة في هذا الحديث من طريق إبراهيم المخزومي عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة وكان جعفر يحب المساكين ويجلس إليهم ويحدثهم
~~ويحدثونه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنيه أبا المساكين قلت
~~وإبراهيم المخزومي هو بن الفضل ويقال بن إسحاق المخزومي مدني ضعيف ليس من
~~شرط هذا الكتاب وقد اوردت هذه الزيادة في المناقب عن الترمذي وهي من رواية
~~إبراهيم أيضا وأشار إلى ضعف إبراهيم قال بن المنير مناسبة حديث أبي هريرة
~~للترجمة أن الحلوى تطلق على الشيء الحلو ولما كانت العكة يكون فيها غالبا
~~العسل وربما جاء مصرحا به في بعض طرقه ناسب التبويب قلت إذا كان ورد في بعض
~~طرقه العسل طابق الترجمة لأنها مشتملة على ذكر الحلوى والعسل معا فيؤخذ من
~~الحديث أحد ركني الترجمة ولا يشترط أن يشتمل كل حديث في الباب على جميع ما
~~تضمنته الترجمة بل يكفي التوزيع وإطلاق الحلوى على كل شيء حلو خلاف العرف
~~وقد جزم الخطابي بخلافة كما تقدم فهو المعتمد قوله فنشتفها قيده عياض
~~بالشين المعجمة والفاء ورجح بن التين أنه بالقاف لأن معنى الذي بالفاء أن
~~يشرب ما في الإناء كما تقدم والمراد هنا إنهم لعقوا ما في العكة بعد أن
~~قطعوها ليتمكنوا من ذلك PageV09P558
# | 1 ( قوله باب الدباء )
# ذكر فيه حديث أنس في قصة الخياط من طريق ثمامة عن أنس وقد تقدم شرحه
~~وضبطه وتقدمت الإشارة إلى موضع شرحه قريبا وأخرج الترمذي والنسائي وبن ماجة
~~من طريق حكيم بن جابر عن أبيه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بيته وعنده هذا الدباء فقلت ما هذا قال القرع وهو الدباء نكثر به طعامنا
~~قوله باب الرجل يتكلف الطعام لإخوانه قال الكرماني وجه التكلف من حديث
~~الباب أنه حصر العدد بقوله خامس خمسة ولولا تكلفه لما حصر وسبق إلى نحو ذلك
~~بن التين وزاد أن التحديد ينافي البركة ولذلك لما لم يحدد أبو طلحة حصلت في
~~طعامه البركة حتى وسع العدد الكثير
# 5118 قوله ms07345 عن أبي وائل عن أبي مسعود في رواية أبي أسامة عن الأعمش حدثنا
~~شقيق وهو أبو وائل حدثنا أبو مسعود وسيأتي بعد اثنين وعشرين بابا وللاعمش
~~فيه شيخ آخر نبهت عليه في أوائل البيوع أخرجه مسلم من طريق زهير وغيره عن
~~أبي سفيان عن جابر مقرونا برواية أبي وائل عن أبي مسعود وهو عقبة بن عمرو
~~ووقع في بعض النسخ المتأخرة عن بن مسعود وهو تصحيف قوله كان من الأنصار رجل
~~يقال له أبو شعيب لم اقف على اسمه وقد تقدم في أوائل البيوع أن بن نمير عند
~~أحمد والمحاملي رواه عن الأعمش فقال فيه عن أبي مسعود عن أبي شعيب جعله من
~~مسند أبي شعيب قوله وكان له غلام لحام لم اقف على اسمه وقد تقدم في البيوع
~~من طريق حفص بن غياث عن الأعمش بلفظ قصاب ومضى تفسيره قوله فقال أصنع لي
~~طعاما أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة زاد في رواية حفص اجعل
~~لي طعاما يكفي خمسة فإني أريد أن أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~عرفت في وجهه الجوع وفي رواية أبي أسامة اجعل لي طعيما وفي رواية جرير عن
~~الأعمش عند مسلم أصنع لنا طعاما لخمسة نفر قوله فدعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم خامس خمسة في الكلام حذف تقديره فصنع فدعاه وصرح بذلك في رواية أبي
~~أسامة ووقع في رواية أبي معاوية عن الأعمش عند مسلم والترمذي وساق لفظها
~~فدعاه وجلساءه الذين معه وكأنهم كانوا أربعة وهو PageV09P559 خامسهم يقال
~~خامس أربعة وخامس خمسة بمعنى قال الله تعالى ثاني اثنين وقال ثالث ثلاثة
~~وفي حديث بن مسعود رابع أربعة ومعنى خامس أربعة أي زائد عليهم وخامس خمسة
~~أي أحدهم والاجود نصب خامس على الحال ويجوز الرفع على تقدير حذف أي وهو
~~خامس أو وأنا خامس والجملة حينئذ حالية قوله فتبعهم رجل في رواية أبي عوانة
~~عن الأعمش في المظالم فاتبعهم وهي بالتشديد بمعنى تبعهم وكذا في رواية جرير
~~وأبي معاوية ms07346 وذكرها الداودي بهمزة قطع وتكلف بن التين في توجيهها ووقع في
~~رواية حفص بن غياث فجاء معهم رجل قوله وهذا رجل تبعنا في رواية أبي عوانة
~~وجرير اتبعنا بالتشديد وفي رواية أبي معاوية لم يكن معنا حين دعوتنا قوله
~~فإن شئت أذنت له وأن شئت تركته في رواية أبي عوانة وأن شئت أن يرجع رجع وفي
~~رواية جرير وأن شئت رجع وفي رواية أبي معاوية فإنه اتبعنا ولم يكن معنا حين
~~دعوتنا فإن أذنت له دخل قوله بل أذنت له في رواية أبي أسامة لا بل أذنت له
~~وفي رواية جرير لا بل أذنت له يا رسول الله وفي رواية أبي معاوية فقد أذنا
~~له فليدخل ولم اقف على اسم هذا الرجل في شيء من طرق هذا الحديث ولا على اسم
~~واحد من الأربعة وفي الحديث من الفوائد جواز الاكتساب بصنعة الجزارة
~~واستعمال العبد فيما يطيق من الصنائع وانتفاعه بكسبه منها وفيه مشروعية
~~الضيافة وتأكد استحبابها لمن غلبت حاجته لذلك وفيه أن من صنع طعاما لغيره
~~فهو بالخيار بين أن يرسله إليه أو يدعوه إلى منزله وأن من دعا أحدا استحب
~~أن يدعو معه من يرى من اخصائه وأهل مجالسته وفيه الحكم بالدليل لقوله إني
~~عرفت في وجهه الجوع وأن الصحابة كانوا يديمون النظر إلى وجهه تبركا به وكان
~~منهم من لا يطيل النظر في وجهه حياء منه كما صرح به عمرو بن العاص فيما
~~أخرجه مسلم وفيه أنه كان صلى الله عليه وسلم يجوع أحيانا وفيه إجابة الإمام
~~والشريف والكبير دعوة من دونهم واكلهم طعام ذي الحرفة غير الرفيعة كالجزار
~~وأن تعاطى مثل تلك الحرفة لا يضع قدر من يتوقى فيها ما يكره ولا تسقط بمجرد
~~تعاطيها شهادته وأن من صنع طعاما لجماعة فليكن على قدرهم أن لم يقدر على
~~أكثر ولا ينقص من قدرهم مستندا إلى أن طعام الواحد يكفي الإثنين وفيه أن من
~~دعا قوما متصفين بصفة ثم طرأ عليهم من لم يكن معهم حينئذ أنه لا ms07347 يدخل في
~~عموم الدعوة وأن قال قوم أنه يدخل في الهدية كما تقدم أن جلساء المرء
~~شركاؤه فيما يهدي إليه وأن من تطفل في الدعوة كان لصاحب الدعوة الاختيار في
~~حرمانه فإن دخل بغير إذنه كان له إخراجه وأن من قصد التطفيل لم يمنع ابتداء
~~لأن الرجل تبع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرده لاحتمال أن تطيب نفس صاحب
~~الدعوة بالاذن له وينبغي أن يكون هذا الحديث أصلا في جواز التطفيل لكن يقيد
~~بمن أحتاج إليه وقد جمع الخطيب في أخبار الطفيليين جزءا فيه عدة فوائد منها
~~أن الطفيلي منسوب إلى رجل كان يقال له طفيل من بني عبد الله بن غطفان كثر
~~منه الإتيان إلى الولائم بغير دعوة فسمى طفيل العرائس فسمى من اتصف بعد
~~بصفته طفيليا وكانت العرب تسمية الوارش بشين معجمة وتقول لمن يتبع المدعو
~~بغير دعوة ضيفن بنون زائدة قال الكرماني في هذه التسمية مناسبة اللفظ
~~للمعنى في التبعية من حيث أنه تابع للضيف والنون تابعة للكلمة واستدل به
~~على منع استتباع المدعو غيره الا إذا علم من الداعي الرضا بذلك وأن الطفيلي
~~يأكل حراما ولنصر بن علي الجهضمي في ذلك قصة جرت له مع طفيلي واحتج نصر
~~بحديث بن عمر رفعه من دخل بغير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا وهو حديث ضعيف
~~أخرجه أبو داود واحتج عليه الطفيلي بأشياء يؤخذ منها تقييد المنع بمن لا
~~PageV09P560 يحتاج إلى ذلك ممن يتطفل وبمن يتكره صاحب الطعام الدخول إليه
~~أما لقلة الشيء أو استثقال الداخل وهو يوافق قول الشافعية لا يجوز التطفيل
~~الا لمن كان بينه وبين صاحب الدار انبساط وفيه أن المدعو لا يمتنع من
~~الإجابة إذا أمتنع الداعي من الإذن لبعض من صحبه وأما ما أخرجه مسلم من
~~حديث أنس أن فارسيا كان طيب المرق صنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما ثم
~~دعاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لعائشة قال لا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا فيجاب عنه بأن الدعوة ms07348 لم تكن لوليمة وإنما صنع الفارسي
~~طعاما بقدر ما يكفي الواحد فخشي أن إذن لعائشة أن لا يكفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويحتمل أن يكون الفرق أن عائشة كانت حاضرة عند الدعوة بخلاف
~~الرجل وأيضا فالمستحب للداعي أن يدعو خواص المدعو معه كما فعل اللحام بخلاف
~~الفارسي فلذلك أمتنع من الإجابة الا أن يدعوها أو علم حاجة عائشة لذلك
~~الطعام بعينه أو أحب أن تأكل معه منه لأنه كان موصوفا بالجودة ولم يعلم
~~مثله في قصة اللحام وأما قصة أبي طلحة حيث دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى العصيدة كما تقدم في علامات النبوة فقال لمن معه قوموا فأجاب عنه
~~المازري أنه يحتمل أن يكون علم رضا أبي طلحة فلم يستأذنه ولم يعلم رضا أبي
~~شعيب فاستأذنه ولان الذي أكله القوم عند أبي طلحة كان مما خرق الله فيه
~~العادة لنبيه صلى الله عليه وسلم فكان جل ما اكلوه من البركة التي لا صنيع
~~لأبي طلحة فيها فلم يفتقر إلى استئذانه أو لأنه لم يكن بينه وبين القصاب من
~~المودة ما بينه وبين أبي طلحة أو لأن أبا طلحة صنع الطعام للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فتصرف فيه كيف أراد وأبو شعيب صنعه له ولنفسه ولذلك حدد بعدد
~~معين ليكون ما يفضل عنهم له ولعياله مثلا واطلع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك فاستأذنه لذلك لأنه أخبر بما يصلح نفسه وعياله وفيه أنه ينبغي لمن
~~استؤذن في مثل ذلك أن يأذن للطارئ كما فعل أبو شعيب وذلك من مكارم الأخلاق
~~ولعله سمع الحديث الماضي طعام الواحد يكفي الإثنين أو رجا أن يعم الزائد
~~بركة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما استأذنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~تطييبا لنفسه ولعله علم أنه لا يمنع الطارئ وأما توقف الفارسي في الإذن
~~لعائشة ثلاثا وامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من اجابته فأجاب عياض بأنه
~~لعله إنما صنع قدر ما يكفي النبي صلى الله عليه وسلم وحده وعلم حاجته لذلك ms07349
~~فلو تبعه غيره لم يسد حاجته والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمد على ما ألف من
~~إمداد الله تعالى له بالبركة وما اعتاده من الايثار على نفسه ومن مكارم
~~الأخلاق مع أهله وكان من شأنه أن لا يراجع بعد ثلاث فلذلك رجع الفارسي عن
~~المنع وفي قوله صلى الله عليه وسلم أنه اتبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوتنا
~~إشارة إلى أنه لو كان معهم حالة الدعوة لم يحتج إلى الاستئذان عليه فيؤخذ
~~منه أن الداعي لو قال لرسوله أدع فلانا وجلساءه جاز لكل من كان جليسا له أن
~~يحضر معه وأن كان ذلك لا يستحب أو لا يجب حيث قلنا بوجوبه الا بالتعيين
~~وفيه أنه لا ينبغي أن يظهر الداعي الإجابة وفي نفسه الكراهة لئلا يطعم ما
~~تكرهه نفسه ولئلا يجمع الرياء والبخل وصفة ذي الوجهين كذا استدل به عياض
~~وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بأنه ليس في الحديث ما يدل على ذلك بل فيه
~~مطلق الاستئذان والأذن ولم يكلفه أن يطلع على رضاه بقلبه قال وعلى تقدير أن
~~يكون الداعي يكره ذلك في نفسه فينبغي له مجاهدة نفسه على دفع تلك الكراهة
~~وما ذكره من أن النفس تكون بذلك طيبة لا شك أنه أولي لكن ليس في سياق هذه
~~القصة ذلك فكأنه أخذه من غير هذا الحديث والتعقب عليه واضح لأنه ساقه مساق
~~من يستنبطه من حديث الباب وليس ذلك فيه وفي قوله صلى الله عليه وسلم اتبعنا
~~رجل فأبهمه ولم يعينه أدب حسن لئلا ينكسر خاطر الرجل ولا بد أن ينضم إلى
~~هذا أنه اطلع على أن الداعي لا يرده وإلا فكان يتعين في ثاني الحال فيحصل
~~كسر خاطره وأيضا ففي رواية لمسلم أن هذا اتبعنا ويجمع بين الروايتين
~~PageV09P561 بأنه ابهمه لفظا وعينه إشارة وفيه نوع رفق به بحسب الطاقة
~~تنبيه وقع هنا عند أبي ذر عن المستملي وحده قال محمد بن يوسف وهو الفريابي
~~سمعت محمد بن إسماعيل هو البخاري يقول إذا كان القوم على المائدة ms07350 فليس لهم
~~أن يناولوا من مائدة إلى مائدة أخرى ولكن يناول بعضهم بعضا في تلك المائدة
~~أو يدعوا أي يتركوا وكأنه استنبط ذلك من استئذان النبي صلى الله عليه وسلم
~~الداعي في الرجل الطارئ ووجه أخذه منه أن الذين دعوا صار لهم بالدعوة عموم
~~إذن بالتصرف في الطعام المدعو إليه بخلاف من لم يدع فيتنزل من وضع بين يديه
~~الشيء منزلة من دعي له أو ينزل الشيء الذي وضع بين يدي غيره منزلة من لم
~~يدع إليه واغفل من وقفت على كلامه من الشراح التنبيه على ذلك
# | 1 ( قوله باب من أضاف رجلا وأقبل هو على عمله )
# أشار بهذه الترجمة إلى أنه لا يتحتم على الداعي أن يأكل مع المدعو وأورد
~~فيه حديث أنس في قصة الخياط وقد تقدم شرحه مستوفى وقد تعقبه الإسماعيلي بأن
~~قوله وأقبل على عمله ليس فيه فائدة قال وإنما أراد البخاري إيراده من رواية
~~النضر بن شميل عن بن عون قلت بل لترجمته فائدة ولا مانع من إرادة الفائدتين
~~الاسنادية والمتنية ومع اعتراف الإسماعيلي بغرابة الحديث من حديث النضر
~~فإنما أخرجه من رواية أزهر عن بن عون فكأنه لم يقع له من حديث النضر وقال
~~بن بطال لا أعلم في اشتراط أكل الداعي مع الضيف الا أنه ابسط لوجهه وأذهب
~~لاحتشامه فمن فعل فهو أبلغ في قرى الضيف ومن ترك فجائز وقد تقدم في قصة
~~أضياف أبي بكر إنهم امتنعوا أن يأكلوا حتى يأكل معهم وأنه أنكر ذلك قوله
~~باب المرق أورد فيه حديث أنس المذكور قبل وهو ظاهر فيما ترجم له قال بن
~~التين في قصة الخياط روايات فيما احضر ففي بعضها قرب مرقا وفي بعضها قديدا
~~وفي أخرى خبز شعير وفي أخرى ثريدا قال PageV09P562 والزيادة من الثقة
~~مقبولة قال الداودي وإنما كان ذلك لأنهم لم يكونوا يكتبون فربما غفل الراوي
~~عندما يحدث عن كلمة يعني ويحفظها غيره من الثقات فيعتمد عليها قلت أتم
~~الروايات ما وقع في هذا الباب عن مالك فقرب خبز ms07351 شعير ومرقا فيه دباء وقديد
~~فلم يفتها الا ذكر الثريد وفي خصوص التنصيص على المرق حديث صريح ليس على
~~شرط البخاري أخرجه النسائي والترمذي وصححه وكذلك بن حبان عن أبي ذر رفعه
~~وفيه وإذا طبخت قدرا فأكثر مرقته واغرف لجارك منه وعند أحمد والبزار من
~~حديث جابر نحوه وفي الباب عن جابر في حديثه الطويل في صفة الحج عند مسلم
~~وأصحاب السنن ثم أخذ من كل بدنة بضعة وجعلت في قدر وطبخت فأكل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى من لحمها وشربا من مرقها
# | 1 ( قوله باب القديد )
# ذكر فيه حديث أنس المذكور وهو ظاهر فيه وحديث عائشة ما فعله الا في عام
~~جاع الناس أراد أن يطعم الغني الفقير الحديث قلت وهو مختصر من حديثها
~~الماضي في باب ما كان السلف يدخرون وقد تقدم قريبا وأوله سؤال التابعي عن
~~النهي عن الأكل من لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأجابت بذلك فيعرف منه أن مرجع
~~الضمير في قولها ما فعله إلى النهي عن ذلك قوله باب من ناول أو قدم إلى
~~صاحبه على المائدة شيئا قال بن المبارك لا بأس أن يناول بعضهم بعضا ولا
~~يناول من هذه المائدة إلى مائدة أخرى تقدم هذا المعنى قريبا والاثر فيه عن
~~بن المبارك موصول عنه في كتاب PageV09P563 البر والصلة له ثم ذكر فيه حديث
~~أنس في قصة الخياط وفيه وقال ثمامة عن أنس فجعلت أجمع الدباء بين يديه وصله
~~قبل بابين من طريق ثمامة وقد تقدم في باب من تتبع حوالي القصعة أن في رواية
~~حميد عن أنس فجعلت اجمعه فأدنيه منه وهو المطابق للترجمة لأنه لا فرق بين
~~أن يناوله من إناء أو يضم ذلك إليه في نفس الإناء الذي يأكل منه قال بن
~~بطال إنما جاز أن يناول بعضهم بعضا في مائدة واحدة لأن ذلك الطعام قدم لهم
~~بأعيانهم فلهم أن يأكلوه كله وهم فيه شركاء وقد تقدم الأمر بأكل كل واحد
~~مما يليه فمن ناول صاحبه مما بين يديه ms07352 فكأنه أثره بنصيبه مع ما له فيه معه
~~من المشاركة وهذا بخلاف من كان على مائدة أخرى فإنه وأن كان للمناول حق
~~فيما بين يديه لكن لا حق للاخر في تناوله منه إذ لا شركة له فيه وقد أشار
~~الإسماعيلي إلى أن قصة الخياط لا حجة فيها لجواز المناولة لأنه طعام أتخذ
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وقصد به والذي جمع له الدباء بين يديه خادمه يعني
~~فلا حجة في ذلك لجواز مناولة الضيفان بعضهم بعضا مطلقا
# | 1 ( قوله باب القثاء بالرطب )
# أي اكلهما معا وقد ترجم له بعد سبعة أبواب الجمع بين اللونين
# 5124 قوله عن أبيه هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف من صغار
~~التابعين وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب من صغار الصحابة قوله رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء قال الكرماني في الحديث أكل الرطب
~~بالقثاء والترجمة بالعكس وأجاب بأن الباء للمصاحبة أو للملاصقة فكل منهما
~~مصاحب للاخر أو ملاصق قلت وقد وقعت الترجمة في رواية النسفي على وفق لفظ
~~الحديث وهو عند مسلم عن يحيى بن يحيى وعبد الله بن عون جميعا عن إبراهيم بن
~~سعد بسند البخاري فيه بلفظ يأكل القثاء بالرطب كلفظ الترجمة وكذلك أخرجه
~~الترمذي وسيأتي الكلام على الحديث في باب الجمع بين اللونين
# | 1 ( قوله باب كذا )
# هو في رواية الجميع بغير ترجمة وسقط عند الإسماعيلي فاعترض بأنه ليس فيه
~~للرطب والقثاء PageV09P564 ذكر والذي أظنه أنه أراد أن يترجم به للتمر وحده
~~أو لنوع منه وذكر فيه حديث أبي هريرة قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمرا فأصابني سبع تمرات إحداهن حشفة وهو من رواية عباس الجريري عن أبي
~~عثمان النهدي عنه وقد تقدم قبل بثمانية أبواب ثم ساقه من رواية عاصم الأحول
~~عن أبي عثمان بلفظ فأصابني خمس تمرات أربع تمر وحشفة قال بن التين أما أن
~~تكون إحدى الروايتين وهما أو يكون ذلك وقع مرتين قلت الثاني بعيد لاتحاد
~~المخرج وأجاب ms07353 الكرماني بأن لا منافاة إذ التخصيص بالعدد لا ينفي الزائد
~~وفيه نظر وإلا لما كان لذكره فائدة والأولى إن يقال أن القسمة أولا اتفقت
~~خمسا خمسا ثم فضلت فضلة فقسمت ثنتين ثنتين فذكر أحد الراويين مبتدأ الأمر
~~والآخر منتهاه وقد وقع في الحديث اختلاف أشد من هذا فإن الترمذي أخرجه من
~~طريق شعبة عن عباس الجريري بلفظ أصابهم جوع فأعطاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم تمرة تمرة وأخرجه النسائي من هذا الوجه بلفظ قسم سبع تمرات بين سبعة
~~أنا فيهم وبن ماجة وأحمد من هذا الوجه بلفظ أصابهم جوع وهم سبعة فأعطاني
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبع تمرات لكل إنسان تمرة وهذه الروايات متقاربة
~~المعنى ومخالفة لرواية حماد بن زيد عن بن عباس وكأنها رجحت عند البخاري على
~~رواية شعبة فاقتصر عليها وايدها برواية عاصم لأنها توافقها من حيثية
~~الزيادة على الواحدة في الجملة قوله في الرواية الأولى
# 5125 تضيفت بضاد معجمة وفاء أي نزلت به ضيفا وقوله سبعا أي سبع ليال قوله
~~فكان هو وامرأته تقدم أنها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة بنت غزوان بفتح
~~الغين المعجمة وسكون الزاي وهي صحابية أخت عتبة الصحابي الجليل أمير البصرة
~~قوله وخادمه لم اقف على اسمها قوله يعتقبون بالقاف أي يتناوبون قيام الليل
~~وقوله أثلاثا أي كل واحد منهم يقوم ثلث الليل فمن بدأ إذا فرغ من ثلثه أيقظ
~~الآخر قوله وسمعته يقول القائل أبو عثمان النهدي والمسموع أبو هريرة ووقع
~~عند أحمد والإسماعيلي في هذه الرواية بعد قوله ثم يوقظ هذا قلت يا أبا
~~هريرة كيف تصوم قال أما انا فاصوم من أول الشهر ثلاثا فإن حدث لي حدث كان
~~لي أجر شهر قال وسمعته يقول قسم وكأن البخاري حذف هذه الزيادة لكونها
~~موقوفة وقد أخرج بهذا الإسناد في الصلاة التحريض على صيام ثلاثة أيام من كل
~~شهر مرفوعا وأخرجه في الصيام من وجه آخر عن أبي عثمان وهو السبب في سؤال
~~أبي عثمان أبا هريرة عن كيفية صومه يعني ms07354 من أي الشهر تصوم الثلاث المذكورة
~~وقد سبق بيان ذلك في كتاب الصيام قوله إحداهن حشفة زاد في الرواية الماضية
~~فلم يكن فيهن تمرة أعجب إلى منها الحديث وقد تقدم شرحه هناك قوله في
~~الرواية الثانية أربع تمر بالرفع والتنوين فيهما وهو واضح وفي رواية أربع
~~تمرة بزيادة هاء في آخره أي كل واحدة من الأربع تمرة قال الكرماني فإن وقع
~~بالإضافة والجر فشاذ على خلاف القياس وإنما جاء في مثل ثلاثمائة وأربع مائة
~~قوله وحشفة بمهملة ثم معجمة مفتوحتين ثم فاء أي رديئة والحشف رديء التمر
~~وذلك أن تيبس الرطبة في النخلة قبل أن ينتهي طيبها وقيل لها حشفة ليبسها
~~وقيل مراده صلبة قال عياض فعلى هذا فهو بسكون الشين قلت بل الثابت في
~~الروايات بالتحريك ولا منافاة بين كونها رديئة وصلبة تنبيه أخرج الإسماعيلي
~~طريق عاصم من حديث أبي يعلى عن محمد بن بكار عن إسماعيل بن زكريا بسند
~~البخاري فيه وزاد في آخره قال أبو هريرة أن ابخل الناس من بخل بالسلام
~~واعجز الناس من عجز عن الدعاء وهذا موقوف صحيح عن أبي هريرة وكأن البخاري
~~حذفه لكونه موقوفا ولعدم تعلقه بالباب وقد روى مرفوعا والله أعلم
~~PageV09P565
# | 1 ( قوله باب الرطب والتمر )
# كذا للجميع فيما وقفت عليه الا بن بطال ففيه باب الرطب بالتمر وقع فيه
~~بموحدة بدل الواو ووقع لعياض في باب ح ل أن في البخاري باب أكل التمر
~~بالرطب وليس في حديثي الباب ما يدل لذلك أصلا قوله وقول الله تعالى وهزي
~~إليك بجذع النخلة الآية وروى عبد بن حميد من طريق شقيق بن سلمة قال لو علم
~~الله أن شيئا للنفساء خير من الرطب لأمر مريم به ومن طريق عمرو بن ميمون
~~قال ليس للنفساء خير من الرطب أو التمر ومن طريق الربيع بن خثيم قال ليس
~~للنفساء مثل الرطب ولا للمريض مثل العسل اسانيدها صحيحة وأخرج بن أبي حاتم
~~وأبو يعلى من حديث علي رفعه قال أطعموا نفساءكم الولد الرطب فإن لم ms07355 يكن رطب
~~فتمر وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم وفي إسناده
~~ضعف وقد قرأ الجمهور تساقط بتشديد السين وأصله تتساقط وقراءة حمزة وهي
~~رواية عن أبي عمرو التخفيف على حذف إحدى التاءين وفيها قراءات أخرى في
~~الشواذ ثم ذكر فيه حديثين الأول حديث عائشة
# 5127 قوله وقال محمد بن يوسف هو الفريابي شيخ البخاري وسفيان هو الثوري
~~وقد تقدم الحديث PageV09P566 وشرحه في أوائل الأطعمة من طريق أخرى عن منصور
~~وهو بن عبد الرحمن بن طلحة العبدري ثم الشيبي الحجبي وأمه هي صفية بنت شيبة
~~من صغار الصحابة وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق ومن رواية بن مهدي كلاهما عن
~~سفيان الثوري مثله وأخرجه مسلم من رواية أبي أحمد الزبيري عن سفيان بلفظ
~~وما شبعنا والصواب رواية الجماعة فقد أخرجه أحمد ومسلم أيضا من طريق داود
~~بن عبد الرحمن عن منصور بلفظ حين شبع الناس وإطلاق الأسود على الماء من باب
~~التغليب وكذا إطلاق الشبع موضع الري والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان
~~فتسميهما معا باسم الأشهر منهما وأما التسوية بين الماء والتمر مع أن الماء
~~كان عندهم متيسرا لأن الري منه لا يحصل بدون الشبع من الطعام لمضرة شرب
~~الماء صرفا بغير أكل لكنها قرنت بينهما لعدم التمتع بأحدهما إذا فات ذلك من
~~الآخر ثم عبرت عن الامرين الشبع والري بفعل أحدهما كما عبرت عن التمر
~~والماء بوصف أحدهما وقد تقدم شيء من هذا في باب من أكل حتى شبع الثاني حديث
~~جابر
# 5128 قوله أبو غسان هو محمد بن مطرف وأبو حازم هو سلمة بن دينار قوله عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة هو المخزومي واسم أبي
~~ربيعة عمرو ويقال حذيفة وكان يلقب ذا الرمحين وعبد الله بن أبي ربيعة من
~~مسلمة الفتح وولي الجند من بلاد اليمن لعمر فلم يزل بها إلى أن جاء سنة حصر
~~عثمان لينصره فسقط عن راحلته فمات ولإبراهيم عنه رواية في النسائي ms07356 قال أبو
~~حاتم أنها مرسلة وليس لإبراهيم في البخاري سوى هذا الحديث وأمه أم كلثوم
~~بنت أبي بكر الصديق وله رواية عن أمة وخالته عائشة قوله كان بالمدينة يهودي
~~لم اقف على اسمه قوله وكان يسلفني في تمري إلى الجذاذ بكسر الجيم ويجوز
~~فتحها والذال معجمة ويجوز اهمالها أي زمن قطع ثمر النخل وهو الصرام وقد
~~استشكل الإسماعيلي ذلك وأشار إلى شذوذ هذه الرواية فقال هذه القصة يعني
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في النخل بالبركة رواها الثقات المعروفون
~~فيما كان علي والد جابر من الدين وكذا قال بن التين الذي في أكثر الأحاديث
~~أن الدين كان على والد جابر قال الإسماعيلي والسلف إلى الجذاذ مما لا يجيزه
~~البخاري وغيره وفي هذا الإسناد نظر قلت ليس في الإسناد من ينظر في حاله سوى
~~إبراهيم وقد ذكره بن حبان في ثقات التابعين وروى عنه أيضا ولده إسماعيل
~~والزهري وأما بن القطان فقال لا يعرف حاله وأما السلف إلى الجذذ فيعارضه
~~الأمر بالسلم إلى أجل معلوم فيحمل على أنه وقع في الاقتصار على الجذاذ
~~اختصار وأن الوقت كان في أصل العقد معينا وأما الشذوذ الذي أشار إليه
~~فيندفع بالتعدد فإن في السياق اختلافا ظاهرا فهو محمول على أنه صلى الله
~~عليه وسلم برك في النخل المخلف عن والد جابر حتى وفي ما كان على أبيه من
~~التمر كما تقدم بيان طرقه واختلاف ألفاظه في علامات النبوة ثم برك أيضا في
~~النخل المختص بجابر فيما كان عليه هو من الدين والله أعلم قوله وكانت لجابر
~~الأرض التي بطريق رومة فيه التفات أو هو مدرج من كلام الراوي لكن يرده
~~ويعضد الأول أن في رواية أبي نعيم في المستخرج من طريق الرمادي عن سعيد بن
~~أبي مريم شيخ البخاري فيه وكانت لي الأرض التي بطريق رومة ورومة بضم الراء
~~وسكون الواو هي البئر التي اشتراها عثمان رضي الله عنه وسبلها وهي في نفس
~~المدينة وقد قيل أن رومة رجل من بني غفار كانت ms07357 له البئر قبل أن يشتريها
~~عثمان نسبت إليه ونقل الكرماني أن في بعض الروايات دومة بدال بدل الراء قال
~~ولعلها دومة الجندل قلت وهو باطل فإن دومة الجندل لم تكن إذ ذاك فتحت حتى
~~يمكن أن يكون لجابر فيها أرض وأيضا ففي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مشى إلى أرض جابر وأطعمه PageV09P567 من رطبها ونام فيها وقام فبرك فيها
~~حتى اوفاه فلو كانت بطريق دومة الجندل لاحتاج إلى السفر لأن بين دومة
~~الجندل وبين المدينة عشر مراحل كما بينه أبو عبيد البكري وقد أشار صاحب
~~المطالع إلى أن دومة هذه هي بئر رومة التي اشتراها عثمان وسبلها وهي داخل
~~المدينة فكأن أرض جابر كانت بين المسجد النبوي ورومة قوله فجلست فخلا عاما
~~قال عياض كذا للقابسي وأبي ذر وأكثر الرواة بالجيم واللام قال وكان أبو
~~مروان بن سراج يصوب هذه الرواية الا أنه يضبطها فجلست أي بسكون السين وضم
~~التاء على أنها مخاطبة جابر وتفسيره أي تأخرت عن القضاء فخلا بفاء معجمة
~~ولام مشددة من التخلية أو مخففة من الخلو أي تأخر السلف عاما قال عياض لكن
~~ذكر الأرض أول الحديث يدل على أن الخبر عن الأرض لا عن نفسه انتهى فاقتضى
~~ذلك ان ضبط الرواية عند عياض بفتح السين المهملة وسكون التاء والضمير للأرض
~~وبعده نخلا بنون ثم معجمة ساكنة أي تأخرت الأرض عن الاثمار من جهة النخل
~~قال ووقع للاصيلي فحبست بحاء مهملة ثم موحدة وعند أبي الهيثم فخاست بعد
~~الخاء المعجمة ألف أي خالفت معهودها وحملها يقال خاس عهده إذا خانه أو تغير
~~عن عادته وخاس الشيء إذا تغير قال وهذه الرواية أثبتها قلت وحكى غيره خنست
~~بخاء معجمة ثم نون أي تأخرت ووقع في رواية أبي نعيم في المستخرج بهذه
~~الصورة فما أدري بحاء مهملة ثم موحدة أو بمعجمة ثم نون وفي رواية
~~الإسماعيلي فخنست علي عاما واظنها بمعجمة ثم سين مهملة ثقيلة وبعدها على
~~بفتحتين وتشديد التحتانية فكأن الذي وقع في الأصل بصورة ms07358 نخلا وكذا فخلا
~~تصحيف من هذه اللفظة وهي على كتب الياء بألف ثم حرف العين والعلم عند الله
~~ووقع في رواية أبي ذر عن المستملي قال محمد بن يوسف هو الفربري قال أبو
~~جعفر محمد بن أبي حاتم وراق البخاري قال محمد بن إسماعيل وهو البخاري فحلا
~~ليس عندي مقيدا أي مضبوطا ثم قال فخلا ليس فيه شك قلت وقد تقدم توجيهه لكني
~~وجدته في النسخة يجيم وبالخاء بالمعجمة أظهر قوله ولم أجد بفتح الهمزة وكسر
~~الجيم وتشديد الدال قوله استنظره أي استمهله إلى قابل أي إلى عام ثان قوله
~~فأخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة وفتح الراء على الفعل الماضي المبني للمجهول
~~ويحتمل أن يكون بضم الراء على صيغة المضارعة والفاعل جابر وذكره كذلك
~~مبالغة في استحضار صورة الحال ووقع في رواية أبي نعيم في المستخرج فأخبرت
~~قوله فيقول أبا القاسم لا انظره كذا فيه بحذف أداة النداء قوله أين عريشك
~~أي المكان الذي اتخذته في البستان لتستظل به وتقيل فيه وسيأتي الكلام عليه
~~في آخر الحديث قوله فجئته بقبضة أخرى أي من رطب قوله فقام في الرطاب في
~~النخل الثانية أي المرة الثانية وفي رواية أبي نعيم فقام فطاف بدل قوله في
~~الرطاب قوله ثم قال يا جابر جذ فعل أمر بالجذاذ واقض أي أوف قوله فقال أشهد
~~إني رسول الله قال ذلك صلى الله عليه وسلم لما فيه من خرق العادة الظاهر من
~~ايفاء الكثير من القليل الذي لم يكن يظن أنه يوفى منه البعض فضلا عن الكل
~~فضلا عن أن تفضل فضلة فضلا عن أن يفضل قدر الذي كان عليه من الدين قوله عرش
~~وعريش بناء وقال بن عباس معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك يقال عروشها
~~ابنيتها ثبت هذا في رواية المستملي والنقل عن بن عباس في ذلك تقدم موصولا
~~في أول سورة الأنعام وفيه النقل عن غيره بان المعروش من الكرم ما يقوم على
~~ساق وغير المعروش ما يبسط على وجه الأرض وقوله عرش ms07359 وعريش بناء هو تفسير أبي
~~عبيدة وقد تقدم نقله عنه في تفسير الأعراف PageV09P568 وقوله عروشها
~~ابنيتها هو تفسير قوله خاوية على عروشها وهو تفسير أبي عبيدة أيضا والمراد
~~هنا تفسير عرش جابر الذي رقد النبي صلى الله عليه وسلم عليه فالأكثر على أن
~~المراد به ما يستظل به وقيل المراد به السرير قال بن التين في الحديث إنهم
~~كانوا لا يخلون من دين لقلة الشيء إذ ذاك عندهم وأن الاستعاذة من الدين
~~أريد بها الكثير منه أو ما لا يجد له وفاء ومن ثم مات النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودرعه مرهونة على شعير أخذه لأهله وفيه زيارة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه ودخول البساتين والقيلولة فيها والاستظلال بظلالها والشفاعة في
~~انظار الواجد غير العين التي استحقت عليه ليكون أرفق به
# | 1 ( قوله باب أكل الجمار )
# بضم الجيم وتشديد الميم ذكر فيه حديث بن عمر في النخلة وقد تقدم شرحه في
~~كتاب العلم مستوفى وتقدم الكلام على خصوص الترجمة بأكل الجمار في كتاب
~~البيوع قوله باب العجوة بفتح العين المهملة وسكون الجيم نوع من التمر معروف
# 5130 قوله حدثنا جمعة بضم الجيم وسكون الميم بن عبد الله أي بن زياد بن
~~شداد السلمي أبو بكر البلخي يقال أن اسمه يحيى وجمعه لقبه ويقال له أيضا
~~أبو خاقان كان من أئمة الرأي أولا ثم صار من أئمة الحديث قاله بن حبان في
~~الثقات ومات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وما له في البخاري بل ولا في الكتب
~~الستة سوى هذا الحديث وسيأتي شرح حديث العجوة في كتاب الطب إن شاء الله
~~تعالى وقوله هنا من تصبح كل يوم سبع تمرات وقع في نسخة الصغاني بزيادة
~~الباء في أوله فقال بسبع PageV09P569
# | 1 ( قوله باب القرآن )
# بكسر القاف وتخفيف الراء أي ضم تمرة إلى تمرة لمن أكل مع جماعة
# 5131 قوله جبلة بفتح الجيم والموحدة الخفيفة قوله بن سحيم بمهملتين مصغر
~~كوفي تابعي ثقة ما له في البخاري عن غير بن عمر رضي ms07360 الله عنهما شيء قوله
~~اصابنا عام سنة بالإضافة أي عام قحط وقع في رواية أبي داود الطيالسي في
~~مسنده عن شعبة اصابتنا مخمصة قوله مع بن الزبير يعني عبد الله لما كان
~~خليفة وتقدم في المظالم من وجه آخر عن شعبة بلفظ كنا بالمدينة في بعض أهل
~~العراق قوله فرزقنا تمرا أي أعطانا في ارزاقنا تمرا وهو القدر الذي يصرف
~~لهم في كل سنة من مال الخراج وغيره بدل النقد تمرا لقلة النقد إذ ذاك بسبب
~~المجاعة التي حصلت قوله ويقول لا تقارنوا في رواية أبي الوليد في الشركة
~~فيقول لا تقرنوا وكذا لأبي داود الطيالسي في مسنده قوله عن الأقران كذا
~~لأكثر الرواة وقد أوضحت في كتاب الحج أن اللغة الفصحى بغير ألف وقد أخرجه
~~أبو داود الطيالسي بلفظ القرآن وكذلك قال أحمد عن حجاج بن محمد عن شعبة
~~وقال عن محمد بن جعفر عن شعبة الأقران قال القرطبي ووقع عند جميع رواة مسلم
~~الأقران وفي ترجمة أبي داود باب الأقران في التمر وليست هذه اللفظة معروفة
~~واقرن من الرباعي وقرن من الثلاثي وهو الصواب قال الفراء قرن بين الحج
~~والعمرة ولا يقال اقرن وإنما يقال اقرن لما قوي عليه واطاقه ومنه قوله
~~تعالى وما كنا له مقرنين قال لكن جاء في اللغة اقرن الدم في العرق أي كثر
~~فيحمل حمل الأقران في الخبر على ذلك فيكون معناه أنه نهى عن الإكثار من أكل
~~التمر إذا كان مع غيره ويرجع معناه إلى القرآن المذكور قلت لكن يصير أعم
~~منه والحق أن هذه اللفظة من اختلاف الرواة وقد ميز أحمد بين من رواه بلفظ
~~اقرن وبلفظ قرن من أصحاب شعبة وكذا قال الطيالسي عن شعبة القرآن ووقع في
~~رواية الشيباني الأقران وفي رواية مسعر القرآن قوله ثم يقول الا أن يستأذن
~~الرجل أخاه أي فإذا إذن له في ذلك جاز والمراد بالأخ رفيقه الذي اشترك معه
~~في ذلك التمر قوله قال شعبة الإذن من قول بن عمر هو موصول بالسند ms07361 الذي قبله
~~وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة مدرجا وكذا تقدم في الشركة
~~عن أبي الوليد وللإسماعيلي وأصله لمسلم كذلك عن معاذ بن معاذ وكذا أخرجه
~~أحمد عن يزيد وبهز وغيرهما عن شعبة وتابع آدم على فصل الموقوف من المرفوع
~~شبابة بن سوار عن شعبة أخرجه الخطيب من طريقه مثل ما ساقه آدم إلى قوله
~~الأقران قال بن عمر الا أن يستأذن الرجل منكم أخاه وكذا قال عاصم بن علي عن
~~شعبة أرى الإذن من قول بن عمر أخرجه الخطيب وقد فصله أيضا عن شعبة سعيد بن
~~عامر الضبعي فقال في روايته قال شعبة الا أن يستأذن أحدكم أخاه هو من قول
~~بن عمر أخرجه الخطيب أيضا الا أن سعيدا أخطأ في اسم التابعي فقال عن شعبة
~~عن عبد الله بن دينار عن بن عمر والمحفوظ جبلة بن سحيم كما قال الجماعة
~~والحاصل أن أصحاب شعبة اختلفوا فأكثرهم رواه عنه مدرجا وطائفة منهم رووا
~~عنه التردد في كون هذه الزيادة مرفوعة أو موقوفة وشبابة فصل عنه وآدم جزم
~~عنه بأن الزيادة من قول بن عمر وتابعه سعيد بن عامر الا أنه خالف في
~~التابعي فلما اختلفوا على شعبة وتعارض جزمه وتردده وكان الذي رووا عنه
~~التردد أكثر نظرنا فيمن رواه غيره من التابعين فرأيناه قد ورد عن سفيان
~~الثوري وبن إسحاق الشيباني ومسعر وزيد بن أبي أنيسة فأما الثوري
~~PageV09P570 فتقدمت روايته في الشركة ولفظه نهى أن يقرن الرجل بين التمرتين
~~جميعا حتى يستأذن أصحابه وهذا ظاهره الرفع مع احتمال الادراج وأما رواية
~~الشيباني فأخرجها أحمد وأبو داود بلفظ نهى عن الأقران الا أن تستأذن أصحابك
~~والقول فيها كالقول في رواية الثوري وأما رواية زيد بن أبي أنيسة فأخرجها
~~بن حبان في النوع الثامن والخمسين من القسم الثاني من صحيحه بلفظ من أكل مع
~~قوم من تمر فلا يقرن فإن أراد أن يفعل ذلك فليستأذنهم فإن أذنوا فليفعل
~~وهذا أظهر في الرفع مع احتمال الادراج أيضا ثم نظرنا ms07362 فيمن رواه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير بن عمر فوجدناه عن أبي هريرة وسياقه يقتضي أن الأمر
~~بالاستئذان مرفوع وذلك أن إسحاق في مسنده ومن طريقه بن حبان اخرجا من طريق
~~الشعبي عن أبي هريرة قال كنت في أصحاب الصفة فبعث إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تمر عجوة فكب بيننا فكنا نأكل الثنتين من الجوع فجعل أصحابنا إذا
~~قرن أحدهم قال لصاحبه إني قد قرنت فاقرنوا وهذا الفعل منهم في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دال على أنه كان مشروعا لهم معروفا وقول الصحابي كنا
~~نفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذا له حكم الرفع عند الجمهور وأصرح
~~منه ما أخرجه البزار من هذا الوجه ولفظه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمرا بين اصحابه فكان بعضهم يقرن فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرن الا بأذن أصحابه فالذي ترجح عندي أن لا ادراج فيه وقد اعتمد البخاري
~~هذه الزيادة وترجم عليها في كتاب المظالم وفي الشركة ولا يلزم من كون بن
~~عمر ذكر الإذن مرة غير مرفوع أن لا يكون مستنده فيه الرفع وقد ورد أنه
~~استفتى في ذلك فأفتى والمفتي قد لا ينشط في فتواه إلى بيان المستند فأخرج
~~النسائي من طريق مسعر عن صلة قال سئل بن عمر عن قران التمر قال لا تقرن الا
~~أن تستأذن أصحابك فيحمل على أنه لما حدث بالقصة ذكرها كلها مرفوعة ولما
~~استفتى أفتي بالحكم الذي حفظه على وقفه ولم يصرح حينئذ برفعه والله أعلم
~~وقد اختلف في حكم المسألة قال النووي اختلفوا في هذا النهي هل هو على
~~التحريم أو الكراهة والصواب التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران
~~حرام الا برضاهم ويحصل بتصريحهم أو بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب
~~على الظن ذلك فإن كان الطعام لغيرهم حرم وأن كان لأحدهم وأذن لهم في الأكل
~~اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا أنه يستحب أن يستأذن ms07363 الاكلين معه
~~وحسن للمضيف أن لا يقرن ليساوي ضيفه الا أن كان الشيء كثيرا يفضل عنهم مع
~~أن الأدب في الأكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره الا أن يكون مستعجلا يريد
~~الإسراع لشغل آخر وذكر الخطابي أن شرط هذا الاستئذان إنما كان في زمنهم حيث
~~كانوا في قلة من الشيء فأما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج إلى استئذان
~~وتعقبه النووي بأن الصواب التفصيل لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~كيف وهو غير ثابت قلت حديث أبي هريرة الذي قدمته يرشد إليه وهو قوي وقصة بن
~~الزبير في حديث الباب كذلك وقال بن الأثير في النهاية إنما وقع النهي عن
~~القرآن لأن فيه شرها وذلك يزري بصاحبه أو لأن فيه غبنا برفيقة وقيل إنما
~~نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الشيء وكانوا مع ذلك يواسون من
~~القليل وإذا اجتمعوا ربما أثر بعضهم بعضا وقد يكون فيهم من أشتد جوعه حتى
~~يحمله ذلك على القرن بين التمرتين أو تعظيم اللقمة فأرشدهم إلى الاستئذان
~~في ذلك تطييبا لنفوس الباقين وأما قصة جبلة بن سحيم فظاهرها أنها من أجل
~~الغبن ولكون ملكهم فيه سواء وروى نحوه عن أبي هريرة في أصحاب الصفة انتهى
~~وقد أخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق بن بريدة
~~عن أبيه رفعه كنت نهيتكم عن القرآن في التمر وأن PageV09P571 الله وسع
~~عليكم فاقرنوا فلعل النووي أشار إلى هذا الحديث فإن في إسناده ضعفا قال
~~الحازمي حديث النهي أصح وأشهر الا أن الخطب فيه يسير لأنه ليس من باب
~~العبادات وإنما هو من قبيل المصالح الدنيوية فيكتفى فيه بمثل ذلك ويعضده
~~إجماع الأمة على جواز ذلك كذا قال ومراده بالجواز في حال كون الشخص مالكا
~~لذلك المأكول ولو بطريق الإذن له فيه كما قرره النووي وإلا فلم يجز أحد من
~~العلماء أن يستأثر أحد بمال غيره بغير إذنه حتى لو قامت قرينة تدل على أن
~~الذي وضع الطعام بين الضيفان لا ms07364 يرضيه استئثار بعضهم على بعض حرم الاستئثار
~~جزما وإنما تقع المكارمة في ذلك إذا قامت قرينة الرضا وذكر أبو موسى
~~المديني في ذيل الغريبين عن عائشة وجابر استقباح القرآن لما فيه من الشره
~~والطمع المزري بصاحبه وقال مالك ليس بجميل أن يأكل أكثر من رفقته تنبيه في
~~معنى التمر الرطب وكذا الزبيب والعنب ونحوهما لوضوح العلة الجامعة قال
~~القرطبي حمل أهل الظاهر هذا النهي على التحريم وهو سهو منهم وجهل بمساق
~~الحديث وبالمعنى وحمله الجمهور على حال المشاركة في الأكل والاجتماع عليه
~~بدليل فهم بن عمر راوية وهو أفهم للمقال واقعد بالحال وقد اختلف العلماء
~~فيمن يوضع الطعام بين يديه متى يملكه فقيل بالوضع وقيل بالرفع إلى فيه وقيل
~~غير ذلك فعلى الأول فملكهم فيه سواء فلا يجوز أن يقرن الا بإذن الباقين
~~وعلى الثاني يجوز أن يقرن لكن التفصيل الذي تقدم هو الذي تقتضيه القواعد
~~الفقهية نعم ما يوضع بين يدي الضيفان وكذلك النثار في الاعراس سبيله في
~~العرف سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في مقدار الأكل وفي الاحتياج
~~إلى التناول من الشيء ولو حمل الأمر على تساوي السهمان بينهم لضاق الأمر
~~على الواضع والموضوع له ولما ساغ لمن لا يكفيه اليسير أن يتناول أكثر من
~~نصيب من يشبعه اليسير ولما لم يتشاح الناس في ذلك وجرى عملهم على المسامحة
~~فيه عرف أن الأمر في ذلك ليس على الإطلاق في كل حالة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب القثاء )
# يأتي شرح حديثه في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى قوله باب بركة
~~النخلة ذكر فيه حديث بن عمر مختصرا وقد تقدم التنبيه عليه قريبا وأنه مر
~~شرحه مستوفى في كتاب العلم PageV09P572
# | 1 ( قوله باب جمع اللونين أو الطعامين بمرة )
# أي في حالة واحدة ورأيت في بعض الشروح بمرة مرة ولم أر التكرار في الأصول
~~ولعل البخاري لمح إلى تضعيف حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~بإناء أو بقعب فيه لبن وعسل فقال أدمان في إناء ms07365 لا آكله ولا أحرمه أخرجه
~~الطبراني وفيه راو مجهول
# 5134 قوله عبد الله هو بن المبارك وقد تقدم إخراج البخاري لهذا الحديث
~~قبل هذا الباب سواء وكذا فيما قبله بأبواب بأعلى من هذا درجة والسبب في ذلك
~~أن مداره على إبراهيم بن سعد قال الترمذي صحيح غريب لا نعرفه الا من حديثه
~~قوله يأكل الرطب بالقثاء وقع في رواية الطبراني كيفية أكله لهما فأخرج في
~~الأوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رأيت في يمين النبي صلى الله عليه
~~وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف
~~وأخرج فيه وهو في الطب لأبي نعيم من حديث أنس كان يأخذ الرطب بيمينه
~~والبطيخ بيساره فيأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه وسنده ضعيف أيضا
~~وأخرج النسائي بسند صحيح عن حميد عن أنس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة
~~بعدها زاي نوع من البطيخ الأصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير
~~كالخربز كما شاهدته كذلك بالحجاز وفي هذا تعقب على من زعم أن المراد
~~بالبطيخ في الحديث الأخضر واعتل بأن في الأصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد
~~التعليل بأن أحدهما يطفئ حرارة الآخر والجواب عن ذلك بأن في الأصفر بالنسبة
~~للرطب برودة وأن كان فيه لحلاوته طرف حرارة والله أعلم وفي النسائي أيضا
~~بسند صحيح عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل البطيخ بالرطب وفي
~~رواية له جمع بين البطيخ والرطب جميعا وأخرج بن ماجة عن عائشة أرادت أمي
~~تعالجني للسمنة لتدخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك
~~حتى أكلت الرطب بالقثاء فسمنت كأحسن سمنة وللنسائي من حديثها لما تزوجني
~~النبي صلى الله عليه وسلم عالجوني بغير شيء فاطعموني القثاء بالتمر فسمنت
~~عليه كأحسن الشحم وعند أبي نعيم في الطب من وجه آخر عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms07366 أمر أبويها بذلك ولابن ماجة من حديث ابني بسر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يحب الزبد والتمر الحديث ولأحمد من طريق إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبيه قال دخلت على رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سماهما الاطيبين وإسناده قوي قال النووي في حديث الباب
~~جواز أكل الشيئين من الفاكهة وغيرها معا وجواز أكل طعامين معا ويؤخذ منه
~~جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف
~~من خلاف هذا محمول على الكراهة منعا لاعتياد التوسع والترفة والاكثار لغير
~~مصلحة دينية وقال القرطبي يؤخذ منه جواز مراعاة صفات الأطعمة وطبائعها
~~واستعمالها على الوجه اللائق بها على قاعدة الطب لأن في الرطب حرارة وفي
~~القثاء برودة فإذا أكلا معا اعتدلا وهذا أصل كبير في المركبات من الأدوية
~~وترجم أبو نعيم في الطب باب الأشياء التي تؤكل مع الرطب ليذهب ضرره فساق
~~هذا الحديث لكن لم يذكر الزيادة التي ترجم بها وهي عند أبي داود في حديث
~~عائشة بلفظ كان يأكل البطيخ بالرطب فيقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا
~~بحر هذا والطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه والمراد PageV09P573 به
~~الأصفر بدليل ورود الحديث بلفظ الخربز بدل البطيخ وكان يكثر وجوده بأرض
~~الحجاز بخلاف البطيخ الأخضر تنبيه سقطت هذا الترجمة وحديثها من رواية
~~النسفي ولم يذكرهما الإسماعيلي أيضا
# | 1 ( قوله باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس على الطعام عشرة عشرة
~~)
# أي إذا احتيج إلى ذلك لضيق الطعام أو مكان الجلوس عليه
# 5135 قوله عن الجعد أبي عثمان عن أنس وعن هشام عن محمد عن أنس وعن سنان
~~أبي ربيعة عن أنس هذه الأسانيد الثلاثة لحماد بن زيد وهشام هو بن حسان
~~ومحمد هو بن سيرين وسنان أبو ربيعة قال عياض وقع في رواية بن السكن سنان بن
~~أبي ربيعة وهو خطأ وإنما هو سنان أبو ربيعة وأبو ربيعة كنيته قلت الخطأ فيه
~~ممن ms07367 دون بن السكن وسنان هو بن ربيعة وهو أبو ربيعة وافقت كنيته اسم أبيه
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وهو مقرون بغيره وقد تكلم فيه بن معين
~~وأبو حاتم وقال بن عدي له أحاديث قليلة وأرجو أنه لا بأس به قوله جشته بجيم
~~وشين معجمة أي جعلته جشيشا والجشيش دقيق غير ناعم قوله خطيفة بخاء معجمة
~~وطاء مهملة وزن عصيدة ومعناه كذا تقدم الجزم به في علامات النبوة وقيل أصله
~~أن يؤخذ لبن ويدر عليه دقيق ويطبخ ويلعقها الناس فيخطفونها بالأصابع
~~والملاعق فسميت بذلك وهي فعيلة بمعنى مفعولة وقد تقدم شرح هذه القصة مستوفى
~~في علامات النبوة وسياق الحديث هناك أتم مما هنا وقوله في هذه الرواية إنما
~~هو شيء صنعته أم سليم أي هو شيء قليل لأن الذي يتولى صنعته امرأة بمفردها
~~لا يكون كثيرا في العادة وقد قدمت في علامات النبوة أن في بعض روايات مسلم
~~ما يدل على أن في سياق الباب هنا اختصارا مثل قوله في رواية يعقوب بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس فقال أبو طلحة يا رسول الله إنما أرسلت أنسا يدعوك
~~وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من أرى وفي رواية عمرو بن عبد الله عن أنس فقال
~~أبو طلحة إنما هو قرص فقال أن الله سيبارك فيه قال بن بطال الاجتماع على
~~الطعام من أسباب البركة وقد روى أبو داود من حديث وحشي بن حرب رفعه اجتمعوا
~~على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم قال وإنما أدخلهم عشرة عشرة والله
~~أعلم لأنها كانت قصعة واحدة ولا يمكن الجماعة الكثيرة أن يقدروا
~~PageV09P574 على التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة ليتمكنوا من
~~الأكل ولا يزدحموا قال وليس في الحديث المنع عن اجتماع أكثر من عشرة على
~~الطعام
# | 1 ( قوله باب ما يكره من الثوم والبقول )
# أي التي لها رائحة كريهة وهل النهي عن دخول المسجد لاكلها على التعميم أو
~~على من أكل النيء منها دون المطبوخ وقد تقدم ms07368 بيان ذلك في كتاب الصلاة ثم
~~ذكر المصنف ثلاثة أحاديث أحدها قوله فيه بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تقدم في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة من رواية نافع عن بن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من أكل من هذه الشجرة يعني
~~الثوم فلا يقربن مسجدنا ووقع لنا سبب هذا الحديث فأخرج عثمان بن سعيد
~~الدارمي في كتاب الأطعمة من رواية أبي عمرو هو بشر بن حرب عنه قال جاء قوم
~~مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقد أكلوا الثوم والبصل فكأنه تأذى بذلك
~~فقال فذكره ثانيها حديث أنس أورده عن مسدد وتقدم في الصلاة عن أبي معمر
~~كلاهما عن عبد الوارث وهو بن سعيد عن عبد العزيز هو بن صهيب ثالثها حديث
~~جابر وقد تقدم أيضا هناك موصولا ومعلقا وفيه ذكر البقول ولكنه اختصره هنا
~~وقوله كل فإني اناجي من لا تناجي فيه إباحته لغيره صلى الله عليه وسلم حيث
~~لا يتأذى به المصلون جمعا بين الأحاديث واختلف في حقه هو صلى الله عليه
~~وسلم فقيل كان ذلك محرما عليه والأصح انه مكروه لعموم قوله لا في جواب
~~احرام هو وحجة الأول أن العلة في المنع ملازمة الملك له صلى الله عليه وسلم
~~وأنه ما من ساعة الا وملك يمكن أن يلقاه فيها وفي هذه الأحاديث بيان جواز
~~أكل الثوم والبصل والكراث الا أن من أكلها يكره له حضور المسجد وقد الحق
~~بها الفقهاء ما في معناها من البقول الكريهة الرائحة كالفجل وقد ورد فيه
~~حديث في الطبراني وقيده عياض بمن يتجشى منه والحق به بعض الشافعية الشديد
~~البخر ومن به جراحه تفوح رائحتها واختلف في الكراهية فالجمهور على التنزيه
~~وعن الظاهرية التحريم وأغرب عياض فنقل عن أهل الظاهر تحريم تناول هذه
~~الأشياء مطلقا لأنها تمنع حضور الجماعة والجماعة فرض عين ولكن صرح بن حزم
~~بالجواز ثم يحرم على من يتعاطى ذلك حضور المسجد وهو أعلم بمذهبه من غيره
~~PageV09P575
# | 1 ms07369 ( قوله باب الكباث )
# بفتح الكاف وتخفيف الموحدة وبعد الألف مثلثة قوله وهو ورق الأراك كذا وقع
~~في رواية أبي ذر عن مشايخه وقال كذا في الرواية والصواب ثمر الأراك انتهى
~~ووقع للنسفي ثمر الأراك وللباقين على الوجهين ووقع عند الإسماعيلي وأبي
~~نعيم وبن بطال ورق الأراك وتعقبه الإسماعيلي فقال إنما هو ثمر الأراك وهو
~~البرير يعني بموحدة وزن الحرير فإذا أسود فهو الكباث وقال بن بطال الكباث
~~ثمر الأراك الغض منه والبرير ثمرة الرطب واليابس وقال بن التين قوله ورق
~~الأراك ليس بصحيح والذي في اللغة أنه ثمر الأراك وقيل هو نضيجه فإذا كان
~~طريا فهو موز وقيل عكس ذلك وأن الكباث الطري وقال أبو عبيد هو ثمر الأراك
~~إذا يبس وليس له عجم قال أبو زياد يشبه التين يأكله الناس والإبل والغنم
~~وقال أبو عمرو هو حار كأن فيه ملحا انتهى وقال عياض الكباث ثمر الأراك وقيل
~~نضيجه وقيل غضه قال شيخنا بن الملقن والذي رأيناه من نسخ البخاري وهو ثمر
~~الأراك على الصواب كذا قال وقال الكرماني وقع في نسخة البخاري وهو ورق
~~الأراك قيل وهو خلاف اللغة
# 5138 قوله بمر الظهران بتشديد الراء قبلها ميم مفتوحة والظاء معجمة بلفظ
~~تثنية الظهر مكان معروف على مرحلة من مكة قوله نجنى أي نقتطف قوله فإنه
~~أيطب كذا وقع هنا وهو لغة بمعنى أطيب وهو مقلوبه كما قالوا جذب وجبذ قوله
~~فقيل أكنت ترعى الغنم في السؤال اختصار والتقدير أكنت ترعى الغنم حتى عرفت
~~أطيب الكباث لأن راعي الغنم يكثر تردده تحت الأشجار لطلب المرعى منها
~~والاستظلال تحتها وقد تقدم بيان ذلك في قصة موسى من أحاديث الأنبياء وتقدم
~~الكلام على الحكمة في رعي الأنبياء الغنم في أوائل الإجارة وأفاد بن التين
~~عن الداودي أن الحكمة في اختصاصها بذلك لكونها لا تركب فلا تزهو نفس راكبها
~~قال وفيه إباحة أكل ثمر الشجر الذي لا يملك قال بن بطال كان هذا في أول
~~الإسلام عند عدم الاقوات فإذ قد أغنى الله ms07370 عباده بالحنطة أو الحبوب الكثيرة
~~وسعة الرزق فلا حاجة بهم إلى ثمر الأراك قلت أن أراد بهذا الكلام الإشارة
~~إلى كراهة تناوله فليس بمسلم ولا يلزم من وجود ما ذكر منع ما أبيح بغير ثمن
~~بل كثير من أهل الورع لهم رغبة في مثل هذه المباحات أكثر من تناول ما يشتري
~~والله أعلم تكملة أخرج البيهقي هذا الحديث في كتاب الدلائل من طريق عبيد بن
~~شريك عن يحيى بن بكير بسنده الماضي في أحاديث الأنبياء إلى جابر فذكر هذا
~~الحديث وقال في آخره وقال أن ذلك كان يوم بدر يوم جمعة لثلاث عشرة بقيت من
~~رمضان قال البيهقي رواه البخاري عن يحيى بن بكير دون التاريخ يعني دون قوله
~~أن ذلك كان الخ وهو كما قال ولعل هذه الزيادة من بن شهاب أحد رواته
~~PageV09P576
# | 1 ( قوله باب المضمضة بعد الطعام )
# ذكر فيه حديث سويد بن النعمان في المضمضة بعد السويق وساقه بسند واحد
~~بلفظين قال في أحدهما فأكلنا وزاد في الآخر فلكناه وقد تقدم بإسناده ومتنه
~~في أوائل الأطعمة وقال في آخره هناك قال سمعته منه عودا على بدء وقال في
~~آخره هنا قال سفيان كأنك تسمعه من يحيى بن سعيد وهو محمول على أن عليا وهو
~~بن المديني سمعه من سفيان مرارا فربما غير في بعضها بعض الألفاظ قوله باب
~~لعق الأصابع ومصها قبل أن تمسح بالمنديل كذا قيده بالمنديل وأشار بذلك إلى
~~ما وقع في بعض طرق الحديث كما أخرجه مسلم من طريق سفيان الثوري عن أبي
~~الزبير عن جابر بلفظ فلا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه لكن حديث جابر
~~المذكور في الباب الذي يليه صريح في إنهم لم يكن لهم مناديل ومفهومه يدل
~~على إنهم لو كانت لهم مناديل لمسحوا بها فيحمل حديث النهي على من وجد ولا
~~مفهوم له بل الحكم كذلك لو مسح بغير المنديل وأما قوله في الترجمة ومصها
~~فيشير إلى ما وقع في بعض طرقه عن جابر أيضا وذلك فيما أخرجه بن ms07371 أبي شيبة من
~~رواية أبي سفيان عنه بلفظ إذا طعم أحدكم فلا يمسح يده حتى يمصها وذكر
~~القفال في محاسن الشريعة أن المراد بالمنديل هنا المنديل المعد لإزالة
~~الزهومة لا المنديل المعد للمسح بعد الغسل
# 5140 قوله عن عمرو بن دينار عن عطاء في رواية الحميدي ومن طريقه
~~الإسماعيلي حدثنا عمرو بن دينار أخبرني عطاء قوله عن بن عباس في رواية بن
~~جريج عند مسلم سمعت عطاء سمعت بن عباس زاد بن أبي عمر في روايته عن سفيان
~~سمعت عمر بن قيس يسأل عمرو بن دينار عن هذا الحديث فقال هو عن بن عباس قال
~~فإن عطاء حدثناه عن جابر قال حفظناه عن عطاء عن بن عباس قبل أن يقدم علينا
~~جابر اه وهذا أن كان عمر بن قيس حفظه احتمل أن يكون عطاء سمعه من جابر بعد
~~أن سمعه من بن عباس ويؤيده ثبوته من حديث جابر عند مسلم وأن كان من غير
~~طريق عطاء وفي سياقه زيادة ليست في حديث بن عباس ففي أوله إذا وقعت لقمة
~~أحدكم فليمط ما كان بها من أذى ولا يدعها للشيطان ثم ذكر حديث الباب وفي
~~آخره زيادة أيضا سأذكرها فلعل ذلك سبب أخذ عطاء له عن جابر قوله إذا أكل
~~أحدكم زاد مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة واخرين عن سفيان طعاما وفي رواية بن
~~جريج إذا أكل أحدكم من الطعام قوله فلا يمسح يده في حديث كعب بن
~~PageV09P577 مالك عند مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث
~~أصابع فإذا فرغ لعقها فيحتمل أن يكون أطلق على الأصابع اليد ويحتمل وهو
~~الأولى أن يكون المراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من أكل بكفه كلها أو
~~بأصابعه فقط أو ببعضها وقال بن العربي في شرح الترمذي يدل على الأكل بالكف
~~كلها أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك
~~عادة الا بالكف كلها وقال شيخنا فيه نظر لأنه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو ms07372
~~ممسك بكفه كلها لا أكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل على عموم الأحوال
~~ويؤخذ من حديث كعب بن مالك أن السنة الأكل بثلاث أصابع وأن كان الأكل بأكثر
~~منها جائزا وقد أخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد أنه
~~رأى بن عباس إذا أكل لعق أصابعه الثلاث قال عياض والأكل بأكثر منها من
~~الشره وسوء الأدب وتكبير اللقمة ولأنه غير مضطر إلى ذلك لجمعه اللقمة
~~وامساكها من جهاتها الثلاث فإن اضطر إلى ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه
~~بالثلاث فيدعمه بالرابعة أو الخامسة وقد أخرج سعيد بن منصور من مرسل بن
~~شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل أكل بخمس فيجمع بينه وبين
~~حديث كعب باختلاف الحال قوله حتى يلعقها بفتح أوله من الثلاثي أي يلعقها هو
~~أو يلعقها بضم أوله من الرباعي أي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق
~~غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم
~~كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها وقال البيهقي أن
~~قوله أو شك من الراوي ثم قال فإن كانا جميعا محفوظين فإنما أراد أن يلعقها
~~صغيرا أو من يعلم أنه لا يتقذر بها ويحتمل أن يكون أراد أن يلعق أصبعه فمه
~~فيكون بمعنى يلعقها يعني فتكون أو للشك قال بن دقيق العيد جاءت علة هذا
~~مبينة في بعض الروايات فإنه لا يدري في أي طعامه البركة وقد يعلل بان مسحها
~~قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن إذا صح
~~الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قلت الحديث صحيح أخرجه مسلم في آخر حديث جابر
~~ولفظه من حديث جابر إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط ما اصابها من أذى وليأكلها
~~ولا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها فإنه لا يدري في أي طعامه البركة زاد
~~فيه النسائي من هذا الوجه ولا يرفع الصحفة حتى يلعقها أو يلعقها ولأحمد من
~~حديث بن ms07373 عمر نحوه بسند صحيح وللطبراني من حديث أبي سعيد نحوه بلفظ فإنه لا
~~يدري في أي طعامه يبارك له ولمسلم نحوه من حديث أنس ومن حديث أبي هريرة
~~أيضا والعلة المذكورة لا تمنع ما ذكره الشيخ فقد يكون للحكم علتان فأكثر
~~والتنصيص على واحدة لا ينفي غيرها وقد ابدى عياض علة أخرى فقال إنما أمر
~~بذلك لئلا يتهاون بقليل الطعام قال النووي معنى قوله في أي طعامه البركة أن
~~الطعام الذي يحضر الإنسان فيه بركة لا يدري أن تلك البركة فيما أكل أو فيما
~~بقي على أصابعه أو فيما بقي في أسفل القصعة أو في اللقمة الساقطة فينبغي أن
~~يحافظ على هذا كله لتحصيل البركة اه وقد وقع لمسلم في رواية أبي سفيان عن
~~جابر في أول الحديث أن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره
~~عند طعامه فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها
~~ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث أنس وزاد وأمر بأن تسلت القصعة قال
~~الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما
~~تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الأذى ويقوى على الطاعة والعلم عند الله
~~وفي الحديث رد على من كره لعق الأصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في
~~اثناء الأكل لأنه يعيد أصابعه في الطعام وعليها أثر ريقه قال الخطابي عاب
~~قوم أفسد PageV09P578 عقلهم الترفه فزعموا أن لعق الأصابع مستقبح كأنهم لم
~~يعلموا أن الطعام الذي علق بالأصابع أو الصحفة جزء من أجزاء ما أكلوه وإذا
~~لم يكن سائر اجزائه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا وليس في ذلك
~~أكبر من مصه أصابعه بباطن شفتيه ولا يشك عاقل في أن لا بأس بذلك فقد يمضمض
~~الإنسان فيدخل أصبعه في فيه فيدلك أسنانه وباطن فمه ثم لم يقل أحد أن ذلك
~~قذارة أو سوء أدب وفيه استحباب مسح اليد بعد الطعام قال عياض محله فيما لم
~~يحتج فيه إلى ms07374 الغسل مما ليس فيه غمر ولزوجة مما لا يذهبه الا الغسل لما جاء
~~في الحديث من الترغيب في غسله والحذر من تركه كذا قال وحديث الباب يقتضي
~~منع الغسل والمسح بغير لعق لأنه صريح في الأمر باللعق دونهما تحصيلا للبركة
~~نعم قد يتعين الندب إلى الغسل بعد اللعق لإزالة الرائحة وعليه يحمل الحديث
~~الذي أشار إليه وقد أخرجه أبو داود بسند صحيح على شرط مسلم عن أبي هريرة
~~رفعه من بات وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن الا نفسه أخرجه
~~الترمذي دون قوله ولم يغسله وفيه المحافظة على عدم إهمال شيء من فضل الله
~~كالماكول أو المشروب وأن كان تافها حقيرا في العرف تكملة وقع في حديث كعب
~~بن عجرة عند الطبراني في الأوسط صفة لعق الأصابع ولفظه رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث بالإبهام والتي تليها والوسطى ثم رأيته
~~يلعق أصابعه الثلاث قبل أن يمسحها الوسطى ثم التي تليها ثم الإبهام قال
~~شيخنا في شرح الترمذي كأن السر فيه أن الوسطى أكثر تلويثا لأنها أطول فيبقى
~~فيها من الطعام أكثر من غيرها ولانها لطولها أول ما تنزل في الطعام ويحتمل
~~أن الذي يلعق يكون بطن كفه إلى جهة وجهه فإذا ابتدأ بالوسطى انتقل إلى
~~السبابة على جهة يمينه وكذلك الإبهام والله أعلم
# | 1 ( قوله باب المنديل )
# ترجم له بن ماجة مسح اليد بالمنديل
# 5141 قوله حدثني محمد بن فليح أي بن سليمان المدني قوله حدثني أبي عن
~~سعيد بن الحارث أي بن أبي المعلى الأنصاري وقد أخرجه بن ماجة من رواية بن
~~وهب عن محمد بن أبي يحيى عن أبيه عن سعيد فجزم أبو نعيم في المستخرج بأن
~~محمد بن أبي يحيى هو بن فليح لأن فليحا يكنى أبا يحيى وهو معروف بالرواية
~~عن سعيد بن الحارث وقال غيره هو محمد بن أبي يحيى الأسلمي والد إبراهيم شيخ
~~الشافعي واسم أبي يحيى سمعان وكأن الحامل على ذلك كون بن وهب يروي عن ms07375 فليح
~~نفسه فاستبعد قائل ذلك أن يروي عن ابنه محمد بن فليح عنه ولا عجب في ذلك
~~والذي ترجح عندي الأول فإن لفظهما واحد قوله سأله عن الوضوء مما مست النار
~~في رواية الإسماعيلي من طريق أبي عامر عن فليح عن سعيد قلت لجابر هل علي
~~فيما مست النار وضوء وقد تقدم حكم المسح في الباب الذي قبله وحكم الوضوء
~~مما مست PageV09P579 النار في كتاب الطهارة
# | 1 ( قوله باب ما يقول إذا فرغ من طعامه )
# قال بن بطال اتفقوا على استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك أنواع
~~يعني لا يتعين شيء منها
# 5142 قوله سفيان هو الثوري وثور بن يزيد هو الشامي وأول اسم أبيه ياء
~~تحتانية وقد أورد البخاري هذا الإسناد عن ثور نازلا ثم أورده عاليا عنه
~~ومداره في أكثر الطرق عليه وقد تابعه في بعضه عامر بن جشيب وهو بفتح الجيم
~~وكسر الشين المعجمة وآخره موحدة وزن عظيم أخرجه الطبراني وبن أبي عاصم من
~~طريقه فقال في سياقه عن عامر عن خالد قال شهدنا صنيعا أي وليمة في منزل عبد
~~الأعلى ومعنا أبو إمامة وذكره البخاري في تاريخه من هذا الوجه فقال عبد
~~الأعلى بن هلال السلمي قوله إذا رفع مائدته قد ذكره في الباب بلفظ إذا فرغ
~~من طعامه وأخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع عن ثور بلفظ إذا فرغ من طعامه
~~ورفعت مائدته فجمع اللفظين ومن وجه آخر عن ثور بلفظ إذا رفع طعامه من بين
~~يديه ووقع في رواية عامر بن جشيب بسنده عن أبي إمامة علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقول عند فراغي من الطعام ورفع المائدة الحديث وقد تقدم أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يأكل على خوان قط وقد فسروا المائدة بأنها خوان عليه
~~طعام وأن بعضهم أجاب بان أنسا ما رأى ذلك ورآه غيره والمثبت مقدم على
~~النافي أو المراد بالخوان صفة مخصوصة والمائدة تطلق على كل ما يوضع عليه
~~الطعام لأنها أما من ماد يميد إذا تحرك ms07376 أو أطعم ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة
~~وقد تطلق المائدة ويراد بها نفس الطعام أو بقيته أو إناؤه وقد نقل عن
~~البخاري أنه قال إذا أكل الطعام على شيء ثم رفع قيل رفعت المائدة قوله
~~الحمد لله كثيرا في رواية الوليد عن ثور عند بن ماجة الحمد لله حمدا كثيرا
~~قوله غير مكفى بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال بن
~~بطال يحتمل أن يكون من كفأت الإناء فالمعنى غير مردود عليه انعامه ويحتمل
~~أن يكون من الكفاية أي أن الله غير مكفى رزق عباده لأنه لا يكفيهم أحد غيره
~~وقال بن التين أي غير محتاج إلى أحد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا
~~قول الخطابي وقال القزاز معناه أنا غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي
~~معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي أولي لأن
~~مفعولا بمعنى مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر وهذا كله على أن الضمير لله
~~ويحتمل أن يكون الضمير للحمد وقال إبراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفى
~~بمعنى PageV09P580 مقلوب من الأكفاء وهو القلب غير أنه لا يكفي الإناء
~~للاستغناء عنه وذكر بن الجوزي عن أبي منصور الجواليقي أن الصواب غير مكافأ
~~بالهمزة أي أن نعمة الله لا تكافأ قلت وثبتت هذه اللفظة هكذا في حديث أبي
~~هريرة لكن الذي في حديث الباب غير مكفى بالياء ولكل معنى قوله في الرواية
~~الأخرى كفانا واروانا هذا يؤيد عود الضمير إلى الله تعالى لأنه تعالى هو
~~الكافي لا المكفى وكفانا هو من الكفاية وهي أعم من الشبع والري وغيرهما
~~فاروانا على هذا من الخاص بعد العام ووقع في رواية بن السكن عن الفربري
~~وآوانا بالمد من الايواء ووقع في حديث أبي سعيد عند أبي داود الحمد لله
~~الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ولأبي داود والترمذي من حديث أبي أيوب
~~الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا وأخرج النسائي وصححه بن حبان
~~والحاكم من حديث أبي هريرة ما في حديث ms07377 أبي سعيد وأبي إمامة وزيادة في حديث
~~مطول وللنسائي من طريق عبد الرحمن بن جبير المصري أنه حدثه رجل خدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثمان سنين أنه كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرب إليه طعامه يقول بسم الله فإذا فرغ قال اللهم أطعمت وسقيت وأغنيت
~~وأقنيت وهديت وأحييت فلك الحمد على ما أعطيت وسنده صحيح قوله في الرواية
~~الأخرى ولا مكفور أي مجحود فضله ونعمته وهذا مما يقوي أن الضمير لله تعالى
~~قوله ولا مودع بفتح الدال الثقيلة أي غير متروك ويحتمل كسرها على أنه حال
~~من القائل أي غير تارك قوله ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين قوله ربنا
~~بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو ربنا أو على أنه مبتدأ خبره متقدم
~~ويجوز النصب على المدح أو الاختصاص أو إضمار أعني قال بن التين ويجوز الجر
~~على أنه يدل عن الضمير في عنه وقال غيره على البدل من الاسم في قوله الحمد
~~لله وقال بن الجوزي ربنا بالنصب على النداء مع حذف أداة النداء قال
~~الكرماني بحسب رفع غير أي ونصبه ورفع ربنا ونصبه والاختلاف في مرجع الضمير
~~يكثر التوجيهات في هذا الحديث
# | 1 ( قوله باب الأكل مع الخادم )
# أي على قصد التواضع والخادم يطلق على الذكر والأنثى أعم من أن يكون رقيقا
~~أو حرا محله فيما إذا كان السيد رجلا أن يكون الخادم إذا كان أنثى ملكه أو
~~محرمه أو ما في حكمة وبالعكس
# 5144 قوله محمد بن زياد هو الجمحي قوله إذا أتى أحدكم بالنصب خادمه
~~بالرفع قوله فإن لم يجلسه معه في رواية مسلم فليقعده معه فليأكل وفي رواية
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن أبي هريرة عند أحمد والترمذي فليجلسه معه
~~فإن لم يجلسه معه فليناوله وفي رواية لأحمد عن عجلان عن أبي هريرة فادعه
~~فإن أبي فاطعمه منه ولابن ماجة من طريق جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي
~~هريرة فليدعه فليأكل معه فإن لم يفعل وفاعل ms07378 أبي وكذا أن لم يفعل يحتمل أن
~~يكون السيد والمعنى إذا ترفع عن مؤاكلة غلامه ويحتمل أن يكون الخادم إذا
~~تواضع عن مؤاكلة سيده ويؤيد الاحتمال الأول أن في رواية جابر عند أحمد
~~أمرنا أن ندعوه فإن كره أحدنا PageV09P581 أن يطعم معه فليطعمه في يده
~~وإسناده حسن قوله فليناوله أكله أو أكلتين بضم الهمزة أي اللقمة واو
~~للتقسيم بحسب حال الطعام وحال الخادم وقوله أو لقمة أو لقمتين هو شك من
~~الراوي وقد رواه الترمذي بلفظ لقمة فقط وفي رواية مسلم تقييد ذلك بما إذا
~~كان الطعام قليلا ولفظه فإن كان الطعام مشفوها قليلا وفي رواية أبي داود
~~يعني قليلا فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين قال أبو داود يعني لقمة أو
~~لقمتين ومقتضى ذلك أن الطعام إذا كان كثيرا فأما أن يقعده معه وأما أن يجعل
~~حظه منه كثيرا قوله فإنه ولي حره أي عند الطبخ وعلاجه أي عند تحصيل الاته
~~وقبل وضع القدر على النار ويؤخذ من هذا أن في معنى الطباخ حامل الطعام
~~لوجود المعنى فيه وهو تعلق نفسه به بل يؤخذ منه الاستحباب في مطلق خدم
~~المرء ممن يعاني ذلك وإلى ذلك يومئ إطلاق الترجمة وفي هذا تعليل الأمر
~~المذكور واشارة إلى أن للعين حظا في المأكول فينبغي صرفها بإطعام صاحبها من
~~ذلك الطعام لتسكن نفسه فيكون أكف لشره قال المهلب هذا الحديث يفسر حديث أبي
~~ذر في الأمر بالتسوية مع الخادم في المطعم والملبس فإنه جعل الخيار إلى
~~السيد في اجلاس الخادم معه وتركه قلت وليس في الأمر في قوله في حديث أبي ذر
~~اطعموهم مما تطعمون الزام بمؤاكلة الخادم بل فيه أن لا يستأثر عليه بشيء بل
~~يشركه في كل شيء لكن بحسب ما يدفع به شر عينه وقد نقل بن المنذر عن جميع
~~أهل العلم أن الواجب إطعام الخادم من غالب القوت الذي يأكل منه مثله في تلك
~~البلد وكذلك القول في الأدم والكسوة وأن للسيد أن يستأثر بالنفيس من ذلك
~~وأن ms07379 كان الأفضل أن يشرك معه الخادم في ذلك والله أعلم واختلف في حكم هذا
~~الأمر بالاجلاس أو المناولة فقال الشافعي بعد أن ذكر الحديث هذا عندنا
~~والله أعلم على وجهين اولهما بمعناه أن اجلاسه معه أفضل فإن لم يفعل فليس
~~بواجب أو يكون بالخيار بين أن يجلسه أو يناوله وقد يكون امره اختيارا غير
~~حتم اه ورجح الرافعي الاحتمال الأخير وحمل الأول على الوجوب ومعناه أن
~~الاجلاس لا يتعين لكن أن فعله كان أفضل وإلا تعينت المناولة ويحتمل أن
~~الواجب أحدهما لا بعينه والثاني أن الأمر للندب مطلقا تنبيه في قوله في
~~رواية مسلم فإن كان الطعام مشفوها بالشين المعجمة والفاء فسره بالقليل
~~وأصله الماء الذي تكثر عليه الشفاه حتى يقل إشارة إلى أن محل الإجلاس أو
~~المناولة ما إذا كان الطعام قليلا وإنما كان كذلك لأنه إذا كان كثيرا وسع
~~السيد والخادم وقد تقدم أن العلة في الأمر بذلك أن تسكن نفس الخادم بذلك
~~وهو حاصل مع الكثرة دون القلة فإن القلة مظنة أن لا يفضل منه شيء ويؤخذ من
~~قوله فإن كان مشفوها أن الأمر الوارد لمن طبخ بتكثير المرق ليس على سبيل
~~الوجوب والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الطاعم الشاكر )
# مثل الصائم الصابر فيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الحديث من الأحاديث المعلقة التي لم تقع في هذا الكتاب موصولة وقد أخرجه
~~المصنف في التاريخ والحاكم في المستدرك من رواية سليمان بن بلال عن محمد بن
~~عبد الله بن أبي حرة بضم المهملة وتشديد الراء عن عمه حكيم بن أبي حرة عن
~~سليمان الأغر عن أبي هريرة ولفظه أن للطاعم الشاكر من الأجر مثل ما للصائم
~~الصابر وقد اختلف فيه على محمد فأخرجه بن ماجة من رواية الدراوردي عنه عن
~~عمه حكيم عن سنان بن سنة الأسلمي وقيل عن الدراوردي عن موسى بن عقبة
~~PageV09P582 عن محمد عن عمه عن رجل من أسلم لكن صرح الدراوردي في رواية
~~أحمد بأن محمد بن أبي ms07380 حرة أخبره فلعله كان حمله عن موسى بن عقبة عنه ثم
~~سمعه منه وقد رجح أبو زرعة رواية الدراوردي هذه وذكر البخاري في التاريخ من
~~رواية وهيب عن موسى بن عقبة عن حكيم بن أبي حرة عن بعض الصحابة وأخرج بن
~~خزيمة وبن ماجة من رواية محمد بن معن بن محمد الغفاري عن أبيه عن حنظلة بن
~~علي الأسلمي عن أبي هريرة وأخرجه الترمذي وبن ماجة والحاكم من رواية محمد
~~بن عن عن أبيه عن سعيد المقبري عن أبي هريرة وأخرجه بن خزيمة من رواية عمر
~~بن علي عن معن بن محمد عن سعيد المقبري قال كنت أنا وحنظلة بن علي الأسلمي
~~بالبقيع مع أبي هريرة فحدثنا أبو هريرة به وهذا محمول على أن معن بن محمد
~~حمله عن سعيد ثم حمله عن حنظلة وأخرجه بن حبان في صحيحه من رواية معتمر بن
~~سليمان عن معمر عن سعيد المقبري به لكن في هذه الرواية انقطاع خفي على بن
~~حبان فقد رويناه في مسند مسدد عن معتمر عن معمر عن رجل من بني غفار عن
~~المقبري وكذلك أخرجه عبد الرزاق في جامعه عن معمر وهذا الرجل هو معن بن
~~محمد الغفاري فيما أظن لاشتهار الحديث من طريقه قال بن التين الطاعم هو
~~الحسن الحال في المطعم وقال بن بطال هذا من تفضل الله على عباده أن جعل
~~للطاعم إذا شكر ربه على ما أنعم به عليه ثواب الصائم الصابر وقال الكرماني
~~التشبيه هنا في أصل الثواب لا في الكمية ولا الكيفية والتشبيه لا يستلزم
~~المماثلة من جميع الأوجه وقال الطيبي ربما توهم متوهم أن ثواب الشكر يقصر
~~عن ثواب الصبر فأزيل توهمه أو وجه الشبه اشتراكهما في حبس النفس فالصابر
~~يحبس نفسه على طاعة المنعم والشاكر يحبس نفسه على محبته اه وفي الحديث الحث
~~على شكر الله على جميع نعمه إذ لا يختص ذلك بالأكل وفيه رفع الاختلاف
~~المشهور في الغني الشاكر والفقير الصابر وانهما سواء كذا قيل ومساق الحديث
~~يقتضي ms07381 تفضيل الفقير الصابر لأن الأصل أن المشبه به أعلى درجة من المشبه
~~والتحقيق عند أهل الحذق أن لا يجاب في ذلك بجواب كلي بل يختلف الحال
~~باختلاف الأشخاص والاحوال نعم عند الاستواء من كل جهة وفرض رفع العوارض
~~بأسرها فالفقير أسلم عاقبة في الدار الآخرة ولا ينبغي أن يعدل بالسلامة شيء
~~والله أعلم وسيكون لنا عودة إلى الكلام على هذه المسألة في كتاب الرقاق إن
~~شاء الله تعالى وقد تقدم القول فيها في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة
~~في الكلام على حديث ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى PageV09P583
# | 1 ( قوله باب الرجل يدعي إلى طعام فيقول وهذا معي )
# ذكر فيه حديث أبي مسعود في قصة الغلام اللحام وقد مضى شرحه مستوفى قبل
~~أكثر من عشرين بابا واعترضه الإسماعيلي فقال ترجم الباب بالطاعم الشاكر ولم
~~يذكر فيه شيئا وقال وهذا معي ثم نازعه في أن القصة ليس فيها ما ذكر وأن
~~الرجل تبعهم من تلقاء نفسه قلت أما الجواب عن الأول فكأنه سقط من روايته
~~قول البخاري فيه عن أبي هريرة وأما الثاني فأشار به البخاري إلى حديث أنس
~~في قصة الخياط الذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال وهذه يعني عائشة وقد
~~تقدم شرح ذلك مستوفى وإنما عدل البخاري عن إيراد حديث أنس هنا إلى حديث أبي
~~مسعود إشارة منه إلى تغاير القصتين واختلاف الحالين قوله وقال أنس إذا دخلت
~~على مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه وصله بن أبي شيبة من طريق
~~عمير الأنصاري سمعت أنسا يقول مثله لكن قال على رجل لا تتهمه وجاء نحو ذلك
~~عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه أحمد والحاكم والطبراني من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة بلفظ إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه طعاما فليأكل من طعامه
~~ولا يسأله عنه قال الطبراني تفرد به مسلم بن خالد قلت وفيه مقال لكن أخرج
~~له الحاكم شاهدا من رواية بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رواية
~~بنحوه أخرجه ms07382 بن أبي شيبة من هذا الوجه موقوفا ومطابقة الأثر للحديث من جهة
~~كون اللحام لم يكن متهما وأكل النبي صلى الله عليه وسلم من طعامه ولم يسأله
~~وعلى هذا القيد يحمل مطلق حديث أبي هريرة والله أعلم قوله باب إذا حضر
~~العشاء فلا يعجل عن عشائه قال الكرماني العشاء في الترجمة يحتمل أن يراد به
~~ضد الغداء وهو بالفتح ويحتمل أن يراد به صلاة العشاء وهي بالكسر ولفظ عن
~~عشائه بالفتح لا غير قلت PageV09P584 الرواية عندنا بالفتح وإنما في
~~الترجمة عدول عن المضمر إلى المظهر لمعنى قصده ويبعد الكسر أن الحديث إنما
~~ورد في صلاة المغرب وقد ورد النهي عن تسميتها عشاء ولفظ هذه الترجمة وقع
~~معناه في حديث أورده المصنف في الصلاة في أوائل صلاة الجماعة من طريق بن
~~شهاب عن أنس بلفظ إذا قدم العشاء فابدؤا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب ولا
~~تعجلوا عن عشائكم وأورده فيه من حديث بن عمر بلفظ إذا وضع عشاء أحدكم
~~وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه
# 5146 قوله وقال الليث حدثني يونس أي بن يزيد عن بن شهاب وصله الذهلي في
~~الزهريات عن أبي صالح عن الليث وأخرجه الإسماعيلي من رواية أبي ضمرة عن
~~يونس قوله فألقاها أي القطعة اللحم التي كان احتزها وقال الكرماني الضمير
~~للكتف وأنث باعتبار أنه اكتسب التأنيث من المضاف إليه أو هو مؤنث سماعي قال
~~ودلالته على الترجمة من جهة أنه استنبط من اشتغاله صلى الله عليه وسلم
~~بالأكل وقت الصلاة قلت ويظهر لي أن البخاري أراد بتقديم هذا الحديث بيان أن
~~الأمر في حديث بن عمر وعائشة بترك المبادرة إلى الصلاة قبل تناول الطعام
~~ليس على الوجوب
# 5147 قوله وعن أيوب عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~هو معطوف على السند الذي قبله وهو من رواية وهيب عن أيوب وكذا اثر بن عمر
~~أنه تعشى مرة وهو يسمع قراءة الإمام وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية محمد ms07383 بن
~~سهل بن عسكر عن معلى بن أسد شيخ البخاري فيه بهذا الإسناد الثاني ولفظه إذا
~~وضع العشاء الحديث واخرج اثر بن عمر من طريق عبد الوارث عن أيوب ولفظه قال
~~فتعشى بن عمر ليلة وهو يسمع قراءة الإمام قوله في الطريق الأخرى من رواية
~~عائشة
# 5148 قال وهيب ويحيى بن سعيد عن هشام يعني بن عروة إذا وضع العشاء يعني
~~أن هذين روياه عن هشام بلفظ إذا وضع بدل إذا حضر وهي التي وصلها في الباب
~~من رواية سفيان وهو الثوري عن هشام فأما رواية وهيب فوصلها الإسماعيلي من
~~رواية يحيى بن حسان ومعلى بن أسد قالا حدثنا وهيب به ولفظه إذا وضع العشاء
~~وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء وأما رواية يحيى بن سعيد وهو القطان فوصلها
~~أحمد عنه بهذا اللفظ أيضا وقد أخرجها المصنف بلفظ إذا حضر وفي بعض الروايات
~~عنه وضع وأخرجه الإسماعيلي من رواية عمرو بن علي الفلاس عن يحيى بن سعيد
~~بلفظ إذا أقيمت الصلاة وقرب العشاء فكلوا ثم صلوا وذكر الإسماعيلي أن أكثر
~~أصحاب هشام رووه عنه بلفظ إذا وضع وأن بعضهم قال إذا حضر وجاء عن شعبة وضع
~~وحضر وقال بن إسحاق إذا قدم قلت قدم وقرب ووضع متقاربات المعنى فيحمل حضر
~~عليها وأن كان معناها في الأصل أعم والله أعلم PageV09P585
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى فإذا طعمتم فانتشروا )
# ذكر فيه حديث أنس في قصة زينب بنت جحش والبناء عليها ونزول آية الحجاب
~~وقوله أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب العروس نعت يستوي فيه
~~الرجل والمرأة والعرس مدة بناء الرجل بالمرأة وأصله اللزوم وقد تقدم بيان
~~الاختلاف في الأمر بالانتشار بعد صلاة الجمعة في أول البيع في قوله تعالى
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وأما الانتشار هنا بعد الأكل فالمراد
~~به التوجه عن مكان الطعام للتخفيف عن صاحب المنزل كما هو مقتضى الآية وقد
~~مر مستوفى في تفسير سورة الأحزاب خاتمة اشتمل كتاب الأطعمة من الأحاديث
~~المرفوعة على مائة ms07384 حديث واثني عشر حديثا والمعلق منها أربعة عشر طريقا
~~والباقي موصول المكرر منه فيه وفيما مضى تسعون حديثا والخالص اثنان وعشرون
~~حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة في استقرائه عمر الآية
~~وحديث أنس ما رأى شاة سميطا وحديث أبي جحيفة لا أكل متكئا وحديث سهل ما رأى
~~النقي وحديث جابر في وفاء دينه لما تقرر أنها قصة له غير قصته في وفاء دين
~~أبيه وحديث أنس إذا حضر الطعام والصلاة وحديث جابر في المناديل وحديث أبي
~~إمامة في الدعاء بعد الأكل وحديث أبي هريرة في الطاعم الشاكر وفيه من
~~الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة آثار والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
~~بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العقيقة بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح
~~عن المولود واختلف في اشتقاقها فقال أبو عبيد والأصمعي أصلها الشعر الذي
~~يخرج على رأس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في
~~تلك الحالة عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن أحمد أنها مأخوذة
~~من العق وهو الشق والقطع ورجحه بن عبد البر وطائفة قال الخطابي العقيقة اسم
~~الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لأنها تعق مذابحها أي تشق وتقطع قال
~~وقيل هي الشعر الذي يحلق وقال بن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما
~~يسمى عقيقة يقال عق يعق إذا حلق عن ابنه عقيقته وذبح للمساكين شاة وقال
~~القزاز أصل العق الشق فكأنها قيل لها عقيقة بمعنى معقوقة وسمي شعر المولود
~~عقيقة باسم ما يعق عنه وقيل بأسم المكان الذي انعق عنه فيه وكل مولود من
~~البهائم فشعره عقيقة فإذا سقط وبر البعير ذهب عقه ويقال اعقت الحامل نبتت
~~عقيقة ولدها في بطنها قلت ومما ورد في تسمية الشاة عقيقة ما أخرجه البزار
~~من طريق عطاء عن بن عباس رفعه للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة وقال لا نعلمه
~~بهذا اللفظ الا بهذا الإسناد اه ووقع في عدة أحاديث عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة PageV09P586
# | 1 ( قوله باب ms07385 تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه )
# كذا في رواية أبي ذر عن الكشميهني وسقط لفظه عن للجمهور وللنسفي وأن لم
~~يعق عنه بدل لمن لم يعق عنه ورواية الفربري أولي لأن قضية رواية النسفي
~~تعين التسمية غداة الولادة سواء حصلت العقيقة عن ذلك المولود أم لا وهذا
~~يعارضه الأخبار الواردة في التسمية يوم السابع كما PageV09P587 سأذكرها
~~قريبا وقضية رواية الفربري أن من لم يرد أن يعق عنه لا يؤخر تسميته إلى
~~السابع كما وقع في قصة إبراهيم بن أبي موسى وعبد الله بن أبي طلحة وكذلك
~~إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن الزبير فإنه لم ينقل أنه
~~عق عن أحد منهم ومن أريد أن يعق عنه تؤخر تسميته إلى السابع كما سيأتي في
~~الأحاديث الأخرى وهو جمع لطيف لم أره لغير البخاري قوله وتحنيكه أي غداة
~~يولد وكأنه قيد بالغداة أتباعا للفظ الخبر والغداة تطلق ويراد بها مطلق
~~الوقت وهو المراد هنا وإنما اتفق تأخير ذلك لضرورة الواقع فلو اتفق أنها
~~تلد نصف النهار مثلا فوقت التحنيك والتسمية بعد الغداة قطعا والتحنيك مضغ
~~الشيء ووضعه في فم الصبي ودلك حنكه به يصنع ذلك بالصبي ليتمرن على الأكل
~~ويقوى عليه وينبغي عند التحنيك أن يفتح فاه حتى ينزل جوفه واولاه التمر فإن
~~لم يتيسر تمر فرطب وإلا فشيء حلو وعسل النحل أولي من غيره ثم ما لم تمسه
~~نار كما في نظيره مما يفطر الصائم عليه ويستفاد من قوله وأن لم يعق عنه
~~الإشارة إلى أن العقيقة لا تجب قال الشافعي أفرط فيها رجلان قال أحدهما هي
~~بدعة والاخر قال واجبة وأشار بقائل الوجوب إلى الليث بن سعد ولم يعرف إمام
~~الحرمين الوجوب الا عن داود فقال لعل الشافعي أراد غير داود إنما كان بعده
~~وتعقب بأنه ليس للعل هنا معنى بل هو أمر محقق فإن الشافعي مات ولداود أربع
~~سنين وقد جاء الوجوب أيضا عن أبي الزناد وهي رواية عن أحمد والذي نقل عنه ms07386
~~انها بدعة أبو حنيفة قال بن المنذر انكر أصحاب الرأي أن تكون سنة وخالفوا
~~في ذلك الآثار الثابتة واستدل بعضهم بما رواه مالك في الموطأ عن زيد بن
~~أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة
~~فقال لا أحب العقوق كأنه كره الاسم وقال من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه
~~فليفعل وفي رواية سعيد بن منصور عن سفيان عن زيد بن أسلم عن رجل من بني
~~ضمرة عن عمه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن العقيقة وهو على
~~المنبر بعرفة فذكره وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه
~~أبو داود ويقوى أحد الحديثين بالآخر قال أبو عمر لا أعلمه مرفوعا إلا عن
~~هذين قلت وقد أخرجه البزار وأبو الشيخ في العقيقة من حديث أبي سعيد ولا حجة
~~فيه لنفي مشروعيتها بل آخر الحديث يثبتها وإنما غايته أن يؤخذ منه أن
~~الأولى أن تسمى نسيكة أو ذبيحة وأن لا تسمى عقيقة وقد نقله بن أبي الدم عن
~~بعض الأصحاب قال كما في تسمية العشاء عتمة وادعى محمد بن الحسن نسخها بحديث
~~نسخ الاضحي كل ذبح أخرجه الدارقطني من حديث على وفي سنده ضعف وأما نفي بن
~~عبد البر وروده فمتعقب وعلى تقدير أن يثبت أنها كانت واجبة ثم نسخ وجوبها
~~فيبقى الاستحباب كما جاء في صوم عاشوراء فلا حجة فيه أيضا لمن نفى
~~مشروعيتها ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث الأول حديث أبي موسى
# 5150 قوله بريد بالموحدة والراء مصغر هو بن عبد الله بن أبي بردة وهو
~~يروي عن جده أبي بردة عن أبي موسى الأشعري نسخه وإبراهيم بن أبي موسى
~~المذكور في هذا الحديث ذكره جماعة في الصحابة لما وقع في هذا الحديث وذلك
~~يقتضي أن تكون له رواية وقد ذكره بن حبان في الصحابة وقال لم يسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيئا ثم ذكره في ثقات التابعين ms07387 وليس ذلك تناقضا منه بل
~~هو بالاعتبارين قوله فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه إبراهيم
~~فحنكه فيه اشعار بأنه أسرع بإحضاره إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن
~~تحنيكه كان بعد تسميته PageV09P588 ففيه تعجيل تسمية المولود ولا ينتظر بها
~~إلى السابع وأما ما رواه أصحاب السنن الثلاثة من حديث الحسن عن سمرة في
~~حديث العقيقة تذبح عنه يوم السابع ويسمي فقد اختلف في هذه اللفظة هل هي
~~يسمى أو يدمى بالدال بدل السين وسيأتي البحث في ذلك في الباب الذي يليه
~~ويدل على أن التسمية لا تختص بالسابع ما تقدم في النكاح من حديث أبي أسيد
~~أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بابنه حين ولد فسماه المنذر وما أخرجه
~~مسلم من حديث ثابت عن أنس رفعه قال ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي
~~إبراهيم ثم دفعه إلى أم سيف الحديث قال البيهقي تسمية المولود حين يولد أصح
~~من الأحاديث في تسميته يوم السابع قلت قد ورد فيه غير ما ذكر ففي البزار
~~وصحيحي بن حبان والحاكم بسند صحيح عن عائشة قالت عق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحسن والحسين يوم السابع وسماهما وللترمذي من طريق عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسمية المولود
~~لسابعه وهذا من الأحاديث التي يتعين فيها أن الجد هو الصحابي لا جد عمرو
~~الحقيقي محمد بن عبد الله بن عمرو وفي الباب عن بن عباس قال سبعة من السنة
~~في الصبي يوم السابع يسمى ويختن ويماط عنه الأذى وتثقب إذنه ويعق عنه ويحلق
~~رأسه ويلطخ من عقيقته ويتصدق بوزن شعر رأسه ذهبا أو فضة أخرجه الطبراني في
~~الأوسط وفي سنده ضعف وفيه أيضا عن بن عمر رفعه إذا كان يوم السابع للمولود
~~فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى وسموه وسنده حسن الحديث الثاني
# 5151 قوله يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة قوله أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بصبي يحنكه تقدم ms07388 في الطهارة من وجه آخر عن هشام بن عروة ليس فيه ذكر
~~التحنيك وبينت هناك ما قيل في اسمه الحديث الثالث حديث أسماء في ولادة عبد
~~الله بن الزبير وقد تقدم شرحه مستوفى في باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة وبيان الاختلاف في سنده ووقع في آخره هنا من الزيادة ففرحوا به
~~فرحا شديدا لأنهم قيل لهم أن اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم وهذا يدل على
~~ما قدمته أن ولادته كانت بعد استقرارهم بالمدينة وما وقع في أول الحديث أنه
~~ولدته بقباء ثم اتت به النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد أنها احضرته له
~~بقباء وإنما حملته من قباء إلى المدينة وقد أخرج بن سعد في الطبقات من
~~رواية أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن قال لما قدم المهاجرون المدينة أقاموا
~~لا يولد لهم فقالوا سحرتنا يهود حتى كثرت في ذلك القالة فكان أول مولود بعد
~~الهجرة عبد الله بن الزبير فكبر المسلمون تكبيرة واحدة حتى ارتجت المدينة
~~تكبيرا وقوله
# 5152 وأنا متم بكسر المثناة أي شارفت تمام الحمل وقوله تفل بمثناة ثم فاء
~~وبرك بالتشديد أي دعا له بالبركة الحديث الرابع حديث أنس في قصة بن أبي
~~طلحة واسمه عبد الله وهو والد إسحاق وقد تقدم شرحه في الجنائز وفي الزكاة
~~قوله اعرستم هو استفهام محذوف الاداة والعين ساكنة اعرس الرجل إذا بني
~~بامرأته ويطلق أيضا على الوطء لأنه يتبع البناء غالبا ووقع في رواية
~~الأصيلي اعرستم بفتح العين وتشديد الراء فقال عياض هو غلط لأن التعريس
~~النزول وأثبت غيره أنها لغة يقال اعرس وعرس إذا دخل بأهله والافصح اعرس
~~قاله بن التيمي في كتاب التحرير في شرح مسلم له
# 5153 قوله قال لي أبو طلحة أحفظه في رواية الكشميهني احفظيه والأول أولي
~~قوله حدثني محمد بن المثنى إلى أن قال وساق الحديث هذا يوهم أنه يريد
~~الحديث الذي قبله وليس كذلك لأن لفظهما مختلف وهما حديثان عند بن عون
~~أحدهما عنده عن أنس ms07389 بن سيرين وهو المذكور هنا والثاني عنده عن محمد بن
~~سيرين عن أنس وقد ساقه المصنف في اللباس بهذا الإسناد ولفظه أن أم سليم
~~قالت لي يا أنس انظر هذا الغلام PageV09P589 فلا تصيبن شيئا حتى تغدو به
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فغدوت به فإذا هو في حائط له وعليه خميصة وهو
~~يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح ثم وجدت في نسخة الصغاني بعد قوله وساق
~~الحديث قال أبو عبد الله اختلفا في أنس بن سيرين ومحمد بن سيرين أي أن بن
~~أبي عدي ويزيد بن هارون اختلفا في شيخ عبد الله بن عون وهذا يتعين إنهما
~~عنده حديث اختلفت ألفاظه وذكر المزي أن حماد بن سعد وافق بن أبي عدي أخرجه
~~مسلم من طريقه لكني لم أره في كتاب مسلم مسمي بل قال عن بن سيرين ويؤيد
~~رواية بن أبي عدي أن أحمد اخرج الحديث مطولا من طريق همام عن محمد بن سيرين
# | 1 ( قوله باب إماطة الأذى عن الصبي )
# في العقيقة الاماطة الازالة
# 5154 قوله عن محمد هو بن سيرين قوله عن سلمان بن عامر هو الضبي وهو صحابي
~~سكن البصرة ما له في البخاري غير هذا الحديث وقد أخرجه من عدة طرق موقوفا
~~ومرفوعا موصولا من الطريق الأولى لكنه لم يصرح برفعه فيها ومعلقا من الطرق
~~الأخرى صرح في طريق منها بوقفه وما عداها مرفوع قال الإسماعيلي لم يخرج
~~البخاري في الباب حديثا صحيحا على شرطه أما حديث حماد بن زيد يعني الذي
~~أورده موصولا فجاء به موقوفا وليس فيه ذكر اماطة الأذى الذي ترجم به وأما
~~حديث جرير بن حازم فذكره بلا خبر وأما حديث حماد بن سلمة فليس من شرطه في
~~الاحتجاج قلت أما حديث حماد بن زيد فهو المعتمد عليه عند البخاري لكنه
~~أورده مختصرا فكأنه سمعه كذلك من شيخه أبي النعمان واكتفى به كعادته في
~~الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد أخرجه أحمد عن يونس
~~بن ms07390 محمد عن حماد بن زيد فزاد في المتن فاهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى
~~ولم يصرح برفعه وأخرجه أيضا عن يونس بن محمد عن حماد بن زيد عن هشام عن
~~محمد بن سيرين فصرح برفعه وأخرجه أيضا عن عبد الوهاب عن بن عون وسعيد عن
~~محمد بن سيرين عن سلمان مرفوعا وأخرجه الإسماعيلي من طريق سليمان بن حرب عن
~~حماد PageV09P590 بن زيد عن أيوب فقال فيه رفعه وأما حديث جرير بن حازم
~~وقوله أنه ذكره بلا خبر يعني لم يقل في أول الإسناد أنبأنا أصبغ بل قال قال
~~أصبغ لكن أصبغ من شيوخ البخاري قد أكثر عنه في الصحيح فعلى قول الأكثر هو
~~موصول كما قرره بن الصلاح في علوم الحديث وعلى قول بن حزم هو منقطع وهذا
~~كلام الإسماعيلي يشير إلى موافقته وقد زيف الناس كلام بن حزم في ذلك وأما
~~كون حماد بن سلمة ليس على شرطه في الاحتجاج فمسلم لكن لا يضره إيراده
~~للاستشهاد كعادته قوله وقال حجاج هو بن منهال وحماد هو بن سلمة وقد وصله
~~الطحاوي وبن عبد البر والبيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن حجاج بن
~~منهال حدثنا حماد بن سلمة به وقد أخرجه النسائي من رواية عفان والإسماعيلي
~~من طريق حبان بن هلال وعبد الأعلى بن حماد وإبراهيم بن الحجاج كلهم عن حماد
~~بن سلمة فزادوا مع الأربعة الذين ذكرهم البخاري وهم أيوب وقتادة وهشام وهو
~~بن حسان وحبيب وهو بن الشهيد يونس وهو بن عبيد ويحيى بن عتيق لكن ذكر بعضهم
~~عن حماد ما لم يذكر الآخر وساق المتن كله على لفظ حبان وصرح برفعه ولفظه في
~~الغلام عقيقة فاهريقوا عنه الدم وأميطوا عنه الأذى قال الإسماعيلي وقد رواه
~~الثوري موصولا مجردا ثم ساقه من طريق أبي حذيفة عن سفيان عن أيوب كذلك
~~فاتفق هؤلاء على أنه من حديث سلمان بن عامر وخالفهم وهيب فقال عن أيوب عن
~~محمد عن أم عطية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms07391 يقول مع الغلام
~~فذكر مثله سواء أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من رواية حوثرة بن محمد عن أبي
~~هشام عن وهيب به ووهيب من رجال الصحيحين وأبو هشام اسمه المغيرة بن سلمة
~~احتج به مسلم وأخرج له البخاري تعليقا ووثقه بن المديني والنسائي وغيرهما
~~وحوثرة بحاء مهملة ومثلثة وزن جوهرة بصري يكنى أبا الأزهر احتج به بن خزيمة
~~في صحيحه وأخرج عنه من الستة بن ماجة وذكر أبو علي الجياني أن أبا داود روى
~~عنه في كتاب بدء الوحي خارج السنن وذكره بن حبان في الثقات فالإسناد قوي
~~الا أنه شاذ والمحفوظ عن محمد بن سيرين عن سلمان بن عامر فلعل بعض رواته
~~دخل عليه حديث في حديث قوله وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين
~~عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت من
~~الذين ابهمهم عن عاصم سفيان بن عيينة أخرجه أحمد عنه بهذا الإسناد فصرح
~~برفعه وذكر المتن المذكور وحديثين آخرين أحدهما في الفطر على التمر والثاني
~~في الصدقة على ذي القرابة وأخرجه الترمذي من طريق عبد الرزاق والنسائي عن
~~عبد الله بن محمد الزهري كلاهما عن بن عيينة بقصة العقيقة حسب وقال النسائي
~~في روايته عن الرباب عن عمها سلمان به والرباب بفتح الراء وبموحدتين مخففا
~~مالها في البخاري غير هذا الحديث وممن رواه عن هشام بن حسان عبد الرزاق
~~أخرجه أحمد عنه عن هشام بالأحاديث الثلاثة وأخرجه أبو داود والترمذي من
~~طريق عبد الرزاق ومنهم عبد الله بن نمير أخرجه بن ماجة من طريقه عن هشام به
~~وأخرجه أحمد أيضا عن يحيى القطان ومحمد بن جعفر كلاهما عن هشام لكن لم يذكر
~~الرباب في إسناده وكذا أخرجه الدارمي عن سعيد بن عامر والحارث بن أبي أسامة
~~عن عبد الله بن بكير السهمي كلاهما عن هشام قوله ورواه يزيد بن إبراهيم عن
~~بن سيرين عن سلمان قوله قلت وصله الطحاوي في بيان المشكل فقال حدثنا محمد
~~بن ms07392 خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا يزيد بن إبراهيم به موقوفا قوله وقال
~~أصبغ أخبرني بن وهب الخ وصله الطحاوي عن يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب به
~~قال الإسماعيلي ذكر البخاري حديث بن وهب بلا خبر وقد قال أحمد بن حنبل حديث
~~جرير بن حازم PageV09P591 كأنه على التوهم أو كما قال قلت لفظ الأثرم عن
~~أحمد حدث بالوهم بمصر ولم يكن يحفظ وكذا ذكر الساجي اه وهذا مما حدث به
~~جرير بمصر لكن قد وافقه غيره على رفعه عن أيوب نعم قوله عن محمد حدثنا
~~سلمان بن عامر هو الذي تفرد به وبالجملة فهذه الطرق يقوي بعضها بعضا
~~والحديث مرفوع لا يضره رواية من وقفه قوله مع الغلام عقيقة تمسك بمفهومه
~~الحسن وقتادة فقالا يعق عن الصبي ولا يعق عن الجارية وخالفهم الجمهور
~~فقالوا يعق عن الجارية أيضا وحجتهم الأحاديث المصرحة بذكر الجارية وسأذكرها
~~بعد هذا فلو ولد اثنان في بطن استحب عن كل واحد عقيقة ذكره بن عبد البر عن
~~الليث وقال لا أعلم عن أحد من العلماء خلافه قوله فأهريقوا عنه دما كذا
~~أبهم ما يهراق في هذا الحديث وكذا في حديث سمرة الاتي بعده وفسر ذلك في عدة
~~أحاديث منها حديث عائشة أخرجه الترمذي وصححه من رواية يوسف بن ماهك إنهم
~~دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن أي بن أبي بكر الصديق فسألوها عن العقيقة
~~فأخبرتهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان وعن
~~الجارية شاة وأخرجه أصحاب السنن الأربعة من حديث أم كرز أنها سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة
~~ولا يضركم ذكرانا كن أو إناثا قال الترمذي صحيح وأخرجه أبو داود والنسائي
~~من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه اثناء حديث قال من أحب أن ينسك
~~عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة قال داود بن قيس
~~راوية عن عمرو سألت زيد بن ms07393 أسلم عن قوله مكافئتان فقال متشابهتان تذبحان
~~جميعا أي لا يؤخر ذبح إحداهما عن الأخرى وحكى أبو داود عن أحمد المكافئتان
~~المتقاربتان قال الخطابي أي في السن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما
~~يجزئ في الزكاة وفي الأضحية واولى من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن
~~منصور في حديث أم كرز من وجه آخر عن عبيد الله بن أبي يزيد بلفظ شاتان
~~مثلان ووقع عند الطبراني في حديث آخر قيل ما المكافئتان قال المثلان وما
~~أشار إليه زيد بن أسلم من ذبح إحداهما عقب الأخرى حسن ويحتمل الحمل على
~~المعنيين معا وروى البزار وأبو الشيخ من حديث أبي هريرة رفعه أن اليهود تعق
~~عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية كبشا
~~وعند أحمد من حديث أسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم العقيقة حق
~~عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة وعن أبي سعيد نحو حديث عمرو بن
~~شعيب أخرجه أبو الشيخ وتقدم حديث بن عباس أول الباب وهذه الأحاديث حجة
~~للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد
~~منهما شاة واحتج له بما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن
~~والحسين كبشا كبشا أخرجه أبو داود ولا حجة فيه فقد أخرجه أبو الشيخ من وجه
~~آخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين وأخرج أيضا من طريق عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده مثله وعلى تقدير ثبوت رواية أبي داود فليس في الحديث ما يرد
~~به الأحاديث المتواردة في التنصيص على التثنية للغلام بل غايته أن يدل على
~~جواز الإقتصار وهو كذلك فإن العدد ليس شرطا بل مستحب وذكر الحليمي أن
~~الحكمة في كون الأنثى على النصف من الذكر أن المقصود استبقاء النفس فأشبهت
~~الدية وقواه بن القيم بالحديث الوارد في أن من أعتق ذكرا أعتق كل عضو منه
~~ومن أعتق جاريتين كذلك إلى غير ذلك مما ورد ويحتمل ms07394 أن يكون في ذلك الوقت ما
~~تيسر العدد واستدل بإطلاق الشاة والشاتين على أنه لا يشترط في العقيقة ما
~~يشترط في الأضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس
~~PageV09P592 لا بالخبر ويذكر الشاة والكبش على أنه يتعين الغنم للعقيقة وبه
~~ترجم أبو الشيخ الأصبهاني ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي
~~بكر وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي أنه لا يجزئ
~~غيرها والجمهور على أجزاء الإبل والبقر أيضا وفيه حديث عند الطبراني وأبي
~~الشيخ عن أنس رفعه يعق عنه من الإبل والبقر والغنم ونص أحمد على اشتراط
~~كاملة وذكر الرافعي بحثا أنها تتأدى بالسبع كما في الأضحية والله أعلم قوله
~~وأميطوا أي ازيلوا وزنا ومعنى قوله الأذى وقع عند أبي داود من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة وبن عون عن محمد بن سيرين قال أن لم يكن الأذى حلق الرأس فلا
~~أدري ما هو وأخرج الطحاوي من طريق يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين قال لم
~~أجد من يخبرني عن تفسير الأذى اه وقد جزم الأصمعي بأنه حلق الرأس وأخرجه
~~أبو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عائشة عند الحاكم وأمر أن
~~يماط عن رءوسهما الأذى ولكن لا يتعين ذلك في حلق الرأس فقد وقع في حديث بن
~~عباس عند الطبراني ويماط عنه الأذى ويحلق رأسه فعطفه عليه فالأولى حمل
~~الأذى على ما هو أعم من حلق الرأس ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن
~~شعيب ويماط عنه اقذاره رواه أبو الشيخ
# 5155 قوله حدثنا عبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن حميد بن
~~الأسود بن أبي الأسود نسب لجد جده وربما ينسب لجد أبيه فقيل عبد الله بن
~~الأسود معروف من شيوخ البخاري وشيخه قريش بن أنس بصري ثقة يكنى أبا أنس كان
~~قد تغير سنة ثلاث ومائتين واستمر على ذلك ست سنين فمن سمع منه قبل ذلك
~~فسماعه صحيح وليس له ms07395 في البخاري سوى هذا الموضع وقد أخرجه الترمذي عن
~~البخاري عن علي بن المديني عنه ولم أره في نسخ الجامع الا عن عبد الله بن
~~أبي الأسود فكأن له فيه شيخين وقد توقف البرزنجي في صحة هذا الحديث من أجل
~~اختلاط قريش وزعم أنه تفرد به وأنه وهم وكأنه تبع في ذلك ما حكاه الأثرم عن
~~أحمد أنه ضعف حديث قريش هذا وقال ما أراه بشيء لكن وجدنا له متابعا أخرجه
~~أبو الشيخ والبزار عن أبي هريرة كما سأذكره وأيضا فسماع علي بن المديني
~~واقرانه من قريش كان قبل اختلاطه فلعل أحمد إنما ضعفه لأنه ظن أنه إنما حدث
~~به بعد الاختلاط قوله حديث العقيقة لم يقع في البخاري بيان الحديث المذكور
~~وكأنه اكتفى عن إيراده بشهرته وقد أخرجه أصحاب السنن من رواية قتادة عن
~~الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته تذبح
~~عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى قال الترمذي حسن صحيح وقد جاء مثله عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة أخرجه البزار وأبو الشيخ في كتاب العقيقة من
~~رواية إسرائيل عن عبد الله بن المختار عنه ورجاله ثقات فكأن بن سيرين لما
~~كان الحديث عنده عن أبي هريرة وبلغه أن الحسن يحدث به احتمل عنده أن يكون
~~يرويه عن أبي هريرة أيضا وعن غيره فسأل فأخبر الحسن أنه سمعه من سمرة فقوي
~~الحديث برواية هذين التابعيين الجليلين عن الصحابيين ولم تقع في حديث أبي
~~هريرة هذه الكلمة الأخيرة وهي ويسمى وقد اختلف فيها أصحاب قتادة فقال
~~أكثرهم يسمى بالسين وقال همام عن قتادة يدمي بالدال قال أبو داود خولف همام
~~وهو وهم منه ولا يؤخذ به قال ويسمى أصح ثم ذكره من رواية غير قتادة بلفظ
~~ويسمى واستشكل ما قاله أبو داود بما في بقية رواية همام عنده إنهم سألوا
~~قتادة عن الدم كيف يصنع به فقال إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفه واستقبلت
~~به اوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي ms07396 حتى يسيل على رأسه مثل الخيط ثم يغسل
~~رأسه بعد ويحلق فيبعد مع هذا الضبط أن يقال أن هماما وهم عن PageV09P593
~~قتادة في قوله ويدمى الا أن يقال أن أصل الحديث ويسمى وأن قتادة ذكر الدم
~~حاكيا عما كان أهل الجاهلية يصنعونه ومن ثم قال بن عبد البر لا يحتمل همام
~~في هذاالذي انفرد به فإن كان حفظه فهو منسوخ اه وقد رجح بن حزم رواية همام
~~وحمل بعض المتأخرين قوله ويسمى على التسمية عند الذبح لما أخرج بن أبي شيبة
~~من طريق هشام عن قتادة قال يسمى على العقيقة كما يسمى على الأضحية بسم الله
~~عقيقة فلان ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان بسم
~~الله والله أكبر ثم يذبح وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يسمى يوم يعق
~~عنه ثم يحلق وكان يقول يطلى رأسه بالدم وقد ورد ما يدل على النسخ في عدة
~~أحاديث منها ما أخرجه بن حبان في صحيحه عن عائشة قالت كانوا في الجاهلية
~~إذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فإذا حلقوا رأس الصبي وضعوها على
~~رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد أبو الشيخ
~~ونهى أن يمس رأس المولود بدم وأخرج بن ماجة من رواية أيوب بن موسى عن يزيد
~~بن عبد الله المزني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس
~~رأسه بدم وهذا مرسل فإن يزيد لا صحبة له وقد أخرجه البزار من هذا الوجه
~~فقال عن يزيد بن عبد الله المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع
~~ذلك فقالوا أنه مرسل ولأبي داود والحاكم من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~قال كنا في الجاهلية فذكر نحو حديث عائشة ولم يصرح برفعه قال فلما جاء الله
~~بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران وهذا شاهد لحديث عائشة
~~ولهذا كره الجمهور التدمية ونقل بن حزم استحباب التدمية عن بن ms07397 عمر وعطاء
~~ولم ينقل بن المنذر استحبابها الا عن الحسن وقتادة بل عند بن أبي شيبة بسند
~~صحيح عن الحسن أنه كره التدمية وسيأتي ما يتعلق بالتسمية وآدابها في كتاب
~~الأدب إن شاء الله تعالى واختلف في معنى قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي
~~اختلف الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال هذا في
~~الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في أبويه وقيل معناه أن
~~العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن
~~في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعنى أنه مرهون بأذى
~~شعره ولذلك جاء فأميطوا عنه الأذى اه والذي نقل عن أحمد قاله عطاء الخرساني
~~اسنده عنه البيهقي وأخرج بن حزم عن بريدة الأسلمي قال أن الناس يعرضون يوم
~~القيامة على العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وهذا لو ثبت لكان قولا
~~آخر يتمسك به من قال بوجوب العقيقة قال بن حزم ومثله عن فاطمة بنت الحسين
~~وقوله يذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال أن العقيقة مؤقته باليوم السابع
~~وأن من ذبح قبله لم يقع الموقع وإنها تفوت بعده وهو قول مالك وقال أيضا أن
~~مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية بن وهب عن مالك أن من لم يعق عنه في
~~السابع الأول عق عنه في السابع الثاني قال بن وهب ولا بأس أن يعق عنه في
~~السابع الثالث ونقل الترمذي عن أهل العلم إنهم يستحبون أن تذبح العقيقة يوم
~~السابع فإن لم يتهيأ فيوم الرابع عشر فإن لم يتهيأ عق عنه يوم أحد وعشرين
~~ولم أر هذا صريحا الا عن أبي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن أحمد عن أبيه
~~وورد فيه حديث أخرجه الطبراني من رواية إسماعيل بن مسلم عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه وإسماعيل ضعيف وذكر الطبراني أنه تفرد به وعند الحنابلة في
~~اعتبار الاسابيع بعد ذلك روايتان وعند الشافعية ms07398 أن ذكر الاسابيع للاختيار
~~لا للتعيين فنقل الرافعي أنه يدخل وقتها بالولادة قال وذكر السابع في الخبر
~~بمعنى أن لا تؤخر عنه اختيارا ثم قال PageV09P594 والاختيار أن لا تؤخر عن
~~البلوغ فإن أخرت عن البلوغ سقطت عمن كان يريد أن يعق عنه لكن أن أراد أن
~~يعق عن نفسه فعل وأخرج بن أبي شيبة عن محمد بن سيرين قال لو أعلم إني لم
~~يعق عني لعققت عن نفسي واختاره القفال ونقل عن نص الشافعي في البويطي أنه
~~لا يعق عن كبير وليس هذا نصا في منع أن يعق الشخص عن نفسه بل يحتمل أن يريد
~~أن لا يعق عن غيره إذا كبر وكأنه أشار بذلك إلى أن الحديث الذي ورد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة لا يثبت وهو كذلك فقد
~~أخرجه البزار من رواية عبد الله بن محرر وهو بمهملات عن قتادة عن أنس قال
~~البزار تفرد به عبد الله وهو ضعيف اه وأخرجه أبو الشيخ من وجهين آخرين
~~أحدهما من رواية إسماعيل بن مسلم عن قتادة وإسماعيل ضعيف أيضا وقد قال عبد
~~الرزاق إنهم تركوا حديث عبد الله بن محرر من أجل هذا الحديث فلعل إسماعيل
~~سرقه منه ثانيهما من رواية أبي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل وداود بن
~~المحبر قالا حدثنا عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس وداود ضعيف لكن
~~الهيثم ثقة وعبد الله من رجال البخاري فالحديث قوي الإسناد وقد أخرجه محمد
~~بن عبد الملك بن أيمن عن إبراهيم بن إسحاق السراج عن عمرو الناقد وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط عن أحمد بن مسعود كلاهما عن الهيثم بن جميل وحده به
~~فلولا ما في عبد الله بن المثنى من المقال لكان هذا الحديث صحيحا لكن قد
~~قال بن معين ليس بشيء وقال النسائي ليس بقوي وقال أبو داود لا أخرج حديثه
~~وقال الساجي فيه ضعف لم يكن من أهل الحديث روى مناكير وقال العقيلي لا
~~يتابع على أكثر حديثه ms07399 قال بن حبان في الثقات ربما أخطأ ووثقه العجلي
~~والترمذي وغيرهما فهذا من الشيوخ الذين إذا انفرد أحدهم بالحديث لم يكن حجة
~~وقد مشى الحافظ الضياء على ظاهر الإسناد فأخرج هذا الحديث في الأحاديث
~~المختارة مما ليس في الصحيحين ويحتمل أن يقال أن صح هذا الخبر كان من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم كما قالوا في تضحيته عمن لم يضح من أمته وعند
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة من لم يعق عنه اجزأته أضحيته وعند بن أبي شيبة
~~عن محمد بن سيرين والحسن يجزئ عن الغلام الأضحية من العقيقة وقوله يوم
~~السابع أي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة قال بن عبد البر نص مالك
~~على أن أول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة الا أن ولد قبل طلوع الفجر
~~وكذا نقله البويطي عن الشافعي ونقل الرافعي وجهين ورجح الحسبان واختلف
~~ترجيح النووي وقوله يذبح بالضم على البناء للمجهول فيه أنه لا يتعين الذابح
~~وعند الشافعية يتعين من تلزمه نفقة المولود وعن الحنابلة يتعين الأب الا أن
~~تعذر بموت أو امتناع قال الرافعي وكأن الحديث أنه صلى الله عليه وسلم عق عن
~~الحسن والحسين مؤول قال النووي يحتمل أن يكون أبواه حينئذ كانا معسرين أو
~~تبرع بإذن الأب أو قوله عق أي أمر أو هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم كما
~~ضحى عمن لم يضح من أمته وقد عده بعضهم من خصائصه ونص مالك على أنه يعق عن
~~اليتيم من ماله ومنعه الشافعية وقوله ويحلق رأسه أي جميعه لثبوت النهي عن
~~القزع كما سيأتي في اللباس وحكى الماوردي كراهة حلق رأس الجارية وعن بعض
~~الحنابلة يحلق وفي حديث علي عند الترمذي والحاكم في حديث العقيقة عن الحسن
~~والحسين يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره قال فوزناه فكان درهما أو
~~بعض درهم وأخرج أحمد من حديث أبي رافع لما ولدت فاطمة حسنا قالت يا رسول
~~الله الا اعق عن ابني بدم قال لا ولكن احلقي رأسه وتصدقي ms07400 بوزن شعره فضة
~~ففعلت فلما ولدت حسينا فعلت مثل ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي يحمل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان عق عنه ثم استأذنته فاطمة PageV09P595 أن تعق هي
~~عنه أيضا فمنعها قلت ويحتمل أن يكون منعها لضيق ما عندهم حينئذ فارشدها إلى
~~نوع من الصدقة أخف ثم تيسر له عن قرب ما عق به عنه وعلى هذا فقد يقال يختص
~~ذلك بمن لم يعق عنه لكن أخرج سعيد بن منصور من مرسل أبي جعفر الباقر صحيحا
~~أن فاطمة كانت إذا ولدت ولدا حلقت شعره وتصدقت بزنته ورقا واستدل بقوله
~~يذبح ويحلق ويسمى بالواو على أنه لا يشترط الترتيب في ذلك وقد وقع في رواية
~~لأبي الشيخ في حديث سمرة يذبح يوم سابعه ثم يحلق وأخرج عبد الرزاق عن بن
~~جريج يبدأ بالذبح قبل الحلق وحكى عن عطاء عكسه ونقله الروياني عن نص
~~الشافعي وقال البغوي في التهذيب يستحب الذبح قبل الحلق وصححه النووي في شرح
~~المهذب والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الفرع )
# بفتح الفاء والراء بعدها مهملة ذكر فيه حديث أبي هريرة لا فرع ولا عتيرة
~~من رواية عبد الله وهو بن المبارك عن معمر حدثنا الزهري وفيه تفسير الفرع
~~والعتيرة وظاهره الرفع ووقع في المحكم أن الفرع أول نتاج الإبل والغنم كان
~~أهل الجاهلية يذبحونه لاصنامهم والفرع ذبح كانوا إذا بلغت الإبل ما تمناه
~~صاحبها ذبحوه وكذلك إذا بلغت الإبل مائة يعتر منها بعيرا كل عام ولا يأكل
~~منه هو ولا أهل بيته والفرع أيضا طعام يصنع لنتاج الإبل كالخرس للولادة
~~وسيأتي القول في العتيرة آخر الباب الذي يليه ويؤخذ من هذا مناسبة ذكر
~~البخاري حديث الفرع مع العقيقة قال والفرع أول النتاج كان ينتج لهم كانوا
~~يذبحونه لطواغيتهم والعتيرة في رجب ثم قال باب العتيرة وذكر فيه الحديث
~~بعينه من رواية سفيان وهو بن عيينة عن الزهري ووقع في رواية الحميدي عن
~~سفيان حدثنا الزهري وأخرجه أبو نعيم من طريقه وشذ بن أبي عمر فرواه ms07401 عن
~~سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه عن بن عمر أخرجه بن ماجة وقال أنه من فوائد
~~بن أبي عمر
# 5157 قوله ولا عتيرة فتح المهملة وكسر المثناة بوزن عظيمة قال القزاز
~~سميت عتيرة بما يفعل من الذبح وهو العتر فهي فعيلة بمعنى مفعولة هكذا جاء
~~بلفظ النفي والمراد به النهي وقد ورد بصيغة النهي في رواية النسائي
~~وللإسماعيلي بلفظ نهى رسول الله PageV09P596 صلى الله عليه وسلم ووقع في
~~رواية لأحمد لا فرع ولا عتيرة في الإسلام قوله قال والفرع لم يتعين هذا
~~القائل هنا ووقع في رواية مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر موصولا التفسير
~~بالحديث ولأبي داود من رواية عبيد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب قال الفرع أول النتاج الحديث جعله موقوفا على سعيد بن المسيب وقال
~~الخطابي أحسب التفسير فيه من قول الزهري قلت قد أخرج أبو قرة في السنن
~~الحديث عن عبد المجيد بن أبي داود عن معمر وصرح في روايته أن تفسير الفرع
~~والعتيرة من قول الزهري والله أعلم قوله أول النتاج في رواية الكشميهني
~~نتاج بغير ألف ولام وهو بكسر النون بعدها مثناة خفيفة وآخره جيم قوله كان
~~ينتج لهم بضم أوله وفتح ثالثة يقال نتجت الناقة بضم النون وكسر المثناة إذا
~~ولدت ولا يستعمل هذا الفعل الا هكذا وأن كان مبنيا للفاعل قوله كانوا
~~يذبحونه لطواغيتهم زاد أبو داود عن بعضهم ثم يأكلونه يلقى جلده على الشجر
~~فيه إشارة إلى علة النهي واستنبط الشافعي منه الجواز إذا كان الذبح لله
~~جمعا بينه وبين حديث الفرع حق وهو حديث أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من
~~رواية داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو كذا في
~~رواية الحاكم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وأن
~~تتركه حتى يكون بنت مخاض أو بن لبون فتحمل عليه في سبيل الله أو تعطيه
~~ارملة خير من أن تذبحه ms07402 يلصق لحمه بوبره وتوله ناقتك وللحاكم من طريق عمار
~~بن أبي عمار عن أبي هريرة من قوله الفرعة حق ولا تذبحها وهي تلصق في يدك
~~ولكن امكنها من اللبن حتى إذا كانت من خيار المال فاذبحها قال الشافعي فيما
~~نقله البيهقي من طريق المزني عنه الفرع شيء كان أهل الجاهلية يذبحونه
~~يطلبون به البركة في أموالهم فكان أحدهم يذبح بكر ناقته أو شاته رجاء
~~البركة فيما يأتي بعده فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمها فأعلمهم
~~أنه لا كراهة عليهم فيه وأمرهم استحبابا أن يتركوه حتى يحمل عليه في سبيل
~~الله وقوله حق أي ليس بباطل وهو كلام خرج على جواب السائل ولا مخالفة بينه
~~وبين حديث الآخر لا فرع ولا عتيرة فإن معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبه
~~وقال غيره معنى قوله لا فرع ولا عتيرة أي ليسا في تأكد الاستحباب كالاضحية
~~والأول أولي وقال النووي نص الشافعي في حرملة على أن الفرع والعتيرة
~~مستحبان ويؤيده ما أخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجة وصححه الحاكم وبن
~~المنذر عن نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر قال نادى رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا قال اذبحوا
~~لله في أي شهر كان قال أنا كنا نفرع في الجاهلية قال في كل سائمة فرع تغذوه
~~ماشيتك حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه فإن ذلك خير وفي رواية أبي داود
~~عن أبي قلابة السائمة مائة ففي هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يبطل
~~الفرع والعتيرة من أصلهما وإنما أبطل صفة من كل منهما فمن الفرع كونه يذبح
~~أول ما يولد ومن العتيرة خصوص الذبح في شهر رجب وأما الحديث الذي أخرج
~~أصحاب السنن من طريق أبي رملة عن مخنف بن محمد بن سليم قال كنا وقوفا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فسمعته يقول يا أيها الناس على كل أهل بيت
~~في كل عام أضحية وعتيرة هل تدرون ما ms07403 العتيرة هي التي يسمونها الرجبية فقد
~~ضعفه الخطابي لكن حسنة الترمذي وجاء من وجه آخر عن عبد الرزاق عن مخنف بن
~~سليم ويمكن رده إلى ما حمل عليه حديث نبيشة وروى النسائي وصححه الحاكم من
~~حديث الحارث بن عمرو أنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~فقال رجل يا رسول الله العتائر والفرائع قال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر
~~PageV09P597 ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وهذا صريح في عدم الوجوب لكن لا
~~ينفي الاستحباب ولا يثبته فيؤخذ الاستحباب من حديث آخر وقد أخرج أبو داود
~~من حديث أبي العشراء عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العتيرة
~~فحسنها واخرج أبو داود والنسائي وصححه بن حبان من طريق وكيع بن عديس عن عمه
~~أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله أنا كنا نذبح ذبائح في رجب فنأكل
~~ونطعم من جاءنا فقال لا بأس به قال وكيع بن عديس فلا أدعه وجزم أبو عبيد
~~بان العتيرة تستحب وفي هذا تعقب على من قال أن بن سيرين تفرد بذلك ونقل
~~الطحاوي عن بن عون أنه كان يفعله ومال بن المنذر إلى هذا وقال كانت العرب
~~تفعلهما وفعلهما بعض أهل الإسلام بالاذن ثم نهى عنهما والنهي لا يكون الا
~~عن شيء كان يفعل وما قال أحد إنه نهى عنهما ثم إذن في فعلهما ثم نقل عن
~~العلماء تركهما الا بن سيرين وكذا ذكر عياض أن الجمهور على النسخ وبه جزم
~~الحازمي وما تقدم نقله عن الشافعي يرد عليهم وقد أخرج أبو داود والحاكم
~~والبيهقي واللفظ له بسند صحيح عن عائشة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفرعة في كل خمسين واحدة قوله والعتيرة في رجب في رواية الحميدي والعتيرة
~~الشاة تذبح عن أهل بيت في رجب وقال أبو عبيد العتيرة هي الرجبية ذبيحة
~~كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها لاصنامهم وقال غيره العتيرة
~~المنذر كانوا ينذرونه من بلغ ماله كذا ms07404 أن يذبح من كل عشرة منها رأسا في رجب
~~وذكر بن سيده أن العتيرة أن الرجل كان يقول في الجاهلية أن بلغ ابلي مائة
~~عترت منها عتيرة زاد في الصحاح في رجب ونقل أبو داود تقييدها بالعشر الأول
~~من رجب ونقل النووي الاتفاق عليه وفيه نظر خاتمة اشتمل كتاب العقيقة وما
~~معه من الفرع والعتيرة على اثني عشر حديثا المعلق منها ثلاثة والبقية
~~موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية والخالص أربعة وافقه مسلم على
~~تخريج حديث أنس وأبي هريرة واختص بتخريج حديث سلمان وسمرة وفيه من الآثار
~~قول سلمان في العقيقة وتفسير الفرع والعتيرة والله أعلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# | 1 ( قوله كتاب الذبائح والصيد )
# كذا لكريمة والأصيلي ورواية عن أبي ذر وفي أخرى له ولأبي الوقت باب وسقط
~~النسفي وثبتت له البسملة لاحقة ولأبي الوقت سابقة PageV09P598
# | 1 ( قوله باب التسمية على الصيد )
# سقط باب لكريمة والأصيلي وأبي ذر وثبت للباقين والصيد في الأصل مصدر صاد
~~يصيد صيدا وعومل معاملة الأسماء فأوقع على الحيوان المصاد قوله وقول الله
~~تعالى حرمت عليكم الميتة إلى قوله فلا تخشوهم واخشون وقول الله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد كذا لأبي ذر وقدم وأخر في
~~رواية كريمة والأصيلي وزاد بعد قوله الصيد تناله أيديكم ورماحكم الآية إلى
~~قوله عذاب اليم وعند النسفي من قوله أحلت لكم بهيمة الأنعام الآيتين وكذا
~~لأبي الوقت لكن قال إلى قوله فلا تخشوهم واخشون وفرقهما في رواية كريمة
~~والأصيلي قوله قال بن عباس العقود العهود ما أحل وحرم وصله بن أبي حاتم أتم
~~منه من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال في قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا اوفوا بالعقود يعني بالعهود ما أحل الله وما حرم وما فرض وما حد في
~~القرآن ولا تغدروا ولا تنكثوا وأخرجه الطبري من هذا الوجه مفرقا ونقل مثله
~~عن مجاهد والسدي وجماعة ونقل عن قتادة المراد ما كان في الجاهلية من الحلف
~~ونقل عن ms07405 غيره هي العقود التي يتعاقدها الناس قال والأول أولي لأن الله أتبع
~~ذلك البيان عما أحل وحرم قال والعقود جمع عقد واصل عقد الشيء بغيره وصله به
~~كما يعقد الحبل بالحبل قوله الا ما يتلى عليكم الخنزير وصله أيضا بن أبي
~~حاتم عنه من هذا الوجه بلفظ الا ما يتلى عليكم يعني الميتة والدم ولحم
~~الخنزير قوله يجرمنكم يحملنكم يعني قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم أي لا
~~يحملنكم بغض قوم على العدوان وقد وصله بن أبي حاتم أيضا من الوجه المذكور
~~إلى بن عباس وحكى الطبري عن غيره غير ذلك لكنه راجع إلى معناه قوله
~~المنخنقة الخ وصله البيهقي بتمامه من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقال
~~في آخره فما أدركته من هذا يتحرك له ذنب أو تطرف له عين فاذبح واذكر اسم
~~الله عليه فهو حلال وأخرجه الطبري من هذا الوجه بلفظ المنخنقة التي تخنق
~~فتموت والموقوذة التي تضرب بالخشب حتى يوقذها فتموت والمتردية التي تتردى
~~من الجبل والنطيحة الشاة تنطح الشاة وما أكل السبع ما أخذ السبع الا ما
~~ذكيتم الا ما أدركتم ذكاته من هذا كله يتحرك له ذنب أو تطرف له عين فاذبح
~~واذكر اسم الله عليه فهو حلال ومن وجه آخر عن بن عباس أنه قرأ واكيل السبع
~~ومن طريق قتادة كل ما ذكر غير الخنزير إذا أدركت منه عينا تطرف أو ذنبا
~~يتحرك أو قائمة ترتكض فذكيته فقد أحل لك ومن طريق على نحو قول بن عباس ومن
~~طريق قتادة كان أهل الجاهلية يضربون الشاة بالعصا حتى إذا ماتت اكلوها
~~PageV09P599 قال والمتردية التي تتردى في البئر
# 5158 قوله حدثنا زكريا هو بن أبي زائدة وعامر هوالشعبي وهذا السند كوفيون
~~قوله عن عدي بن حاتم هو الطائي في رواية الإسماعيلي من طريق عيسى بن يونس
~~عن زكريا حدثنا عامر حدثنا عدي قال الإسماعيلي ذكرته بقوله حدثنا عامر
~~حدثنا عدي يشير إلى أن زكريا مدلس وقد عنعنه قلت وسيأتي في رواية عبد ms07406 الله
~~بن أبي السفر عن الشعبي سمعت عدي بن حاتم وفي رواية سعيد بن مسروق حدثني
~~الشعبي سمعت عدي بن حاتم وكان لنا جارا ودخيلا وربيطا بالنهرين أخرجه مسلم
~~وأبوه حاتم هو المشهور بالجود وكان هو أيضا جوادا وكان إسلامه سنة الفتح
~~وثبت هو وقومه على الإسلام وشهد الفتوح بالعراق ثم كان مع علي وعاش إلى سنة
~~ثمان وستين قوله المعراض بكسر الميم وسكون المهملة وآخره معجمة قال الخليل
~~وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له
~~أربع قذذ رقاق فإذا رمى به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل
~~ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمى بالحذافة وقيل خشبة
~~ثقيلة آخرها عصا محدد رأسها وقد لا يحدد وقوى هذا الأخير النووي تبعا لعياض
~~وقال القرطبي أنه المشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي
~~الصائد بها الصيد فما أصاب بحده فهو ذكى فيؤكل وما أصاب بغير حده فهو وقيذ
~~قوله وما أصاب بعرضه فهو وقيذ في رواية بن أبي السفر عن الشعبي في الباب
~~الذي يليه بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل وقيذ بالقاف وآخره ذال معجمة وزن
~~عظيم فعيل بمعنى مفعول وهو ما قتل بعصا أو حجر أو ما لا حد له والموقوذة
~~تقدم تفسيرها وإنها التي تضرب بالخشبة حتى تموت ووقع في رواية همام بن
~~الحارث عن عدي الآتية بعد باب قلت أنا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وهو
~~بفتح المعجمة والزاي بعدها قاف أي نفذ يقال سهم خازق أي نافذ ويقال بالسين
~~المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقيل تبدل سينا الخدش ولا يثبت فيه
~~فإن قيل بالراء فهو أن يثقبه وحاصله أن السهم وما في معناه إذا أصاب الصيد
~~بحده حل وكانت تلك ذكاته وإذا اصابه بعرضه لم يحل لأنه في معنى الخشبة
~~الثقيلة والحجر ونحو ذلك من المثقل وقوله بعرضه بفتح العين أي بغير طرفه
~~المحدد وهو حجة للجمهور ms07407 في التفصيل المذكور وعن الأوزاعي وغيره من فقهاء
~~الشام حل ذلك وسيأتي في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى قوله وسألته عن
~~صيد الكلب فقال ما أمسك عليك فكل فإن أخذ الكلب ذكاة في رواية بن أبي السفر
~~إذا أرسلت كلبك فسميت فكل وفي رواية بيان بن عمرو عن الشعبي الآتية بعد
~~أبواب إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك والمراد
~~بالمعلمة التي إذا اغراها صاحبها على الصيد طلبته وإذا زجرها انزجرت وإذا
~~أخذت الصيد حبسته على صاحبها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متى يعلم
~~ذلك منها فقال البغوي في التهذيب أقله ثلاث مرات وعن أبي حنيفة وأحمد يكفي
~~مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح
~~فصار المرجع إلى العرف ووقع في رواية مجالد عن الشعبي عن عدي في هذا الحديث
~~عند أبي داود والترمذي أما الترمذي فلفظه سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيد البازي فقال ما أمسك عليك فكل وأما أبو داود فلفظه ما علمت من
~~كلب أو باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك قلت وأن قتل قال إذا
~~قتل ولم يأكل منه قال الترمذي والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بصيد
~~الباز والصقور بأسا اه وفي معنى الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد
~~فسر مجاهد الجوارح في الآية PageV09P600 بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور
~~الا ما روى عن بن عمر وبن عباس من التفرقة بين صيد الكلب والطير قوله إذا
~~أرسلت كلابك المعلمة فإن وجدت مع كلبك كلبا غيره في رواية بيان وأن خالطها
~~كلاب من غيرها فلا تأكل وزاد في روايته بعد قوله مما امسكن عليك وأن قتلن
~~الا أن يأكل الكلب فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه وفي رواية بن أبي
~~السفر قلت فإن أكل قال فلا تأكل فإنه لم يمسك عليك إنما أمسك على نفسه
~~وسيأتي بعد أبواب زيادة في رواية عاصم عن الشعبي في ms07408 رمي الصيد إذا غاب عنه
~~ووجده بعد يوم أو أكثر وفي الحديث اشتراط التسمية عند الصيد وقد وقع في
~~حديث أبي ثعلبة كما سيأتي بعد أبواب وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله
~~فكل وقد اجمعوا على مشروعيتها الا أنهم اختلفوا في كونها شرطا في حل الأكل
~~فذهب الشافعي وطائفة وهي رواية عن مالك وأحمد أنها سنة فمن تركها عمدا أو
~~سهوا لم يقدح في حل الأكل وذهب أحمد في الراجح عنه وأبو ثور وطائفة إلى
~~أنها واجبة لجعلها شرطا في حديث عدي ولايقاف الإذن في الأكل عليها في حديث
~~أبي ثعلبة والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفائه عند من يقول بالمفهوم والشرط
~~أقوى من الوصف ويتأكد القول بالوجوب بأن الأصل تحريم الميتة وما إذن فيه
~~منها تراعي صفته فالمسمى عليها وافق الوصف وغير المسمى باق على أصل التحريم
~~وذهب أبو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء إلى الجواز لمن تركها ساهيا
~~لا عمدا لكن اختلف عن المالكية هل تحرم أو تكره وعند الحنفية تحرم وعند
~~الشافعية في العمد ثلاثة أوجه اصحها يكره الأكل وقيل خلاف الأولى وقيل يأثم
~~بالترك ولا يحرم الأكل والمشهور عن أحمد التفرقة بين الصيد والذبيحة فذهب
~~في الذبيحة إلى هذا القول الثالث وسيأتي حجة من لم يشترطه فيها في الذبائح
~~مفصلة وفيه إباحة الاصطياد بالكلاب المعلمة واستثنى أحمد وإسحاق الكلب
~~الأسود وقالا لا يحل الصيد به لأنه شيطان ونقل عن الحسن وإبراهيم وقتادة
~~نحو ذلك وفيه جواز أكل ما امسكه الكلب بالشروط المتقدمة ولو لم يذبح لقوله
~~أن أخذ الكلب ذكاة فلو قتل الصيد بظفره أو نابه حل وكذا بثقله على أحد
~~القولين للشافعي وهو الراجح عندهم وكذا لو لم يقتله الكلب لكن تركه وبه رمق
~~ولم يبق زمن يمكن صاحبه فيه لحاقه وذبحه فمات حل لعموم قوله فإن أخذ الكلب
~~ذكاة وهذا في المعلم فلو وجده حيا حياة مستقرة وأدرك ذكاته لم يحل الا
~~بالتذكية فلو لم يذبحه مع الإمكان حرم سواء كان عدم الذبح اختيارا ms07409 أو
~~اضطرارا كعدم حضور آلة الذبح فإن كان الكلب غير معلم اشترط إدراك تذكيته
~~فلو أدركه ميتا لم يحل وفيه أنه لا يحل أكل ما شاركه فيه كلب آخر في
~~اصطياده ومحله ما إذا استرسل بنفسه أو أرسله من ليس من أهل الذكاة فإن تحقق
~~أنه أرسله من هو من أهل الذكاة حل ثم ينظر فإن ارسلاهما معا فهو لهما وإلا
~~فللأول ويوخذ ذلك من التعليل في قوله فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره
~~فإنه يفهم منه أن المرسل لو سمي على الكلب لحل ووقع في رواية بيان عن
~~الشعبي وأن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل فيؤخذ منه انه لو وجده حيا وفيه
~~حياة مستقرة فذكاه حل لأن الاعتماد في الإباحة على التذكية لا على إمساك
~~الكلب وفيه تحريم أكل الصيد الذي أكل الكلب منه ولو كان الكلب معلما وقد
~~علل في الحديث بالخوف من أنه إنما أمسك على نفسه وهذا قول الجمهور وهو
~~الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم وهو قول مالك ونقل عن بعض الصحابة
~~يحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا يقال
~~له أبو ثعلبة قال يا رسول الله أن لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل
~~مما PageV09P601 امسكن عليك قال وأن أكل منه قال وأن أكل منه أخرجه أبو
~~داود ولا بأس بسنده وسلك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقائلين
~~بالتحريم حمل حديث أبي ثعلبة على ما إذا قتله وخلاه ثم عاد فأكل منه ومنها
~~الترجيح فرواية عدي في الصحيحين متفق على صحتها ورواية أبي ثعلبة المذكورة
~~في غير الصحيحين مختلف في تضعيفها وأيضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل
~~المناسب للتحريم وهو خوف الإمساك على نفسه متأيدة بأن الأصل في الميتة
~~التحريم فإذا شككنا في السبب المبيح رجعنا إلى الأصل وظاهر القرآن أيضا وهو
~~قوله تعالى فكلوا مما امسكن عليكم فإن مقتضاها أن الذي يمسكه من غير إرسال
~~لا يباح ويتقوى ms07410 أيضا بالشاهد من حديث بن عباس عند أحمد إذا أرسلت الكلب
~~فأكل الصيد فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وإذا ارسلته فقتل ولم يأكل فكل
~~فإنما أمسك على صاحبه وأخرجه البزار من وجه آخر عن بن عباس وبن أبي شيبة من
~~حديث أبي رافع بمعناه ولو كان مجرد الإمساك كافيا لما احتيج إلى زيادة
~~عليكم ومنها للقائلين بالاباحة حمل حديث عدي على كراهة التنزيه وحديث أبي
~~ثعلبة على بيان الجواز قال بعضهم ومناسبة ذلك أن عديا كان موسرا فاختير له
~~الحمل على الأولى بخلاف أبي ثعلبة فإنه كان بعكسه ولا يخفى ضعف هذا التمسك
~~مع التصريح بالتعليل في الحديث بخوف الإمساك على نفسه وقال بن التين قال
~~بعض أصحابنا هو عام فيحمل على الذي أدركه ميتا من شدة العدو أو من الصدمة
~~فأكل منه لأنه صار على صفة لا يتعلق بها الإرسال ولا الإمساك على صاحبه قال
~~ويحتمل أن يكون معنى قوله فإن أكل فلا تأكل أي لا يوجد منه غير مجرد الأكل
~~دون إرسال الصائد له وتكون هذه الجملة مقطوعة عما قبلها ولا يخفى تعسف هذا
~~وبعده وقال بن القصار مجرد ارسالنا الكلب إمساك علينا لأن الكلب لا نية له
~~ولا يصح منه ميزها وإنما يتصيد بالتعليم فإذا كان الاعتبار بأن يمسك علينا
~~أو على نفسه واختلف الحكم في ذلك وجب أن يتميز ذلك بنية من له نية وهو
~~مرسله فإذا أرسله فقد أمسك عليه وإذا لم يرسله لم يمسك عليه كذا قال ولا
~~يخفى بعده أيضا ومصادمته لسياق الحديث وقد قال الجمهور أن معنى قوله امسكن
~~عليكم صدن لكم وقد جعل الشارع أكله منه علامة على أنه أمسك لنفسه لا لصاحبه
~~فلا يعدل عن ذلك وقد وقع في رواية لابن أبي شيبة أن شرب من دمه فلا تأكل
~~فإنه لم يعلم ما علمته وفي هذا إشارة إلى أنه إذا شرع في أكله دل على أنه
~~ليس بمعلم التعليم المشترط وسلك بعض المالكية الترجيح فقال هذه اللفظة
~~ذكرها الشعبي ms07411 ولم يذكرها همام وعارضها حديث أبي ثعلبة وهذا ترجيح مردود لما
~~تقدم وتمسك بعضهم بالإجماع على جواز أكله إذا أخذه الكلب بفيه وهم بأكله
~~فأدرك قبل أن يأكل قال فلو كان أكله منه دالا على أنه أمسك على نفسه لكان
~~تناوله بفيه وشروعه في أكله كذلك ولكن يشترط أن يقف الصائد حتى ينظر هل
~~يأكل أو لا والله أعلم وفيه إباحة الاصطياد للانتفاع بالصيد للاكل والبيع
~~وكذا اللهو بشرط قصد التذكية والانتفاع وكرهه مالك وخالفه الجمهور قال
~~الليث لا أعلم حقا أشبه بباطل منه فلو لم يقصد الانتفاع به حرم لأنه من
~~الفساد في الأرض باتلاف نفس عبثا وينقدح أن يقال بباح فإن لازمه وأكثر منه
~~كره لأنه قد يشغله عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات وأخرج الترمذي من
~~حديث بن عباس رفعه من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل وله شاهد عن أبي
~~هريرة عند الترمذي أيضا وأخر عند الدارقطني في الأفراد من حديث البراء بن
~~عازب وقال تفرد به شريك وفيه جواز اقتناء الكلب المعلم للصيد وسيأتي البحث
~~فيه في حديث من اقتني PageV09P602 كلها واستدل به على جواز بيع كلب الصيد
~~للاضافة في قوله كلبك وأجاب من منع بأنها إضافة اختصاص واستدل به على طهارة
~~سؤر كلب الصيد دون غيره من الكلاب للاذن في الأكل من الموضع الذي أكل منه
~~ولم يذكر الغسل ولو كان واجبا لبينه لأنه وقت الحاجة إلى البيان وقال بعض
~~العلماء يعفى عن معض الكلب ولو كان نجسا لهذا الحديث وأجاب من قال بنجاسته
~~بأن وجوب الغسل كان قد اشتهر عندهم وعلم فاستغنى عن ذكره وفيه نظر وقد
~~يتقوى القول بالعفو لأنه بشدة الجري يجف ريقه فيؤمن معه ما يخشى من إصابة
~~لعابه موضع العض واستدل بقوله كل ما أمسك عليك بأنه لو أرسل كلبه على صيد
~~فاصطاد غيره حل للعموم الذي في قوله ما أمسك وهذا قول الجمهور وقال مالك لا
~~يحل وهو رواية البويطي عن الشافعي تنبيه قال بن المنير ليس ms07412 في جميع ما ذكر
~~من الاي والأحاديث تعرض التسمية المترجم عليها الا آخر حديث عدي فكأنه عدة
~~بيانا لما اجملته الأدلة من التسمية وعند الاصوليين خلاف في المجمل إذا
~~اقترنت به قرينة لفظية مبينة هل يكون ذلك الدليل المجمل معها أو أياها خاصة
~~انتهى وقوله الأحاديث يوهم أن في الباب عدة أحاديث وليس كذلك لأنه لم يذكر
~~فيه الا حديث عدي نعم ذكر فيه تفاسير بن عباس فكأنه عدها أحاديث وبحثه في
~~التسمية المذكورة في آخر حديث عدي مردود وليس ذلك مراد البخاري وإنما جرى
~~على عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد أورد
~~البخاري بعده بقليل من طريق بن أبي السفر عن الشعبي إذا أرسلت كلبك وسميت
~~فكل ومن رواية بيان عن الشعبي إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل
~~فلما كان الأخذ بقيد المعلم متفقا عليه وأن لم يذكر في الطريق الأولى كانت
~~التسمية كذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب صيد المعراض )
# تقدم تفسيره في الذي قبله قوله وقال بن عمر في المقتولة بالبندقة تلك
~~الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن أما أثر بن عمر
~~فوصله البيهقي من طريق أبي عامر العقدي عن زهير هو بن محمد عن زيد بن أسلم
~~عن بن عمر أنه كان يقول المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وأخرج بن أبي شيبة
~~من طريق نافع عن بن عمر أنه كان لا يأكل ما أصابت البندقة ولمالك في الموطأ
~~عن PageV09P603 نافع رميت طائرين بحجر فأصبتهما فأما أحدهما فمات فطرحه بن
~~عمر وأما سالم وهو بن عبد الله بن عمر والقاسم وهو بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق فأخرج بن أبي شيبة عن الثقفي عن عبيد الله بن عمر عنهما إنهما كانا
~~يكرهان البندقة الا ما أدركت ذكاته ولمالك في الموطأ أنه بلغه أن القاسم بن
~~محمد كان يكره ما قتل بالمعراض والبندقة وأما مجاهد فأخرج بن أبي شيبة من
~~وجهين أنه كرهه زاد في أحدهما لا تأكل ms07413 الا أن يذكى وأما ابرهيم وهو النخعي
~~فأخرج بن أبي شيبة من رواية الأعمش عنه لا تأكل ما أصبت بالبندقة الا أن
~~يذكى وأما عطاء فقال عبد الرزاق عن بن جريج قال عطاء أن رميت صيدا ببندقة
~~فأدركت ذكاته فكله وإلا فلا تأكله وأما الحسن وهو البصري فقال بن أبي شيبة
~~حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن الحسن إذا رمى الرجل الصيد بالجلاهقة فلا تأكل
~~الا أن تدرك ذكاته والجلاهقة بضم الجيم وتشديد اللام وكسر الهاء بعدها قاف
~~هي البندقة بالفارسية والجمع جلاهق قوله وكره الحسن رمي البندقة في القرى
~~والأمصار ولا يرى به بأسا فيما سواه وصله ثم ذكر حديث عدي بن حاتم من طريق
~~عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي وقد تقدم شرحه مستوفى في الباب الذي قبله
# | 1 ( قوله باب ما أصاب المعراض بعرضه )
# ذكر فيه حديث عدي بن حاتم من طريق همام بن الحارث عنه مختصرا وقد بينت ما
~~فيه في الباب الأول PageV09P604
# | 1 ( قوله باب صيد القوس )
# القوس معروفة وهي مركبة وغير مركبة ويطلق لفظ القوس أيضا على الثمر الذي
~~يبقى في أسفل النخلة وليس مرادا هنا قوله وقال الحسن وإبراهيم إذا ضرب صيدا
~~فبان منه يد أو رجل لا تأكل الذي بان وكل سائره في رواية الكشميهني ويأكل
~~سائره أما أثر الحسن فوصله بن أبي شيبة بسند صحيح عن الحسن قال في رجل ضرب
~~صيدا فأبان منه يدا أو رجلا وهو حي ثم مات قال لا تأكله ولا تأكل ما بان
~~منه الا أن تضربه فتقطعه فيموت من ساعته فإذا كان كذلك فليأكله وقوله في
~~الأصل سائره يعني باقيه وأما أثر إبراهيم فرويناه من روايته لا من رأيه
~~لكنه لم يتعقبه فكأنه رضيه وقال بن أبي شيبة حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال إذا ضرب الرجل الصيد فبان منه عضو ترك ما
~~سقط وأكل ما بقي قال بن المنذر اختلفوا في هذه المسألة فقال بن عباس وعطاء ms07414
~~لا تأكل العضو منه وذك الصيد وكله وقال عكرمة أن عدا حيا بعد سقوط العضو
~~منه فلا تأكل العضو وذك الصيد وكله وأن مات حين ضربه فكله كله وبه قال
~~الشافعي وقال لا فرق أن ينقطع قطعتين أو أقل إذا مات من تلك الضربة وعن
~~الثوري وأبي حنيفة أن قطعة نصفين أكلا جميعا وأن قطع الثلث مما يلي الرأس
~~فكذلك ومما يلي العجز أكل الثلثين مما يلي الرأس ولا يأكل الثلث الذي يلي
~~العجز قوله وقال إبراهيم هو النخعي إذا ضربت عنقه أو وسطه هو بفتح المهملة
~~وأما الوسط بالسكون فهو المكان قوله وقال الأعمش عن زيد استعصى على رجل من
~~آل عبد الله حمار الخ وصله بن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن الأعمش عن زيد
~~بن وهب قال سئل بن مسعود عن رجل ضرب رجل حمار وحشي فقطعها فقال دعوا ما سقط
~~وذكوا ما بقي وكلوه فيستفاد منه نسبة زيد وأنه بن وهب التابعي الكبير وأن
~~عبد الله هو بن مسعود وأن الحمار كان حمار وحش وأما الرجل الذي من آل بن
~~مسعود فلم اعرف اسمه وقد ردد بن التين في شرحه النظر هل هو حمار وحشي أو
~~أهلي وشرع في حكاية الخلاف عن المالكية في الحمار الأهلي ومطابقة هذه
~~الآثار لحديث الباب من جهة اشتراط الذكاة في قوله فأدركت ذكاته فكل فإن
~~مفهومه أن الصيد إذا مات بالصدمة من قبل أن يدرك ذكاته لا يؤكل قال بن بطال
~~اجمعوا على أن السهم إذا أصاب الصيد فجرحه جاز أكله ولو لم يدر على مات
~~بالجرح أو من سقوطه في الهواء أو من وقوعه على الأرض واجمعوا على أنه لو
~~وقع على جبل مثلا فتردى منه فمات لا يؤكل وأن السهم إذا لم ينفذ مقاتله لا
~~يؤكل الا إذا أدركت ذكاته وقال بن التين إذا قطع من الصيد ما لا يتوهم
~~حياته بعده فكأنه انفذه بتلك الضربة فقامت مقام التذكية وهذا مشهور مذهب
~~مالك وغيره
# 5161 قوله حدثنا ms07415 عبد الله بن يزيد هو المقرئ وحيوة هو بن شريح قوله عن
~~أبي ثعلبة الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ثم نون نسبة إلى بني خشين
~~بطن من النمر بن وبرة بن تغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها
~~موحدة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قوله قلت يا نبي الله أنا بأرض
~~قوم أهل PageV09P605 كتاب يعني بالشام وكان جماعة من قبائل العرب قد سكنوا
~~الشام وتنصروا منهم آل غسان وتنوخ وبهز وبطون من قضاعة منهم بنو خشين آل
~~أبي ثعلبة واختلف في اسم أبي ثعلبة فقيل جرثوم وهو قول الأكثر وقيل جرهم
~~وقيل ناشب وقيل جرثم وهو كالأول لكن بغير اشباع وقيل جرثومة وهو كالأول لكن
~~بزيادة هاء وقيل غرنوق وقيل ناشر وقيل لاشر وقيل لاش وقيل لاشن وقيل لاشومة
~~واختلف في اسم أبيه فقيل عمرو وقيل ناشب وقيل ناسب بمهملة وقيل بمعجمة وقيل
~~ناشر وقيل لاشر وقيل لاش وقيل لاشن وقيل لاشم وقيل لاسم وقيل جلهم وقيل
~~حمير وقيل جرهم وقيل جرثوم ويجتمع من اسمه واسم أبيه بالتركيب أقوال كثيرة
~~جدا وكان إسلامه قبل خيبر وشهد بيعة الرضوان وتوجه إلى قومه فأسلموا وله أخ
~~يقال له عمرو أسلم أيضا قوله في آنيتهم جمع إناء والاواني جمع آنية وقد وقع
~~الجواب عنه فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وأن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا
~~فيها فتمسك بهذا الأمر من رأى أن استعمال آنية أهل الكتاب تتوقف على الغسل
~~لكثرة استعمالهم النجاسة ومنهم من يتدين بملابستها قال بن دقيق العيد وقد
~~اختلف الفقهاء في ذلك بناء على تعارض الأصل والغالب واحتج من قال بما دل
~~عليه هذا الحديث بأن الظن المستفاد من الغالب راجح على الظن المستفاد من
~~الأصل وأجاب من قال بأن الحكم للأصل حتى تتحقق النجاسة بجوابين أحدهما أن
~~الأمر بالغسل محمول على الاستحباب احتياطا جمعا بينه وبين ما دل على التمسك
~~بالأصل والثاني أن المراد بحديث أبي ثعلبة حال من يتحقق النجاسة فيه ويؤيده
~~ذكر ms07416 المجوس لأن اوانيهم نجسه لكونهم لا تحل ذبائحهم وقال النووي المراد
~~بالانية في حديث أبي ثعلبة آنية من يطبخ فيها لحم الخنزير ويشرب فيها الخمر
~~كما وقع التصريح به في رواية أبي داود أنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في
~~قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال فذكر الجواب وأما الفقهاء
~~فمرادهم مطلق آنية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسة فإنه يجوز
~~استعمالها ولو لم تغسل عندهم وأن كان الأولى الغسل للخروج من الخلاف لا
~~لثبوت الكراهة في ذلك ويحتمل أن يكون استعمالها بلا غسل مكروها بناء على
~~الجواب الأول وهو الظاهر من الحديث وأن استعمالها مع الغسل رخصة إذا وجد
~~غيرها فإن لم يجد جاز بلا كراهة للنهي عن الأكل فيها مطلقا وتعليق الإذن
~~على عدم غيرها مع غسلها وتمسك بهذا بعض المالكية لقولهم أنه يتعين كسر آنية
~~الخمر على كل حال بناء على أنها لا تطهر بالغسل واستدل بالتفصيل المذكور
~~لأن الغسل لو كان مطهرا لها لما كان للتفصيل معنى وتعقب بأنه لم ينحصر في
~~كون العين تصير نجسه بحيث لا تطهر أصلا بل يحتمل أن يكون التفصيل للاخذ
~~بالأولى فإن الإناء الذي يطبخ فيه الخنزير يستقذر ولو غسل كما يكره الشرب
~~في المحجمة ولو غسلت استقذارا ومشى بن حزم على طاهريته فقال لا يجوز
~~استعمال آنية أهل الكتاب الا بشرطين أحدهما أن لا يجد غيرها والثاني غسلها
~~وأجيب بما تقدم من أن أمره بالغسل عند فقد غيرها دال على طهارتها بالغسل
~~والأمر باجتنابها عند وجود غيرها للمبالغة في التنفير عنها كما في حديث
~~سلمة الاتي بعد في الأمر بكسر القدور التي طبخت فيها الميتة فقال رجل أو
~~نغسلها فقال أو ذاك فأمر بالكسر للمبالغة في التنفير عنها ثم إذن في الغسل
~~ترخيصا فكذلك يتجه هذا هنا والله أعلم قوله وبأرض صيد اصيد بقوسي فقال في
~~جوابه وما صدت بقوسك وذكرت اسم الله فكل تمسك به من أوجب التسمية على الصيد
~~وعلى الذبيحة وقد تقدمت مباحثه في الحديث ms07417 الذي قبله وكذا تقدمت مباحث
~~السؤال الثالث وهو الصيد بالكلب وقوله فكل وقع مفسرا في رواية أبي داود من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن PageV09P606 جده أن أعرابيا يقال له أبو
~~ثعلبة قال يا رسول الله أن لي كلابا مكلبة الحديث وفيه وافتني في قوسي قال
~~كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكى قال وأن تغيب عني قال وأن تغيب عنك ما
~~لم يصل أو تجد فيه أثرا غير سهمك وقوله يصل بصاد مهملة مكسورة ولام ثقيلة
~~أي ينتن وسيأتي مباحث هذا الحديث بعد ثلاثة أبواب في باب الصيد إذا غاب
~~يومين أو ثلاثة وفي الحديث من الفوائد جمع المسائل وايرادها دفعة واحدة
~~وتفصيل الجواب عنها واحدة واحدة بلفظ أما وأما
# | 1 ( قوله باب الخذف والبندقة )
# أما الخذف فسيأتي تفسيره في الباب وأما البندقة معروفة تتخذ من طين وتيبس
~~فيرمى بها وقد تقدمت أشياء تتعلق بها في باب صيد المعراض
# 5162 قوله حدثني يوسف بن راشد وهو يوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان
~~الرازي نزيل بغداد نسبه البخاري إلى جده وفي طبقته يوسف بن موسى التستري
~~نزيل الري فلعل البخاري كان يخشى أن يلتبس به قوله واللفظ ليزيد قلت قد
~~أخرج أحمد الحديث عن وكيع مقتصرا على المتن دون القصة وأخرجه الإسماعيلي من
~~رواية يحيى القطان ووكيع كلاهما عن كهمس مقرونا وقال أن السياق ليحيى
~~والمعنى واحد قوله أنه رأى رجلا لم اقف على اسمه ووقع في رواية مسلم من
~~رواية معاذ بن معاذ عن كهمس رأى رجلا من أصحابه وله من رواية سعيد بن جبير
~~عن عبد الله بن مغفل أنه قريب لعبد الله بن مغفل قوله يخذف بخاء معجمة
~~وآخره فاء أي يرمي بحصاة أو نواة بين سبابتيه أو بين الإبهام والسبابة أو
~~على ظاهر الوسطى وباطن الإبهام وقال بن فارس خذفت الحصاة رميتها بين اصبعيك
~~وقيل في حصى الخذف أن يجعل الحصاة بين السبابة من اليمني والإبهام من
~~اليسرى ثم يقذفها بالسبابة من ms07418 اليمين وقال بن سيده خذف بالشيء يخذف فارسي
~~وخص بعضهم به الحصي قال والمخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمى بها الطير
~~ويطلق على المقلاع أيضا قاله في الصحاح قوله نهى عن الخذف أو كان يكره
~~الخذف في رواية أحمد عن وكيع نهى عن الخذف ولم يشك وأخرجه عن محمد بن جعفر
~~عن كهمس بالشك وبين أن الشك من كهمس قوله أنه لا يصاد به صيد قال المهلب
~~أباح الله الصيد على صفة فقال تناله أيديكم ورماحكم وليس الرمي بالبندقة
~~ونحوها من ذلك وإنما هو وقيذ وأطلق الشارع أن الخذف لا يصاد به لأنه ليس من
~~المجهزات وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم على تحريم أكل ما قتلته البندقة
~~والحجر انتهى وإنما كان كذلك لأنه يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده قوله ولا
~~ينكأ به عدو قال عياض الرواية بفتح الكاف وبهمزة في آخره وهي لغة
~~PageV09P607 والاشهر بكسر الكاف بغير همز وقال في شرح مسلم لا ينكأ بفتح
~~الكاف مهموز وروى لا ينكى بكسر الكاف وسكون التحتانية وهو أوجه لأن المهموز
~~إنما هو من نكأت القرحة وليس هذا موضعه فإنه من النكاية لكن قال في العين
~~نكأت لغة في نكيت فعلى هذا تتوجه هذه الرواية قال ومعناه المبالغة في الأذى
~~وقال بن سيده نكأ العدو نكاية أصاب منه ثم قال نكأت العدو انكؤهم لغة في
~~نكيتهم فظهر أن الرواية صحيحة المعنى ولا معنى لتخطئتها وأغرب بن التين فلم
~~يعرج على الرواية التي بالهمز أصلا بل شرحه على التي بكسر الكاف بغير همز
~~ثم قال ونكأت القرحة بالهمز قوله ولكنها قد تكسر السن أي الرمية وأطلق السن
~~فيشمل سن المرمي وغيره من ادمي وغيره قوله لا اكلمك كذا وكذا في رواية معاذ
~~ومحمد بن جعفر لا اكلمك كلمة كذا وكذا وكلمة بالنصب والتنوين كذا وكذا أبهم
~~الزمان ووقع في رواية سعيد بن جبير عند مسلم لا اكلمك أبدا وفي الحديث جواز
~~هجران من خالف السنة وترك كلامه ولا يدخل ذلك في ms07419 النهي عن الهجر فوق ثلاث
~~فإنه يتعلق بمن هجر لحظ نفسه وسيأتي بسط ذلك في كتاب الأدب وفيه تغيير
~~المنكر ومنع الرمي بالبندقة لأنه إذا نفى الشارع أنه لا يصيد فلا معنى
~~للرمي به بل فيه تعريض للحيوان بالتلف لغير مالكه وقد ورد النهي عن ذلك نعم
~~قد يدرك ذكاة ما رمى بالبندقة فيحل أكله ومن ثم اختلف في جوازه فصرح مجلي
~~في الذخائر بمنعه وبه أفتي بن عبد السلام وجزم النووي بحله لأنه طريق إلى
~~الاصطياد والتحقيق التفصيل فإن كان الأغلب من حال الرمي ما ذكر في الحديث
~~أمتنع وأن كان عكسه جاز ولا سيما أن كان المرمى مما لا يصل إليه الرمي الا
~~بذلك ثم لا يقتله غالبا وقد تقدم قبل بابين من هذا الباب قول الحسن في
~~كراهية رمى البندقة في القرى والأمصار ومفهومه أنه لا يكره في الفلاة فجعل
~~مدار النهي على خشية إدخال الضرر على أحد من الناس والله أعلم PageV09P608
# | 1 ( قوله باب من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد أو ماشية )
# يقال اقتني الشيء إذا اتخذه للادخار ذكر فيه حديث بن عمر في ذلك من ثلاثة
~~طرق عنه ووقع في الرواية الأولى ليس بكلب ماشية أو ضارية وفي الثانية الا
~~كلبا ضاريا لصيد أو كلب ماشية وفي الثالثة الا كلب ماشية أو ضاريا الرواية
~~الثانية تفسر الأولى والثالثة فالأولى أما للاستعارة على أن ضاريا صفة
~~للجماعة الضارين أصحاب الكلاب المعتادة الضارية على الصيد يقال ضرا على
~~الصيد ضراوة أي تعود ذلك واستمر عليه وضرا الكلب واضراه صاحبه أي عوده
~~واغراه بالصيد والجمع ضوار وأما التناسب للفظ ماشية مثل لا دريت ولا تليت
~~والأصل تلوت والرواية الثالثة فيها حذف تقديره أو كلبا ضاريا ووقع في
~~الرواية الثانية في غير رواية أبي ذر الا كلب ضاري بالإضافة وهو من إضافة
~~الموصوف إلى صفته أو لفظ ضاري صفة للرجل الصائد أي الا كلب رجل معتاد للصيد
~~وثبوت الياء في الاسم المنقوص مع حذف الألف واللام منه لغة وقد ms07420 أورد المصنف
~~حديث الباب من حديث أبي هريرة في المزارعة وفي بدء الخلق وأورده فيهما أيضا
~~من حديث سفيان بن أبي زهير وتقدم شرح المتن مستوفى في كتاب المزارعة وفيه
~~التنبيه على زيادة أبي هريرة وسفيان بن أبي زهير في الحديث أو كلب زرع وفي
~~لفظ حرث وكذا وقعت الزيادة في حديث عبد الله بن مغفل عند الترمذي قوله باب
~~إذا أكل الكلب ذكر فيه حديث عدي بن حاتم من رواية بيان بن عمرو عن الشعبي
~~عنه وقد تقدم شرحه مستوفى في الباب الأول قوله وقوله تعالى يسألونك ماذا
~~أحل لهم الآية مكلبين الكواسب في رواية الكشميهني الصوائد وجمعهما في نسخة
~~الصغاني وهو صفة محذوف تقديره الكلاب الصوائد أو الكواسب وقوله مكلبين أي
~~مؤدبين أو معودين قيل وليس هو تفعيل من الكلب الحيوان المعروف وإنما هو من
~~الكلب بفتح اللام وهو الحرص نعم هو راجع إلى الأول لأنه أصل فيه لما طبع
~~عليه من شدة الحرص ولان الصيد غالبا إنما يكون بالكلاب فمن علم الصيد من
~~غيرها كان في معناها وقال أبو عبيدة في قوله مكلبين أي أصحاب كلاب وقال
~~الراغب الكلاب والمكلب الذي يعلم الكلاب قوله اجترحوا اكتسبوا هو تفسير
~~PageV09P609 أبي عبيدة وليست هذه الآية في هذا الموضع وإنما ذكرها استطرادا
~~لبيان أن الاجتراح يطلق على الاكتساب وأن المراد بالمكلبين المعلمين وهو
~~وأن كان أصل المادة الكلاب لكن ليس الكلب شرطا فيصح الصيد بغير الكلب من
~~أنواع الجوارح ولفظ أبي عبيدة وما علمتم من الجوارح أي الصوائد ويقال فلان
~~جارحة أهله أي كاسبهم وفي رواية أخرى ومن يجترح أي يكتسب وفي رواية أخرى
~~الذين اجترحوا السيئات اكتسبوا تنبيه اعترض بعض الشراح على قوله الكواسب
~~والجوارح فإنه قال في تفسير براءة في الهوالك ما تقدم ذكره فألزمه التناقض
~~وليس كما قال بل الذي هنا على الأصل في جمع المؤنث قوله وقال بن عباس أن
~~أكل الكلب فقد أفسده إنما أمسك على نفسه والله يقول تعلمونهن مما علمكم
~~الله فتضرب وتعلم ms07421 حتى تترك وصله سعيد بن منصور مختصرا من طريق عمرو بن
~~دينار عن بن عباس قال إذا أكل الكلب فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وأخرج
~~أيضا من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال إذا أرسلت كلبك المعلم فسميت
~~فأكل فلا تأكل وإذا أكل قبل أن يأتي صاحبه فليس بعالم لقول الله عز وجل
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله وينبغي إذا فعل ذلك أن يضربه حتى يدع ذلك
~~الخلق فعرف بهذا المراد بقوله حتى يترك أي يترك خلقه في الشره ويتمرن على
~~الصبر عن تناول الصيد حتى يجيء صاحبه قوله وكرهه بن عمر وصله بن أبي شيبة
~~من طريق مجاهد عن بن عمر قال إذا أكل الكلب من صيده فإنه ليس بمعلم وأخرج
~~من وجه آخر عن بن عمر الرخصة فيه وكذا أخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق قوله
~~وقال عطاء أن شرب الدم ولم يأكل فكل وصله بن أبي شيبة من طريق بن جريج عنه
~~بلفظ أن أكل فلا تأكل وأن شرب فلا وتقدمت مباحث هذه المسألة في الباب الأول
# | 1 ( قوله باب الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة )
# أي عن الصائد
# 5167 قوله ثابت بن يزيد هو أبو زيد البصري الأحول وحكى الكلاباذي أنه قيل
~~فيه ثابت بن زيد قال والأول أصح قلت زيد كنيته لا اسم أبيه وشيخه عاصم هو
~~بن سليمان الأحول وقد زاد عن الشعبي في حديث عدي قصة السهم قوله وأن رميت
~~الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به الا أثر سهمك فكل ومفهومه أنه أن وجد
~~فيه أثر غير سهمه لا يأكل وهو نظير ما تقدم في الكلب من التفصيل فيما إذا
~~خالط الكلب الذي أرسله الصائد كلب آخر لكن التفصيل في مسألة الكلب فيما إذا
~~PageV09P610 شارك الكلب في قتله كلب آخر وهنا الأثر الذي يوجد فيه من غير
~~سهم الرامي أعم من أن يكون أثر سهم رام آخر أو غير ذلك من الأسباب القاتلة
~~فلا يحل أكله مع ms07422 التردد وقد جاءت فيه زيادة من رواية سعيد بن جبير عن عدي
~~بن حاتم عند الترمذي والنسائي والطحاوي بلفظ إذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به
~~اثر سبع وعلمت أن سهمك قتله فكل منه قال الرافعي يؤخذ منه أنه لو جرحه ثم
~~غاب ثم جاء فوجده ميتا أنه لا يحل وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر وقال
~~النووي الحل أصح دليلا وحكى البيهقي في المعرفة عن الشافعي أنه قال في قول
~~بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت معنى ما اصميت ما قتله الكلب وأنت تراه
~~وما انميت ما غاب عنك مقتله قال وهذا لا يجوز عندي غيره الا أن يكون جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء فيسقط كل شيء خالف أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يقوم معه رأي ولا قياس قال البيهقي وقد ثبت الخبر يعني حديث
~~الباب فينبغي أن يكون هو قول الشافعي قوله وأن وقع في الماء فلا تأكل يؤخذ
~~سبب منع أكله من الذي قبله لأنه حينئذ يقع التردد هل قتله السهم أو الغرق
~~في الماء فلو تحقق أن السهم أصابه فمات فلم يقع في الماء الا بعد أن قتله
~~السهم فهذا يحل أكله قال النووي في شرح مسلم إذا وجد الصيد في الماء غريقا
~~حرم بالاتفاق اه وقد صرح الرافعي بأن محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة
~~إلى حركة المذبوح فإن انتهى إليها بقطع الحلقوم مثلا فقد تمت زكاته ويؤيده
~~قوله في رواية مسلم فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك فدل على أنه إذا علم
~~أن سهمة هو الذي قتله أنه يحل قوله وقال عبد الأعلى يعني بن عبد الأعلى
~~السامي بالمهملة البصري وداود هو بن أبي هند وعامر هو الشعبي وهذا التعليق
~~وصله أبو داود عن الحسين بن معاذ عن عبد الأعلى به قوله فيفتقر بفاء ثم
~~مثناة ثم قاف أي يتبع فقاره حتى يتمكن منه وعلى هذه الرواية اقتصر بن بطال
~~وفي رواية الكشميهني فيقتفي ms07423 أي يتبع وكذا لمسلم والأصيلي وفي رواية فيقفو
~~وهي أوجه قوله اليومين والثلاثة فيه زيادة على رواية عاصم بن سليمان بعد
~~يوم أو يومين ووقع في رواية سعيد بن جبير فيغيب عنه الليلة والليلتين ووقع
~~عند مسلم في حديث أبي ثعلبة بسند فيه معاوية بن صالح إذا رميت سهمك فغاب
~~عنك فأدركته فكل ما لم ينتن وفي لفظ في الذي يدرك الصيد بعد ثلاث كله ما لم
~~ينتن ونحوه عند أبي داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كما تقدم
~~التنبيه عليه قريبا فجعل الغاية أن ينتن الصيد فلو وجده مثلا بعد ثلاث ولم
~~ينتن حل وأن وجده بدونها وقد أنتن فلا هذا ظاهر الحديث وأجاب النووي بأن
~~النهي عن أكله إذا أنتن للتنزيه وسأذكر في ذلك بحثا في باب صيد البحر
~~واستدل به على أن الرامي لو آخر الصيد عقب الرمي إلى أن يجده أنه يحل
~~بالشروط المتقدمة ولا يحتاج إلى استفصال عن سبب غيبته عنه أكان مع الطلب أو
~~عدمه لكن يستدل للطلب بما وقع في الرواية الأخيرة حيث قال فيقتفي أثره فدل
~~على أن الجواب خرج على حسب السؤال فاختصر بعض الرواة السؤال فلا يتمسك فيه
~~بترك الاستفصال واختلف في صفة الطلب فعن أبي حنيفة أن آخر ساعة فلم يطلب لم
~~يحل وأن اتبعه عقب الرمي فوجده ميتا حل وعن الشافعية لا بد أن يتبعه وفي
~~اشتراط العدو وجهان اظهرهما يكفي المشي على عادته حتى لو أسرع وجده حيا حل
~~وقال إمام الحرمين لا بد من الإسراع قليلا ليتحقق صورة الطلب وعند الحنفية
~~نحو هذا الاختلاف PageV09P611
# | 1 ( قوله باب إذا وجد مع الصيد كلبا آخر )
# ذكر فيه حديث عدي بن حاتم من رواية عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي وقد
~~تقدم البحث في ذلك في الباب الأول PageV09P612
# | 1 ( قوله باب ما جاء في التصيد )
# قال بن المنير مقصوده بهذه الترجمة التنبيه على أن الاشتغال بالصيد لمن
~~هو عيشه به مشروع ولمن عرض له ms07424 ذلك وعيشه بغيره مباح وأما التصيد لمجرد
~~اللهو فهو محل الخلاف قلت وقد تقدم البحث في ذلك في الباب الأول وذكر فيه
~~أربعة أحاديث الأول حديث عدي بن حاتم من رواية بيان بن عمرو عن الشعبي عنه
~~وقد تقدم ما فيه الثاني حديث أبي ثعلبة أخرجه عاليا عن أبي عاصم عن حيوة
~~ونازلا من رواية بن المبارك عن حيوة وهو بن شريح وساقه على رواية بن
~~المبارك وسيأتي لفظ أبي عاصم حيث أفرده بعد ثلاثة أبواب وقد تقدم قبل خمسة
~~أبواب من وجه آخر عاليا الثالث حديث أنس انفجنا أرنبا يأتي شرحه في أواخر
~~الذبائح حيث عقد للارنب ترجمة مفردة ومعنى انفجنا اثرنا وقوله هنا لغبوا
~~بغين معجمة بعد اللام أي تعبوا وزنه ومعناه وثبت بلفظ تعبوا في رواية
~~الكشميهني وقوله بوركها كذا للأكثر بالافراد وللكشميهني بوركيها بالتثنية
~~الرابع حديث أبي قتادة في قصة الحمار الوحشي وتقدم شرحها مستوفى في كتاب
~~الحج PageV09P613
# | 1 ( قوله باب التصيد على الجبال )
# هو بالجيم جمع جبل بالتحريك أورد فيه حديث أبي قتادة في قصة الحمار
~~الوحشي لقوله فيه كنت رقاء على الجبال وهو بتشديد القاف مهموز أي كثير
~~الصعود عليها
# 5173 قوله أخبرنا عمرو هو بن الحارث المصري وأبو النضر هو المدني واسمه
~~سالم قوله وأبي صالح هو مولى التوأمة واسمه نبهان ليس له في البخاري الا
~~هذا الحديث وقرنه بنافع مولى أبي قتادة وغفل الداودي فظن أن أبا صالح هذا
~~هو ولده صالح مولى التوأمة فقال أنه تغير بأخرة فمن أخذ عنه قديما مثل بن
~~أبي ذئب وعمرو بن الحارث فهو صحيح وذكر أبو علي الجياني أن أبا أحمد كتب
~~على حاشية نسخته مقابل وأبي صالح هذا خطأ يعني أن الصواب عن نافع وصالح قال
~~وليس هو كما ظن فإن الحديث محفوظ لنبهان لا لابنه صالح وقد نبه على ذلك عبد
~~الغني بن سعيد الحافظ فإنه سئل عمن روى هذا الحديث فقال عن صالح مولى
~~التوأمة فقال هذا خطأ إنما هو عن نافع ms07425 وأبي صالح وهو والد صالح ولم يأت عنه
~~غير هذا الحديث فلذلك غلط فيه والتوأمة ضبطت في بعض النسخ بضم المثناة حكاه
~~عياض عن المحدثين قال والصواب بفتح أوله قال ومنهم من ينقل حركة الهمزة
~~فيفتح بها الواو وحكى بن التين التومة بوزن الحطمة ولعل هذه الضمة أصل ما
~~حكى عن المحدثين وقوله رقاء على الجبال في رواية أبي صالح دون نافع مولى
~~أبي قتادة قال بن المنير نبه بهذه الترجمة على جواز ارتكاب المشاق لمن له
~~غرض لنفسه أو لدابته إذا كان الغرض مباحا وأن التصيد في الجبال كهو في
~~السهل وأن أجراء الخيل في الوعر جائز للحاجة وليس هو من تعذيب الحيوان
~~PageV09P614
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم )
# كذا للنسفي واقتصر الباقون على أحل لكم صيد البحر قوله وقال عمر هو بن
~~الخطاب صيده ما اصطيد وطعامه ما رمى به وصله المصنف في التاريخ وعبد بن
~~حميد من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال لما قدمت البحرين
~~سألني أهلها عما قذف البحر فأمرتهم أن يأكلوه فلما قدمت على عمر فذكر قصة
~~قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه أحل لكم صيد البحر وطعامه فصيده ما
~~صيد وطعامه ما قذف به قوله وقال أبو بكر هو الصديق الطافي حلال وصله أبو
~~بكر بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن أبي بشير عن
~~عكرمة عن بن عباس قال أشهد علي أبي بكر أنه قال السمكة الطافية حلال زاد
~~الطحاوي لمن أراد أكله وأخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي
~~بعضها أشهد على أبي بكر أنه أكل السمك الطافي على الماء اه والطافي بغير
~~همز من طفا يطفو إذا علا الماء ولم يرسب وللدارقطني من وجه آخر عن بن عباس
~~عن أبي بكر أن الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فإنه ذكى قوله وقال بن
~~عباس طعامه ميتته الا ما ms07426 قذرت منها وصله الطبري من طريق أبي بكر بن حفص عن
~~عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه قال طعامه ميتته
~~وأخرج عبد الرزاق من وجه آخر عن بن عباس وذكر صيد البحر لا تأكل منه طافيا
~~في سنده الأجلح وهو لين ويوهنه حديث بن عباس الماضي قبله قوله والجري لا
~~تأكله اليهود ونحن نأكله وصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم الجزري
~~عن عكرمة عن بن عباس أنه سأل عن الجري فقال لا بأس به إنما هو شيء كرهته
~~اليهود وأخرجه بن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري به وقال في روايته سألت بن
~~عباس عن الجري فقال لا بأس به إنما تحرمه اليهود ونحن نأكله وهذا على شرط
~~الصحيح وأخرج عن علي وطائفة نحوه والجري بفتح الجيم قال بن التين وفي نسخة
~~بالكسر وهو ضبط الصحاح وكسر الراء الثقيلة قال ويقال له أيضا الجريت وهو ما
~~لا قشر له قال وقال بن حبيب من المالكية أنا أكرهه لأنه يقال أنه من
~~الممسوخ وقال الأزهري الجريت نوع من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له
~~ويقال له أيضا المرماهي والسلور مثله وقال الخطابي هو ضرب من السمك يشبه
~~الحيات وقال غيره نوع عريض الوسط دقيق الطرفين قوله وقال PageV09P615 شريح
~~صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء في البحر مذبوح وقال عطاء أما الطير
~~فأرى أن تذبحه وصله المصنف في التاريخ وبن منده في المعرفة من رواية بن
~~جريج عن عمرو بن دينار وأبي الزبير إنهما سمعا شريحا صاحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول كل شيء في البحر مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال أما الطير
~~فأرى أن تذبحه وأخرجه الدارقطني وأبو نعيم في الصحابة مرفوعا من حديث شريح
~~والموقوف أصح وأخرجه بن أبي عاصم في الأطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت
~~شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة الا قد ذبحها الله لبني آدم وأخرج
~~الدارقطني من حديث ms07427 عبد الله بن سرجس رفعه أن الله قد ذبح كل ما في البحر
~~لبني آدم وفي سنده ضعف والطبراني من حديث بن عمر رفعه نحوه وسنده ضعيف أيضا
~~وأخرج عبد الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم عن علي الحوت ذكى كله تنبيه سقط
~~هذا التعليق من رواية أبي زيد وبن السكن والجرجاني ووقع في رواية الأصيلي
~~وقال أبو شريح وهو وهم نبه على ذلك أبو علي الجياني وتبعه عياض وزاد وهو
~~شريح بن هانئ أبو هانئ كذا قال والصواب أنه غيره وليس له في البخاري ذكر
~~الا في هذا الموضع وشريح بن هانئ لأبيه صحبة وأما هو فله إدراك ولم يثبت له
~~سماع ولا لقاء وأما شريح المذكور فذكره البخاري في التاريخ وقال له صحبة
~~وكذا قال أبو حاتم الرازي وغيره قوله وقال بن جريج قلت لعطاء صيد الانهار
~~وقلات السيل أصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات سائع شرابه وهذا ملح
~~اجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وصله عبد الرزاق في التفسير عن بن جريج بهذا
~~سواء وأخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن أبي داود عن بن
~~جريج أتم من هذا وفيه وسألته عن حيتان بركة القشيري وهي بئر عظيمة في الحرم
~~اتصاد قال نعم وسألته عن بن الماء وأشباهه اصيد بحر أم صيد بر فقال حيث
~~يكون أكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام وآخره مثناة ووقع في
~~رواية الأصيلي مثلثة والصواب الأول جمع قلت بفتح أوله مثل بحر وبحار هو
~~النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن على سرج من جلود كلاب
~~الماء وقال الشعبي لو أن أهلي أكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن
~~بالسلحفاة بأسا أما قول الحسن الأول فقيل أنه بن علي وقيل البصري ويؤيد
~~الأول أنه وقع في رواية وركب الحسن عليه السلام وقوله على سرج من جلود أي
~~متخذ من جلود كلاب الماء وأما قول الشعبي فالضفادع جمع ضفدع بكسر أوله
~~وبفتح الدال ms07428 وبكسرها أيضا وحكى ضم أوله مع فتح الدال والضفادي بغير عين لغة
~~فيه قال بن التين لم يبين الشعبي هل تذكي أم لا ومذهب مالك أنها تؤكل بغير
~~تذكية ومنهم من فصل بين ما مأواه الماء وغيره وعن الحنفية ورواية عن
~~الشافعي لا بد من التذكية وأما قول الحسن في السلحفاة فوصله بن أبي شيبة من
~~طريق بن طاوس عن أبيه أنه كان لا يرى بأكل السلحفاة بأسا ومن طريق مبارك بن
~~فضالة عن الحسن قال لا بأس بها كلها والسلحفاة بضم المهملة وفتح اللام
~~وسكون المهملة بعدها فاء ثم ألف ثم هاء ويجوز بدل الهاء همزة حكاه بن سيده
~~وهي رواية عبدوس وحكى أيضا في المحكم سكون اللام وفتح الحاء وحكى أيضا
~~سلحفية كالأول لكن بكسر الفاء بعدها تحتانية مفتوحة قوله وقال بن عباس كل
~~من صيد البحر نصراني أو يهودي أو مجوسي قال الكرماني كذا في النسخ القديمة
~~وفي بعضها ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق
~~سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال كل ما ألقى البحر وما صيد منه صاده
~~يهودي أو نصراني PageV09P616 أو مجوسي قال بن التين مفهومه أن صيد البحر لا
~~يؤكل أن صاده غير هؤلاء وهو كذلك عند قوم وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن
~~عطاء وسعيد بن جبير وبسند آخر عن على كراهية صيد المجوسي السمك قوله وقال
~~أبو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس قال البيضاوي ذبح بصيغة
~~الفعل الماضي ونصب راء الخمر على أنه المفعول قال ويروى بسكون الموحدة على
~~الإضافة والخمر بالكسر أي تطهيرها قلت والأول هو المشهور وهذا الأثر سقط من
~~رواية النسفي وقد وصله إبراهيم الحربي في غريب الحديث له من طريق أبي
~~الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء فذكره سواء قال الحربي هذا مري
~~يعمل بالشام يؤخذ الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن
~~طعم الخمر وأخرج أبو بشر الدولابي في الكنى ms07429 من طريق يونس بن ميسرة عن أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء أنه قال في مري النينان غيرته الشمس ولابن أبي شيبة
~~من طريق مكحول عن أبي الدرداء لا بأس بالمري ذبحته النار والملح وهذا منقطع
~~وعليه اقتصر مغلطاي ومن تبعه واعترضوا على جزم البخاري به وما عثروا على
~~كلام الحربي وهو مراد البخاري جزما وله طرق أخرى أخرجها الطحاوي من طريق
~~بشر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني أن أبا الدرداء كان يأكل المري
~~الذي يجعل فيه الخمر ويقول ذبحته الشمس والملح وأخرجه عبد الرزاق من طريق
~~سعيد بن عبد العزيز عن عطية بن قيس قال مر رجل من أصحاب أبي الدرداء بآخر
~~فذكر قصة في اختلافهم في المري فأتيا أبا الدرداء فسألاه فقال ذبحت خمرها
~~الشمس والملح والحيتان ورويناه في جزء إسحاق بن الفيض من طريق عطاء
~~الخرساني قال سئل أبو الدرداء عن أكل المري فقال ذبحت الشمس سكر الخمر فنحن
~~نأكل لا نرى به بأسا قال أبو موسى في ذيل الغريب عبر عن قوة الملح والشمس
~~وغلبتهما على الخمر وازالتهما طعمها ورائحتها بالذبح وإنما ذكر النينان دون
~~الملح لأن المقصود من ذلك يحصل بدونه ولم يرد أن النينان وحدها هي التي
~~خللته قال وكان أبو الدرداء ممن يفتي بجواز تخليل الخمر فقال أن السمك
~~بالالة التي اضيفت إليه يغلب على ضراوة الخمر ويزيل شدتها والشمس تؤثر في
~~تخليلها فتصير حلالا قال وكان أهل الريف من الشام يعجنون المري بالخمر
~~وربما يجعلون فيه أيضا السمك الذي يربى بالملح والابزار مما يسمونه الصحناء
~~والقصد من المري هضم الطعام فيضيفون إليه كل ثقيف أو حريف ليزيد في جلاء
~~المعدة واستدعاء الطعام بحرافته وكان أبو الدرداء وجماعة من الصحابة يأكلون
~~هذا المري المعمول بالخمر وأدخله البخاري في طهارة صيد البحر يريد أن السمك
~~طاهر حلال وأن طهارته وحله يتعدى إلى غيره كالملح حتى يصير الحرام النجس
~~باضافتها إليه طاهرا حلالا وهذا رأي من يجوز تحليل الخمر وهو قول أبي
~~الدرداء وجماعة ms07430 وقال بن الأثير في النهاية استعار الذبح للاحلال فكأنه يقول
~~كما أن الذبح يحل أكل المذبوحة دون الميتة فكذلك هذه الأشياء إذا وضعت في
~~الخمر قامت مقام الذبح فاحلتها وقال البيضاوي يريد أنها حلت بالحوت المطروح
~~فيها وطبخها بالشمس فكان ذلك كالذكاة للحيوان وقال غيره معنى ذبحتها ابطلت
~~فعلها وذكر الحاكم في النوع العشرين من علوم الحديث من حديث بن وهب عن يونس
~~عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن أنه سمع عثمان بن عفان يقول اجتنبوا
~~الخمر فإنها أم الخبائث قال بن شهاب في هذا الحديث أن لا خير في الخمر
~~وإنها إذا أفسدت لا خير فيها حتى يكون الله هو الذي يفسدها فيطيب حينئذ
~~الخل قال بن وهب وسمعت مالكا يقول سمعت بن شهاب يسئل عن خمر جعلت في قلة
~~وجعل معها ملح واخلاط كثيرة ثم تجعل في الشمس حتى PageV09P617 تعود مريا
~~فقال بن شهاب شهدت قبيصة ينهى أن يجعل الخمر مريا إذا أخذ وهو خمر قلت
~~وقبيصة من كبار التابعين وأبوه صحابي وولد هو في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر في الصحابة لذلك وهذا يعارض أثر أبي الدرداء المذكور ويفسر
~~المراد به والنينان بنونين الأولى مكسورة بينهما تحتانية ساكنة جمع نون وهو
~~الحوت والمري بضم الميم وسكون الراء بعدها تحتانية وضبط في النهاية تبعا
~~للصحاح بتشديد الراء نسبة إلى المر وهو الطعم المشهور وجزم الشيخ محيي
~~الدين بالأول ونقل الجواليقي في لحن العامة انهم يحركون الراء والأصل
~~بسكونها ثم ذكر المصنف حديث جابر في قصة جيش الخبط من طريقين إحداهما رواية
~~بن جريج أخبرني عمرو وهو بن دينار أنه سمع جابرا وقد تقدم بسنده ومتنه في
~~المغازي وزاد هناك عن أبي الزبير عن جابر وتقدمت مشروحة مع شرح سائر الحديث
~~الطريق الثانية رواية سفيان عن عمرو بن دينار أيضا وفيه من الزيادة وكان
~~فينا رجل نحر ثلاث جزائر ثم ثلاث جزائر ثم نهاه أبو عبيدة وهذا الرجل هو
~~قيس بن سعد بن عبادة ms07431 كما تقدم إيضاحه في المغازي وكان اشترى الجزر من
~~أعرابي جهني كل جزور بوسق من تمر يوفيه إياه بالمدينة فلما رأى عمر ذلك
~~وكان في ذلك الجيش سأل أبا عبيدة أن ينهى قيسا عن النحر فعزم عليه أبو
~~عبيدة أن ينتهي عن ذلك فأطاعه وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك هناك أيضا والمراد
~~بقوله جزائر جمع جزور وفيه نظر فإن جزائر جمع جزيرة والجزور إنما يجمع على
~~جزر بضمتين فلعله جمع الجمع والغرض من إيراده هنا قصة الحوت فإنه يستفاد
~~منها جواز أكل ميتة البحر لتصريحه في الحديث بقوله فألقى البحر حوتا ميتا
~~لم ير مثله يقال له العنبر وتقدم في المغازي أن في بعض طرقه في الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكل منه وبهذا تتم الدلالة وإلا فمجرد أكل
~~الصحابة منه وهم في حالة المجاعة قد يقال أنه للاضطرار ولا سيما وفيه قول
~~أبي عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا وهذه رواية أبي الزبير عن جابر عند مسلم
~~وتقدمت للمصنف في المغازي من هذا الوجه لكن قال قال أبو عبيدة كلوا ولم
~~يذكر بقيته وحاصل قول أبي عبيدة أنه بناه أولا على عموم تحريم الميتة ثم
~~تذكر تخصيص المضطر بإباحة أكلها إذا كان غير باغ ولا عاد وهم بهذه الصفة
~~لأنهم في سبيل الله وفي طاعة رسوله وقد تبين من آخر الحديث أن جهة كونها
~~حلالا ليست سبب الاضطرار بل كونها من صيد البحر ففي آخره عندهما جميعا فلما
~~قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا
~~أخرجه الله اطعمونا أن كان معكم فأتاه بعضهم بعضو فأكله فتبين لهم أنه حلال
~~مطلقا وبالغ في البيان بأكله منها لأنه لم يكن مضطرا فيستفاد منه إباحة
~~ميتة البحر سواء مات بنفسه أو مات بالاصطياد وهو قول الجمهور وعن الحنفية
~~يكره وفرقوا بين ما لفظه فمات وبين ما مات فيه من غير ms07432 آفة وتمسكوا بحديث
~~أبي الزبير عن جابر ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا
~~تأكلوه أخرجه أبو داود مرفوعا من رواية يحيى بن سليم الطائفي عن أبي الزبير
~~عن جابر ثم قال رواه الثوري وأيوب وغيرهما عن أبي الزبير هذا الحديث موقوفا
~~وقد أسند من وجه ضعيف عن بن أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا وقال
~~الترمذي سألت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه اه ويحيى بن
~~سليم صدوق وصفوه بسوء الحفظ وقال النسائي ليس بالقوي وقال يعقوب بن سفيان
~~إذا حدث من كتابه فحديثه حسن وإذا حدث حفظا يعرف وينكر وقال أبو حازم لم
~~يكن بالحافظ وقال بن حبان في الثقات كان يخطئ وقد توبع على رفعه وأخرجه
~~الدارقطني من رواية أبي أحمد الزبيري عن PageV09P618 الثوري مرفوعا لكن قال
~~خالفه وكيع وغيره فوقفوه عن الثوري وهو الصواب وروى عن بن أبي ذئب وإسماعيل
~~بن أمية مرفوعا ولا يصح والصحيح موقوف وإذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه
~~قول أبي بكر وغيره والقياس يقتضي حله لأنه سمك لو مات في البر لأكل بغير
~~تذكية ولو نضب عنه الماء أو قتلته سمكة أخرى فمات لأكل فكذلك إذا مات وهو
~~في البحر ويستفاد من
# 5174 قوله أكلنا منه نصف شهر جواز أكل اللحم ولو أنتن لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أكل منه بعد ذلك واللحم لا يبقى غالبا بلا نتن في هذه المدة
~~لا سيما في الحجاز مع شدة الحر لكن يحتمل أن يكونوا ملحوه وقدوه فلم يدخله
~~نتن وقد تقدم قريبا قول النووي أن النهي عن أكل اللحم إذا أنتن للتنزيه الا
~~أن خيف منه الضرر فيحرم وهذا الجواب على مذهبه ولكن المالكية حملوه على
~~التحريم مطلقا وهو الظاهر والله أعلم ويأتي في الطافي نظير ما قاله في
~~النتن إذا خشي منه الضرر وفيه جواز أكل حيوان البحر مطلقا لأنه لم يكن عند
~~الصحابة نص يخص العنبر وقد أكلوا ms07433 منه كذا قال بعضهم ويخدش فيه إنهم أولا
~~إنما اقدموا عليه بطريق الاضطرار ويجاب بأنهم اقدموا عليه مطلقا من حيث
~~كونه صيد البحر ثم توقفوا من حيث كونه ميتة فدل على إباحة الأقدام على أكل
~~ما صيد من البحر وبين لهم الشارع اخرا أن ميتته أيضا حلال ولم يفرق بين طاف
~~ولا غيره واحتج بعض المالكية بأنهم أقاموا يأكلون منه أياما فلو كانوا
~~أكلوا منه على أنه ميتة بطريق الاضطرار ما داوموا عليه لأن المضطر إذا أكل
~~الميتة يأكل منها بحسب الحاجة ثم ينتقل لطلب المباح غيرها وجمع بعض العلماء
~~بين مختلف الأخبار في ذلك بحمل النهي على كراهة التنزيه وما عدا ذلك على
~~الجواز ولا خلاف بين العلماء في حل السمك على اختلاف انواعه وإنما اختلف
~~فيما كان على صورة حيوان البر كالادمي والكلب والخنزير والثعبان فعند
~~الحنفية وهو قول الشافعية يحرم ما عدا السمك واحتجوا عليه بهذا الحديث فإن
~~الحوت المذكور لا يسمى سمكا وفيه نظر فإن الخبر ورد في الحوت نصا وعن
~~الشافعية الحل مطلقا على الأصح المنصوص وهو مذهب المالكية الا الخنزير في
~~رواية وحجتهم قوله تعالى أحل لكم صيد البحر وحديث هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهم وعن
~~الشافعية ما يؤكل نظيره في البر حلال ومالا فلا واستثنوا على الأصح ما يعيش
~~في البحر والبر وهو نوعان النوع الأول ما ورد في منع أكله شيء يخصه كالضفدع
~~وكذا استثناه أحمد للنهي عن قتله ورد ذلك من حديث عبد الرحمن بن عثمان
~~التيمي أخرجه أبو داود والنسائي وصححه والحاكم وله شاهد من حديث بن عمر عند
~~بن أبي عاصم وأخر عن عبد الله بن عمر وأخرجه الطبراني في الأوسط وزاد فإن
~~نقيقها تسبيح وذكر الأطباء أن الضفدع نوعان بري وبحري فالبري يقتل أكله
~~والبحري يضره ومن المستثنى أيضا التمساح لكونه يعدو بنابه وعند أحمد فيه
~~رواية ومثله القرش في البحر الملح خلافا لما أفتي به المحب الطبري ms07434 والثعبان
~~والعقرب والسرطان والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من السم ودنيلس قيل أن
~~أصله السرطان فإن ثبت حرم النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع فيحل لكن بشرط
~~التذكية كالبط وطير الماء والله أعلم تنبيه وقع في أواخر صحيح مسلم في
~~الحديث الطويل من طريق الوليد بن عبادة بن الصامت إنهم دخلوا على جابر
~~فرأوه يصلي في ثوب الحديث وفيه قصة النخامة في المسجد وفيه إنهم خرجوا في
~~غزاة ببطن بواط وفيه قصة الحوض وفيه قيام المأمومين خلف الإمام كل ذلك مطول
~~وفيه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قوت كل رجل منا تمرة
~~PageV09P619 كل يوم فكان يمصها وكنا نختبط بقسينا ونأكل وسرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا افيح فذكر قصة الشجرتين اللتين التقتا
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم حتى تستر بهما عند قضاء الحاجة وفيه قصة
~~القبرين اللذين غرس في كل منهما غصنا وفيه فأتينا العسكر فقال يا جابر ناد
~~الوضوء فذكر القصة بطولها في نبع الماء من بين أصابعه وفيه وشكا الناس إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع فقال عسى الله أن يطعمكم فأتينا سيف
~~البحر فزجر البحر زجرة فألقى دابة فاورينا على شقها النار فاطبخنا واشتوينا
~~واكلنا وشبعنا وذكر أنه دخل هو وجماعة في عينها وذكر قصة الذي دخل تحت
~~ضلعها ما يطأطئ رأسه وهو أعظم رجل في الركب على أعظم جمل وظاهر سياق هذه
~~القصة يقتضي مغايرة القصة المذكورة في هذاالباب وهي من رواية جابر أيضا حتى
~~قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين هذه واقعة أخرى غير تلك فإن هذه كانت
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكره ليس بنص في ذلك لاحتمال أن تكون
~~الفاء في قول جابر فأتينا سيف البحر هي الفصيحة وهي معقبة لمحذوف تقديره
~~فأرسلنا النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي عبيدة فأتينا سيف البحر فتتحد
~~القصتان وهذا هو الراجح عندي والأصل عدم التعدد ومما ننبه عليه هنا ms07435 أيضا أن
~~الواقدي زعم أن قصة بعث أبي عبيدة كانت في رجب سنة ثمان وهو عندي خطأ لأن
~~في نفس الخبر الصحيح إنهم خرجوا يترصدون عير قريش وقريش في سنة ثمان كانوا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في هدنه وقد نبهت على ذلك في المغازي وجوزت أن
~~يكون ذلك قبل الهدنة في سنة ست أو قبلها ثم ظهر لي الآن تقوية ذلك بقول
~~جابر في رواية مسلم هذه إنهم خرجوا في غزاة بواط وغزاة بواط كانت في السنة
~~الثانية من الهجرة قبل وقعة بدر وكان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في
~~مائتين من أصحابه يعترض عيرا لقريش فيها أمية بن خلف فبلغ بواطا وهي بضم
~~الموحدة جبال لجهينة مما يلي الشام بينها وبين المدينة أربعة برد فلم يلق
~~أحدا فرجع فكأنه أفرد أبا عبيدة فيمن معه يرصدون العير المذكورة ويؤيد تقدم
~~أمرها ما ذكر فيها من القلة والجهد والواقع إنهم في سنة ثمان كان حالهم
~~اتسع بفتح خيبر وغيرها والجهد المذكور في القصة يناسب ابتداء الأمر فيرجح
~~ما ذكرته والله أعلم
# | 1 ( قوله باب أكل الجراد )
# بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحدة جرادة والذكر والأنثى سواء
~~كالحمامة ويقال أنه مشتق من الجرد لأنه لا ينزل على شيء الا جرده وخلقه
~~الجراد عجيبة فيها عشرة من الحيوانات ذكر بعضها بن الشهرزوري في قوله لها
~~فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجؤجؤ ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا
~~وانعمت عليها جياد الخيل بالرأس والفم قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن
~~الايل وذنب الحية وهو صنفان طيار ووثاب ويبيض في الصخر PageV09P620 فيتركه
~~حتى ييبس وينتشر فلا يمر بزرع الا اجتاحه وقيل واختلف في أصله فقيل أنه
~~نثرة حوت فلذلك كان أكله بغير ذكاة وهذا ورد في حديث ضعيف أخرجه بن ماجة عن
~~أنس رفعه أن الجراد نثره حوت من البحر ومن حديث أبي هريرة خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا ms07436 نضرب
~~بنعالنا واسواطنا فقال كلوه فإنه من صيد البحر أخرجه أبو داود والترمذي وبن
~~ماجة وسنده ضعيف ولو صح لكان فيه حجة لمن قال لا جزاء فيه إذا قتله المحرم
~~وجمهور العلماء على خلافه قال بن المنذر لم يقل لا جزاء فيه غير أبي سعيد
~~الخدري وعروة بن الزبير واختلف عن كعب الأحبار وإذا ثبت فيه الجزاء دل على
~~أنه بري وقد أجمع العلماء على جواز أكله بغير تذكية الا أن المشهور عند
~~المالكية اشتراط تذكيته واختلفوا في صفتها فقيل بقطع رأسه وقيل أن وقع في
~~قدر أو نار حل وقال بن وهب أخذه ذكاته ووافق مطرف منهم الجمهور في أنه لا
~~يفتقر إلى ذكاته لحديث بن عمر أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد
~~والطحال أخرجه أحمد والدارقطني مرفوعا وقال أن الموقوف أصح ورجح البيهقي
~~أيضا الموقوف الا أنه قال أن له حكم الرفع
# 5176 قوله عن أبي يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء هو
~~العبدي واسمه وقدان وقيل واقد وقال مسلم اسمه واقد ولقبه وقدان وهو الأكبر
~~وأبو يعفور الأصغر اسمه عبد الرحمن بن عبيد وكلاهما ثقة من أهل الكوفة وليس
~~للاكبر في البخاري سوى هذا الحديث وأخر تقدم في الصلاة في أبواب الركوع من
~~صفة الصلاة وقد ذكرت كلام النووي فيه وجزمه بأنه الأصغر وأن الصواب أنه
~~الأكبر وبذلك جزم الكلاباذي وغيره والنووي تبع في ذلك بن العربي وغيره
~~والذي يرجح كلام الكلاباذي جزم الترمذي بعد تخريجه بأن راوي حديث الجراد هو
~~الذي اسمه واقد ويقال وقدان وهذا هو الأكبر ويؤيده أيضا أن بن أبي حاتم جزم
~~في ترجمة الأصغر بأنه لم يسمع من عبد الله بن أبي أوفى قوله سبع غزوات أو
~~ستا كذا للأكثر ولا اشكال فيه ووقع في رواية النسفي أو ست بغير تنوين ووقع
~~في توضيح بن مالك سبع غزوات أو ثماني وتكلم عليه فقال الاجود أن يقال سبع
~~غزوات أو ثمانية بالتنوين لأن لفظ ثمان وأن كان كلفظ جوار في أن ms07437 ثالث حروفه
~~ألف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في أن جواري جمع وثمانية ليس بجمع
~~واللفظ بهما في الرفع والجر سواء ولكن تنوين ثمان تنوين صرف وتنوين جوار
~~تنوين عوض وإنما يفترقان بالنصب واستمر يتكلم على ذلك ثم قال وفي ذكره له
~~بلا تنوين ثلاثة أوجه أجودها أن يكون حذف المضاف إليه وأبقى المضاف على ما
~~كان عليه قبل الحذف ومثله قول الشاعر خمس ذود أو ست عوضت منها البيت الوجه
~~الثاني أن يكون المنصوب كتب بغير ألف على لغة ربيعة وذكر وجها آخر يختص
~~بالثمان ولم أره في شيء من طرق الحديث لا في البخاري ولا في غيره بلفظ ثمان
~~فما أدري كيف وقع هذا وهذا الشك في عدد الغزوات من شعبة وقد أخرجه مسلم من
~~رواية شعبة بالشك أيضا والنسائي من روايته بلفظ ألست من غير شك والترمذي من
~~طريق غندر عن شعبة فقال غزوات ولم يذكر عددا قوله وكنا نأكل معه الجراد
~~يحتمل أن يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من أكل الجراد ويحتمل أن
~~يريد مع أكله ويدل على الثاني أنه وقع في رواية أبي نعيم PageV09P621 في
~~الطب ويأكل معنا وهذا أن صح يرد على الصيمري من الشافعية في زعمه أنه صلى
~~الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت على مستند الصيمري وهو ما أخرجه
~~أبو داود من حديث سلمان سئل صلى الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا أكله ولا
~~أحرمه والصواب مرسل ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن بن عمر أنه
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الضب فقال لا أكله ولا أحرمه وسئل عن الجراد
~~فقال مثل ذلك وهذا ليس ثابتا لأن ثابتا قال فيه النسائي ليس بثقة ونقل
~~النووي الإجماع على حل أكل الجراد لكن فصل بن العربي في شرح الترمذي بين
~~جراد الحجاز وجراد الأندلس فقال في جراد الأندلس لا يؤكل لأنه ضرر محض وهذا
~~أن ثبت أنه يضر أكله بأن يكون فيه ms07438 سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين
~~استثناؤه والله أعلم قوله وقال سفيان هو الثوري وقد وصله الدارمي عن محمد
~~بن يوسف وهو الفريابي عن سفيان وهو الثوري ولفظه غزونا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد وكذا أخرجه الترمذي من وجه آخر عن الثوري
~~وأفاد أن سفيان بن عيينة روى هذا الحديث أيضا عن أبي يعفور لكن قال ست
~~غزوات قلت وكذا أخرجه أحمد بن حنبل عن بن عيينة جازما بالست وقال الترمذي
~~كذا قال بن عيينة ست وقال غيره سبع قلت ودلت رواية شعبة على أن شيخهم كان
~~يشك فيحمل على أنه جزم مرة بالسبع ثم لما طرأ عليه الشك صار يجزم بالست
~~لأنه المتيقن ويؤيد هذا الحمل أن سماع سفيان بن عيينة عنه متأخر دون الثوري
~~ومن ذكر معه ولكن وقع عند بن حبان من رواية أبي الوليد شيخ البخاري فيه
~~سبعا أو ستا يشك شعبة قوله وأبو عوانة وصله مسلم عن أبي كامل عنه ولفظه مثل
~~الثوري وذكره البزار من رواية يحيى بن حماد عن أبي عوانة فقال مرة عن أبي
~~يعفور ومرة عن الشيباني وأشار إلى ترجيح كونه عن أبي يعفور وهو كذلك كما
~~تقدم صريحا أنه عند أبي داود قوله وإسرائيل وصله الطبراني من طريق عبد الله
~~بن رجاء عنه ولفظه سبع غزوات فكنا نأكل معه الجراد PageV09P622
# | 1 ( قوله باب آنية المجوس )
# قال بن التين كذا ترجم وأتى بحديث أبي ثعلبة وفيه ذكر أهل الكتاب فلعله
~~يرى إنهم أهل كتاب وقال بن المنير ترجم للمجوس والأحاديث في أهل الكتاب
~~لأنه بني على أن المحذور منهما واحد وهو عدم توقيهم النجاسات وقال الكرماني
~~أو حكمة على أحدهما بالقياس على الآخر أو باعتبار أن المجوس يزعمون إنهم
~~أهل كتاب قلت وأحسن من ذلك انه أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث منصوصا
~~على المجوس فعند الترمذي من طريق أخرى عن أبي ثعلبة سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قدور ms07439 المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه
~~اخر عن أبي ثعلبة قلت أنا نمر بهذا اليهود والنصارى والمجوس فلا تجد غير
~~انيتهم الحديث وهذه طريقة يكثر منها البخاري فما كان في سنده مقال يترجم به
~~ثم يورد في الباب ما يوخذ الحكم منه بطريق الإلحاق ونحوه والحكم في آنية
~~المجوس لا يختلف مع الحكم في آنية أهل الكتاب لأن العلة أن كانت لكونهم تحل
~~ذبائحهم كأهل الكتاب فلا اشكال أو لا تحل كما سيأتي البحث فيه بعد أبواب
~~فتكون الانية التي يطبخون فيها ذبائحهم ويغرفون قد تنجست بملاقاة الميتة
~~فأهل الكتاب كذلك باعتبار إنهم لا يتدينون باجتناب النجاسة وبأنهم يطبخون
~~فيها الخنزير ويضعون فيها الخمر وغيرها ويؤيد الثاني ما أخرجه أبو داود
~~والبزار عن جابر كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من آنية
~~المشركين فنستمتع بها فلا يعيب ذلك علينا لفظ أبي داود وفي رواية البزار
~~فنغسلها ونأكل فيها قوله والميتة قال بن المنير نبه بذكر الميتة على أن
~~الحمير لما كانت محرمة لم تؤثر فيها الذكاة فكانت ميتة ولذلك أمر بغسل
~~الانية منها ثم أورد حديث أبي ثعلبة عن أبي عاصم عاليا وساقه على لفظه وقد
~~تقدم شرحه قبل ثم حديث سلمة بن الأكوع في الحمر الأهلية أورده عاليا وهو من
~~ثلاثياته وسيأتي شرحه بعد ثلاثة عشر بابا PageV09P623
# | 1 ( قوله باب التسمية على الذبيحة ومن ترك متعمدا )
# كذا للجميع ووقع في بعض الشروح هنا كتاب الذبائح وهو خطأ لأنه ترجم أولا
~~كتاب الصيد والذبائح أو كتاب الذبائح والصيد فلا يحتاج إلى تكرار وأشار
~~بقوله متعمدا إلى ترجيح التفرقة بين المتعمد لترك التسمية فلا تحل تذكيته
~~ومن نسي فتحل لأنه استظهر لذلك بقول بن عباس وبما ذكر بعده من قوله تعالى
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم قال والناسي لا يسمى فاسقا يشير
~~إلى قوله تعالى في الآية وأنه لفسق فاستنبط منها أن الوصف للعامد فيختص
~~الحكم به والتفرقة بين ms07440 الناسي والعامد في الذبيحة قول أحمد وطائفة وقواه
~~الغزالي في الأحياء محتجا بان ظاهر الآية الإيجاب مطلقا وكذلك الأخبار وأن
~~الأخبار الدالة على الرخصة تحتمل التعميم وتحتمل الاختصاص بالناسي فكان
~~حمله عليه أولي لتجري الأدلة كلها على ظاهرها ويعذر الناسي دون العامد قوله
~~وقال بن عباس من نسي فلا بأس وصله الدارقطني من طريق شعبة عن مغيرة عن
~~إبراهيم في المسلم يذبح وينسى التسمية قال لا بأس به وبه عن شعبة عن سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء حدثني ع عن بن عباس أنه لم ير به
~~بأسا وأخرج سعيد بن منصور عن بن عيينة بهذا الإسناد فقال في سنده عن ع يعني
~~عكرمة عن بن عباس فيمن ذبح ونسي التسمية فقال المسلم فيه اسم الله وأن لم
~~يذكر التسمية وسنده صحيح وهو موقوف وذكره مالك بلاغا عن بن عباس وأخرجه
~~الدارقطني من وجه آخر عن بن عباس مرفوعا وأما قول المصنف وقوله تعالى وأن
~~الشياطين ليوحون إلى اوليائهم فكأنه يشير بذلك إلى الزجر عن الاحتجاج لجواز
~~ترك التسمية بتأويل الآية وحملها على غير ظاهرها لئلا يكون ذلك من وسوسة
~~الشيطان ليصد عن ذكر الله تعالى وكأنه لمح بما أخرجه أبو داود وبن ماجة
~~والطبري بسند صحيح عن بن عباس في قوله وأن الشياطين ليوحون إلى اوليائهم
~~ليجادلوكم قال كانوا يقولون ما ذكر عليه اسم الله فلا تأكلوه وما لم يذكر
~~عليه اسم الله فكلوه قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وأخرج أبو داود والطبري أيضا من وجه آخر عن بن عباس قال جاءت اليهود إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تأكل مما قتلنا ولا تأكل مما قتله
~~الله فنزلت ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه إلى آخر الآية وأخرج
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس نحوه وساق إلى قوله لمشركون أن
~~اطعتموهم فيما نهيتكم عنه ومن طريق معمر عن قتادة في هذه ms07441 الآية وأن
~~الشياطين ليوحون إلى اوليائهم ليجادلوكم قال جادلهم المشركون في الذبيحة
~~فذكر نحوه ومن طريق أسباط عن السدي نحوه ومن طريق بن جريج قلت لعطاء ما
~~قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه قال يأمركم بذكر اسمه على الطعام والشراب
~~والذبح قلت فما قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال ينهى عن
~~ذبائح كانت في الجاهلية على الأوثان قال الطبري من قال أن ما ذبحه المسلم
~~فنسي أن يذكر اسم الله عليه لا يحل فهو قول بعيد من الصواب لشذوذه وخروجه
~~عما عليه الجماعة قال وأما قوله وأنه لفسق فإنه يعني أن أكل ما لم يذكر اسم
~~الله عليه من الميتة وما أهل به لغير الله فسق ولم يحك الطبري عن أحد خلاف
~~ذلك وقد استشكل بعض المتأخرين كون قوله وأنه لفسق منسوقا على ما قبله لأن
~~الجملة الأولى طلبية وهذه خبرية وهذا غير سائغ ورد هذا القول بان سيبويه
~~ومن تبعه من المحققين يجيزون ذلك ولهم شواهد كثيرة وادعى المانع أن الجملة
~~مستانفة ومنهم من قال الجملة حالية أي لا تأكلوه والحال أنه فسق
~~PageV09P624 أي لا تاكلوه في حال كونه فسقا والمراد بالفسق قد بين في قوله
~~تعالى في الآية الأخرى أو فسقا أهل لغير الله به فرجع الزجر إلى النهي عن
~~أكل ما ذبح لغير الله فليست الآية صريحة في فسق من أكل ما ذبح بغير تسمية
~~اه ولعل هذا القدر هو الذي حذرت منه الآية وقد نوزع المذكور فيما حمل عليه
~~الآية ومنع ما ادعاه من كون الآية مجملة والأخرى مبينة لأن ثم شروطا ليست
~~هنا
# 5179 قوله عن سعيد بن مسروق هو الثوري والد سفيان ومدار هذا الحديث في
~~الصحيحين عليه قوله عن عباية بفتح المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الألف
~~تحتانية قوله عن جده رافع بن خديج كذا قال أكثر أصحاب سعيد بن مسروق عنه
~~كما سيأتي في آخر كتاب الصيد والذبائح وقال أبو الأحوص عن سعيد عن عباية عن
~~أبيه عن ms07442 جده وليس لرفاعة بن رافع ذكر في كتب الاقدمين ممن صنف في الرجال
~~وإنما ذكروا ولده عباية بن رفاعة نعم ذكره بن حبان في ثقات التابعين وقال
~~أنه يكنى أبا خديج وتابع أبا الأحوص على زيادته في الإسناد حسان بن إبراهيم
~~الكرماني عن سعيد بن مسروق أخرجه البيهقي من طريقه وهكذا رواه ليث بن أبي
~~سليم عن أبي سليم عن عباية عن أبيه عن جده قاله الدارقطني في العلل قال
~~وكذا قال مبارك بن سعيد الثوري عن أبيه وتعقب بان الطبراني أخرجه من طريق
~~مبارك فلم يقل في الإسناد عن أبيه فلعله اختلف على المبارك فيه فإن
~~الدارقطني لا يتكلم في هذا الفن جزافا ورواية ليث بن أبي سليم عند الطبراني
~~وقد أغفل الدارقطني ذكر طريق حسان بن إبراهيم قال الجياني روى البخاري حديث
~~رافع من طريق أبي الأحوص فقال عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رافع عن أبيه
~~عن جده هكذا عند أكثر الرواة وسقط قوله عن أبيه في رواية أبي علي بن السكن
~~عند الفربري وحده وأظنه من إصلاح بن السكن فإن بن أبي شيبة أخرجه عن أبي
~~الأحوص بإثبات قوله عن أبيه ثم قال أبو بكر لم يقل أحد في هذا السند عن
~~أبيه غير أبي الأحوص اه وقد قدمت في باب التسمية على الذبيحة ذكر من تابع
~~أبا الأحوص على ذلك ثم نقل الجياني عن عبد الغني بن سعيد حافظ مصر أنه قال
~~خرج البخاري هذا الحديث عن مسدد عن أبي الأحوص على الصواب يعني بإسقاط عن
~~أبيه قال وهو أصل يعمل به من بعد البخاري إذا وقع في الحديث خطأ لا يعول
~~عليه قال وإنما يحسن هذا في النقص دون الزيادة فيحذف الخطأ قال الجياني
~~وإنما تكلم عبد الغني على ما وقع في رواية بن السكن ظنا منه انه من عمل
~~البخاري وليس كذلك لما بينا أن الأكثر رووه عن البخاري بإثبات قوله عن أبيه
~~قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي ms07443 الحليفة زاد سفيان الثوري عن
~~أبيه من تهامة تقدمت في الشركة وذو الحليفة هذا مكان غير ميقات المدينة لأن
~~الميقات في طريق الذاهب من المدينة ومن الشام إلى مكة وهذه بالقرب من ذات
~~عرق بين الطائف ومكة كذا جزم به أبو بكر الحازمي وياقوت ووقع للقابسي أنها
~~الميقات المشهور وكذا ذكر النووي قالوا وكان ذلك عند رجوعهم من الطائف سنة
~~ثمان وتهامة اسم لكل ما نزل من بلاد الحجاز سميت بذلت من التهم بفتح
~~المثناة والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقيل تغير الهواء قوله فأصاب
~~الناس جوع كأن الصحابي قال هذا ممهدا لعذرهم في ذبحهم الإبل والغنم التي
~~أصابوا قوله فأصبنا إبلا وغنما في رواية أبي الأحوص وتقدم سرعان الناس
~~فأصابوا من المغانم ووقع في رواية الثوري الآتية بعد أبواب فأصبنا نهب إبل
~~وغنم قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أخريات الناس أخريات جمع أخرى
~~وفي رواية أبي الأحوص في آخر الناس وكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك صونا
~~للعسكر PageV09P625 وحفظا لأنه لو تقدمهم لخشي أن ينقطع الضعيف منهم دونه
~~وكان حرصهم على مرافقته شديدا فيلزم من سيره في مقام الطاقة صون الضعفاء
~~لوجود من يتأخر معه قصدا من الاقوياء قوله فعجلوا فنصبوا القدور يعني من
~~الجوع الذي كان بهم فاستعجلوا فذبحوا الذي غنموه ووضعوه في القدور ووقع في
~~رواية داود بن عيسى عن سعيد بن مسروق فانطلق ناس من سرعان الناس فذبحوا
~~ونصبوا قدورهم قبل أن يقسم وقد تقدم في الشركة من رواية علي بن الحكم عن
~~أبي عوانة فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور وفي رواية الثوري فاغلوا القدور أي
~~اوقدوا النار تحتها حتى غلت وفي رواية زائدة عن عمر بن سعيد عند أبي نعيم
~~في المستخرج على مسلم وساق مسلم إسنادها فعجل أولهم فذبحوا ونصبوا القدور
~~قوله فدفع النبي صلى الله عليه وسلم إليهم دفع بضم أوله على البناء للمجهول
~~والمعنى انه وصل إليهم ووقع في رواية زائدة عن سعيد بن مسروق فانتهى إليهم
~~أخرجه ms07444 الطبراني قوله فأمر بالقدور فأكفئت بضم الهمزة وسكون الكاف أي قلبت
~~وافرغ ما فيها وقد اختلف في هذا المكان في شيئين أحدهما سبب الاراقة
~~والثاني هل اتلف اللحم أم لا فأما الأول فقال عياض كانوا انتهوا إلى دار
~~الإسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الأكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد
~~القسمة وأن محل جواز ذلك قبل القسمة إنما هو ما داموا في دار الحرب قال
~~ويحتمل أن سبب ذلك كونهم انتهبوها ولم يأخذوها باعتدال وعلى قدر الحاجة قال
~~وقد وقع في حديث آخر ما يدل لذلك يشير إلى ما أخرجه أبو داود من طريق عاصم
~~بن كليب عن أبيه وله صحبة عن رجل من الأنصار قال أصاب الناس مجاعة شديدة
~~وجهد فأصابوا غنما فانتهبوها فإن قدورنا لتغلى بها إذ جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فرسه فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم
~~قال أن النهبة ليست بأحل من الميتة اه وهذا يدل على أنه عاملهم من أجل
~~استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث وأما الثاني فقال
~~النووي المامور به من اراقة القدور إنما هو اتلاف المرق عقوبة لهم وأما
~~اللحم فلم يتلفوه بل يحمل على أنه جمع ورد إلى المغنم ولا يظن أنه أمر
~~باتلافه مع أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال وهذا من مال
~~الغانمين وأيضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فإن منهم من
~~لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فإن قيل لم ينقل إنهم حملوا اللحم إلى
~~المغنم قلنا ولم ينقل إنهم احرقوه أو اتلفوه فيجب تأويله على وفق القواعد
~~اه ويرد عليه حديث أبي داود فإنه جيد الإسناد وترك تسمية الصحابي لا يضر
~~ورجال الإسناد على شرط مسلم ولا يقال لا يلزم من تثريب اللحم اتلافه لأمكان
~~تداركه بالغسل لأن السياق يشعر بأنه أريد المبالغة في الزجر عن ذلك الفعل
~~فلو كان بصدد أن ينتفع به بعد ذلك لم يكن فيه كبير زجر لأن ms07445 الذي يخص الواحد
~~منهم نزر يسير فكان افسادها عليهم مع تعلق قلوبهم بها وحاجتهم إليها
~~وشهوتهم لها أبلغ في الزجر وأبعد المهلب فقال إنما عاقبهم لأنهم استعجلوا
~~وتركوه في آخر القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه وتعقب بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان مختارا لذلك كما تقدم تقريره ولا معنى للحمل على الظن مع
~~ورود النص بالسبب وقال الإسماعيلي أمره صلى الله عليه وسلم بإكفاء القدور
~~يجوز أن يكون من أجل أن ذبح من لا يملك الشيء كله لا يكون مذكيا ويجوز أن
~~يكون من أجل إنهم تعجلوا إلى الاختصاص بالشيء دون بقية من يستحقه من قبل أن
~~يقسم ويخرج منه الخمس فعاقبهم بالمنع من تناول ما سبقوا إليه زجرا لهم عن
~~معاودة مثله ثم رجح الثاني وزيف الأول بأنه لو كان كذلك لم يحل أكل البعير
~~الناد الذي رماه أحدهم بسهم إذ لم يأذن لهم الكل في رميه مع أن رميه ذكاة
~~له كما نص عليه في نفس حديث الباب اه ملخصا PageV09P626 وقد جنح البخاري
~~إلى المعنى الأول وترجم عليه كما سيأتي في أو اخر أبواب الأضاحي ويمكن
~~الجواب عما الزمه به الإسماعيلي من قصة البعير بان يكون الرامي رمى بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة فأقروه فدل سكوتهم على رضاهم بخلاف ما
~~ذبحه أولئك قبل أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه فافترقا والله
~~أعلم قوله ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير في رواية وهذا محمول على أن هذا
~~كان قيمة الغنم إذ ذاك فلعل الإبل كانت قليلة أو نفيسة والغنم كانت كثيرة
~~أو هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الأضاحي
~~من أن البعير يجزئ عن سبع شياه لأن ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير
~~المعتدلين وأما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل أن يكون التعديل لما ذكر
~~من نفاسة الإبل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه
~~أمرنا رسول الله ms07446 صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا
~~في بدنة والبدنة تطلق على الناقة والبقرة وأما حديث بن عباس كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة تسعة وفي البدنة
~~عشرة فحسنه الترمذي وصححه بن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي
~~يتحرر في هذا أن الأصل أن البعير بسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها
~~فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الأخبار الواردة في ذلك ثم الذي يظهر من
~~القسمة المذكورة أنها وقعت فيما عدا ما طبخ واريق من الإبل والغنم التي
~~كانوا غنموها ويحتمل أن كانت الواقعة تعددت أن تكون القصة التي ذكرها بن
~~عباس اتلف فيها اللحم لكونه كان قطع للطبخ والقصة التي في حديث رافع طبخت
~~الشياه صحاحا مثلا فلما أريق مرقها ضمت إلى المغنم لتقسم ثم يطبخها من وقعت
~~في سهمه ولعل هذا هو النكتة في انحطاط قيمة الشياه عن العادة والله أعلم
~~قوله فند بفتح النون وتشديد الدال أي هرب نافرا قوله منها أي من الإبل
~~المقسومة قوله وكان في القوم خيل يسيرة فيه تمهيد لعذرهم في كون البعير
~~الذي ند اتعبهم ولم يقدروا على تحصيله فكأنه يقول لو كان فيهم خيول كثيرة
~~لامكنهم أن يحيطوا به فيأخذوه ووقع في رواية أبي الأحوص ولم يكن معهم خيل
~~أي كثيرة أو شديدة الجري فيكون النفي لصفة في الخيل لا لاصل الخيل جمعا بين
~~الروايتين قوله فطلبوه فأعياهم أي اتعبهم ولم يقدروا على تحصيله قوله فأهوى
~~إليه رجل أي قصد نحوه ورماه ولم اقف على اسم هذا الرامي قوله فحبسه الله أي
~~أصابه السهم فوقف قوله أن لهذه البهائم في رواية الثوري وشعبة المذكورتين
~~بعد أن لهذه الإبل قال بعض شراح المصابيح هذه اللام تفيد معنى من لأن
~~البعضية تستفاد من اسم أن لكونه نكره قوله أوابد جمع ابده بالمد وكسر
~~الموحدة أي غريبة يقال جاء فلان بأبده أي بكلمة أو فعلة منفرة يقال ms07447 ابدت
~~بفتح الموحدة تأبد بضمها ويجوز الكسر ابودا ويقال تأبدت أي توحشت والمراد
~~أن لها توحشا قوله فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا في رواية الثوري فما
~~غلبكم منها وفي رواية أبي الأحوص فما فعل منها هذا فافعلوا مثل هذا زاد عمر
~~بن سعيد بن مسروق عن أبيه فاصنعوا به ذلك وكلوه أخرجه الطبراني وفيه جواز
~~أكل ما رمى بالسهم فجرح في أي موضع كان من جسده بشرط أن يكون وحشيا أو
~~متوحشا وسيأتي البحث فيه بعد ثمانية أبواب قوله وقال جدي زاد عبد الرزاق عن
~~الثوري في روايته يا رسول الله وهذا صورته مرسل فإن PageV09P627 عباية بن
~~رفاعة لم يدرك زمان القول وظاهر سائر الروايات أن عباية نقل ذلك عن جده ففي
~~رواية شعبة عن جده أنه قال يا رسول الله وفي رواية عمر بن عبيد الآتية أيضا
~~قال قلت يا رسول الله وفي رواية أبي الأحوص قلت يا رسول الله قوله أنا
~~لنرجو أو نخاف هو شك من الراوي وفي التعبير بالرجاء إشارة إلى حرصهم على
~~لقاء العدو لما يرجونه من فضل الشهادة أو الغنيمة وبالخوف إشارة إلى إنهم
~~لا يحبون أن يهجم عليهم العدو بغتة ووقع في رواية أبي الأحوص أنا نلقي
~~العدو غدا بالجزم ولعله عرف ذلك بخبر من صدقه أو بالقرائن وفي رواية يزيد
~~بن هارون عن الثوري عند أبي نعيم في المستخرج على مسلم أنا نلقى العدو غدا
~~وأنا نرجو كذا بحذف متعلق الرجاء ولعل مراده الغنيمة قوله وليست معنا مدى
~~بضم أوله مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين سميت
~~بذلك لأنها تقطع مدى الحيوان أي عمره والرابط بين قوله نلقي العدو وليست
~~معنا مدى يحتمل أن يكون مراده إنهم إذا لقوا العدو صاروا بصدد أن يغنموا
~~منهم ما يذبحونه ويحتمل أن يكون مراده إنهم يحتاجون إلى ذبح ما يأكلونه
~~ليتقووا به على العدو إذا لقوه ويؤيده ما تقدم من قسمة الغنم والإبل بينهم
~~فكان معهم ما يذبحونه وكرهوا ms07448 أن يذبحوا بسيوفهم لئلا يضر ذلك بحدها والحاجة
~~ماسة له فسأل عن الذي يجزئ في الذبح غير السكين والسيف وهذا وجه الحصر في
~~المدية والقصب ونحوه مع إمكان ما في معنى المدية وهو السيف وقد وقع في حديث
~~غير هذا إنكم لاقوا العدو غدا والفطر أقوى لكم فندبهم إلى الفطر ليتقووا
~~قوله أفنذبح بالقصب يأتي البحث فيه بعد بابين قوله ما انهر الدم أي أسأله
~~وصبه بكثرة شبه بجري الماء في النهر قال عياض هذا هو المشهور في الروايات
~~بالراء وذكره أبو ذر الخشني بالزاي وقال النهر بمعنى الرفع وهو غريب وما
~~موصولة في موضع رفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما انهر الدم فهو حلال
~~فكلوا ويحتمل أن تكون شرطية ووقع في رواية أبي إسحاق عن الثوري كل ما انهر
~~الدم ذكاة وما في هذا موصوفة قوله وذكر اسم الله هكذا وقع هنا وكذا هو عند
~~مسلم بحذف قوله عليه وثبتت هذه اللفظة في هذا الحديث عند المصنف في الشركة
~~وكلام النووي في شرح مسلم يوهم أنها ليست في البخاري إذ قال هكذا هو في
~~النسخ كلها يعني من مسلم وفيه محذوف أي ذكر اسم الله عليه أو معه ووقع في
~~رواية أبي داود وغيره وذكر اسم الله عليه اه فكأنه لما لم يرها في الذبائح
~~من البخاري أيضا عزاها لأبي داود إذ لو استحضرها من البخاري ما عدل عن
~~التصريح بذكرها فيه اشتراط التسمية لأنه علق الإذن بمجموع الامرين وهما
~~الأنهار والتسمية والمعلق على شيئين لا يكتفى فيه الا باجتماعهما وينتفى
~~بانتفاء أحدهما وقد تقدم البحث في اشتراط التسمية أول الباب ويأتي أيضا
~~قريبا قوله ليس السن والظفر بالنصب على الاستثناء بليس ويجوز الرفع أي ليس
~~السن والظفر مباحا أو مجزئا ووقع في رواية أبي الأحوص ما لم يكن سن أو ظفر
~~وفي رواية عمر بن عبيد غير السن والظفر وفي رواية داود بن عيسى الا سنا أو
~~ظفرا قوله وسأحدثكم عن ذلك في رواية غير أبي ذر وسأخبركم ms07449 وسيأتي البحث فيه
~~وهل هو من جملة المرفوع أو مدرج في باب إذا أصاب قوم غنيمة قبيل كتاب
~~الأضاحي قوله أما السن فعظم قال البيضاوي هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية
~~لشهرتها عندهم والتقدير أما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوى
~~النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال بن الصلاح في PageV09P628 مشكل الوسيط
~~هذا يدل على أنه عليه الصلاة والسلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم
~~فلذلك اقتصر على قوله فعظم قال ولم أر بعد البحث من نقل للمنع من الذبح
~~بالعظم معنى يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال النووي معنى الحديث
~~لا تذبحوا بالعظام فإنها تنجس بالدم وقد نهيتكم عن تنجيسها لأنها زاد
~~إخوانكم من الجن اه وهو محتمل ولا يقال كان يمكن تطهيرها بعد الذبح بها لأن
~~الاستنجاء بها كذلك وقد تقرر أنه لا يجزئ وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل
~~على أن الذبح بالعظم كان معهودا عندهم أنه لا يجزئ وقررهم الشارع على ذلك
~~وأشار إليه هنا قلت وسأذكر بعد بابين من حديث حذيفة ما يصلح أن يكون مستندا
~~لذلك أن ثبت قوله وأما الظفر فمدى الحبشة أي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه
~~بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهى عنهما لأن الذبح بهما تعذيب
~~للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو على صورة الذبح وقد قالوا
~~أن الحبشة تدمى مذابح الشاة بالظفر حتى تزهق نفسها خنقا واعترض على التعليل
~~الأول بأنه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وسائر ما يذبح به الكفار
~~وأجيب بأن الذبح بالسكين هو الأصل وأما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه
~~التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسألون عن جواز الذبح بغير السكين وشبهها كما
~~سيأتي واضحا ثم وجدت في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي أنه حمل
~~الظفر في هذا الحديث على النوع الذي يدخل في البخور فقال معقول في الحديث
~~أن السن إنما يذكى بها إذا كانت ms07450 منتزعة فأما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت
~~منخنقة يعني فدل على أن المراد بالسن السن المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن
~~الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال وأما الظفر فلو كان المراد به ظفر
~~الإنسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر أنه أراد به الظفر الذي هو طيب
~~من بلاد الحبشة وهو لا يفرى فيكون في معنى الخنق وفي الحديث من الفوائد غير
~~ما تقدم تحريم التصرف في الأموال المشتركة من غير إذن ولو قلت ولو وقع
~~الاحتياج إليها وفيه انقياد الصحابة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم حتى في
~~ترك ما بهم إليه الحاجة الشديدة وفيه أن للأمام عقوبة الرعية بما فيه اتلاف
~~منفعة ونحوها إذا غلبت المصلحة الشرعية وأن قسمة الغنيمة يجوز فيها التعديل
~~والتقويم ولا يشترط قسمة كل شيء منها على حدة وأن ما توحش من المستأنس يعطي
~~حكم المتوحش وبالعكس وجواز الذبح بما يحصل المقصود سواء كان حديدا أم لا
~~وجواز عقر الحيوان الناد لمن عجز عن ذبحه كالصيد البري والمتوحش من الإنسي
~~ويكون جميع اجزائه مذبحا فإذا أصيب فمات من الإصابة حل أما المقدور عليه
~~فلا يباح الا بالذبح أو النحر إجماعا وفيه التنبيه على أن تحريم الميتة
~~لبقاء دمها فيها وفيه منع الذبح بالسن والظفر متصلا كان أو منفصلا طاهرا
~~كان أو متنجسا وفرق الحنفية بين السن والظفر المتصلين فخصوا المنع بهما
~~وأجازوه بالمنفصلين وفرقوا بأن المتصل يصير في معنى الخنق والمنفصل في معنى
~~الحجر وجزم بن دقيق العيد بحمل الحديث على المتصلين ثم قال واستدل به قوم
~~على منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله أما السن فعظم فعلل منع الذبح به لكونه
~~عظما والحكم يعم بعموم علته وقد جاء عن مالك في هذه المسألة أربع روايات
~~ثالثها يجوز بالعظم دون السن مطلقا رابعها يجوز بهما مطلقا حكاها بن المنذر
~~وحكى الطحاوي الجواز مطلقا عن قوم واحتجوا بقوله في حديث عدي بن حاتم أمر
~~الدم بما شئت أخرجه أبو داود لكن عمومه ms07451 مخصوص بالنهي الوارد صحيحا في حديث
~~رافع عملا بالحديثين وسلك الطحاوي طريقا آخر فاحتج لمذهبه بعموم حديث عدي
~~قال والاستثناء في حديث رافع يقتضي تخصيص هذا العموم لكنه في المنزوعين غير
~~محقق وفي غير PageV09P629 المنزوعين محقق من حيث النظر وأيضا فالذبح
~~بالمتصلين يشبه الخنق وبالمنزوعين يشبه الالة المستقلة من حجر وخشب والله
~~أعلم
# | 1 ( قوله باب ما ذبح على النصب )
# والأصنام النصب بضم أوله وبفتحه واحد الانصاب وهي حجارة كانت تنصب حول
~~البيت يذبح عليها باسم الأصنام وقيل النصب ما يعبد من دون الله فعلى هذا
~~فعطف الأصنام عطف تفسيري والأول هو المشهور وهو اللائق بحديث الباب ذكر فيه
~~حديث بن عمر في قصة زيد بن عمرو بن نفيل ووقع فيه من الاختلاف نظير ما وقع
~~في الرواية التي في أواخر المناقب وهو أنه وقع للأكثر فقدم إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سفرة وللكشميهني فقدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سفرة وجمع بن المنير بين هذا الاختلاف بأن القوم الذين كانوا هناك قدموا
~~السفرة للنبي صلى الله عليه وسلم فقدمها لزيد فقال زيد مخاطبا لأولئك القوم
~~ما قال وقوله
# 5180 سفرة لحم في رواية أبي ذر سفرة فيها لحم وقد سبق شرح الحديث مستوفى
~~في أواخر المناقب
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم فليذبح على اسم الله )
# ذكر فيه حديث جندب بن عبد الله في ذبح الضحايا قبل صلاة العيد وفيه اللفظ
~~المذكور وهو يحتمل أن يكون المراد به الإذن في الذبيحة حينئذ أو المراد به
~~الأمر بالتسمية على الذبيحة وسيأتي شرح الحديث مستوفى في كتاب الأضاحي إن
~~شاء الله تعالى وقد استدل به بن المنير على اشتراط تسمية العامد دون الناسي
~~ويأتي تقريره هناك إن شاء الله تعالى ووقع في هذه الرواية ضحينا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أضحاة بفتح أوله بمعنى الأضحية PageV09P630
# | 1 ( قوله باب ما انهر الدم من القصب والمروة والحديد )
# انهر أي أسأل والمروة حجر أبيض وقيل ms07452 هو الذي يقدح منه النار وأشار المصنف
~~بذكرها إلى ما ورد في بعض طرق حديث رافع فإن في رواية حبيب بن حبيب عن سعيد
~~بن مسروق عند الطبراني أفنذبح بالقصب والمروة وفي رواية ليث بن أبي سليم عن
~~عباية انذبح بالمروة وشقة العصا ووقع ذكر الذبح بالمروة في حديث أخرجه أحمد
~~والنسائي والترمذي وبن ماجة من طريق الشعبي عن محمد بن صفوان وفي رواية عن
~~محمد بن صيفي قال ذبحت أرنبين بمروة فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأكلهما وصححه بن حبان والحاكم واخرج الطبراني في الأوسط من حديث حذيفة
~~رفعه اذبحوا بكل شيء فري الأوداج ما خلا السن والظفر وفي سنده عبد الله بن
~~خراش مختلف فيه وله شاهد من حديث أبي إمامة نحوه والاشهر في رواية غير من
~~ذكر أفنذبح بالقصب وأما الحديد فمن قوله وليست معنا مدى فإن فيه إشارة إلى
~~أن الذبح بالحديد كان مقررا عندهم جوازه والمراد بالسؤال عن الذبح بالمروة
~~جنس الأحجار لا خصوص المروة ولذلك ذكر في الباب حديث كعب بن مالك وفيه
~~التنصيص على الذبح بالحجر
# 5182 قوله معتمر هو بن سليمان التيمي وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله
~~عن نافع سمع بن كعب بن مالك جزم المزي في الأطراف بأنه عبد الله بن كعب وقد
~~سبق ما فيه في الوكالة وأن الذي يترجح أنه عبد الرحمن بن كعب وقد اختلف في
~~هذا الحديث على نافع كما سأبينه في الباب الذي بعده قوله أن جارية لهم لم
~~اقف على أسمها قوله بسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام وحكى فتحها وآخره
~~مهملة جبل معروف بالمدينة قوله فأبصرت بشاة في رواية غير أبي ذر فاصيبت شاة
~~من غنمها قوله موتا في رواية السرخسي والمستملي موتها قوله فذبحتها به في
~~رواية الكشميهني فذكتها وسقط لغير أبي ذر به قوله أو حتى أرسل إليه هو شك
~~من الراوي
# 5184 قوله عن سعيد بن مسروق هكذا جزم به عبدان عن أبيه عن شعبة ووقع في
~~رواية ms07453 غندر عن شعبة أكبر على إني PageV09P631 سمعته من سعيد بن مسروق
~~وحدثني به سفيان يعني الثوري عنه أخرجه النسائي وأخرجه أحمد عن غندر فبين
~~أن القدر الذي كان يشك شعبة في سماعه له من سعيد بن مسروق هو قوله وجعل
~~عشرا من الشاء ببعير قلت ولهذه النكتة اقتصر البخاري من الحديث من رواية
~~شعبة هذه على ما عدا قصة تعديل العشر شياه بالبعير إذ هو المحقق من السماع
~~وقد تقدمت مباحث الحديث قريبا قوله عن عباية بن رفاعة في رواية غير أبي ذر
~~عن عباية بن رافع ورافع جد عباية وأبوه رفاعة فنسب في هذه الرواية إلى جده
~~ولو أخذ بظاهرها لكان الحديث عن خديج والد رافع وليس كذلك وقوله في هذه
~~الرواية وند بعير فحبسه فيه اختصار وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق معاذ عن
~~شعبة بلفظ وند بعير منها فسعوا له فرماه رجل بسهم فحبسه
# | 1 ( قوله باب ذبيحة الأمة والمرأة )
# كأنه يشير إلى الرد على من منع ذلك وقد نقل محمد بن عبد الحكم عن مالك
~~كراهته وفي المدونة جوازه وفي وجه للشافعية يكره ذبح المرأة الأضحية وعند
~~سعيد بن منصور بسند صحيح عن إبراهيم النخعي أنه قال في ذبيحة المرأة والصبي
~~لا بأس إذا أطلق الذبيحة وحفظ التسمية وهو قول الجمهور
# 5185 قوله عبدة هو بن سليمان الكلابي الكوفي وافق معتمر بن سليمان التيمي
~~البصري على روايته عن عبيد الله بن عمر وذكر الدارقطني أن غيرهما رواه عن
~~عبيد الله فقال عن نافع أن رجلا من الأنصار قلت وكذا تقدم في الباب الذي
~~قبله من رواية جويرية عن نافع وكذا علقة هنا من رواية الليث عن نافع ووصله
~~الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس عن الليث به قال الدارقطني وكذا قال محمد
~~بن إسحاق عن نافع وهو أشبه وسلك الجادة قوم منهم يزيد بن هارون فقال عن
~~يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر وكذا قال مرحوم العطار عن داود العطار عن
~~نافع وذكر الدارقطني عن ms07454 غيرهم إنهم رووه كذلك قال ومنهم من أرسله عن نافع
~~وهو أشبه بالصواب واغفل ما ذكره البخاري أواخر الباب من رواية مالك عن نافع
~~عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ ان جارية لكعب وقد أورده
~~في الموطآت له كذلك من حديث جماعة عن مالك منهم محمد بن الحسن وقال في
~~روايته عن رجل من الأنصار معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ وأشار إلى تفرد محمد
~~بذلك وقال الباقون عن رجل عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ ومنهم بن وهب
~~أخرجه من طريقه كالجماعة قال وأخرجه بن وهب في غير الموطأ فقال أخبرني مالك
~~وغيره من أهل العلم عن نافع عن رجل من الأنصار أن جارية لكعب بن مالك فذكره
~~وقال الصواب ما في الموطأ يعني عن مالك وأما عن غيره فيحتمل أن يكون بن وهب
~~أراد الليث وحمل PageV09P632 رواية مالك على روايته وأغرب بن التين فقال
~~فيه رواية صحابي عن تابعي لأن بن كعب تابعي وبن عمر صحابي قلت لكن ليس في
~~شيء من طرقه أن بن عمر رواه عنه وإنما فيها أن بن كعب حدث بن عمر بذلك
~~فحمله عنه نافع وأما الرواية التي فيها عن بن عمر فقال راويها فيها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر بن كعب وقد تقدم أنها شاذة والله أعلم
~~وقال الكرماني الشك من الراوي في معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ لايقدح لأن
~~الصحابة كلهم عدول وهو كما قال لكن الراوي الذي لم يسم يقدح في صحة الخبر
~~الا أنه قد تبين بالطريق الأخرى أن له أصلا
# 5186 قوله جارية وفي لفظ أمة لا ينافي قوله في الرواية الأخرى امرأة
~~لأنها أعم فيؤخذ بقول من زاد في روايته صفة وهي كونها أمه قوله فذبحتها في
~~رواية الكشميهني فذكتها ووقع في رواية معن بن عيسى عن مالك في الموطأ
~~فأدركت ذكاتها بحجر قوله فسئل النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الليث ms07455
~~فكسرت حجرا فذبحتها به فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال كلوها
~~فيستفاد من روايته تعيين الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقد سبق
~~في الباب الذي قبله من رواية جويرية عن نافع فذكروا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد تقدم من رواية عبيد الله بن عمر فيه على الشك والله أعلم وفي
~~الحديث تصديق الأجير الأمين فيما اؤتمن عليه حتى يظهر عليه دليل الخيانة
~~وفيه جواز تصرف الأمين كالمودع بغير إذن المالك بالمصلحة وقد تقدمت ترجمة
~~المصنف بذلك في كتاب الوكالة وقال بن القاسم إذا ذبح الراعي شاة بغير إذن
~~المالك وقال خشيت عليها الموت لم يضمن على ظاهر هذا الحديث وتعقب بأن
~~الجارية كانت أمة لصاحب الغنم فلا يتصور تضمينها وعلى تقدير أن تكون غير
~~ملكه فلم ينقل في الحديث أنه أراد تضمينها وكذا لو انزى على الإناث فحلا
~~بغير إذن فهلكت قال بن القاسم لا يضمن لأنه من صلاح المال وقد أومأ البخاري
~~في كتاب الوكالة إلى موافقته حيث قدم الجواز بقصد الإصلاح وقد تقدم بيان
~~ذلك وفيه جواز أكل ما ذبح بغير إذن مالكه ولو ضمن الذابح وخالف في ذلك طاوس
~~وعكرمة كما سيأتي في أواخر كتاب الذبائح وهو قول إسحاق وأهل الظاهر واليه
~~جنح البخاري لأنه أورد في الباب المذكور حديث رافع بن خديج في الأمر بإكفاء
~~القدور وقد سبق ما فيه وعورض بحديث الباب وبما أخرجه أحمد وأبو داود بسند
~~قوي من طريق عاصم بن كليب عن أبيه في قصة الشاة التي ذبحتها المرأة بغير
~~إذن صاحبها فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من أكلها لكنه قال اطعموها
~~الأسارى فلو لم تكن ذكية ما أمر باطعامها الأسارى وفيه جواز أكل ما ذبحته
~~المرأة سواء كانت حرة أو أمة كبيرة أو صغيرة مسلمة أو كتابية طاهرا أو غير
~~طاهر لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بأكل ما ذبحته ولم يستفصل نص على ذلك
~~الشافعي وهو قول الجمهور وقد تقدم في صدر ms07456 الباب
# | 1 ( قوله باب لا يذكى بالسن والعظم والظفر )
# قال الكرماني السن عظم خاص وكذلك الظفر ولكنهما في العرف ليسا بعظمين
~~وكذا عند الأطباء وعلى الأول فذكر العظم من عطف العام على الخاص ثم الخاص
~~على العام ذكر فيه طرفا من حديث رافع بن خديج وقد تقدمت مباحثه وسفيان هو
~~الثوري قال الكرماني ترجم PageV09P633 بالعظم ولم يذكره في الحديث ولكن
~~حكمة يعلم منه قلت والبخاري في هذا ماش على عادته في الإشارة إلى ما يتضمنه
~~أصل الحديث فإن فيه أما السن فعظم وأن كانت هذه الجملة لم تذكر هنا لكنها
~~ثابتة مشهورة في نفس الحديث
# 5187 قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم كل يعني ما أنهر الدم الا السن
~~والظفر كذا عند الجميع ولم أره عند أحمد ممن رواه عن الثوري بهذا اللفظ وكل
~~فعل أمر بالأكل ولفظ يعني تفسير كأن الراوي قال كلاما هذا معناه وقد أخرجه
~~البيهقي من طريق الباغندي عن قبيصة شيخ البخاري فيه بلفظ كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذي الحليفة فأصاب الناس إبلا وغنما قال وذكر الحديث بنحوه
~~وزاد في آخره قال عباية ثم أن ناضحا تردى بالمدينة فذبح من قبل شاكلته فأخذ
~~منه بن عمر عشيرا بدرهمين وسيأتي الحديث بعد قليل من طريق يحيى القطان عن
~~الثوري مطولا
# | 1 ( قوله باب ذبيحة الأعراب ونحوهم )
# كذا للأكثر بالواو وللكشميهني بالراء بدل الواو وكذا هو عند النسفي ولكل
~~وجه
# 5188 قوله أسامة بن حفص المدني هو شيخ لم يزد البخاري في التاريخ في
~~تعريفه على ما في هذا الإسناد وذكر غيره أنه روى عنه أيضا يحيى بن إبراهيم
~~بن أبي قتيلة بالقاف والمثناة مصغر ولم يحتج البخاري باسامة هذا لأنه قد
~~أخرج هذا الحديث من رواية الطفاوي وغيره كما سأبينه قوله تابعه على عن
~~الدراوردي هو علي بن عبد الله بن المديني شيخ البخاري والدراوردي هو عبد
~~العزيز بن محمد وإنما يخرج له البخاري في المتابعات ومراد البخاري أن
~~الدراوردي رواه عن هشام ms07457 بن عروة مرفوعا كما رواه أسامة بن حفص وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق يعقوب بن حميد عن الدراوردي به قوله وتابعه أبو خالد
~~والطفاوي يعني عن هشام بن عروة في رفعه أيضا فأما رواية أبي خالد وهو
~~سليمان بن حبان الأحمر فقد وصلها عنه المصنف في كتاب التوحيد وقال عقبة
~~وتابعه محمد بن عبد الرحمن والدراوردي وأسامة بن حفص وأما رواية الطفاوي
~~وهو محمد بن عبد الرحمن فقد وصلها عنه المصنف في كتاب البيوع وخالفهم مالك
~~فرواه عن هشام عن أبيه مرسلا ليس فيه عائشة قال الدارقطني في العلل رواه
~~عبد الرحيم بن سليمان ومحاضر بن المورع والنضر بن شميل وآخرون عن هشام
~~موصولا ورواه مالك مرسلا عن هشام ووافق مالكا على إرساله الحمادان وبن
~~عيينة والقطان عن هشام وهو أشبه بالصواب وذكر أيضا أن يحيى بن أبي طالب
~~رواه عن عبد الوهاب بن عطاء عن مالك موصولا قلت رواية عبد الرحيم عند بن
~~ماجة ورواية النضر عند النسائي ورواية محاضر عند أبي داود وقد أخرجه
~~البيهقي من رواية جعفر بن عون عن هشام مرسلا ويستفاد من صنيع البخاري أن
~~الحديث إذا اختلف في وصله وارساله حكم للواصل بشرطين أحدهما أن يزيد عدد من
~~وصله على من أرسله والآخر أن يحتف بقرينة تقوى PageV09P634 الرواية
~~الموصولة لأن عروة معروف بالرواية عن عائشة مشهور بالأخذ عنها ففي ذلك
~~اشعار بحفظ من وصله عن هشام دون من أرسله ويؤخذ من صنيعه أيضا أنه وأن
~~اشترط في الصحيح أن يكون راوية من أهل الضبط والإتقان أنه أن كان في الراوي
~~قصور عن ذلك ووافقه على رواية ذلك الخبر من هو مثله انجبر ذلك القصور بذلك
~~وصح الحديث على شرطه قوله أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لم اقف
~~على تعيينهم ووقع في رواية مالك سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله أن
~~قوما يأتوننا بلحم في رواية أبي خالد يأتونا بلحمان وفي رواية النضر بن
~~شميل عن هشام عند النسائي أن ms07458 ناسا من الأعراب وفي رواية مالك من البادية
~~قوله لا ندري أذكر اسم الله عليه كذا هنا بضم الذال على البناء للمجهول وفي
~~رواية الطفاوي الماضية في البيوع اذكروا وفي رواية أبي خالد لا ندري يذكرون
~~زاد أبو داود في روايته أم لم يذكروا أفنأكل منها قوله سموا عليه أنتم
~~وكلوا في رواية الطفاوي سموا الله وفي رواية النضر وأبي خالد اذكروا اسم
~~الله زاد أبو خالد أنتم قوله قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر وفي لفظ حديث
~~عهدهم وهي جملة اسمية قدم خبرها ووقعت صفة لقوله أقواما ويحتمل ان يكون
~~خبرا ثانيا بعد الخبر الأول وهو قوله يأتوننا بلحم قوله بالكفر وفي لفظ
~~بكفر وفي رواية أبي خالد بشرك وفي رواية أبي داود بجاهلية زاد مالك في آخره
~~وذلك في أول الإسلام وقد تعلق بهذه الزيادة قوم فزعموا أن هذا الجواب كان
~~قبل نزول قوله تعالى ولا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه قال بن عبد البر
~~وهو تعلق ضعيف وفي الحديث نفسه ما يرده لأنه أمرهم فيه بالتسمية عند الأكل
~~فدل على أن الآية كانت نزلت بالأمر بالتسمية عند الأكل وأيضا فقد اتفقوا
~~على أن الأنعام مكية وأن هذه القصة جرت بالمدينة وأن الأعراب المشار إليهم
~~في الحديث هم بادية أهل المدينة وزاد بن عيينة في روايته اجتهدوا إيمانهم
~~وكلوا أي حلفوهم على إنهم سموا حين ذبحوا وهذه الزيادة غريبة في هذا الحديث
~~وبن عيينة ثقة لكن روايته هذه مرسلة نعم أخرج الطبراني من حديث أبي سعيد
~~نحوه لكن قال اجتهدوا إيمانهم إنهم ذبحوها ورجاله ثقات وللطحاوي في المشكل
~~سأل ناس من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اعاريب يأتوننا
~~بلحمان وجبن وسمن ما ندري ما كنه اسلامهم قال انظروا ما حرم الله عليكم
~~فأمسكوا عنه وما سكت عنه فقد عفا لكم عنه وما كان ربك نسيا اذكروا اسم الله
~~عليه قال المهلب هذا الحديث أصل في أن التسمية على الذبيحة لا تجب إذ لو
~~كانت ms07459 واجبة لاشترطت على كل حال وقد اجمعوا على أن التسمية على الأكل ليست
~~فرضا فلما نابت عن التسمية على الذبح دل على أنها سنة لأن السنة لا تنوب عن
~~الفرض ودل هذا على أن الأمر في حديث عدي وأبي ثعلبة محمول على التنزيه من
~~أجل إنهما كانا يصيدان على مذهب الجاهلية فعلمهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لئلا يواقعا شبهة من ذلك وليأخذا باكمل
~~الأمور فيما يستقبلان وأما الذين سألوا عن هذه الذبائح فإنهم سألوا عن أمر
~~قد وقع ويقع لغيرهم ليس فيه قدرة على الأخذ بالاكمل فعرفهم بأصل الحل فيه
~~وقال بن التين يحتمل أن يراد بالتسمية هنا عند الأكل وبذلك جزم النووي قال
~~بن التين وأما التسمية على ذبح تولاه غيرهم من غير علمهم فلا تكليف عليهم
~~فيه وإنما يحمل على غير الصحة إذا تبين خلافها ويحتمل أن يريد أن تسميتكم
~~الآن تستبيحون بها أكل ما لم تعلموا أذكر اسم الله عليه أم لا إذا كان
~~الذابح ممن تصح ذبيحته إذا سمي ويستفاد منه أن كل ما يوجد في اسواق
~~المسلمين محمول على الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لأن الغالب إنهم
~~عرفوا التسمية PageV09P635 وبهذا الأخير جزم بن عبد البر فقال فيه أن ما
~~ذبحه المسلم يؤكل ويحمل على أنه سمي لأن المسلم لا يظن به في كل شيء الا
~~الخير حتى يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل على أن التسمية
~~غير شرط على الذبيحة لأنها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالأمر المشكوك
~~فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبح فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة أو لا
~~وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب فيه فسموا أنتم وكلوا كأنه
~~قيل لهم لا تهتموا بذلك بل الذي يهمكم أنتم أن تذكروا اسم الله وتأكلوا
~~وهذا من أسلوب الحكيم كما نبه عليه الطيبي ومما يدل على عدم الاشتراط قوله
~~تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم فأباح ms07460 الأكل من ذبائحهم مع وجود
~~الشك في إنهم سموا أم لا تكملة قال الغزالي في الاحياء في مراتب الشبهات
~~المرتبة الأولى ما يتأكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوي فيه دليل
~~المخالف فمنه التورع عن أكل متروك التسمية فإن الآية ظاهرة في الإيجاب
~~والأخبار متواترة بالأمر بها ولكن لما صح قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~يذبح على اسم الله سمي أو لم يسم احتمل أن يكون عاما موجبا لصرف الآية
~~والاخبار عن ظاهر الأمر واحتمل أن يخصص بالناسي ويبقى من عداه على الظاهر
~~وهذا الاحتمال الثاني أولي والله أعلم قلت الحديث الذي اعتمد عليه وحكم
~~بصحته بالغ النووي في إنكاره فقال هو مجمع على ضعفه قال وقد أخرجه البيهقي
~~من حديث أبي هريرة وقال منكر لا يحتج به وأخرج أبو داود في المراسيل عن
~~الصلت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو
~~لم يذكر قلت الصلت يقال له السدوسي ذكره بن حبان في الثقات وهو مرسل جيد
~~وحديث أبي هريرة فيه مروان بن سالم وهو متروك ولكن ثبت ذلك عن بن عباس كما
~~تقدم في أول باب التسمية على الذبيحة واختلف في رفعه ووقفه فإذا انضم إلى
~~المرسل المذكور قوي أما كونه يبلغ درجة الصحة فلا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ذبائح أهل الكتاب وشحومها من أهل الحرب )
# وغيرهم أشار إلى جواز ذلك وهو قول الجمهور وعن مالك وأحمد تحريم ما حرم
~~الله على أهل الكتاب كالشحوم وقال بن القاسم لأن الذي اباحه الله طعامهم
~~وليس الشحوم من طعامهم ولا يقصدونها عند الذكاة وتعقب بأن بن عباس فسر
~~طعامهم بذبائحهم كما سيأتي آخر PageV09P636 الباب وإذا ابيحت ذبائحهم لم
~~يحتج إلى قصدهم أجزاء المذبوح والتذكية لا تقع على بعض أجزاء المذبوح دون
~~بعض وأن كانت التذكية شائعة في جميعها دخل الشحم لا محالة وأيضا فإن الله
~~سبحانه وتعالى نص بأنه حرم عليهم كل ذي ظفر فكان يلزم على قول هذا القائل
~~أن ms07461 اليهودي إذا ذبح ما له ظفر لا يحل للمسلم أكله وأهل الكتاب أيضا يحرمون
~~أكل الإبل فيقع الالزام كذلك قوله وقوله تعالى أحل لكم الطيبات كذا لأبي ذر
~~وساق غيره إلى قوله حل لهم وبهذه الزيادة يتبين مراده من الاستدلال على
~~الحل لأنه لم يخص ذميا من حربي ولا خص لحما من شحم وكون الشحوم محرمة على
~~أهل الكتاب لا يضر لأنها محرمة عليهم لا علينا وغايته بعد أن يتقرر أن
~~ذبائحهم لنا حلال أن الذي حرم عليهم منها مسكوت في شرعنا عن تحريمه علينا
~~فيكون على أصل الإباحة قوله وقال الزهري لا بأس بذبيحة نصارى العرب وأن
~~سمعته يهل لغير الله فلا تأكل وأن لم تسمعه فقد احله الله لك وعلم كفرهم
~~وصله عبد الرزاق عن معمر قال سألت الزهري عن ذبائح نصارى العرب فذكر نحوه
~~وزاد في آخره قال واهلاله أن يقول باسم المسيح وكذا قال الشافعي أن كان لهم
~~ذبح يسمون عليه غير اسم الله مثل اسم المسيح لم يحل وأن ذكر المسيح على
~~معنى الصلاة عليه لم يحرم وحكى البيهقي عن الحليمي بحثا أن أهل الكتاب إنما
~~يذبحون لله تعالى وهم في أصل دينهم لا يقصدون بعبادتهم الا الله فإذا كان
~~قصدهم في الأصل ذلك اعتبرت ذبيحتهم ولم يضر قول من قال منهم مثلا باسم
~~المسيح لأنه لا يريد بذلك الا الله وأن كان قد كفر بذلك الإعتقاد قوله
~~ويذكر عن على نحوه لم اقف على من وصله وكأنه لا يصح عنه ولذلك ذكره بصيغة
~~التمريض بل قد جاء عن علي من وجه آخر صحيح المنع من ذبائح بعض نصارى العرب
~~أخرجه الشافعي وعبد الرزاق بأسانيد صحيحة عن محمد بن سيرين عن عبيدة
~~السلماني عن علي قال لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا من
~~دينهم إلا بشرب الخمر ولا تعارض بين الروايتين عن علي لأن منع الذي منعه
~~فيه أخص من الذي نقل فيه عنه الجواز قوله وقال الحسن وإبراهيم لا بأس
~~بذبيحة ms07462 الاقلف بالقاف ثم الفاء هو الذي لم يختن والقلفة بالقاف ويقال
~~بالغين المعجمة الغرلة وهي الجلدة التي تستر الحشفة وأثر الحسن أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر قال كان الحسن يرخص في الرجل إذا أسلم بعد ما يكبر فخاف على
~~نفسه أن اختتن أن لا يختتن وكان لا يرى بأكل ذبيحته بأسا وأما اثر إبراهيم
~~فأخرجه أبو بكر الخلال من طريق سعيد بن أبي عروبة عن مغيرة عن إبراهيم
~~النخعي قال لا بأس بذبيحة الاقلف وقد ورد ما يخالفه فأخرج بن المنذر عن بن
~~عباس الاقلف لا تؤكل ذبيحته ولا تقبل صلاته ولا شهادته وقال بن المنذر قال
~~جمهور أهل العلم تجوز ذبيحته لأن الله سبحانه أباح ذبائح أهل الكتاب ومنهم
~~من لا يختتن قوله وقال بن عباس طعامهم ذبائحهم كذا ثبت هذا التعليق هنا عند
~~المستملي وثبت عند السرخسي والحموي في اخر الباب عقب الحديث المرفوع وهو
~~موصول عند البيهقي من طريق على بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال ذبائحهم وقائل هذا يلزمه أن يجيز ذبيحة
~~الأقلف لأن كثيرا من أهل الكتاب لا يختتنون وقد خاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم هرقل وقومه بقوله يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~وهرقل وقومه ممن لا يختتن وقد سموا أهل الكتاب ثم ذكر المصنف حديث عبد الله
~~بن مغفل كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت بنون وزاي أي
~~وثبت وفي رواية الكشميهني فبدرت أي سارعت وقد تقدمت مباحثه في فرض الخمس
~~وفيه حجة على من منع ما حرم PageV09P637 عليهم كالشحوم لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقر بن مغفل على الانتفاع بالجراب المذكور وفيه جواز أكل الشحم
~~مما ذبحه أهل الكتاب ولو كانوا أهل حرب
# | 1 ( قوله باب ما ند أي نفر من البهائم أي الإنسية فهو بمنزلة الوحش )
# أي في جواز عقره على أي صفة اتفقت وهو مستفاد من قوله في الخبر فإذا
~~غلبكم ms07463 منها شيء فافعلوا به هكذا وأما
# 5190 قوله أن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فالظاهر أن تقديم ذكر هذا
~~التشبيه كالتمهيد لكونها تشارك المتوحش في الحكم وقال بن المنير بل المراد
~~أنها تنفر كما ينفر الوحش لا أنها تعطى حكمها كذا قال وأخر الحديث يرد عليه
~~قوله وأجازه بن مسعود يشير إلى ما تقدم في باب صيد القوس عن بن مسعود وأخرج
~~البيهقي منطريق أبي العميس عن غضبان بن يزيد البجلي عن أبيه قال أعرس رجل
~~من الحي فاشترى جزورا فندت فعرقبها وذكر اسم الله فأمرهم عبد الله يعني بن
~~مسعود أن يأكلوا فما طابت أنفسهم حتى جعلوا له منها بضعة ثم أتوه بها فأكل
~~قوله وقال بن عباس ما أعجزك من البهائم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير
~~تردى في بئر فذكه من حيث قدرت في رواية كريمة من حيث قدرت عليه فذكه أما
~~الأثر الأول فوصله بن أبي شيبة من طريق عكرمة عنه بهذا قال فهو بمنزلة
~~الصيد وأما الثاني فوصله عبد الرزاق من وجه آخر عن عكرمة عنه قال إذا وقع
~~البعير في البئر فاطعنه من قبل خاصرته واذكر اسم الله وكل قوله ورأى ذلك
~~على وبن عمر وعائشة أما أثر علي فوصله بن أبي شيبة من طريق أبي راشد
~~السلماني قال كنت أرعى منائح لأهلي بظهر الكوفة فتردى منها بعير فخشيت أن
~~يسبقني بذكاته فأخذت حديدة فوجأت بها في جنبه أو سنامه ثم قطعته أعضاء
~~وفرقته على أهلي فأبوا أن يأكلوه فأتيت عليا فقمت على باب قصره فقلت يا
~~أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين فقال يا لبيكاه يا لبيكاه فأخبرته خبره
~~فقال كل واطعمني وأما أثر بن عمر فوصله عبد الرزاق في أثر حديث رافع بن
~~خديج من رواية سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة وقد تقدم في باب لا يذكى
~~بالسن والعظم وأخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر عن عباية بلفظ تردى بعير في
~~ركية فنزل رجل لينحره فقال لا أقدر على ms07464 نحره فقال له بن عمر أذكر اسم الله
~~ثم أقتل PageV09P638 شاكلته يعني خاصرته ففعل وأخرج مقطعا فأخذ منه بن عمر
~~عشيرا بدرهمين أو أربعة وأما أثر عائشة فلم أقف عليه بعد موصولا وقد نقله
~~بن المنذر وغيره عن الجمهور وخالفهم مالك والليث ونقل أيضا عن سعيد بن
~~المسيب وربيعة فقالوا لا يحل أكل الإنسي إذا توحش الا بتذكيته في حلقة أو
~~لبته وحجة الجمهور حديث رافع ثم ذكر حديث رافع بن خديج من رواية يحيى
~~القطان عن سفيان الثوري ولم يذكر فيه قصة نصب القدور وإكفائها وذكر سائر
~~الحديث قوله فيه عن عباية بن رفاعة بن خديج كذا فيه نسب رفاعة إلى جده ووقع
~~في رواية كريمة رفاعة بن رافع بن خديج بغير نقص فيه قوله فقال اعجل أو ارن
~~في رواية كريمة بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون وكذا ضبطه الخطابي في
~~سنن أبي داود وفي رواية أبي ذر بسكون الراء وكسر النون ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من هذا الوجه الذي هنا وأرني بإثبات الياء آخره قال الخطابي هذا
~~حرف طالما استثبت فيه الرواة وسألت عنه أهل اللغة فلم أجد عندهم ما يقطع
~~بصحته وقد طلبت له مخرجا فذكر اوجها أحدها أن يكون على الرواية بكسر الراء
~~من اران القوم إذا هلكت مواشيهم فيكون المعنى اهلكها ذبحا ثانيها أن يكون
~~على الرواية بسكون الراء بوزن أعط يعني انظروا نظروا نتظر بمعنى قال الله
~~تعالى حكاية عمن قال انظرونا نقتبس من نوركم أي انظرونا أو هو بضم الهمزة
~~بمعنى آدم الحز من قولك رنوت إذا ادمت النظر إلى الشيء وأراد آدم النظر
~~إليه وراعه ببصرك ثالثها أن يكون مهموزا من قولك أو أن يرثن إذا نشط وخف
~~كأنه فعل أمر بالإسراع لئلا يموت خنقا ورجح في شرح السنن هذا الوجه الأخير
~~فقال صوابه ارثن بهمزة ومعناه خف واعجل لئلا تخنقها فإن الذبح إذا كان بغير
~~الحديد أحتاج صاحبه إلى خفة يد وسرعة في امرار تلك الالة والاتيان على
~~الحلقوم والاوداج ms07465 كلها قبل أن تهلك الذبيحة بما ينالها من ألم الضغط قبل
~~قطع مذابحها ثم قال وقد ذكرت هذا الحرف في غريب الحديث وذكرت فيه وجوها
~~يحتملها التأويل وكان قال فيه يجوز أن تكون الكلمة تصحفت وكان في الأصل ازز
~~بالزاي من قولك ازز الرجل أصبعه إذا جعلها في الشيء واززت الجرادة اززا إذا
~~أدخلت ذنبها في الأرض والمعنى شد يدك على النحر وزعم أن هذا الوجه أقرب
~~الجميع قال بن بطال عرضت كلام الخطابي على بعض أهل النقد فقال أما أخذه من
~~اران القوم فمعترض لأن اران لا يتعدى وإنما يقال اران هو ولا يقال أران
~~الرجل غنمه وأما الوجه الذي صوبه ففيه نظر وكأنه من جهة أن الرواية لا
~~تساعده وأما الوجه الذي جعله أقرب الجميع فهو ابعدها لعدم الرواية به وقال
~~عياض ضبطه الأصيلي ارني فعل أمر من الرؤية ومثله في مسلم لكن الراء ساكنة
~~قال وافادني بعضهم أنه وقف على هذه اللفظة في مسند علي بن عبد العزيز
~~مضبوطة هكذا ارني أو اعجل فكأن الراوي شك في أحد اللفظين وهما بمعنى واحد
~~والمقصود الذبح بما يسرع القطع ويجري الدم ورجح النووي أن ارن بمعنى أعجل
~~وأنه شك من الراوي وضبط اعجل بكسر الجيم وبعضهم قال في رواية لمسلم ارني
~~بسكون الراء وبعد النون ياء أي احضرني الالة التي تذبح بها لأراها ثم اضرب
~~عن ذلك فقال أو اعجل وأو تجي للاضراب فكأنه قال قد لا يتيسر إحضار الالة
~~فيتأخر البيان فعرف الحكم فقال اعجل ما انهر الدم الخ قال وهذا أولي من
~~حمله على الشك وقال المنذري اختلف في هذه ألفظة هل هي بوزن اعط أو بوزن أطع
~~أو هي فعل أمر من الرؤية فعلى الأول المعنى آدم الحز من رنوت إذا ادمت
~~النظر وعلى الثاني اهلكها ذبحا من اران القوم إذا هلكت مواشيهم وتعقب بأنه
~~لا يتعدى وأجيب بأن المعنى كن ذا PageV09P639 شاة هالكة إذا ازهقت نفسها
~~بكل ما انهر الدم قلت ولا يخفى تكلفة وأما ms07466 على أنه بصيغة فعل الأمر فمعناه
~~ارني سيلان الدم ومن سكن الراء اختلس الحركة ومن حذف الياء جاز وقوله واعجل
~~بهمزة وصل وفتح الجيم وسكون اللام فعل أمر من العجلة أي اعجل لا تموت
~~الذبيحة خنقا قال ورواه بعضهم بصيغة أفعل التفضيل أي ليكن الذبح اعجل ما
~~انهر الدم قلت وهذا وأن تمشي على رواية أبي داود بتقديم لفظ ارني على اعجل
~~لم يستقم على رواية البخاري بتأخيرها وجوز بعضهم في رواية ارن بسكون الراء
~~أن يكون من ارناني حسن ما رأيته أي حملني على الرنو إليه والمعنى على هذا
~~أحسن الذبح حتى تحب أن ننظر إليك ويؤيده حديث إذا ذبحتم فأحسنوا أخرجه مسلم
~~وقد سبقت مباحث هذا الحديث مستوفاة قبل وسياقه هناك أتم مما هنا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب النحر والذبح )
# في رواية أبي ذر والذبائح بصيغة الجمع وكأنه جمع باعتبار أنه الأكثر
~~فالنحر في الإبل خاصة وأما غير الإبل فيذبح وقد جاءت أحاديث في ذبح الإبل
~~وفي نحر غيرها وقال بن التين الأصل في الإبل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح
~~وأما البقر فجاء في القرآن ذكر ذبحها وفي السنة ذكر نحرها واختلف في ذبح ما
~~ينحر ونحر ما يذبح فأجازه الجمهور ومنع بن القاسم قوله وقال بن جريج عن
~~عطاء الخ وصله عبد الرزاق عن بن جريج مقطعا وقوله والذبح قطع الأوداج جمع
~~ودج بفتح الدال المهملة والجيم وهو العرق الذي في الاخدع وهما عرقان
~~متقابلان قيل ليس لكل بهيمة غير ودجين فقط وهما محيطان PageV09P640
~~بالحلقوم ففي الإتيان بصيغة الجمع نظر ويمكن أن يكون أضاف كل ودجين إلى
~~الأنواع كلها هكذا اقتصر عليه بعض الشراح وبقي وجه آخر وهو أنه أطلق على ما
~~يقطع في العادة ودجا تغليبا فقد قال أكثر الحنفية في كتبهم إذا قطع من
~~الأوداج الأربعة ثلاثة حصلت التذكية وهما الحلقوم والمريء وعرقان من كل
~~جانب وحكى بن المنذر عن محمد بن الحسن إذا قطع الحلقوم والمريء وأكثر من
~~نصف الأوداج أجزأ فإن قطع ms07467 أقل فلا خير فيها وقال الشافعي يكفي ولو لم يقطع
~~من الودجين شيئا لأنهما قد يسلان من الإنسان وغيره فيعيش وعن الثوري أن قطع
~~الودجين أجزأ ولو لم يقطع الحلقوم والمريء وعن مالك والليث يشترط قطع
~~الودجين والحلقوم فقط واحتج له بما في حديث رافع ما انهر الدم وانهاره
~~اجراؤه وذلك يكون بقطع الأوداج لأنها مجرى الدم وأما المريء فهو مجرى
~~الطعام وليس به من الدم ما يحصل به انهار كذا قال وقوله فأخبرني نافع
~~القائل هو بن جريج وقوله النخع بفتح النون وسكون الخاء المعجمة فسره في
~~الخبر بأنه قطع ما دون العظم والنخاع عرق أبيض في فقار الظهر إلى القلب
~~يقال له خيط الرقبة وقال الشافعي النخع أن تذبح الشاة ثم يكسر قفاها من
~~موضع المذبح أو تضرب ليعجل قطع حركتها وأخرج أبو عبيد في الغريب عن عمر أنه
~~نهى عن الفرس في الذبيحة ثم حكى عن أبي عبيدة أن الفرس هو النخع يقال فرست
~~الشاة ونخعتها وذلك أن ينتهى بالذبح إلى النخاع وهو عظم في الرقبة قال
~~ويقال أيضا هو الذي يكون في فقار الصلب شبية بالمخ وهو متصل بالقفا نهى أن
~~ينتهى بالذبح إلى ذلك قال أبو عبيد أما النخع فهو على ما قال وأما الفرس
~~فيقال هو الكسر وإنما نهى أن تكسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد ويبين ذلك أن
~~في الحديث ولا تعجلوا الأنفس قبل أن تزهق قلت يعني في حديث عمر المذكور
~~وكذا ذكره الشافعي عن عمر قوله وإذ قال موسى لقومه أن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة إلى فذبحوها وما كادوا يفعلون زاد في رواية كريمة وقول الله
~~تعالى وإذ قال موسى لقومه وهذا من تمام الترجمة وأراد أن يفسر به قول بن
~~جريج في الأثر المذكور ذكر الله ذبح البقرة وفي هذا إشارة منه إلى اختصاص
~~البقر بالذبح وقد روى شيخه إسماعيل بن أبي أويس عن مالك من نحر البقر فبئس
~~ما صنع ثم تلا هذه الآية وعن أشهب أن ذبح ms07468 بعيرا من غير ضرورة لم يؤكل قوله
~~وقال سعيد عن بن عباس الذكاة في الحلق واللبة وصله سعيد بن منصور والبيهقي
~~من طريق أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال الذكاة في الحلق واللبة
~~وهذا إسناد صحيح وأخرجه سفيان الثوري في جامعه عن عمر مثله وجاء مرفوعا من
~~وجه واه واللبة بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي
~~المنحر وكأن المصنف لمح بضعف الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن من رواية حماد
~~بن سلمة عن أبي المعشر الدارمي عن أبيه قال قلت يا رسول الله ما تكون
~~الذكاة الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لأجزأك لكن من قواه حمله
~~على الوحش والمتوحش قوله وقال بن عمر وبن عباس وأنس إذا قطع الرأس فلا بأس
~~أما أثر بن عمر فوصله أبو موسى الزمن من رواية أبي مجلز سألت بن عمر عن
~~ذبيحة قطع رأسها فأمر بن عمر بأكلها وأما أثر بن عباس فوصله بن أبي شيبة
~~بسند صحيح أن بن عباس سئل عمن ذبح دجاجة فطير رأسها فقال ذكاة وحية بفتح
~~الواو وكسر الحاء المهملة بعدها تحتانية ثقيلة أي سريعة منسوبة إلى الوحاء
~~وهو الإسراع والعجلة وأما PageV09P641 أثر أنس فوصله بن أبي شيبة من طريق
~~عبيد الله بن أبي بكر بن أنس أن جزارا لأنس ذبح دجاجة فاضطربت فذبحها من
~~قفاها فأطار رأسها فأرادوا طرحها فأمرهم أنس بأكلها ثم ذكرالمصنف في الباب
~~حديث أسماء بنت أبي بكر في أكل الفرس أورده من رواية سفيان الثوري ومن
~~رواية جرير كلاهما عن هشام بن عروة موصولا بلفظ نحرنا وقال في آخره تابعه
~~وكيع وبن عيينة عن هشام في النحر وأورده أيضا من رواية عبدة وهو بن سليمان
~~عن هشام بلفظ ذبحنا ورواية بن عيينة التي أشار إليها ستأتي موصولة بعد
~~بابين من رواية الحميدي عن سفيان وهو بن عيينة به وقال نحرنا ورواية وكيع
~~أخرجها أحمد عنه بلفظ نحرنا وأخرجها مسلم عن محمد بن عبد ms07469 الله بن نمير
~~حدثنا أبي وحفص بن غياث ووكيع ثلاثتهم عن هشام بلفظ نحرنا وأخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر والثوري جميعا عن هشام بلفظ نحرنا وقال الإسماعيلي قال همام
~~وعيسى بن يونس وعلى بن مسهر عن هشام بلفظ نحرنا واختلف على حماد بن زيد وبن
~~عيينة فقال أكثر اصحابهما نحرنا وقال بعضهم ذبحنا وأخرجه الدارقطني من
~~رواية مؤمل بن إسماعيل عن الثوري ووهيب بن خالد ومن رواية بن ثوبان وهو عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان ومن رواية يحيى القطان كلهم عن هشام بلفظ ذبحنا
~~ومن رواية أبي معاوية عن هشام انتحرنا وكذا أخرجه مسلم من رواية أبي معاوية
~~وأبي أسامة ولم يسق لفظه وساقه أبو عوانة عنهما بلفظ نحرنا وهذا الاختلاف
~~كله عن هشام وفيه اشعار بأنه كان تارة يرويه بلفظ ذبحنا وتارة بلفظ نحرنا
~~وهو مصير منه إلى استواء اللفظين في المعنى وأن النحر يطلق عليه ذبح والذبح
~~يطلق عليه نحر ولا يتعين مع هذا الاختلاف ما هو الحقيقة في ذلك من المجاز
~~إلا ان رجح أحد الطريقين وأما أنه يستفاد من هذا الاختلاف جواز نحر المذبوح
~~وذبح المنحور كما قاله بعض الشراح فبعيد لأنه يستلزم أن يكون الأمر في ذلك
~~وقع مرتين والأصل عدم التعدد مع اتحاد المخرج وقد جرى النووي على عادته في
~~الحمل على التعدد فقال بعد أن ذكر اختلاف الرواة في قولها نحرنا وذبحنا
~~يجمع بين الروايتين بأنهما قضيتان فمرة نحروها ومرة ذبحوها ثم قال ويجوز أن
~~تكون قصة واحدة وأحد اللفظين مجاز والأول أصح كذا قال والله أعلم
~~PageV09P642
# | 1 ( قوله باب ما يكره من المثلة )
# بضم الميم وسكون المثلثة هي قطع أطراف الحيوان أو بعضها وهو حي يقال مثلت
~~به أمثل بالتشديد للمبالغة قوله والمصبورة بصاد مهملة ساكنة وموحدة مضمومة
~~والمجثمة بالجيم والمثلثة المفتوحة التي تربط وتجعل غرضا للرمي فإذا ماتت
~~من ذلك لم يحل أكلها والجثوم للطير ونحوها بمنزلة البروك للإبل فلو جثمت
~~بنفسها فهي جاثمة ومجثمة بكسر المثلثة وتلك إذا صيدت ms07470 على تلك الحالة فذبحت
~~جاز أكلها وأن رميت فماتت لم يجز لأنها تصير موقذة ثم ذكر في الباب أربعة
~~أحاديث الأول حديث أنس
# 5194 قوله عن هشام بن زيد يعني بن أنس بن مالك قوله دخلت مع أنس على
~~الحكم بن أيوب يعني بن أبي عقيل الثقفي بن عم الحجاج بن يوسف ونائبه على
~~البصرة وزوج أخته زينب بنت يوسف وهو الذي يقول فيه جرير يمدحه حتى انخناها
~~على باب الحكم خليفة الحجاج غير المتهم وقع ذكره في عدة أحاديث وكان يضاهي
~~في الجور بن عمه وليزيد الضبي معه قصة طويلة تدل على ذلك أوردها أبو يعلى
~~الموصلي في مسند أنس له ووقع في رواية الإسماعيلي بلفظ خرجت مع أنس بن مالك
~~من دار الحكم بن أيوب أمير البصرة قوله فرأى غلمانا أو فتيانا شك من الراوي
~~ولم اقف على أسمائهم وظاهر السياق إنهم من أتباع الحكم بن أيوب المذكور
~~قوله أن تصبر بضم أوله أي تحبس لترمي حتى تموت وفي رواية الإسماعيلي من هذا
~~الوجه بلفظ سمعت أنس بن مالك يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر
~~الروح واصل الصبر الحبس وأخرج العقيلي في الضعفاء من طريق الحسن عن سمرة
~~قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهيمة وأن يؤكل لحمها إذا صبرت
~~قال العقيلي جاء في النهي عن صبر البهيمة أحاديث جياد وأما النهي عن أكلها
~~فلا يعرف الا في هذا قلت أن ثبت فهو محمول على أنها ماتت بذلك بغير تذكية
~~كما تقدم في المقتول بالبندقة الحديث الثاني حديث بن عمر
# 5195 قوله أنه دخل على يحيى بن سعيد أي بن العاص وهو أخو عمرو المعروف
~~بالأشدق بن سعيد بن العاص والد سعيد بن عمرو راوية من بن عمر قوله وغلام من
~~بني يحيى أي بن سعيد المذكور لم اقف على اسمه وكان ليحيى من الذكور عثمان
~~وعنبسه وأبان وإسماعيل وسعيد ومحمد وهشام وعمرو وكان يحيى بن سعيد قد ولي
~~أمره المدينة ms07471 وكذا أخوه عمرو قوله فمشى إليها بن عمر حتى حلها بتشديد اللام
~~في رواية السرخسي والمستملي حملها ورواية الكشميهني أوضح لقوله في أول
~~الحديث رابط دجاجة وقع في رواية الإسماعيلي وأبي نعيم في المستخرج فحل
~~الدجاجة قوله ازجروا غلامكم في رواية الكشميهني غلمانكم PageV09P643 عن أن
~~يصبر في رواية الكشميهني أن يصبروا بصيغة الجمع وهو على نسق الذي قبله وزاد
~~أبو نعيم في آخر الحديث وأن اردتم ذبحها فاذبحوها قوله هذا الطير قال
~~الكرماني هذا على لغة قليلة وهي إطلاق الطير على الواحد واللغة المشهورة في
~~الواحد طائر والجمع الطير قلت وهو هنا محتمل لإرادة الجمع بل الأولى أنه
~~لإرادة الجنس قوله أن تصبر بهيمة أو غيرها للقتل أو للتنويع لا للشك وهو
~~زائد على حديث أنس فيدخل فيه البهائم والطيور وغيرهما ونحوه حديث أبي أيوب
~~قال والذي نفسي بيده لو كانت دجاجة ما صبرتها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عن قتل الصبر أخرجه أبو داود بسند قوي ويجمع ذلك حديث شداد بن
~~أوس عند مسلم رفعه إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة
~~وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته قال بن أبي جمرة فيه رحمة الله لعباده حتى
~~في حال القتل فأمر بالقتل وأمر بالرفق فيه ويؤخذ منه قهره لجميع عباده لأنه
~~لم يترك لأحد التصرف في شيء الا وقد حد له فيه كيفية
# 5196 قوله عن أبي بشر هو جعفر بن أبي وحشية قوله فمروا بفتيه أو بنفر شك
~~من الراوي وفي رواية الإسماعيلي فإذا فتيه نصبوا دجاجة يرمونها وله كل
~~خاطئة يعني أن الذي يصيبها يأخذ السهم الذي ترمي به إذ لم يصبها قوله وقال
~~بن عمر من فعل هذا زاد في رواية الإسماعيلي فتفرقوا قوله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن من فعل هذا في رواية مسلم لعن من أتخذ شيئا فيه الروح غرضا
~~بمعجمتين والفتح أي منصوبا للرمي وفي رواية الإسماعيلي لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مثل بالحيوان وفي ms07472 رواية له بالبهائم وفي رواية له من
~~تجثم واللعن من دلائل التحريم ولأحمد من وجه آخر عن أبي صالح الحنفي عن رجل
~~من الصحابة أراه عن بن عمر رفعه من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم
~~القيامة رجاله ثقات قوله تابعه سليمان هو بن حرب قوله لعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مثل بالحيوان أي صيره مثله بضم الميم وبالمثلثة وهذه المتابعة
~~وصلها البيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب وزاد فيه
~~أيضا قصة أن بن عمر خرج في طريق من طرق المدينة فرأى غلمانا فذكر مثل رواية
~~أبي بشر وفيه فلما رأوه فروا فغضب الحديث ووهم مغلطاي وتبعه شيخنا بن
~~الملقن وغيره فجزموا بأن سليمان هذا هو أبو داود الطيالسي واستند إلى أن
~~أبا نعيم أخرجه في مستخرجه من طريق أبي خليفة عن الطيالسي قلت وهو غلط ظاهر
~~فإن الطيالسي الذي يروي عنه أبو خليفة هو أبو الوليد واسمه هشام بن عبد
~~الملك ولم يدرك أبو خليفة أبا داود الطيالسي فإن مولده بعد وفاته بسنتين
~~مات أبو داود سنة أربع ومائتين على الصحيح وولد أبو خليفة سنة ست ومائتين
~~والمنهال المذكور في السند هو بن عمرو يعني أنه تابع أبا بشر في روايته
~~لهذا الحديث عن سعيد بن جبير وخالفهما عدي بن ثابت فرواه عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس كما بينه في الطريق التي بعدها الحديث الثالث والرابع قوله وقال
~~عدي هو بن ثابت عن سعيد هو بن جبير عن بن عباس هو موصول بالإسناد الذي ساقه
~~إلى عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد وقد ساقه البخاري في تاريخه عن حجاج
~~بن منهال الذي ساق حديث عبد الله بن يزيد به ولكن لفظه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا قوله سمعت عبد الله بن يزيد هو
~~الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة تقدم ذكره في الاستسقاء قوله نهى عن
~~النهبى بضم ms07473 النون وسكون الهاء ثم بالموحدة مقصور أي أخذ مال المسلم قهرا
~~جهرا ومنه أخذ مال الغنيمة قبل القسمة اختطافا بغير تسوية قوله والمثلثة
~~تقدم ضبطها وتفسيرها وتقدم في المغازي في PageV09P644 باب قصة عكل وعرينة
~~لهذا الحديث طريق أخرى وذكر الإسماعيلي الاختلاف على شعبة فيه وبين أن
~~يعقوب الحضرمي رواه عن شعبة كما قال حجاج بن منهال لكن ادخل بين عبد الله
~~بن يزيد والنبي صلى الله عليه وسلم أبا أيوب ورواية يعقوب بن إسحاق
~~المذكورة وصلها الطبراني وفي هذه الأحاديث تحريم تعذيب الحيوان الآدمي
~~وغيره وفي الحديث الأول قوة أنس على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع
~~معرفته بشدة الأمير المذكور لكن كان الخليفة عبد الملك بن مروان نهى الحجاج
~~عن التعرض له بعد أن كان صدر من الحجاج في حقه خشونه فشكاه لعبد الملك
~~فأغلظ للحجاج وأمره باكرامه
# | 1 ( قوله باب لحم الدجاج )
# هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية وبن مالك وغيرهما ولم يحك
~~النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث أيضا وقيل أن الضم فيه ضعيف قال الجوهري
~~دخلتها الهاء للوحدة مثل الحمامة وأفاد إبراهيم الحربي في غريب الحديث أن
~~الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الإناث والواحد منها ديك وبالفتح الإناث دون
~~الذكران والواحدة دجاجة بالفتح أيضا قال وسمي لاسراعه في الإقبال والادبار
~~من دج يدج إذا أسرع قلت ودجاجة اسم امرأة وهي بالفتح فقط ويسمى بها الكبة
~~من الغزل
# 5198 قوله حدثنا يحيى هو بن موسى البلخي نسبه أبو علي بن السكن وجزم
~~الكلاباذي وأبو نعيم بأنه PageV09P645 بن جعفر قوله عن أيوب في الرواية
~~الثانية بن أبي تميمة وهو السختياني وعند أحمد عن عبد الله بن الوليد عن
~~سفيان حدثنا أيوب حدثني أبو قلابة قوله عن أبي قلابة كذا رواه سفيان الثوري
~~عن أيوب ووافقه سفيان بن عيينة عن أيوب عند مسلم وهكذا قال عبد السلام بن
~~حرب عن أيوب كما مضى في المغازي وقال عبد الوارث كما في الحديث الذي يليه
~~عن أيوب عن القاسم ms07474 بدل أبي قلابة وكذا قال بن عليه عن أيوب كما يأتي في
~~الإيمان والنذور أيضا وقال حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم قال
~~وأنا لحديث قاسم أحفظ أخرجه في فرض الخمس وكذا قال وهيب عن أيوب عنهما عند
~~مسلم قوله عن زهدم بفتح الزاي هو بن مضرب بضم أوله وبفتح الضاد المعجمة
~~وتشديد الراء المكسورة بعدها موحدة الجرمي بفتح الجيم بصري ثقة ليس له في
~~البخاري سوى حديثين هذا الحديث وقد أخرجه في مواضع له وحديث آخر أخرجه عن
~~عمران بن حصين تقدم في المناقب وذكره في مواضع أخرى أيضا قوله رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأكل دجاجا كذا أورده مختصرا وكذا ساقه أحمد عن وكيع
~~وأخرجه عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان أتم منه وساقه الترمذي في الشمائل من
~~وجه آخر مطولا كما ذكره المصنف من طريق عبد الوارث عن أيوب عن القاسم وهو
~~بن عاصم التميمي وليس له في البخاري سوى هذا الحديث فقد أورده عنه في مواضع
~~مقرونا ومفردا مختصرا ومطولا مشتملا على قصة الرجل الذي أمتنع من أكل
~~الدجاج وحلف على ذلك وفتوى أبي موسى له بأن يكفر عن يمينه ويأكل وقص له
~~الحديث في ذلك وسببه وهو طلبهم من النبي صلى الله عليه وسلم أن يحملهم وقد
~~أورد المصنف قصة الاستحمال وما يليها من حكم اليمين وكفارته دون قصة الدجاج
~~أيضا من رواية غيلان بن جرير عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه في كفارة
~~الإيمان واوردها أيضا في المغازي من طريق يزيد بن عبد الله بن أبي بردة عن
~~جده أبي بردة أتم سياقا منه في قصة الاستحمال وليس فيه ذكر كفارة اليمين
~~وقد أحلت في فرض الخمس وفي المغازي بشرحه على كتاب الإيمان والنذور فأذكر
~~هنا ما يتعلق بالدجاج
# 5199 قوله كنا عند أبي موسى الأشعري وكان بيننا وبينه هذا الحي بالخفض
~~بدل من الضمير في بينه كذا قال بن التين وليس بجيد لأنه يصير تقدير الكلام
~~أن ms07475 زهدما الجرمي قال كان بيننا وبين هذا الحي من جرم إخاء وليس ذلك المراد
~~وإنما المراد أن أبا موسى وقومه الأشعريين كانوا أهل مودة وإخاء لقوم زهدم
~~وهم بنو جرم وقد وقع هنا في رواية الكشميهني وكان بيننا وبين هذا الحي وكذا
~~وقع في رواية إسماعيل عن أيوب عن القاسم وأبي قلابة كما سيأتي في كفارة
~~الإيمان وهو يؤيد ما قال بن التين الا أن المعنى لا يصح وقد أخرجه في أواخر
~~كتاب التوحيد من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم
~~كلاهما عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الأشعريين ود أو إخاء
~~وهذه الرواية هي المعتمدة قوله إخاء بكسر أوله والمد قال بن التين ضبطه
~~بعضهم بالقصر وهو خطأ قوله وفي القوم رجل جالس أحمر أي اللون وفي رواية
~~حماد بن زيد رجل من بني تيم الله أحمر كأنه من الموالي أي العجم وهذا الرجل
~~هو زهدم الراوي أبهم نفسه فقد اخرج الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت
~~على أبي موسى وهو يأكل دجاجا فقال ادن فكل فإني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكله مختصرا وقد أشكل هذا لكونه وصف الرجل في رواية الباب بأنه
~~من بني تيم الله وزهدم من بني جرم فقال بعض الناس الظاهر إنهما امتنعا معا
~~زهدم والرجل التيمي وحمله على دعوى التعدد استبعاد أن يكون PageV09P646
~~الشخص الواحد ينسب إلى تيم الله وإلى جرم ولا بعد في ذلك بل قد اخرج أحمد
~~الحديث المذكور عن عبد الله بن الوليد هو العدني عن سفيان هو الثوري فقال
~~في روايته عن رجل من بني تيم الله يقال له زهدم قال كنا عند أبي موسى فأتى
~~بلحم دجاج فعلى هذا فلعل زهدما كان تارة ينسب إلى بني جرم وتارة إلى بني
~~تيم الله وجرم قبيلة في قضاعة ينسبون إلى جرم بن زبان بزاي وموحدة ثقيلة بن
~~عمران بن الحاف بن قضاعة وتيم الله بطن من بني كلب ms07476 وهم قبيلة في قضاعة أيضا
~~ينسبون إلى تيم الله بن رفيدة براء وفاء مصغرا بن ثور بن كلب بن وبرة بن
~~تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة فحلوان عم جرم قال الرشاطي في
~~الأنساب وكثيرا ما ينسبون الرجل إلى أعمامه قلت وربما أبهم الرجل نفسه كما
~~تقدم في عدة مواضع فلا بعد في أن يكون زهدم صاحب القصة والأصل عدم التعدد
~~وقد اخرج البيهقي من طريق الفريابي عن الثوري بسنده المذكور في هذا الباب
~~إلى زهدم قال رأيت أبا موسى يأكل الدجاج فدعاني فقلت إني رأيته يأكل نتنا
~~قال أدنه فكل فذكر الحديث المرفوع ومن طريق الصعق بن حزن عن مطر الوراق عن
~~زهدم قال دخلت على أبي موسى وهو يأكل لحم دجاج فقال ادن فكل فقلت إني حلفت
~~لا آكله الحديث وقد أخرجه موسى عن شيبان بن فروخ عن الصعق لكن لم يسق لفظه
~~وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه من وجه آخر عن زهدم نحوه وقال فيه فقال لي
~~ادن فكل فقلت إني لا أريده الحديث فهذه عدة طرق صرح زهدم فيها بأنه صاحب
~~القصة فهو المعتمد ولا يعكر عليه الا ما وقع في الصحيحين مما ظاهره
~~المغايرة بين زهدم والممتنع من أكل الدجاج ففي رواية عن زهدم كنا عند أبي
~~موسى فدخل رجل من بني تيم الله أحمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكأ الحديث
~~فإن ظاهره أن الداخل دخل وزهدم جالس عند أبي موسى لكن يجوز أن يكون مراد
~~زهدم بقوله كنا قومه الذين دخلوا قبله على أبي موسى وهذا مجاز قد استعمل
~~غيره مثله كقول ثابت البناني خطبنا عمران بن حصين أي خطب أهل البصرة ولم
~~يدرك ثابت خطبة عمران المذكورة فيحتمل أن يكون زهدم دخل فجرى له ما ذكر
~~وغاية ما فيه أنه أبهم نفسه ولا عجب فيه والله أعلم قوله إني رأيته يأكل
~~شيئا فقذرته بكسر الذال المعجمة وفي رواية أبي عوانة إني رأيتها تأكل قذرا
~~وكأنه ظن أنها أكثرت من ms07477 ذلك بحيث صارت جلالة فبين له أبو موسى أنها ليست
~~كذلك أو أنه لا يلزم من كون تلك الدجاجة التي رآها كذلك أن يكون كل الدجاج
~~كذلك قوله فقال ادن كذا للأكثر فعل أمر من الدنو ووقع عند المستملي
~~والسرخسي إذا بكسر الهمزة وبذال معجمة مع التنوين حرف نصب وعلى الأول فقوله
~~أخبرك مجزوم وعلى الثاني هو منصوب وقوله أو أحدثك شك من الراوي قوله إني
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي شرحه في الإيمان والنذور وقوله
~~فأعطانا خمس ذود غر الذرى الغر بضم المعجمة جمع أغر والأغر الأبيض والذري
~~بضم المعجمة والقصر جمع ذروة وذروة كل شيء أعلاه والمراد هنا أسنمة الإبل
~~ولعلها كانت بيضاء حقيقة أو أراد وصفها بأنها لا علة فيها ولا دبر ويجوز في
~~غر النصب والجر وقوله خمس ذود كذا وقع بالإضافة واستنكره أبو البقاء في
~~غريبة قال والصواب تنوين خمس وأن يكون ذود بدلا من خمس فإنه لو كان بغير
~~تنوين لتغير المعنى لأن العدد المضاف غير المضاف إليه فيلزم أن يكون خمس
~~ذود خمسة عشر بعيرا لأن الإبل الذود ثلاثة انتهى وما أدري كيف يحكم بفساد
~~المعنى إذا كان العدد كذا وليكن عدد الإبل خمسة عشر بعيرا فما الذي يضر وقد
~~ثبت في بعض طرقه خذ هذين PageV09P647 القرينين والقرينين إلى أن عد ست مرات
~~والذي قاله إنما يتم أن لو جاءت رواية صريحة أنه لم يعطهم سوى خمسة أبعرة
~~وعلى تقدير ذلك فأطلق لفظ ذود على الواحد مجازا كابل وهذه الرواية الصحيحة
~~لا تمنع إمكان التصوير وفي الحديث دخول المرء على صديقه في حال اكله
~~واستدناء صاحب الطعام الداخل وعرضه الطعام عليه ولو كان قليلا لأن اجتماع
~~الجماعة على الطعام سبب للبركة فيه كما تقدم وفيه جواز أكل الدجاج انسيه
~~ووحشيه وهو بالاتفاق الا عن بعض المتعمقين على سبيل الورع الا أن بعضهم
~~استثنى الجلالة وهي ما تأكل الاقذار وظاهر صنيع أبي موسى أنه لم يبال بذلك
~~والجلالة عبارة عن الدابة ms07478 التي تأكل الجلة بكسر الجيم والتشديد وهي البعر
~~وادعى بن حزم اختصاص الجلالة بذوات الأربع والمعروف التعميم وقد اخرج بن
~~أبي شيبة بسند صحيح عن بن عمر أنه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا وقال
~~مالك والليث لا بأس بأكل الجلالة من الدجاج وغيره وإنما جاء النهي عنها
~~للتقذر وقد ورد النهي عن أكل الجلالة من طرق اصحها ما أخرجه الترمذي وصححه
~~وأبو داود والنسائي من طريق قتادة عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن المجثمة وعن لبن الجلالة وعن الشرب من في السقاء وهو على
~~شرط البخاري في رجاله الا أن أيوب رواه عن عكرمة فقال عن أبي هريرة وأخرجه
~~البيهقي والبزار من وجه آخر عن أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الجلالة وعن شرب ألبانها وأكلها وركوبها ولابن أبي شيبة بسند حسن عن
~~جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة أن يؤكل لحمها أو يشرب
~~لبنها ولأبي داود والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وعن الجلالة عن
~~ركوبها وأكل لحمها وسنده حسن وقد أطلق الشافعية كراهة أكل الجلالة إذا تغير
~~لحمها بأكل النجاسة وفي وجه إذا أكثرت من ذلك ورجح أكثرهم أنها كراهة تنزيه
~~وهو قضية صنيع أبي موسى ومن حجتهم أن العلف الطاهر إذا صار في كرشها تنجس
~~فلا تتغذى الا بالنجاسة ومع ذلك فلا يحكم على اللحم واللبن بالنجاسة فكذلك
~~هذا وتعقب بأن العلف الطاهر إذا تنجس بالمجاورة جاز اطعامه للدابة لأنها
~~إذا أكلته لا تتغذى بالنجاسة وإنما تتغذى بالعلف بخلاف الجلالة وذهب جماعة
~~من الشافعية وهو قول الحنابلة إلى أن النهي للتحريم وبه جزم بن دقيق العيد
~~عن الفقهاء وهو الذي صححه أبو إسحاق المروزي والقفال وإمام الحرمين والبغوي
~~والغزالي والحقوا بلبنها ولحمها بيضها وفي معنى الجلالة ما يتغذى بالنجس
~~كالشاة ترضع من كلبة والمعتبر في جواز ms07479 أكل الجلالة زوال رائحة النجاسة بعد
~~أن تعلف بالشيء الطاهر على الصحيح وجاء عن السلف فيه توقيت فعند بن أبي
~~شيبة عن بن عمر أنه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا كما تقدم وأخرج البيهقي
~~بسند فيه نظر عن عبد الله بن عمرو مرفوعا أنها لا تؤكل حتى تعلف أربعين
~~يوما PageV09P648
# | 1 ( قوله باب لحوم الخيل )
# قال بن المنير لم يذكر الحكم لتعارض الأدلة كذا قال ودليل الجواز ظاهر
~~القوة كما سيأتي
# 5200 قوله سفيان هو بن عيينة وهشام هو بن عروة وفاطمة هي بنت المنذر بن
~~الزبير وهي ابنة عم هشام المذكور وزوجته وقد تقدم ذلك صريحا في باب النحر
~~والذبح وقد اختلف في سنده على هشام فقال أيوب من رواية عبد الوهاب الثقفي
~~عنه عن أبيه عن أسماء وكذا قال بن ثوبان من رواية عتبة بن حماد عنه عن هشام
~~بن عروة وقال المغيرة بن مسلم عن هشام عن أبيه عن الزبير بن العوام أخرجه
~~البزار وذكر الدارقطني الاختلاف ثم رجح رواية بن عيينة ومن وافقه قوله
~~نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه زاد عبدة بن
~~سليمان عن هشام ونحن بالمدينة وقد تقدم ذلك قبل بابين وفي رواية للدارقطني
~~فأكلناه نحن وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم الاختلاف في
~~قولها نحرنا وذبحنا واختلف الشارحون في توجيهه فقيل يحمل النحر على الذبح
~~مجازا وقيل وقع ذلك مرتين واليه جنح النووي وفيه نظر لأن الأصل عدم التعدد
~~والمخرج متحد والاختلاف فيه على هشام فبعض الرواة قال عنه نحرنا وبعضهم قال
~~ذبحنا والمستفاد من ذلك جواز الامرين عندهم وقيام أحدهما في التذكية مقام
~~الآخر وإلا لما ساغ لهم الإتيان بهذا موضع هذا وأما الذي وقع بعينه فلا
~~يتحرر لوقوع التساوي بين الرواة المختلفين في ذلك ويستفاد من قولها ونحن
~~بالمدينة أن ذلك بعد فرض الجهاد فيرد على من استند إلى منع أكلها بعلة أنها
~~من الات الجهاد ومن قولها نحن وأهل بيت النبي صلى ms07480 الله عليه وسلم الرد على
~~من زعم أنه ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك مع أن ذلك لو
~~لم يرد لم يظن بآل أبي بكر إنهم يقدمون على فعل شيء في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة إلى سؤاله عن الأحكام ومن
~~ثم كان الراجح أن الصحابي إذا قال كنا نفعل كذا على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان له حكم الرفع لأن الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك وتقريره وإذا كان ذلك في مطلق الصحابي فكيف بآل أبي بكر الصديق الحديث
~~الثاني
# 5201 قوله حماد هو بن زيد وعمرو هو بن دينار ومحمد بن علي أي بن الحسين
~~بن علي وهو الباقر أبو جعفر كذا ادخل حماد بن زيد بين عمرو بن دينار وبين
~~جابر في هذا الحديث محمد بن علي ولما أخرجه النسائي قال لا أعلم أحدا وافق
~~حمادا على ذلك وأخرجه من طريق حسين بن واقد وأخرجه هو والترمذي من رواية
~~سفيان بن عيينة كلاهما عن عمرو بن دينار عن جابر ليس فيه محمد بن علي ومال
~~الترمذي أيضا إلى ترجيح رواية بن عيينة وقال سمعت محمدا يقول بن عيينة أحفظ
~~من حماد قلت لكن اقتصر البخاري ومسلم على تخريج طريق حماد بن زيد وقد وافقه
~~بن جريج عن عمرو على إدخال الواسطة بين عمرو وجابر لكنه لم يسمه أخرجه أبو
~~داود من طريق بن جريج وله طريق أخرى عن جابر أخرجها مسلم من طريق بن جريج
~~وأبو داود من طريق حماد والنسائي من طريق حسين بن واقد كلهم عن أبي الزبير
~~عنه وأخرجه النسائي صحيحا عن عطاء عن جابر أيضا وأغرب البيهقي فجزم بأن
~~عمرو بن دينار لم يسمعه من جابر واستغرب بعض الفقهاء دعوى الترمذي أن رواية
~~بن عيينة أصح مع إشارة البيهقي إلى أنها منقطعة وهو ms07481 ذهول فإن كلام الترمذي
~~محمول على أنه صح عنده اتصاله ولا يلزم من دعوى البيهقي انقطاعه كون
~~الترمذي يقول بذلك والحق أنه أن وجدت رواية فيها تصريح عمرو بالسماع من
~~جابر فتكون رواية حماد من المزيد في متصل الأسانيد وإلا فرواية حماد بن زيد
~~هي المتصلة وعلى تقدير وجود التعارض PageV09P649 من كل جهة فللحديث طرق
~~أخرى عن جابر غير هذه فهو صحيح على كل حال قوله يوم خيبر عن لحوم الحمر زاد
~~مسلم في روايته الأهلية قوله ورخص في لحوم الخيل في رواية مسلم وأذن بدل
~~رخص وله في رواية بن جريج أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهانا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي وفي حديث بن عباس عند الدارقطني أمر
~~قال الطحاوي وذهب أبو حنيفة إلى كراهة أكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما
~~واحتجوا بالأخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر لما
~~كان بين الخيل والحمر الأهلية فرق ولكن الآثار إذا صحت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولي أن يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد أخبر جابر
~~أنه صلى الله عليه وسلم أباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من
~~لحوم الحمر فدل ذلك على اختلاف حكمهما قلت وقد نقل الحل بعض التابعين عن
~~الصحابة من غير استثناء أحد فأخرج بن أبي شيبة بإسناد صحيح على شرط الشيخين
~~عن عطاء قال لم يزل سلفك يأكلونه قال بن جريج قلت له أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال نعم وأما ما نقل في ذلك عن بن عباس من كراهتها فأخرجه
~~بن أبي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين ويدل على ضعف ذلك عنه ما سيأتي في
~~الباب الذي بعده صحيحا عنه أنه استدل لاباحة الحمر الأهلية بقوله تعالى قل
~~لا أجد فيما أوحى إلى محرما فإن هذا أن صلح مستمسكا لحل الحمر صلح للخيل
~~ولا فرق وسيأتي فيه أيضا أنه توقف في سبب المنع من أكل الحمر هل ms07482 كان تحريما
~~مؤبدا أو بسبب كونها كانت حمولة الناس وهذا يأتي مثله في الخيل أيضا فيبعد
~~أن يثبت عنه القول بتحريم الخيل والقول بالتوقف في الحمر الأهلية بل أخرج
~~الدارقطني بسند قوي عن بن عباس مرفوعا مثل حديث جابر ولفظه نهى رسول صلى
~~الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وأمر بلحوم الخيل وصح القول بالكراهة
~~عن الحكم بن عيينة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم
~~وقال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم
~~التحريم وقال أبو حنيفة في الجامع الصغير أكره لحم الخيل فحمله أبو بكر
~~الرازي على التنزيه وقال لم يطلق أبو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده
~~كالحمار الأهلي وصحح عنه أصحاب المحيط والهداية والذخيرة التحريم وهو قول
~~أكثرهم وعن بعضهم يأثم أكله ولا يسمى حراما وروى بن القاسم وبن وهب عن مالك
~~المنع وأنه احتج بالآية الاتي ذكرها وأخرج محمد بن الحسن في الآثار عن أبي
~~حنيفة بسند له عن بن عباس نحو ذلك وقال القرطبي في شرح مسلم مذهب مالك
~~الكراهة واستدل له بن بطال بالآية وقال بن المنير الشبه الخلقي بينها وبين
~~البغال والحمير مما يؤكد القول بالمنع فمن ذلك هيئتها وزهومة لحمها وغلظه
~~وصفة ارواثها وإنها لا تجتر قال وإذا تأكد الشبه الخلقي التحق بنفي الفارق
~~وبعد الشبه بالانعام المتفق على أكلها اه وقد تقدم من كلام الطحاوي ما يؤخذ
~~منه الجواب عن هذا وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة الدليل في الجواز مطلقا
~~واضح لكن سبب كراهة مالك لاكلها لكونها تستعمل غالبا في الجهاد فلو انتفت
~~الكراهة لكثر استعماله ولو كثر لأدى إلى قلتها فيفضي إلى فنائها فيئول إلى
~~النقص من ارهاب العدو الذي وقع الأمر به في قوله تعالى ومن رباط الخيل قلت
~~فعلى هذا فالكراهة لسبب خارج وليس البحث فيه فإن الحيوان المتفق على إباحته
~~لو حدث أمر يقتضي أن لو ذبح لافضى إلى ارتكاب محذور لامتنع ولا يلزم من ذلك
~~القول بتحريمه وكذا قوله ms07483 أن وقوع أكلها في الزمن النبوي كان نادرا فإذا قيل
~~بالكراهة قل استعماله فيوافق ما وقع قبل انتهى وهذا لا ينهض دليلا للكراهة
~~بل غايته أن يكون خلاف الأولى ولا يلزم من كون أصل PageV09P650 الحيوان حل
~~أكله فناؤه بالأكل وأما قول بعض المانعين لو كانت حلالا لجازت الأضحية بها
~~فمنتض بحيوان البر فإنه ماكول ولم تشرع الأضحية به ولعل السبب في كون الخيل
~~لا تشرع الأضحية بها استبقاؤها لأنه لو شرع فيها جميع ما جاز في غيرها
~~لفاتت المنفعة بها في أهم الأشياء منها وهو الجهاد وذكر الطحاوي وأبو بكر
~~الرازي وأبو محمد بن حزم من طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر والخيل
~~والبغال قال الطحاوي وأهل الحديث يضعفون عكرمة بن عمار قلت لا سيما في يحيى
~~بن أبي كثير فإن عكرمة وأن كان مختلفا في توثيقه فقد أخرج له مسلم لكن إنما
~~أخرج له من غير روايته عن يحيى بن أبي كثير وقد قال يحيى بن سعيد القطان
~~أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفه وقال البخاري حديثه عن يحيى مضطرب وقال
~~النسائي ليس به بأس الا في يحيى وقال أحمد حديثه عن غير إياس بن سلمة مضطرب
~~وهذا أشد مما قبله ودخل في عمومه يحيى بن أبي كثير أيضا وعلى تقدير صحة هذه
~~الطريق فقد اختلف عن عكرمة فيها فإن الحديث عند أحمد والترمذي من طريقه ليس
~~فيه للخيل ذكر وعلى تقدير أن يكون الذي زاده حفظه فالروايات المتنوعة عن
~~جابر المفصلة بين لحوم الخيل والحمر في الحكم أظهر اتصالا وأتقن رجالا
~~وأكثر عددا واعل بعض الحنفية حديث جابر بما نقله عن بن إسحاق أنه لم يشهد
~~خيبر وليس بعلة لأن غايته أن يكون مرسل صحابي ومن حجج من منع أكل الخيل
~~حديث خالد بن الوليد المخرج في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم
~~خيبر عن ms07484 لحوم الخيل وتعقب بأنه شاذ منكر لأن في سياقه أنه شهد خيبر وهو خطأ
~~فإنه لم يسلم الا بعدها على الصحيح والذي جزم به الأكثر أن إسلامه كان سنة
~~الفتح والعمدة في ذلك على ما قال مصعب الزبيري وهو أعلم الناس بقريش قال
~~كتب الوليد بن الوليد إلى خالد حين فر من مكة في عمرة القضية حتى لا يرى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فذكر القصة في سبب إسلام خالد وكانت عمرة
~~القضية بعد خيبر جزما واعل أيضا بأن في السند راويا مجهولا لكن قد أخرج
~~الطبري من طريق يحيى بن أبي كثير عن رجل من أهل حمص قال كنا مع خالد فذكر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية وخيلها وبغالها
~~واعل بتدليس يحيى وإبهام الرجل وادعى أبو داود أن حديث خالد بن الوليد
~~منسوخ ولم يبين ناسخه وكذا قال النسائي الأحاديث في الإباحة أصح وهذا أن صح
~~كان منسوخا وكأنه لما تعارض عنده الخبران ورأى في حديث خالد نهى وفي حديث
~~جابر إذن حمل الإذن على نسخ التحريم وفيه نظر لأنه لا يلزم من كون النهي
~~سابقا على الإذن أن يكون إسلام خالد سابقا على فتح خيبر والأكثر على خلافه
~~والنسخ لا يثبت بالاحتمال وقد قرر الحازمي النسخ بعد أن ذكر حديث خالد وقال
~~هو شامي المخرج جاء من غير وجه بما ورد في حديث جابر من رخص وأذن لأنه من
~~ذلك يظهر أن المنع كان سابقا والأذن متأخرا فيتعين المصير إليه قال ولو لم
~~ترد هذه اللفظة لكانت دعوى النسخ مردودة لعدم معرفة التاريخ اه وليس في لفظ
~~رخص وأذن ما يتعين معه المصير إلى النسخ بل الذي يظهر أن الحكم في الخيل
~~والبغال والحمير كان على البراءة الأصلية فلما نهاهم الشارع يوم خيبر عن
~~الحمر والبغال خشي أن يظنوا أن الخيل كذلك لشبهها بها فأذن في أكلها دون
~~الحمير والبغال والراجح أن الأشياء قبل بيان حكمها في الشرع لا توصف لا ms07485 بحل
~~ولا حرمة فلا يثبت النسخ في هذا ونقل الحازمي أيضا تقرير النسخ بطريق أخرى
~~فقال أن النهى عن أكل الخيل والحمير كان عاما من اجل اخذهم لها قبل القسمة
~~والتخميس ولذلك أمر بأكفاء القدور ثم بين بندائه بأن لحوم الحمر رجس أن
~~تحريمها PageV09P651 لذاتها وأن النهي عن الخيل إنما كان بسبب ترك القسمة
~~خاصة ويعكر عليه أن الأمر بإكفاء القدور إنما كان بطبخهم فيها الحمر كما هو
~~مصرح به في الصحيح لا الخيل فلا يتم مراده والحق أن حديث خالد ولو سلم أنه
~~ثابت لا ينهض معارضا لحديث جابر الدال على الجواز وقد وافقه حديث أسماء وقد
~~ضعف حديث خالد أحمد والبخاري وموسى بن هارون والدارقطني والخطابي وبن عبد
~~البر وعبد الحق وآخرون وجمع بعضهم بين حديث جابر وخالد بأن حديث جابر دال
~~على الجواز في الجملة وحديث خالد دال على المنع في حالة دون حالة لأن الخيل
~~في خيبر كانت عزيزة وكانوا محتاجين إليها للجهاد فلا يعارض النهي المذكور
~~ولا يلزم وصف أكل الخيل بالكراهة المطلقة فضلا عن التحريم وقد وقع عند
~~الدارقطني في حديث أسماء كانت لنا فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأرادت أن تموت فذبحناها فأكلناها وأجاب عن حديث أسماء بأنها واقعة
~~عين فلعل تلك الفرس كانت كبرت بحيث صارت لا ينتفع بها في الجهاد فيكون
~~النهي عن الخيل لمعنى خارج لا لذاتها وهو جمع جيد وزعم بعضهم أن حديث جابر
~~في الباب دال على التحريم لقوله رخص لأن الرخصة استباحة المخطور مع قيام
~~المانع فدل على أنه رخص لهم فيها بسبب المخمصة التي اصابتهم بخيبر فلا يدل
~~ذلك على الحل المطلق وأجيب بأن أكثر الروايات جاء بلفظ الإذن وبعضها بالأمر
~~فدل على أن المراد بقوله رخص إذن لا خصوص الرخصة باصطلاح من تأخر عن عهد
~~الصحابة ونوقض أيضا بأن الإذن في أكل الخيل لو كان رخصة لأجل المخمصة لكانت
~~الحمر الاهلية أولي بذلك لكثرتها وعزة الخيل حينئذ ولان الخيل ينتفع بها ms07486
~~فيما ينتفع بالحمير من الحمل وغيره والحمير لا ينتفع بها فيما ينتفع بالخيل
~~من القتال عليها والواقع كما سيأتي صريحا في الباب الذي يليه أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر بإراقة القدور التي طبخت فيها الحمر مع ما كان بهم من الحاجة
~~فدل ذلك على أن الإذن في أكل الخيل إنما كان للإباحة العامة لا لخصوص
~~الضرورة وأما ما نقل عن بن عباس ومالك وغيرهما من الاحتجاج للمنع بقوله
~~تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقد تمسك بها أكثر القائلين
~~بالتحريم وقرروا ذلك بأوجه أحدها أن اللام للتعليل فدل على أنها لم تخلق
~~لغير ذلك لأن العلة المنصوصة تفيد الحصر فإباحة أكلها تقتضي خلاف ظاهر
~~الآية ثانيها عطف البغال والحمير فدل على اشتراكها معها في حكم التحريم
~~فيحتاج من أفرد حكمها عن حكم ما عطفت عليه إلى دليل ثالثها ان الآية سيقت
~~مساق الامتنان فلو كانت ينتفع بها في الأكل لكان الامتنان به أعظم لأنه
~~يتعلق به بقاء البنية بغير واسطة والحكيم لا يمتن بأدنى النعم ويترك أعلاها
~~ولا سيما وقد وقع الامتنان بالأكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح أكلها
~~لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة هذا ملخص ما
~~تمسكوا به من هذه الآية والجواب على سبيل الإجمال أن آية النحل مكية اتفاقا
~~والأذن في أكل الخيل كان بعدالهجرة من مكة بأكثر من ست سنين فلو فهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الآية المنع لما إذن في الأكل وأيضا فآية النحل ليست
~~نصا في منع الأكل والحديث صريح في جوازه وأيضا على سبيل التنزل فإنما يدل
~~ما ذكر على ترك الأكل والترك أعم من أن يكون للتحريم أو للتنزيه أو خلاف
~~الأولى وإذا لم يتعين واحد منها بقي التمسك بالأدلة المصرحة بالجواز وعلى
~~سبيل التفصيل أما أو لا فلو سلمنا أن اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في
~~الركوب والزينة فإنه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الأكل اتفاقا وإنما
~~ذكر الركوب والزينة لكونهما ms07487 أغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة
~~المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت أنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا
~~للحرث فإنه مع كونه أصرح في الحصر لم يقصد به الأغلب PageV09P652 وإلا فهي
~~تؤكل وينتفع بها في أشياء غير الحرث اتفاقا وأيضا فلو سلم الاستدلال للزم
~~منع حمل الأثقال على الخيل والبغال والحمير ولا قائل به وأما ثانيا فدلالة
~~العطف إنما هي دلالة اقتران وهي ضعيفة وأما ثالثا فالامتنان إنما قصد به
~~غالبا ما كان يقع به انتفاعهم بالخيل فخوطبوا بما ألفوا وعرفوا ولم يكونوا
~~يعرفون أكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الأنعام فإن أكثر انتفاعهم بها
~~كان لحمل الأثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين على الامتنان بأغلب ما
~~ينتفع به فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الآخر وأما
~~رابعا فلو لزم من الإذن في أكلها أن تفنى للزم مثله في البقر وغيرها مما
~~ابيح أكله ووقع الامتنان بمنفعة له أخرى والله أعلم PageV09P653
# | 1 ( قوله باب لحوم الحمر الإنسية )
# القول في عدم جزمه بالحكم في هذا كالقول في الذي قبله لكن الراجح في
~~الحمر المنع بخلاف الخيل والأنسية بكسر الهمزة وسكون النون منسوبة إلى
~~الإنس ويقال فيه أنسية بفتحتين وزعم بن الأثير ان في كلام أبي موسى المديني
~~ما يقتضي أنها بالضم ثم السكون لقوله الإنسية هي التي تألف البيوت والأنس
~~ضد الوحشة ولا حجة في ذلك لأن أبا موسى إنما قاله بفتحتين وقد صرح الجوهري
~~أن الإنس بفتحتين ضد الوحشة ولم يقع في شيء من روايات الحديث بضم ثم سكون
~~مع احتمال جوازه نعم زيف أبو موسى الرواية بكسر أوله ثم السكون فقال بن
~~الأثير ان أراد من جهة الرواية فعسى وإلا فهو ثابت في اللغة ونسبتها إلى
~~الإنس وقد وقع في حديث أبي ثعلبة وغيره الأهلية بدل الانسية ويؤخذ من
~~التقييد بها جواز أكل الحمر الوحشية وقد تقدم صريحا في حديث أبي قتادة في
~~الحج قوله فيه سلمة هو بن ms07488 الأكوع وقد تقدم حديثه موصولا في المغازي مطولا
~~ثم ذكر في الباب أحاديث الأول حديث بن عمر
# 5202 قوله عبدة هو بن سليمان وعبيد الله هو العمري قوله عن سالم ونافع
~~كذا قال عبد الله بن نمير عن عبيد الله عند مسلم ومحمد بن عبيد عنه كما سبق
~~في المغازي ثم ساقه المصنف من طريق يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع وحده
~~وقوله تابعه بن المبارك وصله المؤلف في المغازي قوله وقال أبو أسامة عن
~~عبيد الله عن سالم وصله في المغازي من طريقه وفصل في روايته بين أكل الثوم
~~والحمر فبين أن النهي عن الثوم من رواية نافع فقط وأن النهي عن الحمر عن
~~سالم فقط وهو تفصيل بالغ لكن يحيى القطان حافظ فلعل عبيد الله لم يفصله الا
~~لأبي أسامة وكان يحدث به عن سالم ونافع معا مدمجا فاقتصر بعض الرواة عنه
~~على أخذ شيخه تمسكا بظاهر الإطلاق الثاني حديث علي ذكره مختصرا وتقدم مطولا
~~في كتاب النكاح الثالث حديث جابر وقد سبق في الباب الذي قبله الرابع
~~والخامس حديث البراء وبن أبي أوفى أورده مختصرا وقد تقدم عنهما أتم سياقا
~~من هذا في المغازي وافرده عن بن أبي أوفى هنا وفي فرض الخمس وفيه زيادة
~~اختلافهم في السبب السادس حديث أبي ثعلبة
# 5206 قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه ويعقوب بن إبراهيم أي بن سعيد وصالح
~~هو بن كيسان قوله حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الأهلية
~~تابعه الزبيدي وعقيل عن الزهري فرواية الزبيدي وصلها النسائي من طريق بقية
~~قال حدثني الزبيدي ولفظه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الحمر
~~الاهلية ورواية عقيل وصلها أحمد بلفظ الباب وزاد ولحم كل ذي ناب من السباع
~~وسيأتي البحث فيه بعد هذا ووقع عند النسائي من وجه آخر عن أبي ثعلبة فيه
~~قصة ولفظه غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر والناس جياع فوجدوا حمرا
~~أنسية فذبحوا منها فأمر النبي صلى ms07489 الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف فنادى
~~الا أن لحوم الحمر الإنسية لا تحل
# 5207 قوله وقال مالك ومعمر والماجشون ويونس وبن إسحاق عن الزهري نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع يعني لم يتعرضوا فيه
~~لذكر الحمر فأما حديث مالك PageV09P654 فسيأتي موصولا في الباب الذي يليه
~~وأما حديث معمر ويونس فوصلهما الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن المبارك
~~عنهما وأما حديث الماجشون وهو يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة فوصله مسلم عن
~~يحيى بن يحيى عنه وأما حديث بن إسحاق فوصله إسحاق بن راهويه عن عبدة بن
~~سليمان ومحمد بن عبيد كلاهما عنه الحديث السابع حديث أنس في النداء بالنهي
~~عن لحوم الحمر وقع عند مسلم أن الذي نادى بذلك هو أبو طلحة وعزاه النووي
~~لرواية أبي يعلى فنسب إلى التقصير ووقع عند مسلم أيضا أن بلالا نادى بذلك
~~وقد تقدم قريبا عند النسائي أن المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف ولعل عبد
~~الرحمن نادى أولا بالنهي مطلقا ثم نادى أبو طلحة وبلال بزيادة على ذلك وهو
# 5208 قوله فإنها رجس فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم ووقع في الشرح
~~الكبير للرافعي أن المنادي بذلك خالد بن الوليد وهو غلط فإنه لم يشهد خيبر
~~وإنما أسلم بعد فتحها قوله جاءه جاء فقال أكلت الحمر لم أعرف اسم هذا الرجل
~~ولا الذين بعده ويحتمل أن يكونوا واحدا فإنه قال أولا اكلت فاما لم يسمعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما لم يكن أمر فيها بشيء وكذا في الثانية فلما
~~قال الثالثة أفنيت الحمر أي لكثرة ما ذبح منها لتطبخ صادف نزول الأمر
~~بتحريمها ولعل هذا مستند من قال إنما نهى عنها لكونها كانت حمولة الناس كما
~~سيأتي الحديث الثامن
# 5209 قوله سفيان هو بن عيينة وعمرو هو بن دينار قوله قلت لجابر بن زيد هو
~~أبو الشعثاء بمعجمة ومثلثة البصري قوله يزعمون لم اقف على تسمية أحد منهم
~~وقد تقدم في الباب ms07490 الذي قبله أن عمرو بن دينار روى ذلك عن محمد بن علي عن
~~جابر بن عبد الله وأن من الرواة من قال عنه عن جابر بلا واسطة قوله قد كان
~~يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة زاد الحميدي في مسنده عن
~~سفيان بهذا السند قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخرجه أبو داود من رواية بن جريج عن عمرو بن دينار مضموما إلى
~~حديث جابر بن عبد الله في النهي عن لحوم الحمر مرفوعا ولم يصرح برفع حديث
~~الحكم قوله ولكن أبي ذلك البحر بن عباس وأبي من الآباء أي امتنع والبحر صفة
~~لابن عباس قيل له لسعة علمه وهو من تقديم الصفة على الموصوف مبالغة في
~~تعظيم الموصوف كأنه صار علما عليه وإنما ذكر لشهرته بعد ذلك لاحتمال خفائه
~~على بعض الناس ووقع في رواية بن جريج وأبي ذلك البحر يريد بن عباس وهذا
~~يشعر بأن في رواية بن عيينة إدراجا قوله وقرأ قل لا أجد فيما أوحى إلى
~~محرما في رواية بن مردويه وصححه الحاكم من طريق محمد بن شريك عن عمرو بن
~~دينار عن أبي الشعثاء عن بن عباس قال كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء
~~ويتركون أشياء تقذرا فبعث الله نبيه وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما
~~أحل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه قل لا
~~أجد إلى آخرها والاستدلال بهذا للحل إنما يتم فيما لم يأت فيه نص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتحريمه وقد تواردت الأخبار بذلك والتنصيص على التحريم
~~مقدم على عموم التحليل وعلى القياس وقد تقدم في المغازي عن بن عباس أنه
~~توقف في النهي عن الحمر هل كان لمعنى خاص أو للتأييد ففيه عن الشعبي عنه
~~أنه قال لا أدري أنهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أنه كان
~~حمولة الناس فكره أن تذهب حمولتهم أو حرمها البتة ms07491 يوم خيبر وهذا التردد أصح
~~من الخبر الذي جاء عنه بالجزم بالعلة المذكورة وكذا فيما أخرجه الطبراني
~~وبن ماجة من طريق شقيق بن سلمة عن بن عباس قال إنما حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحمر الاهلية مخافة قلة الظهر وسنده ضعيف وتقدم في المغازي في
~~حديث بن أبي أوفى فتحدثنا أنه إنما نهى عنها لأنها لم تخمس وقال بعضهم نهى
~~PageV09P655 عنها لأنها كانت تأكل العذرة قلت وقد ازال هذه الاحتمالات من
~~كونها لم تخمس أو كانت جلالة أو كانت انتهبت حديث أنس المذكور قبل هذا حيث
~~جاء فيه فإنها رجس وكذا الأمر بغسل الإناء في حديث سلمة قال القرطبي قوله
~~فإنها رجس ظاهر في عود الضمير على الحمر لأنها المتحدث عنها المأمور
~~باكفائها من القدور وغسلها وهذا حكم المتنجس فيستفاد منه تحريم أكلها وهو
~~دال على تحريمها لعينها لا لمعنى خارج وقال بن دقيق العيد الأمر بإكفاء
~~القدور ظاهر أنه سبب تحريم لحم الحمر وقد وردت علل أخرى أن صح رفع شيء منها
~~وجب المصير إليه لكن لا مانع أن يعلل الحكم بأكثر من علة وحديث أبي ثعلبة
~~صريح في التحريم فلا معدل عنه وأما التعليل بخشية قلة الظهر فأجاب عنه
~~الطحاوي بالمعارضة بالخيل فإن في حديث جابر النهي عن الحمر والأذن في الخيل
~~مقرونا فلو كانت العلة لأجل الحمولة لكانت الخيل أولي بالمنع لقلتها عندهم
~~وعزتها وشدة حاجتهم إليها والجواب عن آية الأنعام أنها مكية وخبر التحريم
~~متأخر جدا فهو مقدم وأيضا فنص الآية خبر عن الحكم الموجود عند نزولها فإنه
~~حينئذ لم يكن نزل في تحريم المأكول الا ما ذكر فيها وليس فيها ما يمنع أن
~~ينزل بعد ذلك غير ما فيها وقد نزل بعدها في المدينة أحكام بتحريم أشياء غير
~~ما ذكر فيها كالخمر في آية المائدة وفيها أيضا تحريم ما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة إلى آخره وكتحريم السباع والحشرات قال النووي قال بتحريم الحمر
~~الأهلية أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولم نجد ms07492 عن أحد من الصحابة في
~~ذلك خلافا لهم الا عن بن عباس وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراهة
~~وأما الحديث الذي أخرجه أبو داود عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن
~~في مالي ما أطعم أهلي الا سمان حمر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت انك حرمت لحوم الحمر الأهلية وقد اصابتنا سنة قال أطعم أهلك من سمين
~~حمرك فإنما حرمتها من أجل حوالي القرية يعني الجلالة وإسناده ضعيف والمتن
~~شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها وأما الحديث الذي أخرجه
~~الطبراني عن أم نصر المحاربية أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحمر الأهلية فقال أليس ترعى الكلأ وتأكل الشجر قال نعم قال فأصب من
~~لحومها وأخرجه بن أبي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سألت فذكر نحوه ففي
~~السندين مقال ولو ثبتا احتمل أن يكون قبل التحريم قال الطحاوي لو تواتر
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريم الحمر الأهلية لكان النظر
~~يقتضي حلها لأن كل ما حرم من الأهلي أجمع على تحريمه إذا كان وحشيا
~~كالخنزير وقد أجمع العلماء على حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل
~~الحمار الأهلي قلت ما ادعاه من الإجماع مردود فإن كثيرا من الحيوان الأهلي
~~مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر وفي الحديث أن الذكاة لا تطهر ما
~~لا يحل أكله وأن كل شيء تنجس بملاقاة النجاسة يكفي غسله مرة واحدة لإطلاق
~~الأمر بالغسل فإنه يصدق بالامتثال بالمرة والأصل أن لا زيادة عليها وأن
~~الأصل في الأشياء الإباحة لكون الصحابة اقدموا على ذبحها وطبخها كسائر
~~الحيوان من قبل أن يستأمروا مع توفر دواعيهم على السؤال عما يشكل وأنه
~~ينبغي لأمير الجيش تفقد أحوال رعيته ومن رآه فعل ما لا يسوغ في الشرع اشاع
~~منعه أما بنفسه كأن يخاطبهم وأما بغيره بأن يأمر مناديا فينادي لئلا يغتر
~~به من رآه فيظنه جائزا PageV09P656
# | 1 ( قوله باب أكل كل ذي ناب من السباع )
# لم ms07493 يبت القول بالحكم للاختلاف فيه أو للتفصيل كما سأبينه قوله من السباع
~~يأتي في الطب بلفظ من السبع وليس المراد حقيقة الأفراد بل هو اسم جنس وفي
~~رواية بن عيينة في الطب أيضا عن الزهري قال ولم أسمعه حتى أتيت الشام
~~ولمسلم من رواية يونس عن الزهري ولم أسمع ذلك من علمائنا بالحجاز حتى حدثني
~~أبو إدريس وكان من فقهاء أهل الشام وكأن الزهري لم يبلغه حديث عبيدة بن
~~سفيان وهو مدني عن أبي هريرة وهو صحيح أخرجه مسلم من طريقه ولفظه كل ذي ناب
~~من السباع فأكله حرام ولمسلم أيضا من طريق ميمون بن مهران عن بن عباس نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
~~والمخلب بكسرالميم وسكون المعجمة وفتح اللام بعدها موحدة وهو للطير كالظفر
~~لغيره لكنه أشد منه واغلظ وأحد فهو له كالناب للسبع وأخرج الترمذي من حديث
~~جابر بسند لا بأس به قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمر الإنسية
~~ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ومن حديث العرباض
~~بن سارية مثله وزاد يوم خيبر
# 5210 قوله تابعه يونس ومعمر وبن عيينة والماجشون عن الزهري تقدم بيان من
~~وصل أحاديثهم في الباب قبله الا بن عيينة فقد أشرت إلية في هذا الباب قريبا
~~قال الترمذي العمل على هذا عند أكثر أهل العلم وعن بعضهم لا يحرم وحكى بن
~~وهب وبن عبد الحكم عن مالك كالجمهور وقال بن العربي المشهور عنه الكراهة
~~وقال بن عبد البر اختلف فيه على بن عباس وعائشة وجابر عن بن عمر من وجه
~~ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير واحتجوا بعموم قل لا أجد والجواب أنها
~~مكية وحديث التحريم بعد الهجرة ثم ذكر نحوه ما تقدم من أن نص الآية عدم
~~تحريم غير ما ذكر إذ ذاك فليس فيها نفي ما سيأتي وعن بعضهم أن آية الأنعام
~~خاصة ببهيمة الأنعام لأنه تقدم ms07494 قبلها حكاية عن الجاهلية إنهم كانوا يحرمون
~~أشياء من الأزواج الثمانية بأرائهم فنزلت الآية قل لا أجد فيما أوحى إلي
~~محرما أي من المذكورات إلا الميتة منها والدم المسفوح ولا يرد كون لحم
~~الخنزير ذكر معها لأنها قرنت به علة تحريمه وهو كونه رجسا ونقل إمام
~~الحرمين عن الشافعي أنه يقول بخصوص السبب إذا ورد في مثل هذه القصة لأنه لم
~~يجعل الآية حاصرة لما يحرم من المأكولات مع ورود صيغة العموم فيها وذلك
~~أنها وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به ويحرمون كثيرا مما إباحه الشرع فكأن الغرض من الآية ابانة حالهم
~~وإنهم يضادون الحق فكأنه قيل لا حرام الا ما حللتموه مبالغة في الرد عليهم
~~وحكى القرطبي عن قوم أن آية الأنعام المذكورة نزلت في حجة الوداع فتكون
~~ناسخة ورد بأنها مكية كما صرح به كثير من العلماء ويؤيده ما تقدم قبلها من
~~الآيات من الرد على مشركي العرب في تحريمهم ما حرموه من الأنعام وتخصيصهم
~~بعض ذلك بآلهتهم إلى غير ذلك مما سبق للرد عليهم وذلك كله قبل الهجرة إلى
~~المدينة واختلف القائلون بالتحريم في المراد بما له ناب فقيل أنه ما يتقوى
~~به ويصول على غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد والصقر والعقاب
~~وأما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا وإلى PageV09P657 هذا ذهب الشافعي
~~والليث ومن تبعهما وقد ورد في حمل الضبع أحاديث لا بأس بها وأما الثعلب
~~فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وبن ماجة ولكن سنده ضعيف
# | 1 ( قوله باب جلود الميتة )
# زاد في البيوع قبل أن تدبغ فقيده هناك بالدباغ وأطلق هنا فيحمل مطلقه على
~~مقيده
# 5211 قوله عن صالح هو بن كيسان قوله مر بشاة كذا للأكثر عن الزهري وزاد
~~في بعض الرواة عن الزهري عن بن عباس عن ميمونة أخرجه مسلم وغيره من رواية
~~بن عيينة والراجح عند الحفاظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة نعم اخرج مسلم
~~والنسائي من ms07495 طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس أن ميمونة
~~أخبرته قوله بإهابها بكسر الهمزة وتخفيف الهاء هو الجلد قبل أن يدبغ وقيل
~~هو الجلد دبغ أو لم يدبغ وجمعه اهب بفتحتين ويجوز بضمتين زاد مسلم من طريق
~~بن عيينة هلا أخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به وأخرج مسلم أيضا من طريق
~~بن عيينة أيضا عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس نحوه قال الا أخذوا
~~اهابها فدبغوه فانتفعوا به وله شاهد من حديث بن عمر أخرجه الدارقطني وقال
~~حسن قوله قالوا انها ميتة لم اقف على تعيين القائل قوله قال إنما حرم أكلها
~~قال بن أبي جمرة فيه مراجعة الإمام فيما لا يفهم السامع معنى ما أمره كأنهم
~~قالوا كيف تأمرنا بالانتفاع بها وقد حرمت علينا فبين له وجه التحريم ويؤخذ
~~منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لأن لفظ القرآن حرمت عليكم الميتة وهو شامل
~~لجميع اجزائها في كل حال فخصت السنة ذلك بالأكل وفيه حسن مراجعتهم وبلاغتهم
~~في الخطاب لأنهم جمعوا معاني كثيرة في كلمة واحدة وهي قولهم أنها ميتة
~~واستدل به الزهري بجواز الانتفاع بجلد الميتة مطلقا سواء ادبغ أم لم يدبغ
~~لكن صح التقييد من طرق أخرى بالدباغ وهي حجة الجمهور واستثنى الشافعي من
~~الميتات الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينها عنده ولم يستثن أبو
~~يوسف وداود شيئا أخذا بعموم الخبر وهي رواية عن مالك وقد أخرج مسلم من حديث
~~بن عباس رفعه إذا دبغ الاهاب فقد طهر ولفظ الشافعي والترمذي وغيرهما من هذا
~~الوجه أيما إهاب دبغ فقد طهر وأخرج مسلم إسنادها ولم يسق لفظها فأخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج من هذا الوجه باللفظ المذكور وفي لفظ مسلم من هذا الوجه
~~عن بن عباس سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دباغه طهوره
~~وفي رواية للبزار من وجه آخر قال دباغ الأديم طهوره وجزم الرافعي وبعض أهل
~~الأصول أن هذا اللفظ ورد في شاة ميمونة ولكن لم ms07496 اقف على ذلك صريحا مع قوة
~~الاحتمال فيه لكون الجميع من رواية PageV09P658 بن عباس وقد تمسك بعضهم
~~بخصوص هذا السبب فقصر الجواز على المأكول لورود الخبر في الشاة ويتقوى ذلك
~~من حيث النظر بأن الدباغ لا يزيد في التطهير على الذكاة وغير المأكول لو
~~ذكي لم يطهر بالذكاة عند الأكثر فكذلك الدباغ وأجاب من عمم بالتمسك بعموم
~~اللفظ فهو أولى من خصوص السبب وبعموم الأذن بالمنفعة ولان الحيوان طاهر
~~ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قائما له مقام الحياة والله أعلم
~~وذهب قوم إلى أنه لا ينتفع من الميتة بشيء سواء دبغ الجلد أم لم يدبغ
~~وتمسكوا بحديث عبد الله بن عكيم قال أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل موته أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب أخرجه الشافعي وأحمد
~~والأربعة وصححه بن حبان وحسنه الترمذي وفي رواية للشافعي ولأحمد ولأبي داود
~~قبل موته بشهر قال الترمذي كان أحمد يذهب إليه ويقول هذا آخر الأمر ثم تركه
~~لما اضطربوا في إسناده وكذا قال الخلال نحوه ورد بن حبان على من ادعى فيه
~~الاضطراب وقال سمع بن عكيم الكتاب يقرأ وسمعه من مشايخ من جهينة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا اضطراب واعله بعضهم بالانقطاع وهو مردود وبعضهم
~~بكونه كتابا وليس بعلة قادحة وبعضهم بان بن أبي ليلى راويه عن بن عكيم لم
~~يسمعه منه لما وقع عند أبي داود عنه أنه انطلق وناس معه إلى عبد الله بن
~~عكيم قال فدخلوا وقعدت على الباب فخرجوا إلي فأخبروني فهذا يقتضي أن في
~~السند من لم يسم ولكن صح تصريح عبد الرحمن بن أبي ليلى بسماعه من بن عكيم
~~فلا أثر لهذه العلة أيضا وأقوى ما تمسك به من لم يأخذ بظاهره معارضة
~~الأحاديث الصحيحة له وإنها عن سماع وهذا عن كتابة وإنها أصح مخارج وأقوى من
~~ذلك الجمع بين الحديثين بحمل الاهاب على الجلد قبل الدباغ وأنه بعد الدباغ
~~لا يسمى إهابا إنما يسمى ms07497 قربة وغير ذلك وقد نقل ذلك عن أئمة اللغة كالنضر
~~بن شميل وهذه طريقة بن شاهين وبن عبد البر والبيهقي وأبعد من جمع بينهما
~~بحمل النهي على جلد الكلب والخنزير لكونهما لا يدبغان وكذا من حمل النهي
~~على باطن الجلد والأذن على ظاهره وحكى الماوردي عن بعضهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما مات كان لعبد الله بن عكيم سنة وهو كلام باطل فإنه كان رجلا
# 5212 قوله حدثنا خطاب بن عثمان هو الفوزي بفتح الفاء وسكون الواو بعدها
~~زاي ومحمد بن حمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح التحتانية وأخطأ من قاله
~~بالتصغير وهو قضاعي حمصي وكذا شيخه والراوي عنه حمصيون ما لهم في البخاري
~~سوى هذا الحديث الا محمد بن حمير وله آخر سبق في الهجرة إلى المدينة فأما
~~ثابت فوثقه بن معين ودحيم وقال أحمد انا اتوقف فيه وساق له بن عدي ثلاثة
~~أحاديث غرائب وقال العقيلي لا يتابع في حديثه وأما محمد بن حمير فوثقه أيضا
~~بن معين ودحيم وقال أبو حاتم لا يحتج به وأما خطاب فوثقه الدارقطني وبن
~~حبان لكن قال ربما أخطأ فهذا الحديث من أجل هؤلاء من المتابعات لا من
~~الأصول والأصل فيه الذي قبله ويستفاد منه خروج الحديث عن الغرابة وقد ادعى
~~الخطيب تفرد هؤلاء الرواة به فقال بعد أن أخرجه من طريق عمر بن يحيى بن
~~الحارث الحراني حدثنا جدي خطاب بن عثمان به هذا حديث عزيز ضيق المخرج انتهى
~~وقد وجدت لمحمد بن حمير فيه متابعا أخرجه الطبراني من رواية عبد الملك بن
~~محمد الصغائي عن ثابت بن عجلان ووجدت لخطاب فيه متابعا أخرجه الإسماعيلي من
~~رواية علي بن بحر عن محمد بن حمير ولابن عباس حديث آخر في المعنى سيأتي في
~~الأيمان والنذور من طريق عكرمة عنه عن سودة قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها
~~الحديث والمسك بفتح الميم وسكون المهملة الجلد وهذا غير حديث الباب جزما
~~وهو مما يتأيد به من زاد ذكر الدباغ في الحديث وقد ms07498 أخرجه أحمد مطولا من
~~PageV09P659 طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت
~~زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة فقال فلولا أخذتم مسكها فقالت نأخذ مسك
~~شاة قد ماتت فقال إنما قال الله قل لا أجد فيما اوحي إلى محرما على طاعم
~~يطعمه الا ان يكون ميتة الآية وإنكم لا تطعمونه أن تدبغوه تنتفعوا به قال
~~فأرسلت إليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة الحديث قوله بعنز بفتح
~~المهملة وسكون النون بعدها زاي هي الماعزة وهي الأنثى من المعز ولا ينافي
~~رواية سماك ماتت شاة لأنه يطلق عليها شاة كالضأن
# | 1 ( قوله باب المسك بكسر الميم )
# الطيب المعروف قال الكرماني مناسبة ذكره في الذبائح أنه فضله من الظبي
~~قلت ومناسبته للباب الذي قبله وهو جلد الميتة إذا دبغ تطهر مما سأذكره قال
~~الجاحظ هو من دويبة تكون في الصين تصاد لنوافجها وسررها فإذا صيدت شدت
~~بعصائب وهي مدلية يجتمع فيها دمها فإذا ذبحت قورت السرة التي عصبت ودفنت في
~~الشعر حتى يستحيل ذلك الدم المختنق الجامد مسكا ذكيا بعد أن كان لا يرام من
~~النتن ومن ثم قال القفال أنها تندبغ بما فيها من المسك فتطهر كما يطهر
~~غيرها من المدبوغات والمشهور أن غزال المسك كالظبي لكن لونه أسود وله نابان
~~لطيفان أبيضان في فكه الأسفل وأن المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من
~~السنة فإذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال إلى أن يسقط منه ويقال أن أهل تلك
~~البلاد يجعلون لها اوتادا في البرية تحتك بها ليسقط ونقل بن الصلاح في مشكل
~~الوسيط أن النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وعن علي بن مهدي
~~الطبري الشافعي أنها تلقيها من جوفها كما تلقى الدجاجة البيضة ويمكن الجمع
~~بأنها تلقيها من سرتها فتتعلق بها إلى أن تحتك قال النووي اجمعوا على أن
~~المسك طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه ونقل أصحابنا عن
~~الشيعة فيه مذهبا باطلا وهو مستثنى من ms07499 القاعدة ما أبين من حي فهو ميت اه
~~وحكى بن التين عن بن شعبان من المالكية أن فأرة المسك إنما تؤخذ في حال
~~الحياة أو بذكاة من لا تصح ذكاته من الكفرة وهي مع ذلك محكوم بطهارتها
~~لأنها تستحيل عن كونها دما حتى تصير مسكا كما يستحيل الدم إلى اللحم فيطهر
~~ويحل أكله وليست بحيوان حتى يقال نجست بالموت وإنما هي شيء يحدث بالحيوان
~~كالبيض وقد اجمع PageV09P660 المسلمون على طهارة المسك الا ما حكى عن عمر
~~من كراهته وكذا حكى بن المنذر عن جماعة ثم قال ولا يصح المنع فيه الا عن
~~عطاء بناء على أنه جزء منفصل وقد أخرج مسلم في اثناء حديث عن أبي سعيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال المسك أطيب الطيب وأخرجه أبو داود مقتصرا منه
~~على هذا القدر
# 5213 قوله ما من مكلوم أي مجروح وكلمه بفتح الكاف وسكون اللام يدمي بفتح
~~أوله وثالثه وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الجهاد قال النووي ظاهر قوله
~~في سبيل الله اختصاصه بمن وقع له ذلك في قتال الكفار لكن يلتحق به من قتل
~~في حرب البغاة وقطاع الطريق وأقامة المعروف لاشتراك الجميع في كونهم شهداء
~~وقال بن عبد البر أصل الحديث في الكفار ويلتحق هؤلاء بهم بالمعنى لقوله صلى
~~الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد وتوقف بعض المتأخرين في دخول من
~~قاتل دون ماله لأنه يقصد صون ماله بداعية الطبع وقد أشار في الحديث إلى
~~اختصاص ذلك بالمخلص حيث قال والله أعلم بمن يكلم في سبيله والجواب أنه يمكن
~~فيه الإخلاص مع إرادة صون المال كأن يقصد بقتال من أراد أخذه منه صون الذي
~~يقاتله عن ارتكاب المعصية وامتثال أمر الشارع بالدفع ولا يمحض القصد لصون
~~المال فهو كمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا مع تشوقه إلى الغنيمة قال بن
~~المنير وجه استدلال البخاري بهذا الحديث على طهارة المسك وكذا بالذي بعده
~~وقوع تشبيه دم الشهيد به لأنه في سياق ms07500 التكريم والتعظيم فلو كان نجسا لكان
~~من الخبائث ولم يحسن التمثيل به في هذا المقام وقد تقدم شرح حديث أبي موسى
~~في الجليس الصالح في أوائل البيوع وقوله
# 5214 فيه يحذيك بضم أوله ومهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة أي يعطيك وزنا
~~ومعنى
# | 1 ( قوله باب الأرنب )
# هو دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها والأرنب اسم
~~جنس للذكر والأنثى ويقال للذكر أيضا الخزز وزن عمر بمعجمات وللانثى عكرشة
~~وللصغير خرنق بكسر المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف هذا هو
~~المشهور وقال الجاحظ لا يقال ارنب الا للانثى ويقال أن الأرنب شديدة الجبن
~~كثيرة الشبق وإنها تكون سنة ذكرا وسنة أنثى وإنها تحيض وسأذكر من خرجه
~~ويقال أنها تنام مفتوحة العين
# 5215 قوله انفجنا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة أي اثرنا وفي رواية مسلم
~~استنفجنا وهو استفعال منه يقال نفج الأرنب إذا ثار وعدا وانتفج كذلك
~~وانفجته إذا أثرته من موضعه ويقال أن الانتفاج الإقشعرار فكأن المعنى
~~جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج أيضا ارتفاع الشعر وانتفاشه ووقع في
~~شرح مسلم للمازري بعجنا بموحدة وعين مفتوحة وفسره بالشق من بعج بطنه إذا
~~شقه وتعقبه عياض بأنه تصحيف وبأنه لا يصح معناه من سياق الخبر لأن فيه إنهم
~~سعوا في طلبها بعد ذلك فلو كانوا شقوا بطنها كيف كانوا يحتاجون إلى السعي
~~خلفها قوله بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة
~~بلفظ تثنية الظهر اسم موضع على مرحلة من مكة وقد يسمى بإحدى الكلمتين
~~تخفيفا وهو المكان الذي PageV09P661 تسمية عوام المصريين بطن مرو والصواب
~~مر بتشديد الراء قوله فسعى القوم فلغبوا بمعجمة وموحدة أي تعبوا وزنه
~~ومعناه ووقع بلفظ تعبوا في رواية الكشميهني وتقدم في الهبة بيان ما وقع
~~للداودي فيه من غلط قوله فأخذتها زاد في الهبة فأدركتها فأخذتها ولمسلم
~~فسعيت حتى أدركتها ولأبي داود من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن زيد وكنت
~~غلاما حزورا وهو بفتح المهملة والزاي والواو المشددة بعدها راء ويجوز ms07501 سكون
~~الزاي وتخفيف الواو وهو المراهق قوله إلى أبي طلحة وهو زوج أمة قوله فذبحها
~~زاد في رواية الطيالسي بمروة وزاد في رواية حماد المذكورة فشويتها قوله
~~فبعث بوركيها أو قال بفخذيها هو شك من الراوي وقد تقدم بيان ذلك في كتاب
~~الهبة ووقع في رواية حماد بعجزها قوله فقبلها أي الهدية وتقدم في الهبة من
~~هذا الوجه قلت وأكل منه قال وأكل منه ثم قال فقبله وللترمذي من طريق أبي
~~داود الطيالسي فيه فأكله قلت أكله قال قبله وهذا الترديد لهشام بن زيد وقف
~~جده أنسا على قوله أكله فكأنه توقف في الجزم به وجزم بالقبول وقد أخرج
~~الدارقطني من حديث عائشة أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ارنب وأنا
~~نائمة فخبأ لي منها العجز فلما قمت اطعمني وهذا لو صح لاشعر بأنه أكل منها
~~لكن سنده ضعيف ووقع في الهداية للحنفية أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من
~~الأرنب حين أهدى إليه مشويا وأمر أصحابه بالأكل منه وكأنه تلقاه من حديثين
~~فأوله من حديث الباب وقد ظهر ما فيه والآخر من حديث أخرجه النسائي من طريق
~~موسى بن طلحة عن أبي هريرة جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب
~~قد شواها فوضعها بين يديه فأمسك وأمر أصحابه أن يأكلوا ورجاله ثقات الا أنه
~~اختلف فيه على موسى بن طلحة اختلافا كثيرا وفي الحديث جواز أكل الأرنب وهو
~~قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن
~~عكرمة من التابعين وعن محمد بن أبي ليلى من الفقهاء واحتج بحديث خزيمة بن
~~جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الأرنب قال لا آكله ولا أحرمه قلت فإني
~~أكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبئت أنها تدمى وسنده ضعيف ولو صح لم
~~يكن فيه دلالة على الكراهة كما سيأتي تقريره في الباب الذي بعده وله شاهد
~~عن عبد الله بن عمرو بلفظ جيء بها إلى ms07502 النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكلها
~~ولم ينه عنها زعم أنها تحيض أخرجه أبو داود وله شاهد عن عمر عند إسحاق بن
~~راهويه في مسنده وحكى الرافعي عن أبي حنيفة أنه حرمها وغلطه النووي في
~~النقل عن أبي حنيفة وفي الحديث أيضا جواز استثارة الصيد والغدو في طلبه
~~وأما ما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث بن عباس رفعه من أتبع الصيد غفل
~~فهو محمول على من واظب على ذلك حتى يشغله عن غيره من المصالح الدينية
~~وغيرها وفيه أن آخذ الصيد يملكه بأخذه ولا يشاركه من اثاره معه وفيه هدية
~~الصيد وقبولها من الصائد واهداء الشيء اليسير الكبير القدر إذا علم من حالة
~~الرضا بذلك وفيه أن ولي الصبي يتصرف فيما يملكه الصبي بالمصلحة وفيه
~~استثبات الطالب شيخه عما يقع في حديثه مما يحتمل أنه يضبطه كما وقع لهشام
~~بن زيد مع أنس رضي الله عنه PageV09P662
# | 1 ( قوله باب الضب )
# هو دويبة تشبه الجرذون لكنه أكبر من الجرذون ويكنى أبا حسل بمهملتين
~~مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثى ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل
~~يقال له ضب والضب داء في خف البعير ويقال أن لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا
~~يقال له ذكران وذكر بن خالويه أن الضب يعيش سبعمائة سنة وأنه لا يشرب الماء
~~ويبول في كل أربعين يوما قطره ولا يسقط له سن ويقال بل أسنانه قطعة واحدة
~~وحكى غيره أن أكل لحمه يذهب العطش ومن الأمثال لا أفعل كذا حتى يرد الضب
~~يقوله من أراد أن لا يفعل الشيء لأن الضب لا يرد بل يكتفى بالنسيم وبرد
~~الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء وذكر المصنف في الباب حديثين الأول حديث
~~بن عمر
# 5216 قوله الضب لست أكله ولا أحرمه كذا أورده مختصرا وقد أخرجه مسلم من
~~طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار بلفظ سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الضب فقال لا أكله ولا أحرمه ومن طريق نافع عن بن ms07503 عمر سأل رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زاد في رواية عن نافع أيضا وهو على المنبر وهذا
~~السائل يحتمل أن يكون خزيمة بن جزء فقد أخرج بن ماجة من حديثه قلت يا رسول
~~الله ما تقول فقال لا آكله ولا أحرمه قال قلت فإني أكل ما لم تحرم وسنده
~~ضعيف وعند مسلم والنسائي من حديث أبي سعيد قال رجل يا رسول الله أنا بأرض
~~مضبة فما تأمرنا قال ذكر لي أن أمة من بني إسرائيل مسخت فلم يأمر ولم ينه
~~وقوله مضبة بضم أوله وكسر المعجمة أي كثيرة الضباب وهذا يمكن أن يفسر بثابت
~~بن وديعة فقد أخرج أبو داود والنسائي من حديثه قال أصبت ضبابا فشويت منها
~~ضبا فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عودا فعد به أصابعه ثم قال
~~أن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني لا أدري أي الدواب هي فلم
~~يأكل ولم ينه وسنده صحيح الحديث الثاني
# 5217 قوله عن أبي إمامة بن سهل أي بن حنيف الأنصاري له رؤية ولأبيه صحبة
~~وتقدم الحديث في أوائل الأطعمة من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني
~~أبو إمامة قوله عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد في رواية يونس
~~المذكورة أن بن عباس أخبره أن خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله أخبره
~~وهذا الحديث مما اختلف فيه على الزهري هل هو من مسند بن عباس أو من مسند
~~خالد وكذا اختلف فيه على مالك فقال الأكثر عن بن عباس عن خالد وقال يحيى بن
~~بكير في الموطأ وطائفة عن مالك بسنده عن بن عباس وخالد إنهما دخلا وقال
~~يحيى بن يحيى التميمي عن مالك بلفظ عن بن عباس قال دخلت أنا وخالد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم عنه وكذا أخرجه من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري بلفظ عن بن عباس قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن ms07504 في
~~بيت ميمونة بضبين مشويين PageV09P663 وقال هشام بن يوسف عن معمر كالجمهور
~~كما تقدم في أوائل الأطعمة والجمع بين هذه الروايات أن بن عباس كان حاضرا
~~للقصة في بيت خالته ميمونة كما صرح به في إحدى الروايات وكأنه استثبت خالد
~~بن الوليد في شيء منه لكونه الذي كان باشر السؤال عن حكم الضب وباشر أكله
~~أيضا فكان بن عباس ربما رواه عنه ويؤيد ذلك أن محمد بن المنكدر حدث به عن
~~أبي إمامة بن سهل عن بن عباس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت
~~ميمونة وعنده خالد بن الوليد بلحم ضب الحديث أخرجه مسلم وكذا رواه سعيد بن
~~جبير عن بن عباس فلم يذكر فيه خالدا وقد تقدم في الأطعمة قوله أنه دخل مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة زاد يونس في روايته وهي خالته
~~وخالة بن عباس قلت واسم أم خالد لبابة الصغرى واسم أم بن عباس لبابة الكبرى
~~وكانت تكنى أم الفضل بابنها الفضل بن عباس وهما أختا ميمونة والثلاث بنات
~~الحارث بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي الهلالي قوله فأتي بضب محنوذ
~~بمهملة ساكنة ونون مضمومة وآخره ذال معجمة أي مشوي بالحجارة المحماة ووقع
~~في رواية معمر بضب مشوي والمحنوذ أخص والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته
~~قدمت به أختها حفيدة وهي بمهملة وفاء مصغر ومضى في رواية سعيد بن جبير أن
~~أم حفيدة بنت الحارث بن حزن خالة بن عباس أهدت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~سمنا وأقطا وأضبا وفي رواية عوف عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عند الطحاوي
~~جاءت أم حفيدة بضب وقنفذ وذكر القنفذ فيه غريب وقد قيل في اسمها هزبلة
~~بالتصغير وهي رواية الموطأ من مرسل عطاء بن يسار فإن كان محفوظا فلعل لها
~~اسمين أو اسم ولقب وحكى بعض شراح العمدة في اسمها حميدة بميم وفي كنيتها أم
~~حميد بميم بغير هاء وفي رواية بهاء وبفاء ولكن براء بدل الدال وبعين مهملة
~~بدل ms07505 الحاء بغير هاء وكلها تصحيفات قوله فأهوى زاد يونس وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قل ما يقدم يده لطعام حتى يسمى له وأخرج إسحاق بن راهويه
~~والبيهقي في الشعب من طريق يزيد بن الحوتكية عن عمر رضي الله عنه أن
~~أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب يهديها إليه وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يأكل من الهدية حتى يأمر صاحبها فيأكل منها من أجل
~~الشاة التي أهديت إليه بخيبر الحديث وسنده حسن قوله فقال بعض النسوة أخبروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد أن يأكل فقالوا هو ضب في رواية يونس
~~فقالت امرأة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~قدمتن له هو الضب يا رسول الله وكأن المرأة أرادت أن غيرها يخبره فلما لم
~~يخبروا بادرت هي فأخبرت وسيأتي في باب إجازة خبر الواحد من طريق الشعبي عن
~~بن عمر قال كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد يعني بن
~~أبي وقاص فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولمسلم من طريق يزيد بن الأصم عن بن عباس أنه بينما هو عند
~~ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامرأة أخرى إذ قرب إليهم
~~خوان عليه لحم فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكل قالت له ميمونة
~~أنه لحم ضب فكف يده وعرف بهذه الرواية اسم التي ابهمت في الرواية الأخرى
~~وعند الطبراني في الأوسط من وجه آخر صحيح فقالت ميمونة أخبروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما هو قوله فرفع يده زاد يونس عن الضب ويؤخذ منه أنه
~~أكل من غير الضب مما كان قدم له من غير الضب كما تقدم أنه كان فيه غير الضب
~~وقد جاء صريحا في رواية سعيد بن جبير عن بن عباس كما تقدم في الأطعمة قال
~~فأكل الأقط وشرب اللبن قوله لم يكن بأرض قومي ms07506 في رواية يزيد بن الأصم هذا
~~لحم لم آكله قط قال بن العربي اعترض بعض الناس على هذه اللفظة لم يكن بأرض
~~قومي بأن الضباب كثيرة بأرض الحجاز PageV09P664 قال بن العربي فإن كان أراد
~~تكذيب الخبر فقد كذب هو فإنه ليس بأرض الحجاز منها شيء أو ذكرت له بغير
~~اسمها أو حدثت بعد ذلك وكذا أنكر بن عبد البر ومن تبعه أن يكون ببلاد
~~الحجاز شيء من الضباب قلت ولا يحتاج إلى شيء من هذا بل المراد بقوله صلى
~~الله عليه وسلم بأرض قومي قريشا فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع
~~ذلك أن تكون موجودة بسائر بلاد الحجاز وقد وقع في رواية يزيد بن الأصم عند
~~مسلم دعانا عروس بالمدينة فقرب إلينا ثلاثة عشر ضبا فآكل وتارك الحديث
~~فبهذا يدل على كثرة وجدانها بتلك الديار قوله فأجدني أعافه بعين مهملة وفاء
~~خفيفة أي أتكره أكله يقال عفت الشيء أعافه ووقع في رواية سعيد بن جبير
~~فتركهن النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كن حراما لما اكلن على
~~مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولما أمر بأكلهن كذا أطلق الأمر وكأنه
~~تلقاه من الإذن المستفاد من التقرير فإنه لم يقع في شيء من طرق حديث بن
~~عباس بصيغة الأمر الا في رواية يزيد بن الأصم عند مسلم فإن فيها فقال لهم
~~كلوا فأكل الفضل وخالد والمرأة وكذا في رواية الشعبي عن بن عمر فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كلوا وأطعموا فإنه حلال أو قال لا بأس به ولكنه ليس
~~طعامي وفي هذا كله بيان سبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم وأنه بسبب أنه ما
~~اعتاده وقد ورد لذلك سبب آخر أخرجه مالك من مرسل سليمان بن يسار فذكر معنى
~~حديث بن عباس وفي آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا يعني لخالد وبن
~~عباس فإنني يحضرني من الله حاضرة قال المازري يعني الملائكة وكأن للحم الضب
~~ريحا فترك أكله لأجل ريحه كما ترك أكل ms07507 الثوم مع كونه حلالا قلت وهذا أن صح
~~يمكن ضمه إلى الأول ويكون لتركه الأكل من الضب سببان قوله قال خالد
~~فاجتررته بجيم ورائين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المهذب
~~بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي قوله ينظر زاد يونس في روايته إلى وفي هذا
~~الحديث من الفوائد جواز أكل الضب وحكى عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية
~~كراهته وأنكر ذلك النووي وقال لا أظنه يصح عن أحد فإن صح فهو محجوج بالنصوص
~~وباجماع من قبله قلت قد نقله بن المنذر عن علي فأي إجماع يكون مع مخالفته
~~ونقل الترمذي كراهته عن بعض أهل العلم وقال الطحاوي في معاني الآثار كره
~~قوم أكل الضب منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد
~~بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى له ضب فلم يأكله فقام عليهم
~~سائل فارادت عائشة أن تعطيه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعطينه
~~ما لا تأكلين قال الطحاوي ما في هذا دليل على الكراهة لاحتمال أن تكون
~~عافته فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يكون ما يتقرب به إلى الله الا
~~من خير الطعام كما نهى أن يتصدق بالتمر الرديء اه وقد جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن الضب أخرجه أبو داود بسند حسن فإنه من رواية
~~إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عتبة عن أبي راشد الحبراني عن
~~عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهؤلاء شاميون ثقات ولا
~~يغتر بقول الخطابي ليس إسناده بذاك وقول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول
~~البيهقي تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل
~~ذلك تساهل لا يخفى فإن رواية إسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح
~~الترمذي بعضها وقد أخرج أبو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا أرضا
~~كثيرة الضباب الحديث وفيه إنهم طبخوا ms07508 منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض فأخشى أن تكون هذه فاكفئوها
~~أخرجه أحمد وصححه بن حبان والطحاوي وسنده على شرط PageV09P665 الشيخين الا
~~الضحاك فلم يخرجا له وللطحاوي من وجه آخر عن زيد بن وهب ووافقه الحارث بن
~~مالك ويزيد بن أبي زياد ووكيع في آخره فقيل له أن الناس قد اشتووها وأكلوها
~~فلم يأكل ولم ينه عنه والأحاديث الماضية وأن دلت على الحل تصريحا وتلويحا
~~نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه على أول الحال عند تجويز
~~أن يكون مما مسخ وحينئذ أمر بإكفاء القدور ثم توقف فلم يأمر به ولم ينه عنه
~~وحمل الإذن فيه على ثاني الحال لما علم أن الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك
~~كان يستقذره فلا يأكله ولا يحرمه وأكل على مائدته فدل على الإباحة وتكون
~~الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل أحاديث الإباحة على من لا يتقذره
~~ولا يلزم من ذلك أنه يكره مطلقا وقد افهم كلام بن العربي أنه لا يحل في حق
~~من يتقذره لما يتوقع في أكله من الضرر وهذا لا يختص بهذا ووقع في حديث يزيد
~~بن الأصم أخبرت بن عباس بقصة الضب فأكثر القوم حوله حتى قال بعضهم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا أكله ولا أنهى عنه ولا أحرمه فقال بن عباس بئس
~~ما قلتم ما بعث نبي الله الا محرما أو محللا أخرجه مسلم قال بن العربي ظن
~~بن عباس أن الذي أخبر بقوله صلى الله عليه وسلم لا أكله أراد لا أحله فأنكر
~~عليه لأن خروجه من قسم الحلال والحرام محال وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي
~~بان الشيء إذا لم يتضح الحاقه بالحلال أو الحرام يكون من الشبهات فيكون من
~~حكم الشيء قبل ورود الشرع والأصح كما قال النووي أنه لا يحكم عليها بحل ولا
~~حرمة قلت وفي كون مسألة الكتاب من هذا النوع نظر لأن هذا إنما هو إذا ms07509 تعارض
~~الحكم على المجتهد أما الشارع إذ سئل عن واقعه فلا بد أن يذكر فيها الحكم
~~الشرعي وهذا هو الذي اراده بن العربي وجعل محط كلام بن عباس عليه ثم وجدت
~~في الحديث زيادة لفظه سقطت من رواية مسلم وبها يتجه إنكار بن عباس ويستغني
~~عن تأويل بن العربي لا أكله بلا أحله وذلك أن أبا بكر بن أبي شيبة وهو شيخ
~~مسلم فيه أخرجه في مسنده بالسند الذي ساقه به عند مسلم فقال في روايته لا
~~أكله ولا أنهى عنه ولا أحله ولا أحرمه ولعل مسلما حذفها عمدا لشذوذها لأن
~~ذلك لم يقع في شيء من الطرق لا في حديث بن عباس ولا غيره وأشهر من روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أكله ولا أحرمه بن عمر كما تقدم وليس في حديثه
~~لا أحله بل جاء التصريح عنه بأنه حلال فلم تثبت هذه اللفظة وهي قوله لا
~~أحله لأنها وأن كانت من رواية يزيد بن الأصم وهو ثقة لكنه أخبر بها عن قوم
~~كانوا عند بن عباس فكانت رواية عن مجهول ولم يقل يزيد بن الأصم إنهم صحابة
~~حتى يغتفر عدم تسميتهم واستدل بعض من منع أكله بحديث أبي سعيد عند مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر لي أن أمة من بني إسرائيل مسخت وقد ذكرته
~~وشواهده قبل وقال الطبري ليس في الحديث الجزم بان الضب مما مسخ وإنما خشي
~~أن يكون منهم فتوقف عنه وإنما قال ذلك قبل أن يعلم الله تعالى نبيه أن
~~الممسوخ لا ينسل وبهذا أجاب الطحاوي ثم أخرج من طريق المعرور بن سويد عن
~~عبد الله بن مسعود قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة
~~والخنازير اهي مما مسخ قال أن الله لم يهلك قوما أو يمسخ قوما فيجعل لهم
~~نسلا ولا عاقبة وأصل هذا الحديث في مسلم وكأنه لم يستحضره من صحيح مسلم
~~ويتعجب من بن العربي حيث قال قوله أن الممسوخ لا ينسل دعوى ms07510 فإنه أمر لا
~~يعرف بالعقل وإنما طريقه النقل وليس فيه أمر يعول عليه كذا قال ثم قال
~~الطحاوي بعد أن أخرجه من طرق ثم أخرج حديث بن عمر فثبت بهذه الآثار أنه لا
~~بأس بأكل الضب وبه أقول قال وقد احتج محمد بن الحسن لأصحابه بحديث عائشة
~~فساقه الطحاوي من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة PageV09P666 أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكله فقام
~~عليهم سائل فارادت عائشة أن تعطيه فقال لها أتعطيه ما لا تأكلين قال محمد
~~دل ذلك على كراهته لنفسه ولغيره وتعقبه الطحاوي باحتمال أن يكون ذلك من جنس
~~ما قال الله تعالى ولستم بآخذيه الا أن تغمضوا فيه ثم ساق الأحاديث الدالة
~~على كراهة التصدق بحشف التمر وقد مر ذكرها في كتاب الصلاة في باب تعليق
~~القنو في المسجد وبحديث البراء كانوا يحبون الصدقة بأردأ تمرهم فنزلت
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم الآية قال فلهذا المعنى كره لعائشة الصدقة بالضب
~~لا لكونه حراما اه وهذا يدل على أنه فهم عن محمد أن الكراهة فيه للتحريم
~~والمعروف عن أكثر الحنفية فيه كراهة التنزيه وجنح بعضهم إلى التحريم وقال
~~اختلفت الأحاديث وتعذرت معرفة المتقدم فرجحنا جانب التحريم تقليلا للنسخ اه
~~ودعواه التعذر ممنوعة لما تقدم والله أعلم ويتعجب من بن العربي حيث قال
~~قولهم أن الممسوخ لا ينسل دعوى فإنه أمر لا يعرف بالعقل وإنما طريقه النقل
~~وليس فيه أمر يعول عليه كذا قال وكأنه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال وعلى
~~تقدير ثبوت كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم أكله لأن كونه آدميا قد
~~زال حكمة ولم يبق له أثر أصلا وإنما كره صلى الله عليه وسلم الأكل منه لما
~~وقع عليه من سخط الله كما كره الشرب من مياه ثمود اه ومسألة جواز أكل
~~الآدمي إذا مسخ حيوانا ماكولا لم أرها في كتب فقهائنا وفي الحديث أيضا
~~الاعلام بما شك فيه لإيضاح حكمة وأن ms07511 مطلق النفرة وعدم الاستطابة لا يستلزم
~~التحريم وأن المنقول عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يعيب الطعام إنما
~~هو فيما صنعه الآدمي لئلا ينكسر خاطره وينسب إلى التقصير فيه وأما الذي خلق
~~كذلك فليس نفور الطبع منه ممتنعا وفيه أن وقوع مثل ذلك ليس بمعيب ممن يقع
~~منه خلافا لبعض المتنطعة وفيه أن الطباع تختلف في النفور عن بعض المأكولات
~~وقد يستنبط منه أن اللحم إذا أنتن لم يحرم لأن بعض الطباع لا تعافه وفيه
~~دخول اقارب الزوجة بيتها إذا كان بإذن الزوج أو رضاه وذهل بن عبد البر هنا
~~ذهولا فاحشا فقال كان دخول خالد بن الوليد بيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذه القصة قبل نزول الحجاب وغفل عما ذكره هو أن إسلام خالد كان بين عمرة
~~القضية والفتح وكان الحجاب قبل ذلك اتفاقا وقد وقع في حديث الباب قال خالد
~~إحرام هو يا رسول الله فلو كانت القصة قبل الحجاب لكانت قبل إسلام خالد ولو
~~كانت قبل إسلامه لم يسأل عن حلال ولا حرام ولا خاطب بقوله يا رسول الله
~~وفيه جواز الأكل من بيت القريب والصهر والصديق وكأن خالدا ومن وافقه في
~~الأكل أرادوا جبر قلب الذي أهدته أو لتحقق حكم الحل أو لامتثال قوله صلى
~~الله عليه وسلم كلوا وفهم من لم يأكل أن الأمر فيه للإباحة وفيه أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يؤاكل أصحابه ويأكل اللحم حيث تيسر وأنه كان لا يعلم من
~~المغيبات الا ما علمه الله تعالى وفيه وفور عقل ميمومة أم المؤمنين وعظيم
~~نصيحتها للنبي صلى الله عليه وسلم لأنها فهمت مظنة نفوره عن أكله بما
~~استقرت منه فخشيت أن يكون ذلك كذلك فيتأذى بأكله لاستقذاره له فصدقت
~~فراستها ويؤخذ منه أن من خشي أن يتقذر شيئا لا ينبغي أن يدلس له لئلا يتضرر
~~به وقد شوهد ذلك من بعض الناس PageV09P667
# | 1 ( قوله باب إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب )
# أي هل يفترق الحكم أو ms07512 لا وكأنه ترك الجزم بذلك لقوة الاختلاف وقد تقدم في
~~الطهارة ما يدل على أنه يختار أنه لا ينجس الا بالتغير ولعل هذا هو السر في
~~إيراده طريق يونس المشعرة بالتفصيل
# 5218 قوله عن ميمونة تقدم في أواخر كتاب الوضوء بيان الاختلاف فيه على
~~الزهري في اثبات ميمونة في الإسناد وعدمه وأن الراجح إثباتها فيه وتقدم
~~هناك الاختلاف على مالك في وصله وانقطاعه قوله فقال القوها وما حولها هكذا
~~أورده أكثر أصحاب بن عيينة عنه ووقع في مسند إسحاق بن راهويه ومن طريقه
~~أخرجه بن حبان بلفظ أن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوه وأن كان ذائبا
~~فلا تقربوه وهذه الزيادة في رواية بن عيينة غريبة وسيأتي القول فيها قوله
~~قيل لسفيان القائل لسفيان ذلك هو على بن المديني شيخ البخاري كذلك ذكره في
~~علله قوله فإن معمرا يحدث به الخ طريق معمر هذه وصلها أبو داود عن الحسن بن
~~علي الحلواني وأحمد بن صالح كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر بإسناده المذكور
~~إلى أبي هريرة ونقل الترمذي عن البخاري أن هذه الطريق خطأ والمحفوظ رواية
~~الزهري من طريق ميمونة وجزم الذهلي بأن الطريقين صحيحان وقد قال أبو داود
~~في روايته عن الحسن بن علي قال الحسن وربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة وأخرجه أبو داود أيضا عن أحمد بن
~~صالح عن عبد الرزاق عن عبد الرحمن بن بوذويه عن معمر كذلك من طريق ميمونة
~~وكذا أخرجه النسائي عن خشيش بن أصرم عن عبد الرزاق وذكر الإسماعيلي ان
~~الليث رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال بلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن جامد الحديث وهذا يدل على أن لرواية الزهري
~~عن سعيد أصلا وكون سفيان بن عيينة لم يحفظه عن الزهري الا من طريق ميمونة
~~لا يقتضي أن لا يكون له عنده إسناد آخر وقد جاء عن الزهري فيه إسناد ثالث ms07513
~~أخرجه الدارقطني من طريق عبد الجبار بن عمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر به
~~وعبد PageV09P668 الجبار مختلف فيه قال البيهقي وجاء من رواية بن جريج عن
~~الزهري كذلك لكن السند إلى بن جريج ضعيف والمحفوظ أنه من قول بن عمر قوله
~~قال ما سمعت الزهري القائل هو سفيان وقوله ولقد سمعته منه مرارا أي من طريق
~~ميمونة فقط ووقع في رواية الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن علي بن المديني
~~شيخ البخاري فيه قال سفيان كم سمعناه من الزهري يعيده ويبدئه
# 5219 قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله عن الزهري عن
~~الدابة أي في حكم الدابة تموت في الزيت والسمن الخ ظاهر في أن الزهري كان
~~في هذا الحكم لا يفرق بين السمن وغيره ولا بين الجامد منه والذائب لأنه ذكر
~~ذلك في السؤال ثم استدل بالحديث في السمن فأما غير السمن فالحاقه به في
~~القياس عليه واضح وأما عدم الفرق بين الذائب والجامد فلأنه لم يذكر في
~~اللفظ الذي استدل به وهذا يقدح في صحة من زاد في هذا الحديث عن الزهري
~~التفرقة بين الجامد والذائب كما ذكر قبل عن إسحاق وهو مشهور من رواية معمر
~~عن الزهري أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما وصححه بن حبان وغيره على أنه
~~اختلف عن معمر فيه فأخرجه بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر بغير تفصيل
~~نعم وقع عند النسائي من رواية بن القاسم عن مالك وصف السمن في الحديث بأنه
~~جامد وتقدم التنبيه عليه في الطهارة وكذا وقع عند أحمد من رواية الأوزاعي
~~عن الموسري وكذا عند البيهقي من رواية حجاج بن منهال عن بن عيينة وكذا
~~أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن سفيان وتقدم التنبيه على الزيادة التي
~~وقعت في رواية إسحاق بن راهويه عن سفيان وأنه تفرد بالتفصيل عن سفيان دون
~~حفاظ أصحابه مثل أحمد والحميدي ومسدد وغيرهم ووقع التفصيل فيه أيضا في
~~رواية عبد الجبار بن عمر عن الزهري عن ms07514 سالم عن أبيه وقد تقدم أن الصواب في
~~هذا الإسناد أنه موقوف وهذا الذي ينفصل به الحكم فيما يظهر لي بأن التقييد
~~عن الزهري عن سالم عن أبيه من قوله والاطلاق من روايته مرفوعا لأنه لو كان
~~عنده مرفوعا ما سوى في فتواه بين الجامد وغير الجامد وليس الزهري ممن يقال
~~في حقه لعله نسي الطريق المفصلة المرفوعة لأنه كان أحفظ الناس في عصره
~~فخفاء ذلك عنه في غاية البعد
# 5220 قوله عن حديث عبيد الله بن عبد الله يعني بسنده لكن لم يظهر لنا هل
~~فيه ميمونة أو لا وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق نعيم بن حماد عن بن المبارك
~~فقال فيه عن عبيد الله بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
~~مرسلا وأغرب أبو نعيم في المستخرج فساقه من طريق الفربري عن البخاري عن
~~عبدان موصولا بذكر بن عباس وميمونة بالمرفوع دون الموقوف وقال أخرجه
~~البخاري عن عبدان وذكر فيه كلاما واستدل بهذا الحديث لإحدى الروايتين عن
~~أحمد أن المائع إذا حلت فيه النجاسة لا ينجس الا بالتغير وهو اختيار
~~البخاري وقول بن نافع من المالكية وحكى عن مالك وقد اخرج أحمد عن إسماعيل
~~بن علية عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة أن بن عباس سئل عن فأرة ماتت في سمن
~~قال تؤخذ الفأرة وما حولها فقلت أن أثرها كان في السمن كله قال إنما كان
~~وهي حية وإنما ماتت حيث وجدت ورجاله رجال الصحيح وأخرجه أحمد من وجه آخر
~~وقال فيه عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ وفيه أليس جال في الجر كله قال إنما
~~جال وفيه الروح ثم استقر حيث مات وفرق الجمهور بين المائع والجامد عملا
~~بالتفصيل المقدم ذكره وقد تمسك بن العربي بقوله وما حولها على أنه كان
~~جامدا قال لأنه لو كان مائعا لم يكن له حول لأنه لو نقل من أي جانب مهما
~~نقل لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج إلى القائه كله كذا قال ms07515
~~وأما ذكر السمن والفأرة فلا عمل بمفهومها وجد بن حزم PageV09P669 على عادته
~~فخص التفرقة بالفأرة فلو وقع غير جنس الفأر من الدواب في مائع لم ينجس الا
~~بالتغير وضابط المائع عند الجمهور أن يتراد بسرعة إذا أخذ منه شيء واستدل
~~بقوله فماتت على أن تأثيرها في المائع إنما يكون بموتها فيه فلو وقعت فيه
~~وخرجت بلا موت لم يضره ولم يقع في رواية مالك التقييد بالموت فيلزم من لا
~~يقول بحمل المطلق على المقيد أن يقول بالتأثير ولو خرجت وهي في الحياة وقد
~~التزمه بن حزم فخالف الجمهور أيضا قوله القوها وما حولها لم يرد في طريق
~~صحيحة تحديد ما يلقى لكن أخرج بن أبي شيبة من مرسل عطاء بن يسار أنه يكون
~~قدر الكف وسنده جيد لولا إرساله وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيى
~~القطان عن مالك في هذا الحديث فأمر أن يقور ما حولها فيرمى به وهذا أظهر في
~~كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوى ما تمسك به بن العربي وأما ما أخرجه
~~الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا من التقييد في المأخوذ منه ثلاث غرفات
~~بالكفين فسنده ضعيف ولو ثبت لكان ظاهرا في المائع واستدل بقوله في الرواية
~~المفصلة وأن كان مائعا فلا تقربوه على أنه لا يجوز الانتفاع به في شيء
~~فيحتاج من أجاز الانتفاع به في غير الأكل كالشافعية وأجاز بيعه كالحنفية
~~إلى الجواب أعني الحديث فإنهم احتجوا به في التفرقة بين الجامد والمائع وقد
~~احتج بعضهم بما وقع في رواية عبد الجبار بن عمر عند البيهقي في حديث بن عمر
~~أن كان السمن مائعا انتفعوا به ولا تأكلوه وعنده في رواية بن جريج مثله وقد
~~تقدم أن الصحيح وقفه وعنده من طريق الثوري عن أيوب عن نافع عن بن عمر في
~~فأرة وقعت في زيت قال استصبحوا به وادهنوا به ادمكم وهذا السند على شرط
~~الشيخين الا أنه موقوف واستدل به على أن الفأرة طاهرة العين وأغرب بن
~~العربي فحكى عن الشافعي وأبي ms07516 حنيفة أنها نجسة قوله في رواية مالك سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو كذلك في أكثر الروايات بإبهام السائل ووقع في
~~رواية الأوزاعي عن أحمد تعيين من سأل ولفظه عن ميمونة أنها استفتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن فأرة الحديث ومثله في رواية يحيى القطان عن
~~مالك عند الدارقطني بلفظ عن بن عباس أن ميمونة استفتت والله أعلم
# | 1 ( قوله باب العلم )
# بفتحتين والوسم بفتح أوله وسكون المهملة وفي بعض النسخ بالمعجمة فقيل هو
~~بمعنى الذي بالمهملة وقيل بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في سائر الجسد فعلى
~~هذا فالصواب هنا بالمهملة لقوله في الصورة والمراد بالوسم أن يعلم الشيء
~~بشيء يؤثر فيه تأثيرا بالغا وأصله أن يجعل في البهيمة علامة ليميزها عن
~~غيرها
# 5221 قوله عن حنظلة هو بن أبي سفيان الجمحي وسالم هو بن عبد الله بن عمر
~~قوله أن تعلم بضم أوله أي تجعل فيها PageV09P670 علامة قوله الصورة في
~~رواية الكشميهني في الموضعين الصور بفتح الواو بلا هاء جمع صورة والمراد
~~بالصورة الوجه قوله وقال بن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تضرب هو
~~موصول بالسند المذكور بدأ بالموقوف وثني بالمرفوع مستدلا به على ما ذكر من
~~الكراهة لأنه إذا ثبت النهي عن الضرب كان منع الوسم أولي ويحتمل أن يكون
~~أشار إلى ما أخرجه مسلم من حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه وفي لفظ له مر عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله من وسمه قوله تابعه قتيبة قال
~~حدثنا العنقزي بفتح المهملة والقاف بينهما نون ساكنة وبعد القاف زاي منسوب
~~إلى العنقز وهو نبت طيب الريح ويقال هو المرزنجوش بفتح الميم وسكون الراء
~~ثم فتح الزاي وسكون النون بعدها جيم مضمومة وآخره معجمة وهذا تفسير للشيء
~~بمثله في الخفاء والمرزنجوش هو الشمار أو الشذاب وقيل العنفز الريحان وقيل
~~القصب الغض واسم العنقزي عمرو ms07517 بن محمد الكوفي وثقة أحمد والنسائي وغيرهما
~~وقال بن حبان في الثقات كان يبيع العنقز وهذه المتابعة لها حكم الوصل عند
~~بن الصلاح لأن قتيبة من شيوخ البخاري وإنما ذكرها لزيادة المحذوف في رواية
~~عبيد الله بن موسى حيث قال أن تضرب فإن الضمير في روايته للصورة لكونها
~~ذكرت أولا وافصح العنقزي في روايته بذلك وقوله عن حنظلة يريد بالسند
~~المذكور وهو عن سالم عن أبيه وقد أخرج الإسماعيلي الحديث من طريق بشر بن
~~السري ومحمد بن عدي فرقهما كلاهما عن حنظلة بالسند المذكور واللفظ المذكور
~~لكن لفظ رواية بشر بن السري عن الصورة تضرب وأخرجه من طريق وكيع عن حنظلة
~~بلفظ ان تضرب وجوه البهائم ومن وجه آخر عنه أن تضرب الصورة يعني الوجه
~~وأخرجه أيضا من طريق محمد بن بكر يعني البرساني وإسحاق بن سليمان الرازي
~~كلاهما عن حنظلة قال سمعت سالما يسأل عن العلم في الصورة فقال كان بن عمر
~~يكره أن تعلم الصورة وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تضرب
~~الصورة يعني بالصورة الوجه قال الإسماعيلي المسند منه على اضطراب فيه ضرب
~~الصورة وأما العلم فإنه من قول بن عمر وكان المعنى فيه الكي قلت وهذه
~~الرواية الأخيرة هي المطابقة للفظ الترجمة وعطفه الوسم عليها أما عطف
~~تفسيري وأما من عطف الأعم على الاخص وأشار الإسماعيلي بالاضطراب إلى
~~الرواية الأخيرة حيث قال فيها وبلغنا فإن الظاهر أنه من قول سالم فيكون
~~مرسلا بخلاف الروايات الأخرى أنها ظاهرة الاتصال لكن اجتماع العدد الكثير
~~أولي من تقصير من قصر به والحكم لهم ومثل هذا لا يسمى اضطرابا في الاصطلاح
~~لأن شرط الاضطراب أن يتعذر الترجيح بعد تعذر الجمع وليس الأمر هنا كذلك
~~وجاء في ذكر الوسم في الوجه صريحا حديث جابر قال مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله من فعل هذا لا يسم أحد الوجه ولا
~~يضرب أحد الوجه أخرجه عبد الرزاق ومسلم والترمذي وهو شاهد جيد ms07518 لحديث بن عمر
~~وتقدم البحث في ضرب وجه الآدمي في كتاب الجهاد في الكلام على حديث أبي
~~هريرة وتقدم قبل أبواب النهي عن صبر البهيمة وعن المثلة
# 5222 قوله عن هشام بن زيد أي بن أنس بن مالك قوله عن أنس هو جده قوله بأخ
~~لي يحنكه هو أخوه من أمة وهو عبد الله بن أبي طلحة وسيأتي مطولا في اللباس
~~من وجه آخر قوله في مربد بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة بعدها مهملة
~~مكان الإبل وكأن الغنم أدخلت فيه مع الإبل قوله وهو يسم شاة في رواية
~~الكشميهني شاء بالهمز وهو جمع شاة مثل شياه وسيأتي في الرواية التي في
~~اللباس بلفظ وهو يسم الظهر الذي قدم عليه وفيه ما يدل على أن PageV09P671
~~ذلك بعد رجوعهم من غزوة الفتح وحنين والمراد بالظهر الإبل وكأنه كان يسم
~~الإبل والغنم فصادف أول دخول أنس وهو يسم شاة ورآه يسم غير ذلك وقد تقدم في
~~العقيقة بيان شيء من هذا قوله حسبته القائل شعبة والضمير لهشام بن زيد وقع
~~مبينا في رواية مسلم قوله في آذانها هذا محل الترجمة وهو العدول عن الوسم
~~في الوجه إلى الوسم في الإذن فيستفاد منه أن الإذن ليست من الوجه وفيه حجة
~~للجمهور في جواز وسم البهائم بالكي وخالف فيه الحنفية تمسكا بعموم النهي عن
~~التعذيب بالنار ومنهم من ادعى بنسخ وسم البهائم وجعله الجمهور مخصوصا من
~~عموم النهي والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا أصاب قوم غنيمة )
# بفتح أوله وزن عظيمة قوله فذبح بعضهم غنما أو إبلا بغير أمر أصحابه لم
~~تؤكل لحديث رافع هذا مصير من البخاري إلى أن سبب منع الأكل من الغنم التي
~~طبخت في القصة التي ذكرها رافع بن خديج كونها لم تقسم وقد تقدم البحث في
~~ذلك في باب التسمية على الذبيحة وقوله فيه وسأحدثكم عن ذلك جزم النووي بأنه
~~من جملة المرفوع وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو الظاهر من
~~السياق وجزم أبو الحسن بن ms07519 القطان في كتاب بيان الوهم والإيهام بأنه مدرج من
~~قول رافع بن خديج راوي الخبر وذكر ما حاصله أن أكثر الرواة عن سعيد ومسروق
~~اوردوه على ظاهر الرفع وأن أبا الأحوص قال في روايته عنه بعد
# 5223 قوله أو ظفر قال رافع وسأحدثكم عن ذلك ونسبت ذلك لرواية أبي داود
~~وهو عجيب فإن أبا داود أخرجه عن مسدد وليس في شيء من نسخ السنن قوله قال
~~رافع وإنما فيه كما عند المصنف هنا بدونها وشيخ أبي داود فيه مسدد هو شيخ
~~البخاري فيه هنا وقد أورده البخاري في الباب الذي بعد هذا بلفظ غير السن
~~والظفر فإن السن عظم الخ وهو ظاهر جدا في أن الجميع مرفوع قوله وقال طاوس
~~وعكرمة في ذبيحة السارق اطرحوه وصله عبد الرزاق من حديثهما بلفظ إنهما سئلا
~~عن ذلك فكرهاها ونهيا عنها وتقدم بيان الحكم في ذلك في ذبيحة المرأة ثم ذكر
~~المصنف حديث رافع بن خديج وقد تقدم شرحه مستوفي قبل PageV09P672
# | 1 ( قوله باب إذا ند بعير لقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله فأراد اصلاحهم
~~فهو جائز )
# في رواية الكشميهني اصلاحه ولكريمة صلاحه بغير ألف بالافراد أي البعير
~~وضمير الجمع القوم ثم ذكر المصنف حديث رافع بن خديج وقد تقدم التنبيه عليه
~~في الذي قبله ومضى في باب ذبيحة المرأة بحث في خصوص هذه الترجمة وقوله
# 5224 في هذه الرواية ما انهر الدم أو نهر شك من الراوي والصواب أنهر
~~بالهمز وقد الزمه الإسماعيلي التناقض في هذه الترجمة والتي قبلها وأشار إلى
~~عدم الفرق بين الصورتين والجامع أن كلا منهما متعد بالتذكية وأجيب بأن
~~الذين ذبحوا في القصة الأولى ذبحوا ما لم يقسم ليختصوا به فعوقبوا بحرمانه
~~إذ ذاك حتى يقسم والذي رمى البعير أراد إبقاء منفعته لمالكه فافترقا وقال
~~بن المنير نبه بهذه الترجمة على أن ذبح غير المالك إذا كان بطريق التعدي
~~كما في القصة الأولى فاسد وأن ذبح غير المالك إذا كان بطريق الإصلاح للمالك
~~خشية أن تفوت عليه المنفعة ليس ms07520 بفاسد
# | 1 ( قوله باب إذا أكل المضطر )
# أي من الميتة وكأنه أشار إلى الخلاف في ذلك وهو في موضعين أحدهما
~~PageV09P673 في الحالة التي يصح الوصف بالاضطرار فيها ليباح الأكل والثاني
~~في مقدار ما يؤكل فأما الأول فهو أن يصل به الجوع إلى حد الهلاك أو إلى مرض
~~يفضي إليه هذا قول الجمهور وعن بعض المالكية تحديد ذلك بثلاثة أيام قال بن
~~أبي جمرة الحكمة في ذلك ان في الميتة سمية شديدة فلو أكلها ابتداء لاهلكته
~~فشرع له أن يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية أشد من سمية الميتة فإذا أكل
~~منها حينئذ لا يتضرر اه وهذا أن ثبت حسن بالغ في غاية الحسن وأما الثاني
~~فذكره في تفسير قوله تعالى متجانف لاثم وقد فسره قتادة بالمتعدي وهو تفسير
~~معنى وقال غيره الإثم أن يأكل فوق سد الرمق وقيل فوق العادة وهو الراجح
~~لإطلاق الآية ثم محل جواز الشبع أن لا يتوقع غير الميتة عن قرب فإن توقع
~~أمتنع أن قوي على الجوع الا أن يجده وذكر إمام الحرمين أن المراد بالشبع ما
~~ينتفى الجوع لا الامتلاء حتى لا يبقى لطعام آخر مساغ فإن ذلك حرام واستشكل
~~بما في حديث جابر في قصة العنبر حيث قال أبو عبيدة وقد اضطررتم فكلوا قال
~~فأكلنا حتى سمنا وقد تقدم البحث فيه مبسوطا قوله لقوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم إلى قوله فلا إثم عليه كذا لأبي ذر وساق في
~~رواية كريمة ما حذف وقوله غير باغ أي في أكل الميتة وجعل الجمهور من البغي
~~العصيان فمنعوا العاصي بسفره أن يأكل الميتة وقالوا طريقه أن يتوب ثم يأكل
~~وجوزه بعضهم مطلقا قوله وقال فمن اضطر في مخمصه أي مجاعه غير متجانف أي
~~مائل قوله وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه أن كنتم بآياته مؤمنين زاد في
~~رواية كريمة الآية التي بعدها إلى قوله ما اضطررتم إليه وفي نسخة إلى
~~بالمعتدين وبه تظهر مناسبة ذكر ذلك هنا وإطلاق الاضطرار ms07521 هنا تمسك به من
~~اجاز أكل الميتة للعاصي وحمل الجمهور المطلق على المقيد في الآيتين
~~الاخيرتين قوله وقوله جل وعلا قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما ساق في رواية
~~كريمة إلى آخر الآية وهي قوله غفور رحيم وبذلك يظهر أيضا وجه المناسبة وهو
~~قوله فمن اضطر قوله وقال بن عباس مهراقا أي فسر بن عباس المسفوح بالمهراق
~~وهو موصول عند الطبراني من طريق علي بن أبي طلحة عنه قوله وقوله فكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا كذا ثبت هنا لكريمة والأصيلي وسقط للباقين وساق في
~~نسخة الصغاني إلى قوله خنزير ثم قال إلى قوله فإن الله غفور رحيم قال
~~الكرماني وغيره عقد البخاري هذه الترجمة ولم يذكر فيها حديثا إشارة إلى أن
~~الذي ورد فيها ليس فيه شيء على شرطه فاكتفى بما ساق فيها من الآيات ويحتمل
~~أن يكون بيض فانضم بعض ذلك إلى بعض عند تبييض الكتاب قلت والثاني أوجه
~~واللائق بهذا الباب على شرطه حديث جابر في قصة العنبر فلعله قصد أن يذكر له
~~طريقا أخرى خاتمة اشتمل كتاب الذبائح والصيد من الأحاديث المرفوعة على
~~ثلاثة وتسعين حديثا المعلق منها أحد وعشرون حديثا والبقية موصولة المكرر
~~منها فيه وفيما مضى تسعة وسبعون حديثا والخالص أربعة عشر حديثا وافقه مسلم
~~على تخريجها سوى حديث بن عمر في النهي عن أن تصبر البهيمة وحديث بن عباس
~~فيه وحديث عبد الله بن زيد في النهي عن المثلة وحديث بن عباس والحكم بن
~~عمرو في الحمر الأهلية وحديث بن عمر في النهي عن ضرب الصورة وفيه من الآثار
~~عن الصحابة فمن بعدهم أربعة وأربعون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم
~~PageV09P674 قوله كتاب الأضاحي باب سنة الأضحية كذا لأبي ذر والنسفي
~~ولغيرهما سنة الأضاحي وهو جمع أضحية بضم الهمزة ويجوز كسرها ويجوز حذف
~~الهمزة فتفتح الضاد والجمع ضحايا وهي أضحاة والجمع أضحى وبه سمي يوم الأضحى
~~وهو يذكر ويؤنث وكأن تسميتها اشتقت من اسم الوقت الذي تشرع فيه وكأنه ترجم
~~بالسنة إشارة إلى ms07522 مخالفة من قال بوجوبها قال بن حزم لا يصح عن أحد من
~~الصحابة أنها واجبة وصح أنها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من
~~شرائع الدين وهي عند الشافعية والجمهور سنة مؤكدة على الكفاية وفي وجه
~~للشافعية من فروض الكفاية وعن أبي حنيفة تجب على المقيم الموسر وعن مالك
~~مثله في رواية لكن لم يقيد بالمقيم ونقل عن الأوزاعي وربيعة والليث مثله
~~وخالف أبو يوسف من الحنفية وأشهب من المالكية فوافقا الجمهور وقال أحمد
~~يكره تركها مع القدرة وعنه واجبة وعن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في
~~تركها قال الطحاوي وبه نأخذ وليس في الآثار ما يدل على وجوبها أه وأقرب ما
~~يتمسك به للوجوب حديث أبي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا
~~أخرجه بن ماجة وأحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف أشبه
~~بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الإيجاب قوله قال بن عمر
~~هي سنة ومعروف وصله حماد بن سلمة في مصنفه بسند جيد إلى بن عمر وللترمذي
~~محسنا من طريق جبلة بن سحيم إن رجلا سأل بن عمر عن الأضحية أهي واجبة فقال
~~ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون بعده قال الترمذي العمل على
~~هذا عند أهل العلم أن الأضحية ليست بواجبة وكأنه فهم PageV10P003 من كون بن
~~عمر لم يقل في الجواب نعم أنه لا يقول بالوجوب فإن الفعل المجرد لا يدل على
~~ذلك وكأنه أشار بقوله والمسلمون إلى أنها ليست من الخصائص وكان بن عمر
~~حريصا على اتباع أفعال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك لم يصرح بعدم الوجوب
~~وقد احتج من قال بالوجوب بما ورد في حديث مخنف بن سليم رفعه على أهل كل بيت
~~أضحية أخرجه أحمد والأربعة بسند قوي ولا حجة فيه لأن الصيغة ليست صريحة في
~~الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست بواجبة عند من قال بوجوب الأضحية
~~واستدل من قال بعدم الوجوب بحديث بن عباس ms07523 كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وهو
~~حديث ضعيف أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني والدارقطني وصححه الحاكم فذهل
~~وقد استوعبت طرقه ورجاله في الخصائص من تخريج أحاديث الرافعي وسيأتي شيء من
~~المباحث في وجوب الأضحية في الكلام على حديث البراء في حديث أبي بردة بن
~~نيار بعد أبواب ثم ذكر المصنف حديث البراء وأنس في أمر من ذبح قبل الصلاة
~~بالإعادة وسيأتي شرحهما مستوفى بعد أبواب وقوله
# 5225 في حديث البراء أن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع
~~فننحر وقع في بعض الروايات في يومنا هذا نصلي بحذف إن وعليها شرح الكرماني
~~فقال هو مثل تسمع بالمعيدى خير من أن تراه وهو على تنزيل الفعل منزلة
~~المصدر والمراد بالسنة هنا في الحديثين معا الطريقة لا السنة بالإصطلاح
~~التي تقابل الوجوب والطريقة أعم من أن تكون للوجوب أو للندب فإذا لم يقم
~~دليل على الوجوب بقى الندب وهو وجه إيرادها في هذه الترجمة وقد استدل من
~~قال بالوجوب بوقوع الأمر فيهما بالإعادة وأجيب بأن المقصود بيان شرط
~~الأضحية المشروعة فهو كما لو قال لمن صلى راتبة الضحى مثلا قبل طلوع الشمس
~~إذا طلعت الشمس فأعد صلاتك وقوله في حديث البراء وليس من النسك في شيء
~~النسك يطلق ويراد به الذبيحة ويستعمل في نوع خاص من الدماء المراقة ويستعمل
~~بمعنى العبادة وهو أعم يقال فلان ناسك أي عابد وقد استعمل في حديث البراء
~~بالمعنى الثالث وبالمعنى الأول أيضا في قوله في الطريق الأخرى من نسك قبل
~~الصلاة فلا نسك له أي من ذبح قبل الصلاة فلا ذبح له أي لا يقع عن الأضحية
~~وقوله فيه وقال مطرف يعني بن طريف بالطاء المهملة وزن عظيم وعامر هو الشعبي
~~وقد تقدمت رواية مطرف موصولة في العيدين وتأتي أيضا بعد ثمانية أبواب
# 5226 قوله إسماعيل هو بن علية وأيوب هو السختياني ومحمد هو بن سيرين
~~والإسناد كله بصريون
# | 1 ( قوله باب قسمة الإمام الأضاحي بين الناس )
# أي بنفسه أو بأمره ms07524
# 5227 قوله هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن بعجة في رواية
~~مسلم من طريق معاوية بن سلام عن يحيى أخبرني بعجة بن عبد الله وهو بفتح
~~الموحدة وسكون المهملة بعدها جيم واسم جده بدر وهو تابعي معروف ما له في
~~البخاري إلا هذا الحديث وقد أزالت رواية مسلم ما يخشى من تدليس يحيى بن أبي
~~كثير قوله عن عقبة في رواية مسلم المذكورة PageV10P004 أن عقبة بن عامر
~~أخبره قوله قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ضحايا سيأتي بعد أربعة
~~أبواب أن عقبة هو الذي باشر القسمة وتقدم في الشركة باب وكالة الشريك
~~للشريك في القسمة وأورده فيه أيضا وأشار إلى أن عقبة كان له في تلك الغنم
~~نصيب باعتبار أنها كانت من الغنائم وكذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~نصيب ومع هذا فوكله في قسمتها وقدمت له هناك توجيها آخر وهذا التوجيه أقوى
~~منه قال بن المنير يحتمل أن يكون المراد أنه أطلق عليها ضحايا باعتبار ما
~~يؤول أليه الأمر ويحتمل أن يكون عينها للأضحية ثم قسمها بينهم ليحوز كل
~~واحد نصيبه فيؤخذ منه جواز قسمة لحم الأضحية بين الورثة ولا يكون ذلك بيعا
~~وهي مسألة خلاف للمالكية قال وما أرى البخاري مع دقة نظره قصد بالترجمة إلا
~~هذا كذا قال قوله فصارت لعقبة أي بن عامر جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة
~~هو وصف لسن معين من بهيمة الأنعام فمن الضأن ما أكمل السنة وهو قول الجمهور
~~وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل بن ستة أشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة
~~وحكى الترمذي عن وكيع أنه بن ستة أشهر أو سبعة أشهر وعن بن الأعرابي أن بن
~~الشابين يجذع لستة أشهر إلى سبعة وبن الهرمين يجذع لثمانية إلى عشرة قال
~~والضأن أسرع إجذاعا من المعز وأما الجذع من المعز فهو ما دخل في السنة
~~الثانية ومن البقر ما أكمل الثالثة ومن الإبل ما دخل في الخامسة وسيأتي
~~بيان المراد بها هنا قريبا ms07525 وأنها كانت من المعز بعد أربعة أبواب
# | 1 ( قوله باب الأضحية للمسافر والنساء )
# فيه إشارة إلى خلاف من قال إن المسافر لا أضحية عليه وقد تقدم نقله في
~~أول الباب وإشارة إلى خلاف من قال أن النساء لا أضحية عليهن ويحتمل أن يشير
~~إلى خلاف من منع من مباشرتهن التضحية فقد جاء عن مالك كراهة مباشرة المرأة
~~الحائض للتضحية
# 5228 قوله سفيان هو بن عيينة ولم يسمع مسدد من سفيان الثوري قوله عن عبد
~~الرحمن بن القاسم في رواية علي بن عبد الله عن سفيان سمعت عبد الرحمن بن
~~القاسم وتقدمت في كتاب الحيض قوله بسرف بفتح المهملة وكسر الراء مكان معروف
~~خارج مكة قوله أنفست قيده الأصيلي وغيره بضم النون أي حضت ويجوز الفتح وقيل
~~هو في الحيض بالفتح فقط وفي النفاس بالفتح والضم قوله قالت فلما كنا بمنى
~~أتيت بلحم بقر تقدم في الحج من وجه آخر عن عائشة أخصر من هذا وتقدم شرحه
~~مبينا هناك وقوله ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن أزواجه بالبقر ظاهر في
~~أن الذبح المذكور كان على سبيل الأضحية وحاول بن التين تأويله ليوافق مذهبه
~~فقال المراد أنه ذبحها وقت ذبح الأضحية وهو ضحى يوم النحر قال وأن حمل على
~~ظاهره فيكون تطوعا لا على أنها سنة الأضحية كذا PageV10P005 قال ولا يخفى
~~بعده واستدل به الجمهور على أن ضحية الرجل تجزي عنه وعن أهل بيته وخالف في
~~ذلك الحنفية وأدعى الطحاوي أنه مخصوص أو منسوخ ولم يأت لذلك بدليل قال
~~القرطبي لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر كل واحدة من نسائه بأضحية
~~مع تكرار سنى الضحايا ومع تعددهن والعادة تقضي بنقل ذلك لو وقع كما نقل غير
~~ذلك من الجزئيات ويؤيده ما أخرجه مالك وبن ماجة والترمذي وصححه من طريق
~~عطاء بن يسار سألت أبا أيوب كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى ms07526
~~تناهى الناس كما ترى
# | 1 ( قوله باب ما يشتهى من اللحم يوم النحر )
# أي أتباعا للعادة بالالتذاذ بأكل اللحم يوم العيد وقال الله تعالى
~~ليذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
# 5229 قوله حدثنا صدقة هو بن الفضل وبن علية هو إسماعيل بن إبراهيم بن
~~مقسم قوله فقام رجل هو أبو بردة بن نيار كما في حديث البراء قوله ان هذا
~~يوم يشتهي فيه اللحم في رواية داود بن أبي هند عن الشعبي عند مسلم فقال يا
~~رسول الله أن هذا يوم اللحم فيه مكروه وفي لفظ له مقروم وهو بسكون القاف
~~قال عياض رويناه في مسلم من طريق الفارسي والسجزي مكروه ومن طريق العذري
~~مقروم وقد صوب بعضهم هذه الرواية الثانية وقال معناه يشتهي فيه اللحم يقال
~~قرمت إلى اللحم وقرمته إذا اشتهيته فهو موافق للرواية الأخرى إن هذا يوم
~~يشتهى فيه اللحم قال عياض وقال بعض شيوخنا صواب الرواية اللحم فيه مكروه
~~بفتح الحاء وهو اشتهاء اللحم والمعنى ترك الذبح والتضحية وإبقاء أهله فيه
~~بلا لحم حتى يشتهوه مكروه قال وقال لي الأستاذ أبو عبد الله بن سليمان
~~معناه ذبح ما لا يجزئ في الأضحية مما هو لحم أه وبالغ بن العربي فقال
~~الرواية بسكون الحاء هنا غلط وإنما هو اللحم بالتحريك يقال لحم الرجل بكسر
~~الحاء يلحم بفتحها إذا كان يشتهي اللحم وأما القرطبي في المفهم فقال تكلف
~~بعضهم ما لا يصح رواية أي اللحم بالتحريك ولا معنى وهو قول الآخر معنى
~~المكروه إنه مخالف للسنة قال وهو كلام من لم يتأمل سياق الحديث فإن هذا
~~التأويل لا يلائمه إذ لا يستقيم أن يقول إن هذا اليوم اللحم فيه مخالف
~~للسنة وأني عجلت لأطعم أهلي قال وأقرب ما يتكلف لهذه الرواية أن معناه
~~اللحم فيه مكروه التأخير فحذف لفظ التأخير لدلالة قوله عجلت وقال النووي
~~ذكر الحافظ أبو موسى أن معناه هذا يوم طلب اللحم فيه مكروه شاق قال وهو
~~معنى حسن ms07527 قلت يعني طلبه من الناس كالصديق والجار فاختار هو أن لا يحتاج
~~أهله إلى ذلك فأغناهم بما ذبحه عن الطلب ووقع PageV10P006 في رواية منصور
~~عن الشعبي كما مضى في العيدين وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فأحببت أن تكون
~~شاتي أول ما يذبح في بيتي ويظهر لي أن بهذه الرواية يحصل الجمع بين
~~الروايتين المتقدمتين وأن وصفه اللحم بكونه مشتهى وبكونه مكروها لا تناقض
~~فيه وإنما هو باعتبارين فمن حيث أن العادة جرت فيه بالذبائح فالنفس تتشوق
~~له يكون مشتهى ومن حيث توارد الجميع عليه حتى يكثر يصير ممولا فاطلقت عليه
~~الكراهة لذلك فحيث وصفه بكونه مشتهى أراد ابتداء حاله وحيث وصفه بكونه
~~مكروها أراد انتهاءه ومن ثم استعجل بالذبح ليفوز بتحصيل الصفة الأولى عند
~~أهله وجيرانه ووقع في رواية فراس عن الشعبي عند مسلم فقال خالي يا رسول
~~الله قد نسكت عن بن لي وقد استشكل هذا وظهر لي أن مراده أنه ضحى لأجله
~~للمعنى الذي ذكره في أهله وجيرانه فخص ولده بالذكر لأنه أخص بذلك عنده حتى
~~يستغنى ولده بما عنده عن التشوف إلى ما عند غيره قوله وذكر جيرانه في رواية
~~عاصم عند مسلم وإني عجلت فيه نسيكتي لأطعم أهلي وجيراني وأهل داري قوله فلا
~~أدري أبلغت الرخصة من سواه أم لا قد وقع في حديث البراء اختصاصه بذلك كما
~~سيأتي بعد أبواب ويأتي البحث فيه كأن أنسا لم يسمع ذلك وقد روى بن عون عن
~~الشعبي حديث البراء وعن بن سيرين حديث أنس فكان إذا حدث حديث البراء يقف
~~عند قوله ولن تجزى عن أحد بعدك ويحدث بقول أنس لا أدري أبلغت الرخصة غيره
~~أم لا ولعله استشكل الخصوصية بذلك لما جاء من ثبوت ذلك لغير أبي بردة كما
~~سيأتي بيانه قريبا قوله ثم انكفأ مهموز أي مال يقال كفأت الإناء إذا أملته
~~والمراد أنه رجع عن مكان الخطبة إلى مكان الذبح قوله وقام الناس كذا هنا
~~وفي الرواية الآتية في باب من ذبح قبل الصلاة ms07528 أعاد فتمسك به بن التين في أن
~~من ذبح قبل الإمام لا يجزئه وسيأتي البحث فيه قوله إلى غنيمة بغين معجمة
~~ونون مصغر فتوزعوها أو قال فتجزعوها شك من الراوي والأول بالزاي من التوزيع
~~وهو التفرقة أي تفرقوها والثاني بالجيم والزاي أيضا من الجزع وهو القطع أي
~~اقتسموها حصصا وليس المراد أنهم اقتسموها بعد الذبح فأخذ كل واحد قطعة من
~~اللحم وإنما المراد أخذ حصة من الغنم والقطعة تطلق على الحصة من كل شيء
~~فبهذا التقرير يكون المعنى واحدا وإن كان ظاهره في الأصل الاختلاف
~~PageV10P007
# | 1 ( قوله باب من قال الأضحى يوم النحر )
# قال بن المنير أخذه من إضافة اليوم إلى النحر حيث قال أليس يوم النحر
~~واللام للجنس فلا يبقى نحر إلا في ذلك اليوم قال والجواب على مذهب الجماعة
~~أن المراد النحر الكامل واللام تستعمل كثيرا للكمال كقوله الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الغضب قلت واختصاص النحر باليوم العاشر قول حميد بن عبد الرحمن
~~ومحمد بن سيرين وداود الظاهري وعن سعيد بن جبير وأبي الشعثاء مثله إلا في
~~منى فيجوز ثلاثة أيام ويمكن أن يتمسك لذلك بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رفعه أمرت بيوم الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة الحديث صححه بن حبان وقال
~~القرطبي التمسك بإضافة النحر إلى اليوم الأول ضعيف مع قوله تعالى ليذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام ويحتمل أن يكون
~~أراد أن أيام النحر الأربعة أو الثلاثة لكل واحد منها اسم يخصه فالأضحى هو
~~اليوم العاشر والذي يليه يوم القر والذي يليه يوم النفر الأول والرابع يوم
~~النفر الثاني وقال بن التين مراده أنه يوم تنحر فيه الأضاحي في جميع
~~الأقطار وقيل مراده لا ذبح إلا فيه خاصة يعني كما تقدم نقله عمن قال به
~~وزاد مالك ويذبح أيضا في يومين بعده وزاد الشافعي اليوم الرابع قال وقيل
~~يذبح عشرة أيام ولم يعزه لقائل وقيل إلى آخر الشهر وهو عن عمر بن عبد
~~العزيز وأبي ms07529 سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وغيرهم وقال به بن حزم
~~متمسكا بعدم ورود نص بالتقييد وأخرج ما رواه بن أبي شيبة من طريق أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار قالا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~وهذا سند صحيح إليهما لكنه مرسل فيلزم من يحتج بالمرسل أن يقول به قلت
~~وسيأتي عن أبي أمامة بن سهل في الباب الذي يليه شيء من ذلك وبمثل قول مالك
~~قال الثوري وأبوحنيفة وأحمد وبمثل قول الشافعي قال الأوزاعي قال بن بطال
~~تبعا للطحاوي ولم ينقل عن الصحابة غير هذين القولين وعن قتادة ستة أيام بعد
~~العاشر وحجة الجمهور حديث جبير بن مطعم رفعه فجاج منى منحر وفي كل أيام
~~التشريق ذبح أخرجه أحمد لكن في سنده انقطاع ووصله الدارقطني ورجاله ثقات
~~واتفقوا على أنها تشرع ليلا كما تشرع نهارا إلا رواية عن مالك وعن أحمد
~~أيضا ثم ذكر المصنف حديث محمد وهو بن سيرين عن بن أبي بكرة وهو عبد الرحمن
~~وقد تقدم شرحه في العلم وفي باب الخطبة أيام منى من كتاب الحج شيء منه وكذا
~~في تفسير براءة
# 5230 قوله ثلاث متواليات إلى قوله ورجب مضر هذا هو الصواب وهو عدها من
~~سنتين ومنهم من عدها سنة واحدة فبدأ بالمحرم لكن الأول أليق ببيان
~~المتوالية وشذ من أسقط رجبا وأبدله بشوال زاعما أنه بذلك تتوالى الأشهر
~~الحرم وأن ذلك المراد بقوله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر حكاه بن
~~التين قوله قال وأحسبه هو بن سيرين كأنه كان يشك في هذه اللفظة وقد ثبتت في
~~رواية غيره وكذا قوله فكان محمد إذا ذكره في رواية الكشميهني ذكر قوله أن
~~يكون أوعى له من بعض من سمعه كذا للأكثر بالواو أي أكثر وعيا له وتفهما فيه
~~ووقع في رواية الأصيلي PageV10P008 والمستملي أرعى بالراء من الرعاية
~~ورجحها بعض الشراح وقال صاحب المطالع هي وهم وقوله قال ألا هل بلغت القائل
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو ms07530 بقية الحديث ولكن الراوي فصل بين قوله بعض
~~من سمعه وبين قوله ألا هل بلغت بكلام بن سيرين المذكور
# | 1 ( قوله باب الأضحى والنحر بالمصلى )
# قال بن بطال هو سنة للأمام خاصة عند مالك قال مالك فيما رواه بن وهب إنما
~~يفعل ذلك لئلا يذبح أحد قبله زاد المهلب وليذبحوا بعده على يقين وليتعلموا
~~منه صفة الذبح وذكر فيه المؤلف حديث بن عمر من وجهين أحدهما موقوف والثاني
~~مرفوع كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلى وهو اختلاف على
~~نافع وقيل بل المرفوع يدل على الموقوف لأن
# 5231 قوله في الموقوف كان ينحر في منحر النبي صلى الله عليه وسلم يريد به
~~المصلي بدلالة الحديث المرفوع المصرح بذلك وقال بن التين هو مذهب مالك أن
~~الإمام يبرز أضحيته للمصلى فيذبح هناك وبالغ بعض أصحابه وهو أبو مصعب فقال
~~من لم يفعل ذلك لم يؤتم به وقال بن العربي قال أبو حنيفة ومالك لا يذبح حتى
~~يذبح الإمام أن كان ممن يذبح قال ولم أر له دليلا PageV10P009
# | 1 ( قوله باب أضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أقرنين )
# أي لكل منهما قرنان معتدلان والكبش فحل الضأن في أي سن كان واختلف في
~~ابتدائه فقيل إذا أثنى وقيل إذا أربع قوله ويذكر سمينين أي في صفة الكبشين
~~وهي في بعض طرق حديث أنس من رواية شعبة عن قتادة عنه أخرجه أبو عوانة في
~~صحيحه من طريق الحجاج بن محمد عن شعبة وقد ساقه المصنف في الباب من طريق
~~شعبة عنه وليس فيه سمينين وهو المحفوظ عن شعبة وله طريق أخرى أخرجها عبد
~~الرزاق في مصنفه عن الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة عن
~~عائشة أو عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يضحي
~~اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوءين فذبح أحدهما عن محمد وآل
~~محمد والآخر عن أمته من شهد لله بالتوحيد وله بالبلاغ وقد أخرجه بن ماجة ms07531 من
~~طريق عبد الرزاق لكن وقع في النسخة ثمينين بمثلثة أوله بدل السين والأول
~~أولى وبن عقيل المذكور في سنده مختلف فيه وقد اختلف عليه في إسناده فقال
~~زهير بن محمد وشريك وعبيد الله بن عمرو كلهم عنه عن علي بن الحسين عن أبي
~~رافع وخالفهم الثوري كما ترى ويحتمل أن يكون له في هذا الحديث طريقان وليس
~~في روايته في حديث أبي رافع لفظ سمينين وأخرج أبو داود من وجه آخر عن جابر
~~ذبح النبي صلى الله عليه وسلم كبشين أقرنين أملحين موجوءين قال الخطابي
~~الموجوء يعني بضم الجيم وبالهمز منزوع الأنثيين والوجاء الخصاء وفيه جواز
~~الخصي في الضحية وقد كرهه بعض أهل العلم لنقص العضو لكن ليس هذا عيبا لأن
~~الخصاء يفيد اللحم طيبا وينفي عنه الزهومة وسوء الرائحة وقال بن العربي
~~حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه الترمذي بلفظ ضحى بكبش فحل أي كامل الخلقة
~~لم تقطع انثياه يرد رواية موجوءين وتعقب باحتمال أن يكون ذلك وقع في وقتين
~~قوله وقال يحيى بن سعيد سمعت أبا أمامة بن سهل قال كنا نسمن الأضحية
~~بالمدينة وكان المسلمون يسمنون وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن
~~حنبل عن عباد بن العوام أخبرني يحيى بن سعيد وهو الأنصاري ولفظه كان
~~المسلمون يشتري أحدهم الأضحية فيسمنها ويذبحها في آخر ذي الحجة قال أحمد
~~هذا الحديث عجيب قال بن التين كان بعض المالكية يكره تسمين الأضحية لئلا
~~يتشبه باليهود وقول أبي أمامة أحق قاله الداودي
# 5233 قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحى بكبشين وأنا أضحي بكبشين
~~هكذا في هذه الطريق وقائل ذلك هو أنس بينه النسائي في روايته وهذه الرواية
~~مختصرة ورواية أبي قلابة المذكورة عقبها مبينة لكن في هذه زيادة قول أنس
~~أنه كان يضحى بكبشين للاتباع وفيها أيضا إشعار بالمداومة على ذلك فتمسك به
~~من قال الضأن في الأضحية أفضل
# 5234 قوله في رواية أبي قلابة إلى كبشين أقرنين أملحين فذبحهما بيده
~~الأملح بالمهملة هو الذي ms07532 فيه سواد وبياض والبياض أكثر ويقال هو الأغبر وهو
~~قول الأصمعي وزاد الخطابي هو الأبيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال
~~الأبيض الخالص قاله بن الأعرابي وبه تمسك الشافعية في تفضيل الأبيض في
~~الأضحية وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل الذي ينظر في سواد ويمشي في سواد ويأكل
~~في سواد ويبرك في سواد أي أن مواضع هذه منه سود وما عدا ذلك أبيض وحكى ذلك
~~الماوردي عن عائشة وهو غريب ولعله أراد الحديث الذي جاء عنها كذا لكن ليس
~~فيه وصفه بالأملح وسيأتي قريبا أن مسلما أخرجه فإن ثبت فلعله كان في مرة
~~أخرى واختلف في اختيار هذه الصفة فقيل لحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة لحمه
~~واستدل به على اختيار العدد في الأضحية ومن ثم قال الشافعية أن الأضحية
~~بسبع شياه أفضل من البعير لأن الدم المراق فيها أكثر والثواب يزيد بحسبه
~~وأن من أراد أن يضحي بأكثر من واحد يعجله PageV10P010 وحكى الروياني من
~~الشافعية استحباب التفريق على أيام النحر قال النووي هذا أرفق بالمساكين
~~لكنه خلاف السنة كذا قال والحديث دال على اختيار التثنية ولا يلزم منه أن
~~من أراد أن يضحي بعدد فضحى أول يوم باثنين ثم فرق البقية على أيام النحر أن
~~يكون مخالفا للسنة وفيه أن الذكر في الأضحية أفضل من الأنثى وهو قول أحمد
~~وعنه رواية أن الأنثى أولى وحكى الرافعي فيه قولين عن الشافعي أحدهما عن
~~نصه في البويطي الذكر لأن لحمه أطيب وهذا هو الأصح والثاني أن الأنثى أولى
~~قال الرافعي وإنما يذكر ذلك في جزاء الصيد عند التقويم والأنثى أكثر قيمة
~~فلا تفدي بالذكر أو أراد الأنثى التي لم تلد وقال بن العربي الأصح أفضلية
~~الذكور على الإناث في الضحايا وقيل هما سواء وفيه استحباب التضحية بالأقرن
~~وأنه أفضل من الأجم مع الاتفاق على جواز التضحية بالأجم وهو الذي لا قرن له
~~واختلفوا في مكسور القرن وفيه استحباب مباشرة المضحى الذبح بنفسه واستدل به
~~على مشروعية استحسان الأضحية صفة ولونا قال الماوردي ms07533 إن اجتمع حسن المنظر
~~مع طيب المخبر في اللحم فهو أفضل وإن انفردا فطيب المخبر أولى من حسن
~~المنظر وقال أكثر الشافعية أفضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء ثم
~~البلقاء ثم السوداء وسيأتي بقية فوائد حديث أنس بعد أبواب قوله فذبحهما
~~بيده سيأتي البحث فيه قريبا قوله وقال إسماعيل وحاتم بن وردان عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن أنس يعني أنهما خالفا عبد الوهاب الثقفي في شيخ أيوب فقال
~~هو أبو قلابة وقالا محمد بن سيرين فأما حديث إسماعيل وهو بن علية فقد وصله
~~المصنف بعد أربعة أبواب في أثناء حديث وهو مصير منه إلى أن الطريقين صحيحان
~~وهو كذلك لاختلاف سياقهما وأما حديث حاتم بن وردان فوصله مسلم من طريقه
~~قوله تابعه وهيب عن أيوب كذا وقع في رواية أبي ذر وقدم الباقون متابعة وهيب
~~على روايتي إسماعيل وحاتم وهو الصواب لأن وهيبا إنما رواه عن أيوب عن أبي
~~قلابة متابعا لعبد الوهاب الثقفي وقد وصله الأسماعيلي من طريقه كذلك قال بن
~~التين إنما قال أولا قال إسماعيل وثانيا تابعه وهيب لأن القول يستعمل على
~~سبيل المذاكرة والمتابعة تستعمل عند النقل والتحمل قلت لو كان هذا على
~~إطلاقه لم يخرج البخاري طريق إسماعيل في الأصول ولم ينحصر التعليق الجازم
~~في المذاكرة بل الذي قال إن البخاري لا يستعمل ذلك إلا في المذاكرة لا
~~مستند له
# 5235 قوله الليث عن يزيد هو بن أبي حبيب بينه المصنف في كتاب الشركة قوله
~~أعطاه غنما هو أعم من الضأن والمعز قوله على صحابته يحتمل أن يكون الضمير
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون لعقبة فعلى كل يحتمل أن تكون
~~الغنم ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم وأمر بقسمتها بينهم تبرعا ويحتمل أن
~~تكون من الفيء واليه جنح القرطبي حيث قال في الحديث إن الإمام ينبغي له أن
~~يفرق الضحايا على من لم يقدر عليها من بيت مال المسلمين وقال بن بطال إن
~~كان قسمها بين الأغنياء فهي من الفيء ms07534 وأن كان خص بها الفقراء فهي من الزكاة
~~وقد ترجم له البخاري في الشركة باب قسمة الغنم والعدل فيها وكأنه فهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين لعقبة ما يعطيه لكل واحد منهم وهو لا يوكل
~~إلا بالعدل وإلا لو كان وكل ذلك لرأيه لعسر عليه لأن الغنم لا يتأتى فيها
~~قسمة الأجزاء وأما قسمة التعديل فتحتاج إلى رد لأن استواء قسمتها على
~~التحرير بعيد قلت ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بها عنهم
~~ووقعت القسمة في اللحم فتكون القسمة قسمة الأجزاء كما تقدم توجيهه عن بن
~~المنير قبل أبواب قوله فبقي عتود بفتح المهملة وضم المثناة الخفيفة وهو من
~~أولاد المعز ما قوي ورعى وأتى عليه حول والجمع اعتدة وعتدان وتدغم التاء
~~PageV10P011 في الدال فيقال عدان وقال بن بطال العتود الجذع من المعز بن
~~خمسة أشهر وهذا يبين المراد بقوله في الرواية الأخرى عن عقبة كما مضى قريبا
~~جذعة وأنها كانت من المعز وزعم بن حزم أن العتود لا يقال إلا للجذع من
~~المعز وتعقبه بعض الشراح بما وقع في كلام صاحب المحكم أن العتود الجدي الذي
~~استكرش وقيل الذي بلغ السفاد وقيل هو الذي أجذع قوله فقال ضح به أنت زاد
~~البيهقي في روايته من طريق يحيى بن بكير عن الليث ولا رخصة فيها لأحد بعدك
~~وسأذكر البحث في هذه الزيادة في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى واستدل
~~به على أجزاء الأضحية بالشاة الواحدة وكأن المصنف أراد بإيراد حديث عقبة في
~~هذه الترجمة وهي ضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين الاستدلال على أن
~~ذلك ليس على الوجوب بل على الاختيار فمن ذبح واحدة أجزأت عنه ومن زاد فهو
~~خير والأفضل الأتباع في الأضحية بكبشين ومن نظر إلى كثرة اللحم قال
~~كالشافعي الأفضل الإبل ثم الضأن ثم البقر قال بن العربي وافق الشافعي أشهب
~~من المالكية ولا يعدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم شيء لكن يمكن التمسك
~~بقول بن عمر يعني ms07535 الماضي قريبا كان يذبح وينحر بالمصلى أي فإنه يشمل الإبل
~~وغيرها قال لكنه عموم والتمسك بالصريح أولى وهو الكبش قلت قد أخرج البيهقي
~~من حديث بن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحى بالمدينة بالجزور أحيانا
~~وبالكبش إذا لم يجد جزورا فلو كان ثابتا لكان نصا في موضع النزاع لكن في
~~سنده عبد الله بن نافع وفيه مقال وسيأتي حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضحى عن نسائه بالبقر في باب من ذبح ضحية غيره وقد ثبت في حديث عروة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد وينظر في
~~سواد ويبرك في سواد فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل
~~محمد ومن أمة محمد ثم ضحي أخرجه مسلم قال الخطابي قولها يطأ في سواد الخ
~~تريد أن أظلافه ومواضع البروك منه وما أحاط بملاحظ عينيه من وجهه أسود
~~وسائر بدنه أبيض PageV10P012
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بردة ضح بالجذع من
~~المعز ولن تجزى عن أحد بعدك )
# أشار بذلك إلى أن الضمير في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية
~~التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي أن عندي داجنا جذعة من
~~المعز
# 5236 قوله حدثنا مطرف هو بن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي قوله
~~ضحى خال لي يقال له أبو بردة في رواية زبيد عن الشعبي في أول الأضاحي أبو
~~بردة بن نيار وهو بكسر النون وتخفيف الياء المثناة من تحت وآخره راء واسمه
~~هانئ واسم جده عمرو بن عبيد وهو بلوي من حلفاء الأنصار وقد قيل أن اسمه
~~الحارث بن عمرو وقيل مالك بن هبيرة والأول هو الأصح وأخرج بن منده من طريق
~~جابر الجعفي عن الشعبي عن البراء قال كان اسم خالي قليلا فسماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم كثيرا وقال يا كثير إنما نسكنا بعد صلاتنا ثم ذكر حديث
~~الباب بطوله وجابر ms07536 ضعيف وأبو بردة ممن شهد العقبة وبدرا والمشاهد وعاش إلى
~~سنة اثنتين وقيل خمس وأربعين وله في البخاري حديث سيأتي في الحدود قوله
~~شاتك شاة لحم أي ليست أضحية بل هو لحم ينتفع به كما وقع في رواية زبيد
~~فإنما هو لحم يقدمه لأهله وسيأتي في باب الذبح بعد الصلاة وفي رواية فراس
~~عند مسلم قال ذاك شيء عجلته لأهلك وقد استشكلت الإضافة في قوله شاة لحم
~~وذلك أن الإضافة قسمان معنوية ولفظية فالمعنوية إما مقدرة بمن كخاتم حديد
~~أو باللام كغلام زيد أو بفي كضرب اليوم معناه ضرب في اليوم وأما اللفظية
~~فهي صفة مضافة إلى معمولها كضارب زيد وحسن الوجه ولا يصح شيء من الأقسام
~~الخمسة في شاة لحم قال الفاكهي والذي يظهر لي أن أبا بردة لما اعتقد أن
~~شاته شاة أضحية أوقع صلى الله عليه وسلم في الجواب قوله شاة لحم موقع قوله
~~شاة غير أضحية قوله ان عندي داجنا الداجن التي تألف البيوت وتستأنس وليس
~~لها سن معين ولما صار هذا الاسم علما على ما يألف البيوت اضمحل الوصف عنه
~~فاستوى فيه المذكر والمؤنث والجذعة تقدم بيانها وقد بين في هذه الرواية
~~أنها من المعز ووقع في الرواية الأخرى كما سيأتي بيانه فإن عندنا عناقا وفي
~~رواية أخرى عناق لبن والعناق بفتح العين وتخفيف النون الأنثى من ولد المعز
~~عند أهل اللغة ولم يصب الداودي في زعمه أن العناق هي التي استحقت أن تحمل
~~وأنها تطلق على الذكر والأنثى وأنه بين بقوله لبن أنها أنثى قال بن التين
~~غلط في نقل اللغة وفي تأويل الحديث فإن معنى عناق لبن أنها صغيرة سن ترضع
~~أمها ووقع عند الطبراني من طريق سهل بن أبي حثمة أن أبا بردة ذبح ذبيحته
~~بسحر فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما الأضحية ما ذبح بعد
~~الصلاة أذهب فضح فقال ما عندي الا جذعة من المعز الحديث قلت وسيأتي بيان
~~ذلك عند ذكر التعاليق التي ذكرها المصنف عقب هذه ms07537 الرواية وزاد في رواية
~~أخرى هي أحب إلي من شأتين وفي رواية لمسلم من شاتي لحم والمعنى أنها أطيب
~~لحما وأنفع للآكلين لسمنها ونفاستها وقد استشكل هذا بما ذكر أن عتق نفسين
~~أفضل من عتق نفس واحدة ولو كانت أنفس منهما وأجيب بالفرق بين الأضحية
~~والعتق أن الأضحية يطلب فيها كثرة اللحم فتكون الواحدة السمينة أولى من
~~الهزيلتين والعتق يطلب فيه التقرب إلى الله بفك الرقبة فيكون عتق الإثنين
~~أولى من عتق الواحدة نعم إن عرض للواحد وصف يقتضى رفعته على غيره
~~PageV10P013 كالعلم وأنواع الفضل المتعدي فقد جزم بعض المحققين بأنه أولى
~~لعموم نفعه للمسلمين ووقع في الرواية الأخرى التي في أواخر الباب وهي خير
~~من مسنة وحكى بن التين عن الداودي أن المسنة التي سقطت أسنانها للبدل وقال
~~أهل اللغة المسن الثني الذي يلقى سنة ويكون في ذات الخف في السنة السادسة
~~وفي ذات الظلف والحافر في السنة الثالثة وقال بن فارس إذا دخل ولد الشاة في
~~الثالثة فهو ثني ومسن قوله قال اذبحها ولا تصلح لغيرك في رواية فراس الآتية
~~في باب من ذبح قبل الإمام أأذبحها قال نعم ثم لا تجزى عن أحد بعدك ولمسلم
~~من هذا الوجه ولن تجزى الخ وكذا في رواية أبي جحيفة عن البراء كما في أواخر
~~هذا الباب ولن تجزى عن أحد بعدك وفي حديث سهل بن أبي حثمة وليست فيها رخصة
~~لأحد بعدك وقوله تجزى بفتح أوله غير مهموز أي تقضي يقال جزا عني فلان كذا
~~أي قضى ومنه لا تجزى نفس عن نفس شيئا أي لا تقضي عنها قال بن بري الفقهاء
~~يقولون لا تجزىء بالضم والهمز في موضع لا تقضى والصواب بالفتح وترك الهمز
~~قال لكن يجوز الضم والهمز بمعنى الكفاية يقال أجزأ عنك وقال صاحب الاساس
~~بنو تميم يقولون البدنة تجزى عن سبعة بضم أوله وأهل الحجاز تجزى بفتح أوله
~~وبهما قرئ لا تجزى نفس عن نفس شيئا وفي هذا تعقب على من نقل الاتفاق على
~~منع ضم ms07538 أوله وفي هذا الحديث تخصيص أبي بردة بأجزاء الجذع من المعز في
~~الأضحية لكن وقع في عدة أحاديث التصريح بنظير ذلك لغير أبي بردة ففي حديث
~~عقبة بن عامر كما تقدم قريبا ولا رخصة فيها لأحد بعدك قال البيهقي أن كانت
~~هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لأبي بردة قلت وفي هذا
~~الجمع نظر لأن في كل منهما صيغة عموم فأيهما تقدم على الآخر اقتضى انتفاء
~~الوقوع للثاني وأقرب ما يقال فيه إن ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد أو تكون
~~خصوصية الأول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لأنه لم يقع في
~~السياق استمرار المنع لغيره صريحا وقد انفصل بن التين وتبعه القرطبي عن هذا
~~الاشكال باحتمال أن يكون العتود كان كبير السن بحيث يجزئ لكنه قال ذلك بناء
~~على أن الزيادة التي في آخره لم تقع له ولا يتم مراده مع وجودها مع مصادمته
~~لقول أهل اللغة في العتود وتمسك بعض المتأخرين بكلام بن التين فضعف الزيادة
~~وليس بجيد فإنها خارجة من مخرج الصحيح فإنها عند البيهقي من طريق عبد الله
~~البوشنجي أحد الأئمة الكبار في الحفظ والفقه وسائر فنون العلم رواها عن
~~يحيى بن بكير عن الليث بالسند الذي ساقه البخاري ولكني رأيت الحديث في
~~المتفق للجوزقي من طريق عبيد بن عبد الواحد ومن طريق أحمد بن إبراهيم بن
~~ملحان كلاهما عن يحيى بن بكير وليست الزيادة فيه فهذا هو السر في قول
~~البيهقي أن كانت محفوظة فكأنه لما رأى التفرد خشي أن يكون دخل على راويها
~~حديث في حديث وقد وقع في كلام بعضهم أن الذين ثبتت لهم الرخصة أربعة أو
~~خمسة واستشكل الجمع وليس بمشكل فإن الأحاديث التي وردت في ذلك ليس فيها
~~التصريح بالنفي إلا في قصة أبي بردة في الصحيحين وفي قصة عقبة بن عامر في
~~البيهقي وأما ما عدا ذلك فقد أخرج أبو داود وأحمد وصححه بن حبان من حديث
~~زيد بن خالد أن النبي صلى ms07539 الله عليه وسلم أعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت
~~أنه جذع أفأضحي به قال نعم ضح به فضحيت به لفظ أحمد وفي صحيح بن حبان وبن
~~ماجة من طريق عباد بن تميم عن عويمر بن أشقر أنه ذبح أضحيته قبل أن يغدو
~~يوم الأضحى فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد أضحية أخرى وفي
~~الطبراني الأوسط من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى سعد بن
~~أبي وقاص جذعا من المعز فأمره أن يضحي به وأخرجه الحاكم PageV10P014 من
~~حديث عائشة وفي سنده ضعف ولأبي يعلى والحاكم من حديث أبي هريرة أن رجلا قال
~~يا رسول الله هذا جذع من الضأن مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما
~~أفأضحي به قال ضح به فإن لله الخير وفي سنده ضعف والحق أنه لا منافاة بين
~~هذه الأحاديث وبين حديثي أبي بردة وعقبة لاحتمال أن يكون ذلك في ابتداء
~~الأمر ثم قرر الشرع بأن الجذع من المعز لا يجزئ واختص أبو بردة وعقبة
~~بالرخصة في ذلك وإنما قلت ذلك لأن بعض الناس زعم أن هؤلاء شاركوا عقبة وأبا
~~بردة في ذلك والمشاركة إنما وقعت في مطلق الأجزاء لا في خصوص منع الغير
~~ومنهم من زاد فيهم عويمر بن أشقر وليس في حديثه إلا مطلق الإعادة لكونه ذبح
~~قبل الصلاة وأما ما أخرجه بن ماجة من حديث أبي زيد الأنصاري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لرجل من الأنصار اذبحها ولن تجزي جذعة عن أحد بعدك
~~فهذا يحمل على أنه أبو بردة بن نيار فإنه من الأنصار وكذا ما أخرجه أبو
~~يعلى والطبراني من حديث أبي جحيفة أن رجلا ذبح قبل الصلاة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تجزى عنك قال أن عندي جذعة فقال تجزى عنك ولا تجزى
~~بعد فلم يثبت الأجزاء لأحد ونفيه عن الغير الا لأبي بردة وعقبة وأن تعذر
~~الجمع الذي قدمته فحديث أبي بردة أصح مخرجا والله أعلم قال ms07540 الفاكهي ينبغي
~~النظر في اختصاص أبي بردة بهذا الحكم وكشف السر فيه وأجيب بأن الماوردي قال
~~أن فيه وجهين أحدهما أن ذلك كان قبل استقرار الشرع فاستثنى والثاني أنه علم
~~من طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه قلت وفي الأول نظر لأنه لو كان سابقا
~~لامتنع وقوع ذلك لغيره بعد التصريح بعدم الأجزاء لغيره والفرض ثبوت الأجزاء
~~لعدد غيره كما تقدم وفي الحديث أن الجذع من المعز لا يجزئ وهو قول الجمهور
~~وعن عطاء وصاحبه الأوزاعي يجوز مطلقا وهو وجه لبعض الشافعية حكاه الرافعي
~~وقال النووي وهو شاذ أو غلط وأغرب عياض فحكى الإجماع على عدم الأجزاء قيل
~~والأجزاء مصادر للنص ولكن يحتمل أن يكون قائله قيد ذلك بمن لم يجد غيره
~~ويكون معنى نفى الأجزاء عن غير من أذن له في ذلك محمولا على من وجد وأما
~~الجذع من الضأن فقال الترمذي أن العمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم لكن حكى غيره عن بن عمر والزهري أن الجذع لا
~~يجزئ مطلقا سواء كان من الضأن أم من غيره وممن حكاه عن بن عمر بن المنذر في
~~الأشراف وبه قال بن حزم وعزاه لجماعة من السلف وأطنب في الرد على من أجازه
~~ويحتمل أن يكون ذلك أيضا مقيدا بمن لم يجد وقد صح فيه حديث جابر رفعه لا
~~تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن أخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي وغيرهم لكن نقل النووي عن الجمهور أنهم حملوه على الأفضل
~~والتقدير يستحب لكم أن لا تذبحوا إلا مسنة فإن عجزتم فاذبحوا جذعة من الضأن
~~قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضأن وأنها لا تجزى قال وقد أجمعت
~~الأمة على أن الحديث ليس على ظاهره لأن الجمهور يجوزون الجذع من الضأن مع
~~وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تأويله
~~قلت ويدل للجمهور الأحاديث الماضية قريبا وكذا حديث أم هلال بنت هلال عن ms07541
~~أبيها رفعه يجوز الجذع من الضأن أضحية أخرجه بن ماجة وحديث رجل من بني سليم
~~يقال له مجاشع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن الجذع يوفي ما يوفى منه
~~الثني أخرجه أبو داود وبن ماجة وأخرجه النسائي من وجه آخر لكن لم يسم
~~الصحابي بل وقع عنده أنه رجل من مزينة وحديث معاذ بن عبد الله بن حبيب عن
~~عقبة بن عامر ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجذع من الضأن أخرجه
~~النسائي بسند قوي وحديث PageV10P015 أبي هريرة رفعه نعمت الأضحية الجذعة من
~~الضأن أخرجه الترمذي وفي سنده ضعف واختلف القائلون بأجزاء الجذع من الضأن
~~وهم الجمهور في سنة على آراء أحدها أنه ما أكمل سنة ودخل في الثانية وهو
~~الأصح عند الشافعية وهو الأشهر عند أهل اللغة ثانيها نصف سنة وهو قول
~~الحنفية والحنابلة ثالثها سبعة أشهر وحكاه صاحب الهداية من الحنفية عن
~~الزعفراني رابعها ستة أو سبعة حكاه الترمذي عن وكيع خامسها التفرقة بين ما
~~تولد بين شابين فيكون له نصف سنة أو بين هرمين فيكون بن ثمانية سادسها بن
~~عشر سابعها لا يجزئ حتى يكون عظيما حكاه بن العربي وقال انه مذهب باطل كذا
~~قال وقد قال صاحب الهداية أنه إذا كانت عظيمة بحيث لو اختلطت بالثنيات
~~اشتبهت على الناظر من بعيد أجزأت وقال العبادي من الشافعية لو أجذع قبل
~~السنة أي سقطت أسنانه أجزأ كما لو تمت السنة قبل أن يجذع ويكون ذلك كالبلوغ
~~أما بالسن وإما بالاحتلام وهكذا قال البغوي الجذع ما استكمل السنة أو أجذع
~~قبلها والله أعلم قوله ثم قال من ذبح قبل الصلاة أي صلاة العيد فانما يذبح
~~لنفسه أي وليس أضحية ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه أي عبادته وأصاب سنة
~~المسلمين أي طريقتهم هكذا وقع في هذه الرواية أن هذا الكلام وقع بعد قصة
~~أبي بردة بن نيار والذي في معظم الروايات كما سيأتي قريبا من رواية زبيد عن
~~الشعبي أن هذا الكلام من النبي ms07542 صلى الله عليه وسلم وقع في الخطبة بعد
~~الصلاة وأن خطاب أبي بردة بما وقع له كان قبل ذلك وهو المعتمد ولفظه سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال أن أول ما نبدأ به من يومنا هذا أن
~~نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد أصاب سنتنا فقال أبو بردة يا رسول الله
~~ذبحت قبل أن أصلي وتقدم في العيدين من طريق منصور عن الشعبي عن البراء قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى بعد الصلاة فقال من صلى
~~صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فإنه لا نسك له فقال
~~أبو بردة فذكر الحديث وسيأتي بيان الحكم في هذا قريبا في باب من ذبح قبل
~~الصلاة أعاد إن شاء الله تعالى واستدل به على وجوب الأضحية على من التزم
~~الأضحية فأفسد ما يضحى به ورده الطحاوي بأنه لو كان كذلك لتعرض إلى قيمة
~~الأولى ليلزم بمثلها فلما لم يعتبر ذلك دل على أن الأمر بالإعادة كان على
~~جهة الندب وفيه بيان ما يجري في الأضحية لا على وجوب الإعادة وفي الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم أن المرجع في الأحكام إنما هو إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه قد يخص بعض أمته بحكم ويمنع غيره منه ولو كان بغير عذر وأن خطابه
~~للواحد يعم جميع المكلفين حتى يظهر دليل الخصوصية لأن السياق يشعر بأن قوله
~~لأبي بردة ضح به أي بالجذع ولو كان يفهم منه تخصيصه بذلك لما أحتاج إلى أن
~~يقول له ولن تجزى عن أحد بعدك ويحتمل أن تكون فائدة ذلك قطع إلحاق غيره به
~~في الحكم المذكور لا أن ذلك مأخوذ من مجرد اللفظ وهو قوي واستدل بقوله أذبح
~~مكانها أخرى وفي لفظ أعد نسكا وفي لفظ ضح بها وغير ذلك من الألفاظ المصرحة
~~بالأمر بالأضحية على وجوب الأضحية قال القرطبي في المفهم ولا حجة في شيء من
~~ذلك وإنما المقصود بيان كيفية مشروعية الأضحية لمن أراد ms07543 أن يفعلها أو من
~~أوقعها على غير الوجه المشروع خطأ أو جهلا فبين له وجه تدارك ما فرط منه
~~وهذا معنى قوله لا تجزى عن أحد بعدك أي لا يحصل له مقصود القربة ولا الثواب
~~كما يقال في صلاة النفل لا تجزى الا بطهارة وستر عورة قال وقد استدل بعضهم
~~للوجوب بأن الأضحية من شريعة إبراهيم الخليل وقد أمرنا باتباعه ولا حجة فيه
~~لأنا نقول بموجبه ويلزمهم الدليل على أنها كانت في شريعة إبراهيم واجبة ولا
~~سبيل إلى PageV10P016 علم ذلك ولا دلالة في قصة الذبيح للخصوصية التي فيها
~~والله أعلم وفيه أن الإمام يعلم الناس في خطبة العيد أحكام النحر وفيه جواز
~~الاكتفاء في الأضحية بالشاة الواحدة عن الرجل وعن أهل بيته وبه قال الجمهور
~~وقد تقدمت الإشارة إليه قبل وعن أبي حنيفة والثوري يكره وقال الخطابي لا
~~يجوز أن يضحى بشاة واحدة عن اثنين وادعى نسخ ما دل عليه حديث عائشة الآتي
~~في باب من ذبح ضحية غيره وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة وفيه أن العمل وأن وافق نية حسنة لم يصح إلا إذا وقع على
~~وفق الشرع وفيه جواز أكل اللحم يوم العيد من غير لحم الأضحية لقوله إنما هو
~~لحم قدمه لأهله وفيه كرم الرب سبحانه وتعالى لكونه شرع لعبيده الأضحية مع
~~ما لهم فيها من الشهوة بالأكل والادخار ومع ذلك فأثبت لهم الأجر في الذبح
~~ثم من تصدق أثيب وإلا لم يأثم قوله تابعه عبيدة عن الشعبي وإبراهيم وتابعه
~~وكيع عن حريث عن الشعبي قلت أما عبيدة فهو بصيغة التصغير وهو بن معتب بضم
~~أوله وفتح المهملة وتشديد المثناة وكسرها بعدها موحدة الضبي وروايته عن
~~الشعبي يعني عن البراء بهذه القصة وأما قوله وإبراهيم فيعني النخعي وهو من
~~طريق إبراهيم منقطع وليس لعبيدة في البخاري سوى هذا الموضع الواحد وأما
~~متابعة حريث وهو بصيغة التصغير وهو بن أبي مطر واسمه عمرو الأسدي الكوفي
~~وما له أيضا في البخاري ms07544 سوى هذا الموضع وقد وصله أبو الشيخ في كتاب الأضاحي
~~من طريق سهل بن عثمان العسكري عن وكيع عن حريث عن الشعبي عن البراء أن خاله
~~سأل فذكر الحديث وفيه عندي جذعة من المعز أو في منها وفي هذا تعقب على
~~الدارقطني في الأفراد حيث زعم أن عبيد الله بن موسى تفرد بهذا عن حريث
~~وساقه من طريقه بلفظ قال فعندي جذعة معز سمينة قوله وقال عاصم وداود عن
~~الشعبي عندي عناق لبن أما عاصم فهو بن سليمان الأحول وقد وصله مسلم من طريق
~~عبد الواحد بن زياد عنه عن الشعبي عن البراء بلفظ خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في يوم نحر فقال لا يضحين أحد حتى يصلي فقال رجل عندي عناق لبن
~~وقال في آخره ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك وأما داود فهو بن أبي هند فوصله
~~مسلم أيضا من طريق هشيم عنه عن الشعبي عن البراء بلفظ إن خاله أبا بردة بن
~~نيار ذبح قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه لأطعم أهلي
~~وجيراني وأهل داري فقال أعد نسكا فقال إن عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم
~~قال هي خير نسيكتيك ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك قوله وقال زبيد وفراس عن
~~الشعبي عندي جذعة أما رواية زبيد وهو بالزاي ثم الموحدة مصغر فوصلها المؤلف
~~في أول الأضاحي كذلك وأما رواية فراس وهو بكسر الفاء وتخفيف الراء وآخره
~~مهملة بن يحيى فوصلها أيضا المؤلف في باب من ذبح قبل الصلاة أعاد قوله وقال
~~أبو الأحوص حدثنا منصور عناق جذعة هو بالتنوين فيهما ورواية منصور هذه وهو
~~بن المعتمر وصلها المؤلف من الوجه المذكور عنه عن الشعبي عن البراء في
~~العيدين قوله وقال بن عون هو عبد الله عناق جذع عناق لبن يعني أن في روايته
~~عن الشعبي عن البراء باللفظين جميعا لفظ عاصم ومن تابعه ولفظ منصور ومن
~~تابعه وقد وصل المؤلف رواية بن عون في كتاب الأيمان والنذور من ms07545 طريق معاذ
~~بن معاذ عن بن عون باللفظ المذكور
# 5237 قوله عن سلمة هو بن كهيل وصرح أحمد به في روايته عن محمد بن جعفر
~~بهذا الإسناد وأبو جحيفة هو الصحابي المشهور قوله ذبح أبو بردة هو بن نيار
~~الماضي ذكره قوله أبدلها بموحدة وفتح أوله وقد تقدم بيانه في قوله أذبح
~~مكانها أخرى قوله قال شعبة وأحسبه قال هي PageV10P017 خير من مسنة في رواية
~~أبي عامر العقدي عن شعبة عند مسلم هي خير من مسنة ولم يشك قوله اجعلها
~~مكانها أي اذبحها وقد تمسك بهذا الأمر من ادعى وجوب الأضحية ولا دلالة فيه
~~لأنه ولو كان ظاهر الأمر الوجوب إلا أن قرينة إفساد الأولى تقتضي أن يكون
~~الأمر بالإعادة لتحصيل المقصود وهو أعم من أن يكون في الأصل واجبا أو
~~مندوبا وقال الشافعي يحتمل أن يكون الأمر بالإعادة للوجوب ويحتمل أن يكون
~~الأمر بالإعادة للإشارة إلى أن التضحية قبل الصلاة لا تقع أضحية فأمره
~~بالإعادة ليكون في عداد من ضحى فلما احتمل ذلك وجدنا الدلالة على عدم
~~الوجوب في حديث أم سلمة المرفوع إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي قال فلو
~~كانت الأضحية واجبة لم يكل ذلك إلى الإرادة وأجاب من قال بالوجوب بأن
~~التعليق على الإرادة لا يمنع القول بالوجوب فهو كما قيل من أراد الحج
~~فليكثر من الزاد فان ذلك لا يدل على أن الحج لا يجب وتعقب بأنه لا يلزم من
~~كون ذلك لا يدل على عدم الوجوب ثبوت الوجوب بمجرد الأمر بالإعادة لما تقدم
~~من احتمال إرادة الكمال وهو الظاهر والله أعلم قوله وقال حاتم بن وردان الخ
~~تقدم ذكر من وصله في الباب الذي قبله ولم يسق مسلم لفظه لكنه قال بمثل
~~حديثهما يعني رواية إسماعيل بن علية عن أيوب ورواية هشام عن محمد بن سيرين
# | 1 ( قوله باب من ذبح الأضاحي بيده )
# أي وهل يشترط ذلك أو هو الأولى وقد اتفقوا على جواز التوكيل فيها للقادر
~~لكن عند المالكية رواية بعدم الأجزاء ms07546 مع القدرة وعند أكثرهم يكره لكن يستحب
~~أن يشهدها ويكره أن يستنيب حائضا أو صبيا أو كتابيا وأولهم أولى ثم ما يليه
# 5238 قوله ضحى كذا في رواية شعبة بصيغة الفعل الماضي وكذا في رواية أبي
~~عوانة الآتية قريبا عن قتادة وفي رواية همام الآتية قريبا أيضا عن قتادة
~~كان يضحي وهو أظهر في المداومة على ذلك قوله بكبشين أملحين زاد في رواية
~~أبي عوانة وفي رواية همام كلاهما عن قتادة أقرنين وسيأتيان قريبا وتقدم
~~مثله في رواية أبي قلابة قبل باب قوله فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما أي
~~على صفاح كل منهما عند ذبحه والصفاح بكسر الصاد المهملة وتخفيف الفاء وآخره
~~حاء مهملة الجوانب والمراد الجانب الواحد من وجه الأضحية وإنما ثنى إشارة
~~إلى أنه فعل ذلك في كل منهما فهو من إضافة الجمع إلى المثنى بإرادة التوزيع
~~قوله يسمى ويكبر في رواية أبي عوانة وسمي وكبر والأول أظهر في وقوع ذلك عند
~~الذبح وفي الحديث غير ما تقدم مشروعية التسمية عند الذبح وقد تقدم في
~~الذبائح بيان من اشترطها في صفة الذبح وفيه استحباب التكبير مع التسمية
~~واستحباب وضع الرجل على صفحة عنق الأضحية الأيمن واتفقوا على أن إضجاعها
~~يكون على الجانب الأيسر فيضع رجله على الجانب الأيمن ليكون أسهل على الذابح
~~في أخذ السكين باليمين وامساك رأسها بيده اليسار PageV10P018
# | 1 ( قوله باب من ذبح ضحية غيره )
# أراد بهذه الترجمة بيان أن التي قبلها ليست للاشتراط قوله وأعان رجل بن
~~عمر في بدنته أي عند ذبحها وهذا وصله عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار قال رأيت بن عمر ينحر بدنة بمنى وهي باركة معقولة ورجل يمسك بحبل في
~~رأسها وبن عمر يطعن قال بن المنير هذا الأثر لا يطابق الترجمة إلا من جهة
~~أن الاستعانة إذا كانت مشروعة التحقت بها الاستنابة وجاء في نحو قصة بن عمر
~~حديث مرفوع أخرجه أحمد من حديث رجل من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أضجع أضحيته فقال ms07547 أعني على أضحيتي فأعانه ورجاله ثقات قوله وأمر أبو موسى
~~بناته أن يضحين بأيديهن وصله الحاكم في المستدرك ووقع لنا بعلو في خبرين
~~كلاهما من طريق المسيب بن رافع أن أبا موسى كان يأمر بناته أن يذبحن
~~نسائكهن بايديهن وسنده صحيح قال بن التين فيه جواز ذبيحة المرأة ونقل محمد
~~عن مالك كراهته قلت وقد سبق في الذبائح مبينا وهذا الأثر مباين للترجمة
~~فيحتمل أن يكون محله في الترجمة التي قبلها أو أراد أن الأمر في ذلك على
~~اختيار المضحى وعن الشافعية الأولى للمرأة أن توكل في ذبح أضحيتها ولا
~~تباشر الذبح بنفسها ثم ذكر المصنف حديث عائشة لما حاضت بسرف وفيه هذا أمر
~~كتبه الله على بنات آدم وفي آخره وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نسائه بالبقر ولمسلم من حديث جابر نحر النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه
~~بقرة في حجة الوداع قوله باب الذبح بعد الصلاة ذكر فيه حديث البراء في قصة
~~أبي بردة وقد تقدم شرحه قريبا وسأذكر ما يتعلق بهذه الترجمة في التي بعدها
~~وقوله
# 5240 فيه ولن تجزى أو توفي شك من الراوي ومعنى توفي أي تكمل الثواب وعند
~~أحمد من طريق يزيد بن البراء عن أبيه ولن تفي بغير واو ولا شك يقال وفى إذا
~~انجز فهو بمعنى تجزى بفتح أوله PageV10P019
# | 1 ( قوله باب من ذبح قبل الصلاة أعاد )
# أي أعاد الذبح ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث أنس
# 5241 قوله فيه وذكر هنة بفتح الهاء والنون الخفيفة بعدها هاء تأنيث أي
~~حاجة من جيرانه إلى اللحم قوله فكأن النبي صلى الله عليه وسلم عذره بتخفيف
~~الذال المعجمة من العذر أي قبل عذره ولكن لم يجعل ما فعله كافيا ولذلك أمره
~~بالإعادة قال بن دقيق العيد فيه دليل على أن المأمورات إذا وقعت على خلاف
~~مقتضى الأمر لم يعذر فيها بالجهل والفرق بين المأمورات والمنهيات أن
~~المقصود من المأمورات إقامة مصالحها وذلك لا يحصل إلا بالفعل والمقصود من
~~المنهيات الكف ms07548 عنها بسبب مفاسدها ومع الجهل والنسيان لم يقصد المكلف فعلها
~~فيعذر قوله وعندي جذعة هو معطوف على كلام الرجل الذي عني عنه الراوي بقوله
~~وذكر هنة من جيرانه تقديره هذا يوم يشتهي فيه اللحم ولجيراني حاجة فذبحت
~~قبل الصلاة وعندي جذعة وقد تقدمت مباحث ه قبل ثلاثة أبواب الثاني حديث جندب
~~بن سفيان أورده مختصرا وتقدم في الذبائح من طريق أبي عوانة عن الأسود بن
~~قيس أتم منه وأوله ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أضحاة فإذا ناس
~~ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة الحديث
# 5242 قوله ومن لم يذبح فليذبح في رواية أبي عوانة ومن كان لم يذبح حتى
~~صلينا فليذبح على اسم الله وفي رواية لمسلم فليذبح بسم الله أي فليذبح
~~قائلا بسم الله أو مسميا والمجرور متعلق بمحذوف وهو حال من الضمير في قوله
~~فليذبح وهذا أولى ما حمل عليه الحديث وصححه النووي ويؤيده ما تقدم في حديث
~~أنس وسمي وكبر وقال عياض يحتمل أن يكون معناه PageV10P020 فليذبح لله
~~والباء تجيء بمعنى اللام ويحتمل أن يكون معناه بتسمية الله ويحتمل أن يكون
~~معناه متبركا باسمه كما يقال سر على بركة الله ويحتمل أن يكون معناه فليذبح
~~بسنة الله قال وأما كراهة بعضهم أفعل كذا على اسم الله لأنه اسمه على كل
~~شيء فضعيف قلت ويحتمل وجها خامسا أن يكون معنى قوله بسم الله مطلق الإذن في
~~الذبيحة حينئذ لأن السياق يقتضي المنع قبل ذلك والأذن بعد ذلك كما يقال
~~للمستأذن بسم الله أي ادخل وقد استدل بهذا الأمر في قوله فليذبح مكانها
~~أخرى من قال بوجوب الأضحية قال بن دقيق العيد صيغة من في قوله من ذبح صيغة
~~عموم في حق كل من ذبح قبل أن يصلي وقد جاءت لتأسيس قاعدة وتنزيل صيغة
~~العموم إذا وردت لذلك على الصورة النادرة يستنكر فإذا بعد تخصيصه بمن نذر
~~أضحية معينة بقي التردد هل الأولى حمله على من سبقت له أضحية معينة أو حمله
~~على ابتداء أضحيه من غير سبق ms07549 تعيين فعلى الأول يكون حجة لمن قال بالوجوب
~~على من اشترى الأضحية كالمالكية فإن الأضحية عندهم تجب بالتزام اللسان
~~وبنية الشراء وبنية الذبح وعلى الثاني يكون لا حجة لمن أوجب الضحية مطلقا
~~لكن حصل الانفصال ممن لم يقل بالوجوب بالأدلة الدالة على عدم الوجوب فيكون
~~الأمر للندب واستدل به من اشترط تقدم الذبح من الإمام بعد صلاته وخطبته لأن
~~قوله من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى إنما صدر منه بعد صلاته وخطبته
~~وذبحه فكأنه قال من ذبح قبل فعل هذه الأمور فليعد أي فلا يعتد بما ذبحه قال
~~بن دقيق العيد وهذا استدلال غير مستقيم لمخالفته التقييد بلفظ الصلاة
~~والتعقيب بالفاء الحديث الثالث حديث البراء أورده من طريق فراس بن يحيى عن
~~الشعبي وقد تقدمت مباحثه قريبا
# 5243 قوله من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا المراد من كان على دين الإسلام
~~قوله فلا يذبح أي الأضحية حتى ينصرف تمسك به الشافعية في أن أول وقت
~~الأضحية قدر فراغ الصلاة والخطبة وإنما شرطوا فراغ الخطيب لأن الخطبتين
~~مقصودتان مع الصلاة في هذه العبادة فيعتبر مقدار الصلاة والخطبتين على أخف
~~ما يجزئ بعد طلوع الشمس فإذا ذبح بعد ذلك أجزأه الذبح عن الأضحية سواء صلى
~~العيد أم لا وسواء ذبح الإمام أضحيته أم لا ويستوي في ذلك أهل المصر
~~والحاضر والبادي ونقل الطحاوي عن مالك والأوزاعي والشافعي لا تجوز أضحية
~~قبل أن يذبح الإمام وهو معروف عن مالك والأوزاعي لا الشافعي قال القرطبي
~~ظواهر الأحاديث تدل على تعليق الذبح بالصلاة لكن لما رأى الشافعي أن من لا
~~صلاة عيد عليه مخاطب بالتضحية حمل الصلاة على وقتها وقال أبو حنيفة والليث
~~لا ذبح قبل الصلاة ويجوز بعدها ولو لم يذبح الإمام وهو خاص بأهل المصر فأما
~~أهل القرى والبوادي فيدخل وقت الأضحية في حقهم إذا طلع الفجر الثاني وقال
~~مالك يذبحون إذا نحر أقرب أئمة القرى إليهم فإن نحروا قبل أجزأهم وقال عطاء
~~وربيعة يذبح أهل القرى بعد طلوع الشمس وقال أحمد ms07550 وإسحاق إذا فرغ الإمام من
~~الصلاة جازت الأضحية وهو وجه للشافعية قوي من حيث الدليل وأن ضعفه بعضهم
~~ومثله قول الثوري يجوز بعد صلاة الإمام قبل خطبته وفي أثنائها ويحتمل أن
~~يكون قوله حتى ينصرف أي من الصلاة كما في الروايات الأخر وأصرح من ذلك ما
~~وقع عند أحمد من طريق يزيد بن البراء عن أبيه رفعه إنما الذبح بعد الصلاة
~~ووقع في حديث جندب عند مسلم من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى قال بن
~~دقيق العيد هذا اللفظ أظهر في اعتبار فعل الصلاة من حديث البراء أي حيث جاء
~~فيه من ذبح قبل الصلاة قال لكن أن أجريناه على ظاهره اقتضى أن لا تجزئ
~~الأضحية في حق من لم يصل العيد فإن ذهب إليه أحد فهو أسعد PageV10P021
~~الناس بظاهر هذا الحديث وإلا وجب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقى
~~ما عداها في محل البحث وتعقب بأنه قد وقع في صحيح مسلم في رواية أخرى قبل
~~أن يصلي أو نصلي بالشك قال النووي الأولى بالياء والثانية بالنون وهو شك من
~~الراوي فعلى هذا إذا كان بلفظ يصلي ساوى لفظ حديث البراء في تعليق الحكم
~~بفعل الصلاة قلت وقد وقع عند البخاري في حديث جندب في الذبائح بمثل لفظ
~~البراء وهو خلاف ما يوهمه سياق صاحب العمد ة فإنه ساقه على لفظ مسلم وهو
~~ظاهر في اعتبار فعل الصلاة فإن إطلاق لفظ الصلاة وإرادة وقتها خلاف الظاهر
~~وأظهر من ذلك قوله قبل أن نصلي بالنون وكذا قوله قبل أن ننصرف سواء قلنا من
~~الصلاة أم من الخطبة وادعى بعض الشافعية أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى أي بعد أن يتوجه من مكان هذا القول
~~لأنه خاطب بذلك من حضره فكأنه قال من ذبح قبل فعل هذا من الصلاة والخطبة
~~فليذبح أخرى أي لا يعتد بما ذبحه ولا يخفي ما فيه وأورد الطحاوي ما أخرجه
~~مسلم من حديث بن ms07551 جريج عن أبي الزبير عن جابر بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد نحر فأمرهم أن يعيدوا قال ورواه حماد بن سلمة عن أبي الزبير
~~عن جابر بلفظ أن رجلا ذبح قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى
~~أن يذبح أحد قبل الصلاة وصححه بن حبان ويشهد لذلك قوله في حديث البراء أن
~~أول ما نصنع أن نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر فإنه دال على أن وقت الذبح يدخل
~~بعد فعل الصلاة ولا يشترط التأخير إلى نحر الإمام ويؤيده من طريق النظر أن
~~الإمام لو لم ينحر لم يكن ذلك مسقطا عن الناس مشروعية النحر ولو أن الإمام
~~نحر قبل أن يصلي لم يجزئه نحره فدل على أنه هو والناس في وقت الأضحية سواء
~~وقال المهلب إنما كره الذبح قبل الإمام لئلا يشتغل الناس بالذبح عن الصلاة
~~قوله فقام أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله فعلت أي ذبحت قبل الصلاة
~~ووقع عند مسلم من هذا الوجه نسكت عن بن لي وقد تقدم توجيهه قوله هي خير من
~~مسنتين كذا وقع هنا بالتثنية وهي مبالغة ووقع في رواية غيره من مسنة
~~بالافراد وتقدم توجيهه أيضا قوله قال عامر هي خير نسيكتيه كذا فيه بالتثنية
~~وفيه ضم الحقيقة إلى المجاز بلفظ واحد فإن النسيكة هي التي أجزأت عنه وهي
~~الثانية والأولى لم تجز عنه لكن أطلق عليها نسيكة لأنه نحرها على أنها
~~نسيكة أو نحرها في وقت النسيكة وإنما كانت خيرهما لأنها أجزأت عن الأضحية
~~بخلاف الأولى وفي الأولى خير في الجملة باعتبار القصد الجميل ووقع عند مسلم
~~من هذا الوجه قال ضح بها فإنها خير نسيكة ونقل بن التين عن الشيخ أبي الحسن
~~يعني بن القصار أنه استدل بتسميتها نسيكة على أنه لا يجوز بيعها ولو ذبحت
~~قبل الصلاة ولا يخفي وجه الضعف عليه
# | 1 ( قوله باب وضع القدم على صفح ms07552 الذبيحة )
# ذكر فيه حديث أنس ويضع رجله على صفحتهما وقد تقدمت مباحثه قريبا
~~PageV10P022
# | 1 ( قوله باب التكبير عند الذبح )
# ذكر فيه حديث أنس أيضا وقد تقدم أيضا قوله باب إذا بعث بهديه ليذبح لم
~~يحرم عليه شيء ذكر فيه حديث عائشة وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحج وأحمد بن
~~محمد شيخه هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك وإسماعيل هو بن أبي خالد
~~وقوله
# 5246 فيه إن رجلا يبعث بالهدى هو زياد بن أبي سفيان وقد تقدم نقله عن بن
~~عباس وغيره وقوله فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب أي ضربت إحدى يديها على
~~الأخرى تعجبا أو تأسفا على وقوع ذلك واستدل الداودي بقولها هدية على أن
~~الحديث الذي روته ميمونة مرفوعا إذا دخل عشر ذي الحجة فمن أراد أن يضحي فلا
~~يأخذ من شعره ولا من أظفاره يكون منسوخا بحديث عائشة أو ناسخا قال بن التين
~~ولا يحتاج إلى ذلك لأن عائشة إنما أنكرت أن يصير من يبعث هدية محرما بمجرد
~~بعثه ولم تتعرض على ما يستحب في العشر خاصة من اجتناب إزالة الشعر والظفر
~~ثم قال لكن عموم الحديث يدل على ما قال الداودي وقد استدل به الشافعي على
~~إباحة ذلك في عشر ذي الحجة قال والحديث المذكور أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي قلت هو من حديث أم سلمة لا من حديث ميمونة فوهم الداودي
~~في النقل وفي الاحتجاج أيضا فإنه لا يلزم من دلالته على عدم اشتراط ما
~~يجتنبه المحرم على المضحي أنه لا يستحب فعل ما ورد به الخبر المذكور لغير
~~المحرم والله أعلم PageV10P023
# | 1 ( قوله باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي )
# أي من غير تقييد بثلث ولا نصف وما يتزود منها أي للسفر وفي الحضر وبيان
~~التقييد بثلاثة أيام إما منسوخ وإما خاص بسبب فيه أحاديث الأول حديث جابر
# 5247 قوله لحوم الأضاحي تقدم البحث في قوله إلى المدينة في باب ما كان
~~السلف يدخرون من كتاب الأطعمة قوله وقال غير مرة لحوم الهدى فاعل ms07553 قال هو
~~سفيان بن عيينة وقائل ذلك الراوي عنه علي بن عبد الله وهو بن المديني بين
~~أن سفيان كان تارة يقول لحوم الأضاحي ومرارا يقول لحوم الهدى ووقع في رواية
~~الكشميهني هنا وقال غيره وهو تصحيف وقد تقدم في الباب المذكور من رواية
~~أخرى عن سفيان لحوم الهدى الثاني
# 5248 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وسليمان هو بن بلال ويحيى بن
~~سعيد هو الأنصاري والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق وبن خباب بمعجمة
~~وموحدتين الأولى ثقيلة اسمه عبد الله والإسناد كله مدنيون وفيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق يحيى والقاسم وشيخه وفيه صحابيان أبو سعيد وقتادة بن
~~النعمان قوله فقدم أي من السفر فقدم بضم القاف وتشديد الدال المكسورة أي
~~وضع بين يديه قوله فقال أخروه فعل أمر من التأخير لا أذوقه أي لا آكل منه
~~قوله قال ثم قمت فخرجت قد تقدم في غزوة بدر من كتاب المغازي من رواية الليث
~~عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد بلفظ أن أبا سعيد قدم من سفر فقدم إليه أهله
~~لحما من لحوم الأضاحي فقال ما أنا بآكله حتى أسأل قوله فخرجت حتى أتى أخي
~~أبا قتادة وكان أخاه لأمه كذا لأبي ذر ووافقه الأصيلي والقابسي في روايتهما
~~عن أبي زيد المروزي وأبي أحمد الجرجاني وهو وهم وقال الباقون حتى أتى أخي
~~قتادة وهو الصواب وقد تقدم في رواية الليث فانطلق إلى أخيه لأمه قتادة بن
~~النعمان وزعم بعض من لم يمعن النظر في ذلك أنه وقع في كل النسخ أبا قتادة
~~وليس كما زعم وقد نبه على اختلاف الرواة في ذلك أبو علي الجياني في تقييده
~~وتبعه عياض وآخرون وأم أبي سعيد وقتادة المذكورة أنيسة بنت أبي خارجة عمرو
~~بن قيس بن مالك من بني عدي بن النجار ذكر ذلك بن سعد قوله حدث بعدك أمر زاد
~~الليث نقض لما كانوا ينهون عنه من أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام وقد
~~أخرجه أحمد من رواية محمد ms07554 بن إسحاق قال حدثني أبي ومحمد بن علي بن حسين عن
~~عبد الله بن خباب مطولا ولفظه عن أبي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد نهانا أن نأكل لحوم نسكنا فوق ثلاث قال فخرجت في سفر ثم قدمت على
~~أهلي وذلك بعد الأضحى بأيام فأتتني صاحبتي بسلق قد جعلت فيه قديدا فقالت
~~هذا من ضحايانا فقلت لها أو لم ينهنا فقالت إنه رخص للناس بعد ذلك فلم
~~أصدقها حتى بعثت إلى أخي قتادة بن النعمان فذكره وفيه قد أرخص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للمسلمين في ذلك وأخرجه النسائي وصححه بن حبان من طريق
~~زينب بنت كعب عن أبي سعيد فقلب المتن جعل راوي الحديث أبا سعيد والممتنع من
~~الأكل قتادة بن النعمان وما في الصحيحين أصح وأخرجه أحمد من وجه آخر فجعل
~~القصة لأبي قتادة وأنه سأل قتادة بن النعمان عن ذلك أيضا وفيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام في حجة الوداع فقال إني كنت أمرتكم ألا تأكلوا الأضاحي
~~فوق ثلاثة أيام لتسعكم وإني أحله لكم فكلوا منه ما شئتم الحديث فبين في هذا
~~الحديث وقت الإحلال وأنه كان في حجة الوداع وكأن أبا سعيد ما سمع ذلك وبين
~~فيه أيضا السبب في التقييد وأنه لتحصيل التوسعة بلحوم الأضاحي لمن لم يضح
~~الثالث حديث سلمة بن الأكوع وهو من ثلاثياته
# 5249 قوله فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في
~~العام الماضي استفاد منه أن النهي كان سنة تسع PageV10P025 لما دل عليه
~~الذي قبله أن الإذن كان في سنة عشر قال بن المنير وجه قولهم هل نفعل كما
~~كنا نفعل مع أن النهي يقتضي الاستمرار لأنهم فهموا أن ذلك النهي ورد على
~~سبب خاص فلما احتمل عندهم عموم النهي أو خصوصه من أجل السبب سألوا فارشدهم
~~إلى أنه خاص بذلك العام من أجل السبب المذكور وقوله كلوا وأطعموا تمسك به
~~من قال بوجوب الأكل من الأضحية ولا حجة فيه ms07555 لأنه أمر بعد حظر فيكون للإباحة
~~واستدل به على أن العام إذا ورد على سبب خاص ضعفت دلالة العموم حتى لا يبقى
~~على أصالته لكن لا يقتصر فيه على السبب قوله وادخروا بالمهملة وأصله من ذخر
~~بالمعجمة دخلت عليها تاء الافتعال ثم ادغمت ومنه قوله تعالى وادكر بعد أمة
~~ويؤخذ من الإذن في الادخار الجواز خلافا لمن كرهه وقد ورد في الادخار كان
~~يدخر لأهله قوت سنة وفي رواية كان لا يدخر لغد والأول في الصحيحين والثاني
~~في مسلم والجمع بينهما أنه كان لا يدخر لنفسه ويدخر لعياله أو أن ذلك كان
~~باختلاف الحال فيتركه عند حاجة الناس إليه ويفعله عند عدم الحاجة قوله كان
~~بالناس جهد بالفتح أي مشقة من جهد قحط السنة قوله فأردت أن تعينوا فيها كذا
~~هنا من الإعانة وفي رواية مسلم عن محمد بن المثنى عن أبي عاصم شيخ البخاري
~~فيه فأردت أن تفشوا فيهم وللإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي خيثمة عن أبي عاصم
~~فأردت أن تقسموا فيهم كلوا وأطعموا وادخروا قال عياض الضمير في تعينوا فيها
~~للمشقة المفهومة من الجهد أو من الشدة أو من السنة لأنها سبب الجهد وفي
~~تفشوا فيهم أي في الناس المحتاجين إليها قال في المشارق ورواية البخاري
~~أوجه وقال في شرح مسلم ورواية مسلم أشبه قلت قد عرفت أن مخرج الحديث وأحد
~~ومداره على أبي عاصم وأنه تارة قال هذا وتارة قال هذا والمعنى في كل صحيح
~~فلا وجه للترجيح الحديث الرابع حديث عائشة
# 5250 قوله إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس الذي روى عنه حديث أبي
~~سعيد وقوله حدثني أخي هو أبو بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال ويحيى بن
~~سعيد هو الأنصاري فإسماعيل في حديث أبي سعيد يروي عن سليمان بن بلال بغير
~~واسطة وفي حديث عائشة هذا يروي عنه بواسطة وقد تكرر له هذا في عدة أحاديث
~~وذلك يرشد إلى أنه كان لا يدلس قوله الضحية بفتح المعجمة وكسر الحاء
~~المهملة قوله ms07556 نملح منه أي من لحم الأضحية في رواية الكشميهني منها أي من
~~الأضحية قوله فنقدم بسكون القاف وفتح الدال من القدوم وفي رواية بفتح القاف
~~وتشديد الدال أي نضعه بين يديه وهو أوجه قوله فقال لا تأكلوا أي منه هذا
~~صريح في النهي عنه ووقع في رواية الترمذي من طريق عابس بن ربيعة عن عائشة
~~أنها سئلت أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الأضاحي فقالت لا
~~والجمع بينهما أنها نفت نهي التحريم لا مطلق النهي ويؤيده قوله في هذه
~~الرواية وليست بعزيمة قوله وليست بعزيمة ولكن أراد أن نطعم منه بضم النون
~~وسكون الطاء أي نطعم غيرنا قال الإسماعيلي بعد أن أخرج هذا الحديث عن علي
~~بن العباس عن البخاري بسنده إلى قوله بالمدينة كأن الزيادة من قوله
~~بالمدينة الخ من كلام يحيى بن سعيد قلت بل هو من جملة الحديث فقد أخرجه أبو
~~نعيم من وجه آخر عن البخاري بتمامه وتقدم في الأطعمة من طريق عابس بن ربيعة
~~قلت لعائشة أنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤكل من لحوم الأضاحي فوق
~~ثلاث قالت ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه فأراد أن يطعم الغني الفقير
~~وللطحاوي من هذا الوجه أكان يحرم لحوم الأضاحي فوق ثلاث قالت لا ولكنه لم
~~يكن يضحي منهم إلا القليل ففعل ليطعم من ضحى منهم من لم يضح وفي رواية مسلم
~~من طريق عبد الله بن أبي بكر بن PageV10P026 حزم عن عمرة إنما نهيتكم من
~~أجل الدافة التي دفت وتصدقوا وادخروا وأول الحديث عند مسلم دف ناس من أهل
~~البادية حضرة الأضحى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ادخروا
~~لثلاث وتصدقوا بما بقى فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان الناس
~~ينتفعون من ضحاياهم فقال إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا
~~وادخروا قال الخطابي الدف يعني بالمهملة والفاء الثقيلة السير السريع
~~والدافة من يطرأ من المحتاجين واستدل بإطلاق هذه الأحاديث ms07557 على أنه لا تقييد
~~في القدر الذي يجزئ من الإطعام ويستحب للمضحي أن يأكل من الأضحية شيئا
~~ويطعم الباقي صدقة وهدية وعن الشافعي يستحب قسمتها أثلاثا لقوله كلوا
~~وتصدقوا وأطعموا قال بن عبد البر وكان غيره يقول يستحب أن يأكل النصف ويطعم
~~النصف وقد أخرج أبو الشيخ في كتاب الأضاحي من طريق عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة رفعه من ضحى فليأكل من أضحيته ورجله ثقات لكن قال أبو حاتم الرازي
~~الصواب عن عطاء مرسل قال النووي مذهب الجمهور أنه لا يجب الأكل من الأضحية
~~وإنما الأمر فيه للإذن وذهب بعض السلف إلى الأخذ بظاهر الأمر وحكاه
~~الماوردي عن أبي الطيب بن سلمة من الشافعية وأما الصدقة منها فالصحيح أنه
~~يجب التصدق من الأضحية بما يقع عليه الاسم والأكمل أن يتصدق بمعظمها الحديث
~~الخامس والسادس والسابع أحاديث أبي عبيد عن عمر ثم عن عثمان ثم عن علي
# 5251 قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد وأبو عبيد مولى بن
~~أزهر أي عبد الرحمن بن أزهر بن عوف بن أخي عبد الرحمن بن عوف وأبو عبيد
~~اسمه سعد بن عبيد قوله قد نهاكم عن صيام هذين العيدين تقدمت مباحثه في
~~أواخر كتاب الصيام واستدل به على أن النهي عن الشيء إذا اتحدت جهته لم يجز
~~فعله كصوم يوم العيد فإنه لا ينفك عن الصوم فلا يتحقق فيه جهتان فلا يصح
~~بخلاف ما إذا تعددت الجهة كالصلاة في الدار المغصوبة فإن الصلاة تتحقق في
~~غير المغصوب فيصح في المغصوب مع التحريم والله أعلم قوله قال أبو عبيد هو
~~موصول بالسند المذكور قوله ثم شهدت العيد لم يبين كونه أضحى أو فطرا
~~والظاهر أنه الأضحى الذي قدمه في حديثه عن عمر فتكون اللام فيه للعهد قوله
~~وكان ذلك يوم الجمعة أي يوم العيد قوله قد اجتمع لكم فيه عيدان أي يوم
~~الأضحى ويوم الجمعة قوله من أهل العوالي جمع العالية وهي قرى معروفة
~~بالمدينة قوله فلينتظر أي يتأخر إلى أن ms07558 يصلى الجمعة قوله ومن أحب أن يرجع
~~فقد أذنت له استدل به من قال بسقوط الجمعة عمن صلى العيد إذا وافق العيد
~~يوم الجمعة وهو محكى عن أحمد وأجيب بأن قوله أذنت له ليس فيه تصريح بعدم
~~العود وأيضا فظاهر الحديث في كونهم من أهل العوالي أنهم لم يكونوا ممن تجب
~~عليهم الجمعة لبعد منازلهم عن المسجد وقد ورد في أصل المسألة حديث مرفوع
~~قوله ثم شهدته أي العيد ودل السياق على أن المراد به الأضحى وهو يؤيد ما
~~تقدم في حديث عثمان وأصرح من ذلك ما وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن أبي عبيد أنه سمع عليا يقول يوم الأضحى وللنسائي من طريق غندر عن
~~معمر بسنده شهدت عليا في يوم عيد بدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا
~~إقامة ثم قال سمعت فذكر المرفوع قوله نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث
~~زاد عبد الرزاق في روايته فلا تأكلوها بعدها قال القرطبي اختلف في أول
~~الثلاث التي كان الادخار فيها جائزا فقيل أولها يوم النحر فمن ضحى فيه جاز
~~له أن يمسك يومين بعده ومن ضحى بعده أمسك ما بقي له من الثلاثة وقيل أولها
~~يوم يضحى فلو ضحى في آخر أيام النحر جاز له أن يمسك ثلاثا بعدها ويحتمل أن
~~يؤخذ من قوله PageV10P027 فوق ثلاث أن لا يحسب اليوم الذي يقع فيه النحر من
~~الثلاث وتعتبر الليلة التي تليه وما بعدها قلت ويؤيده ما في حديث جابر كنا
~~لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منى فإن ثلاث منى تتناول يوما بعد يوم
~~النحر لأهل النفر الثاني قال الشافعي لعل عليا لم يبلغه النسخ وقال غيره
~~يحتمل أن يكون الوقت الذي قال علي فيه ذلك كان بالناس حاجة كما وقع في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك جزم بن حزم فقال إنما خطب علي بالمدينة في
~~الوقت الذي كان عثمان حوصر فيه وكان أهل البوادي قد ألجأتهم الفتنة إلى
~~المدينة فاصابهم الجهد ms07559 فلذلك قال علي ما قال قلت أما كون علي خطب به وعثمان
~~محصورا فأخرجه الطحاوي من طريق الليث عن عقيل عن الزهري في هذا الحديث
~~ولفظه صليت مع علي العيد وعثمان محصور وأما الحمل المذكور فلما أخرج أحمد
~~والطحاوي أيضا من طريق مخارق بن سليم عن علي رفعه أني كنت نهيتكم عن لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاث فادخروا ما بدا لكم ثم جمع الطحاوي بنحو ما تقدم وكذلك
~~يجاب عما أخرج أحمد من طريق أم سليمان قالت دخلت على عائشة فسألتها عن لحوم
~~الأضاحي فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها ثم رخص فيها فقدم علي
~~من السفر فأتته فاطمة بلحم من ضحاياها فقال أو لم ننه عنه قالت إنه قد رخص
~~فيها فهذا علي قد اطلع على الرخصة ومع ذلك خطب بالمنع فطريق الجمع ما ذكرته
~~وقد جزم به الشافعي في الرسالة في آخر باب العلل في الحديث فقال ما نصه
~~فإذا دفت الدافة ثبت النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وأن لم تدف دافة
~~فالرخصة ثابتة بالأكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل أن يكون
~~النهي عن إمساك لحوم الأضاحي بعد ثلاث منسوخا في كل حال قلت وبهذا الثاني
~~أخذ المتأخرون من الشافعية فقال الرافعي الظاهر أنه لا يحرم اليوم بحال
~~وتبعه النووي فقال في شرح المهذب الصواب المعروف أنه لا يحرم الادخار اليوم
~~بحال وحكى في شرح مسلم عن جمهور العلماء أنه من نسخ السنة بالسنة قال
~~والصحيح نسخ النهي مطلقا وأنه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار
~~فوق ثلاث والأكل إلى متى شاء اه وإنما رجح ذلك لأنه يلزم من القول بالتحريم
~~إذا دفت الدافة إيجاب الإطعام وقد قامت الأدلة عند الشافعية أنه لا يجب في
~~المال حق سوى الزكاة ونقل بن عبد البر ما يوافق ما نقله النووي فقال لا
~~خلاف بين فقهاء المسلمين في إجازة أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث وأن النهي عن
~~ذلك منسوخ كذا أطلق وليس بجيد فقد ms07560 قال القرطبي حديث سلمة وعائشة نص على أن
~~المنع كان لعلة فلما ارتفعت ارتفع لارتفاع موجبه فتعين الأخذ به وبعود
~~الحكم تعود العلة فلو قدم على أهل بلد ناس محتاجون في زمان الأضحى ولم يكن
~~عند أهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم إلا الضحايا تعين عليهم ألا
~~يدخروها فوق ثلاث قلت والتقييد بالثلاث واقعة حال وإلا فلو لم تستد الخلة
~~إلا بتفرقة الجميع لزم على هذا التقرير عدم الإمساك ولو ليلة واحدة وقد حكى
~~الرافعي عن بعض الشافعية أن التحريم كان لعلة فلما زالت زال الحكم لكن لا
~~يلزم عود الحكم عند عود العلة قلت واستبعدوه وليس ببعيد لأن صاحبه قد نظر
~~إلى أن الخلة لم تستد يومئذ إلا بما ذكر فأما الآن فإن الخلة تستد بغير لحم
~~الأضحية فلا يعود الحكم إلا لو فرض أن الخلة لا تستد إلا بلحم الأضحية وهذا
~~في غاية الندور وحكى البيهقي عن الشافعي أن النهي عن أكل لحوم الأضاحي فوق
~~ثلاث كان في الأصل للتنزيه قال وهو كالأمر في قوله تعالى فكلوا منها
~~وأطعموا القانع وحكاه الرافعي عن أبي علي الطبري احتمالا وقال المهلب أنه
~~الصحيح لقول عائشة وليس بعزيمة والله أعلم واستدل بهذه PageV10P028
~~الأحاديث على أن النهي عن الأكل فوق ثلاث خاص بصاحب الأضحية فإما من أهدى
~~له أو تصدق عليه فلا لمفهوم قوله من أضحيته وقد جاء في حديث الزبير بن
~~العوام عند أحمد وأبي يعلى ما يفيد ذلك ولفظه قلت يا نبي الله أرأيت قد نهى
~~المسلمون أن يأكلوا من لحم نسكهم فوق ثلاث فكيف نصنع بما أهدي لنا قال أما
~~ما أهدي إليكم فشأنكم به فهذا نص في الهدية وأما الصدقة فإن الفقير لا حجر
~~عليه في التصرف فيما يهدى له لأن القصد أن تقع المواساة من الغني للفقير
~~وقد حصلت قوله عن معمر عن الزهري عن أبي عبيد نحوه هذا ظاهره أنه معطوف على
~~السند المذكور فيكون من رواية حبان بن موسى عن بن المبارك عن معمر ms07561 وبهذا
~~جزم أبو العباس الطرقي في الأطراف وهو مقتضي صنيع المزي لكن أخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان عن حبان بن موسى فساق رواية يونس
~~بتمامها ثم أخرجه من رواية يزيد بن زريع عن معمر وقال أخرجه البخاري عقب
~~رواية بن المبارك عن يونس قلت فاحتمل على هذا أن تكون رواية معمر معلقة وقد
~~بينت ما فيها من فائدة زائدة قبل ويؤيده أن الإسماعيل أخرجه عن الحسن بن
~~سفيان عن حبان بسنده ومن طريق بن وهب عن يونس ومالك كلاهما عن بن شهاب به
~~ثم قال قال البخاري وعن معمر عن الزهري عن أبي عبيد نحوه ولم يذكر الخبر أي
~~لم يوصل السند إلى معمر الحديث الثامن
# 5252 قوله محمد بن عبد الرحيم هو المعروف بصاعقة وبن أخي بن شهاب اسمه
~~محمد بن عبد الله بن مسلم وسالم هو بن عبد الله بن عمر قوله كلوا من
~~الأضاحي ثلاثا أي فقط ولمسلم من طريق معمر نهى أن تؤكل لحوم الأضاحي بعد
~~ثلاث وله من طريق نافع عن بن عمر لا يأكل أحد من أضحيته فوق ثلاثة أيام
~~قوله وكان عبد الله أي بن عمر يأكل بالزيت سيأتي بيانه قوله حين ينفر من
~~منى هذا هو الصواب ووقع في رواية الكشميهني وحده حتى بدل حين وهو تصحيف
~~يفسد المعنى فإن المراد أن بن عمر كان لا يأكل من لحم الأضحية بعد ثلاث
~~فكان إذا انقضت ثلاث مني ائتدم بالزيت ولا يأكل اللحم تمسكا بالأمر المذكور
~~ويدل عليه قوله في آخر الحديث من أجل لحوم الهدي وكأنه أيضا لم يبلغه الأذن
~~بعد المنع وعلى رواية الكشميهني ينعكس الأمر ويصير المعنى كان يأكل بالزيت
~~إلى أن ينفر فإذا نفر أكل بغير الزيت فيدخل فيه لحم الأضحية وأما تعبيره في
~~الحديث بالهدى فيحتمل أن يكون بن عمر كان يسوى بين لحم الهدى ولحم الأضحية
~~في الحكم ويحتمل أن يكون أطلق على لحم الأضحية لحم الهدى لمناسبة أنه كان
~~بمنى وفي ms07562 هذه الأحاديث من الفوائد غير ما تقدم نسخ الأثقل بالأخف لأن النهي
~~عن ادخار لحم الأضحية بعد ثلاث مما يثقل على المضحين والأذن في الادخار أخف
~~منه وفيه رد على من يقول إن النسخ لا يكون إلا بالاثقل للأخف وعكسه بن
~~العربي زاعما أن الإذن في الادخار نسخ بالنهي وتعقب بأن الادخار كان مباحا
~~بالبراءة الأصلية فالنهي عنه ليس نسخا وعلى تقدير أن يكون نسخا ففيه نسخ
~~الكتاب بالسنة لأن في الكتاب الإذن في أكلها من غير تقييد لقوله تعالى
~~فكلوا منها وأطعموا ويمكن أن يقال إنه تخصيص لا نسخ وهو الأظهر خاتمة اشتمل
~~كتاب الأضاحي من الأحاديث المرفوعة على أربعة وأربعين حديثا المعلق منها
~~خمسة عشر والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى تسعة وثلاثون حديثا
~~والخالص خمسة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث قتادة بن النعمان في الباب
~~الأخير وسوى زيادة معلقة في حديث أنس وهي قوله بكبشين سمينين فإن
~~PageV10P029 أصل الحديث عند مسلم سوى قوله سمينين وفيه من الآثار عن
~~الصحابة فمن بعدهم سبعة آثار والله سبحانه وتعالى أعلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# | 1 ( قوله كتاب الأشربة وقول الله تعالى إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس الآية )
# كذا لأبي ذر وساق الباقون إلى المفلحون كذا ذكر الآية وأربعة أحاديث
~~تتعلق بتحريم الخمر وذلك أن الأشربة منها PageV10P030 ما يحل وما يحرم
~~فينظر في حكم كل منهما ثم في الآداب المتعلقة بالشرب فبدأ بتبيين المحرم
~~منها لقلته بالنسبة إلى الحلال فإذا عرف ما يحرم كان ما عداه حلالا وقد
~~بينت في تفسير المائدة الوقت الذي نزلت فيه الآية المذكورة وأنه كان في عام
~~الفتح قبل الفتح ثم رأيت الدمياطي في سيرته جزم بأن تحريم الخمر كان سنة
~~الحديبية والحديبية كانت سنة ست وذكر بن إسحاق أنه كان في واقعة بني النضير
~~وهي بعد وقعة أحد وذلك سنة أربع على الراجح وفيه نظر لأن أنسا كما سيأتي في
~~الباب الذي بعده كان الساقي يوم حرمت وأنه لما سمع المنادي بتحريمها ms07563 بادر
~~فأراقها فلو كان ذلك سنة أربع لكان أنس يصغر عن ذلك وكأن المصنف لمح بذكر
~~الآية إلى بيان السبب في نزولها وقد مضى بيانه في تفسير المائدة أيضا من
~~حديث عمر وأبي هريرة وغيرهما وأخرج النسائي والبيهقي بسند صحيح عن بن عباس
~~أنه لما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من الأنصار شربوا فلما ثمل القوم عبث
~~بعضهم ببعض فلما أن صحوا جعل الرجل يرى في وجهه ورأسه الأثر فيقول صنع هذا
~~أخي فلان وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن فيقول والله لو كان بي رحيما ما
~~صنع بي هذا حتى وقعت في قلوبهم الضغائن فانزل الله عز وجل هذه الآية يا
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر إلى منتهون قال فقال ناس من المتكلفين
~~هي رجس وهي في بطن فلان وقد قتل يوم أحد فانزل الله تعالى ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إلى المحسنين ووقعت هذه الزيادة في
~~حديث أنس في البخاري كما مضى في المائدة ووقعت أيضا في حديث البراء عند
~~الترمذي وصححه ومن حديث بن عباس عند أحمد لما حرمت الخمر قال ناس يا رسول
~~الله أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها وسنده صحيح وعند البزار من حديث
~~جابر أن الذي سأل عن ذلك اليهود وفي حديث أبي هريرة الذي ذكرته في تفسير
~~المائدة نحو الأول وزاد في آخره قال النبي صلى الله عليه وسلم لو حرم عليهم
~~لتركوه كما تركتم قال أبو بكر الرازي في أحكام القرآن يستفاد تحريم الخمر
~~من هذه الآية من تسميتها رجسا وقد سمي به ما أجمع على تحريمه وهو لحم
~~الخنزير ومن قوله من عمل الشيطان لأن مهما كان من عمل الشيطان حرم تناوله
~~ومن الأمر بالاجتناب وهو للوجوب وما وجب اجتنابه حرم تناوله ومن الفلاح
~~المرتب على الاجتناب ومن كون الشرب سببا للعداوة والبغضاء بين المؤمنين
~~وتعاطي ما يوقع ذلك حرام ومن كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ختام
~~الآية بقوله تعالى فهل أنتم منتهون ms07564 فإنه استفهام معناه الردع والزجر ولهذا
~~قال عمر لما سمعها انتهينا انتهينا وسبقه إلى نحو ذلك الطبري وأخرجه
~~الطبراني وبن مردويه وصححه الحاكم من طريق طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال لما نزل تحريم الخمر مشى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعضهم إلى بعض فقالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك قيل يشير إلى قوله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر الآية فإن الأنصاب والأزلام من عمل
~~المشركين بتزيين الشيطان فنسب العمل إليه قال أبو الليث السمرقندي المعنى
~~أنه لما نزل فيها أنها رجس من عمل الشيطان وأمر باجتنابها عادلت قوله تعالى
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان وذكر أبو جعفر النحاس أن بعضهم استدل لتحريم
~~الخمر بقوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وقد قال تعالى في الخمر والميسر فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس فلما أخبر أن في الخمر إثما كبيرا ثم صرح بتحريم الإثم ثبت تحريم
~~الخمر بذلك قال وقول من قال إن الخمر تسمى الإثم لم نجد له أصلا في الحديث
~~ولا في اللغة ولا دلالة أيضا في قول الشاعر PageV10P031 شربت الإثم حتى ضل
~~عقلي كذاك الإثم يذهب بالعقول فإنه أطلق الإثم على الخمر مجازا بمعنى أنه
~~ينشأ عنها الإثم واللغة الفصحى تأنيث الخمر وأثبت أبو حاتم السجستاني وبن
~~قتيبة وغيرهما جواز التذكير ويقال لها الخمرة أثبته فيها جماعة من أهل
~~اللغة منهم الجوهري وقال بن مالك في المثلث الخمرة هي الخمر في اللغة وقيل
~~سميت الخمر لأنها تغطي العقل وتخامره أي تخالطه أو لأنها هي تخمر أي تغطي
~~حتى تغلي أو لأنها تختمر أي تدرك كما يقال للعجين اختمر أقوال سيأتي بسطها
~~عند شرح قول عمر رضي الله عنه والخمر ما خامر العقل إن شاء الله تعالى
~~الحديث الأول حديث بن عمر من طريق مالك عن نافع عنه وهو من أصح الأسانيد
# 5253 قوله من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب ms07565 منها حرمها في الآخرة حرمها
~~بضم المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان زاد مسلم عن القعنبي عن مالك في
~~آخره لم يسقها وله من طريق أيوب عن نافع بلفظ فمات وهو مدمنها لم يشربها في
~~الآخرة وزاد مسلم في أول الحديث مرفوعا كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وأورد
~~هذه الزيادة مستقلة أيضا من رواية موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر كلاهما
~~عن نافع وسيأتي الكلام عليها في باب الخمر من العسل ويأتي كلام بن بطال
~~فيها في آخر هذا الباب وقوله ثم لم يتب منها أي من شربها فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه قال الخطابي والبغوي في شرح السنة معنى الحديث لا يدخل
~~الجنة لأن الخمر شراب أهل الجنة فإذا حرم شربها دل على أنه لا يدخل الجنة
~~وقال بن عبد البر هذا وعيد شديد يدل على حرمان دخول الجنة لأن الله تعالى
~~أخبر أن في الجنة أنهار الخمر لذة للشاربين وأنهم لا يصدعون عنها ولا
~~ينزفون فلو دخلها وقد علم أن فيها خمرا أو أنه حرمها عقوبة له لزم وقوع
~~الهم والحزن في الجنة ولا هم فيها ولا حزن وأن لم يعلم بوجودها في الجنة
~~ولا أنه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها ألم فلهذا قال بعض من تقدم
~~أنه لا يدخل الجنة أصلا قال وهو مذهب غير مرضي قال ويحمل الحديث عند أهل
~~السنة على أنه لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها إلا إن عفا الله عنه كما في
~~بقية الكبائر وهو في المشيئة فعلى هذا فمعنى الحديث جزاؤه في الآخرة أن
~~يحرمها لحرمانه دخول الجنة إلا أن عفا الله عنه قال وجائز أن يدخل الجنة
~~بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وأن علم بوجودها فيها ويؤيده
~~حديث أبي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وإن دخل
~~الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو قلت أخرجه الطيالسي وصححه بن حبان وقريب
~~منه حديث عبد الله ms07566 بن عمرو رفعه من مات من أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله
~~عليه شربها في الجنة أخرجه أحمد بسند حسن وقد لخص عياض كلام بن عبد البر
~~وزاد احتمالا آخر وهو أن المراد بحرمانه شربها أنه يحبس عن الجنة مدة إذا
~~أراد الله عقوبته ومثله الحديث الآخر لم يرح رائحة الجنة قال ومن قال لا
~~يشربها في الجنة بأن ينساها أو لا يشتهيها يقول ليس عليه في ذلك حسرة ولا
~~يكون ترك شهوته إياها عقوبة في حقه بل هو نقص نعيم بالنسبة إلى من هو أتم
~~نعيما منه كما تختلف درجاتهم ولا يلحق من هو أنقص درجة حينئذ بمن هو أعلى
~~درجة منه استغناء بما أعطي واغتباطا له وقال بن العربي ظاهر الحديثين أنه
~~لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لأنه استعجل ما أمر
~~بتأخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فإنه إذا قتل مورثه فإنه يحرم
~~ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال
~~وموقف إشكال والله أعلم كيف يكون الحال وفصل بعض المتأخرين بين من يشربها
~~مستحلا PageV10P032 فهو الذي لا يشربها أصلا لأنه لا يدخل الجنة أصلا وعدم
~~الدخول يستلزم حرمانها وبين من يشربها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف وهو
~~الذي يحرم شربها مدة ولو في حال تعذيبه إن عذب أو المعنى أن ذلك جزاؤه إن
~~جوزي والله أعلم وفي الحديث أن التوبة تكفر المعاصي الكبائر وهو في التوبة
~~من الكفر قطعي وفي غيره من الذنوب خلاف بين أهل السنة هل هو قطعي أو ظني
~~قال النووي الأقوى أنه ظني وقال القرطبي من استقرأ الشريعة علم أن الله
~~يقبل توبة الصادقين قطعا وللتوبة الصادقة شروط سيأتي البحث فيها في كتاب
~~الرقاق ويمكن أن يستدل بحديث الباب على صحة التوبة من بعض الذنوب دون بعض
~~وسيأتي تحقيق ذلك وفيه أن الوعيد يتناول من شرب الخمر وأن لم يحصل له السكر
~~لأنه رتب الوعيد في الحديث على مجرد الشرب من غير قيد ms07567 وهو مجمع عليه في
~~الخمر المتخذ من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيرها وأما ما لا يسكر من
~~غيرها فالأمر فيه كذلك عند الجمهور كما سيأتي بيانه ويؤخذ من قوله ثم لم
~~يتب منها أن التوبة مشروعة في جميع العمر ما لم يصل إلى الغرغرة لما دل
~~عليه ثم من التراخي وليست المبادرة إلى التوبة شرطا في قبولها والله أعلم
~~الحديث الثاني حديث أبي هريرة
# 5254 قوله بايلياء بكسر الهمز وسكون التحتانية وكسر اللام وفتح التحتانية
~~الخفيفة مع المد هي مدينة بيت المقدس وهو ظاهر في أن عرض ذلك عليه صلى الله
~~عليه وسلم وقع وهو في بيت المقدس لكن وقع في رواية الليث التي تأتي الإشارة
~~إليها إلى أيلياء وليست صريحة في ذلك لجواز أن يريد تعيين ليلة الايتاء لا
~~محله وقد تقدم بيان ذلك مع بقية شرحه في أواخر الكلام على حديث الإسراء قبل
~~الهجرة إلى المدينة وقوله فيه ولو أخذت الخمر غوت أمتك هو محل الترجمة قال
~~بن عبد البر يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم نفر من الخمر لأنه تفرس أنها
~~ستحرم لأنها كانت حينئذ مباحة ولا مانع من افتراق مباحين مشتركين في أصل
~~الإباحة في أن أحدهما سيحرم والآخر تستمر إباحته قلت ويحتمل أن يكون نفر
~~منها لكونه لم يعتد شربها فوافق بطبعه ما سيقع من تحريمها بعد حفظا من الله
~~تعالى له ورعاية واختار اللبن لكونه مألوفا له سهلا طيبا طاهرا سائغا
~~للشاربين سليم العاقبة بخلاف الخمر في جميع ذلك والمراد بالفطرة هنا
~~الاستقامة على الدين الحق وفي الحديث مشروعية الحمد عند حصول ما يحمد ودفع
~~ما يحذر وقوله غوت أمتك يحتمل أن يكون أخذه من طريق الفأل أو تقدم عنده علم
~~بترتب كل من الأمرين وهو أظهر قوله تابعه معمر وبن الهاد وعثمان بن عمر عن
~~الزهري يعني بسنده ووقع في غير رواية أبي ذر زيادة الزبيدي مع المذكورين
~~بعد عثمان بن عمر فأما متابعة معمر فوصلها المؤلف في قصة موسى ms07568 من أحاديث
~~الأنبياء وأول الحديث ذكر موسى وعيسى وصفتهما وليس فيه ذكر إيلياء وفيه
~~أشرب أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته وأما رواية بن الهاد وهو يزيد بن عبد
~~الله بن أسامة بن الهاد الليثي ينسب لجد أبيه فوصلها النسائي وأبو عوانة
~~والطبراني في الأوسط من طريق الليث عنه عن عبد الوهاب بن بخت عن بن شهاب
~~وهو الزهري قال الطبراني تفرد به يزيد بن الهاد عن عبد الوهاب فعلى هذا فقد
~~سقط ذكر عبد الوهاب من الأصل بين بن الهاد وبن شهاب على أن بن الهاد قد روى
~~عن الزهري أحاديث غير هذا بغير واسطة منها ما تقدم في تفسير المائدة قال
~~البخاري فيه وقال يزيد بن الهاد عن الزهري فذكره ووصله أحمد وغيره من طريق
~~بن الهاد عن PageV10P033 الزهري بغير واسطة وأما رواية الزبيدي فوصلها
~~النسائي وبن حبان والطبراني في مسند الشاميين من طريق محمد بن حرب عنه لكن
~~ليس فيه ذكر إيلياء أيضا وأما رواية عثمان بن عمر فوصلها تمام الرازي في
~~فوائده من طريق إبراهيم بن المنذر عن عمر بن عثمان عن أبيه عن الزهري به
~~وأما ما ذكره المزي في الأطراف عن الحاكم أنه قال أراد البخاري بقوله تابعه
~~بن الهاد وعثمان بن عمر عن الزهري حديث بن الهاد عن عبد الوهاب وحديث عثمان
~~بن عمر بن فارس عن يونس كلاهما عن الزهري قلت وليس كما زعم الحاكم وأقره
~~المزي في عثمان بن عمر فإنه ظن أنه عثمان بن عمر بن فارس الراوي عن يونس بن
~~يزيد وليس به وإنما هو عثمان بن عمر بن موسى بن عبد الله بن عمر التيمي
~~وليس لعثمان بن عمر بن فارس ولد اسمه عمر يروي عنه وإنما هو ولد التيمي كما
~~ذكرته من فوائد تمام وهو مدني وقد ذكر عثمان الدارمي أنه سأل يحيى بن معين
~~عن عمر بن عثمان بن عمر المدني عن أبيه عن الزهري فقال لا أعرفه ولا أعرف
~~أباه قلت وقد عرفهما غيره وذكره الزبير ms07569 بن بكار في النسب عن عثمان المذكور
~~فقال أنه ولي قضاء المدينة في زمن مروان بن محمد ثم ولي القضاء للمنصور
~~ومات معه بالعراق وذكره بن حبان في الثقات وأكثر الدارقطني من ذكره في
~~العلل عند ذكره للأحاديث التي تختلف رواتها عن الزهري وكثيرا ما ترجح
~~روايته عن الزهري والله أعلم الحديث الثالث حديث أنس
# 5255 قوله هشام هو الدستوائي قوله لا يحدثكم به غيري كأن أنسا حدث به في
~~أواخر عمره فأطلق ذلك أو كان يعلم أنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا من كان قد مات قوله وتشرب الخمر في رواية الكشميهني وشرب الخمر
~~بالإضافة ورواية الجماعة أولى للمشاكلة قوله حتى يكون لخمسين في رواية
~~الكشميهني حتى يكون خمسون امرأة قيمهن رجل واحد وسبق شرح الحديث مستوفى في
~~كتاب العلم والمراد أن من أشراط الساعة كثرة شرب الخمر كسائر ما ذكر في
~~الحديث الحديث الرابع حديث أبي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وقع
~~في أكثر الروايات هنا لا يزني حين يزني بحذف الفاعل فقدر بعض الشراح الرجل
~~أو المؤمن أو الزاني وقد بينت هذه الرواية تعيين الاحتمال الثالث
# 5256 قوله ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن قال بن بطال هذا أشد ما
~~ورد في شرب الخمر وبه تعلق الخوارج فكفروا مرتكب الكبيرة عامدا عالما
~~بالتحريم وحمل أهل السنة الإيمان هنا على الكامل لأن العاصي يصير أنقص حالا
~~في الإيمان ممن لا يعصي ويحتمل أن يكون المراد أن فاعل ذلك يئول أمره إلى
~~ذهاب الإيمان كما وقع في حديث عثمان الذي أوله اجتنبوا الخمر فإنها أم
~~الخبائث وفيه وإنها لا تجتمع هي والإيمان إلا وأوشك أحدهما أن يخرج صاحبه
~~أخرجه البيهقي مرفوعا وموقوفا وصححه بن حبان مرفوعا قال بن بطال وإنما أدخل
~~البخاري هذه الأحاديث المشتملة على الوعيد الشديد في هذا الباب ليكون عوضا
~~عن حديث بن عمر كل مسكر حرام وإنما لم يذكره في هذا الباب لكونه روى موقوفا
~~كذا قال ms07570 وفيه نظر لأن في الوعيد قدرا زائدا على مطلق التحريم وقد ذكر
~~البخاري ما يؤدي معنى حديث بن عمر كما سيأتي قريبا قوله قال بن شهاب هو
~~موصول بالإسناد المذكور قوله ان أبا بكر أخبره هو والد عبد الملك شيخ بن
~~شهاب فيه قوله ثم يقول كان أبو بكر هو بن عبد الرحمن المذكور والمعنى أنه
~~كان يزيد ذلك في حديث أبي هريرة وقد مضى بيان ذلك عند ذكر شرح الحديث في
~~كتاب المظالم ويأتي مزيد لذلك في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى
~~PageV10P034
# | 1 ( قوله باب الخمر من العنب )
# وغيره كذا في شرح بن بطال ولم أر لفظ وغيره في شيء من نسخ الصحيح ولا
~~المستخرجات ولا الشروح سواه قال بن المنير غرض البخاري الرد على الكوفيين
~~إذ فرقوا بين ماء العنب وغيره فلم يحرموا من غيره إلا القدر المسكر خاصة
~~وزعموا أن الخمر ماء العنب خاصة قال لكن في استدلاله بقول بن عمر يعني الذي
~~أورده في الباب حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء على أن الأنبذة التي كانت
~~يومئذ تسمى خمرا نظر بل هو بأن يدل على أن الخمر من العنب خاصة أجدر لأنه
~~قال وما منها بالمدينة شيء يعني الخمر وقد كانت الأنبذة من غير العنب
~~موجودة حينئذ بالمدينة فدل على أن الأنبذة ليست خمرا إلا أن يقال أن كلام
~~بن عمر يتنزل على جواب قول من قال لا خمر إلا من العنب فيقال قد حرمت الخمر
~~وما بالمدينة من خمر العنب شيء بل كان الموجود بها من الأشربة ما يصنع من
~~البسر والتمر ونحو ذلك وفهم الصحابة من تحريم الخمر تحريم ذلك كله ولولا
~~ذلك ما بادروا إلى إراقتها قلت ويحتمل أن يكون مراد البخاري بهذه الترجمة
~~وما بعدها أن الخمر يطلق على ما يتخذ من عصير العنب ويطلق على نبيذ البسر
~~والتمر ويطلق على ما يتخذ من العسل فعقد لكل واحد منها بابا ولم يرد حصر
~~التسمية في العنب بدليل ما أورده بعده ويحتمل ms07571 أن يريد بالترجمة الأولى
~~الحقيقة وبما عداها المجاز والأول أظهر من تصرفه وحاصله أنه أراد بيان
~~الأشياء التي وردت فيها الأخبار على شرطه لما يتخذ منه الخمر فبدأ بالعنب
~~لكونه المتفق عليه ثم أردفه بالبسر والتمر والحديث الذي أورده فيه عن أنس
~~ظاهر في المراد جدا ثم ثلث بالعسل إشارة إلى أن ذلك لا يختص بالتمر والبسر
~~ثم أتى بترجمة عامة لذلك وغيره وهي الخمر ما خامر العقل والله أعلم وفيه
~~إشارة إلى ضعف الحديث الذي جاء عن أبي هريرة مرفوعا الخمر من هاتين
~~الشجرتين النخلة والعنبة أو أنه ليس المراد به الحصر فيهما والمجمع على
~~تحريمه عصير العنب إذا أشتد فإنه يحرم تناول قليله وكثيره بالاتفاق وحكى بن
~~قتيبة عن قوم من مجان أهل الكلام أن النهي عنها للكراهة وهو قول مهجور لا
~~يلتفت إلى قائله وحكى أبو جعفر النحاس عن قوم أن الحرام ما أجمعوا عليه وما
~~اختلفوا فيه ليس بحرام قال وهذا عظيم من القول يلزم منه القول بحل كل شيء
~~اختلف في تحريمه ولو كان PageV10P035 مستند الخلاف واهيا ونقل الطحاوي في
~~اختلاف العلماء عن أبي حنيفة الخمر حرام قليلها وكثيرها والسكر من غيرها
~~حرام وليس كتحريم الخمر والنبيذ المطبوخ لا بأس به من أي شيء كان وإنما
~~يحرم منه القدر الذي يسكر وعن أبي يوسف لا بأس بالنقيع من كل شيء وإن غلا
~~إلا الزبيب والتمر قال وكذا حكاه محمد عن أبي حنيفة وعن محمد ما أسكر كثيره
~~فأحب إلي أن لا أشربه ولا أحرمه وقال الثوري أكره نقيع التمر ونقيع الزبيب
~~إذا غلي ونقيع العسل لا بأس به
# 5257 قوله حدثني الحسن بن صباح هو البزار آخره راء ومحمد بن سابق من شيوخ
~~البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كهذا قوله حدثنا مالك هو بن مغول كان شيخ
~~البخاري حدث به فقال حدثنا مالك ولم ينسبه فنسبه هو لئلا يلتبس بمالك بن
~~أنس وقد أخرج الإسماعيلي الحديث المذكور من طريق محمد بن إسحاق الصغاني عن
~~محمد ms07572 بن سابق فقال عن مالك بن مغول قوله وما بالمدينة منها شيء يحتمل أن
~~يكون بن عمر نفى ذلك بمقتضى ما علم أو أراد المبالغة من أجل قلتها حينئذ
~~بالمدينة فأطلق النفي كما يقال فلان ليس بشيء مبالغة ويؤيده قول أنس
~~المذكور في الباب وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا ويحتمل أن يكون مراد بن
~~عمر وما بالمدينة منها شيء أي يعصر وقد تقدم في تفسير المائدة من وجه آخر
~~عن بن عمر قال نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها
~~شراب العنب وحمل على ما كان يصنع بها لا على ما يجلب إليها وأما قول عمر في
~~ثالث أحاديث الباب نزل تحريم الخمر وهي من خمسة فمعناه أنها كانت حينئذ
~~تصنع من الخمسة المذكورة في البلاد لا في خصوص المدينة كما سيأتي تقريره
~~بعد بابين مع شرحه
# 5258 قوله عن يونس هو بن عبيد البصري قوله وعامة خمرنا البسر والتمر أي
~~النبيذ الذي يصير خمرا كان أكثر ما يتخذ من البسر والتمر قال الكرماني قوله
~~البسر والتمر مجاز عن الشراب الذي يصنع منهما وهو عكس إني أراني أعصر خمرا
~~أو فيه حذف تقديره عامة أصل خمرنا أو مادته وسيأتي في الباب الذي بعده من
~~وجه آخر عن أنس قال إن الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر وتقرير الحذف فيه
~~ظاهر وأخرج النسائي وصححه الحاكم من رواية محارب بن دثار عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الزبيب والتمر هو الخمر وسنده صحيح وظاهره الحصر
~~لكن المراد المبالغة وهو بالنسبة إلى ما كان حينئذ بالمدينة موجودا كما
~~تقرر في حديث أنس وقيل مراد أنس الرد على من خص اسم الخمر بما يتخذ من
~~العنب وقيل مراده أن التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها في
~~التحريم كل شراب مسكر وهذا أظهر والله أعلم
# 5259 قوله يحيى هو بن سعيد القطان وأبو حيان هو يحيى بن سعيد التيمي
~~وعامر هو الشعبي قوله قام عمر على ms07573 المنبر فقال أما بعد نزل تحريم الخمر
~~ساقه من هذا الوجه مختصرا وسيأتي بعد قليل مطولا قال بن مالك فيه جواز حذف
~~الفاء في جواب أما بعد قلت لا حجة فيه لأن هذه رواية مسدد هنا وسيأتي قريبا
~~عن أحمد بن أبي رجاء عن يحيى القطان بلفظ خطب عمر على المنبر فقال أنه قد
~~نزل تحريم الخمر ليس فيه أما بعد وأخرجه الإسماعيلي هنا من طريق محمد بن
~~أبي بكر المقدمي عن يحيى بن سعيد القطان شيخ مسدد وفيه بلفظ أما بعد فإن
~~الخمر فظهر أن حذف الفاء واثباتها من تصرف الرواة PageV10P036
# | 1 ( قوله باب نزل تحريم الخمر )
# وهي من البسر والتمر أي تصنع أو تتخذ وذكر فيه حديث أنس من رواية إسحاق
~~بن أبي طلحة عنه أتم سياقا من رواية ثابت عنه المتقدمة في الباب قبله
# 5260 قوله كنت أسقي أبا عبيدة هو بن الجراح وأبا طلحة هو زيد بن سهل زوج
~~أم سليم أم أنس وأبي بن كعب كذا اقتصر في هذه الرواية على هؤلاء الثلاثة
~~فأما أبو طلحة فلكون القصة كانت في منزله كما مضى في التفسير من طريق ثابت
~~عن أنس كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة وأما أبو عبيدة فلأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم آخى بينه وبين أبي طلحة كما أخرجه مسلم من وجه آخر عن أنس
~~وأما أبي بن كعب فكان كبير الأنصار وعالمهم ووقع في رواية عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس في تفسير المائدة أني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا كذا
~~وقع بالإبهام وسمي في رواية مسلم منهم أبا أيوب وسيأتي بعد أبواب من رواية
~~هشام عن قتادة عن أنس إني كنت لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء
~~وأبو دجانة بضم الدال المهملة وتخفيف الجيم وبعد الألف نون اسمه سماك بن
~~خرشه بمعجمتين بينهما راء مفتوحات ولمسلم من طريق سعيد عن قتادة نحوه وسمي
~~فيهم معاذ بن جبل ولأحمد عن يحيى القطان عن حميد عن أنس كنت ms07574 أسقي أبا عبيدة
~~وأبي بن كعب وسهيل بن بيضاء ونفرا من الصحابة عند أبي طلحة ووقع عند عبد
~~الرزاق عن معمر بن ثابت وقتادة وغيرهما عن أنس أن القوم كانوا أحد عشر رجلا
~~وقد حصل من الطرق التي أوردتها تسمية سبعة منهم وأبهمهم في رواية سليمان
~~التيمي عن أنس وهي في هذا الباب ولفظه كنت قائما على الحي أسقيهم عمومتي
~~وقوله عمومتي في موضع خفض على البدل من قوله الحي وأطلق عليهم عمومته لأنهم
~~كانوا أسن منه ولأن أكثرهم من الأنصار ومن المستغربات ما أورده بن مردويه
~~في تفسيره من طريق عيسى بن طهمان عن أنس أن أبا بكر وعمر كانا فيهم وهو
~~منكر مع نظافة سنده وما أظنه إلا غلطا وقد أخرج أبو نعيم في الحلية في
~~ترجمة شعبة من حديث عائشة قالت حرم أبو بكر الخمر على نفسه فلم يشربها في
~~جاهلية ولا إسلام ويحتمل إن كان محفوظا أن يكون أبو بكر وعمر زارا أبا طلحة
~~في ذلك اليوم ولم يشربا معهم ثم وجدت عند البزار من وجه آخر عن أنس قال كنت
~~ساقي القوم وكان في القوم رجل يقال له PageV10P037 أبو بكر فلما شرب قال
~~تحيي بالسلامة أم بكر الأبيات فدخل علينا رجل من المسلمين فقال قد نزل
~~تحريم الخمر الحديث وأبو بكر هذا يقال له بن شغوب فظن بعضهم أنه أبو بكر
~~الصديق وليس كذلك لكن قرينة ذكر عمر تدل على عدم الغلط في وصف الصديق
~~فحصلنا تسمية عشرة وقد قدمت في غزوة بدر من المغازي ترجمة أبي بكر بن شغوب
~~المذكور وفي كتاب مكة للفاكهي من طريق مرسل ما يشيد ذلك قوله من فضيخ زهو
~~وتمر أما الفضيخ فهو بفاء وضاد معجمتين وزن عظيم اسم للبسر إذا شدخ ونبذ
~~وأما الزهو فبفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر أو يصفر
~~قبل أن يترطب وقد يطلق الفضيخ على خليط البسر والرطب كما يطلق على خليط
~~البسر والتمر وكما يطلق على البسر وحده وعلى ms07575 التمر وحده كما في الرواية
~~التي آخر الباب وعند أحمد من طريق قتادة عن أنس وما خمرهم يومئذ الا البسر
~~والتمر مخلوطين ووقع عند مسلم من طريق قتادة عن أنس أسقيهم من مزادة فيها
~~خليط بسر وتمر قوله فجاءهم آت لم أقف على اسمه ووقع في رواية حميد عن أنس
~~عند أحمد بعد قوله أسقيهم حتى كاد الشراب يأخذ فيهم ولابن مردويه حتى أسرعت
~~فيهم ولابن أبي عاصم حتى مالت رؤوسهم فدخل داخل ومضى في المظالم من طريق
~~ثابت عن أنس فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى ولمسلم من هذا
~~الوجه فإذا مناد ينادي أن الخمر قد حرمت وله من رواية سعيد عن قتادة عن أنس
~~نحوه وزاد فقال أبو طلحة أخرج فأنظر ما هذا الصوت ومضى في التفسير من طريق
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس بلفظ إذ جاء رجل فقال هل بلغكم الخبر قالوا وما
~~ذاك قال قد حرمت الخمر وهذا الرجل يحتمل أن يكون هو المنادي ويحتمل أن يكون
~~غيره سمع المنادي فدخل إليهم فأخبرهم وقد أخرج بن مردويه من طريق بكر بن
~~عبد الله عن أنس قال لما حرمت الخمر وحلف على أناس من أصحابي وهي بين
~~أيديهم فضربتها برجلي وقلت نزل تحريم الخمر فيحتمل أن يكون أنس خرج فاستخبر
~~الرجل لكن أخرجه من وجه آخر أن الرجل قام على الباب فذكر لهم تحريمها ومن
~~وجه آخر أتانا فلان من عند نبينا فقال قد حرمت الخمر قلنا ما تقول فقال
~~سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم الساعة ومن عنده أتيتكم قوله فقال أبو
~~طلحة قم يا أنس فهرقها بفتح الهاء وكسر الراء وسكون القاف والأصل أرقها
~~فأبدلت الهمزة هاء وكذا قوله فهرقتها وقد تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء
~~معا وهو نادر وقد تقدم بسطه في الطهارة ووقع في رواية ثابت عن أنس في
~~التفسير بلفظ فأرقها ومن رواية عبد العزيز بن صهيب فقالوا أرق هذه القلال
~~يا أنس وهو محمول على أن ms07576 المخاطب له بذلك أبو طلحة ورضي الباقون بذلك فنسب
~~الأمر بالإراقة إليهم جميعا ووقع في الرواية الثانية في الباب أكفئها بكسر
~~الفاء مهموز بمعنى أرقها وأصل الأكفاء الإمالة ووقع في باب إجازة خبر
~~الواحد من رواية أخرى عن مالك في هذا الحديث قم إلى هذه الجرار فاكسرها قال
~~أنس فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى انكسرت وهذا لا ينافي الروايات
~~الأخرى بل يجمع بأنه أراقها وكسر أوانيها أو أراق بعضا وكسر بعضا وقد ذكر
~~بن عبد البر إن إسحاق بن أبي طلحة تفرد عن أنس بذكر الكسر وأن ثابتا وعبد
~~العزيز بن صهيب وحميدا وعد جماعة من الثقات رووا الحديث بتمامه عن أنس منهم
~~من طوله ومنهم من اختصره فلم يذكروا إلا إراقتها والمهراس بكسر الميم وسكون
~~الهاء وآخره مهملة إناء يتخذ من صخر وينقر وقد يكون كبيرا كالحوض وقد يكون
~~صغيرا بحيث يتأتى الكسر به وكأنه لم يحضره ما PageV10P038 يكسر به غيره أو
~~كسر بآلة المهراس التي يدق بها فيه كالهاون فأطلق اسمه عليها مجازا ووقع في
~~رواية حميد عن أنس عند أحمد فوالله ما قالوا حتى ننظر ونسأل وفي رواية عبد
~~العزيز بن صهيب في التفسير فوالله ما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل
~~ووقع في المظالم فجرت في سكك المدينة أي طرقها وفيه إشارة إلى توارد من
~~كانت عنده من المسلمين على إراقتها حتى جرت في الأزقة من كثرتها قال
~~القرطبي تمسك بهذه الزيادة بعد من قال أن الخمر المتخذة من غير العنب ليست
~~نجسه لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التخلي في الطرق فلو كانت نجسة ما
~~أقرهم على إراقتها في الطرقات حتى تجري والجواب ان القصد بالإراقة كان
~~لإشاعة تحريمها فإذا اشتهر ذلك كان أبلغ فتحتمل أخف المفسدتين لحصول
~~المصلحة العظيمة الحاصلة من الاشتهار ويحتمل أنها إنما أريقت في الطرق
~~المنحدرة بحيث تنصب إلى الأسربة والحشوش أو الأودية فتستهلك فيها ويؤيده ما
~~أخرجه بن مردوية من حديث جابر بسند جيد في قصة ms07577 صب الخمر قال فانصبت حتى
~~استنقعت في بطن الوادي والتمسك بعموم الأمر باجتنابها كاف في القول
~~بنجاستها
# 5261 قوله قلت لأنس القائل هو سليمان التيمي والد معتمر وقوله فقال أبو
~~بكر بن أنس وكانت خمرهم زاد مسلم من هذا الوجه يومئذ وقوله فلم ينكر أنس
~~زاد مسلم ذلك والمعنى أن أبا بكر بن أنس كان حاضرا عند أنس لما حدثهم فكأن
~~أنسا حينئذ لم يحدثهم بهذه الزيادة إما نسيانا وإما اختصارا فذكره بها ابنه
~~أبو بكر فأقره عليها وقد ثبت تحديث أنس بها كما سأذكره قوله وحدثني بعض
~~أصحابي القائل هو سليمان التيمي أيضا وهو موصول بالسند المذكور وقد أفرد
~~مسلم هذه الطريق عن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر بن سليمان عن أبيه قال
~~حدثني بعض من كان معي أنه سمع أنسا يقول كان خمرهم يومئذ فيحتمل أن يكون
~~أنس حدث بها حينئذ فلم يسمعه سليمان أو حدث بها في مجلس آخر فحفظها عنه
~~الرجل الذي حدث بها سليمان وهذا المبهم يحتمل ان يكون هو بكر بن عبد الله
~~المزني فان روايته في آخر الباب تومئ إلى ذلك ويحتمل ان يكون قتادة فسيأتي
~~بعد أبواب من طريقه عن أنس بلفظ وإنا نعدها يومئذ الخمر وهو من أقوى الحجج
~~على أن الخمر اسم جنس لكل ما يسكر سواء كان من العنب أو من نقيع الزبيب أو
~~التمر أو العسل أو غيرها وأما دعوى بعضهم أن الخمر حقيقة في ماء العنب مجاز
~~في غيره فإن سلم في اللغة لزم من قال به جواز استعمال اللفظ الواحد في
~~حقيقته ومجازه والكوفيون لا يقولون بذلك انتهى وأما من حيث الشرع فالخمر
~~حقيقة في الجميع لثبوت حديث كل مسكر خمر فمن زعم أنه جمع بين الحقيقة
~~والمجاز في هذا اللفظ لزمه أن يجيزه وهذا ما لا انفكاك لهم عنه قوله حدثني
~~يوسف هو بن يزيد وهو أبو معشر البراء بالتشديد وهو مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه ويقال له أيضا القطان وشهرته بالبراء أكثر وكان ms07578 يبرى السهام وهو بصرى
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر سيأتي في الطب وكلاهما في
~~المتابعات وقد لينه بن معين وأبو داود ووثقه المقدمي وسعيد بن عبيد الله
~~بالتصغير اسم جده جبير بالجيم والموحدة مصغرا بن حية بالمهملة وتشديد
~~التحتانية وثقه أحمد وبن معين وقال الحاكم عن الدارقطني ليس بالقوي وما له
~~أيضا في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في الجزية
# 5262 قوله ان الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر هكذا رواه أبو معشر مختصرا
~~وأخرجه الإسماعيلى من طريق روح بن عبادة عن سعيد بن عبيد الله بهذا السند
~~مطولا ولفظه عن أنس نزل تحريم الخمر فدخلت على أناس من أصحابي وهى بين
~~أيديهم فضربتها برجلى فقلت انطلقوا فقد نزل تحريم الخمر وشرابهم
~~PageV10P039 يومئذ البسر والتمر وهذا الفعل من أنس كأنه بعد أن خرج فسمع
~~النداء بتحريم الخمر فرجع فأخبرهم ووقع عند بن أبي عاصم من وجه آخر عن أنس
~~فأراقوا الشراب وتوضأ بعض واغتسل بعض واصابوا من طيب أم سليم وأتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإذا هو يقرأ انما الخمر والميسر الآية واستدل بهذا
~~الحديث على أن شرب الخمر كان مباحا لا إلى نهاية ثم حرمت وقيل كان المباح
~~الشرب لا السكر المزيل للعقل وحكاه أبو نصر بن القشيري في تفسيره عن القفال
~~ونازعه فيه وبالغ النووي في شرح مسلم فقال ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده
~~أن السكر لم يزل محرما باطل لا أصل له وقد قال الله تعالى لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فإن مقتضاه وجود السكر حتى يصل إلى الحد
~~المذكور ونهوا عن الصلاة في تلك الحالة لا في غيرها فدل على أن ذلك كان
~~واقعا ويؤيده قصة حمزة والشارفين كما تقدم تقريره في مكانه وعلى هذا فهل
~~كانت مباحة بالأصل أو بالشرع ثم نسخت فيه قولان للعلماء والراجح الأول
~~واستدل به على أن المتخذ من غير العنب يسمى خمرا وسيأتي البحث في ذلك قريبا
~~في باب ما ms07579 جاء أن الخمر ما خامر العقل وعلى أن السكر المتخذ من غير العنب
~~يحرم شرب قليله كما يحرم شرب القليل من المتخذ من العنب إذا أسكر كثيرة لأن
~~الصحابة فهموا من الأمر باجتناب الخمر تحريم ما يتخذ للسكر من جميع الأنواع
~~ولم يستفصلوا وإلى ذلك ذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وخالف في
~~ذلك الحنفية ومن قال بقولهم من الكوفيين فقالوا يحرم المتخذ من العنب قليلا
~~كان أو كثيرا إلا إذا طبخ على تفصيل سيأتي بيانه في باب مفرد فإنه يحل وقد
~~انعقد الإجماع على أن القليل من الخمر المتخذ من العنب يحرم قليله وكثيره
~~وعلى أن العلة في تحريم قليله كونه يدعو إلى تناول كثيرة فيلزم ذلك من فرق
~~في الحكم بين المتخذ من العنب وبين المتخذ من غيرها فقال في المتخذ من
~~العنب يحرم القليل منه والكثير إلا إذا طبخ كما سيأتي بيانه وفي المتخذ من
~~غيرها لا يحرم منه إلا القدر الذي يسكر وما دونه لا يحرم ففرقوا بينهما
~~بدعوى المغايرة في الاسم مع اتحاد العلة فيهما فإن كل قدر في المتخذ من
~~العنب يقدر في المتخذ من غيرها قال القرطبي وهذا من أرفع أنواع القياس
~~لمساواة الفرع فيه للأصل في جميع أوصافه مع موافقته فيه لظواهر النصوص
~~الصحيحة والله أعلم قال الشافعي قال لي بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل
~~شراب حرام ولا يحرم المسكر منه حتى يسكر ولا يحد شاربها فقلت كيف خالفت ما
~~جاء به عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن عمر ثم عن علي ولم يقل أحد من
~~الصحابة خلافه قال وروينا عن عمر قلت في سنده مجهول عنده فلا حجة فيه قال
~~البيهقي أشار إلى رواية سعيد بن ذي لعوة أنه شرب من سطيحة لعمر فسكر فجلده
~~عمر قال إنما شربت من سطيحتك قال أضربك على السكر وسعيد قال البخاري وغيره
~~لا يعرف قال وقال بعضهم سعيد بن ذي حدان وهو غلط ثم ذكر البيهقي الأحاديث
~~التي جاءت في ms07580 كسر النبيذ بالماء منها حديث همام بن الحارث عن عمر أنه كان
~~في سفر فأتى بنبيذ فشرب منه فقطب ثم قال أن نبيذ الطائف له عرام بضم
~~المهملة وتخفيف الراء ثم دعا بماء فصبه عليه ثم شرب وسنده قوي وهو أصح شيء
~~ورد في ذلك وليس نصا في إنه بلغ حد الإسكار فلو كان بلغ حد الإسكار لم يكن
~~صب الماء عليه مزيلا لتحريمه وقد اعترف الطحاوي بذلك فقال لو كان بلغ
~~التحريم لكان لا يحل ولو ذهبت شدته بصب الماء فثبت أنه قبل أن يصب عليه
~~الماء كان غير حرام قلت وإذا لم يبلغ حد الإسكار فلا خلاف في إباحة شرب
~~قليله وكثيره PageV10P040 فدل على أن تقطيبه لأمر غير الإسكار قال البيهقي
~~حمل هذه الأشربة على أنهم خشوا أن تتغير فتشتد فجوزوا صب الماء فيها ليمتنع
~~الاشتداد أولى من حملها على أنها كانت بلغت حد الإسكار فكان صب الماء عليها
~~لذلك لأن مزجها بالماء لا يمنع إسكارها إذا كانت قد بلغت حد الإسكار ويحتمل
~~أن يكون سبب صب الماء كون ذلك الشراب كان حمض ولهذا قطب عمر لما شربه فقد
~~قال نافع والله ما قطب عمر وجهه لأجل الإسكار حين ذاقه ولكنه كان تخلل وعن
~~عتبة بن فرقد قال كان النبيذ الذي شربه عمر قد تخلل قلت وهذا الثاني أخرجه
~~النسائي بسند صحيح وروى الأثرم عن الأوزاعي وعن العمري أن عمر إنما كسره
~~بالماء لشدة حلاوته قلت ويمكن الحمل على حالتين هذه لما لم يقطب حين ذاقه
~~وأما عندما قطب فكان لحموضته واحتج الطحاوي لمذهبهم أيضا بما أخرجه من طريق
~~النخعي عن علقمة عن بن مسعود في قوله كل مسكر حرام قال هي الشربة التي تسكر
~~وتعقب بأنه ضعيف لأنه تفرد به حجاج بن أرطاة عن حماد بن أبي سليمان عن
~~النخعي وحجاج هو ضعيف ومدلس أيضا قال البيهقي ذكر هذا لعبد الله بن المبارك
~~فقال هذا باطل وروى بسند له صحيح عن النخعي قال إذا سكر من شراب ms07581 لم يحل له
~~أن يعود فيه أبدا قلت وهذا أيضا عند النسائي بسند صحيح ثم روى النسائي عن
~~بن المبارك قال ما وجدت الرخصة فيه من وجه صحيح إلا عن النخعي من قوله
~~وأخرج النسائي والأثرم من طريق خالد بن سعد عن أبي مسعود قال عطش النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يطوف فأتى بنبيذ من السقاية فقطب فقيل أحرام هو قال لا
~~على بذنوب من ماء زمزم فصب عليه وشرب قال الأثرم احتج به الكوفيون لمذهبهم
~~ولا حجة فيه لأنهم متفقون على أن النبيذ إذا أشتد بغير طبخ لا يحل شربه فإن
~~زعموا أن الذي شربه النبي صلى الله عليه وسلم كان من هذا القبيل فقد نسبوا
~~إليه أنه شرب المسكر ومعاذ الله من ذلك وأن زعموا أنه قطب من حموضته لم يكن
~~لهم فيه حجة لأن النقيع ما لم يشتد فكثيره وقليله حلال بالاتفاق قلت وقد
~~ضعف حديث أبي مسعود المذكور النسائي وأحمد وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم
~~لتفرد يحيى بن يمان برفعه وهو ضعيف ثم روى النسائي عن بن المبارك قال ما
~~وجدت الرخصة فيه من وجه صحيح إلا عن النخعي من قوله PageV10P041
# | 1 ( قوله باب الخمر من العسل )
# وهو البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية قوله وقال
~~معن بن عيسى سألت مالك بن أنس عن الفقاع بضم الفاء وتشديد القاف معروف قد
~~يصنع من العسل وأكثر ما يصنع من الزبيب وحكمه سائر الأنبذة ما دام طريا
~~يجوز شربه ما لم يشتد قوله فقال إذا لم يسكر فلا بأس به أي وإذا أسكر حرم
~~كثيرة وقليله قوله وقال بن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد وهذا من رواية
~~معن بن عيسى عنه أيضا قوله فقالوا لا يسكر لا بأس به لم أعرف الذين سألهم
~~الدراوردي عن ذلك لكن الظاهر أنهم فقهاء أهل المدينة في زمانه وهو قد شارك
~~مالكا في لقاء أكثر مشايخه المدنيين والحكم في الفقاع ما أجابوه به لأنه لا
~~يسمى ms07582 فقاعا إلا إذا لم يشتد وهذا الأثر ذكره معن بن عيسى القزاز في الموطأ
~~رواية عن مالك وقد وقع لنا بالإجازة وغفل بعض الشراح فقال أن معن بن عيسى
~~من شيوخ البخاري فيكون له حكم الاتصال كذا قال والبخاري لم يلق معن بن عيسى
~~لأنه مات بالمدينة والبخاري حينئذ ببخارى وعمره حينئذ أربع سنين وكأن
~~البخاري أراد بذكر هذا الأثر في الترجمة أن المراد بتحريم قليل ما أسكر
~~كثيرة أن يكون الكثير في تلك الحالة مسكرا فلو كان الكثير في تلك الحالة لا
~~يسكر لم يحرم قليله ولا كثيرة كما لو عصر العنب وشربه في الحال وسيأتي مزيد
~~في بيان ذلك في باب البازق إن شاء الله تعالى
# 5263 قوله سئل عن البتع زاد شعيب عن الزهري وهو ثاني أحاديث الباب وهو
~~نبيذ العسل وكان أهل اليمن يشربونه ومثله لأبي داود من طريق الزبيدي عن
~~الزهري وظاهره أن التفسير من كلام عائشة ويحتمل أن يكون من كلام من دونها
~~ووقع في رواية معمر عن الزهري عند أحمد مثل رواية مالك لكن قال في آخره
~~والبتع نبيذ العسل وهو أظهر في احتمال الادراج لأنه أكثر ما يقع في آخر
~~الحديث وقد أخرجه مسلم من طريق معمر لكن لم يسق لفظه ولم أقف على اسم
~~السائل في حديث عائشة صريحا لكنني أظنه أبا موسى الأشعري فقد تقدم في
~~المغازي من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثه إلى اليمن فسأله عن أشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع
~~والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لأبي بردة ما البتع قال نبيذ العسل وهو عند
~~مسلم من وجه آخر عن سعيد بن أبي بردة بلفظ فقلت يا رسول الله أفتنا في
~~شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر من الشعير
~~والذرة ينبذ حتى يشتد قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطى جوامع الكلم
~~وخواتمه فقال أنهى عن كل ms07583 مسكر وفي رواية أبي داود التصريح بأن تفسير البتع
~~مرفوع ولفظه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراب من العسل فقال ذاك
~~البتع قلت ومن الشعير والذرة قال ذاك المزر ثم قال أخبر قومك أن كل مسكر
~~حرام وقد سأل أبو وهب الجيشاني عن شيء ما سأله أبو موسى فعند الشافعي وأبي
~~داود من حديثه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المزر فأجاب بقوله كل
~~مسكر حرام وهذه الرواية تفسير المراد بقوله في حديث الباب كل شراب أسكر
~~وأنه لم يرد تخصيص التحريم بحالة الإسكار بل المراد أنه إذا كانت فيه
~~صلاحية الإسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله منه
~~ويؤخذ من لفظ السؤال أنه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لأنه
~~لو أراد السائل ذلك لقال أخبرني عما يحل منه وما يحرم وهذا هو المعهود من
~~لسان العرب إذا سألوا عن الجنس قالوا هل هذا نافع أو ضار مثلا وإذا سألوا
~~عن القدر قالوا كم يؤخذ منه وفي الحديث أن المفتي يجيب السائل بزيادة عما
~~سأل عنه إذا كان ذلك مما PageV10P042 يحتاج إليه السائل وفيه تحريم كل مسكر
~~سواء كان متخذا من عصير العنب أو من غيره قال المازري أجمعوا على أن عصير
~~العنب قبل أن يشتد حلال وعلى أنه إذا أشتد وغلى وقذف بالزبد حرم قليله
~~وكثيره ثم لو حصل له تخلل بنفسه حل بالإجماع أيضا فوقع النظر في تبدل هذه
~~الأحكام عند هذه المتخذات فأشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل على أن علة
~~التحريم الإسكار فاقتضى ذلك أن كل شراب وجد فيه الإسكار حرم تناول قليله
~~وكثيره انتهى وما ذكره استنباطا ثبت التصريح به في بعض طرق الخبر فعند أبي
~~داود والنسائي وصححه بن حبان من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أسكر كثيرة فقليله حرام وللنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده مثله وسنده إلى عمرو صحيح ms07584 ولأبي داود من حديث عائشة مرفوعا كل مسكر
~~حرام وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ولابن حبان والطحاوي من حديث
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنهاكم
~~عن قليل ما أسكر كثيرة وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الأحاديث لكن قال
~~اختلفوا في تأويل الحديث فقال بعضهم أراد به جنس ما يسكر وقال بعضهم أراد
~~به ما يقع السكر عنده ويؤيده أن القاتل لا يسمى قاتلا حتى يقتل قال ويدل له
~~حديث بن عباس رفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت وهو
~~حديث أخرجه النسائي ورجاله ثقات إلا أنه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه
~~ووقفه وعلى تقدير صحته فقد رجح الإمام أحمد وغيره أن الرواية فيه بلفظ
~~والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم ثم سكون أو بفتحتين وعلى تقدير
~~ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك الأحاديث مع صحتها
~~وكثرتها وجاء أيضا عن على عند الدارقطني وعن بن عمر عند بن إسحاق والطبراني
~~وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند
~~الطبراني وفي أسانيدها مقال لكنها تزيد الأحاديث التي قبلها قوة وشهرة قال
~~أبو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت الأخبار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والأخبار في ذلك
~~كثيرة ولا مساغ لأحد في العدول عنها والقول بخلافها فإنها حجج قواطع قال
~~وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا أخبارا معلولة لا تعارض هذه الأخبار
~~بحال ومن ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب مسكرا فقد دخل في أمر
~~عظيم وباء بإثم كبير وإنما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا وقد روى ثمامة
~~بن حزن القشيري أنه سأل عائشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت سل هذه
~~فإنها كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الحبشية كنت أنبذ له ms07585
~~في سقاء من الليل وأوكؤه وأعلقه فإذا أصبح شرب منه أخرجه مسلم وروى الحسن
~~البصري عن أمه عن عائشة نحوه ثم قال فقياس النبيذ على الخمر بعلة الإسكار
~~والاضطراب من أجل الأقيسة وأوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في
~~النبيذ ومن ذلك أن علة الإسكار في الخمر لكون قليله يدعو إلى كثيرة موجودة
~~في النبيذ لأن السكر مطلوب على العموم والنبيذ عندهم عند عدم الخمر يقوم
~~مقام الخمر لأن حصول الفرح والطرب موجود في كل منهما وأن كان في النبيذ غلظ
~~وكدرة وفي الخمر رقة وصفاء لكن الطبع يحتمل ذلك في النبيذ لحصول السكر كما
~~تحتمل المرارة في الخمر لطلب السكر قال وعلى الجملة فالنصوص المصرحة بتحريم
~~كل مسكر قل أو كثر مغنية عن القياس والله أعلم وقد قال عبد الله بن المبارك
~~لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيرة عن الصحابة شيء ولا عن التابعين إلا
~~عن إبراهيم النخعي قال وقد ثبت حديث عائشة كل شراب أسكر فهو حرام وأما ما
~~أخرج PageV10P043 بن أبي شيبة من طريق أبي وائل كنا ندخل على بن مسعود
~~فيسقينا نبيذا شديدا ومن طريق علقمة أكلت مع بن مسعود فأتينا بنبيذ شديد
~~نبذته سيرين فشربوا منه فالجواب عنه من ثلاثة أوجه أحدها لو حمل على ظاهره
~~لم يكن معارضا للأحاديث الثابتة في تحريم كل مسكر ثانيها أنه ثبت عن بن
~~مسعود تحريم المسكر قليله وكثيره فإذا اختلف النقل عنه كان قوله الموافق
~~لقول إخوانه من الصحابة مع موافقة الحديث المرفوع أولى ثالثها يحتمل أن
~~يكون المراد بالشدة شدة الحلاوة أو شدة الحموضة فلا يكون فيه حجة أصلا
~~وأسند أبو جعفر النحاس عن يحيى بن معين أن حديث عائشة كل شراب أسكر فهو
~~حرام أصح شيء في الباب وفي هذا تعقب على من نقل عن بن معين أنه قال لا أصل
~~له وقد ذكر الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية وهو من أكثرهم اطلاعا أنه لم
~~يثبت في شيء من كتب الحديث نقل هذا ms07586 عن بن معين اه وكيف يتأتى القول بتضعيفه
~~مع وجود مخارجه الصحيحة ثم مع كثرة طرقه حتى قال الإمام أحمد أنها جاءت عن
~~عشرين صحابيا فأورد كثيرا منها في كتاب الأشربة المفرد فمنها ما تقدم ومنها
~~حديث بن عمر المتقدم ذكره أول الباب وحديث عمر بلفظ كل مسكر حرام عند أبي
~~يعلى وفيه الإفريقي وحديث علي بلفظ اجتنبوا ما أسكر عند أحمد وهو حسن وحديث
~~بن مسعود عند بن ماجة من طريق لين بلفظ عمر وأخرجه أحمد من وجه آخر لين
~~أيضا بلفظ علي وحديث أنس أخرجه أحمد بسند صحيح بلفظ ما أسكر فهو حرام وحديث
~~أبي سعيد أخرجه البزار بسند صحيح بلفظ عمر وحديث الأشج العصري أخرجه أبو
~~يعلى كذلك بسند جيد وصححه بن حبان وحديث ديلم الحميري أخرجه أبو داود بسند
~~حسن في حديث فيه قال هل يسكر قال نعم قال فاجتنبوه وحديث ميمونة أخرجه أحمد
~~بسند حسن بلفظ وكل شراب أسكر فهو حرام وحديث بن عباس أخرجه أبو داود من
~~طريق جيد بلفظ عمر والبزار من طريق لين بلفظ واجتنبوا كل مسكر وحديث قيس بن
~~سعد أخرجه الطبراني بلفظ حديث بن عمر وأخرجه أحمد من وجه آخر بلفظ حديث عمر
~~وحديث النعمان بن بشير أخرجه أبو داود بسند حسن بلفظ وإني أنهاكم عن كل
~~مسكر وحديث معاوية أخرجه بن ماجة بسند حسن بلفظ عمر وحديث وائل بن حجر
~~أخرجه بن أبي عاصم وحديث قرة بن إياس المزني أخرجه البزار بلفظ عمر بسند
~~لين وحديث عبد الله بن مغفل أخرجه أحمد بلفظ اجتنبوا المسكر وحديث أم سلمة
~~أخرجه أبو داود بسند حسن بلفظ نهى عن كل مسكر ومفتر وحديث بريدة أخرجه مسلم
~~في أثناء حديث ولفظه مثل لفظ عمر وحديث أبي هريرة أخرجه النسائي بسند حسن
~~كذلك ذكر أحاديث هؤلاء الترمذي في الباب وفيه أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عند النسائي بلفظ عمر وعن زيد بن الخطاب أخرجه الطبراني بلفظ علي
~~اجتنبوا كل مسكر ms07587 وعن الرسيم أخرجه أحمد بلفظ اشربوا فيما شئتم ولا تشربوا
~~مسكرا وعن أبي بردة بن نيار أخرجه بن أبي شيبة بنحو هذا اللفظ وعن طلق بن
~~علي رواه بن أبي شيبة بلفظ يا أيها السائل عن المسكر لا تشربه ولا تسقه
~~أحدا من المسلمين وعن صحار العبدي أخرجه الطبراني بنحو هذا وعن أم حبيبة
~~عند أحمد في كتاب الأشربة وعن الضحاك بن النعمان عند بن أبي عاصم في
~~الأشربة وكذا عنده عن خوات بن جبير فإذا انضمت هذه الأحاديث إلى حديث بن
~~عمر وأبي موسى وعائشة زادت عن ثلاثين صحابيا وأكثر الأحاديث عنهم جياد
~~ومضمونها أن المسكر لا يحل تناوله بل يجب اجتنابه والله أعلم وقد رد أنس
~~الاحتمال الذي جنح إليه الطحاوي فقال أحمد حدثنا عبد الله بن إدريس سمعت
~~PageV10P044 المختار بن فلفل يقول سألت أنسا فقال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المزفت وقال كل مسكر حرام قال فقلت له صدقت المسكر حرام
~~فالشربة والشربتان على الطعام فقال ما أسكر كثيرة فقليله حرام وهذا سند
~~صحيح على شرط مسلم والصحابي أعرف بالمراد ممن تأخر بعده ولهذا قال عبد الله
~~بن المبارك ما قال واستدل بمطلق قوله كل مسكر حرام على تحريم ما يسكر ولو
~~لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها وقد جزم النووي وغيره بأنها
~~مسكرة وجزم آخرون بأنها مخدرة وهو مكابرة لأنها تحدث بالمشاهدة ما يحدث
~~الخمر من الطرب والنشأة والمداومة عليها والانهماك فيها وعلى تقدير تسليم
~~أنها ليست بمسكرة فقد ثبت في أبي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء
~~والله أعلم
# 5265 قوله وعن الزهري هو من رواية شعيب أيضا عن الزهري وهو موصول
~~بالإسناد المذكور وقد أخرجه الطبراني في مسند الشاميين وأفرده عن أبي زرعة
~~الدمشقي عن أبي اليمان شيخ البخاري به وأخرجه أبو نعيم في المستخرج عن
~~الطبراني قوله وكان أبو هريرة يلحق معهما الحنتم والنقير القائل هذا هو
~~الزهري وقع ذلك عند شعيب عنه مرسلا وأخرجه مسلم ms07588 والنسائي من طريق بن عيينة
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا تنبذوا في الدباء ولا في
~~المزفت ثم يقول أبو هريرة واجتنبوا الحناتم ورفعه كله من طريق سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ نهى عن المزفت والحنتم والنقير ومثله لابن
~~سعد من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة وزاد فيه
~~والدباء وقد تقدم ضبط هذه الأشياء في شرح حديث وفد عبد القيس في أوائل
~~الصحيح من كتاب الأيمان وأخرج مسلم من طريق زاذان قال سألت بن عمر عن
~~الأوعية فقلت أخبرناه بلغتكم وفسره لنا بلغتنا فقال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحنتمة وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن النقير وهي أصل
~~النخلة تنقر نقرا وعن المزفت وهو المقير وأخرج أبو داود الطيالسي وبن أبي
~~عاصم والطبراني من حديث أبي بكرة قال نهينا عن الدباء والنقير والحنتم
~~والمزفت فأما الدباء فإنا معشر ثقيف بالطائف كنا نأخذ الدباء فنخرط فيها
~~عناقيد العنب ثم ندفنها ثم نتركها حتى تهدر ثم تموت وأما النقير فإن أهل
~~اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة فيشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتى
~~يهدر ثم يموت وأما الحنتم فجرار جاءت تحمل إلينا فيها الخمر وأما المزفت
~~فهي هذه الأوعية التي فيها هذا الزفت وسيأتي بيان نسخ النهي عن الأوعية بعد
~~ثلاثة أبواب إن شاء الله تعالى تنبيه قال المهلب وجه إدخال حديث أنس في
~~النهي في الانتباذ في الأوعية المذكورة في ترجمة الخمر من العسل أن العسل
~~لا يكون مسكرا إلا بعد الانتباذ والعسل قبل الإنتباذ مباح فأشار إلى اجتناب
~~بعض ما ينتبذ فيه لكونه يسرع إليه الإسكار PageV10P045
# | 1 ( قوله باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب )
# كذا قيده بالشراب وهو متفق عليه ولا يرد عليه أن غير الشراب ما يسكر لأن
~~الكلام إنما هو في أنه هل يسمى خمرا أم لا
# 5266 قوله حدثني أحمد بن ms07589 أبي رجاء هو أبو الوليد الهروي واسم أبيه عبد
~~الله بن أيوب ويحيى هو بن سعيد القطان وأبو حيان هو يحيى بن سعيد التيمي
~~قوله عن الشعبي في رواية بن علية عن أبي حيان حدثنا الشعبي أخرجه النسائي
~~قوله خطب عمر في رواية بن إدريس عن أبي حيان بسنده سمعت عمر يخطب وقد تقدمت
~~في التفسير وزاد فيه أيها الناس قوله فقال أنه قد نزل زاد مسدد فيه عن
~~القطان فيه أما بعد وقد تقدمت في أول الأشربة وعند البيهقي من وجه آخر عن
~~مسدد فحمد الله وأثنى عليه قوله نزل تحريم الخمر وهي من خمسة الجملة حالية
~~أي نزل تحريم الخمر في حال كونها تصنع من خمسة ويجوز أن تكون استئنافية أو
~~معطوفة على ما قبلها والمراد أن الخمر تصنع من هذه الأشياء لا أن ذلك يختص
~~بوقت نزولها والأول أظهر لأنه وقع في رواية مسلم بلفظ ألا وإن الخمر نزل
~~تحريمها يوم نزل وهي من خمسة أشياء نعم وقع في آخر الباب من وجه آخر وإن
~~الخمر تصنع من خمسة قوله من العنب ألخ هذا الحديث أورده أصحاب المسانيد
~~والأبواب في الأحاديث المرفوعة لأن له عندهم حكم الرفع لأنه خبر صحابي شهد
~~التنزيل أخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر على المنبر بحضرة كبار الصحابة
~~وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم إنكاره وأراد عمر بنزول تحريم الخمر الآية
~~المذكورة في أول كتاب الأشربة وهي آية المائدة يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر إلى آخرها فأراد عمر التنبيه على أن المراد بالخمر في هذه
~~الآية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها ويوافقه حديث
~~أنس الماضي فإنه يدل على أن الصحابة فهموا من تحريم الخمر تحريم كل مسكر
~~سواء كان من العنب أم من غيرها وقد جاء هذا الذي قاله عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صريحا فأخرج أصحاب السنن الأربعة وصححه بن حبان من وجهين عن
~~الشعبي أن النعمان بن بشير قال ms07590 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة وإني أنهاكم عن كل
~~مسكر لفظ أبي داود وكذا بن حبان وزاد فيه أن النعمان خطب الناس بالكوفة
~~ولأبي داود من وجه آخر عن الشعبي عن النعمان بلفظ أن من العنب خمرا وأن من
~~التمر خمرا وأن من العسل خمرا وأن من البر خمرا وأن من الشعير خمرا ومن هذا
~~الوجه أخرجها أصحاب السنن والتي قبلها فيها الزبيب دون العسل ولأحمد من
~~حديث أنس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب والتمر والعسل ولأحمد من حديث
~~أنس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير
~~والذرة أخرجه أبو يعلى من هذا الوجه بلفظ حرمت الخمر يوم حرمت وهي فذكرها
~~وزاد الذرة وأخرج الخلعي في فوائده من طريق خلاد بن PageV10P046 السائب عن
~~أبيه رفعه مثل الرواية الثانية لكن ذكر الزبيب بدل الشعير وسنده لا بأس به
~~ويوافق ذلك ما تقدم في التفسير من حديث بن عمر نزل تحريم الخمر وإن
~~بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب قوله الذرة بضم المعجمة
~~وتخفيف الراء من الحبوب معروفة وقد تقدم ذكرها في حديث أبي موسى في الباب
~~قبله قوله والخمر ما خامر العقل أي غطاه أو خالطه فلم يتركه على حاله وهو
~~من مجاز التشبيه والعقل هو آلة التمييز فلذلك حرم ما غطاه أو غيره لأن بذلك
~~يزول الإدراك الذي طلبه الله من عبادة ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا
~~تعريف بحسب اللغة وأما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة
~~كذا قال وفيه نظر لأن عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف
~~الحكم الشرعي فكأنه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر
~~العقل على أن عند أهل اللغة اختلافا في ذلك كما قدمته ولو سلم أن الخمر في
~~اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت
~~الأحاديث على أن ms07591 المسكر من المتخذ من غير العنب يسمى خمرا والحقيقة الشرعية
~~مقدمة على اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال البيهقي
~~ليس المراد الحصر فيهما لأنه ثبت أن الخمر تتخذ من غيرهما في حديث عمر
~~وغيره وإنما فيه الإشارة إلى أن الخمر شرعا لا تختص بالمتخذ من العنب قلت
~~وجعل الطحاوي هذه الأحاديث متعارضة وهي حديث أبي هريرة في أن الخمر من
~~شيئين مع حديث عمر ومن وافقه أن الخمر تتخذ من غيرهما وكذا حديث بن عمر لقد
~~حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء وحديث أنس يعني المتقدم ذكره وبيان
~~اختلاف ألفاظه منها أن الخمر حرمت وشرابهم الفضيخ وفي لفظ له وأنا نعدها
~~يومئذ خمرا وفي لفظ له أن الخمر يوم حرمت البسر والتمر قال فلما اختلف
~~الصحابة في ذلك ووجدنا اتفاق الأمة على أن عصير العنب إذا أشتد وغلى وقذف
~~بالزبد فهو خمر وأن مستحله كافر دل على أنهم لم يعلموا بحديث أبي هريرة إذ
~~لو عملوا به لكفروا مستحل نبيذ التمر فثبت أنه لم يدخل في الخمر غير المتخذ
~~من عصير العنب اه ولا يلزم من كونهم لم يكفروا مستحل نبيذ التمر أن يمنعوا
~~تسميته خمرا فقد يشترك الشيئان في التسمية ويفترقان في بعض الأوصاف مع أنه
~~هو يوافق على أن حكم المسكر من نبيذ التمر حكم قليل العنب في التحريم فلم
~~تبق المشاححة إلا في التسمية والجمع بين حديث أبي هريرة وغيره بحمل حديث
~~أبي هريرة على الغالب أي أكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث
~~عمر ومن وافقه على إرادة استيعاب ذكر ما عهد حينئذ أنه يتخذ منه الخمر وأما
~~قول بن عمر فعلى إرادة تثبيت أن الخمر يطلق على ما لا يتخذ من العنب لأن
~~نزول تحريم الخمر لم يصادف عند من خوطب بالتحريم حينئذ إلا ما يتخذ من غير
~~العنب أو على إرادة المبالغة فأطلق نفي ms07592 وجودها بالمدينة وأن كانت موجودة
~~فيها بقلة فإن تلك القلة بالنسبة لكثرة المتخذ مما عداها كالعدم وقد قال
~~الراغب في مفردات القرآن سمي الخمر لكونه خامرا للعقل أي ساترا له وهو عند
~~بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ
~~من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح أن كل شيء يستر العقل يسمى
~~خمرا حقيقة وكذا قال أبو نصر بن القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها
~~العقل أو لاختمارها وكذا قال غير واحد من أهل اللغة منهم أبو حنيفة
~~الدينوري وأبو نصر الجوهري ونقل عن بن الأعرابي قال سميت الخمر لأنها تركت
~~حتى اختمرت واختمارها تغير رائحتها وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم
~~بن سيدة في PageV10P047 المحكم بأن الخمر حقيقة إنما هي للعنب وغيرها من
~~المسكرات يسمى خمرا مجازا وقال صاحب الفائق في حديث إياكم والغبيراء فإنها
~~خمر العالم هي نبيذ الحبشة متخذة من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من
~~الغبرة وقوله خمر العالم أي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها قلت
~~وليس تأويله هذا بأولى من تأويل من قال أراد أنها معظم خمر العالم وقال
~~صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب إذا أشتد وهو
~~المعروف عند أهل اللغة وأهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولأنه من مخامرة
~~العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا إطباق أهل اللغة على تخصيص الخمر
~~بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا
~~المتخذ من العنب ظني قال وإنما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال
~~ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فإنه مشتق من الظهور ثم هو
~~خاص بالثريا اه والجواب عن الحجة الأولى ثبوت النقل عن بعض أهل اللغة بأن
~~غير المتخذ من العنب يسمى خمرا وقال الخطابي زعم قوم أن ms07593 العرب لا تعرف
~~الخمر إلا من العنب فيقال لهم أن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب
~~خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما أطلقوه وقال بن عبد البر
~~قال الكوفيون أن الخمر من العنب لقوله تعالى أعصر خمرا قال فدل على أن
~~الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه على الحصر وقال أهل
~~المدينة وسائر الحجازيين وأهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما أتخذ
~~من العنب ومن الحجة لهم أن القرآن لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم
~~أهل اللسان أن كل شيء يسمى خمرا يدخل في النهي فأراقوا المتخذ من التمر
~~والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلى تقدير التسليم فإذا ثبت تسمية
~~كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة على الحقيقة اللغوية وعن
~~الثانية ما تقدم من أن اختلاف مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه
~~افتراقهما في التسمية كالزنا مثلا فإنه يصدق على من وطىء أجنبية وعلى من
~~وطىء امرأة جاره والثاني أغلظ من الأول وعلى من وطىء محرما له وهو أغلظ
~~واسم الزنا مع ذلك شامل الثلاثة وأيضا فالأحكام الفرعية لا يشترط فيها
~~الأدلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع
~~بتحريم المتخذ من غيره أن لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه إذا ثبت بطريق ظني
~~تحريمه وكذا تسميته خمرا والله أعلم وعن الثالثة ثبوت النقل عن أعلم الناس
~~بلسان العرب بما نفاه هو وكيف يستجيز أن يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر
~~بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل كأن مستنده ما ادعاه من اتفاق أهل اللغة
~~فيحمل قول عمر على المجاز لكن اختلف قول أهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا
~~فقال أبو بكر بن الأنباري سميت الخمر خمرا لأنها تخامر العقل أي تخالطه قال
~~ومنه قولهم خامره الداء أي خالطه وقيل لأنها تخمر العقل أي تستره ومنه
~~الحديث الآتي قريبا خمروا آنيتكم ومنه خمار ms07594 المرأة لأنه يستر وجهها وهذا
~~أخص من التفسير الأول لأنه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا
~~لأنها تخمر حتى تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر أي تركته حتى أدرك ومنه
~~خمرت الرأي أي تركته حتى ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لأنها تغطى حتى تغلي
~~ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لأنس الخمر من العنب أو من غيرها قال ما
~~خمرت من ذلك فهو الخمر أخرجه بن أبي شيبة بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه
~~الأقوال كلها لثبوتها عن أهل اللغة وأهل المعرفة باللسان قال بن عبد البر
~~الأوجه كلها موجودة في الخمرة لأنها تركت PageV10P048 حتى أدركت وسكنت فإذا
~~شربت خالطت العقل حتى تغلب عليه وتغطيه وقال القرطبي الأحاديث الواردة عن
~~أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القائلين بأن الخمر لا
~~يكون إلا من العنب وما كان من غيره لا يسمى خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو
~~قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لأنهم لما نزل تحريم الخمر
~~فهموا من الأمر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من
~~العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم
~~يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شيء من ذلك بل بادروا إلى إتلاف ما
~~كان من غير عصير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل القرآن فلو كان عندهم
~~فيه تردد لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما
~~كان تقرر عندهم من النهي عن إضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا إلى
~~الاتلاف علمنا أنهم فهموا التحريم نصا فصار القائل بالتفريق سالكا غير
~~سبيلهم ثم انضاف إلى ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك وهو ممن جعل الله الحق على
~~لسانه وقلبه وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم إنكار ذلك وإذا ثبت
~~أن كل ذلك يسمى خمرا لزم تحريم قليله وكثيره وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة في
~~ذلك ثم ذكرها قال وأما الأحاديث عن الصحابة التي تمسك ms07595 بها المخالف فلا يصح
~~منها شيء على ما قال عبد الله بن المبارك وأحمد وغيرهم وعلى تقدير ثبوت شيء
~~منها فهو محمول على نقيع الزبيب أو التمر من قبل أن يدخل حد الإسكار جمعا
~~بين الأحاديث قلت ويؤيده ثبوت مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~سيأتي في باب نقيع التمر ولا فرق في الحل بينه وبين عصير العنب أول ما يعصر
~~وإنما الخلاف فيما أشتد منهما هل يفترق الحكم فيه أو لا وقد ذهب بعض
~~الشافعية إلى موافقة الكوفيين في دعواهم أن اسم الخمر خاص بما يتخذ من
~~العنب مع مخالفتهم له في تفرقتهم في الحكم وقولهم بتحريم قليل ما أسكر
~~كثيرة من كل شراب فقال الرافعي ذهب أكثر الشافعية إلى أن الخمر حقيقة فيما
~~يتخذ من العنب مجاز في غيره وخالفه بن الرفعة فنقل عن المزني وبن أبي هريرة
~~وأكثر الأصحاب أن الجميع يسمى خمرا حقيقة قال وممن نقله عن أكثر الأصحاب
~~القاضيان أبو الطيب والروياني وأشار بن الرفعة إلى أن النقل الذي عزاه
~~الرافعي للأكثر لم يجد نقله عن الأكثر إلا في كلام الرافعي ولم يتعقبه
~~النووي في الروضة لكن كلامه في شرح مسلم يوافقه وفي تهذيب الأسماء يخالفه
~~وقد نقل بن المنذر عن الشافعي ما يوافق ما نقلوا عن المزني فقال قال أن
~~الخمر من العنب ومن غير العنب عمر وعلي وسعيد وبن عمر وأبو موسى وأبو هريرة
~~وبن عباس وعائشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير
~~وآخرون وهو قول مالك والأوزاعي والثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وعامة أهل الحديث ويمكن الجمع بأن من أطلق على غير المتخذ من العنب حقيقة
~~يكون أراد الحقيقة الشرعية ومن نفى أراد الحقيقة اللغوية وقد أجاب بهذا بن
~~عبد البر وقال أن الحكم إنما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي والله أعلم
~~وقد قدمت في باب نزول تحريم الخمر وهو من البسر إلزام من قال بقول أهل
~~الكوفة إن الخمر حقيقة في ماء العنب ms07596 مجاز في غيره أنه يلزمهم أن يجوزوا
~~إطلاق اللفظ الواحد على حقيقته ومجازه لأن الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر
~~أراقوا كل ما كان يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا وإذا لم يجوزوا ذلك صح
~~أن الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلى تقدير أرخاء العنان والتسليم أن
~~الخمر حقيقة في ماء العنب خاصة فإنما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فأما من
~~حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث كل مسكر خمر فكل ما أشتد
~~PageV10P049 كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله
~~التوفيق قوله وثلاث هي صفة موصوف أي أمور أو أحكام قوله وددت أي تمنيت
~~وإنما تمنى ذلك لأنه أبعد من محذور الاجتهاد وهو الخطأ فيه فثبت على تقدير
~~وقوعه ولو كان مأجورا عليه فإنه يفوته بذلك الأجر الثاني والعمل بالنص
~~إصابة محضة قوله لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهدا في رواية مسلم عهدا ينتهي
~~إليه وهذا يدل على أنه لم يكن عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم نص فيها
~~ويشعر بأنه كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عن الخمر ما
~~لم يحتج معه إلى شيء غيره حتى خطب بذلك جازما به قوله الجد والكلالة وأبواب
~~من أبواب الربا أما الجد فالمراد قدر ما يرث لأن الصحابة اختلفوا في ذلك
~~اختلافا كثيرا فسيأتي في كتاب الفرائض عن عمر أنه قضى فيه بقضايا مختلفة
~~وأما الكلالة بفتح الكاف وتخفيف اللام فسيأتي بيانها أيضا في كتاب الفرائض
~~وأما أبواب الربا فلعله يشير إلى ربا الفضل لأن ربا النسيئة متفق عليه بين
~~الصحابة وسياق عمر يدل على أنه كان عنده نص في بعض من أبواب الربا دون بعض
~~فلهذا تمنى معرفة البقية قوله قلت يا أبا عمرو القائل هو أبو حيان التيمي
~~وأبو عمرو هي كنية الشعبي قوله فشيء يصنع بالسند من الأرز زاد الإسماعيلي
~~في روايته يقال له السادية يدعى الجاهل فيشرب منها شربة فتصرعه قلت وهذا
~~الاسم لم يذكره صاحب ms07597 النهاية لا في السين المهملة ولا في الشين المعجمة ولا
~~رأيته في صحاح الجوهري وما عرفت ضبطه إلى الآن ولعله فارسي فإن كان عربيا
~~فلعله الشاذبة بشين وذال معجمتين ثم موحدة قال في الصحاح الشاذب المتنحي عن
~~وطنه فلعل الشاذبة تأنيثه وسميت الخمر بذلك لكونها إذا خالطت العقل تنحت به
~~عن وطنه قوله ذاك لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أي اتخاذ الخمر
~~من الأرز لم يكن على العهد النبوي وفي رواية الإسماعيلي لم يكن هذا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان لنهى عنه ألا ترى أنه قد عم الأشربة كلها
~~فقال الخمر ما خامر العقل قال الإسماعيلي هذا الكلام الأخير فيه دلالة على
~~أن قوله الخمر ما خامر العقل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~الخطابي إنما عد عمر الخمسة المذكورة لاشتهار أسمائها في زمانه ولم تكن
~~كلها توجد بالمدينة الوجود العام فإن الحنطة كانت بها عزيزة وكذا العسل بل
~~كان أعز فعد عمر ما عرف فيها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الأرز وغيره
~~خمرا إن كان مما يخامر العقل وفي ذلك دليل على جواز إحداث الاسم بالقياس
~~وأخذه من طريق الاشتقاق كذا قال ورد بذلك بن العربي في جواب من زعم أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر معناه مثل الخمر لأن حذف مثل ذلك مسموع
~~شائع قال بل الأصل عدم التقدير ولا يصار إلى التقدير إلا إلى الحاجة فإن
~~قيل احتجنا إليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث لبيان الأسماء قلنا
~~بل بيان الأسماء من جملة الأحكام لمن لا يعلمها ولا سيما ليقطع تعلق القصد
~~بها قال وأيضا لو لم يكن الفضيخ خمرا ونادى المنادي حرمت الخمر لم يبادروا
~~إلى إراقتها ولم يفهموا أنها داخلة في مسمى الخمر وهم الفصح اللسن فإن قيل
~~هذا إثبات اسم بقياس قلنا إنما هو إثبات اللغة عن أهلها فإن الصحابة عرب
~~فصحاء فهموا من الشرع ما فهموه ms07598 من اللغة ومن اللغة ما فهموه من الشرع وذكر
~~بن حزم أن بعض الكوفيين احتج بما أخرجه عبد الرزاق عن بن عمر بسند جيد قال
~~أما الخمر فحرام لا سبيل إليها وأما ما عداها من الأشربة فكل مسكر حرام قال
~~وجوابه أنه ثبت عن بن عمر أنه قال كل مسكر خمر فلا يلزم من تسمية المتخذ من
~~العنب خمرا انحصار اسم الخمر فيه وكذا احتجوا بحديث بن عمر أيضا حرمت الخمر
~~وما بالمدينة منها شيء مراده المتخذ من العنب ولم يرد أن غيرها لا يسمى
~~خمرا بدليل حديثه PageV10P050 الآخر نزل تحريم الخمر وأن بالمدينة خمسة
~~أشربة كلها تدعي الخمر ما فيها خمر العنب وفي الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم ذكر الأحكام على المنبر لتشتهر بين السامعين وذكر أما بعد فيها
~~والتنبيه بالنداء والتنبيه على شرف العقل وفضله وتمنى الخير وتمنى البيان
~~للاحكام وعدم الاستثناء قوله وقال حجاج هو بن منهال وحماد هو بن سلمة قوله
~~عن أبي حيان مكان العنب الزبيب يعني أن حماد بن سلمة روى هذا الحديث عن أبي
~~حيان بهذا السند والمتن فذكر الزبيب بدل العنب وهذا التعليق وصله على بن
~~عبد العزيز البغوي في مسنده عن حجاج بن منهال كذلك وليس فيه سؤال أبي حيان
~~الأخير وجواب الشعبي وكذلك أخرجه بن أبي خيثمة عن موسى بن إسماعيل عن حماد
~~بن سلمة ووقع عند مسلم أيضا من رواية علي بن مسهر ومن رواية عيسى بن يونس
~~كلاهما عن أبي حيان الزبيب بدل العنب كما قال حماد بن سلمة قال البيهقي
~~وكذلك قال الثوري عن أبي حيان قلت وكذلك أخرجه النسائي من طريق محمد بن قيس
~~عن الشعبي والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه )
# قال الكرماني ذكره باعتبار الشراب وإلا فالخمر مؤنث سماعي قلت بل فيه لغة
~~بالتذكير قال الكرماني وفي بعض الروايات تسميتها بغير اسمها وذكر بن التين
~~عن الداودي قال كأنه يريد بالأمة من يتسمى بهم ويستحل ما ms07599 لا يحل لهم فهو
~~كافر إن أظهر ذلك ومنافق إن أسره أو من يرتكب المحارم مجاهرة واستخفافا فهو
~~يقارب الكفر وأن تسمى بالإسلام لأن الله لا يخسف بمن تعود عليه رحمته في
~~المعاد كذا قال وفيه نظر يأتي توجيهه وقال بن المنير الترجمة مطابقة للحديث
~~إلا في قوله ويسميه بغير اسمه فكأنه قنع بالاستدلال له بقوله في الحديث من
~~أمتي لأن من كان من الأمة المحمدية يبعد أن يستحل الخمر بغير تأويل إذ لو
~~كان عنادا ومكابرة لكان خارجا عن الأمة لأن تحريم الخمر قد علم بالضرورة
~~قال وقد ورد في غير هذا الطريق التصريح بمقتضى الترجمة لكن لم يوافق شرطه
~~فاقتنع بما في الرواية التي ساقها من الإشارة قلت الرواية التي أشار إليها
~~أخرجها أبو داود من طريق مالك بن أبي مريم عن أبي مالك الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها وصححه بن حبان وله
~~شواهد كثيرة منها لابن ماجة من حديث بن محيريز عن ثابت بن السمط عن عبادة
~~بن الصامت رفعه يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ورواه أحمد بلفظ
~~ليستحلن طائفة من أمتي الخمر وسنده جيد ولكن أخرجه النسائي من وجه آخر عن
~~بن محيريز فقال عن رجل من الصحابة ولابن ماجة أيضا من حديث خالد بن معدان
~~عن أبي أمامة رفعه لا تذهب الأيام والليالي PageV10P051 حتى تشرب طائفة من
~~أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها والدارمي بسند لين من طريق القاسم عن عائشة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما يكفأ الإسلام كما يكفأ
~~الإناء كفء الخمر قيل وكيف ذاك يا رسول الله قال يسمونها بغير اسمها
~~فيستحلونها وأخرجه بن أبي عاصم من وجه آخر عن عائشة ولابن وهب من طريق سعيد
~~بن أبي هلال عن محمد بن عبد الله أن أبا مسلم الخولاني حج فدخل على عائشة
~~فجعلت تسأله عن الشام وعن بردها فقال يا أم المؤمنين إنهم يشربون شرابا لهم
~~يقال ms07600 له الطلاء فقالت صدق رسول الله وبلغ حتى سمعته يقول إن ناسا من أمتي
~~يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها وأخرجه البيهقي قال أبو عبيد جاءت في
~~الخمر آثار كثيرة بأسماء مختلفة فذكر منها السكر بفتحتين قال وهو نقيع
~~التمر إذا غلى بغير طبخ والجعة بكسر الجيم وتخفيف العين نبيذ الشعير
~~والسكركة خمر الحبشة من الذرة إلى أن قال وهذه الأشربة المسماة كلها عندي
~~كناية عن الخمر وهي داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم يشربون الخمر يسمونها
~~بغير اسمها ويؤيد ذلك قول عمر الخمر ما خامر العقل
# 5268 قوله وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد هكذا في جميع النسخ من
~~الصحيح من جميع الروايات مع تنوعها عن الفربري وكذا من رواية النسفي وحماد
~~بن شاكر وذهل الزركشي في توضيحه فقال معظم الرواة يذكرون هذا الحديث في
~~البخاري معلقا وقد أسنده أبو ذر عن شيوخه فقال قال البخاري حدثنا الحسين بن
~~إدريس حدثنا هشام بن عمار قال فعلى هذا يكون الحديث صحيحا على شرط البخاري
~~وبذلك يرد على بن حزم دعواه الانقطاع اه وهذا الذي قاله خطأ نشأ عن عدم
~~تأمل وذلك أن القائل حدثنا الحسين بن إدريس هو العباس بن الفضل شيخ أبي ذر
~~لا البخاري ثم هو الحسين بضم أوله وزيادة التحتانية الساكنة وهو الهروي
~~لقبه خرم بضم المعجمة وتشديد الراء وهو من المكثرين وإنما الذي وقع في
~~رواية أبي ذر من الفائدة أنه أستخرج هذا الحديث من رواية نفسه من غير طريق
~~البخاري إلى هشام على عادة الحفاظ إذا وقع لهم الحديث عاليا عن الطريق التي
~~في الكتاب المروي لهم يوردونها عالية عقب الرواية النازلة وكذلك إذا وقع في
~~بعض أسانيد الكتاب المروي خلل ما من انقطاع أو غيره وكان عندهم من وجه آخر
~~سالما أوردوه فجرى أبو ذر على هذه الطريقة فروى الحديث عن شيوخه الثلاثة عن
~~الفربري عن البخاري قال وقال هشام بن عمار ولما فرغ من سياقه قال أبو ذر
~~حدثنا أبو منصور ms07601 الفضل بن العباس النضروي حدثنا الحسين بن إدريس حدثنا هشام
~~بن عمار به وأما دعوى بن حزم التي أشار إليها فقد سبقه إليها بن الصلاح في
~~علوم الحديث فقال التعليق في أحاديث من صحيح البخاري قطع إسنادها وصورته
~~صورة الانقطاع وليس حكمة حكمة ولا خارجا ما وجد ذلك فيه من قبيل الصحيح إلى
~~قبيل الضعيف ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما أخرجه
~~البخاري من حديث أبي عامر وأبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة
~~أن البخاري أورده قائلا قال هشام بن عمار وساقه بإسناده فزعم بن حزم أنه
~~منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم
~~المعازف وأخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح
~~والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع آخر من كتابه
~~مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع
~~اه ولفظ بن حزم في المحلى ولم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد وحكى بن
~~الصلاح في موضع آخر أن الذي يقول البخاري فيه قال فلان ويسمى PageV10P052
~~شيخا من شيوخه يكون من قبيل الإسناد المعنعن وحكى عن بعض الحفاظ أنه يفعل
~~ذلك فيما يتحمله عن شيخه مذاكرة وعن بعضهم أنه فيما يرويه مناولة وقد تعقب
~~شيخنا الحافظ أبو الفضل كلام بن الصلاح بأنه وجد في الصحيح عدة أحاديث
~~يرويها البخاري عن بعض شيوخه قائلا قال فلان ويوردها في موضع آخر بواسطة
~~بينه وبين ذلك الشيخ قلت الذي يورده البخاري من ذلك على أنحاء منها ما يصرح
~~فيه بالسماع عن ذلك الشيخ بعينه إما في نفس الصحيح وإما خارجة والسبب في
~~الأول إما أن يكون أعاده في عدة أبواب وضاق عليه مخرجه فتصرف فيه حتى لا
~~يعيده على صورة واحدة في مكانين وفي الثاني أن لا يكون على شرطه ms07602 إما لقصور
~~في بعض رواته وإما لكونه موقوفا ومنها ما يورده بواسطة عن ذلك الشيخ والسبب
~~فيه كالأول لكنه في غالب هذا لا يكون مكثرا عن ذلك الشيخ ومنها ما لا يورده
~~في مكان آخر من الصحيح مثل حديث الباب فهذا مما كان أشكل أمره علي والذي
~~يظهر لي الآن أنه لقصور في سياقه وهو هنا تردد هشام في اسم الصحابي وسيأتي
~~من كلامه ما يشير إلى ذلك حيث يقول أن المحفوظ أنه عن عبد الرحمن بن غنم عن
~~أبي مالك وساقه في التاريخ من رواية مالك بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن غنم
~~كذلك وقد أشار المهلب إلى شيء من ذلك وأما كونه سمعه من هشام بلا واسطة
~~وبواسطة فلا أثر له لأنه لا يجزم إلا بما يصلح للقبول ولا سيما حيث يسوقه
~~مساق الاحتجاج وأما قول بن الصلاح أن الذي يورده بصيغة قال حكمة حكم
~~الإسناد المعنعن والعنعنة من غير المدلس محمولة على الاتصال وليس البخاري
~~مدلسا فيكون متصلا فهو بحث وافقه عليه بن منده والتزمه فقال أخرج البخاري
~~قال وهو تدليس وتعقبه شيخنا بأن أحدا لم يصف البخاري بالتدليس والذي يظهر
~~لي أن مراد بن منده أن صورته صورة التدليس لأنه يورده بالصيغة المحتملة
~~ويوجد بينه وبينه واسطة وهذا هو التدليس بعينه لكن الشأن في تسليم أن هذه
~~الصيغة من غير المدلس لها حكم العنعنة فقد قال الخطيب وهو المرجوع إليه في
~~الفن أن قال لا تحمل على السماع إلا ممن عرف من عادته أنه يأتي بها في موضع
~~السماع مثل حجاج بن محمد الأعور فعلى هذا ففارقت العنعنة فلا تعطى حكمها
~~ولا يترتب عليه أثرها من التدليس ولا سيما ممن عرف من عادته أن يوردها لغرض
~~غير التدليس وقد تقرر عند الحفاظ أن الذي يأتي به البخاري من التعاليق كلها
~~بصيغة الجزم يكون صحيحا إلى من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن إذا وجد
~~الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا إلى من ms07603 علقه بشرط الصحة أزال
~~الاشكال ولهذا عنيت في ابتداء الأمر بهذا النوع وصنفت كتاب تعليق التعليق
~~وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي وفي كلامه على علوم الحديث أن حديث هشام بن
~~عمار جاء عنه موصولا في مستخرج الإسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا
~~هشام بن عمار وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن
~~عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار قال وأخرجه أبو داود في سننه فقال حدثنا عبد
~~الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بسنده
~~انتهى وننبه فيه على موضعين أحدهما أن الطبراني أخرج الحديث في معجمه
~~الكبير عن موسى بن سهل الجويني وعن جعفر بن محمد الفريابي كلاهما عن هشام
~~والمعجم الكبير أشهر من مسند الشاميين فعزوه إليه أولى وأيضا فقد أخرجه أبو
~~نعيم في مستخرجه على البخاري من رواية عبدان بن محمد المروزي ومن رواية أبي
~~بكر الباغندي كلاهما عن هشام وأخرجه بن حبان في صحيحه عن الحسين بن عبد
~~الله القطان عن هشام ثانيهما قوله إن أبا داود أخرجه يوهم أنه عند أبي داود
~~PageV10P053 باللفظ الذي وقع فيه النزاع وهو المعازف وليس كذلك بل لم يذكر
~~فيه الخمر الذي وقعت ترجمة البخاري لأجله فإن لفظه عند أبي داود بالسند
~~المذكور إلى عبد الرحمن بن يزيد حدثنا عطية بن قيس سمعت عبد الرحمن بن غنم
~~الأشعري يقول حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر
~~والحرير والخمر وذكر كلاما قال يمسخ منهم قردة وخنازير إلى يوم القيامة نعم
~~ساق الإسماعيلي الحديث من هذا الوجه من رواية دحيم عن بشر بن بكر بهذا
~~الإسناد فقال يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث قوله حدثنا صدقة
~~بن خالد هو الدمشقي من موالي آل أبي سفيان وليس له في البخاري إلا هذا
~~الحديث وآخر تقدم في مناقب أبي بكر وهو من رواية ms07604 هشام بن عمار عنه أيضا عن
~~زيد بن واقد وصدقة هذا ثقة عند الجميع قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ثقة بن
~~ثقة ليس به بأس أثبت من الوليد بن مسلم وذهل شيخنا بن الملقن تبعا لغيره
~~فقال ليته يعني بن حزم أعل الحديث بصدقة فإن بن الجنيد روى عن يحيى بن معين
~~ليس بشيء وروى المروزي عن أحمد ذلك ليس بمستقيم ولم يرضه وهذا الذي قاله
~~الشيخ خطأ وإنما قال يحيى وأحمد ذلك في صدقة بن عبد الله السمين وهو أقدم
~~من صدقة بن خالد وقد شاركه في كونه دمشقيا وفي الرواية عن بعض شيوخه كزيد
~~بن واقد وأما صدقة بن خالد فقد قدمت قول أحمد فيه وأما بن معين فالمنقول
~~عنه أنه قال كان صدقة بن خالد أحب إلى أبي مسهر من الوليد بن مسلم قال وهو
~~أحب إلي من يحيى بن حمزة ونقل معاوية بن صالح عن بن معين أن صدقة بن خالد
~~ثقة ثم أن صدقة لم ينفرد به عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بل تابعه على
~~أصله بشر بن بكر كما تقدم قوله حدثنا عطية بن قيس هو شامي تابعي قواه أبو
~~حاتم وغيره ومات سنة عشر ومائة وقيل بعد ذلك ليس له في البخاري ولا لشيخه
~~إلا هذا الحديث والإسناد كله شاميون قوله عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة
~~وسكون النون بن كريب بن هانئ مختلف في صحبته قال بن سعد كان أبوه ممن قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبة أبي موسى وذكر بن يونس أن عبد
~~الرحمن كان مع أبيه حين وفد وأما أبو زرعة الدمشقي وغيره من حفاظ الشام
~~فقالوا أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه وقدمه دحيم على الصنابحي
~~وقال بن سعد أيضا بعثه عمر يفقه أهل الشام ووثقه العجلي وآخرون ومات سنة
~~ثمان وسبعين ووقع عند الإسماعيلي من الزيادة عن عطية بن قيس قال قام ربيعة
~~الجرشي في الناس فذكر حديثا فيه ms07605 طول فإذا عبد الرحمن بن غنم فقال يمينا
~~حلفت عليها حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله يمينا أخرى حدثني أنه
~~سمع وفي رواية مالك بن أبي مريم كنا عند عبد الرحمن بن غنم معنا ربيعة
~~الجرشي فذكروا الشراب فذكر الحديث قوله حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري
~~هكذا رواه أكثر الحفاظ عن هشام بن عمار بالشك وكذا وقع عند الإسماعيلي من
~~رواية بشر بن بكر لكن وقع عند أبي داود من رواية بشر بن بكر حدثني أبو مالك
~~بغير شك ووقع عند بن حبان عن الحسين بن عبد الله عن هشام بهذا السند إلى
~~عبد الرحمن بن غنم أنه سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعريين يقولان فذكر
~~الحديث كذا قال وعلى تقدير أن يكون المحفوظ هو الشك فالشك في اسم الصحابي
~~لا يضر وقد أعله بذلك بن حزم وهو مردود وأعجب منه أن بن بطال حكى عن المهلب
~~أن سبب كون البخاري لم يقل فيه حدثنا هشام بن عمار وجود الشك في اسم
~~الصحابي وهو شيء لم يوافق عليه والمحفوظ رواية الجماعة وقد أخرجه البخاري
~~في التاريخ من طريق إبراهيم بن عبد الحميد عمن PageV10P054 أخبره عن أبي
~~مالك أو أبي عامر على الشك أيضا وقال إنما يعرف هذا عن أبي مالك الأشعري
~~انتهى وقد أخرجه أحمد وبن أبي شيبة والبخاري في التاريخ من طريق مالك بن
~~أبي مريم عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها تغدو عليهم القيان
~~وتروح عليهم المعازف الحديث فظهر بهذا أن الشك فيه من عطية بن قيس لأن مالك
~~بن أبي مريم وهو رفيقه فيه عن شيخهما لم يشك في أبي مالك على أن التردد في
~~اسم الصحابي لا يضر كما تقرر في علوم الحديث فلا التفات إلى من أعل الحديث
~~بسبب التردد وقد ترجح أنه عن أبي مالك الأشعري وهو صحابي مشهور قوله والله
~~ما ms07606 كذبني هذا يؤيد رواية الجماعة أنه عن غير واحد لا عن اثنين قوله يستحلون
~~الحر ضبطه بن ناصر بالحاء المهملة المكسورة والراء الخفيفة وهو الفرج وكذا
~~هو في معظم الروايات من صحيح البخاري ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره وأغرب بن
~~التين فقال إنه عند البخاري بالمعجمتين وقال بن العربي هو بالمعجمتين تصحيف
~~وإنما رويناه بالمهملتين وهو الفرج والمعنى يستحلون الزنا قال بن التين
~~يريد ارتكاب الفرج بغير حله وإن كان أهل اللغة لم يذكروا هذه اللفظة بهذا
~~المعنى ولكن العامة تستعمله بكسر المهملة كما في هذه الرواية وحكى عياض فيه
~~تشديد الراء والتخفيف هو الصواب وقيل أصله بالياء بعد الراء فحذفت وذكره
~~أبو موسى في ذيل الغريب في ح ر وقال هو بتخفيف الراء وأصله حرح بكسر أوله
~~وتخفيف الراء بعدها مهملة أيضا وجمعه أحراح قال ومنهم من يشدد الراء وليس
~~بجيد وترجم أبو داود للحديث في كتاب اللباس باب ما جاء في الحر ووقع في
~~روايته بمعجمتين والتشديد والراجح بالمهملتين ويؤيده ما وقع في الزهد لابن
~~المبارك من حديث على بلفظ يوشك أن تستحل أمتي فروج النساء والحرير ووقع عند
~~الداودي بالمعجمتين ثم تعقبه بأنه ليس بمحفوظ لأن كثيرا من الصحابة لبسوه
~~وقال بن الأثير المشهور في رواية هذا الحديث بالإعجام وهو ضرب من الأبر يسم
~~كذا قال وقد عرف أن المشهور في رواية البخاري بالمهملتين وقال بن العربي
~~الخز بالمعجمتين والتشديد مختلف فيه والأقوى حله وليس فيه وعيد ولا عقوبة
~~بإجماع تنبيه لم تقع هذه اللفظة عند الإسماعيلي ولا أبي نعيم من طريق هشام
~~بل في روايتهما يستحلون الحرير والخمر والمعازف وقوله يستحلون قال بن
~~العربي يحتمل أن يكون المعنى يعتقدون ذلك حلالا ويحتمل أن يكون ذلك مجازا
~~على الاسترسال أي يسترسلون في شربها كالاسترسال في الحلال وقد سمعنا ورأينا
~~من يفعل ذلك قوله والمعازف بالعين المهملة والزاي بعدها فاء جمع معزفة بفتح
~~الزاي وهي آلات الملاهي ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء والذي
~~في صحاحه ms07607 أنها آلات اللهو وقيل أصوات الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف
~~الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق على الغناء عزف وعلى كل لعب عزف ووقع في
~~رواية مالك بن أبي مريم تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف قوله
~~ولينزلن أقوام إلى جنب علم بفتحتين والجمع أعلام وهو الجبل العالي وقيل رأس
~~الجبل قوله يروح عليهم كذا فيه بحذف الفاعل وهو الراعي بقرينة المقام إذ
~~السارحة لا بد لها من حافظ قوله بسارحة بمهملتين الماشية التي تسرح بالغداة
~~إلى رعيها وتروح أي ترجع بالعشي إلى مألفها ووقع في رواية الإسماعيلي سارحة
~~بغير موحدة في أوله ولا حذف فيها قوله يأتيهم لحاجة كذا فيه بحذف الفاعل
~~أيضا قال الكرماني التقدير الآتي أو الراعي أو المحتاج أو الرجل قلت وقع
~~عند الإسماعيلي يأتيهم طالب حاجة PageV10P055 فتعين بعض المقدرات قوله
~~فيبيتهم الله أي يهلكهم ليلا والبيات هجوم العدو ليلا قوله ويضع العلم أي
~~يوقعه عليهم وقال بن بطال إن كان العلم جبلا فيدكدكه وأن كان بناء فيهدمه
~~ونحو ذلك وأغرب بن العربي فشرحه على أنه بكسر العين وسكون اللام فقال وضع
~~العلم إما بذهاب أهله كما سيأتي في حديث عبد الله بن عمرو وإما باهانة أهله
~~بتسليط الفجرة عليهم قوله ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة يريد
~~ممن لم يهلك في البيات المذكور أو من قوم آخرين غير هؤلاء الذين بيتوا
~~ويؤيد الأول أن في رواية الإسماعيلي ويمسخ منهم آخرين قال بن العربي يحتمل
~~الحقيقة كما وقع للأمم السالفة ويحتمل أن يكون كناية عن تبدل أخلاقهم قلت
~~والأول أليق بالسياق وفي هذا الحديث وعيد شديد على من يتحيل في تحليل ما
~~يحرم بتغيير اسمه وأن الحكم يدور مع العلة والعلة في تحريم الخمر الإسكار
~~فمهما وجد الإسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال بن العربي هو أصل في
~~أن الأحكام إنما تتعلق بمعاني الأسماء لا بألقابها ردا على من حمله على
~~اللفظ
# | 1 ( قوله باب الانتباذ في الأوعية والتور )
# هو من عطف الخاص ms07608 على العام لأن التور من جملة الأوعية وهو بفتح المثناة
~~إناء من حجارة أو من نحاس أو من خشب ويقال لا يقال له تور إلا إذا كان
~~صغيرا وقيل هو قدح كبير كالقدر وقيل مثل الطست وقيل كالاجانة وهي بكسر
~~الهمزة وتشديد الجيم وبعد الألف نون وعاء
# 5269 قوله أتى أبو أسيد الساعدي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عرسه تقدم في الوليمة من هذا الوجه بلفظ دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعرسه ومن وجه آخر عن أبي حازم دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قوله
~~قال أتدرون القائل هو سهل وما سقت بفتح القاف وسكون المثناة وفي رواية
~~الكشميهني قالت وسقيت بسكون التحتانية بعد القاف وفي آخره مثناة وكذا
~~الخلاف في أنقعت ونقعت وأنقع بالهمزة لغة وفيه لغة أخرى نقعت بغير ألف
~~وتقدم في الوليمة بلفظ بلت تمرات قوله في تور زاد في الوليمة من حجارة
~~وإنما قيده لأنه قد يكون من غيرها كما تقدم وفي رواية أشعث عن أبي الزبير
~~عن جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبذ له في سقاء فإذا لم يكن سقاء
~~ينبذ له في تور قال أشعث والتور من لحاء الشجر أخرجه بن أبي شيبة وعبر
~~المصنف في الترجمة بالانتباذ إشارة إلى أن النقيع يسمى نبيذا فيحمل ما ورد
~~في الأخبار بلفظ النبيذ على النقيع وقد ترجم له بعد قليل باب نقيع التمر ما
~~لم يسكر قال المهلب النقيع حلال ما لم يشتد فإذا أشتد وغلى حرم وشرط
~~الحنفية أن يقذف بالزبد قال وإذا نقع من الليل وشرب النهار أو بالعكس لم
~~يشتد وفيه حديث عائشة يشير إلى ما أخرجه مسلم عن عائشة كانت تنبذ لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سقاء توكي أعلاه فيشربه عشاء وتنبذه عشاء
~~فيشربه غدوة وعند أبي داود من وجه آخر عن عائشة أنها كانت تنبذ للنبي صلى
~~الله عليه وسلم غدوة فإذا كان من العشي تعشى فشرب على عشائه فإن فضل شيء ms07609
~~صبته ثم تنبذ له بالليل فإذا أصبح وتغدى شرب على غدائه قالت نغسل السقاء
~~غدوة وعشية وفي حديث عبد الله PageV10P056 بن الديلمي عن أبيه قلنا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ما نصنع بالزبيب قال انبذوه على عشائكم واشربوه على
~~غدائكم أخرجه أبو داود والنسائي فهذه الأحاديث فيها التقييد باليوم والليلة
~~وأما ما أخرج مسلم من حديث بن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ
~~له الزبيب من الليل في السقاء فإذا أصبح شربه يومه وليلته ومن الغد فإذا
~~كان مساء شربه أو سقاه الخدم فإن فضل شيء أراقه وقال بن المنذر الشراب في
~~المدة التي ذكرتها عائشة يشرب حلوا وأما الصفة التي ذكرها بن عباس فقد
~~ينتهي إلى الشدة والغليان لكن يحمل ما ورد من أمر الخدم بشربه على أنه لم
~~يبلغ ذلك ولكن قرب منه لأنه لو بلغ ذلك لأسكر ولو أسكر لحرم تناوله مطلقا
~~انتهى وقد تمسك بهذا الحديث من قال بجواز شرب قليل ما أسكر كثيرة ولا حجة
~~فيه لأنه ثبت أنه بدأ فيه بعض تغير في طعمه من حمض أو نحوه فسقاه الخدم
~~وإلى هذا أشار أبو داود فقال بعد أن أخرجه قوله سقاه الخدم يريد أنه تبادر
~~به الفساد انتهى ويحتمل أن يكون أو في الخبر للتنويع لأنه قال سقاه الخدم
~~أو أمر به فأهريق أي إن كان بدا في طعمه بعض التغير ولم يشتد سقاه الخدم
~~وأن كان أشتد أمر بإهراقه وبهذا جزم النووي فقال هو اختلاف على حالين إن
~~ظهر فيه شدة صبه وأن لم تظهر شدة سقاه الخدم لئلا تكون فيه إضاعة مال وإنما
~~يتركه هو تنزها وجمع بين حديث بن عباس وعائشة بأن شرب النقيع في يومه لا
~~يمنع شرب النقيع في أكثر من يوم ويحتمل أن يكون باختلاف حال أو زمان يحمل
~~الذي يشرب في يومه على ما إذا كان قليلا وذاك على ما إذا كان كثيرا فيفضل
~~منه ما يشربه فيما بعد وإما بأن يكون في شدة ms07610 الحر مثلا فيسارع إليه الفساد
~~وذاك في شدة برد فلا يتسارع إليه PageV10P057
# | 1 ( قوله باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الأوعية والظروف بعد
~~النهي )
# ذكر فيه خمسة أحاديث أولها حديث جابر وهو عام في الرخصة ثانيها حديث عبد
~~الله بن عمرو وفيه استثناء المزفت ثالثها حديث علي في النهي عن الدباء
~~والمزفت رابعها حديث عائشة مثله خامسها حديث عبد الله بن أبي أوفى في النهي
~~عن الجر الأخضر وظاهر صنيعه أنه يرى أن عموم الرخصة مخصوص بما ذكر في
~~الأحاديث الأخرى وهي مسألة خلاف فذهب مالك إلى ما دل عليه صنيع البخاري
~~وقال الشافعي والثوري وبن حبيب من المالكية يكره ذلك ولا يحرم وقال سائر
~~الكوفيين يباح وعن أحمد روايتان وقد أسند الطبري عن عمر ما يؤيد قول مالك
~~وهو قوله لأن أشرب من قمقم محمى فيحرق ما أحرق ويبقى ما أبقى أحب إلي من أن
~~أشرب نبيذ الجر وعن بن عباس لا يشرب نبيذ الجر ولو كان أحلى من العسل وأسند
~~النهي عن جماعة من الصحابة وقال بن بطال النهي عن الأوعية إنما كان قطعا
~~للذريعة فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الأوعية قال انتبذوا وكل
~~مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شيء نهي عنه بمعنى النظر إلى غيره فإنه يسقط
~~للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال فأعطوا
~~الطريق حقها وقال الخطابي ذهب الجمهور إلى أن النهي إنما كان أولا ثم نسخ
~~وذهب جماعة إلى أن النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية باق منهم بن عمر وبن
~~عباس وبه قال مالك وأحمد وإسحاق كذا أطلق قال والأول أصح والمعنى في النهي
~~أن العهد بإباحة الخمر كان قريبا فلما اشتهر التحريم أبيح لهم الانتباذ في
~~كل وعاء بشرط ترك شرب المسكر وكأن من ذهب إلى استمرار النهي لم يبلغه
~~الناسخ وقال الحازمي لمن نصر قول مالك أن يقول ورد النهي عن الظروف كلها ثم
~~نسخ منها ظروف الأدم والجرار ms07611 غير المزفتة واستمر ما عداها على المنع ثم
~~تعقب ذلك بما ورد من التصريح في حديث بريدة عند مسلم ولفظه نهيتكم عن
~~الأشربة إلا في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا قال
~~وطريق الجمع أن يقال لما وقع النهي عاما شكوا إليه الحاجة فرخص لهم في ظروف
~~الأدم ثم شكوا إليه أن كلهم لا يجد ذلك فرخص لهم في الظروف كلها الحديث
~~الأول
# 5270 قوله سفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر قوله عن سالم وقع مفسرا
~~في الطريق التي بعدها أنه بن أبي الجعد والظروف بظاء مشالة معجمة جمع ظرف
~~بفتح أوله وهو الوعاء قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف في
~~رواية مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر نهى عن الدباء والمزفت وكأن هذه
~~الطريق لما لم تكن على شرط البخاري أورد عقب حديث جابر أحاديث PageV10P058
~~عبد الله بن عمرو وعلي وعائشة الدالة على ذلك قوله لا بد لنا منها في رواية
~~الحفري عن الثوري عند الإسماعيلي ليس لنا وعاء وفي رواية لأحمد في قصة وفد
~~عبد القيس فقال رجل من القوم يا رسول الله إن الناس لا ظروف لهم فقال
~~أشربوه إذا طاب فإذا خبث فذروه وأخرج أبو يعلى وصححه بن حبان من حديث الأشج
~~العصري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم مالي أرى وجوهكم قد تغيرت
~~قالوا نحن بأرض وخمة وكنا نتخذ من هذه الأنبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا
~~فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي ترى في وجوهنا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام قوله فلا إذا جواب وجزاء
~~أي إذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعوها وحاصله أن النهي كان ورد على
~~تقدير عدم الاحتياج أو وقع وحي في الحال بسرعة أو كان الحكم في تلك المسألة
~~مفوضا لرأيه صلى الله عليه وسلم وهذه الاحتمالات ترد على من جزم بأن الحديث ms07612
~~حجة في أنه صلى الله عليه وسلم كان يحكم بالاجتهاد قوله وقال لي خليفة هو
~~بن خياط بمعجمة ثم تحتانية ثقيلة وهو من شيوخ البخاري ويحيى بن سعيد هو
~~القطان الحديث الثاني
# 5271 قوله علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة قوله عن سليمان في رواية
~~الحميدي عن سفيان حدثنا سليمان الأحول وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من
~~رواية الحميدي كذلك قوله عن أبي عياض العنسي بالنون وعياض بكسر المهملة
~~وتخفيف التحتانية وبعد الألف ضاد معجمه واسمه عمرو بن الأسود وقيل قيس بن
~~ثعلبة وبذلك جزم أبو نصر الكلاباذي في رجال البخاري وكأنه تبع ما نقله
~~البخاري عن علي بن المديني وقال النسائي في الكنى أبو عياض عمرو بن الأسود
~~العنسي ثم ساق من طريق شرحبيل بن عمرو بن مسلم عن عمرو بن الأسود الحمصي
~~أبي عياض ثم روى عن معاوية بن صالح عن يحيى بن معين قال عمرو بن الأسود
~~العنسي يكنى أبا عياض ومن طريق البخاري قال لي علي يعني بن المديني أن لم
~~يكن اسم أبي عياض قيس بن ثعلبة فلا أدري قال البخاري وقال غيره عمرو بن
~~الأسود قال النسائي ويقال كنية عمرو بن الأسود أبو عبد الرحمن قلت أورد
~~الحاكم أبو أحمد في الكنى محصل ما أورده النسائي إلا قول يحيى بن معين وذكر
~~أنه سمع عمر ومعاوية وأنه روى عنه مجاهد وخالد بن معدان وأرطاة بن المنذر
~~وغيرهم وذكر في رواية شرحبيل بن مسلم عن عمرو بن الأسود أنه مر على مجلس
~~فسلم فقالوا لو جلست إلينا يا أبا عياض ومن طريق موسى بن كثير عن مجاهد
~~حدثنا أبو عياض في خلافة معاوية وروى أحمد في الزهد أن عمر أثنى على أبي
~~عياض وذكره أبو موسى في ذيل الصحابة وعزاه لابن أبي عاصم وأظنه ذكره
~~لادراكه ولكن لم تثبت له صحبة وقال بن سعد كان ثقة قليل الحديث وقال بن عبد
~~البر أجمعوا على أنه كان من العلماء الثقات وإذا تقرر ذلك فالراجح ms07613 في أبي
~~عياض الذي يروي عنه مجاهد أنه عمرو بن الأسود وأنه شامي وأما قيس بن ثعلبة
~~فهو أبو عياض آخر وهو كوفي ذكره بن حبان في ثقات التابعين وقال إنه يروي عن
~~عمر وعلي وبن مسعود وغيرهم روى عنه أهل الكوفة وإنما بسطت ترجمته لأن المزي
~~لم يستوعبها وخلط ترجمة بترجمة وأنه صغر اسمه فقال عمير بن الأسود الشامي
~~العنسي صاحب عبادة بن الصامت والذي يظهر لي أنه غيره فإن كان كذلك فما له
~~في البخاري سوى هذا الحديث وإن كان كما قال المزي فإن له عند البخاري حديثا
~~تقدم ذكره في الجهاد من رواية خالد بن معدان عن عمير بن الأسود عن أم حرام
~~بنت ملحان وكأن عمدته في ذلك أن خالد بن معدان روى عن عمرو بن الأسود أيضا
~~وقد فرق بن حبان في الثقات بين عمير بن الأسود الذي يكنى أبا عياض وبين
~~عمير بن الأسود الذي يروي PageV10P059 عن عبادة بن الصامت وقال كل منهما
~~عمير بالتصغير فإن كان ضبطه فلعل أبا عياض كان يقال له عمرو وعمير ولكنه
~~آخر غير صاحب عبادة والله أعلم قوله عن عبد الله بن عمرو أي بن العاص كذا
~~في جميع نسخ البخاري ووقع في بعض نسخ مسلم عبد الله بن عمر بضم العين وهو
~~تصحيف نبه عليه أبو علي الجياني قوله لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الأسقية كذا وقع في هذه الرواية وقد تفطن البخاري لما فيها فقال بعد سياق
~~الحديث حدثني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان بهذا وقال عن الأوعية وهذا هو
~~الراجح وهو الذي رواه أكثر أصحاب بن عيينة عنه كأحمد والحميدي في مسنديهما
~~وأبي بكر بن أبي شيبة وبن أبي عمر عند مسلم وأحمد بن عبدة عند الإسماعيلي
~~وغيرهم وقال عياض ذكر الأسقية وهم من الراوي وإنما هو عن الأوعية لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينه قط عن الأسقية وإنما نهى عن الظروف وأباح الانتباذ
~~في الأسقية فقيل له ليس كل ms07614 الناس يجد سقاء فاستثنى ما يسكر وكذا قال لوفد
~~عبد القيس لما نهاهم عن الانتباذ في الدباء وغيرها قالوا ففيم نشرب قال في
~~أسقية الأدم قال ويحتمل أن تكون الرواية في الأصل كانت لما نهى عن النبيذ
~~إلا في الأسقية فسقط من الرواية شيء انتهى وسبقه إلى هذا الحميدي فقال في
~~الجمع لعله نقص من لفظ المتن وكان في الأصل لما نهى عن النبيذ إلا في
~~الأسقية وقال بن التين معناه لما نهى عن الظروف إلا الأسقية وهو عجيب والذي
~~قاله الحميدي أقرب وإلا فحذف أداة الاستثناء مع المستثنى منه وإثبات
~~المستثنى غير جائز إلا إن ادعى ما قال الحميدي أنه سقط على الراوي وقال
~~الكرماني يحتمل أن يكون معناه لما نهى في مسألة الأنبذة عن الجرار بسبب
~~الأسقية قال ومجيء عن سببية شائع مثل يسمنون عن الأكل أي بسبب الأكل ومنه
~~فأزلهما الشيطان عنها أي بسببها قلت ولا يخفى ما فيه ويظهر لي أن لا غلط
~~ولا سقط وإطلاق السقاء على كل ما يسقى منه جائز فقوله نهى عن الأسقية بمعنى
~~الأوعية لأن المراد بالأوعية الأوعية التي يستقى منها واختصاص اسم الأسقية
~~بما يتخذ من الأدم إنما هو بالعرف وقال بن السكيت السقاء يكون للبن والماء
~~والوطب بالواو للبن خاصة والنحى بكسر النون وسكون المهملة للسمن والقربة
~~للماء وإلا فمن يجيز القياس في اللغة لا يمنع ما صنع سفيان فكأنه كان يرى
~~استواء اللفظين فحدث به مرة هكذا ومرارا هكذا ومن ثم لم يعدها البخاري وهما
~~قوله فرخص لهم في الجر غير المزفت في رواية بن أبي عمر فأرخص وهي لغة يقال
~~أرخص ورخص وفي رواية بن أبي شيبة فأذن لهم في شيء منه وفي هذا دلالة على أن
~~الرخصة لم تقع دفعة واحدة بل وقع النهي عن الانتباذ إلا في سقاء فلما شكوا
~~رخص لهم في بعض الأوعية دون بعض ثم وقعت الرخصة بعد ذلك عامه لكن يفتقر من
~~قال إن الرخصة وقعت بعد ذلك إلى أن يثبت ms07615 أن حديث بريدة الدال على ذلك كان
~~متأخرا عن حديث عبد الله بن عمرو هذا قوله حدثني عبد الله بن محمد هو
~~الجعفي وليس هو أبا بكر بن أبي شيبة وإن كان هو أيضا عبد الله بن محمد لأن
~~قول البخاري بهذا يشعر بأن سياقه مثل سياق علي بن المديني إلا في اللفظة
~~التي اختلفا فيها وسياق بن أبي شيبة لا يشبه سياق علي قوله بهذا أي بهذا
~~الإسناد إلى علي والمتن وقد أخرجه الإسماعيلي عن عمران بن موسى عن عثمان بن
~~أبي شيبة عن جرير عن الأعمش فقال بإسناده مثله الحديث الرابع قوله عن
~~الأوعية فيه حذف تقديره نهى عن الانتباذ في الأوعية وقد بين ذلك في رواية
~~زياد بن فياض عن أبي عياض أخرجه أبو داود بلفظ لا تنبذوا في الدباء والحنتم
~~والنقير والفرق بين الأسقية من الأدم PageV10P060 وبين غيرها أن الأسقية
~~يتخللها الهواء من مسامها فلا يسرع إليها الفساد مثل ما يسرع إلى غيرها من
~~الجرار ونحوها مما نهى عن الانتباذ فيه وأيضا فالسقاء إذا نبذ فيه ثم ربط
~~أمنت مفسدة الإسكار بما يشرب منه لأنه متى تغير وصار مسكرا شق الجلد فلما
~~لم يشقه فهو غير مسكر بخلاف الأوعية لأنها قد تصير النبيذ فيها مسكرا ولا
~~يعلم به وأما الرخصة في بعض الأوعية دون بعض فمن جهة المحافظة على صيانة
~~المال لثبوت النهي عن إضاعته لأن التي نهى عنها يسرع التغير إلى ما ينبذ
~~فيها بخلاف ما أذن فيه فإنه لا يسرع إليه التغير ولكن حديث بريدة ظاهر في
~~تعميم الإذن في الجميع يفيد أن لا تشربوا المسكر فكأن الأمن حصل بالإشارة
~~إلى ترك الشرب من الوعاء ابتداء حتى يختبر حاله هل تغير أو لا فإنه لا
~~يتعين الاختبار بالشرب بل يقع بغير الشرب مثل أن يصير شديد الغليان أو يقذف
~~بالزبد ونحو ذلك قوله فقالوا لا بد لنا في رواية زياد بن فياض أن قائل ذلك
~~أعرابي الحديث الثالث
# 5272 قوله حدثني سليمان هو الأعمش ms07616 وإبراهيم التيمي هو بن يزيد بن شريك
~~قوله عن الدباء والمزفت زاد في رواية مالك بن عمير عن علي عند أبي داود
~~والحنتم والنقير قوله حدثني عثمان هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد
~~قوله عن إبراهيم هو النخعي
# 5273 قلت للأسود هو بن يزيد النخعي وهو خال إبراهيم الراوي عنه قوله عم
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه أي أخبرني عما نهى وعما أصلها
~~عن ما فأدغمت ولا تشبع الميم غالبا ووقع في رواية الإسماعيلي ما نهى بحذف
~~عن قوله أهل البيت بالفتح على الاختصاص أو على البدل من الضمير قوله أما
~~ذكرت القائل هو إبراهيم وقوله قال أي الأسود وقوله أفنحدث كذا للأكثر
~~بالنون وللكشميهني أفأحدث بالافراد وهو استفهام إنكار وفي رواية الإسماعيلي
~~أفأحدثك ما لم أسمع وإنما استفهم إبراهيم عن الجر والحنتم لاشتهار الحديث
~~بالنهي عن الانتباذ في الأربعة ولعل هذا هو السر في التقييد بأهل البيت فإن
~~الدباء والمزفت كان عندهم متيسرا فلذلك خص نهيهم عنهما الحديث الخامس
# 5274 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد والشيباني هو أبو إسحاق سليمان بن
~~فيروز ووقع في رواية الإسماعيلي حدثني سليمان الشيباني قوله عن الجر الأخضر
~~في رواية الإسماعيلي عن نبيذ الجر الأخضر قوله قلت للقائل هو الشيباني قوله
~~قال لا يعني أن حكمة حكم الأخضر فدل على أن الوصف بالخضرة لا مفهوم له وكأن
~~الجرار الخضر حينئذ كانت شائعة بينهم فكان ذكر الأخضر لبيان الواقع لا
~~للإحتراز وقال بن عبد البر هذا عندي كلام خرج على جواب سؤال كأنه قيل الجر
~~الأخضر فقال لا تنبذوا فيه فسمعه الراوي فقال نهى عن الجر الأخضر وقد روى
~~بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن نبيذ الجر قال والجر كل ما
~~يصنع من مدر قلت وقد أخرج الشافعي عن سفيان عن أبي إسحاق عن بن أبي أوفى
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر الأخضر والأبيض والأحمر فإن ms07617
~~كان محفوظا ففي الأول اختصار والحديث الذي ذكره بن عبد البر أخرجه مسلم
~~وأبو داود وغيرهما قال الخطابي لم يعلق الحكم في ذلك بالخضرة والبياض وإنما
~~علق بالإسكار وذلك أن الجرار تسرع التغير لما ينبذ فيها فقد يتغير من قبل
~~أن يشعر به فنهوا عنها ثم لما وقعت الرخصة أذن لهم في الانتباذ في الأوعية
~~بشرط أن لا يشربوا مسكرا وقد أخرج بن أبي شيبة من وجه آخر عن بن أبي أوفى
~~أنه كان يشرب نبيذ الجر الأخضر وأخرج أيضا بسند صحيح عن بن مسعود أنه كان
~~ينبذ له في الجر الأخضر ومن طريق معقل بن يسار وجماعة من الصحابة نحوه وقد
~~خص جماعة النهي عن الجر بالجرار الخضر كما رواه مسلم عن أبي PageV10P061
~~هريرة قال النووي وبه قال الأكثر أو الكثير من أهل اللغة والغريب والمحدثين
~~والفقهاء وهو أصح الأقوال وأقواها وقيل إنها جرار مقيرة الأجواف يؤتى بها
~~من مصر أخرجه بن أبي شيبة عن أنس وقيل مثله عن عائشة بزيادة أعناقها في
~~جنوبها وعن بن أبي ليلى جرار أفواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطائف
~~وكانوا ينبذون فيها يضاهون بها الخمر وعن عطاء جرار تعمل من طين ودم وشعر
~~ووقع عند مسلم عن بن عباس أنه فسر الجر بكل شيء ينصع من مدر وكذا فسر بن
~~عمر الجر بالجرة وأطلق ومثله عن سعيد بن جبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن
# | 1 ( قوله باب نقيع التمر ما لم يسكر )
# أورد فيه حديث سهل بن سعد في قصة امرأة أبي أسيد وفيه أنقعت له تمرات وقد
~~تقدم التنبيه عليه قريبا وتقدم بسنده ومتنه في أبواب الوليمة وأشار
~~بالترجمة إلى أن الذي أخرجه بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن معقل وغيره من
~~كراهة نقيع الزبيب محمول على ما تغير وكاد يبلغ حد الإسكار أو أراد قائله
~~حسم المادة كما سيأتي عن عبيدة السلماني أنه قال أحدث الناس أشربة لا أدري
~~ما فيها فما لي شراب الا الماء واللبن الحديث ms07618 وتقييده في الترجمة بما لم
~~يسكر مع أن الحديث لا تعرض فيه للسكر لا إثباتا ولا نفيا أما من جهة أن
~~المدة التي ذكرها سهل وهو من أول الليل إلى أثناء نهاره لا يحصل فيها
~~التغير جملة وإما خصه بما لا يسكر من جهة المقام والله أعلم PageV10P062
# | 1 ( قوله باب الباذق )
# ضبطه بن التين بفتح المعجمة ونقل عن الشيخ أبي الحسن يعني القابسي أنه
~~حدث به بكسر الذال وسئل عن فتحها فقال ما وقفنا عليه قال وذكر أبو عبد
~~الملك أنه الخمر إذا طبخ وقال بن التين هو فارسي معرب وقال الجواليقي أصله
~~باذه وهو الطلاء وهو أن يطبخ العصير حتى يصير مثل طلاء الإبل وقال بن قرقول
~~الباذق المطبوخ من عصير العنب إذا أسكر أو إذا طبخ بعد أن أشتد وذكر بن
~~سيده في المحكم أنه من أسماء الخمر وأغرب الداودي فقال إنه يشبه الفقاع إلا
~~أنه ربما أشتد وأسكر وكلام من هو أعرف منه بذلك يخالفه ويقال للباذق أيضا
~~المثلث إشارة إلى أنه ذهب منه بالطبخ ثلثاه وكذلك المنصف وهو ما ذهب نصفه
~~وتسميه العجم مينختج بفتح الميم وسكون التحتانية وضم الموحدة وسكون المعجمة
~~وفتح المثناة وآخره جيم ومنهم من يضم المثناة وروايته في مصنف بن أبي شيبة
~~بدال بدل المثناة وبحذف الميم والياء من أوله قوله ومن نهى عن كل مسكر من
~~الأشربة كأنه أخذه من قول عمر فإن كان يسكر جلدته مع نقله عنه تجويز شرب
~~الطلاء على الثلث فكأنه يؤخذ من الخبرين أن الذي إباحه ما لم يسكر أصلا
~~وأما قوله من الأشربة فلأن الآثار التي أوردها مرفوعها وموقوفها تتعلق بما
~~يشرب وقد سبق جمع طرق حديث كل مسكر حرام في باب الخمر من العسل قوله ورأى
~~عمر وأبو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث أي رأوا جواز شرب الطلاء إذا
~~طبخ فصار على الثلث ونقص منه الثلثان وذلك بين من سياق ألفاظ هذه الآثار
~~فأما أثر عمر فأخرجه مالك في الموطأ من طريق محمود ms07619 بن لبيد الأنصاري أن عمر
~~بن الخطاب حين قدم الشام شكا إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها وقالوا لا
~~يصلحنا إلا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال
~~رجال من أهل الأرض هل لك أن تجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر فقال نعم
~~فطبخوه حتى ذهب منه ثلثان وبقي الثلث فأتوا به عمر فأدخل فيه إصبعه ثم رفع
~~يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الإبل فأمرهم عمر أن يشربوه
~~وقال عمر اللهم أني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم وأخرج سعيد بن منصور من
~~طريق أبي مجلز عن عامر بن عبد الله قال كتب عمر إلى عمار أما بعد فإنه
~~جاءني عير تحمل شرابا أسود كأنه طلاء الإبل فذكروا أنهم يطبخونه حتى يذهب
~~ثلثاه الأخبثان ثلث بريحه وثلث ببغيه فمر من قبلك أن يشربوه ومن طريق سعيد
~~بن المسيب أن عمر أحل من الشراب ما طبخ فذهب ثلثاه وبقي ثلثه وأخرج النسائي
~~من طريق عبد الله بن يزيد الخطمي قال كتب عمر اطبخوا شرابكم حتى يذهب نصيب
~~الشيطان منه فإن للشيطان اثنين ولكم واحد وهذه أسانيد صحيحة وقد أفصح بعضها
~~بأن المحذور منه السكر فمتى أسكر لم يحل وكأنه أشار بنصيب الشيطان إلى ما
~~أخرجه النسائي من طريق بن سيرين في قصة نوح عليه السلام قال لما ركب
~~السفينة فقد الحبلة فقال له الملك أن الشيطان أخذها ثم احضرت له ومعها
~~الشيطان فقال له الملك أنه شريكك فيها فأحسن الشركة قال له النصف قال أحسن
~~قال له الثلثان ولي الثلث قال أحسنت وأنت محسان أن تأكله عنبا وتشربه عصيرا
~~وما طبخ على الثلث فهو لك ولذريتك وما جاز عن الثلث فهو من نصيب الشيطان
~~وأخرج أيضا من وجه آخر عن بن سيرين عن أنس بن مالك فذكره ومثله لا يقال
~~بالرأي فيكون له حكم المرفوع PageV10P063 وأغرب بن حزم فقال أنس بن مالك لم
~~يدرك نوحا فيكون منقطعا وأما أثر أبي عبيدة وهو ms07620 بن الجراح ومعاذ وهو بن جبل
~~فأخرجه أبو مسلم الكجي وسعيد بن منصور وبن أبي شيبة من طريق قتادة عن أنس
~~أن أبا عبيدة ومعاذ بن جبل وأبا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ على
~~الثلث وذهب ثلثاه والطلاء بكسر المهملة والمد هو الدبس شبه بطلاء الإبل وهو
~~القطران الذي يدهن به فإذا طبخ عصير العنب حتى تمدد أشبه طلاء الإبل وهو في
~~تلك الحالة غالبا لا يسكر وقد وافق عمر ومن ذكر معه على الحكم المذكور أبو
~~موسى وأبو الدرداء أخرجه النسائي عنهما وعلي وأبو أمامة وخالد بن الوليد
~~وغيرهم أخرجها بن أبي شيبة وغيره ومن التابعين بن المسيب والحسن وعكرمة ومن
~~الفقهاء الثوري والليث ومالك وأحمد والجمهور وشرط تناوله عندهم ما لم يسكر
~~وكرهه طائفة تورعا قوله وشرب البراء وأبو جحيفة على النصف أما أثر البراء
~~فأخرجه بن أبي شيبة من رواية عدي بن ثابت عنه أنه كان يشرب الطلاء على
~~النصف أي إذا طبخ فصار على النصف وأما أثر أبي جحيفة فأخرجه بن أبي شيبة
~~أيضا من طريق حصين بن عبد الرحمن قال رأيت أبا جحيفة فذكر مثله ووافق
~~البراء وأبو جحيفة جرير وأنس ومن التابعين بن الحنفية وشريح وأطبق الجميع
~~على أنه إن كان يسكر حرم وقال أبو عبيدة في الأشربة بلغني أن النصف يسكر
~~فإن كان كذلك فهو حرام والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف أعناب البلاد فقد
~~قال بن حزم إنه شاهد من العصير ما إذا طبخ إلى الثلث ينعقد ولا يصير مسكرا
~~أصلا ومنه ما إذا طبخ إلى النصف كذلك ومنه ما إذا طبخ إلى الربع كذلك بل
~~قال إنه شاهد منه ما يصير ربا خاثرا لا يسكر ومنه ما لو طبخ لا يبقى غير
~~ربعه لا يخثر ولا ينفك السكر عنه قال فوجب أن يحمل ما ورد عن الصحابة من
~~أمر الطلاء على ما لا يسكر بعد الطبخ وقد ثبت عن بن عباس بسند صحيح أن
~~النار لا تحل شيئا ولا ms07621 تحرمه أخرجه النسائي من طريق عطاء عنه وقال إنه يريد
~~بذلك ما نقل عنه في الطلاء وأخرج أيضا من طريق طاوس قال هو الذي يصير مثل
~~العسل ويؤكل ويصب عليه الماء فيشرب قوله وقال بن عباس أشرب العصير ما دام
~~طريا وصله النسائي من طريق أبي ثابت الثعلبي قال كنت عند بن عباس فجاءه رجل
~~يسأله عن العصير فقال اشربه ما كان طريا قال إني طبخت شرابا وفي نفسي منه
~~شيء قال أكنت شاربه قبل أن تطبخه قال لا قال فإن النار لا تحل شيئا قد حرم
~~وهذا يقيد ما أطلق في الآثار الماضية وهو أن الذي يطبخ إنما هو العصير
~~الطري قبل أن يتخمر أما لو صار خمرا فطبخ فإن الطبخ لا يطهره ولا يحله إلا
~~على رأي من يجيز تخليل الخمر والجمهور على خلافه وحجتهم الحديث الصحيح عن
~~أنس وأبي طلحة أخرجه مسلم وأخرج بن أبي شيبة والنسائي من طريق سعيد بن
~~المسيب والشعبي والنخعي أشرب العصير ما لم يغل وعن الحسن البصري ما لم
~~يتغير وهذا قول كثير من السلف أنه إذا بدأ فيه التغير يمتنع وعلامة ذلك أن
~~يأخذ في الغليان وبهذا قال أبو يوسف وقيل إذا انتهى غليانه وابتدأ في الهدو
~~بعد الغليان وقيل إذا سكن غليانه وقال أبو حنيفة لا يحرم عصير العنب النىء
~~حتى يغلى ويقذف بالزبد فإذا غلى وقذف بالزبد حرم وأما المطبوخ حتى يذهب
~~ثلثاه ويبقى ثلثه فلا يمتنع مطلقا ولو غلى وقذف بالزبد بعد الطبخ وقال مالك
~~والشافعي والجمهور يمتنع إذا صار مسكرا شرب قليله وكثيره سواء غلى أم لم
~~يغل لأنه يجوز أن يبلغ حد الإسكار بأن يغلي ثم يسكن غليانه بعد ذلك وهو
~~مراد من قال حد منع شربه أن يتغير والله أعلم قوله وقال عمر هو بن الخطاب
~~وجدت من عبيد الله PageV10P064 بالتصغير وهو بن عمر قوله ريح شراب وأنا
~~سائل عنه فإن كان يسكر جلدته وصله مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أنه
~~أخبره أن ms07622 عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال أني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه
~~شراب الطلاء وإني سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما
~~وسنده صحيح وفي السياق حذف تقديره فسأل عنه فوجده يسكر فجلده وأخرجه سعيد
~~بن منصور عن بن عيينة عن الزهري سمع السائب بن يزيد يقول قام عمر على
~~المنبر فقال ذكر لي أن عبيد الله بن عمر وأصحابه شربوا شرابا وأنا سائل عنه
~~فإن كان يسكر حددتهم قال بن عيينة فأخبرني معمر عن الزهري عن السائب قال
~~فرأيت عمر يجلدهم وهذا الأثر يؤيد ما قدمته أن المراد بما أحله عمر من
~~المطبوخ الذي يسمى الطلاء ما لم يكن بلغ حد الإسكار فإن بلغه لم يحل عنده
~~ولذلك جلدهم ولم يستفصل هل شربوا منه قليلا أو كثيرا وفي هذا رد على من
~~احتج بعمر في جواز شرب المطبوخ إذا ذهب منه الثلثان ولو أسكر فإن عمر إذن
~~في شربه ولم يفصل وتعقب بأن الجمع بين الأثرين عنه يقتضى التفصيل وقد ثبت
~~عنده أن كل مسكر حرام فاستغنى عن التفصيل ويحتمل أن يكون سأل ابنه فاعترف
~~بأنه شرب كذا فسأل غيره عنه فأخبره أنه يسكر أو سأل ابنه فاعترف أن الذي
~~شرب يسكر وقد بين ذلك عبد الرزاق في روايته عن معمر فقال عن الزهري عن
~~السائب شهدت عمر صلى على جنازة ثم أقبل علينا فقال أني وجدت من عبيد الله
~~بن عمر ريح شراب وإني سألته عنه فزعم أنه الطلاء وإني سائل عن الشراب الذي
~~شرب فإن كان مسكرا جلدته قال فشهدته بعد ذلك يجلده قلت وهذا السياق يوضح أن
~~رواية بن جريج التي أخرجها عبد الرزاق أيضا عنه عن الزهري مختصرة من هذه
~~القصة ولفظه عن السائب أنه حضر عمر يجلد رجلا وجد منه ريح شراب فجلده الحد
~~تاما فإن ظاهره أنه جلده بمجرد وجود الريح منه وليس كذلك لما تبين من رواية
~~معمر وكذلك ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق ms07623 بن أبي ذئب عن الزهري عن السائب
~~أن عمر كان يضرب في الريح فإنها أشد اختصارا وأعظم لبسا وقد تبين برواية
~~معمر أن لا حجة فيه لمن يجوز إقامة الحد بوجود الريح واستدل به النسائي على
~~أن الذي نقل عنه من أنه كسر النبيذ بالماء لما شرب منه فقطب أن ذلك كان
~~لحموضته لا لاشتداده ووجه الدلالة أنه عمم وجوب الحد بشرب المسكر ولم
~~يستفصل منه هل شرب منه قليلا أو كثيرا فدل على أن ذلك النبيذ الذي قطب منه
~~لم يكن بلغ حد الإسكار أصلا واستدل به على جواز إقامة الحد بالرائحة وقد
~~مضى في فضائل القرآن النقل عن بن مسعود أنه عمل به ونقل بن المنذر عن عمر
~~بن عبد العزيز ومالك مثله قال مالك إذا شهد عدلان ممن كان يشرب ثم تابا أنه
~~ريح خمر وجب الحد وخالف ذلك الجمهور فقالوا لا يجب الحد إلا بالإقرار أو
~~البينة على مشاهدة الشرب لأن الروائح قد تتفق والحد لا يقام مع الشبهة وليس
~~في قصة عمر التصريح أنه جلد بالرائحة بل ظاهر سياقه يقتضى أنه اعتمد في ذلك
~~على الإقرار أو البينة لأنه لم يجلدهم حتى سأل وفي قول عمر اللهم لا أحل
~~لهم شيئا حرمته عليهم رد على من استدل بإجازته شرب المطبوخ أنه يجوز عنده
~~الشرب منه ولو أسكر شاربه لكونه لم يفصل بين ما إذا أسكر أو لم يسكر فإن
~~بقية أثر عمر الذي ذكرته يدل على أنه فصل بخلاف ما قال الطحاوي وغيره
# 5276 قوله سفيان هو الثوري قوله عن أبي الجويرية بالجيم مصغرا اسمه حطان
~~وقد تقدم شرح حاله في سورة المائدة ووقع في رواية عبد الرزاق عن الثوري
~~حدثني أبو الجورية قوله سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق ما أسكر فهو
~~حرام قال المهلب أي سبق محمد PageV10P065 بتحريم الخمر تسميتهم لها الباذق
~~قال بن بطال يعني بقوله كل مسكر حرام والباذق شراب العسل ويحتمل أن يكون
~~المعنى سبق حكم محمد بتحريم الخمر ms07624 تسميتهم لها بغير اسمها وليس تغييرهم
~~للاسم بمحلل له إذا كان يسكر قال وكأن بن عباس فهم من السائل أنه يرى أن
~~الباذق حلال فحسم مادته وقطع رجاءه وباعد منه أصله وأخبره أن المسكر حرام
~~ولا عبرة بالتسمية وقال بن التين يعني أن الباذق لم يكن في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قلت وسياق قصة عمر الأولى يؤيد ذلك وقال أبو الليث
~~السمرقندي شارب المطبوخ إذا كان يسكر أعظم ذنبا من شارب الخمر لأن شارب
~~الخمر يشربها وهو يعلم أنه عاص بشربها وشارب المطبوخ يشرب المسكر ويراه
~~حلالا وقد قام الإجماع على أن قليل الخمر وكثيره حرام وثبت قوله صلى الله
~~عليه وسلم كل مسكر حرام ومن أستحل ما هو حرام بالإجماع كفر قلت وقد سبق إلى
~~نحو هذا بعض قدماء الشعراء في أول المائة الثالثة فقال يعرض ببعض من كان
~~يفتي بإباحة المطبوخ وأشربها وأزعمها حراما وأرجو عفو رب ذي امتنان ويشربها
~~ويزعمها حلالا وتلك على المسيء خطيئتان قوله قال الشراب الحلال الطيب قال
~~ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث هكذا في جميع نسخ الصحيح ولم يعين
~~القائل هل هو بن عباس أو من بعده والظاهر أنه من قول بن عباس وبذلك جزم
~~القاضي إسماعيل في أحكامه في رواية عبد الرزاق وأخرج البيهقي الحديث من
~~طريق محمد بن أيوب عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه بلفظ قال الشراب الحلال
~~الطيب لا الحرام الخبيث وأخرجه أيضا من طريق بن أبي خيثمة وهو زهير بن
~~معاوية عن أبي الجويرية قال قلت لابن عباس أفتني عن البادق فذكر الحديث وفي
~~آخره فقال رجل من القوم إنا نعمد إلى العنب فنعصره ثم نطبخه حتى يكون حلالا
~~طيبا فقال سبحان الله سبحان الله أشرب الحلال الطيب فإنه ليس بعد الحلال
~~الطيب إلا الحرام الخبيث وأجرجه سعيد بن منصور من طريق أبي عوانة عن أبي
~~الجويرية قال سألت بن عباس قلت نأخذ العنب فنعصره فنشرب منه حلوا حلالا قال
~~أشرب الحلو ms07625 والباقي مثله ومعنى هذا أن المشبهات نقع في حيز الحرام وهو
~~الخبيث وما لا شبهة فيه حلال طيب قال إسماعيل القاضي في أحكام القرآن هذا
~~الأثر عن بن عباس يضعف الأثر المروي عنه حرمت الخمر بعينها الحديث وقد سبق
~~بيانه في باب الخمر من العسل ثم أسند عن بن عباس قال ما أسكر كثيرة فقليله
~~حرام وأخرج البيهقي من طريق إسحاق بن راهويه بسند صحيح إلى يحيى بن عبيد
~~أحد الثقات عن بن عباس قال أن النار لا تحل شيئا ولا تحرمه وزاد في رواية
~~أخرى عن يحيى بن عبيد عن بن عباس أنه قال لهم أيسكر قالوا إذا أكثر منه
~~أسكر قال فكل مسكر حرام ثم ذكر المصنف حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحب الحلواء والعسل وقد تقدم في الأطعمة والحلواء تعقد من السكر وعطف
~~العسل عليها من عطف العام على الخاص وقد تعقد الحلواء من السكر فيتقاربان
~~ووجه إيراده في هذا الباب أن الذي يحل من المطبوخ هو ما كان في معنى
~~الحلواء والذي يجوز شربه من عصير العنب بغير طبخ هو ما كان في معنى العسل
~~فإنهم كانوا يمزجونه بالماء ويشربونه من ساعته والله أعلم PageV10P066
# | 1 ( قوله باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا كان مسكرا )
# قال بن بطال قوله إذا كان مسكرا خطأ لأن النهي عن الخليطين عام وأن لم
~~يسكر كثيرهما لسرعة سريان الإسكار إليهما من حيث لا يشعر صاحبه به فليس
~~النهي عن الخليطين لأنهما يسكران حالا بل لأنهما يسكران مآلا فإنهما إذا
~~كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما قال الكرماني فعلى هذا فليس
~~هو خطأ بل يكون أطلق ذلك على سبيل المجاز وهو استعمال مشهور وأجاب بن
~~المنير بأن ذلك لا يرد على البخاري إما لأنه يرى جواز الخليطين قبل الإسكار
~~وإما لأنه ترجم على ما يطابق الحديث الأول وهو حديث أنس فإنه لا شك أن الذي
~~كان يسقيه القوم حينئذ كان مسكرا ولهذا دخل ms07626 عندهم في عموم النهي عن الخمر
~~حتى قال أنس وانا لنعدها يومئذ الخمر فدل على أنه كان مسكرا قال وأما قوله
~~وأن لا يجعل إدامين في إدام فيطابق حديث جابر وأبي قتادة ويكون النهي معللا
~~بعلل مستقلة إما تحقيق إسكار الكثير وإما توقع الإسكار بالخلط سريعا وإما
~~الإسراف والشره والتعليل بالاسراف مبين في حديث النهي عن قران التمر قلت
~~والذي يظهر لي أن مراد البخاري بهذه الترجمة الرد على من أول النهي عن
~~الخليطين بأحد تأويلين أحدهما حمل الخليط على المخلوط وهو أن يكون نبيذ تمر
~~وحده مثلا قد أشتد ونبيذ زبيب وحده مثلا قد أشتد فيخلطان ليصيرا خلا فيكون
~~النهي من أجل تعمد التخليل وهذا مطابق للترجمة من غير تكلف ثانيهما أن يكون
~~علة النهي عن الخلط الإسراف فيكون كالنهي عن الجمع بين إدامين ويؤيد الثاني
~~قوله في الترجمة وأن لا يجعل إدامين في إدام وقد حكى أبو بكر الأثرم عن قوم
~~أنهم حملوا النهي عن الخليطين على الثاني وجعلوه نظير النهي عن القرآن بين
~~التمر كما تقدم في الأطعمة قالوا فإذا ورد النهي عن القرآن بين التمرتين
~~وهما من نوع واحد فكيف إذا وقع القرآن بين نوعين ولهذا عبر المصنف بقوله من
~~رأى ولم يجزم بالحكم وقد نصر الطحاوي من حمل النهي عن الخليطين على منع
~~السرف فقال كان ذلك لما كانوا فيه من ضيق العيش وساق حديث بن عمر في النهي
~~عن القرآن بين التمرتين وتعقب بأن بن عمر أحد من روى النهي عن الخليطين
~~وكان ينبذ البسر فإذا نظر إلى بسرة في بعضها ترطيب قطعه كراهة أن يقع في
~~النهي وهذا على قاعدتهم يعتمد عليه لأنه لو فهم أن النهي عن الخليطين
~~كالنهي عن القرآن لما خالفه فدل على أنه عنده على غيره ثم أورد المصنف حديث
~~أنس الذي تقدم شرحه في أول الباب وفيه أنه سقاه خليط بسر وتمر فدل على أن
~~المراد بالنهي عن الخليطين ما كانوا يصنعونه قبل ذلك من خلط البسر بالتمر ms07627
~~ونحو ذلك لأن ذلك عادة يقتضى إسراع الإسكار PageV10P067 بخلاف المنفردين
~~ولا يمكن حمل حديث أنس هذا في الخليطين على ما ادعاه صاحب التأويل الأول
~~وحمل علة النهي لخوف الإسراع أظهر من حملها على الإسراف لأنه لا فرق بين
~~نصف رطل من تمر ونصف رطل من بسر إذا خلطا مثلا وبين رطل من زبيب صرف بل هو
~~أولى لقلة الزبيب عندهم إذ ذاك بالنسبة إلى التمر والرطب وقد وقع الإذن بأن
~~ينبذ كل واحد على حدة ولم يفرق بين قليل وكثير فلو كانت العلة الإسراف لما
~~أطلق ذلك وحكى الطحاوي في اختلاف العلماء عن الليث قال لا أرى بأسا أن يخلط
~~نبيذ التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربان جميعا وإنما جاء النهي أن ينبذا جميعا
~~ثم يشربان لأن أحدهما يشتد به صاحبه
# 5278 قوله وقال عمرو بن الحارث حدثنا قتادة سمع أنسا أراد بهذا التعليق
~~بيان سماع قتادة لأنه وقع في الرواية التي ساقها قبل معنعنا وقد أخرجه مسلم
~~من طريق بن وهب عن عمرو بن الحارث ولفظه نهى أن يخلط التمر والزهو ثم يشرب
~~وأن ذلك كان عامة خمرهم يومئذ وهذا السياق أظهر في المراد الذي حملت عليه
~~لفظ الترجمة والله أعلم وقوله في الإسناد الأول حدثنا مسلم وقع في رواية
~~النسفي حدثنا مسلم بن إبراهيم وهشام هو الدستوائي الحديث الثاني حديث جابر
~~وأورده بلفظ نهى عن الزبيب والتمر والبسر والرطب وليس صريحا في النهي عن
~~الخليط وقد بينه مسلم في روايته من طريق عبد الرزاق ويحيى القطان جميعا عن
~~بن جريج بلفظ لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر نبيذا وأخرج
~~أيضا من طريق الليث عن عطاء نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا والرطب والبسر
~~جميعا الحديث الثالث حديث أبي قتادة
# 5280 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم أيضا وهشام هو الدستوائي أيضا قوله
~~عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه هو الأنصاري المشهور قوله نهى في رواية
~~مسلم من طريق إسماعيل بن علية عن هشام بهذا الإسناد ms07628 لا تنبذوا الزهو والرطب
~~جميعا الحديث قوله ولينبذ كل واحد منهما أي من كل اثنين منهما فيكون الجمع
~~بين أكثر بطريق الأولى قوله على حدة بكسر المهملة وفتح الدال بعدها هاء
~~تأنيث أي وحده ووقع في رواية الكشميهني على حدته وهذا مما يؤيد رد التأويل
~~المذكور أولا كما بينته ولمسلم من حديث أبي سعيد من شرب منكم النبيذ
~~فليشربه زبيبا فردا أو تمرا فردا أو بسرا فردا وأخرج بن أبي شيبة وأحمد
~~والنسائي سبب النهي من طريق الحراني عن بن عمر قال أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسكران فضربه ثم سأله عن شرابه فقال شربت نبيذ تمر وزبيب فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تخلطوهما فان كل واحد منهما يكفي وحده قال النووي
~~وذهب أصحابنا وغيرهم من العلماء إلى أن سبب النهي عن الخليط أن الإسكار
~~يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يشتد فيظن الشارب أنه لم يبلغ حد الإسكار
~~ويكون قد بلغه قال ومذهب الجمهور أن النهي في ذلك للتنزيه وإنما يمتنع إذا
~~صار مسكرا ولا تخفى علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط
~~نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشرب هل يمتنع أو
~~يختص النهي عن الخلط عند الانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا بأس
~~بذلك عند الشرب ونقل بن التين عن الداودي أن سبب النهي أن النبيذ يكون حلوا
~~فإذا أضيف إليه الآخر أسرعت إليه الشدة وهذه صورة أخرى كأنه يخص النهي بما
~~إذا نبذ أحدهما ثم أضيف إليه الآخر لا ما إذا نبذا معا واختلف في الخليطين
~~من الأشربة غير النبيذ فحكى بن التين عن بعض الفقهاء أنه كره أن يخلط
~~للمريض شرابين ورده بأنهما لا يسرع إليهما الإسكار اجتماعا وانفرادا وتعقب
~~باحتمال أن يكون قائل ذلك يرى أن العلة الإسراف كما تقدم لكن يقيد كلام هذا
~~في مسألة المريض بما إذا كان المفرد كافيا في دواء ذلك PageV10P068 المرض
~~وإلا فلا مانع حينئذ من ms07629 التركيب وقال بن العربي ثبت تحريم الخمر لما يحدث
~~عنها من السكر وجواز النبيذ الحلو الذي لا يحدث عنه سكر وثبت النهي عن
~~الانتباذ في الأوعية ثم نسخ وعن الخليطين فاختلف العلماء فقال أحمد وإسحاق
~~وأكثر الشافعية بالتحريم ولو لم يسكر وقال الكوفيون بالحل قال واتفق
~~علماؤنا على الكراهة لكن اختلفوا هل هو للتحريم أو للتنزيه واختلف في علة
~~المنع فقيل لأن أحدهما يشد الآخر وقيل لأن الإسكار يسرع إليهما قال ولا
~~خلاف أن العسل باللبن ليس بخليطين لأن اللبن لا ينبذ لكن قال بن عبد الحكم
~~لا يجوز خلط شرابي سكر كالورد والجلاب وهو ضعيف قال واختلفوا في الخليطين
~~لأجل التخليل ثم قال ويتحصل لنا أربع صور أن يكون الخليطان منصوصين فهو
~~حرام أو منصوص ومسكوت عنه فإن كان كل منهما لو انفرد أسكر فهو حرام قياسا
~~على المنصوص أو مسكوت عنهما وكل منهما لو انفرد لم يسكر جاز قال وهنا مرتبة
~~رابعة وهي ما لو خلط شيئين وأضاف إليهما دواء يمنع الإسكار فيجوز في
~~المسكوت عنه ويكره في المنصوص وما نقله عن أكثر الشافعية وجد نص الشافعي
~~بما يوافقه فقال ثبت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخليطين فلا يجوز
~~بحال وعن مالك قال أدركت على ذلك أهل العلم ببلدنا وقال الخطابي ذهب إلى
~~تحريم الخليطين وأن لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا بظاهر الحديث وهو
~~قول مالك وأحمد وإسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا من شرب الخليطين أثم من
~~جهة واحدة فإن كان بعد الشدة أثم من جهتين وخص الليث النهي بما إذا نبذا
~~معا اه وجرى بن حزم على عادته في الجمود فخص النهي عن الخليطين بخلط واحد
~~من خمسة أشياء وهي التمر والرطب والزهو والبسر والزبيب في أحدها أو في
~~غيرها فأما لو خلط واحد من غيرها في واحد من غيرها لم يمتنع كاللبن والعسل
~~مثلا ويرد عليه ما أخرجه أحمد في الأشربة من طريق المختار بن فلفل عن أنس
~~قال نهى رسول الله ms07630 صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين شيئين نبيذا مما يبغي
~~أحدهما على صاحبه وقال القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول
~~جمهور فقهاء الأمصار وعن مالك يكره فقط وشذ من قال لا بأس به لأن كلا منهما
~~يحل منفردا فلا يكره مجتمعا قال وهذه مخالفة للنص وقياس مع وجود الفارق فهو
~~فاسد من وجهين ثم هو منتقض بجواز كل واحدة من الاختين منفردة وتحريمهما
~~مجتمعتين قال وأعجب من ذلك تأويل من قال منهم إن النهي إنما هو من باب
~~السرف قال وهذا تبديل لا تأويل ويشهد ببطلانه الآحاديث الصحيحة قال وتسمية
~~الشراب إداما قول من ذهل عن الشرع واللغة والعرف قال والذي يفهم من
~~الأحاديث التعليل بخوف إسراع الشدة بالخلط وعلى هذا يقتصر في النهي عن
~~الخلط على ما يؤثر فيه الإسراع قال وافرط بعض أصحابنا فمنع الخلط وأن لم
~~توجد العلة المذكورة ويلزمه أن يمنع من خلط العسل واللبن والخل والعسل قلت
~~حكاه بن العربي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وقال أنه حمل النهي عن
~~الخليطين من الأشربة على عمومه واستغربه PageV10P069
# | 1 ( قوله باب شرب اللبن )
# قال بن المنير أطال التفنن في هذه الترجمة ليرد قول من زعم أن اللبن يسكر
~~كثيرة فرد ذلك بالنصوص وهو قول غير مستقيم لأن اللبن لا يسكر بمجرده وإنما
~~يتفق فيه ذلك نادرا بصفة تحدث وقال غيره قد زعم بعضهم أن اللبن إذا طال
~~العهد به وتغير صار يسكر وهذا ربما يقع نادرا إن ثبت وقوعه ولا يلزم منه
~~تأثيم شاربه إلا إن علم إن عقله يذهب به فشربه لذلك نعم قد يقع السكر
~~باللبن إذا جعل فيه ما يصير باختلاطه معه مسكرا فيحرم قلت أخرج سعيد بن
~~منصور بسند صحيح عن بن سيرين أنه سمع بن عمر يسأل عن الأشربة فقال إن أهل
~~كذا يتخذون من كذا وكذا خمرا حتى عد خمسة أشربة لم أحفظ منها الا العسل
~~والشعير واللبن قال فكنت أهاب أن أحدث باللبن ms07631 حتى أنبئت أنه بأرمينية يصنع
~~شراب من اللبن لا يلبث صاحبه أن يصرع واستدل بالآية المذكورة أول الباب على
~~أن الماء إذا تغير ثم طال مكثه حتى زال التغير بنفسه ورجع إلى ما كان عليه
~~أنه يطهر بذلك وهذا في الكثير وبغير النجاسة من القليل متفق عليه وأما
~~القليل المتغير بالنجاسة ففيما إذا زال تغيره بنفسه خلاف هل يطهر والمشهور
~~عند المالكية يطهر وظاهر الاستدلال يقوي القول بالتطهير لكن في الاستدلال
~~به لذلك نظر وقريب منه في البعد استدلال من استدل به على طهارة المني
~~وتقريره أن اللبن خالط الفرث والدم ثم استحال فخرج خالصا طاهرا وكذلك المني
~~ينقصر من الدم فيكون على غير صفة الدم فلا يكون نجسا قوله وقول الله عز وجل
~~يخرج من بين فرث ودم زاد غير أبي ذر لبنا خالصا وزاد غيره وغير النسفي بقية
~~الآية ووقع بلفظ يخرج في أوله في معظم النسخ والذي في القرآن نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم وأما لفظ يخرج فهو في الآية الأخرى من السورة يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه ووقع في بعض النسخ وعليه جرى الإسماعيلي وبن بطال
~~وغيرهما بحذف يخرج من أوله وأول الباب عندهم وقول الله من بين فرث ودم فكأن
~~زيادة لفظ يخرج ممن دون البخاري وهذه الآية صريحة في إحلال شرب لبن الأنعام
~~بجميع أنواعه لوقوع الامتنان به فيعم جميع ألبان الأنعام في حال حياتها
~~والفرث بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مثلثة هو ما يجتمع في الكرش وقال
~~القزاز هو ما ألقي من الكرش تقول فرثت الشيء إذا أخرجته من وعائه فشربته
~~فأما بعد خروجه فإنما يقال له سرجين وزبل وأخرج القزاز عن بن عباس أن
~~الدابة إذا أكلت العلف واستقر في كرشها طبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا
~~وأعلاه دما والكبد مسلطة عليه فتقسم الدم وتجريه في العروق وتجري اللبن في
~~الضرع ويبقى الفرث في الكرش وحده وقوله تعالى لبنا خالصا أي من حمرة الدم
~~وقذارة الفرث وقوله سائغا ms07632 أي لذيذا هنيئا لا يغص به شاربه وذكر المصنف في
~~الباب سبعة أحاديث الأول حديث أبي هريرة
# 5281 قوله بقدح لبن وقدح خمر تقدم البحث فيه قريبا والحكمة في التخيير
~~بين الخمر مع كونه حراما واللبن مع كونه حلالا إما لأن الخمر حينئذ لم تكن
~~حرمت أو لأنها من الجنة وخمر الجنة ليست حراما وقوله في الحديث ليلة أسرى
~~به حكى فيه تنوين ليلة والذي أعرفه في الرواية الإضافة الحديث الثاني حديث
~~أم الفضل في شرب اللبن بعرفة وقد تقدم شرحه في الصيام وقوله في آخره وكان
~~سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت إليه
~~أم الفضل فإذا وقف عليه قال هو عن أم الفضل يعني أن سفيان كان ربما أرسل
~~الحديث فلم يقل في الإسناد عن أم الفضل فإذا سئل عنه هل هو موصول أو مرسل
~~قال هو عن أم الفضل وهو في قوة قوله هو موصول وهذا معني قوله وقف عليه وهو
~~PageV10P071 بضم أوله وكسر القاف ووقع في رواية أبي ذر ووقف بزيادة واو
~~ساكنة بعد الواو المضمومة والقائل وكان سفيان هو الراوي عنه وهو الحميدي
~~وقد تقدم في الحج عن علي بن عبد الله عن سفيان بدون هذه الزيادة وأغرب
~~الداودي فقال لا مخالفة بين الروايتين لأنه يجوز أن تقول أم الفضل عن نفسها
~~فأرسلت أم الفضل أي على سبيل التجريد كذا قال الحديث الثالث
# 5283 قوله عن أبي صالح وأبي سفيان كذا رواه أكثر أصحاب الأعمش عنه عن
~~جابر ورواه أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح وحده أخرجه مسلم وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وعن
~~أبي صالح عن أبي هريرة وهو شاذ والمحفوظ عن جابر قوله من النقيع بالنون قيل
~~هو الموضع الذي حمى لرعي النعم وقيل غيره وقد تقدم في كتاب الجمعة ذكر نقيع
~~الخضمات فدل على التعدد وكان واديا يجتمع فيه الماء والماء الناقع ms07633 هو
~~المجتمع وقيل كانت تعمل فيه الآنية وقيل هو الباع حكاه الخطابي وعن الخليل
~~الوادي الذي يكون فيه الشجر وقال بن التين رواه أبو الحسن يعني القابسي
~~بالموحدة وكذا نقله عياض عن أبي بحر بن العاص وهو تصحيف فإن البقيع مقبرة
~~بالمدينة وقال القرطبي الأكثر على النون وهو من ناحية العقيق على عشرين
~~فرسخا من المدينة قوله ألا بفتح الهمزة والتشديد بمعنى هلا وقوله خمرته
~~بخاء معجمة وتشديد الميم أي غطيته ومنه خمار المرأة لأنه يسترها قوله تعرض
~~بفتح أوله وضم الراء قاله الأصمعي وهو رواية الجمهور وأجاز أبو عبيد كسر
~~الراء وهو مأخوذ من العرض أي تجعل العود عليه بالعرض والمعنى أنه إن لم
~~يغطه فلا أقل من أن يعرض عليه شيئا وأظن السر في الاكتفاء بعرض العود أن
~~تعاطي التغطية أو العرض يقترن بالتسمية فيكون العرض علامة على التسمية
~~فتمتنع الشياطين من الدنو منه وسيأتي شيء من الكلام على هذا الحكم في باب
~~في تغطية الإناء بعد أبواب تنبيه وقع لمسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش
~~عن أبي صالح وحده عن جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى
~~فقال رجل يا رسول الله الا نسقيك نبيذا قال بلى فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح
~~فيه نبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا خمرته الحديث ولمسلم أيضا
~~من طريق بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول أخبرني أبو حميد
~~الساعدي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس مخمرا
~~الحديث والذي يظهر أن قصة اللبن كانت لأبي حميد وأن جابرا أحضرها وأن قصة
~~النبيذ حملها جابر عن أبي حميد وأبهم أبو حميد صاحبها ويحتمل أن يكون هو
~~أبا حميد راويها أبهم نفسه ويحتمل أن يكون غيره وهو الذي يظهر لي والله
~~أعلم الحديث الرابع حديث البراء قدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وأبو
~~بكر معه كذا أورده مختصرا فقال البراء أن هذا القدر هو الذي رواه ms07634 شعبة عن
~~أبي إسحاق قال ورواه إسرائيل وغيره عن أبي إسحاق مطولا قلت وقد تقدم في
~~الهجرة وأوله أن عازبا باع رحلا لأبي بكر وسأله عن قصته مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الهجرة وقوله
# 5284 فحلبت وتقدم هناك فأمرت الراعي فحلب فتكون نسبة الحلب لنفسه هنا
~~مجازية وقوله كثبة بضم أوله وسكون المثلثة بعدها موحدة قال الخليل كل قليل
~~جمعته فهو كثبة وقال بن فارس هي القطعة من اللبن أو التمر وقال أبو زيد هي
~~من اللبن ملء القدح وقيل قدر حلبة ناقة ومحمود شيخ البخاري فيه هو بن غيلان
~~والنضر هو بن شميل وأحسن الأجوبة في شرب النبي صلى الله عليه وسلم من اللبن
~~مع كون الراعي أخبرهم أن الغنم لغيره أنه كان في عرفهم التسامح بذلك أو كان
~~صاحبها أذن للراعي أن يسقي من يمر به إذا التمس ذلك منه وقيل فيه احتمالات
~~PageV10P072 أخرى تقدمت الحديث الخامس حديث أبي هريرة نعم الصدقة اللقحة
~~بكسر اللام ويجوز فتحها وسكون القاف بعدها مهملة وهي التي قرب عهدها
~~بالولادة والصفي بمهملة وفاء وزن فعيل هي الكثيرة اللبن وهي بمعنى مفعول أي
~~مصطفاة مختارة وفي قوله تغدو وتروح إشار إلى أن المستعير لا يستأصل لبنها
~~وقد تقدم بيان ذلك مستوفى في كتاب العارية الحديث السادس حديث بن عباس في
~~المضمضة من اللبن أي بسبب شرب اللبن تقدم شرحه في الطهارة وقد أخرجه أبو
~~جعفر الطبري من طريق عقيل عن بن شهاب بصيغة الأمر تمضمضوا من اللبن الحديث
~~السابع حديث أنس في الأقداح
# 5287 قوله وقال إبراهيم بن طهمان الخ وصله أبو عوانة والإسماعيلي
~~والطبراني في الصغير من طريقه ووقع لنا بعلو في غرائب شعبة لابن منده قال
~~الطبراني لم يروه عن شعبة إلا إبراهيم بن طهمان تفرد به حفص بن عبد الله
~~النيسابوري عنه قوله رفعت إلي سدرة المنتهى كذا للأكثر بضم الراء وكسر
~~الفاء وفتح المهملة وسكون المثناة على البناء للمجهول والسدرة مرفوعة
~~وللمستملي دفعت بدال بدل الراء وسكون ms07635 العين وضم المثناة بنسبه الفعل إلى
~~المتكلم وإلى بالسكون حرف جر قوله وقال هشام يعني الدستوائي وهمام يعني بن
~~يحيى وسعيد يعني بن أبي عروبة يعني أنهم اجتمعوا على رواية الحديث عن قتادة
~~فزادوا هم في الإسناد بعد أنس بن مالك مالك بن صعصعة ولم يذكره شعبة وقوله
~~في الأنهار نحوه يريد أنهم توافقوا من المتن على ذكر الأنهار وزادوا هم قصة
~~الإسراء بطولها وليست في رواية شعبة هذه ووقع في روايتهم هنا بعد قوله سدرة
~~المنتهى فإذا نبقها كأنه قلال هجر وورقها كأنها آذان الفيلة في أصلها أربعة
~~أنهار واقتصر شعبة على فإذا أربعة أنهار قوله ولم يذكروا ثلاثة أقداح في
~~رواية الكشميهني ولم يذكر بالافراد وظاهر هذا النفي أنه لم يقع ذكر الاقداح
~~في رواية الثلاثة وهو معترض بما تقدم في بدء الخلق عن هدبة عن همام بلفظ ثم
~~أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل فيحتمل أن يكون المراد بالنفي
~~نفي ذكر الأقداح بخصوصها ويحتمل أن تكون رواية الكشميهني التي بالإفراد هي
~~المحفوظة والفاعل هشام الدستوائي فإنه تقدم في بدء الخلق طريق يزيد بن زريع
~~عن سعيد وهشام جميعا عن قتادة بطوله وليس فيه ذكر الآنية أصلا لكن أخرجه
~~مسلم من رواية عبد الأعلى عن هشام وفيه ثم أتيت بإناءين أحدهما خمر والآخر
~~لبن فعرضا علي ثم أخرجه من طريق معاذ بن هشام عن أبيه نحوه ولم يسق لفظه
~~وقد ساقه النسائي من رواية يحيى القطان عن هشام وليس فيه ذكر الآنية أصلا
~~فوضح من هذا أن رواية همام فيها ذكر ثلاثة وإن كان لم يصرح بذكر العدد ولا
~~وصف الظرف ورواية سعيد فيها ذكر إناءين فقط ورواية هشام ليس فيها ذكر شيء
~~من ذلك أصلا وقد رجح الإسماعيلي رواية إناءين فقال عقب حديث شعبة هنا هذا
~~حديث شعبة وحديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة المذكور أول الباب
~~أصح إسنادا من هذا وأولى من هذا كذا قال مع أنه أخرج حديث ms07636 همام عن جماعة عن
~~هدبة عنه كما أخرجه البخاري سواء والزيادة من الحافظ مقبولة وقد توبع وذكر
~~إناءين لا ينفي الثالث مع أنني قدمت في الكلام على حديث الإسراء أن عرض
~~الآنية على النبي صلى الله عليه وسلم وقع مرتين قبل المعراج وهو في بيت
~~المقدس وبعده وهو عند سدرة المنتهى وبهذا يرتفع الاشكال جملة قال بن المنير
~~لم يذكر السر في عدوله عن العسل إلى اللبن كما ذكر السر في عدوله عن الخمر
~~ولعل السر في ذلك كون اللبن أنفع وبه يشتد العظم وينبت اللحم وهو بمجرده
~~قوت ولا يدخل في السرف بوجه وهو أقرب إلى الزهد ولا PageV10P073 منافاة
~~بينه وبين الورع بوجه والعسل وإن كان حلالا لكنه من المستلذات التي قد يخشى
~~على صاحبها أن يندرج في قوله تعالى اذهبتم طيباتكم قلت ويحتمل أن يكون السر
~~فيه ما وقع في بعض طرق الإسراء أنه صلى الله عليه وسلم عطش كما تقدم في بعض
~~طرقه مبينا هناك فأتى بالأقداح فأثر اللبن دون غيره لما فيه من حصول حاجته
~~دون الخمر والعسل فهذا هو السبب الأصلي في إيثار اللبن وصادف مع ذلك رجحانه
~~عليهما من عدة جهات وقد تقدم شيء من هذا في شرح حديث الإسراء قال بن المنير
~~ولا يعكر على ما ذكرته ما سيأتي قريبا أنه كان يحب الحلوى والعسل لأنه إنما
~~كان يحبه مقتصدا في تناوله لا في جعله ديدنا ولا تنطعا ويؤخذ من قول جبريل
~~في الخمر غوت أمتك أن الخمر ينشأ عنها الغي ولا يختص ذلك بقدر معين ويؤخذ
~~من عرض الآنية عليه صلى الله عليه وسلم إرادة إظهار التيسير عليه وإشارة
~~إلى تفويض الأمور إليه
# | 1 ( قوله باب استعذاب الماء )
# بالذال المعجمة أي طلب الماء العذب والمراد به الحلو ذكر فيه حديث أنس في
~~صدقة أبي طلحة لقوله فيه ويشرب من ماء فيها طيب وقد ورد في خصوص هذا اللفظ
~~وهو استعذاب الماء حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه ms07637
~~وسلم يستعذب له الماء من بيوت السقيا والسقيا بضم المهملة وبالقاف بعدها
~~تحتانية قال قتيبة هي عين بينها وبين المدينة يومان هكذا أخرجه أبو داود
~~عنه بعد سياق الحديث بسند جيد وصححه الحاكم وفي قصة أبي الهيثم بن التيهان
~~أن امرأته قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءهم يسأل عن أبي الهيثم ذهب
~~يستعذب لنا من الماء وهو عند مسلم كما سأبينه بعد وذكر الواقدي من حديث
~~سلمى امرأة أبي رافع كان أبو أيوب حين نزل عنده النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستعذب له الماء من بئر مالك بن النضر والد أنس ثم كان أنس وهند وحارثة
~~أبناء أسماء يحملون الماء إلى بيوت نسائه من بيوت السقيا وكان رباح الأسود
~~عبده يستقي له من بئر عرس مرة ومن بيوت السقيا مرة قال بن بطال استعذاب
~~الماء لا ينافي الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطييب الماء بالمسك
~~ونحوه فقد كرهه مالك لما فيه من السرف وأما شرب الماء الحلو وطلبه فمباح
~~فقد فعله PageV10P074 الصالحون وليس في شرب الماء الملح فضيلة قال وفيه
~~دلالة على أن استطابة الأطعمة جائزة وأن ذلك من فعل أهل الخير وقد ثبت أن
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم نزل في
~~الذين أرادوا الامتناع من لذائذ المطاعم قال ولو كانت مما لا يريد الله
~~تناوله ما امتن بها على عباده بل نهيه عن تحريمها يدل على أنه أراد منهم
~~تناولها ليقابلوا نعمته بها عليهم بالشكر لها وأن كانت نعمه لا يكافئها
~~شكرهم وقال بن المنير أما أن استعذاب الماء لا ينافي الزهد والورع فواضح
~~وأما الاستدلال بذلك على لذيذ الأطعمة فبعيد وقال بن التين هذا الحديث أصل
~~في جواز شرب الماء من البستان بغير ثمن قلت المأذون له في الدخول فيه لا شك
~~فيه وأما غيره فلما اقتضاه العرف من المسامحة بذلك وثبوت ذلك بالفعل
~~المذكور فيه نظر وقوله
# 5288 ذلك مال رايح أو رابح الأول بتحتانية ms07638 والثاني بموحدة والحاء مهملة
~~فيهما فالأول معناه أن أجره يروح إلى صاحبه أي يصل إليه ولا ينقطع عنه
~~والثاني معناه كثير الربح وأطلق عليه صفة صاحبه المتصدق به وقوله شك عبد
~~الله بن مسلمة هو القعنبي وقوله قال إسماعيل هو بن أبي أويس ويحيى هو بن
~~يحيى ورايح في روايتهما بالتحتانية وقد تقدمت رواية إسماعيل مصرحا فيها
~~بالتحديث في تفسير آل عمران ورواية يحيى بن يحيى كذلك في الوكالة وتقدم شرح
~~الحديث مستوفى في كتاب الوكالة
# | 1 ( قوله باب شرب اللبن بالماء )
# أي ممزوجا وإنما قيده بالشرب للاحتراز عن الخلط عند البيع فإنه غش ووقع
~~في رواية الكشميهني بالواو بدل الراء والشوب الخلط قال بن المنير مقصوده أن
~~ذلك لا يدخل في النهي عن الخليطين وهو يؤيد ما تقدم من فائدة تقييده
~~الخليطين بالمسكر أي إنما ينهى عن الخليطين إذا كان كل واحد PageV10P075
~~منهما من جنس ما يسكر وإنما كانوا يمزجون اللبن بالماء لأن اللبن عند الحلب
~~يكون حارا وتلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء
~~البارد ذكر فيه حديثين الأول
# 5289 قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان وعبد الله هو بن المبارك
~~ويونس هو بن يزيد قوله أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا وأتى
~~داره أي دار أنس وهي جملة حالية أي رآه حين أتى داره وقد تقدم في الهبة من
~~طريق أبي طوالة عن أنس بلفظ أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا
~~هذه فاستسقى فحلبنا شاة لنا قوله فحلبت عين في هذه الرواية أنه هو الذي
~~باشر الحلب وقوله فشبت كذا للأكثر من الشوب بلفظ المتكلم ووقع في رواية
~~الأصيلي بكسر المعجمة بعدها تحتانية على البناء للمجهول قوله وأبو بكر عن
~~يساره زاد في رواية أبي طوالة وعمر تجاهه وقد تقدم ضبطها في الهبة وتقدم في
~~الشرب من طريق شعيب عن الزهري في هذا الحديث فقال عمر وخاف أن يعطيه
~~الأعرابي أعط أبا بكر وفي رواية ms07639 أبي طوالة فقال عمر هذا أبو بكر قال
~~الخطابي وغيره كانت العادة جارية لملوك الجاهلية ورؤسائهم بتقديم الأيمن في
~~الشرب حتى قال عمرو بن كلثوم في قصيدة له وكان الكأس مجراها اليمينا فخشي
~~عمر لذلك أن يقدم الأعرابي على أبي بكر في الشرب فنبه عليه لأنه احتمل عنده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يؤثر تقديم أبي بكر على تلك العادة فتصير
~~السنة تقديم الأفضل في الشرب على الأيمن فبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~بفعله وقوله أن تلك العادة لم تغيرها السنة وأنها مستمرة وأن الأيمن يقدم
~~على الأفضل في ذلك ولا يلزم من ذلك حط رتبة الأفضل وكان ذلك لفضل اليمين
~~على اليسار قوله فأعطى الأعرابي فضله أي اللبن الذي فضل منه بعد شربه وقد
~~تقدم في الهبة ذكر من زعم أن اسم هذا الأعرابي خالد بن الوليد وأنه وهم
~~ووقع عند الطبراني من حديث عبد الله بن أبي حبيبة قال أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسجد قباء فجئت فجلست عن يمينه وجلس أبو بكر عن يساره ثم
~~دعا بشراب فشرب وناولني عن يمينه وأخرجه أحمد لكن لم يسم الصحابي ولا يمكن
~~تفسير المبهم في حديث أنس به أيضا لأن هذه القصة كانت بقباء وتلك في دار
~~أنس أيضا فهو أنصاري ولا يقال له أعرابي كما استبعد ذلك في حق خالد بن
~~الوليد قوله ثم قال الأيمن فالأيمن في رواية الكشميهني وقال بالواو بدل ثم
~~وفي رواية أبي طوالة الأيمنون فالأيمنون وفيه حذف تقديره الأيمنون مقدمون
~~أو أحق أو يقدم الأيمنون وأما رواية الباب فيجوز الرفع على ما سبق والنصب
~~على تقدير قدموا أو أعطوا ووقع في الهبة بلفظ ألا فيمنوا والكلام عليها
~~واستنبط بعضهم من تكرار الأيمن أن السنة إعطاء من على اليمين ثم الذي يليه
~~وهلم جرا ويلزم منه أن يكون عمر في الصورة التي وردت في هذا الحديث شرب بعد
~~الأعرابي ثم شرب أبو بكر بعده لكن الظاهر عن عمر إيثاره أبا ms07640 بكر بتقديمه
~~عليه والله أعلم وفي الحديث من الفوائد غير ما ذكر أن من سبق إلى مجلس علم
~~أو مجلس رئيس لا ينحى منه لمجيء من هو أولى منه بالجلوس في الموضع المذكور
~~بل يجلس الآتي حيث انتهى به المجلس لكن إن آثره السابق جاز وأن من استحق
~~شيئا لم يدفع عنه إلا بإذنه كبيرا كان أو صغيرا إذا كان ممن يجوز إذنه وفيه
~~أن الجلساء شركاء فيما يقرب إليهم على سبيل الفضل لا اللزوم للاجماع على أن
~~المطالبة بذلك لا تجب قاله بن عبد البر ومحله ما إذا لم يكن فيهم الإمام أو
~~من يقوم مقامه فإن كان فالتصرف في ذلك له وفيه دخول الكبير بيت خادمه
~~وصاحبه ولو كان صغير السن وتناوله مما عندهم من طعام وشراب من غير بحث
~~وسيأتي بقية فوائده بعد ثلاثة أبواب إن شاء الله تعالى الحديث الثاني
# 5290 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي وأبو PageV10P076 عامر هو
~~العقدي وسعيد بن الحارث هو الأنصاري قوله دخل على رجل من الأنصار كنت ذكرت
~~في المقدمة أنه أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري ثم وقفت عن ذلك لما أخرجه
~~أحمد عن إسحاق بن عيسى عن فليح في أول حديثي الباب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى قوما من الأنصار يعود مريضا لهم وقصة أبي الهيثم في صحيح مسلم من
~~حديث أبي هريرة واستوعب بن مردوية في تفسير التكاثر طرقه فزاد عن بن عباس
~~وأبي عسيب وأبي سعيد ولم يذكر في شيء من طرقه عبادة فالذي يظهر أنها قصة
~~أخرى ثم وقفت على المستند في ذلك وهو ما ذكره الواقدي من حديث الهيثم بن
~~نصر الأسلمي قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ولزمت بابه فكنت آتيه
~~بالماء من بئر جاشم وهي بئر أبي الهيثم بن التيهان وكان ماؤها طيبا ولقد
~~دخل يوما صائفا ومعه أبو بكر على أبي الهيثم فقال هل من ماء بارد فأتاه
~~بشجب فيه ماء كأنه الثلج فصبه على لبن عنز ms07641 له وسقاه ثم قال له إن لنا عريشا
~~باردا فقل فيه يا رسول الله عندنا فدخله وأبو بكر وأتى أبو الهيثم بألوان
~~من الرطب الحديث والشجب بفتح المعجمة وسكون الجيم ثم موحدة يتخذ من شنة
~~تقطع ويخرز رأسها قوله ومعه صاحبه هو أبو بكر الصديق كما ترى قوله فقال له
~~زاد في رواية الإسماعيلي من قبل هذا وإلى جانبه ماء في ركي وهو بفتح الراء
~~وكسر الكاف وبعدها شدة البئر المطوية وزاد في رواية ستأتي بعد خمسة أبواب
~~فسلم النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه فرد الرجل أي عليهما السلام قوله إن
~~كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة بفتح المعجمة وتشديد النون وهي القربة
~~الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من البلى قال المهلب الحكمة في طلب
~~الماء البائت أنه يكون أبرد وأصفى وأما مزج اللبن بالماء فلعل ذلك كان في
~~يوم حار كما وقع في قصة أبي بكر مع الراعي قلت لكن القصتان مختلفتان فصنيع
~~أبي بكر ذلك باللبن لشدة الحر وصنيع الأنصاري لأنه أراد أن لا يسقى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ماء صرفا فأراد أن يضيف إليه اللبن فأحضر له ما طلب منه
~~وزاد عليه من جنس جرت عادته بالرغبة فيه ويؤيد هذا ما في رواية الهيثم بن
~~نصر قبل أن الماء كان مثل الثلج قوله وإلا كرعنا فيه حذف تقديره فاسقنا وإن
~~لم يكن عندك كرعنا ووقع في رواية بن ماجة التصريح بطلب السقي والكرع بالراء
~~تناول الماء بالفم من غير إناء ولا كف وقال بن التين حكى أبو عبد الملك أنه
~~الشرب باليدين معا قال وأهل اللغة على خلافة قلت ويرده ما أخرجه بن ماجة عن
~~بن عمر قال مررنا على بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا أيديكم ثم اشربوا بها الحديث ولكن في سنده ضعف
~~فإن كان محفوظا فالنهي فيه للتنزيه والفعل لبيان الجواز أو قصة جابر قبل
~~النهي أو النهي في ms07642 غير حال الضرورة وهذا الفعل كان لضرورة شرب الماء الذي
~~ليس ببارد فيشرب بالكرع لضرورة العطش لئلا تكرهه نفسه إذا تكررت الجرع فقد
~~لا يبلغ الغرض من الري أشار إلى هذا الأخير بن بطال وإنما قيل للشرب بالفم
~~كرع لأنه فعل البهائم لشربها بأفواهها والغالب أنها تدخل أكارعها حينئذ في
~~الماء ووقع عند بن ماجة من وجه آخر عن بن عمر فقال نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نشرب على بطوننا وهو الكرع وسنده أيضا ضعيف فهذا إن ثبت
~~احتمل أن يكون النهي خاصا بهذه الصورة وهي أن يكون الشارب منبطحا على بطنه
~~ويحمل حديث جابر على الشرب بالفم من مكان عال لا يحتاج إلى الانبطاح ووقع
~~في رواية أحمد وإلا تجرعنا بمثناة وجيم وتشديد الراء أي شربنا جرعة جرعة
~~وهذا قد يعكر على الاحتمال المذكور والله أعلم قوله والرجل يحول الماء في
~~حائطه أي ينقل الماء من مكان إلى مكان آخر من البستان ليعم PageV10P077
~~أشجاره بالسقي وسيأتي بعد خمسة أبواب من وجه آخر بلفظ وهو يحول في حائط له
~~يعني الماء وفي لفظ له يحول الماء في الحائط فيحتمل أن يكون وقع منه تحويل
~~الماء من البئر مثلا إلى أعلاها ثم حوله من مكان إلى مكان قوله إلى العريش
~~هو خيمة من خشب وثمام بضم المثلثة مخففا وهو نبات ضعيف له خواص وقد يجعل من
~~الجريد كالقبة أو من العيدان ويظلل عليها قوله فسكب في قدح في رواية أحمد
~~فسكب ماء في قدح قوله ثم حلب عليه من داجن له في رواية أحمد وبن ماجة فحلب
~~له شاة ثم صب عليه ماء بات في شن والداجن بجيم ونون الشاة التي تألف البيوت
~~قوله ثم شرب الرجل في رواية أحمد وشرب النبي صلى الله عليه وسلم وسقى صاحبه
~~وظاهره أن الرجل شرب فضلة النبي صلى الله عليه وسلم لكن في رواية لأحمد
~~أيضا وبن ماجة ثم سقاه ثم صنع لصاحبه مثل ذلك أي حلب له أيضا وسكب عليه ms07643
~~الماء البائت هذا هو الظاهر ويحتمل أن تكون المثلية في مطلق الشرب قال
~~المهلب في الحديث أنه لا بأس بشرب الماء البارد في اليوم الحار وهو من جملة
~~النعم التي أمتن الله بها على عباده وقد أخرج الترمذي من حديث أبي هريرة
~~رفعه أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة ألم أصح جسمك وأرويك من الماء
~~البارد
# | 1 ( قوله باب شراب الحلواء والعسل )
# في رواية المستملي الحلواء بالمد ولغيره بالقصر وهما لغتان قال الخطابي
~~هي ما يعقد من العسل ونحوه وقال بن التين عن الداودي هي النقيع الحلو وعليه
~~يدل تبويب البخاري شراب الحلواء كذا قال وإنما هو نوع منها والذي قاله
~~الخطابي هو مقتضى العرف وقال بن بطال الحلوى كل شيء حلو وهو كما قال لكن
~~استقر العرف على تسمية ما لا يشرب من أنواع الحلو حلوى ولأنواع ما يشرب
~~مشروب ونقيع أو نحو ذلك ولا يلزم مما قال اختصاص الحلوى بالمشروب قوله وقال
~~الزهري لا يحل شرب بول الناس لشدة تنزل لأنه رجس قال الله تعالى أحل لكم
~~الطيبات وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ووجهه بن التين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمي البول رجسا وقال الله تعالى ويحرم عليهم الخبائث والرجس
~~من جملة الخبائث ويرد على استدلال الزهري جواز أكل الميتة عند الشدة وهي
~~رجس أيضا ولهذا قال بن بطال الفقهاء على خلاف قول الزهري وأشد حال البول أن
~~يكون في النجاسة والتحريم مثل الميتة والدم ولحم الخنزير ولم يختلفوا في
~~جواز تناولها عند الضرورة وأجاب بعض العلماء عن الزهري باحتمال أنه كان يرى
~~أن القياس لا يدخل الرخص والرخصة في الميتة لا في البول قلت وليس هذا بعيدا
~~من مذهب الزهري فقد أخرج البيهقي في الشعب من رواية بن أخي الزهري قال كان
~~الزهري يصوم يوم عاشوراء في السفر فقيل له أنت تفطر في PageV10P078 رمضان
~~إذا كنت مسافرا فقال إن الله تعالى قال في رمضان فعدة من أيام أخر وليس ذلك
~~لعاشوراء قال ms07644 بن التين وقد يقال إن الميتة لسد الرمق والبول لا يدفع العطش
~~فإن صح هذا صح ما قال الزهري إذ لا فائدة فيه قلت وسيأتي نظيره في الأثر
~~الذي بعده قوله وقال بن مسعود في السكر إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم
~~عليكم قال بن التين اختلف في السكر بفتحتين فقيل هو الخمر وقيل ما يجوز
~~شربه كنقيع التمر قبل أن يشتد وكالخل وقيل هو نبيذ التمر إذا أشتد قلت
~~وتقدم في تفسير النحل عن أكثر أهل العلم أن السكر في قوله تعالى تتخذون منه
~~سكرا ورزقا حسنا وهو ما حرم منها والرزق الحسن ما أحل وأخرج الطبري من طريق
~~أبي رزين أحد كبار التابعين قال نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر ومن طريق
~~النخعي نحوه ومن طريق الحسن البصري بمعناه ثم أخرج من طريق الشعبي قال
~~السكر نقيع الزبيب يعني قبل أن يشتد والخل واختار الطبري هذا القول وانتصر
~~له لأنه لا يستلزم منه دعوى نسخ ويستمر الامتنان بما تضمنته الآية على
~~ظاهره بخلاف القول الأول فإنه يستلزم النسخ والأصل عدمه قلت وهذا في الآية
~~محتمل لكنه في هذا الأثر محمول على المسكر وقد أخرج النسائي بأسانيد صحيحة
~~عن النخعي والشعبي وسعيد بن جبير أنهم قالوا السكر خمر ويمكن الجمع بأن
~~السكر بلغة العجم الخمر وبلغة العرب النقيع قبل أن يشتد ويؤيده ما أخرجه
~~الطبراني من طريق قتادة قال السكر خمور الأعاجم وعلى هذا ينطبق قول بن
~~مسعود إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ونقل بن التين عن الشيخ أبي
~~الحسن يعني بن القصار إن كان أراد مسكر الأشربة فلعله سقط من الكلام ذكر
~~السؤال وإن كان أراد السكر بالضم وسكون الكاف قال فأحسبه هذا أراد لأنني
~~أظن أن عند بعض المفسرين سئل بن مسعود عن التداوي بشيء من المحرمات فأجاب
~~بذلك والله أعلم بمراد البخاري قلت قد رويت الأثر المذكور في فوائد علي بن
~~حرب الطائي عن سفيان بن عيينة عن منصور عن أبي وائل ms07645 قال اشتكى رجل منا يقال
~~له خثيم بن العداء داء ببطنه يقال له الصفر فنعت له السكر فأرسل إلى بن
~~مسعود يسأله فذكره وأخرجه بن أبي شيبة عن جرير عن منصور وسنده صحيح على شرط
~~الشيخين وأخرجه أحمد في كتاب الأشربة والطبراني في الكبير من طريق أبي وائل
~~نحوه وروينا في نسخة داود بن نصير الطائي بسند صحيح عن مسروق قال قال عبد
~~الله هو بن مسعود لا تسقوا أولادكم الخمر فإنهم ولدوا على الفطرة وإن الله
~~لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وأخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر عن بن مسعود
~~كذلك وهذا يؤيد ما قلناه أولا في تفسير السكر وأخرج إبراهيم الحربي في غريب
~~الحديث من هذا الوجه قال أتينا عبد الله في مجدرين أو محصبين نعت لهم السكر
~~فذكر مثله ولجواب بن مسعود شاهد آخر أخرجه أبو يعلى وصححه بن حبان من حديث
~~أم سلمة قالت اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يغلي فقال ما هذا فأخبرته فقال أن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم
~~ثم حكى بن التين عن الداودي قال قول بن مسعود حق لأن الله حرم الخمر لم
~~يذكر فيها ضرورة وأباح الميتة وأخواتها في الضرورة قال ففهم الداودي أن بن
~~مسعود تكلم على استعمال الخمر عند الضرورة وليس كذلك وإنما تكلم على
~~التداوي بها فمنعه لأن الإنسان يجد مندوحه عن التداوي بها ولا يقطع بنفعه
~~بخلاف الميتة في سد الرمق وكذا قال النووي في الفرق بين جواز إساغة اللقمة
~~لمن شرق بها بالجرعة من الخمر فيجوز وبين التداوي بها فلا يجوز لأن الإساغة
~~تتحقق بها بخلاف الشفاء فإنه لا يتحقق ونقل الطحاوي عن الشافعي أنه
~~PageV10P079 قال لا يجوز سد الرمق من الجوع ولا من العطش بالخمر لأنها لا
~~تزيده إلا جوعا وعطشا ولأنها تذهب بالعقل وتعقبه بأنه إن كانت لا تسد من
~~الجوع ولا تروي من العطش لم يرد السؤال أصلا وأما اذهابها ms07646 العقل فليس البحث
~~فيه بل هو فيما يسد به الرمق وقد لا يبلغ إلى حد إذهاب العقل قلت والذي
~~يظهر أن الشافعي أراد أن يردد الأمر بأن التناول منها إن كان يسيرا فهو لا
~~يغني من الجوع ولا يروي من العطش وإن كان كثيرا فهو يذهب العقل ولا يمكن
~~القول بجواز التداوي بما يذهب العقل لأنه يستلزم أن يتداوى من شيء فيقع في
~~أشد منه وقد اختلف في جواز شرب الخمر للتداوي وللعطش قال مالك لا يشربها
~~لأنها لا تزيده إلا عطشا وهذا هو الأصح عند الشافعية لكن التعليل يقتضي قصر
~~المنع على المتخذ من شيء يكون بطبعه حارا كالعنب والزبيب أما المتخذ من شيء
~~بارد كالشعير فلا وأما التداوي فإن بعضهم قال إن المنافع التي كانت فيها
~~قبل التحريم سلبت بعد التحريم بدليل الحديث المتقدم ذكره وأيضا فتحريمها
~~مجزوم به وكونها دواء مشكوك بل يترجح أنها ليست بدواء بإطلاق الحديث ثم
~~الخلاف إنما هو فيما لا يسكر منها أما ما يسكر منها فإنه لا يجوز تعاطيه في
~~التداوي إلا في صورة واحدة وهو من اضطر إلى إزالة عقله لقطع عضو من الأكلة
~~والعياذ بالله فقد أطلق الرافعي تخريجه على الخلاف في التداوي وصحح النووي
~~هنا الجواز وينبغي أن يكون محله فيما إذا تعين ذاك طريقا إلى سلامة بقية
~~الأعضاء ولم يجد مرقدا غيرها وقد صرح من أجاز التداوي بالثاني وأجازه
~~الحنفية مطلقا لأن الضرورة تبيح الميتة وهي لا يمكن أن تنقلب إلى حالة تحل
~~فيها فالخمر التي من شأنها أن تنقلب خلا فتصير حلالا أولى وعن بعض المالكية
~~إن دعته إليها ضرورة يغلب على ظنه أنه يتخلص بشربها جاز كما لو غص بلقمة
~~والأصح عند الشافعية في الغص الجواز وهذا ليس من التداوي المحض وسيأتي في
~~أواخر الطب ما يدل على النهي عن التداوي بالخمر وهو يؤيد المذهب الصحيح ثم
~~ساق البخاري حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلواء والعسل
~~قال بن المنير ترجم على شيء ms07647 وأعقبه بضده وبضدها تتبين الأشياء ثم عاد إلى
~~ما يطابق الترجمة نصا ويحتمل أن يكون مراده بقول الزهري الإشارة بقوله
~~تعالى أحل لكم الطيبات إلى أن الحلواء والعسل من الطيبات فهو حلال وبقول بن
~~مسعود الإشارة إلى قوله تعالى فيه شفاء للناس فدل الامتنان به على حله فلم
~~يجعل الله الشفاء فيما حرم قال بن المنير ونبه بقوله شراب الحلواء على أنها
~~ليست الحلوى المعهودة التي يتعاطاها المترفون اليوم وإنما هي حلو يشرب إما
~~عسل بماء أو غير ذلك مما يشاكله انتهى ويحتمل أن تكون الحلوى كانت تطلق لما
~~هو أعم مما يعقد أو يؤكل أو يشرب كما أن العسل قد يؤكل إذا كان جامدا وقد
~~يشرب إذا كان مائعا وقد يخلط فيه الماء ويذاب ثم يشرب وقد تقدم في كتاب
~~الطلاق من طريق علي بن مسهر عن هشام بن عروة في حديث الباب زيادة وأن امرأة
~~من قوم حفصة أهدت لها عكة عسل فشرب النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة
~~الحديث في ذكر المغافير فقوله سقته شربة من عسل محتمل لأن يكون صرفا حيث
~~يكون مائعا ويحتمل أن يكون ممزوجا وقال النووي المراد بالحلوى في هذا
~~الحديث كل شيء حلو وذكر العسل بعدها للتنبيه على شرفه ومزيته وهو من الخاص
~~بعد العام وفيه جواز أكل لذيذ الأطعمة والطيبات من الرزق وأن ذلك لا ينافي
~~الزهد والمراقبة لا سيما إن حصل اتفاقا وروى البيهقي في الشعب عن أبي
~~سليمان الداراني قال قول عائشة كان يعجبه الحلوى ليس على معنى كثرة التشهي
~~لها وشدة نزاع النفس إليها وتأنق الصنعة في اتخاذها كفعل أهل الترفه والشره
~~وإنما كان إذا قدمت إليه ينال منها نيلا جيدا فيعلم بذلك أنه PageV10P080
~~يعجبه طعمها وفيه دليل على اتخاذ الحلاوات والأطعمة من أخلاط شتى
# | 1 ( قوله باب الشرب قائما )
# قال بن بطال أشار بهذه الترجمة إلى أنه لم يصح عنده الأحاديث الواردة في
~~كراهة الشرب قائما كذا قال وليس بجيد بل الذي يشبه صنيعه أنه إذا ms07648 تعارضت
~~عنده الأحاديث لا يثبت الحكم وذكر في الباب حديثين الأول
# 5292 قوله عن النزال بفتح النون وتشديد الزاي وآخره لام في الرواية
~~الثانية سمعت النزال بن سبرة وهو بفتح المهملة وسكون الموحدة تقدمت له
~~رواية عن بن مسعود في فضائل القرآن وغيره وليس له في البخاري سوى هذين
~~الحديثين وقد روى مسعر هذا الحديث عن عبد الملك بن ميسرة مختصرا ورواه عنه
~~شعبة مطولا وساقه المصنف في هذا الباب ووافق الأعمش شعبة على سياقه مطولا
~~ومسعر وشيخه وشيخ شيخه هلاليون كوفيون وأبو نعيم أيضا كوفي وعلي نزل الكوفة
~~ومات بها فالإسناد الأول كله كوفيون قوله أتى على وقوله في الرواية التي
~~تليها عن علي وقع عند النسائي رأيت عليا أخرجه من طريق بهز بن أسد عن شعبة
# 5293 قوله على باب الرحبة زاد في رواية شعبة أنه صلى الظهر ثم قعد في
~~حوائج الناس في رحبة الكوفة والرحبة بفتح الراء والمهملة والموحدة المكان
~~المتسع والرحب بسكون المهملة المتسع أيضا قال الجوهري ومنه أرض رحبة
~~بالسكون أي متسعة ورحبة المسجد بالتحريك وهي ساحته قال بن التين فعلى هذا
~~يقرأ الحديث بالسكون ويحتمل أنها صارت رحبة للكوفة بمنزلة رحبة المسجد
~~فيقرأ بالتحريك وهذا هو الصحيح قال وقوله حوائج هو جمع حاجة على غير القياس
~~وذكر الأصمعي أنه مولد والجمع حاجات وحاج وقال بن ولاد الحوجاء الحاجة
~~وجمعها حواجي بالتشديد ويجوز التخفيف قال فلعل حوائج مقلوبة من حواجي مثل
~~سوائع من سواعي وقال أبو عبيد الهروي قيل الأصل حائجة فيصح الجمع على حوائج
~~قوله ثم أتى بماء في PageV10P081 رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند
~~الإسماعيلي فدعا بوضوء وللترمذي من طريق الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة ثم
~~أتى علي بكوز من ماء ومثله من رواية بهز بن أسد عن شعبة عند النسائي وكذا
~~لأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة قوله فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر رأسه
~~ورجليه كذا هنا وفي رواية بهز فأخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه ms07649
~~وكذلك عند الطيالسي فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه ومثله في رواية
~~عمرو بن مرزوق عند الإسماعيلي ويؤخذ منه أنه في الأصل ومسح على رأسه ورجليه
~~وأن آدم توقف في سياقه فعبر بقوله وذكر رأسه ورجليه ووقع في رواية الأعمش
~~فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح بوجهه وذراعيه ورأسه وفي رواية علي بن الجعد
~~عن شعبة عند الإسماعيلي فمسح بوجهه ورأسه ورجليه ومن رواية أبي الوليد عن
~~شعبة ذكر الغسل والتثليث في الجميع وهي شاذة مخالفة لرواية أكثر أصحاب شعبة
~~والظاهر أن الوهم فيها من الراوي عنه أحمد بن إبراهيم الواسطي شيخ
~~الإسماعيلي فيها فقد ضعفه الدارقطني والصفة التي ذكرها هي صفة إسباغ الوضوء
~~الكامل وقد ثبت في آخر الحديث قول علي هذا وضوء من لم يحدث كما سيأتي بيانه
~~قوله ثم قام فشرب فضله هذا هو المحفوظ في الروايات كلها والذي وقع هنا من
~~ذكر الشرب مرة قبل الوضوء ومرة بعد الفراغ منه لم أره في غير رواية آدم
~~والمراد بقوله فضله بقية الماء الذي توضأ منه قوله ثم قال إن ناسا يكرهون
~~الشرب قائما كذا للأكثر وكأن المعنى أن ناسا يكرهون أن يشرب كل منهم قائما
~~ووقع في رواية الكشميهني قياما وهي واضحة وللطيالسي أن يشربوا قياما قوله
~~صنع كما صنعت أي من الشرب قائما وصرح به الإسماعيلي في روايته فقال شرب
~~فضلة وضوئه قائما كما شربت ولأحمد ورأيته من طريقين آخرين عن علي أنه شرب
~~قائما فرأى الناس كأنهم أنكروه فقال ما تنظرون أن أشرب قائما فقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وإن شربت قاعدا فقد رأيته يشرب قاعدا
~~ووقع في رواية النسائي والإسماعيلي زيادة في آخر الحديث من طرق عن شعبة
~~وهذا وضوء من لم يحدث وهي على شرط الصحيح وكذا ثبت في رواية الأعمش عند
~~الترمذي واستدل بهذا الحديث على جواز الشرب للقائم وقد عارض ذلك أحاديث
~~صريحة في النهي عنه منها عند مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه ms07650 وسلم زجر
~~عن الشرب قائما ومثله عنده عن أبي سعيد بلفظ نهى ومثله الترمذي وحسنه من
~~حديث الجارود ولمسلم من طريق أبي غطفان عن أبي هريرة بلفظ لا يشربن أحدكم
~~قائما فمن نسي فليستقيء وأخرجه أحمد من وجه آخر وصححه بن حبان من طريق أبي
~~صالح عنه بلفظ لو يعلم الذي يشرب وهو قائم لاستقاء ولأحمد من وجه آخر عن
~~أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال قه قال لمه قال
~~أيسرك أن يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان وهو من
~~رواية شعبة عن أبي زياد الطحان مولى الحسن بن علي عنه وأبو زياد لا يعرف
~~اسمه وقد وثقه يحيى بن معين وأخرج مسلم من طريق قتادة عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يشرب الرجل قائما قال قتادة فقلنا لأنس فالأكل قال
~~ذاك أشر وأخبث قيل وإنما جعل الأكل أشر لطول زمنه بالنسبة لزمن الشرب فهذا
~~ما ورد في المنع من ذلك قال المازري اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور إلى
~~الجواز وكرهه قوم فقال بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن أتى أصحابه بماء
~~فبادر لشربه قائما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم آخرهم شربا
~~قال وأيضا فإن الأمر في حديث أبي هريرة بالاستقاء لا خلاف بين أهل العلم
~~PageV10P082 في أنه ليس على أحد أن يستقىء قال وقال بعض الشيوخ الأظهر أنه
~~موقوف على أبي هريرة قال وتضمن حديث أنس الأكل أيضا ولا خلاف في جواز الأكل
~~قائما قال والذي يظهر لي أن أحاديث شربه قائما تدل على الجواز وأحاديث
~~النهي تحمل على الاستحباب والحث على ما هو أولى وأكمل أو لأن في الشرب
~~قائما ضررا فأنكره من أجله وفعله هو لأمنه قال وعلى هذا الثاني يحمل قوله
~~فمن نسي فليستقيء على أن ذلك يحرك خلطا يكون القيء دواءه ويؤيده قول النخعي
~~إنما نهى عن ذلك لداء البطن انتهى ملخصا وقال ms07651 عياض لم يخرج مالك ولا
~~البخاري أحاديث النهي وأخرجها مسلم من رواية قتادة عن أنس ومن روايته عن
~~أبي عيسى عن أبي سعيد وهو معنعن وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح
~~فيه بالتحديث وأبو عيسى غير مشهور واضطراب قتادة فيه مما يعله مع مخالفة
~~الأحاديث الأخرى والائمة له وأما حديث أبي هريرة ففي سنده عمر بن حمزة ولا
~~يحتمل منه مثل هذا لمخالفة غيره له والصحيح أنه موقوف انتهى ملخصا ووقع
~~للنووي ما ملخصه هذه الأحاديث أشكل معناها على بعض العلماء حتى قال فيها
~~أقوالا باطلة وزاد حتى تجاسر ورام أن يضعف بعضها ولا وجه لاشاعة الغلطات بل
~~يذكر الصواب ويشار إلى التحذير عن الغلط وليس في الأحاديث إشكال ولا فيها
~~ضعيف بل الصواب أن النهي فيها محمول على التنزيه وشربه قائما لبيان الجواز
~~وأما من زعم نسخا أو غيره فقد غلط فإن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع
~~لو ثبت التاريخ وفعله صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه
~~مكروها أصلا فإنه كان يفعل الشيء للبيان مرة أو مرات ويواظب على الأفضل
~~والأمر بالاستقاءة محمول على الاستحباب فيستحب لمن شرب قائما أن يستقيء
~~لهذا الحديث الصحيح الصريح فإن الأمر إذا تعذر حمله على الوجوب حمل على
~~الاستحباب وأما قول عياض لا خلاف بين أهل العلم في أن من شرب قائما ليس
~~عليه أن يتقيأ وأشار به إلى تضعيف الحديث فلا يلتفت إلى إشارته وكون أهل
~~العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع من استحبابه فمن ادعى منع الاستحباب
~~بالإجماع فهو مجازف وكيف تترك السنة الصحيحة بالتوهمات والدعاوي والترهات
~~اه وليس في كلام عياض التعرض للاستحباب أصلا بل ونقل الاتفاق المذكور إنما
~~هو كلام المازري كما مضى وأما تضعيف عياض للأحاديث فلم يتشاغل النووي
~~بالجواب عنه وطريق الإنصاف أن لا تدفع حجة العالم بالصدر فأما إشارته إلى
~~تضعيف حديث أنس بكون قتادة مدلسا وقد عنعنه فيجاب عنه بأنه صرح في نفس
~~السند بما يقتضي ms07652 سماعه له من أنس فإن فيه قلنا لأنس فالأكل وأما تضعيفه
~~حديث أبي سعيد بأن أبا عيسى غير مشهور فهو قول سبق إليه بن المديني لأنه لم
~~يرو عنه إلا قتادة لكن وثقه الطبري وبن حبان ومثل هذا يخرج في الشواهد
~~ودعواه اضطرابه مردودة لأن لقتادة فيه اسنادين وهو حافظ وأما تضعيفه لحديث
~~أبي هريرة بعمر بن حمزة فهو مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم في
~~المتابعات وقد تابعه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة كما أشرت إليه عند
~~أحمد وبن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح والله أعلم قال النووي وتبعه شيخنا
~~في شرح الترمذي إن قوله فمن نسي لا مفهوم له بل يستحب ذلك للعامد أيضا
~~بطريق الأولى وإنما خص الناسي بالذكر لكون المؤمن لا يقع ذلك منه بعد النهي
~~غالبا الا نسيانا قلت وقد يطلق النسيان ويراد به الترك فيشمل السهو والعمد
~~فكأنه قيل من ترك امتثال الأمر وشرب قائما فليستقيء وقال القرطبي في المفهم
~~لم يصر أحد إلى أن النهي فيه للتحريم وان كان جاريا على أصول الظاهرية
~~والقول به وتعقب بان بن حزم منهم جزم بالتحريم وتمسك من PageV10P083 لم يقل
~~بالتحريم بحديث على المذكور في الباب وصحح الترمذي من حديث بن عمر كنا نأكل
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام وفي الباب
~~عن سعد بن أبي وقاص أخرجه الترمذي أيضا وعن عبد الله بن أنيس أخرجه
~~الطبراني وعن أنس أخرجه البزار والأثرم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أخرجه الترمذي وحسنه وعن عائشة أخرجه البزار وأبو علي الطوسي في الأحكام
~~وعن أم سليم نحوه أخرجه بن شاهين وعن عبد الله بن السائب عن خباب عن أبيه
~~عن جده أخرجه بن أبي حاتم وعن كبشة قالت دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشرب من قربة معلقة أخرجه الترمذي وصححه وعن كلثم نحوه أخرجه أبو موسى بسند
~~حسن وثبت الشرب قائما عن عمر أخرجه الطبري وفي ms07653 الموطأ أن عمر وعثمان وعليا
~~كانوا يشربون قياما وكان سعد وعائشة لا يرون بذلك بأسا وثبتت الرخصة عن
~~جماعة من التابعين وسلك العلماء في ذلك مسالك أحدها الترجيح وأن أحاديث
~~الجواز أثبت من أحاديث النهي وهذه طريقة أبي بكر الأثرم فقال حديث أنس يعني
~~في النهي جيد الإسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال ولا يلزم
~~من كون الطريق إليه في النهي أثبت من الطريق إليه في الجواز أن لا يكون
~~الذي يقابله أقوى لأن الثبت قد يروي من هو دونه الشيء فيرجح عليه فقد رجح
~~نافع على سالم في بعض الأحاديث عن بن عمر وسالم مقدم على نافع في الثبت
~~وقدم شريك على الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة أحاديث ثم أسند
~~عن أبي هريرة قال لا بأس بالشرب قائما قال الأثرم فدل على أن الرواية عنه
~~في النهي ليست ثابتة وإلا لما قال لا بأس به قال ويدل على وهاء أحاديث
~~النهي أيضا اتفاق العلماء على أنه ليس على أحد شرب قائما أن يستقيء المسلك
~~الثاني دعوى النسخ واليها جنح الأثرم وبن شاهين فقررا على أن أحاديث النهي
~~على تقدير ثبوتها منسوخة بأحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم
~~الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ذلك بن حزم فادعى نسخ أحاديث الجواز
~~بأحاديث النهي متمسكا بأن الجواز على وفق الأصل وأحاديث النهي مقررة لحكم
~~الشرع فمن ادعى الجواز بعد النهي فعليه البيان فإن النسخ لا يثبت بالاحتمال
~~وأجاب بعضهم بأن أحاديث الجواز متأخرة لما وقع منه صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع كما سيأتي ذكره في هذا الباب من حديث بن عباس وإذا كان ذلك
~~الأخير من فعله صلى الله عليه وسلم دل على الجواز ويتأيد بفعل الخلفاء
~~الراشدين بعده المسلك الثالث الجمع بين الخبرين بضرب من التأويل فقال أبو
~~الفرج الثقفي في نصره الصحاح والمراد بالقيام هنا المشي يقال قام في الأمر
~~إذا مشى فيه وقمت في حاجتي إذا سعيت فيها وقضيتها ms07654 ومنه قوله تعالى إلا ما
~~دمت عليه قائما أي مواظبا بالمشي عليه وجنح الطحاوي إلى تأويل آخر وهو حمل
~~النهي على من لم يسم عند شربه وهذا أن سلم له في بعض ألفاظ الأحاديث لم
~~يسلم له في بقيتها وسلك آخرون في الجمع حمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه
~~وأحاديث الجواز على بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في آخرين وهذا أحسن
~~المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض وقد أشار الأثرم إلى ذلك أخيرا فقال
~~أن ثبتت الكراهة حملت على الإرشاد والتأديب لا على التحريم وبذلك جزم
~~الطبري وأيده بأنه لو كان جائزا ثم حرمه أو كان حراما ثم جوزه لبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت الأخبار بذلك جمعنا بينها
~~بهذا وقيل إن النهي عن ذلك إنما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فإن
~~الشرب قاعدا أمكن وأبعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد أو الحلق وكل ذلك قد
~~لا يأمن منه من شرب قائما وفي حديث على من الفوائد أن على العالم إذا رأى
~~الناس اجتنبوا شيئا وهو PageV10P084 يعلم جوازه أن يوضح لهم وجه الصواب فيه
~~خشية أن يطول الأمر فيظن تحريمه وأنه متى خشي ذلك فعليه أن يبادر للاعلام
~~بالحكم ولو لم يسأل فإن سئل تأكد الأمر به وأنه إذا كره من أحد شيئا لا
~~يشهره باسمه لغير غرض بل يكنى عنه كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل في مثل
~~ذلك الحديث الثاني
# 5294 قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عاصم الأحول قال الكرماني ذكر
~~الكلاباذي أن أبا نعيم سمع من سفيان الثوري ومن سفيان بن عيينة وأن كلا
~~منهما روى عن عاصم الأحول فيحتمل أن يكون أحدهما قلت ليس الاحتمالان فيهما
~~هنا على السواء فإن أبا نعيم مشهور بالرواية عن الثوري معروف بملازمته
~~وروايته عن بن عيينة قليلة وإذا أطلق اسم شيخه حمل على من هو أشهر بصحبته
~~وروايته عنه أكثر ولهذا جزم المزي في الأطراف أن سفيان هذا ms07655 هو الثوري وهذه
~~قاعدة مطردة عند المحدثين في مثل هذا وللخطيب فيه تصنيف سماه المكمل لبيان
~~المهمل وقد روى هذا الحديث بعينه سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول أخرجه أحمد
~~عنه وكذا هو عند مسلم رواية بن عيينة وأخرجه أحمد أيضا من وجه آخر عن سفيان
~~الثوري عن عاصم الأحول لكن خصوص رواية أبي نعيم فيه إنما هي عن الثوري كما
~~تقدم قوله شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما من زمزم في رواية بن ماجة من
~~وجه آخر عن عاصم في هذا الحديث قال أي عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف أنه ما
~~كان حينئذ إلا راكبا وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الحج وعند أبي داود من وجه
~~آخر عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره ثم
~~أناخه بعد طوافه فصلى ركعتين فلعله حينئذ شرب من زمزم قبل أن يعود إلى
~~بعيره ويخرج إلى الصفا بل هذا هو الذي يتعين المصير إليه لأن عمدة عكرمة في
~~إنكار كونه شرب قائما إنما هو ما ثبت عنده أنه صلى الله عليه وسلم طاف على
~~بعيره وخرج إلى الصفا على بعيره وسعى كذلك لكن لا بد من تخلل ركعتي الطواف
~~بين ذلك وقد ثبت أنه صلاهما على الأرض فما المانع من كونه شرب حينئذ من
~~سقاية زمزم قائما كما حفظه الشعبي عن بن عباس
# | 1 ( قوله باب من شرب وهو واقف على بعيره )
# قال بن العربي لا حجة في هذا على الشرب قائما لأن الراكب على البعير قاعد
~~غير قائم كذا قال والذي يظهر لي أن البخاري أراد حكم هذه الحالة وهل تدخل
~~تحت النهي أو لا وإيراده الحديث من فعله صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز
~~فلا يدخل في الصورة المنهي عنها وكأنه لمح بما قال عكرمة أن مراد بن عباس
~~بقوله في الرواية التي جاءت عن الشعبي في الذي قبله أنه شرب قائما إنما
~~أراد وهو راكب والراكب يشبه القائم من حيث ms07656 كونه سائرا ويشبه القاعد من حيث
~~كونه مستقرا على الدابة
# 5295 قوله حدثنا مالك بن إسماعيل هو أبو غسان النهدي الكوفي من كبار شيوخ
~~البخاري وقوله بعد ذلك زاد مالك الخ هو بن أنس والمراد أن مالكا تابع عبد
~~العزيز بن أبي سلمة على روايته هذا الحديث عن أبي النضر وقال في روايته شرب
~~وهو واقف على بعيره وقد تقدمت هذه الرواية تامة في كتاب الصيام مع بقية شرح
~~الحديث PageV10P085
# | 1 ( قوله باب الأيمن فالأيمن في الشرب )
# ذكر فيه حديث أنس الماضي قريبا في باب شرب اللبن وتقدمت مباحثه هناك
~~وإسماعيل هو بن أبي أويس وكذا في حديث الباب الذي بعده وقوله الأيمن
~~فالأيمن أي يقدم من على يمين الشارب في الشرب ثم الذي عن يمين الثاني وهلم
~~جرا وهذا مستحب عند الجمهور وقال بن حزم يجب وقوله في الترجمة في الشرب يعم
~~الماء وغيره من المشروبات ونقل عن مالك وحده أنه خصه بالماء قال بن عبد
~~البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه أن يكون مراده أن السنة ثبتت نصا في
~~الماء خاصة وتقديم الأيمن في غير شرب الماء يكون بالقياس وقال بن العربي
~~كأن اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل أنه لا يملك بخلاف سائر المشروبات ومن
~~ثم اختلف هل يجري الربا فيه وهل يقطع في سرقته وظاهر قوله في الشرب أن ذلك
~~لا يجري في الأكل لكن وقع في حديث أنس خلافه كما سيأتي قوله باب هل يستأذن
~~الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الأكبر كأنه لم يجزم بالحكم لكونها واقعة
~~عين فيتطرق إليها احتمال الاختصاص فلا يطرد الحكم فيها لكل جليسين وذكر فيه
~~لكل جليسين وذكر فيه حديث سهل بن سعد في ذلك وقد تقدم في أوائل الشرب وفيه
~~تسمية الغلام وبعض الأشياخ وقوله
# 5297 أتأذن لي لم يقع في حديث أنس أنه استأذن الأعرابي الذي عن يمينه
~~فأجاب النووي وغيره بأن السبب فيه أن الغلام كان بن عمه فكان له عليه إدلال
~~وكان ms07657 من على اليسار أقارب الغلام أيضا وطيب نفسه مع ذلك بالاستئذان لبيان
~~الحكم وأن السنة تقديم الأيمن ولو كان مفضولا بالنسبة إلى من على اليسار
~~وقد وقع في حديث بن عباس في هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم تلطف به
~~حيث قال له الشربة لك وأن شئت آثرت بها خالدا كذا في السنن وفي لفظ لأحمد
~~وإن شئت آثرت به عمك وإنما أطلق عليه عمه لكونه أسن منه ولعل سنه كان قريبا
~~من سن العباس وأن كان من جهة أخرى من أقرانه لكونه بن خالته وكان خالد مع
~~رياسته في الجاهلية وشرفه في قومه قد تأخر إسلامه فلذلك استأذن له بخلاف
~~PageV10P086 أبي بكر فإن رسوخ قدمه في الإسلام وسبقه يقتضي طمأنينته بجميع
~~ما يقع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتأثر لشيء من ذلك ولهذا لم يستأذن
~~الأعرابي له ولعله خشي من استئذانه أن يتوهم إرادة صرفه إلى بقية الحاضرين
~~بعد أبي بكر دونه فربما سبق إلى قلبه من أجل قرب عهده بالإسلام شيء فجرى
~~صلى الله عليه وسلم على عادته في تأليف من هذا سبيله وليس ببعيد أنه كان من
~~كبراء قومه ولهذا جلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وأقره على ذلك وفي
~~الحديث أن سنة الشرب العامة تقديم الأيمن في كل موطن وأن تقديم الذي على
~~اليمين ليس لمعنى فيه بل لمعنى في جهة اليمين وهو فضلها على جهة اليسار
~~فيؤخذ منه أن ذلك ليس ترجيحا لمن هو على اليمين بل هو ترجيح لجهته وقد تقدم
~~كلام الخطابي في ذلك قبل ثلاثة أبواب وقد يعارض حديث سهل هذا وحديث أنس
~~الذي في الباب قبله وحديث سهل بن أبي خيثمة الآتي في القسامة كبر كبر وتقدم
~~في الطهارة حديث بن عمر في الأمر بمناولة السواك الأكبر وأخص من ذلك حديث
~~بن عباس الذي أخرجه أبو يعلى بسند قوي قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سقى قال ابدءوا بالكبير ويجمع بأنه محمول ms07658 على الحالة التي يجلسون
~~فيها متساوين إما بين يدي الكبير أو عن يساره كلهم أو خلفه أو حيث لا يكون
~~فيهم فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الأيمن أو يخص من عموم هذا الأمر
~~بالبداءة بالكبير ما إذا جلس بعض عن يمين الرئيس وبعض عن يساره ففي هذه
~~الصورة يقدم الصغير على الكبير والمفضول على الفاضل ويظهر من هذا أن الأيمن
~~ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل بخصوص كونها يمين الرئيس فالفضل
~~إنما فاض عليه من الأفضل وقال بن المنير تفضيل اليمين شرعي وتفضيل اليسار
~~طبعي وإن كان ورد به الشرع لكن الأول أدخل في التعبد ويؤخذ من الحديث أنه
~~إذا تعارضت فضيلة الفاعل وفضيلة الوظيفة اعتبرت فضيلة الوظيفة كما لو قدمت
~~جنازتان لرجل وامرأة وولي المرأة أفضل من ولي الرجل قدم ولي الرجل ولو كان
~~مفضولا لأن الجنازة هي الوظيفة فتعتبر أفضليتها لا أفضلية المصلى عليها قال
~~ولعل السر فيه أن الرجولية والميمنة أمر يقطع به كل أحد بخلاف أفضلية
~~الفاعل فإن الأصل فيه الظن ولو كان مقطوعا به في نفس الأمر لكنه مما يخفي
~~مثله عن بعض كأبي بكر بالنسبة إلى علم الأعرابي والله أعلم قوله أتأذن لي
~~أن أعطي هؤلاء ظاهر في أنه لو أذن له لأعطاهم ويؤخذ منه جواز الايثار بمثل
~~ذلك وهو مشكل على ما اشتهر من أنه لا إيثار بالقرب وعبارة إمام الحرمين في
~~هذا لا يجوز التبرع في العبادات ويجوز في غيرها وقد يقال إن القرب أعم من
~~العبادة وقد أورد على هذه القاعدة تجويز جذب واحد من الصف الأول ليصلي معه
~~ليخرج الجاذب عن أن يكون مصليا خلف الصف وحده لثبوت الزجر عن ذلك ففي
~~مساعدة المجذوب للجاذب إيثار بقربة كانت له وهي تحصيل فضيلة الصف الأول
~~ليحصل فضيلة تحصل للجاذب وهي الخروج من الخلاف في بطلان صلاته ويمكن الجواب
~~بأنه لا إيثار إذ حقيقة الإيثار إعطاء ما استحقه لغيره وهذا لم يعط الجاذب
~~شيئا وإنما رجح مصلحته على مصلحته ms07659 لأن مساعدة الجاذب على تحصيل مقصود ليس
~~فيه إعطاؤه ما كان يحصل للمجذوب لو لم يوافقه والله أعلم وقوله في هذه
~~الرواية فتله بفتح المثناة وتشديد اللام أي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف
~~وأصله من الرمي على التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شيء
~~يرمي به وفي كل إلقاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين
~~المفتوحتين وآخره لام وهو العنق ومنه وتله للجبين أي صرعه فألقى عنقه وجعل
~~جنبه إلى الأرض والتفسير الأول أليق بمعنى حديث الباب وقد أنكر بعضهم تقييد
~~الخطابي الوضع بالعنق PageV10P087
# | 1 ( قوله باب الكرع في الحوض )
# ذكر فيه حديث جابر وقد تقدم شرحه قبل خمسة أبواب مستوفي وإنما قيد في
~~الترجمة بالحوض لما بينته هناك أن جابرا أعاد
# 5298 قوله وهو يحول الماء في أثناء مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرجل مرتين وأن الظاهر أنه كان ينقله من أسفل البئر إلى أعلاه فكأنه كان
~~هناك حوض يجمعه فيه ثم يحوله من جانب إلى جانب
# | 1 ( قوله باب خدمة الصغار الكبار )
# ذكر فيه حديث أنس كنت قائما على الحي أسقيهم وأنا أصغرهم وهو ظاهر فيما
~~ترجم به وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في أوائل الأشربة PageV10P088
# | 1 ( قوله باب تغطية الإناء )
# ذكر فيه حديث جابر في الأمر بغلق الأبواب وغير ذلك من الآداب وفيه وخمروا
~~آنيتكم وفي الرواية الثانية وخمروا الطعام والشراب ومعنى التخمير التغطية
~~وقد تقدم شيء من شرح الحديث في بدء الخلق ويأتي شرحه مستوفى في كتاب
~~الاستئذان وتقدم في باب شرب اللبن شرح
# 5300 قوله ولو أن تعرض عليه عودا
# | 1 ( قوله باب اختناث الأسقية )
# افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء والتكسر
~~والانثناء والأسقية جمع السقاء والمراد به المتخذ من الأدم صغيرا كان أو
~~كبيرا وقيل القرية قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون إلا صغيرا
# 5302 قوله عن عبيد الله بالتصغير بن عبد الله بالتكبير بن عتبة بضم
~~المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة ms07660 أي بن مسعود وصرح في الرواية التي تليها
~~بتحديث عبيد الله للزهري قوله عن أبي سعيد صرح بالسماع في التي تليها أيضا
~~قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في التي بعدها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى قوله يعني أن تكسر أفواهها فيشرب منها المراد بكسرها
~~ثنيها لا كسرها حقيقة ولا إبانتها والقائل يعني لم يصرح به في هذه الطريق
~~ووقع عند أحمد عن أبي النضر عن بن أبي ذئب بحذف لفظ يعني فصار التفسير
~~مدرجا في الخبر ووقع في الرواية الثانية قال عبد الله هو بن المبارك قال
~~معمر هو بن راشد أو غيره هو الشرب من أفواهها وعبد الله بن المبارك روى
~~المرفوع عن يونس عن الزهري وروى التفسير عن معمر مع التردد وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق بن وهب عن يونس وبن أبي ذئب معا مدرجا ولفظه ينهي عن
~~اختناث الأسقية أو الشرب أن يشرب من أفواهها كذا فيه بحرف التردد وهو عند
~~مسلم من طريق بن وهب عن يونس وحده بلفظ عن اختناث الأسقية أن يشرب من
~~أفواهها وهذا PageV10P089 أشبه وهو أنه تفسير الاختناث لا أنه شك من الراوي
~~في أي اللفظين وقع في الحديث لكن ظاهره أن التفسير في نفس الخبر وأخرجه
~~مسلم أيضا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ولم يسق لفظه لكن قال مثله
~~قال غير أنه قال واختناثها أن يقلب رأسها ثم يشرب وهو مدرج أيضا وقد جزم
~~الخطابي أن تفسير الاختناث من كلام الزهري ويحمل التفسير المطلق وهو الشرب
~~من أفواهها على المقيد بكسر فمها أو قلب رأسها ووقع في مسند أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن يزيد بن هارون عن بن أبي ذئب في أول هذا الحديث شرب رجل من سقاء
~~فانساب في بطنه جنان فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق أبي بكر وعثمان بن أبي شيبة فرقهما عن يزيد به قوله
~~أفواهها جمع فم وهو على ms07661 سبيل الرد إلى الأصل في الفم أنه فوه نقصت منه
~~الهاء لاستثقال هاءين عند الضمير لو قال فوهه فلما لم يحتمل حذف الواو بعد
~~حذف الهاء الأعراب لسكونها عوضت ميما فقيل فم وهذا إذا أفرد ويجوز أن يقتصر
~~على الفاء إذا أضيف لكن تزاد حركة مشبعة يختلف إعرابها بالحروف فإن أضيف
~~إلى مضمر كفت الحركات ولا يضاف مع الميم إلا في ضرورة شعر كقول الشاعر يصبح
~~عطشان وفي البحر فمه فإذا أرادوا الجمع أو التصغير ردوه إلى الأصل فقالوا
~~فويه وأفواه ولم يقولوا فميم ولا أفمام
# | 1 ( قوله باب الشرب من فم السقاء )
# الفم بتخفيف الميم ويجوز تشديدها ووقع في رواية من في السقاء وقد تقدم
~~توجيهها قال بن المنير لم يقنع بالترجمة التي قبلها لئلا يظن أن النهي خاص
~~بصورة الاختناث فبين أن النهي يعم ما يمكن اختناثه وما لا يمكن كالفخار
~~مثلا
# 5304 قوله حدثنا أيوب قال قال لنا عكرمة في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا
~~أيوب السختياني أخبرنا عكرمة وأخرجه أبو نعيم من طريقه قوله ألا أخبركم
~~بأشياء قصار حدثنا بها أبو هريرة في الكلام حذف تقديره مثلا فقلنا نعم أو
~~فقلنا حدثنا أو نحو ذلك فقال حدثنا أبو هريرة ووقع في رواية بن أبي عمر عن
~~سفيان بهذا الإسناد سمعت أبا هريرة أخرجه الإسماعيلي من طريقه قوله من فم
~~القربة أو السقاء هو شك من الراوي وكأنه من سفيان فقد وقع في رواية عبد
~~الجبار بن العلاء عن سفيان عند الإسماعيلي من في السقاء وفي رواية بن أبي
~~عمر عنده من فم القربة قوله وأن PageV10P090 يمنع جاره الخ تقدم شرحه في
~~أوائل كتاب المظالم قال الكرماني قال ألا أخبركم بأشياء ولم يذكر إلا شيئين
~~فلعله أخبر بأكثر فاختصره بعض الرواة أو أقل الجمع عنده اثنان قلت واختصاره
~~يجوز أن يكون عمدا ويجوز أن يكون نسيانا وقد أخرج أحمد الحديث المذكور من
~~رواية حماد بن زيد عن أيوب فذكر بهذا الإسناد الشيئين المذكورين وزاد النهي
~~عن الشرب ms07662 قائما وفي مسند الحميدي أيضا ما يدل على أنه ذكر ثلاثة أشياء فإنه
~~ذكر النهي عن الشرب من في السقاء أو القربة وقال هذا آخرها والله أعلم
# 5305 قوله حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل هو المعروف بابن علية قوله ان يشرب
~~من في السقاء زاد أحمد عن إسماعيل بهذا الإسناد والمتن قال أيوب فأنبئت أن
~~رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية عباد بن
~~موسى عن إسماعيل ووهم الحاكم فأخرج الحديث في المستدرك بزيادته والزيادة
~~المذكورة ليست على شرط الصحيح لأن راويها لم يسم وليست موصولة لكن أخرجها
~~بن ماجة من رواية سلمة بن وهرام عن عكرمة بنحو المرفوع وفي آخره وأن رجلا
~~قام من الليل بعد النهي إلى سقاء فاختنثه فخرجت عليه منه حية وهذا صريح في
~~أن ذلك وقع بعد النهي بخلاف ما تقدم من رواية بن أبي ذئب في أن ذلك كان سبب
~~النهي ويمكن الجمع بأن يكون ذلك وقع قبل النهي فكان من أسباب النهي ثم وقع
~~أيضا بعد النهي تأكيدا وقال النووي اتفقوا على أن النهي هنا للتنزيه لا
~~للتحريم كذا قال وفي نقل الاتفاق نظر لما سأذكره فقد نقل بن التين وغيره عن
~~مالك أنه أجاز الشرب من أفواه القرب وقال لم يبلغني فيه نهي وبالغ بن بطال
~~في رد هذا القول واعتذر عنه بن المنير باحتمال أنه كان لا يحمل النهي فيه
~~على التحريم كذا قال مع النقل عن مالك أنه لم يبلغه فيه نهي فالاعتذار عنه
~~بهذا القول أولى والحجة قائمة على من بلغه النهي قال النووي ويؤيد كون هذا
~~النهي للتنزيه أحاديث الرخصة في ذلك قلت لم أر في شيء من الأحاديث المرفوعة
~~ما يدل على الجواز إلا من فعله صلى الله عليه وسلم وأحاديث النهي كلها من
~~قوله فهي أرجح إذا نظرنا إلى علة النهي عن ذلك فإن جميع ما ذكره العلماء في
~~ذلك يقتضي أنه مأمون منه صلى الله عليه وسلم أما أولا فلعصمته ولطيب ms07663 نكهته
~~وأما ثانيا فلرفقه في صب الماء وبيان ذلك بسياق ما ورد في علة النهي فمنها
~~ما تقدم من أنه لا يؤمن دخول شيء من الهوام مع الماء في جوف السقاء فيدخل
~~فم الشارب وهو لا يشعر وهذا يقتضي أنه لو ملأ السقاء وهو يشاهد الماء يدخل
~~فيه ثم ربطه ربطا محكما ثم لما أراد أن يشرب حله فشربه منه لا يتناوله
~~النهي ومنها ما أخرجه الحاكم من حديث عائشة بسند قوي بلفظ نهى أن يشرب من
~~في السقاء لأن ذلك ينتنه وهذا يقتضي أن يكون النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس
~~داخل الإناء أو باشر بفمه باطن السقاء أما من صب من القربة داخل فمه من غير
~~مماسة فلا ومنها أن الذي يشرب من فم السقاء قد يغلبه الماء فينصب منه أكثر
~~من حاجته فلا يأمن أن يشرق به أو تبتل ثيابه قال بن العربي وواحدة من
~~الثلاثة تكفي في ثبوت الكراهة وبمجموعها تقوى الكراهة جدا وقال الشيخ محمد
~~بن أبي جمرة ما ملخصه اختلف في علة النهي فقيل يخشى أن يكون في الوعاء
~~حيوان أو ينصب بقوة فيشرق به أو يقطع العروق الضعيفة التي بإزاء القلب
~~فربما كان سبب الهلاك أو بما يتعلق بفم السقاء من بخار النفس أو بما يخالط
~~الماء من ريق الشارب فيتقذره غيره أو لأن الوعاء يفسد بذلك في العادة فيكون
~~من إضاعة المال قال والذي يقتضيه الفقه أنه لا يبعد أن يكون النهي لمجموع
~~هذه الأمور وفيها ما يقتضي الكراهة وفيها ما يقتضي التحريم والقاعدة في مثل
~~ذلك ترجيح القول بالتحريم وقد جزم بن حزم بالتحريم لثبوت النهي PageV10P091
~~وحمل أحاديث الرخصة على أصل الإباحة وأطلق أبو بكر الأثرم صاحب أحمد أن
~~أحاديث النهي ناسخة للإباحة لأنهم كانوا أولا يفعلون ذلك حتى وقع دخول
~~الحية في بطن الذي شرب من فم السقاء فنسخ الجواز قلت ومن الأحاديث الواردة
~~في الجواز ما أخرجه الترمذي وصححه من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته
~~كبشة قالت ms07664 دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة
~~وفي الباب عن عبد الله بن أنيس عند أبي داود والترمذي وعن أم سلمة في
~~الشمائل وفي مسند أحمد والطبراني والمعاني للطحاوي قال شيخنا في شرح
~~الترمذي لو فرق بين ما يكون لعذر كأن تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج
~~إلى الشرب إناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينئذ وعلى ذلك
~~تحمل الأحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه أحاديث النهي قلت
~~ويؤيده أن أحاديث الجواز كلها فيها أن القربة كانت معلقة والشرب من القربة
~~المعلقة أخص من الشرب من مطلق القربة ولا دلالة في أخبار الجواز على الرخصة
~~مطلقا بل على تلك الصورة وحدها وحملها على حال الضرورة جمعا بين الخبرين
~~أولى من حملها على النسخ والله أعلم وقد سبق بن العربي إلى نحو ما أشار
~~إليه شيخنا فقال يحتمل أن يكون شربه صلى الله عليه وسلم في حال ضرورة إما
~~عند الحرب وإما عند عدم الإناء أو مع وجوده لكن لم يتمكن لشغله من التفريغ
~~من السقاء في الإناء ثم قال ويحتمل أن يكون شرب من إداوة والنهي محمول على
~~ما إذا كانت القربة كبيرة لأنها مظنة وجود الهوام كذا قال والقربة الصغيرة
~~لا يمتنع وجود شيء من الهوام فيها والضرر يحصل به ولو كان حقيرا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب النهي عن التنفس في الإناء )
# ذكر فيه حديث أبي قتادة وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة
# 5307 قوله فلا يتنفس في الإناء زاد بن أبي شيبة من وجه آخر عن عبد الله
~~بن أبي قتادة عن أبيه النهي عن النفخ في الإناء وله شاهد من حديث بن عباس
~~عند أبي داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتنفس في الإناء
~~وأن ينفخ فيه وجاء في النهي عن النفخ في الإناء عدة أحاديث وكذا النهي عن
~~التنفس في الإناء لأنه ربما حصل له تغير من النفس إما ms07665 لكون المتنفس كان
~~متغير الفم بمأكول مثلا أو لبعد عهده بالسواك والمضمضة أو لأن النفس يصعد
~~ببخار المعدة والنفخ في هذه الأحوال كلها أشد من التنفس PageV10P092
# | 1 ( قوله باب الشرب بنفسين أو ثلاثة )
# كذا ترجم مع أن لفظ الحديث الذي أورده في الباب كان يتنفس فكأنه أراد أن
~~يجمع بين حديث الباب والذي قبله لأن ظاهرهما التعارض إذ الأول صريح في
~~النهي عن التنفس في الإناء والثاني يثبت التنفس فحملهما على حالتين فحالة
~~النهي على التنفس داخل الإناء وحالة الفعل على من تنفس خارجة فالأول على
~~ظاهره من النهي والثاني تقديره كان يتنفس في حالة الشرب من الإناء قال بن
~~المنير أورد بن بطال سؤال التعارض بين الحديثين وأجاب بالجمع بينهما فأطنب
~~ولقد أغنى البخاري عن ذلك بمجرد لفظ الترجمة فجعل الإناء في الأول ظرفا
~~للتنفس والنهي عنه لاستقذاره وقال في الثاني الشرب بنفسين فجعل النفس الشرب
~~أي لا يقتصر على نفس واحد بل يفصل بين الشربين بنفسين أو ثلاثة خارج الإناء
~~فعرف بذلك انتفاء التعارض وقال الإسماعيلي المعنى أنه كان يتنفس أي على
~~الشراب لا فيه داخل الإناء قال وإن لم يحمل على هذا صار الحديثان مختلفين
~~وكان أحدهما منسوخا لا محالة والأصل عدم النسخ والجمع مهما أمكن أولى ثم
~~أشار إلى حديث أبي سعيد وهو ما أخرجه الترمذي وصححه والحاكم من طريقه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة أراها في
~~الإناء قال أهرقها قال فإني لا أروى من نفس واحد قال فابن القدح إذا عن فيك
~~ولابن ماجة من حديث أبي هريرة رفعه إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء فإذا
~~أراد أن يعود فلينح الإناء ثم ليعد إن كان يريد قال الأثرم اختلاف الرواية
~~في هذا دال على الجواز وعلى اختيار الثلاث والمراد بالنهي عن التنفس في
~~الإناء أن لا يجعل نفسه داخل الإناء وليس المراد أن يتنفس خارجة طلب الراحة
~~واستدل به لمالك على جواز الشرب بنفس واحد ms07666 وأخرج بن أبي شيبة الجواز عن
~~سعيد بن المسيب وطائفة وقال عمر بن عبد العزيز إنما نهى عن التنفس داخل
~~الإناء فأما من لم يتنفس فإن شاء فليشرب بنفس واحد قلت وهو تفصيل حسن وقد
~~ورد الأمر بالشرب بنفس واحد من حديث أبي قتادة مرفوعا أخرجه الحاكم وهو
~~محمول على التفصيل المذكور
# 5308 قوله حدثنا عزرة بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء بن ثابت هو
~~تابعي صغير أنصاري أصله من المدينة نزل البصرة وقد سمع من جده لأمه عبد
~~الله بن يزيد الخطمي وعبد الله بن أبي أوفى وغيرهما فهذا الإسناد له حكم
~~الثلاثيات وإن كان شيخ تابعيه فيه تابعيا آخر قوله كان يتنفس في الإناء
~~مرتين أو ثلاثا يحتمل أن تكون أو للتنويع وأنه كان صلى الله عليه وسلم لا
~~يقتصر على المرة بل إن روى من نفسين أكتفى بهما وإلا فثلاث ويحتمل أن تكون
~~أو للشك فقد أخرج إسحاق بن راهويه الحديث المذكور عن عبد الرحمن بن مهدي عن
~~عزرة بلفظ كان يتنفس ثلاثا ولم يقل أو وأخرج الترمذي بسند ضعيف عن بن عباس
~~رفعه لا تشربوا واحدة كما يشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث فإن كان
~~محفوظا فهو يقوي ما تقدم من التنويع وأخرج أيضا بسند ضعيف عن بن عباس أيضا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا شرب تنفس مرتين وهذا ليس نصا في
~~الاقتصار على المرتين بل يحتمل أن يراد به التنفس في أثناء الشرب فيكون قد
~~شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الأخير لكونه من ضرورة الواقع وأخرج مسلم
~~وأصحاب السنن من طريق أبي عاصم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتنفس في الإناء ثلاثا ويقول هو أروى وأمرأ وأبرأ لفظ مسلم وفي رواية أبي
~~داود أهنأ بدل قوله أروى وقوله أروى هو من الري بكسر الراء غير مهموز أي
~~أكثر ريا ويجوز أن يقرأ مهموزا للمشاكلة وأمرأ بالهمز من المراءة يقال مرأ
~~الطعام بفتح الراء يمرأ بفتحها ويجوز PageV10P093 كسرها ms07667 صار مريا وأبرأ
~~بالهمز من البراءة أو من البرء أي يبرىء من الأذى والعطش وأهنأ بالهمز من
~~الهنء والمعنى أنه يصير هنيئا مريا بريا أي سالما أو مبريا من مرض أو عطش
~~أو أذى ويؤخذ من ذلك أنه أقمع للعطش وأقوى على الهضم وأقل أثرا في ضعف
~~الأعضاء وبرد المعدة واستعمال أفعل التفضيل في هذا يدل على أن للمرتين في
~~ذلك مدخلا في الفضل المذكور ويؤخذ منه أن النهي عن الشرب في نفس واحد
~~للتنزيه قال المهلب النهي عن التنفس في الشرب كالنهي عن النفخ في الطعام
~~والشراب من أجل أنه قد يقع فيه شيء من الريق فيعافه الشارب ويتقذره إذ كان
~~التقذر في مثل ذلك عادة غالبة على طباع أكثر الناس ومحل هذا إذا أكل وشرب
~~مع غيره وأما لو أكل وحده أو مع أهله أو من يعلم أنه لا يتقذر شيئا مما
~~يتناوله فلا بأس قلت والأولى تعميم المنع لأنه لا يؤمن مع ذلك أن تفضل فضلة
~~أو يحصل التقذر من الإناء أو نحو ذلك وقال بن العربي قال علماؤنا هو من
~~مكارم الأخلاق ولكن يحرم على الرجل أن يناول أخاه ما يتقذره فإن فعله في
~~خاصة نفسه ثم جاء غيره فناوله إياه فليعلمه فإن لم يعلمه فهو غش والغش حرام
~~وقال القرطبي معنى النهي عن التنفس في الإناء لئلا يتقذر به من بزاق أو
~~رائحة كريهة تتعلق بالماء وعلى هذا إذا لم يتنفس يجوز الشرب بنفس واحد وقيل
~~يمنع مطلقا لأنه شرب الشيطان قال وقول أنس كان يتنفس في الشرب ثلاثا قد
~~جعله بعضهم معارضا للنهي وحمل على بيان الجواز ومنهم من أومأ إلى أنه من
~~خصائصه لأنه كان لا يتقذر منه شيء تكملة أخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة أنفاس إذا
~~أدنى الإناء إلى فيه يسمى الله فإذا أخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا وأصله في
~~بن ماجة وله شاهد من حديث بن ms07668 مسعود عند البزار والطبراني وأخرج الترمذي من
~~حديث بن عباس المشار إليه قبل وسموا إذا أنتم شربتم واحمدوا إذا أنتم رفعتم
~~وهذا يحتمل أن يكون شاهدا لحديث أبي هريرة المذكور ويحتمل أن يكون المراد
~~به في الابتداء والانتهاء فقط والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الشرب في آنية الذهب )
# كذا أطلق الترجمة وكأنه استغنى عن ذكر الحكم بما صرح به بعد في كتاب
~~الأحكام أن نهى النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم حتى يقوم دليل
~~الإباحة وقد وقع التصريح في حديث الباب بالنهي والإشارة إلى الوعيد على ذلك
~~ونقل بن المنذر الإجماع على تحريم الشرب في آنية الذهب والفضة إلا عن
~~معاوية بن قرة أحد التابعين فكأنه لم يبلغه النهي وعن الشافعي في القديم
~~ونقل عن نصه في حرملة أن النهي فيه للتنزيه لأن علته ما فيه من التشبه
~~بالأعاجم ونص في الجديد على التحريم ومن أصحابه من قطع به عنه وهذا اللائق
~~به لثبوت الوعيد عليه بالنار كما سيأتي في الذي يليه وإذا ثبت ما نقل عنه
~~فلعله كان قبل أن يبلغه الحديث المذكور PageV10P094 ويؤيدوهم النقل أيضا عن
~~نصه في حرملة أن صاحب التقريب نقل في كتاب الزكاة عن نصه في حرملة تحريم
~~اتخاذ الإناء من الذهب أو الفضة وإذا حرم الاتخاذ فتحريم الاستعمال أولى
~~والعلة المشار إليها ليست متفقا عليها بل ذكروا للنهي عدة علل منها ما فيه
~~من كسر قلوب الفقراء أو من الخيلاء والسرف ومن تضييق النقدين
# 5309 قوله عن بن أبي ليلى هو عبد الرحمن وفي رواية غندر عن شعبة عن الحكم
~~سمعت بن أبي ليلى أخرجه مسلم والترمذي قوله كان حذيفة بالمدائن عند أحمد من
~~طريق يزيد عن بن أبي ليلى كنت مع حذيفة بالمدائن والمدائن اسم بلفظ جمع
~~مدينة وهو بلد عظيم على دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ كانت مسكن ملوك
~~الفرس وبها إيوان كسرى المشهور وكان فتحها على يد سعد بن أبي وقاص في خلافة
~~عمر سنة ست عشرة وقيل قبل ms07669 ذلك وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر ثم
~~عثمان إلى أن مات بعد قتل عثمان قوله فاستسقى فأتاه دهقان بكسر الدال
~~المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو كبير القرية بالفارسية ووقع
~~في رواية أحمد عن وكيع عن شعبة استسقى حذيفة من دهقان أو علج وتقدم في
~~الأطعمة من طريق سيف عن مجاهد عن بن أبي ليلى أنهم كانوا عند حذيفة فاستسقى
~~فسقاه مجوسي ولم أقف على اسمه بعد البحث قوله بقدح فضة في رواية أبي داود
~~عن حفص شيخ البخاري فيه بإناء من فضة ولمسلم من طريق عبد الله بن عكيم كنا
~~عند حذيفة فجاءه دهقان بشراب في إناء من فضة ويأتي في اللباس عن سليمان بن
~~حرب عن شعبة بلفظ بماء في إناء قوله فرماه به في رواية وكيع فحذفه به ويأتي
~~في الذي يليه بلفظ فرمى به في وجهه ولأحمد من رواية يزيد عن بن أبي ليلى ما
~~يألو أن يصيب به وجهه زاد في رواية الإسماعيلي وأصله عند مسلم فرماه به
~~فكسره قوله فقال أني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته في رواية الإسماعيلي
~~المذكورة لم أكسره إلا أني نهيته فلم يقبل وفي رواية وكيع ثم أقبل على
~~القوم فاعتذر وفي رواية يزيد لولا أني تقدمت إليه مرة أو مرتين لم أفعل به
~~هذا وفي رواية عبد الله بن عكيم أني أمرته أن لا يسقيني فيه ويأتي في الذي
~~بعده مزيد فيه قوله وإن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج
~~سيأتي في اللباس التصريح ببيان النهي عن لبسهما وفيه بيان الديباج ما هو
~~قوله والشرب في آنية الذهب والفضة وقع في الذي يليه بلفظ لا تشربوا ولا
~~تلبسوا وكذا عند أحمد من وجه آخر عن الحكم كذا وقع في معظم الروايات عن
~~حذيفة الاقتصار على الشرب ووقع عند أحمد من طريق مجاهد عن بن أبي ليلى بلفظ
~~نهى أن يشرب في آنية الذهب والفضة وأن يؤكل فيها ويأتي نحوه ms07670 في حديث أم
~~سلمة في الباب الذي يليه قوله وقال هن لهم في الدنيا وهن لكم في الآخرة كذا
~~فيه بلفظ هن بضم الهاء وتشديد النون في الموضعين وفي رواية أبي داود عن حفص
~~بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ هي بكسر الهاء ثم التحتانية وكذا في رواية
~~غندر عن شعبة ووقع عند الإسماعيلي وأصله في مسلم هو أي جميع ما ذكر قال
~~الإسماعيلي ليس المراد بقوله في الدنيا إباحة استعمالهم إياه وإنما المعنى
~~بقوله لهم أي هم الذين يستعملونه مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في
~~الآخرة أي تستعملونه مكافأة لكم على تركه في الدنيا ويمنعه أولئك جزاء لهم
~~على معصيتهم باستعماله قلت ويحتمل أن يكون فيه إشارة إلى أن الذي يتعاطى
~~ذلك في الدنيا لا يتعاطاه في الآخرة كما تقدم في شرب الخمر ويأتي مثله في
~~لباس الحرير بل وقع في هذا بخصوصه ما سأبينه في الذي قبله PageV10P095
# | 1 ( قوله باب آنية الفضة )
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث حذيفة
# 5310 قوله خرجنا مع حذيفة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم كذا ذكره مختصرا
~~وقد أخرجه أحمد عن بن أبي عدي الذي أخرجه البخاري من طريقه وأخرجه
~~الإسماعيلي وأصله في مسلم من طريق معاذ بن معاذ وكلاهما عن عبد الله بن عون
~~بلفظ خرجت مع حذيفة إلى بعض هذا السواد فاستسقى فأتاه الدهقان بإناء من فضة
~~فرمى به في وجهه قال فقلنا اسكتوا فأنا إن سألناه لم يحدثنا قال فسكتنا
~~فلما كان بعد ذلك قال أتدرون لم رميت بهذا في وجهه قلنا لا قال ذلك أني كنت
~~نهيته قال فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تشربوا في آنية الذهب
~~والفضة قال أحمد وفي رواية معاذ ولا في الفضة الحديث الثاني
# 5311 قوله إسماعيل هو بن أبي أويس قوله عن زيد بن عبد الله بن عمر هو
~~تابعي ثقة تقدمت روايته عن أبيه في إسلام عمر وليس له في البخاري سوى هذين
~~الحديثين وهذا الإسناد كله ms07671 مدنيون وقد تابع مالكا عن نافع عليه موسى بن
~~عقبة وأيوب وغيرهما وذلك عند مسلم وخالفهم إسماعيل بن أمية عن نافع فلم
~~يذكر زيدا في إسناده جعله عن نافع عن عبد الله بن عبد الرحمن أخرجه النسائي
~~والحكم لمن زاد من الثقات ولا سيما وهم حفاظ وقد اجتمعوا وانفرد إسماعيل
~~وقال محمد بن إسحاق عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن أم سلمة ووافقه سعد بن
~~إبراهيم عن نافع في صفية لكن خالفه فقال عن عائشة بدل أم سلمة وقول محمد بن
~~إسحاق أقرب فإن كان محفوظا فلعل لنافع فيه إسنادين وشذ عبد العزيز بن أبي
~~رواد فقال عن نافع عن أبي هريرة وسلك برد بن سنان وهشام بن الغاز الجادة
~~فقالا عن نافع عن بن عمر أخرج الجميع النسائي وقال PageV10P096 الصواب من
~~ذلك كله رواية أيوب ومن تابعه قوله عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق هو بن أخت أم سلمة التي روى عنها هذا الحديث أمه قريبة بنت أبي أمية
~~بن المغيرة المخزومية وهو ثقة ما له في البخاري غير هذا الحديث قوله الذي
~~يشرب في آنية الفضة في رواية مسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن من شرب من إناء ذهب أو فضة وله من رواية على بن مسهر عن عبيد الله
~~بن عمر العمري عن نافع أن الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة وأشار مسلم
~~إلى تفرد علي بن مسهر بهذه اللفظة أعني الأكل قوله انما يجرجر بضم
~~التحتانية وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة ثم راء من الجرجرة وهو صوت
~~يردده البعير في حنجرته إذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس قال النووي
~~اتفقوا على كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بأن الموفق بن حمزة في كلامه
~~على المذهب حكى فتحها وحكى بن الفركاح عن والده أنه قال روى يجرجر على
~~البناء للفاعل والمفعول وكذا جوزه بن مالك في شواهد التوضيح نعم رد ms07672 ذلك بن
~~أبي الفتح تلميذه فقال في جزء جمعه في الكلام على هذا المتن لقد كثر بحثي
~~على أن أرى أحدا رواه مبنيا للمفعول فلم أجده عند أحد من حفاظ الحديث وإنما
~~سمعناه من الفقهاء الذين ليست لهم عناية بالرواية وسألت أبا الحسين
~~اليونيني فقال ما قرأته على والدي ولا على شيخنا المنذري إلا مبنيا للفاعل
~~قال ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا على ترك رواية ثابتة قال وأيضا
~~فإسناده إلى الفاعل هو الأصل وإسناده إلى المفعول فرع فلا يصار إليه بغير
~~حاجة وأيضا فإن علماء العربية قالوا يحذف الفاعل إما للعلم به أو للجهل به
~~أو إذا تخوف منه أو عليه أو لشرفه أو لحقارته أو لإقامة وزن وليس هنا شيء
~~من ذلك قوله في بطنه نار جهنم وقع للأكثر بنصب نار على أن الجرجرة بمعني
~~الصب أو التجرع فيكون نار نصب على المفعولية والفاعل الشارب أي يصب أو
~~يتجرع وجاء الرفع على أن الجرجرة هي التي تصوت في البطن قال النووي النصب
~~أشهر ويؤيده رواية عثمان بن مرة عند مسلم بلفظ فإنما يجرجر في بطنه نارا من
~~جهنم وأجاز الأزهري النصب على أن الفعل عدى إليه وبن السيد الرفع على أنه
~~خبر إن وما موصولة قال ومن نصب جعل ما زائدة كافة لأن عن العمل وهو نحو
~~إنما صنعوا كيد ساحر فقرئ بنصب كيد ورفعه ويدفعه أنه لم يقع في شيء من
~~النسخ بفصل ما من أن وقوله إن النار تصوت في بطنه كما يصوت البعير بالجرجرة
~~مجاز تشبيه لأن النار لا صوت لها كذا قيل وفي النفي نظر لا يخفي الحديث
~~الثالث حديث البراء أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع
# 5312 قوله وعن الشرب في الفضة أو قال في آنية الفضة شك من الراوي زاد
~~مسلم من طريق أخرى عن البراء فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في
~~الآخرة ومثله في حديث أبي هريرة رفعه من شرب في آنية الفضة والذهب في
~~الدنيا ms07673 لم يشرب فيهما في الآخرة وآنية أهل الجنة الذهب والفضة أخرجه
~~النسائي بسند قوي وسيأتي شرح حديث البراء مستوفي في كتاب الأدب ويأتي ما
~~يتعلق باللباس منه في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وفي هذه الأحاديث
~~تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة على كل مكلف رجلا كان أو امرأة
~~ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لأنه ليس من التزين الذي أبيح لها في شيء قال
~~القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الأكل والشرب
~~ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وسائر وجوه الاستعمالات وبهذا
~~قال الجمهور وأغربت طائفة شذت فأباحت ذلك مطلقا ومنهم من قصر التحريم على
~~الأكل والشرب ومنهم من قصره على الشرب لأنه لم يقف على الزيادة في
~~PageV10P097 الأكل قال واختلف في علة المنع فقيل إن ذلك يرجع إلى عينهما
~~ويؤيده قوله هي لهم وإنها لهم وقيل لكونهما الأثمان وقيم المتلفات فلو أبيح
~~استعمالهما لجاز اتخاذ الآلات منهما فيفضي إلى قلتهما بأيدي الناس فيجحف
~~بهم ومثله الغزالي بالحكام الذين وظيفتهم التصرف لإظهار العدل بين الناس
~~فلو منعوا التصرف لأخل ذلك بالعدل فكذا في اتخاذ الأواني من النقدين حبس
~~لهما عن التصرف الذي ينتفع به الناس ويرد على هذا جواز الحلي للنساء من
~~النقدين ويمكن الانفصال عنه وهذه العلة هي الراجحة عند الشافعية وبه صرح
~~أبو علي السنجي وأبو محمد الجويني وقيل علة التحريم السرف والخيلاء أو كسر
~~قلوب الفقراء ويرد عليه جواز استعمال الأواني من الجواهر النفيسة وغالبها
~~أنفس وأكثر قيمة من الذهب والفضة ولم يمنعها إلا من شذ وقد نقل بن الصباغ
~~في الشامل الإجماع على الجواز وتبعه الرافعي ومن بعده لكن في زوائد
~~العمراني عن صاحب الفروع نقل وجهين وقيل العلة في المنع التشبه بالأعاجم
~~وفي ذلك نظر لثبوت الوعيد لفاعله ومجرد التشبه لا يصل إلى ذلك واختلف في
~~اتخاذ الأواني دون استعمالها كما تقدم والاشهر المنع وهو قول الجمهور ورخصت
~~فيه طائفة وهو مبني على العلة في منع الاستعمال ms07674 ويتفرع على ذلك غرامة أرش
~~ما أفسد منها وجواز الاستئجار عليها
# | 1 ( قوله باب الشرب في الأقداح )
# أي هل يباح أو يمنع لكونه من شعار الفسقة ولعله أشار إلى أن الشرب فيها
~~وأن كان من شعار الفسقة لكن ذلك بالنظر إلى المشروب وإلى الهيئة الخاصة بهم
~~فيكره التشبه بهم ولا يلزم من ذلك كراهة الشرب في القدح إذا سلم من ذلك
# 5313 قوله حدثنا عمرو بن عباس بمهملتين وموحدة وشيخه عبد الرحمن هو بن
~~مهدي وقد تقدم التنبيه على حديث أم الفضل المذكور قريبا وتقدم أنه مر
~~مشروحا في كتاب الصيام PageV10P098
# | 1 ( قوله باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم )
# أي تبركا به قال بن المنير كأنه أراد بهذه الترجمة دفع توهم من يقع في
~~خياله أن الشرب في قدح النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته تصرف في ملك
~~الغير بغير إذن فبين أن السلف كانوا يفعلون ذلك لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يورث وما تركه فهو صدقة ولا يقال إن الأغنياء كانوا يفعلون ذلك
~~والصدقة لا تحل للغني لأن الجواب أن الممتنع على الأغنياء من الصدقة هو
~~المفروض منها وهذا ليس من الصدقة المفروضة قلت وهذا الجواب غير مقنع والذي
~~يظهر أن الصدقة المذكورة من جنس الأوقاف المطلقة ينتفع بها من يحتاج إليها
~~وتقر تحت يد من يؤتمن عليها ولهذا كان عند سهل قدح وعند عبد الله بن سلام
~~آخر والجبة عند أسماء بنت أبي بكر وغير ذلك قوله وقال أبو بردة هو بن أبي
~~موسى الأشعري قوله قال لي عبد الله بن سلام هو الصحابي المشهور ولام سلام
~~مخففة قوله ألا بتخفيف اللام للعرض وهذا طرف من حديث سيأتي موصولا في كتاب
~~الاعتصام من طريق بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن جده عن عبد الله بن سلام
~~وتقدم في مناقب عبد الله بن سلام من وجه آخر عن أبي بردة ثم ذكر حديث سهل
~~بن سعد في قصة الجونية بفتح الجيم ms07675 وسكون الواو ثم نون في قصة استعاذتها لما
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم يخطبها وقد تقدم شرح قصتها في أول كتاب
~~الطلاق وقوله في هذه الطريق فنزلت في أجم بضم الهمزة والجيم هو بناء يشبه
~~القصر وهو من حصون المدينة والجمع آجام مثل أطم وآطام قال الخطابي الأطم
~~والأجم بمعنى وأغرب الداودي فقال الآجام الأشجار والحوائط ومثله قول
~~الكرماني الأجم بفتحتين جمع أجمة وهي الغيضة
# 5314 قوله قالت أنا كنت أشقى من ذلك ليس أفعل التفضيل فيه على ظاهره بل
~~مرادها اثبات الشقاء لها لما فاتها من التزوج برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو
~~المكان الذي وقعت فيه البيعة لأبي بكر الصديق بالخلافة قوله ثم قال اسقنا
~~يا سهل في رواية مسلم من هذا الوجه اسقنا لسهل أي قال لسهل اسقنا ووقع عند
~~أبي نعيم فقال اسقنا يا أبا سعد والذي أعرفه في كنية سهل بن سعد أبو العباس
~~فلعل له كنيتين أو كان الأصل يا بن سعد فتحرفت قوله فأخرجت لهم هذا القدح
~~في رواية المستملي فخرجت لهم بهذا القدح قوله فأخرج لنا سهل قائل ذلك هو
~~أبو حازم الراوي عنه وصرح بذلك مسلم في روايته قوله ثم استوهبه عمر بن عبد
~~العزيز بعد ذلك فوهبه له كان عمر بن عبد العزيز حينئذ قد ولي إمرة المدينة
~~وليست الهبة هنا حقيقية بل من جهة PageV10P099 الاختصاص وفي الحديث التبسط
~~على الصاحب واستدعاء ما عنده من مأكول ومشروب وتعظيمه بدعائه بكنيته
~~والتبرك بآثار الصالحين واستيهاب الصديق ما لا يشق عليه هبته ولعل سهلا سمح
~~بذلك لبدل كان عنده من ذلك الجنس أو لأنه كان محتاجا فعوضه المستوهب ما يسد
~~به حاجته والله أعلم ومناسبته للترجمة ظاهرة من جهة رغبة الذين سألوا سهلا
~~أن يخرج لهم القدح المذكور ليشربوا فيه تبركا به الحديث الثالث
# 5315 قوله حدثنا الحسن بن مدرك حدثنا يحيى بن حماد كذا أخرج هنا ms07676 وفي غير
~~موضع عن يحيى بن حماد بواسطة وأخرج عنه في هجرة الحبشة بغير واسطة والحسن
~~بن مدرك كان صهر يحيى بن حماد فكان عنده عنه ما ليس عند غيره ولهذا لم
~~يخرجه الإسماعيلي من طريق أبي عوانة ولا وجد له أبو نعيم إسنادا غير إسناد
~~البخاري فأخرجه في المستخرج من طريق الفربري عن البخاري ثم قال رواه
~~البخاري عن الحسن بن مدرك ويقال إنه حديثه يعني أنه تفرد به قوله رأيت قدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك تقدم في فرض الخمس من طريق أبي
~~حمزة السكري عن عاصم قال رأيت القدح وشربت منه وأخرجه أبو نعيم من طريق علي
~~بن الحسن بن شقيق عن أبي حمزة ثم قال قال علي بن الحسن وأنا رأيت القدح
~~وشربت منه وذكر القرطبي في مختصر البخاري أنه رأى في بعض النسخ القديمة من
~~صحيح البخاري قال أبو عبد الله البخاري رأيت هذا القدح بالبصرة وشربت منه
~~وكان اشترى من ميراث النضر بن أنس بثمانمائة ألف قوله وكان قد انصدع أي
~~انشق قوله فسلسله بفضة أي وصل بعضه ببعض وظاهره أن الذي وصله هو أنس ويحتمل
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر رواية أبي حمزة المذكورة بلفظ
~~أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة لكن
~~رواية البيهقي من هذا الوجه بلفظ انصدع فجعلت مكان الشعب سلسلة من فضة قال
~~يعني أنسا هو الذي فعل ذلك قال البيهقي كذا في سياق الحديث فما أدري من
~~قاله من رواته هل هو موسى بن هارون أو غيره قلت لم يتعين من هذه الرواية من
~~قال هذا وهو جعلت بضم التاء على أنه ضمير القائل وهو أنس بل يجوز أن يكون
~~جعلت بضم أوله على البناء للمجهول فتساوى الرواية التي في الصحيح ووقع
~~لأحمد من طريق شريك عن عاصم رأيت عند أنس قدح النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~ضبة من فضة وهذا أيضا ms07677 يحتمل والشعب بفتح المعجمة وسكون العين المهملة هو
~~الصدع وكأنه سد الشقوق بخيوط من فضة فصارت مثل السلسلة قوله وهو قدح جيد
~~عريض من نضار القائل هو عاصم راويه والعريض الذي ليس بمتطاول بل يكون طوله
~~أقصر من عمقه والنضار بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة الخالص من العود ومن
~~كل شيء ويقال أصله من شجر النبع وقيل من الأثل ولونه يميل إلى الصفرة وقال
~~أبو حنيفة الدينوري هو أجود الخشب للآنية وقال في المحكم النضار التبر
~~والخشب قوله قال أي عاصم قال أنس لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا القدح أكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن أنس لقد سقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء
~~واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وأنه نقيع التمر أو الزبيب
~~قوله قال أي عاصم وقال بن سيرين هو محمد وقد فصل أبو عوانة في روايته هذه
~~ما حمله عاصم عن أنس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية أبي حمزة
~~الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من
~~ذهب أو فضة هو شك من الراوي ويحتمل أن يكون التردد من أنس عند إرادة ذلك أو
~~استشارته أبا طلحة فيه قوله فقال له أبو طلحة هو الأنصاري زوج أم سليم
~~والدة PageV10P100 أنس قوله لا تغيرن كذا للأكثر بالتوكيد وللكشميهني لا
~~تغير بصيغة النهي بغير تأكيد وكلام أبي طلحة هذا إن كان بن سيرين سمعه من
~~أنس وإلا فيكون أرسله عن أبي طلحة لأنه لم يلقه وفي الحديث جواز اتخاذ ضبة
~~الفضة وكذلك السلسلة والحلقة وهو أيضا مما اختلف فيه قال الخطابي منعه
~~مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول مالك والليث وعن مالك يجوز من
~~الفضة إن كان يسيرا وكرهه الشافعي قال لئلا يكون شاربا على فضة فأخذ بعضهم
~~منه أن الكراهة تختص بما إذا كانت الفضة ms07678 في موضع الشرب وبذلك صرح الحنفية
~~وقال به أحمد وإسحاق وأبو ثور وقال بن المنذر تبعا لأبي عبيد المفضض ليس هو
~~إناء فضة والذي تقرر عند الشافعية أن الضبة إن كانت من الفضة وهي كبيرة
~~للزينة تحرم أو للحاجة فتجوز مطلقا وتحرم ضبة الذهب مطلقا ومنهم من سوى بين
~~ضبتي الفضة والذهب وأما الحديث الذي أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي من
~~طريق زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه عن بن عمر بنحو حديث أم
~~سلمة وزاد فيه أو في إناء فيه شيء من ذلك فإنه معلول بجهالة حال إبراهيم بن
~~عبد الله بن مطيع وولده قال البيهقي الصواب ما رواه عبيد الله العمري عن
~~نافع عن بن عمر موقوفا أنه كان لا يشرب في قدح فيه ضبة فضة وقد أخرج
~~الطبراني في الأوسط من حديث أم عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~لبس الذهب وتفضيض الاقداح ثم رخص في تفضيض الاقداح وهذا لو ثبت لكان حجة في
~~الجواز لكن في سنده من لا يعرف واستدل بقوله أو إناء فيه شيء من ذلك على
~~تحريم الإناء من النحاس أو الحديد المطلي بالذهب أو الفضة والصحيح عند
~~الشافعية إن كان يحصل منه بالعرض على النار حرم وإلا فوجهان أصحهما لا وفي
~~العكس وجهان كذلك ولو غلف إناء الذهب أو الفضة بالنحاس مثلا ظاهرا وباطنا
~~فكذلك وجزم إمام الحرمين أنه لا يحرم كحشو الجبة التي من القطن مثلا
~~بالحرير واستدل بجواز اتخاذ السلسلة والحلقة أنه يجوز أن يتخذ للإناء رأس
~~منفصل عنه وهذا ما نقله المتولي والبغوي والخوارزمي وقال الرافعي فيه نظر
~~وقال النووي في شرح المهذب ينبغي أن يجعل كالتضبيب ويجري فيه الخلاف
~~والتفصيل واختلفوا في ضابط الصغر في ذلك فقيل العرف وهو الأصح وقيل ما يلمع
~~على بعد كبير وما لا فصغير وقيل ما استوعب جزءا من الإناء كأسفله أو عروته
~~أو شفته كبير وما لا فلا ومتى شك فالأصل الإباحة والله أعلم PageV10P101
# | 1 ( قوله ms07679 باب شرب البركة والماء المبارك )
# قال المهلب سمي الماء بركة لأن الشيء إذا كان مباركا فيه يسمى بركة
# 5316 قوله عن جابر بن عبد الله في رواية حصين عن سالم بن أبي الجعد سمعت
~~جابرا وقد تقدمت في المغازي قوله قد رأيتني بضم التاء وفيه نوع تجريد قوله
~~وحضرت العصر أي وقت صلاتها والجملة حالية قوله ثم قال حي على أهل الوضوء
~~كذا وقع للأكثر وفي رواية النسفي حي على الوضوء بإسقاط لفظ أهل وهي أصوب
~~وقد وجهت على تقدير ثبوتها بأن يكون أهل بالنصب على النداء بحذف حرف النداء
~~كأنه قال حي على الوضوء المبارك يا أهل الوضوء كذا قال عياض وتعقب بأن
~~المجرور بعلي غير مذكور وقال غيره الصواب حي هلا على الوضوء المبارك فتحرف
~~لفظ هلا فصارت أهل وحولت عن مكانها وحي اسم فعل للأمر بالإسراع وتفتح لسكون
~~ما قبلها مثل ليت وهلا بتخفيف اللام والتنوين كلمة استعجال قوله فجعلت لا
~~آلو بالمد وتخفيف اللام المضمومة أي لا أقصر والمراد أنه جعل يستكثر من
~~شربه من ذلك الماء لأجل البركة قال بن بطال يؤخذ منه أنه لا سرف ولا شره في
~~الطعام أو الشراب الذي تظهر فيه البركة بالمعجزة بل يستحب الاستكثار منه
~~وقال بن المنير في ترجمة البخاري إشارة إلى أنه يغتفر في الشرب منه الإكثار
~~دون المعتاد الذي ورد باستحباب جعل الثلث له ولئلا يظن أن الشرب من غير عطش
~~ممنوع فإن فعل جابر ما ذكر دال على أن الحاجة إلى البركة أكثر من الحاجة
~~إلى الري والظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولو كان ممنوعا
~~لنهاه قوله فقلت لجابر القائل هو سالم بن أبي الجعد راويه عنه قوله كم كنتم
~~يومئذ قال ألف وأربعمائة كذا لهم بالرفع والتقدير نحن يومئذ ألف وأربعمائة
~~ويجوز النصب على خبر كان وقد تقدم بيان الاختلاف على جابر في عددهم يوم
~~الحديبية في باب غزوة الحديبية من المغازي وبينت هناك أن هذه القصة كانت
~~هناك وتقدم ms07680 شيء من شرح المتن في علامات النبوة قوله تابعه عمرو بن دينار عن
~~جابر وصله المؤلف في تفسير سورة الفتح مختصرا كنا يوم الحديبية ألفا
~~وأربعمائة وهذا القدر هو مقصوده بالمتابعة المذكورة لا جميع سياق الحديث
~~قوله وقال حصين وعمرو بن مرة عن سالم هو بن أبي الجعد خمس عشرة مائة أما
~~رواية حصين فوصلها المؤلف في المغازي وأما رواية عمرو بن مرة فوصلها مسلم
~~وأحمد بلفظ ألف وخمسمائة والجمع بين هذا الاختلاف عن جابر أنهم كانوا زيادة
~~على ألف وأربعمائة فمن اقتصر عليها ألغى الكسر ومن قال ألف وخمسمائة جبره
~~وقد تقدم بسط ذلك في كتاب المغازي وبيان توجيه من قال ألف وثلاثمائة مائة
~~ولله الحمد خاتمة اشتمل كتاب الأشربة من الأحاديث المرفوعة على أحد وتسعين
~~حديثا المعلق منها تسعة عشر طريقا والباقي موصول المكرر منها فيه وفيما مضى
~~سبعون طريقا والباقي خالص وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي مالك وأبي
~~عامر في المعازف وحديث بن أبي أوفى في الجر الأخضر وحديث أنس في الأقداح
~~ليلة الإسراء وهو معلق وحديث جابر في الكرع وحديث علي في الشرب قائما وحديث
~~أبي هريرة في النهي عن الشرب من فم السقاء وحديث أبي طلحة في قدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم أربعة عشر أثرا والله
~~أعلم PageV10P102 قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب المرضى )
#
# | 1 ( باب ما جاء في كفارة المرض )
# كذا لهم إلا أن البسملة سقطت لأبي ذر وخالفهم النسفي فلم يفرد كتاب
~~المرضى من كتاب الطب بل صدر بكتاب الطب ثم بسمل ثم ذكر باب ما جاء واستمر
~~على ذلك إلى آخر كتاب الطب ولكل وجه وفي بعض النسخ كتاب والمرضى جمع مريض
~~والمراد بالمرض هنا مرض البدن وقد يطلق المرض على مرض القلب إما للشبهة
~~كقوله تعالى في قلوبهم مرض وإما للشهوة كقوله تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض
~~ووقع ذكر مرض البدن في القرآن في الوضوء والصوم والحج وسيأتي ذكر ms07681 مناسبة
~~ذلك في أول الطب والكفارة صيغة مبالغة من التكفير وأصله التغطية والستر
~~والمعنى هنا أن ذنوب المؤمن تتغطى بما يقع له من ألم المرض قال الكرماني
~~والإضافة بيانية لأن المرض ليست له كفارة بل هو الكفارة نفسها فهو كقولهم
~~شجر الأراك أو الإضافة بمعنى في أو هو من إضافة الصفة إلى الموصوف وقال
~~غيره هو من الإضافة إلى الفاعل وأسند التكفير للمرض لكونه سببه قوله وقول
~~الله عز وجل من يعمل سوءا يجز به قال الكرماني مناسبة الآية للباب أن الآية
~~أعم إذ المعنى أن كل من يعمل سيئة فإنه يجازى بها وقال بن المنير الحاصل أن
~~المرض كما جاز أن يكون مكفرا للخطايا فكذلك يكون جزاء لها وقال بن بطال ذهب
~~أكثر أهل التأويل إلى أن معنى الآية أن المسلم يجازى على خطاياه في الدنيا
~~بالمصائب التي تقع له فيها فتكون كفارة لها وعن الحسن وعبد الرحمن بن زيد
~~أن الآية المذكورة نزلت في الكفارة خاصة والأحاديث في هذا الباب تشهد للأول
~~انتهى وما نقله عنهما أورده الطبري وتعقبه ونقل بن التين عن بن عباس نحوه
~~والأول المعتمد والأحاديث الواردة في سبب نزول الآية لما لم تكن على شرط
~~البخاري ذكرها ثم أورد من الأحاديث على شرطه ما يوافق ما ذهب إليه الأكثر
~~من تأويلها ومنه ما أخرجه أحمد وصححه بن حبان من طريق عبيد بن عمير عن
~~عائشة أن رجلا تلا هذه الآية من يعمل سوءا يجز به فقال إنا لنجزى بكل ما
~~عملناه هلكنا إذا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم يجزى به في
~~الدنيا من مصيبة في جسده مما يؤذيه وأخرجه أحمد وصححه بن حبان أيضا من حديث
~~أبي بكر الصديق أنه قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به فقال غفر الله لك يا
~~أبا بكر ألست تمرض ألست تحزن قال قلت بلى قال هو ما تجزون به ولمسلم ms07682 من
~~طريق محمد بن قيس بن مخرمة عن أبي هريرة لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت
~~من المسلمين مبلغا شديدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي
~~كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها ثم ذكر
~~المصنف في الباب ستة أحاديث الحديث الأول حديث عائشة
# 5317 قوله ما من مصيبة أصل المصيبة الرمية بالسهم ثم استعملت في كل نازلة
~~وقال الراغب أصاب يستعمل في الخير والشر قال الله تعالى ان تصبك حسنة تسؤهم
~~وأن تصبك مصيبة الآية قال وقيل الإصابة في الخير مأخوذة من الصوب وهو المطر
~~الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر مأخوذة من إصابة السهم وقال
~~الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالإنسان مطلقا وفي العرف ما نزل به من
~~مكروه خاصة وهو المراد هنا قوله تصيب المسلم في رواية مسلم من طريق مالك
~~ويونس جميعا عن الزهري ما من مصيبة يصاب بها المسلم ولأحمد من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر بهذا السند ما من وجع أو مرض يصيب المؤمن ولابن حبان من
~~طريق بن أبي السري عن عبد الرزاق ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها ونحوه
~~لمسلم من PageV10P104 طريق هشام بن عروة عن أبيه قوله حتى الشوكة جوزوا فيه
~~الحركات الثلاث فالجر بمعنى الغاية أي حتى ينتهي إلى الشوكة أو عطفا على
~~لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامل أي حتى وجد أنه الشوكة والرفع عطفا على
~~الضمير في تصيب وقال القرطبي قيده المحققون بالرفع والنصب فالرفع على
~~الابتداء ولا يجوز على المحل كذا قال ووجهه غيره بأنه يسوغ على تقدير أن من
~~زائدة قوله يشاكها بضم أوله أي يشوكه غيره بها وفيه وصل الفعل لأن الأصل
~~يشاك بها وقال بن التين حقيقة هذا اللفظ يعني قوله يشاكها أن يدخلها غيره
~~قلت ولا يلزم من كونه الحقيقة أن لا يراد ما هو أعم من ذلك حتى يدخل ما إذا
~~دخلت هي بغير إدخال أحد وقد وقع في ms07683 رواية هشام بن عروة عند مسلم لا يصيب
~~المؤمن شوكة فاضافة الفعل إليها هو الحقيقة ويحتمل إرادة المعنى الأعم وهي
~~أن تدخل بغير فعل أحد أو بفعل أحد فمن لا يمنع الجمع بين إرادة الحقيقة
~~والمجاز باللفظ الواحد يجوز مثل هذا ويشاكها ضبط بضم أوله ووقع في نسخة
~~الصغاني بفتحه ونسبها بعض شراح المصابيح لصحاح الجوهري لكن الجوهري إنما
~~ضبطها لمعنى آخر فقدم لفظ يشاك بضم أوله ثم قال والشوكة حدة الناس وحدة
~~السلاح وقد شاك الرجل يشاك شوكا إذا ظهرت فيه شوكته وقويت قوله إلا كفر
~~الله بها عنه في رواية أحمد إلا كان كفارة لذنبه أي يكون ذلك عقوبة بسبب ما
~~كان صدر منه من المعصية ويكون ذلك سببا لمغفرة ذنبه ووقع في رواية بن حبان
~~المذكورة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة ومثله لمسلم من طريق
~~الأسود عن عائشة وهذا يقتضي حصول الأمرين معا حصول الثواب ورفع العقاب
~~وشاهده ما أخرجه الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن عائشة بلفظ ما ضرب على
~~مؤمن عرق قط إلا حط الله به عنه خطيئة وكتب له حسنة ورفع له درجة وسنده جيد
~~وأما ما أخرجه مسلم أيضا من طريق عمرة عنها إلا كتب الله له بها حسنة أو حط
~~عنه بها خطيئة كذا وقع فيه بلفظ أو فيحتمل أن يكون شكا من الراوي ويحتمل
~~التنويع وهذا أوجه ويكون المعنى إلا كتب الله له بها حسنة إن لم يكن عليه
~~خطايا أو حط عنه خطايا إن كان له خطايا وعلى هذا فمقتضى الأول أن من ليست
~~عليه خطيئة يزاد في رفع درجته بقدر ذلك والفضل واسع تنبيه وقع لهذا الحديث
~~سبب أخرجه أحمد وصححه أبو عوانة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شيبة
~~العبدري أن عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل
~~يتقلب على فراشه ويشتكي فقالت له عائشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال
~~إن الصالحين يشدد عليهم وأنه لا ms07684 يصيب المؤمن نكبة شوكة الحديث وفي هذا
~~الحديث تعقب على الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة أن
~~المصاب مأجور وهو خطأ صريح فإن الثواب والعقاب إنما هو على الكسب والمصائب
~~ليست منها بل الأجر على الصبر والرضا ووجه التعقب أن الأحاديث الصحيحة
~~صريحة في ثبوت الأجر بمجرد حصول المصيبة وأما الصبر والرضا فقدر زائد يمكن
~~أن يثاب عليهما زيادة على ثواب المصيبة قال القرافي المصائب كفارات جزما
~~سواء اقترن بها الرضا أم لا لكن إن اقترن بها الرضا عظم التكفير وإلا قل
~~كذا قال والتحقيق أن المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يؤجر على ذلك فإن
~~لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي أنه لا
~~يجوز لأحد أن يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لأن الشارع قد
~~جعلها كفارة فسؤال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو إساءة أدب على الشارع كذا
~~قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما PageV10P105 هو واقع كالصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الوسيلة له وأجيب عنه بأن الكلام فيما لم
~~يرد فيه شيء وأما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الأمر فيه على ذلك
~~الحديث الثاني والثالث حديث أبي سعيد وأبي هريرة معا
# 5318 قوله عبد الملك بن عمرو هو أبو عامر العقدي مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه وزهير بن محمد هو أبو المنذر التميمي وقد تكلموا في حفظه لكن قال
~~البخاري في التاريخ الصغير ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير وما روى عنه
~~أهل البصرة فإنه صحيح قلت وقال أحمد بن حنبل كان زهير بن محمد الذي يروي
~~عنه الشاميون آخر لكثرة المناكير انتهى ومع ذلك فما أخرج له البخاري إلا
~~هذا الحديث وحديثا آخر في كتاب الاستئذان من رواية أبي عامر العقدي أيضا
~~عنه وأبو عامر بصري وقد تابعه على هذا الحديث الوليد بن كثير في حديث الباب
~~عن شيخه فيه محمد بن عمرو بن حلحلة عند مسلم ms07685 وحلحلة بمهملتين مفتوحتين
~~بينهما لام ساكنة وبعد الثانية لام مفتوحة ثم هاء قوله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في رواية الوليد بن كثير أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله من نصب بفتح النون والمهملة ثم موحدة هو التعب وزنه ومعناه قوله
~~ولا وصب بفتح الواو والمهملة ثم الموحدة أي مرض وزنه ومعناه وقيل هو المرض
~~اللازم قوله ولا هم ولا حزن هما من أمراض الباطن ولذلك ساغ عطفهما على
~~الوصب قوله ولا أذى هو أعم مما تقدم وقيل هو خاص بما يلحق الشخص من تعدي
~~غيره عليه قوله ولا غم بالغين المعجمة هو أيضا من أمراض الباطن وهو ما يضيق
~~على القلب وقيل في هذه الأشياء الثلاثة وهي الهم والغم والحزن أن الهم ينشأ
~~عن الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتأذى به والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل
~~والحزن يحدث لفقد ما يشق على المرء فقده وقيل الهم والغم بمعنى واحد وقال
~~الكرماني الغم يشمل جميع أنواع المكروهات لأنه إما بسبب ما يعرض للبدن أو
~~النفس والأول إما بحيث يخرج عن المجرى الطبيعي أو لا والثاني إما أن يلاحظ
~~فيه الغير أو لا وإما أن يظهر فيه الانقباض أو لا وإما بالنظر إلى الماضي
~~أو لا الحديث الرابع حديث كعب قوله حدثنا يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري
~~وسعد هو بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وعبد الله بن كعب أي بن
~~مالك الأنصاري قوله كالخامة بالخاء المعجمة وتخفيف الميم هي الطاقة الطرية
~~اللينة أو الغضة أو القضبة قال الخليل الخامة الزرع أول ما ينبت على ساق
~~واحد والألف منها منقلبة عن واو ونقل بن التين عن القزاز أنه ذكرها
~~بالمهملة والفاء وفسرها بالطاقة من الزرع ووقع عند أحمد في حديث جابر مثل
~~المؤمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر أخرى وله في حديث لأبي بن كعب مثل
~~المؤمن مثل الخامة تحمر مرة وتصفر أخرى قوله تفيئها بفاء وتحتانية مهموز أي
~~تميلها وزنه ومعناه ms07686 قال الزركشي هنا لم يذكر الفاعل وهو الريح وبه يتم
~~الكلام وقد ذكره في باب كفارة المرض وهذا من أعجب ما وقع له فان هذا الباب
~~الذي ذكر فيه ذلك هو باب كفارة المرض ولفظ الريح ثابت فيه عند معظم الرواة
~~ونقل بن التين عن أبي عبد الملك أن معنى تفيئها ترقدها وتعقبه بأنه ليس في
~~اللغة فاء إذا رقد قلت لعله تفسير معنى لأن الرقود رجوع عن القيام وفاء
~~يجيء بمعنى رجع قوله وتعدلها بفتح أوله وسكون المهملة وكسر الدال وبضم أوله
~~أيضا وفتح ثانيه والتشديد ووقع عند مسلم تفيئها الريح تصرعها مرة وتعدلها
~~أخرى وكأن ذلك باختلاف حال الريح فإن كانت شديدة حركتها فمالت يمينا وشمالا
~~حتى تقارب السقوط وإن كانت ساكنة أو إلى السكون أقرب أقامتها ووقع في رواية
~~زكريا عند مسلم حتى تهيج أي تستوي ويكمل نضجها ولأحمد من حديث جابر مثله
~~قوله PageV10P106
# 5319 ومثل المنافق في حديث أبي هريرة المذكور بعده الفاجر وفي رواية
~~زكريا عند مسلم الكفار قوله كالأرزة بفتح الهمزة وقيل بكسرها وسكون الراء
~~بعدها زاي كذا للأكثر وقال أبو عبيدة هو بوزن فاعلة وهي الثابتة في الأرض
~~ورده أبو عبيد بأن الرواة اتفقوا على عدم المد وإنما اختلفوا في سكون الراء
~~وتحريكها والأكثر على السكون وقال أبو حنيفة الدينوري الراء ساكنة وليس هو
~~من نبات أرض العرب ولا ينبت في السباخ بل يطول طولا شديدا ويغلظ قال
~~وأخبرني الخبير أنه ذكر الصنوبر وأنه لا يحمل شيئا وإنما يستخرج من أعجازه
~~وعروقه الزفت وقال بن سيده الأرز العرعر وقيل شجر بالشام يقال لثمره
~~الصنوبر وقال الخطابي الأرزة مفتوحة الراء واحدة الأرز وهو شجر الصنوبر
~~فيما يقال وقال القزاز قاله قوم بالتحريك وقالوا هو شجر معتدل صلب لا يحركه
~~هبوب الريح ويقال له الأرزن قوله انجعافها بجيم ومهملة ثم فاء أي انقلاعها
~~تقول جعفته فانجعف مثل قلعته فانقلع ونقل بن التين عن الداودي أن معناه
~~انكسارها من وسطها أو أسفلها قال المهلب معنى الحديث ms07687 أن المؤمن حيث جاءه
~~أمر الله أن طاع له فإن وقع له خير فرح به وشكر وإن وقع له مكروه صبر ورجا
~~فيه الخير والأجر فإذا اندفع عنه اعتدل شاكرا والكافر لا يتفقده الله
~~باختياره بل يحصل له التيسير في الدنيا ليتعسر عليه الحال في المعاد حتى
~~إذا أراد الله إهلاكه قصمه فيكون موته أشد عذابا عليه وأكثر ألما في خروج
~~نفسه وقال غيره المعنى أن المؤمن يتلقى الأعراض الواقعة عليه لضعف حظه من
~~الدنيا فهو كأوائل الزرع شديد الميلان لضعف ساقه والكافر بخلاف ذلك وهذا في
~~الغالب من حال الإثنين قوله وقال زكريا هو بن أبي زائدة وهذا التعليق عنه
~~وصله مسلم من طريق عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر كلاهما عنه قوله حدثني
~~سعد هو بن إبراهيم المذكور من قبل قوله حدثني بن كعب يريد أنه مغاير لرواية
~~سفيان عن سعد في شيئين أحدهما إبهامه اسم بن كعب والثاني تصريحه بالتحديث
~~فيستفاد من رواية سفيان تسميته ومن رواية زكريا التصريح باتصاله وقد وقع في
~~رواية لمسلم عند سفيان تسميته عبد الرحمن بن كعب ولعل هذا هو السر في
~~إبهامه في رواية زكريا ويستفاد من صنيع مسلم في تخريج الروايتين عن سفيان
~~أن الاختلاف إذا دار على ثقة لا يضر الحديث الخامس حديث أبي هريرة
# 5320 قوله حدثني أبي هو فليح بن سليمان قوله عن هلال بن علي من بني عامر
~~بن لؤي كذا فيه وليس هو من أنفسهم وإنما هو من مواليهم واسم جده أسامة وقد
~~ينسب إلى جده ويقال له أيضا هلال بن أبي ميمونة وهلال بن أبي هلال وهو مدني
~~تابعي صغير موثق وفي الرواة هلال بن أبي هلال سلمة الفهري تابعي مدني أيضا
~~يروي عن بن عمر روى عنه أسامة بن زيد الليثي وحده ووهم من خلطه بهلال بن
~~علي وفيهم أيضا هلال بن أبي هلال مذحجي تابعي أيضا يروي عن أبي هريرة وهلال
~~بن أبي هلال أبو ظلال بصري تابعي أيضا يأتي ذكره ms07688 قريبا في باب فضل من ذهب
~~بصره وهلال بن أبي هلال شيخ يروي عن أنس أفرده الخطيب في المتفق عن أبي
~~ظلال وقال أنه مجهول ولست أستبعد أن يكون واحدا قوله من حيث أتتها الريح
~~كفأتها بفتح الكاف والفاء والهمز أي أمالتها ونقل بن التين أن منهم من رواه
~~بغير همز ثم قال كأنه سهل الهمز وهو كما ظن والمعنى أمالتها قوله فإذا
~~اعتدلت تكفأ بالبلاء قال عياض كذا فيه وصوابه فإذا انقلبت ثم يكون قوله
~~تكفأ رجوعا إلى وصف المسلم وكذا ذكره في التوحيد وقال الكرماني كان المناسب
~~أن يقول فإذا اعتدلت تكفأ بالريح كما يتكفأ المؤمن بالبلاء PageV10P107 لكن
~~الريح أيضا بلاء بالنسبة إلى الخامة أو لأنه لما شبة المؤمن بالخامة أثبت
~~للمشبه به ما هو من خواص المشبه قلت ويحتمل أن يكون جواب إذا محذوفا
~~والتقدير استقامت أي فإذا اعتدلت الريح استقامت الخامة ويكون قوله بعد ذلك
~~تكفأ بالبلاء رجوعا إلى وصف المسلم كما قال عياض وسياق المصنف في باب
~~المشيئة والإرادة من كتاب التوحيد يؤيد ما قلت فإنه أخرجه فيه عن محمد بن
~~سنان عن فليح عاليا بإسناده الذي هنا وقال فيه فإذا سكنت اعتدلت وكذلك
~~المؤمن يكفأ بالبلاء تنبيه ذكر المزي في الأطراف في ترجمة هلال بن علي عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة حديث مثل المؤمن مثل خامة الزرع خ في الطب عن
~~محمد بن سنان عن فليح وعن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه عنه
~~به قال أبو القاسم يعني بن عساكر لم أجد حديث محمد بن سنان ولا ذكره أبو
~~مسعود فأشار إلى أن خلفا تفرد بذكره قلت ورواية إبراهيم بن المنذر في كتاب
~~المرضى كما ترى لا في الطب لكن الأمر فيه سهل وأما رواية محمد بن سنان فقد
~~بينت أين ذكرها البخاري أيضا فيتعجب من خفاء ذلك على هذين الحافظين
~~الكبيرين بن عساكر والمزي ولله الحمد على ما أنعم قوله والفاجر في رواية
~~محمد بن سنان والكافر ms07689 وبهذا يظهر أن المراد بالمنافق في حديث كعب بن مالك
~~نفاق الكفر قوله صماء أي صلبة شديدة بلا تجويف قوله يقصمها بفتح أوله
~~وبالقاف أي يكسرها وكأنه مستند الداودي فيما فسر به الانجعاف لكن لا يلزم
~~من التعبير بما يدل على الكسر أن يكون هو الانقلاع لأن الغرض القدر المشترك
~~بينهما وهو الإزالة والمراد خروج الروح من الجسد الحديث السادس حديث أبي
~~هريرة أيضا
# 5321 قوله عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة هكذا جرد مالك
~~نسبه ومنهم من ينسبه إلى جده ومنهم من ينسب عبد الله إلى جده ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من طريق بن القاسم عن مالك حدثني محمد بن عبد الله فذكره قوله
~~أبا الحباب بضم المهملة وموحدتين مخففا قوله من يرد الله به خيرا يصب منه
~~كذا للأكثر بكسر الصاد والفاعل الله قال أبو عبيد الهروي معناه يبتليه
~~بالمصائب ليثيبه عليها وقال غيره معناه يوجه إليه البلاء فيصيبه وقال بن
~~الجوزي أكثر المحدثين يرويه بكسر الصاد وسمعت بن الخشاب يفتح الصاد وهو
~~أحسن وأليق كذا قال ولو عكس لكان أولى والله أعلم ووجه الطيبي الفتح بأنه
~~أليق بالأدب لقوله تعالى وإذا مرضت فهو يشفين قلت ويشهد للكسر ما أخرجه
~~أحمد من حديث محمود بن لبيد رفعه إذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله
~~الصبر ومن جزع فله الجزع ورواته ثقات إلا أن محمود بن لبيد اختلف في سماعه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه وهو صغير وله شاهد من حديث أنس عند
~~الترمذي وحسنه وفي هذه الأحاديث بشارة عظيمة لكل مؤمن لأن الآدمي لا ينفك
~~غالبا من ألم بسبب مرض أو هم أو نحو ذلك مما ذكر وأن الأمراض والأوجاع
~~والآلام بدنية كانت أو قلبية تكفر ذنوب من تقع له وسيأتي في الباب الذي
~~بعده من حديث بن مسعود ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه
~~وظاهره تعميم جميع الذنوب لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغائر للحديث ms07690 الذي تقدم
~~التنبيه عليه في أوائل الصلاة الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى
~~رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر فحملوا المطلقات الواردة في
~~التكفير على هذا المقيد ويحتمل أن يكون معنى الأحاديث التي ظاهرها التعميم
~~أن المذكورات صالحة لتكفير الذنوب فيكفر الله بها ما شاء من الذنوب ويكون
~~كثرة التكفير وقلته PageV10P108 باعتبار شدة المرض وخفته ثم المراد بتكفير
~~الذنب ستره أو محو أثره المرتب عليه من استحقاق العقوبة وقد استدل به على
~~أن مجرد حصول المرض أو غيره مما ذكر يترتب عليه التكفير المذكور سواء انضم
~~إلى ذلك صبر المصاب أم لا وأبي ذلك قوم كالقرطبي في المفهم فقال محل ذلك
~~إذا صبر المصاب واحتسب وقال ما أمر الله به في قوله تعالى الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة الآية فحينئذ يصل إلى ما وعد الله ورسوله به من ذلك وتعقب
~~بأنه لم يأت على دعواه بدليل وأن في تعبيره بقوله بما أمر الله نظرا إذ لم
~~يقع هنا صيغة أمر وأجيب عن هذا بأنه وإن لم يقع التصريح بالأمر فسياقه
~~يقتضي الحث عليه والطلب له ففيه معنى الأمر وعن الأول بأنه حمل الأحاديث
~~الواردة بالتقييد بالصبر على المطلقة وهو حمل صحيح لكن كان يتم له ذلك لو
~~ثبت شيء منها بل هي إما ضعيفة لا يحتج بها وإما قوية لكنها مقيدة بثواب
~~مخصوص فاعتبار الصبر فيها إنما هو لحصول ذلك الثواب المخصوص مثل ما سيأتي
~~فيمن وقع الطاعون ببلد هو فيها فصبر واحتسب فله أجر شهيد ومثل حديث محمد بن
~~خالد عن أبيه عن جده وكانت له صحبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمل ابتلاه الله في جسده
~~أو ولده أو ماله ثم صبر على ذلك حتى يبلغ تلك المنزلة رواه أحمد وأبو داود
~~ورجاله ثقات إلا أن خالدا لم يرو عنه غير ابنه محمد وأبوه اختلف في اسمه
~~لكن إبهام الصحابي لا يضر وحديث سخبرة ms07691 بمهملة ثم معجمة ثم موحدة وزن مسلمة
~~رفعه من أعطى فشكر وابتلى فصبر وظلم فاستغفر وظلم فغفر أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون أخرجه الطبراني بسند حسن والحديث الآتي قريبا من ذهب بصره يدخل في
~~هذا أيضا هكذا زعم بعض من لقيناه أنه استقرأ الأحاديث الواردة في الصبر
~~فوجدها لا تعدو أحد الأمرين وليس كما قال بل صح التقييد بالصبر مع إطلاق ما
~~يترتب عليه من الثواب وذلك فيما أخرجه مسلم من حديث صهيب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد للمؤمن
~~إن أصابته سراء فشكر الله فله أجر وإن أصابته ضراء فصبر فله أجر فكل قضاء
~~الله للمسلم خير وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ عجبت من قضاء الله
~~للمؤمن إن أصابه خير حمد وشكر وإن أصابته مصيبة حمد وصبر فالمؤمن يؤجر في
~~كل أمره الحديث أخرجه أحمد والنسائي وممن جاء عنه التصريح بأن الأجر لا
~~يحصل بمجرد حصول المصيبة بل إنما يحصل بها التكفير فقط من السلف الأول أبو
~~عبيدة بن الجراح فروى أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأصله في النسائي بسند
~~جيد وصححه الحاكم من طريق عياض بن غطيف قال دخلنا على أبي عبيدة نعوده من
~~شكوى أصابته فقلنا كيف بات أبو عبيدة فقالت امرأته نحيفة لقد بات بأجر فقال
~~أبو عبيدة ما بت بأجر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ابتلاه
~~الله ببلاء في جسده فهو له حطة وكأن أبا عبيدة لم يسمع الحديث الذي صرح فيه
~~بالأجر لمن أصابته المصيبة أو سمعه وحمله على التقييد بالصبر والذي نفاه
~~مطلق حصول الأجر العاري عن الصبر وذكر بن بطال أن بعضهم استدل على حصول
~~الأجر بالمرض بحديث أبي موسى الماضي في الجهاد بلفظ إذا مرض العبد أو سافر
~~كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما قال فقد زاد على التكفير وأجاب بما
~~حاصله أن الزيادة لهذا إنما هي باعتبار نيته ms07692 أنه لو كان صحيحا لدام على ذلك
~~العمل الصالح فتفضل PageV10P109 الله عليه بهذه النية بأن يكتب له ثواب ذلك
~~العمل ولا يلزم من ذلك أن يساويه من لم يكن يعمل في صحته شيئا وممن جاء عنه
~~أن المريض يكتب له الأجر بمرضه أبو هريرة فعند البخاري في الأدب المفرد
~~بسند صحيح عنه أنه قال ما من مرض يصيبني أحب إلي من الحمى لأنها تدخل في كل
~~عضو مني وإن الله يعطي كل عضو قسطه من الأجر ومثل هذا لا يقوله أبو هريرة
~~برأيه وأخرج الطبراني من طريق محمد بن معاذ عن أبيه عن جده أبي بن كعب أنه
~~قال يا رسول الله ما جزاء الحمى قال تجري الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه
~~قدم أو ضرب عليه عرق الحديث والأولى حمل الإثبات والنفي على حالين فمن كانت
~~له ذنوب مثلا أفاد المرض تمحيصها ومن لم تكن له ذنوب كتب له بمقدار ذلك
~~ولما كان الأغلب من بني آدم وجود الخطايا فيهم أطلق من أطلق أن المرض كفارة
~~فقط وعلى ذلك تحمل الأحاديث المطلقة ومن أثبت الأجر به فهو محمول على تحصيل
~~ثواب يعادل الخطيئة فإذا لم تكن خطيئة توفر لصاحب المرض الثواب والله أعلم
~~بالصواب وقد استبعد بن عبد السلام في القواعد حصول الأجر على نفس المصيبة
~~وحصر حصول الأجر بسببها في الصبر وتعقب بما رواه أحمد بسند جيد عن جابر قال
~~استأذنت الحمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بها إلى أهل قباء
~~فشكوا إليه ذلك فقال ما شئتم إن شئتم دعوت الله لكم فكشفها عنكم وإن شئتم
~~أن تكون لكم طهورا قالوا فدعها ووجه الدلالة منه أنه لم يؤاخذهم بشكواهم
~~ووعدهم بأنها طهور لهم قلت والذي يظهر أن المصيبة إذا قارنها الصبر حصل
~~التكفير ورفع الدرجات على ما تقدم تفصيله وإن لم يحصل الصبر نظر إن لم يحصل
~~من الجزع ما يذم من قول أو فعل فالفضل واسع ولكن المنزلة منحطة عن منزلة
~~الصابر السابقة وإن ms07693 حصل فيكون ذلك سببا لنقص الأجر الموعود به أو التكفير
~~فقد يستويان وقد يزيد أحدهما على الآخر فبقدر ذلك يقضى لأحدهما على الآخر
~~ويشير إلى التفصيل المذكور حديث محمود بن لبيد الذي ذكرته قريبا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب شدة المرض )
# أي وبيان ما فيها من الفضل
# 5322 قوله وحدثني بشر بن محمد أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله عن
~~الأعمش كذا أعاد الأعمش بعد التحويل ولو وقف في السند الأول عند سفيان وحول
~~ثم قال كلاهما عن الأعمش لكان سائغا لكن أظنه فعل ذلك لكونه ساقه على لفظ
~~الرواية الثانية وهي رواية شعبة وقد أخرجها الإسماعيلي من طريق حبان بن
~~موسى عن بن المبارك بلفظ ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وساقه من رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن قبيصة شيخ البخاري
~~فيه بلفظ ما رأيت أحدا كان أشد عليه الوجع والباقي سواء والمراد بالوجع
~~المرض والعرب تسمي كل وجع مرضا ثم ذكر المصنف حديث بن مسعود الآتي في الباب
~~الذي يليه وقوله PageV10P110
# 5323 في آخره إلا حات الله بحاء مهملة ومد وتشديد المثناة أصله حاتت
~~بمثناتين فأدغمت إحداهما في الأخرى والمعنى فتت وهي كناية عن إذهاب الخطايا
~~قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري
# | 1 ( قوله باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل )
# كذا للأكثر وللنسفي الأول فالأول وجمعهما المستملي والمراد بالأول
~~الأولية في الفضل والأمثل أفعل من المثالة والجمع أماثل وهم الفضلاء وصدر
~~هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الدارمي والنسائي في الكبرى وبن ماجة وصححه
~~الترمذي وبن حبان والحاكم كلهم من طريق عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم
~~الأمثل فالأمثل يبتلي الرجل على حسب دينه الحديث وفيه حتى يمشي على الأرض
~~وما عليه خطيئة أخرجه الحاكم من رواية العلاء بن المسيب عن مصعب أيضا وأخرج ms07694
~~له شاهدا من حديث أبي سعيد ولفظه قال الأنبياء قال ثم من قال العلماء قال
~~ثم من قال الصالحون الحديث وليس فيه ما في آخر حديث سعد ولعل الإشارة بلفظ
~~الأول فالأول إلى ما أخرجه النسائي وصححه الحاكم من حديث فاطمة بنت اليمان
~~أخت حذيفة قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نساء نعوده فإذا بسقاء
~~يقطر عليه من شدة الحمى فقال إن من أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم
# 5324 قوله عن أبي حمزة هو السكري بضم المهملة وتشديد الكاف قوله عن
~~إبراهيم التيمي هو بن يزيد بن شريك والحارث بن سويد هو تيمي أيضا وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق كوفيون وليس للحارث بن سويد في البخاري
~~سوى هذا الحديث وآخر يأتي في الدعوات لكنهما عنده من طرق عديدة وله عنده
~~ثالث مضى في الأشربة من روايته عن علي بن أبي طالب قوله دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يوعك في رواية سفيان التي قبلها أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه والوعك بفتح الواو وسكون العين المهملة الحمى وقد تفتح
~~وقيل ألم الحمى وقيل تعبها وقيل إرعادها الموعوك وتحريكها إياه وعن الأصمعي
~~الوعك PageV10P111 الحر فإن كان محفوظا فلعل الحمى سميت وعكا لحرارتها قوله
~~ذلك إشارة إلى مضاعفة الأجر بشدة الحمى وعرف بهذا أن في الرواية السابقة في
~~الباب قبله حذفا يعرف من هذه الرواية وهو قوله أني أوعك كما يوعك رجلان
~~منكم قوله أجل أي نعم وزنا ومعنى قوله أذى شوكة التنوين فيه للتقليل لا
~~للجنس ليصح ترتب فوقها ودونها في العظم والحقارة عليه بالفاء وهو يحتمل
~~فوقها في العظم ودونها في الحقارة وعكسه والله أعلم قوله كما تحط بفتح أوله
~~وضم المهملة وتشديد الطاء المهملة أي تلقيه منتثرا والحاصل أنه أثبت أن
~~المرض إذا أشتد ضاعف الأجر ثم زاد عليه بعد ذلك أن المضاعفة تنتهي إلى أن
~~تحط السيئات كلها أو المعنى قال نعم شدة المرض ترفع ms07695 الدرجات وتحط الخطيئات
~~أيضا حتى لا يبقى منها شيء ويشير إلى ذلك حديث سعد الذي ذكرته قبل حتى يمشي
~~على الأرض وما عليه خطيئة ومثله حديث أبي هريرة عند أحمد وبن أبي شيبة بلفظ
~~لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة قال أبو هريرة ما من
~~وجع يصيبني أحب إلي من الحمى أنها تدخل في كل مفصل من بن آدم وأن الله يعطي
~~كل مفصل قسطه من الأجر ووجه دلالة حديث الباب على الترجمة من جهة قياس
~~الأنبياء على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإلحاق الأولياء بهم لقربهم
~~منهم وإن كانت درجتهم منحطة عنهم والسر فيه أن البلاء في مقابلة النعمة فمن
~~كانت نعمة الله عليه أكثر كان بلاؤه أشد ومن ثم ضوعف حد الحر على العبد
~~وقيل لأمهات المؤمنين من يأت منكن بفاحشة مبينه يضعف لها العذاب ضعفين قال
~~بن الجوزي في الحديث دلالة على أن القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به إلا
~~أنه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء ومنهم من ينظر إلى أجر
~~البلاء فيهون عليه البلاء وأعلى من ذلك درجة من يرى أن هذا تصرف المالك في
~~ملكة فيسلم ولا يعترض وأرفع منه من شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء وأنهى
~~المراتب من يتلذذ به لأنه عن اختياره نشأ والله أعلم
# | 1 ( قوله باب وجوب عيادة المريض )
# كذا جزم بالوجوب على ظاهر الأمر بالعيادة وتقدم حديث أبي هريرة في
~~الجنائز حق المسلم على المسلم خمس فذكر منها عيادة المريض ووقع في رواية
~~مسلم خمس تجب للمسلم على المسلم فذكرها منها قال بن بطال يحتمل أن يكون
~~الأمر على الوجوب بمعنى الكفاية كاطعام الجائع وفك الأسير ويحتمل أن يكون
~~للندب للحث على التواصل والألفة وجزم الداودي بالأول فقال هي فرض يحمله
~~PageV10P112 بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الأصل ندب وقد تصل إلى
~~الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتأكد في حق من ترجى بركته وتسن فيمن
~~يراعي ms07696 حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف كما سيأتي ذكره في باب مفرد
~~ونقل النووي الإجماع على عدم الوجوب يعني على الأعيان وقد تقدم حديث أبي
~~موسى المذكور هنا في الجهاد وفي الوليمة وذكر بعده حديث البراء مختصرا
~~مقتصرا على بعض الخصال السبع ويأتي شرحه مستوفي في كتاب اللباس إن شاء الله
~~تعالى واستدل بعموم
# 5325 قوله عودوا المريض على مشروعية العيادة في كل مريض لكن استثنى بعضهم
~~الأرمد لكون عائده قد يرى ما لا يراه هو وهذا الأمر خارجي قد يأتي مثله في
~~بقية الأمراض كالمغمي عليه وقد عقبه المصنف به وقد جاء في عيادة الأرمد
~~بخصوصها حديث زيد بن أرقم قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع
~~كان بعيني أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الأدب المفرد
~~وسياقه أتم وأما ما أخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة
~~العين والدمل والضرس فصحح البيهقي أنه موقوف على يحيى بن أبي كثير ويؤخذ من
~~إطلاقه أيضا عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم
~~الغزالي في الأحياء بأنه لا يعاد إلا بعد ثلاث واستند إلى حديث أخرجه بن
~~ماجة عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث وهذا
~~حديث ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سئل عنه أبو حاتم فقال
~~هو حديث باطل ووجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط
~~وفيه راو متروك أيضا ويلتحق بعيادة المريض تعهده وتفقد أحواله والتلطف به
~~وربما كان ذلك في العادة سببا لوجود نشاطه وانتعاش قوته وفي إطلاق الحديث
~~أن العيادة لا تتقيد بوقت دون وقت لكن جرت العادة بها في طرفي النهار
~~وترجمة البخاري في الأدب المفرد العيادة في الليل وساق عن خالد بن الربيع
~~قال لما ثقل حذيفة أتوه في جوف الليل أو عند الصبح فقال أي ساعة هذه
~~فأخبروه فقال أعوذ بالله من صباح إلى النار ms07697 الحديث ونقل الأثرم عن أحمد أنه
~~قيل له بعد ارتفاع الهار في الصيف تعود فلانا قال ليس هذا وقت عيادة ونقل
~~بن الصلاح عن الفراوي أن العيادة تستحب في الشتاء ليلا وفي الصيف نهارا وهو
~~غريب ومن آدابها أن لا يطيل الجلوس حتى يضجر المريض أو يشق على أهله فإن
~~اقتضت ذلك ضرورة فلا بأس كما في حديث جابر الذي بعده وقد ورد في فضل
~~العيادة أحاديث كثيرة جياد منها عند مسلم والترمذي من حديث ثوبان أن المسلم
~~إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة وخرفة بضم المعجمة وسكون الراء
~~بعدها فاء ثم هاء هي الثمرة إذا نضجت شبه ما يحوزه عائد المريض من الثواب
~~بما يحوزه الذي يجتني الثمر وقيل المراد بها هنا الطريق والمعنى أن العائد
~~يمشي في طريق تؤديه إلى الجنة والتفسير الأول أولى فقد أخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد من هذا الوجه وفيه قلت لأبي قلابة ما خرقة الجنة قال جناها
~~وهو عند مسلم من جملة المرفوع وأخرج البخاري أيضا من طريق عمر بن الحكم عن
~~جابر رفعه من عاد مريضا خاض في الرحمة حتى إذا قعد استقر فيها وأخرجه أحمد
~~والبزار وصححه بن حبان والحاكم من هذا الوجه وألفاظهم فيه مختلفة ولأحمد
~~نحوه من حديث كعب بن مالك بسند حسن PageV10P113
# | 1 ( قوله باب عيادة المغمى عليه )
# أي الذي يصيبه غشي تتعطل معه قوته الحساسة قال بن المنير فائدة الترجمة
~~أن لا يعتقد أن عيادة المغمى عليه ساقطة الفائدة لكونه لا يعلم بعائده ولكن
~~ليس في حديث جابر التصريح بأنهما علما أنه مغمى عليه قبل عيادته فلعله وافق
~~حضورهما قلت بل الظاهر من السياق وقوع ذلك حال مجيئهما وقبل دخولهما عليه
~~ومجرد علم المريض بعائده لا تتوقف مشروعية العيادة عليه لأن وراء ذلك جبر
~~خاطر أهله وما يرجى من بركة دعاء العائد ووضع يده على المريض والمسح على
~~جسده والنفث عليه عند التعويذ إلى غير ذلك وقد تقدم شرح حديث جابر المذكور
~~في كتاب ms07698 الطهارة وفي تفسير سورة النساء قوله باب فضل من يصرع من الريح
~~انحباس الريح قد يكون سببا للصرع وهي علة تمنع الأعضاء الرئيسة عن انفعالها
~~منعا غير تام وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ أو بخار رديء يرتفع
~~إليه من بعض الأعضاء وقد يتبعه تشنج في الأعضاء فلا يبقى الشخص معه منتصبا
~~بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع إلا من
~~النفوس الخبيثة منهم إما لاستحسان بعض الصور الإنسية وإما لايقاع الأذية به
~~والأول هو الذي يثبته جميع الأطباء ويذكرون علاجه والثاني يجحده كثير منهم
~~وبعضهم يثبته ولا يعرف له علاجا إلا بمقاومة الأرواح الخيرة العلوية لتندفع
~~آثار الأرواح الشريرة السفلية وتبطل أفعالها وممن نص منهم على ذلك إبقراط
~~فقال لما ذكر علاج المصروع هذا إنما ينفع في الذي سببه أخلاط وأما الذي
~~يكون من الأرواح فلا
# 5328 قوله يحيى هو بن سعيد القطان قوله عن عمران أبي بكر هو المعروف
~~بالقصير واسم أبيه مسلم وهو بصري تابعي صغير قوله ألا أريك ألا بتخفيف
~~اللام قبلها همزة مفتوحة قوله هذه المرأة السوداء في رواية جعفر المستغفري
~~في كتاب الصحابة وأخرجه أبو موسى في الذيل من PageV10P114 طريقه ثم من
~~رواية عطاء الخرساني عن عطاء بن أبي رباح في هذا الحديث فأراني حبشية صفراء
~~عظيمة فقال هذه سعيرة الأسدية قوله فقالت إن بي هذه المؤتة وهو بضم الميم
~~بعدها همزة ساكنة الجنون وأخرجه بن مردويه في التفسير من هذا الوجه فقال في
~~روايته إن بي هذه المؤتة يعني الجنون وزاد في روايته وكذا بن منده أنها
~~كانت تجمع الصوف والشعر والليف فإذا اجتمعت لها كبة عظيمة نقضتها فنزل فيها
~~ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها الآية وقد تقدم في تفسير النحل أنها امرأة
~~أخرى قوله وإني أتكشف بمثناة وتشديد المعجمة من التكشف وبالنون الساكنة
~~مخففا من الانكشاف والمراد أنها خشيت أن تظهر عورتها وهي لا تشعر قوله في
~~الطريق الأخرى حدثنا محمد هو بن سلام وصرح ms07699 به في الأدب المفرد ومخلد هو بن
~~يزيد قوله أنه رأى أم زفر بضم الزاي وفتح الفاء قوله تلك المرأة في رواية
~~الكشميهني تلك امرأة قوله على ستر الكعبة بكسر المهملة أي جالسة عليها
~~معتمدة ويجوز أن يتعلق بقوله رأي ثم وجدت الحديث في الأدب المفرد للبخاري
~~وقد أخرجه بهذا السند المذكور هنا بعينه وقال على سلم الكعبة فالله أعلم
~~وعند البزار من وجه آخر عن بن عباس في نحو هذه القصة أنها قالت أني أخاف
~~الخبيث أن يجردني فدعا لها فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة
~~فتتعلق بها وقد أخرج عبد الرزاق عن بن جريج هذا الحديث مطولا وأخرجه بن عبد
~~البر في الاستيعاب من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج عن الحسن بن مسلم أنه
~~سمع طاوسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر
~~أحدهم فيبرا فأتى بمجنونة يقال لها أم زفر فضرب صدرها فلم تبرأ قال بن جريج
~~وأخبرني عطاء فذكر كالذي هنا وأخرجه بن منده في المعرفة من طريق حنظلة بن
~~أبي سفيان عن طاوس فزاد وكان يثني عليها خيرا وزاد في آخره فقال أن يتبعها
~~في الدنيا فلها في الآخرة خير وعرف مما أوردته أن اسمها سعيرة وهي بمهملتين
~~مصغر ووقع في رواية بن منده بقاف بدل العين وفي أخرى للمستغفري بالكاف وذكر
~~بن سعد وعبد الغني في المبهمات من طريق الزبير أن هذه المرأة هي ماشطة
~~خديجة التي كانت تتعاهد النبي صلى الله عليه وسلم بالزيارة كما سيأتي ذكرها
~~في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي
~~كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط وقد أخرج البزار وبن حبان من
~~حديث أبي هريرة شبيها بقصتها ولفظه جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت أدع الله فقال إن شئت دعوت الله فشفاك وإن شئت صبرت
~~ولا حساب عليك قالت بل أصبر ولا ms07700 حساب علي وفي الحديث فضل من يصرع وأن الصبر
~~على بلايا الدنيا يورث الجنة وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة لمن
~~علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل على جواز ترك
~~التداوي وفيه أن علاج الأمراض كلها بالدعاء والالتجاء إلى الله أنجع وأنفع
~~من العلاج بالعقاقير وأن تأثير ذلك وانفعال البدن عنه أعظم من تأثير
~~الأدوية البدنية ولكن إنما ينجع بأمرين أحدهما من جهة العليل وهو صدق القصد
~~والآخر من جهة المداوي وهو قوة توجهه وقوة قلبه بالتقوى والتوكل والله أعلم
~~PageV10P115
# | 1 ( قوله باب فضل من ذهب بصره )
# سقطت هذه الترجمة وحديثها من رواية النسفي وقد جاء بلفظ الترجمة حديث
~~أخرجه البزار عن زيد بن أرقم بلفظ ما ابتلى عبد بعد ذهاب دينه بأشد من ذهاب
~~بصره ومن ابتلى ببصره فصبر حتى يلقى الله لقي الله تعالى ولا حساب عليه
~~وأصله عند أحمد بغير لفظه بسند جيد وللطبراني من حديث بن عمر بلفظ من أذهب
~~الله بصره فذكر نحوه
# 5329 قوله حدثني بن الهاد في رواية المصنف في الأدب المفرد عن عبد الله
~~بن صالح عن الليث حدثني يزيد بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة قوله
~~عن عمرو أي بن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب أي بن عبد الله بن حنطب قوله إذا
~~ابتليت عبدي بحبيبتيه بالتثنية وقد فسرهما آخر الحديث بقوله يريد عينيه ولم
~~يصرح بالذي فسرهما والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لأنهما أحب أعضاء الإنسان
~~إليه لما يحصل له بفقدهما من الأسف على فوات رؤية ما يريد رؤيته من خير
~~فيسر به أو شر فيجتنبه قوله فصبر زاد الترمذي في روايته عن أنس واحتسب وكذا
~~لابن حبان والترمذي من حديث أبي هريرة ولابن حبان من حديث بن عباس أيضا
~~والمراد أنه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابر من الثواب لا أن يصبر
~~مجردا عن ذلك لأن الأعمال بالنيات وابتلاء الله عبده في الدنيا ليس من سخطه
~~عليه بل إما لدفع مكروه ms07701 أو لكفارة ذنوب أو لرفع منزلة فإذا تلقى ذلك بالرضا
~~تم له المراد وإلا يصبر كما جاء في حديث سلمان إن مرض المؤمن يجعله الله له
~~كفارة ومستعتبا وإن مرض الفاجر كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه فلا يدري لم
~~عقل ولم أرسل أخرجه البخاري في الأدب المفرد موقوفا قوله عوضته منهما الجنة
~~وهذا أعظم العوض لأن الالتذاذ بالبصر يفنى بفناء الدنيا والالتذاذ بالجنة
~~باق ببقائها وهو شامل لكل من وقع له ذلك بالشرط المذكور ووقع في حديث أبي
~~أمامة فيه قيد آخر أخرجه البخاري في الأدب المفرد بلفظ إذا أخذت كريمتيك
~~فصبرت عند الصدمة واحتسبت فأشار إلى أن الصبر النافع هو ما يكون في أول
~~وقوع البلاء فيفوض ويسلم وإلا فمتى تضجر وتقلق في أول وهلة ثم يئس فيصبر لا
~~يكون حصل المقصود وقد مضى حديث أنس في الجنائز إنما الصبر عند الصدمة
~~الأولى وقد وقع في حديث العرباض فيما صححه بن حبان فيه بشرط آخر ولفظه إذا
~~سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له ثوابا دون الجنة إذا هو
~~حمدني عليهما ولم أر هذه الزيادة في غير هذه الطريق وإذا كان ثواب من وقع
~~له ذلك الجنة فالذي له أعمال صالحة أخرى يزاد في رفع الدرجات قوله تابعه
~~أشعث بن جابر وأبو ظلال بن هلال عن أنس أما متابعة أشعث بن جابر وهو بن عبد
~~الله بن جابر نسب إلى جده وهو أبو عبد الله الأعمى البصري الحداني بضم
~~الحاء وتشديد الدال المهملتين وحدان بطن من الأزد ولهذا يقال له الأزدي وهو
~~الحملي بضم المهملة وسكون الميم وهو مختلف فيه وقال الدارقطني يعتد به وليس
~~له في البخاري إلا هذا الموضع فأخرجها أحمد بلفظ قال ربكم من أذهبت كريمتيه
~~ثم صبر واحتسب كان ثوابه الجنة وأما متابعة أبي ظلال فأخرجها عبد بن حميد
~~عن يزيد بن هارون عنه قال دخلت على أنس فقال PageV10P116 لي أدنه متى ذهب
~~بصرك قلت وأنا صغير قال ألا أبشرك قلت بلى ms07702 فذكر الحديث بلفظ ما لمن أخذت
~~كريمتيه عندي جزاء إلا الجنة وأخرج الترمذي من وجه آخر عن أبي ظلال بلفظ
~~إذا أخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له جزاء عندي إلا الجنة تنبيه أبو
~~ظلال بكسر الظاء المشالة المعجمة والتخفيف اسمه هلال والذي وقع في الأصل
~~أبو ظلال بن هلال صوابه إما أبو ظلال هلال بحذف بن وإما أبو ظلال بن أبي
~~هلال بزيادة أبي واختلف في اسم أبيه فقيل ميمون وقيل سويد وقيل يزيد وقيل
~~زيد وهو ضعيف عند الجميع إلا أن البخاري قال إنه مقارب الحديث وليس له في
~~صحيحه غير هذه المتابعة وذكر المزي في ترجمته أن بن حبان ذكره في الثقات
~~وليس بجيد لأن بن حبان ذكره في الضعفاء فقال لا يجوز الاحتجاج به وإنما ذكر
~~في الثقات هلال بن أبي هلال آخر روى عنه يحيى بن المتوكل وقد فرق البخاري
~~بينهما ولهم شيخ ثالث يقال له هلال بن أبي هلال تابعي أيضا روى عنه ابنه
~~محمد وهو أصلح حالا في الحديث منهما والله أعلم
# | 1 ( قوله باب عيادة النساء الرجال )
# أي ولو كانوا أجانب بالشرط المعتبر قوله وعادت أم الدرداء رجلا من أهل
~~المسجد من الأنصار قال الكرماني لأبي الدرداء زوجتان كل منهما أم الدرداء
~~فالكبرى اسمها خيرة بالخاء المعجمة المفتوحة بعدها تحتانية ساكنة صحابية
~~والصغرى اسمها هجيمة بالجيم والتصغير وهي تابعية والظاهر أن المراد هنا
~~الكبرى والمسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة قلت وما أدعى أنه
~~الظاهر ليس كذلك بل هي الصغرى لأن الأثر المذكور أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق الحارث بن عبيد وهو شامي تابعي صغير لم يلحق أم الدرداء
~~الكبرى فإنها ماتت في خلافة عثمان قبل موت أبي الدرداء قال رأيت أم الدرداء
~~على رحالة أعواد ليس لها غشاء تعود رجلا من الأنصار في المسجد وقد تقدم في
~~الصلاة أن أم الدرداء كانت تجلس في PageV10P117 الصلاة جلسة الرجل وكانت
~~فقيهة وبينت هناك أنها الصغرى والصغرى عاشت إلى ms07703 أواخر خلافة عبد الملك بن
~~مروان وماتت في سنة إحدى وثمانين بعد الكبرى بنحو خمسين سنة ثم ذكر المصنف
~~حديث عائشة قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر
~~وبلال قالت فدخلت عليهما الحديث وقد اعترض عليه بأن ذلك قبل الحجاب قطعا
~~وقد تقدم أن في بعض طرقه وذلك قبل الحجاب وأجيب بأن ذلك لا يضره فيما ترجم
~~له من عيادة المرأة الرجل فإنه يجوز بشرط التستر والذي يجمع بين الأمرين ما
~~قبل الحجاب وما بعده الأمن من الفتنة وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في أبواب
~~الهجرة من أوائل المغازي وقوله
# 5330 في البيت الذي أوله ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد كذا هو
~~بالتنكير والإبهام والمراد به وادي مكة وذكر الجوهري في الصحاح ما يقتضي أن
~~الشعر المذكور ليس لبلال فإنه قال كان بلال يتمثل به وأورده بلفظ هل أبيتن
~~ليلة بمكة حولي وقوله شامة وطفيل هما جبلان عند الجمهور وصوب الخطابي أنهما
~~عينان وقوله كيف تجدك أي تجد نفسك والمراد به الاحساس أي كيف تعلم حال نفسك
# | 1 ( قوله باب عيادة الصبيان )
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد في قصة ولد بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدم شرحه مستوفي في أوائل كتاب الجنائز وقوله
# 5331 في هذه الطريق أن ابنة في رواية الكشميهني أن بنتا وقوله فاشهدنا
~~كذا للأكثر وعند الكشميهني فأشهدها والمراد به الحضور وقوله هذه الرحمة في
~~رواية الكشميهني أيضا هذه رحمة بالتنكير PageV10P118
# | 1 ( قوله باب عيادة الأعراب )
# بفتح الهمزة هم سكان البوادي
# 5332 قوله خالد هو الحذاء قوله عن عكرمة عن بن عباس قال الإسماعيلي رواه
~~وهيب بن خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة فأرسله قلت قد وصله أيضا عبد العزيز
~~بن مختار كما تقدم قريبا هنا وتقدم أيضا في علامات النبوة ووصله أيضا
~~الثقفي كما سيأتي في التوحيد فإذا وصله ثلاثة من الثقات لم يضره إرسال واحد
~~قوله دخل على أعرابي تقدم في علامات النبوة بيان ms07704 اسمه قوله لا بأس أي أن
~~المرض يكفر الخطايا فإن حصلت العافية فقد حصلت الفائدتان وإلا حصل ربح
~~التكفير وقوله طهور هو خبر مبتدأ محذوف أي هو طهور لك من ذنوبك أي مطهرة
~~ويستفاد منه أن لفظ الطهور ليس بمعنى الطاهر فقط وقوله إن شاء الله يدل على
~~أن قوله طهور دعاء لا خبر قوله قلت بفتح التاء على المخاطبة وهو استفهام
~~إنكار قوله بل هي أي الحمى وفي رواية الكشميهني بل هو أي المرض قوله تفور
~~أو تثور شك من الراوي هل قالها بالفاء أو بالمثلثة وهما بمعنى قوله تزيره
~~بضم أوله من أزاره إذا حمله على الزيارة بغير اختياره قوله فنعم إذا الفاء
~~فيه معقبة لمحذوف تقديره إذا أبيت فنعم أي كان كما ظننت قال بن التين يحتمل
~~أن يكون ذلك دعاء عليه ويحتمل أن يكون خبرا عما يئول إليه أمره وقال غيره
~~يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه سيموت من ذلك المرض فدعا
~~له بأن تكون الحمى له طهرة لذنوبه ويحتمل أن يكون أعلم بذلك لما أجابه
~~الأعرابي بما أجابه وقد تقدم في علامات النبوة أن عند الطبراني من حديث
~~شرحبيل والد عبد الرحمن أن الأعرابي المذكور أصبح ميتا وأخرجه الدولابي في
~~الكنى وبن السكن في الصحابة ولفظه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قضى
~~الله فهو كائن فأصبح الأعرابي ميتا وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن
~~أسلم مرسلا نحوه قال المهلب فائدة هذا الحديث أنه لا نقص على الإمام في
~~عيادة مريض من رعيته ولو كان أعرابيا جافيا ولا على العالم في عيادة الجاهل
~~ليعلمه ويذكره بما ينفعه ويامره بالصبر لئلا يتسخط قدر الله فيسخط عليه
~~ويسليه عن ألمه بل يغبطه بسقمه إلى غير ذلك من جبر خاطره وخاطر أهله وفيه
~~أنه ينبغي للمريض أن يتلقى الموعظة بالقبول ويحسن جواب من يذكره بذلك
# | 1 ( قوله باب عيادة المشرك )
# قال بن بطال إنما تشرع عيادته إذا رجى أن يجيب إلى ms07705 الدخول في إلاسلام
~~فأما إذا لم يطمع في ذلك فلا انتهى والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف
~~المقاصد فقد يقع بعيادته مصلحة أخرى قال الماوردي عيادة الذمى جائزة
~~والقربة موقوفة على نوع حرمة تقترن بها من جوار أو قرابة ثم ذكر المصنف
~~حديث أنس في قصة الغلام اليهودي وتقدم شرحها مستوفي في كتاب الجنائز وذكر
~~قول من زعم أن اسمه عبد القدوس
# 5333 قوله وقال سعيد بن المسيب عن أبيه تقدم موصولا في تفسير سورة القصص
~~وفي الجنائز أيضا وتقدم شرحه مستوفى في الجنائز PageV10P119
# | 1 ( قوله باب إذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلى )
# أي المريض
# 5334 بهم أي بمن عاده قوله يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة قوله إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه تقدم شرحه في أبواب الإمامة
~~من كتاب الصلاة وكذا قول الحميدي المذكور في آخره
# | 1 ( قوله باب وضع اليد على المريض )
# قال بن بطال في وضع اليد على المريض تأنيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له
~~بالعافية على حسب ما يبدو له منه وربما رقاه بيده ومسح على ألمه بما ينتفع
~~به العليل إذا كان العائد صالحا قلت وقد يكون العائد عارفا بالعلاج فيعرف
~~العلة فيصف له ما يناسبه ثم ذكر المصنف في الباب حديثين PageV10P120 تقدما
~~أحدهما حديث سعد بن أبي وقاص وقد تقدم شرحه في الوصايا وأورده هنا عاليا من
~~طريق الجعيد وهو بن عبد الرحمن وقوله
# 5335 فيه تشكيت بمكة شكوى شديدة في رواية المستملي شديدا بالتذكير على
~~إرادة المرض والشكوى بالقصر المرض وقوله وأترك لها الثلثين قال الداودي إن
~~كانت هذه الزيادة محفوظة فلعل ذلك كان قبل نزول الفرائض وقال غيره قد يكون
~~من جهة الرد وفيه نظر لأن سعدا كان له حينئذ عصبات وزوجات فيتعين تأويله
~~ويكون فيه حذف تقديره وأترك لها الثلثين أي ولغيرها من الورثة وخصها بالذكر
~~لتقدمها عنده وأما قوله ولا يرثني إلا ابنة لي فتقدم أن معناه من الأولاد
~~ولم يرد ظاهر الحصر ms07706 وقوله ثم وضع يده على جبهته في رواية الكشميهني على
~~جبهتي وبها يتبين أن في الأول تجريدا وقوله فما زلت أجد برده أي برد يده
~~وذكر باعتبار العضو أو الكف أو المسح وقوله فيما يخال إلي قال بن التين
~~صوابه فيما يخيل إلي بالتشديد لأنه من التخيل قال الله تعالى يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى قلت وأقره الزركشي وهو عجيب فإن الكلمة صواب وهو بمعنى
~~يخيل قال في المحكم خال الشيء يخاله يظنه وتخيله ظنه وساق الكلام على
~~المادة الحديث الثاني حديث بن مسعود وقد تقدم شرحه في أوائل كفارة المرضى
~~وقوله
# 5336 فمسسته بيدي بكسر السين الأولى وهي موضع الترجمة وجاء عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضا يضع يده على المكان الذي
~~يألم ثم يقول بسم الله أخرجه أبو يعلى بسند حسن وأخرج الترمذي من حديث أبي
~~أمامة بسند لين رفعه تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته فيسأله
~~كيف هو وأخرجه بن السني ولفظه فيقول كيف أصبحت أو كيف أمسيت
# | 1 ( قوله باب ما يقال للمريض وما يجيب )
# ذكر فيه حديث بن مسعود المذكور في الباب قبله وحديث بن عباس في قصة
~~الأعرابي الذي قال حمى تفور وقد تقدم أيضا قريبا وفيه بيان ما ينبغي أن
~~يقال عند المريض وفائدة ذلك وأخرج بن ماجة والترمذي من حديث أبي سعيد رفعه
~~إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الأجل فإن ذلك لا يرد شيئا وهو يطيب نفس
~~المريض وفي سنده لين وقوله نفسوا أي أطمعوه في الحياة ففي ذلك تنفيس لما هو
~~فيه من PageV10P121 الكرب وطمأنينة لقلبه قال النووي هو معنى قوله في حديث
~~بن عباس للأعرابي لا بأس وأخرج بن ماجة أيضا بسند حسن لكن فيه انقطاع عن
~~عمر رفعه إذا دخلت على مريض فمره يدعو لك فإن دعاءه كدعاء الملائكة وقد
~~ترجم المصنف في الأدب المفرد ما يجيب به المريض وأورد قول بن عمر للحجاج
~~لما قال ms07707 له من أصابك قال أصابني من أمر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله
~~وقد تقدم هذا في العيدين
# | 1 ( قوله باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا على الحمار )
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار
~~وفيه أنه أردفه يعود سعد بن عبادة وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في أواخر
~~تفسير آل عمران قوله
# 5339 على حمار على إكاف على قطيفة على الثالثة بدل من الثانية وهي بدل من
~~الأولى والحاصل أن الإكاف يلي الحمار والقطيفة فوق الإكاف والراكب فوق
~~القطيفة والإكاف بكسر الهمزة وتخفيف الكاف ما يوضع على الدابة كالبرذعة
~~والقطيفة كساء وقوله فدكية بفتح الفاء والدال وكسر الكاف نسبة إلى فدك
~~القرية المشهورة كأنها صنعت فيها وحكى بعضهم أن في رواية فركبه بفتح الراء
~~والموحدة الخفيفة من الركوب والضمير للحمار وهو تصحيف بين وقوله
~~PageV10P122
# 5340 في حديث جابر جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل
~~ولا برذون هذا القدر أفرده المزي في الأطراف وجعله الحميدي من جملة الحديث
~~الذي أوله مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأبو بكر وهما
~~ماشيان وأظن الذي صنعه هو الصواب
# | 1 ( قوله باب ما رخص للمريض أن يقول أني وجع أو وارأساه أو أشتد بي
~~الوجع )
# وقول أيوب عليه السلام مسني الضر وأنت أرحم الراحمين أما قوله أني وجع
~~فترجم به في كتاب الأدب المفرد وأورده فيه من طريق PageV10P123 هشام بن
~~عروة عن أبيه قال دخلت أنا وعبد الله بن الزبير على أسماء يعني بنت أبي بكر
~~وهي أمهما وأسماء وجعة فقال لها عبد الله كيف تجدينك قالت وجعت الحديث
~~وأصرح منه ما روى صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال
~~دخلت على أبي بكر رضي الله عنه في مرضه الذي توفي فيه فسلمت عليه وسألته
~~كيف أصبحت فاستوى جالسا فقلت أصبحت بحمد الله بارئا قال أما أني على ما ترى
~~وجع ms07708 فذكر القصة أخرجه الطبراني وأما قوله وارأساه فصريح في حديث عائشة
~~المذكور في الباب وأما قوله أشتد بي الوجع فهو في حديث سعد الذي في آخر
~~الباب وأما قول أيوب عليه السلام فاعترض بن التين ذكره في الترجمة فقال هذا
~~لا يناسب التبويب لأن أيوب أنما قاله داعيا ولم يذكره للمخلوقين قلت لعل
~~البخاري أشار إلى أن مطلق الشكوى لا يمنع ردا على من زعم من الصوفية أن
~~الدعاء بكشف البلاء يقدح في الرضا والتسليم فنبه على أن الطلب من الله ليس
~~ممنوعا بل فيه زيادة عبادة لما ثبت مثل ذلك عن المعصوم وأثنى الله عليه
~~بذلك وأثبت له اسم الصبر مع ذلك وقد روينا في قصة أيوب في فوائد ميمونة
~~وصححه بن حبان والحاكم من طريق الزهري عن أنس رفعه أن أيوب لما طال بلاؤه
~~رفضه القريب والبعيد غير رجلين من إخوانه فقال أحدهما لصاحبه لقد أذنب أيوب
~~ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين فبلغ ذلك أيوب يعنى فجزع من قوله ودعا ربه
~~فكشف ما به وعند بن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عبيد بن نمير موقوفا عليه
~~نحوه وقال فيه فجزع من قولهما جزعا شديدا ثم قال بعزتك لا أرفع رأسي حتى
~~تكشف عني وسجد فما رفع رأسه حتى كشف عنه فكأن مراد البخاري أن الذي يجوز من
~~شكوى المريض ما كان على طريق الطلب من الله أو على غير طريق التسخط للقدر
~~والتضجر والله أعلم قال القرطبي اختلف الناس في هذا الباب والتحقيق أن
~~الألم لا يقدر أحد على رفعه والنفوس مجبولة على وجدان ذلك فلا يستطاع
~~تغييرها عما جبلت عليه وإنما كلف العبد أن لا يقع منه في حال المصيبة ما له
~~سبيل إلى تركه كالمبالغة في التأوه والجزع الزائد كأن من فعل ذلك خرج عن
~~معاني أهل الصبر وأما مجرد التشكي فليس مذموما حتى يحصل التسخط للمقدور وقد
~~اتفقوا على كراهة شكوى العبد ربه وشكواه إنما هو ذكره للناس على سبيل
~~التضجر والله ms07709 أعلم وروى أحمد في الزهد عن طاوس أنه قال أنين المريض شكوى
~~وجزم أبو الطيب وبن الصباغ وجماعة من الشافعية أن أنين المريض وتأوهه مكروه
~~وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف أو باطل فإن المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود
~~وهذا لم يثبت فيه ذلك ثم احتج بحديث عائشة في الباب ثم قال فلعلهم أرادوا
~~بالكراهة خلاف الأولى فإنه لا شك أن أشتغاله بالذكر أولى اه ولعلهم أخذوه
~~بالمعنى من كون كثرة الشكوى تدل على ضعف اليقين وتشعر بالتسخط للقضاء وتورث
~~شماتة الأعداء وأما إخبار المريض صديقه أو طبيبه عن حاله فلا بأس به اتفاقا
~~ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث الأول حديث كعب بن عجرة في حلق المحرم رأسه
~~إذا آذاه القمل وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الحج وقوله
# 5341 أيؤذيك هوام رأسك هو موضع الترجمة لنسبة الأذى للهوام وهي بتشديد
~~الميم اسم للحشرات لأنها تهم أن تدب وإذا أضيفت إلى الرأس اختصت بالقمل
~~الثاني حديث عائشة
# 5342 قوله حدثنا يحيى بن يحيى أبو زكريا هو النيسابوري الإمام المشهور
~~وليس له في البخاري سوى مواضع يسيرة في الزكاة والوكالة والتفسير والأحلام
~~وأكثر عنه مسلم ويقال إنه تفرد بهذا الإسناد وإن أحمد كان يتمنى لو أمكنه
~~الخروج إلى نيسابور ليسمع منه هذا الحديث ولكن PageV10P124 أخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج من وجهين آخرين عن سليمان بن بلال قوله وارأساه هو تفجع على
~~الرأس لشدة ما وقع به من ألم الصداع وعند أحمد والنسائي وبن ماجة من طريق
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من جنازة من البقيع فوجدني وأنا أجد صداعا في رأسي وأنا أقول وارأساه قوله
~~ذاك لو كان وأنا حي ذاك بكسر الكاف إشارة إلى ما يستلزم المرض من الموت أي
~~لو مت وأنا حي ويرشد إليه جواب عائشة وقد وقع مصرحا به في رواية عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة ولفظه ثم قال ما ضرك لو مت ms07710 قبلى فكفنتك ثم صليت عليك
~~ودفنتك وقولها واثكلياه بضم المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام وبكسرها مع
~~التحتانية الخفيفة وبعد الألف هاء للندبة وأصل الثكل فقد الولد أو من يعز
~~على الفاقد وليست حقيقته هنا مرادة بل هو كلام كان يجري على ألسنتهم عند
~~حصول المصيبة أو توقعها وقولها والله أني لأظنك تحب موتى كأنها أخذت ذلك من
~~قوله لها لو مت قبلي وقولها ولو كان ذلك في رواية الكشميهني ذاك بغير لأم
~~أي موتها لظللت آخر يومك معرسا بفتح العين والمهملة وتشديد الراء المكسورة
~~وسكون العين والتخفيف يقال أعرس وعرس إذا بني على زوجته ثم استعمل في كل
~~جماع والأول أشهر فإن التعريس النزول بليل ووقع في رواية عبيد الله لكأني
~~بك والله لو قد فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي فأعرست ببعض نسائك قالت فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولها بل أنا وارأساه هي كلمة إضراب والمعنى
~~دعي ذكر ما تجدينه من وجع رأسك واشتغلي بي وزاد في رواية عبيد الله ثم بدئ
~~في وجعه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم قوله لقد هممت أو أردت شك من
~~الراوي ووقع في رواية أبي نعيم أو وددت بدل أردت قوله أن أرسل إلى أبي بكر
~~وابنه كذا للأكثر بالواو وألف الوصل والموحدة والنون ووقع في رواية مسلم أو
~~ابنه بلفظ أو التي للشك وأو للتخيير وفي أخرى أو آتيه بهمزة ممدودة بعدها
~~مثناة مكسورة ثم تحتانية ساكنة من الإتيان بمعنى المجيء والصواب الأول ونقل
~~عياض عن بعض المحدثين تصويبها وخطأه وقال ويوضح الصواب قولها في الحديث
~~الآخر عند مسلم ادعى لي أباك وأخاك وأيضا فإن مجيئه إلى أبي بكر كان متعسرا
~~لأنه عجز عن حضور الصلاة مع قرب مكانها من بيته قلت في هذا التعليل نظر لأن
~~سياق الحديث يشعر بأن ذلك كان في ابتداء مرضه صلى الله عليه وسلم وقد استمر
~~يصلي بهم وهو مريض ويدور على نسائه حتى عجز عن ذلك وانقطع في بيت عائشة ms07711
~~ويحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت الخ وقع بعد المفاوضة
~~التي وقعت بينه وبين عائشة بمدة وإن كان ظاهر الحديث بخلافه ويؤيد أيضا ما
~~في الأصل أن المقام كان مقام استمالة قلب عائشة فكأنه يقول كما أن الأمر
~~يفوض لأبيك فإن ذلك يقع بحضور أخيك هذا أن كان المراد بالعهد العهد
~~بالخلافة وهو ظاهر السياق كما سيأتي تقريره في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى وإن كان لغير ذلك فلعله أراد إحضار بعض محارمها حتى لو أحتاج إلى
~~قضاء حاجة أو الإرسال إلى أحد لوجد من يبادر لذلك قوله فأعهد أي أوصي قوله
~~أن يقول القائلون أي لئلا يقول أو كراهة أن يقول قوله أو يتمنى المتمنون
~~بضم النون جمع متمني بكسرها وأصل الجمع المتمنيون فاستثقلت الضمة على الياء
~~فحذفت فاجتمعت كسرة النون بعدها الواو فضمت النون وفي الحديث ما طبعت عليه
~~المرأة من الغيرة وفيه مداعبة الرجل أهله والإفضاء إليهم بما يستره عن
~~غيرهم وفيه أن ذكر الوجع ليس بشكاية فكم من PageV10P125 ساكت وهو ساخط وكم
~~من شاك وهو راض فالمعول في ذلك على عمل القلب لا على نطق اللسان والله أعلم
~~الحديث الثالث حديث بن مسعود وقد تقدم شرحه قريبا وقوله
# 5343 في هذه الرواية فمسسته وقع في رواية المستملي فسمعته وهو تحريف
~~ووجهت بأن هناك حذفا والتقدير فسمعت أنينه الحديث الرابع حديث عامر بن سعد
~~عن أبيه وهو سعد بن أبي وقاص
# 5344 قوله من وجع أشتد بي تقدم شرحه مستوفي في كتاب الوصايا وقوله زمن
~~حجة الوداع موافق لرواية مالك عن الزهري وتقدم أن بن عيينة قال في روايته
~~إن ذلك في زمن الفتح والأول أرجح والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول المريض قوموا عني )
# أي إذا وقع من الحاضرين عنده ما يقتضي ذلك
# 5345 قوله هشام هو بن يوسف الصنعاني وقوله حدثنا عبد الله بن محمد هو
~~المسندي وساقه المصنف هنا على لفظ هشام وسبق لفظ عبد الرزاق في أواخر
~~المغازي ms07712 وتقدم شرحه هناك ووقع هنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا
~~وقد تقدم الحديث في كتاب العلم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري بلفظ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا عني وهو المطابق للترجمة ولم أستحضره
~~عند الكلام عليه في المغازي فنسبت هذه الزيادة لابن سعد وعزوها للبخاري
~~أولى ويؤخذ من هذا الحديث أن الأدب في العيادة أن لا يطيل العائد عند
~~المريض حتى يضجره وأن لا يتكلم عنده بما يزعجه وجملة آداب العيادة عشرة
~~أشياء ومنها ما لا يختص بالعيادة أن لا يقابل الباب عند الاستئذان وأن يدق
~~الباب برفق وأن لا يبهم نفسه كأن يقول أنا وأن لا يحضر في وقت يكون غير
~~لائق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وأن يخفف الجلوس وأن يغض البصر ويقلل
~~السؤال وأن يظهر الرقة وأن يخلص الدعاء وأن يوسع للمريض في الأمل ويشير
~~عليه بالصبر لما فيه من جزيل الأجر ويحذره من الجزع لما فيه من الوزر قوله
~~وكان بن عباس يقول إن الرزية سبق الكلام عليه في الوفاة النبوية
~~PageV10P126
# | 1 ( قوله باب من ذهب بالصبي المريض ليدعي له )
# في رواية الكشميهني ليدعو له ذكر فيه حديث الجعيد وهو بن عبد الرحمن
~~والسائب هو بن يزيد وقد تقدم الحديث مشروحا في الترجمة النبوية عند ذكر
~~خاتم النبوة وأن خالة السائب لا يعرف اسمها وستأتي الإشارة إلى خصوص المسح
~~على رأس المريض والدعاء بالبركة في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى
~~PageV10P127
# | 1 ( قوله باب تمني المريض الموت )
# أي هل يمنع مطلقا أو يجوز في حالة ووقع في رواية الكشميهني نهي تمني
~~المريض الموت وكأن المراد منع تمني المريض وذكر في الباب خمسة أحاديث
~~الحديث الأول عن أنس
# 5347 قوله لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه الخطاب للصحابة والمراد هم
~~ومن بعدهم من المسلمين عموما وقوله من ضر أصابه حمله جماعة من السلف على
~~الضر الدنيوي فإن وجد الضر الأخروي بأن خشي فتنة في دينه لم يدخل في ms07713 النهي
~~ويمكن أن يؤخذ ذلك من رواية بن حبان لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به في
~~الدنيا على أن في في هذا الحديث سببية أي بسبب أمر من الدنيا وقد فعل ذلك
~~جماعة من الصحابة ففي الموطأ عن عمر أنه قال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي
~~وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط وأخرجه عبد الرزاق من وجه
~~آخر عن عمر وأخرج أحمد وغيره من طريق عبس ويقال عابس الغفاري أنه قال يا
~~طاعون خذني فقال له عليم الكندي لم تقول هذا ألم يقل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت فقال أني سمعته يقول بادروا بالموت ستا
~~إمرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم الحديث وأخرج أحمد أيضا من حديث عوف
~~بن مالك نحوه وأنه قيل له ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمر
~~المسلم كان خيرا له الحديث وفيه الجواب نحوه وأصرح منه في ذلك حديث معاذ
~~الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم في القول في دبر كل صلاة وفيه وإذا أردت
~~بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون قوله فإن كان لا بد فاعلا في رواية عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس كما سيأتي في الدعوات فإن كان ولا بد متمنيا للموت
~~قوله فليقل الخ وهذا يدل على أن النهي عن تمني الموت مقيد بما إذا لم يكن
~~على هذه الصيغة لأن في التمني المطلق نوع اعتراض ومراغمة للقدر المحتوم وفي
~~هذه الصورة المأمور بها نوع تفويض وتسليم للقضاء وقوله فإن كان الخ فيه ما
~~يصرف الأمر عن حقيقته من الوجوب أو الاستحباب ويدل على أنه لمطلق الإذن لأن
~~الأمر بعد الحظر لا يبقى على حقيقته وقريب من هذا السياق ما أخرجه أصحاب
~~السنن من حديث المقدام بن معد يكرب حسب بن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان
~~ولا بد فثلث للطعام الحديث أي إذا كان لا بد من الزيادة على اللقيمات
~~فليقتصر على الثلث فهو إذن بالاقتصار على الثلث لا ms07714 أمر يقتضي الوجوب ولا
~~الاستحباب قوله ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت عبر في الحياة
~~بقوله ما كانت لأنها حاصلة فحسن أن يأتي بالصيغة المقتضية للاتصاف بالحياة
~~ولما كانت الوفاة لم تقع بعد حسن أن يأتي بصيغة الشرط والظاهر أن هذا
~~التفصيل يشمل ما إذا كان الضر دينيا أو دنيويا وسيأتي في التمني من رواية
~~النضر بن أنس عن أبيه لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنوا
~~الموت لتمنيته فلعله رأى أن التفصيل المذكور ليس من التمني المنهي عنه
~~الحديث الثاني حديث خباب
# 5348 قوله عن إسماعيل بن أبي خالد لشعبة فيه إسناد آخر أخرجه الترمذي من
~~رواية غندر عنه عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال دخلت على خباب فذكر
~~الحديث نحوه قوله وقد اكتوى سبع كيات في رواية حارثة وقد اكتوى في بطنه
~~فقال ما أعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما
~~لقيت أي من الوجع الذي أصابه وحكى شيخنا في شرح الترمذي احتمال أن يكون
~~أراد بالبلاء ما فتح عليه من المال بعد أن كان لا يجد درهما كما وقع صريحا
~~في رواية حارثة المذكورة عنه قال لقد كنت وما أجد درهما على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي ناحية بيتي أربعون ألفا يعني الآن وتعقبه بأن غيره
~~من الصحابة كان أكثر مالا منه كعبد الرحمن بن عوف واحتمال أن يكون أراد ما
~~لقي من التعذيب في أول الإسلام من PageV10P128 المشركين وكأنه رأى أن اتساع
~~الدنيا عليه يكون ثواب ذلك التعذيب وكان يحب أن لو بقي له أجره موفرا في
~~الآخرة قال ويحتمل أن يكون أراد ما فعل من الكي مع ورود النهي عنه كما قال
~~عمران بن حصين نهينا عن الكي فاكتوينا فما أفلحنا أخرجه قال وهذا بعيد قلت
~~وكذلك الذي قبله وسيأتي الكلام على حكم الكي قريبا في كتاب الطب إن شاء
~~الله تعالى قوله إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ms07715 ولم تنقصهم الدنيا زاد في
~~الرقاق من طريق يحيى القطان عن إسماعيل بن أبي خالد شيئا أي لم تنقص أجورهم
~~بمعنى أنهم لم يتعجلوها في الدنيا بل بقيت موفرة لهم في الآخرة وكأنه عني
~~بأصحابه بعض الصحابة ممن مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فأما من عاش
~~بعده فإنهم اتسعت لهم الفتوح ويؤيده حديثه الآخر هاجرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوقع أجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا منهم
~~مصعب بن عمير وقد مضى في الجنائز وفي المغازي أيضا ويحتمل أن يكون عني جميع
~~من مات قبله وأن من اتسعت له الدنيا لم تؤثر فيه إما لكثرة إخراجهم المال
~~في وجوه البر وكان من يحتاج إليه إذ ذاك كثيرا فكانت تقع لهم الموقع ثم لما
~~اتسع الحال جدا وشمل العدل في زمن الخلفاء الراشدين استغنى الناس بحيث صار
~~الغني لا يجد محتاجا يضع بره فيه ولهذا قال خباب وإنا أصبنا ما لا تجد له
~~موضعا إلا التراب أي الإنفاق في البنيان وأغرب الداودي فقال أراد خباب بهذا
~~القول الموت أي لا يجد للمال الذي أصابه إلا وضعه في القبر حكاه بن التين
~~ورده فأصاب وقال بل هو عبارة عما أصابوا من المال قلت وقد وقع لأحمد عن
~~يزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد في هذا الحديث بعد قوله الا التراب
~~وكان يبني حائطا له ويأتي في الرقاق نحوه باختصار وأخرجه أحمد أيضا عن وكيع
~~عن إسماعيل وأوله دخلنا على خباب نعوده وهو يبني حائطا له وقد اكتوى سبعا
~~الحديث قوله ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت
~~به الدعاء بالموت أخص من تمنى الموت وكل دعاء تمنى من غير عكس فلذلك أدخله
~~في هذه الترجمة قوله ثم أتيناه مرة أخرى وهو يبني حائطا له هكذا وقع في
~~رواية شعبة تكرار المجيء وهو أحفظ الجميع فزيادته مقبولة والذي يظهر أن قصة
~~بناء الحائط كانت سبب ms07716 قوله أيضا وإنا أصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا
~~إلا التراب قوله إن المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه إلا في شيء يجعله في هذا
~~التراب أي الذي يوضع في البنيان وهو محمول على ما زاد على الحاجة وسيأتي
~~تقرير ذلك في آخر كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى تنبيه هكذا وقع من هذا
~~الوجه موقوفا وقد أخرجه الطبراني من طريق عمر بن إسماعيل بن مجالد حدثنا
~~أبي عن بيان بن بشر وإسماعيل بن أبي خالد جميعا عن قيس عن أبي حازم قال
~~دخلنا على خباب نعوده فذكر الحديث وفيه وهو يعالج حائطا له فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن المسلم يؤجر في نفقته كلها إلا ما يجعله في
~~التراب وعمر كذبه يحيى بن معين الحديث الثالث والرابع حديث أبي هريرة
# 5349 قوله أخبرني أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف هو أبو عبيد مولى بن
~~أزهر واسمه سعيد بن عبيد وبن أزهر الذي نسب إليه هو عبد الرحمن بن أزهر بن
~~عوف وهو بن أخي عبد الرحمن بن عوف الزهري هكذا اتفق هؤلاء عن الزهري في
~~روايته عن أبي عبيد وخالفهم إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن أبي هريرة أخرجه النسائي وقال رواية الزبيدي أولى PageV10P129
~~بالصواب وإبراهيم بن سعد ثقة يعني ولكنه أخطأ في هذا قوله لن يدخل أحدا
~~عمله الجنة الحديث يأتي الكلام عليه في كتاب الرقاق فإنه أورده مفردا من
~~وجه آخر عن أبي هريرة وغيره وإنما أخرجه هنا استطرادا لا قصدا والمقصود منه
~~الحديث الذي بعده وهو قوله ولا يتمنى الخ وقد أفرده في كتاب التمني من طريق
~~معمر عن الزهري وكذا أخرجه النسائي من طريق الزبيدي عن الزهري قوله ولا
~~يتمنى كذا للأكثر بإثبات التحتانية وهو لفظ نفي بمعنى النهي ووقع في رواية
~~الكشميهني لا يتمن على لفظ النهي ووقع في رواية معمر الأتية في التمني بلفظ
~~لا يتمنى للأكثر وبلفظ لا ms07717 يتمنين للكشميهني وكذا هو في رواية همام عن أبي
~~هريرة بزيادة نون التأكيد وزاد بعد قوله أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن
~~يأتيه وهو قيد في الصورتين ومفهومه أنه إذا حل به لا يمنع من تمنيه رضا
~~بلقاء الله ولا من طلبه من الله لذلك وهو كذلك ولهذه النكتة عقب البخاري
~~حديث أبي هريرة بحديث عائشة اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى
~~إشارة إلى أن النهي مختص بالحالة التي قبل نزول الموت فلله دره ما كان أكثر
~~استحضاره وإيثاره للأخفى على الأجلي شحذا للأذهان وقد خفي صنيعه هذا على من
~~جعل حديث عائشة في الباب معارضا لأحاديث الباب أو ناسخا لها وقوى ذلك بقول
~~يوسف عليه السلام توفني مسلما وألحقني بالصالحين قال بن التين قيل أن النهي
~~منسوخ بقول يوسف فذكره وبقول سليمان وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
~~وبحديث عائشة في الباب وبدعاء عمر بالموت وغيره قال وليس الأمر كذلك لأن
~~هؤلاء إنما سألوا ما قارب الموت قلت وقد اختلف في مراد يوسف عليه السلام
~~فقال قتادة لم يتمن الموت أحد إلا يوسف حين تكاملت عليه النعم وجمع له
~~الشمل أشتاق إلى لقاء الله أخرجه الطبراني بسند صحيح عنه وقال غيره بل
~~مراده توفني مسلما عند حضور أجلي كذا أخرجه بن أبي حاتم عن الضحاك بن مزاحم
~~وكذلك مراد سليمان عليه السلام وعلى تقدير الحمل على ما قال قتادة فهو ليس
~~من شرعنا وإنما يؤخذ بشرع من قبلنا ما لم يرد في شرعنا النهي عنه بالاتفاق
~~وقد استشكل الإذن في ذلك عند نزول الموت لأن نزول الموت لا يتحقق فكم من
~~انتهى إلى غاية جرت العادة بموت من يصل إليها ثم عاش والجواب أنه يحتمل أن
~~يكون المراد أن العبد يكون حاله في ذلك الوقت حال من يتمنى نزوله به ويرضاه
~~أن لو وقع به والمعنى أن يطمئن قلبه إلى ما يرد عليه من ربه ويرضى به ولا
~~يقلق ولو لم يتفق أنه يموت في ذلك المرض ms07718 قوله إما محسنا فلعله أن يزداد
~~خيرا وإما مسيئا فلعله أن يستعتب أي يرجع عن موجب العتب عليه ووقع في رواية
~~همام عن أبي هريرة عند أحمد وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا وفيه إشارة
~~إلى أن المعنى في النهي عن تمني الموت والدعاء به هو انقطاع العمل بالموت
~~فإن الحياة يتسبب منها العمل والعمل يحصل زيادة الثواب ولو لم يكن إلا
~~استمرار التوحيد فهو أفضل الأعمال ولا يرد على هذا أنه يجوز أن يقع
~~الارتداد والعياذ بالله تعالى عن الإيمان لأن ذلك نادر والإيمان بعد أن
~~تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد وعلى تقدير وقوع ذلك وقد وقع لكن نادرا
~~فمن سبق له في علم الله خاتمة السوء فلا بد من وقوعها طال عمره أو قصر
~~فتعجيله بطلب الموت لا خير له فيه ويؤيده حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لسعد يا سعد إن كنت خلقت للجنة فما طال من عمرك أو حسن من
~~عملك فهو خير لك أخرجه بسند لين ووقع في رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد
~~ومسلم وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا واستشكل بأنه قد يعمل السيئات
~~فيزيده عمره شرا وأجيب بأجوبة أحدها حمل المؤمن PageV10P130 على الكامل
~~وفيه بعد والثاني أن المؤمن بصدد أن يعمل ما يكفر ذنوبه إما من اجتناب
~~الكبائر وإما من فعل حسنات أخر قد تقاوم بتضعيفها سيئاته وما دام الإيمان
~~باق فالحسنات بصدد التضعيف والسيئات بصدد التكفير والثالث يقيد ما أطلق في
~~هذه الرواية بما وقع في رواية الباب من الترجي حيث جاء بقوله لعله والترجي
~~مشعر بالوقوع غالبا لا جزما فخرج الخبر مخرج تحسين الظن بالله وأن المحسن
~~يرجو من الله الزيادة بأن يوفقه للزيادة من عمله الصالح وأن المسيء لا
~~ينبغي له القنوط من رحمة الله ولا قطع رجائه أشار إلى ذلك شيخنا في شرح
~~الترمذي ويدل على أن قصر العمر قد يكون خيرا للمؤمن حديث أنس الذي في أول
~~الباب وتوفني ms07719 إذا كان الوفاة خيرا لي وهو لا ينافي حديث أبي هريرة إن
~~المؤمن لا يزيده عمره إلا خيرا إذا حمل حديث أبي هريرة على الأغلب ومقابله
~~على النادر وسيأتي الإلمام بشيء من هذا في كتاب التمني إن شاء الله تعالى
~~الحديث الخامس حديث عائشة وألحقني بالرفيق الأعلى تقدم شرحه في أواخر
~~المغازي في الوفاة النبوية وتقدم في الذي قبله أن ذلك لا يعارض النهي عن
~~تمني الموت والدعاء به وأن هذه الحالة من خصائص الأنبياء أنه لا يقبض نبي
~~حتى يخير بين البقاء في الدنيا وبين الموت وقد تقدم بسطه واضحا هناك ولله
~~الحمد
# | 1 ( قوله باب دعاء العائد للمريض )
# أي بالشفاء ونحوه قوله وقالت عائشة بنت سعد أي بن أبي وقاص وهذا طرف من
~~حديثه الطويل في الوصية بالثلث وقد تقدم موصولا في باب وضع اليد على المريض
~~قريبا
# 5351 قوله عن منصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي قوله إذا أتى مريضا
~~أو أتى به شك من الراوي وقد حكى المصنف الاختلاف فيه في الروايات المعلقة
~~بعد قوله لا يغادر بالغين المعجمة أي لا يترك وفائدة التقييد بذلك أنه قد
~~يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض آخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء
~~المطلق لا بمطلق الشفاء قوله وقال عمرو بن أبي قيس وإبراهيم بن طهمان عن
~~منصور عن إبراهيم وأبي الضحى إذا أتى المريض وقع في رواية الكشميهني إذا
~~أتى بالمريض وهو أصوب فأما عمرو بن أبي قيس فهو الرازي وأصله من الكوفة ولا
~~يعرف اسم أبيه وهو صدوق ولم يخرج له البخاري إلا تعليقا وقد وقع لنا حديثه
~~هذا موصولا في فوائد أبي العباس محمد بن نجيح من رواية محمد بن سعيد بن
~~سابق القزويني عنه بلفظ إذا أتى PageV10P131 بالمريض وأما إبراهيم بن طهمان
~~فوصل طريقه الإسماعيلي من رواية محمد بن سابق التميمي الكوفي نزيل بغداد
~~عنه بلفظ إذا أتى بمريض قوله وقال جرير عن منصور عن أبي الضحى وحده وقال
~~إذا أتى مريضا وهذا ms07720 وصله بن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن جرير بلفظ إذا
~~أتى إلى المريض فدعا له وهي عند مسلم أيضا وقد دلت رواية كل من جرير وأبي
~~عوانة على أن عمرو بن أبي قيس وإبراهيم بن طهمان حفظا عن منصور أن الحديث
~~عنده عن شيخين وأنه كان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وقد أخرجه مسلم
~~من طريق إسرائيل عن منصور عنهما كذلك ورجح عند البخاري رواية منصور عن
~~إبراهيم وحده لأن الثوري رواها عن منصور كذلك كما سيأتي في أثناء كتاب الطب
~~ووافقه ورقاء عن منصور عند النسائي وسفيان أحفظ الجميع لكن رواية جرير غير
~~مرفوعة والله أعلم وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من
~~كفارة الذنوب والثواب كما تضافرت الأحاديث بذلك والجواب أن الدعاء عبادة
~~ولا ينافي الثواب والكفارة لأنهما يحصلان بأول مرض وبالصبر عليه والداعي
~~بين حسنتين إما أن يحصل له مقصوده أو يعوض عنه بجلب نفع أو دفع ضر وكل من
~~فضل الله تعالى
# | 1 ( قوله باب وضوء العائد للمريض )
# ذكر فيه حديث جابر وقد تقدم التنبيه عليه قريبا في باب المغمى عليه ولا
~~يخفى أن محله إذا كان العائد بحيث يتبرك المريض به PageV10P132
# | 1 ( قوله باب الدعاء برفع الوباء والحمى )
# الوباء يهمز ولا يهمز وجمع المقصور بلا همز أوبية وجمع المهموز أوباء
~~يقال أوبأت الأرض فهي مؤبئة ووبئت فهي وبئة ووبئت بضم الواو فهو موبوءة قال
~~عياض الوباء عموم الأمراض وقد أطلق بعضهم على الطاعون أنه وباء لأنه من
~~أفراده لكن ليس كل وباء طاعونا وعلى ذلك يحمل قول الداودي لما ذكر الطاعون
~~الصحيح أنه الوباء وكذا جاء عن الخليل بن أحمد أن الطاعون هو الوباء وقال
~~بن الأثير في النهاية الطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء
~~فتفسد به الأمزجة والأبدان وقال بن سيناء الوباء ينشأ عن فساد جوهر الهواء
~~الذي هو مادة الروح ومدده قلت ويفارق الطاعون الوباء بخصوص سببه الذي ليس
~~هو في شيء ms07721 من الأوباء وهو كونه من طعن الجن كما سأذكره مبينا في باب ما
~~يذكر من الطاعون من كتاب الطب إن شاء الله تعالى وساق المصنف في الباب حديث
~~عائشة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال ووقع
~~فيه ذكر الحمى ولم يقع في سياقه لفظ الوباء لكنه ترجم بذلك إشارة إلى ما
~~وقع في بعض طرقه وهو ما سبق في أواخر الحج من طريق أبي أسامة عن هشام بن
~~عروة في حديث الباب قالت عائشة فقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله وهذا مما
~~يؤيد أن الوباء أعم من الطاعون فإن وباء المدينة ما كان إلا بالحمى كما هو
~~مبين في حديث الباب فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينقل حماها إلى
~~الجحفة وقد سبق شرح الحديث في باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~في أوائل كتاب المغازي ويأتي شيء مما يتعلق به في كتاب الدعوات إن شاء الله
~~تعالى وقد استشكل بعض الناس الدعاء برفع الوباء لأنه يتضمن الدعاء برفع
~~الموت والموت حتم مقضي فيكون ذلك عبثا وأجيب بأن ذلك لا ينافي التعبد
~~بالدعاء لأنه قد يكون من جملة الأسباب في طول العمر أو رفع المرض وقد
~~تواترت الأحاديث بالاستعاذة من الجنون والجذام وسيء الأسقام ومنكرات
~~الأخلاق والأهواء والأدواء فمن ينكر التداوي بالدعاء يلزمه أن ينكر التداوي
~~بالعقاقير ولم يقل بذلك الا شذوذ والأحاديث الصحيحة ترد عليهم وفي الالتجاء
~~إلى الدعاء مزيد فائدة ليست في التداوي بغيره لما فيه من الخضوع والتذلل
~~للرب سبحانه بل منع الدعاء من جنس ترك الأعمال الصالحة اتكالا على ما قدر
~~فيلزم ترك العمل جملة ورد البلاء بالدعاء كرد السهم بالترس وليس من شرط
~~الإيمان بالقدر أن لا يتترس من رمى السهم والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب
~~المرضى من الأحاديث المرفوعة على ثمانية وأربعين حديثا المعلق منها سبعة
~~والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى أربعة وثلاثون طريقا والبقية
~~خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي ms07722 هريرة من يرد الله به خيرا يصب
~~منه وحديث عطاء أنه رأى أم زفر وحديث أنس في الحبيبتين وحديث عائشة أنها
~~قالت وارأساه إلى قوله بل أنا وارأساه فقط وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم ثلاثة آثار والله أعلم PageV10P133 قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب الطب )
# كذا لهم الا النسفي فترجم كتاب الطب أول كفارة المرض ولم يفرد كتاب الطب
~~وزاد في نسخة الصغاني والأدوية والطب بكسر المهملة وحكى بن السيد تثليثها
~~والطبيب هو الحاذق بالطب ويقال له أيضا طب بالفتح والكسر ومستطب وامرأة طب
~~بالفتح يقال استطب تعاني الطب واستطب استوصفه ونقل أهل اللغة أن الطب
~~بالكسر يقال بالاشتراك للمداوي وللتداوي وللداء أيضا فهو من الأضداد ويقال
~~أيضا للرفق والسحر ويقال للشهوة ولطرائق ترى في شعاع الشمس وللحذق بالشيء
~~والطبيب الحاذق في كل شيء وخص به المعالج عرفا والجمع في القلة أطبة وفي
~~الكثرة أطباء والطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما
~~جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالى وأما طب الجسد
~~فمنه ما جاء في المنقول عنه صلى الله عليه وسلم ومنه ما جاء عن غيره وغالبه
~~راجع إلى التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج إلى فكر ونظر بل فطر الله على
~~معرفته الحيوانات مثل ما يدفع الجوع والعطش ونوع يحتاج إلى الفكر والنظر
~~كدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال وهو إما إلى حرارة أو برودة
~~وكل منهما إما إلى رطوبة أو يبوسة أو إلى ما يتركب منهما وغالب ما يقاوم
~~الواحد منهما بضده والدفع قد يقع من خارج البدن وقد يقع من داخله وهو
~~أعسرهما والطريق إلى معرفته بتحقق السبب والعلامة فالطبيب الحاذق هو الذي
~~يسعى في تفريق ما يضر بالبدن جمعه أو عكسه وفي تنقيص ما يضر بالبدن زيادته
~~أو عكسه ومدار ذلك على ثلاثة أشياء حفظ الصحة والاحتماء عن المؤذي واستفراغ
~~المادة الفاسدة وقد أشير إلى الثلاثة في القرآن فالأول من ms07723 قوله تعالى فمن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وذلك أن السفر مظنة النصب وهو من
~~مغيرات الصحة فإذا وقع فيه الصيام ازداد فأبيح الفطر إبقاء على الجسد وكذا
~~القول في المرض الثاني وهو الحمية من قوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم فإنه
~~استنبط منه جواز التيمم عند خوف استعمال الماء البارد والثالث من قوله
~~تعالى أو به أذى من رأسه ففدية فإنه أشير بذلك إلى جواز حلق الرأس الذي منع
~~منه المحرم لاستفراغ الأذى الحاصل من البخار المحتقن في الرأس وأخرج مالك
~~في الموطأ عن زيد بن أسلم مرسلا إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجلين
~~أيكما أطب قالا يا رسول الله وفي الطب خير قال أنزل الداء الذي أنزل الدواء
~~قوله باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء كذا للإسماعيلي وبن بطال ومن
~~تبعه ولم أر لفظ باب من نسخ الصحيح إلا للنسفي
# 5354 قوله أبو أحمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي نسب
~~لجده وهو PageV10P134 أسد من بني أسد بن خزيمة فقد يلتبس بمن ينسب إلى
~~الزبير بن العوام لكونهم من بني أسد بن عبد العزي وهذا من فنون علم الحديث
~~وصنفوا فيه الأنساب المتفقة في اللفظ المفترقة في الشخص وقد وقع عند أبي
~~نعيم في الطب من طريق أبي بكر وعثمان بن أبي شيبة قالا حدثنا محمد بن عبد
~~الله الأسدي أبو أحمد الزبيري وعند الإسماعيلي من طريق هارون بن عبد الله
~~الحمال حدثنا محمد بن عبد الله الزبيري قوله عن أبي هريرة كذا قال عمر بن
~~سعيد عن عطاء وخالفه شبيب بن بشر فقال عن عطاء عن أبي سعيد الخدري أخرجه
~~الحاكم وأبو نعيم في الطب ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن بن عباس هذه رواية
~~عبد بن حميد عن محمد بن عبيد عنه وقال معتمر بن سليمان عن طلحة بن عمرو عن
~~عطاء عن أبي هريرة أخرجه بن عاصم في الطب وأبو نعيم وهذا مما ms07724 يترجح به
~~رواية عمر بن سعيد قوله ما أنزل الله داء وقع في رواية الإسماعيلي من داء
~~ومن زائدة ويحتمل أن يكون مفعول أنزل محذوفا فلا تكون من زائدة بل لبيان
~~المحذوف ولا يخفي تكلفه قوله إلا أنزل له شفاء في رواية طلحة بن عمرو من
~~الزيادة في أول الحديث يا أيها الناس تداووا ووقع في رواية طارق بن شهاب عن
~~بن مسعود رفعه أن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء فتداووا وأخرجه
~~النسائي وصححه بن حبان والحاكم ونحوه للطحاوي وأبي نعيم من حديث بن عباس
~~ولأحمد عن أنس أن الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وفي حديث أسامة بن
~~شريك تداووا يا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء إلا داء
~~واحدا الهرم أخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والأربعة وصححه الترمذي
~~وبن خزيمة والحاكم وفي لفظ إلا السام بمهملة مخففة يعني الموت ووقع في
~~رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن بن مسعود نحو حديث الباب وزاد في آخره علمه
~~من علمه وجهله من جهله أخرجه النسائي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم
~~ولمسلم عن جابر رفعه لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برا بإذن الله
~~تعالى ولأبي داود من حديث أبي الدرداء رفعه إن الله جعل لكل داء دواء
~~فتداووا ولا تداووا بحرام وفي مجموع هذه الألفاظ ما يعرف منه المراد
~~بالإنزال في حديث الباب وهو إنزال علم ذلك على لسان الملك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم مثلا أو عبر بالإنزال عن التقدير وفيها التقييد بالحلال فلا يجوز
~~التداوي بالحرام وفي حديث جابر منها الإشارة إلى أن الشفاء متوقف على
~~الإصابة بإذن الله وذلك أن الدواء قد يحصل معه مجاوزة الحد في الكيفية أو
~~الكمية فلا ينجع بل ربما أحدث داء آخر وفي حديث بن مسعود الإشارة إلى أن
~~بعض الأدوية لا يعلمها كل أحد وفيها كلها إثبات الأسباب وأن ذلك لا ينافي
~~التوكل على الله لمن اعتقد أنها بإذن ms07725 الله وبتقديره وأنها لا تنجع بذواتها
~~بل بما قدره الله تعالى فيها وأن الدواء قد ينقلب داء إذا قدر الله ذلك
~~وإليه الإشارة بقوله في حديث جابر بإذن الله فمدار ذلك كله على تقدير الله
~~وارادته والتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالأكل
~~والشرب وكذلك تجنب المهلكات والدعاء بطلب العافية ودفع المضار وغير ذلك
~~وسيأتي مزيد لهذا البحث في باب الرقية إن شاء الله تعالى ويدخل في عمومها
~~أيضا الداء القاتل الذي اعترف حذاق الأطباء بأن لا دواء له وأقروا بالعجز
~~عن مداواته ولعل الإشارة في حديث بن مسعود بقوله وجهله من جهله إلى ذلك
~~فتكون باقية على عمومها ويحتمل أن يكون في الخبر حذف تقديره لم ينزل داء
~~يقبل الدواء إلا أنزل له شفاء والأول أولى ومما يدخل في قوله جهله من جهله
~~ما يقع لبعض المرضى أنه يتداوى من داء بدواء فيبرا ثم يعتريه ذلك الداء
~~بعينه فيتداوى بذلك الدواء بعينه فلا ينجع PageV10P135 والسبب في ذلك الجهل
~~بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون أحدهما مركبا لا ينجع فيه ما
~~ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطأ من هنا وقد يكون متحدا لكن يريد الله أن
~~لا ينجع فلا ينجع ومن هنا تخضع رقاب الأطباء وقد أخرج بن ماجة من طريق أبي
~~خزامة وهو بمعجمة وزاي خفيفة عن أبيه قال قلت يا رسول الله أرأيت رقي
~~نسترقيها ودواء نتداوى به هل يرد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله
~~تعالى والحاصل أن حصول الشفاء بالدواء إنما هو كدفع الجوع بالأكل والعطش
~~بالشرب وهو ينجع في ذلك في الغالب وقد يتخلف لمانع والله أعلم ثم الداء
~~والدواء كلاهما بفتح الدال وبالمد وحكى كسر دال الدواء واستثناء الموت في
~~حديث أسامة بن شريك واضح ولعل التقدير إلا داء الموت أي المرض الذي قدر على
~~صاحبه الموت واستثناء الهرم في الرواية الأخرى إما لأنه جعله شبيها بالموت
~~والجامع بينهما نقص الصحة أو لقربه من ms07726 الموت وإفضائه إليه ويحتمل أن يكون
~~الاستثناء منقطعا والتقدير لكن الهرم لا دواء له والله أعلم
# | 1 ( قوله باب هل يداوي الرجل المرأة والمرأة الرجل )
# ذكر فيه حديث الربيع بالتشديد كنا نغزو ونسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلى
~~والجرحى إلى المدينة وليس في هذا السياق تعرض للمداواة إلا أن كان يدخل في
~~عموم قولها نخدمهم نعم ورد الحديث المذكور بلفظ ونداوي الجرحى ونرد القتلى
~~وقد تقدم كذلك في باب مداواة النساء الجرحى في الغزو من كتاب الجهاد فجرى
~~البخاري على عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض ألفاظ الحديث ويؤخذ حكم
~~مداواة الرجل المرأة منه بالقياس وإنما لم يجزم بالحكم لاحتمال أن يكون ذلك
~~قبل الحجاب أو كانت المرأة تصنع ذلك بمن يكون زوجا لها أو محرما وأما حكم
~~المسألة فتجوز مداواة الأجانب عند الضرورة وتقدر بقدرها فيما يتعلق بالنظر
~~والجس باليد وغير ذلك وقد تقدم البحث في شيء من ذلك في كتاب الجهاد
~~PageV10P136
# | 1 ( قوله باب الشفاء في ثلاث )
# سقطت الترجمة للنسفي ولفظ باب للسرخسي
# 5356 قوله حدثني الحسين كذا لهم غير منسوب وجزم جماعة بأنه بن محمد بن
~~زياد النيسابوري المعروف بالقباني قال الكلاباذي كان يلازم البخاري لما كان
~~بنيسابور وكان عنده مسند أحمد بن منيع سمعه منه يعني شيخه في هذا الحديث
~~وقد ذكر الحاكم في تاريخه من طريق الحسين المذكور أنه روى حديثا فقال كتب
~~عني محمد بن إسماعيل هذا الحديث ورأيت في كتاب بعض الطلبة قد سمعه منه عني
~~اه وقد عاش الحسين القباني بعد البخاري ثلاثا وثلاثين سنة وكان من أقران
~~مسلم فرواية البخاري عنه من رواية الأكابر عن الأصاغر وأحمد بن منيع شيخ
~~الحسين فيه من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري فلو رواه عنه بلا واسطة لم
~~يكن عاليا له وكانت وفاة أحمد بن منيع وكنيته أبو جعفر سنة أربع وأربعين
~~ومائتين وله أربع وثمانون سنة واسم جده عبد الرحمن وهو جد أبي القاسم
~~البغوي لأمه ولذلك يقال له المنيعي وبن بنت منيع ms07727 وليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وجزم الحاكم بأن الحسين المذكور هو بن يحيى بن جعفر البيكندي
~~وقد أكثر البخاري الرواية عن أبيه يحيى بن جعفر وهو من صغار شيوخه والحسين
~~أصغر من البخاري بكثير وليس في البخاري عن الحسين سواء كان القباني أو
~~البيكندي سوى هذا الحديث وقول البخاري بعد ذلك حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو
~~المعروف بصاعقة يكنى أبا يحيى وكان من كبار الحفاظ وهو من أصاغر شيوخ
~~البخاري ومات قبل البخاري بسنة واحدة وسريج بن يونس شيخه بمهملة ثم جيم من
~~طبقة أحمد بن منيع ومات قبله بعشر سنين وشيخهما مروان بن شجاع هو الحراني
~~أبو عمرو وأبو عبد الله مولى محمد بن مروان بن الحكم نزل بغداد وقواه أحمد
~~بن حنبل وغيره وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه وليس بالقوي وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في الشهادات ولم يتفق وقوع هذا الحديث
~~للبخاري عاليا فإنه قد سمع من أصحاب مروان بن شجاع هذا ولم يقع له هذا
~~الحديث عنه إلا بواسطتين وشيخه سالم الأفطس هو بن عجلان وما له في البخاري
~~سوى الحديثين المذكورين من رواية مروان بن شجاع عنه قوله حدثني سالم الأفطس
~~وفي الرواية الثانية عن سالم وقع عند الإسماعيلي عن المنيعي حدثنا جدي هو
~~أحمد بن منيع حدثنا مروان بن شجاع قال ما أحفظه إلا عن سالم الأفطس حدثني
~~فذكره قال الإسماعيلي صار الحديث عن مروان بن شجاع بالشك منه فيمن حدثه به
~~قلت وكذا أخرجه أحمد بن حنبل عن مروان بن شجاع سواء وأخرجه بن ماجة عن أحمد
~~بن منيع مثل رواية البخاري الأولى بغير شك وكذا أخرجه الإسماعيلي أيضا عن
~~القاسم بن زكريا عن أحمد بن منيع وكذا رويناه في فوائد أبي طاهر المخلص
~~حدثنا محمد بن يحيى بن صاعد حدثنا أحمد بن منيع قوله عن سعيد بن جبير وقع
~~في مسند دعلج من طريق محمد بن الصباح حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الأفطس ms07728
~~أظنه عن سعيد بن جبير كذا بالشك أيضا وكان ينبغي للإسماعيلي أن يعترض بهذا
~~أيضا والحق أنه لا أثر للشك المذكور والحديث متصل بلا ريب قوله عن بن عباس
~~قال الشفاء في ثلاث كذا أورده موقوفا لكن آخره يشعر بأنه مرفوع لقوله وأنهى
~~أمتي عن الكي ولقوله PageV10P137 رفع الحديث وقد صرح برفعه في رواية سريج
~~بن يونس حيث قال فيه عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا هو
~~السر في إيراد هذه الطريق أيضا مع نزولها وإنما لم يكتف بها عن الأولى
~~للتصريح في الأولى بقول مروان حدثني سالم ووقعت في الثانية بالعنعنة قوله
~~رواه القمي بضم القاف وتشديد الميم هو يعقوب بن عبد الله بن سعد بن مالك بن
~~هانئ بن عامر بن أبي عامر الأشعري لجده أبي عامر صحبة وكنية يعقوب أبو
~~الحسن وهو من أهل قم ونزل الري قواه النسائي وقال الدارقطني ليس بالقوي وما
~~له في البخاري سوى هذا الموضع وليث شيخه هو بن أبي سليم الكوفي سيء الحفظ
~~وقد وقع لنا هذا الحديث من رواية القمي موصولا في مسند البزار وفي
~~الغيلانيات في جزء بن بخيت كلهم من رواية عبد العزيز بن الخطاب عنه بهذا
~~السند وقصر بعض الشراح فنسبه إلى تخريج أبي نعيم في الطب والذي عند أبي
~~نعيم بهذا السند حديث آخر في الحجامة لفظه احتجموا لا يتبيغ بكم الدم
~~فيقتلكم قوله في العسل والحجم في رواية الكشميهني والحجامة ووقع في رواية
~~عبد العزيز بن الخطاب المذكورة إن كان في شيء من أدويتكم شفاء ففي مصة من
~~الحجام أو مصة من العسل وإلى هذا أشار البخاري بقوله في العسل والحجم وأشار
~~بذلك إلى أن الكي لم يقع في هذه الرواية وأغرب الحميدي في الجمع فقال في
~~أفراد البخاري الحديث الخامس عشر عن طاوس عن بن عباس من رواية مجاهد عنه
~~قال وبعض الرواة يقول فيه عن مجاهد عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في العسل والحجم ms07729 الشفاء وهذا الذي عزاه للبخاري لم أره فيه أصلا بل ولا في
~~غيره والحديث الذي اختلف الرواة فيه هل هو عن مجاهد عن طاوس عن بن عباس أو
~~عن مجاهد عن بن عباس بلا واسطة إنما هو في القبرين اللذين كانا يعذبان وقد
~~تقدم التنبيه عليه في كتاب الطهارة وأما حديث الباب فلم أره من رواية طاوس
~~أصلا وأما مجاهد فلم يذكره البخاري عنه إلا تعليقا كما بينته وقد ذكرت من
~~وصله وسياق لفظه قال الخطابي انتظم هذا الحديث على جملة ما يتداوى به الناس
~~وذلك أن الحجم يستفرغ الدم وهو أعظم الأخلاط والحجم أنجحها شفاء عند هيجان
~~الدم وأما العسل فهو مسهل للاخلاط البلغمية ويدخل في المعجونات ليحفظ على
~~تلك الأدوية قواها ويخرجها من البدن وأما الكي فإنما يستعمل في الخلط
~~الباغي الذي لا تنحسم مادته إلا به ولهذا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~نهى عنه وإنما كرهه لما فيه من الألم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت
~~العرب تقول في أمثالها آخر الدواء الكي وقد كوى النبي صلى الله عليه وسلم
~~سعد بن معاذ وغيره وأكتوى غير واحد من الصحابة قلت ولم يرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحصر في الثلاثة فإن الشفاء قد يكون في غيرها وإنما نبه بها على
~~أصول العلاج وذلك أن الأمراض الامتلائية تكون دموية وصفراوية وبلغمية
~~وسوداوية وشفاء الدموية بإخراج الدم وإنما خص الحجم بالذكر لكثرة استعمال
~~العرب والفهم له بخلاف الفصد فإنه وإن كان في معنى الحجم لكنه لم يكن
~~معهودا لها غالبا على أن في التعبير بقوله شرطة محجم ما قد يتناول الفصد
~~وأيضا فالحجم في البلاد الحارة أنجح من الفصد والفصد في البلاد التي ليست
~~بحارة أنجح من الحجم وأما الامتلاء الصفراوي وما ذكر معه فدواؤه بالمسهل
~~وقد نبه عليه بذكر العسل وسيأتي توجيه ذلك في الباب الذي بعده وأما الكي
~~فإنه يقع أخرا لإخراج ما يتعسر إخراجه من الفضلات وإنما نهى عنه مع إثباته
~~الشفاء فيه إما لكونهم ms07730 كانوا يرون أنه يحسم المادة بطبعه فكرهه لذلك ولذلك
~~كانوا يبادرون إليه قبل حصول الداء لظنهم أنه PageV10P138 يحسم الداء
~~فيتعجل الذي يكتوي التعذيب بالنار لأمر مظنون وقد لا يتفق أن يقع له ذلك
~~المرض الذي يقطعه الكي ويؤخذ من الجمع بين كراهته صلى الله عليه وسلم للكي
~~وبين استعماله له أنه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل يستعمل عند تعينه
~~طريقا إلى الشفاء مع مصاحبة اعتقاد أن الشفاء بإذن الله تعالى وعلى هذا
~~التفسير يحمل حديث المغيرة رفعه من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل
~~أخرجه الترمذي والنسائي وصححه بن حبان والحاكم وقال الشيخ أبو محمد بن أبي
~~جمرة علم من مجموع كلامه في الكي أن فيه نفعا وأن فيه مضرة فلما نهى عنه
~~علم أن جانب المضرة فيه أغلب وقريب منه إخبار الله تعالى أن في الخمر منافع
~~ثم حرمها لأن المضار التي فيها أعظم من المنافع انتهى ملخصا وسيأتي الكلام
~~على كل من هذه الأمور الثلاثة في أبواب مفردة لها وقد قيل إن المراد
~~بالشفاء في هذا الحديث الشفاء من أحد قسمى المرض لأن الأمراض كلها إما
~~مادية أو غيرها والمادية كما تقدم حارة وباردة وكل منهما وأن انقسم إلى
~~رطبة ويابسة ومركبة فالأصل الحرارة والبرودة وما عداهما ينفعل من إحداهما
~~فنبه بالخبر على أصل المعالجة بضرب من المثال فالحارة تعالج بإخراج الدم
~~لما فيه من استفراغ المادة وتبريد المزاج والباردة بتناول العسل لما فيه من
~~التسخين والانضاج والتقطيع والتلطيف والجلاء والتليين فيحصل بذلك استفراغ
~~المادة برفق وأما الكي فخاص بالمرض المزمن لأنه يكون عن مادة باردة فقد
~~تفسد مزاج العضو فإذا كوي خرجت منه وأما الأمراض التي ليست بمادية فقد أشير
~~إلى علاجها بحديث الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء وسيأتي الكلام عليه
~~عند شرحه إن شاء الله تعالى وأما قوله وما أحب أن أكتوي فهو من جنس تركه
~~أكل الضب مع تقريره أكله على مائدته واعتذاره بأنه يعافه PageV10P139
# | 1 ( قوله باب الدواء بالعسل )
# وقول ms07731 الله تعالى فيه شفاء للناس كأنه أشار بذكر الآية إلى أن الضمير فيها
~~للعسل وهو قول الجمهور وزعم بعض أهل التفسير أنه للقرآن وذكر بن بطال أن
~~بعضهم قال إن قوله تعالى فيه شفاء للناس أي لبعضهم وحمله على ذلك أن تناول
~~العسل قد يضر ببعض الناس كمن يكون حار المزاج لكن لا يحتاج إلى ذلك لأنه
~~ليس في حمله على العموم ما يمنع أنه قد يضر ببعض الأبدان بطريق العرض
~~والعسل يذكر ويؤنث وأسماؤه تزيد على المائة وفيه من المنافع ما لخصه الموفق
~~البغدادي وغيره فقالوا يجلو الأوساخ التي في العروق والأمعاء ويدفع الفضلات
~~ويغسل خمل المعدة ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح أفواه العروق ويشد المعدة
~~والكبد والكلى والمثانة والمنافذ وفيه تحليل للرطوبات أكلا وطلاء وتغذية
~~وفيه حفظ المعجونات وإذهاب لكيفية الأدوية المستكرهة وتنقية الكبد والصدر
~~وإدرار البول والطمث ونفع للسعال الكائن من البلغم ونفع لأصحاب البلغم
~~والأمزجة الباردة وإذا أضيف إليه الخل نفع أصحاب الصفراء ثم هو غذاء من
~~الأغذيه ودواء من الأدوية وشراب من الأشربة وحلوى من الحلاوات وطلاء من
~~الأطلية ومفرح من المفرحات ومن منافعه أنه إذا شرب حارا بدهن الورد نفع من
~~نهش الحيوان وإذا شرب وحده بماء نفع من عضة الكلب الكلب وإذا جعل فيه اللحم
~~الطري حفظ طراوته ثلاثة أشهر وكذلك الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو
~~ذلك من الفواكة وإذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصئبان وطول الشعر
~~وحسنه ونعمه وأن اكتحل به جلا ظلمة البصر وأن استن به صقل الأسنان وحفظ
~~صحتها وهو عجيب في حفظ جثث الموتى فلا يسرع إليها البلى وهو مع ذلك مأمون
~~الغائلة قليل المضرة ولم يكن يعول قدماء الأطباء في الأدوية المركبة إلا
~~عليه ولا ذكر للسكر في أكثر كتبهم أصلا وقد أخرج أبو نعيم في الطب النبوي
~~بسند ضعيف من حديث أبي هريرة رفعه وبن ماجة بسند ضعيف من حديث جابر رفعه من
~~لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر لم يصبه عظيم بلاء والله أعلم ms07732 ثم ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعجبه الحلواء والعسل قال الكرماني الإعجاب أعم من أن يكون على سبيل
~~الدواء أو الغذاء فتؤخذ المناسبة بهذه الطريق وقد تقدم باقي الكلام عليه في
~~كتاب الأطعمة الحديث الثاني
# 5359 قوله عبد الرحمن بن الغسيل اسم الغسيل حنظلة بن أبي عامر الأوسي
~~الأنصاري استشهد بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة فقيل له الغسيل وهو فعيل
~~بمعنى مفعول وهو جد جد عبد الرحمن فهو بن سليمان بن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن حنظلة وعبد الرحمن معدود في صغار التابعين لأنه رأى أنسا وسهل بن سعد
~~وجل روايته عن التابعين وهو ثقة عند الأكثر واختلف فيه قول النسائي وقال بن
~~حبان كان يخطىء كثيرا اه وكان قد عمر فجاز المائة فلعله تغير حفظه في الآخر
~~وقد احتج به الشيخان وشيخه عاصم بن عمر بن قتادة أي بن النعمان الأنصاري
~~الأوسي يكنى أبا عمر ما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في باب من
~~بنى مسجدا في أوائل الصلاة وهو تابعي ثقة عندهم وأغرب عبد الحق فقال في
~~الأحكام وثقة بن معين وأبو زرعة وضعفه غيرهما ورد ذلك أبو الحسن بن القطان
~~على عبد الحق فقال لا أعرف أحدا ضعفه ولا ذكره في الضعفاء اه وهو كما قال
~~قوله ان كان في شيء من أدويتكم أو يكون في شيء من أدويتكم كذا وقع بالشك
~~وكذا لأحمد عن أبي أحمد الزبيري عن بن الغسيل وسيأتي بعد أبواب باللفظ
~~الأول بغير شك وكذا لمسلم وذكرت فيه في باب الحجامة من الداء قصة وقوله
~~PageV10P140 أو يكون قال بن التين صوابه أو يكن لأنه معطوف على مجزوم فيكون
~~مجزوما قلت وقد وقع في رواية أحمد إن كان أو إن يكن فلعل الراوي أشبع الضمة
~~فظن السامع أن فيها واوا فأثبتها ويحتمل أن يكون التقدير إن كان في شيء أو
~~إن كان يكون في شيء فيكون التردد لإثبات لفظ يكون ms07733 وعدمها وقرأها بعضهم
~~بتشديد الواو وسكون النون وليس ذلك بمحفوظ قوله ففي شرطة محجم بكسر الميم
~~وسكون المهملة وفتح الجيم قوله أو لذعة بنار بذال معجمة ساكنة وعين مهملة
~~اللذع هو الخفيف من حرق النار وأما اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة
~~فهو ضرب أو عض ذات السم قوله توافق الداء فيه إشارة إلى أن الكي إنما يشرع
~~منه ما يتعين طريقا إلى إزالة ذلك الداء وأنه لا ينبغي التجربة لذلك ولا
~~استعماله إلا بعد التحقق ويحتمل أن يكون المراد بالموافقة موافقة القدر
~~قوله وما أحب أن أكتوي سيأتي بيانه بعد أبواب الحديث الثالث حديث أبي سعيد
~~في الذي اشتكى بطنه فأمر بشرب العسل وسيأتي شرحه في باب دواء المبطون وشيخه
~~عباس فيه هو بالموحدة ثم مهملة النرسي بنون ومهملة وعبد الأعلى شيخه هو بن
~~عبد الأعلى وسعيد هو بن أبي عروبة والإسناد كله بصريون
# | 1 ( قوله باب الدواء بألبان الإبل )
# أي في المرض الملائم له
# 5361 قوله سلام بن مسكين هو الأزدي وهو بالتشديد وما له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وآخر سيأتي في كتاب الأدب ووقع في اللباس عن موسى بن إسماعيل
~~حدثنا سلام عن عثمان بن عبد الله فزعم الكلاباذي أنه سلام بن مسكين وليس
~~كذلك بل هو سلام بن أبي مطيع وسأذكر الحجة لذلك هناك إن شاء الله تعالى
~~قوله حدثنا ثابت هو البناني ووقع للإسماعيلي من رواية بهز بن أسد عن سلام
~~بن مسكين قال حدث ثابت الحسن وأصحابه وأنا شاهد معهم فيؤخذ من ذلك أنه لا
~~يشترط في قول الراوي حدثنا فلان أن يكون فلان قد قصد إليه بالتحديث بل إن
~~سمع منه اتفاقا جاز أن يقول حدثنا فلان ورجال هذا الإسناد أيضا كلهم بصريون
~~قوله ان ناسا زاد بهز في روايته من أهل الحجاز وقد تقدم في الطهارة أنهم من
~~عكل أو عرينة بالشك وثبت أنهم كانوا ثمانية وأن أربعة منهم كانوا من عكل
~~وثلاثة من عرينه والرابع كان تبعا لهم قوله كان بهم ms07734 سقم فقالوا يا رسول
~~الله آونا وأطعمنا فلما صحوا في PageV10P141 السياق حذف تقديره فآواهم
~~وأطعمهم فلما صحوا قالوا إن المدينة وخمة وكان السقم الذي بهم أولا من
~~الجوع أو من التعب فلما زال ذلك عنهم خشوا من وخم المدينة إما لكونهم أهل
~~ريف فلم يعتادوا بالحضر وإما بسبب ما كان بالمدينة من الحمى وهذا هو المراد
~~بقوله في الرواية التي بعدها اجتووا المدينة وتقدم تفسير الجوي في كتاب
~~الطهارة ووقع في رواية بهز بن أسد بهم ضر وجهد وهو يشير إلى ما قلناه قوله
~~في ذود له ذكر بن سعد أن عدد الذود كان خمس عشرة وفي رواية بهز بن أسد أن
~~الذود كان مع الراعي بجانب الحرة قوله فقال اشربوا ألبانها كذا هنا وتقدم
~~من رواية أبي قلابة وغيره عن أنس من ألبانها وأبوالها قوله فلما صحوا في
~~السياق حذف تقديره فخرجوا فشربوا فلما صحوا قوله وسمر أعينهم كذا للأكثر
~~وللكشميهني باللام بدل الراء وقد تقدم شرحها قوله فرأيت الرجل منهم يكدم
~~الأرض بلسانه حتى يموت زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وفي صحيح
~~أبي عوانة هنا يعض الأرض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله قال سلام
~~هو موصول بالسند المذكور وقوله فبلغني أن الحجاج هو بن يوسف الأمير المشهور
~~وفي رواية أنس فذكر ذلك قوم للحجاج فبعث إلى أنس فقال هذا خاتمي فليكن بيدك
~~أي يصير خازنا له فقال أنس أني أعجز عن ذلك قال فحدثني بأشد عقوبة الحديث
~~قوله بأشد عقوبة عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم كذا بالتذكير على إرادة
~~العقاب وفي رواية بهز عاقبها على ظاهر اللفظ قوله فبلغ الحسن هو بن أبي
~~الحسن البصري فقال وددت أنه لم يحدثه زاد الكشميهني بهذا وفي رواية بهز
~~فوالله ما انتهى الحجاج حتى قام بها على المنبر فقال حدثنا أنس فذكره وقال
~~قطع النبي صلى الله عليه وسلم الأيدي والأرجل وسمل الأعين في معصية الله
~~أفلا نفعل نحن ذلك في معصية الله ms07735 وساق الإسماعيلي من وجه آخر عن ثابت حدثني
~~أنس قال ما ندمت على شيء ما ندمت على حديث حدثت به الحجاج فذكره وإنما ندم
~~أنس على ذلك لأن الحجاج كان مسرفا في العقوبة وكان يتعلق بأدنى شبهة ولا
~~حجة له في قصة العرنيين لأنه وقع التصريح في بعض طرقه أنهم ارتدوا وكان ذلك
~~أيضا قبل أن تنزل الحدود كما في الذي بعده وقبل النهي عن المثلة كما تقدم
~~في المغازي وقد حضر أبو هريرة الأمر بالتعذيب بالنار ثم حضر نسخه والنهي عن
~~التعذيب بالنار كما مر في كتاب الجهاد وكان إسلام أبي هريرة متأخرا عن قصة
~~العرنيين وقد تقدم بسط القول في ذلك في باب أبوال الإبل والدواب في كتاب
~~الطهارة وإنما أشرت إلى اليسير منه لبعد العهد به PageV10P142
# | 1 ( قوله باب الدواء بأبوال الإبل )
# ذكر فيه حديث العرنيين ووقع في خصوص التداوي بأبوال الإبل حديث أخرجه بن
~~المنذر عن بن عباس رفعه عليكم بأبوال الإبل فإنها نافعة للذربة بطونهم
~~والذربة بفتح المعجمة وكسر الراء جمع ذرب والذرب بفتحتين فساد المعدة
# 5362 قوله ان ناسا اجتووا في المدينة كذا هنا بإثبات في وهي ظرفية أي حصل
~~لهم الجوي وهم في المدينة ووقع في رواية أبي قلابة عن أنس اجتووا المدينة
~~قوله أن يلحقوا براعيه يعني الإبل كذا في الأصل وفي رواية مسلم من هذا
~~الوجه أن يلحقوا براعي الإبل قوله حتى صلحت في رواية الكشميهني صحت قوله
~~قال قتادة هو موصول بالإسناد المذكور وقوله فحدثني محمد بن سيرين الخ يعكر
~~عليه ما أخرجه مسلم من طريق سليمان التيمي عن أنس قال إنما سملهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنهم سملوا أعين الرعاة وسيأتي بيان ذلك واضحا في كتاب
~~الديات إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الحبة السوداء )
# سيأتي بيان المراد بها في آخر الباب
# 5363 قوله حدثني عبد الله بن أبي شيبة كذا سماه ونسبه لجده وهو أبو بكر
~~مشهور بكنيته أكثر من اسمه وأبو شيبة جده وهو بن ms07736 محمد بن إبراهيم وكان
~~إبراهيم أبو شيبة قاضي واسط قوله حدثنا عبيد الله بالتصغير كذا للجميع غير
~~منسوب وكذا أخرجه بن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد الله غير منسوب
~~وجزم أبو نعيم في المستخرج بأنه عبيد الله بن موسى وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق أبي بكر الأعين والخطيب في كتاب رواية الآباء عن الأبناء من طريق أبي
~~مسعود الرازي وهو عندنا بعلو من طريقه وأخرجه أيضا أحمد بن حازم عن أبي
~~غرزة بفتح المعجمة والراء والزاي في مسنده ومن طريقه الخطيب أيضا كلهم عن
~~عبيد الله بن موسى وهو الكوفي المشهور ورجال الإسناد كلهم كوفيون وعبيد
~~الله بن موسى من كبار شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا قوله عن
~~منصور هو بن المعتمر قوله عن خالد بن سعد هو مولى أبي مسعود البدري
~~الأنصاري وما له في البخاري سوى هذا الحديث وقد أخرجه المنجنيقي في كتاب
~~رواية الأكابر عن الأصاغر PageV10P143 عن عبيد الله بن موسى بهذا الإسناد
~~فأدخل بين منصور وخالد بن سعد مجاهدا وتعقبه الخطيب بعد أن أخرجه من طريق
~~المنجنيقي بأن ذكر مجاهد فيه وهم ووقع في رواية المنجنيقي أيضا خالد بن
~~سعيد بزيادة ياء في اسم أبيه وهو وهم نبه عليه الخطيب أيضا قوله ومعنا غالب
~~بن أبجر بموحدة وجيم وزن أحمد يقال إنه الصحابي الذي سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الحمر الأهلية وحديثه عند أبي داود قوله فعاده بن أبي عتيق في
~~رواية أبي بكر الأعين فعاده أبو بكر بن أبي عتيق وكذا قال سائر أصحاب عبد
~~الله بن أبي موسى إلا المنجنيقي فقال في روايته عن خالد بن سعد عن غالب بن
~~أبجر عن أبي بكر الصديق عن عائشة واختصر القصة وبسياقها يتبين الصواب قال
~~الخطيب وقوله في السند عن غالب بن أبجر وهم فليس لغالب فيه رواية وإنما
~~سمعه خالد مع غالب من أبي بكر بن أبي عتيق قال وأبو بكر بن أبي عتيق هذا هو ms07737
~~عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وأبو عتيق كنية أبيه
~~محمد بن عبد الرحمن وهو معدود في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبوه وجده وجد أبيه صحابة مشهورون قوله عليكم بهذه الحبيبة
~~السويداء كذا هنا بالتصغير فيهما إلا الكشميهني فقال السوداء وهي رواية
~~الأكثر ممن قدمت ذكره أنه أخرج الحديث قوله فإن عائشة حدثتني أن هذه الحبة
~~السوداء شفاء وللكشميهني أن في هذه الحبة شفاء كذا للأكثر وفي رواية الأعين
~~هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح وكان هذا قد أشكل علي ثم ظهر لي أنه
~~يريد الكمون وكانت عادتهم جرت أن يخلط بالملح قوله إلا من السام بالمهملة
~~بغير همز ولابن ماجة إلا أن يكون الموت وفي هذا أن الموت داء من جملة
~~الأدواء قال الشاعر وداء الموت ليس له دواء وقد تقدم توجيه إطلاق الداء على
~~الموت في الباب الأول قوله قلت وما السام قال الموت لم أعرف اسم السائل ولا
~~القائل وأظن السائل خالد بن سعد والمجيب بن أبي عتيق وهذا الذي أشار إليه
~~بن أبي عتيق ذكره الأطباء في علاج الزكام العارض معه عطاس كثير وقالوا تقلى
~~الحبة السوداء ثم تدق ناعما ثم تنقع في زيت ثم يقطر منه في الأنف ثلاث
~~قطرات فلعل غالب بن أبجر كان مزكوما فلذلك وصف له بن أبي عتيق الصفة
~~المذكورة وظاهر سياقه أنها موقوفة عليه ويحتمل أن تكون عنده مرفوعة أيضا
~~فقد وقع في رواية الأعين عند الإسماعيلي بعد قوله من كل داء واقطروا عليها
~~شيئا من الزيت وفي رواية له أخرى وربما قال واقطروا الخ وادعى الإسماعيلي
~~أن هذه الزيادة مدرجة في الخبر وقد أوضحت ذلك رواية بن أبي شيبة ثم وجدتها
~~مرفوعة من حديث بريدة فأخرج المستغفري في كتاب الطب من طريق حسام بن مصك عن
~~عبيد الله بن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن هذه الحبة السوداء فيها
~~شفاء الحديث قال وفي لفظ قيل ms07738 وما الحبة السوداء قال الشونيز قال وكيف أصنع
~~بها قال تأخذ إحدى وعشرين حبة فتصرها في خرقة ثم تضعها في ماء ليلة فإذا
~~أصبحت قطرت في المنخر الأيمن واحدة وفي الأيسر اثنتين فإذا كان من الغد
~~قطرت في المنخر الأيمن اثنتين وفي الأيسر واحدة فإذا كان اليوم الثالث قطرت
~~في الأيمن واحدة وفي الأيسر اثنتين ويؤخذ من ذلك أن معنى كون الحبة شفاء من
~~كل داء أنها لا تستعمل في كل داء صرفا بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت
~~مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت أكلا وشربا وسعوطا
~~وضمادا وغير ذلك وقيل إن قوله كل داء تقديره يقبل العلاج بها فإنها تنفع من
~~الأمراض الباردة وأما الحارة فلا نعم قد تدخل في بعض الأمراض الحارة
~~اليابسة بالعرض فتوصل قوي الأدوية الرطبة الباردة إليها بسرعة تنفيذها
~~ويستعمل PageV10P144 الحار في بعض الأمراض الحارة لخاصية فيه لا يستنكر
~~كالعنزروت فإنه حار ويستعمل في أدوية الرمد المركبة مع أن الرمد ورم حار
~~باتفاق الأطباء وقد قال أهل العلم بالطب إن طبع الحبة السوداء حار يابس وهي
~~مذهبة للنفخ نافعة من حمى الربع والبلغم مفتحة للسدد والريح مجففة لبلة
~~المعدة وإذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار أذابت الحصاة وأدرت البول
~~والطمث وفيها جلاء وتقطيع وإذا دقت وربطت بخرقة من كتان وأديم شمها نفع من
~~الزكام البارد وإذا نقع منها سبع حبات في لبن امرأة وسعط به صاحب اليرقان
~~أفاده وإذا شرب منها وزن مثقال بماء أفاد من ضيق النفس والضماد بها ينفع من
~~الصداع البارد وإذا طبخت بخل وتمضمض بها نفعت من وجع الأسنان الكائن عن برد
~~وقد ذكر بن البيطار وغيره ممن صنف في المفردات في منافعها هذا الذي ذكرته
~~وأكثر منه وقال الخطابي قوله من كل داء هو من العام الذي يراد به الخاص
~~لأنه ليس في طبع شيء من النبات ما يجمع جميع الأمور التي تقابل الطبائع في
~~معالجة الأدواء بمقابلها وإنما المراد أنها شفاء من كل داء يحدث ms07739 من الرطوبة
~~وقال أبو بكر بن العربي العسل عند الأطباء أقرب إلى أن يكون دواء من كل داء
~~من الحبة السوداء ومع ذلك فإن من الأمراض ما لو شرب صاحبه العسل لتأذى به
~~فإن كان المراد بقوله في العسل فيه شفاء للناس الأكثر الأغلب فحمل الحبة
~~السوداء على ذلك أولى وقال غيره كان النبي صلى الله عليه وسلم يصف الدواء
~~بحسب ما يشاهده من حال المريض فلعل
# 5364 قوله في الحبة السوداء وافق مرض من مزاجه بارد فيكون معنى قوله شفاء
~~من كل داء أي من هذا الجنس الذي وقع القول فيه والتخصيص بالحيثية كثير شائع
~~والله أعلم وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة تكلم الناس في هذا الحديث
~~وخصوا عمومه وردوه إلى قول أهل الطب والتجربة ولاخفاء بغلط قائل ذلك لأنا
~~إذا صدقنا أهل الطب ومدار علمهم غالبا إنما هو على التجربة التي بناؤها على
~~ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوى أولى بالقبول من كلامهم انتهى وقد تقدم
~~توجيه حمله على عمومه بأن يكون المراد بذلك ما هو أعم من الأفراد والتركيب
~~ولا محذور في ذلك ولا خروج عن ظاهر الحديث والله أعلم قوله أخبرني أبو سلمة
~~هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله وسعيد هو بن المسيب كذا في رواية عقيل وأخرجه
~~مسلم من وجهين اقتصر في كل منهما على واحد منهما وأخرجه مسلم أيضا من رواية
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ ما من داء إلا وفي الحبة
~~السوداء منه شفاء إلا السام قوله والحبة السوداء الشونيز كذا عطفه على
~~تفسير بن شهاب للسام فاقتضى ذلك أن تفسير الحبة السوداء أيضا له والشونيز
~~بضم المعجمة وسكون الواو وكسر النون وسكون التحتانية بعدها زاي وقال
~~القرطبي قيد بعض مشايخنا الشين بالفتح وحكى عياض عن بن الأعرابي أنه كسرها
~~فأبدل الواو ياء فقال الشينيز وتفسير الحبة السوداء بالشونيز لشهره الشونيز
~~عندهم إذ ذاك وأما الآن فالأمر بالعكس والحبة السوداء أشهر عند أهل ms07740 هذا
~~العصر من الشونيز بكثير وتفسيرها بالشونيز هو الأكثر الأشهر وهي الكمون
~~الأسود ويقال له أيضا الكمون الهندي ونقل إبراهيم الحربي في غريب الحديث عن
~~الحسن البصري أنها الخردل وحكى أبو عبيد الهروي في الغريبين أنها ثمرة
~~البطم بضم الموحدة وسكون المهملة واسم شجرتها الضرو بكسر المعجمة وسكون
~~الراء وقال الجوهري هو صمغ شجرة تدعي الكمكام تجلب من اليمن ورائحتها طيبة
~~وتستعمل في البخور قلت وليست المراد هنا جزما وقال القرطبي تفسيرها
~~بالشونيز أولى من وجهين أحدهما أنه قول الأكثر والثاني كثرة منافعها بخلاف
~~الخردل والبطم PageV10P145
# | 1 ( قوله باب التلبينة للمريض )
# هي بفتح المثناة وسكون اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ثم نون ثم هاء
~~وقد يقال بلا هاء قال الأصمعي هي حساء يعمل من دقيق أو نخالة ويجعل فيه عسل
~~قال غيره أو لبن سميت تلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ورقتها وقال بن
~~قتيبة وعلى قول من قال يخلط فيها لبن سميت بذلك لمخالطة اللبن لها وقال أبو
~~نعيم في الطب هي دقيق بحت وقال قوم فيه شحم وقال الداودي يؤخذ العجين غير
~~خمير فيخرج ماؤه فيجعل حسوا فيكون لا يخالطه شيء فلذلك كثر نفعه وقال
~~الموفق البغدادي التلبينة الحساء ويكون في قوام اللبن وهو الدقيق النضيج لا
~~الغليظ النىء
# 5365 قوله عبد الله هو بن المبارك قوله حدثنا يونس بن يزيد عن عقيل هو من
~~رواية الأقران وذكر النسائي فيما رواه أبو علي الأسيوطي عنه أن عقيلا تفرد
~~به عن الزهري ووقع في الترمذي عقب حديث محمد بن السائب بن بركة عن أمه عن
~~عائشة في التلبينة وقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة حدثنا بذلك الحسين بن
~~محمد حدثنا أبو إسحاق الطالقاني حدثنا بن المبارك عن يونس عن الزهري قال
~~المزي كذا في النسخ ليس فيه عقيل قلت وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية نعيم
~~بن حماد ومن رواية عبد الله بن سنان كلاهما عن بن المبارك ليس فيه عقيل
~~وأخرجه أيضا من رواية علي بن الحسن بن ms07741 شقيق عن بن المبارك بإثباته وهذا هو
~~المحفوظ وكأن من لم يذكر فيه عقيلا جرى على الجادة لأن يونس مكثر عن الزهري
~~وقد رواه عن عقيل أيضا الليث بن سعد وتقدم حديثه في كتاب الأطعمة قوله أنها
~~كانت تأمر بالتلبين في رواية الإسماعيلي بالتلبينة بزيادة الهاء قوله
~~للمريض وللمحزون أي بصنعه لكل منهما وتقدم في رواية الليث عن عقيل إن عائشة
~~كانت إذا مات الميت من أهلها ثم اجتمع لذلك النساء ثم تفرقن أمرت ببرمة
~~تلبينة فطبخت ثم قالت كلوا منها قوله عليكم بالتلبينة أي كلوها قوله فإنها
~~تجم بفتح المثناة وضم الجيم وبضم أوله وكسر ثانيه وهما بمعنى ووقع في رواية
~~الليث فإنها مجمة بفتح الميم والجيم وتشديد الميم الثانية هذا هو المشهور
~~وروى بضم أوله وكسر ثانيه وهما بمعنى يقال جم وأجم والمعنى أنها تريح فؤاده
~~وتزيل عنه الهم وتنشطه والجام بالتشديد المستريح والمصدر الجمام والاجمام
~~ويقال جم الفرس وأجم إذا أريح فلم يركب فيكون أدعى لنشاطه وحكى بن بطال أنه
~~روى تخم بخاء معجمة قال والمخمة المكنسة قوله في الطريق الثانية حدثنا فروة
~~بفتح الفاء بن أبي المغراء بفتح الميم وسكون المعجمة وبالمد هو الكندي
~~الكوفي واسم أبي المغراء معد يكرب وكنية فروة أبو القاسم من الطبقة الوسطى
~~من شيوخ البخاري ولم يكثر عنه قوله انها PageV10P146 كانت تأمرنا بالتلبينة
~~وتقول هو البغيض النافع كذا فيه موقوفا وقد حذف الإسماعيلي هذه الطريق
~~وضاقت على أبي نعيم فأخرجها من طريق البخاري هذه عن فروة ووقع عند أحمد وبن
~~ماجة من طريق كلثم عن عائشة مرفوعا عليكم بالبغيض النافع التلبينة يعني
~~الحساء وأخرجه النسائي من وجه آخر عن عائشة وزاد والذي نفس محمد بيده أنها
~~لتغسل بطن أحدكم كما يغسل أحدكم الوسخ عن وجهه بالماء وله وهو عند أحمد
~~والترمذي من طريق محمد بن السائب بن بركة عن أمه عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ أهله الوعك أمر بالحساء فصنع ثم أمرهم
~~فحسوا منه ms07742 ثم قال إنه يرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم كما تسرو
~~إحداكن الوسخ عن وجهها بالماء ويرتو بفتح أوله وسكون الراء وضم المثناة
~~ويسرو وزنه بسين مهملة ثم راء ومعنى يرتو يقوى ومعنى يسرو يكشف والبغيض
~~بوزن عظيم من البغض أي يبغضه المريض مع كونه ينفعه كسائر الأدوية وحكى عياض
~~أنه وقع في رواية أبي زيد المروزي بالنون بدل الموحدة قال ولا معنى له هنا
~~قال الموفق البغدادي إذا شئت معرفة منافع التلبينة فاعرف منافع ماء الشعير
~~ولا سيما إذا كان نخالة فإنه يجلو وينفذ بسرعة ويغذى غذاء لطيفا وإذا شرب
~~حارا كان أجلى وأقوى نفوذا وأنمى للحرارة الغريزية قال والمراد بالفؤاد في
~~الحديث رأس المعدة فإن فؤاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس على أعضائه وعلى
~~معدته خاصة لتقليل الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها ويفعل مثل ذلك
~~بفؤاد المريض لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري أو بلغمي أو
~~صديدي وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة قال وسماه البغيض النافع لأن المريض
~~يعافه وهو نافع له قال ولا شيء أنفع من الحساء لمن يغلب عليه في غذائه
~~الشعير وأما من يغلب على غذائه الحنطة فالأولى به في مرضه حساء الشعير وقال
~~صاحب الهدي التلبينة أنفع من الحساء لأنها تطبخ مطحونة فتخرج خاصة الشعير
~~بالطحن وهي أكثر تغذية وأقوى فعلا وأكثر جلاء وإنما أختار الأطباء النضيج
~~لأنه أرق وألطف فلا يثقل على طبيعة المريض وينبغي أن يختلف الانتفاع بذلك
~~بحسب اختلاف العادة في البلاد ولعل اللائق بالمريض ماء الشعير إذا طبخ
~~صحيحا وبالحزين إذا طبخ مطحونا لما تقدمت الإشارة من الفرق بينهما في
~~الخاصية والله أعلم
# | 1 ( قوله باب السعوط )
# بمهملتين ما يجعل في الأنف مما يتداوى به
# 5367 قوله واستعط أي استعمل السعوط وهو أن يستلقي على ظهره ويجعل بين
~~كتفيه ما يرفعهما لينحدر رأسه ويقطر في أنفه ماء أو دهن فيه دواء مفرد أو
~~مركب ليتمكن بذلك من الوصول إلى دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس ms07743
~~وسيأتي ذكر ما يستعط به في الباب الذي يليه وأخرج الترمذي من وجه آخر عن بن
~~عباس رفعه أن خير ما تداويتم به السعوط PageV10P147
# | 1 ( قوله باب السعوط بالقسط الهندي والبحري )
# قال أبو بكر بن العربي القسط نوعان هندي وهو أسود وبحري وهو أبيض والهندي
~~أشدهما حرارة قوله وهو الكست يعني أنه يقال بالقاف وبالكاف ويقال بالطاء
~~وبالمثناة وذلك لقرب كل من المخرجين بالاخر وعلى هذا يجوز أيضا مع القاف
~~بالمثناة ومع الكاف بالطاء وقد تقدم في حديث أم عطية عند الطهر من الحيض
~~نبذة من الكست وفي رواية عنها من قسط ومضى للمصنف في ذلك كلام في باب القسط
~~للحادة قوله مثل الكافور والقافور تقدم هذا في باب القسط للحادة قوله ومثل
~~كشطت وقشطت وقرأ عبد الله قشطت زاد النسفي أي نزعت يريد أن عبد الله بن
~~مسعود قرأ وإذا السماء قشطت بالقاف ولم تشتهر هذه القراءة وقد وجدت سلف
~~البخاري في هذا فقرأت في كتاب معاني القرآن للفراء في قوله تعالى وإذا
~~السماء كشطت قال يعني نزعت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقاف والمعنى واحد
~~والعرب تقول الكافور والقافور والقشط والكشط وإذا تقارب الحرفان في المخرج
~~تعاقبا في المخرج هكذا رأيته في نسخة جيدة منه الكشط بالكاف والطاء والله
~~أعلم
# 5368 قوله عن عبيد الله سيأتي بلفظ أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~قوله عن أم قيس بنت محصن وقع عند مسلم التصريح بسماعه له منها وسيأتي أيضا
~~قريبا قوله عليكم بهذا العود الهندي كذا وقع هنا مختصرا ويأتي بعد أبواب في
~~أوله قصة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لي وقد أعلقت عليه من العذرة
~~فقال عليكن بهذا العود الهندي وأخرج أحمد وأصحاب السنن من حديث جابر مرفوعا
~~أيما امرأة أصاب ولدها عذرة أو وجع في رأسه فلتأخذ قسطا هنديا فتحكه بماء
~~ثم تسعطه إياه وفي حديث أنس الآتي بعد بابين أن أمثل ما تداويتم به الحجامة
~~والقسط البحري وهو محمول على أنه وصف ms07744 لكل ما يلائمه فحيث وصف الهندي كان
~~لاحتياج في المعالجة إلى دواء شديد الحرارة وحيث وصف البحري كان دون ذلك في
~~الحرارة لأن الهندي كما تقدم أشد حرارة من البحري وقال بن سينا القسط حار
~~في الثالثة يابس في الثانية قوله فإن فيه سبعة أشفية جمع شفاء كدواء وأدوية
~~قوله يسعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب كذا وقع الاقتصار في الحديث
~~من السبعة على اثنين فإما أن يكون ذكر السبعة فاختصره الراوي أو اقتصر على
~~الإثنين لوجودهما حينئذ دون غيرهما وسيأتي ما يقوي الاحتمال الثاني وقد ذكر
~~الأطباء من منافع القسط أنه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الأمعاء ويدفع
~~السم وحمى الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلاء
~~فذكروا أكثر من سبعة وأجاب بعض الشراح بأن السبعة علمت بالوحي وما زاد
~~عليها PageV10P148 بالتجربة فاقتصر على ما هو بالوحي لتحققه وقيل ذكر ما
~~يحتاج إليه دون غيره لأنه لم يبعث بتفاصيل ذلك قلت ويحتمل أن تكون السبعة
~~أصول صفة التداوي بها لأنها إما طلاء أو شرب أو تكميد أو تنطيل أو تبخير أو
~~سعوط أو لدود فالطلاء يدخل في المراهم ويحلى بالزيت ويلطخ وكذا التكميد
~~والشرب يسحق ويجعل في عسل أو ماء أو غيرهما وكذا التنطيل والسعوط يسحق في
~~زيت ويقطر في الأنف وكذا الدهن والتبخير واضح وتحت كل واحدة من السبعة
~~منافع لأدواء مختلفة ولا يستغرب ذلك ممن أوتي جوامع الكلم وأما العذرة فهي
~~بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل هي قرحة
~~تخرج بين الإذن والحلق أو في الخرم الذي بين الأنف والحلق قيل سميت بذلك
~~لأنها تخرج غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور ويقال
~~لها أيضا العذاري وطلوعها يقع وسط الحر وقد استشكل معالجتها بالقسط مع كونه
~~حارا والعذرة إنما تعرض في زمن الحر بالصبيان وأمزجتهم حارة ولا سيما وقطر
~~الحجاز حار وأجيب بأن مادة العذرة دم يغلب عليه البلغم وفي القسط تخفيف
~~للرطوبة ms07745 وقد يكون نفعه في هذا الدواء بالخاصية وأيضا فالأدوية الحارة قد
~~تنفع في الأمراض الحارة بالعرض كثيرا بل وبالذات أيضا وقد ذكر بن سينا في
~~معالجة سعوط اللهاة القسط مع الشب اليماني وغيره على أننا لو لم نجد شيئا
~~من التوجيهات لكان أمر المعجزة خارجا عن القواعد الطبية وسيأتي بيان ذات
~~الجنب في باب اللدود وفيه شرح بقية حديث أم قيس هذا وقولها ودخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بابن لي تقدم مطولا في الطهارة وهو حديث آخر لأم قيس
~~وقع ذكره هنا استطرادا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب أية ساعة يحتجم )
# في رواية الكشميهني أي ساعة بلا هاء والمراد بالساعة في الترجمة مطلق
~~الزمان لا خصوص الساعة المتعارفة قوله واحتجم أبو موسى ليلا تقدم موصولا في
~~كتاب الصيام وفيه أن امتناعه من الحجامة نهارا كان بسبب الصيام لئلا يدخله
~~خلل وإلى ذلك ذهب مالك فكره الحجامة للصائم لئلا يغرر بصومه لا لكون
~~الحجامة تفطر الصائم وقد تقدم البحث في حديث أفطر الحاجم والمحجوم هناك
~~وورد في الأوقات اللائقة بالحجامة أحاديث ليس فيها شيء على شرطه فكأنه أشار
~~إلى أنها تصنع عند الاحتياج ولا تتقيد بوقت دون وقت لأنه ذكر الاحتجام ليلا
~~وذكر حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وهو يقتضي
~~كون ذلك وقع منه نهارا وعند الأطباء أن أنفع الحجامة ما يقع في الساعة
~~الثانية أو الثالثة وأن لا يقع عقب استفراغ عن جماع أو حمام أو غيرهما ولا
~~عقب شبع ولا جوع وقد ورد في تعيين الأيام للحجامة حديث لابن عمر عند بن
~~ماجة رفعه في أثناء حديث وفيه فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس واحتجموا
~~يوم الإثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة والسبت
~~والأحد أخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة أيضا عند الدارقطني في
~~الأفراد وأخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن أحمد أنه كره
~~الحجامة في الأيام المذكورة وإن كان الحديث لم يثبت ms07746 وحكى أن رجلا احتجم يوم
~~الأربعاء فأصابه برص PageV10P149 لكونه تهاون بالحديث وأخرج أبو داود من
~~حديث أبي بكرة أنه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ فيها وورد في
~~عدد من الشهر أحاديث منها ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه من
~~احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء وهو من رواية
~~سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن أبي صالح وسعيد وثقه الأكثر ولينه
~~بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث بن عباس عند أحمد والترمذي ورجاله ثقات
~~لكنه معلول وشاهد آخر من حديث أنس عند بن ماجة وسنده ضعيف وهو عند الترمذي
~~من وجه آخر عن أنس لكن من فعله صلى الله عليه وسلم ولكون هذه الأحاديث لم
~~يصح منها شيء قال حنبل بن إسحاق كان أحمد يحتجم أي وقت هاج به الدم وأي
~~ساعة كانت وقد اتفق الأطباء على أن الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في
~~الربع الثالث من أرباعه أنفع من الحجامة في أوله وآخره قال الموفق البغدادي
~~وذلك أن الأخلاط في أول الشهر تهيج وفي آخره تسكن فأولى ما يكون الاستفراغ
~~في اثنائه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الحجم في السفر والإحرام )
# قاله بن بحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يشير إلى ما أورده في
~~الباب الذي يليه موصولا عن عبد الله بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~احتجم في طريق مكة وقد تبين في حديث بن عباس أنه كان حينئذ محرما فانتزعت
~~الترجمة من الحديثين معا على أن حديث بن عباس وحده كاف في ذلك لأن من لازم
~~كونه صلى الله عليه وسلم كان محرما أن يكون مسافرا لأنه لم يحرم قط وهو
~~مقيم وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بحجامة المحرم في كتاب الحج وأما
~~الحجامة للمسافر فعلى ما تقدم أنها تفعل عند ms07747 الاحتياج إليها من هيجان الدم
~~ونحو ذلك فلا يختص ذلك بحالة دون حالة والله أعلم PageV10P150
# | 1 ( قوله باب الحجامة من الداء )
# أي بسبب الداء قال الموفق البغدادي الحجامة تنقى سطح البدن أكثر من الفصد
~~والفصد لأعماق البدن والحجامة للصبيان وفي البلاد الحارة أولى من الفصد
~~وآمن غائلة وقد تغنى عن كثير من الأدوية ولهذا وردت الأحاديث بذكرها دون
~~الفصد ولأن العرب غالبا ما كانت تعرف إلا الحجامة وقال صاحب الهدى التحقيق
~~في أمر الفصد والحجامة أنهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والمزاج
~~فالحجامة في الأزمان الحارة والأمكنة الحارة والأبدان الحارة التي دم
~~أصحابها في غاية النضج أنفع والفصد بالعكس ولهذا كانت الحجامة أنفع للصبيان
~~ولمن لا يقوى على الفصد
# 5371 قوله عبد الله هو بن المبارك قوله عن أنس في رواية شعبة عن حميد
~~سمعت أنسا وقد تقدمت الإشارة إليه في الإجارة قوله عن أجر الحجام في رواية
~~أحمد عن يحيى القطان عن حميد كسب الحجام قوله حجمه أبو طيبة بفتح المهملة
~~وسكون التحتانية بعدها موحدة تقدم في الإجارة ذكر تسميته وتعيين مواليه
~~وكذا جنس ما أعطى من الأجرة وأنه تمر وحكم كسبه فأغنى عن إعادته قوله وقال
~~إن أمثل ما تداويتم به الحجامة هو موصول بالإسناد المذكور وقد أخرجه
~~النسائي مفردا من طريق زياد بن سعد وغيره عن حميد عن أنس بلفظ خير ما
~~تداويتم به الحجامة ومن طريق معتمر عن حميد بلفظ أفضل قال أهل المعرفة
~~الخطاب بذلك لأهل الحجاز ومن كان في معناهم من أهل البلاد الحارة لأن
~~دماءهم رقيقة وتميل إلى ظاهر الأبدان لجذب الحرارة الخارجة لها إلى سطح
~~البدن ويؤخذ من هذا أن الخطاب أيضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في أبدانهم
~~وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن بن سيرين قال إذا بلغ الرجل أربعين سنة لم
~~يحتجم قال الطبري وذلك أنه يصير من حينئذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوى
~~جسده فلا ينبغي أن يزيده وهيا بأخراج الدم ا ه وهو محمول على من لم ms07748 تتعين
~~حاجته إليه وعلى من لم يعتد به وقد قال بن سينا في أرجوزته ومن يكن تعود
~~الفصاده فلا يكن يقطع تلك العاده ثم أشار إلى أنه يقلل ذلك بالتدريج إلى أن
~~ينقطع جملة في عشر الثمانين قوله وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة
~~وعليكم بالقسط هو موصول أيضا بالإسناد المذكور إلى حميد عن أنس مرفوعا وقد
~~أورده النسائي من طريق يزيد بن زريع عن حميد به مضموما إلى حديث خير ما
~~تداويتم به الحجامة وقد اشتمل هذا الحديث على مشروعية الحجامة والترغيب في
~~المداواة بها ولا سيما لمن أحتاج إليها وعلى حكم كسب الحجام وقد تقدم في
~~الإجارة وعلى التداوي بالقسط وقد تقدم قريبا وسيأتي الكلام على الاعلاق في
~~العذرة والغمزة في باب اللدود
# 5372 قوله حدثنا سعيد بن تليد بمثناة ولام وزن سعيد وهو سعيد بن عيسى بن
~~تليد نسب لجده وهو مصري وثقة أبو يونس وقال كان فقيها ثبتا في الحديث وكان
~~يكتب للقضاة قوله أخبرني عمرو وغيره أما عمرو فهو بن الحارث وأما غيره فما
~~عرفته ويغلب على ظني أنه بن لهيعة وقد أخرج الحديث أحمد ومسلم والنسائي
~~وأبو عوانة والطحاوي والإسماعيلي وبن حبان من طرق عن بن وهب عن عمرو بن
~~الحارث وحده لم يقل أحد في الإسناد وغيره والله أعلم قوله أن بكيرا حدثه
~~هكذا أفرد الضمير لواحد بعد أن قدم ذكر اثنين وبكير هو بن عبد الله بن
~~الأشج وربما نسب لجده مدني سكن مصر والإسناد إليه مصريون قوله عاد المقنع
~~بقاف PageV10P151 ونون ثقيلة مفتوحة هو بن سنان تابعي لا أعرفه إلا في هذا
~~الحديث قوله ان فيه شفاء كذا ذكره بكير بن الأشج مختصرا ومضى في باب الدواء
~~بالعسل من طريق عبد الرحمن بن الغسيل عن عاصم بن عمر مطولا وسيأتي أيضا عن
~~قرب
# | 1 ( قوله باب الحجامة على الرأس )
# ورد في فضل الحجامة في الرأس حديث ضعيف أخرجه بن عدي من طريق عمر بن رباح
~~عن عبد الله بن طاوس ms07749 عن أبيه عن بن عباس رفعه الحجامة في الرأس تنفع من سبع
~~من الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع الضرس والعين وعمر متروك
~~رماه الفلاس وغيره بالكذب ولكن قال الأطباء أن الحجامة في وسط الرأس نافعة
~~جدا وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم فعلها كما في أول حديثي الباب وآخرهما
~~وأن كان مطلقا فهو مقيد بأولهما وورد أنه صلى الله عليه وسلم احتجم أيضا في
~~الأخدعين والكاهل أخرجه الترمذي وحسنه وأبو داود وبن ماجة وصححه الحاكم قال
~~أهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرئة ومن الشوصة
~~وذات الجنب وسائر الأمراض الدموية العارضة من أسفل الركبة إلى الورك وفصد
~~الأكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن إذا كان دمويا ولا سيما إن كان
~~فسد وفصد القيفال ينفع من علل الرأس والرقبة إذا كثر الدم أو فسد وفصد
~~الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة على الكاهل تنفع من وجع
~~المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض
~~الرأس والوجه كالأذنين والعينين والأسنان والأنف والحلق وتنوب عن فصد
~~القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الأسنان والوجه والحلقوم وتنقى
~~الرأس والحجامة على ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع
~~من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الأنثيين
~~والحجامة على أسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس
~~والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله إذا كان عن دم هائج وصادف
~~وقت الاحتياج إليه والحجامة على المقعدة تنفع الأمعاء وفساد الحيض
# 5373 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أريس وسليمان هو بن بلال وعلقمة هو بن
~~أبي علقمة والسند كله مدنيون وقد تقدم بيان حاله في أبواب المحصر في الحج
~~قوله احتجم بلحي جمل كذا وقع بالتثنية وتقدم بلفظ الأفراد واللام مفتوحة
~~ويجوز كسرها وجمل بفتح الجيم والميم قال بن وضاح هي بقعة معروفة وهي عقبة
~~الجحفة على سبعة أميال من السقيا وزعم بعضهم أنه الآلة ms07750 التي احتجم بها أي
~~احتجم بعظم جمل والأول المعتمد وسأذكر في حديث بن عباس التصريح بقصة ذلك
~~قوله في وسط رأسه بفتح السين المهملة ويجوز تسكينها وتقدم بيانه
~~PageV10P152 في كتاب الحج وقول من فرق بينهما قوله وقال الأنصاري وصله
~~الإسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن فضالة حدثنا محمد
~~بن عبد الله الأنصاري فذكره بلفظ احتجم احتجامه في رأسه ووصله البيهقي من
~~طريق أبي حاتم الرازي حدثنا الأنصاري بلفظ احتجم وهو محرم من صداع كان به
~~أو داء وأحتجم فيما يقال له لحي جمل وهكذا أخرجه أحمد عن الأنصاري وسيأتي
~~في الباب الذي بعده في حديث بن عباس بلفظ بما يقال له لحي جمل
# | 1 ( قوله باب الحجامة من الشقيقة والصداع )
# أي بسببهما وقد سقطت هذه الترجمة من رواية النسفي وأورد ما فيها في الذي
~~قبله وهو متجه والشقيقة بشين معجمة وقافين وزن عظيمة وجع يأخذ في أحد جانبي
~~الرأس أو في مقدمه وذكر أهل الطب أنه من الأمراض المزمنة وسببه أبخرة
~~مرتفعة أو أخلاط حارة أو باردة ترتفع إلى الدماغ فإن لم تجد منفذا أحدث
~~الصداع فإن مال إلى أحد شقي الرأس أحدث الشقيقة وأن ملك قمة الرأس أحدث داء
~~البيضة وذكر الصداع بعده من العام بعد الخاص وأسباب الصداع كثيرة جدا منها
~~ما تقدم ومنها ما يكون عن ورم في المعدة أو في عروقها أو ريح غليظة فيها أو
~~لامتلائها ومنها ما يكون من الحركة العنيفة كالجماع والقيء والاستفراغ أو
~~السهر أو كثرة الكلام ومنها ما يحدث عن الأعراض النفسانية كالهم والغم
~~والحزن والجوع والحمى ومنها ما يحدث عن حادث في الرأس كضربة تصيبه أو ورم
~~في صفاق الدماغ أو حمل شيء ثقيل يضغط الرأس أو تسخينه بلبس شيء خارج عن
~~الاعتدال أو تبريده بملاقاة الهواء أو الماء في البرد وأما الشقيقة بخصوصها
~~فهي في شرايين الرأس وحدها وتختص بالموضع الأضعف من الرأس وعلاجها بشد
~~العصابة وقد أخرج أحمد من حديث بريدة أنه صلى الله ms07751 عليه وسلم كان ربما
~~أخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج الحديث وتقدم في الوفاة
~~النبوية حديث بن عباس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عصب رأسه
~~قوله في الطريق الأولى عن هشام هو بن حسان وقوله من وجع كان قد بينه في
~~الرواية التي بعده قوله وقال محمد بن سواء بمهملة ومد هو السدوسي واسم جده
~~عنبر بمهملة ونون وموحدة بصري يكنى أبا الخطاب ما له في البخاري
~~PageV10P153 سوى حديث موصول مضى في المناقب وآخر يأتي في الأدب وهذا المعلق
~~وقد وصله الإسماعيلي قال حدثنا أبو يعلى حدثنا محمد بن عبد الله الأزدي
~~حدثنا محمد بن سواء فذكره سواء وقد اتفقت هذه الطرق عن بن عباس أنه احتجم
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم في رأسه ووافقها حديث بن بحينة وخالف ذلك حديث
~~أنس فأخرج أبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي وصححه بن خزيمة وبن حبان
~~من طريق معمر عن قتادة عنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم
~~على ظهر القدم من وجع كان به ورجاله رجال الصحيح إلا أن أبا داود حكى عن
~~أحمد أن سعيد بن أبي عروبة رواه عن قتادة فأرسله وسعيد أحفظ من معمر وليست
~~هذه بعلة قادحة والجمع بين حديثي بن عباس وأنس واضح بالحمل على التعدد أشار
~~إلى ذلك الطبري وفي الحديث أيضا جواز الحجامة للمحرم وأن إخراجه الدم لا
~~يقدح في إحرامه وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الحج وحاصله أن المحرم أن احتجم
~~وسط رأسه لعذر جاز مطلقا فإن قطع الشعر وجبت عليه الفدية فإن احتجم لغير
~~عذر وقطع حرم والله أعلم
# 5375 قوله حدثنا إسماعيل بن أبان هو الوراق الأزدي الكوفي أبو إسحاق أو
~~أبو إبراهيم من كبار شيوخ البخاري وهو صدوق تكلم فيه الجوزجاني لأجل التشيع
~~قال بن عدي وهو مع ذلك صدوق وفي عصره إسماعيل بن أبان آخر يقال له الغنوي
~~قال بن معين الغنوي كذاب والوراق ثقة وقال بن المديني الوراق لا ms07752 بأس به
~~والغنوي كتبت عنه وتركته وضعفه جدا وكذا فرق بينهما أحمد وعثمان بن أبي
~~شيبة وجماعة وغفل من خلطهما وكانت وفاة الغنوي قبل الوراق بست سنين والله
~~أعلم قوله حدثنا بن الغسيل هو عبد الرحمن بن سليمان تقدم شرح حاله قريبا
# | 1 ( قوله باب الحلق من الأذى )
# أي حلق شعر الرأس وغيره ذكر فيه حديث كعب بن عجرة في حلق رأسه وهو محرم
~~بسبب كثرة القمل وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الحج وكأنه أورده عقب حديث
~~الحجامة وسط الرأس للإشارة إلى أن جواز حلق الشعر للمحرم لأجل الحجامة عند
~~الحاجة إليها يستنبط من جواز حلق جميع الرأس للمحرم عند الحاجة PageV10P154
# | 1 ( قوله باب من اكتوى أو كوى غيره )
# وفضل من لم يكتو كأنه أراد أن الكي جائز للحاجة وأن الأولى تركه إذا لم
~~يتعين وأنه إذا جاز كان أعم من أن يباشر الشخص ذلك بنفسه أو بغيره لنفسه أو
~~لغيره وعموم الجواز مأخوذ من نسبة الشفاء إليه في أول حديثي الباب وفضل
~~تركه من قوله وما أحب أن أكتوي وقد أخرج مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر
~~قال رمى سعد بن معاذ على أكحله فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~طريق أبي سفيان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى أبي بن كعب
~~طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه وروى الطحاوي وصححه الحاكم عن أنس قال كواني
~~أبو طلحة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأصله في البخاري وأنه كوى من
~~ذات الجنب وسيأتي قريبا وعند الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كوى أسعد بن زرارة من الشوكة ولمسلم عن عمران بن حصين كان يسلم علي حتى
~~أكتويت فترك ثم تركت الكي فعاد وله عنه من وجه آخر أن الذي كان انقطع عني
~~رجع إلي يعني تسليم الملائكة كذا في الأصل وفي لفظ أنه كان يسلم علي فلما
~~اكتويت أمسك عني فلما تركته عاد إلي وأخرج أحمد وأبو ms07753 داود والترمذي عن
~~عمران نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما أفلحنا ولا
~~أنجحنا وفي لفظ فلم يفلحن ولم ينجحن وسنده قوي والنهي فيه محمول على
~~الكراهة أو على خلاف الأولى لما يقتضيه مجموع الأحاديث وقيل أنه خاص بعمران
~~لأنه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما أشتد عليه كواه فلم
~~ينجح وقال بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لئلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم
~~يتوكل من اكتوى لأنه يريد أن يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح
~~إذا نغل أي فسد والعضو إذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فإن كان الكي لأمر
~~محتمل فهو خلاف الأولى لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لأمر غير محقق
~~وحاصل الجمع أن الفعل يدل على الجواز وعدم الفعل لا يدل على المنع بل يدل
~~على أن تركه أرجح من فعله وكذا الثناء على تاركه وأما النهي عنه فإما على
~~سبيل الاختيار والتنزيه وإما عما لا يتعين طريقا إلى PageV10P155 الشفاء
~~والله أعلم وقد تقدم شيء من هذا في باب الشفاء في ثلاث ولم أر في أثر صحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتوى إلا أن القرطبي نسب إلى كتاب أدب النفوس
~~للطبري أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتوى وذكره الحليمي بلفظ روى أنه
~~اكتوى للجرح الذي أصابه بأحد قلت والثابت في الصحيح كما تقدم في غزوة أحد
~~أن فاطمة أحرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود وجزم بن التين
~~بأنه اكتوى وعكسه بن القيم في الهدى
# 5377 قوله حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك هو الطيالسي قوله سمعت
~~جابرا في رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن خلاد عن أبي الوليد بسنده أتانا
~~جابر في بيتنا فحدثنا قوله ففي شرطة محجم أو لذعة بنار كذا اقتصر في هذه
~~الطريق على شيئين وحذف الثالث وهو العسل وثبت ذكره في رواية أبي نعيم من
~~طريق أبي مسعود عن أبي الوليد وكذا عند ms07754 الإسماعيلي لكن لم يسق لفظه بل أحال
~~به على رواية أبي نعيم عن بن الغسيل وقد تقدم عن أبي نعيم تاما في باب
~~الدواء بالعسل واختصر من هذه الطريق أيضا قوله توافق الداء وقد تقدم بيانها
~~هناك
# 5378 قوله عمران بن ميسرة بفتح الميم وسكون التحتانية بعدها مهملة قوله
~~حصين بالتصغير هو بن عبد الرحمن الواسطي وعامر هو الشعبي قوله عن عمران بن
~~حصين قال لا رقية إلا من عين أو حمة كذا رواه محمد بن فضيل عن حصين موقوفا
~~ووافقه هشيم وشعبة عن حصين على وقفه ورواية هشيم عند أحمد ومسلم ورواية
~~شعبة عند الترمذي تعليقا ووصلها ابنا أبي شيبة ولكن قالا عن بريدة بدل
~~عمران بن حصين وخالف الجميع مالك بن مغول عن حصين فرواه مرفوعا وقال عن
~~عمران بن حصين أخرجه أحمد وأبو داود وكذا قال بن عيينة عن حصين أخرجه
~~الترمذي وكذا قال إسحاق بن سليمان عن حصين أخرجه بن ماجة واختلف فيه على
~~الشعبي اختلافا آخر فأخرجه أبو داود من طريق العباس بن ذريح بمعجمة وراء
~~وآخره مهملة بوزن عظيم فقال عن الشعبي عن أنس ورفعه وشذ العباس بذلك
~~والمحفوظ رواية حصين مع الاختلاف عليه في رفعه ووقفه وهل هو عن عمران أو
~~بريدة والتحقيق أنه عنده عن عمران وعن بريدة جميعا ووقع لبعض الرواة عن
~~البخاري قال حديث الشعبي مرسل والمسند حديث بن عباس فأشار بذلك إلى أنه
~~أورد حديث الشعبي استطرادا ولم يقصد إلى تصحيحه ولعل هذا هو السر في حذف
~~الحميدي له من الجمع بين الصحيحين فإنه لم يذكره أصلا ثم وجدت في نسخة
~~الصغاني قال أبو عبد الله هو المصنف إنما أردنا من هذا حديث بن عباس
~~والشعبي عن عمران مرسل وهذا يؤيد ما ذكرته قوله لا رقية إلا من عين أو حمة
~~بضم المهملة وتخفيف الميم قال ثعلب وغيره هي سم العقرب وقال القزاز قيل هي
~~شوكة العقرب وكذا قال بن سيده أنها الابرة التي تضرب بها العقرب والزنبور
~~وقال ms07755 الخطابي الحمة كل هامة ذات سم من حية أو عقرب وقد أخرج أبو داود من
~~حديث سهل بن حنيف مرفوعا لا رقية إلا من نفس أو حمة أو لدغة فغاير بينهما
~~فيحتمل أن يخرج على أن الحمة خاصة بالعقرب فيكون ذكر اللدغة بعدها من العام
~~بعد الخاص وسيأتي بيان حكم الرقية في باب رقية الحية والعقرب بعد أبواب
~~وكذلك ذكر حكم العين في باب مفرد قوله فذكرته لسعيد بن جبير القائل ذلك
~~حصين بن عبد الرحمن وقد بين ذلك هشيم عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند
~~سعيد بن جبير فقال حدثني بن عباس وسيأتي ذلك في كتاب الرقاق وأخرجه أحمد عن
~~هشيم ومسلم من وجه آخر عنه بزيادة قصة قال كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم
~~رأى الكوكب الذي أنقض البارحة قلت أنا ثم قلت أما أني لم أكن في صلاة ولكن
~~لدغت قال وكيف PageV10P156 فعلت قلت استرقيت قال وما حملك على ذلك قلت حديث
~~حدثناه الشعبي عن بريدة أنه قال لا رقية إلا من عين أو حمة فقال سعيد قد
~~أحسن من انتهى إلى ما سمع ثم قال حدثنا بن عباس فذكر الحديث قوله وعرضت على
~~الأمم سيأتي شرحه في كتاب الرقاق وقوله في هذه الرواية حتى وقع في سواد كذا
~~للأكثر بواو وقاف وبلفظ في وللكشميهني حتى رفع براء وفاء وبلفظ لي وهو
~~المحفوظ في جميع طرق هذا الحديث قوله فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون
~~سيأتي الكلام على الرقية بعد قليل وكذلك يأتي القول في الطيرة بعد ذلك إن
~~شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الاثمد والكحل من الرمد )
# أي بسبب الرمد والرمد بفتح الراء والميم ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة
~~من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب أحد الأخلاط أو أبخرة تصعد من
~~المعدة إلى الدماغ فإن اندفع إلى الخياشيم أحدث الزكام أو إلى العين أحدث
~~الرمد أو إلى اللهاة والمنخرين أحدث الخنان بالخاء المعجمة والنون أو إلى
~~الصدر أحدث النزلة ms07756 أو إلى القلب أحدث الشوصة وإن لم ينحدر وطلب نفاذا فلم
~~يجد أحدث الصداع كما تقدم قوله فيه عن أم عطية يشير إلى حديث أم عطية
~~مرفوعا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد فوق ثلاث إلا على زوج
~~فإنها لا تكتحل وقد تقدم في أبواب العدة لكن لم أر في شيء من طرقه ذكر
~~الاثمد فكأنه ذكره لكون العرب غالبا إنما تكتحل به وقد ورد التنصيص عليه في
~~حديث بن عباس رفعه اكتحلوا بالاثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر أخرجه
~~الترمذي وحسنه واللفظ له وبن ماجة وصححه بن حبان وأخرجه الترمذي من وجه آخر
~~عن بن عباس في الشمائل وفي الباب عن جابر عند الترمذي في الشمائل وبن ماجة
~~وبن عدي من ثلاث طرق عن بن المنكدر عنه بلفظ عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر
~~وينبت الشعر وعن علي عند بن أبي عاصم والطبراني ولفظه عليكم بالأثمد فإنه
~~منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وسنده حسن وعن بن عمر بنحوه عند
~~الترمذي في الشمائل وعن أنس في غريب مالك الدارقطني بلفظ كان يأمرنا
~~بالأثمد وعن سعيد بن هوذة عند أحمد بلفظ اكتحلوا بالأثمد فإنه الحديث وهو
~~عند أبي داود من حديثه بلفظ أنه أمر بالأثمد المروح عند النوم وعن أبي
~~هريرة بلفظ خير أكحالكم الاثمد فإنه الحديث أخرجه البزار وفي سنده مقال وعن
~~أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالأثمد أخرجه البيهقي وفي
~~سنده مقال وعن عائشة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اثمد يكتحل به عند
~~منامه في كل عين ثلاثا أخرجه أبو الشيخ في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسند ضعيف والاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكى
~~فيه PageV10P157 ضم الهمزة حجر معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون في بلاد
~~الحجاز وأجوده يؤتى به من أصبهان واختلف هل هو اسم الحجر الذي يتخذ منه
~~الكحل أو هو نفس الكحل ذكره بن سيده وأشار إليه الجوهري وفي هذه الأحاديث ms07757
~~استحباب الاكتحال بالإثمد ووقع الأمر بالاكتحال وترا من حديث أبي هريرة في
~~سنن أبي داود ووقع في بعض الأحاديث التي أشرت إليها كيفية الاكتحال وحاصله
~~ثلاثا في كل عين فيكون الوتر في كل واحدة على حدة أو اثنتين في كل عين
~~وواحدة بينهما أو في اليمين ثلاثا وفي اليسرى ثنتين فيكون الوتر بالنسبة
~~لهما جميعا وأرجحها الأول والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث أم سلمة من رواية
~~زينب وهي بنتها عنها إن امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكروا له الكحل وأنه يخاف على عينها الحديث وقد مرت مباحثه
~~في أبواب الإحداد وأما
# 5379 قوله في آخره فلا أربعة أشهر وعشرا كذا للأكثر وعند الكشميهني فهلا
~~أربعة أشهر وعشرا وهي واضحة وأما الاقتصار على حرف النهي فالمنفي مقدر كأنه
~~قال فلا تكتحل ثم قال تمكث أربعة أشهر وعشرا
# | 1 ( قوله باب الجذام )
# بضم الجيم وتخفيف المعجمة هو علة رديئة تحدث من انتشار المرة السوداء في
~~البدن كله فتفسد مزاج الأعضاء وربما أفسد في آخره ايصالها حتى يتأكل قال بن
~~سيده سمي بذلك لتجذم الأصابع وتقطعها
# 5380 قوله وقال عفان هو بن مسلم الصفار وهو من شيوخ البخاري لكن أكثر ما
~~يخرج عنه بواسطة وهو من المعلقات التي لم يصلها في موضع آخر وقد جزم أبو
~~نعيم أنه أخرجه عنه بلا رواية وعلى طريقة بن الصلاح يكون موصولا وقد وصله
~~أبو نعيم من طريق أبي داود الطيالسي وأبي قتيبة مسلم بن قتيبة كلاهما عن
~~سليم بن حيان شيخ عفان فيه وأخرجه أيضا من طريق عمرو بن مرزوق عن سليم لكن
~~موقوفا ولم يستخرجه الإسماعيلي وقد وصله بن خزيمة أيضا وسليم بفتح أوله
~~وكسر ثانيه وحيان بمهملة ثم تحتانية ثقيلة قوله لا عدوى ولا طيرة ولا هامة
~~ولا صفر كذا جمع الأربعة في هذه الرواية ويأتي مثله سواء بعد عدة أبواب في
~~باب لا هامة من طريق أبي صالح عن أبي هريرة ويأتي بعد خمسة أبواب من ms07758 طريق
~~أبي سلمة عن أبي هريرة مثله لكن بدون قوله ولا طيرة وأعاده بعد أبواب كثيرة
~~بزيادة قصة وبعد عدة أبواب في باب لا طيرة من طريق عبيد الله بن عتبة عن
~~أبي هريرة لا طيرة حسب وفي باب لا عدوى من طريق سنان بن أبي سنان عن أبي
~~هريرة بلفظ لا عدوى حسب ولمسلم من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ لا
~~عدوى ولا هامة ولا طيرة وأخرج مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة مثل رواية أبي سلمة وزاد ولا نوء ويأتي في باب لا عدوى من
~~حديث بن عمر ومن حديث أنس لا عدوى ولا طيرة ولمسلم وبن حبان من طريق بن
~~جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا بلفظ لا عدوي ولا صفر ولا غول وأخرج
~~PageV10P158 بن حبان من طريق سماك عن عكرمة عن بن عباس مثل رواية سعيد بن
~~ميناء وأبي صالح عن أبي هريرة وزاد فيه القصة التي في رواية أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وهو في بن ماجة باختصار فالحاصل من ذلك ستة أشياء العدوى والطيرة
~~والهامة والصفر والغول والنوء والأربعة الأول قد أفرد البخاري لكل واحد
~~منها ترجمة فنذكر شرحها فيه وأما الغول فقال الجمهور كانت العرب تزعم أن
~~الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءى للناس وتتغول لهم تغولا أي
~~تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم وقد كثر في كلامهم غالته الغول أي
~~أهلكته أو أضلته فأبطل صلى الله عليه وسلم ذلك وقيل ليس المراد إبطال وجود
~~الغيلان وإنما معناه إبطال ما كانت العرب تزعمه من تلون الغول بالصور
~~المختلفة قالوا والمعنى لا يستطيع الغول أن يضل أحدا ويؤيده حديث إذا تغولت
~~الغيلان فنادوا بالأذان أي ادفعوا شرها بذكر الله وفي حديث أبي أيوب عند
~~قوله كانت لي سهوة فيها تمر فكانت الغول تجيء فتأكل منه الحديث وأما النوء
~~فقد تقدم القول فيه في كتاب الاستسقاء وكانوا يقولون مطرنا بنوء كذا فأبطل
~~صلى ms07759 الله عليه وسلم ذلك بأن المطر إنما يقع بإذن الله لا بفعل الكواكب وان
~~كانت العادة جرت بوقوع المطر في ذلك الوقت لكن بإرادة الله تعالى وتقديره
~~لا صنع للكواكب في ذلك والله أعلم قوله وفر من المجذوم كما تفر من الأسد لم
~~أقف عليه من حديث أبي هريرة إلا من هذا الوجه ومن وجه آخر عند أبي نعيم في
~~الطب لكنه معلول وأخرج بن خزيمة في كتاب التوكل له شاهدا من حديث عائشة
~~ولفظه لا عدوي وإذا رأيت المجذوم ففر منه كما تفر من الأسد وأخرج مسلم من
~~حديث عمرو بن الشريد الثقفي عن أبيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا قد بايعناك فارجع قال عياض اختلفت
~~الآثار في المجذوم فجاء ما تقدم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل
~~مع مجذوم وقال ثقة بالله وتوكلا عليه قال فذهب عمر وجماعة من السلف إلى
~~الأكل معه ورأوا أن الأمر باجتنابه منسوخ وممن قال بذلك عيسى بن دينار من
~~المالكية قال والصحيح الذي عليه الأكثر ويتعين المصير إليه أن لا نسخ بل
~~يجب الجمع بين الحديثين وحمل الأمر باجتنابه والفرار منه على الاستحباب
~~والاحتياط والأكل معه على بيان الجواز اه هكذا اقتصر القاضي ومن تبعه على
~~حكاية هذين القولين وحكى غيره قولا ثالثا وهو الترجيح وقد سلكه فريقان
~~أحدهما سلك ترجيح الأخبار الدالة على نفي العدوي وتزييف الأخبار الدالة على
~~عكس ذلك مثل حديث الباب فأعلوه بالشذوذ وبأن عائشة أنكرت ذلك فأخرج الطبري
~~عنها أن امرأة سألتها عنه فقالت ما قال ذلك ولكنه قال لا عدوى وقال فمن
~~أعدى الأول قالت وكان لي مولى به هذا الداء فكان يأكل في صحافي ويشرب في
~~أقداحي وينام على فراشي وبأن أبا هريرة تردد في هذا الحكم كما سيأتي بيانه
~~فيؤخذ الحكم من رواية غيره وبأن الأخبار الواردة من رواية غيره في نفي
~~العدوى كثيرة شهيرة بخلاف الأخبار المرخصة في ذلك ms07760 ومثل حديث لا تديموا
~~النظر إلى المجذومين وقد أخرجه بن ماجة وسنده ضعيف ومثل حديث عبد الله بن
~~أبي أوفى رفعه كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمحين أخرجه أبو نعيم في الطب
~~بسند واه ومثل ما أخرجه الطبري من طريق معمر عن الزهري أن عمر قال لمعيقيب
~~أجلس مني قيد رمح ومن طريق خارجة بن زيد كان عمر يقول نحوه وهما أثران
~~منقطعان وأما حديث الشريد الذي أخرجه مسلم فليس صريحا في أن ذلك بسبب
~~الجذام والجواب عن ذلك أن طريق الترجيح لا يصار إليها إلا مع تعذر الجمع
~~وهو ممكن فهو أولى الفريق الثاني سلكوا في الترجيح عكس PageV10P159 هذا
~~المسلك فردوا حديث لا عدوى بأن أبا هريرة رجع عنه إما لشكه فيه وإما لثبوت
~~عكسه عنده كما سيأتي إيضاحه في باب لا عدوى قالوا والأخبار الدالة على
~~الاجتناب أكثر مخارج وأكثر طرقا فالمصير إليها أولى قالوا وأما حديث جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فوضعها في القصعة وقال كل ثقة
~~بالله وتوكلا عليه ففيه نظر وقد أخرجه الترمذي وبين الاختلاف فيه على راويه
~~ورجح وقفه على عمر وعلى تقدير ثبوته فليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم أكل
~~معه وإنما فيه أنه وضع يده في القصعة قاله الكلاباذي في معاني الأخبار
~~والجواب أن طريق الجمع أولى كما تقدم وأيضا فحديث لا عدوى ثبت من غير طريق
~~أبي هريرة فصح عن عائشة وبن عمر وسعد بن أبي وقاص وجابر وغيرهم فلا معنى
~~لدعوى كونه معلولا والله أعلم وفي طريق الجمع مسالك أخرى أحدها نفى العدوى
~~جملة وحمل الأمر بالفرار من المجذوم على رعاية خاطر المجذوم لأنه إذا رأى
~~الصحيح البدن السليم من الآفة تعظم مصيبته وتزداد حسرته ونحوه حديث لا
~~تديموا النظر إلى المجذومين فإنه محمول على هذا المعنى ثانيها حمل الخطاب
~~بالنفي والإثبات على حالتين مختلفتين فحيث جاء لا عدوى كان المخاطب بذلك من
~~قوي يقينه وصح توكله بحيث يستطيع أن يدفع عن نفسه اعتقاد ms07761 العدوى كما يستطيع
~~أن يدفع التطير الذي يقع في نفس كل أحد لكن القوي اليقين لا يتأثر به وهذا
~~مثل ما تدفع قوة الطبيعة العلة فتبطلها وعلى هذا يحمل حديث جابر في أكل
~~المجذوم من القصعة وسائر ما ورد من جنسه وحيث جاء فر من المجذوم كان
~~المخاطب بذلك من ضعف يقينه ولم يتمكن من تمام التوكل فلا يكون له قوة على
~~دفع اعتقاد العدوى فأريد بذلك سد باب اعتقاد العدوى عنه بأن لا يباشر ما
~~يكون سببا لاثباتها وقريب من هذا كراهيته صلى الله عليه وسلم الكي مع إذنه
~~فيه كما تقدم تقريره وقد فعل هو صلى الله عليه وسلم كلا من الأمرين ليتأسى
~~به كل من الطائفتين ثالث المسالك قال القاضي أبو بكر الباقلاني إثبات
~~العدوى في الجذام ونحوه مخصوص من عموم نفي العدوى قال فيكون معنى قوله لا
~~عدوى أي الا من الجذام والبرص والجرب مثلا قال فكأنه قال لا يعدي شيء شيئا
~~إلا ما تقدم تبييني له أن فيه العدوى وقد حكى ذلك بن بطال أيضا رابعها أن
~~الأمر بالفرار من المجذوم ليس من باب العدوى في شيء بل هو لأمر طبيعي وهو
~~انتقال الداء من جسد لجسد بواسطة الملامسة والمخالطة وشم الرائحة ولذلك يقع
~~في كثير من الأمراض في العادة انتقال الداء من المريض إلى الصحيح بكثرة
~~المخالطة وهذه طريقة بن قتيبة فقال المجذوم تشتد رائحته حتى يسقم من أطال
~~مجالسته ومحادثته ومضاجعته وكذا يقع كثيرا بالمرأة من الرجل وعكسه وينزع
~~الولد إليه ولهذا يأمر الأطباء بترك مخالطة المجذوم لا على طريق العدوى بل
~~على طريق التأثر بالرائحة لأنها تسقم من واظب اشتمامها قال ومن ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصح لأن الجرب الرطب قد يكون بالبعير
~~فإذا خالط الإبل أو حككها وأوى إلى مباركها وصل إليها بالماء الذي يسيل منه
~~وكذا بالنظر نحو ما به قال وأما قوله لا عدوى فله معنى آخر وهو أن يقع
~~المرض بمكان كالطاعون ms07762 فيفر منه مخافة أن يصيبه لأن فيه نوعا من الفرار من
~~قدر الله المسلك الخامس أن المراد بنفي العدوى أن شيئا لا يعدى بطبعه نفيا
~~لما كانت الجاهلية تعتقده أن الأمراض تعدي بطبعها من غير إضافة إلى الله
~~فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادهم ذلك وأكل مع المجذوم ليبين لهم أن
~~الله هو الذي يمرض ويشفي ونهاهم عن الدنو منه ليبين لهم أن هذا من الأسباب
~~التي أجرى الله العادة بأنها تفضي إلى مسبباتها ففي نهيه إثبات الأسباب وفي
~~فعله إشارة إلى أنها لا تستقل بل الله هو الذي إن شاء سلبها قواها فلا تؤثر
~~شيئا وإن PageV10P160 شاء أبقاها فأثرت ويحتمل أيضا أن يكون أكله صلى الله
~~عليه وسلم مع المجذوم أنه كان به أمر يسير لا يعدي مثله في العادة إذا ليس
~~الجذمي كلهم سواء ولا تحصل العدوى من جميعهم بل لا يحصل منه في العادة عدوى
~~أصلا كالذي أصابه شيء من ذلك ووقف فلم يعد بقية جسمه فلا يعدي وعلى
~~الاحتمال الأول جرى أكثر الشافعية قال البيهقي بعد أن أورد قول الشافعي ما
~~نصه الجذام والبرص يزعم أهل العلم بالطب والتجارب أنه يعدي الزوج كثيرا وهو
~~داء مانع للجماع لا تكاد نفس أحد تطيب بمجامعة من هو به ولا نفس امرأة أن
~~يجامعها من هو به وأما الولد فبين أنه إذا كان من ولده أجذم أو أبرص أنه
~~قلما يسلم وان سلم أدرك نسله قال البيهقي وأما ما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا عدوى فهو على الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية
~~من إضافة الفعل إلى غير الله تعالى وقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من
~~به شيء من هذه العيوب سببا لحدوث ذلك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد وقال لا يورد ممرض على مصح وقال في الطاعون من سمع
~~به بأرض فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله تعالى وتبعه على ذلك بن الصلاح ms07763
~~في الجمع بين الحديثين ومن بعده وطائفة ممن قبله المسلك السادس العمل بنفي
~~العدوى أصلا ورأسا وحمل الأمر بالمجانبة على حسم المادة وسد الذريعة لئلا
~~يحدث للمخالط شيء من ذلك فيظن أنه بسبب المخالطة فيثبت العدوى التي نفاها
~~الشارع وإلى هذا القول ذهب أبو عبيد وتبعه جماعة فقال أبو عبيد ليس في قوله
~~لا يورد ممرض على مصح إثبات العدوى بل لأن الصحاح لو مرضت بتقدير الله
~~تعالى ربما وقع في نفس صاحبها أن ذلك من العدوى فيفتتن ويتشكك في ذلك فأمر
~~باجتنابه قال وكان بعض الناس يذهب إلى أن الأمر بالاجتناب إنما هو للمخافة
~~على الصحيح من ذوات العاهة قال وهذا شر ما حمل عليه الحديث لأن فيه إثبات
~~العدوى التي نفاها الشارع ولكن وجه الحديث عندي ما ذكرته وأطنب بن خزيمة في
~~هذا في كتاب التوكل فإنه أورد حديث لا عدوى عن عدة من الصحابة وحديث لا
~~يورد ممرض على مصح من حديث أبي هريرة وترجم للأول التوكل على الله في نفي
~~العدوى وللثاني ذكر خبر غلط في معناه بعض العلماء وأثبت العدوى التي نفاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترجم الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يرد اثبات العدوى بهذا القول فساق حديث أبي هريرة لا عدوى فقال أعرابي
~~فما بال الإبل يخالطها الأجرب فتجرب قال فمن أعدى الأول ثم ذكر طرقه عن أبي
~~هريرة ثم أخرجه من حديث بن مسعود ثم ترجم ذكر خبر روى في الأمر بالفرار من
~~المجذوم قد يخطر لبعض الناس أن فيه اثبات العدوى وليس كذلك وساق حديث فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد من حديث أبي هريرة ومن حديث عائشة وحديث عمرو بن
~~الشريد عن أبيه في أمر المجذوم بالرجوع وحديث بن عباس لا تديموا النظر إلى
~~المجذومين ثم قال إنما أمرهم صلى الله عليه وسلم بالفرار من المجذوم كما
~~نهاهم أن يورد الممرض على المصح شفقة عليهم وخشية أن يصيب بعض من يخالطه
~~المجذوم الجذام والصحيح ms07764 من الماشية الجرب فيسبق إلى بعض المسلمين أن ذلك من
~~العدوى فيثبت العدوى التي نفاها صلى الله عليه وسلم فأمرهم بتجنب ذلك شفقة
~~منه ورحمة ليسلموا من التصديق بإثبات العدوى وبين لهم أنه لا يعدي شيء شيئا
~~قال ويؤيد هذا أكله صلى الله عليه وسلم مع المجذوم ثقة بالله وتوكلا عليه
~~وساق حديث جابر في ذلك ثم قال وأما نهيه عن إدامة النظر إلى المجذوم فيحتمل
~~أن يكون PageV10P161 لأن المجذوم يغتم ويكره إدمان الصحيح نظره إليه لأنه
~~قل من يكون به داء إلا وهو يكره أن يطلع عليه اه وهذا الذي ذكره احتمالا
~~سبقه إليه مالك فإنه سئل عن هذا الحديث فقال ما سمعت فيه بكراهية وما أدري
~~ما جاء من ذلك إلا مخافة أن يقع في نفس المؤمن شيء وقال الطبري الصواب
~~عندنا القول بما صح به الخبر وأن لا عدوى وأنه لا يصيب نفسا إلا ما كتب
~~عليها وأما دنو عليل من صحيح فغير موجب انتقال العلة للصحيح إلا أنه لا
~~ينبغي لذي صحة الدنو من صاحب العاهة التي يكرهها الناس لا لتحريم ذلك بل
~~لخشية أن يظن الصحيح أنه لو نزل به ذلك الداء أنه من جهة دنوه من العليل
~~فيقع فيما أبطله النبي صلى الله عليه وسلم من العدوى قال وليس في أمره
~~بالفرار من المجذوم معارضة لأكله معه لأنه كان يأمر بالأمر على سبيل
~~الإرشاد أحيانا وعلى سبيل الإباحة أخرى وان كان أكثر الأوامر على الإلزام
~~وإنما كان يفعل ما نهى عنه أحيانا لبيان أن ذلك ليس حراما وقد سلك الطحاوي
~~في معاني الآثار مسلك بن خزيمة فيما ذكره فأورد حديث لا يورد ممرض على مصح
~~ثم قال معناه أن المصح قد يصيبه ذلك المرض فيقول الذي أورده لو أني ما
~~أوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شيء والواقع أنه لو لم يورده لأصابه لكون
~~الله تعالى قدره فنهى عن إيراده لهذه العلة التي لا يؤمن غالبا من وقوعها
~~في قلب المرء ثم ساق ms07765 الأحاديث في ذلك فأطنب وجمع بينها بنحو ما جمع به بن
~~خزيمة ولذلك قال القرطبي في المفهم إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن إيراد الممرض على المصح مخافة الوقوع فيما وقع فيه أهل الجاهلية من
~~اعتقاد العدوى أو مخافة تشويش النفوس وتأثير الأوهام وهو نحو قوله فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد وان كنا نعتقد أن الجذام لا يعدي لكنا نجد في
~~أنفسنا نفرة وكراهية لمخالطته حتى لو أكره إنسان نفسه على القرب منه وعلى
~~مجالسته لتأذت نفسه بذلك فحينئذ فالأولى للمؤمن أن لا يتعرض إلى ما يحتاج
~~فيه إلى مجاهدة فيجتنب طرق الأوهام ويباعد أسباب الآلام مع أنه يعتقد أن لا
~~ينجي حذر من قدر والله أعلم قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة الأمر بالفرار
~~من الأسد ليس للوجوب بل للشفقة لأنه صلى الله عليه وسلم كان ينهى أمته عن
~~كل ما فيه ضرر بأي وجه كان ويدلهم على كل ما فيه خير وقد ذكر بعض أهل الطب
~~أن الروائح تحدث في الأبدان خللا فكان هذا وجه الأمر بالمجانبة وقد أكل هو
~~مع المجذوم فلو كان الأمر بمجانبته على الوجوب لما فعله قال ويمكن الجمع
~~بين فعله وقوله بأن القول هو المشروع من أجل ضعف المخاطبين وفعله حقيقة
~~الإيمان فمن فعل الأول أصاب السنة وهي أثر الحكمة ومن فعل الثاني كان أقوى
~~يقينا لأن الأشياء كلها لا تأثير لها إلا بمقتضى إرادة الله تعالى وتقديره
~~كما قال تعالى وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله فمن كان قوي اليقين
~~فله أن يتابعه صلى الله عليه وسلم في فعله ولا يضره شيء ومن وجد في نفسه
~~ضعفا فليتبع أمره في الفرار لئلا يدخل بفعله في إلقاء نفسه إلى التهلكة
~~فالحاصل أن الأمور التي يتوقع منها الضرر وقد أباحت الحكمة الربانية الحذر
~~منها فلا ينبغي للضعفاء أن يقربوها وأما أصحاب الصدق واليقين فهم في ذلك
~~بالخيار قال وفي الحديث أن الحكم للأكثر لأن الغالب من ms07766 الناس هو الضعف فجاء
~~الأمر بالفرار بحسب ذلك واستدل بالأمر بالفرار من المجذوم لإثبات الخيار
~~للزوجين في فسخ النكاح إذا وجده أحدهما بالآخر وهو قول جمهور العلماء وأجاب
~~فيه من لم يقل بالفسخ بأنه لو أخذ بعمومه لثبت الفسخ إذا حدث الجذام ولا
~~قائل به ورد بأن الخلاف ثابت بل هو الراجح عند الشافعية وقد تقدم في النكاح
~~الإلمام بشيء من هذا واختلف في أمة الأجذم هل يجوز لها أن تمنع نفسها من
~~استمتاعه إذا أرادها PageV10P162 واختلف العلماء في المجذومين إذا كثروا هل
~~يمنعون من المساجد والمجامع وهل يتخذ لهم مكان منفرد عن الأصحاء ولم
~~يختلفوا في النادر أنه لا يمنع ولا في شهود الجمعة
# | 1 ( قوله باب المن شفاء للعين )
# كذا للأكثر وفي رواية الأصيلي شفاء من العين وعليها شرح بن بطال ويأتي
~~توجيهها وفي هذه الترجمة إشارة إلى ترجيح القول الصائر إلى أن المراد بالمن
~~في حديث الباب الصنف المخصوص ومن المأكول لا المصدر الذي بمعنى الامتنان
~~وإنما أطلق على المن شفاء لأن الخبر ورد أن الكمأة منه وفيها شفاء فإذا ثبت
~~الوصف للفرع كان ثبوته للأصل أولى
# 5381 قوله عن عبد الملك هو بن عمير وصرح به أحمد في روايته عن محمد بن
~~جعفر غندر وعمرو بن حريث هو المخزومي له صحبة قوله سمعت سعيد بن زيد أي بن
~~عمرو بن نفيل العدوي أحد العشرة وعمر بن الخطاب بن نفيل بن عم أبيه كذا قال
~~عبد الملك بن عمير ومن تابعه وخالفهم عطاء بن السائب من رواية عبد الوارث
~~عنه فقال عن عمرو بن حريث عن أبيه أخرجه مسدد في مسنده وبن السكن في
~~الصحابة والدارقطني في الأفراد وقال في العلل الصواب رواية عبد الملك وقال
~~بن السكن أظن عبد الوارث أخطأ فيه وقيل كان سعيد بن زيد تزوج أم عمرو بن
~~حريث فكأنه قال حدثني أبي وأراد زوج أمه مجازا فظنه الراوي أباه حقيقة قوله
~~الكمأة بفتح الكاف وسكون الميم بعدها همزة مفتوحة قال الخطابي وفي ms07767 العامة
~~من لا يهمزه واحدة الكمء بفتح ثم سكون ثم همزة مثل تمرة وتمر وعكس بن
~~الأعرابي فقال الكمأة الجمع والكمء الواحد على غير قياس قال ولم يقع في
~~كلامهم نظير هذا سوى خبأة وخبء وقيل الكمأة قد تطلق على الواحد وعلى الجمع
~~وقد جمعوها على أكمؤ قال الشاعر ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا والعساقل
~~بمهملتين وقاف ولام الشراب وكأنه أشار إلى أن الأكمؤ محل وجدانها الفلوات
~~والكمأة نبات لا ورق لها ولا ساق توجد في الأرض من غير أن تزرع قيل سميت
~~بذلك لاستتارها يقال كمأ الشهادة إذا كتمها ومادة الكمأة من جوهر أرضي
~~بخارى يحتقن نحو سطح الأرض ببرد الشتاء وينميه مطر الربيع فيتولد ويندفع
~~متجسدا ولذلك كان بعض العرب يسميها جدري الأرض تشبيها لها بالجدري مادة
~~وصورة لأن مادته رطوبة دموية تندفع غالبا عند الترعرع وفي ابتداء استيلاء
~~الحرارة ونماء القوة ومشابهتها له في الصورة ظاهر وأخرج الترمذي من حديث
~~أبي هريرة أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا الكمأة
~~جدري الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن الحديث وللطبري
~~من طريق بن المنكدر عن جابر قال كثرت الكمأة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فامتنع قوم من أكلها وقالوا هي جدري الأرض فبلغه ذلك PageV10P163
~~فقال أن الكمأة ليست من جدري الأرض ألا أن الكمأة من المن والعرب تسمي
~~الكمأة أيضا بنات الرعد لأنها تكثر بكثرته ثم تنفطر عنها الأرض وهي كثيرة
~~بأرض العرب وتوجد بالشام ومصر فأجودها ما كانت أرضه رملة قليلة الماء ومنها
~~صنف قتال يضرب لونه إلى الحمرة وهي باردة رطبة في الثانية رديئة للمعدة
~~بطيئة الهضم وإدمان أكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول والرطب
~~منها أقل ضررا من اليابس وإذا دفنت في الطين الرطب ثم سلقت بالماء والملح
~~والسعتر وأكلت بالزيت والتوابل الحارة قل ضررها ومع ذلك ففيها جوهر مائي
~~لطيف بدليل خفتها فلذلك كان ماؤها شفاء للعين قوله من المن قيل في المراد ms07768
~~بالمن ثلاثة أقوال أحدها أن المراد أنها من المن الذي أنزل على بني إسرائيل
~~وهو الطل الذي يسقط على الشجر فيجمع ويؤكل حلوا ومنه الترنجبين فكأنه شبة
~~به الكمأة بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا بغير علاج قلت وقد تقدم
~~بيان ذلك واضحا في تفسير سورة البقرة وذكرت من زاد في متن هذا الحديث
~~الكمأة من المن الذي أنزل على بني إسرائيل والثاني أن المعنى أنها من المن
~~الذي أمتن الله به على عباده عفوا بغير علاج قاله أبو عبيد وجماعة وقال
~~الخطابي ليس المراد أنها نوع من المن الذي أنزل على بني إسرائيل فإن الذي
~~أنزل على بني إسرائيل كان كالترنجبين الذي يسقط على الشجر وإنما المعنى أن
~~الكمأة شيء ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي فهو من قبيل المن الذي كان ينزل
~~على بني إسرائيل فيقع على الشجر فيتناولونه ثم أشار إلى أنه يحتمل أن يكون
~~الذي أنزل على بني إسرائيل كان أنواعا منها ما يسقط على الشجر ومنها ما
~~يخرج من الأرض فتكون الكمأة منه وهذا هو القول الثالث وبه جزم الموفق عبد
~~اللطيف البغدادي ومن تبعه فقالوا أن المن الذي أنزل على بني إسرائيل ليس هو
~~ما يسقط على الشجر فقط بل كان أنواعا من الله عليهم بها من النبات الذي
~~يوجد عفوا ومن الطير التي تسقط عليهم بغير اصطياد ومن الطل الذي يسقط على
~~الشجر والمن مصدر بمعنى المفعول أي ممنون به فلما لم يكن للعبد فيه شائبة
~~كسب كان منا محضا وان كانت جميع نعم الله تعالى على عبيده منا منه عليهم
~~لكن خص هذا باسم المن لكونه لا صنع فيه لأحد فجعل سبحانه وتعالى قوتهم في
~~التبه الكمأة وهي تقوم مقام الخبز وأدمهم السلوى وهي تقوم مقام اللحم
~~وحلواهم الطل الذي ينزل على الشجر فكمل بذلك عيشهم ويشير إلى ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم من المن فأشار إلى أنها فرد من أفراده فالترنجبين كذلك فرد
~~من أفراد المن وأن ms07769 غلب استعمال المن عليه عرفا اه ولا يعكر على هذا قولهم
~~لن نصبر على طعام واحد لأن المراد بالوحدة دوام الأشياء المذكورة من غير
~~تبدل وذلك يصدق على ما إذا كان المطعوم أصنافا لكنها لا تتبدل أعيانها قوله
~~وماؤها شفاء للعين كذا للأكثر وكذا عند مسلم وفي رواية المستملي من العين
~~أي شفاء من داء العين قال الخطابي إنما اختصت الكمأة بهذه الفضيلة لأنها من
~~الحلال المحض الذي ليس في اكتسابه شبهة ويستنبط منه أن استعمال الحلال
~~المحض يجلو البصر والعكس بالعكس قال بن الجوزي في المراد بكونها شفاء للعين
~~قولان أحدهما أنه ماؤها حقيقة إلا أن أصحاب هذا القول اتفقوا على أنه لا
~~يستعمل صرفا في العين لكن اختلفوا كيف يصنع به على رأيين أحدهما أنه يخلط
~~في الأدوية التي يكتحل بها حكاه أبو عبيد قال ويصدق هذا الذي حكاه أبو عبيد
~~أن بعض الأطباء قالوا أكل الكمأة يجلو البصر ثانيهما أن تؤخذ فتشق وتوضع
~~على الجمر حتى يغلي ماؤها ثم يؤخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل
~~بمائها لأن النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديئة ويبقى النافع منه ولا يجعل
~~الميل في مائها PageV10P164 وهي باردة يابسة فلا ينجع وقد حكى إبراهيم
~~الحربي عن صالح وعبد الله ابني أحمد بن حنبل أنهما اشتكت أعينهما فأخذا
~~كمأة وعصراها واكتحلا بمائها فهاجت أعينهما ورمدا قال بن الجوزي وحكى شيخنا
~~أبو بكر بن عبد الباقي أن بعض الناس عصر ماء كمأة فاكتحل به فذهبت عينه
~~والقول الثاني أن المراد ماؤها الذي تنبت به فإنه أول مطر يقع في الأرض
~~فتربي به الأكحال حكاه بن الجوزي عن أبي بكر بن عبد الباقي أيضا فتكون
~~الإضافة إضافة الكل لا إضافة جزء قال بن القيم وهذا أضعف الوجوه قلت وفيما
~~ادعاه بن الجوزي من الاتفاق على أنها لا تستعمل صرفا نظر فقد حكى عياض عن
~~بعض أهل الطب في التداوي بماء الكمأة تفصيلا وهو إن كان لتبريد ما يكون
~~بالعين من الحرارة فتستعمل مفردة ms07770 وإن كان لغير ذلك فتستعمل مركبة وبهذا جزم
~~بن العربي فقال الصحيح أنه ينفع بصورته في حال وبإضافته في أخرى وقد جرب
~~ذلك فوجد صحيحا نعم جزم الخطابي بما قال بن الجوزي فقال تربى بها التوتياء
~~وغيرها من الأكحال قال ولا تستعمل صرفا فإن ذلك يؤذي العين وقال الغافقي في
~~المفردات ماء الكمأة أصلح الأدوية للعين إذا عجن به الاثمد واكتحل به فإنه
~~يقوي الجفن ويزيد الروح الباصر حدة وقوة ويدفع عنها النوازل وقال النووي
~~الصواب أن ماءها شفاء للعين مطلقا فيعصر ماؤها ويجعل في العين منه قال وقد
~~رأيت أنا وغيري في زماننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء
~~الكمأة مجردا فشفي وعاد إليه بصره وهو الشيخ العدل الأمين الكمال بن عبد
~~الدمشقي صاحب صلاح ورواية في الحديث وكان استعماله لماء الكمأة اعتقادا في
~~الحديث وتبركا به فنفعه الله به قلت الكمال المذكور هو كمال الدين بن عبد
~~العزيز بن عبد المنعم بن الخضر يعرف بابن عبد بغير إضافة الحارثي الدمشقي
~~من أصحاب أبي طاهر الخشوعي سمع منه جماعة من شيوخ شيوخنا عاش ثلاثا وثمانين
~~سنة ومات سنة اثنتين وسبعين وستمائة قبل النووي بأربع سنين وينبغي تقييد
~~ذلك بمن عرف من نفسه قوه اعتقاد في صحة الحديث والعمل به كما يشير إليه آخر
~~كلامه وهو ينافي قوله أولا مطلقا وقد أخرج الترمذي في جامعه بسند صحيح إلى
~~قتادة قال حدثت أن أبا هريرة قال أخذت ثلاثة أكمؤ أو خمسا أو سبعا فعصرتهن
~~فجعلت ماءهن في قارورة فكحلت به جارية لي فبرئت وقال بن القيم اعترف فضلاء
~~الأطباء أن ماء الكمأة يجلو العين منهم المسبحي وبن سينا وغيرهما والذي
~~يزيل الإشكال عن هذا الاختلاف أن الكمأة وغيرها من المخلوقات خلقت في الأصل
~~سليمة من المضار ثم عرضت لها الآفات بأمور أخرى من مجاورة أو امتزاج أو غير
~~ذلك من الأسباب التي أرادها الله تعالى فالكمأة في الأصل نافعة لما اختصت
~~به من وصفها بأنها من الله وإنما ms07771 عرضت لها المضار بالمجاورة واستعمال كل ما
~~وردت به السنة بصدق ينتفع به من يستعمله ويدفع الله عنه الضرر بنيته والعكس
~~بالعكس والله أعلم قوله وقال شعبة كذا لأبي ذر بواو في أوله وصورته صورة
~~التعليق وسقطت الواو لغيره وهو أولى فإنه موصول بالإسناد المذكور وقد أخرجه
~~مسلم عن محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه فأعاد الإسناد من أوله للطريق
~~الثانية وكذا أورده أحمد عن محمد بن جعفر بالإسنادين معا قوله وأخبرني
~~الحكم هو بن عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر والحسن العرني بضم المهملة وفتح
~~الراء بعدها نون هو بن عبد الله البجلي كوفي وثقة أبو زرعة والعجلي وبن سعد
~~وقال بن معين صدوق قلت وما له في البخاري إلا هذا الموضع قوله قال شعبة لما
~~حدثني به الحكم لم أنكره من حديث عبد الملك كأنه أراد أن عبد الملك كبر
~~وتغير حفظه فلما حدث به شعبة توقف فيه PageV10P165 فلما تابعه الحكم
~~بروايته ثبت عند شعبة فلم ينكره وانتفى عنه التوقف فيه وقد تكلف الكرماني
~~لتوجيه كلام شعبة أشياء فيها نظر أحدها أن الحكم مدلس وقد عنعن وعبد الملك
~~صرح بقوله سمعته فلما تقوى برواية عبد الملك لم يبق به محل للانكار قلت
~~شعبة ما كان يأخذ عن شيوخه الذين ذكر عنهم التدليس إلا ما يتحقق سماعهم فيه
~~وقد جزم بذلك الإسماعيلي وغيره ببعد هذا الاحتمال وعلى تقدير تسليمه كان
~~يلزم الأمر بالعكس بأن يقول لما حدثني عبد الملك لم أنكره من حديث الحكم
~~ثانيها لم يكن الحديث منكورا لي لأني كنت أحفظه ثالثها يحتمل العكس بأن
~~يراد لم ينكر شيئا من حديث عبد الملك وقد ساق مسلم هذه الطريق من أوجه أخرى
~~عن الحكم ووقع عنده في المتن من المن الذي أنزل على بني إسرائيل وفي لفظ
~~على موسى وقد أشرت إلى ما في هذه الزيادة من الفائدة في الكلام على هذا
~~الحديث في تفسير سورة البقرة
# | 1 ( قوله باب اللدود )
# بفتح اللام وبمهملتين هو الدواء الذي يصب في ms07772 أحد جانبي فم المريض واللدود
~~بالضم الفعل ولددت المريض فعلت ذلك به وتقدم شرح الحديث الأول مستوفى في
~~باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما لدوه صلى الله عليه وسلم به
~~وبيان من عرف اسمه ممن كان في البيت ولد لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فأغنى عن إعادته وأما الحديث الثاني فسيأتي شرحه في باب العذرة قريبا
~~PageV10P166
# | 1 ( قوله باب كذا )
# لهم بغير ترجمة وذكر فيه حديث عائشة لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم
~~واشتد به وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي الحديث وقد تقدم شرحه في
~~الوفاة النبوية ومن قبل ذلك في كتاب الطهارة والغرض منه هنا قوله هريقوا
~~علي من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن وقد تقدم بيان الحكمة فيه في الطهارة وقد
~~استشكل بن بطال مناسبة حديث هذا الباب لترجمة الذي قبله بعد أن تقرر أن
~~الباب إذا كان بلا ترجمة يكون كالفصل من الذي قبله وأجاب باحتمال أن يكون
~~أشار إلى أن الذي يفعل بالمريض بأمره لا يلزم فاعل ذلك لوم ولا قصاص لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يأمر بصب الماء على كل من حضره بخلاف ما نهى عنه أن
~~لا يفعل به لأن فعله جناية عليه فيكون فيه القصاص قلت ولا يخفى بعده ويمكن
~~أن يقرب بأن يقال أولا إنه أشار إلى أن الحديث عن عائشة في مرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما اتفق له فيه واحد ذكره بعض الرواة تاما واقتصر بعضهم
~~على بعضه وقصة اللدود كانت عندما أغمي عليه وكذلك قصة السبع قرب لكن اللدود
~~كان نهى عنه ولذلك عاتب عليه بخلاف الصب فإنه كان أمر فلم ينكر عليهم فيؤخذ
~~منه أن المريض إذا كان عارفا لا يكره على تناول شيء ينهى عنه ولا يمنع من
~~شيء يأمر به قوله باب العذرة بضم المهملة وسكون الذال المعجمة هو وجع الحلق
~~وهو الذي يسمى سقوط اللهاة PageV10P167 وقيل هو اسم اللهاة والمراد وجعها
~~سمي باسمها وقيل هو موضع ms07773 قريب من اللهاة واللهاه بفتح اللام اللحمة التي في
~~أقصى الحلق
# 5385 قوله وكانت من المهاجرات الخ يشبه أن يكون الوصف من كلام الزهري
~~فيكون مدرجا ويحتمل أن يكون من كلام شيخه فيكون موصولا وهو الظاهر قوله
~~بابن لها تقدم في باب السعوط أنه الابن الذي بال في حجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله قد اعلقت عليه تقدم قيل بباب من رواية سفيان بن عيينة عن
~~الزهري بلفظ أعلقت عنه وفيه قلت لسفيان فإن معمرا يقول أعلقت عليه قال لم
~~يحفظ إنما قال أعلقت عنه حفظته من في الزهري ووقع هنا معلقا من رواية يونس
~~وهو بن يزيد وإسحاق بن راشد عن الزهري علقت عليه بتشديد اللام والصواب
~~أعلقت والاسم العلاق بفتح المهملة وكذا وقع في رواية سفيان الماضية بهذا
~~العلاق كذا للكشميهني ولغيره الاعلاق ورواية يونس المعلقة هنا وصلها أحمد
~~ومسلم ورواية إسحاق بن راشد وصلها المؤلف في باب ذات الجنب وسيأتي قريبا
~~ورواية معمر التي سأل عنها علي بن عبد الله سفيان أخرجها أحمد عن عبد
~~الرزاق عنه لكن بلفظ جئت بابن لي قد أعلقت عنه قال عياض وقع في البخاري
~~أعلقت وعلقت والعلاق والأعلاق ولم يقع في مسلم إلا أعلقت وذكر العلاق في
~~رواية والأعلاق في رواية والكل بمعنى جاءت به الروايات لكن أهل اللغة إنما
~~يذكرون أعلقت والأعلاق رباعي وتفسيره غمز العذرة وهي اللهاة بالأصبع ووقع
~~في رواية يونس عند مسلم قال أعلقت غمزت وقوله في الحديث علام أي لأي شيء
~~قوله تدغرن خطاب للنسوة وهو بالغين المعجمة والدال المهملة والدغر غمز
~~الحلق قوله عليكم في رواية الكشميهني عليكن قوله بهذا العود الهندي يريد
~~الكست في رواية إسحاق بن راشد يعني القسط قال وهي لغة قلت وقد تقدم ما فيها
~~في باب السعوط بالقسط الهندي ووقع في رواية سفيان الماضية قريبا قال فسمعت
~~الزهري يقول بين لنا اثنتين ولم يبين لنا خمسة يعني من السبعة في قوله فإن
~~فيه سبعة أشفيه فذكر منها ذات الجنب ms07774 ويسعط من العذرة قلت وقد قدمت في باب
~~السعوط من كلام الأطباء ما لعله يؤخذ منه الخمسة المشار إليها
# | 1 ( قوله باب دواء المبطون )
# المراد بالمبطون من اشتكى بطنه لافراط الاسهال وأسباب ذلك متعددة
# 5386 قوله قتادة عن أبي المتوكل كذا لشعبة وسعيد بن أبي عروبة وخالفهما
~~شيبان فقال عن قتادة عن أبي بكر الصديق عن أبي سعيد أخرجه النسائي ولم يرجح
~~والذي يظهر ترجيح طريق أبي المتوكل لاتفاق الشيخين عليها شعبة وسعيد أولا
~~ثم البخاري ومسلم ثانيا ووقع في رواية أحمد عن حجاج عن شعبة عن قتادة سمعت
~~أبا المتوكل قوله جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي لم أقف
~~على اسم واحد منهما قوله استطلق بطنه PageV10P168 بضم المثناة وسكون الطاء
~~المهملة وكسر اللام بعدها قاف أي كثر خروج ما فيه يريد الاسهال ووقع في
~~رواية سعيد بن أبي عروبة في رابع باب من كتاب الطب هذا بن أخي يشتكي بطنه
~~ولمسلم من طريقه قد عرب بطنه وهي بالعين المهملة والراء المكسورة ثم
~~الموحدة أي فسد هضمه لاعتلال المعدة ومثله ذرب بالذال المعجمة بدل العين
~~وزنا ومعنى قوله فقال اسقه عسلا وعند الإسماعيلي من طريق خالد بن الحارث عن
~~شعبة اسقه العسل واللام عهدية والمراد عسل النحل وهو مشهور عندهم وظاهره
~~الأمر بسقيه صرفا ويحتمل أن يكون ممزوجا قوله فسقاه فقال أني سقيته فلم
~~يزده إلا استطلاقا كذا فيه وفي السياق حذف تقديره فسقاه فلم يبرأ فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني سقيته ووقع في رواية مسلم فسقاه ثم جاء
~~فقال أني سقيته فلم يزدد إلا استطلاقا أخرجه عن محمد بن بشار الذي أخرجه
~~البخاري عنه لكن قرنه بمحمد بن المثنى وقال أن اللفظ لمحمد بن المثنى نعم
~~أخرجه الترمذي عن محمد بن بشار وحده بلفظ ثم جاء فقال يا رسول الله اني قد
~~سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا قوله فقال صدق الله كذا اختصره وفي رواية
~~الترمذي فقال اسقه عسلا فسقاه ms07775 ثم جاء فذكر مثله فقال صدق الله وفي رواية
~~مسلم فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال سقيته فلم يزده
~~إلا استطلاقا فقال صدق الله وعند أحمد عن يزيد بن هارون عن شعبة فذهب ثم
~~جاء فقال قد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال اسقه عسلا فسقاه كذلك ثلاثا
~~وفيه فقال في الرابعة اسقه عسلا وعند الإسماعيلي من رواية خالد بن الحارث
~~ثلاث مرات يقول فيهن ما قال في الأولى وتقدم في رواية سعيد بن أبي عروبة
~~بلفظ ثم أتاه الثانية فقال اسقه عسلا ثم أتاه الثالثة قوله فقال صدق الله
~~وكذب بطن أخيك زاد مسلم في روايته فسقاه فبرأ وكذا للترمذي وفي رواية أحمد
~~عن يزيد بن هارون فقال في الرابعة اسقه عسلا قال فأظنه قال فسقاه فبرأ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرابعة صدق الله وكذب بطن أخيك كذا وقع
~~ليزيد بالشك وفي رواية خالد بن الحارث فقال في الرابعة صدق الله وكذب بطن
~~أخيك والذي اتفق عليه محمد بن جعفر ومن تابعه أرجح وهو أن هذا القول وقع
~~منه صلى الله عليه وسلم بعد الثالثة وأمره أن يسقيه عسلا فسقاه في الرابعة
~~فبرا وقد وقع في رواية سعيد بن أبي عروبة ثم أتاه الثالثة فقال اسقه عسلا
~~ثم أتاه فقال قد فعلت فسقاه فبرأ قوله تابعه النضر يعني بن شميل بالمعجمة
~~مصغر عن شعبة وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عن النضر قال الإسماعيلي
~~وتابعه أيضا يحيى بن سعيد وخالد بن الحارث ويزيد بن هارون قلت رواية يحيى
~~عند النسائي في الكبرى ورواية خالد عند الإسماعيلي عن أبي يعلى ورواية يزيد
~~عند أحمد وتابعهم أيضا حجاج بن محمد وروح بن عبادة وروايتهما عند أحمد أيضا
~~قال الخطابي وغيره أهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ يقال كذب سمعك أي
~~زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعنى كذب بطنه أي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل
~~عنه وقد اعترض بعض ms07776 الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال
~~والجواب أن ذلك جهل من قائله بل هو كقوله تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه فقد أتفق الأطباء على أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن
~~والعادة والزمان والغذاء المألوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلى أن الاسهال
~~يحدث من أنواع منها الهيضة التي تنشأ عن تخمة واتفقوا على أن علاجها بترك
~~الطبيعة وفعلها فإن احتاجت إلى مسهل معين أعينت ما دام بالعليل قوة فكأن
~~هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة أصابته فوصف له النبي صلى الله عليه
~~وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة PageV10P169 والامعاء لما
~~في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من أخلاط لزجة تمنع
~~استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فإذا علقت بها الاخلاط
~~اللزجة أفسدتها وأفسدت الغذاء الواصل إليها فكان دواؤها باستعمال ما يجلو
~~تلك الأخلاط ولا شيء في ذلك مثل العسل لا سيما أن مزج بالماء الحار وإنما
~~لم يفده في أول مرة لأن الدواء يجب أن يكون له مقدار وكمية بحسب الداء إن
~~قصر عنه لم يدفعه بالكلية وإن جاوزه أو هي القوة وأحدث ضررا آخر فكأنه شرب
~~منه أولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فأمره بمعاودة سقيه فلما تكررت
~~الشربات بحسب مادة الداء برأ بإذن الله تعالى وفي قوله صلى الله عليه وسلم
~~وكذب بطن أخيك إشارة إلى أن هذا الدواء نافع وأن بقاء الداء ليس لقصور
~~الدواء في نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم أمره بمعاودة شرب العسل
~~لاستفراغها فكان كذلك وبرأ بإذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان
~~وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان أكثر ما يصفه النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمن يكون عليلا على طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه
~~بالوحي وقد قال صاحب كتاب المائة في الطب إن العسل تارة يجري سريعا إلى
~~العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقى في المعدة ms07777
~~فيهيجها بلذعها حتى يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهلا فانكار وصفه
~~للمسهل مطلقا قصور من المنكر وقال غيره طب النبي صلى الله عليه وسلم متيقن
~~البرء لصدوره عن الوحي وطب غيره أكثره حدس أو تجربة وقد يتخلف الشفاء عن
~~بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به
~~وتلقيه بالقبول وأظهر الأمثلة في ذلك القرآن الذي هو شفاء لما في الصدور
~~ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدره لقصوره في الإعتقاد والتلقي
~~بالقبول بل لا يزيد المنافق إلا رجسا إلى رجسه ومرضا إلى مرضه فطب النبوة
~~لا يناسب إلا الأبدان الطيبة كما أن شفاء القرآن لا يناسب إلا القلوب
~~الطيبة والله أعلم وقال بن الجوزي في وصفه صلى الله عليه وسلم العسل لهذا
~~المنسهل أربعة أقوال أحدها أنه حمل الآية على عمومها في الشفاء وإلى ذلك
~~أشار بقوله صدق الله أي في قوله فيه شفاء للناس فلما نبهه على هذه الحكمة
~~تلقاها بالقبول فشفي بإذن الله الثاني أن الوصف المذكور على المألوف من
~~عادتهم من التداوي بالعسل في الأمراض كلها الثالث أن الموصوف له ذلك كانت
~~به هيضة كما تقدم تقريره الرابع يحتمل أن يكون أمره بطبخ العسل قبل شربه
~~فإنه يعقد البلغم فلعله شربه أولا بغير طبخ انتهى والثاني والرابع ضعيفان
~~وفي كلام الخطابي احتمال آخر وهو أن يكون الشفاء يحصل للمذكور ببركة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبركة وصفه ودعائه فيكون خاصا بذلك الرجل دون غيره وهو
~~ضعيف أيضا ويؤيد الأول حديث بن مسعود عليكم بالشفاءين العسل والقرآن أخرجه
~~بن ماجة والحاكم مرفوعا وأخرجه بن أبي شيبة والحاكم موقوفا ورجاله رجال
~~الصحيح وأثر علي إذا اشتكى أحدكم فليستوهب من امرأته من صداقها فليشتر به
~~عسلا ثم يأخذ ماء السماء فيجمع هنيئا مريئا شفاء مباركا أخرجه بن أبي حاتم
~~في التفسير بسند حسن قال بن بطال يؤخذ من قوله صدق الله وكذب بطن أخيك أن
~~الألفاظ لا تحمل على ظاهرها إذ لو ms07778 كان كذلك لبرىء العليل من أول شربة فلما
~~لم يبرأ إلا بعد التكرار دل على أن الألفاظ تقتصر على معانيها قلت ولا يخفى
~~تكلف هذا الانتزاع وقال أيضا فيه أن الذي يجعل الله فيه الشفاء قد يتخلف
~~لتتم المدة التي قدر الله تعالى فيها الداء وقال غيره في قوله في رواية
~~سعيد بن أبي عروبة فسقاه فبرأ بفتح الراء والهمز بوزن قرأ وهي لغة أهل
~~الحجاز وغيرهم يقولها بكسر الراء PageV10P170 بوزن علم وقد وقع في رواية
~~أبي الصديق الناجي في آخره فسقاه فعافاه الله والله أعلم
# | 1 ( قوله باب لا صفر )
# وهو داء يأخذ البطن كذا جزم بتفسير الصفر وهو بفتحتين وقد نقل أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى في غريب الحديث له عن يونس بن عبيد الجرمي أنه سأل رؤبة بن
~~العجاج فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي أعدى من الجرب
~~عند العرب فعلى هذا فالمراد بنفي الصفر ما كانوا يعتقدونه فيه من العدوى
~~ورجح عند البخاري هذا القول لكونه قرن في الحديث بالعدوى وكذا رجح الطبري
~~هذا القول واستشهد له بقول الأعشى ولا يعض على شرسوفه الصفر والشرسوف بضم
~~المعجمة وسكون الراء ثم مهملة ثم فاء الضلع والصفر دود يكون في الجوف فربما
~~عض الضلع أو الكبد فقتل صاحبه وقيل المراد بالصفر الحية لكن المراد بالنفي
~~نفي ما كانوا يعتقدون أن من أصابه قتله فرد ذلك الشارع بأن الموت لا يكون
~~إلا إذا فرغ الأجل وقد جاء هذا التفسير عن جابر وهو أحد رواة حديث لا صفر
~~قاله الطبري وقيل في الصفر قول آخر وهو أن المراد به شهر صفر وذلك أن العرب
~~كانت تحرم صفر وتستحل المحرم كما تقدم في كتاب الحج فجاء الإسلام برد ما
~~كانوا يفعلونه من ذلك فلذلك قال صلى الله عليه وسلم لا صفر قال بن بطال
~~وهذا القول مروي عن مالك والصفر أيضا وجع في البطن يأخذ من الجوع ومن
~~اجتماع الماء الذي يكون منه الاستسقاء ومن الأول حديث ms07779 صفرة في سبيل الله
~~خير من حمر النعم أي جوعة ويقولون صفر الإناء إذا خلا عن الطعام ومن الثاني
~~ما سبق في الأشربة في حديث بن مسعود أن رجلا أصابه الصفر فنعت له السكر أي
~~حصل له الاستسقاء فوصف له النبيذ وحمل الحديث على هذا لا يتجه بخلاف ما سبق
~~وسيأتي شرح الهامة والعدوى كل منهما في باب مفرد
# 5387 قوله عن صالح هو بن كيسان وقوله أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~وغيره وقع في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عند
~~مسلم في هذا الحديث أنه سمع أبا هريرة وقوله في آخر الباب رواه الزهري عن
~~أبي سلمة وسنان بن أبي سنان يعني كلاهما عن أبي هريرة وسيأتي ذلك في باب لا
~~عدوى من رواية شعيب عن الزهري عنهما وفيه تفصيل لفظ أبي سلمة من لفظ سنان
~~ويأتي البحث فيه هناك إن شاء الله تعالى PageV10P171
# | 1 ( قوله باب ذات الجنب )
# هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع وقد يطلق على ما يعرض في
~~نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر
~~والاضلاع فتحدث وجعا فالأول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الأطباء
~~قالوا ويحدث بسببه خمسة أعراض الحمى والسعال والنخس وضيق النفس والنبض
~~المنشاري ويقال لذات الجنب أيضا وجع الخاصرة وهي من الأمراض المخوفة لأنها
~~تحدث بين القلب والكبد وهي من سيء الأسقام ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما
~~كان الله ليسلطها علي والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني لأن القسط
~~وهو العود الهندي كما تقدم بيانه قريبا هو الذي تداوى به الريح الغليظة قال
~~المسبحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الأعضاء الباطنة ويطرد الريح
~~ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة قال ويجوز أن ينفع القسط من ذات الجنب
~~الحقيقي أيضا إذا كانت ناشئة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت إنحطاط العلة
~~ثم ذكر المؤلف في الباب حديثين أحدهما حديث أم قيس ms07780 بنت محصن في قصة ولدها
~~والاعلاق عليه من العذرة وقد تقدم شرح ذلك وبيانه قبل ببابين وقوله
# 5388 في أوله حدثنا محمد هو الذهلي وقوله عتاب بن بشير بمهملة ومثناة
~~ثقيلة وآخره موحدة وأبوه بموحدة ومعجمة وزن عظيم وشيخه إسحاق هو بن راشد
~~الجزري وقوله في آخره يريد الكست يعني القسط قال وهي لغة هو تفسير العود
~~الهندي بأنه القسط والقائل قال هي لغة هو الزهري ثانيهما حديث أنس
# 5389 قوله حدثنا عارم هو محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي وحماد هو بن
~~زيد قوله قرئ على أيوب هو السختياني قوله من كتب أبي قلابة منه ما حدث به
~~ومنه ما قرئ عليه فكان هذا في الكتاب أي كتاب أبي قلابة كذا للأكثر ووقع في
~~رواية الكشميهني بدل قوله في الكتاب قرا الكتاب وهو تصحيف ووقع عند
~~الإسماعيلي بعد قوله في الكتاب غير مسموع ولم أر هذه اللفظه في شيء من نسخ
~~البخاري قوله عن أنس هو بن مالك قوله أن أبا طلحة PageV10P172 هو زيد بن
~~سهل زوج والدة أنس أم سليم وأنس بن النضر هو عم أنس بن مالك قوله كوياه
~~وكواه أبو طلحة بيده نسب الكي إليهما معا لرضاهما به ثم نسب الكي لأبي طلحة
~~وحده لمباشرته له وعند الإسماعيلي من وجه آخر عن أيوب وشهدني أبو طلحة وأنس
~~بن النضر وزيد بن ثابت قوله وقال عباد بن منصور هو التاجي بالنون والجيم
~~وأراد بهذا التعليق فائدة من جهة الإسناد وأخرى من جهة المتن أما الإسناد
~~فبين أن حماد بن زيد بين في روايته صورة أخذ أيوب هذا الحديث عن أبي قلابة
~~وأنه كان قرأه عليه من كتابه وأطلق عباد بن منصور روايته بالعنعنة وأما
~~المتن فلما فيه من الزيادة وهي أن الكي المذكور كان بسبب ذات الجنب وأن ذلك
~~كان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن زيد بن ثابت كان فيمن حضر
~~ذلك وفي رواية عباد بن منصور زيادة أخرى في أوله أفردها بعضهم ms07781 وهي حديث إذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا من الحمة
~~والأذن وليس لعباد بن منصور وكنيته أبو سلمة في البخاري سوى هذا الموضع
~~المعلق وهو من كبار أتباع التابعين تكلموا فيه من عدة جهات إحداها أنه رمى
~~بالقدر لكنه لم يكن داعية ثانيها أنه كان يدلس ثالثها أنه قد تغير حفظه
~~وقال يحيى القطان لما رأيناه كان لا يحفظ ومنهم من أطلق ضعفه وقد قال بن
~~عدي هو من جملة من يكتب حديثه ووصل الحديث المذكور أبو يعلى عن إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري عن ريحان بن سعيد عن عباد بطوله وأخرجه عند الإسماعيلي كذلك
~~وفرقه البزار حديثين وقال في كل منهما تفرد به عباد بن منصور والحمة بضم
~~الحاء المهملة وتخفيف الميم وقد تشدد وأنكره الأزهري هي السم وقد تقدم
~~شرحها في باب من اكتوى وسيأتي الكلام على حكمها في باب رقية الحية والعقرب
~~بعد أبواب وأما رقية الأذن فقال بن بطال المراد وجع الأذن أي رخص في رقية
~~الأذن إذا كان بها وجع وهذا يرد على الحصر الماضي في الحديث المذكور في باب
~~من اكتوى حيث قال لا رقية إلا من عين أو حمة فيجوز أن يكون رخص فيه بعد أن
~~منع منه ويحتمل أن يكون المعنى لا رقية أنفع من رقية العين والحمة ولم يرد
~~نفي الرقي عن غيرهما وحكى الكرماني عن بن بطال أنه ضبطه الأدر بضم الهمزة
~~وسكون المهملة بعدها راء وأنه جمع أدرة وهي نفخة الخصية قال وهو غريب شاذ
~~انتهى ولم أر ذلك في كتاب بن بطال فليحرر ووقع عند الإسماعيلي في سياق
~~رواية عباد بن منصور بلفظ أن يرقوا من الحمة وأذن برقية العين والنفس فعلى
~~هذا فقوله والأذن في الرواية المعلقة تصحيف من قوله أذن فعل ماض من الإذن
~~لكن زاد الإسماعيلي في رواية من هذا الوجه وكان زيد بن ثابت يرقى من الإذن
~~والنفس فالله أعلم وسيأتي بعد أبواب باب رقية العين وغير ذلك ms07782 وقوله رخص
~~لأهل بيت من الأنصار هم آل عمرو بن حزم وقع ذلك عند مسلم من حديث جابر
~~والمخاطب بذلك منهم عمارة بن حزم كما بينته في ترجمته في كتاب الصحابة
~~PageV10P173
# | 1 ( قوله باب حرق الحصير )
# كذا لهم وأنكره بن التين فقال والصواب إحراق الحصير لأنه من أحرق أو
~~تحريق من حرق قال فأما الحرق فهو حرق الشيء يؤذيه قلت لكن له توجيه وقوله
# 5390 ليسد به الدم هو بالسين المهملة أي مجاري الدم أو ضمن سد معنى قطع
~~وهو الوجه وكأنه أشار إلى أن هذا ليس من إضاعة المال لأنه إنما يفعل للضروة
~~المبيحة وقد كان أبو الحسن القابسي يقول وددنا لو علمنا ذلك الحصير مما كان
~~لنتخذه دواء لقطع الدم قال بن بطال قد زعم أهل الطب أن الحصير كلها إذا
~~أحرقت تبطل زيادة الدم بل الرماد كله كذلك لأن الرماد من شأنه القبض ولهذا
~~ترجم الترمذي لهذا الحديث التداوي بالرماد وقال المهلب فيه أن قطع الدم
~~بالرماد كان معلوما عندهم لا سيما إن كان الحصير من ديس السعد فهي معلومة
~~بالقبض وطيب الرائحة فالقبض يسد أفواه الجرج وطيب الرائحة يذهب بزهم الدم
~~وأما غسل الدم أولا فينبغي أن يكون إذا كان الجرح غير غائر أما لو كان
~~غائرا فلا يؤمن معه ضرر الماء إذا صب فيه وقال الموفق عبد اللطيف الرماد
~~فيه تجفيف وقلة لذع والمجفف إذا كان فيه قوة لذع ربما هيج الدم وجلب الورم
~~ووقع عند بن ماجة من وجه آخر عن سهل بن سعد أحرقت له حين لم يرقأ قطعة حصير
~~خلق فوضعت رماده عليه وقد تقدم شرح حديث الباب وهو حديث سهل بن سعد في غسل
~~فاطمة وجه النبي صلى الله عليه وسلم من الدم لما جرح يوم أحد في كتاب
~~الجهاد وقوله في آخر الحديث فرقأ بقاف وهمزة أي بطل خروجه وفي رواية
~~فاستمسك الدم
# | 1 ( قوله باب الحمى من فيح جهنم )
# بفتح الفاء وسكون التحتانية بعدها مهملة وسيأتي في حديث رافع ms07783 آخر
~~PageV10P174 الباب من فوح بالواو وتقدم من حديثه في صفة النار بلفظ فور
~~بالراء بدل الحاء وكلها بمعنى والمراد سطوع حرها ووهجه والحمى أنواع كما
~~سأذكره واختلف في نسبتها إلى جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم
~~قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها بأسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما أن
~~أنواع الفرح واللذة من نعيم الجنة أظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء
~~في حديث أخرجه البزار من حديث عائشة بسند حسن وفي الباب عن أبي أمامة عند
~~أحمد وعن أبي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمى حظ
~~المؤمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الأمر بالإبراد أن شدة الحر من فيح
~~جهنم وأن الله أذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعنى أن
~~حر الحمى شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس على شدة حر النار وأن هذه الحرارة
~~الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها كما قيل بذلك في
~~حديث الإبراد والأول أولى والله أعلم ويؤيده قول بن عمر في آخر الباب وذكر
~~المصنف فيه أربعة أحاديث الحديث الأول حديث بن عمر أخرجه من طريق عبد الله
~~بن وهب عن مالك وكذا مسلم وأخرجه النسائي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن
~~مالك قال الدارقطني في الموطآت لم يروه من أصحاب مالك في الموطأ الا بن وهب
~~وبن القاسم وتابعهما الشافعي وسعيد بن عفير وسعيد بن داود قال ولم يأت به
~~معن ولا القعنبي ولا أبو مصعب ولا بن بكير انتهى وكذا قال بن عبد البر في
~~التقصى وقد أخرجه شيخنا في تقريبه من رواية أبي مصعب عن مالك وهو ذهول منه
~~لأنه اعتمد فيه على الملخص للقابسي والقابسي إنما أخرج الملخص من طريق بن
~~القاسم عن مالك وهذا ثاني حديث عثرت عليه في تقريب الأسانيد لشيخنا عفا
~~الله تعالى عنه من هذا الجنس وقد نبهت عليه نصيحة لله تعالى والله أعلم وقد
~~أخرجه الدارقطني والإسماعيلي من ms07784 رواية حرملة عن الشافعي وأخرجه الدارقطني
~~من طريق سعيد بن عفير ومن طريق سعيد بن داود ولم يخرجه بن عبد البر في
~~التمهيد لأنه ليس في رواية يحيى بن يحيى الليثي والله أعلم
# 5391 قوله فأطفئوها بهمزة قطع ثم طاء مهملة وفاء مكسورة ثم همزة أمر
~~بالإطفاء وتقدم في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع في صفة النار من بدء
~~الخلق بلفظ فأبردوها والمشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة وحكى كسرها
~~يقال بردت الحمى أبردها بردا بوزن قتلتها أقتلها قتلا أي أسكنت حرارتها قال
~~شاعر الحماسة إذا وجدت لهيب الحب في كبدي أقبلت نحو سقاء القوم أبترد هبني
~~بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار على الاحشاء تتقد وحكى عياض رواية بهمزة
~~قطع مفتوحة وكسر الراء من أبرد الشيء إذا عالجه فصيره باردا مثل أسخنة إذا
~~صيره سخنا وقد أشار إليها الخطابي وقال الجوهري أنها لغة رديئة قوله بالماء
~~في حديث أبي هريرة عند بن ماجة بالماء البارد ومثله في حديث سمرة عند أحمد
~~ووقع في حديث بن عباس بماء زمزم كما مضى في صفة النار من رواية أبي جمرة
~~بالجيم قال كنت أجالس بن عباس بمكة فأخذتني الحمى وفي رواية أحمد كنت أدفع
~~الناس عن بن عباس فاحتبست أياما فقال ما حبسك قلت الحمى قال أبردها بماء
~~زمزم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فأبردوها
~~بالماء أو بماء زمزم شك همام كذا في راوية البخاري من طريق أبي PageV10P175
~~عامر العقدي عن همام وقد تعلق به من قال بأن ذكر ماء زمزم ليس قيدا لشك
~~راوية فيه وممن ذهب إلى ذلك بن القيم وتعقب بأنه وقع في رواية أحمد عن عفان
~~عن همام فأبردوها بماء زمزم ولم يشك وكذا أخرجه النسائي وبن حبان والحاكم
~~من رواية عفان وأن كان الحاكم وهم في استدراكه وترجم له بن حبان بعد إيراده
~~حديث بن عمر فقال ذكر الخبر المفسر للماء المجمل في الحديث الذي قبله وهو ms07785
~~أن شدة الحمى تبرد بماء زمزم دون غيره من المياه وساق حديث بن عباس وقد
~~تعقب على تقدير أن لا شك في ذكر ماء زمزم فيه بأن الخطاب لأهل مكة خاصة
~~لتيسر ماء زمزم عندهم كما خص الخطاب بأصل الأمر بأهل البلاد الحارة وخفي
~~ذلك على بعض الناس قال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الأطباء على هذا
~~الحديث بأن قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لأنه يجمع
~~المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة إلى داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف
~~قال الخطابي غلط بعض من ينسب إلى العلم فانغمس في الماء لما أصابته الحمى
~~فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فأصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من
~~علته قال قولا سيئا لا يحسن ذكره وإنما أوقعه في ذلك جهله بمعنى الحديث
~~والجواب أن هذا الإشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له أولا من
~~أين حملت الأمر على الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن
~~اختصاصها بالغسل وإنما في الحديث الإرشاد إلى تبريد الحمى بالماء فإن أظهر
~~الوجود أو اقتضت صناعة الطب أن انغماس كل محموم في الماء أو صبه إياه على
~~جميع بدنه يضره فليس هو المراد وإنما قصد صلى الله عليه وسلم استعمال الماء
~~على وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في أمره
~~العائن بالاغتسال وأطلق وقد ظهر من الحديث الآخر أنه لم يرد مطلق الاغتسال
~~وإنما أراد الاغتسال على كيفية مخصوصة وأولى ما يحمل عليه كيفية تبريد
~~الحمى ما صنعته أسماء بنت الصديق فإنها كانت ترش على بدن المحموم شيئا من
~~الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة المأذون فيها والصحابي ولا
~~سيما مثل أسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلى الله عليه وسلم أعلم
~~بالمراد من غيرها ولعل هذا هو السر في إيراد البخاري لحديثها عقب حديث بن
~~عمر المذكور وهذا من بديع ترتيبه وقال المازري ولا شك أن علم ms07786 الطب من أكثر
~~العلوم احتياجا إلى التفصيل حتى أن المريض يكون الشيء دواءه في ساعة ثم
~~يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمى مزاجه مثلا
~~فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فإذا فرض وجود الشفاء لشخص بشيء في حالة ما لم
~~يلزم منه وجود الشفاء به له أو لغيره في سائر الأحوال والأطباء مجمعون على
~~أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم
~~والتأثير المألوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم قالوا وعلى تقدير أن يرد
~~التصريح بالاغتسال في جميع الجسد فيجاب بأنه يحتمل أن يكون أراد أنه يقع
~~بعد إقلاع الحمى وهو بعيد ويحتمل أن يكون في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من
~~الخواص التي اطلع صلى الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع
~~كلام أهل الطب وقد أخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا إذا أصاب أحدكم الحمى
~~وهي قطعة من النار فليطفئها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته
~~وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس
~~ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة أيام فإن لم يبرأ فخمس وإلا فسبع وإلا فتسع
~~فإنها لا تكاد تجاوز تسعا بإذن الله قال الترمذي غريب قلت وفي سنده سعيد بن
~~زرعة مختلف فيه قال ويحتمل أن يكون لبعض PageV10P176 الحميات دون بعض في
~~بعض الأماكن دون بعض لبعض الأشخاص دون بعض وهذا أوجه فإن خطابه صلى الله
~~عليه وسلم قد يكون عاما وهو الأكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا
~~القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا أو غربوا فقوله شرقوا أو غربوا ليس عاما
~~لجميع أهل الأرض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلى سمتها كما تقدم
~~تقريره في كتاب الطهارة فكذلك هذا يحتمل أن يكون مخصوصا بأهل الحجاز وما
~~والاهم إذ كان أكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة
~~الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لأن الحمى حرارة ms07787 غريبة
~~تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق إلى جميع البدن وهي
~~قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم أو حركة أو إصابة حرارة الشمس أو القيظ
~~الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة أنواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن
~~جميع البدن فإن كان مبدأ تعلقها بالروح فهي حمى يوم لأنها تقع غالبا في يوم
~~ونهايتها إلى ثلاثة وإن كان تعلقها بالأعضاء الأصلية فهي حمى دق وهي أخطرها
~~وأن كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الأربعة وتحت هذه
~~الأنواع المذكورة أصناف كثيرة بسبب الأفراد والتركيب وإذا تقرر هذا فيجوز
~~أن يكون المراد النوع الأول فإنها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب
~~الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج صاحبها إلى علاج آخر وقد قال جالينوس
~~في كتاب حيلة البرء لو أن شابا حسن اللحم خصب البدن ليس في أحشائه ورم
~~استحم بماء بارد أو سبح فيه وقت القيظ عند منتهى الحمى لا ينتفع بذلك وقال
~~أبو بكر الرازي إذا كانت القوي قوية والحمى حادة والنضج بين ولا ورم في
~~الجوف ولا فتق فإن الماء البارد ينفع شربه فإن كان العليل خصب البدن
~~والزمان حارا وكان معتادا باستعمال الماء البارد اغتسالا فليؤذن له فيه وقد
~~نزل بن القيم حديث ثوبان على هذه القيود فقال هذه الصفة تنفع في فصل الصيف
~~في البلاد الحارة في الحمى العرضية أو الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا
~~شيء من الأعراض الرديئة والمراد الفاسدة فيطفئها بإذن الله فإن الماء في
~~ذلك الوقت أبرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس ووفور القوي في ذلك الوقت
~~لكونه عقب النوم والسكون وبرد الهواء قال والأيام التي أشار إليها هي التي
~~يقع فيها بحرارة الأمراض الحادة غالبا ولا سيما في البلاد الحارة والله
~~أعلم قالوا وقد تكرر في الحديث استعماله صلى الله عليه وسلم الماء البارد
~~في علته كما قال صبوا على من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن وقد تقدم شرحه وقال
~~سمرة كان ms07788 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حم دعا بقربة من ماء فأفرغها
~~على قرنه فاغتسل أخرجه البزار وصححه الحاكم ولكن في سنده راو ضعيف وقال أنس
~~إذا حم أحدكم فليشن عليه من الماء البارد من السحر ثلاث ليال أخرجه الطحاوي
~~وأبو نعيم في الطب والطبراني في الأوسط وصححه الحاكم وسنده قوي وله شاهد من
~~حديث أم خالد بنت سعيد أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده وأبو نعيم في الطب من
~~طريقه وقال عبد الرحمن بن المرقع رفعه الحمى رائد الموت وهي سجن الله في
~~الأرض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الأذانين المغرب
~~والعشاء قال ففعلوا فذهب عنهم أخرجه الطبراني وهذه الأحاديث كلها ترد
~~التأويل الذي نقله الخطابي عن بن الأنباري أنه قال المراد بقوله فأبردوها
~~الصدقة به قال بن القيم أظن الذي حمل قائل هذا أنه أشكل عليه استعمال الماء
~~في الحمى فعدل إلى هذا وله وجه حسن لأن الجزاء من جنس العمل فكأنه لما أخمد
~~لهيب العطشان بالماء أخمد الله لهيب الحمى عنه ولكن هذا يؤخذ من فقه الحديث
~~وإشارته وأما المراد به بالأصل فهو استعماله في البدن حقيقة كما تقدم والله
~~أعلم قوله قال نافع وكان عبد الله أي بن عمر يقول PageV10P177 اكشف عنا
~~الرجز أي العذاب وهذا موصول بالسند الذي قبله وكأن بن عمر فهم من كون أصل
~~الحمى من جهنم أن من أصابته عذب بها وهذا التعذيب يختلف باختلاف محله فيكون
~~للمؤمن تكفيرا لذنوبه وزيادة في أجوره كما سبق وللكافر عقوبة وانتقاما
~~وإنما طلب بن عمر كشفه مع ما فيه من الثواب لمشروعية طلب العافية من الله
~~سبحانه إذ هو قادر على أن يكفر سيئات عبده ويعظم ثوابه من غير أن يصيبه شيء
~~يشق عليه والله أعلم الحديث الثاني
# 5392 قوله عن هشام هو بن عروة بن الزبير وفاطمة بنت المنذر أي بن الزبير
~~هي بنت عمه وزوجته وأسماء بنت أبي بكر جدتهما لأبويهما معا قوله بينها وبين
~~جيبها بفتح الجيم ms07789 وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يكون مفرجا من الثوب
~~كالكم والطوق وفي رواية عبدة عن هشام عند مسلم فتصبه في جيبها قوله ان
~~نبردها بفتح أوله وضم الراء الخفيفة وفي رواية لأبي ذر بضم أوله وفتح
~~الموحدة وتشديد الراء من التبريد وهو بمعنى رواية أبرد بهمزة مقطوعة زاد
~~عبدة في روايته وقال أنها من فيح جهنم الحديث الثالث حديث عائشة
# 5393 قوله يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة أيضا وأشار بإيراد روايته هذه
~~عقب الأولى إلى أنه ليس اختلافا على هشام بل له في هذا المتن إسنادان
~~بقرينة مغايرة السياقين الحديث الرابع حديث رافع بن خديج قوله من فيح جهنم
~~في رواية السرخسي من فوح بالواو وتقدم في صفة النار من بدء الخلق من هذا
~~الوجه بلفظ من فور وكلها بمعنى وتقدم هناك بلفظ فأبردوها عنكم بزيادة عنكم
~~وكذا زادها مسلم في روايته عن هناد بن السري عن أبي الأحوص بالسند المذكور
~~هنا
# | 1 ( قوله باب من خرج من أرض لا تلايمه )
# بتحتانية مكسورة وأصله بالهمز ثم كثر استعماله فسهل وهو من الملاءمة
~~بالمد أي الموافقة وزنا ومعنى وذكر فيه قصة العرنيين وقد تقدمت الإشارة
~~إليها قريبا وكأنه أشار إلى أن الحديث الذي أورده بعده في النهي عن الخروج
~~من الأرض التي وقع فيها الطاعون ليس على عمومه وإنما هو مخصوص بمن خرج
~~فرارا منه كما سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى PageV10P178
# | 1 ( قوله باب ما يذكر في الطاعون )
# أي مما يصح على شرطه والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن أصله
~~ووضعوه دالا على الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين إذا أصابه
~~الطاعون وإذا أصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام الجوهري وقال الخليل
~~الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء
~~وتفسد به الأمزجة والأبدان وقال أبو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب
~~الذي يطفئ الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال أبو الوليد
~~الباجي هو مرض ms07790 يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من
~~أمراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الأوقات فتكون الأمراض مختلفة
~~وقال الداودي الطاعون حبة تخرج من الأرقاع وفي كل طي من الجسد والصحيح أنه
~~الوباء وقال عياض أصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم
~~الأمراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك وإلا فكل طاعون وباء وليس كل
~~وباء طاعونا قال ويدل على ذلك أن وباء الشام الذي وقع في عمواس إنما كان
~~طاعونا وما ورد في الحديث أن الطاعون وخز الجن وقال بن عبد البر الطاعون
~~غدة تخرج في المراق والآباط وقد تخرج في الأيدي والأصابع وحيث شاء الله
~~وقال النووي في الروضة قيل الطاعون إنصباب الدم إلى عضو وقال آخرون هو
~~هيجان الدم وانتفاخه قال المتولي وهو قريب من الجذام من أصابه تأكلت أعضاؤه
~~وتساقط لحمه وقال الغزالي هو انتفاخ جميع البدن من الدم مع الحمى أو انصباب
~~الدم إلى بعض الأطراف فينتفخ ويحمر وقد يذهب ذلك العضو وقال النووي أيضا في
~~تهذيبه هو بئر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر
~~حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقيء ويخرج غالبا في المراق
~~والآباط وقد يخرج في الأيدي والأصابع وسائر الجسد وقال جماعة من الأطباء
~~منهم أبو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع
~~الرخوة والمغابن من البدن وأغلب ما تكون تحت الإبط أو خلف الإذن أو عند
~~الأرنبة قال وسببه دم رديء مائل إلى العفونة والفساد يستحيل إلى جوهر سمي
~~يفسد العضو ويغير ما يليه ويؤدي إلى القلب كيفية رديئة فيحدث القيء
~~والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الأعضاء إلا ما كان أضعف
~~بالطبع وأردؤه ما يقع في الأعضاء الرئيسية والأسود منه قل من يسلم منه
~~وأسلمه الأحمر ثم الأصفر والطواعين تكثر عند الوباء في البلاد الوبئة ومن
~~ثم أطلق على الطاعون وباء وبالعكس وأما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي ms07791
~~هو مادة الروح ومدده قلت فهذا ما بلغنا من كلام أهل اللغة وأهل الفقه
~~والأطباء في تعريفه والحاصل أن حقيقته ورم ينشأ PageV10P180 عن هيجان الدم
~~أو انصباب الدم إلى عضو فيفسده وأن غير ذلك من الأمراض العامة الناشئة عن
~~فساد الهواء يسمى طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض به أو كثرة
~~الموت والدليل على أن الطاعون يغاير الوباء ما سيأتي في رابع أحاديث الباب
~~أن الطاعون لا يدخل المدينة وقد سبق في حديث عائشة قدمنا المدينة وهي أوبأ
~~أرض الله وفيه قول بلال أخرجونا إلى أرض الوباء وما سبق في الجنائز من حديث
~~أبي الأسود قدمت المدينة في خلافة عمر وهم يموتون موتا ذريعا وما سبق في
~~حديث العرنيين في الطهارة أنهم استوخموا المدينة وفي لفظ أنهم قالوا أنها
~~أرض وبئة فكل ذلك يدل على أن الوباء كان موجودا بالمدينة وقد صرح الحديث
~~الأول بأن الطاعون لا يدخلها فدل على أن الوباء غير الطاعون وأن من أطلق
~~على كل وباء طاعونا فبطريق المجاز قال أهل اللغة الوباء هو المرض العام
~~يقال أوبأت الأرض فهي موبئة ووبئت بالفتح فهي وبئة وبالضم فهي موبوءة والذي
~~يفترق به الطاعون من الوباء أصل الطاعون الذي لم يتعرض له الأطباء ولا أكثر
~~من تكلم في تعريف الطاعون وهو كونه من طعن الجن ولا يخالف ذلك ما قال
~~الأطباء من كون الطاعون ينشأ عن هيجان الدم أو انصبابه لأنه يجوز أن يكون
~~ذلك يحدث عن الطعنة الباطنة فتحدث منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها أو
~~ينصب وإنما لم يتعرض الأطباء لكونه من طعن الجن لأنه أمر لا يدرك بالعقل
~~وإنما يعرف من الشارع فتكلموا في ذلك على ما اقتضته قواعدهم وقال الكلاباذي
~~في معاني الأخبار يحتمل أن يكون الطاعون على قسمين قسم يحصل من غلبة بعض
~~الأخلاط من دم أو صفراء محترقة أو غير ذلك من غير سبب يكون من الجن وقسم
~~يكون من وخز الجن كما تقع الجراحات من القروح التي تخرج في البدن ms07792 من غلبة
~~بعض الأخلاط وإن لم يكن هناك طعن وتقع الجراحات أيضا من طعن الإنس انتهى
~~ومما يؤيد أن الطاعون إنما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في أعدل الفصول
~~وفي أصح البلاد هواء وأطيبها ماء ولأنه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في
~~الأرض لأن الهواء يفسد تارة ويصح أخرى وهذا يذهب أحيانا ويجيء أحيانا على
~~غير قياس ولا تجربة فربما جاء سنة على سنة وربما أبطأ سنين وبأنه لو كان
~~كذلك لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة أنه يصيب الكثير ولا يصيب من
~~هم بجانبهم مما هو في مثل مزاجهم ولو كان كذلك لعم جميع البدن وهذا يختص
~~بموضع من الجسد ولا يتجاوزه ولأن فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة
~~الأسقام وهذا في الغالب يقتل بلا مرض فدل على أنه من طعن الجن كما ثبت في
~~الأحاديث الواردة في ذلك منها حديث أبي موسى رفعه فناء أمتي بالطعن
~~والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز
~~أعدائكم من الجن وفي كل شهادة أخرجه أحمد من رواية زياد بن علاقة عن رجل عن
~~أبي موسى وفي رواية له عن زياد حدثني رجل من قومي قال كنا على باب عثمان
~~ننتظر الإذن فسمعت أبا موسى قال زياد فلم أرض بقوله فسألت سيد الحي فقال
~~صدق وأخرجه البزار والطبراني من وجهين آخرين عن زياد فسميا المبهم يزيد بن
~~الحارث وسماه أحمد في رواية أخرى أسامة بن شريك فأخرجه من طريق أبي بكر
~~النهشلي عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال خرجنا في بضع عشرة نفسا من
~~بني ثعلبة فإذا نحن بأبي موسى ولا معارضة بينه وبين من سماه يزيد بن الحارث
~~لأنه يحمل على أن أسامة هو سيد الحي الذي أشار إليه في الرواية الأخرى
~~واستثبته فيما حدثه به الأول وهو يزيد بن الحارث ورجاله رجال الصحيحين إلا
~~المبهم وأسامة بن شريك صحابي مشهور والذي سماه وهو أبو بكر النهشلي من رجال
~~مسلم فالحديث صحيح ms07793 بهذا PageV10P181 الاعتبار وقد صححه بن خزيمة والحاكم
~~وأخرجاه وأحمد والطبراني من وجه آخر عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري قال
~~سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو وخز أعدائكم من الجن وهو
~~لكم شهادة ورجاله رجال الصحيح إلا أبا بلج بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها
~~جيم واسمه يحيى وثقه بن معين والنسائي وجماعة وضعفه جماعة بسبب التشيع وذلك
~~لا يقدح في قبول روايته عند الجمهور وللحديث طريق ثالثة أخرجها الطبراني من
~~رواية عبد الله بن المختار عن كريب بن الحارث بن أبي موسى عن أبيه عن جده
~~ورجاله رجال الصحيح إلا كريبا وأباه وكريب وثقه بن حبان وله حديث آخر في
~~الطاعون أخرجه أحمد وصححه الحاكم من رواية عاصم الأحول عن كريب بن الحارث
~~عن أبي بردة بن قيس أخي أبي موسى الأشعري رفعه اللهم اجعل فناء أمتي قتلا
~~في سبيلك بالطعن والطاعون قال العلماء أراد صلى الله عليه وسلم أن يحصل
~~لأمته أرفع أنواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بأيدي أعدائهم إما من
~~الإنس وإما من الجن ولحديث أبي موسى شاهد من حديث عائشة أخرجه أبو يعلى من
~~رواية ليث بن أبي سليم عن رجل عن عطاء عنها وهذا سند ضعيف وآخر من حديث بن
~~عمر سنده أضعف منه والعمدة في هذا الباب على حديث أبي موسى فإنه يحكم له
~~بالصحة لتعدد طرقه إليه وقوله وخز بفتح أوله وسكون المعجمة بعدها زاي قال
~~أهل اللغة هو الطعن إذا كان غير نافذ ووصف طعن الجن بأنه وخز لأنه يقع من
~~الباطن إلى الظاهر فيؤثر بالباطن أولا ثم يؤثر في الظاهر وقد لا ينفذ وهذا
~~بخلاف طعن الإنس فإنه يقع من الظاهر إلى الباطن فيؤثر في الظاهر أولا ثم
~~يؤثر في الباطن وقد لا ينفذ تنبيه يقع في الألسنة وهو في النهاية لابن
~~الأثير تبعا لغريبي الهروي بلفظ وخز إخوانكم ولم أره بلفظ إخوانكم بعد
~~التتبع الطويل البالغ في شيء من طرق الحديث المسندة لا في ms07794 الكتب المشهورة
~~ولا الأجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند أحمد أو الطبراني أو كتاب
~~الطواعين لابن أبي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها والله أعلم ثم ذكر
~~المصنف في الباب خمسة أحاديث الأول حديث أسامة بن زيد
# 5396 قوله حبيب بن أبي ثابت سمعت إبراهيم بن سعد أي بن أبي وقاص وقع في
~~سياق أحمد فيه قصة عن حبيب قال كنت بالمدينة فبلغني أن الطاعون بالكوفة
~~فلقيت إبراهيم بن سعد فسألته وأخرجه مسلم أيضا من هذا الوجه وزاد فقال لي
~~عطاء بن يسار وغيره فذكر الحديث المرفوع فقلت عمن قالوا عن عامر بن سعد
~~فأتيته فقالوا غائب فلقيت أخاه إبراهيم بن سعد فسألته قوله سمعت أسامة بن
~~زيد يحدث سعدا أي والد إبراهيم المذكور ووقع في رواية الأعمش عن حبيب عن
~~إبراهيم بن سعد عن أسامة بن زيد وسعد أخرجه مسلم ومثله في رواية الثوري عن
~~حبيب وزاد وخزيمة بن ثابت أخرجه أحمد ومسلم أيضا وهذا الاختلاف لا يضر
~~لاحتمال أن يكون سعد تذكر لما حدثه به أسامة أو نسبت الرواية إلى سعد
~~لتصديقه أسامة وأما خزيمة فيحتمل أن يكون إبراهيم بن سعد سمعه منه بعد ذلك
~~فضمه إليها تارة وسكت عنه أخرى قوله إذا سمعتم بالطاعون وقع في رواية عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص عن أسامة في هذا الحديث زيادة على رواية أخيه إبراهيم
~~أخرجها المصنف في ترك الحيل من طريق شعيب عن الزهري أخبرني عامر بن سعد أنه
~~سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الوجع
~~فقال رجز أو عذاب عذب به بعض الأمم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة ويأتي
~~الأخرى الحديث وأخرجه مسلم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري وقال فيه إن
~~هذا الوجع أو السقم وأخرجه البخاري في ذكر بني إسرائيل ومسلم أيضا والنسائي
~~من طريق مالك ومسلم أيضا من طريق الثوري ومغيرة بن PageV10P182 عبد الرحمن
~~كلهم عن محمد بن المنكدر زاد مالك وسالم أبي ms07795 النضر كلاهما عن عامر بن سعد
~~أنه سمع أباه يسأل أسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الطاعون فقال أسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجس أرسل
~~على طائفة من بني إسرائيل أو على من كان قبلكم الحديث كذا وقع بالشك ووقع
~~بالجزم عند بن خزيمة من طريق عمرو بن دينار عن عامر بن سعد بلفظ فإنه رجز
~~سلط على طائفة من بني إسرائيل وأصله عند مسلم ووقع عند بن خزيمة بالجزم
~~أيضا من رواية عكرمة بن خالد عن بن سعد عن سعد لكن قال رجز أصيب به من كان
~~قبلكم تنبيه وقع الرجس بالسين المهملة موضع الرجز بالزاي والذي بالزاي هو
~~المعروف وهو العذاب والمشهور في الذي بالسين أنه الخبيث أو النجس أو القذر
~~وجزم الفارابي والجوهري بأنه يطلق على العذاب أيضا ومنه قوله تعالى ويجعل
~~الرجس على الذين لا يؤمنون وحكاه الراغب أيضا والتخصيص على بني إسرائيل أخص
~~فإن كان ذلك المراد فكأنه أشار بذلك إلى ما جاء في قصة بلعام فأخرج الطبري
~~من طريق سليمان التيمي أحد صغار التابعين عن سيار أن رجلا كان يقال له
~~بلعام كان مجاب الدعوة وإن موسى أقبل في بني إسرائيل يريد الأرض التي فيها
~~بلعام فأتاه قومه فقالوا أدع الله عليهم فقال حتى أؤامر ربي فمنع فأتوه
~~بهدية فقبلها وسألوه ثانيا فقال حتى أؤامر ربي فلم يرجع إليه بشيء فقالوا
~~لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري على لسانه ما يدعو به على بني إسرائيل
~~فينقلب على قومه فلاموه على ذلك فقال سأدلكم على ما فيه هلاكهم أرسلوا
~~النساء في عسكرهم ومروهن أن لا يمتنعن من أحد فعسى أن يزنوا فيهلكوا فكان
~~فيمن خرج بنت الملك فأرادها رأس بعض الأسباط وأخبرها بمكانه فمكنته من
~~نفسها فوقع في بني إسرائيل الطاعون فمات منهم سبعون ألفا في يوم وجاء رجل
~~من بني هارون ومعه الرمح فطعنهما وأيده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد
~~وسيار ms07796 شامي موثق وقد ذكر الطبري هذه القصة من طريق محمد بن إسحاق عن سالم
~~أبي النضر فذكر نحوه وسمي المرأة كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة بعدها
~~مثناة والرجل زمري بكسر الزي وسكون الميم وكسر الراء رأس سبط شمعون وسمي
~~الذي طعنهما فنحاص بكسر الفاء وسكون النون بعدها مهملة ثم مهملة بن هارون
~~وقال في آخره فحسب من هلك من الطاعون سبعون ألفا والمقلل يقول عشرون ألفا
~~وهذه الطريق تعضد الأولى وقد أشار إليها عياض فقال قوله أرسل على بني
~~إسرائيل قيل مات منهم في ساعة واحدة عشرون ألفا وقيل سبعون ألفا وذكر بن
~~إسحاق في المبتدأ أن الله أوحى إلى داود أن بني إسرائيل كثر عصيانهم فخيرهم
~~بين ثلاث إما أن أبتليهم بالقحط أو العدو شهرين أو الطاعون ثلاثة أيام
~~فأخبرهم فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم إلى أن زالت الشمس سبعون
~~ألفا وقيل مائة ألف فتضرع داود إلى الله تعالى فرفعه وورد وقوع الطاعون في
~~غير بني إسرائيل فيحتمل أن يكون هو المراد بقوله من كان قبلكم فمن ذلك ما
~~أخرجه الطبري وبن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال أمر موسى بني إسرائيل
~~أن يذبح كل رجل منهم كبشا ثم ليخضب كفه في دمه ثم ليضرب به على بابه ففعلوا
~~فسألهم القبط عن ذلك فقالوا إن الله سيبعث عليكم عذابا وإنما ننجو منه بهذه
~~العلامة فأصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون ألفا فقال فرعون عند ذلك لموسى
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز الآية فدعا فكشفه عنهم وهذا
~~مرسل جيد الإسناد وأخرج عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريق الحسن في
~~قوله تعالى ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~PageV10P183 قال فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم ليكملوا
~~بقية آجالهم وأخرج بن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك قصتهم مطولة
~~فأقدم من وقفنا عليه في المنقول ممن وقع الطاعون به من بني ms07797 إسرائيل في قصة
~~بلعام ومن غيرهم في قصة فرعون وتكرر بعد ذلك لغيرهم والله أعلم وسيأتي شرح
~~قوله إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها الخ في شرح الحديث الذي بعده
~~الحديث الثاني حديث عبد الرحمن بن عوف وفيه قصة عمر وأبي عبيدة ذكره من
~~وجهين مطولا ومختصرا
# 5397 قوله عن عبد الحميد هو بتقديم الحاء المهملة على الميم وروايته عن
~~شيخه فيه من رواية الأقران وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق وصحابيان في
~~نسق وكلهم مدنيون قوله عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث أي بن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب لجد أبيه نوفل بن عم النبي صلى الله عليه وسلم صحبة
~~وكذا لولده الحارث وولد عبد الله بن الحارث في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعد لذلك في الصحابة فهم ثلاثة من الصحابة في نسق وكان عبد الله بن
~~الحارث يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية مثقلة ومعناه الممتلئ البدن من
~~النعمة ويكنى أبا محمد ومات سنة أربع وثمانين وأما ولده راوي هذا الحديث
~~فهو ممن وافق اسمه اسم أبيه وكان يكنى أبا يحيى ومات سنة تسع وتسعين وما له
~~في البخاري سوى هذا الحديث وقد وافق مالكا على روايته عن بن شهاب هكذا معمر
~~وغيره وخالفهم يونس فقال علي بن شهاب عن عبد الله بن الحارث أخرجه مسلم ولم
~~يسق لفظه وساقه بن خزيمة وقال قول مالك ومن تابعه أصح وقال الدار قطني تابع
~~يونس صالح بن نصر عن مالك وقد رواه بن وهب عن مالك ويونس جميعا عن بن شهاب
~~عن عبد الله بن الحارث والصواب الأول وأظن بن وهب حمل رواية مالك على رواية
~~يونس قال وقد رواه إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير عن مالك كالجماعة لكن قال
~~عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث عن أبيه عن بن عباس زاد في السند عن
~~أبيه وهو خطأ قلت وقد خالف هشام بن سعد جميع أصحاب بن شهاب فقال عن بن شهاب ms07798
~~عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه وعمر أخرجه بن خزيمة وهشام صدوق سيء الحفظ
~~وقد اضطرب فيه فرواه تارة هكذا ومرة أخرى عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبيه وعمر أخرجه بن خزيمة أيضا ولابن شهاب فيه شيخ آخر قد
~~ذكره البخاري أثر هذا السند قوله أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام ذكر سيف
~~بن عمر في الفتوح أن ذلك كان في ربيع الآخر سنة ثماني عشرة وأن الطاعون كان
~~وقع أولا في المحرم وفي صفر ثم ارتفع فكتبوا إلى عمر فخرج حتى إذا كان
~~قريبا من الشام بلغه أنه أشد ما كان فذكر القصة وذكر خليفة بن خياط أن خروج
~~عمر إلى سرغ كان في سنة سبع عشرة فالله أعلم وهذا الطاعون الذي وقع بالشام
~~حينئذ هو الذي يسمى طاعون عمواس بفتح المهملة والميم وحكى تسكينها وآخره
~~مهملة قيل سمي بذلك لأنه عم وواسي قوله حتى إذا كان بسرغ بفتح المهملة
~~وسكون الراء بعدها معجمة وحكى عن بن وضاح تحريك الراء وخطأه بعضهم مدينة
~~افتتحها أبو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث
~~عشرة مرحلة وقال بن عبد البر قيل إنه واد بتبوك وقيل بقرب تبوك وقال
~~الحازمي هي أول الحجاز وهي من منازل حاج الشام وقيل بينها وبين المدينة
~~ثلاث عشرة مرحلة قوله لقيه أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه هم
~~خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وكان
~~أبو بكر قد قسم البلاد بينهم وجعل أمر القتال إلى خالد ثم رده عمر إلى أبي
~~عبيدة وكان عمر رضي PageV10P184 الله تعالى عنه قسم الشام أجنادا الأردن
~~جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل على كل جند أميرا
~~ومنهم من قال أن قنسرين كانت مع حمص فكانت أربعة ثم أفردت قنسرين في أيام
~~يزيد بن معاوية قوله فأخبروه أن الوباء قد وقع بأرض الشام في رواية يونس
~~الوجع بدل ms07799 الوباء وفي رواية هشام بن سعد أن عمر لما خرج إلى الشام سمع
~~بالطاعون ولا مخالفة بينها فإن كل طاعون وباء ووجع من غير عكس قوله فقال
~~عمر أدع لي المهاجرين الأولين في رواية يونس أجمع لي قوله ارتفعوا عني في
~~رواية يونس فأمرهم فخرجوا عنه قوله من مشيخة قريش ضبط مشيخة بفتح الميم
~~والتحتانية بينهما معجمة ساكنة وبفتح الميم وكسر المعجمة وسكون التحتانية
~~جمع شيخ ويجمع أيضا على شيوخ بالضم وبالكسر واشياخ وشيخه بكسر ثم فتح
~~وشيخان بكسر ثم سكون ومشايخ ومشيخاء بفتح ثم سكون ثم ضم ومد وقد تشبع الضمة
~~حتى تصير واوا فنتم عشرا قوله من مهاجرة الفتح أي الذين هاجروا إلى المدينة
~~عام الفتح أو المراد مسلمة الفتح أو أطلق على من تحول إلى المدينة بعد فتح
~~مكة مهاجرا صورة وأن كانت الهجرة بعد الفتح حكما قد ارتفعت وأطلق عليهم ذلك
~~احتراز عن غيرهم من مشيخة قريش ممن أقام بمكة ولم يهاجر أصلا وهذا يشعر بأن
~~لمن هاجر فضلا في الجملة على من لم يهاجر وأن كانت الهجرة الفاضلة في الأصل
~~إنما هي لمن هاجر قبل الفتح لقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح
~~وإنما كان كذلك لأن مكة بعد الفتح صارت دار إسلام فالذي يهاجر منها للمدينة
~~إنما يهاجر لطلب العلم أو الجهاد لا للفرار بدينه بخلاف ما قبل الفتح وقد
~~تقدم بيان ذلك قوله بقية الناس أي الصحابة أطلق عليهم ذلك تعظيما لهم أي
~~ليس الناس إلا هم ولهذا عطفهم على الصحابة عطف تفسير ويحتمل أن يكون المراد
~~ببقية الناس أي الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم عموما والمراد
~~بالصحابة الذين لازموه وقاتلوا معه قوله فنادى عمر في الناس أني مصبح على
~~ظهر فأصبحوا عليه زاد يونس في روايته فإني ماض لما أرى فانظروا ما آمركم به
~~فامضوا له قال فأصبح على ظهر قوله فقال أبو عبيدة وهو إذ ذاك أمير الشام
~~أفرارا من قدر الله أي أترجع فرارا من قدر ms07800 الله وفي رواية هشام بن سعد
~~وقالت طائفة منهم أبو عبيدة أمن الموت نفر إنما نحن بقدر لن يصبنا إلا ما
~~كتب الله لنا قوله فقال عمر لو غيرك قالها يا أبا عبيدة أي لعاقبته أو لكان
~~أولى منك بذلك أو لم أتعجب منه ولكني أتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا
~~ويحتمل أن يكون المحذوف لأدبته أو هي للتمني فلا يحتاج إلى جواب والمعنى أن
~~غيرك ممن لا فهم له إذا قال ذلك يعذر وقد بين سبب ذلك بقوله وكان عمر يكره
~~خلافه أي مخالفته قوله نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله في رواية هشام بن
~~سعد إن تقدمنا فبقدر الله وإن تأخرنا فبقدر الله وأطلق عليه فرارا لشبهه به
~~في الصورة وإن كان ليس فرارا شرعيا والمراد أن هجوم المرء على ما يهلكه
~~منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه ما يؤذيه مشروع وقد يقدر الله
~~وقوعه فيما فر منه فلو فعله أو تركه لكان من قدر الله فهما مقامان مقام
~~التوكل ومقام التمسك بالأسباب كما سيأتي تقريره ومحصل قول عمر نفر من قدر
~~الله إلى قدر الله أنه أراد أنه لم يفر من قدر الله حقيقة وذلك أن الذي فر
~~منه أمر خاف على نفسه منه فلم يهجم عليه والذي فر إليه أمر لا يخاف على
~~نفسه إلا الأمر الذي لا بد من وقوعه سواء كان ظاعنا أو مقيما قوله له
~~عدوتان بضم العين المهملة وبكسرها أيضا وسكون الدال المهملة تثنية عدوة وهو
~~المكان المرتفع من الوادي وهو PageV10P185 شاطئه قوله إحداهما خصيبة بوزن
~~عظيمة وحكى بن التين سكون الصاد بغير ياء زاد مسلم في رواية معمر وقال له
~~أيضا أرأيت لو أنه رعى الجدبة وترك الخصبة أكنت معجزه وهو بتشديد الجيم قال
~~نعم قال فسر إذا فسار حتى أتى المدينة قوله فجاء عبد الرحمن بن عوف هو
~~موصول عن بن عباس بالسند المذكور قوله وكان متغيبا في بعض حاجته أي لم يحضر ms07801
~~معهم المشاورة المذكورة لغيبته قوله ان عندي في هذا علما في رواية مسلم
~~لعلما بزيادة لام التأكيد قوله إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه الخ هو
~~موافق للمتن الذي قبله عن أسامة بن زيد وسعد وغيرهما فلعلهم لم يكونوا مع
~~عمر في تلك السفرة قوله فلا تخرجوا فرارا منه في رواية عبد الله بن عامر
~~التي بعد هذه وفي حديث أسامة عند النسائي فلا تفروا منه وفي رواية لأحمد من
~~طريق بن سعد عن أبيه مثله ووقع في ذكر بني إسرائيل إلا فرارا منه وتقدم
~~الكلام على إعرابه هناك
# 5398 قوله عن عبد الله بن عامر هو بن ربيعة وثبت كذلك في رواية القعنبي
~~كما سيأتي في ترك الحيل وعبد الله بن عامر هذا معدود في الصحابة لأنه ولد
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه بن شهاب هذا الحديث عاليا عن عبد
~~الرحمن بن عوف وعمر لكنه اختصر القصة واقتصر على حديث عبد الرحمن بن عوف
~~وفي رواية القعنبي عقب هذه الطريق وعن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عمر
~~إنما انصرف من حديث عبد الرحمن وهو لمسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك وقال
~~إنما رجع بالناس من سرغ عن حديث عبد الرحمن بن عوف وكذا هو في الموطأ وقد
~~رواه جويرية بن أسماء عن مالك خارج الموطأ مطولا أخرجه الدارقطني في
~~الغرائب فزاد بعد قوله عن حديث عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى أن يقدم عليه إذا سمع به وأن يخرج عنه إذا وقع بأرض هو
~~بها وأخرجه أيضا من رواية بشر بن عمر عن مالك بمعناه ورواية سالم هذه
~~منقطعة لأنه لم يدرك القصة ولا جده عمر ولا عبد الرحمن بن عوف وقد رواه بن
~~أبي ذئب عن بن شهاب عن سالم فقال عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عبد
~~الرحمن أخبر عمر وهو في طريق الشام لما بلغه أن بها الطاعون ms07802 فذكر الحديث
~~أخرجه الطبراني فإن كان محفوظا فيكون بن شهاب سمع أصل الحديث من عبد الله
~~بن عامر وبعضه من سالم عنه واختصر مالك الواسطة بين سالم وعبد الرحمن والله
~~أعلم وليس مراد سالم بهذا الحصر نفى سبب رجوع عمر أنه كان عن رأيه الذي
~~وافق عليه مشيخة قريش من رجوعه بالناس وإنما مراده أنه لما سمع الخبر رجح
~~عنده ما كان عزم عليه من الرجوع وذلك أنه قال أني مصبح على ظهر فبات على
~~ذلك ولم يشرع في الرجوع حتى جاء عبد الرحمن بن عوف فحدث بالحديث المرفوع
~~فوافق رأي عمر الذي رآه فحضر سالم سبب رجوعه في الحديث لأنه السبب الأقوى
~~ولم يرد نفي السبب الأول وهو اجتهاد عمر فكأنه يقول لولا وجود النص لأمكن
~~إذا أصبح أن يتردد في ذلك أو يرجع عن رأيه فلما سمع الخبر استمر على عزمه
~~الأول ولولا الخبر لما استمر فالحاصل أن عمر أراد بالرجوع ترك الإلقاء إلى
~~التهلكة فهو كمن أراد الدخول إلى دار فرأى بها مثلا حريقا تعذر طفؤه فعدل
~~عن دخولها لئلا يصيبه فعدل عمر لذلك فلما بلغه الخبر جاء موافقا لرأيه
~~فأعجبه فلأجل ذلك قال من قال إنما رجع لأجل الحديث لا لما اقتضاه نظره فقط
~~وقد أخرج الطحاوي بسند صحيح عن أنس أن عمر أتى الشام فاستقبله أبو طلحة
~~وأبو عبيدة فقالا يا أمير المؤمنين إن معك وجوه الصحابة وخيارهم وإنا تركنا
~~من بعدنا مثل حريق النار فارجع العام فرجع وهذا في الظاهر يعارض حديث الباب
~~فإن فيه الجزم بأن أبا عبيدة أنكر الرجوع PageV10P186 ويمكن الجمع بأن أبا
~~عبيدة أشار أولا بالرجوع ثم غلب عليه مقام التوكل لما رأى أكثر المهاجرين
~~والأنصار جنحوا إليه فرجع عن رأي الرجوع وناظر عمر في ذلك فاستظهر عليه عمر
~~بالحجة فتبعه ثم جاء عبد الرحمن بن عوف بالنص فارتفع الاشكال وفي هذا
~~الحديث جواز رجوع من أراد دخول بلدة فعلم أن بها الطاعون وأن ذلك ليس من
~~الطيرة وإنما هي من ms07803 منع الالقاء إلى التهلكة أو سد الذريعة لئلا يعتقد من
~~يدخل إلى الأرض التي وقع بها أن لو دخلها وطعن العدوى المنهي عنها كما
~~سأذكره وقد زعم قوم أن النهي عن ذلك إنما هو للتنزيه وأنه يجوز الإقدام
~~عليه لمن قوي توكله وصح يقينه وتمسكوا بما جاء عن عمر أنه ندم على رجوعه من
~~سرغ كما أخرجه بن أبي شيبة بسند جيد من رواية عروة بن رويم عن القاسم بن
~~محمد عن بن عمر قال جئت عمر حين قدم فوجدته قائلا في خبائه فانتظرته في ظل
~~الخباء فسمعته يقول حين تضور اللهم اغفر لي رجوعي من سرغ وأخرجه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده أيضا وأجاب القرطبي في المفهم بأنه لا يصح عن عمر قال وكيف
~~يندم على فعل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ويرجع عنه ويستغفر منه
~~وأجيب بأن سنده قوي والأخبار القوية لا ترد بمثل هذا مع إمكان الجمع فيحتمل
~~أن يكون كما حكاه البغوي في شرح السنة عن قوم أنهم حملوا النهي على التنزيه
~~وأن القدوم عليه جائز لمن غلب عليه التوكل والانصراف عنه رخصة ويحتمل وهو
~~أقوى أن يكون سبب ندمه أنه خرج لأمر مهم من أمور المسلمين فلما وصل إلى قرب
~~البلد المقصود رجع مع أنه كان يمكنه أن يقيم بالقرب من البلد المقصود إلى
~~أن يرتفع الطاعون فيدخل إليها ويقضي حاجة المسلمين ويؤيد ذلك أن الطاعون
~~ارتفع عنها عن قرب فلعله كان بلغه ذلك فندم على رجوعه إلى المدينة لا على
~~مطلق رجوعه فرأى أنه لو أنتظر لكان أولى لما في رجوعه على العسكر الذي كان
~~صحبته من المشقة والخبر لم يرد بالأمر بالرجوع وإنما ورد بالنهي عن القدوم
~~والله أعلم وأخرج الطحاوي بسند صحيح عن زيد بن أسلم عن أبيه قال قال عمر
~~اللهم إن الناس قد نحلوني ثلاثا أنا أبرأ إليك منهن زعموا أني فررت من
~~الطاعون وأنا أبرأ إليك من ذلك وذكر الطلاء والمكس وقد ورد عن غير عمر ms07804
~~التصريح بالعمل في ذلك بمحض التوكل فأخرج بن خزيمة بسند صحيح عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أن الزبير بن العوام خرج غازيا نحو مصر فكتب إليه أمراء مصر
~~أن الطاعون قد وقع فقال إنما خرجنا للطعن والطاعون فدخلها فلقي طعنا في
~~جبهته ثم سلم وفي الحديث أيضا منع من وقع الطاعون ببلد هو فيها من الخروج
~~منها وقد اختلف الصحابة في ذلك كما تقدم وكذا أخرج أحمد بسند صحيح إلى أبي
~~منيب أن عمرو بن العاص قال في الطاعون أن هذا رجز مثل السيل من تنكبه أخطأه
~~ومثل النار من أقام أحرقته فقال شرحبيل بن حسنة إن هذا رحمة ربكم ودعوة
~~نبيكم وقبض الصالحين قبلكم وأبو منيب بضم الميم وكسر النون بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم موحدة وهو دمشقي نزل البصرة يعرف بالأحدب وثقه العجلي وبن حبان
~~وهو غير أبي منيب الجرشي فيما ترجح عندي لأن الأحدب أقدم من الجرشي وقد
~~أثبت البخاري سماع الأحدب من معاذ بن جبل والجرشي يروي عن سعيد بن المسيب
~~ونحوه وللحديث طريق أخرى أخرجها أحمد أيضا من رواية شرحبيل بن شفعة بضم
~~المعجمة وسكون الفاء عن عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة بمعناه وأخرجه بن
~~خزيمة والطحاوي وسنده صحيح وأخرجه أحمد وبن خزيمة أيضا من طريق شهر بن حوشب
~~عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن شرحبيل بمعناه وأخرج أحمد من طريق أخرى أن
~~المراجعة في ذلك أيضا وقعت عن عمرو بن العاص ومعاذ بن جبل PageV10P187 وفي
~~طريق أخرى بينه وبين واثلة الهذلي وفي معظم الطرق أن عمرو بن العاص صدق
~~شرحبيل وغيره على ذلك ونقل عياض وغيره جواز الخروج من الأرض التي يقع بها
~~الطاعون عن جماعة من الصحابة منهم أبو موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة ومن
~~التابعين منهم الأسود بن هلال ومسروق ومنهم من قال النهي فيه للتنزيه فيكره
~~ولا يحرم وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي الثابت في
~~الأحاديث الماضية وهذا هو الراجح عند الشافعية وغيرهم ويؤيده ثبوت ms07805 الوعيد
~~على ذلك فأخرج أحمد وبن خزيمة من حديث عائشة مرفوعا في اثناء حديث بسند حسن
~~قلت يا رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة الإبل المقيم فيها كالشهيد
~~والفار منها كالفار من الزحف وله شاهد من حديث جابر رفعه الفار من الطاعون
~~كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف أخرجه أحمد أيضا وبن خزيمة
~~وسنده صالح للمتابعات وقال الطحاوي استدل من أجاز الخروج بالنهي الوارد عن
~~الدخول إلى الأرض التي يقع بها قالوا وإنما نهى عن ذلك خشية أن يعدي من دخل
~~عليه قال وهو مردود لأنه لو كان النهي لهذا لجاز لأهل الموضع الذي وقع فيه
~~الخروج وقد ثبت النهي أيضا عن ذلك فعرف أن المعنى الذي لأجله منعوا من
~~القدوم عليه غير معنى العدوى والذي يظهر والله أعلم أن حكمة النهي عن
~~القدوم عليه لئلا يصيب من قدم عليه بتقدير الله فيقول لولا أني قدمت هذه
~~الأرض لما أصابني ولعله لو أقام في الموضع الذي كان فيه لأصابه فأمر أن لا
~~يقدم عليه حسما للمادة ونهى من وقع وهو بها أن يخرج من الأرض التي نزل بها
~~لئلا يسلم فيقول مثلا لو أقمت في تلك الأرض لأصابني ما أصاب أهلها ولعله لو
~~كان أقام بها ما أصابه من ذلك شيء اه ويؤيده ما أخرجه الهيثم بن كليب
~~والطحاوي والبيهقي بسند حسن عن أبي موسى أنه قال إن هذا الطاعون قد وقع فمن
~~أراد أن يتنزه عنه فليفعل واحذروا اثنتين أن يقول قائل خرج خارج فسلم وجلس
~~جالس فأصيب فلو كنت خرجت لسلمت كما سلم فلان أو لو كنت جلست أصبت كما أصيب
~~فلان لكن أبو موسى حمل النهي على من قصد الفرار محضا ولا شك أن الصور ثلاث
~~من خرج لقصد الفرار محضا فهذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة
~~لا لقصد الفرار أصلا ويتصور ذلك فيمن تهيأ للرحيل من بلد كان بها إلى بلد
~~إقامته مثلا ولم يكن الطاعون وقع فاتفق وقوعه في ms07806 أثناء تجهيزه فهذا لم يقصد
~~الفرار أصلا فلا يدخل في النهي والثالث من عرضت له حاجة فأراد الخروج إليها
~~وانضم إلى ذلك أنه قصد الراحة من الإقامة بالبلد التي وقع بها الطاعون فهذا
~~محل النزاع ومن جملة هذه الصورة الأخيرة أن تكون الأرض التي وقع بها وخمة
~~والأرض التي يريد التوجه إليها صحيحة فيتوجه بهذا القصد فهذا جاء النقل فيه
~~عن السلف مختلفا فمن منع نظر إلى صورة الفرار في الجملة ومن أجاز نظر إلى
~~أنه مستثنى من عموم الخروج فرارا لأنه لم يتمحض للفرار وإنما هو لقصد
~~التداوي وعلى ذلك يحمل ما وقع في أثر أبي موسى المذكور أن عمر كتب إلى أبي
~~عبيدة إن لي إليك حاجة فلا تضع كتابي من يدك حتى تقبل إلي فكتب إليه أني قد
~~عرفت حاجتك وإني في جند من المسلمين لا أجد بنفسي رغبة عنهم فكتب إليه أما
~~بعد فإنك نزلت بالمسلمين أرضا غميقة فارفعهم إلى أرض نزهة فدعا أبو عبيدة
~~أبا موسى فقال أخرج فارتد للمسلمين منزلا حتى انتقل بهم فذكر القصة في
~~اشتغال أبي موسى بأهله ووقوع الطاعون بأبي عبيدة لما وضع رجله في الركاب
~~متوجها وأنه نزل بالناس في مكان آخر فارتفع الطاعون وقوله غميقة بغين معجمة
~~وقاف بوزن عظيمة أي قريبة من المياه والنزوز وذلك مما يفسد غالبا به الهواء
~~لفساد المياه PageV10P188 والنزهة الفسيحة البعيدة عن الوخم فهذا يدل على
~~أن عمر رأى أن النهي عن الخروج إنما هو لمن قصد الفرار متمحضا ولعله كانت
~~له حاجة بأبي عبيدة في نفس الأمر فلذلك استدعاه وظن أبو عبيدة أنه إنما
~~طلبه ليسلم من وقوع الطاعون به فاعتذر عن إجابته لذلك وقد كان أمر عمر لأبي
~~عبيدة بذلك بعد سماعهما للحديث المذكور من عبد الرحمن بن عوف فتأول عمر فيه
~~ما تأول واستمر أبو عبيدة على الأخذ بظاهره وأيد الطحاوي صنيع عمر بقصة
~~العرنيين فإن خروجهم من المدينة كان للعلاج لا للفرار وهو واضح من قصتهم
~~لأنهم شكوا وخم المدينة ms07807 وأنها لم توافق أجسامهم وكان خروجهم من ضرورة
~~الواقع لأن الإبل التي أمروا أن يتداووا بألبانها وأبوالها واستنشاق
~~روائحها ما كانت تتهيأ إقامتها بالبلد وإنما كانت في مراعيها فلذلك خرجوا
~~وقد لحظ البخاري ذلك فترجم قبل ترجمة الطاعون من خرج من الأرض التي لا
~~تلائمه وساق قصة العرنيين ويدخل فيه ما أخرجه أبو داود من حديث فروة بن
~~مسيك بمهملة وكاف مصغر قال قلت يا رسول الله إن عندنا أرضا يقال لها أبين
~~هي أرض ريفنا وميرتنا وهي وبئة فقال دعها عنك فإن من القرف التلف قال بن
~~قتيبة القرف القرب من الوباء وقال الخطابي ليس في هذا إثبات العدوى وإنما
~~هو من باب التداوي فإن استصلاح الأهوية من أنفع الأشياء في تصحيح البدن
~~وبالعكس واحتجوا أيضا بالقياس على الفرار من المجذوم وقد ورد الأمر به كما
~~تقدم والجواب أن الخروج من البلد التي وقع بها الطاعون قد ثبت النهي عنه
~~والمجذوم قد ورد الأمر بالفرار منه فكيف يصح القياس وقد تقدم في باب الجذام
~~من بيان الحكمة في ذلك ما يغني عن إعادته وقد ذكر العلماء في النهي عن
~~الخروج حكما منها أن الطاعون في الغالب يكون عاما في البلد الذي يقع به
~~فإذا وقع فالظاهر مداخلة سببه لمن بها فلا يفيده الفرار لأن المفسدة إذا
~~تعينت حتى لا يقع الانفكاك عنها كان الفرار عبثا فلا يليق بالعاقل ومنها أن
~~الناس لو تواردوا على الخروج لصار من عجز عنه بالمرض المذكور أو بغيره ضائع
~~المصلحة لفقد من يتعهده حيا وميتا وأيضا فلو شرع الخروج فخرج الأقوياء لكان
~~في ذلك كسر قلوب الضعفاء وقد قالوا إن حكمة الوعيد في الفرار من الزحف لما
~~فيه من كسر قلب من لم يفر وإدخال الرعب عليه بخذلانه وقد جمع الغزالي بين
~~الأمرين فقال الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام
~~الأستنشاق فيصل إلى القلب والرئة فيؤثر في الباطن ولا يظهر على الظاهر إلا
~~بعد التأثير في الباطن فالخارج ms07808 من البلد الذي يقع به لا يخلص غالبا مما
~~استحكم به وينضاف إلى ذلك أنه لو رخص للاصحاء في الخروج لبقي المرضى لا
~~يجدون من يتعاهدهم فتضيع مصالحهم ومنها ما ذكره بعض الأطباء أن المكان الذي
~~يقع به الوباء تتكيف أمزجة أهله بهواء تلك البقعة وتألفها وتصير لهم
~~كالأهوية الصحيحة لغيرهم فلو انتقلوا إلى الأماكن الصحيحة لم يوافقهم بل
~~ربما إذا استنشقوا هواءها استصحب معه إلى القلب من الأبخرة الرديئة التي
~~حصل تكيف بدنه بها فأفسدته فمنع من الخروج لهذه النكتة ومنها ما تقدم أن
~~الخارج يقول لو أقمت لأصبت والمقيم يقول لو خرجت لسلمت فيقع في اللو المنهي
~~عنه والله أعلم وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في قوله فلا تقدموا عليه
~~فيه منع معارضة متضمن الحكمة بالقدر وهو من مادة قوله تعالى ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة وفي قوله فلا تخرجوا فرارا منه إشارة آلى الوقوف مع
~~المقدور والرضا به قال وأيضا فالبلاء إذا نزل إنما يقصد به أهل البقعة لا
~~البقعة نفسها فمن أراد الله إنزال البلاء به فهو واقع به ولا محالة فأينما
~~توجه يدركه فأرشده الشارع إلى عدم النصب PageV10P189 من غير أن يدفع ذلك
~~المحذور وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع
~~بينهما أن في الإقدام عليه تعريض النفس للبلاء ولعلها لا تصبر عليه وربما
~~كان فيه ضرب من الدعوى لمقام الصبر أو التوكل فمنع ذلك حذرا من اغترار
~~النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند الاختبار وأما الفرار فقد يكون داخلا في
~~التوغل في الأسباب بصورة من يحاول النجاة بما قدر عليه فأمرنا الشارع بترك
~~التكلف في الحالتين ومن هذه المادة قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء
~~العدو وإذا لقيتموهم فاصبروا فأمر بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء
~~وخوف اغترار النفس إذ لا يؤمن غدرها عند الوقوع ثم أمرهم بالصبر عند الوقوع
~~تسليما لأمر الله تعالى وفي قصة عمر من الفوائد مشروعية المناظرة
~~والاستشارة في ms07809 النوازل وفي الأحكام وأن الاختلاف لا يوجب حكما وأن الاتفاق
~~هو الذي يوجبه وأن الرجوع عند الاختلاف إلى النص وأن النص يسمى علما وأن
~~الأمور كلها تجري بقدر الله وعلمه وأن العالم قد يكون عنده ما لا يكون عند
~~غيره ممن هو أعلم منه وفيه وجوب العمل بخبر الواحد وهو من أقوى الأدلة على
~~ذلك لأن ذلك كان باتفاق أهل الحل والعقد من الصحابة فقبلوه من عبد الرحمن
~~بن عوف ولم يطلبوا معه مقويا وفيه الترجيح بالأكثر عددا والأكثر تجربة
~~لرجوع عمر لقول مشيخة قريش مع ما انضم إليهم ممن وافق رايهم من المهاجرين
~~والأنصار فإن مجموع ذلك أكثر من عدد من خالفه من كل من المهاجرين والأنصار
~~ووازن ما عند الذين خالفوا ذلك من مزيد الفضل في العلم والدين ما عند
~~المشيخة من السن والتجارب فلما تعادلوا من هذه الحيثية رجح بالكثرة ووافق
~~اجتهاده النص فلذلك حمد الله تعالى على توفيقه لذلك وفيه تفقد الإمام أحوال
~~رعيته لما فيه من إزالة ظلم المظلوم وكشف كربة المكروب وردع أهل الفساد
~~وإظهار الشرائع والشعائر وتنزيل الناس منازلهم الحديث الثالث حديث أبي
~~هريرة لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون كذا أورده مختصرا وقد أورده في
~~الحج عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك أتم من هذا بلفظ على أنقاب المدينة
~~ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وقدمت هناك ما يتعلق بالدجال وأخرجه
~~في الفتن عن القعنبي عن مالك كذلك ومن حديث أنس رفعه المدينة يأتيها الدجال
~~فيجد الملائكة فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله تعالى وقد استشكل
~~عدم دخول الطاعون المدينة مع كون الطاعون شهادة وكيف قرن بالدجال ومدحت
~~المدينة بعدم دخولهما والجواب أن كون الطاعون شهادة ليس المراد بوصفه بذلك
~~ذاته وإنما المراد أن ذلك يترتب عليه وينشأ عنه لكونه سببه فإذا استحضر ما
~~تقدم من أنه طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله إياها فإن فيه إشارة إلى
~~أن كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة ومن اتفق ms07810 دخوله إليها لا
~~يتمكن من طعن أحد منهم فإن قيل طعن الجن لا يختص بكفارهم بل قد يقع من
~~مؤمنيهم قلنا دخول كفار الإنس المدينة ممنوع فإذا لم يسكن المدينة إلا من
~~يظهر الإسلام جرت عليه أحكام المسلمين ولو لم يكن خالص الإسلام فحصل الأمن
~~من وصول الجن إلى طعنهم بذلك فلذلك لم يدخلها الطاعون أصلا وقد أجاب
~~القرطبي في المفهم عن ذلك فقال المعنى لا يدخلها من الطاعون مثل الذي وقع
~~في غيرها كطاعون عمواس والجارف وهذا الذي قاله يقتضي تسليم أنه دخلها في
~~الجملة وليس كذلك فقد جزم بن قتيبة في المعارف وتبعه جمع جم من آخرهم الشيخ
~~محيي الدين النووي في الأذكار بان الطاعون لم يدخل المدينة أصلا ولا مكة
~~أيضا لكن نقل جماعة أنه دخل مكة في الطاعون العام الذي كان في سنة تسع
~~وأربعين وسبعمائة بخلاف المدينة فلم يذكر أحد قط أنه وقع بها الطاعون أصلا
~~PageV10P190 ولعل القرطبي بني على أن الطاعون أعم من الوباء أو أنه هو وأنه
~~الذي ينشا عن فساد الهواء فيقع به الموت الكثير وقد مضى في الجنائز من صحيح
~~البخاري قول أبي الأسود قدمت المدينة وهم يموتون بها موتا ذريعا فهذا وقع
~~بالمدينة وهو وباء بلا شك ولكن الشأن في تسميته طاعونا والحق أن المراد
~~بالطاعون في هذا الحديث المنفي دخوله المدينة الذي ينشأ عن طعن الجن فيهيج
~~بذلك الطعن الدم في البدن فيقتل فهذا لم يدخل المدينة قط فلم يتضح جواب
~~القرطبي وأجاب غيره بأن سبب الترجمة لم ينحصر في الطاعون وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم ولكن عافيتك أوسع لي فكان منع دخول الطاعون المدينة من خصائص
~~المدينة ولوازم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها بالصحة وقال آخر هذا من
~~المعجزات المحمدية لأن الأطباء من أولهم إلى آخرهم عجزوا أن يدفعوا الطاعون
~~عن بلد بل عن قرية وقد أمتنع الطاعون عن المدينة هذه الدهور الطويلة قلت
~~وهو كلام صحيح ولكن ليس هو جوابا عن الاشكال ومن الأجوبة ms07811 أنه صلى الله عليه
~~وسلم عوضهم عن الطاعون بالحمى لأن الطاعون يأتي مرة بعد مرة والحمى تتكرر
~~في كل حين فيتعادلان في الأجر ويتم المراد من عدم دخول الطاعون لبعض ما
~~تقدم من الأسباب ويظهر لي جواب آخر بعد استحضار الحديث الذي أخرجه أحمد من
~~رواية أبي عسيب بمهملتين آخره موحدة وزن عظيم رفعه أتاني جبريل بالحمى
~~والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام وهو أن الحكمة في
~~ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة من أصحابه عددا
~~ومددا وكانت المدينة وبئة كما سبق من حديث عائشة ثم خير النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أمرين يحصل بكل منهما الأجر الجزيل فاختار الحمى حينئذ لقلة
~~الموت بها غالبا بخلاف الطاعون ثم لما أحتاج إلى جهاد الكفار وأذن له في
~~القتال كانت قضية استمرار الحمى بالمدينة أن تضعف أجساد الذين يحتاجون إلى
~~التقوية لأجل الجهاد فدعا بنقل الحمى من المدينة إلى الجحفة فعادت المدينة
~~أصح بلاد الله بعد أن كانت بخلاف ذلك ثم كانوا من حينئذ من فاتته الشهادة
~~بالطاعون ربما حصلت له بالقتل في سبيل الله ومن فاته ذلك حصلت له الحمى
~~التي هي حظ المؤمن من النار ثم استمر ذلك بالمدينة تمييزا لها عن غيرها
~~لتحقق إجابة دعوته وظهور هذه المعجزة العظيمة بتصديق خبره هذه المدة
~~المتطاولة والله أعلم تنبيه سيأتي في ذكر الدجال في أواخر كتاب الفتن حديث
~~أنس وفيه فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون إن شاء
~~الله تعالى وأنه اختلف في هذا الاستثناء فقيل هو للتبرك فيشملهما وقيل هو
~~للتعليق وأنه يختص بالطاعون وأن مقتضاه جواز دخول الطاعون المدينة ووقع في
~~بعض طرق حديث أبي هريرة المدينة ومكة محفوفتان بالملائكة على كل نقب منهما
~~ملك لا يدخلهما الدجال ولا الطاعون أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة عن شريح
~~عن فليح عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذا ms07812 ورجاله رجال الصحيح وعلى هذا فالذي نقل أنه وجد في سنة تسع
~~وأربعين وسبعمائة منه ليس كما ظن من نقل ذلك أو يجاب إن تحقق ذلك بجواب
~~القرطبي المتقدم الحديث الرابع
# 5400 قوله عبد الواحد هو بن زياد وعاصم هو بن سليمان الأحول والإسناد كله
~~بصريون قوله قالت قال لي أنس ليس لحفصة بنت سيرين عن أنس في البخاري إلا
~~هذا الحديث قوله يحيى بم مات أي بأي شهر مات ووقع في رواية بما مات باشباع
~~الميم وهو للأصيلي وهي ما الاستفهامية لكن اشتهر حذف الألف منها إذا دخل
~~عليها حرف جر ويحيى المذكور هو بن سيرين أخو حفصة ووقع في رواية مسلم يحيى
~~بن أبي عمرة وهو بن سيرين لأنها كنية سيرين وكانت وفاة يحيى في حدود
~~التسعين من الهجرة على ما يورد PageV10P191 من هذا الحديث لكن أخرج البخاري
~~في التاريخ الأوسط من طريق حماد عن يحيى بن عتيق سمعت يحيى بن سيرين ومحمد
~~بن سيرين يتذاكران الساعة التي في الجمعة نقله بعد موت أنس بن مالك أراد أن
~~يحيى بن سيرين مات بعد أنس بن مالك فيكون حديث حفصة خطأ انتهى وتخريجه
~~لحديث حفصة في الصحيح يقتضي أنه ظهر له أن حديث يحيى بن عتيق خطأ وقد قال
~~في التاريخ الصغير حديث يحيى بن عتيق عن حفصة خطأ فإذا جوز عليه الخطأ في
~~حديثه عن حفصة جاز تجويزه عليه في قوله يحيى بن سيرين فلعله كان أنس بن
~~سيرين والله أعلم قوله الطاعون شهادة لكل مسلم أي يقع به هكذا جاء مطلقا في
~~حديث أنس وسيأتي مقيدا بثلاثة قيود في حديث عائشة الذي في الباب بعده وكأن
~~هذا هو السر في إيراده عقبة الحديث الخامس حديث أبي هريرة رفعه المبطون
~~شهيد والمطعون شهيد هكذا أورده مختصرا مقتصرا على هاتين الخصلتين وقد أورده
~~في الجهاد من رواية عبد الله بن يوسف عن مالك مطولا بلفظ الشهداء خمسة
~~المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والمقتول في سبيل الله وأشرت هناك إلى ms07813
~~الأخبار الواردة في الزيادة على الخمسة والمراد بالمطعون من طعنه الجن كما
~~تقدم تقريره في أول الباب
# | 1 ( قوله باب أجر الصابر على الطاعون )
# أي سواء وقع به أو وقع في بلد هو مقيم بها
# 5402 قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه وحبان بفتح المهملة وتشديد الموحدة
~~هو بن هلال ويحيى بن يعمر بفتح التحتانية والميم بينهما عين مهملة ساكنة
~~وآخره راء قوله أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون في
~~رواية أحمد من هذا الوجه عن عائشة قالت سألت قوله أنه كان عذابا يبعثه الله
~~على من يشاء في رواية الكشميهني على من شاء أي من كافر أو عاص كما تقدم في
~~قصة آل فرعون وفي قصة أصحاب موسى مع بلعام قوله فجعله الله رحمة للمؤمنين
~~أي من هذه الأمة وفي حديث أبي عسيب عند أحمد فالطاعون شهادة للمؤمنين ورحمة
~~لهم ورجس على الكافر وهو صريح في أن كون الطاعون رحمة إنما هو خاص
~~بالمسلمين وإذا وقع بالكفار فإنما هو عذاب عليهم يعجل لهم في الدنيا قبل
~~الآخرة وأما العاصي من هذه الأمة فهل يكون الطاعون له شهادة أو يختص
~~بالمؤمن الكامل فيه نظر والمراد بالعاصي من يكون مرتكب الكبيرة ويهجم عليه
~~ذلك وهو مصر فإنه يحتمل أن يقال لا يكرم بدرجة الشهادة لشؤم ما كان متلبسا
~~به لقوله تعالى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأيضا فقد وقع في حديث بن عمر ما يدل على أن الطاعون ينشأ
~~عن ظهور الفاحشة أخرجه بن PageV10P192 ماجة والبيهقي بلفظ لم تظهر الفاحشة
~~في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت
~~في أسلافهم الحديث وفي إسناده خالد بن يزيد بن أبي مالك وكان من فقهاء
~~الشام لكنه ضعيف عند أحمد وبن معين وغيرهما ووثقه أحمد بن صالح المصري وأبو
~~زرعة الدمشقي وقال بن حبان كان يخطئ كثيرا وله شاهد عن بن عباس في الموطأ
~~بلفظ ولا فشا ms07814 الزنا في قوم قط إلا كثر فيهم الموت الحديث وفيه انقطاع
~~وأخرجه الحاكم من وجه آخر موصولا بلفظ إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد
~~أحلوا بأنفسهم عذاب الله وللطبراني موصولا من وجه آخر عن بن عباس نحو سياق
~~مالك وفي سنده مقال وله من حديث عمرو بن العاص بلفظ ما من قوم يظهر فيهم
~~الزنا إلا أخذوا بالفناء الحديث وسنده ضعيف وفي حديث بريدة عند الحاكم بسند
~~جيد بلفظ ولا ظهرت الفاحشة في قوم إلا سلط الله عليهم الموت ولأحمد من حديث
~~عائشة مرفوعا لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فإذا فشا فيهم
~~ولد الزنا أوشك أن يعمهم الله بعقاب وسنده حسن ففي هذه الأحاديث أن الطاعون
~~قد يقع عقوبة بسبب المعصية فكيف يكون شهادة ويحتمل أن يقال بل تحصل له درجة
~~الشهادة لعموم الأخبار الواردة ولا سيما في الحديث الذي قبله عن أنس
~~الطاعون شهادة لكل مسلم ولا يلزم من حصول درجة الشهادة لمن اجترح السيئات
~~مساواة المؤمن الكامل في المنزلة لأن درجات الشهداء متفاوتة كنظيره من
~~العصاة إذا قتل مجاهدا في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا مقبلا غير
~~مدبر ومن رحمه الله بهذه الأمة المحمدية أن يعجل لهم العقوبة في الدنيا ولا
~~ينافي ذلك أن يحصل لمن وقع به الطاعون أجر الشهادة ولا سيما وأكثرهم لم
~~يباشر تلك الفاحشة وإنما عمهم والله أعلم لتقاعدهم عن إنكار المنكر وقد
~~أخرج أحمد وصححه بن حبان من حديث عتبة بن عبيد رفعه القتل ثلاثة رجل جاهد
~~بنفسه وما له في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل فذاك الشهيد
~~المفتخر في خيمة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة ورجل
~~مؤمن قرف على نفسه من الذنوب والخطايا جاهد بنفسه وما له في سبيل الله حتى
~~إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل فانمحت خطاياه أن السيف محاء للخطايا ورجل
~~منافق جاهد بنفسه وما له حتى يقتل فهو في النار أن السيف ms07815 لا يمحو النفاق
~~وأما الحديث الآخر الصحيح أن الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين فإنه يستفاد
~~منه أن الشهادة لا تكفر التبعات وحصول التبعات لا يمنع حصول درجة الشهادة
~~وليس للشهادة معنى إلا أن الله يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة
~~زائدة وقد بين الحديث أن الله يتجاوز عنه ما عدا التبعات فلو فرض أن للشهيد
~~أعمالا صالحة وقد كفرت الشهادة أعماله السيئة غير التبعات فإن أعماله
~~الصالحة تنفعه في موازنة ما عليه من التبعات وتبقى له درجة الشهادة خالصة
~~فإن لم يكن له أعمال صالحة فهو في المشيئة والله أعلم قوله فليس من عبد أي
~~مسلم يقع الطاعون أي في مكان هو فيه فيمكث في بلده في رواية أحمد في بيته
~~ويأتي في القدر بلفظ يكون فيه ويمكث فيه ولا يخرج من البلد أي التي وقع
~~فيها الطاعون قوله صابرا أي غير منزعج ولا قلق بل مسلما لأمر الله راضيا
~~بقضائه وهذا قيد في حصول أجر الشهادة لمن يموت بالطاعون وهو أن يمكث
~~بالمكان الذي يقع به فلا يخرج فرارا منه كما تقدم النهي عنه في الباب قبله
~~صريحا وقوله يعلم أنه لن يصيبه الا ما كتب الله له قيد آخر وهي جملة حالية
~~تتعلق بالإقامة فلو مكث وهو قلق أو متندم على عدم الخروج ظانا أنه لو خرج
~~لما وقع به أصلا ورأسا وأنه بإقامته يقع به فهذا لا يحصل له أجر الشهيد ولو
~~مات بالطاعون هذا الذي يقتضيه PageV10P193 مفهوم هذا الحديث كما اقتضى
~~منطوقه أن من اتصف بالصفات المذكورة يحصل له أجر الشهيد وإن لم يمت
~~بالطاعون ويدخل تحته ثلاث صور أن من اتصف بذلك فوقع به الطاعون فمات به أو
~~وقع به ولم يمت به أو لم يقع به أصلا ومات بغيره عاجلا أو آجلا قوله مثل
~~أجر الشهيد لعل السر في التعبير بالمثلية مع ثبوت التصريح بأن من مات
~~بالطاعون كان شهيدا أن من لم يمت من هؤلاء بالطاعون كان له مثل ms07816 أجر الشهيد
~~وأن لم تحصل له درجة الشهادة بعينها وذلك أن من اتصف بكونه شهيدا أعلى درجة
~~ممن وعد بأنه يعطي مثل أجر الشهيد ويكون كمن خرج على نية الجهاد في سبيل
~~الله لتكون كلمة الله هي العليا فمات بسبب غير القتل وأما ما اقتضاه مفهوم
~~حديث الباب أن من اتصف بالصفات المذكورة ووقع به الطاعون ثم لم يمت منه أنه
~~يحصل له ثواب الشهيد فيشهد له حديث بن مسعود الذي أخرجه أحمد من طريق
~~إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أن أبا محمد أخبره وكان من أصحاب بن مسعود أنه
~~حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش
~~ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته والضمير في قوله أنه لابن مسعود فإن
~~أحمد أخرجه في مسند بن مسعود ورجال سنده موثقون واستنبط من الحديث أن من
~~اتصف بالصفات المذكورة ثم وقع به الطاعون فمات به أن يكون له أجر شهيدين
~~ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الأسباب كمن يموت غريبا بالطاعون أو نفساء
~~مع الصبر والاحتساب والتحقيق فيما اقتضاه حديث الباب أنه يكون شهيدا بوقوع
~~الطاعون به ويضاف له مثل أجر الشهيد لصبره وثباته فإن درجة الشهادة شيء
~~وأجر الشهادة شيء وقد أشار إلى ذلك الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة وقال هذا هو
~~السر في قوله والمطعون شهيد وفي قوله في هذا فله مثل أجر شهيد ويمكن أن
~~يقال بل درجات الشهداء متفاوتة فأرفعها من اتصف بالصفات المذكورة ومات
~~بالطاعون ودونه في المرتبة من اتصف بها وطعن ولم يمت به ودونه من اتصف ولم
~~يطعن ولم يمت به ويستفاد من الحديث أيضا أن من لم يتصف بالصفات المذكورة لا
~~يكون شهيدا ولو وقع الطاعون ومات به فضلا عن أن يموت بغيره وذلك ينشأ عن
~~شؤم الاعتراض الذي ينشأ عنه التضجر والتسخط لقدر الله وكراهة لقاء الله وما
~~أشبه ذلك من الأمور التي تفوت معها الخصال المشروطة والله أعلم وقد جاء في
~~بعض ms07817 الأحاديث استواء شهيد الطاعون وشهيد المعركة فأخرج أحمد بسند حسن عن
~~عتبة بن عبد السلمي رفعه يأتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول أصحاب
~~الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فإن كان جراحهم كجراح الشهداء تسيل دما
~~وريحها كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك وله شاهد من حديث العرباض بن
~~سارية أخرجه أحمد أيضا والنسائي بسند حسن أيضا بلفظ يختصم الشهداء
~~والمتوفون على فرشهم إلى ربنا عز وجل في الذين ماتوا بالطاعون فيقول
~~الشهداء إخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول الذين ماتوا على فرشهم إخواننا
~~ماتوا على فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا إلى جراحهم فإن أشبهت
~~جراح المقتولين فإنهم منهم فإذا جراحهم أشبهت جراحهم زاد الكلاباذي في
~~معاني الأخبار من هذا الوجه في آخره فيلحقون بهم قوله تابعه النضر عن داود
~~النضر هو بن شميل وداود هو بن أبي الفرات وقد أخرج طريق النضر في كتاب
~~القدر عن إسحاق بن إبراهيم عنه وتقدم موصولا أيضا في ذكر بني إسرائيل عن
~~موسى بن إسماعيل وأخرجه أحمد عن عفان وعبد الصمد بن عبد الوارث وأبي عبد
~~الرحمن المقرئ والنسائي من طريق يونس بن محمد المؤدب كلهم عن داود بن أبي
~~الفرات وإنما ذكرت ذلك لئلا يتوهم أن البخاري أراد بقوله تابعه النضر إزالة
~~توهم PageV10P194 من يتوهم تفرد حبان بن هلال به فيظن أنه لم يروه غيرهما
~~ولم يرد البخاري ذلك وإنما أراد إزالة توهم التفرد به فقط ولم يرد الحصر
~~فيهما والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الرقي )
# بضم الراء وبالقاف مقصور جمع رقية بسكون القاف يقال رقي بالفتح في الماضي
~~يرقى بالكسر في المستقبل ورقيت فلانا بكسر القاف أرقيه واسترقى طلب الرقية
~~والجمع بغير همز وهو بمعنى التعويذ بالذال المعجمة قوله بالقرآن والمعوذات
~~هو من عطف الخاص على العام لأن المراد بالمعوذات سورة الفلق والناس
~~والإخلاص كما تقدم في أواخر التفسير فيكون من باب التغليب أو المراد الفلق
~~والناس وكل ما ورد من التعويذ في القرآن كقوله تعالى وقل رب أعوذ بك من ms07818
~~همزات الشياطين فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وغير ذلك والأول أولى فقد
~~أخرج أحمد وأبو داود والنسائي وصححه بن حبان والحاكم من رواية عبد الرحمن
~~بن حرملة عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره عشر خصال فذكر
~~فيها الرقي إلا بالمعوذات وعبد الرحمن بن حرملة قال البخاري لا يصح حديثه
~~وقال الطبري لا يحتج بهذا الخبر لجهالة راوية وعلى تقدير صحته فهو منسوخ
~~بالاذن في الرقية بفاتحة الكتاب وأشار المهلب إلى الجواب عن ذلك بأن في
~~الفاتحة معنى الاستعاذة وهو الاستعانة فعلى هذا يختص الجواز بما يشتمل على
~~هذا المعنى وقد أخرج الترمذي وحسنه والنسائي من حديث أبي سعيد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذات
~~فأخذ بها وترك ما سواها وهذا لا يدل على المنع من التعوذ بغير هاتين
~~السورتين بل يدل على الأولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وإنما اجتزأ
~~بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا وقد
~~أجمع العلماء على جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط أن يكون بكلام الله
~~تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره وأن
~~يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى واختلفوا في كونها شرطا
~~والراجح أنه لا بد من اعتبار الشروط المذكورة ففي صحيح مسلم من حديث عوف بن
~~مالك قال كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال
~~اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك وله من حديث جابر نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقي فجاء آل عمرو بن حزم فقالوا يا رسول
~~الله إنه كانت عندنا رقية نرقى بها من العقرب قال فعرضوا عليه فقال ما أرى
~~بأسا من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه وقد تمسك قوم بهذا العموم فأجازوا كل
~~رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف ms07819 أنه مهما كان من
~~الرقي يؤدي إلى الشرك يمنع وما لا يعقل معناه لا يؤمن أن يؤدي إلى الشرك
~~فيمتنع احتياطا والشرط الآخر PageV10P195 لا بد منه وقال قوم لا تجوز
~~الرقية إلا من العين واللدغة كما تقدم في باب من اكتوى من حديث عمران بن
~~حصين لا رقية إلا من عين أو حمة وأجيب بأن معنى الحصر فيه أنهما أصل كل ما
~~يحتاج إلى الرقية فيلتحق بالعين جواز رقية من به خبل أو مس ونحو ذلك
~~لاشتراكها في كونها تنشأ عن أحوال شيطانية من إنسي أو جني ويلتحق بالسم كل
~~ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند أبي داود في حديث
~~أنس مثل حديث عمران وزاد أو دم وفي مسلم من طريق يوسف بن عبد الله بن
~~الحارث عن أنس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقي من العين
~~والحمة والنملة وفي حديث آخر والأذن ولأبي داود من حديث الشفاء بنت عبد
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ألا تعلمين هذه يعني حفصة رقية
~~النملة والنملة قروح تخرج في الجنب وغيره من الجسد وقيل المراد بالحصر معنى
~~الأفضل أي لا رقية أنفع كما قيل لا سيف إلا ذو الفقار وقال قوم المنهي عنه
~~من الرقي ما يكون قبل وقوع البلاء والمأذون فيه ما كان بعد وقوعه ذكره بن
~~عبد البر والبيهقي وغيرهما وفيه نظر وكأنه مأخوذ من الخبر الذي قرنت فيه
~~التمائم بالرقى فأخرج أبو داود وبن ماجة وصححه الحاكم من طريق بن أخي زينب
~~امرأة بن مسعود عنها عن بن مسعود رفعه أن الرقي والتمائم والتولة شرك وفي
~~الحديث قصة والتمائم جمع تميمة وهي خرز أو قلادة تعلق في الرأس كانوا في
~~الجاهلية يعتقدون أن ذلك يدفع الآفات والتولة بكسر المثناة وفتح الواو
~~واللام مخففا شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وإنما
~~كان ذلك من الشرك لأنهم أرادوا دفع المضار وجلب المنافع من ms07820 عند غير الله
~~ولا يدخل في ذلك ما كان بأسماء الله وكلامه فقد ثبت في الأحاديث استعمال
~~ذلك قبل وقوعه كما سيأتي قريبا في باب المرأة ترقى الرجل من حديث عائشة أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه ينفث بالمعوذات ويمسح بهما وجهه
~~الحديث ومضى في أحاديث الأنبياء حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يعوذ الحسن والحسين بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة الحديث وصحح
~~الترمذي من حديث خولة بنت حكيم مرفوعا من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يتحول وعند أبي داود والنسائي بسند
~~صحيح عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن رجل من أسلم جاء رجل فقال لدغت الليلة
~~فلم أنم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق لم يضرك والأحاديث في هذا المعنى موجودة لكن
~~يحتمل أن يقال إن الرقي أخص من التعوذ وإلا فالخلاف في الرقي مشهور ولا
~~خلاف في مشروعية الفزع إلى الله تعالى والالتجاء إليه في كل ما وقع وما
~~يتوقع وقال بن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من أسماء الله هو الطب
~~الروحاني إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن الله تعالى
~~فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها
~~التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فيأتي بأمور مشتبهة
~~مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكر الله واسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين
~~والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال إن الحية لعداوتها للإنسان بالطبع
~~تصادق الشياطين لكونهم أعداء بني آدم فإذا عزم على الحية بأسماء الشياطين
~~أجابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ إذا رقي بتلك الأسماء سألت سمومها من
~~بدن الإنسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله وأسمائه خاصة وباللسان
~~العربي الذي يعرف معناه ليكون بريئا من الشرك وعلى كراهة الرقي بغير ms07821 كتاب
~~الله علماء الأمة وقال القرطبي الرقي ثلاثة أقسام أحدها ما كان يرقى به في
~~الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه PageV10P196 لئلا يكون فيه شرك أو
~~يؤدي إلى الشرك الثاني ما كان بكلام الله أو بأسمائه فيجوز فإن كان مأثورا
~~فيستحب الثالث ما كان بأسماء غير الله من ملك أو صالح أو معظم من المخلوقات
~~كالعرش قال فهذا فليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن
~~الالتجاء إلى الله والتبرك بأسمائه فيكون تركه أولى إلا أن يتضمن تعظيم
~~المرقي به فينبغي أن يجتنب كالحلف بغير الله تعالى قلت ويأتي بسط ذلك في
~~كتاب الأيمان إن شاء الله تعالى وقال للربيع سألت الشافعي عن الرقية فقال
~~لا بأس أن يرقى بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله قلت أيرقى أهل الكتاب
~~المسلمين قال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه وفي الموطأ
~~أن أبا بكر قال لليهودية التي كانت ترقى عائشة ارقيها بكتاب الله وروى بن
~~وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم
~~سليمان وقال لم يكن ذلك من أمر الناس القديم وقال المازري اختلف في استرقاء
~~أهل الكتاب فأجازها قوم وكرهها مالك لئلا يكون مما بدلوه وأجاب من أجاز بأن
~~مثل هذا يبعد أن يقولوه وهو كالطب سواء كان غير الحاذق لا يحسن أن يقول
~~والحاذق يأنف أن يبدل حرصا على استمرار وصفه بالحذق لترويج صناعته والحق
~~أنه يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال وسئل بن عبد السلام عن الحروف المقطعة
~~فمنع منها ما لا يعرف لئلا يكون فيها كفر وسيأتي الكلام على من منع الرقي
~~أصلا في باب من لم يرق بعد خمسة أبواب إن شاء الله تعالى
# 5403 قوله هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله كان ينفث على نفسه في المرض
~~الذي مات فيه بالمعوذات دلالته على المعطوف في الترجمة ظاهرة وفي دلالته
~~على المعطوف عليه نظر لأنه لا يلزم من مشروعية الرقي بالمعوذات أن يشرع
~~بغيرها من القرآن ms07822 لاحتمال أن يكون في المعوذات سر ليس في غيرها وقد ذكرنا
~~من حديث أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم ترك ما عدا المعوذات لكن ثبتت
~~الرقية بفاتحة الكتاب فدل على أن لا اختصاص للمعوذات ولعل هذا هو السر في
~~تعقيب المصنف هذه الترجمة بباب الرقي بفاتحة الكتاب وفي الفاتحة من معنى
~~الاستعاذة بالله الاستعانة به فمهما كان فيه استعاذة أو استعانة بالله وحده
~~أو ما يعطي معنى ذلك فالاسترقاء به مشروع ويجاب عن حديث أبي سعيد بأن
~~المراد أنه ترك ما كان يتعوذ به من الكلام غير القرآن ويحتمل أن يكون
~~المراد بقوله في الترجمة الرقي بالقرآن بعضه فإنه اسم جنس يصدق على بعضه
~~والمراد ما كان فيه التجاء إلى الله سبحانه ومن ذلك المعوذات وقد ثبتت
~~الاستعاذة بكلمات الله في عدة أحاديث كما مضى قال بن بطال في المعوذات
~~جوامع من الدعاء نعم أكثر المكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته
~~وغير ذلك فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتفي بها قلت وسيأتي في باب
~~السحر شيء من هذا وقوله في المرض الذي مات فيه ليس قيدا في ذلك وإنما أشارت
~~عائشة إلى أن ذلك وقع في آخر حياته وأن ذلك لم ينسخ قوله أنفث عنه في رواية
~~الكشميهني عليه وسيأتي باب مفرد في النفث في الرقية قوله وأمسح بيده نفسه
~~بالنصب على المفعولية أي أمسح جسده بيده وبالكسر على البدل وفي رواية
~~الكشميهني بيد نفسه وهو يؤيد الاحتمال الثاني قال عياض فائدة النفث التبرك
~~بتلك الرطوبة أو الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر
~~وقد يكون على سبيل التفاؤل بزوال ذلك الألم عن المريض كانفصال ذلك عن
~~الراقي انتهى وليس بين قوله في هذه الرواية كان ينفث على نفسه وبين الرواية
~~الأخرى كان يأمرني أن أفعل ذلك معارضة لأنه محمول على أنه في ابتداء المرض
~~كان يفعله بنفسه وفي اشتداده كان يأمرها به وتفعله هي من قبل نفسها قوله
~~فسألت الزهري القائل ms07823 PageV10P197 معمر وهو موصول بالإسناد المذكور وفي
~~الحديث التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه وخصوصا اليد اليمني
# | 1 ( قوله باب الرقي بفاتحة الكتاب )
# ويذكر عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ذكره بصيغة التمريض
~~وهو يعكر على ما تقرر بين أهل الحديث أن الذي يورده البخاري بصيغة التمريض
~~لا يكون على شرطه مع أنه أخرج حديث بن عباس في الرقية بفاتحة الكتاب عقب
~~هذا الباب وأجاب شيخنا في كلامه على علوم الحديث بأنه قد يصنع ذلك إذا ذكر
~~الخبر بالمعنى ولا شك أن خبر بن عباس ليس فيه التصريح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالرقية بفاتحة الكتاب وإنما فيه تقريره على ذلك فنسبة ذلك إليه
~~صريحا تكون نسبة معنوية وقد علق البخاري بعض هذا الحديث بلفظه فأتى به
~~مجزوما كما تقدم في الإجارة في باب ما يعطي في الرقية بفاتحة الكتاب وقال
~~بن عباس إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ثم قال شيخنا لعل لابن عباس
~~حديثا آخر صريحا في الرقية بفاتحة الكتاب ليس على شرطه فلذلك أتى به بصيغة
~~التمريض قلت ولم يقع لي ذلك بعد التتبع ثم ذكر فيه حديث أبي سعيد في قصة
~~الذين أتوا على الحي فلم يقروهم فلدغ سيد الحي فرقاه أبو سعيد بفاتحة
~~الكتاب وقد تقدم شرحه في كتاب الإجارة مستوفى وقال بن القيم إذا ثبت أن
~~لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم
~~ينزل في القرآن ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد
~~اشتملت على ذكر أصول أسماء الله ومجامعها وإثبات المعاد وذكر التوحيد
~~والافتقار إلى الرب في طلب الإعانة به والهداية منه وذكر أفضل الدعاء وهو
~~طلب الهداية إلى الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل
~~أمر به واجتناب ما نهى عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر أصناف الخلائق
~~وقسمتهم إلى منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق
~~بعد معرفته وضال لعدم معرفته له مع ms07824 ما تضمنته من اثبات القدر والشرع
~~والأسماء والمعاد والتوبة وتزكية النفس وإصلاح القلب والرد على جميع أهل
~~البدع وحقيق بسورة هذا بعض شأنها أن يستشفى بها من كل داء والله أعلم
~~PageV10P198
# | 1 ( قوله باب الشروط في الرقية بفاتحة الكتاب )
# تقدم التنبيه على هذه الترجمة في كتاب الإجارة
# 5405 قوله حدثنا سيدان بكسر المهملة وسكون التحتانية بن مضارب بضاد معجمة
~~وموحدة آخره أبو محمد الباهلي هو بصري قواه أبو حاتم وغيره وشيخه البراء
~~بفتح الموحدة وتشديد الراء نسب إلى بري العود كان عطارا وقد ضعفه بن معين
~~ووثقه المقدمي وقال أبو حاتم يكتب حديثه واتفق الشيخان على التخريج له ووقع
~~في نسخة الصغاني أبو معشر البصري وهو صدوق وشيخه عبيد الله بالتصغير بن
~~الأخنس بخاء معجمة ساكنة ونون مفتوحة هو نخعي كوفي يكنى أبا مالك ويقال أنه
~~من موالي الأزد وثقه الأئمة وشذ بن حبان فقال في الثقات يخطئ كثيرا وما
~~للثلاثة في البخاري سوى هذا الحديث ولكن لعبيد الله بن الأخنس عنده حديث
~~آخر في كتاب الحج ولأبي معشر آخر في الأشربة قوله مروا بماء أي بقوم نزول
~~على ماء قوله فيهم لديغ بالغين المعجمة أو سليم شك من الراوي والسليم هو
~~اللديغ سمي بذلك تفاؤلا من السلامة لكون غالب من يلدغ يعطب وقيل سليم فعيل
~~بمعنى مفعول لأنه أسلم للعطب واستعمال اللدغ في ضرب العقرب مجاز والأصل أنه
~~الذي يضرب بفيه والذي يضرب بمؤخره يقال لسع وبإسنانه نهيس بالمهملة
~~والمعجمة وبأنفه نكز بنون وكاف وزاي وبنا به نشط هذا هو الأصل وقد يستعمل
~~بعضها مكان بعض تجوزا قوله فعرض لهم رجل من أهل الماء لم أقف على اسمه قوله
~~فانطلق رجل منهم لم أقف على اسمه وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب
~~الإجارة وبينت فيه أن حديث بن عباس وحديث أبي سعيد في قصة واحدة وأنها وقعت
~~لهم مع الذي لدغ وأنه وقعت للصحابة قصة أخرى مع رجل مصاب بعقله فاغنى ذلك
~~عن إعادته هنا PageV10P199
# | 1 ( قوله ms07825 باب رقية العين )
# أي رقية الذي يصاب بالعين تقول عنت الرجل أصبته بعينك فهو معين ومعيون
~~ورجل عائن ومعيان وعيون والعين نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل
~~للمنظور منه ضرر وقد وقع عند أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه العين حق
~~ويحضرها الشيطان وحسد بن آدم وقد أشكل ذلك على بعض الناس فقال كيف تعمل
~~العين من بعد حتى يحصل الضرر للمعيون والجواب أن طبائع الناس تختلف فقد
~~يكون ذلك من سم يصل من عين العائن في الهواء إلى بدن المعيون وقد نقل عن
~~بعض من كان معيانا أنه قال إذا رأيت شيئا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني
~~ويقرب ذلك بالمرأة الحائض تضع يدها في إناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد
~~طهرها لم يفسد وكذا تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس من غير أن تمسها
~~يدها ومن ذلك أن الصحيح قد ينظر إلى العين الرمداء فيرمد ويتثاءب واحد
~~بحضرته فيتثاءب هو أشار إلى ذلك بن بطال وقال الخطابي في الحديث أن للعين
~~تأثيرا في النفوس وإبطال قول الطبائيعين أنه لا شيء إلا ما تدرك الحواس
~~الخمس وما عدا ذلك لا حقيقة له وقال المازري زعم بعض الطبائعيين أن العائن
~~ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك أو يفسد وهو كأصابة السم من نظر
~~الأفاعي وأشار إلى منع الحصر في ذلك مع تجويزه وأن الذي يتمشى على طريقة
~~أهل السنة أن العين إنما تضر عند نظر العائن بعادة أجراها الله تعالى أن
~~يحدث الضرر عند مقابلة شخص لآخر وهل ثم جواهر خفية أو لا هو أمر محتمل لا
~~يقطع بإثباته ولا نفيه ومن قال ممن ينتمي إلى الإسلام من أصحاب الطبائع
~~بالقطع بأن جواهر لطيفة غير مرئية تنبعث من العائن فتتصل بالمعيون وتتخلل
~~مسام جسمه فيخلق الباري الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم فقد
~~أخطأ بدعوى القطع ولكن جائز أن يكون عادة ليست ضرورة ولا طبيعة اه وهو كلام
~~سديد وقد بالغ بن ms07826 العربي في إنكاره قال ذهبت الفلاسفة إلى ان الإصابة
~~بالعين صادرة عن تأثير النفس بقوتها فيه فأول ما تؤثر في نفسها ثم تؤثر في
~~غيرها وقيل إنما هو سم في عين العائن يصيب بلفحه عند التحديق إليه كما يصيب
~~لفح سم الأفعى من يتصل به ثم رد الأول بأنه لو كان كذلك لما تخلفت الإصابة
~~في كل حال والواقع خلافه والثاني بأن سم الأفعى جزء منها وكلها قاتل
~~والعائن ليس يقتل منه شيء في قولهم إلا نظره وهو معنى خارج عن ذلك قال
~~والحق أن الله يخلق عند نظر العائن إليه وإعجابه به إذا شاء ما شاء من ألم
~~أو هلكة وقد يصرفه قبل وقوعه إما بالاستعاذة أو بغيرها وقد يصرفه بعد وقوعه
~~بالرقية أو بالاغتسال أو بغير ذلك اه كلامه وفيه بعض ما يتعقب فإن الذي مثل
~~بالأفعى لم يرد أنها تلامس المصاب حتى يتصل به من سمها وإنما أراد أن جنسا
~~من الأفاعي اشتهر أنها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك فكذلك العائن وقد
~~أشار صلى الله عليه وسلم إلى ذلك في حديث أبي لبابة الماضي في بدء الخلق
~~عند ذكر الأبتر وذي الطفيتين قال فإنهما يطمسان البصر ويسقطان الحبل وليس
~~مراد الخطابي بالتأثير المعنى الذي يذهب إليه الفلاسفة بل ما أجرى الله به
~~العادة من حصول الضرر للمعيون وقد أخرج البزار بسند حسن عن جابر رفعه أكثر
~~من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس قال الراوي يعني بالعين وقد أجرى الله
~~العادة بوجود كثير من القوي والخواص في الأجسام والأرواح كما يحدث لمن ينظر
~~إليه من يحتشمه من الخجل فيرى في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك وكذا
~~الاصفرار عند رؤية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر إليه وتضعف
~~قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق PageV10P200 الله تعالى في الأرواح من
~~التأثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل إلى العين وليست هي المؤثرة
~~وإنما التأثير للروح والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها
~~فمنها ما يؤثر ms07827 في البدن بمجرد الرؤية من غير اتصال به لشدة خبث تلك الروح
~~وكيفيتها الخبيثة والحاصل أن التأثير بإرادة الله تعالى وخلقه ليس مقصورا
~~على الاتصال الجسماني بل يكون تارة به وتارة بالمقابلة وأخرى بمجرد الرؤية
~~وأخرى بتوجه الروح كالذي يحدث من الأدعية والرقي والالتجاء إلى الله وتارة
~~يقع ذلك بالتوهم والتخيل فالذي يخرج من عين العائن سهم معنوي إن صادف البدن
~~لا وقاية له أثر فيه وإلا لم ينفذ السهم بل ربما رد على صاحبه كالسهم الحسي
~~سواء
# 5406 قوله سفيان هو الثوري قوله حدثني معبد بن خالد هو الجدلي الكوفي
~~تابعي وشيخه عبد الله بن شداد هو المعروف بابن الهاد له رؤية وأبوه صحابي
~~قوله عن عائشة كذا للأكثر وكذا لمسلم من طريق مسعر عن معبد بن خالد ووقع
~~عند الإسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي مثله لكن شك فيه فقال أو قال عن
~~عبد الله بن شداد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة قوله قالت أمرني
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر أن يسترقي من العين أي يطلب الرقية ممن
~~يعرف الرقي بسبب العين كذا وقع بالشك هل قالت أمر بغير إضافة أو أمرني وقد
~~أخرجه أبو نعيم في مستخرجه عن الطبراني عن معاذ بن المثنى عن محمد بن كثير
~~شيخ البخاري فيه فقال أمرني جزما وكذا أخرجه النسائي والإسماعيلي من طريق
~~أبي نعيم عن سفيان الثوري ولمسلم من طريق عبد الله بن نمير عن سفيان كان
~~يأمرني أن أسترقي وعنده من طريق مسعر عن معبد بن خالد كان يأمرها ولابن
~~ماجة من طريق وكيع عن سفيان أمرها أن تسترقي وهو للإسماعيلي في رواية عبد
~~الرحمن بن مهدي وفي هذا الحديث مشروعية الرقية لمن أصابه العين وقد أخرج
~~الترمذي وصححه والنسائي من طريق عبيد بن رفاعة عن أسماء بنت عميس أنها قالت
~~يا رسول الله إن ولد جعفر تسرع إليهم العين أفأسترقي لهم قال نعم الحديث
~~وله شاهد من حديث جابر أخرجه مسلم قال ms07828 رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لآل حزم في الرقية وقال لأسماء مالي أرى أجسام بني أخي ضارعة أتصيبهم
~~الحاجة قالت لا ولكن العين تسرع إليهم قال أرقيهم فعرضت عليه فقال أرقيهم
~~وقوله ضارعة بمعجمة أوله أي نحيفة وورد في مداواة المعيون أيضا ما أخرجه
~~أبو داود من رواية الأسود عن عائشة أيضا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمر العائن أن يتوضأ ثم يغتسل منه المعين وسأذكر كيفية اغتساله في شرح
~~حديث الباب الذي بعد هذا
# 5407 قوله حدثنا محمد بن خالد قال الحاكم والجوزقي والكلاباذي وأبو مسعود
~~ومن تبعهم هو الذهلي نسب إلى جد أبيه فإنه محمد بن يحيى بن عبد الله بن
~~خالد بن فارس وقد كان أبو داود يروي عن محمد بن يحيى فينسب أباه إلى جد
~~أبيه أيضا فيقول حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قالوا وقد حدث أبو محمد بن
~~الجارود بحديث الباب عن محمد بن يحيى الذهلي وهي قرينة في أنه المراد وقد
~~وقع في رواية الأصيلي هنا حدثنا محمد بن خالد الذهلي فانتفى أن يظن أنه
~~محمد بن خالد بن جبلة الرافعي الذي ذكره بن عدي في شيوخ البخاري وقد أخرج
~~الإسماعيلي وأبو نعيم أيضا حديث الباب من طريق محمد بن يحيى الذهلي عن محمد
~~بن وهب بن عطية المذكور وكذا هو في كتاب الزهريات جمع الذهلي وهذا الإسناد
~~مما نزل فيه البخاري في حديث عروة بن الزبير ثلاث درجات فإنه أخرج في صحيحه
~~حديثا عن عبد الله بن موسى عن هشام بن عروة عن أبيه وهو في العتق فكان بينه
~~وبين عروة رجلان وهنا بينه وبينه فيه خمسة أنفس ومحمد بن وهب بن عطية سلمى
~~قد أدركه البخاري وما أدري لقيه أم لا وهو من PageV10P201 أقران الطبقة
~~الوسطى من شيوخه وما له عنده إلا هذا الحديث وقد أخرجه مسلم عاليا بالنسبة
~~لرواية البخاري هذه قال حدثنا أبو الربيع حدثنا محمد بن حرب فذكره ومحمد بن
~~حرب شيخه خولاني حمصي ms07829 كان كاتبا للزبيدي شيخه في هذا الحديث وهو ثقة عند
~~الجميع تنبيه اجتمع في هذا السند من البخاري إلى الزهري ستة أنفس في نسق كل
~~منهم اسمه محمد وإذا روينا الصحيح من طريق الفراوي عن الحفص عن الكشميهني
~~عن الفربري كانوا عشرة قوله رأى في بيتها جارية لم أقف على اسمها ووقع في
~~مسلم قال لجارية في بيت أم سلمة قوله في وجهها سفعة بفتح المهملة ويجوز
~~ضمها وسكون الفاء بعدها عين مهملة وحكى عياض ضم أوله قال إبراهيم الحربي هو
~~سواد في الوجه ومنه سفعة الفرس سواد ناصيته وعن الأصمعي حمرة يعلوها سواد
~~وقيل صفرة وقيل سواد مع لون آخر وقال بن قتيبة لون يخالف لون الوجه وكلها
~~متقاربة وحاصلها أن بوجهها موضعا على غير لونه الأصلي وكأن الاختلاف بحسب
~~اللون الأصلي فإن كان أحمر فالسفعة سواد صرف وأن كان أبيض فالسفعة صفرة وإن
~~كان أسمر فالسفعة حمرة يعلوها سواد وذكر صاحب البارع في اللغة أن السفع
~~سواد الخدين من المرأة الشاحبة والشحوب بمعجمة ثم مهملة تغير اللون بهزال
~~أو غيره ومنه سفعاء الخدين وتطلق السفعة على العلامة ومنه بوجهها سفعة غضب
~~وهو راجع إلى تغير اللون وأصل السفع الأخذ بقهر ومنه قوله تعالى لنسفعا
~~بالناصية ويقال أن أصل السفع الأخذ بالناصية ثم استعمل في غيرها وقيل في
~~تفسيرها لنعلمنه بعلامة أهل النار من سواد الوجه ونحوه وقيل معناه لنذلنه
~~ويمكن رد الجميع إلى معنى واحد فإنه إذا أخذ بناصيته بطريق القهر أذله
~~وأحدث له تغير لونه فظهرت فيه تلك العلامة ومنه قوله في حديث الشفاعة قوم
~~أصابهم سفع من النار قوله استرقوا لها بسكون الراء قوله فإن بها النظرة
~~بسكون الظاء المعجمة وفي رواية مسلم فقال أن بها نظرة فاسترقوا لها يعني
~~بوجهها صفرة وهذا التفسير ما عرفت قائله إلا أنه يغلب على ظني أنه الزهري
~~وقد أنكره عياض من حيث اللغة وتوجيهه ما قدمته واختلف في المراد بالنظرة
~~فقيل عين من نظر الجن وقيل من الإنس وبه ms07830 جزم أبو عبيد الهروي والأولى أنه
~~أعم من ذلك وأنها أصيبت بالعين فلذلك أذن صلى الله عليه وسلم في الاسترقاء
~~لها وهو دال على مشروعية الرقية من العين على وفق الترجمة قوله تابعه عبد
~~الله بن سالم يعني الحمصي وكنيته أبو يوسف عن الزبيدي أي على وصل الحديث
~~وقال عقيل عن الزهري أخبرني عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يذكر
~~في إسناده زينب ولا أم سلمة فأما رواية عبد الله بن سالم فوصلها الذهلي في
~~الزهريات وللطبراني في مسند الشاميين من طريق إسحاق بن إبراهيم بن العلاء
~~الحمصي عن عمرو بن الحارث الحمصي عن عبد الله بن سالم به سندا ومتنا وأما
~~رواية عقيل فرواها بن وهب عن بن لهيعة عن عقيل ولفظه إن جارية دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة فقال كأن بها سفعة أو
~~خطرت بنار هكذا وقع لنا مسموعا في جزء من فوائد أبي الفضل بن طاهر بسنده
~~إلى بن وهب ورواه الليث عن عقيل أيضا ووجدته في مستدرك الحاكم من حديثه لكن
~~زاد فيه عائشة بعد عروة وهو وهم فيما أحسب ووجدته في جامع بن وهب عن يونس
~~عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجارية فذكر الحديث واعتمد
~~الشيخان في هذا الحديث على رواية الزبيدي لسلامتها من الاضطراب ولم يلتفتا
~~إلى تقصير يونس فيه وقد روى الترمذي من طريق الوليد بن مسلم أنه سمع
~~الأوزاعي يفضل الزبيدي على جميع أصحاب الزهري يعني في الضبط وذلك أنه كان
~~يلازمه كثيرا حضرا وسفرا وقد PageV10P202 تمسك بهذا من زعم أن العمدة لمن
~~وصل على من أرسل لإتفاق الشيخين على تصحيح الموصول هنا على المرسل والتحقيق
~~أنهما ليس لهما في تقديم الوصل عمل مطرد بل هو دائر مع القرينة فمهما ترجح
~~بها اعتمداه وإلا فكم حديث أعرضا عن تصحيحه للاختلاف في وصله وإرساله وقد
~~جاء حديث عروة هذا من غير رواية الزهري أخرجه البزار من رواية ms07831 أبي معاوية
~~عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة عن أم سلمة فسقط من روايته ذكر
~~زينب بنت أم سلمة وقال الدارقطني رواه مالك وبن عيينة وسمي جماعة كلهم عن
~~يحيى بن سعيد فلم يجاوزا به عروة وتفرد أبو معاوية بذكر أم سلمة فيه ولا
~~يصح وإنما قال ذلك بالنسبة لهذه الطريق لانفراد الواحد عن العدد الجم وإذا
~~انضمت هذه الطريق إلى رواية الزبيدي قويت جدا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب العين حق )
# أي الإصابة بالعين شيء ثابت موجود أو هو من جملة ما تحقق كونه قال
~~المازري أخذ الجمهور بظاهر الحديث وأنكره طوائف المبتدعة لغير معنى لأن كل
~~شيء ليس محالا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فهو من
~~متجاوزات العقول فإذا أخبر الشرع بوقوعه لم يكن لإنكاره معنى وهل من فرق
~~بين إنكارهم هذا وإنكارهم ما يخبر به من أمور الآخرة
# 5408 قوله العين حق ونهى عن الوشم لم تظهر المناسبة بين هاتين الجملتين
~~فكأنهما حديثان مستقلان ولهذا حذف مسلم وأبو داود الجملة الثانية من
~~روايتهما مع أنهما أخرجاه من رواية عبد الرزاق الذي أخرجه البخاري من جهته
~~ويحتمل أن يقال المناسبة بينهما اشتراكهما في أن كلا منهما يحدث في العضو
~~لونا غير لونه الأصلي والوشم بفتح الواو وسكون المعجمة أن يغرز إبرة أو
~~نحوها في موضع من البدن حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل أو نحوه
~~فيخضر وسيأتي بيان حكمة في باب المستوشمة من أواخر كتاب اللباس إن شاء الله
~~تعالى وقد ظهرت لي مناسبة بين هاتين الجملتين لم أر من سبق إليها وهي أن من
~~جملة الباعث على عمل الوشم تغير صفة الموشوم لئلا تصيبه العين فنهى عن
~~الوشم مع إثبات العين وأن التحيل بالوشم وغيره مما لا يستند إلى تعليم
~~الشارع لا يفيد شيئا وأن الذي قدره الله سيقع وأخرج مسلم من حديث بن عباس
~~رفعه العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا ms07832 استغسلتم فاغسلوا
~~فأما الزيادة الأولى ففيها تأكيد وتنبيه على سرعة نفوذها وتأثيره في الذات
~~وفيها إشارة إلى الرد على من زعم من المتصوفة أن قوله العين حق يريد به
~~القدر أي العين التي تجري منها الأحكام فإن عين الشيء حقيقته والمعنى أن
~~الذي يصيب من الضرر بالعادة عند نظر الناظر إنما هو بقدر الله السابق لا
~~بشيء يحدثه الناظر في المنظور ووجه الرد أن الحديث ظاهر في المغايرة بين
~~القدر وبين العين وإن كنا نعتقد أن العين من جملة المقدور لكن ظاهره اثبات
~~العين التي تصيب إما بما جعل الله تعالى فيها من ذلك وأودعه فيها وإما
~~باجراء العادة بحدوث الضرر عند تحديد النظر وإنما جرى الحديث مجرى المبالغة
~~في اثبات العين لا أنه يمكن أن يرد القدر شيء PageV10P203 إذ القدر عبارة
~~عن سابق علم الله وهو لا راد لأمره أشار إلى ذلك القرطبي وحاصله لو فرض أن
~~شيئا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها وقد أخرج
~~البزار من حديث جابر بسند حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكثر من
~~يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس قال الراوي يعني بالعين وقال
~~النووي في الحديث إثبات القدر وصحة أمر العين وأنها قوية الضرر وأما
~~الزيادة الثانية وهي أمر العاين بالاغتسال عند طلب المعيون منه ذلك ففيها
~~إشارة إلى أن الاغتسال لذلك كان معلوما بينهم فأمرهم أن لا يمتنعوا منه إذا
~~أريد منهم وأدنى ما في ذلك رفع الوهم الحاصل في ذلك وظاهر الأمر الوجوب
~~وحكى المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متى خشي الهلاك وكان اغتسال
~~العائن مما جرت العادة بالشفاء به فإنه يتعين وقد تقرر أنه يجبر على بذل
~~الطعام للمضطر وهذا أولى ولم يبين في حديث بن عباس صفة الاغتسال وقد وقعت
~~في حديث سهل بن حنيف عند أحمد والنسائي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن
~~أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن أباه حدثه أن النبي صلى ms07833 الله عليه وسلم خرج
~~وساروا معه نحو ماء حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف
~~وكان أبيض حسن الجسم والجلد فنظر إليه عامر بن ربيعة فقال ما رأيت كاليوم
~~ولا جلد مخبأة فلبط أي صرع وزنا ومعنى سهل فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هل تتهمون به من أحد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه
~~فقال علام يقتل أحدكم أخاه هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له
~~فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم يصب
~~ذلك الماء عليه رجل من خلفه على رأسه وظهره ثم يكفأ القدح ففعل به ذلك فراح
~~سهل مع الناس ليس به بأس لفظ أحمد من رواية أبي أويس عن الزهري ولفظ
~~النسائي من رواية بن أبي ذئب عن الزهري بهذا السند أنه يصب صبه على وجهه
~~بيده اليمني وكذلك سائر أعضائه صبة صبة في القدح وقال في آخره ثم يكفأ
~~القدح وراءه على الأرض ووقع في رواية بن ماجة من طريق بن عيينة عن الزهري
~~عن أبي أمامة أن عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر الحديث وفيه
~~فليدع بالبركة ثم دعا بماء فأمر عامرا أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى
~~المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه قال سفيان قال معمر عن
~~الزهري وأمر أن يكفأ الإناء من خلفه قال المازري المراد بداخلة الإزار
~~الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الأيمن قال فظن بعضهم أنه كناية عن الفرج
~~انتهى وزاد عياض أن المراد ما يلي جسده من الإزار وقيل أراد موضع الإزار من
~~الجسد وقيل أراد وركه لأنه معقد الإزار والحديث في الموطأ وفيه عن مالك
~~حدثني محمد بن أبي أمامة بن سهل أنه سمع أباه يقول اغتسل سهل فذكر نحوه
~~وفيه فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد
~~عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكة وفيه ألا بركت ms07834 أن العين حق توضأ له فتوضأ
~~له عامر فراح سهل ليس به بأس تنبيهات الأول اقتصر النووي في الأذكار على
~~قوله الاستغسال أن يقال للعائن اغسل داخلة إزارك مما يلي الجلد فإذا فعل
~~صبه على المنظور إليه وهذا يوهم الاقتصار على ذلك وهو عجيب ولا سيما وقد
~~نقل في شرح مسلم كلام عياض بطوله الثاني قال المازري هذا المعنى مما لا
~~يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال بن
~~العربي أن توقف فيه متشرع قلنا له قل الله ورسوله أعلم وقد عضدته التجربة
~~وصدقته المعاينة أو متفلسف فالرد عليه أظهر لأن عنده أن الأدوية تفعل
~~بقواها وقد تفعل بمعنى لا يدرك PageV10P204 ويسمون ما هذا سبيله الخواص
~~وقال بن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من أنكرها ولا من سخر منها ولا من
~~شك فيها أو فعلها مجربا غير معتقد وإذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف
~~الأطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وإنما تفعل بالخاصية فما الذي
~~تنكر جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع أن في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا
~~تأباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يؤخذ من لحمها وهذا علاج النفس
~~الغضبية توضع اليد على بدن الغضبان فيسكن فكأن أثر تلك العين كشعلة نار
~~وقعت على جسد ففي الاغتسال إطفاء لتلك الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية
~~الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة النفوذ فيها ولا شيء أرق من
~~المغابن فكان في غسلها إبطال لعملها ولا سيما أن للأرواح الشيطانية في تلك
~~المواضع اختصاصا وفيه أيضا وصول أثر الغسل إلى القلب من أرق المواضع
~~وأسرعها نفاذا فتنطفئ تلك النار التي أثارتها العين بهذا الماء الثالث هذا
~~الغسل ينفع بعد استحكام النظرة فإما عند الإصابة وقبل الاستحكام فقد أرشد
~~الشارع إلى ما يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكورة كما مضى ألا بركت
~~عليه وفي رواية بن ماجة فليدع بالبركة ومثله عند بن السني من حديث عامر ms07835 بن
~~ربيعة وأخرج البزار وبن السني من حديث أنس رفعه من رأى شيئا فأعجبه فقال ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره وفي الحديث من الفوائد أيضا أن العائن
~~إذا عرف يقضي عليه بالاغتسال وأن الاغتسال من النشرة النافعة وأن العين
~~تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وأن
~~الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك
~~رقية منه وأن الماء المستعمل طاهر وفيه جواز الاغتسال بالفضاء وأن الإصابة
~~بالعين قد تقتل وقداختلف في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي لو أتلف العائن
~~شيئا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص أو الدية إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة
~~وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهى ولم يتعرض الشافعية للقصاص
~~في ذلك بل منعوه وقالوا أنه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في
~~الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لأن الحكم إنما يترتب على منضبط عام دون ما
~~يختص ببعض الناس في بعض الأحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل أصلا
~~وإنما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وأيضا فالذي ينشأ عن الإصابة بالعين حصول
~~مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه
~~بغير ذلك من أثر العين اه ولا يعكر على ذلك إلا الحكم بقتل الساحر فإنه في
~~معناه والفرق بينهما فيه عسر ونقل بن بطال عن بعض أهل العلم فإنه ينبغي
~~للإمام منع العائن إذا عرف بذلك من مداخلة الناس وأن يلزم بيته فإن كان
~~فقيرا رزقه ما يقوم به فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي أمر عمر رضي الله
~~عنه بمنعه من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه وأشد من ضرر الثوم الذي
~~منع الشارع آكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف
~~عن غيره تصريح بخلافه PageV10P205
# | 1 ( قوله باب رقية الحية والعقرب )
# أي مشروعية ذلك وأشار ms07836 بالترجمة إلى ما ورد في بعض طرق حديث الباب على ما
~~سأذكره
# 5409 قوله عبد الواحد هو بن زياد وبذلك جزم أبو نعيم حيث أخرج الحديث من
~~طريق محمد بن عبيد بن حسان عنه قوله سليمان الشيباني هو أبو إسحاق مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه قوله رخص فيه إشارة إلى أن النهي عن الرقي كان متقدما
~~وقد بينت ذلك في الباب الأول قوله من كل ذي حمة بضم المهملة وتخفيف الميم
~~تقدم بيانها في باب ذات الجنب وأن المراد بها ذوات السموم ووقع في رواية
~~أبي الأحوص عن الشيباني بسنده رخص في الرقية من الحية والعقرب
# | 1 ( قوله باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم )
# أي التي كان يرقى بها ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث أنس
# 5410 قوله عبد الوارث هو بن سعيد وعبد العزيز هو بن صهيب والإسناد بصريون
~~قوله فقال ثابت هو البناني يا أبا حمزة هي كنية أنس قوله اشتكيت بضم التاء
~~أي مرضت ووقع في رواية الإسماعيلي أني اشتكيت PageV10P206 قوله ألا بتخفيف
~~اللام للعرض وأرقيك بفتح الهمزة قوله مذهب الباس بغير همز للمؤاخاة فإن
~~أصله الهمزة قوله أنت الشافي يؤخذ منه جواز تسمية الله تعالى بما ليس في
~~القرآن بشرطين أحدهما أن لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني أن يكون له
~~أصل في القرآن وهذا من ذاك فإن في القرآن وإذا مرضت فهو يشفين قوله لا شافي
~~إلا أنت إشارة إلى أن كل ما يقع من الدواء والتداوي إن لم يصادف تقدير الله
~~تعالى وإلا فلا ينجع قوله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ أي هو قوله لا يغادر بالغين المعجمة أي لا يترك وقد تقدم بيانه
~~والحكمة فيه في أواخر كتاب المرضى وقوله سقما بضم ثم سكون وبفتحتين أيضا
~~ويؤخذ من هذا الحديث أن الإضافة في الترجمة للفاعل وقد ورد ما يدل على أنها
~~للمفعول وذلك فيما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد إن جبريل أتى النبي ms07837 صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت قال نعم قال بسم الله أرقيك من كل شيء
~~يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك وله شاهد عنده بمعناه من حديث
~~عائشة الحديث الثاني
# 5411 قوله يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري وسليمان هو الأعمش ومسلم هو
~~أبو الضحى مشهور بكنيته أكثر من اسمه وجوز الكرماني أن يكون مسلم بن عمران
~~لكونه يروي عن مسروق ويروي الأعمش عنه وهو تجويز عقلي محض يمجه سمع المحدث
~~على أنني لم أر لمسلم بن عمران البطين رواية عن مسروق وإن كانت ممكنة وهذا
~~الحديث إنما هو من رواية الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق وقد أخرجه مسلم من
~~رواية جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق به ثم أخرجه من رواية هشيم ومن
~~رواية شعبة ومن رواية يحيى القطان عن الثوري كلهم عن الأعمش قال بإسناد
~~جرير فوضح أن مسلما المذكور في رواية البخاري هو أبوالضحى فإنه أخرجه من
~~رواية يحيى القطان وغايته أن بعض الرواة عن يحيى سماه وبعضهم كناه والله
~~أعلم قوله كان يعوذ بعض أهله لم أقف على تعيينه قوله يمسح بيده اليمني أي
~~على الوجع قال الطبري هو على طريق التفاؤل لزوال ذلك الوجع قوله واشفه وأنت
~~الشافي في رواية الكشميهني بحذف الواو والضمير في اشفه للعليل أو هي هاء
~~السكت قوله لا شفاء بالمد مبني على الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا أو له
~~قوله إلا شفاؤك بالرفع على أنه بدل من موضع لا شفاء قوله قال سفيان هو
~~موصول بالإسناد المذكور قوله حدثت به منصورا هو بن المعتمر وصار بذلك في
~~هذا الحديث إلى مسروق طريقان وإذا ضم الطريق الذي بعده إليه صار إلى عائشة
~~طريقان وإذا ضم إلى حديث أنس صار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه طريقان
~~قوله نحوه تقدم سياقه في أواخر كتاب المرضى مع بيان الاختلاف على الأعمش
~~ومنصور في الواسطة بينهما وبين مسروق ومن أفرد ومن جمع وتحرير ذلك ms07838 واضحا
~~قوله في الطريق الأخرى
# 5412 النضر هو بن شميل قوله كان يرقى بكسر القاف وهو بمعنى قوله في
~~الرواية التي قبلها كان يعوذ ولعل هذا هو السر أيضا في إيراد طريق عروة وأن
~~كان سياق مسروق أتم لكن عروة صرح بكون ذلك رقية فيوافق حديث أنس في أنها
~~رقية النبي صلى الله عليه وسلم قوله امسح هو بمعنى قوله في الرواية الأخرى
~~أذهب والمراد الازالة قوله بيدك الشفاء لا كاشف له أي للمرض إلا أنت وهو
~~بمعنى قوله اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت الحديث الثالث
# 5413 قوله سفيان هو بن عيينة كما صرح به في الطريق الثانية وقدم الأولى
~~لتصريح سفيان بالتحديث وصدقه شيخه في الثانية هو بن الفضل المروزي قوله عبد
~~ربه بن سعيد هو الأنصاري أخو يحيى بن سعيد هو ثقة ويحيى أشهر منه وأكثر
~~PageV10P207 حديثا قوله كان يقول للمريض بسم الله في رواية صدقة كان يقول
~~في الرقية وفي رواية مسلم عن بن أبي عمر عن سفيان زيادة في أوله ولفظه كان
~~إذا اشتكى الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها بسم الله قوله تربة أرضنا
~~خبر مبتدأ محذوف أي هذه تربة وقوله بريقة بعضنا يدل على أنه كان يتفل عند
~~الرقية قال النووي معنى الحديث أنه أخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم
~~وضعها على التراب فعلق به شيء منه ثم مسح به الموضع العليل أو الجريح قائلا
~~الكلام المذكور في حالة المسح قال القرطبي فيه دلالة على جواز الرقي من كل
~~الآلام وأن ذلك كان أمرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبابته بالأرض ووضعها عليه يدل على استحباب ذلك عند الرقية ثم قال
~~وزعم بعض علمائنا أن السر فيه أن تراب الأرض لبرودته ويبسه يبرئ الموضع
~~الذي به الألم ويمنع انصباب المواد إليه ليبسه مع منفعته في تجفيف الجراح
~~واندمالها قال وقال ms07839 في الريق أنه يختص بالتحليل والانضاج وابراء الجرح
~~والورم لا سيما من الصائم الجائع وتعقبه القرطبي أن ذلك إنما يتم إذا وقعت
~~المعالجة على قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق وملازمة ذلك في
~~أوقاته وإلا فالنفث ووضع السبابة على الأرض إنما يتعلق بها ما ليس له بال
~~ولا أثر وإنما هذا من باب التبرك بأسماء الله تعالى وآثار رسوله وأما وضع
~~الإصبع بالأرض فلعله لخاصية في ذلك أو لحكمة إخفاء آثار القدرة بمباشرة
~~الأسباب المعتادة وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية على أن للريق مدخلا
~~في النضج وتعديل المزاج وتراب الوطن له تأثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد
~~ذكروا أنه ينبغي للمسافر أن يستصحب تراب أرضه إن عجز عن استصحاب مائها حتى
~~إذا ورد المياه المختلفة جعل شيئا منه في سقائه ليأمن مضرة ذلك ثم أن الرقي
~~والعزائم لها آثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول إلى كنهها وقال التوربشتي
~~كأن المراد بالتربة الإشارة إلى فطرة آدم والريقة الإشارة إلى النطفة كأنه
~~تضرع بلسان الحال إنك اخترعت الأصل الأول من التراب ثم أبدعته منه من ماء
~~مهين فهين عليك أن تشفي من كانت هذه نشأته وقال النووي قيل المراد بأرضنا
~~أرض المدينة خاصة لبركتها وبعضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لشرف ريقه
~~فيكون ذلك مخصوصا وفيه نظر قوله يشفي سقيمنا ضبط بالوجهين بضم أوله على
~~البناء للمجهول وسقيمنا بالرفع وبفتح أوله على أن الفاعل مقدر وسقيمنا
~~بالنصب على المفعولية تنبيه أخرج أبو داود والنسائي ما يفسر به الشخص
~~المرقي وذلك في حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ثابت بن
~~قيس بن شماس وهو مريض فقال اكشف البأس رب الناس ثم أخذ ترابا من بطحان
~~فجعله في قدح ثم نفث عليه ثم صبه عليه PageV10P208
# | 1 ( قوله باب النفث )
# بفتح النون وسكون الفاء بعدها مثلثة في الرقية في هذه الترجمة إشارة إلى
~~الرد على من كره النفث مطلقا كالأسود بن يزيد أحد التابعين تمسكا بقوله
~~تعالى ومن ms07840 شر النفاثات في العقد وعلى من كره النفث عند قراءة القرآن خاصة
~~كإبراهيم النخعي أخرج ذلك بن أبي شيبة وغيره فأما الأسود فلا حجة له في ذلك
~~لأن المذموم ما كان من نفث السحرة وأهل الباطل ولا يلزم منه ذم النفث مطلقا
~~ولا سيما بعد ثبوته في الأحاديث الصحيحة وأما النخعي فالحجة عليه ما ثبت في
~~حديث أبي سعيد الخدري ثالث أحاديث الباب فقد قصوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم القصة وفيها أنه قرأ بفاتحة الكتاب وتفل ولم ينكر ذلك صلى الله عليه
~~وسلم فكان ذلك حجة وكذا الحديث الثاني فهو واضح من قوله صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم بيان النفث مرارا أو من قال إنه لا ريق فيه وتصويب أن فيه ريقا
~~خفيفا وذكر فيه ثلاثة أحاديث
# 5415 قوله سليمان هو بن بلال ويحيى بن سعيد هو الأنصاري والإسناد كله
~~مدنيون قوله الرؤيا من الله يأتي شرحه مستوفى في كتاب التعبير إن شاء الله
~~تعالى وقوله فلينفث هو المراد من الحديث المذكور في هذه الترجمة لأنه دل
~~على جدواها قوله وقال أبو سلمة هو موصول بالإسناد المذكور وقوله فإن كنت في
~~رواية الكشميهني بدون الفاء وقوله أثقل على من الجبل أي لما كان يتوقع من
~~شرها الحديث الثاني PageV10P209
# 5416 قوله سليمان هو بن بلال أيضا ويونس هو بن يزيد قوله إذا أوى إلى
~~فراشه نفث في كفه بقل هو الله أحد وبالمعوذتين أي يقرؤها وينفث حالة
~~القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية قوله ثم يمسح بهما وجهه وما
~~بلغت يداه من جسده في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما
~~استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث
~~مرات قوله فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به وهذا مما تفرد به سليمان
~~بن بلال عن يونس وقد تقدم في الوفاة النبوية من رواية عبد الله بن المبارك
~~عن يونس بلفظ فلما اشتكى وجعه الذي ms07841 توفي فيه طفقت أنفث عليه وأخرجه مسلم من
~~رواية بن وهب عن يونس فلم يذكرها قوله قال يونس كنت أرى بن شهاب يصنع ذلك
~~إذا أوى إلى فراشه وقع نحو ذلك في رواية عقيل عن بن شهاب عند عبد بن حميد
~~وفيه إشارة إلى الرد على من زعم أن هذه الرواية شاذة وأن المحفوظ أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل ذلك إذا اشتكى كما في رواية مالك وغيره فدلت هذه
~~الزيادة على أنه كان يفعل ذلك إذا أوى إلى فراشه وكان يفعله إذا اشتكى شيئا
~~من جسده فلا منافاة بين الروايتين وقد تقدم في فضائل القرآن قول من قال
~~إنهما حديثان عن الزهري بسند واحد الحديث الثالث حديث أبي سعيد في قصة
~~اللديغ الذي رقاه بفاتحة الكتاب وتقدم شرحه مستوفى في كتاب الإجارة وتقدمت
~~الإشارة إليه قريبا ووقع في هذه الرواية فجعل يتفل ويقرأ وقد قدمت أن النفث
~~دون التفل وإذا جاز التفل جاز النفث بطريق الأولى وفيها ما به قلبة بفتح
~~اللام بعدها موحدة أي ما به ألم يقلب لآجله على الفراش وقيل أصله من القلاب
~~بضم القاف وهو داء يأخذ البعير فيمسك على قلبه فيموت من يومه
# | 1 ( قوله باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى )
# ذكر فيه حديث عائشة في ذلك وقد تقدم شرحه قريبا والقائل فذكرته لمنصور هو
~~سفيان الثوري كما تقدم التصريح به في باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV10P210
# | 1 ( قوله باب المرأة ترقي الرجل )
# ذكر فيه حديث عائشة وفيه قولها كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه
~~بالمعوذات فلما ثقل كنت أنا أنفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن
~~بن شهاب أنه صلى الله عليه وسلم أمرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية
~~ذلك فقال ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه قوله باب من لم يرق هو بفتح أوله
~~وكسر القاف مبنيا للفاعل وبضم أوله وفتح القاف مبنيا للمفعول
# 5420 قوله حصين بن نمير بنون ms07842 مصغر هو الواسطي ماله في البخاري سوى هذا
~~الحديث وقد تقدم بهذا الإسناد في أحاديث الأنبياء لكن باختصار وتقدم الحديث
~~بعينه من وجه آخر عن حصين بن عبد الرحمن في باب من اكتوى وذكرت من زاد في
~~أوله قصة وأن شرحه سيأتي في كتاب الرقاق والغرض منه هنا قوله هم الذين لا
~~يطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون فأما الطيرة فسيأتي ذكرها بعد هذا وأما الكي
~~فتقدم ذكر ما فيه هناك وأما الرقية فتمسك بهذا الحديث من كره الرقي والكي
~~من بين سائر الأدوية وزعم أنهما قادحان في التوكل دون غيرهما وأجاب العلماء
~~عن ذلك بأجوبة أحدها قاله الطبري والمازري وطائفة أنه محمول على من جانب
~~اعتقاد الطبائعيين في أن الأدوية تنفع بطبعها كما كان أهل الجاهلية يعتقدون
~~وقال غيره الرقي التي يحمد تركها ما كان من كلام الجاهلية ومن الذي لا يعقل
~~معناه لاحتمال أن يكون كفرا بخلاف الرقي بالذكر ونحوه وتعقبه عياض وغيره
~~بأن الحديث يدل على أن للسبعين ألفا مزية على غيرهم وفضيلة انفردوا بها عمن
~~شاركهم في أصل الفضل والديانة ومن كان يعتقد أن الأدوية تؤثر بطبعها أو
~~يستعمل رقي الجاهلية ونحوها فليس مسلما فلم يسلم هذا الجواب ثانيها قال
~~الداودي وطائفة إن المراد بالحديث الذين يجتنبون فعل ذلك في الصحة خشية
~~وقوع الداء وأما من يستعمل الدواء بعد وقوع الداء به فلا وقد قدمت هذا عن
~~بن قتيبة وغيره في باب من اكتوى وهذا اختيار بن عبد البر غير أنه معترض بما
~~قدمته من ثبوت الاستعاذة قبل وقوع الداء ثالثها قال الحليمي يحتمل أن يكون
~~PageV10P211 المراد بهؤلاء المذكورين في الحديث من غفل عن أحوال الدنيا وما
~~فيها من الأسباب المعدة لدفع العوارض فهم لا يعرفون الاكتواء ولا الاسترقاء
~~وليس لهم ملجأ فيما يعتريهم إلا الدعاء والاعتصام بالله والرضا بقضائه فهم
~~غافلون عن طب الأطباء ورقي الرقاة ولا يحسنون من ذلك شيئا والله أعلم
~~رابعها أن المراد بترك الرقي والكي الاعتماد على الله في دفع الداء والرضا ms07843
~~بقدره لا القدح في جواز ذلك لثبوت وقوعه في الأحاديث الصحيحة وعن السلف
~~الصالح لكن مقام الرضا والتسليم أعلى من تعاطي الأسباب وإلى هذا نحا
~~الخطابي ومن تبعه قال بن الأثير هذا من صفة الأولياء المعرضين عن الدنيا
~~وأسبابها وعلائقها وهؤلاء هم خواص الأولياء ولا يرد على هذا وقوع ذلك من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وأمرا لأنه كان في أعلى مقامات العرفان
~~ودرجات التوكل فكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز ومع ذلك فلا ينقص ذلك من
~~توكله لأنه كان كامل التوكل يقينا فلا يؤثر فيه تعاطي الأسباب شيئا بخلاف
~~غيره ولو كان كثير التوكل لكن من ترك الأسباب وفوض وأخلص في ذلك كان أرفع
~~مقاما قال الطبري قيل لا يستحق التوكل إلا من لم يخالط قلبه خوف من شيء
~~البتة حتى السبع الضاري والعدو العادي ولا من لم يسع في طلب رزق ولا في
~~مداواة ألم والحق أن من وثق بالله وأيقن أن قضاءه عليه ماض لم يقدح في
~~توكله تعاطيه الأسباب أتباعا لسنته وسنة رسوله فقد ظاهر صلى الله عليه وسلم
~~في الحرب بين درعين ولبس على رأسه المغفر وأقعد الرماة على فم الشعب وخندق
~~حول المدينة وأذن في الهجرة إلى الحبشة وإلى المدينة وهاجر هو وتعاطى أسباب
~~الأكل والشرب وادخر لأهله قوتهم ولم ينتظر أن ينزل عليه من السماء وهو كان
~~أحق الخلق أن يحصل له ذلك وقال للذي سأله أعقل ناقتي أو أدعها قال اعقلها
~~وتوكل فأشار إلى أن الاحتراز لا يدفع التوكل والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الطيرة )
# بكسر المهملة وفتح التحتانية وقد تسكن هي التشاؤم بالشين وهو مصدر تطير
~~مثل تحير حيرة قال بعض أهل اللغة لم يجيء من المصادر هكذا غير هاتين وتعقب
~~بأنه سمع طيبة وأورد بعضهم التولة وفيه نظر وأصل التطير أنهم كانوا في
~~الجاهلية يعتمدون على الطير فإذا خرج أحدهم لأمر فإن رأى الطير طار يمنة
~~تيمن به واستمر وأن رآه طار يسرة تشاءم به ورجع وربما كان أحدهم ms07844 يهيج الطير
~~ليطير فيعتمدها فجاء الشرع بالنهي عن ذلك وكانوا يسمونه السانح بمهملة ثم
~~نون ثم حاء مهملة والبارح بموحدة وآخره مهملة فالسانح PageV10P212 ما ولاك
~~ميامنه بأن يمر عن يسارك إلى يمينك والبارح بالعكس وكانوا يتيمنون بالسانح
~~ويتشاءمون بالبارح لأنه لا يمكن رميه إلا بان ينحرف إليه وليس في شيء من
~~سنوح الطير وبروحها ما يقتضي ما اعتقدوه وإنما هو تكلف بتعاطي ما لا أصل له
~~إذ لا نطق للطير ولا تمييز فيستدل بفعله على مضمون معنى فيه وطلب العلم من
~~غير مظانه جهل من فاعله وقد كان بعض عقلاء الجاهلية ينكر التطير ويتمدح
~~بتركه قال شاعر منهم ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتم فإذا الأشائم
~~كالأيامن والأيامن كالأشائم وقال آخر الزجر والطير والكهان كلهم مضللون
~~ودون الغيب أقفال وقال آخر وما عاجلات الطير تدنى من الفتى نجاحا ولا عن
~~ريثهن قصور وقال آخر لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ولا زاجرات الطير ما
~~الله صانع وقال آخر تخير طيرة فيها زياد لتخبره وما فيها خبير تعلم أنه لا
~~طير إلا على متطير وهو الثبور بلى شيء يوافق بعض شيء أحايينا وباطله كثير
~~وكان أكثرهم يتطيرون ويعتمدون على ذلك ويصح معهم غالبا لتزيين الشيطان ذلك
~~وبقيت من ذلك بقايا في كثير من المسلمين وقد أخرج بن حبان في صحيحه من حديث
~~أنس رفعه لا طيرة والطيرة على من تطير وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل
~~بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يسلم منهن أحد الطيرة والظن
~~والحسد فإذا تطيرت فلا ترجع وإذا حسدت فلا تبغ وإذا ظننت فلا تحقق وهذا
~~مرسل أو معضل لكن له شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه البيهقي في الشعب وأخرج
~~بن عدي بسند لين عن أبي هريرة رفعه إذا تطيرتم فامضوا وعلى الله فتوكلوا
~~وأخرج الطبراني عن أبي الدرداء رفعه لن ينال الدرجات العلاء من تكهن أو
~~استقسم أو رجع من سفر تطيرا ورجاله ثقات إلا أنني أظن أن ms07845 فيه انقطاعا وله
~~شاهد عن عمران بن حصين وأخرجه البزار في أثناء حديث بسند جيد وأخرج أبو
~~داود والترمذي وصححه هو وبن حبان عن بن مسعود رفعه الطيرة شرك وما منا الا
~~تطير ولكن الله يذهبه بالتوكل وقوله وما منا إلا من كلام بن مسعود أدرج في
~~الخبر وقد بينه سليمان بن حرب شيخ البخاري فيما حكاه الترمذي عن البخاري
~~عنه وإنما جعل ذلك شركا لاعتقادهم أن ذلك يجلب نفعا أو يدفع ضرا فكأنهم
~~أشركوه مع الله تعالى وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل إشارة إلى أن من وقع
~~له ذلك فسلم لله ولم يعبأ بالطيرة أنه لا يؤاخذ بما عرض له من ذلك وأخرج
~~البيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن عمرو موقوفا من عرض له من هذه الطيرة
~~شيء فليقل اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك
# 5421 قوله لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث قد تقدم شرح هذا الحديث وبيان
~~اختلاف الرواة في سياقه في كتاب الجهاد والتطير والتشاؤم بمعنى واحد فنفى
~~أولا بطريق العموم كما نفى العدوى ثم أثبت الشؤم في الثلاثة المذكورة وقد
~~ذكرت ما قيل في ذلك هناك وقد وقع في حديث سعد بن أبي وقاص عند أبي داود
~~بلفظ وإن كانت الطيرة في شيء الحديث قوله في الحديث الثاني لا طيرة وخيرها
~~الفأل يأتي شرحه في الباب الذي بعده وكأنه أشار بذلك إلى أن النفي في
~~الطيرة على ظاهر لكن في الشر ويستثنى من ذلك ما يقع فيه من الخير كما
~~سأذكره PageV10P213
# | 1 ( قوله باب الفأل )
# بفاء ثم همزة وقد تسهل والجمع فئول بالهمزة جزما
# 5423 قوله عن عبيد الله بن عبد الله أي بن عتبة بن مسعود وقد صرح في
~~رواية شعيب التي قبل هذه فيه بالإخبار قوله قال وما الفأل كذا للأكثر
~~بالافراد وللكشميهني قالوا كراوية شعيب قوله الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم
~~وقال في حديث أنس ثاني حديثي الباب ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة وفي ms07846
~~حديث عروة بن عامر الذي أخرجه أبو داود قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال خيرها الفأل ولا ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره
~~فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله وقوله وخيرها الفأل قال الكرماني تبعا لغيره هذه الإضافة
~~تشعر بأن الفأل من جملة الطيرة وليس كذلك بل هي إضافة توضيح ثم قال وأيضا
~~فإن من جملة الطيرة كما تقدم تقريره التيامن فبين بهذا الحديث أنه ليس كل
~~التيامن مردودا كالتشاؤم بل بعض التيامن مقبول قلت وفي الجواب الأول دفع في
~~صدر السؤال وفي الثاني تسليم السؤال ودعوى التخصيص وهو أقرب وقد أخرج بن
~~ماجة بسند حسن عن أبي هريرة رفعه كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة وأخرج
~~الترمذي من حديث حابس التميمي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول العين
~~حق وأصدق الطيرة الفأل ففي هذا التصريح أن الفأل من جملة الطيرة لكنه
~~مستثنى وقال الطيبي الضمير المؤنث في قوله وخيرها راجع إلى الطيرة وقد علم
~~أن الطيرة كلها لا خير فيها فهو كقوله تعالى أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وهو مبني على زعمهم وهو من إرخاء العنان في المخادعة بأن يجري الكلام على
~~زعم الخصم حتى لا يشمئز عن التفكر فيه فإذا تفكر فانصف من نفسه قبل الحق
~~فقوله خيرها الفأل إطماع للسامع في الاستماع والقبول لا أن في الطيرة خيرا
~~حقيقة أو هو من نحو قولهم الصيف أحر من الشتاء أي الفأل في بابه أبلغ من
~~الطيرة في بابها والحاصل أن أفعل التفضيل في ذلك إنما هو بين القدر المشترك
~~بين الشيئين والقدر المشترك بين الطيرة والفأل تأثير كل منهما فيما هو فيه
~~والفأل في ذلك أبلغ قال الخطابي وإنما كان ذلك لأن مصدر الفأل عن نطق وبيان
~~فكأنه خبر جاء عن غيب بخلاف غيره فإنه مستند إلى حركة الطائر أو نطقه وليس
~~فيه بيان أصلا وإنما هو تكلف ممن ms07847 PageV10P214 يتعاطاه وقد أخرج الطبري عن
~~عكرمة قال كنت عند بن عباس فمر طائر فصاح فقال رجل خير خير فقال بن عباس ما
~~عند هذا لا خير ولا شر وقال أيضا الفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل من طريق
~~حسن الظن بالله والطيرة لا تكون إلا في السوء فلذلك كرهت وقال النووي الفال
~~يستعمل فيما يسوء وفيما يسر وأكثره في السرور والطيرة لا تكون إلا في الشؤم
~~وقد تستعمل مجازا في السرور اه وكأن ذلك بحسب الواقع وأما الشرع فخص الطيرة
~~بما يسوء والفال بما يسر ومن شرطه أن لا يقصد إليه فيصير من الطيرة قال بن
~~بطال جعل الله في فطر الناس محبة الكلمة الطيبة والأنس بها كما جعل فيهم
~~الارتياح بالمنظر الأنيق والماء الصافي وأن كان لا يملكه ولا يشربه وأخرج
~~الترمذي وصححه من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج لحاجته
~~يعجبه أن يسمع يا نجيح يا راشد وأخرج أبو داود بسند حسن عن بريدة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء وكان إذا بعث عاملا يسأل عن اسمه
~~فإذا أعجبه فرح به وأن كره اسمه رؤى كراهة ذلك في وجهه وذكر البيهقي في
~~الشعب عن الحليمي ما ملخصه كان التطير في الجاهلية في العرب ازعاج الطير
~~عند إرادة الخروج للحاجة فذكر نحو ما تقدم ثم قال وهكذا كانوا يتطيرون بصوت
~~الغراب وبمرور الظباء فسموا الكل تطيرا لأن أصله الأول قال وكان التشاؤم في
~~العجم إذا رأى الصبي ذاهبا إلى المعلم تشاءم أو راجعا تيمن وكذا إذا رأى
~~الجمل موقرا حملا تشاءم فإن رآه واضعا حمله تيمن ونحو ذلك فجاء الشرع برفع
~~ذلك كله وقال من تكهن أورده عن سفر تطير فليس منا ونحو ذلك من الأحاديث
~~وذلك إذا اعتقد أن الذي يشاهده من حال الطير موجبا ما ظنه ولم يضف التدبير
~~إلى الله تعالى فأما إن علم أن الله هو المدبر ولكنه أشفق من الشر لأن
~~التجارب قضت بأن ms07848 صوتا من أصواتها معلوما أو حالا من أحوالها معلومة يردفها
~~مكروه فإن وطن نفسه على ذلك أساء وأن سأل الله الخير واستعاذ به من الشر
~~ومضى متوكلا لم يضره ما وجد في نفسه من ذلك وإلا فيؤاخذ به وربما وقع به
~~ذلك المكروه بعينه الذي اعتقده عقوبة له كما كان يقع كثيرا لأهل الجاهلية
~~والله أعلم قال الحليمي وإنما كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الفال لأن
~~التشاؤم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق والتفاؤل حسن ظن به والمؤمن
~~مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل حال وقال الطيبي معنى الترخص في الفأل
~~والمنع من الطيرة هو أن الشخص لو رأى شيئا فظنه حسنا محرضا على طلب حاجته
~~فليفعل ذلك وأن رآه بضد ذلك فلا يقبله بل يمضي لسبيله فلو قبل وانتهى عن
~~المضي فهو الطيرة التي اختصت بأن تستعمل في الشؤم والله أعلم
# | 1 ( قوله باب لا هامة )
# كذا للجميع وذكر فيه حديث أبي هريرة لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
~~ثم ترجم بعد سبعة أبواب باب لا هامة وذكر فيه الحديث المذكور مطولا وليس
~~فيه ولا طيرة وهذا من نوادر ما اتفق له أن يترجم للحديث في موضعين بلفظ
~~واحد وسأذكر شرح الهامة في الموضع الثاني إن شاء الله تعالى ثم ظهر لي أنه
~~أشار بتكرار هذه الترجمة إلى الخلاف في تفسير الهامة كما سيأتي بيانه
~~PageV10P215
# | 1 ( قوله باب الكهانة )
# وقع في بن بطال هنا والسحر وليس هو في نسخ الصحيح فيما وقفت عليه بل
~~ترجمة السحر في باب مفرد عقب هذه والكهانة بفتح الكاف ويجوز كسرها ادعاء
~~علم الغيب كالإخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد إلى سبب والأصل فيه
~~استراق الجنى السمع من كلام الملائكة فيلقيه في أذن الكاهن والكاهن لفظ
~~يطلق على العراف والذي يضرب بالحصى والمنجم ويطلق على من يقوم بأمر آخر
~~ويسعى في قضاء حوائجه وقال في المحكم الكاهن القاضي بالغيب وقال في الجامع
~~العرب تسمي كل من أذن بشيء ms07849 PageV10P216 قبل وقوعه كاهنا وقال الخطابي
~~الكهنة قوم لهم أذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية فألفتهم الشياطين لما
~~بينهم من التناسب في هذه الأمور ومساعدتهم بكل ما تصل قدرتهم إليه وكانت
~~الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة فيهم وهي على
~~أصناف منها ما يتلقونه من الجن فإن الجن كانوا يصعدون إلى جهة السماء فيركب
~~بعضهم بعضا إلى أن يدنو الأعلى بحيث يسمع الكلام فيلقيه إلى الذي يليه إلى
~~أن يتلقاه من يلقيه في أذن الكاهن فيزيد فيه فلما جاء الإسلام ونزل القرآن
~~حرست السماء من الشياطين وأرسلت عليهم الشهب فبقي من استراقهم ما يتخطفه
~~الأعلى فيلقيه إلى الأسفل قبل أن يصيبه الشهاب وإلى ذلك الإشارة بقوله
~~تعالى إلا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وكانت إصابة الكهان قبل إلاسلام
~~كثيرة جدا كما جاء في أخبار شق وسطيح ونحوهما وأما في الإسلام فقد ندر ذلك
~~جدا حتى كاد يضمحل ولله الحمد ثانيها ما يخبر الجني به من يواليه بما غاب
~~عن غيره مما لا يطلع عليه الإنسان غالبا أو يطلع عليه من قرب منه لا من بعد
~~ثالثها ما يستند إلى ظن وتخمين وحدس وهذا قد يجعل الله فيه لبعض الناس قوة
~~مع كثرة الكذب فيه رابعها ما يستند إلى التجربة والعادة فيستدل على الحادث
~~بما وقع قبل ذلك ومن هذا القسم الأخير ما يضاهي السحر وقد يعتضد بعضهم في
~~ذلك بالزجر والطرق والنجوم وكل ذلك مذموم شرعا وورد في ذم الكهانة ما أخرجه
~~أصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث أبي هريرة رفعه من أتى كاهنا أو عرافا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وله شاهد من حديث جابر وعمران بن
~~حصين أخرجهما البزار بسندين جيدين ولفظهما من أتى كاهنا وأخرجه مسلم من
~~حديث امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومن الرواة من سماها حفصة
~~بلفظ من أتى عرافا وأخرجه أبو يعلى من حديث بن مسعود بسند جيد لكن لم يصرح
~~برفعه ومثله لا ms07850 يقال بالرأي ولفظه من أتى عرافا أو ساحرا أو كاهنا واتفقت
~~ألفاظهم على الوعيد بلفظ حديث أبي هريرة إلا حديث مسلم فقال فيه لم يقبل
~~لهما صلاة أربعين يوما ووقع عند الطبراني من حديث أنس بسند لين مرفوعا بلفظ
~~من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد برئ مما أنزل على محمد ومن أتاه غير مصدق
~~له لم تقبل صلاته أربعين يوما والأحاديث الأول مع صحتها وكثرتها أولى من
~~هذا والوعيد جاء تارة بعدم قبول الصلاة وتارة بالتكفير فيحمل على حالين من
~~الآتي أشار إلى ذلك القرطبي والعراف بفتح المهملة وتشديد الراء من يستخرج
~~الوقوف على المغيبات بضرب من فعل أو قول ثم ذكر المصنف ثلاثة أحاديث أحدها
~~حديث أبي هريرة
# 5426 قوله عن بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة وساقه بطوله كذا قال عبد
~~الرحمن بن خالد بن مسافر من رواية الليث عنه عن بن شهاب وفصل مالك عن بن
~~شهاب قصة ولي المرأة فجعله من رواية بن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا كما
~~بينه المصنف في الطريق التي تلي طريق بن مسافر هذه وقد روى الليث عن بن
~~شهاب أصل الحديث بدون الزيادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة موصولا كما
~~سيأتي في الديات وكذا أخرج هناك طريق يونس عن بن شهاب عن أبي سلمة وسعيد
~~معا عن أبي هريرة بأصل الحديث دون الزيادة ويأتي شرح ما يتعلق بالجنين
~~والغرة هناك إن شاء الله تعالى قوله فقال ولي المرأة هو حمل بفتح المهملة
~~والميم الخفيفة بن مالك بن النابغة الهذلي بينه مسلم من طريق يونس عن بن
~~شهاب عن بن المسيب وأبي سلمة معا عن أبي هريرة وكنية حمل المذكور أبو نضلة
~~وهو صحابي نزل البصرة وفي رواية مالك فقال الذي قضى عليه أي قضى على من هي
~~منه بسبيل وفي رواية PageV10P217 الليث عن بن شهاب المذكورة أن المرأة من
~~بني لحيان وبنو لحيان حي من هذيل وجاء تسمية الضرتين فيما أخرج أحمد من
~~طريق ms07851 عمرو بن تميم بن عويم عن أبيه عن جده قال كانت أختي مليكة وامرأة منا
~~يقال لها أم عفيف بنت مسروح تحت حمل بن مالك بن النابغة فضربت أم عفيف
~~مليكة بمسطح الحديث لكن قال فيه فقال العلاء بن مسروح يا رسول الله أنغرم
~~من لا شرب ولا أكل الحديث وفي آخره أسجع كسجع الجاهلية ويجمع بينهما بأن
~~كلا من زوج المرأة وهو حمل وأخيها وهو العلاء قال ذلك تواردا معا عليه لما
~~تقرر عندهما أن الذي يودي هو الذي يخرج حيا وأما السقط فلا يودي فأبطل
~~الشرع ذلك وجعل فيه غرة وسيأتي بيانه في كتاب الديات إن شاء الله تعالى
~~ووقع في رواية للطبراني أيضا أن الذي قال ذلك عمران بن عويم فلعلها قصة
~~أخرى وأم عفيف بمهملة وفاءين وزن عظيم ووقع في المبهمات للخطيب وأصله عند
~~أبي داود والنسائي من طريق سماك عن عكرمة عن بن عباس أنها أم غطيف بغين ثم
~~طاء مهملة مصغر فالله أعلم قوله كيف أغرم يا رسول الله من لا شرب ولا أكل
~~في رواية مالك من لا أكل ولا شرب والأول أولى لمناسبة السجع ووقع في رواية
~~الكشميهني في رواية مالك ما لا بدل من لا وهذا هو الذي في الموطأ وقال أبو
~~عثمان بن جنى معنى قوله لا أكل أي لم يأكل أقام الفعل الماضي مقام المضارع
# 5427 قوله فمثل ذلك يطل للأكثر بضم المثناة التحتانية وفتح الطاء المهملة
~~وتشديد اللام أي يهدر يقال دم فلان هدر إذا ترك الطلب بثأره وطل الدم بضم
~~الطاء وبفتحها أيضا وحكى أطل ولم يعرفه الأصمعي ووقع للكشميهني في رواية بن
~~مسافر بطل بفتح الموحدة والتخفيف من البطلان كذا رأيته في نسخة معتمدة من
~~رواية أبي ذر وزعم عياض أنه وقع هنا للجميع بالموحدة قال وبالوجهين في
~~الموطأ وقد رجح الخطابي أنه من البطلان وأنكره بن بطال فقال كذا يقوله أهل
~~الحديث وإنما هو طل الدم إذا هدر قلت وليس لإنكاره معنى بعد ثبوت الرواية ms07852
~~وهو موجه راجع إلى معنى الرواية الأخرى قوله إنما هذا من إخوان الكهان أي
~~لمشابهة كلامه كلامهم زاد مسلم والإسماعيلي من رواية يونس من أجل سجعه الذي
~~سجع قال القرطبي هو من تفسير الراوي وقد ورد مستند ذلك فيما أخرجه مسلم في
~~حديث المغيرة بن شعبة فقال رجل من عصبة القاتلة يغرم فذكر نحوه وفيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الأعراب والسجع هو تناسب آخر
~~الكلمات لفظا وأصله الاستواء وفي الاصطلاح الكلام المقفي والجمع أسجاع
~~وأساجيع قال بن بطال فيه ذم الكفار وذم من تشبه بهم في ألفاظهم وإنما لم
~~يعاقبه لأنه صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بالصفح عن الجاهلين وقد تمسك به
~~من كره السجع في الكلام وليس على إطلاقه بل المكروه منه ما يقع مع التكلف
~~في معرض مدافعة الحق وأما ما يقع عفوا بلا تكلف في الأمور المباحة فجائز
~~وعلى ذلك يحمل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم وسيأتي مزيد لذلك في كتاب
~~الدعوات والحاصل أنه إن جمع الأمرين من التكلف وإبطال الحق كان مذموما وان
~~اقتصر على أحدهما كان أخف في الذم ويخرج من ذلك تقسيمه إلى أربعة أنواع
~~فالمحمود ما جاء عفوا في حق ودونه ما يقع متكلفا في حق أيضا والمذموم
~~عكسهما وفي الحديث من الفوائد أيضا رفع الجناية للحاكم ووجوب الدية في
~~الجنين ولو خرج ميتا كما سيأتي تقريره في كتاب الديات مع استيفاء فوائده
~~الحديث الثاني حديث أبي مسعود وهو عقبة بن عمرو في النهي عن ثمن الكلب ومهر
~~البغي وحلوان الكاهن وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب البيع الحديث الثالث
# 5429 قوله عن يحيى بن عروة بن الزبير عن عروة كأن هذا PageV10P218 مما
~~فات الزهري سماعه من عروة فحمله عن ولده عنه مع كثرة ما عند الزهري عن عروة
~~وقد وصفه الزهري بسعة العلم ووقع في رواية معقل بن عبيد الله عند مسلم عن
~~الزهري أخبرني يحيى بن عروة أنه سمع عروة وكذا للمصنف في ms07853 التوحيد من طريق
~~يونس وفي الأدب من طريق بن جريج كلاهما عن بن شهاب ولم أقف ليحيى بن عروة
~~في البخاري إلا على هذا الحديث وقد روى بعض هذا الحديث محمد بن عبد الرحمن
~~أبو الأسود عن عروة وتقدم موصولا في بدء الخلق وكذا هشام بن عروة عن أبيه
~~به قوله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية الكشميهني سأل ناس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذا هو في رواية يونس وعند مسلم من رواية معقل
~~مثله ومن رواية معقل مثل الذي قبله وقد سمي ممن سأل عن ذلك معاوية بن الحكم
~~السلمي كما أخرجه مسلم من حديثه قال قلت يا رسول الله أمورا كنا نصنعها في
~~الجاهلية كنا نأتي الكهان فقال لا تأتوا الكهان الحديث وقال الخطابي هؤلاء
~~الكهان فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم أذهان حادة ونفوس شريرة وطبائع
~~نارية فهم يفزعون إلى الجن في أمورهم ويستفتونهم في الحوادث فيلقون إليهم
~~الكلمات ثم تعرض إلى مناسبة ذكر الشعراء بعد ذكرهم في قوله تعالى هل أنبئكم
~~على من تنزل الشياطين قوله فقال ليس بشيء في رواية مسلم ليسوا بشيء وكذا في
~~رواية يونس في التوحيد وفي نسخة فقال لهم ليسوا بشيء أي ليس قولهم بشيء
~~يعتمد عليه والعرب تقول لمن عمل شيئا ولم يحكمه ما عمل شيئا قال القرطبي
~~كانوا في الجاهلية يترافعون إلى الكهان في الوقائع والأحكام ويرجعون إلى
~~أقوالهم وقد انقطعت الكهانة بالبعثة المحمدية لكن بقي في الوجود من يتشبه
~~بهم وثبت النهي عن إتيانهم فلا يحل اتيانهم ولا تصديقهم قوله انهم يحدثوننا
~~أحيانا بشيء فيكون حقا في رواية يونس فإنهم يتحدثون هذا أورده السائل
~~إشكالا على عموم قوله ليسوا بشيء لأنه فهم منه أنهم لا يصدقون أصلا فأجابه
~~صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك الصدق وأنه إذا اتفق أن يصدق لم يتركه خالصا
~~بل يشوبه بالكذب قوله تلك الكلمة من الحق كذا في البخاري بمهملة وقاف أي
~~الكلمة المسموعة التي تقع حقا ms07854 ووقع في مسلم تلك الكلمة من الجن قال النووي
~~كذا في نسخ بلادنا بالجيم والنون أي الكلمة المسموعة من الجن أو التي تصح
~~مما نقلته الجن قلت التقدير الثاني يوافق رواية البخاري قال النووي وقد حكى
~~عياض أنه وقع يعني في مسلم بالحاء والقاف قوله يخطفها الجني كذا للأكثر وفي
~~رواية السرخسي يخطفها من الجني أي الكاهن يخطفها من الجني أو الجني الذي
~~يلقى الكاهن يخطفها من جني آخر فوقه ويخطفها بخاء معجمة وطاء مفتوحة وقد
~~تكسر بعدها فاء ومعناه الأخذ بسرعة وفي رواية الكشميهني يحفظها بتقديم
~~الفاء بعدها ظاء معجمة والأول هو المعروف والله أعلم قوله فيقرها بفتح أوله
~~وثانيه وتشديد الراء أي يصبها تقول قررت على رأسه دلوا إذا صببته فكأنه صب
~~في إذنه ذلك الكلام قال القرطبي ويصح أن يقال المعنى ألقاها في أذنه بصوت
~~يقال قر الطائر إذا صوت انتهى ووقع في رواية يونس المذكورة فيقرقرها أي
~~يرددها يقال قرقرت الدجاجة تقرقر قرقرة إذا رددت صوتها قال الخطابي ويقال
~~أيضا قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا وإذا رجعت في صوتها قيل قرقرت قرقرة
~~وقرقريرة قال والمعنى أن الجني إذا ألقى الكلمة لوليه تسامع بها الشياطين
~~فتناقلوها كما إذا صوتت الدجاجة فسمعها الدجاج فجاوبتها وتعقبه القرطبي بأن
~~الأشبه بمساق الحديث أن الجني يلقي الكلمة إلى وليه بصوت خفي متراجع له
~~زمزمة ويرجعه له فلذلك يقع كلام الكهان غالبا على هذا النمط وقد تقدم شيء
~~من ذلك في أواخر الجنائز PageV10P219 في قصة بن صياد وبيان اختلاف الرواة
~~في قوله في قطيفة له فيها زمزمة وأطلق على الكاهن ولي الجنى لكونه يواليه
~~أو عدل عن قوله الكاهن إلى قوله وليه للتعميم في الكاهن وغيره ممن يوالي
~~الجن قال الخطابي بين صلى الله عليه وسلم أن إصابة الكاهن أحيانا إنما هي
~~لأن الجني يلقي إليه الكلمة التي يسمعها استراقا من الملائكة فيزيد عليها
~~أكاذيب يقيسها على ما سمع فربما أصاب نادرا وخطؤه الغالب وقوله في رواية
~~يونس كقرقرة الدجاجة يعني الطائر ms07855 المعروف ودالها مثلثة والأشهر فيها الفتح
~~ووقع في رواية المستملي الزجاجة بالزاي المضمومة وأنكرها الدارقطني وعدها
~~في التصحيف لكن وقع في حديث الباب من وجه آخر تقدم في باب ذكر الملائكة في
~~كتاب بدء الخلق فيقرها في أذنه كما تقر القارورة وشرحوه على أن معناه كما
~~يسمع صوت الزجاجة إذا حلت على شيء أو ألقى فيها شيء وقال القابسي المعنى
~~أنه يكون لما يلقيه الجني إلى الكاهن حس كحس القارورة إذا حركت باليد أو
~~على الصفا وقال الخطابي المعنى أنه يطبق به كما يطبق رأس القارورة براس
~~الوعاء الذي يفرغ فيه منها ما فيها وأغرب شارح المصابيح النوربشتي فقال
~~الرواية بالزاي أحوط لما ثبت في الرواية الأخرى كما تقر القارورة واستعمال
~~قر في ذلك شائع بخلاف ما فسروا عليه الحديث فإنه غير مشهور ولم نجد له
~~شاهدا في كلامهم فدل على أن الرواية بالدال تصحيف أو غلط من السامع وتعقبه
~~الطيبي فقال لا ريب أن قوله قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معنى التشبيه فكما
~~يصح أن يشبه إيراد ما اختطفه من الكلام في إذن الكاهن بصب الماء في
~~القارورة يصح أن يشبه ترديد الكلام في أذنه بترديد الدجاجة صوتها في أذن
~~صواحباتها وهذا مشاهد ترى الديك إذا رأى شيئا ينكره يقرقر فتسمعه الدجاج
~~فتجتمع وتقرقر معه وباب التشبيه واسع لا يفتقر إلى العلاقة غير أن الاختطاف
~~مستعار للكلام من فعل الطير كما قال الله تعالى فتخطفه الطير فيكون ذكر
~~الدجاجة هنا أنسب من ذكر الزجاجة لحصول الترشيح في الاستعارة قلت ويؤيده
~~دعوى الدارقطني وهو إمام الفن أن الذي بالزاي تصحيف وأن كنا ما قبلنا ذلك
~~فلا أقل أن يكون أرجح قوله فيخلطون معها مائة كذبة في رواية بن جريج أكثر
~~من مائة كذبة وهو دال على أن ذكر المائة للمبالغة لا لتعيين العدد وقوله
~~كذبة هنا بالفتح وحكى الكسر وأنكره بعضهم لأنه بمعنى الهيئة والحالة وليس
~~هذا موضعه وقد أخرج مسلم في حديث آخر أصل توصل الجني إلى الاختطاف فأخرج ms07856 من
~~حديث بن عباس حدثني رجال من الأنصار أنهم بينا هم جلوس ليلا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ رمى بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون إذا رمى مثل
~~هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم أو مات رجل عظيم فقال
~~أنها لا يرمي بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبح حملة
~~العرش ثم سبح الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح إلى أهل هذه السماء الدنيا
~~فيقولون ماذا قال ربكم فيخبرونهم حتى يصل إلى السماء الدنيا فيسترق منه
~~الجني فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وينقصون وقد تقدم في
~~تفسير سبأ وغيرها بيان كيفيتهم عند استراقهم وأما ما تقدم في بدء الخلق من
~~وجه آخر عن عروة عن عائشة أن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر
~~الأمر قضى في السماء فتسترق الشياطين السمع فيحتمل أن يريد بالسحاب السماء
~~كما أطلق السماء على السحاب ويحتمل أن يكون على حقيقته وأن بعض الملائكة
~~إذا نزل بالوحي إلى الأرض تسمع منهم الشياطين أو المراد الملائكة الموكلة
~~بانزال المطر قوله قال علي قال عبد الرزاق مرسل الكلمة من الحق ثم بلغني
~~أنه أسنده بعد على هذا هو بن المديني شيخ البخاري فيه ومراده أن عبد الرزاق
~~كان يرسل هذا القدر من الحديث ثم أنه بعد ذلك وصله PageV10P220 بذكر عائشة
~~فيه وقد أخرجه مسلم عن عبد بن حميد والإسماعيلي من طريق فياض بن زهير وأبو
~~نعيم من طريق عباس العنبري ثلاثتهم عن عبد الرزاق موصولا كرواية هشام بن
~~يوسف عن معمر وفي الحديث بقاء استراق الشياطين السمع لكنه قل وندر حتى كاد
~~يضمحل بالنسبة لما كانوا فيه من الجاهلية وفيه النهي عن إتيان الكهان قال
~~القرطبي يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره أن يقيم من يتعاطى شيئا من
~~ذلك من الأسواق وينكر عليهم أشد النكير وعلى من يجيء إليهم ولا يغتر بصدقهم
~~في بعض الأمور ولا بكثرة من يجيء ms07857 إليهم ممن ينسب إلى العلم فإنهم غير
~~راسخين في العلم بل من الجهال بما في إتيانهم من المحذور تنبيه إيراد باب
~~الكهانة في كتاب الطب لمناسبته لباب السحر لما يجمع بينهما من مرجع كل
~~منهما للشياطين وايراد باب السحر في كتاب الطب لمناسبته ذكر الرقي وغيرها
~~من الأدوية المعنوية فناسب ذكر الأدواء التي تحتاج إلى ذلك واشتمل كتاب
~~الطب على الإشارة للأدوية الحسية كالحبة السوداء والعسل ثم على الأدوية
~~المعنوية كالرقي بالدعاء والقرآن ثم ذكرت الأدواء التي تنفع الأدوية
~~المعنوية في دفعها كالسحر كما ذكرت الأدواء التي تنفع الأدوية الحسية في
~~دفعها كالجذام والله أعلم PageV10P221
# | 1 ( قوله باب السحر )
# قال الراغب وغيره السحر يطلق على معان أحدها ما لطف ودق ومنه سحرت الصبي
~~خادعته واستملته وكل من استمال شيئا فقد سحره ومنه إطلاق الشعراء سحر
~~العيون لاستمالتها النفوس ومنه قول الأطباء الطبيعة ساحرة ومنه قوله تعالى
~~بل نحن قوم مسحورون أي مصروفون عن المعرفة ومنه حديث أن من البيان لسحرا
~~وسيأتي قريبا في باب مفرد الثاني ما يقع بخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو
~~ما يفعله المشعوذ من صرف الأبصار عما يتعاطاه بخفة يده وإلى ذلك الإشارة
~~بقوله تعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وقوله تعالى سحروا أعين الناس
~~ومن هناك سموا موسى ساحرا وقد يستعين في ذلك بما يكون فيه خاصية كالحجر
~~الذي يجذب الحديد المسمى المغنطيس الثالث ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من
~~التقرب إليهم وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر الرابع ما يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانياتها بزعمهم
~~قال بن حزم ومنه ما يوجد من الطلسمات كالطابع المنقوش فيه صورة عقرب في وقت
~~كون القمر في العقرب فينفع إمساكه من لدغة العقرب وكالمشاهد ببعض بلاد
~~الغرب وهي سرقسطة فإنها لا يدخلها ثعبان قط إلا إن كان بغير إرادته وقد
~~يجمع بعضهم بين الأمرين الأخيرين كالاستعانة بالشياطين ومخاطبة الكواكب
~~فيكون ذلك أقوى بزعمهم قال أبو بكر الرازي في الأحكام له كان أهل ms07858 بابل قوما
~~صابئين يعبدون الكواكب السبعة ويسمونها آلهة ويعتقدون أنها الفعالة لكل ما
~~في العالم وعملوا أوثانا على أسمائها ولكل واحد هيكل فيه صنمه يتقرب إليه
~~بما يوافقه بزعمهم من أدعية وبخور وهم الذين بعث إليهم إبراهيم عليه السلام
~~وكانت علومهم أحكام النجوم ومع ذلك فكان السحرة منهم يستعملون سائر وجوه
~~السحر وينسبونها إلى فعل الكواكب لئلا يبحث عنها وينكشف تمويههم انتهى ثم
~~السحر يطلق ويراد به الآلة التي يسحر بها ويطلق ويراد به فعل الساحر والآلة
~~تارة تكون معنى من المعاني فقط كالرقي والنفث في العقد وتارة تكون
~~بالمحسوسات كتصوير الصورة على صورة المسحور وتارة بجمع الأمرين الحسي
~~والمعنوي وهو أبلغ واختلف في السحر فقيل هو تخبيل فقط ولا حقيقة له وهذا
~~اختيار أبي جعفر الاسترباذي من الشافعية وأبي بكر الرازي من الحنفية وبن
~~حزم الظاهري وطائفة قال النووي والصحيح أن له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه
~~عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انتهى لكن محل
~~النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عين أو لا فمن قال أنه تخييل فقط منع ذلك ومن
~~قال أن له حقيقة اختلفوا هل له تأثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من
~~الأمراض أو ينتهي إلى الاحالة بحيث يصير الجاد حيوانا مثلا وعكسه فالذي
~~عليه الجمهور هو الأول وذهبت طائفة قليلة إلى الثاني فإن كان بالنظر إلى
~~القدرة الإلهية فمسلم وإن كان بالنظر إلى الواقع فهو محل الخلاف فأن كثيرا
~~ممن يدعي ذلك لا يستطيع إقامة البرهان عليه ونقل الخطابي أن قوما أنكروا
~~السحر مطلقا وكأنه عني القائلين بأنه تخييل فقط وإلا فهي مكابرة وقال
~~المازري جمهور العلماء على إثبات السحر وأن له حقيقة ونفى بعضهم حقيقته
~~وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة وهو مردود لورود النقل بإثبات السحر
~~ولأن العقل لا ينكر أن الله قد يخرق العادة عند نطق الساحر بكلام
~~PageV10P222 ملفق أو تركيب أجسام أو مزج بين قوى على ترتيب مخصوص ونظير ذلك
~~ما يقع من حذاق الأطباء من ms07859 مزج بعض العقاقير ببعض حتى ينقلب الضار منها
~~بمفرده بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تأثير السحر على ما ذكر الله تعالى في
~~قوله يفرقون به بين المرء وزوجه لكون المقام مقام تهويل فلو جاز أن يقع به
~~أكثر من ذلك لذكره قال المازري والصحيح من جهة العقل أنه يجوز أن يقع به
~~أكثر من ذلك قال والآية ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا أنها ظاهرة في
~~ذلك ثم قال والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة أن السحر يكون بمعاناة
~~أقوال وأفعال حتى يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج إلى ذلك بل إنما
~~تقع غالبا اتفاقا وأما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل إمام
~~الحرمين الإجماع على أن السحر لا يظهر إلا من فاسق وأن الكرامة لا تظهر على
~~فاسق ونقل النووي في زيادات الروضة عن المتولي نحو ذلك وينبغي أن يعتبر
~~بحال من يقع الخارق منه فإن كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات فالذي
~~يظهر على يده من الخوارق كرامة وإلا فهو سحر لأنه ينشأ عن أحد أنواعه
~~كإعانة الشياطين وقال القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل إليها بالاكتساب غير
~~أنها لدقتها لا يتوصل إليها إلا آحاد الناس ومادته الوقوف على خواص الأشياء
~~والعلم بوجوه تركيبها وأوقاته وأكثرها تخييلات بغير حقيقة وإيهامات بغير
~~ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالى عن سحرة فرعون وجاءوا
~~بسحر عظيم مع أن حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال والحق
~~أن لبعض أصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض وإلقاء الخير والشر وفي
~~الأبدان بالألم والسقم وإنما المنكور أن الجماد ينقلب حيوانا أو عكسه بسحر
~~الساحر ونحو ذلك قوله وقول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر الآية كذا للأكثر وساق في رواية كريمة إلى قوله من خلاق وفي هذه
~~الآية بيان أصل السحر الذي يعمل به اليهود ثم هو مما وضعته الشياطين على
~~سليمان بن داود عليه السلام ومما أنزل على هاروت وماروت بأرض بابل والثاني ms07860
~~متقدم العهد على الأول لأن قصة هاروت وماروت كانت من قبل زمن نوح عليه
~~السلام على ما ذكر بن إسحاق وغيره وكان السحر موجودا في زمن نوح إذ أخبر
~~الله عن قوم نوح أنهم زعموا أنه ساحر وكان السحر أيضا فاشيا في قوم فرعون
~~وكل ذلك قبل سليمان واختلف في المراد بالآية فقيل أن سليمان كان جمع كتب
~~السحر والكهانة فدفنها تحت كرسيه فلم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو
~~من الكرسي فلما مات سليمان وذهبت العلماء الذين يعرفون الأمر جاءهم شيطان
~~في صورة إنسان فقال لليهود هل أدلكم على كنز لا نظير له قالوا نعم قال
~~فاحفروا تحت الكرسي فحفروا وهو متنح عنهم فوجدوا تلك الكتب فقال لهم أن
~~سليمان كان يضبط الإنس والجن بهذا ففشا فيهم أن سليمان كان ساحرا فلما نزل
~~القرآن بذكر سليمان في الأنبياء أنكرت اليهود ذلك وقالوا إنما كان ساحرا
~~فنزلت هذه الآية أخرجه الطبري وغيره عن السدي ومن طريق سعيد بن جبير بسند
~~صحيح نحوه ومن طريق عمران بن الحارث عن بن عباس موصولا بمعناه وأخرج من
~~طريق الربيع بن أنس نحوه ولكن قال أن الشياطين هي التي كتبت كتب السحر
~~ودفنتها تحت كرسيه ثم لما مات سليمان استخرجته وقالوا هذا العلم الذي كان
~~سليمان يكتمه الناس وأخرجه من طريق محمد بن إسحاق وزاد أنهم نقشوا خاتما
~~على نقش خاتم سليمان وختموا به الكتاب وكتبوا عنوانه هذا ما كتب آصف بن
~~برخياء الصديق للملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم ثم دفنوه فذكر نحو
~~ما تقدم وأخرج من طريق العوفي عن بن عباس نحو ما تقدم عن السدي PageV10P223
~~ولكن قال إنهم لما وجدوا الكتب قالوا هذا مما أنزل الله على سليمان فأخفاه
~~منا وأخرج بسند صحيح عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال انطلقت الشياطين في
~~الأيام التي ابتلي فيها سليمان فكتبت كتبا فيها سحر وكفر ثم دفنتها تحت
~~كرسيه ثم أخرجوها بعده فقرءوها على الناس وملخص ما ذكر في ms07861 تفسير هذه الآية
~~أن المحكي عنهم أنهم اتبعوا ما تتلو الشياطين هم أهل الكتاب إذ تقدم قبل
~~ذلك في الآيات إيضاح ذلك والجملة معطوفة على مجموع الجمل السابقة من قوله
~~تعالى ولما جاءهم رسول إلى آخر الآية وما في قوله ما تتلو الشياطين موصولة
~~على الصواب وغلط من قال أنها نافية لأن نظم الكلام يأباه ونتلو لفظه مضارع
~~لكن هو واقع موقع الماضي وهو استعمال شائع ومعنى تتلو تتقول ولذلك عداه
~~بعلي وقيل معناه تتبع أو تقرأ ويحتاج إلى تقدير قيل هو تقرأ على زمان ملك
~~سليمان وقوله وما كفر سليمان ما نافية جزما وقوله ولكن الشياطين كفروا هذه
~~الواو عاطفة لجملة الاستدراك على ما قبلها وقوله يعلمون الناس السحر الناس
~~مفعول أول والسحر مفعول ثان والجمله حال من فاعل كفروا أي كفروا معلمين
~~وقيل هي بدل من كفروا وقيل استئنافية وهذا على إعادة ضمير يعلمون على
~~الشياطين ويحتمل عوده على الذين اتبعوا فيكون حالا من فاعل اتبعوا أو
~~استئنافا وقوله وما أنزل ما موصولة ومحلها النصب عطفا على السحر والتقدير
~~يعلمون الناس السحر والمنزل على الملكين وقيل الجر عطفا على ملك سليمان أي
~~تقولا على ملك سليمان وعلى ما أنزل وقيل بل هي نافية عطفا على وما كفر
~~سليمان والمعنى ولم ينزل على الملكين إباحة السحر وهذان الإعرابان ينبنيان
~~على ما جاء في تفسير الآية عن البعض والجمهور على خلافه وأنها موصولة ورد
~~الزجاج على الأخفش دعواه أنها نافية وقال الذي جاء في الحديث والتفسير أولى
~~وقوله ببابل متعلق بما أنزل أي في بابل والجمهور على فتح لام الملكين وقرئ
~~بكسرها وهاروت وماروت بدل من الملكين وجرا بالفتحة أو عطف بيان وقيل بل هما
~~بدل من الناس وهو بعيد وقيل من الشياطين على أن هاروت وماروت اسمان
~~لقبيلتين من الجن وهو ضعيف وقوله وما يعلمان من أحد بالتشديد من التعليم
~~وقرئ في الشاذ بسكون العين من الاعلام بناء على أن التضعيف يتعاقب مع
~~الهمزة وذلك أن الملكين لا يعلمان ms07862 الناس السحر بل يعلمانهم به وينهيانهم
~~عنه والأول أشهر وقد قال على الملكان يعلمان تعليم انذار لا تعليم طلب وقد
~~استدل بهذه الآية على أن السحر كفر ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض أنواعه
~~التي قدمتها وهو التعبد للشياطين أو للكواكب وأما النوع الآخر الذي هو من
~~باب الشعوذة فلا يكفر به من تعلمه أصلا قال النووي عمل السحر حرام وهو من
~~الكبائر بالإجماع وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه
~~ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فإن كان فيه قول أو فعل
~~يقتضي الكفر فهو كفر وإلا فلا وأما تعلمه وتعليمه فحرام فإن كان فيه ما
~~يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل فإن تاب قبلت توبته وإن لم يكن فيه
~~ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل يتحتم
~~قتله كالزنديق قال عياض وبقول مالك قال أحمد وجماعة من الصحابة والتابعين
~~اه وفي المسألة اختلاف كثير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها وقد أجاز بعض
~~العلماء تعلم السحر لأحد أمرين إما لتمييز ما فيه كفر من غيره وإما لأزالته
~~عمن وقع فيه فأما الأول فلا محذور فيه إلا من جهة الإعتقاد فإذا سلم
~~الإعتقاد فمعرفة الشيء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة أهل
~~الأوثان للأوثان لأن كيفية ما يعمله الساحر إنما هي PageV10P224 حكاية قول
~~أو فعل بخلاف تعاطيه والعمل به وأما الثاني فإن كان لا يتم كما زعم بعضهم
~~إلا بنوع من أنواع الكفر أو الفسق فلا يحل أصلا وإلا جاز للمعنى المذكور
~~وسيأتي مزيد لذلك في باب هل يستخرج السحر قريبا والله أعلم وهذا فصل الخطاب
~~في هذه المسألة وفي إيراد المصنف هذه الآية إشارة إلى اختيار الحكم بكفر
~~الساحر لقوله فيها وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
~~فإن ظاهرها أنهم كفروا بذلك ولا يكفر بتعليم الشيء إلا وذلك الشيء كفر وكذا
~~قوله في الآية على لسان الملكين إنما ms07863 نحن فتنة فلا تكفر فإن فيه إشارة إلى
~~أن تعلم السحر كفر فيكون العمل به كفرا وهذا كله واضح على ما قررته من
~~العمل ببعض أنواعه وقد زعم بعضهم أن السحر لا يصح إلا بذلك وعلى هذا فتسميه
~~ما عدا ذلك سحرا مجاز كإطلاق السحر على القول البليغ وقصة هاروت وماروت
~~جاءت بسند حسن من حديث بن عمر في مسند أحمد وأطنب الطبري في إيراد طرقها
~~بحيث يقضي بمجموعها على أن للقصة أصلا خلافا لمن زعم بطلانها كعياض ومن
~~تبعه ومحصلها أن الله ركب الشهوة في ملكين من الملائكة اختبارا لهما
~~وأمرهما أن يحكما في الأرض فنزلا على صورة البشر وحكما بالعدل مدة ثم
~~افتتنا بامرأة جميلة فعوقبا بسبب ذلك بأن حبسا في بئر ببابل منكسين وابتليا
~~بالنطق بعلم السحر فصار يقصدهما من يطلب ذلك فلا ينطقان بحضرة أحد حتى
~~يحذراه وينهياه فإذا أصر تكلما بذلك ليتعلم منهما ذلك وهما قد عرفا ذلك
~~فيتعلم منهما ما قص الله عنهما والله أعلم قوله وقوله تعالى ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى في الآية نفى الفلاح عن الساحر وليست فيه دلالة على كفر
~~الساحر مطلقا وأن كثر في القرآن إثبات الفلاح للمؤمن ونفيه عن الكافر لكن
~~ليس فيه ما ينفي نفي الفلاح عن الفاسق وكذا العاصي قوله وقوله أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون هذا يخاطب به كفار قريش يستبعدون كون محمد صلى الله
~~عليه وسلم رسولا من الله لكونه بشرا من البشر فقال قائلهم منكرا على من
~~اتبعه أفتأتون السحر أي أفتتبعونه حتى تصيروا كمن أتبع السحر وهو يعلم أنه
~~سحر قوله وقوله يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى هذه الآية عمدة من زعم أن
~~السحر إنما هو تخييل ولا حجة له بها لأن هذه وردت في قصة سحرة فرعون وكان
~~سحرهم كذلك ولا يلزم منه أن جميع أنواع السحر تخييل قال أبو بكر الرازي في
~~الأحكام أخبر الله تعالى أن الذي ظنه موسى من أنها تسعى لم يكن سعيا وإنما
~~كان تخييلا وذلك ms07864 أن عصيهم كانت مجوفة قد ملئت زئبقا وكذلك الحبال كانت من
~~أدم محشوة زئبقا وقد حفروا قبل ذلك أسرابا وجعلوا لها آزاجا وملأوها نارا
~~فلما طرحت على ذلك الموضع وحمى الزئبق حركها لأن من شأن الزئبق إذا أصابته
~~النار أن يطير فلما أثقلته كثافة الحبال والعصي صارت تتحرك بحركته فظن من
~~رآها أنها تسعى ولم تكن تسعى حقيقة قوله ومن شر النفاثات في العقد
~~والنفاثات السواحر هو تفسير الحسن البصري أخرجه الطبري بسند صحيح وذكره أبو
~~عبيدة أيضا في المجاز قال النفاثات السواحر ينفثن وأخرج الطبري أيضا عن
~~جماعة من الصحابة وغيرهم أنه النفث في الرقية وقد تقدم البحث في ذلك في باب
~~الرقية وقد وقع في حديث بن عباس فيما أخرجه البيهقي في الدلائل بسند ضعيف
~~في آخر قصة السحر الذي سحر به النبي صلى الله عليه وسلم أنهم وجدوا وترا
~~فيه إحدى عشرة عقدة وأنزلت سورة الفلق والناس وجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة
~~وأخرجه بن سعد بسند آخر منقطع عن بن عباس أن عليا وعمارا لما بعثهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم لاستخراج السحر وجدا طلعة فيها إحدى عشرة عقدة فذكر
~~نحوه قوله تسحرون تعمون بضم أوله وفتح المهملة وتشديد الميم المفتوحة وضبط
~~أيضا بسكون العين PageV10P225 قال أبو عبيدة في كتاب المجاز في قوله تعالى
~~سيقولون الله قل فأنى تسحرون أي كيف تعمون عن هذا وتصدون عنه قال ونراه من
~~قوله سحرت أعيننا عنه فلم نبصره وأخرج في قوله فأنى تسحرون أي تخدعون أو
~~تصرفون عن التوحيد والطاعة قلت وفي هذه الآية إشارة إلى الصنف الأول من
~~السحر الذي قدمته وقال بن عطية السحر هنا مستعار لما وقع منهم من التخليط
~~ووضع الشيء في غير موضعه كما يقع من المسحور والله أعلم
# 5430 قوله حدثنا إبراهيم بن موسى هو الرازي وفي رواية أبي ذر حدثني
~~بالافراد وهشام هو بن عروة بن الزبير قوله عن أبيه وقع في رواية يحيى
~~القطان عن هشام حدثني أبي وقد تقدمت في ms07865 الجزية وسيأتي في رواية بن عيينة عن
~~بن جريج حدثني آل عروة ووقع في رواية الحميدي عن سفيان عن بن جريج حدثني
~~بعض آل عروة عن عروة وظاهره أن غير هشام أيضا حدث به عن عروة وقد رواه غير
~~عروة عن عائشة كما سأبينه وجاء أيضا من حديث بن عباس وزيد بن أرقم وغيرهما
~~قوله سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق بزاي قبل الراء مصغر
~~قوله يقال له لبيد بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة
~~بن الأعصم بوزن أحمر بمهملتين ووقع في رواية عبد الله بن نمير عن هشام بن
~~عروة عند مسلم سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق ووقع
~~في رواية بن عيينة الآتية قريبا رجل من بني زريق حليف اليهود وكان منافقا
~~ويجمع بينهما بأن من أطلق أنه يهودي نظر إلى ما في نفس الأمر ومن أطلق عليه
~~منافقا نظر إلى ظاهر أمره وقال بن الجوزي هذا يدل على أنه كان أسلم نفاقا
~~وهو واضح وقد حكى عياض في الشفاء أنه كان أسلم ويحتمل أن يكون قيل له يهودي
~~لكونه كان من حلفائهم لا أنه كان على دينهم وبنو زريق بطن من الأنصار مشهور
~~من الخزرج وكان بين كثير من الأنصار وبين كثير من اليهود قبل الإسلام حلف
~~وإخاء وود فلما جاء الإسلام ودخل الأنصار فيه تبرءوا منهم وقد بين الواقدي
~~السنة التي وقع فيها السحر أخرجه عنه بن سعد بسند له إلى عمر بن الحكم مرسل
~~قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة ودخل
~~المحرم من سنة سبع جاءت رؤساء اليهود إلى لبيد بن الأعصم وكان حليفا في بني
~~زريق وكان ساحرا فقالوا له يا أبا الأعصم أنت أسحرنا وقد سحرنا محمدا فلم
~~نصنع شيئا ونحن نجعل لك جعلا على أن تسحره لنا سحرا ينكؤه فجعلوا له ثلاثة
~~دنانير ووقع في رواية أبي ضمرة عند الإسماعيلي فأقام أربعين ms07866 ليلة وفي رواية
~~وهيب عن هشام عند أحمد ستة أشهر ويمكن الجمع بأن تكون الستة أشهر من ابتداء
~~تغير مزاجه والأربعين يوما من استحكامه وقال السهيلي لم أقف في شيء من
~~الأحاديث المشهورة على قدر المدة التي مكث النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~في السحر حتى ظفرت به في جامع معمر عن الزهري أنه لبث ستة أشهر كذا قال وقد
~~وجدناه موصولا بإسناد الصحيح فهو المعتمد قوله حتى كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله قال المازري أنكر بعض
~~المبتدعة هذا الحديث وزعموا أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما
~~أدى إلى ذلك فهو باطل وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع
~~إذ يحتمل على هذا أن يخيل إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثم وأنه يوحى إليه
~~بشيء ولم يوح إليه بشيء قال المازري وهذا كله مردود لأن الدليل قد قام على
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه PageV10P226 عن الله تعالى وعلى
~~عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل على خلافه
~~باطل وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها ولا كانت الرسالة
~~من أجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالأمراض فغير بعيد أن يخيل إليه
~~في أمر من أمور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في أمور الدين
~~قال وقد قال بعض الناس إن المراد بالحديث أنه كان صلى الله عليه وسلم يخيل
~~إليه أنه وطىء زوجاته ولم يكن وطأهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للإنسان في
~~المنام فلا يبعد أن يخيل إليه في اليقظة قلت وهذا قد ورد صريحا في رواية بن
~~عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن
~~وفي رواية الحميدي أنه يأتي أهله ولا يأتيهم قال الداودي يرى بضم أوله أي
~~يظن وقال بن التين ضبطت يرى بفتح أوله قلت ms07867 وهو من الرأي لا من الرؤية فيرجع
~~إلى معنى الظن وفي مرسل يحيى بن يعمر عند عبد الرزاق سحر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن عائشة حتى أنكر بصره وعنده في مرسل سعيد بن المسيب حتى كاد
~~ينكر بصره قال عياض فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه
~~لا على تمييزه ومعتقده قلت ووقع في مرسل عبد الرحمن بن كعب عند بن سعد
~~فقالت أخت لبيد بن الأعصم أن يكن نبيا فسيخبر إلا فسيذهله هذا السحر حتى
~~يذهب عقله قلت فوقع الشق الأول كما في هذا الحديث الصحيح وقد قال بعض
~~العلماء لا يلزم من أنه كان يظن أنه فعل الشيء ولم يكن فعله أن يجزم بفعله
~~ذلك وإنما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت فلا يبقى على هذا للملحد
~~حجة وقال عياض يحتمل أن يكون المراد بالتخيل المذكور أنه يظهر له من نشاطه
~~ما ألفه من سابق عادته من الاقتدار على الوطء فإذا دنا من المرأة فتر عن
~~ذلك كما هو شأن المعقود ويكون قوله في الرواية الأخرى حتى كاد ينكر بصره أي
~~صار كالذي أنكر بصره بحيث أنه إذا رأى الشيء يخيل أنه على غير صفته فإذا
~~تأمله عرف حقيقته ويؤيد جميع ما تقدم أنه لم ينقل عنه في خبر من الأخبار
~~أنه قال قولا فكان بخلاف ما أخبر به وقال المهلب صون النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الشياطين لا يمنع إرادتهم كيده فقد مضى في الصحيح أن شيطانا أراد
~~أن يفسد عليه صلاته فأمكنه الله منه فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما يدخل
~~نقصا على ما يتعلق بالتبليغ بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر سائر الأمراض
~~من ضعف عن الكلام أو عجز عن بعض الفعل أو حدوث تخيل لا يستمر بل يزول ويبطل
~~الله كيد الشياطين واستدل بن القصار على أن الذي أصابه كان من جنس المرض
~~بقوله في آخر الحديث أما أنا فقد شفاني الله وفي ms07868 الاستدلال بذلك نظر لكن
~~يؤيد المدعي أن في رواية عمرة عن عائشة عند البيهقي في الدلائل فكان يدور
~~ولا يدري ما وجعه وفي حديث بن عباس عند بن سعد مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخذ عن النساء والطعام والشراب فهبط عليه ملكان الحديث قوله حتى إذا
~~كان ذات يوم أو ذات ليلة شك من الراوي وأظنه من البخاري لأنه أخرجه في صفة
~~إبليس من بدء الخلق فقال حتى كان ذات يوم ولم يشك ثم ظهر لي أن الشك فيه من
~~عيسى بن يونس وأن إسحاق بن راهويه أخرجه في مسنده عنه على الشك ومن طريقه
~~أخرجه أبو نعيم فيحمل الجزم الماضي على أن إبراهيم بن موسى شيخ البخاري
~~حدثه به تارة بالجزم وتارة بالشك ويؤيده ما سأذكره من الاختلاف عنه وهذا من
~~نوادر ما وقع في البخاري أن يخرج الحديث تاما بإسناد واحد بلفظين ووقع في
~~رواية أبي أسامة الآتية قريبا ذات يوم بغير شك وذات بالنصب ويجوز الرفع ثم
~~قيل أنها مقحمة وقيل بل هي من إضافة الشيء PageV10P227 لنفسه على رأي من
~~يجيزه قوله وهو عندي لكنه دعا ودعا كذا وقع وفي الرواية الماضية في بدء
~~الخلق حتى كان ذات يوم دعا ودعا وكذا علقه المصنف لعيسى بن يونس في الدعوات
~~ومثله في رواية الليث قال الكرماني يحتمل أن يكون هذا الاستدراك من قولها
~~عندي أي لم يكن مشتغلا بي بل اشتغل بالدعاء ويحتمل أن يكون من التخيل أي
~~كان السحر أضره في بدنه لا في عقله وفهمه بحيث أنه توجه إلى الله ودعا على
~~الوضع الصحيح والقانون المستقيم ووقع في رواية بن نمير عند مسلم فدعا ثم
~~دعا ثم دعا وهذا هو المعهود منه أنه كان يكرر الدعاء ثلاثا وفي رواية وهيب
~~عند أحمد وبن سعد فرأيته يدعو قال النووي فيه استحباب الدعاء عند حصول
~~الأمور المكروهات وتكريره والالتجاء إلى الله تعالى في دفع ذلك قلت سلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة مسلكي التفويض ms07869 وتعاطي الأسباب ففي
~~أول الأمر فوض وسلم لأمر ربه فاحتسب الأجر في صبره على بلائه ثم لما تمادى
~~ذلك وخشي من تماديه أن يضعفه عن فنون عبادته جنح إلى التداوي ثم إلى الدعاء
~~وكل من المقامين غاية في الكمال قوله اشعرت أي علمت وهي رواية بن عيينة كما
~~في الباب الذي بعده قوله أفتاني فيما استفتيته في رواية الحميدي أفتاني في
~~أمر استفتيته فيه أي أجابني فيما دعوته فأطلق على الدعاء استفتاء لأن
~~الداعي طالب والمجيب مفت أو المعنى أجابني بما سألته عنه لأن دعاءه كان أن
~~يطلعه الله على حقيقة ما هو فيه لما اشتبه عليه من الأمر ووقع في رواية
~~عمرة عن عائشة أن الله أنبأني بمرضي أي أخبرني قوله أتاني رجلان وقع في
~~رواية أبي أسامة قلت وما ذاك قال أتاني رجلان ووقع في رواية معمر عند أحمد
~~ومرجأ بن رجاء عند الطبراني كلاهما عن هشام أتاني ملكان وسماهما بن سعد في
~~رواية منقطعة جبريل وميكائيل وكنت ذكرت في المقدمة ذلك احتمالا قوله فقعد
~~أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي لم يقع لي أيهما قعد عند رأسه لكنني أظنه
~~جبريل لخصوصيته به عليهما السلام ثم وجدت في السيرة للدمياطي الجزم بأنه
~~جبريل قال لأنه أفضل ثم وجدت في حديث زيد بن أرقم عند النسائي وبن سعد
~~وصححه الحاكم وعبد بن حميد سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود
~~فاشتكى لذلك أياما فأتاه جبريل فقال أن رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا في
~~بئر كذا فدل مجموع الطرق على أن المسئول هو جبريل والسائل ميكائيل قوله
~~فقال أحدهما لصاحبه في رواية بن عيينة الآتية بعد باب فقال الذي عند رأسي
~~للآخر وفي رواية الحميدي فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسي وكأنها أصوب
~~وكذا هو في حديث بن عباس عند البيهقي ووقع بالشك في رواية بن نمير عند مسلم
~~قوله ما وجع الرجل كذا للأكثر وفي رواية بن عيينة ما بال الرجل وفي حديث بن ms07870
~~عباس عند البيهقي ما ترى وفيه إشارة إلى أن ذلك وقع في المنام إذ لو جاءا
~~إليه في اليقظة لخاطباه وسألاه ويحتمل أن يكون كان بصفة النائم وهو يقظان
~~فتخاطبا وهو يسمع وأطلق في رواية عمرة عن عائشة أنه كان نائما وكذا في
~~رواية بن عيينة عند الإسماعيلي فانتبه من نومه ذات يوم وهو محمول على ما
~~ذكرت وعلى تقدير حملها على الحقيقة فرؤيا الأنبياء وحي ووقع في حديث بن
~~عباس عند بن سعد بسند ضعيف جدا فهبط عليه ملكان وهو بين النائم واليقظان
~~قوله فقال مطبوب أي مسحور يقال طب الرجل بالضم إذا سحر يقال كنوا عن السحر
~~بالطب تفاؤلا كما قالوا للديغ سليم وقال بن الأنباري الطب من الأضداد يقال
~~لعلاج الداء طب والسحر من الداء ويقال له طب وأخرج أبو عبيد من مرسل عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه بقرن حين
~~طب PageV10P228 قال أبو عبيد يعني سحر قال بن القيم بنى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأمر أولا على أنه مرض وأنه عن مادة مالت إلى الدماغ وغلبت على
~~البطن المقدم منه فغيرت مزاجه فرأى استعمال الحجامة لذلك مناسبا فلما أوحى
~~إليه أنه سحر عدل إلى العلاج المناسب له وهو استخراجه قال ويحتمل أن مادة
~~السحر انتهت إلى إحدى قوي الرأس حتى صار يخيل إليه ما ذكر فإن السحر قد
~~يكون من تأثير الأرواح الخبيثة وقد يكون من انفعال الطبيعة وهو أشد السحر
~~واستعمال الحجم لهذا الثاني نافع لأنه إذا هيج الأخلاط وظهر أثره في عضو
~~كان استفراغ المادة الخبيثة نافعا في ذلك وقال القرطبي إنما قيل للسحر طب
~~لأن أصل الطب الحذق بالشيء والتفطن له فلما كان كل من علاج المرض والسحر
~~إنما يتأتى عن فطنة وحذق أطلق على كل منهما هذا الاسم قوله في مشط ومشاطة
~~أما المشط فهو بضم الميم ويجوز كسرها أثبته أبو عبيد وأنكره أبو زيد
~~وبالسكون فيهما وقد يضم ثانيه مع ضم أوله ms07871 فقط وهو الآلة المعروفة التي يسرح
~~بها شعر الرأس واللحية وهذا هو المشهور ويطلق المشط بالاشتراك على أشياء
~~أخرى منها العظم العريض في الكتف وسلاميات ظهر القدم ونبت صغير يقال له مشط
~~الذنب قال القرطبي يحتمل أن يكون الذي سحر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحد هذه الأربع قلت وفاته آلة لها أسنان وفيها هراوة يقبض عليها ويغطى بها
~~الإناة قال بن سيده في المحكم أنها تسمى المشط والمشط أيضا سمة من سمات
~~البعير تكون في العين والفخذ ومع ذلك فالمراد بالمشط هنا هو الأول فقد وقع
~~في رواية عمرة عن عائشة فإذا فيها مشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~مراطة رأسه وفي حديث بن عباس من شعر رأسه ومن أسنان مشطه وفي مرسل عمر بن
~~الحكم فعمد إلى مشط وما مشط من الرأس من شعر فعقد بذلك عقدا قوله ومشاطة
~~سيأتي بيان الاختلاف هل هي بالطاء أو القاف في آخر الكلام على هذا الحديث
~~حيث بينه المصنف قوله وجف طلع نخلة ذكر قال عياض وقع للجرجاني يعني في
~~البخاري والعذري يعني في مسلم بالفاء ولغيرهما بالموحدة قلت أما رواية عيسى
~~بن يونس هنا فوقع للكشميهني بالفاء ولغيره بالموحدة وأما روايته في بدء
~~الخلق فالجميع بالفاء وكذا في رواية بن عيينة للجميع وللمستعلي في رواية
~~أبي أسامة بالموحدة وللكشميهني بالفاء وللجميع في رواية أبي ضمرة في
~~الدعوات بالفاء قال القرطبي روايتنا يعني في مسلم بالفاء وقال النووي في
~~أكثر نسخ بلادنا بالباء يعني في مسلم وفي بعضها بالفاء وهما بمعنى واحد وهو
~~الغشاء الذي يكون على الطلع ويطلق على الذكر والأنثى فلهذا قيده بالذكر في
~~قوله طلعة ذكر وهو بالإضافة انتهى ووقع في روايتنا هنا بالتنوين فيهما على
~~أن لفظ ذكر صفة لجف وذكر القرطبي أن الذي بالفاء هو وعاء الطلع وهو للغشاء
~~الذي يكون عليه وبالموحدة داخل الطلعة إذا خرج منها الكفري قاله شمر قال
~~ويقال أيضا لداخل الركية من أسفلها إلى أعلاها جف وقيل هو ms07872 من القطع يعني ما
~~قطع من قشورها وقال أبو عمرو الشيباني الجف بالفاء شيء ينقر من جذوع النخل
~~قوله قال وأين هو قال هو في بئر ذروان زاد بن عيينة وغيره تحت راعوفة
~~وسيأتي شرحها بعد باب وذروان بفتح المعجمة وسكون الراء وحكى بن التين فتحها
~~وأنه قرأه كذلك قال ولكنه بالسكون أشبه وفي رواية بن نمير عند مسلم في بئر
~~ذي أروان ويأتي في رواية أبي ضمرة في الدعوات مثله وفي نسخة الصغاني لكن
~~بغير لفظ بئر ولغيره في ذروان وذروان بئر في بني زريق فعلى هذا فقوله بئر
~~ذروان من إضافة الشيء لنفسه ويجمع بينهما وبين رواية بن نمير بأن الأصل بئر
~~ذي أروان PageV10P229 ثم لكثرة الاستعمال سهلت الهمزة فصارت ذروان ويؤيده
~~أن أبا عبيد البكري صوب أن اسم البئر أروان بالهمز وأن من قال ذروان أخطأ
~~وقد ظهر أنه ليس بخطأ على ما وجهته ووقع في رواية أحمد عن وهيب وكذا في
~~روايته عن بن نمير بئر أروان كما قال البكري فكأن رواية الأصيلي كانت مثلها
~~فسقطت منها الراء ووقع عند الأصيلي فيما حكاه عياض في بئر ذي أوان بغير راء
~~قال عياض وهو وهم فإن هذا موضع آخر على ساعة من المدينة وهو الذي بني فيه
~~مسجد الضرار قوله فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه
~~وقع في حديث بن عباس عند بن سعد فبعث إلى علي وعمار فأمرهما أن يأتيا البئر
~~وعنده في مرسل عمر بن الحكم فدعا جبير بن إياس الزرقي وهو ممن شهد بدرا
~~فدله على موضعه في بئر ذروان فاستخرجه قال ويقال الذي استخرجه قيس بن محصن
~~الزرقي ويجمع بأنه أعان جبيرا على ذلك وباشره بنفسه فنسب إليه وعند بن سعد
~~أيضا أن الحارث بن قيس قال يا رسول الله ألا يهور البئر فيمكن تفسير من
~~أبهم بهؤلاء أو بعضهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم وجههم أولا ثم توجه
~~فشاهدها بنفسه قوله فجاء فقال يا عائشة في ms07873 رواية وهيب فلما رجع قال يا
~~عائشة ونحوه في رواية أبي أسامة ولفظه فذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~البئر فنظر إليها ثم رجع إلى عائشة فقال وفي رواية عمرة عن عائشة فنزل رجل
~~فاستخرجه وفيه من الزيادة أنه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإذا فيه أبر مغروزة وإذا وتر فيه إحدى عشرة عقدة فنزل
~~جبريل بالمعوذتين فكلما قرا آية انحلت عقدة وكلما نزع إبرة وجد لها ألما ثم
~~يجد بعدها راحة وفي حديث بن عباس نحوه كما تقدم التنبيه عليه وفي حديث زيد
~~بن أرقم الذي أشرت إليه عند عبد بن حميد وغيره فأتاه جبريل فنزل عليه
~~بالمعوذتين وفيه فأمره أن يحل العقد ويقرأ آية فجعل يقرأ ويحل حتى قام
~~كأنما نشط من عقال وعند بن سعد من طريق عمر مولى غفرة معضلا فاستخرج السحر
~~من الجف من تحت البئر ثم نزعه فحله فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله كأن ماءها في رواية بن نمير والله لكأن ماءها أي البئر نقاعة الحناء
~~بضم النون وتخفيف القاف والحناء معروف وهو بالمد أي أن لون ماء البئر لون
~~الماء الذي ينقع فيه الحناء قال بن التين يعني أحمر وقال الداودي المراد
~~الماء الذي يكون من غسالة الإناء الذي تعجن فيه الحناء قلت ووقع في حديث
~~زيد بن أرقم عند بن سعد وصححه الحاكم فوجد الماء وقد اخضر وهذا يقوي قول
~~الداودي قال القرطبي كأن ماء البئر قد تغير إما لردائه بطول إقامته وإما
~~لما خالطه من الأشياء التي ألقيت في البئر قلت ويرد الأول أن عند بن سعد في
~~مرسل عبد الرحمن بن كعب أن الحارث بن قيس هور البئر المذكورة وكان يستعذب
~~منها وحفر بئرا أخرى فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرها قوله
~~وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين كذا هنا وفي الرواية التي في بدء الخلق
~~نخلها كأنه رؤوس الشياطين وفي رواية بن عيينة وأكثر ms07874 الرواة عن هشام كأن
~~نخلها بغير ذكر رؤوس أولا والتشبيه إنما وقع على رؤوس النخل فلذلك أفصح به
~~في رواية الباب وهو مقدر في غيرها ووقع في رواية عمرة عن عائشة فإذا نخلها
~~الذي يشرب من مائها قد التوى سعفه كأنه رؤوس الشياطين وقد وقع تشبيه طلع
~~شجرة الزقوم في القرآن برءوس الشياطين قال الفراء وغيره يحتمل أن يكون شبة
~~طلعها في قبحه برءوس الشياطين لأنها موصوفة بالقبح وقد تقرر في اللسان أن
~~من قال فلان شيطان أراد أنه خبيث أو قبيح وإذا قبحوا مذكرا قالوا شيطان أو
~~مؤنثا قالوا غول ويحتمل أن يكون المراد بالشياطين الحيات والعرب تسمي بعض
~~الحيات شيطانا وهو ثعبان قبيح الوجه PageV10P230 ويحتمل أن يكون المراد
~~نبات قبيح قيل إنه يوجد باليمن قوله قلت يا رسول الله أفلا استخرجته في
~~رواية أبي أسامة فقال لا ووقع في رواية بن عيينة أنه استخرجه وأن سؤال
~~عائشة إنما وقع عن النشرة فأجابها بلا وسيأتي بسط القول فيه بعد باب قوله
~~فكرهت أن أثير على الناس فيه شرا في رواية الكشميهني سوءا ووقع في رواية
~~أبي أسامة أن أثور بفتح المثلثة وتشديد الواو وهما بمعنى والمراد بالناس
~~التعميم في الموجودين قال النووي خشي من إخراجه وإشاعته ضررا على المسلمين
~~من تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك وهو من باب ترك المصلحة خوف المفسدة ووقع في
~~رواية بن نمير على أمتي وهو قابل أيضا للتعميم لأن الأمة تطلق على أمة
~~الإجابة وأمة الدعوة وعلى ما هو أعم وهو يرد على من زعم أن المراد بالناس
~~هنا لبيد بن الأعصم لأنه كان منافقا فأراد صلى الله عليه وسلم أن لا يثير
~~عليه شرا لأنه كان يؤثر الاغضاء عمن يظهر الإسلام ولو صدر منه ما صدر وقد
~~وقع أيضا في رواية بن عيينة وكرهت أن أثير على أحد من الناس شرا نعم وقع في
~~حديث عمرة عن عائشة فقيل يا رسول الله لو قتلته قال ما وراءه من عذاب الله
~~أشد وفي رواية ms07875 عمرة فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف فعفا عنه وفي
~~حديث زيد بن أرقم فما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك اليهودي شيئا
~~مما صنع به ولا رآه في وجهه وفي مرسل عمر بن الحكم فقال له ما حملك على هذا
~~قال حب الدنانير وقد تقدم في كتاب الجزية قول بن شهاب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقتله وأخرج بن سعد من مرسل عكرمة أيضا أنه لم يقتله ونقل عن
~~الواقدي أن ذلك أصح من رواية من قال إنه قتله ومن ثم حكى عياض في الشفاء
~~قولين هل قتل أم لم يقتل وقال القرطبي لا حجة على مالك من هذه القصة لأن
~~ترك قتل لبيد بن الأعصم كان لخشية أن يثير بسبب قتله فتنة أو لئلا ينفر
~~الناس عن الدخول في الإسلام وهو من جنس ما راعاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~من منع قتل المنافقين حيث قال لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه قوله
~~فأمر بها أي بالبئر فدفنت وهكذا وقع في رواية بن نمير وغيره عن هشام وأورده
~~مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام عقب رواية بن نمير وقال لم يقل أبو أسامة
~~في روايته فأمر بها فدفنت قلت وكأن شيخه لم يذكرها حين حدثه وإلا فقد
~~أوردها البخاري عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة كما في الباب بعده وقال في
~~آخره فأمر بها فدفنت وقد تقدم أن في مرسل عبد الرحمن بن كعب أن الحارث بن
~~قيس هورها قوله تابعه أبو أسامة هو حماد بن أسامة وتأتي روايته موصولة بعد
~~بابين قوله وأبو ضمرة هو أنس بن عياض وستأتي روايته موصولة في كتاب الدعوات
~~قوله وبن أبي الزناد هو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان ولم أعرف من وصلها
~~بعد قوله وقال الليث وبن عيينة عن هشام في مشط ومشاطة كذا لأبي ذر ولغيره
~~ومشاقة وهو الصواب وإلا لاتحدت الروايات ورواية الليث تقدم ذكرها في بدء
~~الخلق ورواية ms07876 بن عيينة تأتي موصولة بعد باب وذكر المزي في الأطراف تبعا
~~لخلف أن البخاري أخرجه في الطب عن الحميدي وعن عبد الله بن محمد كلاهما عن
~~بن عيينة وطريق الحميدي ما هي في الطب في شيء من النسخ التي وقفت عليها وقد
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق الحميدي وقال بعده أخرجه البخاري عن
~~عبيد الله بن محمد لم يزد على ذلك وكذا لم يذكر أبو مسعود في أطرافه
~~الحميدي والله أعلم قوله ويقال المشاطة ما يخرج من الشعر إذا مشط هذا لا
~~اختلاف فيه بين أهل اللغة قال بن قتيبة المشاطة ما يخرج من الشعر الذي سقط
~~من الرأس إذا سرح بالمشط وكذا من اللحية قوله والمشاطة من مشاطة الكتان كذا
~~لأبي PageV10P231 ذر كأن المراد أن اللفظ مشترك بين الشعر إذا مشط وبين
~~الكتان إذا سرح ووقع في رواية غير أبي ذر والمشاقة وهو أشبه وقيل المشاقة
~~هي المشاطة بعينها والقاف تبدل من الطاء لقرب المخرج والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الشرك والسحر من الموبقات )
# أي المهلكات
# 5431 قوله اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر هكذا أورد الحديث مختصرا
~~وحذف لفظ العدد وقد تقدم في كتاب الوصايا بلفظ اجتنبوا السبع الموبقات وساق
~~الحديث بتمامه ويجوز نصب الشرك بدلا من السبع ويجوز الرفع على الاستئناف
~~فيكون خبر مبتدأ محذوف والنكتة في اقتصاره على اثنتين من السبع هنا الرمز
~~إلى تأكيد أمر السحر فظن بعض الناس أن هذا القدر هو جملة الحديث فقال ذكر
~~الموبقات وهي صيغة جمع وفسرها باثنتين فقط وهو من قبيل قوله تعالى فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا فاقتصر على اثنتين فقط وهذا على أحد
~~الأقوال في الآية ولكن ليس الحديث كذلك فإنه في الأصل سبعة حذف البخاري
~~منها خمسة وليس شأن الآية كذلك وقال بن مالك تضمن هذا الحديث حذف المعطوف
~~للعلم به فإن تقدير اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر وأخواتهما وجاز
~~الحذف لأن الموبقات سبع وقد ثبتت في حديث آخر واقتصر في ms07877 هذا الحديث على
~~ثنتين منها تنبيها على أنهما أحق بالاجتناب ويجوز رفع الشرك والسحر على
~~تقدير منهن قلت وظاهر كلامه يقتضي أن الحديث ورد هكذا تارة وتارة ورد
~~بتمامه وليس كذلك وإنما الذي اختصره البخاري نفسه كعادته في جواز الاقتصار
~~على بعض الحديث وقد أخرجه المصنف في كتاب الوصايا في باب قول الله عز وجل
~~أن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما عن عبد العزيز بن عبد الله شيخه في هذا
~~الحديث بهذا الإسناد وساقها سبعا فذكر بعد السحر وقتل النفس الخ وأعاده في
~~أواخر كتاب المحاربين بهذا الإسناد بعينه بتمامه وأغفل المزي في الأطراف
~~ذكر هذا الموضع في ترجمة سالم أبي الغيث عن أبي هريرة PageV10P232
# | 1 ( قوله باب هل يستخرج السحر )
# كذا أورد الترجمة بالاستفهام إشارة إلى الاختلاف وصدر بما نقله عن سعيد
~~بن المسيب من الجواز إشارة إلى ترجيحه قوله وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب
~~الخ وصله أبو بكر الأثرم في كتاب السنن من طريق أبان العطار عن قتادة ومثله
~~من طريق هشام الدستوائي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداويه فقال إنما نهى الله
~~عما يضر ولم ينه عما ينفع وأخرجه الطبري في التهذيب من طريق يزيد بن زريع
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى بأسا إذا كان بالرجل سحر أن
~~يمشي إلى من يطلق عنه فقال هو صلاح قال قتادة وكان الحسن يكره ذلك يقول لا
~~يعلم ذلك إلا ساحر قال فقال سعيد بن المسيب إنما نهى الله عما يضر ولم ينه
~~عما ينفع وقد أخرج أبو داود في المراسيل عن الحسن رفعه النشرة من عمل
~~الشيطان ووصله أحمد وأبو داود بسند حسن عن جابر قال بن الجوزي النشرة حل
~~السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر وقد سئل أحمد عمن
~~يطلق السحر عن المسحور فقال لا بأس به وهذا هو المعتمد ويجاب عن الحديث
~~والأثر بأن قوله النشرة من عمل الشيطان إشارة إلى أصلها ويختلف الحكم
~~بالقصد فمن ms07878 قصد بها خيرا كان خيرا وإلا فهو شر ثم الحصر المنقول عن الحسن
~~ليس على ظاهره لأنه قد ينحل بالرقى والأدعية والتعويذ ولكن يحتمل أن تكون
~~النشرة نوعين قوله به طب بكسر الطاء أي سحر وقد تقدم توجيهه قوله أو يؤخذ
~~بفتح الواو مهموز وتشديد الخاء المعجمة وبعدها معجمة أي يحبس عن امرأته ولا
~~يصل إلى جماعها والأخذة بضم الهمزة هي الكلام الذي يقوله الساحر وقيل خرزة
~~يرقى عليها أو هي الرقية نفسها قوله أو يحل عنه بضم أوله وفتح المهملة قوله
~~أو ينشر بتشديد المعجمة من النشرة بالضم وهي ضرب من العلاج يعالج به من يظن
~~أن به سحرا أو مسا من الجن قيل لها ذلك لأنه يكشف بها عنه ما خالطه من
~~الداء ويوافق قول سعيد بن المسيب ما تقدم في باب الرقية في حديث جابر عند
~~مسلم مرفوعا من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل ويؤيد مشروعية النشرة ما تقدم
~~في حديث العين حق في قصة اغتسال العائن وقد أخرج عبد الرزاق من طريق الشعبي
~~قال لا بأس بالنشرة العربية التي إذا وطئت لا تضره وهي أن يخرج الإنسان في
~~موضع عضاه فيأخذ عن يمينه وعن شماله من كل ثم يدقه ويقرأ فيه ثم يغتسل به
~~وذكر بن بطال أن في كتب وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه
~~بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه آية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث
~~حسوات ثم يغتسل به فإنه يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله
~~وممن صرح بجواز النشرة المزني صاحب الشافعي وأبو جعفر الطبري وغيرهما ثم
~~وقفت على صفة النشرة في كتاب PageV10P233 الطب النبوي لجعفر المستغفري قال
~~وجدت في خط نصوح بن واصل على ظهر جزء من تفسير قتيبة بن أحمد البخاري قال
~~قال قتادة لسعيد بن المسيب رجل به طب أخذ عن امرأته أيحل له أن ينشر قال لا
~~بأس إنما يريد به الإصلاح فأما ما ينفع ms07879 فلم ينه عنه قال نصوح فسألني حماد
~~بن شاكر ما الحل وما النشرة فلم أعرفهما فقال هو الرجل إذا لم يقدر على
~~مجامعة أهله وأطاق ما سواها فإن المبتلي بذلك يأخذ حزمة قضبان وفاسا ذا
~~قطارين ويضعه في وسط تلك الحزمة ثم يؤجج نارا في تلك الحزمة حتى إذا ما حمى
~~الفأس استخرجه من النار وبال على حره فإنه يبرأ بإذن الله تعالى وأما
~~النشرة فإنه يجمع أيام الربيع ما قدر عليه من ورد المفاره وورد البساتين ثم
~~يلقيها في إناء نظيف ويجعل فيهما ماء عذبا ثم يغلي ذلك الورد في الماء غليا
~~يسيرا ثم يمهل حتى إذا فتر الماء أفاضه عليه فإنه يبرأ بإذن الله تعالى قال
~~حاشد تعلمت هاتين الفائدتين بالشام قلت وحاشد هذا من رواة الصحيح عن
~~البخاري وقد أغفل المستغفري أن أثر قتادة هذا علقه البخاري في صحيحه وأنه
~~وصله الطبري في تفسيره ولو أطلع على ذلك ما اكتفى بعزوه إلى تفسير قتيبة بن
~~أحمد بغير إسناد وأغفل أيضا أثر الشعبي في صفته وهو أعلى ما اتصل بنا من
~~ذلك ثم ذكر حديث عائشة في قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق شرحه
~~مستوفي قريبا وقوله فيه قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر سفيان هو بن
~~عيينة وهو موصول بالسند المذكور ولم أقف على كلام سفيان هذا في مسند
~~الحميدي ولا بن أبي عمر ولا غيرهما والله أعلم قوله في جف طلعة ذكر تحت
~~رعوفة في رواية الكشميهني راعوفة بزيادة ألف بعد الراء وهو كذلك لأكثر
~~الرواة وعكس بن التين وزعم أن راعوفة للأصيلي فقط وهو المشهور في اللغة وفي
~~لغة أخرى أرعوفة ووقع كذلك في مرسل عمر بن الحكم ووقع في رواية معمر عن
~~هشام بن عروة عند أحمد تحت رعوثة بمثلثة بدل الفاء وهي لغة أخرى معروفة
~~ووقع في النهاية لابن الأثير أن في رواية أخرى زعوبة بزاي وموحدة وقال هي
~~بمعنى راعوفة اه والراعوفة حجر يوضع على رأس البئر ms07880 لا يستطاع قلعه يقوم
~~عليه المستقي وقد يكون في أسفل البئر قال أبو عبيد هي صخرة تنزل في أسفل
~~البئر إذا حفرت يجلس عليها الذي ينظف البئر وهو حجر يوجد صلبا لا يستطاع
~~نزعه فيترك واختلف في اشتقاقها فقيل لتقدمها وبروزها يقال جاء فلان يرعف
~~الخيل أي يتقدمها وذكر الأزهري في تهذيبه عن شمر قال راعوفة البئر النظافة
~~وهي مثل عين على قدر حجر العقرب في أعلى الركية فيجاوز في الحفر خمس قيم
~~وأكثر فربما وجدوا ماء كثيرا قال شمر فمن ذهب بالراعوفة إلى النظافة فكأنه
~~أخذه من رعاف الأنف ومن ذهب بالراعوفة إلى الحجر الذي يتقدم طي البئر فهو
~~من رعف الرجل إذا سبق قلت وتنزيل الراعوفة على الأخير واضح بخلاف الأول
~~والله أعلم
# 5432 قوله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه إلى أن قال
~~فاستخرج كذا وقع في رواية بن عيينة وفي رواية عيسى بن يونس قلت يا رسول
~~الله أفلا استخرجته وفي رواية وهيب قلت يا رسول الله فأخرجه للناس وفي
~~رواية بن نمير أفلا أخرجته قال لا وكذا في رواية أبي أسامة التي بعد هذا
~~الباب قال بن بطال ذكر المهلب أن الرواة اختلفوا على هشام في إخراج السحر
~~المذكور فأثبته سفيان وجعل سؤال عائشة عن النشرة ونفاه عيسى بن يونس وجعل
~~سؤالها عن الاستخراج ولم يذكر الجواب وصرح به أبو أسامة قال والنظر يقتضي
~~ترجيح رواية سفيان لتقدمه في الضبط ويؤيده أن النشرة لم تقع في رواية أبي
~~أسامة والزيادة من سفيان مقبولة لأنه أثبتهم ولا سيما أنه كرر استخراج
~~السحر في PageV10P234 روايته مرتين فيبعد من الوهم وزاد ذكر النشرة وجعل
~~جوابه صلى الله عليه وسلم عنها بلا بدلا عن الاستخراج قال ويحتمل وجها آخر
~~فذكر ما محصله أن الاستخراج المنفي في رواية أبي أسامة غير الاستخراج
~~المثبت في رواية سفيان فالمثبت هو استخراج الجف والمنفي استخراج ما حواه
~~قال وكأن السر في ذلك أن لا يراه الناس فيتعلمه من أراد استعمال ms07881 السحر قلت
~~وقع في رواية عمرة فاستخرج جف طلعة من تحت راعوفة وفي حديث زيد بن أرقم
~~فأخرجوه فرموا به وفي مرسل عمر بن الحكم أن الذي أستخرج السحر قيس بن محصن
~~وكل هذا لا يخالف الحمل المذكور لكن في آخر رواية عمرة وفي حديث بن عباس
~~أنهم وجدوا وترا فيه عقد وأنها انحلت عند قراءة المعوذتين ففيه إشعار
~~باستكشاف ما كان داخل الجف فلو كان ثابتا لقدح في الجمع المذكور لكن لا
~~يخلو إسناد كل منهما من ضعف تنبيه وقع في رواية أبي أسامة مخالفة في لفظة
~~آخرى فرواية البخاري عن عبيد بن إسماعيل عنه أفلا أخرجته وهكذا أخرجه أحمد
~~عن أبي أسامة ووقع عند مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة أفلا أحرقته بحاء
~~مهملة وقاف وقال النووي كلا الروايتين صحيح كأنها طلبت أنه يخرجه ثم يحرقه
~~قلت لكن لم يقعا معا في رواية واحدة وإنما وقعت اللفظة مكان اللفظة وانفرد
~~أبو كريب بالرواية التي بالمهملة والقاف فالجاري على القواعد أن روايته
~~شاذة وأغرب القرطبي فجعل الضمير في أحرقته للبيد بن أعصم قال واستفهمته
~~عائشة عن ذلك عقوبة له على ما صنع من السحر فأجابها بالامتناع ونبه على
~~سببه وهو خوف وقوع شر بينهم وبين اليهود لأجل العهد فلو قتله لثارت فتنة
~~كذا قال ولا أدري ما وجه تعين قتله بالاحراق وإن لو سلم أن الرواية ثابتة
~~وأن الضمير له قوله قالت فقلت أفلا أي تنشرت وقع في رواية الحميدي فقلت يا
~~رسول الله فهلا قال سفيان بمعنى تنشرت فبين الذي فسر المراد بقولها أفلا
~~كأنه لم يستحضر اللفظة فذكره بالمعنى وظاهر هذا اللفظة أنه من النشرة وكذا
~~وقع في رواية معمر عن هشام عند أحمد فقالت عائشة لو أنك تعني تنشر وهو
~~مقتضي صنيع المصنف حيث ذكر النشرة في الترجمة ويحتمل أن يكون من النشر
~~بمعنى الإخراج فيوافق رواية من رواه بلفظ فهلا أخرجته ويكون لفظ هذه
~~الرواية هلا استخرجت وحذف المفعول للعلم به ويكون المراد بالمخرج ms07882 ما حواه
~~الجف لا الجف نفسه فيتأيد الجمع المقدم ذكره تكميل قال بن القيم من أنفع
~~الأدوية وأقوى ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تأثيرات الأرواح
~~الخبيثة بالأدوية الإلهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب إذا كان ممتلئا
~~من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك
~~من أعظم الأسباب المانعة من إصابة السحر له قال وسلطان تأثير السحر هو في
~~القلوب الضعيفة ولهذا غالب ما يؤثر في النساء والصبيان والجهال لأن الأرواح
~~الخبيثة إنما تنشط على أرواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهى ملخصا ويعكر
~~عليه حديث الباب وجواز السحر على النبي صلى الله عليه وسلم مع عظيم مقامه
~~وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بأن الذي ذكره محمول
~~على الغالب وأن ما وقع به صلى الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله أعلم
~~PageV10P235
# | 1 ( قوله باب السحر )
# كذا وقع هنا للكثير وسقط لبعضهم وعليه جرى بن بطال والإسماعيلي وغيرهما
~~وهو الصواب لأن الترجمة قد تقدمت بعينها قبل ببابين ولا يعهد ذلك للبخاري
~~إلا نادرا عند بعض دون بعض وذكر حديث عائشة من رواية أبي أسامة فاقتصر
~~الكثير منه على بعضه من أوله إلى
# 5433 قوله يفعل الشيء وما فعله وفي رواية الكشميهني أنه فعل الشيء وما
~~فعله ووقع سياق الحديث بكماله في رواية الكشميهني والمستملي وكذا صنع
~~النسفي وزاد في آخره طريق يحيى القطان عن هشام إلى قوله صنع شيئا ولم يصنعه
~~وقد تقدم سندا ومتنا لغيره في كتاب الجزية وأغفل المزي في الأطراف ذكرها
~~هنا وذكر هنا رواية الحميدي عن سفيان ولم أرها ولا ذكرها أبو مسعود في
~~أطرافه واستدل بهذا الحديث على أن الساحر لا يقتل حدا إذا كان له عهد وأما
~~ما أخرجه الترمذي من حديث جندب رفعه قال حد الساحر ضربه بالسيف ففي سنده
~~ضعف فلو ثبت لخص منه من له عهد وتقدم في الجزية من رواية بجالة أن عمر كتب
~~إليهم أن اقتلوا ms07883 كل ساحر وساحرة وزاد عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن
~~دينار في روايته عن بجالة فقتلنا ثلاث سواحر أخرج البخاري أصل الحديث دون
~~قصة قتل السواحر قال بن بطال لا يقتل ساحر أهل الكتاب عند مالك والزهري إلا
~~أن يقتل بسحره فيقتل وهو قول أبي حنيفة والشافعي وعن مالك إن أدخل بسحره
~~ضررا على مسلم لم يعاهد عليه نقض العهد بذلك فيحل قتله وإنما لم يقتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لبيد بن الأعصم لأنه كان لا ينتقم لنفسه ولأنه خشي إذا
~~قتله أن تثور بذلك فتنة بين المسلمين وبين حلفائه من الأنصار وهو من نمط ما
~~راعاه من ترك قتل المنافقين سواء كان لبيد يهوديا أو منافقا على ما مضى من
~~الاختلاف فيه قال وعند مالك أن حكم الساحر حكم الزنديق فلا تقبل توبته
~~ويقتل حدا إذا ثبت عليه ذلك وبه قال أحمد وقال الشافعي لا يقتل إلا إن
~~اعترف أنه قتل بسحره فيقتل به فإن اعترف أن سحره قد يقتل وقد لا يقتل وأنه
~~سحره وأنه مات لم يجب عليه القصاص ووجبت الدية في ماله لا على عاقلته ولا
~~يتصور القتل بالسحر بالبينة وادعى أبو بكر الرازي في الأحكام أن الشافعي
~~تفرد بقوله إن الساحر يقتل قصاصا إذا اعترف أنه قتله بسحره والله أعلم قال
~~النووي إن كان في السحر قول أو فعل يقتضي الكفر كفر الساحر وتقبل توبته إذا
~~تاب عندنا وإذا لم يكن في سحره ما يقتضي الكفر عزر واستتيب PageV10P236
# | 1 ( قوله باب أن من البيان سحرا )
# في رواية الكشميهني والاصيلي السحر
# 5434 قوله قدم رجلان لم أقف على تسميتهما صريحا وقد زعم جماعة أنهما
~~الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وبالقاف واسمه الحصين ولقب
~~الزبرقان لحسنه والزبرقان من أسماء القمر وهو بن بدر بن امرئ القيس بن خلف
~~وعمرو بن الأهتم واسم الأهتم سنان بن سمي يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد
~~بن زيد مناة بن تميم فهما تميميان قدما في ms07884 وفد بني تميم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم سنة تسع من الهجرة واستندوا في تعيينهما إلى ما أخرجه البيهقي في
~~الدلائل وغيره من طريق مقسم عن بن عباس قال جلس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان
~~فقال يا رسول الله أنا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب أمنعهم من الظلم
~~وآخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الأهتم فقال عمرو أنه لشديد
~~العارضة مانع لجانبه مطاع في أذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد
~~علم مني غير ما قال وما منعه أن يتكلم إلا الحسد فقال عمرو أنا أحسدك والله
~~يا رسول الله أنه لئيم الخال حديث المال أحمق الوالد مضيع في العشيرة والله
~~يا رسول الله لقد صدقت في الأولى وما كذبت في الآخرة ولكني رجل إذا رضيت
~~قلت أحسن ما علمت وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن من البيان سحرا وأخرجه الطبراني من حديث أبي بكرة قال كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقدم عليه وفد بني تميم عليهم قيس بن عاصم
~~والزبرقان وعمرو بن الأهتم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ما تقول في
~~الزبرقان فذكر نحوه وهذا لا يلزم منه أن يكون الزبرقان وعمرو هما المراد
~~بحديث بن عمر فإن المتكلم إنما هو عمرو بن الأهتم وحده وكان كلامه في
~~مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة إليهما إلا على طريق التجوز قوله من
~~المشرق أي من جهة المشرق وكانت سكنى بني تميم من جهة العراق وهي في شرقي
~~المدينة قوله فخطبا فعجب الناس لبيانهما قال الخطابي البيان اثنان أحدهما
~~ما تقع به الإبانة عن المراد بأي وجه كان والآخر ما دخلته الصنعة بحيث يروق
~~للسامعين ويستميل قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر إذا خلب القلب وغلب على
~~النفس حتى يحول الشيء عن حقيقته ويصرفه عن جهته فيلوح للناظر في معرض غيره
~~وهذا ms07885 إذا صرف إلى الحق يمدح وإذا صرف إلى الباطل يذم قال فعلى هذا فالذي
~~يشبه بالسحر منه هو المذموم وتعقب بأنه لا مانع من تسمية الآخر سحرا لأن
~~السحر يطلق على الاستمالة كما تقدم تقريره في أول باب السحر وقد حمل بعضهم
~~الحديث على المدح والحث على تحسين الكلام وتحبير الألفاظ وهذا واضح إن صح
~~أن الحديث ورد في قصة عمرو بن الأهتم وحمله بعضهم على الذم لمن تصنع في
~~الكلام وتكلف لتحسينه وصرف الشيء عن ظاهره فشبه بالسحر الذي هو تخييل لغير
~~حقيقة وإلى هذا أشار مالك حيث أدخل هذا الحديث في الموطأ في باب ما يكره من
~~الكلام بغير ذكر الله وتقدم في باب الخطبة من كتاب النكاح في الكلام على
~~حديث الباب من قول صعصعة بن صوحان في تفسير هذا PageV10P237 الحديث ما يؤيد
~~ذلك وهو أن المراد به الرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجة من صاحب الحق
~~فيسحر الناس ببيانه فيذهب بالحق وحمل الحديث على هذا صحيح لكن لا يمنع حمله
~~على المعنى الآخر إذا كان في تزيين الحق وبهذا جزم بن العربي وغيره من
~~فضلاء المالكية وقال بن بطال أحسن ما يقال في هذا أن هذا الحديث ليس ذما
~~للبيان كله ولا مدحا لقوله من البيان فأتى بلفظة من التي للتبعيض قال وكيف
~~يذم البيان وقد أمتن الله به على عباده حيث قال خلق الإنسان علمه البيان
~~انتهى والذي يظهر أن المراد بالبيان في الآية المعنى الأول الذي نبه عليه
~~الخطابي لا خصوص ما نحن فيه وقد اتفق العلماء على مدح الإيجاز والإتيان
~~بالمعاني الكثيرة بالألفاظ اليسيرة وعلى مدح الإطناب في مقام الخطابة بحسب
~~المقام وهذا كله من البيان بالمعنى الثاني نعم الإفراط في كل شيء مذموم
~~وخير الأمور أوسطها والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الدواء بالعجوة للسحر )
# العجوة ضرب من أجود تمر المدينة وألينه وقال الداودي هو من وسط التمر
~~وقال بن الأثير العجوة ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد وهو ms07886
~~مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بالمدينة وذكر هذا الأخير القزاز
# 5435 قوله حدثنا علي لم أره منسوبا في شيء من الروايات ولا ذكره أبو علي
~~الغساني لكن جزم أبو نعيم في المستخرج بأنه علي بن عبد الله يعني بن
~~المديني وبذلك جزم المزي في الأطراف وجزم الكرماني بأنه علي بن سلمة اللبقي
~~وما عرفت سلفه فيه قوله حدثنا مروان هو بن معاوية الفزاري جزم به أبو نعيم
~~وأخرجه مسلم عن محمد بن يحيى بن أبي عمر عن مروان الفزاري قوله هاشم هو بن
~~هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعامر بن سعد هو بن عم أبيه ووقع في رواية أبي
~~أسامة في الطريق الثانية في الباب سمعت عامرا سمعت سعدا ويأتي بعد قليل من
~~وجه آخر سمعت عامر بن سعد سمعت أبي وهو سعد بن أبي وقاص قوله من اصطبح في
~~رواية أبي أسامة من تصبح وكذا في رواية جمعة عن مروان الماضية في الأطعمة
~~وكذا لمسلم عن بن عمر وكلاهما بمعنى التناول صباحا وأصل الصبوح والاصطباح
~~تناول الشراب صبحا ثم استعمل في الأكل ومقابله الغبوق والاغتباق بالغين
~~المعجمة وقد يستعمل في مطلق الغذاء أعم من الشرب والأكل وقد يستعمل في أعم
~~من ذلك كما قال الشاعر صبحنا الخزرجية مرهفات وتصبح مطاوع صبحته بكذا إذا
~~أتيته به صباحا فكأن الذي يتناول العجوة صباحا قد أتى بها وهو مثل تغدى
~~وتعشى إذا وقع PageV10P238 ذلك في وقت الغداء أو العشاء قوله كل يوم تمرات
~~عجوة كذا أطلق في هذه الرواية ووقع مقيدا في غيرها ففي رواية جمعة وبن أبي
~~عمر سبع تمرات وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية دحيم عن مروان وكذا هو في
~~رواية أبي أسامة في الباب ووقع مقيدا بالعجوة في رواية أبي ضمرة أنس بن
~~عياض عن هاشم بن هاشم عند الإسماعيلي وكذا في رواية أبي أسامة وزاد أبو
~~ضمرة في روايته التقييد بالمكان أيضا ولفظه من تصبح بسبع تمرات عجوة من تمر
~~العالية والعالية القرى التي ms07887 في الجهة العالية من المدينة وهي جهة نجد وقد
~~تقدم لها ذكر في المواقيت من كتاب الصلاة وفيه بيان مقدار ما بينها وبين
~~المدينة وللزيادة شاهد عند مسلم من طريق بن أبي مليكة عن عائشة بلفظ في
~~عجوة العالية شفاء في أول البكرة ووقع لمسلم أيضا من طريق أبي طوالة عبد
~~الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن عامر بن سعد بلفظ من أكل سبع تمرات مما بين
~~لابتيها حين يصبح وأراد لابتي المدينة وأن لم يجر لها ذكر للعلم بها قوله
~~لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل السم معروف وهو مثلث السين والسحر
~~تقدم تحرير القول فيه قريبا وقوله ذلك اليوم ظرف وهو معمول ليضره أو صفة
~~لسحر وقوله إلى الليل فيه تقييد الشفاء المطلق في رواية بن أبي مليكة حيث
~~قال شفاء أول البكرة في أو ترياق وتردده في ترياق شك من الراوي والبكرة بضم
~~الموحدة وسكون الكاف يوافق ذكر الصباح في حديث سعد والشفاء أشمل من الترياق
~~يناسب ذكر السم والذي وقع في حديث سعد شيئان السحر والسم فمعه زيادة علم
~~وقد أخرج النسائي من حديث جابر رفعه العجوة من الجنة وهي شفاء من السم وهذا
~~يوافق رواية بن أبي مليكة والترياق بكسر المثناة وقد تضم وقد تبدل المثناة
~~دالا أو طاء بالاهمال فيهما وهو دواء مركب معروف يعالج به المسموم فأطلق
~~على العجوة اسم الترياق تشبيها لها به وأما الغاية في قوله إلى الليل
~~فمفهومه أن السر الذي في العجوة من دفع ضرر السحر والسم يرتفع إذا دخل
~~الليل في حق من تناوله من أول النهار ويستفاد منه إطلاق اليوم على ما بين
~~طلوع الفجر أو الشمس إلى غروب الشمس ولا يستلزم دخول الليل ولم أقف في شيء
~~من الطرق على حكم من تناول ذلك في أول الليل هل يكون كمن تناوله أول النهار
~~حتى يندفع عنه ضرر السم والسحر إلى الصباح والذي يظهر خصوصية ذلك بالتناول
~~أول النهار لأنه حينئذ يكون الغالب أن ms07888 تناوله يقع على الريق فيحتمل أن يلحق
~~به من تناول الليل على الريق كالصائم وظاهر الإطلاق أيضا المواظبة على ذلك
~~وقد وقع مقيدا فيما أخرجه الطبري من رواية عبد الله بن نمير عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تأمر بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات وأخرجه
~~بن عدي من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام مرفوعا وذكر بن عدي أنه
~~تفرد به ولعله أراد تفرده برفعه وهو من رجال البخاري لكن في المتابعات قوله
~~وقال غيره سبع تمرات وقع في نسخة الصغاني يعني غير حديث علي انتهى والغير
~~كأنه أراد به جمعة وقد تقدم في الأطعمة عنه أو غيره ممن نبهت عليه ممن رواه
~~كذلك قوله في رواية أبي أسامة سبع تمرات عجوة في رواية الكشميهني بسبع
~~تمرات بزيادة الموحدة في أوله ويجوز في تمرات عجوة الإضافة فتخفض كما تقول
~~ثياب خز ويجوز التنوين على أنه عطف بيان أو صفه لسبع أو تمرات ويجوز النصب
~~منونا على تقدير فعل أو على التمييز قال الخطابي كون العجوة تنفع من السم
~~والسحر إنما هو ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لتمر المدينة لا
~~لخاصية في التمر وقال بن التين يحتمل أن يكون المراد نخلا خاصا بالمدينة لا
~~يعرف الآن وقال بعض شراح المصابيح نحوه وأن ذلك لخاصية فيه قال ويحتمل أن
~~يكون ذلك خاصا بزمانه صلى الله عليه وسلم PageV10P239 وهذا يبعده وصف عائشة
~~لذلك بعده صلى الله عليه وسلم وقال بعض شراح المشارق أما تخصيص تمر المدينة
~~بذلك فواضح من ألفاظ المتن وأما تخصيص زمانه بذلك فبعيد وأما خصوصية السبع
~~فالظاهر أنه لسر فيها وإلا فيستحب أن يكون ذلك وترا وقال المازري هذا مما
~~لا يعقل معناه في طريقة علم الطب ولو صح أن يخرج لمنفعة التمر في السم وجه
~~من جهة الطب لم يقدر على إظهار وجه الاقتصار على هذا العدد الذي هو السبع
~~ولا على الاقتصار على هذا الجنس الذي هو العجوة ولعل ms07889 ذلك كان لأهل زمانه
~~صلى الله عليه وسلم خاصة أو لأكثرهم إذا لم يثبت استمرار وقوع الشفاء في
~~زماننا غالبا وأن وجد في الأكثر حمل على أنه أراد وصف غالب الحال وقال عياض
~~تخصيصه ذلك بعجوة العالية وبما بين لابتي المدينة يرفع هذا الاشكال ويكون
~~خصوصا لها كما وجد الشفاء لبعض الأدواء في الأدوية التي تكون في بعض تلك
~~البلاد دون ذلك الجنس في غيره لتأثير يكون في ذلك من الأرض أو الهواء قال
~~وأما تخصيص هذا العدد فلجمعه بين الأفراد والاشفاع لأنه زاد على نصف العشرة
~~وفيه أشفاع ثلاثة وأوتار أربعة وهي من نمط غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا
~~وقوله تعالى سبع سنابل وكما أن السبعين مبالغة في كثرة العشرات والسبعمائة
~~مبالغة في كثرة المئين وقال النووي في الحديث تخصيص عجوة المدينة بما ذكر
~~وأما خصوص كون ذلك سبعا فلا يعقل معناه كما في أعداد الصلوات ونصب الزكوات
~~قال وقد تكلم في ذلك المازري وعياض بكلام باطل فلا يغتر به انتهى ولم يظهر
~~لي من كلامهما ما يقتضي الحكم عليه بالبطلان بل كلام المازري يشير إلى محصل
~~ما اقتصر عليه النووي وفي كلام عياض إشارة إلى المناسبة فقط والمناسبات لا
~~يقصد فيها التحقيق البالغ بل يكتفي منها بطرق الإشارة وقال القرطبي ظاهر
~~الأحاديث خصوصية عجوة المدينة بدفع السم وإبطال السحر والمطلق منها محمول
~~على المقيد وهو من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني ومن أئمتنا من تكلف
~~لذلك فقال أن السموم إنما تقتل لإفراط برودتها فإذا داوم على التصبح
~~بالعجوة تحكمت فيه الحرارة وأعانتها الحرارة الغريزية فقاوم ذلك برودة السم
~~ما لم يستحكم قال وهذا يلزم منه رفع خصوصية عجوة المدينة بل خصوصية العجوة
~~مطلقا بل خصوصية التمر فإن من الأدوية الحارة ما هو أولى بذلك من التمر
~~والأولى أن ذلك خاص بعجوة المدينة ثم هل هو خاص بزمان نطقه أو في كل زمان
~~هذا محتمل ويرفع هذا الاحتمال التجربة المتكررة فمن جرب ذلك فصح معه عرف ms07890
~~أنه مستمر وإلا فهو مخصوص بذلك الزمان قال وأما خصوصية هذا العدد فقد جاء
~~في مواطن كثيرة من الطب كحديث صبوا علي من سبع قرب وقوله للمفؤد الذي وجهه
~~للحارث بن كلدة أن يلده بسبع تمرات وجاء تعويذه سبع مرات إلى غير ذلك وأما
~~في غير الطب فكثير فما جاء من هذا العدد في معرض التداوي فذلك لخاصية لا
~~يعلمها إلا الله أو من أطلعه على ذلك وما جاء منه في غير معرض التداوي فإن
~~العرب تضع هذاالعدد موضع الكثرة وإن لم ترد عددا بعينه وقال بن القيم عجوة
~~المدينة من أنفع تمر الحجاز وهو صنف كريم ملزز متين الجسم والقوة وهو من
~~ألين التمر وألذه قال والتمر في الأصل من أكثر الثمار تغذية لما فيه من
~~الجوهر الحار الرطب وأكله على الريق يقتل الديدان لما فيه من القوة
~~الترياقية فإذا أديم أكله على الريق جفف مادة الدود وأضعفه أو قتله انتهى
~~وفي كلامه إشارة إلى أن المراد نوع خاص من السم وهو ما ينشأ عن الديدان
~~التي في البطن لا كل السموم لكن سياق الخبر يقتضي التعميم لأنه نكرة في
~~سياق النفي وعلى تقديم التسليم في السم فماذا يصنع في السحر PageV10P240
# | 1 ( قوله باب لا هامة )
# قال أبو زيد هي بالتشديد وخالفه الجميع فخففوها وهو المحفوظ في الرواية
~~وكأن من شددها ذهب إلى واحدة الهوام وهي ذوات السموم وقيل دواب الأرض التي
~~تهم بأذى الناس وهذا لا يصح نفيه إلا إن أريد أنها لا تضر لذواتها وإنما
~~تضر إذا أراد الله إيقاع الضرر بمن أصابته وقد ذكر الزبير بن بكار في
~~الموفقيات أن العرب كانت في الجاهلية تقول إذا قتل الرجل ولم يؤخذ بثأره
~~خرجت من رأسه هامة وهي دودة فتدور حول قبره فتقول اسقوني اسقوني فإن أدرك
~~بثأره ذهبت وإلا بقيت وفي ذلك يقول شاعرهم يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي
~~أضربك حتى تقول الهامة اسقوني قال وكانت اليهود تزعم أنها تدور حول قبره
~~سبعة أيام ثم تذهب ms07891 وذكر بن فارس وغيره من اللغويين نحو الأول إلا أنهم لم
~~يعينوا كونها دودة بل قال القزاز الهامة طائر من طير الليل كأنه يعني
~~البومة وقال بن الأعرابي كانوا يتشاءمون بها إذا وقعت على بيت أحدهم يقول
~~نعت إلى نفسي أو أحدا من أهل داري وقال أبو عبيد كانوا يزعمون أن عظام
~~الميت تصير هامة فتطير ويسمون ذلك الطائر الصدى فعلى هذا فالمعنى في الحديث
~~لا حياة لهامة الميت وعلى الأول لا شؤم بالبومة ونحوها ولعل المؤلف ترجم لا
~~هامة مرتين بالنظر لهذين التفسيرين والله أعلم
# 5437 قوله عن أبي سلمة في رواية شعيب عن الزهري حدثني أبو سلمة وهي في
~~الباب الذي بعده قوله لا عدوى تقدم شرحه مستوفى في باب الجذام وكيفية الجمع
~~بين قوله لا عدوى وبين قوله لا يورد ممرض على مصح وكذا تقدم شرح قوله ولا
~~صفر ولا هامة قوله فقال أعرابي لم أقف على اسمه قوله تكون في الرمل كأنها
~~الظباء في رواية شعيب عن الزهري في الباب الذي يليه أمثال الظباء بكسر
~~المعجمة بعدها موحدة وبالمد جمع ظبى شبهها بها في النشاط والقوة والسلامة
~~من الداء قوله فيجربها في رواية مسلم فيدخل فيها ويجربها بضم أوله وهو بناء
~~على ما كانوا يعتقدون من العدوى أي يكون سببا لوقوع الجرب بها وهذا من
~~أوهام الجهال كانوا يعتقدون أن المريض إذا دخل في الأصحاء أمرضهم
~~PageV10P241 فنفى الشارع ذلك وأبطله فلما أورد الأعرابي الشبهة رد عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فمن أعدى الأول وهو جواب في غاية البلاغة
~~والرشاقة وحاصله من أين جاء الجرب للذي أعدى بزعمهم فإن أجيب من بعير آخر
~~لزم التسلسل أو سبب آخر فليفصح به فإن أجيب بأن الذي فعله في الأول هو الذي
~~فعله في الثاني ثبت المدعى وهو أن الذي فعل بالجميع ذلك هو الخالق القادر
~~على كل شيء وهو الله سبحانه وتعالى قوله وعن أبي سلمة سمع أبا هريرة بعد
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه ms07892 وسلم لا يوردن ممرض على مصح كذا فيه
~~بتأكيد النهي عن الإيراد ولمسلم من رواية يونس عن الزهري لا يورد بلفظ
~~النفي وكذا تقدم من رواية صالح وغيره وهو خبر بمعنى النهي بدليل رواية
~~الباب والممرض بضم أوله وسكون ثانيه وكسر الراء بعدها ضاد معجمة هو الذي له
~~إبل مرضى والمصح بضم الميم وكسر الصاد المهملة بعدها مهملة من له إبل صحاح
~~نهى صاحب الإبل المريضة أن يوردها على الإبل الصحيحة قال أهل اللغة الممرض
~~اسم فاعل من أمرض الرجل إذا أصاب ماشيته مرض والمصح اسم فاعل من أصح إذا
~~أصاب ماشيته عاهة ثم ذهب عنها وصحت قوله وأنكر أبو هريرة الحديث الأول وقع
~~في رواية المستملي والسرخسي حديث الأول وهو كقولهم مسجد الجامع وفي رواية
~~يونس عن الزهري عن أبي سلمة كان أبو هريرة يحدثهما كليهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوى قوله وقلنا ألم
~~تحدث أنه لا عدوى في رواية يونس فقال الحارث بن أبي ذباب بضم المعجمة
~~وموحدتين وهو بن عم أبي هريرة قد كنت أسمعك يا أبا هريرة تحدثنا مع هذا
~~الحديث حديث لا عدوى فأبى أن يعرف ذلك ووقع عند الإسماعيلي من رواية شعيب
~~فقال الحارث إنك حدثتنا فذكره قال فأنكر أبو هريرة وغضب وقال لم أحدثك ما
~~تقول قوله فرطن بالحبشية في رواية يونس فما رآه الحارث في ذلك حتى غضب أبو
~~هريرة حتى رطن بالحبشية فقال للحارث أتدري ماذا قلت قال لا قال أني قلت
~~أبيت قوله فما رأيته في رواية الكشميهني فما رأيناه نسي حديثا غيره في
~~رواية يونس قال أبو سلمة ولعمرى لقد كان يحدثنا به فما أدري أنسي أبو هريرة
~~أم نسخ أحد القولين للآخر وهذا الذي قاله أبو سلمة ظاهر في أنه كان يعتقد
~~أن بين الحديثين تمام التعارض وقد تقدم وجه الجمع بينهما في باب الجذام
~~وحاصله أن قوله لا عدوى نهى عن اعتقادها وقوله لا يورد ms07893 سبب النهي عن
~~الإيراد خشية الوقوع في اعتقاد العدوى أو خشية تاثير الأوهام كما تقدم
~~نظيره في حديث فر من المجذوم لأن الذي لا يعتقد أن الجذام يعدي يجد في نفسه
~~نفرة حتى لو أكرهها على القرب منه لتألمت بذلك فالأولى بالعاقل أن لا يتعرض
~~لمثل ذلك بل يباعد أسباب الآلام ويجانب طرق الأوهام والله أعلم قال بن
~~التين لعل أبا هريرة كان يسمع هذا الحديث قبل أن يسمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديث من بسط رداءه ثم ضمه إليه لم ينس شيئا سمعه من مقالتي وقد
~~قيل في الحديث المذكور إن المراد أنه لا ينسى تلك المقالة التي قالها ذلك
~~اليوم لا أنه ينتفي عنه النسيان أصلا وقيل كان الحديث الثاني ناسخا للأول
~~فسكت عن المنسوخ وقيل معنى قوله لا عدوى النهي عن الاعتداء ولعل بعض من
~~أجلب عليه إبلا جرباء أراد تضمينه فاحتج عليه في إسقاط الضمان بأنه إنما
~~أصابها ما قدر عليها وما لم تكن تنجو منه لأن العجماء جبار ويحتمل أن يكون
~~قال هذا على ظنه ثم تبين له خلاف ذلك انتهى فأما دعوى نسيان أبي هريرة
~~للحديث فهو بحسب ما ظن أبو سلمة وقد بينت ذلك رواية يونس التي أشرت إليها
~~وأما دعوى النسخ فمردودة لأن النسخ لا يصار إليه بالاحتمال ولا سيما مع
~~PageV10P242 إمكان الجمع وأما الاحتمال الثالث فبعيد من مساق الحديث والذي
~~بعده أبعد منه ويحتمل أيضا أنهما لما كانا خبرين متغايرين عن حكمين مختلفين
~~لا ملازمة بينهما جاز عنده أن يحدث بأحدهما ويسكت عن الآخر حسبما تدعو إليه
~~الحاجة قاله القرطبي في المفهم قال ويحتمل أن يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما
~~متناقضين فسكت عن أحدهما وكان إذا أمن ذلك حدث بهما جميعا قال القرطبي وفي
~~جواب النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي جواز مشافهة من وقعت له شبهة في
~~اعتقاده بذكر البرهان العقلي إذا كان السائل أهلا لفهمه وأما من كان قاصرا
~~فيخاطب بما يحتمله عقله من الاقناعيات قال وهذه ms07894 الشبهة التي وقعت للأعرابي
~~هي التي وقعت للطبائعيين أولا وللمعتزلة ثانيا فقال الطبائعيون بتأثير
~~الأشياء بعضها في بعض وإيجادها إياها وسموا المؤثر طبيعة وقال المعتزلة
~~بنحو ذلك في الحيوانات والمتولدات وأن قدرهم مؤثرة فيها بالايجاد وأنهم
~~خالقون لافعالهم مستقلون باختراعها واستند الطائفتان إلى المشاهدة الحسية
~~ونسبوا من أنكر ذلك إلى إنكار البديهة وغلط من قال ذلك منهم غلطا فاحشا
~~لالتباس إدراك الحس بإدراك العقل فإن المشاهد إنما هو تأثير شيء عند شيء
~~آخر وهذا حظ الحس فإما تأثيره فهو فيه حظ العقل فالحس أدرك وجود شيء عند
~~وجود شيء وارتفاعه عند ارتفاعه أما إيجاده به فليس للحس فيه مدخل فالعقل هو
~~الذي يفرق فيحكم بتلازمهما عقلا أو عادة مع جواز التبدل عقلا والله أعلم
~~وفيه وقوع تشبيه الشيء بالشيء إذا جمعهما وصف خاص ولو تباينا في الصورة
~~وفيه شدة ورع أبي هريرة لأنه مع كون الحارث أغضبه حتى تكلم بغير العربية
~~خشي أن يظن الحارث أنه قال فيه شيئا يكرهه ففسر له في الحال ما قال والله
~~أعلم PageV10P243
# | 1 ( قوله باب لا عدوى )
# تقدم تفسيرها وذكر في الباب ثلاثة أحاديث الأول
# 5438 قوله أخبرني سالم بن عبد الله أي بن عمر قوله وحمزة هو أخو سالم
~~قوله أن عبد الله بن عمر قال في رواية مسلم عن أبي الطاهر وحرملة كلاهما عن
~~بن وهب بهذا السند عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم
~~في أوائل النكاح من طريق مالك عن الزهري عن حمزة وسالم ابنى عبد الله بن
~~عمر عن عبد الله بن عمر وفي تصريح الزهري بالأخبار فيه في هذه الرواية دفع
~~لتوهم انقطاعه بسبب ما رواه بن أبي ذئب عن الزهري فأدخل بين الزهري وسالم
~~رجلا وهو محمد بن زيد بن قنفذ ويحمل أن كان محفوظا على أن الزهري حمله عن
~~محمد بن زيد عن سالم ثم سمعه من سالم قوله لا عدوى ولا طيرة إنما الشؤم في
~~ثلاث الحديث تقدم الكلام على ms07895 حديث الشؤم في ثلاث في النكاح وجمع بن عمر بين
~~الحديثين يدل على أنه قوى عنده أحد الاحتمالات في المراد بالشؤم وذكر مسلم
~~أنه لم يقل أحد من أصحاب الزهري عنه في أول هذا الحديث لا عدوى ولا طيرة
~~إلا يونس بن يزيد قلت وقد أخرجه النسائي من رواية القاسم بن مبرور عن يونس
~~بدونها فكان المنفرد بالزيادة عبد الله بن وهب الحديث الثاني
# 5439 قوله أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~عدوى قال أبو سلمة بن عبد الرحمن سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا توردوا الممرض على المصح وعن الزهري قال أخبرني سنان بن أبي
~~سنان أن أبا هريرة قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فقام
~~أعرابي فذكر القصة الماضية في الباب قبله هكذا أورده من رواية شعيب عن
~~الزهري وقد أخرجه مسلم من روايته عن الزهري عن أبي سلمة بالحديثين لكن لم
~~يسق لفظه أحال به على رواية صالح بن كيسان ولفظه لا عدوى ويحدث مع ذلك لا
~~يورد الممرض على المصح قاله بمثل حديث يونس وقد بينت ما في رواية يونس من
~~فائدة زائدة في الباب الذي قبله وأورد أيضا رواية شعيب عن الزهري عن سنان
~~بن أبي سنان بالقصة وأحال بسياقه على رواية يونس فظهر بذلك أنها كلها
~~موصولة وسنان بن أبي سنان مدني ثقة واسم أبيه يزيد بن أمية وليس له في
~~البخاري عن أبي هريرة سوى هذا الحديث الواحد وله آخر عن جابر قرنه في كل
~~منهما بأبي سلمة بن عبد الرحمن والله أعلم الحديث الثالث حديث أنس بلفظ لا
~~عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل وفيه تفسيره وقد تقدم شرحه مستوفى في باب مفرد
~~PageV10P244
# | 1 ( قوله باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم )
# الإضافة فيه إلى المفعول قوله رواه عروة عن عائشة كأنه يشير إلى ما علقه
~~في الوفاة النبوية آخر المغازي فقال قال ms07896 يونس عن بن شهاب قال عروة قالت
~~عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عائشة ما
~~أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم
~~وقد ذكرت هناك من وصله وهو البزار وغيره وتقدم شرحه مستوفى وقوله أجد ألم
~~الطعام أي الألم الناشىء عن ذلك الأكل لا أن الطعام نفسه بقي إلى تلك
~~الغاية وأخرج الحاكم من حديث أم مبشر نحو حديث عائشة ثم ذكر حديث أبي هريرة
~~في قصة الشاة المسمومة التي أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وقد تقدم
~~ذكره في غزوة خيبر وأنه أخرجه مختصرا وفي أواخر الجزية مطولا
# 5441 قوله أهديت بضم أوله على البناء للمجهول تقدم في الهبة من رواية
~~هشام بن زيد عن أنس أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة
~~فأكل منها فجىء بها الحديث فعرف أن التي أهدت الشاة المذكورة امرأة وقدمت
~~في المغازي أنها زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم أخرجه بن إسحاق بغير
~~إسناد وأورده بن سعد من طرق عن بن عباس بسند ضعيف ووقع في مرسل الزهري أنها
~~أكثرت السم في الكتف والذراع لأنه بلغها أن ذلك كان أحب أعضاء الشاة إليه
~~وفيه فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتف فنهش منها وفيه فلما ازدرد
~~لقمته قال إن الشاة تخبرني يعني أنها مسمومة وبينت هناك الاختلاف هل قتلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو تركها ووقع في حديث أنس المشار إليه فقيل الا
~~تقتلها قال لا قال فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقدم كيفية الجمع بين الاختلاف المذكور ومن المستغرب قول محمد بن سحنون
~~أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها قوله اجمعوا لي لم
~~أقف على تعيين المأمور بذلك قوله أني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقوني عنه
~~كذا وقع في هذا الحديث في ثلاثة مواضع قال بن التين ووقع ms07897 في بعض النسخ
~~صادقي بتشديد الياء بغير نون وهو الصواب في العربية لأن أصله صادقوني فحذفت
~~النون للاضافة فاجتمع حرفا علة سبق الأول بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~ومثله وما أنتم بمصرخي وفي حديث بدء الوحي أو مخرجي هم انتهى وإنكاره
~~الرواية من جهة العربية ليس بجيد فقد وجهها غيره قال بن مالك مقتضى الدليل
~~أن تصحب نون الوقاية اسم الفاعل وأفعل التفضيل والأسماء المعربة المضافة
~~إلى ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعت ذلك كانت كأصل متروك فنبهوا
~~عليه في بعض الأسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس الموافيني
~~ليرتد خائبا فإن له أضعاف ما كان أملا PageV10P245 ومنه في الحديث غير
~~الدجال أخوفني عليكم والأصل فيه أخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف إلى الياء
~~وأقيمت هي مقامه فاتصل أخوف بها مقرونة بالنون وذلك أن أفعل التفضيل شبيه
~~بفعل التعجب وحاصل كلامه أن النون الباقية هي نون الوقاية ونون الجمع حذفت
~~كما تدل عليه الرواية الأخرى بلفظ صادقي ويمكن تخريجه أيضا على أن النون
~~الباقية هي نون الجمع فإن بعض النحاة أجاز في الجمع المذكر السالم أن يعرب
~~بالحركات على النون مع الواو ويحتمل أن تكون الياء في محل نصب بناء على أن
~~مفعول اسم الفاعل إذا كان ضميرا بارزا متصلا به كان في محل نصب وتكون النون
~~على هذا أيضا نون الجمع قوله من أبوكم قالوا أبونا فلان فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذبتم بل أبوكم فلان فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الأولى
~~وحكى فتحها وهو من البر قوله نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها بضم اللام
~~مخففا أي تدخلون فتقيمون في المكان الذي كنا فيه وضبطه الكرماني بتشديد
~~اللام وقد أخرج الطبري من طريق عكرمة قال خاصمت اليهود رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه فقالوا لن ندخل النار إلا أربعين ليلة وسيخلفنا إليها
~~قوم آخرون يعنون محمدا وأصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على
~~رؤوسهم بل أنتم خالدون يخلدون لا يخلفكم فيها أحد ms07898 فأنزل الله تعالى وقالوا
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودة الآية ومن طريق بن إسحاق عن سيف بن سليم
~~عن مجاهد عن بن عباس أن اليهود كانوا يقولون هذه الدنيا سبعة آلاف سنة
~~وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما في النار وإنما هي سبعة أيام فنزلت وهذا سند
~~حسن وأخرج الطبري أيضا من وجه آخر عن عكرمة قال اجتمعت يهود تخاصم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا لن تصيبنا النار فذكر نحوه وزاد فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذبتم بل أنتم خالدون مخلدون لا نخلفكم فيها أبدا إن شاء
~~الله تعالى فنزل القرآن تصديقا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم حدثني أبي زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليهود أنشدكم الله من أهل النار الذين ذكرهم الله في التوراة
~~قالوا إن الله غضب علينا غضبة فنمكث في النار أربعين يوما ثم نخرج
~~فتخلفوننا فيها فقال كذبتم والله لا نخلفكم فيها أبدا فنزل القرآن تصديقا
~~له وهذان خبران مرسلان يقوي أحدهما الآخر ويستفاد منهما تعيين مقدار الأيام
~~المعدودة المذكورة في الآية وكذا في حديث أبي هريرة حيث قال فيه أياما
~~يسيرة وأخرج الطبري أيضا من رواية قتادة وغيره أن حكمة العدد المذكور وهو
~~الأربعون أنها المدة التي عبدوا فيها العجل قوله اخسئوا فيها هو زجر لهم
~~بالطرد والابعاد أو دعاء عليهم بذلك قوله والله لا نخلفكم فيها أبدا أي لا
~~تخرجون منها ولا نقيم بعدكم فيها لأن من يدخل النار من عصاة المسلمين يخرج
~~منها فلا يتصور أنه يخلف غيره أصلا قوله أردنا إن كنت كاذبا في رواية
~~المستملي والسرخسي إن كنت كذابا قوله وإن كنت نبيا لم يضرك يعني على الوجه
~~المعهود من السم المذكور وفي حديث أنس المشار إليه فقالت أردت لأقتلك فقال
~~ما كان الله ليسلطك على ذلك وفي رواية سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة في نحو هذه ms07899 القصة فقالت أردت أن أعلم إن كنت نبيا
~~فسيطلعك الله عليه وإن كنت كاذبا فأريح الناس منك أخرجه البيهقي وأخرج نحوه
~~موصولا عن جابر وأخرجه بن سعد بسند صحيح عن بن عباس ووقع عند بن سعد عن
~~الواقدي بأسانيده المتعددة أنها قالت قتلت أبي وزوجي وعمي وأخي ونلت من
~~قومي ما نلت فقلت إن كان نبيا فسيخبره الذراع وإن كان ملكا استرحنا منه وفي
~~الحديث إخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيب وتكليم الجماد له ومعاندة
~~اليهود لاعترافهم بصدقه فيما أخبر به عن اسم أبيهم وبما وقع منهم من دسيسة
~~PageV10P246 السم ومع ذلك فعاندوا واستمروا على تكذيبه وفيه قتل من قتل
~~بالسم قصاصا وعن الحنفية إنما تجب فيه الدية ومحل ذلك إذا استكرهه عليه
~~اتفاقا وأما إذا دسه عليه فأكله ففيه اختلاف للعلماء فإن ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم قتل اليهودية ببشر بن البراء ففيه حجة لمن يقول بالقصاص في ذلك
~~والله أعلم وفيه أن الأشياء كالسموم وغيرها لا تؤثر بذواتها بل بإذن الله
~~لأن السم أثر في بشر فقيل إنه مات في الحال وقيل إنه بعد حول ووقع في مرسل
~~الزهري في مغازي موسى بن عقبة أن لونه صار في الحال كالطيلسان يعني أصفر
~~شديد الصفرة وأما قول أنس فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاللهوات جمع لهاة ويجمع أيضا على لهى بضم أوله والقصر منون ولهيان
~~وزن إنسان وقد تقدم بيانها فيما مضى في الطب في الكلام على العذرة وهي
~~اللحمة المعلقة في أصل الحنك وقيل هي ما بين منقطع اللسان إلى منقطع أصل
~~الفم وهذا هو الذي يوافق الجمع المذكور ومراد أنس أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يعتريه المرض من تلك الأكلة أحيانا وهو موافق لقوله في حديث عائشة ما
~~أزال أجد ألم الطعام ووقع في مغازي موسى بن عقبة عن الزهري مرسلا ما زلت
~~أجد من الأكلة التي أكلت بخيبر عدادا حتى كان هذا أوان انقطاع أبهري ومثله
~~في ms07900 الرواية المذكورة عند بن سعد والعداد بكسر المهملة والتخفيف ما يعتاد
~~والأبهر عرق في الظهر تقدم بيانه في الوفاة النبوية ويحتمل أن يكون أنس
~~أراد أنه يعرف ذلك في اللهوات بتغير لونها أو بنتوء فيها أو تحفير قاله
~~القرطبي
# | 1 ( قوله باب شرب السم والدواء به وما يخاف منه )
# هو بضم أوله وقال الكرماني يجوز فتحه وهو عطف على السم قوله والخبيث أي
~~الدواء الخبيث وكأنه يشير بالدواء بالسم إلى ما ورد من النهي عن التداوي
~~بالحرام وقد تقدم بيانه في كتاب الأشربة في باب الباذق في شرح حديث أن الله
~~لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وزعم بعضهم أن المراد بقوله به منه والمراد
~~ما يدفع ضرر السم وأشار بذلك إلى ما تقدم قبل من حديث من تصبح بسبع تمرات
~~الحديث وفيه لم يضره سم فيتسفاد منه استعمال ما يدفع ضرر السم قبل وصوله
~~ولا يخفي بعد ما قال لكن يستفاد منه مناسبة ذكر حديث العجوة في هذا الباب
~~وأما قوله وما يخاف PageV10P247 منه فهو معطوف على الضمير المجرور العائد
~~على السم وقوله منه أي من الموت به أو استمرار المرض فيكون فاعل ذلك قد
~~أعان على نفسه وأما مجرد شرب السم فليس بحرام على الإطلاق لأنه يجوز
~~استعمال اليسير منه إذا ركب معه ما يدفع ضرره إذا كان فيه نفع أشار إلى ذلك
~~بن بطال وقد أخرج بن أبي شيبة وغيره أن خالد بن الوليد لما نزل الحيرة قيل
~~له احذر السم لا تسقيكه الأعاجم فقال ائتوني به فأتوه به فأخذه بيده ثم قال
~~بسم الله واقتحمه فلم يضره فكأن المصنف رمز إلى أن السلامة من ذلك وقعت
~~كرامة لخالد بن الوليد فلا يتأسى به في ذلك لئلا يفضي إلى قتل المرء نفسه
~~ويؤيد ذلك حديث أبي هريرة في الباب ولعله كان عند خالد في ذلك عهد عمل به
~~وأما قوله والخبيث فيجوز جره والتقدير والتداوي بالخبيث ويجوز الرفع على أن
~~الخبر محذوف والتقدير ما حكمة أو هل ms07901 يجوز التداوي به وقد ورد النهي عن
~~تناوله صريحا أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما وصححه بن حبان من طريق مجاهد
~~عن أبي هريرة مرفوعا قال الخطابي خبث الدواء يقع بوجهين أحدهما من جهة
~~نجاسته كالخمر ولحم الحيوان الذي لا يؤكل وقد يكون من جهة استقذاره فتكون
~~كراهته لإدخال المشقة على النفس وإن كان كثير من الأدوية تكره النفس تناوله
~~لكن بعضها في ذلك أيسر من بعض قلت وحمل الحديث على ما ورد في بعض طرقه أولى
~~وقد ورد في آخر الحديث متصلا به يعني السم ولعل البخاري أشار في الترجمة
~~إلى ذلك
# 5442 قوله عن سليمان هو الأعمش قوله سمعت ذكوان هو أبو صالح السمان وقد
~~أخرجه مسلم من رواية وكيع عن الأعمش عن أبي صالح ثم أردفه برواية شعبة عن
~~سليمان قال سمعت ذكوان مثله وأخرجه الترمذي من رواية أبي داود الطيالسي عن
~~شعبة فقال عن الأعمش سمعت أبا صالح به وقدم في رواية وكيع من قتل نفسه
~~بحديدة وثلث بقصة من تردى عكس رواية شعبة هنا ووقع في رواية أبي داود
~~الطيالسي المذكورة كرواية وكيع وكذا عند الترمذي من طريق عبيدة بن حميد عن
~~الأعمش ولم يذكر قصة قوله من تردى من جبل أي أسقط نفسه منه لما يدل عليه
~~قوله فقتل نفسه على أنه تعمد ذلك وإلا فمجرد قوله تردى لا يدل على التعمد
~~قوله ومن تحسى بمهملتين بوزن تندى أي تجرع قوله يجأ بفتح أوله وتخفيف الجيم
~~وبالهمز أي يطعن بها وقد تسهل الهمزة والأصل في يجأ يوجأ قال بن التين في
~~رواية الشيخ أبي الحسن يجأ بضم أوله ولا وجه له وإنما يبني للمجهول بإثبات
~~الواو ويوجأ بوزن يوجد انتهى ووقع في رواية مسلم يتوجأ بمثناة وواو
~~مفتوحتين وتشديد الجيم بوزن يتكبر وهو بمعنى الطعن ووقع في رواية أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في أواخر الجنائز بلفظ الذي يطعن نفسه
~~يطعنها في النار وقد تقدم شرحه هناك وبيان تأويل الخلود والتأبيد المذكورين
~~وحكى ms07902 بن التين عن غيره أن هذا الحديث ورد في حق رجل بعينه وأولى ما حمل
~~عليه هذا الحديث ونحوه من أحاديث الوعيد أن المعنى المذكور جزاء فاعل ذلك
~~إلا أن يتجاوز الله تعالى عنه
# 5443 قوله أحمد بن بشير أبو بكر هو الكوفي المخزومي مولاهم ليس له عند
~~البخاري سوى هذا الموضع قال بن معين لا بأس به هكذا روى عباس الدوري عنه
~~وقال عثمان الدارمي عن بن معين متروك وتعقب ذلك الخطيب بأنه التبس على
~~عثمان بآخر يقال له أحمد بن بشير لكن كنيته أبو جعفر وهو بغدادي من طبقة
~~صاحب الترجمة وكأن هذا هو السر في تكنية المصنف له ليمتاز عن قرينه الضعيف
~~وقد تقدم شرح حديث سعد قريبا وقوله في أول السند حدثنا محمد كذا للأكثر
~~ووقع لأبي ذر عن المستملي محمد بن سلام PageV10P248
# | 1 ( قوله باب ألبان الأتن )
# بضم الهمزة والمثناة الفوقانية بعدها نون جمع أتان
# 5444 قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وسفيان هو بن عيينة قوله من
~~السباع كذا للأكثر وللمستملي والسرخسي من السبع بلفظ الأفراد والمراد الجنس
~~قوله قال الزهري ولم أسمعه حتى أتيت الشام تقدم الكلام على ذلك في الطب
~~قوله وزاد الليث حدثني يونس عن بن شهاب هو الزهري وهذه الزيادة وصلها
~~الذهلي في الزهريات أوردها أبو نعيم في المستخرج مطولة من طريق أبي ضمرة
~~أنس بن عياض عن يونس بن يزيد قوله عن بن شهاب قال وسألته هل نتوضأ هذه
~~الجملة حالية ووقع في رواية أبي ضمرة سئل الزهري وأعرض الزهري في جوابه عن
~~الوضوء فلم يجب عنه لشذوذ القول به وقد تقدمت في الطهارة الإشارة إلى من
~~أجاز الوضوء باللبن والخل قوله قد كان المسلمون في رواية أبي ضمرة أما
~~أبوال الإبل فقد كان المسلمون قوله ولم يبلغنا عن ألبانها أمر ولا نهي في
~~رواية أبي ضمرة ولا أرى ألبانها إلا تخرج من لحومها قوله وأما مرارة السبع
~~قال بن شهاب حدثني أبو إدريس في رواية أبي ms07903 ضمرة وأما مرارة السبع فإنه
~~أخبرني أبو إدريس والباقي مثله وزاد أبو ضمرة في آخره ولم أسمعه من علمائنا
~~فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها فلا خير في مرارتها ويؤخذ
~~من هذه الزيادة أن الزهري كان يتوقف في صحة هذا الحديث لكونه لم يعرف له
~~أصلا بالحجاز كما هي طريقة كثير من علماء الحجاز وقال بن بطال استدل الزهري
~~على منع مرارة السبع بالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع ويلزمه مثل ذلك في
~~ألبان الأتن وغفل رحمه الله عن الزيادة التي أفادتها رواية أبي ضمرة وقد
~~اختلف في ألبان الأتن فالجمهور على التحريم وعند المالكية قول في حلها من
~~القول بحل أكل لحمها وقد تقدم بسطه في الأطعمة PageV10P249
# | 1 ( قوله باب إذا وقع الذباب في الإناء )
# الذباب بضم المعجمة وموحدتين وتخفيف قال أبو هلال العسكري الذباب واحد
~~والجمع ذبان كغربان والعامة تقول ذباب للجمع وللواحد ذبابة بوزن قرادة وهو
~~خطأ وكذا قال أبو حاتم السجستاني إنه خطأ وقال الجوهري الذباب واحده ذبابة
~~ولا تقل ذبانة ونقل في المحكم عن أبي عبيدة عن خلف الأحمر تجويز ما زعم
~~العسكري أنه خطأ وحكى سيبويه في الجمع ذب وقرأته بخط البحتري مضبوطا بضم
~~أوله والتشديد
# 5445 قوله عن عتبة بن مسلم مولى بني تميم هو مدني وأبوه يكنى أبا عتبة
~~وما لعتبة في البخاري سوى هذا الموضع قوله عن عبيد بن حنين مضى في بدء
~~الخلق من طريق سليمان بن بلال عن عتبة بن مسلم أخبرني عبيد بن حنين وهو
~~بالمهملة والنونين مصغر وكنيته أبو عبد الله قوله مولى بني زريق بزاي ثم
~~راء ثم قاف مصغر وحكى الكلاباذي أنه مولى زيد بن الخطاب وعن بن عيينة أنه
~~مولى العباس وهو خطأ كأنه ظن أنه أخو عبد الله بن حنين وليس كذلك وما لعبيد
~~أيضا في البخاري سوى هذا الحديث أورده في موضعين قوله إذا وقع الذباب قيل
~~سمي ذبابا لكثرة حركته واضطرابه وقد أخرج أبو يعلى ms07904 عن بن عمر مرفوعا عمر
~~الذباب أربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا بأس به وأخرجه
~~بن عدي دون أوله من وجه آخر ضعيف قال الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له
~~بل ليعذب أهل النار به قال الجوهري يقال إنه ليس شيء من الطيور يلغ إلا
~~الذباب وقال أفلاطون الذباب أحرص الأشياء حتى أنه يلقى نفسه في كل شيء ولو
~~كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل
~~الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ومن عجيب أمره أن رجعيه
~~يقع على الثوب الأسود أبيض وبالعكس وأكثر ما يظهر في أماكن العفونة ومبدأ
~~خلقه منها ثم من التوالد وهو من أكثر الطيور سفادا ربما بقي عامة اليوم على
~~الأنثى ويحكى أن بعض الخلفاء سأل الشافعي لأي علة خلق الذباب فقال مذلة
~~للملوك وكانت ألحت عليه ذبابة فقال الشافعي سألني ولم يكن عندي جواب
~~فاستنبطته من الهيئة الحاصلة وقال أبو محمد المالقي ذباب الناس يتولد من
~~الزبل وأن أخذ الذباب الكبير فقطعت رأسها وحك بجسدها الشعرة التي في الجفن
~~حكا شديدا أبرأته وكذا داء الثعلب وإن مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن الوجع
~~قوله في إناء أحدكم تقدم في بدء الخلق بلفظ شراب ووقع في حديث أبي سعيد عند
~~النسائي وبن ماجة وصححه بن حبان إذا وقع في الطعام والتعبير بالإناء أشمل
~~وكذا وقع في حديث أنس عند البزار قوله فليغمسه كله أمر إرشاد لمقابلة الداء
~~بالدواء وفي قوله كله رفع توهم المجاز في الاكتفاء بغمس بعضه قوله ثم
~~ليطرحه في رواية سليمان بن بلال ثم لينزعه وقد وقع في رواية عبد الله بن
~~المثنى عن عمه ثمامة أنه حدثه قال كنا عند أنس فوقع ذباب في إناء فقال أنس
~~بأصبعه فغمسه في ذلك الإناء ثلاثا ثم قال بسم الله وقال أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوا ذلك أخرجه البزار ورجاله ثقات ورواه حماد
~~بن سلمة عن ثمامة ms07905 فقال عن أبي هريرة ورجحها أبو حاتم وأما PageV10P250
~~الدارقطني فقال الطريقان محتملان قوله فان في إحدى جناحيه في رواية أبي
~~داود فإن في أحد والجناح يذكر ويؤنث وقيل انث باعتبار اليد وجزم الصغاني
~~بأنه لا يؤنث وصوب رواية أحد وحقيقته للطائر ويقال لغيره على سبيل المجاز
~~كما في قوله واخفض لهما جناح الذل ووقع في رواية أبي داود وصححه بن حبان من
~~طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع
~~لي في شيء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض
~~العلماء أنه تأمله فوجده يتقي بجناحه الأيسر فعرف أن الأيمن هو الذي فيه
~~الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث أبي سعيد المذكور أنه يقدم السم
~~ويؤخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسير الداء الواقع في حديث الباب وأن
~~المراد به السم فيستغني عن التخريج الذي تكلفه بعض الشراح فقال أن في اللفظ
~~مجازا وهو كون الداء في أحد الجناحين فهو إما من مجاز الحذف والتقدير فإن
~~في أحد جناحيه سبب داء وإما مبالغة بأن يجعل كل الداء في أحد جناحيه لما
~~كان سببا له وقال آخر يحتمل أن يكون الداء ما يعرض في نفس المرء من التكبر
~~عن أكله حتى ربما كان سببا لترك ذلك الطعام وإتلافه والدواء ما يحصل من قمع
~~النفس وحملها على التواضع قوله وفي الآخر شفاء في رواية أبي ذر وفي الأخرى
~~وفي نسخة والأخرى بحذف حرف الجر وكذا وقع في رواية سليمان بن بلال في إحدى
~~جناحيه داء والآخر شفاء واستدل به لمن يجيز العطف على معمولي عاملين
~~كالاخفش وعلى هذا فيقرأ بخفض الآخر وبنصب شفاء فعطف الآخر على الأحد وعطف
~~شفاء على داء والعامل في إحدى حرف في والعامل في داء إن وهما عاملان في
~~الآخر وشفاء وسيبويه لا يجيز ذلك ويقول إن حرف الجر حذف وبقي العمل وقد وقع
~~صريحا في الرواية الأخرى وفي الأخرى شفاء ويجوز رفع شفاء على الاستئناف ms07906
~~واستدل بهذا الحديث على أن الماء القليل لا ينجس بوقوع ما لا نفس له سائلة
~~فيه ووجه الاستدلال كما رواه البيهقي عن الشافعي أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يأمر بغمس ما ينجس الماء إذا مات فيه لأن ذلك إفساد وقال بعض من خالف في
~~ذلك لا يلزم من غمس الذباب موته فقد يغمسه برفق فلا يموت والحي لا ينجس ما
~~يقع فيه كما صرح البغوي باستنباطه من هذا الحديث وقال أبو الطيب الطبري لم
~~يقصد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث بيان النجاسة والطهارة وإنما
~~قصد بيان التداوي من ضرر الذباب وكذا لم يقصد بالنهي عن الصلاة في معاطن
~~الإبل والأذن في مراح الغنم طهارة ولا نجاسة وإنما أشار إلى أن الخشوع لا
~~يوجد مع الإبل دون الغنم قلت وهو كلام صحيح إلا أنه لا يمنع أن يستنبط منه
~~حكم آخر فإن الأمر بغمسه يتناول صورا منها أن يغمسه محترزا عن موته كما هو
~~المدعى هنا وأن لا يحترز بل يغمسه سواء مات أو لم يمت ويتناول ما لو كان
~~الطعام حارا فإن الغالب أنه في هذه الصورة يموت بخلاف الطعام البارد فلما
~~لم يقع التقييد حمل على العموم لكن فيه نظر لأنه مطلق يصدق بصورة فإذا قام
~~الدليل على صورة معينة حمل عليها واستشكل بن دقيق العيد إلحاق غير الذباب
~~به في الحكم المذكور بطريق أخرى فقال ورد النص في الذباب فعدوه إلى كل ما
~~لا نفس له سائلة وفيه نظر لجواز أن تكون العلة في الذباب قاصرة وهي عموم
~~البلوي به وهذه مستنبطة أو التعليل بأن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء
~~وهذه منصوصة وهذان المعنيان لا يوجدان في غيره فيبعد كون العلة مجرد كونه
~~لا دم له سائل بل الذي يظهر أنه جزء علة لا علة كاملة انتهى وقد رجح جماعة
~~من المتأخرين أن ما يعم وقوعه في الماء كالذباب والبعوض لا ينجس الماء وما
~~لا يعم كالعقارب ينجس وهو قوي وقال الخطابي تكلم ms07907 على هذا PageV10P251
~~الحديث من لا خلاق له فقال كيف يجتمع الشفاء والداء في جناحي الذباب وكيف
~~يعلم ذلك من نفسه حتى يقدم جناح الشفاء وما ألجأه إلى ذلك قال وهذا سؤال
~~جاهل أو متجاهل فإن كثيرا من الحيوان قد جمع الصفات المتضادة وقد ألف الله
~~بينها وقهرها على الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان وأن الذي ألهم النحلة
~~اتخاذ البيت العجيب الصنعة للتعسيل فيه وألهم النملة أن تدخر قوتها أو أن
~~حاجتها وأن تكسر الحبة نصفين لئلا تستنبت لقادر على إلهام الذبابة أن تقدم
~~جناحا وتؤخر آخر وقال بن الجوزي ما نقل عن هذا القائل ليس بعجيب فإن النحلة
~~تعسل من أعلاها وتلقى السم من أسفلها والحية القاتل سمها تدخل لحومها في
~~الترياق الذي يعالج به السم والذبابة تسحق مع الأثمد لجلاء البصر وذكر بعض
~~حذاق الأطباء أن في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن
~~لسعه وهي بمنزلة السلاح له فإذا سقط الذباب فيما يؤذيه تلقاه بسلاحه فأمر
~~الشارع أن يقابل تلك السمية بما أودعه الله تعالى في الجناح الآخر من
~~الشفاء فتتقابل المادتان فيزول الضرر بإذن الله تعالى واستدل بقوله ثم
~~لينزعه على أنها تنجس بالموت كما هو أصح القولين للشافعي والقول الآخر كقول
~~أبي حنيفة أنها لا تنجس والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الطب من الأحاديث
~~المرفوعة على مائة حديث وثمانية عشر حديثا المعلق منها ثمانية عشر طريقا
~~والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى خمسة وثمانون طريقا والخالص
~~ثلاثة وثلاثون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة في نزول الداء
~~والشفاء وحديث بن عباس الشفاء في ثلاث وحديث عائشة في الحبة السوداء وحديث
~~أبي هريرة فر من المجذوم وحديث أنس رخص لأهل بيت في الرقية وحديثه أن أبا
~~طلحة كواه وحديث عائشة في الصبر على الطاعون وحديث أنس اشف وأنت الشافي
~~وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة عشرا أثرا والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بالصواب قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب اللباس ms07908 )
# وقول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده كذا للأكثر وزاد
~~بن نعيم والطيبات من الرزق وللنسفي قال الله تعالى قل من حرم زينة الله
~~الآية PageV10P252 وكأنه أشار إلى سبب نزول الآية وقد أخرجه الطبري من طريق
~~جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانت قريش تطوف بالبيت
~~عراة يصفرون ويصفقون فأنزل الله تعالى قل من حرم زينة الله الآية وسنده
~~صحيح وأخرج الطبري وبن أبي حاتم بأسانيد جياد عن أصحاب بن عباس كمجاهد
~~وعطاء وغيرهما نحوه وكذا عن إبراهيم النخعي والسدي والزهري وقتادة وغيرهم
~~أنها نزلت في طواف المشركين بالبيت وهم عراة وأخرج بن أبي حاتم من طريق عبد
~~الله بن كثير عن طاوس في هذه الآية قال لم يأمرهم بالحرير والديباج ولكن
~~كانوا إذا طاف أحدهم وعليه ثيابه ضرب وانتزعت منه يعني فنزلت وأخرج مسلم
~~وأبو داود من حديث المسور بن مخرمة سقط عني ثوبي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم خذ عليك ثوبك ولا تمشوا عراة قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا
~~واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة ثبت هذا التعليق للمستملي
~~والسرخسي فقط وسقط للباقين وهذا الحديث من الأحاديث التي لا توجد في
~~البخاري إلا معلقة ولم يصله في مكان آخر وقد وصله أبو داود الطيالسي
~~والحارث بن أبي أسامة في مسنديهما من طريق همام بن يحيى عن قتادة عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده به ولم يقع الاستثناء في رواية الطيالسي وذكره
~~الحارث ولم يقع في روايته وتصدقوا وزاد في آخره فإن الله يحب أن يرى أثر
~~نعمته على عباده ووقع لنا موصولا أيضا في كتاب الشكر لابن أبي الدنيا
~~بتمامه وأخرج الترمذي في الفصل الأخير منه وهي الزيادة المشار إليها من
~~طريق قتادة بهذا الإسناد وهذا مصير من البخاري إلى تقوية شيخه عمرو بن شعيب
~~ولم أر في الصحيح إشارة إليها إلا في هذا الموضع وقد قلب هذا الإسناد بعض ms07909
~~الرواة فصحف والد عمرو بن شعيب وقوله عن أبيه ذكر بن أبي حاتم في العلل أنه
~~سأل أباه عن حديث رواه أبو عبيدة الحداد عن همام عن قتادة عن عمرو بن سعيد
~~عن أنس فذكر هذا الحديث فقال هذا خطأ والصواب عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~ومناسبة ذكر هذا الحديث والاثر الذي بعده للآية ظاهرة لأن في التي قبلها
~~كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين والإسراف مجاوزة الحد في كل
~~فعل أو قول وهو في الإنفاق أشهر وقد قال الله تعالى قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم وقال تعالى فلا يسرف في القتل والمخيلة بوزن عظيمة وهي
~~بمعنى الخيلاء وهو التكبر وقال بن التين هي بوزن مفعلة من اختال إذا تكبر
~~قال والخيلاء بضم أوله وقد يكسر ممدودا التكبر وقال الراغب الخيلاء التكبر
~~ينشأ عن فضيلة يتراءاها الإنسان من نفسه والتخيل تصوير خيال الشيء في النفس
~~ووجه الحصر في الإسراف والمخيلة أن الممنوع من تناوله أكلا ولبسا وغيرهما
~~إما لمعنى فيه وهو مجاوزة الحد وهو الإسراف وإما للتعبد كالحرير إن لم تثبت
~~علة النهي عنه وهو الراجح ومجاوزة الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع
~~فيدخل الحرام وقد يستلزم الإسراف الكبر وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف
~~البغدادي هذا الحديث جامع لفضائل تدبير الإنسان نفسه وفيه تدبير مصالح
~~النفس والجسد في الدنيا والآخرة فإن السرف في كل شيء يضر بالجسد ويضر
~~بالمعيشة فيؤدي إلى الاتلاف ويضر بالنفس إذ كانت تابعة للجسد في أكثر
~~الأحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالآخرة حيث تكسب الإثم
~~وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس قوله وقال بن عباس كل ما شئت واشرب ما
~~شئت ما أخطأتك اثنتان سرف أو مخيلة وصله بن أبي شيبة في مصنفه والدينوري في
~~المجالسة من رواية بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن بن عباس أما بن
~~أبي شيبة فذكره بلفظه وأما الدينوري فلم يذكر السرف وأخرجه عبد الرزاق
~~PageV10P253 عن معمر ms07910 عن بن طاوس عن أبيه بلفظ أحل الله الأكل والشرب ما لم
~~يكن سرف أو مخيلة وكذا أخرجه الطبري من رواية محمد بن ثور عن معمر به وقوله
~~ما أخطأتك كذا للجميع بإثبات الهمزة بعد الطاء وأورده بن التين بحذفها قال
~~والصواب إثباتها قال صاحب الصحاح أخطأت ولا تقل أخطيت وبعضهم يقوله ومعنى
~~قوله ما أخطأتك أي تناول ما شئت من المباحات ما دامت كل خصلة من هاتين
~~تجاوزك قال الكرماني ويحتمل أن تكون ما نافية أي لم يوقعك في الخطأ اثنتان
~~قلت وفيه بعد ورواية معمر ترده حيث قال ما لم تكن سرف أو مخيلة وقوله أو
~~قال الكرماني أني بأو موضع الواو كقوله تعالى ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~على تقدير النفي أي أن انتفاء الأمرين لازم فيه وحاصله أن اشتراط منع كل
~~واحد منهما يستلزم اشتراط منعهما مجتمعين بطريق الأولى قال بن مالك هو جائز
~~عند أمن اللبس كما قال الشاعر فقالوا لنا اثنتان لا بد منهما صدور رماح
~~أشرعت أو سلاسل
# 5446 قوله إسماعيل هو بن أبي أويس قوله عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد
~~بن أسلم في الموطأ عن نافع وعن عبد الله بن دينار وعن زيد بن أسلم بتكرير
~~عن وعند الترمذي من رواية معن عن مالك سمع كلهم يحدث هكذا جمع مالك رواية
~~الثلاثة وقد روى داود بن قيس رواية زيد بن أسلم عنه بزيادة قصة قال أرسلني
~~أبي إلى بن عمر قلت أدخل فعرف صوتي فقال أي بني إذا جئت إلى قوم فقل السلام
~~عليكم فإن ردوا عليك فقل أدخل قال ثم رأى ابنه وقد انجر إزاره فقال أرفع
~~إزارك فقد سمعت فذكر الحديث وأخرجه أحمد والحميدي جميعا عن سفيان بن عيينة
~~عن زيد نحوه ساقه الحميدي واختصره أحمد وسميا الابن عبد الله بن واقد بن
~~عبد الله بن عمر وأخرجه أحمد أيضا من طريق معمر عن زيد بن أسلم سمعت بن عمر
~~فذكره بدون هذه القصة وزاد قصة أبي ms07911 بكر المذكورة في الباب الذي بعده وقصة
~~أخرى لابن عمر تأتي الإشارة إليها بعد بابين وحديث نافع أخرجه مسلم من
~~رواية أيوب والليث وأسامة بن زيد كلهم عن نافع قال مثل حديث مالك وزادوا
~~فيه يوم القيامة قلت وهذه الزيادة ثابتة عند رواة الموطأ عن مالك أيضا
~~وأخرجها أبو نعيم في المستخرج من طريق القعنبي وأخرج الترمذي والنسائي
~~الحديث من طريق أيوب عن نافع وفيه زيادة تتعلق بذيول النساء وحديث عبد الله
~~بن دينار أخرجه أحمد من طريق عبد العزيز بن مسلم عنه وفيه يوم القيامة وكذا
~~في رواية سالم وغير واحد عن بن عمر كما سيأتي في الباب الذي بعده
~~PageV10P254
# | 1 ( قوله باب من جر إزاره من غير خيلاء )
# أي فهو مستثنى من الوعيد المذكور لكن إن كان لعذر فلا حرج عليه وإن كان
~~لغير عذر فيأتي البحث فيه وقد سقطت هذه الترجمة لابن بطال
# 5447 قوله زهير بن معاوية هو أبو خيثمة الجعفي قوله من جر ثوبه سيأتي
~~شرحه بعد ثلاثة أبواب قوله فقال أبو بكر هو الصديق أن أحد شقى إزاري كذا
~~بالتثنية للنسفي والكشميهني ولغيرهما شق بالافراد والشق بكسر المعجمة
~~الجانب ويطلق أيضا على النصف قوله يسترخي بالخاء المعجمة وكان سبب استرخائه
~~نحافة جسم أبي بكر قوله الا أن أتعاهد ذلك منه أي يسترخي إذا غفلت عنه ووقع
~~في رواية معمر عن زيد بن أسلم عند أحمد أن إزاري يسترخي أحيانا فكأن شده
~~كان ينحل إذا تحرك بمشي أو غيره بغير اختياره فإذا كان محافظا عليه لا
~~يسترخي لأنه كلما كاد يسترخي شده وأخرج بن سعد من طريق طلحة بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر عن عائشة قالت كان أبو بكر أحنى لا يستمسك إزاره
~~يسترخي عن حقويه ومن طريق قيس بن أبي حازم قال دخلت على أبي بكر وكان رجلا
~~نحيفا قوله لست ممن يصنعه خيلاء في رواية زيد بن أسلم لست منهم وفيه أنه لا
~~حرج على من انجر إزاره بغير ms07912 قصده مطلقا وأما ما أخرجه بن أبي شيبة عن بن
~~عمر أنه كان يكره جر الإزار على كل حال فقال بن بطال هو من تشديداته والا
~~فقد روى هو حديث الباب فلم يخف عليه الحكم قلت بل كراهة بن عمر محمولة على
~~من قصد ذلك سواء كان عن مخيلة أم لا وهو المطابق لروايته المذكورة ولا يظن
~~بابن عمر أنه يؤاخذ من لم يقصد شيئا وإنما يريد بالكراهة من أنجر إزاره
~~بغير اختياره ثم تمادى على ذلك ولم يتداركه وهذا متفق عليه وأن اختلفوا هل
~~الكراهة فيه للتحريم أو للتنزيه وفي الحديث اعتبار أحوال الأشخاص في
~~الأحكام باختلافها وهو أصل مطرد غالبا
# 5448 قوله حدثني محمد لم أره منسوبا لأحد من الرواة وأغفلت التنبيه على
~~هذا الموضع بخصوصه في المقدمة وقد صرح بن السكن في موضعين غير هذا بأن
~~محمدا الراوي عن عبد الأعلى هو بن سلام فيحمل هذا أيضا على ذلك وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية محمد بن المثنى عن عبد الأعلى فيحتمل أن يكون هو
~~المراد هنا والله أعلم وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى السامي بالمهملة
~~البصري بالموحدة ويونس هو بن عبيد والحسن هو البصري وقد تقدم الحديث في
~~صلاة الكسوف مع شرحه والغرض منه هنا قوله فقام يجر ثوبه مستعجلا فإن فيه أن
~~الجر إذا كان بسبب الإسراع لا يدخل في النهي فيشعر بأن النهي يختص بما كان
~~للخيلاء لكن لا حجة فيه لمن قصر النهي على ما كان للخيلاء حتى أجاز لبس
~~القميص الذي ينجر على الأرض لطوله كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وقوله
~~وثاب الناس بمثلثة ثم موحدة أي رجعوا إلى المسجد بعد أن كانوا خرجوا منه
~~PageV10P255
# | 1 ( قوله باب التشمر في الثياب )
# هو بالشين المعجمة وتشديد الميم رفع أسفل الثوب
# 5449 قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه جزم بذلك أبو نعيم في المستخرج وبن
~~شميل هو النضر وعمر بن أبي زائدة هو الهمداني بسكون الميم الكوفي أخو زكريا
~~واسم أبي زائدة ms07913 خالد ويقال هبيرة ولعمر في البخاري أحاديث يسيرة قوله قال
~~فرأيت كذا للأكثر هو معطوف على جمل من الحديث فإن أوله رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قبة حمراء من أدم الحديث وفيه ثم رأيت بلالا ألخ هكذا أخرجه
~~المصنف في أوائل الصلاة عن محمد بن عرعرة عن عمر بن أبي زائدة فلما اختصره
~~أشار إلى أن المذكور ليس أول الحديث ووقع للكشميهني في أوله رأيت وكذا في
~~رواية النسفي وكذا أخرجه أبو نعيم من مسند إسحاق بن راهويه عن النضر وأخرجه
~~من وجه آخر عن إسحاق قال أخبرنا أبو عامر العقدي حدثنا عمر بن أبي زائدة
~~وذكر أن رواية إسحاق عن النضر لم يقع فيها قوله مشمرا ووقع في روايته عن
~~أبي عامر وقد وقعت في الباب عن إسحاق عن النضر فيحتمل أن يكون إسحاق هو بن
~~منصور ولم يقع لفظ مشمرا للإسماعيلي فإنه أخرجه من طريق يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة عن عمه عمر بلفظ فخرج النبي صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى
~~وبيص ساقيه ثم قال ورواه الثوري عن عون بن أبي جحيفة فقال في حديثه كأني
~~أنظر إلى بريق ساقيه قال الإسماعيلي وهذا هو التشمير ويؤخذ منه أن النهي عن
~~كف الثياب في الصلاة محله في غير ذيل الإزار ويحتمل أن تكون هذه الصورة
~~وقعت اتفاقا فإنها كانت في حالة السفر وهو محل التشمير
# | 1 ( قوله باب بالتنوين ما أسفل من الكعبين فهو في النار )
# كذا أطلق في الترجمة لم يقيده بالإزار كما في الخبر إشارة إلى التعميم في
~~الإزار والقميص وغيرهما وكأنه أشار إلى لفظ حديث أبي سعيد وقد أخرجه مالك
~~وأبو داود والنسائي وبن ماجة وصححه أبو عوانة وبن حبان كلهم من طريق العلاء
~~بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي سعيد ورجاله رجال مسلم وكأنه أعرض
~~عنه لاختلاف فيه وقع على العلاء وعلى أبيه فرواه أكثر أصحاب العلاء عنه
~~هكذا وخالفهم زيد بن أبي أنيسة فقال عن العلاء ms07914 عن نعيم المجمر عن أبي عمر
~~أخرجه الطبراني ورواه محمد بن عمرو ومحمد بن إبراهيم التيمي جميعا عن عبد
~~الرحمن بن يعقوب عن أبي هريرة أخرجه النسائي وصحح الطريقين النسائي ورجح
~~الدارقطني الأول وأخرج أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من حديث أبي جرى
~~بالجيم والراء مصغر واسمه جابر بن سليم رفعه قال في أثناء حديث مرفوع وارفع
~~إزارك إلى نصف الساق فان أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار فإنه من
~~المخيلة وأن الله لا يحب المخيلة وأخرج النسائي وصحح الحاكم PageV10P256
~~أيضا من حديث حذيفة بلفظ الإزار إلى أنصاف الساقين فإن أبيت فأسفل فإن أبيت
~~فمن وراء الساقين ولا حق للكعبين في الإزار
# 5450 قوله عن أبي هريرة في رواية الإسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي
~~عن شعبة سمعت سعيدا المقبري سمعت أبا هريرة قوله ما أسفل من الكعبين من
~~الإزار في النار ما موصولة وبعض الصلة محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب
~~ويجوز الرفع أي ما هو أسفل وهو أفعل تفضيل ويحتمل أن يكون فعلا ماضيا ويجوز
~~أن تكون ما نكرة موصوفة بأسفل قال الخطابي يريد أن الموضع الذي يناله
~~الإزار من أسفل الكعبين في النار فكنى بالثوب عن بدن لابسه ومعناه أن الذي
~~دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله أنه من تسمية الشيء باسم ما جاوره
~~أو حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل أن تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه
~~أو المعنى ما أسفل من الكعبين من الذي يسامت الإزار في النار أو التقدير
~~لابس ما أسفل من الكعبين الخ أو التقدير أن فعل ذلك محسوب في أفعال أهل
~~النار أو فيه تقديم وتأخير أي ما أسفل من الإزار من الكعبين في النار وكل
~~هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الإزار حقيقة في النار وأصله ما أخرج عبد
~~الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد أن نافعا سئل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب
~~بل هو من القدمين اه لكن أخرج الطبراني من طريق عبد الله بن ms07915 محمد بن عقيل
~~عن بن عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم أسبلت إزاري فقال يا بن عمر
~~كل شيء يمس الأرض من الثياب في النار وأخرج الطبراني بسند حسن عن بن مسعود
~~أنه رأى أعرابيا يصلي قد أسبل فقال المسبل في الصلاة ليس من الله في حل ولا
~~حرام ومثل هذا لا يقال بالرأي فعلى هذا لا مانع من حمل الحديث على ظاهره
~~ويكون من وادي أنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أو يكون في الوعيد لما
~~وقعت به المعصية إشارة إلى أن الذي يتعاطى المعصية أحق بذلك قوله في النار
~~في رواية النسائي من طريق أبي يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب سمعت أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تحت الكعبين من الإزار ففي
~~النار بزيادة فاء وكأنها دخلت لتضمين ما معنى الشرط أي ما دون الكعبين من
~~قدم صاحب الإزار المسبل فهو في النار عقوبة له على فعله وللطبراني من حديث
~~بن عباس رفعه كل شيء جاوز الكعبين من الإزار في النار وله من حديث عبد الله
~~بن مغفل رفعه أزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين
~~الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار وهذا الإطلاق محمول على ما ورد من قيد
~~الخيلاء فهو الذي ورد فيه الوعيد بالاتفاق وأما مجرد الإسبال فسيأتي البحث
~~فيه في الباب الذي يليه ويستثنى من إسبال الإزار مطلقا ما أسبله لضرورة كمن
~~يكون بكعبيه جرح مثلا يؤذيه الذباب مثلا أن لم يستره بازاره حيث لا يجد
~~غيره نبه على ذلك شيخنا في شرح الترمذي واستدل على ذلك بإذنه صلى الله عليه
~~وسلم لعبد الرحمن بن عوف في لبس القميص الحرير من أجل الحكة والجامع بينهما
~~جواز تعاطي ما نهى عنه من أجل الضرورة كما يجوز كشف العورة للتداوي ويستثنى
~~أيضا من الوعيد في ذلك النساء كما سيأتي البحث فيه في الباب الذي يليه إن
~~شاء الله تعالى PageV10P257
# | 1 ( قوله ms07916 باب من جر ثوبه من الخيلاء )
# أي بسبب الخيلاء أورد فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث أبي هريرة بلفظ لا
~~ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا ومثله لأبي داود والنسائي في حديث أبي سعيد
~~المذكور قريبا والبطر بموحدة ومهملة مفتوحتين قال عياض جاء في الرواية بطرا
~~بفتح الطاء على المصدر وبكسرها على الحال من فاعل جر أي جره تكبرا وطغيانا
~~وأصل البطر الطغيان عند النعمة واستعمل بمعنى التكبر وقال الراغب أصل البطر
~~دهش يعتري المرء عند هجوم النعمة عن القيام بحقها
# 5451 قوله لا ينظر الله أي لا يرحمه فالنظر إذا أضيف إلى الله كان مجازا
~~وإذا أضيف إلى المخلوق كان كناية ويحتمل أن يكون المراد لا ينظر الله إليه
~~نظر رحمة وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعنى الكائن عند النظر بالنظر
~~لأن من نظر إلى متواضع رحمه ومن نظر إلى متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان
~~عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لأن من اعتد
~~بالشخص التفت إليه ثم كثر حتى صار عبارة عن الإحسان وأن لم يكن هناك نظر
~~ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهو
~~بمعنى الإحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية وقوله PageV10P258 يوم
~~القيامة إشارة إلى أنه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فإنها قد
~~تنقطع بما يتجدد من الحوادث ويؤيد ما ذكر من حمل النظر على الرحمة أو المقت
~~ما أخرجه الطبراني وأصله في أبي داود من حديث أبي جرى أن رجلا ممن كان
~~قبلكم لبس بردة فتبختر فيها فنظر الله إليه فمقته فأمر الأرض فأخذته الحديث
~~قوله من يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور على هذا الفعل المخصوص
~~وقد فهمت ذلك أم سلمة رضي الله عنها فأخرج النسائي والترمذي وصححه من طريق
~~أيوب عن نافع عن بن عمر متصلا بحديثه المذكور في الباب الأول فقالت أم سلمة
~~فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت إذا تنكشف أقدامهن قال ms07917
~~فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه لفظ الترمذي وقد عزا بعضهم هذه الزيادة لمسلم
~~فوهم فإنها ليست عنده وكأن مسلما أعرض عن هذه الزيادة للاختلاف فيها على
~~نافع فقد أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما من طريق عبيد الله بن عمر عن
~~سليمان بن يسار عن أم سلمة وأخرجه أبو داود من طريق أبي بكر بن نافع
~~والنسائي من طريق أيوب بن موسى ومحمد بن إسحاق ثلاثتهم عن نافع عن صفية بنت
~~أبي عبيد عن أم سلمة وأخرجه النسائي من رواية يحيى بن أبي كثير عن نافع عن
~~أم سلمة نفسها وفيه اختلافات أخرى ومع ذلك فله شاهد من حديث بن عمر أخرجه
~~أبو داود من رواية أبي الصديق عن بن عمر قال رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأمهات المؤمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن إلينا فنذرع
~~لهن ذراعا وأفادت هذه الرواية قدر الذراع المأذون فيه وأنه شبران بشبر اليد
~~المعتدلة ويستفاد من هذا الفهم التعقب على من قال أن الأحاديث المطلقة في
~~الزجر عن الإسبال مقيدة بالأحاديث الأخرى المصرحة بمن فعله خيلاء قال
~~النووي ظواهر الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يقتضي أن التحريم مختص
~~بالخيلاء ووجه التعقب أنه لو كان كذلك لما كان في استفسار أم سلمة عن حكم
~~النساء في جر ذيولهن معنى بل فهمت الزجر عن الإسبال مطلقا سواء كان عن
~~مخيلة أم لا فسألت عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن إلى الإسبال من أجل ستر
~~العورة لأن جميع قدمها عورة فبين لها أن حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال
~~في هذا المعنى فقط وقد نقل عياض الإجماع على أن المنع في حق الرجال دون
~~النساء ومراده منع الإسبال لتقريره صلى الله عليه وسلم أم سلمة على فهمها
~~إلا أنه بين لها أنه عام مخصوص لتفرقته في الجواب بين الرجال والنساء في
~~الإسبال وتبيينه القدر الذي يمنع ما بعده في حقهن كما بين ذلك في حق الرجال
~~والحاصل أن للرجال حالين حال استحباب وهو ms07918 أن يقتصر بالإزار على نصف الساق
~~وحال جواز وهو إلى الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد على
~~ما هو جائز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويؤيد هذا التفصيل في حق
~~النساء ما أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق معتمر عن حميد عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المرأة وأخرجه
~~أبو يعلى بلفظ شبر من ذيلها شبرا أو شبرين وقال لا تزدن على هذا ولم يسم
~~فاطمة قال الطبراني تفرد به معتمر عن حميد قلت وأو شك من الراوي والذي جزم
~~بالشبر هو المعتمد ويؤيده ما أخرجه الترمذي من حديث أم سلمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبرا ويستنبط من سياق الأحاديث أن التقييد بالجر
~~خرج للغالب وأن البطر والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه والذي يجتمع من
~~الأدلة أن من قصد بالملبوس الحسن إظهار نعمة الله عليه مستحضرا لها شاكرا
~~عليها غير محتقر لمن ليس له مثله لا يضره ما لبس من المباحات ولو كان في
~~غاية النفاسة ففي صحيح مسلم عن بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة PageV10P259 من كبر فقال رجل
~~أن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال أن الله جميل يحب الجمال
~~الكبر بطر الحق وغمط الناس وقوله وغمط بفتح المعجمة وسكون الميم ثم مهملة
~~الاحتقار وأما ما أخرجه الطبري من حديث علي إن الرجل يعجبه أن يكون شراك
~~نعله أجود من شراك صاحبه فيدخل في قوله تعالى تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض الآية فقد جمع الطبري بينه وبين حديث بن
~~مسعود بأن حديث علي محمول على من أحب ذلك ليتعظم به على صاحبه لا من أحب
~~ذلك ابتهاجا بنعمة الله عليه فقد أخرج الترمذي وحسنه من رواية عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده رفعه إن الله يحب ms07919 أن يرى أثر نعمته على عبده وله شاهد عند
~~أبي يعلى من حديث أبي سعيد وأخرج النسائي وأبو داود وصححه بن حبان والحاكم
~~من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك الجشمي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له ورآه رث الثياب إذا آتاك الله ما لا فلير أثره عليك أي بأن
~~يلبس ثيابا تليق بحاله من النفاسة والنظافة ليعرفه المحتاجون للطلب منه مع
~~مراعاة القصد وترك الإسراف جمعا بين الأدلة تكملة الرجل الذي أبهم في حديث
~~بن مسعود هو سواد بن عمرو الأنصاري وأخرجه الطبري من طريقه ووقع ذلك لجماعة
~~غيره الحديث الثاني
# 5452 قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم أو قال أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم شك من آدم شيخ البخاري وقد أخرجه مسلم من رواية غندر وغيره عن شعبة
~~فقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه من رواية الربيع بن مسلم عن
~~محمد بن زياد قوله بينما رجل زاد مسلم من طريق أبي رافع عن أبي هريرة ممن
~~كان قبلكم ومن ثم أخرجه البخاري في ذكر بني إسرائيل كما مضى وخفي هذا على
~~بعض الشراح وقد أخرجه أحمد من حديث أبي سعيد وأبو يعلى من حديث أنس وفي
~~روايتهما أيضا ممن كان قبلكم وبذلك جزم النووي وأما ما أخرجه أبو يعلى من
~~طريق كريب قال كنت أقود بن عباس فقال حدثني العباس قال بينا أنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل يتبختر بين ثوبين الحديث فهو ظاهر في
~~أنه وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فسنده ضعيف والأول صحيح ويحتمل
~~التعدد أو الجمع بأن المراد من كان قبل المخاطبين بذلك كأبي هريرة فقد أخرج
~~أبو بكر بن أبي شيبة وأبو يعلى وأصله عند أحمد ومسلم أن رجلا من قريش أتى
~~أبا هريرة في حلة يتبختر فيها فقال يا أبا هريرة إنك تكثر الحديث فهل سمعته
~~يقول في حلتي هذه شيئا فقال والله إنكم لتؤذوننا ولولا ms07920 ما أخذ الله على أهل
~~الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه ما حدثتكم بشيء سمعت فذكر الحديث وقال في
~~آخره فوالله ما أدري لعله كان من قومك وذكر السهيلي في مبهمات القرآن في
~~سورة والصافات عن الطبري أن اسم الرجل المذكور الهيزن وأنه من أعراب فارس
~~قلت وهذا أخرجه الطبري في التاريخ من طريق بن جريج عن شعيب الجياني وجزم
~~الكلاباذي في معاني الأخبار بأنه قارون وكذا ذكر الجوهري في الصحاح وكأن
~~المستند في ذلك ما أخرجه الحارث بن أبي أسامة من حديث أبي هريرة وبن عباس
~~بسند ضعيف جدا قالا خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث الطويل
~~وفيه ومن لبس ثوبا فاختال فيه خسف به من شفير جهنم فيتجلجل فيها لأن قارون
~~لبس حلة فاختال فيها فخسف به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة وروى
~~الطبري في التاريخ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا أنه
~~يخسف بقارون كل يوم قامة وأنه يتجلجل فيها لا يبلغ قعرها إلى يوم القيامة
~~قوله يمشي في حلة الحلة ثوبان أحدهما فوق الآخر وقيل إزار ورداء وهو الأشهر
~~ووقع في رواية الأعرج وهمام جميعا عن أبي هريرة عند مسلم بينما رجل يتبختر
~~في برديه قوله PageV10P260 تعجبه نفسه في رواية الربيع بن مسلم فأعجبته
~~جمته وبرداه ومثله لأحمد في رواية أبي رافع وفي حديث بن عمر بينا رجل يجر
~~إزاره هكذا هنا وتقدم في أواخر ذكر بني إسرائيل بزيادة من الخيلاء
~~والاقتصار على الإزار لا يدفع وجود الرداء وإنما خص الإزار بالذكر لأنه هو
~~الذي يظهر به الخيلاء غالبا ووقع في حديث أبي سعيد عند أحمد وأنس عند أبي
~~يعلى خرج في بردين يختال فيهما قال القرطبي اعجاب المرء بنفسه هو ملاحظته
~~لها بعين الكمال مع نسيان نعمة الله فإن احتقر غيره مع ذلك فهو الكبر
~~المذموم قوله مرجل بتشديد الجيم جمته بضم الجيم وتشديد الميم هي مجتمع
~~الشعر إذا تدلى من الرأس إلى المنكبين وإلى أكثر ms07921 من ذلك وأما الذي لا
~~يتجاوز الأذنين فهو الوفرة وترجيل الشعر تسريحه ودهنه قوله إذ خسف الله به
~~في رواية الأعرج فخسف الله به الأرض والأول أظهر في سرعة وقوع ذلك به قوله
~~فهو يتجلجل إلى يوم القيامة في حديث بن عمر فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم
~~القيامة وفي رواية الربيع بن مسلم عند مسلم فهو يتجلجل في الأرض حتى تقوم
~~الساعة ومثله في رواية أبي رافع ووقع في رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد
~~حتى يوم القيامة والتجلجل بجيمين التحرك وقيل الجلجلة الحركة مع صوت وقال
~~بن دريد كل شيء خلطت بعضه ببعض فقد جلجلته وقال بن فارس التجلجل أن يسوخ في
~~الأرض مع أضطراب شديد ويندفع من شق إلى شق فالمعنى يتجلجل في الأرض أي ينزل
~~فيها مضطربا متدافعا وحكى عياض أنه روى يتجلل بجيم واحدة ولام ثقيلة وهو
~~بمعنى يتغطى أي تغطية الأرض وحكى عن بعض الروايات أيضا يتخلخل بخاءين
~~معجمتين واستبعدها إلا أن يكون من قولهم خلخلت العظم إذا أخذت ما عليه من
~~اللحم وجاء في غير الصحيحين يتحلحل بحاءين مهملتين قلت والكل تصحيف إلا
~~الأول ومقتضى هذا الحديث أن الأرض لا تأكل جسد هذا الرجل فيمكن أن يلغز به
~~فيقال كافر لا يبلى جسده بعد الموت
# 5453 قوله تابعه يونس يعني بن يزيد عن الزهري وروايته تقدمت موصولة في
~~أواخر ذكر بني إسرائيل قوله ولم يرفعه شعيب عن الزهري وصله الإسماعيلي من
~~طريق أبي اليمان عنه بتمامه ولفظه جر إزاره مسبلا من الخيلاء الحديث الثالث
# 5454 قوله وهب بن جرير حدثنا أبي هو جرير بن أبي حازم بن زيد الأزدي قوله
~~عن عمه جرير بن زيد هو أبو سلمة البصري قاله أبو حاتم الرازي وليس لجرير بن
~~زيد في البخاري سوى هذا الحديث وقد خالف فيه الزهري فقال عن سالم عن أبي
~~هريرة والزهري يقول عن سالم عن أبيه لكن قوي عند البخاري أنه عن سالم عن
~~أبيه وعن أبي هريرة معا لشدة ms07922 إتقان الزهري ومعرفته بحديث سالم ولقول جرير
~~بن زيد في روايته كنت مع سالم على باب داره فقال سمعت أبا هريرة فإنها
~~قرينة في أنه حفظ ذلك عنه ووقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق علي بن
~~سعيد عن وهب بن جرير فمر به شاب من قريش يجر إزاره فقال حدثنا أبو هريرة
~~وهذا أيضا مما يقوي أن جرير بن زيد ضبطه لأن مثل هذه القصة لأبي هريرة قد
~~رواها أبو رافع عنه كما قدمت أن مسلما أخرجها كذلك وقد أخرجه النسائي في
~~الزينة من السنن من رواية علي بن المديني عن وهب بن جرير بهذا السند فقال
~~في روايته عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة وأورده بن عساكر في
~~ترجمة عبد الله بن عمر عن أبي هريرة وهو وهم نبه عليه المزي وكأنه وقع في
~~نسخته تصحيف بن عبد الله فصارت عن عبد الله بن عمر قوله سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه في رواية أبي نعيم المذكورة سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول بينما رجل يتبختر في حلة تعجبه نفسه خسف الله به الأرض فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم PageV10P261 القيامة ذكر طرق أخرى للحديث الثاني
# 5455 قوله محارب بالمهملة والموحدة وزن مقاتل ودثار بكسر المهملة وتخفيف
~~المثلثة قوله مكانه الذي يقضى فيه كان محارب قد ولى قضاء الكوفة قال عبد
~~الله بن إدريس الأودي عن أبيه رأيت الحكم وحمادا في مجلس قضائه وقال سماك
~~بن حرب كان أهل الجاهلية إذا كان في الرجل ست خصال سودوه الحلم والعقل
~~والسخاء والشجاعة والبيان والتواضع ولا يكملن في الإسلام إلا بالعفاف وقد
~~اجتمعن في هذا الرجل يعني محارب بن دثار وقال الداودي لعل ركوبه الفرس كان
~~ليغيظ به الكفار ويرهب به العدو وتعقبه بن التين بأن ركوب الخيل جائز فلا
~~معنى للاعتذار عنه قلت لكن المشي أقرب إلى التواضع ويحتمل أن منزله كان
~~بعيدا عن منزل حكمة قوله فقلت لمحارب أذكر إزاره قال ms07923 ما خص إزارا ولا قميصا
~~كان سبب سؤال شعبة عن الإزار أن أكثر الطرق جاءت بلفظ الإزار وجواب محارب
~~حاصله أن التعبير بالثوب يشمل الإزار وغيره وقد جاء التصريح بما اقتضاه ذلك
~~فأخرج أصحاب السنن إلا الترمذي واستغربه بن أبي شيبة من طريق عبد العزيز بن
~~أبي داود عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء الحديث
~~كحديث الباب وعبد العزيز فيه مقال وقد أخرج أبو داود من رواية يزيد بن أبي
~~سمية عن بن عمر قال ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في
~~القميص وقال الطبري إنما ورد الخبر بلفظ الإزار لأن أكثر الناس في عهده
~~كانوا يلبسون الإزار والأردية فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها
~~حكم الإزار في النهي قال بن بطال هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب فإنه
~~يشمل جميع ذلك وفي تصوير جر العمامة نظر إلا أن يكون المراد ما جرت به عادة
~~العرب من إرخاء العذبات فمهما زاد على العادة في ذلك كان من الإسبال وقد
~~أخرج النسائي من حديث جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال كأني أنظر الساعة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة قد أرخى طرفها
~~بين كتفيه وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل أكمام القميص ونحوه محل نظر
~~والذي يظهر أن من أطالها حتى خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل في
~~ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي ما مس الأرض منها خيلاء لا شك في تحريمه قال
~~ولو قيل بتحريم ما زاد على المعتاد لم يكن بعيدا ولكن حدث للناس اصطلاح
~~بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك على سبيل
~~الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان على طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل
~~إلى جر الذيل ms07924 الممنوع ونقل عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة
~~وعلى المعتاد في اللباس من الطول والسعة قلت وسأذكر البحث فيه قريبا قوله
~~تابعه جبلة بفتح الجيم والموحدة بن سحيم بمهملتين مصغر وقد وصل روايته
~~النسائي من طريق شعبة عنه عن بن عمر بلفظ من جر ثوبا من ثيابه من مخيلة فإن
~~الله لا ينظر إليه وأخرجه مسلم من طريق شعبة عن محارب بن دثار وجبلة بن
~~سحيم جميعا عن بن عمر ولم يسق لفظه قوله وزيد بن أسلم تقدم الكلام عليه في
~~أول اللباس قوله وزيد بن عبد الله أي بن عمر يعني تابعوا محارب بن دثار في
~~روايته عن بن عمر بلفظ الثوب لا بلفظ الإزار جزم بذلك الإسماعيلي ولم تقع
~~لي رواية زيد موصولة بعد وقد أخرج أبو عوانة هذا الحديث من رواية بن وهب عن
~~عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله عن أبيه بلفظ أن الذي يجر ثيابه من الخيلاء
~~لا ينظر الله إليه يوم القيامة وسيأتي لمسلم مقرونا بسالم ونافع وأخرج
~~البخاري من رواية بن وهب عن عمر بن محمد بن زيد عن جده حديثا آخر فلعل
~~مراده PageV10P262 بقوله هنا عن أبيه جده والله أعلم قوله وقال الليث عن
~~نافع يعني عن بن عمر مثله وصله مسلم عن قتيبة عنه ولم يسق لفظه بل قال مثل
~~حديث مالك وأخرجه النسائي عن قتيبة فذكره بلفظ الثوب وكذا أخرجه من رواية
~~عبيد الله بن عمر عن نافع قوله وتابعه موسى بن عقبة وعمر بن محمد وقدامة بن
~~موسى عن سالم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء أما
~~رواية موسى بن عقبة فتقدمت في أول الباب الثاني من كتاب اللباس وأما رواية
~~عمر بن محمد وهو بن زيد بن عبد الله بن عمر فوصلها مسلم من طريق بن وهب
~~أخبرني عمر بن محمد عن أبيه وسالم ونافع عن بن عمر بلفظ الذي يجر ثيابه من
~~المخيلة الحديث وأما ms07925 رواية قدامة بن موسى وهو بن عمر بن قدامة بن مظعون
~~الجمحي وهو مدني تابعي صغير وكان إمام المسجد النبوي وليس له في البخاري
~~سوى هذا الموضع فوصلها أبو عوانة في صحيحه ووقعت لنا بعلو في الثقفيات بلفظ
~~حديث مالك المذكور أول كتاب اللباس قلت وكذا أخرجه مسلم من رواية حنظلة بن
~~أبي سفيان عن سالم وقد رواه جماعة عن بن عمر بلفظ من جر إزاره منهم مسلم بن
~~يناق بفتح التحتانية وتشديد النون وآخره قاف ومحمد بن عباد بن جعفر كلاهما
~~عند مسلم وعطية العوفي عند بن ماجة ورواه آخرون بلفظ الإزار والرواية بلفظ
~~الثوب أشمل والله أعلم وفي هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة
~~وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضا لكن استدل بالتقييد
~~في هذه الأحاديث بالخيلاء على أن الإطلاق في الزجر الوارد في ذم الإسبال
~~محمول على المقيد هنا فلا يحرم الجر والاسبال إذا سلم من الخيلاء قال بن
~~عبد البر مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أن جر القميص
~~وغيره من الثياب مذموم على كل حال وقال النووي الإسبال تحت الكعبين للخيلاء
~~فإن كان لغيرها فهو مكروه وهكذا نص الشافعي على الفرق بين الجر للخيلاء
~~ولغير الخيلاء قال والمستحب أن يكون الإزار إلى نصف الساق والجائز بلا
~~كراهة ما تحته إلى الكعبين وما نزل عن الكعبين ممنوع منع تحريم إن كان
~~للخيلاء وإلا فمنع تنزيه لأن الأحاديث الواردة في الزجر عن الإسبال مطلقة
~~فيجب تقييدها بالإسبال للخيلاء انتهى والنص الذي أشار إليه ذكره البويطي في
~~مختصره عن الشافعي قال لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء
~~ولغيرها خفيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر اه وقوله خفيف ليس
~~صريحا في نفي التحريم بل هو محمول على أن ذلك بالنسبة للجر خيلاء فأما لغير
~~الخيلاء فيختلف الحال فإن كان الثوب على قدر لابسه لكنه يسدله فهذا لا يظهر
~~فيه تحريم ولا سيما إن كان عن غير قصد ms07926 كالذي وقع لأبي بكر وإن كان الثوب
~~زائدا على قدر لابسه فهذا لا يظهر فيه تحريم ولا سيما ان كان عن غير قصد
~~كالذي وقع لأبي بكر وان كان الثوب زائدا على قدر لابسه فهذا قد يتجه المنع
~~فيه من جهة الإسراف فينتهي إلى التحريم وقد يتجه المنع فيه من جهة التشبه
~~بالنساء وهو أمكن فيه من الأول وقد صحح الحاكم من حديث أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسه المرأة وقد يتجه المنع فيه من
~~جهة أن لابسه لا يأمن من تعلق النجاسة به وإلى ذلك يشير الحديث الذي أخرجه
~~الترمذي في الشمائل والنسائي من طريق أشعث بن أبي الشعثاء وأسم أبيه سليم
~~المحاربي عن عمته واسمها رهم بضم الراء وسكون الهاء وهي بنت الأسود بن
~~حنظلة عن عمها واسمه عبيد بن خالد قال كنت أمشي وعلي برد أجره فقال لي رجل
~~أرفع ثوبك فإنه PageV10P263 أنقى وأبقى فنظرت فإذا هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت إنما هي بردة ملحاء فقال أما لك في أسوة قال فنظرت فإذا إزاره
~~إلى أنصاف ساقيه وسنده قبلها جيد وقوله ملحاء بفتح الميم وبمهملة قبلها
~~سكون ممدودة أي فيها خطوط سود وبيض وفي قصة قتل عمر أنه قال للشاب الذي دخل
~~عليه أرفع ثوبك فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك وقد تقدم في المناقب ويتجه
~~المنع أيضا في الإسبال من جهة أخرى وهي كونه مظنة الخيلاء قال بن العربي لا
~~يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا أجره خيلاء لأن النهي قد تناوله
~~لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما أن يقول لا أمتثله لأن تلك العلة ليست
~~في فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالته ذيله دالة على تكبره اه ملخصا وحاصله أن
~~الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس
~~الخيلاء ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن بن عمر في أثناء حديث
~~رفعه وإياك وجر الإزار فإن جر ms07927 الإزار من المخيلة وأخرج الطبراني من حديث
~~أبي أمامة بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لحقنا عمرو بن
~~زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول عبدك وبن عبدك وأمتك حتى سمعها
~~عمرو فقال يا رسول الله إني حمش الساقين فقال يا عمرو إن الله قد أحسن كل
~~شيء خلقه يا عمرو إن الله لا يحب المسبل الحديث وأخرجه أحمد من حديث عمرو
~~نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن فلان وأخرجه الطبراني أيضا فقال عن عمرو
~~بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع أصابع تحت ركبة
~~عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الإزار ثم ضرب بأربع أصابع تحت الأربع فقال يا
~~عمرو هذا موضع الإزار الحديث ورجاله ثقات وظاهره أن عمرا المذكور لم يقصد
~~بإسباله الخيلاء وقد منعه من ذلك لكونه مظنة وأخرج الطبراني من حديث الشريد
~~الثقفي قال أبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد أسبل إزاره فقال ارفع
~~إزارك فقال أني أحنف تصطك ركبتاي قال ارفع إزارك فكل خلق الله حسن وأخرجه
~~مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم وفي آخره ذاك أقبح
~~مما بساقك وأما ما أخرجه بن أبي شيبة عن بن مسعود بسند جيد أنه كان يسبل
~~إزاره فقيل له في ذلك فقال أني حمش الساقين فهو محمول على أنه أسبله زيادة
~~على المستحب وهو أن يكون إلى نصف الساق ولا يظن به أنه جاوز به الكعبين
~~والتعليل يرشد إليه ومع ذلك فلعله لم تبلغه قصة عمرو بن زرارة والله أعلم
~~وأخرج النسائي وبن ماجة وصححه بن حبان من حديث المغيرة بن شعبة رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ برداء سفيان بن سهيل وهو يقول يا سفيان لا
~~تسبل فإن الله لا يحب المسبلين PageV10P264
# | 1 ( قوله باب الإزار المهدب )
# بدال مهملة ثقيلة مفتوحة ms07928 أي الذي له هدب وهي أطراف من سدى بغير لحمة ربما
~~قصد بها التجمل وقد تفتل صيانة لها من الفساد وقال الداودي هي ما يبقى من
~~الخيوط من أطراف الأردية قوله ويذكر عن الزهري وأبي بكر بن محمد وحمزة بن
~~أبي أسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر أنهم لبسوا ثيابا مهدبة قال بن التين
~~قيل يريد أنها غير مكفوفة الأسفل وهذه الآثار لم يقع لي أكثرها موصولا أما
~~الزهري فهو بن شهاب الإمام المعروف وأما أبو بكر بن محمد فهو بن عمرو بن
~~حزم الأنصاري قاضي المدينة وأما حمزة بن أبي أسيد وهو بالتصغير الأنصاري
~~الساعدي فوصله بن سعد قال أخبرنا معن بن عيسى حدثنا سلمة بن ميمون مولى أبي
~~أسيد قال رأيت حمزة بن أبي أسيد الساعدي عليه ثوب مفتول الهدب وسلمة هذا لم
~~يزد للبخاري في ترجمته على ما في هذا السند وذكره بن حبان في الثقات وأما
~~معاوية بن عبد الله بن جعفر أي بن أبي طالب فهو مدني تابعي ما له في
~~البخاري سوى هذا الموضع حديث عائشة في قصة امرأة رفاعة والغرض منه قولها ما
~~معه الأمثل الهدبة وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطلاق والمراد بالهدبة
~~الخصلة من الهدب ووقع في هذا الباب حديث مرفوع أخرجه أبو داود من حديث أبي
~~جرى جابر بن سليم قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتسب بشملة وقد
~~وقع هدبها على قدميه وقوله
# 5456 في آخر هذه الطريق فصار سنة بعده في رواية الكشميهني بعد بغير ضمير
~~وهو من قول الزهري فيما أحسب
# | 1 ( قوله باب الاردية )
# جمع رداء بالمد وهو ما يوضع على العاتق أو بين الكتفين من الثياب على أي
~~صفة كان قوله وقال أنس جبذ أعرابي رداء النبي صلى الله عليه وسلم بجيم
~~وموحدة ومعجمة وهذا طرف من حديث وصله المؤلف بعد أبواب في باب البرود
~~والحبرة ثم ذكر طرفا من حديث علي قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه
~~فارتدى ms07929 وهو طرف من حديثه في قصة حمزة والشارفين وقد تقدم بتمامه في فرض
~~الخمس وقوله
# 5457 فدعا عطف على ما ذكر في أول الحديث وهو قول علي كان لي شارف من
~~نصيبي من المغنم يوم بدر الحديث بطوله وقوله هنا فاستأذن فأذنوا لهم كذا
~~للأكثر بصيغة الجمع والمراد حمزة ومن معه وفي رواية المستملي فأذن بالإفراد
~~والمراد حمزة لكونه كان كبير القوم PageV10P265
# | 1 ( قوله باب لبس القميص )
# وقال الله تعالى حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي
~~كأنه يشير إلى أن لبس القميص ليس حادثا وإن كان الشائع في العرب لبس الإزار
~~والرداء ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عمر فيما يلبس المحرم
~~من الثياب وقد مضى شرحه في الحج مستوفي وفيه لا يلبس المحرم القميص وفيه
~~دلالة على وجود القمصان حينئذ والثاني حديث جابر في قصة موت عبد الله بن
~~أبي
# 5459 قوله حدثنا عبد الله بن عثمان هو المروزي الملقب عبدان زاد القابسي
~~عبد الله بن عثمان بن محمد وهو تحريف وليس في شيوخ البخاري من اسمه عبد
~~الله بن عثمان الا عبدان وجده هو جبلة بن أبي رواد ووقع في رواية أبي زيد
~~المروزي عبد الله بن محمد فإن كان ضبطه فلعله اختلاف على البخاري وفي شيوخه
~~عبد الله بن محمد الجعفي وهو أشهرهم وبن أبي شيبة وأكثر ما يجيء أبوه عنده
~~غير مسمى وبن أبي الأسود كذلك وعبد الله بن محمد بن أسماء وليست له رواية
~~عنده عن بن عيينة وعبد الله بن محمد النفيلي كذلك وقد مضى شرحه في تفسير
~~سورة براءة أورده هنا مختصرا إلى قوله وألبسه قميصه فالله أعلم وهذه الكلمة
~~الأخيرة من جملة الحديث قالها جابر وقد وقعت في كلام عمر أيضا في هذه القصة
~~كما تقدم في تفسير براءة الثالث حديث بن عمر في قصة عبد الله بن أبي أيضا
~~وقد تقدم شرحه أيضا تكملة قال بن العربي لم أر للقميص ذكرا صحيحا إلا في ms07930
~~الآية المذكورة وقصة بن أبي ولم أر لهما ثالثا فيما يتعلق بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هذا في كتابه سراج المريدين وكأنه صنفه قبل شرح الترمذي فلم
~~يستحضر حديث أم سلمة ولا حديث أبي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~لبس قميصا بدأ بميامنه ولا حديث أسماء PageV10P266 بنت يزيد كانت يد كم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ ولا حديث معاوية بن قرة بن إياس المزني
~~حدثني أبي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وإن
~~قميصه لمطلق فبايعته ثم أدخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا حديث أبي
~~سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا أو
~~عمامة أو رداء ثم يقول اللهم لك الحمد الحديث وكلها في السنن وأكثرها في
~~الترمذي وفي الصحيحين حديث عائشة كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمسة
~~أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة وحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص
~~لعبد الرحمن بن عوف في قميص الحرير لحكة كانت به وحديث بن عمر رفعه لا يلبس
~~المحرم القميص ولا العمائم الحديث وغير ذلك
# | 1 ( قوله باب جيب القميص من عند الصدر وغيره )
# الجيب بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يقطع من الثوب ليخرج
~~منه الرأس أو اليد أو غير ذلك واعترضه الإسماعيلي فقال الجيب الذي يحيط
~~بالعنق جيب الثوب أي جعل فيه ثقب وأورده البخاري على أنه ما يجعل في الصدر
~~ليوضع فيه الشيء وبذلك فسره أبو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وإنما الجيب
~~الذي أشار إليه في الحديث هو الأول كذا قال وكأنه يعني ما وقع في الحديث من
# 5461 قوله ويقول بأصبعه هكذا في جيبه فإن الظاهر أنه كان لابس قميص وكان
~~في طوقه فتحة إلى صدره ولا مانع من حمله على المعنى الآخر بل استدل به بن
~~بطال على أن الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر ms07931 قال وهو الذي تصنعه النساء
~~بالأندلس وموضع الدلالة منه أن البخيل إذا أراد إخراج يده أمسكت في الموضع
~~الذي ضاق عليها وهو الثدي والتراقي وذلك في الصدر قال فبان أن جيبه كان في
~~صدره لأنه لو كان في يده لم تضطر يداه إلى ثدييه وتراقيه قلت وفي حديث قرة
~~بن إياس الذي أخرجه أبو داود والترمذي وصححه هو وبن حبان لما بايع النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال فأدخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ما يقتضي أن
~~جيب قميصه كان في صدره لأن في أول الحديث أنه رآه مطلق القميص أي غير مزرور
~~وذكر المصنف في الباب حديث أبي هريرة مثل البخيل والمتصدق وقد مضى شرحه
~~مستوفى في كتاب الزكاة وقوله في هذه الرواية مادت بتخفيف الدال أي مالت
~~ولبعض الرواة مارت بالراء بدل الدال أي سألت وقوله ثديهما بضم المثلثة على
~~الجمع وبفتحها على التثنية PageV10P267 وقوله يغشى بضم أوله والتشديد ويجوز
~~فتح أوله وسكون ثانيه بمعنى وعبد الله بن محمد هو الجعفي وأبو عامر هو
~~العقدي والحسن هو بن مسلم بن يناق وقد تقدم ضبط اسم جده قريبا قوله
~~وتراقيهما جمع ترقوة بفتح المثناة وضم القاف هي العظم الذي بين ثغرة النحر
~~والعاتق وقال ثابت بن قاسم في الدلائل الترقوتان العظمان المشرفان في أعلى
~~الصدر إلى طرف ثغرة النحر قوله فلو رأيته جوابه محذوف وتقديره لتعجبت منه
~~أو هو للتمني والأول أوضح قوله يقول بأصبعه هكذا في جيبه كذا للأكثر بفتح
~~الجيم وهو الموافق للترجمة وكذا في رواية مسلم وعليه اقتصر الحميدي
~~وللكشميهني وحده بضم الجيم وتشديد الموحدة بعدها مثناة ثم ضمير والأول أولى
~~لدلالته على الموضع بخصوصه بخلاف الثاني والله أعلم قوله تابعه بن طاوس
~~يعني عبد الله عن أبيه يعني عن أبي هريرة وقد تقدم موصولا في الزكاة ولم
~~يسقه بتمامه فيه بل ساقه في الجهاد قوله وأبو الزناد عن الأعرج يعني عن أبي
~~هريرة قوله في الجبتين يعني بالموحدة وقد بينت اختلاف الرواة في ذلك ms07932 هل هو
~~بالموحدة أو النون في كتاب الزكاة ورواية أبي الزناد وصلها المؤلف في
~~الزكاة قوله وقال حنظلة هو بن أبي سفيان وقد سبق القول فيه أيضا في الزكاة
~~قوله وقال جعفر بن ربيعة كذا للأكثر وهو الصواب ووقع في رواية أبي ذر وقال
~~جعفر بن حيان وكذا وقع عند بن بطال وهو خطأ وقد ذكرها في الزكاة أيضا
~~تعليقا بزيادة فقال وقال الليث حدثني جعفر وبينت هناك أن لليث فيه إسنادا
~~آخر من رواية عيسى بن حماد عنه عن محمد بن عجلان عن أبي الزناد
# | 1 ( قوله باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر )
# ترجم له في الصلاة في الجبة الشامية وفي الجهاد الجبة في السفر والحرب
~~وكأنه يشير إلى أن لبس النبي صلى الله عليه وسلم الجبة الضيقة إنما كان
~~لحال السفر لاحتياج المسافر إلى ذلك وأن السفر يغتفر فيه لبس غير المعتاد
~~في الحضر وقد تواردت الأحاديث عمن وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وليس
~~في شيء منها أن كميه ضاقا عن إخراج يديه منهما أشار إلى ذلك بن بطال وأورد
~~فيه حديث المغيرة في مسح الخفين وقد تقدم شرحه في الطهارة وفيه القصة
~~المذكورة وفيه وعليه جبة شامية وهي بتشديد الياء ويجوز تخفيفها وعبد الواحد
~~المذكور في سنده هو بن زياد وقوله
# 5462 فيه فأخرج يديه من تحت بدنه بفتح الموحدة والمهملة بعدها نون أي
~~جبته ووقع كذلك في رواية أبي علي بن السكن والبدن درع ضيقة الكمين
~~PageV10P268
# | 1 ( قوله باب لبس جبة الصوف )
# ذكر فيه حديث المغيرة المشار إليه من وجه آخر عنه وساقه عنه أتم وزكريا
~~المذكور فيه هو بن أبي زائدة وعامر هو الشعبي قال بن بطال كره مالك لبس
~~الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لأن إخفاء العمل أولى قال ولم
~~ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه قوله باب القباء
~~بفتح القاف وبالموحدة ممدود فارسي معرب وقيل عربي واشتقاقه من القبو ms07933 وهو
~~الضم قوله وفروج حرير بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وآخره جيم قوله وهو
~~القباء قلت ووقع كذلك مفسرا في بعض طرق الحديث كما سأبينه قوله ويقال هو
~~الذي له شق من خلفه أي فهو قباء مخصوص وبهذا جزم أبو عبيد ومن تبعه من
~~أصحاب الغريب نظرا لاشتقاقه وقال بن فارس هو قميص الصبي الصغير وقال
~~القرطبي القباء والفروج كلاهما ثوب ضيق الكمين والوسط مشقوق من خلف يلبس في
~~السفر والحرب لأنه أعون على الحركة وذكر فيه حديثين أحدهما
# 5464 قوله عن بن أبي مليكة في رواية أحمد عن أبي النضر هاشم عن الليث
~~حدثني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة وسيأتي كذلك في باب المزرور
~~بالذهب معلقا قوله عن المسور بن مخرمة هكذا أسنده الليث وتابعه حاتم بن
~~وردان عن أيوب عن بن أبي مليكة على وصله كما تقدم في الشهادات وأرسله حماد
~~بن زيد كما تقدم في الخمس وإسماعيل بن علية كما سيأتي في الأدب كلاهما عن
~~أيوب وقد تقدم الكلام على ذلك في باب قسمة الإمام ما يقدم عليه من كتاب
~~الخمس قوله قسم النبي صلى الله عليه وسلم أقبية في PageV10P269 رواية حاتم
~~قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم أقبية وفي رواية حماد أهديت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من أصحابه قوله
~~ولم يعط مخرمة شيئا أي في حال تلك القسمة وإلا فقد وقع في رواية حماد بن
~~زيد متصلا بقوله من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة ومخرمة هو والد المسور
~~وهو بن نوفل الزهري كان من رؤساء قريش ومن العارفين بالنسب وأنصاب الحرم
~~وتأخر إسلامه إلى الفتح وشهد حنينا وأعطى من تلك الغنيمة مع المؤلفة ومات
~~سنة أربع وخمسين وهو بن مائة وخمس عشرة سنة ذكره بن سعد قوله انطلق بنا في
~~رواية حاتم عسى أن يعطينا منها شيئا قوله أدخل فادعه لي في رواية حاتم فقام
~~أبي على الباب فتكلم فعرف النبي صلى الله ms07934 عليه وسلم صوته قال بن التين لعل
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع صوت مخرمة صادف دخول المسور إليه
~~قوله فخرج إليه وعليه قباء منها ظاهره استعمال الحرير قيل ويجوز أن يكون
~~قبل النهي ويحتمل أن يكون المراد أنه نشره على أكتافه ليراه مخرمة كله ولم
~~يقصد لبسه قلت ولا يتعين كونه على أكتافه بل يكفي أن يكون منشورا على يديه
~~فيكون قوله عليه من إطلاق الكل على البعض وقد وقع في رواية حاتم فخرج ومعه
~~قباء وهو يريه محاسنه وفي رواية حماد فتلقاه به واستقبله بإزراره قوله خبأت
~~هذا لك في رواية حاتم تكرار ذلك زاد في رواية حماد يا أبا المسور هكذا دعاه
~~أبا المسور وكأنه على سبيل التأنيس له بذكر ولده الذي جاء صحبته وإلا
~~فكنيته في الأصل أبو صفوان وهو أكبر أولاده ذكر ذلك بن سعد قوله فنظر إليه
~~فقال رضي مخرمة زاد في رواية هاشم فأعطاه إياه وجزم الداودي أن قوله رضي
~~مخرمة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد رجحت في الهبة أنه من كلام
~~مخرمة زاد حماد في آخر الحديث وكان في خلقه شدة قال بن بطال يستفاد منه
~~استئلاف أهل اللسن ومن في معناهم بالعطية والكلام الطيب وفيه الاكتفاء في
~~الهبة بالقبض وقد تقدم البحث فيه هناك وتقدم في كتاب الشهادات الاستدلال به
~~على جواز شهادة الأعمى لأن النبي صلى الله عليه وسلم عرف صوت مخرمة فاعتمد
~~على معرفته به وخرج إليه ومعه القباء الذي خبأه له واستنبط بعض المالكية
~~منه جواز الشهادة على الخط وتعقب بأن الخطوط تشتبه أكثر مما تشتبه الأصوات
~~وقد تقدم بقية ما يتعلق بذلك في الشهادات وفيه رد على من زعم أن المسور لا
~~صحبة له الحديث الثاني
# 5465 قوله عن يزيد بن أبي حبيب في رواية أحمد عن حجاج هو بن محمد وهاشم
~~هو بن القاسم عن الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب قوله عن أبي الخير هو مرثد
~~بن عبد الله اليزني ms07935 وثبت كذلك في رواية أحمد المذكورة قوله عن عقبة بن عامر
~~هو الجهني وصرح به في رواية عبد الحميد بن جعفر ومحمد بن إسحاق كلاهما عن
~~يزيد بن أبي حبيب عند أحمد قوله فروج حرير في رواية بن إسحاق عند أحمد فروج
~~من حرير قوله ثم صلى فيه زاد في رواية بن إسحاق وعبد الحميد عند أحمد ثم
~~صلى فيه المغرب قوله ثم انصرف في رواية بن إسحاق فلما قضى صلاته وفي رواية
~~عبد الحميد فلما سلم من صلاته وهو المراد بالانصراف في رواية الليث قوله
~~فنزعه نزعا شديدا زاد أحمد في روايته عن حجاج وهاشم عنيفا أي بقوة ومبادرة
~~لذلك على خلاف عادته في الرفق والتأني وهو مما يؤكد أن التحريم وقع حينئذ
~~قوله كالكاره له زاد أحمد في رواية عبد الحميد بن جعفر ثم ألقاه فقلنا يا
~~رسول الله قد لبسته وصليت فيه قوله ثم قال لا ينبغي هذا يحتمل أن تكون
~~الإشارة للبس ويحتمل أن تكون للحرير فيتناول غير اللبس من الاستعمال
~~كالافتراش قوله للمتقين قال بن بطال يمكن أن يكون نزعه لكونه كان حريرا
~~صرفا ويمكن أن يكون نزعه لأنه من جنس لباس الأعاجم وقد ورد حديث بن
~~PageV10P270 عمر رفعه من تشبه بقوم فهو منهم قلت أخرجه أبو داود بسند حسن
~~وهذا التردد مبني على تفسير المراد بالمتقين فإن كان المراد به مطلق المؤمن
~~حمل على الأول وإن كان المراد به قدرا زائدا على ذلك حمل على الثاني والله
~~أعلم قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة اسم التقوى يعم جميع المؤمنين لكن
~~الناس فيه على درجات قال الله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات الآية فكل من دخل في
~~الإسلام فقد اتقى أي وقى نفسه من الخلود في النار وهذا مقام العموم وأما
~~مقام الخصوص فهو مقام الإحسان كما قال صلى الله عليه وسلم أن تعبد الله
~~كأنك تراه انتهى وقد رجح عياض أن المنع ms07936 فيه لكونه حريرا واستدل لذلك بحديث
~~جابر الذي أخرجه مسلم في الباب من حديث عقبة وقد قدمت ذكره في كتاب الصلاة
~~وبينت هناك أن هذه القصة كانت مبتدأ تحريم لبس الحرير وقال القرطبي في
~~المفهم المراد بالمتقين المؤمنون لأنهم الذين خافوا الله تعالى واتقوه
~~بإيمانهم وطاعتهم له وقال غيره لعل هذا من باب التهييج للمكلف على الأخذ
~~بذلك لأن من سمع أن من فعل ذلك كان غير متق فهم منه أنه لا يفعله إلا
~~المستخف فيأنف من فعل ذلك لئلا يوصف بأنه غير متق واستدل به على تحريم
~~الحرير على الرجال دون النساء لأن اللفظ لا يتناولهن على الراجح ودخولهن
~~بطريق التغليب مجاز يمنع منه ورود الأدلة الصريحة على إباحته لهن وسيأتي في
~~باب مفرد بعد قريب من عشرين بابا وعلى أن الصبيان لا يحرم عليهم لبسه لأنهم
~~لا يوصفون بالتقوى وقد قال الجمهور بجواز إلباسهم ذلك في نحو العيد وأما في
~~غيره فكذلك في الأصح عند الشافعية وعكسه عند الحنابلة وفي وجه ثالث يمنع
~~بعد التمييز وفي الحديث أن لا كراهة في لبس الثياب الضيقة والمفرجة لمن
~~اعتادها أو احتاج إليها وقد أشرت إلى ذلك قريبا في باب لبس الجبة الضيقة
~~قوله تابعه عبد الله بن يوسف عن الليث وقال غيره يعني بسنده فروج حرير أما
~~رواية عبد الله بن يوسف فوصلها المؤلف رحمه الله في أوائل الصلاة وأما
~~رواية غيره فوصلها أحمد عن حجاج بن محمد وهاشم وهو أبو النضر ومسلم
~~والنسائي عن قتيبة والحارث عن يونس بن محمد المؤدب كلهم عن الليث وقد اختلف
~~في المغايرة بين الروايتين على خمسة أوجه أحدها التنوين والإضافة كما يقال
~~ثوب خز بالإضافة وثوب خز بتنوين ثوب قاله بن التين إحتمالا ثانيها ضم أوله
~~وفتحه حكاه بن التين رواية قال والفتح أوجه لأن فعولا لم يرد إلا في سبوح
~~وقدوس وفروخ يعني الفرخ من الدجاج انتهى وقد قدمت في كتاب الصلاة حكاية
~~جواز الضم عن أبي العلاء المعري وقال القرطبي في ms07937 المفهم حكى الضم والفتح
~~والضم هو المعروف ثالثها تشديد الراء وتخفيفها حكاه عياض ومن تبعه رابعها
~~هل هو بجيم آخره أو خاء معجمة حكاه عياض أيضا خامسها حكاه الكرماني قال
~~الأول فروج من حرير بزيادة من والثاني بحذفها قلت وزيادة من ليست في
~~الصحيحين وقد ذكرناها عن رواية لأحمد PageV10P271
# | 1 ( قوله باب البرانس )
# جمع برنس بضم الموحدة والنون بينهما راء ساكنة وآخره مهملة تقدم تفسيره
~~في كتاب الحج وكذا شرح حديث بن عمر المذكور فيه قوله وقال لي مسدد حدثنا
~~معتمر يعني بن سليمان التيمي وقوله من خز بفتح المعجمة وتشديد الزاي هو ما
~~غلظ من الديباج وأصله من وبر الأرنب ويقال لذكر الأرنب خزز بوزن عمر وسيأتي
~~شرحه وحكمه في باب ليس القسي بعد أربعة عشر بابا وهذا الأثر موصول التصريح
~~المصنف بقوله قال لي لكن لم يقع في رواية النسفي لفظ لي فهو تعليق وقد
~~رويناه موصولا في مسند مسدد رواية معاذ بن المثنى عن مسدد وكذا وصله بن أبي
~~شيبة عن بن علية عن يحيى بن أبي إسحاق قال رأيت على أنس فذكر مثله وقد كره
~~بعض السلف لبس البرنس لأنه كان من لباس الرهبان وقد سئل مالك عنه فقال لا
~~بأس به قيل فإنه من لبوس النصارى قال كان يلبس ها هنا وقال عبد الله بن أبي
~~بكر ما كان أحد من القراء إلا له برنس وأخرج الطبراني من حديث أبي قرصافة
~~قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم برنسا فقال إلبسه وفي سنده من لا
~~يعرف ولعل من كرهه أخذ بعموم حديث على رفعه إياكم ولبوس الرهبان فإنه من
~~تزيا بهم أو تشبه فليس مني أخرجه الطبراني في الأوسط بسند لا بأس به قوله
~~باب السراويل ذكر فيه حديث بن عباس رفعه من لم يجد إزارا فليلبس سراويل
~~وحديث بن عمر فيما لا يلبس المحرم من الثياب وقد تقدما وشرحهما في كتاب
~~الحج ولم يرد فيه حديث على شرطه وقد أخرج حديث الدعاء للمتسرولات ms07938 البزار من
~~حديث علي بسند ضعيف وصح أنه صلى الله عليه وسلم اشترى رجل سراويل من سويد
~~بن قيس أخرجه الأربعة وأحمد وصححه بن حبان من حديثه وأخرجه أحمد أيضا من
~~حديث مالك بن عميرة الأسدي قال قدمت قبل مهاجرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاشترى مني سراويل فأرجح لي وما كان ليشتريه عبثا وإن كان غالب لبسه
~~الإزار وأخرج أبو يعلى والطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة دخلت يوما
~~السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البزاز فاشترى سراويل
~~بأربعة دراهم الحديث وفيه قلت يا رسول الله PageV10P272 وأنك لتلبس
~~السراويل قال أجل في السفر والحضر والليل والنهار فإني أمرت بالتستر وفيه
~~يونس بن زياد البصري وهو ضعيف قال بن القيم في الهدي اشترى صلى الله عليه
~~وسلم السراويل والظاهر أنه إنما اشتراه ليلبسه ثم قال وروى في حديث أنه لبس
~~السراويل وكانوا يلبسونه في زمانه وباذنه قلت وتؤخذ أدلة ذلك كله مما ذكرته
~~ووقع في الأحياء للغزالي أن الثمن ثلاثة دراهم والذي تقدم أنه أربعة دراهم
~~أولى
# | 1 ( قوله باب العمائم )
# ذكر فيه حديث بن عمر المذكور قبله من وجه آخر وقد سبق في الحج وكأنه لم
~~يثبت عنده على شرطه في العمامة شيء وقد ورد فيها الحديث الماضي في آخر باب
~~من جر ثوبه من الخيلاء من حديث عمرو بن حريث أنه قال كأني أنظر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه أخرجه
~~مسلم وعن أبي المليح بن أسامة عن أبيه رفعه اعتموا تزدادوا حلما أخرجه
~~الطبراني والترمذي في العلل المفرد وضعفه البخاري وقد صححه الحاكم فلم يصب
~~وله شاهد عند البزار عن بن عباس ضعيف أيضا وعن ركانة رفعه فرق ما بيننا
~~وبين المشركين العمائم أخرجه أبو داود والترمذي وعن بن عمر كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه أخرجه الترمذي وفيه أن
~~بن عمر كان يفعله والقاسم ms07939 وسالم وأما مالك فقال أنه لم ير أحدا يفعله إلا
~~عامر بن عبد الله بن الزبير والله أعلم PageV10P273
# | 1 ( قوله باب التقنع )
# بقاف ونون ثقيلة وهو تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء أو غيره قوله وقال بن
~~عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء هذا طرف من حديث مسند
~~عنده في مواضع منها في مناقب الأنصار في باب أقبلوا من محسنهم ومن طريق
~~عكرمة سمعت بن عباس يقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا
~~بها على منكبيه وعليه عصابة دسماء الحديث والدسماء بمهملتين والمد ضد
~~النظيفة وقد يكون ذلك لونها في الأصل ويؤيده أنه وقع في رواية أخرى عصابة
~~سوداء قوله وقال أنس عصب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برد هو
~~أيضا طرف من حديث أخرجه في الباب المذكور من طريق هشام بن زيد بن أنس سمعت
~~أنس بن مالك يقول فذكر الحديث وفيه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب
~~على رأسه حاشية برد ثم ذكر حديث عائشة في شأن الهجرة بطوله وقد تقدم في
~~السيرة النبوية أتم منه وتقدم شرحه مستوفى والغرض منه قوله قال قائل لأبي
~~بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا
~~فيها وقوله
# 5470 فيه فدا لك في رواية الكشميهني فداله وقوله إن جاء به في هذه الساعة
~~لأمر بفتح اللام وبالتنوين مرفوعا واللام للتأكيد لأن إن الساكنة مخففة من
~~الثقيلة وللكشميهني إلا لأمر وأن على هذا نافية وقوله أحث بمهملة ثم مثلثة
~~ثقيلة في رواية الكشميهني أحب بموحدة وأظنه تصحيفا وقوله ويرعى عليهما عامر
~~بن فهيرة منحة من غنم فيريحه أي يريح الذي يرعاه وللكشميهني فيريحها وقوله
~~في رسلهما بالتثنية في رواية الكشميهني في رسلها وكذا القول في قوله حتى
~~ينعق به ما عنده بها قال الإسماعيلي ما ذكره من العصابة لا يدخل في التقنع
~~فالتقنع تغطية الرأس والعصابة شد الخرقة على ما أحاط بالعمامة قلت الجامع ms07940
~~بينهما وضع شيء زائد على الرأس فوق العمامة والله أعلم ونازع بن القيم في
~~كتاب الهدى من استدل بحديث التقنع على مشروعية لبس الطيلسان بأن التقنع غير
~~التطيلس وجزم بأنه صلى الله عليه وسلم لم يلبس الطيلسان ولا أحد من أصحابه
~~ثم على تقدير أن يؤخذ من التقنع بأنه صلى الله عليه وسلم لم يتقنع إلا
~~لحاجة ويرد عليه حديث أنس كان صلى الله عليه وسلم يكثر القناع وقد ثبت أنه
~~قال من تشبه بقوم فهو منهم كما تقدم معلقا في كتاب الجهاد من حديث بن عمرو
~~وصله أبو داود وعند الترمذي من حديث أنس ليس منا من تشبه بغيرنا وقد ثبت
~~عند مسلم من حديث النواس بن سمعان في قصة الدجال يتبعه اليهود وعليهم
~~الطيالسة وفي حديث أنس أنه رأى قوما عليهم الطيالسة فقال كأنهم يهود خيبر
~~وعورض بما أخرجه بن سعد بسند مرسل وصف لرسول PageV10P274 الله صلى الله
~~عليه وسلم الطيلسان فقال هذا ثوب لا يؤدي شكره أخرجه وإنما يصلح الاستدلال
~~بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم وقد ارتفع ذلك في هذه
~~الأزمنة فصار داخلا في عموم المباح وقد ذكره بن عبد السلام في أمثلة البدعة
~~المباحة وقد يصير من شعائر قوم فيصير تركه من الاخلال بالمروءة كما نبه
~~عليه الفقهاء أن الشيء قد يكون لقوم وتركه بالعكس ومثل بن الرفعة ذلك
~~بالسوقي والفقيه في الطيلسان
# | 1 ( قوله باب المغفر )
# بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء بعدها راء تقدم شرحه والكلام على
~~حديث أنس الذي في الباب في كتاب المغازي مستوفى وذكر بن بطال هنا أن بعض
~~المتعسفين أنكر على مالك
# 5471 قوله في هذا الحديث وعلى رأسه المغفر وأنه تفرد به قال والمحفوظ أنه
~~دخل مكة وعليه عمامة سوداء ثم أجاب عن دعوى التفرد أنه وجد في كتاب حديث
~~الزهري تصنيف النسائي هذا الحديث من رواية الأوزاعي عن الزهري مثل ما رواه
~~مالك وعن الحديث الآخر بأنه دخل وعلى رأسه المغفر وكانت العمامة السوداء ms07941
~~فوق المغفر قلت وقد ذكرت في شرح الحديث أن بضعة عشر نفسا رووه عن الزهري
~~غير مالك وبينت مخارجها وعللها بما أغنى عن أعادته والحمد لله PageV10P275
# | 1 ( قوله باب البرود )
# جمع بردة بضم الموحدة وسكون الراء بعدها مهملة قال الجوهري كساء أسود
~~مربع فيه صور تلبسه الأعراب قوله والحبر بكسر المهملة وفتح الموحدة بعدها
~~راء جمع حبرة يأتي شرحها في خامس أحاديث الباب قوله والشملة بفتح المعجمة
~~وسكون الميم ما يشتمل به من الأكسية أي يلتحف وذكر فيه ستة أحاديث الحديث
~~الأول قوله وقال خباب بخاء معجمة وموحدتين الأولى ثقيلة قوله وهو متوسد
~~بردته في رواية الكشميهني بردة له وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في المبعث
~~النبوي في باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة وتقدم شرحه
~~هناك الثاني حديث أنس في قصة الأعرابي والغرض منه
# 5472 قوله حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت
~~بها حاشية البرد وسيأتي شرحه في كتاب الأدب الثالث حديث سهل بن سعد جاءت
~~امرأة ببردة قال سهل تدرون ما البردة قال نعم هي الشملة الحديث وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب الجنائز في باب من استمد الكفن الرابع حديث أبي هريرة
~~في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب وسيأتي شرحه في كتاب الرقاق
~~والغرض منه هنا قوله فيه يرفع نمرة عليه والنمرة بفتح النون وكسر الميم هي
~~الشملة التي فيها خطوط ملونة كأنها أخذت من جلد النمر لاشتراكهما في التلون
~~الخامس حديث أنس كان PageV10P276 أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يلبسها الحبرة وفي رواية أخرى أن أنسا قاله جواب سؤال قتادة له عن ذلك
~~فتضمن السلامة من تدليس قتادة قال الجوهري الحبرة بوزن عنبة برد يمان وقال
~~الهروي موشية مخططة وقال الداودي لونها أخضر لأنها لباس أهل الجنة كذا قال
~~وقال بن بطال هي من برود اليمن تصنع من قطن وكانت أشرف الثياب عندهم وقال
~~القرطبي سميت حبرة لأنها تحبر ms07942 أي تزين والتحبير التزيين والتحسين الحديث
~~السادس حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجى ببرد حبرة
# 5477 قوله سجى بضم أوله وكسر الجيم الثقيلة أي غطى وزنا ومعنى يقال سجيت
~~الميت إذا مددت عليه الثوب وكأن المصنف رمز إلى ما جاء عن عمر بن الخطاب في
~~ذلك فأخرج أحمد من طريق الحسن البصري أن عمر بن الخطاب أراد أن ينهي عن حلل
~~الحبرة لأنها تصبغ بالبول فقال له أبي ليس ذلك لك فقد لبسهن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولبسناهن في عهده والحسن لم يسمع من عمر
# | 1 ( قوله باب الأكسية والخمائص )
# جمع خميصة بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهي كساء من صوف أسود أوخز
~~مربعة لها أعلام ولا يسمى الكساء خميصة إلا ان كان لها علم ذكر فيه أربعة
~~أحاديث الأول والثاني عن عائشة وبن عباس قالا لما نزل بضم أوله على البناء
~~للمجهول والمراد نزول الموت وقوله
# 5478 طفق يطرح خميصة له على وجهه أي يجعلها على وجهه من الحمى فإذا اغتم
~~كشفها وذكر الحديث في التحذير من اتخاذ القبور مساجد وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الجنائز تنبيه ذكر أبو علي الجياني أنه وقع في رواية أبي محمد الأصيلي عن
~~أبي أحمد الجرجاني في هذا الإسناد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن أبيه عن عائشة وبن عباس قال وقوله عن أبيه وهم وهي زيادة لا حاجة
~~إليها الثالث حديث أبي بردة وهو بن أبي موسى الأشعري قال أخرجت إلينا عائشة
~~كساء وإزارا غليظا فقالت قبض روح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين
~~تقدم هذا الحديث في أوائل الخمس PageV10P277 وذكر له طريقا أخرى تعليقا زاد
~~فيها وصف الإزار والكساء إزارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي
~~تدعونها الملبدة والملبدة اسم مفعول من التلبيد وقال ثعلب يقال للرقعة التي
~~يرقع بها القميص لبدة وقال غيره هي التي ضرب بعضها في بعض حتى تتراكب
~~وتجتمع وقال الداودي هو الثوب ms07943 الضيق ولم يوافق الرابع حديث عائشة في خميصة
~~لها أعلام وفي آخره وائتوني بانبجانية أبي جهم بن حذيفة بن غانم من بني عدي
~~بن كعب انتهى آخر الحديث عند
# 5479 قوله بانبجانية أبي جهم وبقية نسبه مدرج في الخبر من كلام بن شهاب
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل كتاب الصلاة
# | 1 ( قوله باب اشتمال الصماء )
# تقدم ضبطه وتفسيره وشرح حديث أبي سعيد في هذا الباب فيما يتعلق بالاشتمال
~~والاحتباء في باب ما يستر من العورة من كتاب الصلاة وقيل في اشتمال الصماء
~~أن يرمي بطرفي الثوب على شقه الأيسر فيصير جانبه الأيسر مكشوفا ليس عليه من
~~الغطاء شيء فتنكشف عورته إذا لم يكن عليه ثوب آخر فإذا خالف بين طرفي الثوب
~~الذي اشتمل به لم يكن صماء وتقدم الكلام أيضا على اختلاف الرواة عن الزهري
~~في شيخه فيه وعلى الليث أيضا وأما شرح البيعتين فتقدم أيضا في البيوع وأما
~~النهي عن الصلاة بعد العصر والصبح فتقدم في أواخر أبواب المواقيت من كتاب
~~الصلاة
# 5481 قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي جزم به المزي في الأطراف
~~وقال في التهذيب وقع في بعض النسخ عبد الوهاب بن عطاء وفيه نظر لأن بن عطاء
~~لا تعرف له رواية عن عبيد الله وهو بن عمر العمري ولم يذكر أحد في رجال
~~البخاري عبد الوهاب بن عطاء وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من
~~رواية بن خزيمة حدثنا بندار وهو محمد بن بشار شيخ البخاري فيه حدثنا عبد
~~الوهاب به ولم ينسبه أيضا وأخرجه عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب به ولم
~~ينسبه أيضا وهو الثقفي بلا ريب وسيأتي بعد قليل نظير هذا وجزم الإسماعيلي
~~بأنه الثقفي وقوله
# 5482 فيه أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه أي يظهر
~~PageV10P278
# | 1 ( قوله باب الاحتباء في ثوب واحد )
# ذكر فيه حديثين تقدم شرحهما أيضا في الباب المشار إليه من كتاب الصلاة
~~وقوله في أول الإسناد حدثنا محمد غير منسوب ms07944 هو بن سلام وشيخه مخلد بسكون
~~المعجمة هو بن يزيد قوله باب الخميصة السوداء تقدم تفسير الخميصة في أوائل
~~كتاب الصلاة قال الأصمعي الخمائص ثياب خز أو صوف معلمة وهي سود كانت من
~~لباس الناس وقال أبو عبيد هو كساء مربع له علمان وقيل هي كساء رقيق من أي
~~لون كان وقيل لا تسمى خميصة حتى تكون سوداء معلمة وذكر فيه حديثين الحديث
~~الأول
# 5485 قوله عن أبيه سعيد بن فلان بن سعيد بن العاص كذا قال البخاري عن أبي
~~نعيم عن إسحاق بن سعيد عن أبيه فأبهم والد سعيد وأخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب عن الفضل بن دكين وهو أبو نعيم
~~حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه وسيأتي بعد أبواب في
~~باب ما يدعى لمن لبس ثوبا PageV10P279 جديدا عن أبي الوليد عن إسحاق وفيه
~~سياق نسب إسحاق إلى العاص مثل هذا وفيه التصريح بالتحديث من أبيه وبتحديث
~~أم خالد أيضا وكذا أخرجه بن سعد عن أبي نعيم وأبي الوليد جميعا عن إسحاق
~~قوله عن أم خالد بنت خالد هي أمة بفتح الهمزة والميم مخففا كنيت بولدها
~~خالد بن الزبير بن العوام وكان الزبير تزوجها فكان لها منه خالد وعمرو ابنا
~~الزبير وذكر بن سعد أنها ولدت بأرض الحبشة وقدمت مع أبيها بعد خيبر وهي
~~تعقل وأخرج من طريق أبي الأسود المدني عنها قالت كنت ممن اقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم من النجاشي السلام وأبوها خالد بن سعيد بن العاص بن أمية
~~أسلم قديما ثالث ثلاثة أو رابع أربعة واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر أو
~~عمر قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم بثياب لم أقف على تعيين اسم الجهة
~~التي حضرت منها الثياب المذكورة قوله فقال من ترون أن نكسو هذه فسكت القوم
~~لم أقف على تعيين أسمائهم قوله فأتى بها تحمل كذا فيه وفيه التفات أو تجريد
~~ووقع في رواية أبى الوليد فأتى ms07945 بي النبي صلى الله عليه وسلم وفيه إشارة إلى
~~صغر سنها إذ ذاك ولكن لا يمنع ذلك أن تكون حينئذ مميزة ووقع في أول رواية
~~سفيان بن عيينة الماضية في هجرة الحبشة قدمت من أرض الحبشة وأنا جويرية
~~ووقع في رواية خالد بن سعيد أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي وعلي
~~قميص أصفر ولا معارضة بينهما لأنه يجوز أن يكون حين طلبها أتته مع أبيها
~~قوله فألبسها في رواية أبي الوليد فألبسنيها على منوال ما تقدم قوله قال
~~أبلى وأخلقي في رواية أبي الوليد وقال بزيادة واو قبل قال وقوله أبلى بفتح
~~الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام أمر بالابلاء وكذا قوله أخلقي بالمعجمة
~~والقاف أمر بالإخلاق وهما بمعنى والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء
~~للمخاطب بذلك أي أنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق قال الخليل أبل
~~وأخلق معناه عش وخرق ثيابك وأرقعها وأخلقت الثوب أخرجت باليه ولفقته ووقع
~~في رواية أبي زيد المروزي عن الفربري وأخلفي بالفاء وهي أوجه من التي
~~بالقاف لأن الأولى تستلزم التأكيد إذ الابلاء والأخلاق بمعنى لكن جاز العطف
~~لتغاير اللفظين والثانية تفيد معنى زائدا وهو أنها إذا أبلته أخلفت غيره
~~وعلى ما قال الخليل لا تكون التي بالقاف للتأكيد لكن التي بالفاء أيضا أولى
~~ويؤيدها ما أخرجه أبو داود بسند صحيح عن أبي نضرة قال كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبا جديدا قيل له تبلى ويخلف الله ووقع
~~في رواية أبي الوليد أبلي وأخلقي مرتين قوله وكان فيها علم أخضر أو أصفر
~~وقع في رواية أبي النضر عن إسحاق بن سعيد عند أبي داود أحمر بدل أخضر وكذا
~~عند بن سعد قوله فقال يا أم خالد هذا سناه وسناه بالحبشية كذا هنا أي وسناه
~~لفظة بالحبشية ولم يذكر معناها بالعربية وفي رواية أبي الوليد فجعل ينظر
~~إلى علم الخميصة ويشير بيده إلي ويقول يا أم خالد هذا سنا ويا أم خالد هذا
~~سنا والسنا ms07946 بلسان الحبشة الحسن ووقع في رواية خالد بن سعيد الماضية في
~~الجهاد فقال سنه سنه وهي بالحبشية حسن وقد تقدم ضبطها وشرحها هناك ووقع في
~~رواية بن عيينة المذكورة ويقول سناه سناه قال الحميدي يعني حسن حسن وتقدم
~~في الجهاد أن بن المبارك فسره بذلك ووقع في رواية بن سعد التصريح بأنه من
~~تفسير أم خالد ووقع في رواية خالد بن سعيد في الجهاد من الزيادة وذهبت ألعب
~~بخاتم النبوة فزبرني أبي وسيأتي بيان ذلك وبقية شرح ما اشتمل عليه في كتاب
~~الأدب إن شاء الله تعالى الحديث الثاني حديث أنس
# 5486 قوله عن بن عون هو عبد الله ومحمد هو بن سيرين والإسناد كله بصريون
~~وقد سبقت الإشارة إلى هذا الإسناد في آخر باب تسمية المولود من كتاب
~~العقيقة وتقدم حديث PageV10P280 أنس في تسمية الصبي المذكور وتحنيكه في
~~كتاب الزكاة من طريق إسحاق بن أبي طلحة وتقدمت له طريق أخرى عن إسحاق أتم
~~منها في كتاب الجنائز قوله وعليه خميصة حريثية بمهملة وراء ومثلثة مصغر
~~وآخره هاء تأنيث قال عياض كذا لرواة البخاري وهي منسوبة إلى حريث رجل من
~~قضاعة ووقع في رواية أبي السكن خيبرية بالخاء المعجمة والموحدة نسبة إلى
~~خيبر البلد المعروف قال واختلف رواة مسلم فقيل كالأول ولبعضهم مثله لكن
~~بواو بدل الراء ولا معنى لها ولبعضهم جونية بفتح الجيم وسكون الواو بعدها
~~نون نسبة إلى بني الجون أو إلى لونها من السواد أو الحمرة أو البياض فإن
~~العرب تسمي كل لون من هذه جونا ولبعضهم بالتصغير ولبعضهم بضم الحاء المهملة
~~والباقي مثله ولا معنى له ولبعضهم كذلك لكن بمثناة نسبة إلى الحويت فقيل هي
~~قبيلة وقيل شبهت بحسب الخطوط الممتدة التي في الحوت قلت والذي يطابق
~~الترجمة من جميع هذه الروايات الجونية بالجيم والنون فإن الأشهر فيه أنه
~~الأسود ولا يمنع ذلك وروده في حديث الباب بلفظ الحريثية لأن طرق الحديث
~~يفسر بعضها بعضا فيكون لونها أسود وهي منسوبة إلى صانعها وقد أخرج أبو داود ms07947
~~والنسائي والحاكم من حديث عائشة أنها صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جبة من صوف سوداء فلبسها قال في النهاية المحفوظ المشهور جونية بالجيم
~~والنون أي سوداء وأما حريثية فلا أعرفها وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على
~~معنى وفي رواية حوتكية ولعلها منسوبة إلى القصر فإن الحوتكي الرجل القصير
~~الخطو أو هي منسوبة إلى رجل يسمى حوتكا وقال النووي وقع لجميع رواة البخاري
~~حونبية بفتح المهملة وسكون الواو وفتح النون بعدها موحدة ثم تحتانية ثقيلة
~~وفي بعضها بضم المعجمة وفتح الواو وسكون التحتانية بعدها مثلثة وساق بعض ما
~~تقدم ونقل عن صاحب التحرير شارح مسلم حوتية نسبة إلى الحوت وهي قبيلة أو
~~موضع ثم قال القاضي عياض في المشارق هذه الروايات كلها تصحيف إلا الجونية
~~بالجيم والنون فهي منسوبة إلى بني الجون قبيلة من الأزد أو إلى لونها من
~~السواد وإلا الحريثية بالراء والمثلثة ووقع في نسخة الصغاني في الحاشية
~~مقابل حريثية هذا تصحيف والصواب حوتكية وكذا وقع في رواية الإسماعيلي أي
~~قصيرة وهي في معنى الشملة ومنه حديث العرباض بن سارية كان يخرج علينا في
~~الصفة وعليه حوتكية PageV10P281
# | 1 ( قوله باب الثياب الخضر )
# كذا للكشميهني وللمستملي والسرخسي ثياب الخضر كقولهم مسجد الجامع قال بن
~~بطال الثياب الخضر من لباس الجنة وكفى بذلك شرفا لها قلت وأخرج أبو داود من
~~حديث أبي رمثة بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثلثة أنه رأى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بردين أخضرين
# 5487 قوله حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب هو الثقفي وصرح به
~~الإسماعيلي قوله عن عكرمة في رواية أبي يعلى حدثنا سويد بن سعيد حدثنا عبد
~~الوهاب الثقفي بسنده وزاد فيه عن بن عباس قوله ان رفاعة طلق امرأته فتزوجها
~~عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عائشة وعليها خمار أخضر فشكت إليها أي
~~إلى عائشة وفيه التفات وتجريد وفي قوله قالت عائشة ما يبين وهم رواية سويد
~~وأن الحديث من رواية عكرمة عن عائشة قوله والنساء ينصر بعضهن ms07948 بعضا جملة
~~معترضة وهي من كلام عكرمة وقد صرح وهيب بن خالد في روايته عن أيوب بذلك
~~فقال بعد قوله لجلدها أشد خضرة من خمارها قال عكرمة والنساء ينصر بعضهن
~~بعضا رويناه في فوائد أبي عمرو بن السماك من طريق عفان عن وهيب قال
~~الكرماني خضرة جلدها يحتمل أن تكون لهزالها أو من ضرب زوجها لها قلت وسياق
~~القصة رجح الثاني قوله قال وسمع أنها قد أتت في رواية وهيب قال فسمع بذلك
~~زوجها قوله ومعه ابنان لم أقف على تسميتهما ووقع في رواية وهيب بنون له
~~قوله لم تحلى أو لم تصلحي له كذا بالشك وهو من الراوي وفي رواية الكشميهني
~~لا تحلين له ولا تصلحين له وذكر الكرماني أنه وقع في بعض الروايات لم تحلين
~~ثم أخذ في توجيهه وعرف بهذا الجواب وجه الجمع بين قولها ما معه إلا مثل
~~الهدبة وبين قوله صلى الله عليه وسلم حتى تذوقي عسيلته وحاصله أنه رد عليها
~~دعواها أما أولا فعلى طريق صدق زوجها فيما زعم أنه ينفضها نفض الأديم وأما
~~ثانيا فللاستدلال على صدقه بولديه اللذين كانا معه قوله وأبصر معه ابنين له
~~فقال بنوك هؤلاء فيه جواز إطلاق اللفظ الدال على الجمع على الإثنين لكن وقع
~~في رواية وهيب بصيغة الجمع فقال بنون له قوله تزعمين ما تزعمين في رواية
~~وهيب هذا الذي تزعمين أنه كذا وكذا وهو كناية عما ادعت عليه من العنة وقد
~~تقدمت مباحث قصة رفاعة وامرأته في كتاب الطلاق وقوله لأنفضها نفض الأديم
~~كناية بليغة في الغاية من ذلك لأنها أوقع في النفس من التصريح لأن الذي
~~ينفض الأديم يحتاج إلى قوة ساعد وملازمة طويلة قال الداودي يحتمل تشبيهها
~~بالهدبة انكساره وأنه لا يتحرك وأن شدته لا تشتد ويحتمل أنها كنت بذلك عن
~~نحافته أو وصفته بذلك بالنسبة للأول قال ولهذا يستحب نكاح البكر لأنها تظن
~~الرجال سواء بخلاف الثيب PageV10P282
# | 1 ( قوله باب الثياب البيض )
# كأنه لم يثبت عنده على شرطة فيها شيء صريح فاكتفى ms07949 بما وقع في الحديثين
~~اللذين ذكرهما وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث سمرة رفعه
~~عليكم بالثياب البيض فالبسوها فإنها أطيب وأطهر وكفنوا فيها موتاكم وأخرج
~~أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي وصححه الترمذي وبن حبان من حديث بن عباس
~~بمعناه وفيه فإنها من خير ثيابكم والحديث الأول من حديثي الباب حديث سعد
~~وهو بن أبي وقاص تقدم في غزوة أحد وفيه تسمية الرجلين وأنهما جبريل
~~وميكائيل ولم يصب من زعم أن أحدهما إسرافيل والحديث الثاني عنه
# 5489 قوله عن الحسين هو بن ذكوان المعلم البصري قوله عن عبد الله بن
~~بريدة أي بن الحصيب الأسلمي وهو تابعي وشيخه تابعي أيضا إلا أنه أكبر منه
~~وأبو الأسود أيضا تابعي كبير كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~قوله أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض في هذا القدر الغرض
~~المطلوب من هذا الحديث وبقيته تتعلق بكتاب الرقاق وقد أورده فيه من وجه آخر
~~مطولا ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى وفائدة وصفه الثوب وقوله أتيته
~~وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ الإشارة إلى استحضاره القصة بما فيها ليدل
~~ذلك على إتقانه لها وقوله وأن رغم أنف أبي ذر يجوز في الغين المعجمة الفتح
~~والكسر أي ذل كأنه لصق بالرغام وهو التراب وقوله قال أبو عبد الله هو
~~البخاري قوله هذا عند الموت أو قبله إذا تاب أي من الكفر وندم يريد شرح
~~قوله ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة وحاصل ما
~~أشار إليه أن الحديث محمول على من وحد ربه ومات على ذلك تائبا من الذنوب
~~التي أشير إليها في الحديث فإنه موعود بهذا الحديث بدخول الجنة ابتداء وهذا
~~في حقوق الله باتفاق أهل السنة وأما حقوق العباد فيشترط ردها عند الأكثر
~~وقيل بل هو كالأول ويثيب الله صاحب الحق بما شاء وأما من تلبس بالذنوب
~~المذكورة ومات من غير توبة فظاهر الحديث أنه أيضا ms07950 داخل في ذلك لكن مذهب أهل
~~السنة أنه في مشيئة الله تعالى ويدل عليه حديث عبادة بن الصامت الماضي في
~~كتاب الإيمان فإن فيه ومن أتى شيئا من ذلك فلم يعاقب به فأمره إلى الله
~~تعالى أن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه وهذا المفسر مقدم على المبهم وكل منهما
~~يرد على المبتدعة من الخوارج ومن المعتزلة PageV10P283 الذين يدعون وجوب
~~خلود من مات من مرتكبي الكبائر من غير توبة في النار أعاذنا الله من ذلك
~~بمنه وكرمه ونقل بن التين عن الداودي أن كلام البخاري خلاف ظاهر الحديث
~~فإنه لو كانت التوبة مشترطة لم يقل وأن زنى وأن سرق قال وإنما المراد أنه
~~يدخل الجنة إما ابتداء وإما بعد ذلك والله أعلم PageV10P284
# | 1 ( قوله باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه )
# أي في بعض الثياب ووقع في شرح بن بطال ومستخرج أبي نعيم زيادة افتراشه في
~~الترجمة والأولى ما عند الجمهور وقد ترجم للافتراش مستقلا كما سيأتي بعد
~~أبواب والحرير معروف وهو عربي سمي بذلك لخلوصه يقال لكل خالص محرر وحررت
~~الشيء خلصته من الاختلاط بغيره وقيل هو فارسي معرب والتقييد بالرجال يخرج
~~النساء وسيأتي في ترجمة مستقلة قال بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم
~~لبسه في كل الأحوال حتى على النساء نقل ذلك عن علي وبن عمر وحذيفة وأبي
~~موسى وبن الزبير ومن التابعين عن الحسن وبن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا
~~وحملوا الأحاديث الواردة في النهي عن لبسه على من لبسه خيلاء أو على
~~التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد على لبسه وأما قول عياض حمل
~~بعضهم النهي العام في ذلك على الكراهة لا على التحريم فقد تعقبه بن دقيق
~~العيد فقال قد قال القاضي عياض أن الإجماع انعقد بعد بن الزبير ومن وافقه
~~على تحريم الحرير على الرجال وإباحته للنساء ذكر ذلك في الكلام على قول بن
~~الزبير في الطريق التي أخرجها مسلم ألا لا تلبسوا نساءكم الحرير فإني سمعت
~~عمر فذكر ms07951 الحديث الآتي في الباب قال فإثبات قول بالكراهة دون التحريم إما
~~أن ينقض ما نقله من الإجماع وإما أن يثبت أن الحكم العام قبل التحريم على
~~الرجال كان هو الكراهة ثم انعقد الإجماع على التحريم على الرجال والاباحة
~~للنساء ومقتضاه نسخ الكراهة السابقة وهو بعيد جدا وأما ما أخرج عبد الرزاق
~~عن معمر عن ثابت عن أنس قال لقي عمر عبد الرحمن بن عوف فنهاه عن لبس الحرير
~~فقال لو أطعتنا للبسته معنا وهو يضحك فهو محمول على أن عبد الرحمن فهم من
~~إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم له في لبس الحرير نسخ التحريم ولم ير
~~تقييد الإباحة بالحاجة كما سيأتي واختلف في علة تحريم الحرير على رأيين
~~مشهورين أحدهما الفخر والخيلاء والثاني لكونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي
~~النساء دون شهامة الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي التشبه بالمشركين قال بن
~~دقيق العيد وهذا قد يرجع إلى الأول لأنه من سمة المشركين وقد يكون المعنيان
~~معتبرين إلا أن المعنى الثاني لا يقتضي التحريم لأن الشافعي قال في الأم
~~ولا أكره لباس اللؤلؤ إلا للأدب فإنه زى النساء واستشكل بثبوت اللعن
~~للمتشبهين من الرجال بالنساء فإنه يقتضي منع ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه
~~وهيئته وذكر بعضهم علة أخرى وهي السرف والله أعلم والمذكور في هذا الباب
~~خمسة أحاديث الحديث الأول حديث عمر ذكره من طرق الأولى
# 5490 قوله سمعت أبا عثمان النهدي قال أتانا كتاب عمر كذا قال أكثر أصحاب
~~قتادة وشذ عمر بن PageV10P285 عامر فقال عن قتادة عن أبي عثمان عن عثمان
~~فذكر المرفوع وأخرجه البزار وأشار إلى تفرده به فلو كان ضابطا لقلنا سمعه
~~أبو عثمان من كتاب عمر ثم سمعه من عثمان بن عفان لكن طرق الحديث تدل على
~~أنه عن عمر لا عن عثمان وقد ذكره أصحاب الأطراف في ترجمة أبي عثمان عن عمر
~~وفيه نظر لأن المقصود بالكتابة إليه هو عتبة بن فرقد وأبو عثمان سمع الكتاب
~~يقرأ فأما أن تكون روايته له ms07952 عن عمر بطريق الوجادة وإما أن يكون بواسطة
~~المكتوب إليه وهو عتبة بن فرقد ولم يذكروه في رواية أبي عثمان عن عتبة وقد
~~نبه الدارقطني على أن هذا الحديث أصل في جواز الرواية بالكتابة عند الشيخين
~~قال ذلك بعد أن استدركه عليهما وفي ذلك رجوع منه عن الاستدراك عليه والله
~~أعلم قوله ونحن مع عتبة بن فرقد صحابي مشهور سمي أبوه باسم النجم واسم جده
~~يربوع بن حبيب بن مالك السلمي ويقال إن يربوع هو فرقد وأنه لقب له وكان
~~عتبة أميرا لعمر في فتوح بلاد الجزيرة قوله باذربيجان تقدم ضبطها في أوائل
~~كتاب فضائل القرآن وذكر المعافى في تاريخ الموصل أن عتبة هو الذي افتتحها
~~سنة ثماني عشرة وروى شعبة عن حصين بن عبد الرحمن السلمي عن أم عاصم امرأة
~~عتبة أن عتبة غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوتين وأما قول المعافى
~~إنه شهد خيبر وقسم له رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فلم يوافق على ذلك
~~وإنما أول مشاهده حنين وروينا في المعجم الصغير للطبراني من طريق أم عاصم
~~امرأة عتبة عن عتبة قال أخذني الشري على عهد رسول الله فأمرني فتجردت فوضع
~~يده على بطني وظهري فعبق بي الطيب من يومئذ قالت أم عاصم كنا عنده أربع
~~نسوة فكنا نجتهد في الطيب وما كان هو يمسه وأنه كان لأطيبنا ريحا قوله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد الإسماعيلي فيه من طريق علي بن الجعد عن
~~شعبة بعد قوله مع عتبة بن فرقد أما بعد فاتزروا وارتدوا وانتعلوا وألقوا
~~الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزي العجم
~~وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا
~~الركب وانزوا نزوا وارموا الأغراض فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~قوله نهى عن الحرير أي عن لبس الحرير كما في الرواية التي تلي هذه قوله إلا
~~هكذا زاد الإسماعيلي في روايته من هذا الوجه وهكذا قوله وأشار بأصبعيه
~~اللتين تليان الإبهام ms07953 المشير بذلك يأتي في رواية عاصم ما يقتضي أنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما سأبينه قوله اللتين تليان الإبهام يعني السبابة
~~والوسطى وصرح بذلك في رواية عاصم قوله فيما علمنا أنه يعني الأعلام بفتح
~~الهمزة جمع علم بالتحريك أي الذي حصل في علمنا أن المراد بالمستثنى الاعلام
~~وهو ما يكون في الثياب من تطريف وتطريز ونحوهما ووقع في رواية مسلم
~~والإسماعيلي فما بفتح الفاء بعدها حرف نفي عتمنا بمثناة بدل اللام أي ما
~~أبطأنا في معرفة ذلك لما سمعناه قال أبو عبيد العاتم البطيء يقال عتم الرجل
~~القرى إذا أخره
# 5491 قوله حدثنا أحمد بن يونس هو بن عبد الله بن يونس نسب لجده وهو بذلك
~~أشهر وشيخه زهير بن معاوية أبو خيثمة الجعفي وعاصم هو بن سليمان الأحول وقد
~~أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس هذا فبين جميع ذلك في سياقه قوله كتب إلينا عمر
~~كذا للأكثر وكذا لمسلم وللكشميهني كتب إليه أي إلى عتبة بن فرقد وكلتا
~~الروايتين صواب فإنه كتب إلى الأمير لأنه هو الذي يخاطبه وكتب إليهم كلهم
~~بالحكم قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم زاد فيه مسلم قبل هذا يا عتبة بن
~~فرقد أنه ليس من كدك ولا كد أبيك فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في
~~رحلك وإياكم والتنعم وزي أهل الشرك ولبس الحرير فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى فذكر PageV10P286 الحديث وبين أبو عوانة في صحيحه من وجه آخر
~~سبب قول عمر ذلك فعنده في أوله أن عتبة بن فرقد بعث إلى عمر مع غلام له
~~بسلال فيها خبيص عليها اللبود فلما رآه عمر قال أيشبع المسلمون في رحالهم
~~من هذا قال لا فقال عمر لا أريده وكتب إلى عتبة أنه ليس من كدك الحديث قوله
~~ورفع زهير الوسطى والسبابة زاد مسلم في روايته وضمهما الطريق الثالثة
# 5492 قوله يحيى هو بن سعيد القطان قوله عن التيمي هو سليمان بن طرخان
~~قوله عن أبي عثمان قال كنا مع ms07954 عتبة فكتب إليه عمر في رواية مسلم من طريق
~~جرير عن سليمان التيمي فجاءنا كتاب عمر وكذا عند الإسماعيلي من طريق معتمر
~~بن سليمان قوله لا يلبس الحرير في الدنيا إلا لم يلبس منه شيء في الآخرة
~~كذا للمستملي والسرخسي يلبس بضم أوله في الموضعين وكذا للنسفي وقال في
~~الآخرة منه وللكشميهني لا يلبس الحرير في الدنيا إلا لم يلبس منه شيئا في
~~الآخرة بفتح أوله على البناء للفاعل والمراد به الرجل المكلف وأورده
~~الكرماني بلفظ إلا من لم يلبسه قال وفي أخرى إلا من ليس يلبس منه ا ه وفي
~~رواية مسلم المذكورة لا يلبس الحرير إلا من ليس له منه شيء في الآخرة قوله
~~وأشار أبو عثمان بأصبعيه المسبحة والوسطى وقع هذا في رواية المستملي وحده
~~وهو لا يخالف ما في رواية عاصم فيجمع بأن النبي صلى الله عليه وسلم أشار
~~أولا ثم نقله عنه عمر فبين بعد ذلك بعض رواته صفة الإشارة قوله حدثنا الحسن
~~بن عمر أي بن شقيق الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء أبو علي البلخي كذا جزم
~~به الكلاباذي وآخرون وشذ بن عدي فقال هو بن عمر بن إبراهيم العبدي قلت ولم
~~أقف لهذا العبدي على ترجمة إلا أن بن حبان قال في الطبقة الرابعة من الثقات
~~الحسن بن عمر بن إبراهيم روى عن شعبة فلعله هذا وقد جزم صاحب المزهر أنه
~~يكنى أبا بصير وأنه من شيوخ البخاري وأنه أخرج له حديثين وأنه أخرج للحسن
~~بن عمر بن شبة وأكثر من ذلك قلت ولم أر في جميع البخاري بهذه الصورة إلا
~~أربعة أحاديث أحدها في باب الطواف بعد العصر من كتاب الحج قال فيه حدثنا
~~الحسن بن عمر البصري حدثنا يزيد بن زريع وهذا وآخر مثل هذا في الاستئذان
~~والرابع في كتاب الأحكام فساقه كما في سياق الحج سواء فتعين أنه هو وأما
~~هذا والذي في الاستئذان فعلى الاحتمال والأقرب أنه كما قال الأكثر قوله
~~معتمر هو بن سليمان التيمي قوله وأشار أبو ms07955 عثمان بأصبعيه المسبحة والوسطى
~~يريد أن معتمر بن سليمان رواه عن أبيه عن أبي عثمان عن كتاب عمر وزاد هذه
~~الزيادة وهذا مما يؤيد أن رواية الأكثر في الطريق التي قبلها التي خلت عن
~~هذه الزيادة أولى من رواية المستملي التي أوردها فيه فإن هذا القدر زاده
~~معتمر بن سليمان في روايته عن أبيه ثم ظهر لي أن الذي زاده معتمر تفسير
~~الأصبعين فإن الإسماعيلي أخرجه من روايته ومن رواية يحيى القطان جميعا عن
~~سليمان التيمي وقال في سياقه كنا مع عتبة بن فرقد فكتب إليه عمر يحدثه
~~بأشياء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفيما كتبه إليه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ألا لا يلبس الحرير في الدنيا من له في الآخرة منه شيء
~~إلا وأشار بأصبعيه فعرف أن زيادة معتمر تسمية الاصبعين وقد أخرجه مسلم
~~والإسماعيلي أيضا من طريق جرير عن سليمان وقال فيه بأصبعيه اللتين تليان
~~الإبهام فرأيناها أزرار الطيالسة حين رأينا الطيالسة قال القرطبي الأزرار
~~جمع زر بتقديم الزاي ما يزرر به الثوب بعضه على بعض والمراد به هنا أطراف
~~الطيالسة والطيالسة جمع طيلسان وهو الثوب الذي له علم وقد يكون كساء وكان
~~للطيالسة التي رآها أعلام حرير في أطرافها قلت وقد أغفل صاحب المشارق
~~والنهاية في مادة ط ل س ذكر الطيالسة PageV10P287 وكأنهما تركا ذلك لشهرته
~~لكن المعهود الآن ليس على الصفة المذكورة هنا وقد قال عياض في شرح مسلم
~~المراد بازرار الطيالسة أطرافها ووقع في حديث أسماء بنت أبي بكر عند مسلم
~~أنها أخرجت جبة طيالسة كسروانية فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا يدل على أن المراد بالطيالسة في هذا الحديث ما يلبس فيشمل الجسد
~~لا المعهود الآن ولم يقع في رواية أبي عثمان في الصحيحين في استثناء ما
~~يجوز من لبس الحرير إلا ذكر الاصبعين لكن وقع عند أبي داود من طريق حماد بن
~~سلمة عن عاصم الأحول في هذا الحديث أن النبي صلى الله ms07956 عليه وسلم نهى عن
~~الحرير إلا ما كان هكذا وهكذا إصبعين وثلاثة وأربعة ولمسلم من طريق سويد بن
~~غفلة بفتح المعجمة والفاء واللام الخفيفتين أن عمر خطب فقال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع وأو هنا
~~للتنويع والتخيير وقد أخرجه بن أبي شيبة من هذا الوجه بلفظ أن الحرير لا
~~يصلح منه إلا هكذا وهكذا وهكذا يعني إصبعين وثلاثا وأربعا وجنح الحليمي إلى
~~أن المراد بما وقع في رواية مسلم أن يكون في كل كم قدر إصبعين وهو تأويل
~~بعيد من سياق الحديث وقد وقع عند النسائي في رواية سويد لم يرخص في الديباج
~~الا في موضع أربعة أصابع الحديث الثاني
# 5493 قوله الحكم هو بن عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر وبن أبي ليلى هو عبد
~~الرحمن ووقع في رواية القابسي عن أبي ليلى وهو غلط لكن كتب في الهامش
~~الصواب بن أبي ليلى قوله كان حذيفة هو بن اليمان وقد مضى شرح حديثه هذا في
~~كتاب الأشربة قوله الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في
~~الآخرة تمسك به من منع استعمال النساء للحرير والديباج لأن حذيفة استدل به
~~على تحريم الشرب في إناء الفضة وهو حرام على النساء والرجال جميعا فيكون
~~الحرير كذلك والجواب أن الخطاب بلفظ لكم للمذكر ودخول المؤنث فيه قد اختلف
~~فيه والراجح عند الأصوليين عدم دخولهن وأيضا فقد ثبت إباحة الحرير والذهب
~~للنساء كما سيأتي التنبيه عليه في باب الحرير للنساء قريبا وأيضا فإن هذا
~~اللفظ مختصر وقد تقدم بلفظ لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في
~~آنية الذهب والفضة والخطاب في ذلك للذكور وحكم النساء في الافتراش سيأتي في
~~باب افتراش الحرير قريبا وقوله هي لهم في الدنيا تمسك به من قال أن الكافر
~~ليس مخاطبا بالفروع وأجيب بأن المراد هي شعارهم وزيهم في الدنيا ولا يدل
~~ذلك على الإذن لهم في ذلك شرعا الحديث الثالث
# 5494 قوله قال ms07957 شعبة فقلت أعن النبي صلى الله عليه وسلم فقال شديدا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقع في رواية علي بن الجعد عن شعبة سألت عبد
~~العزيز بن صهيب عن الحرير فقال سمعت أنسا فقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال شديدا وهذا الجواب يحتمل أن يكون تقريرا لكونه مرفوعا إنما حفظه حفظا
~~شديدا ويحتمل أن يكون إنكارا أي جزمي برفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقع شديدا على وأبعد من قال المراد أنه رفع صوته رفعا شديدا وقال الكرماني
~~لفظة شديدا صفة لفعل محذوف وهو الغضب أي غضب عبد العزيز من سؤال شعبة غضبا
~~شديدا كذا قال ووجهه غير وجيه والاحتمال الأول عندي أوجه ولكنه يؤيد الثاني
~~أن أحمد أخرجه عن محمد بن جعفر عن شعبة فقال فيه سمعت أنسا يحدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخرجه أيضا عن إسماعيل بن علية عن عبد العزيز عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه مسلم أيضا من طريق إسماعيل
~~هذا الحديث الرابع
# 5495 قوله عن ثابت هو البناني قوله سمعت بن الزبير يخطب زاد النسائي وهو
~~على المنبر أخرجه عن قتيبة عن حماد بن زيد به وأخرجه أحمد عن عفان عن حماد
~~بلفظ يخطبنا قوله قال محمد صلى الله عليه وسلم PageV10P288 هذا من مرسل بن
~~الزبير ومراسيل الصحابة محتج بها عند جمهور من لا يحتج بالمراسيل لأنهم إما
~~أن يكون عند الواحد منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي آخر
~~واحتمال كونها عن تابعي لوجود رواية بعض الصحابة عن بعض التابعين نادر لكن
~~تبين من الروايتين اللتين بعد هذه أن بن الزبير إنما حمله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بواسطة عمر ومع ذلك فلم أقف في شيء من الطرق المتفقة عن عمر
~~أنه رواه بلفظ لن بل الحديث عنه في جميع الطرق بلفظ لم والله أعلم وبن
~~الزبير قد حفظ من النبي صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث منها حديثه ms07958 رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح الصلاة فرفع يديه أخرجه أحمد ومنها
~~حديثه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا وعقد بن الزبير أخرجه
~~أحمد وأبو داود والنسائي ومنها حديثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن نبيذ الجر أخرجه أحمد أيضا قوله لن يلبسه في الآخرة كذا في جميع
~~الطرق عن ثابت وهو أوضح في النفي الحديث الخامس
# 5496 قوله عن أبي ذبيان بكسر المعجمة ويجوز ضمها بعدها موحدة ساكنة ثم
~~تحتانية هو التميمي البصري ماله في البخاري سوى هذا الموضع وقد وثقه
~~النسائي ووقع في رواية أبي علي بن السكن عن الفربري عن أبي ظبيان بظاء
~~مشالة بدل الذال وهو خطأ وأشد خطأ منه ما وقع في رواية أبي زيد المروزي عن
~~الفربري عن أبي دينار بمهملة مكسورة بعدها تحتانية ساكنة ونون ثم راء نبه
~~على ذلك أبو محمد الأصيلي قوله سمعت بن الزبير يقول سمعت عمر يقول وقع في
~~رواية النضر بن شميل عن شعبة حدثنا خليفة بن كعب سمعت عبد الله بن الزبير
~~يقول لا تلبسوا نساءكم الحرير فإني سمعت عمر أخرجه النسائي وقد أخرجه
~~النسائي أيضا من طريق جعفر بن ميمون عن خليفة بن كعب فلم يذكر عمر في
~~إسناده وشعبة أحفظ من جعفر بن ميمون قوله من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه
~~في الآخرة في رواية الكشميهني لن يلبسه والمحفوظ من هذا الوجه لم وكذا
~~أخرجه مسلم والنسائي وزاد النسائي في رواية جعفر بن ميمون في آخره ومن لم
~~يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالى ولباسهم فيها حرير وهذه
~~الزيادة مدرجة في الخبر وهي موقوفة على بن الزبير بين ذلك النسائي أيضا من
~~طريق شعبة فذكر مثل سند حديث الباب وفي آخره قال بن الزبير فذكر الزيادة
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن شعبة ولفظه فقال بن الزبير
~~من رأيه ومن لم يلبس الحرير في الآخرة لم يدخل الجنة وذلك لقوله ms07959 تعالى
~~ولباسهم فيها حرير وقد جاء مثل ذلك عن بن عمر أيضا أخرجه النسائي من طريق
~~حفصة بنت سيرين عن خليفة بن كعب قال خطبنا بن الزبير فذكر الحديث المرفوع
~~وزاد فقال قال بن عمر إذا والله لا يدخل الجنة قال الله ولباسهم فيها حرير
~~وأخرج أحمد والنسائي وصححه الحاكم من طريق داود السراج عن أبي سعيد فذكر
~~الحديث المرفوع مثل حديث عمر هذا في الباب وزاد وأن دخل الجنة لبسه أهل
~~الجنة ولم يلبسه هو وهذا يحتمل أن يكون أيضا مدرجا وعلى تقدير أن يكون
~~الرفع محفوظا فهو من العام المخصوص بالمكلفين من الرجال للادلة الأخرى
~~بجوازه للنساء وستأتي الإشارة إلى معنى الوعيد فيه قريبا من طريق أخرى
~~لرواية بن الزبير عن عمر قوله وقال أبو معمر هو عبد الله بن معمر بن عمرو
~~بن الحجاج وقد أكثر عنه البخاري ولم يصرح في هذا الموضع عنه بالتحديث وقد
~~أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريق يعقوب بن سفيان زاد
~~الإسماعيلي ويحيى بن معلى الرازي قالا حدثنا أبو معمر قوله حدثنا عبد
~~الوارث هو بن سعيد ويزيد هو الضبعي المعروف بالرشك بكسر الراء وسكون
~~المعجمة ومعاذة هي العدوية والإسناد من مبتدئه إلى معاذة بصريون قوله
~~أخبرتني أم عمرو بنت PageV10P289 عبد الله جزم أبو نصر الكلاباذي ومن تبعه
~~بأنها بنت عبد الله بن الزبير ولم أرها منسوبة فيما وقفت عليه من طرق هذا
~~الحديث قوله سمعت عبد الله بن الزبير سمع عمر في رواية الإسماعيلي سمعت من
~~عبد الله بن الزبير يقول في خطبته أنه سمع من عمر بن الخطاب قوله نحوه ساقه
~~الإسماعيلي بلفظ فإنه لا يكساه في الآخرة وله من طريق شيبان بن فروخ عن عبد
~~الوارث فلا كساه الله في الآخرة طريق أخرى لحديث عمر
# 5497 قوله حدثنا محمد بن بشار هو بندار وعثمان هو بن عمر بن فارس والسند
~~كله إلى عمران بن حطان بصريون وعمران هو السدوسي كان أحد الخوارج من
~~العقدية بل هو رئيسهم ms07960 وشاعرهم وهو الذي مدح بن ملجم قاتل علي بالأبيات
~~المشهورة وأبوه حطان بكسر المهملة بعدها طاء مهملة ثقيلة وإنما أخرج له
~~البخاري على قاعدته في تخريج أحاديث المبتدع إذا كان صادق اللهجة متدينا
~~وقد قيل إن عمران تاب من بدعته وهو بعيد وقيل إن يحيى بن أبي كثير حمله عنه
~~قبل أن يبتدع فإنه كان تزوج امرأة من أقاربه تعتقد رأي الخوارج لينقلها عن
~~معتقدها فنقلته هي إلى معتقدها وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وهو
~~متابعة وآخر في باب نقض الصور قوله سألت عائشة عن الحرير فقالت ائت بن عباس
~~فسله قال فسألته فقال سل بن عمر كذا في هذه الطريق وفي رواية حرب بن شداد
~~التي تذكر عقب هذه بالعكس أنه سأل بن عباس فقال سل عائشة فسألها فقالت سل
~~بن عمر قوله أخبرني أبو حفص يعني عمر بن الخطاب كذا في الأصل قوله فقلت صدق
~~وما كذب أبو حفص هو قول عمران بن حطان قوله وقال عبد الله بن رجاء هو
~~الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة وهو من شيوخ البخاري أيضا لكن لم يصرح
~~في هذا بتحديثه قوله حدثنا حرب هو بن شداد وزعم الكرماني أنه بن ميمون
~~ونسبه لصاحب الكاشف وهو عجيب فإن صاحب الكاشف لم يرقم لحرب بن ميمون علامة
~~البخاري وإنما قال في ترجمة عبد الله بن رجاء روى عن حرب بن ميمون ولا يلزم
~~من كون عبد الله بن رجاء روى عنه أن لا يروي عن حرب بن شداد بل روايته عن
~~حرب بن شداد موجودة في غير هذا ويحيى هو بن أبي كثير وأراد البخاري بهذه
~~الرواية تصريح يحيى بتحديث عمران له بهذا الحديث قوله وقص الحديث ساقه
~~النسائي موصولا عن عمرو بن منصور عن عبد الله بن رجاء عن حرب بن شداد بلفظ
~~من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الآخرة وقد ذكر الدارقطني أن هذا
~~اللفظ في حديث عمر خطأ ولعل البخاري لم يسق اللفظ لهذا المعنى ms07961 وفي هذه
~~الأحاديث بيان واضح لمن قال يحرم على الرجال لبس الحرير للوعيد المذكور وقد
~~تقدم شرح معناه في كتاب الأشربة في شرح أول حديث منه فإن الحكم فيها واحد
~~وهو نفي اللبس ونفي الشرب في الآخرة وفي الجنة وحاصل أعدل الأقوال أن الفعل
~~المذكور مقتض للعقوبة المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي
~~توازن والمصائب التي تكفر وكدعاء الولد بشرائط وكذا شفاعة من يؤذن له في
~~الشفاعة وأعم من ذلك كله عفو أرحم الراحمين وفيه حجة لمن أجاز لبس العلم من
~~الحرير إذا كان في الثوب وخصه بالقدر المذكور وهو أربع أصابع وهذا هو الأصح
~~عند الشافعية وفيه حجة على من أجاز العلم في الثوب مطلقا ولو زاد على أربعة
~~أصابع وهو منقول عن بعض المالكية وفيه حجة على من منع العلم في الثوب مطلقا
~~وهو ثابت عن الحسن وبن سيرين وغيرهما لكن يحتمل أن يكونوا منعوه ورعا وإلا
~~فالحديث حجة عليهم فلعلهم لم يبلغهم قال النووي وقد نقل مثل ذلك عن مالك
~~وهو مذهب مردود وكذا مذهب من أجاز بغير تقدير والله أعلم واستدل به على
~~جواز لبس الثوب المطرز بالحرير وهو ما جعل عليه طراز حرير مركب PageV10P290
~~وكذلك المطرف وهو ما سجفت أطرافه بسجف من حرير بالتقدير المذكور وقد يكون
~~التطريز في نفس الثوب بعد النسج وفيه احتمال ستأتي الإشارة إليه واستدل به
~~أيضا على جواز لبس الثوب الذي يخالطه من الحرير مقدار العلم سواء كان ذلك
~~القدر مجموعا أو مفرقا وهو قوي وسيأتي البحث في ذلك في باب القسي بعد بابين
# | 1 ( قوله باب من مس الحرير من غير لبس )
# ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~المزي في الأطراف أنه أراد بهذا التعليق ما أخرجه أبو داود والنسائي من
~~رواية بقية عن الزبيدي بهذا الإسناد إلى أنس أنه رأى على أم كلثوم بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بردا سيراء كذا قال وليس هذا مراد البخاري ms07962
~~والرؤية لا يقال لها مس وأيضا فلو كان هذا الحديث مراده لجزم به لأنه صحيح
~~عنده على شرطه وقد أخرجه في باب الحرير للنساء من رواية شعيب عن الزهري كما
~~سيأتي قريبا وإنما أراد البخاري ما رويناه في المعجم الكبير للطبراني وفي
~~فوائد تمام من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عن الزبيدي عن الزهري عن أنس
~~قال أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حلة من إستبرق فجعل ناس يلمسونها
~~بأيديهم ويتعجبون منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعجبكم هذه فوالله
~~لمناديل سعد في الجنة أحسن منها قال الدارقطني في الأفراد لم يروه عن
~~الزبيدي الا عبد الله بن سالم ومما يؤكد ما قلته أن البخاري لما أخرج في
~~المناقب حديث البراء بن عازب في قصة سعد بن معاذ في هذا المعنى موصولا قال
~~بعده رواه الزهري عن أنس ولما صدر بحديث الزهري عن أنس المعلق هنا عقبة
~~بحديث البراء الموصول بعينه والله أعلم وقوله
# 5498 في حديث البراء فجعلنا نلمسه جزم في المحكم بأنه بضم الميم في
~~المضارع وقوله مناديل سعد قيل خص المناديل بالذكر لكونها تمتهن فيكون ما
~~فوقها أعلى منها بطريق الأولى قال بن بطال النهي عن لبس الحرير ليس من أجل
~~نجاسة عينه بل من أجل أنه ليس من لباس المتقين وعينه مع ذلك طاهرة فيجوز
~~مسه وبيعه والانتفاع بثمنه وقد تقدم شيء مما يتعلق بالحديث المذكور في كتاب
~~الهبة
# | 1 ( قوله باب افتراش الحرير )
# أي حكمة في الحل والحرمة قوله وقال عبيدة هو بن عمرو السلماني بسكون
~~PageV10P291 اللام وهو
# | 1 ( بفتح العين المهملة )
# قوله هو كلبسه وصله الحارث بن أبي أسامة من طريق محمد بن سيرين قال قلت
~~لعبيدة افتراش الحرير كلبسه قال نعم
# 5499 قوله حدثنا على هو بن المديني قوله حدثنا وهب بن جرير أي بن أبي
~~حازم قوله أن نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها تقدم البحث فيه في
~~الأطعمة قوله وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه وقد ms07963 أخرج البخاري
~~ومسلم حديث حذيفة من عدة أوجه ليس فيها هذه الزيادة وهي قوله وأن نجلس عليه
~~وهي حجة قوية لمن قال بمنع الجلوس على الحرير وهو قول الجمهور خلافا لابن
~~الماجشون والكوفيين وبعض الشافعية وأجاب بعض الحنفية بأن لفظ نهى ليس صريحا
~~في التحريم وبعضهم باحتمال أن يكون النهي ورد عن مجموع اللبس والجلوس لا عن
~~الجلوس بمفرده وهذا يرد على بن بطال دعواه أن الحديث نص في تحريم الجلوس
~~على الحرير فإنه ليس بنص بل هو ظاهر وقد أخرج بن وهب في جامعه من حديث سعد
~~بن أبي وقاص قال لأن أقعد على جمر الغضا أحب ألي من أن أقعد على مجلس من
~~حرير وأدار بعض الحنفية الجواز والمنع على اللبس لصحة الأخبار فيه قالوا
~~والجلوس ليس بلبس واحتج الجمهور بحديث أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من
~~طول ما لبس ولأن لبس كل شيء بحسبه واستدل به على منع النساء من افتراش
~~الحرير وهو ضعيف لأن خطاب الذكور لا يتناول المؤنث على الراجح ولعل الذي
~~قال بالمنع تمسك فيه بالقياس على منع استعمالهن آنية الذهب مع جواز لبسهن
~~الحلي منه فكذلك يجوز لبسهن الحرير ويمنعن من استعماله وهذا الوجه صححه
~~الرافعي وصحح النووي الجواز واستدل به على منع افتراش الرجل الحرير مع
~~امرأته في فراشها ووجهه المجيز لذلك من المالكية بأن المرأة فراش الرجل
~~فكما جاز له أن يفترشها وعليها الحلي من الذهب والحرير فكذلك يجوز له أن
~~يجلس وينام معها على فراشها المباح لها تنبيه الذي يمنع من الجلوس عليه هو
~~ما منع من لبسه وهو ما صنع من حرير صرف أو كان الحرير فيه أزيد من غيره كما
~~سبق تقريره
# | 1 ( قوله باب لبس القسي )
# بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ياء نسبة وذكر أبو عبيد في غريب الحديث
~~أن أهل الحديث يقولونه بكسر القاف وأهل مصر يفتحونها وهي نسبة إلى بلد يقال
~~لها القس رأيتها ولم يعرفها الأصمعي وكذا قال الأكثر هي نسبة للقس ms07964 قرية
~~بمصر منهم الطبري وبن سيده وقال الحازمي هي من بلاد الساحل وقال المهلب هي
~~على ساحل مصر وهي حصن بالقرب من الفرما من جهة الشام وكذا وقع في حديث بن
~~وهب أنها تلي الفرما والفرما بالفاء وراء مفتوحة وقال النووي هي بقرب تنيس
~~وهو متقارب وحكى أبو عبيد PageV10P292 الهروي عن شمر اللغوي أنها بالزاي لا
~~بالسين نسبة إلى القز وهو الحرير فأبدلت الزاي سينا وحكى بن الأثير في
~~النهاية أن القس الذي نسب إليه هو الصقيع سمي بذلك لبياضه وهو والذي قبله
~~كلام من لم يعرف القس القرية قوله وقال عاصم عن أبي بردة قال قلنا لعلي ما
~~القسية الخ هذا طرف من حديث وصله مسلم من طريق عبد الله بن إدريس سمعت عاصم
~~بن كليب عن أبي بردة وهو بن أبي موسى الأشعري عن علي قال نهاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي وعن المياثر قال فأما القسي فثياب مضلعة
~~الحديث وأخرج مسلم من وجهين أخرين عن علي النهي عن لباس القسي لكن ليس فيه
~~تفسيره قوله ثياب أتتنا من الشام أو من مصر في رواية مسلم من مصر والشام
~~قوله مضلعة فيها حرير أي فيها خطوط عريضة كالأضلاع وحكى المنذري أن المراد
~~بالمضلع ما نسج بعضه وترك بعضه وقوله فيها حرير يشعر بأنها ليست حريرا صرفا
~~وحكى النووي عن العلماء أنها ثياب مخلوطة بالحرير وقيل من الخز وهو رديء
~~الحرير قوله وفيها أمثال الأترج أي أن الأضلاع التي فيها غليظة معوجة ووقع
~~في رواية مسلم فيها شبة كذا على الإبهام وقد فسرته رواية البخاري المعلقة
~~ووقع لنا موصولا في أمالي المحاملي باللفظ الذي علقه البخاري قوله والميثرة
~~هي بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها
~~وأصلها من الوثارة أو الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش
~~الوطىء وامرأة وثيرة كثيرة اللحم قوله كانت النساء تصنعه لبعولتهن مثل
~~القطائف يصفونها أي يجعلونها كالصفة وحكى عياض في رواية يصفرنها ms07965 بكسر الفاء
~~ثم راء وأظنه تصحيفا وإنما قال يصفونها بلفظ المذكر للإشارة إلى أن النساء
~~يصنعن ذلك والرجال هم الذين يستعملونها في ذلك وقال الزبيدي اللغوي
~~والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع على سرج الفرس أو رحل
~~البعير كانت النساء تصنعه لأزواجهن من الأرجوان الأحمر ومن الديباج وكانت
~~مراكب العجم وقيل هي أغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج
~~فحصلنا على أربعة أقوال في تفسير الميثرة هل هي وطاء للدابة أو لراكبها أو
~~هي السرج نفسه أو غشاوة وقال أبو عبيد المياثر الحمر كانت من مراكب العجم
~~من حرير أو ديباج قوله وقال جرير عن يزيد في حديثه القسية الخ هو طرف أيضا
~~من حديث وصله إبراهيم الحربي في غريب الحديث له عن عثمان بن أبي شيبة عن
~~جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن الحسن بن سهيل قال القسية ثياب
~~مضلعة الحديث ووهم الدمياطي فضبط يزيد في حاشية نسخته بالموحدة والراء مصغر
~~فكأنه لما رأى التعليق الأول من رواية أبي بردة بن أبي موسى ظن أن التعليق
~~الثاني من رواية حفيده بريد بن عبد الله بن أبي بردة وزعم الكرماني وتبعه
~~بعض من لقيناه أن يزيد هذا هو بن رومان قال وجرير هو بن حازم وليس كما قال
~~والفيصل في ذلك رواية إبراهيم الحربي وقد أخرج بن ماجة أصل هذا الحديث من
~~طريق علي بن مسهر عن يزيد بن أبي زياد عن الحسن بن سهيل عن بن عمر قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقدم قال يزيد قلت للحسن بن سهيل ما
~~المقدم قال المسبغ بالعصفر هذا القدر الذي ذكر بن ماجة منه وبقيته هو هذا
~~الموقوف على الحسن بن سهيل وهو المراد بقول البخاري قال جرير عن يزيد في
~~حديثه يريد أنه ليس من قول يزيد بل من روايته عن غيره والله أعلم قوله
~~والميثرة جلود السباع قال النووي هو تفسير باطل مخالف لما أطبق عليه أهل ms07966
~~الحديث قلت وليس هو بباطل بل يمكن توجيهه وهو ما إذا كانت الميثرة وطاء
~~PageV10P293 صنعت من جلد ثم حشيت والنهي حينئذ عنها إما لأنها من زى الكفار
~~وإما لأنها لا تعمل فيها الذكاة أو لأنها لا تذكى غالبا فيكون فيه حجة لمن
~~منع لبس ذلك ولو دبغ لكن الجمهور على خلافه وأن الجلد يطهر بالدباغ وقد
~~اختلف أيضا في الشعر هل يطهر بالدباغ لكن الغالب على المياثر أن لا يكون
~~فيها شعر وقد ثبت النهي عن الركوب على جلود النمور أخرجه النسائي من حديث
~~المقدام بن معد يكرب وهو مما يؤيد التفسير المذكور ولأبي داود لا تصحب
~~الملائكة رفقة فيها جلد نمر قوله قال أبو عبد الله عاصم أكثر وأصح في
~~الميثرة يعني رواية عاصم في تفسير الميثرة أكثر طرقا وأصح من رواية يزيد
~~وهذا الكلام لم يقع في رواية أبي ذر ولا النسفي وأطلق في حديث على المياثر
~~وقيدها في حديث البراء بالحمر وسيأتي الكلام على ذلك في باب الثوب الأحمر
~~إن شاء الله تعالى وقوله
# 5500 في الحديث الثاني أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وسفيان هو الثوري
~~وقوله نهانا في رواية الكشميهني نهى وقوله عن المياثر الحمر وعن القسي هو
~~طرف من حديث أوله أمرنا بسبع ونهانا عن سبع وسيأتي بتمامه في باب المياثر
~~الحمر بعد أبواب واستدل بالنهي عن لبس القسي على منع لبس ما خالطه الحرير
~~من الثياب لتفسير القسي بأنه ما خالط غير الحرير فيه الحرير ويؤيده عطف
~~الحرير على القسي في حديث البراء ووقع كذلك في حديث على عند أبي داود
~~والنسائي وأحمد بسند صحيح على شرط الشيخين من طريق عبيدة بن عمرو عن علي
~~قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القسي والحرير ويحتمل أن تكون
~~المغايرة باعتبار النوع فيكون الكل من الحرير كما وقع عطف الديباج على
~~الحرير في حديث حذيفة الماضي قريبا ولكن الذي يظهر من سياق طرق الحديث في
~~تفسير القسي أنه الذي يخالط الحرير لا أنه الحرير ms07967 الصرف فعلى هذا يحرم لبس
~~الثوب الذي خالطه الحرير وهو قول بعض الصحابة كابن عمر والتابعين كابن
~~سيرين وذهب الجمهور إلى جواز لبس ما خالطه الحرير إذا كان غير الحرير
~~الأغلب وعمدتهم في ذلك ما تقدم في تفسير الحلة السيراء وما انضاف إلى ذلك
~~من الرخصة في العلم في الثوب إذا كان من حرير كما تقدم تقريره في حديث عمر
~~قال بن دقيق العيد وهو قياس في معنى الأصل لكن لا يلزم من جواز ذلك جواز كل
~~مختلط وإنما يجوز منه ما كان مجموع الحرير فيه قدر أربع أصابع لو كانت
~~منفردة بالنسبة لجميع الثوب فيكون المنع من لبس الحرير شاملا للخالص
~~والمختلط وبعد الاستثناء يقتصر على القدر المستثنى وهو أربع أصابع إذا كانت
~~منفردة ويلتحق بها في المعنى ما إذا كانت مختلطة قال وقد توسع الشافعية في
~~ذلك ولهم طريقان أحدهما وهو الراجح اعتبار الوزن فإن كان الحرير أقل وزنا
~~لم يحرم أو أكثر حرم وأن استويا فوجهان اختلف الترجيح فيهما عندهم والطريق
~~الثاني أن الاعتبار بالقلة والكثرة بالظهور وهذا اختيار القفال ومن تبعه
~~وعند المالكية في المختلط أقوال ثالثها الكراهة ومنهم من فرق بين الخز وبين
~~المختلط بقطن ونحوه فأجاز الخز ومنع الآخر وهذا مبني على تفسير الخز وقد
~~تقدم في بعض تفاسير القسي أنه الخز فمن قال أنه رديء الحرير فهو الذي يتنزل
~~عليه القول المذكور ومن قال أنه ما كان من وبر فخلط بحرير لم يتجه التفصيل
~~المذكور واحتج أيضا من أجاز لبس المختلط بحديث بن عباس إنما نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فأما العلم من الحرير وسدى
~~الثوب فلا بأس به أخرجه الطبراني بسند حسن هكذا وأصله عند أبي داود وأخرجه
~~الحاكم بسند صحيح بلفظ إنما نهى عن المصمت إذا كان حريرا وللطبراني من طريق
~~ثالث نهى عن مصمت الحرير فأما ما كان سداه من قطن أو كتان فلا بأس به
~~PageV10P294 واستدل بن العربي للجواز أيضا بأن النهي ms07968 عن الحرير حقيقة في
~~الخالص والأذن في القطن ونحوه صريح فإذا خلطا بحيث لا يسمى حريرا بحيث لا
~~يتناوله الاسم ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع فجاز وقد ثبت لبس الخز
~~عن جماعة من الصحابة وغيرهم قال أبو داود لبسه عشرون نفسا من الصحابة وأكثر
~~وأورده بن أبي شيبة عن جمع منهم وعن طائفة من التابعين بأسانيد جياد وأعلى
~~ما ورد في ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي
~~عن أبيه قال رأيت رجلا على بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج بن أبي شيبة من طريق عمار بن أبي عمار
~~قال أتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأصح في تفسير الخز أنه ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره وقيل
~~تنسج مخلوطة من حرير وصوف أو نحوه وقيل أصله اسم دابة يقال لها الخز سمي
~~الثوب المتخذ من وبره خزا لنعومته ثم أطلق على ما يخلط بالحرير لنعومة
~~الحرير وعلى هذا فلا يصح الاستدلال بلبسه على جواز لبس ما يخالطه الحرير ما
~~لم يتحقق أن الخز الذي لبسه السلف كان من المخلوط بالحرير والله أعلم وأجاز
~~الحنفية والحنابلة لبس الخز ما لم يكن فيه شهرة وعن مالك الكراهة وهذا كله
~~في الخز وأما القز بالقاف بدل الخاء المعجمة فقال الرافعي عد الأئمة القز
~~من الحرير وحرموه على الرجال ولو كان كمد اللون ونقل الإمام الاتفاق عليه
~~لكن حكى المتولي في التتمة وجها أنه لا يحرم لأنه ليس من ثياب الزينة قال
~~بن دقيق العيد أن كان مراده بالقز ما نطلقه نحن الآن عليه فليس يخرج عن اسم
~~الحرير فيحرم ولا اعتبار بكمودة اللون ولا بكونه ليس من ثياب الزينة فإن
~~كلا منهما تعليل ضعيف لا أثر له بعد انطلاق الاسم عليه أه كلامه ولم يتعرض
~~لمقابل التقسيم وهو وأن كان المراد به شيئا آخر فيتجه كلامه ms07969 والذي يظهر أن
~~مراده به رديء الحرير وهو نحو ما تقدم في الخز ولأجل ذلك وصفه بكمودة اللون
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة )
# بكسر المهملة وتشديد الكاف نوع من الجرب أعاذنا الله تعالى منه وذكر
~~الحكة مثالا لا قيدا وقد ترجم له في الجهاد الحرير للجرب وتقدم أن الراجح
~~أنه بالمهملة وسكون الراء
# 5501 قوله حدثني محمد كذا للأكثر غير منسوب ووقع في رواية أبي علي بن
~~السكن حدثنا محمد بن سلام وبه جزم المزي في الأطراف قوله عن أنس وقع في
~~رواية يحيى القطان عن شعبة عن قتادة سمعت أنسا وقد تقدمت في الجهاد قوله
~~للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما أي لأجل الحكة وفي رواية سعيد
~~عن قتادة من حكة كانت بهما وفي رواية همام عن قتادة أنهما شكيا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم القمل وقد تقدمتا في الجهاد وكأن الحكة نشأت من أثر
~~القمل وتقدمت مباحثه في كتاب الجهاد قال الطبري فيه دلالة على أن النهي عن
~~لبس الحرير لا يدخل فيه من كانت به علة يخففها لبس الحرير انتهى ويلتحق
~~بذلك ما يقي من الحر أو البرد حيث لا يوجد غيره وقد تقدم في الجهاد أن بعض
~~الشافعية خص الجواز بالسفر دون الحضر واختاره بن PageV10P295 الصلاح وخصه
~~النووي في الروضة مع ذلك بالحكة ونقله الرافعي في القمل أيضا تنبيه وقع في
~~الوسيط للغزالي أن الذي رخص له في لبس الحرير حمزة بن عبد المطلب وغلطوه
~~وفي وجه للشافعية أن الرخصة خاصة بالزبير وعبد الرحمن وقد تقدم في الجهاد
~~عن عمر ما يوافقه
# | 1 ( قوله باب الحرير للنساء )
# كأنه لم يثبت عنده الحديثان المشهوران في تخصيص النهي بالرجال صريحا
~~فاكتفى بما يدل على ذلك وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم
~~من حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا وذهبا فقال هذان حرامان
~~على ذكور أمتي حل لإناثهم وأخرج أبو داود والنسائي وصححه ms07970 الترمذي والحاكم
~~من حديث موسى وأعله بن حبان وغيره بالانقطاع وأن رواية سعيد بن أبي هند لم
~~تسمع من أبي موسى وأخرج أحمد والطحاوي وصححه من حديث مسلمة بن مخلد أنه قال
~~لعقبة بن عامر قم فحدث بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~سمعته يقول الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم قال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة إن قلنا إن تخصيص النهي للرجال لحكمة فالذي يظهر أنه
~~سبحانه وتعالى علم قلة صبرهن عن التزين فلطف بهن في إباحته ولان تزيينهن
~~غالبا إنما هو للأزواج وقد ورد أن حسن التبعل من الإيمان قال ويستنبط من
~~هذا أن الفحل لا يصلح له أن يبالغ في استعمال الملذوذات لكون ذلك من صفات
~~الإناث وذكر المصنف فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# 5502 قوله عن عبد الملك بن ميسرة بفتح الميم وتحتانية ساكنة ثم مهملة هو
~~الهلالي أبو زيد الزراد بزاي ثم راء ثقيلة وقد تقدم في النفقات من وجه آخر
~~عن شعبة أخبرني عبد الملك ولشعبة فيه إسناد آخر أخرجه مسلم من رواية معاذ
~~عنه عن أبي عون الثقفي عن أبي صالح الحنفي عن علي قوله عن زيد بن وهب كذا
~~للأكثر وتقدم كذلك في الهبة والنفقات وكذا عند مسلم ووقع في رواية علي بن
~~السكن هنا وحده عن النزال بن سبرة بدل زيد بن وهب وهو وهم كأنه انتقل من
~~حديث إلي حديث لأن رواية عبد الملك عن النزال عن علي PageV10P296 إنما هي
~~في الشرب قائما كما تقدم في الأشربة وقد وافق الجماعة في الموضعين الآخرين
~~وزيد بن وهب هو الجهني الثقة المشهور من كبار التابعين وما له في البخاري
~~عن علي سوى هذا الحديث وتقدم في الهبة بلفظ سمعت زيد بن وهب قوله أهدى بفتح
~~أوله قوله إلى بتشديد الياء ووقع في رواية أبي صالح المذكورة أهديت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حلة فبعث بها إلى ولمسلم أيضا من وجه آخر عن أبي
~~صالح ms07971 عن علي أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير
~~فأعطاه عليا وفي رواية للطحاوي أهدى أمير أذربيجان إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم حلة مسيرة بحرير وسنده ضعيف قوله حلة سيراء قال أبو عبيد الحلل برود
~~اليمن والحلة إزار ورداء ونقله بن الأثير وزاد إذا كان من جنس واحد وقال بن
~~سيده في المحكم الحلة برد أو غيره وحكى عياض أن أصل تسمية الثوبين حلة
~~أنهما يكونان جديدين كما حل طيهما وقيل لا يكون الثوبان حلة حتى يلبس
~~أحدهما فوق الآخر فإذا كان فوقه فقد حل عليه والأول أشهر والسيراء بكسر
~~المهملة وفتح التحتانية والراء مع المد قال الخليل ليس في الكلام فعلاء
~~بكسر أوله مع المد سوى سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج على رأس الولد
~~وعنباء لغة في العنب قال مالك هو الوشي من الحرير كذا قال والوشي بفتح
~~الواو وسكون المعجمة بعدها تحتانية وقال الأصمعي ثياب فيها خطوط من حرير أو
~~قز وإنما قيل لها سيراء لتسيير الخطوط فيها وقال الخليل ثوب مضلع بالحرير
~~وقيل مختلف الألوان فيه خطوط ممتدة كأنها السيور ووقع عند أبي داود في حديث
~~أنس أنه رأى على أم كلثوم حلة سيراء والسيراء المضلع بالقز وقد جزم بن بطال
~~كما سيأتي في ثالث أحاديث الباب أنه من تفسير الزهري وقال بن سيده هو ضرب
~~من البرود وقيل ثوب مسير فيه خطوط يعمل من القز وقيل ثياب من اليمن وقال
~~الجوهري برد فيه خطوط صفر ونقل عياض عن سيبويه قال لم يأت فعلاء صفة لكن
~~اسما وهو الحرير الصافي واختلف في قوله حلة سيراء هل هو بالإضافة أو لا
~~فوقع عند الأكثر بتنوين حلة على أن سيراء عطف بيان أو نعت وجزم القرطبي
~~بأنه الرواية وقال الخطابي قالوا حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء ونقل عياض
~~عن أبي مروان بن السراج أنه بالإضافة قال عياض وكذا ضبطناه عن متقني شيوخنا
~~وقال النووي أنه قول المحققين ومتقني العربية وأنه من ms07972 إضافة الشيء لصفته
~~كما قالوا ثوب خز قوله فخرجت فيها في رواية أبي صالح عن علي فلبستها قوله
~~فرأيت الغضب في وجهه زاد مسلم في رواية أبي صالح فقال أني لم أبعث بها إليك
~~لتلبسها إنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين النساء وله في أخرى شققها
~~خمرا بين الفواطم قوله فشققتها بين نسائي أي قطعتها ففرقتها عليهن خمرا
~~والخمر بضم المعجمة والميم جمع خمار بكسر أوله والتخفيف ما تغطى به المرأة
~~رأسها والمراد بقوله نسائي ما فسره في رواية أبي صالح حيث قال بين الفواطم
~~ووقع في رواية النسائي حيث قال فرجعت إلى فاطمة فشققتها فقالت ماذا جئت به
~~قلت نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبسها فالبسيها وأكسي نساءك وفي
~~هذه الرواية أن عليا إنما شققها بإذن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~محمد بن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة
~~بنت أسد بن هاشم والدة علي ولا أعرف الثالثة وذكر أبو منصور الأزهري أنها
~~فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وقد أخرج الطحاوي وبن أبي الدنيا في كتاب
~~الهدايا وعبد الغني بن سعيد في المبهمات وبن عبد البر كلهم من طريق يزيد بن
~~أبي زياد عن أبي فاختة عن هبيرة بن PageV10P297 يريم بتحتانية أوله ثم راء
~~وزن عظيم عن علي في نحو هذه القصة قال فشققت منها أربعة أخمرة فذكر الثلاث
~~المذكورات قال ونسي يزيد الرابعة وفي رواية الطحاوي خمارا لفاطمة بنت أسد
~~بن هاشم أم علي وخمارا لفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وخمارا لفاطمة
~~بنت حمزة بن عبد المطلب وخمارا لفاطمة أخرى قد نسيتها فقال عياض لعلها
~~فاطمة امرأة عقيل بن أبي طالب وهي بنت شيبة بن ربيعة وقيل بنت عتبة بن
~~ربيعة وقيل بنت الوليد بن عتبة وامرأة عقيل هذه هي التي لما تخاصمت مع عقيل
~~بعث عثمان معاوية وبن عباس حكمين بينهما ذكره مالك في المدونة وغيره واستدل
~~بهذا الحديث على جواز تأخير البيان ms07973 عن وقت الخطاب لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرسل الحلة إلى علي فبنى علي على ظاهر الإرسال فانتفع بها في أشهر ما
~~صنعت له وهو اللبس فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يبح له لبسها
~~وإنما بعث بها إليه ليكسوها غيره ممن تباح له وهذا كله أن كانت القصة وقعت
~~بعد النهي عن لبس الرجال الحرير وسيأتي مزيد لهذا في الحديث الذي بعده
~~الحديث الثاني
# 5503 قوله جويرية بالجيم والراء مصغر وبعد الراء تحتانية مفتوحة قوله عن
~~عبد الله هو بن عمر قوله أن عمر رأى حلة سيراء هكذا رواه أكثر أصحاب نافع
~~وأخرجه النسائي من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن بن عمر عن عمر
~~أنه رأى حلة فجعله في مسند عمر قال الدارقطني المحفوظ أنه من مسند بن عمر
~~وسيراء تقدم ضبطها وتفسيرها في الحديث الذي قبله ووقع في رواية مالك عن
~~نافع كما تقدم في كتاب الجمعة أن ذلك كان على باب المسجد وفي رواية بن
~~إسحاق عن نافع عند النسائي أن عمر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~السوق فرأى الحلة ولا تخالف بين الروايتين لأن طرف السوق كان يصل إلى قرب
~~باب المسجد قوله تباع في رواية جرير بن حازم عن نافع عند مسلم رأى عمر
~~عطاردا التميمي يقيم حلة بالسوق وكان رجلا يغشى الملوك ويصيب منهم وأخرج
~~الطبراني من طريق أبي مجلز عن حفصة بنت عمر أن عطارد بن حاجب جاء بثوب من
~~ديباج كساه إياه كسرى فقال عمر ألا أشتريه لك يا رسول الله ومن طريق عبد
~~الرحمن بن عمرو بن معاذ عن عطارد نفسه أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثوب ديباج كساه إياه كسرى والجمع بينهما أن عطاردا لما أقامه في السوق
~~ليباع لم يتفق له بيعه فأهداه للنبي صلى الله عليه وسلم وعطارد هذا هو بن
~~حاجب بن زرارة بن عدس بمهملات الدارمي يكنى أبا عكرشة بشين معجمة كان ms07974 من
~~جملة وفد بني تميم أصحاب الحجرات وقد أسلم وحسن إسلامه واستعمله النبي صلى
~~الله عليه وسلم على صدقات قومه وكان أبوه من رؤساء بني تميم في الجاهلية
~~وقصته مع كسرى في رهنه قوسه عوضا عن جمع كثير من العرب عند كسرى مشهورة حتى
~~ضرب المثل بقوس حاجب قوله لو ابتعتها فلبستها في رواية سالم عن بن عمر كما
~~تقدم في العيدين ابتع هذه فتجمل بها وكان عمر أشار بشرائها وتمناه قوله
~~للوفد إذا أتوك في رواية جرير بن حازم لوفود العرب وكأنه خصه بالعرب لأنهم
~~كانوا إذ ذاك الوفود في الغالب لأن مكة لما فتحت بادر العرب بإسلامهم فكان
~~كل قبيلة ترسل كبراءها ليسلموا ويتعلموا ويرجعوا إلى قومهم فيدعوهم إلى
~~الإسلام ويعلموهم قوله والجمعة في رواية سالم العيد بدل الجمعة وجمع بن
~~إسحاق عن نافع ما تضمنته الروايتان أخرجه النسائي بلفظ فتجمل بها لوفود
~~العرب إذا أتوك وإذا خطبت الناس في يوم عيد وغيره قوله إنما يلبس هذه في
~~رواية جرير بن حازم إنما يلبس الحرير قوله من لا خلاق له زاد مالك في
~~روايته في الآخرة والخلاق النصيب وقيل الحظ وهو المراد هنا ويطلق أيضا على
~~الحرمة وعلى الدين ويحتمل أن يراد من لا نصيب له في الآخرة أي من لبس
~~الحرير قاله الطيبي وقد تقدم في حديث أبي عثمان عن عمر في أول حديث من
~~PageV10P298 باب لبس الحرير ما يؤيده ولفظه لا يلبس الحرير إلا من ليس له
~~في الآخرة منه شيء قوله وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعد ذلك إلى عمر
~~حلة سيراء زاد الإسماعيلي من هذا الوجه بحلة سيراء من حرير ومن بيانية وهو
~~يقتضي أن السيراء قد تكون من غير حرير قوله كساها إياه كذا أطلق وهي
~~باعتبار ما فهم عمر من ذلك وإلا فقد ظهر من بقية الحديث أنه لم يبعث إليه
~~بها ليلبسها أو المراد بقوله كساه أعطاه ما يصلح أن يكون كسوة وفي رواية
~~مالك الماضية في الجمعة ثم ms07975 جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل
~~فأعطى عمر حلة وفي رواية جرير بن حازم فلما كان بعد ذلك أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث إلى عمر بحلة وبعث إلى أسامة بن زيد بحلة
~~وأعطى علي بن أبي طالب حلة وعرف بهذا جهة الحلة المذكورة في حديث علي
~~المذكور أولا قوله فقال عمر كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت في رواية
~~جرير بن حازم فجاء عمر بحلته يحملها فقال بعثت إلى بهذه وقد قلت بالأمس في
~~حلة عطارد ما قلت والمراد بالأمس هنا يحتمل الليلة الماضية أو ما قبلها
~~بحسب ما اتفق من وصول الحلل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد قصة حلة
~~عطارد وفي رواية محمد بن إسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول الله ترسل بها إلي
~~وقد قلت فيها ما قلت قوله انما بعثت بها إليك لتبيعها أو تكسوها في رواية
~~جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضى في العيدين تبيعها وتصيب
~~بها حاجتك وفي رواية يحيى بن إسحاق عن سالم كما سيأتي في الأدب لتصيب بها
~~ما لا وزاد مالك في آخر الحديث فكساها عمر أخا له بمكة مشركا زاد في رواية
~~عبيد الله بن عمر العمري عند النسائي أخا له من أمه وتقدم في البيوع من
~~طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فأرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل
~~أن يسلم قال النووي هذا يشعر بأنه أسلم بعد ذلك قلت ولم أقف على تسمية هذا
~~الأخ إلا فيما ذكره بن بشكوال في المبهمات نقلا عن بن الحذاء في رجال
~~الموطأ فقال اسمه عثمان بن حكيم قال الدمياطي هو السلمي أخو خولة بنت حكيم
~~بن أمية بن حارثة بن الأوقص قال وهو أخو زيد بن الخطاب لأمه فمن أطلق عليه
~~أنه أخو عمر لأمه لم يصب قلت بل له وجه بطريق المجاز ويحتمل أن يكون عمر
~~ارتضع من أم أخيه زيد ms07976 فيكون عثمان أخا عمر لأمه من الرضاع وأخا زيد لأمه من
~~النسب وأفاد بن سعد أن والدة سعيد بن المسيب هي أم سعيد بن عثمان بن الحكم
~~ولم أقف على ذكره في الصحابة فإن كان أسلم فقد فاتهم فليستدرك وإن كان مات
~~كافرا وكان قوله قبل أن يسلم لا مفهوم له بل المراد أن البعث إليه كان في
~~حال كفره مع قطع النظر عما وراء ذلك فلتعد بنته في الصحابة وفي حديث جابر
~~الذي أوله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في قباء حرير ثم نزعه فقال
~~نهاني عنه جبريل كما تقدم التنبيه عليه في أوائل كتاب الصلاة زيادة عند
~~النسائي وهي فأعطاه لعمر فقال لم أعطكه لتلبسه بل لتبيعه فباعه عمر وسنده
~~قوي وأصله في مسلم فإن كان محفوظا أمكن أن يكون عمر باعه بإذن أخيه بعد أن
~~أهداه له والله أعلم تنبيه وجه إدخال هذا الحديث في باب الحرير للنساء يؤخذ
~~من قوله لعمر لتبيعها أو تكسوها لأن الحرير إذا كان لبسه محرما على الرجال
~~فلا فرق بين عمر وغيره من الرجال في ذلك فينحصر الإذن في النساء وأما كون
~~عمر كساها أخاه فلا يشكل على ذلك عند من يرى أن الكافر مخاطب بالفروع ويكون
~~أهدى عمر الحلة لأخيه ليبيعها أو يكسوها امرأة ويمكن من يرى أن الكافر غير
~~مخاطب أن ينفصل عن هذا الإشكال بالتمسك بدخول النساء في عموم قوله أو
~~يكسوها أي إما للمرأة أو للكافر بقرينة قوله إنما يلبس هذا من لا خلاق له
~~أي من الرجال ثم ظهر لي وجه آخر وهو أنه أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث
~~المذكورة PageV10P299 فقد أخرج الحديث المذكور الطحاوي من رواية أيوب بن
~~موسى عن نافع عن بن عمر قال أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على عطارد
~~حلة فكرهها له ثم أنه كساها عمر مثله الحديث وفيه أني لم أكسكها لتلبسها
~~إنما أعطيتكها لتلبسها النساء واستدل به على جواز لبس المرأة الحرير الصرف ms07977
~~بناء على أن الحلة السيراء هي التي تكون من حرير صرف قال بن عبد البر هذا
~~قول أهل العلم وأما أهل اللغة فيقولون هي التي يخالطها الحرير قال والأول
~~هو المعتمد ثم ساق من طريق محمد بن سيرين عن بن عمر نحو حديث الباب وفيه
~~حلة من حرير وقال بن بطال دلت طرق الحديث على أن الحلة المذكورة كانت من
~~حرير محض ثم ذكر من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر أن عمر قال يا رسول الله
~~أني مررت بعطارد يعرض حلة حرير للبيع الحديث أخرجه أبو عوانة والطبري بهذا
~~اللفظ قلت وتقدم في البيوع من طريق أبي بكر بن حفص عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه حلة حرير أو سيراء وفي العيدين من طريق الزهري عن سالم حلة من
~~إستبرق وقد فسر الإستبرق في طريق أخرى بأنه ما غلظ من الديباج أخرجه المصنف
~~في الأدب من طريق يحيى بن إسحاق قال سألني سالم عن الإستبرق فقلت ما غلظ من
~~الديباج فقال سمعت عبد الله بن عمر فذكر الحديث ووقع عند مسلم من حديث أنس
~~في نحو هذه القصة حلة من سندس قال النووي هذه الألفاظ تبين أن الحلة كانت
~~حريرا محضا قلت الذي يتبين أن السيراء قد تكون حريرا صرفا وقد تكون غير محض
~~فالتي في قصة عمر جاء التصريح بأنها كانت من حرير محض ولهذا وقع في حديثه
~~إنما يلبس هذه من لا خلاق له والتي في قصة علي لم تكن حريرا صرفا لما روى
~~بن أبي شيبة من طريق أبي فاختة عن هبيرة بن يريم عن علي قال أهدي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حلة مسيرة بحرير إما سداها أو لحمتها فأرسل بها
~~إلي فقلت ما أصنع بها ألبسها قال لا أرضى لك إلا ما أرضى لنفسي ولكن اجعلها
~~خمرا بين الفواطم وقد أخرجه أحمد وبن ماجة من طريق بن إسحاق عن هبيرة فقال
~~فيه حلة من حرير وهو محمول على رواية ms07978 أبي فاختة وهو بفاء ومعجمة ثم مثناة
~~اسمه سعيد بن علاقة بكسر المهملة وتخفيف اللام ثم قاف ثقة ولم يقع في قصة
~~علي وعيد على لبسها كما وقع في قصة عمر بل فيه لا أرضى لك إلا ما أرضى
~~لنفسي ولا ريب أن ترك لبس ما خالطه الحرير أولى من لبسه عند من يقول بجوازه
~~والله أعلم الحديث الثالث حديث أنس أنه رأى على أم كلثوم بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برد حرير سيراء هكذا وقع في رواية شعيب عن الزهري ووافقه
~~الزبيدي كما تقدمت الإشارة إليه في باب مس الحرير من غير لبس وأخرجه
~~النسائي من رواية بن جريج عن الزهري كالأول ومن طريق معمر عن الزهري نحوه
~~لكن قال زينب بدل أم كلثوم والمحفوظ ما قال الأكثر وقد غفل الطحاوي فقال أن
~~كان أنس رأى ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيعارض حديث عقبة يعني
~~الذي أخرجه النسائي وصححه بن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنع
~~أهله الحرير والحلة وإن كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان دليلا على
~~نسخ حديث عقبة كذا قال وخفي عليه أن أم كلثوم ماتت في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك زينب فبطل التردد وأما دعوى المعارضة فمردودة وكذا النسخ
~~والجمع بينهما واضح بحمل النهي في حديث عقبة على التنزيه وإقرار أم كلثوم
~~على ذلك أما لبيان الجواز وإما لكونها كانت إذ ذاك صغيرة وعلى هذا التقدير
~~فلا إشكال في رواية أنس لها وعلى تقدير أن تكون كانت كبيرة فيحمل على أن
~~ذلك كان قبل الحجاب أو بعده لكن لا يلزم من رؤية الثوب على اللابس رؤية
~~اللابس فلعله رأى ذيل القميص مثلا ويحتمل أيضا أن PageV10P300 السيراء التي
~~كانت على أم كلثوم كانت من غير الحرير الصرف كما تقدم في حلة علي والله
~~أعلم واستدل بأحاديث الباب على جواز لبس الحرير للنساء سواء كان الثوب
~~حريرا كله أو بعضه وفي الأول عرض المفضول ms07979 على الفاضل والتابع على المتبوع
~~ما يحتاج إليه من مصالحه ممن يظن أنه لم يطلع عليه وفيه إباحة الطعن لمن
~~يستحقه وفيه جواز البيع والشراء على باب المسجد وفيه مباشرة الصالحين
~~والفضلاء البيع والشراء وقال بن بطال فيه ترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~لباس الحرير وهذا في الدنيا وإرادة تأخير الطيبات إلى الآخرة التي لا
~~انقضاء لها إذ تعجيل الطيبات في الدنيا ليس من الحزم فزهد في الدنيا للآخرة
~~وأمر بذلك ونهى عن كل سرف وحرمه وتعقبه بن المنير بان تركه صلى الله عليه
~~وسلم لبس الحرير إنما هو لاجتناب المعصية وأما الزهد فإنما هو في خالص
~~الحلال ومالا عقوبة فيه فالتقلل منه وتركه مع الإمكان هو الذي تتفاضل فيه
~~درجات الزهاد قلت ولعل مراد بن بطال بيان سبب التحريم فيستقيم ما قاله وفيه
~~جواز بيع الرجال الثياب الحرير وتصرفهم فيها بالهبة والهدية لا اللبس وفيه
~~جواز صلة القريب الكافر والإحسان إليه بالهدية وقال بن عبد البر فيه جواز
~~الهدية للكافر ولو كان حربيا وتعقب بأن عطاردا إنما وفد سنة تسع ولم يبق
~~بمكة بعد الفتح مشرك وأجيب بأنه لا يلزم من كون وفادة عطارد سنة تسع أن
~~تكون قصة الحلة كانت حينئذ بل جاز أن تكون قبل ذلك وما زال المشركون يقدمون
~~المدينة ويعاملون المسلمين بالبيع وغيره وعلى تقدير أن يكون ذلك سنة الوفود
~~فيحتمل أن يكون في المدة التي كانت بين الفتح وحج أبي بكر فإن منع المشركين
~~من مكة إنما كان من حجة أبي بكر سنة تسع ففيها وقع النهي أن لا يحج بعد
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان واستدل به على أن الكافر ليس مخاطبا
~~بالفروع لأن عمر لما منع من لبس الحلة أهداها لأخيه المشرك ولم ينكر عليه
~~وتعقب بأنه لم يأمر أخاه بلبسها فيحتمل أن يكون وقع الحكم في حقه كما وقع
~~في حق عمر فينتفع بها بالبيع أو كسوة النساء ولا يلبس هو وأجيب بأن المسلم
~~عنده من الوازع الشرعي ما ms07980 يحمله بعد العلم بالنهي عن الكف بخلاف الكافر فإن
~~كفره يحمله على عدم الكف عن تعاطي المحرم فلولا أنه مباح له لبسه لما أهدي
~~له لما في تمكينه منه من الإعانة على المعصية ومن ثم يحرم بيع العصير ممن
~~جرت عادته أن يتخذه خمرا وأن احتمل أنه قد يشربه عصيرا وكذا بيع الغلام
~~الجميل ممن يشتهر بالمعصية لكن يحتمل أن يكون ذلك كان على أصل الإباحة
~~وتكون مشروعية خطاب الكافر بالفروع تراخت عن هذه الواقعة والله أعلم
~~PageV10P301
# | 1 ( قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط
~~)
# معنى قوله يتجوز يتوسع فلا يضيق بالاقتصار على صنف بعينه أولا يضيق بطلب
~~النفيس والغالي بل يستعمل ما تيسر ووقع في رواية الكشميهني يتجزى بجيم وزاي
~~أيضا لكنها ثقيلة مفتوحة بعدها ألف وهي أوضح والبسط بفتح الموحدة ما يبسط
~~ويجلس عليه وذكر فيه حديثين أحدهما حديث بن عباس في قصة المرأتين اللتين
~~تظاهرتا وقد تقدم شرحه في الطلاق مستوفى والغرض منه نومه صلى الله عليه
~~وسلم على حصير وتحت رأسه مرفقة حشوها ليف وقوله
# 5505 في هذه الرواية مرفقة بكسر أوله وسكون الراء وفتح الفاء بعدها قاف
~~ما يرتفق به وقد تقدم في الرواية الأخرى بلفظ وسادة وقوله فما شعرت
~~بالأنصاري وهو يقول قد حدث أمر في رواية الكشميهني فما شعرت إلا بالأنصاري
~~وهو يقول وفي نسخة عنه فما شعرت بالأنصاري إلا وهو يقول قال الكرماني سقط
~~حرف الاستثناء من جل النسخ بل من كلها وهو مقدر والقرينة تدل عليه أو ما
~~زائدة والتقدير شعرت بالأنصاري وهو يقول أو ما مصدرية وتكون هي المبتدأ
~~وبالأنصاري الخبر أي شعوري متلبس بالأنصاري قائلا قلت ويحتمل أن تكون ما
~~نافية على حالها بغير احتياج لحرف الاستثناء والمراد المبالغة في نفي شعوره
~~بكلام الأنصاري من شدة ما دهمه من الخبر الذي أخبر به ويكون قد استثبته فيه
~~مرة أخرى ولذلك نقله عنه لكن رواية الكشميهني ترجح الاحتمال الأول وتوضح أن
~~قول PageV10P302 الكرماني بل ms07981 كلها ليس كذلك وقوله وعلى باب المشربة وصيف
~~بمهملة وفاء وزن عظيم هو الغلام دون البلوغ وقد يطلق على من بلغ الخدمة
~~يقال وصف الغلام بالضم وصافة وقول عمر فتقدمت إليها في أذاه أي أنذرتها من
~~أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقع من العقوبة بسبب أذاه الحديث
~~الثاني
# 5506 قوله كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قال بن بطال قرن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نزول الخزائن بالفتنة إشارة إلى أنها تسبب عنها
~~وإلى أن القصد في الأمر خير من الأكثار وأسلم من الفتنة ومطابقة حديث أم
~~سلمة هذا للترجمة من جهة أنه صلى الله عليه وسلم حذر من لباس الرقيق من
~~الثياب الواصفة لاجسامهن لئلا يعرين في الآخرة وفيما حكاه الزهري عن هند ما
~~يؤيد ذلك قال وفيه إشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلبس
~~الثياب الشفافة لأنه إذا حذر من لبسها من ظهور العورة كان أولى بصفة الكمال
~~من غيره أه وهو مبنى على أحد الأقوال في تفسير المراد بقوله كاسية عارية
~~كما سيأتي بيانه في كتاب الفتن ويحتمل أن يكون الحديثان دالين على الترجمة
~~بالتوزيع فحديث عمر مطابق للبسط وحديث أم سلمة مطابق للباس والمراد بقوله
~~يتجزى أي فيما يتعلق بنفسه وبأهله قوله قال الزهري وكانت هند لها أزرار في
~~كميها بين أصابعها هو موصول بالإسناد المذكور إلى الزهري وقوله أزرار وقع
~~للأكثر وفي رواية أبي أحمد الجرجاني أزار براء واحدة وهو غلط والمعنى أنها
~~كانت تخشي أن يبدو من جسدها شيء بسبب سعة كميها فكانت تزرر ذلك لئلا يبدو
~~منه شيء فتدخل في قوله كاسية عارية
# | 1 ( قوله باب ما يدعي لمن لبس ثوبا جديدا )
# كأنه لم يثبت عنده حديث بن عمر قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عمر
~~ثوبا فقال ألبس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا أخرجه النسائي وبن ماجة وصححه بن
~~حبان وأعله النسائي وجاء أيضا فيما يدعو به من لبس الثوب الجديد ms07982 أحاديث
~~منها ما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه من حديث أبي سعيد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء
~~ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من
~~شره وشر ما صنع له وأخرج الترمذي وبن ماجة وصححه الحاكم من حديث عمر رفعه
~~من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به
~~في حياتي ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف
~~الله حيا وميتا وأخرج أحمد والترمذي وحسنه من حديث معاذ بن أنس رفعه من لبس
~~ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وحديث أم خالد بنت سعيد المذكور في هذا
~~PageV10P303 الباب تقدم شرحه في باب الخميصة السوداء قريبا وتقدم بيان
~~الاختلاف في قوله صلى الله عليه وسلم لها أبلى واخلقي هل بالقاف أو الفاء
~~وقوله
# 5507 فيه خميصة سوداء لا ينافي ما وقع في كتاب الجهاد أنه كان عليها قميص
~~أصفر لأن القميص كان عليها لما جيء بها والخميصة هي التي كسيتها وقوله في
~~آخره قال إسحاق هو بن سعيد راوي الحديث عن أبيه وهو موصول بالسند المذكور
~~وقوله حدثتني امرأة من أهلي لم أقف على اسمها وقوله أنها رأته على أم خالد
~~أي الثوب ويستفاد من ذلك أنه بقي زمانا طويلا وقد تقدم ما يدل على ذلك
~~صريحا في باب الخميصة
# | 1 ( قوله باب النهي عن التزعفر للرجال )
# أي في الجسد لأنه ترجم بعده باب الثوب المزعفر وقيده بالرجل ليخرج المرأة
# 5508 قوله عن عبد العزيز هو بن صهيب قوله أن يتزعفر الرجل كذا رواه عبد
~~الوارث وهو بن سعيد مقيدا ووافقه إسماعيل بن علية وحماد بن زيد عند مسلم
~~وأصحاب السنن ووقع في رواية حماد بن زيد نهى عن التزعفر للرجال ورواه ms07983 شعبة
~~عن بن علية عند النسائي مطلقا فقال نهى عن التزعفر وكأنه اختصره وإلا فقد
~~رواه عن إسماعيل فوق العشرة من الحفاظ مقيدا بالرجل ويحتمل أن يكون إسماعيل
~~اختصره لما حدث به شعبة والمطلق محمول على المقيد ورواية شعبة عن إسماعيل
~~من رواية الأكابر عن الأصاغر واختلف في النهي عن التزعفر هل هو لرائحته
~~لكونه من طيب النساء ولهذا جاء الزجر عن الخلوق أو للونه فيلتحق به كل صفرة
~~وقد نقل البيهقي عن الشافعي أنه قال أنهى الرجل الحلال بكل حال أن يتزعفر
~~وآمره إذا تزعفر أن يغسله قال وأرخص في المعصفر لأنني لم أجد أحدا يحكي عنه
~~إلا ما قال علي نهاني ولا أقول أنهاكم قال البيهقي قد ورد ذلك عن غير علي
~~وساق حديث عبد الله بن عمر وقال رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين
~~معصفرين فقال إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما أخرجه مسلم وفي لفظ له
~~فقلت أغسلهما قال لا بل أحرقهما قال البيهقي فلو بلغ ذلك الشافعي لقال به
~~اتباعا للسنة كعادته وقد كره المعصفر جماعة من السلف ورخص فيه جماعة وممن
~~قال بكراهته من أصحابنا الحليمي واتباع السنة هو الأولى أه وقال النووي في
~~شرح مسلم أتقن البيهقي المسألة والله أعلم ورخص مالك في المعصفر والمزعفر
~~في البيوت وكرهه في المحافل وسيأتي قريبا حديث بن عمر في الصفرة وتقدم في
~~النكاح حديث أنس في قصة عبد الرحمن بن عوف حين تزوج وجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعليه أثر صفرة وتقدم الجواب عن ذلك بأن الخلوق كان في ثوبه
~~علق به من المرأة ولم يكن في جسده والكراهة لمن تزعفر في بدنه أشد من
~~الكراهة لمن تزعفر في ثوبه وقد أخرج أبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي
~~في الكبرى من طريق سلم العلوي عن أنس دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعليه أثر صفرة فكره ذلك وقلما كان يواجه أحدا بشيء يكرهه فلما قام قال لو
~~أمرتم هذا ms07984 أن يترك هذه الصفرة وسلم بفتح المهملة وسكون اللام فيه لين ولأبي
~~داود من حديث عمار رفعه لا تحضر الملائكة جنازة كافر ولا مضمخ بالزعفران
~~وأخرج أيضا من حديث عمار قال قدمت على أهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني
~~بزعفران فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرحب بي وقال أذهب
~~PageV10P304 فاغسل عنك هذا
# | 1 ( قوله باب الثوب المزعفر )
# ذكر فيه حديث بن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبس المحرم ثوبا
~~مصبوغا بورس أو زعفران كذا أورده مختصرا وقد تقدم مطولا مشروحا في كتاب
~~الحج وقد أخذ من التقييد بالمحرم جواز لبس الثوب المزعفر للحلال قال بن
~~بطال أجاز مالك وجماعة لباس الثوب المزعفر للحلال وقالوا إنما وقع النهي
~~عنه للمحرم خاصة وحمله الشافعي والكوفيون على المحرم وغير المحرم وحديث بن
~~عمر الآتي في باب النعال السبتية يدل على الجواز فإن فيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصبغ بالصفرة وأخرج الحاكم من حديث عبد الله بن جعفر قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران وفي سنده
~~عبد الله بن مصعب الزبيري وفيه ضعف وأخرج الطبراني من حديث أم سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صبغ إزاره ورداءه بزعفران وفيه راو مجهول ومن
~~المستغرب قول بن العربي لم يرد في الثوب الأصفر حديث وقد ورد فيه عدة
~~أحاديث كما ترى قال المهلب الصفرة أبهج الألوان إلى النفس وقد أشار إلى ذلك
~~بن عباس في قوله تعالى صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قوله باب الثوب
~~الأحمر ذكر فيه حديث البراء كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا ورأيته في
~~حلة حمراء ما رأيت شيئا أحسن منه وقد تقدم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتم سياقا من هذا
# 5510 قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي سمع البراء هو بن عازب كذا قال أكثر
~~أصحاب أبي إسحاق وخالفهم أشعث فقال عن أبي إسحاق عن جابر بن سمرة أخرجه
~~النسائي ms07985 وأعله الترمذي وحسنه ونقل عن البخاري أنه قال حديث أبي إسحاق عن
~~البراء وعن جابر بن سمرة صحيحان وصححه الحاكم وقد تقدم حديث أبي جحيفة
~~قريبا ويأتي وفيه حلة حمراء أيضا ولأبي داود من حديث هلال بن عامر عن أبيه
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بمنى على بعير وعليه برد أحمر وإسناده
~~حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق ذي المجاز
~~وتقدم في باب التزعفر ما يتعلق بالمعصفر فإن غالب ما يصبغ بالعصفر يكون
~~أحمر وقد تلخص لنا من أقوال السلف في لبس الثوب الأحمر سبعة أقوال الأول
~~الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من
~~الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وأبي قلابة وأبي وائل وطائفة
~~من التابعين القول الثاني المنع مطلقا لما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو
~~وما نقله البيهقي وأخرج بن ماجة من حديث بن عمر نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المفدم وهو بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في
~~الحديث وعن عمر أنه كان إذا رأى على الرجل ثوبا معصفرا جذبه وقال دعوا هذا
~~PageV10P305 للنساء أخرجه الطبري وأخرج بن أبي شيبة من مرسل الحسن الحمرة
~~من زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة وصله أبو علي بن السكن وأبو محمد بن
~~عدي ومن طريق البيهقي في الشعب من رواية أبي بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن
~~عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه أن الشيطان يحب الحمرة وإياكم والحمرة وكل ثوب
~~ذي شهرة وأخرجه بن منده وأدخل في رواية له بين الحسن ورافع رجلا فالحديث
~~ضعيف وبالغ الجوزقاني فقال أنه باطل وقد وقفت على كتاب الجوزقاني المذكور
~~وترجمه بالأباطيل وهو بخط بن الجوزي وقد تبعه على ما ذكر في أكثر كتابه في
~~الموضوعات لكنه لم يوافقه على هذا الحديث فإنه ما ذكره في الموضوعات فأصاب
~~وعن عبد الله بن عمرو قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه ms07986 ثوبان
~~أحمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود
~~والترمذي وحسنه والبزار وقال لا نعلمه إلا بهذا الإسناد وفيه أبو يحيى
~~القتات مختلف فيه وعن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فرأى على رواحلنا أكسية فيها خطوط عهن حمر فقال ألا أرى هذه
~~الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا فنزعناها حتى نفر بعض إبلنا أخرجه أبو
~~داود وفي سنده راو لم يسم وعن امرأة من بني أسد قالت كنت عند زينب أم
~~المؤمنين ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة إذ طلع النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~رأى المغرة رجع فلما رأت ذلك زينب غسلت ثيابها ووارت كل حمرة فجاء فدخل
~~أخرجه أبو داود وفي سنده ضعف القول الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة
~~دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكأن الحجة فيه حديث
~~بن عمر المذكور قريبا في المفدم القول الرابع يكره لبس الأحمر مطلقا لقصد
~~الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن بن عباس وقد تقدم قول
~~مالك في باب التزعفر القول الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع
~~ما صبغ بعد النسج جنح إلى ذلك الخطابي واحتج بأن الحلة الواردة في الأخبار
~~الواردة في لبسه صلى الله عليه وسلم الحلة الحمراء إحدى حلل اليمن وكذلك
~~البرد الأحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج القول السادس اختصاص النهي
~~بما يصبغ بالمعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ ويعكر
~~عليه حديث المغيرة المتقدم القول السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله
~~وأما ما فيه لون آخر غير الأحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلى ذلك تحمل
~~الأحاديث الواردة في الحلة الحمراء فإن الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط
~~حمر وغيرها قال بن القيم كان بعض العلماء يلبس ثوبا مشبعا بالحمرة يزعم أنه
~~يتبع السنة وهو غلط فإن الحلة الحمراء من برود اليمن ms07987 والبرد لا يصبغ أحمر
~~صرفا كذا قال وقال الطبري بعد أن ذكر غالب هذه الأقوال الذي أراه جواز لبس
~~الثياب المصبغة بكل لون إلا أني لا أحب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس
~~الأحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه ليس من لباس أهل المروءة في زماننا
~~فإن مراعاة زى الزمان من المروءة ما لم يكن إثما وفي مخالفة الزي ضرب من
~~الشهرة وهذا يمكن أن يلخص منه قول ثامن والتحقيق في هذا المقام أن النهي عن
~~لبس الأحمر إن كان من أجل أنه لبس الكفار فالقول فيه كالقول في الميثرة
~~الحمراء كما سيأتي وإن كان من أجل أنه زى النساء فهو راجع إلى الزجر عن
~~التشبه بالنساء فيكون النهي عنه لا لذاته وإن كان من أجل الشهرة أو خرم
~~المروءة فيمنع حيث يقع ذلك وإلا فيقوي ما ذهب إليه مالك من التفرقة بين
~~المحافل والبيوت PageV10P306
# | 1 ( قوله باب الميثرة الحمراء )
# ذكر فيه حديث سفيان وهو الثوري عن أشعث وهو بن أبي الشعثاء عن معاوية بن
~~سويد عن البراء قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع الحديث وفي آخره
~~وعن لبس الحرير والديباج والإستبرق والمياثر الحمر فالحرير قد سبق القول
~~فيه والديباج والإستبرق صنفان نفيسان منه وأما المياثر فهي جمع ميثرة تقدم
~~ضبطها في باب لبس القسي وقد أخرج أحمد والنسائي وأصله عند أبي داود بسند
~~صحيح عن علي قال نهى عن المياثر الأرجوان هكذا عندهم بلفظ نهى على البناء
~~للمجهول وهو محمول على الرفع وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه بن حبان من
~~طريق هبيرة بن يريم بتحتانية أوله وزن عظيم عن علي قال نهاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القسي والميثرة الحمراء قال أبو عبيد
~~المياثر الحمر التي جاء النهي عنها كانت من مراكب العجم من ديباج وحرير
~~وقال الطبري هي وعاء يوضع على سرج الفرس أو رحل البعير من الأرجوان وحكى في
~~المشارق قولا أنها سروج من ديباج وقولا أنها ms07988 أغشية للسروج من حرير وقولا
~~أنها تشبه المخدة تحشى بقطن أو ريش يجعلها الراكب تحته وهذا يوافق تفسير
~~الطبري والأقوال الثلاثة يحتمل أن لا تكون متخالفة بل الميثرة تطلق على كل
~~منها وتفسير أبي عبيد يحتمل الثاني والثالث وعلى كل تقدير فالميثرة وإن
~~كانت من حرير فالنهي فيها كالنهي عن الجلوس على الحرير وقد تقدم القول فيه
~~ولكن تقييدها بالأحمر أخص من مطلق الحرير فيمتنع إن كانت حريرا ويتأكد
~~المنع ان كانت مع ذلك حمراء وإن كانت من غير حرير فالنهي فيها للزجر عن
~~التشبه بالأعاجم قال بن بطال كلام الطبري يقتضي التسوية في المنع من الركوب
~~عليه سواء كانت من حرير أم من غيره فكان النهي عنها إذا لم يكن من حرير
~~للتشبه أو للسرف أو التزين وبحسب ذلك تفصيل الكراهة بين التحريم والتنزيه
~~وأما تقييدها بالحمرة فمن يحمل المطلق على المقيد وهم الأكثر يخص المنع بما
~~كان أحمر والأرجوان المذكور في الرواية التي أشرت إليها بضم الهمزة والجيم
~~بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة وحكى عياض ثم القرطبي فتح الهمزة وأنكره
~~النووي وصوب أن الضم هو المعروف في كتب الحديث واللغة والغريب واختلفوا في
~~المراد به فقيل هو صبغ أحمر شديد الحمرة وهو نور شجر من أحسن الألوان وقيل
~~الصوف الأحمر وقيل كل شيء أحمر فهو أرجوان ويقال ثوب أرجوان وقطيفة أرجوان
~~وحكى السيرافي أحمر أرجوان فكأنه وصف للمبالغة في الحمرة كما يقال أبيض يقق
~~وأصفر فاقع واختلفوا هل الكلمة عربية أو معربة فإن قلنا باختصاص النهي
~~بالأحمر من المياثر فالمعنى في النهي عنها ما في غيرها كما تقدم في الباب
~~قبله وأن قلنا لا يختص بالأحمر فالمعنى بالنهي عنها ما فيه من الترفه وقد
~~يعتادها الشخص فتعوزه فيشق عليه تركها فيكون النهي نهي إرشاد لمصلحة دنيوية
~~وأن قلنا النهي عنها من أجل التشبه بالأعاجم فهو لمصلحة دينية لكن كان ذلك
~~شعارهم حينئذ وهم كفار ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم زال ذلك المعنى
~~فتزول الكراهة والله ms07989 أعلم PageV10P307
# | 1 ( قوله باب النعال )
# جمع نعل وهي مؤنثة قال بن الأثير هي التي تسمى الآن تاسومة وقال بن
~~العربي النعل لباس الأنبياء وإنما أتخذ الناس غيرها لما في أرضهم من الطين
~~وقد يطلق النعل على كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت
~~به القدم قوله السبتية بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة إلى
~~السبت قال أبو عبيد هي المدبوغة ونقل عن الأصمعي وعن أبي عمرو الشيباني زاد
~~الشيباني بالقرظ قال وزعم بعض الناس أنها التي حلق عنها الشعر قلت أشار
~~بذلك إلى مالك نقله بن وهب عنه ووافقه وكأنه مأخوذ من لفظ السبت لأن معناه
~~القطع فالحلق بمعناه وأيد ذلك جواب بن عمر المذكور في الباب وقد وافق
~~الأصمعي الخليل وقالوا قيل لها سبتية لأنها تسبتت بالدباغ أي لانت قال أبو
~~عبيد كانوا في الجاهلية لا يلبس النعال المدبوغة إلا أهل السعة واستشهد
~~لذلك بشعر وذكر في الباب أربعة أحاديث الأول حديث أنس في الصلاة في النعلين
~~وقد تقدم شرحه في الصلاة الثاني حديث بن عمر من رواية سعيد المقبري عن عبيد
~~بن جريج وهما تابعيان مدنيان
# 5513 قوله رأيتك تصنع أربعا فذكرها فأما الاقتصار على مس الركنين
~~اليمانيين فتقدم PageV10P308 شرحه في كتاب الحج وكذلك الأهلال يوم التروية
~~وأما الصبغ بالصفرة فتقدم في باب التزعفر ووقع في رواية بن إسحاق عن عبيد
~~بن جريج تصفر بالورس وأما لبس النعال السبتية فهو المقصود بالذكر هنا وقول
~~بن عمر يلبس النعال التي ليس فيها شعر يؤيد تفسير مالك المذكور وقال
~~الخطابي السبتية التي دبغت بالقرظ وهي التي سبت ما عليها من شعر أي حلق قال
~~وقد يتمسك بهذا من يدعي أن الشعر ينجس بالموت وأنه لا يؤثر فيه الدباغ ولا
~~دلالة فيه لذلك واستدل بحديث بن عمر في لباس النبي صلى الله عليه وسلم
~~النعال السبتية ومحبته لذلك على جواز لبسها على كل حال وقال أحمد يكره
~~لبسها في المقابر لحديث بشير بن الخصاصية قال بينما ms07990 أنا أمشي في المقابر
~~علي نعلان إذا رجل ينادي من خلفي يا صاحب السبتيتين إذا كنت في هذا الموضع
~~فاخلع نعليك أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم واحتج به على ما ذكر وتعقبه
~~الطحاوي بأنه يجوز أن يكون الأمر بخلعهما لأذى فيهما وقد ثبت في الحديث أن
~~الميت يسمع قرع نعالهم إذا ولوا عنه مدبرين وهو دال على جواز لبس النعال في
~~المقابر قال وثبت حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه قال
~~فإذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة أولى قلت ويحتمل أن يكون النهي
~~لاكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس على القبر وليس ذكر السبتيتين
~~للتخصيص بل اتفق ذلك والنهي إنما هو للمشي على القبور بالنعال الحديث
~~الثالث والرابع حديث بن عمر وبن عباس فيما لا يلبس المحرم وفيه ذكر النعلين
~~وقد تقدم شرحهما في كتاب الحج وفي هذه الأحاديث استحباب لبس النعل وقد أخرج
~~مسلم من حديث جابر رفعه استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما
~~انتعل أي أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من أذى
~~الطريق قاله النووي وقال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج على
~~منواله ولا يؤتى بمثاله وهو إرشاد إلى المصلحة وتنبيه على ما يخفف المشقة
~~فإن الحافي المديم للمشي يلقى من الآلام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن
~~المشي ويمنعه من الوصول إلى مقصوده كالراكب فلذلك شبة به
# | 1 ( قوله باب يبدأ بالنعل اليمنى )
# ذكر فيه حديث عائشة كان يحب التيمن في طهوره وتنعله وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الطهارة وهو ظاهر فيما ترجم له والله أعلم قوله باب لا يمشي في نعل
~~واحدة ذكر فيه حديث أبي هريرة من رواية الأعرج عنه قال الخطابي الحكمة في
~~النهي أن النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الأرض من شوك أو نحوه فإذا
~~انفردت إحدى الرجلين PageV10P309 احتاج الماشي أن يتوقى لإحدى رجليه ما لا
~~يتوقى للأخرى فيخرج بذلك عن سجية ms07991 مشيه ولا يأمن مع ذلك من العثار وقيل لأنه
~~لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك إلى اختلال الرأي أو ضعفه وقال بن
~~العربي قيل العلة فيها أنها مشية للشيطان وقيل لأنها خارجة عن الاعتدال
~~وقال البيهقي الكراهة فيه للشهرة فتمتد الأبصار لمن ترى ذلك منه وقد ورد
~~النهي عن الشهرة في اللباس فكل شيء صير صاحبه شهرة فحقه أن يجتنب وأما ما
~~أخرج مسلم من طريق أبي رزين عن أبي هريرة بلفظ إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش
~~في نعل واحدة حتى يصلحها وله من حديث جابر حتى يصلح نعله وله ولأحمد من
~~طريق همام عن أبي هريرة إذا انقطع شسع أحدكم أو شراكه فلا يمش في إحداهما
~~بنعل والأخرى حافية ليحفهما جميعا أو لينعلهما جميعا فهذا لا مفهوم له حتى
~~يدل على الإذن في غير هذه الصورة وإنما هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن أن
~~يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالأدنى على الأعلى لأنه إذا منع مع
~~الاحتياج فمع عدم الاحتياج أولى وفي هذا التقرير استدراك على من أجاز ذلك
~~حين الضرورة وليس كذلك وإنما المراد أن هذه الصورة قد يظن أنها أخف لكونها
~~للضرورة المذكورة لكن لعلة موجودة فيها أيضا وهو دال على ضعف ما أخرجه
~~الترمذي عن عائشة قالت ربما انقطع شسع نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمشى في النعل الواحدة حتى يصلحها وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه على
~~عائشة وأخرج الترمذي بسند صحيح عن عائشة أنها كانت تقول لأخيفن أبا هريرة
~~فيمشي في نعل واحدة وكذا أخرجه بن أبي شيبة موقوفا وكأنها لم يبلغها النهي
~~وقولها لأخيفن معناه لأفعلن فعلا يخالفه وقد اختلف في ضبطه فروى لأخالفن
~~وهو أوضح في المراد وروى لاحنثن من الحنث بالمهملة والنون والمثلثة واستبعد
~~لكن يمكن أن يكون بلغها أن أبا هريرة حلف على كراهية ذلك فأرادت المبالغة
~~في مخالفته وروى لأخيفن بكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء وهو تصحيف
~~وقد وجهت بأن مرادها ms07992 أنه إذا بلغه أنها خالفته أمسك عن ذلك خوفا منها وهذا
~~في غاية البعد وقد كان أبو هريرة يعلم أن من الناس من ينكر عليه هذا الحكم
~~ففي رواية مسلم المذكورة من طريق أبي رزين خرج إلينا أبو هريرة فضرب بيده
~~على جبهته فقال أما إنكم تحدثون أني أكذب لتهتدوا وأضل أشهد لسمعت فذكر
~~الحديث وقد وافق أبا هريرة جابر على رفع الحديث فأخرج مسلم من طريق بن جريج
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يمش في نعل واحدة الحديث ومن طريق مالك عن أبي الزبير عن جابر نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يأكل الرجل بشماله أو يمشي في نعل واحدة ومن طريق
~~أبي خيثمة عن أبي الزبير عن جابر رفعه إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش في نعل
~~واحدة حتى يصلح شسعه ولا يمشي في خف واحد قال بن عبد البر لم يأخذ أهل
~~العلم برأي عائشة في ذلك وقد ورد عن علي وبن عمر أيضا أنهما فعلا ذلك وهو
~~إما أن يكون بلغهما النهي فحملاه على التنزيه أو كان زمن فعلهما يسيرا بحيث
~~يؤمن معه المحذور أو لم يبلغهما النهي أشار إلى ذلك بن عبد البر والشسع
~~بكسر المعجمة وسكون المهملة بعدها عين مهملة السير الذي يجعل فيه إصبع
~~الرجل من النعل والشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء وآخره كاف أحد سيور
~~النعل التي تكون في وجهها وكلاهما يختل المشي بفقده وقال عياض روى عن بعض
~~السلف في المشي في نعل واحدة أو خف واحد أثر لم يصح أوله تأويل في المشي
~~اليسير بقدر ما يصلح الأخرى والتقييد بقوله لا يمش قد يتمسك به من أجاز
~~الوقوف بنعل واحدة إذا عرض للنعل ما يحتاج إلى اصلاحها وقد اختلف في ذلك
~~فنقل عياض PageV10P310 عن مالك أنه قال يخلع الأخرى ويقف إذا كان في أرض
~~حارة أو نحوها مما يضر فيه المشي فيه حتى يصلحها أو يمشي حافيا أن لم ms07993 يكن
~~ذلك قال بن عبد البر هذا هو الصحيح في الفتوى وفي الأثر وعليه العلماء ولم
~~يتعرض لصورة الجلوس والذي يظهر جوازها بناء على أن العلة في النهي ما تقدم
~~ذكره إلا ما ذكر من إرادة العدل بين الجوارح فإنه يتناول هذه الصورة أيضا
# 5518 قوله لينعلهما جميعا قال بن عبد البر أراد القدمين وأن لم يجر لهما
~~ذكر وهذا مشهور في لغة العرب وورد في القرآن أن يؤتى بضمير لم يتقدم له ذكر
~~لدلالة السياق عليه وينعلهما ضبطه النووي بضم أوله من أنعل وتعقبه شيخنا في
~~شرح الترمذي بأن أهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكى كسرها وانتعل أي لبس
~~النعل لكن قد قال أهل اللغة أيضا أنعل رجله ألبسها نعلا ونعل دابته جعل لها
~~نعلا وقال صاحب المحكم أنعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد وكذا ضبطه
~~عياض في حديث عمر المتقدم أن غسان تنعل الخيل بالضم أي تجعل لها نعالا
~~والحاصل أن الضمير إن كان للقدمين جاز الضم والفتح وإن كان للنعلين تعين
~~الفتح قوله أو ليحفهما جميعا كذا للأكثر ووقع في رواية أبي مصعب في الموطأ
~~أو ليخلعهما وكذا في رواية لمسلم والذي في جميع روايات الموطأ كالذي في
~~البخاري وقال النووي وكلا الروايتين صحيح وعلى ما وقع في رواية أبي مصعب
~~فالضمير في قوله أو ليخلعهما يعود على النعلين لأن ذكر النعل قد تقدم والله
~~أعلم تكملة قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين واخراج اليد الواحدة من
~~الكم دون الأخرى وللتردي على أحد المنكبين دون الآخر قاله الخطابي قلت وقد
~~أخرج بن ماجة حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة بلفظ لا يمش أحدكم في نعل واحدة ولا خف واحد وهو عند مسلم أيضا من
~~حديث جابر وعند أحمد من حديث أبي سعيد وعند الطبراني من حديث بن عباس
~~وإلحاق إخراج اليد الواحدة من الكم وترك الأخرى بلبس النعل الواحدة والخف
~~الواحد بعيد إلا إن أخذ من الأمر بالعدل ms07994 بين الجوارح وترك الشهرة وكذا وضع
~~طرف الرداء على أحد المنكبين والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ينزع نعله اليسرى )
# وقد ذكر هذه الترجمة قبل التي قبلها عند الجميع إلا أبا ذر ولكل منهما
~~وجه
# 5517 قوله إذا انتعل أي لبس النعل قوله باليمين في رواية الكشميهني
~~باليمنى قوله وإذا انتزع في رواية مسلم وإذا خلع قوله لتسكن اليمنى أولهما
~~تنعل وآخرهما تنزع زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين أن هذا القدر مدرج وأن
~~المرفوع انتهى عند قوله بالشمال وضبط قوله أولهما وآخرهما بالنصب على أنه
~~خبر كان أو على الحال والخبر تنعل وتنزع وضبطا بمثناتين فوقانيتين
~~وتحتانيتين مذكرتين باعتبار النعل والخلع قال بن الرعبي البداءة باليمين
~~مشروعة في جميع الأعمال الصالحة لفضل اليمن حسا في القوة وشرعا في الندب
~~إلى تقديمها وقال النووي PageV10P311 يستحب البداءة باليمين في كل ما كان
~~من باب التكريم أو الزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول إلى الخلاء
~~ونزع النعل والخف والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات
~~وقد مر كثير من هذا في كتاب الطهارة في شرح حديث عائشة كان يعجبه التيمن
~~وقال الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند الخلع أن اللبس كرامة لأنه وقاية
~~للبدن فلما كانت اليمنى أكرم من اليسرى بدىء بها في اللبس وأخرت في الخلع
~~لتكون الكرامة لها أدوم وحظها منها أكثر قال بن عبد البر من بدأ بالانتعال
~~في اليسرى أساء لمخالفة السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي
~~له أن ينزع النعل من اليسرى ثم يبدأ باليمنى ويمكن أن يكون مراد بن عبد
~~البر ما إذا لبسهما معا فبدأ باليسرى فإنه لا يشرع له أن ينزعهما ثم
~~يلبسهما على الترتيب المأمور به إذ قد فات محله ونقل عياض وغيره الإجماع
~~على أن الأمر فيه للاستحباب والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قبالان في نعل )
# أي في كل فردة ومن رأى قبالا واحدا واسعا أي جائز القبال بكسر القاف
~~وتخفيف الموحدة وآخره لام هو الزمام وهو ms07995 السير الذي يعقد فيه الشسع الذي
~~يكون بين إصبعي الرجل قوله همام وقع في رواية بن السكن على الفربري هشام
~~بدل همام والذي عند الجماعة أولى
# 5519 قوله أن نعلي النبي صلى الله عليه وسلم وقع في رواية عند الكشميهني
~~بالافراد وكذا في قوله لهما قوله قبالان زاد بن سعد عن عفان عن همام من سبت
~~ليس عليهما شعر وقد أخرجه أحمد عن عفان بدون هذه الزيادة وقوله سبت بكسر
~~المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة وقد فسره في الحديث قوله حدثنا محمد هو
~~بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك
# 5520 قوله عيسى بن طهمان قال أخرج إلينا أنس بن مالك نعلين لهما قبالان
~~فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل قاله
~~الإسماعيلي قلت صورته الإرسال لأن ثابتا لم يصرح بان أنسا أخبره بذلك فإن
~~كان ثابت قاله بحضرة أنس وأقره أنس على ذلك فيكون أخذ عيسى بن طهمان له عن
~~أنس عرضا لكن قد تقدم هذا الحديث في الخمس من طريق بن أحمد الزبيري عن عيسى
~~بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه أخرج إلينا أنس نعلين جرداوتين لهما
~~قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن أنس أنهما نعلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فظهر بهذا أن رواية عيسى عن أنس إخراجه النعلين فقط وأن إضافتهما
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من رواية عيسى عن ثابت عن أنس وقد أشار
~~الإسماعيلي إلى أن إخراج طريق أبي أحمد أولى وكأنه لم يستحضر أنها تقدمت
~~هناك والبخاري على عادته إذا صحت الطريق موصولة لا يمتنع من إيراد ما ظاهره
~~الإرسال اعتمادا على الموصول وقد أخرج الترمذي في الشمائل وبن ماجة بسند
~~قوي من حديث بن عباس كانت لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان مثنى
~~شراكهما قال الكرماني دلالة الحديث PageV10P312 على الترجمة من جهة أن
~~النعل صادقة على مجموع ما يلبس في الرجلين وأما الركن الثاني من الترجمة
~~فمن جهة أن مقابلة الشيء بالشيء يفيد التوزيع ms07996 فلكل واحد من نعل كل رجل قبال
~~واحد قلت بل أشار البخاري إلى ما ورد عن بعض السلف فقد أخرج البزار
~~والطبراني في الصغير من حديث أبي هريرة مثل حديث أنس هذا وزاد وكذا لأبي
~~بكر ولعمر وأول من عقد عقدة واحدة عثمان بن عفان لفظ الطبراني وسياق البزار
~~مختصر ورجال سنده ثقات وله شاهد أخرجه النسائي من رواية محمد بن سيرين عن
~~عمرو بن أوس مثله دون ذكر عثمان
# | 1 ( قوله باب القبة الحمراء من أدم )
# بفتح الهمزة والمهملة هو الجلد المدبوغ وكأنه صبغ بحمرة قبل أن يجعل قبة
~~ذكر فيه طرفا من حديث أبي جحيفة وقد تقدم في أوائل الصلاة بتمامه مشروحا
~~وساقه فيه بهذا الإسناد بعينه والغرض منه هنا
# 5521 قوله وهو في قبة حمراء من أدم فهو مطابق لما ترجم له وتقدم شرح
~~الحلة الحمراء قريبا في باب الثوب الأحمر ولعله أراد الإشارة إلى تضعيف
~~حديث رافع المقدم ذكره هناك ثم ذكر حديث أنس قال أرسل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم وهو أيضا طرف من حديث أورده بتمامه
~~في كتاب الخمس عن أبي اليمان بهذا الإسناد بعينه قال الكرماني هذا لا يدل
~~على أن القبة حمراء لكن يكفي أنه يدل على بعض الترجمة وكثيرا ما يفعل
~~البخاري ذلك قلت ويمكن أن يقال لعله حمل المطلق على المقيد وذلك لقرب العهد
~~فإن القصة التي ذكرها أنس كانت في غزوة حنين والتي ذكرها أبو جحيفة كانت في
~~حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر أنها هي تلك القبة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم ما كان يتأنق في مثل ذلك حتى يستبدل وإذا وصفها أبو جحيفة بأنها
~~حمراء في الوقت الثاني فلأن تكون حمرتها موجودة في الوقت الأول أولى
# 5522 قوله وقال الليث حدثني يونس عن بن شهاب هو الزهري المذكور في السند
~~الذي قبله وقد اقتطع هذه الجملة من الحديث فساقها على لفظ الليث وأول حديث
~~شعيب عنده في فرض الخمس أن ms07997 ناسا من الأنصار قالوا حين أفاء الله على رسوله
~~من أموال هوازن ما أفاء فذكر القصة قال فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم الحديث بطوله وقد تقدم
~~شرحه في غزوة حنين وقد وصل الإسماعيلي رواية الليث من طريق الرمادي حدثنا
~~أبو صالح حدثنا الليث حدثني يونس ومن طريق حرملة عن بن وهب أخبرني يونس
~~وساقه بلفظ فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في
~~قبة من أدم هكذا اقتطعه وقد أخرجه مسلم عن حرملة وأوله عنده أن ناسا من
~~الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء الله فذكر الحديث بطوله PageV10P313
# | 1 ( قوله باب الجلوس على الحصير )
# ونحوه أما الحصير فمعروف يتخذ من السعف وما أشبهه وأما قوله ونحوه فيريد
~~من الأشياء التي تبسط وليس لها قدر رفيع ذكر فيه حديث عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل ويصلي عليه ومعتمر في إسناده هو بن
~~سليمان التيمي وعبيد الله هو بن عمر العمري وسعيد هو المقبري وفي السند
~~ثلاثة من التابعين في نسق أولهم أبو سلمة وهم مدنيون وفيه إشارة إلى ضعف ما
~~أخرجه بن أبي شيبة من طريق شريح بن هانئ أنه سأل عائشة أكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي على الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم
~~يكن يصلي على الحصير ويمكن الجمع بحمل النفي على المداومة لكن يخدش فيه ما
~~ذكره شريح من الآية وقد تقدم شرح حديث عائشة في كتاب الصلاة وترجم المصنف
~~في أوائل الصلاة باب الصلاة على الحصير وأورد فيه حديث أنس فقمت إلى حصير
~~لنا قد اسود من طول ما لبس الحديث وسبق ما يتعلق به وقوله
# 5523 في حديث عائشة يحتجر بحاء مهملة ثم جيم ثم راء مهملة للأكثر أي يتخذ
~~حجرة لنفسه يقال حجرت الأرض واحتجرتها إذا جعلت عليها علامة تمنعها عن غيرك
~~ووقع في رواية الكشميهني بزاي في آخره قوله يثوبون ms07998 بمثلثة ثم موحدة أي
~~يرجعون وقوله فيه فإن الله لا يمل حتى تملوا تقدم شرحه أيضا في كتاب
~~الإيمان وأن الملال كناية عن القبول أو الترك أو أطلق على سبيل المشاكلة
~~وقوله وإن أحب الأعمال إلى الله ما دام أي ما استمر في حياة العامل وليس
~~المراد حقيقة الدوام التي هي شمول جميع الأزمنة ووقع في رواية الكشميهني ما
~~دوام أي ما داوم عليه العامل PageV10P314
# | 1 ( قوله باب المزرر بالذهب )
# أي من الثياب
# 5524 قوله وقال الليث وصله أحمد عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن الليث
~~بلفظه وللإسماعيلي من رواية كامل بن طلحة حدثنا الليث وقد تقدم موصولا
~~قريبا وفي الهبة عن قتيبة عن الليث لكن بغير هذا اللفظ قوله ان أباه مخرمة
~~قال يا بني في رواية الكشميهني قال له وقد تقدم شرح الحديث قريبا في باب
~~القباء وفروج من حرير وقوله فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب هذا
~~يحتمل أن يكون وقع قبل التحريم فلما وقع تحريم الحرير والذهب على الرجال لم
~~يبق في هذا حجة لمن يبيح شيئا من ذلك ويحتمل أن يكون بعد التحريم فيكون
~~أعطاه لينتفع به بأن يكسوه النساء أو ليبيعه كما وقع لغيره ويكون معنى قوله
~~فخرج وعليه قباء أي على يده فيكون من إطلاق الكل على البعض وقد تقدم أنه
~~أراد تطييب قلب مخرمة وأنه كان في خلقه شيء وفي قوله لولده في هذه الرواية
~~لما قال له أدعو لك النبي صلى الله عليه وسلم في معرض الأنكار لقوله أدعه
~~لي فأجابه بقوله يا بني إنه ليس بجبار ما يدل على صحة إيمان مخرمة وإن كان
~~قد وصف بأنه سيئ الخلق وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وحسن تلطفه
~~بأصحابه
# | 1 ( قوله باب خواتيم الذهب )
# جمع خاتم ويجمع أيضا على خواتم بلا ياء وعلى خياتيم بياء بدل الواو وبلا
~~ياء أيضا وفي الخاتم ثمان لغات فتح التاء وكسرها وهما واضحتان وبتقديمها
~~على الألف مع كسر الخاء ختام وبفتحها وسكون ms07999 التحتانية وضم المثناة بعدها
~~واو خيتوم وبحذف الياء والواو مع سكون المثناة ختم وبألف بعد الخاء وأخرى
~~بعد التاء خاتام وبزيادة تحتانية بعد المثناة المكسورة خاتيام وبحذف الألف
~~الأولى وتقديم التحتانية خيتام وقد جمعتها في بيت وهو PageV10P315
# ( خاتام خاتم ختم خاتم وختا % م خاتيام وخيتوم وخيتام ) وقبله
# ( خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت % ثمانيا ما حواها قبل نظام ) ثم زدت
~~ثالثا
# ( وهمز مفتوح تاء تاسع وإذا % ساغ القياس أتم العشر خاتام ) أما الأول
~~فذكر أبو البقاء في إعراب الشواذ في الكلام على من قرأ العألمين بالهمز قال
~~ومثله الخأتم بالهمز وأما الثاني فهو على الاحتمال واقتصر كثيرون منهم
~~النووي على أربعة والحق أن الختم والختام مختص بما يختم به فتكمل الثمان
~~فيه وأما ما يتزين به فليس فيه إلا ستة وأنشدوا في الخاتيام وهو أغربها
# ( أخذت من سعداك خاتياما % لموعد تكتسب الآثاما ) ذكر فيه ثلاثة أحاديث
~~الأول حديث البراء قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن
~~خاتم الذهب أو قال حلقة الذهب كذا في هذه الطريق من رواية آدم عن شعبة عن
~~أشعث بن سليم وهو بن أبي الشعثاء سمعت معاوية بن سويد بن مقرن قال سمعت
~~البراء فذكره بتقديم النواهي على الأوامر وتقدم في أوائل الجنائز عن أبي
~~الوليد عن شعبة بتقديم الأوامر على النواهي لكن سقط من النواهي ذكر المياثر
~~وقال فيه خاتم الذهب ولم يشك وأورده في المظالم عن سعيد بن الربيع عن شعبة
~~لكن لم يسق فيه المنهيات جملة وأورده في الطب عن حفص بن عمر عن شعبة لكن
~~سقط من النواهي آنية الفضة وذكر من الأوامر ثلاثة فقط اتباع الجنائز وعيادة
~~المريض وإفشاء السلام واختصر الباقي وقال فيه أيضا خاتم الذهب وأورده في
~~أواخر الأدب عن سليمان بن حرب عن شعبة كذلك لكن لم يذكر القسي ولا آنية
~~الفضة وقال بدل الإستبرق السندس وأخرجه في الأيمان والنذور من طريق غندر عن
~~شعبة مقتصرا على إبرار القسم حسب فهذا ما عنده ms08000 من تغاير السياق في رواية
~~شعبة فقط وأما من رواية غيره عن أشعث عنده أيضا فإنه أخرجه في الأشربة فقط
~~من رواية أبي عوانة عن الأشعث فقدم الأوامر على النواهي وساقه تاما وقال
~~فيه ونهانا عن خواتيم الذهب وهكذا أخرجه في الوليمة من طريق أبي الأحوص عن
~~أشعث مثله سواء وهو المطابق للترجمة هنا وأخرجه في أوائل الاستئذان من طريق
~~جرير عن أشعث كذلك لكن قال ونهى عن تختم الذهب وقد تقدم قريبا في اللباس من
~~رواية سفيان الثوري في آخر باب القسي مختصرا جدا نهانا عن المياثر الحمر
~~وعن القسي وفي باب الميثرة الحمراء من روايته أمرنا بسبع فذكر منها العيادة
~~واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونهانا عن سبع فلم يذكر منها خاتم الذهب ولا
~~آنية الفضة فهذه جميع طرق هذا الحديث عنده فأما المنهيات فقد شرحت في
~~أماكنها ومعظمها هذا الكتاب كتاب اللباس وتقدم الكلام على آنية الفضة في
~~كتاب الأشربة وأما الأوامر فنذكر كل واحدة منها في بابها ويأتي بسطها في
~~كتاب الأدب إن شاء الله تعالى الحديث الثاني حديث أبي هريرة
# 5526 قوله عن بشير بن نهيك بفتح الموحدة وكسر المعجمة ونهيك بالنون وزنه
~~سواء قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن خاتم الذهب في الكلام
~~حذف تقديره نهى عن لبس خاتم الذهب قوله وقال عمرو هو بن مرزوق أنبأنا شعبة
~~ساق هذا الإسناد لما فيه من بيان سماع قتادة من النضر وهو بن أنس بن مالك
~~المذكور في السند الذي قبله وسماع النضر من بشير بن نهيك وقد وصله أبو
~~عوانة في صحيحه عن أبي قلابة الرقاشي وقاسم بن أصبغ في مصنفه عن محمد بن
~~غالب PageV10P316 بن حرب كلاهما عن عمرو بن مرزوق به ووقع التصريح بسماع
~~قتادة من النضر بهذا الحديث أيضا في رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة
~~وأخرجه الإسماعيلي كذلك قال بن دقيق العيد أخبار الصحابي عن الأمر والنهي
~~على ثلاث مراتب الأولى أن يأتي بالصيغة كقوله افعلوا أولا تفعلوا ms08001 الثانية
~~قوله أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا ونهانا عن كذا وهو كالمرتبة
~~الأولى في العمل به أمرا ونهيا وإنما نزل عنها لاحتمال أن يكون ظن ما ليس
~~بأمر أمرا إلا أن هذا الاحتمال مرجوح للعلم بعدالته ومعرفته بمدلولات
~~الألفاظ لغة المرتبة الثالثة أمرنا ونهينا على البناء للمجهول وهي كالثانية
~~وإنما نزلت عنها لاحتمال أن يكون الآمر غير النبي صلى الله عليه وسلم وإذا
~~تقرر هذا فالنهي عن خاتم الذهب أو التختم به مختص بالرجال دون النساء فقد
~~نقل الإجماع على إباحته للنساء قلت وقد أخرج بن أبي شيبة من حديث عائشة أن
~~النجاشي أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حلية فيها خاتم من ذهب فأخذه وأنه
~~لمعرض عنه ثم دعا أمامة بنت ابنته فقال تحلى به قال بن دقيق العيد وظاهر
~~النهي التحريم وهو قول الأئمة واستقر الأمر عليه قال عياض وما نقل عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم من تختمه بالذهب فشذوذ والأشبه أنه لم تبلغه
~~السنة فيه فالناس بعده مجمعون على خلافه وكذا ما روى فيه عن خباب وقد قال
~~له بن مسعود أما آن لهذا الخاتم أن يلقى فقال انك لن تراه علي بعد اليوم
~~فكأنه ما كان بلغه النهي فلما بلغه رجع قال وقد ذهب بعضهم إلى أن لبسه
~~للرجال مكروه كراهة تنزيه لا تحريم كما قال مثل ذلك في الحرير قال بن دقيق
~~العيد هذا يقتضي اثبات الخلاف في التحريم وهو يناقض القول بالإجماع على
~~التحريم ولا بد من اعتبار وصف كونه خاتما قلت التوفيق بين الكلامين ممكن
~~بأن يكون القائل بكراهة التنزيه انقرض واستقر الإجماع بعده على التحريم وقد
~~جاء عن جماعة من الصحابة لبس خاتم الذهب من ذلك ما أخرجه بن أبي شيبة من
~~طريق محمد بن أبي إسماعيل أنه رأى ذلك على سعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد
~~الله وصهيب وذكر ستة أو سبعة وأخرج بن أبي شيبة أيضا عن حذيفة وعن جابر بن
~~سمرة ms08002 وعن عبد الله بن يزيد الخطمي نحوه ومن طريق حمزة بن أبي أسيد نزعنا من
~~يدي أبي أسيد خاتما من ذهب وأغرب ما ورد من ذلك ما جاء عن البراء الذي روى
~~النهي فأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي السفر قال رأيت على البراء خاتما
~~من ذهب وعن شعبة عن أبي إسحاق نحوه أخرجه البغوي في الجعديات وأخرج أحمد من
~~طريق محمد بن مالك قال رأيت على البراء خاتما من ذهب فقال قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قسما فألبسنيه فقال ألبس ما كساك الله ورسوله قال
~~الحازمي إسناده ليس بذاك ولو صح فهو منسوخ قلت لو ثبت النسخ عند البراء ما
~~لبسه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى حديث النهي المتفق على صحته عنه
~~فالجمع بين روايته وفعله إما بأن يكون حمله على التنزيه أو فهم الخصوصية له
~~من قوله ألبس ما كساك الله ورسوله وهذا أولى من قول الحازمي لعل البراء لم
~~يبلغه النهي ويؤيد الاحتمال الثاني أنه وقع في رواية أحمد كان الناس يقولون
~~للبراء لم تتختم بالذهب وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذكر
~~لهم هذا الحديث ثم يقول كيف تأمرونني أن أضع ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألبس ما كساك الله ورسوله ومن أدلة النهي أيضا ما رواه يونس عن
~~الزهري عن أبي إدريس عن رجل له صحبة قال جلس رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب فقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~بقضيب فقال ألق هذا وعموم الأحاديث المقدم ذكرها في باب لبس الحرير حيث قال
~~في الذهب والحرير هذان حرامان على رجال أمتي حل لاناثها وحديث عبد الله بن
~~عمرو رفعه من مات من أمتي وهو PageV10P317 يلبس الذهب حرم الله عليه ذهب
~~الجنة الحديث أخرجه أحمد والطبراني وفي حديث بن عمر ثالث أحاديث الباب ما
~~يستدل به على نسخ جواز لبس الخاتم إذا كان ms08003 من ذهب واستدل به على تحريم
~~الذهب على الرجال قليله وكثيره للنهي عن التختم وهو قليل وتعقبه بن دقيق
~~العيد بأن التحريم يتناول ما هو في قدر الخاتم وما فوقه كالدملج والمعضد
~~وغيرهما فأما ما هو دونه فلا دلالة من الحديث عليه وتناول النهي جميع
~~الأحوال فلا يجوز لبس خاتم الذهب لمن فاجأه الحرب لأنه لا تعلق له بالحرب
~~بخلاف ما تقدم في الحرير من الرخصة في لبسه بسبب الحرب وبخلاف ما على السيف
~~أو الترس أو المنطقة من حلية الذهب فإنه لو فجأه الحرب جاز له الضرب بذلك
~~السيف فإذا انقضت الحرب فلينتقض لأنه كله من متعلقات الحرب بخلاف الخاتم
~~الحديث الثالث حديث بن عمر سيأتي شرحه في الباب الذي يليه وقوله
# 5527 فيه فاتخذه الناس أي اتخذوا مثله كما بينه بعد وقوله من ورق أو فضة
~~شك من الراوي وجزم في الذي يليه بقوله من فضة وفي الذي يليه بأنه من ورق
~~والورق بفتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكانها وحكى الصغاني وحكى كسر أوله مع
~~السكون فتلك أربع لغات وفيها لغة خامسة الرقة والراء بدل الواو كالوعد
~~والعدة وقيل الورق يختص بالمصكوك والرقة أعم PageV10P318
# | 1 ( قوله باب خاتم الفضة )
# أي جواز لبسه وذكر فيه حديثين الأول
# 5528 قوله عبيد الله هو بن عمر العمري قوله اتخذ خاتما من ذهب معنى اتخذه
~~أمر بصياغته فصيغ فلبسه أو وجده مصوغا فاتخذه وقوله مما يلي باطن كفه في
~~رواية الكشميهني بطن كفه زاد في رواية جويرية عن نافع كما سيأتي قريبا إذا
~~لبسه وقوله ونقش فيه محمد رسول الله كذا فيه بالرفع على الحكاية ونقش أي
~~أمر بنقشه قوله فاتخذ الناس مثله يحتمل أن يكون المراد بالمثلية كونه من
~~فضة وكونه على صورة النقش المذكورة ويحتمل أن يكون لمطلق الاتخاذ وقوله
~~فرمى به وقال لا ألبسه أبدا وقع في رواية جويرية عن نافع فرقي المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه فقال أني كنت أصطنعته وإني لا ألبسه وفي رواية المغيرة بن
~~زياد ms08004 فرمى به فلا ندري ما فعل وهذا يحتمل أن يكون كرهه من أجل المشاركة أو
~~لما رأى من زهوهم بلبسه ويحتمل أن يكون لكونه من ذهب وصادف وقت تحريم لبس
~~الذهب على الرجال ويؤيد هذا رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر المختصرة في
~~هذا الباب بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه
~~فقال لا ألبسه أبدا وقوله واتخذ خاتما من فضة في رواية المغيرة بن زياد ثم
~~أمر بخاتم من فضة فأمر أن ينقش فيه محمد رسول الله قوله فاتخذ الناس خواتيم
~~الفضة لم يذكر في حديث بن عمر في اتخاذ الناس خواتيم الفضة منعا ولا كراهية
~~وسيأتي ذلك في حديث أنس قوله قال بن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان حتى وقع من عثمان في بئر أريس بفتح
~~الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة وزن عظيم وهي في حديقة بالقرب من مسجد
~~قباء وسيأتي في باب نقش الخاتم قريبا من رواية عبد الله بن نمير عن عبيد
~~الله العمري بلفظ ثم كان بعد في يد أبي بكر وذكر عمر وعثمان بمثل هذا
~~الترتيب ويأتي بعد في باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر من حديث أنس نحوه
~~وقال فيه فلما كان عثمان جلس على بئر أريس وزاد بن سعد عن الأنصاري بسند
~~المصنف ثم كان في يد عثمان ست سنين ثم اتفقا ووقع في حديث بن عمر عند أبي
~~داود والنسائي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع من الزيادة في آخره عن بن
~~عمر فاتخذ عثمان خاتما ونقش فيه محمد رسول الله فكان يختم به أو يتختم به
~~وله شاهد من مرسل علي بن الحسين عند بن سعد في الطبقات وفي رواية أيوب بن
~~موسى عن نافع عند مسلم نحو حديث عبيد الله بن عمر عن نافع إلى قوله فجعل
~~فصه مما يلي كفه قال وهو الذي سقط من معيقيب في بئر ms08005 أريس وهذا يدل على أن
~~نسبة سقوطه إلى عثمان نسبة مجازية أو بالعكس وأن عثمان طلبه من معيقيب فختم
~~به شيئا واستمر في يده وهو مفكر في شيء يعبث به فسقط في البئر أو رده إليه
~~فسقط منه والأول هو الموافق لحديث أنس وقد أخرج النسائي من طريق المغيرة بن
~~زياد عن نافع هذا الحديث وقال في آخره وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما
~~كثرت عليه دفعه إلى رجل من الأنصار فكان يختم به فخرج الأنصاري إلى قليب
~~لعثمان فسقط فالتمس فلم يوجد الطريق الثانية لحديث بن عمر
# 5529 قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه كذا
~~رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار
~~أتم منه وساقه نحو رواية نافع التي قبلها وسيأتي في الاعتصام وكذا أخرجه
~~أحمد والنسائي من رواية إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار الحديث
~~الثاني
# 5530 قوله يونس هو بن يزيد الإيلي قوله أنه رأى في يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا وإن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق
~~فلبسوها فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم هكذا
~~روى الحديث الزهري عن أنس واتفق الشيخان PageV10P319 على تخريجه من طريقه
~~ونسب فيه إلى الغلط لأن المعروف أن الخاتم الذي طرحه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله إنما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث بن عمر
~~قال النووي تبعا لعياض قال جميع أهل الحديث هذا وهم من بن شهاب لأن المطروح
~~ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تأوله كما سيأتي قلت وحاصل الأجوبة ثلاثة
~~أحدها قاله الإسماعيلي فإنه قال بعد أن ساقه أن كان هذا الخبر محفوظا
~~فينبغي أن يكون تأويله أنه أتخذ خاتما من ورق على لون من الألوان وكره أن
~~يتخذ غيره مثله فلما اتخذوه رمى به حتى رموا به ثم اتخذ بعد ms08006 ذلك ما اتخذه
~~ونقش عليه ما نقش ليختم به ثانيها أشار إليه الإسماعيلي أيضا أنه اتخذه
~~زينة فلما تبعه الناس فيه رمى به فلما أحتاج إلى الختم اتخذه ليختم به
~~وبهذا جزم المحب الطبري بعد أن حكى قول المهلب وذكر أنه متكلف قال والظاهر
~~من حالهم أنهم اتخذوها للزينة فطرح خاتمه ليطرحوا ثم لبسه بعد ذلك للحاجة
~~إلى الختم به واستمر ذلك وسيأتي جواب البيهقي عن ذلك في باب اتخاذ الخاتم
~~ثالثها قال بن بطال خالف بن شهاب رواية قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب في
~~كون الخاتم الفضة استقر في يد النبي صلى الله عليه وسلم يختم به الخلفاء
~~بعده فوجب الحكم للجماعة وأن وهم الزهري فيه لكن قال المهلب قد يمكن أن
~~يتأول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم وان كان الوهم أظهر وذلك أنه يحتمل أن
~~يكون لما عزم على اطراح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة بدليل أنه كان لا
~~يستغنى عن الختم على الكتب إلى الملوك وغيرهم من أمراء السرايا والعمال
~~فلما لبس خاتم الفضة أراد الناس أن يصطنعوا مثله فطرح عند ذلك خاتم الذهب
~~فطرح الناس خواتيم الذهب قلت ولا يخفى وهي هذا الجواب والذي قاله
~~الإسماعيلي أقرب مع أنه يخدش فيه أنه يستلزم اتخاذ خاتم الورق مرتين وقد
~~نقل عياض نحوا من قول بن بطال قائلا قال بعضهم يمكن الجمع بأنه لما عزم على
~~تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبسه أراه الناس في ذلك اليوم ليعلموا
~~إباحته ثم طرح خاتم الذهب وأعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب
~~فيكون قوله فطرح خاتمه وطرحوا خواتيمهم أي التي من الذهب وحاصله أنه جعل
~~الموصوف في قوله فطرح خاتمه فطرحوا خواتيمهم خاتم الذهب وأن لم يجر له ذكر
~~قال عياض وهذا يسوغ أن لو جاءت الرواية مجملة ثم أشار إلى أن رواية بن شهاب
~~لا تحتمل هذا التأويل فأما النووي فارتضى هذا التأويل وقال هذا هو التأويل
~~الصحيح وليس في الحديث ما يمنعه قال وأما ms08007 قوله فصنع الناس الخواتيم من
~~الورق فلبسوها ثم قال فطرح خاتمه فطرحوا خواتيمهم فيحتمل أنهم لما علموا
~~أنه صلى الله عليه وسلم يريد أن يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لأنفسهم
~~خواتيم الفضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما بقي معه خاتمه إلى أن استبدل
~~خاتم الفضة وطرح خاتم الذهب فاستبدلوا وطرحوا أه وأيده الكرماني بأنه ليس
~~في الحديث أن الخاتم المطروح كان من ورق بل هو مطلق فيحمل على خاتم الذهب
~~أو على ما نقش عليه نقش خاتمه قال ومهما أمكن الجمع لا يجوز توهيم الراوي
~~قلت ويحتمل وجها رابعها ليس فيه تغيير ولا زيادة اتخاذ وهو أنه أتخذ خاتم
~~الذهب للزينة فلما تتابع الناس فيه وافق وقوع تحريمه فطرحه ولذلك قال لا
~~ألبسه أبدا وطرح الناس خواتيمهم تبعا له وصرح بالنهي عن لبس خاتم الذهب كما
~~تقدم في الباب قبله ثم أحتاج إلى الخاتم لأجل الختم به فاتخذه من فضة ونقش
~~فيه اسمه الكريم فتبعه الناس أيضا في ذلك فرمى به حتى رمى الناس تلك
~~الخواتيم المنقوشة على اسمه لئلا تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك فلما
~~عدمت خواتيمهم برميها رجع إلى خاتمه الخاص به فصار يختم به ويشير إلى ذلك
~~قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس كما سيأتي قريبا في PageV10P320
~~باب الخاتم في الخنصر إنا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش عليه أحد
~~فلعل بعض من لم يبلغه النهي أو بعض من بلغه ممن لم يرسخ في قلبه الإيمان من
~~منافق ونحوه اتخذوا ونقشوا فوقع ما وقع ويكون طرحه له غضبا ممن تشبه به في
~~ذلك النقش وقد أشار إلى ذلك الكرماني مختصرا جدا والله أعلم وقول الزهري في
~~روايته إنه رآه في يده يوما لا ينافي ذلك ولا يعارضه قوله في الباب الذي
~~بعده في رواية حميد سئل أنس هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما قال
~~أخر ليلة صلاة العشاء إلى أن قال فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه فإنه يحمل على
~~أنه ms08008 رآه كذلك في تلك الليلة واستمر في يده بقية يومها ثم طرحه في آخر ذلك
~~اليوم والله أعلم وأما ما أخرجه النسائي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع
~~عن بن عمر أتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة أيام
~~فيجمع بينه وبين حديث أنس بأحد أمرين إن قلنا أن قول الزهري في حديث أنس
~~خاتم من ورق سهو وأن الصواب خاتم من ذهب فقوله يوما واحدا ظرف لرؤية أنس لا
~~لمدة اللبس وقول بن عمر ثلاثة أيام ظرف لمدة اللبس وان قلنا أن لا وهم فيها
~~وجمعنا بما تقدم فمدة لبس خاتم الذهب ثلاثة أيام كما في حديث بن عمر هذا
~~ومدة لبس خاتم الورق الأول كانت يوما واحدا كما في حديث أنس ثم لما رمى
~~الناس الخواتيم التي نقشوها على نقشه ثم عاد فلبس خاتم الفضة واستمر إلى أن
~~مات قوله تابعه إبراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري أما متابعة إبراهيم
~~بن سعد وهو الزهري المدني فوصلها مسلم وأحمد وأبو داود من طريقه بمثل رواية
~~يونس بن يزيد لا مخالفة إلا في بعض لفظ وأما متابعة زياد وهو بن سعد بن عبد
~~الرحمن الخرساني نزيل مكة ثم اليمن فوصلها مسلم أيضا وأشار إليها أبو داود
~~أيضا ولفظه عنه كذلك لكن قال اضطربوا واصطنعوا وأما متابعة شعيب فوصلها
~~الإسماعيلي كذلك وأشار إليها أبو داود أيضا قوله وقال بن مسافر عن الزهري
~~أرى خاتما من ورق هذا التعليق لم أره في أصل من رواية أبي ذر وهو ثابت
~~للباقين إلا النسفي وقد أشار إليه أبو داود أيضا وصله الإسماعيلي من طريق
~~سعيد بن عفير عن الليث عن بن مسافر وهو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن بن
~~شهاب عن أنس كذلك وليس فيه لفظ أرى فكأنها من البخاري قال الإسماعيلي رواه
~~أيضا عن بن شهاب كذلك موسى بن عقبة وبن أبي عتيق ثم ساقه من طريق سليمان بن
~~بلال عنهما قال مثل حديث إبراهيم ms08009 بن سعد وفي حديثي الباب مبادرة الصحابة
~~إلى الاقتداء بأفعاله صلى الله عليه وسلم فمهما أقر عليه استمروا عليه
~~ومهما أنكره امتنعوا منه وفي حديث بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم لا يورث
~~وإلا لدفع خاتمه للورثة كذا قال النووي وفيه نظر لجواز أن يكون الخاتم اتخذ
~~من مال المصالح فانتقل للإمام لينتفع به فيما صنع له وفيه حفظ الخاتم الذي
~~يختم به تحت يد أمين إذا نزعه الكبير من إصبعه وفيه أن يسير المال إذا ضاع
~~لا يهمل طلبه ولا سيما إذا كان من أثر أهل الخير وفيه بحث سيأتي وفيه أن
~~العبث اليسير بالشيء حال التفكر لا عيب فيه PageV10P321
# | 1 ( قوله باب فص الخات )
# م قال الجوهري الفص بفتح الفاء والعامة تكسرها وأثبتها غيره لغة وزاد
~~بعضهم الضم وعليه جرى بن مالك في المثلث ثم ذكر حديث حميد سئل أنس هل اتخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاتما قال أخر ليلة صلاة العشاء الحديث وقد تقدم
~~شرحه في المواقيت من كتاب الصلاة وقوله
# 5531 وبيص بموحدة وآخره مهملة هو البريق وزنا ومعنى وسيأتي من رواية عبد
~~العزيز بن صهيب بلفظ بريقه ومن رواية قتادة عن أنس بلفظ بياضه ووقع في
~~رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس في آخره ورفع أنس يده اليسرى أخرجه مسلم
~~والنسائي وله في آخرى وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى قوله في الطريق
~~الثانية
# 5532 كان خاتمه من فضة في رواية أبي داود من طريق زهير بن معاوية عن حميد
~~من فضة كله فهذا نص في أنه كله من فضة وأما ما أخرجه أبو داود والنسائي من
~~طريق إياس بن الحارث بن معيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديد ملويا عليه فضة فربما كان في يدي قال وكان معيقيب على خاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان أمينا عليه فيحمل على التعدد وقد أخرج
~~له بن سعد شاهدا مرسلا عن مكحول أن خاتم رسول ms08010 الله صلى الله عليه وسلم كان
~~من حديد ملويا عليه فضة غير أن قصه باد وآخر مرسلا عن إبراهيم النخعي مثله
~~دون ما في آخره وثالثا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص أن خالد بن
~~سعيد يعني بن العاص أتى وفي يده خاتم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما هذا اطرحه فطرحه فإذا خاتم من حديد ملوي عليه فضة قال فما نقشه قال محمد
~~رسول الله قال فأخذه فلبسه ومن وجه آخر عن سعيد بن عمرو المذكور أن ذلك جرى
~~لعمرو بن سعيد أخي خالد بن سعيد وسأذكر لفظه في باب هل يجعل نقش الخاتم
~~ثلاثة أسطر قوله وكان فصه منه لا يعارضه ما أخرجه مسلم وأصحاب السنن من
~~طريق بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن أنس كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ورق وكان فصه حبشيا لأنه إما أن يحمل على التعدد وحينئذ فمعنى قوله حبشي
~~أي كان حجرا من بلاد الحبشة أو على لون الحبشة أو كان جزعا أو عقيقا لأن
~~ذلك قد يؤتى به من بلاد الحبشة ويحتمل أن يكون هو الذي فصه منه ونسب إلى
~~الحبشة لصفة فيه إما الصياغة وإما النقش قوله وقال يحيى بن أيوب ألخ أراد
~~بهذا التعليق بيان سماع حميد له من أنس وقد تقدم في المواقيت معلقا أيضا
~~وذكرت من وصله ولله الحمد وقد اعترضه الإسماعيلي فقال ليس هذا الحديث من
~~الباب الذي ترجمه في شيء وأجيب بأنه أشار إلى أنه لا يسمى خاتما إلا إذا
~~كان له فص فإن كان بلا فص فهو حلقة قلت لكن في الطريق الثانية في الباب أن
~~فص الخاتم كان منه فلعله أراد الرد على من زعم أنه لا يقال له خاتم إلا إذا
~~كان له فص من غيره ويؤيده أن في رواية خالد بن قيس عن قتادة عن أنس عند
~~مسلم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقة من فضة والذي يظهر ms08011 لي
~~أنه أشار إلى أن الإجمال في الرواية الأولى محمول على التبيين في الرواية
~~الثانية PageV10P322
# | 1 ( قوله باب خاتم الحديد )
# قد ذكرت ما ورد فيه في الباب الذي قبله وكأنه لم يثبت عنده شيء من ذلك
~~على شرطه وفيه دلالة على جواز لبس ما كان على صفته وأما ما أخرجه أصحاب
~~السنن وصححه بن حبان من رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي أجد منك ريح
~~الأصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي أرى عليك حلية أهل
~~النار فطرحه فقال يا رسول الله من أي شيء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه
~~مثقالا وفي سنده أبو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه
~~عبد الله بن مسلم المروزي قال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال
~~بن حبان في الثقات يخطئ ويخالف فإن كان محفوظا حمل المنع على ما كان حديدا
~~صرفا وقد قال التيفاشي في كتاب الأحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان إذا لوي
~~عليه فضة فهذا يؤيد المغايرة في الحكم ثم ذكر حديث سهل بن سعد في قصة
~~الواهبة وقوله
# 5533 فيه أذهب فالتمس ولو خاتما من حديد استدل به على جواز لبس خاتم
~~الحديد ولا حجة فيه لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس فيحتمل أنه
~~أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته وقوله ولو خاتما محذوف الجواب لدلالة
~~السياق عليه فإنه لما أمره بالتماس مهما وجد كأنه خشي أن يتوهم خروج خاتم
~~الحديد لحقارته فأكد دخوله بالجملة المشعرة بدخول ما بعدها فيما قبلها
~~وقوله في الجواب فقال لا والله ولا خاتما من حديد انتصب على تقدير لم أجد
~~وقد صرح به في الطريق الأخرى PageV10P323
# | 1 ( قوله باب نقش الخاتم )
# ذكر فيه حديثين أحدهما عن أنس
# 5534 قوله حدثنا عبد الأعلى هو بن حماد وسعيد هو بن أبي عروبة قوله أراد
~~أن يكتب إلى رهط أو ms08012 أناس هو شك من الراوي قوله من الأعاجم في رواية شعبة عن
~~قتادة كما يأتي بعد باب إلى الروم قوله فقيل له في مرسل طاوس عند بن سعد أن
~~قريشا هم الذين قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قوله نقشه محمد رسول
~~الله زاد بن سعد من مرسل بن سيرين بسم الله محمد رسول الله ولم يتابع على
~~هذه الزيادة وقد أورده من مرسل طاوس والحسن البصري وإبراهيم النخعي وسالم
~~بن أبي الجعد وغيرهم ليس فيه الزيادة وكذا وقع في الباب من حديث بن عمر
~~وأما ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل أنه أخرج
~~لهم خاتما فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسه فيه تمثال أسد
~~قال معمر فغسله بعض أصحابنا فشربه ففيه مع إرساله ضعف لأن بن عقيل مختلف في
~~الاحتجاج به إذا انفرد فكيف إذا خالف وعلى تقدير ثبوته فلعله لبسه مرة قبل
~~النهي قوله في إصبع النبي صلى الله عليه وسلم أو في كفه شك من الراوي ووقع
~~في رواية شعبة في يده وسيأتي من وجه آخر عن أنس في الباب الذي بعده في
~~خنصره الحديث الثاني حديث بن عمر وقد تقدم شرحه في باب خاتم الفضة
# | 1 ( قوله باب الخاتم في الخنصر )
# أي دون غيرها من الأصابع وكأنه أشار إلى ما أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي من طريق أبي بردة بن أبي موسى عن علي قال نهاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ألبس خاتمي في هذه وفي هذه يعني السبابة والوسطى وسيأتي
~~بيان أي الخنصرين اليمني أو اليسرى كان يلبس الخاتم فيه بعد باب
# 5536 قوله فلا ينقش عليه أحد في رواية الكشميهني وحده ينقشن بالنون
~~المؤكدة وإنما نهى أن ينقش أحد على نقشه لأن فيه اسمه وصفته وإنما صنع فيه
~~ذلك ليختم به فيكون علامة تختص به وتتميز عن غيره فلو جاز أن ينقش أحد نظير
~~نقشه لفات المقصود PageV10P324
# | 1 ( قوله باب ms08013 اتخاذ الخاتم )
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر قال الخطابي لم يكن لباس الخاتم من عادة
~~العرب فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الملوك أتخذ الخاتم
~~واتخذه من ذهب ثم رجع عنه لمافيه من الزينة ولما يخشى من الفتنة وجعل فصه
~~مما يلي باطن كفه ليكون أبعد من التزين قال شيخنا في شرح الترمذي دعواه أن
~~العرب لا تعرف الخاتم عجيبة فإنه عربي وكانت العرب تستعمله انتهى ويحتاج
~~إلى ثبوت لبسه عن العرب وإلا فكونه عربيا واستعمالهم له في ختم الكتب لا
~~يرد على عبارة الخطابي وقد قال الطحاوي بعد أن أخرج الحديث الذي أخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي عن أبي ريحانة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لبس الخاتم إلا لذي سلطان ذهب قوم إلى كراهة لبس الخاتم إلا لذي سلطان
~~وخالفهم آخرون فأباحوه ومن حجتهم حديث أنس المتقدم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما ألقى خاتمه ألقى الناس خواتيمهم فأنه يدل على أنه كان يلبس الخاتم
~~في العهد النبوي من ليس ذا سلطان فإن قيل هو منسوخ قلنا الذي نسخ منه لبس
~~خاتم الذهب قلت أو لبس خاتم المنقوش عليه نقش خاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما تقدم تقريره ثم أورد عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم كانوا
~~يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهى ولم يجب عن حديث أبي ريحانة والذي
~~يظهر أن لبسه لغير ذي سلطان خلاف الأولى لأنه ضرب من التزين واللائق
~~بالرجال خلافه وتكون الأدلة الدالة على الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم
~~ويؤيده أن في بعض طرقه نهي عن الزينة والخاتم الحديث ويمكن أن يكون المراد
~~بالسلطان من له سلطنة على شيء ما يحتاج إلى الختم عليه لا السلطان الأكبر
~~خاصة والمراد بالخاتم ما يختم به فيكون لبسه عبثا وأما من لبس الخاتم الذي
~~لا يختم به وكان من الفضة للزينة فلا يدخل في النهي وعلى ذلك يحمل حال من
~~لبسه ويؤيده ما ms08014 ورد من صفة نقش خواتم بعض من كان يلبس الخواتم مما يدل على
~~أنها لم تكن بصفة ما يختم به وقد سئل مالك عن حديث أبي ريحانة فضعفه وقال
~~سأل صدقة بن يسار سعيد بن المسيب فقال ألبس الخاتم وأخبر الناس أني قد
~~أفتيتك والله أعلم تكملة جزم أبو الفتح اليعمري أن اتخاذ الخاتم كان في
~~السنة السابعة وجزم غيره بأنه كان في السادسة ويجمع بأنه كان في أواخر
~~السادسة وأوائل السابعة لأنه إنما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك كما تقدم
~~وكان إرساله إلى الملوك في مدة الهدنة وكان في ذي القعدة سنة ست ورجع إلى
~~المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من السابعة وكان اتخاذه الخاتم
~~قبل إرساله الرسل إلى الملوك والله أعلم قوله باب من جعل فص الخاتم في بطن
~~كفه سقط لفظ باب من رواية أبي ذر قال بن بطال قيل لمالك يجعل الفص في باطن
~~الكف قال لا قال بن بطال ليس في كون فص الخاتم في بطن الكف ولا ظهرها
~~PageV10P325 أمر ولا نهي وقال غيره السر في ذلك أن جعله في بطن الكف أبعد
~~من أن يظن أنه فعله للتزين به وقد أخرج أبو داود من حديث بن عباس جعله في
~~ظاهر الكف كما سأذكره قريبا
# 5538 قوله حدثنا جويرية هو بن أسماء وعبد الله هو بن عمر قوله اصطنع
~~خاتما من ذهب وجعل كذا للأكثر وللمستملي والسرخسي ويجعل وقد تقدم شرح
~~الحديث في باب خاتم الفضة قوله قال جويرية ولا أحسبه إلا قال في يده اليمنى
~~هو موصول بالإسناد المذكور قال أبو ذر في روايته لم يقع في البخاري موضع
~~الخاتم من أي اليدين إلا في هذا وقال الداودي لم يجزم به جويرية وتواطؤ
~~الروايات على خلافه يدل على أنه لم يحفظه وعمل الناس على لبس الخاتم في
~~اليسار يدل على أنه المحفوظ قلت وكلامه متعقب فإن الظن فيه من موسى شيخ
~~البخاري وقد أخرجه بن سعد عن مسلم بن إبراهيم وأخرجه ms08015 الإسماعيلي عن الحسن
~~بن سفيان عن عبد الله بن محمد بن أسماء كلاهما عن جويرية وجزما بأنه لبسه
~~في يده اليمني وهكذا أخرج مسلم من طريق عقبة بن خالد عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن بن عمر في قصة اتخاذ الخاتم من ذهب وفيه وجعله في يده اليمني
~~وأخرجه الترمذي وبن سعد من طريق موسى بن عقبة عن نافع بلفظ صنع النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من ذهب فتختم به في يمينه ثم جلس على المنبر فقال أني
~~كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه الحديث وهذا صريح من لفظه صلى الله
~~عليه وسلم رافع للبس وموسى بن عقبة أحد الثقات الأثبات وأما ما أخرجه بن
~~عدي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وأبو داود من طريق عبد العزيز
~~بن أبي رواد كلاهما عن نافع عن بن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم
~~في يساره فقد قال أبو داود بعده ورواه بن إسحاق وأسامة بن زيد عن نافع في
~~يمينه انتهى ورواية بن إسحاق قد أخرجها أبو الشيخ في كتاب أخلاق النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طريقه وكذا رواية أسامة وأخرجها محمد بن سعد أيضا فظهر
~~أن رواية اليسار في حديث نافع شاذة ومن رواها أيضا أقل عددا وألين حفظا ممن
~~روى اليمين وقد أخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن عن عبد الله بن دينار عن
~~بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه وأخرج أبو الشيخ
~~في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من رواية خالد بن أبي بكر عن سالم
~~عن بن عمر نحوه فرجحت رواية اليمين في حديث بن عمر أيضا وقد ورد التختم في
~~اليمين أيضا في أحاديث أخرى منها عند مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبس خاتما من فضة في يمينه فصه حبشي وأخرج أبو داود أيضا من طريق
~~بن إسحاق قال رأيت على الصلت ms08016 بن عبد الله خاتما في خنصره اليمين فسألته
~~فقال رأيت بن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه على ظهرها ولا إخال بن عباس
~~إلا ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وأورده الترمذي من هذا الوجه مختصرا
~~رأيت بن عباس يتختم في يمينه ولا إخاله إلا قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتختم في يمينه وللطبراني من وجه آخر عن بن عباس كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتختم في يمينه وفي سنده لين وأخرج الترمذي أيضا من طريق
~~حماد بن سلمة رأيت بن أبي رافع يتختم في يمينه وقال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتختم في يمينه ثم نقل عن البخاري أنه أصح شيء روي في هذا الباب
~~وأخرج أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل وصححه بن حبان من طريق
~~إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتختم في يمينه وفي الباب عن جابر في الشمائل بسند لين وعائشة عند
~~البزار بسند لين وعند أبي الشيخ بسند حسن وعن أبي أمامة عند الطبراني بسند
~~ضعيف وعن أبي هريرة عند الدارقطني في غرائب مالك بسند ساقط وورد التختم في
~~اليسار من حديث بن عمر كما تقدم ومن حديث أنس أيضا أخرجه PageV10P326 مسلم
~~من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذه وأشار إلى الخنصر اليسرى وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي في الشعب
~~من طريق قتادة عن أنس ولأبي الشيخ من حديث أبي سعيد بلفظ كان يلبس خاتمه في
~~يساره وفي سنده لين وأخرجه بن سعد أيضا وأخرج البيهقي في الأدب من طريق أبي
~~جعفر الباقر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعلي والحسن
~~والحسين يتختمون في اليسار وأخرجه الترمذي موقوفا على الحسن والحسين حسب
~~وأما دعوى الداودي أن العمل على التختم في اليسار فكأنه توهمه من استحباب
~~مالك للتختم وهو يرجح عمل أهل المدينة ms08017 فظن أنه عمل أهل المدينة وفيه نظر
~~فإنه جاء عن أبي بكر وعمر وجمع جم من الصحابة والتابعين بعدهم من أهل
~~المدينة وغيرهم التختم في اليمني وقال البيهقي في الأدب يجمع بين هذه
~~الأحاديث بأن الذي لبسه في يمينه هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث بن عمر
~~والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة وأما رواية الزهري عن أنس التي فيها
~~التصريح بأنه كان فضة ولبسه في يمينه فكأنها خطأ فقد تقدم أن الزهري وقع له
~~وهم في الخاتم الذي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه وقع في روايته أنه
~~الذي كان من فضة وأن الذي في رواية غيره أنه الذي كان من ذهب فعلى هذا
~~فالذي كان لبسه في يمينه هو الذهب أه ملخصا وجمع غيره بأنه لبس الخاتم أولا
~~في يمينه ثم حوله إلى يساره واستدل له بما أخرجه أبو الشيخ وبن عدي من
~~رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تختم في يمينه ثم أنه حوله في يساره فلو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن
~~سنده ضعيف وأخرج بن سعد من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال طرح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا
~~مرسل أو معضل وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك وأنه تختم أولا في يمينه ثم
~~تختم في يساره وكان ذلك آخر الأمرين وقال بن أبي حاتم سألت أبا زرعة عن
~~اختلاف الأحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولا هذا ولكن في يمينه أكثر وقد
~~تقدم قول البخاري أن حديث عبد الله بن جعفر أصح شيء ورد فيه وصرح فيه
~~بالتختم في اليمين وفي المسألة عند الشافعية اختلاف والأصح اليمين قلت
~~ويظهر لي أن ذلك يختلف باختلاف القصد فإن كان اللبس للتزين به فاليمين أفضل
~~وإن كان للتختم به فاليسار أولى لأنه كالمودع فيها ويحصل تناوله منها
~~باليمين ms08018 وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في في اليمين مطلقا لأن اليسار آلة
~~الاستنجاء فيصان الخاتم إذا كان في اليمين عن أن تصيبه النجاسة ويترجح
~~التختم في اليسار بما أشرت إليه من التناول وجنحت طائفة إلى استواء الأمرين
~~وجمعوا بذلك بين مختلف الأحاديث وإلى ذلك أشار أبو داود حيث ترجم باب
~~التختم في اليمين واليسار ثم أورد الأحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح
~~ونقل النووي وغيره الإجماع على الجواز ثم قال ولا كراهة فيه يعني عند
~~الشافعية وإنما الاختلاف في الأفضل وقال البغوي كان آخر الأمرين التختم في
~~اليسار وتعقبه الطبري بأن ظاهره النسخ وليس ذلك مراده بل الأخبار بالواقع
~~اتفاقا والذي يظهر أن الحكمة فيه ما تقدم والله أعلم PageV10P327
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقش )
# بضم أوله على نقش خاتمه ذكر فيه حديث أنس من رواية عبد العزيز بن صهيب
~~عنه في اتخاذ الخاتم من فضة وفيه فلا ينقش أحد على نقشه وقوله
# 5539 فيه أنا اتخذنا بصيغة الجمع وهي للتعظيم هنا والمراد أني اتخذت
~~وأخرج الترمذي من طريق معمر عن ثابت عن أنس نحوه وقال فيه ثم قال لا تنقشوا
~~عليه وأخرج الدارقطني في الأفراد من طريق سلمة بن وهرام عن عكرمة عن يعلى
~~بن أمية قال أنا صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه أحد
~~نقش فيه محمد رسول الله فيستفاد منه اسم الذي صاغ خاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونقشه وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن ينقش أحد على نقشه أي مثل
~~نقشه فقد تقدمت الإشارة إلى الحكمة فيه في باب خاتم الفضة وقد أخرج بن أبي
~~شيبة في المصنف عن بن عمر أنه نقش على خاتمه عبد الله بن عمر وكذا أخرج عن
~~سالم عن عبد الله بن عمر أنه نقش اسمه على خاتمه وكذا القاسم بن محمد قال
~~بن بطال وكان مالك يقول من شأن الخلفاء والقضاة نقش أسمائهم في خواتمهم
~~وأخرج بن ms08019 أبي شيبة عن حذيفة وأبي عبيدة أنه كان نقش خاتم كل واحد منهما
~~الحمد لله وعن علي الله الملك وعن إبراهيم النخعي بالله وعن مسروق بسم الله
~~وعن أبي جعفر الباقر العزة لله وعن الحسن والحسين لا بأس بنقش ذكر الله على
~~الخاتم قال النووي وهو قول الجمهور ونقل عن بن سيرين وبعض أهل العلم كراهته
~~انتهى وقد أخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن بن سيرين أنه لم يكن يرى بأسا أن
~~يكتب الرجل في خاتمه حسبي الله ونحوها فهذا يدل على أن الكراهة عنه لم تثبت
~~ويمكن الجمع بأن الكراهة حيث يخاف عليه حمله للجنب والحائض والاستنجاء
~~بالكف التي هو فيها والجواز حيث حصل الأمن من ذلك فلا تكون الكراهة لذلك بل
~~من جهة ما يعرض لذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر )
# قال بن بطال ليس كون نقش الخاتم ثلاثة أسطر أو سطرين أفضل من كونه سطرا
~~واحدا كذا قال قلت قد يظهر أثر الخلاف من أنه إذا كان سطرا واحدا يكون الفص
~~مستطيلا لضرورة كثرة الأحرف فإذا تعددت الأسطر أمكن كونه مربعا أو مستديرا
~~وكل منهما أولى من المستطيل
# 5540 قوله حدثني أبي هو عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس قوله عن
~~ثمامة هو بن عبد الله بن أنس عم عبد الله بن المثنى الراوي والسند كله
~~بصريون من آل أنس قوله عن أنس في رواية الإسماعيلي من PageV10P328 طريق علي
~~بن المديني عن محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي حدثنا ثمامة حدثني أنس
~~قوله أن أبا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب له لم يذكر المكتوب وقد تقدمت
~~الإشارة إليه في كتاب الزكاة وأنه كتب له مقادير الزكاة قوله وكان نقش
~~الخاتم ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر هذا ظاهره أنه لم يكن فيه
~~زيادة على ذلك لكن أخرج أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من
~~رواية عرعرة بن البرند بكسر ms08020 الموحدة والراء بعدها نون ساكنة ثم دال عن عزرة
~~بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء بن ثابت عن ثمامة عن أنس قال كان فص
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم حبشيا مكتوبا عليه لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله وعرعرة ضعفه بن المديني وزيادته هذه شاذة وظاهره أيضا أنه كان
~~على هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته على السياق العادي فإن ضرورة الاحتياج
~~إلى أن يختم به يقتضي أن تكون الأحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا
~~وأما قول بعض الشيوخ أن كتابته كانت من أسفل إلى فوق يعني أن الجلالة في
~~أعلى الأسطر الثلاثة ومحمد في أسفلها فلم أر التصريح بذلك في شيء من
~~الأحاديث بل رواية الإسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فإنه قال فيها محمد سطر
~~والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك أن تقرأ محمد بالتنوين ورسول
~~بالتنوين وعدمه والله بالرفع وبالجر قوله وزادني أحمد حدثنا الأنصاري إلى
~~آخره هذه الزيادة موصولة وأحمد المذكور جزم المزي في الأطراف أنه أحمد بن
~~حنبل لكن لم أر هذا الحديث في مسند أحمد من هذا الوجه أصلا قوله وفي يد عمر
~~بعد أبي بكر فلما كان عثمان جلس على بئر أريس وقع في رواية بن سعد عن
~~الأنصاري ثم كان في يد عثمان ست سنين فلما كان في ألست الباقية كنا معه على
~~بئر أريس قوله فجعل يعبث به في رواية بن سعد فجعل يحوله في يده قوله فسقط
~~في رواية بن سعد فوقع في البئر قوله فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان فنزح
~~البئر فلم نجده أي في الذهاب والرجوع والنزول إلى البئر والطلوع منها ووقع
~~في رواية بن سعد فطلبناه مع عثمان ثلاثة أيام فلم نقدر عليه قال بعض
~~العلماء كان في خاتمه صلى الله عليه وسلم من السر شيء مما كان في خاتم
~~سليمان عليه السلام لأن سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتقض عليه الأمر وخرج عليه الخارجون وكان ms08021 ذلك
~~مبدأ الفتنة التي أفضت إلى قتله واتصلت إلى آخر الزمان قال بن بطال يؤخذ من
~~الحديث أن يسير المال إذا ضاع يجب البحث في طلبه والاجتهاد في تفتيشه وقد
~~فعل صلى الله عليه وسلم ذلك لما ضاع عقد عائشة وحبس الجيش على طلبه حتى وجد
~~كذا قال وفيه نظر فاما عقد عائشة فقد ظهر أثر ذلك بالفائدة العظيمة التي
~~نشأت عنه وهي رخصة التيمم فكيف يقاس عليه غيره وأما فعل عثمان فلا ينهض
~~الاحتجاج به أصلا لما ذكر لأن الذي يظهر أنه إنما بالغ في التفتيش عليه
~~لكونه أثر النبي صلى الله عليه وسلم قد لبسه واستعمله وختم به ومثل ذلك
~~يساوي في العادة قدرا عظيما من المال وإلا لو كان غير خاتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لاكتفى بطلبه بدون ذلك وبالضرورة يعلم أن قدر المؤنة التي حصلت
~~في الأيام الثلاثة تزيد على قيمة الخاتم لكن اقتضت صفته عظيم قدره فلا يقاس
~~عليه كل ما ضاع من يسير المال قال وفيه أن من فعل الصالحين العبث بخواتيمهم
~~وما يكون بأيديهم وليس ذلك بعائب لهم قلت وإنما كان كذلك لأن ذلك من مثلهم
~~إنما ينشأ عن فكر وفكرتهم إنما هي في الخير قال الكرماني معنى قوله يعبث به
~~يحركه أو يخرجه من إصبعه ثم يدخله فيها وذلك صورة العبث وإنما يفعل الشخص
~~ذلك عند تفكره في الأمور قال بن بطال وفيه أن من طلب شيئا ولم ينجح فيه بعد
~~ثلاثة أيام أن له أن يتركه ولا يكون بعد الثلاث مضيعا وأن الثلاث حد يقع
~~بها العذر في PageV10P329 تعذر المطلوبات وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس
~~ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها
# | 1 ( قوله باب الخاتم للنساء )
# قال بن بطال الخاتم للنساء من جملة الحلي الذي أبيح لهن قوله وكان على
~~عائشة خواتيم الذهب وصله بن سعد من طريق عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب قال
~~سألت القاسم بن محمد فقال لقد رأيت والله عائشة تلبس المعصفر وتلبس خواتيم
~~الذهب
# 5541 ms08022 قوله طاوس عن بن عباس شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
~~قبل الخطبة سقط لفظ فصلى من رواية المستملي والسرخسي وهي مرادة ثابتة في
~~أصل الحديث فإنه طرف من حديث تقدم في صلاة العيد من طريق عبد الرزاق عن بن
~~جريج بسنده هنا قوله وزاد بن وهب عن بن جريج يعني بهذا السند إلى بن عباس
~~وقد تقدم بالزيادة موصولا في تفسير سورة الممتحنة من رواية هارون بن معروف
~~عن بن وهب قوله فأتى النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم الفتخ بفتح الفاء
~~ومثناة فوق بعدها خاء معجمة جمع فتخة وهي الخواتيم التي تلبسها النساء في
~~أصابع الرجلين قاله بن السكيت وغيره وقيل الخواتيم التي لا فصوص لها وقيل
~~الخواتم الكبار كما تقدم ذلك من تفسير عبد الرزاق في كتاب العيدين مع بسط
~~ذلك
# | 1 ( قوله باب القلائد والسخاب للنساء )
# السخاب بكسر المهملة وتخفيف الخاء المعجمة وبعد الألف موحدة قوله يعني
~~قلادة من طيب وسك بضم المهملة وتشديد الكاف وفي رواية الكشميهني ومسك بكسر
~~الميم وسكون المهملة وكاف خفيفة والسخاب جمع سخب بضمتين وقد تقدم بيان ما
~~فسره به غيره في باب ما ذكر في الأسواق من كتاب البيوع ثم أورد فيه حديث بن
~~عباس من رواية سعيد بن جبير عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~فجعلت المرأة تلقي سخابها وخرصها بضم الخاء المعجمة وسكون الراء ثم صاد
~~مهملة هي الحلقة الصغيرة من ذهب أو فضة وقد تقدم تفسيره في باب الخطبة بعد
~~العيد من كتاب العيدين PageV10P330
# | 1 ( قوله باب استعارة القلائد )
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة قلادة أسماء وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الطهارة وفيه بيان القلادة المذكورة مم كانت وقوله
# 5543 زاد بن نمير عن هشام يعني بسنده المذكور أنها استعارت من أسماء أي
~~بنت أبي بكر القلادة المذكورة وقد وصله المؤلف رحمه الله في كتاب الطهارة
~~من طريقه
# | 1 ( قوله باب القرط للنساء )
# بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة ms08023 ما يحلى به الإذن ذهبا كان أو فضة
~~صرفا أو مع لؤلؤ وغيره ويعلق غالبا على شحمتها قوله وقال بن عباس أمرهن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فرأيتهن يهوين إلى آذانهن وحلوقهن هذا
~~طرف من حديث وصله المؤلف رحمه الله في العيدين وفي الاعتصام وغيرهما من
~~طريق عبد الرحمن بن عابس عن بن عباس فإما في الاعتصام فقال في رواية فجعل
~~النساء يشرن إلى آذانهن وحلوقهن وقال في العيدين فرأيتهن يهوين بأيديهن
~~يقذفنه في ثوب بلال أخرجه قبيل كتاب الجمعة من هذا الوجه بلفظ فجعلت المرأة
~~تهوى بيدها إلى حلقها تلقى في ثوب بلال ومعنى الأهواء الإيماء باليد إلى
~~الشيء ليؤخذ وقد ظهر أنه في الآذان إشارة إلى الحلق وأما في الحلوق فالذي
~~يظهر أن المراد القلائد فإنها توضع في العنق وأن كان محلها إذا تدلت الصدر
~~واستدل به على جواز ثقب أذن المرأة لتجعل فيها القرط وغيره مما يجوز لهن
~~التزين به وفيه نظر لأنه لم يتعين وضع القرط في ثقبة الإذن بل يجوز أن يشبك
~~في الرأس بسلسلة لطيفة حتى تحاذى الأذن وتنزل عنها سلمنا لكن إنما يؤخذ من
~~ترك إنكاره عليهن ويجوز أن تكون آذانهن ثقبت قبل مجيء الشرع فيغتفر في
~~الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ونحوه قول أم زرع أناس من حلي أذني ولا حجة
~~فيه لما ذكرنا وقال بن القيم كره الجمهور ثقب أذن الصبي ورخص بعضهم في
~~الأنثى قلت وجاء الجواز في الأنثى عن أحمد للزينة والكراهة للصبي قال
~~الغزالي في الأحياء يحرم ثقب أذن المرأة ويحرم الاستئجار عليه إلا أن ثبت
~~فيه شيء من جهة الشرع قلت جاء عن بن عباس فيما أخرجه الطبراني في الأوسط
~~سبعة في الصبي من السنة فذكر السابع منها وثقب اذنه وهو يستدرك على قول بعض
~~الشارحين لا مستند لاصحابنا في قولهم إنه سنة
# 5544 قوله أخبرني عدي هو بن ثابت وقد تقدم قبل بابين من طريق شعبة أيضا
~~بهذا الإسناد بلفظ خرصها بدل قرطها PageV10P331
# | 1 ms08024 ( قوله باب السخاب للصبيان )
# تقدم بيان السخاب وحديث أبي هريرة المذكور في الباب تقدم شرحه في باب ما
~~ذكر في الأسواق من كتاب البيوع مستوفى وقوله
# 5545 فيه أين لكع في رواية المستملي والسرخسي أي لكع بصيغة النداء
# | 1 ( قوله باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال )
# أي ذم الفريقين ويدل على ذلك اللعن المذكور في الخبر
# 5546 قوله حدثنا محمد بن جعفر كذا لأبي ذر ولغيره حدثنا غندر وهو هو قوله
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين قال الطبري المعنى لا يجوز
~~للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قلت
~~وكذا في الكلام والمشي فأما هيئة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب
~~قوم لا يفترق زى نسائهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب
~~والاستتار وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك وأما من كان
~~ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والادمان على ذلك بالتدريج فإن لم
~~يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما أن بدا منه ما يدل على الرضا به وأخذ هذا
~~واضح من لفظ المتشبهين وإما إطلاق من أطلق كالنووي وأن المخنث الخلقي لا
~~يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك التثني والتكسر في
~~المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا
~~ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم واستدل لذلك الطبري بكونه صلى الله
~~عليه وسلم لم يمنع المخنث من الدخول على النساء حتى سمع منه التدقيق في وصف
~~المرأة كما في PageV10P332 ثالث أحاديث الباب الذي يليه فمنعه حينئذ فدل
~~على أن لا ذم على ما كان من أصل الخلقة وقال بن التين المراد باللعن في هذا
~~الحديث من تشبه من الرجال بالنساء في الزي ومن تشبه من النساء بالرجال كذلك
~~فأما من انتهى في التشبه بالنساء من الرجال إلى أن يؤتى في دبره وبالرجال
~~من النساء إلى أن تتعاطى السحق بغيرها من النساء فإن لهذين الصنفين ms08025 من الذم
~~والعقوبة أشد ممن لم يصل إلى ذلك قال وإنما أمر بإخراج من تعاطى ذلك من
~~البيوت كما في الباب الذي يليه لئلا يفضى الأمر بالتشبه إلى تعاطي ذلك
~~الأمر المنكر وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به ما ملخصه ظاهر
~~اللفظ الزجر عن التشبه في كل شيء لكن عرف من الأدلة الأخرى أن المراد
~~التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في أمور الخير وقال
~~أيضا اللعن الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم على ضربين أحدهما يراد به
~~الزجر عن الشيء الذي وقع اللعن بسببه وهو مخوف فإن اللعن من علامات الكبائر
~~والآخر يقع في حال الحرج وذلك غير مخوف بل هو رحمة في حق من لعنه بشرط أن
~~لا يكون الذي لعنه مستحقا لذلك كما ثبت من حديث بن عباس عند مسلم قال
~~والحكمة في لعن من تشبه إخراجه الشيء عن الصفة التي وضعها عليه أحكم
~~الحكماء وقد أشار إلى ذلك في لعن الواصلات بقوله المغيرات خلق الله قوله
~~تابعه عمرو قال أخبرنا شعبة يعني بالسند المذكور وقد وصله أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق يوسف القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق به واستدل به على
~~أنه يحرم على الرجل لبس الثوب المكلل باللؤلؤ وهو واضح لورود علامات
~~التحريم وهو لعن من فعل ذلك وأما قول الشافعي ولا أكره للرجل لبس اللؤلؤ
~~إلا لأنه من زى النساء فليس مخالفا لذلك لأن مراده أنه لم يرد في النهي عنه
~~بخصوصه شيء
# | 1 ( قوله باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت )
# كذا للأكثر وللنسفي باب إخراجهم وكذا عند الإسماعيلي وأبي نعيم
# 5547 قوله حدثنا هشام هو الدستوائي عن يحيى هو بن أبي كثير وأخرجه أبو
~~داود PageV10P333 الطيالسي في مسنده عن شعبة وهشام جميعا عن قتادة عن عكرمة
~~وكان أبا داود حمل رواية هشام على رواية شعبة فإن رواية شعبة عن قتادة هي
~~باللفظ المذكور في الباب الذي قبله ورواية هشام عن يحيى هي بهذا ms08026 اللفظ الذي
~~في هذا الباب وقد أخرجه المصنف وأبو داود في السنن كلاهما عن مسلم بن
~~إبراهيم وأخرجه أحمد عن إسماعيل بن علية ويحيى القطان ويزيد بن هارون كلهم
~~عن هشام عن يحيى بن أبي كثير قوله المخنثين من الرجال تأتي الإشارة إلى
~~ضبطه عقب هذا قوله والمترجلات من النساء زاد أبو داود من طريق يزيد بن أبي
~~زياد عن عكرمة فقلت له ما المترجلات من النساء قال المتشبهات بالرجال قوله
~~فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وأخرج عمر فلانة كذا في رواية أبي ذر
~~فلانة بالتأنيث وكذا وقع في شرح بن بطال وللباقين فلانا بالتذكير وكذا عند
~~أحمد وقد أخرج الطبراني وتمام الرازي في فوائده من حديث واثلة مثل حديث بن
~~عباس هذا بتمامه وقال فيه وأخرج النبي صلى الله عليه وسلم أنجشة وأخرج عمر
~~فلانا وأنجشة هو العبد الأسود الذي كان يحدو بالنساء وسيأتي خبره في ذلك في
~~كتاب الأدب وقد تقدم ذكر أسامي من كان في العهد النبوي من المخنثين ولم أقف
~~في شيء من الروايات على تسمية الذي أخرجه عمر إلى أن ظفرت بكتاب لأبي الحسن
~~المدائني سماه كتاب المغربين بمعجمة وراء مفتوحة ثقيلة فوجدت فيه عدة قصص
~~لمن غربهم عمر عن المدينة وسأذكر ذلك في كتاب أواخر الحدود إن شاء الله
~~تعالى
# 5548 قوله حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي قوله وفي البيت مخنث تقدم ضبطه
~~وتسميته في أواخر كتاب النكاح وشرح الحديث مستوفى وبيان ما وقع هنا من كلام
~~البخاري من شرح قوله تقبل بأربع وتدبر بثمان وقوله في آخر الحديث لا يدخلن
~~بضم أوله وتشديد النون هؤلاء عليكن كذا للأكثر وهو الوجه وفي رواية
~~المستملي والسرخسي عليكم بصيغة جمع المذكر ويوجه بأنه جمع مع النساء
~~المخاطبات بذلك من يلوذ بهن من صبي ووصيف فجاء التغليب وقد تفتح التحتانية
~~أوله مخففا ومثقلا وفي هذه الأحاديث مشروعية إخراج كل من يحصل به التأذي
~~للناس عن مكانه إلى أن يرجع عن ذلك أو يتوب
# | 1 ms08027 ( قوله باب قص الشارب )
# هذه الترجمة وما بعدها إلى آخر كتاب اللباس لها تعلق باللباس من جهة
~~الاشتراك في الزينة فذكر أولا التراجم المتعلقة بالشعور وما شاكلها وثانيا
~~المتعلقة بالتطيب وثالثا المتعلقة بتحسين الصورة PageV10P334 ورابعا
~~المتعلقة بالتصاوير لأنها قد تكون في الثياب وختم بما يتعلق بالارتداف
~~وتعلقه به خفي وتعلقه بكتاب الأدب الذي يليه ظاهر والله أعلم وأصل القص
~~تتبع الأثر وقيده بن سيده في المحكم بالليل والقص أيضا إيراد الخبر تاما
~~على من لم يحضره ويطلق أيضا على قطع شيء من شيء بآلة مخصوصة والمراد به هنا
~~قطع الشعر النابت على الشفة العليا من غير استئصال وكذا قص الظفر أخذ أعلاه
~~من غير استئصال قوله وكان بن عمر كذا لأبي ذر والنسفي وهو المعتمد ووقع
~~للباقين وكان عمر قلت وهو خطأ فإن المعروف عن عمر أنه كان يوفر شاربه قوله
~~يحفي شاربه بالحاء المهملة والفاء ثلاثيا ورباعيا من الإحفاء أو الحفو
~~والمراد الازالة قوله حتى يرى بياض الجلد وصله أبو بكر الأثرم من طريق عمر
~~بن أبي سلمة عن أبيه قال رأيت بن عمر يحفي شاربه حتى لا يترك منه شيئا
~~وأخرج الطبري من طريق عبد الله بن أبي عثمان رأيت بن عمر يأخذ من شاربه
~~أعلاه وأسفله وهذا يرد تأويل من تأول في أثر بن عمر أن المراد به إزالة ما
~~على طرف الشفة فقط قوله ويأخذ هذين يعني بين الشارب واللحية كذا وقع في
~~التفسير في الأصل وقد ذكره رزين في جامعه من طريق نافع عن بن عمر جازما
~~بالتفسير المذكور وأخرج البيهقي نحوه وقوله بين كذا للجميع إلا أن عياضا
~~ذكر أن محمد بن أبي صفرة رواه بلفظ من التي للتبعيض والأول هو المعتمد
# 5549 قوله حدثنا المكي بن إبراهيم عن حنظلة عن نافع قال أصحابنا عن المكي
~~عن بن عمر كذا للجميع والمعنى أن شيخه مكي بن إبراهيم حدثه به عن حنظلة وهو
~~بن أبي سفيان الجمحي عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ms08028 مرسلا لم يذكر بن
~~عمر في السند وحدث به غير البخاري عن مكي موصولا بذكر بن عمر فيه وهو
~~المراد بقول البخاري قال أصحابنا هذا هو المعتمد وبهذا جزم شيخنا بن الملقن
~~رحمه الله لكن قال ظهر لي أنه موقوف على نافع في هذه الطريق وتلقى ذلك من
~~الحميدي فإنه جزم بذلك في الجمع وهو محتمل وأما الكرماني فزعم أن الرواية
~~الثانية منقطعة لم يذكر فيها بين مكي وبن عمر أحدا فقال المعنى أن البخاري
~~قال روى أصحابنا الحديث منقطعا فقالوا حدثنا مكي عن بن عمر فطرحوا ذكر
~~الراوي الذي بينهما كذا قال وهو وأن كان ظاهر ما أورد البخاري لكن تبين من
~~كلام الأئمة أنه موصول بين مكي وبن عمر وقال الزركشي هذا الموضع مما يجب أن
~~يعتني به الناظر وهو ماذا الذي أراد بقوله قال أصحابنا عن المكي عن بن عمر
~~فيحتمل أنه رواه مرة عن شيخه مكي عن نافع مرسلا ومرة عن أصحابه عن مكي
~~مرفوعا عن بن عمر ويحتمل أن بعضهم نسب الراوي عن بن عمر إلى أنه المكي اه
~~وهذا الثاني هو الذي جزم به الكرماني وهو مردود ثم قال الزركشي ويشهد للأول
~~أن البخاري ربما روى عن المكي بالواسطة كما تقدم في البيوع ووقع له في
~~كتابه نظائر لذلك منها ما سيأتي قريبا في باب الجعد حيث قال حدثنا مالك بن
~~إسماعيل فذكر حديثا ثم قال في آخره قال بعض أصحابي عن مالك بن إسماعيل فذكر
~~زيادة في المتن ونظيره في الاستئذان في باب قوله قوموا إلى سيدكم قلت وهو
~~قوله حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة فذكر حديثا وقال في آخره أفهمني بعض
~~أصحابي عن أبي الوليد فذكر كلمة في المتن وقريب منه ما سبق في المناقب في
~~ذكر أسامة بن زيد حيث قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن فذكر حديثا وقال في
~~آخره حدثني بعض أصحابنا عن سليمان فذكر زيادة في المتن أيضا قلت والفرق بين
~~هذه المواضع وبين حديث الباب أن الاختلاف ms08029 في الباب وقع في الوصل والارسال
~~والاختلاف في غيره وقع بالزيادة في المتن لكن اشترك الجميع في مطلق
~~الاختلاف والله أعلم وقد أورد البخاري الحديث PageV10P335 المذكور في الباب
~~الذي يليه من طريق إسحاق بن سليمان عن حنظلة موصولا مرفوعا لكنه نزل فيه
~~درجة وطريق مكي وقعت لنا في مسند بن عمر لأبي أمية الطرسوسي قال حدثنا مكي
~~بن إبراهيم فذكره موصولا مرفوعا وزاد فيه بعد قوله قص الشارب والظفر وحلق
~~العانة وكذا أخرجه البيهقي في الشعب من وجه آخر عن مكي قلت وهذا الحديث
~~أغفله المزي في الأطراف فلم يذكره في ترجمة حنظلة عن نافع عن بن عمر لا من
~~طريق مكي ولا من طريق إسحاق بن سليمان ثم بعد أن كتب هذا ذكر لي محدث حلب
~~الشيخ برهان الدين الحلبي أن شيخنا البلقيني قال له القائل قال أصحابنا هو
~~البخاري والمراد بالمكي حنظلة بن أبي سفيان الجمحي فإنه مكي قال والسندان
~~متصلان وموضع الاختلاف بيان أن مكي بن إبراهيم لما حدث به البخاري سمى
~~حنظلة وأما أصحاب البخاري فلما رووه له عن حنظلة لم يسموه بل قالوا عن
~~المكي قال فالسند الأول مكي عن حنظلة عن نافع عن بن عمر والثاني أصحابنا عن
~~المكي عن نافع عن بن عمر ثم قال وفي فهم ذلك صعوبة وكأنه كان يتبجح بذلك
~~ولقد صدق فيما ذكر من الصعوبة ومقتضاه أن يكون عند البخاري جماعة لقوا
~~حنظلة وليس كذلك فإن الذي سمع من حنظلة هذا الحديث لا يحدث البخاري عنه إلا
~~بواسطة وهو إسحاق بن سليمان الرازي وكانت وفاته قبل طلب البخاري الحديث قال
~~بن سعد مات سنة تسع وتسعين ومائة وقال بن نافع وبن حبان مات سنة مائتين وقد
~~أفصح أبو مسعود في الأطراف بالمراد فقال في ترجمة حنظلة عن نافع عن بن عمر
~~حديث من الفطرة حلق العانة وتقليم الأظافر وقص الشارب خ في اللباس عن أحمد
~~بن أبي رجاء عن إسحاق بن سليمان عن حنظلة عن نافع عن بن عمر ms08030 وعن مكي بن
~~إبراهيم عن حنظلة عن نافع قال وقال أصحابنا عن مكي عن حنظلة عن نافع عن بن
~~عمر فصرح بأن مراد البخاري بقوله عن المكي المكي بن إبراهيم وأن مراده
~~بقوله عن بن عمر بالسند المذكور وهو عن حنظلة عن نافع عنه والحاصل أنه كما
~~قدمته أن مكي بن إبراهيم لما حدث به البخاري أرسله ولما حدث به غير البخاري
~~وصله فحكى البخاري ذلك ثم ساقه موصولا من طريق إسحاق بن سليمان
# 5550 قوله حدثنا علي هو بن المديني وبذلك جزم المزي قوله الزهري حدثنا هو
~~من تقديم الراوي على الصيغة وهو سائغ وقد رواه الحميدي عن سفيان قال سمعت
~~الزهري أخرجه أبو عوانة وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريقه ورواه أحمد عن
~~سفيان عن الزهري بالعنعنة وكذا أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وغير
~~واحد وأبو داود عن مسدد كلهم عن سفيان قوله عن أبي هريرة رواية هي كناية عن
~~قول الراوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نحوها وقد وقع في رواية
~~مسدد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أحمد في روايته أن سفيان كان تارة يكنى
~~وتارة يصرح وقد تقرر في علوم الحديث أن قول الراوي رواية أو يرويه أو يبلغ
~~به ونحو ذلك محمول على الرفع وسيأتي في الباب الذي يليه من طريق إبراهيم بن
~~سعد عن الزهري بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية محمد
~~بن أبي حفصة عن الزهري زيادة أبي سلمة مع سعيد بن المسيب في السند أخرجه
~~أبو الشيخ قوله الفطرة خمس أو خمس من الفطرة كذا وقع هنا ولمسلم وأبي داود
~~بالشك وهو من سفيان ووقع في رواية أحمد خمس من الفطرة ولم يشك وكذا في
~~رواية معمر عن الزهري عند الترمذي والنسائي ووقع في رواية إبراهيم بن سعد
~~بالعكس كما في الباب الذي يليه ms08031 بلفظ الفطرة خمس وكذا في رواية يونس بن يزيد
~~عن الزهري عند مسلم والنسائي وهي محمولة على الأولى قال بن دقيق العيد
~~PageV10P336 دلالة من على التبعيض فيه أظهر من دلالة هذه الرواية على الحصر
~~وقد ثبت في أحاديث أخرى زيادة على ذلك فدل على أن الحصر فيها غير مراد
~~واختلف في النكتة في الإتيان بهذه الصيغة فقيل برفع الدلالة وأن مفهوم
~~العدد ليس بحجة وقيل بل كان أعلم أولا بالخمس ثم أعلم بالزيادة وقيل بل
~~الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللائق بالمخاطبين وقيل أريد
~~بالحصر المبالغة لتأكيد أمر الخمس المذكورة كما حمل عليه قوله الدين
~~النصيحة والحج عرفة ونحو ذلك ويدل على التأكيد ما أخرجه الترمذي والنسائي
~~من حديث زيد بن أرقم مرفوعا من لم يؤخذ شاربه فليس منا وسنده قوي وأخرج
~~أحمد من طريق يزيد بن عمرو المعافري نحوه وزاد فيه حلق العانة وتقليم
~~الأظافر وسيأتي في الكلام على الختان دليل من قال بوجوبه وذكر بن العربي أن
~~خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة فإذا أراد خصوص ما ورد بلفظ الفطرة فليس كذلك
~~وإن أراد أعم من ذلك فلا تنحصر في الثلاثين بل تزيد كثيرا وأقل ما ورد في
~~خصال الفطرة حديث بن عمر المذكور قبل فإنه لم يذكر فيه إلا ثلاثا وسيأتي في
~~الباب الذي يليه أنه ورد بلفظ الفطرة وبلفظ من الفطرة وأخرج الإسماعيلي في
~~رواية له بلفظ ثلاث من الفطرة وأخرجه في رواية أخرى بلفظ من الفطرة فذكر
~~الثلاث وزاد الختان ولمسلم من حديث عائشة عشر من الفطرة فذكر الخمسة التي
~~في حديث أبي هريرة إلا الختان وزاد إعفاء اللحية والسواك والمضمضة
~~والاستنشاق وغسل البراجم والاستنجاء أخرجه من رواية مصعب بن شيبة عن طلق بن
~~حبيب عن عبد الله بن الزبير عنها لكن قال في آخره إن الراوي نسي العاشرة
~~إلا أن تكون المضمضة وقد أخرجه أبو عوانة في مستخرجه بلفظ عشرة من السنة
~~وذكر الاستنثار بدل الاستنشاق وأخرج النسائي من طريق سليمان ms08032 التيمي قال
~~سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرة من الفطرة فذكر مثله إلا أنه قال وشككت في
~~المضمضة وأخرجه أيضا من طريق أبي بشر عن طلق قال من السنة عشر فذكر مثله
~~إلا أنه ذكر الختان بدل غسل البراجم ورجح النسائي الرواية المقطوعة على
~~الموصولة المرفوعة والذي يظهر لي أنها ليست بعلة فادحة فإن راويها مصعب بن
~~شيبة وثقة بن معين والعجلي وغيرهما ولينه أحمد وأبو حاتم وغيرهما فحديثه
~~حسن وله شواهد في حديث أبي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية سائغ
~~وقول سليمان التيمي سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرا من الفطرة يحتمل أن يريد
~~أنه سمعه يذكرها من قبل نفسه على ظاهر ما فهمه النسائي ويحتمل أن يريد أنه
~~سمعه يذكرها وسندها فحذف سليمان السند وقد أخرج أحمد وأبو داود وبن ماجة من
~~حديث عمار بن ياسر مرفوعا نحو حديث عائشة قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق
~~والسواك وغسل البراجم والانتضاح وذكر الخمس التي في حديث أبي هريرة ساقه بن
~~ماجة وأما أبو داود فأحال به على حديث عائشة ثم قال وروى نحوه عن بن عباس
~~وقال خمس في الرأس وذكر منها الفرق ولم يذكر إعفاء اللحية قلت كأنه يشير
~~إلى ما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح عن طاوس عن
~~بن عباس في قوله تعالى وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال ابتلاه
~~الله بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد قلت فذكر مثل حديث عائشة كما في
~~الرواية التي قدمتها عن أبي عوانة سواء ولم يشك في المضمضة وذكر أيضا الفرق
~~بدل إعفاء اللحية وأخرجه بن أبي حاتم من وجه آخر عن بن عباس فذكر غسل
~~الجمعة بدل الاستنجاء فصار مجموع الخصال التي وردت في هذه الأحاديث خمس
~~عشرة خصلة اقتصر أبو شامة في كتاب السواك وما أشبه ذلك منها على اثني عشر
~~وزاد النووي واحدة في شرح مسلم وقد رأيت قبل PageV10P337 الخوض في شرح
~~الخمس الواردة في الحديث المتفق عليه أن ms08033 أشير إلى شرح العشر الزائدة عليها
~~فأما الوضوء والاستنشاق والاستنثار والاستنجاء والسواك وغسل الجمعة فتقدم
~~شرحها في كتاب الطهارة وأما إعفاء اللحية فيأتي في الباب الذي يليه وأما
~~الفرق فيأتي بعد أبواب وأما غسل البراجم فهو بالموحدة والجيم جمع برجمة
~~بضمتين وهي عقد الأصابع التي في ظهر الكف قال الخطابي هي المواضع التي تتسخ
~~ويجتمع فيها الوسخ ولا سيما ممن لا يكون طري البدن وقال الغزالي كانت العرب
~~لا تغسل اليد عقب الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فأمر بغسلها قال النووي
~~وهي سنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء يعني أنها يحتاج إلى غسلها في الوضوء
~~والغسل والتنظيف وقد ألحق بها إزالة ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وقعر
~~الصماخ فإن في بقائه إضرارا بالسمع وقد أخرج بن عدي من حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بتعاهد البراجم عند الوضوء لأن الوسخ إليها سريع
~~وللترمذي الحكيم من حديث عبد الله بن بشر رفعه قصوا أظفاركم وادفنوا
~~قلاماتكم ونقوا براجمكم وفي سنده راو مجهول ولأحمد من حديث بن عباس أبطأ
~~جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ولم لا يبطئ عني وأنتم لا تستنون
~~أي لا تستاكون ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم والرواجب جمع راجبة
~~بجيم وموحدة قال أبو عبيد البراجم والرواجب مفاصل الأصابع كلها وقال بن
~~سيده البرجمة المفصل الباطن عند بعضهم والرواجب بواطن مفاصل أصول الأصابع
~~وقيل قصب الأصابع وقيل هي ظهور السلاميات وقيل ما بين البراجم من السلاميات
~~وقال بن الأعرابي الراجبة البقعة الملساء التي بين البراجم والبراجم
~~المسبحات من مفاصل الأصابع وفي كل إصبع ثلاث برجمات إلا الإبهام فلها
~~برجمتان وقال الجوهري الرواجب مفاصل الأصابع اللاتي تلي الأنامل ثم البراجم
~~ثم الأشاجع اللاتي على الكف وقال أيضا الرواجب رؤوس السلاميات من ظهر الكف
~~إذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت والأشاجع أصول الأصابع التي تتصل بعصب
~~ظاهر الكف واحدها أشجع وقيل هي عروق ظاهر الكف وأما الانتضاح فقال أبو عبيد
~~الهروي هو أن ms08034 يأخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه
~~الوسواس وقال الخطابي انتضاح الماء الاستنجاء به وأصله من النضح وهو الماء
~~القليل فعلى هذا هو والاستنجاء خصلة واحدة وعلى الأول فهو غيره ويشهد له ما
~~أخرجه أصحاب السنن من رواية الحكم بن سفيان الثقفي أو سفيان بن الحكم عن
~~أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم أخذ حفنة من ماء فانتضح
~~بها وأخرج البيهقي من طريق سعيد بن جبير أن رجلا أتى بن عباس فقال إني أجد
~~بللا إذا قمت أصلي فقال له بن عباس انضح بماء فإذا وجدت من ذلك شيئا فقل هو
~~منه وأما الخصال الواردة في المعنى لكن لم يرد التصريح فيها بلفظ الفطرة
~~فكثيرة منها ما أخرجه الترمذي من حديث أبي أيوب رفعه أربع من سنن المرسلين
~~الحياء والتعطر والسواك والنكاح واختلف في ضبط الحياء فقيل بفتح المهملة
~~والتحتانية الخفيفة وقد ثبت في الصحيحين أن الحياء من الإيمان وقيل هي بكسر
~~المهملة وتشديد النون فعلى الأول خصلة معنوية تتعلق بتحسين الخلق وعلى
~~الثاني هي خصلة حسية تتعلق بتحسين البدن وأخرج البزار والبغوي في معجم
~~الصحابة والحكيم الترمذي في نوادر الأصول من طريق فليح بن عبد الله الخطمي
~~عن أبيه عن جده رفعه خمس من سنن المرسلين فذكر الأربعة المذكورة الا النكاح
~~وزاد الحلم والحجامة والحلم بكسر المهملة وسكون اللام وهو مما يقوي الضبط
~~الأول في حديث أبي أيوب وإذا تتبع ذلك من الأحاديث PageV10P338 كثر العدد
~~كما أشرت إليه والله أعلم ويتعلق بهذه الخصال مصالح دينية ودنيوية تدرك
~~بالتتبع منها تحسين الهيئة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا والاحتياط للطهارتين
~~والإحسان إلى المخالط والمقارن بكف ما يتأذى به من رائحة كريهة ومخالفة
~~شعار الكفار من المجوس واليهود والنصارى وعباد الأوثان وامتثال أمر الشارع
~~والمحافظة على ما أشار إليه قوله تعالى وصوركم فأحسن صوركم لما في المحافظة
~~على هذه الخصال من مناسبة ذلك وكأنه قيل قد حسنت صوركم فلا تشوهوها بما
~~يقبحها أو حافظوا ms08035 على ما يستمر به حسنها وفي المحافظة عليها محافظة على
~~المروءة وعلى التآلف المطلوب لأن الإنسان إذا بدا في الهيئة الجميلة كان
~~أدعى لانبساط النفس إليه فيقبل قوله ويحمد رأيه والعكس بالعكس وأما شرح
~~الفطرة فقال الخطابي ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد بالفطرة هنا السنة
~~وكذا قاله غيره قالوا والمعنى أنها من سنن الأنبياء وقالت طائفة المعنى
~~بالفطرة الدين وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وقال النووي في شرح المهذب جزم
~~الماوردي والشيخ أبو إسحاق بأن المراد بالفطرة في هذا الحديث الدين واستشكل
~~بن الصلاح ما ذكره الخطابي وقال معنى الفطرة بعيد من معنى السنة لكن لعل
~~المراد أنه على حذف مضاف أي سنة الفطرة وتعقبه النووي بأن الذي نقله
~~الخطابي هو الصواب فإن في صحيح البخاري عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار قال وأصح ما فسر
~~الحديث بما جاء في رواية أخرى لا سيما في البخاري اه وقد تبعه شيخنا بن
~~الملقن على هذا ولم أر الذي قاله في شيء من نسخ البخاري بل الذي فيه من
~~حديث بن عمر بلفظ الفطرة وكذا من حديث أبي هريرة نعم وقع التعبير بالسنة
~~موضع الفطرة في حديث عائشة عند أبي عوانة في رواية وفي أخرى بلفظ الفطرة
~~كما في رواية مسلم والنسائي وغيرهما وقال الراغب أصل الفطر بفتح الفاء الشق
~~طولا ويطلق على الوهي وعلى الاختراع وعلى الايجاد والفطرة الايجاد على غير
~~مثال وقال أبو شامة أصل الفطرة الخلقة المبتدأة ومنه فاطر السماوات والأرض
~~أي المبتدئ خلقهن وقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة أي
~~على ما ابتدأ الله خلقه عليه وفيه إشارة إلى قوله تعالى فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها والمعنى أن كل أحد لو ترك من وقت ولادته وما يؤديه إليه نظره
~~لأداه إلى الدين الحق وهو التوحيد ويؤيده قوله تعالى قبلها فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله واليه يشير في بقية ms08036 الحديث حيث عقبة بقوله فأبواه يهودانه
~~وينصرانه والمراد بالفطرة في حديث الباب أن هذه الأشياء إذا فعلت اتصف
~~فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم
~~ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها صورة اه وقد رد القاضي البيضاوي الفطرة في
~~حديث الباب إلى مجموع ما ورد في معناها وهو الاختراع والجبلة والدين والسنة
~~فقال هي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع وكأنها
~~أمر جبلي فطروا عليها انتهى وسوغ الابتداء بالنكرة في قوله خمس من الفطرة
~~أن قوله خمس صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها أو على الإضافة أي
~~خمس خصال ويجوز أن تكون الجملة خبر مبتدأ محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس
~~من الفطرة والتعبير في بعض روايات الحديث بالسنة بدل الفطرة يراد بها
~~الطريقة لا التي تقابل الواجب وقد جزم بذلك الشيخ أبو حامد والماوردي
~~وغيرهما وقالوا هو كالحديث الآخر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وأغرب
~~القاضي أبو بكر بن العربي فقال عندي أن الخصال الخمس المذكورة في هذا
~~الحديث كلها واجبة فإن المرء لو تركها لم تبق صورته على صورة الآدميين فكيف
~~PageV10P339 من جملة المسلمين كذا قال في شرح الموطأ وتعقبه أبو شامة بأن
~~الأشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا تحتاج إلى ورود
~~أمر إيجاب للشارع فيها اكتفاء بدواعي الأنفس فمجرد الندب إليها كاف ونقل بن
~~دقيق العيد عن بعض العلماء أنه قال دل الخبر على أن الفطرة بمعنى الدين
~~والأصل فيما أضيف إلى الشيء أنه منه أن يكون من أركانه لا من زوائده حتى
~~يقوم دليل على خلافه وقد ورد الأمر باتباع إبراهيم عليه السلام وثبت أن هذه
~~الخصال أمر بها إبراهيم عليه السلام وكل شيء أمر الله باتباعه فهو على
~~الوجوب لمن أمر به وتعقب بأن وجوب الأتباع لا يقتضي وجوب كل متبوع فيه بل
~~يتم الأتباع بالامتثال فإن كان واجبا على المتبوع كان واجبا على التابع أو
~~ندبا فندب فيتوقف ثبوت وجوب هذه الخصال على الأمة ms08037 على ثبوت كونها كانت
~~واجبة على الخليل عليه السلام قوله الختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة
~~مصدر ختن أي قطع وللختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في
~~رواية يونس عند مسلم الاختتان والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان أيضا
~~كما في حديث عائشة إذا التقي الختانان والأول المراد هنا قال الماوردي ختان
~~الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب أن تستوعب من أصلها عند أول
~~الحشفة وأقل ما يجزئ أن لا يبقى منها ما يتغشى به شيء من الحشفة وقال إمام
~~الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتى لا
~~يبقى من الجلدة شيء متدل وقال بن الصباغ حتى تنكشف جميع الحشفة وقال بن كج
~~فيما نقله الرافعي يتأدى الواجب بقطع شيء مما فوق الحشفة وأن قل بشرط أن
~~يستوعب القطع تدوير رأسها قال النووي وهو شاذ والأول هو المعتمد قال الإمام
~~والمستحق من ختان المرأة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة
~~تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف الديك والواجب قطع
~~الجلدة المستعلية منه دون استئصاله وقد أخرج أبو داود من حديث أم عطية أن
~~امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا تنهكي فإن
~~ذلك أحظى للمرأة وقال أنه ليس بالقوي قلت وله شاهدان من حديث أنس ومن حديث
~~أم أيمن عند أبي الشيخ في كتاب العقيقة وآخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي
~~قال النووي ويسمى ختان الرجل اعذارا بذال معجمة وختان المرأة خفضا بخاء
~~وضاد معجمتين وقال أبو شامة كلام أهل اللغة يقتضي تسمية الكل اعذارا والخفض
~~يختص بالأنثى قال أبو عبيدة عذرت الجارية والغلام وأعذرتهما ختنتهما
~~وأختنتهما وزنا ومعنى قال الجوهري والأكثر خفضت الجارية قال وتزعم العرب أن
~~الغلام إذا ولد في القمر فسخت قلفته أي اتسعت فصار كالمختون وقد استحب
~~العلماء من الشافعية فيمن ولد مختونا أن يمر بالموسى على موضع الختان من
~~غير قطع قال ms08038 أبو شامة وغالب من يولد كذلك لا يكون ختانه تاما بل يظهر طرف
~~الحشفة فإن كان كذلك وجب تكميله وأفاد الشيخ أبو عبد الله بن الحاج في
~~المدخل أنه اختلف في النساء هل يخفضن عموما أو يفرق بين نساء المشرق فيخفضن
~~ونساء المغرب فلا يخفضن لعدم الفضلة المشروع قطعها منهن بخلاف نساء المشرق
~~قال فمن قال أن من ولد مختونا استحب امرار الموسى على الموضع امتثالا للأمر
~~قال في حق المرأة كذلك ومن لا فلا وقد ذهب إلى وجوب الختان دون باقي الخصال
~~الخمس المذكورة في الباب الشافعي وجمهور أصحابه وقال به من القدماء عطاء
~~حتى قال لو أسلم الكبير لم يتم إسلامه حتى يختن وعن أحمد وبعض المالكية يجب
~~وعن أبي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة يأثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب
~~في حق النساء وهو الذي أورده صاحب المغني PageV10P340 عن أحمد وذهب أكثر
~~العلماء وبعض الشافعية إلى أنه ليس بواجب ومن حجتهم حديث شداد بن أوس رفعه
~~الختان سنة للرجال مكرمة للنساء وهذا لا حجة فيه لما تقرر أن لفظ السنة إذا
~~ورد في الحديث لا يراد به التي تقابل الواجب لكن لما وقعت التفرقة بين
~~الرجال والنساء في ذلك دل على أن المراد افتراق الحكم وتعقب بأنه لم ينحصر
~~في الوجوب فقد يكون في حق الذكور آكد منه في حق النساء أو يكون في حق
~~الرجال للندب وفي حق النساء للإباحة على أن الحديث لا يثبت لأنه من رواية
~~حجاج بن أرطاة ولا يحتج به أخرجه أحمد والبيهقي لكن له شاهد أخرجه الطبراني
~~في مسند الشاميين من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن عباس
~~وسعيد مختلف فيه وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي من وجه آخر عن بن عباس وأخرجه
~~البيهقي أيضا من حديث أبي أيوب واحتجوا أيضا بأن الخصال المنتظمة مع الختان
~~ليست واجبة إلا عند بعض من شذ فلا يكون الختان واجبا وأجيب بأنه لا مانع أن
~~يراد بالفطرة ms08039 وبالسنة في الحديث القدر المشترك الذي يجمع الوجوب والندب وهو
~~الطلب المؤكد فلا يدل ذلك على عدم الوجوب ولا ثبوته فيطلب الدليل من غيره
~~وأيضا فلا مانع من جمع المختلفي الحكم بلفظ أمر واحد كما في قوله تعالى
~~كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده فإيتاء الحق واجب والأكل مباح
~~هكذا تمسك به جماعة وتعقبه الفاكهاني في شرح العمدة فقال الفرق بين الآية
~~والحديث أن الحديث تضمن لفظة واحدة استعملت في الجميع فتعين أن يحمل على
~~أحد الأمرين الوجوب أو الندب بخلاف الآية فإن صيغة الأمر تكررت فيها
~~والظاهر الوجوب فصرف في أحد الأمرين بدليل وبقي الآخر على الأصل وهذا
~~التعقب إنما يتم على طريقة من يمنع استعمال اللفظ الواحد في معنيين وأما من
~~يجيزه كالشافعية فلا يرد عليهم واستدل من أوجب الاختتان بأدلة الأول أن
~~القلفة تحبس النجاسة فتمنع صحة الصلاة كمن أمسك نجاسة بفمه وتعقب بأن الفم
~~في حكم الظاهر بدليل أن وضع المأكول فيه لا يفطر به الصائم بخلاف داخل
~~القلفة فإنه في حكم الباطن وقد صرح أبو الطيب الطبري بأن هذا القدر عندنا
~~مغتفر الثاني ما أخرجه أبو داود من حديث كليب جد عثيم بن كثير أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له ألق عنك شعر الكفر واختتن مع ما تقرر أن خطابه
~~للواحد يشمل غيره حتى يقوم دليل الخصوصية وتعقب بأن سند الحديث ضعيف وقد
~~قال بن المنذر لا يثبت فيه شيء الثالث جواز كشف العورة من المختون وسيأتي
~~أنه إنما يشرع لمن بلغ أو شارف البلوغ وجواز نظر الخاتن إليها وكلاهما حرام
~~فلو لم يجب لما أبيح ذلك وأقدم من نقل عنه الاحتجاج بهذا أبو العباس بن
~~سريج نقله عنه الخطابي وغيره وذكر النووي أنه رآه في كتاب الودائع المنسوب
~~لابن سريج قال ولا أظنه يثبت عنه قال أبو شامة وقد عبر عنه جماعة من
~~المصنفين بعده بعبارات مختلفة كالشيخ أبي حامد والقاضي الحسين وأبي الفرج
~~السرخسي والشيخ في المهذب وتعقبه ms08040 عياض بأن كشف العورة مباح لمصلحة الجسم
~~والنظر إليها يباح للمداواة وليس ذلك واجبا إجماعا وإذا جاز في المصلحة
~~الدنيوية كان في المصلحة الدينية أولى وقد استشعر القاضي حسين هذا فقال فإن
~~قيل قد يترك الواجب لغير الواجب كترك الانصات للخطبة بالتشاغل بركعتي
~~التحية وكترك القيام في الصلاة لسجود التلاوة وكشف العورة للمداواة مثلا
~~وأجاب عن الأولين ولم يجب عن الثالث وأجاب النووي بأن كشف العورة لا يجوز
~~لكل مداواة فلا يتم المراد وقوى أبو شامة الإيراد بأنهم جوزوا الغاسل الميت
~~أن يحلق عانة الميت ولا يتأتى ذلك للغاسل الا بالنظر واللمس وهما حرامان
~~وقد أجيزا لأمر PageV10P341 مستحب الرابع احتج أبو حامد وأتباعه كالماوردي
~~بأنه قطع عضو لا يستخلف من الجسد تعبدا فيكون واجبا كقطع اليد في السرقة
~~وتعقب بأن قطع اليد إنما أبيح في مقابلة جرم عظيم فلم يتم القياس الخامس
~~قال الماوردي في الختان إدخال ألم عظيم على النفس وهو لا يشرع إلا في إحدى
~~ثلاث خصال لمصلحة أو عقوبة أو وجوب وقد انتفى الاولان فثبت الثالث وتعقبه
~~أبو شامة بأن في الختان عدة مصالح كمزيد الطهارة والنظافة فإن القلفة من
~~المستقذرات عند الحرب وقد كثر ذم الأقلف في أشعارهم وكان للختان عندهم قدر
~~وله وليمة خاصة به وأقر الإسلام ذلك السادس قال الخطابي محتجا بأن الختان
~~واجب بأنه من شعار الدين وبه يعرف المسلم من الكافر حتى لو وجد مختون بين
~~جماعة قتلى غير مختونين صلى عليه ودفن في مقابر المسلمين وتعقبه أبو شامة
~~بأن شعار الدين ليست كلها واجبة وما ادعاه في المقتول مردود لأن اليهود
~~وكثيرا من النصارى يختنون فليقيد ما ذكر بالقرينة قلت قد بطل دليله السابع
~~قال البيهقي أحسن الحجج أن يحتج بحديث أبي هريرة الذي في الصحيحين مرفوعا
~~أختتن إبراهيم وهو بن ثمانين سنة بالقدوم وقد قال الله تعالى ثم أوحينا
~~إليك أن أتبع ملة إبراهيم وصح عن بن عباس أن الكلمات التي ابتلي بهن
~~إبراهيم فأتمهن هي خصال الفطرة ومنهن الختان ms08041 والابتلاء غالبا إنما يقع بما
~~يكون واجبا وتعقب بأنه لا يلزم ما ذكر إلا إن كان إبراهيم عليه السلام فعله
~~على سبيل الوجوب فإنه من الجائز أن يكون فعله على سبيل الندب فيحصل امتثال
~~الأمر باتباعه على وفق ما فعل وقد قال الله تعالى في حق نبيه محمد واتبعوه
~~لعلكم تهتدون وقد تقرر في الأصول أن أفعاله بمجردها لا تدل على الوجوب
~~وأيضا فباقي الكلمات العشر ليست واجبة وقال الماوردي إن إبراهيم عليه
~~السلام لا يفعل ذلك في مثل سنه إلا عن أمر من الله اه وما قاله بحثا قد جاء
~~منقولا فأخرج أبو الشيخ في العقيقة من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه أن
~~إبراهيم عليه السلام أمر أن يختتن وهو حينئذ بن ثمانين سنة فعجل واختتن
~~بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فأوحى الله إليه إنك عجلت قبل أن نأمرك
~~بآلته قال يا رب كرهت أن أؤخر أمرك قال الماوردي القدوم جاء مخففا ومشددا
~~وهو الفأس الذي اختتن به وذهب غيره إلى أن المراد به مكان يسمى القدوم وقال
~~أبو عبيد الهروي في الغريبين يقال هو كان مقيله وقيل اسم قرية بالشام وقال
~~أبو شامة هو موضع بالقرب من القرية التي فيها قبره وقيل بقرب حلب وجزم غير
~~واحد أن الآلة بالتخفيف وصرح بن السكيت بأنه لا يشدد واثبت بعضهم الوجهين
~~في كل منهما وقد تقدم بعض هذا في شرح الحديث المذكور في ذكر إبراهيم عليه
~~السلام من أحاديث الأنبياء ووقع عند أبي الشيخ من طريق أخرى أن إبراهيم لما
~~اختتن كان بن مائة وعشرين سنة وأنه عاش بعد ذلك إلى أن أكمل مائتي سنة
~~والأول أشهر وهو أنه اختتن وهو بن ثمانين وعاش بعدها أربعين والغرض أن
~~الاستدلال بذلك متوقف كما تقدم على أنه كان في حق إبراهيم عليه السلام
~~واجبا فإن ثبت ذلك استقام الاستدلال به وإلا فالنظر باق واختلف في الوقت
~~الذي يشرع فيه الختان قال الماوردي له وقتان وقت وجوب ووقت استحباب ms08042 فوقت
~~الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله والاختيار في اليوم السابع من بعد
~~الولادة وقيل من يوم الولادة فإن أخر ففي الأربعين يوما فإن أخر ففي السنة
~~السابعة فإن بلغ وكان نضوا نحيفا يعلم من حاله أنه إذا اختتن تلف سقط
~~الوجوب ويستحب أن لا يؤخر عن وقت الاستحباب إلا لعذر وذكر القاضي حسين أنه
~~لا يجوز أن يختتن الصبي حتى يصير بن عشر سنين لأنه حينئذ يوم ضربه على ترك
~~الصلاة وألم الختان فوق ألم PageV10P342 الضرب فيكون أولى بالتأخير وزيفه
~~النووي في شرح المهذب وقال إمام الحرمين لا يجب قبل البلوغ لأن الصبي ليس
~~من أهل العبادة المتعلقة بالبدن فكيف مع الألم قال ولا يرد وجوب العدة على
~~الصبية لأنه لا يتعلق به تعب بل هو مضي زمان محض وقال أبو الفرج السرخسي في
~~ختان الصبي وهو صغير مصلحة من جهة أن الجلد بعد التمييز يغلظ ويخشن فمن ثم
~~جوز الأئمة الختان قبل ذلك ونقل بن المنذر عن الحسن ومالك كراهة الختان يوم
~~السابع لأنه فعل اليهود وقال مالك يحسن إذا أثغر أي ألقى ثغره وهو مقدم
~~أسنانه وذلك يكون في السبع سنين وما حولها وعن الليث يستحب ما بين سبع سنين
~~إلى عشر سنين وعن أحمد لم أسمع فيه شيئا وأخرج الطبراني في الأوسط عن بن
~~عباس قال سبع من السنة في الصبي يسمى في السابع ويختن الحديث وقد قدمت ذكره
~~في كتاب العقيقة وأنه ضعيف وأخرج أبو الشيخ من طريق الوليد بن مسلم عن زهير
~~بن محمد عن بن المنكدر أو غيره عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم ختن
~~حسنا وحسينا لسبعة أيام قال الوليد فسألت مالكا عنه فقال لا أدري ولكن
~~الختان طهرة فكلما قدمها كان أحب إلي وأخرج البيهقي حديث جابر وأخرج أيضا
~~من طريق موسى بن علي عن أبيه أن إبراهيم عليه السلام ختن إسحاق وهو بن سبعة
~~أيام وقد ذكرت في أبواب الوليمة من كتاب النكاح مشروعية الدعوة في الختان
~~وما أخرجه ms08043 أحمد من طريق الحسن عن عثمان بن أبي العاص أنه دعي إلى ختان فقال
~~ما كنا نأتي الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندعى له
~~وأخرجه أبو الشيخ من رواية فبين أنه كان ختان جارية وقد نقل الشيخ أبو عبد
~~الله بن الحاج في المدخل أن السنة إظهار ختان الذكر وإخفاء ختان الأنثى
~~والله أعلم قوله والاستحداد بالحاء المهملة استفعال من الحديد والمراد به
~~استعمال الموسى في حلق الشعر من مكان مخصوص من الجسد قيل وفي التعبير بهذه
~~اللفظة مشروعية الكناية عما يستحى منه إذا حصل الإفهام بها وأغنى عن
~~التصريح والذي يظهر أن ذلك من تصرف الرواة وقد وقع في رواية النسائي في
~~حديث أبي هريرة هذا التعبير بحلق العانة وكذا في حديث عائشة وأنس المشار
~~إليهما من قبل عند مسلم قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر
~~الرجل وحواليه وكذا الشعر الذي حوالي فرج المرأة ونقل عن أبي العباس بن
~~سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع
~~ما على القبل والدبر وحولهما قال وذكر الحلق لكونه هو الأغلب وإلا فيجوز
~~الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال أبو شامة العانة الشعر النابت على
~~الركب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن فكان تحت الثنية وفوق الفرج
~~وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج بنفسه سواء كان من رجل أو
~~امرأة قال ويستحب إماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو من الدبر أولى خوفا من
~~أن يعلق شيء من الغائط فلا يزيله المستنجي إلا بالماء ولا يتمكن من إزالته
~~بالاستجمار قال ويقوم التنور مكان الحلق وكذلك النتف والقص وقد سئل أحمد عن
~~أخذ العانة بالمقراض فقال أرجو أن يجزئ قيل فالنتف قال وهل يقوى على هذا
~~أحد وقال بن دقيق العيد قال أهل اللغة العانة الشعر النابت على الفرج وقيل
~~هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال أبو بكر بن العربي شعر العانة
~~أولى ms08044 الشعور بالازالة لأنه يكشف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الإبط قال وأما
~~حلق ما حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكهي في شرح العمدة أنه لا يجوز كذا
~~قال ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند إليه أبو شامة قوي بل ربما تصور
~~الوجوب في حق من تعين ذلك في حقه كمن لم يجد من الماء إلا القليل وأمكنه أن
~~لو حلق الشعر أن لا يعلق به شيء من الغائط PageV10P343 يحتاج معه إلى غسله
~~وليس معه ماء زائد على قدر الاستنجاء وقال بن دقيق العيد كأن الذي ذهب إلى
~~استحباب حلق ما حول الدبر ذكره بطريق القياس قال والأولى في إزالة الشعر
~~هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف بخلاف الإبط فإنه بالعكس لأنه تحتبس تحته
~~الأبخرة بخلاف العانة والشعر من الإبط بالنتف يضعف وبالحلق يقوى فجاء الحكم
~~في كل من الموضعين بالمناسب وقال النووي وغيره السنة في إزالة شعر العانة
~~الحلق بالموسى في حق الرجل والمرأة معا وقد ثبت الحديث الصحيح عن جابر في
~~النهي عن طروق النساء ليلا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة وقد تقدم شرحه
~~في النكاح لكن يتأدى أصل السنة بالإزالة بكل مزيل وقال النووي أيضا والأولى
~~في حق الرجل الحلق وفي حق المرأة النتف واستشكل بأن فيه ضررا على المرأة
~~بالألم وعلى الزوج باسترخاء المحل فإن النتف يرخي المحل باتفاق الأطباء ومن
~~ثم قال بن دقيق العيد أن بعضهم مال إلى ترجيح الحلق في حق المرأة لأن النتف
~~يرخي المحل لكن قال بن العربي أن كانت شابة فالنتف في حقها أولى لأنه يربو
~~مكان النتف وأن كانت كهلة فالأولى في حقها الحلق لأن النتف يرخي المحل ولو
~~قيل الأولى في حقها التنور مطلقا لما كان بعيدا وحكى النووي في وجوب
~~الإزالة عليها إذا طلب ذلك منها وجهين أصحهما الوجوب ويفترق الحكم في نتف
~~الإبط وحلق العانة أيضا بأن نتف الإبط وحلقه يجوز أن يتعاطاه الأجنبي بخلاف
~~حلق العانة فيحرم إلا في حق من يباح له المس والنظر كالزوج ms08045 والزوجة وأما
~~التنور فسئل عنه أحمد فأجازه وذكر أنه يفعله وفيه حديث عن أم سلمة أخرجه بن
~~ماجة والبيهقي ورجاله ثقات ولكنه أعله بالإرسال وأنكر أحمد صحته ولفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا طلى ولى عانته بيده ومقابله حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتنور وكان إذا كثر شعره حلقة ولكن سنده
~~ضعيف جدا قوله ونتف الإبط في رواية الكشميهني الآباط بصيغة الجمع والإبط
~~بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو المشهور وصوبه الجواليقي وهو يذكر ويؤنث
~~وتأبط الشيء وضعه تحت إبطه والمستحب البداءة فيه باليمنى ويتأدى أصل السنة
~~بالحلق ولا سيما من يؤلمه النتف وقد أخرج بن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن
~~يونس بن عبد الأعلى قال دخلت على الشافعي ورجل يحلق إبطه فقال أني علمت أن
~~السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن
~~يسهل على من اعتاده قال والحلق كاف لأن المقصود النظافة وتعقب بأن الحكمة
~~في نتفه أنه محل للرائحة الكريهة وإنما ينشأ ذلك من الوسخ الذي يجتمع
~~بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الرائحة به بخلاف
~~الحلق فإنه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الرائحة لذلك وقال بن دقيق العيد من
~~نظر إلى اللفظ وقف مع النتف ومن نظر إلى المعنى أجازه بكل مزيل لكن بين أن
~~النتف مقصود من جهة المعنى فذكر نحو ما تقدم قال وهو معنى ظاهر لا يهمل فإن
~~مورد النص إذا احتمل معنى مناسبا يحتمل أن يكون مقصودا في الحكم لا يترك
~~والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتأذى صاحبه به
~~ولا سيما إن كان جلده رقيقا وتستحب البداءة في إزالته باليد اليمني ويزيل
~~ما في اليمني بأصابع اليسرى وكذا اليسرى إن أمكن وإلا فباليمنى قوله وتقليم
~~الأظفار وهو تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في حديث بن عمر قص الأظفار كما
~~في حديث الباب ووقع في حديثه في الباب الذي يليه ms08046 بلفظ تقليم وفي حديث عائشة
~~وأنس قص الأظفار والتقليم أعم والأظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها
~~وحكى أبو زيد كسر أوله وأنكره بن سيده وقد قيل إنها قراءة الحسن وعن أبي
~~السماك أنه PageV10P344 قرئ بكسر أوله وثانيه والمراد إزالة ما يزيد على ما
~~يلابس رأس الإصبع من الظفر لأن الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي إلى حد
~~يمنع من وصول الماء إلى ما يجب غسله في الطهارة وقد حكى أصحاب الشافعي فيه
~~وجهين فقطع المتولي بأن الوضوء حينئذ لا يصح وقطع الغزالي في الأحياء بأنه
~~يعفى عن مثل ذلك واحتج بأن غالب الأعراب لا يتعاهدون ذلك ومع ذلك لم يرد في
~~شيء من الآثار أمرهم بإعادة الصلاة وهو ظاهر لكن قد يعلق بالظفر إذا طال
~~النجو لمن استنجى بالماء ولم يمعن غسله فيكون إذا صلى حاملا للنجاسة وقد
~~أخرج البيهقي في الشعب من طريق قيس بن أبي حازم قال صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة فأوهم فيها فسئل فقال مالي لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره
~~وأنملته رجاله ثقات مع إرساله وقد وصله الطبراني من وجه آخر والرفغ بضم
~~الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع على أرفاغ وهي مغابن الجسد
~~كالإبط وما بين الأنثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية
~~الشيء باسم ما جاوره والتقدير وسخ رفغ أحدكم والمعنى أنكم لا تقلمون
~~أظفاركم ثم تحكون بها أرفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من الأوساخ
~~المجتمعة قال أبو عبيد أنكر عليهم طول الأظفار وترك قصها قلت وفيه إشارة
~~إلى الندب إلى تنظيف المغابن كلها ويستحب الاستقصاء في إزالتها إلى حد لا
~~يدخل منه ضرر على الأصبع واستحب أحمد للمسافر أن يبقى شيئا لحاجته إلى
~~الاستعانة لذلك غالبا ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث
~~لكن جزم النووي في شرح مسلم بأنه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطى
~~ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام وفي اليسرى بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر
~~إلى الإبهام ms08047 ويبدأ في الرجلين بخنصر اليمنى إلى الإبهام وفي اليسرى
~~بإبهامها إلى الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد أن
~~نقل عن الغزالي وأن المازري أشتد إنكاره عليه فيه لا بأس بما قاله الغزالي
~~إلا في تأخير إبهام اليد اليمنى فالأولى أن تقدم اليمني بكمالها على اليسرى
~~قال وأما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا أصل له اه وقال بن دقيق العيد يحتاج
~~من ادعى استحباب تقديم اليد في القص على الرجل إلى دليل فإن الإطلاق يأبى
~~ذلك قلت يمكن أن يؤخذ بالقياس على الوضوء والجامع التنظيف وتوجيه البداءة
~~باليمنى لحديث عائشة الذي مر في الطهارة كان يعجبه التيمن في طهوره وترجله
~~وفي شأنه كله والبداءة بالمسبحة منها لكونها أشرف الأصابع لأنها آلة التشهد
~~وأما اتباعها بالوسطى فلأن غالب من يقلم أظفاره يقلمها من قبل ظهر الكف
~~فتكون الوسطى جهة يمينه فيستمر إلى أن يختم بالخنصر ثم يكمل اليد بقص
~~الإبهام وأما في اليسرى فإذا بدأ بالخنصر لزم أن يستمر على جهة اليمين إلى
~~الإبهام قال شيخنا في شرح الترمذي وكان ينبغي أن لو أخر إبهام اليمني ليختم
~~بها ويكون قد استمر على الانتقال إلى جهة اليمني ولعل الأول لحظ فصل كل يد
~~عن الأخرى وهذا التوجيه في اليدين يعكر على ما نقله في الرجلين إلا أن يقال
~~غالب من يقلم أظفار رجليه يقلمها من جهة باطن القدمين فيستمر التوجيه وقد
~~قال صاحب الأقليد قضية الأخذ في ذلك بالتيامن أن يبدأ بخنصر اليمنى إلى أن
~~ينتهي إلى خنصر اليسرى في اليدين والرجلين معا وكأنه لحظ أن القص يقع من
~~باطن الكفين أيضا وذكر الدمياطي أنه تلقى عن بعض المشايخ أن من قص أظفاره
~~مخالفا لم يصبه رمد وأنه جرب ذلك مدة طويلة وقد نص أحمد على استحباب قصها
~~مخالفا وبين ذلك أبو عبد الله بن بطة من أصحابهم فقال يبدأ بخنصره اليمنى
~~ثم الوسطى ثم الإبهام ثم البنصر ثم السبابة ويبدأ بإبهام اليسرى على العكس
~~من اليمني وقد أنكر ms08048 بن دقيق العيد الهيئة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال
~~كل ذلك لا أصل له وإحداث استحباب PageV10P345 لا دليل عليه وهو قبيح عندي
~~بالعالم ولو تخيل متخيل أن البداءة بمسبحة اليمني من أجل شرفها فبقية
~~الهيئة لا يتخيل فيه ذلك نعم البداءة بيمنى اليدين ويمنى الرجلين له أصل
~~وهو كان يعجبه التيامن اه ولم يثبت أيضا في استحباب قص الظفر يوم الخميس
~~حديث وقد أخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التيمي من
~~طريقه وأقرب ما وقفت عليه في ذلك ما أخرجه البيهقي من مرسل أبي جعفر الباقر
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب أن يأخذ من أظفاره وشاربه يوم
~~الجمعة وله شاهد موصول عن أبي هريرة لكن سنده ضعيف أخرجه البيهقي أيضا في
~~الشعب وسئل أحمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس
~~وعنه يتخير وهذا هو المعتمد أنه يستحب كيف ما أحتاج إليه وأما ما أخرج مسلم
~~من حديث أنس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة
~~أن لا يترك أكثر من أربعين يوما كذا وقت فيه على البناء للمجهول وأخرجه
~~أصحاب السنن بلفظ وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار العقيلي إلى
~~أن جعفر بن سليمان الضبعي تفرد به وفي حفظه شيء وصرح بن عبد البر بذلك فقال
~~لم يروه غيره وليس بحجة وتعقب بأن أبا داود والترمذي أخرجاه من رواية صدقة
~~بن موسى عن ثابت وصدقة بن موسى وأن كان فيه مقال لكن تبين أن جعفرا لم
~~ينفرد به وقد أخرج بن ماجة نحوه من طريق علي بن زيد بن جدعان عن أنس وفي
~~علي أيضا ضعف وأخرجه بن عدي من وجه ثالث من جهة عبد الله بن عمر أن شيخ
~~مصري عن ثابت عن أنس لكن أتى فيه بألفاظ مستغربة قال أن يحلق الرجل عانته
~~كل أربعين يوما وأن ينتف أبطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وأن يقلم
~~أظفاره من ms08049 الجمعة إلى الجمعة وعبد الله والراوي عنه مجهولان قال القرطبي في
~~المفهم ذكر الأربعين تحديد لأكثر المدة ولا يمنع تفقد ذلك من الجمعة إلى
~~الجمعة والضابط في ذلك الاحتياج وكذا قال النووي المختار أن ذلك كله يضبط
~~بالحاجة وقال في شرح المهذب ينبغي أن يختلف ذلك باختلاف الأحوال والاشخاص
~~والضابط الحاجة في هذا وفي جميع الخصال المذكورة قلت لكن لا يمنع من التفقد
~~يوم الجمعة فإن المبالغة في التنظف فيه مشروع والله أعلم وفي سؤالات مهنا
~~عن أحمد قلت له يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أم يلقيه قال يدفنه قلت بلغك
~~فيه شيء قال كان بن عمر يدفنه وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدفن
~~الشعر والأظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني آدم قلت وهذا الحديث أخرجه
~~البيهقي من حديث وائل بن حجر نحوه وقد استحب أصحابنا دفنها لكونها أجزاء من
~~الآدمي والله أعلم فرع لو استحق قص أظفاره فقص بعضا وترك بعضا أبدى فيه بن
~~دقيق العيد احتمالا من منع لبس إحدى النعلين وترك الأخرى كما تقدم في بابه
~~قريبا قوله وقص الشارب تقدم القول في القص أول الباب وأما الشارب فهو الشعر
~~النابت على الشفة العليا واختلف في جانبيه وهما السبالان فقيل هما من
~~الشارب ويشرع قصهما معه وقيل هما من جملة شعر اللحية وأما القص فهو الذي في
~~أكثر الأحاديث كما هنا وفي حديث عائشة وحديث أنس كذلك كلاهما عند مسلم وكذا
~~حديث حنظلة عن بن عمر في أول الباب وورد الخبر بلفظ الحلق وهي رواية
~~النسائي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة بسند هذا الباب
~~ورواه جمهور أصحاب بن عيينة بلفظ القص وكذا سائر الروايات عن شيخه الزهري
~~ووقع عند النسائي من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم
~~وقع الأمر بما يشعر بأن رواية الحلق محفوظه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة عند مسلم بلفظ جزوا PageV10P346 الشوارب وحديث بن عمر ms08050
~~المذكور في الباب الذي يليه بلفظ أحفوا الشوارب وفي الباب الذي يليه بلفظ
~~انهكوا الشوارب فكل هذه الألفاظ تدل على أن المطلوب المبالغة في الإزالة
~~لأن الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف إلى أن يبلغ الجلد
~~والاحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتى أحفوه بالمسألة قال أبو عبيد
~~الهروي معناه ألزقوا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو بمعنى الاستقصاء والنهك
~~بالنون والكاف المبالغة في الازالة ومنه ما تقدم في الكلام على الختان قوله
~~صلى الله عليه وسلم للخافضة اشمي ولا تنهكي أي لا تبالغي في ختان المرأة
~~وجرى على ذلك أهل اللغة وقال بن بطال النهك التأثير في الشيء وهو غير
~~الاستئصال قال النووي المختار في قص الشارب أنه يقصه حتى يبدو طرف الشفة
~~ولا يحفه من أصله وأما رواية احفوا فمعناها أزيلوا ما طال على الشفتين قال
~~بن دقيق العيد ما أدري هل نقله عن المذهب أو قاله اختيارا منه لمذهب مالك
~~قلت صرح في شرح المهذب بان هذا مذهبنا وقال الطحاوي لم أر عن الشافعي في
~~ذلك شيئا منصوصا وأصحابه الذين رأيناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما
~~أظنهم أخذوا ذلك إلا عنه وكان أبو حنيفة وأصحابه يقولون الاحفاء أفضل من
~~التقصير وقال بن القاسم عن مالك إحفاء الشارب عندي مثلة والمراد بالحديث
~~المبالغة في أخذ الشارب حتى يبدو حرف الشفتين وقال أشهب سألت مالكا عمن
~~يحفي شاربه فقال أرى أن يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في
~~الناس اه وأغرب بن العربي فنقل عن الشافعي أنه يستحب حلق الشارب وليس ذلك
~~معروفا عند أصحابه قال الطحاوي الحلق هو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد اه
~~وقال الأثرم كان أحمد يحفي شاربه إحفاء شديدا ونص على أنه أولى من القص
~~وقال القرطبي وقص الشارب أن يأخذ ما طال على الشفة بحيث لا يؤذي الآكل ولا
~~يجتمع فيه الوسخ قال والجز والاحفاء هو القص المذكور وليس بالاستئصال عند
~~مالك قال وذهب الكوفيون إلى أنه الاستئصال وبعض العلماء ms08051 إلى التخيير في ذلك
~~قلت هو الطبري فإنه حكى قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن أهل اللغة أن
~~الاحفاء الاستئصال ثم قال دلت السنة على الأمرين ولا تعارض فإن القص يدل
~~على أخذ البعض والاحفاء يدل على أخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء
~~وقال بن عبد البر الاحفاء محتمل لأخذ الكل والقص مفسر للمراد والمفسر مقدم
~~على المجمل اه ويرجح قول الطبري ثبوت الأمرين معا في الأحاديث المرفوعة
~~فأما الاقتصار على القص ففي حديث المغيرة بن شعبة ضفت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان شاربي وفي فقصه على سواك أخرجه أبو داود واختلف في المراد بقوله
~~على سواك فالراجح أنه وضع سواكا عند الشفة تحت الشعر وأخذ الشعر بالمقص
~~وقيل المعنى قصه على أثر سواك أي بعد ما تسوك ويؤيد الأول ما أخرجه البيهقي
~~في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه وأخرج البزار من
~~حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا وشاربه طويل فقال ائتوني
~~بمقص وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوزه وأخرج الترمذي من حديث بن
~~عباس وحسنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص شاربه وأخرج البيهقي
~~والطبراني من طريق شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رأيت خمسة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقصون شواربهم أبو أمامة الباهلي والمقدام بن معدي
~~كرب الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن عامر الثمالي وعبد الله بن بسر
~~وأما الاحفاء ففي رواية ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر قال ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المجوس فقال إنهم يوفون سبالهم ويحلقون لحاهم
~~فخالفوهم قال فكان بن عمر يستقرض سبلته فيجزها كما يجز PageV10P347 الشاة
~~أو البعير أخرجه الطبري والبيهقي وأخرجا من طريق عبد الله بن أبي رافع قال
~~رأيت أبا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وبن عمر ورافع بن خديج وأبا أسيد
~~الأنصاري وسلمة بن الأكوع وأبا رافع ينهكون شواربهم كالحلق لفظ الطبري وفي
~~رواية ms08052 البيهقي يقصون شواربهم مع طرف الشفة وأخرج الطبري من طرق عن عروة
~~وسالم والقاسم وأبي سلمة أنهم كانوا يحلقون شواربهم وقد تقدم في أول الباب
~~أثر بن عمر أنه كان يحفي شاربه حتى ينظر إلى بياض الجلد لكن كل ذلك محتمل
~~لأن يراد استئصال جميع الشعر النابت على الشفة العليا ومحتمل لأن يراد
~~استئصال ما يلاقي حمرة الشفة من أعلاها ولا يستوعب بقيتها نظرا إلى المعنى
~~في مشروعية ذلك وهو مخالفة المجوس والأمن من التشويش على الآكل وبقاء زهومه
~~المأكول فيه وكل ذلك يحصل بما ذكرنا وهو الذي يجمع مفترق الأخبار الواردة
~~في ذلك وبذلك جزم الداودي في شرح أثر بن عمر المذكور وهو مقتضى تصرف
~~البخاري لأنه أورد أثر بن عمر وأورد بعده حديثه وحديث أبي هريرة في قص
~~الشارب فكأنه أشار إلى أن ذلك هو المراد من الحديث وعن الشعبي أنه كان يقص
~~شاربه حتى يظهر حرف الشفة العلياء وما قاربه من أعلاه ويأخذ ما يزيد مما
~~فوق ذلك وينزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد على ذلك وهذا أعدل ما
~~وقفت عليه من الآثار وقد أبدى بن العربي لتخفيف شعر الشارب معنى لطيفا فقال
~~إن الماء النازل من الأنف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة ويعسر تنقيته
~~عند غسله وهو بإزاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة
~~به قلت وذلك يحصل بتخفيفه ولا يستلزم احفافه وأن كان أبلغ وقد رجح الطحاوي
~~الحلق على القص بتفضيله صلى الله عليه وسلم الحلق على التقصير في النسك
~~ووهى بن التين الحلق بقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق وكلاهما
~~احتجاج بالخبر في غير ما ورد فيه ولا سيما الثاني ويؤخذ مما أشار إليه بن
~~العربي مشروعية تنظيف داخل الأنف وأخذ شعره إذا طال والله أعلم وقد روى
~~مالك عن زيد بن أسلم أن عمر كان إذا غضب فتل شاربه فدل على أنه كان يوفره
~~وحكى بن دقيق العيد عن بعض الحنفية أنه ms08053 قال لا بأس بابقاء الشوارب في الحرب
~~إرهابا للعدو وزيفه فصل في فوائد تتعلق بهذا الحديث الأولى قال النووي
~~يستحب أن يبدأ في قص الشارب باليمين الثانية يتخير بين أن يقص ذلك بنفسه أو
~~يولي ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مروءة بخلاف الإبط ولا ارتكاب حرمة
~~بخلاف العانة قلت محل ذلك حيث لا ضرورة وأما من لا يحسن الحلق فقد يباح له
~~إن لم تكن له زوجة تحسن الحلق أن يستعين بغيره بقدر الحاجة لكن محل هذا إذا
~~لم يجد ما يتنور به فإنه يغني عن الحلق ويحصل به المقصود وكذا من لا يقوى
~~على النتف ولا يتمكن من الحلق إذا استعان بغيره في الحلق لم تهتك المروءة
~~من أجل الضرورة كما تقدم عن الشافعي وهذا لمن لم يقو على التنور من أجل أن
~~النورة تؤذي الجلد الرقيق كجلد الإبط وقد يقال مثل ذلك في حلق العانة من
~~جهة المغابن التي بين الفخذ والانثيين وأما الأخذ من الشارب فينبغي فيه
~~التفصيل بين من يحسن أخذه بنفسه بحيث لا يتشوه وبين من لا يحسن فيستعين
~~بغيره ويلتحق به من لا يجد مرآة ينظر وجهه فيها عند أخذه الثالثة قال
~~النووي يتأدى أصل السنة بأخذ الشارب بالمقص وبغيره وتوقف بن دقيق العيد لا
~~أعلم أحدا قال بوجوب قص الشارب من حيث هو هو واحترز بذلك من وجوبه بعارض
~~حيث يتعين PageV10P348 كما تقدمت الإشارة إليه من كلام بن العربي وكأنه لم
~~يقف على كلام بن حزم في ذلك فإنه قد صرح بالوجوب في ذلك وفي إعفاء اللحية
# | 1 ( قوله باب تقليم الأظفار )
# تقدم بيان ذلك في الذي قبله وقد ذكر فيه ثلاثة أحاديث الثالث منها لا
~~تعلق له بالظفر وإنما هو مختص بالشارب واللحية فيمكن أن يكون مراده في هذه
~~الترجمة والتي قبلها تقليم الأظفار وما ذكر معها وقص الشارب وما ذكر معه
~~ويحتمل أن يكون أشار إلى أن حديث بن عمر في الأول وحديثه في الثالث واحد
~~منهم من طوله ms08054 ومنهم من اختصره الحديث الأول
# 5551 قوله حدثنا أحمد بن أبي رجاء هو أحمد بن عبد الله بن أيوب الهروي
~~وإسحاق بن سليمان هو الرازي وحنظلة هو بن سفيان الجمحي قوله إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال كذا للجميع وزعم أبو مسعود في الأطراف أن البخاري
~~ذكره من هذا الوجه موقوفا ثم تعقبه بأن أبا سعيد الأشج رواه عن إسحاق بن
~~سليمان مرفوعا وتعقب الحميدي كلام أبي مسعود فأجاد قوله من الفطرة كذا
~~للجميع وقد تقدم نقل النووي أنه وقع فيه بلفظ من السنة قوله وقص الشارب في
~~رواية الإسماعيلي وأخذ الشارب وفي أخرى له وقص الشوارب قال وقال مرة الشارب
~~قال الجياني وقع في كلامهم أنه لعظم الشوارب وهو من الواحد الذي فرق وسمي
~~كل جزء منه باسمه فقالوا لكل جانب منه شاربا ثم جمع شوارب وحكى بن سيده عن
~~بعضهم من قال الشاربان أخطأ وإنما الشاربان ما طال من ناحية السبلة قال
~~وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا ويؤيده أثر عمر الذي أخرجه مالك أنه كان إذا
~~غضب فتل شاربه والذي يمكن فتله من شعر الشارب السبال وقد سماه شاربا الحديث
~~الثاني حديث أبي هريرة وقد تقدم شرحه مستوفى الحديث الثالث
# 5553 قوله عمر بن محمد بن زيد أي بن عبد الله بن عمر قوله خالفوا
~~المشركين في حديث أبي هريرة عند مسلم خالفوا المجوس وهو المراد في حديث بن
~~عمر فإنهم كانوا يقصون لحاهم ومنهم من كان يحلقها قوله أحفوا PageV10P349
~~الشوارب بهمزة قطع من الاحفاء للأكثر وحكى بن دريد حفى شاربه حفوا إذا
~~استأصل أخذ شعره فعلى هذا فهي همزة وصل قوله ووفروا اللحى أما قوله وفروا
~~فهو بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء أي اتركوها وافرة وفي رواية عبيد
~~الله بن عمر عن نافع في الباب الذي يليه اعفوا وسيأتي تحريره وفي حديث أبي
~~هريرة عند مسلم أرجئوا وضبطت بالجيم والهمزة أي أخروها وبالخاء المعجمة بلا
~~همز أي أطيلوها وله في رواية أخرى أوفوا أي ms08055 اتركوها وافية قال النووي وكل
~~هذه الروايات بمعنى واحد واللحى بكسر اللام وحكى ضمها وبالقصر والمد جمع
~~لحية بالكسر فقط وهي اسم لما نبت على الخدين والذقن قوله وكان بن عمر إذا
~~حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه هو موصول بالسند المذكور إلى نافع
~~وقد أخرجه مالك في الموطأ عن نافع بلفظ كان بن عمر إذا حلق رأسه في حج أو
~~عمرة أخذ من لحيته وشاربه وفي حديث الباب مقدار المأخوذ وقوله فضل بفتح
~~الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعلم والأشهر الفتح قاله بن التين
~~وقال الكرماني لعل بن عمر أراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق
~~رأسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالى محلقين رءوسكم ومقصرين
~~وخص ذلك من عموم قوله وفروا اللحى فحمله على حالة غير حالة النسك قلت الذي
~~يظهر أن بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالاعفاء
~~على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية أو عرضه فقد
~~قال الطبري ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها
~~ومن عرضها وقال قوم إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد ثم ساق بسنده إلى بن
~~عمر أنه فعل ذلك وإلى عمر أنه فعل ذلك برجل ومن طريق أبي هريرة أنه فعله
~~وأخرج أبو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال إلا في حج أو
~~عمرة وقوله نعفي بضم أوله وتشديد الفاء أي نتركه وافرا وهذا يؤيد ما نقل عن
~~بن عمر فإن السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما
~~طال من شعر اللحية فأشار جابر إلى أنهم يقصرون منها في النسك ثم حكى الطبري
~~اختلافا فيما يؤخذ من اللحية هل له حد أم لا فأسند عن جماعة الاقتصار على
~~أخذ الذي يزيد منها على قدر الكف وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها
~~وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال ms08056 وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت
~~الأعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو
~~عمرة وأسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض
~~لها حتى أفحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من
~~عرضها وطولها وهذا أخرجه الترمذي ونقل عن البخاري أنه قال في رواية عمر بن
~~هارون لا أعلم له حديثا منكرا الا هذا اه وقد ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة
~~وقال عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها وأما الأخذ من طولها وعرضها إذا
~~عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها كذا قال وتعقبه
~~النووي بأنه خلاف ظاهر الخبر في الأمر بتوفيرها قال والمختار تركها على
~~حالها وأن لا يتعرض لها بتقصير ولا غيره وكأن مراده بذلك في غير النسك لأن
~~الشافعي نص على استحبابه فيه وذكر النووي عن الغزالي وهو في ذلك تابع لأبي
~~طالب المكي في القوت قال يكره في اللحية عشر خصال خضبها بالسواد لغير
~~الجهاد وبغير السواد أيهاما للصلاح لا لقصد الأتباع وتبييضها استعجالا
~~للشيخوخة لقصد التعاظم على الأقران ونتفها إبقاء للمرودة وكذا تحذيفها ونتف
~~PageV10P350 الشيب ورجح النووي تحريمه لثبوت الزجر عنه كما سيأتي قريبا
~~وتصفيفها طاقة طاقة تصنعا ومخيلة وكذا ترجيلها والتعرض لها طولا وعرضا على
~~ما فيه من اختلاف وتركها شعثة إيهاما للزهد والنظر إليها إعجابا وزاد
~~النووي وعقدها لحديث رويفع رفعه من عقد لحيته فإن محمدا منه بريء الحديث
~~أخرجه أبو داود قال الخطابي قيل المراد عقدها في الحرب وهو من زى الأعاجم
~~وقيل المراد معالجة الشعر لينعقد وذلك من فعل أهل التأنيث تنبيه أنكر بن
~~التين ظاهر ما نقل عن بن عمر فقال ليس المراد أنه كان يقتصر على قدر القبضة
~~من لحيته بل كان يمسك عليها فيزيل ما شذ منها فيمسك من ms08057 أسفل ذقنه بأصابعه
~~الأربعة ملتصقة فيأخذ ما سفل عن ذلك ليتساوى طول لحيته قال أبو شامة وقد
~~حدث قوم يحلقون لحاهم وهو أشد مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها وقال
~~النووي يستثنى من الأمر باعفاء اللحى ما لو نبتت للمرأة لحية فإنه يستحب
~~لها حلقها وكذا لو نبت لها شارب أو عنفقة وسيأتي البحث فيه في باب
~~المتنمصات
# | 1 ( قوله باب اعفاء اللحى )
# كذا استعمله من الرباعي وهو بمعنى الترك ثم قال عفوا كثروا وكثرت أموالهم
~~وأراد تفسير قوله تعالى في الأعراف حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء
~~والسراء فقد تقدم هناك بيان من فسر قوله عفوا يكثروا فأما أن يكون أشار
~~بذلك إلى أصل المادة أو إلى أن لفظ الحديث وهو اعفوا اللحى جاء بالمعنيين
~~فعلى الأول يكون بهمزة قطع وعلى الثاني بهمزة وصل وقد حكى ذلك جماعة من
~~الشراح منهم بن التين قال وبهمزة قطع أكثر وقال بن دقيق العيد تفسير
~~الاعفاء بالتكثير من إقامة السبب مقام المسبب لأن حقيقة الاعفاء الترك وترك
~~التعرض للحية يستلزم تكثيرها وأغرب بن السيد فقال حمل بعضهم
# 5554 قوله أعفوا اللحى على الأخذ منها بإصلاح ما شذ منها طولا وعرضا
~~واستشهد بقول زهير على آثار من ذهب العفاء وذهب الأكثر إلى أنه بمعنى وفروا
~~أو كثروا وهو الصواب قال بن دقيق العيد لا أعلم أحدا فهم من الأمر في قوله
~~أعفوا اللحى تجويز معالجتها بما يغزرها كما يفعله بعض الناس قال وكأن
~~الصارف عن ذلك قرينة السياق في قوله في بقية الخبر وأحفوا الشوارب انتهى
~~ويمكن أن يؤخذ من بقية طرق ألفاظ الحديث الدالة على مجرد الترك والله أعلم
~~تنبيه في قوله أعفوا وأحفوا ثلاثة أنواع من البديع الجناس والمطابقة
~~والموازنة PageV10P351
# | 1 ( قوله باب ما يذكر في الشيب )
# أي هل يخضب أو يترك
# 5555 قوله عن بن سيرين هو محمد بينه مسلم في روايته عن حجاج بن الشاعر عن
~~معلى شيخ البخاري فيه قوله سألت أنسا أخضب النبي صلى الله ms08058 عليه وسلم يعرف
~~منه أنه المبهم في الرواية التي بعدها حيث قال ثابت سئل أنس وكذا قوله في
~~هذه الرواية لم يبلغ من الشيب إلا قليلا يفسره
# 5556 قوله في الثانية لم يبلغ ما يخضب وذلك أن العادة أن القليل من الشعر
~~الأبيض إذا بدا في اللحية لم يبادر إلى خضبه حتى يكثر ومرجع القلة والكثرة
~~في ذلك إلى العرف وزاد أحمد من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين في هذا
~~الحديث ولكن أبا بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم قال وجاء أبو بكر بأبيه
~~أبي قحافة يوم فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا وستأتي الإشارة إليه في باب الخضاب
~~ولمسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس نحو حديث بن سيرين وزاد ولم
~~يخضب ولكن خضب أبو بكر وعمر قوله في الثانية لو شئت أن أعد شمطاته في لحيته
~~المراد بالشمطات الشعرات اللاتي ظهر فيهن البياض فكأن الشعرة البيضاء مع ما
~~يجاورها من شعرة سوداء ثوب أشمط والأشمط الذي يخالطه بياض وسواد وجواب لو
~~في قوله لو شئت محذوف والتقدير لعددتها وذلك مما يدل على قلتها وقد تقدم في
~~باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من المناقب بيان الجمع بين مختلف
~~الأحاديث في ذلك قوله حدثنا مالك بن إسماعيل هو بن غسان النهدي وإسرائيل هو
~~بن يونس بن أبي إسحاق وعثمان بن عبد الله بن موهب هو التيمي مولى آل طلحة
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر سبق في الحج وغيره
# 5557 قوله أرسلني أهلي إلى أم سلمة يعني زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم أقف على تسمية أهله ولكنهم من آل طلحة لأنهم مواليه ويحتمل أن يريد
~~بأهله امرأته قوله بقدح من ماء وقبض إسرائيل ثلاث أصابع من قصة فيها وفي
~~رواية الكشميهني فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في ضبطه
~~قصة هو بقاف ms08059 مضمومة ثم صاد مهملة أو بفاء مكسورة ثم ضاد معجمة فأما قوله
~~وقبض إسرائيل ثلاث أصابع فإن فيه إشارة إلى صغر القدح وزعم الكرماني أنه
~~PageV10P352 عبارة عن عدد إرسال عثمان إلى أم سلمة وهو بعيد وأما قوله فيها
~~فضمير لمعنى القدح لأن القدح إذا كان فيه مائع يسمى كأسا والكأس مؤنثة أو
~~الضمير للقصة كما سيأتي توجيهه وأما رواية الكشميهني بالتذكير فواضحة وقوله
~~من فضة ان كان بالفاء والمعجمة فهو بيان لجنس القدح قال الكرماني ويحمل على
~~أنه كان مموها بفضة لا أنه كان كله فضة قلت وهذا ينبني على أن أم سلمة كانت
~~لا تجيز استعمال آنية الفضة في غير الأكل والشرب ومن أين له ذلك وقد أجاز
~~جماعة من العلماء استعمال الإناء الصغير من الفضة في غير الأكل والشرب وإن
~~كان بالقاف والمهملة فهو من صفة الشعر على ما في التركيب من قلق العبارة
~~ولهذا قال الكرماني عليك بتوجيهه ويظهر أن من سببية أي أرسلوني بقدح من ماء
~~بسبب قصة فيها شعر وهذا كله بناء على أن هذه اللفظة محفوظة بالقاف والصاد
~~المهملة وقد ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين بلفظ دال على أنه بالفاء
~~والمعجمة ولفظه أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة
~~فيه شعر الخ ولم يذكر قول إسرائيل فكأنه سقط على رواة البخاري قوله فجاءت
~~بجلجل وبه ينتظم الكلام ويعرف منه أن قوله من فضة بالفاء والمعجمة وأنه صفة
~~الجلجل لا صفة القدح الذي أحضره عثمان بن موهب قال بن دحية وقع لأكثر
~~الرواة بالقاف والمهملة والصحيح عند المحققين بالفاء والمعجمة وقد بينه
~~وكيع في مصنفه بعد ما رواه عن إسرائيل فقال كان جلجلا من فضة صيغ صوانا
~~لشعرات كانت عند أم سلمة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم قوله وكان الناس
~~إذا أصاب الإنسان أي منهم عين أي أصيب بعين أو شيء أي من أي مرض كان وهو
~~موصول من قول عثمان المذكور قوله بعث إليها مخضبه بكسر ms08060 الميم وسكون المعجمة
~~وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة هو من جملة الآنية وقد تقدم بيانه في كتاب
~~الطهارة والمراد أنه كان من اشتكى أرسل إناء إلى أم سلمة فتجعل فيه تلك
~~الشعرات وتغسلها فيه وتعيده فيشربه صاحب الإناء أو يغتسل به استشفاء بها
~~فتحصل له بركتها قوله فاطلعت في الجلجل كذا للأكثر بجيمين مضمومتين بينهما
~~لام وآخره أخرى هو شبة الجرس وقد تنزع منه الحصاة التي تتحرك فيوضع فيه ما
~~يحتاج إلى صيانته والقائل فاطلعت هو عثمان وقيل أن في بعض الروايات الجحل
~~بفتح الجيم وسكون المهملة وفسر بالسقاء الضخم وما أظنه الا تصحيفا لأنه إذا
~~كان صوانا للشعرات كما جزم به وكيع أحد رواة الخبر كان المناسب لهن الظرف
~~الصغير لا الإناء الضخم ولم يفسر صاحب المشارق ولا النهاية الجلجل كأنهما
~~تركاه لشهرته لكن حكى عياض أن في رواية بن السكن المخضب بدل الجلجل فالله
~~أعلم قوله فرأيت شعرات حمرا في الرواية التي تليها مخضوبا ويأتي البحث فيه
# 5558 قوله سلام هو بالتشديد اتفاقا وجزم أبو نصر الكلاباذي بأنه بن مسكين
~~وخالفه الجمهور فقالوا هو بن أبي مطيع وبذلك جزم أبو علي بن السكن وأبو علي
~~الجياني ووقع التصريح به في هذا الحديث عند بن ماجة من رواية يونس بن محمد
~~عن سلام بن أبي مطيع وقد أخرجه بن أبي خيثمة عن موسى شيخ البخاري فيه فقال
~~حدثنا سلام بن أبي مطيع قوله مخضوبا زاد يونس بالحناء والكتم وكذا لابن أبي
~~خيثمة وكذا لأحمد عن عفان وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سلام وله من طريق
~~أبي معاوية وهو شيبان بن عبد الرحمن شعرا أحمر مخضوبا بالحناء والكتم
~~وللإسماعيلي من طريق أبي إسحاق عن عثمان المذكور كان مع أم سلمة من شعر
~~لحية النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر الحناء والكتم والحناء معروف والكتم
~~بفتح الكاف والمثناة سيأتي تفسيره بعد هذا قال الإسماعيلي PageV10P353 ليس
~~فيه بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي خضب بل يحتمل أن ms08061 يكون أحمر
~~بعده لما خالطه من طيب فيه صفرة فغلبت به الصفرة قال فإن كان كذلك وإلا
~~فحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخضب أصح كذا قال والذي ابداه
~~احتمالا قد تقدم معناه موصولا إلى أنس في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه جزم بأنه إنما أحمر من الطيب قلت وكثير من الشعور التي تفصل عن الجسد
~~إذا طال العهد يئول سوادها إلى الحمرة وما جنح إليه من الترجيح خلاف ما جمع
~~به الطبري وحاصله أن من جزم أنه خضب كما في ظاهر حديث أم سلمة وكما في حديث
~~بن عمر الماضي قريبا أنه صلى الله عليه وسلم خضب بالصفرة حكى ما شاهده وكان
~~ذلك في بعض الاحيان ومن نفى ذلك كأنس فهو محمول على الأكثر الأغلب من حاله
~~وقد أخرج مسلم وأحمد والترمذي والنسائي من حديث جابر بن سمرة قال ما كان في
~~رأس النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته من الشيب إلا شعرات كان إذا دهن
~~واراهن الدهن فيحتمل أن يكون الذين اثبتوا الخضاب شاهدوا الشعر الأبيض ثم
~~لما واراه الدهن ظنوا أنه خضبه والله أعلم قوله وقال أبو نعيم كذا لأبي ذر
~~وصرح غيره بوصله فقال قال لنا أبو نعيم قوله نصير بنون مصغر بن أبي الأشعث
~~ويقال الأشعث اسمه وليس لنصير في البخاري سوى هذا الموضع
# | 1 ( قوله باب الخضاب )
# أي تغيير لون شيب الرأس واللحية
# 5559 قوله عن أبي سلمة وسليمان بن يسار كذا جمع بينهما وتابعه الأوزاعي
~~عن الزهري أخرجه النسائي ورواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة وحده وقد مضت رواية صالح في أحاديث الأنبياء ورواية الآخرين عند
~~النسائي عن أبي هريرة في رواية إسحاق بن راهويه عن سفيان بسنده أنهما سمعا
~~أبا هريرة أخرجه النسائي قوله إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم هكذا
~~أطلق ولأحمد بسند حسن عن أبي أمامة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على مشيخة من الأنصار بيض ms08062 لحاهم فقال يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا
~~أهل الكتاب وأخرج الطبراني في الأوسط نحوه من حديث أنس وفي الكبير من حديث
~~عتبة بن عبد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتغيير الشعر مخالفة
~~للأعاجم وقد تمسك به من أجاز الخضاب بالسواد وقد تقدمت في باب ذكر بني
~~إسرائيل من أحاديث الأنبياء مسألة استثناء الخضب بالسواد لحديثي جابر وبن
~~عباس وأن من العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص فيه مطلقا وأن
~~الأولى كراهته وجنح النووي إلى أنه كراهة تحريم وقد رخص فيه طائفة من السلف
~~منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد
~~واختاره بن أبي عاصم في كتاب الخضاب له وأجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون
~~قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بأنه لا دلالة فيه على كراهة الخضاب
~~بالسواد بل فيه الأخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بأنه
~~PageV10P354 في حق من صار شيب رأسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل أحد
~~انتهى وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما أخرجه هو
~~عن بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد إذ كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه
~~والأسنان تركناه وقد أخرج الطبراني وبن أبي عاصم من حديث أبي الدرداء رفعه
~~من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك
~~بين الرجل والمرأة فأجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي وأما خضب اليدين
~~والرجلين فلا يجوز للرجال إلا في التداوي وقوله فخالفوهم في رواية مسلم
~~فخالفوا عليهم واصبغوا وللنسائي من حديث بن عمر رفعه غيروا الشيب ولا
~~تشبهوا باليهود ورجاله ثقات لكن اختلف على هشام بن عروة فيه كما بينه
~~النسائي وقال إنه غير محفوظ وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة وزاد
~~والنصارى ولأصحاب السنن وصححه الترمذي من حديث أبي ذر رفعه إن أحسن ما
~~غيرتم به الشيب الحناء والكتم وهذا يحتمل أن ms08063 يكون على التعاقب ويحتمل الجمع
~~وقد أخرج مسلم من حديث أنس قال اختضب أبو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر
~~بالحناء بحتا وقوله بحتا بموحدة مفتوحة ومهملة ساكنة بعدها مثناة أي صرفا
~~وهذا يشعر بأن أبا بكر كان يجمع بينهما دائما والكتم نبات باليمن يخرج
~~الصبغ أسود يميل إلى الحمرة وصبغ الحناء أحمر فالصبغ بهما معا يخرج بين
~~السواد والحمرة واستنبط بن أبي عاصم من قوله صلى الله عليه وسلم جنبوه
~~السواد أن الخضاب بالسواد كان من عادتهم وذكر بن الكلبي أن أول من اختضب
~~بالسواد من العرب عبد المطلب وأما مطلقا ففرعون وقد اختلف في الخضب وتركه
~~فخضب أبو بكر وعمر وغيرهما كما تقدم وترك الخضاب علي وأبي بن كعب وسلمة بن
~~الأكوع وأنس وجماعة وجمع الطبري بأن من صبغ منهم كان اللائق به كمن يستشنع
~~شيبه ومن ترك كان اللائق به كمن لا يستشنع شيبه وعلى ذلك حمل قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث جابر الذي أخرجه مسلم في قصة أبي قحافة حيث قال صلى الله
~~عليه وسلم لما رأى رأسه كأنها الثغامة بياضا غيروا هذا وجنبوه السواد ومثله
~~حديث أنس الذي تقدمت الإشارة إليه أول باب ما يذكر في الشيب وزاد الطبري
~~وبن أبي عاصم من وجه آخر عن جابر فذهبوا به فحمروه والثغامة بضم المثلثة
~~وتخفيف المعجمة نبات شديد البياض زهره وثمره قال فمن كان في مثل حال أبي
~~قحافة استحب له الخضاب لأنه لا يحصل به الغرور لأحد ومن كان بخلافه فلا
~~يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا أولى لأنه فيه إمتثال الأمر في مخالفة أهل
~~الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلق الغبار وغيره به إلا إن كان من عادة أهل
~~البلد ترك الصبغ وأن الذي ينفرد بدونهم بذلك يصير في مقام الشهرة فالترك في
~~حقه أولى ونقل الطبري بعد أن أورد حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه
~~بلفظ من شاب شيبة فهي له نور إلى أن ينتفها أو يخضبها وحديث بن ms08064 مسعود إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره خصالا فذكر منها تغيير الشيب إذ بعضهم
~~ذهب إلى أن هذه الكراهة تستحب بحديث الباب ثم ذكر الجمع وقال دعوى النسخ لا
~~دليل عليها قلت وجنح إلى النسخ الطحاوي وتمسك بالحديث الآتي قريبا أنه كان
~~صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم صار
~~يخالفهم ويحث على مخالفتهم كما سيأتي تقريره في باب الفرق إن شاء الله
~~تعالى وحديث عمرو بن شعيب المشار إليه أخرجه الترمذي وحسنه ولم أر في شيء
~~من طرقه الاستثناء المذكور فالله أعلم قال بن العربي وإنما نهى عن النتف
~~دون الخضب لأن فيه تغيير الخلقة من أصلها بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة
~~على الناظر إليه والله أعلم وقد نقل عن أحمد أنه يجب وعنه يجب ولو مرة وعنه
~~لا أحب PageV10P355 لأحد ترك الخضب ويتشبه بأهل الكتاب وفي السواد عنه
~~كالشافعية روايتان المشهورة يكره وقيل يحرم ويتأكد المنع لمن دلس به
~~PageV10P356
# | 1 ( قوله باب الجعد )
# هو صفة الشعر يقال شعر جعد بفتح الجيم وسكون المهملة وبكسرها ذكر فيه
~~سبعة أحاديث الحديث الأول حديث أنس في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدم شرحه في المناقب والمقصود منه هنا
# 5560 قوله وليس بالجعد القطط ولا بالسبط أي أن شعره كان بين الجعودة
~~والسبوطة وقد تقدم بيان ذلك في المناقب وأن الشعر الجعد هو الذي يتجعد
~~كشعور السودان وأن السبط هو الذي يسترسل فلا يتكسر منه شيء كشعور الهنود
~~والقطط بفتح الطاء البالغ في الجعودة بحيث يتفلفل وقوله وليس في لحيته
~~عشرون شعرة بيضاء تقدم في المناقب بيان الاختلاف في تعيين العدد المذكور
~~ومما لم يتقدم هناك أن في حديث الهيثم بن دهر عند الطبراني ثلاثون شعرة
~~عددا وسنده ضعيف والمعتمد ما تقدم أنهن دون العشرين الحديث الثاني حديث
~~البراء قوله حدثنا مالك بن إسماعيل هو أبو غسان النهدي
# 5561 قوله قال بعض أصحابي عن مالك هو بن إسماعيل المذكور قوله ان ms08065 جمته
~~بضم الجيم وتشديد الميم أي شعر رأسه إذا نزل إلى قرب المنكبين قال الجوهري
~~في حرف الواو والوفرة الشعر إلى شحمة الإذن ثم الجمة ثم اللمة إذا ألمت
~~بالمنكبين وقد خالف هذا في حرف الجيم فقال إذا بلغت المنكبين فهي جمة
~~واللمة إذا جاوزت شحم الإذن وتقدم نظيره في ترجمة عيسى من أحاديث الأنبياء
~~في شرح PageV10P357 حديث بن عمر قال شيخنا في شرح الترمذي كلام الجوهري
~~الثاني هو الموافق لكلام أهل اللغة وجمع بن بطال بين اللفظين المختلفين في
~~الحديث بأن ذلك إخبار عن وقتين فكان إذا غفل عن تقصيره بلغ قريب المنكبين
~~وإذا قصه لم يجاوز الأذنين وجمع غيره بأن الثاني كان إذا اعتمر يقصر والأول
~~في غير تلك الحالة وفيه بعد ثم هذا الجمع إنما يصلح لو اختلفت الأحاديث
~~وأما هنا فاللفظان وردا في حديث واحد متحدا المخرج وهما من رواية أبي إسحاق
~~عن البراء فالأولى في الجمع بينهما الحمل على المقاربة وقد وقع في حديث أنس
~~الآتي قريبا كما وقع في حديث البراء قوله لتضرب قريبا من منكبيه في رواية
~~شعبة المعلقة عقب هذا شعره يبلغ شحمة أذنيه وقد تقدم في المناقب أن في
~~رواية يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق ما يجمع بين الروايتين ولفظه له شعر يبلغ
~~شحمة أذنيه إلى منكبيه وحاصله أن الطويل منه يصل إلى المنكبين وغيره إلى
~~شحمة الأذن والمراد ببعض أصحابه الذي أبهمه يعقوب بن سفيان فإنه كذلك أخرجه
~~عن مالك بن إسماعيل بهذا السند وفيه الزيادة قوله قال شعبة شعره يبلغ شحمة
~~أذنيه كذا لأبي ذر والنسفي ولغيرهما تابعه شعبة شعره ألخ وقد وصله المؤلف
~~رحمه الله في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق شعبة عن أبي إسحاق
~~عن البراء وشرحه الكرماني على رواية الأكثر وأشار إلى أن البخاري لم يذكر
~~شيخ شعبة قال فيحتمل أنه أبو إسحاق لأنه شيخه الحديث الثالث حديث بن عمر في
~~صفة عيسى بن مريم وفيه له لمة كأحسن ما أنت ms08066 راء من اللمم وفي صفة الدجال
~~وأنه جعد قطط وقد تقدم شرحه في أحاديث الأنبياء وغلط من استدل بهذا الحديث
~~على أن الدجال يدخل المدينة أو مكة إذ لا يلزم من كون النبي صلى الله عليه
~~وسلم رآه في المنام بمكة أنه دخلها حقيقة ولو سلم أنه رآه في زمانه صلى
~~الله عليه وسلم بمكة فلا يلزم أن يدخلها بعد ذلك إذا خرج في آخر الزمان وقد
~~استدل على بن صياد أنه ما هو الدجال بكونه سكن المدينة ومع ذلك فكان عمر
~~وجابر يحلفان على أنه هو الدجال كما سيأتي في آخر الفتن الحديث الرابع حديث
~~أنس أورده من عدة طرق عن قتادة عنه ووقع في الرواية الأولى يضرب شعره
~~منكبيه وفي الثانية كان شعره بين أذنيه وعاتقه والجواب عنه كالجواب في حديث
~~البراء سواء وقد أخرج مسلم وأبو داود من رواية إسماعيل بن علية عن حميد عن
~~أنس كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه ووقع عند أبي داود
~~وبن ماجة وصححه الترمذي من طريق أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة لفظ أبي
~~داود ولفظ بن ماجة بنحوه ولفظ الترمذي عكسه فوق الجمة ودون الوفرة وجمع
~~بينهما شيخنا في شرح الترمذي بأن المراد بقوله فوق ودون بالنسبة إلى المحل
~~وتارة بالنسبة إلى الكثرة والقلة فقوله فوق الجمة أي أرفع في المحل وقوله
~~دون الجمة أي في القدر وكذا بالعكس وهو جمع جيد لولا أن مخرج الحديث متحد
~~وإسحاق في السند الأول هو بن راهويه وحبان بفتح المهملة وتشديد المهملة
~~وتشديد الموحدة هو بن هلال قوله في رواية جرير بن حازم
# 5566 كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا بفتح الراء وكسر الجيم وقد
~~تضم وتفتح أي فيه تكسر يسير يقال رجل شعره إذا مشطه فكان بين السبوطة
~~والجعودة وقد فسره الراوي كذلك في بقية الحديث ثم أورده من طريق أخرى ms08067 عن
~~جرير وهو بن حازم أيضا زاد فيها كان ضخم اليدين وفي ثالثة كان ضخم الرأس
~~والقدمين ولم يذكر ما في الروايتين الأوليين من صفة الشعر وزاد لم أر قبله
~~ولا بعده مثله قال وكان سبط الكفين ثم أورده من طريق معاذ بن هانئ عن همام
~~بسند نحوه لكن قال عن قتادة عن أنس أر عن رجل عن أبي هريرة وهذه الزيادة لا
~~PageV10P358 تأثير لها في صحة الحديث لأن الذين جزموا بكون الحديث عن قتادة
~~عن أنس أضبط وأتقن من معاذ بن هانئ وهم حبان بن هلال وموسى بن إسماعيل كما
~~هنا وكذا جرير بن حازم كما مضى ومعمر كما سيأتي حيث جزما به عن قتادة عن
~~أنس ويحتمل أن يكون عند قتادة من الوجهين والرجل المبهم يحتمل أن يكون هو
~~سعيد بن المسيب فقد أخرج بن سعد من روايته عن أبي هريرة نحوه وقتادة معروف
~~بالرواية عن سعيد بن المسيب وجوز الكرماني أن يكون الحديث من مسند أبي
~~هريرة وإنما وقع التردد في الراوي هل هو أنس أو رجل مبهم ثم رجح كون التردد
~~في كونه من مسند أنس أو من مسند أبي هريرة بأن أنسا خادم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو أعرف بوصفه من غيره فبعد أن يروي عن رجل عن صحابي آخر هو أقل
~~ملازمة له منه اه وكلامه الأخير لا يحتمله السياق أصلا وإنما الاحتمال
~~البعيد ما ذكره أولا والحق أن التردد فيه من معاذ بن هانئ هل حدثه به همام
~~عن قتادة عن أنس أو عن قتادة عن رجل عن أبي هريرة وبهذا جزم أبو مسعود
~~والحميدي والمزي وغيرهم من الحفاظ
# 5568 قوله وقال هشام هو بن يوسف عن معمر عن قتادة عن أنس كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين هذا التعليق وصله الإسماعيلي من طريق
~~علي بن بحر عن هشام بن يوسف به سواء وكذا أخرجه يعقوب بن سفيان عن مهدي بن
~~أبي مهدي عن هشام بن يوسف وقوله شثن ms08068 بفتح المعجمة وسكون المثلثة وبكسرها
~~بعدها نون أي غليظ الأصابع والراحة قال بن بطال كانت كفه صلى الله عليه
~~وسلم ممتلئة لحما غير أنها مع ضخامتها كانت لينة كما تقدم في حديث أنس يعني
~~الذي مضى في المناقب ما مسست حريرا ألين من كفه صلى الله عليه وسلم قال
~~وأما قول الأصمعي الشثن غلظ الكف مع خشونتها فلم يوافق على تفسيره بالخشونة
~~والذي فسره به الخليل وأبو عبيد أولى ويؤيده قوله في الرواية الأخرى ضخم
~~الكفين والقدمين قال بن بطال وعلى تقدير تسليم ما فسر الأصمعي به الشثن
~~يحتمل أن يكون أنس وصف حالتي كف النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا عمل
~~بكفه في الجهاد أو في مهنة أهله صار كفه خشنا للعارض المذكور وإذا ترك ذلك
~~رجع كفه إلى أصل جبلته من النعومة والله أعلم وقال عياض فسر أبو عبيد الشثن
~~بالغلظ مع القصر وتعقب بأنه ثبت في وصفه صلى الله عليه وسلم أنه كان سابل
~~الأطراف قلت ويؤيده قوله في رواية أبي النعمان في الباب كان بسط الكفين
~~ووقع هنا في رواية الكشميهني سبط الكفين بتقديم المهملة على الموحدة وهو
~~موافق لوصفها باللين قال عياض وفي رواية المروزي سبط أو بسط بالشك والتحقيق
~~في الشثن أنه الغلظ من غير قيد قصر ولا خشونة وقد نقل بن خالويه أن الأصمعي
~~لما فسر الشثن بما مضى قيل له إنه ورد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآلى على نفسه أنه لا يفسر شيئا في الحديث ا ه ومجيء شثن الكفين بدل سبط
~~الكفين أو بسط الكفين قال دال على أن المراد وصف الخلقة وأما من فسره ببسط
~~العطاء فإنه وإن كان الواقع كذلك لكن ليس مرادا هنا قوله وقال أبو هلال
~~أنبأنا قتادة عن أنس أو جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الكفين
~~والقدمين لم أر بعده شبيها له هذا التعليق وصله البيهقي في الدلائل ووقع
~~لنا بعلو في فوائد العيسوي كلاهما من طريق أبي سلمة ms08069 موسى بن إسماعيل
~~التبوذكي حدثنا أبو هلال به وأبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي بكسر
~~المهملة والموحدة بصري صدوق وقد ضعفه من قبل حفظه فلا تأثير لشكه أيضا وقد
~~بينت إحدى روايات جرير بن حازم صحة الحديث بتصريح قتادة بسماعه له من أنس
~~وكأن المصنف أراد بسياق هذه الطرق بيان الاختلاف فيه على قتادة وأنه لا
~~تأثير له ولا يقدح في صحة الحديث وخفي مراده على بعض الناس فقال هذه
~~الروايات الواردة في صفة الكفين والقدمين لا تعلق لها بالترجمة وجوابه
~~PageV10P359 أنها كلها حديث واحد اختلفت رواته بالزيادة فيه والنقص والمراد
~~منه بالأصالة صفة الشعر وما عدا ذلك فهو تبع والله أعلم وما دل عليه الحديث
~~من كون شعره صلى الله عليه وسلم كان إلى قرب منكبيه كان غالب أحواله وكان
~~ربما طال حتى يصير ذؤابة ويتخذ منه عقائص وضفائر كما أخرج أبو داود
~~والترمذي بسند حسن من حديث أم هانئ قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة وله أربع غدائر وفي لفظ أربع ضفائر وفي رواية بن ماجة أربع غدائر يعني
~~ضفائر والغدائر بالغين المعجمة جمع غديرة بوزن عظيمة والضفائر بوزنه
~~فالغدائر هي الذوائب والضفائر هي العقائص فحاصل الخبر أن شعره طال حتى صار
~~ذوائب فضفره أربع عقائص وهذا محمول على الحال التي يبعد عهده بتعهده شعره
~~فيها وهي حالة الشغل بالسفر ونحوه والله أعلم وقد أخرج أبو داود والنسائي
~~وبن ماجة وصححه من رواية عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل فقال ذناب ذباب فرجعت فجززته ثم
~~أتيت من الغد فقال إني لم أعنك وهذا أحسن الحديث الخامس والحديث السادس عن
~~أبي هريرة وعن جابر ذكرا تبعا لحديث أنس كما تقدم الحديث السابع حديث بن
~~عباس في ذكر إبراهيم وموسى عليهما السلام وقد تقدم شرحه في أحاديث الأنبياء
~~والغرض منه
# 5569 قوله فيه وأما موسى فرجل آدم بالمد جعد الحديث والمراد بقوله صلى ms08070
~~الله عليه وسلم صاحبكم نفسه صلى الله عليه وسلم
# | 1 ( قوله باب التلبيد )
# هو جمع الشعر في الرأس بما يلزق بعضه ببعض كالخطمي والصمغ لئلا يتشعث
~~ويقمل في الإحرام وقد تقدم بسطه في الحج
# 5570 قوله سمعت عمر يقول من ضفر بفتح المعجمة والفاء مخففا ومثقلا قوله
~~فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد يعني في الحج وكان بن عمر يقول لقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ملبدا كذا في هذه الرواية وتقدم في أوائل الحج
~~بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا كما في الرواية التي تلي
~~هذه في الباب وأما قول عمر فحمله بن بطال على أن المراد ان أراد الإحرام
~~فضفر شعره ليمنعه من الشعث لم يجز له أن يقصر PageV10P360 لأنه فعل ما يشبه
~~التلبيد الذي أوجب الشارع فيه الحلق وكان عمر يرى أن من لبد رأسه في
~~الإحرام تعين عليه الحلق والنسك ولا يجزئه التقصير فشبه من ضفر رأسه بمن
~~لبده فلذلك أمر من ضفر أن يحلق ويحتمل أن يكون عمر أراد الأمر بالحلق عند
~~الإحرام حتى لا يحتاج إلى التلبيد ولا إلى الضفر أي من أراد أن يضفر أو
~~يلبد فليحلق فهو أولى من أن يضفر أو يلبد ثم إذا أراد بعد ذلك التقصير لم
~~يصل إلى الأخذ من سائر النواحي كما هي السنة وأما قوله تشبهوا فحكى بن بطال
~~أنه بفتح أوله والأصل لا تتشبهوا فحذفت إحدى التاءين قال ويجوز ضم أوله
~~وكسر الموحدة والأول أظهر وأما قول بن عمر فظاهره أنه فهم عن أبيه أنه كان
~~يرى أن ترك التلبيد أولى فأخبر هو أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
~~وتقدم شرح التلبيد وحكمه في كتاب الحج وكذا حديث بن عمر في التلبيد وحديث
~~حفصة إني لبدت رأسي وقلدت هديي الحديث
# | 1 ( قوله باب الفرق )
# بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف أي فرق شعر الرأس وهو قسمته في المفرق
~~وهو وسط الرأس يقال فرق شعره فرقا بالسكون وأصله من الفرق ms08071 بين الشيئين
~~والمفرق مكان انقسام الشعر من الجبين إلى دارة وسط الرأس وهو بفتح الميم
~~وبكسرها وكذلك الراء تكسر وتفتح ذكر فيه حديثين الأول
# 5573 قوله عن بن عباس كذا وصله إبراهيم بن سعد ويونس وقد تقدم في الهجرة
~~وغيرها واختلف على معمر في وصله وإرساله قال عبد الرزاق في مصنفه أنبأنا
~~معمر عن الزهري عن عبيد الله لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فذكره مرسلا وكذا أرسله مالك حيث أخرجه في الموطأ عن زياد بن سعد عن الزهري
~~ولم يذكر من فوقه قوله كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه في
~~رواية معمر وكان إذا شك في أمر لم يؤمر فيه بشيء صنع ما يصنع أهل الكتاب
~~قوله وكان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم بسكون السين وكسر الدال المهملتين أي
~~يرسلونها قوله وكان المشركون يفرقون هو بسكون الفاء وضم الراء وقد شددها
~~بعضهم حكاه عياض قال والتخفيف أشهر وكذا في قوله ثم فرق الأشهر فيه التخفيف
~~وكأن السر في ذلك أن أهل الأوثان أبعد عن الإيمان من أهل الكتاب ولأن أهل
~~الكتاب يتمسكون بشريعة في الجملة فكان يحب موافقتهم ليتألفهم ولو أدت
~~موافقتهم إلى مخالفة أهل الأوثان فلما أسلم أهل الأوثان الذين معه والذين
~~حوله واستمر أهل الكتاب على PageV10P361 كفرهم تمحضت المخالفة لأهل الكتاب
~~قوله ثم فرق بعد في رواية معمر ثم أمر بالفرق ففرق وكان الفرق آخر الأمرين
~~ومما يشبه الفرق والسدل صبغ الشعر وتركه كما تقدم ومنها صوم عاشوراء ثم أمر
~~بنوع مخالفة لهم فيه بصوم يوم قبله أو بعده ومنها استقبال القبلة ومخالفتهم
~~في مخالطة الحائض حتى قال اصنعوا كل شيء الا الجماع فقالوا ما يدع من أمرنا
~~شيئا إلا خالفنا فيه وقد تقدم بيانه في كتاب الحيض وهذا الذي استقر عليه
~~الأمر ومنها ما يظهر لي النهي عن صوم يوم السبت وقد جاء ذلك من طرق متعددة
~~في النسائي وغيره وصرح أبو داود بأنه منسوخ وناسخه حديث أم سلمة أنه صلى ms08072
~~الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت والأحد يتحرى ذلك ويقول أنهما يوما عيد
~~الكفار وأنا أحب أن أخالفهم وفي لفظ ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى كان أكثر صيامه السبت والأحد أخرجه أحمد والنسائي وأشار بقوله يوما عيد
~~إلى أن يوم السبت عيد عند اليهود والأحد عيد عند النصارى وأيام العيد لا
~~تصام فخالفهم بصيامها ويستفاد من هذا أن الذي قاله بعض الشافعية من كراهة
~~إفراد السبت وكذا الأحد ليس جيدا بل الأولى في المحافظة على ذلك يوم الجمعة
~~كما ورد الحديث الصحيح فيه وأما السبت والأحد فالأولى أن يصاما معا وفرادى
~~امتثالا لعموم الأمر بمخالفة أهل الكتاب قال عياض سدل الشعر إرساله يقال
~~سدل شعره وأسدله إذا أرسله ولم يضم جوانبه وكذا الثوب والفرق تفريق الشعر
~~بعضه من بعض وكشفه عن الجبين قال والفرق سنة لأنه الذي استقر عليه الحال
~~والذي يظهر أن ذلك وقع بوحي لقول الراوي في أول الحديث إنه كان يحب موافقة
~~أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء فالظاهر أنه فرق بأمر من الله حتى ادعى
~~بعضهم فيه النسخ ومنع السدل واتخاذ الناصية وحكى ذلك عن عمر بن عبد العزيز
~~وتعقبه القرطبي بأن الظاهر أن الذي كان صلى الله عليه وسلم يفعله إنما هو
~~لأجل استئلافهم فلما لم ينجع فيهم أحب مخالفتهم فكانت مستحبة لا واجبة عليه
~~وقول الراوي فيما لم يؤمر فيه بشيء أي لم يطلب منه والطلب يشمل الوجوب
~~والندب وأما توهم النسخ في هذا فليس بشيء لا مكان الجمع بل يحتمل أن لا
~~يكون الموافقة والمخالفة حكما شرعيا إلا من جهة المصلحة قال ولو كان السدل
~~منسوخا لصار إليه الصحابة أو أكثرهم والمنقول عنهم أن منهم من كان يفرق
~~ومنهم من كان يسدل ولم يعب بعضهم على بعض وقد صح أنه كانت له صلى الله عليه
~~وسلم لمة فإن انفرقت فرقها وإلا تركها فالصحيح أن الفرق مستحب لا واجب وهو
~~قول مالك والجمهور قلت وقد جزم الحازمي بأن ms08073 السدل نسخ بالفرق واستدل برواية
~~معمر التي أشرت إليها قبل وهو ظاهر وقال النووي الصحيح جواز السدل والفرق
~~قال واختلفوا في معنى قوله يحب موافقة أهل الكتاب فقيل للاسئتلاف كما تقدم
~~وقيل المراد أنه كان مأمورا باتباع شرائعهم فيما لم يوح إليه بشيء وما علم
~~أنهم لم يبدلوه واستدل به بعضهم على أن شرع من قبلنا شرع لنا حتى يرد في
~~شرعنا ما يخالفه وعكس بعضهم فاستدل به على أنه ليس بشرع لنا لأنه لو كان
~~كذلك لم يقل يحب بل كان يتحتم الأتباع والحق أن لا دليل في هذا على المسألة
~~لأن القائل به يقصره على ما ورد في شرعنا أنه شرع لهم لا ما يؤخذ عنهم هم
~~إذ لا وثوق بنقلهم والذي جزم به القرطبي أنه كان يوافقهم لمصلحة التأليف
~~محتمل ويحتمل أيضا وهو أقرب أن الحالة التي تدور بين الأمرين لا ثالث لهما
~~إذا لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم شيء كان يعمل فيه بموافقة أهل
~~الكتاب لأنهم أصحاب شرع بخلاف عبدة الأوثان فإنهم ليسوا على شريعة فلما
~~أسلم المشركون انحصرت المخالفة في أهل الكتاب فأمر بمخالفتهم وقد جمعت
~~المسائل التي وردت الأحاديث فيها بمخالفة PageV10P362 أهل الكتاب فزادت على
~~الثلاثين حكما وقد أودعتها كتابي الذي سميته القول الثبت في الصوم يوم
~~السبت ويؤخذ من قول بن عباس في الحديث كان يحب موافقة أهل الكتاب وقوله ثم
~~فرق بعد نسخ حكم تلك الموافقة كما قررته ولله الحمد ويؤخذ منه أن شرع من
~~قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ الحديث الثالث حديث عائشة قالت كأني أنظر إلى
~~وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم وقد تقدم شرحه
~~في الحج وقوله
# 5574 عبد الله هو بن رجاء الذي أخرج الحديث عنه مقرونا بأبي الوليد وهو
~~الطيالسي وأراد أن أبا الوليد رواه بلفظ الجمع فقال مفارق وعبد الله بن
~~رجاء رواه بلفظ الأفراد فقال مفرق وقد وافق عبد الله بن رجاء آدم عند ms08074
~~المصنف في الطهارة ومحمد بن كثير عند الإسماعيلي وكذا عند مسلم من رواية
~~الحسن بن عبيد الله وعند أحمد من رواية منصور وحماد وعطاء بن السائب كلهم
~~عن إبراهيم عنه ووافق أبا الوليد محمد بن جعفر غندر عند مسلم والأعمش عند
~~أحمد والنسائي وعبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عند مسلم وكأن الجمع وقع
~~باعتبار تعدد انقسام الشعر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الذوائب )
# جمع ذؤابة والأصل ذآئب فأبدلت الهمزة واوا والذؤابة ما يتدلى من شعر
~~الرأس ذكر فيه حديث بن عباس في صلاته خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالليل
~~وقد مضى شرحه في الصلاة والغرض منه هنا
# 5575 قوله فأخذ بذؤابتي فإن فيه تقريره صلى الله عليه وسلم على اتخاذ
~~الذؤابة وفيه دفع لرواية من فسر القزع بالذؤابة كما سأذكره في الباب الذي
~~يليه وأورد الحديث من رواية الفضل بن عنبسة عن هشيم ثم أردفها بروايته
~~عاليا عن قتيبة عن هشيم وإنما أورده نازلا من أجل تصريح هشيم فيها بالإخبار
~~ثم أردفه بروايته عاليا أيضا عن عمرو بن محمد الناقد عن هشيم مصرحا أيضا
~~وكأنه استظهر بذلك لأن في الفضل بن عنبسة مقالا لكنه غير قادح وليس له في
~~البخاري إلا هذا الموضع PageV10P363
# | 1 ( قوله باب القزع )
# بفتح القاف والزاي ثم المهملة جمع قزعة وهي القطعة من السحاب وسمي شعر
~~الرأس إذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا تشبيها بالسحاب المتفرق
# 5576 قوله حدثنا محمد هو بن سلام ومخلد بسكون المعجمة هو بن يزيد قوله
~~أخبرني عبيد الله بن حفص هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب وهو العمري المشهور نسبه بن جريج في هذه الرواية إلى جده وقد أخرجه
~~أبو قرة في السنن عن بن جريج وأبو عوانة من طريقه فقال عن عبيد الله بن عمر
~~بن حفص وعبيد الله بن عمر وشيخه هنا عمر بن نافع والراوي عنه هو بن جريج
~~أقران متقاربون في السن واللقاء والوفاة واشترك الثلاثة في الرواية ms08075 عن نافع
~~فقد نزل بن جريج في هذا الإسناد درجتين وفيه دلالة على قلة تدليسه وقد وافق
~~مخلد بن يزيد على هذه الرواية أبو قرة موسى بن طارق في السنن عن بن جريج
~~وأخرجه أبو عوانة وبن حبان في صحيحيهما من طريقه وأخرجه أبو عوانة أيضا من
~~طريق هشام بن سليمان عن بن جريج وكذلك قال حجاج بن محمد عن بن جريج وأخرجه
~~النسائي والإسماعيلي وأبو عوانة وأبو نعيم في المستخرج من طريقه لكن سقط
~~ذكر عمر بن نافع من رواية النسائي ومن رواية لأبي عوانة أيضا وقد صرح
~~الدارقطني في العلل بأن حجاج بن محمد وافق مخلد بن يزيد على ذكر عمر بن
~~نافع وأخرجه النسائي من رواية سفيان الثوري على الاختلاف عليه في إسقاط عمر
~~بن نافع واثباته وقال إثباته أولى بالصواب وأخرجه الترمذي من رواية حماد بن
~~زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع لم يذكر عمر بن نافع وهو مقلوب وإنما هو
~~عند حماد بن زيد عن عبد الرحمن السراج عن نافع أخرجه مسلم وقد أخرجه مسلم
~~والنسائي وبن ماجة وبن حبان وغيرهم من طرق متعددة عن عبيد الله بن عمر
~~بإثبات عمر بن نافع ورواه سفيان بن عيينة ومعتمر بن سليمان ومحمد بن عبيد
~~عن عبيد الله بن عمر بإسقاطه وكأنهم سلكوا الجادة لأن عبيد الله بن عمر
~~معروف بالرواية عن نافع مكثر عنه والعمدة على من زاد عمر بن نافع بينهما
~~لأنهم حفاظ ولا سيما فيهم من سمع عن نافع نفسه كابن جريج والله أعلم قوله
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القزع في رواية مسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع قوله قال عبيد الله قلت وما القزع هو
~~موصول بالإسناد المذكور وظاهره أن المسئول هو عمر بن نافع لكن بين مسلم أن
~~عبيد الله إنما سأل نافعا وذلك أنه أخرجه من طريق يحيى القطان عن عبيد الله
~~بن عمر أخبرني عمر بن نافع عن ms08076 أبيه فذكر الحديث قال قلت لنافع وما القزع
~~فذكر الجواب وأشار لنا عبيد الله قال إذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وههنا
~~وههنا فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه PageV10P364 المجيب
~~بقوله قال إذا حلق هو نافع وهو ظاهر سياق مسلم من طريق يحيى القطان
~~المذكورة لفظه قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضا قوله قيل لعبيد الله لم
~~أقف على تسمية القائل ويحتمل أن يكون هو بن جريج أبهم نفسه قوله فالجارية
~~والغلام كأن السائل فهم التخصيص بالصبي الصغير فسأل عن الجارية الأنثى وعن
~~الغلام والمراد به غالبا المراهق قوله قال عبيد الله وعاودته هو موصول
~~بالسند المذكور كأن عبيد الله لما أجاب السائل بقوله لا أدري أعاد سؤال
~~شيخه عنه وهذا يشعر بأنه حدث عنه به في حال حياته وقد أخرج مسلم الحديث من
~~طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر قال وجعل التفسير من قول عبيد الله بن
~~عمر ثم أخرجه من طريق عثمان الغطفاني وروح بن القاسم كلاهما عن عمر بن نافع
~~قال وألحقا التفسير في الحديث يعني أدرجاه ولم يسق مسلم لفظه وقد أخرجه
~~أحمد عن عثمان الغطفاني ولفظه نهى عن القزع والقزع أن يحلق فذكر التفسير
~~مدرجا وأخرجه أبو داود عن أحمد وأما رواية روح بن القاسم فأخرجها مسلم وأبو
~~نعيم في المستخرج وقد أخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن السراج عن نافع ولم
~~يسق لفظه وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من هذا الوجه فحذف التفسير وأخرجه
~~مسلم أيضا من طريق معمر عن أيوب عن نافع ولم يسق لفظه وهو عند عبد الرزاق
~~في مصنفه عن معمر وأخرجه أبو داود والنسائي وفي سياقه ما يدل على مستند من
~~رفع تفسير القزع ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض
~~رأسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك فقال احلقوا كله أو ذروا كله قال النووي
~~الأصح أن القزع ما فسره به نافع وهو حلق بعض رأس الصبي مطلقا ومنهم ms08077 من قال
~~هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير الراوي وهو غير مخالف
~~للظاهر فوجب العمل به قلت ألا أن تخصيصه بالصبي ليس قيدا قال النووي أجمعوا
~~على كراهيته إذا كان في مواضع متفرقة الا للمداواة أو نحوها وهي كراهة
~~تنزيه ولا فرق بين الرجل والمرأة وكرهه مالك في الجارية والغلام وقيل في
~~رواية لهم لا بأس به في القصة والقفا للغلام والجارية قال ومذهبنا كراهته
~~مطلقا قلت حجته ظاهرة لأنه تفسير الراوي واختلف في علة النهي فقيل لكونه
~~يشوه الخلقة وقيل لأنه زى الشيطان وقيل لأنه زى اليهود وقد جاء هذا في
~~رواية لأبي داود قوله أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما القصة بضم
~~القاف ثم المهملة والمراد بها هنا شعر الصدغين والمراد بالقفا شعر القفا
~~والحاصل منه أن القزع مخصوص بشعر الرأس وليس شعر الصدغين والقفا من الرأس
~~وأخرج بن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال لا بأس بالقصة وسنده صحيح
~~وقد تطلق القصة على الشعر المجتمع الذي يوضع على الأذن من غير أن يوصل شعر
~~الرأس وليس هو المراد هنا وسيأتي الكلام عليه في باب الموصولة وأما ما
~~أخرجه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو أن يحلق رأس الصبي ويتخذ له ذؤابة
~~فما أعرف الذي فسر القزع بذلك فقد أخرج أبو داود عقب هذا من حديث أنس كانت
~~لي ذؤابة فقالت أمي لا أجزها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمدها
~~ويأخذ بها وأخرج النسائي بسند صحيح عن زياد بن حصين عن أبيه أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوضع يده على ذؤابته وسمت عليه ودعا له ومن حديث بن
~~مسعود وأصله في الصحيحين قال قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبعين سورة وأن زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذؤابتان ويمكن الجمع بأن
~~الذؤابة الجائز اتخاذها ما يفرد ms08078 من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها بالضفر
~~وغيره والتي تمنع أن يحلق الرأس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذؤابة وقد صرح
~~الخطابي PageV10P365 بأن هذا مما يدخل في معنى القزع والله أعلم
# | 1 ( قوله باب تطييب المرأة زوجها بيديه )
# ا كأن فقه هذه الترجمة من جهة الإشارة إلى الحديث الوارد في الفرق بين
~~طيب الرجل والمرأة وأن طيب الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه والمرأة بالعكس فلو
~~كان ذلك ثابتا لامتنعت المرأة من تطييب زوجها بطيبه لما يعلق بيديها وبدنها
~~منه حالة تطييبها له وكان يكفيه أن يطيب نفسه فاستدل المصنف بحديث عائشة
~~المطابق للترجمة وقد تقدم مشروحا في الحج وهو ظاهر فيما ترجم له والحديث
~~الذي أشار إليه أخرجه الترمذي وصححه الحاكم من حديث عمران بن حصين وله شاهد
~~عن أبي موسى الأشعري عند الطبراني في الأوسط ووجه التفرقه أن المرأة مأمورة
~~بالاستتار حالة بروزها من منزلها والطيب الذي له رائحة لو شرع لها لكانت
~~فيه زيادة في الفتنة بها وإذا كان الخبر ثابتا فالجمع بينه وبين حديث الباب
~~أن لها مندوحة أن تغسل أثره إذا أرادت الخروج لأن منعها خاص بحالة الخروج
~~والله أعلم وألحق بعض العلماء بذلك لبسها النعل الصرارة وغير ذلك مما يلفت
~~النظر إليها وأحمد بن محمد شيخ البخاري فيه هو المروزي وعبد الله هو بن
~~المبارك ويحيى هو بن سعيد الأنصاري
# 5578 قوله طيبته بيدي لحرمه وطيبته بيدي بمنى قبل أن يفيض سيأتي بعد
~~أبواب من وجه آخر عنها أنها طيبته بذريرة
# | 1 ( قوله باب الطيب في الرأس واللحية )
# ان كان باب بالتنوين فيكون ظاهر الترجمة الحصر في ذلك وان كان بالإضافة
~~فالتقدير باب حكم الطيب أو مشروعية الطيب
# 5579 قوله حدثني إسحاق بن نصر هو بن إبراهيم بن نصر نسبه إلى جده
~~وإسرائيل هو بن يونس وأبو إسحاق هو السبيعي قوله بأطيب ما أجد يؤيد ما
~~ذكرته في الباب الذي قبله ولعله أشار بالترجمة إلى الحديث المذكور في
~~التفرقة بين طيب الرجال والنساء ms08079 وقال بن بطال يؤخذ منه أن طيب الرجال لا
~~يجعل في الوجه بخلاف طيب النساء لأنهن يطيبن وجوههن ويتزين بذلك بخلاف
~~الرجال فإن تطييب الرجل في وجهه لا يشرع لمنعه من التشبه بالنساء
~~PageV10P366
# | 1 ( قوله باب الامتشاط )
# هو افتعال من المشط بفتح الميم وهو تسريح الشعر بالمشط وقد أخرج النسائي
~~بسند صحيح عن حميد بن عبد الرحمن لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما صحبه أبو هريرة أربع سنين قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يمشط أحدنا كل يوم ولأصحاب السنن وصححه بن حبان من حديث عبد الله بن مغفل
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الترجل إلا غبا وفي الموطأ عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ثائر
~~الرأس واللحية فأشار إليه بإصلاح رأسه ولحيته وهو مرسل صحيح السند وله شاهد
~~من حديث جابر أخرجه أبو داود والنسائي بسند حسن وسأذكر طرق الجمع بين
~~مختلفي هذه الأخبار في باب الترجل
# 5580 قوله عن سهل بن سعد في رواية الليث عن بن شهاب أن سهل بن سعد أخبره
~~وسيأتي في الديات قوله أن رجلا قيل هو الحكم بن أبي العاص بن أمية والد
~~مروان وقيل سعد غير منسوب وسأوضح ذلك في كتاب الديات ان شاء الله تعالى
~~وقوله اطلع بتشديد الطاء والجحر بضم الجيم وسكون المهملة والمدري بكسر
~~الميم وسكون المهملة عود تدخله المرأة في رأسها لتضم بعض شعرها إلى بعض وهو
~~يشبه المسلة يقال مدرت المرأة سرحت شعرها وقيل مشط له أسنان يسيرة وقال
~~الأصمعي وأبو عبيد هو المشط وقال الجوهري أصل المدري القرن وكذلك المدراة
~~وقيل هو عود أو حديدة كالخلال لها رأس محدد وقيل خشبة على شكل شيء من أسنان
~~المشط ولها ساعد جرت عادة الكبير أن يحك بها ما لا تصل إليه يده من جسده
~~ويسرح بها الشعر الملبد من لا يحضره المشط وقد ورد في حديث لعائشة ms08080 ما يدل
~~على أن المدري غير المشط أخرجه الخطيب في الكفاية عنها قالت خمس لم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المرآة والمكحلة والمشط
~~والمدري والسواك وفي إسناده أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف وأخرجه بن عدي من
~~وجه آخر ضعيف أيضا وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من وجه آخر عن عائشة
~~أقوى من هذا لكن فيه قارورة دهن بدل المدري وأخرج الطبراني في الأوسط من
~~وجه آخر عن عائشة كان لا يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه ومشطه
~~وكان ينظر في المرآة إذا سرح لحيته وفيه سليمان بن أرقم وهو ضعيف وله شاهد
~~من مرسل خالد بن معدان أخرجه بن سعد وقرأت بخط الحافظ اليعمري عن علماء
~~الحجاز المدري تطلق على نوعين أحدهما صغير يتخذ من آبنوس أو عاج أو حديد
~~يكون طول المسلة يتخذ لفرق الشعر فقط وهو مستدير الرأس على هيئة نصل السيف
~~بقبضة وهذه صفته ثانيهما كبير وهو عود مخروط من أبنوس أو غيره وفي رأسه
~~قطعة منحوتة في قدر الكف ولها مثل الأصابع أولاهن معوجة مثل حلقة الإبهام
~~المستعمل للتسريح ويحك الرأس والجسد وهذه صفته اه ملخصا قوله تنتظر كذا لهم
~~وللكشميهني تنظر وهي أولى والأخرى بمعناها وللإسماعيلي لو علمت أنك تطلع
~~على وقوله من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهة والابصار بفتح أوله
~~جمع بصر وبكسره مصدر أبصر وفي رواية الإسماعيلي من أجل PageV10P367 البصر
~~بفتحتين أي الرؤية
# | 1 ( قوله باب ترجيل الحائض زوجها )
# أي تسريحها شعره ذكر فيه حديث مالك عن بن شهاب وهشام بن عروة فرقهما
~~كلاهما عن عروة عن عائشة وقد تقدم في الطهارة عن عبد الله بن يوسف الذي
~~أخرجه عنه هنا عن مالك عن الزهري فقط والحديث في الموطأ هكذا مفرقا عند
~~أكثر الرواة ورواه خالد بن مخلد وبن وهب ومعن بن عيسى وعبد الله بن نافع
~~وأبو حذافة عن مالك عن بن شهاب وهشام بن عروة جميعا عن عروة أخرجها ms08081
~~الدارقطني في الموطآت
# 5581 قوله كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض كذا عند
~~جميع الرواة عن مالك ورواه أبو حذافة عنه عن هشام بلفظ أنها كانت تغسل رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مجاور في المسجد وهي حائض يخرجه إليها
~~أخرجه الدارقطني أيضا
# | 1 ( قوله باب الترجيل والتيمن فيه )
# ذكر فيه حديث عائشة كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وقد تقدم شرحه في
~~الطهارة والتيمن في الترجل أن يبدأ بالجانب الأيمن وأن يفعله باليمنى قال
~~بن بطال الترجيل تسريح شعر الرأس واللحية ودهنه وهو من النظافة وقد ندب
~~الشرع إليها وقال الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد وأما حديث النهي عن
~~الترجل إلا غبا يعني الحديث الذي أشرت إليه قريبا فالمراد به ترك المبالغة
~~في الترفه وقد روى أبو أمامة بن ثعلبة رفعه البذاذة من الإيمان اه وهو حديث
~~صحيح أخرجه أبو داود والبذاذة بموحدة ومعجمتين رثاثة الهيئة والمراد بها
~~هنا ترك الترفه والتنطع في اللباس والتواضع فيه مع القدرة لا بسبب جحد نعمة
~~الله تعالى وأخرج النسائي من طريق عبد الله بن بريدة أن رجلا من الصحابة
~~يقال له عبيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثير من
~~الارفاه قال بن بريدة الارفاه الترجل قلت الارفاه بكسر الهمزة وبفاء وآخره
~~هاء التنعم والراحة ومنه الرفه بفتحتين وقيده في الحديث بالكثير إشارة إلى
~~أن الوسط المعتدل منه لا يذم وبذلك يجمع بين الأخبار وقد أخرج أبو داود
~~بسند حسن عن أبي هريرة رفعه من كان له شعر فليكرمه وله شاهد من حديث عائشة
~~في الغيلانيات وسنده حسن أيضا PageV10P368
# | 1 ( قوله باب ما يذكر في المسك )
# قد تقدم التعريف به في كتاب الذبائح حيث ترجم له باب المسك وأورد هنا
~~حديث أبي هريرة رفعه كل عمل بن آدم له إلا الصوم الحديث من أجل
# 5583 قوله أطيب عند الله من ريح المسك وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الصيام ms08082 وقوله هنا فإنه لي وأنا أجزي به ظاهر سياقه أنه من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس كذلك وإنما هو من كلام الله عز وجل وهو من رواية النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل كذلك أخرجه المصنف في التوحيد من رواية
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يرويه عن ربكم
~~عز وجل قال لكل عمل كفارة فالصوم لي وأنا أجزي به الحديث وأخرجه الشيخان من
~~رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
~~عمل بن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله عز وجل إلا
~~الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ولمسلم من طريق ضرار بن مرة عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة وأبي سعد قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يقول
~~إن الصوم لي وأنا أجزي به وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الصيام
~~مع الإشارة إلى ما بينت هنا وذكرت أقوال العلماء في معنى اضافته سبحانه
~~وتعالى الصيام إليه بقوله فإنه لي ونقلت عن أبي الخير الطالقاني أنه أجاب
~~عنه بأجوبة كثيرة نحو الخمسين وانني لم أقف عليه وقد يسر الله تعالى الوقوف
~~على كلامه وتتبعت ما ذكره متأملا فلم أجد فيه زيادة على الأجوبة العشرة
~~التي حررتها هناك إلا إشارات صوفية وأشياء تكررت معنى وان تغايرت لفظا
~~وغالبها يمكن ردها إلى ما ذكرته فمن ذلك قوله لأنه عبادة خالية عن السعي
~~وإنما هي ترك محض وقوله يقول هو لي فلا يشغلك ما هو لك عما هو لي وقوله من
~~شغله ما لي عني أعرضت عنه وإلا كنت له عوضا عن الكل وقوله لا يقطعك ما لي
~~عني وقوله لا يشغلك الملك عن المالك وقوله فلا تطلب غيري وقوله فلا يفسد ما
~~لي عليك بك وقوله فاشكرني على أن جعلتك محلا للقيام بما هو لي وقوله فلا
~~تجعل ms08083 لنفسك فيه حكما وقوله فمن ضيع حرمة ما لي ضيعت حرمة ما له لأن فيه جبر
~~الفرائض والحدود وقوله فمن أداه بما لي وهو نفسه صح البيع وقوله فكن بحيث
~~تصلح أن تؤدي ما لي وقوله أضافه إلى نفسه لأن به يتذكر العبد نعمة الله
~~عليه في الشبع وقوله لأن فيه تقديم رضا الله على هوى النفس وقوله لأن فيه
~~التمييز بين الصائم المطيع وبين الآكل العاصي وقوله لأنه كان محل نزول
~~القرآن وقوله لأن ابتداءه على المشاهدة وانتهاءه على المشاهدة لحديث صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته وقوله لأن فيه رياضة النفس بترك المألوفات وقوله لأن
~~فيه حفظ الجوارح عن المخالفات وقوله لأن فيه قطع الشهوات وقوله لأن فيه
~~مخالفة النفس بترك محبوبها وفي مخالفة النفس موافقة الحق وقوله لأن فيه
~~فرحة اللقاء وقوله لأن فيه مشاهدة الآمر به وقوله لأن فيه مجمع العبادات
~~لأن مدارها على الصبر والشكر وهما حاصلان فيه وقوله معناه الصائم لي لأن
~~الصوم صفة الصائم وقوله معنى الإضافة الإشارة إلى الحماية لئلا يطمع
~~الشيطان في إفساده وقوله لأنه عبادة استوى فيها الحر والعبد والذكر والأنثى
~~وهذا عنوان ما ذكره مع إسهاب في العبارة ولم أستوعب ذلك لأنه ليس على شرطي
~~في هذا PageV10P369 الكتاب وإنما كنت أجد النفس متشوقة إلى الوقوف على تلك
~~الأجوبة وغالب من نقل عنه من شيوخنا لا يسوقها وإنما يقتصر على أن
~~الطالقاني أجاب عنه بنحو من خمسين أو ستين جوابا ولا يذكر منه شيئا فلا
~~أدري اتركوه إعراضا أو مللا أو اكتفى الذي وقف عليه أولا بالإشارة ولم يقف
~~عليه من جاء من بعده والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما يستحب من الطيب )
# كأنه يشير إلى أنه يندب استعمال أطيب ما يوجد من الطيب ولا يعدل إلى
~~الأدنى مع وجود الأعلى ويحتمل أن يشير إلى التفرقة بين الرجال والنساء في
~~التطيب كما تقدمت الإشارة إليه قريبا
# 5584 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل ووهيب هو بن خالد وهشام هو بن عروة
~~قوله ms08084 عن عثمان بن عروة هكذا أدخل هشام بينه وبين أبيه عروة في هذا الحديث
~~أخاه عثمان وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة أن عثمان قال له ما يروي هشام
~~هذا الحديث الا عنى اه وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه أن الليث وداود العطار
~~وأبا أسامة وافقوا وهيب بن خالد عن هشام في ذكر عثمان وأن أيوب وبن المبارك
~~وبن نمير وغيرهم رووه عن هشام عن أبيه بدون ذكر عثمان قلت ورواية الليث عند
~~النسائي والدارمي ورواية داود العطار عند أبي عوانة ورواية أبي أسامه وصلها
~~مسلم ورواية أيوب عند النسائي وذكر الدارقطني أن إبراهيم بن طهمان وبن
~~إسحاق وحماد بن سلمة في آخرين رووه أيضا عن هشام بدون ذكر عثمان قال ورواه
~~بن عيينة عن هشام عن عثمان قال ثم لقيت عثمان فحدثني به وقال لي لم يروه
~~هشام إلا عني قال الدارقطني لم يسمعه هشام عن أبيه وإنما سمعه من أخيه عن
~~أبيه وأخرج الإسماعيلي عن سفيان قال لا أعلم عند عثمان إلا هذا الحديث اه
~~وقد أورد له أحمد في مسنده حديثا آخر في فضل الصف الأول وصححه بن خزيمة وبن
~~حبان والحاكم قوله عند إحرامه بأطيب ما أجد في رواية أبي أسامة بأطيب ما
~~أقدر عليه قبل أن يحرم ثم يحرم وفي رواية أحمد عن بن عيينة حدثنا عثمان أنه
~~سمع أباه يقول سألت عائشة بأي شيء طيبت النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~بأطيب الطيب وكذا أخرجه مسلم وله من طريق عمرة عن عائشة لحرمه حين أحرم
~~ولحله قبل أن يفيض بأطيب ما وجدت ومن طريق الأسود عن عائشة كان إذا أراد أن
~~يحرم يتطيب بأطيب ما يجد وله من وجه آخر عن الأسود عنها كأني أنظر إلى وبيص
~~المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ومن طريق القاسم عن
~~عائشة كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم ويوم النحر قبل
~~أن يطوف بطيب فيه مسك وقد ms08085 تقدم بسط هذا الموضع والبحث في أحكامه في كتاب
~~الحج والغرض منه هنا أن المراد بأطيب الطيب المسك وقد ورد ذلك صريحا أخرجه
~~مالك من حديث أبي سعيد رفعه قال المسك أطيب الطيب وهو عند مسلم أيضا
~~PageV10P370
# | 1 ( قوله باب من لم يرد الطيب )
# كأنه أشار إلى أن النهي عن رده ليس على التحريم وقد ورد ذلك في بعض طرق
~~حديث الباب وغيره
# 5585 قوله عزرة بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء بن ثابت أي بن أبي
~~زيد عمرو بن أخطب لجده صحبة قوله وزعم هو من إطلاق الزعم على القول قوله
~~كان لا يرد الطيب أخرجه البزار من وجه آخر عن أنس بلفظ ما عرض على النبي
~~صلى الله عليه وسلم طيب قط فرده وسنده حسن وللإسماعيلي من طريق وكيع عن
~~عزرة بسند حديث الباب نحوه وزاد وقال إذا عرض على أحدكم الطيب فلا يرده
~~وهذه الزيادة لم يصرح برفعها وقد أخرج أبو داود والنسائي وصححه بن حبان من
~~رواية الأعرج عن أبي هريرة رفعه من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه طيب الريح
~~خفيف المحمل وأخرجه مسلم من هذا الوجه لكن وقع عنده ريحان بدل طيب والريحان
~~كل بقلة لها رائحة طيبة قال المنذري ويحتمل أن يراد بالريحان جميع أنواع
~~الطيب يعني مشتقا من الرائحة قلت مخرج الحديث واحد والذين رووه بلفظ الطيب
~~أكثر عددا وأحفظ فروايتهم أولى وكأن من رواه بلفظ ريحان أراد التعميم حتى
~~لا يخص بالطيب المصنوع لكن اللفظ غير واف بالمقصود وللحديث شاهد عن بن عباس
~~أخرجه الطبراني بلفظ من عرض عليه الطيب فليصب منه نعم أخرج الترمذي من مرسل
~~أبي عثمان النهدي إذا أعطى أحدكم الريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة قال
~~بن العربي إنما كان لا يرد الطيب لمحبته فيه ولحاجته إليه أكثر من غيره
~~لأنه يناجي من لا نناجي وأما نهيه عن رد الطيب فهو محمول على ما يجوز أخذه
~~لا على ما لا يجوز أخذه لأنه مردود بأصل الشرع ms08086
# | 1 ( قوله باب الذريرة )
# بمعجمة وراءين بوزن عظيمة وهي نوع من الطيب مركب قال الداودي تجمع
~~مفرداته ثم تسحق وتنخل ثم تذر في الشعر والطوق فلذلك سميت ذريرة كذا قال
~~وعلى هذا فكل طيب مركب ذريرة لكن الذريرة نوع من الطيب مخصوص يعرفه أهل
~~الحجاز وغيرهم وجزم غير واحد منهم النووي بأنه فتات قصب طيب يجاء به من
~~الهند
# 5586 قوله حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه أما محمد فهو بن يحيى
~~الذهلي وأما عثمان فهو من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه عدة أحاديث بلا واسطة
~~منها في أواخر الحج وفي النكاح وأخرج عنه في الأيمان والنذور كما سيأتي
~~حديثا آخر بمثل هذا التردد قوله أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة أي بن
~~الزبير وهو مدني ثقة قليل الحديث ما له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد
~~وقد ذكره بن حبان في أتباع التابعين من الثقات قوله سمع عروة هو جده
~~والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر قوله بذريرة كأن الذريرة كان فيها مسك بدليل
~~الرواية الماضية قوله للحل والاحرام كذا وقع مختصرا هنا وكذا لمسلم وأخرجه
~~الإسماعيلي من رواية روح بن عبادة عن بن جريج بلفظ حين أحرم وحين رمى
~~الجمرة يوم النحر قبل أن يطوف بالبيت PageV10P371
# | 1 ( قوله باب المتفلجات للحسن )
# أي لأجل الحسن والمتفلجات جمع متفلجة وهي التي تطلب الفلج أو تصنعه
~~والفلج بالفاء واللام والجيم انفراج ما بين الثنيتين والتفلج أن يفرج بين
~~المتلاصقين بالمبرد ونحوه وهو مختص عادة بالثنايا والرباعيات ويستحسن من
~~المرأة فربما صنعته المرأة التي تكون أسنانها متلاصقة لتصير متفلجة وقد
~~تفعله الكبيرة توهم أنها صغيرة لأن الصغيرة غالبا تكون مفلجة جديدة السن
~~ويذهب ذلك في الكبر وتحديد الأسنان يسمى الوشر بالراء وقد ثبت النهي عنه
~~أيضا في بعض طرق حديث بن مسعود ومن حديث غيره في السنن وغيرها وستأتي
~~الإشارة إليه في آخر باب الموصولة فورد النهي عن ذلك لما فيه من تغيير
~~الخلقة الأصلية
# 5587 قوله حدثنا عثمان ms08087 هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو
~~بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعلقمة هو بن قيس والإسناد كله كوفيون وقال
~~الدارقطني تابع منصور الأعمش ومن أصحاب الأعمش من لم يذكر عنه علقمة في
~~السند وقال إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي عن أم يعقوب عن بن مسعود
~~والمحفوظ قول منصور قوله لعن الله الواشمات جمع واشمة بالشين المعجمة وهي
~~التي تشم والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم ونقل بن التين عن
~~الداودي أنه قال الواشمة التي يفعل بها الوشم والمستوشمة التي تفعله ورد
~~عليه ذلك وسيأتي بعد بابين من وجه آخر عن منصور بلفظ المستوشمات وهو بكسر
~~الشين التي تفعل ذلك وبفتحها التي تطلب ذلك ولمسلم من طريق مفضل بن مهلهل
~~عن منصور والموشومات وهي من يفعل بها الوشم قال أهل اللغة الوشم بفتح ثم
~~سكون أن يغرز في العضو إبرة أو نحوها حتى يسيل الدم ثم يحشى بنورة أو غيرها
~~فيخضر وقال أبو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل أو
~~مداد والمستوشمة المعمول بها انتهى وذكر الوجه للغالب وأكثر ما يكون في
~~الشفة وسيأتي عن نافع في آخر الباب الذي يليه أنه يكون في اللثة فذكر الوجه
~~ليس قيدا وقد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا وقد يجعل
~~دوائر وقد يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب
~~ويصير الموضع الموشوم نجسا لأن الدم انحبس فيه فتجب إزالته إن أمكنت ولو
~~بالجرح إلا إن خاف منه تلفا أو شينا أو فوات منفعة عضو فيجوز إبقاؤه وتكفي
~~التوبة في سقوط الإثم ويستوي في ذلك الرجل والمرأة قوله والمتنمصات يأتي
~~شرحه في باب مفرد يلي الباب الذي يليه ووقع عند أبي داود عن محمد بن عيسى
~~عن جرير الواصلات بدل المتنمصات هنا قوله والمتفلجات للحسن يفهم منه أن
~~المذمومة من فعلت ذلك لأجل الحسن PageV10P372 فلو احتاجت إلى ذلك لمداواة
~~مثلا جاز قوله المغيرات خلق الله ms08088 هي صفة لازمة لمن يصنع الوشم والنمص
~~والفلج وكذا الوصل على إحدى الروايات قوله ما لي لا ألعن كذا هنا باختصار
~~ويأتي بعد باب عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير بزيادة ولفظه فقالت أم يعقوب ما
~~هذا وأخرجه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم شيخي البخاري فيه
~~أتم سياقا منه فقال بلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ
~~القرآن فأتته فقالت ما حديث بلغني عنك إنك لعنت الواشمات الخ فقال عبد الله
~~وما لي لا ألعن وذكر مسلم أن السياق لإسحاق وقد أخرجه أبو داود عن عثمان
~~وسياقه موافق لسياق إسحاق إلا في أحرف يسيرة لا تغير المعنى وسبق في تفسير
~~سورة الحشر للمصنف من طريق الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت
~~تقرأ القرآن وما في قول بن مسعود ما لي لا ألعن استفهامية وجوز الكرماني أن
~~تكون نافية وهو بعيد قوله وهو في كتاب الله وما آتاكم الرسول كذا أورده
~~مختصرا زاد في رواية إسحاق فقالت والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته
~~وفي رواية مسلم عن عثمان ما بين لوحي المصحف والمراد به ما يجعل المصحف فيه
~~وكانوا يكتبون المصحف في الرق ويجعلون له دفتين من خشب وقد يطلق على الكرسي
~~الذي يوضع عليه المصحف اسم لوحين قوله فقالت والله لقد قرأت في رواية مسلم
~~لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه كذا فيه بإثبات الياء في الموضعين وهي لغة
~~والافصح حذفها في خطاب المؤنث في الماضي قوله وما آتاكم الرسول إلى فانتهوا
~~في رواية مسلم قال الله عز وجل وما آتاكم الخ وزاد فقالت المرأة إني أرى
~~شيئا من هذا على امرأتك وقد تقدم ذلك في تفسير الحشر وقد أخرجه الطبراني من
~~طريق مسروق عن عبد الله وزاد في آخره فقال عبد الله ما حفظت وصية شعيب إذا
~~يعني قوله تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه وفي إطلاق بن ms08089 مسعود نسبة لعن من فعل ذلك إلى كتاب الله وفهم أم
~~يعقوب منه أنه أراد بكتاب الله القرآن وتقريره لها على هذا الفهم ومعارضتها
~~له بأنه ليس في القرآن وجوابه بما أجاب دلالة على جواز نسبة ما يدل عليه
~~الاستنباط إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نسبة
~~قولية فكما جاز نسبة لعن الواشمة إلى كونه في القرآن لعموم قوله تعالى وما
~~آتاكم الرسول فخذوه مع ثبوت لعنه صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك يجوز نسبة
~~من فعل أمرا يندرج في عموم خبر نبوي ما يدل على منعه إلى القرآن فيقول
~~القائل مثلا لعن الله من غير منار الأرض في القرآن ويستند في ذلك إلى أنه
~~صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك تنبيه أم يعقوب المذكورة في هذا الحديث
~~لا يعرف اسمها وهي من بني أسد بن خزيمة ولم أقف لها على ترجمة ومراجعتها بن
~~مسعود تدل على أن لها إدراكا والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب PageV10P373
# | 1 ( قوله باب وصل الشعر )
# أي الزيادة فيه من غيره ذكر فيه خمسة أحاديث الأول حديث معاوية
# 5588 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله عن حميد بن عبد الرحمن في
~~رواية معمر عن الزهري حدثني حميد بن عبد الرحمن أخرجه أحمد وفي رواية يونس
~~عن الزهري أنبأنا حميد أخرجه الترمذي وقد أخرج مسلم روايتي معمر ويونس لكن
~~أحال بهما على رواية مالك وأخرجه الطبراني من طريق النعمان بن راشد عن
~~الزهري فقال عن السائب بن يزيد بدل حميد بن عبد الرحمن وحميد هو المحفوظ
~~قوله عام حج تقدم في ذكر بني إسرائيل من طريق سعيد بن المسيب عن معاوية
~~تعيين العام المذكور قوله وتناول قصة من شعر PageV10P374 كان بيد حرسي
~~القصة بضم القاف وتشديد المهملة الخصلة من الشعر وفي رواية سعيد بن المسيب
~~كبة ولمسلم من وجه آخر عن سعيد بن المسيب أن معاوية قال إنكم أخذتم زى سوء
~~وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة ms08090 والحرسي بفتح الحاء والراء وبالسين المهملات
~~نسبة إلى الحرس وهم خدم الأمير الذين يحرسونه ويقال للواحد حرسي لأنه اسم
~~جنس وعند الطبراني من طريق عروة عن معاوية من الزيادة قال وجدت هذه عند
~~أهلي وزعموا أن النساء يزدنه في شعورهن وهذا يدل على أنه لم يكن يعرف ذلك
~~في النساء قبل ذلك وفي رواية سعيد بن المسيب ما كنت أرى يفعل ذلك إلا
~~اليهود قوله أين علماؤكم تقدم في ذكر بني إسرائيل أن فيه إشارة إلى قلة
~~العلماء يومئذ بالمدينة ويحتمل أنه أراد بذلك احضارهم ليستعين بهم على ما
~~أراد من إنكار ذلك أو لينكر عليهم سكوتهم عن إنكارهم هذا الفعل قبل ذلك
~~قوله إنما هلكت بنو إسرائيل في رواية معمر عند مسلم إنما عذب بنو إسرائيل
~~ووقع في رواية سعيد بن المسيب المذكورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلغه فسماه الزور وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم نهى عن الزور وفي آخره
~~ألا وهذا الزور قال قتادة يعني ما تكثر به النساء أشعارهن من الخرق وهذا
~~الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا أم لا ويؤيده
~~حديث جابر زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة بشعرها شيئا
~~أخرجه مسلم وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن الممتنع من
~~ذلك وصل الشعر بالشعر وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا
~~يدخل في النهي وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا بأس
~~بالقرامل وبه قال أحمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل
~~الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة
~~شعرها وفصل بعضهم بين ما إذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد
~~عقده مع الشعر بحيث يظن أنه من الشعر وبين ما إذا كان ظاهرا فمنع الأول قوم
~~فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم ms08091 من أجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر
~~آخر أو بغير شعر إذا كان بعلم الزوج وباذنه وأحاديث الباب حجة عليه ويستفاد
~~من الزيادة في رواية قتادة منع تكثير شعر الرأس بالخرق كما لو كانت المرأة
~~مثلا قد تمزق شعرها فتضع عوضه خرقا توهم أنها شعر وقد أخرج مسلم عقب حديث
~~معاوية هذا حديث أبي هريرة وفيه ونساء كاسيات عاريات رءوسهن كأسنمة البخت
~~قال النووي يعني يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها قال وفي
~~الحديث ذم ذلك وقال القرطبي البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة ثم مثناة جمع
~~بختية وهي ضرب من الإبل عظام الأسنمة والأسنمة بالنون جمع سنام وهو أعلى ما
~~في ظهر الجمل شبة رءوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رءوسهن
~~تزيينا وتصنعا وقد يفعلن ذلك بما يكثرن به شعورهن تنبيه كما يحرم على
~~المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة وقد أخرج
~~الطبري من طريق أم عثمان بنت سفيان عن بن عباس قال نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تحلق المرأة رأسها وهو عند أبي داود من هذا الوجه بلفظ ليس على
~~النساء حلق إنما على النساء التقصير والله أعلم الحديث الثاني حديث أبي
~~هريرة
# 5589 قوله وقال بن أبي شيبة هو أبو بكر كذا أخرجه في مسنده ومصنفه بهذا
~~الإسناد ووصله أبو نعيم في المستخرج من طريقه وأخرجه الإسماعيلي من طريق
~~عثمان بن أبي شيبة عن يونس بن محمد كذلك فيحتمل أن يكون هو المراد لأن أبا
~~بكر وعثمان كلاهما من شيوخ البخاري ويونس هو المؤدب وفليح هو بن سليمان
~~قوله لعن الله الواصلة أي التي تصل الشعر سواء كان لنفسها أم لغيرها
~~والمستوصلة أي التي تطلب فعل ذلك ويفعل بها وكذا القول في الواشمة
~~والمستوشمة وتقدم تفسيره وهذا صريح في حكاية ذلك عن الله تعالى ان كان خبرا
~~فيستغني عن استنباط بن مسعود ويحتمل أن يكون دعاء من النبي صلى الله عليه
~~وسلم على من فعلت ms08092 ذلك الحديث الثالث حديث عائشة PageV10P375
# 5590 قوله الحسن بن مسلم بن يناق بفتح التحتانية وتشديد النون وآخره قاف
~~كأنه اسم عجمي ويحتمل أن يكون اسم فعال من الأنيق وهو الشيء الحسن المعجب
~~فسهلت همزته ياء والحسن المذكور تابعي صغير من أهل مكة ثقة عندهم وكان كثير
~~الرواية عن طاوس ومات قبله قوله أن جارية من الأنصار تزوجت تقدم ما يتعلق
~~بتسميتها وتسمية الزوج في كتاب النكاح قوله فتمعط بالعين والطاء المهملتين
~~أي خرج من أصله وأصل المعط المد كأنه مد إلى أن تقطع ويطلق أيضا على من سقط
~~شعره قوله فأرادوا أن يصلوها أي يصلوا شعرها وقوله فسألوا تقدم هناك أن
~~السائل أمها وهو في حديث أسماء بنت أبي بكر الذي يلي هذا قوله تابعه بن
~~إسحاق عن أبان بن صالح عن الحسن هو بن مسلم وهذه المتابعة رويناها موصولة
~~في أمالي المحاملي من رواية الاصبهانيين عنه ثم من طريق إبراهيم بن سعد عن
~~بن إسحاق حدثني أبان بن صالح فذكره وصرح بالتحديث في جميع السند وأول
~~الحديث عنده أن امرأة سألت عائشة وهي عندها عن وصل المرأة رأسها بالشعر
~~فذكر الحديث وقال فيه فتمرق بالراء والقاف وقال فيه أفأضع على رأسها شيئا
~~والباقي مثله وفائدة هذه المتابعة أن يعلم أن الحديث عند صفية بنت شيبة عن
~~عائشة وعن أسماء بنت أبي بكر جميعا ولأبان بن صالح في هذا المعنى حديث آخر
~~أخرجه أبو داود من رواية أسامة بن زيد عنه عن مجاهد عن بن عباس فذكر الحديث
~~المرفوع دون القصة وزاد فيه النامصة والمتنمصة وقال في آخره والمستوشمة من
~~غير داء وسنده حسن ويستفاد منه أن من صنعت الوشم عن غير قصد له بل تداوت
~~مثلا فنشأ عنه الوشم أن لا تدخل في الزجر الحديث الرابع حديث أسماء بنت أبي
~~بكر ذكره من طريقين الأولى
# 5591 قوله منصور بن عبد الرحمن هو الحجبي وأمه هي صفية بنت شيبة وفضيل بن
~~سليمان راويه عن منصور وان كان في حفظه شيء ms08093 لكن قد تابعه وهيب بن خالد عن
~~منصور عند مسلم وأبو معشر البراء عند الطبراني قوله فتمزق بالزاي أي تقطع
~~كذا للكشميهني والحموي وهي رواية مسلم وبالراء للباقين أي مرق من أصله وهو
~~أبلغ ويحتمل أن يكون من المرق وهو نتف الصوف وللطبراني من طريق محمد بن
~~إسحاق عن فاطمة بنت المنذر فأصابتها الحصبة أو الجدري فسقط شعرها وقد صحت
~~وزوجها يستحثنا وليس على رأسها شعر أفنجعل على رأسها شيئا نجملها به الحديث
~~وقوله أفأصل رأسها في رواية الكشميهني شعرها وهو المراد بالرواية الأخرى
~~قوله فسب بالمهملة والموحدة أي لعن كما صرح به في الرواية الأخرى الطريق
~~الثانية
# 5592 قوله عن امرأته فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي بنت عم
~~هشام بن عروة الراوي عنها وأسماء بنت أبي بكر هي جدتهما معا لأنها أم
~~المنذر وأم عروة وهذه الطريق تؤكد رواية منصور بن عبد الرحمن عن أمه وأن
~~للحديث عن أسماء بنت أبي بكر أصلا ولو كان مختصرا قوله الواصلة والمستوصلة
~~هذا القدر الذي وجدته من حديث أسماء فكأنها ما سمعت الزيادة التي في حديث
~~أبي هريرة وفي حديث بن عمر في الواشمة والمستوشمة فأخرج الطبري بسند صحيح
~~عن قيس بن أبي حازم قال دخلت مع أبي على أبي بكر الصديق فرأيت يد أسماء
~~موشومة قال الطبري كأنها كانت صنعته قبل النهي فاستمر في يدها قال
~~PageV10P376 ولا يظن بها أنها فعلته بعد النهي لثبوت النهي عن ذلك قلت
~~فيحتمل أنها لم تسمعه أو كانت بيدها جراحة فداوتها فبقي الأثر مثل الوشم في
~~يدها الحديث الخامس
# 5593 قوله عبد الله هو بن المبارك وعبيد الله بالتصغير هو بن عمر العمري
~~قوله قال نافع الوشم في اللثة بكسر اللام وتخفيف المثلثة وهي ما على
~~الأسنان من اللحم وقال الداودي هو أن يعمل على الأسنان صفرة أو غيرها كذا
~~قال ولم يرد نافع الحصر في كون الوشم في اللثة بل مراده أنه قد يقع فيها
~~وفي هذه الأحاديث حجة لمن ms08094 قال يحرم الوصل في الشعر والوشم والنمص على
~~الفاعل والمفعول به وهي حجة على من حمل النهي فيه على التنزيه لأن دلالة
~~اللعن على التحريم من أقوى الدلالات بل عند بعضهم أنه من علامات الكبيرة
~~وفي حديث عائشة دلالة على بطلان ما روي عنها أنها رخصت في وصل الشعر بالشعر
~~وقالت إن المراد بالواصل المرأة تفجر في شبابها ثم تصل ذلك بالقيادة وقد رد
~~ذلك الطبري وأبطله بما جاء عن عائشة في قصة المرأة المذكورة في الباب وفي
~~حديث معاوية طهارة شعر الآدمي لعدم الاستفصال وايقاع المنع على فعل الوصل
~~لا على كون الشعر نجسا وفيه نظر وفيه جواز إبقاء الشعر وعدم وجوب دفنه وفيه
~~قيام الإمام بالنهي على المنبر ولا سيما إذا رآه فاشيا فيفشي إنكاره تأكيدا
~~ليحذر منه وفيه انذار من عمل المعصية بوقوع الهلاك بمن فعلها قبله كما قال
~~تعالى وما هي من الظالمين ببعيد وفيه جواز تناول الشيء في الخطبة ليراه من
~~لم يكن رآه للمصلحة الدينية وفيه إباحة الحديث عن بني إسرائيل وكذا غيرهم
~~من الأمم للتحذير مما عصوا فيه
# | 1 ( قوله باب المتنمصات )
# جمع متنمصة وحكى بن الجوزي منتمصة بتقديم الميم على النون وهو مقلوب
~~والمتنمصة التي تطلب النماص والنامصة التي تفعله والنماص إزالة شعر الوجه
~~بالمنقاش ويسمى المنقاش منماصا لذلك ويقال إن النماص يختص بإزالة شعر
~~الحاجبين لترفيعهما أو تسويتهما قال أبو داود في السنن النامصة التي تنقش
~~الحاجب حتى ترقه ذكر فيه حديث بن مسعود الماضي في باب المتفلجات قال الطبري
~~لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص
~~التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما
~~توهم البلج أو عكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها أو
~~لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا
~~فتطوله أو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله
~~تعالى ms08095 قال ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة
~~أو طويلة تعيقها في الأكل أو إصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك والرجل
~~في هذا الأخير PageV10P377 كالمرأة وقال النووي يستثنى من النماص ما إذا
~~نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة فلا يحرم عليها إزالتها بل يستحب قلت
~~وإطلاقه مقيد بإذن الزوج وعلمه وإلا فمتى خلا عن ذلك منع للتدليس وقال بعض
~~الحنابلة ان كان النمص أشهر شعارا للفواجر امتنع وإلا فيكون تنزيها وفي
~~رواية يجوز بإذن الزوج إلا إن وقع به تدليس فيحرم قالوا ويجوز الحف
~~والتحمير والنقش والتطريف إذا كان بإذن الزوج لأنه من الزينة وقد أخرج
~~الطبري من طريق أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة وكانت شابة يعجبها
~~الجمال فقالت المرأة تحف جبينها لزوجها فقالت أميطي عنك الأذى ما استطعت
~~وقال النووي يجوز التزين بما ذكر الا الحف فإنه من جملة النماص
# | 1 ( قوله باب الموصولة )
# تقدمت مباحثه قبل بباب وذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث بن عمر
# 5596 قوله عبدة هو بن سليمان وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله المستوصلة
~~هي التي تطلب وصل شعرها الثاني حديث أسماء بنت أبي بكر
# 5597 قوله أصابتها في رواية الكشميهني أصابها بالتذكير على إرادة الحب
~~والحصبة بفتح الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة ويجوز فتحها وكسرها بعدها
~~موحدة بثرات حمر تخرج في الجلد متفرقة وهي نوع من الجدري قوله أمرق بتشديد
~~الميم بعدها راء وأصله أنمرق بنون فذهبت في الإدغام ووقع في رواية الحموي
~~والكشميهني بالزاي بدل الراء كما تقدم
# 5598 قوله حدثني يوسف بن موسى حدثنا الفضل بن دكين كذا للأكثر وهو كذلك
~~في رواية النسفي وفي رواية المستملي الفضل بن زهير ولبعض رواة الفربري أيضا
~~الفضل بن زهير أو الفضل بن دكين وجزم مرة أخرى بالفضل بن زهير قال أبو علي
~~الغساني هو الفضل بن دكين بن PageV10P378 حماد بن زهير فنسب مرة إلى جد
~~أبيه وهو أبو نعيم شيخ البخاري ms08096 وقد حدث عنه بالكثير بغير واسطة وحدث هنا
~~وفي مواضع أخرى قليلة بواسطة قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم أو قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم شك من الراوي وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج
~~من وجه آخر عن صخر بن جويرية بلفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم قوله لعن
~~الله ثم قال في آخره يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتجه لي هذا
~~التفسير إلا إن كان المراد لعن الله على لسان نبيه أو لعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم للعن الله وقد سقط الكلام الأخير من بعض الروايات وسقط من بعضها
~~لفظ لعن الله من أوله وقد أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن صخر بن جويرية
~~بلفظ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا في أول الباب ويأتي كذلك بعد
~~باب وقد تقدم في آخر باب وصل الشعر بلفظ لعن الله وكلها من رواية عبيد الله
~~بن عمر عن نافع قوله والمستوصلة في رواية النسائي من طريق محمد بن بشر عن
~~عبيد الله بن عمر الموتصلة وهي بمعناها وكذا في حديث أسماء الموصولة الحديث
~~الثالث حديث بن مسعود
# 5599 قوله عبد الله هو بن المبارك وسفيان هو الثوري ولم يقع في هذه
~~الرواية للواصلة ولا للموصولة ذكر وإنما أشار به إلى ما ورد في بعض طرقه
~~وقد تقدم بيانه في باب المتفلجات وأنه صرح بذكر الواصلة فيه في التفسير
~~وعند أحمد والنسائي من طريق الحسن العوفي عن يحيى بن الخراز عن مسروق أن
~~المرأة جاءت إلى بن مسعود فقالت أنبئت أنك تنهي عن الواصلة قال نعم القصة
~~بطولها وفي آخره سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهي عن النامصة
~~والواشرة والواصلة والواشمة إلا من أذى
# | 1 ( قوله باب الواشمة )
# تقدم شرحه قريبا وذكر فيه أيضا ثلاثة أحاديث الأول حديث أبي هريرة العين
~~حق ونهى عن الوشم وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب الطب ويأتي في الباب الذي
~~يليه عن أبي هريرة ms08097 بلفظ آخر في الوشم الثاني حديث بن مسعود أورده مختصرا من
~~وجهين وقد تقدم بيانه في باب المتفلجات الثالث حديث أبي جحيفة
# 5601 قوله رأيت أبي فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى كذا أورده
~~مختصرا وساقه في البيوع تاما ولفظه رأيت أبي اشترى حجاما فكسر محاجمه
~~فسألته عن ذلك فذكر الحديث كالذي هنا وزاد وعن كسب الأمة وسيأتي بأتم من
~~سياقه في باب من لعن المصور PageV10P379
# | 1 ( قوله باب المستوشمة )
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث أبي هريرة
# 5602 قوله عن عمارة هو بن القعقاع بن شبرمة وأبو زرعة هو بن عمرو بن جرير
~~قوله أتى عمر بامرأة تشم قلت لم تسم هذه المرأة قوله أنشدكم بالله يحتمل أن
~~يكون عمر سمع الزجر عن ذلك فأراد أن يستثبت فيه أو كان نسيه فأراد أن
~~يتذكره أو بلغه ممن لم يصرح بسماعه فأراد أن يسمعه ممن سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله فقال أبو هريرة هو موصول بالسند المذكور قوله لا تشمن
~~بفتح أوله وكسر المعجمة وسكون الميم ثم نون خطاب جمع المؤنث بالنهي وكذا
~~ولا تستوشمن أي لا تطلبن ذلك وهذا يفسر قوله في الباب الذي قبله نهى عن
~~الوشم وفائدة ذكر أبي هريرة قصة عمر إظهار ضبطه وأن عمر كان يستثبته في
~~الأحاديث مع تشدد عمر ولو أنكر عليه عمر ذلك لنقل الحديث الثاني والحديث
~~الثالث عن بن عمر وعن بن مسعود وقد تقدما قال الخطابي إنما ورد الوعيد
~~الشديد في هذه الأشياء لما فيها من الغش والخداع ولو رخص في شيء منها لكان
~~وسيلة إلى استجازة غيرها من أنواع الغش ولما فيها من تغيير الخلقة وإلى ذلك
~~الإشارة في حديث بن مسعود بقوله المغيرات خلق الله والله أعلم
# | 1 ( قوله باب التصاوير )
# جمع تصوير بمعنى الصورة والمراد بيان حكمها من جهة مباشرة صنعتها ثم من
~~جهة PageV10P380 استعمالها واتخاذها
# 5605 قوله عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أي بن مسعود قوله عن أبي ms08098
~~طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم والدة أنس قوله وقال الليث حدثني
~~يونس الخ وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي صالح كاتب الليث حدثنا
~~الليث وفائدة هذا التعليق تصريح الزهري بن شهاب وتصريح شيخه عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة وكذا من فوقهما بالتحديث في جميع الإسناد وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق عبد الله بن وهب عن يونس وفيه التصريح أيضا ووقع في
~~رواية الأوزاعي عن الزهري عن عبيد الله عن أبي طلحة لم يذكر بن عباس بينهما
~~ورجح الدارقطني رواية من أثبته وقد أخرجه مالك في الموطأ عن أبي النضر عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه دخل على أبي طلحة يعوده فذكر قصة وفيها
~~المتن المذكور وزاد فيه استثناء الرقم في الثوب كما سيأتي البحث فيه فلعل
~~عبيد الله سمعه من بن عباس عن أبي طلحة ثم لقي أبا طلحة لما دخل يعوده
~~فسمعه منه ويؤيد ذلك زيادة القصة في رواية أبي النضر لكن قال بن عبد البر
~~الحديث لعبيد الله عن بن عباس عن أبي طلحة فإن عبيد الله لم يدرك أبا طلحة
~~ولا سهل بن حنيف كذا قال وكأن مستنده في ذلك أن سهل بن حنيف مات في خلافة
~~علي وعبيد الله لم يدرك عليا بل قال علي بن المديني إنه لم يدرك زيد بن
~~ثابت ولا رآه وزيد مات بعد سهل بن حنيف بمدة ولكن روى الحديث المذكور محمد
~~بن إسحاق عن أبي النضر فذكر القصة لعثمان بن حنيف لا لسهل أخرجه الطبراني
~~وعثمان تأخر بعد سهل بمدة وكذلك أبو طلحة فلا يبعد أن يكون عبيد الله
~~أدركهما قوله لا تدخل الملائكة ظاهره العموم وقيل يستثنى من ذلك الحفظة
~~فإنهم لا يفارقون الشخص في كل حالة وبذلك جزم بن وضاح والخطابي وآخرون لكن
~~قال القرطبي كذا قال بعض علمائنا والظاهر العموم والمخصص يعني الدال على
~~كون الحفظة لا يمتنعون من الدخول ليس نصا قلت ويؤيده أنه ليس ms08099 من الجائز أن
~~يطلعهم الله تعالى على عمل العبد ويسمعهم قوله وهم بباب الدار التي هو فيها
~~مثلا ويقابل القول بالتعميم القول بتخصيص الملائكة بملائكة الوحي وهو قول
~~من ادعى أن ذلك كان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كما سأذكره وهو شاذ
~~قوله بيتا فيه كلب المراد بالبيت المكان الذي يستقر فيه الشخص سواء كان
~~بناء أو خيمة أم غير ذلك والظاهر العموم في كل كلب لأنه نكرة في سياق النفي
~~وذهب الخطابي وطائفة إلى استثناء الكلاب التي أذن في اتخاذها وهي كلاب
~~الصيد والماشية والزرع وجنح القرطبي إلى ترجيح العموم وكذا قال النووي
~~واستدل لذلك بقصة الجرو التي تأتي الإشارة إليها في حديث بن عمر بعد ستة
~~أبواب قال فامتنع جبريل من دخول البيت الذي كان فيه مع ظهور العذر فيه قال
~~فلو كان العذر لا يمنعهم من الدخول لم يمتنع جبريل من الدخول اه ويحتمل أن
~~يقال لا يلزم من التسوية بين ما علم به أو لم يعلم فيما لم يؤمر باتخاذه أن
~~يكون الحكم كذلك فيما أذن في اتخاذه قال القرطبي واختلف في المعنى الذي في
~~الكلب حتى منع الملائكة من دخول البيت الذي هو فيه فقيل لكونها نجسة العين
~~ويتأيد ذلك بما ورد في بعض طرق الحديث عن عائشة عند مسلم فأمر بنضح موضع
~~الكلب وقيل لكونها من الشياطين وقيل لأجل النجاسة التي تتعلق بها فإنها
~~تكثر أكل النجاسة وتتلطخ بها فينجس ما تعلقت به وعلى هذا يحمل من لا يقول
~~أن الكلب نجس العين نضح موضعه احتياطا لأن النضح مشروع لتطهير المشكوك فيه
~~واختلف في المراد بالملائكة فقيل هو على العموم وأيده النووي بقصة جبريل
~~الآتي ذكرها فقيل يستثنى الحفظة وأجاب الأول بجواز أن لا يدخلوا مع استمرار
~~الكتابة بأن يكونوا على باب البيت وقيل المراد من PageV10P381 نزل منهم
~~بالرحمة وقيل من نزل بالوحي خاصة كجبريل وهذا نقل عن بن وضاح والداودي
~~وغيرهما ويلزم منه اختصاص النهي بعهد النبي صلى الله عليه وسلم ms08100 لأن الوحي
~~انقطع بعده وبانقطاعه انقطع نزولهم وقيل التخصيص في الصفة أي لا يدخله
~~الملائكة دخولهم بيت من لا كلب فيه قوله ولا تصاوير في رواية معمر الماضية
~~في بدء الخلق عن الزهري ولا صورة بالافراد وكذا في معظم الروايات وفائدة
~~إعادة حرف النفي الاحتراز من توهم القصر في عدم الدخول على اجتماع الصنفين
~~فلا يمتنع الدخول مع وجود أحدهما فلما أعيد حرف النفي صار التقدير ولا تدخل
~~بيتا فيه صورة قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي
~~فيه ما يحرم اقتناؤه وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع
~~رأسه أو لم يمتهن على ما سيأتي تقريره في باب ما وطيء من التصاوير بعد
~~بابين وتأتي الإشارة إلى تقوية ما ذهب إليه الخطابي في باب لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة وأغرب بن حبان فادعى أن هذا الحكم خاص بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وهو نظير الحديث الآخر لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس
~~قال فإنه محمول على رفقة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ محال أن
~~يخرج الحاج والمعتمر لقصد بيت الله عز وجل على رواحل لا تصحبها الملائكة
~~وهم وفد الله انتهى وهو تأويل بعيد جدا لم أره لغيره ويزيل شبهته أن كونهم
~~وفد الله لا يمنع أن يؤاخذوا بما يرتكبونه من خطيئة فيجوز أن يحرموا بركة
~~الملائكة بعد مخالطتهم لهم إذا ارتكبوا النهي واستصحبوا الجرس وكذا القول
~~فيمن يقتني الصورة والكلب والله أعلم وقد استشكل كون الملائكة لا تدخل
~~المكان الذي فيه التصاوير مع قوله سبحانه وتعالى عند ذكر سليمان عليه
~~السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وقد قال مجاهد كانت صورا من
~~نحاس أخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج أخرجه عبد الرزاق
~~والجواب أن ذلك كان جائزا في تلك الشريعة وكانوا يعملون أشكال الأنبياء
~~والصالحين منهم على هيئتهم في العبادة ليتعبدوا كعبادتهم وقد قال أبو
~~العالية لم يكن ذلك في شريعتهم ms08101 حراما ثم جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل أن
~~يقال أن التماثيل كانت على صورة النقوش لغير ذوات الأرواح وإذا كان اللفظ
~~محتملا لم يتعين الحمل على المعنى المشكل وقد ثبت في الصحيحين حديث عائشة
~~في قصة الكنيسة التي كانت بأرض الحبشة وما فيها من التصاوير وأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا
~~فيه تلك الصورة أولئك شرار الخلق عند الله فإن ذلك يشعر بأنه لو كان ذلك
~~جائزا في ذلك الشرع ما أطلق عليه صلى الله عليه وسلم أن الذي فعله شر الخلق
~~فدل على أن فعل صور الحيوان فعل محدث أحدثه عباد الصور والله أعلم
~~PageV10P382
# | 1 ( قوله باب عذاب المصورين يوم القيامة )
# أي الذين يصنعون الصور ذكر فيه حديثين الأول
# 5606 قوله عن مسلم هو بن صبيح أبو الضحى وهو بكنيته أشهر وجوز الكرماني
~~أن يكون مسلم بن عمران البطين ثم قال أنه الظاهر وهو مردود فقد وقع في
~~رواية مسلم في هذا الحديث من طريق وكيع عن الأعمش عن أبي الضحى قوله كنا مع
~~مسروق هو بن الأجدع قوله في دار يسار بن نمير هو بتحتانية ومهملة خفيفة
~~وأبوه بنون مصغر وسيار مدني سكن الكوفة وكان مولى عمر وخازنه وله رواية عن
~~عمر وعن غيره وروى عنه أبو وائل وهو من أقرانه وأبو بردة بن أبي موسى وأبو
~~إسحاق السبيعي وهو موثق ولم أر له في البخاري إلا هذا الموضع قوله فرأى في
~~صفته بضم المهملة وتشديد الفاء في رواية منصور عن أبي الضحى عند مسلم كنت
~~مع مسروق في بيت فيه تماثيل فقال لي مسروق هذه تماثيل كسرى فقلت لا هذه
~~تماثيل مريم كأن مسروقا ظن أن التصوير كان من مجوسي وكانوا يصورون صورة
~~ملوكهم حتى في الأواني فظهر أن التصوير كان من نصراني لأنهم يصورون صورة
~~مريم والمسيح وغيرهما ويعبدونها قوله سمعت عبد الله هو بن مسعود وفي رواية
~~منصور فقال أما أني سمعت عبد الله ms08102 بن مسعود قوله إن أشد الناس عذابا عند
~~الله المصورون وقع في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان يوم القيامة بدل
~~قوله عند الله وكذا هو في مسند بن أبي عمر عن سفيان وأخرجه الإسماعيلي من
~~طريقه فلعل الحميدي حدث به على الوجهين بدليل ما وقع في الترجمة أو لما حدث
~~به البخاري حدث به بلفظ عند الله والترجمة مطابقة للفظ الذي في حديث بن عمر
~~ثاني حديثي الباب والمراد بقوله عند الله حكم الله ووقع عند مسلم من طريق
~~أبي معاوية عن الأعمش أن من أشد الناس واختلفت نسخه ففي بعضها المصورين وهي
~~للأكثر وفي بعضها المصورون وهي لأحمد عن أبي معاوية أيضا ووجهت بأن من
~~زائدة واسم أن أشد ووجهها بن مالك على حذف ضمير الشأن والتقدير أنه من أشد
~~الناس الخ وقد استشكل كون المصور أشد الناس عذابا مع قوله تعالى ادخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب فإنه يقتضي أن يكون المصور أشد عذابا من آل فرعون وأجاب
~~الطبري بأن المراد هنا من يصور ما يعبد من دون الله وهو عارف بذلك قاصدا له
~~فإنه يكفر بذلك فلا يبعد أن يدخل مدخل آل فرعون وأما من لا يقصد ذلك فإنه
~~يكون عاصيا بتصويره فقط وأجاب غيره بأن الرواية بإثبات من ثابتة وبحذفها
~~محمولة عليها وإذا كان من يفعل التصوير من أشد الناس عذابا كان مشتركا مع
~~غيره وليس في الآية ما يقتضي اختصاص آل فرعون بأشد العذاب بل هم في العذاب
~~الأشد فكذلك غيرهم يجوز أن يكون في العذاب الأشد وقوي الطحاوي ذلك بما
~~أخرجه من وجه آخر عن بن مسعود رفعه إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل
~~نبيا أو قتله نبي وإمام ضلالة وممثل من الممثلين وكذا أخرجه أحمد وقد وقع
~~بعض هذه الزيادة في رواية بن أبي عمر التي أشرت إليها فاقتصر على المصور
~~وعلى من قتله نبي وأخرج الطحاوي أيضا من حديث عائشة مرفوعا أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة رجل هجا رجلا فهجا ms08103 القبيلة بأسرها قال الطحاوي فكل PageV10P383
~~واحد من هؤلاء يشترك مع الآخر في شدة العذاب وقال أبو الوليد بن رشد في
~~مختصر مشكل الطحاوي ما حاصله إن الوعيد بهذه الصيغة إن ورد في حق كافر فلا
~~إشكال فيه لأنه يكون مشتركا في ذلك مع آل فرعون ويكون فيه دلالة على عظم
~~كفر المذكور وإن ورد في حق عاص فيكون أشد عذابا من غيره من العصاة ويكون
~~ذلك دالا على عظم المعصية المذكورة وأجاب القرطبي في المفهم بأن الناس
~~الذين أضيف إليهم أشد لا يراد بهم كل الناس بل بعضهم وهم من يشارك في
~~المعنى المتوعد عليه بالعذاب ففرعون أشد الناس الذين ادعوا الإلهية عذابا
~~ومن يقتدي به في ضلالة كفره أشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ومن صور
~~صورة ذات روح للعبادة أشد عذابا ممن يصورها لا للعبادة واستشكل ظاهر الحديث
~~أيضا بإبليس وبابن آدم الذي سن القتل وأجيب بأنه في إبليس واضح ويجاب بأن
~~المراد بالناس من ينسب إلى آدم وأما في بن آدم فأجيب بأن الثابت في حقه أن
~~عليه مثل أوزار من يقتل ظلما ولا يمتنع أن يشاركه في مثل تعذيبه من ابتدأ
~~الزنا مثلا فإن عليه مثل أوزار من يزني بعده لأنه أول من سن ذلك ولعل عدد
~~الزناة أكثر من القاتلين قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام
~~شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء
~~صنعه لما يمتهن أم لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب أو بساط أو
~~درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها فإما تصوير ما ليس فيه صورة
~~حيوان فليس بحرام قلت ويؤيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له ما أخرجه
~~أحمد من حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيكم ينطلق إلى المدينة
~~فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها أي طمسها الحديث وفيه من عاد
~~إلى صنعة شيء من ms08104 هذا فقد كفر بما أنزل على محمد وقال الخطابي إنما عظمت
~~عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله ولأن النظر إليها يفتن وبعض
~~النفوس إليها تميل قال والمراد بالصور هنا التماثيل التي لها روح وقيل يفرق
~~بين العذاب والعقاب فالعذاب يطلق على ما يؤلم من قول أو فعل كالعتب
~~والإنكار والعقاب يختص بالفعل فلا يلزم من كون المصور أشد الناس عذابا أن
~~يكون أشد الناس عقوبة هكذا ذكره الشريف المرتضى في الغرر وتعقب بالآية
~~المشار إليها وعليها انبنى الاشكال ولم يكن هو عرج عليها فلهذا ارتضى
~~التفرقة والله أعلم واستدل به أبو علي الفارسي في التذكرة على تكفير
~~المشبهة فحمل الحديث عليهم وأنهم المراد بقوله المصورون أي الذين يعتقدون
~~أن لله صورة وتعقب بالحديث الذي بعده في الباب بلفظ أن الذين يصنعون هذه
~~الصور يعذبون وبحديث عائشة الآتي بعد بابين بلفظ إن أصحاب هذه الصور يعذبون
~~وغير ذلك ولو سلم له استدلاله لم يرد عليه الاشكال المقدم ذكره وخص بعضهم
~~الوعيد الشديد بمن صور قاصدا أن يضاهي فإنه يصير بذلك القصد كافرا وسيأتي
~~في باب ما وطيء من التصاوير بلفظ أشد الناس عذابا الذين يضاهون بخلق الله
~~تعالى وأما من عداه فيحرم عليه ويأثم لكن إثمه دون إثم المضاهي قلت وأشد
~~منه من يصور ما يعبد من دون الله كما تقدم وذكر القرطبي أن أهل الجاهلية
~~كانوا يعملون الأصنام من كل شيء حتى أن بعضهم عمل صنمه من عجوة ثم جاع
~~فأكله الحديث الثاني
# 5607 قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله ان الذين يصنعون هذه الصور
~~يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم هو أمر تعجيز ويستفاد منه صفة
~~تعذيب المصور وهو أن يكلف نفخ الروح في الصورة التي صورها وهو لا يقدر على
~~ذلك فيستمر تعذيبه كما سيأتي تقريره في باب من صور صورة بعد أبواب
~~PageV10P384
# | 1 ( قوله باب نقض الصور )
# بفتح النون وسكون القاف بعدها معجمة والصور بضم المهملة وفتح الواو جمع ms08105
~~صورة وحكى سكون الواو في الجمع أيضا ذكر فيه حديثين
# 5608 قوله هشام هو بن أبي عبد الله الدستوائي قوله عن يحيى هو بن أبي
~~كثير وعمران بن حطان تقدم ذكره في أوائل كتاب اللباس وفي قوله أن عائشة
~~حدثته رد على بن عبد البر في قوله إن عمران لم يسمع من عائشة وقد أخرج أبو
~~داود الطيالسي في مسنده من رواية صالح بن سرح عن عمران سمعت عائشة فذكر
~~حديثا آخر وفي الطبري الصغير بسند قوي من وجه آخر عن عمران قالت لي عائشة
~~وتقدم في أوائل اللباس له حديث آخر فيه التصريح بسؤاله عائشة قوله لم يكن
~~يترك في بيته شيئا فيه تصاليب جمع صليب كأنهم سموا ما كانت فيه صورة الصليب
~~تصليبا تسمية بالمصدر ووقع في رواية الإسماعيلي شيئا فيه تصليب وفي رواية
~~الكشميهني تصاوير بدل تصاليب ورواية الجماعة أثبت فقد أخرجه النسائي من وجه
~~آخر عن هشام فقال تصاليب وكذا أخرجه أبو داود من رواية أبان العطار عن يحيى
~~بن أبي كثير وعلى هذا فيحتاج إلى مطابقة الحديث للترجمة والذي يظهر أنه
~~استنبط من نقض الصليب نقض الصورة التي تشترك مع الصليب في المعنى وهو
~~عبادتهما من دون الله فيكون المراد بالصور في الترجمة خصوص ما يكون من ذوات
~~الأرواح بل أخص من ذلك قوله إلا نقضه كذا للأكثر ووقع في رواية أبان إلا
~~قضبة بتقديم القاف ثم المعجمة ثم الموحدة وكذا وقع في رواية عند بن أبي
~~شيبة عن يزيد بن هارون عن هشام ورجحها بعض شراح المصابيح وعكسه الطيبي فقال
~~رواية البخاري أضبط والاعتماد عليهم أولى قلت ويترجح من حيث المعنى أن
~~النقض يزيل الصورة مع بقاء الثوب على حاله والقضب وهو القطع يزيل صورة
~~الثوب قال بن بطال في هذا الحديث دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~ينقض الصورة سواء كانت مما له ظل أم لا وسواء كانت مما توطأ أم لا سواء في
~~الثياب وفي الحيطان وفي الفرش والأوراق وغيرها ms08106 قلت وهذا مبني على ثبوت
~~الرواية بلفظ تصاوير وأما بلفظ تصاليب فلا لأن في التصاليب معنى زائدا على
~~مطلق الصور لأن الصليب مما عبد من دون الله بخلاف الصور فليس جميعها مما
~~عبد فلا يكون فيه حجة على من فرق في الصور بين ما له روح فمنعه وما لا روح
~~فيه فلم يمنعه كما سيأتي تفصيله فإذا كان المراد بالنقض الإزالة دخل طمسها
~~فيما لو كانت نقشا في PageV10P385 الحائط أو حكها أو لظخها بما يغيب هيئتها
~~الحديث الثاني
# 5609 قوله عبد الواحد هو بن زياد وعمارة هو بن القعقاع قوله حدثنا أبو
~~زرعة هو بن عمرو بن جرير قوله دخلت مع أبي هريرة جاء عن أبي زرعة المذكور
~~حديث آخر بسند آخر أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن حبان والحاكم من طريق
~~علي بن مدرك عن عبد الله بن نجي بنون وجيم مصغر عن أبيه عن علي رفعه لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة قوله دارا بالمدينة هي لمروان بن
~~الحكم وقع ذلك في رواية محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عند مسلم من هذا
~~الوجه وعند مسلم أيضا والإسماعيلي من طريق جرير عن عمارة دارا تبنى لسعيد
~~أو لمروان بالشك وسعيد هو بن العاص بن سعيد الأموي وكان هو ومروان بن الحكم
~~يتعاقبان أمرة المدينة لمعاوية والرواية الجازمة أولى قوله مصورا يصور لم
~~أقف على اسمه وقوله يصور بصيغة المضارعة للجميع وضبطه الكرماني بوجهين
~~أحدهما هذا والآخر بكسر الموحدة وضم الصاد المهملة وفتح الواو ثم راء منونة
~~وهو بعيد قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن أظلم ممن ذهب
~~يخلق كخلقي هكذا في البخاري وقد وقع نحو ذلك في حديث آخر لأبي هريرة تقدم
~~قريبا في باب ما يذكر في المسك وفيه حذف بينه ما وقع في رواية جرير
~~المذكورة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن أظلم ألخ
~~ونحوه في رواية بن فضيل وقوله ذهب أي قصد وقوله ms08107 كخلقي التشبيه في فعل
~~الصورة وحدها لا من كل الوجوه قال بن بطال فهم أبو هريرة أن التصوير يتناول
~~ما له ظل وما ليس له ظل فلهذا أنكر ما ينقش في الحيطان قلت هو ظاهر من عموم
~~اللفظ ويحتمل أن يقصر على ما له ظل من جهة قوله كخلقي فإن خلقه الذي اخترعه
~~ليس صورة في حائط بل هو خلق تام لكن بقية الحديث تقتضي تعميم الزجر عن
~~تصوير كل شيء وهي قوله فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة وهي بفتح المعجمة وتشديد
~~الراء ويجاب عن ذلك بأن المراد ايجاد حبة على الحقيقة لا تصويرها ووقع لابن
~~فضيل من الزيادة وليخلقوا شعرة والمراد بالحبة حبة القمح بقرينة ذكر الشعير
~~أو الحبة أعم والمراد بالذرة النملة والغرض تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق
~~حيوان وهو أشد وأخرى بتكليفهم خلق جماد وهو أهون ومع ذلك لا قدرة لهم على
~~ذلك قوله ثم دعا بتور أي طلب تورا وهو بمثناة إناء كالطست تقدم بيانه في
~~كتاب الطهارة قوله من ماء أي فيه ماء قوله فغسل يديه حتى بلغ إبطه في هذه
~~الرواية اختصار وبيانه في رواية جرير بلفظ فتوضأ أبو هريرة فغسل يده حتى
~~بلغ إبطه وغسل رجليه حتى بلغ ركبتيه أخرجها الإسماعيلي وقدم قصة الوضوء على
~~قصة المصور ولم يذكر مسلم قصة الوضوء هنا قوله منتهى الحلية في رواية جرير
~~أنه منتهى الحلية كأنه يشير إلى الحديث المتقدم في الطهارة في فضل الغرة
~~والتحجيل في الوضوء ويؤيده حديثه الآخر تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء وقد تقدم شرحه والبحث في ذلك مستوفى هناك وليس بين ما دل عليه الخبر
~~من الزجر عن التصوير وبين ما ذكر من وضوء أبي هريرة مناسبة وإنما أخبر أبو
~~زرعة بما شاهد وسمع من ذلك PageV10P386
# | 1 ( قوله باب ما وطىء من التصاوير )
# أي هل يرخص فيه ووطىء بضم الواو مبني للمجهول أي صار يداس عليه ويمتهن
# 5610 قوله القاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق قوله من سفر في ms08108 رواية
~~البيهقي أنها غزوة تبوك وفي أخرى لأبي داود والنسائي غزوة تبوك أو خيبر على
~~الشك قوله بقرام بكسر القاف وتخفيف الراء هو ستر فيه رقم ونقش وقيل ثوب من
~~صوف ملون يفرش في الهودج أو يغطى به قوله على سهوة بفتح المهملة وسكون
~~الهاء هي صفة من جانب البيت وقيل الكوة وقيل الرف وقيل أربعة أعواد أو
~~ثلاثة يعارض بعضها ببعض يوضع عليها شيء من الأمتعة وقيل أن يبني من حائط
~~البيت حائط صغير ويجعل السقف على الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما
~~كان داخله فهو المخدع وقيل دخلة في ناحية البيت وقيل بيت صغير يشبه المخدع
~~وقيل بيت صغير منحدر في الأرض وسمكه مرتفع من الأرض كالخزانة الصغيرة يكون
~~فيها المتاع ورجح هذا الأخير أبو عبيد ولا مخالفة بينه وبين الذي قبله قلت
~~وقد وقع في حديث عائشة أيضا في ثاني حديثي الباب أنها علقته على بابها وكذا
~~في رواية زيد بن خالد الجهني عن عائشة عند مسلم فتعين أن السهوة بيت صغير
~~علقت الستر على بابه قوله فيه تماثيل بمثناة ثم مثلثة جمع تمثال وهو الشيء
~~المصور أعم من أن يكون شاخصا أو يكون نقشا أو دهانا أو نسجا في ثوب وفي
~~رواية بكير بن الأشج عن عبد الرحمن بن القاسم عند مسلم أنها نصبت سترا فيه
~~تصاوير قوله هتكه أي نزعه وقد وقع في الرواية التي بعدها فأمرني أن أنزعه
~~فنزعته قوله أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله أي يشبهون
~~ما يصنعونه بما يصنعه الله ووقع في رواية الزهري عن القاسم عند مسلم الذين
~~يشبهون بخلق الله وقد تقدم الكلام على قوله أشد قبل بباب قوله فجعلناه
~~وسادة أو وسادتين تقدم هذا الحديث في المظالم من طريق عبيد الله العمري عن
~~عبد الرحمن بن القاسم بهذا السند قالت فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت
~~يجلس عليهما وهو عند مسلم من وجه آخر عن عبيد الله بلفظ فأخذته فجعلته
~~مرفقتين فكان يرتفق ms08109 بهما في البيت والنمرقة يأتي ضبطها في الباب الذي يليه
~~ولمسلم من طريق بكير بن الأشج فقطعته وسادتين فقال رجل في المجلس يقال له
~~ربيعة بن عطاء أفما سمعت أبا محمد يريد القاسم بن محمد يذكر أن عائشة قالت
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليهما قال بن القاسم يعني عبد
~~الرحمن لا قال لكني قد سمعته
# 5611 قوله عبد الله بن داود هو الخريبي بمعجمة وراء وموحدة مصغر وهشام هو
~~بن عروة قوله درنوكا زاد مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام على بأبي والدرنوك
~~بضم الدال المهملة وسكون الراء بعدها نون مضمومة ثم كاف ويقال فيه درموك
~~بالميم بدل النون قال الخطابي هو ثوب غليظ له خمل إذا فرش فهو بساط وإذا
~~علق PageV10P387 فهو ستر قوله فيه تماثيل زاد في رواية أبي أسامة عند مسلم
~~فيه الخيل ذوات الأجنحة واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ الصور إذا كانت
~~لا ظل لها وهي مع ذلك مما يوطأ ويداس أو يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوسائد
~~قال النووي وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري
~~ومالك وأبي حنيفة والشافعي ولا فرق في ذلك بين ما له ظل وما لا ظل له فإن
~~كان معلقا على حائط أو ملبوسا أو عمامة أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو
~~حرام قلت وفيما نقله مؤاخذات منها أن بن العربي من المالكية نقل أن الصورة
~~إذا كان لها ظل حرم بالإجماع سواء كانت مما يمتهن أم لا وهذا الإجماع محله
~~في غير لعب البنات كما سأذكره في باب من صور صورة وحكى القرطبي في المفهم
~~في الصور التي لا تتخذ للابقاء كالفخار قولين أظهرهما المنع قلت وهل يلتحق
~~ما يصنع من الحلوى بالفخار أو بلعب البنات محل تأمل وصحح بن العربي أن
~~الصورة التي لا ظل لها إذا بقيت على هيئتها حرمت سواء كانت مما يمتهن أم لا
~~وإن قطع رأسها أو فرقت هيئتها جاز وهذا المذهب منقول عن الزهري ms08110 وقواه
~~النووي وقد يشهد له حديث النمرقة يعني المذكور في الباب الذي بعده وسيأتي
~~ما فيه ومنها أن إمام الحرمين نقل وجها أن الذي يرخص فيه مما لا ظل له ما
~~كان على ستر أو وسادة وأماما على الجدار والسقف فيمنع والمعنى فيه أنه بذلك
~~يصير مرتفعا فيخرج عن هيئة الامتهان بخلاف الثوب فإنه بصدد أن يمتهن
~~وتساعده عبارة مختصر المزني صورة ذات روح إن كانت منصوبة ونقل الرافعي عن
~~الجمهور أن الصورة إذا قطع رأسها ارتفع المانع وقال المتولي في التتمة لا
~~فرق ومنها أن مذهب الحنابلة جواز الصورة في الثوب ولو كان معلقا على ما في
~~خبر أبي طلحة لكن إن ستر به الجدار منع عندهم قال النووي وذهب بعض السلف
~~إلى أن الممنوع ما كان له ظل وأما ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقا وهو
~~مذهب باطل فإن الستر الذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم كانت الصورة فيه
~~بلا ظل بغير شك ومع ذلك فأمر بنزعه قلت المذهب المذكور نقله بن أبي شيبة عن
~~القاسم بن محمد بسند صحيح ولفظه عن بن عون قال دخلت على القاسم وهو بأعلى
~~مكة في بيته فرأيت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء ففي إطلاق
~~كونه مذهبا باطلا نظر إذ يحتمل أنه تمسك في ذلك بعموم قوله الا رقما في ثوب
~~فإنه أعم من أن يكون معلقا أو مفروشا وكأنه جعل إنكار النبي صلى الله عليه
~~وسلم على عائشة تعليق الستر المذكور مركبا من كونه مصورا ومن كونه ساترا
~~للجدار ويؤيده ما ورد في بعض طرقه عند مسلم فأخرج من طريق سعيد بن يسار عن
~~زيد بن خالد الجهني قال دخلت على عائشة فذكر نحو حديث الباب لكن قال فجذبه
~~حتى هتكه وقال أن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين قال فقطعنا منه
~~وسادتين الحديث فهذا يدل على أنه كره ستر الجدار بالثوب المصور فلا يساويه
~~الثوب الممتهن ولو كانت فيه صورة وكذلك الثوب الذي لا ms08111 يستر به الجدار
~~والقاسم بن محمد أحد فقهاء المدينة وكان من أفضل أهل زمانه وهو الذي روى
~~حديث النمرقة فلولا أنه فهم الرخصة في مثل الحجلة ما استجاز استعمالها لكن
~~الجمع بين الأحاديث الواردة في ذلك يدل على أنه مذهب مرجوح وأن الذي رخص
~~فيه من ذلك ما يمتهن لا ما كان منصوبا وقد أخرج بن أبي شيبة من طريق أيوب
~~عن عكرمة قال كانوا يقولون في التصاوير في البسط والوسائد التي توطأ ذل لها
~~ومن طريق عاصم عن عكرمة قال كانوا يكرهون ما نصب من التماثيل نصبا ولا يرون
~~بأسا بما وطئته الأقدام ومن طريق بن سيرين وسالم بن عبد الله وعكرمة بن
~~خالد وسعيد بن جبير فرقهم أنهم قالوا لا بأس PageV10P388 بالصورة إذا كانت
~~توطأ ومن طريق عروة أنه كان يتكئ على المرافق فيها التماثيل الطير والرجال
~~قوله في آخر الحديث وكنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد
~~كذا أورده عقب حديث التصوير وهو حديث آخر مستقل قد أفرده في كتاب الطهارة
~~من وجه آخر عن الزهري عن عروة وأخرجه عقب حديث عائشة في صفة الغسل من طريق
~~عبد الله بن المبارك عن هشام بن عروة به وتقدم شرحه هناك وكأن البخاري سمع
~~الحديث على هذه الصورة فأورده كما هو واغتفر ذلك لكون المتن قصيرا مع أن
~~كثرة عادته التصرف في المتن بالاختصار والاقتصار وقال الكرماني يحتمل أن
~~الدرموك كان في باب المغتسل أو اقتضى الحال ذكر الاغتسال إما بحسب سؤال
~~وإما بغيره
# | 1 ( قوله باب من كره القعود على الصور )
# أي ولو كانت مما توطأ ذكر فيه حديثين الأول حديث عائشة
# 5612 قوله جويرية بالجيم والراء مصغر قوله عن عائشة في رواية مالك عن
~~نافع عن القاسم عن عائشة أنها أخبرته وسيأتي بعد بابين قوله نمرقة بفتح
~~النون وسكون الميم وضم الراء بعدها قاف كذا ضبطها القزاز وغيره وضبطها بن
~~السكيت بضم النون أيضا وبكسرها وكسر الراء وقيل في النون الحركات الثلاث
~~والراء ms08112 مضمومة جزما والجمع نمارق وهي الوسائد التي يصف بعضها إلى بعض وقيل
~~النمرقة الوسادة التي يجلس عليها قوله فلم يدخل زاد مالك في روايته فعرفت
~~الكراهية في وجهه قوله أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت يستفاد منه
~~جواز التوبة من الذنوب كلها إجمالا وأن لم يستحضر التائب خصوص الذنب الذي
~~حصلت به مؤاخذته قوله ما هذه النمرقة في رواية مالك ما بال هذه قوله قلت
~~لتجلس عليها في رواية مالك اشتريتها لتقعد عليها قوله وتوسدها بفتح أوله
~~وبتشديد السين المهملة أصله تتوسدها قوله ان أصحاب هذه الصور الخ وفيه أن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصور والجملة الثانية هي المطابقة لامتناعه من
~~الدخول وإنما قدم الجملة الأولى عليها PageV10P389 اهتماما بالزجر عن اتخاذ
~~الصور لأن الوعيد إذا حصل لصانعها فهو حاصل لمستعملها لأنها لا تصنع الا
~~لتستعمل فالصانع متسبب والمستعمل مباشر فيكون أولى بالوعيد ويستفاد منه أنه
~~لا فرق في تحريم التصوير بين أن تكون الصورة لها ظل أو لا ولا بين أن تكون
~~مدهونة أو منقوشة أو منقورة أو منسوجة خلافا لمن استثنى النسج وادعى أنه
~~ليس بتصوير وظاهر حديثي عائشة هذا والذي قبله التعارض لأن الذي قبله يدل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم استعمل الستر الذي فيه الصورة بعد أن قطع وعملت
~~منه الوسادة وهذا يدل على أنه لم يستعمله أصلا وقد أشار المصنف إلى الجمع
~~بينهما بأنه لا يلزم من جواز اتخاذ ما يوطأ من الصور جواز القعود على
~~الصورة فيجوز أن يكون استعمل من الوسادة ما لا صورة فيه ويجوز أن يكون رأى
~~التفرقة بين القعود والاتكاء وهو بعيد ويحتمل أيضا أن يجمع بين الحديثين
~~بأنها لما قطعت الستر وقع القطع في وسط الصورة مثلا فخرجت عن هيئتها فلهذا
~~صار يرتفق بها ويؤيد هذا الجمع الحديث الذي في الباب قبله في نقض الصور وما
~~سيأتي في حديث أبي هريرة المخرج في السنن وسأذكره في الباب بعده وسلك
~~الداودي في الجمع مسلكا آخر فادعى أن حديث ms08113 الباب ناسخ لجميع الأحاديث
~~الدالة على الرخصة واحتج بأنه خبر والخبر لا يدخله النسخ فيكون هو الناسخ
~~قلت والنسخ لا يثبت بالاحتمال وقد أمكن الجمع فلا يلتفت لدعوى النسخ وأما
~~ما أحتج به فرده بن التين بأن الخبر إذا قارنه الأمر جاز دخول النسخ فيه
# 5613 قوله عن بكير بالموحدة مصغر في رواية النسائي عن عيسى بن حماد عن
~~الليث حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج وكذا عند أحمد عن حجاج بن محمد
~~وهاشم بن القاسم عن الليث قوله عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة في رواية
~~عمرو بن الحارث عن بكير أن بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن
~~زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو أيضا أن زيد بن خالد الجهني
~~حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة قوله أبي
~~طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري الصحابي المشهور وفي الإسناد تابعيان في نسق
~~وصحابيان في نسق وعلى رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الآتي ذكرها
~~يكون فيه ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن
~~الحارث أن أبا طلحة حدثه قوله فيه صورة كذا لكريمة وغيرها وفي رواية أبي ذر
~~عن مشايخه الا المستملي صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فإذا على بابه ستر
~~فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فإذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير
~~وهي تقوي رواية أبي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني أي الذي كان معه كما
~~بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الأسود ويقال بن أسد ويقال له
~~ربيب ميمونة لأنها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم
~~الأول في رواية الكشميهني يوم أول قوله فقال عبيد الله ألم تسمعه حين قال
~~إلا رقما في ثوب في رواية عمرو بن ms08114 الحارث فقال أنه قال إلا رقما في ثوب ألا
~~سمعته قلت لا قال بلى قد ذكره قوله وقال بن وهب أخبرني عمرو هو بن الحارث
~~تقدم أنه وصله في بدء الخلق وقد بينت ما في روايته من فائدة زائدة ووقع عند
~~النسائي من وجه آخر عن بسر بن سعيد عن عبيدة بن سفيان قال دخلت أنا وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن على زيد بن خالد نعوده فوجدنا عنده نمرقتين فيهما
~~تصاوير وقال أبو سلمة أليس حدثتنا فذكر الحديث فقال زيد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إلا رقما في ثوب قال النووي يجمع بين الأحاديث بأن
~~المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت PageV10P390 الصورة فيه من غير
~~ذوات الأرواح كصورة الشجر ونحوها اه ويحتمل أن يكون ذلك قبل النهي كما يدل
~~عليه حديث أبي هريرة الذي أخرجه أصحاب السنن وسأذكره في الباب الذي يليه
~~وقال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم
~~بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال الأول يجوز مطلقا على ظاهر قوله في
~~حديث الباب إلا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتى الرقم الثالث إن كانت
~~الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز
~~قال وهذا هو الأصح الرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا لم يجز
# | 1 ( قوله باب كراهية الصلاة في التصاوير )
# أي في الثياب المصورة
# 5614 قوله عبد الوارث هو بن سعيد والإسناد كله بصريون قوله كان قرام
~~لعائشة سترت به جانب بيتها تقدم ضبط القرام قريبا قوله أميطي أي أزيلي وزنه
~~ومعناه قوله تعرض بفتح أوله وكسر الراء أي أنظر إليها فتشغلني ووقع في حديث
~~عائشة عند مسلم أنها كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود إلى سهوة وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي إليه فقال أخريه عني ووجه انتزاع الترجمة من الحديث أن
~~الصور إذا كانت تلهي المصلي وهي مقابله فكذا تلهيه وهو لابسها بل حالة
~~اللبس ms08115 أشد ويحتمل أن تكون في بمعنى إلى فتحصل المطابقة وهو اللائق بمراده
~~فإن في المسألة خلافا فنقل عن الحنفية أنه لا تكره الصلاة إلى جهة فيها
~~صورة إذا كانت صغيرة أو مقطوعة الرأس وقد استشكل الجمع بين هذا الحديث وبين
~~حديث عائشة أيضا في النمرقة لأنه يدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يدخل
~~البيت الذي كان فيه الستر المصور أصلا حتى نزعه وهذا يدل على أنه أقره وصلى
~~وهو منصوب إلى أن أمر بنزعه من أجل ما ذكر من رؤيته الصورة حالة الصلاة ولم
~~يتعرض لخصوص كونها صورة ويمكن الجمع بأن الأول كانت تصاويره من ذوات
~~الأرواح وهذا كانت تصاويره من غير الحيوان كما تقدم تقريره في حديث زيد بن
~~خالد
# | 1 ( قوله باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة )
# تقدم البحث في المراد بالصورة في باب التصاوير وقال القرطبي في المفهم
~~إنما لم تدخل الملائكة البيت الذي فيه الصورة لأن متخذها قد تشبه بالكفار
~~لأنهم يتخذون PageV10P391 الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملائكة ذلك
~~فلم تدخل بيته هجرا له لذلك
# 5615 قوله عمر بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر وسالم شيخه هو عم
~~أبيه وهو بن عبد الله بن عمر قوله وعد جبريل النبي صلى الله عليه وسلم زادت
~~عائشة في ساعة يأتيه فيها أخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة أي أبطأ وفي
~~حديث عائشة فجاءت تلك الساعة ولم يأته قوله حتى أشتد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث عائشة وفي يده عصا فألقاها من يده وقال ما يخلف الله
~~وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عائشة وفيه أنه أصبح
~~واجما بالجيم أي منقبضا قوله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه فشكا
~~إليه ما وجد أي من إبطائه فقال له إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب في
~~هذا الحديث اختصار وحديث عائشة أتم ففيه ثم ألتفت فإذا جرو كلب تحت سريره
~~فقالت يا عائشة متى ms08116 دخل هذا الكلب فقالت وأيم الله ما دريت ثم أمر به فأخرج
~~فجاء جبريل فقال واعدتني فجلست لك فلم تأت فقال منعني الكلب الذي كان في
~~بيتك وفي حديث ميمونة فظل يومه على ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب فأمر به
~~فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما أمسى لقيه جبريل وزاد فيه الأمر
~~بقتل الكلاب وحديث أبي هريرة في السنن وصححه الترمذي وبن حبان أتم سياقا
~~منه ولفظه أتاني جبريل فقال أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه
~~كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب
~~فمر برأس التمثال الذي على باب البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر
~~فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية النسائي إما أن تقطع رءوسها أو تجعل
~~بسطا توطأ وفي هذا الحديث ترجيح قول من ذهب إلى أن الصورة التي تمتنع
~~الملائكة من دخول المكان التي تكون فيه باقية على هيئتها مرتفعة غير ممتهنة
~~فأما لو كانت ممتهنة أو غير ممتهنة لكنها غيرت من هيئتها إما بقطعها من
~~نصفها أو بقطع رأسها فلا امتناع وقال القرطبي ظاهر حديث زيد بن خالد عن أبي
~~طلحة الماضي قيل إن الملائكة لا تمتنع من دخول البيت الذي فيه صورة إن كانت
~~رقما في الثوب وظاهر حديث عائشة المنع ويجمع بينهما بان يحمل حديث عائشة
~~على الكراهة وحديث أبي طلحة على مطلق الجواز وهو لا ينافي الكراهة قلت وهو
~~جمع حسن لكن الجمع الذي دل عليه حديث أبي هريرة أولى منه والله تعالى أعلم
# | 1 ( قوله باب من لم يدخل بيتا فيه صورة )
# ذكر فيه حديث عائشة في النمرقة وقد تقدم بيانه في باب من كره PageV10P392
~~القعود على التصاوير قال الرافعي وفي دخول البيت الذي فيه الصورة وجهان قال
~~الأكثر يكره وقال أبو محمد يحرم فلو كانت الصورة في ممر الدار لا داخل
~~الدار كما ms08117 في ظاهر الحمام أو دهليزها لا يمتنع الدخول قال وكان السبب فيه
~~أن الصورة في الممر ممتهنة وفي المجلس مكرمة قلت وقصة إطلاق نص المختصر
~~وكلام الماوردي وبن الصباغ وغيرهما لا فرق
# | 1 ( قوله باب من لعن المصور )
# ذكر فيه حديث أبي جحيفة وقد تقدم بيانه في باب الواشمة قوله باب من صور
~~صورة الخ كذا ترجم بلفظ الحديث ووقع عند النسفي باب بغير ترجمة وثبتت
~~الترجمة عند الأكثر وسقط الباب والترجمة من رواية الإسماعيلي وعلى ذلك جرى
~~بن بطال ونقل عن المهلب توجيه إدخال حديث الباب في الباب الذي قبله فقال
~~اللعن في اللغة الابعاد من رحمة الله تعالى ومن كلف أن ينفخ الروح وليس
~~بنافخ فقد أبعد من الرحمة
# 5618 قوله حدثنا عياش هو بالتحتانية وبالشين المعجمة وعبد الأعلى هو بن
~~عبد الأعلى وسعيد هو بن أبي عروبة والسند كله بصريون قوله سمعت النضر بن
~~أنس بن مالك يحدث قتادة كان سعيد بن أبي عروبة كثير الملازمة لقتادة فاتفق
~~أن قتادة والنضر بن أنس اجتمعا فحدث النضر قتادة فسمعه سعيد وهو معه ووقع
~~في رواية المستملي وغيره يحدثه قتادة والضمير للحديث وقتادة بالنصب على
~~المفعولية والفاعل النضر وضبطه بعضهم بالرفع على أن الضمير للنضر وفاعل
~~يحدث قتادة وهو خطأ لأنه لا يلائم قوله سمعت النضر ولأن قتادة لم يسمع من
~~بن عباس ولا حضر عنده وقد تقدم تصريح البخاري بأن سعيدا سمع من النضر هذا
~~الحديث الواحد ووقع في رواية خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة عن النضر بن
~~أنس أخرجها الإسماعيلي وقوله عن قتادة من المزيد في متصل الأسانيد فإن كان
~~خالد حفظه احتمل أن يكون سعيد كان سمعه من قتادة عن النضر ثم لقي النضر
~~فسمعه منه فكان يحدثه به على الوجهين وقد حدث به قتادة عن النضر من غير
~~طريق سعيد أخرجها الإسماعيلي من رواية هشام الدستوائي عن قتادة قوله وهم
~~يسألونه ولا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أي يجيبهم عما يسألونه بالفتوى ms08118
~~من غير أن يذكر الدليل من السنة وقد وقع بيان ذلك عند الإسماعيلي من رواية
~~PageV10P393 بن أبي عدي عن سعيد ولفظه فجعلوا يستفتونه ويفتيهم ولم يذكر
~~فيما يفتيهم النبي صلى الله عليه وسلم قوله حتى سئل فقال سمعت كذا أبهم
~~المسألة وبينها بن أبي عدي عن سعد ففي روايته حتى أتاه رجل من أهل العراق
~~أراه نجارا فقال إني أصور هذه التصاوير فما تأمرني فقال إذا سمعت وتقدم في
~~البيوع من رواية سعيد بن أبي الحسن قال كنت عند بن عباس إذ أتاه رجل فقال
~~يا أبا عباس أني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي قوله من صور صورة في الدنيا
~~كذا أطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس
~~من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات الأرواح من قوله كلف أن ينفخ فيها الروح
~~فاستثنى ما لا روح فيه كالشجر قوله كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح
~~وليس بنافخ في رواية سعيد بن أبي الحسن فإن الله يعذبه حتى ينفخ فيها الروح
~~وليس بنافخ فيها أبدا واستعمال حتى هنا نظير استعمالها في قوله تعالى حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط وكذا قولهم لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب قال
~~الكرماني ظاهره أنه من تكليف ما لا يطاق وليس كذلك وإنما القصد طول تعذيبه
~~وإظهار عجزه عما كان تعاطاه ومبالغة في توبيخه وبيان قبح فعله وقوله ليس
~~بنافخ أي لا يمكنه ذلك فيكون معذبا دائما وقد تقدم في باب عذاب المصورين من
~~حديث بن عمر أنه يقال للمصورين أحيوا ما خلقتم وأنه أمر تعجيز وقد استشكل
~~هذا الوعيد في حق المسلم فإن وعيد القاتل عمدا ينقطع عند أهل السنة مع ورود
~~تخليده بحمل التخليد على مدة مديدة وهذا الوعيد أشد منه لأنه مغيا بما لا
~~يمكن وهو نفخ الروح فلا يصح أن يحمل على أن المراد أنه يعذب زمانا طويلا ثم
~~يتخلص والجواب أنه يتعين تأويل الحديث على أن المراد به الزجر الشديد
~~بالوعيد ms08119 بعقاب الكافر ليكون أبلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق
~~العاصي بذلك وأما من فعله مستحلا فلا إشكال فيه واستدل به على أن أفعال
~~العباد مخلوقة لله تعالى للحوق الوعيد بمن تشبه بالخالق فدل على أن غير
~~الله ليس بخالق حقيقة وقد أجاب بعضهم بأن الوعيد وقع على خلق الجواهر ورد
~~بأن الوعيد لاحق باعتبار الشكل والهيئة وليس ذلك بجوهر وأما استثناء غير ذي
~~الروح فورد مورد الرخصة كما قررته وفي قوله كلف يوم القيامة رد على من زعم
~~أن الآخرة ليست بدار تكليف وأجيب بأن المراد بالنفي أنها ليست بدار تكليف
~~بعمل يترتب عليه ثواب أو عقاب وأما مثل هذا التكليف فليس بممتنع لأنه نفسه
~~عذاب وهو نظير الحديث الآخر من قتل نفسه بحديدة فحديدة في يده يجأ بها نفسه
~~يوم القيامة وسيأتي في موضعه وأيضا فالتكليف بالعمل في الدنيا حسن على
~~مصطلح أهل علم الكلام بخلاف هذا التكليف الذي هو عذاب واستدل به على جواز
~~التكليف بما لا يطاق والجواب ما تقدم وأيضا فنفخ الروح في الجماد قد ورد
~~معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو يمكن وإن كان في وقوعه خرق عادة والحق
~~أنه خطاب تعجيز لا تكليف كما تقدم والله أعلم وقد تقدم في باب بيع التصاوير
~~في أواخر البيوع زيادة سعيد بن أبي الحسن في روايته أن بن عباس قال للرجل
~~ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر الحديث مع ضبط لفظه وإعرابه
~~واستدل به على جواز تصوير ما لا روح له من شجر أو شمس أو قمر ونقل الشيخ
~~أبو محمد الجويني وجها بالمنع لأن من الكفار من عبدها قلت ولا يلزم من
~~تعذيب من يصور ما فيه روح بما ذكر تجويز تصوير ما لا روح فيه فإن عموم قوله
~~الذين يضاهون بخلق الله وقوله ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يتناول ما فيه
~~روح وما لا روح فيه فإن خص ما فيه روح بالمعنى من جهة أنه مما لم ms08120 تجر عادة
~~الآدميين بصنعته PageV10P394 وجرت عادتهم بغرس الأشجار مثلا أمتنع ذلك في
~~مثل تصوير الشمس والقمر ويتأكد المنع بما عبد من دون الله فإنه يضاهي صورة
~~الأصنام التي هي الأصل في منع التصوير وقد قيد مجاهد صاحب بن عباس جواز
~~تصوير الشجر بما لا يثمر وأما ما يثمر فألحقه بما له روح قال عياض لم يقله
~~أحد غير مجاهد ورده الطحاوي بأن الصورة لما أبيحت بعد قطع رأسها التي لو
~~قطعت من ذي الروح لما عاش دل ذلك على إباحة ما لا روح له أصلا قلت وقضيته
~~أن تجويز تصوير ما له روح بجميع أعضائة إلا الرأس فيه نظر لا يخفى وأظن
~~مجاهدا سمع حديث أبي هريرة الماضي ففيه فليخلقوا ذرة وليخلقوا شعيرة فإن في
~~ذكر الذرة إشارة إلى ما له روح وفي ذكر الشعيرة إشارة إلى ما ينبت مما يؤكل
~~وأما ما لا روح فيه ولا يثمر فلا تقع الإشارة إليه ويقابل هذا التشديد ما
~~حكاه أبو محمد الجويني أن نسج الصورة في الثوب لا يمتنع لأنه قد يلبس وطرده
~~المتولي في التصوير على الأرض ونحوها وصحح النووي تحريم جميع ذلك قال
~~النووي ويستثنى من جواز تصوير ما له ظل ومن اتخاذه لعب البنات لما ورد من
~~الرخصة في ذلك قلت وسأذكر ذلك في كتاب الأدب واضحا إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الارتداف على الدابة )
# أي إركاب راكب الدابة خلفه غيره وقد كنت استشكلت إدخال هذه التراجم في
~~كتاب اللباس ثم ظهر لي أن وجهه أن الذي يرتدف لا يأمن من السقوط فينكشف
~~فأشار إلى أن احتمال السقوط لا يمنع من الارتداف إذ الأصل عدمه فيتحفظ
~~المرتدف إذا ارتدف من السقوط وإذا سقط فليبادر إلى الستر وتلقيت فهم ذلك من
~~حديث أنس في قصة صفية الآتي في باب أرداف المرأة خلف الرجل وقال الكرماني
~~الغرض الجلوس على لباس الدابة وأن تعدد أشخاص الراكبين عليها والتصريح بلفظ
~~القطيفة في الحديث الثامن مشعر بذلك
# 5619 قوله أبو صفوان هو ms08121 عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان الأموي
~~قوله ركب على حمار هو طرف من حديث طويل تقدم أصله في العلم ويأتي بهذا
~~السند في الاستئذان ثم في الرقاق وهو ظاهر في مشروعية الارتداف
# | 1 ( قوله باب الثلاثة على الدابة ك )
# أنه يشير إلى الزيادة التي في حديث الباب الذي بعده والأصل في ذلك ما
~~أخرجه الطبراني في الأوسط عن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يركب ثلاثة على دابة وسنده ضعيف وأخرج PageV10P395 الطبري عن أبي سعيد رفعه
~~لا يركب الدابة فوق اثنين وفي سنده لين وأخرج بن أبي شيبة من مرسل زاذان
~~أنه رأى ثلاثة على بغل فقال لينزل أحدكم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعن الثالث ومن طريق أبي بردة عن أبيه نحوه ولم يصرح برفعه ومن طريق الشعبي
~~قوله مثله ومن حديث المهاجر بن قنفذ أنه لعن فاعل ذلك وقال إنا قد نهينا أن
~~يركب الثلاثة على الدابة وسنده ضعيف وأخرج الطبري عن علي قال إذا رأيتم
~~ثلاثة على دابة فارجموهم حتي ينزل أحدهم وعكسه ما أخرجه الطبري أيضا بسند
~~جيد عن بن مسعود قال كان يوم بدر ثلاثة على بعير وأخرج الطبراني وبن أبي
~~شيبة أيضا من طريق الشعبي عن بن عمر قال ما أبالي أن أكون عاشر عشرة على
~~دابة إذا أطاقت حمل ذلك وبهذا يجمع بين مختلف الحديث في ذلك فيحمل ما ورد
~~في الزجر عن ذلك على ما إذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه على
~~عكسه كالناقة والبغلة قال النووي مذهبنا ومذاهب العلماء كافة جواز ركوب
~~ثلاثة على الدابة إذا كانت مطيقة وحكى القاضي عياض منعه عن بعضهم مطلقا وهو
~~فاسد قلت لم يصرح أحد بالجواز مع العجز ولا بالمنع مع الطاقة بل المنقول من
~~المطلق في المنع والجواز محمول على المقيد
# 5620 قوله خالد هو بن مهران الحذاء قوله لما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة يعني في الفتح قوله استقبله في ms08122 رواية الكشميهني استقبلته وأغيلمة
~~تصغير غلمة وهو جمع غلام على غير قياس والقياس غليمة وقال بن التين كأنهم
~~صغروا أغلمة على القياس وإن كانوا لم ينطقوا بأغلمة قال ونظيره أصيبية
~~وإضافتهم إلى عبد المطلب لكونهم من ذريته قوله فحمل واحدا بين يديه وآخر
~~خلفه قد فسرهما في الرواية التي بعد هذه ووقع عند الطبراني في رواية بن أبي
~~مليكة عن بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان حينئذ راكبا على ناقته ووقع
~~له ذلك في قصة أخرى أخرجها مسلم وأبو داود والنسائي من طريق مؤرق العجلي
~~حدثني عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من
~~سفر تلقى بنا فيلقى بي وبالحسن أو بالحسين فحمل أحدنا بين يديه والآخر خلفه
~~حتى دخلنا المدينة وتقدم حديث آخر لعبد الله بن جعفر في المعنى في أواخر
~~الجهاد ووقع في قصة أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان راكبا على بغلته
~~الشهباء عند قدومه المدينة أخرجه مسلم أيضا من حديث سلمة بن الأكوع قال لقد
~~قدت بنبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتى
~~أدخلتهم حجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدامة وهذا خلفه ووقع في حديث
~~بريدة الذي سأذكره في الباب بعده أنه ركب على حمار وأردف واحدا خلفه وهو
~~يقوي الجمع الذي أشرت إليه في الباب
# | 1 ( قوله باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه )
# وقال بعضهم صاحب الدابة أحق بصدر الدابة إلا أن يأذن له ثبت هذا التعليق
~~عند النسفي وهو لأبي ذر عن المستملي وحده والبعض المبهم هو الشعبي أخرجه بن
~~أبي PageV10P396 شيبة عنه وقد جاء ذلك مرفوعا أخرجه أبو داود والترمذي
~~وأحمد وصححه بن حبان والحاكم من طريق حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي إذ جاءه رجل ومعه حمار
~~فقال يا رسول الله اركب وتأخر الرجل فقال لأنت أحق بصدر دابتك إلا أن ms08123 تجعله
~~لي قال قد جعلته لك فركب وهذا الرجل هو معاذ بن جبل بينه حبيب بن الشهيد في
~~روايته عن عبد الله بن بريدة لكنه أرسله أخرجه بن أبي شيبة من طريقه قال بن
~~بطال كأن البخاري لم يرتض إسناده يعني حديث بريدة فأدخل حديث بن عباس ليدل
~~على معناه قلت ليس هو على شرطه فلذلك اقتصر على الإشارة إليه وقد وجدت له
~~شاهدا من حديث النعمان بن بشير أخرجه الطبراني وفيه زيادة الاستثناء وأخرج
~~أحمد من حديث قيس بن سعد بدون هذه الزيادة وفي الباب عدة أحاديث مرفوعة
~~وموقوفة بمعنى ذلك قال بن العربي إنما كان الرجل أحق بصدر دابته لأنه شرف
~~والشرف حق المالك ولأنه يصرفها في المشي حيث شاء وعلى أي وجه أراد من إسراع
~~أو بطء ومن طول أو قصر بخلاف غير المالك وقوله في حديث بريدة إلا أن تجعله
~~لي يريد الركوب على مقدم الدابة وفيه نظر لأن الرجل قد تأخر وقال له يا
~~رسول الله اركب أي في المقدم فدل على أنه جعله له ويمكن أن يجاب بان المراد
~~أنه طلب منه أن يجعله له صريحا أو الضمير للتصرف في الدابة بعد الركوب كيف
~~أراد كما أشار إليه بن العربي في حق صاحب الدابة فكأنه قال اجعل حقك لي كله
~~من الركوب على مقدم الدابة وما يترتب على ذلك
# 5621 قوله ذكر شر الثلاثة عند عكرمة كذا للمستملي وفي رواية الكشميهني
~~أشر بزيادة ألف أوله وفي رواية الحموي الأشر فأما أشر بزيادة ألف فهي لغة
~~تقدم تقريرها في شرح حديث عبد الله بن سلام ففيه قالوا أخيرنا وبن أخيرنا
~~وجاء في المثل صغراها أشرها وقالوا أيضا نعوذ بالله من نفس حرى وعين شرى أي
~~ملآي من الشر وهو مثل أصغر وصغرى وأما الرواية بزيادة اللام فهو مثل قولهم
~~الحسن الوجه والواهب المائة والمراد بلفظ الأشر الشر لأن أفعل التفضيل لا
~~يستعمل على هذه الصور إلا نادرا قوله أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms08124
~~بفتح الهمزة من أتى ورسول الله بالرفع أي جاء وقد حمل قثم بين يديه والفضل
~~خلفه وهما ولدا العباس بن عبد المطلب وأخوا عبد الله بن عباس راوي الحديث
~~قوله أو قثم خلفه شك من الراوي وقثم بقاف ومثلثة وزن عمر ليس له في البخاري
~~رواية وهو صحابي وذكره الحافظ عبد الغني مع غير الصحابة فوهم قوله فأيهم شر
~~أو أيهم خير هذا كلام عكرمة يرد به على من ذكر له شر الثلاثة وقال الداودي
~~إن ثبت الخبر في ذلك قدم على هذا ويكون ناسخا له لأن الفعل يدخله النسخ
~~والخبر لا يدخله النسخ كذا قال ودعوى النسخ هنا في غاية البعد والجمع الذي
~~أشار إليه الطبري أولا أولى PageV10P397
# | 1 ( قوله باب أرداف الرجل خلف الرجل )
# ذكر فيه حديث معاذ بن جبل وقد تقدم في الجهاد وأحيل بشرحه على هذا المكان
~~واللائق به كتاب الرقاق فقد ذكره فيه بهذا السند والمتن تاما فليشرح هناك
~~والمقصود منه هنا من الإرداف واضح ووقع في شرح بن بطال باب بلا ترجمة وقال
~~كان ينبغي له أن يورده مع حديث أسامة في باب الإرتداف وقد عرف جوابه وقوله
# 5622 كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم الردف والرديف الراكب خلف الراكب
~~بإذنه وردف كل شيء مؤخره وأصله من الركوب على الردف وهو العجز ولهذا قيل
~~للراكب الأصلي ركب صدر الدابة وردفت الرجل إذا ركبت وراءه وأردفته إذا
~~أركبته وراءك وقد أفرد بن منده أسماء من أردفه النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلفه فبلغوا ثلاثين نفسا
# | 1 ( قوله باب أرداف المرأة خلف الرجل ذا محرم )
# كذا للأكثر والنصب على الحال ولبعضهم ذي محرم على الصفة واقتصر النسفي
~~على خلف الرجل فلم يذكر ما بعده
# 5623 قوله أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وإني لرديف
~~أبي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رديف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ عثرت الناقة فقلت المرأة فنزلت فقال رسول ms08125 الله صلى
~~الله عليه وسلم أنها أمكم فشددت الرحل كذا في هذه الرواية وظاهره أن الذي
~~قال ذلك وفعله هو أنس وقد تقدم في أواخر الجهاد من وجه آخر عن يحيى بن أبي
~~إسحاق وفيه أن الذي فعل ذلك أبو طلحة وأن الذي قال المرأة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولفظه أنه أقبل هو وأبو طلحة ومع النبي صلى الله عليه وسلم
~~صفية يردفها على راحلته فلما كان ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمرأة وأن أبا طلحة أحسبه قال اقتحم عن بعيره فقال يا نبي
~~الله هل أصابك من شيء قال لا ولكن عليك المرأة فألقى أبو طلحة ثوبه على
~~وجهه فقصد قصدها فألقى ثوبه عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتهما
~~فركبا الحديث وفي أخرى عن يحيى بن أبي إسحاق أيضا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على راحلته وقد أردف صفية بنت حيي فعثرت ناقته فساقه نحوه فيستفاد من
~~هاتين الطريقتين تسمية المرأة وأن الذي تولى شد الرحل وغير ذلك مما ذكر هو
~~أبو طلحة لا أنس والاختلاف فيه على يحيى بن PageV10P398 أبي إسحاق رواية عن
~~أنس فقال شعبة عنه ما في هذا الباب وقال عبد الوارث وبشر بن المفضل كلاهما
~~عنه ما أشرت إليه في الجهاد وهو المعتمد فإن القصة واحدة ومخرج الحديث واحد
~~واتفاق اثنين أولى من انفراد واحد ولا سيما أن أنسا كان إذ ذاك يصغر عن
~~تعاطي ذلك الأمر وأن كان لا يمتنع أن يساعد عمه أبا طلحة على شيء من ذلك
~~والله أعلم فقد يرتفع الاشكال بهذا وفي الحديث أنه لا بأس للرجل أن يتدارك
~~المرأة الأجنبية إذا سقطت أو كادت تسقط فيعينها على التخلص مما يخشى عليها
# | 1 ( قوله باب الاستلقاء ووضع الرجل على الأخرى )
# وجه دخول هذه الترجمة في كتاب اللباس من جهة أن الذي يفعل ذلك لا يأمن من
~~الانكشاف ولا سيما الاستلقاء يستدعى النوم والنائم لا يتحفظ فكأنه أشار إلى
~~أن من فعل ms08126 ذلك ينبغي له أن يتحفظ لئلا ينكشف وذكر فيه حديث عباد بن تميم عن
~~عمه وهو عبد الله بن زيد وفيه ثبوت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وزاد عند الإسماعيلي في روايته في آخر الحديث وأن أبا بكر كان يفعل ذلك
~~وعمر وعثمان وكأنه لم يثبت عنده النهي عن ذلك وهو فيما أخرجه مسلم من حديث
~~جابر رفعه لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى أو ثبت لكنه رآه
~~منسوخا وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى خاتمة
~~اشتمل كتاب اللباس من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث واثنين وعشرين
~~حديثا المعلق منها وما أشبهه ستة وأربعون حديثا والبقية موصولة المكرر منها
~~فيه وفيما مضى مائة واثنان وثمانون حديثا والخالص أربعون وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث أبي هريرة ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار وحديث
~~الزبير في لبس الحرير وحديث أم سلمة في شعر النبي صلى الله عليه وسلم وحديث
~~أنس كان لا يرد الطيب وحديث أبي هريرة في لعن الواصلة وحديثه لا تشمن وحديث
~~عائشة في نقض الصور وحديث بن عمر في وعد جبريل ومنه لا تدخل الملائكة بيتا
~~فيه صورة وقد أخرجه مسلم من حديث عائشة وحديث صاحب الدابة أحق بصدرها على
~~أنه لم يصرح برفعه وهو مرفوع على ما بينته وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم تسعة عشر أثرا والله أعلم PageV10P399 قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب الأدب )
#
# | 1 ( قوله باب البر والصلة )
# وقول الله سبحانه وتعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا كذا للأكثر وحذف
~~بعضهم لفظ البر والصلة وبعضهم البسملة واقتصر النسفي على قوله كتاب البر
~~والصلة الخ ووقع في أول الأدب المفرد للبخاري باب ما جاء في قول الله تعالى
~~ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وكتاب الأدب المفرد يشتمل على أحاديث زائدة
~~على ما في الصحيح وفيه قليل من الآثار الموقوفة وهو كثير الفائدة والأدب
~~استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ ms08127 بمكارم الأخلاق وقيل
~~الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل أنه
~~مأخوذ من المأدبة وهي الدعوة إلى الطعام سمي بذلك لأنه يدعى إليه وهذه
~~الآية وقعت بهذا اللفظ في العنكبوت وفي الأحقاف لكن المراد هنا التي في
~~العنكبوت وقال بن بطال ذكر أهل التفسير أن هذه الآية التي في لقمان نزلت في
~~سعد بن أبي وقاص كذا قال أنها التي في لقمان وليس كذلك وقد أخرج مسلم من
~~طريق مصعب بن سعد عن أبيه قال حلفت أم سعد لا تكلمه أبدا حتى يكفر بدينه
~~قالت زعمت أن الله أوصاك بوالديك فأنا أمك وأنا آمرك بهذا فنزلت ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا كذا وقع عنده وفيه انتقال من آية إلى آية
~~فإن في آية العنكبوت وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلى
~~مرجعكم والمذكور عنده بعد قوله وان جاهداك على الخ إنما هو في لقمان وقد
~~وقع عند الترمذي إلى قوله حسنا الآية فقط ومثله عند أحمد لكن لم يقل الآية
~~ووقع في أخرى لأحمد ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وقرأ
~~حتى بلغ بما كنتم تعملون وهذا القدر الأخير إنما هو في آية العنكبوت وأوله
~~من آية لقمان ويظهر لي أن الآيتين معا كانتا في الأصل ثابتتين فسقط بعضهما
~~على بعض الرواة والله أعلم واسم أم سعد بن أبي وقاص حمنة بفتح المهملة
~~وسكون الميم بعدها نون بنت سفيان بن أمية وهي ابنة عم أبي سفيان بن حرب بن
~~أمية ولم أر في شيء من PageV10P400 الأخبار أنها أسلمت واقتضت الآية الوصية
~~بالوالدين والأمر بطاعتهما ولو كانا كافرين إلا إذا أمرا بالشرك فتجب
~~معصيتهما في ذلك ففيها بيان ما أجمل في غيرها وكذا في حديث الباب من الأمر
~~ببرهما
# 5625 قوله قال الوليد بن عيزار أخبرني هو من تقديم اسم الراوي على الصيغة ms08128
~~وهو جائز وكان شعبة يستعمله كثيرا ووقع لبعضهم العيزار بزيادة ألف ولام في
~~أوله وكذا تقدم في أوائل الصلاة مع كثير من فوائد الحديث ولله الحمد وقال
~~بن التين تقديم البر على الجهاد يحتمل وجهين أحدهما التعدية إلى نفع الغير
~~والثاني أن الذي يفعله يرى أنه مكافأة على فعلهما فكأنه يرى أن غيره أفضل
~~منه فنبهه على إثبات الفضيلة فيه قلت والأول ليس بواضح ويحتمل أنه قدم
~~لتوقف الجهاد عليه إذ من بر الوالدين استئذانهما في الجهاد لثبوت النهي عن
~~الجهاد بغير اذنهما كما يأتي قريبا
# | 1 ( قوله باب من أحق الناس بحسن الصحبة )
# الصحبة والصحابة مصدران بمعنى وهو المصاحبة أيضا
# 5626 قوله حدثنا جرير هو بن عبد الحميد قوله عمارة بن القعقاع بن شبرمة
~~بضم المعجمة والراء بينهما موحدة كذا للأكثر ووقع عند النسفي وكذا لأبي ذر
~~عن الحموي والمستملي عن عمارة بن القعقاع وبن شبرمة بزيادة واو والصواب
~~حذفها فإن رواية بن شبرمة قد علقها المصنف عقب رواية عمارة وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق زهير بن حرب عن جرير عن عمارة حسب قوله جاء رجل يحتمل
~~أنه معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية وهو جد بهز بن حكيم فقد
~~أخرج المصنف في الأدب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من أبر قال أمك
~~الحديث وأخرجه أبو داود والترمذي قوله فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن
~~صحابتي في رواية محمد بن فضيل عن عمارة عند مسلم بحسن الصحبة وعنده في
~~رواية شريك عن عمارة وبن شبرمة جميعا عن أبي زرعة قال مثل رواية جرير وزاد
~~فقال نعم وأبيك لتنبأن وقد أخرجه بن ماجة من هذا الوجه مطولا وزاد فيه حديث
~~أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح وأخرجه أحمد من طريق شريك فقال في أوله
~~يا رسول الله نبئني بأحق الناس مني صحبة ووجدته في النسخة بلفظ فقال نعم
~~والله بدل وأبيك فلعلها تصحفت وقوله وأبيك لم يقصد به القسم وإنما هي كلمة
~~تجري ms08129 لإرادة تثبيت الكلام ويحتمل أن يكون ذلك وقع قبل النهي عن الحلف
~~بالآباء قوله قال أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من
~~قال أبوك كذا للجميع بالرفع ووقع عند مسلم من هذا الوجه وعند المصنف في
~~الأدب المفرد من وجه آخر بالنصب وفي آخره ثم أباك والأول ظاهر ويخرج الثاني
~~على PageV10P401 إضمار فعل ووقع صريحا عند المصنف في الأدب المفرد كما
~~سأنبه عليه وهكذا وقع تكرار الأم ثلاثا وذكر الأب في الرابعة وصرح بذلك في
~~الرواية يحيى بن أيوب ولفظه ثم عاد الرابعة فقال بر أباك وكذا وقع في رواية
~~بهز بن حكيم وزاد في آخره ثم الأقرب فالأقرب وله شاهد من حديث خداش أبي
~~سلامة رفعه أوصى امرءا بأمه أوصى امرءا بأمه أوصى امرءا بأمه أوصى امرءا
~~بأبيه أوصي امرءا بمولاه الذي يليه وإن كان عليه فيه أذى يؤذيه أخرجه بن
~~ماجة والحاكم قال بن بطال مقتضاه أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر
~~قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الأم وتشقى
~~بها ثم تشارك الأب في التربية وقد وقعت الإشارة إلى ذلك في قوله تعالى
~~ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين فسوى
~~بينهما في الوصاية وخص الأم بالأمور الثلاثة قال القرطبي المراد أن الأم
~~تستحق على الولد الحظ الأوفر من البر وتقدم في ذلك على حق الأب عند
~~المزاحمة وقال عياض وذهب الجمهور إلى أن الأم تفضل في البر على الأب وقيل
~~يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الأول قلت إلى الثاني ذهب بعض
~~الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الإجماع على تفضيل الأم في البر وفيه نظر
~~والمنقول عن مالك ليس صريحا في ذلك فقد ذكره بن بطال قال سئل مالك طلبني
~~أبي فمنعتني أمي قال أطع أباك ولا تعص أمك قال بن بطال هذا يدل على أنه يرى
~~برهما سواء كذا قال وليست ms08130 الدلالة على ذلك بواضحة قال وسئل الليث يعني عن
~~المسألة بعينها فقال أطع أمك فإن لها ثلثي البر وهذا يشير إلى الطريق التي
~~لم يتكرر ذكر الأم فيه الأمرتين وقد وقع كذلك في رواية محمد بن فضيل عن
~~عمارة بن القعقاع عند مسلم في الباب ووقع كذلك في حديث المقدام بن معدي كرب
~~فيما أخرجه المصنف في الأدب المفرد وأحمد وبن ماجة وصححه الحاكم ولفظه إن
~~الله يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم
~~بآبائكم ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب وكذا وقع في حديث بهز بن حكيم كما تقدم
~~وكذا في آخر رواية محمد بن فضيل المذكورة عند مسلم بلفظ ثم أدناك فأدناك
~~وفي حديث أبي رمثة بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثلثة انتهيت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول أمك وأباك ثم أختك وأخاك ثم أدناك
~~أدناك أخرجه الحاكم هكذا وأصله عند أصحاب السنن الثلاثة وأحمد وبن حبان
~~والمراد بالدنو القرب إلى البار قال عياض تردد بعض العلماء في الجد والأخ
~~والأكثر على تقديم الجد قلت وبه جزم الشافعية قالوا يقدم الجد ثم الأخ ثم
~~يقدم من أدلى بأبوين على من أدلى بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم ويقدم
~~منهم المحارم على من ليس بمحرم ثم سائر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم
~~الجار وسيأتي الكلام على حكمة بعد وأشار بن بطال إلى أن الترتيب حيث لا
~~يمكن إيصال البر دفعة واحدة وهو واضح وجاء ما يدل على تقديم الأم في البر
~~مطلقا وهو ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث عائشة سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة قال زوجها قلت فعلى الرجل
~~قال أمه ويؤيد تقديم الأم حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة قالت
~~يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء
~~وأن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني فقال أنت أحق به ms08131 ما لم تنكحي كذا أخرجه
~~الحاكم وأبو داود فتوصلت لاختصاصها به باختصاصه بها في الأمور الثلاثة قوله
~~وقال بن شبرمة ويحيى بن أيوب حدثنا أبو زرعة مثله أما بن شبرمة فهو عبد
~~الله الفقيه المشهور PageV10P402 الكوفي وهو بن عم عمارة بن القعقاع
~~المذكور قبل وطريقه هذه وصلها المؤلف في الأدب المفرد قال حدثنا سليمان بن
~~حرب حدثنا وهيب بن خالد عن بن شبرمة سمعت أبا زرعة فذكر بلفظ قيل يا رسول
~~الله من أبر والباقي مثل رواية جرير سواء لكن على سياق مسلم وأما يحيى بن
~~أيوب فهو حفيد أبي زرعة بن عمرو بن جرير شيخه في هذا الحديث ولهذا يقال له
~~الجريري وطريقه هذه وصلها المؤلف أيضا في الأدب المفرد وأحمد كلاهما من
~~طريق عبد الله هو بن المبارك أنبأنا يحيى بن أيوب حدثنا أبو زرعة فذكره
~~بلفظ أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تأمرني فقال بر أمك ثم
~~عاد الحديث وكذا هو في كتاب البر والصلة لابن المبارك ونقل المحاسبي
~~الإجماع على أن الأم مقدمة في البر على الأب
# | 1 ( قوله باب لا يجاهد إلا بإذن الأبوين )
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد وحبيب
~~المذكور في السند هو حبيب بن أبي ثابت وسفيان في الطريقين هو الثوري وترجم
~~له هناك في الجهاد بإذن الأبوين ووقع عند أحمد من حديث أبي سعيد هاجر رجل
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل باليمن أبواك قال نعم قال أذنا لك قال
~~لا قال ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك وإلا فبرهما وقوله
# 5627 ففيهما فجاهد أي إن كان لك أبوان فأبلغ جهدك في برهما والإحسان
~~إليهما فإن ذلك يقوم لك مقام قتال العدو
# | 1 ( قوله باب لا يسب الرجل والديه )
# أي ولا أحدهما أي لا يتسبب إلى ذلك
# 5628 قوله ان من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه سيأتي بعد باب عد
~~العقوق في أكبر الكبائر والمذكور هنا فرد من ms08132 أفراد العقوق وإن كان التسبب
~~إلى لعن الوالد من أكبر الكبائر فالتصريح بلعنه أشد وترجم بلفظ السب وساقه
~~بلفظ اللعن إشارة إلى ما وقع في بقية الحديث وقد وقع أيضا في بعض طرقه وهو
~~في الأدب المفرد من طريق عروة بن عياض سمع عبد الله بن عمرو يقول من
~~الكبائر عند الله أن يسب الرجل والده وقد أخرجه المصنف في الأدب المفرد من
~~طريق سفيان الثوري ومسلم من طريق يزيد بن الهاد كلاهما عن سعد بن إبراهيم
~~بلفظ من الكبائر شتم الرجل وفي رواية المصنف أن يشتم الرجل والديه قوله قيل
~~يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه هو استبعاد من السائل لأن الطبع
~~المستقيم يأبى ذلك فبين في الجواب أنه وأن لم يتعاط السب بنفسه في الأغلب
~~PageV10P403 الأكثر لكن قد يقع منه التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا
~~قال بن بطال هذا الحديث أصل في سد الذرائع ويؤخذ منه أن من آل فعله إلى
~~محرم يحرم عليه ذلك الفعل وأن لم يقصد إلى ما يحرم والأصل في هذا الحديث
~~قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الآية واستنبط منه الماوردي
~~منع بيع الثوب الحرير ممن يتحقق أنه يلبسه والغلام الأمرد ممن يتحقق أنه
~~يفعل به الفاحشة والعصير ممن يتحقق أنه يتخذه خمرا وقال الشيخ أبو محمد بن
~~أبي جمرة فيه دليل على عظم حق الأبوين وفيه العمل بالغالب لأن الذي يسب أبا
~~الرجل يجوز أن يسب الآخر أباه ويجوز أن لا يفعل لكن الغالب أن يجيبه بنحو
~~قوله وفيه مراجعة الطالب لشيخه فيما يقوله مما يشكل عليه وفيه إثبات
~~الكبائر وسيأتي البحث فيه قريبا وفيه أن الأصل يفضل الفرع بأصل الوضع ولو
~~فضله الفرع ببعض الصفات PageV10P404
# | 1 ( قوله باب إجابة دعاء من بر والديه )
# ذكر فيه قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم فم الغار حتى ذكروا أعمالهم
~~الصالحة ففرج عنهم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الإجارة وقوله
# 5629 في هذه الرواية على فم غارهم في رواية ms08133 الكشميهني باب بدل فم وقوله
~~فأطبقت تقدم توجيهه في أواخر أحاديث الأنبياء ووقع هنا في رواية الكشميهني
~~فتطابقت وقوله نأى أي بعد والشجر بمعجمة وجيم للأكثر وفي رواية الكشميهني
~~بالمهملتين والأول أولى فإن في الخبر أنه رجع بعد أن ناما فأقام ينتظر
~~استيقاظهما إلى الصباح حتى انتبها من قبل أنفسهما وإنما قال بعد بي الشجر
~~أي لطلب المرعى وقوله فرجة يرون منها السماء في روايته حتى رأوا ووقع هنا
~~للحموي وقص الحديث بطوله وساقه الباقون وقوله يحب الرجال النساء في رواية
~~الكشميهني الرجل بالافراد وقوله تلك البقر في رواية الكشميهني ذلك البقر في
~~الموضعين والإشارة فيه إلى الجنس
# | 1 ( قوله باب بالتنوين قوله عقوق الوالدين من الكبائر )
# قاله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا في رواية أبي ذر عمر بضم
~~العين وللأصيلي عمرو بفتحها وكذا هو في بعض النسخ عن أبي ذر وهو المحفوظ
~~وسيأتي في كتاب الأيمان والنذور موصولا من رواية الشعبي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الأشراك بالله
~~وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس ولابن عمر حديث في العاق أخرجه
~~النسائي والبزار وصححه بن حبان والحاكم بلفظ ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم
~~القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان وأخرج أحمد والنسائي وصححه
~~الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أيضا نحو حديث بن عمر هذا لكن
~~PageV10P405 قال الديوث بدل المنان والديوث بمهملة ثم تحتانية وآخره مثلثة
~~بوزن فروج وقع تفسيره في نفس الخبر أنه الذي يقر الخبث في أهله والعقوق بضم
~~العين المهملة مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتأذى به الوالد
~~من ولده من قول أو فعل إلا في شرك أو معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه بن
~~عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات وفروض
~~الكفاية كذلك ومنه تقديمهما عبد تعارض الامرين وهو كمن دعته أمه ليمرضها
~~مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب إن ms08134 استمر عندها ويفوت ما قصدته من تأنيسه لها
~~وغير ذلك لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة أول
~~الوقت أو في الجماعة ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أيضا أولها حديث
~~المغيرة بن شعبة
# 5630 قوله عن منصور هو بن المعتمر والمسيب هو بن رافع ووراد هو كاتب
~~المغيرة بن شعبة والسند كله كوفيون ووقع التصريح بسماع منصور له من المسيب
~~في الدعوات وقد تقدم في الاستقراض من رواية عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن
~~منصور كالذي هنا وذكر المزي في الأطراف أن في رواية منصور عن المسيب عند
~~البخاري ذكر عقوق الأمهات فقط وليس كما قال بل هو بتمامه في الموضعين لكنه
~~في الأصل طرف من حديث مطول سيأتي في القدر من طريق عبد الملك بن عمير وفي
~~الرقاق من طريق الشعبي كلاهما عن وراد أن معاوية كتب إلى المغيرة أن أكتب
~~إلي بحديث سمعته فذكر الحديث في التهليل عقب الصلوات قال وكان ينهى فذكر ما
~~هنا وسيأتي في الدعوات أوله فقط من رواية قتيبة عن جرير دون ما في آخره
~~والحاصل أنه فرقه من حديث جرير عن منصور في موضعين ويحتمل أنه كان عند شيخه
~~هكذا وتقدم في الزكاة من طريق أخرى عن الشعبي مقتصرا على الذي هنا أيضا
~~قوله ان الله حرم عليكم عقوق الأمهات تقدم في الاستقراض الإشارة إلى حكمة
~~اختصاص الأم بالذكر وهو من تخصيص الشيء بالذكر إظهارا لعظم موقعه والأمهات
~~جمع أمهة وهي لمن يعقل بخلاف لفظ الأم فإنه أعم قوله ومنعا وهات وقع في
~~رواية غير أبي ذر وفي الاستقراض ومنع بغير تنوين وهي في الموضعين بسكون
~~النون مصدر منع يمنع وسيأتي ما يتعلق به في الكلام على قيل وقال وأما هات
~~فبكسر المثناة فعل أمر من الايتاء قال الخليل أصل هات آت فقلبت الألف هاء
~~والحاصل من النهي منع ما أمر باعطائه وطلب ما لا يستحق أخذه ويحتمل أن يكون
~~النهي عن السؤال مطلقا كما سيأتي ms08135 بسط القول فيه قريبا ويكون ذكره هنا مع
~~ضده ثم أعيد تأكيدا للنهي عنه ثم هو محتمل أن يدخل في النهي ما يكون خطابا
~~لاثنين كما ينهى الطالب عن طلب ما لا يستحقه وينهى المطلوب منه عن إعطاء ما
~~لا يستحقه الطالب لئلا يعينه على الإثم قوله ووأد البنات بسكون الهمزة هو
~~دفن البنات بالحياة وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال أن أول
~~من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض أعدائه أغار عليه فاسر بنته
~~فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فآلى قيس على
~~نفسه أن لا تولد له بنت إلا دفنها حية فتبعه العرب في ذلك وكان من العرب
~~فريق ثان يقتلون أولادهم مطلقا إما نفاسة منه على ما ينقصه من ماله وإما من
~~عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله أمرهم في القرآن في عدة آيات وكان صعصعة بن
~~ناجية التميمي أيضا وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة أول من فدى
~~الموءودة وذلك أنه يعمد إلى من يريد أن يفعل ذلك فيفدى الولد منه بمال
~~يتفقان عليه وإلى ذلك أشار الفرزدق بقوله PageV10P406 وجدي الذي منع
~~الوائدات وأحيا الوئيد فلم يوأد وهذا محمول على الفريق الثاني وقد بقي كل
~~من قيس وصعصعة إلى أن أدركا الإسلام ولهما صحبة وإنما خص البنات بالذكر
~~لأنه كان الغالب من فعلهم لأن الذكور مظنة القدرة على الاكتساب وكانوا في
~~صفة الوأد على طريقين أحدهما أن يأمر امرأته إذا قرب وضعها أن تطلق بجانب
~~حفيرة فإذا وضعت ذكرا أبقته وإذا وضعت أنثى طرحتها في الحفيرة وهذا أليق
~~بالفريق الأول ومنهم من كان إذا صارت البنت سداسية قال لأمها طيبيها
~~وزينيها لأزور بها أقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتى يأتي البئر فيقول
~~لها انظري فيها ويدفعها من خلفها ويطمها وهذا اللائق بالفريق الثاني والله
~~أعلم قوله وكره لكم قيل وقال في رواية الشعبي وكان ينهى عن قيل وقال كذا
~~للأكثر في جميع المواضع بغير ms08136 تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيلا وقالا
~~والأول أشهر وفيه تعقب على من زعم أنه جائز ولم تقع به الرواية قال الجوهري
~~قيل وقال اسمان يقال كثير القيل والقال كذا جزم بأنهما اسمان وأشار إلى
~~الدليل على ذلك بدخول الألف واللام عليهما وقال أين دقيق العيد لو كانا
~~اسمين بمعنى واحد كالقول لم يكن لعطف أحدهما على الآخر فائدة فأشار إلى
~~ترجيح الأول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة أوجه أحدها أنهما مصدران
~~للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الأحاديث الأشارة إلى كراهة
~~كثرة الكلام لأنها تئول إلى الخطأ قال وإنما كرره للمبالغة في الزجر عنه
~~ثانيها إرادة حكاية أقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان
~~كذا وقيل كذا والنهي عنه إما للزجر عن الاستكثار منه وإما لشيء مخصوص منه
~~وهو ما يكرهه المحكى عنه ثالثها أن ذلك في حكاية الاختلاف في أمور الدين
~~كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك أن يكثر من ذلك بحيث لا
~~يؤمن مع الإكثار من الزلل وهو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من
~~سمعه ولا يحتاط له قلت ويؤيد ذلك الحديث الصحيح كفى بالمرء إثما أن يحدث
~~بكل ما سمع أخرجه مسلم وفي شرح المشكاة قوله قيل وقال من قولهم قيل كذا
~~وقال كذا وبناؤهما على كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والأعرب على
~~إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير ومنه قوله إنما الدنيا قيل وقال
~~وإدخال حرف التعريف عليهما في قوله ما يعرف القال القيل لذلك قوله وكثرة
~~السؤال تقدم في كتاب الزكاة بيان الاختلاف في المراد منه وهل هو سؤال المال
~~أو السؤال عن المشكلات والمعضلات أو أعم من ذلك وأن الأولى حمله على العموم
~~وقد ذهب بعض العلماء إلى أن المراد به كثرة السؤال عن أخبار الناس وأحداث
~~الزمان أو كثرة سؤال إنسان بعينه عن تفاصيل حاله فإن ذلك مما يكره المسئول
~~غالبا وقد ثبت النهي عن الأغلوطات أخرجه ms08137 أبو داود من حديث معاوية وثبت عن
~~جمع من السلف كراهة تكلف المسائل التي يستحيل وقوعها عادة أو يندر جدا
~~وإنما كرهوا ذلك لما فيه من التنطع والقول بالظن إذ لا يخلو صاحبه من الخطأ
~~وأما ما تقدم في اللعان فكره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها وكذا
~~في التفسير في قوله تعالى لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم فذلك خاص
~~بزمان نزول الوحي ويشير إليه حديث أعظم الناس جرما عند الله من سأل عن شيء
~~لم يحرم فحرم من أجل مسألته وثبت أيضا ذم السؤال للمال ومدح من لا يلحف فيه
~~كقوله تعالى لا يسألون الناس إلحافا وتقدم في الزكاة حديث لا تزال المسألة
~~بالعبد حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وفي صحيح مسلم أن
~~المسألة لا تحل إلا لثلاثة لذي PageV10P407 فقر مدقع أو غرم مفظع أو جائحة
~~وفي السنن قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس إذا سألت فاسأل الله وفي سنن
~~أبي داود إن كنت لا بد سائلا فاسأل الصالحين وقد اختلف العلماء في ذلك
~~والمعروف عند الشافعية أنه جائز لأنه طلب مباح فأشبه العارية وحملوا
~~الأحاديث الواردة على من سأل من الزكاة الواجبة ممن ليس من أهلها لكن قال
~~النووي في شرح مسلم اتفق العلماء على النهي عن السؤال من غير ضرورة قال
~~واختلف أصحابنا في سؤال القادر على الكسب على وجهين أصحهما التحريم لظاهر
~~الأحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة أن لا يلح ولا يذل نفسه
~~زيادة على ذل نفس السؤال ولا يؤذي المسئول فإن فقد شرط من ذلك حرم وقال
~~الفاكهاني يتعجب ممن قال بكراهة السؤال مطلقا مع وجود السؤال في عصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم السلف الصالح من غير نكير فالشارع لا يقر على مكروه
~~قلت لعل من كره مطلقا أراد أنه خلاف الأولى ولا يلزم من وقوعه أن تتغير
~~صفته ولا من تقريره أيضا وينبغي حمل حال أولئك على السداد وأن السائل منهم
~~غالبا ms08138 ما كان يسأل إلا عند الحاجة الشديدة وفي قوله من غير نكير نظر ففي
~~الأحاديث الكثيرة الواردة في ذم السؤال كفاية في إنكار ذلك تنبيه جميع ما
~~تقدم فيما سأل لنفسه وأما إذا سأل لغيره فالذي يظهر أيضا أنه يختلف باختلاف
~~الأحوال قوله وإضاعة المال تقدم في الاستقراض أن الأكثر حملوه على الإسراف
~~في الإنفاق وقيده بعضهم بالإنفاق في الحرام والأقوى أنه ما أنفق في غير
~~وجهه المأذون فيه شرعا سواء كانت دينية أو دنيوية فمنع منه لأن الله تعالى
~~جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح إما في حق
~~مضيعها وإما في حق غيره ويستثنى من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل
~~ثواب الآخرة ما لم يفوت حقا أخرويا أهم منه والحاصل في كثرة الإنفاق ثلاثة
~~أوجه الأول إنفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه والثاني إنفاقه
~~في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور والثالث
~~إنفاقه في المباحات بالأصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم إلى قسمين أحدهما أن
~~يكون على وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا
~~يليق به عرفا وهو ينقسم أيضا إلى قسمين أحدهما ما يكون لدفع مفسدة إما
~~ناجزة أو متوقعة فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يكون في شيء من ذلك
~~فالجمهور على أنه إسراف وذهب بعض الشافعية إلى أنه ليس باسراف قال لأنه
~~تقوم به مصلحة البدن وهو غرض صحيح وإذا كان في غير معصية فهو مباح له قال
~~بن دقيق العيد وظاهر القرآن يمنع ما قال اه وقد صرح بالمنع القاضي حسين
~~فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام
~~على المغارم وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر أنه ليس بتبذير وتبعه
~~النووي والذي يترجح أنه ليس مذموما لذاته لكنه يفضي غالبا إلى ارتكاب
~~المحذور كسؤال الناس وما أدى إلى المحذور فهو محذور وقد تقدم في كتاب
~~الزكاة البحث في جواز ms08139 التصدق بجميع المال وأن ذلك يجوز لمن عرف من نفسه
~~الصبر على المضايقة وجزم الباجي من المالكية بمنع استيعاب جميع المال
~~بالصدقة قال ويكره كثرة إنفاقه في مصالح الدنيا ولا بأس به إذا وقع نادرا
~~لحادث يحدث كضيف أو عيد أو وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في
~~الإنفاق على البناء زيادة على قدر الحاجة ولا سيما أن أضاف إلى ذلك
~~المبالغة في الزخرفة ومنه احتمال الغبن الفاحش في البياعات بغير سبب وأما
~~إضاعة المال في المعصية فلا يختص بارتكاب الفواحش بل يدخل فيها سوء القيام
~~على الرقيق والبهائم حتى يهلكوا ودفع مال من لم يؤنس منه الرشد إليه وقسمه
~~ما لا PageV10P408 ينتفع بجزئه كالجوهرة النفيسة وقال السبكي الكبير في
~~الحلبيات الضابط في إضاعة المال أن لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فإن انتفيا
~~حرم قطعا وأن وجد أحدهما وجودا له بال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية
~~فيه جاز قطعا وبين الرتبتين وسائط كثيرة لا تدخل تحت ضابط فعلى المفتي أن
~~يرى فيما تيسر منها رأيه وأما ما لا يتيسر فقد تعرض له فالإنفاق في المعصية
~~حرام كله ولا نظر إلى ما يحصل في مطلوبه من قضاء شهوة ولذة حسنة وأما
~~انفاقه في الملاذ المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالى والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما أن الزائد الذي لا يليق
~~بحال المنفق إسراف ثم قال ومن بذل ما لا كثيرا في غرض يسير تافه عده
~~العقلاء مضيعا بخلاف عكسه والله أعلم قال الطيبي هذا الحديث أصل في معرفة
~~حسن الخلق وهو تتبع جميع الأخلاق الحميدة والخلال الجميلة الحديث الثاني
# 5631 قوله حدثني إسحاق هو بن شاهين الواسطي وخالد هو بن عبد الله الطحان
~~والجريري بضم الجيم هو سعيد بن إياس وهو ممن اختلط ولم أر من صرح بأن سماع
~~خالد منه قبل الاختلاط ولا بعده لكن تقدم في الشهادات من طريق بشر بن
~~المفضل ويأتي في استتابة المرتدين من رواية ms08140 إسماعيل بن علية كلاهما عن
~~الجريري وإسماعيل ممن سمع من الجريري قبل اختلاطه وبين في الشهادات تصريح
~~الجريري في رواية إسماعيل عنه بتحديث عبد الرحمن بن أبي بكرة له به قوله
~~ألا أنبئكم في رواية بشر بن المفضل عن الجريري في الاستئذان ألا أخبركم
~~قوله بأكبر الكبائر ثلاثا أي قالها ثلاث مرات على عادته في تكرير الشيء
~~ثلاث مرات تأكيدا لينبه السامع على إحضار قلبه وفهمه للخبر الذي يذكره وفهم
~~بعضهم منه أن المراد بقوله ثلاثا عدد الكبائر وهو بعيد ويؤيد الأول أن أول
~~رواية إسماعيل بن علية في استتابة المرتدين أكبر الكبائر الأشراك وعقوق
~~الوالدين وشهادة الزور ثلاثا وقد اختلف السلف فذهب الجمهور إلى أن من
~~الذنوب كبائر ومنها صغائر وشذت طائفة منهم الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني
~~فقال ليس في الذنوب صغيرة بل كل ما نهى الله عنه كبيرة ونقل ذلك عن بن عباس
~~وحكاه القاضي عياض عن المحققين واحتجوا بأن كل مخالفة لله فهي بالنسبة إلى
~~جلالة كبيرة اه ونسبه بن بطال إلى الأشعرية فقال انقسام الذنوب إلى صغائر
~~وكبائر هو قول عامة الفقهاء وخالفهم من الأشعرية أبو بكر بن الطيب وأصحابه
~~فقالوا المعاصي كلها كبائر وإنما يقال لبعضها صغيرة بالإضافة إلى ما هو
~~أكبر منها كما يقال القبلة المحرمة صغيرة باضافتها إلى الزنا وكلها كبائر
~~قالوا ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب آخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه
~~في المشيئة غير الكفر لقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء وأجابوا عن الآية التي احتج أهل القول الأول بها وهي قوله
~~تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه أن المراد الشرك وقد قال الفراء من
~~قرا كبائر فالمراد بها كبير وكبير الإثم هو الشرك وقد يأتي لفظ الجمع
~~والمراد به الواحد كقوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين ولم يرسل إليهم غير
~~نوح قالوا وجواز العقاب على الصغيرة كجوازه على الكبيرة اه قال النووي قد
~~تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة ms08141 إلى القول الأول وقال الغزالي في البسيط
~~إنكار الفرق بين الصغيرة والكبيرة لا يليق بالفقيه قلت قد حقق إمام الحرمين
~~المنقول عن الأشاعرة واختاره وبين أنه لا يخالف ما قاله الجمهور فقال في
~~الإرشاد المرضي عندنا أن كل ذنب يعصي الله به كبيرة فرب شيء يعد صغيرة
~~بالإضافة إلى الأقران ولو كان في حق الملك لكان كبيرة والرب أعظم من عصى
~~فكل ذنب PageV10P409 بالإضافة إلى مخالفته عظيم ولكن الذنوب وأن عظمت فهي
~~متفاوتة في رتبها وظن بعض الناس أن الخلاف لفظي فقال التحقيق أن للكبيرة
~~اعتبارين فبالنسبة إلى مقايسة بعضها لبعض فهي تختلف قطعا وبالنسبة إلى
~~الآمر الناهي فكلها كبائر اه والتحقيق أن الخلاف معنوي وإنما جرى إليه
~~الأخذ بظاهر الآية والحديث الدال على أن الصغائر تكفر باجتناب الكبائر كما
~~تقدم والله أعلم وقال القرطبي ما أظنه يصح عن بن عباس أن كل ما نهى الله عز
~~وجل عنه كبيرة لأنه مخالف لظاهر القرآن في الفرق بين الصغائر والكبائر في
~~قوله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش الا اللمم وقوله ان تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فجعل في المنهيات صغائر وكبائر وفرق بينهما
~~في الحكم إذ جعل تكفير السيئات في الآية مشروطا باجتناب الكبائر واستثنى
~~اللمم من الكبائر والفواحش فكيف يخفى ذلك على حبر القرآن قلت ويؤيده ما
~~سيأتي عن بن عباس في تفسير اللمم لكن النقل المذكور عنه أخرجه إسماعيل
~~القاضي والطبري بسند صحيح على شرط الشيخين إلى بن عباس فالأولى أن يكون
~~المراد بقوله نهى الله عنه محمولا على نهي خاص وهو الذي قرن به وعيد كما
~~قيد في الرواية الأخرى عن بن عباس فيحمل مطلقه على مقيده جمعا بين كلاميه
~~وقال الطيبي الصغيرة والكبيرة أمران نسبيان فلا بد من أمر يضافان إليه وهو
~~أحد ثلاثة أشياء الطاعة أو المعصية أو الثواب فأما الطاعة فكل ما تكفره
~~الصلاة مثلا فهو من الصغائر وكل ما يكفره الإسلام أو الهجرة فهو من الكبائر
~~وأما المعصية فكل معصية يستحق ms08142 فاعلها بسببها وعيدا أو عقابا أزيد من الوعيد
~~أو العقاب المستحق بسبب معصية أخرى فهي كبيرة وأما الثواب ففاعل المعصية
~~إذا كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة إليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق
~~بعض الأنبياء على أمور لم تعد من غيرهم معصية اه وكلامه فيما يتعلق بالوعيد
~~والعقاب يخصص عموم من أطلق أن علامة الكبيرة ورود الوعيد أو العقاب في حق
~~فاعلها لكن يلزم منه أن مطلق قتل النفس مثلا ليس كبيرة كأنه وأن ورد الوعيد
~~فيه أو العقاب لكن ورد الوعيد والعقاب في حق قاتل ولده أشد فالصواب ما قاله
~~الجمهور وأن المثال المذكور وما أشبهه ينقسم إلى كبيرة وأكبر والله أعلم
~~قال النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروى عن بن عباس
~~أنها كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب قال وجاء نحو هذا عن
~~الحسن البصري وقال آخرون هي ما أوعد الله عليه بنار في الآخرة أو أوجب فيه
~~حدا في الدنيا قلت وممن نص على هذا الأخير الإمام أحمد فيما نقله القاضي
~~أبو يعلى ومن الشافعية الماوردي ولفظه الكبيرة ما وجبت فيه الحدود أو توجه
~~إليها الوعيد والمنقول عن بن عباس أخرجه بن أبي حاتم بسند لا بأس به إلا أن
~~فيه انقطاعا وأخرج من وجه آخر متصل لا بأس برجاله أيضا عن بن عباس قال كل
~~ما توعد الله عليه بالنار كبيرة وقد ضبط كثير من الشافعية الكبائر بضوابط
~~أخرى منها قول إمام الحرمين كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة
~~الديانة وقول الحليمي كل محرم لعينه منهى عنه لمعنى في نفسه وقال الرافعي
~~هي ما أوجب الحد وقيل ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب أو سنة هذا أكثر ما
~~يوجد للأصحاب وهم إلى ترجيح الأول أميل لكن الثاني أوفق لما ذكروه عند
~~تفصيل الكبائر ا ه كلامه وقد استشكل بأن كثيرا مما وردت النصوص بكونه كبيرة
~~لا حد فيه كالعقوق وأجاب بعض الأئمة بأن مراد قائله ضبط ms08143 ما لم يرد فيه نص
~~بكونه كبيرة وقال بن عبد السلام في القواعد لم أقف لأحد من العلماء على
~~ضابط للكبيرة لا يسلم من PageV10P410 الاعتراض والأولى ضبطها بما يشعر
~~بتهاون مرتكبها بدينه إشعارا دون الكبائر المنصوص عليها قلت وهو ضابط جيد
~~وقال القرطبي في المفهم الراجح أن كل ذنب نص على كبره أو عظمه أو توعد عليه
~~بالعقاب أو علق عليه حد أو شدد النكير عليه فهو كبيرة وكلام بن الصلاح
~~يوافق ما نقل أولا عن بن عباس وزاد إيجاب الحد وعلى هذا يكثر عدد الكبائر
~~فأما ما ورد النص الصريح بكونه كبيرة فسيأتي القول فيه في الكلام على حديث
~~أبي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات في كتاب استتابة المرتدين ونذكر هناك ما
~~ورد في الأحاديث زيادة على السبع المذكورات مما نص على كونها كبيرة أو
~~موبقة وقد ذهب آخرون إلى أن الذنوب التي لم ينص على كونها كبيرة مع كونها
~~كبيرة لا ضابط لها فقال الواحدي ما لم ينص الشارع على كونه كبيرة فالحكمة
~~في إخفائه أن يمتنع العبد من الوقوع فيه خشية أن يكون كبيرة كاخفاء ليلة
~~القدر وساعة الجمعة والاسم الأعظم والله أعلم فصل قوله أكبر الكبائر ليس
~~على ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في أشياء أخر أنها من أكبر
~~الكبائر منها حديث أنس في قتل النفس وسيأتي بيانه في الذي بعده وحديث بن
~~مسعود أي الذنب أعظم فذكر فيه الزنا بحليلة الجار وسيأتي بعد أبواب وحديث
~~عبد الله بن أنيس الجهني مرفوعا قال من أكبر الكبائر فذكر منها اليمين
~~الغموس أخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~عند أحمد وحديث أبي هريرة رفعه أن من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض
~~رجل مسلم أخرجه بن أبي حاتم بسند حسن وحديث بريدة رفعه من أكبر الكبائر
~~فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل أخرجه البزار بسند ضعيف وحديث بن عمر
~~رفعه أكبر الكبائر سوء الظن بالله أخرجه ms08144 بن مردويه بسند ضعيف ويقرب منه
~~حديث أبي هريرة مرفوعا ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الحديث وقد تقدم قريبا
~~في كتاب اللباس وحديث عائشة أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم أخرجه
~~الشيخان وتقدم قريبا حديث عبد الله بن عمرو من أكبر الكبائر أن يسب الرجل
~~أباه ولكنه من جملة العقوق قال بن دقيق العيد يستفاد من قوله أكبر الكبائر
~~انقسام الذنوب إلى كبير وأكبر ويستنبط منه أن في الذنوب صغائر لكن فيه نظر
~~لأن من قال كل ذنب كبيرة فالكبائر والذنوب عنده متواردان على شيء واحد
~~فكأنه قيل ألا أنبئكم بأكبر الذنوب قال ولا يلزم من كون الذي ذكر أنه أكبر
~~الكبائر استواؤها فإن الشرك بالله أعظم من جميع ما ذكر معه قوله الإشراك
~~بالله قال بن دقيق العيد يحتمل أن يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر
~~لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها على غيره من أصناف
~~الكفر ويحتمل أن يراد به خصوصه إلا أنه يرد على هذا الاحتمال أنه قد يظهر
~~أن بعض الكفر أعظم من الشرك وهو التعطيل فيترجح الاحتمال الأول على هذا
~~قوله وعقوق الوالدين تقدم الكلام عليه قريبا وذكر قبله في حديث أنس الآتي
~~بعده قتل النفس والمراد قتلها بغير حق قوله وكان متكئا فجلس في رواية بشر
~~بن المفضل عن الجريري في الشهادات وجلس وكان متكئا وأما في الاستئذان
~~فكالأول قوله فقال ألا وقول الزور وشهادة الزور ألا وقول الزور وشهادة
~~الزور فما زال يقولها حتى قلت لا يسكت هكذا في هذه الطريق ووقع في رواية
~~بشر بن المفضل فقال ألا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت أي
~~تمنيناه يسكت اشفاقا عليه لما رأوا من انزعاجه في ذلك وقال بن دقيق العيد
~~اهتمامه صلى الله عليه وسلم بشهادة الزور يحتمل أن يكون لأنها أسهل وقوعا
~~على الناس والتهاون PageV10P411 بها أكثر ومفسدتها أيسر وقوعا لأن الشرك
~~ينبو عنه المسلم والعقوق ينبو عنه الطبع وأما قول الزور فإن ms08145 الحوامل عليه
~~كثيرة فحسن الاهتمام بها وليس ذلك لعظمها بالنسبة إلى ما ذكر معها قال وأما
~~عطف الشهادة على القول فينبغي أن يكون تأكيدا للشهادة لأنا لو حملناه على
~~الإطلاق لزم أن تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وإذا كان بعض
~~الكذب منصوصا على عظمه كقوله تعالى ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت
~~مفاسده قال وقد نص الحديث الصحيح على أن الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة
~~تختلف بحسب القول المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة ولا تساويها الغيبة بقبح
~~الخلقه أو الهيئة مثلا والله أعلم وقال غيره يجوز أن يكون من عطف الخاص على
~~العام لأن كل شهادة زور قول زور بغير عكس ويحتمل قول الزور على نوع خاص منه
~~قلت والأولى ما قاله الشيخ ويؤيده وقوع الشك في ذلك في حديث أنس الذي بعده
~~فدل على أن المراد شيء واحد وقال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب
~~ليتوصل بها إلى الباطل من إتلاف نفس أو أخذ مال أو تحليل حرام أو تحريم
~~حلال فلا شيء من الكبائر أعظم ضررا منها ولا أكثر فسادا بعد الشرك بالله
~~وزعم بعضهم أن المراد بشهادة الزور في هذا الحديث الكفر فإن الكافر شاهد
~~بالزور وهو ضعيف وقيل المراد من يستحل شهادة الزور وهو بعيد والله أعلم
~~الحديث الثالث
# 5632 قوله عبيد الله بن أبي بكر أي بن أنس بن مالك ووقع كذلك في الشهادات
~~من رواية وهب بن جرير وعبد الملك بن إبراهيم عن شعبة قوله ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر كذا في هذه الرواية بالشك
~~وجزم في الرواية التي في الشهادات بالثاني قال سئل الخ ووقع في الديات عن
~~عمر وهو بن مرزوق عن شعبة عن بن أبي بكر سمع أنسا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أكبر الكبائر الإشراك بالله الحديث وكذا رويناه في كتاب الإيمان
~~لابن منده وفي ms08146 كتاب القضاة للنقاش من طريق أبي عامر العقدي عن شعبة وقد علق
~~البخاري في الشهادات طريق أبي عامر ولم يسق لفظه وهذا موافق لحديث أبي بكرة
~~في أن المذكورات من أكبر الكبائر لا من الكبائر المطلقة قوله فقال ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر قال قول الزور الخ هذا ظاهره أنه خص أكبر الكبائر
~~بقول الزور ولكن الرواية التي أشرت إليها قبل تؤذن بأن الأربعة المذكورات
~~مشتركات في ذلك قوله أو قال شهادة الزور قال شعبة وأكثر ظني أنه قال شهادة
~~الزور قلت ووقع الجزم بذلك في رواية وهب بن جرير وعبد الملك بن إبراهيم في
~~الشهادات قال قتيبة وشهادة الزور ولم يشك ولمسلم من رواية خالد بن الحارث
~~عن شعبة وقول الزور ولم يشك أيضا وفي هذا الحديث والذي قبله استحباب إعادة
~~الموعظة ثلاثا لتفهم وانزعاج الواعظ في وعظه ليكون أبلغ في الوعي عنه
~~والزجر عن فعل ما ينهى عنه وفيه غلظ أمر شهادة الزور لما يترتب عليها من
~~المفاسد وان كانت مراتبها متفاوتة وقد تقدم بيان شيء من أحكامها في كتاب
~~الشهادات وضابط الزور وصف الشيء على خلاف ما هو به وقد يضاف إلى القول
~~فيشمل الكذب والباطل وقد يضاف إلى الشهادة فيختص بها وقد يضاف إلى الفعل
~~ومنه لابس ثوبي زور ومنه تسمية الشعر الموصول زورا كما تقدم في اللباس
~~وتقدم بيان الاختلاف في المراد بقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور وأن
~~الراجح أن المراد به في الآية الباطل والمراد لا يحضرونه وفيه التحريض على
~~مجانبة كبائر الذنوب ليحصل تكفير الصغائر بذلك كما وعد الله عز وجل وفيه
~~إشفاق التلميذ على شيخه إذا رآه منزعجا وتمنى عدم غضبه لما PageV10P412
~~يترتب على الغضب من تغير مزاجه والله أعلم
# | 1 ( قوله باب صلة الوالد المشرك )
# ذكر فيه حديث أسماء بنت أبي بكر أتتني أمي وهي راغبة وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الهبة وتقدم بيان الاختلاف في
# 5633 قوله راغبة هل هو بالميم أو الموحدة قال الطيبي الذي تحرر أن قولها ms08147
~~راغبة ان كان بلا قيد فالمراد راغبة في الإسلام لا غير وإذا قرنت بقوله
~~مشركة أو في عهد قريش فالمراد راغبة في صلتي وان كانت الرواية راغمة بالميم
~~فمعناه كارهة للإسلام قلت أما التي بالموحدة فيتعين حمل المطلق فيه على
~~المقيد فإنه حديث واحد في قصة واحدة ويتعين القيد من جهة أخرى وهي أنها لو
~~جاءت راغبة في الإسلام لم تحتج أسماء أن تستأذن في صلتها لشيوع التألف على
~~الإسلام من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمره فلا يحتاج إلى استئذانه في
~~ذلك
# | 1 ( قوله باب صلة المرأة أمها ولها زوج )
# ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي سفيان في قصة هرقل أورد منها طرفا وهو
~~قول أبي سفيان يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدقة
~~والعفاف والصلة وقد تقدم شرحه مستوفى في أول الصحيح وذكرت كثيرا من فوائده
~~أيضا في تفسير آل عمران والمراد منه هنا ذكر الصلة فيؤخذ حكم الترجمة من
~~عمومها الثاني حديث أسماء بنت أبي بكر المشار إليه في الباب قبله أورده
~~معلقا فقال وقال الليث حدثني هشام وهو بن عروة وقد وقع لنا موصولا في
~~مستخرج أبي نعيم إلى الليث ووقع لنا بعلو في جزء أبي الجهم العلاء بن موسى
~~عن الليث قال بن بطال فقه الترجمة من حديث أسماء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أباح لأسماء أن تصل أمها ولم يشترط في ذلك مشاورة زوجها قال وفيه حجة
~~لمن أجاز للمرأة أن تتصرف في مالها بدون إذن PageV10P413 زوجها كذا قال ولا
~~يخفى أن القول بالاشتراط إن ثبت فيه دليل خاص يقدم على ما دل عليه عدم
~~التقييد في حديث أسماء
# | 1 ( قوله باب صلة الأخ المشرك )
# ذكر فيه حديث بن عمر رأى عمر حلة سيراء تباع الحديث وقد تقدم شرحه في
~~كتاب اللباس وقوله
# 5636 فيه ولكن تبيعها وقع في رواية الكشميهني لتبيعها
# | 1 ( قوله باب فضل صلة الرحم )
# بفتح الراء وكسر الحاء المهملة يطلق على الاقارب وهم من بينه وبين ms08148 الآخر
~~نسب سواء كان يرثه أم لا سواء كان ذا محرم أم لا وقيل هم المحارم فقط
~~والأول هو المرجح لأن الثاني يستلزم خروج أولاد الأعمام وأولاد الأخوال من
~~ذوي الأرحام وليس كذلك وذكر فيه حديث أبي أيوب الأنصاري قال قيل يا رسول
~~الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة أورده من وجهين وفيه
# 5637 قوله صلى الله عليه وسلم أرب ماله وفيه تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتصل الرحم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الزكاة PageV10P414
# | 1 ( قوله باب إثم القاطع )
# أي قاطع الرحم
# 5638 قوله لا يدخل الجنة قاطع كذا أورده من طريق عقيل وكذا عند مسلم من
~~رواية مالك ومعمر كلهم عن الزهري وقد أخرجه المصنف في الأدب المفرد عن عبد
~~الله بن صالح عن الليث وقال فيه قاطع رحم وأخرجه مسلم والترمذي من رواية
~~سفيان بن عيينة عن الزهري كرواية مالك قال سفيان يعني قاطع رحم وذكر بن
~~بطال ان بعض أصحاب سفيان رواه عنه كرواية عبد الله بن صالح فأدرج التفسير
~~وقد ورد بهذا اللفظ من طريق الأعمش عن عطية عن أبي سعيد أخرجه إسماعيل
~~القاضي في الأحكام ومن طريق أبي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم واسمه
~~عبد الله بن الحسين قاضي سجستان عن أبي بردة عن أبي موسى رفعه لا يدخل
~~الجنة مدمن خمر ولا مصدق بسحر ولا قاطع رحم أخرجه بن حبان والحاكم ولأبي
~~داود من حديث أبي بكرة رفعه ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في
~~الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم وللمصنف في الأدب
~~المفرد من حديث أبي هريرة رفعه أن أعمال بني آدم تعرض كل عشية خميس ليلة
~~جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم وللطبراني من حديث بن مسعود أن أبواب السماء
~~مغلقة دون قاطع الرحم وللمصنف في الأدب المفرد من حديث بن أبي أوفى رفعه أن
~~الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع الرحم وذكر الطيبي أنه يحتمل أن يراد
~~بالقوم الذين ms08149 يساعدونه على قطيعة الرحم ولا ينكرون عليه ويحتمل أن يراد
~~بالرحمة المطر وأنه يحبس عن الناس عموما بشؤم التقاطع
# | 1 ( قوله باب من بسط له في الرزق لصلة الرحم )
# أي لأجل صلة الرحم
# 5639 قوله محمد بن معن أي بن محمد بن معن بن نضلة بنون مفتوحة ومعجمة
~~ساكنة بن عمرو ولنضلة جده الأعلى صحبة وهو قليل الحديث موثق ليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وكذا أبوه لكن له موضع آخر أو موضعان قوله سعيد هو
~~بن أبي سعيد المقبري قوله من سره أن يبسط له في رزقه في حديث أنس من أحب
~~وللترمذي وحسنه من وجه آخر عن أبي هريرة أن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة
~~في المال منسأة في الأثر وعند أحمد بسند رجاله ثقات عن عائشة مرفوعا صلة
~~الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار وأخرج
~~PageV10P415 عبد الله بن أحمد في زوائد المسند والبزار وصححه الحاكم من
~~حديث على نحو حديثي الباب قال ويدفع عنه ميتة السوء ولأبي يعلى من حديث أنس
~~رفعه أن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء
~~فجمع الأمرين لكن سنده ضعيف وأخرج المؤلف في الأدب المفرد من حديث بن عمر
~~بلفظ من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ له في عمره وثرى ماله وأحبه أهله قوله
~~وينسأ بضم أوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة أي يؤخر قوله في أثره أي
~~في أجله وسمي الأجل أثرا لأنه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له
~~أمل لا ينقضي العمر حتى ينتهي الأثر وأصله من أثر مشيه في الأرض فإن من مات
~~لا يبقى له حركة فلا يبقى لقدمه في الأرض أثر قال بن التين ظاهر الحديث
~~يعارض قوله تعالى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع
~~بينهما من وجهين أحدهما أن هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب
~~التوفيق إلى الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الآخرة وصيانته عن ms08150 تضييعه في
~~غير ذلك ومثل هذا ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم تقاصر أعمار أمته
~~بالنسبة لأعمار من مضى من الأمم فأعطاه الله ليلة القدر وحاصله أن صلة
~~الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقى بعده الذكر
~~الجميل فكأنه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به
~~من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وسيأتي مزيد لذلك في كتاب
~~القدر إن شاء الله تعالى ثانيهما أن الزيادة على حقيقتها وذلك بالنسبة إلى
~~علم الملك الموكل بالعمر وأما الأول الذي دلت عليه الآية فبالنسبة إلى علم
~~الله تعالى كأن يقال للملك مثلا أن عمر فلان مائة مثلا أن وصل رحمه وستون
~~إن قطعها وقد سبق في علم الله أنه يصل أو يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم
~~ولا يتأخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه
~~الإشارة بقوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب فالمحو
~~والإثبات بالنسبة لما في علم الملك وما في أم الكتاب هو الذي في علم الله
~~تعالى فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للأول القضاء المعلق
~~والوجه الأول أليق بلفظ حديث الباب فإن الأثر ما يتبع الشيء فإذا أخر حسن
~~أن يحمل على الذكر الحسن بعد فقد المذكور وقال الطيبي الوجه الأول أظهر
~~واليه يشير كلام صاحب الفائق قال ويجوز أن يكون المعنى أن الله يبقي أثر
~~واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل أثر قاطع الرحم ولما
~~أنشد أبو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الآمال بعد محمد وأصبح في شغل عن
~~السفر السفر قال له أبو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة
~~قول الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين وقد ورد في تفسيره
~~وجه ثالث فأخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن أبي الدرداء قال ذكر عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms08151 وصل رحمه أنسيء له في أجله فقال إنه ليس
~~زيادة في عمره قال الله تعالى فإذا جاء أجلهم الآية ولكن الرجل تكون له
~~الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث أبي مشجعة الجهني
~~رفعه إن الله لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها وإنما زيادة العمر ذرية صالحة
~~الحديث وجزم بن فورك بأن المراد بزيادة العمر نفي الآفات عن صاحب البر في
~~فهمه وعقله وقال غيره في أعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو
~~ذلك PageV10P416
# | 1 ( قوله باب من وصل وصله الله )
# أي من وصل رحمه
# 5641 قوله عبد الله هو بن المبارك ومعاوية هو بن أبي مزرد بضم الميم وفتح
~~الزاي وتشديد الراء بعدها دال مهملة تقدم ضبطه وتسميته في أول الزكاة
~~ولمعاوية بن أبي مزرد في هذا الباب حديث آخر وهو ثالث أحاديث الباب من طريق
~~عائشة قوله أن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ تقدم تأويل فرغ في تفسير القتال
~~قال بن أبي جمرة يحتمل أن يكون المراد بالخلق جميع المخلوقات ويحتمل أن
~~يكون المراد به المكلفين وهذا القول يحتمل أن يكون بعد خلق السماوات والأرض
~~وأبرازها في الوجود ويحتمل أن يكون بعد خلقها كتبا في اللوح المحفوظ ولم
~~يبرز بعد الا اللوح والقلم ويحتمل أن يكون بعد انتهاء خلق أرواح بني آدم
~~عند قوله ألست بربكم لما أخرجهم من صلب آدم عليه السلام مثل الذر قوله قامت
~~الرحم فقالت قال بن أبي جمرة يحتمل أن يكون بلسان الحال ويحتمل أن يكون
~~بلسان القال قولان مشهوران والثاني أرجح وعلى الثاني فهل تتكلم كما هي أو
~~يخلق الله لها عند كلامها حياة وعقلا قولان أيضا مشهوران والأول أرجح
~~لصلاحية القدرة العامة لذلك ولما في الأولين من تخصيص عموم لفظ القرآن
~~والحديث بغير دليل ولما يلزم منه من حصر قدرة القادر التي لا يحصرها شيء
~~قلت وقد تقدم في تفسير القتال حمل عياض له على المجاز وأنه من باب ضرب
~~المثل وقوله أيضا ms08152 يجوز أن يكون الذي نسب إليه القول ملكا يتكلم على لسان
~~الرحم وتقدم أيضا ما يتعلق بزيادة في هذا الحديث من وجه آخر عن معاوية بن
~~أبي مزرد وهي قوله فأخذت بحقو الرحمن ووقع في حديث بن عباس عند الطبراني أن
~~الرحم أخذت بحجزة الرحمن وحكى PageV10P417 شيخنا في شرح الترمذي أن المراد
~~بالحجزة هنا قائمة العرش وأيد ذلك بما أخرجه مسلم من حديث عائشة أن الرحم
~~أخذت بقائمة من قوائم العرش وتقدم أيضا ما يتعلق بقوله هذا مقام العائذ بك
~~من القطيعة في تفسير القتال ووقع في رواية حبان بن موسى عن بن المبارك بلفظ
~~هذا مكان بدل مقام وهو تفسير المراد أخرجه النسائي قوله أصل من وصلك وأقطع
~~من قطعك في ثاني أحاديث الباب من وجه آخر عن أبي هريرة من وصلك وصلته ومن
~~قطعك قطعته قال بن أبي جمرة الوصل من الله كناية عن عظيم إحسانه وإنما خاطب
~~الناس بما يفهمون ولما كان أعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب
~~منه وإسعافه بما يريد ومساعدته على ما يرضيه وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق
~~الله تعالى عرف أن ذلك كناية عن عظيم إحسانه لعبده قال وكذا القول في القطع
~~هو كناية عن حرمان الإحسان وقال القرطبي وسواء قلنا إنه يعني القول المنسوب
~~إلى الرحم على سبيل المجاز أو الحقيقة أو أنه على جهة التقدير والتمثيل كأن
~~يكون المعنى لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت كذا ومثله لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل لرأيته خاشعا الآية وفي آخرها وتلك الأمثال نضربها للناس
~~فمقصود هذا الكلام الإخبار بتأكد أمر صلة الرحم وأنه تعالى أنزلها منزلة من
~~استجار به فأجاره فأدخله في حمايته وإذا كان كذلك فجار الله غير مخذول وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله وان من يطلبه الله
~~بشيء من ذمته يدركه ثم يكبه على وجهه في النار أخرجه مسلم الحديث الثاني
# 5642 قوله حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان ms08153 بن بلال حدثنا عبد الله بن
~~دينار لسليمان في هذا المعنى ثلاثة أحاديث أحدها هذا والآخر الحديث الذي
~~قبله وقد سبق من طريقه في تفسير القتال ويأتي في التوحيد والثالث حديثه عن
~~معاوية بن أبي مزرد أيضا عن يزيد بن رومان وهو ثالث أحاديث الباب قوله
~~الرحم شجنة بكسر المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم أوله وفتحه رواية
~~ولغة وأصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق
~~الأودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون أي يدخل بعضه في بعض وقوله من الرحمن أي
~~أخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا أنا
~~الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمى والمعنى أنها أثر من آثار الرحمة
~~مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله وقال الإسماعيلى معنى الحديث أن
~~الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه أنها من ذات الله
~~تعالى الله عن ذلك قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم
~~الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والإنصاف والقيام بالحقوق
~~الواجبة والمستحبة وأما الرحم الخاصة فتزيد للنفقة على القريب وتفقد
~~أحوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث
~~الأول من كتاب الأدب الأقرب فالأقرب وقال بن أبي جمرة تكون صلة الرحم
~~بالمال وبالعون على الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعنى
~~الجامع إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة وهذا إنما
~~يستمر إذا كان أهل الرحم أهل استقامة فإن كانوا كفارا أو فجارا فمقاطعتهم
~~في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم إذا أصروا أن ذلك
~~بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب أن
~~يعودوا إلى الطريق المثلى قوله فقال الله زاد الإسماعيلي في روايته لها
~~وهذه الفاء عاطفة على شيء محذوف وأحسن ما يقدر له ما في الحديث الذي قبله
~~فقالت هذا مقام العائذ بك ms08154 من القطيعة فقال الله الخ الحديث الثالث حديث
~~عائشة وهو PageV10P418 بلفظ حديث أبي هريرة الذي قبله إلا أنه بلفظ الغيبة
~~وفي الأحاديث الثلاثة تعظيم أمر الرحم وأن صلتها مندوب مرغب فيه وأن قطعها
~~من الكبائر لورود الوعيد الشديد فيه واستدل به على أن الأسماء توقيفية وعلى
~~رجحان القول الصائر إلى أن المراد بقوله وعلم آدم الأسماء كلها أسماء جميع
~~الأشياء سواء كانت من الذوات أو من الصفات والله أعلم
# | 1 ( قوله باب هو بالتنوين تبل الرحم ببلالها )
# بضم أوله بالمثناة ويجوز بفتح أوله بالتحتانية والمراد المكلف
# 5644 قوله حدثني لغير أبي ذر حدثنا وعمرو بن عباس بالموحدة والمهملة هو
~~أبو عثمان الباهلي البصري ويقال له الأهوازي أصله من إحداهما وسكن الأخرى
~~وهو من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري وانفرد به عن الستة وحديث الباب قد
~~حدث به أحمد ويحيى بن معين وغيرهما من شيوخ البخاري عن بن مهدي لكن ناسب
~~تخريجه عنه كون صحابيه سميه وهو عمرو بن العاص ومحمد بن جعفر شيخه هو غندر
~~وهو بصري ولم أر الحديث المذكور عند أحد من أصحاب شعبة إلا عنده إلا ما
~~أخرجه الإسماعيلي من رواية وهب بن حفص عن عبد الملك بن إبراهيم الجدي عن
~~شعبة ووهب بن حفص كذبوه قوله ان عمرو بن العاص قال عند مسلم عن أحمد وعند
~~الإسماعيلي عن يحيى بن معين كلاهما عن غندر بلفظ عن عمرو بن العاص ووقع في
~~رواية بيان بن بشر عن قيس سمعت عمرو بن العاص وستأتي الإشارة إليها في
~~الكلام على الطريق المعلقة وليس لقيس بن أبي حازم في الصحيحين عن عمرو بن
~~العاص غير هذا الحديث ولعمرو في الصحيحين حديثان آخران حديث أي الرجال أحب
~~إليك وقد مضى في المناقب وحديث إذا اجتهد الحاكم وسيأتي في الاعتصام وله
~~آخر معلق عند البخاري مضى في المبعث النبوي وآخر مضى في التيمم وعند مسلم
~~حديث آخر في السحور وهذا جميع ماله عندهما من الأحاديث المرفوعة قوله سمعت
~~النبي صلى الله عليه ms08155 وسلم جهارا يحتمل أن يتعلق بالمفعول أي كان المسموع في
~~حالة الجهر ويحتمل أن يتعلق بالفاعل أي أقول ذلك جهارا وقوله غير سر تأكيد
~~لذلك لدفع توهم أنه جهر به مرة وأخفاه أخرى والمراد أنه لم يقل ذلك خفية بل
~~جهر به وأشاعه قوله ان آل أبي كذا للأكثر بحذف ما يضاف إلى أداة الكنية
~~وأثبته المستملي في روايته لكن كنى عنه فقال آل أبي فلان وكذا هو في روايتي
~~مسلم والإسماعيلي وذكر القرطبي أنه وقع في أصل مسلم موضع فلان بياض ثم كتب
~~بعض الناس فيه فلان على سبيل الأصلاح وفلان كناية عن اسم علم ولهذا وقع
~~لبعض رواته أن آل أبي يعني فلان ولبعضهم PageV10P419 أن آل أبي فلان بالجزم
~~قوله قال عمرو هو بن عباس شيخ البخاري فيه قوله في كتاب محمد بن جعفر أي
~~غندر شيخ عمرو فيه قوله بياض قال عبد الحق في كتاب الجمع بين الصحيحين أن
~~الصواب في ضبط هذه الكلمة بالرفع أي وقع في كتاب محمد بن جعفر موضع أبيض
~~يعني بغير كتابة وفهم منه بعضهم أنه الاسم المكنى عنه في الرواية فقرأه
~~بالجر على أنه في كتاب محمد بن جعفر أن آل أبي بياض وهو فهم سيء ممن فهمه
~~لأنه لا يعرف في العرب قبيلة يقال لها آل أبي بياض فضلا عن قريش وسياق
~~الحديث مشعر بأنهم من قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم وهي قريش بل فيه
~~إشعار بأنهم أخص من ذلك لقوله أن لهم رحما وأبعد من حمله على بني بياضة وهم
~~بطن من الأنصار لما فيه من التغيير أو الترخيم على رأي ولا يناسب السياق
~~أيضا وقال بن التين حذفت التسمية لئلا يتأذى بذلك المسلمون من أبنائهم وقال
~~النووي هذه الكناية من بعض الرواة خشي أن يصرح بالاسم فيترتب عليه مفسدة
~~إما في حق نفسه وإما في حق غيره وإما معا وقال عياض أن المكنى عنه هنا هو
~~الحكم بن أبي العاص وقال بن دقيق العيد كذا وقع مبهما ms08156 في السياق وحمله
~~بعضهم على بني أمية ولا يستقيم مع قوله آل أبي فلو كان آل بني لأمكن ولا
~~يصح تقدير آل أبي العاص لأنهم أخص من بني أمية والعام لا يفسر بالخاص قلت
~~لعل مراد القائل أنه أطلق العام وأراد الخاص وقد وقع في رواية وهب بن حفص
~~التي أشرت إليها أن آل بني لكن وهب لا يعتمد عليه وجزم الدمياطي في حواشيه
~~بأنه آل أبي العاص بن أمية ثم قال بن دقيق العيد أنه رأى في كلام بن العربي
~~في هذا شيئا يراجع منه قلت قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين كان في
~~أصل حديث عمرو بن العاص أن آل أبي طالب فغير أل أبي فلان كذا جزم به وتعقبه
~~بعض الناس وبالغ في التشنيع عليه ونسبه إلى التحامل على آل أبي طالب ولم
~~يصب هذا المنكر فإن هذه الرواية التي أشار إليها بن العربي موجودة في
~~مستخرج أبي نعيم من طريق الفضل بن الموفق عن عنبسة بن عبد الواحد بسند
~~البخاري عن بيان بن بشر عن قيس بن أبي حازم عن عمرو بن العاص رفعه أن لبني
~~أبي طالب رحما أبلها ببلالها وقد أخرجه الإسماعيلي من هذا الوجه أيضا لكن
~~أبهم لفظ طالب وكأن الحامل لمن أبهم هذا الموضع ظنهم أن ذلك يقتضي نقصا في
~~آل أبي طالب وليس كما توهموه كما سأوضحه إن شاء الله تعالى قوله ليسوا
~~بأوليائي كذا للأكثر وفي نسخة من رواية أبي ذر بأولياء فنقل بن التين عن
~~الداودي أن المراد بهذا النفي من لم يسلم منهم أي فهو من إطلاق الكل وإرادة
~~البعض والمنفي على هذا المجموع لا الجميع وقال الخطابي الولاية المنفية
~~ولاية القرب والاختصاص لا ولاية الدين ورجح بن التين الأول وهو الراجح فإن
~~من جملة آل أبي طالب عليا وجعفر أو هما من أخص الناس بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم لما لهما من السابقة والقدم في الإسلام ونصر الدين وقد استشكل بعض
~~الناس صحة هذا الحديث ms08157 لما نسب إلى بعض رواته من النصب وهو الانحراف عن علي
~~وآل بيته قلت أما قيس بن أبي حازم فقال يعقوب بن شيبة تكلم أصحابنا في قيس
~~فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح الأسانيد حتى قال بن معين
~~هو أوثق من الزهري ومنهم من حمل عليه وقال له أحاديث مناكير وأجاب من أطراه
~~بأنها غرائب وافراده لا يقدح فيه ومنهم من حمل عليه في مذهبه وقال كان يحمل
~~على علي ولذلك تجنب الرواية عنه كثير من قدماء الكوفيين وأجاب من اطراه
~~بأنه كان يقدم عثمان على علي فقط قلت والمعتمد عليه أنه ثقة ثبت مقبول
~~الرواية وهو من كبار PageV10P420 التابعين سمع من أبي بكر الصديق فمن دونه
~~وقد روى عنه حديث الباب إسماعيل بن أبي خالد وبيان بن بشر وهما كوفيان ولم
~~ينسبا إلى النصب لكن الراوي عن بيان وهو عنبسة بن عبد الواحد أموي قد نسب
~~إلى شيء من النصب وأما عمرو بن العاص وان كان بينه وبين على ما كان فحاشاه
~~أن يتهم وللحديث محمل صحيح لا يستلزم نقصا في مؤمني آل أبي طالب وهو أن
~~المراد بالنفي المجموع كما تقدم ويحتمل أن يكون المراد بآل أبي طالب أبو
~~طالب نفسه وهو إطلاق سائغ كقوله في أبي موسى أنه أوتي مزمارا من مزامير آل
~~داود وقوله صلى الله عليه وسلم آل أبي أوفى وخصه بالذكر مبالغة في الانتفاء
~~ممن لم يسلم لكونه عمه وشقيق أبيه وكان القيم بأمره ونصره وحمايته ومع ذلك
~~فلما لم يتابعه على دينه انتفى من موالاته قوله إنما وليي الله وصالح
~~المؤمنين كذا للأكثر بالإفراد وإرادة الجملة وهو اسم جنس ووقع في رواية
~~البرقاني وصالحو المؤمنين بصيغة الجمع وقد أجاز بعض المفسرين أن الآية التي
~~في التحريم كانت في الأصل فإن الله هو مولاه وجبريل وصالحو المؤمنين لكن
~~حذفت الواو من الخط على وفق النطق وهو مثل قوله سندع الزبانية وقوله يوم
~~يدع الداع وقوله ويمح الله الباطل وقال النووي ms08158 معنى الحديث ان ولي من كان
~~صالحا وأن بعد منى نسبه وليس وليي من كان غير صالح وان قرب مني نسبه وقال
~~القرطبي فائدة الحديث انقطاع الولاية في الدين بين المسلم والكافر ولو كان
~~قريبا حميما وقال بن بطال أوجب في هذا الحديث الولاية بالدين ونفاها عن أهل
~~رحمه أن لم يكونوا من أهل دينه فدل ذلك على أن النسب يحتاج إلى الولاية
~~التي يقع بها الموارثة بين المتناسبين وأن الأقارب إذا لم يكونوا على دين
~~واحد لم يكن بينهم توارث ولا ولاية قال ويستفاد من هذا أن الرحم المأمور
~~بصلتها والمتوعد على قطعها هي التي شرع لها ذلك فأما من أمر بقطعه من أجل
~~الدين فيستثني من ذلك ولا يلحق بالوعيد من قطعه لأنه قطع من أمر الله بقطعه
~~لكن لو وصلوا بما يباح من أمر الدنيا لكان فضلا كما دعا صلى الله عليه وسلم
~~لقريش بعد أن كانوا كذبوه فدعا عليهم بالقحط ثم استشفعوا به فرق لهم لما
~~سألوه برحمهم فرحمهم ودعا لهم قلت ويتعقب كلامه في موضعين أحدهما يشاركه
~~فيه كلام غيره وهو قصره النفي على من ليس على الدين وظاهر الحديث أن من كان
~~غير صالح في أعمال الدين دخل في النفي أيضا لتقييده الولاية بقوله وصالح
~~المؤمنين والثاني أن صلة الرحم الكافر ينبغي تقييدها بما إذا أيس منه رجوعا
~~عن الكفر أو رجى أن يخرج من صلبه مسلم كما في الصورة التي استدل بها وهي
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لقريش بالخصب وعلل بنحو ذلك فيحتاج من يترخص
~~في صلة رحمه الكافر أن يقصد إلى شيء من ذلك وأما من كان على الدين ولكنه
~~مقصر في الأعمال مثلا فلا يشارك الكافر في ذلك وقد وقع في شرح المشكاة
~~المعنى أني لا أوالي أحدا بالقرابة وإنما أحب الله تعالى لما له من الحق
~~الواجب على العباد وأحب صالح المؤمنين لوجه الله تعالى وأوالي من أوالي
~~بالإيمان والصلاح سواء كان من ذوي رحم أولا ولكن أرعى ms08159 لذوي الرحم حقهم لصلة
~~الرحم انتهى وهو كلام منقح وقد اختلف أهل التأويل في المراد بقوله تعالى
~~وصالح المؤمنين على أقوال أحدها الأنبياء أخرجه الطبري وبن أبي حاتم عن
~~قتادة وأخرجه الطبري وذكره بن أبي حاتم عن سفيان الثوري وأخرجه النقاش عن
~~العلاء بن زياد الثاني الصحابة أخرجه بن أبي حاتم عن السدي ونحوه في تفسير
~~الكلبي قال هم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأشباههم ممن ليس بمنافق الثالث
~~خيار المؤمنين أخرجه بن أبي حاتم عن الضحاك الرابع أبو بكر وعمر وعثمان
~~أخرجه بن أبي حاتم عن الحسن البصري الخامس أبو بكر وعمر PageV10P421 أخرجه
~~الطبري وبن مردويه عن بن مسعود مرفوعا وسنده ضعيف وأخرجه الطبري وبن أبي
~~حاتم عن الضحاك أيضا وكذا هو في تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي أحد
~~الضعفاء بسنده عن بن عباس موقوفا وأخرجه بن مردويه من وجه آخر ضعيف عنه
~~كذلك قال بن أبي حاتم وروى عن عكرمة وسعيد بن جبير وعبد الله بن بريدة
~~ومقاتل بن حيان كذلك السادس أبو بكر خاصة ذكره القرطبي عن المسيب بن شريك
~~السابع عمر خاصة أخرجه بن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن جبير وأخرجه
~~الطبري بسند ضعيف عن مجاهد وأخرجه بن مردويه بسند واه جدا عن بن عباس
~~الثامن على أخرجه بن أبي حاتم بسند منقطع عن علي نفسه مرفوعا وأخرجه الطبري
~~بسند ضعيف عن مجاهد قال هو علي وأخرجه بن مردويه بسندين ضعيفين من حديث
~~أسماء بنت عميس مرفوعا قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صالح
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ومن طريق أبي مالك عن بن عباس مثله موقوفا وفي
~~سنده راو ضعيف وذكره النقاش عن بن عباس ومحمد بن علي الباقر وابنه جعفر بن
~~محمد الصادق قلت فإن ثبت هذا ففيه دفع توهم من توهم أن في الحديث المرفوع
~~نقصا من قدر على رضي الله عنه ويكون المنفي أبا طالب ومن مات من آله كافرا
~~والمثبت من كان منهم مؤمنا ms08160 وخص علي بالذكر لكونه رأسهم وأشير بلفظ الحديث
~~إلى لفظ الآية المذكورة ونص فيها على على تنويها بقدره ودفعا لظن من يتوهم
~~عليه في الحديث المذكور غضاضة ولو تفطن من كنى عن أبي طالب لذلك لاستغنى
~~عما صنع والله أعلم قوله وزاد عنبسة بن عبد الواحد أي بن أمية بن عبد الله
~~بن سعيد بن العاص بن أبي أحيحة بمهملتين مصغرا وهو سعيد بن العاص بن أمية
~~وهو موثق عندهم وما له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق وقد وصله البخاري
~~في كتاب البر والصلة فقال حدثنا محمد بن عبد الواحد بن عنبسة حدثنا جدي
~~فذكره وأخرجه الإسماعيلي من رواية نهد بن سليمان عن محمد بن عبد الواحد
~~المذكور وساقه بلفظ سمعت عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينادي جهرا غير سر إن بني أبي فلان ليسوا بأوليائي إنما وليي الله
~~والذين آمنوا ولكن لهم رحم الحديث وقد قدمت لفظ رواية الفضل بن الموفق عن
~~عنبسة من عند أبي نعيم وأنها أخص من هذا قوله ولكن لها رحم أبلها ببلالها
~~يعني أصلها بصلتها كذا لهم لكن سقط التفسير من رواية النسفي ووقع عند أبي
~~ذر بعده أبلها ببلائها وبعده في الأصل كذا وقع وببلالها أجود وأصح وببلاها
~~لا أعرف له وجها انتهى وأظنه من قوله كذا وقع الخ من كلام أبي ذر وقد وجه
~~الداودي فيما نقله بن التين هذه الرواية على تقدير ثبوتها بأن المراد ما
~~أوصله إليها من الأذى على تركهم الإسلام وتعقبه بن التين بأنه لا يقال في
~~الأذى أبله ووجهها بعضهم بأن البلاء بالمد يجيء بمعنى المعروف والانعام
~~ولما كانت الرحم مما يستحق المعروف أضيف إليها ذلك فكأنه قال أصلها
~~بالمعروف اللائق بها والتحقيق أن الرواية إنما هي ببلالها مشتق من أبلها
~~قال النووي ضبطنا قوله ببلالها بفتح الموحدة وبكسرها وهما وجهان مشهوران
~~وقال عياض رويناه بالكسر ورأيته للخطابي بالفتح وقال بن التين هو بالفتح
~~للأكثر ولبعضهم بالكسر قلت بالكسر أوجه ms08161 فإنه من البلال جمع بلل مثل جمل
~~وجمال ومن قاله بالفتح بناه على الكسر مثل قطام وحذام والبلال بمعنى البلل
~~وهو النداوة وأطلق ذلك على الصلة كما أطلق اليبس على القطيعة لأن النداوة
~~من شأنها تجميع ما يحصل فيها وتأليفه بخلاف اليبس فمن شأنه التفريق وقال
~~الخطابي وغيره بللت الرحم بلا وبللا وبلالا أي نديتها بالصلة وقد أطلقوا
~~على الإعطاء الندى وقالوا في البخيل ما تندى كفه PageV10P422 بخير فشبهت
~~قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها بالماء الذي يطفئ ببرده الحرارة ومنه الحديث
~~بلوا أرحامكم ولو بالسلام وقال الطيبي وغيره شبة الرحم بالأرض التي إذا وقع
~~عليها الماء وسقاها حتى سقيها أزهرت ورؤيت فيها النضارة فأثمرت المحبة
~~والصفاء وإذا تركت بغير سقي يبست وبطلت منفعتها فلا تثمر إلا البغضاء
~~والجفاء ومنه قولهم سنة جماد أي لا مطر فيها وناقة جماد أي لا لبن فيها
~~وجوز الخطابي أن يكون معنى قوله أبلها ببلالها في الآخرة أي أشفع لها يوم
~~القيامة وتعقبه الداودي بأن سياق الحديث يؤذن بأن المراد ما يصلهم به في
~~الدنيا ويؤيده ما أخرجه مسلم من طريق موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال لما
~~نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا
~~فاجتمعوا فعم وخص إلى أن قال يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك
~~لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها وأصله عند البخاري بدون
~~هذه الزيادة وقال الطيبي في قوله ببلالها مبالغة بديعة وهي مثل قوله إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها أي زلزالها الشديد الذي لا شيء فوقه فالمعنى أبلها بما
~~اشتهر وشاع بحيث لا أترك منه شيئا
# | 1 ( قوله باب ليس الواصل بالمكافئ )
# التعريف فيه للجنس
# 5645 قوله سفيان هو الثوري والحسن بن عمرو الفقيمي بفاء وقاف مصغر وفطر
~~بكسر الفاء وسكون المهملة ثم راء هو بن خليفة قوله عن مجاهد أي الثلاثة عن
~~مجاهد وعبد الله بن عمرو هو بن العاص وقوله قال سفيان هو الراوي وهو موصول
~~بهذا ms08162 الإسناد وقوله لم يرفعه الأعمش ورفعه حسن وفطر هذا هو المحفوظ عن
~~الثوري وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري
~~عن الحسن بن عمرو وحده مرفوعا من رواية مؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن الحسن
~~بن عمرو موقوفا وعن الأعمش مرفوعا وتابعه أبو قرة موسى بن طارق عن الثوري
~~على رفع رواية الأعمش وخالفه عبد الرزاق عن الثوري فرفع رواية الحسن بن
~~عمرو وهو المعتمد ولم يختلفوا في أن رواية فطر بن خليفة مرفوعة وقد أخرجه
~~الترمذي من طريق سفيان بن عيينة عن فطر وبشير بن إسماعيل كلاهما عن مجاهد
~~مرفوعا وأخرجه أحمد عن جماعة من شيوخه عن فطر مرفوعا وزاد في أول الحديث أن
~~الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافئ الحديث قوله ليس الواصل بالمكافئ
~~أي الذي يعطي لغيره نظير ما أعطاه ذلك الغير وقد أخرج عبد الرزاق عن عمر
~~موقوفا ليس الوصل أن تصل من وصلك ذلك القصاص ولكن الوصل أن تصل من قطعك
~~قوله ولكن قال الطيبي الرواية فيه بالتشديد ويجوز التخفيف قوله الواصل الذي
~~إذا قطعت رحمه وصلها أي الذي إذا منع أعطى وقطعت ضبطت في بعض الروايات بضم
~~أوله وكسر ثانيه على البناء للمجهول وفي أكثرها بفتحتين قال الطيبي المعنى
~~ليست حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافئ صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل
~~على صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد PageV10P423 بالواصل في هذا
~~الحديث الكامل فإن في المكافأة نوع صلة بخلاف من إذا وصله قريبه لم يكافئه
~~فإن فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة وليس الغني عن
~~كثرة العرض انتهى وأقول لا يلزم من نفى الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات
~~مواصل ومكافىء وقاطع فالواصل من يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافئ الذي لا
~~يزيد في الإعطاء على ما يأخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل وكما تقع
~~المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدأ حينئذ
~~فهو الواصل فإن جوزي سمي ms08163 من جازاه مكافئا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من وصل رحمه في الشرك ثم أسلم أي هل يكون له في ذلك ثواب
~~)
# وإنما لم يجزم بالحكم لوجود الاختلاف في ذلك وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك
~~في أوائل كتاب الزكاة وتقدم البحث في ذلك في كتاب الإيمان في الكلام على
~~حديث أبي سعيد الخدري إذا أسلم العبد فحسن إسلامه
# 5646 قوله هل كان لي فيها من أجر وهو تفسير رواية يونس بن يزيد عند مسلم
~~هل لي فيها من شيء ووقع في رواية صالح بن كيسان أفيها أجر وفي رواية بن
~~مسافر هل لي فيها من أجر قوله ويقال أيضا عن أبي اليمان أتحنت كذا لأبي ذر
~~ووقع في رواية غيره وقال أيضا وعلى هذا فهو من كلام البخاري وفاعل قال هو
~~البخاري قوله عن أبي اليمان أتحنت يعني بالمثناة بدل المثلثة يشير إلى ما
~~أورده هو في باب شراء المملوك من الحربي في كتاب البيوع عن أبي اليمان بلفظ
~~كنت أتحنت أو أتحنث بالشك وكأنه سمعه منه بالوجهين وتقدم في كتاب الزكاة ما
~~صوبه عياض من ذلك وقال بن التين أتحنت بالمثناة لا أعلم له وجها انتهى ووقع
~~عند الإسماعيلي أتجنب بجيم وآخره موحدة فقال قال البخاري يقال أتجنب قال
~~الإسماعيلي والتجنب تصحيف وإنما هو التحنث مأخوذ من الحنث وهو الإثم فكأنه
~~قال أتوقى ما يؤثم قلت وبهذا التأويل تقوى رواية أتجنب بالجيم والموحدة
~~ويكون التردد في اللفظتين وهما اتحنث بمهملة ومثلثة وأتجنب بجيم وموحدة
~~والمعنى واحد وهو توقي ما يوقع في الإثم لكن ليس المراد توقى الإثم فقط بل
~~أعلى منه وهو تحصيل البر قوله وقال معمر وصالح وبن المسافر أتحنث يعني
~~بالمثلثة أما رواية معمر فوصلها المؤلف في الزكاة وهي في باب فمن تصدق في
~~الشرك ثم أسلم وعزاها المزي في الأطراف للصلاة ولم أرها فيها وأما رواية
~~صالح وهو بن كيسان فأخرجها مسلم وأما رواية بن المسافر فكذا وقع هنا بالألف
~~واللام والمشهور فيه بحذفهما وهو عبد ms08164 الرحمن بن خالد بن مسافر PageV10P424
~~الفهمي المصري أمير مصر فوصلها الطبراني في الأوسط من طريق الليث بن سعد
~~عنه قوله وقال بن إسحاق التحنث التبرر هكذا ذكره بن إسحاق في السيرة
~~النبوية فقال حدثني وهب بن كيسان قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول لعبيد
~~بن عمير حدثنا كيف كان بدء النبوة قال فقال عبيد وأنا حاضر كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرا وكان ذلك مما تتحنث به
~~قريش في الجاهلية والتحنث التبرر وقد تقدم التنبيه على ذلك في بدء الوحي في
~~حديث عائشة في هذا المعنى فكان يتحنث وهو التعبد ومضى التنبيه على ذلك في
~~أول الكتاب قوله وتابعه هشام بن عروة عن أبيه في رواية الكشميهني وتابعهم
~~بصيغة الجمع والأول أرجح فإن المراد بهذه المتابعة خصوص تفسير التحنث
~~بالتبرر ورواية هشام وصلها المؤلف في العتق من طريق أبي أسامة عنه ولفظه أن
~~حكيم بن حزام قال فذكر الحديث وفيه كنت أتحنث بها يعني أتبرر
# | 1 ( قوله باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به أي ببعض جسده قوله أو قبلها
~~أو مازحها )
# قال بن التين ليس في الخبر المذكور في الباب للتقبيل ذكر فيحتمل أن يكون
~~لما لم ينهها عن مس جسده صار كالتقبيل وإلى ذلك أشار بن بطال والذي يظهر لي
~~أن ذكر المزح بعد التقبيل من العام بعد الخاص وأن الممازحة بالقول والفعل
~~مع الصغيرة إنما يقصد به التأنيس والتقبيل من جملة ذلك وحديث الباب عن أم
~~خالد بنت خالد بن سعيد تقدم شرحه في باب الخميصة السوداء من كتاب اللباس
~~وعبد الله في هذا السند هو بن المبارك وخالد بن سعيد المذكور في السند تقدم
~~بيان نسبه في كتاب الجهاد
# 5647 قوله فذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي أي نهرني والزبر بزاي
~~وموحدة ساكنة هو الزجر والمنع وزنه ومعناه قوله أبلى وأخلقي تقدم ضبطه
~~والاختلاف فيه قوله ثم أبلي وأخلقي قال الداودي يستفاد منه مجيء ثم
~~للمقارنة ms08165 وأبى ذلك بعض النحاة فقالوا لا تأتي الا للتراخي كذا قال وتعقبه
~~بن التين بأن قال ما علمت أن أحدا قال ان ثم للمقارنة وإنما هي للترتيب
~~بالمهلة وقال وليس في الحديث ما ادعاه من المقارنة لأن الإبلاء يقع بعد
~~الخلق أو الخلف قلت لعل الداودي أراد بالمقارنة المعاقبة فيتجه كلامه بعض
~~اتجاه قوله قال عبد الله هو بن المبارك وهو متصل بالإسناد المذكور قوله
~~فبقي أي الثوب المذكور كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر فبقيت والمراد أم خالد
~~قوله حتى ذكر كذا للأكثر بذال معجمة ثم كاف خفيفة مفتوحتين ثم راء وفيه
~~اكتفاء والتقدير ذكر الراوي زمنا طويلا وقال الكرماني المعنى صار شيئا
~~مذكورا عند الناس بخروج بقائه عن العادة قلت وكأنه قرأه ذكر بضم أوله
~~PageV10P425 لكن لم يقع عندنا في الرواية الا بالفتح ووقع في رواية أبي علي
~~بن السكن حتى ذكر دهرا وهو يؤيد ما قدمته وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~حتى دكن بدال مهملة وكاف مكسورة ثم نون أي صار أدكن أي أسود قال أهل اللغة
~~الدكن لون يضرب إلى السواد وقد دكن الثوب بالكسر يدكن بفتح الكاف وبضمها مع
~~الفتح وقد جزم جماعة بأن رواية الكشميهني تصحيف قوله يعني من بقائها كذا
~~للاصيلي والضمير للخميصة أو لأم خالد بحسب التوجيهين المتقدمين PageV10P426
# | 1 ( قوله باب رحمة الولد وقبلته ومعانقته )
# قال بن بطال يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو منه وكذا الكبير عند أكثر
~~العلماء ما لم يكن عورة وتقدم في مناقب فاطمة عليها السلام أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقبلها وكذا كان أبو بكر يقبل ابنته عائشة قوله وقال ثابت عن
~~أنس أخذ النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه سقط هذا التعليق لأبي
~~ذر عن غير الكشميهني وقد وصله المؤلف في الجنائز من طريق قريش بن حبان عن
~~ثابت في حديث طويل وإبراهيم هو بن النبي صلى الله عليه وسلم من مارية
~~القبطية ثم ذكر المصنف في الباب ستة أحاديث الحديث ms08166 الأول حديث بن عمر
# 5648 قوله مهدي هو بن ميمون وثبت ذلك في رواية أبي ذر قوله بن أبي يعقوب
~~هو محمد بن عبد الله الضبي البصري وبن أبي نعم بضم النون وسكون المهملة هو
~~عبد الرحمن واسم أبيه لا يعرف والسند كله إلى عبد الرحمن هذا بصريون وهو
~~كوفي عابد اتفقوا على توثيقه وشذ بن أبي خيثمة فحكى عن بن معين أنه ضعفه
~~قوله كنت شاهدا لابن عمر أي حاضرا عنده قوله وسأله رجل الجملة حالية واسم
~~الرجل السائل ما عرفته قوله عن دم البعوض تقدم في المناقب بلفظ الذباب بضم
~~المعجمة وموحدتين قال الكرماني لعله سأل عنهما معا قلت أو أطلق الراوي
~~الذباب على البعوض لقرب شبهه منه وان كان في البعوض معنى زائد قال الجاحظ
~~العرب تطلق على النحل والدبر وما أشبه ذلك ذبابا قوله وقد قتلوا بن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني الحسين بن علي قوله وسمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول هي جملة حالية قوله ريحانتاي كذا للأكثر ولأبي ذر عن المستملي
~~والحموي ريحاني بكسر النون والتخفيف على الأفراد وكذا عند النسفي ولأبي ذر
~~عن الكشميهني ريحانتي بزيادة تاء التأنيث قال بن التين وهو وهم والصواب
~~ريحانتاي قلت كأنه قرأه بفتح المثناة وتشديد الياء الأخيرة على التثنية
~~فجعله وهما ويجوز أن يكون بكسر المثناة والتخفيف فلا يكون وهما والمراد
~~بالريحان هنا الرزق قاله بن التين وقال صاحب الفائق أي هما من رزق الله
~~الذي رزقنيه يقال سبحان الله وريحانه أي أسبح الله وأسترزقه ويجوز أن يريد
~~بالريحان المشموم يقال حباني بطاقة ريحان والمعنى أنهما مما أكرمني الله
~~وحباني به لأن الأولاد يشمون ويقبلون فكأنهم من جملة الرياحين وقوله من
~~الدنيا أي نصيبي من الريحان الدنيوي وقال بن بطال يؤخذ من الحديث أنه يجب
~~تقديم ما هو أوكد على المرء من أمر دينه لإنكار بن عمر على من سأله عن دم
~~البعوض مع تركه الاستغفار من الكبيرة التي ارتكبها بالإعانة على قتل الحسين
~~فوبخه ms08167 بذلك وإنما خصه بالذكر لعظم قدر الحسين ومكانه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى والذي يظهر أن بن عمر لم يقصد ذلك الرجل بعينه بل أراد
~~التنبيه على جفاء أهل العراق وغلبة الجهل عليهم بالنسبة لأهل الحجاز ولا
~~مانع أن يكون بعد ذلك أفتى السائل عن خصوص ما سأل عنه لأنه لا يحل له كتمان
~~العلم إلا إن حمل على أن السائل كان متعنتا ويؤكد ما قلته أنه ليس في القصة
~~ما يدل على أن السائل المذكور كان ممن أعان على قتل الحسين فإن ثبت ذلك
~~فالقول ما قال بن بطال والله أعلم الحديث الثاني
# 5649 قوله عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم ومضى في الزكاة
~~من رواية بن المبارك عن معمر عبد الله بن أبي بكر بن حزم فنسب أباه لجد
~~أبيه وإدخال الزهري بينه وبين عروة رجلا مما يؤذن بأنه قليل التدليس وقد
~~أخرجه الترمذي مختصرا من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد عن
~~معمر بإسقاط عبد الله بن أبي بكر من السند فإن كان محفوظا احتمل أن يكون
~~الزهري سمعه من عروة مختصرا PageV10P427 وسمعه عنه مطولا وإلا فالقول ما
~~قال بن المبارك قوله جاءتني امرأة ومعها بنتان لم أقف على أسمائهن وسقطت
~~الواو لغير أبي ذر من قوله ومعها وكذا هو في رواية بن المبارك قوله فلم تجد
~~عندي غير تمرة واحدة فأعطيتها فقسمتها بين ابنتيها زاد معمر ولم تأكل منها
~~شيئا قوله ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته هكذا في
~~رواية عروة ووقع في رواية عراك بن مالك عن عائشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين
~~لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهن تمرة ورفعت تمرة إلى فيها
~~لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها فأعجبني
~~شأنها الحديث أخرجه مسلم وللطبراني من حديث الحسن بن علي نحوه ويمكن الجمع
~~بأن مرادها بقولها في حديث عروة فلم تجد عندي غير تمرة ms08168 واحدة أي أخصها بها
~~ويحتمل أنها لم يكن عندها في أول الحال سوى واحدة فأعطتها ثم وجدت ثنتين
~~ويحتمل تعدد القصة قوله من يلي من هذه البنات شيئا كذا للأكثر بتحتانية
~~مفتوحة أوله من الولاية وللكشميهني بموحدة مضمومة من البلاء وفي رواية
~~الكشميهني أيضا بشيء وقواه عياض وأيده برواية شعيب بلفظ من ابتلى وكذا وقع
~~في رواية معمر عند الترمذي واختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن أو
~~ابتلى بما يصدر منهن وكذلك هل هو على العموم في البنات أو المراد من اتصف
~~منهن بالحاجة إلى ما يفعل به قوله فأحسن اليهن هذا يشعر بأن المراد بقوله
~~في أول الحديث من هذه أكثر من واحدة وقد وقع في حديث أنس عند مسلم من عال
~~جاريتين ولأحمد من حديث أم سلمة من أنفق على ابنتين أو أختين أو ذاتي قرابة
~~يحتسب عليهما والذي يقع في أكثر الروايات بلفظ الإحسان وفي رواية عبد
~~المجيد فصبر عليهن ومثله في حديث عقبة بن عامر في الأدب المفرد وكذا وقع في
~~بن ماجة وزاد وأطعمهن وسقاهن وكساهن وفي حديث بن عباس عند الطبراني فأنفق
~~عليهن وزوجهن وأحسن أدبهن وفي حديث جابر عند أحمد وفي الأدب المفرد يؤويهن
~~ويرحمهن ويكفلهن زاد الطبري فيه ويزوجهن وله نحوه من حديث أبي هريرة في
~~الأوسط وللترمذي وفي الأدب المفرد من حديث أبي سعيد فأحسن صحبتهن وأتقى
~~الله فيهن وهذه الأوصاف يجمعها لفظ الإحسان الذي اقتصر عليه في حديث الباب
~~وقد اختلف في المراد بالإحسان هل يقتصر به على قدر الواجب أو بما زاد عليه
~~والظاهر الثاني فإن عائشة أعطت المرأة التمرة فآثرت بها ابنتيها فوصفها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإحسان بما أشار إليه من الحكم المذكور فدل على
~~أن من فعل معروفا لم يكن واجبا عليه أو زاد على قدر الواجب عليه عد محسنا
~~والذي يقتصر على الواجب وان كان يوصف بكونه محسنا لكن المراد من الوصف
~~المذكور قدر زائد وشرط الإحسان أن يوافق الشرع لا ما ms08169 خالفه والظاهر أن
~~الثواب المذكور إنما يحصل لفاعله إذا استمر إلى أن يحصل استغناؤهن عنه بزوج
~~أو غيره كما أشير إليه في بعض ألفاظ الحديث والإحسان إلى كل أحد بحسب حاله
~~وقد جاء أن الثواب المذكور يحصل لمن أحسن لواحدة فقط ففي حديث بن عباس
~~المتقدم فقال رجل من الأعراب أو اثنتين فقال أو اثنتين وفي حديث عوف بن
~~مالك عند الطبراني فقالت امرأة وفي حديث جابر وقيل وفي حديث أبي هريرة قلنا
~~وهذا يدل على تعدد السائلين وزاد في حديث جابر فرأى بعض القوم أن لو قال
~~وواحدة لقال وواحدة وفي حديث أبي هريرة قلنا وثنتين قال وثنتين قلنا وواحدة
~~قال وواحدة وشاهده حديث بن مسعود رفعه من كانت له ابنة فأدبها وأحسن أدبها
~~وعلمها فأحسن تعليمها وأوسع عليها من نعمة الله التي أوسع عليه أخرجه
~~الطبراني بسند واه قوله PageV10P428 كن له سترا من النار كذا في أكثر
~~الأحاديث التي أشرت إليها ووقع في رواية عبد المجيد حجابا وهو بمعناه وفي
~~الحديث تأكيد حق البنات لما فيهن من الضعف غالبا عن القيام بمصالح أنفسهن
~~بخلاف الذكور لما فيهم من قوة البدن وجزالة الرأي وإمكان التصرف في الأمور
~~المحتاج إليها في أكثر الأحوال قال بن بطال وفيه جواز سؤال المحتاج وسخاء
~~عائشة لكونها لم تجد إلا تمرة فآثرت بها وأن القليل لا يمتنع التصدق به
~~لحقارته بل ينبغي للمتصدق أن يتصدق بما تيسر له قل أو كثر وفيه جواز ذكر
~~المعروف إن لم يكن على وجه الفخر ولا المنة وقال النووي تبعا لابن بطال
~~إنما سماه ابتلاء لأن الناس يكرهون البنات فجاء الشرع بزجرهم عن ذلك ورغب
~~في إبقائهن وترك قتلهن بما ذكر من الثواب الموعود به من أحسن إليهن وجاهد
~~نفسه في الصبر عليهن وقال شيخنا في شرح الترمذي يحتمل أن يكون معنى
~~الابتلاء هنا الاختبار أي من اختبر بشيء من البنات لينظر ما يفعل أيحسن
~~إليهن أو يسيء ولهذا قيده في حديث أبي سعيد بالتقوى فإن من لا ms08170 يتقي الله لا
~~يأمن أن يتضجر بمن وكله الله إليه أو يقصر عما أمر بفعله أولا يقصد بفعله
~~امتثال أمر الله وتحصيل ثوابه والله أعلم الحديث الثاني
# 5650 قوله وأمامة بنت أبي العاص أي بن الربيع وهي ابنة زينب بنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله فإذا ركع وضع كذا للأكثر بحذف المفعول وللكشميهني
~~وضعها وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في أوائل الصلاة في أبواب سترة المصلي
~~ووقع هنا بلفظ ركع وهناك بلفظ سجد ولا منافاة بينهما بل يحمل على أنه كان
~~يفعل ذلك في حال الركوع والسجود وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة وهو رحمة
~~الولد وولد الولد ولد ومن شفقته صلى الله عليه وسلم ورحمته لأمامة أنه كان
~~إذا ركع أو سجد يخشى عليها أن تسقط فيضعها بالأرض وكأنها كانت لتعلقها به
~~لا تصير في الأرض فتجزع من مفارقته فيحتاج أن يحملها إذا قام واستنبط منه
~~بعضهم عظم قدر رحمة الولد لأنه تعارض حينئذ المحافظة على المبالغة في
~~الخشوع والمحافظة على مراعاة خاطر الولد فقدم الثاني ويحتمل أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم إنما فعل ذلك لبيان الجواز الحديث الرابع
# 5651 قوله أن أبا هريرة قال كذا في رواية شعيب ووقع عند مسلم من رواية
~~سفيان بن عيينة ومعمر فرقهما كلاهما عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قوله وعنده الأقرع بن حابس الجملة حالية وقد تقدم نسب الأقرع في تفسير سورة
~~الحجرات وهو من المؤلفة وممن حسن إسلامه قوله ان لي عشرة من الولد ما قبلت
~~منهم أحدا زاد الإسماعيلي في روايته ما قبلت إنسانا قط قوله من لا يرحم لا
~~يرحم هو بالرفع فيهما على الخبر وقال عياض هو للأكثر وقال أبو البقاء من
~~موصولة ويجوز أن تكون شرطية فيقرأ بالجزم فيهما قال السهيلي جعله على الخبر
~~أشبه بسياق الكلام لأنه سيق للرد على من قال أن لي عشرة من الولد الخ أي
~~الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو كانت شرطية لكان في الكلام بعض ms08171 انقطاع لأن
~~الشرط وجوابه كلام مستأنف قلت وهو أولى من جهة أخرى لأنه يصير من نوع ضرب
~~المثل ورجح بعضهم كونها موصولة لكون الشرط إذا أعقبه نفي ينفى غالبا بلم
~~وهذا لا يقتضي ترجيحا إذا كان المقام لائقا بكونها شرطية وأجاز بعض شراح
~~المشارق الرفع في الجزءين والجزم فيهما والرفع في الأولى والجزم في الثاني
~~وبالعكس فيحصل أربعة أوجه وأستبعد الثالث ووجه بأنه يكون في الثاني بمعنى
~~النهي أي لا ترحموا من لا يرحم الناس وأما الرابع فظاهر وتقديره من لا يكن
~~من أهل الرحمة فإنه لا يرحم ومثله قول الشاعر فقلت له أحمل فوق طوقك انها
~~مطوقة من يأتها لا يضيرها PageV10P429 وفي جواب النبي صلى الله عليه وسلم
~~للاقرع إشارة إلى أن تقبيل الولد وغيره من الأهل المحارم وغيرهم من الأجانب
~~إنما يكون للشفقة والرحمة لا للذة والشهوة وكذا الضم والشم والمعانقة
~~الحديث الخامس
# 5652 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري قوله عن هشام
~~هو بن عروة ووقع في رواية الإسماعيلي عن هشام بن عروة عن أبيه قوله جاء
~~أعرابي يحتمل أن يكون هو الأقرع المذكور في الذي قبله ويحتمل أن يكون قيس
~~بن عاصم التميمي ثم السعدي فقد أخرج أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني ما
~~يشعر بذلك ولفظه عن أبي هريرة أن قيس بن عاصم دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر قصة فيها فهل الا أن تنزع الرحمة منك فهذا أشبه بلفظ حديث عائشة
~~ووقع نحو ذلك لعيينة بن حصن بن حذيفة الفزاري أخرجه أبو يعلى في مسنده بسند
~~رجاله ثقات إلى أبي هريرة قال دخل عيينة بن حصن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرآه يقبل الحسن والحسين فقال أتقبلهما يا رسول الله إن لي عشرة
~~فما قبلت أحدا منهم ويحتمل أن يكون وقع ذلك لجميعهم فقد وقع في رواية مسلم
~~قدم ناس من الأعراب فقالوا قوله تقبلون الصبيان كذا للأكثر بحذف أداة
~~الاستفهام وثبتت في رواية الكشميهني قوله فما ms08172 نقبلهم وفي رواية الإسماعيلي
~~فوالله ما نقبلهم وعند مسلم فقال نعم قالوا لكنا والله ما نقبل قوله أو
~~أملك هو بفتح الواو والهمزة الأولى للاستفهام الإنكاري ومعناه النفي أي لا
~~أملك أي لا أقدر أن أجعل الرحمة في قلبك بعد أن نزعها الله منه ووقع عند
~~مسلم بحذف الاستفهام وهي مرادة وعند الإسماعيلي وما أملك وله في أخرى ما
~~ذنبي ان كان الخ قوله أن نزع بفتح الهمزة في الروايات كلها مفعول أملك وحكى
~~بعض شراح المصابيح كسر الهمزة على أنها شرط والجزاء محذوف وهو من جنس ما
~~تقدم أي أن نزع الله الرحمة من قلبك لا أملك لك ردها إليه ووقع في قصة
~~عيينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم الحديث السادس
# 5653 قوله حدثنا بن أبي مريم هو سعيد ومدار هذا الحديث في الصحيحين عليه
~~وأبو غسان هو محمد بن مطرف والإسناد منه فصاعدا مدنيون قوله قدم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبي في رواية الكشميهني بسبي وبضم قاف قدم وهذا السبي
~~هو سبي هوازن قوله فإذا امرأة من السبي تحلب ثديها تسقى كذا للمستملي
~~والسرخسي بسكون المهملة من تحلب وضم اللام وثديها بالنصب وتسقى بفتح
~~المثناة وبقاف مكسورة وللباقين قد تحلب بفتح الحاء وتشديد اللام أي تهيأ
~~لأن يحلب وثديها بالرفع ففي رواية الكشميهني بالافراد وللباقين ثدياها
~~بالتثنية وللكشميهني بسقي بكسر الموحدة وفتح المهملة وسكون القاف وتنوين
~~التحتانية وللباقين تسعى بفتح العين المهملة من السعي وهو المشي بسرعة وفي
~~رواية مسلم عن الحلواني وبن عسكر كلاهما عن بن أبي مريم تبتغي بموحدة ساكنة
~~ثم مثناة مفتوحة ثم غين معجمة من الابتغاء وهو الطلب قال عياض وهو وهم
~~والصواب ما في رواية البخاري وتعقبه النووي بأن كلا من الروايتين صواب فهي
~~ساعية وطالبة لولدها وقال القرطبي لإخفاء بحسن رواية تسعى ووضوحها ولكن
~~لرواية تبتغي وجها وهو تطلب ولدها وحذف المفعول للعلم به فلا يغلط الراوي
~~مع هذا التوجيه قوله إذا وجدت صبيا ms08173 في السبي أخذته فألصقته ببطنها كذا
~~للجميع ولمسلم وحذف منه شيء بينته رواية الإسماعيلي ولفظه إذا وجدت صبيا
~~أخذته فأرضعته فوجدت صبيا فأخذته فألزمته بطنها وعرف من سياقه أنها كانت
~~فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت إذا وجدت صبيا أرضعته ليخف
~~عنها فلما وجدت صبيها بعينه أخذته فالتزمته ولم أقف على اسم هذا الصبي ولا
~~على اسم أمه قوله أترون PageV10P430 بضم المثناة أي أتظنون قوله قلنا لا
~~وهي تقدر على أن لا تطرحه أي لا تطرحه طائعة أبدا وفي رواية الإسماعيلي
~~فقلنا لا والله الخ قوله لله بفتح أوله لام تأكيد وصرح بالقسم في رواية
~~الإسماعيلي فقال والله لله أرحم الخ قوله بعباده كأن المراد بالعباد هنا من
~~مات على الإسلام ويؤيده ما أخرجه أحمد والحاكم من حديث أنس قال مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه وصبي على الطريق فلما رأت أمه القوم
~~خشيت على ولدها أن يوطأ فأقبلت تسعى وتقول ابني ابني وسعت فأخذته فقال
~~القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقى ابنها في النار فقال ولا الله بطارح
~~حبيبه في النار فالتعبير بحبيبه يخرج الكافر وكذا من شاء إدخاله ممن لم يتب
~~من مرتكبي الكبائر وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة لفظ العباد عام ومعناه
~~خاص بالمؤمنين وهو كقوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون
~~فهي عامة من جهة الصلاحية وخاصة بمن كتبت له قال ويحتمل أن يكون المراد أن
~~رحمة الله لا يشبهها شيء لمن سبق له منها نصيب من أي العباد كان حتى
~~الحيوانات وفيه إشارة إلى أنه ينبغي للمرء أن يجعل تعلقه في جميع أموره
~~بالله وحده وأن كل من فرض أن فيه رحمة ما حتى يقصد لاجلها فالله سبحانه
~~وتعالى أرحم منه فليقصد العاقل لحاجته من هو أشد له رحمة قال وفي الحديث
~~جواز نظر النساء المسبيات لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينه عن النظر إلى
~~المرأة المذكورة بل في سياق الحديث ما ms08174 يقتضي إذنه في النظر إليها وفيه ضرب
~~المثل بما يدرك بالحواس لما لا يدرك بها لتحصيل معرفة الشيء على وجهه وان
~~كان الذي ضرب به المثل لا يحاط بحقيقته لأن رحمة الله لا تدرك بالعقل ومع
~~ذلك فقربها النبي صلى الله عليه وسلم للسامعين بحال المرأة المذكورة وفيه
~~جواز ارتكاب أخف الضررين لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينه المرأة عن ارضاع
~~الاطفال الذين أرضعتهم مع احتمال أن يكبر بعضهم فيتزوج بعض من أرضعته
~~المرأة معه لكن لما كانت حالة الارضاع ناجزة وما يخشى من المحرمية متوهم
~~اغتفر قلت ولفظ الصبي بالتذكير في الخبر ينازع في ذلك قال وفيه أن الكفار
~~مخاطبون بفروع الشريعة وقد يستدل به على عكس ذلك فأما الأول فمن جهة أن
~~الأطفال لولا أنهم كان بهم ضرورة إلى الارضاع في تلك الحالة ما تركها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ترضع أحدا منهم وأما الثاني وهو أقوى فلأنه أقرها على
~~إرضاعهم من قبل أن تتبين الضرورة اه ملخصا ولا يخفى ما فيه
# | 1 ( قوله باب بالتنوين جعل الله الرحمة في مائة جزء )
# هكذا ترجم ببعض الحديث وفي رواية النسفي باب من الرحمة وللإسماعيلي باب
~~بغير ترجمة
# 5654 قوله البهراني بفتح الموحدة وسكون الهاء نسبة إلى قبيلة من قضاعة
~~PageV10P431 ينتهي نسبهم إلى بهر بن عمرو بن الحاف بن قضاعة نزل أكثرهم حمص
~~في الإسلام قوله جعل الله الرحمة في مائة جزء قال الكرماني كان المعنى يتم
~~بدون الظرف فلعل في زائدة أو متعلقة بمحذوف وفيه نوع مبالغة إذ جعلها
~~مظروفا لها معنى بحيث لا يفوت منها شيء وقال بن أبي جمرة يحتمل أن يكون
~~سبحانه وتعالى لما من على خلقه بالرحمة جعلها في مائة وعاء فاهبط منها
~~واحدا للأرض قلت خلت أكثر الطرق عن الظرف كرواية سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~الآتية في الرقاق أن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة ولمسلم من رواية
~~عطاء عن أبي هريرة أن لله مائة رحمة وله من حديث سلمان أن ms08175 الله خلق مائة
~~رحمة يوم خلق السماوات والأرض كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض وقال
~~القرطبي يجوز أن يكون معنى خلق اخترع وأوجد ويجوز أن يكون بمعنى قدر وقد
~~ورد خلق بمعنى قدر في لغة العرب فيكون المعنى أن الله أظهر تقديره لذلك يوم
~~أظهر تقدير السماوات والأرض وقوله كل رحمة تسع طباق الأرض المراد بها
~~التعظيم والتكثير وقد ورد التعظيم بهذا اللفظ في اللغة والشرع كثيرا قوله
~~فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا في رواية عطاء وأخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي
~~رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عند مسلم وخبأ عنده مائة
~~إلا واحدة قوله وأنزل في الأرض جزءا واحدا في رواية المقبري وأرسل في خلقه
~~كلهم رحمة وفي رواية عطاء أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والأنس والبهائم
~~وفي حديث سلمان فجعل منها في الأرض واحدة قال القرطبي هذا نص في أن الرحمة
~~يراد بها متعلق الإرادة لا نفس الإرادة وأنها راجعة إلى المنافع والنعم
~~قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن
~~تصيبه في رواية عطاء فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على
~~ولدها وفي حديث سلمان فبها تعطف الوالدة على ولدها والوحش والطير بعضها على
~~بعض قال بن أبي جمرة خص الفرس بالذكر لأنها أشد الحيوان المألوف الذي يعاين
~~المخاطبون حركته مع ولده ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك
~~تتجنب أن يصل الضرر منها إلى ولدها ووقع في حديث سلمان عند مسلم في آخره من
~~الزيادة فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة مائة وفيه إشارة إلى أن
~~الرحمة التي في الدنيا بين الخلق تكون فيهم يوم القيامة يتراحمون بها أيضا
~~وصرح بذلك المهلب فقال الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في نفوسهم في
~~الدنيا هي التي يتغافرون بها يوم القيامة التبعات بينهم قال ويجوز أن
~~يستعمل الله تلك الرحمة فيهم فيرحمهم بها سوى رحمته التي وسعت كل شيء وهي ms08176
~~التي من صفة ذاته ولم يزل موصوفا بها فهي التي يرحمهم بها زائدا على الرحمة
~~التي خلقها لهم قال ويجوز أن تكون الرحمة التي أمسكها عند نفسه هي التي عند
~~ملائكته المستغفرين لمن في الأرض لأن استغفارهم لهم دال على أن في نفوسهم
~~الرحمة لأهل الأرض قلت وحاصل كلامه أن الرحمة رحمتان رحمة من صفة الذات وهي
~~لا تتعدد ورحمة من صفة الفعل وهي المشار إليها هنا ولكن ليس في شيء من طرق
~~الحديث أن التي عند الله رحمة واحدة بل اتفقت جميع الطرق على أن عنده تسعة
~~وتسعين رحمة وزاد في حديث سلمان أنه يكملها يوم القيامة مائة بالرحمة التي
~~في الدنيا فتعدد الرحمة بالنسبة للخلق وقال القرطبي مقتضى هذا الحديث أن
~~الله علم أن أنواع النعم التي ينعم بها على خلقه مائة نوع فأنعم عليهم في
~~هذه الدنيا بنوع واحد انتظمت به مصالحهم وحصلت به مرافقهم فإذا كان يوم
~~القيامة كمل لعباده المؤمنين ما بقي فبلغت مائة وكلها للمؤمنين واليه
~~الإشارة بقوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما فإن رحيما PageV10P432 من أبنية
~~المبالغة التي لا شيء فوقها ويفهم من هذا أن الكفار لا يبقى لهم حظ من
~~الرحمة لا من جنس رحمات الدنيا ولا من غيرها إذا كمل كل ما كان في علم الله
~~من الرحمات للمؤمنين واليه الإشارة بقوله تعالى فسأكتبها للذين يتقون الآية
~~وقال الكرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة
~~في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناه لكن حصره في مائة على سبيل التمثيل
~~تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله سبحانه وتعالى
~~وأما مناسبة هذا العدد الخاص فحكى القرطبي عن بعض الشراح أن هذا العدد
~~الخاص أطلق لإرادة التكثير والمبالغة فيه وتعقبه بأنه لم تجر عادة العرب
~~بذلك في المائة وإنما جرى في السبعين كذا قال وقال بن أبي جمرة ثبت أن نار
~~الآخرة تفضل نار الدنيا بتسع وستين جزءا فإذا قوبل كل جزء برحمة زادت
~~الرحمات ثلاثين جزءا فيؤخذ ms08177 منه أن الرحمة في الآخرة أكثر من النقمة فيها
~~ويؤيده قوله غلبت رحمتي غضبي قلت لكن تبقى مناسبة خصوص هذا العدد فيحتمل أن
~~تكون مناسبة هذا العدد الخاص لكونه مثل عدد درج الجنة والجنة هي محل الرحمة
~~فكان كل رحمة بإزاء درجة وقد ثبت أنه لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله
~~تعالى فمن نالته منها رحمة واحدة كان أدنى أهل الجنة منزلة وأعلاهم منزلة
~~من حصلت له جميع الأنواع من الرحمة وقال بن أبي جمرة في الحديث إدخال
~~السرور على المؤمنين لأن العادة أن النفس يكمل فرحها بما وهب لها إذا كان
~~معلوما مما يكون موعودا وفيه الحث على الإيمان واتساع الرجاء في رحمات الله
~~تعالى المدخرة قلت وقد وقع في آخر حديث سعيد المقبري في الرقاق فلو يعلم
~~الكافر بكل ما عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة وأفرده مسلم من طريق
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ويأتي شرحه هناك إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب قتل الولد خشية أن يأكل معه )
# تقدير الكلام قتل المرء ولده الخ فالضمير يعود للمقدر في قوله قتل الولد
~~ووقع لأبي ذر عن المستملي والكشميهني باب أي الذنب أعظم وعند النسفي باب من
~~الرحمة وذكر فيه حديث بن مسعود أي الذنب أعظم الحديث وسيأتي شرحه مستوفى في
~~كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى PageV10P433
# | 1 ( قوله باب وضع الصبي في الحجر )
# ذكر فيه حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الطهارة وتقدم أيضا قريبا في العقيقة ويستفاد منه الرفق
~~بالاطفال والصبر على ما يحدث منهم وعدم مؤاخذتهم لعدم تكليفهم قوله باب وضع
~~الصبي على الفخذ هذه الترجمة أخص من التي قبلها وذكر فيه حديث أسامة بن زيد
# 5657 قوله عن أبيه هو سليمان بن طرخان التيمي وأبو تميمة هو طريف بمهملة
~~بوزن عظيم بن مجالد بالجيم الهجيمي بالجيم مصغر قوله فيقعدني على فخذه
~~ويقعد الحسن بن علي ms08178 على فخذه الآخر استشكله الداودي فيما نقله بن التين
~~فقال لا أدري ذلك وقع في وقت واحد لأن أسامة أكبر من الحسن ثم أخذ يستدل
~~على ذلك والأمر فيه أوضح من أن يحتاج إلى دليل فإن أكثر ما قيل في عمر
~~الحسن عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين وأما أسامة فكان في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وقد أمره على الجيش الذي اشتمل على عدد
~~كثير من كبار المسلمين كعمر كما تقدم بيانه في ترجمته في المناقب وصرح
~~جماعة بأنه كان عند موت النبي صلى الله عليه وسلم بن عشرين سنة وذكر
~~الواقدي في المغازي عن محمد بن الحسن بن أسامة عن أهله قالوا توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأسامة بن تسع عشرة سنة فيحتمل أن يكون ذلك وقع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأسامة مراهق والحسن بن سنتين مثلا ويكون إقعاده
~~أسامة في حجره لسبب اقتضى ذلك كمرض مثلا أصاب أسامة فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمحبته فيه ومعزته عنده يمرضه بنفسه فيحتمل أن يكون أقعده في تلك
~~الحالة وجاء الحسن بن ابنته فأقعده على الفخذ الأخرى وقال معتذرا عن ذلك
~~إني أحبهما والله أعلم قوله وعن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سليمان أما علي
~~فهو علي بن عبد الله المديني وأما يحيى فهو بن سعيد القطان وأما سليمان فهو
~~التيمي المذكور قبل ثم هو معطوف على السند الذي قبله وهو قوله حدثنا عبد
~~الله بن محمد فيكون من رواية البخاري عن علي ولكنه عبر عنه بصيغة عن فقال
~~حدثنا عبد الله بن محمد الخ وعن علي الخ ويحتمل أن يكون معطوفا على قوله
~~حدثنا عارم فيكون من رواية البخاري عن شيخه بواسطة قرينه عبد الله بن محمد
~~ولا يستغرب ذلك من رواية الأقران ولا من البخاري فقد حدث بالكثير عن كثير
~~من شيوخه ويدخل أحيانا بينهم الواسطة وقد حدث عن عارم بالكثير بغير واسطة
~~منها ما سيأتي قريبا في ms08179 باب قول النبي صلى الله عليه وسلم PageV10P434
~~يسروا ولا تعسروا وأدخل هنا بينه وبين عبد الله بن محمد الجعفي ووقع في بعض
~~النسخ في آخر هذا الحديث قيل لأبي عبد الله من يقول عن علي فقال حدثنا عبد
~~الله بن محمد انتهى فإن كان محفوظا صح الاحتمال الأخير وبالله التوفيق قوله
~~قال التيمي هو موصول بالسند المذكور قوله فوقع في قلبي منه شيء يعني شك هل
~~سمعه من أبي تميمة عن أبي عثمان أو سمعه من أبي عثمان بغير واسطة وفي السند
~~على الأول ثلاثة بصريون من التابعين في نسق من سليمان التيمي فصاعدا وليس
~~لأبي تميمة في البخاري إلا هذا الحديث وآخر سيأتي في كتاب الأحكام من
~~روايته عن جندب البجلي قوله فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت أي من أبي عثمان
~~فكأنه سمعه من أبي تميمة عن أبي عثمان ثم لقي أبا عثمان فسمعه منه أو كان
~~سمعه من أبي عثمان فثبته فيه أبو تميمة وانتزع منه بعضهم جواز الاعتماد في
~~تحديثهم على خطه ولو لم يتذكر السماع ولا حجة فيه لاحتمال التذكر في هذه
~~الحالة وقد ذكر بن الصلاح المسألة ونقل الخلاف فيها والراجح في الرواية
~~الاعتماد
# | 1 ( قوله باب حسن العهد من الإيمان )
# قال أبو عبيد العهد هنا رعاية الحرمة وقال عياض هو الاحتفاظ بالشيء
~~والملازمة له وقال الراغب حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال وعهد الله تارة
~~يكون بما ركزه في العقل وتارة بما جاءت به الرسل وتارة بما يلتزمه المكلف
~~ابتداء كالنذر ومنه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله وأما لفظ العهد فيطلق
~~بالاشتراك بإزاء معان أخرى منها الزمان والمكان واليمين والذمة والصحة
~~والميثاق والإيمان والنصيحة والوصية والمطر ويقال له العهاد أيضا
# 5658 قوله عن عائشة رضي الله عنها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على
~~خديجة قد تقدم شرحه في ترجمة خديجة من كتاب المناقب وقوله على خديجة يريد
~~من خديجة فأقام على مقام من وحروف الجر تتناوب في رأي أو على سببية ms08180 أي بسبب
~~خديجة وقوله فيه ولقد أمره ربه الخ تقدم شرحه هناك أيضا ولكن أورده هناك من
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى وقوله فيه وان كان ليذبح الشاة ثم ليهدي في
~~خلتها منها أي من الشاة المذبوحة وزاد في رواية الليث عن هشام في فضل خديجة
~~ما يسعهن وقد تقدم هناك بيان الاختلاف في ضبط هذه اللفظة وأن مخففة من
~~الثقيلة وخلتها بضم المعجمة أي خلائلها وقال الخطابي الخلة مصدر يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث والواحد والجماعة تقول رجل خلة وامرأة خلة وقوم خلة ويحتمل
~~أن يكون فيه محذوف تقديره إلى أهل خلتها أي أهل صداقتها والخلة الصداقة
~~والخليل الصديق قلت وقع في رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم نهديها إلى
~~خلائلها وسبق في المناقب من وجه آخر عن هشام بن عروة وإلى اصدقائها
~~وللبخاري في الأدب المفرد من حديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتى PageV10P435 بالشيء يقول اذهبوا به إلى فلانة فإنها كانت صديقة لخديجة
~~تنبيه جرى البخاري على عادته في الاكتفاء بالإشارة دون التصريح فإن لفظ
~~الترجمة قد ورد في حديث يتعلق بخديجة رضي الله عنها أخرجه الحاكم والبيهقي
~~في الشعب من طريق صالح بن رستم عن بن أبي مليكة عن عائشة قالت جاءت عجوز
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف أنتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت
~~بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل على هذه
~~العجوز هذا الإقبال فقال يا عائشة أنها كانت تأتينا زمان خديجة وإن حسن
~~العهد من الإيمان وأخرجه البيهقي أيضا من طريق مسلم بن جنادة عن حفص بن
~~غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مثله بمعنى القصة وقال غريب ومن
~~طريق أبي سلمة عن عائشة نحوه وإسناده ضعيف
# | 1 ( قوله باب فضل من يعول يتيما )
# أي يربيه وينفق عليه
# 5659 قوله عبد العزيز بن أبي حازم أي سلمة بن دينار قوله أنا وكافل
~~اليتيم أي القيم ms08181 بأمره ومصالحه زاد مالك من مرسل صفوان بن سليم كافل اليتيم
~~له أو لغيره ووصله البخاري في الأدب المفرد والطبراني من رواية أم سعيد بنت
~~مرة الفهرية عن أبيها ومعنى قوله له بأن يكون جدا أو عما أو أخا أو نحو ذلك
~~من الأقارب أو يكون أبو المولود قد مات فتقوم أمه مقامه أو ماتت أمه فقام
~~أبوه في التربية مقامها وأخرج البزار من حديث أبي هريرة موصولا من كفل
~~يتيما ذا قرابة أو لا قرابة له وهذه الرواية تفسر المراد بالرواية التي
~~قبلها قوله وأشار بأصبعيه السبابة في رواية الكشميهني السباحة بمهملة بدل
~~الموحدة الثانية والسباحة هي الإصبع التي تلي الإبهام سميت بذلك لأنها يسبح
~~بها في الصلاة فيشار بها في التشهد لذلك وهي السبابة أيضا لأنها يسب بها
~~الشيطان حينئذ قال بن بطال حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك قلت قد
~~تقدم الحديث في كتاب اللعان وفيه وفرج بينهما أي بين السبابة والوسطى وفيه
~~إشارة إلى أن بين درجة النبي صلى الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما
~~بين السبابة والوسطى وهو نظير الحديث الآخر بعثت أنا والساعة كهاتين الحديث
~~وزعم بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت أصبعاه في تلك الساعة
~~ثم عادتا إلى حالهما الطبيعية الأصلية تأكيدا لأمر كفالة اليتيم قلت ومثل
~~هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة أنه ليس بين
~~الوسطى والسبابة إصبع أخرى وقد وقع في رواية لأم سعيد المذكورة عند
~~الطبراني معي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطى إذ اتقى ويحتمل أن يكون
~~المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما أخرجه أبو يعلى من حديث أبي هريرة
~~رفعه أنا أول من يفتح باب الجنة فإذا امرأة تبادرني فأقول من أنت فتقول أنا
~~امرأة تأيمت على أيتام لي ورواته لا بأس بهم وقوله تبادرني أي لتدخل ms08182 معي أو
~~تدخل في أثري ويحتمل أن يكون المراد مجموع الأمرين سرعة الدخول وعلو
~~المنزلة وقد أخرج أبو داود من حديث عوف بن مالك رفعه أنا وامرأة سفعاء
~~الخدين كهاتين يوم القيامة امرأة ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها
~~حتى ماتوا أو بانوا فهذا PageV10P436 فيه قيد زائدة وتقييده في الرواية
~~التي أشرت إليها بقوله اتقى الله أي فيما يتعلق باليتيم المذكور وقد أخرج
~~الطبراني في المعجم الصغير من حديث جابر قلت يا رسول الله مم أضرب منه
~~يتيمي قال مم كنت ضاربا منه ولدك غير واق مالك بماله وقد زاد في رواية مالك
~~المذكور حتى يستغنى عنه فيستفاد منه أن للكفالة المذكورة أمدا قال شيخنا في
~~شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة أو شبهت
~~منزلته في الجنة بالقرب من النبي أو منزلة النبي لكون النبي شأنه أن يبعث
~~إلى قوم لا يعقلون أمر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل
~~اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل أمر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن
~~أدبه فظهرت مناسبة ذلك اه ملخصا
# | 1 ( قوله باب الساعي على الأرملة )
# أي في مصالحها ذكر فيه حديث أبي هريرة موصولا وحديث صفوان بن سليم مرسلا
~~كلاهما من رواية مالك وقد تقدم شرحه في كتاب النفقات قوله باب الساعي على
~~المسكين ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور قبله مقتصرا عليه دون المرسل ووقع
~~في هذه الرواية كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال يشك القعنبي وهو رواية عن
~~مالك كالقائم لا يفتر ولفظ الرواية التي قبلها لإسماعيل بن أبي أويس عن
~~مالك كالمجاهد أو كالذي يصوم الحديث وقد تقدم بيان ذلك واضحا في كتاب
~~النفقات PageV10P437
# | 1 ( قوله باب رحمة الناس والبهائم )
# أي صدور الرحمة من الشخص لغيره وكأنه أشار إلى حديث بن مسعود رفعه قال لن
~~تؤمنوا حتى ترحموا قالوا كلنا رحيم يا رسول الله قال انه ليس برحمة أحدكم
~~صاحبه ولكنها رحمة الناس رحمة العامة أخرجه الطبراني ورجاله ms08183 ثقات وقد ذكر
~~فيه أحاديث الأول حديث مالك بن الحويرث وفيه وصلوا كما رأيتموني أصلي وقد
~~سبق شرحه في كتاب الصلاة والغرض منه هنا
# 5662 قوله وكان رقيقا رحيما وهو للأكثر بقافين من الرقة وللقابسي
~~والأصيلي والكشميهني بفاء ثم قاف من الرفق وقوله شببة بفتح المعجمة
~~والموحدة جمع شاب مثل بار وبررة وقوله فقال ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم وفي
~~الرواية الأخرى لو PageV10P438 رجعتم إلى أهليكم فعلمتموهم استدل به بن
~~التين على أن الهجرة قبل الفتح لم تكن واجبة على الأعيان بل على البعض وفيه
~~نظر ومن أين له أن وفود مالك ومن معه كان قبل الفتح وقوله وصلوا كما
~~رأيتموني أصلي حكى بن التين عن الداودي أنه فيه دلالة على إمامة الصبيان
~~وزيفه فأجاد الحديث الثاني حديث أبي هريرة في كل ذات كبد رطبة أجر وفيه قصة
~~الرجل الذي سقى الكلب وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب الشرب قبيل كتاب
~~الاستقراض والرطوبة هنا كناية عن الحياة وقيل إن الكبد إذا ظمئت ترطبت
~~بدليل أنها إذا ألقيت في النار ظهر منها الرشح والسبب في ذلك أن النار تخرج
~~منها رطوبتها إلى خارج وقد تقدم في بدء الخلق أن القصة المذكورة وقع نحوها
~~لامرأة وحمل على التعدد الحديث الثالث حديث أبي هريرة أيضا في قصة الأعرابي
~~الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا وقد تقدمت الإشارة إليه في كتاب الوضوء وأنه
~~الذي بال في المسجد وأنه ذو الخويصرة اليماني وقيل الأقرع بن حابس وأخرج بن
~~ماجة وصححه بن حبان من وجه آخر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال دخل الأعرابي
~~المسجد فقال اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لأحد معنا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقد احتظرت واسعا ثم تنحى الأعرابي فبال في ناحية المسجد الحديث
# 5664 قوله لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله حجرت بمهملة ثم جيم ثقيلة ثم
~~راء أي ضيقت وزنا ومعنى ورحمة الله واسعة كما قال تعالى واتفقت الروايات
~~على أن حجرت بالراء لكن نقل بن التين أنها ms08184 في رواية أبي ذر بالزاي قال وهما
~~بمعنى والقائل يريد رحمة الله بعض رواته وكأنه أبو هريرة قال بن بطال أنكر
~~صلى الله عليه وسلم على الأعرابي لكونه بخل برحمة الله على خلقه وقد أثنى
~~الله تعالى على من فعل خلاف ذلك حيث قال والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان وقوله في الرواية الأخرى احتظرت
~~بحاء مهملة وظاء مشالة بمعنى امتنعت مأخوذ من الحظار بكسر أوله وهو الذي
~~يمنع ما وراءه الحديث الرابع
# 5665 قوله زكريا هو بن أبي زائدة وعامر هو الشعبي قوله ترى المؤمنين في
~~تراحمهم قال بن أبي جمرة المراد من يكون إيمانه كاملا قوله وتوادهم بتشديد
~~الدال والأصل التوادد فأدغم والتوادد تفاعل من المودة والود والوداد بمعنى
~~وهو تقرب شخص من آخر بما يحب قوله وتعاطفهم قال بن أبي جمرة الذي يظهر أن
~~التراحم والتوادد والتعاطف وان كانت متقاربة في المعنى لكن بينها فرق لطيف
~~فأما التراحم فالمراد به أن يرحم بعضهم بعضا بأخوة الإيمان لا بسبب شيء آخر
~~وأما التوادد فالمراد به التواصل الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي وأما
~~التعاطف فالمراد به إعانة بعضهم بعضا كما يعطف الثوب عليه ليقويه اه ملخصا
~~ووقع في رواية الأعمش عن الشعبي وخيثمة فرقهما عن النعمان عند مسلم
~~المؤمنون كرجل واحد إذا اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وفي
~~رواية خيثمة اشتكى وان اشتكى رأسه كله قوله كمثل الجسد أي بالنسبة إلى جميع
~~أعضائه ووجه التشبيه فيه التوافق في التعب والراحة قوله تداعى أي دعا بعضه
~~بعضا إلى المشاركة في الألم ومنه قولهم تداعت الحيطان أي تساقطت أو كادت
~~قوله بالسهر والحمى أما السهر فلأن الألم يمنع النوم وأما الحمى فلأن فقد
~~النوم يثيرها وقد عرف أهل الحذق الحمى بأنها حرارة غريزية تشتعل في القلب
~~فتشب منه في جميع البدن فتشتعل اشتعالا يضر بالأفعال الطبيعية قال القاضي
~~عياض فتشبيهه المؤمنين بالجسد الواحد تمثيل صحيح وفيه تقريب للفهم وإظهار
~~للمعاني في الصور المرئية ms08185 وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحض على تعاونهم
~~وملاطفة بعضهم بعضا وقال بن أبي جمرة شبه النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان
~~PageV10P439 بالجسد وأهله بالأعضاء لأن الإيمان أصل وفروعه التكاليف فإذا
~~أخل المرء بشيء من التكاليف شأن ذلك الاخلال الأصل وكذلك الجسد أصل كالشجرة
~~وأعضاؤه كالأغصان فإذا اشتكى عضو من الأعضاء اشتكت الأعضاء كلها كالشجرة
~~إذا ضرب غصن من أغصانها اهتزت الأغصان كلها بالتحرك والاضطراب الحديث
~~الخامس حديث أنس ما من مسلم غرس غرسا تقدم شرحه في المزارعة وقوله
# 5666 أو دابة إن كان مأخوذا من دب على الأرض فهو من عطف العام على الخاص
~~وإن كان المراد الدابة في العرف فهو من عطف جنس على جنس وهو الظاهر هنا قال
~~بن أبي جمرة يدخل الغارس في عموم قوله إنسان فإن فضل الله واسع وفيه
~~التنويه بقدر المؤمن وأنه يحصل له الأجر وإن لم يقصد إليه عينا وفيه
~~الترغيب في التصرف على لسان المعلم والحض على التزام طريق المصلحين
~~والإرشاد إلى ترك المقاصد الفاسدة والترغيب في المقاصد الصالحة الداعية إلى
~~تكثير الثواب وأن تعاطي الأسباب التي اقتضتها الحكمة الربانية من عمارة هذه
~~الدار لا ينافي العبادة ولا طريق الزهد ولا التوكل وفيه التحريض على تعلم
~~السنة ليعلم المرء ماله من الخير فيرغب فيه لأن مثل هذا الفضل المذكور في
~~الغرس لا يدرك إلا من طريق السنة وفيه إشارة إلى أن المرء قد يصل إليه من
~~الشر ما لم يعمل به ولا قصد إليه فيحذر من ذلك لأنه لما جاز حصول هذا الخير
~~بهذا الطريق جاز حصول مقابله اه ملخصا الحديث السادس حديث جرير
# 5667 قوله عمر بن حفص أي بن غياث والسند كله كوفيون قوله من لا يرحم لا
~~يرحم تقدم هذا المتن في أثناء حديث أبي هريرة في باب رحمة الولد ووقع في
~~حديث جرير في رواية لمسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله وهو عند الطبراني
~~بلفظ من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء ms08186 وله من حديث بن مسعود
~~رفعه أرحم من في الأرض يرحمك من في السماء ورواته ثقات وهو في حديث عبد
~~الله بن عمر وعند أبي داود والترمذي والحاكم بلفظ ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء وهذا الحديث قد اشتهر بالمسلسل بالأولية وفي حديث
~~الأشعث بن قيس عند الطبراني في الأوسط من لم يرحم المسلمين لم يرحمه الله
~~قال بن بطال فيه الحض على استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المؤمن والكافر
~~والبهائم المملوك منها وغير المملوك ويدخل في الرحمة التعاهد بالإطعام
~~والسقي والتخفيف في الحمل وترك التعدي بالضرب وقال بن أبي جمرة يحتمل أن
~~يكون المعنى من لا يرحم غيره بأي نوع من الإحسان لا يحصل له الثواب كما قال
~~تعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ويحتمل أن يكون المراد من لا يكون فيه
~~رحمة الإيمان في الدنيا لا يرحم في الآخرة أو من لا يرحم نفسه بامتثال
~~أوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله لأنه ليس له عنده عهد فتكون
~~الرحمة الأولى بمعنى الأعمال والثانية بمعنى الجزاء أي لا يثاب إلا من عمل
~~صالحا ويحتمل أن تكون الأولى الصدقة والثانية البلاء أي لا يسلم من البلاء
~~إلا من تصدق أو من لا يرحم الرحمة التي ليس فيها شائبة أذى لا يرحم مطلقا
~~أو لا ينظر الله بعين الرحمة إلا لمن جعل في قلبه الرحمة ولو كان عمله
~~صالحا اه ملخصا قال وينبغي للمرء أن يتفقد نفسه في هذه الأوجه كلها فما قصر
~~فيه لجأ إلى الله تعالى في الإعانة عليه PageV10P440
# | 1 ( قوله باب الوصاءة بالجار )
# بفتح الواو وتخفيف الصاد المهملة مع المد لغة في الوصية وكذا الوصاية
~~بإبدال الهمزة ياء وهما بمعنى لكن الأول من أوصيت والثاني من وصيت تنبيه
~~وقع في شرح شيخنا بن الملقن هنا بسملة وبعدها كتاب البر والصلة ولم أر ذلك
~~في شيء من الروايات التي اتصلت لنا ويؤيد ما عندنا أن أحاديث صلة الرحم
~~تقدمت وأحاديث بر الوالدين قبلها والوصية بالجار وما يتعلق ms08187 بها ذكرت هنا
~~وتلاها باقي أبواب الأدب وقوله هنا بعد الباب واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا يؤيد ذلك لأنه بوب على ترتيب ما في هذه الآية فبدأ ببر الوالدين وثنى
~~بذي القربى وثلث بالجار وربع بالصاحب ولم يقع ذلك أيضا في مستخرج
~~الإسماعيلي ولا أبي نعيم قوله وقول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا الآية كذا لأبي ذر وللباقين بعد قوله إحسانا إلى
~~قوله مختالا فخورا وللنسفي وقوله تعالى وبالوالدين إحسانا الآية والمراد من
~~هذه الآية هنا قوله تعالى والجار ذي القربى والجار الجنب وثبت للنسفي
~~البسملة قبل الباب وكأنه للانتقال إلى نوع غير الذي قبله ورأيت في شرح
~~شيخنا سراج الدين بن الملقن كتاب البر والصلة ولم أره لغيره والجار القريب
~~من بينهما قرابة والجار الجنب بخلافه وهذا قول الأكثر وأخرجه الطبري بسند
~~حسن عن بن عباس وقيل الجار القريب المسلم والجار الجنب غيره وأخرجه أيضا
~~الطبري عن نوف البكالي أحد التابعين وقيل الجار القريب المرأة والجنب
~~الرفيق في السفر ثم ذكر فيه حديثين الأول حديث عائشة
# 5668 قوله أبو بكر بن محمد أي بن عمرو بن حزم وعمرة هي أمه والسند كله
~~كوفيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وقد سمع يحيى بن سعيد وهو الأنصاري
~~من عمرة كثيرا وربما دخل بينهما واسطة مثل هذا وروايته عن أبي بكر المذكور
~~من الأقران قوله ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه أي يأمر
~~عن الله بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له
~~مشاركة في المال بفرض سهم معطاه مع الأقارب وقيل المراد أن ينزل منزلة من
~~يرث بالبر والصلة والأول أظهر فإن الثاني استمر والخبر مشعر بأن التوريث لم
~~يقع ويؤيده ما أخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتى ظننت
~~أنه يجعل له ميراثا وقال بن أبي جمرة الميراث على قسمين حسي ومعنوي فالحسي
~~هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن أن يلحظ هنا ms08188 أيضا فإن حق الجار
~~على الجار أن يعلمه ما يحتاج إليه والله أعلم واسم الجار يشمل المسلم
~~والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار
~~والقريب والأجنبي والأقرب دارا والأبعد وله مراتب بعضها أعلى من بعض
~~فأعلاها من اجتمعت فيه الصفات الأول كلها ثم أكثرها وهلم جرا إلى الواحد
~~وعكسه PageV10P441 من اجتمعت فيه الصفات الأخرى كذلك فيعطي كل حقه بحسب
~~حاله وقد تتعارض صفتان فأكثر فيرجح أو يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو أحد
~~من روى الحديث على العموم فأمر لما ذبحت له شاة أن يهدي منها لجاره اليهودي
~~أخرجه البخاري في الأدب المفرد والترمذي وحسنه وقد وردت الإشارة إلى ما
~~ذكرته في حديث مرفوع أخرجه الطبراني من حديث جابر رفعه الجيران ثلاثة جار
~~له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق
~~الإسلام وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم له حق الجوار والإسلام والرحم قال
~~القرطبي الجار يطلق ويراد به الداخل في الجوار ويطلق ويراد به المجاور في
~~الدار وهو الأغلب والذي يظهر أنه المراد به في الحديث الثاني لأن الأول كان
~~يرث ويورث فإن كان هذا الخبر صدر قبل نسخ التوريث بين المتعاقدين فقد كان
~~ثابتا فكيف يترجى وقوعه وإن كان بعد النسخ فكيف يظن رجوعه بعد رفعه فتعين
~~أن المراد به المجاور في الدار وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة حفظ الجار
~~من كمال الإيمان وكان أهل الجاهلية يحافظون عليه ويحصل امتثال الوصية به
~~بايصال ضروب الإحسان إليه بحسب الطاقة كالهدية والسلام وطلاقة الوجه عند
~~لقائه وتفقد حاله ومعاونته فيما يحتاج إليه إلى غير ذلك وكف أسباب الأذى
~~عنه على اختلاف أنواعه حسية كانت أو معنوية وقد نفى صلى الله عليه وسلم
~~الإيمان عمن لم يأمن جاره بوائقه كما في الحديث الذي يليه وهي مبالغة تنبئ
~~عن تعظيم حق الجار وأن إضراره من الكبائر قال ويفترق الحال في ذلك بالنسبة
~~للجار الصالح وغير الصالح والذي يشمل ms08189 الجميع إرادة الخير له وموعظته
~~بالحسنى والدعاء له بالهداية وترك الإضرار له إلا في الموضع الذي يجب فيه
~~الاضرار له بالقول والفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح
~~كفه عن الذي يرتكبه بالحسنى على حسب مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~ويعظ الكافر بعرض الإسلام عليه ويبين محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق
~~بما يناسبه بالرفق أيضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فإن أفاد فبه
~~وإلا فيهجره قاصدا تأديبه على ذلك مع إعلامه بالسبب ليكف وسيأتي القول في
~~حد الجار في باب حق الجوار قريبا انتهى ملخصا الحديث الثاني
# 5669 قوله عمر بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وذكر لفظه
~~مثل لفظ حديث عائشة وقد روى هذا المتن أيضا أبو هريرة وهو في صحيح بن حبان
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص وهو عند أبي داود والترمذي وأبو أمامة وهو عند
~~الطبراني ووقع عنده في حديث عبد الله بن عمرو أن ذلك كان في حجة الوداع وله
~~في لفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
~~فأفاد أنه وقع لعبد الله بن عمرو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نظير ما
~~وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع جبريل ولأحمد من حديث رجل من الأنصار
~~خرجت أريد النبي صلى الله عليه وسلم فإذا به قائم ورجل مقبل عليه فجلست حتى
~~جعلت أرثي له من طول القيام فذكرت له ذلك فقال أتدري من هذا قلت لا قال هذا
~~جبريل فذكر مثل حديث بن عمر سواء وأخرج عبد بن حميد نحوه من حديث جابر
~~فأفاد سبب الحديث ولم أر في شيء من طرقه بيان لفظ وصية جبريل إلا أن الحديث
~~يشعر بأنه بالغ في تأكيد حق الجار وقال بن أبي جمرة يستفاد من الحديث أن من
~~أكثر من شيء من أعمال البر يرجى له الانتقال إلى ما هو أعلى منه وأن الظن
~~إذا ms08190 كان في طريق الخير جاز ولو لم يقع المظنون بخلاف ما إذا كان في طريق
~~الشر وفيه جواز الطمع في الفضل إذا توالت النعم وفيه جواز التحدث بما يقع
~~في النفس من أمور الخير والله أعلم PageV10P442
# | 1 ( قوله باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه )
# البوائق بالموحدة والقاف جمع بائقة وهي الداهية والشيء المهلك والأمر
~~الشديد الذي يوافى بغتة قوله يوبقهن يهلكهن موبقا مهلكا هما أثران قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى أو يوبقهن بما كسبوا قال يهلكهن وقال في قوله تعالى
~~وجعلنا بينهم موبقا أي متوعدا وأخرج بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس في قوله تعالى وجعلنا بينهم موبقا أي مهلكا
# 5670 قوله عن سعيد هو المقبري ووقع منسوبا غير مسمى عند الإسماعيلي عن
~~محمد بن يحيى بن سليمان عن عاصم بن علي شيخ البخاري فيه وأخرجه أبو نعيم من
~~طريق عمر بن حفص ومن طريق إبراهيم الحربي كلاهما عن عاصم بن علي مسمى
~~منسوبا قال عن سعيد المقبري قوله عن أبي شريح هو الخزاعي ووقع كذلك عند أبي
~~نعيم واسمه علي المشهور خويلد وقيل عمرو وقيل هانئ وقيل كعب قوله والله لا
~~يؤمن وقع تكريرها ثلاثا صريحا ووقع عند أحمد والله لا يؤمن ثلاثا وكأنه
~~اختصار من الراوي ولأبي يعلى من حديث أنس ما هو بمؤمن وللطبراني من حديث
~~كعب بن مالك لا يدخل الجنة ولأحمد نحوه عن أنس بسند صحيح قوله قيل يا رسول
~~الله ومن هذه الواو يحتمل أن تكون زائدة أو استئنافية أو عاطفة على شيء
~~مقدر أي عرفنا ما المراد مثلا ومن المحدث عنه ووقع لأحمد من حديث بن مسعود
~~أنه السائل عن ذلك وذكره المنذري في ترغيبه بلفظ قالوا يا رسول الله لقد
~~خاب وخسر من هو وعزاه للبخاري وحده وما رأيته فيه بهذه الزيادة ولا ذكرها
~~الحميدي في الجمع قوله قال الذي لا يأمن جاره بوائقه في حديث أنس من لم
~~يأمن وفي حديث كعب من ms08191 خاف زاد أحمد والإسماعيلي قالوا وما بوائقه قال شره
~~وعند المنذري هذه الزيادة للبخاري ولم أرها فيه تنبيه في المتن جناس بليغ
~~وهو من جناس التحريف وهو قوله لا يؤمن ولا يأمن فالأول من الإيمان والثاني
~~من الآمان قوله تابعه شبابة وأسد بن موسى يعني عن بن أبي ذئب في ذكر أبي
~~شريح فأما رواية شبابة وهو بن سوار المدائني فأخرجها الإسماعيلي وأما رواية
~~أسد بن موسى وهو الأموي المعروف بأسد السنة فأخرجها الطبراني في مكارم
~~الأخلاق قوله وقال حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياش وشعيب بن
~~إسحاق عن بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة يعني اختلف أصحاب بن أبي ذئب
~~عليه في صحابي هذا الحديث فالثلاثة الأول قالوا فيه عن أبي شريح والأربعة
~~قالوا عن أبي هريرة وقد نقل أبو معين الرازي عن أحمد أن من سمع من بن أبي
~~ذئب بالمدينة فإنه يقول عن أبي هريرة ومن سمع منه ببغداد فإنه يقول عن أبي
~~شريح قلت ومصداق ذلك أن بن وهب وعبد العزيز الدراوردي وأبا عمرو العقدي
~~وإسماعيل بن أبي أويس وبن PageV10P443 أبي فديك ومعن بن عيسى إنما سمعوا من
~~بن أبي ذئب بالمدينة وقد قالوا كلهم فيه عن أبي هريرة وقد أخرجه الحاكم من
~~رواية بن وهب ومن رواية إسماعيل ومن رواية الدراوردي وأخرجه الإسماعيلي من
~~رواية معن والعقدي وبن أبي فديك وأما حميد بن الأسود وأبو بكر بن عياش
~~اللذان علقه البخاري من طريقهما فهما كوفيان وسماعهما من بن أبي ذئب أيضا
~~بالمدينة لما حجا وأما عثمان بن عمر فهو بصري وقد أخرج أحمد الحديث عنه
~~كذلك وأما رواية شعيب بن إسحاق فهو شامي وسماعه من بن أبي ذئب أيضا
~~بالمدينة وقد أخرجه أحمد أيضا عن إسماعيل بن عمر فقال عن أبي هريرة
~~وإسماعيل واسطي وممن سمعه ببغداد من بن أبي ذئب يزيد بن هارون وأبو داود
~~الطيالسي وحجاج بن محمد وروح بن عبادة وآدم بن أبي إياس وقد قالوا ms08192 كلهم عن
~~أبي شريح وهو في مسند الطيالسي كذلك وعند الإسماعيلي من رواية يزيد وعند
~~الطبراني من رواية آدم وعند أحمد من رواية حجاج وروح بن عبادة ويزيد واسطي
~~سكن بغداد وأبو داود وروح بصريان وحجاج بن محمد مصيصي وآدم عسقلاني وكانوا
~~كلهم يقدمون بغداد ويطلبون بها الحديث وإذا تقرر ذلك فالأكثر قالوا فيه عن
~~أبي هريرة فكان ينبغي ترجيحهم ويؤيده أن الراوي إذا حدث في بلده كان أتقن
~~لما يحدث به في حال سفره ولكن عارض ذلك أن سعيدا المقبري مشهور بالرواية عن
~~أبي هريرة فمن قال عنه عن أبي هريرة سلك الجادة فكانت مع من قال عنه عن أبي
~~شريح زيادة علم ليست عند الآخرين وأيضا فقد وجد معنى الحديث من رواية الليث
~~عن سعيد المقبري عن أبي شريح كما سيأتي بعد باب فكانت فيه تقوية لمن رآه عن
~~بن أبي ذئب فقال فيه عن أبي شريح ومع ذلك فصنيع البخاري يقتضي تصحيح
~~الوجهين وان كانت الرواية عند أبي شريح أصح وقد أخرجه الحاكم في مستدركه من
~~حديث أبي هريرة ذاهلا عن الذي أورده البخاري بل وعن تخريج مسلم له من وجه
~~آخر عن أبي هريرة فقال بعد تخريجه صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا
~~اللفظ وإنما أخرجاه من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا
~~يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه وتعقبه شيخنا في أماليه بأنهما لم يخرجا
~~طريق أبي الزناد ولا واحد منهما وإنما أخرج مسلم طريق العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة باللفظ الذي ذكره الحاكم قلت وعلى الحاكم تعقب آخر
~~وهو أن مثل هذا لا يستدرك لقرب اللفظين في المعنى قال بن بطال في هذا
~~الحديث تأكيد حق الجار لقسمه صلى الله عليه وسلم على ذلك وتكريره اليمين
~~ثلاث مرات وفيه نفى الإيمان عمن يؤذي جاره بالقول أو الفعل ومراده الإيمان
~~الكامل ولا شك أن العاصي غير كامل الإيمان وقال النووي عن نفي الإيمان في
~~مثل ms08193 هذا جوابان أحدهما أنه في حق المستحل والثاني أن معناه ليس مؤمنا كاملا
~~اه ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يجازى مجازاة المؤمن بدخول الجنة من أول
~~وهلة مثلا أو أن هذا خرج مخرج الزجر والتغليظ وظاهره غير مراد والله أعلم
~~وقال بن أبي جمرة إذا أكد حق الجار مع الحائل بين الشخص وبينه وأمر بحفظه
~~وإيصال الخير إليه وكف أسباب الضرر عنه فينبغي له أن يراعي حق الحافظين
~~اللذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حائل فلا يؤذيهما بإيقاع المخالفات في
~~مرور الساعات فقد جاء أنهما يسران بوقوع الحسنات ويحزنان بوقوع السيئات
~~فينبغي مراعاة جانبهما وحفظ خواطرهما بالتكثير من عمل الطاعات والمواظبة
~~على اجتناب المعصية فهما أولى برعاية الحق من كثير من الجيران اه ملخصا
~~PageV10P444
# | 1 ( قوله باب لا تحقرن جارة لجارتها )
# كذا حذف المفعول اكتفاء بشهرة الحديث وأورد فيه حديث أبي هريرة في ذلك
~~واتفق أن هذا الحديث ورد من طريق سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة
~~والحديث قبله من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة ليس بينهما واسطة وكل من
~~الطريقين صحيح لأن سعيدا أدرك أبا هريرة وسمع منه أحاديث وسمع من أبيه عن
~~أبي هريرة أشياء كان يحدث بها تارة عن أبي هريرة بلا واسطة وقد ذكر البخاري
~~بعضها وبين الاختلاف على سعيد فيها وهي محمولة على أنه سمعها من أبي هريرة
~~واستثبت أباه فيها فكان يحدث بها تارة عن أبيه عن أبي هريرة وتارة عنه بلا
~~واسطة ولم يكن مدلسا وإلا لحدث بالجميع عن أبي هريرة والله أعلم وبقية
~~المتن ولو فرسن شاة بكسر الفاء وسكون الراء وكسر المهملة ثم نون حافر الشاة
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الهبة والكلام على إعراب يا نساء المسلمات
~~وحاصله إن فيه اختصارا لأن المخاطبين يعرفون المراد منه أي لا تحقرن أن
~~تهدى إلى جارتها شيئا ولو أنها تهدي لها ما لا ينتفع به في الغالب ويحتمل
~~أن يكون من باب النهي عن الشيء أمر بضده وهو كناية ms08194 عن التحابب والتوادد
~~فكأنه قال لتوادد الجارة جارتها بهدية ولو حقرت فيتساوى في ذلك الغني
~~والفقير وخص النهي بالنساء لأنهن موارد المودة والبغضاء ولأنهن أسرع
~~إنفعالا في كل منهما وقال الكرماني يحتمل أن يكون النهي للمعطية ويحتمل أن
~~يكون للمهدي إليها قلت ولا يتم حمله على المهدي إليها إلا بجعل اللام في
# 5671 قوله لجارتها بمعنى من ولا يمتنع حمله على المعنيين
# | 1 ( قوله باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره )
# ذكر فيه حديثا لأبي هريرة في ذلك وآخر لأبي شريح
# 5672 قوله أبو الأحوص هو سلام بالتشديد بن سليم وأبو حصين بفتح أوله هو
~~عثمان بن عاصم وأبو PageV10P445 صالح هو ذكوان قوله من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر المراد بقوله يؤمن الإيمان الكامل وخصه بالله واليوم الآخر
~~إشارة إلى المبدأ والمعاد أي من آمن بالله الذي خلقه وآمن بأنه سيجازيه
~~بعمله فليفعل الخصال المذكورات قوله فلا يؤذ جاره في حديث أبي شريح فليكرم
~~جاره وقد أخرج مسلم حديث أبي هريرة من طريق الأعمش عن أبي صالح بلفظ فليحسن
~~إلى جاره وقد ورد تفسير الأكرام والإحسان للجار وترك أذاه في عدة أحاديث
~~أخرجها الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده والخرائطي في مكارم
~~الأخلاق من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ
~~من حديث معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما حق الجار على الجار قال إن
~~استقرضك أقرضته وإن استعانك أعنته وإن مرض عدته وإن احتاج أعطيته وإن افتقر
~~عدت عليه وإن أصابه خير هنيته وإن أصابته مصيبة عزيته وإذا مات اتبعت
~~جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه ولا تؤذيه بريح
~~قدرك إلا أن تغرف له وإن اشتريت فاكهة فأهد له وإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا
~~تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده وألفاظهم متقاربة والسياق أكثره لعمرو بن
~~شعيب وفي حديث بهز بن حكيم وإن أعوز سترته وأسانيدهم واهية لكن اختلاف ms08195
~~مخارجها يشعر بأن للحديث أصلا ثم الأمر بالإكرام يختلف باختلاف الأشخاص
~~والأحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مستحبا ويجمع
~~الجميع أنه من مكارم الأخلاق قوله ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه زاد في حديث أبي شريح جائزته قال وما جائزته يا رسول الله قال يوم
~~وليلة والضيافة ثلاثة أيام الحديث وسيأتي شرحه بعد نيف وخمسين بابا في باب
~~إكرام الضيف إن شاء الله تعالى قوله ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت بضم الميم ويجوز كسرها وهذا من جوامع الكلم لأن القول كله
~~إما خير وإما شر وإما آيل إلى أحدهما فدخل في الخير كل مطلوب من الأقوال
~~فرضها وندبها فأذن فيه على اختلاف أنواعه ودخل فيه ما يؤول إليه وما عدا
~~ذلك مما هو شر أو يئول إلى الشر فأمر عند إرادة الخوض فيه بالصمت وقد أخرج
~~الطبراني والبيهقي في الزهد من حديث أبي أمامة نحو حديث الباب بلفظ فليقل
~~خيرا ليغنم أو ليسكت عن شر ليسلم واشتمل حديث الباب من الطريقين على أمور
~~ثلاثة تجمع مكارم الأخلاق الفعلية والقولية أما الأولان فمن الفعلية
~~وأولهما يرجع إلى الأمر بالتخلي عن الرذيلة والثاني يرجع إلى الأمر بالتحلي
~~بالفضيلة وحاصله من كان حامل الإيمان فهو متصف بالشفقة على خلق الله قولا
~~بالخير وسكوتا عن الشر وفعلا لما ينفع أو تركا لما يضر وفي معنى الأمر
~~بالصمت عدة أحاديث منها حديث أبي موسى وعبد الله بن عمرو بن العاص المسلم
~~من سلم المسلمون من يده ولسانه وقد تقدما في كتاب الإيمان وللطبراني عن بن
~~مسعود قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل فذكر فيها أن يسلم المسلمون من
~~لسانك ولأحمد وصححه بن حبان من حديث البراء رفعه في ذكر أنواع من البر قال
~~فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير وللترمذي من حديث بن عمر من صمت نجا
~~وله من حديثه كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب وله من ms08196 حديث سفيان
~~الثقفي قلت يا رسول الله ما أكثر ما تخاف علي قال هذا وأشار إلى لسانه
~~وللطبراني مثله من حديث الحارث بن هشام وفي حديث معاذ عند أحمد والترمذي
~~والنسائي أخبرني بعمل يدخلني الجنة فذكر الوصية بطولها وفي آخرها ألا أخبرك
~~بملاك ذلك كله كف عليك هذا وأشار إلى لسانه الحديث وللترمذي من حديث عقبة
~~بن عامر قلت يا رسول PageV10P446 الله ما النجاة قال أمسك عليك لسانك
# | 1 ( قوله باب حق الجوار في قرب الأبواب )
# ذكر فيه حديث عائشة قلت يا رسول الله إن لي جارين فالي أيهما أهدي قال
~~إلى أقربهما منك بابا وقد تقدم الكلام على سنده مستوفى في كتاب الشفعة
~~وقوله أقربهما أي أشدهما قربا قيل الحكمة فيه أن الأقرب يرى ما يدخل بيت
~~جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها بخلاف الأبعد وأن الأقرب أسرع إجابة لما
~~يقع لجاره من المهمات ولا سيما في أوقات الغفلة وقال بن أبي جمرة الاهداء
~~إلى الأقرب مندوب لأن الهدية في الأصل ليست واجبة فلا يكون الترتيب فيها
~~واجبا ويؤخذ من الحديث أن الأخذ في العمل بما هو أعلى أولى وفيه تقديم
~~العلم على العمل واختلف في حد الجوار فجاء عن علي رضي الله عنه من سمع
~~النداء فهو جار وقيل من صلى معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عائشة حد
~~الجوار أربعون دارا من كل جانب وعن الأوزاعي مثله وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد مثله عن الحسن وللطبراني بسند ضعيف عن كعب بن مالك مرفوعا ألا إن
~~أربعين دارا جار وأخرج بن وهب عن يونس عن بن شهاب أربعون دارا عن يمينه وعن
~~يساره ومن خلفه ومن بين يديه وهذا يحتمل كالأولى ويحتمل أن يريد التوزيع
~~فيكون من كل جانب عشرة قوله باب كل معروف صدقة أورد فيه حديث جابر بهذا
~~اللفظ وقد أخرج مسلم من حديث حذيفة وقد أخرجه الدارقطني والحاكم من طريق
~~عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن بن المنكدر مثله وزاد في آخره وما ms08197 أنفق
~~الرجل على أهله كتب له به صدقة وما وقى به المرء عرضه فهو صدقة وأخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد من طريق محمد بن المنكدر عن أبيه كالأول وزاد ومن
~~المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق وأن تلقى من دلوك PageV10P447 في اناء أخيك
~~قال بن بطال دل هذا الحديث على أن كل شيء يفعله المرء أو يقوله من الخير
~~يكتب له به صدقة وقد فسر ذلك في حديث أبي موسى المذكور في الباب بعد حديث
~~جابر وزاد عليه أن الإمساك عن الشر صدقة وقال الراغب المعروف اسم كل فعل
~~يعرف حسنة بالشرع والعقل معا ويطلق على الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال
~~بن أبي جمرة يطلق اسم المعروف على ما عرف بأدلة الشرع أنه من أعمال البر
~~سواء جرت به العادة أم لا قال والمراد بالصدقة الثواب فإن قارنته النية أجر
~~صاحبه جزما وإلا ففيه احتمال قال وفي هذا الكلام إشارة إلى أن الصدقة لا
~~تنحصر في الأمر المحسوس منه فلا تختص بأهل اليسار مثلا بل كل واحد قادر على
~~أن يفعلها في أكثر الأحوال بغير مشقة وقوله
# 5676 على كل مسلم صدقة أي في مكارم الأخلاق وليس ذلك بفرض إجماعا قال بن
~~بطال وأصل الصدقة ما يخرجه المرء من ماله متطوعا به وقد يطلق على الواجب
~~لتحري صاحبه الصدق بفعله ويقال لكل ما يحابي به المرء من حقه صدقة لأنه
~~تصدق بذلك على نفسه قوله فان لم يجد أي ما يتصدق به قال فيعمل بيديه قال بن
~~بطال فيه التنبيه على العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفق على نفسه ويتصدق به
~~ويغنيه على ذل السؤال وفيه الحث على فعل الخير مهما أمكن وأن من قصد شيئا
~~منها فتعسر فلينتقل إلى غيره قوله فان لم يستطع أو لم يفعل هو شك من الراوي
~~قوله فيعين ذا الحاجة الملهوف أي بالفعل أو بالقول أبو بهما قوله فان لم
~~يفعل أي عجزا أو كسلا قوله فليأمر بالخير أو قال بالمعروف هو شك ms08198 من الراوي
~~أيضا قوله فإن لم يفعل قال فليمسك عن الشر الخ قال بن بطال فيه حجة لمن جعل
~~الترك عملا وكسبا للعبد خلافا لمن قال من المتكلمين أن الترك ليس بعمل ونقل
~~عن المهلب أنه مثل الحديث الآخر من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة قلت
~~وسيأتي الكلام على شرح هذا الحديث في كتاب الرقاق أن الحسنة إنما تكتب لمن
~~هم بالسيئة فلم يعملها إذا قصد بتركها الله تعالى وحينئذ فيرجع إلى العمل
~~وهو فعل القلب وقد مضى هذا مع شرح الحديث مستوفى في كتاب الزكاة واستدل
~~بظاهر الحديث الكعبي لقوله ليس في الشرع شيء يباح بل إما أجر وإما وزر فمن
~~اشتغل بشيء عن المعصية فهو مأجور عليه قال بن التين والجماعة على خلافه وقد
~~ألزموه أن يجعل الزاني مأجورا لأنه يشتغل به عن غيره من المعصية قلت ولا
~~يرد هذا عليه لأنه إنما أراد الاشتغال بغير المعصية نعم يمكن أن يرد عليه
~~ما لو اشتغل بعمل صغيرة عن كبيرة كالقبلة والمعانقة عن الزنا وقد لا يرد
~~عليه أيضا لأن الذي يظهر أنه يريد الاشتغال بشيء مما لم يرد النص بتحريمه
# | 1 ( قوله باب طيب الكلام )
# أصل الطيب ما تستلذه الحواس ويختلف باختلاف متعلقة قال بن بطال طيب
~~الكلام من جليل عمل البر لقوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن الآية والدفع قد
~~يكون بالقول كما يكون PageV10P448 بالفعل قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة هو طرف من حديث أورده المصنف موصولا في
~~كتاب الصلح وفي كتاب الجهاد وقد تقدم الكلام عليه هناك في باب من أخذ
~~بالركاب قال بن بطال وجه كون الكلمة الطيبة صدقة أن إعطاء المال يفرح به
~~قلب الذي يعطاه ويذهب ما في قلبه وكذلك الكلام الطيب فاشتبها من هذه
~~الحيثية ثم ذكر حديث عدي بن حاتم وفيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم
~~تجدوا فبكلمة طيبة وقوله
# 5677 أخبرني عمرو كذا لهم وهو بن مرة وقد ms08199 تقدم الحديث من طريق شعبة عنه
~~في كتاب الزكاة مع شرحه وخيثمة شيخ عمرو هو بن عبد الرحمن وتقدم الحديث
~~مبسوطا في علامات النبوة
# | 1 ( قوله باب الرفق في الأمر كله )
# الرفق بكسر الراء وسكون الفاء بعدها قاف هو لين الجانب بالقول والفعل
~~والأخذ بالأسهل وهو ضد العنف وذكر فيه حديثين أحدهما حديث عائشة في قصة
~~اليهود لما قالوا السام عليكم وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الاستئذان وقوله
# 5678 ان الله يحب الرفق في الأمر كله في حديث عمرة عن عائشة عند مسلم أن
~~الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف والمعنى أنه
~~يتأتى معه من الأمور ما لا يتأتى مع ضده وقيل المراد يثيب عليه ما لا يثيب
~~على غيره والأول أوجه وله في حديث شريح بن هانئ عنها أن الرفق لا يكون في
~~شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه وفي حديث أبي الدرداء من أعطى حظه
~~من الرفق فقد أعطى حظه من الخير الحديث وأخرجه الترمذي وصححه وبن خزيمة وفي
~~حديث جرير عند مسلم من يحرم الرفق يحرم الخير كله وقوله فيه عن صالح هو بن
~~كيسان ثانيهما حديث أنس في قصة الذي بال في المسجد وقد تقدم مشروحا في كتاب
~~الطهارة وقوله
# 5679 لا تزرموه بضم أوله وسكون الزاي وكسر الراء من الإزرام أي لا تقطعوا
~~عليه بوله يقال زرم البول إذا انقطع وأزرمته قطعته وكذلك يقال في الدمع
~~PageV10P449
# | 1 ( قوله باب تعاون المؤمنين بعضهم بعض )
# ا بجر بعضهم على البدل ويجوز الضم
# 5680 قوله سفيان هو الثوري وبريد بن أبي بردة بموحدة وراء مصغر هو بن عبد
~~الله بن أبي بردة بن أبي موسى نسب لجده وكنية بريد أبو بردة أيضا وقد أخرجه
~~النسائي من طريق يحيى القطان حدثنا سفيان حدثني أبو بردة بن عبد الله بن
~~أبي بردة فذكره قوله المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا اللام فيه للجنس
~~والمراد بعض المؤمنين للبعض وقوله يشد بعضه بعضا ms08200 بيان لوجه التشبيه وقال
~~الكرماني نصب بعضا بنزع الخافض وقال غيره بل هو مفعول يشد قلت ولكل وجه قال
~~بن بطال والمعاونة في أمور الآخرة وكذا في الأمور المباحة من الدنيا مندوب
~~إليها وقد ثبت حديث أبي هريرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه
~~قوله ثم شبك بين أصابعه هو بيان لوجه التشبيه أيضا أي يشد بعضهم بعضا مثل
~~هذا الشد ويستفاد منه أن الذي يريد المبالغة في بيان أقواله يمثلها بحركاته
~~ليكون أوقع في نفس السامع قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا إذ جاء
~~رجل يسأل أو طالب حاجة أقبل بوجهه فقال اشفعوا هكذا وقع في النسخ من رواية
~~محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري وفي تركيبه قلق ولعله كان في الأصل
~~كان إذا كان جالسا إذا جاء رجل الخ فحذف اختصارا أو سقط على الراوي لفظ إذا
~~كان على أنني تتبعت ألفاظ الحديث من الطرق فلم أره في شيء منها بلفظ جالسا
~~وقد أخرجه أبو نعيم من رواية إسحاق بن زريق عن الفريابي بلفظ كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو طالب الحاجة أقبل علينا بوجهه
~~الحديث وهذا السياق لا إشكال فيه وأخرجه النسائي من طريق يحيى القطان عن
~~سفيان مختصرا اقتصر على قوله اشفعوا تؤجروا الخ وأخرجه الإسماعيلي من رواية
~~عمر بن علي المقدمي عن سفيان الثوري لكنه جعله كله من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني أوتي فأسأل أو تطلب
~~إلى الحاجة وأنتم عندي فاشفعوا الحديث وقد أخرجه المصنف في الباب الذي يليه
~~من رواية أبي أسامة عن بريد ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~أتاه السائل أو صاحب الحاجة ومن هذا الوجه أخرجه مسلم وتقدم في الزكاة من
~~رواية عبد الواحد بن زياد عن بريد بلفظ كان إذا جاءه السائل أو طلبت إليه
~~الحاجة وكذا أخرجه مسلم من رواية علي بن ms08201 مسهر وحفص بن غياث كلاهما عن بريد
~~بلفظ كان إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه فقال فذكره قوله فلتؤجروا كذا
~~للأكثر وفي رواية كريمة تؤجروا وقال القرطبي وقع في أصل مسلم اشفعوا تؤجروا
~~بالجزم على جواب الأمر المضمن معنى الشرط وهو واضح وجاء بلفظ فلتؤجروا
~~وينبغي أن تكون هذه اللام مكسورة لأنها لام كي وتكون الفاء زائدة كما زيدت
~~في حديث قوموا فلأصلي لكم ويكون معنى الحديث اشفعوا كي تؤجروا ويحتمل أن
~~تكون لام الأمر والمأمور به التعرض للأجر بالشفاعة فكأنه قال اشفعوا
~~فتعرضوا بذلك للأجر وتكسر هذه اللام على أصل لام الأمر ويجوز تسكينها
~~تخفيفا لأجل الحركة PageV10P450 التي قبلها قلت ووقع في رواية أبي داود
~~اشفعوا لتؤجروا وهو يقوي أن اللام للتعليل وجوز الكرماني أن تكون الفاء
~~سببية واللام بالكسر وهي لام كي وقال جاز اجتماعهما لأنهما لأمر واحد
~~ويحتمل أن تكون جزائية جوابا للأمر ويحتمل أن تكون زائدة على رأي أو عاطفة
~~على اشفعوا واللام لام الأمر أو على مقدر أي اشفعوا لتؤجروا فلتؤجر أو لفظ
~~اشفعوا تؤجروا في تقدير ان تشفعوا تؤجروا والشرط يتضمن السببية فإذا أتى
~~باللام وقع التصريح بذلك وقال الطيبي الفاء واللام زائدتان للتأكيد لأنه لو
~~قيل اشفعوا تؤجروا صح أي إذا عرض المحتاج حاجته علي فاشفعوا له إلي فإنكم
~~إن شفعتم حصل لكم الأجر سواء قبلت شفاعتكم أم لا ويجري الله على لسان نبيه
~~ما شاء أي من موجبات قضاء الحاجة أو عدمها أي ان قضيتها أو لم أقضها فهو
~~بتقدير الله تعالى وقضائه تنبيه وقع في حديث عن بن عباس سنده ضعيف رفعه من
~~سعى لأخيه المسلم في حاجة قضيت له أو لم تقض غفر له قوله وليقض الله على
~~لسان نبيه ما شاء كذا ثبت في هذه الرواية وليقض باللام وكذا في رواية أبي
~~أسامة التي بعدها للكشميهني فقط وللباقين ويقضي بغير لام وفي رواية مسلم من
~~طريق علي بن مسهر وحفص بن غياث فليقض أيضا قال القرطبي لا يصح ms08202 أن تكون هذه
~~اللام لام الأمر لأن الله لا يؤمر ولا لام كي لأنه ثبت في الرواية وليقض
~~بغير ياء مد ثم قال يحتمل أن تكون بمعنى الدعاء أي اللهم أقض أو الأمر هنا
~~بمعنى الخبر وفي الحديث الحض على الخير بالفعل وبالتسبب إليه بكل وجه
~~والشفاعة إلى الكبير في كشف كربة ومعونة ضعيف إذ ليس كل أحد يقدر على
~~الوصول إلى الرئيس ولا التمكن منه ليلج عليه أو يوضح له مراده ليعرف حاله
~~على وجهه وإلا فقد كان صلى الله عليه وسلم لا يحتجب قال عياض ولا يستثنى من
~~الوجوه التي تستحب الشفاعة فيها إلا الحدود وإلا فما لأحد فيه تجوز الشفاعة
~~فيه ولا سيما ممن وقعت منه الهفوة أو كان من أهل الستر والعفاف قال وأما
~~المصرون على فسادهم المشتهرون في باطلهم فلا يشفع فيهم ليزجروا عن ذلك
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها )
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله مقيتا وقد عقب المصنف الحديث المذكور
~~قبله بهذه الترجمة إشارة إلى أن الأجر على الشفاعة ليس على العموم بل مخصوص
~~بما تجوز فيه الشفاعة وهي الشفاعة الحسنة وضابطها ما أذن فيه الشرع دون ما
~~لم يأذن فيه كما دلت عليه الآية وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن مجاهد قال هي
~~في شفاعة الناس بعضهم لبعض وحاصله أن من PageV10P451 شفع لأحد في الخير كان
~~له نصيب من الأجر ومن شفع له بالباطل كان له نصيب من الوزر وقيل الشفاعة
~~الحسنة الدعاء للمؤمن والسيئة الدعاء عليه قوله كفل نصيب هو تفسير أبي
~~عبيدة وقال الحسن وقتادة الكفل الوزر والإثم وأراد المصنف أن الكفل يطلق
~~ويراد به النصيب ويطلق ويراد به الأجر وأنه في آية النساء بمعنى الجزاء وفي
~~آية الحديد بمعنى الأجر ثم ذكر حديث أبي موسى وقد أشرت إلى ما فيه في الذي
~~قبله ووقع فيه إذا أتاه صاحب الحاجة وعند الكشميهني صاحب حاجة قوله قال أبو
~~موسى كفلين أجرين ms08203 بالحبشية وصله بن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن أبي موسى الأشعري في قوله تعالى يؤتكم كفلين من رحمته قال ضعفين
~~بالحبشية أجرين PageV10P452
# | 1 ( قوله باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا )
# كذا للأكثر وللكشميهني ولا متفحشا بالتشديد كما في لفظ حديث عبد الله بن
~~عمر وفي الباب ووقع في بعضها بلفظ متفاحشا والفحش كل ما خرج عن مقداره حتى
~~يستقبح ويدخل في القول والفعل والصفة يقال طويل فاحش الطول إذا أفرط في
~~طوله لكن استعماله في القول أكثر والمتفحش بالتشديد الذي يتعمد ذلك ويكثر
~~منه ويتكلفه وأغرب الداودي فقال الفاحش الذي يقول الفحش والمتفحش الذي
~~يستعمل الفحش ليضحك الناس ذكر فيه أربعة أحاديث الحديث الأول حديث عبد الله
~~بن عمر وأورده من طريق شعبة عن سليمان وهو الأعمش سمعت أبا وائل ومن طريق
~~جرير عن الأعمش عن شقيق بن سلمة وهو أبو وائل المذكور وقد تقدم المتن
~~بتمامه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في معناه وفيه أيضا
# 5682 قوله ان من خيركم أحسنكم أخلاقا ووقع هنا للكشميهني أن خيركم وتبين
~~بالرواية الأخرى أن من مرادة فيه ووقع للأكثر اخيركم بوزن أفضلكم ومعناه
~~وهي على الأصل والرواية الأخرى بمعناها يقال فلان خير من فلان أي أفضل منه
~~وقد أخرج أحمد والطبراني وصححه بن حبان من حديث أسامة رفعه ان الله لا يحب
~~كل فحاش متفحش الحديث الثاني حديث عائشة في قصة اليهود وقد تقدم قريبا في
~~باب الرفق وأن شرحه يأتي في الاستئذان ووقع هنا يا عائشة عليك بالرفق وإياك
~~والعنف والفحش وقد حكى عياض عن بعض شيوخه أن عين العنف مثلثة والمشهور ضمها
~~الحديث الثالث حديث أنس
# 5684 قوله سبابا بالمهملة وموحدتين الأولى ثقيلة قوله كان يقول لأحدنا
~~عند المعتبة بفتح الميم وسكون المهملة وكسر المثناة الفوقية ويجوز فتحها
~~بعدها موحدة وهي مصدر عتب عليه يعتب عتبا وعتابا ومعتبة ومعاتبة قال الخليل
~~العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة ms08204 قوله ما له ترب جبينه قال الخطابي
~~يحتمل أن يكون المعنى خر لوجهه فأصاب التراب جبينه ويحتمل أن يكون دعاء له
~~بالعبادة كأن يصلي فيترب جبينه والأول أشبه لأن الجبين لا يصلي عليه قال
~~ثعلب الجبينان يكتنفان الجبهة ومنه قوله تعالى وتله للجبين أي ألقاه على
~~جبينه قلت وأيضا فالثاني بعيد جدا لأن هذه الكلمة استعملها العرب قبل أن
~~يعرفوا وضع الجبهة بالأرض في الصلاة وقال الداودي قوله ترب جبينه كلمة
~~تقولها العرب جرت على ألسنتهم وهي من التراب أي سقط جبينه للأرض وهو كقولهم
~~رغم أنفه ولكن لا يراد معنى قوله ترب جبينه بل هو نظير ما تقدم في قوله
~~تربت يمينك أي أنها كلمة تجري على اللسان ولا يراد حقيقتها الحديث الرابع
~~حديث عائشة
# 5685 قوله حدثنا عمرو بن عيسى هو أبو عثمان الضبعي البصري ثقة مستقيم
~~الحديث قاله بن حبان وما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في كتاب الصلاة
~~وشيخه محمد بن سواء هو أبو الخطاب السدوسي البصري ثقة أيضا له عند البخاري
~~هذا الحديث وآخر في المناقب وشيخه روح بن القاسم مشهور كثير الحديث وقد
~~تابعه عن محمد بن المنكدر سفيان بن عيينة كما سيأتي في باب اغتياب أهل
~~الفساد وفي باب المداراة ومعمر عند مسلم وسياق روح أتم قوله عن عروة عن
~~عائشة في رواية بن عيينة سمعت عروة أن عائشة أخبرته قوله أن رجلا قال بن
~~بطال هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وكان يقال له الأحمق المطاع
~~ورجا النبي صلى الله عليه وسلم بإقباله عليه تألفه ليسلم قومه لأنه كان
~~رئيسهم وكذا فسره به عياض ثم القرطبي والنووي جازمين بذلك ونقله بن التين
~~عن الداودي لكن احتمالا جزما وقد أخرجه عبد الغني بن سعيد في المبهمات من
~~طريق عبد PageV10P453 الله بن عبد الحكم عن مالك أنه بلغه عن عائشة استأذن
~~عيينة بن حصن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بئس بن العشيرة الحديث
~~وأخرجه بن بشكوال في ms08205 المبهمات من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أن
~~عيينة استأذن فذكره مرسلا وأخرج عبد الغني أيضا من طريق أبي عامر الخراز عن
~~أبي يزيد المدني عن عائشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستأذن فلما سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم صوته قال بئس أخو العشيرة الحديث وهكذا وقع لنا في
~~أواخر الجزء الأول من فوائد أبي إسحاق الهاشمي وأخرجه الخطيب فيحمل على
~~التعدد وقد حكى المنذر في مختصره القولين فقال هو عيينة وقيل مخرمة وأما
~~شيخنا بن الملقن فاقتصر على أنه مخرمة وذكر أنه نقله من حاشية بخط الدمياطي
~~فقصر لكنه حكى بعد ذلك عن بن التين أنه جوز أنه عيينة قال وصرح به بن بطال
~~قوله بئس أخو العشيرة وبئس بن العشيرة في رواية معمر بئس أخو القوم وبن
~~القوم وهي بالمعنى قال عياض المراد بالعشيرة الجماعة أو القبيلة وقال غيره
~~العشيرة الأدنى إلى الرجل من أهله وهم ولد أبيه وجده قوله فلما جلس تطلق
~~بفتح الطاء المهملة وتشديد اللام أي أبدى له طلاقة وجهه يقال وجهه طلق
~~وطليق أي مسترسل منبسط غير عبوس ووقع في رواية بن عامر بش في وجهه ولأحمد
~~من وجه آخر عن عائشة واستأذن آخر فقال نعم أخو العشيرة فلما دخل لم يهش له
~~ولم ينبسط كما فعل بالآخر فسألته فذكر الحديث قال الخطابي جمع هذا الحديث
~~علما وأدبا وليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم في أمته بالأمور التي
~~يسميهم بها ويضيفها إليهم من المكروه غيبة وإنما يكون ذلك من بعضهم في بعض
~~بل الواجب عليه أن يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس أمره فإن ذلك من باب
~~النصيحة والشفقة على الأمة ولكنه لما جبل عليه من الكرم وأعطيه من حسن
~~الخلق أظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لتقتدي به أمته في اتقاء شر من
~~هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغائلته قلت وظاهر كلامه أن يكون هذا
~~من جملة الخصائص وليس كذلك بل كل من اطلع من حال ms08206 شخص على شيء وخشى أن غيره
~~يغتر بجميل ظاهره فيقع في محذور ما فعليه أن يطلعه على ما يحذر من ذلك
~~قاصدا نصيحته وإنما الذي يمكن أن يختص به النبي صلى الله عليه وسلم أن يكشف
~~له عن حال من يغتر بشخص من غير أن يطلعه المغتر على حاله فيذم الشخص بحضرته
~~ليتجنبه المغتر ليكون نصيحة بخلاف غير النبي صلى الله عليه وسلم فإن جواز
~~ذمه للشخص يتوقف على تحقق الأمر بالقول أو الفعل ممن يريد نصحه وقال
~~القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من الجور في
~~الحكم والدعاء إلى البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد ذلك إلى
~~المداهنة في دين الله تعالى ثم قال تبعا لعياض والفرق بين المدارة
~~والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا وهي
~~مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه
~~بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فإن قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة
~~فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله تعالى وقال عياض لم يكن عيينة
~~والله أعلم حينئذ أسلم فلم يكن القول فيه غيبة أو كان أسلم ولم يكن إسلامه
~~ناصحا فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين ذلك لئلا يغتر به من لم يعرف
~~باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده أمور تدل على
~~ضعف إيمانه فيكون ما وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم من جملة علامات
~~النبوة وأما إلانة القول له بعد أن دخل فعلى سبيل التألف له ثم ذكر نحو ما
~~تقدم وهذا الحديث أصل في المداراة وفي جواز غيبة أهل الكفر والفسق ونحوهم
~~والله أعلم قوله متى عهدتني فاحشا في رواية الكشميهني فحاشا بصيغة المبالغة
~~قوله من تركه PageV10P454 الناس في رواية عيينة من تركه أو ودعه الناس قال ms08207
~~المازري ذكر بعض النحاة أن العرب أماتوا مصدر يدع وماضيه والنبي صلى الله
~~عليه وسلم أفصح العرب وقد نطق بالمصدر في قوله لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجمعات وبماضيه في هذا الحديث وأجاب عياض بان المراد بقولهم أماتوه أي
~~تركوا استعماله إلا نادرا قال ولفظ أماتوه يدل عليه ويؤيد ذلك أنه لم ينقل
~~في الحديث إلا في هذين الحديثين مع شك الراوي في حديث الباب مع كثرة
~~استعمال ترك ولم يقل أحد من النحاة إنه لا يجوز قوله اتقاء شره أي قبح
~~كلامه لأن المذكور كان من جفاة العرب وقال القرطبي في هذا الحديث إشارة إلى
~~أن عيينة المذكور ختم له بسوء لأن النبي صلى الله عليه وسلم اتقى فحشه وشره
~~أخبر أن من يكون كذلك يكون شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة قلت ولا
~~يخفى ضعف هذا الاستدلال فإن الحديث ورد بلفظ العموم فمن اتصف بالصفة
~~المذكورة فهو الذي يتوجه عليه الوعيد وشرط ذلك أن يموت على ذلك ومن أين له
~~أن عيينة مات على ذلك واللفظ المذكور يحتمل لأن يقيد بتلك الحالة التي قيل
~~فيها ذلك وما المانع أن يكون تاب وأناب وقد كان عيينة ارتد في زمن أبي بكر
~~وحارب ثم رجع وأسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر وله مع عمر قصة ذكرت في
~~تفسير الأعراف ويأتي شرحها في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى وفيها ما
~~يدل على جفائه والحديث الذي فيه أنه أحمق مطاع أخرجه سعيد بن منصور عن أبي
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال جاء عيينة بن حصن إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعنده عائشة فقال من هذه قال أم المؤمنين قال ألا أنزل لك
~~عن أجمل منها فغضبت عائشة وقالت من هذا قال هذا أحمق ووصله الطبراني من
~~حديث جرير وزاد فيه أخرج فاستأذن قال أنها يمين على أن لا استأذن على مضري
~~وعلى تقدير أن يسلم له ذلك وللقاضي قبله في عيينة لا يسلم له ذلك في مخرمة ms08208
~~بن نوفل وسيأتي في باب المداراة ما يدل على أن تفسير المبهم هنا بمخرمة هو
~~الراجح PageV10P455
# | 1 ( قوله باب حسن الخلق والسخاء )
# وما يكره من البخل جمع في هذه الترجمة بين هذه الأمور الثلاثة لأن السخاء
~~من جملة محاسن الأخلاق بل هو من معظمها والبخل ضده فأما الحسن فقال الراغب
~~هو عبارة عن كل مرغوب فيه إما من جهة العقل وإما من جهة العرض وإما من جهة
~~الحسن وأكثر ما يقال في عرف العامة فيما يدرك بالبصر وأكثر ما جاء في الشرع
~~فيما يدرك بالبصيرة انتهى ملخصا وأما الخلق فهو بضم الخاء واللام ويجوز
~~سكونها قال الراغب الخلق والخلق يعني بالفتح وبالضم في الأصل بمعنى واحد
~~كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيئات والصور المدركة بالبصر
~~وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة انتهى وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي أخرجه أحمد
~~وصححه بن حبان وفي حديث علي الطويل في دعاء الافتتاح عند مسلم واهدني لأحسن
~~الأخلاق لا يهدى لأحسنها إلا أنت وقال القرطبي في المفهم الأخلاق أوصاف
~~الإنسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة على الإجمال أن
~~تكون مع غيرك على نفسك فتنصف منها ولا تنصف لها وعلى التفصيل العفو والحلم
~~والجود والصبر وتحمل الأذى والرحمة والشفقة وقضاء الحوائج والتوادد ولين
~~الجانب ونحو ذلك والمذموم منها ضد ذلك PageV10P456 وأما السخاء فهو بمعنى
~~الجود وهو بذل ما يقتنى بغير عوض وعطفه على حسن الخلق من عطف الخاص على
~~العام وإنما أفرد للتنويه به وأما البخل فهو منع ما يطلب مما يقتنى وشره ما
~~كان طالبه مستحقا ولا سيما إن كان من غير مال المسئول وأشار بقوله وما يكره
~~من البخل إلى أن بعض ما يجوز انطلاق اسم البخل عليه قد لا يكون مذموما ثم
~~ذكر المصنف في الباب ثمانية أحاديث الأولان معلقان الحديث الأول قوله وقال
~~بن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس تقدم موصولا ms08209 في كتاب
~~الإيمان وتقدم شرحه في كتاب الصيام وفيه بيان السبب في أكثرية جوده في
~~رمضان الحديث الثاني قوله وقال أبو ذر لما بلغه مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأخيه الخ كذا للأكثر بتكرير قال وفي رواية الكشميهني وكان أبو ذر
~~الخ وهي أولى وهذا طرف من قصة إسلام أبي ذر وقد تقدمت موصولة مطولة في
~~المبعث النبوي مشروحة والغرض منه هنا قوله ويأمر بمكارم الأخلاق والمكارم
~~جمع مكرمة بضم الراء وهي من الكرم قال الراغب وهو اسم الأخلاق وكذلك
~~الأفعال المحمودة قال ولا يقال للرجل كريم حتى يظهر ذلك منه ولما كان أكرم
~~الأفعال ما يقصد به أشرف الوجوه وأشرفها ما يقصد به وجه الله تعالى وإنما
~~يحصل ذلك من المتقى قال الله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم وكل فائق في
~~بابه يقال له كريم الحديث الثالث حديث أنس قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحسن الناس أي أحسنهم خلقا وخلقا وأجود الناس أي أكثرهم بذلا لما يقدر
~~عليه وأشجع الناس أي أكثرهم إقداما مع عدم الفرار وقد تقدم شرح الحديث
~~المذكور في كتاب الهبة واقتصار أنس على هذه الأوصاف الثلاث من جوامع الكلم
~~لأنها أمهات الأخلاق فإن في كل إنسان ثلاث قوى أحدها الغضبية وكمالها
~~الشجاعة ثانيها الشهوانية وكمالها الجود ثالثها العقلية وكمالها النطق
~~بالحكمة وقد أشار أنس إلى ذلك بقوله أحسن الناس لأن الحسن يشمل القول
~~والفعل ويحتمل أن يكون المراد بأحسن الناس حسن الخلقة وهو تابع لاعتدال
~~المزاج الذي يتبع صفاء النفس الذي منه جودة القريحة التي تنشأ عنها الحكمة
~~قاله الكرماني وقوله
# 5686 فزع أهل المدينة أي سمعوا صوتا في الليل فخافوا أن يهجم عليهم عدو
~~وقوله فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس إلى الصوت أي أنه
~~سبق فاستكشف الخبر فلم يجد ما يخاف منه فرجع يسكنهم وقوله لم تراعوا هي
~~كلمة تقال عند تسكين الروع تأنيسا وإظهارا للرفق بالمخاطب الحديث الرابع
~~حديث جابر
# 5687 قوله سفيان هو ms08210 الثوري قوله عن بن المنكدر في رواية الإسماعيلي من
~~طريق أبي الوليد الطيالسي ومن طريق عبد الله وهو بن المبارك كلاهما عن
~~سفيان سمعت محمد بن المنكدر قوله ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء
~~قط فقال لا كذا للجميع وكذا في الأدب المفرد من طريق بن عيينة سمعت بن
~~المنكدر ووقع في رواية الإسماعيلي من الطريقين المذكورين وكذا عند مسلم من
~~طريق سفيان بن عيينة عن بن المنكدر بلفظ ما سئل شيئا قط فقال لا قال
~~الكرماني معناه ما طلب منه شيء من أمر الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا
~~قط إلا في تشهده قلت وليس المراد أنه يعطى ما يطلب منه جزما بل المراد أنه
~~لا ينطق بالرد بل إن كان عنده أعطاه إن كان الإعطاء سائغا وإلا سكت وقد ورد
~~بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية أخرجه بن سعد ولفظه إذا سئل فأراد أن
~~يفعل قال نعم وإذا لم يرد أن يفعل سكت وهو قريب من حديث أبي هريرة الماضي
~~في الأطعمة ما عاب طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه وقال الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام معناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك أن لا يقولها
~~اعتذارا كما في قوله تعالى قلت لا أجد PageV10P457 ما أحملكم عليه ولا يخفى
~~الفرق بين قول لا أجد ما أحملكم وبين لا أحملكم قلت وهو نظير ما تقدم في
~~حديث أبي موسى الأشعري لما سأل الأشعريون الحملان فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما عندي ما أحملكم لكن يشكل على ما تقدم أن في حديث الأشعري المذكور
~~أنه صلى الله عليه وسلم حلف لا يحملهم فقال والله لا أحملكم فيمكن أن يخص
~~من عموم حديث جابر بما إذا سئل ما ليس عنده والسائل يتحقق أنه ليس عنده ذلك
~~أو حيث كان المقام لا يقتضي الاقتصار على السكوت من الحالة الواقعة أو من
~~حال السائل كأن يكون لم يعرف العادة فلو اقتصر في ms08211 جوابه على السكوت مع حاجة
~~السائل لتمادى على السؤال مثلا ويكون القسم على ذلك تأكيدا لقطع طمع السائل
~~والسر في الجمع بين قوله لا أجد ما أحملكم وقوله والله لا أحملكم أن الأول
~~لبيان أن الذي سأله لم يكن موجودا عنده والثاني أنه لا يتكلف الإجابة إلى
~~ما سئل بالقرض مثلا أو بالاستيهاب إذ لا اضطرار حينئذ إلى ذلك وسيأتي مزيد
~~لذلك في كتاب الأيمان والنذور وفهم بعضهم من لازم عدم قول لا اثبات نعم
~~ورتب عليه أنه يلزم منه تحريم البخل لأن من القواعد أنه صلى الله عليه وسلم
~~إذا واظب على شيء كان ذلك علامة وجوبه والترجمة تقتضي أن البخل مكروه وأجيب
~~بأنه إذا تم هذا البحث حملت الكراهة على التحريم لكنه لا يتم لأن الذي يحرم
~~من البخل ما يمنع الواجب سلمنا أنه يدل على الوجوب لكن على من هو في مقام
~~النبوة إذ مقابله نقص منزه عنه الأنبياء فيختص الوجوب بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم والترجمة تتضمن أن من البخل ما يكره ومقابله أن منه ما يحرم كما أن
~~فيه ما يباح بل ويستحب بل ويجب فلذلك اقتصر المصنف على قوله يكره الحديث
~~الخامس حديث مسروق كنا جلوسا عند عبد الله بن عمرو بن العاص ورجاله إلى
~~الصحابة كوفيون وقد دخلها كما تقدم صريحا في هذا الحديث في باب صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله لم يكن فاحشا تقدم شرحه في الباب المذكور وهو
~~الحديث السادس عشر منه وقوله
# 5688 فيه ان خياركم أحاسنكم أخلاقا في رواية الكشميهني أحسنكم ووقع في
~~الرواية الماضية أن من خياركم وهي مرادة هنا وقد أخرج أبو يعلى من حديث أنس
~~رفعه أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وللترمذي وحسنة والحاكم وصححه من
~~حديث أبي هريرة رفعه ان من أكمل المؤمنين أحسنهم خلقا ولأحمد بسند رجاله
~~ثقات من حديث جابر بن سمرة نحوه بلفظ أحسن الناس إسلاما وللترمذي من حديث
~~جابر رفعه إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة ms08212 أحسنكم أخلاقا
~~وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~ولأحمد والطبراني وصححه بن حبان من حديث أبي ثعلبة نحوه وقال أحاسنكم
~~أخلاقا وسياقه أتم وللبخاري في الأدب المفرد وبن حبان والحاكم والطبراني من
~~حديث أسامة بن شريك قالوا يا رسول الله من أحب عباد الله إلى الله قال
~~أحسنهم خلقا وفي رواية عنه ما خير ما أعطى الإنسان قال خلق حسن ومن
~~الأحاديث الصحيحة في حسن الخلق حديث النواس بن سمعان رفعه البر حسن الخلق
~~أخرجه مسلم والبخاري في الأدب المفرد وحديث أبي الدرداء رفعه ما شيء أثقل
~~في الميزان من حسن الخلق أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي
~~وصححه هو وبن حبان وزاد الترمذي فيه وهو عند البزار وأن صاحب حسن الخلق
~~ليبلغ درجة صاحب الصوم والصلاة وأخرجه أبو داود وبن حبان أيضا والحاكم من
~~حديث عائشة نحوه وأخرجه الطبراني في الأوسط والحاكم من حديث أبي هريرة
~~وأخرجه الطبراني من حديث أنس نحوه وأحمد والطبراني من حديث عبد الله بن
~~عمرو وأخرج الترمذي وبن حبان وصححاه وهو عند البخاري في الأدب المفرد من
~~PageV10P458 حديث أبي هريرة سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل
~~الناس الجنة فقال تقوى الله وحسن الخلق وللبزار بسند حسن من حديث أبي هريرة
~~رفعه إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق
~~والأحاديث في ذلك كثيرة وحكى بن بطال تبعا للطبري خلافا هل حسن الخلق غريزة
~~أو مكتسب وتمسك من قال بأنه غريزة بحديث بن مسعود أن الله قسم أخلاقكم كما
~~قسم أرزاقكم الحديث وهو عند البخاري في الأدب المفرد وسيأتي الكلام على ذلك
~~مبسوطا في كتاب القدر وقال القرطبي في المفهم الخلق جبلة في نوع الإنسان
~~وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شيء منها إن كان محمودا وإلا فهو مأمور
~~بالمجاهدة فيه حتى يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتى يقوى
~~قلت وقد وقع في ms08213 حديث الأشج العصري عند أحمد والنسائي والبخاري في الأدب
~~المفرد وصححه بن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن فيك لخصلتين
~~يحبهما الله الحلم والأناة قال يا رسول الله قديما كانا في أو حديثا قال
~~قديما قال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما فترديده السؤال وتقريره
~~عليه يشعر بأن في الخلق ما هو جبلى وما هو مكتسب الحديث السادس حديث سهل بن
~~سعد في قصة البردة التي سأل الصحابي لتكون كفنه والغرض منه قولهم للذي
~~طلبها سألته إياها وقد عرفت أنه لا يسأل شيئا فيمنعه وقد تقدم شرح الحديث
~~مستوفى في أوائل الجنائز وفي قولهم سألته إياها استعمال ثاني الضميرين
~~منفصلا وهو المتعين هنا فرارا من الاستثقال إذ لو قاله متصلا فإنه يصير
~~هكذا سألتموها قال بن مالك والأصل أن لا يستعمل المنفصل إلا عند تعذر
~~المتصل لأن الاتصال أخصر وأبين لكن إذا اختلف الضميران وتقاربا فالأحسن
~~الانفصال نحو هذا فإن اختلفا في الرتبة جاز الاتصال والانفصال مثل اعطيتكه
~~وأعطيتك أياه الحديث السابع حديث أبي هريرة يتقارب الزمان وسيأتي شرحه في
~~كتاب الفتن وقوله
# 5690 فيه وينقص العمل وقع في رواية الكشميهني وينقص العلم وهو المعروف في
~~هذا الحديث وللآخر وجه وقوله فيه ويلقي الشح وهو مقصود الباب وهو أخص من
~~البخل فإنه بخل مع حرص واختلف في ضبط يلقى فالأكثر على أنه بسكون اللام أي
~~يوضع في القلوب فيكثر وهو على هذا بالرفع وقيل بفتح اللام وتشديد القاف أي
~~يعطي القلوب الشح وهو على هذا بالنصب حكاه صاحب المطالع وقال الحميدي لم
~~تضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل أن يكون تلقى بالتشديد أي يتلقى ويتواصى به
~~ويدعوه إليه من قوله وما يلقاها إلا الصابرون أي ما يعلمها وينبه عليها قال
~~ولو قيل يلقى مخففة لكان بعيدا لأنه لو ألقى لترك وكان مدحا والحديث مساق
~~للذم ولو كان بالفاء بمعنى يوجد لم يستقم لأنه لم يزل موجودا اه وقد ذكرت
~~توجيه القاف الحديث الثامن حديث أنس
# 5691 قوله ms08214 خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين تقدم نظيره في الوليمة
~~من وجه آخر عن أنس ومثله عند أحمد وغيره عن ثابت عن أنس وكذا هو في معظم
~~الروايات ووقع عند مسلم من طريق إسحاق بن أبي طلحة عن أنس والله لقد خدمته
~~تسع سنين ولا مغايرة بينهما لأن ابتداء خدمته له كان بعد قدومه صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وبعد تزويج أمه أم سليم بأبي طلحة فقد مضى في الوصايا من
~~طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وليس له خادم فأخذ أبو طلحة بيدي الحديث وفيه أن أنسا غلام كيس فليخدمك قال
~~فخدمته في السفر والحضر وأشار بالسفر إلى ما وقع في المغازي وغيرها من طريق
~~عمرو بن أبي عمرو عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من أبي طلحة لما
~~أراد الخروج إلى خيبر من يخدمه فأحضر له أنسا فأشكل هذا على الحديث الأول
~~لأن PageV10P459 بين قدومه المدينة وبين خروجه إلى خيبر ست سنين وأشهرا
~~وأجيب بأنه طلب من أبي طلحة من يكون أسن من أنس وأقوى على الخدمة في السفر
~~فعرف أبو طلحة من أنس القوة على ذلك فأحضره فلهذا قال أنس في هذه الرواية
~~خدمته في الحضر والسفر وإنما تزوجت أم سليم بأبي طلحة بعد قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعدة أشهر لأنها بادرت إلى الإسلام ووالد أنس حي فعرف بذلك
~~فلم يسلم وخرج في حاجة له فقتله عدو له وكان أبو طلحة قد تأخر إسلامه فاتفق
~~أنه خطبها فاشترطت عليه أن يسلم فأسلم أخرجه بن سعد بسند حسن فعلى هذا تكون
~~مدة خدمة أنس تسع سنين وأشهرا فألغى الكسر مرة وجبره أخرى وقوله في هذا
~~الحديث والله ما قال لي أف قط قال الراغب أصل الأف كل مستقذر من وسخ كقلامة
~~الظفر وما يجري مجراها ويقال ذلك لكل مستخف به ويقال أيضا عند تكره الشيء
~~وعند التضجر من الشيء واستعملوا منها الفعل ms08215 كاففت بفلان وفي أف عدة لغات
~~الحركات الثلاث بغير تنوين وبالتنوين ووقع في رواية مسلم هنا أفا بالنصب
~~والتنوين وهي موافقة لبعض القراءات الشاذة كما سيأتي وهذا كله مع ضم الهمزة
~~والتشديد وعلى ذلك اقتصر بعض الشراح وذكر أبو الحسن الرماني فيها لغات
~~كثيرة فبلغها تسعا وثلاثين ونقلها بن عطية وزاد واحدة أكملها أربعين وقد
~~سردها أبو حيان في البحر واعتمد على ضبط القلم ولخص ضبطها صاحبه الشهاب
~~السمين ولخصته منه وهي الستة المقدمة وبالتخفيف كذلك ستة أخرى وبالسكون
~~مشددا ومخففا وبزيادة هاء ساكنة في آخره مشددا ومخففا وافى بالامالة وبين
~~بين وبلا إمالة الثلاثة بلا تنوين وأفو بضم ثم سكون وافى بكسر ثم سكون فذلك
~~اثنتان وعشرون وهذا كله مع ضم الهمزة ويجوز كسرها وفتحها فأما بكسرها ففي
~~إحدى عشرة كسر الفاء وضمها ومشددا مع التنوين وعدمه أربعة ومخففا بالحركات
~~الثلاث مع التنوين وعدمه ستة وافى بالامالة والتشديد وأفا بفتح الهمزة ففي
~~ست بفتح الفاء وكسرها مع التنوين وعدمه أربعة وبالسكون وبألف مع التشديد
~~والتي زادها بن عطية أفاه بضم أوله وزيادة ألف وهاء ساكنة وقرئ من هذه
~~اللغات ست كلها بضم الهمزة فأكثر السبعة بكسر الفاء مشددا بغير تنوين ونافع
~~وحفص كذلك لكن بالتنوين وبن كثير وبن عامر بالفتح والتشديد بلا تنوين وقرأ
~~أبو السماك كذلك لكن بضم الفاء وزيد بن علي بالنصب والتنوين وعن بن عباس
~~بسكون الفاء قلت وبقى من الممكن في ذلك أفى كما مضى لكن بفتح الفاء وسكون
~~الياء وأفيه بزيادة هاء وإذا ضممت هاتين إلى التي زادها بن عطية وأضفتها
~~إلى ما بديء به صارت العدة خمسا وعشرين كلها بضم الهمزة فإذا استعملت
~~القياس في اللغة كان الذي بفتح الهمزة كذلك وبكسرها كذلك فتكمل خمسا وسبعين
~~قوله ولا لم صنعت ولا ألا صنعت بفتح الهمزة والتشديد بمعنى هلا وفي رواية
~~مسلم من هذا الوجه لشيء مما يصنعه الخادم وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة ما
~~علمته قال لشيء صنعته لم فعلت كذا وكذا ms08216 ولشيء تركته هل لا فعلت كذا وكذا
~~وفي رواية عبد العزيز بن صهيب ما قال لشيء صنعته لم صنعت هذا كذا ولا لشيء
~~لم اصنعه لم لم تصنع هذا كذا ويستفاد من هذا ترك العتاب على ما فات لأن
~~هناك مندوحة عنه باستئناف الأمر به إذا احتيج إليه وفائدة تنزيه اللسان عن
~~الزجر والذم واستئلاف خاطر الخادم بترك معاتبته وكل ذلك في الأمور التي
~~تتعلق بحظ الإنسان وأما الأمور اللازمة شرعا فلا يتسامح فيها لأنها من باب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر PageV10P460
# | 1 ( قوله باب بالتنوين كيف يكون الرجل في أهله )
# ذكر فيه حديث عائشة كان في مهنة أهله وقد تقدم شرحه في أبواب صلاة
~~الجماعة من كتاب الصلاة وقوله
# 5692 في مهنة أهله المهنة بكسر الميم وبفتحها وأنكر الأصمعي الكسر وفسرها
~~هناك بخدمة أهله وبينت أن التفسير من قول الراوي عن شعبة وأن جماعة رووه عن
~~شعبة بدونها وكذا أخرجه بن سعد في الترجمة النبوية عن وهب بن جرير وعفان
~~وأبي قطن كلهم عن شعبة بدونها لكن وقع عنده عن أبي النضر عن شعبة في آخره
~~يعني بالمهنة في خدمة أهله وقد وقع في حديث آخر لعائشة أخرجه أحمد وبن سعد
~~وصححه بن حبان من رواية هشام بن عروة عن أبيه قلت لعائشة ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل
~~الرجال في بيوتهم وفي رواية لابن حبان ما يعمل أحدكم في بيته وله ولأحمد من
~~رواية الزهري عن عروة عن عائشة يخصف نعله ويخيط ثوبه ويرقع دلوه وله من
~~طريق معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة بلفظ ما كان إلا
~~بشرا من البشر كان يفلى ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه وأخرجه الترمذي في
~~الشمائل والبزار وقال وروى عن يحيى عن القاسم عن عائشة وروى عن يحيى عن
~~حميد المكي عن مجاهد عن عائشة وفي رواية حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن ms08217
~~عائشة عند أبي سعد كان ألين الناس وأكرم الناس وكان رجلا من رجالكم إلا أنه
~~كان بساما قال بن بطال من أخلاق الأنبياء التواضع والبعد عن التنعم وامتهان
~~النفس ليستن بهم ولئلا يخلدوا إلى الرفاهية المذمومة وقد أشير إلى ذمها
~~بقوله تعالى وذرني والمكذبين أولى النعمة ومهلهم قليلا
# | 1 ( قوله باب المقة من الله )
# أي ابتداؤها من الله المقة بكسر الميم وتخفيف القاف هي المحبة وقد ومق
~~يمق والأصل الومق والهاء فيه عوض عن الواو كعدة ووعد وزنة ووزن وهذه
~~الترجمة لفظ زيادة وقعت في نحو حديث الباب في بعض طرقه لكنها على غير شرط
~~البخاري فأشار إليها في الترجمة كعادته أخرجه أحمد والطبراني وبن أبي شيبة
~~من طريق محمد بن سعد الأنصاري عن أبي ظبية بمعجمة عن أبي أمامة مرفوعا قال
~~المقة من الله والصيت من السماء فإذا أحب الله عبدا الحديث وللبزار من طريق
~~أبي وكيع الجراح بن مليح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه ما من
~~عبد إلا وله صيت في السماء فإن كان حسنا وضع في الأرض وإن كان سيئا
~~PageV10P461 وضع في الأرض والصيت بكسر الصاد المهملة وسكون التحتانية بعدها
~~مثناة أصله الصوت كالريح من الروح والمراد به الذكر الجميل وربما قيل لضده
~~لكن بقيد
# 5693 قوله أبو عاصم هو النبيل وهو من كبار شيوخ البخاري وربما روى عنه
~~بواسطة مثل هذا فقد علقه في بدء الخلق لأبي عاصم وقد نبهت عليه ثم قوله عن
~~نافع هو مولى بن عمر قال البزار بعد أن أخرجه عن عمرو بن علي الفلاس شيخ
~~البخاري فيه لم يروه عن نافع إلا موسى بن عقبة ولا عن موسى إلا بن جريج قلت
~~وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثوبان عند أحمد والطبراني في الأوسط
~~وأبو أمامة عند أحمد ورواه عن أبي هريرة أبو صالح عند المصنف في التوحيد
~~وأخرجه مسلم والبزار قوله إذا أحب الله العبد وقع في بعض طرقه بيان سبب هذه
~~المحبة والمراد ms08218 بها ففي حديث ثوبان ان العبد ليلتمس مرضاة الله تعالى فلا
~~يزال كذلك حتى يقول يا جبريل ان عبدي فلانا يلتمس أن يرضيني ألا وان رحمتي
~~غلبت عليه الحديث أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط ويشهد له حديث أبي هريرة
~~الآتي في الرقاق ففيه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه الحديث
~~قوله ان الله يحب فلانا فأحبه بفتح الموحدة المشددة ويجوز الضم ووقع في
~~حديث ثوبان فيقول جبريل رحمة الله على فلان وتقوله حملة العرش قوله فينادي
~~جبريل في أهل السماء الخ في حديث ثوبان أهل السماوات السبع قوله ثم يوضع له
~~القبول في أهل الأرض زاد الطبراني في حديث ثوبان ثم يهبط إلى الأرض ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا وثبتت هذه الزيادة في آخر هذا الحديث عند الترمذي وبن أبي حاتم
~~من طريق سهيل عن أبيه وقد أخرج مسلم إسنادها ولم يسق اللفظ وزاد مسلم فيه
~~وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فساقه على منوال الحب وقال في آخره ثم يوضع له
~~البغضاء في الأرض ونحوه في حديث أبي أمامة عند أحمد وفي حديث ثوبان عند
~~الطبراني وان العبد يعمل بسخط الله فيقول الله يا جبريل إن فلانا يستسخطني
~~فذكر الحديث على منوال الحب أيضا وفيه فيقول جبريل سخطة الله على فلان وفي
~~آخره مثل ما في الحب حتى يقوله أهل السماوات السبع ثم يهبط إلى الأرض وقوله
~~يوضع له القبول هو من قوله تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن أي رضيها قال
~~المطرزي القبول مصدر لم أسمع غيره بالفتح وقد جاء مفسرا في رواية القعنبي
~~فيوضع له المحبة والقبول والرضا بالشيء وميل النفس إليه وقال بن القطاع قبل
~~الله منك قبولا والشيء والهدية أخذت والخبر صدق وفي التهذيب عليه قبول إذا
~~كانت العين تقبله والقبول من الريح الصبا لأنها تستقبل الدبور والقبول أن
~~يقبل العفو والعافية وغير ذلك وهو اسم للمصدر أميت الفعل منه وقال أبو عمرو ms08219
~~بن العلاء القبول بفتح القاف لم أسمع غيره يقال فلان عليه قبول إذا قبلته
~~النفس وتقبلت الشيء قبولا ونحوه لابن الأعرابي وزاد قبلته قبولا بالفتح
~~والضم وكذا قبلت هديته عن اللحياني قال بن بطال في هذه الزيادة رد على ما
~~يقوله القدرية ان الشر من فعل العبد وليس من خلق الله انتهى والمراد
~~بالقبول في حديث الباب قبول القلوب له بالمحبة والميل إليه والرضا عنه
~~ويؤخذ منه أن محبة قلوب الناس علامة محبة الله ويؤيده ما تقدم في الجنائز
~~أنتم شهداء الله في الأرض والمراد بمحبة الله إرادة الخير للعبد وحصول
~~الثواب له وبمحبة الملائكة استغفارهم له وإرادتهم خير الدارين له وميل
~~قلوبهم إليه لكونه مطيعا لله محبا له ومحبة العباد له اعتقادهم فيه الخير
~~وارادتهم دفع الشر عنه ما أمكن وقد تطلق محبة الله تعالى للشيء على إرادة
~~إيجاده وعلى إرادة تكميله والمحبة التي في هذا الباب من القبيل الثاني
~~وحقيقة المحبة PageV10P462 عند أهل المعرفة من المعلومات التي لا تحد وإنما
~~يعرفها من قامت به وجدانا لا يمكن التعبير عنه والحب على ثلاثة أقسام إلهي
~~وروحاني وطبيعي وحديث الباب يشتمل على هذه الأقسام الثلاثة فحب الله العبد
~~حب إلهي وحب جبريل والملائكة له حب روحاني وحب العباد له حب طبيعي
# | 1 ( قوله باب الحب في الله )
# ذكر فيه حديث أنس لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا
~~لله الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الإيمان وبيان أن هذه الترجمة أول
~~حديث أخرجه أبو داود وغيره من حديث أبي أمامة ولفظه الحب في الله والبغض في
~~الله من الإيمان وان له طرقا أخرى وقوله
# 5694 أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما معناه أن من استكمل
~~الإيمان علم أن حق الله ورسوله آكد عليه من حق أبيه وأمه وولده وزوجه وجميع
~~الناس لأن الهدى من الضلال والخلاص من النار إنما كان بالله على لسان رسوله
~~ومن علامات محبته نصر دينه بالقول والفعل والذب عن ms08220 شريعته والتخلق بأخلاقه
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم
~~الآية )
# كذا لأبي ذر والنسفي وسقطت الآية لغيرهما وزاد عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~إلى قوله فأولئك هم الظالمون وذكر فيه حديثين أحدهما PageV10P463 حديث عبد
~~الله بن زمعة نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحك الرجل مما يخرج من
~~الأنفس وقد تقدم في تفسير والشمس وضحاها من وجه آخر عن هشام بن عروة راوية
~~هنا بلفظ ثم وعظهم في الضرطة فقال لم يضحك أحدهم مما يخرج منه قوله لا يسخر
~~نهى عن السخرية وهي فعل الساخر وهو الذي يهزأ منه والسخرية تسخير خاص
~~والسخرية سياقه الشيء إلى الغرض المختص به قهرا فورد النهي عن استهزاء
~~المرء بالآخر تنقيصا له مع احتمال أن يكون في نفس الأمر خيرا منه وقد أخرج
~~مسلم عن أبي هريرة رفعه في اثناء حديث بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه
~~المسلم
# 5695 قوله وقال الثوري ووهيب بن خالد وأبو معاوية عن هشام جلد العبد يريد
~~أن هؤلاء الثلاثة رووه عن هشام بن عروة بهذا الإسناد في قصة النهي عن ضرب
~~المرأة وأن هؤلاء جزموا بقولهم جلد العبد موضع شك بن عيينة هل قال جلد
~~الفحل أو جلد العبد والتعاليق الثلاثة تقدم بيان كونها موصولة أما رواية
~~الثوري فوصلها المؤلف في النكاح وساقها كذلك وأما رواية وهيب فوصلها المؤلف
~~في التفسير كذلك وأما رواية أبي معاوية فوصلها أحمد وإسحاق كذلك وتقدم
~~التنبيه عليها في التفسير أيضا الحديث الثاني حديث بن عمر في خطبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمنى والغرض منه بيان تحريم العرض وهو موضع المدح والذم
~~من الشخص أعم من أن يكون في نفسه أو نسبه أو حسبه وقال بن قتيبة عرض الرجل
~~بدنه ونفسه لا غير ومنه استبرأ لدينه وعرضه قلت ولا حجة فيه لما ادعاه من
~~الحصر ويدل للأول قول حسان فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء يخاطب
~~بذلك ms08221 من كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر ما يقع تهاجيهم في مدح
~~الآباء وذمهم وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الحج وعند مسلم من حديث
~~أبي هريرة كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله PageV10P464
# | 1 ( قوله باب ما ينهى من السباب واللعن ف )
# ي رواية غير أبي ذر والنسفي عن بدل من وهي أولى وفي الأول حذف تقديره ما
~~ينهى عنه والسباب بكسر المهملة وتخفيف الموحدة تقدم بيانه مع شرح الحديث
~~الأول في كتاب الإيمان وهو محتمل لأن يكون على ظاهر لفظه من التفاعل ويحتمل
~~أن يكون بمعنى السب وهو الشتم وهو نسبة الإنسان إلى عيب ما وعلى الأول فحكم
~~من بدأ منهما أن الوزر عليه حتى يعتدى الثاني كما ثبت عند مسلم من حديث أبي
~~هريرة وصحح بن حبان من حديث العرباض بن سارية قال المستبان شيطانان
~~يتهاتران ويتكاذبان وقوله
# 5697 في آخر الحديث الأول تابعه محمد بن جعفر عن شعبة وصله أحمد بن حنبل
~~عن محمد بن جعفر وهو غندر بهذا الإسناد لكن قال فيه عن شعبة عن زبيد ومنصور
~~وزاد فيه زبيدا وهو بالزاي والموحدة مصغر ومعنى اللعن الدعاء بالابعاد من
~~رحمة الله تعالى الحديث الثاني
# 5698 قوله عن الحسين هو بن ذكوان المعلم والإسناد إلى أبي PageV10P465 ذر
~~بصريون وقد دخلها هو أيضا وفي رواية مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث
~~حدثنا أبي حدثنا الحسين المعلم قوله عن أبي ذر في رواية الإسماعيلي من
~~وجهين عن أبي معمر شيخ البخاري فيه بالسند إلى أبي الأسود أن أبا ذر حدثه
~~قوله لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن
~~صاحبه كما قال وفي رواية للإسماعيلي إلا حار عليه وفي أخرى الا ارتدت عليه
~~يعني رجعت عليه وحار بمهملتين أي رجع وهذا يقتضي أن من قال لآخر أنت فاسق
~~أو قال له أنت كافر فإن كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف المذكور وأنه
~~إذا كان ms08222 كما قال لم يرجع عليه شيء لكونه صدق فيما قال ولكن لا يلزم من كونه
~~لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا أن لا يكون آثما في صورة قوله له أنت فاسق بل
~~في هذه الصورة تفصيل إن قصد نصحه أو نصح غيره ببيان حاله جاز وأن قصد
~~تعييره وشهرته بذلك ومحض أذاه لم يجز لأنه مأمور بالستر عليه وتعليمه وعظته
~~بالحسنى فمهما أمكنه ذلك بالرفق لا يجوز له أن يفعله بالعنف لأنه قد يكون
~~سببا لإغرائه وإصراره على ذلك الفعل كما في طبع كثير من الناس من الآنفة لا
~~سيما إن كان الآمر دون المأمور في المنزلة ووقع في رواية مسلم بلفظ ومن دعا
~~رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه ذكره في أثناء حديث في
~~ذم من ادعى إلى غير أبيه وقد تقدم صدره في مناقب قريش بالإسناد المذكور هنا
~~فهو حديث واحد فرقه البخاري حديثين وسيأتي هذا المتن في باب من أكفر أخاه
~~بغير تأويل من حديث أبي هريرة ومن حديث بن عمر بلفظ فقد باء بها أحدهما وهو
~~بمعنى رجع أيضا قال النووي اختلف في تأويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر
~~إن كان مستحلا وهذا بعيد من سياق الخبر وقيل محمول على الخوارج لأنهم
~~يكفرون المؤمنين هكذا نقله عياض عن مالك وهو ضعيف لأن الصحيح عند الأكثرين
~~أن الخوارج لا يكفرون ببدعتهم قلت ولما قاله مالك وجه وهو أن منهم من يكفر
~~كثيرا من الصحابة ممن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة
~~وبالايمان فيكون تكفيرهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور
~~التكفير منهم بتأويل كما سيأتي إيضاحه في باب من أكفر أخاه بغير تأويل
~~والتحقيق أن الحديث سيق لزجر المسلم عن أن يقول ذلك لأخيه المسلم وذلك قبل
~~وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل معناه رجعت عليه نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره
~~وهذا لا بأس به وقيل يخشى عليه أن يؤل به ذلك إلى الكفر كما قيل المعاصي ms08223
~~بريد الكفر فيخاف على من أدامها وأصر عليها سوء الخاتمة وأرجح من الجميع أن
~~من قال ذلك لمن يعرف منه الإسلام ولم يقم له شبهة في زعمه أنه كافر فإنه
~~يكفر بذلك كما سيأتي تقريره فمعنى الحديث فقد رجع عليه تكفيره فالراجع
~~التكفير لا الكفر فكأنه كفر نفسه لكونه كفر من هو مثله ومن لا يكفره إلا
~~كافر يعتقد بطلان دين الإسلام ويؤيده أن في بعض طرقه وجب الكفر على أحدهما
~~وقال القرطبي حيث جاء الكفر في لسان الشرع فهو جحد المعلوم من دين الإسلام
~~بالضرورة الشرعية وقد ورد الكفر في الشرع بمعنى جحد النعم وترك شكر المنعم
~~والقيام بحقه كما تقدم تقريره في كتاب الإيمان في باب كفر دون كفر وفي حديث
~~أبي سعيد يكفرن الإحسان ويكفرن العشير قال وقوله باء بها أحدهما أي رجع
~~بإثمها ولازم ذلك واصل البوء اللزوم ومنه أبوء بنعمتك أي ألزمها نفسي وأقر
~~بها قال والهاء في قوله بها راجع إلى التكفيرة الواحدة التي هي أقل ما يدل
~~عليها لفظ كافر ويحتمل أن يعود إلى الكلمة والحاصل أن المقول له ان كان
~~كافرا كفرا شرعيا فقد صدق القائل وذهب بها المقول له وإن لم يكن رجعت
~~PageV10P466 للقائل معرة ذلك القول واثمه كذا اقتصر على هذا التأويل في رجع
~~وهو من أعدل الأجوبة وقد أخرج أبو داود عن أبي الدرداء بسند جيد رفعه أن
~~العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم
~~تهبط إلى الأرض فتأخذ يمنة ويسرة فإن لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن
~~كان أهلا وإلا رجعت إلى قائلها وله شاهد عند أحمد من حديث بن مسعود بسند
~~حسن وآخر عند أبي داود والترمذي عن بن عباس ورواته ثقات ولكنه أعل بالإرسال
~~الحديث الثالث حديث أنس تقدم شرحه في باب حسن الخلق الحديث الرابع حديث
~~ثابت بن الضحاك وقد اشتمل على خمسة أحكام وسيأتي في باب من أكفر أخاه بغير
~~تأويل بتمامه إلا خصلة واحدة منها ms08224 ويأتي كذلك في الأيمان والنذور ويأتي
~~شرحه هناك إن شاء الله تعالى ويؤخذ حكم ما يتعلق بتكفير من كفر المسلم من
~~الذي قبله وقوله لعن المسلم كقتله أي لأنه إذا لعنه فكأنه دعا عليه بالهلاك
~~الحديث الخامس حديث سليمان بن صرد بضم الصاد وفتح الراء بعدها دال مهملات
~~وهو بن الجون بن أبي الجون الخزاعي صحابي شهير يقال كان اسمه يسار بتحتانية
~~ومهملة فغيره النبي صلى الله عليه وسلم ويكنى أبا المطرف وقتل في سنة خمس
~~وستين وله ثلاث وتسعون سنة
# 5701 قوله استب رجلان لم أعرف أسماءهما ووقع في صفة إبليس من وجه آخر عن
~~الأعمش بهذا السند كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان
~~قوله حتى انتفخ وجهه في الرواية المذكورة فاحمر وجهه وانتفخت أوداجه وفي
~~رواية مسلم تحمر عيناه وتنتفخ أوداجه وقد تقدم تفسير الودج في صفة إبليس
~~وفي حديث معاذ بن جبل عند أحمد وأصحاب السنن حتى أنه ليخيل إلي أن أنفه
~~ليتمزع من الغضب قوله إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد في
~~الرواية المذكورة لو قال أعوذ بالله من الشيطان وفي رواية مسلم الرجيم
~~ومثله في حديث معاذ ولفظه أني لأعلم كلمة لو يقولها هذا الغضبان لذهب عنه
~~الغضب اللهم أني أعوذ بك من الشيطان الرجيم قوله فانطلق إليه الرجل في
~~رواية مسلم فقام إلى الرجل رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~الرواية المتقدمة فقالوا له فدلت هذه الرواية على أن الذي خاطبه منهم واحد
~~وهو معاذ بن جبل كما بينته رواية أبي داود ولفظه قال فجعل معاذ يأمره فأبى
~~وضحك وجعل يزداد غضبا قوله وقال تعوذ بالله في الرواية المذكورة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال تعوذ بالله وهو بالمعنى فإنه صلى الله عليه وسلم
~~أرشده إلى ذلك وليس في الخبر أنه أمرهم أن يأمروه بذلك لكن استفادوا ذلك من
~~طريق عموم الأمر بالنصيحة للمسلمين قوله أترى بي بأس بضم التاء أي أتظن
~~ووقع ms08225 بأس هنا بالرفع للأكثر وفي بعضها بأسا بالنصب وهو أوجه قوله أمجنون
~~أنا في الرواية المذكورة وهل بي من جنون قوله اذهب هو خطاب من الرجل للرجل
~~الذي أمره بالتعوذ أي أمض في شغلك وأخلق بهذا المأمور أن يكون كافرا أو
~~منافقا أو كان غلب عليه الغضب حتى أخرجه عن الاعتدال بحيث زجر الناصح الذي
~~دله على ما يزيل عنه ما كان به من وهج الغضب بهذا الجواب السيء وقيل أنه
~~كان من جفاة الأعراب وظن أنه لا يستعيذ من الشيطان إلا من به جنون ولم يعلم
~~أن الغضب نوع من شر الشيطان ولهذا يخرج به عن صورته ويزين إفساد ما له
~~كتقطيع ثوبه وكسر آنيته أو الأقدام على من أغضبه ونحو ذلك مما يتعاطاه من
~~يخرج عن الاعتدال وقد أخرج أبو داود من حديث عطية السعدي رفعه إن الغضب من
~~الشيطان الحديث الحديث السادس عن عبادة بن الصامت في ذكر ليلة القدر وقد
~~تقدم في أواخر الصيام مشروحا وأورده هنا لقوله فيه فتلاحى أي تنازع
~~والتلاحي بالمهملة أي التجادل والتنازع وهو يفضي في الغالب إلى المساببة
~~PageV10P467 وتقدم أن الرجلين هما كعب بن مالك وعبد الله بن أبي حدرد
~~الحديث السابع حديث أبي ذر ساببت رجلا وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان وأن
~~الرجل المذكور هو بلال المؤذن وكان اسم أمه حمامة بفتح المهملة وتخفيف
~~الميم وقوله
# 5703 إنك امرؤ فيك جاهلية التنوين للتقليل والجاهلية ما كان قبل الإسلام
~~ويحتمل أن يراد بها هنا الجهل أي إن فيك جهلا وقوله قلت على ساعتي هذه من
~~كبر السن أي هل في جاهلية أو جهل وأنا شيخ كبير وقوله هم إخوانكم أي العبيد
~~أو الخدم حتى يدخل من ليس في الرق منهم وقرينة قوله تحت أيديكم ترشد إليه
~~ويؤخذ منة المبالغة في ذم السب واللعن لما فيه من احتقار المسلم وقد جاء
~~الشرع بالتسوية بين المسلمين في معظم الأحكام وأن التفاضل الحقيقي بينهم
~~إنما هو بالتقوى فلا يفيد الشريف النسب نسبه إذا ms08226 لم يكن من أهل التقوى
~~وينتفع الوضيع النسب بالتقوى كما قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من ذكر الناس )
# أي بأوصافهم نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يقول ذو اليدين وما لا يراد به شين الرجل هذه الترجمة معقودة لبيان حكم
~~الألقاب وما لا يعجب الرجل أن يوصف به مما هو فيه وحاصله أن اللقب إن كان
~~مما يعجب الملقب ولا إطراء فيه مما يدخل في نهي الشرع فهو جائز أو مستحب
~~وإن كان مما لا يعجبه فهو حرام أو مكروه إلا إن تعين طريقا إلى التعريف به
~~حيث يشتهر به ولا يتميز عن غيره إلا بذكره ومن ثم أكثر الرواة من ذكر
~~الأعمش والأعرج ونحوهما وعارم وغندر وغيرهم والأصل فيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم لما سلم في ركعتين من صلاة الظهر فقال أكما يقول ذو اليدين وقد أورده
~~المصنف في الباب ولم يذكر هذه الزيادة وقال في سياق الرواية التي أوردها
~~وفي القوم رجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه ذا اليدين وأما الرواية
~~التي علقها في الباب فوصلها في باب تشبيك الأصابع في أوائل كتاب الصلاة من
~~طريق بن عون عن بن سيرين عن أبي هريرة ولكن لفظه أكما يقول ذو اليدين وقد
~~أخرجه مسلم من طريق أيوب عن بن سيرين بلفظ ما يقول ذو اليدين وهو المطابق
~~للتعليق المذكور وإلى ما ذهب إليه البخاري من التفصيل في ذلك ذهب الجمهور
~~وشذ قوم فشددوا حتى نقل عن الحسن البصري أنه كان يقول أخاف أن يكون قولنا
~~حميدا الطويل غيبة وكأن PageV10P468 البخاري لمح بذلك حيث ذكر قصة ذي
~~اليدين وفيها وفي القوم رجل في يديه طول قال بن المنير أشار البخاري إلى أن
~~ذكر مثل هذا إن كان للبيان والتمييز فهو جائز وإن كان للتنقيص لم يجز قال
~~وجاء في بعض الحديث عن عائشة في المرأة التي دخلت عليها فأشارت بيدها أنها
~~قصيرة فقال النبي صلى ms08227 الله عليه وسلم اغتبتيها وذلك أنها لم تفعل هذا بيانا
~~وإنما قصدت الأخبار عن صفتها فكان كالاغتياب انتهى والحديث المذكور أخرجه
~~بن أبي الدنيا في كتاب الغيبة وبن مردوية في التفسير وفي من طريق حبان بن
~~مخارق عن عائشة وهو
# | 1 ( قوله باب الغيبة وقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا الآية )
# هكذا اكتفى بذكر الآية المصرحة بالنهي عن الغيبة ولم يذكر حكمها كما ذكر
~~حكم النميمة بعد بابين حيث جزم بأن النميمة من الكبائر وقد اختلف في حد
~~الغيبة وفي حكمها فأما حدها فقال الراغب هي أن يذكر الإنسان عيب غيره من
~~غير محوج إلى ذكر ذلك وقال الغزالي حد الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو
~~بلغه وقال بن الأثير في النهاية الغيبة أن تذكر الإنسان في غيبته بسوء وان
~~كان فيه وقال النووي في الأذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكرهه سواء كان
~~ذلك في بدن الشخص أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خلقه أو خلقه أو ماله أو
~~والده أو ولده أو زوجه أو خادمه أو ثوبه أو حركته أو وطلاقته أو عبوسته أو
~~غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ أو بالإشارة والرمز قال النووي
~~وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال
~~بعض من يدعى العلم أو بعض من ينسب إلى الصلاح أو نحو ذلك مما يفهم السامع
~~المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا نسأل الله
~~السلامة ونحو ذلك فكل ذلك من الغيبة وتمسك من قال أنها لا يشترط فيها غيبة
~~الشخص بالحديث المشهور الذي أخرجه مسلم وأصحاب السنن عن أبي هريرة رفعه
~~أتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكرهه قال
~~أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته وإن
~~لم يكن فيه ما تقول فقد بهته وله شاهد مرسل عن المطلب بن عبد الله عند مالك
~~فلم يقيد ms08228 ذلك بغيبة الشخص فدل على أن لا فرق بين أن يقول ذلك في غيبته أو
~~في حضوره والأرجح اختصاصها بالغيبة مراعاة لاشتقاقها وبذلك جزم أهل اللغة
~~قال بن التين الغيبة ذكر المرء بما يكرهه بظهر الغيب وكذا قيده الزمخشري
~~وأبو نصر القشيري في PageV10P469 التفسير وبن خميس في جزء له مفرد في
~~الغيبة والمنذري وغير واحد من العلماء من آخرهم الكرماني قال الغيبة أن
~~تتكلم خلف الإنسان بما يكرهه لو سمعه وكان صدقا قال وحكم الكناية والإشارة
~~مع النية كذلك وكلام من أطلق منهم محمول على المقيد في ذلك وقد وقع في حديث
~~سليم بن جابر والحديث سيق لبيان صفتها واكتفى باسمها على ذكر محلها نعم
~~المواجهة بما ذكر حرام لأنه داخل في السب والشتم وأما حكمها فقال النووي في
~~الأذكار الغيبة والنميمة محرمتان بإجماع المسلمين وقد تظاهرت الأدلة على
~~ذلك وذكر في الروضة تبعا للرافعي أنها من الصغائر وتعقبه جماعة ونقل أبو
~~عبد الله القرطبي في تفسيره الإجماع على أنها من الكبائر لأن حد الكبيرة
~~صادق عليها لأنها مما ثبت الوعيد الشديد فيه وقال الأذرعي لم أر من صرح
~~بأنها من الصغائر إلا صاحب العدة والغزالي وصرح بعضهم بأنها من الكبائر
~~وإذا لم يثبت الإجماع فلا أقل من التفصيل فمن اغتاب وليا لله أو عالما ليس
~~كمن اغتاب مجهول الحالة مثلا وقد قالوا ضابطها ذكر الشخص بما يكره وهذا
~~يختلف باختلاف ما يقال فيه وقد يشتد تأذيه بذلك وأذى المسلم محرم وذكر
~~النووي من الأحاديث الدالة على تحريم الغيبة حديث أنس رفعه لما عرج بي مررت
~~بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم قلت من هؤلاء يا جبريل
~~قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم أخرجه أبو داود وله
~~شاهد عن بن عباس عند أحمد وحديث سعيد بن زيد رفعه ان من أربى الربا
~~الاستطالة في عرض المسلم بغير حق أخرجه أبو داود وله شاهد عند البزار وبن
~~أبي الدنيا من حديث أبي هريرة وعند أبي ms08229 يعلى من حديث عائشة ومن حديث أبي
~~هريرة رفعه من أكل لحم أخيه في الدنيا قرب له يوم القيامة فيقال له كله
~~ميتا كما أكلته حيا فيأكله ويكلح ويصيح سنده حسن وفي الأدب المفرد عن بن
~~مسعود قال ما التقم أحد لقمة شرا من اغتياب مؤمن الحديث وفيه أيضا وصححه بن
~~حبان من حديث أبي هريرة في قصة ماعز ورجمه في الزنا وان رجلا قال لصاحبه
~~انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع نفسه حتى رجم رجم الكلب فقال لهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلا من جيفة هذا الحمار لحمار ميت فما نلتما من
~~عرض هذا الرجل أشد من أكل هذه الجيفة وأخرج أحمد والبخاري في الأدب المفرد
~~بسند حسن عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فهاجت ريح منتنة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين وهذا الوعيد
~~في هذه الأحاديث يدل على أن الغيبة من الكبائر لكن تقييده في بعضها بغير حق
~~قد يخرج الغيبة بحق لما تقرر أنها ذكر المرء بما فيه ثم ذكر المصنف حديث بن
~~عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين يعذبان الحديث وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الطهارة وليس فيه ذكر الغيبة بل فيه يمشي بالنميمة قال بن
~~التين إنما ترجم بالغيبة وذكر النميمة لأن الجامع بينهما ذكر ما يكرهه
~~المقول فيه بظهر الغيب وقال الكرماني الغيبة نوع من النميمة لأنه لو سمع
~~المنقول عنه ما نقل عنه لغمه قلت الغيبة قد توجد في بعض صور النميمة وهو أن
~~يذكره في غيبته بما فيه مما يسوؤه قاصدا بذلك الافساد فيحتمل أن تكون قصة
~~الذي كان يعذب في قبره كانت كذلك ويحتمل أن يكون أشار إلى ما ورد في بعض
~~طرقه بلفظ الغيبة صريحا وهو ما أخرجه هو في الأدب المفرد من حديث جابر قال
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأتى على قبرين فذكر فيه نحو حديث الباب
~~وقال ms08230 فيه أما أحدهما فكان يغتاب الناس الحديث وأخرج أحمد والطبراني بإسناد
~~صحيح عن أبي بكرة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال إنهما
~~PageV10P470 يعذبان وما يعذبان في كبير وبكى وفيه وما يعذبان إلا في الغيبة
~~والبول ولأحمد والطبراني أيضا من حديث يعلى بن شبابة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر على قبر يعذب صاحبه فقال إن هذا كان يأكل لحوم الناس ثم دعا
~~بجريدة رطبة الحديث ورواته موثقون ولأبي داود الطيالسي عن بن عباس بسند جيد
~~مثله وأخرجه الطبراني وله شاهد عن أبي أمامة عند أبي جعفر الطبري في
~~التفسير وأكل لحوم الناس يصدق على النميمة والغيبة والظاهر اتحاد القصة
~~ويحتمل التعدد وتقدم بيان ذلك واضحا في كتاب الطهارة
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم خير دور الأنصار )
# ذكر فيه أول حديث أبي أسيد الساعدي وقد تقدم في المناقب بتمامه وفي إيراد
~~هذه الترجمة هنا إشكال لأن هذا ليس من الغيبة أصلا إلا إن أخذ من أن المفضل
~~عليهم يكرهون ذلك فيستثني ذلك من عموم قوله ذكرك أخاك بما يكره ويكون محل
~~الزجر إذا لم يترتب عليه حكم شرعي فأما ما يترتب عليه حكم شرعي فلا يدخل في
~~الغيبة ولو كرهه المحدث عنه ويدخل في ذلك ما يذكر لقصد النصيحة من بيان غلط
~~من يخشى أن يقلد أو يغتر به في أمر ما فلا يدخل ذكره بما يكره من ذلك في
~~الغيبة المحرمة كما سيأتي واليه يشير ما ترجم به المصنف عقب هذا وقال بن
~~التين في حديث أبي أسيد دليل على جواز المفاضلة بين الناس لمن يكون عالما
~~بأحوالهم لينبه على فضل الفاضل ومن لا يلحق بدرجته في الفضل فيمتثل أمره
~~صلى الله عليه وسلم بتنزيل الناس منازلهم وليس ذلك بغيبة قوله باب ما يجوز
~~من اغتياب أهل الفساد ذكر فيه حديث عائشة في
# 5707 قوله بئس أخو العشيرة وقد تقدم شرحه قريبا في باب لم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاحشا ms08231 وقد نوزع في كون ما وقع من ذلك غيبة وإنما هو نصيحة
~~ليحذر السامع وإنما لم يواجه المقول فيه بذلك لحسن خلقه صلى الله عليه وسلم
~~ولو واجه المقول فيه بذلك لكان حسنا ولكن حصل القصد بدون مواجهة والجواب أن
~~المراد أن صورة الغيبة موجودة فيه وأن لم يتناول الغيبة المذمومة شرعا
~~وغايته أن تعريف الغيبة المذكور أولا هو اللغوي وإذا استثنى منه ما ذكر كان
~~ذلك تعريفها الشرعي وقوله في الحديث أن شر الناس استئناف كلام كالتعليل
~~لتركه مواجهته بما ذكره في غيبته ويستنبط منه PageV10P471 أن المجاهر
~~بالفسق والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من ورائه من الغيبة المذمومة قال
~~العلماء تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريقا إلى الوصول إليه
~~بها كالتظلم والاستعانة على تغيير المنكر والاستفتاء والمحاكمة والتحذير من
~~الشر ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود وإعلام من له ولاية عامة بسيرة من هو
~~تحت يده وجواب الاستشارة في نكاح أو عقد من العقود وكذا من رأى متفقها
~~يتردد إلى مبتدع أو فاسق ويخاف عليه الاقتداء به وممن تجوز غيبتهم من
~~يتجاهر بالفسق أو الظلم أو البدعة ومما يدخل في ضابط الغيبة وليس بغيبة ما
~~تقدم تفصيله في باب ما يجوز من ذكر الناس فيستثنى أيضا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب النميمة من الكبائر )
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وحده ذكر فيه حديث بن عباس في قصة القبرين
~~وهو ظاهر فيما ترجم به لقوله في سياقه وأنه لكبير وقد تقدم القول فيه في
~~كتاب الطهارة وقد صحح بن حبان من حديث أبي هريرة بلفظ وكان الآخر يؤذي
~~الناس بلسانه ويمشي بينهم بالنميمة لطيفة أبدى بعضهم للجمع بين هاتين
~~الخصلتين مناسبة وهي أن البرزخ مقدمة الآخرة وأول ما يقضى فيه يوم القيامة
~~من حقوق الله الصلاة ومن حقوق العباد الدماء ومفتاح الصلاة التطهر من الحدث
~~والخبث ومفتاح الدماء الغيبة والسعي بين الناس بالنميمة بنشر الفتن التي
~~يسفك بسببها الدماء قوله باب ما ms08232 يكره من النميمة كأنه أشار بهذه الترجمة
~~إلى بعض القول المنقول على جهة الافساد يجوز إذا كان المقول فيه كافرا مثلا
~~كما يجوز التجسس في بلاد الكفار ونقل ما يضرهم قوله وقوله تعالى هماز مشاء
~~بنميم قال الراغب همز الإنسان اغتيابه والنم إظهار الحديث بالوشاية وأصل
~~النميمة الهمس والحركة قوله ويل لكل همزة لمزة يهمز ويلمز ويعيب واحد كذا
~~للأكثر بكسر العين المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة ووقع في رواية
~~الكشميهني ويغتاب بغين معجمة ساكنة ثم مثناة وأظنه تصحيفا والهمزة الذي
~~يكثر منه الهمز PageV10P472 وكذا اللمزة واللمز تتبع المعايب ونقل بن التين
~~أن اللمز العيب في الوجه والهمز في القفا وقيل بالعكس وقيل الهمز الكسر
~~واللمز الطعن فعلى هذا هما بمعنى واحد لأن المراد بالكسر الكسر من الأعراض
~~وبالطعن الطعن فيها وحكى في ميم يهمز ويلمز الضم والكسر وأسند البيهقي عن
~~بن جريج قال الهمز بالعين والشدق واليد واللمز باللسان
# 5709 قوله سفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي
~~وهمام هو بن الحارث والسند كله كوفيون قوله ان رجلا يرفع الحديث لم أقف على
~~اسمه وعثمان هو بن عفان أمير المؤمنين قوله فقال حذيفة في رواية المستملي
~~فقال له حذيفة ولمسلم من رواية الأعمش عن إبراهيم فقال حذيفة وأراده أن
~~يسمعه قوله لا يدخل الجنة أي في أول وهلة كما في نظائره قوله قتات بقاف
~~ومثناة ثقيلة وبعد الألف مثناة أخرى هو النمام ووقع بلفظ نمام في رواية أبي
~~وائل عن حذيفة عند مسلم وقيل الفرق بين القتات والنمام أن النمام الذي يحضر
~~القصة فينقلها والقتات الذي يتسمع من حيث لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه قال
~~الغزالي ما ملخصه ينبغي لمن حملت إليه نميمة أن لا يصدق من نم له ولا يظن
~~بمن نم عنه ما نقل عنه ولا يبحث عن تحقيق ما ذكر له وأن ينهاه ويقبح له
~~فعله وأن يبغضه ان لم ينزجر وان لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فينم هو ms08233
~~على النمام فيصير نماما قال النووي وهذا كله إذا لم يكن في النقل مصلحة
~~شرعية وإلا فهي مستحبة أو واجبة كمن اطلع من شخص أنه يريد أن يؤذي شخصا
~~ظلما فحذره منه وكذا من أخبر الإمام أو من له ولاية بسيرة نائبة مثلا فلا
~~منع من ذلك وقال الغزالي ما ملخصه النميمة في الأصل نقل القول إلى المقول
~~فيه ولا اختصاص لها بذلك بل ضابطها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه
~~أو المنقول إليه أو غيرهما وسواء كان المنقول قولا أم فعلا وسواء كان عيبا
~~أم لا حتى لو رأى شخصا يخفى ما له فأفشى كان نميمة واختلف في الغيبة
~~والنميمة هل هما متغايرتان أو متحدتان والراجح التغاير وأن بينهما عموما
~~وخصوصا وجهيا وذلك لأن النميمة نقل حال الشخص لغيره على جهة الإفساد بغير
~~رضاه سواء كان بعلمه أم بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه
~~فامتازت النميمة بقصد الافساد ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة
~~بكونها في غيبة المقول فيه واشتركتا فيما عدا ذلك ومن العلماء من يشترط في
~~الغيبة أن يكون المقول فيه غائبا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى واجتنبوا قول الزور )
# قال الراغب الزور الكذب قيل له ذلك لكونه مائلا عن الحق والزور بفتح
~~الزاي الميل وكان موقع هذه الترجمة للإشارة إلى أن القول المنقول بالنميمة
~~لما كان أعم من أن يكون صدقا أو كذبا فالكذب فيه أقبح
# 5710 قوله حدثنا أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس نسب إلى جده
~~وقد تقدم حديث الباب في أوائل الصيام أخرجه عن آدم بن أبي إياس عن بن أبي
~~ذئب بالسند والمتن PageV10P473 وتقدم شرحه هناك وقوله هنا في آخره قال أحمد
~~أفهمني رجل إسناده أحمد هو بن يونس المذكور والمعنى أنه لما سمع الحديث من
~~بن أبي ذئب لم يتيقن إسناده من لفظ شيخه فأفهمه إياه رجل كان معه في المجلس
~~وقد خالف أبو داود رواية البخاري فأخرج ms08234 الحديث المذكور عن أحمد بن يونس هذا
~~لكن قال في آخره قال أحمد فهمت إسناده من بن أبي ذئب وافهمني الحديث رجل
~~إلى جنبه أراه بن أخيه وهكذا أخرجه الإسماعيلي عن إبراهيم بن شريك عن أحمد
~~بن يونس وهذا عكس ما ذكره البخاري فإن مقتضى روايته أن المتن فهمه أحمد من
~~شيخه ولم يفهم الإسناد منه بخلاف ما قال أبو داود وإبراهيم بن شريك فيحمل
~~على أن أحمد بن يونس حدث به على الوجهين وخبط الكرماني هنا فقال قال أفهمني
~~أي كنت نسيت هذا الإسناد فذكرني رجل إسناده ووجه الخبط نسبته إلى أحمد بن
~~يونس نسيان الإسناد وإن التذكير وقع له من الرجل بعد ذلك وليس كذلك بل أراد
~~أنه لما سمعه من بن أبي ذئب خفي عنه بعض لفظه أما على رواية البخاري فمن
~~الإسناد وأما على رواية أبي داود فمن المتن وكان الرجل بجنبه فكأنه استفهمه
~~عما خفي عليه منه فأفهمه فلما كان بعد ذلك وتصدى للتحديث به أخبر بالواقع
~~ولم يستجز أن يسنده عن بن أبي ذئب بغير بيان وقد وقع مثل ذلك لكثير من
~~المحدثين وعقد الخطيب لذلك بابا في كتاب الكفاية وانظر إلى قوله أفهمني رجل
~~إلى جنبه أي إلى جنب بن أبي ذئب ثم قال الكرماني وأراد رجل عظيم والتنوين
~~يدل عليه والغرض مدح شيخه بن أبي ذئب أو رجل آخر غيره أفهمني اه ولم يتعين
~~أنه تعظيم للرجل الذي أفهمه من مجرد قوله رجل بل الذي فيه أنه إما نسي اسمه
~~فعبر عنه برجل أو كنى عن اسمه عمدا وأما مدح شيخه فليس في السياق ما يقتضيه
~~قلت وبن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة المخزومي وكان له أخوان
~~المغيرة وطالوت ولم أقف على اسم بن أخيه المذكور ولا على تعيين أبيه أيهما
~~هو قال بن التين ظاهر الحديث أن من اغتاب في صومه فهو مفطر واليه ذهب بعض
~~السلف وذهب الجمهور إلى خلافة لكن معنى الحديث أن الغيبة من ms08235 الكبائر وأن
~~إثمها لا يفي له بأجر صومه فكأنه في حكم المفطر قلت وفي كلامه مناقشة لأن
~~حديث الباب لا ذكر للغيبة فيه وإنما فيه قول الزور والعمل به والجهل ولكن
~~الحكم والتأويل في كل ذلك ما أشار إليه والله أعلم وقوله فيه فليس لله حاجة
~~هو مجاز عن عدم قبول الصوم
# | 1 ( قوله باب ما قيل في ذي الوجهين )
# أورد فيه حديث أبي هريرة وفيه تفسيره وهو من جملة صور التمام
# 5711 قوله تجد من شرار الناس كذا وقع في رواية الكشميهني شرار بصيغة
~~الجمع وأخرجه الترمذي من طريق أبي معاوية عن الأعمش بلفظ أن من شر الناس
~~وقد تقدم في أوائل المناقب من طريق عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عنه عن
~~أبي هريرة بلفظ تجدون شر الناس وأخرجه مسلم من هذا الوجه ومن رواية بن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب عنه بلفظ تجدون من شر الناس ذا الوجهين وأخرجه أبو داود
~~من رواية سفيان بن عيينة PageV10P474 عن أبي الزناد عن الأعرج عنه بلفظ من
~~شر الناس ذو الوجهين ولمسلم من رواية مالك عن أبي الزناد ان من شر الناس ذا
~~الوجهين وسيأتي في الأحكام من طريق عراك بن مالك عنه بلفظ أن شر الناس ذو
~~الوجهين وهو عند مسلم أيضا وهذه الألفاظ متقاربة والروايات التي فيها شر
~~الناس محمولة على الرواية التي فيها من شر الناس ووصفه بكونه شر الناس أو
~~من شر الناس مبالغة في ذلك ورواية أشر الناس بزيادة الألف لغة في شر يقال
~~خير وأخير وشر وأشر بمعنى ولكن الذي بالألف أقل استعمالا ويحتمل أن يكون
~~المراد بالناس من ذكر من الطائفتين المتضادتين خاصة فإن كل طائفة منهما
~~مجانبة للأخرى ظاهرا فلا يتمكن من الاطلاع على أسرارها إلا بما ذكر من
~~خداعه الفريقين ليطلع على أسرارهم فهو شرهم كلهم والأولى حمل الناس على
~~عمومة فهو أبلغ في الذم وقد وقع في رواية الإسماعيلي من طريق أبي شهاب عن
~~الأعمش بلفظ من شر خلق الله ms08236 ذو الوجهين قال القرطبي إنما كان ذو الوجهين شر
~~الناس لأن حاله حال المنافق إذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين
~~الناس وقال النووي هو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها فيظهر لها أنه منها
~~ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل على الاطلاع على أسرار
~~الطائفتين وهي مداهنة محرمة قال فأما من يقصد بذلك الإصلاح بين الطائفتين
~~فهو محمود وقال غيره الفرق بينهما أن المذموم من يزين لكل طائفة عملها
~~ويقبحه عند الأخرى ويذم كل طائفة عند الأخرى والمحمود أن يأتي لكل طائفة
~~بكلام فيه صلاح الأخرى ويعتذر لكل واحدة عن الأخرى وينقل إليه ما أمكنه من
~~الجميل ويستر القبيح ويؤيد هذه التفرقة رواية الإسماعيلي من طريق بن نمير
~~عن الأعمش الذي يأتي هؤلاء بحديث هؤلاء وهؤلاء بحديث هؤلاء وقال بن عبد
~~البر حمله على ظاهره جماعة وهو أولى وتأوله قوم على أن المراد به من يرائي
~~بعمله فيرى الناس خشوعا واستكانة ويوهمهم أنه يخشى الله حتى يكرموه وهو في
~~الباطن بخلاف ذلك قال وهذا محتمل لو اقتصر في الحديث على صدره فإنه داخل في
~~مطلق ذي الوجهين لكن بقية الحديث ترد هذا التأويل وهي قوله يأتي هؤلاء بوجه
~~وهؤلاء بوجه قلت وقد اقتصر في رواية الترمذي على صدر الحديث لكن دلت بقية
~~الروايات على أن الراوي اختصره فإنه عند الترمذي من رواية الأعمش وقد ثبت
~~هنا من رواية الأعمش بتمامه ورواية بن نمير التي أشرت إليها هي التي ترد
~~التأويل المذكور صريحا وقد رواه البخاري في الأدب المفرد من وجه آخر عن أبي
~~هريرة بلفظ لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أمينا وأخرج أبو داود من حديث
~~عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في
~~الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار وفي الباب عن أنس أخرجه بن عبد
~~البر بهذا اللفظ وهذا يتناول الذي حكاه بن عبد البر عمن ذكره بخلاف حديث
~~الباب فإنه فسر من ms08237 يتردد بين طائفتين من الناس والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه )
# قد تقدمت الإشارة إلى أن المذموم من نقله الاخبار من يقصد PageV10P475
~~الإفساد وأما من يقصد النصيحة ويتحرى الصدق ويجتنب الأذى فلا وقل من يفرق
~~بين البابين فطريق السلامة في ذلك لمن يخشى عدم الوقوف على ما يباح من ذلك
~~مما لا يباح الإمساك عن ذلك وذكر فيه حديث بن مسعود في إخباره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقول القائل هذه قسمة ما أريد بها وجه الله وسيأتي شرحه
~~مستوفى في باب الصبر على الأذى إن شاء الله تعالى وقوله
# 5712 في هذه الرواية فتمعر وجهه بالعين المهملة أي تغير من الغضب
~~وللكشميهني فتمغر بالغين المعجمة أي صار لونه لون المغرة وأراد البخاري
~~بالترجمة بيان جواز النقل على وجه النصيحة لكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم ينكر على بن مسعود نقله ما نقل بل غضب من قول المنقول عنه ثم حلم عنه
~~وصبر على أذاء ائتساء بموسى عليه السلام وامتثالا لقوله تعالى فبهداهم
~~اقتده
# | 1 ( قوله باب ما يكره من التمادح )
# هو تفاعل من المدح أي المبالغ والتمدح التكلف والممادحة أي مدح كل من
~~الشخصين الآخر وكأنه ترجم ببعض ما يدل عليه الخبر لأنه أعم من أن يكون من
~~الجانبين أو من جانب واحد ويحتمل أن لا يريد حمل التفاعل فيه على ظاهره وقد
~~ترجم له في الشهادات ما يكره من الإطناب في المدح أورد فيه حديثين الأول
~~حديث أبي موسى قال فيه حدثنا محمد بن الصباح بفتح المهملة وتشديد الموحدة
~~وآخره حاء مهملة هو البزار ووقع هنا في رواية أبي ذر محمد بن صباح بغير ألف
~~ولام وتقدم الكل في الشهادات بهذا الحديث بعينه وأخرجه مسلم عنه فقال حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن الصباح وهذا الحديث مما اتفق الشيخان على تخريجه عن شيخ
~~واحد ومما ذكره البخاري بسنده ومتنه في موضعين ولم يتصرف في متنه ولا
~~إسناده وهو قليل في كتابه وقد أخرجه ms08238 أحمد في مسنده عن محمد بن الصباح وقال
~~عبد الله بن أحمد بعد أن أخرجه عن أبيه عنه قال عبد الله وسمعته أنا من
~~محمد بن الصباح فذكره وإسماعيل بن زكريا شيخه هو الخلقاني بضم المعجمة
~~وسكون اللام بعدها قاف وبريدة بموحدة وراء يكنى أبا بردة مثل كنية جده وهو
~~شيخه فيه وقوله
# 5713 عن بريد في رواية الإسماعيلي حدثنا بريد قوله سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا يثني على رجل لم أقف على اسمهما صريحا ولكن أخرج أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد من حديث محجن بن الأدرع الأسلمي قال أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي فذكر PageV10P476 حديثا قال فيه فدخل المسجد
~~فإذا رجل يصلي فقال لي من هذا فأثنيت عليه خيرا فقال اسكت لا تسمعه فتهلكه
~~وفي رواية له فقلت يا رسول الله هذا فلان وهذا وهذا وفي أخرى له هذا فلان
~~وهو من أحسن أهل المدينة صلاة أو من أكثر أهل المدينة الحديث والذي أثنى
~~عليه محجن يشبه أن يكون هو عبد الله ذو النجادين المزني فقد ذكرت في ترجمته
~~في الصحابة ما يقرب ذلك قوله ويطريه بضم أوله وبالطاء المهملة من الأطراء
~~وهو المبالغة في المدح وسأذكر ما ورد في بيان ما وقع من ذلك في الحديث الذي
~~بعده قوله في المدحة بكسر الميم وفي نسخة مضت في الشهادات في المدح بفتح
~~الميم بلا هاء وفي أخرى في مدحه بفتح الميم وزيادة الضمير والأول هو
~~المعتمد قوله لقد أهلكتم أو قطعتم ظهر الرجل كذا فيه بالشك وكذا لمسلم
~~وسيأتي في حديث أبي بكرة الذي بعده بلفظ قطعت عنق صاحبك وهما بمعنى والمراد
~~بكل منهما الهلاك لأن من يقطع عنقه يقتل ومن يقطع ظهره يهلك الحديث الثاني
# 5714 قوله عن خالد هو الحذاء وصرح به مسلم في روايته من طريق غندر عن
~~شعبة قوله ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيرا
~~وفي رواية غندر فقال يا رسول الله ما ms08239 من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل منه في كذا وكذا لعله يعني الصلاة لما سيأتي قوله ويحك هي كلمة
~~رحمة وتوجع وويل كلمة عذاب وقد تأتي موضع ويح كما سأذكره قوله قطعت عنق
~~صاحبك يقوله مرارا في رواية يزيد بن زريع عن خالد الحذاء التي مضت في
~~الشهادات ويحك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا وبين في رواية وهيب
~~التي سأنبه عليها بعد أنه قال ذلك ثلاثا قوله ان كان أحدكم في رواية يزيد
~~بن زريع وقال ان كان قوله لا محالة أي لا حيلة له في ترك ذلك وهي بمعنى لا
~~بد والميم زائدة ويحتمل أن يكون من الحول أي القوة والحركة قوله فليقل أحسب
~~كذا وكذا إن كان يرى بضم أوله أي يظن ووقع في رواية يزيد بن زريع إن كان
~~يعلم ذلك وكذا في رواية وهيب قوله والله حسيبه بفتح أوله وكسر ثانيه وبعد
~~التحتانية الساكنة موحدة أي كافيه ويحتمل أن يكون هنا فعيل من الحساب أي
~~محاسبه على عمله الذي يعلم حقيقته وهي جملة اعتراضية وقال الطيبي هي من
~~تتمة المقول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل والمعنى فليقل أحسب أن
~~فلانا كذا إن كان يحسب ذلك منه والله يعلم سره لأنه هو الذي يجازيه ولا يقل
~~أتيقن ولا أتحقق جازما بذلك قوله ولا يزكى على الله أحد كذا لأبي ذر عن
~~المستملي والسرخسي بفتح الكاف على البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني ولا
~~يزكى بكسر الكاف على البناء للفاعل وهو المخاطب أولا المقول له فليقل وكذا
~~في أكثر الروايات وفي رواية غندر ولا أزكى بهمزة بدل التحتانية أي لا أقطع
~~على عاقبة أحد ولا على ما في ضميره لكون ذلك مغيبا عنه وجيء بذلك بلفظ
~~الخبر ومعناه النهي أي لا تزكوا أحدا على الله لأنه أعلم بكم منكم قوله قال
~~وهيب عن خالد يعني بسنده المتقدم ويلك أي وقع في روايته ويلك بدل ويحك
~~وستأتي رواية وهيب موصولة في باب ما ms08240 جاء في قول الرجل ويلك ويأتي شرح هذه
~~اللفظة هناك قال بن بطال حاصل النهي أن من أفرط في مدح آخر بما ليس فيه لم
~~يأمن على الممدوح العجب لظنه أنه بتلك المنزلة فربما ضيع العمل والازدياد
~~من الخير اتكالا على ما وصف به ولذلك تأول العلماء في الحديث الآخر احثوا
~~في وجوه المداحين التراب أن المراد من يمدح الناس في وجوههم بالباطل وقال
~~عمر المدح هو الذبح قال وأما من مدح بما فيه فلا يدخل في النهي فقد مدح صلى
~~الله عليه وسلم في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجه مادحه ترابا
~~انتهى ملخصا PageV10P477 فأما الحديث المشار إليه فأخرجه مسلم من حديث
~~المقداد وللعلماء فيه خمسة أقوال أحدها هذا وهو حمله على ظاهره واستعمله
~~المقداد راوي الحديث والثاني الخيبة والحرمان كقولهم لمن رجع خائبا رجع
~~وكفه مملوءة ترابا والثالث قولوا له بفيك التراب والعرب تستعمل ذلك لمن
~~تكره قوله والرابع أن ذلك يتعلق بالممدوح كأن يأخذ ترابا فيبذره بين يديه
~~يتذكر بذلك مصيره إليه فلا يطغى بالمدح الذي سمعه والخامس المراد بحثو
~~التراب في وجه المادح إعطاؤه ما طلب لأن كل الذي فوق التراب تراب وبهذا جزم
~~البيضاوي وقال شبه الإعطاء بالحثى على سبيل الترشيح والمبالغة في التقليل
~~والاستهانة قال الطيبي ويحتمل أن يراد دفعه عنه وقطع لسانه عن عرضه بما
~~يرضيه من الرضخ والدافع قد يدفع خصمه بحثي التراب على وجهه استهانة به وأما
~~الأثر عن عمر فورد مرفوعا أخرجه بن ماجة وأحمد من حديث معاوية سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره بلفظ إياكم والتمادح فإنه الذبح وإلى
~~لفظ هذه الرواية رمز البخاري في الترجمة وأخرجه البيهقي في الشعب مطولا
~~وفيه وإياكم والمدح فإنه من الذبح وأما ما مدح به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد أرشد مادحيه إلى ما يجوز من ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني
~~كما أطرت النصارى عيسى بن مريم الحديث وقد تقدم بيانه في أحاديث الأنبياء
~~وقد ms08241 ضبط العلماء المبالغة الجائزة من المبالغة الممنوعة بأن الجائزة يصحبها
~~شرط أو تقريب والممنوعة بخلافها ويستثنى من ذلك ما جاء عن المعصوم فإنه لا
~~يحتاج إلى قيد كالالفاظ التي وصف النبي صلى الله عليه وسلم بها بعض الصحابة
~~مثل قوله لابن عمرو نعم العبد عبد الله وغير ذلك وقال الغزالي في الأحياء
~~آفة المدح في المادح أنه قد يكذب وقد يرائي الممدوح بمدحه ولا سيما أن كان
~~فاسقا أو ظالما فقد جاء في حديث أنس رفعه إذا مدح الفاسق غضب الرب أخرجه
~~أبو يعلى وبن أبي الدنيا في الصمت وفي سنده ضعف وقد يقول ما لا يتحققه مما
~~لا سبيل له إلى الاطلاع عليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فليقل أحسب وذلك
~~كقوله إنه ورع ومتق وزاهد بخلاف ما لو قال رأيته يصلي أو يحج أو يزكي فإنه
~~يمكنه الاطلاع على ذلك ولكن تبقى الآفة على الممدوح فإنه لا يأمن أن يحدث
~~فيه المدح كبرا أو إعجابا أو يكله على ما شهره به المادح فيفتر عن العمل
~~لأن الذي يستمر في العمل غالبا هو الذي يعد نفسه مقصرا فإن سلم المدح من
~~هذه الأمور لم يكن به بأس وربما كان مستحبا قال بن عيينة من عرف نفسه لم
~~يضره المدح وقال بعض السلف إذا مدح الرجل في وجهه فليقل اللهم اغفر لي ما
~~لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون أخرجه البيهقي في
~~الشعب
# | 1 ( قوله باب من أثنى على أخيه بما يعلم أي فهو جائز )
# ومستثنى من الذي قبله والضابط أن لا يكون في المدح PageV10P478 مجازفة
~~ويؤمن على الممدوح الإعجاب والفتنة كما تقدم قوله وقال سعد هو بن أبي وقاص
~~وقد تقدم الحديث المذكور موصولا في مناقب عبد الله بن سلام من كتاب المناقب
~~ثم ذكر فيه حديث بن عمر موصولا في قصة جر الإزار فقال أبو بكر إن إزاري
~~يسقط من أحد شقيه قال إنك لست منهم وقد تقدم أبسط من هذا في كتاب ms08242 اللباس
~~وفي لفظ انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء وهذا من جملة المدح لكنه لما كان صدقا
~~محضا وكان الممدوح يؤمن معه الإعجاب والكبر مدح به ولا يدخل ذلك في المنع
~~ومن جملة ذلك الأحاديث المتقدمة في مناقب الصحابة ووصف كل واحد منهم بما
~~وصف به من الأوصاف الجميلة كقوله صلى الله عليه وسلم لعمر ما لقيك الشيطان
~~سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وقوله للأنصاري عجب الله من صنعكما وغير ذلك
~~من الأخبار
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان الآية )
# كذا لأبي ذر والنسفي وساق الباقون إلى تذكرون وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق أبي الضحى قال قال شتير بن شكل لمسروق حدث يا أبا عائشة
~~وأصدقك قال هل سمعت عبد الله بن مسعود يقول ما في القرآن آية أجمع لحلال
~~وحرام وأمر ونهي من هذه الآية إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربي قال نعم وسنده صحيح قوله وقوله إنما بغيكم على أنفسكم أي إن إثم
~~البغي وعقوبة البغي على الباغي إما عاجلا وإما آجلا قوله وقوله ثم بغي عليه
~~لينصرنه الله كذا في رواية كريمة والأصيلي على وفق التلاوة وكذا في رواية
~~النسفي وأبي ذر وللباقين ومن بغي عليه وهو سبق قلم إما من المصنف وإما ممن
~~بعده كما أن المطابق للتلاوة إما من المصنف وإما من إصلاح من بعده وإذا لم
~~تتفق الروايات على شيء فمن جزم بأن الوهم من المصنف فقد تحامل عليه قال
~~PageV10P479 الراغب البغي مجاوزة القصد في الشيء فمنه ما يحمد ومنه ما يذم
~~فالمحمود مجاوزة العدل الذي هو الإتيان بالمأمور بغير زيادة فيه ولا نقصان
~~منه إلى الإحسان وهو الزيادة عليه ومنه الزيادة على الفرض بالتطوع المأذون
~~فيه والمذموم مجاوزة العدل إلى الجور والحق إلى الباطل والمباح إلى الشبهة
~~ومع ذلك فأكثر ما يطلق البغي على المذموم قال الله تعالى إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق وقال تعالى إنما ms08243 بغيكم على
~~أنفسكم وقال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد وإذا أطلق البغي وأريد به
~~المحمود يزاد فيه غالبا التاء كما قال تعالى فابتغوا عند الله الرزق وقال
~~تعالى وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها وقال غيره البغي
~~الاستعلاء بغير حق ومنه بغي الجرح إذا فسد قوله وترك إثارة الشر على مسلم
~~أو كافر ثم ذكر فيه حديث عائشة في قصة الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال بن بطال وجه الجمع بين الآيات المذكورة وترجمة الباب مع الحديث أن الله
~~لما نهى عن البغي وأعلم أن ضرر البغي إنما هو راجع إلى الباغي وضمن النصر
~~لمن بغى عليه كان حق من بغى عليه أن يشكر الله على إحسانه إليه بأن يعفو
~~عمن بغى عليه وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعاقب الذي كاده
~~بالسحر مع قدرته على ذلك انتهى ملخصا ويحتمل أن يكون مطابقة الترجمة للآيات
~~والحديث أنه صلى الله عليه وسلم ترك استخراج السحر خشية أن يثور على الناس
~~منه شر فسلك مسلك العدل في أن لا يحصل لمن لم يتعاط السحر من أثر الضرر
~~الناشئ عن السحر شر وسلك مسلك الإحسان في ترك عقوبة الجاني كما سبق وقال بن
~~التين يستفاد من الآية الأولى أن دلالة الاقتران ضعيفة لجمعه تعالى بين
~~العدل والإحسان في أمر واحد والعدل واجب والإحسان مندوب قلت وهو مبني على
~~تفسير العدل والإحسان وقد اختلف السلف في المراد بهما في الآية فقيل العدل
~~لا إله إلا الله والإحسان الفرائض وقيل العدل لا إله إلا الله والإحسان
~~الإخلاص وقيل العدل خلع الأنداد والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه وهو بمعنى
~~الذي قبله وقيل العدل الفرائض والإحسان النافلة وقيل العدل العبادة
~~والإحسان الخشوع فيها وقيل العدل الإنصاف والإحسان التفضل وقيل العدل
~~امتثال المأمورات والإحسان اجتناب المنهيات وقيل العدل بذل الحق والإحسان
~~ترك الظلم وقيل العدل استواء السر والعلانية والإحسان فضل العلانية وقيل
~~العدل البذل والإحسان العفو وقيل العدل في ms08244 الأفعال والإحسان في الأقوال
~~وقيل غير ذلك وأقربها لكلامه الخامس والسادس وقال القاضي أبو بكر بن العربي
~~العدل بين العبد وربه بامتثال أوامره واجتناب مناهيه وبين العبد وبين نفسه
~~بمزيد الطاعات وتوقي الشبهات والشهوات وبين العبد وبين غيره بالإنصاف انتهى
~~ملخصا وقال الراغب العدل ضربان مطلق يقتضى العقل حسنه ولا يكون في شيء من
~~الأزمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو أن تحسن لمن أحسن إليك وتكف
~~الأذى عمن كف أذاه عنك وعدل يعرف بالشرع ويمكن أن يدخله النسخ ويوصف
~~بالاعتداء مقابلة كالقصاص وأرش الجنايات وأخذ مال المرتد ولذا قال تعالى
~~فمن اعتدى عليكم الآية وهذا النحو هو المعنى بقوله تعالى أن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان فإن العدل هو المساواة في المكافأة في خير أو شر والإحسان
~~مقابلة الخير بأكثر منه والشر بالترك أو بأقل منه
# 5716 قوله سفيان هو بن عيينة قوله مطبوب يعني مسحورا هذا التفسير مدرج في
~~الخبر وقد بينت ذلك عند شرح الحديث في كتاب الطب وكذا قوله فهلا تعني تنشرت
~~ومن قال هو مأخوذ من النشرة أو من نشر الشيء بمعنى إظهاره وكيف يجمع بين
~~قولها فأخرج وبين قولها في الرواية الأخرى هلا استخرجته وأن حاصله أن
~~الإخراج الواقع كان لأصل السحر والاستخراج المنفي كان لأجزاء السحر وقوله
~~في آخره حليف ليهود وقع في رواية الكشميهني هنا لليهود بزيادة لام
~~PageV10P480
# | 1 ( قوله باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر )
# كذا للأكثر وعند الكشميهني وحده من بدل عن وقوله تعالى ومن شر حاسد إذا
~~حسد أشار بذكر هذه الآية إلى أن النهي عن التحاسد ليس مقصورا على وقوعه بين
~~اثنين فصاعدا بل الحسد مذموم ومنهي عنه ولو وقع من جانب واحد لأنه إذا ذم
~~مع وقوعه مع المكافأة فهو مذموم مع الأفراد بطريق الأولى وذكر في الباب
~~حديثين أحدهما
# 5717 قوله بشر بن محمد هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك قوله إياكم
~~والظن قال الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الأحكام
~~غالبا ms08245 بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب
~~بغير دليل وذلك أن أوائل الظنون إنما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر
~~عليه لا يكلف به ويؤيده حديث تجاوز الله للأمة عما حدثت به أنفسها وقد تقدم
~~شرحه وقال القرطبي المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا
~~بالفاحشة من غير أن يظهر عليه ما يقتضيها ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا
~~وذلك أن الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد أن يتحقق فيتجسس ويبحث ويستمع فنهى
~~عن ذلك وهذا الحديث يوافق قوله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فدل سياق الآية على الأمر بصون عرض
~~المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فإن قال الظان أبحث
~~لأتحقق قيل له ولا تجسسوا فإن قال تحققت من غير تجسس قيل له ولا يغتب بعضكم
~~بعضا وقال عياض استدل بالحديث قوم على منع العمل في الأحكام بالاجتهاد
~~والرأي وحمله المحققون على ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا على أصل ولا تحقيق
~~نظر وقال النووي ليس المراد في الحديث بالظن ما يتعلق بالاجتهاد الذي يتعلق
~~بالأحكام أصلا بل الاستدلال به لذلك ضعيف أو باطل وتعقب بأن ضعفه ظاهر وأما
~~بطلانه فلا فإن اللفظ صالح لذلك ولا سيما إن حمل على ما ذكره القاضي عياض
~~وقد قربه القرطبي في المفهم وقال الظن الشرعي الذي هو تغليب أحد الجانبين
~~أو هو بمعنى اليقين ليس مرادا من الحديث ولا من الآية فلا يلتفت لمن استدل
~~بذلك على إنكار الظن الشرعي وقال بن عبد البر احتج به بعض الشافعية على من
~~قال بسد الذريعة في البيع فأبطل بيع العينة ووجه PageV10P481 الإستدلال
~~النهي عن الظن بالمسلم شرا فإذا باع شيئا حمل على ظاهره الذي وقع العقد به
~~ولم يبطل بمجرد توهم أنه سلك به مسلك الحيلة ولا يخفى ما فيه وأما وصف الظن
~~بكونه أكذب الحديث مع أن ms08246 تعمد الكذب الذي لا يستند إلى ظن أصلا أشد من
~~الأمر الذي يستند إلى الظن فللإشارة إلى أن الظن المنهي عنه هو الذي لا
~~يستند إلى شيء يجوز الاعتماد عليه فيعتمد عليه ويجعل أصلا ويجزم به فيكون
~~الجازم به كاذبا وإنما صار أشد من الكاذب لأن الكذب في أصله مستقبح مستغنى
~~عن ذمه بخلاف هذا فإن صاحبه بزعمه مستند إلى شيء فوصف بكونه أشد الكذب
~~مبالغة في ذمه والتنفير منه وإشارة إلى أن الاغترار به أكثر من الكذب المحض
~~لخفائه غالبا ووضوح الكذب المحض قوله فإن الظن أكذب الحديث قد استشكلت
~~تسمية الظن حديثا وأجيب بأن المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا أو
~~فعلا ويحتمل أن يكون المراد ما ينشأ عن الظن فوصف الظن به مجازا قوله ولا
~~تحسسوا ولا تجسسوا إحدى الكلمتين بالجيم والأخرى بالحاء المهملة وفي كل
~~منهما حذف إحدى التاءين تخفيفا وكذا في بقية المناهي التي في حديث الباب
~~والأصل تتحسسوا قال الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها قال
~~الله تعالى حاكيا عن يعقوب عليه السلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه وأصل
~~هذه الكلمة التي بالمهملة من الحاسة إحدى الحواس الخمس وبالجيم من الجس
~~بمعنى اختبار الشيء باليد وهي إحدى الحواس فتكون التي بالحاء أعم وقال
~~إبراهيم الحربي هما بمعنى واحد وقال بن الأنباري ذكر الثاني للتأكيد كقولهم
~~بعدا وسخطا وقيل بالجيم البحث عن عوراتهم وبالحاء استماع حديث القوم وهذا
~~رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أحد صغار التابعين وقيل بالجيم البحث عن
~~بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين
~~والأذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لأجل غيره وبالحاء تتبعه
~~لنفسه وهذا اختيار ثعلب ويستثنى من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا إلى
~~انقاذ نفس من الهلاك مثلا كأن يخبر ثقة بأن فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما أو
~~بامرأة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات
~~استدراكه ms08247 نقله النووي عن الأحكام السلطانية للماوردي واستجاده وأن كلامه
~~ليس للمحتسب أن يبحث عما لم يظهر من المحرمات ولو غلب على الظن استسرار
~~أهلها بها إلا هذه الصورة قوله ولا تحاسدوا الحسد تمني الشخص زوال النعمة
~~عن مستحق لها أعم من أن يسعى في ذلك أو لا فإن سعى كان باغيا وإن لم يسع في
~~ذلك ولا أظهره ولا تسبب في تأكيد أسباب الكراهة التي نهى المسلم عنها في حق
~~المسلم نظر فإن كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مأزور
~~وإن كان المانع له من ذلك التقوى فقد يعذر لأنه لا يستطيع دفع الخواطر
~~النفسانية فيكفيه في مجاهدتها أن لا يعمل بها ولا يعزم على العمل بها وقد
~~أخرج عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية رفعه ثلاث لا يسلم منها أحد
~~الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال إذا تطيرت فلا
~~ترجع وإذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من
~~آدمي إلا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك إلى البغي والظلم لم يتبعه منه شيء
~~قوله ولا تدابروا قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر أحدكم أخاه مأخوذ من تولية
~~الرجل الآخر دبره إذا أعرض عنه حين يراه وقال بن عبد البر قيل للأعراض
~~مدابرة لأن من أبغض اعرض ومن أعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا
~~يستأثر أحدكم على الآخر وقيل للمستأثر مستدبر لأنه يولي دبره حين يستأثر
~~بشيء دون الآخر وقال المازري معنى PageV10P482 التدابر المعاداة يقول
~~دابرته أي عاديته وحكى عياض أن معناه لا تجادلوا ولكن تعاونوا والأول أولى
~~وقد فسره مالك في الموطأ بأخص منه فقال إذ ساق حديث الباب عن الزهري بهذا
~~السند ولا أحسب التدابر إلا الإعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه وكأنه أخذه
~~من بقية الحديث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
~~فإنه يفهم أن صدور السلام منهما أو من أحدهما يرفع ذلك الإعراض وسيأتي ms08248 مزيد
~~لهذا في باب الهجرة ويؤيده ما أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في زيادات
~~كتاب البر والصلة لابن المبارك بسند صحيح عن أنس قال التدابر التصارم قوله
~~ولا تباغضوا أي لا تتعاطوا أسباب البغض لأن البغض لا يكتسب ابتداء وقيل
~~المراد النهي عن الأهواء المضلة المقتضية للتباغض قلت بل هو لأعم من
~~الأهواء لأن تعاطي الأهواء ضرب من ذلك وحقيقة التباغض أن يقع بين اثنين وقد
~~يطلق إذا كان من أحدهما والمذموم منه ما كان في غير الله تعالى فإنه واجب
~~فيه ويثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا أو أحدهما عند الله من أهل
~~السلامة كمن يؤديه اجتهاده إلى اعتقاد ينافي الآخر فيبغضه على ذلك وهو
~~معذور عند الله قوله وكونوا عباد الله إخوانا بلفظ المنادى المضاف زاد مسلم
~~في آخره من رواية أبي صالح عن أبي هريرة كما أمركم الله ومثله عنده من طريق
~~قتادة عن أنس وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كأنه قال إذا تركتم هذه
~~المنهيات كنتم إخوانا ومفهومه إذا لم تتركوها تصيروا أعداء ومعنى كونوا
~~إخوانا اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الأمور
~~المقتضية لذلك اثباتا ونفيا وقوله عباد الله أي يا عباد الله بحذف حرف
~~النداء وفيه إشارة إلى أنكم عبيد الله فحقكم أن تتواخوا بذلك قال القرطبي
~~المعنى كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة
~~والنصيحة ولعل قوله في الرواية الزائدة كما أمركم الله أي بهذه الأوامر
~~المقدم ذكرها فإنها جامعة لمعاني الإخوة ونسبتها إلى الله لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مبلغ عن الله وقد أخرج أحمد بسند حسن عن أبي أمامة مرفوعا
~~لا أقول إلا ما أقول ويحتمل أن يكون المراد بقوله كما أمركم الله الإشارة
~~إلى قوله تعالى إنما المؤمنون إخوة فإنه خبر عن الحالة التي شرعت للمؤمنين
~~فهو بمعنى الأمر قال بن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والإعراض
~~عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له على ما ms08249 أنعم به عليه وأن
~~يعامله معاملة الأخ النسيب وأن لا ينقب عن معايبه ولا فرق في ذلك بين
~~الحاضر والغائب وقد يشترك الميت مع الحي في كثير من ذلك تنبيه وقع في رواية
~~عبد الرزاق عن معمر عن همام في هذا الحديث من الزيادة ولا تنافسوا وكذا
~~وقعت في حديث أبي هريرة من رواية الأعرج وبين الاختلاف فيها في الباب الذي
~~بعده ووقع عند مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة في آخره كما أمركم الله
~~وقد نبهت عليها ولمسلم أيضا من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة فيه ولا يبع بعضكم على بيع بعض وأفرد هذه الزيادة في البيوع من وجه
~~آخر ومثله من رواية أبي سعيد مولى عامر بن كريز عن أبي هريرة وزاد بعد قوله
~~إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرئ من الشر
~~أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وما له وعرضه التقوى ها
~~هنا ويشير إلى صدره وزاد في رواية أخرى من هذه الطريق أن الله لا ينظر إلى
~~أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وقد افردها أيضا من وجه آخر عن
~~أبي هريرة وزاد البخاري من رواية جعفر بن ربيعة عن الأعرج فيه زيادة
~~سأذكرها في الباب الذي بعده وهذه الطريق من رواية مولى عامر PageV10P483
~~أجمع ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث عن أبي هريرة وكأنه كان يحدث به
~~أحيانا مختصرا وطورا بتمامه وقد فرقه بعض الرواة أحاديث وممن وقع عنده بعضه
~~مفرقا بن ماجة في كتاب الزهد من كتابه وهو حديث عظيم اشتمل على جمل من
~~الفوائد والآداب المحتاج إليها الحديث الثاني حديث أنس قوله لا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا ولا تدابروا هكذا اقتصر الحفاظ من أصحاب الزهري عنه على هذه
~~الثلاثة وزاد عبد الرحمن بن إسحاق عنه فيه ولا تنافسوا ذكر ذلك بن عبد البر
~~في التمهيد والخطيب في المدرج قال وهكذا قال سعيد بن أبي ms08250 مريم عن مالك عن
~~بن شهاب وقد قال الخطيب وبن عبد البر خالف سعيد جميع الرواة عن مالك في
~~الموطأ وغيره فإنهم لم يذكروا هذه الكلمة في حديث أنس وإنما هي عندهم في
~~حديث مالك عن أبي الزناد أي الحديث الذي يلي هذا فأدرجها بن أبي مريم في
~~إسناد حديث أنس وكذا قال حمزة الكناني لا أعلم أحدا قالها عن مالك في حديث
~~أنس غير سعيد وسيأتي الكلام على حكم التهاجر والتنبيه على زيادة وقعت في
~~آخر حديث أنس هذا بعد ثلاثة أبواب إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم ولا تجسسوا )
# كذا للجميع إلا أن لفظ باب سقط من رواية أبي ذر وأورد فيه حديث أبي هريرة
~~من رواية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عنه فقط وزعم بن بطال وتبعه بن
~~التين أن البخاري أورد فيه حديث أنس أي المذكور في الباب الذي قبله ثم حكى
~~بن بطال عن المهلب أن مطابقته للترجمة من جهة أن البغض والحسد ينشآن عن سوء
~~الظن قال بن التين وذلك أنهما يتأولان أفعال من يبغضانه ويحسدانه على أسوأ
~~التأويل أه والذي وقفت عليه في النسخ التي وقعت لنا كلها أن حديث أنس في
~~الباب الذي قبله ولا اشكال فيه قوله فيه ولا تناجشوا كذا في جميع النسخ
~~التي وقفت عليها من البخاري بالجيم والشين المعجمة من النجش وهو أن يزيد في
~~السلعة وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها وقد تقدم بيانه وحكمه في كتاب
~~البيوع والذي في جميع الروايات عن مالك بلفظ ولا تنافسوا بالفاء والسين
~~المهملة وكذا أخرجه الدارقطني في الموطآت من طريق بن وهب ومعن وبن القاسم
~~وإسحاق بن عيسى بن الطباع وروح بن عبادة ويحيى بن يحيى التميمي والقعنبي
~~ويحيى بن بكير ومحمد بن الحسن ومحمد بن جعفر الوركاني وأبي مصعب وأبي حذافة
~~كلهم عن مالك وكذا ذكره بن عبد البر من رواية يحيى بن يحيى ms08251 الليثي وغيره عن
~~مالك وكذا أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى التميمي وكذلك أخرجه مسلم من رواية
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ولكنه أخرج من طريق الأعمش عن أبي
~~صالح بلفظ ولا تناجشوا كما وقع عند البخاري ومن طريق أبي سعيد مولى عامر بن
~~كريز كذلك فاختلف فيها على أبي هريرة ثم على أبي صالح عنه فلا يمتنع أن
~~يختلف فيها على مالك إلا أني ما وجدت ما يعضد رواية عبد الله بن يوسف هذه
~~ويبعد أن يجتمع الجميع على PageV10P484 شيء وينفرد واحد بخلافه ويكون
~~محفوظا ولم أر الحديث في نسختي من مستخرج الإسماعيلي أصلا فلا أدري سقط
~~عليه أو سقط من النسخة وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من رواية الوركاني
~~عن مالك ووقع فيه عنده ولا تنافسوا كالجماعة ولكنه قال في آخره أخرجه
~~البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك ولم ينبه على هذه اللفظة فما أدري هل
~~وقع في نسخته على وفاق الجماعة أو على ما عندنا ولم يعتن ببيان ذلك ولم أر
~~من نبه على هذا الموضع حتى أن الحميدي ساقه من البخاري وحده من رواية جعفر
~~بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة وهذه الطريق قد مضت في أوائل النكاح وليس
~~فيها هذه اللفظة المختلف فيها ولكن فيها بعد قوله إخوانا ولا يخطب الرجل
~~على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك قال وأخرجه البخاري أيضا من حديث مالك
~~فساقه بهذا السند والمتن بتمامه دون اللفظة التي أتكلم عليها وقال هكذا
~~أخرجه البخاري في الأدب وأغفله أبو مسعود ولكنه ذكر أنه أخرجه من رواية
~~شعيب عن أبي الزناد ولم أجد ذلك فيه إلا من رواية شعيب عن الزهري عن أنس
~~قال الحميدي وأخرجه البخاري من رواية همام عن أبي هريرة نحوه ومن رواية
~~طاوس عن أبي هريرة مثل رواية الأعرج سواء قلت ورواية طاوس تأتي في الفرائض
~~قال الحميدي وقد أخرجه مسلم أيضا من رواية مالك عن أبي الزناد فساقه وفيه ms08252
~~ولا تنافسوا قال فهو متفق عليه من رواية مالك لا من أفراد البخاري وكأنه
~~استدرك ذلك على نفسه والغرض من ذلك أن الحميدي مع تتبعه واعتنائه لم ينبه
~~على ما وقع في هذه اللفظة من الاختلاف وكذا أغفل بن عبد البر التنبيه عليها
~~وهي على شرطه في التمهيد وكذلك الدارقطني ولو تفطن لها لساقها في غرائب
~~مالك كعادته في أنظارها ولكنه لم يتعرض لها فلعلها من تغيير بعض الرواة بعد
~~البخاري والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من الظن )
# كذا للنسفي ولأبي ذر عن الكشميهني وكذا في بن بطال وفي رواية القابسي
~~والجرجاني ما يكره وللباقين ما يكون والأول أليق بسياق الحديث
# 5720 قوله ما أظن فلانا وفلانا لم أقف على تسميتهما وقد ذكر الليث في
~~الرواية الأولى أنهما كانا منافقين قوله يعرفان من ديننا شيئا وفي الرواية
~~الأخرى يعرفان ديننا الذي نحن عليه قال الداودي تأويل الليث بعيد ولم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعرف جميع المنافقين كذا قال وقال غيره الحديث لا
~~يطابق الترجمة لأن في الترجمة إثبات الظن وفي الحديث نفي الظن والجواب أن
~~النفي في الحديث لظن النفي لا لنفي الظن فلا تنافي بينه وبين الترجمة وحاصل
~~الترجمة أن مثل هذا الذي PageV10P485 وقع في الحديث ليس من الظن المنهي عنه
~~لأنه في مقام التحذير من مثل من كان حاله كحال الرجلين والنهي إنما هو عن
~~الظن السوء بالمسلم السالم في دينه وعرضه وقد قال بن عمر إنا كنا إذا فقدنا
~~الرجل في عشاء الآخرة أسأنا به الظن ومعناه أنه لا يغيب إلا لأمر سيء إما
~~في بدنه وإما في دينه
# | 1 ( قوله باب ستر المؤمن على نفسه )
# أي إذا وقع منه ما يعاب فيشرع له ويندب له
# 5721 قوله عبد العزيز بن عبد الله هو الأويسي قوله عن بن أخي بن شهاب هو
~~محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري ووقع في رواية لأبي نعيم في المستخرج من
~~وجه آخر عن عبد العزيز شيخ ms08253 البخاري فيه حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن
~~عبد الله بن أخي بن شهاب وقد روى إبراهيم بن سعد عن الزهري نفسه الكبير
~~وربما أدخل بينهما واسطة مثل هذا قوله عن بن شهاب في رواية يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن بن أخي بن شهاب عن عمه أخرجه مسلم والإسماعيلي
~~قوله كل أمتي معافى بفتح الفاء مقصور اسم مفعول من العافية وهو إما بمعنى
~~عفا الله عنه وإما سلمة الله وسلم منه قوله إلا المجاهرين كذا للأكثر وكذا
~~في رواية مسلم ومستخرجي الإسماعيلي وأبي نعيم بالنصب وفي رواية النسفي إلا
~~المجاهرون بالرفع وعليها شرح بن بطال وبن التين وقال كذا وقع وصوابه عند
~~البصريين بالنصب وأجاز الكوفيون الرفع في الاستثناء المنقطع كذا قال وقال
~~بن مالك الا على هذا بمعنى لكن وعليها خرجوا قراءة بن كثير وأبي عمرو ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك أي لكن امرأتك أنه مصيبها ما أصابهم وكذلك هنا
~~المعنى لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون فالمجاهرون مبتدأ والخبر محذوف
~~وقال الكرماني حق الكلام النصب إلا أن يقال العفو بمعنى الترك وهو نوع من
~~النفي ومحصل الكلام كل واحد من الأمة يعفى عن ذنبه ولا يؤاخذ به إلا الفاسق
~~المعلن أه واختصره من كلام الطيبي فإنه قال كتب في نسخة المصابيح المجاهرون
~~بالرفع وحقه النصب وأجاب بعض شراح المصابيح بأنه مستثنى من قوله معافى وهو
~~في معنى النفي أي كل أمتي لا ذنب عليهم إلا المجاهرون وقال الطيبي والأظهر
~~أن يقال المعنى PageV10P486 كل أمتي يتركون في الغيبة الا المجاهرون والعفو
~~بمعنى الترك وفيه معنى النفي كقوله ويأبى الله الا أن يتم نوره والمجاهر
~~الذي أظهر معصيته وكشف ما ستر الله عليه فيحدث بها وقد ذكر النووي أن من
~~جاهر بفسقه أو بدعته جاز ذكره بما جاهر به دون ما لم يجاهر به أه والمجاهر
~~في هذا الحديث يحتمل أن يكون من جاهر بكذا بمعنى جهر به والنكتة في التعبير
~~بفاعل إرادة المبالغة ويحتمل أن ms08254 يكون على ظاهر المفاعلة والمراد الذين
~~يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وبقية الحديث توكد الاحتمال الأول قوله
~~وإن من المجاهرة كذا لابن السكن والكشميهني وعليه شرح بن بطال وللباقين
~~المجانة بدل المجاهرة ووقع في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد وأن من
~~الاجهار كذا عند مسلم وفي رواية له الجهار وفي رواية الإسماعيلي الاهجار
~~وفي رواية لأبي نعيم في المستخرج وان من الهجار فتحصلنا على أربعة أشهرها
~~الجهار ثم تقديم الهاء وبزيادة ألف قبل كل منهما قال الإسماعيلي لا أعلم
~~أني سمعت هذه اللفظة في شيء من الحديث يعني إلا في هذا الحديث وقال عياض
~~وقع للعذرى والسجزي في مسلم الاجهار وللفارسي الاهجار وقال في آخره وقال
~~زهير الجهار هذه الروايات من طريق بن سفيان وبن أبي ماهان عن مسلم وفي أخرى
~~عن بن سفيان في رواية زهير الهجار قال عياض الجهار والاجهار والمجاهرة كله
~~صواب بمعنى الظهور والاظهار يقال جهر وأجهر بقوله وقراءته إذا أظهر وأعلن
~~لأنه راجع لتفسير قوله أولا الا المجاهرون قال وأما المجانة فتصحيف وإن كان
~~معناها لا يبعد هنا لأن الماجن هو الذي يستهتر في أموره وهو الذي لا يبالي
~~بما قال وما قيل له قلت بل الذي يظهر رجحان هذه الرواية لأن الكلام المذكور
~~بعده لا يرتاب أحد أنه من المجاهرة فليس في إعادة ذكره كبير فائدة وأما
~~الرواية بلفظ المجانة فتفيد معنى زائدا وهو أن الذي يجاهر بالمعصية يكون من
~~جملة المجان والمجانة مذمومة شرعا وعرفا فيكون الذي يظهر المعصية قد أرتكب
~~محذورين إظهار المعصية وتلبسه بفعل المجان قال عياض وأم الاهجار فهو الفحش
~~والخناء وكثرة الكلام وهو قريب من معنى المجانة يقال أهجر في كلامه وكأنه
~~أيضا تصحيف من الجهار أو الاجهار وإن كان المعنى لا يبعد أيضا هنا وأما لفظ
~~الهجار فبعيد لفظا ومعنى لأن الهجار الحبل أو الوتر تشد به يد البعير أو
~~الحلقة التي يتعلم فيها الطعن ولا يصح له هنا معنى والله أعلم قلت بل له
~~معنى صحيح ms08255 أيضا فإنه يقال هجر وأهجر إذا أفحش في كلامه فهو مثل جهر وأجهر
~~فما صح في هذا صح في هذا ولا يلزم من استعمال الهجار بمعنى الحبل أو غيره
~~أن لا يستعمل مصدرا من الهجر بضم الهاء قوله البارحة هي أقرب ليلة مضت من
~~وقت القول تقول لقيته البارحة وأصلها من برح إذا زال وورد في الأمر بالستر
~~حديث ليس على شرط البخاري وهو حديث بن عمر رفعه اجتنبوا هذه القاذورات التي
~~نهى الله عنها فمن ألم بشيء منها فليستتر بستر الله الحديث أخرجه الحاكم
~~وهو في الموطأ من مرسل زيد بن أسلم قال بن بطال في الجهر بالمعصية استخفاف
~~بحق الله ورسوله وبصالحي المؤمنين وفيه ضرب من العناد لهم وفي الستر بها
~~السلامة من الاستخفاف لأن المعاصي تذل أهلها ومن إقامة الحد عليه إن كان
~~فيه حد ومن التعزير إن لم يوجب حدا وإذا تمحض حق الله فهو أكرم الأكرمين
~~ورحمته سبقت غضبه فلذلك إذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الآخرة والذي يجاهر
~~يفوته جميع ذلك وبهذا يعرف موقع إيراد حديث النجوي عقب حديث الباب وقد
~~استشكلت مطابقته للترجمة من جهة أنها معقودة لستر المؤمن على نفسه والذي في
~~الحديث ستر الله على المؤمن والجواب أن الحديث مصرح بذم من جاهر بالمعصية
~~فيستلزم PageV10P487 مدح من يستتر وأيضا فإن ستر الله مستلزم لستر المؤمن
~~على نفسه فمن قصد إظهار المعصية والمجاهرة بها أغضب ربه فلم يستره ومن قصد
~~التستر بها حياء من ربه ومن الناس من الله عليه بستره إياه وقيل إن البخاري
~~يشير بذكر هذا الحديث في هذه الترجمة إلى تقوية مذهبه أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله
# 5722 قوله عن صفوان بن محرز في رواية شيبان عن قتادة حدثنا صفوان وتقدم
~~التنبيه عليها في تفسير سورة هود وصفوان مازني بصري وأبوه بضم أوله وسكون
~~المهملة وكسر الراء ثم زاي ما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في
~~بدء الخلق عنه عن عمران بن حصين وقد ذكرهما ms08256 في عدة مواضع قوله أن رجلا سأل
~~بن عمر في رواية همام عن قتادة الماضية في المظالم عن صفوان قال بينما أنا
~~أمشي مع بن عمر آخذ بيده وفي رواية سعيد وهشام عن قتادة في تفسير هود بينما
~~بن عمر يطوف إذ عرض له رجل ولم أقف على اسم السائل لكن يمكن أن يكون هو
~~سعيد بن جبير فقد أخرج الطبراني من طريقه قال قلت لابن عمر حدثني فذكر
~~الحديث قوله كيف سمعت في رواية سعيد وهشام فقال يا أبا عبد الرحمن وهي كنية
~~عبد الله بن عمر قوله كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~النجوى هي ما تكلم به المرء يسمع نفسه ولا يسمع غيره أو يسمع غيره سرا دون
~~من يليه قال الراغب ناجيته إذا ساررته وأصله أن تخلو في نجوه من الأرض وقيل
~~أصله من النجاة وهي أن تنجو بسرك من أن يطلع عليه والنجوى أصله المصدر وقد
~~يوصف بها فيقال هو نجوى وهم نجوى والمراد بها هنا المناجاة التي تقع من
~~الرب سبحانه وتعالى يوم القيامة مع المؤمنين وقال الكرماني أطلق على ذلك
~~النجوى لمقابلة مخاطبة الكفار على رؤوس الأشهاد هناك قوله يدنو أحدكم من
~~ربه في رواية سعيد بن أبي عروبة يدنو المؤمن من ربه أي يقرب منه قرب كرامة
~~وعلو منزلة قوله حتى يضع كنفه بفتح الكاف والنون بعدها فاء أي جانبه والكنف
~~أيضا الستر وهو المراد هنا والأول مجاز في حق الله تعالى كما يقال فلان في
~~كنف فلان أي في حمايته وكلاءته وذكر عياض أن بعضهم صحفه تصحيفا شنيعا فقال
~~بالمثناة بدل النون ويؤيد الرواية الصحيحة أنه وقع في رواية سعيد بن جبير
~~بلفظ يجعله في حجابه زاد في رواية همام وستره قوله فيقول عملت كذا وكذا في
~~رواية همام فيقول أتعرف ذنب كذا وكذا زاد في رواية سعيد وهشام فيقرره
~~بذنوبه وفي رواية سعيد بن جبير فيقول له اقرأ صحيفتك فيقرأ ويقرره بذنب ذنب
~~ويقول أتعرف أتعرف ms08257 قوله فيقول نعم زاد في رواية همام أي رب وفي رواية سعيد
~~وهشام فيقول أعرف قوله ثم يقول اني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك
~~اليوم في رواية سعيد بن جبير فيلتفت يمنة ويسرة فيقول لا بأس عليك إنك في
~~سترى لا يطلع على ذنوبك غيري زاد همام وسعيد وهشام في روايتهم فيعطى كتاب
~~حسناته ووقع في بعض روايات سعيد وهشام فيطوى وهو خطأ وفي رواية سعيد بن
~~جبير أذهب فقد غفرتها لك ووقع عند الثلاثة وأما الكافر والمنافق ولبعضهم
~~الكفار والمنافقون وفي رواية سعيد وهشام وأما الكافر فينادي على رؤوس
~~الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين وقد تقدم
~~في تفسير هود أن الأشهاد جمع شاهد مثل أصحاب وصاحب وهو أيضا جمع شهيد كشريف
~~وأشراف قال المهلب في الحديث تفضل الله على عباده بستره لذنوبهم يوم
~~القيامة وأنه يغفر ذنوب من شاء منهم بخلاف قول من أنفذ الوعيد على أهل
~~الإيمان لأنه لم يستثن في هذا الحديث ممن يضع عليه كنفه وستره أحدا الا
~~الكفار والمنافقين فإنهم الذين PageV10P488 ينادى عليهم على رؤوس الأشهاد
~~باللعنة قلت قد استشعر البخاري هذا فأورد في كتاب المظالم هذا الحديث ومعه
~~حديث أبي سعيد إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار
~~يتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول
~~الجنة الحديث فدل هذا الحديث على أن المراد بالذنوب في حديث بن عمر ما يكون
~~بين المرء وربه سبحانه وتعالى دون مظالم العباد فمقتضى الحديث أنها تحتاج
~~إلى المقاصصة ودل حديث الشفاعة أن بعض المؤمنين من العصاة يعذب بالنار ثم
~~يخرج منها بالشفاعة كما تقدم تقريره في كتاب الإيمان فدل مجموع هذه
~~الأحاديث على أن العصاة من المؤمنين في القيامة على قسمين أحدهما من معصيته
~~بينه وبين ربه فدل حديث بن عمر على أن هذا القسم على قسمين قسم تكون معصيته
~~مستورة في الدنيا فهذا الذي يسترها الله عليه في القيامة ms08258 وهو بالمنطوق وقسم
~~تكون معصيته مجاهرة فدل مفهومه على أنه بخلاف ذلك والقسم الثاني من تكون
~~معصيته بينه وبين العباد فهم على قسمين أيضا قسم ترجح سيئاتهم على حسناتهم
~~فهؤلاء يقعون في النار ثم يخرجون بالشفاعة وقسم تتساوى سيئاتهم وحسناتهم
~~فهؤلاء لا يدخلون الجنة حتى يقع بينهم التقاص كما دل عليه حديث أبي سعيد
~~وهذا كله بناء على ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة أن يفعله باختياره وإلا
~~فلا يجب على الله شيء وهو يفعل في عباده ما يشاء
# | 1 ( قوله باب الكبر )
# بكسر الكاف وسكون الموحدة ثم راء قال الراغب الكبر والتكبر والاستكبار
~~متقارب فالكبر الحالة التي يختص بها الإنسان من إعجابه بنفسه وذلك أن يرى
~~نفسه أكبر من غيره وأعظم ذلك أن يتكبر على ربه بأن يمتنع من قبول الحق
~~والاذعان له بالتوحيد والطاعة والتكبر يأتي على وجهين أحدهما أن تكون
~~الأفعال الحسنة زائدة على محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالى بالمتكبر
~~والثاني أن يكون متكلفا لذلك متشبعا بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو
~~قوله كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار والمستكبر مثله وقال الغزالي
~~الكبر على قسمين فإن ظهر على الجوارح يقال تكبر وإلا قيل في نفسه كبر
~~والأصل هو الذي في النفس وهو الاسترواح إلى رؤية النفس والكبر يستدعي
~~متكبرا عليه يرى نفسه فوقه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب فمن لم
~~يخلق إلا وحده يتصور أن يكون معجبا لا متكبرا قوله وقال PageV10P489 مجاهد
~~ثاني عطفه مستكبرا في نفسه عطفه رقبته وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال في قوله تعالى ثاني عطفه قال رقبته وأخرج بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ثاني عطفه قال مستكبرا في نفسه
~~ومن طريق قتادة قال لاوي عنقه ومن طريق السدي ثاني عطفه أي معرض من العظمة
~~ومن طريق أبي صخر المدني قال كان محمد بن كعب يقول هو الرجل يقول هذا شيء ms08259
~~ثنيت عليه رجلي فالعطف هو الرجل قال أبو صخر والعرب تقول العطف العنق وأخرج
~~بن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد أنها نزلت في النضر بن الحارث حديث حارثة
~~بن وهب وقد تقدم شرحه في تفسير سورة ن والغرض منه وصف المستكبر بأنه من أهل
~~النار وقوله
# 5723 ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف هو برفع كل لأن التقدير هم كل ضعيف
~~الخ ولا يجوز أن يكون بدلا من أهل حديث أنس
# 5724 قوله وقال محمد بن عيسى أي بن أبي نجيح المعروف بابن الطباع بمهملة
~~مفتوحة وموحدة ثقيلة وهو أبو جعفر البغدادي نزيل أذنة بفتح الهمزة والمعجمة
~~والنون وهو ثقة عالم بحديث هشيم حتى قال علي بن المديني سمعت يحيى القطان
~~وبن مهدي يسألانه عن حديث هشيم وقال أبو حاتم حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع
~~الثقة المأمون ورجحه على أخيه إسحاق بن عيسى وإسحاق أكبر من محمد وقال أبو
~~داود كان يتفقه وكان يحفظ نحو أربعين ألف حديث ومات سنة أربع وعشرين
~~ومائتين وحدث عنه أبو داود بلا واسطة وأخرج الترمذي في الشمائل والنسائي
~~وبن ماجة من حديثه بواسطة ولم أر له في البخاري سوى هذا الموضع وموضع آخر
~~في الحج قال محمد بن عيسى حدثنا قال حماد ولم أر في شيء من نسخ البخاري
~~تصريحه عنه بالتحديث وقد قال أبو نعيم بعد تخريجه ذكره البخاري بلا رواية
~~وأما الإسماعيلي فإنه قال قال البخاري قال محمد بن عيسى فذكره ولم يخرج له
~~سندا وقد ضاق مخرجه على أبي نعيم أيضا فساقه في مستخرجه من طريق البخاري
~~وغفل عن كونه في مسند أحمد وأخرجه أحمد عن هشيم شيخ محمد بن عيسى فيه وإنما
~~عدل البخاري عن تخريجه عن أحمد بن حنبل لتصريح حميد في رواية محمد بن عيسى
~~بالتحديث فإنه عنده عن هشيم أنبأنا حميد عن أنس وحميد مدلس والبخاري يخرج
~~له ما صرح فيه بالتحديث قوله فتنطلق به حيث شاءت في رواية أحمد فتنطلق به
~~في حاجتها ms08260 وله من طريق علي بن زيد عن أنس إن كانت الوليدة من ولائد أهل
~~المدينة لتجيء فتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ينزع يده من
~~يدها حتى تذهب به حيث شاءت وأخرجه بن ماجة من هذا الوجه والمقصود من الأخذ
~~باليد لازمه وهو الرفق والانقياد وقد اشتمل على أنواع من المبالغة في
~~التواضع لذكره المرأة دون الرجل والأمة دون الحرة وحيث عمم بلفظ الاماء أي
~~أمة كانت وبقوله حيث شاءت أي من الأمكنة والتعبير بالأخذ باليد إشارة إلى
~~غاية التصرف حتى لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه مساعدتها في تلك
~~الحاجة لساعد على ذلك وهذا دال على مزيد تواضعه وبراءته من جميع أنواع
~~الكبر صلى الله عليه وسلم وقد ورد في ذم الكبر ومدح التواضع أحاديث من
~~أصحها ما أخرجه مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقيل إن الرجل يحب أن يكون
~~ثوبه حسنا ونعله حسنا قال الكبر بطر الحق وغمط الناس والغمط بفتح المعجمة
~~وسكون الميم بعدها مهملة هو الازدراء والاحتقار وقد أخرجه الحاكم بلفظ
~~الكبر من بطر الحق وازدري الناس والسائل المذكور يحتمل أن يكون ثابت بن قيس
~~فقد روى الطبراني بسند حسن عنه أنه سأل عن PageV10P490 ذلك وكذا أخرج من
~~حديث سواد بن عمرو أنه سأل عن ذلك وأخرج عبد بن حميد من حديث بن عباس رفعه
~~الكبر السفه عن الحق وغمص الناس فقال يا نبي الله وما هو قال السفه أن يكون
~~لك على رجل مال فينكره فيأمره رجل بتقوى الله فيأبى والغمص أن يجيء شامخا
~~بأنفه وإذا رأى ضعفاء الناس وفقراءهم لم يسلم عليهم ولم يجلس إليهم محقرة
~~لهم وأخرج الترمذي والنسائي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم من حديث ثوبان
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدين دخل
~~الجنة وأخرج أحمد وبن ماجة وصححه بن ms08261 حبان من حديث أبي سعيد رفعه من تواضع
~~لله درجة رفعه الله درجة حتى يجعله الله في أعلى عليين ومن تكبر على الله
~~درجة وضعه الله درجة حتى يجعله في أسفل سافلين وأخرج الطبراني في الأوسط عن
~~بن عمر رفعه إياكم والكبر فإن الكبر يكون في الرجل وإن عليه العباءة ورواته
~~ثقات وحكى بن بطال عن الطبري أن المراد بالكبر في هذه الأحاديث الكفر بدليل
~~قوله في الأحاديث على الله ثم قال ولا ينكر أن يكون من الكبر ما هو استكبار
~~على غير الله تعالى ولكنه غير خارج عن معنى ما قلناه لأن معتقد الكبر على
~~ربه يكون لخلق الله أشد استحقارا انتهى وقد أخرج مسلم من حديث عياض بن حمار
~~بكسر المهملة وتخفيف الميم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد الحديث والأمر بالتواضع نهى
~~عن الكبر فإنه ضده وهو أعم من الكفر وغيره واختلف في تأويل ذلك في حق
~~المسلم فقيل لا يدخل الجنة مع أول الداخلين وقيل لا يدخلها بدون مجازاة
~~وقيل جزاؤه أن لا يدخلها ولكن قد يعفى عنه وقيل ورد مورد الزجر والتغليظ
~~وظاهره غير مراد وقيل معناه لا يدخل الجنة حال دخولها وفي قلبه كبر حكاه
~~الخطابي واستضعفه النووي فأجاد لأن الحديث سيق لذم الكبر وصاحبه لا للأخبار
~~عن صفة دخول أهل الجنة الجنة قال الطيبي المقام يقتضي حمل الكبر على من
~~يرتكب الباطل لأن تحرير الجواب إن كان استعمال الزينة لإظهار نعمة الله فهو
~~جائز أو مستحب وإن كان للبطر المؤدي إلى تسفيه الحق وتحقير الناس والصد عن
~~سبيل الله فهو المذموم PageV10P491
# | 1 ( قوله باب الهجرة )
# بكسر الهاء وسكون الجيم أي ترك الشخص مكالمة الآخر إذا تلاقيا وهي في
~~الأصل الترك فعلا كان أو قولا وليس المراد بها مفارقة الوطن فإن تلك تقدم
~~حكمها قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث ليال ms08262 قد وصله في الباب عن أبي أيوب وأراد هنا أن يبين أن عمومه مخصوص
~~بمن هجر أخاه بغير موجب لذلك قال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين
~~المسلمين أكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وإنما عفى عنه
~~في ذلك لأن الآدمي مجبول على الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك
~~العارض وقال أبو العباس القرطبي المعتبر ثلاث ليال حتى لو بدأ بالهجرة في
~~أثناء النهار الغي البعض وتعتبر ليلة ذلك اليوم وينقضي العفو بانقضاء
~~الليلة الثالثة قلت وفي الجزم باعتبار الليالي دون الأيام جمود وقد مضى في
~~باب ما نهي عن التحاسد في رواية شعيب في حديث أبي أيوب بلفظ ثلاثة أيام
~~فالمعتمد أن المرخص فيه ثلاثة أيام بلياليها فحيث أطلقت الليالي أريد
~~بأيامها وحيث أطلقت الأيام أريد بلياليها ويكون الاعتبار مضى ثلاثة أيام
~~بلياليها ملفقة إذا ابتدئت مثلا من الظهر يوم السبت كان آخرها الظهر يوم
~~الثلاثاء ويحتمل أن يلغى الكسر ويكون أول العدد من ابتداء اليوم أو الليلة
~~والأول أحوط ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول وفيه عن ثلاثة من
~~الصحابة شيء مرفوع وباقيه عنهم وعن رابع موقوف
# 5725 قوله حدثني عوف بن الطفيل وهو بن أخي عائشة كذا عند النسفي وأبي ذر
~~وعند غيرهما وكذا أخرجه أحمد عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه فقال عوف بن
~~مالك بن الطفيل وهو بن أخي عائشة لأمها وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق علي
~~بن المديني من رواية الأوزاعي وصالح بن كيسان ومعمر ثلاثتهم عن الزهري ففي
~~رواية الأوزاعي عنه حدثني PageV10P492 الطفيل بن الحارث وكان من أزد شنوءة
~~وكان أخا لها من أمها أم رومان وفي رواية صالح عنه حدثني عوف بن الطفيل بن
~~الحارث وهو بن أخي عائشة لأمها وفي رواية معمر عوف بن الحارث بن الطفيل قال
~~علي بن المديني هكذا اختلفوا والصواب عندي وهو المعروف عوف بن الحارث بن
~~الطفيل بن سخبرة يعني بفتح المهملة والموحدة بينهما معجمة ساكنة قال
~~والطفيل أبوه هو الذي ms08263 روى عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عنه يعني حديث
~~لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان أخرجه النسائي وبن ماجة وكذا أخرج أحمد
~~طريق معمر والأوزاعي وقال إبراهيم الحربي في كتاب النهي عن الهجران بعد أن
~~أورد من طريق معمر وشعيب وصالح الأوزاعي كما تقدم ومن طريق عبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر عن الزهري عن عوف بن الحارث بن الطفيل ومن طريق النعمان بن
~~راشد عن الزهري عن عروة عن المسور هذا وهم قال وكذا وهم الأوزاعي في قوله
~~الطفيل بن الحارث وصالح في قوله عوف بن الطفيل بن الحارث وأصاب معمر وعبد
~~الرحمن بن خالد في قولهما عوف بن الحارث بن الطفيل كذا قال ثم قال الذي
~~عندي أن الحارث بن سخبرة الأزدي قدم مكة ومعه امرأته أم رومان بنت عامر
~~الكنانية فخالف أبا بكر الصديق ثم مات فخلف أبو بكر على أم رومان فولدت له
~~عبد الرحمن وعائشة وكان لها من الحارث الطفيل بن الحارث فهو أخو عائشة
~~لأمها وولد الطفيل بن الحارث عوفا وله عن عائشة رواية غير هذه وهو الذي حدث
~~عنه الزهري انتهى فعلى هذا يكون الذي أصاب في تسميته ونسبه صالح بن كيسان
~~وأما معمر وعبد الرحمن بن خالد فقلباه والأول هو الذي صوبه على بن المديني
~~وقد اختلف على الأوزاعي فالرواية التي ذكرها الحربي عنه هي رواية الوليد بن
~~مسلم وأخرجه الإسماعيلي من رواية بن كثير عن الأوزاعي على وفق رواية معمر
~~وبن خالد وأما شعيب في رواية أحمد فقلب الحارث أيضا فسماه مالكا وحذفه
~~البخاري في رواية أبي ذر فأصاب وسكت عن تسمية جده وقد أخرج البخاري في
~~الأدب المفرد رواية عبد الرحمن بن خالد كذلك وإذا تحرر ذلك ظهر أن الذي جزم
~~به بن الأثير في جامع الأصول من أنه عوف بن مالك بن الطفيل ليس بجيد
~~والاختلاف المذكور كله في تحرير اسم الراوي هنا عن عائشة ونسبه إلا رواية
~~النعمان بن راشد فإنها شاذة لأنه قلب ms08264 شيخ الزهري فجعله عروة بن الزبير
~~والمحفوظ رواية الجماعة على أن للخبر من رواية عروة أصلا كما تقدم في أوائل
~~مناقب قريش لكنه من غير رواية الزهري عنه قوله ان عائشة حدثت كذا للأكثر
~~بضم أوله وبحذف المفعول ووقع في رواية الأصيلي حدثته والأول أصح ويؤيده أن
~~في رواية الأوزاعي أن عائشة بلغها ووقع في رواية معمر على الوجهين ووقع في
~~رواية صالح أيضا حدثته قوله في بيع أو عطاء أعطته عائشة في رواية الأوزاعي
~~في دار لها باعتها فسخط عبد الله بن الزبير بيع تلك الدار قوله لتنتهين
~~عائشة زاد في رواية الأوزاعي فقال أما والله لتنتهين عائشة عن بيع رباعها
~~وهذا مفسر لما أبهم في رواية غيره وكذا لما تقدم في مناقب قريش من طريق
~~عروة قال كانت عائشة لا تمسك شيئا فما جاءها من رزق الله تصدقت به وهذا لا
~~يخالف الذي هنا لأنه يحتمل أن تكون باعت الرباع لتتصدق بثمنها وقوله
~~لتنتهين أو لأحجرن عليها هذا أيضا يفسر قوله في رواية عروة ينبغي أن يؤخذ
~~على يدها قوله لله علي نذر أن لا أكلم بن الزبير أبدا في رواية عبد الرحمن
~~بن خالد كلمة أبدا وفي رواية معمر بكلمة وفي رواية الإسماعيلي من طريق
~~الأوزاعي بدل قوله أبدا حتى يفرق الموت بيني وبينه قال PageV10P493 بن
~~التين قولها أن لا أكلم تقديره علي نذر إن كلمته اه ووقع في بعض الروايات
~~بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط قال وهو الموافق
~~للرواية المتقدمة في مناقب قريش بلفظ لله على نذر ان كلمته فعلى هذا يكون
~~النذر معلقا على كلامه لا أنها نذرت ترك كلامه ناجزا قوله فاستشفع بن
~~الزبير إليها حين طالت الهجرة كذا للأكثر ووقع في رواية السرخسي والمستملي
~~حتى بدل حين والأول الصواب ووقع في رواية معمر على الصواب زاد في رواية
~~الأوزاعي فطالت هجرتها إياه فنقصه الله بذلك في أمره كله فاستشفع بكل جدير
~~أنها تقبل عليه وفي الرواية الأخرى عنه فاستشفع ms08265 عليها بالناس فلم تقبل وفي
~~رواية عبد الرحمن بن خالد فاستشفع بن الزبير بالمهاجرين وقد أخرج إبراهيم
~~الحربي من طريق حميد بن قيس بن عبد الله بن الزبير قال فذكر نحو هذه القصة
~~قال فاستشفع إليها بعبيد بن عمير فقال لها أين حديث أخبرتنيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن الصوم فوق ثلاث قوله فقالت لا والله لا أشفع
~~بكسر الفاء الثقيلة قوله فيه أحدا في رواية الكشميهني أبدا بدل قوله أحدا
~~وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد وكذا في رواية معمر قوله ولا
~~أتحنث إلى نذري في رواية معمر ولا أحنث في نذري وفي رواية الأوزاعي فقالت
~~والله لا آثم فيه أي في نذرها أو في بن الزبير وتكون في سببيه قوله فلما
~~طال ذلك على بن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد
~~يغوث وهما من بني زهرة أما المسور فهو بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن زهرة بن
~~كلاب وأما عبد الرحمن فجده يغوث بفتح التحتانية وضم المعجمة وسكون الواو
~~بعدها مثلثة وهو بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة يجتمع مع المسور في عبد مناف
~~بن زهرة ووهيب وأهيب أخوان ومات الأسود قبل الهجرة ولم يسلم ومات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعبد الرحمن صغير فذكر في الصحابة وله في البخاري غير هذا
~~الموضع حديث عن أبي بن كعب سيأتي قريبا ووقع في رواية عروة المتقدمة
~~فاستشفع إليها برجال من قريش وبأخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
~~وقد بينت هناك معنى هذه الخئولة وصفة قرابة بني زهرة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قبل أبيه وأمه قوله أنشدكما بالله لما بالتخفيف وما زائدة
~~ويجوز التشديد حكاه عياض يعني إلا أي لا أطلب الا الادخال عليها ونظره
~~بقوله تعالى لما جميع لدينا محضرون وقوله لما عليها حافظ فقد قرنا بالوجهين
~~وفي رواية الكشميهني إلا أدخلتماني زاد الأوزاعي فسألهما أن يشتملا عليه
~~بأرديتهما قوله ms08266 فإنها في رواية الكشميهني فإنه والهاء ضمير الشأن قوله لا
~~يحل لها أن تنذر قطيعتي لأنه كان بن أختها وهي التي كانت تتولى تربيته
~~غالبا قوله فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركاته في رواية معمر فقالا
~~السلام على النبي ورحمة الله فيحتمل أن تكون الكاف في الأول مفتوحة قوله
~~أندخل قالت نعم قالوا كلنا قالت نعم في رواية الأوزاعي قالا ومن معنا قالت
~~ومن معكما قوله فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي في رواية الأوزاعي فبكى
~~إليها وبكت إليه وقبلها وفي روايته الأخرى عند الإسماعيلي وناشدها بن
~~الزبير الله والرحم قوله ويقولان إن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عما
~~قد علمت من الهجرة وأنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال في رواية
~~معمر أنه لا يحل بحذف الواو وهو كالتفسير لما قبله ويؤيد ذلك ورود الحديث
~~مرفوعا من طريق أخرى كحديثي أنس وأبي أيوب اللذين بعده وهذا القدر هو
~~المرفوع من الحديث وهو هنا من مسند المسور وعبد الرحمن بن الأسود وعائشة
~~جميعا فإنها أقرتهما على ذلك PageV10P494 وقد غفل أصحاب الأطراف عن ذكره في
~~مسند عبد الرحمن بن الأسود لكونه مرسلا ولكن ذكروا أنظاره فيلزمهم من هذه
~~الحيثية وله عن عائشة طريق أخرى تقدم بيانها وأنها من رواية حميد بن قيس عن
~~عبيد بن عمير عنها وأخرجه أيضا أبو داود من طريق أخرى عن عائشة وجاء المتن
~~عن جماعة كثيرة من الصحابة يزيد بعضهم على بعض كما سأبينه بعد تنبيه ادعى
~~المحب الطبري أن الهجران المنهي عنه ترك السلام إذا التقيا ولم يقع ذلك من
~~عائشة في حق بن الزبير ولا يخفى ما فيه فإنها حلفت أن لا تكلمه والحالف
~~يحرص على أن لا يحنث وترك السلام داخل في ترك الكلام وقد ندمت على سلامها
~~عليه فدل على أنها اعتقدت أنها حنثت ويؤيده ما كانت تعتقه في نذرها ذلك
~~قوله فلما أكثروا على عائشة من التذكرة أي التذكير بما جاء في فضل صلة
~~الرحم والعفو وكظم ms08267 الغيظ قوله والتحريج بحاء مهملة ثم الجيم أي الوقوع في
~~الحرج وهو الضيق لما ورد في القطيعة من النهي وفي رواية معمر التخويف قوله
~~فلم يزالا بها حتى كلمت بن الزبير في رواية الأوزاعي فكلمته بعد ما خشي أن
~~لا تكلمه وقبلت منه بعد أن كادت أن لا تقبل منه قوله وأعتقت في نذرها ذلك
~~أربعين رقبة في رواية الأوزاعي ثم بعثت إلى اليمن بمال فابتيع لها به
~~أربعون رقبة فأعتقتها كفارة لنذرها ووقع في رواية عروة المتقدمة فأرسل
~~إليها بعشر رقاب فأعتقتهم وظاهره أن عبد الله بن الزبير أرسل إليها بالعشرة
~~أولا ولا ينافي رواية الباب أن تكون هي اشترت بعد ذلك تمام الأربعين
~~فأعتقتهم وقد وقع في الرواية الماضية ثم لم تزل حتى بلغت أربعين قوله وكانت
~~تذكر نذرها في رواية الأوزاعي قال عوف بن الحارث ثم سمعتها بعد ذلك تذكر
~~نذرها ذلك ووقع في رواية عروة أنها قالت وددت أني جعلت حين حلفت عملا
~~فأعمله فأفرغ منه وبينت هناك ما يحتمله كلامها هذا حديث الزهري عن أنس وعن
~~عطاء بن يزيد عن أبي أيوب وقد تقدم حديث أنس في باب التحاسد وأراد
~~بإيرادهما معا أنه عند الزهري على الوجهين لأنه أخرج من طريق مالك عن شيخه
~~وأول حديث أبي أيوب عنه لا يحل لرجل كما علقه أولا وزاد فيه يلتقيان وفي
~~رواية الكشميهني فيلتقيان بزيادة فاء
# 5727 قوله عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب هكذا اتفق أصحاب الزهري
~~وخالفهم عقيل فقال عن عطاء بن يزيد عن أبي وخالفهم كلهم شبيب بن سعيد عن
~~يونس عنه فقال عن عبيد الله أو عبد الرحمن عن أبي بن كعب قال إبراهيم
~~الحربي أما شبيب فلم يضبط سنده وقد ضبطه بن وهب عن يونس فساقه على الصواب
~~أخرجه مسلم وأما عقيل فلعله سقط عليه لفظ أيوب فصار عن أبي فنسبه من قبل
~~نفسه فقال بن كعب فوهم في ذلك قوله فوق ثلاث ظاهره إباحة ذلك في الثلاث وهو
~~من ms08268 الرفق لأن الآدمي في طبعه الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك والغالب أنه يزول
~~أو يقل في الثلاث قوله فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام زاد
~~الطبري من طريق أخرى عن الزهري يسبق إلى الجنة ولأبي داود بسند صحيح من
~~حديث أبي هريرة فإن مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فإن رد عليه فقد اشتركا
~~في الأجر وأن لم يرد عليه فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجرة ولأحمد
~~والمصنف في الأدب المفرد وصححه بن حبان من حديث هشام بن عامر فإنهما ناكثان
~~عن الحق ما داما على صرامهما وأولهما فيئا يكون سبقه كفارة فذكر نحو حديث
~~أبي هريرة وزاد في آخره فإن ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا قوله
~~وخيرهما الذي يبدأ PageV10P495 بالسلام قال أكثر العلماء تزول الهجرة بمجرد
~~السلام ورده وقال أحمد لا يبرأ من الهجرة إلا بعوده إلى الحال التي كان
~~عليها أولا وقال أيضا ترك الكلام ان كان يؤذيه لم تنقطع الهجرة بالسلام
~~وكذا قال بن القاسم وقال عياض إذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه عندنا
~~ولو سلم عليه يعني وهذا يؤيد قول بن القاسم قلت ويمكن الفرق بأن الشهادة
~~يتوقى فيها وترك المكالمة يشعر بأن في باطنه عليه شيئا فلا تقبل شهادته
~~عليه وأما زوال الهجرة بالسلام عليه بعد تركه ذلك في الثلاث فليس بممتنع
~~واستدل للجمهور بما رواه الطبراني من طريق زيد بن وهب عن بن مسعود في أثناء
~~حديث موقوف وفيه ورجوعه أن يأتي فيسلم عليه واستدل بقوله أخاه على أن الحكم
~~يختص بالمؤمنين وقال النووي لا حجة في قوله لا يحل لمسلم لمن يقول الكفار
~~غير مخاطبين بفروع الشريعة لأن التقييد بالمسلم لكونه الذي يقبل خطاب الشرع
~~وينتفع به وأما التقييد بالأخوة فدال على أن للمسلم أن يهجر الكافر من غير
~~تقييد واستدل بهذه الأحاديث على أن من أعرض عن أخيه المسلم وامتنع من
~~مكالمته والسلام عليه أثم بذلك لأن نفي الحل يستلزم التحريم ومرتكب الحرام
~~آثم قال بن ms08269 عبد البر أجمعوا على أنه لا يجوز الهجران فوق ثلاث إلا لمن خاف
~~من مكالمته ما يفسد عليه دينه أو يدخل منه على نفسه أو دنياه مضرة فإن كان
~~كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية وقد استشكل على هذا ما صدر من
~~عائشة في حق بن الزبير قال بن التين إنما ينعقد النذر إذا كان في طاعة كلله
~~علي أن أعتق أو أن أصلي وأما إذا كان في حرام أو مكروه أو مباح فلا نذر
~~وترك الكلام يفضي إلى التهاجر وهو حرام أو مكروه وأجاب الطبري بأن المحرم
~~إنما هو ترك السلام فقط وأن الذي صدر من عائشة ليس فيه أنها امتنعت من
~~السلام على بن الزبير ولا من رد السلام عليه لما بدأها بالسلام وأطال في
~~تقرير ذلك وجعله نظير من كانا في بلدين لا يجتمعان ولا يكلم أحدهما الآخر
~~وليسا مع ذلك متهاجرين قال وكانت عائشة لا تأذن لأحد من الرجال أن يدخل
~~عليها إلا بإذن ومن دخل كان بينه وبينها حجاب إلا إن كان ذا محرم منها ومع
~~ذلك لا يدخل عليها حجابها إلا بإذنها فكانت في تلك المدة منعت بن الزبير من
~~الدخول عليها كذا قال ولا يخفى ضعف المأخذ الذي سلكه من أوجه لا فائدة
~~للاطالة بها والصواب ما أجاب به غيره أن عائشة رأت أن بن الزبير أرتكب بما
~~قال أمرا عظيما وهو قوله لأحجرن عليها فإن فيه تنقيصا لقدرها ونسبة لها إلى
~~ارتكاب ما لا يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله
~~تعالى مع ما انضاف إلى ذلك من كونها أم المؤمنين وخالته أخت أمه ولم يكن
~~أحد عندها في منزلته كما تقدم التصريح به في أوائل مناقب قريش فكأنها رأت
~~أن في ذلك الذي وقع منه نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما لا يستعظمه
~~من الغريب فرأت أن مجازاته على ذلك بترك مكالمته كما نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كلام كعب بن ms08270 مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة تبوك
~~بغير عذر ولم يمنع من كلام من تخلف عنها من المنافقين مؤاخذة للثلاثة لعظيم
~~منزلتهم وازدراء بالمنافقين لحقارتهم فعلى هذا يحمل ما صدر من عائشة وقد
~~ذكر الخطابي أن هجر الوالد ولده والزوج زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث
~~واستدل بأنه صلى الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من
~~السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة ولا
~~يخفى أن هنا مقامين أعلى وأدنى فالأعلى اجتناب الإعراض جملة فيبذل السلام
~~والكلام والمواددة بكل طريق والأدنى الاقتصار على السلام دون غيره والوعيد
~~الشديد إنما هو لمن يترك المقام الأدنى وأما الأعلى فمن تركه PageV10P496
~~من الأجانب فلا يلحقه اللوم بخلاف الأقارب فإنه يدخل فيه قطيعة الرحم وإلى
~~هذا أشار بن الزبير في قوله فإنه لا يحل لها قطيعتي أي ان كانت هجرتي عقوبة
~~على ذنبي فليكن لذلك أمد وإلا فتأييد ذلك يفضي إلى قطيعة الرحم وقد كانت
~~عائشة علمت بذلك لكنها تعارض عندها هذا والنذر الذي التزمته فلما وقع من
~~اعتذار بن الزبير واستشفاعه ما وقع رجح عندها ترك الإعراض عنه واحتاجت إلى
~~التكفير عن نذرها بالعتق الذي تقدم ذكره ثم كانت بعد ذلك يعرض عندها شك في
~~أن التكفير المذكور لا يكفيها فتظهر الأسف على ذلك إما ندما على ما صدر
~~منها من أصل النذر المذكور وإما خوفا من عاقبة ترك الوفاء به والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من الهجران لمن عصى )
# أراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجائز لأن عموم النهي مخصوص بمن لم يكن
~~لهجره سبب مشروع فتبين هنا السبب المسوغ للهجر وهو لمن صدرت منه معصية
~~فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها قوله وقال كعب أي بن مالك
~~الأنصاري حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة وهذا طرف من الحديث الطويل وقد
~~تقدم شرحه ms08271 مستوفى في أواخر المغازي وذكر حديث عائشة أني لأعرف غضبك ورضاك
~~وقد تقدم شرحه في باب غيرة النساء ووجدهن في كتاب النكاح قال المهلب غرض
~~البخاري في هذا الباب أن يبين صفة الهجران الجائز وأنه يتنوع بقدر الجرم
~~فمن كان من أهل العصيان يستحق الهجران بترك المكالمة كما في قصة كعب
~~وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الأهل والأخوان فيجوز الهجر فيه بترك
~~التسمية مثلا أو بترك بسط الوجه مع عدم هجر السلام والكلام وقال الكرماني
~~لعله أراد قياس هجران من يخالف الأمر الشرعي على هجران اسم من يخالف الأمر
~~الطبيعي وقال الطبري قصة كعب بن مالك أصل في هجران أهل المعاصي وقد استشكل
~~كون هجران الفاسق أو المبتدع مشروعا ولا يشرع هجران الكافر وهو أشد جرما
~~منهما لكونهما من أهل التوحيد في الجملة وأجاب بن بطال بأن لله أحكاما فيها
~~مصالح للعباد وهو أعلم بشأنها وعليهم التسليم لأمره فيها فجنح إلى أنه تعبد
~~لا يعقل معناه وأجاب غيره بأن الهجران على مرتبتين الهجران بالقلب والهجران
~~باللسان فهجران الكافر بالقلب وبترك التودد والتعاون والتناصر لا سيما إذا
~~كان حربيا وإنما لم يشرع هجرانه بالكلام لعدم ارتداعه بذلك عن كفره بخلاف
~~العاصي المسلم فإنه ينزجر بذلك غالبا ويشترك كل من الكافر والعاصي في
~~مشروعية مكالمته بالدعاء إلى الطاعة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإنما المشروع ترك المكالمة بالموادة ونحوها قال PageV10P497 عياض إنما
~~اغتفرت مغاضبة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم مع ما في ذلك من الحرج لأن
~~الغضب على النبي صلى الله عليه وسلم معصية كبيرة لأن الحامل لها على ذلك
~~الغيرة التي جبلت عليها النساء وهي لا تنشأ إلا عن فرط المحبة فلما كان
~~الغضب لا يستلزم البغض اغتفر لأن البغض هو الذي يفضي إلى الكفر أو المعصية
~~وقد دل قولها لا أهجر الا اسمك على أن قلبها مملوء بمحبته صلى الله عليه
~~وسلم
# 5728 قوله أجل بوزن نعم ومعناه وقال الأخفش الا أن نعم أحسن من أجل في
~~جواب ms08272 الاستفهام وأجل أحسن من نعم في التصديق قلت وهي في هذا الحديث على وفق
~~ما قال
# | 1 ( قوله باب هل يزور صاحبه كل يوم أو بكرة وعشيا )
# قيل العشي من الزوال إلى العتمة وقيل إلى الفجر فقال بن فارس العشاء
~~بالفتح والمد الطعام وبالكسر من الزوال إلى العتمة والعشي من الزوال إلى
~~الفجر
# 5729 قوله هشام هو بن يوسف قوله عن معمر وقال الليث حدثني عقيل وفي بعض
~~النسخ ح وقال الليث وهذا التعليق سبق مطولا في باب الهجرة إلى المدينة
~~موصولا عن يحيى بن بكير عن الليث قوله قال بن شهاب فأخبرني عروة كأن هذا
~~سياق معمر وكأنه كان عنده قبل قوله لم أعقل أبوي كلام آخر فعطف هذا عليه
~~وقد وقع عند أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب قال وأخبرني عروة كذا
~~رأيته فيه بالواو وأما رواية عقيل فلفظه في باب الهجرة إلى المدينة عن بن
~~شهاب أخبرني عروة عن عائشة قالت لم أعقل الخ وقد استشكل كون أبي بكر كان
~~يحوج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يتكلف المجيء إليه وكان يمكنه هو أن
~~يفعل ذلك وأجاب بن التين بأنه لم يكن يجيء إلى أبي بكر لمجرد الزيارة بل
~~لما يتزايد عنده من علم الله ولم يتضح لي هذا الجواب ويحتمل أن يقال أنه
~~ليس في الخبر ما يمنع أن أبا بكر كان يجيء إليه صلى الله عليه وسلم في
~~الليل والنهار أكثر من مرتين ويحتمل أن يقال كان سبب ذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا جاء إلى بيت أبي بكر يأمن من أذى المشركين بخلاف ما لو جاء
~~أبو بكر إليه ويحتمل أن يكون منزل أبي بكر كان بين بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين المسجد فكان يمر به والمقصود المسجد وكان يشهده كلما مر به وقد
~~تقدم شرح الحديث مستوفى بطوله في باب الهجرة إلى المدينة وكأن البخاري رمز
~~بالترجمة إلى توهين الحديث المشهور زر غبا تزدد حبا ms08273 وقد ورد من طرق أكثرها
~~غرائب لا يخلو واحد منها من مقال وقد جمع طرقه أبو نعيم وغيره وجاء من حديث
~~علي وأبي ذر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وأبي برزة وعبد الله بن عمر وأنس
~~وجابر وحبيب بن مسلمة ومعاوية بن حيدة وقد جمعتها في جزء مفرد وأقوى طرقه
~~ما أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور والخطيب في تاريخ بغداد والحافظ أبو محمد
~~بن PageV10P498 السقاء في فوائده من طريق أبي عقيل يحيى بن حبيب بن إسماعيل
~~بن عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن جعفر بن عون عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة وأبو عقيل كوفي مشهور بكنيته قال بن أبي حاتم سمع منه أبي وهو
~~صدوق وذكره بن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وأغرب قلت واختلف عليه في
~~رفعه ووقفه وقد رفعه أيضا يعقوب بن شيبة عن جعفر بن عون رويناه في فوائد
~~أبي محمد بن السقاء أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة عن جده يعقوب واختلف فيه
~~على جعفر بن عون فرواه عبد بن حميد في تفسيره عنه عن أبي حبان الكلبي عن
~~عطاء عن عبيد بن عمير موقوفا في قصة له مع عائشة وأخرجه بن حيان في صحيحه
~~من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال دخلت أنا وعبيد بن عمير على
~~عائشة فقالت يا عبيد بن عمير ما يمنعك أن تزورنا قال قول الأول زر غبا تزدد
~~حبا فقال عبد الله بن عمير دعونا من بطالتكم هذه وأخبرينا بأعجب شيء رأيته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث في صلاته صلى الله عليه وسلم
~~وذكر أبو عبيد في الأمثال بأنه من أمثال العرب وكان هذا الكلام شائعا في
~~المتقدمين فرويناه في فوائد أبي محمد السقاء قال أنشدونا لهلال بن العلاء
~~الله يعلم أنني لك أخلص الثقلين قلبا لكن لقول نبينا زوروا على الأيام غبا
~~ولقوله من زار غبا منكم يزداد حبا قلت وكان يمكنه أن يوجز ms08274 فيقول لكن لقول
~~نبينا من زار غبا زاد حبا وقد أنشدونا لأبي محمد بن هارون القرطبي راوي
~~الموطأ أقل زيارة الإخوان تزدد عندهم قربا فإن المصطفى قد قال زر غبا تزد
~~حبا قلت ولا منافاة بين هذا الحديث وحديث الباب لأن عمومه يقبل التخصيص
~~فيحمل على من ليست له خصوصية ومودة ثابتة فلا ينقص كثرة زيارته من منزلته
~~قال بن بطال الصديق الملاطف لا يزيده كثرة الزيارة إلا محبة بخلاف غيره
# | 1 ( قوله باب الزيارة )
# أي مشروعيتها ومن زار قوما فطعم عندهم أي من تمام الزيارة أن يقدم للزائر
~~ما حضر قاله بن بطال وهو مما يثبت المودة ويزيد في المحبة قلت وقد ورد في
~~ذلك حديث أخرجه الحاكم PageV10P499 وأبو يعلى من طريق عبد الله بن عبيد بن
~~عمير قال دخل على جابر نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقدم إليهم
~~خبزا وخلا فقال كلوا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم
~~الأدام الخل انه هلاك بالرجل أن يدخل إليه النفر من إخوانه فيحتقر ما في
~~بيته أن يقدمه إليهم وهلاك بالقوم أن يحتقروا ما قدم إليهم وورد في فضل
~~الزيارة أحاديث منها عند الترمذي وحسنه وصححه بن حبان من حديث أبي هريرة
~~رفعه من عاد مريضا أو زار أخا له في الله ناداه مناد طبت وطاب ممشاك وتبوأت
~~من الجنة منزلا وله شاهد عند البزار من حديث أنس بسند جيد وعند مالك وصححه
~~بن حبان من حديث معاذ بن جبل مرفوعا حقت محبتي للمتزاورين في الحديث وأخرجه
~~أحمد بسند صحيح من حديث عتبان بن مالك وعند الطبراني من حديث صفوان بن عسال
~~رفعه من زار أخاه المؤمن خاض في الرحمة حتى يرجع قوله وزار سلمان أبا
~~الدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأكل عنده هو طرف من حديث لأبي
~~جحيفة تقدم مستوفى مشروحا في كتاب الصيام
# 5730 قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي قوله زار أهل بيت من
~~الأنصار هم ms08275 أهل عتبان بن مالك كما مضى في الصلاة من وجه آخر عن أنس بن
~~سيرين بأتم من هذا السياق وأوله قال رجل من الأنصار للنبي صلى الله عليه
~~وسلم اني لا أستطيع الصلاة معك وصنع طعاما الحديث وأورده في صلاة الضحى
~~وقصة عتبان وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته قد تقدمت في
~~الصلاة أيضا مطولة وفيها أنه صلى الله عليه وسلم بعد أن صلى في بيته تأخر
~~حتى أكل عندهم وفيه قصة مالك بن الدخشم ووقع له صلى الله عليه وسلم نحو
~~القصة التي في هذا الباب في بيت أبي طلحة كما سيأتي في باب كنية الصبي من
~~طريق أبي التياح عن أنس فإن فيه ذكر البساط ونضحه لكن ليس فيه ذكر الطعام
~~نعم في رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن جدته مليكة دعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته وفيه ذكر نضح الحصير والصلاة بهم لكن
~~ليس في أوله القصة التي في رواية أنس بن سيرين عن أنس أن الرجل قال لا
~~أستطيع الصلاة معك فإن هذا القدر مختص بقصة عتبان فتعين الحمل عليه ووهم من
~~رجح أنه بيت أبي طلحة وفي الحديث استحباب الزيارة ودعاء الزائر لمن زاره
~~وطعم عنده
# | 1 ( قوله باب من تجمل للوفود )
# أي حسن هيئته بالملبوس ونحوه لمن يقدم عليه والوفود جمع وافد وهو من يقدم
~~على من له أمر أو سلطان زائرا أو مسترفدا والمراد هنا من قول عمر للوفود من
~~كان يرد على النبي صلى الله عليه وسلم ممن يرسلهم قبائلهم يبايعون لهم على
~~الإسلام ويتعلمون أمور الدين حتى يعلموهم وإنما أورد الترجمة بصورة
~~PageV10P500 الإستفهام لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على عمر فالظاهر
~~أنه إنما أنكر لبس الحرير بقرينة
# 5731 قوله إنما يلبس هذه ولم ينكر أصل التجمل لكنه محتمل مع ذلك ذكر فيه
~~حديث بن عمر في قصة حلة عطارد وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب ms08276 اللباس
~~وعبد الصمد في سنده هو بن عبد الوارث وقوله وخشن بفتح الخاء وضم الشين
~~المعجمتين للأكثر ولبعضهم بالمهملتين وشاهد الترجمة منه قول عمر تجمل بها
~~للوفود وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد اعترضها الداودي فقال
~~كان ينبغي أن يقول التجمل للوفود لأنه لا يقال فعل كذا إلا لمن صدر منه
~~الفعل وليس في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وجوابه أن معنى
~~الترجمة من فعل ذلك متمسكا بما دل عليه الحديث المذكور وقوله في آخر الحديث
~~وكان بن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث قال الخطابي مذهب بن عمر في
~~هذا مذهب الورع وكان بن عباس يقول في روايته إلا علما في ثوب وذلك لأن
~~مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس قال ولو أن رجلا حلف لا يلبس غزل فلانة
~~فأخذ ثوبا فنسج فيه من غزلها ومن غزل غيرها وكان الذي من غزلها لو انفرد لم
~~يبلغ إذا نسج أنه يحصل منه شيء مما يقع على مثله اسم اللبس لم يحنث كذا قال
~~وقد تقدم في كتاب اللباس من رواية أبي عثمان عن عمر في النهي عن لبس الحرير
~~إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع وتقدم شرح ذلك مستوفى هناك
# | 1 ( قوله باب الإخاء والحلف )
# بكسر المهملة وسكون اللام وبفتح المهملة وكسر اللام هو المعاهدة وقد تقدم
~~بيانها في أوائل الهجرة قوله آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي
~~الدرداء هو طرف من الحديث الذي أشرت إليه في الباب الذي قبله وقد تقدم في
~~باب الهجرة إلى المدينة أنه صلى الله عليه وسلم آخى بين الصحابة وأخرج أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن أنس قال آخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين بن مسعود والزبير والأحاديث في ذلك كثيرة شهيرة وذكر غير واحد أنه
~~آخى صلى الله عليه وسلم بين أصحابه مرتين مرة بين المهاجرين فقط ومرة بين
~~المهاجرين والأنصار قوله وقال عبد الرحمن بن عوف لما ms08277 قدمنا المدينة آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو لم ولو بشاة هذا طرف من حديث تقدم موصولا في فضائل الأنصار
~~وقدمت شيئا يتعلق به في أبواب الوليمة
# 5733 قوله حدثنا إسماعيل بن زكريا لمحمد بن الصباح فيه شيخ آخر فإن مسلما
~~أخرجه عنه عن حفص بن غياث عن عاصم قوله عاصم هو بن سليمان الأحول قوله قلت
~~لأنس بن مالك أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الإسلام
~~فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار في داري ووقع في
~~رواية أبي داود من رواية سفيان بن عيينة PageV10P501 عن عاصم قال سمعت أنس
~~بن مالك يقول حالف فذكره بلفظ المهاجرين بدل قريش فقيل له أليس قال لا حلف
~~في الإسلام قال قد حالف فذكر مثله وزاد مرتين أو ثلاثا وأخرجه مسلم بنحوه
~~مختصرا وعرف من رواية الباب تسمية السائل عن ذلك وذكره المصنف في الاعتصام
~~مختصرا خاليا عن السؤال وزاد في آخره وقنت شهرا يدعو على أحياء من بني سليم
~~وحديث القنوت من طريق عاصم مضى في الوتر وغيره وأما الحديث المسئول عنه فهو
~~حديث صحيح أخرجه مسلم عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة وأخرجه
~~الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ولفظه وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد عن عبد الله بن أبي أوفى نحوه باختصار وأخرج أيضا أحمد وأبو يعلى
~~وصححه بن حبان والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا شهدت مع عمومتي
~~حلف المطيبين فما أحب أن أنكثه وحلف المطيبين كان قبل المبعث بمدة ذكره بن
~~إسحاق وغيره وكان جمع من قريش اجتمعوا فتعاقدوا على أن ينصروا المظلوم
~~وينصفوا بين الناس ونحو ذلك من خلال الخير واستمر ذلك بعد المبعث ويستفاد
~~من حديث عبد الرحمن ms08278 بن عوف أنهم استمروا على ذلك في الإسلام وإلى ذلك
~~الإشارة في حديث جبير بن مطعم وتضمن جواب أنس إنكار صدر الحديث لأن فيه نفي
~~الحلف وفيما قاله هو إثباته ويمكن الجمع بأن المنفي ما كانوا يعتبرونه في
~~الجاهلية من نصر الحليف ولو كان ظالما ومن أخذ الثأر من القبيلة بسبب قتل
~~واحد منها ومن التوارث ونحو ذلك والمثبت ما عدا ذلك من نصر المظلوم والقيام
~~في أمر الدين ونحو ذلك من المستحبات الشرعية كالمصادقة والمواددة وحفظ
~~العهد وقد تقدم حديث بن عباس في نسخ التوارث بين المتعاقدين وذكر الداودي
~~أنهم كانوا يورثون الحليف السدس دائما فنسخ ذلك وقال بن عيينة حمل العلماء
~~قول أنس حالف على المؤاخاة قلت لكن سياق عاصم عنه يقتضي أنه أراد المحالفة
~~حقيقة إلا لما كان الجواب مطابقا وترجمة البخاري ظاهرة في المغايرة بينهما
~~وتقدم في الهجرة إلى المدينة باب كيف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~أصحابه وذكر الحديثين المذكورين هنا أولا ولم يذكر حديث الحلف وتقدم ما
~~يتعلق بالمؤاخاة المذكورة هناك قال النووي المنفي حلف التوارث وما يمنع منه
~~الشرع وأما التحالف على طاعة الله ونصر المظلوم والمؤاخاة في الله تعالى
~~فهو أمر مرغب فيه PageV10P502
# | 1 ( قوله باب التبسم والضحك )
# قال أهل اللغة التبسم مبادئ الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان
~~من السرور فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة وإلا فهو الضحك
~~وإن كان بلا صوت فهو التبسم وتسمى الأسنان في مقدم الفم الضواحك وهي
~~الثنايا والأنياب وما يليها وتسمى النواجذ قوله PageV10P504 وقالت فاطمة
~~أسر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت هو طرف من حديث لعائشة عن فاطمة
~~عليها السلام مر بتمامه وشرحه في الوفاة النبوية قوله وقال بن عباس إن الله
~~هو أضحك وأبكى أي خلق في الإنسان الضحك والبكاء وهذا طرف من حديث لابن عباس
~~تقدم في الجنائز وأشار فيه بن عباس بجواز البكاء بغير نياحة إلى قوله تعالى
~~في سورة النجم وأنه هو ms08279 أضحك وأبكى ثم ذكر في الباب تسعة أحاديث تقدم أكثرها
~~وفي جميعها ذكر التبسم أو الضحك وأسبابها مختلفة لكن أكثرها للتعجب وبعضها
~~للإعجاب وبعضها للملاطفة الأول حديث عائشة في قصة امرأة رفاعة والغرض منه
~~قولها فيه وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم وقد مر شرحه
~~مستوفى في كتاب الصلاة وقوله
# 5734 فيه وبن سعيد بن العاص جالس وقع في رواية الأصيلي عن الجرجاني وسعيد
~~بن العاص والصواب الأول وهو خالد وقد وقع مسمى فيما مضى الثاني حديث سعد
~~استأذن عمر تقدم شرحه مستوفى في مناقب عمر والغرض منه قوله والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يضحك فقال أضحك الله سنك ويستفاد منه ما يقال للكبير إذا ضحك
~~وإسماعيل شيخه فيه هو بن أبي أويس كما جزم به المزي وقال أبو علي الجياني
~~لعله بن أبي أويس قلت وقد تقدم في فضائل الأنصار حديث قال فيه البخاري
~~حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد وإسماعيل هذا هو بن أبي
~~أويس جزما وهو يؤيد ما جزم به المزي الحديث الثالث حديث عمرو هو بن دينار
~~عن أبي العباس وهو الشاعر عن عبد الله بن عمر كذا للأكثر بضم العين وللحموي
~~وحده هنا عمرو بفتحها والصواب الأول وقد تقدم بيانه في غزوة الطائف مع شرح
~~الحديث والغرض منه هنا
# 5736 قوله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله فيه لا نبرح أو
~~نفتحها قال بن التين ضبطناه بالرفع والصواب النصب لأن أو إذا كانت بمعنى
~~حتى أو إلى أن نصبت وهي هنا كذلك قوله قال الحميدي حدثنا سفيان بالخبر كله
~~تقدم بيان من وصله في غزوة الطائف ووقع في رواية الكشميهني حدثنا سفيان كله
~~بالخبر والمعنى أنه ذكر بصريح الأخبار في جميع السند لا بالعنعنة الحديث
~~الرابع
# 5737 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وإبراهيم هو بن سعد قوله حدثنا بن
~~شهاب هذا إنما سمعه إبراهيم بن سعد من الزهري وقد سبق في الحديث الثاني أنه
~~روى ms08280 عنه بواسطة صالح بن كيسان بينهما وقصة المجامع في رمضان تقدم شرحها في
~~كتاب الصيام وقوله فيه قال إبراهيم هو بن سعد وهو موصول بالسند المذكور
~~وقوله والعرق المكتل فيه بيان لما أدرجه غيره فجعل تفسير العرق من نفس
~~الحديث والغرض منه قوله فضحك حتى بدت نواجذه والنواجذ جمع ناجذة بالنون
~~والجيم والمعجمة هي الاضراس ولا تكاد تظهر إلا عند المبالغة في الضحك ولا
~~منافاة بينه وبين حديث عائشة ثامن أحاديث الباب ما رأيته صلى الله عليه
~~وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته لأن المثبت مقدم على النافي قاله
~~بن بطال وأقوى منه أن الذي نفته غير الذي أثبته أبو هريرة ويحتمل أن يريد
~~بالنواجذ الأنياب مجازا أو تسامحا وبالإنياب مرة فقد تقدم في الصيام في هذا
~~الحديث بلفظ حتى بدت أنيابه والذي يظهر من مجموع الأحاديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان في معظم أحواله لا يزيد على التبسم وربما زاد على ذلك فضحك
~~والمكروه من ذلك إنما هو الإكثار منه أو الافراط فيه لأنه يذهب الوقار قال
~~بن بطال والذي ينبغي أن يقتدي به من فعله ما واظب عليه من ذلك PageV10P505
~~فقد روى البخاري في الأدب المفرد وبن ماجة من وجهين عن أبي هريرة رفعه لا
~~تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب الحديث الخامس حديث أنس
# 5738 قوله مالك قال الدارقطني لم أر هذا الحديث عند أحد من رواة الموطأ
~~إلا عند يحيى بن بكير ومعن بن عيسى ورواه جماعة من رواة الموطأ عن مالك لكن
~~خارج الموطأ وزاد بن عبد البر أنه رواه في الموطأ أيضا مصعب بن عبد الله
~~الزبيري وسليمان بن صرد قلت ولم يخرجه البخاري إلا من رواية مالك وأخرجه
~~مسلم أيضا من رواية الأوزاعي ومن رواية همام ومن رواية عكرمة بن عمار كلهم
~~عن إسحاق بن أبي طلحة وساقه على لفظ مالك وبين بعض لفظ غيره قوله كنت أمشي
~~في رواية الأوزاعي أدخل المسجد قوله وعليه برد في رواية الأوزاعي ms08281 رداء قوله
~~نجراني بفتح النون وسكون الجيم نسبة إلى نجران بلد معروف بين الحجاز واليمن
~~وتقدم في أواخر المغازي قوله غليظ الحاشية في رواية الأوزاعي الصنفة بفتح
~~المهملة وكسر النون بعدها فاء وهي طرف الثوب مما يلي طرته قوله فأدركه
~~أعرابي زاد همام من أهل البادية وفي رواية الأوزاعي فجاء أعرابي من خلفه
~~قوله فجبذ بفتح الجيم والموحدة بعدها ذال معجمة وفي رواية الأوزاعي فجذب
~~وهي بمعنى جبذ قوله جبذة شديدة في رواية عكرمة حتى رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نحر الأعرابي قوله قال أنس فنظرت إلى صفحة عاتق في رواية مسلم عنق
~~وكذا عند جميع الرواة عن مالك وكذا في رواية الأوزاعي قوله أثرت فيها في
~~رواية الكشميهني بها وكذا لمسلم من رواية مالك وفي رواية همام حتى انشق
~~البرد وذهبت حاشيته في عنقه وزاد أن ذلك وقع من الأعرابي لما وصل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى حجرته ويجمع بأنه لقيه خارج المسجد فأدركه لما كاد يدخل
~~فكلمه أو مسك بثوبه لما دخل فلما كاد يدخل الحجرة خشي أن يفوته فجبذة قوله
~~مر لي في رواية الأوزاعي أعطنا قوله فضحك في رواية الأوزاعي فتبسم ثم قال
~~مروا له وفي رواية همام وأمر له بشيء وفي هذا الحديث بيان حلمه صلى الله
~~عليه وسلم وصبره على الأذى في النفس والمال والتجاوز على جفاء من يريد
~~تألفه على الإسلام وليتأسى به الولاة بعده في خلقه الجميل من الصفح
~~والاغضاء والدفع بالتي هي أحسن الحديث السادس حديث جرير وهو بن عبد الله
~~البجلي وبن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير وبن إدريس هو عبد الله
~~وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم والجميع كوفيون والغرض منه
~~قوله ولا رأني إلا تبسم وتقدم في المناقب بلفظ إلا ضحك وهما متقاربان
~~والتبسم أوائل الضحك كما تقدم وبقية شرحه هناك الحديث السابع حديث أم سلمة
~~في سؤال أم سليم هل على المرأة من غسل وقد تقدم شرحه ms08282 مستوفى في كتاب
~~الطهارة والغرض منه
# 5740 قوله فضحكت أم سلمة لوقوع ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~ينكر عليها ضحكها وإنما أنكر عليها إنكارها احتلام المرأة الحديث الثامن
# 5741 قوله عمرو هو بن الحارث المصري وأبو النضر هو سالم قوله مستجمعا قط
~~ضاحكا في رواية الكشميهني مستجمعا ضحكا أي مبالغا في الضحك لم يترك منه
~~شيئا يقال استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء أموره اجتمع له ما
~~يحبه فعلى هذا قوله ضاحكا منصوب على التمييز وإن كان مشتقا مثل لله دره
~~فارسا أي ما رأيته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته
~~على الضحك واللهوات بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي بأعلى
~~الحنجرة من أقصى الفم وهذا القدر المذكور طرف من حديث تقدم بتمامه وشرحه في
~~تفسير سورة الأحقاف الحديث التاسع حديث أنس في قصة الذي طلب الاستقاء ثم
~~PageV10P506 الاستصحاء والغرض منه ضحكه صلى الله عليه وسلم عند قول القائل
~~غرقنا أورده من وجهين عن قتادة وساقه هنا على لفظ سعيد بن أبي عروبة وساقه
~~في الدعوات على لفظ أبي عوانة ومحمد بن محبوب شيخه هو أبو عبد الله البناني
~~البصري وهو غير محمد بن الحسن الذي لقيه محبوب ووهم من وحدهما كشيخنا بن
~~الملقن فإنه جزم بذلك وزعم أن البخاري روى عنه هنا وروى عن رجل عنه وليس
~~كذلك بل هما اثنان أحدهما في عداد شيوخ الآخر وشيخ البخاري اسمه محمد واسم
~~أبيه محبوب والآخر اسمه محمد واسم أبيه الحسن ومحبوب لقب محمد لا لقب الحسن
~~وقد أخرج له البخاري في كتاب الأحكام حديثا واحدا قال فيه حدثنا محبوب بن
~~الحسن وسبب الوهم أنه وقع في بعض الأسانيد حدثنا محمد بن الحسن محبوب فظنوا
~~أنه لقب الحسن وليس كذلك
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين وما ينهى عن الكذب )
# قال الراغب أصل الصدق والكذب في القول ماضيا كان أو مستقبلا وعدا ms08283 كان أو
~~غيره ولا يكونان بالقصد الأول إلا في الخبر وقد يكونان في غيره كالاستفهام
~~والطلب والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فإن انخرم شرط لم يكن صدقا
~~بل إما أن يكون كذبا أو مترددا بينهما على اعتبارين كقول المنافق محمد رسول
~~الله فإنه يصح أن يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح أن يقال كذب لمخالفة
~~قوله لضميره والصديق من كثر منه الصدق وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما
~~يحق في الإعتقاد ويحصل نحو صدق ظني وفي الفعل نحو صدق في القتال ومنه قد
~~صدقت الرؤيا اه ملخصا وقال بن التين اختلف في قوله مع الصادقين فقيل معناه
~~مثلهم PageV10P507 وقيل منهم قلت وأظن المصنف لمح بذكر الآية إلى قصة كعب
~~بن مالك وما أداء صدقه في الحديث إلى الخير الذي ذكره في الآية بعد أن وقع
~~له ما وقع من ترك المسلمين كلامه تلك المدة حتى ضاقت عليه الأرض بما رحبت
~~ثم من الله عليه بقبول توبته وقال في قصته ما أنعم الله علي من نعمة بعد إذ
~~هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي أن لا أكون كذبت فأهلك كما هلك الذين
~~كذبوا وقال الغزالي الكذب من قبائح الذنوب وليس حراما لعينه بل لما فيه من
~~الضرر ولذلك يؤذن فيه حيث يتعين طريقا إلى المصلحة وتعقب بأنه يلزم أن يكون
~~الكذب إذا لم ينشأ عنه ضرر مباحا وليس كذلك ويمكن الجواب بأنه يمنع من ذلك
~~حسما للمادة فلا يباح منه إلا ما يترتب عليه مصلحة فقد أخرج البيهقي في
~~الشعب بسند صحيح عن أبي بكر الصديق قال الكذب بجانب الإيمان وأخرجه عنه
~~مرفوعا وقال الصحيح موقوف وأخرج البزار من حديث سعد بن أبي وقاص رفعه قال
~~يطبع المؤمن على كل شيء إلا الخيانة والكذب وسنده قوي وذكر الدارقطني في
~~العلل أن الأشبه أنه موقوف وشاهد المرفوع من مرسل صفوان بن سليم في الموطأ
~~قال بن التين ظاهره يعارض حديث بن مسعود والجمع بينهما حمل حديث صفوان على ms08284
~~المؤمن الكامل
# 5743 قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر وأما جرير المذكور
~~في ثالث أحاديث الباب فهو بن حازم قوله إن الصدق يهدي بفتح أوله من الهداية
~~وهي الدلالة الموصلة إلى المطلوب هكذا وقع أول الحديث من رواية منصور عن
~~أبي وائل ووقع في أوله من رواية الأعمش عن أبي وائل عند مسلم وأبي داود
~~والترمذي عليكم بالصدق فإن الصدق وفيه وإياكم والكذب فإن الكذب الخ قوله
~~إلى البر بكسر الموحدة أصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات كلها
~~ويطلق على العمل الخالص الدائم قوله وإن البر يهدي إلى الجنة قال بن بطال
~~مصداقه في كتاب الله تعالى ان الأبرار لفي نعيم قوله وان الرجل ليصدق زاد
~~في رواية الأعمش ويتحرى الصدق وكذا زادها في الشق الثاني قوله حتى يكون
~~صديقا في رواية الأعمش حتى يكتب عند الله صديقا قال بن بطال المراد أنه
~~يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق قوله ان الكذب يهدي إلى
~~الفجور قال الراغب أصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق على الميل
~~إلى الفساد وعلى الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر قوله ان الرجل
~~ليكذب حتى يكتب في رواية الكشميهني يكون وهو وزن الأول والمراد بالكتابة
~~الحكم عليه بذلك وإظهاره للمخلوقين من الملأ الأعلى وإلقاء ذلك في قلوب أهل
~~الأرض وقد ذكره مالك بلاغا عن بن مسعود وزاد فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال
~~العبد يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند
~~الله من الكاذبين قال النووي قال العلماء في هذا الحديث حث على تحري الصدق
~~وهو قصده والاعتناء به وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه فإنه إذا تساهل
~~فيه كثر منه فيعرف به قلت والتقييد بالتحري وقع في رواية أبي الأحوص عن
~~منصور بن المعتمر عند مسلم ولفظه وإن العبد ليتحرى الصدق وكذا قال في الكذب
~~وعنده أيضا في رواية الأعمش عن شقيق وهو أبو وائل وأوله ms08285 عنده عليكم بالصدق
~~وفيه وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق وقال فيه وما يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب فذكره وفي هذه الزيادة إشارة إلى أن من توقى الكذب بالقصد
~~الصحيح إلى الصدق صار له الصدق سجية حتى يستحق الوصف به وكذلك عكسه وليس
~~المراد أن الحمد والذم فيهما يختص بمن يقصد إليهما PageV10P508 فقط وإن كان
~~الصادق في الأصل ممدوحا والكاذب مذموما ثم قال النووي وأعلم أن الموجود في
~~نسخ البخاري ومسلم في بلادنا وغيرها أنه ليس في متن الحديث إلا ما ذكرناه
~~قاله القاضي عياض وكذا نقله الحميدي ونقل أبو مسعود عن كتاب مسلم في حديث
~~بن مثنى وبن بشار زيادة وهي أن شر الروايا روايا الكذب لأن الكذب لا يصلح
~~منه جد ولا هزل ولا يعد الرجل صبيه ثم يخلفه فذكر أبو مسعود أن مسلما روى
~~هذه الزيادة في كتابه وذكرها أيضا أبو بكر البرقاني في هذا الحديث قال
~~الحميدي وليست عندنا في كتاب مسلم والروايا جمع روية بالتشديد وهو ما يتروى
~~فيه الإنسان قبل قوله أو فعله وقيل هو جمع راوية أي للكذب والهاء للمبالغة
~~قلت لم أر شيئا من هذا في الأطراف لأبي مسعود ولا في الجمع بين الصحيحين
~~للحميدي فلعلهما ذكراه في غير هذين الكتابين ثم ذكر حديث أبي هريرة آية
~~المنافق ثلاث إذا حدث كذب الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان وطرفا من
~~حديث سمرة في المنام الطويل المقدم ذكره وشرحه في كتاب الجنائز وفيه الذي
~~رأيته يشق شدقه الكذاب قال بن بطال إذا كرر الرجل الكذب حتى استحق اسم
~~المبالغة بالوصف بالكذب لم يكن من صفات كملة المؤمنين بل من صفات المنافقين
~~يعني فلهذا عقب البخاري حديث بن مسعود بحديث أبي هريرة قلت وحديث أبي هريرة
~~المذكور هنا في صفة المنافق يشمل الكذب في القول والفعل والقصد الأول في
~~حديثه والثاني في إمارته والثالث في وعده قال وأخبر في حديث سمرة بعقوبة
~~الكاذب بأنه يشق شدقه وذلك في موضع المعصية وهو فمه الذي ms08286 كذب به قلت
~~ومناسبته للحديث الأول أن عقوبة الكاذب أطلقت في الحديث الأول بالنار فكان
~~في حديث سمرة بيانها قوله في حديث سمرة
# 5745 قالا الذي رأيته يشق شدقه فكذاب هكذا وقع بالفاء واستشكل بأن
~~الموصول الذي يدخل خبره الفاء يشترط أن يكون مبهما عاما وأجاب بن مالك بأنه
~~نزل المعين المبهم منزلة العام إشارة إلى اشتراك من يتصف بذلك في العقاب
~~المذكور والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الهدي الصالح )
# بفتح الهاء وسكون الدال هو الطريقة الصالحة وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد من وجهين من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن
~~بن عباس رفعه الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين
~~جزءا من النبوة وفي الطريق الأخرى جزء من سبعين جزءا من النبوة وأخرجه أبو
~~داود وأحمد باللفظ الأول وسنده حسن وأخرجه الطبراني من وجه آخر PageV10P509
~~عن بن عباس بلفظ خمسة وأربعين وسنده ضعيف وستأتي الإشارة إلى طريق الجمع
~~بين هذه الروايات في التعبير في شرح حديث الرؤيات الصالحة قال التوربشتي
~~الاقتصاد على ضربين أحدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالتوسط بين
~~الجور والعدل وهذا المراد بقوله تعالى ومنهم مقتصد وهذا محمود ومذموم
~~بالنسبة والثاني متوسط بين طرفي الافراط والتفريط كالجود فإنه متوسط بين
~~الإسراف والبخل وكالشجاعة فإنها متوسطة بين التهور والجبن وهذا هو المراد
~~في الحديث
# 5746 قوله حدثني إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه ونص البخاري لفظه ولكنه
~~حذف من آخره قول أبي أسامة وهو ثابت في مسند إسحاق فقال في آخر الحديث فأقر
~~به أبو أسامة وقال نعم وشقيق هو أبو وائل قوله دلا بفتح المهملة وتشديد
~~اللام هو حسن الحركة في المشي والحديث وغيرهما ويطلق أيضا على الطريق قوله
~~وسمتا بفتح المهملة وسكون الميم هو حسن المنظر في أمر الدين ويطلق أيضا على
~~القصد في الأمر وعلى الطريق والجهة قوله وهديا قال أبو عبيد الهدى والدل
~~متقاربان يقال في السكينة والوقار وفي الهيبة والمنظر والشمائل قال والسمت ms08287
~~يكون في حسن الهيئة والمنظر من جهة الخير والدين لا من جهة الجمال والزينة
~~ويطلق على الطريق وكلاهما جيد بأن يكون له هيئة أهل الخير على طريقة أهل
~~الإسلام قوله لابن أم عبد بفتح اللام وهي تأكيد بعد التأكيد بأن المكسورة
~~التي في أول الحديث وبن أم عبد هو عبد الله بن مسعود ووقع في رواية محمد بن
~~عبيد عن الأعمش عند الإسماعيلي بلفظ عبد الله بن مسعود وفي الحديث فضيلة
~~لابن مسعود جليلة لشهادة حذيفة له بأنه أشد الناس شبها برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الخصال وفيه توقى حذيفة حيث قال من حين يخرج إلى أن يرجع
~~فإنه اقتصر في الشهادة له بذلك على ما يمكنه مشاهدته وإنما قال لا أدري ما
~~يصنع في أهله لأنه جوز أن يكون إذا خلا يكون في انبساطه لأهله يزيد أو ينقص
~~عن هيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهله ولم يرد بذلك اثبات نقص في
~~حق عبد الله رضي الله عنه وقد أخرج أبو عبيد في غريب الحديث أن أصحاب عبد
~~الله بن مسعود كانوا ينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به فكأن الحامل
~~لهم على ذلك حديث حذيفة وأخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق زيد بن وهب
~~سمعت بن مسعود قال اعلموا أن حسن الهدى في آخر الزمان خير من بعض العمل
~~وسنده صحيح ومثله لا يقال من قبل الرأي فكأن بن مسعود لأجل هذا كان يحرص
~~على حسن الهدى وقد استشكل الداودي الشارح بقول حذيفة في بن مسعود قول مالك
~~كان عمر أشبه الناس بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشبه الناس بعمر
~~ابنه عبد الله وبعبد الله ابنه سالم قال الداودي وقول حذيفة يقدم على قول
~~مالك ويمكن الجمع باختلاف متعلق الشبه بحمل شبة بن مسعود بالسمت وما ذكر
~~معه وقول مالك بالقوة في الدين ونحوها ويحتمل أن تكون مقالة حذيفة وقعت بعد
~~موت عمر ويؤيد قول مالك ما أخرج البخاري في ms08288 كتاب رفع اليدين عن جابر قال لم
~~يكن أحد منهم ألزم لطريق النبي صلى الله عليه وسلم من عمر وفي السنن
~~ومستدرك الحاكم عن عائشة قالت ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة عليها السلام قلت ويجمع بالحمل في هذا
~~على النساء وأخرج أحمد عن عمر من سره أن ينظر إلى هدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلينظر إلى هدي عمرو بن الأسود قلت ويجمع بالحمل على من بعد
~~الصحابة وعن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حج عمرو بن الأسود فرآه بن عمر
~~يصلي فقال ما رأيت أشبه صلاة PageV10P510 ولا هديا ولا خشوعا ولا لبسة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل انتهى وعمرو المذكور
# 5747 قوله عن مخارق هو بن عبد الله ويقال بن خليفة الأحمسي وطارق هو بن
~~شهاب الأحمسي قوله قال قال عبد الله في رواية الإسماعيلي كان عبد الله يقول
~~وعبد الله هو بن مسعود وجزم بن بطال بان عبد الله هذا هو بن عمر فوهم في
~~ذلك قوله أن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد هو بفتح الهاء كما
~~في الترجمة وروى بضمها ضد الضلال زاد أبو خليفة عن أبي الوليد شيخ البخاري
~~فيه في آخره وشر الأمور محدثاتها وان ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج وسيأتي في كتاب الاعتصام من وجه آخر عن بن مسعود وفيه
~~هذه الزيادة بلفظها وسأذكر شرحها هناك إن شاء الله تعالى هكذا رأيت هذا
~~الحديث في جميع الطرق موقوفا وقد ورد بعضه مرفوعا من طريق أبي الأحوص عن بن
~~مسعود أخرجه أصحاب السنن وجاء أكثره مرفوعا من حديث جابر أخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي وأحمد وبن ماجة وغيرهم من طريق جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن جابر بألفاظ مختلفة منها لأحمد عن يحيى القطان عن جعفر
~~به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ms08289 يقول في خطبته بعد التشهد ان أحسن
~~الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد قال يحيى ولا أعلمه إلا قال وشر
~~الأمور محدثاتها الحديث وفي لفظ لمسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي عن جعفر
~~بن محمد في أثناء حديث قال فيه ويقول أما بعد إن خير الحديث كتاب الله وخير
~~الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة الحديث
# | 1 ( قوله باب الصبر في الأذى )
# أي حبس النفس عن المجازاة على الأذى قولا أو فعلا وقد يطلق على الحلم
~~وقول الله تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب قال بعض أهل العلم
~~الصبر على الأذى جهاد النفس وقد جبل الله الأنفس على التألم بما يفعل بها
~~ويقال فيها ولهذا شق على النبي صلى الله عليه وسلم نسبتهم له إلى الجور في
~~القسمة PageV10P511 لكنه حلم عن القائل فصبر لما علم من جزيل ثواب الصابرين
~~وأن الله تعالى يأجره بغير حساب والصابر أعظم أجرا من المنفق لأن حسنته
~~مضاعفة إلى سبعمائة والحسنة في الأصل بعشر أمثالها إلا من شاء الله أن
~~يزيده وقد تقدم في أوائل الإيمان حديث بن مسعود الصبر نصف الإيمان وقد ورد
~~في فضل الصبر على الأذى حديث ليس على شرط البخاري وهو ما أخرجه بن ماجة
~~بسند حسن عن بن عمر رفعه المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من
~~الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم وأخرجه الترمذي من حديث صحابي لم
~~يسم قوله حديث أبي موسى ليس أحد أو ليس شيء هو شك من الراوي وقد أخرجه
~~النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد بسند البخاري وقال فيه أحد بغير شك
~~قوله أصبر على أذى هو بمعنى الحلم أو أطلق الصبر لأنه بمعنى الحبس والمراد
~~به حبس العقوبة على مستحقها عاجلا وهذا هو الحلم قوله على أذى سمعه من الله
~~قد بينه في بقية الحديث وهو أنهم يشركون به ويرزقهم وسيأتي شرحه مستوفى في
~~كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى قوله ms08290 قال عبد الله هو بن مسعود ووقع في
~~رواية سفيان عن الأعمش الماضية في باب من أخبر صاحبه بما يعلم بلفظ عن بن
~~مسعود
# 5749 قوله قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما في رواية شعبة عن الأعمش
~~أنها قسمة غنائم حنين وفي رواية منصور عن أبي وائل لما كان يوم حنين آثر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة أعطى الأقرع بن حابس مائة من
~~الإبل وأعطى عيينة بن حصن مائة من الإبل وأعطى ناسا من أشراف العرب وقد
~~تقدم إيضاح ذلك في غزوة حنين قوله فقال رجل من الأنصار تقدمت تسميته في
~~غزوة حنين والرد على من زعم أنه حرقوص بن زهير قوله والله أنها لقسمة ما
~~أريد بها وجه الله قد تقدم في غزوة حنين من وجه آخر بلفظ ما أراد على
~~البناء للفاعل وفي رواية منصور ما عدل فيها وهو بضم أوله على البناء
~~للمجهول قوله قلت أما لأقولن قال بن التين هي بتخفيف الميم ووقع في رواية
~~أما بتشديدها وليس ببين قلت وقع للكشميهني أم بغير ألف وهو يؤيد التخفيف
~~ويوجه التشديد على أن في الكلام حذفا تقديره أما إذ قلت ذلك لأقولن قوله
~~فشق ذلك عليه وتغير وجهه قد تقدم قبل بأكثر من عشرة أبواب بلفظ فتمعر وجهه
~~وهو بالعين المهملة ويجوز بالمعجمة قوله حتى وددت أني لم أكن في رواية أن
~~بفتح وتخفيف قوله ثم قال قد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر في رواية شعبة عن
~~الأعمش يرحم الله موسى قد أوذى فذكره وزاد في رواية منصور فقال فمن يعدل
~~إذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسى الحديث وفي هذا الحديث جواز إخبار
~~الإمام وأهل الفضل بما يقال فيهم مما لا يليق بهم ليحذروا القائل وفيه بيان
~~ما يباح من الغيبة والنميمة لأن صورتهما موجودة في صنيع بن مسعود هذا ولم
~~ينكره النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن قصد بن مسعود كان نصح النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأعلامه ms08291 بمن يطعن فيه ممن يظهر الإسلام ويبطن النفاق ليحذر
~~منه وهذا جائز كما يجوز التجسس على الكفار ليؤمن من كيدهم وقد أرتكب الرجل
~~المذكور بما قال إثما عظيما فلم يكن له حرمة وفيه أن أهل الفضل قد يغضبهم
~~ما يقال فيهم مما ليس فيهم ومع ذلك فيتلقون ذلك بالصبر والحلم كما صنع
~~النبي صلى الله عليه وسلم اقتداء بموسى عليه السلام وأشار بقوله قد أوذي
~~موسى إلى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى قد
~~حكى في صفة إذا هم له ثلاث قصص إحداها قولهم هو آدر وقد تقدم ضبط ذلك وشرحه
~~في قصة موسى من أحاديث الأنبياء ثانيها في قصة موت هارون وقد أوضحته أيضا
~~في قصة موسى ثالثها في قصته مع قارون حيث أمر البغي أن تزعم أن موسى
~~PageV10P512 راودها حتى كان ذلك سبب هلاك قارون وقد تقدم ذلك في قصة قارون
~~في آخر أخبار موسى من أحاديث الأنبياء
# | 1 ( قوله باب من لم يواجه الناس بالعتاب )
# أي حياء منهم
# 5750 قوله مسلم هو بن صبيح أبو الضحى ووهم من زعم أنه بن عمران البطين
~~وقد أخرجه مسلم من طريق جرير عن الأعمش فقال عن أبي الضحى ومن طريق حفص بن
~~غياث التي أخرجها البخاري من طريقه فقال نحو جرير ومن طريق عيسى بن يونس عن
~~الأعمش كذلك ومن طريق أبي معاوية عن الأعمش عن مسلم قوله صنع النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فترخص فيه في رواية مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش
~~رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أمر قوله فتنزه عنه قوم في رواية مسلم من
~~طريق جرير عن الأعمش فبلغ ذلك ناسا من أصحابه فكأنهم كرهوه وتنزهوا قوله
~~فخطب في رواية أبي معاوية فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب حتى بان
~~الغضب في وجهه قوله ما بال أقوام في رواية جرير ما بال رجال قال بن بطال
~~هذا لا ينافي الترجمة لأن المراد بها المواجهة مع ms08292 التعيين كأن يقول ما بالك
~~يا فلان تفعل كذا وما بال فلان يفعل كذا فأما مع الإبهام فلم تحصل المواجهة
~~وأن كانت صورتها موجودة وهي مخاطبة من فعل ذلك لكنه لما كان من جملة
~~المخاطبين ولم يميز عنهم صار كأنه لم يخاطب قوله يتنزهون عن الشيء أصنعه في
~~رواية جرير بلغهم عني أمر ترخصت فيه فكرهوه وتنزهوا عنه وفي رواية أبي
~~معاوية يرغبون عما رخص لي فيه قوله فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له
~~خشية جمع بين القوة العلمية والقوة العملية أي أنهم توهموا أن رغبتهم عما
~~أفعل أقرب لهم عند الله وليس كذلك إذ هو أعلمهم بالقربة وأولاهم بالعمل بها
~~وقد تقدم معنى هذا الحديث في كتاب الإيمان في رواية هشام بن عروة عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما
~~يطيقون الحديث وفيه فيغضب ثم يقول إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا وقد أوضحت
~~شرحه هناك وذكرت فيه أن الحديث من أفراد هشام عن أبيه عروة عن عائشة وطريق
~~مسروق هذه متابعة جيدة لأصل هذا الحديث قال بن بطال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم رفيقا بأمته فلذلك خفف عنهم العتاب لأنهم فعلوا ما يجوز لهم من
~~الأخذ بالشدة ولو كان ذلك حراما لأمرهم بالرجوع إلى فعله قلت أما المعاتبة
~~فقد حصلت PageV10P513 منه لهم بلا ريب وإنما لم يميز الذي صدر منه ذلك سترا
~~عليه فحصل منه الرفق من هذه الحيثية لا بترك العتاب أصلا وأما استدلاله
~~بكون ما فعلوه غير حرام فواضح من جهة أنه لم يلزمهم بفعل ما فعله هو وفي
~~الحديث الحث على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وذم التعمق والتنزه عن
~~المباح وحسن العشرة عند الموعظة والانكار والتلطف في ذلك ولم أعرف أعيان
~~القوم المشار إليهم في هذا الحديث ولا الشيء الذي ترخص فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم وجدت ما يمكن أن يعرف به ذلك وهو ما أخرجه مسلم في كتاب
~~الصيام من وجه ms08293 آخر عن عائشة أن رجلا قال يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا
~~أريد الصيام فأغتسل وأصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا تدركني
~~الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال يا رسول الله إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إني أرجو أن
~~أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي ونحو هذا في حديث أنس المذكور في كتاب
~~النكاح أن ثلاثة رهط سألوا عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في السر
~~الحديث وفيه قولهم وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر وفيه قوله لهم والله أني لأخشاكم لله وأتقاكم له
~~لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء وثالث أحاديث الباب حديث أبي
~~سعيد يأتي في باب الحياء بعد أربعة أبواب وقد تقدم شرحه أيضا في باب صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال بن بطال يستفاد منه الحكم بالدليل لأنهم
~~جزموا بأنهم كانوا يعرفون ما يكرهه بتغير وجهه ونظيره أنهم كانوا يعرفون
~~أنه يقرأ في الصلاة باضطراب لحيته كما تقدم في موضعه
# | 1 ( قوله باب من أكفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال )
# كذا قيد مطلق الخبر بما إذا صدر ذلك بغير تأويل من قائله واستدل لذلك في
~~الباب الذي يليه
# 5752 قوله حدثنا محمد وأحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر أما محمد
~~فهو بن يحيى الذهلي وأما أحمد بن سعيد فهو بن سعيد بن صخر أبو جعفر الدارمي
~~جزم بذلك أبو نصر الكلاباذي قوله عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة كذا في
~~رواية الجميع بالعنعنة قوله عن أبي هريرة في PageV10P514 رواية عكرمة بن
~~عمار المعلقة أنه سمع أبا هريرة قوله إذا قال الرجل لأخيه يا كافر تقدم
~~شرحه في باب ما ينهى عنه من السباب واللعن قوله وقال عكرمة بن عمار عن يحيى
~~هو بن أبي كثير عن ms08294 عبد الله بن يزيد هو المدني مولى الأسود بن سفيان وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث المعلق وحديث آخر موصول مضى في التفسير قوله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بهذا الحديث وقد وصله الحارث بن أبي
~~أسامة في مسنده وأبو نعيم في المستخرج من طريقه عن النضر بن محمد اليماني
~~عن عكرمة بن عمار به وقد أخرج مسلم في كتاب الإيمان من طريق النضر بن محمد
~~عن عكرمة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة حديثا غير هذا ليس
~~فيه بين يحيى وأبي سلمة واسطة وأخرج الإسماعيلي حديث الباب من رواية أبي
~~حذيفة عن عكرمة بن عمار بهذا السند وقال إنه موقوف لم يذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه انتهى وقد رفعه النضر بن محمد عن عكرمة كما ترى ودل صنيع
~~البخاري على أن زيادة عبد الله بن يزيد بين يحيى وأبي سلمة في هذه الرواية
~~المعلقة لم تقدح في رواية علي بن المبارك عن يحيى بدون ذكر عبد الله بن
~~يزيد عنده إما لاحتمال أن يكون يحيى سمعه من أبي سلمة بواسطة ثم سمعه من
~~أبي سلمة وإما أن يكون لم يعتد بزيادة عكرمة بن عمار لضعف حفظه عنده وقد
~~استدرك الدارقطني عليه إخراجه لرواية علي بن المبارك وقال يحيى بن أبي كثير
~~مدلس وقد زاد فيه عكرمة رجلا والحق أن مثل هذا لا يتعقب به البخاري لأنه لم
~~تخف عليه العلة بل عرفها وأبرزها وأشار إلى أنها لا تقدح وكأن ذلك لأن أصل
~~الحديث معروف ومتنه مشهور مروي من عدة طرق فيستفاد منه أن مراتب العلل
~~متفاوته وأن ما ظاهره القدح منها إذا انجبر زال عنه القدح والله أعلم ثم
~~ذكر المصنف حديث بن عمر في المعنى وحديث ثابت بن الضحاك كذلك وتقدم شرحهما
~~في الباب المشار إليه قال بن بطال كنت أسأل المهلب كثيرا عن هذا الحديث
~~لصعوبته فيجيبني بأجوبة مختلفة والمعنى واحد قال قوله فهو كما قال يعني ms08295 فهو
~~كاذب لا كافر إلا أنه لما تعمد الكذب الذي حلف عليه والتزم الملة التي حلف
~~بها قال عليه السلام فهو كما قال من التزام تلك الملة أن صح قصده بكذبه إلى
~~التزامها في تلك الحالة لا في وقت ثان إذا كان ذلك على سبيل الخديعة
~~للمحلوف له قلت وحاصله أنه لا يصير بذلك كافرا وإنما يكون كالكافر في حال
~~حلفه بذلك خاصة وسيأتي أن غيره حمل الحديث على الزجر والتغليظ وأن ظاهره
~~غير مراد وفيه غير ذلك من التأويلات PageV10P515
# | 1 ( قوله باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا أو جاهلا )
# أي بالحكم أو بحال المقول فيه قوله وقال عمر لحاطب بن أبي بلتعة إنه نافق
~~كذا للأكثر بلفظ الفعل الماضي وفي رواية الكشميهني منافق باسم الفاعل وهذا
~~طرف من حديث علي في قصة حاطب بن أبي بلتعة وقد تقدم موصولا مع شرحه في
~~تفسير سورة الممتحنة ثم ذكر حديث جابر في قصة معاذ بن جبل حيث طول في صلاة
~~الصبح ففارقه الرجل فصلى وحده فقال معاذ أنه منافق وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~صلاة الجماعة ومحمد بن عبادة شيخ البخاري فيه أبوه بفتح العين المهملة
~~وتخفيف الموحدة وقوله
# 5755 فتجوز رجل بالجيم والزاي للجميع وحكى بن التين أنه روى بالحاء
~~المهملة أي انحاز فصلى وحده
# 5756 قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه وأبو المغيرة هو عبد القدوس بن
~~الحجاج الحمصي وهو من شيوخ البخاري قد حدث عنه كثيرا بلا واسطة وتقدم
~~الحديث في تفسير سورة النجم مع شرحه ووجه دخوله في هذا الباب واضح قال بن
~~بطال عن المهلب أمره صلى الله عليه وسلم للحالف باللات والعزى بقوله لا إله
~~إلا الله خشية أن يستديم حاله على ما قال فيخشى عليه من حبوط عمله فيما نطق
~~به من كلمة الكفر بعد الإيمان قال ومثله قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن فنفى عنه الإيمان في حالة الزنا خاصة انتهى وقال في موضع آخر ليس في
~~هذا ms08296 الحديث إطلاق الحلف بغير الله وإنما فيه تعليم من نسي أو جهل فحلف بذلك
~~أن يبادر إلى ما يكفر عنه ما وقع فيه وحاصله أنه أرشد من تلفظ بشيء مما لا
~~ينبغي له التلفظ به أن يبادر إلى ما يرفع الحرج عن القائل أن لو قال ذلك
~~قاصدا إلى معنى ما قال وقد قدمت توجيه هذا في شرح الحديث المذكور ومناسبة
~~الأمر بالصدقة لمن قال أقامرك من حيث أنه أراد إخراج المال في الباطل فأمر
~~بأخراجه في الحق ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في حلف عمر بأبيه وفيه النهي عن
~~ذلك وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الأيمان والنذور وقصد بذكره هنا الإشارة
~~إلى ما ورد في بعض طرقه من حلف بغير الله فقد أشرك لكن لما كان حلف عمر
~~بذلك قبل أن يسمع النهي كان معذورا فيما صنع فلذلك اقتصر على نهيه ولم
~~يؤاخذه بذلك لأنه تأول أن حق أبيه عليه يقتضي أنه يستحق أن يحلف به فبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الله لا يحب لعبده أن يحلف بغيره والله أعلم
~~PageV10P516
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من الغضب والشدة )
# لأمر الله تعالى وقال الله تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~PageV10P517 عليهم كأنه يشير إلى أن الحديث الوارد في أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصبر على الأذى إنما هو فيما كان من حق نفسه وأما إذا كان لله
~~تعالى فإنه يتمثل فيه أمر الله من الشدة وذكر فيه خمسة أحاديث تقدمت كلها
~~وفي كل منها ذكر غضب النبي صلى الله عليه وسلم في أسباب مختلفة مرجعها إلى
~~أن ذلك كله كان في أمر الله وأظهر الغضب فيها ليكون أوكد في الزجر عنها
~~الحديث الأول حديث عائشة في القرام وقد تقدم شرحه في اللباس ويسرة شيخه
~~بفتح الياء المثناة من تحت والمهملة الثاني حديث أبي مسعود في قصة تطويل
~~الإمام في صلاة الغداة وتقدم شرحه في صلاة الجماعة الثالث حديث بن عمر في
~~النخامة في القبلة وقد تقدم شرحه ms08297 في أوائل كتاب الصلاة وقوله
# 5760 حيال وجهه بكسر المهملة بعدها تحتانية خفيفة أي تلقاءه الرابع حديث
~~زيد بن خالد في اللقطة وتقدم شرحه هناك الخامس حديث زيد بن ثابت أحتجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حجيرة وقد تقدم شرحه في أبواب الإمامة وحجيرة
~~تصغير حجرة بالراء وقد تقدم فيه رواية بالزاي ويقال بفتح أوله وكسر ثانيه
~~والخصفة بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة ثم فاء ما يتخذ من خوص المقل أو
~~النخل وقوله
# 5762 فيه وقال المكي هو بن إبراهيم البلخي أحد مشايخه وقد وصله أحمد
~~والدارمي في مسنديهما عن المكي بن إبراهيم بتمامه ومحمد بن زياد شيخه في
~~الطريق الثانية هو الزيادي ماله في البخاري سوى هذا الحديث قال الكلاباذي
~~أخرج له شبة المقرون وكذا قال بن عدي روى له استشهادا وكانت وفاته قبل
~~البخاري بقليل مات في حدود الخمسين ويقال سنة اثنتين وخمسين ذكر ذلك
~~الدمياطي في حواشيه ومحمد بن جعفر هو غندر وعبد الله بن سعيد هو بن أبي هند
~~وسياق الحديث في هذا الباب على لفظ محمد بن جعفر والغرض منه قوله فخرج
~~عليهم مغضبا والظاهر أن غضبه لكونهم اجتمعوا بغير أمره فلم يكتفوا بالإشارة
~~منه لكونه لم يخرج عليهم بل بالغوا فحصبوا بابه وتتبعوه أو غضب لكونه تأخر
~~اشفاقا عليهم لئلا تفرض عليهم وهم يظنون غير ذلك وأبعد من قال صلى في مسجده
~~بغير أمره وقوله في آخره أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة دال على أن
~~المراد بالصلاة أي في قوله في الحديث الآخر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا
~~تتخذوها قبورا صلاة النافلة وحكى بن التين عن قوم أنه يستحب أن يجعل في
~~بيته من فريضة وزيفه بحديث الباب والله أعلم PageV10P518
# | 1 ( قوله باب الحذر من الغضب )
# لقوله تعالى والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون وقوله عز وجل الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ الآية
~~كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله المحسنين وكأنه ms08298 أشار بالآية
~~الثانية إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الأول في الباب فعند أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر بقوم يصطرعون فقال ما هذا قالوا فلان ما يصارع أحدا
~~إلا صرعه قال أفلا أدلكم على من هو أشد منه رجل كلمه رجل فكظم غيظه فغلبه
~~وغلب شيطانه وغلب شيطان صاحبه رواه البزار بسند حسن وليس في الآيتين دلالة
~~على التحذير من الغضب إلا أنه لما ضم من يكظم غيظه إلى من يجتنب الفواحش
~~كان في ذلك إشارة إلى المقصود
# 5763 قوله ليس الشديد بالصرعة بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع
~~الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بسكون الراء بالعكس
~~وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم وبالسكون فهو كذلك
~~كهمزة ولمزة وحفظة وخدعة وضحكة ووقع بيان ذلك في حديث بن مسعود عند مسلم
~~وأوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال بن التين
~~ضبطناه بفتح الراء وقرأه بعضهم بسكونها وليس بشيء لأنه عكس المطلوب قال
~~وضبط أيضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشيء قوله إنما الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الغضب في رواية أحمد من حديث رجل لم يسمه شهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الصرعة كل الصرعة كررها ثلاثا الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر
~~وجهه فيصرع غضبه الحديث الثاني حديث سليمان بن صرد تقدم شرحه في باب السباب
~~واللعن الحديث الثالث
# 5765 قوله حدثني يحيى بن يوسف هو الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم لم أر له
~~في البخاري رواية إلا عن أبي بكر بن عياش وأبو حصين بفتح أوله قوله عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة خالفه الأعمش فقال عن أبي صالح عن أبي سعيد أخرجه مسدد
~~في مسنده عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش وهو على شرط البخاري أيضا لولا
~~عنعنة الأعمش قوله ان رجلا هو جارية بالجيم بن قدامة أخرجه أحمد وبن حبان
~~والطبراني من حديثه مبهما ومفسرا ويحتمل أن ms08299 يفسر بغيره ففي الطبراني من
~~حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله قل لي قولا أنتفع به وأقلل
~~قال لا تغضب ولك الجنة وفيه عن أبي الدرداء قلت يا رسول الله دلني على عمل
~~يدخلني الجنة قال لا تغضب وفي حديث بن عمر عند أبي يعلى قلت يا رسول الله
~~قل لي قولا وأقلل لعلي أعقله قوله أوصني في حديث أبي الدرداء دلني على عمل
~~يدخلني الجنة وفي حديث بن عمر عند أحمد ما يباعدني من غضب الله زاد أبو
~~كريب عن أبي بكر بن عياش عند الترمذي ولا تكثر علي لعلي أعيه وعند
~~الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش نحوه قوله فردد
~~مرارا أي ردد السؤال يلتمس أنفع من ذلك أو أبلغ أو أعم فلم يزده على ذلك
~~قوله قال لا تغضب في رواية أبي كريب كل ذلك PageV10P519 يقول لا تغضب وفي
~~رواية عثمان بن أبي شيبة قال لا تغضب ثلاث مرات وفيها بيان عدد المرار وقد
~~تقدم حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه
~~وأنه كان لا يراجع بعد ثلاث وزاد أحمد وبن حبان في رواية عن رجل لم يسم قال
~~تفكرت فيما قال فإذا الغضب يجمع الشر كله قال الخطابي معنى قوله لا تغضب
~~اجتنب أسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه وأما نفس الغضب فلا يتأتى النهي عنه
~~لأنه أمر طبيعي لا يزول من الجبلة وقال غيره ما كان من قبيل الطبع الحيواني
~~لا يمكن دفعه فلا يدخل في النهي لأنه من تكليف المحال وما كان من قبيل ما
~~يكتسب بالرياضة فهو المراد وقيل معناه لا تغضب لأن أعظم ما ينشأ عنه الغضب
~~الكبر لكونه يقع عند مخالفة أمر يريده فيحمله الكبر على الغضب فالذي يتواضع
~~حتى يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يأمرك به
~~الغضب وقال بن بطال في الحديث الأول أن مجاهدة النفس ms08300 أشد من مجاهدة العدو
~~لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الذي يملك نفسه عند الغضب أعظم الناس قوة وقال
~~غيره لعل السائل كان غضوبا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كل أحد بما
~~هو أولى به فلهذا اقتصر في وصيته له على ترك الغضب وقال بن التين جمع صلى
~~الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والآخرة لأن الغضب يؤول إلى
~~التقاطع ومنع الرفق وربما آل إلى أن يؤذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين
~~وقال البيضاوي لعله لما رأى أن جميع المفاسد التي تعرض للإنسان إنما هي من
~~شهوته ومن غضبه وكانت شهوة السائل مكسورة فلما سأل عما يحترز به عن القبائح
~~نهاه عن الغضب الذي هو أعظم ضررا من غيره وأنه إذا ملك نفسه عند حصوله كان
~~قد قهر أقوى أعدائه انتهى ويحتمل أن يكون من باب التنبيه بالأعلى على
~~الأدنى لأن أعدى عدو للشخص شيطانه ونفسه والغضب إنما ينشأ عنهما فمن
~~جاهدهما حتى يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان لقهر نفسه عن الشهوة
~~أيضا أقوى وقال بن حبان بعد أن أخرجه أراد لا تعمل بعد الغضب شيئا مما نهيت
~~عنه لا أنه نهاه عن شيء جبل عليه ولا حيلة له في دفعه وقال بعض العلماء خلق
~~الله الغضب من النار وجعله غريزة في الإنسان فمهما قصد أو نوزع في غرض ما
~~اشتعلت نار الغضب وثارت حتى يحمر الوجه والعينان من الدم لأن البشرة تحكى
~~لون ما وراءها وهذا إذا غضب على من دونه واستشعر القدرة عليه وإن كان ممن
~~فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى جوف القلب فيصفر اللون حزنا
~~وإن كان على النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب على
~~الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الأطراف وخروج الأفعال
~~عن غير ترتيب واستحالة الخلقة حتى لو رأى الغضبان نفسه في حال غضبه لكان
~~غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا كله في ms08301 الظاهر وأما الباطن
~~فقبحه أشد من الظاهر لأنه يولد الحقد في القلب والحسد وإضمار السوء على
~~اختلاف أنواعه بل أولى شيء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه
~~وهذا كله أثره في الجسد وأما أثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي
~~يستحي منه العاقل ويندم قائله عند سكون الغضب ويظهر أثر الغضب أيضا في
~~الفعل بالضرب أو القتل وإن فات ذلك بهرب المغضوب عليه رجع إلى نفسه فيمزق
~~ثوب نفسه ويلطم خده وربما سقط صريعا وربما أغمى عليه وربما كسر الآنية وضرب
~~من ليس له في ذلك جريمة ومن تأمل هذه المفاسد عرف مقدار ما اشتملت عليه هذه
~~الكلمة اللطيفة من قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب من الحكمة واستجلاب
~~المصلحة في درء PageV10P520 المفسدة مما يتعذر احصاؤه والوقوف على نهايته
~~وهذا كله في الغضب الدنيوي لا الغضب الديني كما تقدم تقريره في الباب الذي
~~قبله ويعين على ترك الغضب استحضار ما جاء في كظم الغيظ من الفضل وما جاء في
~~عاقبة ثمرة الغضب من الوعيد وأن يستعيذ من الشيطان كما تقدم في حديث سليمان
~~بن صرد وأن يتوضأ كما تقدمت الإشارة إليه في حديث عطية والله أعلم وقال
~~الطوفي أقوى الأشياء في دفع الغضب استحضار التوحيد الحقيقي وهو أن لا فاعل
~~إلا الله وكل فاعل غيره فهو آلة له فمن توجه إليه بمكروه من جهة غيره
~~فاستحضر أن الله لو شاء لم يمكن ذلك الغير منه اندفع غضبه لأنه لو غضب
~~والحالة هذه كان غضبه على ربه جل وعلا وهو خلاف العبودية قلت وبهذا يظهر
~~السر في أمره صلى الله عليه وسلم الذي غضب بأن يستعيذ من الشيطان لأنه إذا
~~توجه إلى الله في تلك الحالة بالاستعاذة به من الشيطان أمكنه استحضار ما
~~ذكر وإذا استمر الشيطان متلبسا متمكنا من الوسوسة لم يمكنه من استحضار شيء
~~من ذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الحياء )
# بالمد تقدم تعريفه في أول كتاب الإيمان ووقع لابن دقيق العيد في شرح
~~العمدة ms08302 أن أصل الحياء الامتناع ثم استعمل في الانقباض والحق ان الامتناع من
~~لوازم الحياء ولازم الشيء لا يكون أصله ولما كان الامتناع لازم الحياء كان
~~في التحريض على ملازمة الحياء حض على الامتناع عن فعل ما يعاب والحياء
~~بالقصر المطر وذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول
# 5766 قوله عن قتادة كذا قال أكثر أصحاب شعبة وخالفهم شبابة بن سوار فقال
~~عن شعبة عن خالد بن رباح بدل قتادة أخرجه بن منده ووقع نظير هذه القصة عن
~~عمران بن حصين أيضا للعلاء بن زياد أخرجه بن المبارك في كتاب البر والصلة
~~قوله عن أبي السوار بفتح المهملة وتشديد الواو وبعد الألف راء اسمه حريث
~~على الصحيح وقيل حجير بن الربيع وقيل غير ذلك ووقع في رواية محمد بن جعفر
~~عن شعبة عند مسلم سمعت أبا السوار قوله الحياء لا يأتي إلا بخير في رواية
~~خالد بن رباح عن أبي السوار عند أحمد وكذلك في رواية أبي قتادة العدوي عن
~~عمران عند مسلم الحياء خير كله PageV10P521 وللطبراني من حديث قرة بن إياس
~~قيل لرسول الله الحياء من الدين فقال بل هو الدين كله وللطبراني من وجه آخر
~~عن عمران بن حصين الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة قوله بشير بن كعب
~~بالموحدة والمعجمة مصغر تابعي جليل يأتي ذكره في الدعوات قوله مكتوب في
~~الحكمة في رواية محمد بن جعفر أنه مكتوب في الحكمة وفي رواية أبي قتادة
~~العدوي عند مسلم فقال بشير بن كعب إنا لنجد في بعض الكتب أو الحكمة بالشك
~~والحكمة في الأصل إصابة الحق بالعلم وسيأتي بسط القول في ذلك في باب ما
~~يجوز من الشعر إن شاء الله تعالى قوله أن من الحياء وقارا وأن من الحياء
~~سكينة في رواية الكشميهني السكينة بزيادة ألف ولام وفي رواية أبي قتادة
~~العدوي أن منه سكينة ووقارا لله وفيه ضعف وهذه الزيادة متعينة ومن أجلها
~~غضب عمران وإلا فليس في ذكر السكينة والوقار ما ينافي كونه خيرا أشار إلى
~~ذلك بن بطال ms08303 لكن يحتمل أن يكون غضب من قوله منه لأن التبعيض يفهم أن منه ما
~~يضاد ذلك وهو قد روى أنه كله خير وقال القرطبي معنى كلام بشير أن من الحياء
~~ما يحمل صاحبه على الوقار بأن يوقر غيره ويتوقر هو في نفسه ومنه ما يحمله
~~على أن يسكن عن كثير مما يتحرك الناس فيه من الأمور التي لا تليق بذي
~~المروءة ولم ينكر عمران عليه هذا القدر من حيث معناه وإنما أنكره عليه من
~~حيث أنه ساقه في معرض من يعارض كلام الرسول بكلام غيره وقيل إنما أنكر عليه
~~لكونه خاف أن يخلط السنة بغيرها قلت ولا يخفى حسن التوجيه السابق قوله
~~وتحدثني عن صحيفتك في رواية أبي قتادة فغضب عمران حتى احمرت عيناه وقال لا
~~أراني أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه وفي رواية أحمد
~~وتعرض فيه بحديث الكتب وهذا يؤيد الاحتمال الماضي وقد ذكر مسلم في مقدمة
~~صحيحه لبشير بن كعب هذا قصة مع بن عباس تشعر بأنه كان يتساهل في الأخذ عن
~~كل من لقيه الحديث الثاني
# 5767 قوله عبد العزيز بن أبي سلمة هو الماجشون قوله مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على رجل يعظ أخاه في الحياء تقدم في أول كتاب الإيمان مع شرحه
~~ولم أعرف اسم الرجل ولا اسم أخيه إلى الآن والمراد بوعظه أنه يذكر له ما
~~يترتب على ملازمته من المفسدة قوله الحياء من الإيمان حكى بن التين عن أبي
~~عبد الملك أن المراد به كمال الإيمان وقال أبو عبيد الهروي معناه أن
~~المستحي ينقطع بحيائه عن المعاصي وإن لم يكن له تقية فصار كالايمان القاطع
~~بينه وبين المعاصي قال عياض وغيره إنما جعل الحياء من الإيمان وان كان
~~غريزة لأن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى قصد واكتساب وعلم وأما كونه
~~خيرا كله ولا يأتي الا بخير فأشكل حمله على العموم لأنه قد يصد صاحبه عن
~~مواجهة من يرتكب المنكرات ويحمله على الاخلال ببعض الحقوق والجواب أن ms08304
~~المراد بالحياء في هذه الأحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشأ عنه
~~الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وإنما يطلق عليه حياء
~~لمشابهته للحياء الشرعي وهو خلق يبعث على ترك القبيح قلت ويحتمل أن يكون
~~اشير إلى أن من كان الحياء من خلقه أن الخير يكون فيه أغلب فيضمحل ما لعله
~~يقع منه مما ذكر في جنب ما يحصل له بالحياء من الخير أو لكونه إذا صار عادة
~~وتخلق به صاحبه يكون سببا لجلب الخير إليه فيكون منه الخير بالذات والسبب
~~وقال أبو العباس القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الإيمان
~~وهو المكلف به دون الغريزي غير أن من كان فيه غريزة منه فإنها تعينه على
~~المكتسب وقد ينطبع بالمكتسب حتى يصير غريزا قال وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد جمع له النوعان فكان في الغريزي أشد حياء من العذراء في خدرها
~~PageV10P522 وكان في الحياء المكتسب في الذروة العليا صلى الله عليه وسلم
~~انتهى وبهذا تعرف مناسبة ذكر الحديث الثالث هنا وقد تقدم شرحه في باب صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله
# 5768 عن مولى أنس قال أبو عبد الله اسمه عبد الله بن أبي عتبة كذا للأكثر
~~وحكى الجياني أنه وقع لبعض رواة الفربري عبد الله بدل عبد الرحمن وأبو عبد
~~الله المذكور هو البخاري هكذا جزم بتسميته هنا وتقدم كذلك مسمى هناك وفي
~~اسمه خلاف فقيل عبد الرحمن وقيل عبيد الله بالتصغير والمعتمد أنه عبد الله
~~مكبرا وقوله العذراء بفتح المهملة وسكون الذال المعجمة ثم راء ومد هي البكر
~~والخدر بكسر المعجمة وسكون المهملة الموضع الذي تحبس فيه وتستتر والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا لم تستح فاصنع ما شئت )
# كذا ترجم بلفظ الحديث وضمه في الأدب المفرد إلى ترجمة الحياء
# 5769 قوله زهير هو بن معاوية أبو خيثمة ومنصور هو بن المعتمر والإسناد
~~كله كوفيون وقد تقدم الاختلاف فيه على ربعي في آخر ذكر بني إسرائيل قوله إن
~~مما أدرك ms08305 الناس وقع في حديث حذيفة عند أحمد والبزار إن آخر ما تعلق به أهل
~~الجاهلية من كلام النبوة الأولى والناس يجوز فيه الرفع والعائد على ما
~~محذوف ويجوز النصب والعائد ضمير الفاعل وأدرك بمعنى بلغ وإذا لم تستح اسم
~~للكلمة المشبهة بتأويل هذا القول قوله فاصنع ما شئت قال الخطابي الحكمة في
~~التعبير بلفظ الأمر دون الخبر في الحديث أن الذي يكف الإنسان عن مواقعة
~~الشر هو الحياء فإذا تركه صار كالمأمور طبعا بارتكاب كل شر وقد سبق هذا
~~الحديث والإشارة إلى شرحه في ذكر بني إسرائيل في أواخر أحاديث الأنبياء
~~وأشير هنا إلى زيادة على ذلك قال النووي في الأربعين الأمر فيه للإباحة أي
~~إذا أردت فعل شيء فإن كان مما لا تستحي إذا فعلته من الله ولا من الناس
~~فافعله وإلا فلا وعلى هذا مدار الإسلام وتوجيه ذلك أن المأمور به الواجب
~~والمندوب يستحي من تركه والمنهي عنه الحرام والمكروه يستحي من فعله وأما
~~المباح فالحياء من فعله جائز وكذا من تركه فتضمن الحديث الأحكام الخمسة
~~وقيل هو أمر تهديد كما تقدم توجيهه ومعناه إذا نزع منك الحياء فافعل ما شئت
~~فإن الله مجازيك عليه وفيه إشارة إلى تعظيم أمر الحياء وقيل هو أمر بمعنى
~~الخبر أي من لا يستحي يصنع ما أراد PageV10P523
# | 1 ( قوله باب ما لا يستحي من الحق للتفقه في الدين )
# هذا تخصيص للعموم الماضي في الذي قبله أن الحياء خير كله أو يحمل الحياء
~~في الخبر الماضي على الحياء الشرعي فيكون ما عداه مما يوجد فيه حقيقة
~~الحياء لغة ليس مرادا بالوصف المذكور وذكر فيه ثلاثة أحاديث تقدمت وهي
~~ظاهرة فيما ترجم له أحدها حديث أم سلمة في سؤال أم سليم عن احتلام المرأة
~~وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة ثانيها حديث بن عمر مثل المؤمن مثل شجرة
~~خضراء أورده من وجهين ومناسبته للترجمة من إنكار عمر علي ابنه تركه
# 5771 قوله الذي ظهر له لكونه استحيي وتمنيه أن لو كان قال ذلك وقوله ms08306 أحب
~~إلي من كذا أي من حمر النعم كما تقدم صريحا وقد تقدم شرحه في كتاب العلم
~~ثالثها حديث أنس
# 5772 قوله مرحوم هو بن عبد العزيز العطار قوله جاءت امرأة لم أقف على
~~تعيين اسمها وقوله فقالت ابنته الضمير لأنس واسم ابنته فيما أظن أمينة بنون
~~مصغر وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب النكاح PageV10P524
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا )
# وكان يحب التخفيف والتسري على الناس أما حديث يسروا فوصله في الباب وأما
~~الحديث الآخر فأخرجه مالك في الموطأ عن الزهري عن عروة عن عائشة فذكر حديثا
~~في صلاة الضحى وفيه وكان يحب ما خف على الناس وفي حديث أيمن المخزومي عن
~~عائشة في قصة الصلاة بعد العصر وفيه وما كان يصليها في المسجد مخافة أن
~~تثقل على أمته وكان يحب ما خفف عليهم وقد تقدم في باب ما يصلي بعد العصر من
~~الفوائت من كتاب الصلاة وقد وصل في الباب حديث أبي برزة وفيه أنه صحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورأى من تيسيره وذكر في الباب أيضا خمسة أحاديث الأول
~~حديث أنس يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا الحديث الثاني حديث أبي موسى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولمعاذ لما بعثهما إلى اليمن يسرا ولا
~~تعسرا وبشرا ولا تنفرا قوله يسروا هو أمر بالتيسير والمراد به الأخذ
~~بالتسكين تارة وبالتيسير أخرى من جهة أن التنفير يصاحب المشقة غالبا وهو ضد
~~التسكين والتبشير يصاحب التسكين غالبا وهو ضد التنفير وقد تقدم بيان الوقت
~~الذي بعث فيه أبو موسى ومعاذ رضي الله عنهما إلى اليمن في أواخر كتاب
~~المغازي وتقدم الكلام على البتع وهو بكسر الموحدة وسكون المثناة بعدها
~~مهملة في كتاب الأشربة قال الطبري المراد بالأمر بالتيسير فيما كان من
~~النوافل مما كان شاقا لئلا يفضي بصاحبه إلى الملل فيتركه أصلا أو يعجب
~~بعمله فيحبط فيما رخص فيه من الفرائض كصلاة الفرض قاعدا للعاجز والفطر في
~~الفرض لمن ms08307 سافر فيشق عليه وزاد غيره في ارتكاب أخف الضررين إذا لم يكن من
~~أحدهما بد كما في قصة الأعرابي حيث بال في المسجد وإسحاق في حديث أبي موسى
~~هو بن راهويه كما وقع في رواية بن السكن وجزم به أبو نعيم وتردد الكلاباذي
~~وتبعه أبو علي الجياني هل هو بن راهويه أو هو بن منصور الحديث الثالث حديث
~~عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين الحديث وقد تقدم شرحه
~~في صفة النبي صلى الله عليه وسلم قال البيضاوي يتصور التخيير بين ما فيه
~~إثم ومالا إثم فيه إذا صدر من الكفار PageV10P525 مثلا وفيه توجيه آخر تقدم
~~هناك الحديث الرابع حديث أبي برزة
# 5776 قوله وفينا رجل له رأي لم أقف على اسمه وحكى بن التين عن الداودي أن
~~معنى قوله له رأي يظن أنه محسن وليس كذلك وقوله نضب عنه الماء بنون وضاد
~~معجمة ثم موحدة أي زال وقد تقدم في أواخر الصلاة بلفظ فجعل رجل من الخوارج
~~يقول فهذا هو المعتمد وأن المراد بالرأي رأي الخوارج والتنوين فيه للتحقير
~~أي رأي فاسد وقد تقدم شرح الحديث هناك الحديث الخامس حديث أبي هريرة في قصة
~~الأعرابي الذي بال في المسجد وقد سبقت الإشارة إليه في باب الرفق وأن شرحه
~~تقدم في كتاب الطهارة وفي هذه الأحاديث أن الغلو ومجاوزة القصد في العبادة
~~وغيرها مذموم وأن المحمود من جميع ذلك ما أمكنت المواظبة معه وأمن صاحبه
~~العجب وغيره من المهلكات
# | 1 ( قوله باب الإنبساط إلى الناس )
# في رواية الكشميهني مع الناس قوله وقال بن مسعود خالط الناس ودينك لا
~~تكلمنه بفتح أوله وسكون الكاف وكسر اللام وفتح الميم من الكلم بفتح الكاف
~~وسكون اللام وهو الجرح وزنا ومعنى وروى بالمثلثة بدل الكاف والنون مشددة
~~للتأكيد وقوله ودينك يجوز فيه النصب والرفع وهذا الأثر وصله الطبراني في
~~الكبير من طريق عبد الله بن باباه بموحدتين عن بن مسعود قال خالطوا الناس
~~وصافوهم بما يشتهون ودينكم لا تكلمنه وهذه ms08308 بضم الميم للجميع وأخرجه بن
~~المبارك في كتاب البر والصلة من وجه آخر عن بن مسعود بلفظ خالقوا الناس
~~وزايلوهم في الأعمال وعن عمر مثله لكن قال وانظروا ألا تكلموا دينكم قوله
~~والدعابة مع الأهل هو بقية الترجمة معطوف على الانبساط فهو بالجر ويجوز أن
~~يعطف على باب فيقرأ بالرفع والدعابة بضم الدال وتخفيف العين المهملتين وبعد
~~الألف موحدة هي الملاطفة في القول بالمزاح وغيره وقد أخرج الترمذي وحسنه من
~~حديث أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا قال أني لا أقول إلا
~~حقا وأخرج من حديث بن عباس رفعه لا تمار أخاك ولا تمازحه الحديث والجمع
~~بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر
~~الله PageV10P526 والتفكر في مهمات الدين ويئول كثيرا إلى قسوة القلب
~~والايذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار والذي يسلم من ذلك هو المباح فإن
~~صادف مصلحة مثل تطييب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب قال الغزالي من الغلط
~~أن يتخذ المزاح حرفة ويتمسك بأنه صلى الله عليه وسلم مزح فهو كمن يدور مع
~~الريح حيث دار وينظر رقصهم ويتمسك بأنه صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة أن
~~تنظر إليهم وذكر فيه حديث أنس في قصة النغير وسيأتي شرحه مستوفى في باب ما
~~يجوز من الشعر قريبا إن شاء الله تعالى وحديث عائشة كنت ألعب بالبنات ومحمد
~~شيخه فيه هو بن سلام
# 5779 قوله وكان لي صواحب يلعبن معي أي من أقرانها قوله يتقمعن بمثناة
~~وتشديد الميم المفتوحة وفي رواية الكشميهني بنون ساكنة وكسر الميم ومعناه
~~أنهن يتغيبن منه ويدخلن من وراء الستر وأصله من قمع التمرة أي يدخلن في
~~الستر كما يدخلن التمرة في قمعها قوله فيسر بهن إلي بسين مهملة ثم موحدة أي
~~يرسلهن واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب
~~البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن
~~الجمهور وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات ms08309 لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن
~~وأولادهن قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ واليه مال بن بطال وحكى عن بن أبي
~~زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح الداودي أنه
~~منسوخ وقد ترجم بن حبان الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له
~~النسائي إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال
~~البيهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل على أن الرخصة لعائشة
~~في ذلك كان قبل التحريم وبه جزم بن الجوزي وقال المنذري إن كانت اللعب
~~كالصورة فهو قبل التحريم وإلا فقد يسمى ما ليس بصورة لعبة وبهذا جزم
~~الحليمي فقال إن كانت صورة كالوثن لم يجز وإلا جاز وقيل معنى الحديث اللعب
~~مع البنات أي الجواري والباء هنا بمعنى مع حكاه بن التين عن الداودي ورده
~~قلت ويرده ما أخرجه بن عيينة في الجامع من رواية سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي عنه عن هشام بن عروة في هذا الحديث وكن جواري يأتين فيلعبن بها
~~معي وفي رواية جرير عن هشام كنت ألعب بالبنات وهن اللعب أخرجه أبو عوانة
~~وغيره وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته
~~على بابها قالت فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة
~~قالت بناتي قالت ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال ما هذا قلت فرس قال
~~فرس له جناحان قلت ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة فضحك فهذا صريح
~~في أن المراد باللعب غير الآدميات قال الخطابي في هذا الحديث أن اللعب
~~بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد وإنما أرخص لعائشة
~~فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لأن
~~عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو
~~قاربتها ms08310 وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر
~~ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض PageV10P527
# | 1 ( قوله باب المداراة مع الناس )
# هو بغير همز وأصله الهمز لأنه من المدافعة والمراد به الدفع برفق وأشار
~~المصنف بالترجمة إلى ما ورد فيه على غير شرطه واقتصر على إيراد ما يؤدي
~~معناه فما ورد فيه صريحا حديث لجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مداراة الناس صدقة أخرجه بن عدي والطبراني في الأوسط وفي سنده يوسف بن محمد
~~بن المنكدر ضعفوه وقال بن عدي أرجو أنه لا بأس به وأخرجه بن أبي عاصم في
~~آداب الحكماء بسند أحسن منه وحديث أبي هريرة رأس العقل بعد الإيمان بالله
~~مداراة الناس أخرجه البزار بسند ضعيف قوله ويذكر عن أبي الدرداء إنا لنكشر
~~بالكاف الساكنة وكسر المعجمة قوله في وجوه أقوام وأن قلوبنا لتلعنهم كذا
~~للأكثر بالعين المهملة واللام الساكنة والنون وللكشميهني بالقاف الساكنة
~~قبل اللام المكسورة ثم تحتانية ساكنة من القلا بكسر القاف مقصور وهو البغض
~~وبهذه الرواية جزم بن التين ومثله في تفسير المزمل من الكشاف وهذا الأثر
~~وصله بن أبي الدنيا وإبراهيم الحربي في غريب الحديث والدينوري في المجالسة
~~من طريق أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء فذكر مثله وزاد ونضحك
~~إليهم وذكره بلفظ اللعن ولم يذكر الدينوري في إسناده جبير بن نفير ورويناه
~~في فوائد أبي بكر بن المقرئ من طريق كامل أبي العلاء عن أبي صالح عن أبي
~~الدرداء قال إنا لنكشر أقواما فذكر مثله وهو منقطع وأخرجه أبو نعيم في
~~الحلية من طريق خلف بن حوشب قال قال أبو الدرداء فذكر اللفظ المعلق سواء
~~وهو منقطع أيضا والكشر بالشين المعجمة وفتح أوله ظهور الأسنان وأكثر ما
~~يطلق عند الضحك والاسم الكشرة كالعشرة قال بن بطال المداراة من أخلاق
~~المؤمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الإغلاظ لهم في القول وذلك
~~من أقوى أسباب الألفة وظن بعضهم أن ms08311 المداراة هي المداهنة فغلط لأن المداراة
~~مندوب إليها والمداهنة محرمة والفرق أن المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر
~~على الشيء ويستر باطنه وفسرها العلماء بأنها معاشرة الفاسق وإظهار الرضا
~~بما هو فيه من غير إنكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم
~~وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه
~~والإنكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما إذا PageV10P528 احتيج إلى تألفه
~~ونحو ذلك ثم ذكر حديثين تقدما أحدهما حديث عائشة استأذن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل فقال ائذنوا له فبئس أبن العشيرة وقد تقدم بيان موضع شرحه في
~~باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والنكتة في إيراده هنا التلميح إلى ما
~~وقع في بعض الطرق بلفظ المداراة وهو عند الحارث بن أبي أسامة من حديث صفوان
~~بن عسال نحو حديث عائشة وفيه فقال أنه منافق أداريه عن نفاقه وأخشى أن يفسد
~~علي غيره والثاني حديث المسور بن مخرمة قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقبية وفيه قصة أبيه مخرمة وقد تقدم شرحه في كتاب اللباس ووقع في هذه
~~الطريق وكان في خلقه شيء وقد رمز البخاري بإيراده عقب الحديث الذي قبله
~~بأنه المبهم فيه كما أشرت إلى ذلك قبل ووقع في رواية مسروق عن عائشة مر رجل
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بئس عبد الله وأخو العشيرة ثم دخل عليه
~~فرأيته أقبل عليه بوجهه كأن له عنده منزلة أخرجه النسائي وشرح بن بطال
~~الحديث على أن المذكور كان منافقا وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا
~~بالحكم بما ظهر لا بما يعلمه في نفس الأمر وأطال في تقرير ذلك ولم يقل أحد
~~في المبهم في حديث عائشة أنه كان منافقا لا مخرمة بن نوفل ولا عيينة بن حصن
~~وإنما قيل في مخرمة ما قيل لما كان في خلقه من الشدة فكان لذلك في لسانه
~~بذاءة وأما عيينة فكان إسلامه ضعيفا وكان مع ذلك أهوج فكان مطاعا في ms08312 قومه
~~كما تقدم والله أعلم وقوله في هذه الرواية فلما جاء قال خبأت هذا لك وفي
~~رواية الكشميهني قد خبأت وقوله قال أيوب هو موصول بالسند المذكور وقوله
# 5781 بثوبه وأنه يريه إياه والمعنى أشار أيوب بثوبه ليرى الحاضرين كيفية
~~ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند كلامه مع مخرمة ولفظ القول يطلق ويراد
~~به الفعل وقوله رواه حماد بن زيد عن أيوب تقدم موصولا في باب فرض الخمس
~~وصورته مرسل أيضا قوله وقال حاتم بن وردان الخ أراد بهذا التعليق بيان وصل
~~الخبر وأن رواية بن علية وحماد وإن كانت صورتهما الإرسال لكن الحديث في
~~الأصل موصول وقد مضى بيان وصل رواية حاتم هذه في الشهادات
# | 1 ( قوله باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين )
# اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة ما يكون من ذوات السموم واللذع
~~بالذال المعجمة والعين المهملة ما يكون من النار وقد تقدم بيان ذلك في كتاب
~~الطب والجحر بضم الجيم وسكون المهملة قوله وقال معاوية لا حكيم إلا بتجربة
~~كذا للأكثر بوزن عظيم وفي رواية الأصيلي إلا ذو تجربة وفي رواية أبي ذر عن
~~غير الكشميهني لا حلم بكسر المهملة وسكون اللام إلا بتجربة وفي رواية
~~الكشميهني إلا لذي تجربة وهذا الأثر وصله أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه عن
~~عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه قال قال معاوية لا حلم إلا بالتجارب
~~وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق علي بن مسهر عن هشام عن أبيه قال
~~كنت جالسا عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه فقال لا حليم إلا ذو تجربة قالها
~~ثلاثا وأخرج من حديث أبي سعيد مرفوعا لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو
~~تجربة وأخرجه أحمد PageV10P529 وصححه بن حبان قال بن الأثير معناه لا يحصل
~~الحلم حتى يرتكب الأمور ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ
~~ويجتنبها وقال غيره المعنى لا يكون حليما كاملا إلا من وقع في زلة وحصل منه
~~خطأ فحينئذ يخجل ms08313 فينبغي لمن كان كذلك أن يستر من رآه على عيب فيعفو عنه
~~وكذلك من جرب الأمور علم نفعها وضررها فلا يفعل شيئا إلا عن حكمة قال
~~الطيبي ويمكن أن يكون تخصيص الحليم بذي التجربة للإشارة إلى أن غير الحكيم
~~بخلافه وأن الحليم الذي ليس له تجربة قد يعثر في مواضع لا ينبغي له فيها
~~الحلم بخلاف الحليم المجرب وبهذا تظهر مناسبة أثر معاوية لحديث الباب والله
~~تعالى أعلم
# 5782 قوله عن بن المسيب في رواية يونس عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة حدثه أخرجه البخاري في الأدب المفرد وكذا قال أصحاب الزهري
~~فيه وخالفهم صالح بن أبي الأخضر وزمعة بن صالح وهما ضعيفان فقالا عن الزهري
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أخرجه بن عدي من طريق المعافى بن عمران
~~عن زمعة وبن أبي الأخضر واستغربه من حديث المعافى قال وأما زمعة فقد رواه
~~عنه أيضا أبو نعيم قلت أخرجه أحمد عنه ورواه عن زمعة أيضا أبو داود
~~الطيالسي في مسنده وأبو أحمد الزبيري أخرجه بن ماجة قوله لا يلدغ هو بالرفع
~~على صيغة الخبر قال الخطابي هذا لفظه خبر ومعناه أمر أي ليكن المؤمن حازما
~~حذرا لا يؤتى من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى وقد يكون ذلك في أمر
~~الدين كما يكون في أمر الدنيا وهو أولاهما بالحذر وقد روي بكسر الغين في
~~الوصل فيتحقق معنى النهي عنه قال بن التين وكذلك قرأناه قيل معنى لا يلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين أن من أذنب ذنبا فعوقب به في الدنيا لا يعاقب به في
~~الآخرة قلت إن أراد قائل هذا أن عموم الخبر يتناول هذا فيمكن وإلا فسبب
~~الحديث يأبى ذلك ويؤيده قول من قال فيه تحذير من التغفيل وإشارة إلى
~~استعمال الفطنة وقال أبو عبيد معناه ولا ينبغي للمؤمن إذا نكب من وجه أن
~~يعود إليه قلت وهذا هو الذي فهمه الأكثر ومنهم الزهري راوي الخبر فأخرج بن
~~حبان من طريق سعيد ms08314 بن عبد العزيز قال قيل للزهري لما قدم من عند هشام بن
~~عبد الملك ماذا صنع بك قال أوفى عني ديني ثم قال يا بن شهاب تعود تدان قلت
~~لا وذكر الحديث وقال أبو داود الطيالسي بعد تخريجه لا يعاقب في الدنيا بذنب
~~فيعاقب به في الآخرة وحمله غيره على غير ذلك قيل المراد بالمؤمن في هذا
~~الحديث الكامل الذي قد أوقفته معرفته على غوامض الأمور حتى صار يحذر مما
~~سيقع وأما المؤمن المغفل فقد يلدغ مرارا قوله من جحر زاد في رواية
~~الكشميهني والسرخسي واحد ووقع في بعض النسخ من جحر حية وهي زيادة شاذة قال
~~بن بطال وفيه أدب شريف أدب به النبي صلى الله عليه وسلم أمته ونبههم كيف
~~يحذرون مما يخافون سوء عاقبته وفي معناه حديث المؤمن كيس حذر أخرجه صاحب
~~مسند الفردوس من حديث أنس بسند ضعيف قال وهذا الكلام مما لم يسبق إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأول ما قاله لأبي عزة الجمحي وكان شاعرا فأسر
~~ببدر فشكى عائلة وفقرا فمن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأطلقه بغير فداء
~~فظفر به بأحد فقال من علي وذكر فقره وعياله فقال لا تمسح عارضيك بمكة تقول
~~سخرت بمحمد مرتين وأمر به فقتل وأخرج قصته بن إسحاق في المغازي بغير إسناد
~~وقال بن هشام في تهذيب السيرة بلغني عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال حينئذ لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين وصنيع أبي عبيد في كتاب
~~الأمثال مشكل على قول بن بطال أن النبي صلى الله عليه وسلم أول من قال ذلك
~~ولذلك قال بن التين أنه مثل قديم وقال التوربشتي هذا السبب يضعف الوجه
~~الثاني يعني الرواية بكسر الغين PageV10P530 على النهي وأجاب الطيبي بأنه
~~يوجه بأن يكون صلى الله عليه وسلم لما رأى من نفسه الزكية الميل إلى الحلم
~~جرد منها مؤمنا حازما فنهاه عن ذلك يعني ليس من شيمة المؤمن الحازم الذي
~~يغضب لله أن ينخدع من الغادر ms08315 المتمرد فلا يستعمل الحلم في حقه بل ينتقم منه
~~ومن هذا قول عائشة ما انتقم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها
~~قال فيستفاد من هذا أن الحلم ليس محمودا مطلقا كما أن الجود ليس محمودا
~~مطلقا وقد قال تعالى في وصف الصحابة أشداء على الكفار رحماء بينهم قال وعلى
~~الوجه الأول وهو الرواية بالرفع فيكون إخبارا محضا لا يفهم هذا الغرض
~~المستفاد من هذه الرواية فتكون الرواية بصيغة النهي أرجح والله أعلم قلت
~~ويؤيده حديث احترسوا من الناس بسوء الظن أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق
~~أنس وهو من رواية بقية بالعنعنة عن معاوية بن يحيى وهو ضعيف فله علتان وصح
~~من قول مطرف التابعي الكبير أخرجه مسدد
# | 1 ( قوله باب حق الضيف )
# 5783 قوله حسين هو المعلم وقد تقدم الحديث مشروحا في كتاب الصيام والغرض
~~منه قوله وأن لزورك عليك حقا والزور بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء
~~الزائر وقد بسط القول فيه في الباب الذي يليه PageV10P531
# | 1 ( قوله باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه )
# وقوله تعالى ضيف إبراهيم المكرمين يشير إلى أن لفظ ضيف يكون واحدا وجمعا
~~وجمع القلة أضياف والكثرة ضيوف وضيفان قوله قال أبو عبد الله يقال هو زور
~~وضيف ومعناه أضيافه وزواره لأنها مصدر مثل قوم رضا وعدل ويقال ماء غور وبئر
~~غور وما آن غور ومياه غور قلت ثبت هذا في رواية أبي ذر عن المستملي
~~والكشميهني فقط وهو مأخوذ من كلام الفراء قال في معاني القرآن قوله تعالى
~~قل أرأيتم ان أصبح ماؤكم غورا العرب تقول ماء غور وماآن غور ومياه غور ولا
~~يجمعون غورا ولا يثنونه فلم يقولوا ما آن غوران ولا مياه أغوار وهو بمنزلة
~~الزور يقال هؤلاء زور فلان وضيف فلان معناه أضيافه وزواره وذلك لأنه مصدر
~~فأجرى على مثل قولهم قوم عدل وقوم رضا ومقنع وقال غيره الزور جمع زائر
~~كراكب وركب قلت وهذا قول أبي عبيدة وجزم به في الصحاح قوله ويقال الغور
~~الغائر لا ms08316 تناله الدلاء كل شيء غرت فيه فهو مغارة هو كلام أبي عبيدة أيضا
~~وقال أبو عبيدة غور أي غائر والغور مصدر قوله تزاور تميل من الزور والأزور
~~الأميل قلت هو كلام أبي عبيدة قاله في تفسير سورة الكهف في قوله تعالى وترى
~~الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين أي تميل وهو من الزور يعني بفتح
~~الواو وهو العوج والميل ثم ذكر ثلاثة أحاديث أحدها حديث أبي شريح من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه وقوله
# 5784 في الطريق الثانية حدثنا إسماعيل أنبأنا مالك مثله يعني بإسناده
~~وقوله أو ليصمت ضبطه النووي بضم الميم وقال الطوفي سمعناه بكسرها وهو
~~القياس كضرب يضرب وقد استشكل التخيير الذي في قوله فليقل خيرا أو ليصمت لأن
~~المباح إذا كان في أحد الشقين لزم أن يكون مأمورا به فيكون واجبا أو منهيا
~~فيكون حراما والجواب عن ذلك أن صيغة أفعل في قوله فليقل وفي قوله ليسكت
~~لمطلق الإذن الذي هو أعم من المباح وغيره نعم يلزم من ذلك أن يكون المباح
~~حسنا لدخوله في الخير ومعنى الحديث أن المرء إذا أراد أن يتكلم فليفكر قبل
~~كلامه فإن علم أنه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر إلى محرم ولا مكروه فليتكلم
~~وإن كان مباحا فالسلامة في السكوت لئلا يجر المباح إلى المحرم والمكروه وفي
~~حديث أبي ذر الطويل الذي صححه بن PageV10P532 حبان ومن حسب كلامه من عمله
~~قل كلامه إلا فيما يعنيه ثانيها حديث أبي هريرة فيه أورده من وجهين عنه وفي
~~أحدهما ما ليس في الآخر وقد تقدم كل ذلك في باب إكرام الجار باختلاف ألفاظه
~~وبيان المراد به قال الطوفي ظاهر الحديث انتفاء الإيمان عمن قال ذلك وليس
~~مرادا بل أريد به المبالغة كما يقول القائل ان كنت ابني فأطعني تهييجا له
~~على الطاعة لا أنه بانتفاء طاعته ينتفي أنه ابنه ثالثها حديث عقبة بن عامر
~~قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا الحديث وقد تقدم شرحه
~~في ms08317 كتاب المظالم قوله في حديث أبي شريح جائزته يوم وليلة قال السهيلي روى
~~جائزته بالرفع على الابتداء وهو واضح وبالنصب على بدل الاشتمال أي يكرم
~~جائزته يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة أيام فما بعد ذلك فهو صدقة قال بن
~~بطال سئل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافة قلت
~~واختلفوا هل الثلاث غير الأول أو بعد منها فقال أبو عبيد يتكلف له في اليوم
~~الأول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده على
~~عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمى الجيزة وهي قدر ما يجوز
~~به المسافر من منهل إلى منهل ومنه الحديث الآخر أجيزوا الوفد بنحو ما كنت
~~أجيزهم وقال الخطابي معناه أنه إذا نزل به الضيف أن يتحفه ويزيده في البر
~~على ما بحضرته يوما وليلة وفي اليومين الأخيرين يقدم له ما يحضره فإذا مضى
~~الثلاث فقد قضى حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون صدقة وقد وقع في رواية
~~عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن أبي شريح عند أحمد ومسلم بلفظ
~~الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة وهذا يدل على المغايرة ويؤيده ما قال
~~أبو عبيد وأجاب الطيبي بأنها جملة مستأنفة بيان للجملة الأولى كأنه قيل كيف
~~يكرمه قال جائزته ولا بد من تقدير مضاف أي زمان جائزته أي بره والضيافة يوم
~~وليلة فهذه الرواية محمولة على اليوم الأول ورواية عبد الحميد على اليوم
~~الأخير أي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة فينبغي أن يحمل على
~~هذا عملا بالروايتين انتهى ويحتمل أن يكون المراد بقوله وجائزته بيانا
~~لحالة أخرى وهي أن المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد على
~~الثلاث بتفاصيلها وتارة لا يقيم فهذا يعطى ما يجوز به قدر كفايته يوما
~~وليلة ولعل هذا أعدل الأوجه والله أعلم واستدل بجعل ما زاد على الثلاث صدقة
~~على أن الذي قبلها واجب فإن المراد بتسميته صدقة التنفير عنه لأن ms08318 كثيرا من
~~الناس خصوصا الأغنياء يأنفون غالبا من أكل الصدقة وقد تقدمت أجوبة من لم
~~يوجب الضيافة في شرح حديث عقبة واستدل بن بطال لعدم الوجوب بقوله جائزته
~~قال والجائزة تفضل واحسان ليست واجبة وتعقب بأنه ليس المراد بالجائزة في
~~حديث أبي شريح العطية بالمعنى المصطلح وهي ما يعطاه الشاعر والوافد فقد ذكر
~~في الأوائل أن أول من سماها جائزة بعض الأمراء من التابعين وأن المراد
~~بالجائزة في الحديث أنه يعطيه ما يغنيه عن غيره كما تقدم تقريره قبل قلت
~~وهو صحيح في المراد من الحديث وأما تسمية العطية للشاعر ونحوه جائزة فليس
~~بحادث للحديث الصحيح أجيزوا الوفد كما تقدمت الإشارة إليه ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم للعباس ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أجيزك فذكر حديث صلاة التسبيح
~~فدل على أن استعمالها كذلك ليس بحادث قوله ولا يحل له أن يثوي عنده قال بن
~~التين هو بكسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع قوله حتى يحرجه
~~بحاء مهملة ثم جيم من الحرج وهو الضيق والثواء بالتخفيف والمد والإقامة
~~بمكان معين قال النووي في رواية لمسلم حتى يؤثمه أي يوقعه في الإثم لأنه قد
~~يغتابه PageV10P533 لطول مقامه أو يعرض له بما يؤذيه أو يظن به ظنا سيئا
~~وهذا كله محمول على ما إذا لم تكن الإقامة باختيار صاحب المنزل بأن يطلب
~~منه الزيادة في الإقامة أو يغلب على ظنه أنه لا يكره ذلك وهو مستفاد من
~~قوله حتى يحرجه لأن مفهومه إذا ارتفع الحرج أن ذلك يجوز ووقع عند أحمد في
~~رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن أبي شريح قيل يا رسول الله
~~وما يؤثمه قال يقيم عنده لا يجد شيئا يقدمه أخرجه أحمد والحاكم وفيه قصة
~~لسلمان مع ضيفه حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن مطهرته بسبب ذلك ثم
~~قال الحمد لله قال بن بطال إنما كره له المقام بعد الثلاث لئلا يؤذيه فتصير
~~الصدقة منه على وجه المن والأذى قلت وفيه نظر ms08319 فإن في الحديث فما زاد فهو
~~صدقة فمفهومه أن الذي في الثلاث لا يسمى صدقة فالأولى أن يقول لئلا يؤذيه
~~فيوقعه في الإثم بعد أن كان مأجورا
# | 1 ( قوله باب صنع الطعام والتكلف للضيف )
# ذكر فيه حديث أبي جحيفة في قصة سلمان وأبي الدرداء وهو ظاهر فيما ترجم له
~~وقد تقدم إيضاح ذلك مع بقية شرحه في كتاب الصيام
# 5788 قوله أبو جحيفة وهب السوائي يعني بضم المهملة والمد وهب الخير أي
~~كان يقال له وهب الخير وهذا لم يقع في رواية أبي ذر ووقع في التكلف للضيف
~~حديث سلمان نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف أخرجه أحمد
~~والحاكم وفيه قصة سلمان مع ضيفه حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن
~~مطهرته بسبب ذلك ثم قال الرجل لما فرغ الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا فقال
~~له سلمان لو قنعت ما كانت مطهرتي مرهونة PageV10P534
# | 1 ( قوله باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف )
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق في قصة أضياف أبي بكر وقد
~~تقدم شرحه في علامات النبوة من الترجمة النبوية وأخذ الغضب منه من قول عبد
~~الرحمن فعرفت أنه يجد على وهو من الموجدة وهي الغضب وقد وقع التصريح بذلك
~~في الطريق التي بعد هذه حيث قال فيه فغضب أبو بكر قوله باب قول الضيف
~~لصاحبه والله لا آكل حتى تأكل ذكر فيه حديث أبي جحيفة يشير إلى قصة أبي
~~الدرداء وسلمان وقد تقدم شرحها في كتاب الصيام ولم تقع هذه الترجمة ولا هذا
~~التعليق في رواية أبي ذر وإنما ساق قصة أضياف أبي بكر تلو الطريق التي
~~قبلها وهي من هذا الوجه مختصرة وسليمان في سندها هو التيمي وقوله
# 5790 الأولى للشيطان أي الحالة التي غضب فيها وحلف وتقدم له توجيه متعقب
~~PageV10P535
# | 1 ( قوله باب إكرام الكبير )
# ويبدأ الأكبر بالكلام والسؤال المراد الأكبر في السن إذا وقع التساوي في
~~الفضل وإلا فيقدم الفاضل في الفقه والعلم ms08320 إذا عارضه السن وذكر فيه حديث سهل
~~بن أبي حثمة ورافع بن خديج في قصة محيصة وحويصة وسيأتي شرحه في كتاب
~~القسامة وقوله
# 5791 فوداهم هو للأكثر ويروي بالفاء بدل الواو وقوله من قبله بكسر القاف
~~وفتح الموحدة على الصحيح قوله قال الليث حدثني يحيى هو بن سعيد الأنصاري
~~وبشير بالموحدة والمعجمة مصغر هو بن يسار بتحتانية ثم مهملة خفيفة وهذا
~~التعليق وصله مسلم والترمذي والنسائي من حديث الليث به قوله وقال بن عيينة
~~حدثنا يحيى هو بن سعيد أيضا وهذا التعليق وصله مسلم والنسائي من حديث بن
~~عيينة ثم ذكر حديث بن عمر أخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم الحديث وقد تقدم
~~شرحه في كتاب العلم مستوفى وكأنه أشار بإيراده إلى أن تقديم الكبير حيث يقع
~~التساوي أما لو كان عند الصغير ما ليس عند الكبير فلا يمنع من الكلام بحضرة
~~الكبير لأن عمر تأسف حيث لم يتكلم ولده مع أنه اعتذر له بكونه بحضوره وحضور
~~أبي بكر ومع ذلك تأسف على كونه لم يتكلم PageV10P536
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء )
# أما الشعر فهو في الأصل اسم لما دق ومنه ليت شعري ثم استعمل في الكلام
~~المقفي الموزون قصدا ويقال أصله الشعر بفتحتين يقال شعرت أصبت الشعر وشعرت
~~بكذا علمت علما دقيقا كاصابة الشعر وقال الراغب قال بعض الكفار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه شاعر فقيل لما وقع في القرآن من الكلمات الموزونة
~~والقوافي وقيل أرادوا أنه كاذب لأنه أكثر ما يأتي به الشاعر كذب ومن ثم
~~سموا الأدلة الكاذبة شعرا وقيل في الشعر أحسنه أكذبه ويؤيد ذلك قوله تعالى
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون ويؤيد الأول ما ذكر في حد الشعر أن شرطه القصد
~~إليه وأما ما وقع موزونا اتفاقا فلا يسمى شعرا وأما الرجز فهو بفتح الراء
~~والجيم بعدها زاي وهو نوع من الشعر عند الأكثر وقيل ليس بشعر لأنه يقال
~~راجز لا شاعر وسمي رجزا لتقارب اجزائه واضطراب اللسان به ويقال رجز ms08321 البعير
~~إذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه وأما الحداء فهو بضم الحاء وتخفيف الدال
~~المهملتين يمد ويقصر سوق الإبل بضرب مخصوص من الغناء والحداء في الغالب
~~إنما يكون بالرجز وقد يكون بغيره من الشعر ولذلك عطفه على الشعر والرجز وقد
~~جرت عادة الإبل أنها تسرع السير إذا حدي بها وأخرج بن سعد بسند صحيح عن
~~طاوس مرسلا وأورده البزار موصولا عن بن عباس دخل حديث بعضهم في بعض أن أول
~~من حدا الإبل عبد لمضر بن نزار بن معد بن عدنان كان في إبل لمضر فقصر فضربه
~~مضر على يده فأوجعه فقال يا يداه يا يداه وكان حسن الصوت فاسرعت الإبل لما
~~سمعته في السير فكان ذلك مبدأ الحداء ونقل بن عبد البر الاتفاق على إباحة
~~الحداء وفي كلام بعض الحنابلة إشعار بنقل خلاف فيه ومانعه محجوج بالأحاديث
~~الصحيحة ويلتحق بالحداء هنا الحجيج المشتمل على التشوق إلى الحج بذكر
~~الكعبة وغيرها من المشاهد ونظيره ما يحرض أهل الجهاد على القتال ومنه غناء
~~المرأة لتسكين الولد في المهد قوله وقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون
~~ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ساق في رواية كريمة والأصيلي إلى آخر السورة
~~ووقع في رواية أبي ذر بين الآيتين المذكورتين لفظة وقوله وهي زيادة لا
~~يحتاج إليها قال المفسرون في هذه الآية المراد بالشعراء شعراء المشركين
~~يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن ويروون شعرهم لأن الغاوي لا
~~يتبع إلا عاويا مثله وسمي الثعلبي منهم عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن أبي
~~وهب PageV10P538 ومسافع وعمرو بن أبي أمية بن أبي الصلت وقيل نزلت في
~~شاعرين تهاجيا فكان مع كل واحد منهما جماعة وهم الغواة السفهاء وأخرج
~~البخاري في الأدب المفرد وأبو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن
~~عباس في قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون إلى قوله ما لا يفعلون قال
~~فنسخ من ذلك واستثنى فقال الا الذين آمنوا إلى آخر السورة وأخرج بن أبي
~~شيبة من طريق مرسلة قال لما نزلت ms08322 والشعراء يتبعهم الغاوون جاء عبد الله بن
~~رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وهم يبكون فقالوا يا رسول الله أنزل الله
~~هذه الآية وهو يعلم أنا شعراء فقال أقرءوا ما بعدها إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أنتم وانتصروا من بعد ما ظلموا أنتم وقال السهيلي نزلت الآية في
~~الثلاثة وإنما وردت بالإبهام ليدخل معهم من اقتدى بهم وذكر الثعلبي مع
~~الثلاثة كعب بن زهير بغير إسناد والله أعلم قوله قال بن عباس في كل لغو
~~يخوضون وصله بن أبي حاتم والطبري من طريق معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله في كل واد قال في كل لغو وفي قوله يهيمون قال
~~يخوضون وقال غيره يهيمون أي يقولون في الممدوح والمذموم ما ليس فيه فهم
~~كالهائم على وجهه والهائم المخالف للقصد قوله وما يكره منه هو قسيم قوله ما
~~يجوز والذي يتحصل من كلام العلماء في حد الشعر الجائز أنه إذا لم يكثر منه
~~في المسجد وخلا عن هجو وعن الإغراق في المدح والكذب المحض والتغزل بمعين لا
~~يحل وقد نقل بن عبد البر الإجماع على جوازه إذا كان كذلك واستدل بأحاديث
~~الباب وغيرها وقال ما أنشد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم أو استنشده ولم
~~ينكره قلت وقد جمع بن سيد الناس شيخ شيوخنا مجلدا في أسماء من نقل عنه من
~~الصحابة شيء من شعر متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقد ذكر في الباب
~~خمسة أحاديث دالة على الجواز وبعضها مفصل لما يكره مما لا يكره وترجم في
~~الأدب المفرد ما يكره من الشعر وأورد فيه حديث عائشة مرفوعا أن أعظم الناس
~~فرية الشاعر يهجو القبيلة بأسرها وسنده حسن وأخرجه بن ماجة من هذا الوجه
~~بلفظ أعظم الناس فرية رجل هاجي رجلا فهجا القبيلة بأسرها وصححه بن حبان
~~وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن عائشة أنها كانت تقول الشعر منه حسن ومنه
~~قبيح خذ الحسن ودع القبيح ولقد رويت من شعر ms08323 كعب بن مالك أشعارا منها
~~القصيدة فيها أربعون بيتا وسنده حسن وأخرج أبو يعلى أوله من حديثها من وجه
~~آخر مرفوعا وأخرجه البخاري في الأدب المفرد أيضا من حديث عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا بلفظ الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام
~~وسنده ضعيف وأخرجه الطبراني في الأوسط وقال لا يروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا بهذا الإسناد وقد اشتهر هذا الكلام عن الشافعي واقتصر بن بطال على
~~نسبته إليه فقصر وعاب القرطبي المفسر على جماعة من الشافعية الاقتصار على
~~نسبة ذلك للشافعي وقد شاركهم في ذلك بن بطال وهو مالكي وأخرج الطبري من
~~طريق بن جريج قال سألت عطاء عن الحداء والشعر والغناء فقال لا بأس به ما لم
~~يكن فحشا الحديث الأول
# 5793 قوله عن الزهري أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن يعني بن الحارث بن
~~هشام المخزومي وفي هذا الإسناد أربعة من التابعين قرشيون مدنيون في نسق
~~فالزهري من صغار التابعين وأبو بكر ومن فوقه من كبارهم ولمروان وعبد الرحمن
~~مزية إدراك النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهما من حيث الرواية معدودان في
~~التابعين وقد تقدم قريبا أن لعبد الرحمن رؤية وأنه عد لذلك في الصحابة وكذا
~~ذكر بعضهم مروان في الصحابة لادراكه وقد تقدم ذلك في الشروط وقد اختلف على
~~PageV10P539 الزهري في سنده فالأكثر على ما قال شعيب وقال معمر في المشهور
~~عنه عن الزهري عن عروة بدل أبي بكر موصولا وأخرجه بن أبي شيبة عن سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عروة مرسلا ووافق رباح بن زيد عن معمر الجماعة وكذا قال
~~هشام بن يوسف عن معمر لكن قال عبد الله بن الأسود وكذا قال إبراهيم بن سعيد
~~عن الزهري وحذف يزيد بن هارون عن إبراهيم بن سعد مروان من السند والصواب
~~إثباته قوله أن من الشعر حكمة أي قولا صادقا مطابقا للحق وقيل أصل الحكمة
~~المنع فالمعنى أن من الشعر كلاما نافعا يمنع من السفه وأخرج أبو داود من
~~رواية ms08324 صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أن من البيان سحرا وأن من العلم جهلا وأن من الشعر حكما وأن
~~من القول عيا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~قوله أن من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب
~~الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وأن قوله وأن من العلم جهلا فيكلف
~~العالم إلى علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك وأما قوله أن من الشعر حكما فهي هذه
~~المواعظ والأمثال التي يتعظ بها الناس وأما قوله أن من القول عيا فعرضك
~~كلامك على من لا يريده وقال بن التين مفهومه أن بعض الشعر ليس كذلك لأن من
~~تبعيضية ووقع في حديث بن عباس عند البخاري في الأدب المفرد وأبي داود
~~والترمذي وحسنه وبن ماجة بلفظ أن من الشعر حكما وكذا أخرجه بن أبي شيبة من
~~حديث بن مسعود وأخرجه أيضا من حديث بريدة مثله وأخرج بن أبي شيبة من طريق
~~عبد الله بن عبيد بن عمير قال قال أبو بكر ربما قال الشاعر الكلمة الحكيمة
~~وقال بن بطال ما كان في الشعر والرجز ذكر الله تعالى وتعظيم له ووحدانيته
~~وايثار طاعته والاستسلام له فهو حسن مرغب فيه وهو المزاد في الحديث بأنه
~~حكمة وما كان كذبا وفحشا فهو مذموم قال الطبري في هذا الحديث رد على من كره
~~الشعر مطلقا واحتج بقول بن مسعود الشعر مزامير الشيطان وعن مسروق أنه تمثل
~~بأول بيت شعر ثم سكت فقيل له فقال أخاف أن أجد في صحيفتي شعرا وعن أبي
~~أمامة رفعه أن إبليس لما أهبط إلى الأرض قال رب اجعل لي قرآنا قال قرآنك
~~الشعر ثم أجاب عن ذلك بأنها أخبار واهية وهو كذلك فحديث أبي أمامة فيه علي
~~بن يزيد الهاني وهو ضعيف وعلى تقدير قوتها فهو محمول على الافراط فيه
~~والاكثار منه كما سيأتي تقريره بعد باب ويدل على ms08325 الجواز سائر أحاديث الباب
~~وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن عمر بن الشريد عن أبيه قال استنشدني
~~النبي صلى الله عليه وسلم من شعر أمية بن أبي الصلت فأنشدته حتى أنشدته
~~مائة قافية وعن مطرف قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة إلى البصرة فقل منزل
~~نزله إلا وهو ينشدني شعرا وأسند الطبري عن جماعة من كبار الصحابة ومن كبار
~~التابعين أنهم قالوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد عن خالد بن كيسان قال كنت عند بن عمر فوقف عليه إياس بن خيثمة فقال
~~ألا أنشدك من شعري قال بلى ولكن لا تنشدني إلا حسنا وأخرج بن أبي شيبة بسند
~~حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منحرفين ولا متماوتين وكانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم ويذكرون أمر
~~جاهليتهم فإذا أريد أحدهم على شيء من دينه دارت حماليق عينيه ومن طريق عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة قال كنت أجالس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~أبي في المسجد فيتناشدون الأشعار ويذكرون حديث الجاهلية وأخرج أحمد وبن أبي
~~شيبة والترمذي وصححه من حديث جابر بن سمرة قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتذاكرون الشعر وحديث الجاهلية عند رسول PageV10P540 الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا ينهاهم وربما يتبسم الحديث الثاني
# 5794 قوله سفيان هو الثوري قوله سمعت جندبا في رواية أبي عوانة عن الأسود
~~الماضية في أوائل الجهاد جندب بن سفيان البجلي قوله بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمشي في رواية أبي عوانة كان في بعض المشاهد وفي رواية شعبة عن
~~الأسود خرج إلى الصلاة وأخرجه الطيالسي وأحمد في رواية بن عيينة عن الأسود
~~عن جندب كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار قوله فعثر بالعين المهملة
~~والثاء المثلثة قوله فقال هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت هذان
~~قسمان من رجز والتاء في آخرهما مكسورة على وفق الشعر وجزم ms08326 الكرماني بأنهما
~~في الحديث بالسكون وفيه نظر وزعم غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم تعمد
~~إسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر وهو مردود فإنه يصير من ضرب آخر من الشعر
~~وهو من ضروب البحر الملقب الكامل وفي الثاني زحاف جائز قال عياض وقد غفل
~~بعض الناس فروى دميت ولقيت بغير مد فخالف الرواية ليسلم من الاشكال فلم يصب
~~وقد اختلف هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم متمثلا أو قاله من قبل نفسه
~~غير قاصد لانشائه فخرج موزونا وبالأول جزم الطبري وغيره ويؤيده أن بن أبي
~~الدنيا في محاسبة النفس أوردهما لعبد الله بن رواحة فذكر أن جعفر بن أبي
~~طالب لما قتل في غزوة مؤتة بعد أن قتل زيد بن حارثة أخذ اللواء عبد الله بن
~~رواحة فقاتل فأصيب إصبعه فارتجز وجعل يقول هذين القسمين وزاد يا نفس إن لا
~~تقتلي تموتي هذي حياض الموت قد صليت وما تمنيت فقد لقيت أن تفعلي فعلهما
~~هديت وهكذا جزم بن التين بأنهما من شعر بن رواحة وذكر الواقدي أن الوليد بن
~~الوليد بن المغيرة كان رافق أبا بصير في صلح الحديبية على ساحل البحر ثم أن
~~الوليد رجع إلى المدينة فعثر بالحرة فانقطعت إصبعه فقال هذين القسمين
~~وأخرجه الطبراني من وجه آخر موصول بسند ضعيف وقال بن هشام في زيادات السيرة
~~حدثني من أثق به أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لي بعباس بن أبي ربيعة
~~فقال الوليد بن الوليد أنا فذكر قصة فيها فعثر فدميت إصبعه فقالهما وهذا إن
~~كان محفوظا احتمل أن يكون بن رواحة ضمنهما شعره وزاد عليهما فإن قصة
~~الحديبية قبل قصة مؤتة وقد تقدم نحو هذا الاحتمال في أوائل غزوة خيبر في
~~الرجز المنسوب لعامر بن الأكوع اللهم لولا أنت ما اهتدينا وأنه نسب في
~~رواية أخرى لابن رواحة وقد اختلف في جواز تمثل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشيء من الشعر وانشاده حاكيا عن غيره فالصحيح جوازه وقد أخرج البخاري في
~~الأدب المفرد ms08327 والترمذي وصححه والنسائي من رواية المقدام بن شريح عن أبيه
~~قلت لعائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت
~~كان يتمثل من شعر بن رواحة ويأتيك بالأخبار من لم تزود وأخرج بن أبي شيبة
~~نحوه من حديث بن عباس وأخرج أيضا من مرسل أبي جعفر الخطمي قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبني المسجد وعبد الله بن رواحة يقول أفلح من
~~يعالج المساجدا فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول بن رواحة يتلو
~~القرآن قائما وقاعدا فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما ما أخرجه
~~الخطيب في التاريخ عن عائشة تفاءل بما تهوى تكن فلقلما يقال لشيء كان إلا
~~تحققا قال وإنما لم يعربه لئلا يكون شعرا فهو شيء لا يصح ومما يدل على
~~وهائه التعليل المذكور والحديث PageV10P541 الثالث في الباب يؤيد ذلك وأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يجوز له أن يحكي الشعر عن ناظمه وقد تقدم في غزوة
~~حنين قوله صلى الله عليه وسلم أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب وأنه دل
~~على جواز وقوع الكلام منه منظوما من غير قصد إلى ذلك ولا يسمى ذلك شعرا وقد
~~وقع الكثير من ذلك في القرآن العظيم لكن غالبها أشطار أبيات والقليل منها
~~وقع وزن بيت تام فمن التام قوله تعالى الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~أوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات
~~فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم وجفان
~~كالجوابي وقدور راسيات واتقون يا أولي الألباب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد
~~تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله ومن الليل
~~فسبحه وأدبار النجوم وكذلك السجود والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم اني
~~وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~وبقية ms08328 مما ترك وأزواج مطهرة ورضوان من الله ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور
~~قوم مؤمنين ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها
~~تذليلا ويأكلون التراث أكلا لما ويحبون المال حبا جما والواو في كل منهما
~~وان كانت زائدة على الوزن لكنه يجوز في النظم ويسمى الخزم بالزاي بعد الخاء
~~المعجمة وأما الاشطار فكثيرة جدا فمنها فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم في أمة قد خلت من
~~قبلها أمم فذلكن الذي لمتنني فيه فانبذ إليهم على سواء ادخلوها بسلام آمنين
~~إنه كان وعده مفعولا حسدا من عند أنفسهم ألا بعدا لعاد قوم هود ويعلم ما
~~جرحتم بالنهار وتراهم يعرضون عليها وكفى الله المؤمنين القتال والله أركسهم
~~بما كسبوا حتى يخوضوا في حديث غيره قل هو الرحمن آمنا به ألا إلى الله تصير
~~الأمور نصر من الله وفتح قريب ذلك تقدير العزيز العليم نقذف بالحق على
~~الباطل اليوم أكملت لكم دينكم يا أيها الناس اتقوا ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم
~~قتل الإنسان ما أكفره ثاني اثنين إذ هما في الغار قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم إن قارون كان من قوم موسى إن ربي بكيدهن عليم وينصرك الله نصرا عزيزا
~~خلق الإنسان من علق وآخر دعواهم أن الحمد لله وأحلوا قومهم دار البوار ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم كلما أضاء لهم ونحشر المجرمين
~~يومئذ يا أيها الإنسان إنك كادح يا أيها الإنسان ما غرك وهب لنا من لدنك
~~رحمة وينصرك الله نصرا عزيزا والطير محشورة كل له أواب وعندهم قاصرات الطرف
~~أتراب فإن عدنا فانا ظالمون زلزلة الساعة شيء عظيم أنطعم من لو يشاء الله
~~أطعمه ثمرات النخيل والاعناب ذلك الكتاب لا ريب فيه ومن التام أيضا وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس ونزلناه تنزيلا وإذا انتهى إلى الناس تم أيضا
~~وأيضا لتقرأه على الناس ونزلناه تنزيلا وقيل ms08329 في الجواب عن الحديث ان وقوع
~~البيت الواحد من الفصيح لا يسمى شعرا ولا يسمى قائله شاعرا الحديث الثالث
~~حديث أبي هريرة أصدق كلمة قالها الشاعر تقدم شرحه في أيام الجاهلية وقوله
# 5795 عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقع في رواية زائدة بن قدامة عن عبد الملك
~~بن عمير عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة به وزاد بعد قوله كلمة لبيد ثم تمثل
~~أوله وترك آخره وقد أخرج مسلم من وجه آخر عن زائدة مثل رواية سفيان ومن
~~تابعه وهو المحفوظ الحديث الرابع حديث سلمة بن الأكوع في قصة عامر بن
~~الأكوع تقدم شرحه مستوفى في غزوة خيبر من كتاب المغازي وقوله PageV10P542
# 5796 فيه وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يؤخذ منه جميع الترجمة
~~لاشتماله على الشعر والرجز والحداء ويؤخذ منه الرجز من جملة الشعر وقوله
~~اللهم لولا أنت ما اهتدينا قال بن التين هذا ليس بشعر ولا رجز لأنه ليس
~~بموزون وليس كما قال بل هو رجز موزون وإنما زيد في أوله سبب خفيف ويسمى
~~الخزم بالمعجمتين وقوله فاغفر فداء لك ما اقتفينا أما فداء فهو بكسر الفاء
~~والمد منون ومنهم من يقوله بالقصر وشرط اتصاله بحرف الجر كالذي هنا قاله بن
~~التين وقال المازري لا يقال لله فداء لك لأنها كلمة تستعمل عند توقع مكروه
~~لشخص فيختار شخص آخر أن يحل به دون ذلك الآخر ويفديه فهو إما مجاز عن الرضا
~~كأنه قال نفسي مبذولة لرضاك أو هذه الكلمة وقعت خطابا لسامع الكلام وقد
~~تقدم له توجيه آخر في غزوة خيبر وقال بن بطال معناه اغفر لنا ما ارتكبناه
~~من الذنوب وفداء لك دعاء أي افدنا من عقابك على ما اقترفنا من ذنوبنا كأنه
~~قال اغفر لنا وافدنا منك فداء لك أي من عندك فلا تعاقبنا به وحاصله أنه جعل
~~اللام للتبيين مثل هيت لك واستدل بجواز الحداء على جواز غناء الركبان
~~المسمى بالنصب وهو ضرب من النشيد بصوت فيه تمطيط وأفرط قوم فاستدلوا به ms08330 على
~~جواز الغناء مطلقا بالألحان التي تشتمل عليها الموسيقى وفيه نظر وقال
~~الماوردي اختلف فيه فأباحه قوم مطلقا ومنعه قوم مطلقا وكرهه مالك والشافعي
~~في أصح القولين ونقل عن أبي حنيفة المنع وكذا أكثر الحنابلة ونقل بن طاهر
~~في كتاب السماع الجواز عن كثير من الصحابة لكن لم يثبت من ذلك شيء إلا في
~~النصب المشار إليه أولا قال بن عبد البر الغناء الممنوع ما فيه تمطيط
~~وإفساد لوزن الشعر طلبا للضرب وخروجا من مذاهب العرب وإنما وردت الرخصة في
~~الضرب الأول دون ألحان العجم وقال الماوردي هو الذي لم يزل أهل الحجاز
~~يرخصون فيه من غير نكير إلا في حالتين أن يكثر منه جدا وأن يصحبه ما يمنعه
~~منه واحتج من إباحه بأن فيه ترويحا للنفس فإن فعله ليقوى على الطاعة فهو
~~مطيع أو على المعصية فهو عاص وإلا فهو مثل التنزه في البستان والتفرج على
~~المارة وأطنب الغزالي في الاستدلال ومحصله أن الحداء بالرجز والشعر لم يزل
~~يفعل في الحضرة النبوية وربما التمس ذلك وليس هو إلا أشعار توزن باصوات
~~طيبة وألحان موزونة وكذلك الغناء اشعار موزونة تؤدي بأصوات مستلذة وألحان
~~موزونة وقد تقدم له بوجه آخر في غزوة خيبر والحليمي ما تعين طريقا إلى
~~الدواء أو شهد به طبيب عدل عارف الحديث الخامس
# 5795 قوله إسماعيل هو بن علية قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض
~~نسائه يأتي في باب المعاريض في رواية حماد بن زيد عن أيوب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان في سفر وفي رواية شعبة عن ثابت عن أنس كان في منزله
~~فحدى الحادي وسيأتي ذلك في باب المعاريض وأخرجه النسائي والإسماعيلي من
~~طريق شعبة بلفظ وكان معهم سائق وحاد ولأبي داود الطيالسي عن حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن أنس كان أنجشة يحدو بالنساء وكان البراء بن مالك يحدو بالرجال
~~وأخرجه أبو عوانة من رواية عفان عن حماد وفي رواية قتادة عن أنس كان للنبي
~~صلى الله عليه ms08331 وسلم حاد يقال له أنجشة وكان حسن الصوت وسيأتي في باب
~~المعاريض وفي رواية وهيب وأنجشة غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن
~~وفي رواية حميد عن أنس فاشتد بهن في السياق أخرجها أحمد عن بن عدي عنه وفي
~~رواية حماد PageV10P543 بن سلمة عن ثابت فإذا اعنقت الإبل وهي بعين مهملة
~~ونون وقاف أي أسرعت وزنه ومعناه والعنق بفتحتين قد تقدم بيانه في كتاب الحج
~~قوله ومعهن أم سليم في رواية حميد عن أنس عند الحارث وكان يحدو بأمهات
~~المؤمنين ونسائهم وفي رواية وهيب عن أيوب كما سيأتي بعد عشرين بابا كانت أم
~~سليم في الثقل وفي رواية سليمان التيمي عن أنس عند مسلم كانت أم سليم مع
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه من طريق يزيد بن زريع عنه وأخرجه
~~النسائي من طريق زهير والرامهرمزي في الأمثال من طريق حماد بن مسعدة كلاهما
~~عن سليمان فقال عن أنس عن أم سليم جعله من مسند أم سليم والأول هو المحفوظ
~~وحكى عياض أن في رواية السمرقندي في مسلم أم سلمة بدل أم سليم قال وقوله في
~~الرواية الأخرى مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم يقوى أنها ليست من نسائه
~~قلت وتضافر الروايات على أنها أم سليم يقضي بأن قوله أم سلمة تصحيف قوله
~~فقال ويحك يا أنجشة في رواية حماد كان في سفر له وكان غلام يحدو بهن يقال
~~له أنجشة وسيأتي في باب المعاريض وفي رواية مسلم من هذا الوجه كان في بعض
~~أسفاره وغلام أسود وفي رواية للنسائي عن قتيبة عن حماد وغلام له يقال له
~~أنجشة وهو بفتح الهمز وسكون النون وفتح الجيم بعدها شين معجمة ثم هاء تأنيث
~~ووقع في رواية وهيب يا أنجش على الترخيم قال البلاذري كان أنجشة حبشيا يكنى
~~أبا مارية وأخرج الطبراني من حديث واثلة أنه كان ممن نفاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المخنثين قوله رويدك كذا للأكثر وفي رواية سليمان التيمي
~~رويدا وفي رواية شعبة أرفق ms08332 ووقع في رواية حميد رويدك أرفق جمع بينهما
~~رويناه في جزء الأنصاري عن حميد وأخرجه الحارث عن عبد الله بن بكر عن حميد
~~فقال كذلك سوقك وهي بمعنى كفاك قال عياض قوله رويدا منصوب على أنه صفة
~~لمحذوف دل عليه اللفظ أي سق سوقا رويدا أو أحد حدوا رويدا أو على المصدر أي
~~أورد رويدا مثل أرفق رفقا أو على الحال أي سر رويدا أو رويدك منصوب على
~~الإغراء أو مفعول بفعل مضمر أي الزم رفقك أو على المصدر أي ارود رويدك وقال
~~الراغب رويدا من أرود يرود كأمهل يمهل وزنه ومعناه وهو من الرود بفتح الراء
~~وسكون ثانيه وهو التردد في طلب الشيء برفق راد وارتاد والرائد طالب الكلأ
~~ورادت المرأة ترود إذا مشت على هينتها وقال الرامهرمزي رويدا تصغير رود وهو
~~مصدر فعل الرائد وهو المبعوث في طلب الشيء ولم يستعمل في معنى المهملة إلا
~~مصغرا قال وذكر صاحب العين أنه إذا أريد به معنى التزويد في الوعيد لم ينون
~~وقال السهيلي قوله رويدا أي ارفق جاء بلفظ التصغير لأن المراد التقليل أي
~~ارفق قليلا وقد يكون من تصغير المرخم وهو أن يصغر الاسم بعد حرف الزوائد
~~كما قالوا في أسود سويد فكذا في أرود رويد قوله سوقك كذا للأكثر وفي رواية
~~حميد سيرك وهو بالنصب على نزع الخافض أي ارفق في سوقك أو سقهن كسوقك وقال
~~القرطبي في المفهم رويدا أي ارفق وسوقك مفعول به ووقع في رواية مسلم سوقا
~~وكذا للإسماعيلي في رواية شعبة وهو منصوب على الإغراء بقوله ارفق سوقا أو
~~على المصدر أي سق سوقا وقرأت بخط بن الصائغ المتأخر رويدك إما مصدر والكاف
~~في محل خفض وإما اسم فعل والكاف حرف خطاب وسوقك بالنصب على الوجهين والمراد
~~به حدوك إطلاقا لاسم المسبب على السبب وقال بن مالك رويدك اسم فعل بمعنى
~~أرود أي أمهل والكاف المتصلة به حرف خطاب وفتحة داله بنائية ولك أن تجعل
~~رويدك مصدرا مضافا إلى الكاف ناصبها سوقك وفتحة ms08333 داله على هذا إعرابية وقال
~~أبو البقاء الوجه PageV10P544 النصب برويدا والتقدير أمهل سوقك والكاف حرف
~~خطاب وليست اسما ورويدا يتعدى إلى مفعول واحد قوله بالقوارير في رواية هشام
~~عن قتادة رويدك سوقك ولا تكسر القوارير وزاد حماد في روايته عن أيوب قال
~~أبو قلابة يعني النساء ففي رواية همام عن قتادة ولا تكسر القوارير قال
~~قتادة يعني ضعفة النساء والقوارير جمع قارورة وهي الزجاجة سميت بذلك
~~لاستقرار الشراب فيها وقال الرامهرمزي كنى عن النساء بالقوارير لرقتهن
~~وضعفهن عن الحركة والنساء يشبهن بالقوارير في الرقة واللطافة وضعف البنية
~~وقيل المعنى سقهن كسوقك القوارير لو كانت محمولة على الإبل وقال غيره شبههن
~~بالقوارير لسرعة انقلابهن عن الرضا وقلة دوامهن على الوفاء كالقوارير يسرع
~~إليها الكسر ولا تقبل الجبر وقد استعملت الشعراء ذلك قال بشار ارفق بعمرو
~~إذا حركت نسبته فإنه عربي من قوارير قال أبو قلابة فتكلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه قوله سوقك بالقوارير قال
~~الداودي هذا قاله أبو قلابة لأهل العراق لما كان عندهم من التكلف ومعارضة
~~الحق بالباطل وقال الكرماني لعله نظر إلى أن شرط الاستعارة أن يكون وجه
~~الشبه جليا وليس بين القارورة والمرأة وجه التشبيه من حيث ذاتهما ظاهر لكن
~~الحق أنه كلام في غاية الحسن والسلامة عن العيب ولا يلزم في الاستعارة أن
~~يكون جلاء وجه الشبه من حيث ذاتهما بل يكفي الجلاء الحاصل من القرائن
~~الحاصلة وهو هنا كذلك قال ويحتمل أن يكون قصد أبي قلابة أن هذه الاستعارة
~~من مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في البلاغة ولو صدرت من غيره ممن لا
~~بلاغة له لعبتموها قال وهذا هو اللائق بمنصب أبي قلابة قلت وليس ما قاله
~~الداودي بعيدا ولكن المراد من كان يتنطع في العبارة ويتجنب الألفاظ التي
~~تشتمل على شيء من الهزل وقريب من ذلك قول شداد بن أوس الصحابي لغلامه ائتنا
~~بسفرة نعبث بها فأنكرت عليه أخرجه أحمد والطبراني قال الخطابي كان أنجشة ms08334
~~أسود وكان في سوقه عنف فأمره أن يرفق بالمطايا وقيل كان حسن الصوت بالحداء
~~فكره أن تسمع النساء الحداء فإن حسن الصوت يحرك من النفوس فشبه ضعف عزائمهن
~~وسرعة تأثير الصوت فيهن بالقوارير في سرعة الكسر إليها وجزم بن بطال بالأول
~~فقال القوارير كناية عن النساء اللاتي كن على الإبل التي تساق حينئذ فأمر
~~الحادي بالرفق في الحداء لأنه يحث الإبل حتى تسرع فإذا أسرعت لم يؤمن على
~~النساء السقوط وإذا مشت رويدا أمن على النساء السقوط قال وهذا من الاستعارة
~~البديعة لأن القوارير أسرع شيء تكسيرا فأفادت الكناية من الحض على الرفق
~~بالنساء في السير ما لم تفده الحقيقة لو قال أرفق بالنساء وقال الطيبي هي
~~استعارة لأن المشبه به غير مذكور والقرينة حالية لا مقالية ولفظ الكسر
~~ترشيح لها وجزم أبو عبيد الهروي بالثاني وقال شبه النساء بالقوارير لضعف
~~عزائمهن والقوارير يسرع إليها الكسر فخشى من سماعهن النشيد الذي يحدو به أن
~~يقع بقلوبهن منه فأمره بالكف فشبه عزائمهن بسرعة تأثير الصوت فيهن
~~بالقوارير في إسراع الكسر إليها ورجح عياض هذا الثاني فقال هذا أشبه بمساق
~~الكلام وهو الذي يدل عليه كلام أبي قلابة وإلا فلو عبر عن السقوط بالكسر لم
~~يعبه أحد وجوز القرطبي في المفهم الأمرين فقال شبههن بالقوارير لسرعة
~~تأثرهن وعدم تجلدهن فخاف عليهن من حث السير بسرعة السقوط أو التألم من كثرة
~~الحركة والاضطراب الناشئ PageV10P545 عن السرعة أو خاف عليهن الفتنة من
~~سماع النشيد قلت والراجح عند البخاري الثاني ولذلك أدخل هذا الحديث في باب
~~المعاريض ولو أريد المعنى الأول لم يكن في لفظ القوارير تعريض
# | 1 ( قوله باب هجاء المشركين )
# الهجاء والهجو بمعنى ويقال هجوته ولا تقل هجيته وأشار بهذه الترجمة إلى
~~ان بعض الشعر قد يكون مستحبا وقد أخرج أحمد وأبو داود والنسائي وصححه بن
~~حبان من حديث أنس رفعه جاهدوا المشركين بألسنتكم وتقدم في مناقب قريش
~~الإشارة إلى حديث كعب بن مالك وغيره في ذلك وللطبراني من حديث عمار بن ياسر ms08335
~~لما هجانا المشركون قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لهم كما
~~يقولون لكم فان PageV10P546 كنا لنعلمه إماء أهل المدينة وذكر فيه خمسة
~~أحاديث الحديث الأول والثاني
# 5798 قوله حدثنا محمد هو بن سلام نسبه أبو علي بن السكن وصرح به البخاري
~~في الأدب المفرد وعبدة هو بن سليمان وتقدم شرح حديث عائشة هذا في مناقب
~~قريش وقوله استأذن حسان ووقع في طريق مرسلة بيان ذلك وسببه فروى بن وهب في
~~جامعه وعبد الرزاق في مصنفه من طريق محمد بن سيرين قال هجا رهط من المشركين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال المهاجرون يا رسول الله ألا تأمر
~~عليا فيهجو هؤلاء القوم فقال ان القوم الذين نصروا بأيديهم أحق أن ينصروا
~~بألسنتهم فقالت الأنصار أرادنا والله فأرسلوا إلى حسان فأقبل فقال يا رسول
~~الله والذي بعثك بالحق ما أحب أن لي بمقولي ما بين صنعاء وبصرى فقال أنت
~~لها فقال لا علم لي بقريش فقال لأبي بكر أخبره عنهم ونقب له في مثالبهم وقد
~~تقدم بعض هذا موصولا من حديث عائشة وهو عند مسلم وقوله لأسلنك أي لأخلصن
~~نسبك من هجوهم بحيث لا يبقى شيء من نسبك فيناله الهجو كالشعرة إذا انسلت لا
~~يبقى عليها شيء من العجين وفي الحديث جواز سب المشرك جوابا عن سبه للمسلمين
~~ولا يعارض ذلك مطلق النهي عن سب المشركين لئلا يسبوا المسلمين لأنه محمول
~~على البداءة به لا على من أجاب منتصرا وقوله في الحديث الثاني ينافح بفاء
~~ومهملة أي يخاصم بالمدافعة والمنافح المدافع تقول نافحت عن فلان أي دافعت
~~عنه الحديث الثالث حديث أبي هريرة في شعر عبد الله بن رواحة وقد تقدم شرحه
~~في قيام الليل في أواخر كتاب الصلاة وكذا بيان متابعة عقيل ومن وصلها
~~ورواية الزبيدي ومن وصلها قال بن بطال فيه أن الشعر إذا اشتمل على ذكر الله
~~والأعمال الصالحة كان حسنا ولم يدخل فيما ورد فيه الذم من الشعر قال
~~الكرماني في البيت الأول إشارة ms08336 إلى علمه وفي الثالث إلى عمله وفي الثاني
~~إلى تكميله غيره صلى الله عليه وسلم فهو كامل مكمل تنبيه وقع للجميع في
~~البيت الثالث إذا استثقلت بالكافرين المضاجع إلا الكشميهني فقال بالمشركين
~~واستثقلت بالمثلثة والقاف من الثقل وزعم عياض أنه وقع في رواية أبي ذر
~~استقلت بمثناة فقط وتشديد اللام قال وهو فاسد الرواية والنظم والمعنى قلت
~~وروايتنا من طريق أبي ذر متقنة وهي كالجادة الحديث الرابع
# 5800 قوله وحدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه أبو بكر واسمه عبد الحميد
~~وسليمان هو بن بلال ومحمد بن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق وأبو عتيق كنية جده محمد وقد تقدمت رواية شعيب
~~مفردة في باب الشعر في المسجد في أوائل الصلاة وقرنها هنا برواية بن أبي
~~عتيق ولفظهما واحد إلا أنه قال هناك أنشدك الله هل سمعت وقال هنا نشدتك
~~الله وفي رواية الكشميهني نشدتك بالله يا أبا هريرة والباقي سواء وقد تقدم
~~بيان الاختلاف على الزهري في شيخه في هذا الحديث هناك وتوجيه الجمع
~~والإشارة إلى شرح الحديث وقوله هل سمعت وقال في آخره نعم يستفاد منه
~~مشروعية تحمل الحديث بهذه الصيغة وعد المزي هذا الحديث في الأطراف من مسند
~~حسان وهو صريح في كونه من مسند أبي هريرة ويحتمل أن يكون من مسند حسان
~~الحديث الخامس
# 5801 قوله عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان هكذا رواه
~~أكثر أصحاب شعبة فقال فيه عن البراء عن حسان جعله من مسند حسان أخرجه
~~النسائي وقد أوردت هذا في الملائكة من بدء الخلق معزوا إلى الترمذي وهو سهو
~~كأن سببه التباس الرقم فإنه للترمذي ت وللنسائي ن وهما يلتبسان وقد تقدم
~~بيان الوقت الذي وقع ذلك فيه لحسان في المغازي في غزوة بني قريظة
~~PageV10P547
# | 1 ( قوله باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن
~~ذكر الله )
# والعلم والقرآن هو في هذا الحمل متابع لأبي ms08337 عبيد كما سأذكره ووجهه أن
~~الذم إذا كان للامتلاء وهو الذي لا بقية لغيره معه دل على أن ما دون ذلك لا
~~يدخله الذم ثم ذكر فيه حديث لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ
~~شعرا من حديث بن عمر ومن حديث أبي هريرة وزاد أبو ذر في روايته عن
~~الكشميهني في حديث أبي هريرة حتى يريه وهذه الزيادة ثابتة في الأدب المفرد
~~عن الشيخ الذي أخرجه عنه هنا وكذلك رواية النسفي ونسبها بعضهم للاصيلي
~~ولسائر رواة الصحيح قيحا يريه بإسقاط حتى وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
~~وبن ماجة وأبو عوانة وبن حبان من طرق عن الأعمش في أكثرها حتى يريه ووقع
~~عند الطبراني من وجه آخر عن سالم عن بن عمر بلفظ حتى يريه أيضا قال بن
~~الجوزي وقع في حديث سعد عند مسلم حتى يريه وفي حديث أبي هريرة عند البخاري
~~بإسقاط حتى فعلى ثبوتها يقرأ يريه بالنصب وعلى حذفها بالرفع قال ورأيت
~~جماعة من المبتدئين يقرءونها بالنصب مع إسقاط حتى جريا على المألوف وهو غلط
~~إذ ليس هنا ما ينصب وذكر أن بن الخشاب نبه على ذلك ووجه بعضهم النصب على
~~بدل الفعل من الفعل واجراء إعراب يمتلئ على يريه ووقع في حديث عوف بن مالك
~~عند الطحاوي والطبراني لأن يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى لهاته قيحا يتخضخض
~~خير له من أن يمتلىء شعرا وسنده حسن ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم لهذا
~~الحديث سبب ولفظه بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج
~~إذ عرض لنا شاعر ينشد فقال أمسكوا الشيطان لأن يمتلئ فذكره ويريه بفتح
~~الياء آخر الحروف بعدها راء ثم ياء أخرى قال الأصمعي هو من الورى بوزن
~~الرمي يقال منه رجل مورى غير مهموز وهو أن يورى جوفه وأنشد قالت له وريا
~~إذا تنحنحا تدعو عليه بذلك وقال أبو عبيد الورى هو أن يأكل القيح جوفه وحكى
~~بن التين فيه الفتح بوزن الفري وهو قول ms08338 الفراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر
~~وبالفتح الاسم وقيل معنى
# 5803 قوله حتى يريه أي يصيب رئته وتعقب بأن الرئة مهموزة فإذا بنيت منه
~~فعلا قلت رآه يرأه فهو مرئي انتهى ولا يلزم من كون أصلها مهموزا أن لا
~~تستعمل مسهلة ويقرب ذلك أن الرئة إذا امتلأت قيحا يحصل الهلاك وأما قوله
~~جوف أحدكم فقال بن أبي جمرة يحتمل ظاهره أن يكون المراد جوفه كله وما فيه
~~من القلب وغيره ويحتمل أن يريد به القلب خاصة وهو الأظهر لأن أهل الطب
~~يزعمون أن القيح إذا وصل إلى القلب شيء منه وأن كان يسيرا فإن صاحبه يموت
~~لا محالة بخلاف غير القلب مما في PageV10P548 الجوف من الكبد والرئة قلت
~~ويقوى الاحتمال الأول رواية عوف بن مالك لأن يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى
~~لهاته وتظهر مناسبته للثاني لأن مقابله وهو الشعر محله القلب لأنه ينشأ عن
~~الفكر وأشار بن أبي جمرة إلى عدم الفرق في امتلاء الجوف من الشعر بين من
~~ينشئه أو يتعانى حفظه من شعر غيره وهو ظاهر وقوله قيحا بفتح القاف وسكون
~~التحتانية بعدها مهملة المدة لا يخالطها دم وقوله شعرا ظاهره العموم في كل
~~شعر لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا حقا كمدح الله ورسوله وما اشتمل على الذكر
~~والزهد وسائر المواعظ مما لا إفراط فيه ويؤيده حديث عمرو بن الشريد عن أبيه
~~عند مسلم كما أشرت إليه قريبا قال بن بطال ذكر بعضهم أن معنى قوله خير له
~~من أن يمتلئ شعرا يعني الشعر الذي هجى به النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~أبو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لأن الذي هجى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكأنه إذا حمل وجه الحديث على
~~امتلاء القلب منه أنه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه
~~من الشعر حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه
~~فإما إذا كان ms08339 القرآن والعلم الغالبين عليه فليس جوفه ممتلئا من الشعر قلت
~~وأخرج أبو عبيد التأويل المذكور من رواية مجالد عن الشعبي مرسلا فذكر
~~الحديث وقال في آخره يعني من الشعر الذي هجى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد وقع لنا ذلك موصولا من وجهين آخرين فعند أبي يعلى من حديث جابر في
~~الحديث المذكور قيحا أو دما خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به وفي سنده راو
~~لا يعرف وأخرجه الطحاوي وبن عدي من رواية بن الكلبي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة مثل حديث الباب قال فقالت عائشة لم يحفظ إنما قال من أن يمتلئ شعرا
~~هجيت به وبن الكلبي واهي الحديث وأبو صالح شيخه ما هو الذي يقال له السمان
~~المتفق على تخريج حديثه في الصحيح عن أبي هريرة بل هذا آخر ضعيف يقال له
~~باذان فلم تثبت هذه الزيادة ويؤيد تأويل أبي عبيد ما أخرجه البغوي في معجم
~~الصحابة والحسن بن سفيان في مسنده والطبراني في الأوسط من حديث مالك بن
~~عمير السلمي أنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح وغيرها وكان
~~شاعرا فقال يا رسول الله أفتني في الشعر فذكر الحديث وزاد قلت يا رسول الله
~~امسح على رأسي قال فوضع يده على رأسي فما قلت بيت شعر بعد وفي رواية الحسن
~~بن سفيان بعد قوله على رأسي ثم أمرها على كبدي وبطني وزاد البغوي في روايته
~~فإن رابك منه شيء فاشبب بامرأتك وامدح راحلتك فلو كان المراد الامتلاء من
~~الشعر لما إذن له في شيء منه بل دلت الزيادة الأخيرة على الإذن في المباح
~~منه وذكر السهيلي في غزوة ودان عن جامع بن وهب أنه روى فيه أن عائشة رضي
~~الله عنها تأولت هذا الحديث على ما هجي به النبي صلى الله عليه وسلم وأنكرت
~~على من حمله على العموم في جميع الشعر قال السهيلي فإن قلنا بذلك فليس في
~~الحديث الا عيب امتلاء الجوف منه فلا يدخل في النهي رواية ms08340 اليسير على سبيل
~~الحكاية ولا الاستشهاد به في اللغة ثم ذكر استشكال أبي عبيد وقال عائشة
~~أعلم منه فإن الذي يروي ذلك على سبيل الحكاية لا يكفر ولا فرق بينه وبين
~~الكلام الذي ذموا به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الجواب عن صنيع بن
~~إسحاق في إيراده بعض أشعار الكفرة في هجو المسلمين والله أعلم واستدل
~~بتأويل أبي عبيد على أن مفهوم الصفة ثابت باللغة لأنه فهم منه أن غير
~~الكثير من الشعر ليس كالكثير فخص الذم بالكثير الذي دل عليه الامتلاء دون
~~القليل منه فلا يدخل في الذم وأما من قال أن أبا عبيد بنى هذا التأويل على
~~اجتهاده فلا يكون ناقلا للغة فجوابه أنه إنما فسر حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كتابه على ما تلقفه من لسان PageV10P549 العرب لا على ما يعرض في
~~خاطره لما عرف من تحرزه في تفسير الحديث النبوي وقال النووي استدل به على
~~كراهة الشعر مطلقا وأن قل وأن سلم من الفحش وتعلق بقوله في حديث أبي سعيد
~~خذوا الشيطان وأجيب باحتمال أن يكون كافرا أو كان الشعر هو الغالب عليه أو
~~كان شعره الذي ينشده إذ ذاك من المذموم وبالجملة فهي واقعة عين يتطرق إليها
~~الاحتمال ولا عموم لها فلا حجة فيها وألحق بن أبي جمرة بامتلاء الجوف
~~بالشعر المذموم حتى يشغله عما عداه من الواجبات والمستحبات الامتلاء من
~~السجع مثلا ومن كل علم مذموم كالسحر وغير ذلك من العلوم التي تقسي القلب
~~وتشغله عن الله تعالى وتحدث الشكوك في الإعتقاد وتفضى به إلى التباغض
~~والتنافس تنبيه مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر أن الذين خوطبوا بذلك
~~كانوا في غاية الإقبال عليه والاشتغال به فزجرهم عنه ليقبلوا على القرآن
~~وعلى ذكر الله تعالى وعبادته فمن أخذ من ذلك ما أمر به لم يضره ما بقي عنده
~~مما سوى ذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك وعقرى حلقى )
# ذكر فيه حديثين لعائشة مقدما ms08341 فيهما ما ترجم به أحدهما حديثها في قصة أبي
~~القعيس في الرضاعة وقد تقدم شرحه في كتاب النكاح في باب الأكفاء في الدين
~~في شرح حديث أبي هريرة تنكح المرأة لأربع الحديث قال بن السكيت أصل تربت
~~افتقرت ولكنها كلمة PageV10P550 تقال ولا يراد بها الدعاء وإنما أراد
~~التحريض على الفعل المذكور وأنه إن خالف أساء وقال النحاس معناه أن لم تفعل
~~لم يحصل في يديك إلا التراب وقال بن كيسان هو مثل جرى على أنه أن فاتك ما
~~أمرتك به افتقرت إليه فكأنه قال افتقرت أن فاتك فاختصر وقال الداودي معناه
~~افتقرت من العلم وقيل هي كلمة تستعمل في المدح عند المبالغة كما قالوا
~~للشاعر قاتله الله لقد أجاد وقيل غير ذلك مما تقدم بيانه في حديث أبي هريرة
~~ثانيهما حديثهما في قصة صفية لما حاضت في الحج وقد تقدم شرحه في كتاب الحج
~~في باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت وضبطه أبو عبيد في غريب الحديث بالقصر
~~وبالتنوين وذكر في الأمثال أنه في كلام العرب بالمد وفي كلام المحدثين
~~بالقصر وقال أبو علي القالي هو بالمد وبالقصر معا قالوا والمعنى عقرها الله
~~وحلقها وفيه من القول نحو ما تقدم في تربت
# | 1 ( قوله باب ما جاء في زعموا )
# كأنه يشير إلى حديث أبي قلابة قال قيل لأبي مسعود ما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في زعموا قال بئس مطية الرجل أخرجه أحمد وأبو داود
~~ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا وكأن البخاري أشار إلى ضعف هذا الحديث
~~بإخراجه حديث أم هانئ وفيه قولها زعم بن أمي فإن أم هانئ أطلقت ذلك في حق
~~علي ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم والأصل في زعم أنها تقال في
~~الأمر الذي لا يوقف على حقيقته وقال بن بطال معنى حديث أبي مسعود أن من
~~أكثر من الحديث بما لا يتحقق صحته لم يؤمن عليه الكذب وقال غيره كثر
~~استعمال الزعم بمعنى القول وقد وقع في حديث ms08342 ضمام بن ثعلبة الماضي في كتاب
~~العلم زعم رسولك وقد أكثر سيبويه في كتابه من قوله في أشياء يرتضيها زعم
~~الخليل PageV10P551 صلى الله عليه وسلم PageV10P552
# | 1 ( قوله باب ما جاء في قول الرجل ويلك تقدم )
# شرح هذه الكلمة في كتاب الحج عند شرح أول أحاديث الباب وقد قيل إن أصل
~~ويل وي وهي كلمة تأوه فلما كثر قولهم وي لفلان وصلوها باللام وقدروها أنها
~~منها فأعربوها وعن الأصمعي ويل للتقبيح على المخاطب فعله وقال الراغب ويل
~~قبوح وقد تستعمل بمعنى التحسر وويح ترحم وويس استصغار وأما ما ورد ويل واد
~~في جهنم فلم يرد أنه معناه في اللغة وإنما أراد من قال الله ذلك فيه فقد
~~استحق مقرى من النار وفي كتاب من حدث ونسي عن معتمر بن سليمان قال قال لي
~~أبي أنت حدثتني عني عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وأكثر أهل اللغة على أن ويل
~~كلمة عذاب وويح كلمة رحمة وعن اليزيدي هما بمعنى واحد تقول ويح لزيد وويل
~~لزيد ولك أن تنصبهما بإضمار فعل كأنك قلت ألزمه الله ويلا أو ويحا قلت
~~وتصرف البخاري يقتضي أنه على مذهب اليزيدي في ذلك فإنه ذكر في بعض الأحاديث
~~في الباب ما ورد بلفظ ويل فقط وما ما ورد بلفظ ويح فقط وما وقع التردد
~~فيهما ولعله رمز إلى تضعيف الحديث الوارد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها في قصة لا تجزعي من الويح فإنه كلمة رحمة ولكن اجزعي من الويل
~~أخرجه الخرائطي في مساوىء الأخلاق بسند واه وهو آخر حديث فيه وقال الداودي
~~ويل وويح وويس كلمات تقولها العرب عند الذم قال وويح مأخوذ من الحزن وويس
~~من الآسي وهو الحزن وتعقبه بن التين بأن أهل PageV10P553 اللغة إنما قالوا
~~ويل كلمة تقال عند الحزن وأما قول بن عرفة الويل الحزن فكأنه أخذه من أن
~~الدعاء بالويل إنما يكون عند الحزن والأحاديث التي ساقها المؤلف رحمه الله
~~هنا فيها ما اختلف الرواة في لفظه هل ms08343 هي ويل أو ويح وفيها ما تردد الراوي
~~فقال ويل أو ويح وفيها ما جزم فيه بأحدهما ومجموعها يدل على أن كلا منهما
~~كلمة توجع يعرف هل المراد الذم أو غيره من السياق فإن في بعضها الجزم بويل
~~وليس حمله على العذاب بظاهر والحاصل أن الأصل في كل منهما ما ذكر وقد
~~تستعمل إحداهما موضع الأخرى وقوله ويس مأخوذ من الاسى متعقب لاختلاف تصريف
~~الكلمتين وذكر المصنف في الباب تسعة أحاديث تقدمت كلها الحديث الأول
~~والثاني لأبي هريرة وأنس في
# 5807 قوله صلى الله عليه وسلم لسائق البدنة اركبها ويلك هذا لفظ أنس زاد
~~في رواية أبي هريرة في الثانية أو في الثالثة وقد تقدم شرحه في باب ركوب
~~البدن من كتاب الحج وما وقع في حديث أنس من اختلاف ألفاظه في قوله ثلاثا أو
~~في الثالثة أو الرابعة وهل قال له ويلك أو ويحك الحديث الثالث حديث أنس في
~~قصة أنجشة وقد تقدم شرحه قريبا قبل أربعة أبواب الحديث الرابع حديث أبي
~~بكرة أثنى رجل وفيه ويلك قطعت عنق أخيك وقد تقدم شرحه في باب ما يكره من
~~التمادح الحديث الخامس حديث أبي سعيد في قصة ذي الخويصرة وقوله
# 5811 يا رسول الله أعدل قال ويلك من يعدل إذا لم أعدل وقد تقدم بعض شرحه
~~في علامات النبوة وفي أواخر المغازي ويأتي تمامه في استتابة المرتدين وقوله
~~هنا على حين فرقة بالحاء المهملة المكسورة والنون ووقع في رواية الكشميهني
~~خير فرقة بخاء معجمة وراء والضحاك المذكور في السند هو بن شرحبيل المشرفي
~~بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الراء منسوب إلى بطن من همدان الحديث السادس
~~حديث أبي هريرة في الذي وقع على امرأته في رمضان وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الصيام وأورده هنا لقوله في بعض طرقه فقال ويلك كما سأبينه وقوله
# 5812 عبد الله هو بن المبارك وقوله أخبرنا الأوزاعي قال حدثني الزهري فيه
~~رد على من أعل هذه الطريق بأن الأوزاعي لم يسمعه من الزهري لرواية عقبة ms08344 بن
~~علقمة له عن الأوزاعي قال بلغني عن الزهري هكذا رويناه في الجزء الثاني من
~~حديث أبي العباس الأصم وعقبة لا بأس به فيحتمل أن يكون الأوزاعي لقي الزهري
~~فحدثه به بعد أن كان بلغه منه فحدث به على الوجهين وقوله ما بين طنبي
~~المدينة بضم الطاء والمهملة وسكون النون بعدها موحدة تثنية طنب أي ناحيتي
~~المدينة قال بن التين ضبط في رواية الشيخ أبي الحسن بفتحتين وفي رواية أبي
~~ذر بضمتين والأصل ضم النون وتسكن تخفيفا وأصل الطنب الحبل للخيمة فاستعير
~~للطرف من الناحية وقوله أحوج مني وقع في رواية الكشميهني أفقر وقوله في
~~آخره وقال خذه في رواية الكشميهني ثم قال أطعمه أهلك قوله تابعه يونس يعني
~~بن يزيد عن الزهري يعني بسنده في قوله فقال ويحك قال وقعت على أهلي وهذه
~~المتابعة وصلها البيهقي من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بن يزيد عن الزهري
~~بتمامه وقال في روايته فقال ويحك وما ذاك قوله وقال عبد الرحمن بن خالد عن
~~الزهري ويلك يعني بدل قوله ويحك وهذا التعليق وصله الطحاوي من طريق الليث
~~حدثني عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب الزهري بسنده المذكور فيه فقال مالك
~~ويلك قال وقعت على أهلي الحديث السابع حديث أبي سعيد في رواية الوليد هو بن
~~مسلم
# 5813 قوله أخبرني عن الهجرة قال ويحك إن الهجرة شأنها شديد الحديث وقد
~~تقدم في باب الهجرة إلى المدينة وان الهجرة كانت واجبة على أهل مكة على
~~الأعيان قبل فتح مكة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحذرهم شدة الهجرة
~~ومفارقة الأهل والوطن وقد تقدم شرح حديثه صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد
~~الفتح وقوله من وراء البحار بموحدة ثم مهملة للأكثر أي من وراء القرى
~~والفرية يقال لها البحرة لاتساعها ووقع في رواية الكشميهني بمثناة ثم جيم
~~وهو تصحيف وقوله لن يترك بفتح أوله وسكون ثانيه من الترك والكاف أصلية
~~وبفتح أوله وكسر ثانيه ونصب الراء وفتح الكاف أي لن ينقصك الحديث ms08345 الثامن
~~حديث بن عمر PageV10P554
# 5814 قوله قال ويلكم أو ويحكم قال شعبة شك هو يعني شيخه واقد بن محمد
~~قوله وقال النضر هو بن شميل عن شعبة يعني بهذا السند ويحكم يعني لم يشك
~~وقوله وقال عمر بن محمد هو أخو واقد المذكور قوله عن أبيه هو محمد بن زيد
~~بن عبد الله بن عمر عن جده بن عمر ويلكم أو ويحكم يعني مثل ما قال أخوه
~~واقد فدل على أن الشك فيه من محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر أو ممن فوقه
~~وقد تقدمت طريق عمر هذه موصولة في أواخر المغازي من طريق بن وهب عنه وتقدم
~~حديث عمر هذا من وجه آخر عن بن عمر مطولا في باب قوله يا أيها الذين آمنوا
~~لا يسخر قوم من قوم ويأتي شرحه في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الحديث
~~التاسع
# 5815 قوله همام عن قتادة عن أنس صرح شعبة في روايته عن قتادة بسماعه له
~~من أنس ويأتي بيانه عقب هذا قوله ان رجلا من أهل البادية في رواية الزهري
~~عن أنس عند مسلم أن رجلا من الأعراب وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس
~~عنده نحوه وفي رواية سالم بن أبي الجعد الآتية في كتاب الأحكام عن أنس
~~بينما أنا والنبي صلى الله عليه وسلم خارجين من المسجد فلقينا رجل عند سدة
~~المسجد وقد بينت في مناقب عمر أنه ذو الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد
~~وأن حديثه بذلك مخرج عند الدارقطني وأن من زعم أنه أبو موسى أو أبو ذر فقد
~~وهم فإنهما وان اشتركا في معنى الجواب وهو أن المرء مع من أحب فقد اختلف
~~سؤالهما فإن كلا من أبي موسى وأبي ذر إنما سأل عن الرجل يحب القوم ولم يلحق
~~بهم وهذا سأل متى الساعة قوله متى الساعة قائمة يجوز فيه الرفع والنصب وفي
~~رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند مسلم متى تقوم الساعة وكذا في أكثر
~~الروايات قوله ms08346 ويلك وما أعددت لها قال ما أعددت لها زاد معمر عن الزهري عن
~~أنس عند مسلم من كثير عمل أحمد عليه نفسي وفي رواية سفيان عن الزهري عند
~~مسلم فلم يذكر كثيرا وفي رواية سالم بن أبي الجعد المذكورة فكأن الرجل
~~استكان ثم قال ما أعددت من كبير صلاة ولا صوم ولا صدقة قوله إلا أني أحب
~~الله ورسوله قال الكرماني هذا الاستثناء يحتمل أن يكون متصلا وأن يكون
~~منقطعا قوله إنك مع من أحببت أي ملحق بهم حتى تكون من زمرتهم وبهذا يندفع
~~إيراد أن منازلهم متفاوتة فكيف تصح المعية فيقال أن المعية تحصل بمجرد
~~الاجتماع في شيء ما ولا تلزم في جميع الأشياء فإذا اتفق أن الجميع دخلوا
~~الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات ويأتي بقية شرحه في الباب الذي بعده
~~قوله فقلنا ونحن كذلك قال نعم هذا يؤيد ما بينت به المعية لأن درجات
~~الصحابة متفاوتة قوله ففرحنا يومئذ فرحا شديدا في رواية أخرى عن أنس فلم أر
~~المسلمين فرحوا فرحا أشد منه قوله فمر غلام للمغيرة في رواية مسلم للمغيرة
~~بن شعبة أخرجه من رواية عفان عن همام قال مر غلام ولم يذكر ما قبله من هذه
~~الطريق قوله وكان من أقراني أي مثلي في السن قال بن التين القرن المثل في
~~السن وهو بفتح القاف وبكسرها المثل في الشجاعة قال وفعل بفتح أوله وسكون
~~ثانيه إذا كان صحيحا لا يجمع على أفعال إلا ألفاظ لم يعدوا هذا فيها
~~PageV10P555 ووقع في رواية معبد بن هلال عند مسلم عن أنس وذلك الغلام من
~~أترابي يومئذ والأتراب جمع ترب بكسر المثناة وسكون الراء بعدها موحدة وهم
~~المتماثلون شبهوا بالترائب التي هي ضلوع للصدر ووقع في رواية الحسن عن أنس
~~في آخره وأنا يومئذ بعد غلام قال بن بشكوال اسم هذا الغلام محمد واحتج بما
~~أخرجه مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم متى تقوم الساعة وغلام من ms08347 الأنصار يقال له محمد الحديث قال
~~وقيل اسمه سعد ثم أخرج من طريق الحسن عن أنس أن رجلا سأل عن الساعة فذكر
~~حديثا قال فنظر إلى غلام من دوس يقال له سعد وهذا أخرجه البارودي في
~~الصحابة وسنده حسن وأخرجه أيضا من طريق أبي قلابة عن أنس نحوه وأخرجه بن
~~منده من طريق قيس بن وهب عن أنس وقال فيه مر سعد الدوسي قال ورواه قرة بن
~~خالد عن الحسن فقال فيه فقال لشاب من دوس يقال له بن سعد قلت وقد وقع عند
~~مسلم في رواية معبد بن هلال عن أنس ثم نظر إلى غلام من أزد شنوءة فيحتمل
~~التعدد أو كان اسم الغلام سعدا ويدعى محمدا أو بالعكس ودوس من أزد شنوءة
~~فيحتمل أن يكون حالف الأنصار قوله فقال ان أخر هذا فلم يدركه الهرم حتى
~~تقوم الساعة في رواية الكشميهني فلن وكذا لمسلم وهي أولى وفي رواية حماد بن
~~سلمة أن يعش هذا الغلام فعسى أن لا يدركه الهرم وفي رواية معبد بن هلال لئن
~~عمر هذا لم يدركه الهرم كذا في الطرق كلها بإسناد الإدراك للهرم ولو أسند
~~للغلام لكان سائغا ولكن أشير بالأول إلى أن الأجل كالقاصد للشخص قوله حتى
~~تقوم الساعة وقع في رواية الباوردي التي أشرت إليها بدل قوله حتى تقوم
~~الساعة لا يبقى منكم عين تطرف وبهذا يتضح المراد وله في أخرى ما من نفس
~~منفوسة يأتي عليها مائة سنة وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الذي تقدم بيانه في العلم أنه قال لأصحابه في آخر عمره أرأيتكم ليلتكم هذه
~~فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الأرض ممن هو اليوم عليها أحد
~~وكان جماعة من أهل ذلك العصر يظنون أن المراد أن الدنيا تنقضي بعد مائة سنة
~~فلذلك قال الصحابي فوهل الناس فيما يتحدثون من مائة سنة وإنما أراد صلى
~~الله عليه وسلم بذلك انخرام قرنه أشار إلى ذلك عياض مختصرا قلت ووقع في
~~الخارج ms08348 كذلك فلم يبق ممن كان موجودا عند مقالته تلك عند استكمال مائة سنة
~~من سنة موته أحد وكان آخر من رأى النبي صلى الله عليه وسلم موتا أبو الطفيل
~~عامر بن واثلة كما ثبت في صحيح مسلم وقال الإسماعيلي بعد أن قرر أن المراد
~~بالساعة ساعة الذين كانوا حاضرين عند النبي صلى الله عليه وسلم وأن المراد
~~موتهم وأنه أطلق على يوم موتهم اسم الساعة لافضائه بهم إلى أمور الآخرة
~~ويؤيد ذلك أن الله استأثر بعلم وقت قيام الساعة العظمى كما دلت عليه الآيات
~~والأحاديث الكثيرة قال ويحتمل أن يكون المراد بقوله حتى تقوم الساعة
~~المبالغة في تقريب قيام الساعة لا التحديد كما قال في الحديث الآخر بعثت
~~أنا والساعة كهاتين ولم يرد أنها تقوم عند بلوغ المذكور الهرم قال وهذا عمل
~~شائع للعرب يستعمل للمبالغة عند تفخيم الأمر وعند تحقيره وعند تقريب الشيء
~~وعند تبعيده فيكون حاصل المعنى أن الساعة تقوم قريبا جدا وبهذا الاحتمال
~~الثاني جزم بعض شراح المصابيح واستبعده بعض شراح المشارق وقال الداودي
~~المحفوظ أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك للذين خاطبهم بقوله تأتيكم ساعتكم
~~يعني بذلك موتهم لأنهم كانوا أعرابا فخشي أن يقول لهم لا أدري متى الساعة
~~فيرتابوا فكلمهم بالمعاريض وكأنه أشار إلى حديث عائشة الذي أخرجه مسلم كان
~~الأعراب إذا قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى
~~الساعة فينظر إلى أحدث إنسان PageV10P556 منهم سنا فيقول أن يعش هذا حتى
~~يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم قال عياض وتبعه القرطبي هذه رواية واضحة
~~تفسر كل ما ورد من الألفاظ المشكلة في غيرها وأما قول النووي يحتمل أنه صلى
~~الله عليه وسلم أراد أن الغلام المذكور لا يؤخر ولا يعمر ولا يهرم أي فيكون
~~الشرط لم يقع فكذلك لم يقع الجزاء فهو تأويل بعيد ويلزم منه استمرار
~~الإشكال لأنه ان حمل الساعة على انقراض الدنيا وحلول أمر الآخرة كان مقتضي
~~الخبر أن القدر الذي كان بين زمانه صلى الله عليه وسلم ms08349 وبين ذلك بمقدار ما
~~لو عمر ذلك الغلام إلى أن يبلغ الهرم والمشاهد خلاف ذلك وأن حمل الساعة على
~~زمن مخصوص رجع إلى التأويل المتقدم وله أن ينفصل عن ذلك بأن سن الهرم لا حد
~~لقدره وقال الكرماني يحتمل أن يكون الجزاء محذوفا كذا قال قوله واختصره
~~شعبة عن قتادة سمعت أنسا وصله مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة ولم يسق
~~لفظه بل أحال به على رواية سالم بن أبي الجعد عن أنس وساقها أحمد في مسنده
~~عن محمد بن جعفر ولفظه جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال متى
~~الساعة قال ما أعددت لها قال حب الله ورسوله قال أنت مع من أحببت وهو موافق
~~لرواية همام فكأن مراد البخاري بالاختصار ما زاده همام في آخر الحديث من
~~قوله فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا فمر غلام الخ
~~PageV10P557
# | 1 ( قوله باب علامة الحب في الله )
# لقوله تعالى إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ذكر فيه حديث المرء
~~مع من أحب قال الكرماني يحتمل أن يكون المراد بالترجمة محبة الله للعبد أو
~~محبة العبد لله أو المحبة بين العباد في ذات الله بحيث لا يشوبها شيء من
~~الرياء والآية مساعدة للأولين واتباع الرسول علامة للأولى لأنها مسببة
~~للاتباع وللثانية لأنها سببه انتهى ولم يتعرض لمطابقة الحديث للترجمة وقد
~~توقف فيه غيره واحد والمشكل منه جعل ذلك علامة الحب في الله وكأنه محمول
~~على الاحتمال الثاني الذي أبداه الكرماني وأن المراد علامة حب العبد لله
~~فدلت الآية أنها لا تحصل إلا باتباع الرسول ودل الخبر على أن أتباع الرسول
~~وإن كان الأصل أنه لا يحصل إلا بامتثال جميع ما أمر به أنه قد يحصل من طريق
~~التفضل باعتقاد ذلك وان لم يحصل استيفاء العمل بمقتضاه بل محبة من يعمل ذلك
~~كافية في حصول أصل النجاة والكون مع العاملين بذلك لأن محبتهم إنما هي لأجل
~~طاعتهم والمحبة من أعمال القلوب فأثاب الله محبهم على ms08350 معتقده إذ النية هي
~~الأصل والعمل تابع لها وليس من لازم المعية الاستواء في الدرجات وقد اختلف
~~في سبب نزول الآية فأخرج بن أبي حاتم عن الحسن البصري قال كان قوم يزعمون
~~أنهم يحبون الله فأراد الله أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل فأنزل الله هذه
~~الآية وذكر الكلبي في تفسيره عن بن عباس أنها نزلت حين قال اليهود نحن
~~أبناء الله وأحباؤه وفي تفسير محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~نزلت في نصارى نجران قالوا إنما نعبد المسيح حبا لله وتعظيما له وفي تفسير
~~الضحاك عن بن عباس أنها نزلت في قريش قالوا إنما نعبد الأصنام حبا لله
~~لتقربنا إليه زلفى فنزلت
# 5816 قوله شعبة عن سليمان هو الأعمش وفي رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة
~~عن الأعمش قوله عن أبي وائل في رواية الطيالسي عن شعبة عن الأعمش سمع أبا
~~وائل وكذا في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عن الأعمش سمعت أبا وائل قوله عن
~~عبد الله هكذا رواه أصحاب شعبة فقالوا عن عبد الله ولم ينسبوه منهم بن أبي
~~عدي عند مسلم وأبو داود الطيالسي عند أبي عوانة وعمرو بن مرزوق عند أبي
~~نعيم وأبو عامر العقدي ووهب بن جرير عند الإسماعيلي وحكى الإسماعيلي عن
~~بندار أنه عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري واستدل برواية سفيان الثوري عن
~~الأعمش الآتية عقب هذا وسيأتي ما يؤيده ولكن صنيع البخاري يقتضي أنه كان
~~عند أبي وائل عن بن مسعود وعن أبي موسى جميعا وأن الطريقين صحيحان لأنه بين
~~الاختلاف في ذلك ولم يرجح ولذا ذكر أبو عوانة في صحيحه عن عثمان بن أبي
~~شيبة أن الطريقين صحيحان قلت ويؤيد ذلك أن له عند بن مسعود أصلا فقد أخرج
~~أبو نعيم في كتاب المحبين من طريق عطية عن أبي سعيد قال أتيت أنا وأخي عبد
~~الله بن مسعود فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وأخرجه أيضا
~~من طريق مسروق عن عبد الله ms08351 به
# 5817 قوله جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال قال عبد الله بن مسعود ثم قال
~~في آخره تابعه جرير بن حازم فيه إشارة إلى أن جريرا الأول هو بن عبد الحميد
~~وأما متابعة جرير بن حازم فوصلها أبو نعيم في كتاب المحبين من طريق أبي
~~الأزهر أحمد بن الأزهر عن وهب بن جرير بن حازم حدثنا أبي سمعت الأعمش عن
~~أبي وائل عن عبد الله فذكره ولم ينسب عبد الله قوله وسليمان بن قرم هو بفتح
~~القاف وسكون الراء ومتابعته هذه وصلها مسلم من طريق أبي الجواب عمار بن
~~رزيق بتقديم الراء عنه عن عبد الله وعطفها على رواية شعبة فقال مثله وساق
~~أبو عوانة في صحيحه لفظها ولم ينسب عبد الله أيضا وساقها الخطيب في كتاب
~~المكمل مطولة قوله وأبو عوانة PageV10P558 عن الأعمش يعني أن الثلاثة رووه
~~عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله وأبو عوانة هذا هو الوضاح وأما أبو
~~عوانة صاحب الصحيح فاسمه يعقوب ومتابعة أبي عوانة الوضاح وصلها أبو عوانة
~~يعقوب والخطيب في كتاب المكمل من طريق يحيى بن حماد عنه وقال فيه أيضا عن
~~عبد الله ولم ينسبه
# 5818 قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن أبي موسى هكذا
~~صرح به أبو نعيم وأخرجه أبو عوانة من رواية قبيصة عن سفيان الثوري فقال عن
~~عبد الله ولم ينسبه وهذا يؤيد قول بندار أن عبد الله حيث لم ينسب فالمراد
~~به في هذا الحديث أبو موسى وأن من نسبه ظن أنه بن مسعود لكثرة مجيء ذلك على
~~هذه الصورة في رواية أبي وائل ولكنه هنا خرج عن القاعدة وتبين برواية من
~~صرح أنه أبو موسى الأشعري أن المراد بعبد الله بن قيس وهو أبو موسى الأشعري
~~ولم أر من صرح في روايته عن الأعمش أنه عبد الله بن مسعود إلا ما وقع في
~~رواية جرير بن عبد الحميد هذه عند البخاري عن قتيبة عنه وقد أخرجه مسلم عن
~~إسحاق بن ms08352 راهويه وعثمان بن أبي شيبة كلاهما عن جرير فقال عن عبد الله حسب
~~وكذا قال أبو يعلى عن أبي خيثمة وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية جعفر بن
~~العباس وأبو عوانة من رواية إسحاق بن إسماعيل كلهم عن جرير به وكل من ذكر
~~البخاري أنه تابعه إنما جاء من روايته أيضا عن عبد الله غير منسوب وكذا
~~أخرجه أبو عوانة من رواية شيبان عن الأعمش فقال عبد الله ولم ينسبه قوله
~~تابعه أبو معاوية ومحمد بن عبيد يعني عن الأعمش وهذه المتابعة وصلها مسلم
~~عن محمد بن عبد الله بن نمير عنهما وقال في روايته عن أبي موسى وهكذا أخرجه
~~أبو عوانة من طريق محمد بن كناسة عن الأعمش ووجدت للأعمش فيه إسنادا آخر
~~أخرجه الحسن بن رشيق في شيوخ مكة له عن جعفر بن محمد السوسي عن سهل بن
~~عثمان عن حفص بن غياث عن الأعمش عن الشعبي عن عروة بن مضرس به وقال غريب
~~تفرد به سهل قلت ورجاله ثقات إلا أني لا أعرف جعفر بن محمد ولعله دخل عليه
~~متن حديث في إسناد حديث قوله جاء رجل في حديث أبي موسى قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ووقع في رواية أبي معاوية ومحمد بن عبيد أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل وأولى ما فسر به هذا المبهم أنه أبو موسى راوي الحديث فعند أبي
~~عوانة من رواية محمد بن كناسة عن الأعمش في هذا الحديث عن شقيق عن أبي موسى
~~قلت يا رسول الله فذكر الحديث ولكن يعكر عليه ما وقع في رواية وهب بن جرير
~~التي تقدم ذكرها من عند أبي نعيم فإن لفظه عن عبد الله قال جاء أعرابي فقال
~~يا رسول الله اني أحب قوما ولا ألحق بهم الحديث وأبو موسى إن جاز أن يبهم
~~نفسه فيقول أتى رجل فغير جائز أن يصف نفسه بأنه أعرابي وقد وقع في حديث
~~صفوان بن عسال الذي أخرجه الترمذي والنسائي وصححه بن خزيمة من طريق عاصم بن ms08353
~~بهدلة عن زر بن حبيش قال قلت لصفوان بن عسال هل سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الهوا شيئا قال نعم كنا مع رسول الله في مسير فناداه أعرابي
~~بصوت له جهوري فقال أيا محمد فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم على قدر ذلك
~~فقال هاؤم قال أرأيت المرء يحب القوم الحديث وأخرج أبو نعيم في كتاب
~~المحبين من طريق مسروق عن عبد الله وهو بن مسعود قال أتى أعرابي فقال يا
~~رسول الله والذي بعثك بالحق اني لأحبك فذكر الحديث فهذا الأعرابي يحتمل أن
~~يكون هو صفوان بن قدامة فقد أخرج الطبراني وصححه أبو عوانة من حديثه قال
~~قلت يا رسول الله إني أحبك قال المرء مع من أحب وقد وقع هذا السؤال لغير من
~~ذكر فعند أبي عوانة أيضا وأحمد وأبي داود وبن حبان من PageV10P559 طريق عبد
~~الله بن الصامت عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله الرجل يحب القوم الحديث
~~ورجاله ثقات فإن كان مضبوطا أمكن أن يفسر به المبهم في حديث أبي موسى لكن
~~المحفوظ بهذا الإسناد عن أبي ذر لرجل يعمل العمل من الخير ويحمد الناس عليه
~~كذا أخرجه مسلم وغيره فلعل بعض رواته دخل عليه حديث في حديث قوله كيف تقول
~~في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم في رواية سفيان الآتية ولما يلحق بهم وهي
~~أبلغ بأن النفي بلما أبلغ من النفي بلم فيؤخذ منه أن الحكم ثابت ولو بعد
~~اللحاق ووقع في حديث أنس عند مسلم ولم يلحق بعملهم وفي حديث أبي ذر المشار
~~إليه قبل ولا يستطيع أن يعمل بعملهم وفي بعض طرق حديث صفوان بن عسال عند
~~أبي نعيم ولم يعمل بمثل عملهم وهو يفسر المراد قوله المرء مع من أحب قد جمع
~~أبو نعيم طرق هذا الحديث في جزء سماه كتاب المحبين مع المحبوبين وبلغ
~~الصحابة فيه نحو العشرين وفي رواية أكثرهم بهذا اللفظ وفي بعضها بلفظ أنس
~~الآتي عقب هذا
# 5819 قوله حدثنا عبدان ms08354 هو عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد ويقال
~~إن أباه تفرد برواية هذا الحديث عن شعبة وضاق مخرجه على الإسماعيلي وأبي
~~نعيم فاخرجاه من طريق البخاري عنه وأخرجه مسلم عن واحد عن عبدان ووقع لي من
~~رواية أخرى عن شعبة أخرجه أبو نعيم في المحبين من طريق السميدع بن واهب عنه
~~وقد رواه منصور عن سالم بن أبي الجعد كما سيأتي في كتاب الأحكام وأخرجه أبو
~~عوانة من رواية الأعمش عن سالم واستغربه قوله ان رجلا تقدم القول في تسميته
~~في الباب الذي قبله قوله متى الساعة هكذا في أكثر الروايات عن أنس ووقع في
~~رواية جرير عن منصور في أوله بينما أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خارجين من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متى الساعة
~~وفي رواية أبي المليح الرقي عن الزهري عن أنس خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتعرض له أعرابي أخرجه أبو نعيم وله من طريق شريك عن أبي نمر عن أنس
~~دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ومن رواية أبي ضمرة عن حميد عن أنس
~~جاء رجل فقال متى الساعة فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة ثم صلى
~~ثم قال أين السائل عن الساعة ويجمع بينها بأن سأله والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فلم يجبه حينئذ فلما انصرف من الصلاة وخرج من المسجد رآه فتذكر
~~سؤاله أو عاوده الأعرابي في السؤال فأجابه حينئذ قوله ما أعددت لها قال
~~الكرماني سلك مع السائل أسلوب الحكيم وهو تلقى السائل بغير ما يطلب مما
~~يهمه أو هو أهم قوله أنت مع من أحببت زاد سلام بن أبي الصهباء عن ثابت عن
~~أنس إنك مع من أحببت ولك ما احتسبت أخرجه أبو نعيم وله مثله من طريق قرة بن
~~خالد عن الحسن عن أنس وأخرج أيضا من طريق أشعث عن الحسن عن أنس المرء مع من
~~أحب وله ما اكتسب ومن طريق مسروق ms08355 عن عبد الله أنت مع من أحببت وعليك ما
~~اكتسبت وعلى الله ما احتسبت PageV10P560
# | 1 ( قوله باب قول الرجل للرجل اخسأ )
# سيأتي بيانه في آخر الباب قال بن بطال اخسأ زجر للكلب وابعاد له هذا أصل
~~هذه الكلمة واستعملتها العرب في كل من قال أو فعل ما لا ينبغي له مما يسخط
~~الله ذكر فيه حديث بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد
~~قد خبأت لك خبئا قال فما هو قال الدخ قال أخسأ وأخرجه من رواية عبد الله بن
~~عمر قال انطلق عمر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل
~~بن صياد فذكر الحديث مطولا وفيه اخسأ فلن تعدو قدرك وقد سبق مطولا في أواخر
~~كتاب الجنائز وقوله في هذه الرواية فرضه النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الخطابي وقع هنا بالضاد المعجمة وهو غلط والصواب بالصاد المهملة أي قبض
~~عليه بثوبه يضم بعضه إلى بعض وقال بن بطال من رواه بالمعجمة فمعناه دفعه
~~حتى وقع فتكسر يقال رض الشيء فهو رضيض ومرضوض إذا انكسر
# 5821 قوله قال أبو عبد الله خسأت الكلب بعدته خاسئين مبعدين ثبت هذا في
~~رواية المستملي وحده وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى كونوا قردة
~~خاسئين أي قاصين مبعدين يقال خسأته عني وخسأ هو يعني يتعدى ولا يتعدى وقال
~~في قوله تعالى ينقلب إليك البصر خاسئا أي مبعدا وقال الراغب خسأ البصر
~~انقبض عن مهانة وخسأت الكلب فخسأ أي زجرته مستهينا به فانزجر وقال بن التين
~~في قوله في حديث الباب اخسأ معناه اسكت صاغرا مطرودا وثبتت الهمزة في آخر
~~اخسأ في رواية وحذفت في أخرى بلفظ اخس وهو تخفيف PageV10P561
# | 1 ( قوله باب قول الرجل مرحبا )
# كذا للأكثر وفي رواية المستملي باب قول النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا
~~قال الأصمعي معنى قوله مرحبا لقيت رحبا وسعة وقال الفراء نصب على المصدر
~~وفيه معنى الدعاء بالرحب والسعة وقيل هو مفعول به أي ms08356 لقيت سعة لا ضيقا قوله
~~وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة مرحبا بابنتي هذا طرف من
~~حديث تقدم موصولا في علامات النبوة من رواية مسروق عن عائشة قالت أقبلت
~~فاطمة تمشي الحديث وفيه القدر المعلق وقد تقدم شرحه هناك قوله وقالت أم
~~هانئ جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بأم هانئ هذا طرف من حديث
~~تقدم موصولا في مواضع منها في أوائل الصلاة من رواية أبي مرة مولى عقيل عن
~~أم هانئ وفيه اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك ثم ذكر حديث بن
~~عباس في وفد عبد قيس وفيه قوله صلى الله عليه وسلم مرحبا بالوفد وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الإيمان وفي كتاب الأشربة مستوفى وأخرجه هنا من طريق أبي
~~التياح بالمثناة الفوقانية المفتوحة وتشديد التحتانية وآخره مهملة واسمه
~~يزيد بن حميد عن أبي جمرة بالجيم والراء ووقع في سياق متنه ألفاظ ليست في
~~رواية غيره منها
# 5822 قوله مرحبا بالوفد الذين جاؤوا ومنها قوله أربع وأربع وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأعطوا خمس ما غنمتم ولا تشربوا الحديث والمعنى آمركم
~~بأربع وأنهاكم عن أربع كما في رواية غيره ومنها جعله إعطاء الخمس من جملة
~~الأربع وفي سائر الروايات هي زائدة على الأربع وقد أخرج بن أبي عاصم في هذا
~~الباب حديث بريدة أن عليا لما خطب فاطمة قال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرحبا وأهلا وهو عند النسائي وصححه الحاكم وأخرج فيه أيضا من حديث علي
~~استأذن عمار بن ياسر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بالطيب
~~المطيب وهو عند الترمذي وبن ماجة والمصنف في الأدب المفرد وصححه بن حبان
~~والحاكم وأخرج بن أبي عاصم وبن السني فيه أحاديث أخرى غير هذه PageV10P562
# | 1 ( قوله باب ما يدعي الناس بآبائهم )
# كذا للأكثر وذكره بن بطال بلفظ هل يدعي الناس زاد في أوله هل وقد ورد في
~~ذلك حديث لأم الدرداء سأنبه عليه في باب تحويل الاسم واستغنى المصنف عنه
~~لما ms08357 لم يكن على شرطه بحديث الباب وهو حديث بن عمر في الغادر يرفع له لواء
~~لقوله فيه غدرة فلان بن فلان فتضمن الحديث أنه ينسب إلى أبيه في الموقف
~~الأعظم ووقع في رواية الكشميهني في الرواية الأولى ينصب بدل يرفع قال
~~الكرماني الرفع والنصب هنا بمعنى واحد يعني لأن الغرض إظهار ذلك وقال بن
~~بطال في هذا الحديث رد لقول من زعم أنهم لا يدعون يوم القيامة إلا بأمهاتهم
~~سترا على آبائهم قلت هو حديث أخرجه الطبراني من حديث بن عباس وسنده ضعيف
~~جدا وأخرج بن عدي من حديث أنس مثله وقال منكر أورده في ترجمة إسحاق بن
~~إبراهيم الطبري قال بن بطال والدعاء بالآباء أشد في التعريف وأبلغ في
~~التمييز وفي الحديث جواز الحكم بظواهر الأمور قلت وهذا يقتضي حمل الآباء
~~على من كان ينسب إليه في الدنيا لا على ما هو في نفس الأمر وهو المعتمد
~~وينظر كلامه من شرحه وقال بن أبي جمرة والغدر على عمومه في الجليل والحقير
~~وفيه أن لصاحب كل ذنب من الذنوب التي يريد الله اظهارها علامة يعرف بها
~~صاحبها ويؤيده قوله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم قال وظاهر الحديث أن لكل
~~غدرة لواء فعلى هذا يكون للشخص الواحد عدة ألوية بعدد غدراته قال والحكمة
~~في نصب اللواء أن العقوبة تقع غالبا بضد الذنب فلما كان الغدر من الأمور
~~الخفية ناسب أن تكون عقوبته بالشهرة ونصب اللواء أشهر الأشياء عند العرب
~~قوله باب لا يقل خبثت نفسي بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة بعدها مثلثة ثم
~~مثناة ويقال بفتح الموحدة والضم أصوب قال الراغب الخبث يطلق على الباطل في
~~الإعتقاد والكذب في المقال والقبيح في PageV10P563 الفعال قلت وعلى الحرام
~~والصفات المذمومة القولية والفعلية أورد حديث عائشة بلفظ لا يقولن أحدكم
~~خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي وحديث سهل بن حنيف مثله سواء قال الخطابي
~~تبعا لأبي عبيد لقست وخبثت بمعنى واحد وإنما كره صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~اسم الخبث فاختار اللفظة السالمة من ms08358 ذلك وكان من سنته تبديل الاسم القبيح
~~بالحسن وقال غيره معنى لقست غثت بغين معجمة ثم مثلثة وهو يرجع أيضا إلى
~~معنى خبثت وقيل معناه ساء خلقها وقيل مالت به إلى الدعة وقال بن بطال هو
~~على معنى الأدب وليس على سبيل الإيجاب وقد تقدم في الصلاة في الذي يعقد
~~الشيطان على قافية رأسه فيصبح خبيث النفس ونطق القرآن بهذه اللفظة فقال
~~تعالى ومثل كلمة خبيثة قلت لكن لم يرد ذلك إلا في معرض الذم فلا ينافي ذلك
~~ما دل عليه حديث الباب من كراهة وصف الإنسان نفسه بذلك وقد سبق لهذا عياض
~~فقال الفرق أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن صفة شخص مذموم الحال فلم
~~يمتنع إطلاق ذلك اللفظ عليه وقال بن أبي جمرة النهي عن ذلك للندب والأمر
~~بقوله لقست للندب أيضا فإن عبر بما يؤدي معناه كفى ولكن ترك الأولى قال
~~ويؤخذ من الحديث استحباب مجانبة الألفاظ القبيحة والأسماء والعدول إلى ما
~~لا قبح فيه والخبث واللقس وأن كان المعنى المراد يتأدى بكل منهما لكن لفظ
~~الخبث قبيح ويجمع أمورا زائدة على المراد بخلاف اللقس فإنه يختص بامتلاء
~~المعدة قال وفيه أن المرء يطلب الخير حتى بالفأل الحسن ويضيف الخير إلى
~~نفسه ولو بنسبة ما ويدفع الشر عن نفسه مهما أمكن ويقطع الوصلة بينه وبين
~~أهل الشر حتى في الألفاظ المشتركة قال ويلتحق بهذا أن الضعيف إذا سئل عن
~~حاله لا يقول لست بطيب بل يقول ضعيف ولا يخرج نفسه من الطيبين فيلحقها
~~بالخبيثين تنبيه أخرج أبو نعيم في المستخرج حديث سهل من طريق شبيب بن سعيد
~~عن يونس بن يزيد عن الزهري ثم قال أخرجه البخاري عن عبدان عن بن المبارك عن
~~موسى وقال هو موسى بن عقبة والصحيح يونس قلت لم أقف عليه في الأصول
~~المعتمدة من رواية أبي ذر إلا عن يونس وكذا في رواية النسفي
# 5826 قوله تابعه عقيل يعني عن الزهري بسنده المذكور والمتن وهذه المتابعة
~~وصلها الطبراني من طريق ms08359 نافع بن يزيد عن عقيل وسقطت من رواية أبي ذر وثبتت
~~للنسفي والباقين
# | 1 ( قوله باب لا تسبوا الدهر )
# هذا اللفظ أخرجه مسلم من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي
~~PageV10P564 هريرة فذكره وبعده فإن الله هو الدهر
# 5827 قوله الليث عن يونس عن بن شهاب قال أبو علي الجياني هكذا للجميع إلا
~~لأبي علي بن السكن فقال فيه الليث عن عقيل عن بن شهاب وهكذا وقع في
~~الزهريات للذهلي من روايته عن أبي صالح عن الليث ولكن لفظه لا يسب بن آدم
~~الدهر قال أبو علي الجياني الحديث محفوظ ليونس عن بن شهاب أخرجه مسلم من
~~طريق بن وهب عنه قلت الحديث عند الليث عن شيخين وقد أخرجه يعقوب بن سفيان
~~وأبو نعيم من طريقه قال حدثنا أبو صالح وبن بكير قالا حدثنا الليث حدثني
~~يونس به قوله قال الله يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار
~~هذه رواية يونس بن يزيد عن الزهري ورواية معمر بعدها بلفظ ولا تقولوا يا
~~خيبة الدهر فإن الله هو الدهر وأوله لا تسموا العنب الكرم ويأتي شرحه في
~~الباب الذي بعده وقد اختلف على معمر في شيخ الزهري فقال عبد الأعلى بن عبد
~~الأعلى عن معمر عنه عن أبي سلمة وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة ولفظه قال الله يؤذيني بن آدم يقول يا خيبة الدهر
~~الحديث أخرجه مسلم وهكذا قال سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد أخرجه أحمد
~~عنه ولفظه يؤذيني بن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل
~~والنهار وقد مضى في التفسير من هذا الوجه وسيأتي في التوحيد وهكذا أخرجه
~~مسلم وغيره من رواية سفيان بن عيينة قال بن عبد البر الحديثان للزهري عن
~~أبي سلمة وعن سعيد بن المسيب جميعا صحيحان قلت قد قال النسائي كلاهما محفوظ
~~لكن حديث أبي سلمة أشهرهما قلت ولعبد الرزاق فيه عن معمر إسناد آخر أخرجه
~~مسلم ms08360 أيضا من طريقه فقال عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ لا
~~يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر ولا يقولن أحدكم للعنب الكرم الحديث
~~وأخرجه أحمد من رواية همام عن أبي هريرة بلفظ لا يقل بن آدم يا خيبة الدهر
~~إني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما وأخرجه مالك في الموطأ
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا يقولن أحدكم والباقي مثل
~~رواية عبد الأعلى عن معمر لكن وقع في رواية يحيى بن يحيى الليثي عن مالك في
~~آخره فإن الدهر هو الله قال بن عبد البر خالف جميع الرواة عن مالك وجميع
~~رواة الحديث مطلقا فإن الجميع قالوا فإن الله هو الدهر وأخرجه أحمد من وجه
~~آخر عن أبي هريرة بلفظ لا تسبوا الدهر فإن الله قال أنا الدهر الأيام
~~والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك وسنده صحيح
# 5828 قوله ولا تقولوا خيبة الدهر كذا للأكثر وللنسفي يا خيبة الدهر وفي
~~غير البخاري واخيبة الدهر الخيبة بفتح الخاء المعجمة وإسكان التحتانية
~~بعدها موحدة الحرمان وهي بالنصب على الندبة كأنه فقد الدهر لما يصدر عنه
~~مما يكرهه فندبه متفجعا عليه أو متوجعا منه وقال الداودي هو دعاء على الدهر
~~بالخيبة وهو كقولهم قحط الله نوءها يدعون على الأرض بالقحط وهي كلمة هذا
~~أصلها ثم صارت تقال لكل مذموم ووقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة عند مسلم بلفظ وأدهره وأدهره ومعنى النهي عن سب الدهر أن من
~~اعتقد أنه الفاعل للمكروه فسبه أخطأ فإن الله هو الفاعل فإذا سببتم من أنزل
~~ذلك بكم رجع السب إلى الله وقد تقدم شرح الحديث في تفسير سورة الجاثية
~~ومحصل ما قيل في تأويله ثلاثة أوجه أحدها أن المراد بقوله أن الله هو الدهر
~~أي المدبر للأمور ثانيها أنه على حذف مضاف أي صاحب الدهر ثالثها التقدير
~~مقلب الدهر ولذلك عقبه بقوله بيدي الليل والنهار ووقع في رواية ms08361 زيد بن أسلم
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ بيدي PageV10P565 الليل والنهار أجدده
~~وأبليه وأذهب بالملوك أخرجه أحمد وقال المحققون من نسب شيئا من الأفعال إلى
~~الدهر حقيقة كفر ومن جرى هذا اللفظ على لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر
~~لكنه يكره له ذلك لشبهه بأهل الكفر في الإطلاق وهو نحو التفصيل الماضي في
~~قولهم مطرنا بكذا وقال عياض زعم بعض من لا تحقيق له أن الدهر من أسماء الله
~~وهو غلط فإن الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بأنه أمد مفعولات الله في
~~الدنيا أو فعله لما قبل الموت وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر
~~هذا الحديث واحتجوا به على من لا رسوخ له في العلم لأن الدهر عندهم حركات
~~الفلك وأمد العالم ولا شيء عندهم ولا صانع سواه وكفى في الرد عليهم قوله في
~~بقية الحديث أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشيء نفسه تعالى الله
~~عن قولهم علوا كبيرا وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة لا يخفى أن من سب
~~الصنعة فقد سب صانعها فمن سب نفس الليل والنهار أقدم على أمر عظيم بغير
~~معنى ومن سب ما يجري فيهما من الحوادث وذلك هو أغلب ما يقع من الناس وهو
~~الذي يعطيه سياق الحديث حيث نفى عنهما التأثير فكأنه قال لا ذنب لهما في
~~ذلك وأما الحوادث فمنها ما يجري بوساطة العاقل المكلف فهذا يضاف شرعا ولغة
~~إلى الذي جرى على يديه ويضاف إلى الله تعالى لكونه بتقديره فأفعال العباد
~~من أكسابهم ولهذا ترتبت عليها الأحكام وهي في الابتداء خلق الله ومنها ما
~~يجري بغير وساطة فهو منسوب إلى قدرة القادر وليس لليل والنهار فعل ولا
~~تأثير لا لغة ولا عقلا ولا شرعا وهو المعنى في هذا الحديث ويلتحق بذلك ما
~~يجري من الحيوان غير العاقل ثم أشار بأن النهي عن سب الدهر تنبيه بالأعلى
~~على الأدنى وأن فيه إشارة إلى ترك سب كل شيء مطلقا الا ما أذن الشرع فيه
~~لأن العلة ms08362 واحدة والله أعلم انتهى ملخصا واستنبط منه أيضا منع الحيلة في
~~البيوع كالعينة لأنه نهى عن سب الدهر لما يئول إليه من حيث المعنى وجعله
~~سبا لخالقه
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الكرم قلب المؤمن )
# وقد قال إنما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله إنما الصرعة الذي يملك
~~نفسه عند الغضب كقوله لا ملك ألا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك
~~أيضا فقال ان الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها غرض البخاري أن الحصر ليس على
~~ظاهره وإنما المعنى أن الاحق باسم الكرم قلب المؤمن ولم يرد أن غيره لا
~~يسمى كرما كما أن المراد بقوله إنما المفلس من ذكر ولم يرد أن من يفلس في
~~الدنيا لا يسمى مفلسا وبقوله إنما الصرعة كذلك وكذا قوله لا ملك إلا الله
~~لم يرد أنه لا يجوز أن يسمى غيره ملكا وإنما أراد الملك الحقيقي وان سمي
~~غيره ملكا واستشهد لذلك بقوله تعالى ان PageV10P566 الملوك وفي القرآن من
~~ذلك عدة أمثلة كقوله تعالى وقال الملك في صاحب يوسف وغيره وأشار بن بطال
~~إلى أنه يؤخذ من ذلك ترك المبالغة والإغراق في الوصف إذا كان الموصوف لا
~~يستحق ذلك وحديث إنما المفلس يأتي الكلام عليه في الرقاق وحديث إنما الصرعة
~~تقدم قريبا وحديث لا ملك إلا الله يأتي الكلام عليه في باب أبغض الأسماء
~~إلى الله ووقع لبعض الرواة هنا بلفظ لا ملك إلا لله بضم الميم وسكون اللام
~~وحذف الألف بعد قوله إلا والأول هو اللائق للسياق
# 5829 قوله ويقولون الكرم إنما الكرم قلب المؤمن هكذا وقع في هذه الرواية
~~من طريق سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سعيد ووقع في الباب الذي قبله
~~من رواية معمر عن الزهري عن أبي سلمة بلفظ لا تسموا العنب كرما وهي رواية
~~بن سيرين عن أبي هريرة عند مسلم وعنده من طريق همام عن أبي هريرة لا يقل
~~أحدكم للعنب الكرم إنما الكرم الرجل المسلم وله من حديث وائل ms08363 بن حجر لا
~~تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة قالوا وفي قوله في الباب ويقولون
~~عاطفة على شيء حذف هنا وكأنه الحديث الذي قبله وقد أخرجه بن أبي عمر في
~~مسنده عن سفيان ومن طريقه الإسماعيلي فقال في أوله يقولون بغير واو أخرجه
~~الحميدي في مسنده ومن طريقه أبو نعيم وذكره بالواو كما ذكره البخاري عن علي
~~بن عبد الله وكذا أخرجه أحمد في مسنده عن سفيان ولكن قال فيه عن أبي هريرة
~~رفعه وقال مرة يبلغ به وقال مرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه
~~مسلم عن بن أبي عمر وعمرو الناقد قالا حدثنا سفيان بهذا السند قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا كرم فإن الكرم قلب المؤمن وقوله ويقولون
~~الكرم هو مبتدأ وخبره محذوف أي يقولون الكرم شجر العنب وقد أخرج الطبراني
~~والبزار من حديث سمرة رفعه أن اسم الرجل المؤمن في الكتب الكرم من أجل ما
~~أكرمه الله على الخليقة وإنكم تدعون الحائط من العنب الكرم الحديث قال
~~الخطابي ما ملخصه ان المراد بالنهي تأكيد تحريم الخمر بمحو اسمها ولان في
~~تبقية هذا الاسم لها تقريرا لما كانوا يتوهمونه من تكرم شاربها فنهى عن
~~تسميتها كرما وقال إنما الكرم قلب المؤمن لما فيه من نور الإيمان وهدى
~~الإسلام وحكى بن بطال عن بن الأنباري أنهم سموا العنب كرما لأن الخمر
~~المتخذة منه تحث على السخاء وتأمر بمكارم الأخلاق حتى قال شاعرهم والخمر
~~مشتقة المعنى من الكرم وقال آخر شققت من الصبي واشتق مني كما اشتقت من
~~الكرم الكروم فلذلك نهى عن تسمية العنب بالكرم حتى لا يسموا أصل الخمر باسم
~~مأخوذ من الكرم وجعل المؤمن الذي يتقي شربها ويرى الكرم في تركها أحق بهذا
~~الاسم انتهى وأما قول الأزهري سمي العنب كرما لأنه ذلل لقاطفه وليس فيه
~~سلاء يعقر جانيه ويحمل الأصل منه مثل ما تحمل النخلة فأكثر وكل شيء كثر فقد
~~كرم فهو صحيح أيضا من حيث الاشتقاق لكن المعنى ms08364 الأول أنسب للنهي وقال
~~النووي النهي في هذا الحديث عن تسمية العنب كرما وعن تسمية شجرها أيضا
~~للكراهية وحكى القرطبي عن المازري أن السبب في النهي أنه لما حرمت عليهم
~~الخمر وكانت طباعهم تحثهم على الكرم كره صلى الله عليه وسلم أن يسمى هذا
~~المحرم باسم تهيج طباعهم إليه عند ذكره فيكون ذلك كالمحرك لهم وتعقبه بأن
~~محل النهي إنما هو تسمية العنب كرما وليست العنبة محرمة والخمر لا تسمى
~~عنبة بل العنب قد يسمى خمرا باسم ما يئول إليه قلت والذي قاله المازري موجه
~~لأنه يحمل على إرادة حسم المادة بترك تسمية أصل الخمر بهذا الاسم الحسن
~~ولذلك ورد النهي تارة عن العنب وتارة عن شجرة العنب فيكون التنفير
~~PageV10P567 بطريق الفحوى لأنه إذا نهى عن تسمية ما هو حلال في الحال
~~بالاسم الحسن لما يحصل منه بالقوة مما ينهي عنه فلأن ينهى عن تسمية ما ينهى
~~عنه بالاسم الحسن أحرى وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ما ملخصه لما كان
~~اشتقاق الكرم من الكرم والأرض الكريمة هي أحسن الأرض فلا يليق أن يعبر بهذه
~~الصفة إلا عن قلب المؤمن الذي هو خير الأشياء لأن المؤمن خير الحيوان وخير
~~ما فيه قلبه لأنه إذا صلح صلح الجسد كله وهو أرض لنبات شجرة الإيمان قال
~~ويؤخذ منه أن كل خير باللفظ أو المعنى أو بهما أو مشتقا منه أو مسمى به
~~إنما يضاف بالحقيقة الشرعية لأن الإيمان وأهله وإن أضيف إلى ما عدا ذلك فهو
~~بطريق المجاز وفي تشبيه الكرم بقلب المؤمن معنى لطيف لأن أوصاف الشيطان
~~تجري مع الكرمة كما يجري الشيطان في بني آدم مجرى الدم فإذا غفل المؤمن عن
~~شيطانه أوقعه في المخالفة كما أن من غفل عن عصير كرمه تخمر فتنجس ويقوي
~~التشبه أيضا أن الخمر يعود خلا من ساعته بنفسه أو بالتخليل فيعود طاهرا
~~وكذا المؤمن يعود من ساعته بالتوبة النصوح طاهرا من خبث الذنوب المتقدمة
~~التي كان متنجسا باتصافه بها إما بباعث من غيره ms08365 من موعظة ونحوها وهو
~~كالتخليل أو بباعث من نفسه وهو كالتخلل فينبغي للعاقل أن يتعرض لمعالجة
~~قلبه لئلا يهلك وهو على الصفة المذمومة تنبيه الحبلة المذكورة في حديث وائل
~~عند مسلم بفتح المهملة وحكى ضمها وسكون الموحدة وبفتحها أيضا وهو أشهر هي
~~شجرة العنب وقيل أصل الشجرة وقيل القضيب منها وقال في المحكم الحبل بفتحتين
~~شجر العنب الواحدة حبلة وبالضم ثم السكون الكرم وقيل الأصل من أصوله وهو
~~أيضا اسم ثمر السمر والعضاه
# | 1 ( قوله باب قول الرجل فداك أبي وأمي )
# تقدم ضبط فداك ومعناه في باب ما يجوز من الرجز والشعر قريبا قوله فيه
~~الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى ما وصله في مناقب الزبير بن
~~العوام من طريق عبد الله بن الزبير قال جعلت أنا وعمر بن أبي سلمة يوم
~~الأحزاب في النساء الحديث وفيه قول الزبير فلما رجعت جمع لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبويه فقال فداك أبي وأمي
# 5830 قوله يحيى هو بن سعيد القطان وسفيان هو الثوري قوله يفدى بفتح أوله
~~وسكون الفاء للكشميهني ولغيره بضم أوله والفاء المفتوحة والتشديد وقد تقدم
~~في مناقب سعد بن أبي وقاص بيان الجمع بين حديث الزبير المذكور في الباب في
~~إثبات التفدية له وبين حديث على هذا في نفي ذلك عن غير سعد وكأن البخاري
~~رمز بذلك إلى هذا الجمع وغفل من خص حديث الزبير بتخريج مسلم مع إخراج
~~البخاري له ورمزه إليه في هذاالباب وقوله في آخر هذا الحديث أظنه يوم أحد
~~تقدم الجزم بذلك في رواية إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه في غزوة أحد
~~من كتاب المغازي ولفظه فإني سمعته يقول إرم سعد فداك أبي وأمي وتقدم هناك
~~سبب هذا القول لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه PageV10P568
# | 1 ( قوله باب قول الرجل جعلني الله فداك )
# أي هل يباح أو يكره وقد استوعب الأخبار الدالة على الجواز أبو بكر بن أبي
~~عاصم في أول كتابه آداب الحكماء وجزم بجواز ذلك ms08366 فقال للمرء أن يقول ذلك
~~لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن أحب من إخوانه غير محظور عليه ذلك بل
~~يثاب عليه إذا قصد توقيره واستعطافه ولو كان ذلك محظورا لنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قائل ذلك ولأعلمه أن ذلك غير جائز أن يقال لأحد غيره قوله
~~وقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بآبائنا وأمهاتنا هو طرف من
~~حديث لأبي سعيد رفعه أن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما
~~عنده فقال أبو بكر فديناك بآبائنا وأمهاتنا الحديث وقد تقدم موصولا في
~~مناقب أبي بكر مع شرحه ثم ذكر حديث أنس في إرداف صفية وقد تقدم شرحه في
~~أواخر كتاب اللباس والمراد منه قول أبي طلحة يا نبي الله جعلني الله فداك
~~هل أصابك شيء وقد ترجم أبو داود نحو هذه الترجمة وساق حديث أبي ذر قلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك وسعديك جعلني الله فداك الحديث وكذا أخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد في الترجمة قال الطبراني في هذه الأحاديث دليل على
~~جواز قول ذلك وأما ما رواه مبارك بن فضالة عن الحسن قال دخل الزبير على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاك فقال كيف تجدك جعلني الله فداك قال ما
~~تركت أعرابيتك بعد ثم ساقه من هذا الوجه ومن وجه آخر ثم قال لا حجة في ذلك
~~على المنع لأنه لا يقاوم تلك الأحاديث في الصحة وعلى تقدير ثبوت ذلك فليس
~~فيه صريح المنع بل فيه إشارة إلى أنه ترك الأولى في القول للمريض إما
~~بالتأنيس والملاطفة وإما بالدعاء والتوجع فإن قيل إنما ساغ ذلك لأن الذي
~~دعا بذلك كان أبواه مشركين فالجواب أن قول أبي طلحة كان بعد أن أسلم وكذا
~~أبو ذر وقول أبي بكر كان بعد أن أسلم أبواه انتهى ملخصا ويمكن أن يعترض
~~بأنه لا يلزم من تسويغ قول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم أن يسوغ لغيره لأن
~~نفسه أعز من أنفس القائلين وآبائهم ولو كانوا أسلموا ms08367 فالجواب ما تقدم من
~~كلام بن أبي عاصم فإن فيه إشارة إلى أن الأصل عدم الخصوصية وأخرج بن أبي
~~عاصم من حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك أبوك ومن
~~حديث PageV10P569 بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه فداكم
~~أبي وأمي ومن حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال مثل ذلك للأنصار
# | 1 ( قوله باب أحب الأسماء إلى الله عز وجل )
# ورد بهذا اللفظ حديث أخرجه مسلم من طريق نافع عن بن عمر رفعه ان أحب
~~أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وله شاهد من حديث أبي وهب الجشمي
~~وسيأتي التنبيه عليه بعد باب وآخر عن مجاهد عند بن أبي شيبة مثله قال
~~القرطبي يلتحق بهذين الأسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد
~~الصمد وإنما كانت أحب إلى الله لأنها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف
~~للإنسان وواجب له وهو العبودية ثم أضيف العبد إلى الرب إضافة حقيقية فصدقت
~~أفراد هذه الأسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره
~~الحكمة في الاقتصار على الاسمين أنه لم يقع في القرآن إضافة عبد إلى اسم من
~~أسماء الله تعالى غيرهما قال الله تعالى وأنه لما قام عبد الله يدعوه وقال
~~في آية أخرى وعباد الرحمن ويؤيده قوله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~وقد أخرج الطبراني من حديث أبي زهير الثقفي رفعه إذا سميتم فعبدوا ومن حديث
~~بن مسعود رفعه أحب الأسماء إلى الله ما تعبد به وفي إسناد كل منهما ضعف
# 5832 قوله عن جابر ولد لرجل منا غلام اسم الرجل المذكور لم أقف عليه قوله
~~فسماه القاسم مقتضى رواية مسلم عن رفاعة بن الهيثم عن خالد الواسطي بالسند
~~المذكور هنا فسماه محمدا إلا أنه أورده عقب رواية عبثر وهو بوزن جعفر بعين
~~مهملة ثم موحدة ساكنة ثم مثلثة عن حصين بالسند المذكور فسماه محمدا فذكر
~~الحديث وفي آخره سموا باسمي ولا تكنوا ms08368 بكنيتي فإنما بعثت قاسما أقسم بينكم
~~ثم ساق رواية خالد وقال بهذا الإسناد ولم يذكر فإنما بعثت قاسما أقسم بينكم
~~وكأن الاختلاف فيه على خالد فإن الإسماعيلي أخرجه من رواية وهيب بن بقية عن
~~خالد فقال فسماه القاسم وأخرجه أحمد عن هشيم عن حصين فقال سماه القاسم
~~وأخرجه أيضا من رواية معمر عن منصور كذلك وأخرجه أبو نعيم من رواية يوسف
~~القاضي عن مسدد عن خالد فقال سماه باسم النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا
~~قاله أبو عوانة عن حصين أخرجه أبو نعيم في المستخرج على مسلم وهذا يقتضي
~~ترجيح رواية رفاعة بن الهيثم وأخرجه أحمد عن زياد البكائي عن منصور كما قال
~~رفاعة وقد وقع الاختلاف فيه على شعبة أيضا في باب قوله تعالى فإن لله خمسه
~~وللرسول يعني قسم ذلك من كتاب فرض الخمس فأخرجه البخاري هناك عن أبي الوليد
~~عن شعبة عن سليمان وهو الأعمش ومنصور وقتادة قالوا سمعنا سالما أي بن أبي
~~الجعد عن جابر قال ولد لرجل منا غلام فأراد أن يسميه محمدا قال وقال عمرو
~~يعني بن مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده أراد أن يسميه القاسم وأورده من
~~رواية سفيان الثوري عن الأعمش فقال أراد أن يسميه القاسم وأخرجه مسلم من
~~رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه
~~PageV10P570 لا ندعك تسمية باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق إليه
~~بابنه حامله على ظهره فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا فذكر
~~الحديث وقد بين شعبة أن في رواية منصور عن سالم عن جابر أن الأنصاري قال
~~حملته على عنقي أورده البخاري في فرض الخمس وقد تقدم أنه يقتضي أن يكون من
~~مسند الأنصاري من رواية جابر عنه وسائر الروايات عن سالم بن أبي الجعد
~~يقتضي أنه من مسند جابر وفيه أورده أصحاب المسانيد والاطراف وقدمت في فرض
~~الخمس أن رواية من قال أراد أن يسميه القاسم أرجح وذكرت وجه رجحانه ويؤيده
~~أنه ms08369 لم يختلف على محمد بن المنكدر عن جابر في ذلك كما أخرجه المؤلف في آخر
~~الباب الذي يليه قوله لا نكنيك أبا القاسم ولا كرامة في الرواية التي في
~~الباب بعده من هذا الوجه ولا ننعمك عينا هو من الأنعام أي لا ننعم عليك
~~بذلك فتقر به عينك ويؤخذ منه مشروعية تكنية المرء بمن يولد له ولا يختص
~~بأول أولاده قوله فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم كذا للأكثر بضم الهمزة
~~على البناء للمجهول ولبعضهم بالبناء للفاعل ويؤيده ما في الباب الذي بعده
~~بلفظ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم قوله فقال سم ابنك عبد الرحمن في
~~مطابقة الترجمة لحديث جابر عسر وأقرب ما قيل أنهم لما أنكروا عليه التكني
~~بكنية النبي صلى الله عليه وسلم اقتضى مشروعية الكنية وأنه لما أمره أن
~~يسميه عبد الرحمن أختار له اسما يطيب خاطره به إذ غير الاسم فاقتضى الحال
~~أنه لا يشير عليه إلا باسم حسن وتوجيه كونه أحسن تقدم في أول الباب قال بعض
~~شراح المشارق لله الأسماء الحسنى وفيها أصول وفروع أي من حيث الاشتقاق قال
~~وللأصول أصول أي من حيث المعنى فأصول الأصول اسمان الله والرحمن لأن كلا
~~منهما مشتمل على الأسماء كلها قال الله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن ولذلك لم يتسم بهما أحد وما ورد من رحمن اليمامة غير وارد لأنه مضاف
~~وقول شاعرهم وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا تغالي في الكفر وليس بوارد لأن
~~الكلام في أنه لم يتسم به أحد ولا يرد إطلاق من أطلقه وصفا لأنه لا يستلزم
~~التسمية بذلك وقد لقب غير واحد الملك الرحيم ولم يقع مثل ذلك في الرحمن
~~وإذا تقرر ذلك كانت إضافة العبودية إلى كل منهما حقيقية محضة فظهر وجه
~~الأحبية والله أعلم PageV10P571
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا )
# بفتح الكاف وتشديد النون وهو على حذف إحدى التائين أو بسكون الكاف وضم
~~النون وفي رواية الكشميهني ولا تكتنوا بسكون ms08370 الكاف وفتح المثناة بعدها نون
~~قوله بكنيتي في رواية الأصيلي بكنوتي بالواو بدل التحتانية وهي بمعناها
~~كنوته وكنيته بمعنى قال عياض رووه كلهم في عدة مواضع بالياء وقد تقدم معنى
~~الكنية والتعريف بها في أوائل المناقب في باب كنية النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله فيه أنس يشير إلى ما تقدم موصولا في البيوع ثم في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طريق حميد عن أنس بهذا وفيه قصة سيأتي التنبيه عليها
~~ولفظه سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ثم ذكر فيه حديث جابر في ذلك ثم حديث
~~أبي هريرة ثم حديث جابر من وجه آخر فأما حديث أبي هريرة فاقتصر فيه على
~~المتن ولفظه كحديث أنس المذكور وأما حديث جابر ففي الرواية الأولى من طريق
~~سالم وهو بن أبي الجعد عنه ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا نكنيك
~~حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم وفي الرواية الثانية من طريق محمد بن
~~المنكدر عنه فقلنا لا نكنيك بأبي القاسم ولا ننعمك عينا فيجمع بين هذا
~~الاختلاف إما بأن بعضهم قال هذا وبعضهم قال هذا وإما أنهم منعوا أولا مطلقا
~~ثم استدركوا فقالوا حتى نسأل وفي الرواية الأولى أيضا فقال سموا باسمي ولا
~~تكنوا بكنيتي وفي الرواية الثانية فقال سم ابنك عبد الرحمن ويجمع بينهما
~~بأن أحد الراويين ذكر ما لم يذكر الآخر وقوله
# 5835 لا نكنيك بفتح أوله مع التخفيف وبضمه مع التشديد وننعمك بضم أوله
~~قال النووي اختلف في التكني بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب الأول المنع مطلقا
~~سواء كان اسمه محمدا أم لا ثبت ذلك عن الشافعي والثاني الجواز مطلقا ويختص
~~النهي بحياته صلى الله عليه وسلم والثالث لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز
~~لغيره قال الرافعي يشبه أن يكون هذا هو الأصح لأن الناس لم يزالوا يفعلونه
~~في جميع الأعصار من غير إنكار قال النووي هذا مخالف لظاهر الحديث وأما
~~إطباق الناس عليه ففيه تقوية للمذهب الثاني وكأن مستندهم ما وقع في حديث
~~أنس ms08371 المشار إليه قبل أنه صلى الله عليه وسلم كان في السوق فسمع رجلا يقول
~~يا أبا القاسم فالتفت إليه فقال لم أعنك فقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
~~قال ففهموا من النهي الاختصاص بحياته للسبب المذكور وقد زال بعده صلى الله
~~عليه وسلم انتهى ملخصا وهذا السبب ثابت في الصحيح فما خرج صاحب القول
~~المذكور عن الظاهر إلا بدليل ومما ننبه عليه أن النووي أورد المذهب الثالث
~~مقلوبا فقال يجوز لمن اسمه محمد دون غيره وهذا لا يعرف به قائل وإنما هو
~~سبق قلم وقد حكى المذاهب الثلاثة في الأذكار على الصواب وكذا هي في الرافعي
~~ومما تعقبه السبكي عليه أنه رجح منع التكنية بأبي القاسم مطلقا ولما ذكر
~~الرافعي في خطبة المنهاج كناه فقال المحرر للأمام أبي القاسم الرافعي وكان
~~يمكنه أن يقول للامام الرافعي فقط أو يسميه باسمه ولا يكنيه بالكنية التي
~~يعتقد المصنف منعها وأجيب باحتمال أن يكون أشار بذلك إلى اختيار الرافعي
~~الجواز أو إلى أنه مشتهر بذلك ومن شهر بشيء لم يمتنع تعريفه به ولو كان
~~بغير هذا القصد فإنه لا يسوغ والله أعلم وبالمذهب الأول قال الظاهرية وبالغ
~~بعضهم فقال لا يجوز لأحد أن يسمى ابنه القاسم لئلا يكنى أبا القاسم وحكى
~~الطبري مذهبا رابعا وهو المنع من التسمية بمحمد مطلقا وكذا التكني بأبي
~~القاسم مطلقا ثم ساق من طريق سالم بن أبي الجعد كتب عمر لا تسموا أحدا باسم
~~نبي واحتج لصاحب هذا القول بما أخرجه من طريق الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس
~~رفعه يسمونهم محمدا ثم يلعنونهم وهو حديث أخرجه البزار وأبو يعلى أيضا
~~وسنده لين قال عياض والأشبه أن عمر إنما فعل ذلك PageV10P572 إعظاما لاسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لئلا ينتهك وقد كان سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد
~~بن الخطاب يا محمد فعل الله بك وفعل فدعاه وقال لا أرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسب بك فغير اسمه قلت أخرجه أحمد والطبراني من طريق عبد ms08372 الرحمن
~~بن بن أبي ليلى نظر عمر إلى بن عبد الحميد وكان اسمه محمدا ورجل يقول له
~~فعل الله بك يا محمد فأرسل إلى بن زيد بن الخطاب فقال لا أرى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسب بك فسماه عبد الرحمن وأرسل إلى بني طلحة وهم سبعة ليغير
~~أسماءهم فقال له محمد وهو كبيرهم والله لقد سماني النبي صلى الله عليه وسلم
~~محمدا فقال قوموا فلا سبيل إليكم فهذا يدل على رجوعه عن ذلك وحكى غيره
~~مذهبا خامسا وهو المنع مطلقا في حياته والتفصيل بعده بين من اسمه محمد
~~وأحمد فيمتنع وإلا فيجوز وقد ورد ما يؤيد المذهب الثالث الذي ارتضاه
~~الرافعي ووهاه النووي وذلك فيما أخرجه أحمد وأبو داود وحسنه الترمذي وصححه
~~بن حبان من طريق أبي الزبير عن جابر رفعه من تسمى باسمي فلا يكتنى بكنيتي
~~ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي لفظ أبي داود وأحمد من طريق هشام
~~الدستوائي عن أبي الزبير ولفظ الترمذي وبن حبان من طريق حسين بن واقد عن
~~أبي الزبير إذا سميتم بي فلا تكنوا بي وإذا كنيتم بي فلا تسموا بي قال أبو
~~داود ورواه الثوري عن بن جريج مثل رواية هشام ورواه معقل عن أبي الزبير مثل
~~رواية بن سيرين عن أبي هريرة قال ورواه محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة
~~مثل رواية أبي الزبير قلت ووصله البخاري في الأدب المفرد وأبو يعلى ولفظه
~~لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي والترمذي من طريق الليث عنه ولفظه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين اسمه وكنيته وقال أنا أبو القاسم الله يعطي
~~وأنا أقسم قال أبو داود واختلف على عبد الرحمن بن أبي عمرة وعلي أبي زرعة
~~بن عمرو وموسى بن يسار عن أبي هريرة على الوجهين قلت وحديث بن أبي عمرة
~~أخرجه أحمد وبن أبي شيبة من طريقه عن عمه رفعه لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي
~~وأخرج الطبراني من حديث محمد بن فضالة قال قدم رسول ms08373 الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وأنا بن أسبوعين فأتى بي إليه فمسح على رأسي وقال سموه باسمي
~~ولا تكنوه بكنيتي ورواية أبي زرعة عند أبي يعلى بلفظ من تسمى باسمي فلا
~~يكتنى بكنيتي واحتج للمذهب الثاني بما أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو
~~داود وبن ماجة وصححه الحاكم من حديث علي قال قلت يا رسول الله إن ولد لي من
~~بعدك ولد اسميه باسمك وأكنيه بكنيتك قال نعم وفي بعض طرقه فسماني محمدا
~~وكناني أبا القاسم وكان رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب
~~روينا هذه الرخصة في أمالي الجوهري وأخرجها بن عساكر في الترجمة النبوية من
~~طريقه وسندها قوي قال الطبري في إباحة ذلك لعلي ثم تكنيه على ولده أبا
~~القاسم إشارة إلى أن النهي عن ذلك كان على الكراهة لا على التحريم قال
~~ويؤيد ذلك أنه لو كان على التحريم لأنكره الصحابة ولما مكنوه أن يكنى ولده
~~أبا القاسم أصلا فدل على أنهم إنما فهموا من النهي التنزيه وتعقب بأنه لم
~~ينحصر الأمر فيما قال فلعلهم علموا الرخصة له دون غيره كما في بعض طرقه أو
~~فهموا تخصيص النهي بزمانه صلى الله عليه وسلم وهذا أقوى لأن بعض الصحابة
~~سمي ابنه محمدا وكناه أبا القاسم وهو طلحة بن عبيد الله وقد جزم الطبراني
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كناه وأخرج ذلك من طريق عيسى بن طلحة
~~عن ظئر محمد بن طلحة وكذا يقال لكنية كل من المحمدين بن أبي بكر وبن سعد
~~وبن جعفر بن أبي طالب وبن عبد الرحمن بن عوف وبن حاطب بن أبي بلتعة وبن
~~الأشعث بن قيس أبو القاسم وأن آباءهم كنوهم بذلك قال عياض وبه قال جمهور
~~السلف والخلف وفقهاء الأمصار وأما ما أخرجه أبو داود من حديث عائشة أن
~~امرأة قالت PageV10P573 يا رسول الله إني سميت ابني محمدا وكنيته أبا
~~القاسم فذكر لي انك تكره ذلك قال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي فقد ms08374 ذكر
~~الطبراني في الأوسط أن محمد بن عمران الحجبي تفرد به عن صفية بنت شيبة عنها
~~ومحمد المذكور مجهول وعلى تقدير أن يكون محفوظا فلا دلالة فيه على الجواز
~~مطلقا لاحتمال أن يكون قبل النهي وفي الجملة أعدل المذاهب المذهب المفصل
~~المحكي أخيرا مع غرابته وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة بعد أن أشار إلى
~~ترجيح المذهب الثالث من حيث الجواز لكن الأولى الأخذ بالمذهب الأول فإنه
~~أبرأ للذمة وأعظم للحرمة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب اسم الحزن )
# بفتح المهملة وسكون الزاي ما غلظ من الأرض وهو ضد السهل واستعمل في الخلق
~~يقال في فلان حزونة أي في خلقه غلظة وقساوة
# 5836 قوله عن بن المسيب هو سعيد وسماه أحمد في روايته عن عبد الرزاق وكذا
~~محمود بن غيلان وأحمد بن صالح وغيرهما قوله عن أبيه أن أباه جاء كذا رواه
~~إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق وتابعه أحمد عن عبد الرزاق قال في روايته عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجده وكذا أخرجه بن حبان من طريق
~~محمد بن أبي السري عن عبد الرزاق وأورده المصنف عن عقبة عن محمود بن غيلان
~~وعلي بن عبد الله كلاهما عن عبد الرزاق فقالا في روايتهما عن أبيه عن جده
~~وكذا أورده أبو داود عن أحمد بن صالح والإسماعيلي من طريق إسحاق بن الضيف
~~كلاهما عن عبد الرزاق وفيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له وهذا
~~الاختلاف على عبد الرزاق وبحسبه يكون الحديث إما من مسند المسيب بن حزن على
~~الرواية الأولى وإما من مسند حزن بن أبي وهب والده على الرواية الثانية وقد
~~أعرض الحميدي تبعا لأبي مسعود عن الرواية الثانية وأورد الحديث في مسند
~~المسيب وأما الكلاباذي فجزم بأن الحديث من مسند حزن وهذا الذي ينبغي أن
~~يعتمد لأن الزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما وفيهم بن المديني قوله قال أنت
~~سهل في رواية الإسماعيلي من طريق محمود بن غيلان ومن طريق ms08375 إسحاق بن الضيف
~~جميعا قال بل اسمك سهل قوله لا أغير اسما في رواية أحمد بن صالح فقال لا
~~السهل يوطأ ويمتهن ويجمع بأنه قال كلا من الكلامين فنقل بعض الرواة ما لم
~~ينقله الآخر قوله فما زالت الحزونة فينا بعد في رواية أحمد بن صالح فظننت
~~أنه سيصيبنا بعده حزونة
# 5837 قوله حدثنا علي بن عبد الله ومحمود هو بن غيلان كذا ثبت للأكثر وسقط
~~محمود من رواية الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني وقد أخرجه الإسماعيلي عن
~~الهيثم بن خلف عن محمود بن غيلان كما قال البخاري ولفظه كما PageV10P574
~~قدمته وأخرجه أبو نعيم عن أبي أحمد وهو الغطريفي عن الهيثم فقال في السند
~~عن أبيه أن أباه جاءه والمعتمد ما قال الإسماعيلي قال بن بطال فيه أن الأمر
~~بتحسين الأسماء وبتغيير الاسم إلى أحسن منه ليس على الوجوب وسيأتي مزيد
~~لهذا في الباب الذي يليه وقال بن التين معنى قول بن المسيب فما زالت فينا
~~الحزونة يريد اتساع التسهيل فيما يريدونه وقال الداودي يريد الصعوبة في
~~أخلاقهم إلا أن سعيدا أفضى به ذلك إلى الغضب في الله وقال غيره يشير إلى
~~الشدة التي بقيت في أخلاقهم فقد ذكر أهل النسب أن في ولده سوء خلق معروف
~~فيهم لا يكاد يعدم منهم تنبيه قال الكرماني هنا قالوا لم يرو عن المسيب بن
~~حزن وهو وأبوه صحابيان إلا ابنه سعيد بن المسيب وهذا خلاف المشهور من شرط
~~البخاري أنه لم يرو عن واحد ليس له إلا راو واحد قلت وهذا المشهور راجع إلى
~~غرابته وذلك أنه لم يذعه إلا الحاكم ومن تلقى كلامه وأما المحققون فلم
~~يلتزموا ذلك وحجتهم أن ذلك لم ينقل عن البخاري صريحا وقد وجد عمله على
~~خلافه في عدة مواضع منها هذا فلان يعتد به وقد قررت ذلك في النكت على علوم
~~الحديث وعلى تقدير تسليم الشرط المذكور فالجواب عن هذا الموضع أن الشرط
~~المذكور إنما هو في غير الصحابة وأما الصحابة فكلهم عدول فلا يقال في ms08376 واحد
~~منهم بعد أن ثبتت صحبته مجهول وان وقع ذلك في كلام بعضهم فهو مرجوح ويحتاج
~~من ادعى الشرط في بقية المواضع إلى الأجوبة
# | 1 ( قوله باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه )
# هذه الترجمة منتزعة مما أخرج بن أبي شيبة من مرسل عروة PageV10P575
# | 1 ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع الاسم القبيح حوله إلى ما هو
~~أحسن منه )
# وقد وصله الترمذي من وجه آخر عن هشام بذكر عائشة فيه وفيه ثلاثة أحاديث
~~الأول حديث سهل بن سعد
# 5838 قوله أتى بالمنذر بن أبي أسيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد
~~أبو أسيد بالتصغير صحابي مشهور وله أحاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده هذا في
~~صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن أبيه في كتاب الطلاق وكان
~~الصحابة إذا ولد لأحدهم الولد أتى به النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه
~~ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الأحاديث قوله فوضعه على فخذه يعني إكراما له
~~قوله فلهى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه أي اشتغل وكل ما شغلك عن
~~شيء فقد ألهاك عن غيره قال بن التين روى لهى بوزن علم وهي اللغة المشهورة
~~وبالفتح لغة طيء قوله فاستفاق النبي صلى الله عليه وسلم أي انقضى ما كان
~~مشتغلا به فأفاق من ذلك فلم ير الصبي فسال عنه يقال أفاق من نومه ومن مرضه
~~واستفاق بمعنى قوله قلبناه بفتح القاف وتشديد اللام بعدها موحدة ساكنة أي
~~صرفناه إلى منزله وذكر بن التين أنه وقع في روايته أقلبناه بزيادة همزة
~~أوله قال والصواب حذفها وأثبتها غيره لغة قوله ما اسمه قال فلان لم أقف على
~~تعيينه فكأنه كان سماه اسما ليس مستحسنا فسكت عن تعيينه أو سماه فنسيه بعض
~~الرواة قوله ولكن اسمه المنذر أي ليس هذا الاسم الذي سميته به اسمه الذي
~~يليق به بل هو المنذر قال الداودي سماه المنذر تفاؤلا أن يكون له علم ينذر
~~به قلت وتقدم في المغازي أنه سمي المنذر ms08377 بالمنذر بن عمرو الساعدي الخزرجي
~~وهو صحابي مشهور من رهط أبي أسيد الحديث الثاني
# 5839 قوله عطاء بن أبي ميمونة هو بن هلال مولى أنس وأبو رافع هو نفيع
~~الصانع قوله أن زينب كان اسمها برة بفتح الموحدة وتشديد الراء كذا في رواية
~~محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة ووافقه جماعة وقال عمرو بن مرزوق عن شعبة
~~بهذا السند عن أبي هريرة كان اسم ميمونة برة أخرجه المصنف في الأدب المفرد
~~عنه والأول أكبر وزينب هي بنت جحش أو بنت أبي سلمة والأولى زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم والثانية ربيبته وكل منهما كان اسمها أولا برة فغيره النبي
~~صلى الله عليه وسلم كذا قال بن عبد البر وقصة زينب بنت جحش أخرجها مسلم
~~وأبو داود في أثناء حديث عن زينب بنت أم سلمة قالت سميت برة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تزكوا أنفسكم فإن الله أعلم بأهل البر منكم قالوا ما
~~نسميها قال سموها زينب وفي بعض روايات مسلم وكان اسم زينب بنت جحش برة وقد
~~أخرج الدارقطني في المؤتلف بسند فيه ضعف أن زينب بنت جحش قالت يا رسول الله
~~اسمي برة فلو غيرته فإن البرة صغيرة فقال لو كان مسلما لسميته باسم من
~~أسمائها ولكن هو جحش فالجحش أكبر من البرة وقد وقع مثل ذلك لجويرية بنت
~~الحارث أم المؤمنين فأخرج مسلم وأبو داود والمصنف في الأدب المفرد عن بن
~~عباس قال كان اسم جويرية بنت الحارث برة فحول النبي صلى الله عليه وسلم
~~اسمها فسماها جويرية كره أن يقول خرج من عند برة قوله فقيل تزكى نفسها أي
~~لأن لفظة برة مشتقة من البر وكذلك وقع في قصة جويرية كره أن يقال خرج من
~~عند برة وقال في قصة زينب الله أعلم بأهل البر منكم الحديث الثالث
# 5840 قوله هشام هو بن يوسف وعبد الحميد بن جبير بن شيبة أي بن عثمان
~~الحجبي قوله فحدثني أن جده حزنا هكذا أرسل سعيد الحديث لما ms08378 حدث به عبد
~~الحميد ولما حدث به الزهري وصله عن PageV10P576 أبيه كما تقدم بيانه في
~~الباب الذي قبله وهذا على قاعدة الشافعي أن المرسل إذا جاء موصولا من وجه
~~آخر تبين صحة مخرج المرسل وقاعدة البخاري أن الاختلاف في الوصل والارسال لا
~~يقدح المرسل في الموصول إذا كان الواصل أحفظ من المرسل كالذي هنا فإن
~~الزهري أحفظ من عبد الحميد قال الطبري لا تنبغي التسمية باسم قبيح المعنى
~~ولا باسم يقتضي التزكية له ولا باسم معناه السب قلت الثالث أخص من الأول
~~قال ولو كانت الأسماء إنما هي أعلام للأشخاص لا يقصد بها حقيقة الصفة لكن
~~وجه الكراهة أن يسمع سامع بالاسم فيظن أنه صفة للمسمى فلذلك كان صلى الله
~~عليه وسلم يحول الاسم إلى ما إذا دعى به صاحبه كان صدقا قال وقد غير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عدة أسماء وليس ما غير من ذلك على وجه المنع من
~~التسمي بها بل على وجه الاختيار قال ومن ثم أجاز المسلمون أن يسمى الرجل
~~القبيح بحسن والفاسد بصالح ويدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم لم يلزم حزنا
~~لما امتنع من تحويل اسمه إلى سهل بذلك ولو كان ذلك لازما لما أقره على قوله
~~لا أغير اسما سمانيه أبي انتهى ملخصا وقد ورد الأمر بتحسين الأسماء وذلك
~~فيما أخرجه أبو داود وصححه بن حبان من حديث أبي الدرداء رفعه انكم تدعون
~~يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم ورجاله ثقات إلا أن في
~~سنده انقطاعا بين عبد الله بن أبي زكريا راويه عن أبي الدرداء وأبي الدرداء
~~فإنه لم يدركه قال أبو داود وقد غير النبي صلى الله عليه وسلم العاص وعتلة
~~بفتح المهملة والمثناة بعدها لام وشيطان وغراب وحباب بضم المهملة وتخفيف
~~الموحدة وشهاب وحرب وغير ذلك قلت والعاصي الذي ذكره هو مطيع بن الأسود
~~العدوي والد عبد الله بن مطيع ووقع مثله لعبد الله بن الحارث بن جزء وعبد
~~الله بن عمرو وعبد الله بن عمر ms08379 أخرجه البزار والطبراني من حديث عبد الله بن
~~الحارث بسند حسن والأخبار في مثل ذلك كثيرة وعتلة هو عتبة بن عبد السلمي
~~وشيطان هو عبد الله وغراب هو مسلم أبو رايطة وحباب هو عبد الله بن عبد الله
~~بن أبي وشهاب هو هشام بن عامر الأنصاري وحرب هو الحسن بن على سماه على أولا
~~وأسانيدها مبينة في كتابي في الصحابة PageV10P577
# | 1 ( قوله باب من سمى بأسماء الأنبياء )
# في هذه الترجمة حديثان صريحان أحدهما أخرجه مسلم من حديث المغيرة بن شعبة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم
~~والصالحين قبلهم ثانيهما أخرجه أبو داود والنسائي والمصنف في الأدب المفرد
~~من حديث أبي وهب الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة رفعه تسموا بأسماء الأنبياء
~~وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها
~~حرب ومرة قال بعضهم أما الأولان فلما تقدم في باب أحب الأسماء إلى الله
~~وأما الآخران فلأن العبد في حرث الدنيا أو حرث الآخرة ولأنه لا يزال يهم
~~بالشيء بعد الشيء وأما الاخيران فلما في الحرب من المكاره ولما في مرة من
~~المرارة وكأن المؤلف رحمه الله لما لم يكونا على شرطه اكتفى بما استنبطه من
~~أحاديث الباب وأشار بذلك إلى الرد على من كره ذلك كما تقدم عن عمر أنه أراد
~~أن يغير أسماء أولاد طلحة وكان سماهم بأسماء الأنبياء وأخرج البخاري أيضا
~~في الأدب المفرد في مثل ترجمة هذا الباب حديث يوسف بن عبد الله بن سلام قال
~~سماني النبي صلى الله عليه وسلم يوسف الحديث وسنده صحيح وأخرجه الترمذي في
~~الشمائل وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال أحب الأسماء
~~إليه أسماء الأنبياء ثم ذكر فيه أحد عشر حديثا موصولة ومعلقة الأول حديث
~~أنس قوله وقال أنس قبل النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم يعني ابنه ثبت هذا
~~التعليق في رواية أبي ذر عن الكشميهني وحده وهو في رواية النسفي أيضا وهو
~~طرف من حديث ms08380 طويل تقدم موصولا في الجنائز الحديث الثاني
# 5841 قوله حدثنا بن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير نسب لجده ومحمد بن
~~بشر هو العبدي وإسماعيل هو بن خالد والإسناد كله كوفيون قوله قلت لابن أبي
~~أوفى هو عبد الله الصحابي بن الصحابي قوله رأيت إبراهيم بن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال مات صغيرا تضمن كلامه جواب السؤال بالإشارة إليه وصرح
~~بالزيادة عليه كأنه قال نعم رأيته لكن مات صغيرا ثم ذكر السبب في ذلك وقد
~~رواه إبراهيم بن حميد عن إسماعيل عن أبي خالد بلفظ قال نعم كان أشبه الناس
~~به مات وهو صغير أخرجه بن منده والإسماعيلي من طريق جرير عن إسماعيل سألت
~~بن أبي أوفى عن إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم مثل أي شيء كان حين
~~مات قال كان صبيا قوله ولو قضى أن يكون بعد محمد نبي عاش ابنه إبراهيم ولكن
~~لا نبي بعده هكذا جزم به عبد الله بن أبي أوفى ومثل هذا لا يقال بالرأي وقد
~~توارد عليه جماعة فأخرج بن ماجة من حديث بن عباس قال لما مات إبراهيم بن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV10P578 صلى عليه وقال أن له مرضعا في الجنة
~~لو عاش لكان صديقا نبيا ولأعتقت أخواله القبط وروى أحمد وبن منده من طريق
~~السدي سألت أنساكم بلغ إبراهيم قال كان قد ملأ المهد ولو بقي لكان نبيا
~~ولكن لم يكن ليبقى لأن نبيكم آخر الأنبياء ولفظ أحمد لو عاش إبراهيم بن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكان صديقا نبيا ولم يذكر القصة فهذه عدة أحاديث
~~صحيحة عن هؤلاء الصحابة أنهم أطلقوا ذلك فلا أدري ما الذي حمل النووي في
~~ترجمة إبراهيم المذكور من كتاب تهذيب الأسماء واللغات على استنكار ذلك
~~ومبالغته حيث قال هو باطل وجسارة في الكلام على المغيبات ومجازفة وهجوم على
~~عظيم من الزلل ويحتمل أن يكون استحضر ذلك عن الصحابة المذكورين فرواه عن
~~غيرهم ممن تأخر عنهم فقال ذلك وقد استنكر قبله ms08381 بن عبد البر في الاستيعاب
~~الحديث المذكور فقال هذا لا أدري ما هو وقد ولد نوح من ليس بنبي وكما يلد
~~غير النبي نبيا فكذا يجوز عكسه حتى نسب قائله إلى المجازفة والخوض في
~~الأمور المغيبة بغير علم إلى غير ذلك مع أن الذي نقل عن الصحابة المذكورين
~~إنما أتوا فيه بقضية شرطية الحديث الثالث حديث البراء لما مات إبراهيم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن له مرضعا في الجنة قال الخطابي هو بضم الميم
~~على أنه اسم فاعل من أرضع أي من يتم إرضاعه وبفتحها أي أن له رضاعا في
~~الجنة وقال بن التين قال في الصحاح امرأة مرضع أي لها ولد ترضعه فهي مرضعة
~~بضم أوله فإن وصفتها بإرضاعه قلت مرضعة يعني بفتح الميم قال والمعنى هنا
~~يصح ولكن لم يروه أحد بفتح الميم قلت وقع في رواية الإسماعيلي أن له مرضعا
~~ترضعه في الجنة والمعنى تكمل إرضاعه لأنه لما مات كان بن ستة عشر شهرا أو
~~ثمانية عشر شهرا على اختلاف الروايتين وقيل إنما عاش سبعين يوما الحديث
~~الرابع حديث جابر سموا باسمي ذكره مختصرا عن آدم عن شعبة عن حصين وقد تقدم
~~شرحه قريبا وقد أخرجه مسلم من وجه آخر عن شعبة عن حصين بتمامه الحديث
~~الخامس
# 5843 قوله ورواه أنس تقدم التنبيه عليه قريبا في باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم سموا باسمي الحديث السادس والسابع والثامن حديث أبي هريرة سموا
~~باسمي ولا تكنوا بكنيتي ووقع في رواية المستملي والسرخسي هنا بكنوتي وقد
~~تقدم توجيهه قريبا
# 5844 قوله ومن رآني في المنام الحديث هو حديث آخر جمعهما الراوي بهذا
~~الإسناد وسيأتي شرحه في كتاب التعبير قوله ومن كذب علي متعمدا الحديث هو
~~حديث آخر تقدم شرحه في كتاب العلم الحديث التاسع عن أبي موسى هو الأشعري
~~قال ولد لي غلام
# 5845 قوله وكان أكبر ولد أبي موسى هذا يشعر بأن أبا موسى كنى قبل أن يولد
~~له وإلا فلو كان الأمر على غير ms08382 ذلك لكني بابنه إبراهيم المذكور ولم ينقل
~~أنه كان يكنى أبا إبراهيم الحديث العاشر حديث المغيرة انكسفت الشمس يوم مات
~~إبراهيم كذا أورده مختصرا وقد تقدم في الكسوف بهذا الإسناد مطولا من وجه
~~آخر عن زياد بن علاقة مطولا أيضا وتقدم شرحه هناك الحديث الحادي عشر
# 5846 قوله رواة أبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى ما أخرجه
~~موصولا في الكسوف ومعلقا لكن لم أر في شيء من طرق حديث أبي بكرة التصريح
~~بأن ذلك كان يوم مات إبراهيم إلا في رواية أسندها في باب كسوف القمر مع أن
~~مجموع الأحاديث تدل على ذلك كما قاله البيهقي قال بن بطال في هذه الأحاديث
~~جواز التسمية بأسماء الأنبياء وقد ثبت عن سعيد بن المسيب أنه قال أحب
~~الأسماء إلى الله أسماء الأنبياء وإنما كره عمر ذلك لئلا يسب أحد المسمى
~~بذلك فأراد تعظيم الاسم لئلا يبتذل في ذلك وهو قصد حسن وذكر الطبري أن
~~الحجة في ذلك حديث أنس يسمونهم PageV10P579 محمدا ويلعنونهم قال وهو ضعيف
~~لأنه من رواية الحكم بن عطية عن ثابت عنه وعلى تقدير ثبوته فلا حجة فيه
~~للمنع بل فيه النهي عن لعن من يسمى محمدا وقد تقدمت الإشارة إلى هذا الحديث
~~في باب سموا باسمي قال ويقال أن طلحة قال للزبير أسماء بني أسماء الأنبياء
~~وأسماء بنيك أسماء الشهداء فقال أنا أرجو أن يكون بني شهداء وأنت لا ترجو
~~أن يكون بنوك أنبياء فأشار إلى أن الذي فعله أولى من الذي فعله طلحة
# | 1 ( قوله باب تسمية الوليد )
# ورد في كراهة هذا الاسم حديث أخرجه الطبراني من حديث بن مسعود نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يسمى الرجل عبده أو ولده حربا أو مرة أو وليدا
~~الحديث وسنده ضعيف جدا وورد فيه أيضا حديث آخر مرسل أخرجه يعقوب بن سفيان
~~في تاريخه والبيهقي في الدلائل من طريقه قال حدثنا محمد بن خالد بن العباس
~~السكسكي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا أبو عمرو ms08383 الأوزاعي وأخرجه البيهقي في
~~الدلائل أيضا من رواية بشر بن بكر عن الأوزاعي وأخرجه عبد الرزاق في الجزء
~~الثاني من أماليه عن معمر كلاهما عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال ولد لأخي
~~أم سلمة ولد فسماه الوليد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سميتموه
~~بأسماء فراعنتكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد هو أشر على هذه
~~الأمة من فرعون لقومه قال الوليد بن مسلم في روايته قال الأوزاعي فكانوا
~~يرونه الوليد بن عبد الملك ثم رأينا أنه الوليد بن يزيد لفتنة الناس به حين
~~خرجوا عليه فقتلوه وانفتحت الفتن على الأمة بسبب ذلك وكثر فيهم القتل وفي
~~رواية بشر بن بكر من الزيادة غيروا اسمه فسموه عبد الله وبين في روايته أنه
~~أخو أم سلمة لأمها وهكذا أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن إسماعيل بن
~~أبي إسماعيل عن إسماعيل بن عياش عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~أخرجه أبو نعيم في الدلائل من رواية الحارث وأخرجه أحمد عن أبي المغيرة عن
~~إسماعيل بن عياش فزاد فيه قال حدثني الأوزاعي وغيره عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر به فزاد فيه عمر فادعى بن حبان أنه لا أصل له فقال في كتاب
~~الضعفاء في ترجمة إسماعيل بن عياش هذا خبر باطل ما قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا رواه عمر ولا حدث به سعيد ولا الزهري ولا هو من حديث
~~الأوزاعي ثم أعله بإسماعيل بن عياش واعتمد بن الجوزي على كلام بن حبان
~~فأورد الحديث في الموضوعات فلم يصب فإن إسماعيل لم ينفرد به وعلى تقدير
~~انفراده فإنما انفرد بزيادة عمر في الإسناد وإلا فأصله كما ذكرت عند الوليد
~~وغيره من أصحاب الأوزاعي عنه وعند معمر وغيره من أصحاب الزهري فإن كان سعيد
~~بن المسيب تلقاه عن أم سلمة فهو على شرط الصحيح ويؤيد ذلك أن له شاهدا عن
~~أم سلمة أخرجه إبراهيم الحربي في غريب الحديث من رواية محمد ms08384 بن إسحاق عن
~~محمد بن عمرو عن عطاء عن زينب بنت أم سلمة عن أمها قالت دخل علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعندي غلام من آل المغيرة اسمه PageV10P580 الوليد فقال من
~~هذا قلت الوليد قال قد اتخذتم الوليد حنانا غيروا اسمه فإنه سيكون في هذه
~~الأمة فرعون يقال له الوليد وقد أخرجه الحاكم من وجه آخر عن الوليد موصولا
~~بذكر أبي هريرة فيه أخرجه من طريق نعيم بن حماد عن الوليد بن مسلم وقال في
~~آخره قال الزهري ان استخلف الوليد بن يزيد وإلا فهو الوليد بن عبد الملك
~~قلت وعندي أن ذكر أبي هريرة فيه من أوهام نعيم بن حماد والله أعلم ولما لم
~~يكن هذا الحديث المذكور على شرط البخاري أومأ إليه كعادته وأورد فيه الحديث
~~الدال على الجواز فإنه لو كان مكروها لغيره النبي صلى الله عليه وسلم
~~كعادته فإن في بعض طرق الحديث المذكور الدلالة على أن الوليد بن الوليد
~~المذكور قد قدم بعد ذلك المدينة مهاجرا كما مضى في المغازي ولم ينقل أنه
~~صلى الله عليه وسلم غير اسمه وأما ما تقدم أنه أمر بتغيير اسم الوليد فذلك
~~اسم ولد المذكور فغيره فسماه عبد الله وأخرج الطبراني في ترجمة الوليد بن
~~الوليد بن المغيرة من طريق إسماعيل بن أيوب المخزومي في قصة موت الوليد بن
~~الوليد بعد أن جاء إلى المدينة مهاجرا وأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~على أم سلمة بعد موته وهي تقول أبك الوليد بن الوليد أبا الوليد بن المغيرة
~~فقال إن كدتم لتتخذون الوليد حنانا فسماه عبد الله ووصله بن منده من وجه
~~واه إلى أيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن الوليد بن المغيرة عن أبيه
~~عن جده أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ومن شواهد الحديث ما أخرجه
~~الطبراني أيضا من حديث معاذ بن جبل قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر حديثا فيه قال الوليد اسم فرعون هادم شرائع ms08385 الإسلام يبوء بدمه
~~رجل من أهل بيته ولكن سنده ضعيف جدا
# | 1 ( قوله باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا )
# كذا اقتصر على حرف وهو مطابق لحديث عائشة في عائش ولحديث أنس في أنجش
~~وأما حديث أبي هريرة فنازع بن بطال في مطابقته فقال ليس من الترخيم وإنما
~~هو نقل اللفظ من التصغير والتأنيث إلى التكبير والتذكير وذلك أنه كان كناه
~~أبا هريرة وهريرة تصغير هرة فخاطبه باسمها مذكرا فهو نقصان في اللفظ وزيادة
~~في المعنى قلت فهو نقص في الجملة لكن كون النقص منه حرفا فيه نظر وكأنه لحظ
~~الاسم قبل التصغير وهي هرة فإذا حذف الياء الأخيرة صدق أنه نقص من
~~PageV10P581 الإسم حرفا وقد ترجم في الأدب المفرد مثله لكن قال شيئا بدل
~~حرفا وأورد فيه حديث عائشة رأيت عثمان والنبي صلى الله عليه وسلم يضرب كتفه
~~يقول أكنتم عثم وجبريل يوحى إليه قوله وقال أبو حازم عن أبي هريرة قال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا هر بتشديد الراء ويجوز تخفيفها وهذا طرف
~~من حديث وصله المصنف رحمه الله في الأطعمة أوله أصابني جهد شديد وفيه فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على رأسي فقال يا أبا هر ويأتي في
~~الرقاق حديث أوله والذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد على الأرض بكبدي من
~~الجوع وفيه مثله
# 5849 قوله يا أنجش رويدك تقدم شرحه في باب ما يجوز من الشعر وأكثر ما وقع
~~في الروايات بغير ترخيم ويجوز في الشين الضم والفتح كما في الذي قبله
# | 1 ( قوله باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل )
# في رواية الكشميهني يلد الرجل ذكر فيه قصة أبي عمير وهو مطابق لأحد ركني
~~الترجمة والركن الثاني مأخوذ من الإلحاق بل بطريق الأولى وأشار بذلك إلى
~~الرد على من منع تكنية من لم يولد له مستندا إلى أنه خلاف الواقع فقد أخرج
~~بن ماجة وأحمد والطحاوي وصححه الحاكم من حديث صهيب أن عمر قال له مالك ms08386 تكنى
~~أبا يحيى وليس لك ولد قال أن النبي صلى الله عليه وسلم كناني وأخرج سعيد بن
~~منصور من طريق فضيل بن عمرو قلت لإبراهيم إني أكنى أبا النضر وليس لي ولد
~~وأسمع الناس يقولون من اكتنى وليس له ولد فهو أبو جعر فقال إبراهيم كان
~~علقمة يكنى أبا شبل وكان عقيما لا يولد له وقوله جعر بفتح الجيم وسكون
~~المهملة وشبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة وأخرج المصنف في الأدب المفرد عن
~~علقمة قال كناني عبد الله بن مسعود قبل أن يولد لي وقد كان ذلك مستعملا عند
~~العرب قال الشاعر لها كنية عمرو وليس لها عمرو وأخرج بن أبي شيبة عن الزهري
~~قال كان رجال من الصحابة يكتنون قبل أن يولد لهم وأخرج المصنف في باب ما
~~جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الجنائز عن هلال الوزان قال
~~كناني عروة قبل أن يولد لي قلت وكنية هلال المذكور أبو عمرو ويقال أبو أمية
~~ويقال غير ذلك وأخرج الطبراني عن علقمة عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كناه أبا عبد الرحمن قبل أن يولد له وسنده صحيح قال العلماء كانوا
~~يكنون الصبي تفاؤلا بأنه سيعيش حتى يولد له وللأمن من التلقيب لأن الغالب
~~أن من يذكر شخصا فيعظمه أن لا يذكره باسمه الخاص به فإذا كانت له كنية أمن
~~من تلقيبه ولهذا قال قائلهم بادروا أبناءكم بالكنى قبل أن تغلب عليها
~~الألقاب وقالوا الكنية للعرب كاللقب للعجم ومن ثم كره للشخص أن يكنى نفسه
~~إلا أن قصد التعريف
# 5850 قوله عبد الوارث هو بن سعيد وأبو التياح بمثناة فوقانية ثم تحتانية
~~ثقيلة PageV10P582 مفتوحتين ثم مهملة هو يزيد بن حميد والإسناد كله بصريون
~~وقد تقدم من رواية شعبة عن أبي التياح في باب الانبساط إلى الناس وقد أخرجه
~~النسائي من طريق شعبة هكذا ومن وجه آخر عن شعبة عن قتادة عن أنس ومن وجه
~~ثالث عن شعبة عن محمد بن قيس عن حميد عن ms08387 أنس والمشهور الأول ويحتمل أن يكون
~~لشعبة فيه طرق قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا هذا قاله
~~أنس توطئة لما يريد يذكره من قصة الصبي وأول حديث شعبة المذكور عن أنس قال
~~أن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليخالطنا ولأحمد من طريق المثنى بن سعيد
~~عن أبي التياح عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور أم سليم وفي رواية
~~محمد بن قيس المذكور كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اختلط بنا أهل البيت
~~يعني لبيت أبي طلحة وأم سليم ولأبي يعلى من طريق محمد بن سيرين عن أنس كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يغشانا ويخالطنا وللنسائي من طريق إسماعيل بن
~~جعفر عن حميد عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي أبا طلحة كثيرا
~~ولأبي يعلى من طريق خالد بن عبد الله عن حميد كان يأتي أم سليم وينام على
~~فراشها وكان إذا مشى يتوكأ ولابن سعد وسعيد بن منصور عن ربعي بن عبد الله
~~بن الجارود عن أنس كان يزور أم سليم فتتحفه بالشيء تصنعه له قوله وكان لي
~~أخ يقال له أبو عمير هو بالتصغير وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~عند أحمد كان لي أخ صغير وهو أخو أنس بن مالك من أمه ففي رواية المثنى بن
~~سعيد المذكورة وكان لها أي أم سليم بن صغير وفي رواية حميد عند أحمد وكان
~~لها من أبي طلحة بن يكنى أبا عمير وفي رواية مروان بن معاوية عن حميد عند
~~بن أبي عمر كان بني لأبي طلحة وفي رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عند بن سعد
~~أن أبا طلحة كان له بن قال أحسبه فطيما في بعض النسخ فطيم بغير ألف وهو
~~محمول على طريقة من يكتب المنصوب المنون بلا ألف والأصل فطيم لأنه صفة أخ
~~وهو مرفوع لكن تخلل بين الصفة والموصوف أحسبه وقد وقع عند أحمد من طريق
~~المثنى بن سعيد مثل ما ms08388 في الأصل فطيم بمعنى مفطوم أي انتهى ارضاعه قوله
~~وكان أي النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء زاد مروان بن معاوية في روايته
~~إذا جاء لأم سليم يمازحه ولأحمد في روايته عن حميد مثله وفي أخرى يضاحكه
~~وفي رواية محمد بن قيس يهازله وفي رواية المثنى بن سعيد عن أبي عوانة
~~يفاكهه قوله يا أبا عمير في رواية ربعي بن عبد الله فزارنا ذات يوم فقال يا
~~أم سليم ما شأني أرى أبا عمير ابنك خائر النفس بمعجمة ومثلثة أي ثقيل النفس
~~غير نشيط وفي رواية مروان بن معاوية وإسماعيل بن جعفر كلاهما عن حميد فجاء
~~يوما وقد مات نغيره زاد مروان الذي كان يلعب به زاد إسماعيل فوجده حزينا
~~فسأل عنه فأخبرته فقال يا أبا عمير وساقه أحمد عن يزيد بن هارون عن حميد
~~بتمامه وفي رواية حماد بن سلمة المشار إليها فقال ما شأن أبي عمير حزينا
~~وفي رواية ربعي بن عبد الله فجعل يمسح رأسه ويقول في رواية عمارة بن زاذان
~~فكان يستقبله ويقول قوله ما فعل النغير بنون ومعجمة وراء مصغر وكرر ذلك في
~~رواية حماد بن سلمة قوله نغير كان يلعب به وهو طير صغير واحدة نغرة وجمعه
~~نغران قال الخطابي طوير له صوت وفيه نظر فإنه ورد في بعض طرقه أنه الصعو
~~بمهملتين بوزن العفو كما في رواية ربعي فقالت أم سليم ماتت صعوته التي كان
~~يلعب بها فقال أي أبا عمير مات النغير فدل على أنهما شيء واحد والصعو لا
~~يوصف بحسن الصوت قال الشاعر كالصعو يرتع في الرياض وإنما حبس الهزار لأنه
~~يترنم قال عياض النغير طائر معروف يشبه العصفور وقيل هي فراخ العصافير وقيل
~~هي نوع من الحمر بضم PageV10P583 المهملة وتشديد الميم ثم راء قال والراجح
~~أن النغير طائر أحمر المنقار قلت هذا الذي جزم به الجوهري وقال صاحب العين
~~والمحكم الصعو صغير المنقار أحمر الرأس قوله فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا
~~الخ تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصلاة ms08389 وتقدمت الإشارة إليه قريبا أيضا وفي
~~هذا الحديث عدة فوائد جمعها أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري المعروف
~~بابن القاص الفقيه الشافعي صاحب التصانيف في جزء مفرد بعد أن أخرجه من
~~وجهين عن شعبة عن أبي التياح ومن وجهين عن حميد عن أنس ومن طريق محمد بن
~~سيرين وقد جمعت في هذا الموضع طرقه وتتبعت ما في رواية كل منهم من فائدة
~~زائدة وذكر بن القاص في أول كتابه أن بعض الناس عاب على أهل الحديث أنهم
~~يروون أشياء لا فائدة فيها ومثل ذلك بحديث أبي عمير هذا قال وما درى أن في
~~هذا الحديث من وجوه الفقه وفنون الأدب والفائدة ستين وجها ثم ساقها مبسوطة
~~فلخصتها مستوفيا مقاصدة ثم أتبعته بما تيسر من الزوائد عليه فقال فيه
~~استحباب التأني في المشي وزيارة الإخوان وجواز زيارة الرجل للمرأة الأجنبية
~~إذا لم تكن شابة وأمنت الفتنة وتخصيص الإمام بعض الرعية بالزيارة ومخالطة
~~بعض الرعية دون بعض ومشى الحاكم وحده وأن كثرة الزيارة لا تنقص المودة وأن
~~قوله زر غبا تزدد حبا مخصوص بمن يزور لطمع وأن النهي عن كثرة مخالطة الناس
~~مخصوص بمن يخشى الفتنة أو الضرر وفيه مشروعية المصافحة لقول أنس فيه ما
~~مسست كفا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخصيص ذلك بالرجل دون
~~المرأة وأن الذي مضى في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان شثن الكفين خاص
~~بعبالة الجسم لا بخشونة اللمس وفيه استحباب صلاة الزائر في بيت المزور ولا
~~سيما إن كان الزائر ممن يتبرك به وجواز الصلاة على الحصير وترك التقزز لأنه
~~علم أن في البيت صغيرا وصلى مع ذلك في البيت وجلس فيه وفيه أن الأشياء على
~~يقين الطهارة لأن نضحهم البساط إنما كان للتنظيف وفيه أن الاختيار للمصلى
~~أن يقوم على أروح الأحوال وأمكنها خلافا لمن استحب من المشددين في العبادة
~~أن يقوم على أجهدها وفيه جواز حمل العالم علمه إلى من يستفيده منه وفضيلة
~~لآل أبي طلحة ولبيته ms08390 إذ صار في بيتهم قبلة يقطع بصحتها وفيه جواز الممازحة
~~وتكرير المزح وأنها إباحة سنة لا رخصة وأن ممازحة الصبي الذي لم يميز جائزة
~~وتكرير زيارة الممزوح معه وفيه ترك التكبر والترفع والفرق بين كون الكبير
~~في الطريق فيتواقر أو في البيت فيمزح وأن الذي ورد في صفة المنافق أن سره
~~يخالف علانيته ليس على عمومه وفيه الحكم على ما يظهر من الأمارات في الوجه
~~من حزنه أو غيره وفيه جواز الاستدلال بالعين على حال صاحبها إذ استدل صلى
~~الله عليه وسلم بالحزن الظاهر على الحزن الكامن حتى حكم بأنه حزين فسأل أمه
~~عن حزنه وفيه التلطف بالصديق صغيرا كان أو كبيرا والسؤال عن حاله وأن الخبر
~~الوارد في الزجر عن بكاء الصبي محمول على ما إذا بكى عن سبب عامدا ومن أذى
~~بغير حق وفيه قبول خبر الواحد لأن الذي أجاب عن سبب حزن أبي عمير كان كذلك
~~وفيه جواز تكنية من لم يولد له وجواز لعب الصغير بالطير وجواز ترك الأبوين
~~ولدهما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به وجواز إنفاق المال فيما يتلهى به
~~الصغير من المباحات وجواز إمساك الطير في القفص ونحوه وقص جناح الطير إذ لا
~~يخلو حال طير أبي عمير من واحد منهما وأيهما كان الواقع التحق به الآخر في
~~الحكم وفيه جواز إدخال الصيد من الحل إلى الحرم وإمساكه بعد إدخاله خلافا
~~لمن منع من إمساكه وقاسه على من صاد ثم أحرم فإنه يجب عليه الإرسال وفيه
~~جواز تصغير الاسم ولو كان لحيوان وجواز مواجهة الصغير بالخطاب خلافا
~~PageV10P584 لمن قال الحكيم لا يواجه بالخطاب إلا من يعقل ويفهم قال
~~والصواب الجواز حيث لا يكون هناك طلب جواب ومن ثم لم يخاطبه في السؤال عن
~~حاله بل سأل غيره وفيه معاشرة الناس على قدر عقولهم وفيه جواز قيلولة الشخص
~~في بيت غير بيت زوجته ولو لم تكن فيه زوجته ومشروعية القيلولة وجواز قيلولة
~~الحاكم في بيت بعض رعيته ولو كانت امرأة وجواز دخول الرجل بيت ms08391 المرأة
~~وزوجها غائب ولو لم يكن محرما إذا انتفت الفتنة وفيه إكرام الزائر وأن
~~التنعم الخفيف لا ينافي السنة وأن تشييع المزور الزائر ليس على الوجوب وفيه
~~أن الكبير إذا زار قوما واسى بينهم فإنه صافح أنسا ومازح أبا عمير ونام على
~~فراش أم سليم وصلى بهم في بيتهم حتى نالوا كلهم من بركته انتهى ما لخصته من
~~كلامه فيما استنبط من فوائد حديث أنس في قصة أبي عمير ثم ذكر فصلا في فائدة
~~تتبع طرق الحديث فمن ذلك الخروج من خلاف من شرط في قبول الخبر أن تتعدد
~~طرقه فقيل لاثنين وقيل لثلاثة وقيل لأربعة وقيل حتى يستحق اسم الشهرة فكان
~~في جميع الطرق ما يحصل المقصود لكل أحد غالبا وفي جميع الطرق أيضا ومعرفة
~~من رواها وكميتها العلم بمراتب الرواة في الكثرة والقلة وفيها الاطلاع على
~~علة الخبر بانكشاف غلط الغالط وبيان تدليس المدلس وتوصيل المعنعن ثم قال
~~وفيما يسره الله تعالى من جمع طرق هذا الحديث واستنباط فوائده ما يحصل به
~~التمييز بين أهل الفهم في النقل وغيرهم ممن لا يهتدي لتحصيل ذلك مع أن
~~العين المستنبط منها واحدة ولكن من عجائب اللطيف الخبير أنها تسقى بماء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل هذا آخر كلامه ملخصا وقد سبق إلى
~~التنبيه على فوائد قصة أبي عمير بخصوصها من القدماء أبو حاتم الرازي أحد
~~أئمة الحديث وشيوخ أصحاب السنن ثم تلاه الترمذي في الشمائل ثم تلاه الخطابي
~~وجميع ما ذكروه يقرب من عشرة فوائد فقط وقد ساق شيخنا في شرح الترمذي ما
~~ذكره بن القاص بتمامه ثم قال ومن هذه الأوجه ما هو واضح ومنها الخفي ومنها
~~المتعسف قال والفوائد التي ذكرها آخرا وأكمل بها الستين هي من فائدة جمع
~~طرق الحديث لا من خصوص هذا الحديث وقد بقي من فوائد هذا الحديث أن بعض
~~المالكية والخطابي من الشافعية استدلوا به على أن صيد المدينة لا يحرم
~~وتعقب باحتمال ما قاله بن القاص أنه صيد في الحل ms08392 ثم أدخل الحرم فلذلك أبيح
~~إمساكه وبهذا أجاب مالك في المدونة ونقله بن المنذر عن أحمد والكوفيين ولا
~~يلزم منه أن حرم المدينة لا يحرم صيده وأجاب بن التين بأن ذلك كان قبل
~~تحريم صيد حرم المدينة وعكسه بعض الحنفية فقال قصة أبي عمير تدل على نسخ
~~الخبر الدال على تحريم صيد المدينة وكلا القولين متعقب وما أجاب به بن
~~القاص من مخاطبة من لا يميز التحقيق فيه جواز مواجهته بالخطاب إذا فهم
~~الخطاب وكان في ذلك فائدة ولو بالتأنيس له وكذا في تعليمه الحكم الشرعي عند
~~قصد تمرينه عليه من الصغر كما في قصة الحسن بن علي لما وضع التمرة في فيه
~~قال له كخ كخ أما علمت أنا لا نأكل الصدقة كما تقدم بسطه في موضعه ويجوز
~~أيضا مطلقا إذا كان القصد بذلك خطاب من حضر أو استفهامه ممن يعقل وكثيرا ما
~~يقال للصغير الذي لا يفهم أصلا إذا كان ظاهر الوعك كيف أنت والمراد سؤال
~~كافله أو حامله وذكر بن بطال من فوائد هذا الحديث أيضا استحباب النضح فيما
~~لم يتيقن طهارته وفيه أن أسماء الأعلام لا يقصد معانيها وأن إطلاقها على
~~المسمى لا يستلزم الكذب لان الصبي لم يكن أبا وقد دعي أبا عمير وفيه جواز
~~السجع في الكلام إذا لم يكن متكلفا وأن ذلك لا يمتنع من النبي كما امتنع
~~منه إنشاء الشعر وفيه إتحاف الزائر بصنيع ما يعرف PageV10P585 أنه يعجبه من
~~مأكول أو غيره وفيه جواز الرواية بالمعنى لأن القصة واحدة وقد جاءت بألفاظ
~~مختلفة وفيه جواز الاقتصار على بعض الحديث وجواز الإتيان به تارة مطولا
~~وتارة ملخصا وجميع ذلك يحتمل أن يكون من أنس ويحتمل أن يكون ممن بعده والذي
~~يظهر أن بعض ذلك منه والكثير منه ممن بعده وذلك يظهر من اتحاد المخارج
~~واختلافها وفيه مسح رأس الصغير للملاطفة وفيه دعاء الشخص بتصغير اسمه عند
~~عدم الايذاء وفيه جواز السؤال عما السائل به عالم لقوله ما فعل النغير بعد
~~علمه بأنه مات ms08393 وفيه إكرام أقارب الخادم وإظهار المحبة لهم لأن جميع ما ذكر
~~من صنيع النبي صلى الله عليه وسلم مع أم سليم وذويها كان غالبه بواسطة خدمة
~~أنس له وقد نوزع بن القاص في الاستدلال به على إطلاق جواز لعب الصغير
~~بالطير فقال أبو عبد الملك يجوز أن يكون ذلك منسوخا بالنهي عن تعذيب
~~الحيوان وقال القرطبي الحق أن لا نسخ بل الذي رخص فيه للصبي إمساك الطير
~~ليلتهي به وأما تمكينه من تعذيبه ولا سيما حتى يموت فلم يبح قط ومن الفوائد
~~التي لم يذكرها بن القاص ولا غيره في قصة أبي عمير أن عند أحمد في آخر
~~رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس فمرض الصبي فهلك فذكر الحديث في قصة
~~موته وما وقع لام سليم من كتمان ذلك عن أبي طلحة حتى نام معها ثم أخبرته
~~لما أصبح فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فدعا لهما فحملت ثم وضعت
~~غلاما فأحضره أنس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبد الله وقد
~~تقدم شرح ذلك مستوفى في كتاب الجنائز وتأتي الإشارة إلى بعضه في باب
~~المعاريض قريبا وقد جزم الدمياطي في أنساب الخزرج بأن أبا عمير مات صغيرا
~~وقال بن الأثير في ترجمته في الصحابة لعله الغلام الذي جرى لأم سليم وأبي
~~طلحة في أمره ما جرى وكأنه لم يستحضر رواية عمارة بن زاذان المصرحة بذلك
~~فذكره احتمالا ولم أر عند من ذكر أبا عمير في الصحابة له غير قصة النغير
~~ولا ذكروا له اسما بل جزم بعض الشراح بأن اسمه كنيته فعلى هذا يكون ذلك من
~~فوائد هذا الحديث وهو جعل الاسم المصدر بأب أو أم اسما علما من غير أن يكون
~~له اسم غيره لكن قد يؤخذ من قول أنس في رواية ربعي بن عبد الله يكنى أبا
~~عمير أن له اسما غير كنيته وأخرج أبو داود والنسائي وبن ماجة من رواية هشيم
~~عن أبي عمير بن أنس بن مالك عن عمومة له ms08394 حديثا وأبو عمير هذا ذكروا أنه كان
~~أكبر ولد أنس وذكروا أن اسمه عبد الله كما جزم به الحاكم أبو أحمد وغيره
~~فلعل أنسا سماه باسم أخيه لأمه وكناه بكنيته ويكون أبو طلحة سمى ابنه الذي
~~رزقه خلفا من أبي عمير باسم أبي عمير لكنه لم يكنه بكنيته والله أعلم ثم
~~وجدت في كتاب النساء لأبي الفرج بن الجوزي قد أخرج في أواخره في ترجمة أم
~~سليم من طريق محمد بن عمرو وهو أبو سهل البصري وفيه مقال عن حفص بن عبيد
~~الله عن أنس أن أبا طلحة زوج أم سليم كان له منها بن يقال له حفص غلام قد
~~ترعرع فأصبح أبو طلحة وهو صائم في بعض شغله فذكر قصة نحو القصة التي في
~~الصحيح بطولها في موت الغلام ونومها مع أبي طلحة وقولها له أرأيت لو أن
~~رجلا أعارك عارية الخ وإعلامهما النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ودعائه لهما
~~وولادتها وإرسالها الولد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه وفي القصة
~~مخالفة لما في الصحيح منها أن الغلام كان صحيحا فمات بغتة ومنها أنه ترعرع
~~والباقي بمعناه فعرف بهذا أن اسم أبي عمير حفص وهو وارد على من صنف في
~~الصحابة وفي المبهمات والله أعلم ومن النوادر التي تتعلق بقصة أبي عمير ما
~~أخرجه الحاكم في علوم الحديث عن أبي حاتم الرازي أنه قال حفظ الله أخانا
~~صالح بن محمد يعني الحافظ الملقب جزرة فإنه لا يزال يبسطنا غائبا وحاضرا
~~كتب إلي أنه PageV10P586 لما مات الذهلي يعني بنيسابور أجلسوا شيخا لهم
~~يقال له محمش فأملى عليهم حديث أنس هذا فقال يا أبا عمير ما فعل البعير
~~قاله بفتح عين عمير بوزن عظيم وقال بموحدة مفتوحة بدل النون وأهمل العين
~~بوزن الأول فصحف الاسمين معا قلت ومحمش هذا لقب وهو بفتح الميم الأولى وكسر
~~الثانية بينهما حاء مهملة ساكنة وآخره معجمة واسمه محمد بن يزيد بن عبد
~~الله النيسابوري السلمي ذكره بن حبان في الثقات وقال روى عن ms08395 يزيد بن هارون
~~وغيره وكانت فيه دعابة
# | 1 ( قوله باب التكني بأبي تراب وإن كانت له كنية أخرى )
# وذكر فيه قصة علي بن أبي طالب في ذلك وقد تقدمت بأتم من هذا السياق في
~~مناقبه وفيه بيان الاختلاف في سبب ذلك وأن الجمع بينهما ممتنع ثم ظهر لي
~~إمكان الجمع وقد ذكرته في بابه من كتاب الاستئذان وقد ثبت في حديث عبد
~~المطلب بن ربيعة عند مسلم في قصة طويلة أن عليا رضي الله عنه قال أنا أبو
~~حسن وقوله
# 5851 في السند سليمان هو بن بلال وقوله عن سهل بن سعد في رواية
~~الإسماعيلي وأبي نعيم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد شيخ
~~البخاري فيه بهذا السند سمعت سهل بن سعد وقوله وما سماه أبو تراب إلا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال بن التين صوابه أبا تراب قلت وليس الذي وقع في
~~الأصل خطأ بل هو موجه على الحكاية أو على جعل الكنية اسما وقد وقع في بعض
~~النسخ أبا تراب ونبه على اختلاف الروايات في ذلك الإسماعيلي ووقع في رواية
~~أبي بكر المشار إليها آنفا بالنصب أيضا وقوله إن كانت لاحب أسمائه إليه فيه
~~إطلاق الاسم على الكنية وأنث كانت باعتبار الكنية قال الكرماني أن مخففة من
~~الثقيلة وكانت زائدة وأحب منصوب على أنه اسم أن وهي وأن خففت لكن لا يوجب
~~تخفيفها الغاءها قلت ولم يتعين ما قال بل كانت على حالها وأشار سهل بذلك
~~إلى انقضاء محبته بموته وسهل إنما حدث بذلك بعد موت علي بدهر وقال بن التين
~~وأنث كانت على تأنيث الأسماء مثل وجاءت كل نفس ومثل كما شرقت صدر القناة
~~كذا قال وما تقدم أولى وقوله وان كان ليفرح أن ندعوها بنون مفتوحة ودال
~~ساكنة والواو محركة بمعنى نذكرها كذا للنسفي ولأبي ذر عن المستملي والسرخسي
~~ووقع في روايتنا من طريق أبي الوقت أن يدعاها وهو بتحتانية أوله مضمومة
~~ولسائر الرواة يدعي بها بضم أوله أي ينادي ms08396 بها وهي رواية المصنف في الأدب
~~المفرد عن شيخه المذكور هنا بهذا الإسناد وكذا لأبي نعيم من طريق أبي بكر
~~بن أبي شيبة المذكورة وفي رواية عثمان بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد أن
~~يدعوه بها PageV10P587 وقوله فاضطجع إلى الجدار في المسجد في رواية
~~الكشميهني إلى جدار المسجد وعنه في بدل إلى وفي رواية النسفي إلى الجدار
~~إلى المسجد وقد تقدم في أبواب المساجد بلفظ فإذا هو راقد في المسجد وهو
~~يقوي رواية الأكثر هنا وقوله يتبعه بتشديد المثناة والعين مهملة وللكشميهني
~~يبتغيه بتقديم الموحدة ثم مثناة والغين معجمة بعدها تحتانية ويستفاد من
~~الحديث جواز تكنية الشخص بأكثر من كنية والتلقيب بلفظ الكنية وبما يشتق من
~~حال الشخص وأن اللقب إذا صدر من الكبير في حق الصغير تلقاه بالقبول ولو لم
~~يكن لفظه لفظ مدح وأن من حمل ذلك على التنقيص لا يلتفت إليه وهو كما كان
~~أهل الشام ينتقصون بن الزبير بزعمهم حيث يقولون له بن ذات النطاقين فيقول
~~تلك شكاة ظاهر عنك عارها قال بن بطال وفيه أن أهل الفضل قد يقع بين الكبير
~~منهم وبين زوجته ما طبع عليه البشر من الغضب وقد يدعوه ذلك إلى الخروج من
~~بيته ولا يعاب عليه قلت ويحتمل أن يكون سبب خروج علي خشية أن يبدو منه في
~~حالة الغضب ما لا يليق بجناب فاطمة رضي الله عنهما فحسم مادة الكلام بذلك
~~إلى أن تسكن فورة الغضب من كل منهما وفيه كرم خلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه توجه نحو علي ليترضاه ومسح التراب عن ظهره ليبسطه وداعبه بالكنية
~~المذكورة المأخوذة من حالته ولم يعاتبه على مغاضبته لابنته مع رفيع منزلتها
~~عنده فيؤخذ منه استحباب الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم إبقاء لمودتهم لأن
~~العتاب إنما يخشى ممن يخشى منه الحقد لا ممن هو منزه عن ذلك تنبيه أخرج بن
~~إسحاق والحاكم من طريقه من حديث عمار أنه كان هو وعلي في غزوة العشيرة فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوجد ms08397 عليا نائما وقد علاه تراب فأيقظه وقال له
~~مالك أبا تراب ثم قال ألا أحدثك بأشقى الناس الحديث وغزوة العشيرة كانت في
~~أثناء السنة الثانية قبل وقعة بدر وذلك قبل أن يتزوج على فاطمة فإن كان
~~محفوظا أمكن الجمع بأن يكون ذلك تكرر منه صلى الله عليه وسلم في حق علي
~~والله أعلم وقد ذكر بن إسحاق عقب القصة المذكورة قال حدثني بعض أهل العلم
~~أن عليا كان إذا غضب على فاطمة في شيء لم يكلمها بل كان يأخذ ترابا فيضعه
~~على رأسه وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى ذلك عرف فيقول مالك يا أبا
~~تراب فهذا سبب آخر يقوي التعدد والمعتمد في ذلك كله حديث سهل في الباب
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب أبغض الأسماء إلى الله عز وجل )
# كذا ترجم بلفظ أبغض وهو بالمعنى وقد ورد بلفظ PageV10P588 أخبث بمعجمة
~~وموحدة ثم مثلثة وبلفظ أغيظ وهما عند مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة ولابن
~~أبي شيبة عن مجاهد بلفظ أكره الأسماء ونقل بن التين عن الداودي قال ورد في
~~بعض الأحاديث أبغض الأسماء إلى الله خالد ومالك قال وما أراه محفوظا لأن في
~~الصحابة من تسمى بهما قال وفي القرآن تسمية خازن النار مالكا قال والعباد
~~وأن كانوا يموتون فإن الأرواح لا تفنى انتهى كلامه فأما الحديث الذي أشار
~~إليه فما وقفت عليه بعد البحث ثم رأيت في ترجمة إبراهيم بن الفضل المدني
~~أحد الضعفاء من مناكيره عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه أحب الأسماء إلى
~~الله ما سمي به وأصدقها الحارث وهمام وأكذب الأسماء خالد ومالك وأبغضها إلى
~~الله ما سمي لغيره فلم يضبط الداودي لفظ المتن أو هو متن آخر اطلع عليه
~~وأما استدلاله على ضعفه بما ذكر من تسمية بعض الصحابة وبعض الملائكة فليس
~~بواضح لاحتمال اختصاص المنع بمن لا يملك شيئا وأما احتجاجه لجواز التسمية
~~بخالد بما ذكر من أن الأرواح لا تفنى فعلى تقدير التسليم فليس بواضح أيضا
~~لأن الله ms08398 سبحانه وتعالى قد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وما جعلنا لبشر من
~~قبلك الخلد والخلد البقاء الدائم بغير موت فلا يلزم من كون الأرواح لا تفنى
~~أن يقال صاحب تلك الروح خالد
# 5853 قوله عن أبي الزناد في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا أبو
~~الزناد وهي عند أبي عوانة في صحيحه أيضا من طريقه قوله رواية كذا في رواية
~~علي هنا وفي رواية أحمد عن سفيان يبلغ به أخرجها مسلم وأبو داود وعند
~~الترمذي عن محمد بن ميمون عن سفيان مثله وكلاهما كناية عن الرفع بمعنى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع التصريح بذلك في رواية الحميدي قوله
~~أخني كذا في رواية شعيب بن أبي حمرة للأكثر من الخنا بفتح المعجمة وتخفيف
~~النون مقصور وهو الفحش في القول ويحتمل أن يكون من قولهم أخنى عليه الدهر
~~أي أهلكه ووقع عند المستملي اخنع بعين مهملة وهو المشهور في رواية سفيان بن
~~عيينة وهو من الخنوع وهو الذل وقد فسره بذلك الحميدي شيخ البخاري عقب
~~روايته له عن سفيان قال أخنع أذل وأخرج مسلم عن أحمد بن حنبل قال سألت أبا
~~عمرو الشيباني يعني إسحاق اللغوي عن أخنع فقال أوضع قال عياض معناه أنه أشد
~~الأسماء صغارا وبنحو ذلك فسره أبو عبيد والخانع الذليل وخنع الرجل ذل قال
~~بن بطال وإذا كان الاسم أذل الأسماء كان من تسمى به أشد ذلا وقد فسر الخليل
~~أخنع بأفجر فقال الخنع الفجور يقال أخنع الرجل إلى المرأة إذا دعاها للفجور
~~قلت وهو قريب من معنى الخنا وهو الفحش ووقع عند الترمذي في آخر الحديث اخنع
~~أقبح وذكر أبو عبيد أنه ورد بلفظ أنخع بتقديم النون على المعجمة وهو بمعنى
~~أهلك لأن النخع الذبح والقتل الشديد وتقدم أن في رواية همام أغيظ بغين وظاء
~~معجمتين ويؤيده أشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك أخرجه الطبراني
~~ووقع في شرح شيخنا بن الملقن أن في بعض الروايات أفحش الأسماء ولم أرها ms08399
~~وإنما ذكر ذلك بعض الشراح في تفسير أخنى وقوله اخنع اسم عند الله وقال
~~سفيان غير مرة أخنع الأسماء أي قال ذلك أكثر من مرة وهذا اللفظ يستعمل
~~كثيرا في إرادة الكثرة وسأذكر توجيه الروايتين قوله عند الله زاد أبو داود
~~والترمذي في روايتهما يوم القيامة وهذه الزيادة ثابتة هنا في رواية شعيب
~~التي قبل هذه قوله تسمى أي سمي نفسه أو سمي بذلك فرضي به واستمر عليه قوله
~~بملك الاملاك بكسر اللام من ملك والأملاك جمع ملك بالكسر وبالفتح وجمع مليك
~~قوله قال سفيان يقول غيره أي غير أبي الزناد قوله تفسيره شاهان شاه هكذا
~~ثبت لفظ PageV10P589 تفسيره في رواية الكشميهني ووقع عنه أحمد عن سفيان قال
~~سفيان مثل شاهان شاه فلعل سفيان قاله مرة نقلا ومرة من قبل نفسه وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية محمد بن الصباح عن سفيان مثله وزاد مثل ذلك الصين
~~وشاهان شاه بسكون النون وبهاء في آخره وقد تنون وليست هاء تأنيث فلا يقال
~~بالمثناة أصلا وقد تعجب بعض الشراح من تفسير سفيان بن عيينة اللفظة العربية
~~باللفظة العجمية وأنكر ذلك آخرون وهو غفلة منهم عن مراده وذلك أن لفظ شاهان
~~شاه كان قد كثر التسمية به في ذلك العصر فنبه سفيان على أن الاسم الذي ورد
~~الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الأملاك بل كل ما أدى معناه بأي لسان كان فهو
~~مراد بالذم ويؤيد ذلك أنه وقع عند الترمذي مثل شاهان شاه وقوله شاهان شاه
~~هو المشهور في روايات هذا الحديث وحكى عياض عن بعض الروايات شاه شاه
~~بالتنوين بغير إشباع في الأولى والأصل هو الأولى وهذه الرواية تخفيف منها
~~وزعم بعضهم أن الصواب شاة شاهان وليس كذلك لأن قاعدة العجم تقديم المضاف
~~إليه على المضاف فإذا أرادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا موبذان موبذ فموبذ
~~هو القاضي وموبذان جمعه فكذا شاه هو الملك وشاهان هو الملوك قال عياض استدل
~~به بعضهم على أن الاسم غير المسمى ولا حجة فيه بل المراد من ms08400 الاسم صاحب
~~الاسم ويدل عليه رواية همام أغيظ رجل فكأنه من حذف المضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه ويؤيده قوله تسمى فالتقدير أن أخنع اسم اسم رجل تسمى بدليل
~~الرواية الأخرى وأن أخنع الأسماء واستدل بهذا الحديث على تحريم التسمي بهذا
~~الاسم لورود الوعيد الشديد ويلتحق به ما في معناه مثل خالق الخلق وأحكم
~~الحاكمين وسلطان السلاطين وأمير الأمراء وقيل يلتحق به أيضا من تسمى بشيء
~~من أسماء الله الخاصة به كالرحمن والقدوس والجبار وهل يلتحق به من تسمى
~~قاضي القضاة أو حاكم الحكام اختلف العلماء في ذلك فقال الزمخشري في قوله
~~تعالى أحكم الحاكمين أي أعدل الحكام وأعلمهم إذ لا فضل لحاكم على غيره إلا
~~بالعلم والعدل قال ورب غريق في الجهل والجور من مقلدي زماننا قد لقب أقضى
~~القضاة ومعناه أحكم الحاكمين فاعتبر واستعبر وتعقبه بن المنير بحديث أقضاكم
~~على قال فيستفاد منه أن لا حرج على من أطلق على قاض يكون أعدل القضاة أو
~~أعلمهم في زمانه أقضى القضاة أو يريد إقليمه أو بلده ثم تكلم في الفرق بين
~~قاضي القضاة وأقضى القضاة وفي اصطلاحهم على أن الأول فوق الثاني وليس من
~~غرضنا هنا وقد تعقب كلام بن المنير علم الدين العراقي فصوب ما ذكره
~~الزمخشري من المنع ورد ما احتج به من قضية علي بأن التفضيل في ذلك وقع في
~~حق من خوطب به ومن يلتحق بهم فليس مساويا لإطلاق التفضيل بالألف واللام قال
~~ولا يخفى ما في إطلاق ذلك من الجراءة وسوء الأدب ولا عبرة بقول من ولي
~~القضاء فنعت بذلك فلذ في سمعه فاحتال في الجواز فان الحق أحق أن يتبع انتهى
~~كلامه ومن النوادر أن القاضي عز الدين بن جماعة قال أنه رأى أباه في المنام
~~فسأله عن حاله فقال ما كان علي أضر من هذا الاسم فأمر الموقعين أن لا
~~يكتبوا له في السجلات قاضي القضاة بل قاضي المسلمين وفهم من قول أبيه أنه
~~أشار إلى هذه التسمية مع احتمال أنه أشار إلى ms08401 الوظيفة بل هو الذي يترجح
~~عندي فإن التسمية بقاضي القضاة وجدت في العصر القديم من عهد أبي يوسف صاحب
~~أبي حنيفة وقد منع الماوردي من جواز تلقيب الملك الذي كان في عصره بملك
~~الملوك مع أن الماوردي كان يقال له أقضى القضاة وكأن وجه التفرقة بينهما
~~الوقوف مع الخبر وظهور إرادة العهد الزماني في القضاة وقال الشيخ أبو محمد
~~بن أبي جمرة يلتحق بملك الأملاك PageV10P590 قاضي القضاة وان كان اشتهر في
~~بلاد الشرق من قديم الزمان إطلاق ذلك على كبير القضاة وقد سلم أهل المغرب
~~من ذلك فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة قال وفي الحديث مشروعية الأدب
~~في كل شيء لأن الزجر عن ملك الأملاك والوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقا
~~سواء أراد من تسمى بذلك أنه ملك على ملوك الأرض أم على بعضها سواء كان محقا
~~في ذلك أم مبطلا مع أنه لا يخفى الفرق بين من قصد ذلك وكان فيه صادقا ومن
~~قصده وكان فيه كاذبا PageV10P591
# | 1 ( قوله باب كنية المشرك )
# أي هل يجوز ابتداء وهل إذا كانت له كنية تجوز مخاطبته أو ذكره بها
~~وأحاديث الباب مطابقة لهذا الأخير ويلتحق به الثاني في الحكم قوله وقال
~~مسور هو بن مخرمة الزهري كذا للجميع إلا النسفي فسقط هذا التعليق من روايته
~~ووقع في مستخرج أبي نعيم وقال المسور وهو الأشهر قوله إلا أن يريد بن أبي
~~طالب هذا طرف من حديث تقدم موصولا في باب فرض الخمس
# 5854 قوله وحدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وهو معطوف على السند الذي قبله
~~وساق المتن على لفظه وسليمان هو بن بلال وقوله عن عروة في رواية شعيب
~~أخبرنا عروة بن الزبير وتقدم سياق لفظ شعيب في تفسير آل عمران مع شرح
~~الحديث والغرض منه قوله ألم تسمع ما قال أبو حباب بضم المهملة وتخفيف
~~الموحدة وآخره موحدة وهي كنية عبد الله بن أبي وكان حينئذ لم يظهر الإسلام
~~كما هو بين من سياق الحديث وظاهر في آخره ثم ذكر ms08402 حديث العباس بن عبد المطلب
~~قال يا رسول الله هل نفعت أبا طالب بشيء وقد تقدم شرحه في الترجمة النبوية
~~قبيل الإسراء وكأنه أراد بإيراده الأول لأنه من لفظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا سمعه وأقره قال النووي في الأذكار بعد أن قرر أنه لا تجوز تكنية
~~الكافر الا بشرطين ذكرهما وقد تكرر في الحديث ذكر أبي طالب واسمه عبد مناف
~~وقال الله تعالى تبت يدا أبي لهب ثم ذكر الحديث الثاني وقوله فيه أبو حباب
~~قال ومحل ذلك إذا وجد فيه الشرط وهو أن لا يعرف إلا بكنيته أو خيف من ذكر
~~اسمه فتنة ثم قال وقد كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل فسماه
~~باسمه ولم يكنه ولا لقبه بلقبه وهو قيصر وقد أمرنا بالإغلاظ عليهم فلا
~~نكنيهم ولا نلين لهم قولا ولا نظهر لهم ودا وقد تعقب كلامه بأنه لا حصر
~~فيما ذكر بل قصة عبد الله بن أبي في ذكره بكنيته دون اسمه وهو باسمه أشهر
~~ليس لخوف الفتنة فإن الذي ذكر بذلك عنده كان قويا في الإسلام فلا يخشى معه
~~أن لو ذكر عبد الله باسمه أن يجر بذلك فتنة وإنما هو محمول على التألف كما
~~جزم به بن بطال فقال فيه جواز تكنية المشركين على وجه التألف إما رجاء
~~إسلامهم أو لتحصيل منفعة منهم وأما تكنية أبي طالب فالظاهر أنه من القبيل
~~الأول وهو اشتهاره بكنيته دون اسمه وأما تكنية أبي لهب فقد أشار النووي في
~~شرحه إلى احتمال رابع وهو اجتناب نسبته إلى عبودية الصنم لأنه كان اسمه عبد
~~العزي وهذا سبق إليه ثعلب ونقله عنه بن بطال وقال غيره إنما ذكر بكنيته دون
~~اسمه للإشارة إلى أنه سيصلى نارا ذات لهب قيل وإن تكنيته بذلك من جهة
~~التحنيس لأن ذلك من جملة البلاغة أو للمجازاة أشير إلى أن الذي نفخر به في
~~الدنيا من الجمال والولد كان سببا في خزيه وعقابه وحكى بن بطال عن أبي عبد
~~الله بن ms08403 أبي زمنين أنه قال كان اسم أبي لهب عبد العزي وكنيته أبو
~~PageV10P592 عتبة وأما أبو لهب فلقب لقب به لأن وجهه كان يتلألأ ويلتهب قال
~~فهو لقب وليس بكنية وتعقب بأن ذلك يقوي الاشكال الأول لأن اللقب إذا لم يكن
~~على وجه الذم للكافر لم يصلح من المسلم وأما قول الزمخشري هذه التكنية ليست
~~للاكرام بل للإهانة إذ هي كناية عن الجهنمي إذ معناه تبت يدا الجهنمي فهو
~~متعقب لأن الكنية لا نظر فيها إلى مدلول اللفظ بل الاسم إذا صدر بأم أو أبي
~~فهو كنية سلمنا لكن اللهب لا يختص بجهنم وإنما المعتمد ما قاله غيره أن
~~النكتة في ذكره بكنيته أنه لما علم الله تعالى أن مآله إلى النار ذات اللهب
~~ووافقت كنيته حاله حسن أن يذكر بها وأما ما استشهد به النووي من الكتاب إلى
~~هرقل فقد وقع في نفس الكتاب ذكره بعظيم الروم وهو مشعر بالتعظيم واللقب
~~لغير العرب كالكنى للعرب وقد قال النووي في موضع آخر فرع إذا كتب إلى مشرك
~~كتابا وكتب فيه سلاما أو نحوه فينبغي أن يكتب كما كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى هرقل فذكر الكتاب وفيه عظيم الروم وهذا ظاهره التناقض وقد جمع أبي
~~رحمه الله في نكت له على الأذكار بأن قوله عظيم الروم صفة لازمة لهرقل فإنه
~~عظيمهم فاكتفى به صلى الله عليه وسلم عن قوله ملك الروم فإنه لو كتبها
~~لأمكن هرقل أن يتمسك بها في أنه قره على المملكة قال ولا يرد مثل ذلك في
~~قوله تعالى حكاية عن صاحب مصر وقال الملك لأنه حكاية عن أمر مضى وانقضى
~~بخلاف هرقل انتهى وينبغي أن يضم إليه أن ذكر عظيم الروم والعدول عن ملك
~~الروم حيث كان لا بد له من صفة تميزه عند الاقتصار على اسمه لأن من يتسمى
~~بهرقل كثير فقيل عظيم الروم ليميز عمن يتسمى بهرقل فعلى هذا فلا يحتج به
~~على جواز الكتابة لكل ملك مشرك بلفظ عظيم قومه إلا إن احتيج ms08404 إلى مثل ذلك
~~للتمييز وعلى عموم ما تقدم من التألف أو من خشية الفتنة يجوز ذلك بلا تقييد
~~والله أعلم وإذا ذكر قيصر وأنه لقب لكل من ملك الروم فقد شاركه في ذلك
~~جماعة من الملوك ككسرى لملك الفرس وخاقان لملك الترك والنجاشي لملك الحبشة
~~وتبع لملك اليمن وبطيلوس لملك اليونان والقطنون لملك اليهود وهذا في القديم
~~ثم صار يقال له رأس الجالوت ونمرود لملك الصابئة ودهمي لملك الهند وقور
~~لملك السند ويعبور لملك الصين وذو يزن وغيره من الأذواء لملك حمير وهياج
~~لملك الزنج وزنبيل لملك الخزر وشاه أرمن لملك أخلاط وكابل لملك النوبة
~~والأفشين لملك فرغانة وأسروسنة وفرعون لملك مصر والعزيز لمن ضم إليها
~~الإسكندرية وجالوت لملك العمالقة ثم البربر والنعمان لملك الغرب من قبل
~~الفرس نقل أكثر هذا الفصل من السيرة لمغلطاي وفي بعضه نظر PageV10P593
# | 1 ( قوله باب بالتنوين المعاريض )
# وقع عند بن التين المعارض بغير ياء وصوابه بإثبات الياء قال وثبت كذلك في
~~رواية أبي ذر وهو من التعريض خلاف التصريح قوله مندوحة بوزن مفعولة بنون
~~ومهملة أي فسحة ومتسع ندحت الشيء وسعته وانتدح فلان بكذا اتسع وانتدحت
~~الغنم في مرابضها إذا اتسعت من البطنة والمعنى أن في المعاريض من الاتساع
~~ما يغني عن الكذب وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه المصنف في الأدب المفرد من
~~طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة إلى
~~البصرة فما أتى عليه يوم إلا أنشدنا فيه شعرا وقال ان في معاريض الكلام
~~مندوحة عن الكذب وأخرجه الطبري في التهذيب والطبراني في الكبير ورجاله ثقات
~~وأخرجه بن عدي من وجه آخر عن قتادة مرفوعا ووهاه وأخرجه أبو بكر بن كامل في
~~فوائده والبيهقي في الشعب من طريقه كذلك وأخرجه بن عدي أيضا من حديث علي
~~مرفوعا بسند واه أيضا وللمصنف في الأدب المفرد من طريق أبي عثمان النهدي عن
~~عمر قال أما في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب والمعاريض والمعارض
~~بإثبات الياء أو بحذفها ms08405 كما تقدم جمع معراض من التعريض بالقول قال الجوهري
~~هو خلاف التصريح وهو التورية بالشيء عن الشيء وقال الراغب التعريض كلام له
~~وجهان في صدق وكذب أو باطن وظاهر قلت والأولى أن يقال كلام له وجهان يطلق
~~أحدهما والمراد لازمه ومما يكثر السؤال عنه الفرق بين التعريض والكناية
~~وللشيخ تقي الدين السبكي جزء جمعه في ذلك قوله وقال إسحاق هو بن أبي طلحة
~~التابعي المشهور وهذا التعليق سقط من رواية النسفي وهو طرف من حديث طويل
~~أخرجه المصنف في الجنائز وشاهد الترجمة منه قول أم سليم هدأ نفسه وأرجو أن
~~قد استراح فإن أبا طلحة فهم من ذلك أن الصبي المريض تعافى لأن قولها هدأ
~~مهموز بوزن سكن ومعناه والنفس بفتح الفاء مشعر بالنوم والعليل إذا نام أشعر
~~بزوال مرضه أو خفته وارادت هي أنه انقطع بالكلية بالموت وذلك قولها وأرجو
~~أنه استراح فهم منه أنه استراح من المرض بالعافية ومرادها أنه استراح من
~~نكد الدنيا وألم المرض فهي صادقة باعتبار مرادها وخبرها بذلك غير مطابق
~~للأمر الذي فهمه أبو طلحة فمن ثم قال الراوي وظن أنها صادقة أي باعتبار ما
~~فهم هو ثم ذكر حديث أنس في قصة أنجشة وقد تقدم شرحه في باب ما يجوز من
~~الشعر والمراد منه
# 5856 قوله رفقا بالقوارير فإنه كني بذلك عن النساء كما تقدم تقريره هناك
~~وحديث أنس في فرس أبي طلحة والمراد منه أنا وجدناه لبحرا أي لسرعة جريه وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الجهاد وكأنه استشهد بحديثي PageV10P594 أنس لجواز
~~التعريض والجامع بين التعريض وبين ما دل عليه اللفظ في غير ما وضع له لمعنى
~~جامع بينهما قال بن المنير حديث القوارير والفرس ليسا من المعاريض بل من
~~المجاز فكأنه لما رأى ذلك جائزا قال فالمعاريض التي هي حقيقة أولى بالجواز
~~قال بن بطال شبه جرى الفرس بالبحر إشارة إلى أنه لا ينقطع يعني ثم أطلق صفة
~~الجري على نفس الفرس مجازا قال وهذا أصل في جواز استعمال المعاريض ومحل
~~الجواز ms08406 فيما يخلص من الظلم أو يحصل الحق وأما استعمالها في عكس ذلك من
~~إبطال الحق أو تحصيل الباطل فلا يجوز وأخرج الطبري من طريق محمد بن سيرين
~~قال كان رجل من باهلة عيونا أي كثير الإصابة بالعين فرأى بغلة لشريح فأعجب
~~بها فخشي شريح عليها فقال إنها إذا ربضت لا تقوم حتى تقام فقال أف أف فسلمت
~~منه وإنما أراد شريح بقوله حتى تقام أي حتى يقيمها الله تعالى
# | 1 ( قوله باب قول الرجل للشيء ليس بشيء وهو ينوي أنه ليس بحق )
# ذكر فيه حديثين الأول قوله وقال بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للقبرين يعذبان بلا كبير وأنه لكبير وهذا طرف من حديث تقدم في كتاب الطهارة
~~وتقدم شرحه أيضا وتقدم أيضا في باب النميمة من الكبائر من كتاب الأدب بلفظ
~~وما يعذبان في كبير وأنه لكبير الثاني حديث عائشة في الكهان ليسوا بشيء وقد
~~تقدم شرحه في أواخر كتاب الطب قال الخطابي معنى قوله ليسوا بشيء فيما
~~يتعاطونه من علم الغيب أي ليس قولهم بشيء صحيح يعتمد كما يعتمد قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي يخبر عن الوحي وهو كما يقال لمن عمل عملا غير متقن
~~أو قال قولا غير سديد ما عملت أو ما قلت شيئا وقال بن بطال نحوه وزاد إنهم
~~يريدون بذلك المبالغة في النفي وليس ذلك كذبا وقال كثير من المفسرين في
~~قوله تعالى هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا والمراد
~~بالذكر هنا القدر والشرف أي كان موجودا ولكن لم يكن له قدر يذكر به إما وهو
~~مصور من طين على قول من قال المراد به آدم أو في بطن أمه على قول من قال أن
~~المراد به الجنس PageV10P595
# | 1 ( قوله باب رفع البصر إلى السماء )
# وقوله تعالى أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت كذا لأبي ذر وزاد وزاد
~~الأصيل وغيره وإلى السماء كيف رفعت وهذا القدر هو المراد من الترجمة وكأن
~~المصنف أشار إلى ما ms08407 جاء في النهي عن ذلك وقال بن التين غرض البخاري الرد
~~على من كره أن يرفع بصره إلى السماء كما أخرجه الطبري عن إبراهيم التيمي
~~وعن عطاء السلمي أنه مكث أربعين سنة لا ينظر إلى السماء تخشعا نعم صح النهي
~~عن رفع البصر إلى السماء في حالة الصلاة كما تقدم في الصلاة عن أنس رفعه ما
~~بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال
~~لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم ولمسلم عن جابر بن سمرة نحوه ولابن ماجة
~~عن بن عمر نحوه وقال أن تلتمع وصححه بن حبان وحاصل طريق الجمع بين الحديثين
~~أن النهي خاص بحالة الصلاة وقد تكلم أهل التفسير في تخصيص الإبل بالذكر دون
~~غيرها من الدواب بأشياء امتازت به وذكر بعضهم أنه اسم السحاب فإن ثبت
~~فمناسبتها للسماء والأرض ظاهرة فكأنه ذكر شيئين من الأفق العلوي وشيئين من
~~الأفق السفلي في كل منهما ما يعتبر به من وفقه الله تعالى إلى الحق قوله
~~وقال أيوب هو السختياني عن بن أبي مليكة عن عائشة رفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأسه إلى السماء وقع هذا التعليق لأبي ذر عن المستملي والكشميهني فقط
~~وسقط للباقين وهو طرف من حديث أوله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيتي ويومي وبين سحري ونحري الحديث وفيه فرفع بصره إلى السماء وقال الرفيق
~~الأعلى أخرجه هكذا أحمد عن إسماعيل بن علية عن أيوب وأخرجه بن حبان من وجه
~~آخر عن إسماعيل وقد تقدم للمصنف في الوفاة النبوية من طريق حماد بن زيد عن
~~أيوب بتمامه لكن فيه فرفع رأسه إلى السماء وقد تقدم شرحه مستوفى هناك ثم
~~ذكر حديث جابر في فترة الوحي والغرض منه
# 5860 قوله فرفعت بصري إلى السماء وقد تقدم شرحه في أول الكتاب وحديث بن
~~عباس بت في بيت ميمونة والغرض منه
# 5861 قوله فنظر إلى السماء وقد تقدم بتمامه مشروحا في باب التهجد في
~~أواخر كتاب الصلاة وفي الباب ms08408 حديث أبي موسى كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كثيرا ما يرفع بصره إلى السماء الحديث أخرجه مسلم وحديث عبد الله بن
~~سلام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع بصره
~~إلى السماء أخرجه أبو داود فحاصل طريق الجمع أن النهي خاص بحالة الصلاة
~~والله أعلم PageV10P596
# | 1 ( قوله باب من نكت العود في الماء والطين )
# النكت بالنون والمثناة الضرب المؤثر ذكر فيه حديث أبي موسى في قصة القف
~~وقد تقدم شرحه في المناقب وهو ظاهر فيما ترجم له وأورده هنا بلفظ عود يضرب
~~به بين الماء والطين وفي رواية الكشميهني في الماء والطين وأورده بلفظ ينكت
~~في مناقب أبي بكر الصديق وعثمان بن غياث المذكور في السند بكسر الغين
~~المعجمة ثم تحتانية خفيفة وآخره مثلثة وحكى الكرماني أنه وقع في بعض النسخ
~~يحيى بن عثمان وهو غلط قال بن بطال من عادة العرب إمساك العصا والاعتماد
~~عليها عند الكلام وغيره وقد عاب ذلك عليهم بعض من يتعصب للعجم وفي استعمال
~~النبي صلى الله عليه وسلم له الحجة البالغة وكأن المراد بالعود هنا المخصرة
~~التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليها وليس مصرحا به في هذا
~~الحديث قلت وفقه الترجمة أن ذلك لا يعد من العبث المذموم لأن ذلك إنما يقع
~~من العاقل عند التفكر في الشيء ثم لا يستعمله فيما لا يضر تأثيره فيه بخلاف
~~من يتفكر وفي يده سكين فيستعملها في خشبة تكون في البناء الذي فيها فسادا
~~فذاك هو العبث المذموم قوله باب الرجل ينكت الشيء بيده في الأرض ذكر فيه
~~حديث علي بن أبي طالب اعملوا فكل ميسر لما خلق له وسيأتي شرحه في كتاب
~~القدر ومضى الحديث بأتم من هذا السياق في تفسير سورة والليل والغرض منه
~~قوله ينكت في الأرض بعود وقوله
# 5863 في السند شعبة عن سليمان هو الأعمش ومنصور هو بن المعتمر وقد أخرجه
~~الإسماعيلي عن عمران بن موسى عن محمد بن بشار شيخ ms08409 البخاري فيه فقال عن
~~الأعمش وذهل الكرماني حيث زعم أن سليمان هو التيمي PageV10P597
# | 1 ( قوله باب التكبير والتسبيح عند التعجب )
# قال بن بطال التسبيح والتكبير معناه تعظيم الله وتنزيهه من السوء
~~واستعمال ذلك عند التعجب واستعظام الأمر حسن وفيه تمرين اللسان على ذكر
~~الله تعالى وهذا توجيه جيد كأن البخاري رمز إلى الرد على من منع من ذلك
~~وذكر المصنف فيه حديث صفية بنت حيي في قصة الرجلين اللذين قال لهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنها صفية فقالا سبحان الله أورده من
~~طريق شعيب بن أبي حمزة ومن طريق بن أبي عتيق وساقه على لفظ بن أبي عتيق وقد
~~تقدم شرحه في الاعتكاف وقوله العشر الغوابر بالغين المعجمة ثم الموحدة
~~المراد بها هنا البواقي وقد تطلق أيضا على المواضي وهو من الأضداد وهو
~~مطابق لما ترجم له لأن الظاهر أن مرادهما بقولهما سبحان الله التعجب من
~~القول المذكور بقرينة قوله وكبر عليهما أي عظم وشق وقوله يقذف في قلوبكما
~~كذا هنا بحذف المفعول وقد سبق في الاعتكاف بلفظ في قلوبكما شرا وحديث أم
~~سلمة استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماذا أنزل من الفتن وقد تقدم
~~بعض شرحه في العلم وتأتي بقيته في الفتن وقوله
# 5864 من الخزائن قيل عبر بها عن الرحمة كقوله خزائن رحمة ربي كما عبر
~~بالفتن عن العذاب لأنها أسباب مؤدية إليه أو المراد بالخزائن إعلامه بما
~~سيفتح على أمته من الأموال بالغنائم من البلاد التي يفتحونها PageV10P598
~~وأن الفتن تنشأ عن ذلك فهو من جملة ما أخبر به مما وقع قبل وقوعه وقد تعرض
~~له البيهقي في دلائل النبوة قوله وقال بن أبي ثور هو عبيد الله بن عبد الله
~~فذكر حديث عمر حيث قال أطلقت نساءك قال لا قلت الله أكبر وهو طرف من حديث
~~طويل تقدم موصولا في كتاب العلم وتقدم شرحه في كتاب النكاح وقد وردت عدة
~~أحاديث صحيحة في قول سبحان الله عند التعجب كحديث أبي هريرة ms08410 لقيني النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنا جنب وفيه فقال سبحان الله إن المؤمن لا ينجس متفق
~~عليه وحديث عائشة أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من
~~المحيض وفيه قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله الحديث متفق عليه وعند
~~مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة المرأة التي نذرت أن تنحر ناقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله بئسما جزيتها وكلاهما من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي الصحيحين أيضا من قول جماعة من الصحابة كحديث عبد الله
~~بن سلام لما قيل له إنك من أهل الجنة قال سبحان الله ما ينبغي لأحد أن يقول
~~ما لا يعلم تنبيه وقع في حديث صفية في رواية غير أبي ذر مؤخرا آخر هذا
~~الباب والخطب فيه سهل ووقع في شرح بن بطال إيراد حديث صفية المذكور عقب
~~حديث علي في الباب الذي قبله متصلا به ثم استشكل مطابقته للترجمة وقال سألت
~~المهلب عنه فقال إنما أورده لحديث علي حيث قال فيه ليس منكم أحد إلا وقد
~~فرغ من مقعده من الجنة والنار فقواه بحديث أم سلمة أشار إلى أن أقوى أسباب
~~النار الفتن والعصبية فيها والتقاتل على المال وما يفتح من الخزائن اه ولم
~~أقف في شيء من نسخ البخاري على وفق ما نقل بن بطال وإنما وقع حديث أم سلمة
~~في باب التسبيح والتكبير للتعجب وهو ظاهر فيما ترجم له مستغن عن التكلف
~~والجواب المذكور لا يفيد مطابقة الحديث للترجمة وإنما هو مطابق لحديث
~~الترجمة فيما لا يتعلق بالترجمة
# | 1 ( قوله باب النهي عن الخذف )
# بفتح المعجمة وسكون الدال المهملة بعدها فاء تقدم بيانه وشرح الحديث في
~~كتاب الصيد والذبائح PageV10P599
# | 1 ( قوله باب الحمد للعاطس )
# أي مشروعيته وظاهر الحديث يقتضي وجوبه لثبوت الأمر الصريح به ولكن نقل
~~النووي الاتفاق على استحبابه وأما لفظه فنقل بن بطال وغيره عن طائفة أنه لا
~~يزيد على الحمد لله كما في حديث أبي هريرة الآتي ms08411 بعد بابين وعن طائفة يقول
~~الحمد لله على كل حال قال وقد جاء النهي عن بن عمر وقال فيه هكذا علمنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه البزار والطبراني وأصله عند الترمذي
~~وعند الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري رفعه إذا عطس أحدكم فليقل الحمد
~~لله على كل حال ومثله عند أبي داود من حديث أبي هريرة كما سيأتي التنبيه
~~عليه وللنسائي من حديث علي رفعه يقول العاطس الحمد لله على كل حال ولابن
~~السني من حديث أبي أيوب مثله ولأحمد والنسائي من حديث سالم بن عبيد رفعه
~~إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال أو الحمد لله رب العالمين وعن
~~طائفة يقول الحمد لله رب العالمين قلت ورد ذلك في حديث لابن مسعود أخرجه
~~المصنف في الأدب المفرد والطبراني وورد الجمع بين اللفظين فعنده في الأدب
~~المفرد عن علي قال من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين على كل حال
~~ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الإذن أبدا وهذا موقوف رجاله ثقات ومثله لا
~~يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع وقد أخرجه الطبراني من وجه آخر عن علي
~~مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشتك ضرسه أبدا
~~وسنده ضعيف وللمصنف أيضا في الأدب المفرد والطبراني بسند لا بأس به عن بن
~~عباس قال إذا عطس الرجل فقال الحمد لله قال الملك رب العالمين فإن قال رب
~~العالمين قال الملك يرحمك الله وعن طائفة ما زاد من الثناء فيما يتعلق
~~بالحمد كان حسنا فقد أخرج أبو جعفر الطبري في التهذيب بسند لا بأس به عن أم
~~سلمة قالت عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله وعطس آخر فقال الحمد لله رب العالمين
~~حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه فقال ارتفع هذا على هذا تسع عشرة درجة ويؤيده
~~ما أخرجه الترمذي وغيره من حديث رفاعة بن رافع ms08412 قال صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب
~~ربنا ويرضى فلما انصرف قال من المتكلم ثلاثا فقلت أنا فقال والذي نفسي بيده
~~لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها وأخرجه الطبراني وبين أن
~~الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا بأس به وأصله في صحيح البخاري لكن ليس فيه
~~ذكر العطاس وإنما فيه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه
~~من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد الخ بنحوه
~~وقد تقدم في صفة الصلاة بشرحه ولمسلم وغيره من حديث أنس جاء رجل فدخل في
~~الصف وقد حفزه النفس فقال الله أكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~الحديث وفيه لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها وأخرج الطبراني
~~وبن السني من حديث عامر بن ربيعة نحوه بسند لا بأس به وأخرجه بن السني بسند
~~ضعيف عن أبي رافع قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس فخلى يدي
~~ثم قام فقال شيئا لم أفهمه فسألته فقال أتاني جبريل فقال إذا أنت عطست فقل
~~الحمد لله لكرمه الحمد لله لعز جلاله فإن الله عز وجل يقول صدق عبدي ثلاثا
~~مغفورا له وأما الثناء الخارج عن الحمد فورد فيه ما أخرجه البيهقي في الشعب
~~من طريق الضحاك بن قيس اليشكري قال عطس رجل عند بن عمر فقال الحمد لله رب
~~العالمين فقال بن عمر لو تممتها والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجه من وجه آخر عن بن عمر نحوه ويعارضه ما أخرجه الترمذي قال عطس رجل
~~فقال الحمد لله والصلاة على PageV10P600 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~بن عمر الحمد لله والصلاة على رسول الله ولكن ليس هكذا علمنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من رواية زياد بن الربيع قلت
~~وهو صدوق قال البخاري وفيه نظر ms08413 وقال بن عدي لا أرى به بأسا ورجح البيهقي ما
~~تقدم على رواية زياد والله أعلم ولا أصل لما اعتاده كثير من الناس من
~~استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول من
~~الحمد إلى أشهد أن لا إله إلا الله أو تقديمها على الحمد فمكروه وقد أخرج
~~المصنف في الأدب المفرد بسند صحيح عن مجاهد أن بن عمر سمع ابنه عطس فقال أب
~~فقال وما أب ان الشيطان جعلها بين العطسة والحمد وأخرجه بن أبي شيبة بلفظ
~~اش بدل أب ونقل بن بطال عن الطبراني أن العاطس يتخير بين أن يقول الحمد لله
~~أو يزيد رب العالمين أو على كل حال والذي يتحرر من الأدلة أن كل ذلك مجزئ
~~لكن ما كان أكثر ثناء أفضل بشرط أن يكون مأثورا وقال النووي في الأذكار
~~اتفق العلماء على أنه يستحب للعاطس أن يقول عقب عطاسه الحمد لله ولو قال
~~الحمد لله رب العالمين لكان أحسن فلو قال الحمد لله على كل حال كان أفضل
~~كذا قال والأخبار التي ذكرتها تقتضي التخيير ثم الأولوية كما تقدم والله
~~أعلم
# 5867 قوله حدثنا سفيان هو الثوري وسليمان هو التيمي قوله عن أنس في رواية
~~شعبة عن سليمان التيمي سمعت أنسا قوله عطس بفتح الطاء في الماضي وبكسرها
~~وضمها في المضارع قوله رجلان في حديث أبي هريرة عند المصنف في الأدب المفرد
~~وصححه بن حبان أحدهما أشرف من الآخر وأن الشريف لم يحمد وللطبراني من حديث
~~سهل بن سعد أنهما عامر بن الطفيل وبن أخيه قوله فشمت بالمعجمة وللسرخسي
~~بالمهملة ووقع في رواية أحمد عن يحيى القطان عن سليمان التيمي فشمت أو سمت
~~بالشك في المعجمة أو المهملة وهو من التشميت قال الخليل وأبو عبيد وغيرهما
~~يقال بالمعجمة وبالمهملة وقال بن الأنباري كل داع بالخير مشمت بالمعجمة
~~وبالمهملة والعرب تجعل الشين والسين في اللفظ الواحد بمعنى اه وهذا ليس
~~مطردا بل هو في مواضع معدودة وقد جمعها شيخنا شمس الدين الشيرازي صاحب ms08414
~~القاموس في جزء لطيف قال أبو عبيد التشميت بالمعجمة أعلى وأكثر وقال عياض
~~هو كذلك للأكثر من أهل العربية وفي الرواية وقال ثعلب الاختيار أنه
~~بالمهملة لأنه مأخوذ من السمت وهو القصد والطريق القويم وأشار بن دقيق
~~العيد في شرح الإلمام إلى ترجيحه وقال القزاز التشميت التبريك والعرب تقول
~~شمته إذا دعا له بالبركة وشمت عليه إذا برك عليه وفي الحديث في قصة تزويج
~~علي بفاطمة شمت عليهما إذا دعا لهما بالبركة ونقل بن التين عن أبي عبد
~~الملك قال التسميت بالمهملة أفصح وهو من سمت الإبل في المرعى إذا جمعت
~~فمعناه على هذا جمع الله شملك وتعقبه بأن سمت الإبل إنما هو بالمعجمة وكذا
~~نقله غير واحد أنه بالمعجمة فيكون معنى سمته دعا له بأن يجمع شمله وقيل هو
~~بالمعجمة من الشماتة وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه فكأنه دعا له أن لا يكون
~~في حال من يشمت به أو أنه إذا حمد الله أدخل على الشيطان ما يسوؤة فشمت هو
~~بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القائمة يقال لا ترك الله له
~~شامتة أي قائمة وقال بن العربي في شرح الترمذي تكلم أهل اللغة على اشتقاق
~~اللفظين ولم يبينوا المعنى فيه وهو بديع وذلك أن العاطس ينحل كل عضو في
~~رأسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكأنه إذا قيل له رحمك الله كان معناه
~~أعطاه الله رحمة يرجع بها بذلك العضو إلى حاله قبل العطاس ويقيم على حاله
~~من غير تغيير فإن كان التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل PageV10P601 عضو إلى
~~سمته الذي كان عليه وإن كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته أي قوائمه
~~التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال قال وشوامت كل شيء قوائمه التي
~~بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قوائمها التي ينتفع بها إذا سلمت وقوام
~~الآدمي بسلامة قوائمه التي بها قوامه وهي رأسه وما يتصل به من عنق وصدر اه
~~ملخصا قوله فقيل له السائل عن ذلك هو العاطس الذي لم ms08415 يحمد وقع كذلك في حديث
~~أبي هريرة المشار إليه بلفظ فسأله الشريف وكذا في رواية شعبة الآتية بعد
~~بابين بلفظ فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني وهذا قد يعكر على
~~ما في حديث سهل بن سعد أن الشريف المذكور هو عامر بن الطفيل فإنه كان كافرا
~~ومات على كفره فيبعد أن يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يا رسول الله
~~ويحتمل أن يكون قالها غير معتقد بل باعتبار ما يخاطبه المسلمون ويحتمل أن
~~تكون القصة لعامر بن الطفيل المذكور ففي الصحابة عامر بن الطفيل الأسلمي له
~~ذكر في الصحابة وحديث رواه عنه عبد الله بن بريدة الأسلمي حدثني عمي عامر
~~بن الطفيل وفي الصحابة أيضا عامر بن الطفيل الأزدي ذكره وثيمة في كتاب
~~الردة وورد له مرثية في النبي صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن في سياق حديث
~~سهل بن سعد ما يدل على أنه عامر المشهور احتمل أن يكون أحد هذين ثم راجعت
~~معجم الطبراني فوجدت في سياق حديث سهل بن سعد الدلالة الظاهرة على أنه عامر
~~بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب الفارس المشهور وكان قدم المدينة وجرى
~~بينه وبين ثابت بن قيس بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كلام ثم عطس بن أخيه
~~فحمد فشمته النبي صلى الله عليه وسلم ثم عطس عامر فلم يحمد فلم يشمته فسأله
~~الحديث وفيه قصة غزوة بئر معونة وكان هو السبب فيها ومات عامر بن الطفيل
~~بعد ذلك كافرا في قصة له مشهورة في موته ذكرها بن إسحاق وغيره قوله هذا حمد
~~الله وهذا لم يحمد في حديث أبي هريرة إن هذا ذكر الله فذكرته وأنت نسيت
~~الله فنسيتك وقد تقدم أن النسيان يطلق ويراد به الترك قال الحليمي الحكمة
~~في مشروعية الحمد للعاطس أن العطاس يدفع الأذى من الدماغ الذي فيه قوة
~~الفكر ومنه منشأ الأعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الأعضاء فيظهر
~~بهذا أنها نعمة جليلة فناسب أن تقابل بالحمد لله ms08416 لما فيه من الإقرار لله
~~بالخلق والقدرة واضافة الخلق إليه لا إلى الطبائع اه وهذا بعض ما ادعى بن
~~العربي أنه انفرد به فيحتمل أنه لم يطلع عليه وفي الحديث أن التشميت إنما
~~يشرع لمن حمد الله قال بن العربي وهو مجمع عليه وسيأتي تقريره في الباب
~~الذي بعده وفيه جواز السؤال عن علة الحكم وبيانها للسائل ولا سيما إذا كان
~~له في ذلك منفعة وفيه أن العاطس إذا لم يحمد الله لا يلقن الحمد ليحمد
~~فيشمت كذا استدل به بعضهم وفيه نظر وسيأتي البحث فيه بعد ثالث باب ومن آداب
~~العاطس أن يخفض بالعطس صوته ويرفعه بالحمد وأن يغطي وجهه لئلا يبدو من فيه
~~أو أنفه ما يؤذي جليسه ولا يلوي عنقه يمينا ولا شمالا لئلا يتضرر بذلك قال
~~بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس إن في رفعه إزعاجا للأعضاء وفي
~~تغطية الوجه أنه لو بدر منه شيء آذى جليسه ولو لوى عنقه صيانة لجليسه لم
~~يأمن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك وقد أخرج أبو داود والترمذي
~~بسند جيد عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع يده
~~على فيه وخفض صوته وله شاهد من حديث بن عمر بنحوه عند الطبراني قال بن دقيق
~~العيد ومن فوائد التشميت تحصيل المودة والتأليف بين المسلمين وتأديب العاطس
~~بكسر النفس عن الكبر والحمل على التواضع لما في ذكر الرحمة من الأشعار
~~بالذنب الذي لا يعرى عنه أكثر المكلفين PageV10P602
# | 1 ( قوله باب تشميت العاطس إذا حمد الله )
# أي مشروعية التشميت بالشرط المذكور ولم يعين الحكم وقد ثبت الأمر بذلك
~~كما في حديث الباب قال بن دقيق العيد ظاهر الأمر الوجوب ويؤيده قوله في
~~حديث أبي هريرة الذي في الباب الذي يليه فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته وفي
~~حديث أبي هريرة عند مسلم حق المسلم على المسلم ست فذكر فيها وإذا عطس فحمد
~~الله فشمته وللبخاري من وجه آخر عن أبي هريرة خمس ms08417 تجب للمسلم على المسلم
~~فذكر منها التشميت وهو عند مسلم أيضا وفي حديث عائشة عند أحمد وأبي يعلى
~~إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله ونحوه عند
~~الطبراني من حديث أبي مالك وقد أخذ بظاهرها بن مزين من المالكية وقال به
~~جمهور أهل الظاهر وقال بن أبي جمرة قال جماعة من علمائنا إنه فرض عين وقواه
~~بن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال
~~عليه وبلفظ على الظاهرة فيه وبصيغة الأمر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا ريب أن الفقهاء أثبتوا وجوب
~~أشياء كثيرة بدون مجموع هذه الأشياء وذهب آخرون إلى أنه فرض كفاية إذا قام
~~به البعض سقط عن الباقين ورجحه أبو الوليد بن رشد وأبو بكر بن العربي وقال
~~به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية إلى أنه
~~مستحب ويجزئ الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل
~~القول الثاني والأحاديث الصحيحة الدالة على الوجوب لا تنافي كونه على
~~الكفاية فإن الأمر بتشميت العاطس وإن ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية
~~يخاطب به الجميع على الأصح ويسقط بفعل البعض وأما من قال إنه فرض على مبهم
~~فإنه ينافي كونه فرض عين قوله فيه أبو هريرة يحتمل أن يريد به حديث أبي
~~هريرة المذكور في الباب الذي بعده ويحتمل أن يريد به حديث أبي هريرة الذي
~~أوله حق المسلم على المسلم ست وقد أشرت إليه قبل وأن مسلما أخرجه ثم ذكر
~~المصنف حديث البراء أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع
~~أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس الحديث وقد تقدم شرح
~~معظمه في كتاب اللباس قال بن بطال ليس في حديث البراء التفصيل الذي في
~~الترجمة وإنما ظاهره أن كل عاطس يشمت على التعميم قال وإنما التفصيل في
~~حديث أبي هريرة الآتي قال وكان ينبغي له أن يذكره بلفظه في هذا ms08418 الباب ويذكر
~~بعده حديث البراء ليدل على أن حديث البراء وان كان ظاهره العموم لكن المراد
~~به الخصوص ببعض العاطسين وهم الحامدون قال وهذا من الأبواب التي أعجلته
~~المنية عن تهذيبها كذا قال والواقع أن هذا الصنيع لا يختص بهذه الترجمة بل
~~قد أكمل منه البخاري في الصحيح فطالما ترجم بالتقييد PageV10P603 والتخصيص
~~كما في حديث الباب من إطلاق أو تعميم ويكتفي من دليل التقييد والتخصيص
~~بالإشارة إما لما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده أو في حديث آخر كما صنع
~~في هذا الباب فإنه أشار بقوله فيه أبو هريرة إلى ما ورد في حديثه من تقييد
~~الأمر بتشميت العاطس بما إذا حمد وهذا أدق التصرفين ودل إكثاره من ذلك على
~~أنه عن عمد منه لا أنه مات قبل تهذيبه بل عد العلماء ذلك من دقيق فهمه وحسن
~~تصرفه في إيثار الأخفى على الأجلى شحذا للذهن وبعثا للطالب على تتبع طرق
~~الحديث إلى غير ذلك من الفوائد وقد خص من عموم الأمر بتشميت العاطس جماعة
~~الأول من لم يحمد كما تقدم وسيأتي في باب مفرد الثاني الكافر فقد أخرج أبو
~~داود وصححه الحاكم من حديث أبي موسى الأشعري قال كانت اليهود يتعاطسون عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله
~~ويصلح بالكم قال بن دقيق العيد إذا نظرنا إلى قول من قال من أهل اللغة أن
~~التشميت الدعاء بالخير دخل الكفار في عموم الأمر بالتشميت وإذا نظرنا إلى
~~من خص التشميت بالرحمة لم يدخلوا قال ولعل من خص التشميت بالدعاء بالرحمة
~~بناه على الغالب لأنه تقييد لوضع اللفظ في اللغة قلت وهذا البحث أنشأه من
~~حيث اللغة وأما من حيث الشرع فحديث أبي موسى دال على أنهم يدخلون في مطلق
~~الأمر بالتشميت لكن لهم تشميت مخصوص وهو الدعاء لهم بالهداية وإصلاح البال
~~وهو الشأن ولا مانع من ذلك بخلاف تشميت المسلمين فإنهم أهل الدعاء بالرحمة
~~بخلاف الكفار الثالث المزكوم إذا تكرر منه العطاس ms08419 فزاد على الثلاث فإن ظاهر
~~الأمر بالتشميت يشمل من عطس واحدة أو أكثر لكن أخرج البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال يشمته
~~واحدة وثنتين وثلاثا وما كان بعد ذلك فهو زكام هكذا أخرجه موقوفا من رواية
~~سفيان بن عيينة عنه وأخرجه أبو داود من طريق يحيى القطان عن بن عجلان كذلك
~~ولفظه شمت أخاك وأخرجه من رواية الليث عن بن عجلان وقال فيه لا أعلمه إلا
~~رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو داود ورفعه موسى بن قيس عن بن
~~عجلان أيضا وفي الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه رفعه ان عطس فشمته
~~ثم إن عطس فشمته ثم ان عطس فقل إنك مضنوك قال بن أبي بكر لا أدري بعد
~~الثالثة أو الرابعة وهذا مرسل جيد وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله
~~بن أبي بكر عن أبيه قال فشمته ثلاثا فما كان بعد ذلك فهو زكام وأخرج بن أبي
~~شيبة من طريق عمرو بن العاص شمتوه ثلاثا فإن زاد فهو داء يخرج من رأسه
~~موقوف أيضا ومن طريق عبد الله بن الزبير أن رجلا عطس عنده فشمته ثم عطس
~~فقال له في الرابعة أنت مضنوك موقوف أيضا ومن طريق عبد الله بن عمر مثله
~~لكن قال في الثالثة ومن طريق علي بن أبي طالب شمته ما بينك وبينه ثلاث فإن
~~زاد فهو ريح وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يشمت العاطس إذا تتابع عليه
~~العطاس ثلاثا قال النووي في الأذكار إذا تكرر العطاس متتابعا فالسنة أن
~~يشمته لكل مرة إلى أن يبلغ ثلاث مرات روينا في صحيح مسلم وأبي داود
~~والترمذي عن سلمة بن الأكوع أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وعطس عنده
~~رجل فقال له يرحمك الله ثم عطس أخرى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرجل مزكوم هذا لفظ رواية مسلم وأما أبو داود والترمذي فقالا قال ms08420 سلمة عطس
~~رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم وأنا شاهد فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرحمك الله ثم عطس الثانية أو الثالثة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرحمك الله هذا رجل مزكوم اه كلامه ونقلته من نسخة عليها خطه
~~بالسماع عليه والذي نسبه إلى أبي داود والترمذي من إعادة قوله صلى الله
~~عليه وسلم للعاطس يرحمك الله PageV10P604 ليس في شيء من نسخهما كما سأبينه
~~فقد أخرجه أيضا أبو عوانة وأبو نعيم في مستخرجيهما والنسائي وبن ماجة
~~والدارمي وأحمد وبن أبي شيبة وبن السني وأبو نعيم أيضا في عمل اليوم
~~والليلة وبن حبان في صحيحه والبيهقي في الشعب كلهم من رواية عكرمة بن عمار
~~عن إياس بن سلمة عن أبيه وهو الوجه الذي أخرجه منه مسلم وألفاظهم متفاوتة
~~وليس عند أحد منهم إعادة يرحمك الله في الحديث وكذلك ما نسبه إلى أبي داود
~~والترمذي أن عندهما ثم عطس الثانية أو الثالثة فيه نظر فإن لفظ أبي داود أن
~~رجلا عطس والباقي مثل سياق مسلم سواء إلا أنه لم يقل أخرى ولفظ الترمذي مثل
~~ما ذكره النووي إلى قوله ثم عطس فإنه ذكره بعده مثل أبي داود سواء وهذه
~~رواية بن المبارك عنده وأخرجه من رواية يحيى القطان فأحال به على رواية بن
~~المبارك فقال نحوه إلا أنه قال له في الثانية أنت مزكوم وفي رواية شعبة قال
~~يحيى القطان وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي قال له في الثالثة أنت مزكوم
~~وهؤلاء الأربعة رووه عن عكرمة بن عمار وأكثر الروايات المذكورة ليس فيها
~~تعرض للثالثة ورجح الترمذي رواية من قال في الثالثة على رواية من قال في
~~الثانية وقد وجدت الحديث من رواية يحيى القطان يوافق ما ذكره النووي وهو ما
~~أخرجه قاسم بن أصبغ في مصنفه وبن عبد البر من طريقه قال حدثنا محمد بن عبد
~~السلام حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى القطان حدثنا عكرمة فذكره بلفظ عطس
~~رجل عند النبي صلى الله ms08421 عليه وسلم فشمته ثم عطس فشمته ثم عطس فقال له في
~~الثالثة أنت مزكوم هكذا رأيت فيه ثم عطس فشمته وقد أخرجه الإمام أحمد عن
~~يحيى القطان ولفظه ثم عطس الثانية والثالثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرجل مزكوم وهذا اختلاف شديد في لفظ هذا الحديث لكن الأكثر على ترك ذكر
~~التشميت بعد الأولى وأخرجه بن ماجة من طريق وكيع عن عكرمة بلفظ آخر قال
~~يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم وجعل الحديث كله من لفظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأفاد تكرير التشميت وهي رواية شاذة لمخالفة جميع أصحاب
~~عكرمة بن عمار في سياقه ولعل ذلك من عكرمة المذكور لما حدث به وكيعا فإن في
~~حفظه مقالا فإن كانت محفوظة فهو شاهد قوي لحديث أبي هريرة ويستفاد منه
~~مشروعية تشميت العاطس ما لم يزد على ثلاث إذا حمد الله سواء تتابع عطاسه أم
~~لا فلو تتابع ولم يحمد لغلبة العطاس عليه ثم كرر الحمد بعدد العطاس فهل
~~يشمت بعدد الحمد فيه نظر وظاهر الخبر نعم وقد أخرج أبو يعلى وبن السني من
~~وجه آخر عن أبي هريرة النهي عن التشميت بعد ثلاث ولفظه إذا عطس أحدكم
~~فليشمته جليسه فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث قال النووي
~~فيه رجل لم أتحقق حاله وباقي إسناده صحيح قلت الرجل المذكور هو سليمان بن
~~أبي داود الحراني والحديث عندهما من رواية محمد بن سليمان عن أبيه ومحمد
~~موثق وأبوه يقال له الحراني ضعيف قال فيه النسائي ليس بثقة ولا مأمون قال
~~النووي وأما الذي رويناه في سنن أبي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة
~~الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فإن زاد
~~فإن شئت فشمته وإن شئت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي هذا حديث غريب
~~وإسناده مجهول قلت إطلاقه عليه الضعف ليس بجيد إذ لا يلزم من الغرابة الضعف
~~وأما وصف الترمذي إسناده بكونه مجهولا فلم يرد جميع رجال ms08422 الإسناد فإن
~~معظمهم موثقون وإنما وقع في روايته تغيير اسم بعض رواته وإبهام اثنين منهم
~~وذلك أن أبا داود والترمذي أخرجاه معا من طريق عبد السلام بن حرب عن يزيد
~~بن عبد الرحمن ثم اختلفا فأما رواية أبي داود ففيها عن يحيى بن إسحاق بن
~~أبي طلحة عن أمه حميدة أو PageV10P605 عبيدة بنت عبيد بن رفاعة عن أبيها
~~وهذا إسناد حسن والحديث مع ذلك مرسل كما سأبينه وعبد السلام بن حرب من رجال
~~الصحيح ويزيد هو أبو خالد الدالاني وهو صدوق في حفظه شيء ويحيى بن إسحاق
~~وثقه يحيى بن معين وأمه حميدة روى عنها أيضا زوجها إسحاق بن أبي طلحة
~~وذكرها بن حبان في ثقات التابعين وأبوها عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة
~~لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وله رؤية قاله بن السكن قال ولم
~~يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة وحديثه عن أبيه عند الترمذي والنسائي
~~وغيرهما وأما رواية الترمذي ففيها عن عمر بن إسحاق بن أبي طلحة عن أمه عن
~~أبيها كذا سماه عمر ولم يسم أمه ولا أباها وكأنه لم يمعن النظر فمن ثم قال
~~إنه إسناد مجهول وقد تبين أنه ليس بمجهول وأن الصواب يحيى بن إسحاق لا عمر
~~فقد أخرجه الحسن بن سفيان وبن السني وأبو نعيم وغيرهم من طريق عبد السلام
~~بن حرب فقالوا يحيى بن إسحاق وقالوا حميدة بغير شك وهو المعتمد وقال بن
~~العربي هذا الحديث وإن كان فيه مجهول لكن يستحب العمل به لأنه دعاء بخير
~~وصلة وتودد للجليس فالأولى العمل به والله أعلم وقال بن عبد البر دل حديث
~~عبيد بن رفاعة على أنه يشمت ثلاثا ويقال أنت مزكوم بعد ذلك وهي زيادة يجب
~~قبولها فالعمل بها أولى ثم حكى النووي عن بن العربي أن العلماء اختلفوا هل
~~يقول لمن تتابع عطسه أنت مزكوم في الثانية أو الثالثة أو الرابعة على أقوال
~~والصحيح في الثالثة قال ومعناه أنك لست ممن يشمت بعدها لأن الذي بك ms08423 مرض
~~وليس من العطاس المحمود الناشئ عن خفة البدن كما سيأتي تقريره في الباب
~~الذي يليه قال فإن قيل فإذا كان مرضا فينبغي أن يشمت بطريق الأولى لأنه
~~أحوج إلى الدعاء من غيره قلنا نعم لكن يدعى له بدعاء يلائمه لا بالدعاء
~~المشروع للعاطس بل من جنس دعاء المسلم للمسلم بالعافية وذكر بن دقيق العيد
~~عن بعض الشافعية أنه قال يكرر التشميت إذا تكرر العطاس إلا أن يعرف أنه
~~مزكوم فيدعو له بالشفاء قال وتقريره أن العموم يقتضي التكرار إلا في موضع
~~العلة وهو الزكام قال وعند هذا يسقط الأمر بالتشميت عند العلم بالزكام لأن
~~التعليل به يقتضى أن لا يشمت من علم أن به زكاما أصلا وتعقبه بأن المذكور
~~هو العلة دون التعليل وليس المعلل هو مطلق الترك ليعم الحكم عليه بعموم
~~علته بل المعلل هو الترك بعد التكرير فكأنه قيل لا يلزم تكرر التشميت لأنه
~~مزكوم قال ويتأيد بمناسبة المشقة الناشئة عن التكرار الرابع ممن يخص من
~~عموم العاطسين من يكره التشميت قال بن دقيق العيد ذهب بعض أهل العلم إلى أن
~~من عرف من حاله أنه يكره التشميت أنه لا يشمت إجلالا للتشميت أن يؤهل له من
~~يكرهه فإن قيل كيف يترك السنة لذلك قلنا هي سنة لمن أحبها فأما من كرهها
~~ورغب عنها فلا قال ويطرد ذلك في السلام والعيادة قال بن دقيق العيد والذي
~~عندي أنه لا يمتنع من ذلك إلا من خاف منه ضررا فأما غيره فيشمت امتثالا
~~للأمر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسرا لسورته في ذلك وهو أولى من إجلال
~~التشميت قلت ويؤيده أن لفظ التشميت دعاء بالرحمة فهو يناسب المسلم كائنا من
~~كان والله أعلم الخامس قال بن دقيق العيد يستثنى أيضا من عطس والإمام يخطب
~~فإنه يتعارض الأمر بتشميت من سمع العاطس والأمر بالإنصات لمن سمع الخطيب
~~والراجح الانصات لا مكان تدارك التشميت بعد فراغ الخطيب ولا سيما إن قيل
~~بتحريم الكلام والإمام يخطب وعلى هذا فهل يتعين تأخير التشميت حتى ms08424 يفرغ
~~الخطيب أو يشرع له التشميت بالإشارة فلو كان العاطس الخطيب فحمد واستمر في
~~خطبته فالحكم كذلك وأن حمد فوقف قليلا ليشمت فلا يمتنع أن يشرع تشميته
~~السادس ممن يمكن أن يستثنى من كان عند عطاسه في حالة PageV10P606 يمتنع
~~عليه فيها ذكر الله كما إذا كان على الخلاء أو في الجماعة فيؤخر ثم يحمد
~~الله فيشمت فلو خالف فحمد في تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر
# | 1 ( قوله باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب )
# قال الخطابي معنى المحبة والكراهة فيهما منصرف إلى سببهما وذلك أن العطاس
~~يكون من خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاؤب
~~فإنه يكون من علة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشئا عن كثرة الأكل
~~والتخليط فيه والأول يستدعى النشاط للعبادة والثاني على عكسه
# 5869 قوله سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة هكذا قال آدم بن أبي إياس
~~عن بن أبي ذئب وتابعه عاصم بن علي كما سيأتي بعد باب والحجاج بن محمد عند
~~النسائي وأبو داود الطيالسي ويزيد بن هارون عند الترمذي وبن أبي فديك عند
~~الإسماعيلي وأبو عامر العقدي عند الحاكم كلهم عن بن أبي ذئب وخالفهم القاسم
~~بن يزيد عند النسائي فلم يقل فيه عن أبيه وكذا ذكره أبو نعيم من طريق
~~الطيالسي وكذلك أخرجه النسائي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم من رواية محمد بن
~~عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ولم يقل عن أبيه ورجح الترمذي رواية من
~~قال عن أبيه وهو المعتمد قوله ان الله يحب العطاس يعني الذي لا ينشأ عن
~~زكام لأنه المأمور فيه بالتحميد والتشميت ويحتمل التعميم في نوعي العطاس
~~والتفصيل في التشميت خاصة وقد ورد ما يخص بعض أحوال العاطسين فأخرج الترمذي
~~من طريق أبي اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده رفعه قال العطاس
~~والنعاس والتثاؤب في الصلاة من الشيطان وسنده ضعيف وله شاهد عن بن مسعود في
~~الطبراني لكن لم يذكر النعاس وهو موقوف ms08425 وسنده ضعيف أيضا قال شيخنا في شرح
~~الترمذي لا يعارض هذا حديث أبي هريرة يعني حديث الباب في محبة العطاس
~~وكراهة التثاؤب لكونه مقيدا بحال الصلاة فقد يتسبب الشيطان في حصول العطاس
~~للمصلي ليشغله عن صلاته وقد يقال أن العطاس إنما لم يوصف بكونه مكروها في
~~الصلاة لأنه لا يمكن رده بخلاف التثاؤب ولذلك جاء في التثاؤب كما سيأتي بعد
~~فليرده ما استطاع ولم يأت ذلك في العطاس وأخرج بن أبي شيبة عن أبي هريرة أن
~~الله يكره التثاؤب ويحب العطاس في الصلاة وهذا يعارض حديث جد عدي وفي سنده
~~ضعف أيضا وهو موقوف والله أعلم ومما يستحب للعاطس أن لا يبالغ في إخراج
~~العطسة فقد ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال سبع من الشيطان فذكر منها
~~شدة العطاس قوله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته استدل به على استحباب
~~مبادرة العاطس بالتحميد ونقل بن دقيق العمد عن بعض العلماء أنه ينبغي أن
~~يتأنى في حقه حتى يسكن ولا يعاجله بالتشميت قال وهذا فيه غفلة عن شرط
~~PageV10P607 التشميت وهو توقفه على حمد العاطس وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد عن مكحول الأزدي كنت إلى حنب بن عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال
~~بن عمر يرحمك الله إن كنت حمدت الله واستدل به على أن التشميت إنما يشرع
~~لمن سمع العاطس وسمع حمده فلو سمع من يشمت غيره ولم يسمع هو عطاسه ولا حمده
~~هل يشرع له تشميته سيأتي قريبا قوله وأما التثاؤب سيأتي شرحه بعد بابين
# | 1 ( قوله باب إذا عطس كيف يشمت )
# بضم أوله وتشديد الميم المفتوحة
# 5870 قوله عن أبي صالح هو السمان والإسناد كله مدنيون إلا شيخ البخاري
~~وهو من رواية تابعي عن تابعي قوله إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله كذا في
~~جميع نسخ البخاري وكذا أخرجه النسائي من طريق يحيى بن حسان والإسماعيلي من
~~طريق بشر بن المفضل وأبي النضر وأبو نعيم في المستخرج من طريق عاصم بن علي
~~وفي عمل يوم ms08426 وليلة من طريق عبد الله بن صالح كلهم عن عبد العزيز بن أبي
~~سلمة وأخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن عبد العزيز المذكور به بلفظ
~~فليقل الحمد لله على كل حال قلت ولم أر هذه الزيادة من هذا الوجه في غير
~~هذه الرواية وقد تقدم ما يتعلق بحكمها واستدل بأمر العاطس بحمد الله أنه
~~يشرع حتى للمصلي وقد تقدمت الإشارة إلى حديث رفاعة بن رافع في باب الحمد
~~للعاطس وبذلك قال الجمهور من الصحابة والأئمة بعدهم وبه قال مالك والشافعي
~~وأحمد ونقل الترمذي عن بعض التابعين أن ذلك يشرع في النافلة لا في الفريضة
~~ويحمد مع ذلك في نفسه وجوز شيخنا في شرح الترمذي أن يكون مراده أنه يسر به
~~ولا يجهر به وهو متعقب مع ذلك بحديث رفاعة بن رافع فإنه جهر بذلك ولم ينكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه نعم يفرق بين أن يكون في قراءة الفاتحة أو
~~غيرها من أجل اشتراط الموالاة في قراءتها وجزم بن العربي من المالكية بان
~~العاطس في الصلاة يحمد في نفسه ونقل عن سحنون أنه لا يحمد حتى يفرغ وتعقبه
~~بأنه غلو قوله وليقل له أخوه أو صاحبه هو شك من الراوي وكذا وقع للأكثر من
~~رواية عاصم بن علي فليقل له أخوه ولم يشك والمراد بالأخوة إخوة الإسلام
~~قوله يرحمك الله قال بن دقيق العيد يحتمل أن يكون دعاء بالرحمة ويحتمل أن
~~يكون إخبارا على طريق البشارة كما قال في الحديث الآخر طهور إن شاء الله أي
~~هي طهر لك فكأن المشمت بشر العاطس بحصول الرحمة له في المستقبل بسبب حصولها
~~له في الحال لكونها دفعت ما يضره قال وهذا ينبني على قاعدة وهي أن اللفظ
~~إذا أريد به معناه لم ينصرف لغيره وان أريد به معنى يحتمله انصرف إليه وإن
~~أطلق انصرف إلى الغالب وان لم يستحضر القائل المعنى الغالب وقال بن بطال
~~ذهب إلى هذا قوم فقالوا يقول له يرحمك الله يخصه بالدعاء وحده وقد أخرج ms08427
~~البيهقي في الشعب وصححه بن حبان من طريق حفص بن عاصم عن أبي هريرة رفعه لما
~~خلق الله آدم عطس PageV10P608 فألهمه ربه أن قال الحمد لله فقال له ربه
~~يرحمك الله وأخرج الطبري عن بن مسعود قال يقول يرحمنا الله وإياكم وأخرجه
~~بن أبي شيبة عن بن عمر نحوه وأخرج البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن
~~أبي جمرة بالجيم سمعت بن عباس إذا شمت يقول عافانا الله وإياكم من النار
~~يرحمكم الله وفي الموطأ عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا عطس فقيل له يرحمك
~~الله قال يرحمنا الله وإياكم ويغفر الله لنا ولكم قال بن دقيق العيد ظاهر
~~الحديث أن السنة لا تتأدى الا بالمخاطبة وأما ما اعتاده كثير من الناس من
~~قولهم للرئيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء أنه شمت
~~رئيسا فقال له يرحمك الله يا سيدنا فجمع الأمرين وهو حسن قوله فإذا قال له
~~يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم مقتضاه أنه لا يشرع ذلك إلا لمن
~~شمت وهو واضح وأن هذا اللفظ هو جواب التشميت وهذا مختلف فيه قال بن بطال
~~ذهب الجمهور إلى هذا وذهب الكوفيون إلى أنه يقول يغفر الله لنا ولكم وأخرجه
~~الطبري عن بن مسعود وبن عمر وغيرهما قلت وأخرجه البخاري في الأدب المفرد
~~والطبراني من حديث بن مسعود وهو في حديث سالم بن عبيد المشار إليه قبل ففيه
~~وليقل يغفر الله لنا ولكم قلت وقد وافق حديث أبي هريرة في ذلك حديث عائشة
~~عند أحمد وأبي يعلى وحديث أبي مالك الأشعري عند الطبراني وحديث علي عند
~~الطبراني أيضا وحديث بن عمر عند البزار وحديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~عند البيهقي في الشعب وقال بن بطال ذهب مالك والشافعي إلى أنه يتخير بين
~~اللفظين وقال أبو الوليد بن رشد الثاني أولى لأن المكلف يحتاج إلى طلب
~~المغفرة والجمع بينهما أحسن الا للذمي وذكر الطبري أن الذين منعوا من جواب
~~التشميت بقول يهديكم ms08428 الله ويصلح بالكم احتجوا بأنه تشميت اليهود كما تقدمت
~~الإشارة إليه من تخريج أبي داود من حديث أبي موسى قال ولا حجة فيه إذ لا
~~تضاد بين خبر أبي موسى وخبر أبي هريرة يعني حديث الباب لأن حديث أبي هريرة
~~في جواب التشميت وحديث أبي موسى في التشميت نفسه وأما ما أخرجه البيهقي في
~~الشعب عن بن عمر قال اجتمع اليهود والمسلمون فعطس النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشمته الفريقان جميعا فقال للمسلمين يغفر الله لكم ويرحمنا وإياكم وقال
~~لليهود يهديكم الله ويصلح بالكم فقال تفرد به عبد الله بن عبد العزيز بن
~~أبي رواد عن أبيه عن نافع وعبد الله ضعيف واحتج بعضهم بأن الجواب المذكور
~~مذهب الخوارج لأنهم لا يرون الاستغفار للمسلمين وهذا منقول عن إبراهيم
~~النخعي وكل هذا لا حجة فيه بعد ثبوت الخبر بالأمر به قال البخاري بعد
~~تخريجه في الأدب المفرد وهذا أثبت ما يروى في هذا الباب وقال الطبري هو من
~~أثبت الأخبار وقال البيهقي هو أصح شيء ورد في هذا الباب وقد أخذ به الطحاوي
~~من الحنفية واحتج له بقول الله تعالى وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
~~قال والذي يجيب بقوله غفر الله لنا ولكم لا يزيد المشمت على معنى قوله
~~يرحمك الله لأن المغفرة ستر الذنب والرحمة ترك المعاقبة عليه بخلاف دعائه
~~له بالهداية والإصلاح فإن معناه أن يكون سالما من مواقعة الذنب صالح الحال
~~فهو فوق الأول فيكون أولى واختار بن أبي جمرة أن يجمع المجيب بين اللفظين
~~فيكون أجمع للخير ويخرج من الخلاف ورجحه بن دقيق العيد وقد أخرج مالك في
~~الموطأ عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا
~~الله وإياكم يغفر الله لنا ولكم قال بن أبي جمرة وفي الحديث دليل على عظيم
~~نعمة الله على العاطس يؤخذ ذلك مما رتب عليه من الخير وفيه إشارة إلى عظيم
~~فضل الله على عبده فإنه أذهب عنه الضرر PageV10P609 بنعمة العطاس ثم شرع ms08429 له
~~الحمد الذي يثاب عليه ثم الدعاء بالخير بعد الدعاء بالخير وشرع هذه النعم
~~المتواليات في زمن يسير فضلا منه وإحسانا وفي هذا لمن رآه بقلب له بصيرة
~~زيادة قوة في إيمانه حتى يحصل له من ذلك ما لا يحصل بعبادة أيام عديدة
~~ويداخله من حب الله الذي أنعم عليه بذلك ما لم يكن في باله ومن حب الرسول
~~الذي جاءت معرفة هذا الخير على يده والعلم الذي جاءت به سنته ما لا يقدر
~~قدره قال وفي زيادة ذرة من هذا ما يفوق الكثير مما عداه من الأعمال ولله
~~الحمد كثيرا وقال الحليمي أنواع البلاء والآفات كلها مؤاخذات وإنما
~~المؤاخذة عن ذنب فإذا حصل الذنب مغفورا وأدركت العبد الرحمة لم تقع
~~المؤاخذة فإذا قيل للعاطس يرحمك الله فمعناه جعل الله لك ذلك لتدوم لك
~~السلامة وفيه إشارة إلى تنبيه العاطس على طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن
~~ثم شرع له الجواب بقوله غفر الله لنا ولكم قوله بالكم شأنكم قال أبو عبيدة
~~في معنى قوله تعالى سيهديهم ويصلح بالهم أي شأنهم
# | 1 ( قوله باب لا يشمت العاطس إذا لم يحمد الله )
# أورد فيه حديث أنس الماضي في باب الحمد للعاطس وكأنه أشار إلى أن الحكم
~~عام وليس مخصوصا بالرجل الذي وقع له ذلك وان كانت واقعة حال لا عموم فيها
~~لكن ورد الأمر بذلك فيما أخرجه مسلم من حديث أبي موسى بلفظ إذا عطس أحدكم
~~فحمد الله فشمتوه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه قال النووي مقتضى هذا الحديث
~~أن من لم يحمد الله لم يشمت قلت هو منطوقه لكن هل النهي فيه للتحريم أو
~~للتنزيه الجمهور على الثاني قال وأقل الحمد والتشميت أن يسمع صاحبه ويؤخذ
~~منه أنه إذا أتى بلفظ آخر غير الحمد لا يشمت وقد أخرج أبو داود والنسائي
~~وغيرهما من حديث سالم بن عبيد الأشجعي قال عطس رجل فقال السلام عليكم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليك وعلى أمك وقال إذا عطس أحدكم فليحمد الله ms08430
~~واستدل به على أنه يشرع التشميت لمن حمد إذا عرف السامع أنه حمد الله وان
~~لم يسمعه كما لو سمع العطسة ولم يسمع الحمد بل سمع من شمت ذلك العاطس فإنه
~~يشرع له التشميت لعموم الأمر به لمن عطس فحمد وقال النووي المختار أنه
~~يشمته من سمعه دون غيره وحكى بن العربي اختلافا فيه ورجح أنه يشمته قلت
~~وكذا نقله بن بطال وغيره عن مالك واستثنى بن دقيق العيد من علم أن الذين
~~عند العاطس جهلة لا يفرقون بين تشميت من حمد وبين من لم يحمد والتشميت
~~متوقف على من علم أنه حمد فيمتنع تشميت هذا ولو شمته من عنده لأنه لا يعلم
~~هل حمد أو لا فإن عطس وحمد ولم يشمته أحد فسمعه من بعد عنه استحب له أن
~~يشمته حين يسمعه وقد أخرج بن عبد البر بسند جيد عن أبي داود صاحب السنن أنه
~~كان في سفينة فسمع عاطسا على الشط حمد فاكترى قاربا بدرهم حتى جاء إلى
~~العاطس فشمته ثم رجع فسئل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا
~~سمعوا قائلا يقول يا أهل PageV10P610 السفينة أن أبا داود اشترى الجنة من
~~الله بدرهم قال النووي ويستحب لمن حضر من عطس فلم يحمد أن يذكره بالحمد
~~ليحمد فيشمته وقد ثبت ذلك عن إبراهيم النخعي وهو من باب النصيحة والأمر
~~بالمعروف وزعم بن العربي أنه جهل من فاعله قال وأخطأ فيما زعم بل الصواب
~~استحبابه قلت احتج بن العربي لقوله بأنه إذا نبهه ألزم نفسه ما لم يلزمها
~~قال فلو جمع بينهما فقال الحمد لله يرحمك الله جمع جهالتين ما ذكرناه أولا
~~وإيقاعه التشميت قبل وجود الحمد من العاطس وحكى بن بطال عن بعض أهل العلم
~~وحكى غيره أنه الأوزاعي أن رجلا عطس عنده فلم يحمد فقال له كيف يقول من عطس
~~قال الحمد لله قال يرحمك الله قلت وكأن بن العربي أخذ بظاهر حديث الباب لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الذي عطس فلم ms08431 يحمد لكن تقدم في باب الحمد
~~للعاطس احتمال أنه لم يكن مسلما فلعل ترك ذلك لذلك لكن يحتمل أن يكون كما
~~أشار إليه بن بطال أراد تأديبه على ترك الحمد بترك تشميته ثم عرفه الحكم
~~وأن الذي يترك الحمد لا يستحق التشميت وهذا الذي فهمه أبو موسى الأشعري
~~ففعل بعد النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~شمت من حمد ولم يشمت من لم يحمد كما ساق حديثه مسلم
# | 1 ( قوله باب إذا تثاوب )
# كذا للأكثر وللمستملي تثاءب بهمزة بدل الواو قال شيخنا في شرح الترمذي
~~وقع في رواية المحبوبي عند الترمذي بالواو وفي رواية السنجي بالهمز ووقع
~~عند البخاري وأبي داود بالهمز وكذا في حديث أبي سعيد عند أبي داود وأما عند
~~مسلم فبالواو قال وكذا هو في أكثر نسخ مسلم وفي بعضها بالهمز وقد أنكر
~~الجوهري كونه بالواو وقال تقول تثاءبت على وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال
~~والتثاؤب أيضا مهموز وقد يقلبون الهمزة المضمومة واوا والاسم الثؤباء بضم
~~ثم همز على وزن الخيلاء وجزم بن دريد وثابت بن قاسم في الدلائل بان الذي
~~بغير واو بوزن تيممت فقال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل يقال تثأب
~~بالتشديد وقال بن دريد أصله من ثئب فهو مثئوب إذا استرخى وكسل وقال غير
~~واحد إنهما لغتان وبالهمز والمد أشهر قوله فليضع يده على فيه أورد فيه حديث
~~أبي هريرة بلفظ فليرده ما استطاع قال الكرماني عموم الأمر بالرد يتناول وضع
~~اليد على الفم فيطابق الترجمة من هذه الحيثية قلت وقد ورد في بعض طرقه
~~صريحا أخرجه مسلم وأبو داود من طريق سهيل بن أبي صالح عن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد الخدري عن أبيه بلفظ إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه ولفظ
~~الترمذي مثل لفظ الترجمة
# 5872 قوله ان الله يحب العطاس تقدم شرحه قريبا قوله وأما التثاؤب فإنما
~~هو من الشيطان قال PageV10P611 بن بطال إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى
~~إضافة الرضا ms08432 والإرادة أي أن الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائبا لأنها حالة
~~تتغير فيها صورته فيضحك منه لا أن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب وقال بن
~~العربي قد بينا أن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان لأنه واسطته وأن كل
~~فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك لأنه واسطته قال والتثاؤب من الامتلاء وينشأ
~~عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشأ عنه النشاط
~~وذلك بواسطة الملك وقال النووي أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى
~~الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه والمراد التحذير من السبب
~~الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل قوله فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما
~~استطاع أي يأخذ في أسباب رده وليس المراد به أنه يملك دفعه لأن الذي وقع لا
~~يرد حقيقة وقيل معنى إذا تثاءب إذا أراد أن يتثاءب وجوز الكرماني أن يكون
~~الماضي فيه بمعنى المضارع قوله فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان في
~~رواية بن عجلان فإذا قال آه ضحك منه الشيطان وفي حديث أبي سعيد فإن الشيطان
~~يدخل وفي لفظ له إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فإن الشيطان
~~يدخل هكذا قيده بحالة الصلاة وكذا أخرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ التثاؤب في الصلاة من الشيطان فإذا تثاءب
~~أحدكم فليكظم ما استطاع وللترمذي والنسائي من طريق محمد بن عجلان عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة نحوه ورواه بن ماجة من طريق عبد الله بن سعيد المقبري
~~عن أبيه بلفظ إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ولا يعوى فإن الشيطان يضحك
~~منه قال شيخنا في شرح الترمذي أكثر روايات الصحيحين فيها إطلاق التثاؤب
~~ووقع في الرواية الأخرى تقييده بحالة الصلاة فيحتمل أن يحمل المطلق على
~~المقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش على المصلي في صلاته ويحتمل أن تكون
~~كراهته في الصلاة أشد ولا يلزم من ذلك أن لا يكره في غير حالة الصلاة وقد
~~قال بعضهم ms08433 أن المطلق إنما يحمل على المقيد في الأمر لا في النهي ويؤيد
~~كراهته مطلقا كونه من الشيطان وبذلك صرح النووي قال بن العربي ينبغي كظم
~~التثاؤب في كل حالة وإنما خص الصلاة لأنها أولى الأحوال بدفعه لما فيه من
~~الخروج عن اعتدال الهيئة وإعوجاج الخلقة وأما قوله في رواية أبي سعيد في بن
~~ماجة ولا يعوى فإنه بالعين المهملة شبه التثاؤب الذي يسترسل معه بعواء
~~الكلب تنفيرا عنه واستقباحا له فإن الكلب يرفع رأسه ويفتح فاه ويعوي
~~والمتثائب إذا أفرط في التثاؤب شابهه ومن هنا تظهر النكتة في كونه يضحك منه
~~لأنه صيره ملعبة له بتشويه خلقه في تلك الحالة وأما قوله في رواية مسلم فإن
~~الشيطان يدخل فيحتمل أن يراد به الدخول حقيقة وهو وان كان يجري من الإنسان
~~مجري الدم لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا الله تعالى والمتثائب في تلك
~~الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة ويحتمل أن يكون أطلق
~~الدخول وأراد التمكن منه لأن من شأن من دخل في شيء أن يكون متمكنا منه وأما
~~الأمر بوضع اليد على الفم فيتناول ما إذا انفتح بالتثاؤب فيغطي بالكف ونحوه
~~وما إذا كان منطبقا حفظا له عن الانفتاح بسبب ذلك وفي معنى وضع اليد على
~~الفم وضع الثوب ونحوه مما يحصل ذلك المقصود وإنما تتعين اليد إذا لم يرتد
~~التثاؤب بدونها ولا فرق في هذا الأمر بين المصلي وغيره بل يتأكد في حال
~~الصلاة كما تقدم ويستثنى ذلك من النهي عن وضع المصلي يده على فمه ومما يؤمر
~~به المتثائب إذا كان في الصلاة أن يمسك عن القراءة حتى يذهب عنه لئلا يتغير
~~نظم قراءته وأسند بن أبي شيبة نحو ذلك عن مجاهد وعكرمة والتابعين
~~PageV10P612 المشهورين ومن الخصائص النبوية ما أخرجه بن أبي شيبة والبخاري
~~في التاريخ من مرسل يزيد بن الأصم قال ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قط وأخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب ms08434 نبي قط
~~ومسلمة أدرك بعض الصحابة وهو صدوق ويؤيد ذلك ما ثبت أن التثاؤب من الشيطان
~~ووقع في الشفاء لابن سبع أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتمطى لأنه من
~~الشيطان والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الأدب من الأحاديث المرفوعة على
~~مائتين وستة وخمسين حديثا المعلق منها خمسة وسبعون والبقية موصولة المكرر
~~منها فيه وفيما مضى مائتا حديث وحديث وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عبد
~~الله بن عمرو في عقوق الوالدين وحديث أبي هريرة من سره أن يبسط له في رزقه
~~وحديث الرحم شجنة وحديث بن عمرو ليس الواصل بالمكافئ وحديث أبي هريرة قام
~~أعرابي فقال اللهم ارحمنا وحديث أبي شريح من لا يأمن جاره وحديث جابر كل
~~معروف صدقة وحديث أنس لم يكن فاحشا وحديث عائشة ما أظن فلانا وفلانا يعرفان
~~ديننا وحديث أنس إن كانت الأمة وحديث حذيفة ان أشبه الناس دلا وسمتا وحديث
~~بن مسعود أن أحسن الحديث كتاب الله وحديث أبي هريرة إذا قال الرجل يا كافر
~~وحديث بن عمر فيه وحديث أبي هريرة لا تغضب وحديث بن عمر لأن يمتلئ وحديث بن
~~عباس في بن صياد وحديث سعيد بن المسيب عن أبيه في اسم الحزن وحديث بن أبي
~~أوفى في إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الآثار عن الصحابة
~~فمن بعدهم أحد عشر أثرا بعضها موصول وبعضها معلق والله أعلم بالصواب
~~PageV10P613
# | 1 ( قوله كتاب الاستئذان )
#
# | 1 ( باب بدء السلام )
# الاستئذان طلب الإذن في الدخول لمحل لا يملكه المستأذن وبدء بفتح أوله
~~والهمز بمعنى الابتداء أي أول ما وقع السلام وانما ترجم للسلام مع
~~الاستئذان للإشارة إلى أنه لا يؤمن لمن لم يسلم وقد أخرج أبو داود وبن أبي
~~شيبة بسند جيد عن ربعي بن حراش حدثني رجل أنه استأذن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيته فقال أألج فقال لخادمه اخرج لهذا فعلمه فقال قل
~~السلام عليكم أأدخل الحديث وصححه الدارقطني وأخرج بن أبي شيبة من طريق زيد ms08435
~~بن أسلم بعثني أبي إلى بن عمر فقلت أألج فقال لا تقل كذا ولكن قل السلام
~~عليكم فإذا رد عليك فادخل ومن طريق بن أبي بريدة استأذن رجل على رجل من
~~الصحابة ثلاث مرات يقول أأدخل وهو ينظر إليه لا يأذن له فقال السلام عليكم
~~أأدخل قال نعم ثم قال لو أقمت إلى الليل وسيأتي مزيد لذلك في الباب الذي
~~يليه
# 5873 قوله حدثنا يحيى بن جعفر هو البيكندي قوله خلق الله آدم على صورته
~~تقدم بيانه في بدء الخلق واختلف إلى ماذا يعود الضمير فقيل إلى آدم أي خلقه
~~على صورته التي استمر عليها إلى أن اهبط وإلى ان مات دفعا لتوهم من يظن أنه
~~لما كان في الجنة كان على صفة أخرى أو ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في
~~النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة وقيل للرد على الدهرية انه لم يكن
~~انسان الا من نطفة ولا تكون نطفة انسان إلا من انسان ولا أول لذلك فبين أنه
~~خلق من أول الأمر على هذه الصورة وقيل للرد على الطبائعيين الزاعمين أن
~~الإنسان قد يكون من فعل الطبع وتأثيره وقيل للرد على القدرية الزاعمين أن
~~الإنسان يخلق فعل نفسه وقيل إن لهذا الحديث سببا حذف من هذه الرواية وان
~~أوله قصة الذي ضرب عبده فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال له ان
~~الله خلق آدم على صورته وقد تقدم بيان ذلك في كتاب العتق وقيل الضمير لله
~~وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة
~~والمعنى ان الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك
~~وان كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء قوله اذهب فسلم على أولئك فيه
~~إشعار بأنهم كانوا على بعد واستدل به على إيجاب ابتداء السلام PageV11P003
~~لورود الأمر به وهو بعيد بل ضعيف لأنها واقعة حال لا عموم لها وقد نقل بن
~~عبد البر الإجماع على أن الابتداء بالسلام سنة ms08436 ولكن في كلام المازري ما
~~يقتضي اثبات خلاف في ذلك كذا زعم بعض من أدركناه وقد راجعت كلام المازري
~~وليس فيه ذلك فإنه قال ابتداء السلام سنة ورده واجب هذا هو المشهور عند
~~أصحابنا وهو من عبادات الكفاية فأشار بقوله المشهور إلى الخلاف في وجوب
~~الرد هل هو فرض عين أو كفاية وقد صرح بعد ذلك بخلاف أبي يوسف كما سأذكره
~~بعد نعم وقع في كلام القاضي عبد الوهاب فيما نقله عنه عياض قال لا خلاف أن
~~ابتداء السلام سنة أو فرض على الكفاية فان سلم واحد من الجماعة أجزأ عنهم
~~قال عياض معنى قوله فرض على الكفاية مع نقل الإجماع على أنه سنة أن إقامة
~~السنن وإحياءها فرض على الكفاية قوله نفر من الملائكة بالخفض في الرواية
~~ويجوز الرفع والنصب ولم أقف على تعيينهم قوله فاستمع في رواية الكشميهني
~~فاسمع قوله ما يحيونك كذا للأكثر بالمهملة من التحية وكذا تقدم في خلق آدم
~~عن عبد الله بن محمد عن عبد الرزاق وكذا عند أحمد ومسلم عن محمد بن رافع
~~كلاهما عن عبد الرزاق وفي رواية أبي ذر هنا بكسر الجيم وسكون التحتانية
~~بعدها موحدة من الجواب وكذا هو في الأدب المفرد للمصنف عن عبد الله بن محمد
~~بالسند المذكور قوله فانها أي الكلمات التي يحيون بها أو يجيبون قوله تحيتك
~~وتحية ذريتك أي من جهة الشرع أو المراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون وقد
~~أخرج البخاري في الأدب المفرد وبن ماجة وصححه بن خزيمة من طريق سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن عائشة مرفوعا ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدوكم على
~~السلام والتأمين وهو يدل على أنه شرع لهذه الأمة دونهم وفي حديث أبي ذر
~~الطويل في قصة إسلامه قال وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~وفيه فكنت أول من حياه بتحية الإسلام فقال وعليك ورحمة الله أخرجه مسلم
~~وأخرج الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث أبي أمامة رفعه جعل الله السلام
~~تحية لأمتنا وأمانا ms08437 لأهل ذمتنا وعند أبي داود من حديث عمران بن حصين كنا
~~نقول في الجاهلية أنعم بك عينا وأنعم صباحا فلما جاء الإسلام نهينا عن ذلك
~~ورجاله ثقات لكنه منقطع وأخرج بن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال كانوا في
~~الجاهلية يقولون حييت مساء حييت صباحا فغير الله ذلك بالسلام قوله فقال
~~السلام عليكم قال بن بطال يحتمل أن يكون الله علمه كيفية ذلك تنصيصا ويحتمل
~~أن يكون فهم ذلك من قوله له فسلم قلت ويحتمل أن يكون ألهمه ذلك ويؤيده ما
~~تقدم في باب حمد العاطس في الحديث الذي أخرجه بن حبان من وجه آخر عن أبي
~~هريرة رفعه ان آدم لما خلقه الله عطس فألهمه الله أن قال الحمد لله الحديث
~~فلعله ألهمه أيضا صفة السلام واستدل به على أن هذه الصيغة هي المشروعة
~~لابتداء السلام لقوله فهي تحيتك وتحية ذريتك وهذا فيما لو سلم على جماعة
~~فلو سلم على واحد فسيأتي حكمه بعد أبواب ولو حذف اللام فقال سلام عليكم
~~أجزأ قال الله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وقال
~~تعالى فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال تعالى سلام على نوح في
~~العالمين إلى غير ذلك لكن باللام أولى لأنها للتفخيم والتكثير وثبت في حديث
~~التشهد السلام عليك أيها النبي قال عياض ويكره أن يقول في الابتداء عليك
~~السلام وقال النووي في الأذكار إذا قال المبتدئ وعليكم السلام لا يكون
~~سلاما ولا يستحق جوابا لأن هذه الصيغة لا تصلح للابتداء قاله المتولي فلو
~~قاله بغير واو فهو سلام PageV11P004 قطع بذلك الواحدي وهو ظاهر قال النووي
~~ويحتمل أن لا يجزئ كما قيل به في التحلل من الصلاة ويحتمل أن لا يعد سلاما
~~ولا يستحق جوابا لما رويناه في سنن أبي داود والترمذي وصححه وغيرهما
~~بالأسانيد الصحيحة عن أبي جرى بالجيم والراء مصغر الهجيمي بالجيم مصغرا قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله قال لا
~~تقل ms08438 عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى قال ويحتمل أن يكون ورد لبيان
~~الاكمل وقد قال الغزالي في الاحياء يكره للمبتدئ أن يقول عليكم السلام قال
~~النووي والمختار لا يكره ويجب الجواب لأنه سلام قلت وقوله بالأسانيد
~~الصحيحة يوهم أن له طرقا إلى الصحابي المذكور وليس كذلك فإنه لم يروه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي جرى ومع ذلك فمداره عند جميع من أخرجه
~~على أبي تميمة الهجيمي راويه عن أبي جرى وقد أخرجه أحمد أيضا والنسائي
~~وصححه الحاكم وقد اعترض هو ما دل عليه الحديث بما أخرجه مسلم من حديث عائشة
~~في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى البقيع الحديث وفيه قلت كيف أقول قال
~~قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين قلت وكذا أخرجه مسلم من حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما أتى البقيع السلام على أهل
~~الديار من المؤمنين الحديث قال الخطابي فيه أن السلام على الأموات والأحياء
~~سواء بخلاف ما كانت عليه الجاهلية من قولهم عليك سلام الله قيس بن عاصم قلت
~~ليس هذا من شعر أهل الجاهلية فان قيس بن عاصم صحابي مشهور عاش بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمرثية المذكورة لمسلم معروف قالها لما مات قيس ومثله
~~ما أخرج بن سعد وغيره أن الجن رثوا عمر بن الخطاب بأبيات منها عليك السلام
~~من أمير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وقال بن العربي في السلام على
~~أهل البقيع لا يعارض النهي في حديث أبي جرى لاحتمال أن يكون الله أحياهم
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم فسلم عليهم سلام الاحياء كذا قال ويرده حديث
~~عائشة المذكور قال ويحتمل أن يكون النهي مخصوصا بمن يرى أنها تحية الموتى
~~وبمن يتطير بها من الاحياء فانها كانت عادة أهل الجاهلية وجاء الإسلام
~~بخلاف ذلك قال عياض وتبعه بن القيم في الهدى فنقح كلامه فقال كان من هدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول في الابتداء السلام عليكم ms08439 ويكره أن يقول
~~عليكم السلام فذكر حديث أبي جرى وصححه ثم قال أشكل هذا على طائفة وظنوه
~~معارضا لحديث عائشة وأبي هريرة وليس كذلك وإنما معنى قوله عليك السلام تحية
~~الموتى إخبار عن الواقع لا عن الشرع أي أن الشعراء ونحوهم يحيون الموتى به
~~واستشهد بالبيت المتقدم وفيه ما فيه قال فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يحيي بتحية الأموات وقال عياض أيضا كانت عادة العرب في تحية الموتى تأخير
~~الاسم كقولهم عليه لعنة الله وغضبه عند الذم وكقوله تعالى وان عليك اللعنة
~~إلى يوم الدين وتعقب بأن النص في الملاعنة ورد بتقديم اللعنة والغضب على
~~الاسم وقال القرطبي يحتمل أن يكون حديث عائشة لمن زار المقبرة فسلم على
~~جميع من بها وحديث أبي جرى اثباتا ونفيا في السلام على الشخص الواحد ونقل
~~بن دقيق العيد عن بعض الشافعية أن المبتدئ لو قال عليكم السلام لم يجز
~~لأنها صيغة جواب قال والأولى الإجزاء لحصول مسمى السلام ولانهم قالوا ان
~~المصلي ينوي بأحدى التسليمتين الرد على من حضر وهي بصيغة الابتداء ثم حكى
~~عن أبي الوليد بن رشد أنه يجوز الابتداء بلفظ الرد وعكسه وسيأتي مزيد لذلك
~~في باب من رد فقال عليك السلام PageV11P005 ان شاء الله تعالى قوله فقالوا
~~السلام عليك ورحمة الله كذا للأكثر في البخاري هنا وكذا للجميع في بدء
~~الخلق ولأحمد ومسلم من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق ووقع هنا للكشميهني
~~فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وعليها شرح الخطابي واستدل برواية الأكثر
~~لمن يقول يجزئ في الرد أن يقع باللفظ الذي يبتدأ به كما تقدم قيل ويكفي
~~أيضا الرد بلفظ الافراد وسيأتي البحث في ذلك في باب من رد فقال عليك السلام
~~قوله فزادوه ورحمة الله فيه مشروعية الزيادة في الرد على الابتداء وهو
~~مستحب بالاتفاق لوقوع التحية في ذلك في قوله تعالى فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها فلو زاد المبتدئ ورحمة الله استحب أن يزاد وبركاته فلو زاد وبركاته
~~فهل تشرع الزيادة في الرد ms08440 وكذا لو زاد المبتدئ على وبركاته هل يشرع له ذلك
~~أخرج مالك في الموطأ عن بن عباس قال انتهى السلام إلى البركة وأخرج البيهقي
~~في الشعب من طريق عبد الله بن بأبيه قال جاء رجل إلى بن عمر فقال السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك إلى وبركاته انتهى إلى وبركاته
~~ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر انتهى السلام إلى وبركاته ورجاله ثقات
~~وجاء عن بن عمر الجواز فأخرج مالك أيضا في الموطأ عنه أنه زاد في الجواب
~~والغاديات والرائحات وأخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق عمرو بن شعيب
~~عن سالم مولى بن عمر قال كان بن عمر يزيد إذا رد السلام فأتيته مرة فقلت
~~السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم أتيته فزدت وبركاته فرد وزاد
~~وطيب صلواته ومن طريق زيد بن ثابت انه كتب إلى معاوية السلام عليكم يا أمير
~~المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته ونقل بن دقيق العيد عن
~~أبي الوليد بن رشد أنه يؤخذ من قوله تعالى فحيوا بأحسن منها الجواز في
~~الزيادة على البركة إذا انتهى إليها المبتدئ وأخرج أبو داود والترمذي
~~والنسائي بسند قوي عن عمران بن حصين قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه وقال عشر ثم جاء آخر فقال السلام عليكم
~~ورحمة الله فرد عليه وقال عشرون ثم جاء آخر فزاد وبركاته فرد وقال ثلاثون
~~وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من حديث أبي هريرة وصححه بن حبان وقال
~~ثلاثون حسنة وكذا فيما قبلها صرح بالمعدود وعند أبي نعيم في عمل يوم وليلة
~~من حديث على أنه هو الذي وقع له مع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وأخرج
~~الطبراني من حديث سهل بن حنيف بسند ضعيف رفعه من قال السلام عليكم كتب له
~~عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة ومن زاد وبركاته كتبت له
~~ثلاثون حسنة وأخرج أبو داود من حديث سهل بن معاذ ms08441 بن أنس الجهني عن أبيه
~~بسند ضعيف نحو حديث عمران وزاد في اخره ثم جاء آخر فزاد ومغفرته فقال
~~أربعون وقال هكذا تكون الفضائل وأخرج بن السني في كتابه بسند واه من حديث
~~أنس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له وعليك السلام
~~ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه وأخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف أيضا
~~من حديث زيد بن أرقم كنا إذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم قلنا
~~وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وهذه الأحاديث الضعيفة إذا انضمت
~~قوى ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على وبركاته واتفق العلماء على أن
~~الرد واجب على الكفاية وجاء عن أبي يوسف أنه قال يجب الرد على كل فرد فرد
~~واحتج له بحديث الباب لأن فيه فقالوا السلام عليك وتعقب PageV11P006 بجواز
~~أن يكون نسب إليهم والمتكلم به بعضهم واحتج له أيضا بالاتفاق على أن من سلم
~~على جماعة فرد عليه واحد من غيرهم لا يجزئ عنهم وتعقب بظهور الفرق واحتج
~~للجمهور بحديث علي رفعه يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزى عن
~~الجلوس أن يرد أحدهم أخرجه أبو داود والبزار وفي سنده ضعف لكن له شاهد من
~~حديث الحسن بن علي عند الطبراني وفي سنده مقال وآخر مرسل في الموطأ عن زيد
~~بن أسلم واحتج بن بطال بالاتفاق على أن المبتدئ لا يشترط في حقه تكرير
~~السلام بعدد من يسلم عليهم كما في حديث الباب من سلام آدم وفي غيره من
~~الأحاديث قال فكذلك لا يجب الرد على كل فرد فرد إذا سلم الواحد عليهم واحتج
~~الماوردي بصحة الصلاة الواحدة على العدد من الجنائز وقال الحليمي انما كان
~~الرد واجبا لان السلام معناه الأمان فإذا ابتدأ به المسلم أخاه فلم يجبه
~~فإنه يتوهم منه الشر فيجب عليه دفع ذلك التوهم عنه انتهى كلامه وسيأتي بيان
~~معاني لفظ السلام في باب السلام اسم من أسماء الله تعالى ويؤخذ من كلامه
~~موافقة القاضي حسين حيث ms08442 قال لا يجب رد السلام على من سلم عند قيامه من
~~المجلس إذا كان سلم حين دخل ووافقه المتولي وخالفه المستظهري فقال السلام
~~سنة عند الانصراف فيكون الجواب واجبا قال النووي هذا هو الصواب كذا قال
~~قوله فكل من يدخل الجنة كذا للأكثر هنا وللجميع في بدء الخلق ووقع هنا لأبي
~~ذر فكل من يدخل يعني الجنة وكأن لفظ الجنة سقط من روايته فزاد فيه يعني
~~قوله على صورة آدم تقدم شرح ذلك في بدء الخلق قال المهلب في هذا الحديث أن
~~الملائكة يتكلمون بالعربية ويتحيون بتحية الإسلام قلت وفي الأول نظر
~~لاحتمال أن يكون في الازل بغير اللسان العربي ثم لما حكى للعرب ترجم
~~بلسانهم ومن المعلوم أن من ذكرت قصصهم في القرآن من غير العرب نقل كلامهم
~~بالعربي فلم يتعين أنهم تكلموا بما نقل عنهم بالعربي بل الظاهر أن كلامهم
~~ترجم بالعربي وفيه الأمر بتعلم العلم من أهله والأخذ بنزول مع إمكان العلو
~~والاكتفاء في الخبر مع إمكان القطع بما دونه وفيه أن المدة التي بين آدم
~~والبعثة المحمدية فوق ما نقل عن الإخباريين من أهل الكتاب وغيرهم بكثير وقد
~~تقدم بيان ذلك ووجه الاحتجاج به في بدء الخلق PageV11P007
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى في رواية أبي ذر قوله تعالى لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم )
# إلى قوله تعالى وما تكتمون وساق في رواية كريمة والأصيلي الآيات الثلاث
~~والمراد بالاستئناس في قوله تعالى حتى تستأنسوا الاستئذان بتنحنح ونحوه عند
~~الجمهور وأخرج الطبري من طريق مجاهد حتى تستأنسوا تتنحنحوا أو تتنخموا ومن
~~طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود كان عبد الله إذا دخل الدار استأنس
~~يتكلم ويرفع صوته وأخرج بن أبي حاتم بسند ضعيف من حديث أبي أيوب قال قلت يا
~~رسول الله هذا السلام فما الاستئناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة أو تكبيرة
~~ويتنحنح فيؤذن أهل البيت وأخرج الطبري من طريق قتادة قال الاستئناس هو
~~الاستئذان ثلاثا فالأولى ليسمع والثانية ليتأهبوا له والثالثة ان شاءوا
~~أذنوا له ms08443 وان شاءوا ردوا والاستئناس في اللغة طلب الايناس وهو من الانس
~~بالضم ضد الوحشة وقد تقدم في أواخر النكاح في حديث عمر الطويل في قصة
~~اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وفيه فقلت أستأنس يا رسول الله قال
~~نعم قال فجلس وقال البيهقي معنى تستأنسوا تستبصروا ليكون الدخول على بصيرة
~~فلا يصادف حالة يكره صاحب المنزل أن يطلعوا عليها وأخرج من طريق الفراء قال
~~الاستئناس في كلام العرب معناه انظروا من في الدار وعن الحليمي معناه حتى
~~تستأنسوا بأن تسلموا وحكى الطحاوي أن الاستئناس في لغة اليمن الاستئذان
~~وجاء عن بن عباس إنكار ذلك فاخرج سعيد بن منصور والطبري والبيهقي في الشعب
~~بسند صحيح أن بن عباس كان يقرأ حتى تستأذنوا ويقول أخطا الكاتب وكان يقرأ
~~على قراءة أبي بن كعب ومن طريق مغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال في
~~مصحف بن مسعود حتى تستأذنوا وأخرج سعيد بن منصور من PageV11P008 طريق مغيرة
~~عن إبراهيم في مصحف عبد الله حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا وأخرجه
~~إسماعيل بن إسحاق في احكام القرآن عن بن عباس واستشكله وكذا طعن في صحته
~~جماعة ممن بعده وأجيب بان بن عباس بناها على قراءته التي تلقاها عن أبي بن
~~كعب وأما اتفاق الناس على قراءتها بالسين فلموافقة خط المصحف الذي وقع
~~الاتفاق على عدم الخروج عما يوافقه وكان قراءة أبي من الاحرف التي تركت
~~القراءة بها كما تقدم تقريره في فضائل القرآن وقال البيهقي يحتمل أن يكون
~~ذلك كان في القراءة الأولى ثم نسخت تلاوته يعني ولم يطلع بن عباس على ذلك
~~قوله وقال سعيد بن أبي الحسن هو البصري أخو الحسن قوله للحسن أي لأخيه قوله
~~ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم قال قتادة عما لا يحل لهم كذا
~~وقع في رواية الكشميهني ووقع في رواية غيره بعد قوله اصرف بصرك وقول الله
~~عز وجل قل للمؤمنين يغضوا ms08444 من أبصارهم الخ فعلى رواية الكشميهني يكون الحسن
~~استدل بالآية وأورد المصنف أثر قتادة تفسيرا لها وعلى رواية الأكثر تكون
~~ترجمة مستأنفة والنكتة في ذكرها في هذا الباب على الحالين للإشارة إلى ان
~~أصل مشروعية الاستئذان للاحتراز من وقوع النظر إلى ما لا يريد صاحب المنزل
~~النظر إليه لو دخل بغير إذن وأعظم ذلك النظر إلى النساء الأجنبيات وأثر
~~قتادة عند بن أبي حاتم وصله من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عنه
~~في قوله تعالى ويحفظوا فروجهم قال عما لا يحل لهم قوله وقل للمؤمنات يغضضن
~~من أبصارهن ويحفظن فروجهن كذا للأكثر تخلل أثر قتادة بين الآيتين وسقط جميع
~~ذلك من رواية النسفي فقال بعد قوله حتى تستأنسوا الآيتين وقول الله عز وجل
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم الآية وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن قوله
~~خائنة الأعين من النظر إلى ما نهى عنه كذا للأكثر بضم نون نهى على البناء
~~للمجهول وفي رواية كريمة إلى ما نهى الله عنه وسقط لفظ من من رواية أبي ذر
~~وعند بن أبي حاتم من طريق بن عباس في قوله تعالى يعلم خائنة الأعين قال هو
~~الرجل ينظر إلى المرأة الحسناء تمر به أو يدخل بيتا هي فيه فإذا فطن له غض
~~بصره وقد علم الله تعالى أنه يود لو اطلع على فرجها وان قدر عليها لو زنى
~~بها ومن طريق مجاهد وقتادة نحوه وكأنهم أرادوا أن هذا من جملة خائنة الأعين
~~وقال الكرماني معنى يعلم خائنة الأعين ان الله يعلم النظرة المسترقة إلى ما
~~لا يحل وأما خائنة الأعين التي ذكرت في الخصائص النبوية فهي الإشارة بالعين
~~إلى أمر مباح لكن على خلاف ما يظهر منه بالقول قلت وكذا السكوت المشعر
~~بالتقرير فإنه يقوم مقام القول وبيان ذلك في حديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص
~~عن أبيه قال لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~الا أربعة نفر وامرأتين فذكر منهم عبد ms08445 الله بن سعد بن أبي سرح إلى أن قال
~~فأما عبد الله فاختبأ عند عثمان فجاء به حتى أوقفه فقال يا رسول الله بايعه
~~فأعرض عنه ثم بايعه بعد الثلاث مرات ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان فيكم
~~رجل يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عنه فيقتله فقالوا هلا أومأت قال انه
~~لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين أخرجه الحاكم من هذا الوجه وأخرجه
~~بن سعد في الطبقات من مرسل سعيد بن المسيب أخصر منه وزاد فيه وكان رجل من
~~الأنصار نذر ان رأى بن أبي سرح أن يقتله فذكر بقية الحديث نحو حديث بن عباس
~~وأخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن يربوع وله طرق أخرى يشد بعضها
~~PageV11P009 بعضا قوله وقال الزهري في النظر إلى التي لم تحض من النساء لا
~~يصلح النظر إلى شيء منهن ممن يشتهى النظر إليه وان كانت صغيرة كذا للأكثر
~~وفي رواية الكشميهني في النظر إلى ما لا يحل من النساء لا يصلح الخ وقال
~~النظر اليهن وسقط هذا الأثر والذي بعده من رواية النسفي قوله وكره عطاء
~~النظر إلى الجواري التي يبعن بمكة الا أن يريد أن يشتري وصله بن أبي شيبة
~~من طريق الأوزاعي قال سئل عطاء بن أبي رباح عن الجواري التي يبعن بمكة فكره
~~النظر اليهن الا لمن يريد أن يشتري ووصله الفاكهي في كتاب مكة من وجهين عن
~~الأوزاعي وزاد اللاتي يطاف بهن حول البيت قال الفاكهي زعموا أنهم كانوا
~~يلبسون الجارية ويطوفون بها مسفرة حول البيت ليشهروا أمرها ويرغبوا الناس
~~في شرائها ثم ذكر فيه حديثين مرفوعين الأول حديث بن عباس
# 5874 قوله أردف النبي صلى الله عليه وسلم الفضل هو بن عباس وقد تقدم شرحه
~~في كتاب الحج قال بن بطال في الحديث الأمر بغض البصر خشية الفتنة ومقتضاه
~~أنه إذا أمنت الفتنة لم يمتنع قال ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم لم يحول
~~وجه الفضل حتى أدمن النظر إليها لاعجابه بها فخشي الفتنة ms08446 عليه قال وفيه
~~مغالبة طباع البشر لابن آدم وضعفه عما ركب فيه من الميل إلى النساء
~~والإعجاب بهن وفيه دليل على أن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إذ لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل قال وفيه دليل على
~~أن ستر المرأة وجهها ليس فرضا لاجماعهم على أن للمرأة أن تبدي وجهها في
~~الصلاة ولو رآه الغرباء وأن قوله قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم على الوجوب
~~في غير الوجه قلت وفي استدلاله بقصة الخثعمية لما ادعاه نظر لأنها كانت
~~محرمة وقوله عجز راحلته بفتح العين المهملة وضم الجيم بعدها زاي أي مؤخرها
~~وقوله وضيئا أي لحسن وجهه ونظافة صورته وقوله فأخلف يده أي أدارها من خلفه
~~وقوله بذقن الفضل بفتح الذال المعجمة والقاف بعدها نون قال بن التين أخذ
~~منه بعضهم أن الفضل كان حينئذ أمرد وليس بصحيح لأن في الرواية الأخرى وكان
~~الفضل رجلا وضيئا فإن قيل سماه رجلا باعتبار ما آل إليه أمره قلنا بل
~~الظاهر أنه وصف حالته حينئذ ويقويه أن ذلك كان في حجة الوداع والفضل كان
~~أكبر من أخيه عبد الله وقد كان عبد الله حينئذ راهق الاحتلام قلت وثبت في
~~صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمه أن يزوج الفضل لما سأله أن
~~يستعمله على الصدقة ليصيب ما يتزوج به فهذا يدل على بلوغه قبل ذلك الوقت
~~ولكن لا يلزم منه أن تكون نبتت لحيته كما لا يلزم من كونه لا لحية له أن
~~يكون صبيا الحديث الثاني حديث أبي سعيد
# 5875 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي وأبو عامر هو العقدي وزهير
~~هو بن محمد التميمي وزيد بن أسلم هو مولى بن عمر وهكذا أخرجه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده عن أبي عامر وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق أخرى عن أبي
~~عامر كذلك وأخرجه أحمد وعبد بن حميد جميعا ms08447 عن أبي عامر العقدي عن هشام بن
~~سعد عن زيد بن أسلم فكأن لأبي عامر فيه شيخين وهو عند أحمد عن عبد الرحمن
~~بن مهدي عن زهير به وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن زهير وقد مضى في
~~المظالم من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم قوله إياكم هو للتحذير قوله
~~والجلوس بالنصب وقوله بالطرقات في رواية الكشميهني في الطرقات وفي رواية
~~حفص بن ميسرة على الطرقات وهي جمع الطرق بضمتين وطرق جمع طريق وفي حديث أبي
~~طلحة عند مسلم كنا قعودا بالافنية جمع فناء بكسر الفاء ونون ومد وهو المكان
~~المتسع أمام الدار فجاء رسول الله PageV11P010 صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~لكم ولمجالس الصعدات بضم الصاد والعين المهملتين جمع صعيد وهو المكان
~~الواسع وتقدم بيانه في كتاب المظالم ومثله لابن حبان من حديث أبي هريرة زاد
~~سعيد بن منصور من مرسل يحيى بن يعمر فانها سبيل من سبيل الشيطان أو النار
~~قوله فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها قال عياض فيه
~~دليل على أن أمره لهم لم يكن للوجوب وانما كان على طريق الترغيب والأولى إذ
~~لو فهموا الوجوب لم يراجعوه هذه المراجعة وقد يحتج به من لا يرى الأوامر
~~على الوجوب قلت ويحتمل أن يكونوا رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من
~~الحاجة إلى ذلك ويؤيده أن في مرسل يحيى بن يعمر فظن القوم أنها عزمة ووقع
~~في حديث أبي طلحة فقالوا انما قعدنا لغير ما بأس قعدنا نتحدث ونتذاكر قوله
~~فإذا أبيتم في رواية الكشميهني إذا أبيتم بحذف الفاء قوله الا المجلس كذا
~~للجميع هنا بلفظ الا بالتشديد وتقدم في أواخر المظالم بلفظ فإذا أتيتم إلى
~~المجالس بالمثناة بدل الموحدة في أتيتم وبتخفيف اللام من إلى وذكر عياض أنه
~~للجميع هناك هكذا وقد بينت هناك أنه للكشميهني هناك كالذي هنا ووقع في حديث
~~أبي طلحة إما لا بكسر الهمزة ولا نافية وهي ممالة في الرواية ويجوز ترك
~~الإمالة ومعناه ms08448 إلا تتركوا ذلك فافعلوا كذا وقال بن الأنباري افعل كذا إن
~~كنت لا تفعل كذا ودخلت ما صلة وفي حديث عائشة عند الطبراني في الأوسط فان
~~أبيتم إلا أن تفعلوا وفي مرسل يحيى بن يعمر فان كنتم لابد فاعلين قوله
~~فأعطوا الطريق حقه في رواية حفص بن ميسرة حقها والطريق يذكر ويؤنث وفي حديث
~~أبي شريح عند أحمد فمن جلس منكم على الصعيد فليعطه حقه قوله قالوا وما حق
~~الطريق في حديث أبي شريح قلنا يا رسول الله وما حقه قوله غض البصر وكف
~~الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حديث أبي طلحة
~~الأولى والثانية وزاد وحسن الكلام وفي حديث أبي هريرة الأولى والثالثة وزاد
~~وإرشاد بن السبيل وتشميت العاطس إذا حمد وفي حديث عمر عند أبي داود وكذا في
~~مرسل يحيى بن يعمر من الزيادة وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال وهو عند البزار
~~بلفظ وارشاد الضال وفي حديث البراء عند أحمد والترمذي اهدوا السبيل وأعينوا
~~المظلوم وأفشوا السلام وفي حديث بن عباس عند البزار من الزيادة وأعينوا على
~~الحمولة وفي حديث سهل بن حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر الله كثيرا وفي
~~حديث وحشي بن حرب عند الطبراني من الزيادة واهدوا الاغبياء وأعينوا المظلوم
~~ومجموع ما في هذه الأحاديث أربعة عشر أدبا وقد نظمتها في ثلاثة أبيات وهي
~~جمعت آداب من رام الجلوس على الطر يق من قول خير الخلق إنسانا افش السلام
~~وأحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما رد إحسانا في الحمل عاون ومظلوما أعن
~~وأغث لهفان أهد سبيلا وأهد حيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف أذى وغض طرفا
~~وأكثر ذكر مولانا وقد اشتملت على معنى علة النهي عن الجلوس في الطرق من
~~التعرض للفتن بخطور النساء الشواب وخوف ما يلحق من النظر إليهن من ذلك إذ
~~لم يمنع النساء من المرور في الشوارع لحوائجهن ومن التعرض لحقوق الله
~~PageV11P011 وللمسلمين مما لا يلزم الإنسان إذا كان في بيته وحيث لا ينفرد
~~أو يشتغل بما يلزمه ومن ms08449 رؤية المناكير وتعطيل المعارف فيجب على المسلم
~~الأمر والنهي عند ذلك فان ترك ذلك فقد تعرض للمعصية وكذا يتعرض لمن يمر
~~عليه ويسلم عليه فإنه ربما كثر ذلك فيعجز عن الرد على كل مار ورده فرض
~~فيأثم والمرء مأمور بأن لا يتعرض للفتن والزام نفسه ما لعله لا يقوى عليه
~~فندبهم الشارع إلى ترك الجلوس حسما للمادة فلما ذكروا له ضرورتهم إلى ذلك
~~لما فيه من المصالح من تعاهد بعضهم بعضا ومذاكرتهم في أمور الدين ومصالح
~~الدنيا وترويح النفوس بالمحادثة في المباح دلهم على ما يزيل المفسدة من
~~الأمور المذكورة ولكل من الآداب المذكورة شواهد في أحاديث أخرى فأما إفشاء
~~السلام فسيأتي في باب مفرد وأما إحسان الكلام فقال عياض فيه ندب إلى حسن
~~معاملة المسلمين بعضهم لبعض فإن الجالس على الطريق يمر به العدد الكثير من
~~الناس فربما سألوه عن بعض شأنهم ووجه طرقهم فيجب أن يتلقاهم بالجميل من
~~الكلام ولا يتلقاهم بالضجر وخشونة اللفظ وهو من جملة كف الأذى قلت وله
~~شواهد من حديث أبي شريح هانئ رفعه من موجبات الجنة إطعام الطعام وإفشاء
~~السلام وحسن الكلام ومن حديث أبي مالك الأشعري رفعه في الجنة غرف لمن أطاب
~~الكلام الحديث وفي الصحيحين من حديث عدي بن حاتم رفعه اتقوا النار ولو بشق
~~تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة وأما تشميت العاطس فمضى مبسوطا في أواخر كتاب
~~الأدب وأما رد السلام فسيأتي أيضا قريبا وأما المعاونة على الحمل فله شاهد
~~في الصحيحين من حديث أبي هريرة رفعه كل سلامي من الناس عليه صدقة الحديث
~~وفيه ويعين الرجل على دابته فيحمله عليها ويرفع له عليها متاعه صدقة وأما
~~إعانة المظلوم فتقدم في حديث البراء قريبا وله شاهد آخر تقدم في كتاب
~~المظالم وأما إغاثة الملهوف فله شاهد في الصحيحين من حديث أبي موسى فيه
~~ويعين ذا الحاجة الملهوف وفي حديث أبي ذر عند بن حبان وتسعى بشدة ساقيك مع
~~اللهفان المستغيث وأخرج المرهبي في العلم من حديث أنس رفعه في ms08450 حديث والله
~~يحب إغاثة اللهفان وسنده ضعيف جدا لكن له شاهد من حديث بن عباس أصلح منه
~~والله يحب إغاثة اللهفان وأما إرشاد السبيل فروى الترمذي وصححه بن حبان من
~~حديث أبي ذر مرفوعا وإرشادك الرجل في أرض الضلال صدقة وللبخاري في الأدب
~~المفرد والترمذي وصححه من حديث البراء رفعه من منح منيحة أو هدى زقاقا كان
~~له عدل عتق نسمة وهدى بفتح الهاء وتشديد المهملة والزقاق بضم الزاي وتخفيف
~~القاف وآخره قاف معروف والمراد من دل الذي لا يعرفه عليه إذا احتاج إلى
~~دخوله وفي حديث أبي ذر عند بن حبان ويسمع الأصم ويهدي الأعمى ويدل المستدل
~~على حاجته وأما هداية الحيران فله شاهد في الذي قبله وأما الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ففيهما أحاديث كثيرة منها في حديث أبي ذر المذكور قريبا
~~وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر صدقة وأما كف الأذى فالمراد به كف الأذى عن
~~المارة بأن لا يجلس حيث يضيق عليهم الطريق أو على باب منزل من يتأذى بجلوسه
~~عليه أو حيث يكشف عياله أو ما يريد التستر به من حاله قاله عياض قال ويحتمل
~~أن يكون المراد كف أذى الناس بعضهم عن بعض انتهى وقد وقع في الصحيح من حديث
~~أبي ذر رفعه فكف عن الشر فإنها لك الصدقة وهو يؤيد الأول وأما غض البصر فهو
~~المقصود من حديث الباب وأما كثرة ذكر الله ففيه عدة أحاديث يأتي بعضها في
~~الدعوات PageV11P012
# | 1 ( قوله باب السلام اسم من أسماء الله تعالى )
# هذه الترجمة لفظ بعض حديث مرفوع له طرق ليس منها شيء على شرط المصنف في
~~الصحيح فاستعمله في الترجمة وأورد ما يؤدي معناه على شرطه وهو حديث التشهد
~~لقوله فيه فإن الله هو السلام وكذا ثبت في القرآن في أسماء الله السلام
~~المؤمن المهيمن ومعنى السلام السالم من النقائص وقيل المسلم لعباده وقيل
~~المسلم على أوليائه وأما لفظ الترجمة فأخرجه في الأدب المفرد من حديث أنس
~~بسند حسن وزاد وضعه الله في الأرض فأفشوه بينكم ms08451 وأخرجه البزار والطبراني من
~~حديث بن مسعود موقوفا ومرفوعا وطريق الموقوف أقوى وأخرجه البيهقي في الشعب
~~من حديث أبي هريرة مرفوعا بسند ضعيف وألفاظهم سواء وأخرج البيهقي في الشعب
~~عن بن عباس موقوفا السلام اسم الله وهو تحية أهل الجنة وشاهده حديث المهاجر
~~بن قنفذ أنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه حتى توضأ وقال
~~إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن خزيمة
~~وغيره ويحتمل أن يكون أراد ما في رد السلام من ذكر اسم الله صريحا في قوله
~~ورحمة الله وقد اختلف في معنى السلام فنقل عياض أن معناه اسم الله أي كلاءة
~~الله عليك وحفظه كما يقال الله معك ومصاحبك وقيل معناه أن الله مطلع عليك
~~فيما تفعل وقيل معناه أن اسم الله يذكر على الأعمال توقعا لاجتماع معاني
~~الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل معناه السلامة كما قال تعالى
~~فسلام لك من أصحاب اليمين وكما قال الشاعر تحيي بالسلامة أم عمرو وهل لي
~~بعد قومي من سلام فكأن المسلم أعلم من سلم عليه أنه سالم منه وأن لا خوف
~~عليه منه وقال بن دقيق العيد في شرح الإلمام السلام يطلق بإزاء معان منها
~~السلامة ومنها التحية ومنها أنه اسم من أسماء الله قال وقد يأتي بمعنى
~~التحية محضا وقد يأتي بمعنى السلامة محضا وقد يأتي مترددا بين المعنيين
~~كقوله تعالى ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا فإنه يحتمل التحية
~~والسلامة وقوله تعالى ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم قوله وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها لم يقع في رواية أبي ذر أو ردوها ومناسبة
~~ذكر هذه الآية في هذه الترجمة للإشارة إلى أن عموم الأمر بالتحية مخصوص
~~بلفظ السلام كما دلت عليه الأحاديث المشار إليها في الباب الأول واتفق
~~العلماء على ذلك إلا ما حكاه بن التين عن بن خويز منداد عن مالك أن المراد
~~بالتحية في الآية الهدية ms08452 لكن حكى القرطبي عن بن خويز منداد أنه ذكره
~~احتمالا وادعى أنه قول الحنفية فانهم احتجوا بذلك بأن PageV11P013 السلام
~~لا يمكن رده بعينه بخلاف الهدية فإن الذي يهدى له إن أمكنه أن يهدي أحسن
~~منها فعل وإلا ردها بعينها وتعقب بأن المراد بالرد رد المثل لا رد العين
~~وذلك سائغ كثير ونقل القرطبي أيضا عن بن القاسم وبن وهب عن مالك أن المراد
~~بالتحية في الآية تشميت العاطس والرد على المشمت قال وليس في السياق دلالة
~~على ذلك ولكن حكم التشميت والرد مأخوذ من حكم السلام والرد عند الجمهور
~~ولعل هذا هو الذي نحا إليه مالك ثم ذكر حديث بن مسعود في التشهد وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب الصلاة والغرض منه قوله فيه إن الله هو السلام وهو
~~مطابق لما ترجم له واتفقوا على أن من سلم لم يجزئ في جوابه إلا السلام ولا
~~يجزئ في جوابه صبحت بالخير أو بالسعادة ونحو ذلك واختلف فيمن أتى في التحية
~~بغير لفظ السلام هل يجب جوابه أم لا وأقل ما يحصل به وجوب الرد أن يسمع
~~المبتديء وحينئذ يستحق الجواب ولا يكفي الرد بالإشارة بل ورد الزجر عنه
~~وذلك فيما أخرجه الترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه لا
~~تشبهوا باليهود والنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالإصبع وتسليم النصارى
~~بالأكف قال الترمذي غريب قلت وفي سنده ضعف لكن أخرج النسائي بسند جيد عن
~~جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فإن تسليمهم بالرؤوس والأكف والإشارة قال
~~النووي لا يرد على هذا حديث أسماء بنت يزيد مر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد وعصبة من النساء قعود فألوى بيده بالتسليم فإنه محمول على أنه جمع
~~بين اللفظ والإشارة وقد أخرجه أبو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهى
~~والنهي عن السلام بالإشارة مخصوص بمن قدر على اللفظ حسا وشرعا وإلا فهي
~~مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد
~~والأخرس وكذا السلام على الأصم ms08453 ولو أتى بالسلام بغير اللفظ العربي هل يستحق
~~الجواب فيه ثلاثة أقوال للعلماء ثالثها يجب لمن يحسن بالعربية وقال بن دقيق
~~العيد الذي يظهر أن التحية بغير لفظ السلام من باب ترك المستحب وليس بمكروه
~~إلا إن قصد به العدول عن السلام إلى ما هو أظهر في التعظيم من أجل أكابر
~~أهل الدنيا ويجب الرد على الفور فلو أخر ثم استدرك فرد لم يعد جوابا قاله
~~القاضي حسين وجماعة وكأن محله إذا لم يكن عذر ويجب رد جواب السلام في
~~الكتاب ومع الرسول ولو سلم الصبي على بالغ وجب عليه الرد ولو سلم على جماعة
~~فيهم صبي فأجاب أجزأ عنهم في وجه
# | 1 ( قوله باب تسليم القليل على الكثير )
# هو أمر نسبي يشمل الواحد بالنسبة للإثنين فصاعدا والإثنين بالنسبة
~~للثلاثة فصاعدا وما فوق ذلك
# 5877 قوله عبد الله هو بن المبارك قوله يسلم كذا للجميع بصيغة الخبر وهو
~~بمعنى الأمر وقد ورد صريحا في رواية عبد الرزاق عن معمر عند أحمد بلفظ
~~ليسلم ويأتي شرحه فيما بعده قال الماوردي لو دخل شخص مجلسا فإن كان الجمع
~~قليلا يعمهم سلام واحد فسلم كفاه فإن زاد فخصص بعضهم PageV11P014 فلا بأس
~~ويكفي أن يرد منهم واحد فإن زاد فلا بأس وان كانوا كثيرا بحيث لا ينتشر
~~فيهم فيبتدئ أول دخوله إذا شاهدهم وتتأدى سنة السلام في حق جميع من يسمعه
~~ويجب على من سمعه الرد على الكفاية وإذا جلس سقط عنه سنة السلام فيمن لم
~~يسمعه من الباقين وهل يستحب أن يسلم على من جلس عندهم ممن لم يسمعه وجهان
~~أحدهما إن عاد فلا بأس والا فقد سقطت عنه سنة السلام لأنهم جمع واحد وعلى
~~هذا يسقط فرض الرد بفعل بعضهم والثاني ان سنة السلام باقية في حق من لم
~~يبلغهم سلامه المتقدم فلا يسقط فرض الرد من الأوائل عن الأواخر
# | 1 ( قوله باب يسلم الراكب على الماشي )
# في رواية الكشميهني تسليم على وفق الترجمة التي قبلها
# 5878 قوله مخلد هو بن يزيد ms08454 قوله زياد هو بن سعد الخرساني نزيل مكة وقد
~~وقع في رواية الإسماعيلي هنا زياد بن سعد قوله أنه سمع ثابتا مولى بن يزيد
~~في رواية غير أبي ذر عبد الرحمن بن زيد ووقع في رواية روح التي بعدها ان
~~ثابتا أخبره وهو مولى عبد الرحمن بن زيد وزيد المذكور هو بن الخطاب أخو عمر
~~بن الخطاب ولذلك نسبوا ثابتا عدويا وحكى أبو علي الجياني أن في رواية
~~الأصيلي عن الجرجاني عبد الرحمن بن يزيد بزيادة ياء في أوله وهو وهم وثابت
~~هو بن الأحنف وقيل بن عياض بن الأحنف وقيل إن الأحنف لقب عياض وليس لثابت
~~في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في المصراة من كتاب البيوع قوله يسلم
~~الراكب على الماشي كذا ثبت في هذه الرواية ولم يذكر ذلك في رواية همام كما
~~ذكر في رواية همام الصغير على الكبير ولم يذكر في هذه فكأن كلا منهما حفظ
~~ما لم يحفظ الآخر وقد وافق هماما عطاء بن يسار كما سيأتي بعده واجتمع من
~~ذلك أربعة أشياء وقد اجتمعت في رواية الحسن عن أبي هريرة عند الترمذي وقال
~~روى من غير وجه عن أبي هريرة ثم حكى قول أيوب وغيره أن الحسن لم يسمع من
~~أبي هريرة
# | 1 ( قوله باب يسلم الماشي على القاعد )
# ذكر فيه الحديث الذي قبله من وجه آخر عن بن جريج وله شاهد من حديث عبد
~~الرحمن بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة بعدها لام بزيادة أخرجه عبد
~~الرزاق وأحمد بسند PageV11P015 صحيح بلفظ يسلم الراكب على الراجل والراجل
~~على الجالس والأقل على الأكثر فمن أجاب كان له ومن لم يجب فلا شيء له
# | 1 ( قوله باب يسلم الصغير على الكبير )
# وقال إبراهيم هو بن طهمان وثبت كذلك في رواية أبي ذر وقد وصله البخاري في
~~الأدب المفرد قال حدثنا أحمد بن أبي عمرو حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان
~~به سواء وأبو عمرو هو حفص بن عبد الله بن راشد السلمي قاضي نيسابور ووصله ms08455
~~أيضا أبو نعيم من طريق عبد الله بن العباس والبيهقي من طريق أبي حامد بن
~~الشرفي كلاهما عن أحمد بن حفص به وأما قول الكرماني عبر البخاري بقوله وقال
~~إبراهيم لأنه سمع منه في مقام المذاكرة فغلط عجيب فان البخاري لم يدرك
~~إبراهيم بن طهمان فضلا عن أن يسمع منه فإنه مات قبل مولد البخاري بست
~~وعشرين سنة وقد ظهر بروايته في الأدب أن بينهما في هذا الحديث رجلين
# 5880 قوله والمار على القاعد هو كذا في رواية همام وهو أشمل من رواية
~~ثابت التي قبلها بلفظ الماشي لأنه أعم من أن يكون المار ماشيا أو راكبا وقد
~~اجتمعا في حديث فضالة بن عبيد عند البخاري في الأدب المفرد والترمذي وصححه
~~والنسائي وصحيح بن حبان بلفظ يسلم الفارس على الماشي والماشي على القائم
~~وإذا حمل القائم على المستقر كان أعم من أن يكون جالسا أو واقفا أو متكئا
~~أو مضطجعا وإذا أضيفت هذه الصورة إلى الراكب تعددت الصور وتبقى صورة لم تقع
~~منصوصة وهي ما إذا تلاقى ماران راكبان أو ماشيان وقد تكلم عليها المازري
~~فقال يبدأ الأدنى منهما الأعلى قدرا في الدين إجلالا لفضله لأن فضيلة الدين
~~مرغب فيها في الشرع وعلى هذا لو التقى راكبان ومركوب أحدهما أعلى في الحس
~~من مركوب الآخر كالجمل والفرس فيبدأ راكب الفرس أو يكتفي بالنظر إلى
~~أعلاهما قدرا في الدين فيبتدؤه الذي دونه هذا الثاني أظهر كما لا نظر إلى
~~من يكون أعلاهما قدرا من جهة الدنيا إلا أن يكون سلطانا يخشى منه وإذا
~~تساوى المتلاقيان من كل جهة فكل منهما مأمور بالابتداء وخيرهما الذي يبدأ
~~بالسلام كما تقدم في حديث المتهاجرين في أبواب الأدب وأخرج البخاري في
~~الأدب المفرد بسند صحيح من حديث جابر قال الماشيان إذا اجتمعا فأيهما بدأ
~~بالسلام فهو أفضل ذكره عقب رواية بن جريج عن زياد بن سعد عن ثابت عن أبي
~~هريرة بسنده المذكور عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر وصرح فيه بالسماع
~~وأخرج ms08456 أبو عوانة وبن حبان في صحيحيهما والبزار من وجه آخر عن بن جريج
~~الحديث بتمامه مرفوعا بالزيادة وأخرج الطبراني بسند صحيح عن الأغر المزني
~~قال لي أبو بكر لا يسبقك أحد إلى السلام والترمذي من حديث أبي أمامة رفعه
~~أن أولى الناس بالله من بدأ بالسلام وقال حسن وأخرج الطبراني من حديث أبي
~~الدرداء قلنا يا رسول الله إنا نلتقي فأينا يبدأ بالسلام قال أطوعكم لله
~~قوله والقليل على الكثير تقدم تقريره لكن لو عكس الأمر فمر جمع كثير على
~~جمع قليل وكذا لو مر الصغير على الكبير لم أر فيهما نصا واعتبر النووي
~~المرور فقال الوارد يبدأ سواء كان صغيرا أم كبيرا قليلا أم كثيرا
~~PageV11P016 ويوافقه قول المهلب إن المار في حكم الداخل وذكر الماوردي أن
~~من مشى في الشوارع المطروقة كالسوق أنه لا يسلم إلا على البعض لأنه لو سلم
~~على كل من لقي لتشاغل به عن المهم الذي خرج لأجله ولخرج به عن العرف قلت
~~ولا يعكر على هذا ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد عن الطفيل بن أبي بن
~~كعب قال كنت أغدو مع بن عمر إلى السوق فلا يمر على بياع ولا أحد إلا سلم
~~عليه فقلت ما تصنع بالسوق وأنت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع قال
~~إنما نغدو من أجل السلام على من لقينا لأن مراد الماوردي من خرج في حاجة له
~~فتشاغل عنها بما ذكر والأثر المذكور ظاهر في أنه خرج لقصد تحصيل ثواب
~~السلام وقد تكلم العلماء على الحكمة فيمن شرع لهم الإبتداء فقال بن بطال عن
~~المهلب تسليم الصغير لأجل حق الكبير لأنه أمر بتوقيره والتواضع له وتسليم
~~القليل لأجل حق الكثير لأن حقهم أعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل على أهل
~~المنزل وتسليم الراكب لئلا يتكبر بركوبه فيرجع إلى التواضع وقال بن العربي
~~حاصل ما في هذا الحديث أن المفضول بنوع ما يبدأ الفاضل وقال المازري أما
~~أمر الراكب فلأن له مزية على الماشي فعوض الماشي بأن يبدأه ms08457 الراكب بالسلام
~~احتياطا على الراكب من الزهو أن لو حاز الفضيلتين وأما الماشي فلما يتوقع
~~القاعد منه من الشر ولا سيما إذا كان راكبا فإذا ابتدأه بالسلام أمن منه
~~ذلك وأنس إليه أو لأن في التصرف في الحاجات إمتهانا فصار للقاعد مزية فأمر
~~بالابتداء أو لأن القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم فسقطت البداءة
~~عنه للمشقة بخلاف المار فلا مشقة عليه وأما القليل فلفضيلة الجماعة أو لأن
~~الجماعة لو ابتدءوا لخيف على الواحد الزهو فاحتيط له ولم يقع تسليم الصغير
~~على الكبير في صحيح مسلم وكأنه لمراعاة السن فإنه معتبر في أمور كثيرة في
~~الشرع فلو تعارض الصغر المعنوي والحسي كأن يكون الأصغر أعلم مثلا فبه نظر
~~ولم أر فيه نقلا والذي يظهر إعتبار السن لأنه الظاهر كما تقدم الحقيقة على
~~المجاز ونقل بن دقيق العيد عن بن رشد أن محل الأمر في تسليم الصغير على
~~الكبير إذا التقيا فإن كان أحدهما راكبا والاخر ماشيا بدأ الراكب وان كانا
~~راكبين أو ماشيين بدأ الصغير وقال المازري وغيره هذه المناسبات لا يعترض
~~عليها بجزئيات تخالفها لأنها لم تنصب نصب العلل الواجبة الإعتبار حتى لا
~~يجوز أن يعدل عنها حتى لو ابتدأ الماشي فسلم على الراكب لم يمتنع لأنه
~~ممتثل للأمر بإظهار السلام وإفشائه غير أن مراعاة ما ثبت في الحديث أولى
~~وهو خبر بمعنى الأمر على سبيل الإستحباب ولا يلزم من ترك المستحب الكراهة
~~بل يكون خلاف الأولى فلو ترك المأمور بالابتداء فبدأه الآخر كان المأمور
~~تاركا للمستحب والآخر فاعلا للسنة إلا إن بادر فيكون تاركا للمستحب أيضا
~~وقال المتولي لو خالف الراكب أو الماشي ما دل عليه الخبر كره قال والوارد
~~يبدأ بكل حال وقال الكرماني لو جاء أن الكبير يبدأ الصغير والكثير يبدأ
~~القليل لكان مناسبا لأن الغالب أن الصغير يخاف من الكبير والقليل من الكثير
~~فإذا بدأ الكبير والكثير أمن منه الصغير والقليل لكن لما كان من شأن
~~المسلمين أن يأمن بعضهم بعضا اعتبر جانب التواضع كما ms08458 تقدم وحيث لا يظهر
~~رجحان أحد الطرفين باستحقاقه التواضع له اعتبر الاعلام بالسلامة والدعاء له
~~رجوعا إلى ما هو الأصل فلو كان المشاة كثيرا والقعود قليلا تعارضا ويكون
~~الحكم حكم اثنين تلاقيا معا فأيهما بدأ فهو أفضل ويحتمل ترجيح جانب الماشي
~~كما تقدم والله أعلم PageV11P017
# | 1 ( قوله باب إفشاء السلام )
# كذا للنسفي وأبي الوقت وسقط لفظ باب للباقين والإفشاء الإظهار والمراد
~~نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته وأخرج البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح
~~عن بن عمر إذا سلمت فاسمع فإنها تحية من عند الله قال النووي أقله أن يرفع
~~صوته بحيث يسمع المسلم عليه فإن لم يسمعه لم يكن آتيا بالسنة ويستحب أن
~~يرفع صوته بقدر ما يتحقق أنه سمعه فإن شك استظهر ويستثنى من رفع الصوت
~~بالسلام ما إذا دخل على مكان فيه إيقاظ ونيام فالسنة فيه ما ثبت في صحيح
~~مسلم عن المقداد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيء من الليل فيسلم
~~تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان ونقل النووي عن المتولي أنه قال يكره
~~إذا لقى جماعة أن يخص بعضهم بالسلام لأن القصد بمشروعية السلام تحصيل
~~الألفة وفي التخصيص إيحاش لغير من خص بالسلام
# 5881 قوله جرير هو بن عبد الحميد والشيباني هو أبو إسحاق وأشعث هو بن أبي
~~الشعثاء بمعجمه ثم مهملة ثم مثلثة فيه وفي أبيه واسم أبيه سليم بن أسود
~~قوله عن معاوية بن قرة كذا للأكثر وخالفهم جعفر بن عوف فقال عن الشيباني عن
~~أشعث عن سويد بن غفلة عن البراء وهي رواية شاذة أخرجها الإسماعيلي قوله
~~أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع بعيادة المريض الحديث تقدم في اللباس
~~أنه ذكر في عدة مواضع لم يسقه بتمامه في أكثرها وهذا الموضع مما ذكر فيه
~~سبعا مأمورات وسبعا منهيات والمراد منه هنا إفشاء السلام وتقدم شرح عيادة
~~المريض في الطب واتباع الجنائز فيه وعون المظلوم في كتاب المظالم وتشميت
~~العاطس في أواخر الأدب وسيأتي إبرار القسم في كتاب الأيمان والنذور ms08459 وسبق
~~شرح المناهي في الأشربة وفي اللباس وأما نصر الضعيف المذكور هنا فسبق حكمه
~~في كتاب المظالم ولم يقع في أكثر الروايات في حديث البراء هذا وانما وقع
~~بدله إجابة الداعي وقد تقدم شرحه في كتاب الوليمة من كتاب النكاح قال
~~الكرماني نصر الضعيف من جملة إجابة الداعي لأنه قد يكون ضعيفا واجابته نصره
~~أو أن لا مفهوم للعدد المذكور وهو السبع فتكون المأمورات ثمانية كذا قال
~~والذي يظهر لي أن إجابة الداعي سقطت من هذه الرواية وأن نصر الضعيف المراد
~~به عون المظلوم الذي ذكر في غير هذه الطريق ويؤيد هذا الإحتمال أن البخاري
~~حذف بعض المأمورات من غالب المواضع التي أورد الحديث فيها اختصارا قوله
~~وافشاء السلام تقدم في الجنائز بلفظ ورد السلام ولا مغايرة في المعنى لان
~~ابتداء السلام ورده متلازمان وافشاء السلام ابتداء يستلزم افشاءه جوابا وقد
~~جاء افشاء السلام من حديث البراء بلفظ آخر وهو عند المصنف في الأدب المفرد
~~وصححه بن حبان من طريق عبد الرحمن بن عوسجة عنه رفعه أفشوا السلام تسلموا
~~وله شاهد من حديث أبي الدرداء مثله عند الطبراني ولمسلم من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا ألا أدلكم على ما تحابون به أفشوا السلام بينكم قال بن العربي فيه
~~أن من فوائد افشاء السلام حصول المحبة بين المتسالمين وكان ذلك لما فيه من
~~ائتلاف الكلمة لتعم المصلحة بوقوع المعاونة على إقامة شرائع الدين وإخزاء
~~PageV11P018 الكافرين وهي كلمة إذا سمعت أخلصت القلب الواعي لها عن النفور
~~إلى الإقبال على قائلها وعن عبد الله بن سلام رفعه أطعموا الطعام وأفشوا
~~السلام الحديث وفيه تدخلوا الجنة بسلام أخرجه البخاري في الأدب المفرد
~~وصححه الترمذي والحاكم وللأولين وصححه بن حبان من حديث عبد الله بن عمرو
~~رفعه اعبدوا الرحمن وأفشوا السلام الحديث وفيه تدخلوا الجنان والأحاديث في
~~إفشاء السلام كثيرة منها عند البزار من حديث الزبير وعند أحمد من حديث عبد
~~الله بن الزبير وعند الطبراني من حديث بن مسعود وأبي موسى وغيرهم ومن
~~الأحاديث في ms08460 إفشاء السلام ما أخرجه النسائي عن أبي هريرة رفعه إذا قعد
~~أحدكم فليسلم وإذا قام فليسلم فليست الأولى أحق من الآخرة وأخرج بن أبي
~~شيبة من طريق مجاهد عن بن عمر قال إن كنت لأخرج إلى السوق ومالي حاجة إلا
~~أن أسلم ويسلم علي وأخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق الطفيل بن أبي بن
~~كعب عن بن عمر نحوه لكن ليس فيها شيء على شرط البخاري فاكتفى بما ذكره من
~~حديث البراء واستدل بالأمر بافشاء السلام على أنه لا يكفي السلام سرا بل
~~يشترط الجهر وأقله أن يسمع في الإبتداء وفي الجواب ولا تكفي الإشارة باليد
~~ونحوه وقد أخرج النسائي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فإن
~~تسليمهم بالرؤوس والأكف ويستثنى من ذلك حالة الصلاة فقد وردت أحاديث جيدة
~~أنه صلى الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي إشارة منها حديث أبي سعيد أن
~~رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه إشارة ومن حديث
~~بن مسعود نحوه وكذا من كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم يجوز السلام عليه
~~إشارة ويتلفظ مع ذلك بالسلام وأخرج بن أبي شيبة عن عطاء قال يكره السلام
~~باليد ولا يكره بالرأس وقال بن دقيق العيد استدل بالأمر بافشاء السلام من
~~قال بوجوب الابتداء بالسلام وفيه نظر إذ لا سبيل إلى القول بأنه فرض عين
~~على التعميم من الجانبين وهو أن يجب على كل أحد أن يسلم على كل من لقيه لما
~~في ذلك من الحرج والمشقة فإذا سقط من جانبي العمومين سقط من جانبي الخصوصين
~~إذ لا قائل يجب على واحد دون الباقين ولا يجب السلام على واحد دون الباقين
~~قال وإذا سقط على هذه الصورة لم يسقط الإستحباب لأن العموم بالنسبة إلى كلا
~~الفريقين ممكن انتهى وهذا البحث ظاهر في حق من قال أن ابتداء السلام فرض
~~عين وأما من قال فرض كفاية فلا يرد عليه إذا قلنا أن فرض الكفاية ليس واجبا
~~على واحد ms08461 بعينه قال ويستثنى من الإستحباب من ورد الأمر بترك ابتدائه
~~بالسلام كالكافر قلت ويدل عليه قوله في الحديث المذكور قبل إذا فعلتموه
~~تحاببتم والمسلم مأمور بمعاداة الكافر فلا يشرع له فعل ما يستدعي محبته
~~ومواددته وسيأتي البحث في ذلك في باب التسليم على مجلس فيه أخلاط من
~~المسلمين والمشركين وقد اختلف أيضا في مشروعية السلام على الفاسق وعلى
~~الصبي وفي سلام الرجل على المرأة وعكسه وإذا جمع المجلس كافرا ومسلما هل
~~يشرع السلام مراعاة لحق المسلم أو يسقط من أجل الكافر وقد ترجم المصنف لذلك
~~كله وقال النووي يستثنى من العموم بابتداء السلام من كان مشتغلا بأكل أو
~~شرب أو جماع أو كان في الخلاء أو الحمام أو نائما أو ناعسا أو مصليا أو
~~مؤذنا ما دام متلبسا بشيء مما ذكر فلو لم تكن اللقمة في فم الآكل مثلا شرع
~~السلام عليه ويشرع في حق المتبايعين وسائر المعاملات واحتج له بن دقيق
~~العيد بأن الناس غالبا يكونون في أشغالهم فلو روعى ذلك لم يحصل امتثال
~~الإفشاء وقال بن دقيق العيد احتج من منع السلام على من في الحمام بأنه بيت
~~الشيطان وليس موضع التحية لاشتغال من فيه بالتنظيف قال وليس هذا المعنى
~~بالقوي في PageV11P019 الكراهة بل يدل على عدم الإستحباب قلت وقد تقدم في
~~كتاب الطهارة من البخاري أن كان عليهم إزار فيسلم وإلا فلا وتقدم البحث فيه
~~هناك وقد ثبت في صحيح مسلم عن أم هانئ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يغتسل وفاطمة تستره فسلمت عليه الحديث قال النووي وأما السلام حال الخطبة
~~في الجمعة فيكره للأمر بالإنصات فلو سلم لم يجب الرد عند من قال الإنصات
~~واجب ويجب عند من قال أنه سنة وعلى الوجهين لا ينبغي أن يرد أكثر من واحد
~~وأما المشتغل بقراءة القرآن فقال الواحدي الأولى ترك السلام عليه فإن سلم
~~عليه كفاه الرد بالإشارة وإن رد لفظا استأنف الإستعاذة وقرأ قال النووي
~~وفيه نظر والظاهر أنه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد ms08462 ثم قال وأما من كان
~~مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مستجمع القلب فيحتمل أن يقال هو كالقارئ
~~والأظهر عندي أنه يكره السلام عليه لأنه يتنكد به ويشق عليه أكثر من مشقة
~~الأكل وأما الملبي في الإحرام فيكره أن يسلم عليه لأن قطعه التلبيه مكروه
~~ويجب عليه الرد مع ذلك لفظا أن لو سلم عليه قال ولو تبرع واحد من هؤلاء برد
~~السلام ان كان مشتغلا بالبول ونحوه فيكره وان كان آكلا ونحوه فيستحب في
~~الموضع الذي لا يجب وان كان مصليا لم يجز أن يقول بلفظ المخاطبة كعليك
~~السلام أو عليك فقط فلو فعل بطلت أن علم التحريم لا إن جهل في الأصح فلو
~~أتى بضمير الغيبة لم تبطل ويستحب أن يرد بالإشارة وإن رد بعد فراغ الصلاة
~~لفظا فهو أحب وإن كان مؤذنا أو ملبيا لم يكره له الرد لفظا لأنه قدر يسير
~~لا يبطل الموالاة وقد تعقب والدي رحمه الله في نكته على الأذكار ما قاله
~~الشيخ في القارئ لكونه يأتي في حقه نظير ما أبداه هو في الداعي لأن القارئ
~~قد يستغرق فكره في تدبر معاني ما يقرؤه ثم اعتذر عنه بأن الداعي يكون مهتما
~~بطلب حاجته فيغلب عليه التوجه طبعا والقارئ إنما يطلب منه التوجه شرعا
~~فالوساوس مسلطة عليه ولو فرض أنه يوفق للحالة العلية فهو على ندور أنتهي
~~ولا يخفى أن التعليل الذي ذكره الشيخ من تنكد الداعي يأتي نظيره في القارئ
~~وما ذكره الشيخ في بطلان الصلاة إذا رد السلام بالخطاب ليس متفقا عليه فعن
~~الشافعي نص في أنه لا تبطل لأنه لا يريد حقيقة الخطاب بل الدعاء وإذا عذرنا
~~الداعي والقارئ بعدم الرد فرد بعد الفراغ كان مستحبا وذكر بعض الحنفية أن
~~من جلس في المسجد للقراءة أو التسبيح أو لانتظاره الصلاة لا يشرع السلام
~~عليهم وإن سلم عليهم لم يجب الجواب قال وكذا الخصم إذا سلم على القاضي لا
~~يجب عليه الرد وكذلك الأستاذ إذا سلم عليه تلميذه لا يجب الرد عليه كذا ms08463 قال
~~وهذا الأخير لا يوافق عليه ويدخل في عموم إفشاء السلام السلام على النفس
~~لمن دخل مكانا ليس فيه أحد لقوله تعالى فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
~~الآية وأخرج البخاري في الأدب المفرد وبن أبي شيبة بسند حسن عن بن عمر
~~فيستحب إذا لم يكن أحد في البيت أن يقول السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين وأخرج الطبري عن بن عباس ومن طريق كل من علقمة وعطاء ومجاهد نحوه
~~ويدخل فيه من مر على من ظن أنه إذا سلم عليه لا يرد عليه فإنه يشرع له
~~السلام ولا يتركه لهذا الظن لأنه قد يخطىء قال النووي وأما قول من لا تحقيق
~~عنده أن ذلك يكون سببا لتأثيم الآخر فهو غباوة لأن المأمورات الشرعية لا
~~تترك بمثل هذا ولو أعملنا هذا لبطل إنكار كثير من المنكرات قال وينبغي لمن
~~وقع له ذلك أن يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي أن ترد ليسقط
~~عنك الفرض وينبغي إذا تمادى على الترك أن يحلله من ذلك لأنه حق آدمي ورجح
~~بن دقيق العيد في شرح الإلمام المقالة التي زيفها PageV11P020 النووي بأن
~~مفسدة توريط المسلم في المعصية أشد من ترك مصلحة السلام عليه ولا سيما
~~وامتثال الافشاء قد حصل مع غيره
# | 1 ( قوله باب السلام للمعرفة وغير المعرفة )
# أي من يعرفه المسلم ومن لا يعرفه أي لا يخص بالسلام من يعرفه دون من لا
~~يعرفه وصدر الترجمة لفظ حديث أخرجه البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن
~~بن مسعود أنه مر برجل فقال السلام عليك يا أبا عبد الرحمن فرد عليه ثم قال
~~إنه سيأتي على الناس زمان يكون السلام فيه للمعرفة وأخرجه الطحاوي
~~والطبراني والبيهقي في الشعب من وجه آخر عن بن مسعود مرفوعا ولفظه أن من
~~أشراط الساعة أن يمر الرجل بالمسجد لا يصلي فيه وأن لا يسلم إلا على من
~~يعرفه ولفظ الطحاوي ان من أشراط الساعة السلام للمعرفة ثم ذكر فيه حديثين
~~أحدهما حديث عبد الله بن عمرو ms08464
# 5882 قوله حدثني يزيد هو بن أبي حبيب كما ذكر في رواية قتيبة عن الليث في
~~كتاب الإيمان قوله عن أبي الخير هو مرثد بفتح الميم والمثلثة بينهما راء
~~ساكنة وآخره دال مهملة والإسناد كله مصريون وقد تقدم شرح الحديث في أوائل
~~كتاب الإيمان قال النووي معنى قوله على من عرفت ومن لم تعرف تسلم على من
~~لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك إخلاص العمل لله واستعمال التواضع
~~وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الأمة قلت وفيه من الفوائد أنه لو ترك
~~السلام على من لم يعرف احتمل أن يظهر أنه من معارفه فقد يوقعه في الاستيحاش
~~منه قال وهذا العموم مخصوص بالمسلم فلا يبتدئ السلام على كافر قلت قد تمسك
~~به من أجاز ابتداء الكافر بالسلام ولا حجة فيه لأن الأصل مشروعية السلام
~~للمسلم فيحمل قوله من عرفت عليه وأما من لم تعرف فلا دلالة فيه بل ان عرف
~~أنه مسلم فذاك وإلا فلو سلم احتياطا لم يمتنع حتى يعرف أنه كافر وقال بن
~~بطال في مشروعية السلام على غير المعرفة استفتاح للمخاطبة للتأنيس ليكون
~~المؤمنون كلهم أخوة فلا يستوحش أحد من أحد وفي التخصيص ما قد يوقع في
~~الإستيحاش ويشبه صدود المتهاجرين المنهي عنه وأورد الطحاوي في المشكل حديث
~~أبي ذر في قصة إسلامه وفيه فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد صلى
~~هو وصاحبه فكنت أول من حياه بتحية الإسلام قال الطحاوي وهذا لا ينافي حديث
~~بن مسعود في ذم السلام للمعرفة لاحتمال أن يكون أبو ذر سلم على أبي بكر قبل
~~ذلك PageV11P021 أو لأن حاجته كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم دون أبي
~~بكر قلت والإحتمال الثاني لا يكفي في تخصيص السلام وأقرب منه أن يكون ذلك
~~قبل تقرير الشرع بتعميم السلام وقد ساق مسلم قصة إسلام أبي ذر بطولها ولفظه
~~وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استلم الحجر وطاف بالبيت هو وصاحبه
~~ثم صلى فلما قضى صلاته قال أبو ms08465 ذر فكنت أول من حياه بتحية السلام فقال
~~وعليك ورحمة الله الحديث وفي لفظ قال وصلى ركعتين خلف المقام فأتيته فإني
~~لأول الناس حياه بتحية الإسلام فقال وعليك السلام من أنت وعلى هذا فيحتمل
~~أن يكون أبو بكر توجه بعد الطواف إلى منزله ودخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~منزله فدخل عليه أبو ذر وهو وحده ويؤيده ما أخرجه مسلم وقد تقدم للبخاري
~~أيضا في المبعث من وجه آخر عن أبي ذر في قصة إسلامه أنه قام يلتمس النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه ويكره أن يسأل عنه فرآه علي فعرفه أنه غريب
~~فاستتبعه حتى دخل به على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم الحديث الثاني
~~حديث أبي أيوب لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه الحديث تقدم شرحه في كتاب الأدب
~~مستوفى وهو متعلق بالركن الأول من الترجمة PageV11P022
# | 1 ( قوله باب آية الحجاب )
# أي الآية التي نزلت في أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالإحتجاب من
~~الرجال وقد ذكر فيه حديث أنس من وجهين عنه وتقدم شرحه مستوفى في سورة
~~الأحزاب وقوله في آخره فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي الآية كذا اتفق عليه الرواة عن معتمر بن سليمان وخالفهم عمرو بن
~~علي الفلاس عن معتمر فقال فأنزلت لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~أخرجه الإسماعيلي وأشار إلى شذوذه فقال جاء بآية غير الآية التي ذكرها
~~الجماعة قوله في أول الطريق الأول
# 5884 عن بن شهاب أخبرني أنس بن مالك أنه قال كان قال الكرماني فيه التفات
~~أو تجريد وقوله خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته أي بقية
~~حياته إلى أن مات وقوله وكنت أعلم الناس بشأن الحجاب أي بسبب نزوله وإطلاق
~~مثل ذلك جائز للإعلام لا للإعجاب وقوله وقد كان أبي بن كعب يسألني عنه فيه
~~إشارة إلى إختصاصه بمعرفته لأن أبي بن كعب أكبر منه علما وسنا وقدرا وقوله
# 5885 في الطريق الأخرى معتمر هو بن سليمان ms08466 التيمي وقوله قال أبي بفتح
~~الهمزة وكسر الموحدة مخففا والقائل هو معتمر ووقع في الرواية المتقدمة في
~~سورة الأحزاب سمعت أبي قوله حدثنا أبو مجلز عن أنس قد تقدم في باب الحمد
~~للعاطس لسليمان التيمي حديث عن أنس بلا واسطة وقد سمع من أنس عدة أحاديث
~~وروى عن أصحابه عنه عدة أحاديث وفيه دلالة على أنه لم يدلس قوله قال أبو
~~عبد الله هو البخاري قوله فيه أي في حديث أنس هذا قوله من الفقه أنه لم
~~يستأذنهم حين قام وخرج وفيه أنه تهيأ للقيام وهو يريد أن يقوموا ثبت هذا
~~كله للمستملي وحده هنا وسقط للباقين وهو أولى فإنه أفرد لذلك ترجمة كما
~~سيأتي بعد اثنين وعشرين بابا
# 5886 قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج
~~قوله أخبرنا يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد الزهري قوله عن صالح هو بن كيسان
~~وقد سمع إبراهيم بن سعد الكثير من بن شهاب ربما أدخل بينه وبينه واسطة كهذا
~~قوله كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحجب نساءك
~~تقدم شرحه مستوفى في كتاب الطهارة وقوله في آخره قد عرفناك يا سودة حرصا
~~على أن ينزل الحجاب فأنزل الله عز وجل الحجاب ويجمع بينه وبين حديث أنس في
~~نزول الحجاب بسبب قصة زينب أن عمر حرص على ذلك حتى قال لسودة ما قال فاتفقت
~~القصة للذين قعدوا في البيت في زواج زينب فنزلت الآية فكان كل من الأمرين
~~سببا لنزولها وقد تقدم تقرير ذلك بزيادة فيه في تفسير سورة الأحزاب وقد سبق
~~إلى الجمع بذلك القرطبي فقال يحمل على أن عمر تكرر منه هذا القول قبل
~~الحجاب PageV11P023 وبعده ويحتمل أن بعض الرواة ضم قصة إلى أخرى قال والأول
~~أولى فإن عمر قامت عنده أنفة من أن يطلع أحد على حرم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله أن يحجبهن فلما نزل الحجاب كان قصده أن لا يخرجن أصلا فكان في
~~ذلك مشقة فأذن ms08467 لهن أن يخرجن لحاجتهن التي لا بد منها قال عياض خص أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بستر الوجه والكفين واختلف في ندبه في حق غيرهن
~~قالوا فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها قال ولا يجوز إبراز أشخاصهن
~~وإن كن مستترات إلا فيما دعت الضرورة إليه من الخروج إلى البراز وقد كن إذا
~~حدثن جلسن للناس من وراء الحجاب وإذا خرجن لحاجة حجبن وسترن انتهى وفي دعوى
~~وجوب حجب أشخاصهن مطلقا إلا في حاجة البراز نظر فقد كن يسافرن للحج وغيره
~~ومن ضرورة ذلك الطواف والسعي وفيه بروز أشخاصهن بل وفي حالة الركوب والنزول
~~لا بد من ذلك وكذا في خروجهن إلى المسجد النبوي وغيره تنبيه حكى بن التين
~~عن الداودي أن قصة سودة هذه لا تدخل في باب الحجاب وإنما هي في لباس
~~الجلابيب وتعقب بأن إرخاء الجلابيب هو الستر عن نظر الغير إليهن وهو من
~~جملة الحجاب
# | 1 ( قوله باب الاستئذان من أجل البصر )
# أي شرع من أجله لأن المستأذن لو دخل بغير اذن لرأى بعض ما يكره من يدخل
~~إليه أن يطلع عليه وقد ورد التصريح بذلك فيما أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد وأبو داود والترمذي وحسنه من حديث ثوبان رفعه لا يحل لامرىء مسلم أن
~~ينظر إلى جوف بيت حتى يستأذن فان فعل فقد دخل أي صار في حكم الداخل
~~وللأولين من حديث أبي هريرة بسند حسن رفعه إذا دخل البصر فلا اذن وأخرج
~~البخاري أيضا عن عمر من قوله من ملأ عينه من قاع بيت قبل أن يؤذن له فقد
~~فسق
# 5887 قوله سفيان قال الزهري كانت عادة سفيان كثيرا حذف الصيغة فيقول فلان
~~عن فلان لا يقول حدثنا ولا أخبرنا ولا عن وقوله حفظته كما أنك ها هنا هو
~~قول سفيان وليس في ذلك تصريح بأنه سمعه من الزهري لكن قد أخرج مسلم
~~والترمذي الحديث المذكور من طرق عن سفيان فقالوا عن الزهري ورواه الحميدي
~~وبن أبي عمر في مسنديهما عن سفيان ms08468 فقالا حدثنا الزهري أخرجه أبو نعيم من
~~طريق الحميدي والإسماعيلي من طريق بن أبي PageV11P024 عمر وقوله كما أنك ها
~~هنا أي حفظته حفظا كالمحسوس لا شك فيه قوله عن سهل في رواية الحميدي سمعت
~~سهل بن سعد ويأتي في الديات من رواية الليث عن الزهري أن سهلا أخبره وقد
~~تقدم بعض هذا في كتاب اللباس ووعدت بشرحه في الديات وقوله في هذه الرواية
~~من جحر في حجر الأول بضم الجيم وسكون المهملة وهو كل ثقب مستدير في أرض أو
~~حائط وأصلها مكامن الوحش والثاني بضم المهملة وفتح الجيم جمع حجرة وهي
~~ناحية البيت ووقع في رواية الكشميهني حجرة بالأفراد وقوله مدري يحك به في
~~رواية الكشميهني بها والمدرى تذكر وتؤنث وقوله لو أعلم أنك تنتظر كذا
~~للأكثر بوزن تفتعل وللكشميهني تنظر وقوله من أجل البصر وقع فيه عند أبي
~~داود بسبب آخر من حديث سعد كذا عنده مبهم وهو عند الطبراني عن سعد بن عبادة
~~جاء رجل فقام على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن مستقبل الباب فقال
~~له هكذا عنك فانما الاستئذان من أجل النظر وأخرج أبو داود بسند قوي من حديث
~~بن عباس كان الناس ليس لبيوتهم ستور فأمرهم الله بالاستئذان ثم جاء الله
~~بالخير فلم أر أحدا يعمل بذلك قال بن عبد البر أظنهم اكتفوا بقرع الباب وله
~~من حديث عبد الله بن بسر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم
~~لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر وذلك ان
~~الدور لم يكن عليها ستور وقوله
# 5888 في حديث أنس بمشقص أو مشاقص بشين معجمة وقاف وصاد مهملة وهو شك من
~~الراوي هل قاله شيخه بالافراد أو بالجمع والمشقص بكسر أوله وسكون ثانية
~~وفتح ثالثة نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض وقوله يختل بفتح أوله وسكون
~~المعجمة وكسر المثناة أي يطعنه وهو غافل وسيأتي حكم من أصيبت عينه أو غيرها
~~بسبب ذلك في كتاب الديات وهو ms08469 مخصوص بمن تعمد النظر وأما من وقع ذلك منه عن
~~غير قصد فلا حرج عليه ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~نظرة الفجأة فقال اصرف بصرك وقال لعلي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الأولى
~~وليست لك الثانية واستدل بقوله من أجل البصر على مشروعية القياس والعلل
~~فإنه دل على أن التحريم والتحليل يتعلق بأشياء متى وجدت في شيء وجب الحكم
~~عليه فمن أوجب الاستئذان بهذا الحديث وأعرض عن المعنى الذي لأجله شرع لم
~~يعمل بمقتضى الحديث واستدل به على أن المرء لا يحتاج في دخول منزله إلى
~~الاستئذان لفقد العلة التي شرع لاجلها الاستئذان نعم لو احتمل أن يتجدد فيه
~~ما يحتاج معه إليه شرع له ويؤخذ منه أنه يشرع الاستئذان على كل أحد حتى
~~المحارم لئلا تكون منكشفة العورة وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد عن نافع
~~كان بن عمر إذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا بإذن ومن طريق علقمة
~~جاء رجل إلى بن مسعود فقال أستأذن على أمي فقال ما على كل أحيانها تريد أن
~~تراها ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغر سأل رجل حذيفة أستأذن على أمي قال
~~ان لم تستأذن عليها رأيت ما تكره ومن طريق موسى بن طلحة دخلت مع أبي على
~~أمي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال تدخل بغير إذن ومن طريق عطاء سألت بن
~~عباس أستأذن على أختي قال نعم قلت انها في حجري قال أتحب ان تراها عريانة
~~وأسانيد هذه الآثار كلها صحيحة وذكر الاصوليون هذا الحديث مثالا للتنصيص
~~على العلة التي هي أحد أركان القياس PageV11P025
# | 1 ( قوله باب زنا الجوارح دون الفرج )
# أي ان الزنا لا يختص إطلاقه بالفرج بل يطلق على ما دون الفرج من نظر
~~وغيره وفيه إشارة إلى حكمة النهى عن رؤية ما في البيت بغير استئذان لتظهر
~~مناسبته الذي قبله
# 5889 قوله عن بن طاوس هو عبد الله وفي مسند الحميدي عن سفيان حدثنا عبد
~~الله ms08470 بن طاوس وأخرجه أبو نعيم من طريقه قوله لم أر شيئا أشبه باللمم من قول
~~أبي هريرة هكذا اقتصر البخاري على هذا القدر من طريق سفيان ثم عطف عليه
~~رواية معمر عن بن طاوس فساقه مرفوعا بتمامه وكذا صنع الإسماعيلي فأخرجه من
~~طريق بن أبي عمر عن سفيان ثم عطف عليه رواية معمر وهذا يوهم أن سياقهما
~~سواء وليس كذلك فقد أخرجه أبو نعيم من رواية بشر بن موسى عن الحميدي ولفظه
~~سئل بن عباس عن اللمم فقال لم أر شيئا أشبه به من قول أبي هريرة كتب على بن
~~آدم حظه من الزنا وساق الحديث موقوفا فعرف من هذا أن رواية سفيان موقوفة
~~ورواية معمر مرفوعة ومحمود شيخه فيه هو بن غيلان وقد أفرده عنه في كتاب
~~القدر وعلقه فيه لورقاء عن بن طاوس فلم يذكر فيه بن عباس بين طاوس وأبي
~~هريرة فكأن طاوسا سمعه من أبي هريرة بعد ذكر بن عباس له ذلك وسيأتي شرحه
~~مستوفى في كتاب القدر ان شاء الله تعالى قال بن بطال سمى النظر والنطق زنا
~~لأنه يدعو إلى الزنا الحقيقي ولذلك قال والفرج يصدق ذلك ويكذبه قال بن بطال
~~استدل أشهب بقوله والفرج يصدق ذلك أو يكذبه على أن القاذف إذا قال زنت يدك
~~لا يحد وخالفه بن القاسم فقال يحد وهو قول للشافعي وخالفه بعض أصحابه واحتج
~~للشافعي فيما ذكر الخطابي بأن الأفعال تضاف للأيدي لقوله تعالى فبما كسبت
~~أيديكم وقوله بما قدمت يداك وليس المراد في الآيتين جناية الأيدي فقط بل
~~جميع الجنايات اتفاقا فكأنه إذا قال زنت يدك وصف ذاته بالزنا لان الزنا لا
~~يتبعض اه وفي التعليل الأخير نظر والمشهور عند الشافعية أنه ليس صريحا
~~PageV11P026
# | 1 ( قوله باب التسليم والاستئذان ثلاثا )
# أي سواء اجتمعا أو انفردا وحديث أنس شاهد للاول وحديث أبي موسى شاهد
~~للثاني وقد ورد في بعض طرقه الجمع بينهما واختلف هل السلام شرط في
~~الاستئذان أو لا فقال المازري صورة الاستئذان أن يقول السلام عليكم ms08471 أأدخل
~~ثم هو بالخيار أن يسمي نفسه أو يقتصر على التسليم كذا قال وسيأتي ما يعكر
~~عليه في باب إذا قال من ذا فقال أنا
# 5890 قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور وعبد الصمد هو بن عبد الوارث وعبد
~~الله بن المثنى أي بن عبد الله بن أنس تقدم القول فيه في باب من أعاد
~~الحديث ثلاثا في كتاب العلم وقدم هنا السلام على الكلام وهناك بالعكس وتقدم
~~شرحه وقول الإسماعيلي أن السلام انما يشرع تكراره إذا اقترن بالاستئذان
~~والتعقب عليه وأن السلام وحده قد يشرع تكراره إذا كان الجمع كثيرا ولم يسمع
~~بعضهم وقصد الاستيعاب وبهذا جزم النووي في معنى حديث أنس وكذا لو سلم وظن
~~أنه لم يسمع فتسن الاعاده فيعيد مرة ثانية وثالثة ولا يزيد على الثالثة
~~وقال بن بطال هذه الصيغة تقتضي العموم ولكن المراد الخصوص وهو غالب أحواله
~~كذا قال وقد تقدم من كلام الكرماني مثله وفيه نظر وكان بمجردها لا تقتضي
~~مداومة ولا تكثيرا لكن ذكر الفعل المضارع بعدها يشعر بالتكرار واختلف فيمن
~~سلم ثلاثا فظن أنه لم يسمع فعن مالك له أن يزيد حتى يتحقق وذهب الجمهور
~~وبعض المالكية إلى أنه لا يزيد اتباعا لظاهر الخبر وقال المازري اختلفوا
~~فيما إذا ظن أنه لم يسمع هل يزيد على الثلاث فقيل لا وقيل نعم وقيل إذا كان
~~الاستئذان بلفظ السلام لم يزد وان كان بغير لفظ السلام زاد الحديث الثاني
# 5891 قوله حدثنا يزيد بن خصيفة بخاء معجمة وصاد مهملة وفاء مصغر ووقع
~~لمسلم عن عمرو الناقد حدثنا سفيان حدثني والله يزيد بن خصيفة وشيخه بسر بضم
~~الموحدة وسكون المهملة وقد صرح بسماعه من أبي سعيد في الرواية الثانية
~~المعلقة قوله كنت في مجلس من مجالس الأنصار في رواية مسلم عن عمرو الناقد
~~عن سفيان بسنده هذا إلى أبي سعيد قال كنت جالسا بالمدينة وفي رواية الحميدي
~~عن سفيان اني لفي حلقة فيها أبي بن كعب أخرجه الإسماعيلي قوله إذ جاء أبو
~~موسى كأنه ms08472 مذعور في رواية عمرو الناقد فأتانا أبو موسى فزعا أو مذعورا وزاد
~~قلنا ما شأنك فقال ان عمر أرسل إلي أن آتيه فأتيت بابه قوله فقال استأذنت
~~على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت في رواية مسلم فسلمت على بابه ثلاثا فلم
~~يردوا علي فرجعت وتقدم في البيوع من طريق عبيد بن عمير ان أبا موسى الأشعري
~~استأذن على عمر بن الخطاب فلم PageV11P027 يؤذن له وكأنه كان مشغولا فرجع
~~أبو موسى ففزع عمر فقال ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له قيل انه
~~رجع وفي رواية بكير بن الأشج عن بسر عند مسلم استأذنت على عمر أمس ثلاث
~~مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئت اليوم فدخلت عليه فأخبرته أني جئت أمس فسلمت
~~ثلاثا ثم انصرفت قال قد سمعناك ونحن حينئذ على شغل فلو ما استأذنت حتى يؤذن
~~لك قال استأذنت كما سمعت وله من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد ان أبا موسى أتى
~~باب عمر فاستأذن فقال عمر واحدة ثم استأذن فقال عمر اثنتان ثم استأذن فقال
~~عمر ثلاث ثم انصرف فاتبعه فرده وله من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة جاء
~~أبو موسى إلى عمر فقال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم يأذن له فقال
~~السلام عليكم هذا أبو موسى السلام عليكم هذا الأشعري ثم انصرف فقال ردوه
~~علي وظاهر هذين السياقين التغاير فان الأول يقتضي انه لم يرجع إلى عمر الا
~~في اليوم الثاني وفي الثاني أنه أرسل إليه في الحال وقد وقع في رواية لمالك
~~في الموطأ فأرسل في اثره ويجمع بينهما بان عمر لما فرغ من الشغل الذي كان
~~فيه تذكره فسأل عنه فأخبر برجوعه فأرسل إليه فلم يجده الرسول في ذلك الوقت
~~وجاء هو إلى عمر في اليوم الثاني قوله فقال ما منعك قلت استأذنت ثلاثا فلم
~~يؤذن لي في رواية عبيد بن حنين عن أبي موسى عند البخاري في الأدب المفرد
~~فقال يا عبد الله اشتد عليك ms08473 أن تحتبس على بابي اعلم ان الناس كذلك يشتد
~~عليهم أن يحتبسوا على بابك فقلت بل استأذنت الخ وفي هذه الزيادة دلالة على
~~ان عمر أراد تأديبه لما بلغه أنه قد يحتبس على الناس في حال امرته وقد كان
~~عمر استخلفه على الكوفة مع ما كان عمر فيه من الشغل قوله إذا استأذن أحدكم
~~ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع وقع في رواية عبيد بن عمير كنا نؤمر بذلك وفي
~~رواية عبيد بن حنين عن أبي موسى فقال عمر ممن سمعت هذا قلت سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي نضرة ان هذا شيء حفظته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قوله فقال والله لتقيمن عليه بينة زاد مسلم والا أوجعتك
~~وفي رواية بكير بن الأشج فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتيني بمن يشهد لك
~~على هذا وفي رواية عبيد بن عمير لتأتيني على ذلك بالبينة وفي رواية أبي
~~نضرة والا جعلتك عظة قوله أمنكم أحد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رواية عبيد بن عمير فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم وفي رواية أبي نضرة
~~فقال ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاث قال
~~فجعلوا يضحكون فقلت أتاكم أخوكم وقد أفزع فتضحكون قوله فقال أبي هو بن كعب
~~وهو في رواية مسلم كذلك قوله لا يقوم معي إلا أصغر القوم في رواية بكير بن
~~الأشج فوالله لا يقوم معك الا أحدثنا سنا قم يا أبا سعيد قوله فأخبرت عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في رواية مسلم فقمت معه فذهبت إلى عمر
~~فشهدت وفي رواية أبي نضرة فقال أبو سعيد انطلق وأنا شريكك في هذه العقوبة
~~وفي رواية بكير بن الأشج فقمت حتى أتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول هذا واتفق الرواة على أن الذي شهد لأبي موسى عند عمر
~~أبو سعيد الا ما عند البخاري في الأدب المفرد من ms08474 طريق عبيد بن حنين فإن فيه
~~فقام معي أبو سعيد الخدري أو أبو مسعود إلى عمر هكذا بالشك وفي رواية لمسلم
~~من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة في هذه القصة فقال عمر ان وجد بينة تجدوه
~~عند المنبر عشية وان لم يجد بينة فلن تجدوه فلما ان جاء بالعشي وجده قال يا
~~أبا موسى ما تقول أقد وجدت قال نعم أبي بن كعب قال عدل قال يا أبا الطفيل
~~وفي لفظ له يا أبا المنذر ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ذلك PageV11P028 يا بن الخطاب فلا تكون عذابا على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله أنا سمعت شيئا فأحببت أن أثبت هكذا
~~وقع في هذه الطريق وطلحة بن يحيى فيه ضعف ورواية الأكثر أولى أن تكون
~~محفوظة ويمكن الجمع بأن أبي بن كعب جاء بعد أن شهد أبو سعيد وفي رواية عبيد
~~بن حنين التي أشرت إليها في الأدب المفرد زيادة مفيدة وهي أن أبا سعيد أو
~~أبا مسعود قال لعمر خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يريد سعد
~~بن عبادة حتى أتاه فسلم فلم يؤذن له ثم سلم الثانية فلم يؤذن له ثم سلم
~~الثالثة فلم يؤذن له فقال قضينا ما علينا ثم رجع فأذن له سعد الحديث فثبت
~~ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم ومن فعله وقصة سعد بن عبادة هذه أخرجها أبو
~~داود من حديث قيس بن سعد بن عبادة مطولة بمعناه وأحمد من طريق ثابت عن أنس
~~أو غيره كذا فيه وأخرجه البزار عن أنس بغير تردد وأخرجه الطبراني من حديث
~~أم طارق مولاة سعد واتفق الرواة على أن أبا سعيد حدث بهذا الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحكى قصة أبي موسى عنه إلا ما أخرجه مالك في الموطأ عن
~~الثقة عن بكير بن الأشج عن بسر عن أبي سعيد عن أبي موسى بالحديث مختصرا دون
~~القصة وقد ms08475 أخرجه مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن بكير بطوله وصرح في روايته
~~بسماع أبي سعيد له من النبي صلى الله عليه وسلم وكذا وقع في رواية أخرى
~~عنده فقال أبو موسى إن كان سمع ذلك منكم أحد فليقم معي فقالوا لأبي سعيد قم
~~معه وأغرب الداودي فقال روى أبو سعيد حديث الاستئذان عن أبي موسى وهو يشهد
~~له عند عمر فأدى إلى عمر ما قال أهل المجلس وكأنه نسي أسماءهم بعد ذلك فحدث
~~به عن أبي موسى وحده لكونه صاحب القصة وتعقبه بن التين بأنه مخالف لما في
~~رواية الصحيح لأنه قال فأخبرت عمر بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله قلت
~~وليس ذلك صريحا في رد ما قال الداودي وإنما المعتمد في التصريح بذلك رواية
~~عمرو بن الحارث وهي من الوجه الذي أخرجه منه مالك والتحقيق أن أبا سعيد حكى
~~قصة أبي موسى عنه بعد وقوعها بدهر طويل لأن الذين رووها عنه لم يدركوها ومن
~~جملة قصة أبي موسى الحديث المذكور فكأن الراوي لما اختصرها واقتصر على
~~المرفوع خرج منها أن أبا سعيد ذكر الحديث المذكور عن أبي موسى وغفل عما في
~~آخرها من رواية أبي سعيد المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة
~~وهذا من آفات الاختصار فينبغي لمن اقتصر على بعض الحديث أن يتفقد مثل هذا
~~والا وقع في الخطأ وهو كحذف ما للمتن به تعلق وتختلف الدلالة بحذفه وقد
~~اشتد إنكار بن عبد البر على من زعم ان هذا الحديث انما رواه أبو سعيد عن
~~أبي موسى وقال إن ان الذي وقع في الموطأ لهما هو من النقلة لاختلاط الحديث
~~عليهم وقال في موضع آخر ليس المراد أن أبا سعيد روى هذا الحديث عن أبي موسى
~~وإنما المراد عن أبي سعيد عن قصة أبي موسى والله أعلم وممن وافق أبا موسى
~~على رواية الحديث المرفوع جندب بن عبد الله أخرجه الطبراني عنه بلفظ إذا
~~استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قوله وقال ms08476 بن المبارك هو عبد الله
~~وبن عيينة هو سفيان المذكور في الإسناد الأول وأراد بهذا التعليق بيان سماع
~~بسر له من أبي سعيد وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان
~~حدثنا حبان بن موسى حدثنا عبد الله بن المبارك وكذا وقع التصريح به عند
~~مسلم عن عمرو الناقد وأخرجه الحميدي عن سفيان حدثنا يزيد بن خصيفة سمعت بسر
~~بن سعيد يقول حدثني أبو سعيد وقد استشكل بن العربي إنكار عمر على أبي موسى
~~حديثه المذكور مع كونه وقع له مثل ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في
~~حديث بن عباس الطويل في هجر النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في المشربة فان
~~فيه أن عمر استأذن مرة بعد مرة فلما لم يؤذن له في الثالثة رجع حتى جاءه
~~الإذن PageV11P029 وذلك بين في سياق البخاري قال والجواب عن ذلك أنه لم يقض
~~فيه بعلمه أو لعله نسي ما كان وقع له ويؤيده قوله شغلني الصفق بالأسواق قلت
~~والصورة التي وقعت لعمر ليست مطابقة لما رواه أبو موسى بل استأذن في كل مرة
~~فلم يؤذن له فرجع فلما رجع في الثالثة استدعى فأذن له ولفظ البخاري الذي
~~أحال عليه ظاهر فيما قلته وقد استوفيت طرقه عند شرح الحديث في أواخر النكاح
~~وليس فيهما ادعاه وتعلق بقصة عمر من زعم أنه كان لا يقبل خبر الواحد ولا
~~حجة فيه لأنه قبل خبر أبي سعيد المطابق لحديث أبي موسى ولا يخرج بذلك عن
~~كونه خبر واحد واستدل به من ادعى أن خبر العدل بمفرده لا يقبل حتى ينضم
~~إليه غيره كما في الشهادة قال بن بطال وهو خطأ من قائله وجهل بمذهب عمر فقد
~~جاء في بعض طرقه أن عمر قال لأبي موسى أما إني لم أتهمك ولكني أردت أن لا
~~يتجرأ الناس على الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهذه الزيادة
~~في الموطأ عن ربيعة عن غير واحد من علمائهم أن أبا موسى فذكر ms08477 القصة وفي
~~آخره فقال عمر لأبي موسى أما إني لم أتهمك ولكني خشيت أن يتقول الناس على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية عبيد بن حنين التي أشرت إليها آنفا
~~فقال عمر لأبي موسى والله ان كنت لأمينا على حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن أحببت أن أستثبت ونحوه في رواية أبي بردة حين قال أبي بن كعب
~~لعمر لا تكن عذابا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله
~~إنما سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت قال بن بطال فيؤخذ منه التثبت في خبر
~~الواحد لما يجوز عليه من السهو وغيره وقد قبل عمر خبر العدل الواحد بمفرده
~~في توريث المرأة من دية زوجها وأخذ الجزية من المجوس إلى غير ذلك لكنه كان
~~يستثبت إذا وقع له ما يقتضي ذلك وقال بن عبد البر يحتمل أن يكون حضر عنده
~~من قرب عهده بالإسلام فخشي أن أحدهم يختلق الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند الرغبة والرهبة طلبا للمخرج مما يدخل فيه فأراد أن يعلمهم أن
~~من فعل شيئا من ذلك ينكر عليه حتى يأتي بالمخرج وادعى بعضهم أن عمر لم يعرف
~~أبا موسى قال بن عبد البر وهو قول خرج بغير روية من قائله ولا تدبر فإن
~~منزلة أبي موسى عند عمر مشهورة وقال بن العربي اختلف في طلب عمر من أبي
~~موسى البينة على عشرة أقوال فذكرها وغالبها متداخل ولا تزيد على ما قدمته
~~واستدل بالخبر المرفوع على أنه لا تجوز الزيادة في الاستئذان على الثلاث
~~قال بن عبد البر فذهب أكثر أهل العلم إلى ذلك وقال بعضهم إذا لم يسمع فلا
~~بأس أن يزيد وروى سحنون عن بن وهب عن مالك لا أحب أن يزيد على الثلاث إلا
~~من علم أنه لم يسمع قلت وهذا هو الأصح عند الشافعية قال بن عبد البر وقيل
~~تجوز الزيادة مطلقا بناء على أن الأمر بالرجوع بعد الثلاث للإباحة والتخفيف
~~عن المستأذن فمن ms08478 استأذن أكثر فلا حرج عليه قال الاستئذان أن يقول السلام
~~عليكم أأدخل كذا قال ولا يتعين هذا اللفظ وحكى بن العربي إن كان بلفظ
~~الاستئذان لا يعيد وإن كان بلفظ آخر أعاد قال والأصح لا يعيد وقد تقدم ما
~~حكاه المازري في ذلك وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن أبي العالية قال
~~أتيت أبا سعيد فسلمت فلم يؤذن لي ثم سلمت فلم يؤذن لي فتنحيت ناحية فخرج
~~علي غلام فقال أدخل فدخلت فقال لي أبو سعيد أما إنك لو زدت يعني على الثلاث
~~لم يؤذن لك واختلف في حكمة الثلاث فروى بن أبي شيبة من قول علي بن أبي طالب
~~الأولى إعلام والثانية مؤامرة والثالثة عزمة إما أن يؤذن له وإما أن يرد
~~قلت ويؤخذ من صنيع أبي موسى حيث ذكر اسمه أولا وكنيته ثانيا ونسبته ثالثا
~~إن الأولى هي الأصل والثانية إذا جوز ان يكون التبس على من استأذن عليه
~~والثالثة إذا PageV11P030 غلب على ظنه أنه عرفه قال بن عبد البر وذهب بعضهم
~~إلى أن أصل الثلاث في الاستئذان قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات قال وهذا غير
~~معروف في تفسيرها وإنما أطبق الجمهور على أن المراد بالمرات الثلاث الأوقات
~~قلت وأخرج بن أبي حاتم من طريق مقاتل بن حبان قال بلغنا أن رجلا من الأنصار
~~وامرأته أسماء بنت مرثد صنعا طعاما فجعل الناس يدخلون بغير اذن فقالت أسماء
~~يا رسول الله ما أقبح هذا إنه ليدخل على المرأة وزوجها غلامهما وهما في ثوب
~~واحد بغير اذن فنزلت وأخرج أبو داود وبن أبي حاتم بسند قوي من حديث بن عباس
~~أنه سئل عن الاستئذان في العورات الثلاث فقال ان الله ستير يحب الستر وكان
~~الناس ليس لهم ستور على أبوابهم فربما فاجأ الرجل خادمه أو ولده وهو على
~~أهله فأمروا أن يستأذنوا في العورات الثلاث ثم بسط الله الرزق فاتخذوا
~~الستور والحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم ms08479 الله به مما أمروا به ومن وجه
~~آخر صحيح عن بن عباس لم يعمل بها أكثر الناس وأني لآمر جاريتي أن تستأذن
~~علي وفي الحديث أيضا أن لصاحب المنزل إذا سمع الاستئذان أن لا يأذن سواء
~~سلم مرة أم مرتين أم ثلاثا إذا كان في شغل له ديني أو دنيوي يتعذر بترك
~~الإذن معه للمستأذن وفيه أن العالم المتبحر قد يخفى عليه من العلم ما يعلمه
~~من هو دونه ولا يقدح ذلك في وصفه بالعلم والتبحر فيه قال بن بطال وإذا جاز
~~ذلك على عمر فما ظنك بمن هو دونه وفيه أن لمن تحقق براءة الشخص مما يخشى
~~منه وأنه لا يناله بسبب ذلك مكروه أن يمازحه ولو كان قبل إعلامه بما يطمئن
~~به خاطره مما هو فيه لكن بشرط أن لا يطول الفصل لئلا يكون سببا في إدامة
~~تأذي المسلمين بالهم الذي وقع له كما وقع للانصار مع أبي موسى وأما إنكار
~~أبي سعيد عليهم فإنه اختار الأولى وهو المبادرة إلى إزالة ما وقع فيه قبل
~~التشاغل بالممازحة
# | 1 ( قوله باب إذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن )
# يعني أو يكتفي بقرينة الطلب قوله وقال سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو إذنه كذا للأكثر ووقع للكشميهني
~~وقال شعبة والأول هو المحفوظ وقد أخرجه المصنف في الأدب المفرد وأبو داود
~~من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة وأخرجه البيهقي من
~~طريق عبد الوهاب بن عطاء عن بن أبي عروبة ولفظ البخاري إذا دعي أحدكم فجاء
~~مع الرسول فهو إذنه ولفظ أبي داود مثله وزاد إلى طعام قال أبو داود لم يسمع
~~قتادة من أبي رافع كذا في اللؤلؤي عن أبي داود ولفظه في رواية أبي الحسن بن
~~العبد يقال لم يسمع قتادة من أبي رافع شيئا كذا قال وقد ثبت سماعه منه في
~~الحديث الذي سيأتي في البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي ms08480 عن
~~قتادة أن أبا PageV11P031 رافع حدثه وللحديث مع ذلك متابع أخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ رسول الرجل إلى
~~الرجل إذنه وأخرج له شاهدا موقوفا على بن مسعود قال إذا دعي الرجل فهو إذنه
~~وأخرجه بن أبي شيبة مرفوعا واعتمد المنذري على كلام أبي داود فقال أخرجه
~~البخاري تعليقا لأجل الانقطاع كذا قال ولو كان عنده منقطعا لعلقه بصيغة
~~التمريض كما هو الاغلب من صنيعه وهو غالبا يجزم إذا صح السند إلى من علق
~~عنه كما قال في الزكاة وقال طاوس قال معاذ فذكر أثرا وطاوس لم يدرك معاذا
~~وكذا إذا كان فوق من علق عنه من ليس على شرطه كما قال في الطهارة وقال بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده وحيث وقع فيما طواه من ليس على شرطه مرضه كما قال
~~في النكاح ويذكر عن معاوية بن حيدة فذكر حديثا ومعاوية هو جد بهز بن حكيم
~~وقد أوضحت ذلك في المقدمة ثم أورد المصنف طرفا من حديث مجاهد عن أبي هريرة
~~قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال أبا هر
~~الحق أهل الصفة فادعهم إلي قال فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم
~~فدخلوا اقتصر منه على هذا القدر لأنه الذي احتاج إليه هنا وساقه في الرقاق
~~بتمامه كما سيأتي وظاهره يعارض الحديث الأول ومن ثم لم يجزم بالحكم وجمع
~~المهلب وغيره بتنزيل ذلك على اختلاف حالين إن طال العهد بين الطلب والمجيء
~~احتاج إلى استئناف الاستئذان وكذا ان لم يطل لكن كان المستدعي في مكان
~~يحتاج معه إلى الإذن في العادة والا لم يحتج إلى استئناف اذن وقال بن التين
~~لعل الأول فيمن علم أنه ليس عنده من يستأذن لأجله والثاني بخلافه قال
~~والاستئذان على كل حال أحوط وقال غيره إن حضر صحبة الرسول أغناه استئذان
~~الرسول ويكفيه سلام الملاقاة وان تأخر عن الرسول احتاج إلى الاستئذان وبهذا
~~جمع الطحاوي واحتج بقوله في ms08481 الحديث الثاني فأقبلوا فاستئذنوا فدل على أن
~~أبا هريرة لم يكن معهم والا لقال فأقبلنا كذا قال
# | 1 ( قوله باب التسليم على الصبيان )
# سقط لفظ باب لأبي ذر وكأنه ترجم بذلك للرد على من قال لا يشرع لان الرد
~~فرض وليس الصبي من أهل الفرض وأخرج بن أبي شيبة من طريق أشعث قال كان الحسن
~~لا يرى التسليم على الصبيان وعن بن سيرين أنه كان يسلم على الصبيان ولا
~~يسمعهم
# 5893 قوله عن سيار بفتح المهملة وتشديد التحتانية هو أبو الحكم مشهور
~~باسمه وكنيته معا فيجيء غالبا هكذا عن سيار أبي الحكم وهو عنزي بفتح
~~المهملة والنون بعدها زاي واسطي من طبقة الأعمش وتقدمت وفاته على وفاة شيخه
~~ثابت البناني بسنة وقيل أكثر وليس له في الصحيحين عن ثابت الا هذا الحديث
~~وقال البزار لم يسند سيار عن ثابت غيره قلت ورواية شعبة عنه من رواية
~~الأقران وقد حدث شعبة عن ثابت نفسه بعدة أحاديث وكأنه لم يسمع هذا منه
~~فأدخل بينهما واسطة وقد روى شعبة أيضا عن آخر اسمه سيار وهو بن سلامة أبو
~~المنهال وليس هو المراد هنا ولم نقف له على رواية عن ثابت وأخرج النسائي
~~حديث الباب من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت PageV11P032 بأتم من سياقه
~~ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور الأنصار فيسلم على صبيانهم
~~ويمسح على رؤوسهم ويدعو لهم وهو مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة بخلاف سياق
~~الباب حيث قال مر على صبيان فسلم عليهم فإنها تدل على انها واقعة حال ولم
~~أقف على أسماء الصبيان المذكورين وأخرجه مسلم والنسائي وأبو داود من طريق
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت بلفظ غلمان بدل صبيان ووقع لابن السني وأبي نعيم
~~في عمل يوم وليلة من طريق عثمان بن مطر عن ثابت بلفظ فقال السلام عليكم يا
~~صبيان وعثمان واه ولأبي داود من طريق حميد عن أنس انتهى إلينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا غلام في الغلمان فسلم علينا فأرسلني برسالة ms08482 الحديث
~~وسيأتي في باب حفظ السر وللبخاري في الأدب المفرد نحوه من هذا الوجه ولفظه
~~ونحن صبيان فسلم علينا وأرسلني في حاجة وجلس في الطريق ينتظرني حتى رجعت
~~قال بن بطال في السلام على الصبيان تدريبهم على آداب الشريعة وفيه طرح
~~الأكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب قال أبو سعيد المتولى في
~~التتمة من سلم على صبي لم يجب عليه الرد لان الصبي ليس من أهل الفرض وينبغي
~~لوليه أن يأمره بالرد ليتمرن على ذلك ولو سلم على جمع فيهم صبي فرد الصبي
~~دونهم لم يسقط عنهم الفرض وكذا قال شيخه القاضي حسين ورده المستظهري وقال
~~النووي الأصح لا يجزئ ولو ابتدأ الصبي بالسلام وجب على البالغ الرد على
~~الصحيح قلت ويستثنى من السلام على الصبي ما لو كان وضيئا وخشي من السلام
~~عليه الافتتان فلا يشرع ولا سيما ان كان مراهقا منفردا
# | 1 ( قوله باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال )
# أشار بهذه الترجمة إلى رد ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير بلغني أنه يكره أن يسلم الرجال على النساء والنساء على الرجال وهو
~~مقطوع أو معضل والمراد بجوازه أن يكون عند أمن الفتنة وذكر في الباب حديثين
~~يؤخذ الجواز منهما وورد فيه حديث ليس على شرطه وهو حديث أسماء بنت يزيد مر
~~علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا حسنه الترمذي وليس على
~~شرط البخاري فاكتفى بما هو على شرطه وله شاهد من حديث جابر عند أحمد وقال
~~الحليمي كان PageV11P033 النبي صلى الله عليه وسلم للعصمة مأمونا من الفتنة
~~فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم وأخرج أبو نعيم في عمل
~~يوم وليلة من حديث واثلة مرفوعا يسلم الرجال على النساء ولا يسلم النساء
~~على الرجال وسنده واه ومن حديث عمرو بن حريث مثله موقوفا عليه وسنده جيد
~~وثبت في مسلم حديث أم هانئ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت
~~عليه الحديث الأول ms08483
# 5894 قوله بن أبي حازم هو عبد العزيز واسم أبي حازم سلمة بن دينار قوله
~~كنا نفرح يوم الجمعة في رواية الكشميهني بيوم بزيادة موحدة في أوله وتقدم
~~في الجمعة من وجه آخر عن أبي حازم بلفظ كنا نتمنى يوم الجمعة وذكر سبب
~~الحديث ثم قال في آخره كنا نفرح بذلك قوله قلت لسهل ولم بكسر اللام
~~للاستفهام والقائل هو أبو حازم راوي الحديث والمجيب هو سهل قوله كانت لنا
~~عجوز في الجمعة امرأة ولم أقف على اسمها قوله ترسل إلى بضاعة بضم الموحدة
~~على المشهور وحكى كسرها وبتخفيف المعجمة وبالعين المهملة وذكره بعضهم
~~بالصاد المهملة قوله قال بن مسلمة نخل بالمدينة القائل هو عبد الله بن
~~مسلمة شيخ البخاري فيه وهو القعنبي وفسر بضاعة بأنها نخل بالمدينة والمراد
~~بالنخل البستان ولذلك كان يؤتى منها بالسلق وقد تقدم في كتاب الجمعة انها
~~كانت مزرعة للمرأة المذكورة وفسرها غيره بأنها دور بني ساعدة وبها بئر
~~مشهورة وبها مال من أموال المدينة كذا قال عياض ومراده بالمال البستان وقال
~~الإسماعيلي في هذا الحديث بيان أن بئر بضاعة بئر بستان فيدل على أن قول أبي
~~سعيد في حديثه يعني الذي أخرجه أصحاب السنن انها كانت تطرح فيها خرق الحيض
~~وغيرها أنها كانت تطرح في البستان فيجريها المطر ونحوه إلى البئر قلت وذكر
~~أبو داود في السنن أنه رأى بئر بضاعة وزرعها ورأى ماءها وبسط ذلك في كتاب
~~الطهارة من سننه وادعى الطحاوي أنها كانت سيحا وروى ذلك عن الواقدي وليس
~~هذا موضع استيعاب ذلك قوله في قدر في رواية الكشميهني في القدر وتكركر أي
~~تطحن كما تقدم في الجمعة قال الخطابي الكركرة الطحن والجش وأصله الكر وضوعف
~~لتكرار عود الرحى في الطحن مرة أخرى وقد تكون الكركرة بمعنى الصوت كالجرجرة
~~والكركرة أيضا شدة الصوت للضحك حتى يفحش وهو فوق القرقرة قوله حبات من شعير
~~بين في الرواية التي في الجمعة أنها قبضة وقد تقدمت بقية شرحه هناك الحديث
~~الثاني
# 5895 قوله بن مقاتل ms08484 هو محمد وعبد الله هو بن المبارك قوله يا عائشة هذا
~~جبريل يقرأ عليك السلام تقدم شرحه في المناقب وحكى بن التين أن الداودي
~~اعترض فقال لا يقال للملائكة رجال ولكن الله ذكرهم بالتذكير والجواب أن
~~جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على صورة الرجل كما تقدم في بدء
~~الوحي وقال بن بطال عن المهلب سلام الرجال على النساء والنساء على الرجال
~~جائز إذا أمنت الفتنة وفرق المالكية بين الشابة والعجوز سدا للذريعة ومنع
~~منه ربيعة مطلقا وقال الكوفيون لا يشرع للنساء ابتداء السلام على الرجال
~~لأنهن منعن من الأذان والإقامة والجهر بالقراءة قالوا ويستثنى المحرم فيجوز
~~لها السلام على محرمها قال المهلب وحجة مالك حديث سهل في الباب فان الرجال
~~الذين كانوا يزورونها وتطعمهم لم يكونوا من محارمها انتهى وقال المتولى ان
~~كان للرجل زوجة أو محرم أو أمة فكالرجل مع الرجل وان كانت أجنبية نظر أن
~~كانت جميلة يخاف الافتتان بها لم يشرع السلام لا ابتداء ولا جوابا فلو
~~ابتدأ أحدهما كره للآخر الرد وإن كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز وحاصل الفرق
~~بين هذا وبين المالكية التفصيل في الشابة بين الجمال وعدمه فان الجمال مظنة
~~الافتتان PageV11P034 بخلاف مطلق الشابة فلو اجتمع في المجلس رجال ونساء
~~جاز السلام من الجانبين عند أمن الفتنه قوله تابعه شعيب وقال يونس والنعمان
~~عن الزهري وبركاته أما متابعة شعيب فوصلها المؤلف في الرقاق وأما زيادة
~~يونس وهو بن يزيد فتقدم في الحديث بتمامه موصولا في كتاب المناقب وأما
~~متابعة النعمان وهو بن راشد فوصلها الطبراني في الكبير ووقعت لنا بعلو في
~~جزء هلال الحفار قال الإسماعيلي قد أخرجنا فيه من حديث بن المبارك وبركاته
~~وكان ساقه من طريق أبي إبراهيم البناني ومن طريق حبان بن موسى كلاهما عن بن
~~المبارك وكذا قال عقيل وعبيد الله بن أبي زياد عن الزهري
# | 1 ( قوله باب إذا قال من ذا فقال أنا )
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وكأنه لم يجزم بالحكم ms08485 لأن الخبر ليس صريحا
~~في الكراهة
# 5896 قوله عن محمد بن المنكدر في رواية الإسماعيلي عن أحمد بن محمد بن
~~منصور وغيره عن علي بن الجعد شيخ البخاري فيه عن شعبة أخبرني محمد بن
~~المنكدر عن جابر قوله أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي
~~تقدم بيانه في كتاب البيوع من وجه آخر مطولا قوله فدققت بقافين للأكثر
~~وللمستملي والسرخسي فدفعت بفاء وعين مهملة وفي رواية الإسماعيلي فضربت
~~الباب وهي تؤيد رواية فدققت بالقافين وله من وجه آخر وهي عند مسلم استأذنت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ولمسلم في أخرى دعوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله فقلت أنا فقال أنا أنا كأنه كرهها وفي رواية لمسلم فخرج وهو يقول
~~أنا أنا وفي أخرى كأنه كره ذلك ولأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة كره
~~ذلك بالجزم قال المهلب إنما كره قول أنا لأنه ليس فيه بيان إلا أن كان
~~المستأذن ممن يعرف المستأذن عليه صوته ولا يلتبس بغيره والغالب الإلتباس
~~وقيل إنما كره ذلك لأن جابرا لم يستأذن بلفظ السلام وفيه نظر لأنه ليس في
~~سياق حديث جابر أنه طلب الدخول وإنما جاء في حاجته فدق الباب ليعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمجيئه فلذلك خرج له وقال الداودي إنما كرهه لأنه أجابه
~~بغير ما سأله عنه لأنه لما ضرب الباب عرف أن ثم ضاربا فلما قال أنا كأنه
~~أعلمه أن ثم ضاربا فلم يزده على ما عرف من ضرب الباب قال وكان هذا قبل نزول
~~آية الاستئذان قلت وفيه نظر لأنه لا تنافي بين القصة وبين ما دلت عليه
~~الآية ولعله رأى أن الاستئذان ينوب عن ضرب الباب وفيه نظر لأن الداخل قد
~~يكون لا يسمع الصوت بمجرده فيحتاج إلى ضرب الباب ليبلغه صوت الدق فيقرب أو
~~يخرج فيستأذن عليه حينئذ وكلامه الأول سبقه إليه الخطابي فقال قوله أنا لا
~~يتضمن الجواب ولا يفيد العلم بما استعلمه وكان حق الجواب أن يقول أنا ms08486 جابر
~~ليقع تعريف الاسم الذي وقعت المسألة عنه وقد أخرج المصنف في الأدب المفرد
~~وصححه الحاكم من حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى المسجد وأبو
~~موسى يقرأ قال فجئت فقال من هذا قلت أنا بريدة وتقدم حديث أم هانئ جئت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أنا أم هانئ الحديث في صلاة الضحى قال
~~PageV11P035 النووي إذا لم يقع التعريف إلا بأن يكني المرء نفسه لم يكره
~~ذلك وكذا لا بأس أن يقول انا الشيخ فلان أو القارئ فلان أو القاضي فلان إذا
~~لم يحصل التمييز إلا بذلك وذكر بن الجوزي أن السبب في كراهة قول أنا أن
~~فيها نوعا من الكبر كأن قائلها يقول أنا الذي لا أحتاج أذكر اسمي ولا نسبي
~~وتعقبه مغلطاي بأن هذا لا يتأتى في حق جابر في مثل هذا المقام وأجيب بأنه
~~ولو كان كذلك فلا يمنع من تعليمه ذلك لئلا يستمر عليه ويعتاده والله أعلم
~~قال بن العربي في حديث جابر مشروعية دق الباب ولم يقع في الحديث بيان هل
~~كان بآلة أو بغير آلة قلت وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث أنس أن
~~أبواب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تقرع بالأظافير وأخرجه الحاكم في
~~علوم الحديث من حديث المغيرة بن شعبة وهذا محمول منهم على المبالغة في
~~الأدب وهو حسن لمن قرب محله من بابه أما من بعد عن الباب بحيث لا يبلغه صوت
~~القرع بالظفر فيستحب أن يقرع بما فوق ذلك بحسبه وذكر السهيلي أن السبب في
~~قرعهم بابه بالأظافير أن بابه لم يكن فيه حلق فلأجل ذلك فعلوه والذي يظهر
~~أنهم إنما كانوا يفعلون ذلك توقيرا وإجلالا وأدبا
# | 1 ( قوله باب من رد فقال عليك السلام )
# يحتمل أن يكون أشار إلى من قال لا يقدم على لفظ السلام شيء بل يقول في
~~الإبتداء والرد السلام عليك أو من قال لا يقتصر على الإفراد بل يأتي بصيغة
~~الجمع أو من قال لا يحذف الواو ms08487 بل يجيب بواو العطف فيقول وعليك السلام أو
~~من قال يكفي في الجواب أن يقتصر على عليك بغير لفظ السلام أو من قال لا
~~يقتصر على عليك السلام بل يزيد ورحمة الله وهذه خمسة PageV11P036 مواضع
~~جاءت فيها آثار تدل عليها فأما الأول فيؤخذ من الحديث الماضي أن السلام اسم
~~الله فينبغي أن لا يقدم على اسم الله شيء نبه عليه بن دقيق العيد ونقل عن
~~بعض الشافعية أن المبتدئ لو قال عليك السلام لم يجزئ وذكر النووي عن
~~المتولي أن من قال في الإبتداء وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق
~~جوابا وتعقبه بالرد فإنه يشرع بتقديم لفظ عليكم قال النووي فلو أسقط الواو
~~فقال عليكم السلام قال الواحدي فهو سلام ويستحق الجواب وإن كان قلب اللفظ
~~المعتاد هكذا جعل النووي الخلاف في إسقاط الواو واثباتها والمتبادر أن
~~الخلاف في تقديم عليكم على السلام كما يشعر به كلام الواحدي قال النووي
~~ويحتمل وجهين كالوجهين في التحلل بلفظ عليكم السلام والأصح الحصول ثم ذكر
~~حديث أبي جرى وقد تقدم الكلام عليه في الباب الأول وأما الثاني فأخرج
~~البخاري في الأدب المفرد من طريق معاوية بن قرة قال قال لي أبي قرة بن إياس
~~المزني الصحابي إذا مر بك الرجل فقال السلام عليكم فلا تقل وعليك السلام
~~فتخصه وحده فإنه ليس وحده وسنده صحيح ومن فروع هذه المسألة لو وقع الإبتداء
~~بصيغة الجمع فإنه لا يكفي الرد بصيغة الإفراد لأن صيغة الجمع تقتضي التعظيم
~~فلا يكون امتثل الرد بالمثل فضلا عن الأحسن نبه عليه بن دقيق العيد وأما
~~الثالث فقال النووي اتفق أصحابنا أن المجيب لو قال عليك بغير واو لم يجزئ
~~وإن قال بالواو فوجهان وأما الرابع فأخرج البخاري في الأدب المفرد بسند
~~صحيح عن بن عباس أنه كان إذا سلم عليه يقول وعليك ورحمة الله وقد ورد مثل
~~ذلك في أحاديث مرفوعة سأذكرها في باب كيف الرد على أهل الذمة وأما الخامس
~~فتقدم الكلام عليه في الباب الأول قوله وقالت ms08488 عائشة وعليه السلام ورحمة
~~الله وبركاته هذا طرف من حديث تقدم ذكره قريبا في باب تسليم الرجال والنساء
~~وفيه بيان من زاد فيه وبركاته قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد
~~الملائكة على آدم السلام عليك ورحمة الله هذا طرف من الحديث الآخر الذي
~~تقدم في أول كتاب الاستئذان وجزم المصنف بهذا اللفظ مما يقوي رواية الأكثر
~~بخلاف رواية الكشميهني
# 5897 قوله عبيد الله هو بن عمر بن حفص العمري قوله عن أبي هريرة قد قال
~~فيه بعض الرواة عن أبيه عن أبي هريرة وهي رواية يحيى القطان المذكورة في
~~آخر الباب وبينت في كتاب الصلاة أي الروايتين أرجح قوله إن رجلا دخل المسجد
~~الحديث في قصة المسيء صلاته والغرض منه قوله فيه ثم جاء فسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له وعليك السلام ارجع وتقدم في الصلاة بلفظ فرد عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أخرى فقال وعليك وسقط ذلك أصلا من
~~الرواية الآتية في الأيمان والنذور وقد تقدم ما فيه مع بقية شرحه مستوفى في
~~باب أمر الذي لا يتم ركوعه بالإعادة من كتاب الصلاة قوله وقال أبو أسامة في
~~الأخير حتى تستوي قائما وصل المصنف رواية أبي أسامة هذه في كتاب الأيمان
~~والنذور كما سيأتي وقد بينت في صفة الصلاة النكتة في اقتصار البخاري على
~~هذه اللفظة من هذا الحديث وحاصله أنه وقع هنا في الأخير ثم أرفع حتى تطمئن
~~جالسا فأراد البخاري أن يبين أن راويها خولف فذكر رواية أبي أسامة مشيرا
~~إلى ترجيحها وأجاب الداودي عن أصل الإشكال بأن الجالس قد يسمى قائما لقوله
~~تعالى ما دمت عليه قائما وتعقبه بن التين بأن التعليم إنما وقع لبيان ركعة
~~واحدة والذي يليها هو القيام يعني فيكون قوله حتى تستوي قائما هو المعتمد
~~وفيه نظر لأن الداودي عرف ذلك وجعل القيام محمولا على الجلوس واستدل بالآية
~~والإشكال إنما وقع في قوله في الرواية الأخرى حتى تطمئن جالسا PageV11P037
~~وجلسة الإستراحة على تقدير أن ms08489 تكون مرادة لا تشرع الطمأنينة فيها فلذلك
~~احتاج الداودي إلى تأويله لكن الشاهد الذي أتى به عكس المراد والمحتاج إليه
~~هنا أن يأتي بشاهد يدل على أن القيام قد يسمى جلوسا وفي الجملة المعتمد
~~للترجيح كما أشار إليه البخاري وصرح به البيهقي وجوز بعضهم أن يكون المراد
~~به التشهد والله أعلم قوله في الطريق الأخيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم ارفع حتى تطمئن جالسا هكذا اقتصر على هذا القدر من الحديث وساقه في كتاب
~~الصلاة بتمامه
# | 1 ( قوله باب إذا قال فلان يقرئك السلام )
# في رواية الكشميهني يقرأ عليك السلام وهو لفظ حديث الباب وقد تقدم شرحه
~~في مناقب عائشة وتقدم شرح هذه اللفظة وهي اقرأ السلام في كتاب الإيمان قال
~~النووي في هذا الحديث مشروعية إرسال السلام ويجب على الرسول تبليغه لأنه
~~أمانة وتعقب بأنه بالوديعة أشبه والتحقيق أن الرسول إن التزمه أشبه الأمانة
~~وإلا فوديعة والودائع إذا لم تقبل لم يلزمه شيء قال وفيه إذا أتاه شخص
~~بسلام من شخص أو في ورقة وجب الرد على الفور ويستحب أن يرد على المبلغ كما
~~أخرج النسائي عن رجل من بني تميم أنه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم سلام
~~أبيه فقال له وعليك وعلى أبيك السلام وقد تقدم في المناقب أن خديجة لما
~~بلغها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها قالت إن الله هو
~~السلام ومنه السلام وعليك وعلى جبريل السلام ولم أر في شيء من طرق حديث
~~عائشة أنها ردت على النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه غير واجب وقد ورد
~~بلفظ الترجمة حديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم من حديث أنس
~~أن فتى من أسلم قال يا رسول الله إني أريد الجهاد فقال ائت فلانا فقل ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ويقول ادفع إلي ما تجهزت به
~~PageV11P038
# | 1 ( قوله باب التسليم في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين )
# أورد فيه حديث ms08490 أسامة بن زيد في قصة عبد الله بن أبي قال بن التين
# 5899 قوله بن سلول هي قبيلة من هوازن وهو اسم أمه يعني عبد الله فعلى هذا
~~لا ينصرف قلت ومراده أن اسم أم عبد الله بن أبي وافق اسم القبيلة المذكورة
~~لا أنهما لمسمى واحد وفيه حتى مر في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين
~~وفيه فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا في
~~باب كنية المشرك من كتاب الأدب قال النووي السنة إذا مر بمجلس فيه مسلم
~~وكافر أن يسلم بلفظ التعميم ويقصد به المسلم قال بن العربي ومثله إذا مر
~~بمجلس يجمع أهل السنة والبدعة وبمجلس فيه عدول وظلمة وبمجلس فيه محب ومبغض
~~واستدل النووي على ذلك بحديث الباب وهو مفرع على منع ابتداء الكافر بالسلام
~~وقد ورد النهي عنه صريحا فيما أخرجه مسلم والبخاري في الأدب المفرد من طريق
~~سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه لا تبدءوا اليهود والنصارى
~~بالسلام واضطروهم إلى أضيق الطريق وللبخاري في الأدب المفرد والنسائي من
~~حديث أبي بصرة وهو بفتح الموحدة وسكون المهملة الغفاري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إني راكب غدا إلى اليهود فلا تبدءوهم بالسلام وقالت طائفة
~~يجوز ابتداؤهم بالسلام فأخرج الطبري من طريق بن عيينة قال يجوز ابتداء
~~الكافر بالسلام لقوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~وقول إبراهيم لأبيه سلام عليك وأخرج بن أبي شيبة من طريق عون بن عبد الله
~~عن محمد بن كعب أنه سأل عمر بن عبد العزيز عن ابتداء أهل الذمة بالسلام
~~فقال نرد عليهم ولا نبدؤهم قال عون فقلت له فكيف تقول أنت قال ما أرى بأسا
~~أن نبدأهم قلت لم قال لقوله تعالى فاصفح عنهم وقل سلام وقال البيهقي بعد أن
~~ساق حديث أبي أمامة أنه كان يسلم على كل من لقيه فسئل عن ذلك فقال إن الله
~~جعل السلام تحية لأمتنا وأمانا لأهل ذمتنا ms08491 هذا رأي أبي أمامة وحديث أبي
~~هريرة في النهي عن ابتدائهم أولى وأجاب عياض عن الآية وكذا عن قول إبراهيم
~~عليه السلام لأبيه بأن القصد بذلك المتاركة والمباعدة وليس القصد فيهما
~~التحية وقد صرح بعض السلف بأن قوله تعالى وقل سلام فسوف يعلمون نسخت بآية
~~القتال وقال الطبري لا مخالفة بين حديث أسامة في سلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الكفار حيث كانوا مع المسلمين وبين حديث أبي هريرة في النهي عن
~~السلام على الكفار لأن حديث أبي هريرة عام وحديث أسامة خاص فيختص من حديث
~~PageV11P039 أبي هريرة ما إذا كان الإبتداء لغير سبب ولا حاجة من حق صحبة
~~أو مجاورة أو مكافأة أو نحو ذلك والمراد منع ابتدائهم بالسلام المشروع فأما
~~لو سلم عليهم بلفظ يقتضي خروجهم عنه كأن يقول السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين فهو جائز كما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وغيره سلام
~~على من اتبع الهدى وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال السلام على أهل
~~الكتاب إذا دخلت عليهم بيوتهم السلام على من اتبع الهدى وأخرج بن أبي شيبة
~~عن محمد بن سيرين مثله ومن طريق أبي مالك إذا سلمت على المشركين فقل السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين فيحسبون أنك سلمت عليهم وقد صرفت السلام
~~عنهم قال القرطبي في قوله وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه معناه
~~لا تتنحوا لهم عن الطريق الضيق إكراما لهم واحتراما وعلى هذا فتكون هذه
~~الجملة مناسبة للجملة الأولى في المعنى وليس المعنى إذا لقيتموهم في طريق
~~واسع فألجئوهم إلى حرفه حتى يضيق عليهم لأن ذلك أذى لهم وقد نهينا عن أذاهم
~~بغير سبب
# | 1 ( قوله باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا )
# ومن لم يرد سلامه حتى تتبين توبته وإلى متى تتبين توبة العاصي أما الحكم
~~الأول فأشار إلى الخلاف فيه وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا يسلم على الفاسق
~~ولا المبتدع قال النووي فان اضطر إلى السلام بأن خاف ms08492 ترتب مفسدة في دين أو
~~دنيا إن لم يسلم سلم وكذا قال بن العربي وزاد وينوى أن السلام اسم من أسماء
~~الله تعالى فكأنه قال الله رقيب عليكم وقال المهلب ترك السلام على أهل
~~المعاصي سنة ماضية وبه قال كثير من أهل العلم في أهل البدع وخالف في ذلك
~~جماعة كما تقدم في الباب قبله وقال بن وهب يجوز ابتداء السلام على كل أحد
~~ولو كان كافرا واحتج بقوله تعالى وقولوا للناس حسنا وتعقب بأن الدليل أعم
~~من الدعوى وألحق بعض الحنفية بأهل المعاصي من يتعاطى خوارم المروءة ككثرة
~~المزاح واللهو وفحش القول والجلوس في الأسواق لرؤية من يمر من النساء ونحو
~~ذلك وحكى بن رشد قال قال مالك لا يسلم على أهل الأهواء قال بن دقيق العيد
~~ويكون ذلك على سبيل التأديب لهم والتبري منهم وأما الحكم الثاني فاختلف فيه
~~أيضا فقيل يستبرأ حاله سنة وقيل ستة أشهر وقيل خمسين يوما كما في قصة كعب
~~وقيل ليس لذلك حد محدود بل المدار على وجود القرائن الدالة على صدق مدعاه
~~في توبته ولكن لا يكفي ذلك في ساعة ولا يوم ويختلف ذلك باختلاف الجناية
~~والجاني وقد اعترض الداودي على من حده بخمسين ليلة أخذا من قصة كعب فقال لم
~~يحده النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين وإنما أخر كلامهم إلى أن أذن الله
~~فيه يعني فتكون واقعة PageV11P040 حال لا عموم فيها وقال النووي وأما
~~المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فلا يسلم عليهم ولا يرد عليهم
~~السلام كما قال جماعة من أهل العلم واحتج البخاري لذلك بقصة كعب بن مالك
~~انتهى والتقييد بمن لم يتب جيد لكن في الاستدلال لذلك بقصة كعب نظر فإنه
~~ندم على ما صدر منه وتاب ولكن أخر الكلام معه حتى قبل الله توبته وقضيته أن
~~لا يكلم حتى تقبل توبته ويمكن الجواب بأن الاطلاع على القبول في قصة كعب
~~كان ممكنا وأما بعده فيكفي ظهور علامة الندم والإقلاع وأمارة صدق ذلك قوله
~~اقترف ms08493 أي اكتسب وهو تفسير الأكثر وقال أبو عبيدة الاقتراف التهمة قوله وقال
~~عبد الله بن عمر ولا تسلموا على شربة الخمر بفتح الشين المعجمة والراء
~~بعدها موحدة جمع شارب قال بن التين لم يجمعه اللغويون كذلك وانما قالوا
~~شارب وشرب مثل صاحب وصحب انتهى وقد قالوا فسقة وكذبة في جمع فاسق وكاذب
~~وهذا الأثر وصله البخاري في الأدب المفرد من طريق حبان بن أبي جبلة بفتح
~~الجيم والموحدة عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ لا تسلموا على شراب
~~الخمر وبه إليه قال لا تعودوا شراب الخمر إذا مرضوا وأخرج الطبري عن علي
~~موقوفا نحوه وفي بعض النسخ من الصحيح وقال عبد الله بن عمر بضم العين وكذا
~~ذكره الأسماعيلي وأخرج سعيد بن منصور بسند ضعيف عن بن عمر لا تسلموا على من
~~شرب الخمر ولا تعودوهم إذا مرضوا ولا تصلوا عليهم إذا ماتوا وأخرجه بن عدي
~~بسند أضعف منه عن بن عمر مرفوعا
# 5900 قوله حدثنا بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير وذكر قطعا يسيرة من
~~حديث كعب بن مالك في قصة توبته في غزوة تبوك وقد ساقه في المغازي بطوله عن
~~يحيى بن بكير بهذا الإسناد وقوله وآتى هو بمد الهمزة فعل مضارع من الإتيان
~~وبين قوله عن كلامنا وبين هذه الجملة كلام كثير آخره فكنت أخرج فأشهد
~~الصلاة مع المسلمين وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد وفي الحديث أيضا قصته
~~مع أبي قتادة وتسوره عليه الحائط وامتناع أبي قتادة من رد السلام عليه ومن
~~جوابه له عما سأله عنه واقتصر البخاري على القدر الذي ذكره لحاجته إليه هنا
~~وفيه ما ترجم به من ترك السلام تأديبا وترك الرد أيضا وهو مما يخص به عموم
~~الأمر بإفشاء السلام عند الجمهور وعكس ذلك أبو أمامة فأخرج الطبري بسند جيد
~~عنه أنه كان لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير إلا سلم عليه فقيل
~~له فقال إنا أمرنا بإفشاء السلام وكأنه لم يطلع على ms08494 دليل الخصوص واستثنى بن
~~مسعود ما إذا احتاج لذلك المسلم لضرورة دينية أو دنيوية كقضاء حق المرافقة
~~فأخرج الطبري بسند صحيح عن علقمة قال كنت ردفا لابن مسعود فصحبنا دهقان
~~فلما انشعبت له الطريق أخذ فيها فأتبعه عبد الله بصره فقال السلام عليكم
~~فقلت ألست تكره أن يبدؤا بالسلام قال نعم ولكن حق الصحبة وبه قال الطبري
~~وحمل عليه سلام النبي صلى الله عليه وسلم على أهل مجلس فيه أخلاط من
~~المسلمين والكفار وقد تقدم الجواب عنه في الباب الذي قبله PageV11P041
# | 1 ( قوله باب كيف الرد على أهل الذمة بالسلام )
# في هذه الترجمة إشارة إلى أنه لا منع من رد السلام على أهل الذمة فلذلك
~~ترجم بالكيفية ويؤيده قوله تعالى فحيوا بأحسن منها أو ردوها فإنه يدل على
~~أن الرد يكون وفق الابتداء ان لم يكن أحسن منه كما تقدم تقريره ودل الحديث
~~على التفرقة في الرد على المسلم والكافر قال بن بطال قال قوم رد السلام على
~~أهل الذمة فرض لعموم الآية وثبت عن بن عباس أنه قال من سلم عليك فرد عليه
~~ولو كان مجوسيا وبه قال الشعبي وقتادة ومنع من ذلك مالك والجمهور وقال عطاء
~~الآية مخصوصة بالمسلمين فلا يرد السلام على الكافر مطلقا فان أراد منع الرد
~~بالسلام والا فأحاديث الباب ترد عليه الحديث الأول
# 5901 قوله ان عائشة قالت كذا قال صالح بن كيسان مثله كما تقدم في الأدب
~~وقال سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت وسيأتي في استتابة المرتدين
~~قوله دخل رهط من اليهود لم أعرف أسماءهم لكن أخرج الطبراني بسند ضعيف عن
~~زيد بن أرقم قال بينما أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل من
~~اليهود يقال له ثعلبة بن الحارث فقال السام عليك يا محمد فقال وعليكم فإن
~~كان محفوظا احتمل أن يكون أحد الرهط المذكورين وكان هو الذي باشر الكلام
~~عنهم كما جرت العادة من نسبة القول إلى جماعة والمباشر له واحد منهم لأن
~~اجتماعهم ورضاهم ms08495 به في قوة من شاركه في النطق قوله فقالوا السام عليك كذا
~~في الأصول بألف ساكنة وسيأتي في الكلام على الحديث الثاني أنه جاء بالهمز
~~وقد تقدم تفسير السوم بالموت في كتاب الطب وقيل هو الموت العاجل قوله
~~ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة في رواية بن أبي مليكة عن عائشة كما تقدم
~~في أوائل الأدب فقالت عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم ولمسلم من طريق أخرى
~~عنها بل عليكم السام والذام بالذال المعجمة وهو لغة في الذم ضد المدح يقال
~~ذم بالتشديد وذام بالتخفيف وذيم بتحتانية ساكنة وقال عياض لم يختلف الرواة
~~أن الذام في هذا الحديث بالمعجمة ولو روي بالمهملة من الدوام لكان له وجه
~~ولكن كان يحتاج لحذف الواو ليصير صفة للسام وقد حكى بن الأعرابي الدام لغة
~~في الدائم قال بن بطال فسر أبو عبيد السام بالموت وذكر الخطابي أن قتادة
~~تأوله على خلاف ذلك ففي رواية عبد الوارث بن سعيد عن سعيد بن أبي عروبة قال
~~كان قتادة يقول تفسير السام عليكم تسامون دينكم وهو يعني السام مصدر سئمة
~~سآمة وسآما مثل رضعه رضاعة ورضاعا قال بن بطال ووجدت هذا الذي فسره قتادة
~~مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه بقي بن مخلد في تفسيره
~~PageV11P042 من طريق سعيد عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينا هو جالس مع أصحابه إذ أتى يهودي فسلم عليه فردوا عليه فقال هل تدرون
~~ما قال قالوا سلم يا رسول الله قال قال سام عليكم أي تسامون دينكم قلت
~~يحتمل أن يكون قوله أي تسامون دينكم تفسير قتادة كما بينته رواية عبد
~~الوارث التي ذكرها الخطابي وقد أخرج البزار وبن حبان في صحيحه من طريق سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فسلم عليهم فرد عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل تدرون ما قال
~~قالوا نعم سلم علينا قال فإنه قال السام عليكم أي تسامون ms08496 دينكم ردوه علي
~~فردوه فقال كيف قلت قال قلت السام عليكم فقال إذا سلم عليكم أهل الكتاب
~~فقولوا عليكم ما قلتم لفظ البزار وفي رواية بن حبان أن يهوديا سلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتدرون والباقي نحوه ولم يذكر قوله ردوه الخ وقال
~~في آخره فإذا سلم عليكم رجل من أهل الكتاب فقولوا وعليك قوله واللعنة يحتمل
~~أن تكون عائشة فهمت كلامهم بفطنتها فأنكرت عليهم وظنت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ظن أنهم تلفظوا بلفظ السلام فبالغت في الإنكار عليهم ويحتمل أن
~~يكون سبق لها سماع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديثي بن عمر
~~وأنس في الباب وانما أطلقت عليهم اللعنة إما لأنها كانت ترى جواز لعن
~~الكافر المعين باعتبار الحالة الراهنة لا سيما إذا صدر منه ما يقتضي
~~التأديب وإما لأنها تقدم لها علم بأن المذكورين يموتون على الكفر فأطلقت
~~اللعن ولم تقيده بالموت والذي يظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن لا
~~يتعود لسانها بالفحش أو أنكر عليها الإفراط في السب وقد تقدم في أوائل
~~الأدب في باب الرفق ما يتعلق بذلك وسيأتي الكلام على جواز لعن المشرك
~~المعين الحي في باب الدعاء على المشركين من كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى
~~قوله مهلا يا عائشة تقدم بشرحه في باب الرفق من كتاب الأدب قوله فقد قلت
~~عليكم وكذا في رواية معمر وشعيب عن الزهري عند مسلم بحذف الواو وعنده في
~~رواية سفيان وعند النسائي من رواية أخرى عن الزهري بإثبات الواو قال المهلب
~~في هذا الحديث جواز انخداع الكبير للمكايد ومعارضته من حيث لا يشعر إذا رجي
~~رجوعه قلت في تقييده بذلك نظر لأن اليهود حينئذ كانوا أهل عهد فالذي يظهر
~~أن ذلك كان لمصلحة التآلف الحديث الثاني
# 5902 قوله عن عبد الله بن دينار عن بن عمر يأتي في استتابة المرتدين من
~~وجه آخر بلفظ حدثني عبد الله بن دينار سمعت بن عمر قوله إذا سلم عليكم ms08497
~~اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليك فقل وعليك هكذا هو في جميع نسخ البخاري
~~وكذا أخرجه في الأدب المفرد عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك والذي عند جميع
~~رواة الموطأ بلفظ فقل عليك ليس فيه الواو وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق يحيى بن بكير ومن طريق عبد الله بن نافع كلاهما عن مالك بإثبات الواو
~~وفيه نظر فإنه في الموطأ عن يحيى بن بكير بغير واو ومقتضى كلام بن عبد البر
~~أن رواية عبد الله بن نافع بغير واو لأنه قال لم يدخل أحد من رواة الموطأ
~~عن مالك الواو قلت لكن وقع عند الدارقطني في الموطآت من طريق روح بن عبادة
~~عن مالك بلفظ فقل وعليكم بالواو وبصيغة الجمع قال الدارقطني القول الأول
~~أصح يعني عن مالك قلت أخرجه الإسماعيلي من طريق روح ومعن وقتيبة ثلاثتهم عن
~~مالك بغير واو وبالإفراد كرواية الجماعة وأخرجه البخاري في استتابة
~~المرتدين من طريق يحيى القطان عن مالك والثوري جميعا عن عبد الله بن دينار
~~بلفظ قل عليك بغير واو لكن وقع في رواية السرخسي وحده فقل عليكم بصيغة
~~الجمع بغير واو أيضا وأخرجه مسلم والنسائي من PageV11P043 طريق عبد الرحمن
~~بن مهدي عن الثوري وحده بلفظ فقولوا وعليكم بإثبات الواو بصيغة الجمع
~~وأخرجه مسلم والنسائي من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار بغير
~~واو وفي نسخة صحيحة من مسلم بإثبات الواو وأخرجه النسائي من طريق بن عيينة
~~عن بن دينار بلفظ إذا سلم عليكم اليهودي والنصراني فإنما يقول السام عليكم
~~فقل عليكم بغير واو وبصيغة الجمع وأخرجه أبو داود من رواية عبد العزيز بن
~~مسلم عن عبد الله بن دينار مثل بن مهدي عن الثوري وقال بعده وكذا رواه مالك
~~والثوري عن عبد الله بن دينار قال فيه وعليكم قال المنذري في الحاشية حديث
~~مالك أخرجه البخاري وحديث الثوري أخرجه البخاري ومسلم وهذا يدل على أن
~~رواية مالك عندهما بالواو فأما أبو داود فلعله حمل رواية مالك ms08498 على رواية
~~الثوري أو اعتمد رواية روح بن عبادة عن مالك وأما المنذري فتجوز في عزوه
~~للبخاري لأنه عنده بصيغة الإفراد ولحديث بن عمر هذا سبب أذكره في الذي بعده
~~الحديث الثالث أورده من طريق عبيد الله بن أبي بكر بن أنس حدثنا أنس بن
~~مالك يعني جده بلفظ إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم كذا رواه
~~مختصرا ورواه قتادة عن أنس أتم منه أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق
~~شعبة عنه بلفظ أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إن أهل الكتاب
~~يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وأخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق همام عن قتادة بلفظ مر يهودي فقال السام عليكم فرد أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فقال قال السام عليكم فأخذ اليهودي
~~فاعترف فقال ردوا عليه وأخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق شيبان نحو رواية
~~همام وقال في آخره ردوه فردوه فقال أقلت السام عليكم قال نعم فقال عند ذلك
~~إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم وتقدم في الكلام على حديث عائشة من
~~وجه آخر عن قتادة بزيادة فيه وسيأتي في استتابة المرتدين من طريق هشام بن
~~زيد بن أنس سمعت أنس بن مالك يقول مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~السام عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك ثم قال أتدرون ماذا
~~يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله ألا نقتله قال إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية الطيالسي أن القائل ألا نقتله عمر والجمع
~~بين هذه الروايات أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر وأتمها سياقا رواية
~~هشام بن زيد هذه وكأن بعض الصحابة لما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~اليهود تقول ذلك سألوا حينئذ عن كيفية الرد عليهم كما رواه شعبة عن قتادة
~~ولم يقع هذا السؤال في رواية هشام بن زيد ولم تختلف الرواة عن أنس في لفظ
~~الجواب وهو ms08499 وعليكم بالواو وبصيغة الجمع قال أبو داود في السنن وكذا رواية
~~عائشة وأبي عبد الرحمن الجهني وأبي بصرة قال المنذري أما حديث عائشة فمتفق
~~عليه قلت هو أول أحاديث الباب قال وأما حديث أبي عبد الرحمن فأخرجه بن ماجة
~~وأما حديث أبي بصرة فأخرجه النسائي قلت هما حديث واحد اختلف فيه على يزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي الخير فقال عبد الحميد بن جعفر عن أبي بصرة أخرجه
~~النسائي والطحاوي وقال بن إسحاق عن أبي عبد الرحمن أخرجه أحمد وبن ماجة
~~والطحاوي أيضا وقد قال بعض أصحاب بن إسحاق عنه مثل ما قال عبد الحميد أخرجه
~~الطحاوي والمحفوظ قول الجماعة ولفظ النسائي فإن سلموا عليكم فقولوا وعليكم
~~وقد اختلف العلماء في اثبات الواو واسقاطها في الرد على أهل الكتاب
~~لاختلافهم في أي الروايتين أرجح فذكر بن عبد البر عن بن حبيب لا يقولها
~~بالواو لأن فيها تشريكا وبسط ذلك أن الواو في مثل هذا التركيب يقتضي تقرير
~~الجملة الأولى PageV11P044 وزيادة الثانية عليها كمن قال زيد كاتب فقلت
~~وشاعر فإنه يقتضي ثبوت الوصفين لزيد قال وخالفه جمهور المالكية وقال بعض
~~شيوخهم يقول عليكم السلام بكسر السين يعني الحجارة ووهاه بن عبد البر بأنه
~~لم يشرع لنا سب أهل الذمة ويؤيد إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة
~~لما سبتهم وذكر بن عبد البر عن بن طاوس قال يقول علاكم السلام بالألف أي
~~ارتفع وتعقبه وذهب جماعة من السلف إلى أنه يجوز أن يقال في الرد عليهم
~~عليكم السلام كما يرد على المسلم واحتج بعضهم بقوله تعالى فاصفح عنهم وقل
~~سلام وحكاه الماوردي وجها عن بعض الشافعية لكن لا يقول ورحمة الله وقيل
~~يجوز مطلقا وعن بن عباس وعلقمة يجوز ذلك عند الضرورة وعن الأوزاعي إن سلمت
~~فقد سلم الصالحون وإن تركت فقد تركوا وعن طائفة من العلماء لا يرد عليهم
~~السلام أصلا وعن بعضهم التفرقة بين أهل الذمة وأهل الحرب والراجح من هذه
~~الأقوال كلها ما دل عليه الحديث ولكنه ms08500 مختص بأهل الكتاب وقد أخرج أحمد بسند
~~جيد عن حميد بن زادويه وهو غير حميد الطويل في الأصح عن أنس أمرنا أن لا
~~نزيد على أهل الكتاب على وعليكم ونقل بن بطال عن الخطابي نحو ما قال بن
~~حبيب فقال رواية من روى عليكم بغير واو أحسن من الرواية بالواو لأن معناه
~~رددت ما قلتموه عليكم وبالواو يصير المعنى على وعليكم لأن الواو حرف
~~التشريك انتهى وكأنه نقله من معالم السنن للخطابي فإنه قال فيه هكذا يرويه
~~عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بحذف الواو وهو الصواب
~~وذلك أنه بحذفها يصير قولهم بعينه مردودا عليهم وبالواو يقع الإشتراك
~~والدخول فيما قالوه انتهى وقد رجع الخطابي عن ذلك فقال في الإعلام من شرح
~~البخاري لما تكلم على حديث عائشة المذكور في كتاب الأدب من طريق بن أبي
~~مليكة عنها نحو حديث الباب وزاد في آخره أولم تسمعي ما قلت رددت عليهم
~~فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في قال الخطابي ما ملخصه إن الداعي إذا دعا
~~بشيء ظلما فإن الله لا يستجيب له ولا يجد دعاؤه محلا في المدعو عليه انتهى
~~وله شاهد من حديث جابر قال سلم ناس من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا السام عليكم قال وعليكم قالت عائشة وغضبت ألم تسمع ما قالوا قال بلى
~~قد رددت عليهم فنجاب عليهم ولا يجابون فينا أخرجه مسلم والبخاري في الأدب
~~المفرد من طريق بن جريج أخبرني أنه سمع جابرا وقد غفل عن هذه المراجعة من
~~عائشة وجواب النبي صلى الله عليه وسلم لها من أنكر الرواية بالواو وقد
~~تجاسر بعض من أدركناه فقال في الكلام على حديث أنس في هذا الباب الرواية
~~الصحيحة عن مالك بغير واو وكذا رواه بن عيينة وهي أصوب من التي بالواو لأنه
~~بحذفها يرجع الكلام عليهم وبإثباتها يقع الإشتراك انتهى وما أفهمه من تضعيف
~~الرواية بالواو وتخطئتها من حيث المعنى مردود عليه بما تقدم وقال النووي
~~الصواب أن حذف الواو ms08501 واثباتها ثابتان جائزان وباثباتها أجود ولا مفسدة فيه
~~وعليه أكثر الروايات وفي معناها وجهان أحدهما أنهم قالوا عليكم الموت فقال
~~وعليكم أيضا أي نحن وأنتم فيه سواء كلنا نموت والثاني أن الواو للاستئناف
~~لا للعطف والتشريك والتقدير وعليكم ما تستحقونه من الذم وقال البيضاوي في
~~العطف شيء مقدر والتقدير وأقول عليكم ما تريدون بنا أو ما تستحقون وليس هو
~~عطفا على عليكم في كلامهم وقال القرطبي قيل الواو للإستئناف وقيل زائدة
~~وأولى الأجوبة أنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا وحكى بن دقيق العيد عن بن
~~رشد تفصيلا يجمع الروايتين اثبات الواو وحذفها فقال من تحقق أنه قال السام
~~أو السلام بكسر السين فليرد عليه بحذف الواو PageV11P045 ومن لم يتحقق منه
~~فليرد بإثبات الواو فيجتمع من مجموع كلام العلماء في ذلك ستة أقوال وقال
~~النووي تبعا لعياض من فسر السام بالموت فلا يبعد ثبوت الواو ومن فسرها
~~بالسآمة فإسقاطها هو الوجه قلت بل الرواية بإثبات الواو ثابتة وهي ترجح
~~التفسير بالموت وهو أولى من تغليط الثقة واستدل بقوله إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب بأنه لا يشرع للمسلم ابتداء الكافر بالسلام حكاه الباجي عن عبد
~~الوهاب قال الباجي لأنه بين حكم الرد ولم يذكر حكم الإبتداء كذا قال ونقل
~~بن العربي عن مالك لو ابتدأ شخصا بالسلام وهو يظنه مسلما فبان كافرا كان بن
~~عمر يسترد منه سلامه وقال مالك لا قال بن العربي لأن الاسترداد حينئذ لا
~~فائدة له لأنه لم يحصل له منه شيء لكونه قصد السلام على المسلم وقال غيره
~~له فائده وهو إعلام الكافر بأنه ليس أهلا للابتداء بالسلام قلت ويتأكد إذا
~~كان هناك من يخشى إنكاره لذلك أو اقتداؤه به إذا كان الذي سلم ممن يقتدى به
~~واستدل به على أن هذا الرد خاص بالكفار فلا يجزئ في الرد على المسلم وقيل
~~إن أجاب بالواو أجزأ وإلا فلا وقال بن دقيق العيد التحقيق أنه كاف في حصول
~~معنى السلام لا في امتثال الأمر في قوله فحيوا بأحسن ms08502 منها أو ردوها وكأنه
~~أراد الذي بغير واو وأما الذي بالواو فقد ورد في عدة أحاديث منها في
~~الطبراني عن بن عباس جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلام عليكم
~~فقال وعليك ورحمة الله وله في الأوسط عن سلمان أتى رجل فقال السلام عليك يا
~~رسول الله فقال وعليك قلت لكن لما اشتهرت هذه الصيغة للرد على غير المسلم
~~ينبغي ترك جواب المسلم بها وإن كانت مجزئة في أصل الرد والله أعلم
~~PageV11P046
# | 1 ( قوله باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره )
# كأنه يشير إلى أن الأثر الوارد في النهي عن النظر في كتاب الغير يخص منه
~~ما يتعين طريقا إلى دفع مفسدة هي أكثر من مفسدة النظر والأثر المذكور أخرجه
~~أبو داود من حديث بن عباس بلفظ من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر
~~في النار وسنده ضعيف ثم ذكر في الباب حديث علي في قصة حاطب بن أبي بلتعة
~~وقد تقدم شرحه في تفسير سورة الممتحنة ويوسف بن بهلول شيخه فيه بضم الموحدة
~~وسكون الهاء شيخ كوفي أصله من الأنبار ولم يرو عنه من الستة إلا البخاري
~~وما له في الصحيح إلا هذا الحديث وقد أورده من طرق أخرى في المغازي
~~والتفسير منها في المغازي عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الله بن إدريس بالسند
~~المذكور هنا وبقية رجال الإسناد كلهم كوفيون أيضا قال بن التين معنى بهلول
~~الضحاك وسمي به ولا يفتح أوله لأنه ليس في الكلام فعلول بالفتح وقال المهلب
~~في حديث على هتك ستر الذنب وكشف المرأة العاصية وما روي أنه لا يجوز النظر
~~في كتاب أحد إلا بإذنه إنما هو في حق من لم يكن متهما على المسلمين وأما من
~~كان متهما فلا حرمة له وفيه أنه يجوز النظر إلى عورة المرأة للضرورة التي
~~لا يجد بدا من النظر إليها وقال بن التين قول عمر دعني أضرب عنقه مع قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا ms08503 تقولوا له إلا خيرا يحمل على أنه لم يسمع ذلك
~~أو كان قوله قبل قول النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ويحتمل أن يكون عمر
~~لشدته في أمر الله حمل النهي على ظاهره من منع القول السيء له ولم ير ذلك
~~مانعا من إقامة ما وجب عليه من العقوبة للذنب الذي ارتكبه فبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه صادق في اعتذاره وأن الله عفا عنه قوله باب كيف يكتب
~~إلى أهل الكتاب ذكر فيه طرفا من حديث أبي سفيان في قصة هرقل وهو واضح فيما
~~ترجم له قال بن بطال فيه جواز كتابة بسم الله الرحمن الرحيم إلى أهل الكتاب
~~وتقديم اسم الكاتب على المكتوب إليه قال وفيه حجة لمن أجاز مكاتبة أهل
~~الكتاب بالسلام عند الحاجة قلت في جواز السلام على الإطلاق نظر والذي يدل
~~عليه الحديث السلام المقيد مثل ما في الخبر السلام على من اتبع الهدى أو
~~السلام على من تمسك بالحق أو نحو ذلك وقد تقدم نقل الخلاف في ذلك في أوائل
~~كتاب الاستئذان PageV11P047
# | 1 ( قوله باب بمن يبدأ في الكتاب )
# أي بنفسه أو بالمكتوب إليه ذكر فيه طرفا من حديث الرجل من بني إسرائيل
~~الذي اقترض ألف دينار وكأنه لما لم يجد فيه حديثا على شرطه مرفوعا اقتصر
~~على هذا وهو على قاعدته في الاحتجاج بشرع من قبلنا إذا وردت حكايته في
~~شرعنا ولم ينكر ولا سيما إذا سيق مساق المدح لفاعله والحجة فيه كون الذي
~~عليه الدين كتب في الصحيفة من فلان إلى فلان وكان يمكنه أن يحتج بكتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل المشار إليه قريبا لكن قد يكون تركه لأن
~~بداءة الكبير بنفسه إلى الصغير والعظيم إلى الحقير هو الأصل وإنما يقع
~~التردد فيما هو بالعكس أو المساوى وقد أورد في الأدب المفرد من طريق خارجة
~~بن زيد بن ثابت عن كبراء آل زيد بن ثابت هذه الرسالة لعبد الله معاوية أمير
~~المؤمنين لزيد بن ثابت سلام عليك وأورد ms08504 عن بن عمر نحو ذلك وعند أبي داود من
~~طريق بن سيرين عن أبي العلاء بن الحضرمي عن العلاء أنه كتب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبدأ بنفسه وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قرأت كتابا من
~~العلاء بن الحضرمي إلى محمد رسول الله وعن نافع كان بن عمر يأمر غلمانه إذا
~~كتبوا إليه أن يبدءوا بأنفسهم وعن نافع كان عمال عمر إذا كتبوا إليه بدءوا
~~بأنفسهم قال المهلب السنة أن يبدأ الكاتب بنفسه وعن معمر عن أيوب أنه كان
~~ربما بدأ باسم الرجل قبله إذا كتب إليه وسئل مالك عنه فقال لا بأس به وقال
~~هو كما لو أوسع له في المجلس فقيل له إن أهل العراق يقولون لا تبدأ بأحد
~~قبلك ولو كان أباك أو أمك أو أكبر منك فعاب ذلك عليهم قلت والمنقول عن بن
~~عمر كان في أغلب أحواله وإلا فقد أخرج البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح
~~عن نافع كانت لابن عمر حاجة إلى معاوية فأراد أن يبدأ بنفسه فلم يزالوا به
~~حتى كتب بسم الله الرحمن الرحيم إلى معاوية وفي رواية زيادة أما بعد بعد
~~البسملة وأخرج فيه أيضا من رواية عبد الله بن دينار أن عبد الله بن عمر كتب
~~إلى عبد الملك يبايعه بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الملك أمير المؤمنين من
~~عبد الله بن عمر سلام عليك الخ وقد ذكر في كتاب الاعتصام طرفا منه ويأتي
~~التنبيه عليه هناك إن شاء الله تعالى
# 5906 قوله وقال الليث تقدم في الكفالة بيان من وصله قوله أنه ذكر رجلا من
~~بني إسرائيل أخذ خشبة كذا أورده مختصرا وأورده في الكفالة وغيرها مطولا
~~قوله وقال عمر بن أبي سلمة أي بن عبد الرحمن بن عوف وعمر هذا مدني قدم واسط
~~وهو صدوق فيه ضعف وليس له عند البخاري سوى هذا الموضع المعلق وقد وصله
~~البخاري في الأدب المفرد قال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا
~~عمر فذكر مثل اللفظ المعلق ms08505 هنا وقد رويناه في الجزء الثالث من حديث أبي
~~طاهر المخلص مطولا فقال حدثنا البغوي حدثنا أحمد بن منصور PageV11P048
~~حدثنا موسى وقد ذكرت فوائده عند شرحه من كتاب الكفالة قوله عن أبي هريرة في
~~رواية الكشميهني سمع أبا هريرة وكذا للنسفي والأصيلى وكريمة قوله نجر كذا
~~للأكثر بالجيم وللكشميهني بالقاف قال بن التين قيل في قصة صاحب الخشبة
~~اثبات كرامات الأولياء وجمهور الأشعرية على إثباتها وأنكرها الامام أبو
~~إسحاق الشيرازي من الشافعية والشيخان أبو محمد بن أبي زيد وأبو الحسن
~~القابسي من المالكية قلت أما الشيرازي فلا يحفظ عنه ذلك وانما نقل ذلك عن
~~أبي إسحاق الاسفرايني وأما الآخران فإنما أنكرا ما وقع معجزة مستقلة لنبي
~~من الأنبياء كإيجاد ولد عن غير والد والاسراء إلى السماوات السبع بالجسد في
~~اليقظة وقد صرح إمام الصوفية أبو القاسم القشيري في رسالته بذلك وبسط هذا
~~يليق بموضع آخر وعسى أن يتيسر ذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم )
# هذه الترجمة معقودة لحكم قيام القاعد للداخل ولم يجزم فيها بحكم للاختلاف
~~بل اقتصر على لفظ الخبر كعادته
# 5907 قوله عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن سهل تقدم بيان الاختلاف في
~~ذلك في غزوة بني قريظة من كتاب المغازي مع شرح الحديث ومما لم يذكر هناك أن
~~الدارقطني حكى في العلل أن أبا معاوية رواه عن عياض بن عبد الرحمن عن سعد
~~بن إبراهيم عن أبيه عن جده والمحفوظ عن سعد عن أبي أمامة عن أبي سعيد قوله
~~على حكم سعد هو بن معاذ كما وقع التصريح به فيما تقدم قوله في آخره قال أبو
~~عبد الله هو البخاري أفهمني بعض أصحابي عن أبي الوليد يعني شيخه في هذا
~~الحديث بسنده هذا من قول أبي سعيد إلى حكمك يعني من أول الحديث إلى قوله
~~فيه على حكمك وصاحب البخاري في هذا الحديث يحتمل أن يكون محمد بن سعد كاتب
~~الواقدي ms08506 فإنه أخرجه في الطبقات عن أبي الوليد بهذا السند أو بن الضريس فقد
~~أخرجه البيهقي في الشعب من طريق محمد بن أيوب الرازي عن أبي الوليد وشرحه
~~الكرماني على وجه آخر فقال قوله إلى حكمك أي قال البخاري سمعت أنا من أبي
~~الوليد بلفظ على حكمك وبعض أصحابي نقلوا لي عنه بلفظ إلى بصيغة الانتهاء
~~بدل حرف الاستعلاء كذا قال قال بن بطال في هذا الحديث أمر الإمام الأعظم
~~بإكرام الكبير من المسلمين ومشروعية إكرام أهل الفضل في مجلس الإمام الأعظم
~~والقيام فيه لغيره من أصحابه وإلزام الناس كافة بالقيام إلى الكبير منهم
~~وقد منع من ذلك قوم واحتجوا بحديث أبي أمامة قال خرج علينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا له فقال لا تقوموا كما تقوم الأعاجم بعضهم
~~لبعض PageV11P049 وأجاب عنه الطبري بأنه حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا
~~يعرف واحتجوا أيضا بحديث عبد الله بن بريدة أن أباه دخل على معاوية فأخبره
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يتمثل له الرجال قياما وجبت له
~~النار وأجاب عنه الطبري بأن هذا الخبر إنما فيه نهي من يقام له عن السرور
~~بذلك لا نهى من يقوم له إكراما له وأجاب عنه بن قتيبة بأن معناه من أراد أن
~~يقوم الرجال على رأسه كما يقام بين يدي ملوك الأعاجم وليس المراد به نهي
~~الرجل عن القيام لأخيه إذا سلم عليه واحتج بن بطال للجواز بما أخرجه
~~النسائي من طريق عائشة بنت طلحة عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأى فاطمة بنته قد أقبلت رحب بها ثم قام فقبلها ثم أخذ بيدها حتى
~~يجلسها في مكانه قلت وحديث عائشة هذا أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وصححه
~~بن حبان والحاكم وأصله في الصحيح كما مضى في المناقب وفي الوفاة النبوية
~~لكن ليس فيه ذكر القيام وترجم له أبو داود باب القيام وأورد معه فيه حديث
~~أبي سعيد وكذا صنع البخاري في ms08507 الأدب المفرد وزاد معهما حديث كعب بن مالك في
~~قصة توبته وفيه فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول وقد أشار إليه في الباب
~~الذي يليه وحديث أبي أمامة المبدأ به أخرجه أبو داود وبن ماجة وحديث بن
~~بريدة أخرجه الحاكم من رواية حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن معاوية
~~فذكره وفيه ما من رجل يكون على الناس فيقوم على رأسه الرجال يحب أن يكثر
~~عنده الخصوم فيدخل الجنة وله طريق أخرى عن معاوية أخرجه أبو داود والترمذي
~~وحسنه والمصنف في الأدب المفرد من طريق أبي مجلز قال خرج معاوية على بن
~~الزبير وبن عامر فقام بن عامر وجلس بن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يتمثل له الرجال
~~قياما فليتبوأ مقعده من النار هذا لفظ أبي داود وأخرجه أحمد من رواية حماد
~~بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز وأحمد عن إسماعيل بن علية عن حبيب
~~مثله وقال العباد بدل الرجال ومن رواية شعبة عن حبيب مثله وزاد فيه ولم يقم
~~بن الزبير وكان أرزنهما قال فقال مه فذكر الحديث وقال فيه من أحب أن يتمثل
~~له عباد الله قياما وأخرجه أيضا عن مروان بن معاوية عن حبيب بلفظ خرج
~~معاوية فقاموا له وباقيه كلفظ حماد وأما الترمذي فإنه أخرجه من رواية سفيان
~~الثوري عن حبيب ولفظه خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وبن صفوان حين
~~رأوه فقال اجلسا فذكر مثل لفظ حماد وسفيان وإن كان من جبال الحفظ إلا أن
~~العدد الكثير وفيهم مثل شعبة أولى بأن تكون روايتهم محفوظة من الواحد وقد
~~اتفقوا على أن بن الزبير لم يقم وأما ابدال بن عامر بابن صفوان فسهل
~~لاحتمال الجمع بأن يكونا معا وقع لهما ذلك ويؤيده الإتيان فيه بصيغة الجمع
~~وفي رواية مروان بن معاوية المذكورة وقد أشار البخاري في الأدب المفرد إلى
~~الجمع المنقول عن بن قتيبة فترجم أولا باب ms08508 قيام الرجل لأخيه وأورد الأحاديث
~~الثلاثة التي أشرت إليها ثم ترجم باب قيام الرجل للرجل القاعد وباب من كره
~~أن يقعد ويقوم له الناس وأورد فيهما حديث جابر اشتكى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا
~~فلما سلم قال إن كدتم لتفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود
~~فلا تفعلوا وهو حديث صحيح أخرجه مسلم وترجم البخاري أيضا قيام الرجل للرجل
~~تعظيما وأورد فيه حديث معاوية من طريق أبي مجلز ومحصل المنقول عن مالك
~~إنكار القيام ما دام الذي يقام لأجله لم يجلس ولو كان في شغل نفسه فإنه سئل
~~عن المرأة تبالغ في إكرام زوجها فتتلقاه PageV11P050 وتنزع ثيابه وتقف حتى
~~يجلس فقال أما التلقي فلا بأس به وأما القيام حتى يجلس فلا فان هذا فعل
~~الجبابرة وقد أنكره عمر بن عبد العزيز وقال الخطابي في حديث الباب جواز
~~إطلاق السيد على الخير الفاضل وفيه أن قيام المرءوس للرئيس الفاضل والأمام
~~العادل والمتعلم للعالم مستحب وانما يكره لمن كان بغير هذه الصفات ومعنى
~~حديث من أحب أن يقام له أي بأن يلزمهم بالقيام له صفوفا على طريق الكبر
~~والنخوة ورجح المنذري ما تقدم من الجمع عن بن قتيبة والبخاري وان القيام
~~المنهي عنه أن يقام عليه وهو جالس وقد رد بن القيم في حاشية السنن على هذا
~~القول بأن سياق حديث معاوية يدل على خلاف ذلك وانما يدل على أنه كره القيام
~~له لما خرج تعظيما ولأن هذا لا يقال له القيام للرجل وإنما هو القيام على
~~رأس الرجل أو عند الرجل قال والقيام ينقسم إلى ثلاث مراتب قيام على رأس
~~الرجل وهو فعل الجبابرة وقيام إليه عند قدومه ولا بأس به وقيام له عند
~~رؤيته وهو المتنازع فيه قلت وورد في خصوص القيام على رأس الكبير الجالس ما
~~أخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس قال إنما هلك من كان قبلكم بأنهم عظموا
~~ملوكهم بأن قاموا وهم قعود ثم ms08509 حكى المنذري قول الطبري وإنه قصر النهي على
~~من سره القيام له لما في ذلك من محبة التعاظم ورؤية منزلة نفسه وسيأتي
~~ترجيح النووي لهذا القول ثم نقل المنذري عن بعض من منع ذلك مطلقا أنه رد
~~الحجة بقصة سعد بأنه صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم بالقيام لسعد لينزلوه
~~عن الحمار لكونه كان مريضا قال وفي ذلك نظر قلت كأنه لم يقف على مستند هذا
~~القائل وقد وقع في مسند عائشة عند أحمد من طريق علقمة بن وقاص عنها في قصة
~~غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ ومجيئه مطولا وفيه قال أبو سعيد فلما طلع
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم فأنزلوه وسنده حسن وهذه
~~الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد على مشروعية القيام المتنازع فيه وقد
~~احتج به النووي في كتاب القيام ونقل عن البخاري ومسلم وأبي داود أنهم
~~احتجوا به ولفظ مسلم لا أعلم في قيام الرجل للرجل حديثا أصح من هذا وقد
~~اعترض عليه الشيخ أبو عبد الله بن الحاج فقال ما ملخصه لو كان القيام
~~المأمور به لسعد هو المتنازع فيه لما خص به الأنصار فإن الأصل في أفعال
~~القرب التعميم ولو كان القيام لسعد على سبيل البر والإكرام لكان هو صلى
~~الله عليه وسلم أول من فعله وأمر به من حضر من أكابر الصحابة فلما لم يأمر
~~به ولا فعله ولا فعلوه دل ذلك على أن الأمر بالقيام لغير ما وقع فيه النزاع
~~وإنما هو لينزلوه عن دابته لما كان فيه من المرض كما جاء في بعض الروايات
~~ولأن عادة العرب أن القبيلة تخدم كبيرها فلذلك خص الأنصار بذلك دون
~~المهاجرين مع أن المراد بعض الأنصار لا كلهم وهم الأوس منهم لأن سعد بن
~~معاذ كان سيدهم دون الخزرج وعلى تقدير تسليم أن القيام المأمور به حينئذ لم
~~يكن للإعانة فليس هو المتنازع فيه بل لأنه غائب قدم والقيام للغائب إذا قدم
~~مشروع قال ويحتمل أن يكون القيام المذكور إنما ms08510 هو لتهنئته بما حصل له من
~~تلك المنزلة الرفيعة من تحكيمه والرضا بما يحكم به والقيام لأجل التهنئة
~~مشروع أيضا ثم نقل عن أبي الوليد بن رشد أن القيام يقع على أربعة أوجه
~~الأول محظور وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبرا وتعاظما على القائمين
~~إليه والثاني مكروه وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين ولكن
~~يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث
~~جائز وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك ويؤمن معه التشبه
~~بالجبابرة والرابع مندوب وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم
~~عليه أو إلى من تجددت له PageV11P051 نعمة فيهنئه بحصولها أو مصيبة فيعزيه
~~بسببها وقال التوربشتي في شرح المصابيح معنى قوله قوموا إلى سيدكم أي إلى
~~اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه
~~الطيبي بأنه لا يلزم من كونه ليس للتعظيم أن لا يكون للإكرام وما اعتل به
~~من الفرق بين إلى واللام ضعيف لأن إلى في هذا المقام أفخم من اللام كأنه
~~قيل قوموا وامشوا إليه تلقيا وإكراما وهذا مأخوذ من ترتب الحكم على الوصف
~~المناسب المشعر بالعلية فإن قوله سيدكم علة للقيام له وذلك لكونه شريفا علي
~~القدر وقال البيهقي القيام على وجه البر والإكرام جائز كقيام الأنصار لسعد
~~وطلحة لكعب ولا ينبغي لمن يقام له أن يعتقد استحقاقه لذلك حتى ان ترك
~~القيام له حنق عليه أو عاتبه أو شكاه قال أبو عبد الله وضابط ذلك أن كل أمر
~~ندب الشرع المكلف بالمشي إليه فتأخر حتى قدم المأمور لأجله فالقيام إليه
~~يكون عوضا عن المشي الذي فات واحتج النووي أيضا بقيام طلحة لكعب بن مالك
~~وأجاب بن الحاج بأن طلحة إنما قام لتهنئته ومصافحته ولذلك لم يحتج به
~~البخاري للقيام وإنما أورده في المصافحة ولو كان قيامه محل النزاع لما
~~انفرد به فلم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم ms08511 قام له ولا أمر به ولا فعله
~~أحد ممن حضر وإنما انفرد طلحة لقوة المودة بينهما على ما جرت به العادة أن
~~التهنئة والبشارة ونحو ذلك تكون على قدر المودة والخلطة بخلاف السلام فإنه
~~مشروع على من عرفت ومن لم تعرف والتفاوت في المودة يقع بسبب التفاوت في
~~الحقوق وهو أمر معهود قلت ويحتمل أن يكون من كان لكعب عنده من المودة مثل
~~ما عند طلحة لم يطلع على وقوع الرضا عن كعب واطلع عليه طلحة لأن ذلك عقب
~~منع الناس من كلامه مطلقا وفي قول كعب لم يقم إلي من المهاجرين غيره إشارة
~~إلى أنه قام إليه غيره من الأنصار ثم قال بن الحاج وإذا حمل فعل طلحة على
~~محل النزاع لزم أن يكون من حضر من المهاجرين قد ترك المندوب ولا يظن بهم
~~ذلك واحتج النووي بحديث عائشة المتقدم في حق فاطمة وأجاب عنه بن الحاج
~~باحتمال أن يكون القيام لها لأجل إجلاسها في مكانه إكراما لها لا على وجه
~~القيام المنازع فيه ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت
~~إرادة إجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه وأمعن في بسط ذلك واحتج النووي
~~أيضا بما أخرجه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما فأقبل
~~أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه
~~من الجانب الآخر ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام فأجلسه بين يديه واعترضه بن
~~الحاج بأن هذا القيام لو كان محل النزاع لكان الوالدان أولى به من الأخ
~~وإنما قام للأخ إما لأن يوسع له في الرداء أو في المجلس واحتج النووي أيضا
~~بما أخرجه مالك في قصة عكرمة بن أبي جهل أنه لما فر إلى اليمن يوم الفتح
~~ورحلت امرأته إليه حتى أعادته إلى مكة مسلما فلما رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وثب إليه فرحا وما عليه رداء وبقيام النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~جعفر من ms08512 الحبشة فقال ما أدري بأيهما أنا أسر بقدوم جعفر أو بفتح خيبر
~~وبحديث عائشة قدم زيد بن حارثة المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم في بيتي
~~فقرع الباب فقام إليه فاعتنقه وقبله وأجاب بن الحاج بأنها ليست من محل
~~النزاع كما تقدم واحتج أيضا بما أخرجه أبو داود عن أبي هريرة قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحدثنا فإذا قام قمنا قياما حتى نراه قد دخل وأجاب بن
~~الحاج بأن قيامهم كان لضرورة الفراغ ليتوجهوا إلى أشغالهم ولأن بيته كان
~~بابه في المسجد والمسجد لم يكن واسعا إذ ذاك فلا يتأتى أن يستووا قياما الا
~~وهو قد دخل كذا قال والذي يظهر لي في الجواب أن يقال لعل سبب تأخيرهم حتى
~~يدخل لما يحتمل عندهم من أمر يحدث له حتى لا يحتاج إذا تفرقوا أن يتكلف
~~استدعائهم ثم PageV11P052 راجعت سنن أبي داود فوجدت في آخر الحديث ما يؤيد
~~ما قلته وهو قصة الأعرابي الذي جبذ رداءه صلى الله عليه وسلم فدعا رجلا
~~فأمره أن يحمل له على بعيره تمرا وشعيرا وفي آخره ثم التفت إلينا فقال
~~انصرفوا رحمكم الله تعالى ثم احتج النووي بعمومات تنزيل الناس منازلهم
~~واكرام ذي الشيبة وتوقير الكبير واعترضه بن الحاج بما حاصله أن القيام على
~~سبيل الاكرام داخل في العمومات المذكورة لكن محل النزاع قد ثبت النهي عنه
~~فيخص من العمومات واستدل النووي أيضا بقيام المغيرة بن شعبة على رأس النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالسيف واعترضه بن الحاج بأنه كان بسبب الذب عنه في تلك
~~الحالة من أذى من يقرب منه من المشركين فليس هو من محل النزاع ثم ذكر
~~النووي حديث معاوية وحديث أبي أمامة المتقدمين وقدم قبل ذلك ما أخرجه
~~الترمذي عن أنس قال لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي حسن
~~صحيح غريب وترجم له باب كراهية قيام الرجل للرجل وترجم لحديث معاوية ms08513 باب
~~كراهية القيام للناس قال النووي وحديث أنس أقرب ما يحتج به والجواب عنه من
~~وجهين أحدهما أنه خاف عليهم الفتنة إذا أفرطوا في تعظيمه فكره قيامهم له
~~لهذا المعنى كما قال لا تطروني ولم يكره قيام بعضهم لبعض فإنه قد قام
~~لبعضهم وقاموا لغيره بحضرته فلم ينكر عليهم بل أقره وأمر به ثانيهما أنه
~~كان بينه وبين أصحابه من الانس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة
~~بالإكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود وان فرض للإنسان صاحب بهذه
~~الحالة لم يحتج إلى القيام واعترض بن الحاج بأنه لا يتم الجواب الأول إلا
~~لو سلم أن الصحابة لم يكونوا يقومون لأحد أصلا فإذا خصوه بالقيام له دخل في
~~الاطراء لكنه قرر أنهم يفعلون ذلك لغيره فكيف يسوغ لهم أن يفعلوا مع غيره
~~ما لا يؤمن معه الاطراء ويتركوه في حقه فان كان فعلهم ذلك للاكرام فهو أولى
~~بالإكرام لان المنصوص على الأمر بتوقيره فوق غيره فالظاهر أن قيامهم لغيره
~~انما كان لضرورة قدوم أو تهنئة أو نحو ذلك من الأسباب المتقدمة لا على صورة
~~محل النزاع وأن كراهته لذلك انما هي في صورة محل النزاع أو للمعنى المذموم
~~في حديث معاوية قال والجواب عن الثاني أنه لو عكس فقال ان كان الصاحب لم
~~تتأكد صحبته له ولا عرف قدره فهو معذور بترك القيام بخلاف من تأكدت صحبته
~~له وعظمت منزلته منه وعرف مقداره لكان متجها فإنه يتأكد في حقه مزيد البر
~~والاكرام والتوقير أكثر من غيره قال ويلزم على قوله ان من كان أحق به وأقرب
~~منه منزلة كان أقل توقيرا له ممن بعد لاجل الانس وكمال الود والواقع في
~~صحيح الاخبار خلاف ذلك كما وقع في قصة السهو وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا
~~أن يكلماه وقد كلمه ذو اليدين مع بعد منزلته منه بالنسبة إلى أبي بكر وعمر
~~قال ويلزم على هذا أن خواص العالم والكبير والرئيس لا يعظمونه ولا يوقرونه
~~لا بالقيام ولا بغيره بخلاف من ms08514 بعد منه وهذا خلاف ما عليه عمل السلف والخلف
~~انتهى كلامه وقال النووي في الجواب عن حديث معاوية ان الأصح والأولى بل
~~الذي لا حاجة إلى ما سواه أن معناه زجر المكلف أن يحب قيام الناس له قال
~~وليس فيه تعرض للقيام بمنهى ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة
~~القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له أو لم يقوموا فلا لوم عليه فإن أحب
~~ارتكب التحريم سواء قاموا أو لم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك
~~القيام فإن قيل فالقيام سبب للوقوع في المنهي عنه قلنا هذا فاسد لأنا قدمنا
~~أن الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة خاصة انتهى ملخصا ولا يخفى ما فيه
~~واعترضه بن الحاج بان الصحابي الذي تلقى ذلك PageV11P053 من صاحب الشرع قد
~~فهم منه النهي عن القيام الموقع للذي يقام له في المحذور فصوب فعل من امتنع
~~من القيام دون من قام وأقروه على ذلك وكذا قال بن القيم في حواشي السنن في
~~سياق حديث معاوية رد على من زعم أن النهي انما هو في حق من يقوم الرجال
~~بحضرته لأن معاوية إنما روى الحديث حين خرج فقاموا له ثم ذكر بن الحاج من
~~المفاسد التي تترتب على استعمال القيام أن الشخص صار لا يتمكن فيه من
~~التفصيل بين من يستحب اكرامه وبره كأهل الدين والخير والعلم أو يجوز
~~كالمستورين وبين من لا يجوز كالظالم المعلن بالظلم أو يكره كمن لا يتصف
~~بالعدالة وله جاه فلولا اعتياد القيام ما احتاج أحد أن يقوم لمن يحرم
~~اكرامه أو يكره بل جر ذلك إلى ارتكاب النهي لما صار يترتب على الترك من
~~الشر وفي الجملة متى صار ترك القيام يشعر بالاستهانة أو يترتب عليه مفسدة
~~امتنع وإلى ذلك أشار بن عبد السلام ونقل بن كثير في تفسيره عن بعض المحققين
~~التفصيل فيه فقال المحذور أن يتخذ ديدنا كعادة الأعاجم كما دل عليه حديث
~~أنس وأما إن كان لقادم من سفر أو لحاكم في محل ms08515 ولايته فلا بأس به قلت
~~ويلتحق بذلك ما تقدم في أجوبة بن الحاج كالتهنئة لمن حدثت له نعمة أو
~~لإعانة العاجز أو لتوسيع المجلس أو غير ذلك والله أعلم وقد قال الغزالي
~~القيام على سبيل الإعظام مكروه وعلى سبيل الاكرام لا يكره وهذا تفصيل حسن
~~قال بن التين قوله في هذه الرواية حكمت فيهم بحكم الملك ضبطناه في رواية
~~القابسي بفتح اللام أي جبريل فيما أخبر به عن الله وفي رواية الأصيلي بكسر
~~اللام أي بحكم الله أي صادفت حكم الله
# | 1 ( قوله باب المصافحة )
# هي مفاعلة من الصفحة والمراد بها الافضاء بصفحة اليد إلى صفحة اليد وقد
~~أخرج الترمذي بسند ضعيف من حديث أبي أمامة رفعه تمام تحيتكم بينكم المصافحة
~~وأخرج المصنف في الأدب المفرد وأبو داود بسند صحيح من طريق حميد عن أنس
~~رفعه قد أقبل أهل اليمن وهم أول من حيانا بالمصافحة وفي جامع بن وهب من هذا
~~الوجه وكانوا أول من أظهر المصافحة قوله وقال بن مسعود علمني النبي صلى
~~الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه سقط هذا التعليق من رواية أبي ذر وحده
~~وثبت للباقين وسيأتي موصولا في الباب الذي بعده قوله وقال كعب بن مالك دخلت
~~المسجد فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله
~~PageV11P054 يهرول حتى صافحني وهنأني هو طرف من قصة كعب بن مالك الطويل في
~~غزوة تبوك في قصة توبته وقد تقدمت الإشارة إليه في الباب الذي قبله وجاء
~~ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه أحمد وأبو داود من حديث أبي
~~ذر كما سيأتي في أثناء باب المعانقة
# 5908 قوله عن قتادة قلت لانس بن مالك أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال نعم زاد الإسماعيلي في روايته عن همام قال قتادة وكان
~~الحسن يعني البصري يصافح وجاء من وجه آخر عن أنس قيل يا رسول الله الرجل
~~يلقى أخاه أينحني له قال لا قال فيأخذ بيده ويصافحه ms08516 قال نعم أخرجه الترمذي
~~وقال حسن قال بن بطال المصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد استحبها مالك بعد
~~كراهته وقال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي وقد أخرج أحمد
~~وأبو داود والترمذي عن البراء رفعه ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر
~~لهما قبل أن يتفرقا وزاد فيه بن السني وتكاشرا بود ونصيحة وفي رواية لأبي
~~داود وحمدا الله واستغفراه وأخرجه أبو بكر الروياني في مسنده من وجه آخر عن
~~البراء لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصافحني فقلت يا رسول الله كنت
~~أحسب أن هذا من زي العجم فقال نحن أحق بالمصافحة فذكر نحو سياق الخبر الأول
~~وفي مرسل عطاء الخرساني في الموطأ تصافحوا يذهب الغل ولم نقف عليه موصولا
~~واقتصر بن عبد البر على شواهده من حديث البراء وغيره قال النووي وأما تخصيص
~~المصافحة بما بعد صلاتي الصبح والعصر فقد مثل بن عبد السلام في القواعد
~~البدعة المباحة بها قال النووي وأصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في
~~بعض الأحوال لا يخرج ذلك عن أصل السنة قلت وللنظر فيه مجال فإن أصل صلاة
~~النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد كره المحققون تخصيص وقت بها دون وقت
~~ومنهم من أطلق تحريم مثل ذلك كصلاة الرغائب التي لا أصل لها ويستثنى من
~~عموم الأمر بالمصافحة المرأة الأجنبية والامرد الحسن
# 5909 قوله أخبرني حيوه بفتح المهملة والواو بينهما تحتانية ساكنة وآخرها
~~هاء تأنيث هو بن شريح المصري قوله سمع جده عبد الله بن هشام أي بن زهرة بن
~~عثمان من بني تميم بن مرة قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ
~~بيد عمر بن الخطاب كذا اختصره وكذا أورده في مناقب عمر بن الخطاب وساقه
~~بتمامه في الأيمان والنذور وسيأتي البحث فيه هناك وأغفل المزي ذكره هنا ولم
~~يقع في رواية النسفي أيضا وذكره الإسماعيلي هنا من رواية رشدين بن سعد وبن
~~لهيعة جميعا عن زهرة بن معبد بتمامه وأسقطه من كتاب الأيمان والنذور وبن ms08517
~~لهيعة ورشدين ليسا من شرط الصحيح ولم يقع لأبي نعيم أيضا من طريق بن وهب عن
~~حيوة فأخرجه في الأيمان والنذور بتمامه من طريق البخاري وأخرج القدر
~~المختصر هنا من رواية أبي زرعة وهب الله بن راشد عن زهرة بن معبد ووهب الله
~~هذا مختلف فيه وليس من رجال الصحيح ووجه إدخال هذا الحديث في المصافحة أن
~~الأخذ باليد يستلزم التقاء صفحة اليد بصفحة اليد غالبا ومن ثم أفردها
~~بترجمة تلي هذه لجواز وقوع الأخذ باليد من غير حصول المصافحة قال بن عبد
~~البر روى بن وهب عن مالك أنه كره المصافحة والمعانقة وذهب إلى هذا سحنون
~~وجماعة وقد جاء عن مالك جواز المصافحة وهو الذي يدل عليه صنيعه في الموطأ
~~وعلى جوازه جماعة العلماء سلفا وخلفا والله أعلم PageV11P055
# | 1 ( قوله باب الأخذ باليد )
# كذا في رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي وللباقين باليدين وفي نسخة
~~باليمين وهو غلط وسقطت هذه الترجمة وأثرها وحديثها من رواية النسفي قوله
~~وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه وصله غنجار في تاريخ بخارى من طريق
~~إسحاق بن أحمد بن خلف قال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول سمع أبي من
~~مالك ورأى حماد بن زيد يصافح بن المبارك بكلتا يديه وذكر البخاري في
~~التاريخ في ترجمة أبيه نحوه وقال في ترجمة عبد الله بن سلمة المرادي حدثني
~~أصحابنا يحيى وغيره عن أبي إسماعيل بن إبراهيم قال رأيت حماد بن زيد وجاءه
~~بن المبارك بمكة فصافحه بكلتا يديه ويحيى المذكور هو بن جعفر البيكندي وقد
~~أخرج الترمذي من حديث بن مسعود رفعه من تمام التحية الأخذ باليد وفي سنده
~~ضعف وحكى الترمذي عن البخاري أنه رجح أنه موقوف على عبد الرحمن بن يزيد
~~النخعي أحد التابعين وأخرج بن المبارك في كتاب البر والصلة من حديث أنس كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا لقي الرجل لا ينزع يده حتى يكون هو الذي ينزع
~~يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو الذي يصرفه ms08518
# 5910 قوله علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد كذا
~~عنده بتأخير المفعول عن الجملة الحالية وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة
~~الآتي التنبيه عليها بتقديم المفعول وهو لفظ التشهد قوله في آخره وهو بين
~~ظهرانينا بفتح النون وسكون التحتانية ثم نون أصله ظهرنا والتثنية باعتبار
~~المتقدم عنه والمتأخر أي كائن بيننا والألف والنون زيادة للتأكيد ولا يجوز
~~كسر النون الأولى قاله الجوهري وغيره قوله فلما قبض قلنا السلام يعني على
~~النبي صلى الله عليه وسلم هكذا جاء في هذه الرواية وقد تقدم الكلام على
~~حديث التشهد هذا في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة من رواية شقيق بن
~~سلمة عن بن مسعود وليست فيه هذه الزيادة وتقدم شرحه مستوفى وأما هذه
~~الزيادة فظاهرها أنهم كانوا يقولون السلام عليك أيها النبي بكاف الخطاب في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تركوا
~~الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة فصاروا يقولون السلام على النبي وأما قوله في
~~آخره يعني على النبي فالقائل يعني هو البخاري وإلا فقد أخرجه أبو بكر بن
~~أبي شيبة في مسنده ومصنفه عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه فقال في آخره فلما
~~قبض صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي وهكذا أخرجه الإسماعيلي وأبو
~~نعيم من طريق أبي بكر وقد أشبعت القول في هذا عند شرح الحديث المذكور قال
~~بن بطال الأخذ باليد هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء وانما
~~اختلفوا في تقبيل اليد فأنكره مالك وأنكر ما روى فيه وأجازه آخرون واحتجوا
~~بما روي عن عمر أنهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال
~~بل أنتم العكارون أنا فئة المؤمنين قال فقبلنا يده قال وقبل أبو لبابة وكعب
~~بن مالك وصاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم حين تاب الله PageV11P056
~~عليهم ذكره الأبهري وقبل أبو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد بن ثابت يد بن
~~عباس حين أخذ بن عباس بركابه ms08519 قال الأبهري وانما كرهها مالك إذا كانت على
~~وجه التكبر والتعظم وأما إذا كانت على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه
~~أو لشرفه فإن ذلك جائز قال بن بطال وذكر الترمذي من حديث صفوان بن عسال أن
~~يهوديين أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات الحديث وفي آخره
~~فقبلا يده ورجله قال الترمذي حسن صحيح قلت حديث بن عمر أخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد وأبو داود وحديث أبي لبابة أخرجه البيهقي في الدلائل وبن
~~المقرئ وحديث كعب وصاحبيه أخرجه بن المقرئ وحديث أبي عبيدة أخرجه سفيان في
~~جامعه وحديث بن عباس أخرجه الطبري وبن المقرئ وحديث صفوان أخرجه أيضا
~~النسائي وبن ماجة وصححه الحاكم وقد جمع الحافظ أبو بكر بن المقرئ جزءا في
~~تقبيل اليد سمعناه أورد فيه أحاديث كثيرة وآثارا فمن جيدها حديث الزارع
~~العبدي وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورجله أخرجه أبو داود ومن حديث مزيدة العصري مثله ومن
~~حديث أسامة بن شريك قال قمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده
~~وسنده قوي ومن حديث جابر أن عمر قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده
~~ومن حديث بريدة في قصة الأعرابي والشجرة فقال يا رسول الله ائذن لي أن أقبل
~~رأسك ورجليك فأذن له وأخرج البخاري في الأدب المفرد من رواية عبد الرحمن بن
~~رزين قال أخرج لنا سلمة بن الأكوع كفا له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا إليها
~~فقبلناها وعن ثابت أنه قبل يد أنس وأخرج أيضا أن عليا قبل يد العباس ورجله
~~وأخرجه بن المقرئ وأخرج من طريق أبي مالك الأشجعي قال قلت لابن أبي أوفى
~~ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فناولنيها فقبلتها
~~قال النووي تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته أو نحو
~~ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل يستحب فإن كان لغناه أو ms08520 شوكته أو جاهه
~~عند أهل الدنيا فمكروه شديد الكراهة وقال أبو سعيد المتولي لا يجوز
~~PageV11P057
# | 1 ( قوله باب المعانقة وقول الرجل كيف أصبحت )
# كذا للأكثر وسقط لفظ المعانقة وواو العطف من رواية النسفي ومن رواية أبي
~~ذر عن المستملي والسرخسي وضرب عليها الدمياطي في أصله
# 5911 قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه كما بينته في الوفاة النبوية وقال
~~الكرماني لعله بن منصور لأنه روى عن بشر بن شعيب في باب مرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم قلت وهو استدلال على الشيء بنفسه لان الحديث المذكور هناك وهنا
~~واحد والصيغة في الموضعين واحدة فكان حقه إن قام الدليل عنده على ان المراد
~~بإسحاق هناك بن منصور أن يقول هنا كما تقدم بيانه في الوفاة النبوية قوله
~~وحدثنا أحمد بن صالح هو إسناد آخر إلى الزهري يرد على من ظن انفراد شعيب به
~~وقد بينت هناك أن الإسماعيلي أخرجه أيضا من رواية صالح بن كيسان ولم أستحضر
~~حينئذ رواية يونس هذه فهم على هذا ثلاثة من حفاظ أصحاب الزهري رووه عنه
~~وسياق المصنف على لفظ أحمد بن صالح هذا وسياقه هناك على لفظ شعيب والمعنى
~~متقارب وقد ذكرت شرحه هناك قال بن بطال عن المهلب ترجم للمعانقة ولم يذكرها
~~في الباب وانما أراد أن يدخل فيه معانقة النبي صلى الله عليه وسلم للحسن
~~الحديث الذي تقدم ذكره في باب ما ذكر من الأسواق في كتاب البيوع فلم يجد له
~~سندا غير السند الأول فمات قبل أن يكتب فيه شيئا فبقي الباب فارغا من ذكر
~~المعانقة وكان بعده باب قول الرجل كيف أصبحت وفيه حديث علي فلما وجد ناسخ
~~الكتاب الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة إذ لم يجد بينهما حديثا وفي الكتاب
~~مواضع من الأبواب فارغة لم يدرك أن يتمها بالأحاديث منها في كتاب الجهاد
~~انتهى وفي جزمه بذلك نظر والذي يظهر أنه أراد ما أخرجه في الأدب المفرد
~~فإنه ترجم فيه باب المعانقة وأورد فيه حديث جابر أنه بلغه حديث عن رجل من ms08521
~~الصحابة قال فابتعت بعيرا فشددت إليه رحلي شهرا حتى قدمت الشام فإذا عبد
~~الله بن أنيس فبعثت إليه فخرج فاعتنقني واعتنقته الحديث فهذا أولى بمراده
~~وقد ذكر طرفا منه في كتاب العلم معلقا فقال ورحل جابر بن عبد الله مسيرة
~~شهر في حديث واحد وتقدم الكلام على سنده هناك وأما جزمه بأنه لم يجد لحديث
~~أبي هريرة سند ا آخر ففيه نظر لأنه أورده في كتاب اللباس بسند آخر وعلقه في
~~مناقب الحسن فقال وقال نافع بن جبير عن أبي هريرة فذكر طرفا منه فلو كان
~~أراد ذكره لعلق منه موضع حاجته أيضا بحذف أكثر السند أو بعضه كأن يقول وقال
~~أبو هريرة أو قال عبيد الله بن أبي يزيد عن نافع بن جبير عن أبي هريرة وأما
~~قوله أنهما ترجمتان خلت الأولى عن الحديث فضمهما الناسخ فإنه محتمل ولكن في
~~الجزم به نظر وقد ذكرت في المقدمة عن أبي ذر راوي الكتاب ما يؤيد ما ذكره
~~من أن بعض من سمع الكتاب كان يضم بعض التراجم إلى بعض ويسد البياض وهي
~~قاعدة يفزع إليها عند العجز عن تطبيق الحديث على الترجمة ويؤيده إسقاط لفظ
~~المعانقة من رواية من ذكرنا وقد ترجم في الأدب باب كيف أصبحت وأورد فيه
~~حديث بن عباس المذكور وأفرد باب المعانقة عن هذا الباب وأورد فيه حديث جابر
~~كما ذكرت وقوى بن التين ما قال بن بطال بأنه وقع عنده في رواية باب
~~المعانقة قول الرجل كيف أصبحت بغير واو فدل على أنهما ترجمتان وقد أخذ بن
~~جماعة كلام بن بطال جازما به واختصره وزاد عليه فقال ترجم بالمعانقة ولم
~~يذكرها وإنما ذكرها في كتاب البيوع وكأنه ترجم ولم PageV11P058 يتفق له
~~حديث يوافقه في المعنى ولا طريق آخر لسند معانقة الحسن ولم ير أن يرويه
~~بذلك السند لأنه ليس من عادته إعادة السند الواحد أو لعله أخذ المعانقة من
~~عادتهم عند قولهم كيف أصبحت فاكتفى بكيف أصبحت لاقتران المعانقة به عادة
~~قلت وقد قدمت الجواب ms08522 عن الاحتمالين الأولين وأما الاحتمال الأخير فدعوى
~~العادة تحتاج إلى دليل وقد أورد البخاري في الأدب المفرد في باب كيف أصبحت
~~حديث محمود بن لبيد أن سعد بن معاذ لما أصيب أكحله كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا مر به يقول كيف أصبحت الحديث وليس فيه للمعانقة ذكر وكذلك أخرج
~~النسائي من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال دخل أبو بكر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف أصبحت فقال صالح من رجل لم يصبح صائما
~~وأخرج بن أبي شيبة من طريق سالم بن أبي الجعد عن بن أبي عمر نحوه وأخرج
~~البخاري أيضا في الأدب المفرد من حديث جابر قال قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم كيف أصبحت قال بخير الحديث ومن حديث مهاجر الصائغ كنت أجلس إلى رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا قيل له كيف أصبحت قال لا نشرك
~~بالله ومن طريق أبي الطفيل قال قال رجل لحذيفة كيف أصبحت أو كيف أمسيت يا
~~أبا عبد الله قال أحمد الله ومن طريق أنس أنه سمع عمر سلم عليه رجل فرد ثم
~~قال له كيف أنت قال أحمد الله قال هذا الذي أردت منك وأخرج الطبراني في
~~الأوسط نحو هذا من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا فهذه عدة أخبار لم تقترن
~~فيها المعانقة بقول كيف أصبحت ونحوها بل ولم يقع في حديث الباب أن اثنين
~~تلاقيا فقال أحدهما للآخر كيف أصبحت حتى يستقيم الحمل على العادة في
~~المعانقة حينئذ وإنما فيه أن من حضر باب النبي صلى الله عليه وسلم لما رأوا
~~خروج علي من عند النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن حاله في مرضه فأخبرهم
~~فالراجح أن ترجمة المعانقة كانت خالية من الحديث كما تقدم وقد ورد في
~~المعانقة أيضا حديث أبي ذر أخرجه أحمد وأبو داود من طريق رجل من عنزة لم
~~يسم قال قلت لأبي ذر هل كان رسول الله صلى الله ms08523 عليه وسلم يصافحكم إذا
~~لقيتموه قال ما لقيته قط إلا صافحني وبعث إلي ذات يوم فلم أكن في أهلي فلما
~~جئت أخبرت أنه أرسل إلي فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت أجود وأجود
~~ورجاله ثقات إلا هذا الرجل المبهم وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أنس
~~كانوا إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا وله في الكبير كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا لقي أصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم قال بن
~~بطال اختلف الناس في المعانقة فكرهها مالك وأجازها بن عيينة ثم ساق قصتهما
~~في ذلك من طريق سعيد بن إسحاق وهو مجهول عن علي بن يونس الليثي المدني وهو
~~كذلك وأخرجها بن عساكر في ترجمة جعفر من تاريخه من وجه آخر عن علي بن يونس
~~قال استأذن سفيان بن عيينة على مالك فأذن له فقال السلام عليكم فردوا عليه
~~ثم قال السلام خاص وعام السلام عليك يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته
~~فقال وعليك السلام يا أبا محمد ورحمة الله وبركاته ثم قال لولا أنها بدعة
~~لعانقتك قال قد عانق من هو خير منك قال جعفر قال نعم قال ذاك خاص قال ما
~~عمه يعمنا ثم ساق سفيان الحديث عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال لما قدم
~~جعفر من الحبشة اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم الحديث قال الذهبي في
~~الميزان هذه الحكاية باطلة واسنادها مظلم قلت والمحفوظ عن بن عيينة بغير
~~هذا الإسناد فأخرج سفيان بن عيينة في جامعه عن الأجلح عن الشعبي أن جعفرا
~~لما قدم تلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل جعفرا بين عينيه وأخرج
~~البغوي في معجم الصحابة من حديث عائشة لما قدم جعفر استقبله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقبل ما بين عينيه وسنده PageV11P059 موصول لكن في سنده
~~محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وهو ضعيف وأخرج الترمذي عن عائشة قالت
~~قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ms08524 في بيتي فقرع
~~الباب فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه فاعتنقه وقبله
~~قال الترمذي حديث حسن وأخرج قاسم بن اصبغ عن أبي الهيثم بن التيهان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقيه فاعتنقه وقبله وسنده ضعيف قال المهلب في أخذ
~~العباس بيد على جواز المصافحة والسؤال عن حال العليل كيف أصبح وفيه جواز
~~اليمين على غلبة الظن وفيه أن الخلافة لم تذكر بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعلي أصلا لأن العباس حلف أنه يصير مأمورا لا آمرا لما كان يعرف من
~~توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بها إلى غيره وفي سكوت على دليل على علم
~~علي بما قال العباس قال وأما قول علي لو صرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~بصرفها عن بني عبد المطلب لم يمكنهم أحد بعده منها فليس كما ظن لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال مروا أبا بكر فليصل بالناس وقيل له لو أمرت عمر فامتنع
~~ثم لم يمنع ذلك عمر من ولايتها بعد ذلك قلت وهو كلام من لم يفهم مراد علي
~~وقد قدمت في شرح الحديث في الوفاة النبوية بيان مراده وحاصله أنه إنما خشي
~~أن يكون منع النبي صلى الله عليه وسلم لهم من الخلافة حجة قاطعة بمنعهم
~~منها على الاستمرار تمسكا بالمنع الأول لو رده بمنع الخلافة نصا وأما منع
~~الصلاة فليس فيه نص على منع الخلافة وإن كان في التنصيص على إمامة أبي بكر
~~في مرضه إشارة إلى أنه أحق بالخلافة فهو بطريق الاستنباط لا النص ولولا
~~قرينة كونه في مرض الموت ما قوي وإلا فقد استناب في الصلاة قبل ذلك غيره في
~~أسفاره والله أعلم وأما ما استنبطه أولا ففيه نظر لأن مستند العباس في ذلك
~~الفراسة وقرائن الأحوال ولم ينحصر ذلك في أن معه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم النص على منع علي من الخلافة وهذا بين من سياق القصة وقد قدمت هناك أن
~~في بعض طرق هذا الحديث أن العباس قال ms08525 لعلي بعد أن مات النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبسط يدك أبايعك فيبايعك الناس فلم يفعل فهذا دال على أن العباس لم
~~يكن عنده في ذلك نص والله أعلم وقول العباس في هذه الرواية لعلي ألا تراه
~~أنت والله بعد ثلاث الخ قال بن التين الضمير في تراه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وتعقب بأن الأظهر أنه ضمير الشأن وليست الرؤية هنا الروية البصرية وقد
~~وقع في سائر الروايات ألا ترى بغير ضمير وقوله لو لم تكن الخلافة فينا
~~أمرناه قال بن التين فهو بمد الهمزة أي شاورناه قال وقرأناه بالقصر من
~~الأمر قلت وهو المشهور والمراد سألناه لأن صيغة الطلب كصيغة الأمر ولعله
~~أراد أنه يؤكد عليه في السؤال حتى يصير كأنه آمر له بذلك وقال الكرماني فيه
~~دلالة على أن الأمر لا يشترط فيه العلو ولا الاستعلاء وحكى بن التين عن
~~الداودي أن أول ما استعمل الناس كيف أصبحت في زمن طاعون عمواس وتعقبه بأن
~~العرب كانت تقوله قبل الإسلام وبأن المسلمين قالوه في هذا الحديث قلت
~~والجواب حمل الأولية على ما وقع في الإسلام لأن الإسلام جاء بمشروعية
~~السلام للمتلاقيين ثم حدث السؤال عن الحال وقل من صار يجمع بينهما والسنة
~~البداءة بالسلام وكأن السبب فيه ما وقع من الطاعون فكانت الداعية متوفرة
~~على سؤال الشخص من صديقه عن حاله فيه ثم كثر ذلك حتى اكتفوا به عن السلام
~~ويمكن الفرق بين سؤال الشخص عمن عنده ممن عرف أنه متوجع وبين سؤال من حاله
~~يحتمل الحدوث PageV11P060
# | 1 ( قوله باب من أجاب بلبيك وسعديك )
# ذكر فيه حديث أنس عن معاذ قال
# 5912 أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك
~~وقد تقدم شرح هاتين الكلمتين في كتاب الحج وتقدم شرح بعض حديث معاذ في كتاب
~~العلم وفي الجهاد ويأتي مستوفى في كتاب الرقاق وكذلك حديث أبي ذر المذكور
~~في الباب بعده وقوله فيه قلت لزيد أي بن وهب والقائل هو الأعمش وهو موصول ms08526
~~بالإسناد المذكور وقد بين في الرواية التي تليها أن الأعمش رواه عن أبي
~~صالح عن أبي الدرداء وقوله
# 5913 وقال أبو شهاب عن الأعمش يعني عن زيد بن وهب عن أبي ذر كما تقدم
~~موصولا في كتاب الاستقراض والمراد أنه أتى بقوله يمكث عندي فوق ثلاث بدل
~~قوله في رواية هذا الباب تأتي على ليلة أو ثلاث عندي منه دينار وبقية سياق
~~الحديث سواء إلا الكلام الأخير في سؤال الأعمش زيد بن وهب إلى آخره وقوله
~~أرصده بضم أوله وقوله فقمت أي أقمت في موضعي وهو كقوله تعالى وإذا أظلم
~~عليهم قاموا وقد ورد ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم فأخرج النسائي
~~وصححه بن حبان من حديث محمد بن حاطب قال انطلقت بي أمي إلى رجل جالس فقالت
~~له يا رسول الله قال لبيك وسعديك قلت وأمه هي أم جميل بالجيم بنت المحلل
~~بمهملة ولامين الأولى ثقيلة PageV11P061
# | 1 ( قوله باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه )
# هكذا ترجم بلفظ الخبر وهو خبر معناه النهي وقد رواه بن وهب بلفظ النهي لا
~~يقم وكذا رواه بن الحسن ورواه القاسم بن يزيد وطاهر بن مدرار بلفظ لا يقيمن
~~وكذا وقع في رواية الليث عند مسلم بلفظ النهي المؤكد وكذا عنده من رواية
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
# 5914 قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس وهذا الحديث ليس في
~~الموطأ إلا عند بن وهب ومحمد بن الحسن وقد أخرجه الدارقطني من رواية
~~إسماعيل وبن وهب وبن الحسن والوليد بن مسلم والقاسم بن يزيد وطاهر بن مدرار
~~كلهم عن مالك وأخرجه الإسماعيلي من رواية القاسم بن يزيد الجرمي وعبد الله
~~بن وهب جميعا عن مالك وضاق على أبي نعيم فأخرجه من طريق البخاري نفسه وقد
~~تقدم في كتاب الجمعة من رواية بن جريج عن نافع ويأتي في الباب الذي يليه من
~~رواية عبد الله بن عمر العمري عن نافع وسياقه أتم ويأتي شرحه فيه
# | 1 ms08527 ( قوله باب إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا )
# كذا لأبي ذر وزاد غيره وإذا قيل انشزوا فانشزوا الآية اختلف في معنى
~~الآية فقيل إن ذلك خاص بمجلس النبي صلى الله عليه وسلم قال بن بطال قال
~~بعضهم هو مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة عن مجاهد وقتادة قلت لفظ
~~الطبري عن قتادة كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأوه
~~مقبلا ضيقوا مجلسهم فأمرهم الله تعالى أن يوسع بعضهم لبعض قلت ولا يلزم من
~~كون الآية نزلت في ذلك الاختصاص وأخرج بن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان بفتح
~~المهملة والتحتانية الثقيلة قال نزلت يوم الجمعة أقبل جماعة من المهاجرين
~~والأنصار من أهل بدر فلم يجدوا مكانا فأقام النبي صلى الله عليه وسلم ناسا
~~ممن تأخر إسلامه فأجلسهم في أماكنهم فشق ذلك عليهم وتكلم المنافقون في ذلك
~~فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس
~~فافسحوا وعن الحسن البصري المراد بذلك مجلس القتال قال ومعنى قوله انشزوا
~~انهضوا للقتال وذهب الجمهور إلى أنها عامة في كل مجلس من مجالس الخير وقوله
~~افسحوا PageV11P062 يفسح الله أي وسعوا يوسع الله عليكم في الدنيا والآخرة
# 5915 قوله سفيان هو الثوري قوله أنه نهى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس
~~فيه آخر كذا في رواية سفيان وأخرجه مسلم من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر
~~بلفظ لا يقم الرجل الرجل من مقعده ثم يجلس فيه قوله ولكن تفسحوا وتوسعوا هو
~~عطف تفسيري ووقع في رواية قبيصة عن سفيان عند بن مردويه ولكن ليقل افسحوا
~~وتوسعوا وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية قبيصة وليس عنده ليقل وهذه الزيادة
~~أشار مسلم إلى أن عبيد الله بن عمر تفرد بها عن نافع وأن مالكا والليث
~~وأيوب وبن جريج رووه عن نافع بدونها وأن بن جريج زاد قلت لنافع في الجمعة
~~قال وفي غيرها وقد تقدمت زيادة بن جريج هذه في كتاب الجمعة ووقع في حديث
~~جابر عند ms08528 مسلم لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد
~~فيه ولكن يقول افسحوا فجمع بين الزيادتين ورفعهما وكان ذلك سبب سؤال بن
~~جريج لنافع قال بن أبي جمرة هذا اللفظ عام في المجالس ولكنه مخصوص بالمجالس
~~المباحة أما على العموم كالمساجد ومجالس الحكام والعلم وأما على الخصوص كمن
~~يدعو قوما بأعيانهم إلى منزله لوليمة ونحوها وأما المجالس التي ليس للشخص
~~فيها ملك ولا اذن له فيها فإنه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة
~~وليس عاما في الناس بل هو خاص بغير المجانين ومن يحصل منه الأذى كآكل الثوم
~~النيء إذا دخل المسجد والسفيه إذا دخل مجلس العلم أو الحكم قال والحكمة في
~~هذا النهي منع استنقاص حق المسلم المقتضى للضغائن والحث على التواضع
~~المقتضى للمواددة وأيضا فالناس في المباح كلهم سواء فمن سبق إلى شيء استحقه
~~ومن استحق شيئا فأخذ منه بغير حق فهو غصب والغصب حرام فعلى هذا قد يكون بعض
~~ذلك على سبيل الكراهة وبعضه على سبيل التحريم قال فأما قوله تفسحوا وتوسعوا
~~فمعنى الأول أن يتوسعوا فيما بينهم ومعنى الثاني أن ينضم بعضهم إلى بعض حتى
~~يفضل من الجمع مجلس للداخل انتهى ملخصا قوله وكان بن عمر هو موصول بالسند
~~المذكور قوله يكره أن يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه أخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد عن قبيصة عن سفيان وهو الثوري بلفظ وكان بن عمر إذا قام له
~~رجل من مجلسه لم يجلس فيه وكذا أخرجه مسلم من رواية سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه وقوله يجلس في روايتنا بفتح أوله وضبطه أبو جعفر الغرناطي في
~~نسخته بضم أوله على وزن يقام وقد ورد ذلك عن بن عمر مرفوعا أخرجه أبو داود
~~من طريق أبي الخصيب بفتح المعجمة وكسر المهملة آخره موحدة بوزن عظيم واسمه
~~زياد بن عبد الرحمن عن بن عمر جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس فنهاه ms08529 رسول الله صلى الله عليه وسلم وله
~~أيضا من طريق سعيد بن أبي الحسن جاءنا أبو بكرة فقام له رجل من مجلسه فأبى
~~أن يجلس فيه وقال أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذا وأخرجه الحاكم
~~وصححه من هذا الوجه لكن لفظه مثل لفظ بن عمر الذي في الصحيح فكأن أبا بكرة
~~حمل النهي على المعنى الأعم وقد قال البزار أنه لا يعرف له طريق إلا هذه
~~وفي سنده أبو عبد الله مولى أبي بردة بن أبي موسى وقيل مولى قريش وهو بصري
~~لا يعرف قال بن بطال اختلف في النهي فقيل للأدب وإلا فالذي يجب للعالم أن
~~يليه أهل الفهم والنهي وقيل هو على ظاهره ولا يجوز لمن سبق إلى مجلس مباح
~~أن يقام منه واحتجوا بالحديث يعني الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة رفعه إذا
~~قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به قالوا فلما كان أحق به بعد
~~رجوعه ثبت أنه حقه قبل أن يقوم ويتأيد ذلك بفعل بن عمر المذكور PageV11P063
~~فإنه راوي الحديث وهو أعلم بالمراد منه وأجاب من حمله على الأدب أن الموضع
~~في الأصل ليس ملكه قبل الجلوس ولا بعد المفارقة فدل على أن المراد بالحقية
~~في حالة الجلوس الأولوية فيكون من قام تاركا له قد سقط حقه جملة ومن قام
~~ليرجع يكون أولى وقد سئل مالك عن حديث أبي هريرة فقال ما سمعت به وإنه لحسن
~~إذا كانت أوبته قريبة وان بعد فلا أرى ذلك له ولكنه من محاسن الأخلاق وقال
~~القرطبي في المفهم هذا الحديث يدل على صحة القول بوجوب اختصاص الجالس
~~بموضعه إلى أن يقوم منه وما احتج به من حمله على الأدب لكونه ليس ملكا له
~~لا قبل ولا بعد ليس بحجة لأنا نسلم أنه غير ملك له لكن يختص به إلى أن يفرغ
~~غرضه فصار كأنه ملك منفعته فلا يزاحمه غيره عليه قال النووي قال أصحابنا
~~هذا في حق من جلس في موضع من المسجد ms08530 أو غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود
~~إليه كإرادة الوضوء مثلا أو لشغل يسير ثم يعود لا يبطل اختصاصه به وله أن
~~يقيم من خالفه وقعد فيه وعلى القاعد أن يطيعه واختلف هل يجب عليه على وجهين
~~أصحهما الوجوب وقيل يستحب وهو مذهب مالك قال أصحابنا وإنما يكون أحق به في
~~تلك الصلاة دون غيرها قال ولا فرق بين أن يقوم منه ويترك له فيه سجادة
~~ونحوها أم لا والله أعلم وقال عياض اختلف العلماء فيمن اعتاد بموضع من
~~المسجد للتدريس والفتوى فحكى عن مالك أنه أحق به إذا عرف به قال والذي عليه
~~الجمهور أن هذا استحسان وليس بحق واجب ولعله مراد مالك وكذا قالوا في مقاعد
~~الباعة من الأفنية والطرق التي هي غير متملكة قالوا من اعتاد بالجلوس في
~~شيء منها فهو أحق به حتى يتم غرضه قال وحكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع
~~وقال القرطبي الذي عليه الجمهور أنه ليس بواجب وقال النووي استثنى أصحابنا
~~من عموم قول لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه من ألف من المسجد
~~موضعا يفتي فيه أو يقرئ فيه قرآنا أو علما فله أن يقيم من سبقه إلى القعود
~~فيه وفي معناه من سبق إلى موضع من الشوارع ومقاعد الأسواق لمعاملة قال
~~النووي وأما ما نسب إلى بن عمر فهو ورع منه وليس قعوده فيه حراما إذا كان
~~ذلك برضا الذي قام ولكنه تورع منه لاحتمال أن يكون الذي قام لأجله استحيى
~~منه فقام عن غير طيب قلبه فسد الباب ليسلم من هذا أو رأى ان الإيثار بالقرب
~~مكروه أو خلاف الأولى فكان يمتنع لأجل ذلك لئلا يرتكب ذلك أحد بسببه قال
~~علماء أصحابنا وانما يحمد الإيثار بحظوظ النفس وأمور الدنيا PageV11P064
# | 1 ( قوله باب من قام من مجلسه أو بيته ولم يستأذن أصحابه أو تهيأ
~~للقيام ليقوم الناس )
# ذكر فيه حديث أنس في قصة زواج زينب بنت جحش ونزول آية الحجاب وفيه فأخذ
~~كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما ms08531 رأى ذلك قام فلما قام قام من قام معه من
~~الناس وبقي ثلاثة الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في تفسير سورة الأحزاب قال
~~بن بطال فيه أنه لا ينبغي لأحد أن يدخل بيت غيره إلا بإذنه وأن المأذون له
~~لا يطيل الجلوس بعد تمام ما أذن له فيه لئلا يؤذي أصحاب المنزل ويمنعهم من
~~التصرف في حوائجهم وفيه أن من فعل ذلك حتى تضرر به صاحب المنزل أن لصاحب
~~المنزل أن يظهر التثاقل به وأن يقوم بغير إذن حتى يتفطن له وأن صاحب المنزل
~~إذا خرج من منزله لم يكن للمأذون له في الدخول أن يقيم إلا بإذن جديد والله
~~أعلم قوله باب الاحتباء باليد وهو وقع في رواية الكشميهني وهي القرفصاء بضم
~~القاف والفاء بينهما راء ساكنة ثم صاد مهملة ومد وقال الفراء ان ضممت القاف
~~والفاء مددت وإن كسرت قصرت والذي فسر به البخاري الاحتباء أخذه من كلام أبي
~~عبيدة فإنه قال القرفصاء جلسة المحتبى ويدير ذراعيه ويديه على ساقيه وقال
~~عياض قيل هي الاحتباء وقيل جلسة الرجل المستوفز وقيل جلسة الرجل على إليتيه
~~قال وحديث قيلة يدل عليه لأن فيه وبيده عسيب نخلة فدل على أنه لم يحتب
~~بيديه قلت ولا دلالة فيه على نفي الاحتباء فإنه تارة يكون باليدين وتارة
~~بثوب فلعله في الوقت الذي رأته قيلة كان محتبيا بثوبه وقد قال بن فارس
~~وغيره الاحتباء أن يجمع ثوبه ظهره وركبتيه قلت وحديث قيلة وهي بفتح القاف
~~وسكون التحتانية بعدها لام أخرجه أبو داود والترمذي في الشمائل والطبراني
~~وطوله بسند لا بأس به أنها قالت فذكر الحديث وفيه قالت فجاء رجل فقال
~~السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وعليه أسمال مليتين
~~قد كانتا بزعفران فنفضتا وبيده عسيب نخلة مقشرة قاعدا القرفصاء قالت فلما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة أرعدت من الفرق فقال
~~له جليسه يا رسول الله أرعدت المسكينة فقال ولم ينظر إلي يا مسكينة عليك
~~السكينة ms08532 فذهب عني ما أجد من الرعب الحديث وقوله فيه وعليه أسمال بمهملة جمع
~~سمل بفتحتين وهو الثوب البالي ومليتين بالتصغير تثنية ملاءة وهي الرداء
~~وقيل القرفصاء الاعتماد على عقبيه ومس أليتيه بالأرض والذي يتحرر من هذا
~~كله أن الاحتباء قد يكون بصورة القرفصاء لا أن كل احتباء قرفصاء والله أعلم
# 5917 قوله حدثني محمد بن أبي غالب هو القومسي بضم القاف وسكون الواو
~~وبالسين المهملة نزل بغداد وهو من صغار شيوخ البخاري ومات قبله بست سنين
~~وليس له عنده سوى هذا الحديث وحديث آخر في كتاب التوحيد ولهم شيخ آخر يقال
~~له محمد بن أبي غالب الواسطي نزيل بغداد قال أبو نصر الكلاباذي سمع من هشيم
~~ومات قبل القومسي بست وعشرين سنة قوله محمد بن فليح عن أبيه هو فليح بن
~~سليمان المدني وقد نزل البخاري في حديثه هذا درجتين لأنه سمع الكثير من
~~أصحاب فليح مثل يحيى بن صالح ونزل في حديث إبراهيم بن المنذر درجة
~~PageV11P065 لأنه سمع منه الكثير وأخرج عنه بغير واسطة قوله بفناء الكعبة
~~بكسر الفاء ثم نون ثم مد أي جانبها من قبل الباب قوله محتبيا بيده هكذا كذا
~~وقع عنده مختصرا ورويناه في الجزء السادس من فوائد أبي محمد بن صاعد عن
~~محمود بن خالد عن أبي غزية وهو بفتح المعجمة وكسر الزاي وتشديد التحتانية
~~وهو محمد بن موسى الأنصاري القاضي عن فليح نحوه وزاد فأرانا فليح موضع
~~يمينه على يساره موضع الرسغ وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية أبي موسى محمد
~~بن المثنى عن أبي غزية بسند آخر قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن عمر بن محمد
~~بن زيد عن نافع فذكر نحو حديث الباب دون كلام فليح وأخرجه أبو نعيم من وجه
~~آخر عن أبي غزية عن فليح ولم يذكر كلام فليح أيضا والذي يظهر أن لأبي غزية
~~فيه شيخين وأبو غزية ضعفه بن معين وغيره ووقع عند أبي داود من حديث أبي
~~سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ms08533 جلس احتبى بيديه زاد البزار
~~ونصب ركبتيه وأخرج البزار أيضا من حديث أبي هريرة بلفظ جلس عند الكعبة فضم
~~رجليه فأقامهما واحتبى بيديه ويستثنى من الاحتباء باليدين ما إذا كان في
~~المسجد ينتظر الصلاة فاحتبى بيديه فينبغي أن يمسك إحداهما بالأخرى كما وقعت
~~الإشارة إليه في هذا الحديث من وضع إحداهما على رسغ الأخرى ولا يشبك بين
~~أصابعه في هذه الحالة فقد ورد النهي عن ذلك عند أحمد من حديث أبي سعيد بسند
~~لا بأس به والله أعلم وتقدمت مباحث التشبيك في المسجد في أبواب المساجد من
~~كتاب الصلاة وقال بن بطال لا يجوز للمحتبي أن يصنع بيديه شيئا ويتحرك لصلاة
~~أو غيرها لأن عورته تبدو إلا إذا كان عليه ثوب يستر عورته فيجوز وهذا بناء
~~على أن الاحتباء قد يكون باليدين فقط وهو المعتمد وفرق الداودي فيما حكاه
~~عنه بن التين بين الاحتباء والقرفصاء فقال الاحتباء أن يقيم رجليه ويفرج
~~بين ركبتيه ويدير عليه ثوبا ويعقده فإن كان عليه قميص أو غيره فلا ينهى عنه
~~وإن لم يكن عليه شيء فهو القرفصاء كذا قال والمعتمد ما تقدم
# | 1 ( قوله باب من اتكأ بين يدي أصحابه )
# قيل الاتكاء الاضطجاع وقد مضى في حديث عمر في كتاب الطلاق وهو متكئ على
~~سرير أي مضطجع بدليل قوله قد أثر السرير في جنبه كذا قال عياض وفيه نظر
~~لأنه يصح مع عدم تمام الاضطجاع وقد قال الخطابي كل معتمد على شيء متمكن منه
~~فهو متكئ وايراد البخاري حديث خباب المعلق يشير به إلى أن الاضطجاع اتكاء
~~وزيادة وأخرج الدارمي والترمذي وصححه PageV11P066 وأبو عوانة وبن حبان عن
~~جابر بن سمرة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة ونقل بن
~~العربي عن بعض الأطباء أنه كره الاتكاء وتعقبه بأن فيه راحة كالاستناد
~~والاحتباء قوله وقال خباب بفتح المعجمة وتشديد الموحدة وآخره موحدة أيضا هو
~~بن الأرت الصحابي وهذا القدر المعلق طرف من حديث له تقدم موصولا في علامات
~~النبوة ثم ذكر حديث أبي ms08534 بكرة في أكبر الكبائر وأورده من طريقين لقوله فيه
~~وكان متكئا فجلس وقد تقدمت الإشارة إليه في أوائل كتاب الأدب وورد في مثل
~~ذلك حديث أنس في قصة ضمام بن ثعلبة لما قال أيكم بن عبد المطلب فقالوا ذلك
~~الأبيض المتكئ قال المهلب يجوز للعالم والمفتي والإمام الاتكاء في مجلسه
~~بحضرة الناس لألم يجده في بعض أعضائه أو لراحة يرتفق بذلك ولا يكون ذلك في
~~عامة جلوسه
# | 1 ( قوله باب من أسرع في مشيه لحاجة )
# أي لسبب من الأسباب وقوله أو قصد أي لأجل قصد شيء معروف والقصد هنا بمعنى
~~المقصود أي أسرع لأمر المقصود ذكر فيه طرفا من حديث عقبة بن الحارث قال بن
~~بطال فيه جواز اسراع الإمام في حاجته وقد جاء أن إسراعه عليه الصلاة
~~والسلام في دخوله إنما كان لأجل صدقة أحب أن يفرقها في وقته قلت وهذا الذي
~~أشار إليه متصل في حديث عقبة بن الحارث المذكور كما تقدم واضحا في كتاب
~~الزكاة فإنه أخرجه هناك بالإسناد الذي ذكره هنا تاما وتقدم أيضا في صلاة
~~الجماعة وقال في الترجمة لحاجة أو قصد لأن الظاهر من السياق أنه كان لتلك
~~الحاجة الخاصة فيشعر بأن مشيه لغير الحاجة كان على هينته ومن ثم تعجبوا من
~~إسراعه فدل على أنه وقع على غير عادته فحاصل الترجمة أن الإسراع في المشي
~~إن كان لحاجة لم يكن به بأس وان كان عمدا لغير حاجة فلا وقد أخرج بن
~~المبارك في كتاب الاستئذان بسند مرسل أن مشية النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت مشية السوقى لا العاجز ولا الكسلان وأخرج أيضا كان بن عمر يسرع في
~~المشي ويقول هو أبعد من الزهو وأسرع في الحاجة قال غيره وفيه اشتغال عن
~~النظر إلى ما لا ينبغي التشاغل به وقال بن العربي المشي على قدر الحاجة هو
~~السنة اسراعا وبطئا لا التصنع فيه ولا التهور قوله باب السرير بمهملات وزن
~~عظيم معروف ذكر الراغب أنه مأخوذ من السرور لأنه في الغالب لأولى
~~PageV11P067 النعمة ms08535 قال وسرير الميت لشبهة به في الصورة وللتفاؤل بالسرور
~~وقد يعبر بالسرير عن الملك وجمعه أسرة وسرر بضمتين ومنهم من يفتح الراء
~~استثقالا للضمتين ذكر فيه حديث عائشة وهو ظاهر فيما ترجم له قال بن بطال
~~فيه جواز اتخاذ السرير والنوم عليه ونوم المرأة بحضرة زوجها وقال بن التين
~~وقوله
# 5920 فيه وسط السرير قرأناه بسكون السين والذي في اللغة المشهورة بفتحها
~~وقال الراغب وسط الشيء يقال بالفتح للكمية المتصلة كالجسم الواحد نحو وسطه
~~صلب ويقال بالسكون للكمية المنفصلة بين جسمين نحو وسط القوم قلت وهذا مما
~~يرجح الرواية بالتحريك ولا يمنع السكون ووجه إيراد هذه الترجمة وما قبلها
~~وما بعدها في كتاب الاستئذان أن الاستئذان يستدعي دخول المنزل فذكر متعلقات
~~المنزل استطرادا
# | 1 ( قوله باب من ألقى له وسادة )
# ألقى بضم أوله على البناء للمجهول وذكره لأن التأنيث ليس حقيقيا ويقال
~~وسادة ووساد وهي بكسر الواو وتقولها هذيل بالهمز بدل الواو ما يوضع عليه
~~الرأس وقد يتكأ عليه وهو المراد هنا
# 5921 قوله حدثنا إسحاق هو بن شاهين الواسطي وخالد شيخه هو بن عبد الله
~~الطحان وقوله وحدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وعمرو بن عون من شيوخ
~~البخاري وقد أخرج عنه في الصلاة وغيرها PageV11P068 بغير واسطة وشيخه هو
~~الطحان المذكور وشيخه خالد هو بن مهران الحذاء وقد نزل البخاري في هذا
~~الإسناد الثاني درجة وقد تقدم هذا الحديث عن إسحاق بن شاهين بهذا الإسناد
~~في كتاب الصلاة وتقدمت مباحث المتن في الصيام وساقه المصنف هنا على لفظ
~~عمرو بن عون وهذا هو السر في إيراده له من هذا الوجه النازل حتى لا تتمحض
~~إعادته بسند واحد على صفة واحدة وقد اطرد له هذا الصنيع إلا في مواضع يسيرة
~~إما ذهولا وإما لضيق المخرج قوله أخبرني أبو المليح بوزن عظيم اسمه عامر
~~وقيل زيد بن أسامة الهذلي قوله دخلت مع أبيك زيد هذا الخطاب لأبي قلابة
~~واسمه عبد الله بن زيد ولم أر لزيد ذكرا إلا في هذا ms08536 الخبر وهو بن عمرو وقيل
~~بن عامر بن ناتل بنون ومثناة بن مالك بن عبيد الجرمي قوله فألقيت له وسادة
~~قال المهلب فيه اكرام الكبير وجواز زيارة الكبير تلميذه وتعليمه في منزله
~~ما يحتاج إليه في دينه وايثار التواضع وحمل النفس عليه وجواز رد الكرامة
~~حيث لا يتأذى بذلك من تردد عليه
# 5922 قوله حدثنا يحيى بن جعفر هو البيكندي ويزيد هو بن هارون ومغيرة هو
~~بن مقسم وإبراهيم هو النخعي وقد تقدم الحديث في مناقب عمار مشروحا وقوله
~~فيه ارزقني جليسا في رواية سليمان بن حرب عن شعبة في مناقب عمار جليسا
~~صالحا وكذا في معظم الروايات وقوله أو ليس فيكم صاحب السواك والوساد في
~~رواية الكشميهني الوسادة يعني أن بن مسعود كان يتولى أمر سواك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووساده ويتعاهد خدمته في ذلك بالإصلاح وغيره وقد تقدم
~~في المناقب بزيادة والمطهرة وتقدم الرد على الداودي في زعمه أن المراد أن
~~بن مسعود لم يكن في ملكه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سوى هذه الأشياء
~~الثلاثة وقد قال بن التين هنا المراد أنه لم يكن له سواهما جهازا وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطاه إياهما وليس ذلك مراد أبي الدرداء بل السياق يرشد
~~إلى أنه أراد وصف كل واحد من الصحابة بما كان اختص به من الفضل دون غيره من
~~الصحابة وقضية ما قاله الداودي هناك وبن التين هنا أن يكون وصفه بالتقلل
~~وتلك صفة كانت لغالب من كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضلاء
~~الصحابة والله أعلم وقوله فيه أليس فيكم أو كان فيكم هو شك من شعبة وقد
~~رواه إسرائيل عن مغيرة بلفظ وفيكم وهي في مناقب عمار ورواه أبو عوانة عن
~~مغيرة بلفظ أولم يكن فيكم وهي في مناقب بن مسعود قوله الذي أجاره الله على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الشيطان يعني عمارا في رواية إسرائيل
~~الذي أجاره الله من الشيطان يعني على ms08537 لسان رسوله وفي رواية أبي عوانة ألم
~~يكن فيكم الذي أجير من الشيطان وقد تقدم بيان المراد بذلك في المناقب
~~ويحتمل أن يكون أشير بذلك إلى ما جاء عن عمار ان كان ثابتا فإن الطبراني
~~أخرج من طريق الحسن البصري قال كان عمار يقول قاتلت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجن والإنس أرسلني إلى بئر بدر فلقيت الشيطان في صورة انسي
~~فصارعني فصرعته الحديث وفي سنده الحكم بن عطية مختلف فيه والحسن لم يسمع من
~~عمار
# | 1 ( قوله باب القائلة بعد الجمعة )
# أي بعد صلاة الجمعة وهي النوم في وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل
~~PageV11P069 أو بعد قيل لها قائلة لأنها يحصل فيها ذلك وهي فاعلة بمعنى
~~مفعولة مثل عيشة راضية ويقال لها أيضا القيلولة وأخرج بن ماجة وبن خزيمة من
~~حديث بن عباس رفعه استعينوا على صيام النهار بالسحور وعلى قيام الليل
~~بالقيلولة وفي سنده زمعة بن صالح وفيه ضعف وقد تقدم شرح حديث سهل المذكور
~~في الباب في أواخر كتاب الجمعة وفيه إشارة إلى أنهم كانت عادتهم ذلك في كل
~~يوم وورود الأمر بها في الحديث الذي أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أنس
~~رفعه قال قيلوا فإن الشياطين لا تقيل وفي سنده كثير بن مروان وهو متروك
~~وأخرج سفيان بن عيينة في جامعه من حديث خوات بن جبير رضي الله عنه موقوفا
~~قال نوم أول النهار حرق وأوسطه خلق وآخره حمق وسنده صحيح
# | 1 ( قوله باب القائلة في المسجد )
# ذكر فيه حديث علي في سبب تكنيته أبا تراب وقد تقدم في أواخر كتاب الأدب
~~والغرض منه قول فاطمة عليها السلام فغاضبني فخرج فلم يقل عندي وهو بفتح
~~أوله وكسر القاف
# 5924 قوله هو في المسجد راقد قال المهلب فيه جواز النوم في المسجد من غير
~~ضرورة إلى ذلك وعكسه غيره وهو الذي يظهر من سياق القصة PageV11P070
# | 1 ( قوله باب من زار قوما فقال عندهم )
# أي رقد وقت القيلولة والفعل الماضي منه ومن القول ms08538 مشترك بخلاف المضارع
~~فقال يقيل من القائلة وقال يقول من القول وقد تلطف النضير المناوي حيث قال
~~في لغز قال قال النبي قولا صحيحا قلت قال النبي قولا صحيحا فسره السراج
~~الوراق في جوابه حيث قال فابن منه مضارعا يظهر الخافي ويبدو الذي كنيت
~~صريحا ثم ذكر فيه حديثين أحدهما قصة أم سليم في العرق
# 5925 قوله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الأنصاري هو محمد بن عبد الله بن
~~المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك قاضي البصرة وقد أكثر البخاري الرواية
~~عنه بلا واسطة كالذي هنا وثمامة هو عم عبد الله بن المثنى الراوي عنه قوله
~~أن أم سليم هذا ظاهره أن الإسناد مرسل لأن ثمامة لم يلحق جدة أبيه أم سليم
~~والدة أنس لكن دل قوله في أواخره فلما حضر أنس بن مالك الوفاة أوصى إلي على
~~أن ثمامة حمله عن أنس فليس هو مرسلا ولا من مسند أم سليم بل هو من مسند أنس
~~وقد اخرج الإسماعيلي من رواية محمد بن المثنى عن محمد بن عبد الله الأنصاري
~~فقال في روايته عن ثمامة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل على
~~أم سليم وذكر الحديث وقد أخرج مسلم معنى الحديث من رواية ثابت ومن رواية
~~إسحاق بن أبي طلحة ومن رواية أبي قلابة كلهم عن أنس ووقع عنده في رواية أبي
~~قلابة عن أنس عن أم سليم وهذا يشعر بأن أنسا إنما حمله عن أمه قوله فيقيل
~~بفتح أوله وكسر القاف عندها في رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس عند مسلم
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها وليست فيه
~~فجاء ذات يوم فقيل لها فجاءت وقد عرق فاستنقع عرقه وفي رواية أبي قلابة
~~المذكورة كان يأتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا فيقيل عليه وكان كثير العرق
~~قوله أخذت من عرقه وشعره فجعلته في قارورة في رواية مسلم في قوارير ولم
~~يذكر الشعر وفي ذكر الشعر ms08539 غرابة في هذه القصة وقد حمله بعضهم على ما ينتثر
~~من شعره عند الترجل ثم رأيت في رواية محمد بن سعد ما يزيل اللبس فإنه أخرج
~~بسند صحيح عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره بمنى
~~أخذ أبو طلحة شعره فأتى به أم سليم فجعلته في سكها قالت أم سليم وكان يجيء
~~فيقيل عندي على نطع فجعلت أسلت العرق الحديث فيستفاد من هذه الرواية أنها
~~لما PageV11P071 أخذت العرق وقت قيلولته أضافته إلى الشعر الذي عندها لا
~~أنها أخذت من شعره لما نام ويستفاد منها أيضا أن القصة المذكورة كانت بعد
~~حجة الوداع لأنه صلى الله عليه وسلم انما حلق رأسه بمنى فيها قوله في سك
~~بضم المهملة وتشديد الكاف هو طيب مركب وفي النهاية طيب معروف يضاف إلى غيره
~~من الطيب ويستعمل وفي رواية الحسن بن سفيان المذكورة ثم تجعله في سكها وفي
~~رواية ثابت المذكورة عند مسلم دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~عندنا فعرق وجاءت أمي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ فقال يا أم
~~سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب
~~وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة المذكورة عرق فاستنقع عرقه على قطعة أديم
~~ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها فأفاق فقال ما
~~تصنعين قالت نرجو بركته لصبياننا فقال أصبت والعتيدة بمهملة ثم مثناة وزن
~~عظيمة السلة أو الحق وهي مأخوذة من العتاد وهو الشيء المعد للأمر المهم وفي
~~رواية أبي قلابة المذكورة فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير فقال
~~ما هذا قالت عرقك أذوف به طيبي وأذوف بمعجمة مضمومة ثم فاء أي أخلط ويستفاد
~~من هذه الروايات اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على فعل أم سليم وتصويبه
~~ولا معارضة بين قولها أنها كانت تجمعه لأجل طيبه وبين قولها للبركة بل يحمل
~~على أنها كانت تفعل ذلك للأمرين معا قال المهلب في هذا الحديث مشروعية
~~القائلة ms08540 للكبير في بيوت معارفه لما في ذلك من ثبوت المودة وتأكد المحبة قال
~~وفيه طهارة شعر الآدمي وعرقه وقال غيره لا دلالة فيه لأنه من خصائص النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودليل ذلك متمكن في القوة ولا سيما ان ثبت الدليل على
~~عدم طهارة كل منهما الحديث الثاني قصة أم حرام بنت ملحان أخت أم سليم
# 5926 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله إذا ذهب إلى قباء لم يذكر
~~أحد من رواة الموطأ هذه الزيادة إلا بن وهب قال الدارقطني قال وتابع
~~إسماعيل عليها عتيق بن يعقوب عن مالك قوله أم حرام بفتح المهملتين وهي خالة
~~أنس وكان يقال لها الرميصاء ولأم سليم الغميصاء بالغين المعجمة والباقي
~~مثله قال عياض وقيل بالعكس وقال بن عبد البر الغميصاء والرميصاء هي أم سليم
~~ويرده ما أخرج أبو داود بسند صحيح عن عطاء بن يسار عن الرميصاء أخت أم سليم
~~فذكر نحو حديث الباب ولأبي عوانة من طريق الدراوردى عن أبي طوالة عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وضع رأسه في بيت بنت ملحان إحدى خالات أنس ومعنى
~~الرمص والغمص متقارب وهو اجتماع القذى في مؤخر العين وفي هدبها وقيل
~~استرخاؤها وانكسار الجفن وقد سبق حديث الباب في أول الجهاد في عدة مواضع
~~منه واختلف فيه عن أنس فمنهم من جعله من مسنده ومنهم جعله من مسند من أم
~~حرام والتحقيق أن أوله من مسند أنس وقصة المنام من مسند أم حرام فان أنسا
~~إنما حمل قصة المنام عنها وقد وقع في أثناء هذه الرواية قالت فقلت يا رسول
~~الله ما يضحكك وتقدم بيان من قال فيه عن أنس عن أم حرام في باب الدعاء
~~بالجهاد لكنه حذف ما في أول الحديث وابتدأه بقوله استيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نومه إلى آخره وتقدم في باب ركوب البحر من طريق محمد بن
~~يحيى بن حبان بفتح المهملة وتشديد الموحدة عن أنس حدثتني أم حرام بنت ملحان
~~أخت ms08541 أم سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيتها فاستيقظ الحديث
~~قوله وكانت تحت عبادة بن الصامت هذا ظاهره أنها كانت حينئذ زوج عبادة وتقدم
~~في باب غزو المرأة في البحر من رواية أبي طوالة عن أنس قال دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ابنة ملحان فذكر الحديث إلى ان قال فتزوجت عبادة بن
~~الصامت وتقدم PageV11P072 أيضا في باب ركوب البحر من طريق محمد بن يحيى بن
~~حبان عن أنس فتزوج بها عبادة فخرج بها إلى الغزو وفي رواية مسلم من هذا
~~الوجه فتزوج بها عبادة بعد وقد تقدم بيان الجمع في باب غزو المرأة في البحر
~~وأن المراد بقوله هنا وكانت تحت عبادة الاخبار عما آل إليه الحال بعد ذلك
~~وهو الذي اعتمده النووي وغيره تبعا لعياض لكن وقع في ترجمة أم حرام من
~~طبقات بن سعد أنها كانت تحت عبادة فولدت له محمدا ثم خلف عليها عمرو بن قيس
~~بن زيد الأنصاري النجاري فولدت له قيسا وعبد الله وعمرو بن قيس هذا اتفق
~~أهل المغازي أنه استشهد بأحد وكذا ذكر بن إسحاق أن ابنه قيس بن عمرو بن قيس
~~استشهد بأحد فلو كان الأمر كما وقع عند بن سعد لكان محمد صحابيا لكونه ولد
~~لعبادة قبل أن يفارق أم حرام ثم اتصلت بمن ولدت له قيسا فاستشهد بأحد فيكون
~~محمد أكبر من قيس بن عمرو إلا أن يقال أن عبادة سمى ابنه محمدا في الجاهلية
~~كما سمي بهذا الاسم غير واحد ومات محمد قبل إسلام الأنصار فلهذا لم يذكروه
~~في الصحابة ويعكر عليه أنهم لم يعدوا محمد بن عبادة فيمن سمي بهذا الاسم
~~قبل الإسلام ويمكن الجواب وعلى هذا فيكون عبادة تزوجها أولا ثم فارقها
~~فتزوجت عمرو بن قيس ثم استشهد فرجعت إلى عبادة والذي يظهر لي أن الأمر بعكس
~~ما وقع في الطبقات وان عمرو بن قيس تزوجها أولا فولدت له ثم استشهد هو
~~وولده قيس منها وتزوجت بعده بعبادة وقد تقدم في ms08542 باب ما قيل في قتال الروم
~~بيان المكان الذي نزلت به أم حرام مع عبادة في الغزو ولفظه من طريق عمير بن
~~الأسود أنه أتى عبادة بن الصامت وهو نازل بساحل حمص ومعه أم حرام قال عمير
~~فحدثتنا أم حرام فذكر المنام قوله فدخل يوما زاد القعنبي عن مالك عليها
~~أخرجه أبو داود قوله فأطعمته لم أقف على تعيين ما أطعمته يومئذ زاد في باب
~~الدعاء إلى الجهاد وجعلت تفلي رأسه وتفلى بفتح المثناة وسكون الفاء وكسر
~~اللام أي تفتش ما فيه وتقدم بيانه في الأدب قوله فنام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زاد في رواية الليث عن يحيى بن سعيد في الجهاد فنام قريبا مني
~~وفي رواية أبي طوالة في الجهاد فاتكأ ولم يقع في روايته ولا في رواية مالك
~~بيان وقت النوم المذكور وقد زاد غيره أنه كان وقت القائلة ففي رواية حماد
~~بن زيد عن يحيى بن سعيد في الجهاد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما في
~~بيتها ولمسلم من هذا الوجه أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندنا
~~ولأحمد وبن سعد من طريق حماد بن سلمة عن يحيى بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائلا في بيتي ولأحمد من رواية عبد الوارث بن سعيد عن يحيى فنام عندها
~~أو قال بالشك وقد أشار البخاري في الترجمة إلى رواية يحيى بن سعيد قوله ثم
~~استيقظ يضحك تقدم في الجهاد من هذا الوجه بلفظ وهو يضحك وكذا هو في معظم
~~الروايات التي ذكرتها قوله فقلت ما يضحكك في رواية حماد بن زيد عند مسلم
~~بأبي أنت وأمي وفي رواية أبي طوالة لم تضحك ولأحمد من طريقه مم تضحك وفي
~~رواية عطاء بن يسار عن الرميصاء ثم استيقظ وهو يضحك وكانت تغسل رأسها فقالت
~~يا رسول الله أتضحك من رأسي قال لا أخرجه أبو داود ولم يسق المتن بل أحال
~~به على رواية حماد بن زيد وقال يزيد وينقص وقد أخرجه عبد الرز اق ms08543 من الوجه
~~الذي أخرجه منه أبو داود فقال عن عطاء بن يسار ان امرأة حدثته وساق المتن
~~ولفظه يدل على أنه في قصة أخرى غير قصة أم حرام فالله أعلم قوله فقال ناس
~~من أمتي عرضوا على غزاة في رواية حماد بن زيد فقال عجبت من قوم من أمتي
~~ولمسلم من هذا الوجه أريت قوما من أمتي وهذا يشعر بأن ضحكه كان إعجابا بهم
~~وفرحا لما رأى لهم من المنزلة الرفيعة قوله يركبون ثبج هذا PageV11P073
~~البحر في رواية الليث يركبون هذا البحر الأخضر وفي رواية حماد بن زيد
~~يركبون البحر ولمسلم من طريقه يركبون ظهر البحر وفي رواية أبي طوالة يركبون
~~البحر الأخضر في سبيل الله والثبج بفتح المثلثة والموحدة ثم جيم ظهر الشيء
~~هكذا فسره جماعة وقال الخطابي متن البحر وظهره وقال الأصمعي ثبج كل شيء
~~وسطه وقال أبو علي في أماليه قيل ظهره وقيل معظمه وقيل هوله وقال أبو زيد
~~في نوادره ضرب ثبج الرجل بالسيف أي وسطه وقيل ما بين كتفيه والراجح أن
~~المراد هنا ظهره كما وقع التصريح به في الطريق التي أشرت إليها والمراد
~~أنهم يركبون السفن التي تجري على ظهره ولما كان جري السفن غالبا انما يكون
~~في وسطه قيل المراد وسطه والا فلا اختصاص لوسطه بالركوب وأما قوله الأخضر
~~فقال الكرماني هي صفة لازمة للبحر لا مخصصة انتهى ويحتمل أن تكون مخصصة لان
~~البحر يطلق على الملح والعذب فجاء لفظ الأخضر لتخصيص الملح بالمراد قال
~~والماء في الأصل لا لون له وانما تنعكس الخضرة من انعكاس الهواء وسائر
~~مقابلاته إليه وقال غيره ان الذي يقابله السماء وقد اطلقوا عليها الخضراء
~~لحديث ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء والعرب تطلق الأخضر على كل لون ليس
~~بأبيض ولا أحمر قال الشاعر وأنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة من نسل العرب
~~يعني أنه ليس بأحمر كالعجم والاحمر يطلقونه على كل من ليس بعربي ومنه بعثت
~~إلى الأسود والأحمر قوله ملوكا على الاسرة كذا للأكثر ولأبي ذر ms08544 ملوك بالرفع
~~قوله أو قال مثل الملوك على الاسرة يشك إسحاق يعني راويه عن أنس ووقع في
~~رواية الليث وحماد المشار إليهما قبل كالملوك على الأسرة من غير شك وفي
~~رواية أبي طوالة مثل الملوك على الاسرة بغير شك أيضا ولأحمد من طريقه مثلهم
~~كمثل الملوك على الاسرة وهذا الشك من إسحاق وهو بن عبد الله بن أبي طلحة
~~يشعر بأنه كان يحافظ على تأدية الحديث بلفظه ولا يتوسع في تأديته بالمعنى
~~كما توسع غيره كما وقع لهم في هذا الحديث في عدة مواضع تظهر مما سقته
~~وأسوقه قال بن عبد البر أراد والله أعلم أنه رأى الغزاة في البحر من أمته
~~ملوكا على الاسرة في الجنة ورؤياه وحي وقد قال الله تعالى في صفة أهل الجنة
~~على سرر متقابلين وقال على الارائك متكئون والارائك السرر في الحجال وقال
~~عياض هذا محتمل ويحتمل أيضا أن يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة أحوالهم
~~وقوام أمرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكأنهم الملوك على الاسرة قلت وفي هذا
~~الاحتمال بعد والأول أظهر لكن الإتيان بالتمثيل في معظم طرقه يدل على أنه
~~رأى ما يؤول إليه أمرهم لا أنهم نالوا ذلك في تلك الحالة أو موقع التشبيه
~~أنهم فيما هم من النعيم الذي أثيبوا به على جهادهم مثل ملوك الدنيا على
~~أسرتهم والتشبيه بالمحسوسات أبلغ في نفس السامع قوله فقلت ادع الله أن
~~يجعلني منهم فدعا تقدم في أوائل الجهاد بلفظ فدعا لها ومثله في رواية الليث
~~وفي رواية أبي طوالة فقال اللهم اجعلها منهم ووقع في رواية حماد بن زيد
~~فقال أنت منهم ولمسلم من هذا الوجه فإنك منهم وفي رواية عمير بن الأسود
~~فقلت يا رسول الله أنا منهم قال أنت منهم ويجمع بأنه دعا لها فأجيب فأخبرها
~~جازما بذلك قوله ثم وضع رأسه فنام في رواية الليث ثم قام ثانية ففعل مثلها
~~فقالت مثل قولها فأجابها مثلها وفي رواية حماد بن زيد فقال ذلك مرتين أو
~~ثلاثة وكذا في ms08545 رواية PageV11P074 أبي طوالة عند أبي عوانة من طريق
~~الدراوردي عنه وله من طريق إسماعيل بن جعفر عنه ففعل مثل ذلك مرتين أخريين
~~وكل ذلك شاذ والمحفوظ من طريق أنس ما اتفقت عليه روايات الجمهور أن ذلك كان
~~مرتين مرة بعد مرة وأنه قال لها في الأولى أنت منهم وفي الثانية لست منهم
~~ويؤيده ما في رواية عمير بن الأسود حيث قال في الأولى يغزون هذا البحر وفي
~~الثانية يغزون مدينة قيصر قوله أنت من الأولين زاد في رواية الدراوردي عن
~~أبي طوالة ولست من الآخرين وفي رواية عمير بن الأسود في الثانية فقلت يا
~~رسول الله أنا منهم قال لا قلت وظاهر قوله فقال مثلها أن الفرقة الثانية
~~يركبون البحر أيضا ولكن رواية عمير بن الأسود تدل على أن الثانية انما غزت
~~في البر لقوله يغزون مدينة قيصر وقد حكى بن التين أن الثانية وردت في غزاة
~~البر وأقره وعلى هذا يحتاج إلى حمل المثلية في الخبر على معظم ما اشتركت
~~فيه الطائفتان لا خصوص ركوب البحر ويحتمل أن يكون بعض العسكر الذين غزوا
~~مدينة قيصر ركبوا البحر إليها وعلى تقدير أن يكون المراد ما حكى بن التين
~~فتكون الاولية مع كونها في البر مقيدة بقصد مدينة قيصر والا فقد غزوا قبل
~~ذلك في البر مرارا وقال القرطبي الأولى في أول من غزا البحر من الصحابة
~~والثانية في أول من غزا البحر من التابعين قلت بل كان في كل منهما من
~~الفريقين لكن معظم الأولى من الصحابة والثانية بالعكس وقال عياض والقرطبي
~~في السياق دليل على أن رؤياه الثانية غير رؤياه الأولى وأن في كل نومة عرضت
~~طائفة من الغزاة وأما قول أم حرام ادع الله أن يجعلني منهم في الثانية
~~فلظنها أن الثانية تساوي الأولى في المرتبة فسألت ثانيا ليتضاعف لها الأجر
~~لا أنها شكت في إجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها في المرة الأولى
~~وفي جزمه بذلك قلت لا تنافي بين إجابة دعائه وجزمه بأنها من ms08546 الأولين وبين
~~سؤالها أن تكون من الآخرين لأنه لم يقع التصريح لها أنها تموت قبل زمان
~~الغزوة الثانية فجوزت أنها تدركها فتغزو معهم ويحصل لها أجر الفريقين
~~فأعلمها أنها لا تدرك زمان الغزوة الثانية فكان كما قال صلى الله عليه وسلم
~~قوله فركبت البحر في زمان معاوية في رواية الليث فخرجت مع زوجها عبادة بن
~~الصامت غازيا أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية وفي رواية حماد فتزوج
~~بها عبادة فخرج بها إلى الغزو وفي رواية أبي طوالة فتزوجت عبادة فركبت
~~البحر مع بنت قرظة وقد تقدم اسمها في باب غزوة المرأة في البحر وتقدم في
~~باب فضل من يسرع في سبيل الله بيان الوقت الذي ركب فيه المسلمون البحر
~~للغزو اولا وأنه كان في سنة ثمان وعشرين وكان ذلك في خلافة عثمان ومعاوية
~~يومئذ أمير الشام وظاهر سياق الخبر يوهم أن ذلك كان في خلافته وليس كذلك
~~وقد اغتر بظاهره بعض الناس فوهم فإن القصة انما وردت في حق أول من يغزو في
~~البحر وكان عمر ينهى عن ركوب البحر فلما ولي عثمان استأذنه معاوية في الغزو
~~في البحر فأذن له ونقله أبو جعفر الطبري عن عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم
~~ويكفي في الرد عليه التصريح في الصحيح بأن ذلك كان أول ما غزا المسلمون في
~~البحر ونقل أيضا من طريق خالد بن معدان قال أول من غزا البحر معاوية في زمن
~~عثمان وكان استأذن عمر فلم يأذن له فلم يزل بعثمان حتى أذن له وقال لا
~~تنتخب أحدا بل من اختار الغزو فيه طائعا فأعنه ففعل وقال خليفة بن خياط في
~~تاريخه في حوادث سنة ثمان وعشرين وفيها غزا معاوية البحر ومعه امرأته فأخته
~~بنت قرظة ومع عبادة بن الصامت امرأته أم حرام وأرخها في سنة ثمان وعشرين
~~غير واحد وبه جزم بن أبي حاتم وأرخها يعقوب بن سفيان في المحرم سنة سبع
~~وعشرين قال كانت فيه غزاة قبرس الأولى PageV11P075 وأخرج الطبري من طريق
~~الواقدي أن معاوية ms08547 غزا الروم في خلافة عثمان فصالح أهل قبرس وسمى امرأته
~~كبرة بفتح الكاف وسكون الموحدة وقيل فأخته بنت قرظة وهما أختان كان معاوية
~~تزوجهما واحدة بعد أخرى ومن طريق بن وهب عن بن لهيعة أن معاوية غزا بامرأته
~~إلى قبرس في خلافة عثمان فصالحهم ومن طريق أبي معشر المدني أن ذلك كان في
~~سنة ثلاث وثلاثين فتحصلنا على ثلاثة أقوال والأول أصح وكلها في خلافة عثمان
~~أيضا لأنه قتل في آخر سنة خمس وثلاثين قوله فصرعت عن دابتها حين خرجت من
~~البحر فهلكت في رواية الليث فلما انصرفوا من غزوهم قافلين إلى الشام قربت
~~إليها دابة لتركبها فصرعت فماتت وفي رواية حماد بن زيد عند أحمد فوقصتها
~~بغلة لها شهباء فوقعت فماتت وفي رواية عنه مضت في باب ركوب البحر فوقعت
~~فاندقت عنقها وقد جمع بينهما في باب فضل من يصرع في سبيل الله والحاصل أن
~~البغلة الشهباء قربت إليها لتركبها فشرعت لتركب فسقطت فاندقت عنقها فماتت
~~وظاهر رواية الليث أن وقعتها كانت بساحل الشام لما خرجت من البحر بعد
~~رجوعهم من غزاة قبرس لكن أخرج بن أبي عاصم في كتاب الجهاد عن هشام بن عمار
~~عن يحيى بن حمزة بالسند الماضي لقصة أم حرام في باب ما قيل في قتال الروم
~~وفيه وعبادة نازل بساحل حمص قال هشام بن عمار رأيت قبرها بساحل حمص وجزم
~~جماعة بأن قبرها بجزيرة قبرس فقال بن حبان بعد أن أخرج الحديث من طريق
~~الليث بن سعد بسنده قبر أم حرام بجزيرة في بحر الروم يقال لها قبرس بين
~~بلاد المسلمين وبينها ثلاثة أيام وجزم بن عبد البر بأنها حين خرجت من البحر
~~إلى جزيرة قبرس قربت إليها دابتها فصرعتها وأخرج الطبري من طريق الواقدي أن
~~معاوية صالحهم بعد فتحها على سبعة آلاف دينار في كل سنة فلما أرادوا الخروج
~~منها قربت لأم حرام دابة لتركبها فسقطت فماتت فقبرها هناك يستسقون به
~~ويقولون قبر المرأة الصالحة فعلى هذا فلعل مراد هشام بن عمار بقوله ms08548 رأيت
~~قبرها بالساحل أي ساحل جزيرة قبرس فكأنه توجه إلى قبرس لما غزاها الرشيد في
~~خلافته ويجمع بأنهم لما وصلوا إلى الجزيرة بادرت المقاتلة وتأخرت الضعفاء
~~كالنساء فلما غلب المسلمون وصالحوهم طلعت أم حرام من السفينة قاصدة البلد
~~لتراها وتعود راجعة للشام فوقعت حينئذ ويحمل قول حماد بن زيد في روايته
~~فلما رجعت وقول أبي طوالة فلما قفلت أي أرادت الرجوع وكذا قول الليث في
~~روايته فلما انصرفوا من غزوهم قافلين أي أرادوا الانصراف ثم وقفت على شيء
~~يزول به الاشكال من أصله وهو ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار أن امرأة حدثته قالت نام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~استيقظ وهو يضحك فقلت تضحك مني يا رسول الله قال لا ولكن من قوم من أمتي
~~يخرجون غزاة في البحر مثلهم كمثل الملوك على الأسرة ثم نام ثم استيقظ فقال
~~مثل ذلك سواء لكن قال فيرجعون قليلة غنائمهم مغفورا لهم قالت فادع الله أن
~~يجعلني منهم فدعا لها قال عطاء فرأيتها في غزاة غزاها المنذر بن الزبير إلى
~~أرض الروم فماتت بأرض الروم وهذا إسناد على شرط الصحيح وقد أخرج أبو داود
~~من طريق هشام بن يوسف عن معمر فقال في روايته عن عطاء بن يسار عن الرميصاء
~~أخت أم سليم وأخرجه بن وهب عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم فقال في روايته
~~عن أم حرام وكذا قال زهير بن عباد عن زيد بن أسلم والذي يظهر لي أن قول من
~~قال في حديث عطاء بن يسار هذا عن أم حرام وهم وانما هي الرميصاء وليست أم
~~سليم وان كانت يقال لها أيضا الرميصاء كما تقدم في المناقب من حديث جابر
~~لأن أم سليم لم تمت بأرض PageV11P076 الروم ولعلها أختها أم عبد الله بن
~~ملحان فقد ذكرها بن سعد في الصحابيات وقال انها أسلمت وبايعت ولم أقف على
~~شيء من خبرها الا ما ذكر بن سعد فيحتمل أن ms08549 تكون هي صاحبة القصة التي ذكرها
~~بن عطاء بن يسار وتكون تأخرت حتى أدركها عطاء وقصتها مغايرة لقصة أم حرام
~~من أوجه الأول أن في حديث أم حرام أنه صلى الله عليه وسلم لما نام كانت
~~تفلي رأسه وفي حديث الأخرى أنها كانت تغسل رأسها كما قدمت ذكره من رواية
~~أبي داود الثاني ظاهر رواية أم حرام أن الفرقة الثانية تغزو في البر وظاهر
~~رواية الأخرى أنها تغزو في البحر الثالث أن في رواية أم حرام أنها من أهل
~~الفرقة الأولى وفي رواية الأخرى أنها من أهل الفرقة الثانية الرابع أن في
~~حديث أم حرام أن أمير الغزوة كان معاوية وفي رواية الأخرى أن أميرها كان
~~المنذر بن الزبير الخامس أن عطاء بن يسار ذكر أنها حدثته وهو يصغر عن إدراك
~~أم حرام وعن أن يغزو في سنة ثمان وعشرين بل وفي سنة ثلاث وثلاثين لأن مولده
~~على ما جزم به عمرو بن علي وغيره كان في سنة تسع عشرة وعلى هذا فقد تعددت
~~القصة لأم حرام ولأختها أم عبد الله فلعل إحداهما دفنت بساحل قبرس والأخرى
~~بساحل حمص ولم أر من حرر ذلك ولله الحمد على جزيل نعمه وفي الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم الترغيب في الجهاد والحض عليه وبيان فضيلة المجاهد
~~وفيه جواز ركوب البحر الملح للغزو وقد تقدم بيان الاختلاف فيه وأن عمر كان
~~يمنع منه ثم أذن فيه عثمان قال أبو بكر بن العربي ثم منع منه عمر بن عبد
~~العزيز ثم أذن فيه من بعده واستقر الأمر عليه ونقل عن عمر أنه انما منع
~~ركوبه لغير الحج والعمرة ونحو ذلك ونقل بن عبد البر أنه يحرم ركوبه عند
~~ارتجاجه اتفاقا وكره مالك ركوب النساء مطلقا البحر لما يخشى من اطلاعهن على
~~عورات الرجال فيه إذ يتعسر الاحتراز من ذلك وخص أصحابه ذلك بالسفن الصغار
~~واما الكبار التي يمكنهن فيهن الاستتار بأماكن تخصهن فلا حرج فيه وفي
~~الحديث جواز تمني الشهادة وأن من يموت غازيا ms08550 يلحق بمن يقتل في الغزو كذا
~~قال بن عبد البر وهو ظاهر القصة لكن لا يلزم من الاستواء في أصل الفضل
~~الاستواء في الدرجات وقد ذكرت في باب الشهداء من كتاب الجهاد كثيرا ممن
~~يطلق عليه شهيد وان لم يقتل وفيه مشروعية القائلة لما فيه من الإعانة على
~~قيام الليل وجواز إخراج ما يؤذي البدن من قمل ونحوه عنه ومشروعية الجهاد مع
~~كل امام لتضمنه الثناء على من غزا مدينة قيصر وكان أمير تلك الغزوة يزيد بن
~~معاوية ويزيد يزيد وثبوت فضل الغازي إذا صلحت نيته وقال بعض الشراح فيه فضل
~~المجاهدين إلى يوم القيامة لقوله فيه ولست من الآخرين ولا نهاية للآخرين
~~إلى يوم القيامة والذي يظهر أن المراد بالآخرين في الحديث الفرقة الثانية
~~نعم يؤخذ منه فضل المجاهدين في الجملة لا خصوص الفضل الوارد في حق
~~المذكورين وفيه ضروب من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما
~~قال وذلك معدود من علامات نبوته منها اعلامه ببقاء أمته بعده وأن فيهم
~~أصحاب قوة وشوكة ونكاية في العدو وأنهم يتمكنون من البلاد حتى يغزوا البحر
~~وأن أم حرام تعيش إلى ذلك الزمان وأنها تكون مع من يغزو البحر وأنها لا
~~تدرك زمان الغزوة الثانية وفيه جواز الفرح بما يحدث من النعم والضحك عند
~~حصول السرور لضحكه صلى الله عليه وسلم اعجابا بما رأى من امتثال أمته أمره
~~لهم بجهاد العدو وما أثابهم الله تعالى على ذلك وما ورد في بعض طرقه بلفظ
~~التعجب محمول على ذلك وفيه جواز قائلة الضيف في غير بيته بشرطه كالاذن وأمن
~~الفتنة وجواز خدمة المرأة الأجنبية للضيف بإطعامه والتمهيد له ونحو ذلك
~~وإباحة ما قدمته المرأة للضيف من مال زوجها لأن الأغلب أن الذي في
~~PageV11P077 بيت المرأة هو من مال الرجل كذا قال بن بطال قال وفيه أن
~~الوكيل والمؤتمن إذا علم أنه يسر صاحبه ما يفعله من ذلك جاز له فعله ولا شك
~~أن عبادة كان يسره أكل رسول الله صلى ms08551 الله عليه وسلم مما قدمته له امرأته
~~ولو كان بغير اذن خاص منه وتعقبه القرطبي بأن عبادة حينئذ لم يكن زوجها كما
~~تقدم قلت لكن ليس في الحديث ما ينفي أنها كانت حينئذ ذات زوج الا أن في
~~كلام بن سعد ما يقتضي أنها كانت حينئذ عزبا وفيه خدمة المرأة الضيف بتفلية
~~رأسه وقد أشكل هذا على جماعة فقال بن عبد البر أظن ان أم حرام أرضعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو أختها أم سليم فصارت كل منهما أمه أو خالته من
~~الرضاعة فلذلك كان ينام عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم أن يناله من محارمه
~~ثم ساق بسنده إلى يحيى بن إبراهيم بن مزين قال انما استجاز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تفلي أم حرام رأسه لأنها كانت منه ذات محرم من قبل
~~خالاته لأن أم عبد المطلب جده كانت من بني النجار ومن طريق يونس بن عبد
~~الأعلى قال قال لنا بن وهب أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي رأسه قال بن عبد البر
~~وأيهما كان فهي محرم له وجزم أبو القاسم بن الجوهري والداودي والمهلب فيما
~~حكاه بن بطال عنه بما قال بن وهب قال وقال غيره انما كانت خالة لأبيه أو
~~جده عبد المطلب وقال بن الجوزي سمعت بعض الحفاظ يقول كانت أم سليم أخت آمنة
~~بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وحكى بن العربي ما قال
~~بن وهب ثم قال وقال غيره بل كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما يملك اربه
~~عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرأ عن كل فعل قبيح وقول
~~رفث فيكون ذلك من خصائصه ثم قال ويحتمل أن يكون ذلك قبل الحجاب ورد بأن ذلك
~~كان بعد الحجاب جزما وقد قدمت في أول الكلام على شرحه أن ذلك كان بعد حجة
~~الوداع ورد عياض ms08552 الأول بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال وثبوت العصمة مسلم
~~لكن الأصل عدم الخصوصية وجواز الاقتداء به في أفعاله حتى يقوم على الخصوصية
~~دليل وبالغ الدمياطي في الرد على من ادعى المحرمية فقال ذهل كل من زعم أن
~~أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب وكل
~~من أثبت لها خؤلة تقتضي محرمية لأن امهاته من النسب واللاتي أرضعنه معلومات
~~ليس فيهن أحد من الأنصار البتة سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد
~~بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وأم حرام هي بنت ملحان بن
~~خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور فلا تجتمع أم حرام وسلمى إلا
~~في عامر بن غنم جدهما الأعلى وهذه خؤلة لا تثبت بها محرمية لأنها خؤلة
~~مجازية وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص هذا خالي لكونه من
~~بني زهرة وهم أقارب أمه آمنة وليس سعد أخا لآمنة لا من النسب ولا من
~~الرضاعة ثم قال وإذا تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان لا يدخل على أحد من النساء الا على أزواجه الا على أم سليم فقيل له
~~فقال أرحمها قتل أخوها معي يعني حرام بن ملحان وكان قد قتل يوم بئر معونة
~~قلت وقد تقدمت قصته في الجهاد في باب فضل من جهز غازيا وأوضحت هناك وجه
~~الجمع بين ما أفهمه هذا الحصر وبين ما دل عليه حديث الباب في أم حرام بما
~~حاصله أنهما أختان كانتا في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت من تلك الدار
~~وحرام بن ملحان أخوهما معا فالعلة مشتركة فيهما وان ثبت قصة أم عبد الله
~~بنت ملحان التي أشرت إليها قريبا فالقول فيها كالقول في أم حرام وقد انضاف
~~إلى العلة المذكورة كون أنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم وقد جرت العادة
~~بمخالطة المخدوم خادمه وأهل خادمه ورفع الحشمة ms08553 التي تقع بين الاجانب عنهم
~~ثم قال الدمياطي على أنه ليس PageV11P078 في الحديث ما يدل على الخلوة بأم
~~حرام ولعل ذلك كان مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع قلت وهو احتمال قوي لكنه
~~لا يدفع الاشكال من أصله لبقاء الملامسة في تفلية الرأس وكذا النوم في
~~الحجر وأحسن الأجوبة دعوى الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت إلا بدليل لان
~~الدليل على ذلك واضح والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الجلوس كيف ما تيسر )
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر فيه حديث أبي سعيد في النهي عن لبستين
~~وبيعتين وقد تقدم شرحه في ستر العورة من كتاب الصلاة وفي كتاب البيوع قال
~~المهلب هذه الترجمة قائمة من دليل الحديث وذلك أنه نهى عن حالتين ففهم منه
~~إباحة غيرهما مما تيسر من الهيئات والملابس إذا ستر العورة قلت والذي يظهر
~~لي ان المناسبة تؤخذ من جهة العدول عن النهي عن هيئة الجلوس إلى النهي عن
~~لبستين يستلزم كل منهما انكشاف العورة فلو كانت الجلسة مكروهة لذاتها لم
~~يتعرض لذكر اللبس فدل على أن النهي عن جلسة تفضي إلى كشف العورة وما لا
~~يفضي إلى كشف العورة يباح في كل صورة ثم ادعى المهلب أن النهي عن هاتين
~~اللبستين خاص بحالة الصلاة لكونهما لا يستران العورة في الخفض والرفع وأما
~~الجالس في غير الصلاة فإنه لا يصنع شيئا ولا يتصرف بيديه فلا تنكشف عورته
~~فلا حرج عليه قال وقد سبق في باب الاحتباء أنه صلى الله عليه وسلم احتبى
~~قلت وغفل رحمه الله عما وقع من التقييد في نفس الخبر فإن فيه والاحتباء في
~~ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء وتقدم في باب اشتمال الصماء من كتاب اللباس
~~وفيه والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه وستر العورة
~~مطلوب في كل حالة وان تأكد في حالة الصلاة لكونها قد تبطل بتركه ونقل بن
~~بطال عن بن طاوس أنه كان يكره التربع ويقول هي جلسة مملكة وتعقب بما ms08554 أخرجه
~~مسلم والثلاثة من حديث جابر بن سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس ويمكن الجمع
# 5927 قوله تابعه معمر ومحمد بن أبي حفص وعبد الله بن بديل عن الزهري أما
~~متابعة معمر فوصلها المؤلف في البيوع وأما متابعة محمد بن أبي حفص فهي عند
~~أبي أحمد بن عدي في نسخة أحمد بن حفص النيسابوري عن أبيه عن إبراهيم بن
~~طهمان عن محمد بن أبي حفص وأما متابعة عبد الله بن بديل فأظنها في الزهريات
~~جمع الذهلي والله اعلم PageV11P079
# | 1 ( قوله باب من ناجى بين يدي الناس ولم يخبر بسر صاحبه فإذا مات أخبر
~~به )
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة فاطمة رضي الله عنهما إذ بكت لما سارها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم ضحكت لما سارها ثانيا فسألتها عن ذلك فقالت ما كنت
~~لأفشي وفيه أنها أخبرت بذلك بعد موته وقد تقدم شرحه في المناقب وفي الوفاة
~~النبوية قال بن بطال مساررة الواحد مع الواحد بحضرة الجماعة جائز لأن
~~المعنى الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجماعة قلت وسيأتي إيضاح
~~هذا بعد باب قال وفيه أنه لا ينبغي إفشاء السر إذا كانت فيه مضرة على المسر
~~لأن فاطمة لو أخبرتهن لحزن لذلك حزنا شديدا وكذا لو أخبرتهن أنها سيدة نساء
~~المؤمنين لعظم ذلك عليهن واشتد حزنهن فلما أمنت من ذلك بعد موتهن أخبرت به
~~قلت أما الشق الأول فحق العبارة أن يقول فيه جواز إفشاء السر إذا زال ما
~~يترتب على افشائه من المضرة لأن الأصل في السر الكتمان والا فما فائدته
~~وأما الشق الثاني فالعلة التي ذكرها مردودة لأن فاطمة رضي الله تعالى عنها
~~ماتت قبلهن كلهن وما أدري كيف خفي عليه هذا ثم جوزت أن يكون في النسخة سقم
~~وأن الصواب فلما أمنت من ذلك بعد موته وهو أيضا مردود لأن الحزن الذي علل
~~به لم ينزل بموت النبي صلى الله عليه وسلم ms08555 بل لو كان كما زعم لاستمر حزنهن
~~على ما فاتهن من ذلك وقال بن التين يستفاد من قول عائشة عزمت عليك بمالي
~~عليك من الحق جواز العزم بغير الله قال وفي المدونة عن مالك إذا قال أعزم
~~عليك بالله فلم يفعل لم يحنث وهو كقوله أسألك بالله وان قال أعزم بالله أن
~~تفعل فلم يفعل حنث لأن هذا يمين انتهى والذي عند الشافعية أن ذلك في
~~الصورتين يرجع إلى قصد الحالف فان قصد يمين نفسه فيمين وان قصد يمين
~~المخاطب أو الشفاعة أو أطلق فلا PageV11P080
# | 1 ( قوله باب الاستلقاء )
# هو الاضطجاع على القفا سواء كان معه نوم أم لا وقد تقدمت هذه الترجمة
~~وحديثها في آخر كتاب اللباس قبيل كتاب الأدب وتقدم بيان الحكم في أبواب
~~المساجد من كتاب الصلاة وذكرت هناك قول من زعم أن النهي عن ذلك منسوخ وأن
~~الجمع أولى وأن محل النهي حيث تبدو العورة والجواز حيث لا تبدو وهو جواب
~~الخطابي ومن تبعه ونقلت قول من ضعف الحديث الوارد في ذلك وزعم أنه لم يخرج
~~في الصحيح وأوردت عليه بأنه غفل عما في كتاب اللباس من الصحيح والمراد بذلك
~~صحيح مسلم وسبق القلم هناك فكتبت صحيح البخاري وقد أصلحته في أصلي ولحديث
~~عبد الله بن زيد في الباب شاهد من حديث أبي هريرة صححه بن حبان قوله باب لا
~~يتناجى اثنان دون الثالث أي لا يتحدثان سرا وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر
~~قوله وقال عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا إلى قوله
~~المؤمنون كذا لأبي ذر وساق في رواية الأصيلى وكريمة الآيتين بتمامهما وأشار
~~بإيراد هاتين الآيتين إلى أن التناجي الجائز المأخوذ من مفهوم الحديث مقيد
~~بأن لا يكون في الإثم والعدوان قوله وقوله يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة إلى قوله بما تعملون كذا لأبي ذر وساق
~~في رواية الأصيلى وكريمة الآيتين أيضا وزعم بن التين أنه وقع عنده وإذا
~~تناجيتم قال ms08556 والتلاوة يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم قلت ولم أقف في شيء
~~من نسخ الصحيح على ما ذكره بن التين وقوله تعالى فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة أخرج الترمذي عن علي أنها منسوخة وأخرج سفيان بن عيينة في جامعه عن
~~عاصم الأحول قال لما نزلت كان لا يناجي النبي صلى الله عليه وسلم أحد إلا
~~تصدق فكان أول من ناجاه علي بن أبي طالب فتصدق بدينار ونزلت الرخصة فإذا لم
~~تفعلوا وتاب الله عليكم الآية وهذا مرسل رجاله ثقات وجاء مرفوعا على غير
~~هذا السياق عن علي أخرجه الترمذي وبن حبان وصححه وبن مردويه من طريق علي بن
~~علقمة عنه قال لما نزلت هذه الآية قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~تقول دينار قلت لا يطيقونه قال في نصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت
~~شعيرة قال إنك لزهيد قال فنزلت أأشفقتم الآية قال علي فبي خفف عن هذه الأمة
~~وأخرج بن مردويه من حديث سعد بن أبي وقاص له شاهدا
# 5930 قوله عن نافع كذا أورده هنا عن مالك عن نافع ولمالك فيه شيخ آخر عن
~~بن عمر وفيه قصة سأذكرها بعد باب ان شاء الله تعالى قوله إذا كانوا ثلاثة
~~كذا للأكثر بنصب ثلاثة على أنه الخبر ووقع في رواية لمسلم إذا كان ثلاثة
~~بالرفع على ان كان تامة قوله فلا يتناجى اثنان دون الثالث كذا للأكثر بألف
~~مقصورة ثابتة في الخط صورة ياء وتسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين وهو بلفظ
~~الخبر ومعناه النهي وفي بعض النسخ بجيم فقط بلفظ النهي وبمعناه زاد أيوب عن
~~نافع كما سيأتي بعد باب فإن ذلك يحزنه وبهذه الزيادة تظهر مناسبة الحديث
~~للآية الأولى من قوله ليحزن الذين آمنوا وسيأتي بسطه بعد أبواب PageV11P081
# | 1 ( قوله باب حفظ السر )
# أي ترك افشائه
# 5931 قوله معتمر بن سليمان هو التيمي قوله أسر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سرا في رواية ثابت عن أنس عند مسلم في أثناء حديث فبعثني ms08557 في حاجة
~~فأبطأت على أمي فلما جئت قالت ما حبسك ولأحمد وبن سعد من طريق حميد عن أنس
~~فأرسلني في رسالة فقالت أم سليم ما حبسك قوله فما أخبرت به أحدا بعده ولقد
~~سألتني أم سليم في رواية ثابت فقالت ما حاجته قلت انها سر قالت لا تخبر بسر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وفي رواية حميد عن أنس فقالت احفظ سر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ثابت والله لو حدثت به أحدا لحدثتك
~~يا ثابت قال بعض العلماء كأن هذا السر كان يختص بنساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإلا فلو كان من العلم ما وسع أنسا كتمانه وقال بن بطال الذي عليه أهل
~~العلم أن السر لا يباح به إذا كان على صاحبه منه مضرة وأكثرهم يقول انه إذا
~~مات لا يلزم من كتمانه ما كان يلزم في حياته إلا أن يكون عليه فيه غضاضة
~~قلت الذي يظهر انقسام ذلك بعد الموت إلى ما يباح وقد يستحب ذكره ولو كرهه
~~صاحب السر كأن يكون فيه تزكية له من كرامة أو منقبة أو نحو ذلك وإلى ما
~~يكره مطلقا وقد يحرم وهو الذي أشار إليه بن بطال وقد يجب كأن يكون فيه ما
~~يجب ذكره كحق عليه كان يعذر بترك القيام به فيرجى بعده إذا ذكر لمن يقوم به
~~عنه ان يفعل ذلك ومن الأحاديث الواردة في حفظ السر حديث أنس احفظ سري تكن
~~مؤمنا أخرجه أبو يعلى والخرائطي وفيه علي بن زيد وهو صدوق كثير الأوهام وقد
~~أخرج أصله الترمذي وحسنه ولكن لم يسق هذا المتن بل ذكر بعض الحديث ثم قال
~~وفي الحديث طول وحديث انما يتجالس المتجالسان بالأمانة فلا يحل لأحد أن
~~يفشي على صاحبه ما يكره أخرجه عبد الرزاق من مرسل أبي بكر بن حزم وأخرج
~~القضاعي في مسند الشهاب من حديث علي مرفوعا المجالس بالأمانة وسنده ضعيف
~~ولأبي داود من حديث جابر مثله وزاد إلا ثلاثة مجالس ما سفك ms08558 فيه دم حرام أو
~~فرج حرام أو اقتطع فيه مال بغير حق وحديث جابر رفعه إذا حدث الرجل بالحديث
~~ثم التفت فهي أمانة أخرجه بن أبي شيبة وأبو داود والترمذي وله شاهد من حديث
~~أنس عند أبي يعلي PageV11P082
# | 1 ( قوله باب إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارة والمناجاة )
# أي مع بعض دون بعض وسقط باب لأبي ذر وعطف المناجاة على المسارة من عطف
~~الشيء على نفسه إذا كان بغير لفظه لأنهما بمعنى واحد وقيل بينهما مغايرة
~~وهي أن المسارة وان اقتضت المفاعلة لكنها باعتبار من يلقى السر ومن يلقى
~~إليه والمناجاة تقتضي وقوع الكلام سرا من الجانبين فالمناجاة أخص من
~~المسارة فتكون من عطف الخاص على العام
# 5932 قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله فلا يتناجى في رواية الكشميهني
~~بجيم ليس بعدها ياء وقد تقدم بيانه قبل باب قوله حتى تختلطوا بالناس أي
~~يختلط الثلاثة بغيرهم والغير أعم من أن يكون واحدا أو أكثر فطابقت الترجمة
~~ويؤخذ منه أنهم إذا كانوا أربعة لم يمتنع تناجي اثنين لا مكان أن يتناجى
~~الاثنان الآخران وقد ورد ذلك صريحا فيما أخرجه المصنف في الأدب المفرد وأبو
~~داود وصححه بن حبان من طريق أبي صالح عن بن عمر رفعه قلت فان كانوا أربعة
~~قال لا يضره وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار كان بن عمر إذا أراد أن
~~يسارر رجلا وكانوا ثلاثة دعا رابعا ثم قال للاثنين استريحا شيئا فإني سمعت
~~فذكر الحديث وفي رواية سفيان في جامعه عن عبد الله بن دينار نحوه ولفظه
~~فكان بن عمر إذا أراد أن يناجي رجلا دعا آخر ثم ناجى الذي أراد وله من طريق
~~نافع إذا أراد أن يناجي وهم ثلاثة دعا رابعا ويؤخذ من قوله حتى تختلطوا
~~بالناس أن الزائد على الثلاثة يعني سواء جاء اتفاقا أم عن طلب كما فعل بن
~~عمر قوله أجل ان ذلك يحزنه أي من أجل وكذا هو في الأدب المفرد بالإسناد
~~الذي في ms08559 الصحيح بزيادة من قال الخطابي قد نطقوا بهذا اللفظ بإسقاط من وذكر
~~لذلك شاهدا ويجوز كسر همزة إن ذلك والمشهور فتحها قال وانما قال يحزنه لأنه
~~قد يتوهم أن نجواهما إنما هي لسوء رأيهما فيه أو لدسيسة غائلة له قلت ويؤخذ
~~من التعليل استثناء صورة مما تقدم عن بن عمر من إطلاق الجواز إذا كانوا
~~أربعة وهي مما لو كان بين الواحد الباقي وبين الإثنين مقاطعة بسبب يعذران
~~به أو أحدهما فإنه يصير في معنى المنفرد وأرشد هذا التعليل إلى أن المناجى
~~إذا كان ممن إذا خص أحدا بمناجاته أحزن الباقين امتناع ذلك إلا أن يكون في
~~أمر مهم لا يقدح في الدين وقد نقل بن بطال عن أشهب عن مالك قال لا يتناجى
~~ثلاثة دون واحد ولا عشرة لأنه قد نهي أن يترك واحدا قال وهذا مستنبط من
~~حديث الباب لأن المعنى في ترك الجماعة للواحد كترك الإثنين للواحد قال وهذا
~~من حسن الأدب لئلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه لا فرق في
~~المعنى بين الإثنين والجماعة لوجود المعنى في حق الواحد زاد القرطبي بل
~~وجوده في العدد الكثير أمكن وأشد فليكن المنع أولى وانما خص الثلاثة بالذكر
~~لأنه أول عدد PageV11P083 يتصور فيه ذلك المعنى فمهما وجد المعنى فيه ألحق
~~به في الحكم قال بن بطال وكلما كثر الجماعة مع الذي لا يناجي كان أبعد
~~لحصول الحزن ووجود التهمة فيكون أولى واختلف فيما إذا انفرد جماعة بالتناجي
~~دون جماعة قال بن التين وحديث عائشة في قصة فاطمة دال على الجواز ثم ذكر
~~المصنف حديث بن مسعود في قصة الذي قال هذه قسمة ما أريد بها وجه الله
~~والمراد منه قول بن مسعود فأتيته وهو في ملأ فساررته فان في ذلك دلالة على
~~أن المنع يرتفع إذا بقي جماعة لا يتأذون بالسرار ويستثنى من أصل الحكم ما
~~إذا أذن من يبقى سواء كان واحدا أم أكثر للاثنين في التناجي دونه أو دونهم
~~فان المنع يرتفع لكونه حق من يبقى ms08560 وأما إذا انتجى اثنان ابتداء وثم ثالث
~~كان بحيث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا فأتى ليستمع عليهما فلا يجوز كما
~~لو لم يكن حاضرا معهما أصلا وقد اخرج المصنف في الأدب المفرد من رواية سعيد
~~المقبري قال مررت على بن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت إليهما فلطم صدري وقال
~~إذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتى تستأذنهما زاد أحمد في روايته من
~~وجه آخر عن سعيد وقال أما سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تناجى
~~اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتى يستأذنهما قال بن عبد البر لا يجوز لأحد
~~أن يدخل على المتناجيين في حال تناجيهما قلت ولا ينبغي لداخل القعود عندهما
~~ولو تباعد عنهما الا باذنهما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما أحد دل
~~على أن مرادهما الا يطلع أحد على كلامهما ويتأكد ذلك إذا كان صوت أحدهما
~~جهوريا لا يتأتى له اخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث
~~إذا سمع بعض الكلام استدل به على باقيه فالمحافظة على ترك ما يؤذي المؤمن
~~مطلوبة وان تفاوتت المراتب وقد أخرج سفيان بن عيينة في جامعه عن يحيى بن
~~سعيد عن القاسم بن محمد قال قال بن عمر في زمن الفتنة الا ترون القتل شيئا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر حديث الباب وزاد في آخره تعظيما
~~لحرمة المسلم وأظن هذه الزيادة من كلام بن عمر استنبطها من الحديث فأدرجت
~~في الخبر والله أعلم قال النووي النهي في الحديث للتحريم إذا كان بغير رضاه
~~وقال في موضع آخر الا بإذنه أي صريحا كان أو غير صريح والاذن أخص من الرضا
~~لأن الرضا قد يعلم بالقرينة فيكتفى بها عن التصريح والرضا أخص من الإذن من
~~وجه آخر لأن الإذن قد يقع مع الإكراه ونحوه والرضا لا يطلع على حقيقته لكن
~~الحكم لا يناط الا بالاذن الدال على الرضا وظاهر الإطلاق أنه لا فرق في ذلك
~~بين الحضر والسفر وهو قول الجمهور ms08561 وحكى الخطابي عن أبي عبيد بن حربويه أنه
~~قال هو مختص بالسفر في الموضع الذي لا يأمن فيه الرجل على نفسه فأما في
~~الحضر وفي العمارة فلا بأس وحكى عياض نحوه ولفظه قيل أن المراد بهذا الحديث
~~السفر والمواضع التي لا يأمن فيها الرجل رفيقه أو لا يعرفه أو لا يثق به
~~ويخشى منه قال وقد روى في ذلك أثر وأشار بذلك إلى ما أخرجه أحمد من طريق
~~أبي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ولا يحل لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة أن يتناجى اثنان دون صاحبهما الحديث
~~وفي سنده بن لهيعة وعلى تقدير ثبوته فتقييده بأرض الفلاة يتعلق بإحدى علتى
~~النهي قال الخطابي انما قال يحزنه لأنه اما أن يتوهم أن نجواهما إنما هي
~~لسوء رأيهما فيه أو أنهما يتفقان على غائلة تحصل له منهما قلت فحديث الباب
~~يتعلق بالمعنى الأول وحديث عبد الله بن عمرو يتعلق بالثاني وعلى هذا المعنى
~~عول بن حربويه وكأنه ما استحضر الحديث الأول قال عياض قيل كان هذا في أول
~~الإسلام فلما فشا الإسلام وأمن الناس سقط هذا الحكم وتعقبه القرطبي
~~PageV11P084 بأن هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال بن العربي الخبر عام
~~اللفظ والمعنى والعلة الحزن وهي موجودة في السفر والحضر فوجب أن يعمهما
~~النهي جميعا
# | 1 ( قوله باب طول النجوى )
# وإذ هم نجوى مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعنى يتناجون هذا التفسير في
~~رواية المستملي وحده وقد تقدم بيانه في تفسير الآية في سورة سبحان وتقدم
~~منه أيضا في تفسير سورة يوسف في قوله تعالى خلصوا نجيا ثم ذكر حديث أنس
~~أقيمت الصلاة ورجل يناجي النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وعبد العزيز
~~راويه عن أنس هو بن صهيب وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في باب الإمام تعرض له
~~الحاجة وهو قبيل صلاة الجماعة
# 5934 قوله حتى نام أصحابه تقدم هناك بلفظ حتى نام بعض القوم فيحمل
~~الإطلاق في حديث الباب على ذلك ms08562
# | 1 ( قوله باب لا تترك النار في البيت عند النوم )
# بضم أول تترك ومثناة فوقانية على البناء للمجهول وبفتحه ومثناه تحتانية
~~بصيغة النهي المفرد ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث بن عمر في النهي عن
~~ذلك الثاني حديث أبي موسى وفيه بيان حكمة النهي وهي خشية الاحتراق الثالث
~~حديث جابر وفيه بيان علة الخشية المذكورة فاما حديث بن عمر فقوله في السند
~~بن عيينة عن الزهري وقع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري
~~PageV11P085 وقوله
# 5935 حين ينامون قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبا ويستنبط منه انه متى
~~وجدت الغفلة حصل النهي واما حديث أبي موسى فقوله احترق بيت بالمدينة على
~~أهله لم اقف على تسميتهم قال بن دقيق العيد يؤخذ من حديث أبي موسى سبب
~~الأمر في حديث جابر باطفاء المصابيح وهو فن حسن غريب ولو تتبع لحصل منه
~~فوائد قلت قد أفرده أبو حفص العكبري من شيوخ أبي يعلى بن الفراء بالتصنيف
~~وهو في المائة الخامسة ووقفت على مختصر منه وكأن الشيخ ما وقف عليه فلذلك
~~تمنى ان لو تتبع وقوله
# 5936 ان هذه النار انما هي عدو لكم هكذا أورده بصيغة الحصر مبالغة في
~~تأكيد ذلك قال بن العربي معنى كون النار عدوا لنا انها تنافي ابداننا
~~واموالنا منافاة العدو وان كانت لنا بها منفعة لكن لا يحصل لنا منها الا
~~بواسطة فأطلق انها عدو لنا لوجود معنى العداوة فيها والله اعلم واما حديث
~~جابر فقوله في السند كثير كذا للأكثر غير منسوب زاد أبو ذر في روايته هو بن
~~شنظير وهو كذلك وشنظير بكسر الشين والظاء المعجمتين بينهما نون ساكنة تقدم
~~ضبطه والكلام عليه في باب ذكر الجن من كتاب بدء الخلق وشرح حديثه هذا وانه
~~ليس له في الصحيح غير هذا الحديث ووقع في رجال الصحيح للكلاباذي ان البخاري
~~اخرج له أيضا في باب استعانة اليد في الصلاة فراجعت الباب المذكور من
~~الصحيح وهو قبيل كتاب الجنائز فما وجدت له هناك ذكرا ثم وجدت له ms08563 بعد الباب
~~المذكور بأحد عشر بابا حديثا اخر بسنده هذا وقد نبهت عليه في باب ذكر الجن
~~والشنظير في اللغة السيء الخلق وكثير المذكور يكنى أبا قرة وهو بصرى وقال
~~القرطبي الأمر والنهي في هذا الحديث للإرشاد قال وقد يكون للندب وجزم
~~النووي بأنه للإرشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بأنه قد يفضي إلى مصلحة
~~دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره وقال القرطبي في
~~هذه الأحاديث ان الواحد إذا بات ببيت ليس فيه غيره وفيه نار فعليه ان
~~يطفئها قبل نومه أو يفعل بها ما يؤمن معه الاحتراق وكذا ان كان في البيت
~~جماعة فإنه يتعين على بعضهم واحقهم بذلك اخرهم نوما فمن فرط في ذلك كان
~~للسنة مخالفا ولادائها تاركا ثم اخرج الحديث الذي أخرجه أبو داود وصححه بن
~~حبان والحاكم من طريق عكرمة عن بن عباس قال جاءت فأرة فجرت الفتيلة فألقتها
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت
~~منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا نمتم فاطفئوا
~~سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم وفي هذا الحديث بيان سبب
~~الأمر أيضا وبيان الحامل للفويسقة وهي الفأرة على جر الفتيلة وهو الشيطان
~~فيستعين وهو عدو الإنسان عليه بعدو اخر وهي النار اعاذنا الله بكرمه من كيد
~~الأعداء انه رءوف رحيم وقال بن دقيق العيد إذا كانت العلة في اطفاء السراج
~~الحذر من جر الفويسقة الفتيلة فمقتضاه ان السراج إذا كان على هيئة لا تصل
~~إليها الفأرة لا يمنع ايقاده كما لو كان على منارة من نحاس املس لا يمكن
~~الفأرة الصعود إليه أو يكون مكانه بعيدا عن موضع يمكنها ان تثب منه إلى
~~السراج قال وأما ورود الأمر باطفاء النار مطلقا كما في حديثي بن عمر وأبي
~~موسى وهو أعم من نار السراج فقد يتطرق منه مفسدة أخرى غير جر الفتيلة كسقوط
~~شيء من السراج على بعض متاع البيت وكسقوط المنارة فينثر السراج ms08564 إلى شيء من
~~المتاع فيحرقه فيحتاج إلى الاستيثاق من ذلك فإذا استوثق بحيث يؤمن معه
~~الاحراق فيزول الحكم بزوال علته قلت وقد صرح النووي بذلك في القنديل مثلا
~~لأنه يؤمن معه الضرر الذي لا يؤمن مثله في السراج وقال بن دقيق العيد أيضا
~~PageV11P086 هذه الاوامر لم يحملها الأكثر على الوجوب ويلزم أهل الظاهر
~~حملها عليه قال وهذا لا يختص بالظاهري بل الحمل على الظاهر الا لمعارض ظاهر
~~يقول به أهل القياس وان كان أهل الظاهر أولى بالالتزام به لكونهم لا
~~يلتفتون إلى المفهومات والمناسبات وهذه الاوامر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها
~~ما يحمل على الندب وهو التسمية على كل حال ومنها ما يحمل على الندب
~~والإرشاد معا كإغلاق الأبواب من اجل التعليل بأن الشيطان لا يفتح بابا
~~مغلقا لان الاحتراز من مخالطة الشيطان مندوب إليه وان كان تحته مصالح
~~دنيوية كالحراسة وكذا ايكاء السقاء وتخمير الإناء والله اعلم
# | 1 ( قوله باب غلق الأبواب بالليل )
# في رواية الأصيلي والجرجاني وكذا لكريمة عن الكشميهني اغلاق وهو الفصيح
~~وقال عياض هو الصواب قلت لكن الأول ثبت في لغة نادرة
# 5938 قوله همام هو بن يحيى وعطاء هو بن أبي رباح قوله اطفئوا المصابيح
~~بالليل تقدم شرحه في الذي قبله قوله واغلقوا الأبواب في رواية المستملي
~~والسرخسي وغلقوا بتشديد اللام وتقدم في الباب الذي قبله بلفظ اجيفوا بالجيم
~~والفاء وهي بمعنى اغلقوا وتقدم شرحها في باب ذكر الجن وكذا بقية الحديث قال
~~بن دقيق العيد في الأمر بإغلاق الأبواب من المصالح الدينية والدنيوية حراسة
~~الأنفس والاموال من أهل العبث والفساد ولا سيما الشياطين واما قوله فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا مغلقا فإشارة إلى ان الأمر بالاغلاق لمصلحة إبعاد
~~الشيطان عن الاختلاط بالإنسان وخصه بالتعليل تنبيها على ما يخفى مما لا
~~يطلع عليه الا من جانب النبوة قال واللام في الشيطان للجنس إذ ليس المراد
~~فردا بعينه وقوله في هذه الرواية وخمروا الطعام والشراب قال همام وأحسبه
~~قال ولو بعود يعرضه وهو بضم الراء بعدها ضاد ms08565 معجمة وقد تقدم الجزم بذلك عن
~~عطاء في رواية بن جريج في الباب المذكور ولفظه وخمر اناءك ولو بعود تعرضه
~~عليه وزاد في كل من الاوامر المذكورة واذكر اسم الله تعالى وتقدم في باب
~~شرب اللبن من كتاب الأشربة بيان الحكمة في ذلك وقد حمله بن بطال على عمومه
~~وأشار إلى استشكاله فقال أخبر صلى الله عليه وسلم ان الشيطان لم يعط قوة
~~على شيء من ذلك وان كان أعطى ما هو أعظم منه وهو ولوجه في الأماكن التي لا
~~يقدر الآدمي ان يلج فيها قلت والزيادة التي أشرت إليها قبل ترفع الاشكال
~~وهو ان ذكر اسم الله يحول بينه وبين فعل هذه الأشياء ومقتضاه انه يتمكن من
~~كل ذلك إذا لم يذكر اسم الله ويؤيده ما أخرجه مسلم والأربعة عن جابر رفعه
~~إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت
~~لكم ولا عشاء وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان أدركتم وقد
~~تردد بن دقيق العيد في ذلك فقال في شرح الإلمام يحتمل ان يؤخذ قوله فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا مغلقا على عمومه PageV11P087 ويحتمل ان يخص بما ذكر
~~اسم الله عليه ويحتمل ان يكون المنع لأمر يتعلق بجسمه ويحتمل ان يكون لمانع
~~من الله بأمر خارج عن جسمه قال والحديث يدل على منع دخول الشيطان الخارج
~~فأما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر على خروجه قال فيكون ذلك لتخفيف
~~المفسدة لا رفعها ويحتمل ان تكون التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في
~~البيت من الشياطين وعلى هذا فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الاغلاق إلى
~~تمامه واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم عند التثاؤب لدخوله في عموم
~~الأبواب مجازا
# | 1 ( قوله باب الختان بعد الكبر )
# بكسر الكاف وفتح الموحدة قال الكرماني وجه مناسبة هذه الترجمة بكتاب
~~الاستئذان ان الختان يستدعي الإجتماع في المنازل غالبا
# 5939 قوله الفطرة خمس تقدم شرحه في اواخر كتاب اللباس وكذلك حكم الختان
~~واستدل بن ms08566 بطال على عدم وجوبه بأن سلمان لما اسلم لم يؤمر بالاختتان وتعقب
~~باحتمال ان يكون ترك لعذر أو لأن قصته كانت قبل إيجاب الختان أو لأنه كان
~~مختتنا ثم لا يلزم من عدم النقل عدم الوقوع وقد ثبت الأمر لغيره بذلك قوله
~~في الحديث الثاني اختتن إبراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة تقدم بيان ذلك
~~والاختلاف في سنه حين اختتن وبيان قدر عمره في شرح الحديث المذكور في ترجمة
~~إبراهيم عليه السلام وذكرت هناك انه وقع في الموطأ من رواية أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة موقوفا على أبي هريرة ان إبراهيم أول من اختتن وهو بن
~~عشرين ومائة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة ورويناه PageV11P088
~~في فوائد بن السماك من طريق أبي أويس عن أبي الزناد بهذا السند مرفوعا وأبو
~~أويس فيه لين وأكثر الروايات على ما وقع في حديث الباب انه عليه السلام
~~اختتن وهو بن ثمانين سنة وقد حاول الكمال بن طلحة في جزء له في الختان
~~الجمع بين الروايتين فقال نقل في الحديث الصحيح انه اختتن لثمانين وفي
~~رواية أخرى صحيحة انه اختتن لمائة وعشرين والجمع بينهما ان إبراهيم عاش
~~مائتي سنة منها ثمانين سنة غير مختون ومنها مائة وعشرين وهو مختون فمعنى
~~الحديث الأول اختتن ثمانين مضت من عمره والثاني لمائة وعشرين بقيت من عمره
~~وتعقبه الكمال بن العديم في جزء سماه الملحة في الرد على بن طلحة بأن في
~~كلامه وهما من أوجه أحدها تصحيحه لرواية مائة وعشرين وليست بصحيحة ثم
~~أوردها من رواية الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة مرفوعة وتعقبه بتدليس الوليد ثم أورده من فوائد بن المقرئ من
~~رواية جعفر بن عون عن يحيى بن سعيد به موقوفا ومن رواية علي بن مسهر وعكرمة
~~بن إبراهيم كلاهما عن يحيى بن سعيد كذلك ثانيها قوله في كل منهما لثمانين
~~لمائة وعشرين ولم يرد في طريق من الطرق باللام وانما ورد بلفظ اختتن ms08567 وهو بن
~~ثمانين وفي الأخرى وهو بن مائة وعشرين وورد الأول أيضا بلفظ على رأس ثمانين
~~ونحو ذلك ثالثها انه صرح في أكثر الروايات انه عاش بعد ذلك ثمانين سنة فلا
~~يوافق الجمع المذكور ان المائة وعشرين هي التي بقيت من عمره ورابعها ان
~~العرب لا تزال تقول خلون إلى النصف فإذا تجاوزت النصف قالوا بقين والذي جمع
~~به بن طلحة يقع بالعكس ويلزم ان يقول فيما إذا مضى من الشهر عشرة أيام
~~لعشرين بقين وهذا لا يعرف في استعمالهم ثم ذكر الاختلاف في سن إبراهيم وجزم
~~بأنه لا يثبت منها شيء منها قول هشام بن الكلبي عن أبيه قال دعا إبراهيم
~~الناس إلى الحج ثم رجع إلى الشام فمات به وهو بن مائتي سنة وذكر أبو حذيفة
~~البخاري أحد الضعفاء في المبتدأ بسند له ضعيف ان إبراهيم عاش مائة وخمسا
~~وسبعين سنة واخرج بن أبي الدنيا من مرسل عبيد بن عمير في وفاة إبراهيم
~~وقصته مع ملك الموت ودخوله عليه في صورة شيخ فأضافه فجعل يضع اللقمة في فيه
~~فتتناثر ولا تثبت في فيه فقال له كم اتى عليك قال مائة وإحدى وستون سنة
~~فقال إبراهيم في نفسه وهو يومئذ بن ستين ومائة ما بقي ان اصير هكذا الا سنة
~~واحدة فكره الحياة فقبض ملك الموت حينئذ روحه برضاه فهذه ثلاثة أقوال
~~مختلفة يتعسر الجمع بينها لكن ارجحها الرواية الثالثة وخطر لي بعد انه يجوز
~~الجمع بأن يكون المراد بقوله وهو بن ثمانين انه من وقت فارق قومه وهاجر من
~~العراق إلى الشام وان الرواية الأخرى وهو بن مائة وعشرين أي من مولده أو ان
~~بعض الرواة رأى مائة وعشرين فظنها إلا عشرين أو بالعكس والله اعلم قال
~~المهلب ليس اختتان إبراهيم عليه السلام بعد ثمانين مما يوجب علينا مثل فعله
~~إذ عامة من يموت من الناس لا يبلغ الثمانين وانما اختتن وقت اوحى الله إليه
~~بذلك وأمره به قال والنظر يقتضي انه لا ينبغي الاختتان الا قرب وقت ms08568 الحاجة
~~إليه لاستعمال العضو في الجماع كما وقع لابن عباس حيث قال كانوا لا يختنون
~~الرجل حتى يدرك ثم قال والاختتان في الصغر لتسهيل الأمر على الصغير لضعف
~~عضوه وقلة فهمه قلت يستدل بقصة إبراهيم عليه السلام لمشروعية الختان حتى لو
~~أخر لمانع حتى بلغ السن المذكور لم يسقط طلبه والى ذلك أشار البخاري
~~بالترجمة وليس المراد ان الختان يشرع تأخيره إلى الكبر حتى يحتاج إلى
~~الاعتذار عنه واما التعليل الذي ذكره من طريق النظر ففيه نظر فإن حكمة
~~الختان لم تنحصر في تكميل ما يتعلق بالجماع بل PageV11P089 ولما يخشى من
~~انحباس بقية البول في الغرلة ولا سيما للمستجمر فلا يؤمن ان يسيل فينجس
~~الثوب أو البدن فكانت المبادرة لقطعها عند بلوغ السن الذي يؤمر به الصبي
~~بالصلاة أليق الأوقات وقد بينت الاختلاف في الوقت الذي يشرع فيه فيما مضى
# 5940 قوله واختتن بالقدوم مخففة ثم أشار إليه من طريق أخرى مشددة وزاد
~~وهو موضع وقد قدمت بيانه في شرح الحديث المذكور في ترجمة إبراهيم عليه
~~السلام من أحاديث الأنبياء واشرت إليه أيضا في اثناء اللباس وقال المهلب
~~القدوم بالتخفيف الآلة كقول الشاعر على خطوب مثل نحت القدوم وبالتشديد
~~الموضع قال وقد يتفق لإبراهيم عليه السلام الامران يعنى انه اختتن بالالة
~~وفي الموضع قلت وقد قدمت الراجح من ذلك هناك وفي المتفق للجوزقي بسند صحيح
~~عن عبد الرزاق قال القدوم القرية واخرج أبو العباس السراج في تاريخه عن
~~عبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد عن بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رفعه
~~اختتن إبراهيم بالقدوم فقلت ليحيى ما القدوم قال الفأس قال الكمال بن
~~العديم في الكتاب المذكور الأكثر على ان القدوم الذي اختتن به إبراهيم هو
~~الالة يقال بالتشديد والتخفيف والافصح التخفيف ووقع في روايتي البخاري
~~بالوجهين وجزم النضر بن شميل انه اختتن بالالة المذكورة فقيل له يقولون
~~قدوم قرية بالشام فلم يعرفه وثبت على الأول وفي صحاح الجوهري القدوم الالة
~~والموضع بالتخفيف معا وأنكر بن ms08569 السكيت التشديد مطلقا ووقع في متفق البلدان
~~للحازمي قدوم قرية كانت عند حلب وكانت مجلس إبراهيم
# 5941 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو البغدادي المعروف بصاعقة وشيخه
~~عباد بن موسى هو الختلي بضم المعجمة وتشديد المثناة الفوقانية وفتحها بعدها
~~لام من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري وقد نزل البخاري في هذا الإسناد درجة
~~بالنسبة لإسماعيل بن جعفر فإنه اخرج الكثير عن إسماعيل بن جعفر بواسطة
~~واحدة كقتيبة وعلي بن حجر ونزل فيه درجتين بالنسبة لاسرائيل فإنه اخرج عنه
~~بواسطة واحدة كعبد الله بن موسى ومحمد بن سابق قوله انا يومئذ مختون أي وقع
~~له الختان يقال صبي مختون ومختتن وختين بمعنى قوله وكانوا لا يختنون الرجل
~~حتى يدرك أي حتى يبلغ الحلم قال الإسماعيلي لا أدري من القائل وكانوا لا
~~يختنون أهو أبو إسحاق أو إسرائيل أو من دونه وقد قال أبو بشر عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قبض النبي صلى الله عليه وسلم وانا بن عشر وقال الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وانا
~~قد ناهزت الاحتلام قال والأحاديث عن بن عباس في هذا مضطربة قلت وفي كلامه
~~نظر اما اولا فلأن الأصل ان الذي يثبت في الحديث معطوفا على ما قبله فهو
~~مضاف إلى من نقل عنه الكلام السابق حتى يثبت انه من كلام غيره ولا يثبت
~~الادراج بالاحتمال واما ثانيا فدعوى الاضطراب مردودة مع إمكان الجمع أو
~~الترجيح فإن المحفوظ الصحيح انه ولد بالشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين
~~فيكون له عند الوفاة النبوية ثلاث عشرة سنة وبذلك قطع أهل السير وصححه بن
~~عبد البر وأورد بسند صحيح عن بن عباس انه قال ولدت وبنو هاشم في الشعب وهذا
~~لا ينافي قوله ناهزت الاحتلام أي قاربته ولا قوله وكانوا لا يختنون الرجل
~~حتى يدرك لاحتمال ان يكون أدرك فختن قبل الوفاة النبوية وبعد حجة الوداع
~~وأما قوله وانا بن عشر فمحمول على إلغاء ms08570 الكسر وروى أحمد من طريق أخرى عن
~~بن عباس انه كان حينئذ بن خمس عشرة ويمكن رده إلى رواية ثلاث عشرة بأن يكون
~~بن ثلاث عشرة وشيء وولد في اثناء السنة فجبر الكسرين بان يكون ولد مثلا في
~~شوال فله من السنة الأولى ثلاثة PageV11P090 اشهر فأطلق عليها سنة وقبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع فله من السنة الأخيرة ثلاثة أخرى واكمل
~~بينهما ثلاث عشرة فمن قال ثلاث عشرة الغي الكسرين ومن قال خمس عشرة جرهما
~~والله اعلم قوله وقال بن إدريس هو عبد الله وأبوه هو بن يزيد الاودي وشيخه
~~أبو إسحاق هو السبيعي قوله قبض النبي صلى الله عليه وسلم وانا ختين أي
~~مختون كقتيل ومقتول وهذا الطريق وصله الإسماعيلي من طريق عبد الله بن إدريس
# | 1 ( قوله باب كل لهو باطل )
# إذا شغله أي شغل اللاهي به عن طاعة الله أي كمن النهي بشيء من الأشياء
~~مطلقا سواء كان مأذونا في فعله أو منهيا عنه كمن اشتغل بصلاة نافلة أو
~~بتلاوة أو ذكر أو تفكر في معاني القرآن مثلا حتى خرج وقت الصلاة المفروضة
~~عمدا فإنه يدخل تحت هذا الضابط وإذا كان هذا في الأشياء المرغب فيها
~~المطلوب فعلها فكيف حال ما دونها وأول هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أحمد
~~والأربعة وصححه بن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر رفعه كل ما يلهو به
~~المرء المسلم باطل الا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله الحديث وكأنه
~~لما لم يكن على شرط المصنف استعمله لفظ ترجمة واستنبط من المعنى ما قيد به
~~الحكم المذكور وانما اطلق على الرمي انه لهو لإمالة الرغبات إلى تعليمه لما
~~فيه من صورة اللهو لكن المقصود من تعلمه الإعانة على الجهاد وتأديب الفرس
~~إشارة إلى المسابقة عليها وملاعبة الاهل للتأنيس ونحوه وانما اطلق على ما
~~عداها البطلان من طريق المقابلة لا ان جميعها من الباطل المحرم قوله ومن
~~قال لصاحبه تعال اقامرك أي ما يكون حكمه قوله وقوله تعالى ومن الناس ms08571 من
~~يشتري لهو الحديث الآية كذا في رواية أبي ذر والأكثر وفي رواية الأصيلي
~~وكريمة ليضل عن سبيل الله الآية وذكر بن بطال ان البخاري استنبط تقييد
~~اللهو في الترجمة من مفهوم قوله تعالى ليضل عن سبيل الله فان مفهومه انه
~~إذا اشتراه لا ليضل لا يكون مذموما وكذا مفهوم الترجمة انه إذا لم يشغله
~~اللهو عن طاعة الله لا يكون باطلا لكن عموم هذا المفهوم يخص بالمنطوق فكل
~~شيء نص على تحريمه مما يلهي يكون باطلا سواء شغل أو لم يشغل وكأنه رمز إلى
~~ضعف ما ورد في تفسير اللهو في هذه الآية بالغناء وقد اخرج الترمذي من حديث
~~أبي امامة رفعه لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن الحديث وفيه وفيهن انزل
~~الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث الآية وسنده ضعيف واخرج الطبراني عن بن
~~مسعود موقوفا انه فسر اللهو في هذه الآية بالغناء وفي سنده ضعف أيضا ثم
~~اورد حديث أبي هريرة وفيه ومن قال لصاحبه تعال اقامرك الحديث وأشار بذلك
~~إلى ان القمار من جملة اللهو ومن دعا إليه دعا إلى المعصية فلذلك أمر
~~بالتصدق ليكفر عنه تلك المعصية لان من دعا إلى معصية وقع بدعائه إليها في
~~PageV11P091 معصية وقال الكرماني وجه تعلق هذا الحديث بالترجمة والترجمة
~~بالاستئذان ان الداعي إلى القمار لا ينبغي ان يؤذن له في دخول المنزل ثم
~~لكونه يتضمن اجتماع الناس ومناسبة بقية حديث الباب للترجمة ان الحلف باللات
~~لهو يشغل عن الحق بالخلق فهو باطل انتهى ويحتمل ان يكون لما قدم ترجمة ترك
~~السلام على من اقترف ذنبا أشار إلى ترك الإذن لمن يشتغل باللهو عن الطاعة
~~وقد تقدم شرح حديث الباب في تفسير سورة والنجم قال مسلم في صحيحه بعد ان
~~اخرج هذا الحديث هذا الحرف تعال اقامرك لا يرويه أحد الا الزهري وللزهري
~~نحو تسعين حرفا لا يشاركه فيها غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد
~~جياد قلت وانما قيد التفرد بقوله تعال اقامرك لان لبقية الحديث شاهدا ms08572 من
~~حديث سعد بن أبي وقاص يستفاد منه سبب حديث أبي هريرة أخرجه النسائي بسند
~~قوي قال كنا حديثي عهد بجاهلية فحلفت باللات والعزى فذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير وانفث عن شمالك وتعوذ بالله ثم لا تعد فيمكن ان
~~يكون المراد بقوله في حديث أبي هريرة فليقل لا إله إلا الله إلى اخر الذكر
~~المذكور إلى قوله قدير ويحتمل الاكتفاء بلا اله الا الله لأنها كلمة
~~التوحيد والزيادة المذكورة في حديث سعد تأكيد
# | 1 ( قوله باب ما جاء في البناء )
# أي من منع وإباحة والبناء أعم من ان يكون بطين أو مدر أو بخشب أو من قصب
~~أو من شعر قوله قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة
~~إذا تطاول رعاة البهم في البنيان كذا للأكثر بضم الراء وبهاء تأنيث في اخره
~~وفي رواية الكشميهني رعاء بكسر الراء وبالهمز مع المد وقد تقدم هذا الحديث
~~موصولا مطولا مع شرحه في كتاب الإيمان وأشار بإيراد هذه القطعة إلى ذم
~~التطاول في البنيان وفي الاستدلال بذلك نظر وقد ورد في ذم تطويل البناء
~~صريحا ما اخرج بن أبي الدنيا من رواية عمارة بن عامر إذا رفع الرجل بناء
~~فوق سبعة أذرع نودي يا فاسق إلى أين وفي سنده ضعف مع كونه موقوفا وفي ذم
~~البناء مطلقا حديث خباب رفعه قال يؤجر الرجل في نفقته كلها الا التراب أو
~~قال البناء أخرجه الترمذي وصححه واخرج له شاهدا عن أنس بلفظ الا البناء فلا
~~خير فيه وللطبراني من حديث جابر رفعه إذا أراد الله PageV11P092 بعبد شرا
~~خضر له في اللبن والطين حتى يبنى ومعنى خضر بمعجمتين حسن وزنا ومعنى وله
~~شاهد في الأوسط من حديث أبي بشر الأنصاري بلفظ إذا أراد الله بعبد سوءا
~~انفق ماله في البنيان واخرج أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو ms08573 بن العاص
~~قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اطين حائطا فقال الأمر اعجل من
~~ذلك وصححه الترمذي وبن حبان وهذا كله محمول على مالا تمس الحاجة إليه مما
~~لا بد منه للتوطن وما يقي البرد والحر وقد اخرج أبو داود أيضا من حديث أنس
~~رفعه اما ان كل بناء وبال على صاحبه الا ما لا الا ما لا أي الا ما لا بد
~~منه ورواته موثقون الا الراوي عن أنس وهو أبو طلحة الأسدي فليس بمعروف وله
~~شاهد عن واثلة عند الطبراني
# 5943 قوله حدثنا إسحاق هو بن سعيد كذا في الأصل وسعيد المذكور هو بن عمرو
~~بن سعيد بن العاص الأموي ونسب كذلك عند الإسماعيلي من وجه اخر عن أبي نعيم
~~شيخ البخاري فيه وعمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق وإسحاق بن سعيد يقال له
~~السعيدي سكن مكة وقد روى هذا الحديث عن والده وهو المراد بقوله عن سعيد
~~قوله رأيتني بضم المثناة كأنه استحضر الحالة المذكورة فصار لشدة علمه بها
~~كأنه يرى نفسه يفعل ما ذكر قوله مع النبي صلى الله عليه وسلم أي في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله يكننى بضم أوله وكسر الكاف وتشديد النون من
~~أكن إذا وقى وجاء بفتح أوله من كن وقال أبو زيد الأنصاري كننته وأكننته
~~بمعنى أي سترته وأسررته وقال الكسائي كننته صنته واكننته اسررته قوله ما
~~اعانني عليه أحد من خلق الله هو تأكيد لقوله بنيت بيدي واشارة إلى خفة
~~مؤنته ووقع في رواية يحيى بن عبد الحميد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم
~~عن إسحاق بن سعيد السعيدي بهذا السند عند الإسماعيلي وأبي نعيم في
~~المستخرجين بيتا من شعر واعترض الإسماعيلي على البخاري بهذه الزيادة فقال
~~ادخل هذا الحديث في البناء بالطين والمدر والخبر انما هو في بيت الشعر
~~وأجيب بأن راوي الزيادة ضعيف عندهم وعلى تقدير ثبوتها فليس في الترجمة
~~تقييد بالطين والمدر
# 5944 قوله قال عمرو هو بن دينار قوله لبنة بفتح اللام ms08574 وكسر الموحدة مثل
~~كلمة ويجوز كسر أوله وسكون الموحدة قوله ولاغرست نخلة قال الداودي ليس
~~الغرس كالبناء لان من غرس ونيته طلب الكفاف أو لفضل ما ينال منه ففي ذلك
~~الفضل لا الإثم قلت لم يتقدم للاثم في الخبر ذكر حتى يعترض به وكلامه يوهم
~~ان في البناء كله الإثم وليس كذلك بل فيه التفصيل وليس كل ما زاد منه على
~~الحاجة يستلزم الإثم ولا شك ان في الغرس من الأجر من اجل ما يؤكل منه ما
~~ليس في البناء وأن كان في بعض البناء ما يحصل به الأجر مثل الذي يحصل به
~~النفع لغير الباني فإنه يحصل للباني به الثواب والله سبحانه وتعالى اعلم
~~قوله فذكرته لبعض أهله لم اقف على تسميته والقائل هو سفيان قوله قال والله
~~لقد بنى زاد الكشميهني في روايته بيتا قوله قال سفيان قلت فلعله قال قبل أي
~~قال ما وضعت لبنة الخ قبل ان يبنى الذي ذكرت وهذا اعتذار حسن من سفيان راوي
~~الحديث ويحتمل ان يكون بن عمر نفى ان يكون بنى بيده بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان في زمنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك والذي أثبته بعض أهله
~~كان بنى بأمره فنسبه إلى فعله مجازا ويحتمل ان يكون بناؤه بيتا من قصب أو
~~شعر ويحتمل ان يكون الذي نفاه بن عمر ما زاد على حاجته والذي أثبته بعض
~~أهله بناء بيت لا بد له منه أو إصلاح ما وهي من بيته قال بن بطال يؤخذ من
~~جواب سفيان ان العالم إذا جاء عنه قولان مختلفان انه ينبغي لسامعهما ان
~~يتأولهما على وجه ينفي عنهما التناقض تنزيها له عن الكذب انتهى ولعل سفيان
~~فهم من قول بعض أهل بن PageV11P093 عمر الإنكار على ما رواه له عن عمرو بن
~~دينار عن بن عمر فبادر سفيان إلى الانتصار لشيخه ولنفسه وسلك الأدب مع الذي
~~خاطبه بالجمع الذي ذكره والله سبحانه وتعالى اعلم خاتمة اشتمل كتاب
~~الاستئذان من الأحاديث المرفوعة على خمسة ms08575 وثمانين حديثا المعلق منها وما في
~~معناه اثنا عشر حديثا والبقية موصولة المكرر منه فيه وفيما مضى خمسة وستون
~~حديثا والخالص عشرون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث لأبي هريرة رسول
~~الرجل اذنه وحديث أنس في المصافحة وحديث بن عمر في الاحتباء وحديثه في
~~البناء وحديث بن عباس في ختانه وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة
~~اثار والله اعلم قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب الدعوات )
# بفتح المهملتين جمع دعوة بفتح أوله وهي المسألة الواحدة والدعاء الطلب
~~والدعاء إلى الشيء الحث على فعله ودعوت فلانا سألته ودعوته استغثته ويطلق
~~أيضا على رفعة القدر كقوله تعالى ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة كذا
~~قال الراغب ويمكن رده إلى الذي قبله ويطلق الدعاء أيضا على العبادة والدعوى
~~بالقصر الدعاء كقوله تعالى وآخر دعواهم والادعاء كقوله تعالى فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا وقال الراغب الدعاء على التسمية كقوله تعالى لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقال الراغب الدعاء والنداء
~~واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وقال الشيخ أبو
~~القاسم القشيري في شرح الأسماء الحسنى ما ملخصه جاء الدعاء في القرآن على
~~وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك ومنها
~~الاستغاثة وادعوا شهداءكم ومنها السؤال ادعوني استجب لكم ومنها القول
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم والثناء قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن قوله وقول الله تعالى ادعوني استجب لكم الآية كذا لأبي ذر
~~وساق غيره الآية إلى قوله داخرين وهذه الآية ظاهرة في ترجيح الدعاء على
~~التفويض وقالت طائفة الأفضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء وأجابوا عن الآية
~~بأن آخرها دل على ان المراد بالدعاء العبادة لقوله ان الذين يستكبرون عن
~~عبادتي واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن
~~عبادتي الآية أخرجه الأربعة وصححه الترمذي والحاكم ms08576 وشذت طائفة فقالوا
~~المراد بالدعاء في الآية ترك الذنوب وأجاب الجمهور ان الدعاء من أعظم
~~العبادة فهو كالحديث الآخر الحج عرفة أي معظم الحج وركنه الأكبر ويؤيده ما
~~أخرجه الترمذي من حديث أنس رفعه الدعاء مخ العبادة وقد تواردت الآثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالترغيب في الدعاء والحث عليه كحديث أبي هريرة
~~رفعه ليس شيء اكرم على الله من الدعاء أخرجه الترمذي وبن ماجة وصححه بن
~~حبان PageV11P094 والحاكم وحديثه رفعه من لم يسأل الله يغضب عليه أخرجه
~~أحمد والبخاري في الأدب المفرد والترمذي وبن ماجة والبزار والحاكم كلهم من
~~رواية أبي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي عنه وهذا
~~الخوزي مختلف فيه ضعفه بن معين وقواه أبو زرعة وظن الحافظ بن كثير انه أبو
~~صالح السمان فجزم بأن أحمد تفرد بتخريجه وليس كما قال فقد جزم شيخه المزي
~~في الأطراف بما قلته ووقع في رواية البزار والحاكم عن أبي صالح الخوزي سمعت
~~أبا هريرة قال الطيبي معنى الحديث ان من لم يسأل الله يبغضه والمبغوض مغضوب
~~عليه والله يحب ان يسأل انتهى ويؤيده حديث بن مسعود رفعه سلوا الله من فضله
~~فإن الله يحب ان يسأل أخرجه الترمذي وله من حديث بن عمر رفعه ان الدعاء
~~ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء وفي سنده لين وقد صححه
~~مع ذلك الحاكم واخرج الطبراني في الدعاء بسند رجاله ثقات الا ان فيه عنعنة
~~بقية عن عائشة مرفوعا ان الله يحب الملحين في الدعاء وقال الشيخ تقي الدين
~~السبكي الأولى حمل الدعاء في الآية على ظاهره وأما قوله بعد ذلك عن عبادتي
~~فوجه الربط ان الدعاء أخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن
~~الدعاء وعلى هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك
~~كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه إليه الوعيد المذكور وان كنا
~~نرى ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه أرجح من الترك لكثرة ms08577 الأدلة الواردة
~~في الحث عليه قلت وقد دلت الآية الآتية قريبا في السورة المذكورة ان
~~الإجابة مشترطة بالإخلاص وهو قوله تعالى فادعوه مخلصين له الدين وقال
~~الطيبي معنى حديث النعمان ان تحمل العبادة على المعنى اللغوي إذ الدعاء هو
~~إظهار غاية التذلل والافتقار إلى الله والاستكانة له وما شرعت العبادات الا
~~للخضوع للباري وإظهار الافتقار إليه ولهذا ختم الآية بقوله تعالى ان الذين
~~يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل والخضوع بالاستكبار ووضع عبادتي
~~موضع دعائي وجعل جزاء ذلك الاستكبار الصغار والهوان وحكى القشيري في
~~الرسالة الخلاف في المسألة فقال اختلف أي الامرين أولى الدعاء أو السكوت
~~والرضا فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الأدلة لما فيه من إظهار
~~الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضا أولى لما في التسليم من الفضل قلت
~~وشبهتهم ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاؤه ان كان على وفق المقدور فهو
~~تحصيل الحاصل وان كان على خلافه فهو معاندة والجواب عن الأول ان الدعاء من
~~جملة العبادة لما فيه من الخضوع والافتقار وعن الثاني انه إذا اعتقد انه لا
~~يقع الا ما قدر الله تعالى كان اذعانا لا معاندة وفائدة الدعاء تحصيل
~~الثواب بامتثال الأمر ولاحتمال ان يكون المدعو به موقوفا على الدعاء لان
~~الله خالق الأسباب ومسبباتها قال وقالت طائفة ينبغي ان يكون داعيا بلسانه
~~راضيا بقلبه قال والأولى ان يقال إذا وجد في قلبه إشارة الدعاء فالدعاء
~~أفضل وبالعكس قلت القول الأول أعلى المقامات ان يدعو بلسانه ويرضى بقلبه
~~والثاني لا يتأتى من كل أحد بل ينبغي ان يختص به الكمل قال القشيري ويصح ان
~~يقال ما كان لله أو للمسلمين فيه نصيب فالدعاء أفضل وما كان للنفس فيه حظ
~~فالسكوت أفضل وعبر بن بطال عن هذا القول لما حكاه بقوله يستحب ان يدعو
~~لغيره ويترك لنفسه وعمدة من أول الدعاء في الآية بالعبادة أو غيرها قوله
~~تعالى فيكشف ما تدعون إليه ان شاء وان كثيرا من الناس يدعو فلا يستجاب ms08578 له
~~فلو كانت على ظاهرها لم يتخلف والجواب عن ذلك ان كل داع يستجاب له لكن
~~تتنوع PageV11P095 الإجابة فتارة تقع بعين ما دعا به وتارة بعوضه وقد ورد
~~في ذلك حديث صحيح أخرجه الترمذي والحاكم من حديث عبادة بن الصامت رفعه ما
~~على الأرض مسلم يدعو بدعوة الا أتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها
~~ولأحمد من حديث أبي هريرة اما ان يعجلها له واما ان يدخرها له وله في حديث
~~أبي سعيد رفعه ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا أعطاه
~~الله بها إحدى ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الآخرة واما
~~ان يصرف عنه من السوء مثلها وصححه الحاكم وهذا شرط ثان للاجابة ولها شروط
~~أخرى منها أن يكون طيب المطعم والملبس لحديث فانى يستجاب لذلك وسيأتي بعد
~~عشرين بابا من حديث أبي هريرة ومنها الا يكون يستعجل لحديث يستجاب لأحدكم
~~ما لم يقل دعوت فلم يستجب لي أخرجه مالك
# | 1 ( قوله باب لكل نبي دعوة مستجابة )
# كذا لأبي ذر وسقط لفظ باب لغيره فصار من جملة الترجمة الأولى ومناسبتها
~~للاية الإشارة إلى ان بعض الدعاء لا يستجاب عينا
# 5945 قوله إسماعيل هو بن أبي أويس قوله مستجابة كذا لأبي ذر ولم ارها عند
~~الباقين ولا في شيء من نسخ الموطأ قوله يدعو بها زاد في رواية الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة فيعجل كل نبي دعوته وفي حديث أنس ثاني حديثي الباب
~~فاستجيب له قوله وأريد ان أختبئ دعوتي شفاعة لامتي في الآخرة وفي رواية أبي
~~سلمة عن أبي هريرة الآتية في التوحيد فأريد ان شاء الله ان أختبئ وزيادة ان
~~شاء الله في هذا للتبرك ولمسلم من رواية أبي صالح عن أبي هريرة واني اختبأت
~~وفي حديث أنس فجعلت دعوتي وزاد يوم القيامة وزاد أبو صالح فهي نائلة ان شاء
~~الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا وقوله من مات في ms08579 محل نصب على
~~المفعولية ولا يشرك بالله في محل نصب على الحال والتقدير شفاعتي نائلة من
~~مات غير مشرك وكأنه صلى الله عليه وسلم أراد ان يؤخرها ثم عزم ففعل ورجا
~~وقوع ذلك فأعلمه الله به فجزم به وسيأتي تتمة الكلام على الشفاعة وأنواعها
~~في أول كتاب الرقاق ان شاء الله تعالى وقد استشكل ظاهر الحديث بما وقع
~~لكثير من الأنبياء من الدعوات المجابة ولا سيما نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وظاهره ان لكل نبي دعوة مستجابة فقط والجواب ان المراد بالإجابة في الدعوة
~~المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو على رجاء الإجابة وقيل معنى
~~قوله لكل نبي دعوة أي أفضل دعواته ولهم دعوات أخرى وقيل لكل منهم دعوة عامة
~~مستجابة في أمته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها
~~PageV11P096 ما يستجاب ومنها مالا يستجاب وقيل لكل منهم دعوة تخصه لدنياه
~~أو لنفسه كقول نوح لا تذر على الأرض وقول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني
~~وقول سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي حكاه بن التين وقال بعض
~~شراح المصابيح ما لفظه اعلم ان جميع دعوات الأنبياء مستجابة والمراد بهذا
~~الحديث ان كل نبي دعا على أمته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة
~~عوضا عن ذلك للصبر على اذاهم والمراد بالأمة امة الدعوة لا امة الإجابة
~~وتعقبه الطيبي بأنه صلى الله عليه وسلم دعا على احياء من العرب ودعا على
~~اناس من قريش بأسمائهم ودعا على رعل وذكوان ودعا على مضر قال والأولى ان
~~يقال ان الله جعل لكل نبي دعوة تستجاب في حق أمته فنالها كل منهم في الدنيا
~~واما نبينا فإنه لما دعا على بعض أمته نزل عليه ليس لك من الأمر شيء أو
~~يتوب عليهم فبقي تلك الدعوة المستجابة مدخرة للآخرة وغالب من دعا عليهم لم
~~يرد اهلاكهم وانما أراد ردعهم ليتوبوا واما جزمه أولا بأن جميع ادعيتهم
~~مستجابة ففيه غفلة عن الحديث الصحيح سألت الله ثلاثا فأعطاني ms08580 اثنتين ومنعني
~~واحدة الحديث قال بن بطال في هذا الحديث بيان فضل نبينا صلى الله عليه وسلم
~~على سائر الأنبياء حيث آثر أمته على نفسه وأهل بيته بدعوته المجابة ولم
~~يجعلها أيضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم وقال بن الجوزي هذا
~~من حسن تصرفه صلى الله عليه وسلم لأنه جعل الدعوة فيما ينبغي ومن كثرة كرمه
~~لأنه اثر أمته على نفسه ومن صحة نظره لأنه جعلها للمذنبين من أمته لكونهم
~~أحوج إليها من الطائعين وقال النووي فيه كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على
~~أمته ورأفته بهم واعتناؤه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في أهم أوقات
~~حاجتهم واما قوله فهي نائلة ففيه دليل لأهل السنة ان من مات غير مشرك لا
~~يخلد في النار ولو مات مصرا على الكبائر
# 5946 قوله وقال معتمر هو بن سليمان التيمي كذا للأكثر وبه جزم الإسماعيلي
~~والحميدي لكن عند الأصيلي وكريمة في أوله قال لي خليفة حدثنا معتمر فعلى
~~هذا هو متصل وقد وصله أيضا مسلم عن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر قوله لكل
~~نبي سأل سؤلا أو قال لكل نبي دعوة هكذا وقع بالشك ولم يسق مسلم لفظه بل
~~أحال به على طريق قتادة عن أنس وقد أخرجه بن منده في كتاب الإيمان من طريق
~~محمد بن عبد الأعلى به ومن طريق الحسن بن الربيع ومسدد وغيرهما عن معتمر
~~بالشك ولفظه كل نبي قد سأل سؤلا أو قال لكل نبي دعوة قد دعا بها الحديث
~~ولفظ قتادة عند مسلم لكل نبي دعوة دعاها لامته فذكره ولم يشك PageV11P097
# | 1 ( قوله باب أفضل الاستغفار )
# سقط لفظ باب لأبي ذر ووقع في شرح بن بطال بلفظ فضل الاستغفار وكأنه لما
~~رأى الآيتين في أول الترجمة وهما دالتان على الحث على الاستغفار ظن ان
~~الترجمة لبيان فضيلة الاستغفار ولكن حديث الباب يؤيد ما وقع عند الأكثر
~~وكأن المصنف أراد اثبات مشروعية الحث على الاستغفار بذكر الآيتين ثم بين
~~بالحديث أولى ما يستعمل من ms08581 ألفاظه وترجم بالأفضلية ووقع الحديث بلفظ
~~السيادة وكأنه أشار إلى ان المراد بالسيادة الأفضلية ومعناها الأكثر نفعا
~~لمستعمله ومن أوضح ما وقع في فضل الاستغفار ما أخرجه الترمذي وغيره من حديث
~~يسار وغيره مرفوعا من قال استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه وان كان فر من الزحف قال أبو نعيم الأصبهاني
~~هذا يدل على ان بعض الكبائر تغفر ببعض العمل الصالح وضابطه الذنوب التي لا
~~توجب على مرتكبها حكما في نفس ولا مال ووجه الدلالة منه انه مثل بالفرار من
~~الزحف وهو من الكبائر فدل على ان ما كان مثله أو دونه يغفر إذا كان مثل
~~الفرار من الزحف فإنه لا يوجب على مرتكبه حكما في نفس ولا مال قوله وقوله
~~تعالى واستغفروا ربكم انه كان غفارا الآية كذا رأيت في نسخة معتمدة من
~~رواية أبي ذر وسقطت الواو من رواية غيره وهو الصواب فان التلاوة فقلت
~~استغفروا ربكم وساق غير أبي ذر الآية إلى قوله تعالى انهارا وكأن المصنف
~~لمح بذكر هذه الآية إلى اثر الحسن البصري ان رجلا شكى إليه الجدب فقال
~~استغفر الله وشكى إليه آخر الفقر فقال استغفر الله وشكى إليه آخر جفاف
~~بستانه فقال استغفر الله وشكى إليه آخر عدم الولد فقال استغفر الله ثم تلا
~~عليهم هذه الآية وفي الآية حث على الاستغفار واشارة إلى وقوع المغفرة لمن
~~استغفر والى ذلك أشار الشاعر بقوله لو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه من جود
~~كفيك ما علمتني الطلبا قوله والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم الآية
~~كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله وهم يعلمون واختلف في معنى قوله ذكروا الله
~~فقيل ان قوله فاستغفروا تفسير للمراد بالذكر وقيل هو على حذف تقديره ذكروا
~~عقاب الله والمعنى تفكروا في أنفسهم ان الله سائلهم فاستغفروا لذنوبهم أي
~~لاجل ذنوبهم وقد ورد في حديث حسن صفة الاستغفار المشار إليه في الآية أخرجه
~~أحمد والأربعة وصححه بن حبان من ms08582 حديث علي بن أبي طالب قال حدثني أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنهما وصدق أبو بكر سمعت النبي صلى الله عليه يقول ما من
~~رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر فيحسن الطهور ثم يستغفر الله عز وجل الا غفر
~~له ثم تلا والذين إذا PageV11P098 فعلوا فاحشة الآية وقوله تعالى ولم يصروا
~~على ما فعلوا فيه إشارة إلى ان من شرط قبول الاستغفار ان يقلع المستغفر عن
~~الذنب والا فالاستغفار باللسان مع التلبس بالذنب كالتلاعب وورد في فضل
~~الاستغفار والحث عليه آيات كثيرة وأحاديث كثيرة منها حديث أبي سعيد رفعه
~~قال إبليس يا رب لا ازال اغويهم ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال الله
~~تعالى وعزتي لا أزال اغفر لهم ما استغفروني أخرجه أحمد وحديث أبي بكر
~~الصديق رفعه ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة أخرجه أبو داود
~~والترمذي وذكر السبعين للمبالغة والا ففي حديث أبي هريرة الآتي في التوحيد
~~مرفوعا ان عبدا اذنب ذنبا فقال رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فغفر له الحديث
~~وفي اخره علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به اعمل ما شئت فقد غفرت لك
# 5947 قوله حدثنا الحسين هو بن ذكوان المعلم ووقع عند النسائي من رواية
~~غندر حدثنا الحسين المعلم وكذا عند الإسماعيلي من طريق يحيى القطان عن حسين
~~المعلم قوله حدثنا عبد الله بن بريدة أي بن الحصيب الأسلمي قوله حدثنا بشير
~~بالموحدة ثم المعجمة مصغر وقد تابع حسينا على ذلك ثابت البناني وأبو العوام
~~عن بريدة ولكنهما لم يذكرا بشير بن كعب بل قالا عن بن بريدة عن شداد أخرجه
~~النسائي وخالفهم الوليد بن ثعلبة فقال عن بن بريدة عن أبيه أخرجه الأربعة
~~الا الترمذي وصححه بن حبان والحاكم لكن لم يقع في رواية الوليد أول الحديث
~~قال النسائي حسين المعلم اثبت من الوليد بن ثعلبة واعلم بعبد الله بن بريدة
~~وحديثه أولى بالصواب قلت كأن الوليد سلك الجادة لأن جل رواية عبد الله بن
~~بريدة ms08583 عن أبيه وكأن من صححه جوز ان يكون عن عبد الله بن بريدة على الوجهين
~~والله اعلم قوله حدثني شداد بن أوس أي بن ثابت بن المنذر بن حرام بمهملتين
~~الأنصاري بن أخي حسان بن ثابت الشاعر وشداد صحابي جليل نزل الشام وكنيته
~~أبو يعلى واختلف في صحبه أبيه وليس لشداد في البخاري الا هذا الحديث الواحد
~~قوله سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة
~~كلها استعير له اسم السيد وهو في الأصل الرئيس الذي يقصد في الحوائج ويرجع
~~إليه في الأمور قوله ان يقول أي العبد وثبت في رواية أحمد والنسائي ان سيد
~~الاستغفار ان يقول العبد وللترمذي من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد الا
~~أدلك على سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النسائي تعلموا سيد الاستغفار
~~قوله لا اله الا أنت أنت خلقتني كذا في نسخة معتمدة بتكرير أنت وسقطت
~~الثانية من معظم الروايات ووقع عند الطبراني من حديث أبي امامة من قال حين
~~يصبح اللهم لك الحمد لا اله الا أنت والباقي نحو حديث شداد وزاد فيه آمنت
~~لك مخلصا لك ديني قوله وانا عبدك قال الطيبي يجوز ان تكون مؤكدة ويجوز ان
~~تكون مقدرة أي انا عابد لك ويؤيده عطف قوله وانا على عهدك قوله وانا على
~~عهدك سقطت الواو في رواية النسائي قال الخطابي يريد انا على ما عهدتك عليه
~~وواعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد
~~انا مقيم على ما عهدت إلى من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر
~~واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من
~~حقه تعالى وقال بن بطال قوله وانا على عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه
~~الله على عباده حيث أخرجهم أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~فأقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال على لسان نبيه
~~PageV11P099 ان من مات لا يشرك بالله شيئا وأدى ما افترض عليه ms08584 ان يدخله
~~الجنة قلت وقوله وأدى ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لأنه
~~جعل المراد بالعهد الميثاق المأخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة فالوعد
~~هو إدخال من مات على ذلك الجنة قال وفي قوله ما استطعت اعلام لامته ان أحدا
~~لا يقدر على الإتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال الطاعات
~~والشكر على النعم فرفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك الا وسعهم وقال
~~الطيبي يحتمل ان يراد بالعهد والوعد ما في الآية المذكورة كذا قال والتفريق
~~بين العهد والوعد أوضح قوله أبوء لك بنعمتك علي سقط لفظ لك من رواية
~~النسائي وأبوء بالموحدة والهمز ممدود معناه اعترف ووقع في رواية عثمان بن
~~ربيعة عن شداد واعترف بذنوبي وأصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بوأه الله
~~منزلا إذا اسكنه فكأنه الزمه به قوله وأبوء لك بذنبي أي اعترف أيضا وقيل
~~معناه احمله برغمي لا أستطيع صرفه عني وقال الطيبي اعترف اولا بأنه انعم
~~عليه ولم يقيده لأنه يشمل أنواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم
~~بأداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت ويحتمل ان
~~يكون قوله ابوء لك بذنبي اعترف بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا
~~انه عد ما قصر فيه من أداء شكر النعم ذنبا قوله فاغفر لي انه لا يغفر
~~الذنوب الا أنت يؤخذ منه ان من اعترف بذنبه غفر له وقد وقع صريحا في حديث
~~الإفك الطويل وفيه العبد إذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه قوله من قالها
~~موقنا بها أي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها وقال الداودي يحتمل ان يكون هذا
~~من قوله ان الحسنات يذهبن السيئات ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الوضوء وغيره لأنه بشر بالثواب ثم بشر بأفضل منه فثبت الأول وما زيد عليه
~~وليس يبشر بالشيء ثم يبشر بأقل منه مع ارتفاع الأول ويحتمل ان يكون ذلك
~~ناسخا وان يكون هذا فيمن قالها ومات قبل ان يفعل ms08585 ما يغفر له به ذنوبه أو
~~يكون ما فعله من الوضوء وغيره لم ينتقل منه بوجه ما والله سبحانه وتعالى
~~يفعل ما يشاء كذا حكاه بن التين عنه وبعضه يحتاج إلى تأمل قوله ومن قالها
~~من النهار في رواية النسائي فإن قالها حين يصبح وفي رواية عثمان بن ربيعة
~~لا يقولها أحدكم حين يمسي فيأتي عليه قدر قبل ان يصبح أو حين يصبح فيأتي
~~عليه قدر قبل ان يمسي قوله فهو من أهل الجنة في رواية النسائي دخل الجنة
~~وفي رواية عثمان بن ربيعة الا وجبت له الجنة قال بن أبي جمرة جمع صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الألفاظ ما يحق له انه يسمى
~~سيد الاستغفار ففيه الإقرار لله وحده بالالهية والعبودية والاعتراف بأنه
~~الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من
~~شر ما جنى العبد على نفسه واضافة النعماء إلى موجدها واضافة الذنب إلى نفسه
~~ورغبته في المغفرة واعترافه بأنه لا يقدر أحد على ذلك الا هو وفي كل ذلك
~~الإشارة إلى الجمع بين الشريعة والحقيقة فإن تكاليف الشريعة لا تحصل الا
~~إذا كان في ذلك عون من الله تعالى وهذا القدر الذي يكنى عنه بالحقيقة فلو
~~اتفق ان العبد خالف حتى يجرى عليه ما قدر عليه وقامت الحجة عليه ببيان
~~المخالفة لم يبق إلا أحد أمرين إما العقوبة بمقتضى العدل أو العفو بمقتضى
~~الفضل انتهى ملخصا وقال أيضا من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والأدب
~~فلو ان أحدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد واستغفر آخر بهذا
~~اللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يستويان فالجواب ان الذي يظهر ان اللفظ
~~المذكور انما يكون سيد الاستغفار إذا جمع الشروط المذكورة والله اعلم
~~PageV11P100
# | 1 ( قوله باب استغفار النبي صلى الله عليه وسلم )
# أي وقوع الاستغفار منه أو التقدير مقدار استغفاره في كل يوم ولا يحمل على
~~الكيفية لتقدم بيان الأفضل وهو لا يترك الأفضل
# 5948 قوله قال قال أبو ms08586 هريرة في رواية يونس بن يزيد عن الزهري أخبرني أبو
~~سلمة انه سمع أبا هريرة أخرجه النسائي قوله والله اني لاستغفر الله فيه
~~القسم على الشيء تأكيدا له وان لم يكن عند السامع فيه شك قوله لاستغفر الله
~~وأتوب إليه ظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم على التوبة ويحتمل ان يكون المراد
~~يقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما أخرجه النسائي بسند جيد من طريق
~~مجاهد عن بن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي
~~لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه في المجلس قبل ان يقوم مائة مرة وله
~~من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن بن عمر بلفظ انا كنا لنعد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك أنت التواب الغفور مائة
~~مرة قوله أكثر من سبعين مرة وقع في حديث أنس اني لأستغفر الله في اليوم
~~سبعين مرة فيحتمل ان يريد المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه وقوله أكثر
~~مبهم فيحتمل ان يفسر بحديث بن عمر المذكور وانه يبلغ المائة وقد وقع في
~~طريق أخرى عن أبي هريرة من رواية معمر عن الزهري بلفظ اني لأستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة لكن خالف أصحاب الزهري في ذلك نعم اخرج النسائي أيضا من
~~رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة بلفظ اني لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم
~~مائة مرة واخرج النسائي أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جمع الناس فقال يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني اتوب
~~إليه في اليوم مائة مرة وله في حديث الاغر المزني رفعه مثله وهو عنده وعند
~~مسلم بلفظ انه ليغان على قلبي واني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة قال عياض
~~المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شأنه ان يداوم عليه فإذا فتر عنه لامر
~~ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه وقيل هو شيء يعترى القلب مما يقع من ms08587 حديث النفس
~~وقيل هو السكينة التي تغشى قلبه والاستغفار لإظهار العبودية لله والشكر لما
~~اولاه وقيل هي حالة خشية واعظام والاستغفار شكرها ومن ثم قال المحاسبي خوف
~~المتقربين خوف اجلال واعظام وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي لا يعتقد ان
~~الغين في حالة نقص بل هو كمال أو تتمة كمال ثم مثل ذلك بجفن العين حين يسبل
~~ليدفع القذى عن العين مثلا فإنه يمنع العين من الرؤية فهو من هذه الحيثية
~~نقص وفي الحقيقة هو كمال هذا محصل كلامه بعبارة طويلة قال فهكذا بصيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم متعرضة للأغيرة الثائرة من انفاس الأغيار فدعت
~~الحاجة إلى الستر على حدقة بصيرته صيانة لها ووقاية عن ذلك انتهى وقد
~~استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلى الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار
~~يستدعى وقوع معصية وأجيب بعدة أجوبة منها ما تقدم في تفسير الغين ومنها قول
~~بن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها أحد والأنبياء وان عصموا من
~~الكبائر فلم يعصموا من الصغائر كذا قال وهو مفرع على خلاف المختار والراجح
~~عصمتهم من الصغائر أيضا ومنها قول بن بطال الأنبياء أشد الناس اجتهادا في
~~العبادة لما اعطاهم الله تعالى من المعرفة PageV11P101 فهم دائبون في شكره
~~معترفون له بالتقصير انتهى ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير في أداء
~~الحق الذي يجب لله تعالى ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالأمور المباحة من أكل
~~أو شرب أو جماع أو نوم أو راحة أو لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة
~~عدوهم تارة ومداراته أخرى وتأليف المؤلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال
~~بذكر الله والتضرع إليه ومشاهدته ومراقبته فيرى ذلك ذنبا بالنسبة إلى
~~المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته أو
~~من ذنوب الأمة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان صلى الله عليه
~~وسلم دائم الترقي فإذا ارتقى إلى حال رأى ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة
~~السابقة وهذا مفرع على ان العدد المذكور في استغفاره كان مفرقا بحسب ms08588 تعدد
~~الأحوال وظاهر ألفاظ الحديث يخالف ذلك وقال الشيخ السهروردي لما كان روح
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل في الترقي إلى مقامات القرب يستتبع القلب
~~والقلب يستتبع النفس ولا ريب ان حركة الروح والقلب أسرع من نهضة النفس
~~فكانت خطا النفس تقصر عن مداهما في العروج فاقتضت الحكمة ابطاء حركة القلب
~~لئلا تنقطع علاقة النفس عنه فيبقى العباد محرومين فكان صلى الله عليه وسلم
~~يفزع إلى الاستغفار لقصور النفس عن شأو ترقى القلب والله اعلم
# | 1 ( قوله باب التوبة أشار )
# المصنف بإيراد هذين البابين وهما الاستغفار ثم التوبة في أوائل كتاب
~~الدعاء إلى ان الإجابة تسرع إلى من لم يكن متلبسا بالمعصية فإذا قدم التوبة
~~والاستغفار قبل الدعاء كان أمكن لاجابته PageV11P102 وما الطف قول بن
~~الجوزي إذ سئل أأسبح أو استغفر فقال الثوب الوسخ أحوج إلى الصابون من
~~البخور والاستغفار استفعال من الغفران وأصله الغفر وهو الباس الشيء ما
~~يصونه عما يدنسه وتدنيس كل شيء بحسبه والغفران من الله للعبد ان يصونه عن
~~العذاب والتوبة ترك الذنب على أحد الأوجه وفي الشرع ترك الذنب لقبحه والندم
~~على فعله والعزم على عدم العود ورد المظلمة ان كانت أو طلب البراءة من
~~صاحبها وهي ابلغ ضروب الاعتذار لان المعتذر اما ان يقول لا افعل فلا يقع
~~الموقع عند من اعتذر له لقيام احتمال انه فعل لا سيما ان ثبت ذلك عنده عنه
~~أو يقول فعلت لأجل كذا ويذكر شيئا يقيم عذره وهو فوق الأول أو يقول فعلت
~~ولكن اسأت وقد اقلعت وهذا أعلاه انتهى من كلام الراغب ملخصا وقال القرطبي
~~في المفهم اختلفت عبارات المشايخ فيها فقائل يقول انها الندم واخر يقول
~~انها العزم على ان لا يعود وآخر يقول الاقلاع عن الذنب ومنهم من يجمع بين
~~الأمور الثلاثة وهو اكملها غير انه مع ما فيه غير مانع ولا جامع اما اولا
~~فلأنه قد يجمع الثلاثة ولا يكون تائبا شرعا إذ قد يفعل ذلك شحا على ماله أو
~~لئلا يعيره ms08589 الناس به ولا تصح التوبة الشرعية الا بالإخلاص ومن ترك الذنب
~~لغير الله لا يكون تائبا اتفاقا واما ثانيا فلأنه يخرج منه من زنى مثلا ثم
~~جب ذكره فإنه لا يتأتى منه غير الندم على ما مضى وأما العزم على عدم العود
~~فلا يتصور منه قال وبهذا اغتر من قال ان الندم يكفي في حد التوبة وليس كما
~~قال لأنه لو ندم ولم يقلع وعزم على العود لم يكن تائبا اتفاقا قال وقال بعض
~~المحققين هي اختيار ترك ذنب سبق حقيقة أو تقديرا لأجل الله قال وهذا أسد
~~العبارات وأجمعها لان التائب لا يكون تاركا للذنب الذي فرغ لأنه غير متمكن
~~من عينه لا تركا ولا فعلا وانما هو متمكن من مثله حقيقة وكذا من لم يقع منه
~~ذنب انما يصح منه اتقاء ما يمكن ان يقع لاترك مثل ما وقع فيكون متقيا لا
~~تائبا قال والباعث على هذا تنبيه الهي لمن أراد سعادته لقبح الذنب وضرره
~~لأنه سم مهلك يفوت على الإنسان سعادة الدنيا والآخرة ويحجبه عن معرفة الله
~~تعالى في الدنيا وعن تقريبه في الآخرة قال ومن تفقد نفسه وجدها مشحونة بهذا
~~السم فإذا وفق انبعث منه خوف هجوم الهلاك عليه فيبادر بطلب ما يدفع به عن
~~نفسه ضرر ذلك فحينئذ ينبعث منه الندم على ما سبق والعزم على ترك العود عليه
~~قال ثم اعلم ان التوبة اما من الكفر واما من الذنب فتوبة الكافر مقبولة
~~قطعا وتوبة العاصي مقبولة بالوعد الصادق ومعنى القبول الخلاص من ضرر الذنوب
~~حتى يرجع كمن لم يعمل ثم توبة العاصي اما من حق الله واما من حق غيره فحق
~~الله تعالى يكفي في التوبة منه الترك على ما تقدم غير ان منه ما لم يكتف
~~الشرع فيه بالترك فقط بل أضاف إليه القضاء أو الكفارة وحق غير الله يحتاج
~~إلى ايصالها لمستحقها والا لم يحصل الخلاص من ضرر ذلك الذنب لكن من لم يقدر
~~على الايصال بعد بذله الوسع في ذلك فعفو ms08590 الله مأمول فإنه يضمن التبعات
~~ويبدل السيئات حسنات والله اعلم قلت حكى غيره عن عبد الله بن المبارك في
~~شروط التوبة زيادة فقال الندم والعزم على عدم العود ورد المظلمة وأداء ما
~~ضيع من الفرائض وان يعمد إلى البدن الذي رباه بالسحت فيذيبه بالهم والحزن
~~حتى ينشأ له لحم طيب وان يذيق نفسه الم الطاعة كما اذاقها لذة المعصية قلت
~~وبعض هذه الأشياء مكملات وقد تمسك من فسر التوبة بالندم بما أخرجه أحمد وبن
~~ماجة وغيرهما من حديث بن مسعود رفعه الندم توبة ولا حجة فيه لان المعنى
~~الحض عليه وانه الركن الأعظم في التوبة لا انه التوبة نفسها وما يؤيد
~~PageV11P103 اشتراط كونها لله تعالى وجود الندم على الفعل ولا يستلزم
~~الاقلاع عن أصل تلك المعصية كمن قتل ولده مثلا وندم لكونه ولده وكمن بذل
~~مالا في معصية ثم ندم على نقص ذلك المال مما عنده واحتج من شرط في صحة
~~التوبة من حقوق العباد ان يرد تلك المظلمة بأن من غصب امة فزنى بها لا تصح
~~توبته الا بردها لمالكها وان من قتل نفسا عمدا لا تصح توبته الا بتمكين
~~نفسه من ولى الدم ليقتص أو يعفو قلت وهذا من جهة التوبة من الغصب ومن حق
~~المقتول واضح ولكن يمكن ان تصح التوبة من العود إلى الزنا وان استمرت الأمة
~~في يده ومن العود إلى القتل وان لم يمكن من نفسه وزاد بعض من أدركناه في
~~شروط التوبة أمورا أخرى منها ان يفارق موضع المعصية وان لا يصل في آخر عمره
~~إلى الغرغرة وان لا تطلع الشمس من مغربها وان لا يعود إلى ذلك الذنب فان
~~عاد إليه بان ان توبته باطلة قلت والأول مستحب والثاني والثالث داخلان في
~~حد التكليف والرابع الأخير عزى للقاضي أبي بكر الباقلاني ويرده الحديث
~~الآتي بعد عشرين بابا وقد أشرت إليه في باب فضل الاستغفار وقد قال الخليمي
~~في تفسير التواب في الأسماء الحسنى انه العائد على عبده بفضل رحمته كلما
~~رجع لطاعته ms08591 وندم على معصيته فلا يحبط عنه ما قدمه من خير ولا يحرمه ما وعد
~~به الطائع من الإحسان وقال الخطابي التواب الذي يعود إلى القبول كلما عاد
~~العبد إلى الذنب وتاب قوله وقال قتادة توبة نصوحا الصادقة الناصحة وصله عبد
~~بن حميد من طريق شيبان عن قتادة مثله وقيل سميت ناصحة لان العبد ينصح نفسه
~~فيها فذكرت بلفظ المبالغة وقرأ عاصم نصوحا بضم النون أي ذات نصح وقال
~~الراغب النصح تحرى قول أو فعل فيه صلاح تقول نصحت لك الود أي اخلصته ونصحت
~~الجلد أي خطته والناصح الخياط والنصاح الخيط فيحتمل ان يكون قوله توبة
~~نصوحا مأخوذا من الإخلاص أو من الاحكام وحكى القرطبي المفسر انه اجتمع له
~~من أقوال العلماء في تفسير التوبة النصوح ثلاثة وعشرون قولا الأول قول عمر
~~ان يذنب الذنب ثم لا يرجع وفي لفظ ثم لا يعود فيه أخرجه الطبري بسند صحيح
~~عن بن مسعود مثله وأخرجه أحمد مرفوعا واخرج بن أبي حاتم من طريق زر بن حبيش
~~عن أبي بن كعب انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان يندم إذا اذنب
~~فيستغفر ثم لا يعود إليه وسنده ضعيف جدا الثاني ان يبغض الذنب ويستغفر منه
~~كلما ذكره أخرجه بن أبي حاتم عن الحسن البصري الثالث قول قتادة المذكور قبل
~~الرابع ان يخلص فيها الخامس ان يصير من عدم قبولها على وجل السادس ان لا
~~يحتاج معها إلى توبة أخرى السابع ان يشتمل على خوف ورجاء ويدمن الطاعة
~~الثامن مثله وزاد وان يهاجر من اعانه عليه التاسع ان يكون ذنبه بين عينيه
~~العاشر ان يكون وجها بلاقفا كما كان في المعصية قفا بلا وجه ثم سرد بقية
~~الأقوال من كلام الصوفية بعبارات مختلفة ومعان مجتمعة ترجع إلى ما تقدم
~~وجميع ذلك من المكملات لا من شرائط الصحة والله اعلم
# 5949 قوله حدثنا أحمد بن يونس هو بن عبد الله بن يونس نسب إلى جده واشتهر
~~بذلك وأبو شهاب شيخه اسمه عبد ربه بن ms08592 نافع الحناط بالمهملة والنون وهو أبو
~~شهاب الحناط الصغير وأما أبو شهاب الحناط الكبير فهو في طبقة شيوخ هذا
~~واسمه موسى بن نافع وليسا اخوين وهما كوفيان وكذا بقية رجال هذا السند قوله
~~عن عمارة بن عمير فذكر المصنف تصريح الأعمش بالتحديث وتصريح شيخه عمارة وفي
~~رواية أبي أسامة المعلقة بعد هذا وعمارة تيمى من بني تيم اللات بن ثعلبة
~~كوفي من طبقة الأعمش وشيخه الحارث بن سويد تيمي أيضا وفي السند ثلاثة من
~~التابعين في نسق PageV11P104 اولهم الأعمش وهو من صغار التابعين وعمارة من
~~اوساطهم والحارث من كبارهم قوله حديثين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والاخر عن نفسه قال إن المؤمن فذكره إلى قوله فوق انفه ثم قال لله افرح
~~بتوبة عبده هكذا وقع في هذه الرواية غير مصرح برفع أحد الحديثين إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال النووي قالوا المرفوع لله افرح الخ والأول قول بن
~~مسعود وكذا جزم بن بطال بأن الأول هو الموقوف والثاني هو المرفوع وهو كذلك
~~ولم يقف بن التين على تحقيق ذلك فقال أحد الحديثين عن بن مسعود والاخر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزد في الشرح على الأصل شيئا وأغرب الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة في مختصره فأفرد أحد الحديثين من الاخر وعبر في كل منهما
~~بقوله عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك في شيء من نسخ
~~البخاري ولا التصريح برفع الحديث الأول إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~شيء من نسخ كتب الحديث الا ما قرأت في شرح مغلطاي انه روى مرفوعا من طريق
~~وهاها أبو أحمد الجرجاني يعني بن عدي وقد وقع بيان ذلك في الرواية المعلقة
~~وكذا وقع البيان في رواية مسلم مع كونه لم يسق حديث بن مسعود الموقوف ولفظه
~~من طريق جرير عن الأعمش عن عمارة عن الحارث قال دخلت على بن مسعود اعوده
~~وهو مريض فحدثنا بحديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله ms08593 صلى الله عليه
~~وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لله أشد فرحا الحديث قوله
~~ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه قال بن أبي جمرة
~~السبب في ذلك ان قلب المؤمن منور فإذا رأى من نفسه ما يخالف ما ينور به
~~قلبه عظم الأمر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل ان غيره من المهلكات قد
~~يحصل التسبب إلى النجاة منه بخلاف الجبل إذا سقط على الشخص لا ينجو منه
~~عادة وحاصله ان المؤمن يغلب عليه الخوف لقوة ما عنده من الإيمان فلا يأمن
~~العقوبة بسببها وهذا شأن المسلم انه دائم الخوف والمراقبة يستصغر عمله
~~الصالح ويخشى من صغير عمله السيء قوله وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب في رواية
~~أبي الربيع الزهراني عن أبي شهاب عند الإسماعيلي يرى ذنوبه كأنها ذباب مر
~~على انفه أي ذنبه سهل عنده لا يعتقد انه يحصل له بسببه كبير ضرر كما ان ضرر
~~الذباب عنده سهل وكذا دفعه عنه والذباب بضم المعجمة وموحدتين الأولى خفيفة
~~بينهما الف جمع ذبابة وهي الطير المعروف قوله فقال به هكذا أي نحاه بيده أو
~~دفعه هو من إطلاق القول على الفعل قالوا وهو ابلغ قوله قال أبو شهاب هو
~~موصول بالسند المذكور قوله بيده على انفه هو تفسير منه لقوله فقال به قال
~~المحب الطبري انما كانت هذه صفة المؤمن لشدة خوفه من الله ومن عقوبته لأنه
~~على يقين من الذنب وليس على يقين من المغفرة والفاجر قليل المعرفة بالله
~~فلذلك قل خوفه واستهان بالمعصية وقال بن أبي جمرة السبب في ذلك ان قلب
~~الفاجر مظلم فوقوع الذنب خفيف عنده ولهذا تجد من يقع في المعصية إذا وعظ
~~يقول هذا سهل قال ويستفاد من الحديث ان قلة خوف المؤمن ذنوبه وخفته عليه
~~يدل على فجوره قال والحكمة في تشبيه ذنوب الفاجر بالذباب كون الذباب اخف
~~الطير واحقره وهو مما يعاين ويدفع بأقل الأشياء قال وفي ذكر الأنف مبالغة
~~في اعتقاده خفة ms08594 الذنب عنده لان الذباب قلما ينزل على الأنف وانما يقصد
~~غالبا العين قال وفي اشارته بيده تأكيد للخفة أيضا لأنه بهذا القدر اليسير
~~يدفع ضرره قال وفي الحديث ضرب المثل بما يمكن وارشاد إلى الحض على محاسبة
~~النفس واعتبار العلامات الدالة على بقاء نعمة الإيمان وفيه ان الفجور أمر
~~قلبي كالإيمان وفيه دليل لأهل السنة لأنهم لا يكفرون بالذنوب ورد على
~~الخوارج وغيرهم ممن يكفر بالذنوب PageV11P105 وقال بن بطال يؤخذ منه انه
~~ينبغي ان يكون المؤمن عظيم الخوف من الله تعالى من كل ذنب صغيرا كان أو
~~كبيرا لان الله تعالى قد يعذب على القليل فإنه لا يسأل عما يفعل سبحانه
~~وتعالى قوله ثم قال لله افرح بتوبة العبد من رجل نزل منزلا في رواية أبي
~~الربيع المذكورة بتوبة عبده المؤمن وعند مسلم من رواية جرير ومن رواية أبي
~~أسامة لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن وكذا عنده من حديث أبي هريرة وإطلاق
~~الفرح في حق الله مجاز عن رضاه قال الخطابي معنى الحديث ان الله ارضى
~~بالتوبة واقبل لها والفرح الذي يتعارفه الناس بينهم غير جائز على الله وهو
~~كقوله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون أي راضون وقال بن فورك الفرح في اللغة
~~السرور ويطلق على البطر ومنه ان الله لا يحب الفرحين وعلى الرضا فان كل من
~~يسر بشيء ويرضى به يقال في حقه فرح به قال بن العربي كل صفة تقتضي التغير
~~لا يجوز ان يوصف الله بحقيقتها فان ورد شيء من ذلك حمل على معنى يليق به
~~وقد يعبر عن الشيء بسببه أو ثمرته الحاصلة عنه فان من فرح بشيء جاد لفاعله
~~بما سأل وبذل له ما طلب فعبر عن عطاء الباري وواسع كرمه بالفرح وقال بن أبي
~~جمرة كنى عن إحسان الله للتائب وتجاوزه عنه بالفرح لان عادة الملك إذا فرح
~~بفعل أحد ان يبالغ في الإحسان إليه وقال القرطبي في المفهم هذا مثل قصد به
~~بيان سرعة قبول الله توبة عبده التائب وانه ms08595 يقبل عليه بمغفرته ويعامله
~~معاملة من يفرح بعمله ووجه هذا المثل ان العاصي حصل بسبب معصيته في قبضة
~~الشيطان وأسره وقد اشرف على الهلاك فإذا لطف الله به ووفقه للتوبة خرج من
~~شؤم تلك المعصية وتخلص من اسر الشيطان ومن المهلكة التي اشرف عليها فأقبل
~~الله عليه بمغفرته وبرحمته وإلا فالفرح الذي هو من صفات المخلوقين محال على
~~الله تعالى لأنه اهتزاز وطرب يجده الشخص من نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به
~~نقصانه ويسد به خلته أو يدفع به عن نفسه ضررا أو نقصا وكل ذلك محال على
~~الله تعالى فإنه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور لكن
~~هذا الفرح له عندنا ثمرة وفائدة وهو الإقبال على الشيء المفروح به واحلاله
~~المحل الأعلى وهذا هو الذي يصح في حقه تعالى فعبر عن ثمرة الفرح بالفرح على
~~طريقة العرب في تسمية الشيء باسم ما جاوره أو كان منه بسبب وهذا القانون
~~جار في جميع ما اطلقه الله تعالى على صفة من الصفات التي لا تليق به وكذا
~~ما ثبت بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وبه مهلكة كذا في
~~الروايات التي وقفت عليها من صحيح البخاري بواو مفتوحة ثم موحدة خفيفة
~~مكسورة ثم هاء ضمير ووقع عند الإسماعيلي في رواية أبي الربيع عن أبي شهاب
~~بسند البخاري فيه بدوية بموحدة مكسورة ودال مفتوحة ثم واو ثقيلة مكسورة ثم
~~تحتانية مفتوحة ثم هاء تأنيث وكذا في جميع الروايات خارج البخاري عند مسلم
~~وأصحاب السنن والمسانيد وغيرهم وفي رواية لمسلم في ارض دوية مهلكة وحكى
~~الكرماني انه وقع في نسخة من البخاري وبيئة وزن فعيلة من الوباء ولم اقف
~~انا على ذلك في كلام غيره ويلزم عليه ان يكون وصف المذكر وهو المنزل بصفة
~~المؤنث في قوله وبيئة مهلكة وهو جائز على إرادة البقعة والدوية هي القفر
~~والمفازة وهي الداوية باشباع الدال ووقع كذلك في رواية لمسلم وجمعها داوي
~~قال الشاعر اروع خراج من الداوي قوله ms08596 مهلكة بفتح الميم واللام بينهما هاء
~~ساكنة يهلك من حصل بها وفي بعض النسخ بضم الميم وكسر اللام من الرباعي أي
~~تهلك هي من يحصل بها قوله عليها طعامه وشرابه زاد أبو معاوية عن الأعمش وما
~~يصلحه أخرجه الترمذي وغيره قوله وقد ذهبت PageV11P106 راحلته في رواية أبي
~~معاوية فأضلها فخرج في طلبها وفي رواية جرير عن الأعمش عند مسلم فطلبها
~~قوله حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله شك من أبي شهاب واقتصر
~~جرير على ذكر العطش ووقع في رواية أبي معاوية حتى إذا أدركه الموت قوله قال
~~ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله إلى مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع
~~إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى اموت فوضع رأسه على ساعده ليموت وفي
~~رواية أبي معاوية ارجع إلى مكاني الذي اضللنها فيه فأموت فيه فرجع إلى
~~مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع رأسه فإذا راحلته عنده في رواية
~~جرير فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده طعامه وشرابه وزاد أبو معاوية في
~~روايته وما يصلحه قوله تابعه أبو عوانة هو الوضاح وجرير هو بن عبد الحميد
~~عن الأعمش فأما متابعة أبي عوانة فوصلها الإسماعيلي من طريق يحيى بن حماد
~~عنه واما متابعة جرير فوصلها مسلم وقد ذكرت اختلاف لفظها قوله وقال أبو
~~أسامة هو حماد بن أسامة حدثنا الأعمش حدثنا عمارة حدثنا الحارث يعني عن بن
~~مسعود بالحديثين ومراده ان هؤلاء الثلاثة وافقوا أبا شهاب في إسناد هذا
~~الحديث الا ان الأولين عنعناه وصرح فيه أبو أسامة ورواية أبي أسامة وصلها
~~مسلم أيضا وقال مثل حديث جرير قوله وقال شعبة وأبو مسلم زاد المستملي في
~~روايته عن الفربري اسمه عبيد الله أي بالتصغير كوفي قائد الأعمش قلت واسم
~~أبيه سعيد بن مسلم كوفي ضعفه جماعة لكن لما وافقه شعبة ترخص البخاري في
~~ذكره وقد ذكره في تاريخه وقال في حديثه نظر وقال العقيلي يكتب حديثه وينظر
~~فيه ومراده ان شعبة وأبا مسلم خالفا أبا ms08597 شهاب ومن تبعه في تسمية شيخ الأعمش
~~فقال الاولون عمارة وقال هذان إبراهيم التيمي وقد ذكر الإسماعيلي ان محمد
~~بن فضيل وشجاع بن الوليد وقطبه بن عبد العزيز وافقوا أبا شهاب على قوله
~~عمارة عن الحارث ثم ساق رواياتهم وطريق قطبة عند مسلم أيضا قوله وقال أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن عمارة عن الأسود عن عبد الله وعن إبراهيم التيمي عن
~~الحارث بن سويد عن عبد الله يعني ان أبا معاوية خالف الجميع فجعل الحديث
~~عند الأعمش عن عمارة بن عمير وإبراهيم التيمي جميعا لكنه عند عمارة عن
~~الأسود وهو بن يزيد النخعي وعند إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد وأبو
~~شهاب ومن تبعه جعلوه عند عمارة عن الحارث بن سويد ورواية أبي معاوية لم اقف
~~عليها في شيء من السنن والمسانيد على هذين الوجهين فقد أخرجه الترمذي عن
~~هناد بن السري والنسائي عن محمد بن عبيد والإسماعيلي من طريق أبي همام ومن
~~طريق أبي كريب ومن طريق محمد بن طريف كلهم عن أبي معاوية كما قال أبو شهاب
~~ومن تبعه وأخرجه النسائي عن أحمد بن حرب الموصلي عن أبي معاوية فجمع بين
~~الأسود والحارث بن سويد وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي كريب ولم أره من
~~رواية أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي وانما وجدته عند النسائي من
~~رواية على بن مسهر عن الأعمش كذلك وفي الجملة فقد اختلف فيه على عمارة في
~~شيخه هل هو الحارث بن سويد أو الأسود وتبين مما ذكرته انه عنده عنهما جميعا
~~واختلف على الأعمش في شيخه هل هو عمارة أو إبراهيم التيمي وتبين أيضا انه
~~عنده عنهما جميعا والراجح من الاختلاف كله ما قال أبو شهاب ومن تبعه ولذلك
~~اقتصر عليه مسلم وصدر به البخاري كلامه فأخرجه موصولا وذكر الاختلاف معلقا
~~كعادته في الإشارة إلى ان مثل هذا الخلاف ليس بقادح والله اعلم تنبيه ذكر
~~مسلم من حديث البراء لهذا الحديث المرفوع سببا وأوله كيف تقولون في رجل
~~انفلتت منه راحلته ms08598 بأرض PageV11P107 قفر ليس بها طعام ولا شراب وعليها له
~~طعام وشراب فطلبها حتى شق عليه فذكر معناه وأخرجه بن حبان في صحيحه من حديث
~~أبي هريرة مختصرا ذكروا الفرح عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجل يجد
~~ضالته فقال لله أشد فرحا الحديث
# 5950 قوله حدثني إسحاق قال أبو على الجياني يحتمل ان يكون بن منصور فان
~~مسلما اخرج عن إسحاق بن منصور عن حبان بن هلال حديثا غير هذا قلت وتقدم في
~~البيوع في باب البيعان بالخيار في رواية أبي على بن شبوية حدثنا إسحاق بن
~~منصور حدثنا حبان بن هلال فذكر حديثا غير هذا وهذا مما يقوى ظن أبي علي
~~والله اعلم وحبان بفتح المهملة ثم الموحدة الثقيلة وهمام هو بن يحيى وقد
~~نزل البخاري في حديثه في السند الأول ثم علاه بدرجة في السند الثاني والسبب
~~في ذلك انه وقع في السند النازل تصريح قتادة بتحديث أنس له ووقع في السند
~~العالي بالعنعنة قوله سقط على بعيره أي صادفه وعثر عليه من غير قصد فظفر به
~~ومنه قولهم على الخبير سقطت وحكى الكرماني ان في رواية سقط إلى بعيره أي
~~انتهى إليه والأول أولى قوله وقد اضله أي ذهب منه بغير قصده قال بن السكيت
~~اضللت بعيري أي ذهب مني وضللت بعيري أي لم اعرف موضعه قوله بفلاة أي مفازة
~~إلى هنا انتهت رواية قتادة وزاد إسحاق بن أبي طلحة عن أنس فيه عند مسلم
~~فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فاتى شجره فاضطجع في ظلها فبينا
~~هو كذلك إذا بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت
~~عبدي وانا ربك أخطأ من شدة الفرح قال عياض فيه ان ما قاله الإنسان من مثل
~~هذا في حال دهشته وذهوله لا يؤاخذ به وكذا حكايته عنه على طريق علمي وفائدة
~~شرعية لا على الهزل والمحاكاة والعبث ويدل على ذلك حكاية النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ولو كان منكرا ما حكاه والله ms08599 اعلم قال بن أبي جمرة وفي حديث
~~بن مسعود من الفوائد جواز سفر المرء وحده لأنه لا يضرب الشارع المثل الا
~~بما يجوز ويحمل حديث النهي على الكراهة جمعا ويظهر من هذا الحديث حكمة
~~النهي قلت والحصر الأول مردود وهذه القصة تؤكد النهي قال وفيه تسمية
~~المفازة التي ليس فيها ما يؤكل ولا يشرب مهلكة وفيه ان من ركن إلى ما سوى
~~الله يقطع به أحوج ما يكون إليه لان الرجل ما نام في الفلاة وحده الا ركونا
~~إلى ما معه من الزاد فلما اعتمد على ذلك خانه لولا ان الله لطف به وأعاد
~~عليه ضالته قال بعضهم من سره ان لا يرى ما يسوؤه فلا يتخذ شيئا يخاف له
~~فقدا قال وفيه ان فرح البشر وغمهم انما هو على ما جرى به اثر الحكمة من
~~العوائد يؤخذ من ذلك ان حزن المذكور انما كان على ذهاب راحلته لخوف الموت
~~من اجل فقد زاده وفرحه بها انما كان من اجل وجدانه ما فقد مما تنسب الحياة
~~إليه في العادة وفيه بركة الاستسلام لامر الله لان المذكور لما ايس من
~~وجدان راحلته استسلم للموت فمن الله عليه برد ضالته وفيه ضرب المثل بما يصل
~~إلى الإفهام من الأمور المحسوسة والارشاد إلى الحض على محاسبة النفس
~~واعتبار العلامات الدالة على بقاء نعمة الإيمان PageV11P108
# | 1 ( قوله باب الضجع على الشق الأيمن )
# الضجع بفتح أوله وسكون الجيم مصدر يقال ضجع الرجل يضجع ضجعا وضجوعا فهو
~~ضاجع والمعنى وضع جنبه بالأرض وفي رواية باب الضجعة وهو بكسر أوله لان
~~المراد الهيئة ويجوز الفتح أي المرة وذكر فيه حديث عائشة في اضطجاعه صلى
~~الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر وقد مضى شرحه في كتاب الصلاة وترجم له باب
~~الضجع على الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر قال بن التين أصل اضطجع اضتجع
~~بمثناة فأبدلوها طاء ومنهم من ابقاها ولم يدغموا الضاد فيها وحكى المازني
~~الضجع بلام ساكنة قبل الضاد كراهة للجمع بين الضاد والطاء في النطق لثقله ms08600
~~فجعل بدلها اللام وذكر المصنف هذا الباب والذي بعده توطئة لما يذكر بعدهما
~~من القول عند النوم قوله باب إذا بات طاهرا زاد أبو ذر في روايته وفضله وقد
~~ورد في هذا المعنى عدة أحاديث ليست على شرطه منها حديث معاذ رفعه ما من
~~مسلم يبيت على ذكر وطهارة فيتعار من الليل فيسأل الله خيرا من الدنيا
~~والآخرة ألا أعطاه إياه أخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجة وأخرجه الترمذي
~~من حديث أبي امامة نحوه واخرج بن حبان في صحيحه عن بن عمر رفعه من بات
~~طاهرا بات في شعاره ملك فلا يستيقظ الا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان
~~واخرج الطبراني في الأوسط من حديث بن عباس نحوه بسند جيد
# 5952 قوله معتمر هو بن سليمان التيمي ومنصور هو بن المعتمر قوله عن سعد
~~بن عبيدة كذا قال الأكثر وخالفهم إبراهيم بن طهمان فقال عن منصور عن الحكم
~~عن سعد بن عبيدة زاد في الإسناد الحكم أخرجه النسائي وقد سأل بن أبي حاتم
~~عنه أباه فقال هذا خطأ ليس فيه الحكم قلت فهو من المزيد في متصل الأسانيد
~~قوله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا لأبي ذر وأبي زيد المروزي
~~وسقط لفظ لي من رواية الباقين وفي رواية أبي إسحاق كما في الباب الذي يليه
~~أمر رجلا وفي أخرى له اوصى رجلا وفي رواية أبي الأحوص عن أبي إسحاق الآتية
~~في كتاب التوحيد عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان
~~إذا أويت إلى فراشك الحديث PageV11P109 وأخرجه الترمذي من طريق سفيان بن
~~عيينة عن أبي إسحاق عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الا
~~أعلمك كلمات تقول إذ اويت إلى فراشك قوله إذا أتيت مضجعك أي إذا أردت ان
~~تضطجع ووقع صريحا كذلك في رواية أبي إسحاق المذكورة ووقع في رواية فطر بن
~~خليفة عن سعد بن عبيدة عند أبي داود والنسائي إذا اويت إلى فراشك وأنت طاهر
~~فتوسد يمينك ms08601 الحديث نحو حديث الباب وسنده جيد ولكن ثبت ذلك في اثناء حديث
~~آخر سأشير إليه في شرح حديث حذيفة الاتي في الباب بعده وللنسائي من طريق
~~الربيع بن البراء بن عازب قال قال البراء فذكر الحديث بلفظ من تكلم بهؤلاء
~~الكلمات حين يأخذ جنبه من مضجعه بعد صلاة العشاء فذكر نحو حديث الباب قوله
~~فتوضأ وضوءك للصلاة الأمر فيه للندب وله فوائد منها ان يبيت على طهارة لئلا
~~يبغته الموت فيكون على هيئة كاملة ويؤخذ منه الندب إلى الاستعداد للموت
~~بطهارة القلب لأنه أولى من طهارة البدن وقد اخرج عبد الرزاق من طريق مجاهد
~~قال قال لي بن عباس لا تبيتن الا على وضوء فان الأرواح تبعث على ما قبضت
~~عليه ورجاله ثقات الا أبا يحيى القتات هو صدوق فيه كلام ومن طريق أبي مراية
~~العجلي قال من اوى إلى فراشه طاهرا ونام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان في
~~صلاة وذكر حتى يستيقظ ومن طريق طاوس نحوه ويتأكد ذلك في حق المحدث ولا سيما
~~الجنب وهو انشط للعود وقد يكون منشطا للغسل فيبيت على طهارة كاملة ومنها ان
~~يكون اصدق لرؤياه وأبعد من تلعب الشيطان به قال الترمذي ليس في الأحاديث
~~ذكر الوضوء عند النوم الا في هذا الحديث قوله ثم اضطجع على شقك بكسر
~~المعجمة وتشديد القاف أي الجانب وخص الأيمن لفوائد منها انه أسرع إلى
~~الانتباه ومنها ان القلب متعلق إلى جهة اليمين فلا يثقل بالنوم ومنها قال
~~بن الجوزي هذه الهيئة نص الأطباء على انها اصلح للبدن قالوا يبدأ بالاضطجاع
~~على الجانب الأيمن ساعة ثم ينقلب إلى الأيسر لان الأول سبب لانحدار الطعام
~~والنوم على اليسار يهضم لاشتمال الكبد على المعدة تنبيه هكذا وقع في رواية
~~سعد بن عبيدة وأبي إسحاق عن البراء ووقع في رواية العلاء بن المسيب عن أبيه
~~عن البراء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه كما سيأتي قريبا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا اوى إلى فراشه نام على شقه ms08602 الأيمن ثم قال
~~الحديث فيستفاد مشروعية هذا الذكر من قوله صلى الله عليه وسلم ومن فعله
~~ووقع عند النسائي من رواية حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة عن البراء
~~وزاد في أوله ثم قال بسم الله اللهم أسلمت نفسي إليك ووقع عند الخرائطي في
~~مكارم الأخلاق من وجه اخر عن البراء بلفظ كان إذا اوى إلى فراشه قال اللهم
~~أنت ربي ومليكي والهي لا اله الا أنت إليك وجهت وجهي الحديث قوله وقل اللهم
~~أسلمت وجهي إليك كذا لأبي ذر وأبي زيد ولغيرهما أسلمت نفسي قيل الوجه
~~والنفس هنا بمعنى الذات والشخص أي أسلمت ذاتي وشخصي لك وفيه نظر للجمع
~~بينهما في رواية أبي إسحاق عن البراء الآتية بعد باب ولفظه أسلمت نفسي إليك
~~وفوضت أمري إليك ووجهت وجهي إليك وجمع بينهما أيضا في رواية العلاء بن
~~المسيب وزاد خصلة رابعة ولفظه أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري
~~وألجأت ظهري إليك فعلى هذا فالمراد بالنفس هنا الذات وبالوجه القصد وأبدى
~~القرطبي هذا احتمالا بعد جزمه بالأول قوله أسلمت أي استسلمت وانقدت والمعنى
~~جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك إذ لا قدرة لي على تدبيرها ولا على جلب ما
~~ينفعها إليها ولا دفع ما يضرها عنها وقوله وفوضت أمري إليك أي توكلت عليك
~~في أمري كله وقوله وألجأت أي اعتمدت في أموري عليك لتعينني على ما ينفعني
~~لأن من PageV11P110 استند إلى شيء تقوى به واستعان به وخصه بالظهر لان
~~العادة جرت ان الإنسان يعتمد بظهره إلى ما يستند إليه وقوله رغبة ورهبة
~~إليك أي رغبة في رفدك وثوابك ورهبة أي خوفا من غضبك ومن عقابك قال بن
~~الجوزي اسقط من مع ذكر الرهبة واعمل إلى مع ذكر الرغبة وهو على طريق
~~الاكتفاء كقول الشاعر وزججن الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج لكن لما
~~جمعهما في نظم حمل أحدهما على الآخر في اللفظ وكذا قال الطيبي ومثل بقوله
~~متقلدا سيفا ورمحا قلت ولكن ورد في بعض طرقه بإثبات من ms08603 ولفظه رهبة منك
~~ورغبة إليك أخرجه النسائي وأحمد من طريق حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن
~~عبيدة قوله لا ملجأ ولا منجأ منك الا إليك أصل ملجأ بالهمز ومنجا بغير همز
~~ولكن لما جمعا جاز ان يهمزا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز
~~المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة أوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة
~~قال الكرماني هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرفين
~~فلا إذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجأ منك إلى أحد الا إليك ولا منجا
~~منك الا إليك وقال الطيبي في نظم هذا الذكر عجائب لا يعرفها الا المتقن من
~~أهل البيان فأشار بقوله أسلمت نفسي إلى ان جوارحه منقادة لله تعالى في
~~اوامره ونواهيه وبقوله وجهت وجهي إلى ان ذاته مخلصة له بريئة من النفاق
~~وبقوله فوضت أمري إلى ان أموره الخارجة والداخلة مفوضة إليه لا مدبر لها
~~غيره وبقوله الجأت ظهري إلى انه بعد التفويض يلتجئ إليه مما يضره ويؤذيه من
~~الأسباب كلها قال وقوله رغبة ورهبة منصوبان على المفعول له على طريق اللف
~~والنشر أي فوضت اموري إليك رغبة وألجأت ظهري إليك رهبة قوله آمنت بكتابك
~~الذي أنزلت يحتمل ان يريد به القرآن ويحتمل ان يريد اسم الجنس فيشمل كل
~~كتاب انزل قوله ونبيك الذي أرسلت وقع في رواية أبي زيد المروزي ارسلته
~~وأنزلته في الأول بزيادة الضمير فيهما قوله فإن مت مت على الفطرة في رواية
~~أبي الأحوص عن أبي إسحاق الآتية في التوحيد من ليلتك وفي رواية المسيب بن
~~رافع من قالهن ثم مات تحت ليلته قال الطيبي فيه إشارة إلى وقوع ذلك قبل ان
~~ينسلخ النهار من الليل وهو تحته أو المعنى بالتحت أي مت تحت نازل ينزل عليك
~~في ليلتك وكذا معنى من في الرواية الأخرى أي من اجل ما يحدث في ليلتك وقوله
~~على الفطرة أي على الدين القويم ملة إبراهيم فإنه عليه السلام اسلم واستسلم
~~قال الله تعالى عنه جاء ms08604 ربه بقلب سليم وقال عنه أسلمت لرب العالمين وقال
~~فلما اسلما وقال بن بطال وجماعة المراد بالفطرة هنا دين الإسلام وهو بمعنى
~~الحديث الاخر من كان اخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة قال القرطبي في
~~المفهم كذا قال الشيوخ وفيه نظر لأنه إذا كان قائل هذه الكلمات المقتضية
~~للمعاني التي ذكرت من التوحيد والتسليم والرضا إلى ان يموت كمن يقول لا إله
~~إلا الله ممن لم يخطر له شيء من هذه الأمور فأين فائدة هذه الكلمات العظيمة
~~وتلك المقامات الشريفة ويمكن ان يكون الجواب ان كلا منهما وان مات على
~~الفطرة فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطرة الأول فطرة المقربين وفطرة
~~الثاني فطرة أصحاب اليمين قلت وقع في رواية حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن
~~عبيدة في آخره عند أحمد بدل قوله مات على الفطرة بنى له بيت في الجنة وهو
~~يؤيد ما ذكره القرطبي ووقع في اخر الحديث في التوحيد من طريق أبي إسحاق عن
~~البراء وان أصبحت أصبت خيرا وكذا لمسلم PageV11P111 والترمذي من طريق بن
~~عيينة عن أبي إسحاق فإن أصبحت أصبحت وقد أصبت خيرا وهو عند مسلم من طريق
~~حصين عن سعد بن عبيدة ولفظه وان أصبح أصاب خيرا أي صلاحا في المال وزيادة
~~في الأعمال قوله فقلت كذا لأبي ذر وأبي زيد المروزي ولغيرهما فجعلت
~~استذكرهن أي أتحفظهن ووقع في رواية الثوري عن منصور الماضية في اخر كتاب
~~الوضوء فرددتها أي رددت تلك الكلمات لأحفظهن ولمسلم من رواية جرير عن منصور
~~فرددتهن لأستذكرهن قوله وبرسولك الذي أرسلت قال لا وبنبيك الذي أرسلت في
~~رواية جرير عن منصور فقال قل وبنبيك قال القرطبي تبعا لغيره هذا حجة لمن لم
~~يجز نقل الحديث بالمعنى وهو الصحيح من مذهب مالك فإن لفظ النبوة والرسالة
~~مختلفان في أصل الوضع فإن النبوة من النبأ وهو الخبر فالنبي في العرف هو
~~المنبأ من جهة الله بأمر يقتضي تكليفا وان أمر بتبليغه إلى غيره فهو رسول
~~والا فهو نبي غير ms08605 رسول وعلى هذا فكل رسول نبي بلا عكس فإن النبي والرسول
~~اشتركا في أمر عام وهو النبأ وافترقا في الرسالة فإذا قلت فلان رسول تضمن
~~انه نبي رسول وإذا قلت فلان نبي لم يستلزم انه رسول فأراد صلى الله عليه
~~وسلم ان يجمع بينهما في اللفظ لاجتماعهما فيه حتى يفهم من كل واحد منهما من
~~حيث النطق ما وضع له وليخرج عما يكون شبه التكرار في اللفظ من غير فائدة
~~فإنه إذا قال ورسولك فقد فهم منه انه أرسله فإذا قال الذي أرسلت صار كالحشو
~~الذي لا فائدة فيه بخلاف قوله ونبيك الذي أرسلت فلا تكرار فيه لا متحققا
~~ولا متوهما انتهى كلامه وقوله صار كالحشو متعقب لثبوته في أفصح الكلام
~~كقوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه إنا ارسلنا اليكم رسولا
~~شاهدا عليكم هو الذي أرسل رسوله بالهدى ومن غير هذا اللفظ يوم ينادي
~~المنادي إلى غير ذلك فالأولى حذف هذا الكلام الأخير والاقتصار على قوله
~~ونبيك الذي أرسلت في هذا المقام افيد من قوله ورسولك الذي أرسلت لما ذكر
~~والذي ذكره في الفرق بين الرسول والنبي مقيد بالرسول البشرى والا فإطلاق
~~الرسول كما في اللفظ هنا يتناول الملك كجبريل مثلا فيظهر لذلك فائدة أخرى
~~وهي تعين البشرى دون الملك فيخلص الكلام من اللبس واما الاستدلال به على
~~منع الرواية بالمعنى ففيه نظر لان شرط الرواية بالمعنى ان يتفق اللفظان في
~~المعنى المذكور وقد تقرر ان النبي والرسول متغايران لفظا ومعنى فلا يتم
~~الاحتجاج بذلك قيل وفي الاستدلال بهذا الحديث لمنع الرواية بالمعنى مطلقا
~~نظر وخصوصا ابدال الرسول بالنبي وعكسه إذا وقع في الرواية لان الذات المحدث
~~عنها واحدة فالمراد يفهم بأي صفة وصف بها الموصوف إذا ثبتت الصفة له وهذا
~~بناء على ان السبب في منع الرواية بالمعنى ان الذي يستجيز ذلك قد يظن يوفى
~~بمعنى اللفظ الاخر ولا يكون كذلك في نفس الأمر كما عهد في كثير من الأحاديث
~~فالاحتياط الإتيان باللفظ فعلى هذا إذا ms08606 تحقق بالقطع ان المعنى فيهما متحد
~~لم يضر بخلاف ما إذا اقتصر على الظن ولو كان غالبا وأولى ما قيل في الحكمة
~~في رده صلى الله عليه وسلم على من قال الرسول بدل النبي ان ألفاظ الأذكار
~~توقيفية ولها خصائص وأسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذي
~~وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه وقد
~~يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحى إليه بهذه الكلمات فيتعين اداؤها
~~بحروفها وقال النووي في الحديث ثلاث سنن احداها الوضوء عند النوم وان كان
~~متوضأ كفاه لان المقصود النوم على طهارة ثانيها النوم على اليمين ثالثها
~~الختم بذكر الله وقال الكرماني هذا الحديث يشتمل على الإيمان PageV11P112
~~بكل ما يجب الإيمان به إجمالا من الكتب والرسل من الالهيات والنبويات وعلى
~~إسناد الكل إلى الله من الذوات والصفات والأفعال لذكر الوجه والنفس والأمر
~~وإسناد الظهر مع ما فيه من التوكل على الله والرضا بقضائه وهذا كله بحسب
~~المعاش وعلى الاعتراف بالثواب والعقاب خيرا وشرا وهذا بحسب المعاد تنبيه
~~وقع عند النسائي في رواية عمرو بن مرة عن سعد بن عبيدة في أصل الحديث امنت
~~بكتابك الذي أنزلت وبرسولك الذي أرسلت وكأنه لم يسمع من سعد بن عبيدة
~~الزيادة التي في اخره فروى بالمعنى وقد وقع في رواية أبي إسحاق عن البراء
~~نظير ما في رواية منصور عن سعد بن عبيدة أخرجه الترمذي من طريق سفيان بن
~~عيينة عن أبي إسحاق وفي آخره قال البراء فقلت وبرسولك الذي أرسلت فطعن بيده
~~في صدري ثم قال ونبيك الذي أرسلت وكذا اخرج النسائي من طريق فطر بن خليفة
~~عن أبي إسحاق ولفظه فوضع يده في صدري نعم اخرج الترمذي من حديث رافع بن
~~خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اضطجع أحدكم على يمينه ثم قال
~~فذكر نحو الحديث وفي آخره اؤمن بكتابك الذي أنزلت وبرسلك الذي أرسلت هكذا
~~فيه بصيغة الجمع وقال حسن غريب فإن كان محفوظا فالسر فيه حصول ms08607 التعميم الذي
~~دلت عليه صيغة الجمع صريحا فدخل فيه جميع الرسل من الملائكة والبشر فأمن
~~اللبس ومنه قوله تعالى كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والله اعلم
# | 1 ( قوله باب ما يقول إذا نام )
# سقطت هذه الترجمة لبعضهم وثبتت للأكثر
# 5953 قوله سفيان هو الثوري وعبد الملك هو بن عمير وثبت في رواية أبي ذر
~~وأبي زيد المروزي عن عبد الملك بن عمير قوله إذا اوى إلى فراشه أي دخل فيه
~~وفي الطريق الآتية قريبا إذا اخذ مضجعه وأوى بالقصر واما قوله الحمد لله
~~الذي آوانا فهو بالمد ويجوز فيه القصر والضابط في هذه اللفظة انها مع
~~اللزوم تمد في الافصح ويجوز القصر وفي التعدي بالعكس قوله باسمك اموت وأحيا
~~أي بذكر اسمك احيا ما حييت وعليه اموت وقال القرطبي PageV11P113 قوله باسمك
~~اموت يدل على ان الاسم هو المسمى وهو كقوله تعالى سبح اسم ربك الأعلى أي
~~سبح ربك هكذا قال جل الشارحين قال واستفدت من بعض المشايخ معنى اخر وهو ان
~~الله تعالى سمى نفسه بالأسماء الحسنى ومعانيها ثابتة له فكل ما صدر في
~~الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات فكأنه قال باسمك المحيي احيا وباسمك
~~المميت اموت انتهى ملخصا والمعنى الذي صدرت به أليق وعليه فلا يدل ذلك على
~~ان الاسم غير المسمى ولا عينه ويحتمل ان يكون لفظ الاسم هنا زائدا كما في
~~قول الشاعر إلى الحول ثم اسم السلام عليكما قوله وإذا قام قال الحمد لله
~~الذي أحيانا بعد ما أماتنا قال أبو إسحاق الزجاج النفس التي تفارق الإنسان
~~عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي
~~يزول معها التنفس وسمى النوم موتا لأنه يزول معه العقل والحركة تمثيلا
~~وتشبيها قاله في النهاية ويحتمل ان يكون المراد بالموت هنا السكون كما
~~قالوا ماتت الريح أي سكنت فيحتمل ان يكون اطلق الموت على النائم بمعنى
~~إرادة سكون حركته لقوله تعالى وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه قاله
~~الطيبي قال وقد ms08608 يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسؤال والهرم
~~والمعصية والجهل وقال القرطبي في المفهم النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق
~~الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم أخو الموت
~~وباطنا وهو الموت فإطلاق الموت على النوم يكون مجازا لاشتراكهما في انقطاع
~~تعلق الروح بالبدن وقال الطيبي الحكمة في إطلاق الموت على النوم ان انتفاع
~~الإنسان بالحياة انما هو لتحري رضا الله عنه وقصد طاعته واجتناب سخطه
~~وعقابه فمن نام زال عنه هذا الانتفاع فكان كالميت فحمد الله تعالى على هذه
~~النعمة وزوال ذلك المانع قال وهذا التأويل موافق للحديث الاخر الذي فيه وان
~~ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وينتظم معه قوله واليه النشور
~~أي واليه المرجع في نيل الثواب بما يكتسب في الحياة قلت والحديث الذي أشار
~~إليه سيأتي مع شرحه قريبا قوله واليه النشور أي البعث يوم القيامة والإحياء
~~بعد إلا ماتة يقال نشر الله الموتى فنشروا أي احياهم فحيوا قوله تنشرها
~~تخرجها كذا ثبت هذا في رواية السرخسي وحده وقد أخرجه الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس بذلك وذكرها بالزاي من انشزه إذا رفعه بتدريج وهي
~~قراءة الكوفيين وبن عامر واخرج من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال ننشرها أي
~~نحييها وذكرها بالراء من انشرها أي احياها ومنه ثم إذا شاء انشره وهي قراءة
~~أهل الحجاز وأبي عمرو قال والقراءتان متقاربتان في المعنى وقرئ في الشاذ
~~بفتح أوله بالراء وبالزاي أيضا وبضم التحتانية معهما أيضا قوله عن أبي
~~إسحاق هو السبيعي سمعت البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا ح
~~وحدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا أبو إسحاق الهمداني عن البراء بن عازب كذا
~~للأكثر وفي رواية السرخسي عن أبي إسحاق سمعت البراء والأول اصوب والا لكان
~~موافقا للرواية الأولى من كل جهة ولأحمد عن عفان عن شعبة أمر رجلا من
~~الأنصار وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في الباب قبله تنبيهان الأول لشعبة
~~في هذا الحديث ms08609 شيخ اخر أخرجه النسائي من طريق غندر عنه عن مهاجر أبي الحسن
~~عن البراء وغندر من اثبت الناس في شعبة ولكن لا يقدح ذلك في رواية الجماعة
~~عن شعبة فكأن لشعبة فيه شيخين الثاني وقع في رواية شعبة عن أبي إسحاق في
~~هذا الحديث عن البراء لا ملجأ ولا منجا منك الا إليك وهذا القدر من الحديث
~~مدرج لم يسمعه PageV11P114 أبو إسحاق من البراء وان كان ثابتا في غير رواية
~~أبي إسحاق عن البراء وقد بين ذلك إسرائيل عن جده أبي إسحاق وهو من اثبت
~~الناس فيه أخرجه النسائي من طريقه فساق الحديث بتمامه ثم قال كان أبو إسحاق
~~يقول لا ملجأ ولا منجا منك الا إليك لم اسمع هذا من البراء سمعتهم يذكرونه
~~عنه وقد أخرجه النسائي أيضا من وجه اخر عن أبي إسحاق عن هلال بن يساف عن
~~البراء
# | 1 ( قوله باب وضع اليد تحت الخد اليمنى )
# كذا فيه بتأنيث الخد وهو لغة ذكر فيه حديث حذيفة المذكور في الباب الذي
~~قبله وفيه وضع يده تحت خده قال الإسماعيلي ليس فيه ذكر اليمنى وانما ذلك
~~وقع في رواية شريك ومحمد بن جابر عن عبد الملك بن عمير قلت جرى البخاري على
~~عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وطريق شريك هذه أخرجها أحمد
~~من طريقه وفي الباب عن البراء أخرجه النسائي من طريق أبي خيثمة والثوري عن
~~أبي إسحاق عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اوى إلى فراشه وضع يده
~~اليمنى تحت خده الأيمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك وسنده صحيح
~~وأخرجه أيضا بسند صحيح عن حفصة وزاد يقول ذلك ثلاثا قوله باب النوم على
~~الشق الأيمن تقدمت فوائد هذه الترجمة قريبا وبين النوم والضجع عموم وخصوص
~~وجهي قوله العلاء بن المسيب عن أبيه هو بن رافع الكاهلي ويقال الثعلبي
~~بمثلثة ثم مهملة يكنى أبا العلاء وكان من ثقات الكوفيين وما لولده العلاء
~~في البخاري الا هذا الحديث واخر تقدم ms08610 في غزوة الحديبية وهو ثقة قال الحاكم
~~له أوهام تنبيه وقع في مستخرج أبي نعيم في هذا الموضع ما نصه لسترهبوهم من
~~الرهبة ملكوت ملك مثل رهبوت ورحموت تقول ترهب خير من ان ترحم انتهى ولم أره
~~لغيره هنا وقد تقدم
# 5956 قوله استرهبوهم من الرهبة في تفسير سورة الأعراف وباقيه تقدم في
~~تفسير الانعام وتكلمت عليه هناك وبينت ما وقع في سياق أبي ذر فيه من تغيير
~~وان الصواب كالذي وقع هنا والله اعلم PageV11P115
# | 1 ( قوله باب الدعاء إذا انتبه من الليل )
# في رواية الكشميهني بالليل ووقع عندهم في أول التهجد في أواخر كتاب
~~الصلاة بالعكس ذكر فيه حديثين عن بن عباس الأول
# 5957 قوله عن سفيان هو الثوري وسلمة هو بن كهيل قوله بت عند ميمونة تقدم
~~شرحه مضموما إلى ما في ثاني حديثي الباب في أول أبواب الوتر دون ما في اخره
~~من الدعاء فأحلت به على ما هنا وقوله فيه فغسل وجهه كذا لأبي ذر ولغيره غسل
~~بغير فاء وقوله شناقها بكسر المعجمة وتخفيف النون ثم قاف هو رباط القربة
~~يشد عنقها فشبه بما يشنق به وقيل هو ما تعلق به ورجح أبو عبيد الأول قوله
~~وضوءا بين وضوءين قد فسره بقوله لم يكثر وقد ابلغ وهو يحتمل ان يكون قلل من
~~الماء مع التثليث أو اقتصر على دون الثلاث ووقع في رواية شعبة عن سلمة عند
~~مسلم وضوءا حسنا ووقع عند الطبراني من طريق منصور بن معتمر عن علي بن عبد
~~الله بن عباس عن أبيه في هذه القصة والى جانبه مخضب من برام مطبق عليه سواك
~~فاستن به ثم توضأ قوله اتقيه بمثناه ثقيلة وقاف PageV11P116 مكسورة كذا
~~للنسفي وطائفة قال الخطابي أي ارتقبه وفي رواية بتخفيف النون وتشديد القاف
~~ثم موحدة من التنقيب وهو التفتيش وفي رواية القابسي ابغيه بسكون الموحدة
~~بعدها معجمة مكسورة ثم تحتانية أي اطلبه وللاكثر ارقبه وهي أوجه قوله
~~فتتامت بمثناتين أي تكاملت وهي رواية شعبة عن سلمة عند مسلم ms08611 قوله فنام حتى
~~نفخ وكان إذا نام نفخ في رواية مسلم ثم نام حتى نفخ وكنا نعرفه إذا نام
~~بنفخه قوله وكان يقول في دعائه فيه إشارة إلى ان دعاءه حينئذ كان كثيرا
~~وكان هذا من جملته وقد ذكر في ثاني حديثي الباب قوله اللهم أنت نور
~~السماوات والأرض الخ ووقع في رواية شعبة عن سلمة فكان يقول في صلاته وسجوده
~~وسأذكر ان في رواية الترمذي زيادة في هذا الدعاء طويلة ووقع عند مسلم أيضا
~~في رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه انه قال الذكر الاتي في الحديث
~~الثاني أول ما قام قبل ان يدخل في الصلاة وقال هذا الدعاء المذكور في
~~الحديث الأول وهو ذاهب إلى صلاة الصبح فأفاد ان الحديثين في قصة واحدة وأن
~~تفريقهما صنيع الرواة وفي رواية الترمذي التي سيأتي التنبيه عليها انه صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك حين فرغ من صلاته ووقع عند البخاري في الأدب المفرد
~~من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~من الليل يصلي فقضى صلاته يثنى على الله بما هو أهله ثم يكون اخر كلامه
~~اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث ويجمع بأنه كان يقول ذلك عند القرب من
~~فراغه قوله اللهم اجعل في قلبي نورا الخ قال الكرماني التنوين فيها للتعظيم
~~أي نورا عظيما كذا قال وقد اقتصر في هذه الرواية على ذكر القلب والسمع
~~والبصر والجهات الست وقال في آخره واجعل لي نورا ولمسلم عن عبد الله بن
~~هاشم عن عبد الرحمن بن مهدي بسند حديث الباب وعظم لي نورا بتشديد الظاء
~~المعجمة ولأبي يعلى عن أبي خيثمة عن عبد الرحمن واعظم لي نورا أخرجه
~~الإسماعيلي وأخرجه أيضا من رواية بندار عن عبد الرحمن وكذا لأبي عوانة من
~~رواية أبي حذيفة عن سفيان ولمسلم في رواية شعبة عن سلمة واجعل لي نورا أو
~~قال واجعلني نورا هذه رواية غندر عن شعبة وفي رواية النضر عن ms08612 شعبة واجعلني
~~ولم يشك وللطبراني في الدعاء من طريق المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله
~~بن عباس عن أبيه في اخره واجعل لي يوم القيامة نورا قوله قال كريب وسبع في
~~التابوت قلت حاصل ما في هذه الرواية عشرة وقد أخرجه مسلم من طريق عقيل عن
~~سلمة بن كهيل فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع عشرة كلمة حدثنيها
~~كريب فحفظت منها ثنتي عشرة ونسيت ما بقي فذكر ما في رواية الثوري هذه وزاد
~~وفي لساني نورا بعد قوله في قلبي وقال في اخره واجعل لي في نفسي نورا واعظم
~~لي نورا وهاتان اثنتان من السبع التي ذكر كريب انها في التابوت مما حدثه
~~بعض ولد العباس وقد اختلف في مراده بقوله التابوت فجزم الدمياطي في حاشيته
~~بأن المراد به الصدر الذي هو وعاء القلب وسبق بن بطال والداودي إلى ان
~~المراد بالتابوت الصدر وزاد بن بطال كما يقال لمن يحفظ العلم علمه في
~~التابوت مستودع وقال النووي تبعا لغيره المراد بالتابوت الإضلاع وما تحويه
~~من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي يحرز فيه المتاع يعني سبع كلمات في
~~قلبي ولكن نسيتها قال وقيل المراد سبعة أنوار كانت مكتوبة في التابوت الذي
~~كان لبني إسرائيل فيه السكينة وقال بن الجوزي يريد بالتابوت الصندوق أي سبع
~~مكتوبة في صندوق عنده لم يحفظها في ذلك الوقت قلت ويؤيده ما وقع عند أبي
~~عوانة من طريق أبي حذيفة عن الثوري بسند حديث الباب قال كريب وستة
~~PageV11P117 عندي مكتوبات في التابوت وجزم القرطبي في المفهم وغير واحد بان
~~المراد بالتابوت الجسد أي ان السبع المذكورة تتعلق بجسد الإنسان بخلاف أكثر
~~ما تقدم فإنه يتعلق بالمعاني كالجهات الست وان كان السمع والبصر من الجسد
~~وحكى بن التين عن الداودي ان معنى قوله في التابوت أي في صحيفة في تابوت
~~عند بعض ولد العباس قال والخصلتان العظم والمخ وقال الكرماني لعلهما الشحم
~~والعظم كذا قالا وفيه نظر سأوضحه قوله فلقيت رجلا من ولد العباس ms08613 قال بن
~~بطال ليس كريب هو القائل فلقيت رجلا من ولد العباس وانما قاله سلمة بن كهيل
~~الراوي عن كريب قلت هو محتمل وظاهر رواية أبي حذيفة ان القائل هو كريب قال
~~بن بطال وقد وجدت الحديث من رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه قال
~~فذكر الحديث مطولا وظهرت منه معرفة الخصلتين اللتين نسيهما فان فيه اللهم
~~اجعل في عظامي نورا وفي قبري نورا قلت بل الأظهر ان المراد بهما اللسان
~~والنفس وهما اللذان زادهما عقيل في روايته عند مسلم وهما من جملة الجسد
~~وينطبق عليه التأويل الأخير للتابوت وبذلك جزم القرطبي في المفهم ولا
~~ينافيه ما عداه والحديث الذي أشار إليه أخرجه الترمذي من طريق داود بن علي
~~بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~حين فرغ من صلاته يقول اللهم اني أسألك رحمة من عندك فساق الدعاء بطوله
~~وفيه اللهم اجعل لي نورا في قبري ثم ذكر القلب ثم الجهات الست والسمع
~~والبصر ثم الشعر والبشر ثم اللحم والدم والعظام ثم قال في اخره اللهم عظم
~~لي نورا واعطني نورا واجعلني نورا قال الترمذي غريب وقد روى شعبة وسفيان عن
~~سلمة عن كريب بعض هذا الحديث ولم يذكروه بطوله انتهى واخرج الطبري من وجه
~~اخر عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه في اخره وزدني نورا قالها ثلاثا
~~وعند بن أبي عاصم في كتاب الدعاء من طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن عن كريب
~~في اخر الحديث وهب لي نورا على نور ويجتمع من اختلاف الروايات كما قال بن
~~العربي خمس وعشرون خصلة قوله فذكر عصبي بفتح المهملتين وبعدهما موحدة قال
~~بن التين هي اطناب المفاصل وقوله وبشرى بفتح الموحدة والمعجمة ظاهر الجسد
~~قوله وذكر خصلتين أي تكملة السبعة قال القرطبي هذه الأنوار التي دعا بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن حملها على ظاهرها فيكون سأل الله تعالى
~~ان يجعل له ms08614 في كل عضو من اعضائه نورا يستضيء به يوم القيامة في تلك الظلم
~~هو ومن تبعه أو من شاء الله منهم قال والأولى ان يقال هي مستعارة للعلم
~~والهداية كما قال تعالى فهو على نور من ربه وقوله تعالى وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر ما نسب إليه وهو
~~يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور
~~القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من أعمال الطاعات قال
~~الطيبي معنى طلب النور للاعضاء عضوا عضوا ان يتحلى بأنوار المعرفة والطاعات
~~ويتعرى عما عداهما فإن الشياطين تحيط بالجهات الست بالوساوس فكان التخلص
~~منها بالأنوار السادة لتلك الجهات قال وكل هذه الأمور راجعه إلى الهداية
~~والبيان وضياء الحق والى ذلك يرشد قوله تعالى الله نور السماوات والأرض إلى
~~قوله تعالى نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء انتهى ملخصا وكان في بعض
~~ألفاظه مالا يليق بالمقام فحذفته وقال الطيبي أيضا خص السمع والبصر والقلب
~~بلفظ لي لان القلب مقر الفكرة في آلاء الله والسمع والبصر مسارح آيات الله
~~المصونة قال وخص اليمين والشمال بعن ايذانا بتجاوز الأنوار عن قلبه وسمعه
~~وبصره إلى من عن يمينه PageV11P118 وشماله من اتباعه وعبر عن بقية الجهات
~~بمن ليشمل استنارته وانارته من الله والخلق وقوله في اخره واجعل لي نورا هي
~~فذلكة لذلك وتأكيد له
# 5958 قوله سفيان هو بن عيينة قوله كان إذا قام من الليل يتهجد تقدم شرحه
~~مستوفى في أوائل التهجد وقوله في اخره لا اله الا أنت أو لا اله غيرك شك من
~~الراوي ووقع في رواية للطبراني في اخره ولا حول ولا قوة الا بالله العلي
~~العظيم
# | 1 ( قوله باب التكبير والتسبيح )
# عند المنام أي والتحميد
# 5959 قوله عن الحكم هو بن عتيبة بمثناة وموحدة مصغر فقيه الكوفة وقوله عن
~~بن أبي ليلى هو عبد الرحمن وقوله عن علي قد وقع في النفقات عن بدل بن
~~المحبر ms08615 عن شعبة أخبرني الحكم سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى أنبأنا علي قوله
~~ان فاطمة شكت ما تلقى في يدها من الرحى زاد بدل في روايته مما تطحن وفي
~~رواية القاسم مولى معاوية عن علي عند الطبراني وأرته اثرا في يدها من الرحى
~~وفي زوائد عبد الله بن أحمد في مسند أبيه وصححه بن حبان من طريق محمد بن
~~سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي اشتكت فاطمة مجل يدها وهو بفتح الميم وسكون
~~الجيم بعدها لام معناه التقطيع وقال الطبري المراد به غلظ اليد وكل من عمل
~~عملا بكفه فغلظ جلدها قيل مجلت كفه وعند أحمد من رواية هبيرة بن يريم عن
~~علي قلت لفاطمة لو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألتيه خادما فقد اجهدك
~~الطحن والعمل وعنده وعند بن سعد من رواية عطاء بن السائب عن أبيه عن علي ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوجه فاطمة فذكر الحديث وفيه فقال علي
~~لفاطمة ذات يوم والله لقد سنوت حتى اشتكيت صدري فقالت وانا والله لقد طحنت
~~حتى مجلت يداي وقوله سنوت بفتح المهملة والنون أي استقيت من البئر فكنت
~~مكان السانية وهي الناقة وعند أبي داود من طريق أبي الورد بن ثمامة عن علي
~~بن اعبد عن علي قال كانت عندي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فجرت
~~بالرحى حتى اثرت بيدها واستقت بالقربة حتى اثرت في عنقها وقمت البيت حتى
~~اغبرت ثيابها وفي رواية له وخبزت حتى تغير وجهها قوله فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم تسأله خادما أي جارية تخدمها ويطلق أيضا على الذكر وفي رواية
~~السائب وقد جاء الله أباك بسبي فاذهبي إليه فاستخدميه أي اسأليه خادما وزاد
~~في رواية يحيى القطان عن شعبة كما تقدم في النفقات وبلغها انه جاءه رقيق
~~وفي رواية بدل وبلغها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بسبي قوله فلم
~~PageV11P119 تجده في رواية القطان فلم تصادفه وفي رواية بدل فلم توافقه وهي
~~بمعنى تصادفه ms08616 وفي رواية أبي الورد فأتته فوجدت عنده حداثا بضم المهملة
~~وتشديد الدال وبعد الالف مثلثة أي جماعة يتحدثون فاستحيت فرجعت فيحمل على
~~ان المراد انها لم تجده في المنزل بل في مكان آخر كالمسجد وعنده من يتحدث
~~معه قوله فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء أخبرته في رواية القطان أخبرته عائشة
~~زاد غندر عن شعبة في المناقب بمجيء فاطمة وفي رواية بدل فذكرت ذلك عائشة له
~~وفي رواية مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عند جعفر الفريابي في الذكر
~~والدارقطني في العلل وأصله في مسلم حتى أتت منزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم توافقه فذكرت ذلك له أم سلمة بعد ان رجعت فاطمة ويجمع بان فاطمة
~~التمسته في بيتي أمي المؤمنين وقد وردت القصة من حديث أم سلمة نفسها أخرجها
~~الطبري في تهذيبه من طريق شهر بن حوشب عنها قالت جاءت فاطمة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تشكو إليه الخدمة فذكرت الحديث مختصرا وفي رواية السائب
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما جاء بك يا بنية قالت جئت لأسلم عليك
~~واستحيت ان تسأله ورجعت فقلت ما فعلت قالت اسحييت قلت وهذا مخالف لما في
~~الصحيح ويمكن الجمع بأن تكون لم تذكر حاجتها اولا على ما في هذه الرواية ثم
~~ذكرتها ثانيا لعائشة لما لم تجده ثم جاءت هي وعلي على ما في رواية السائب
~~فذكر بعض الرواة ما لم يذكر بعض وقد اختصره بعضهم ففي رواية مجاهد الماضية
~~في النفقات ان فاطمة اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال الا
~~أخبرك ما هو خير لك منه وفي رواية هبيرة فقالت انطلق معي فانطلقت معها
~~فسألناه فقال الا ادلكما الحديث ووقع عند مسلم من حديث أبي هريرة ان فاطمة
~~اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما وشكت العمل فقال ما الفيته عندنا
~~وهو بالفاء أي ما وجدته ويحمل على ان المراد ما وجدته عندنا فاضلا عن
~~حاجتنا إليه لما ذكر من انفاق اثمان ms08617 السبي على أهل الصفة قوله فجاءنا وقد
~~اخذنا مضاجعا زاد في رواية السائب فأتيناه جميعا فقلت بأبي يا رسول الله
~~والله لقد سنوت حتى اشتكيت صدري وقالت فاطمة لقد طحنت حتى مجلت يداي وقد
~~جاءك الله بسبي وسعة فأخدمنا فقال والله لا اعطيكما وادع أهل الصفة تطوي
~~بطونهم لا أجد ما انفق عليهم ولكني ابيعهم وأنفق عليهم اثمانهم وقد أشار
~~المصنف إلى هذه الزيادة في فرض الخمس وتكلمت على شرحها هناك ووقع في رواية
~~عبيدة بن عمرو عن علي عند بن حبان من الزيادة فأتانا وعلينا قطيفة إذا
~~لبسناها طولا خرجت منها جنوبنا وإذا لبسناها عرضا خرجت منها رءوسنا
~~وأقدامنا وفي رواية السائب فرجعا فأتاهما النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~دخلا في قطيفة لهما إذا غطيا رءوسهما تكشفت اقدامهما وإذا غطيا اقدامهما
~~تكشفت رءوسهما قوله فذهبت اقوم وافقه غندر وفي رواية القطان فذهبنا نقوم
~~وفي رواية يدل لنقوم وفي رواية السائب فقاما قوله فقال مكانك وفي رواية
~~غندر مكانكما وهو بالنصب أي الزما مكانكما وفي رواية القطان وبدل فقال على
~~مكانكما أي استمرا على ما أنتما عليه قوله فجلس بيننا في رواية غندر فقعد
~~بدل جلس وفي رواية القطان فقعد بيني وبينها وفي رواية عمرو بن مرة عن بن
~~أبي ليلى عند النسائي اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وضع قدمه بيني
~~وبين فاطمة قوله حتى وجدت برد قدميه هكذا هنا بالتثنية وكذا في رواية غندر
~~وعند مسلم أيضا وفي رواية القطان بالافراد وفي رواية بدل كذلك بالافراد
~~للكشميهني وفي رواية للطبري فسخنتهما وفي رواية عطاء عن مجاهد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عند جعفر في الذكر وأصله في مسلم من الزيادة فخرج حتى
~~اتى منزل فاطمة وقد دخلت هي وعلي في اللحاف PageV11P120 فلما استأذن هما ان
~~يلبسا فقال كما أنتما اني أخبرت انك جئت تطلبين فما حاجتك قالت بلغني انه
~~قدم عليك خدم فأحببت ان تعطيني خادما يكفيني الخبز والعجن فإنه قد شق علي
~~قال ms08618 فما جئت تطلبين احب إليك أو ما هو خير منه قال علي فغمزتها فقلت قولي
~~ما هو خير منه احب الي قال فإذا كنتما على مثل حالكما الذي أنتما عليه فذكر
~~التسبيح وفي رواية علي بن اعبد فجلس عند رأسها فأدخلت رأسها في اللفاع حياء
~~من أبيها ويحمل على انه فعل ذلك اولا فلما تآنست به دخل معهما في الفراش
~~مبالغة منه في التأنيس وزاد في رواية علي بن اعبد فقال ما كان حاجتك امس
~~فسكتت مرتين فقلت انا والله أحدثك يا رسول الله فذكرته له ويجمع بين
~~الروايتين بأنها اولا استحيت فتكلم على عنها فأنشطت للكلام فأكملت القصة
~~واتفق غالب الرواة على انه صلى الله عليه وسلم جاء إليهما ووقع في رواية
~~شبث وهو بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة بن ربعي عن علي عند أبي داود
~~وجعفر في الذكر والسياق له قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي فانطلق
~~علي وفاطمة حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما اتى بكما قال
~~علي شق علينا العمل فقال الا ادلكما وفي لفظ جعفر فقال علي لفاطمة ائت أباك
~~فاسأليه ان يخدمك فأتت اباها حين امست فقال ما جاء بك يا بنية قالت جئت
~~اسلم عليك واستحيت حتى إذا كانت القابلة قال ائت أباك فذكر مثله حتى إذا
~~كانت الليلة الثالثة قال لها علي امشي فخرجا معا الحديث وفيه الا ادلكما
~~على خير لكما من حمر النعم وفي مرسل علي بن الحسين عند جعفر أيضا ان فاطمة
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما وبيدها اثر الطحن من قطب الرحى
~~فقال إذا أويت إلى فراشك الحديث فيحتمل ان تكون قصة أخرى فقد اخرج أبو داود
~~من طريق أم الحكم أو ضباعة بنت الزبير أي بن عبد المطلب قالت أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نشكو إليه ما نحن فيه وسألناه ان يأمر لنا بشيء ms08619 من السبي
~~فقال سبقكن يتامى بدر فذكر قصة التسبيح اثر كل صلاة ولم يذكر قصة التسبيح
~~عند النوم فلعله علم فاطمة في كل مرة أحد الذكرين وقد وقع في تهذيب الطبري
~~من طريق أبي امامة عن علي في قصة فاطمة من الزيادة فقال اصبري يا فاطمة ان
~~خير النساء التي نفعت أهلها قوله فقال الا ادلكما على ما هو خير لكما من
~~خادم في رواية بدل خير مما سألتماه وفي رواية غندر مما سألتماني وللقطان
~~نحوه وفي رواية السائب الا اخبركما بخير مما سألتماني فقالا بلى فقال كلمات
~~علمنيهن جبريل قوله إذا اويتما إلى فراشكما أو اخذتما مضاجعكما هذا شك من
~~سليمان بن حرب وكذا في رواية القطان وجزم بدل وغندر بقوله إذا اخذتما
~~مضاجعكما ولمسلم من رواية معاذ عن شعبة إذا اخذتما مضاجعكما من الليل وجزم
~~في رواية السائب بقوله إذا اويتما إلى فراشكما وزاد في رواية تسبحان دبر كل
~~صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا وهذه الزيادة ثابتة في رواية عطاء بن
~~السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أصحاب السنن الأربعة في
~~حديث أوله خصلتان لا يحصيهما عبد الا دخل الجنة وصححه الترمذي وبن حبان
~~وفيه ذكر ما يقال عند النوم أيضا ويحتمل ان كان حديث السائب عن علي محفوظا
~~ان يكون على ذكر القصتين اللتين أشرت إليهما قريبا معا ثم وجدت الحديث في
~~تهذيب الآثار للطبري فساقه من رواية حماد بن سلمة عن عطاء كما ذكرت ثم ساقه
~~من طريق شعبة عن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر عليا وفاطمة إذا اخذا مضاجعهما بالتسبيح والتحميد والتكبير فساق
~~الحديث فظهر ان الحديث في قصة علي وفاطمة وان من لم يذكرهما من الرواة
~~PageV11P121 اختصر الحديث وان رواية السائب انما هي عن عبد الله بن عمرو
~~وان قول من قال فيه عن علي لم يرد الرواية عن علي وانما معناه عن قصة علي
~~وفاطمة كما في ms08620 نظائره قوله فكبرا أربعا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا
~~ثلاثا وثلاثين كذا هنا بصيغة الأمر والجزم بأربع في التكبير وفي رواية بدل
~~مثله ولفظه فكبرا الله ومثله للقطان لكن قدم التسبيح واخر التكبير ولم يذكر
~~الجلالة وفي رواية عمرو بن مرة عن بن أبي ليلى وفي رواية السائب كلاهما
~~مثله وكذا في رواية هبيرة عن علي وزاد في آخره فتلك مائة باللسان وألف في
~~الميزان وهذه الزيادة ثبتت أيضا في رواية هبيرة وعمارة بن عبد معا عن علي
~~عند الطبراني وفي رواية السائب كما مضى وفي حديث أبي هريرة عند مسلم كالأول
~~لكن قال تسبحين بصيغة المضارع وفي رواية عبيدة بن عمرو فأمرنا عند منامنا
~~بثلاث وثلاثين وثلاث وثلاثين وأربع وثلاثين من تسبيح وتحميد وتكبير وفي
~~رواية غندر للكشميهني مثل الأول وعن غير الكشميهني تكبران بصيغة المضارع
~~وثبوت النون وحذفت في نسخة وهي اما على ان إذا تعمل عمل الشرط واما حذفت
~~تخفيفا وفي رواية مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في النفقات بلفظ تسبحين
~~الله عند منامك وقال في الجميع ثلاثا وثلاثين ثم قال في اخره قال سفيان
~~رواية إحداهن أربع وفي رواية النسائي عن قتيبة عن سفيان لا أدري أيها أربع
~~وثلاثون وفي رواية الطبري من طريق أبي امامة الباهلي عن علي في الجميع
~~ثلاثا وثلاثين واختماها بلا اله الا الله وله من طريق محمد بن الحنفية عن
~~علي وكبراه وهللاه أربعا وثلاثين وله من طريق أبي مريم عن علي احمدا أربعا
~~وثلاثين وكذا له في حديث أم سلمة وله من طريق هبيرة ان التهليل أربع
~~وثلاثون ولم يذكر التحميد وقد أخرجه أحمد من طريق هبيرة كالجماعة وما عدا
~~ذلك شاذ وفي رواية عطاء عن مجاهد عند جعفر وأصله عند مسلم اشك أيها أربع
~~وثلاثون غير اني أظنه التكبير وزاد في اخره قال علي فما تركتها بعد فقالوا
~~له ولا ليلة صفين فقال ولا ليلة صفين وفي رواية القاسم مولى معاوية عن علي
~~فقيل لي وفي رواية ms08621 عمرو بن مرة فقال له رجل وكذا في رواية هبيرة ولمسلم في
~~رواية من طريق مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قلت ولا ليلة صفين وفي
~~رواية جعفر الفريابي في الذكر من هذا الوجه قال عبد الرحمن قلت ولا ليلة
~~صفين قال ولا ليلة صفين وكذا أخرجه مطين في مسند على من هذا الوجه وأخرجه
~~أيضا من رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق حدثني هبيرة وهانئ بن هانئ
~~وعمارة بن عبد انهم سمعوا عليا يقول فذكر الحديث وفي اخره فقال له رجل قال
~~زهير أراه الأشعث بن قيس ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين وفي رواية السائب
~~فقال له بن الكواء ولا ليلة صفين فقال قاتلكم الله يا أهل العراق نعم ولا
~~ليلة صفين وللبزار من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب فقال له عبد
~~الله بن الكواء والكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد وكان من أصحاب علي
~~لكنه كان كثير التعنت في السؤال وقد وقع في رواية زيد بن أبي انيسة عن
~~الحكم بسند حديث الباب فقال بن الكواء ولا ليلة صفين فقال ويحك ما أكثر ما
~~تعنتني لقد ادركتها من السحر وفي رواية علي بن اعبد ما تركتهن منذ سمعتهن
~~الا ليله صفين فإني ذكرتها من اخر الليل فقلتها وفي رواية له وهي عند جعفر
~~أيضا في الذكر الا ليلة صفين فاني انسيتها حتى ذكرتها من اخر الليل وفي
~~رواية شبث بن ربعي مثله وزاد فقلتها ولا اختلاف فإنه نفى ان يكون قالها أول
~~الليل واثبت انه قالها في اخره واما الاختلاف في تسمية السائل فلا يؤثر
~~لأنه محمول على التعدد بدليل قوله في PageV11P122 الرواية الأخرى فقالوا
~~وفي هذا تعقب علي الكرماني حيث فهم من قول علي ولا ليلة صفين انه قالها من
~~الليل فقال مراده انه لم يشتغل مع ما كان فيه من الشغل بالحرب عن قول الذكر
~~المشار إليه فان في قول علي فأنسيتها التصريح بأنه نسيها أول الليل وقالها ms08622
~~في اخره والمراد بليلة صفين الحرب التي كانت بين علي ومعاوية بصفين وهي بلد
~~معروف بين العراق والشام واقام الفريقان بها عدة اشهر وكانت بينهم وقعات
~~كثيرة لكن لم يقاتلوا في الليل إلا مرة واحدة وهي ليلة الهرير بوزن عظيم
~~سميت بذلك لكثرة ما كان الفرسان يهرون فيها وقتل بين الفريقين تلك الليلة
~~عدة آلاف وأصبحوا وقد اشرف علي وأصحابه على النصر فرفع معاوية وأصحابه
~~المصاحف فكان ما كان من الاتفاق على التحكيم وانصراف كل منهم إلى بلاده
~~واستفدنا من هذه الزيادة ان تحديث علي بذلك كان بعد وقعة صفين بمدة وكانت
~~صفين سنة سبع وثلاثين وخرج الخوارج على علي عقب التحكيم في أول سنة ثمان
~~وثلاثين وقتلهم بالنهروان وكل ذلك مشهور مبسوط في تاريخ الطبري وغيره فائدة
~~زاد أبو هريرة في هذه القصة مع الذكر المأثور دعاء اخر ولفظه عند الطبري في
~~تهذيبه من طريق الأعمش عن أبي صالح عنه جاءت فاطمة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسأله خادما فقال الا أدلك على ما هو خير من خادم تسبحين فذكره وزاد
~~وتقولين اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء منزل
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان أعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة
~~أنت اخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الاخر فليس بعدك شيء وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين واغنني من
~~الفقر وقد أخرجه مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه لكن فرقه حديثين
~~وأخرجه الترمذي من طريق الأعمش لكن اقتصر على الذكر الثاني ولم يذكر
~~التسبيح وما معه قوله وعن شعبة عن خالد هو الحذاء عن بن سيرين هو محمد قال
~~التسبيح أربع وثلاثون هذا موقوف على بن سيرين وهو موصول بسند حديث الباب
~~وظن بعضهم انه من رواية بن سيرين بسنده إلى علي وانه ليس من كلامه وذلك ان
~~الترمذي والنسائي وبن حبان اخرجوا الحديث المذكور من طريق ms08623 بن عون عن بن
~~سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي لكن الذي ظهر لي انه من قول بن سيرين موقوف
~~عليه إذ لم يتعرض المصنف لطريق بن سيرين عن عبيدة وأيضا فإنه ليس في روايته
~~عن عبيدة تعيين عدد التسبيح وقد أخرجه القاضي يوسف في كتاب الذكر عن سليمان
~~بن حرب شيخ البخاري فيه بسنده هذا إلى بن سيرين من قوله فثبت ما قلته ولله
~~الحمد ووقع في مرسل عروة عند جعفر ان التحميداربع واتفاق الرواة على ان
~~الأربع للتكبير أرجح قال بن بطال هذا نوع من الذكر عند النوم ويمكن ان يكون
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول جميع ذلك عند النوم وأشار لأمته بالاكتفاء
~~ببعضها اعلاما منه ان معناه الحض والندب لا الوجوب وقال عياض جاءت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اذكار عند النوم مختلفة بحسب الأحوال والاشخاص والاوقات
~~وفي كل فضل قال بن بطال وفي هذا الحديث حجة لمن فضل الفقر على الغنى لقوله
~~الا ادلكما على ما هو خير لكما من خادم فعلمهما الذكر فلو كان الغنى أفضل
~~من الفقر لاعطاهما الخادم وعلمهما الذكر فلما منعهما الخادم وقصرهما على
~~الذكر علم انه انما اختار لهما الأفضل عند الله قلت وهذا انما يتم ان لو
~~كان عنده صلى الله عليه وسلم من الخدام فضلة وقد صرح في الخبر انه كان
~~محتاجا إلى بيع ذلك الرقيق لنفقته على أهل الصفة ومن ثم قال عياض لا وجه
~~لمن استدل به على ان الفقير أفضل من الغني وقد اختلف في معنى الخيرية في
~~الخبر فقال PageV11P123 عياض ظاهره انه أراد ان يعلمهما ان عمل الآخرة أفضل
~~من أمور الدنيا على كل حال وانما اقتصر على ذلك لما لم يمكنه إعطاء الخادم
~~ثم علمهما إذ فإنهما ما طلباه ذكرا يحصل لهما اجرا أفضل مما سألاه وقال
~~القرطبي انما احالهما على الذكر ليكون عوضا عن الدعاء عند الحاجة أو لكونه
~~احب لابنته ما احب لنفسه من إيثار الفقر وتحمل شدته بالصبر ms08624 عليه تعظيما
~~لاجرها وقال المهلب علم صلى الله عليه وسلم ابنته من الذكر ما هو أكثر نفعا
~~لها في الآخرة وآثر أهل الصفة لأنهم كانوا وقفوا أنفسهم لسماع العلم وضبط
~~السنة على شبع بطونهم لا يرغبون في كسب مال ولا في عيال ولكنهم اشتروا
~~أنفسهم من الله بالقوت ويؤخذ منه تقديم طلبه العلم على غيرهم في الخمس وفيه
~~ما كان عليه السلف الصالح من شظف العيش وقلة الشيء وشدة الحال وان الله
~~حماهم الدنيا مع إمكان ذلك صيانة لهم من تبعاتها وتلك سنة أكثر الأنبياء
~~والأولياء وقال إسماعيل القاضي في هذا الحديث ان للامام ان يقسم الخمس حيث
~~رأى لان السبي لا يكون الا من الخمس واما الأربعة اخماس فهو حق الغانمين
~~انتهى وهو قول مالك وجماعة وذهب الشافعي وجماعة إلى ان لآل البيت سهما من
~~الخمس وقد تقدم بسط ذلك في فرض الخمس في اواخر الجهاد ثم وجدت في تهذيب
~~الطبري من وجه اخر ما لعله يعكر على ذلك فساق من طريق أبي امامه الباهلي عن
~~علي قال أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم رقيق اهداهم له بعض ملوك
~~الأعاجم فقلت لفاطمة ائت أباك فاستخدميه فلو صح هذا لازال الاشكال من أصله
~~لأنه حينئذ لا يكون للغانمين فيه شيء وانما هو من مال المصالح يصرفه الامام
~~حيث يراه وقال المهلب فيه حمل الإنسان أهله على ما يحمل عليه نفسه من إيثار
~~الآخرة على الدنيا إذا كانت لهم قدرة على ذلك قال وفيه جواز دخول الرجل على
~~ابنته وزوجها بغير استئذان وجلوسه بينهما في فراشهما ومباشرة قدميه بعض
~~جسدهما قلت وفي قوله بغير استئذان نظر لأنه ثبت في بعض طرقه انه استأذن كما
~~قدمته من رواية عطاء عن مجاهد في الذكر لجعفر وأصله عند مسلم وهو في العلل
~~للدارقطني أيضا بطوله واخرج الطبري في تهذيبه من طريق أبي مريم سمعت عليا
~~يقول ان فاطمة كانت تدق الدرمك بين حجرين حتى مجلت يداها فذكر الحديث وفيه
~~فأتانا وقد دخلنا فراشنا ms08625 فلما استأذن علينا تخششنا لنلبس علينا ثيابنا فلما
~~سمع ذلك قال كما أنتما في لحافكما ودفع بعضهم الاستدلال المذكور لعصمته صلى
~~الله عليه وسلم فلا يلحق به غيره ممن ليس بمعصوم وفي الحديث منقبة ظاهرة
~~لعلي وفاطمة عليهما السلام وفيه بيان إظهار غاية التعطف والشفقة على البنت
~~والصهر ونهاية الاتحاد برفع الحشمة والحجاب حيث لم يزعجهما عن مكانهما
~~فتركهما على حالة اضطجاعهما وبالغ حتى ادخل رجله بينهما ومكث بينهما حتى
~~علمهما ما هو الأولى بحالهما من الذكر عوضا عما طلباه من الخادم فهو من باب
~~تلقي المخاطب بغير ما يطلب ايذانا بأن الاهم من المطلوب هو التزود للمعاد
~~والصبر على مشاق الدنيا والتجافي عن دار الغرور وقال الطيبي فيه دلالة على
~~مكانة أم المؤمنين من النبي صلى الله عليه وسلم حيث خصتها فاطمة بالسفارة
~~بينها وبين أبيها دون سائر الأزواج قلت ويحتمل انها لم ترد التخصيص بل
~~الظاهر انها قصدت اباها في يوم عائشة في بيتها فلما لم تجده ذكرت حاجتها
~~لعائشة ولو اتفق انه كان يوم غيرها من الأزواج لذكرت لها ذلك وقد تقدم ان
~~في بعض طرقه ان أم سلمة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك أيضا فيحتمل ان
~~فاطمة لما لم تجده في بيت عائشة مرت على بيت أم سلمة فذكرت لها ذلك ويحتمل
~~ان يكون تخصيص هاتين من الأزواج لكون باقيهن كن حزبين كل حزب يتبع واحدة من
~~هاتين كما تقدم صريحا في كتاب الهبة وفيه ان من واظب PageV11P124 على هذا
~~الذكر عند النوم لم يصبه اعياء لان فاطمة شكت التعب من العمل فأحالها صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك كذا افاده بن تيمية وفيه نظر ولا يتعين رفع التعب
~~بل يحتمل ان يكون من واظب عليه لا يتضرر بكثرة العمل ولا يشق عليه ولو حصل
~~له التعب والله اعلم
# | 1 ( قوله باب التعوذ والقراءة عند النوم )
# ذكر فيه حديث عائشة في قراءة المعوذات وقد تقدم شرحه في كتاب الطب وبينت
~~اختلاف الرواة في انه ms08626 كان يقول ذلك دائما أو بقيد الشكوى وانه ثبت عن عائشة
~~انه يفيد الامران معا لما في رواية عقيل عن الزهري بلفظ كان إذا اوى إلى
~~فراشه كل ليلة وبينت فيه ان المراد بالمعوذات الإخلاص والفلق والناس وان
~~ذلك وقع صريحا في رواية عقيل المذكورة وانها تعين أحد الاحتمالات الماضي
~~ذكرها ثمة وفيها كيفية مسح جسده بيديه وقد ورد في القراءة عند النوم عدة
~~أحاديث صحيحه منها حديث أبي هريرة في قراءة آية الكرسي وقد تقدم في الوكالة
~~وغيرها وحديث بن مسعود الايتان من اخر سورة البقرة وقد تقدم في فضائل
~~القرآن وحديث فروة بن نوفل عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنوفل
~~اقرأ قل يا أيها الكافرون في كل ليلة ونم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك
~~أخرجه أصحاب السنن الثلاثة وبن حبان والحاكم وحديث العرباض بن سارية كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ المسبحات قبل ان يرقد ويقول فيهن آية خير من
~~الف آية أخرجه الثلاثة وحديث جابر رفعه كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل
~~وتبارك أخرجه البخاري في الأدب المفرد وحديث شداد بن أوس رفعه ما من امرئ
~~مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ سورة من كتاب الله الا بعث الله ملكا يحفظه من كل
~~شيء يؤذيه حتى يهب أخرجه أحمد والترمذي وورد في التعوذ أيضا عدة أحاديث
~~منها حديث أبي صالح عن رجل من اسلم رفعه لو قلت حين امسيت أعوذ بكلمات الله
~~التامة من شر ما خلق لم يضرك شيء وفيه قصة ومنهم من قال عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وحديث أبي هريرة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأمرنا إذا اخذ أحدنا مضجعه ان يقول اللهم رب السماوات ورب الأرض
~~الحديث وفي لفظ اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء
~~ومليكه اشهد ان لا اله الا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم
~~وشركه أخرجه أبو داود والترمذي وحديث ms08627 علي رفعه كان يقول عند مضجعه اللهم
~~اني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر كل شيء أنت اخذ بناصيته أخرجه
~~أبو داود والنسائي قال بن بطال في حديث عائشة رد على من منع استعمال العوذ
~~والرقي الا بعد وقوع المرض انتهى وقد تقدم تقرير ذلك والبحث فيه في كتاب
~~الطب PageV11P125
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للأكثر بغير ترجمة وسقط لبعضهم وعليه شرح بن بطال ومن تبعه والراجح
~~إثباته ومناسبته لما قبله عموم الذكر عند النوم وعلى اسقاطه فهو كالفصل من
~~الباب الذي قبله لأن في الحديث معنى التعويذ وان لم يكن بلفظه
# 5961 قوله زهير هو بن معاوية أبو خيثمة الجعفي وعبيد الله بن عمر هو
~~العمري وهو تابعي صغير وشيخه تابعي وسط وأبوه تابعي كبير ففيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق مدنيون قوله إذا اوى بالقصر وقد تقدم بيانه قريبا قوله
~~فلينفض فراشه بداخلة إزاره كذا للأكثر وفي رواية أبي زيد المروزي بداخل بلا
~~هاء ووقع في رواية مالك الآتية في التوحيد بصنفه ثوبه وكذا للطبراني من وجه
~~اخر وهي بفتح الصاد المهملة وكسر النون بعدها فاء هي الحاشية التي تلي
~~الجلد والمراد بالداخلة طرف الإزار الذي يلي الجسد قال مالك داخلة الإزار
~~ما يلي داخل الجسد منه ووقع في رواية عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر
~~عند مسلم فليحل داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وفي رواية يحيى القطان كما
~~سيأتي فلينزع وقال عياض داخلة الإزار في هذا الحديث طرفه وداخلة الإزار في
~~حديث الذي اصيب بالعين ما يليها من الجسد وقيل كنى بها عن الذكر وقيل عن
~~الورك وحكى بعضهم انه على ظاهره وانه أمر بغسل طرف ثوبه والأول هو الصواب
~~وقال القرطبي في المفهم حكمة هذا النفض قد ذكرت في الحديث وأما اختصاص
~~النفض بداخلة الإزار فلم يظهر لنا ويقع لي ان في ذلك خاصية طبية تمنع من
~~قرب بعض الحيوانات كما أمر بذلك العائن ويؤيده ما وقع في بعض طرقه فلينفض
~~بها ثلاثا فحذا ms08628 بها حذو الرقى في التكرير انتهى وقد ابدى غيره حكمة ذلك
~~وأشار الداودي فيما نقله بن التين إلى ان الحكمة في ذلك ان الإزار يستر
~~بالثياب فيتوارى بما يناله من الوسخ فلو نال ذلك بكمه صار غير لدن الثوب
~~والله يحب اذا عمل العبد عملا ان يحسنه وقال صاحب النهاية انما أمر بداخلته
~~دون خارجته لان المؤتزر يأخذ طرفي إزاره بيمينه وشماله ويلصق ما بشماله وهو
~~الطرف الداخلي على جسده ويضع ما بيمينه فوق الأخرى فمتى عاجله أمر أو خشي
~~سقوط إزاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فإذا صار إلى فراشه فحل إزاره
~~فإنه يحل بيمينه خارج الإزار وتبقى الداخلة معلقة وبها يقع النفض وقال
~~البيضاوي انما أمر بالنفض بها لأن الذي يريد النوم يحل بيمينه خارج الإزار
~~وتبقى الداخلة معلقة فينفض بها وأشار الكرماني إلى ان الحكمة فيه ان تكون
~~يده حين النفض مستورة لئلا يكون هناك شيء فيحصل في يده ما يكره انتهى وهي
~~حكمة النفض بطرف الثوب دون اليد لا خصوص الداخلة قوله فإنه PageV11P126 لا
~~يدري ما خلفه عليه بتخفيف اللام أي حدث بعده فيه وهي رواية بن عجلان عند
~~الترمذي وفي رواية عبده فإنه لا يدري من خلفه في فراشه وزاد في روايته ثم
~~ليضطجع على شقه الأيمن وفي رواية يحيى القطان ثم ليتوسد بيمينه ووقع في
~~رواية أبي ضمرة في الأدب المفرد وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على
~~فراشه أي ما صار بعده خلفا وبدلا عنه إذا غاب قال الطيبي معناه لا يدري ما
~~وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب أو قذاة أو هوام قوله ثم يقول باسمك
~~ربي وضعت جنبي وبك ارفعه في رواية عبدة ثم ليقل بصيغة الأمر وفي رواية يحيى
~~القطان اللهم باسمك وفي رواية أبي ضمرة ثم يقول سبحانك ربي وضعت جنبي قوله
~~ان امسكت في رواية يحيى القطان اللهم ان امسكت وفي رواية بن عجلان اللهم
~~فان امسكت وفي رواية عبده فان احتبست ms08629 قوله فارحمها في رواية مالك فاغفر لها
~~وكذا في رواية بن عجلان عند الترمذي قال الكرماني الإمساك كناية عن الموت
~~فالرحمة أو المغفرة تناسبه والارسال كناية عن استمرار البقاء والحفظ يناسبه
~~قال الطيبي هذا الحديث موافق لقوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~الآية قلت ووقع التصريح بالموت والحياة في رواية عبد الله بن الحارث عن بن
~~عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا إذا اخذ مضجعه ان
~~يقول اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها
~~فاحفظها وان امتها فاغفر لها أخرجه النسائي وصححه بن حبان قوله بما تحفظ به
~~عبادك الصالحين قال الطيبي هذه الباء هي مثل الباء في قولك كتبت بالقلم وما
~~مبهمة وبيانها ما دلت عليه صلتها وزاد بن عجلان عند الترمذي في اخره شيئا
~~لم أره عند غيره وهو قوله وإذا استيقظ فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي
~~ورد الي روحي وهو يشير إلى ما ذكره الكرماني وقد نقلت قول الزجاج في ذلك في
~~اواخر الكلام على حديث البراء فيما مضى قريبا وكذلك كلام الطيبي قال بن
~~بطال في هذا الحديث أدب عظيم وقد ذكر حكمته في الخبر وهو خشية ان يأوي إلى
~~فراشه بعض الهوام الضارة فتؤذيه وقال القرطبي يؤخذ من هذا الحديث انه ينبغي
~~لمن أراد المنام ان يمسح فراشه لاحتمال ان يكون فيه شيء يخفى من رطوبة أو
~~غيرها وقال بن العربي هذا من الحذر ومن النظر في أسباب دفع سوء القدر أو هو
~~من الحديث الاخر اعقلها وتوكل قلت ومما ورد ما يقال عند النوم حديث أنس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اوى إلى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا
~~وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي أخرجه مسلم والثلاثة
~~ولأبي داود من حديث بن عمر نحوه وزاد والذي من علي فأفضل والذي أعطاني
~~فأجزل ولأبي داود والنسائي من حديث علي ان رسول الله صلى الله ms08630 عليه وسلم
~~كان يقول عند مضجعه اللهم اني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما
~~أنت آخذ بناصيته اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم اللهم لا يهزم جندك ولا
~~يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك ولأبي داود من حديث أبي
~~الأزهر الأنماري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا اخذ مضجعه من
~~الليل بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي وأخسئ شيطاني وفك رهاني
~~واجعلني في النداء الأعلى وصححه الحاكم والترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد
~~رفعه من قال حين يأوي إلى فراشه استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأتوب ثلاث مرات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد
~~رمل عالج وان كانت عدد أيام الدنيا ولأبي داود والنسائي من حديث حفصة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم
~~يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاثا وأخرجه PageV11P127 الترمذي من
~~حديث البراء وحسنه ومن حديث حذيفة وصححه قوله تابعه أبو ضمرة وإسماعيل بن
~~زكريا عن عبيد الله هو بن عمر المذكور في الإسناد وأبو ضمرة هو أنس بن عياض
~~ومراده انهما تابعا زهير بن معاوية في إدخال الواسطة بين سعيد المقبري وأبي
~~هريرة فأما متابعة أبي ضمرة فوصلها مسلم والبخاري في الأدب المفرد وأما
~~متابعة إسماعيل بن زكريا فوصلها الحارث بن أبي أسامة عن يونس بن محمد عنه
~~كذا رأيته في شرح مغلطاي وكنت وقفت عليها في الأوسط للطبراني وأوردتها منه
~~في تعليق التعليق ثم خفي على مكانها الآن ووقع عند أبي نعيم في المستخرج
~~هنا وعبدة وهو بن سليمان ولم ارها لغيره فان كانت ثابتة فانها عند مسلم
~~موصولة وقد ذكر الإسماعيلي ان الأكثر لم يقولوا في السند عن أبيه وان عبد
~~الله بن رجاء رواه عن إسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر عن سعيد عن أبيه
~~أو عن أخيه عن أبي هريرة ثم ms08631 ساقه بسنده إليه وهذا الشك لا تأثير له لاتفاق
~~الجماعة على انه ليس لاخي سعيد فيه ذكر واسم أخي سعيد المذكور عباد وذكر
~~الدارقطني ان أبا بدر شجاع بن الوليد والحسن بن صالح وهريم وهو بالراء
~~المهملة مصغر بن سفيان وجعفر بن زياد وخالد بن حميد تابعوا زهير بن معاوية
~~في قوله فيه عن أبيه قوله وقال يحيى بن سعيد هوالقطان وبشر بن المفضل عن
~~عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما رواية
~~يحيى القطان فوصلها النسائي واما رواية بشر بن المفضل فأخرجها مسدد في
~~مسنده الكبير عنه وذكر الدارقطني ان هشام بن حسان ومعتمر بن سليمان وعبد
~~الله بن كثير رووه عن عبيد الله بن عمر كذلك وكذا ذكر الإسماعيلي ان عبد
~~الله بن نمير والطبراني ان معتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد الأموي وأبا
~~أسامة رووه كلهم عن عبيد الله بن عمر كذلك وأشار البخاري بقوله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى ان بعضهم رواه عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة
~~موقوفا منهم هشام بن حسان والحمادان وبن المبارك وبشر بن المفضل ذكره
~~الدارقطني قلت فلعله اختلف على بشر في وقفه ورفعه وكذا على هشام بن حسان
~~ورواية بن المبارك وصلها النسائي موقوفة قوله ورواه مالك وبن عجلان عن سعيد
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما رواية مالك فوصلها المصنف في
~~كتاب التوحيد عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عنه وقصر مغلطاي فعزاها
~~لتخريج الدارقطني في غرائب مالك مع وجودها في الصحيح الذي شرحه وتبعه شيخنا
~~بن الملقن وقد ذكر المصنف في التوحيد أكثر هذه التعاليق المذكورة هنا أيضا
~~عقب رواية مالك ولما ذكر الدارقطني حديث مالك المذكور قال هذا حديث غريب لا
~~اعلم اسنده عن مالك الا الأويسي ورواه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن سعيد
~~مرسلا واما رواية محمد بن عجلان فوصلها أحمد عنه ووصلها أيضا الترمذي
~~والنسائي والطبراني في الدعاء ms08632 من طرق عنه وقد ذكرت الزيادة التي عند
~~الترمذي فيه قبل تنبيه قال الكرماني عبر اولا بقوله تابعه ثم بقوله وقال
~~لانهما للتحمل وعبر بقوله رواه لأنها تستعمل عند المذاكرة قلت وهذا ليس
~~بمطرد لما بينت انه وصل رواية مالك في كتاب التوحيد بصيغة التحمل وهي حدثنا
~~لا بصيغة المذاكرة كقال وروى ان سلمنا ان ذلك للمذاكرة والله اعلم
~~PageV11P128
# | 1 ( قوله باب الدعاء نصف الليل )
# أي بيان فضل الدعاء في ذلك الوقت على غيره إلى طلوع الفجر قال بن بطال هو
~~وقت شريف خصه الله بالتنزيل فيه فيتفضل على عباده بإجابة دعائهم واعطاء
~~سؤلهم وغفران ذنوبهم وهو وقت غفلة وخلوة واستغراق في النوم واستلذاذ له
~~ومفارقة اللذة والدعة صعب لا سيما أهل الرفاهية وفي زمن البرد وكذا أهل
~~التعب ولا سيما في قصر الليل فمن آثر القيام لمناجاة ربه والتضرع إليه مع
~~ذلك دل على خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه فلذلك نبه الله عباده على
~~الدعاء في هذا الوقت الذي تخلو فيه النفس من خواطر الدنيا وعلقها ليستشعر
~~العبد الجد والإخلاص لربه قوله يتنزل ربنا كذا للأكثر هنا بوزن يتفعل مشددا
~~وللنسفي والكشميهني ينزل بفتح أوله وسكون ثانية وكسر الزاي قوله حين يبقى
~~ثلث الليل قال بن بطال ترجم بنصف الليل وساق في الحديث ان التنزل يقع ثلث
~~الليل لكن المصنف عول على ما في الآية وهي قوله تعالى قم الليل الا قليلا
~~نصفه أو انقص منه فأخذ الترجمة من دليل القرآن وذكر النصف فيه يدل على
~~تأكيد المحافظة على وقت التنزل قبل دخوله ليأتي وقت الإجابة والعبد مرتقب
~~له مستعد للقائه وقال الكرماني لفظ الخبر حين يبقى ثلث الليل وذلك يقع في
~~النصف الثاني انتهى والذي يظهر لي ان البخاري جرى على عادته فأشار إلى
~~الرواية التي وردت بلفظ النصف فقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن محمد بن
~~عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ ينزل الله إلى السماء الدنيا نصف الليل
~~الأخير أو ms08633 ثلث الليل الاخر وأخرجه الدارقطني في كتاب الرؤيا من رواية عبيد
~~الله العمري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة نحوه ومن طريق حبيب بن أبي ثابت
~~عن الاغر عن أبي هريرة بلفظ شطر الليل من غير تردد وسأستوعب ألفاظه في
~~التوحيد ان شاء الله تعالى وقال أيضا النزول محال على الله لان حقيقته
~~الحركة من جهة العلو إلى السفل وقد دلت البراهين القاطعة على تنزيهه على
~~ذلك فليتأول ذلك بأن المراد نزول ملك الرحمة ونحوه أو يفوض مع اعتقاد
~~التنزيه وقد تقدم شرح الحديث في الصلاة في باب الدعاء في الصلاة من اخر
~~الليل من أبواب التهجد ويأتي ما بقي منه في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالى
~~قوله باب الدعاء عند الخلاء أي عند إرادة الدخول ذكر فيه حديث أنس وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الطهارة وفيه ذكر من رواه بلفظ إذا أراد ان يدخل PageV11P129
# | 1 ( قوله باب ما يقول إذا أصبح )
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث شداد بن أوس وقد تقدم شرحه قريبا في باب
~~أفضل الاستغفار ثانيها حديث حذيفة وقد تقدم شرحه بعد ذلك في باب ما يقول
~~إذا نام ثالثها حديث أبي ذر وهو بلفظ حذيفة سواء من مخرجه فإنه من طريق أبي
~~حمزة وهو السكري عن منصور وهو بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن خرشة بفتح
~~المعجمة والراء ثم شين معجمة ثم هاء تأنيث بن الحر بضم المهملة ضد العبد عن
~~أبي ذر وحديث حذيفة هو من طريق عبد الملك بن عمير عن ربعي عنه فكأنه وضح
~~للبخاري ان لربعي فيه طريقين وكأن مسلما اعرض عن حديث أبي ذر من اجل هذا
~~الاختلاف وقد وافق أبا حمزة على هذا الإسناد شيبان النحوي أخرجه الإسماعيلي
~~وأبو نعيم في المستخرجين من طريقه وهذا الموضع مما كان للدارقطني ذكره في
~~التتبع وقد ورد فيما يقال عند الصباح عدة أحاديث منها حديث أنس رفعه من قال
~~حين يصبح اللهم اني أصبحت اشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع ms08634 خلقك انك
~~أنت الله لا اله الا أنت وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار
~~ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار الحديث رواه الثلاثة وحسنه
~~الترمذي وحديث أبي سلام عمن خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعه من قال
~~إذا أصبح وإذا أمسى رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا الا كان
~~حقا على الله ان يرضيه أخرجه أبو داود وسنده قوي وهو عند الترمذي بنحوه من
~~حديث ثوبان PageV11P130 بسند ضعيف وحديث عبد الله بن غنام البياضي رفعه من
~~قال حين يصبح اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك
~~لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر يومه الحديث أخرجه أبو داود والنسائي
~~وصححه بن حبان وحديث أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة ما منعك ان
~~تسمعي ما اوصيك به ان تقولي إذا أصبحت وإذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك
~~استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أخرجه النسائي
~~والبزار
# | 1 ( قوله باب الدعاء في الصلاة )
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث وهي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبي بكر
~~الصديق انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي وقد
~~تقدم الكلام عليه في باب الدعاء قبيل السلام في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب
~~الجمعة بما فيه كفاية
# 5967 قوله وقال عمرو هو بن الحارث عن يزيد هو بن أبي حبيب وهو المذكور في
~~السند الأول وأبو الخير هو مرثد بفتح الميم والمثلثة بينهما راء مهملة قوله
~~قال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وصله في التوحيد من
~~رواية عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ولفظه ان أبا بكر قال يا رسول
~~الله وقد بينت ذلك في شرحه قال الطبري في حديث أبي بكر دلالة على رد قول من
~~زعم انه لا يستحق اسم الإيمان الا من لا خطيئة ms08635 له ولا ذنب لان الصديق من
~~أكبر أهل الإيمان وقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا أنت وقال الكرماني هذا الدعاء من الجوامع
~~لان فيه الاعتراف بغاية التقصير وطلب غاية الانعام فالمغفرة ستر الذنوب
~~ومحوها والرحمة إيصال PageV11P131 الخيرات ففي الأول طلب الزحزحة عن النار
~~وفي الثاني طلب إدخال الجنة وهذا هو الفوز العظيم وقال بن أبي جمرة ما
~~ملخصه في الحديث مشروعية الدعاء في الصلاة وفضل الدعاء المذكور على غيره
~~وطلب التعليم من الأعلى وان كان الطالب يعرف ذلك النوع وخص الدعاء بالصلاة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفيه ان
~~المرء ينظر في عبادته إلى الارفع فيتسبب في تحصيله وفي تعليم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر هذا الدعاء إشارة إلى إيثار أمر الآخرة على أمر
~~الدنيا ولعله فهم ذلك من حال أبي بكر وايثاره أمر الآخرة قال وفي قوله ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا أنت أي ليس لي حيلة في دفعه فهي حالة
~~افتقار فأشبه حال المضطر الموعود بالإجابة وفيه هضم النفس والاعتراف
~~بالتقصير وتقدمت بقية فوائده هناك وحديث عائشة في قوله تعالى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها قال أنزلت في الدعاء وقد تقدم شرحه في تفسير سبحان
~~وعلي شيخه هو بن سلمة كما أشرت إليه في تفسير المائدة وحديث عبد الله وهو
~~بن مسعود في التشهد وقد تقدم شرحه في اواخر صفة الصلاة وأخذ الترجمة من هذه
~~الأحاديث الا ان الأول نص في المطلوب والثاني يستفاد منه صفة من صفات
~~الداعي وهي عدم الجهر والمخافتة فيسمع نفسه ولا يسمع غيره وقيل للدعاء صلاة
~~لأنها لا تكون الا بدعاء فهو من تسمية بعض الشيء باسم كله والثالث فيه
~~الأمر بالدعاء في التشهد وهو من جملة الصلاة والمراد بالثناء الدعاء فقد
~~تقدم في باب التشهد بلفظ فليتخير من الدعاء ما شاء وقد ورد الأمر بالدعاء
~~في السجود ms08636 في حديث أبي هريرة رفعه أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
~~فاكثروا من الدعاء وورد الأمر أيضا بالدعاء في التشهد في حديث أبي هريرة
~~وفي حديث فضالة بن عبيد عند أبي داود والترمذي وصححه وفيه انه أمر رجلا بعد
~~التشهد ان يثني على الله بما هو أهله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم ليدع بما شاء ومحصل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من المواضع التي كان
~~يدعو فيها داخل الصلاة ستة مواطن الأول عقب تكبيرة الإحرام ففيه حديث أبي
~~هريرة في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث الثاني في الاعتدال
~~ففيه حديث بن أبي أوفى عند مسلم انه كان يقول بعد قوله من شيء بعد اللهم
~~طهرني بالثلج والبرد والماء البارد الثالث في الركوع وفيه حديث عائشة كان
~~يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
~~أخرجاه الرابع في السجود وهو أكثر ما كان يدعو فيه وقد أمر به فيه الخامس
~~بين السجدتين اللهم اغفر لي السادس في التشهد وسيأتي وكان أيضا يدعو في
~~القنوت وفي حال القراءة إذا مر بآية رحمة سأل وإذا مر بآية عذاب استعاذ
~~PageV11P132
# | 1 ( قوله باب الدعاء بعد الصلاة )
# أي المكتوبة وفي هذه الترجمة رد على من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لا يشرع
~~متمسكا بالحديث الذي أخرجه مسلم من رواية عبد الله بن الحارث عن عائشة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم لا يثبت الا قدر ما يقول اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام والجواب ان المراد بالنفي
~~المذكور نفي استمراره جالسا على هيئته قبل السلام الا بقدر ان يقول ما ذكر
~~فقد ثبت انه كان إذا صلى اقبل على اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد
~~الصلاة على انه كان يقوله بعد ان يقبل بوجهه على اصحابه قال بن القيم في
~~الهدي النبوي وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء الامام
~~والمنفرد والمأموم ms08637 فلم يكن ذلك من هدى النبي صلى الله عليه وسلم أصلا ولا
~~روى عنه بإسناد صحيح ولا حسن وخص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد إليه أمته وانما هو
~~استحسان رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما قال وعامة الأدعية المتعلقة
~~بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا اللائق بحال المصلى فإنه
~~مقبل على ربه مناجيه فإذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهى موقفه وقربه
~~فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسأل إذا
~~انصرف عنه ثم قال لكن الأذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتى بها ان
~~يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون
~~دعاؤه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه دبر المكتوبة قلت وما
~~ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له يا معاذ اني والله لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم
~~اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن حبان
~~والحاكم وحديث أبي بكرة في قول اللهم اني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب
~~القبر كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة أخرجه أحمد
~~والترمذي والنسائي وصححه الحاكم وحديث سعد الاتي في باب التعوذ من البخل
~~قريبا فإن في بعض طرقه المطلوب وحديث زيد بن أرقم سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شيء الحديث أخرجه أبو
~~داود والنسائي وحديث صهيب رفعه كان يقول إذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي
~~ديني الحديث أخرجه النسائي وصححه بن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر كل
~~صلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الأمر بالذكر دبر كل صلاة والمراد
~~به بعد السلام إجماعا فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه ms08638 PageV11P133 وقد اخرج
~~الترمذي من حديث أبي امامة قيل يا رسول الله أي الدعاء اسمع قال جوف الليل
~~الأخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبري من رواية جعفر بن
~~محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل
~~المكتوبة على النافلة وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة ان مراد بن القيم
~~نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد
~~استمرار استقبال المصلي القبلة وايراده بعد السلام وأما إذا انتقل بوجهه أو
~~قدم الأذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الإتيان بالدعاء حينئذ ثم ذكر المصنف
~~حديث أبي هريرة في التسبيح بعد الصلاة وحديث المغيرة في قول لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وقد ترجم في أواخر الصلاة باب الذكر بعد التشهد وأورد
~~فيه هذين الحديثين وتقدم شرحهما هناك مستوفى ومناسبة هذه الترجمة لهما ان
~~الذاكر يحصل له ما يحصل الداعي إذا شغله الذكر عن الطلب كما في حديث بن عمر
~~رفعه يقول الله تعالى من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته أفضل ما أعطي السائلين
~~أخرجه الطبراني بسند لين وحديث أبي سعيد بلفظ من شغله القرآن وذكري عن
~~مسألتي الحديث أخرجه الترمذي وحسنه وقوله
# 5970 في الحديث الأول حدثنا إسحاق هو بن راهويه أو بن منصور ويزيد هو بن
~~هارون وورقاء هو بن عمر اليشكري وسمى هو مولى أبي صالح قوله تابعه عبيد
~~الله بن عمر هو العمري عن سمي يعني في إسناده وفي أصل الحديث لا في العدد
~~المذكور وقد بينت هناك عند شرحه ان ورقاء خالف غيره في قوله عشرا وان الكل
~~قالوا ثلاثا وثلاثين وان منهم من قال المجموع هذا القدر قلت قد ورد بذكر
~~العشر في حديث عبد الله بن عمرو وجماعة وحديث عبيد الله بن عمر تقدم موصولا
~~هناك وأغرب الكرماني فقال لما جاء هناك بلفظ الدرجات فقيدها بالعلا وقيد
~~أيضا زيادة في الأعمال من الصوم والحج والعمرة زاد في عدة الأذكار يعني
~~ولما خلت هذه الرواية من ms08639 ذلك نقص العدد ثم قال على ان مفهوم العدد لا
~~اعتبار به انتهى وكلا الجوابين متعقب اما الأول فمخرج الحديثين واحد وهو من
~~رواية سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة وانما اختلف الرواة عنه في العدد
~~المذكور في الزيادة والنقص فان أمكن الجمع والا فيؤخذ بالراجح فان استووا
~~فالذي حفظ الزيادة مقدم وأظن سبب الوهم انه وقع في رواية بن عجلان يسبحون
~~ويكبرون ويحمدون في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة فحمله بعضهم على ان
~~العدد المذكور مقسوم على الأذكار الثلاثة فروى الحديث بلفظ إحدى عشرة والغى
~~بعضهم الكسر فقال عشر والله اعلم واما الثاني فمرتب على الأول وهو لائق بما
~~إذا اختلف مخارج الحديث اما إذا اتحد المخرج فهو من تصرف الرواة فإذا أمكن
~~الجمع والا فالترجيح قوله ورواه بن عجلان عن سمى ورجاء بن حيوة وصله مسلم
~~قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن بن عجلان فذكره مقرونا برواية عبيد الله بن
~~عمر كلاهما عن سمي عن أبي صالح به وفي آخره قال بن عجلان فحدثت به رجاء بن
~~حيوة فحدثني بمثله عن أبي صالح عن أبي هريرة ووصله الطبراني من طريق حيوة
~~بن شريح عن محمد بن عجلان عن رجاء بن حيوة وسمي كلاهما عن أبي صالح به وفيه
~~تسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدونه ثلاثا وثلاثين وتكبرونه
~~أربعا وثلاثين وقال في الأوسط لم يروه عن رجاء الا بن عجلان قوله ورواه
~~جرير يعني بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي الدرداء
~~وصله أبو يعلى في مسنده والإسماعيلي عنه عن أبي خيثمة عن جرير ووصله
~~النسائي من حديث جرير بهذا وفيه مثل ما في رواية بن عجلان من تربيع التكبير
~~PageV11P134 وفي سماع أبي صالح من أبي الدرداء نظر وقد بين النسائي
~~الاختلاف فيه على عبد العزيز بن رفيع فأخرجه من رواية الثوري عنه عن أبي
~~عمر الضبي عن أبي الدرداء وكذا رواه شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن ms08640 أبي عمر
~~لكن زاد أم الدرداء بين أبي الدرداء وبين أبي عمر أخرجه النسائي أيضا ولم
~~يوافق شريك على هذه الزيادة فقد أخرجه النسائي أيضا من رواية شعبة عن الحكم
~~عن أبي عمر عن أبي الدرداء ومن رواية زيد بن أبي انيسة عن الحكم لكن قال عن
~~عمر الضبي فان كان اسم أبي عمر عمر اتفقت الروايتان لكن جزم الدارقطني بأنه
~~لا يعرف اسمه فكأنه تحرف على الراوي والله اعلم قوله ورواه سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة وصله مسلم من رواية روح بن القاسم عن سهيل فساق الحديث بطوله لكن
~~قال فيه تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال سهيل إحدى
~~عشرة وإحدى عشرة وإحدى عشرة فذلك كله ثلاث وثلاثون وأخرجه النسائي من رواية
~~الليث عن بن عجلان عن سهيل بهذا السند بغير قصة ولفظ اخر قال فيه من قال
~~خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين تكبيرة وثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين
~~تحميدة ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له يعني تمام المائة غفرت له
~~خطاياه أخرجه النسائي وأخرجه أيضا من وجه اخر عن الليث عن بن عجلان عن سهيل
~~عن عطاء بن يزيد عن بعض الصحابة ومن طريق زيد بن أبي انيسة عن سهيل عن أبي
~~عبيد عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة وهذا اختلاف شديد على سهيل والمعتمد في
~~ذلك رواية سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة والله اعلم ورواية أبي عبيد عن
~~عطاء بن يزيد عن أبي هريرة أخرجها مالك في الموطأ لكن لم يرفعه وأوردها
~~مسلم من طريق خالد بن عبد الله وإسماعيل بن زكريا كلاهما عن سهيل عن أبي
~~عبيد مولى سليمان بن عبد الملك قوله في حديث المغيرة
# 5971 جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر قوله في دبر كل صلاة في
~~رواية الحموي والمستملي في دبر صلاته قوله وقال شعبة عن منصور قال سمعت
~~المسيب يعني بن رافع بالسند المذكور وصله أحمد عن محمد بن ms08641 جعفر حدثنا شعبة
~~به ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم قال لا اله الا الله
~~وحده لا شريك له الحديث قال بن بطال في هذه الأحاديث الحض على الذكر في
~~ادبار الصلوات وان ذلك يوازي انفاق المال في طاعة الله لقوله تدركون به من
~~سبقكم وسئل الأوزاعي هل الذكر بعد الصلاة أفضل أم تلاوة القرآن فقال ليس
~~شيء يعدل القرآن ولكن كان هدي السلف الذكر وفيها ان الذكر المذكور يلي
~~الصلاة المكتوبة ولا يؤخر إلى ان يصلي الراتبة لما تقدم والله اعلم
~~PageV11P135
# | 1 ( قوله باب قول الله تبارك وتعالى وصل عليهم )
# كذا للجمهور ووقع في بعض النسخ زيادة ان صلواتك سكن لهم واتفقوا على أن
~~المراد بالصلاة هنا الدعاء وثالث أحاديث الباب يفسر ذلك وتقدم في السورة
~~قريبا من هذه الآية قوله تعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر
~~ويتخذ ما ينفق قربات عند الله PageV11P136 وصلوات الرسول وفسرت الصلوات هنا
~~أيضا بالدعوات لأنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو لمن يتصدق قوله ومن خص
~~اخاه بالدعاء دون نفسه في هذه الترجمة إشارة إلى رد ما جاء عن بن عمر اخرج
~~بن أبي شيبة والطبري من طريق سعيد بن يسار قال ذكرت رجلا عند بن عمر فترحمت
~~عليه فلهز في صدري وقال لي ابدأ بنفسك وعن إبراهيم النخعي كان يقال إذا
~~دعوت فابدأ بنفسك فإنك لا تدري في أي دعاء يستجاب لك وأحاديث الباب ترد على
~~ذلك ويؤيدها ما أخرجه مسلم وأبو داود من طريق طلحة بن عبد الله بن كريز عن
~~أم الدرداء عن أبي الدرداء رفعه ما من مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب الا قال
~~الملك ولك مثل ذلك واخرج الطبري من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس رفعه خمس
~~دعوات مستجابات وذكر فيها ودعوة الأخ لأخيه وأخرجه أيضا هكذا استدل بهما بن
~~بطال وفيه نظر لان الدعاء بظهر الغيب ودعاء الأخ للاخ أعم من ان يكون
~~الداعي خصه أو ذكر نفسه ms08642 معه واعم من ان يكون بدأ به أو بدأ بنفسه واما ما
~~أخرجه الترمذي من حديث أبي بن كعب رفعه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه وهو عند مسلم في أول قصة موسى والخضر ولفظه
~~وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه ويؤيد هذا القيد انه صلى الله
~~عليه وسلم دعا لغير نبي فلم يبدأ بنفسه كقوله في قصة هاجر الماضية في
~~المناقب يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا وقد تقدم حديث
~~أبي هريرة اللهم ايده بروح القدس يريد حسان بن ثابت وحديث بن عباس اللهم
~~فقهه في الدين وغير ذلك من الامثلة مع ان الذي جاء في حديث أبي لم يطرد فقد
~~ثبت انه دعا لبعض الأنبياء فلم يبدأ بنفسه كما مر في المناقب من حديث أبي
~~هريرة يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد وقد أشار المصنف إلى الأول
~~بسادس أحاديث الباب والى الثاني بالذي بعده وذكر المصنف فيه سبعة أحاديث
~~الحديث الأول قوله وقال أبو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر
~~لعبيد أبي عامر اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه هذا طرف من حديث لأبي
~~موسى تقدم بطوله موصولا في غزوة ارطاس من المغازي وفيه قصة قتل أبي عامر
~~وهو عم أبي موسى الأشعري وفيه قول أبي موسى للنبي صلى الله عليه وسلم ان
~~أبا عامر قال له قل للنبي صلى الله عليه وسلم استغفر لي قال فدعا بماء
~~فتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد أبي عامر وفيه فقلت ولي فاستغفر
~~فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما
~~الحديث الثاني
# 5972 قوله يحيى هو بن سعيد القطان قوله خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر فقال رجل من القوم هو عمر بن الخطاب وعامر هو بن الأكوع عم
~~سلمة راوي الحديث وقد تقدم بيان ذلك كله في غزوة ms08643 خيبر من كتاب المغازي وسبب
~~قول عمر لولا متعتنا به وان ذلك ورد مصرحا به في صحيح مسلم واما بن عبد
~~البر فأورده مورد الاستقراء فقال كانوا عرفوا انه ما استرحم لإنسان قط في
~~غزاة تخصه الا استشهد فلذا قال عمر لولا امتعتنا بعامر قوله وذكر شعرا غير
~~هذا ولكني لم احفظه تقدم بيانه في المكان المذكور من طريق حاتم بن إسماعيل
~~عن يزيد بن أبي عبيد ويعرف منه ان القائل وذكر شعرا هو يحيى بن سعيد راوية
~~وان الذاكر هو يزيد بن أبي عبيد وقوله من هناتك بفتح الهاء والنون جمع هنة
~~ويروي هنيهاتك وهنياتك والمراد الاراجيز القصار وتقدم شرح الحديث مستوفى
~~هناك قوله فلما امسوا أو قدوا نارا كثيرة الحديث في قصة الحمر الاهلية في
~~رواية حاتم بن إسماعيل فلما أمسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم فيه
~~يعني خيبر وذكر الحديث بطوله PageV11P137 وقد تقدم شرحه الحديث الثالث
# 5973 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وعمرو شيخ شعبة فيه هو بن مرة وبن
~~أبي أوفى هو عبد الله قوله صل على آل أبي أوفى أي عليه نفسه وقيل عليه وعلى
~~اتباعه وسيأتي الكلام في الصلاة على غير الأنبياء بعد ثلاثة عشر بابا
~~الحديث الرابع قوله في حديث جرير وهو بن عبد الله البجلي
# 5974 وهو نصب بضم النون وبصاد مهملة ثم موحدة هو الصنم وقد تقدم بيان ذلك
~~في تفسير سورة سأل وقوله يسمى الكعبة اليمانية في رواية الكشميهني كعبة
~~اليمانية وهي لغة وقوله فخرجت في خمسين من قومي في رواية الكشميهني فارسا
~~والقائل وربما قال سفيان هو علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه وسفيان هو بن
~~عيينة وقد تقدم شرح هذا الحديث في اواخر المغازي الحديث الخامس في دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لانس ان يكثر ماله وولده وسيأتي شرحه قريبا بعد
~~ثمانية وعشرين بابا وقد بين مسلم في رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عن
~~أنس ان ذلك كان في اخر دعائه لانس ولفظه ms08644 فقالت أمي يا رسول الله خويدمك ادع
~~الله له فدعا لي بكل خير وكان في دعائه ان قال فذكره قال الداودي هذا يدل
~~على بطلان الحديث الذي ورد اللهم من آمن بي وصدق ما جئت به فاقلل له من
~~المال والولد الحديث قال وكيف يصح ذلك وهو صلى الله عليه وسلم يحض على
~~النكاح والتماس الولد قلت لا منافاة بينهما لاحتمال ان يكون ورد في حصول
~~الامرين معا لكن يعكر عليه حديث الباب فيقال كيف دعا لأنس وهو خادمه بما
~~كرهه لغيره ويحتمل ان يكون مع دعائه له بذلك قرنه بأن لا يناله من قبل ذلك
~~ضرر لان المعنى في كراهية اجتماع كثرة المال والولد انما هو لما يخشى من
~~ذلك من الفتنة بهما والفتنة لا يؤمن معها الهلكة الحديث السادس
# 5976 قوله عبدة هو بن سليمان قوله رجلا يقرأ في المسجد هو عباد بن بشر
~~كما تقدم في الشهادات وتقدم شرح المتن في فضائل القرآن وقوله فيه لقد
~~اذكرني كذا وكذا آية قال الجمهور يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~ينسى شيئا من القرآن بعد التبليغ لكنه لا يقر عليه وكذا يجوز ان ينسى مالا
~~يتعلق بالابلاغ ويدل عليه قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله
~~الحديث السابع
# 5977 قوله سليمان هو بن مهران الأعمش قوله عن أبي وائل هو شقيق بن سلمة
~~وقد تقدم في الأدب من طريق حفص بن غياث عن الأعمش سمعت شقيقا قوله فقال رجل
~~هو معتب بمهملة ثم مثناة ثقيلة ثم موحدة أو حرقوص كما تقدم بيانه في غزوة
~~حنين هناك والمراد منه هنا قوله يرحم الله موسى فخصه بالدعاء فهو مطابق
~~لاحد ركني الترجمة وقوله وجه الله أي الإخلاص له PageV11P138
# | 1 ( قوله باب ما يكره من السجع في الدعاء )
# السجع بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها عين مهملة هو موالاة الكلام على
~~روى واحد ومنه سجعت الحمامة إذا رددت صوتها قاله بن دريد وقال الأزهري هو
~~الكلام المقفى من غير ms08645 مراعاة وزن
# 5978 قوله هارون المقرئ هو بن موسى النحوي قوله حدثنا الزبير بن الخريت
~~بكسر المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة قوله حدث
~~الناس كل جمعة مرة فان أبيت فمرتين هذا إرشاد وقد بين حكمته قوله ولا تمل
~~الناس هذا القرآن هو بضم أول تمل من الرباعي والملل والسآمة بمعنى وهذا
~~القرآن منصوب على المفعولية وقد تقدم في كتاب العلم حديث بن مسعود كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كراهة السآمة علينا قوله فلا
~~الفينك بضم الهمزة وبالفاء أي لا اجدنك والنون مثقلة للتأكيد وهذا النهي
~~بحسب الظاهر للمتكلم وهو في الحقيقة للمخاطب وهو كقولهم لا أرينك ها هنا
~~وفيه كراهة التحديث عند من لا يقبل عليه والنهي عن قطع حديث غيره وانه لا
~~ينبغي نشر العلم عند من لا يحرص عليه ويحدث من يشتهى بسماعه لأنه اجدر ان
~~ينتفع به قوله فتملهم يجوز في محله الرفع والنصب قوله وانظر السجع من
~~الدعاء فاجتنبه أي لا تقصد إليه ولا نشغل فكرك به لما فيه من التكلف المانع
~~للخشوع المطلوب في الدعاء وقال بن التين المراد بالنهي المستكره منه وقال
~~الداودي الإستكثار منه قوله لا يفعلون الا ذلك أي ترك السجع ووقع عند
~~الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيى بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه لا
~~يفعلون ذلك بإسقاط الا وهو واضح وكذا أخرجه البزار في مسنده عن يحيى
~~والطبراني عن البنار ولا يرد على ذلك ما وقع في الأحاديث الصحيحة لان ذلك
~~كان يصدر من غير قصد إليه ولاجل هذا يجيء في غاية الانسجام كقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الجهاد اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هازم الأحزاب وكقوله
~~صلى الله عليه وسلم صدق وعده واعز جنده الحديث وكقوله أعوذ بك من عين لا
~~تدمع ونفس لا تشبع وقلب لا يخشع وكلها صحيحة قال الغزالي المكروه من السجع
~~هو المتكلف لأنه لا يلائم الضراعة والذلة والا ففي الأدعية المأثورة كلمات
~~متوازية لكنها غير ms08646 متكلفة قال الأزهري وانما كرهه صلى الله عليه وسلم
~~لمشاكلته كلام الكهنة كما في قصة المرأة من هذيل وقال أبو زيد وغيره أصل
~~السجع القصد المستوي سواء كان في الكلام أم غيره PageV11P139
# | 1 ( قوله باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له )
# المراد بالمسألة الدعاء والضميران لله تعالى أو الأول ضمير الشأن والثاني
~~لله تعالى جزما ومكره بضم أوله وكسر ثالثه
# 5979 قوله حدثنا إسماعيل هو المعروف بابن علية وعبد العزيز هو بن صهيب
~~ونسب في رواية أبي زيد المروزي وغيره قوله فليعزم المسألة في رواية أحمد عن
~~إسماعيل المذكور الدعاء ومعنى الأمر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه
~~ولا يعلق ذلك بمشيئة الله تعالى وان كان مأمورا في جميع ما يريد فعله ان
~~يعلقه بمشيئة الله تعالى وقيل معنى العزم ان يحسن الظن بالله في الإجابة
~~قوله ولا يقولن اللهم ان شئت فاعطني في حديث أبي هريرة المذكور بعده اللهم
~~اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت وزاد في رواية همام عن أبي هريرة
~~الآتية في التوحيد اللهم ارزقني ان شئت وهذه كلها أمثلة ورواية العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة عند مسلم تتناول جميع ما يدعى به ولمسلم من طريق عطاء بن
~~ميناء عن أبي هريرة ليعزم في الدعاء وله من رواية العلاء ليعزم وليعظم
~~الرغبة ومعنى قوله ليعظم الرغبة أي يبالغ في ذلك بتكرار الدعاء والالحاح
~~فيه ويحتمل ان يراد به الأمر بطلب الشيء العظيم الكثير ويؤيده ما في اخر
~~هذه الرواية فإن الله لا يتعاظمه شيء قوله فإنه لا مستكره له في حديث أبي
~~هريرة فإنه لا مكره له وهما بمعنى والمراد ان الذي يحتاج إلى التعليق
~~بالمشيئة ما إذا كان المطلوب منه يتأتى اكراهه على الشيء فيخفف الأمر عليه
~~ويعلم بأنه لا يطلب منه ذلك الشيء الا برضاه وأما الله سبحانه فهو منزه عن
~~ذلك فليس للتعليق فائدة وقيل المعنى ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب
~~والمطلوب منه والأول أولى وقد وقع في رواية ms08647 عطاء بن ميناء فان الله صانع ما
~~شاء وفي رواية العلاء فان الله لا يتعاظمه شيء أعطاه قال بن عبد البر لا
~~يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شئت وغير ذلك من أمور الدين والدنيا لأنه
~~كلام مستحيل لا وجه له لأنه لا يفعل الا ما شاءه وظاهره انه حمل النهي على
~~التحريم وهو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك على كراهة التنزيه وهو أولى
~~ويؤيده ما سيأتي في حديث الاستخارة وقال بن بطال في الحديث انه ينبغي
~~للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون على رجاء الإجابة ولا يقنط من الرحمة فإنه
~~يدعو كريما وقد قال بن عيينة لا يمنعن أحدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من
~~التقصير فان الله قد أجاب دعاء شر خلقه وهو إبليس حين قال رب انظرني إلى
~~يوم يبعثون وقال الداودي معنى قوله ليعزم المسألة أن يجتهد ويلح ولا يقل ان
~~شئت كالمستثنى ولكن دعاء البائس الفقير قلت وكأنه أشار بقوله كالمستثنى إلى
~~انه إذا قالها على سبيل التبرك لا يكره وهو جيد
# | 1 ( قوله باب يستجاب للعبد )
# أي إذا دعا ما لم يعجل والتعبير بالعبد وقع في رواية أبي إدريس كما سأنبه
~~عليه
# 5981 قوله عن أبي عبيد هو سعد بن عبيد قوله مولى بن ازهر اسمه عبد الرحمن
~~قوله يستجاب لأحدكم ما لم يعجل أي يجاب دعاؤه وقد تقدم بيان ذلك في التفسير
~~في قوله تعالى الذين استجابوا لله قوله يقول دعوت فلم يستجب لي في رواية
~~غير أبي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة قال بن بطال المعنى انه يسأم
~~PageV11P140 فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعائه أو انه اتى من الدعاء ما
~~يستحق به الإجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الإجابة ولا
~~ينقصه العطاء وقد وقع في رواية أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة عند مسلم
~~والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وما لم يستعجل
~~قيل وما الإستعجال قال يقول قد دعوت وقد ms08648 دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند
~~ذلك ويدع الدعاء ومعنى قوله يستحسر وهو بمهملات ينقطع وفي هذا الحديث أدب
~~من آداب الدعاء وهو انه يلازم الطلب ولا ييأس من الإجابة لما في ذلك من
~~الانقياد والاستسلام وإظهار الافتقار حتى قال بعض السلف لأنا أشد خشية ان
~~احرم الدعاء من ان احرم الإجابة وكأنه أشار إلى حديث بن عمر رفعه من فتح له
~~منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة الحديث أخرجه الترمذي بسند لين وصححه
~~الحاكم فوهم قال الداودي يخشى على من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي ان
~~يحرم الإجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفير انتهى وقد قدمت في أول
~~كتاب الدعاء الأحاديث الدالة على ان دعوة المؤمن لا ترد وانها اما ان تعجل
~~له الإجابة وإما ان تدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الآخرة خير
~~مما سأل فأشار الداودي إلى ذلك والى ذلك أشار بن الجوزي بقوله اعلم ان دعاء
~~المؤمن لا يرد غير انه قد يكون الأولى له تأخير الإجابة أو يعوض بما هو
~~أولى له عاجلا أو آجلا فينبغي للمؤمن ان لا يترك الطلب من ربه فإنه متعبد
~~بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة اداب الدعاء تحري الأوقات
~~الفاضلة كالسجود وعند الأذان ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة
~~ورفع اليدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والإخلاص وافتتاحه بالحمد
~~والثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسؤال بالأسماء الحسنى
~~وأدلة ذلك ذكرت في هذا الكتاب وقال الكرماني ما ملخصه الذي يتصور في
~~الإجابة وعدمها أربع صور الأولى عدم العجلة وعدم القول المذكور الثانية
~~وجودهما الثالثة والرابعة عدم أحدهما ووجود الآخر فدل الخبر على ان الإجابة
~~تختص بالصورة الأولى دون الثلاث قال ودل الحديث على ان مطلق قوله تعالى
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان مقيد بما دل عليه الحديث قلت وقد أول الحديث
~~المشار إليه قبل على ان المراد بالإجابة ما هو أعم من تحصيل المطلوب بعينه
~~أو ما ms08649 يقوم مقامه ويزيد عليه والله اعلم
# | 1 ( قوله باب رفع الأيدي في الدعاء )
# أي على صفة خاصة وسقط لفظ باب لأبي ذر قوله وقال أبو موسى هو الأشعري دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه هذا طرف من حديثه
~~الطويل في قصة قتل عمه أبي عامر الأشعري وقد تقدم موصولا في المغازي في
~~غزوة حنين وأشرت إليه قبل بثلاثة أبواب في باب قول الله تعالى وصل عليهم
~~قوله وقال بن عمر رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرأ
~~إليك مما PageV11P141 صنع خالد وهذا طرف من قصة غزوة بني جذيمة بجيم ومعجمة
~~وزن عظيمة وقد تقدم موصولا مع شرحه في المغازي بعد غزوة الفتح وخالد
~~المذكور هو بن الوليد قوله وقال الأويسي هو عبد العزيز بن عبد الله ومحمد
~~بن جعفر أي بن كثير ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وهذا طرف أيضا من حديث أنس
~~في الاستسقاء وقد تقدم هناك بهذا السند معلقا ووصله أبو نعيم من رواية أبي
~~زرعة الرازي قال حدثنا الأويسي به وأورد البخاري قصة الاستسقاء مطولة من
~~رواية شريك بن أبي نمر وحده عن أنس من طرق في بعضها ورفع يديه وليس في شيء
~~منها حتى رأيت بياض إبطيه الا هذا وفي الحديث الأول رد من قال لا يرفع كذا
~~الا في الاستسقاء بل فيه وفي الذي بعده رد على من قال لا يرفع اليدين في
~~الدعاء غير الاستسقاء أصلا وتمسك بحديث أنس لم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء وهو صحيح لكن جمع بينه
~~وبين أحاديث الباب وما في معناها بأن المنفى صفة خاصة لا أصل الرفع وقد
~~أشرت إلى ذلك في أبواب الاستسقاء وحاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره
~~اما بالمبالغة إلى ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء إلى حذو
~~المنكبين ولا يعكر على ذلك انه ثبت في كل منهما حتى يرى بياض ms08650 إبطيه بل يجمع
~~بأن تكون رؤية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في
~~الاستسقاء يليان الأرض وفي الدعاء يليان السماء قال المنذري وبتقدير تعذر
~~الجمع فجانب الاثبات أرجح قلت ولا سيما مع كثرة الأحاديث الواردة في ذلك
~~فان فيه أحاديث كثيرة افردها المنذري في جزء سرد منها النووي في الأذكار
~~وفي شرح المهذب جملة وعقد لها البخاري أيضا في الأدب المفرد بابا ذكر فيه
~~حديث أبي هريرة قدم الطفيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان
~~دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا
~~وهو في الصحيحين دون قوله ورفع يديه وحديث جابر ان الطفيل بن عمرو هاجر
~~فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
~~وليديه فاغفر ورفع يديه وسنده صحيح وأخرجه مسلم وحديث عائشة انها رأت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول اللهم انما انا بشر الحديث وهو
~~صحيح الإسناد ومن الأحاديث الصحيحة في ذلك ما أخرجه المصنف في جزء رفع
~~اليدين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان ولمسلم من
~~حديث عبد الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو رافع يديه يدعو وعنده في حديث عائشة في الكسوف أيضا ثم رفع يديه
~~يدعو وفي حديثها عنده في دعائه لأهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات الحديث ومن
~~حديث أبي هريرة الطويل في فتح مكة فرفع يديه وجعل يدعو وفي الصحيحين من
~~حديث أبي حميد في قصة بن اللتيية ثم رفع يديه حتى رأيت عفرة إبطيه يقول
~~اللهم هل بلغت ومن حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~قول إبراهيم وعيسى فرفع يديه وقال اللهم أمتي وفي حديث عمر كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فأنزل
~~الله عليه يوما ثم سرى عنه فاستقبل ms08651 القبلة ورفع يديه ودعا الحديث أخرجه
~~الترمذي واللفظ له والنسائي والحاكم وفي حديث أسامة كنت ردف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناوله بيده
~~وهو رافع اليد الأخرى أخرجه النسائي بسند جيد وفي حديث قيس بن سعد عند أبي
~~داود ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وهو يقول اللهم صلواتك
~~ورحمتك علي آل سعد بن عبادة الحديث وسنده جيد والأحاديث في ذلك كثيرة وأما
~~ما أخرجه مسلم من حديث عمارة بن PageV11P142 رويبة براء وموحدة مصغر انه
~~رأى بشر بن مروان يرفع يديه فأنكر ذلك وقال لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما يزيد على هذا يشير بالسبابة فقد حكى الطبري عن بعض السلف انه
~~اخذ بظاهره وقال السنة ان الداعي يشير بأصبع واحدة ورده بأنه انما ورد في
~~الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معنى للتمسك به في منع رفع
~~اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار بمشروعيتها وقد اخرج أبو داود والترمذي
~~وحسنة وغيرهما من حديث سلمان رفعه ان ربكم حي كريم يستحى من عبده إذا رفع
~~يديه إليه ان يردهما صفرا بكسر المهملة وسكون الفاء أي خالية وسنده جيد قال
~~الطبري وكره رفع اليدين في الدعاء بن عمر وجبير بن مطعم ورأى شريح رجلا
~~يرفع يديه داعيا فقال من تتناول بهما لا أم لك وساق الطبري ذلك بأسانيده
~~عنهم وذكر بن التين عن عبد الله بن عمر بن غانم انه نقل عن مالك ان رفع
~~اليدين في الدعاء ليس من أمر الفقهاء قال وقال في المدونة ويختص الرفع
~~بالاستسقاء ويجعل بطونهما إلى الأرض واما ما نقله الطبري عن بن عمر فانما
~~انكر رفعهما إلى حذو المنكبين وقال ليجعلهما حذو صدره كذلك اسنده الطبري
~~عنه أيضا وعن بن عباس ان هذه صفة الدعاء وأخرج أبو داود والحاكم عنه من وجه
~~اخر قال المسألة ان ترفع يديك حذو منكبيك والاستغفار ان تشير بأصبع واحدة
~~والابتهال ms08652 ان تمد يديك جميعا واخرج الطبري من وجه اخر عنه قال يرفع يديه
~~حتى يجاوز بهما رأسه وقد صح عن بن عمر خلاف ما تقدم أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق القاسم بن محمد رأيت بن عمر يدعو عند القاص يرفع يديه حتى
~~يحاذي بهما منكبيه باطنهما مما يليه وظاهرهما مما يلي وجهه ق
# | 1 ( وله باب الدعاء غير مستقبل القبلة )
# ذكر فيه حديث قتادة عن أنس بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا الحديث وفيه فقام
~~ذلك الرجل أو غيره فقال ادع الله ان يصرف عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا
~~ولا علينا الحديث وقد تقدم شرحه في الاستسقاء وفي بعض طرقه في الأول فقال
~~اللهم اسقنا ووجه اخذه من الترجمة من جهة ان الخطيب من شأنه ان يستدبر
~~القبلة وأنه لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم لما دعا في المرتين استدار وقد
~~تقدم في الاستسقاء من طريق إسحاق بن أبي طلحة عن أنس في هذه القصة في اخره
~~ولم يذكر انه حول رداءه ولا استقبل القبلة PageV11P143
# | 1 ( قوله باب الدعاء مستقبل القبلة )
# ذكر فيه حديث عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المصلى يستسقى فدعا واستسقى ثم استقبل القبلة وقلب رداءه قال الإسماعيلي
~~هذا الحديث مطابق للترجمة التي قبل هذا يريد انه قدم الدعاء قبل الاستسقاء
~~ثم قال لكن لعل البخاري أراد انه لما تحول وقلب رداءه دعا حينئذ أيضا قلت
~~وهو كذلك فأشار كعادته إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وقد مضى في الاستسقاء
~~من هذا الوجه بلفظ وانه لما أراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وترجم
~~له استقبال القبلة في الدعاء والجمع بينه وبين حديث أنس ان القصة التي في
~~حديث أنس كانت في خطبة الجمعة بالمسجد والقصة التي في حديث عبد الله بن زيد
~~كانت بالمصلى وقد سقطت هذه الترجمة من رواية أبي زيد ms08653 المروزي فصار حديثها
~~من جملة الباب الذي قبله ويسقط بذلك اعتراض الإسماعيلي من أصله وقد ورد في
~~استقبال القبلة في الدعاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث منها
~~حديث عمر عند الترمذي وقد قدمته في باب رفع اليدين في الدعاء ولمسلم
~~والترمذي من حديث بن عباس عن عمر لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المشركين فاستقبل القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه الحديث
~~وفي حديث بن مسعود استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فدعا على نفر من
~~قريش الحديث متفق عليه وفي حديث عبد الرحمن بن طارق عن أبيه ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا جاز مكانا من دار يعلى استقبل القبلة فدعا
~~أخرجه أبو داود والنسائي واللفظ له وفي حديث بن مسعود رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قبر عبد الله ذي النجادين الحديث وفيه فلما فرغ من دفنه
~~استقبل القبلة رافعا يديه أخرجه أبو عوانة في صحيحه قوله باب دعوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله ذكر فيه حديث أنس قالت
~~أمي يا رسول الله خادمك ادع الله له قال اللهم أكثر ماله وولده الحديث حديث
~~أنس قالت أمي يا رسول الله خادمك أدع الله له قال اللهم أكثر ماله وولده
~~الحديث وقد مضى قريبا وذكره في عدة أبواب وليس في شيء منها ذكر العمر فقال
~~بعض الشراح مطابقة الحديث للترجمة ان الدعاء بكثرة الولد يستلزم حصول طول
~~العمر وتعقب بأنه لا ملازمة بينهما الا بنوع من المجاز بأن يراد ان كثرة
~~الولد في العادة تستدعي بقاء ذكر الولد ما بقي أولاده فكأنه حي والأولى في
~~الجواب انه أشار كعادته إلى ما ورد في بعض طرقه فاخرج في PageV11P144 الأدب
~~المفرد من وجه اخر عن أنس قال قالت أم سليم وهي أم أنس خويدمك الا تدعو له
~~فقال اللهم أكثر ماله وولده واطل حياته واغفر له فأما كثرة ولد ms08654 أنس وماله
~~فوقع عند مسلم في اخر هذا الحديث من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس قال أنس فوالله ان مالي لكثير وان ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو
~~المائة اليوم وتقدم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم في كتاب الطب قول أنس
~~أخبرتني ابنتي امينة انه دفن من صلبي إلى يوم مقدم الحجاج البصرة مائة
~~وعشرون وقال النووي في ترجمته كان أكثر الصحابة اولادا وقد قال بن قتيبة في
~~المعارف كان بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتى رأى كل واحد منهم من ولده مائة ذكر
~~لصلبه أبو بكرة وأنس وخليفة بن بدر وزاد غيره رابعا وهو المهلب بن أبي صفرة
~~واخرج الترمذي عن أبي العالية في ذكر أنس وكان له بستان يأتي في كل سنة
~~الفاكهة مرتين وكان فيه ريحان يجيء منه ريح المسك ورجاله ثقات واما طول عمر
~~أنس فقد ثبت في الصحيح انه كان في الهجرة بن تسع سنين وكانت وفاته سنة إحدى
~~وتسعين فيما قيل وقيل سنة ثلاث وله مائة وثلاث سنين قاله خليفة وهو المعتمد
~~وأكثر ما قيل في سنه انه بلغ مائة وسبع سنين واقل ما قيل فيه تسعا وتسعين
~~سنة ق
# | 1 ( وله باب الدعاء عند الكرب )
# بفتح الكاف وسكون الراء بعدها موحدة هو ما يدهم المرء مما يأخذ بنفسه
~~فيغمه ويحزنه
# 5985 قوله هشام وفي الطريق الثانية هشام بن أبي عبد الله وهو الدستوائي
~~وأبو العالية هو الرياحي بتحتانية ثم مهملة واسمه رفيع وقد رواه قتادة عنه
~~بالعنعنة وهو مدلس وقد ذكر أبو داود في السنن في كتاب الطهارة عقب حديث أبي
~~خالد الدالاني عن قتادة عن أبي العالية قال شعبة انما سمع قتادة من أبي
~~العالية أربعة أحاديث حديث يونس بن متى وحديث بن عمر في الصلاة وحديث
~~القضاة ثلاثة وحديث بن عباس شهد عندي رجال مرضيون وروى بن أبي حاتم في
~~المراسيل بسنده عن يحيى القطان عن شعبة قال لم يسمع قتادة من أبي العالية
~~الا ثلاثة ms08655 أحاديث فذكرها بنحوه ولم يذكر حديث بن عمر وكأن البخاري لم يعتبر
~~PageV11P145 بهذا الحصر لان شعبة ما كان يحدث عن أحد من المدلسين الا بما
~~يكون ذلك المدلس قد سمعه من شيخه وقد حدث شعبة بهذا الحديث عن قتادة وهذا
~~هو السر في إيراده له معلقا في اخر الترجمة من رواية شعبة واخرج مسلم
~~الحديث من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ان أبا العالية حدثه وهذا صريح
~~في سماعه له منه واخرج البخاري أيضا من رواية قتادة عن أبي العالية غير هذا
~~وهو حديث رؤية موسى وغيره ليلة أسرى به واخرج مسلم أيضا وقوله في هذا
~~المعلق وقال وهب كذا للأكثر وللمستملي وحده وهيب بالتصغير وقال أبو ذر
~~الصواب الأول قلت ووقع في رواية أبي زيد المروزي وهب بن جرير أي بن حازم
~~فأزال الاشكال ويؤيده ان البخاري اخرج الحديث المذكور في التوحيد من طريق
~~وهيب بالتصغير وهو بن خالد فقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فظهر انه عند
~~وهيب بالتصغير عن سعيد بالمهملة والدال وعند وهب بسكون الهاء عن شعبة
~~بالمعجمة والموحدة قوله كان يدعو عند الكرب أي عند حلول الكرب وعند مسلم من
~~رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب وله من
~~رواية يوسف بن عبد الله بن الحارث عن أبي الحارث عن أبي العالية كان إذا
~~حزبه أمر وهو بفتح المهملة والزاي وبالموحدة أي هجم عليه أو غلبه وفي حديث
~~على عند النسائي وصححه الحاكم لقنني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء
~~الكلمات وأمرني ان نزل بي كرب أو شدة ان اقولها قوله لا إله إلا الله
~~العظيم الحليم لا إله إلا الله رب السماوات والأرض ورب العرش العظيم ووقع
~~في الرواية التي بعدها بلفظ ورب الأرض ورب العرش الكريم وقال في أوله رب
~~العرش الكريم بدل العظيم الحليم ووقع جميع ما تضمنته هاتان الروايتان في
~~رواية وهيب بن خالد التي أشرت إليها لكن قال العليم الحليم ms08656 باللام بدل
~~الظاء المعجمة وكذا هو لمسلم من طريق معاذ بن هشام وقال العظيم بدل العليم
~~قوله رب العرش العظيم نقل بن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم وكذا
~~برفع الكريم في قوله رب العرش الكريم على انهما نعتان للرب والذي ثبت في
~~رواية الجمهور بالجر على انه نعت للعرش وكذا قرأ الجمهور في قوله تعالى رب
~~العرش العظيم ورب العرش الكريم بالرفع وقرأ بن محيصن بالجر فيهما وجاء ذلك
~~أيضا عن بن كثير وعن أبي جعفر المدني واعرب بوجهين أحدهما ما تقدم والثاني
~~ان يكون مع الرفع نعتا للعرش على انه خبر لمبتدأ محذوف قطع عما قبله للمدح
~~ورجح لحصول توافق القراءتين ورجح أبو بكر الأصم الأول لان وصف الرب بالعظيم
~~أولى من وصف العرش وفيه نظر لأن وصف ما يضاف للعظيم بالعظيم أقوى في تعظيم
~~العظيم فقد نعت الهدهد عرش بلقيس بأنه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان قال
~~العلماء الحليم الذي يؤخر العقوبة مع القدرة والعظيم الذي لا شيء يعظم عليه
~~والكريم المعطي فضلا وسيأتي لذلك مزيد في شرح الأسماء الحسنى قريبا وقال
~~الطيبي صدر هذا الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لأنه مقتضى التربية وفيه
~~التهليل المشتمل على التوحيد وهو أصل التنزيهات الجلالية والعظمة التي تدل
~~على تمام القدرة والحلم الذي يدل على العلم إذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا
~~كرم وهما أصل الأوصاف الاكرامية ووقع في حديث على الذي أشرت إليه لا إله
~~إلا الله الكريم العظيم سبحان الله تبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله
~~رب العالمين وفي لفظ الحليم الكريم في الأول وفي لفظ لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له العلي العظيم لا PageV11P146 إله إلا الله وحده لا شريك له
~~الحليم الكريم وفي لفظ لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحانه تبارك وتعالى
~~رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين أخرجها كلها النسائي قال الطبري
~~معنى قول بن عباس يدعو وانما هو تهليل وتعظيم يحتمل امرين أحدهما ان المراد ms08657
~~تقديم ذلك قبيل الدعاء كما ورد من طريق يوسف بن عبد الله بن الحارث
~~المذكورة وفي اخره ثم يدعو قلت وكذا هو عند أبي عوانة في مستخرجه من هذا
~~الوجه وعند عبد بن حميد من هذا الوجه كان إذا حزبه أمر قال فذكر الذكر
~~المأثور وزاد ثم دعا وفي الأدب المفرد من طريق عبد الله بن الحارث سمعت بن
~~عباس فذكره وزاد في اخره اللهم اصرف عني شره قال الطبري ويؤيد هذا ما روى
~~الأعمش عن إبراهيم قال كان يقال إذا بدأ الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب
~~وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على الرجاء ثانيهما ما أجاب به بن عيينة
~~فيما حدثنا حسين بن حسن المروزي قال سألت بن عيينة عن الحديث الذي فيه أكثر
~~ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته أفضل ما أعطى
~~السائلين قال وقال أمية بن أبي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان أأذكر حاجتي
~~أم قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء إذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضك
~~الثناء قال سفيان فهذا مخلوق حين نسب إلى الكرم اكتفى بالثناء عن السؤال
~~فكيف بالخالق قلت ويؤيد الاحتمال الثاني حديث سعد بن أبي وقاص رفعه دعوة ذي
~~النون إذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين
~~فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله تعالى له أخرجه
~~الترمذي والنسائي والحاكم وفي لفظ للحاكم فقال رجل أكانت ليونس خاصة أم
~~للمؤمنين عامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسمع إلى قول الله
~~تعالى وكذلك ننجي المؤمنين وقال بن بطال حدثني أبو بكر الرازي قال كنت
~~بأصبهان عند أبي نعيم اكتب الحديث وهناك شيخ يقال له أبو ms08658 بكر بن علي عليه
~~مدار الفتيا فسعى به عند السلطان فسجن فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم قل لأبي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري
~~حتى يفرج الله عنه قال فأصبحت فأخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتى اخرج
~~انتهى واخرج بن أبي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة له من طريق عبد الملك
~~بن عمير قال كتب الوليد بن عبد الملك إلى عثمان بن حيان انظر الحسن بن
~~الحسن فاجلده مائة جلده واوقفه للناس قال فبعث إليه فجيء به فقام إليه على
~~بن الحسين فقال يا بن عم تكلم بكلمات الفرج يفرج الله عنك فذكر حديث علي
~~باللفظ الثاني فقالها فرفع إليه عثمان رأسه فقال أرى وجه رجل كذب عليه خلوا
~~سبيله فسأكتب إلى أمير المؤمنين بعذره فأطلق واخرج النسائي والطبري من طريق
~~الحسن بن الحسن بن علي قال لما زوج عبد الله بن جعفر ابنته قال لها ان نزل
~~بك أمر فاستقبليه بأن تقولي لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب
~~العرش العظيم الحمد لله رب العالمين قال الحسن فأرسل إلى الحجاج فقلتهن
~~فقال والله لقد أرسلت إليك وأنا أريد ان اقتلك فلأنت اليوم احب الي من كذا
~~وكذا وزاد في لفظ فسل حاجتك ومما ورد من PageV11P147 دعوات الكرب ما أخرجه
~~أصحاب السنن الا الترمذي عن أسماء بنت عميس قالت قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الا أعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب الله الله ربي لا اشرك به
~~شيئا وأخرجه الطبري من طريق أبي الجوزاء عن بن عباس مثله ولأبي داود وصححه
~~بن حبان عن أبي بكرة رفعه دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني إلى
~~نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا أنت
# | 1 ( قوله باب التعوذ من جهد البلاء )
# الجهد بفتح الجيم وبضمها المشقة وتقدم ما فيه ms08659 في حديث بدء الوحي أول
~~الكتاب والبلاء بالفتح مع المد ويجوز الكسر مع القصر
# 5987 قوله سمى بالمهملة مصغر هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن المخزومي
~~قوله كان يتعوذ كذا للأكثر ورواه مسدد عن سفيان بسنده هذا بلفظ الأمر
~~تعوذوا وسيأتي في كتاب القدر وكذا وقع في رواية الحسن بن علي الواسطي عن
~~سفيان عند الإسماعيلي وأبي نعيم قوله ودرك الشقاء بفتح الدال والراء
~~المهملتين ويجوز سكون الراء وهو الإدراك واللحاق والشقاء بمعجمة ثم قاف هو
~~الهلاك ويطلق على السبب المؤدي إلى الهلاك قوله قال سفيان هو بن عيينة راوي
~~الحديث المذكور وهو موصول بالسند المذكور قوله الحديث ثلاث زدت انا واحدة
~~لا أدري ايتهن أي الحديث المرفوع المروي يشتمل على ثلاث جمل من الجمل
~~الأربع والرابعة زادها سفيان من قبل نفسه ثم خفي عليه تعيينها ووقع عند
~~الحميدي في مسنده عن سفيان الحديث ثلاث من هذه الأربع وأخرجه أبو عوانة
~~والإسماعيلي وأبو نعيم من طريق الحميدي ولم يفصل ذلك بعض الرواة عن سفيان
~~وفي ذلك تعقب على الكرماني حيث اعتذر عن سفيان في جواب من استشكل جواز
~~زيادته الجملة المذكورة في الحديث مع انه لا يجوز الادراج في الحديث فقال
~~يجاب عنه بأنه كان يميزها إذا حدث كذا قال وفيه نظر فسيأتي في القدر عن
~~مسدد وأخرجه مسلم عن أبي خيثمة وعمرو الناقد والنسائي عن قتيبة والإسماعيلي
~~من رواية العباس بن الوليد وأبو عوانة من رواية عبد الجبار بن العلاء وأبو
~~نعيم من طريق سفيان بن وكيع كلهم عن سفيان بالخصال الأربعة بغير تمييز الا
~~ان مسلما قال عن عمرو الناقد قال سفيان اشك اني زدت واحدة منها وأخرجه
~~الجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم عن سفيان فاقتصر على ثلاثة ثم قال قال
~~سفيان وشماتة الأعداء وأخرجه الإسماعيلي من طريق بن أبي عمر عن سفيان وبين
~~ان الخصلة المزيدة هي شماتة الأعداء وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق شجاع بن
~~مخلد عن سفيان مقتصرا على الثلاثة دونها وعرف ms08660 من ذلك تعيين الخصلة المزيدة
~~ويجاب عن النظر بان سفيان كان إذا حدث ميزها ثم طال الأمر فطرقه السهو عن
~~تعيينها فحفظ بعض من سمع تعيينها منه قبل ان يطرقه السهو ثم كان بعد ان خفي
~~عليه PageV11P148 تعيينها يذكر كونها مزيدة مع ابهامها ثم بعد ذلك اما ان
~~يحمل الحال حيث لم يقع تمييزها لا تعيينا ولا ابهاما ان يكون ذهل عن ذلك أو
~~عين أو ميز فذهل عنه بعض من سمع ويترجح كون الخصلة المذكورة هي المزيدة
~~بأنها تدخل في عموم كل واحدة من الثلاثة ثم كل واحدة من الثلاثة مستقلة فان
~~كل أمر يكره يلاحظ فيه جهة المبدأ وهو سوء القضاء وجهة المعاد وهو درك
~~الشقاء لان شقاء الآخرة هو الشقاء الحقيقي وجهة المعاش وهو جهد البلاء واما
~~شماتة الأعداء فتقع لكل من وقع له كل من الخصال الثلاثة وقال بن بطال وغيره
~~جهد البلاء كل ما أصاب المرء من شدة مشقة ومالا طاقة له بحمله ولا يقدر على
~~دفعه وقيل المراد بجهد البلاء قلة المال وكثرة العيال كذا جاء عن بن عمر
~~والحق ان ذلك فرد من افراد جهد البلاء وقيل هو ما يختار الموت عليه قال
~~ودرك الشقاء يكون في أمور الدنيا وفي أمور الآخرة وكذلك سوء القضاء عام في
~~النفس والمال والاهل والولد والخاتمة والمعاد قال والمراد بالقضاء هنا
~~المقضى لان حكم الله كله حسن لا سوء فيه وقال غيره القضاء الحكم بالكليات
~~على سبيل الإجمال في الازل والقدر الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات
~~على سبيل التفصيل قال بن بطال وشماته الأعداء ما ينكأ القلب ويبلغ من النفس
~~أشد مبلغ وانما تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك تعليما لامته فان
~~الله تعالى كان امنه من جميع ذلك وبذلك جزم عياض قلت ولا يتعين ذلك بل
~~يحتمل ان يكون استعاذ بربه من وقوع ذلك بأمته ويؤيده رواية مسدد المذكورة
~~بصيغة الأمر كما قدمته وقال النووي شماتة الأعداء فرحهم ببلية تنزل
~~بالمعادي قال وفي ms08661 الحديث دلالة لاستحباب الاستعاذة من الأشياء المذكورة
~~واجمع على ذلك العلماء في جميع الإعصار والامصار وشذت طائفة من الزهاد قلت
~~وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في أوائل كتاب الدعوات وفي الحديث ان الكلام
~~المسجوع لا يكره إذا صدر عن غير قصد إليه ولا تكلف قاله بن الجوزي قال وفيه
~~مشروعية الاستعاذة ولا يعارض ذلك كون ما سبق في القدر لا يرد لاحتمال ان
~~يكون مما قضى فقد يقضى على المرء مثلا بالبلاء ويقضي انه ان دعا كشف
~~فالقضاء محتمل للدافع والمدفوع وفائدة الاستعاذة والدعاء إظهار العبد فاقته
~~لربه وتضرعه إليه وقد تقدم ذلك مبسوطا في أوائل كتاب الدعوات 0
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للأكثر بغير ترجمة ذكر فيه حديث عائشة في الوفاة النبوية وفيه قوله عليه
~~الصلاة PageV11P149 والسلام الرفيق الأعلى وقد تقدم شرحه في اواخر المغازي
~~وتعلقه بما قبله من جهة ان فيه إشارة إلى حديث عائشة انه كان إذا اشتكى نفث
~~على نفسه بالمعوذات وقضية سياقها هنا انه لم يتعوذ في مرض موته بذلك بل
~~تقدم في الوفاة النبوية من طريق بن أبي مليكة عن عائشة فذهبت اعوذه فرفع
~~رأسه إلى السماء وقال في الرفيق الأعلى
# 5988 قوله أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم
~~ان عائشة رضي الله عنها قالت لم اقف على تعيين أحد منهم صريحا وقد روى أصل
~~الحديث المذكور عن عائشة بن أبي مليكة وذكوان مولى عائشة وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن والقاسم بن محمد فيمكن ان يكون الزهري عناهم أو بعضهم PageV11P150
# | 1 ( قوله باب الدعاء بالموت والحياة )
# في رواية أبي زيد المروزي وبالحياة وهو أوضح وفيه حديثان الأول حديث خباب
~~ويحيى في سنده هو بن سعيد القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي
~~حازم وانما اعاده عن محمد بن المثنى بعد ان أورده عن مسدد وكلاهما يرويه عن
~~يحيى القطان لما في رواية محمد بن المثنى من الزيادة وهي
# 5989 قوله في بطنه فسمعته يقول وباقي ms08662 سياقهما سواء ووقعت الزيادة
~~المذكورة عند الكشميهني وحده في رواية مسدد وهي غلط وقد تقدم شرح الحديث
~~مستوفى في كتاب عيادة المرضى الثاني حديث أنس لا يتمنين أحدكم الموت في
~~رواية الكشميهني أحد منكم وقد تقدم شرحه أيضا هناك
# | 1 ( قوله باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم )
# في رواية أبي زيد المروزي ومسح رأسه بالافراد وورد في فضل مسح رأس اليتيم
~~حديث أخرجه أحمد والطبراني عن أبي امامة بلفظ من مسح رأس يتيم لا يمسحه الا
~~لله كان له بكل شعرة تمر يده عليها حسنة وسنده ضعيف ولأحمد من حديث أبي
~~هريرة ان رجلا شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال اطعم
~~المسكين وامسح رأس اليتيم وسنده حسن وذكر في الباب أحاديث الحديث الأول
~~قوله وقال أبو موسى ولد لي مولود هذا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب
~~العقيقة واسم الولد المذكور إبراهيم الثاني
# 5991 قوله حاتم هو بن إسماعيل والجعد يقال فيه الجعيد بالتصغير والسائب
~~بن يزيد يعرف بابن أخت النمر وقد تقدم في باب خاتم النبوة في أوائل الترجمة
~~النبوية قبل المبعث وتقدم شرح الحديث هناك وفي باب استعمال فضل وضوء الناس
~~من كتاب الطهارة الثالث
# 5992 قوله عن أبي عقيل بفتح أوله واسمه زهرة بن معبد وعبد الله بن هشام
~~هو التيمي من بني تيم بن مرة تقدم شرح حديثه في الشركة الرابع
# 5993 قوله محمود بن ربيع وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وجهه وهو غلام من بئرهم كذا أورده مختصرا وأورده من هذا الوجه في الطهارة
~~كذلك ولم يذكر الخبر الذي أخبر به محمود وهو حديثه عن عتبان بن مالك في
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وقد أورده في باب إذا دخل بيتا صلى
~~حيث شاء من كتاب الصلاة من هذا الوجه مختصرا فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~أنبأنا إبراهيم بن سعد فذكر بإسناده الذي أورده هنا إلى محمود بن الربيع
~~فزاد عن ms08663 عتبان بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه إلى منزله
~~فقال أين تحب ان أصلي في بيتك الحديث وأورده عنه من طريق عقيل عن بن شهاب
~~أخبرني محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك فذكره مطولا ولم يذكر قول محمود
~~في المجة وذكر في العلم من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمود مقتصرا على قصة
~~PageV11P151 المجة أتم مما هنا قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة
~~وقد شرحته هناك وأورده قبل باب الذكر في الصلاة من طريق معمر عن الزهري
~~مطولا بقصة المجة وبحديث عتبان وأورده في الرقاق من هذا الوجه كذلك لكن
~~باختصار وقد اورد مسلم حديث عتبان من طرق عن الزهري منها للاوزاعي عنه قصة
~~محمود في المجة ولم يتنبه لذلك الحميدي في جمعه فترجم لمحمود بن الربيع في
~~الصحابة الذين انفرد البخاري بتخريج حديثهم وساق له حديث المجة المذكورة
~~وكأنه لما رأى البخاري أفرده ولم يفرده مسلم ظن انه حديث مستقل الخامس حديث
~~عائشة في قصة الغلام الذي بال في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى
~~شرحه مستوفى في كتاب الصلاة السادس حديث عبد الله بن ثعلبة بن صعير
~~بمهملتين مصغر وهو صحابي صغير وأبوه ثعلبة صحابي أيضا ويقال فيه بن أبي
~~صعير أيضا
# 5995 قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح عينه كذا هنا باختصار
~~وتقدم معلقا في غزوة الفتح من طريق يونس عن الزهري بلفظ مسح وجهه عام الفتح
~~وتقدم شرحه هناك ووقع في الزهريات للذهلي عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه
~~بلفظ مسح وجهه زمن الفتح كذا أخرجه الطبراني في مسند الشاميين عن أبي زرعة
~~الدمشقي عن أبي اليمان قوله انه رأى سعد بن أبي وقاص يوتر بركعة سبقت
~~الإشارة إلى هذا في كتاب الوتر ووقع في رواية الطبراني بعد قوله ركعة واحدة
~~بعد صلاة العشاء لا يزيد عليها حتى يقوم من جوف الليل وسبق بيان الاختلاف
~~في الوتر بركعة فردة مستوفى
# | 1 ( قوله باب ms08664 الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم )
# هذا الإطلاق يحتمل حكمها وفضلها وصفتها ومحلها والاقتصار على ما أورده في
~~الباب يدل على إرادة الثالث وقد يؤخذ منه الثاني اما حكمها فحاصل ما وقفت
~~عليه من كلام العلماء فيه عشرة مذاهب أولها قول بن جرير الطبري انها من
~~المستحبات وادعى الإجماع على ذلك ثانيها مقابلة وهو نقل بن القصار وغيره
~~الإجماع على انها تجب في الجملة بغير حصر لكن أقل ما يحصل به الاجزاء مرة
~~ثالثها تجب في العمر في صلاة أو في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد قاله أبو
~~بكر الرازي من الحنفية PageV11P152 وبن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا
~~خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المؤكدة
~~وسبقه بن عطية رابعها تجب في القعود اخر الصلاة بين قول التشهد وسلام
~~التحلل قاله الشافعي ومن تبعه خامسها تجب في التشهد وهو قول الشعبي وإسحاق
~~بن راهويه سادسها تجب في الصلاة من غير تعيين المحل نقل ذلك عن أبي جعفر
~~الباقر سابعها يجب الإكثار منها من غير تقييد بعدد قاله أبو بكر بن بكير من
~~المالكية ثامنها كلما ذكر قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي وجماعة
~~من الشافعية وقال بن العربي من المالكية انه الاحوط وكذا قال الزمخشري
~~تاسعها في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا حكاه الزمخشري عاشرها في كل
~~دعاء حكاه أيضا واما محلها فيؤخذ مما أوردته من بيان الاراء في حكمها
~~وسأذكر ما ورد فيه عند الكلام على فضلها واما صفتها فهي أصل ما يعول عليه
~~في حديثي الباب
# 5996 قوله حدثنا الحكم لم اقف عليه في جميع الطرق عن شعبة الا هكذا غير
~~منسوب وهو فقيه الكوفة في عصره وهو بن عتيبة بمثناة وموحدة مصغر ووقع عند
~~الترمذي والطبراني وغيرهما من رواية مالك بن مغول وغيره منسوبا قالوا عن
~~الحكم بن عتيبة وعبد الرحمن بن أبي ليلى تابعي كبير وهو والد بن أبي ليلى
~~فقيه الكوفة محمد بن عبد الرحمن ms08665 بن أبي ليلى ينسب إلى جده قوله لقيني كعب
~~بن عجرة في رواية فطر بن خليفة عن بن أبي ليلى لقيني كعب بن عجرة الأنصاري
~~أخرجه الطبراني ونقل بن سعد عن الواقدي انه أنصاري من أنفسهم وتعقبه فقال
~~لم أجده في نسب الأنصار والمشهور انه بلوى والجمع بين القولين انه بلوى
~~حالف الأنصار وعين المحاربي عن مالك بن مغول عن الحكم المكان الذي التقيا
~~به فأخرجه الطبري من طريقه بلفظ ان كعبا قال له وهو يطوف بالبيت قوله الا
~~أهدى لك هدية زاد عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن جده كما
~~تقدم في أحاديث الأنبياء سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قوله ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج علينا يجوز في ان الفتح والكسر وقال الفاكهاني في
~~شرح العمدة في هذا السياق إضمار تقديره فقال عبد الرحمن نعم فقال كعب ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت وقع ذلك صريحا في رواية شبابة وعفان عن شعبة
~~بلفظ قلت بلى قال أخرجه الخلعي في فوائده وفي رواية عبد الله بن عيسى
~~المذكورة ولفظه فقلت بلى فاهدها لي فقال قوله فقلنا يا رسول الله كذا في
~~معظم الروايات عن كعب بن عجرة قلنا بصيغة الجمع وكذا وقع في حديث أبي سعيد
~~في الباب ومثله في حديث أبي بريدة عند أحمد وفي حديث طلحة عند النسائي وفي
~~حديث أبي هريرة عند الطبري ووقع عند أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة بسند
~~حديث الباب قلنا أو قالوا يا رسول الله بالشك والمراد الصحابة أو من حضر
~~منهم ووقع عند السراج والطبراني من رواية قيس بن سعد عن الحكم به ان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وقال الفاكهاني الظاهر ان السؤال صدر
~~من بعضهم لا من جميعهم ففيه التعبير عن البعض بالكل ثم قال ويبعد جدا ان
~~يكون كعب هو الذي باشر السؤال منفردا فاتى بالنون التي للتعظيم بل لا يجوز
~~ذلك لان ms08666 النبي صلى الله عليه وسلم أجاب بقوله قولوا فلو كان السائل واحدا
~~لقال له قل ولم يقل قولوا انتهى ولم يظهر لي وجه نفى الجواز وما المانع ان
~~يسأل الصحابي الواحد عن الحكم فيجيب صلى الله عليه وسلم بصيغة الجمع إشارة
~~إلى اشتراك الكل في الحكم ويؤكده ان في نفس السؤال قد عرفنا كيف نسلم عليك
~~فكيف نصلي كلها بصيغة الجمع فدل على انه سأل لنفسه ولغيره فحسن الجواب
~~بصيغة الجمع لكن الإتيان بنون العظمة في PageV11P153 خطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يظن بالصحابي فان ثبت ان السائل كان متعددا فواضح وان ثبت انه
~~كان واحدا فالحكمة في الإتيان بصيغة الجمع الإشارة إلى ان السؤال لا يختص
~~به بل يريد نفسه ومن يوافقه على ذلك فحمله على ظاهره من الجمع هو المعتمد
~~على ان الذي نفاه الفاكهاني قد ورد في بعض الطرق فعند الطبري من طريق
~~الأجلح عن الحكم بلفظ قمت إليه فقلت السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة
~~عليك يا رسول الله قال قل اللهم صل على محمد الحديث وقد وقفت من تعيين من
~~باشر السؤال على جماعة وهم كعب بن عجرة وبشير بن سعد والد النعمان وزيد بن
~~خارجة الأنصاري وطلحة بن عبيد الله وأبو هريرة وعبد الرحمن بن بشير اما كعب
~~فوقع عند الطبراني من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم بهذا
~~السند بلفظ قلت يا رسول الله قد علمنا واما بشير ففي حديث أبي مسعود عند
~~مالك ومسلم وغيرهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة
~~فقال له بشير بن سعد أمرنا الله ان نصلي عليك الحديث وأما زيد بن خارجة
~~فأخرج النسائي من حديثه قال انا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~صلوا على واجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صل على محمد الحديث واخرج الطبري
~~من حديث طلحة قال قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك ومخرج حديثهما واحد
~~واما حديث أبي هريرة ms08667 فاخرج الشافعي من حديثه انه قال يا رسول الله كيف نصلي
~~عليك واما حديث عبد الرحمن بن بشير فأخرجه إسماعيل القاضي في كتاب فضل
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت أو قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم هكذا عنده على الشك وأبهم أبو عوانة في صحيحه من رواية الأجلح وحمزة
~~الزيات عن الحكم السائل ولفظه جاء رجل فقال يا رسول الله قد علمنا ووقع
~~لهذا السؤال سبب أخرجه البيهقي والخلعي من طريق الحسن بن محمد بن الصباح
~~الزعفراني حدثنا إسماعيل بن زكريا عن الأعمش ومسعر ومالك بن مغول عن الحكم
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت ان الله وملائكته
~~يصلون على النبي الآية قلنا يا رسول الله قد علمنا الحديث وقد اخرج مسلم
~~هذا الحديث عن محمد بن بكار عن إسماعيل بن زكريا ولم يسق لفظه بل أحال به
~~على ما قبله فهو على شرطه وأخرجه السراج من طريق مالك بن مغول وحده كذلك
~~واخرج أحمد والبيهقي وإسماعيل القاضي من طريق يزيد بن أبي زياد والطبراني
~~من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والطبري من طريق الأجلح والسراج من
~~طريق سفيان وزائدة فرقهما وأبو عوانة في صحيحه من طريق الأجلح وحمزة الزيات
~~كلهم عن الحكم مثله واخرج أبو عوانة أيضا من طريق مجاهد عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى مثله وفي حديث طلحة عند الطبري اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال سمعت الله يقول ان الله وملائكته الآية فكيف الصلاة عليك قوله قد
~~علمنا المشهور في الرواية بفتح أوله وكسر اللام مخففا وجوز بعضهم ضم أوله
~~والتشديد على البناء للمجهول ووقع في رواية بن عيينة عن يزيد بن أبي زياد
~~وبالشك ولفظه قلنا قد علمنا أو علمنا رويناه في الخلعيات وكذا اخرج السراج
~~من طريق مالك بن مغول عن الحكم بلفظ علمناه أو علمناه ووقع في رواية حفص بن
~~عمر المذكورة امرتنا ان نصلي عليك وان ms08668 نسلم عليك فأما السلام فقد عرفناه
~~وفي ضبط عرفناه ما تقدم في علمناه وأراد بقوله امرتنا أي بلغتنا عن الله
~~تعالى انه أمر بذلك ووقع في حديث أبي مسعود أمرنا الله وفي رواية عبد الله
~~بن عيسى المذكورة كيف الصلاة عليكم أهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم
~~أي علمنا الله كيفية السلام عليك على لسانك وبواسطة بيانك واما اتيانه
~~بصيغة الجمع في قوله عليكم فقد بين مراده بقوله أهل PageV11P154 البيت لأنه
~~لو اقتصر عليها لاحتمل ان يريد بها التعظيم وبها تحصل مطابقة الجواب للسؤال
~~حيث قال على محمد وعلى آل محمد وبهذا يستغنى عن قول من قال في الجواب زيادة
~~على السؤال لان السؤال وقع عن كيفية الصلاة عليه فوقع الجواب عن ذلك بزيادة
~~كيفية الصلاة على آله قوله كيف نسلم عليك قال البيهقي فيه إشارة إلى السلام
~~الذي في التشهد وهو قول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فيكون
~~المراد بقولهم فكيف نصلي عليك أي بعد التشهد انتهى وتفسير السلام بذلك هو
~~الظاهر وحكى بن عبد البر فيه احتمالا وهو ان المراد به السلام الذي يتحلل
~~به من الصلاة وقال ان الأول أظهر وكذا ذكر عياض وغيره ورد بعضهم الاحتمال
~~المذكور بأن سلام التحلل لا يتقيد به اتفاقا كذا قيل وفي نقل الاتفاق نظر
~~فقد جزم جماعة من المالكية بأنه يستحب للمصلي ان يقول عند سلام التحلل
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ذكره عياض وقبله
~~بن أبي زيد وغيره قوله فكيف نصلي عليك زاد أبو مسعود في حديثه فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله وانما تمنوا ذلك خشية ان
~~يكون لم يعجبه السؤال المذكور لما تقرر عندهم من النهي عن ذلك فقد تقدم في
~~تفسير قوله تعالى لا تسألوا عن أشياء من سورة المائدة بيان ذلك ووقع عند
~~الطبري من وجه اخر في هذا الحديث فسكت حتى جاءه الوحي فقال تقولون واختلف
~~في المراد بقولهم كيف ms08669 فقيل المراد السؤال عن معنى الصلاة المأمور بها بأي
~~لفظ يؤدى وقيل عن صفتها قال عياض لما كان لفظ الصلاة المأمور بها في قوله
~~تعالى صلوا عليه يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم سألوا بأي لفظ تؤدى هكذا
~~قال بعض المشايخ ورجح الباجي ان السؤال انما وقع عن صفتها لا عن جنسها وهو
~~أظهر لان لفظ كيف ظاهر في الصفة واما الجنس فيسئل عنه بلفظ ما وبه جزم
~~القرطبي فقال هذا سؤال من اشكلت عليه كيفية ما فهم أصله وذلك انهم عرفوا
~~المراد بالصلاة فسألوا عن الصفة التي تليق بها ليستعملوها انتهى والحامل
~~لهم على ذلك ان السلام لما تقدم بلفظ مخصوص وهو السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته فهموا منه ان الصلاة أيضا تقع بلفظ مخصوص وعدلوا عن
~~القياس لا مكان الوقوف على النص ولا سيما في ألفاظ الأذكار فانها تجيء
~~خارجة عن القياس غالبا فوقع الأمر كما فهموا فإنه لم يقل لهم قولوا الصلاة
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ولا قولوا الصلاة والسلام عليك الخ بل
~~علمهم صيغة أخرى قوله قال قولوا اللهم هذه كلمة كثر استعمالها في الدعاء
~~وهو بمعنى يا الله والميم عوض عن حرف النداء فلا يقال اللهم غفور رحيم مثلا
~~وانما يقال اللهم اغفر لي وارحمني ولا يدخلها حرف النداء الا في نادر كقول
~~الراجز اني إذا ما حادث الما أقول يا اللهم يا اللهما واختص هذا الاسم بقطع
~~الهمزة عند النداء ووجوب تفخيم لامه وبدخول حرف النداء عليه مع التعريف
~~وذهب الفراء ومن تبعه من الكوفيين إلى ان أصله يا الله وحذف حرف النداء
~~تخفيفا والميم مأخوذة من جملة محذوفة مثل امنا بخير وقيل بل زائدة كما في
~~زرقم للشديد الزرقة وزيدت في الاسم العظيم تفخيما وقيل بل هو كالواو الدالة
~~على الجمع كأن الداعي قال يا من اجتمعت له الأسماء الحسنى ولذلك شددت الميم
~~لتكون عوضا عن علامة الجمع وقد جاء عن الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وعن
~~النضر بن شميل من ms08670 قال اللهم فقد سأل الله بجميع أسمائه قوله صل تقدم في
~~اواخر تفسير الأحزاب عن أبي العالية ان معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه
~~عند ملائكته ومعنى صلاة الملائكة عليه الدعاء له وعند بن أبي حاتم عن مقاتل
~~بن حبان قال صلاة PageV11P155 الله مغفرته وصلاة الملائكة الاستغفار وعن بن
~~عباس ان معنى صلاة الرب الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار وقال الضحاك بن
~~مزاحم صلاة الله رحمته وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملائكة الدعاء اخرجهما
~~إسماعيل القاضي عنه وكأنه يريد الدعاء بالمغفرة ونحوها وقال المبرد الصلاة
~~من الله الرحمة ومن الملائكة رقة تبعث على استدعاء الرحمة وتعقب بأن الله
~~غاير بين الصلاة والرحمة في قوله أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وكذلك
~~فهم الصحابة المغايرة من قوله تعالى صلوا عليه وسلموا حتى سألوا عن كيفية
~~الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم فلو كانت الصلاة
~~بمعنى الرحمة لقال لهم قد علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي ان تكون الصلاة
~~بمعنى السلام عليه وفيه نظر وحديث الباب يرد على ذلك واولى الأقوال ما تقدم
~~عن أبي العالية ان معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه وصلاة
~~الملائكة وغيرهم عليه طلب ذلك له من الله تعالى والمراد طلب الزيادة لا طلب
~~أصل الصلاة وقيل صلاة الله على خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته على
~~انبيائه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته على غيرهم الرحمة فهي التي
~~وسعت كل شيء ونقل عياض عن بكر القشيري قال الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلى من دون النبي رحمة وبهذا التقرير
~~يظهر الفرق بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين سائر المؤمنين حيث قال الله
~~تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي وقال قبل ذلك في السورة المذكورة
~~هو الذي يصلي عليكم وملائكته ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلى ms08671
~~الله عليه وسلم من ذلك ارفع مما يليق بغيره والإجماع منعقد على ان في هذه
~~الآية من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها وقال
~~الحليمي في الشعب معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تعظيمه فمعنى
~~قولنا اللهم صل على محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا بإعلاء ذكره
~~وإظهار دينه وابقاء شريعته وفي الآخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في أمته
~~وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلى هذا فالمراد بقوله تعالى صلوا عليه
~~ادعوا ربكم بالصلاة عليه انتهى ولا يعكر عليه عطف آله وأزواجه وذريته عليه
~~فإنه لا يمتنع ان يدعى لهم بالتعظيم إذ تعظيم كل أحد بحسب ما يليق به وما
~~تقدم عن أبي العالية أظهر فإنه يحصل به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة إلى
~~الله والى ملائكته والى المؤمنين المأمورين بذلك بمعنى واحد ويؤيده انه لا
~~خلاف في جواز الترحم على غير الأنبياء واختلف في جواز الصلاة على غير
~~الأنبياء ولو كان معنى قولنا اللهم صل على محمد اللهم ارحم محمدا أو ترحم
~~على محمد لجاز لغير الأنبياء وكذا لو كانت بمعنى البركة وكذا الرحمة لسقط
~~الوجوب في التشهد عند من يوجبه بقول المصلى في التشهد السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته ويمكن الانفصال بان ذلك وقع بطريق التعبد فلا بد
~~من الإتيان به ولو سبق الإتيان بما يدل عليه قوله على محمد وعلى ال محمد
~~كذا وقع في الموضعين في قوله صل وفي قوله وبارك ولكن وقع في الثاني وبارك
~~على آل إبراهيم ووقع عند البيهقي من وجه اخر عن ادم شيخ البخاري فيه على
~~إبراهيم ولم يقل على ال إبراهيم وأخذ البيضاوي من هذا ان ذكر الآل في رواية
~~الأصل مقحم كقوله على آل أبي أوفى قلت والحق ان ذكر محمد وإبراهيم وذكر ال
~~محمد وآل إبراهيم ثابت في أصل الخير وإنما حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر
~~وسأبين من ساقه تاما بعد قليل وشرح الطيبي على ما وقع في ms08672 رواية البخاري هنا
~~فقال هذا اللفظ يساعد قول من قال ان معنى قول الصحابي علمنا كيف السلام
~~عليك أي في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا PageV11P156 صلوا عليه وسلموا
~~تسليما فكيف نصلي عليك أي على أهل بيتك لأن الصلاة عليه قد عرفت مع السلام
~~من الآية قال فكان السؤال عن الصلاة على الآل تشريفا لهم وقد ذكر محمد في
~~الجواب لقوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وفائدته الدلالة على
~~الاختصاص قال وانما ترك ذكر إبراهيم لينبه على هذه النكتة ولو ذكر لم يفهم
~~ان ذكر محمد على سبيل التمهيد انتهى ولا يخفى ضعف ما قال ووقع في حديث أبي
~~مسعود عند أبي داود والنسائي على محمد النبي الامي وفي حديث أبي سعيد في
~~الباب على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم ولم يذكر آل محمد ولا آل
~~إبراهيم وهذا ان لم يحمل على ما قلته ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر
~~والاظهر فساد ما بحثه الطيبي وفي حديث أبي حميد في الباب بعده على محمد
~~وأزواجه وذريته ولم يذكر الآل في الصحيح ووقعت في رواية بن ماجة وعند أبي
~~داود من حديث أبي هريرة اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين
~~وذريته وأهل بيته وأخرجه النسائي من الوجه الذي أخرجه منه أبو داود ولكن
~~وقع في السند اختلاف بين موسى بن إسماعيل شيخ أبي داود فيه وبين عمرو بن
~~عاصم شيخ شيخ النسائي فيه فروياه معا عن حبان بن يسار وهو بكسر المهملة
~~وتشديد الموحدة وأبوه بمثناة ومهملة خفيفة فوقع في رواية موسى عنه عن عبيد
~~الله بن طلحة عن محمد بن علي عن نعيم المجمر عن أبي هريرة وفي رواية عمرو
~~بن عاصم عنه عن عبد الرحمن بن طلحة عن محمد بن علي عن محمد بن الحنفية عن
~~أبيه علي بن أبي طالب ورواية موسى أرجح ويحتمل ان يكون لحبان فيه سندان
~~ووقع في حديث أبي مسعود وحده في اخره في العالمين انك ms08673 حميد مجيد ومثله في
~~رواية داود بن قيس عن نعيم المجمر عن أبي هريرة عند السراج قال النووي في
~~شرح المهذب ينبغي ان يجمع ما في الأحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل على محمد
~~النبي الامي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم آل إبراهيم
~~وبارك مثله وزاد في آخره في العالمين وقال في الأذكار مثله وزاد عبدك
~~ورسولك بعد قوله محمد في صل ولم يزدها في بارك وقال في التحقيق والفتاوى
~~مثله الا انه اسقط النبي الامي في وبارك وفاته أشياء لعلها توازي قدر ما
~~زاده أو تزيد عليه منها قوله أمهات المؤمنين بعد قوله أزواجه ومنها وأهل
~~بيته بعد قوله وذريته وقد وردت في حديث بن مسعود عند الدارقطني ومنها
~~ورسولك في وبارك ومنها في العالمين في الأولى ومنها انك حميد مجيد قبل
~~وبارك ومنها اللهم قبل وبارك فإنهما ثبتا معا في رواية للنسائي ومنها وترحم
~~على محمد الخ وسيأتي البحث فيها بعد ومنها في اخر التشهد وعلينا معهم وهي
~~عند الترمذي من طريق أبي أسامة عن زائدة عن الأعمش عن الحكم نحو حديث الباب
~~قال في اخره قال عبد الرحمن ونحن نقول وعلينا معهم وكذا أخرجها السراج من
~~طريق زائدة وتعقب بن العربي هذه الزيادة قال هذا شيء انفرد به زائدة فلا
~~يعول عليه فان الناس اختلفوا في معنى الآل اختلافا كثيرا ومن جملته انهم
~~أمته فلا يبقى للتكرار فائدة واختلفوا أيضا في جواز الصلاة على غير
~~الأنبياء فلا نرى ان نشرك في هذه الخصوصية مع محمد وآله أحدا وتعقبه شيخنا
~~في شرح الترمذي بان زائدة من الاثبات فانفراده لو انفرد لا يضر مع كونه لم
~~ينفرد فقد أخرجها إسماعيل القاضي في كتاب فضل الصلاة من طريقين عن يزيد بن
~~أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ويزيد استشهد به مسلم وعند البيهقي في
~~الشعب من حديث جابر نحو حديث الباب وفي اخره وعلينا معهم وأما الإيراد
~~الأول فإنه يختص بمن يرى ان معنى الآل ms08674 كل الأمة ومع ذلك فلا يمتنع
~~PageV11P157 ان يعطف الخاص على العام ولا سيما في الدعاء واما الإيراد
~~الثاني فلا نعلم من منع ذلك تبعا وانما الخلاف في الصلاة على غير الأنبياء
~~استقلالا وقد شرع الدعاء للآحاد بما دعاه به النبي صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه في حديث اللهم اني أسألك من خير ما سألك منه محمد وهو حديث صحيح
~~أخرجه مسلم انتهى ملخصا وحديث جابر ضعيف ورواية يزيد أخرجها أحمد أيضا عن
~~محمد بن فضيل عنه وزاد في اخره قال يزيد فلا ادرى اشيء زاده عبد الرحمن من
~~قبل نفسه أو رواه عن كعب وكذا أخرجه الطبري من رواية محمد بن فضيل ووردت
~~هذه الزيادة من وجهين اخرين مرفوعين أحدهما عند الطبراني من طريق فطر بن
~~خليفة عن الحكم بلفظ يقولون اللهم صل على محمد إلى قوله وآل إبراهيم وصل
~~علينا معهم وبارك على محمد مثله وفي آخره وبارك علينا معهم ورواته موثقون
~~لكنه فيما احسب مدرج لما بينه زائدة عن الأعمش ثانيهما عند الدارقطني من
~~وجه اخر عن بن مسعود مثله لكن قال اللهم بدل الواو في وصل وفي وبارك وفيه
~~عبد الوهاب بن مجاهد وهو ضعيف وقد تعقب الأسنوي ما قال النووي فقال لم
~~يستوعب ما ثبت في الأحاديث مع اختلاف كلامه وقال الاذرعي لم يسبق إلى ما
~~قال والذي يظهر ان الأفضل لمن تشهد ان يأتي بأكمل الروايات ويقول كل ما ثبت
~~هذا مرة وهذا مرة واما التلفيق فإنه يستلزم احداث صفة في التشهد لم ترد
~~مجموعة في حديث واحد انتهى وكأنه اخذه من كلام بن القيم فإنه قال ان هذه
~~الكيفية لم ترد مجموعة في طريق من الطرق والأولى ان يستعمل كل لفظ ثبت على
~~حدة فبذلك يحصل الإتيان بجميع ما ورد بخلاف ما إذا قال الجميع دفعة واحدة
~~فان الغالب على الظن انه صلى الله عليه وسلم لم يقله كذلك وقال الأسنوي
~~أيضا كان يلزم الشيخ ان يجمع الألفاظ الواردة في التشهد وأجيب بأنه لا ms08675 يلزم
~~من كونه لم يصرح بذلك ان لا يلتزمه وقال بن القيم أيضا قد نص الشافعي على
~~ان الاختلاف في ألفاظ التشهد ونحوه كالاختلاف في القراءات ولم يقل أحد من
~~الأئمة باستحباب التلاوة بجميع الألفاظ المختلفه في الحرف الواحد من القرآن
~~وان كان بعضهم أجاز ذلك عند التعليم للتمرين انتهى والذي يظهر ان اللفظ ان
~~كان بمعنى اللفظ الاخر سواء كما في أزواجه وأمهات المؤمنين فالأولى
~~الاقتصار في كل مرة على أحدهما وان كان اللفظ يستقل بزيادة معنى ليس في
~~اللفظ الاخر البتة فالأولى الإتيان به ويحمل على ان بعض الرواة حفظ ما لم
~~يحفظ الاخر كما تقدم وان كان يزيد على الاخر في المعنى شيئا ما فلا بأس
~~بالإتيان به احتياطا وقالت طائفة منهم الطبري ان ذلك الاختلاف المباح فأي
~~لفظ ذكره المرء اجزأ والافضل ان يستعمل اكمله وأبلغه واستدل على ذلك
~~باختلاف النقل عن الصحابة فذكر ما نقل عن علي وهو حديث موقوف طويل أخرجه
~~سعيد بن منصور والطبري والطبراني وبن فارس وأوله اللهم داحي المدحوات إلى
~~ان قال اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحيتك على محمد عبدك ورسولك
~~الحديث وعن بن مسعود بلفظ اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على سيد
~~المرسلين امام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك الحديث أخرجه بن
~~ماجة والطبري وادعى بن القيم ان أكثر الأحاديث بل كلها مصرحة بذكر محمد وآل
~~محمد وبذكر آل إبراهيم فقط أو بذكر إبراهيم فقط قال ولم يجيء في حديث صحيح
~~بلفظ إبراهيم وآل إبراهيم معا وانما أخرجه البيهقي من طريق يحيى بن السباق
~~عن رجل من بني الحارث عن بن مسعود ويحيى مجهول وشيخه مبهم فهو سند ضعيف
~~وأخرجه بن ماجة من وجه اخر قوى لكنه موقوف على بن مسعود وأخرجه النسائي
~~والدارقطني من حديث PageV11P158 طلحة قلت وغفل عما وقع في صحيح البخاري كما
~~تقدم في أحاديث الأنبياء في ترجمة إبراهيم عليه السلام من طريق عبد الله بن
~~عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ms08676 عبد الرحمن بن أبي ليلى بلفظ كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد وكذا في قوله كما باركت وكذا
~~وقع في حديث أبي مسعود البدري من رواية محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم
~~عن محمد بن عبد الله بن زيد عنه أخرجه الطبري بل أخرجه الطبري أيضا في
~~رواية الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه من طريق عمرو بن قيس عن الحكم
~~بن عتيبة فذكره بلفظ على محمد وآل محمد انك حميد مجيد وبلفظ على إبراهيم
~~وآل إبراهيم انك حميد مجيد وأخرجه أيضا من طريق الأجلح عن الحكم مثله سواء
~~واخرج أيضا من طريق حنظلة بن علي عن أبي هريرة ما سأذكره وأخرجه أبو العباس
~~السراج من طريق داود بن قيس عن نعيم المجمر عن أبي هريرة انهم قالوا يا
~~رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد
~~مجيد ومن حديث بريدة رفعه اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى
~~آل محمد كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وأصله عند أحمد ووقع في
~~حديث بن مسعود المشار إليه زيادة أخرى وهي وارحم محمدا وآل محمد كما صليت
~~وباركت وترحمت على إبراهيم الحديث وأخرجه الحاكم في صحيحه من حديث بن مسعود
~~فاغتر بتصحيحه قوم فوهموا فإنه من رواية يحيى بن السباق وهو مجهول عن رجل
~~مبهم نعم اخرج بن ماجة ذلك عن بن مسعود من قوله قال قولوا اللهم اجعل
~~صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد عبدك ورسولك الحديث وبالغ بن العربي في
~~إنكار ذلك فقال حذار مما ذكره بن أبي زيد من زيادة وترحم فإنه قريب من
~~البدعة لأنه صلى الله عليه وسلم علمهم كيفية الصلاة عليه بالوحي ففي
~~الزيادة على ذلك استدراك عليه انتهى وبن أبي زيد ذكر ذلك في صفة التشهد في
~~الرسالة لما ذكر ما يستحب في التشهد ومنه ms08677 اللهم صل على محمد وآل محمد فزاد
~~وترحم على محمد وآل محمد وبارك على محمد وآل محمد الخ فان كان إنكاره لكونه
~~لم يصح فمسلم والا فدعوى من ادعى انه لا يقال ارحم محمدا مردودة لثبوت ذلك
~~في عدة أحاديث اصحها في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~ثم وجدت لابن أبي زيد مستندا فأخرج الطبري في تهذيبه من طريق حنظلة بن علي
~~عن أبي هريرة رفعه من قال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له ورجال سنده رجال
~~الصحيح الا سعيد بن سليمان مولى سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة بن علي
~~فإنه مجهول تنبيه هذا كله فيما يقال مضموما إلى السلام أو الصلاة وقد وافق
~~بن العربي الصيدلاني من الشافعية على المنع وقال أبو القاسم الأنصاري شارح
~~الإرشاد يجوز ذلك مضافا إلى الصلاة ولا يجوز مفردا ونقل عياض عن الجمهور
~~الجواز مطلقا وقال القرطبي في المفهم انه الصحيح لورود الأحاديث به وخالفه
~~غيره ففي الذخيرة من كتب الحنفية عن محمد يكره ذلك لايهامه النقص لان
~~الرحمة غالبا انما تكون عن فعل ما يلام عليه وجزم بن عبد البر بمنعه فقال
~~لا يجوز لاحد إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لأنه قال
~~من صلى على ولم يقل من ترحم على ولا من دعا لي وان كان معنى الصلاة الرحمة
~~ولكنه خص هذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه إلى غيره ويؤيده PageV11P159
~~قوله تعالى لاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا انتهى وهو بحث حسن
~~لكن في التعليل الأول نظر والمعتمد الثاني والله اعلم قوله وعلى آل محمد
~~قيل أصل آل أهل قلبت الهاء همزة ثم سهلت ولهذا إذا صغر رد إلى الأصل ms08678 فقالوا
~~اهيل وقيل بل أصله أول من آل إذا رجع سمى بذلك من يئول إلى الشخص ويضاف
~~إليه ويقويه انه لا يضاف الا إلى معظم فيقال آل القاضي ولا يقال آل الحجام
~~بخلاف أهل ولا يضاف آل أيضا غالبا إلى غير العاقل ولا إلى المضمر عند
~~الأكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب في قوله في قصة أصحاب
~~الفيل من أبيات وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك وقد يطلق آل فلان
~~على نفسه وعليه وعلى من يضاف إليه جميعا وضابطه انه إذا قيل فعل آل فلان
~~كذا دخل هو فيهم الا بقرينه ومن شواهده قوله صلى الله عليه وسلم للحسن بن
~~علي انا آل محمد لا تحل لنا الصدقة وان ذكرا معا فلا وهو كالفقير والمسكين
~~وكذا الإيمان والإسلام والفسوق والعصيان ولما اختلفت ألفاظ الحديث في
~~الإتيان بهما معا وفي افراد أحدهما كان أولى المحامل ان يحمل على انه صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك كله ويكون بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر واما
~~التعدد فبعيد لان غالب الطرق تصرح بأنه وقع جوابا عن قولهم كيف نصلي عليك
~~ويحتمل ان يكون بعض من اقتصر على آل إبراهيم بدون ذكر إبراهيم رواه بالمعنى
~~بناء على دخول إبراهيم في قوله آل إبراهيم كما تقدم واختلف في المراد بآل
~~محمد في هذا الحديث فالراجح انهم من حرمت عليهم الصدقة وقد تقدم بيان
~~الاختلاف في ذلك واضحا في كتاب الزكاة وهذا نص عليه الشافعي واختاره
~~الجمهور ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي انا آل محمد لا
~~تحل لنا الصدقة وقد تقدم في البيوع من حديث أبي هريرة ولمسلم من حديث عبد
~~المطلب بن ربيعة في اثناء حديث مرفوع ان هذه الصدقة انما هي اوساخ الناس
~~وانها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وقال أحمد المراد بآل محمد في حديث التشهد
~~أهل بيته وعلى هذا فهل يجوز أن يقال أهل عوض آل روايتان عندهم وقيل المراد ms08679
~~بآل محمد أزواجه وذريته لان أكثر طرق هذا الحديث جاء بلفظ وآل محمد وجاء في
~~حديث أبي حميد موضعه وأزواجه وذريته فدل على ان المراد بالآل الأزواج
~~والذرية وتعقب بأنه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث أبي هريرة فيحمل على
~~ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره فالمراد بالآل في التشهد الأزواج ومن
~~حرمت عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية فبذلك يجمع بين الأحاديث وقد اطلق على
~~أزواجه صلى الله عليه وسلم آل محمد في حديث عائشة ما شبع آل محمد من خبز
~~مأدوم ثلاثا وقد تقدم ويأتي في الرقاق وفيه أيضا من حديث أبي هريرة اللهم
~~اجعل رزق آل محمد قوتا وكأن الأزواج افردوا بالذكر تنويها بهم وكذا الذرية
~~وقيل المراد بالآل ذرية فاطمة خاصة حكاه النووي في شرح المهذب وقيل هم جميع
~~قريش حكاه بن الرفعة في الكفاية وقيل المراد بالآل جميع الأمة امة الإجابة
~~وقال بن العربي مال إلى ذلك مالك واختاره الأزهري وحكاه أبو الطيب الطبري
~~عن بعض الشافعية ورجحه النووي في شرح مسلم وقيده القاضي حسين والراغب
~~بالاتقياء منهم وعليه يحمل كلام من اطلق ويؤيده قوله تعالى ان اولياؤه الا
~~المتقون وقوله صلى الله عليه وسلم ان اوليائي منكم المتقون وفي نوادر أبي
~~العيناء انه غض من بعض الهاشميين فقال له اتغض مني وأنت تصلي على في كل
~~صلاة في قولك اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فقال اني أريد الطيبين
~~الطاهرين ولست منهم ويمكن ان يحمل كلام من اطلق على ان المراد بالصلاة
~~الرحمة المطلقة فلا تحتاج إلى تقييد وقد PageV11P160 استدل لهم بحديث أنس
~~رفعه آل محمد كل تقي أخرجه الطبراني ولكن سنده واه جدا واخرج البيهقي عن
~~جابر نحوه من قوله بسند ضعيف قوله كما صليت على آل إبراهيم اشتهر السؤال عن
~~موقع التشبيه مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وحده أفضل من آل إبراهيم ومن إبراهيم ولا سيما قد ms08680
~~اضيف إليه آل محمد وقضية كونه أفضل ان تكون الصلاة المطلوبة أفضل من كل
~~صلاة حصلت أو تحصل لغيره وأجيب عن ذلك بأجوبة الأول انه قال ذلك قبل ان
~~يعلم انه أفضل من إبراهيم وقد اخرج مسلم من حديث أنس ان رجلا قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك إبراهيم أشار إليه بن العربي وايده
~~بأنه سأل لنفسه التسوية مع إبراهيم وأمر أمته ان يسألوا له ذلك فزاده الله
~~تعالى بغير سؤال ان فضله على إبراهيم وتعقب بأنه لو كان كذلك لغير صفة
~~الصلاة عليه بعد ان علم انه أفضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لأمته
~~ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة بأصل الصلاة
~~لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالى انا اوحينا إليك كما أو حينا إلى نوح
~~وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وهو كقول القائل أحسن
~~إلى ولدك كما أحسنت إلى فلان ويريد بذلك أصل الإحسان لا قدره ومنه قوله
~~تعالى واحسن كما أحسن الله إليك ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم الرابع
~~ان الكاف للتعليل كما في قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وفي قوله تعالى
~~فاذكروه كما هداكم وقال بعضهم الكاف على بابها من التشبيه ثم عدل عنه
~~للاعلام بخصوصية المطلوب الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل إبراهيم
~~وان يجعل له لسان صدق كما جعل لإبراهيم مضافا إلى ما حصل له من المحبة ويرد
~~عليه ما ورد على الأول وقربه بعضهم بأنه مثل رجلين يملك أحدهما الفا ويملك
~~الاخر الفين فسأل صاحب الالفين ان يعطى الفا أخرى نظير الذي اعطيها الأول
~~فيصير المجموع للثاني اضعاف ما للاول السادس ان قوله اللهم صل على محمد
~~مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلى آل محمد وتعقب بأن غير
~~الأنبياء لا يمكن ان يساووا الأنبياء فكيف تطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي
~~وقعت لإبراهيم والأنبياء من آله ويمكن الجواب عن ذلك بأن ms08681 المطلوب الثواب
~~الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب وقد نقل العمراني في
~~البيان عن الشيخ أبي حامد انه نقل هذا الجواب عن نص الشافعي واستبعد بن
~~القيم صحة ذلك عن الشافعي لأنه مع فصاحته ومعرفته بلسان العرب لا يقول هذا
~~الكلام الذي يستلزم هذا التركيب الركيك المعيب من كلام العرب كذا قال وليس
~~التركيب المذكور بركيك بل التقدير اللهم صل على محمد وصل على آل محمد كما
~~صليت إلى آخره فلا يمتنع تعلق التشبيه بالجملة الثانية السابع ان التشبيه
~~انما هو للمجموع بالمجموع فإن في الأنبياء من آل إبراهيم كثرة فإذا قوبلت
~~تلك الذوات الكثيرة من إبراهيم وآل إبراهيم بالصفات الكثيرة التي لمحمد
~~أمكن انتفاء التفاضل قلت ويعكر على هذا الجواب انه وقع في حديث أبي سعيد
~~ثاني حديثي الباب مقابلة الاسم فقط بالاسم فقط ولفظه اللهم صل على محمد كما
~~صليت على إبراهيم الثامن ان التشبيه بالنظر إلى ما يحصل لمحمد وآل محمد من
~~صلاة كل فرد فرد فيحصل من مجموع صلاة المصلين من أول التعليم إلى اخر
~~الزمان اضعاف ما كان لآل إبراهيم وعبر بن العربي عن هذا بقوله المراد دوام
~~ذلك واستمراره التاسع ان التشبيه راجع إلى المصلي فيما يحصل له من الثواب
~~لا بالنسبة إلى ما يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ضعيف لأنه يصير كأنه
~~قال اللهم اعطني ثوابا على صلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم PageV11P161
~~كما صليت على آل إبراهيم ويمكن ان يجاب بأن المراد مثل ثواب المصلى على آل
~~إبراهيم العاشر دفع المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من
~~المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون كما في
~~قوله تعالى مثل نوره كمشكاة وأين يقع نور المشكاة من نوره تعالى ولكن لما
~~كان المراد من المشبه به ان يكون شيئا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور
~~بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم إبراهيم وآل إبراهيم بالصلاة عليهم مشهورا
~~واضحا عند ms08682 جميع الطوائف حسن ان يطلب لمحمد وآل محمد بالصلاة عليهم مثل ما
~~حصل لإبراهيم وآل إبراهيم ويؤيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين
~~أي كما اظهرت الصلاة على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين ولهذا لم يقع
~~قوله في العالمين الا في ذكر آل إبراهيم دون ذكر آل محمد على ما وقع في
~~الحديث الذي ورد فيه وهو حديث أبي مسعود فيما أخرجه مالك ومسلم وغيرهما
~~وعبر الطيبي عن ذلك بقوله ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل
~~بل من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر وقال الحليمي سبب هذا التشبيه ان
~~الملائكة قالت في بيت إبراهيم رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد
~~مجيد وقد علم ان محمدا وآل محمد من أهل بيت إبراهيم فكأنه قال اجب دعاء
~~الملائكة الذين قالوا ذلك في محمد وآل محمد كما اجبتها عندما قالوها في آل
~~إبراهيم الموجودين حينئذ ولذلك ختم بما ختمت به الآية وهو قوله انك حميد
~~مجيد وقال النووي بعد ان ذكر بعض هذه الأجوبة أحسنها ما نسب إلى الشافعي
~~والتشبيه لاصل الصلاة بأصل الصلاة أو للمجموع بالمجموع وقال بن القيم بعد
~~ان زيف أكثر الأجوبة الا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو صلى
~~الله عليه وسلم من آل إبراهيم وقد ثبت ذلك عن بن عباس في تفسير قوله تعالى
~~ان الله اصطفى ادم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين قال محمد من
~~آل إبراهيم فكأنه أمرنا ان نصلي على محمد وعلى آل محمد خصوصا بقدر ما صلينا
~~عليه مع إبراهيم وآل إبراهيم عموما فيحصل لآله ما يليق بهم ويبقى الباقي
~~كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من آل إبراهيم قطعا ويظهر حينئذ فائدة
~~التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ أفضل من المطلوب بغيره من الألفاظ ووجدت
~~في مصنف لشيخنا مجد الدين الشيرازي اللغوي جوابا اخر نقله عن بعض أهل الكشف
~~حاصله ان التشبيه لغير اللفظ المشبه به لا لعينه وذلك ان ms08683 المراد بقولنا
~~اللهم صل على محمد اجعل من اتباعه من يبلغ النهاية في أمر الدين كالعلماء
~~بشرعه بتقريرهم أمر الشريعة كما صليت على إبراهيم بأن جعلت في أتباعه
~~أنبياء يقررون الشريعة والمراد بقوله وعلى آل محمد اجعل من اتباعه ناسا
~~محدثين بالفتح يخبرون بالمغيبات كما صليت على إبراهيم بأن جعلت فيهم أنبياء
~~يخبرون بالمغيبات والمطلوب حصول صفات الأنبياء لآل محمد وهم اتباعه في
~~الدين كما كانت حاصلة بسؤال إبراهيم وهذا محصل ما ذكره وهو جيد ان سلم ان
~~المراد بالصلاة هنا ما ادعاه والله اعلم وفي نحو هذه الدعوى جواب آخر
~~المراد اللهم استجب دعاء محمد في أمته كما استجبت دعاء إبراهيم في بنيه
~~ويعكر على هذا عطف الآل في الموضعين قوله على آل إبراهيم هم ذريته من
~~إسماعيل وإسحاق كما جزم به جماعة من الشراح وان ثبت ان إبراهيم كان له
~~أولاد من غير سارة وهاجر فهم داخلون لا محالة ثم ان المراد المسلمون منهم
~~بل المتقون فيدخل فيهم الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم
~~وفيه ما تقدم في آل محمد قوله وبارك المراد بالبركة هنا الزيادة من الخير
~~والكرامة وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد اثبات ذلك
~~واستمراره من قولهم بركت الإبل أي ثبتت على PageV11P162 الأرض وبه سميت
~~بركة الماء بكسر أوله وسكون ثانيه لاقامة الماء فيها والحاصل ان المطلوب ان
~~يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك ويستمر دائما والمراد بالعالمين فيما
~~رواه أبو مسعود في حديثه أصناف الخلق وفيه أقوال أخرى قيل ما حواه بطن
~~الفلك وقيل كل محدث وقيل ما فيه روح وقيل بقيد العقلاء وقيل الانس والجن
~~فقط قوله انك حميد مجيد اما الحميد فهو فعيل من الحمد بمعنى محمود وأبلغ
~~منه وهو من حصل له من صفات الحمد أكملها وقيل هو بمعنى الحامد أي يحمد
~~افعال عباده واما المجيد فهو من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم
~~للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل على صفة الاكرام ومناسبة ms08684 ختم هذا الدعاء
~~بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبيه وثناؤه عليه والتنويه
~~به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك إشارة إلى
~~انهما كالتعليل للمطلوب أو هو كالتذييل له والمعنى انك فاعل ما تستوجب به
~~الحمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الإحسان إلى جميع عبادك واستدل بهذا
~~الحديث على إيجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل صلاة لما وقع
~~في هذا الحديث من الزيادة في بعض الطرق عن أبي مسعود وهو ما أخرجه أصحاب
~~السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة والحاكم كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد عنه بلفظ فكيف نصلي عليك إذا
~~نحن صلينا عليك في صلاتنا وقد أشرت إلى شيء من ذلك في تفسير سورة الأحزاب
~~وقال الدارقطني إسناده حسن متصل وقال البيهقي إسناده حسن صحيح وتعقبه بن
~~التركماني بأنه قال في باب تحريم قتل ماله روح بعد ذكر حديث فيه بن إسحاق
~~الحفاظ يتوقون ما ينفرد به قلت وهو اعتراض متجه لان هذه الزيادة تفرد بها
~~بن إسحاق لكن ما ينفرد به وان لم يبلغ درجة الصحيح فهو في درجة الحسن إذا
~~صرح بالتحديث وهو هنا كذلك وإنما يصحح له من لا يفرق بين الصحيح والحسن
~~ويجعل كل ما يصلح للحجة صحيحا وهذه طريقة بن حبان ومن ذكر معه وقد احتج
~~بهذه الزيادة جماعة من الشافعية كابن خزيمة والبيهقي لا يجاب الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بعد التشهد وقبل السلام وتعقب بأنه لا
~~دلالة فيه على ذلك بل انما يفيد إيجاب الإتيان بهذه الألفاظ على من صلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وعلى تقدير ان يدل على إيجاب أصل
~~الصلاة فلا يدل على هذا المحل المخصوص ولكن قرب البيهقي ذلك بما تقدم ان
~~الآية لما نزلت وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد علمهم كيفية السلام عليه
~~في التشهد والتشهد داخل ms08685 الصلاة فسألوا عن كيفية الصلاة فعلمهم فدل على ان
~~المراد بذلك إيقاع الصلاة عليه في التشهد بعد الفراغ من التشهد الذي تقدم
~~تعليمه لهم وأما احتمال أن يكون ذلك خارج الصلاة فهو بعيد كما قال عياض
~~وغيره وقال بن دقيق العيد ليس فيه تنصيص على ان الأمر به مخصوص بالصلاة وقد
~~كثر الاستدلال به على وجوب الصلاة وقرر بعضهم الاستدلال بأن الصلاة عليه
~~واجبة بالإجماع وليست الصلاة عليه خارج الصلاة واجبة بالإجماع فتعين أن تجب
~~في الصلاة قال وهذا ضعيف لأن قوله لا تجب في غير الصلاة بالإجماع ان أراد
~~به عينا فهو صحيح لكن لا يفيد المطلوب لأنه يفيد ان تجب في أحد الموضعين لا
~~بعينه وزعم القرافي في الذخيرة ان الشافعي هو المستدل بذلك ورده بنحو ما رد
~~به بن دقيق العيد ولم يصب في نسبه ذلك للشافعي والذي قاله الشافعي في الام
~~فرض الله الصلاة على رسوله بقوله ان الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع أولى
~~منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~PageV11P163 عن أبي هريرة انه قال يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في
~~الصلاة قال تقولون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~الحديث أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
~~يقول في الصلاة اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم الحديث قال الشافعي فلما روى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعلمهم التشهد في الصلاة وروى عنه انه علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم
~~يجز ان نقول التشهد في الصلاة واجب والصلاة عليه فيه غير واجبة ms08686 وقد تعقب
~~بعض المخالفين هذا الاستدلال من أوجه أحدها ضعف إبراهيم بن أبي يحيى
~~والكلام فيه مشهور الثاني على تقدير صحته فقوله في الأول يعني في ا لصلاة
~~لم يصرح بالقائل يعني الثالث قوله في الثاني انه كان يقول في الصلاة وان
~~كان ظاهره ان الصلاة المكتوبة لكنه يحتمل ان يكون المراد بقوله في الصلاة
~~أي في صفة الصلاة عليه وهو احتمال قوي لان أكثر الطرق عن كعب بن عجرة كما
~~تقدم تدل على ان السؤال وقع عن صفة الصلاة لا عن محلها الرابع ليس في
~~الحديث ما يدل على تعين ذلك في التشهد خصوصا بينه وبين السلام من الصلاة
~~وقد أطنب قوم في نسبة الشافعي في ذلك إلى الشذوذ منهم أبو جعفر الطبري وأبو
~~جعفر الطحاوي وأبو بكر بن المنذر والخطابي وأورد عياض في الشفاء مقالاتهم
~~وعاب عليه ذلك غير واحد لأن موضوع كتابه يقتضي تصويب ما ذهب إليه الشافعي
~~لأنه من جملة تعظيم المصطفى وقد استحسن هو القول بطهارة فضلائه مع ان
~~الأكثر على خلافه لكنه استجاده لما فيه من الزيادة في تعظيمه وانتصر جماعة
~~للشافعي فذكروا أدلة نقلية ونظرية ودفعوا دعوى الشذوذ فنقلوا القول بالوجوب
~~عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وأصح ما ورد في ذلك عن الصحابة
~~والتابعين ما أخرجه الحاكم بسند قوي عن بن مسعود قال يتشهد الرجل ثم يصلي
~~على النبي ثم يدعو لنفسه وهذا أقوى شيء يحتج به للشافعي فإن بن مسعود ذكر
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد في الصلاة وانه قال ثم ليتخير من
~~الدعاء ما شاء فلما ثبت عن بن مسعود الأمر بالصلاة عليه قبل الدعاء دل على
~~انه اطلع على زيادة ذلك بين التشهد والدعاء واندفعت حجة من تمسك بحديث بن
~~مسعود في دفع ما ذهب إليه الشافعي مثل ما ذكر عياض قال وهذا تشهد بن مسعود
~~الذي علمه له النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ذكر الصلاة عليه وكذا قول
~~الخطابي ان في آخر ms08687 حديث بن مسعود إذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك لكن رد عليه
~~بأن هذه الزيادة مدرجة وعلى تقدير ثبوتها فتحمل على ان مشروعية الصلاة عليه
~~وردت بعد تعليم التشهد ويتقوى ذلك بما أخرجه الترمذي عن عمر موقوفا الدعاء
~~موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى يصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال بن العربي ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي فيكون له حكم الرفع
~~انتهى وورد له شاهد مرفوع في جزء الحسن بن عرفة واخرج العمري في عمل يوم
~~وليلة عن بن عمر بسند جيد قال لا تكون صلاة الا بقراءة وتشهد وصلاة على
~~واخرج البيهقي في الخلافيات بسند قوي عن الشعبي وهو من كبار التابعين قال
~~من لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد فليعد صلاته واخرج
~~الطبري بسند صحيح عن مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو من كبار التابعين قال
~~كنا نعلم التشهد فإذا قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله يحمد ربه ويثني عليه
~~ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل حاجته واما فقهاء الأمصار
~~فلم يتفقوا على مخالفة الشافعي في ذلك بل جاء عن أحمد روايتان وعن إسحاق
~~الجزم به في العمد فقال إذا تركها يعيد والخلاف أيضا عند المالكية ذكرها بن
~~الحاجب في سنن الصلاة ثم قال على الصحيح فقال شارحه بن PageV11P164 عبد
~~السلام يريد ان في وجوبها قولين وهو ظاهر كلام بن المواز منهم وأما الحنفية
~~فألزم بعض شيوخنا من قال منهم بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر كالطحاوي ونقله
~~السروجي في شرح الهداية عن أصحاب المحيط والعقد والتحفة والمغيث من كتبهم
~~ان يقولوا بوجوبها في التشهد لتقدم ذكره في آخر التشهد لكن لهم ان يلتزموا
~~ذلك لكن لا يجعلونه شرطا في صحة الصلاة وروى الطحاوي ان حرملة انفرد عن
~~الشافعي بايجاب ذلك بعد التشهد وقبل سلام التحلل قال لكن اصحابه قبلوا ذلك
~~وانتصروا له وناظروا عليه انتهى واستدل له بن خزيمة ومن تبعه بما ms08688 أخرجه أبو
~~داود والنسائي والترمذي وصححه وكذا بن خزيمة وبن حبان والحاكم من حديث
~~فضالة بن عبيد قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم
~~يحمد الله ولم يصل على النبي فقال عجل هذا ثم دعاه فقال إذا صلى أحدكم
~~فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يدعو بما شاء وهذا مما يدل على ان قول بن مسعود المذكور قريبا مرفوع فإنه
~~بلفظه وقد طعن بن عبد البر في الاستدلال بحديث فضالة للوجوب فقال لو كان
~~كذلك لأمر المصلى بالإعادة كما أمر المسيء صلاته وكذا أشار إليه بن حزم
~~وأجيب باحتمال ان يكون الوجوب وقع عند فراغه ويكفي التمسك بالأمر في دعوى
~~الوجوب وقال جماعة منهم الجرجاني من الحنفية لو كانت فرضا للزم تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة لأنه علمهم التشهد وقال فيتخير من الدعاء ما شاء ولم
~~يذكر الصلاة عليه وأجيب باحتمال ان لا تكون فرضت حينئذ وقال شيخنا في شرح
~~الترمذي قد ورد هذا في الصحيح بلفظ ثم ليتخير وثم للتراخي فدل على انه كان
~~هناك شيء بين التشهد والدعاء واستدل بعضهم بما ثبت في صحيح مسلم من حديث
~~أبي هريرة رفعه إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع
~~الحديث وعلى هذا عول بن حزم في إيجاب هذه الاستعاذة في التشهد وفي كون
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة عقب التشهد لا واجبة وفيه ما
~~فيه والله اعلم وقد انتصر بن القيم للشافعي فقال اجمعوا على مشروعية الصلاة
~~عليه في التشهد وانما اختلفوا في الوجوب والاستحباب وفي تمسك من لم يوجبه
~~بعمل السلف الصالح نظر لان عملهم كان بوفاقه الا ان كان يريد بالعمل
~~الإعتقاد فيحتاج إلى نقل صريح عنهم بأن ذلك ليس بواجب وأنى يوجد ذلك قال
~~وأما قول عياض ان الناس شنعوا على الشافعي فلا معنى له فأي شناعة في ذلك
~~لأنه لم يخالف نصا ولا إجماعا ولا قياسا ولا ms08689 مصلحة راجحه بل القول بذلك من
~~محاسن مذهبه واما نقله للاجماع فقد تقدم رده وأما دعواه أن الشافعي اختار
~~تشهد بن مسعود فيدل على عدم معرفة باختيارات الشافعي فإنه إنما اختار تشهد
~~بن عباس واما ما احتج به جماعة من الشافعية من الأحاديث المرفوعة الصريحة
~~في ذلك فانها ضعيفة كحديث سهل بن سعد وعائشة وأبي مسعود وبريدة وغيرهم وقد
~~استوعبها البيهقي في الخلافيات ولا بأس بذكرها للتقوية لا انها تنهض بالحجة
~~قلت ولم ار عن أحد من الصحابة والتابعين التصريح بعدم الوجوب الا ما نقل عن
~~إبراهيم النخعي ومع ذلك فلفظ المنقول عنه كما تقدم يشعر بأن غيره كان قائلا
~~بالوجوب فإنه عبر بالاجزاء قوله في ثاني حديثي الباب
# 5997 بن أبي حازم والدراوردي اسم كل منهما عبد العزيز وبن أبي حازم ممن
~~يحتج به البخاري والدراوردي انما يخرج له في المتابعات أو مقرونا بآخر
~~ويزيد شيخهما هو بن عبد الله بن الهاد وعبد الله بن خباب بمعجمة وموحدتين
~~الأولى ثقيلة قوله هذا السلام عليك أي عرفناه كما وقع تقريره في الحديث
~~الأول وتقدمت بقية فوائده في الذي قبله واستدل بهذا الحديث على تعين هذا
~~اللفظ الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم PageV11P165 لأصحابه في امتثال
~~الأمر سواء قلنا بالوجوب مطلقا أو مقيدا بالصلاة وأما تعينه في الصلاة فعن
~~أحمد في رواية والأصح عند اتباعه لا تجب واختلف في الأفضل فعن أحمد أكمل ما
~~ورد وعنه يتخير واما الشافعية فقالوا يكفي ان يقول اللهم صل على محمد
~~واختلفوا هل يكفي الإتيان بما يدل على ذلك كأن يقوله بلفظ الخبر فيقول صلى
~~الله على محمد مثلا والأصح اجزاؤه وذلك ان الدعاء بلفظ الخبر آكد فيكون
~~جائزا بطريق الأولى ومن منع وقف عند التعبد وهو الذي رجحه بن العربي بل
~~كلامه يدل على ان الثواب الوارد لمن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم انما
~~يحصل لمن صلى عليه بالكيفية المذكورة واتفق أصحابنا على انه لا يجزئ ان
~~يقتصر على الخبر كأن ms08690 يقول الصلاة على محمد إذ ليس فيه إسناد الصلاة إلى
~~الله تعالى واختلفوا في تعين لفظ محمد لكن جوزوا الاكتفاء بالوصف دون الاسم
~~كالنبي ورسول الله لان لفظ محمد وقع التعبد به فلا يجزئ عنه الا ما كان
~~أعلى منه ولهذا قالوا لا يجزئ الإتيان بالضمير ولا بأحمد مثلا في الأصح
~~فيهما مع تقدم ذكره في التشهد بقوله النبي وبقوله محمد وذهب الجمهور إلى
~~الاجتزاء بكل لفظ أدى المراد بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم حتى قال
~~بعضهم لو قال في اثناء التشهد الصلاة والسلام عليك أيها النبي اجزأ وكذا لو
~~قال اشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله بخلاف ما إذا قدم عبده
~~ورسوله وهذا ينبغي ان ينبني على ان ترتيب ألفاظ التشهد لا يشترط وهو الأصح
~~ولكن دليل مقابله قوي لقولهم كما يعلمنا السورة وقول بن مسعود عدهن في يدي
~~ورأيت لبعض المتأخرين فيه تصنيفا وعمدة الجمهور في الاكتفاء بما ذكر ان
~~الوجوب ثبت بنص القرآن بقوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما فلما سأل
~~الصحابة عن الكيفية وعلمها لهم النبي صلى الله عليه وسلم واختلف النقل لتلك
~~الألفاظ اقتصر على ما اتفقت عليه الروايات وترك ما زاد على ذلك كما في
~~التشهد إذ لو كان المتروك واجبا لما سكت عنه انتهى وقد استشكل ذلك بن
~~الفركاح في الاقليد فقال جعلهم هذا هو الاقل يحتاج إلى دليل على الاكتفاء
~~بمسمى الصلاة فان الأحاديث الصحيحة ليس فيها الاقتصار والأحاديث التي فيها
~~الأمر بمطلق الصلاة ليس فيها ما يشير إلى ما يجب من ذلك في الصلاة واقل ما
~~وقع في الروايات اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم ومن ثم حكى
~~الفوراني عن صاحب الفروع في إيجاب ذكر إبراهيم وجهين واحتج لمن لم يوجبه
~~بأنه ورد بدون ذكره في حديث زيد بن خارجة عند النسائي بسند قوي ولفظه صلوا
~~علي وقولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وفيه نظر لأنه من اختصار بعض
~~الرواة فإن النسائي أخرجه ms08691 من هذا الوجه بتمامه وكذا الطحاوي واختلف في
~~إيجاب الصلاة على الآل ففي تعينها أيضا عند الشافعية والحنابلة روايتان
~~والمشهور عندهم لا وهو قول الجمهور وادعى كثير منهم فيه الإجماع وأكثر من
~~اثبت الوجوب من الشافعية نسبوه إلى الترنجي ونقل البيهقي في الشعب عن أبي
~~إسحاق المروزي وهو من كبار الشافعية قال أنا اعتقد وجوبها قال البيهقي وفي
~~الأحاديث الثابتة دلالة على صحة ما قال قلت وفي كلام الطحاوي في مشكلة ما
~~يدل على ان حرملة نقله عن الشافعي واستدل به على مشروعية الصلاة على النبي
~~وآله في التشهد الأول والمصحح عند الشافعية استحباب الصلاة عليه فقط لأنه
~~مبني على التخفيف وأما الأول فبناه الأصحاب على حكم ذلك في التشهد الأخير
~~ان قلنا بالوجوب قلت واستدل بتعليمه صلى الله عليه وسلم لأصحابه الكيفية
~~بعد سؤالهم عنها بأنها أفضل كيفيات الصلاة عليه لأنه لا يختار لنفسه الا
~~الأشرف الأفضل ويترتب على ذلك لو حلف ان يصلي عليه أفضل الصلاة فطريق البر
~~ان يأتي بذلك هكذا صوبه النووي في الروضة بعد PageV11P166 ذكر حكاية
~~الرافعي عن إبراهيم المروزي انه قال يبر إذا قال كلما ذكره الذاكرون وكلما
~~سها عن ذكره الغافلون قال النووي وكأنه اخذ ذلك من كون الشافعي ذكر هذه
~~الكيفية قلت وهي في خطبة الرسالة لكن بلفظ غفل بدل سها وقال الاذرعي
~~إبراهيم المذكور كثير النقل من تعليقة القاضي حسين ومع ذلك فالقاضي قال في
~~طريق البر يقول اللهم صل على محمد كما هو أهله ومستحقه وكذا نقله البغوي في
~~تعليقه قلت ولو جمع بينها فقال ما في الحديث وأضاف إليه اثر الشافعي وما
~~قاله القاضي لكان اشمل ويحتمل ان يقال يعمد إلى جميع ما اشتملت عليه
~~الروايات الثابتة فيستعمل منها ذكرا يحصل به البر وذكر شيخنا مجد الدين
~~الشيرازي في جزء له في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض
~~العلماء انه قال أفضل الكيفيات ان يقول اللهم صل على محمد عبدك ورسولك
~~النبي الأمي وعلى آله ms08692 وازواجه وذريته وسلم عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك
~~ومداد كلماتك وعن اخر نحوه لكن قال عدد الشفع والوتر وعدد كلماتك التامة
~~ولم يسم قائلها والذي يرشد إليه الدليل ان البر يحصل بما في حديث أبي هريرة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى إذا صلى علينا
~~فليقل اللهم صلي على محمد النبي وازواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته
~~كما صليت على إبراهيم الحديث والله اعلم تنبيه ان كان مستند المروزي ما
~~قاله الشافعي فظاهر كلام الشافعي ان الضمير لله تعالى فإن لفظه وصلى الله
~~على نبيه كلما ذكره الذاكرون فكان حق من غير عبارته ان يقول اللهم صل على
~~محمد كلما ذكرك الذاكرون الخ واستدل به على جواز الصلاة على غير الأنبياء
~~وسيأتي البحث فيه في الباب الذي بعده واستدل به على ان الواو لا تقتضي
~~الترتيب لان صيغة الأمر وردت بالصلاة والتسليم بالواو في قوله تعالى صلوا
~~عليه وسلموا وقدم تعليم السلام قبل الصلاة كما قالوا علمنا كيف نسلم عليك
~~فكيف نصلي عليك واستدل به على رد قول النخعي يجزئ في امتثال الأمر بالصلاة
~~قوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته في التشهد لأنه لو كان كما
~~قال لأرشد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه إلى ذلك ولما عدل إلى تعليمهم
~~كيفية أخرى واستدل به على ان افراد الصلاة عن التسليم لا يكره وكذا العكس
~~لان تعليم التسليم تقدم قبل تعليم الصلاة كما تقدم فأفرد التسليم مدة في
~~التشهد قبل الصلاة عليه وقد صرح النووي بالكراهة واستدل بورود الأمر بهما
~~معا في الآية وفيه نظر نعم يكره ان يفرد الصلاة ولا يسلم أصلا اما لو صلى
~~في وقت وسلم في وقت اخر فإنه يكون ممتثلا واستدل به على فضيلة الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ورود الأمر بها واعتناء الصحابة بالسؤال
~~عن كيفيتها وقد ورد في التصريح بفضلها أحاديث قوية لم يخرج البخاري منها
~~شيئا منها ما أخرجه مسلم من ms08693 حديث أبي هريرة رفعه من صلى على واحدة صلى الله
~~عليه عشرا وله شاهد عن أنس عند أحمد والنسائي وصححه بن حبان وعن أبي بردة
~~بن نيار وأبي طلحة كلاهما عند النسائي ورواتهما ثقات ولفظ أبي بردة من صلى
~~علي من أمتي صلاة مخلصا من قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر
~~درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ولفظ أبي طلحة عنده نحوه
~~وصححه بن حبان ومنها حديث بن مسعود رفعه ان أولى الناس بي يوم القيامة
~~أكثرهم علي صلاة وحسنه الترمذي وصححه بن حبان وله شاهد عند البيهقي عن أبي
~~امامة بلفظ صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان
~~اقربهم مني منزلة ولا بأس بسنده وورد الأمر بإكثار الصلاة عليه يوم الجمعة
~~من حديث أوس بن أوس وهو عند أحمد وأبي داود وصححه بن حبان والحاكم ومنها
~~حديث البخيل PageV11P167 من ذكرت عنده فلم يصل علي أخرجه الترمذي والنسائي
~~وبن حبان والحاكم وإسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه
~~من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن ومنها حديث من
~~نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة أخرجه بن ماجة عن بن عباس والبيهقي في الشعب
~~من حديث أبي هريرة وبن أبي حاتم من حديث جابر والطبراني من حديث حسين بن
~~علي وهذه الطرق يشد بعضها بعضا وحديث رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي
~~أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ من ذكرت عنده ولم يصل على فمات فدخل
~~النار فأبعده الله وله شاهد عنده وصححه الحاكم وله شاهد من حديث أبي ذر في
~~الطبراني واخر عن أنس عند بن أبي شيبة واخر مرسل عن الحسن عند سعيد بن
~~منصور وأخرجه بن حبان من حديث أبي هريرة ومن حديث مالك بن الحويرث ومن حديث
~~عبد الله بن عباس عند الطبراني ومن حديث عبد الله بن جعفر عند الفريابي
~~وعند ms08694 الحاكم من حديث كعب بن عجرة بلفظ بعد من ذكرت عنده فلم يصل علي وعند
~~الطبراني من حديث جابر رفعه شقى عبد ذكرت عنده فلم يصل علي وعند عبد الرزاق
~~من مرسل قتادة من الجفاء ان أذكر عند رجل فلا يصلي علي ومنها حديث أبي بن
~~كعب ان رجلا قال يا رسول الله اني أكثر الصلاة فما اجعل لك من صلاتي قال ما
~~شئت قال الثلث قال ما شئت وان زدت فهو خير إلى ان قال اجعل لك كل صلاتي قال
~~إذا تكفي همك الحديث أخرجه أحمد وغيره بسند حسن فهذا الجيد من الأحاديث
~~الواردة في ذلك وفي الباب أحاديث كثيرة ضعيفة وواهية واما ما وضعه القصاص
~~في ذلك فلا يحصى كثرة وفي الأحاديث القوية غنية عن ذلك قال الحليمي المقصود
~~بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التقرب إلى الله بامتثال امره وقضاء
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا وتبعه بن عبد السلام فقال ليست صلاتنا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة له فإن مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله
~~أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء فأرشدنا الله
~~لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه وقال بن العربي فائدة
~~الصلاة عليه ترجع إلى الذي يصلي عليه لدلالة ذلك على نصوع العقيدة وخلوص
~~النية وإظهار المحبة والمداومة على الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلى
~~الله عليه وسلم وقد تمسك بالأحاديث المذكورة من أوجب الصلاة عليه كلما ذكر
~~لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء يقتضي الوعيد
~~والوعيد على الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعنى ان فائدة الأمر بالصلاة
~~عليه مكافأته على إحسانه واحسانه مستمر فيتأكد إذا ذكر وتمسكوا أيضا بقوله
~~لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان إذا ذكر لا يصلي
~~عليه لكان كآحاد الناس ويتأكد ذلك إذا كان المعنى بقوله دعاء الرسول الدعاء
~~المتعلق بالرسول وأجاب من لم يوجب ذلك بأجوبه منها انه قول لا يعرف عن ms08695 أحد
~~من الصحابة والتابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك على عمومه للزم المؤذن إذا
~~اذن وكذا سامعه وللزم القارئ إذا مر ذكره في القرآن وللزم الداخل في
~~الإسلام إذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت
~~الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء على الله كلما ذكر أحق بالوجوب ولم
~~يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه
~~كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قائله لأنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة
~~انه خاطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليك ولأنه
~~لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة أخرى وأجابوا عن الأحاديث بأنها خرجت
~~مخرج المبالغة في تأكيد ذلك وطلبه وفي حق PageV11P168 من اعتاد ترك الصلاة
~~عليه ديدنا وفي الجملة لا دلالة على وجوب تكرر ذلك بتكرر ذكره صلى الله
~~عليه وسلم في المجلس الواحد واحتج الطبري لعدم الوجوب أصلا مع ورود صيغة
~~الأمر بذلك بالاتفاق من جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على ان
~~ذلك غير لازم فرضا حتى يكون تاركه عاصيا قال فدل ذلك على ان الأمر فيه
~~للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة وما ادعاه من الإجماع
~~معارض بدعوى غيره الإجماع على مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما
~~بطريق الندب ولا يعرف عن السلف لذلك مخالف الا ما أخرجه بن أبي شيبة
~~والطبري عن إبراهيم انه كان يرى ان قول المصلي في التشهد السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته يجزيء عن الصلاة ومع ذلك لم يخالف في أصل
~~المشروعية وانما ادعى أجزاء السلام عن الصلاة والله اعلم ومن المواطن التي
~~اختلف في وجوب الصلاة عليه فيها التشهد الأول وخطبة الجمعة وغيرها من الخطب
~~وصلاة الجنازة ومما يتأكد ووردت فيه أخبار خاصة أكثرها بأسانيد جيدة عقب
~~إجابة المؤذن وأول الدعاء وأوسطه وآخره وفي أوله آكد وفي اخر القنوت وفي
~~اثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه وعند الاجتماع ms08696 والتفرق
~~وعند السفر والقدوم وعند القيام لصلاة الليل وعند ختم القرآن وعند الهم
~~والكرب وعند التوبة من الذنب وعند قراءة الحديث وتبليغ العلم والذكر وعند
~~نسيان الشيء وورد ذلك أيضا في أحاديث ضعيفة وعند استلام الحجر وعند طنين
~~الإذن وعند التلبية وعقب الوضوء وعند الذبح والعطاس وورد المنع منها عندهما
~~أيضا وورد الأمر بالإكثار منها يوم الجمعة في حديث صحيح كما تقدم
# | 1 ( قوله باب هل يصلي على غير النبي صلى الله عليه وسلم )
# أي استقلالا أو تبعا ويدخل في الغير الأنبياء والملائكة والمؤمنون فأما
~~مسألة الأنبياء فورد فيها أحاديث أحدها حديث علي في الدعاء بحفظ القرآن
~~ففيه وصل علي وعلى سائر النبيين أخرجه الترمذي والحاكم وحديث بريدة رفعه لا
~~تتركن في التشهد الصلاة علي وعلى أنبياء الله الحديث أخرجه البيهقي بسند
~~واه وحديث أبي هريرة رفعه صلوا على أنبياء الله الحديث أخرجه إسماعيل
~~القاضي بسند ضعيف وحديث بن عباس رفعه إذا صليتم علي فصلوا على أنبياء الله
~~فإن الله بعثهم كما بعثني أخرجه الطبراني ورويناه في فوائد العيسوى وسنده
~~ضعيف أيضا وقد ثبت عن بن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~بن أبي شيبة من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه قال ما اعلم الصلاة
~~PageV11P169 تنبغي على أحد من أحد الا على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~سند صحيح وحكى القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد
~~العزيز وعن مالك يكره وقال عياض عامة أهل العلم على الجواز وقال سفيان يكره
~~ان يصلي الا على نبي ووجدت بخط بعض شيوخي مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا
~~على محمد وهذا غير معروف عن مالك وانما قال أكره الصلاة على غير الأنبياء
~~وما ينبغي لنا ان نتعدى ما أمرنا به وخالفه يحيى بن يحيى فقال لا بأس به
~~واحتج بأن الصلاة دعاء بالرحمة فلا يمنع الا بنص أو إجماع قال عياض والذي
~~اميل إليه قول مالك وسفيان وهو ms08697 قول المحققين من المتكلمين والفقهاء قالوا
~~يذكر غير الأنبياء بالرضا والغفران والصلاة على غير الأنبياء يعني استقلالا
~~لم تكن من الأمر المعروف وانما احدثت في دولة بني هاشم واما الملائكة فلا
~~اعرف فيه حديثا نصا وانما يؤخذ ذلك من الذي قبله ان ثبت لأن الله تعالى
~~سماهم رسلا واما المؤمنون فاختلف فيه فقيل لا تجوز إلا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة وحكى عن مالك كما تقدم وقالت طائفة لا تجوز مطلقا استقلالا
~~وتجوز تبعا فيما ورد به النص أو ألحق به لقوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا ولأنه لما علمهم السلام قال السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين ولما علمهم الصلاة قصر ذلك عليه وعلى أهل بيته وهذا القول
~~اختاره القرطبي في المفهم وأبو المعالي من الحنابلة وقد تقدم تقريره في
~~تفسير سورة الأحزاب وهو اختيار بن تيمية من المتأخرين وقالت طائفة تجوز
~~تبعا مطلقا ولا تجوز استقلالا وهذا قول أبي حنيفة وجماعة وقالت طائفة تكره
~~استقلالا لا تبعا وهي رواية عن أحمد وقال النووي هو خلاف الأولى وقالت
~~طائفة تجوز مطلقا وهو مقتضى صنيع البخاري فإنه صدر بالآية وهي قوله تعالى
~~وصل عليهم ثم علق الحديث الدال على الجواز مطلقا وعقبه بالحديث الدال على
~~الجواز تبعا فأما الأول وهو حديث عبد الله بن أبي أوفى فتقدم شرحه في كتاب
~~الزكاة ووقع مثله عن قيس بن سعد بن عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع
~~يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة أخرجه أبو
~~داود والنسائي وسنده جيد وفي حديث جابر ان امرأته قالت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم صل علي وعلى زوجي ففعل أخرجه أحمد مطولا ومختصرا وصححه بن حبان وهذا
~~القول جاء عن الحسن ومجاهد ونص عليه أحمد في رواية أبي داود وبه قال إسحاق
~~وأبو ثور وداود والطبري واحتجوا بقوله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا ان ms08698 الملائكة تقول لروح المؤمن صلى
~~الله عليك وعلى جسدك وأجاب المانعون عن ذلك كله بأن ذلك صدر من الله ورسوله
~~ولهما ان يخصا من شاءا بما شاءا وليس ذلك لاحد غيرهما وقال البيهقي يحمل
~~قول بن عباس بالمنع إذا كان على وجه التعظيم لا ما إذا كان على وجه الدعاء
~~بالرحمة والبركة وقال بن القيم المختار ان يصلي على الأنبياء والملائكة
~~وازواج النبي صلى الله عليه وسلم وآله وذريته وأهل الطاعة على سبيل الإجمال
~~وتكره في غير الأنبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا ولا سيما إذا ترك في حق
~~مثله أو أفضل منه كما يفعله الرافضة فلو اتفق وقوع ذلك مفردا في بعض
~~الاحايين من غير ان يتخذ شعارا لم يكن به بأس ولهذا لم يرد في حق غير من
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقول ذلك لهم وهم من أدى زكاته الا نادرا كما
~~في قصة زوجة جابر وآل سعد بن عبادة تنبيه اختلف في السلام على غير الأنبياء
~~بعد الاتفاق على مشروعيته في تحية الحي فقيل يشرع مطلقا وقيل بل تبعا ولا
~~يفرد لواحد لكونه صار شعارا للرافضة ونقله النووي عن الشيخ أبي محمد
~~الجويني قوله في ثاني حديثي الباب PageV11P170
# 5999 عبد الله بن أبي بكر عن أبيه هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري مختلف في اسمه وقيل كنيته اسمه وروايته عن عمرو بن سليم من
~~الأقران وولده من صغار التابعين ففي السند ثلاثة من التابعين في نسق والسند
~~كله مدنيون قوله وذريته بضم المعجمة وحكى كسرها هي النسل وقد يختص بالنساء
~~والاطفال وقد يطلق على الأصل وهي من ذرأ بالهمز أي خلق الا ان الهمزة سهلت
~~لكثرة الاستعمال وقيل بل هي من الذر أي خلقوا أمثال الذر وعليه فليس مهموز
~~الأصل والله اعلم واستدل به على ان المراد بآل محمد أزواجه وذريته كما تقدم
~~البحث فيه في الكلام على آل محمد في الباب الذي قبله واستدل به على ان
~~الصلاة على الآل ms08699 لا تجب لسقوطها في هذا الحديث وهو ضعيف لأنه لا يخلو ان
~~يكون المراد بالآل غير أزواجه وذريته أو أزواجه وذريته وعلى تقدير كل منهما
~~لا ينهض الاستدلال على عدم الوجوب اما على الأول فلثبوت الأمر بذلك في غير
~~هذا الحديث وليس في هذا الحديث المنع منه بل اخرج عبد الرزاق من طريق بن
~~طاوس عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل من الصحابة الحديث المذكور
~~بلفظ صل على محمد وأهل بيته وأزواجه وذريته واما على الثاني فواضح واستدل
~~به البيهقي على ان الأزواج من أهل البيت وأيده بقوله تعالى انما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من آذيته فاجعله له زكاة
~~ورحمة )
# كذا ترجم بهذا اللفظ وأورده بلفظ اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له
~~قربة إليك يوم القيامة أورده من طريق يونس وهو بن يزيد عن بن شهاب وقد
~~أخرجه مسلم من هذا الوجه مثله وظاهر سياقه انه حذف منه شيء من أوله وقد
~~بينه مسلم من طريق بن أخي بن شهاب عن عمه بهذا الإسناد بلفظ اللهم اني
~~اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن سببته أو جلدته فاجعل ذلك كفارة له
~~يوم القيامة ومن طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ اللهم انما انا بشر فأيما
~~رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق
~~الأعرج عن أبي هريرة مثل رواية بن أخي بن شهاب لكن قال فأي المؤمنين آذيته
~~شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة
~~ومن طريق سالم عن أبي هريرة بلفظ اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر
~~وانى قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه فأيما مؤمن آذيته والباقي بمعناه بلفظ
~~أو واخرج من حديث عائشة بيان سبب هذا الحديث قالت دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه ms08700 فسبهما ولعنهما
~~فلما خرجا قلت له فقال اوما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم انما انا بشر
~~فآي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا وأخرجه من حديث جابر
~~نحوه وأخرجه من حديث أنس وفيه PageV11P171 تقييد المدعو عليه بأن يكون ليس
~~لذلك بأهل ولفظه انما أنا بشر ارضى كما يرضى البشر واغضب كما يغضب البشر
~~فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل ان يجعلها له طهورا وزكاة
~~وقربة يقربه بها منه يوم القيامة وفيه قصة لام سليم
# 6000 قوله اللهم فأيما مؤمن الفاء جواب الشرط المحذوف لدلالة السياق عليه
~~قال المازري ان قيل كيف يدعو صلى الله عليه وسلم بدعوة على من ليس لها بأهل
~~قيل ا لمراد بقوله ليس لها بأهل عندك في باطن امره لا على ما يظهر مما
~~يقتضيه حاله وجنايته حين دعائي عليه فكأنه يقول من كان باطن امره عندك انه
~~ممن ترضى عنه فاجعل دعوتي عليه التي اقتضاها ما ظهر لي من مقتضى حاله حينئذ
~~طهورا وزكاة قال وهذا معنى صحيح لا احالة فيه لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~متعبدا بالظواهر وحساب الناس في البواطن على الله انتهى وهذا مبني على قول
~~من قال انه كان يجتهد في الاحكام ويحكم بما أدى إليه اجتهاده واما من قال
~~كان لا يحكم الا بالوحي فلا يتأتى منه هذا الجواب ثم قال المازري فان قيل
~~فما معنى قوله واغضب كما يغضب البشر فإن هذا يشير إلى ان تلك الدعوة وقعت
~~بحكم سورة الغضب لا انها على مقتضى الشرع فيعود السؤال فالجواب انه يحتمل
~~انه أراد ان دعوته عليه أو سبه أو جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة
~~للجاني أو تركه والزجر له بما سوى ذلك فيكون الغضب لله تعالى بعثه على لعنه
~~أو جلده ولا يكون ذلك خارجا عن شرعه قال ويحتمل ان يكون ذلك خرج مخرج
~~الاشفاق وتعليم أمته الخوف من تعدي حدود الله فكأنه أظهر الإشفاق من ان ms08701
~~يكون الغضب يحمله على زيادة في عقوبة الجاني لولا الغضب ما وقعت أو اشفاقا
~~من ان يكون الغضب يحمله على زيادة يسيرة في عقوبة الجاني لولا الغضب ما
~~زادت ويكون من الصغائر على قول من يجوزها أو يكون الزجر يحصل بدونها ويحتمل
~~ان يكون اللعن والسب يقع منه من غير قصد إليه فلا يكون في ذلك كاللعنة
~~الواقعة رغبة إلى الله وطلبا للاستجابة وأشار عياض إلى ترجيح هذا الاحتمال
~~الأخير فقال يحتمل ان يكون ما ذكره من سب ودعاء غير مقصود ولا منوي لكن جرى
~~على عادة العرب في دعم كلامها وصلة خطابها عند الحرج والتأكيد للعتب لا على
~~نية وقوع ذلك كقولهم عقرى حلقي وتربت يمينك فأشفق من موافقة امثالها القدر
~~فعاهد ربه ورغب إليه ان يجعل ذلك القول رحمة وقربة انتهى وهذا الاحتمال حسن
~~الا انه يرد عليه قوله جلدته فإن هذا الجواب لا يتمشى فيه إذ لا يقع الجلد
~~عن غير قصد وقد ساق الجميع مساقا واحدا الا ان حمل على الجلدة الواحدة
~~فيتجه ثم ابدى القاضي احتمالا آخر فقال كان لا يقول ولا يفعل صلى الله عليه
~~وسلم في حال غضبه الا الحق لكن غضبه لله قد يحمله على تعجيل معاقبة مخالفة
~~وترك الاغضاء والصفح ويؤيده حديث عائشة ما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك
~~حرمات الله وهو في الصحيح قلت فعلى هذا فمعنى قوله ليس لها بأهل أي من جهة
~~تعين التعجيل وفي الحديث كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته وجميل
~~خلقه وكرم ذاته حيث قصد مقابلة ما وقع منه بالجبر والتكريم وهذا كله في حق
~~معين في زمنه واضح واما ما وقع منه بطريق التعميم لغير معين حتى يتناول من
~~لم يدرك زمنه صلى الله عليه وسلم فما أظنه يشمله والله اعلم PageV11P172
# | 1 ( قوله باب التعوذ من الفتن )
# ستأتي هذه الترجمة وحديثها في كتاب الفتن وتقدم شيء من شرحه يتعلق بسبب
~~نزول الآية المذكورة في اخر الحديث في تفسير سورة المائدة وقوله ms08702
# 6001 احفوه بحاء مهملة ساكنة وفاء مفتوحة أي الحوا عليه يقال احفيته إذا
~~حملته على ان يبحث عن الخبر وقوله لا بالرفع ويجوز النصب على الحال وقوله
~~إذا لاحى بمهملة خفيفة أي خاصم وفي الحديث ان غضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يمنع من حكمه فإنه لا يقول الا الحق في الغضب والرضا وفيه فهم عمر
~~وفضل علمه
# | 1 ( قوله باب التعوذ من غلبة الرجال )
# ذكر فيه حديث أنس في قصة خيبر وذكر صفية بنت حيى وتقدم شرح ذلك في
~~المغازي وغيرها وسيأتي منه التعوذ مفردا بعد أبواب
# 6002 قوله فكنت اسمعه يكثر ان يقول استدل به على ان هذه الصيغة لا تدل
~~على الدوام ولا الإكثار والا لما كان لقوله يكثر فائدة وتعقب بأن
~~PageV11P173 المراد بالدوام أعم من الفعل والقوة ويظهر لي ان الحاصل انه لم
~~يعرف لذلك مزيلا ويفيد قوله يكثر وقوع ذلك من فعله كثيرا قوله من الهم
~~والحزن إلى قوله والجبن يأتي شرحه قريبا قوله وضلع الدين أصل الضلع وهو
~~بفتح المعجمة واللام الاعوجاج يقال ضلع بفتح اللام يضلع أي مال والمراد به
~~هنا ثقل الدين وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء ولا سيما مع
~~المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل مالا يعود
~~إليه قوله وغلبة الرجال أي شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا قال
~~الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلم لان أنواع الرذائل ثلاثة نفسانية
~~وبدنية وخارجية فالأولى بحسب القوى التي للإنسان وهي ثلاثة العقلية
~~والغضبية والشهوانية فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل
~~بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الأعضاء وتمام
~~الآلات والقوى والأول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالأول
~~مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل على جميع ذلك
# | 1 ( قوله باب التعوذ من عذاب القبر )
# تقدم الكلام عليه في اواخر كتاب الجنائز قوله سفيان هو بن عيينة وأم خالد
~~بنت خالد اسمها امة بتخفيف الميم بنت خالد بن ms08703 سعيد بن العاص تقدم ذكرها في
~~اللباس وانها ولدت بأرض الحبشة لما هاجر ابواها إليها ثم قدموا المدينة
~~وكانت صغيرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد حفظت عنه قوله باب التعوذ
~~من البخل كذا وقعت هذه الترجمة هنا للمستملي وحده وهي غلط من وجهين أحدهما
~~ان الحديث الأول في الباب وان كان فيه ذكر البخل لكن قد ترجم لهذه الترجمة
~~بعينها بعد أربعة أبواب وذكر فيه الحديث المذكور بعينه ثانيهما ان الحديث
~~الثاني مختص بعذاب القبر لا ذكر للبخل فيه أصلا فهو بقية من الباب الذي
~~قبله وهو اللائق به وقوله عن عبد الملك هو بن عمير كما سيأتي منسوبا في
~~الباب المشار إليه
# 6004 قوله عن PageV11P174 مصعب هو بن سعد بن أبي وقاص وسيأتي قريبا من
~~رواية غندر عن شعبة عن عبد الملك عن مصعب بن سعد ولعبد الملك بن عمير فيه
~~شيخ اخر فقد تقدم في كتاب الجهاد من طريق أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير
~~عن عمرو بن ميمون عن سعد وقال في اخره قال عبد الملك فحدثت به مصعبا فصدقه
~~وأورده الإسماعيلي من طريق زائدة عن عبد الملك عن مصعب وقال في اخره فحدثت
~~به عمرو بن ميمون فقال وأنا حدثني بهن سعد وقد أورده الترمذي من طريق عبيد
~~الله بن عمرو الرقي عن عبد الملك عن مصعب بن سعد وعمرو بن ميمون جميعا عن
~~سعد وساقه على لفظ مصعب وكذا أخرجه النسائي من طريق زائدة عن عبد الملك
~~عنهما وأخرجه البخاري من طريق زائدة عن عبد الملك عن مصعب وحده وفي سياق
~~عمرو انه كان يقول ذلك دبر الصلاة وليس ذلك في رواية مصعب وفي رواية مصعب
~~ذكر البخل وليس في رواية عمرو وقد رواه أبو إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون
~~عن بن مسعود هذه رواية زكريا عنه وقال إسرائيل عنه عن عمرو عن عمر بن
~~الخطاب ونقل الترمذي عن الدارمي انه قال كان أبو إسحاق يضطرب فيه قلت لعل
~~عمرو ms08704 بن ميمون سمعه من جماعة فقد أخرجه النسائي من رواية زهير عن أبي إسحاق
~~عن عمرو عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمى منهم ثلاثة كما ترى
~~وقوله انه كان سعد يأمر في رواية الكشميهني يأمرنا بصيغة الجمع وجرير
~~المذكور في الحديث الثاني هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر من صغار
~~التابعين وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وهو ومسروق شيخه من كبار التابعين
~~ورجال الإسناد كلهم كوفيون إلى عائشة ورواية أبي وائل عن مسروق من الأقران
~~وقد ذكر أبو علي الجياني انه وقع في رواية أبي إسحاق المستملي عن الفربري
~~في هذا الحديث منصور عن أبي وائل ومسروق عن عائشة بواو بدل عن قال والصواب
~~الأول ولا يحفظ لأبي وائل عن عائشة رواية قلت اما كونه الصواب فصواب لاتفاق
~~الرواة في البخاري على انه من رواية أبي وائل عن مسروق وكذا أخرجه مسلم
~~وغيره من رواية منصور وأما النفي فمردود فقد اخرج الترمذي من رواية أبي
~~وائل عن عائشة حديثين أحدهما ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا أخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجة من رواية أبي
~~وائل عن مسروق عن عائشة والثاني إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها الحديث
~~أخرجه أيضا من رواية عمرو بن مرة سمعت أبا وائل عن عائشة وهذا أخرجه
~~الشيخان أيضا من رواية منصور والأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة وهذا
~~جميع ما في الكتب الستة لأبي وائل عن عائشة واخرج بن حبان في صحيحه من
~~رواية شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عائشة حديث ما من مسلم يشاك شوكة
~~فما دونها الا رفعه الله بها درجة الحديث وفي بعض هذا ما يرد إطلاق أبي علي
# 6005 قوله دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة عجز بضم العين المهملة
~~والجيم بعدها زاي جمع عجوز مثل عمود وعمد ويجمع أيضا على عجائز وهذه رواية
~~الإسماعيلي عن عمران بن ms08705 موسى عن عثمان بن أبي شيبة شيخ البخاري فيه قال بن
~~السكيت ولا يقال عجوزة وقال غيره هي لغة رديئة وقوله ولم انعم هو رباعي من
~~انعم والمراد انها لم تصدقهما اولا قوله فقلت يا رسول الله ان عجوزين وذكرت
~~له فقال صدقتا قال الكرماني حذف خبر ان للعلم به والتقدير دخلتا قلت ظهر لي
~~ان البخاري هو الذي اختصره فقد أخرجه الإسماعيلي عن عمران بن موسى عن عثمان
~~بن أبي شيبة شيخ البخاري فيه فساقه ولفظه فقلت PageV11P175 له يا رسول الله
~~ان عجوزين من عجائز يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا ان أهل القبور يعذبون في
~~قبورهم فقال صدقتا وكذا أخرجه مسلم من وجه اخر عن جرير شيخ عثمان فيه فعلى
~~هذا فيضبط وذكرت له بضم التاء وسكون الراء أي ذكرت له ما قالتا وقوله تسمعه
~~البهائم تقدم شرحه مستوفى وبينت طريق الجمع بين جزمه صلى الله عليه وسلم
~~هنا بتصديق اليهوديتين في اثبات عذاب القبر وقوله في الرواية عائذا بالله
~~من ذلك وكلا الحديثين عن عائشة وحاصله انه لم يكن اوحى إليه ان المؤمنين
~~يفتنون في القبور فقال انما يفتن يهود فجرى على ما كان عنده من علم ذلك ثم
~~لما علم بأن ذلك يقع لغير اليهود استعاذ منه وعلمه وأمر بإيقاعه في الصلاة
~~ليكون انجح في الإجابة والله اعلم PageV11P176
# | 1 ( قوله باب التعوذ من فتنة المحيا )
# أي زمن الحياة
# 6006 والممات أي زمن الموت من أول النزع وهلم جرا ذكر فيه حديث أنس وفيه
~~ذكر العجز والكسل والجبن وقد تقدم الكلام عليه في الجهاد والبخل وسيأتي بعد
~~بابين والهرم والمراد به الزيادة في كبر السن وعذاب القبر وقد مضى في
~~الجنائز واما فتنة المحيا والممات فقال بن بطال هذه كلمة جامعة لمعان كثيرة
~~وينبغي للمرء ان يرغب إلى ربه في رفع ما نزل ودفع ما لم ينزل ويستشعر
~~الافتقار إلى ربه في جميع ذلك وكان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جميع ما
~~ذكر دفعا عن أمته وتشريعا ms08706 لهم ليبين لهم صفة المهم من الأدعية قلت وقد تقدم
~~شرح المراد بفتنة المحيا وفتنة الممات في باب الدعاء قبل السلام في اواخر
~~صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة وأصل الفتنة الامتحان والاختبار واستعملت في
~~الشرع في اختبار كشف ما يكره ويقال فتنت الذهب إذا اختبرته بالنار لتنظر
~~جودته وفي الغفلة عن المطلوب كقوله انما أموالكم وأولادكم فتنة وتستعمل في
~~الإكراه على الرجوع عن الدين كقوله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات قلت واستعملت أيضا في الضلال والاثم والكفر والعذاب والفضيحة
~~ويعرف المراد حيثما ورد بالسياق والقرائن
# | 1 ( قوله باب التعوذ من المأثم والمغرم )
# بفتح الميم فيهما وكذا الراء والمثلثة وسكون الهمزة والغين المعجمة
~~والمأثم ما يقتضي الإثم والمغرم ما يقتضي الغرم وقد تقدم بيانه في باب
~~الدعاء قبل السلام من كتاب الصلاة
# 6007 قوله من الكسل والهرم تقدما في الباب الذي قبله قوله والمأثم
~~والمغرم والمراد الإثم والغرامة وهي ما يلزم الشخص اداؤه كالدين زاد في
~~رواية الزهري عن عروة كما مضى في باب الدعاء قبل السلام فقال له قائل ما
~~أكثر ما تستعيذ من المأثم والمغرم هكذا أخرجه من طريق شعيب عن الزهري وكذا
~~أخرجه النسائي من طريق سليمان بن سليم الحمصي عن الزهري فذكر الحديث مختصرا
~~وفيه فقال له يا رسول الله انك تكثر التعوذ الحديث وقد تقدم بيانه هناك
~~وقلت اني لم اقف حينئذ على تسمية القائل ثم وجدت تفسير المبهم في الاستعاذة
~~للنسائي أخرجه من طريق سلمة بن سعيد بن عطية عن معمر عن الزهري فذكر الحديث
~~مختصرا ولفظه كان يتعوذ من المغرم والمأثم قلت يا رسول الله ما أكثر ما
~~تتعوذ من المغرم قال انه من غرم حدث فكذب ووعد فأخلف فعرف ان السائل له عن
~~ذلك عائشة راوية الحديث قوله ومن فتنة القبر هي سؤال الملكين وعذاب القبر
~~تقدم شرحه قوله ومن فتنة النار هي سؤال الخزنة على سبيل التوبيخ واليه
~~الإشارة بقوله تعالى كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير
~~وسيأتي ms08707 الكلام عليه في باب الاستعاذة من ارذل العمر بعد ثلاثة أبواب قوله
~~ومن شر فتنة الغنى وأعوذ بك من فتنة الفقر تقدم الكلام على ذلك أيضا في باب
~~الدعاء قبل السلام قال الكرماني صرح في فتنة الغني بذكر الشر إشارة إلى ان
~~مضرته أكثر من مضرة غيره أو تغليظا على اصحابه حتى لا يغتروا فيغفلوا عن
~~مفاسده أو إيماء إلى ان صورته لا يكون فيها خير بخلاف صورة الفقر فانها قد
~~تكون خيرا انتهى وكل هذا غفلة عن الواقع فان الذي ظهر لي ان لفظ شر في
~~الأصل ثابتة في الموضعين وانما اختصرها بعض الرواة فسيأتي بعد قليل في باب
~~الاستعاذة من أرذل العمر من طريق وكيع وأبي معاوية مفرقا عن هشام بسنده هذا
~~بلفظ شر فتنة الغني وشر فتنة الفقر ويأتي بعد أبواب أيضا من رواية سلام بن
~~أبي مطيع عن هشام بإسقاط شر في الموضعين والتقييد في الغنى والفقر بالشر لا
~~بد منه لان كلا منهما فيه خير باعتبار فالتقييد في الاستعاذة منه بالشر
~~يخرج ما فيه من الخير سواء قل أم كثر قال الغزالي فتنة الغني الحرص على جمع
~~المال وحبه حتى يكسبه من غير حله وبمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة
~~الفقر يراد به الفقر المدقع الذي لا يصحبه خير ولا ورع حتى يتورط صاحبه
~~بسببه فيما لا يليق بأهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته على أي حرام
~~وثب ولا في أي حالة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا
~~بحذافيرها وليس فيه ما يدل على تفضيل الفقر على الغنى ولا عكسه قوله وأعوذ
~~بك من فتنة المسيح الدجال في رواية وكيع ومن شر فتنة المسيح الدجال وقد
~~تقدم شرحه أيضا في باب الدعاء قبل السلام قوله اللهم اغسل عني خطاياي بماء
~~الثلج والبرد الخ تقدم شرحه في الكلام على حديث أبي هريرة في أوائل صفة
~~الصلاة وحكمة العدول عن الماء الحار إلى الثلج والبرد مع ان الحار في
~~العادة ابلغ ms08708 في إزالة الوسخ الإشارة إلى ان الثلج والبرد ماآن طاهران لم
~~تمسهما الأيدي ولم يمتهنهما الاستعمال فكان ذكرهما آكد في هذا المقام أشار
~~إلى هذا الخطابي وقال الكرماني وله توجيه اخر وهو انه جعل الخطايا بمنزلة
~~النار لكونها تؤدي إليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في اطفائها
~~وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء إلى ابرد منه PageV11P177 وهو
~~الثلج ثم إلى ابرد منه وهو البرد بدليل انه قد يجمد ويصير جليدا بخلاف
~~الثلج فإنه يذوب وهذا الحديث قد رواه الزهري عن عروة كما أشرت إليه وقيده
~~بالصلاة ولفظه كان يدعو في الصلاة وذكرت هناك توجيه ادخاله في الدعاء قبل
~~السلام ولم يقع في رواية شعيب عن الزهري عند المصنف ذكر المأثم والمغرم
~~ووقع ذلك عند مسلم من وجه اخر عن الزهري ولم يقع عندهما معا فيه قوله اللهم
~~اغسل عني خطاياي الخ وهو حديث واحد ذكر فيه كل من هشام بن عروة والزهري عن
~~عروة ما لم يذكره الاخر والله اعلم
# | 1 ( قوله باب الاستعاذة من الجبن والكسل )
# تقدم شرحهما في كتاب الجهاد قوله كسالى وكسالى واحد بفتح الكاف وضمها قلت
~~وهما قراءتان قرأ الجمهور بالضم وقرأ الأعرج بالفتح وهي لغة بني تميم وقرأ
~~بن السميفع بالفتح أيضا لكن اسقط الالف وسكن السين ووصفهم بما يوصف به
~~المؤنث المفرد لملاحظة معنى الجماعة وهو كما قرئ وترى الناس سكرى والكسل
~~الفتور والتواني وهو ضد النشاط
# 6008 قوله حدثنا سليمان هو بن بلال ووقع التصريح به في رواية أبي زيد
~~المروزي قوله عمرو بن أبي عمرو هو مولى المطلب الماضي ذكره في باب التعوذ
~~من غلبة الرجال قوله فكنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني أعوذ بك من الهم
~~إلى قوله والجبن تقدم شرح هذه الأمور الستة ومحصله ان الهم لما يتصوره
~~العقل من المكروه في الحال والحزن لما وقع في الماضي والعجز ضد الاقتدار
~~والكسل ضد النشاط والبخل ضد الكرم والجبن ضد الشجاعة وقوله وضلع الدين تقدم
~~ضبطه وتفسيره قبل ms08709 ثلاثة أبواب وقوله وغلبة الرجال هي إضافة للفاعل استعاذ
~~من ان يغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في النفس والمعاش
# | 1 ( قوله باب التعوذ من البخل )
# تقدم الكلام عليه قبل قوله البخل والبخل واحد يعني بضم أوله وسكون ثانيه
~~وبفتحهما قوله مثل الحزن والحزن يعني في وزنهما
# 6009 قوله وأعوذ بك ان ارد إلى ارذل العمر في PageV11P178 رواية السرخسي
~~وأعوذ بك من ان ارد بزيادة من وسيأتي شرحه في الباب الذي بعده قوله وأعوذ
~~بك من فتنة الدنيا كذا للأكثر وأخرجه أحمد عن روح عن شعبة وزاد في رواية
~~ادم الماضية قريبا عن شعبة يعني فتنة الدجال وحكى الكرماني ان هذا التفسير
~~من كلام شعبة وليس كما قال فقد بين يحيى بن أبي كثير عن شعبة انه من كلام
~~عبد الملك بن عمير راوي الخبر أخرجه الإسماعيلي من طريقه ولفظه قال شعبة
~~فسألت عبد الملك بن عمير عن فتنة الدنيا فقال الدجال ووقع في رواية زائدة
~~بن قدامة عن عبد الملك بن عمير بلفظ وأعوذ بك من فتنة الدجال أخرجه
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عثمان بن أبي شيبة عن حسن بن علي الجعفي
~~وقد أخرجه البخاري في الباب الذي بعده عن إسحاق عن حسين بن علي بلفظ من
~~فتنة الدنيا فلعل بعض رواته ذكره بالمعنى الذي فسره به عبد الملك بن عمير
~~وفي إطلاق الدنيا على الدجال إشارة إلى ان فتنته أعظم الفتن الكائنة في
~~الدنيا وقد ورد ذلك صريحا في حديث أبي امامة قال خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية
~~آدم أعظم من فتنة الدجال أخرجه أبو داود وبن ماجة
# | 1 ( قوله باب التعوذ من ارذل العمر )
# أراذلنا سقاطنا بضم المهملة وتشديد القاف جمع ساقط وهو اللئيم في حسبه
~~ونسبه وهذا قد تقدم القول فيه في أوائل تفسير سورة هود وأورد فيه حديث أنس
~~وليس فيه لفظ الترجمة لكنه أشار بذلك إلى ms08710 ان المراد بأرذل العمر في حديث
~~سعد بن أبي وقاص الذي قبله الهرم الذي في حديث أنس لمجيئها موضع الأخرى من
~~الحديث المذكور PageV11P179
# | 1 ( قوله باب الدعاء برفع الوباء والوجع )
# أي برفع المرض عمن نزل به سواء كان عاما أو خاصا وقد تقدم بيان الوباء
~~وتفسيره في باب ما يذكر في الطاعون من كتاب الطب وانه أعم من الطاعون وان
~~حقيقته مرض عام ينشأ عن فساد الهواء وقد يسمى طاعونا بطريق المجاز واوضحت
~~هناك الرد على من زعم ان الطاعون والوباء مترادفان بما ثبت هناك ان الطاعون
~~لا يدخل المدينة وان الوباء وقع بالمدينة كما في قصة العرنيين وكما في حديث
~~أبي الأسود انه كان عند عمر فوقع بالمدينة بالناس موت ذريع وغير ذلك وذكر
~~المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث عائشة اللهم حبب إلينا المدينة الحديث
~~وفيه انقل حماها إلى الجحفة وهو يتعلق بالركن الأول من الترجمة وهو الوباء
~~لأنه المرض العام وأشار به إلى ما ورد في بعض طرقه حيث قالت في أوله قدمنا
~~المدينة وهي اوبأ ارض الله وقد تقدم بهذا اللفظ في اخر كتاب الحج ثانيهما
~~حديث سعد بن أبي وقاص عادني النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من
~~شكوى الحديث وهو متعلق بالركن الثاني من الترجمة وهو الوجع وقد تقدم شرح
~~الحديث مستوفى في كتاب الوصايا وقوله
# 6012 في اخره قال سعد رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ يرد قول
~~من زعم ان في الحديث ادراجا وان قوله يرثى له الخ من قول الزهري متمسكا بما
~~ورد في بعض طرقه وفيه قال الزهري الخ فان ذلك يرجع إلى اختلاف الرواة عن
~~الزهري هل وصل هذا القدر عن سعد اوقال من قبل نفسه والحكم للوصل لان مع
~~رواته زيادة علم وهو حافظ وشاهد الترجمة من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم فان فيه إشارة إلى الدعاء لسعد
~~بالعافية ليرجع إلى دار هجرته وهي المدينة ms08711 ولا يستمر مقيما بسبب الوجع
~~بالبلد التي هاجر منها وهي مكة وإلى ذلك الإشارة بقوله لكن البائس سعد بن
~~خولة الخ وقد أوضحت في أوائل الوصايا ما يتعلق بسعد بن خولة ونقل بن المزين
~~المالكي ان الرثاء لسعد بن خولة بسبب اقامته بمكة ولم يهاجر وتعقب بأنه شهد
~~بدرا ولكن اختلفوا متى رجع إلى مكة حتى مرض بها فمات فقيل انه سكن مكة بعد
~~ان شهد بدرا وقيل مات في حجة الوداع وأغرب الداودي فيما حكاه بن التين فقال
~~لم يكن للمهاجرين ان يقيموا بمكة الا ثلاثا بعد الصدر فدل ذلك ان سعد بن
~~خولة توفي قبل تلك الحجة وقيل مات في الفتح بعد ان أطال المقام بمكة بغير
~~عذر إذ لو كان له عذر لم يأثم وقد قال صلى الله عليه وسلم حين قيل له ان
~~صفية حاضت احابستنا هي فدل على ان للمهاجر إذا كان له عذر ان يقيم ازيد من
~~الثلاث المشروعة للمهاجرين وقال يحتمل ان تكون هذه اللفظة قالها صلى الله
~~عليه وسلم قبل حجة الوداع ثم حج فقرنها الراوي بالحديث لكونها من تكملته
~~انتهى وكلامه متعقب في مواضع منها استشهاده بقصة صفية ولا حجة فيها لاحتمال
~~ان لا تجاوز الثلاث المشروعة والاحتباس الامتناع وهو يصدق باليوم بل بدونه
~~ومنها جزمه بأن PageV11P180 سعد بن خولة أطال المقام بمكة ورمزه إلى انه
~~أقام بغير عذر وانه اثم بذلك إلى غير ذلك مما يظهر فساده بالتأمل ق
# | 1 ( وله باب الاستعاذة من ارذل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة ال )
# نار في رواية الكشميهني ومن عذاب النار بدل فتنة النار
# 6013 قوله أنبأنا الحسين هو بن علي الجعفي الزاهد المشهور وإسحاق الراوي
~~عنه هو بن راهويه وشيخه زائدة هو بن قدامه وعبد الملك هو بن عمير وقد تقدم
~~شرح الحديث مستوفي قبل قليل وكذا حديث عائشة ثاني حديثي الباب
# | 1 ( قوله باب الاستعاذة من فتنة الغنى )
# ذكر فيه 5 حديث عائشة المذكور مختصرا من رواية وكيع عن هشام ms08712 بن عروة وقد
~~تقدم شرحه PageV11P181
# | 1 ( قوله باب التعوذ من فتنة الفقر )
# ذكر فيه حديث عائشة من طريق أبي معاوية عن هشام بتمامه وقد تقدم شرحه
~~أيضا مستوفى قوله باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة سقط هذا الباب
~~والترجمة من رواية السرخسي والصواب إثباته
# 6017 قوله شعبة قال سمعت قتادة عن أنس عن أم سليم انها قالت يا رسول الله
~~أنس خادمك ادع الله له الحديث وفي اخره وعن هشام بن زيد سمعت أنس بن مالك
~~مثله قلت هكذا قال غندر عن شعبة جعل الحديث من مسند أم سليم وكذا أخرجه
~~الترمذي عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه عن محمد بن جعفر وهو غندر هذا
~~فذكر مثله ولكنه لم يذكر رواية هشام بن زيد التي في آخره وقال حسن صحيح
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية حجاج بن محمد عن شعبة فقال فيه عن أم سليم كما
~~قال غندر وكذا أخرجه أحمد عن حجاج بن محمد وعن محمد بن جعفر كلاهما عن شعبة
~~وأخرجه في باب من خص اخاه بالدعاء من رواية سعيد بن الربيع عن شعبة عن
~~قتادة قال سمعت أنسا قال قالت أم سليم وظاهره انه من مسند أنس وهو في الباب
~~الذي يلي هذا كذلك وكذا تقدم في باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه
~~بطول العمر من طريق حرمي بن عمارة عن شعبة عن قتادة عن أنس قال قالت أمي
~~وكذا أخرجه مسلم من رواية أبي داود الطيالسي والإسماعيلي من رواية عمرو بن
~~مرزوق عن شعبة وهذا الاختلاف لا يضر فإن أنسا حضر ذلك بدليل ما أخرجه مسلم
~~من رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال جاءت بي أمي أم سليم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت هذا ابني أنس يخدمك فادع الله له فقال اللهم أكثر
~~ماله وولده واما رواية هشام بن زيد المعطوفة هنا فإنها معطوفة على رواية
~~قتادة وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية حجاج بن محمد عن شعبة عن ms08713 قتادة وهشام
~~بن زيد جميعا عن أنس وكذا صنيع مسلم حيث أخرجه من رواية أبي داود عن شعبة
~~تنبيه ذكر الكرماني انه وقع هنا وعن هشام بن عروة قال والأول هوالصحيح قوله
~~انها قالت يا رسول الله أنس PageV11P182 خادمك ادع الله له تقدم لهذا
~~الحديث مبدأ من رواية حميد عن أنس في كتاب الصيام في باب من زار قوما فلم
~~يفطر عندهم وقد بسطت شرحه هناك بما يغنى عن اعادته وذكرت طرفا منه قريبا في
~~باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر
# | 1 ( قوله باب الدعاء بكثرة الولد )
# مع البركة تقدم شرحه في الذي قبله وتقدم الحديث سندا ومتنا في باب قول
~~الله تعالى وصل عليهم ومن خص اخاه بالدعاء قوله باب الدعاء عند الاستخارة
~~هي استفعال من الخير أو من الخيرة بكسر أوله وفتح ثانيه بوزن العنبة اسم من
~~قولك خار الله له واستخار الله طلب منه الخيرة وخار الله له أعطاه ما هو
~~خير له والمراد طلب خير الامرين لمن احتاج إلى أحدهما
# 6019 قوله حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموال بفتح الميم وتخفيف الواو جمع
~~مولى واسمه زيد ويقال زيد جد عبد الرحمن وأبوه لا يعرف اسمه وعبد الرحمن من
~~ثقات المدنيين وكان ينسب إلى ولاء آل علي بن أبي طالب وخرج مع محمد بن عبد
~~الله بن الحسن في زمن المنصور فلما قتل محمد حبس عبد الرحمن المذكور بعد ان
~~ضرب وقد وثقه بن المعين وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم وذكره بن عدي
~~في الكامل في الضعفاء وأسند عن أحمد بن حنبل انه قال كان محبوسا في المطبق
~~حين هزم هؤلاء يعني بني حسن قال وروى عن محمد بن المنكدر حديث الاستخارة
~~وليس أحد يرويه غيره وهو منكر وأهل المدينة إذا كان حديث غلطا يقولون بن
~~المنكدر عن جابر كما ان أهل البصرة يقولون ثابت عن أنس يحملون PageV11P183
~~عليهما وقد استشكل شيخنا في شرح الترمذي هذا الكلام وقال ما عرفت المراد به
~~فإن ms08714 بن المنكدر وثابتا ثقتان متفق عليهما قلت يظهر لي ان مرادهم التهكم
~~والنكتة في اختصاص الترجمة الشهرة والكثرة ثم ساق بن عدي لعبد الرحمن
~~أحاديث وقال هو مستقيم الحديث والذي انكر عليه حديث الاستخارة وقد رواه غير
~~واحد من الصحابة كما رواه بن أبي الموال قلت يريد ان للحديث شواهد وهو كما
~~قال مع مشاححة في إطلاقه قال الترمذي بعد ان أخرجه حسن صحيح غريب لا نعرفه
~~الا من حديث بن أبي الموال وهو مدني ثقة روى عنه غير واحد وفي الباب عن بن
~~مسعود وأبي أيوب قلت وجاء أيضا عن أبي سعيد وأبي هريرة وبن عباس وبن عمر
~~فحديث بن مسعود أخرجه الطبراني وصححه الحاكم وحديث أبي أيوب أخرجه الطبراني
~~وصححه بن حبان والحاكم وحديث أبي سعيد وأبي هريرة اخرجهما بن حبان في صحيحه
~~وحديث بن عمر وبن عباس حديث واحد أخرجه الطبراني من طريق إبراهيم بن أبي
~~عبلة عن عطاء عنهما وليس في شيء منها ذكر الصلاة سوى حديث جابر الا ان لفظ
~~أبي أيوب اكتم الخطبة وتوضأ فأحسن الوضوء ثم صل ما كتب الله لك الحديث
~~فالتقييد بركعتين خاص بحديث جابر وجاء ذكر الاستخارة في حديث سعد رفعه من
~~سعادة بن آدم استخارته الله أخرجه أحمد وسنده حسن وأصله عند الترمذي لكن
~~بذكر الرضا والسخط لا بلفظ الاستخارة ومن حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أمرا قال اللهم خر لي واختر لي
~~وأخرجه الترمذي وسنده ضعيف وفي حديث أنس رفعه ما خاب من استخار والحديث
~~أخرجه الطبراني في الصغير بسند واه جدا قوله عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~وقع في التوحيد من طريق معن بن عيسى عن عبد الرحمن سمعت محمد بن المنكدر
~~يحدث عبد الله بن الحسن أي بن الحسن بن علي بن أبي طالب يقول أخبرني جابر
~~السلمي وهو بفتح السين المهملة واللام نسبة إلى بني سلمة بكسر اللام بطن من
~~الأنصار وعند الإسماعيلي ms08715 من طريق بشر بن عمير حدثني عبد الرحمن سمعت بن
~~المنكدر حدثني جابر قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في
~~رواية معن يعلم اصحابه وكذا في طريق بشر بن عمير قوله في الأمور كلها قال
~~بن أبي جمرة هو عام أريد به الخصوص فإن الواجب والمستحب لا يستخار في
~~فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر الأمر في المباح وفي
~~المستحب إذا تعارض منه امران أيهما يبدأ به ويقتصر عليه قلت وتدخل
~~الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيما كان زمنه موسعا
~~ويتناول العموم العظيم من الأمور والحقير فرب حقير يترتب عليه الأمر العظيم
~~قوله كالسورة من القرآن في رواية قتيبة عن عبد الرحمن الماضية في صلاة
~~الليل كما يعلمنا السورة من القرآن قيل وجه التشبيه عموم الحاجة في الأمور
~~كلها إلى الاستخارة كعموم الحاجة إلى القراءة في الصلاة ويحتمل ان يكون
~~المراد ما وقع في حديث بن مسعود في التشهد علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التشهد كفى بين كفيه أخرجه المصنف في الاستئذان وفي رواية الأسود بن
~~يزيد عن بن مسعود أخذت التشهد من في رسول الله كلمة كلمة أخرجها الطحاوي
~~وفي حديث سلمان نحوه وقال حرفا حرفا أخرجه الطبراني وقال بن أبي جمرة
~~التشبيه في تحفظ حروفه وترتب كلماته ومنع الزيادة والنقص منه والدرس له
~~والمحافظة عليه ويحتمل ان يكون من جهة الاهتمام به والتحقق لبركته
~~والاحترام له ويحتمل ان يكون من جهة كون كل منهما علم بالوحي PageV11P184
~~قال الطيبي فيه إشارة إلى الاعتناء التام البالغ بهذا الدعاء وهذه الصلاة
~~لجعلهما تلوين للفريضة والقرآن قوله إذا هم فيه حذف تقديره يعلمنا قائلا
~~إذا هم وقد ثبت ذلك في رواية قتيبة يقول إذا هم وزاد في رواية أبي داود عن
~~قتيبة لنا قال بن أبي جمرة ترتيب الوارد على القلب على مراتب الهمة ثم
~~اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الإرادة ثم العزيمة فالثلاثة الأولى لا يؤاخذ
~~بها بخلاف الثلاثة الأخرى ms08716 فقوله إذا هم يشير إلى أول ما يرد على القلب
~~يستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما إذا تمكن الأمر
~~عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فإنه يصير إليه له ميل وحب فيخشى ان يخفى
~~عنه وجه الارشدية لغلبة ميله إليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة
~~لان الخاطر لا يثبت فلا يستمر الا على ما يقصد التصميم على فعله والا لو
~~استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبأ به فتضيع عليه اوقاته ووقع في حديث
~~بن مسعود إذا أراد أحدكم أمرا فليقل قوله فليركع ركعتين يقيد مطلق حديث أبي
~~أيوب حيث قال صل ما كتب الله لك ويمكن الجمع بأن المراد انه لا يقتصر على
~~ركعة واحدة للتنصيص على الركعتين ويكون ذكرهما على سبيل التنبيه بالأدنى
~~على الأعلى فلو صلى أكثر من ركعتين اجزأ والظاهر انه يشترط إذا أراد ان
~~يسلم من كل ركعتين ليحصل مسمى ركعتين ولا يجزيء لو صلى أربعا مثلا بتسليمة
~~وكلام النووي يشعر بالاجزاء قوله من غير الفريضة فيه احتراز عن صلاة الصبح
~~مثلا ويحتمل ان يريد بالفريضة عينها وما يتعلق بها فيحترز عن الراتبة
~~كركعتي الفجر مثلا وقال النووي في الأذكار لو دعا بدعاء الاستخارة عقب
~~راتبه صلاة الظهر مثلا أو غيرها من النوافل الراتبة والمطلقة سواء اقتصر
~~على ركعتين أو أكثر اجزأ كذا اطلق وفيه نظر ويظهر ان يقال ان نوى تلك
~~الصلاة بعينها وصلاة الاستخارة معا اجزأ بخلاف ما إذا لم ينو ويفارق صلاة
~~تحية المسجد لان المراد بها شغل البقعة بالدعاء والمراد بصلاة الاستخارة ان
~~يقع الدعاء عقبها أو فيها ويبعد الاجزاء لمن عرض له الطلب بعد فراغ الصلاة
~~لان ظاهر الخبر ان تقع الصلاة والدعاء بعد وجود إرادة الأمر وأفاد النووي
~~انه يقرأ في الركعتين الكافرون والإخلاص قال شيخنا في شرح الترمذي لم اقف
~~على دليل ذلك ولعله الحقهما بركعتي الفجر والركعتين بعد المغرب قال ولهما
~~مناسبة بالحال لما فيهما من الإخلاص والتوحيد والمستخير محتاج ms08717 لذلك قال
~~شيخنا ومن المناسب ان يقرأ فيهما مثل قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار وقوله
~~وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا ان تكون لهم الخيرة قلت
~~والاكمل ان يقرأ في كل منهما السورة والاية الاوليين في الأولى والاخريين
~~في الثانية ويؤخذ من قوله من غير الفريضة ان الأمر بصلاة ركعتي الاستخارة
~~ليس على الوجوب قال شيخنا في شرح الترمذي ولم ار من قال بوجوب الاستخارة
~~لورود الأمر بها ولتشبيهها بتعليم السورة من القرآن كما استدل بمثل ذلك في
~~وجوب التشهد في الصلاة لورود الأمر به في قوله فليقل ولتشبيهه بتعليم
~~السورة من القرآن فان قيل الأمر تعلق بالشرط وهو قوله إذا هم أحدكم بالأمر
~~قلنا وكذلك في التشهد انما يؤمر به من صلى ويمكن الفرق وان اشتركا فيما ذكر
~~ان التشهد جزء من الصلاة فيؤخذ الوجوب من قوله صلوا كما رأيتموني أصلي ودل
~~على عدم وجوب الاستخارة ما دل على عدم وجوب صلاة زائدة على الخمس في حديث
~~هل على غيرها قال لا الا ان تطوع انتهى وهذا وان صلح للاستدلال به على عدم
~~وجوب ركعتي الاستخارة لكن لا يمنع من الاستدلال به على وجوب دعاء الاستخارة
~~فكأنهم فهموا ان الأمر فيه للارشاد PageV11P185 فعدلوا به عن سنن الوجوب
~~ولما كان مشتملا على ذكر الله والتفويض إليه كان مندوبا والله اعلم ثم نقول
~~هو ظاهر في تأخير الدعاء عن الصلاة فلو دعا به في اثناء الصلاة احتمل
~~الاجراء ويحتمل الترتيب على تقديم الشروع في الصلاة قبل الدعاء فان موطن
~~الدعاء في الصلاة السجود أو التشهد وقال بن أبي جمرة الحكمة في تقديم
~~الصلاة على الدعاء ان المراد بالاستخارة حصول الجمع بين خيري الدنيا
~~والآخرة فيحتاج إلى قرع باب الملك ولا شيء لذلك انجع ولا انجح من الصلاة
~~لما فيها من تعظيم الله والثناء عليه والافتقار إليه مآلا وحالا قوله اللهم
~~اني استخيرك بعملك الباء للتعليل أي لانك اعلم وكذا هي في قوله بقدرتك
~~ويحتمل ان تكون ms08718 للاستعانة كقوله بسم الله مجراها ويحتمل ان تكون للاستعطاف
~~كقوله قال رب بما انعمت علي الآية وقوله واستقدرك أي اطلب منك ان تجعل لي
~~على ذلك قدرة ويحتمل ان يكون المعنى اطلب منك ان تقدره لي والمراد بالتقدير
~~التيسير قوله وأسألك من فضلك إشارة إلى ان إعطاء الرب فضل منه وليس لاحد
~~عليه حق في نعمه كما هو مذهب أهل السنة قوله فإنك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا
~~اعلم إشارة إلى ان العلم والقدرة لله وحده وليس للعبد من ذلك الا ما قدر
~~الله له وكأنه قال أنت يا رب تقدر قبل ان تخلق في القدرة وعندما تخلقها في
~~وبعد ما تخلقها قوله اللهم ان كنت تعلم ان هذا الأمر في رواية معن وغيره
~~فإن كنت تعلم هذا الأمر زاد أبو داود في رواية عبد الرحمن بن مقاتل عن عبد
~~الرحمن بن أبي الموال الذي يريد وزاد في رواية معن ثم يسميه بعينه وقد ذكر
~~ذلك في آخر الحديث في الباب وظاهر سياقه ان ينطق به ويحتمل ان يكتفي
~~باستحضاره بقلبه عند الدعاء وعلى الأول تكون التسمية بعد الدعاء وعلى
~~الثاني تكون الجملة حالية والتقدير فليدع مسميا حاجته وقوله ان كنت استشكل
~~الكرماني الإتيان بصيغه الشك هنا ولا يجوز الشك في كون الله عالما وأجاب
~~بأن الشك في ان العلم متعلق بالخير أو الشر لافي أصل العلم قوله ومعاشي زاد
~~أبو داود ومعادي وهو يؤيد ان المراد بالمعاش الحياة ويحتمل ان يريد بالمعاش
~~ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث بن مسعود في بعض طرقه عند الطبراني في
~~الأوسط في ديني ودنياي وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني في دنياي وآخرتي زاد
~~بن حبان في روايته وديني وفي حديث أبي سعيد في ديني ومعيشتي قوله وعاقبة
~~أمري أو قال في عاجل أمري وآجله هو شك من الراوي ولم تختلف الطرق في ذلك
~~واقتصر في حديث أبي سعيد على عاقبة أمري وكذا في حديث بن مسعود وهو يؤيد
~~أحد الاحتمالين في ms08719 ان العاجل والآجل مذكوران بدل الألفاظ الثلاثة أو بدل
~~الاخيرين فقط وعلى هذا فقول الكرماني لا يكون الداعي جازما بما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الا ان دعا ثلاث مرات يقول مرة في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري ومرة في عاجل أمري وآجله ومرة في ديني وعاجل أمري وآجله قلت
~~ولم يقع ذلك أي الشك في حديث أبي أيوب ولا أبي هريرة أصلا قوله فاقدره لي
~~قال أبو الحسن القابسي أهل بلدنا يكسرون الدال وأهل الشرق يضمونها وقال
~~الكرماني معنى قوله اجعله مقدورا لي أو قدره وقيل معناه يسره لي زاد معن
~~ويسره لي وبارك لي فيه قوله فاصرفه عني واصرفني عنه أي حتى لا يبقى قلبه
~~بعد صرف الأمر عنه متعلقا به وفيه دليل لأهل السنة ان الشر من تقدير الله
~~على العبد لأنه لو كان يقدر على اختراعه لقدر على صرفه ولم يحتج إلى طلب
~~صرفه عنه قوله واقدر لي الخير حيث كان في حديث أبي سعيد بعد قوله واقدر لي
~~الخير اينما كان لا حول ولا قوة الا بالله قوله ثم رضني PageV11P186
~~بالتشديد وفي رواية قتيبة ثم ارضني به أي اجعلني به راضيا وفي بعض طرق حديث
~~بن مسعود عند الطبراني في الأوسط ورضني بقضائك وفي حديث أبي أيوب ورضني
~~بقدرك والسر فيه ان لا يبقى قلبه متعلقا به فلا يطمئن خاطره والرضا سكون
~~النفس إلى القضاء وفي الحديث شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته
~~وتعليمهم جميع ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ووقع في بعض طرقه عند الطبراني
~~في حديث بن مسعود انه صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء إذا أراد ان
~~يصنع أمرا وفيه ان العبد لا يكون قادرا الا مع الفعل لا قبله والله هو خالق
~~العلم بالشيء للعبد وهمه به واقتداره عليه فإنه يجب على العبد رد الأمور
~~كلها إلى الله والتبري من الحول والقوة إليه وان يسأل ربه في أموره كلها
~~واستدل به على ان الأمر بالشيء ليس ms08720 نهيا عن ضده لأنه لو كان كذلك لاكتفى
~~بقوله ان كنت تعلم انه خير لي عن قوله وان كنت تعلم انه شر لي الخ لأنه إذا
~~لم يكن خيرا فهو شر وفيه نظر لاحتمال وجود الواسطة واختلف فيما ذا يفعل
~~المستخير بعد الاستخارة فقال بن عبد السلام يفعل ما اتفق ويستدل له بقوله
~~في بعض طرق حديث بن مسعود في اخره ثم يعزم وأول الحديث إذا أراد أحدكم أمرا
~~فليقل وقال النووي في الأذكار يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح به صدره ويستدل
~~له بحديث أنس عند بن السني إذا هممت بأمر فاستخر ربك سبعا ثم انظر إلى الذي
~~يسبق في قلبك فإن الخير فيه وهذا لو ثبت لكان هو المعتمد لكن سنده واه جدا
~~والمعتمد انه لا يفعل ما ينشرح به صدره مما كان له فيه هوى قوي قبل
~~الاستخارة والى ذلك الإشارة بقوله في آخر حديث أبي سعيد ولا حول ولا قوة
~~الا بالله
# | 1 ( قوله باب الدعاء عند الوضوء )
# ذكر فيه حديث أبي موسى قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ به
~~ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد أبي عامر الحديث ذكره مختصرا وقد تقدم
~~بطوله في المغازي في باب غزوة اوطاس PageV11P187
# | 1 ( قوله باب الدعاء إذا علا عقبه )
# كذا ترجم بالدعاء وأورد في الحديث التكبير وكأنه اخذه من قوله في الحديث
~~انكم لا تدعون اصم ولا غائبا فسمى التكبير دعاء
# 6021 قوله أيوب هو السختياني وأبو عثمان هو النهدي قوله كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سفر لم اقف على تعيينه قوله اربعوا بهمزة وصل مكسورة ثم
~~موحدة مفتوحة أي ارفقوا ولا تجهدوا أنفسكم قوله فانكم لا تدعون اصم يأتي
~~بيانه في التوحيد قوله كنز سمى هذه الكلمة كنزا لأنها كالكنز في نفاسته
~~وصيانته عن اعين الناس قوله أو قال الا أدلك على كلمة هي كنز الخ شك من
~~الراوي هل قال قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من ms08721 كنوز الجنة أو قال
~~الا أدلك الخ وسيأتي في كتاب القدر من رواية خالد الحذاء عن أبي عثمان بلفظ
~~ثم قال يا عبد الله بن قيس الا أعلمك كلمة الخ وسيأتي في اواخر كتاب
~~الدعوات أيضا من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان بلفظ ثم قال يا أبا موسى
~~أو يا عبد الله بن قيس الا أدلك الخ ولم يتردد ووقع في هذين الطريقين بيان
~~سبب قوله انكم لا تدعون اصم فإن في رواية سليمان فلما علا عليها رجل نادى
~~فرفع صوته وفي رواية خالد فجعلنا لا نصعد شرفا الا رفعنا اصواتنا بالتكبير
~~ووقع في بعض النسخ اصما وكأنه لمناسبة غائبا وقوله بصيرا ووقع في تلك
~~الرواية قريبا ويأتي شرح الحديث مستوفى في كتاب القدر ان شاء الله تعالى
~~وقوله لا حول يجوز ان يكون في موضع جر على البدل من قوله على كنز وفي موضع
~~نصب بتقدير اعني وفي موضع رفع بتقدير هو
# | 1 ( قوله باب الدعاء إذا هبط واديا )
# فيه حديث جابر كذا ثبت عند المستملي والكشميهني وسقط لغيرهما والمراد
~~بحديث جابر ما تقدم في الجهاد وفي باب التسبيح إذا هبط واديا من حديثه بلفظ
~~كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا نزلنا سبحنا وقال بعده باب التكبير إذا علا شرفا
~~وأورد فيه حديث جابر أيضا لكن بلفظ وإذا تصوبنا بدل نزلنا والتصويب
~~الانحدار وقد ورد بلفظ هبطنا في هذا الحديث عند النسائي وبن خزيمة وأشرت
~~إلى شرحه هناك ومناسبة التكبير عند الصعود إلى المكان المرتفع ان الاستعلاء
~~والارتفاع محبوب للنفوس لما فيه من استشعار الكبرياء فشرع لمن تلبس به ان
~~يذكر كبرياء الله تعالى وانه أكبر من كل شيء فيكبره ليشكر له ذلك فيزيده من
~~فضله ومناسبة التسبيح عند الهبوط لكون المكان المنخفض محل ضيق فيشرع فيه
~~التسبيح لأنه من أسباب الفرج كما وقع في قصة يونس عليه السلام حين سبح في
~~الظلمات فنجى من الغم PageV11P188
# | 1 ( قوله باب الدعاء إذا أراد سفرا أو رجع فيه )
# يحيى بن أبي ms08722 إسحاق عن أنس كذا وقع في رواية الحموي عن الفربري ومثله في
~~رواية أبي زيد المروزي عنه لكن بالواو العاطفة بدل لفظ باب والمراد بحديث
~~يحيى بن أبي إسحاق فيما اظن الحديث الذي أوله ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~اقبل من خيبر وقد اردف صفية فلما كان ببعض الطريق عثرت الناقة فان في آخره
~~فلما اشرفنا على المدينة قال آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل
~~يقولها حتى دخل المدينة وقد تقدم موصولا في أواخر الجهاد وفي الأدب وفي
~~اواخر اللباس وشرحته هناك الا الكلام الأخير هنا فوعدت بشرحه هنا وإسماعيل
~~في الحديث الموصول هو بن أبي أويس
# 6022 قوله كان إذا قفل بقاف ثم فاء أي رجع وزنه ومعناه ووقع عند مسلم في
~~رواية علي بن عبد الله الأزدي عن بن عمر في أوله من الزيادة كان إذا استوى
~~على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا فذكر
~~الحديث إلى ان قال وإذا رجع قالهن وزاد آيبون تائبون الحديث والى هذه
~~الزيادة أشار المصنف في الترجمة بقوله إذا أراد سفرا قوله من غزو أو حج أو
~~عمرة ظاهره اختصاص ذلك بهذه الأمور الثلاث وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل
~~يشرع قول ذلك في كل سفر إذا كان سفر طاعة كصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل
~~الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعدى أيضا إلى المباح لان المسافر فيه لا ثواب
~~له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية أيضا
~~لان مرتكبها أحوج إلى تحصيل الثواب من غيره وهذا التعليل متعقب لان الذي
~~يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا في معصية من الإكثار من ذكر
~~الله وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم إلى
~~الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر المأثور
~~عقب الأذان وعقب الصلاة وانما اقتصر الصحابي على الثلاث لانحصار سفر النبي
~~صلى ms08723 الله عليه وسلم فيها ولهذا ترجم بالسفر على انه تعرض لما دل عليه
~~الظاهر فترجم في اواخر أبواب العمرة ما يقول إذا رجع من الغزو أو الحج أو
~~العمرة قوله يكبر على كل شرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان
~~العالي ووقع عند مسلم من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع بلفظ إذا
~~أوفى أي ارتفع على ثنيه بمثلثة ثم نون ثم تحتانية ثقيلة هي العقبة أو فدفد
~~بفتح الفاء بعدها دال مهملة ثم فاء ثم دال والاشهر تفسيره بالمكان المرتفع
~~وقيل هو الأرض المستوية وقيل الفلاة الخالية من شجر وغيره وقيل غليظ
~~الاودية ذات الحصى قوله ثم يقول لا إله إلا الله الخ يحتمل انه كان يأتي
~~بهذا الذكر عقب التكبير وهو على المكان المرتفع ويحتمل ان التكبير يختص
~~بالمكان المرتفع وما بعده ان كان متسعا أكمل الذكر المذكور فيه والا فإذا
~~هبط سبح كما دل عليه حديث جابر ويحتمل ان يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم
~~يأتي بالتسبيح إذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل إشارة إلى
~~انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الأماكن قوله
~~آيبون جمع آيب أي راجع وزنه ومعناه وهو خبر مبتدأ محذوف والتقدير نحن آيبون
~~وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فإنه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة
~~مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله
~~تائبون فيه إشارة إلى التقصير في العبادة وقاله صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل التواضع أو تعليما لامته أو المراد أمته كما تقدم تقريره وقد تستعمل
~~التوبة لإرادة الاستمرار على الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله
~~صدق الله وعده أي فيما وعد به من إظهار دينه في قوله وعدكم الله مغانم
~~كثيرة PageV11P189 وقوله وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض الآية وهذا في سفر الغزو ومناسبته لسفر الحج والعمرة
~~قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله آمنين قوله ونصر عبده يريد
~~نفسه قوله وهزم ms08724 الأحزاب وحده أي من غير فعل أحد من الآدميين واختلف في
~~المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين
~~تحزبوا أي تجمعوا في غزوة الخندق ونزلت في شأنهم سورة الأحزاب وقد مضى
~~خبرهم مفصلا في كتاب المغازي وقيل المراد أعم من ذلك وقال النووي المشهور
~~الأول وقيل فيه نظر لأنه يتوقف على ان هذا الدعاء انما شرع من بعد الخندق
~~والجواب ان غزوات النبي صلى الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة
~~والمطابق منها لذلك غزوة الخندق لظاهر قوله تعالى في سورة الأحزاب ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وفيها قبل
~~ذلك إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الآية والأصل في
~~الأحزاب انه جمع حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية
~~والمراد كل من تحزب من الكفار وأما عهدية والمراد من تقدم وهو الأقرب قال
~~القرطبي ويحتملان يكون هذا الخبر بمعنى الدعاء أي اللهم اهزم الأحزاب
~~والأول أظهر
# | 1 ( قوله باب الدعاء للمتزوج )
# فيه حديث أنس في تزويج عبد الرحمن بن عوف وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب
~~النكاح والمراد هنا قوله بارك الله لك وقوله
# 6023 فقال مهيم اومه شك من الراوي والمعتمد ما في الرواية المتقدمة وهو
~~الجزم بالأول ومعناه ما حالك ومه في هذه الرواية استفهامية انقلبت الالف
~~هاء وحديث جابر في تزويجه الثيب وفيه هلا جارية تلاعبها وقد تقدم شرحه أيضا
~~في النكاح والمراد منه قوله فيه بارك الله عليك وقوله
# 6024 فيه تزوجت يا جابر قلت نعم قال بكرا أم ثيبا انتصب على حذف فعل
~~تقديره أتزوجت وقوله في الجواب قلت ثيب بالرفع على ان التقدير مثلا التي
~~تزوجتها ثيب قيل وكان الاحسن النصب على نسق الأول أي تزوجت ثيبا قلت ولا
~~يمتنع ان يكون منصوبا فكتب بغير الف على تلك اللغة وقوله فيه أو
~~PageV11P190 تضاحكها شك من الراوي وهو يعين أحد الاحتمالين في تلاعبها هل
~~من اللعب ms08725 أو من اللعاب وقد تقدم بيانه عند شرحه قوله لم يقل بن عيينة ومحمد
~~بن مسلم عن عمرو بارك الله عليك اما رواية سفيان بن عيينة فتقدمت موصولة في
~~المغازي وفي النفقات من طريقه واما رواية محمد بن مسلم وهو الطائفي فتقدم
~~الكلام عليها في المغازي ومناسبة قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بارك
~~الله لك ولجابر بارك الله عليك ان المراد بالأول اختصاصه بالبركة في زوجته
~~وبالثاني شمول البركة له في جودة عقله حيث قدم مصلحة اخواته على حظ نفسه
~~فعدل لاجلهن عن تزوج البكر مع كونها ارفع رتبة للمتزوج الشاب من الثيب
~~غالبا
# | 1 ( قوله باب ما يقول إذا اتى أهله )
# ذكر فيه حديث بن عباس وفي لفظه ما يقتضي ان القول المذكور يشرع عند إرادة
~~الجماع فيرفع احتمال ظاهر الحديث انه يشرع عند الشروع في الجماع وقد تقدم
~~شرحه مستوفي في كتاب النكاح وقوله
# 6025 لم يضره شيطان ابدا أي لم يضر الولد المذكور بحيث يتمكن من اضراره
~~في دينه أو بدنه وليس المراد رفع الوسوسة من أصلها
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا آتنا في الدنيا حسنة )
# كذا ذكره بلفظ الآية وأورد الحديث من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~بلفظ كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم آتنا إلى اخر الآية وقد
~~أورده في تفسير البقرة عن أبي معمر عن عبد الوارث بسنده هذا ولكن لفظه كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول وللباقي مثله وأخرجه مسلم من طريق إسماعيل
~~بن علية عن عبد العزيز قال سأل قتادة أنسا أي دعوة كان يدعو بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكثر قال اللهم آتنا في الدنيا حسنة إلى اخره قال وكان أنس
~~إذا أراد ان يدعو بدعوة دعا بها وهذا الحديث سمعه شعبة من إسماعيل بن علية
~~عن عبد العزيز عن أنس مختصرا رواه عنه يحيى بن أبي بكير قال يحيى فلقيت
~~إسماعيل فحدثني به فذكره كما عند ms08726 مسلم وأورده مسلم من طريق شعبة عن ثابت عن
~~أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية
~~وهذا مطابق للترجمة واخرج بن أبي حاتم من طريق أبي نعيم حدثنا عبد السلام
~~أبو طالوت كنت عند أنس فقال له ثابت ان اخوانك يسألونك ان تدعو لهم فقال
~~اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار فذكر القصة
~~وفيها إذا أتاكم الله ذلك فقد اتاكم الخير كله قال PageV11P191 عياض انما
~~كان يكثر الدعاء بهذه الآية لجمعها معاني الدعاء كله من أمر الدنيا والآخرة
~~قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسأل نعيم الدنيا والآخرة والوقاية من
~~العذاب نسأل الله تعالى ان يمن علينا بذلك ودوامه قلت قد اختلفت عبارات
~~السلف في تفسير الحسنة فعن الحسن قال هي العلم والعبادة في الدنيا أخرجه بن
~~أبي حاتم بسند صحيح وعنه بسند ضعيف الرزق الطيب والعلم النافع وفي الآخرة
~~الجنة وتفسير الحسنة في الآخرة بالجنة نقله بن أبي حاتم أيضا عن السدي
~~ومجاهد وإسماعيل بن أبي خالد ومقاتل بن حيان وعن بن الزبير يعملون في
~~دنياهم لدنياهم وآخرتهم وعن قتادة هي العافية في الدنيا والآخرة وعن محمد
~~بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات ونحوه عن يزيد بن أبي مالك وأخرج
~~بن المنذر من طريق سفيان الثوري قال الحسنة في الدنيا الرزق الطيب والعلم
~~وفي الآخرة الجنة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال الحسنة في الدنيا
~~المنى ومن طريق السدي قال المال ونقل الثعلبي عن السدى ومقاتل حسنة الدنيا
~~الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الآخرة المغفرة والثواب وعن عطية
~~حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الآخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وبسنده
~~عن عوف قال من آتاه الله الإسلام والقرآن والاهل والمال والولد فقد آتاه في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ونقل الثعلبي عن سلف الصوفية اقوالا أخرى
~~متغايرة اللفظ متوافقة المعنى حاصلها السلامة في الدنيا وفي الآخرة واقتصر
~~الكشاف على ما نقله ms08727 الثعلبي عن علي انها في الدنيا المرأة الصالحة وفي
~~الآخرة الحوراء وعذاب النار المرأة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير
~~الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد
~~بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنيء وثناء جميل إلى غير ذلك مما
~~شملته عباراتهم فإنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في
~~الآخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الأكبر في العرصات
~~وتيسير الحساب وغير ذلك من أمور الآخرة وأما الوقاية من عذاب النار فهو
~~يقتضي تيسير أسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات قلت أو العفو
~~محضا ومراده بقوله وتوابعه ما يلتحق به في الذكر لا ما يتبعه حقيقة
# | 1 ( قوله باب التعوذ من فتنة الدنيا )
# تقدمت هذه الترجمة ضمن ترجمة وذلك قبل اثني عشر بابا وتقدم شرح الحديث
~~أيضا PageV11P192
# | 1 ( قوله باب تكرير الدعاء )
# ذكر فيه حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم طب بضم الطاء أي سحر وقد
~~تقدم شرحه في اواخر كتاب الطب واخرج أبو داود والنسائي وصححه بن حبان من
~~حديث بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه ان يدعو ثلاثا
~~ويستغفر ثلاثا وتقدم في الاستئذان حديث أنس كان إذا تكلم بكلمة اعادها
~~ثلاثا
# 6028 قوله زاد عيسى بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت
~~سحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث كذا للأكثر وسقط كل
~~ذلك لأبي زيد المروزي ورواية عيسى بن يونس تقدمت موصولة في الطب مع شرح
~~الحديث وهو المطابق للترجمة بخلاف رواية أنس بن عياض التي أوردها في الباب
~~فليس فيها تكرير الدعاء ووقع عند مسلم من رواية عبيد الله بن نمير عن هشام
~~في هذا الحديث فدعا ثم دعا ثم دعا وتقدم توجيه ذلك وتقدم الكلام على طريق
~~الليث في صفة إبليس من بدء الخلق PageV11P193
# | 1 ( قوله باب الدعاء على المشركين )
# كذا اطلق هنا وقيده ms08728 في الجهاد بالهزيمة والزلزلة وذكر فيه أحاديث الأول
~~قوله وقال بن مسعود اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف وهذا طرف من حديث تقدم
~~موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرحه هناك الثاني قوله وقال اللهم عليك
~~بأبي جهل أي باهلاكه وسقط هذاالتعليق من رواية أبي زيد وهو طرف من حديث
~~لابن مسعود أيضا في قصة سلي الجزور التي القاها اشقى القوم على ظهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد تقدم موصولا في الطهارة وهو رابع الأحاديث المذكورة
~~في الترجمة التي أشرت إليها انفا في كتاب الجهاد الثالث قوله وقال بن عمر
~~دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقال اللهم العن فلانا وفلانا حتى
~~انزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء هذا أيضا طرف من حديث تقدم موصولا في
~~غزوة أحد وفي تفسير آل عمران وتقدم شرحه وتسمية من ابهم من المدعو عليهم
~~الحديث الرابع
# 6029 قوله حدثنا بن سلام هو محمد بن أبي خالد اسمه إسماعيل وبن أبي أوفى
~~هو عبد الله قوله على الأحزاب تقدم المراد به قريبا وسريع الحساب أي سريع
~~فيه أو المعنى ان مجيء الحساب سريع وتقدم شرح الحديث مستوفى في باب لا
~~تتمنوا لقاء العدو من كتاب الجهاد الحديث الخامس حديث أبي هريرة في الدعاء
~~في القنوت للمستضعفين من المسلمين وفيه اللهم اشدد وطأتك على مضر أي خذهم
~~بشدة وأصلها من الوطء بالقدم والمراد الاهلاك لان من يطأ على الشيء برجله
~~فقد استقصى في هلاكه والمراد بمضر القبيلة المشهورة التي منها جميع بطون
~~قيس وقريش وغيرهم وهو على حذف مضاف أي كفار مضر وقد تقدم في الجهاد انه
~~يشرح في المغازي فلم يتهيأ ذلك فشرح في تفسير سورة النساء وقوله فيه اللهم
~~انج PageV11P194 سلمة بن هشام نقل بن التين عن الداودي انه قال هو عم أبي
~~جهل قال فعلى هذا فاسم أبي جهل هشام واسم جده هشام قلت وهو خطأ من عدة أوجه
~~فان اسم أبي جهل عمرو واسم أبيه هشام وسلمة ms08729 اخوه بلا خلاف بين أهل الاخبار
~~في ذلك فلعله كان فيه قاسم أبي أبي جهل فيستقيم لكن قوله وسلمة عم أبي جهل
~~خطأ فيرجع الخطأ الحديث السادس حديث أنس بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية
~~يقال لهم القراء الحديث وقد تقدم شرحه في غزوة بئر معونة من كتاب المغازي
~~وقوله وجد من الوجد بفتح ثم سكون أي حزن الحديث السابع حديث عائشة كانت
~~اليهود يسلمون وقد تقدم شرحه في كتاب الاستئذان الحديث الثامن حديث علي كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق الحديث وفيه ملأ الله قبورهم
~~وبيوتهم نارا وقد تقدم شرحه في تفسير سورة البقرة وأشرت إلى اختلاف العلماء
~~في الصلاة الوسطى وبلغته إلى عشرين قولا وقد تعسف أبو الحسن بن القصار في
~~تأويله فقال إنما تسميه العصر وسطى يختص بذلك اليوم لأنهم شغلوا عن الظهر
~~والعصر والمغرب فكانت العصر بالنسبة إلى الثلاثة التي شغلوا عنها وسطى لا
~~ان المراد بالوسطى تفسير ما وقع في سورة البقرة قلت وقوله في هذه الرواية
~~وهي صلاة العصر جزم الكرماني بأنه مدرج في الخبر من قول بعض رواته وفيه نظر
~~فقد تقدم في الجهاد من رواية عيسى بن يونس وفي المغازي من رواية روح بن
~~عبادة وفي التفسير من رواية يزيد بن هارون ومن رواية يحيى بن سعيد كلهم عن
~~هشام ولم يقع عنده ذكر صلاة العصر عن أحد منهم الا انه وقع في المغازي إلى
~~ان غابت الشمس وهو مشعر بأنها العصر وأخرجه مسلم من رواية أبي أسامة ومن
~~رواية المعتمر بن سليمان ومن رواية يحيى بن سعيد ثلاثتهم عن هشام كذلك ولكن
~~بلفظ شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وكذا أخرجه من طريق شتير بن شكل
~~عن علي ومن طريق مرة عن عبد الله بن مسعود مثله سواء وأصرح من ذلك ما أخرجه
~~من حديث حذيفة مرفوعا شغلونا عن صلاة العصر وهو ظاهر في انه من نفس الحديث
~~وقوله
# 6033 في السند حدثنا الأنصاري يريد محمد بن ms08730 عبد الله بن المثنى القاضي
~~وهو من شيوخ البخاري ولكن ربما اخرج عنه بواسطة كالذي هنا وقوله حدثنا هشام
~~بن حسان يرجح قول من قال في الرواية التي مضت في الجهاد من طريق عيسى بن
~~يونس حدثنا هشام انه بن حسان وقد كنت ظننت انه الدستوائي ورددت على الأصيلي
~~حيث جزم بأنه بن حسان ثم نقل تضعيف هشام بن حسان يروم رد الحديث فتعقبته
~~هناك ثم وقفت على هذه الرواية فرجعت عما ظننته لكن أجيب الآن عن تضعيفه
~~لهشام بأن هشام بن حسان وان تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه لكن لم يضعفه بذلك
~~أحد مطلقا بل بقيد بعض شيوخه واتفقوا على انه ثبت في الشيخ الذي حدث عنه
~~بحديث الباب وهو محمد بن سيرين قال سعيد بن أبي عروبة ما كان أحد احفظ عن
~~بن سيرين من هشام وقال يحيى القطان هشام بن حسان ثقة في محمد بن سيرين وقال
~~أيضا هو احب إلى في بن سيرين من عاصم الأحول وخالد الحذاء وقال علي بن
~~المديني كان يحيى القطان يضعف حديث هشام بن حسان عن عطاء وكان أصحابنا
~~يثبونه قال وأما حديثه عن محمد بن سيرين فصحيح وقال يحيى بن معين كان ينفي
~~حديثه عن عطاء وعن عكرمة وعن الحسن قلت قد قال أحمد ما يكاد ينكر عليه شيء
~~الا ووجدت غيره قد حدث به اما أيوب واما عوف وقال بن عدي أحاديثه مستقيمة
~~ولم ار فيها شيئا منكرا انتهى وليس له في الصحيحين عن عطاء شيء وله في
~~PageV11P195 البخاري شيء يسير عن عكرمة وتوبع عليه والله اعلم
# | 1 ( قوله باب الدعاء للمشركين )
# تقدمت هذه الترجمة وحديث أبي هريرة فيها في كتاب الجهاد لكن زاد بالهدى
~~ليتألفهم وقد تقدم شرحه هناك وذكرت وجه الجمع بين الترجمتين والدعاء على
~~المشركين والدعاء للمشركين وانه باعتبارين وحكى بن بطال ان الدعاء للمشركين
~~ناسخ للدعاء على المشركين ودليله قوله تعالى ليس لك من الأمر شيء قال
~~والأكثر على ان لا نسخ وان الدعاء ms08731 على المشركين جائز وانما النهي عن ذلك في
~~حق من يرجى تألفهم ودخولهم في الإسلام ويحتمل في التوفيق بينهما ان الجواز
~~حيث يكون في الدعاء ما يقتضي زجرهم عن تماديهم على الكفر والمنع حيث يقع
~~الدعاء عليهم بالهلاك على كفرهم والتقييد بالهداية يرشد إلى ان المراد
~~بالمغفرة في قوله في الحديث الاخر اغفر لقومي فانهم لا يعلمون العفو عما
~~جنوه عليه في نفسه لا محو ذنوبهم كلها لان ذنب الكفر لا يمحى أو المراد
~~بقوله اغفر لهم اهدهم إلى الإسلام الذي تصح معه المغفرة أو المعنى اغفر لهم
~~إن أسلموا والله أعلم PageV11P196
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت )
# كذا ترجم ببعض الخبر وهذا القدر منه يدخل فيه جميع ما اشتمل عليه لأن
~~جميع ما ذكر فيه لا يخلو عن أحد الامرين
# 6035 قوله عبد الملك بن الصباح ماله في البخاري سوى هذا الموضع وقد اورد
~~طريق معاذ عن معاذ عن شعبة عقبه إشارة إلى انه لم ينفرد به وعكس مسلم فصدر
~~بطريق معاذ ثم اتبعه بطريق عبد الملك هذا قال أبو حاتم الرازي عبد الملك بن
~~الصباح صالح قلت وهي من ألفاظ التوثيق لكنها من الرتبة الأخيرة عند بن أبي
~~حاتم وقال ان من قيل فيه ذلك يكتب حديثه للاعتبار وعلى هذا فليس عبد الملك
~~بن الصباح من شرط الصحيح لكن اتفاق الشيخين على التخريج له يدل على انه
~~ارفع رتبة من ذلك ولا سيما وقد تابعه معاذ بن معاذ وهو من الاثبات ووقع في
~~الإرشاد للخليلي عبد الملك بن الصباح الصنعاني عن مالك متهم بسرقة الحديث
~~حكاه الذهبي في الميزان وقال هو المسمعي مصري صدوق خرج له صاحب الصحيح
~~انتهى والذي يظهر لي انه غير المسمعي فإن الصنعاني اما من صنعاء اليمن أو
~~صنعاء دمشق وهذا بصري قطعا فافترقا قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي قوله عن
~~بن أبي موسى هكذا جاء مبهما في رواية عبد الملك وهكذا أورده ms08732 الإسماعيلي عن
~~الحسن بن سفيان والقاسم بن زكريا كلاهما عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه
~~وأخرجه بن حبان في النوع الثاني عشر من القسم الخامس من صحيحه عن عمر بن
~~محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي فذكره وسماه معاذ عن شعبة
~~فقال في روايته عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قوله وقال عبيد الله بن
~~معاذ الخ أخرجه مسلم بصريح التحديث فقال حدثنا عبيد الله بن معاذ وكذا قال
~~الإسماعيلي حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن معاذ به وأشار
~~الإسماعيلي إلى ان في السند علة أخرى فقال سمعت بعض الحفاظ يقول ان أبا
~~إسحاق لم يسمع هذا الحديث من أبي بردة وانما سمعه من سعيد بن أبي بردة عن
~~أبيه قلت وهذا تعليل غير قادح فإن شعبة كان لا يروى عن أحد من المدلسين الا
~~ما يتحقق انه سمعه من شيخه قوله في الطريق الثالثة
# 6036 إسرائيل حدثنا أبو إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى وأبي بردة أحسبه عن
~~أبي موسى الأشعري لم أجد طريق إسرائيل هذه في مستخرج الإسماعيلي وضاقت على
~~أبي نعيم فأوردها من طريق البخاري ولم يستخرجها من وجه اخر وأفاد
~~الإسماعيلي ان شريكا وأشعث وقيس بن الربيع رووه عن أبي إسحاق عن أبي بردة
~~بن أبي موسى عن أبيه وقد وقعت لي طريق إسرائيل من وجه اخر أخرجها أبو محمد
~~بن صاعد في فوائده عن محمد بن عمرو الهروي عن عبيد الله بن عبد المجيد الذي
~~أخرجه البخاري من طريقه بسنده وقال في روايته عن أبي بكر وأبي بردة ابني
~~أبي موسى عن أبيهما ولم يشك وقال غريب من حديث أبي بكر بن أبي موسى قلت
~~وإسرائيل هو بن يونس بن أبي إسحاق وهو من اثبت الناس في حديث جده تنبيه حكى
~~الكرماني ان في بعض نسخ البخاري وقال عبد الله بن معاذ بالتكبير قلت وهو
~~خطأ محض وكذا حكى أن في بعض النسخ من طريق إسرائيل ms08733 عبد الله بن عبد الحميد
~~بتأخير الميم وهو خطأ أيضا وهذا هو أبو علي الحنفي مشهور من رجال الصحيحين
~~قوله انه كان يدعو بهذا الدعاء لم ار في شيء من طرقه محل الدعاء بذلك وقد
~~وقع معظم اخره في حديث بن عباس انه PageV11P197 صلى الله عليه وسلم كان
~~يقوله في صلاة الليل وقد تقدم بيانه قبل ووقع أيضا في حديث علي عند مسلم
~~انه كان يقوله في اخر الصلاة واختلفت الرواية هل كان يقوله قبل السلام أو
~~بعده ففي رواية لمسلم ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والسلام اللهم
~~اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اسرفت وما اعلنت وما أنت اعلم به
~~مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا اله الا أنت وفي رواية له وإذا سلم قال
~~اللهم اغفر لي ما قدمت الخ ويجمع بينهما بحمل الرواية الثانية على إرادة
~~السلام لان مخرج الطريقين واحد وأورده بن حبان في صحيحه بلفظ كان إذا فرغ
~~من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل
~~السلام وبعده وقد وقع في حديث بن عباس نحو ذلك كما بينته عند شرحه قوله رب
~~اغفر لي خطيئتي الخطيئة الذنب يقال خطيء يخطىء ويجوز تسهيل الهمزة فيقال
~~خطية بالتشديد قوله وجهلي الجهل ضد العلم قوله واسرافي في أمري كله الإسراف
~~مجاوزة الحد في كل شيء قال الكرماني يحتمل ان يتعلق بالاسراف فقط ويحتمل ان
~~يتعلق بجميع ما ذكره قوله اغفر لي خطاياي وعمدي وقع في رواية الكشميهني في
~~طريق إسرائيل خطئي وكذا أخرجه البخاري في الأدب المفرد بالسند الذي في
~~الصحيح وهو المناسب لذكر العمد ولكن جمهور الرواة على الأول والخطايا جمع
~~خطيئة وعطف العمد عليها من عطف الخاص على العام فان الخطيئة أعم من ان تكون
~~عن خطأ وعن عمد أو هو من عطف أحد العامين على الاخر قوله وجهلي وجدي وقع في
~~مسلم اغفر لي هزلي وجدي وهو انسب والجد بكسر الجيم ضد ms08734 الهزل قوله وكل ذلك
~~عندي أي موجود أو ممكن قوله اللهم اغفر لي ما قدمت الخ تقدم سر المراد به
~~وبيان تأويله قوله أنت المقدم وأنت المؤخر في رواية مسلم اللهم أنت المقدم
~~الخ قوله وأنت على كل شيء قدير في حديث على الذي أشرت إليه قبل لا اله الا
~~أنت بدل قوله وأنت على كل شيء قدير قال الطبري بعد ان استشكل صدور هذا
~~الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر ما حاصله انه صلى الله عليه وسلم امتثل ما أمره الله به
~~من تسبيحه وسؤاله المغفرة إذا جاء نصر الله والفتح قال وزعم قوم ان
~~استغفاره عما يقع بطريق السهو والغفلة أو بطريق الاجتهاد مما لا يصادف ما
~~في نفس الأمر وتعقب بأنه لو كان كذلك للزم منه ان الأنبياء يؤاخذون بمثل
~~ذلك فيكونون أشد حالا من اممهم وأجيب بالتزامه قال المحاسبي الملائكة
~~والأنبياء أشد لله خوفا ممن دونهم وخوفهم خوف اجلال واعظام واستغفارهم من
~~التقصير لا من الذنب المحقق وقال عياض يحتمل ان يكون قوله اغفر لي خطيئتي
~~وقوله اغفر لي ما قدمت وما أخرت على سبيل التواضع والاستكانة والخضوع
~~والشكر لربه لما علم انه قد غفر له وقيل هو محمول على ما صدر من غفلة أو
~~سهو وقيل على ما مضى قبل النبوة وقال قوم وقوع الصغيرة جائز منهم فيكون
~~الاستغفار من ذلك وقيل هو مثل ما قال بعضهم في آية الفتح ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك أي من ذنب أبيك آدم وما تأخر أي من ذنوب أمتك وقال القرطبي في
~~المفهم وقوع الخطيئة من الأنبياء جائز لأنهم مكلفون فيخافون وقوع ذلك
~~ويتعوذون منه وقيل قاله على سبيل التواضع والخضوع لحق الربوبية ليقتدى به
~~في ذلك تكميل نقل الكرماني تبعا لمغلطاي عن القرافي ان قول القائل في دعائه
~~اللهم اغفر لجميع المسلمين دعاء بالمحال لان صاحب الكبيرة قد يدخل النار
~~ودخول النار ms08735 ينافي الغفران وتعقب بالمنع وان المنافي للغفران الخلود في
~~النار واما الإخراج بالشفاعة أو العفو فهو غفران في الجملة وتعقب
~~PageV11P198 أيضا بالمعارضة بقول نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن
~~دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات وقول إبراهيم عليه السلام رب اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب وبأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك
~~في قوله تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والتحقيق ان السؤال بلفظ
~~التعميم لا يستلزم طلب ذلك لكل فرد فرد بطريق التعيين فلعل مراد الفراني
~~منع ما يشعر بذلك لا منع أصل الدعاء بذلك ثم اني لا يظهر لي مناسبة ذكر هذه
~~المسألة في هذا الباب والله اعلم
# | 1 ( قوله باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة )
# أي التي ترجى فيها إجابة الدعاء وقد ترجم في كتاب الجمعة باب الساعة التي
~~في يوم الجمعة ولم يذكر في البابين شيئا يشعر بتعيينها وقد اختلف في ذلك
~~كثيرا واقتصر الخطابي منها على وجهين أحدهما انها ساعة الصلاة والآخر انها
~~ساعة من النهار عند دنو الشمس للغروب وتقدم سياق الحديث في كتاب الجمعة من
~~طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي
~~يسأل الله شيئا الا أعطاه إياه وأشار بيده يقللها وقد ذكرت شرحه هناك
~~واستوعبت الخلاف الوارد في الساعة المذكورة فزاد على الأربعين قولا واتفق
~~لي نظير ذلك في ليلة القدر وقد ظفرت بحديث يظهر منه وجه المناسبة بينهما في
~~العدد المذكور وهو ما أخرجه أحمد وصححه بن خزيمة من طريق سعيد بن الحارث عن
~~أبي سلمة قال قلت يا أبا سعيد ان أبا هريرة حدثنا عن الساعة التي في الجمعة
~~فقال سألت عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني كنت اعلمتها ثم انسيتها
~~كما انسيت ليلة القدر وفي هذا الحديث إشارة إلى ان كل رواية جاء فيها تعيين
~~وقت الساعة المذكورة مرفوعا وهم والله اعلم
# 6037 قوله يسأل الله خيرا يقيد قوله في رواية الأعرج شيئا وان ms08736 الفضل
~~المذكور لمن يسأل الخير فيخرج الشر مثل الدعاء بالإثم وقطيعة الرحم ونحو
~~ذلك وقوله وقال بيده فيه إطلاق القول على الفعل وقد وقع في رواية الأعرج
~~وأشار بيده قوله قلنا يقللها يزهدها يحتمل ان يكون قوله يزهدها وقع تأكيدا
~~لقوله يقللها والى ذلك أشار الخطابي ويحتمل ان يكون قال أحد اللفظين
~~فجمعهما الراوي ثم وجدته عند الإسماعيلي من رواية أبي خيثمة زهير بن حرب
~~يقللها ويزهدها فجمع بينهما وهو عطف تأكيد وقد أخرجه مسلم عن زهير بن حرب
~~عن إسماعيل شيخ مسدد فيه فلم يقع عنده قلنا ولفظه وقال بيده يقللها يزهدها
~~وأخرجه أبو عوانة عن الزعفراني عن إسماعيل بلفظ وقال بيده هكذا فقلنا
~~يزهدها أو يقللها وهذه أوضح الروايات والله اعلم PageV11P199
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا
~~يستجاب لهم فينا )
# أي لأنا ندعو عليهم بالحق وهم يدعون علينا بالظلم ذكر فيه حديث عائشة في
~~قول اليهود السام عليكم وفي قولها لهم السام عليكم واللعنة وفي اخره رددت
~~عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في ولمسلم من حديث جابر وانا نجاب
~~عليهم ولا يجابون علينا ولأحمد من طريق محمد بن الأشعث عن عائشة في نحو
~~حديث الباب فقال مه ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش قالوا قولا فرددناه
~~عليهم فلم يضرنا شيء ولزمهم إلى يوم القيامة وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الاستئذان وفيه بيان الاختلاف في المراد بذلك ويستفاد منه ان الداعي إذا
~~كان ظالما على من دعا عليه لا يستجاب دعاؤه ويؤيده قوله تعالى وما دعاء
~~الكافرين الا في ضلال وقوله
# 6038 هنا وإياك والعنف بضم العين ويجوز كسرها وفتحها وهو ضد الرفق
# | 1 ( قوله باب التأمين يعني قول آمين عقب الدعاء )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة إذا امن القاريء فأمنوا وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الصلاة والمراد بالقاريء هنا الامام إذا قرأ في الصلاة ويحتمل ان يكون
~~المراد بالقاريء أعم من ذلك وورد في التأمين مطلقا أحاديث ms08737 منها حديث عائشة
~~مرفوعا ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين رواه بن
~~ماجة وصححه بن خزيمة وأخرجه بن ماجة أيضا من حديث بن عباس بلفظ ما حسدتكم
~~على آمين فاكثروا من قول آمين واخرج الحاكم عن حبيب بن مسلمة الفهري سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجتمع ملأ فيدعو بعضهم ويؤمن بعضهم
~~الا اجابهم الله تعالى ولأبي داود من حديث أبي زهير النميري قال وقف النبي
~~صلى الله عليه وسلم على رجل قد الح في الدعاء فقال أوجب ان ختم فقال بأي
~~شيء قال بآمين فاتاه الرجل فقال يا فلان اختم بآمين وأبشر وكان أبو زهير
~~يقول امين مثل الطابع على الصحيفة وقد ذكرت في باب جهر الامام بالتأمين في
~~كتاب الصلاة ما في آمين من اللغات واختلاف في معناها فاغنى عن الإعادة
~~PageV11P200
# | 1 ( قوله باب فضل التهليل )
# أي قول لا إله إلا الله وسيأتي بعد باب شيء مما يتعلق بذلك
# 6040 قوله عن مالك عن سمي بمهملة مصغر وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة في
~~مسنده عن زيد بن الحباب عن مالك حدثني سمى مولى أبي بكر أخرجه بن ماجة وفي
~~رواية عبد الله بن سعيد عن أبي هند عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث قوله عن أبي صالح هو السمان قوله عن أبي هريرة في رواية عبد الله بن
~~سعيد انه سمع أبا هريرة قوله من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هكذا في أكثر الروايات وورد في بعضها
~~زيادة يحيى ويميت وفي أخرى زيادة بيده الخير وسأذكر من زاد ذلك قوله مائة
~~مرة في رواية عبد الله بن يوسف عن مالك الماضية في بدء الخلق في يوم مائة
~~مرة وفي رواية عبد الله بن سعيد إذا أصبح ومثله في حديث أبي امامة عند جعفر
~~الفريابي في الذكر ووقع في حديث أبي ذر تقييده ms08738 بأن ذلك في دبر صلاة الفجر
~~قبل ان يتكلم لكن قال عشر مرات وفي سندهما شهر بن حوشب PageV11P201 وقد
~~اختلف عليه وفيه مقال قوله كانت له في رواية الكشميهني من طريق عبد الله بن
~~يوسف الماضية كان بالتذكير أي القول المذكور قوله عدل بفتح العين قال
~~الفراء العدل بالفتح ما عدل الشيء من غير جنسه وبالكسر المثل قوله عشر رقاب
~~في رواية عبد الله بن سعيد عدل رقبة ويوافقه رواية مالك حديث البراء بلفظ
~~من قال لا إله إلا الله وفي اخره عشر مرات كن له عدل رقبة أخرجه النسائي
~~وصححه بن حبان والحاكم ونظيره في حديث أبي أيوب الذي في الباب كما سيأتي
~~التنبيه عليه واخرج جعفر الفريابي في الذكر من طريق الزهري أخبرني عكرمة بن
~~محمد الدؤلي ان أبا هريرة قال من قالها فله عدل رقبة ولا تعجزوا ان
~~تستكثروا من الرقاب ومثله رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه لكنه خالف في
~~صحابيه فقال عن أبي عياش الزرقي أخرجه النسائي قوله وكتبت في رواية
~~الكشميهني وكتب بالتذكير قوله وكانت له حرزا من الشيطان في رواية عبد الله
~~بن سعيد وحفظ يومه حتى يمسي وزاد ومن قال مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك
~~ومثل ذلك في طرق أخرى يأتي التنبيه عليها بعد قوله ولم يأت أحد بأفضل مما
~~جاء كذا هنا وفي رواية عبد الله بن يوسف مما جاء به قوله الا رجل عمل أكثر
~~منه في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لم يجيء أحد بأفضل من عمله الا من
~~قال أفضل من ذلك أخرجه النسائي بسند صحيح إلى عمرو والاستثناء في قوله الا
~~رجل منقطع والتقدير لكن رجل قال أكثر مما قاله فإنه يزيد عليه ويجوز ان
~~يكون الاستثناء متصلا
# 6041 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وعبد الملك بن عمرو هو أبو
~~عامر العقدي بفتح المهملة والقاف مشهور بكنيته أكثر من اسمه وعمر بن أبي
~~زائدة اسم أبيه خالد ms08739 وقيل ميسرة وهو أخو زكريا بن أبي زائدة وزكريا أكثر
~~حديثا منه وأشهر قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي تابعي صغير وعمرو بن ميمون
~~هو الاودي تابعي كبير مخضرم أدرك الجاهلية قوله من قال عشرا كان كمن اعتق
~~رقبة من ولد إسماعيل هكذا ذكره البخاري مختصرا وساقه مسلم عن سليمان بن
~~عبيد الله الغيلاني والإسماعيلي من طريق علي بن مسلم قالا حدثنا أبو عامر
~~بالسند المذكور ولفظه من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق أربعة أنفس من ولد
~~إسماعيل وهكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق روح بن عبادة ومن طريق
~~عمرو بن عاصم فرقهما قالا حدثنا عمر بن أبي زائدة فذكر مثله سواء قوله قال
~~عمر كذا لأبي ذر غير منسوب ولغيره عمر بن أبي زائدة وهو الراوي المذكور في
~~أول السند قوله وحدثنا عبد الله بن أبي السفر بفتح المهملة والفاء وسكن بعض
~~المغاربة الفاء وهو خطأ وهو معطوف على قوله عن أبي إسحاق وقد أوضح ذلك مسلم
~~والإسماعيلي في روايتهما المذكورة فأعاد مسلم السند من أوله إلى عمر بن أبي
~~زائدة قال حدثنا عبد الله بن أبي السفر فذكره وكذا وقع عند أحمد عن روح بن
~~عبادة وعند أبي عوانة من روايته واقتصر على الموصول في رواية عمرو بن عاصم
~~المذكورة عن الشعبي عن الربيع بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر قوله مثله أي مثل
~~رواية أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الموقوفة وحاصل ذلك ان عمرو بن أبي زائدة
~~اسنده عن شيخين أحدهما عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون موقوفا والثاني عن
~~عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن الربيع عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن أبي أيوب مرفوعا تنبيه وقع قوله قال عمرو حدثنا عبد الله بن
~~أبي السفر الخ مؤخرا في رواية أبي ذر عن التعاليق عن موسى وعن إسماعيل ms08740 وعن
~~ادم وعن الأعمش PageV11P202 وحصين وقدم هذه التعاليق كلها على الطريق
~~الثانية لعمر بن أبي زائدة فصار ذلك مشكلا لا يظهر منه وجه الصواب ووقع
~~قوله وقال عمر بن أبي زائدة مقدما معقبا بروايته عن أبي إسحاق عند غير أبي
~~ذر في جميع الروايات عن الفربري وكذا في رواية إبراهيم بن معقل النسفي عن
~~البخاري وهو الصواب ويؤيد ذلك رواية الإسماعيلي ورواية أبي عوانة
~~المذكورتان قوله وقال إبراهيم بن يوسف عن أبيه هو بن أبي إسحاق السبيعي عن
~~أبي إسحاق هو جد إبراهيم بن يوسف قوله حدثني عمرو بن ميمون الخ أفادت هذه
~~الرواية التصريح بتحديث عمرو لأبي إسحاق وافادت زيادة ذكر عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وأبي أيوب في السند قوله وقال موسى حدثنا وهيب الخ مرفوعا وصله
~~أبو بكر بن أبي خيثمة في ترجمة الربيع بن خثيم من تاريخه فقال حدثنا موسى
~~بن إسماعيل حدثنا وهيب بن خالد عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي فذكره
~~ولفظه كان له من الأجر مثل من اعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل وقد أخرجه
~~جعفر في الذكر من رواية خالد الطحان عن داود بن أبي هند بسنده لكن لفظه كان
~~له عدل رقبة أو عشر رقاب ثم أخرجه من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد عن
~~داود قال مثله ومن طريق محمد بن أبي عدي ويزيد بن هارون كلاهما عن داود
~~نحوه وأخرجه النسائي من رواية يزيد وهو عند أحمد عن يزيد بلفظ كن له كعدل
~~عشر رقاب وأخرجه الإسماعيلي من طريق خلف بن راشد قال وكان ثقة صاحب سنة عن
~~داود بن أبي هند مثله وزاد في اخره قال قلت من حدثك قال عبد الرحمن قلت
~~لعبد الرحمن من حدثك قال أبو أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه
~~الربيع بن خثيم ورواية وهيب تؤيد رواية عمر بن أبي زائدة وان كان اختصر
~~القصة فإنه وافقه في رفعه وفي كون الشعبي رواه عن عبد الرحمن بن ms08741 أبي ليلى
~~عن أبي أيوب قوله وقال إسماعيل عن الشعبي عن الربيع بن خثيم قوله إسماعيل
~~هو بن أبي خالد واقتصار البخاري على هذا القدر يوهم انه خالف داود في وصله
~~وليس كذلك وانما أراد انه جاء في هذه الطريق عن الربيع من قوله ثم لما سئل
~~عنه وصله وليس كذلك وقد وقع لنا ذلك واضحا في زيادات الزهد لابن المبارك
~~ورواية الحسين بن الحسين المروزي قال الحسين حدثنا المعتمر بن سليمان سمعت
~~إسماعيل بن أبي خالد يحدث عن عامر هو الشعبي سمعت الربيع بن خثيم يقول من
~~قال لا إله إلا الله فذكره بلفظ فهو عدل أربع رقاب فقلت عمن ترويه فقال عن
~~عمرو بن ميمون فلقيت عمرا فقلت عمن ترويه فقال عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~فلقيت عبد الرحمن فقلت عمن ترويه فقال عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذا أخرجه جعفر في الذكر من رواية خالد الطحان عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن عامر قال قال الربيع بن خثيم أخبرت انه من قال فذكره وزاد بعد قوله
~~أربع رقاب يعتقها قلت عمن تروي هذا فذكر مثله لكن ليس فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن طريق عبدة بن سليمان عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي
~~سمعت الربيع بن خثيم يقول من قال فذكره دون قوله يعتقها فقلت له عمن تروي
~~هذا فذكره وكذا أخرجه النسائي عن رواية يعلى بن عبيد عن إسماعيل مثله سواء
~~وذكر الدارقطني ان بن عيينة ويزيد بن عطاء ومحمد بن إسحاق ويحيى بن سعيد
~~الأموي رووه عن الربيع بن خثيم كما قال يعلى بن عبيد وان علي بن عاصم رفعه
~~عن إسماعيل وأخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن إسحاق عن إسماعيل عن جابر
~~سمعت الربيع بن خثيم يقول فذكره قال قلت فمن أخبرك قال عمرو بن ميمون قال
~~فلقيت عمرا فقلت ان الربيع روى لي عنك كذا وكذا أفأنت أخبرته PageV11P203
~~قال نعم قلت من أخبرك قال عبد ms08742 الرحمن فذكر ذلك الخ قوله وقال ادم حدثنا
~~شعبة الخ هكذا للأكثر ووقع عند الدارقطني ان البخاري قال فيه حدثنا آدم
~~وكذا رويناه في نسخة ادم بن أبي إياس عن شعبة رواية القلانسي عنه وكذا
~~أخرجه النسائي من رواية محمد بن جعفر والإسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ
~~كلاهما عن شعبة بسنده المذكور وساقا المتن ولفظهما عن عبد الله هو بن مسعود
~~قال لان أقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه احب الي من ان
~~اعتق أربع رقاب وأخرجه النسائي من طريق منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف
~~عن الربيع وحده عن عبد الله بن مسعود قال من قال فذكر مثله لكن زاد بيده
~~الخير وقال في اخره كان له عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل قوله وقال الأعمش
~~وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله اما رواية الأعمش فوصلها النسائي
~~من طريق وكيع عنه ولفظه عن عبد الله بن مسعود قال من قال اشهد ان لا إله
~~إلا الله وقال فيه كان له عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل واما رواية حصين
~~وهو بن عبد الرحمن فوصلها محمد بن فضيل في كتاب الدعاء له حدثنا حصين بن
~~عبد الرحمن فذكره ولفظه قال عبد الله من قال أول النهار لا إله إلا الله
~~فذكره بلفظ كن له كعدل أربع محررين من ولد إسماعيل قال فذكرته لإبراهيم
~~يعني النخعي فزاد فيه بيده الخير وهكذا أخرجه النسائي من طريق محمد بن فضيل
~~ورويناها بعلو في فوائد أبي جعفر بن البختري من طريق علي بن عاصم عن حصين
~~ولفظه عن هلال قال ما قعد الربيع بن خثيم الا كان اخر قوله قال بن مسعود
~~فذكره وهكذا رواه منصور بن المعتمر عن هلال وقال في اخره كان له عدل أربع
~~رقاب من ولد إسماعيل وزاد فيه بيده الخير ولم يفصل كما فصل حصين أخرجه
~~النسائي من رواية يحيى بن يعلى عن منصور وأخرجه النسائي أيضا من رواية ms08743
~~زائدة عن منصور عن هلال عن الربيع عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن امرأة عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا
~~إله إلا الله مثل الأول وزاد عشر مرات كن عدل نسمة وهذه الطريق لا تقدح في
~~الإسناد الأول لان عبد الرحمن صرح بأنه سمعه من أبي أيوب كما في رواية
~~الأصيلي وغيره فلعله كان سمعه من المرأة عنه ثم لقيه فحدثه به أو سمعه منه
~~ثم ثبتته فيه المرأة قوله ورواه أبو محمد الحضرمي عن أبي أيوب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا لأبي ذر ووافقه النسفي ولغيرهما وقال أبو محمد الخ وأبو
~~محمد لا يعرف اسمه كما قال الحاكم أبو أحمد وكان يخدم أبا أيوب وذكر المزي
~~انه افلح مولى أبي أيوب وتعقب بأنه مشهور باسمه مختلف في كنيته وقال
~~الدارقطني لا يعرف أبو محمد الا في هذا الحديث وليس لأبي محمد الحضرمي في
~~الصحيح الا هذا الموضع وقد وصله الامام أحمد والطبراني من طريق سعيد بن
~~إياس الحريري عن أبي الورد وهو بفتح الواو وسكون الراء واسمه ثمامة بن حزن
~~بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون القشيري عن أبي محمد الحضرمي عن أبي
~~أيوب الأنصاري قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نزل علي فقال
~~لي يا أبا أيوب الا أعلمك قلت بلى يا رسول الله قال ما من عبد يقول إذا
~~أصبح لا إله إلا الله فذكره الا كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر
~~سيئات والا كن له عند الله عدل عشر رقاب محررين والا كان في جنة من الشيطان
~~حتى يمسي ولا قالها حين يمسي الا كان كذلك قال فقلت لأبي محمد أنت سمعتها
~~من أبي أيوب قال والله لقد سمعتها من أبي أيوب وروى أحمد أيضا من طريق عبد
~~الله بن يعيش عن أبي أيوب رفعه من قال إذا صلى الصبح لا إله إلا الله فذكره ms08744
~~بلفظ عشر مرات كن كعدل أربع رقاب PageV11P204 وكتب له بهن عشر حسنات ومحى
~~عنه بهن عشر سيئات ورفع له بهن عشر درجات وكن له حرسا من الشيطان حتى يمسي
~~وإذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن وأخرجه جعفر في الذكر من طريق
~~أبي رهم السمعي بفتح المهملة والميم عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد يحيي ويميت وقال فيه كعدل عشر
~~رقاب وكان له مسلحة من أول نهاره إلى اخره ولم يعمل عملا يومئذ يقهرهن وان
~~قالهن حين يمسي فمثل ذلك وأخرجه أيضا من طريق القاسم بن عبد الرحمن عن أبي
~~أيوب بلفظ من قال غدوة فذكر نحوه وقال في اخره واجاره الله يومه من النار
~~ومن قالها عشية كان له مثل ذلك قوله قال أبو عبد الله هو البخاري والصحيح
~~قول عمرو كذا وقع في رواية أبي ذر عن المستملي وحده ووقع عنده عمرو بفتح
~~العين ونبه على ان الصواب عمر بضم العين وهو كما قال ووقع عند أبي زيد
~~المروزي في روايته الصحيح قول عبد الملك بن عمرو وقال الدارقطني الحديث
~~حديث بن أبي السفر عن الشعبي وهو الذي ضبط الإسناد ومراد البخاري ترجيح
~~رواية عمر بن أبي زائدة عن أبي إسحاق على رواية غيره عنه وقد ذكر هو ممن
~~رواه عن أبي إسحاق حفيده إبراهيم بن يوسف كما بينته ورواه عن أبي إسحاق
~~أيضا حفيده الاخر إسرائيل بن يونس أخرجه جعفر في الذكر من طريقه عن أبي
~~إسحاق فزاد في روايته بين عمرو وعبد الرحمن الربيع بن خثيم ووقفه أيضا
~~ولفظه عنده كان له من الأجر مثل من اعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل ورواه
~~عن أبي إسحاق أيضا زهير بن معاوية كذلك أخرجه النسائي من طريقه لكن قال كان
~~أعظم اجرا وأفضل والباقي مثل إسرائيل وأخرجه أيضا من رواية زيد بن أبي
~~انيسة عن أبي إسحاق لكن لم يذكر عبد الرحمن بين الربيع وأبي ms08745 أيوب وأخرجه
~~جعفر في الذكر من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق فقال عن عمرو بن ميمون
~~حدثنا من سمع أبا أيوب فذكر مثل لفظ زهير بن معاوية واختلاف هذه الروايات
~~في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها فالأكثر على ذكر أربعة
~~ويجمع بينه وبين حديث أبي هريرة بذكر عشرة لقولها مائة فيكون مقابل كل عشر
~~مرات رقبة من قبل المضاعفة فيكون لكل مرة بالمضاعفة رقبة وهي مع ذلك لمطلق
~~الرقاب ومع وصف كون الرقبة من بني إسماعيل يكون مقابل العشرة من غيرهم
~~أربعة منهم لأنهم اشرف من غيرهم من العرب فضلا عن العجم واما ذكر رقبة
~~بالافراد في حديث أبي أيوب فشاذ والمحفوظ أربعة كما بينته وجمع القرطبي في
~~المفهم بين الاختلاف على اختلاف أحوال الذاكرين فقال انما يحصل الثواب
~~الجسيم لمن قام بحق هذه الكلمات فاستحضر معانيها بقلبه وتأملها بفهمه ثم
~~لما كان الذاكرون في إدراكاتهم وفهومهم مختلفين كان ثوابهم بحسب ذلك وعلى
~~هذا ينزل اختلاف مقادير الثواب في الأحاديث فان في بعضها ثوابا معينا ونجد
~~ذلك الذكر بعينه في رواية أخرى أكثر أو أقل كما اتفق في حديث أبي هريرة
~~وأبي أيوب قلت إذا تعددت مخارج الحديث فلا بأس بهذا الجمع وإذا اتحدث فلا
~~وقد يتعين الجمع الذي قدمته ويحتمل فيما إذا تعددت أيضا أن يختلف المقدار
~~بالزمان كالتقييد بما بعد صلاة الصبح مثلا وعدم التقييد إن لم يحمل المطلق
~~في ذلك على المقيد ويستفاد منه جواز استرقاق العرب خلافا لمن منع ذلك قال
~~عياض ذكر هذا العدد من المائة دليل على انها غاية للثواب المذكور واما قوله
~~الا أحد عمل أكثر من ذلك فيحتمل ان تراد الزيادة على هذا العدد فيكون
~~لقائله من الفضل بحسابه لئلا يظن انها من الحدود التي نهى عن اعتدائها وانه
~~لافضل في الزيادة PageV11P205 عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد
~~الطهارة ويحتمل ان تراد الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر أو غيره الا ان
~~يزيد أحد عملا اخر ms08746 من الأعمال الصالحة وقال النووي يحتمل ان يكون المراد
~~مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل أو غيره وهو الأظهر يشير إلى ان ذلك
~~يختص بالذكر ويؤيده ما تقدم ان عند النسائي من رواية عمرو بن شعيب الا من
~~قال أفضل من ذلك قال وظاهر إطلاق الحديث ان الأجر يحصل لمن قال هذا التهليل
~~في اليوم متواليا أو متفرقا في مجلس أو مجالس في أول النهار أو اخره لكن
~~الأفضل ان يأتي به أول النهار متواليا ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في
~~أول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله تنبيه أكمل ما ورد من ألفاظ هذا
~~الذكر في حديث بن عمر عن عمر رفعه من قال حسين يدخل السوق لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير
~~وهو على كل شيء قدير الحديث أخرجه الترمذي وغيره وهذا لفظ جعفر في الذكر
~~وفي سنده لين وقد ورد جميعه في حديث الباب على ما اوضحته مفرقا الا قوله
~~وهو حي لا يموت
# | 1 ( قوله باب فضل التسبيح )
# يعني قول سبحان الله ومعناه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم
~~نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذائل ويطلق التسبيح ويراد به جميع
~~ألفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة واما صلاة التسبيح فسميت بذلك
~~لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم منصوب على انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف
~~تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو
~~مضاف إلى المفعول أي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا إلى الفاعل أي نزه الله
~~نفسه والمشهور الأول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا
~~انزهه
# 6042 قوله من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت
~~مثل زبد البحر زاد في رواية سهيل بن أبي صالح عن سمي عن أبي صالح من قال
~~حين يمسي وحين يصبح ويأتي في ms08747 ذلك ما ذكره النووي من ان الأفضل ان يقول ذلك
~~متواليا في أول النهار وفي أول الليل والمراد بقوله وان كانت مثل زبد البحر
~~الكناية عن المبالغة في الكثرة قال عياض قوله حطت خطاياه وان كانت مثل زبد
~~البحر مع قوله في التهليل محيت عنه مائة سيئة قد يشعر بأفضلية التسبيح على
~~التهليل يعني لان عدد زبد البحر اضعاف PageV11P206 اضعاف المائة لكن تقدم
~~في التهليل ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به فيحتمل ان يجمع بينهما بأن يكون
~~التهليل أفضل وانه بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك
~~من فضل عتق الرقاب قد يزيد على فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطايا لأنه قد
~~جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا
~~العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة مائة
~~درجة وما زاده عتق الرقاب الزيادة على الواحدة ويؤيده الحديث الاخر أفضل
~~الذكر التهليل وانه أفضل ما قاله والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد
~~والإخلاص وقيل انه اسم الله الأعظم وقد مضى شرح التسبيح وانه التنزيه عما
~~لا يليق بالله تعالى وجميع ذلك داخل في ضمن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير انتهى ملخصا قلت وحديث أفضل
~~الذكر لا إله إلا الله أخرجه الترمذي والنسائي وصححه بن حبان والحاكم من
~~حديث جابر ويعارضه في الظاهر حديث أبي ذر قلت يا رسول الله أخبرني بأحب
~~الكلام إلى الله قال ان احب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده أخرجه مسلم
~~وفي رواية سئل أي الكلام أفضل قال ما اصطفاه الله لملائكته سبحان الله
~~وبحمده وقال الطيبي في الكلام على حديث أبي ذر فيه تلميح بقوله تعالى حكاية
~~عن الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ويمكن ان يكون قوله سبحان الله
~~وبحمده مختصرا من الكلمات الأربع وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا
~~الله والله ms08748 أكبر لان سبحان الله تنزيه له عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته
~~من النقائص فيندرج فيه معنى لا إله إلا الله وقوله وبحمده صريح في معنى
~~والحمد لله لان الإضافة فيه بمعنى اللام في الحمد ويستلزم ذلك معنى الله
~~أكبر لأنه إذا كان كل الفضل والافضال لله ومن الله وليس من غيره شيء من ذلك
~~فلا يكون أحد أكبر منه ومع ذلك كله فلا يلزم ان يكون التسبيح أفضل من
~~التهليل لان التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان نفي الالهة في
~~قول لا اله نفي لمضمنها من فعل الخلق والرزق والاثابة والعقوبة وقول الا
~~الله اثبات لذلك ويلزم منه نفي ما يضاده ويخالفه من النقائص فمنطوق سبحان
~~الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا إله إلا الله توحيد ومفهومه تنزيه يعني
~~فيكون لا إله إلا الله أفضل لان التوحيد أصل والتنزيه ينشأ عنه والله اعلم
~~وقد جمع القرطبي بما حاصله ان هذه الأذكار إذا اطلق على بعضها انه أفضل
~~الكلام أو احبه إلى الله فالمراد إذا انضمت إلى اخواتها بدليل حديث سمرة
~~عند مسلم احب الكلام إلى الله أربع لا يضرك بأيهن بدأت سبحان الله والحمد
~~لله ولا اله الا الله والله أكبر ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعنى فيكون من
~~اقتصر على بعضها كفى لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن
~~عظمه فقد نزهه انتهى وقال النووي هذا الإطلاق في الأفضلية محمول على كلام
~~الادمي والا فالقرآن أفضل الذكر وقال البيضاوي الظاهر ان المراد من الكلام
~~كلام البشر فان للثلاث الأول وان وجدت في القرآن لكن الرابعة لم توجد فيه
~~ولا يفضل ما ليس فيه على ما هو فيه قلت ويحتمل ان يجمع بأن تكون من مضمرة
~~في قوله أفضل الذكر لا إله إلا الله وفي قوله احب الكلام بناء على ان لفظ
~~أفضل وأحب متساويان في المعنى لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا إله إلا الله لأنها
~~ذكرت بالتنصيص عليها بالأفضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها ms08749 بالاحبية فحصل لها
~~التفضيل تنصيصا وانضماما والله اعلم واخرج الطبري من رواية عبد الله بن
~~باباه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان الرجل إذا قال لا إله إلا الله
~~فهي كلمة الإخلاص التي لا يقبل الله عملا حتى يقولها PageV11P207 وإذا قال
~~الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبد حتى يقولها ومن طريق
~~الأعمش عن مجاهد عن بن عباس قال من قال لا إله إلا الله فليقل على اثرها
~~الحمد لله رب العالمين تكميل اخرج النسائي بسند صحيح عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك به قال قل لا إله إلا
~~الله الحديث وفيه لو ان السماوات السبع وعامرهن والارضين السبع جعلن في كفة
~~ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله فيؤخذ منه ان الذكر بلا
~~اله الا الله أرجح من الذكر بالحمد لله ولا يعارضه حديث أبي مالك الأشعري
~~رفعه والحمد لله تملأ الميزان فان الملء يدل على المساواة والرجحان صريح في
~~الزيادة فيكون أولى ومعنى ملء الميزان ان ذاكرها يمتلئ ميزانه ثوابا وذكر
~~بن بطال عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في حديث الباب وما شابهه انما هو
~~لأهل الفضل في الدين والطهارة من الجرائم العظام وليس من اصر على شهواته
~~وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله
~~تعالى أم حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
# 6043 قوله حدثنا بن فضيل هو محمد وأبوه بالفاء والمعجمة مصغر وعمارة هو
~~بن القعقاع بن شبرمة وأبو زرعة هو بن عمرو بن جرير ورجال الإسناد ما بين
~~زهير بن حرب وأبي هريرة كوفيون قوله خفيفتان على اللسان الخ قال الطيبي
~~الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام على اللسان بما يخف على
~~الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه وأراد المشبه به واما ms08750
~~الثقل فعلى حقيقته لان الأعمال تتجسم عند الميزان والخفة والسهولة من
~~الأمور النسبية وفي الحديث حث على المواظبة على هذا الذكر وتحريض على
~~ملازمته لان جميع التكاليف شاقة على النفس وهذا سهل ومع ذلك يثقل في
~~الميزان كما تثقل الأفعال الشاقة فلا ينبغي التفريط فيه وقوله حبيبتان إلى
~~الرحمن تثنية حبيبة وهي المحبوبة والمراد ان قائلها محبوب لله ومحبة الله
~~للعبد إرادة إيصال الخير له والتكريم وخص الرحمن من الأسماء الحسنى للتنبيه
~~على سعة رحمة الله حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الجزيل ولما فيها من
~~التنزيه والتحميد والتعظيم وفي الحديث جواز السجع في الدعاء إذا وقع بغير
~~كلفة وسيأتي بقية شرح هذا الحديث في اخر الصحيح حيث ختم به المصنف ان شاء
~~الله تعالى PageV11P208
# | 1 ( قوله باب فضل ذكر الله عز وجل )
# ذكر فيه حديثي أبي موسى وأبي هريرة وهما ظاهران فيما ترجم له والمراد
~~بالذكر هنا الإتيان بالألفاظ التي ورد الترغيب في قولها والاكثار منها مثل
~~الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر
~~وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء
~~بخيرى الدنيا والآخرة ويطلق ذكر الله أيضا ويراد به المواظبة على العمل بما
~~اوجبه أو ندب إليه كتلاوة القرآن وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل
~~بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويؤجر عليه الناطق ولا يشترط استحضاره
~~لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير معناه وان انضاف إلى النطق الذكر
~~بالقلب فهو أكمل فان انضاف إلى ذلك استحضار معنى الذكر وما اشتمل عليه من
~~تعظيم الله تعالى ونفي النقائص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح
~~مهما فرض من صلاة أو جهاد أو غيرهما ازداد كمالا فإن صحيح التوجه وأخلص لله
~~تعالى في ذلك فهو ابلغ الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان
~~الألفاظ الدالة على التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في
~~أدلة الذات والصفات وفي أدلة التكاليف من الأمر والنهي حتى يطلع على
~~احكامها ms08751 وفي أسرار مخلوقات الله والذكر بالجوارح هو ان تصير مستغرقة في
~~الطاعات ومن ثم سمى الله الصلاة ذكرا فقال فاسعوا إلى ذكر الله ونقل عن بعض
~~العارفين قال الذكر على سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذكر الأذنين
~~بالاصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر
~~القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضاء وورد في فضل الذكر
~~أحاديث أخرى منها ما أخرجه المصنف في اواخر كتاب التوحيد عن أبي هريرة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه إذا
~~ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي الحديث ومنها ما أخرجه في صلاة
~~الليل من حديث أبي هريرة أيضا رفعه يعقد الشيطان الحديث وفيه فان قام فذكر
~~الله انحلت عقدة ومنها ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد مرفوعا
~~لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت
~~عليهم السكينة الحديث ومن حديث أبي ذر رفعه احب الكلام إلى الله ما اصطفى
~~لملائكته سبحان ربي وبحمده الحديث ومن حديث معاوية رفعه انه قال لجماعة
~~جلسوا يذكرون الله تعالى أتاني جبريل فأخبرني PageV11P209 ان الله يباهي
~~بكم الملائكة ومن حديث سمرة رفعه احب الكلام إلى الله أربع لا إله إلا الله
~~والله أكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بأيهن بدأت ومن حديث أبي هريرة
~~رفعه لان أقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر احب الي
~~مما طلعت عليه الشمس واخرج الترمذي والنسائي وصححه الحاكم عن الحارث بن
~~الحارث الأشعري في حديث طويل وفيه فآمركم ان تذكروا الله وان مثل ذلك كمثل
~~رجل خرج العدو في اثره سراعا حتى إذا اتى على حصن حصين احرز نفسه منهم
~~فكذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله تعالى وعن عبد الله بن
~~بسر ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء
~~أتشبث به قال لا يزال لسانك ms08752 رطبا من ذكر الله أخرجه الترمذي وبن ماجة وصححه
~~بن حبان والحاكم واخرج بن حبان نحوه أيضا من حديث معاذ بن جبل وفيه انه
~~السائل عن ذلك واخرج الترمذي من حديث أنس رفعه إذا مررتم برياض الجنة
~~فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر واخرج الترمذي وبن ماجة وصححه
~~الحاكم من حديث أبي الدرداء مرفوعا الا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند
~~مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان
~~تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله عز
~~وجل وقد أشرت إليه مستشكلا في أوائل الجهاد مع ما ورد في فضل المجاهد انه
~~كالصائم لا يفطر وكالقائم لا يفتر وغير ذلك مما يدل على افضليته على غيره
~~من الأعمال الصالحة وطريق الجمع والله اعلم ان المراد بذكر الله في حديث
~~أبي الدرداء الذكر الكامل وهو ما يجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالتفكر في
~~المعنى واستحضار عظمة الله تعالى وان الذي يحصل له ذلك يكون أفضل ممن يقاتل
~~الكفار مثلا من غير استحضار لذلك وان أفضلية الجهاد انما هي بالنسبة إلى
~~ذكر اللسان المجرد فمن اتفق له انه جمع ذلك كمن يذكر الله بلسانه وقلبه
~~واستحضاره وكل ذلك حال صلاته أو في صيامه أو تصدقه أو قتاله الكفار مثلا
~~فهو الذي بلغ الغاية القصوى والعلم عند الله تعالى وأجاب القاضي أبو بكر بن
~~العربي بأنه ما من عمل صالح الا والذكر مشترط في تصحيحه فمن لم يذكر الله
~~بقلبه عند صدقته أو صيامه مثلا فليس عمله كاملا فصار الذكر أفضل الأعمال من
~~هذه الحيثية ويشير إلى ذلك حديث نية المؤمن ابلغ من عمله الحديث الأول
# 6044 قوله مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت سقط لفظ
~~ربه الثانية من رواية غير أبي ذر هكذا وقع في جميع نسخ البخاري وقد أخرجه
~~مسلم عن أبي كريب وهو محمد بن العلاء شيخ البخاري فيه بسنده المذكور بلفظ
~~مثل البيت ms08753 الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي
~~والميت وكذا أخرجه الإسماعيلي وبن حبان في صحيحه جميعا عن أبي يعلى عن أبي
~~كريب وكذا أخرجه أبو عوانة عن أحمد بن عبد الحميد والإسماعيلي أيضا عن
~~الحسن بن سفيان عن عبد الله بن براد وعن القاسم بن زكريا عن يوسف بن موسى
~~وإبراهيم بن سعيد الجوهري وموسى بن عبد الرحمن المسروقي والقاسم بن دينار
~~كلهم عن أبي أسامة فتوارد هؤلاء على هذا اللفظ يدل على انه هو الذي حدث به
~~بريد بن عبد الله شيخ أبي أسامة وانفراد البخاري باللفظ المذكور دون بقية
~~أصحاب أبي كريب وأصحاب أبي أسامة يشعر بأنه رواه من حفظه أو تجوز في روايته
~~بالمعنى الذي وقع له وهو ان الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا
~~السكن وان إطلاق الحي والميت في وصف البيت انما يراد به ساكن البيت فشبه
~~الذاكر بالحي الذي ظاهره متزين بنور الحياة وباطنة بنور المعرفة
~~PageV11P210 وغير الذاكر بالبيت الذي ظاهره عاطل وباطنه باطل وقيل موقع
~~التشبيه بالحي والميت لما في الحي من النفع لمن يواليه والضر لمن يعاديه
~~وليس ذلك في الميت الحديث الثاني قوله حدثنا قتيبة هو بن سعيد وصرح بذلك في
~~غير رواية أبي ذر قوله جرير هو بن عبد الحميد قوله عن أبي صالح لم أره من
~~حديث الأعمش الا بالعنعنة لكن اعتمد البخاري على وصله لكون شعبة رواه عن
~~الأعمش كما سأذكره فان شعبة كان لا يحدث عن شيوخه المنسوبين للتدليس الا
~~بما تحقق انهم سمعوه قوله عن أبي هريرة كذا قال جرير وتابعه الفضيل بن عياض
~~عند بن حبان وأبو بكر بن عياش عند الإسماعيلي كلاهما عن الأعمش وأخرجه
~~الترمذي عن أبي كريب عن أبي معاوية عن الأعمش فقال عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة أو عن أبي سعيد هكذا بالشك للأكثر وفي نسخة وعن أبي سعيد بواو العطف
~~والأول هو المعتمد فقد أخرجه أحمد عن أبي معاوية بالشك وقال شك ms08754 الأعمش وكذا
~~قال بن أبي الدنيا عن إسحاق بن إسماعيل عن أبي معاوية وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة أو عن أبي سعيد وقال شك سليمان يعني الأعمش قال الترمذي حسن صحيح وقد
~~روى عن أبي هريرة من غير هذا الوجه يعني كما تقدم بغير تردد
# 6045 قوله بعد سياق المتن رواه شعبة عن الأعمش يعني بسنده المذكور قوله
~~ولم يرفعه هكذا وصله أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال بنحوه ولم
~~يرفعه وهكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية بشر بن خالد عن محمد بن جعفر موقوفا
~~قوله ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله
~~مسلم وأحمد من طريقه وسأذكر ما في روايته من فائدة قوله إن لله ملائكة زاد
~~الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة وبن حبان من طريق إسحاق بن راهويه
~~كلاهما عن جرير فضلا وكذا لابن حبان من طريق فضيل بن عياض وكذا لمسلم من
~~رواية سهيل قال عياض في المشارق ما نصه في روايتنا عن أكثرهم بسكون الضاد
~~المعجمة وهو الصواب ورواه العذري والهوزني فضل بالضم وبعضهم بضم الضاد
~~ومعناه زيادة على كتاب الناس هكذا جاء مفسرا في البخاري قال وكان هذا الحرف
~~في كتاب بن عيسى فضلاء بضم أوله وفتح الضاد والمد وهو وهم هنا وان كانت هذه
~~صفتهم عليهم السلام وقال في الإكمال الرواية فيه عند جمهور شيوخنا في مسلم
~~والبخاري بفتح الفاء وسكون الضاد فذكر نحو ما تقدم وزاد هكذا جاء مفسرا في
~~البخاري في رواية أبي معاوية الضرير وقال بن الأثير في النهاية فضلا أي
~~زيادة عن الملائكة المرتبين مع الخلائق ويروى بسكون الضاد وبضمها قال بعضهم
~~والسكون أكثر واصوب وقال النووي ضبطوا فضلا على أوجه ارجحها بضم الفاء
~~والضاد والثاني بضم الفاء وسكون الضاد ورجحه بعضهم وادعى انها أكثر واصوب
~~والثالث بفتح الفاء وسكون الضاد قال القاضي عياض هكذا الرواية عند ms08755 جمهور
~~شيوخنا في البخاري ومسلم والرابع بضم الفاء والضاد كالأول لكن برفع اللام
~~يعني على انه خبر ان والخامس فضلاء بالمد جمع فاضل قال العلماء ومعناه على
~~جميع الروايات انهم زائدون على الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلائق لا
~~وظيفة لهم الا حلق الذكر وقال الطيبي فضلا بضم الفاء وسكون الضاد جمع فاضل
~~كمنزل ونازل انتهى ونسبة عياض هذه اللفظة للبخاري وهم فإنها ليست في صحيح
~~البخاري هنا في جميع الروايات الا ان تكون خارج الصحيح ولم يخرج البخاري
~~الحديث المذكور عن أبي معاوية أصلا وانما أخرجه من طريقه الترمذي وزاد بن
~~أبي الدنيا والطبراني في رواية جرير فضلا عن كتاب PageV11P211 الناس ومثله
~~لابن حبان من رواية فضيل بن عياض وزاد سياحين في الأرض وكذا هو في رواية
~~أبي معاوية عند الترمذي والإسماعيلي عن كتاب الابدي ولمسلم من رواية سهيل
~~عن أبيه سيارة فضلا قوله يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر في رواية سهيل
~~يتبعون مجالس الذكر وفي حديث جابر بن أبي يعلى ان لله سرايا من الملائكة
~~تقف وتحل بمجالس الذكر في الأرض قوله فإذا وجدوا قوما في رواية فضيل بن
~~عياض فإذا رأوا قوما وفي رواية سهيل فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قوله تنادوا
~~في رواية الإسماعيلي يتنادون قوله هلموا إلى حاجتكم في رواية أبي معاوية
~~بغيتكم وقوله هلموا على لغة أهل نجد واما أهل الحجاز فيقولون للواحد
~~والاثنين والجمع هلم بلفظ الافراد وقد تقدم تقرير ذلك في التفسير واختلف في
~~أصل هذه الكلمة فقيل هل لك في الأكل أم أي اقصد وقيل أصله لم بضم اللام
~~وتشديد الميم وها للتنبيه حذفت ألفها تخفيفا قوله فيحفونهم بأجنحتهم أي
~~يدنون بأجنحتهم حول الذاكرين والباء للتعدية وقيل للاستعانة قوله إلى
~~السماء الدنيا في رواية الكشميهني إلى سماء الدنيا وفي رواية سهيل قعدوا
~~معهم وحف بعضهم بعضا بأجنحتهم حتى يملؤا ما بينهم وبين سماء الدنيا قوله
~~قال فيسألهم ربهم عز وجل وهو أعلم منهم في رواية الكشميهني بهم كذا
~~للإسماعيلي وهي ms08756 جملة معترضة وردت لرفع التوهم زاد في رواية سهيل من أين
~~جئتم فيقولون جئنا من عند عباد لك في الأرض وفي رواية الترمذي فيقول الله
~~أي شيء تركتم عبادي يصنعون قوله ما يقول عبادي قال تقول يسبحونك كذا لأبي
~~ذر بالافراد فيهما ولغيره قالوا يقولون ولابن أبي الدنيا قال يقولون وزاد
~~سهيل في روايته فإذا تفرقوا أي أهل المجلس عرجوا أي الملائكة وصعدوا إلى
~~السماء قوله يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك زاد إسحاق وعثمان عن جرير ويمجدونك
~~وكذا لابن أبي الدنيا وفي رواية أبي معاوية فيقولون تركناهم يحمدونك
~~ويمجدونك ويذكرونك وفي رواية الإسماعيلي قالوا ربنا مررنا بهم وهم يذكرونك
~~الخ وفي رواية سهيل جئنا من عند عباد لك في الأرض يسبحونك ويكبرونك
~~ويهللونك ويحمدونك ويسألونك وفي حديث أنس عند البزار ويعظمون آلاءك ويتلون
~~كتابك ويصلون على نبيك ويسألونك لاخرتهم ودنياهم ويؤخذ من مجموع هذه الطرق
~~المراد بمجالس الذكر وانها التي تشتمل على ذكر الله بأنواع الذكر الواردة
~~من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلى تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى الدعاء
~~بخيري الدنيا والآخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي
~~ومذاكرته والاجتماع على صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والأشبه اختصاص
~~ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وان كانت قراءة الحديث
~~ومدارسه العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمى ذكر الله تعالى قوله
~~قال فيقول هل رأوني قال فيقولون لا والله ما رأوك كذا ثبت لفظ الجلالة في
~~جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قوله كانوا أشد لك عبادة
~~وأشد لك تمجيدا زاد أبو ذر في روايته وتحميدا وكذا لابن أبي الدنيا وزاد في
~~رواية الإسماعيلي وأشد لك ذكرا وفي رواية بن أبي الدنيا وأكثر لك تسبيحا
~~قوله قال يقول في رواية أبي ذر فيقول قوله فما يسألوني في رواية أبي معاوية
~~فأي شيء يطلبون قوله يسألونك الجنة في رواية سهيل يسألونك جنتك قوله كانوا
~~أشد عليها حرصا زاد أبو معاوية في روايته عليها وفي رواية ms08757 بن أبي الدنيا
~~كانوا أشد حرصا PageV11P212 وأشد طلبة واعظم لها رغبة قوله قال فمم يتعوذون
~~قال يقولون من النار في رواية أبي معاوية فمن أي شيء يتعوذون فيقولون من
~~النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك
~~قوله كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة في رواية أبي معاوية كانوا أشد
~~منها هربا وأشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال
~~فيقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سألوا وفي حديث أنس فيقول غشوهم رحمتي قوله
~~يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة في رواية أبي
~~معاوية فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء لحاجة وفي رواية
~~سهيل قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم وزاد في روايته
~~قال وله قد غفرت قوله هم الجلساء في رواية أبي معاوية وكذا في رواية سهيل
~~هم القوم وفي اللام اشعار بالكمال أي هم القوم كل القوم قوله لا يشقى
~~جليسهم كذا لأبي ذر ولغيره لا يشقى بهم جليسهم وللترمذي لا يشقى لهم جليس
~~وهذه الجملة مستأنفة لبيان المقتضى لكونهم أهل الكمال وقد اخرج جعفر في
~~الذكر من طريق أبي الأشهب عن الحسن البصري قال بينا قوم يذكرون الله إذ
~~اتاهم رجل فقعد إليهم قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا ربنا فيهم عبدك
~~فلان قال غشوهم رحمتي هم القوم لا يشقى بهم جليسهم وفي هذه العبارة مبالغة
~~في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل لسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية
~~الفضل لكن التصريح بنفي الشقاء ابلغ في حصول المقصود تنبيه اختصر أبو زيد
~~المروزي في روايته عن الفربري متن هذا الحديث فساق منه إلى قوله هلموا إلى
~~حاجتكم ثم قال فذكر الحديث وفي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل
~~الاجتماع علي ذلك وان جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل الله تعالى به
~~عليهم اكراما لهم ولو لم يشاركهم في أصل الذكر وفيه محبة الملائكة ms08758 بني ادم
~~واعتناؤهم بهم وفيه ان السؤال قد يصدر من السائل وهو اعلم بالمسئول عنه من
~~المسئول لإظهار العناية بالمسؤول عنه والتنوية بقدره والاعلان بشرف منزلته
~~وقيل ان في خصوص سؤال الله الملائكة عن أهل الذكر الإشارة إلى قولهم اتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فكأنه قيل لهم
~~انظروا إلى ما حصل منهم من التسبيح والتقديس مع ما سلط عليهم من الشهوات
~~ووساوس الشيطان وكيف عالجوا ذلك وضاهوكم في التسبيح والتقديس وقيل انه يؤخذ
~~من هذا الحديث ان الذكر الحاصل من بني ادم أعلى وأشرف من الذكر الحاصل من
~~الملائكة لحصول ذكر الادميين مع كثرة الشواغل ووجود الصوارف وصدوره في عالم
~~الغيب بخلاف الملائكة في ذلك كله وفيه بيان كذب من ادعى من الزنادقه انه
~~يرى الله تعالى جهرا في دار الدنيا وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي امامة
~~رفعه واعلموا انكم لم تروا ربكم حتى تموتوا وفيه جواز القسم في الأمر
~~المحقق تأكيدا له وتنويها به وفيه ان الذي اشتملت عليه الجنة من أنواع
~~الخيرات والنار من أنواع المكروهات فوق ما وصفتا به وان الرغبة والطلب من
~~الله والمبالغة في ذلك من أسباب الحصول PageV11P213
# | 1 ( قوله باب قول لا حول ولا قوة إلا بالله )
# ذكر فيه حديث أبي موسى وقد تقدم قريبا في باب الدعاء إذا علا عقبة ووعدت
~~بشرحه في كتاب القدر وسيأتي إن شاء الله تعالى قوله باب لله مائة اسم غير
~~واحدة كذا لأبي ذر ولغيره مائة غير واحد بالتذكير وكذا اختلف الرواة في هذا
~~في لفظ المتن
# 6047 قوله حفظناه من أبي الزناد في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان
~~حدثنا أبو الزناد وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه قوله رواية في
~~رواية الحميدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمسلم عن عمرو بن محمد
~~الناقد عن سفيان بهذا السند عن النبي صلى الله عليه وسلم وللمصنف في
~~التوحيد من رواية شعيب عن أبي ms08759 الزناد بسنده ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ووقع عند الدارقطني في غرائب مالك من رواية عبد الملك بن يحيى بن
~~بكير عن أبيه عن بن وهب عن مالك بالسند المذكور عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله عز وجل لي تسعة وتسعون اسما قلت وهذا الحديث رواه عن
~~الأعرج أيضا موسى بن عقبة عند بن ماجة من رواية زهير بن محمد عنه وسرد
~~الأسماء ورواه عن أبي الزناد أيضا شعيب بن أبي حمزة كما مضى في الشروط
~~ويأتي في التوحيد وأخرجه الترمذي من رواية الوليد بن مسلم عن شعيب وسرد
~~الأسماء ومحمد بن عجلان عند أبي عوانة ومالك عند بن خزيمة والنسائي
~~والدارقطني في غرائب مالك وقال صحيح عن مالك وليس في الموطأ قدر ما عند أبي
~~نعيم في طرق الأسماء الحسنى وعبد الرحمن بن أبي الزناد عند الدارقطني وأبو
~~عوانة ومحمد بن إسحاق عند أحمد وبن ماجة وموسى بن عقبة عند أبي نعيم من
~~رواية حفص بن ميسرة عنه ورواه عن أبي هريرة أيضا همام بن منبه عند مسلم
~~وأحمد ومحمد بن سيرين عند مسلم والترمذي والطبراني في الدعاء وجعفر
~~الفريابي في الذكر وأبو رافع عند الترمذي وأبو سلمة بن عبد الرحمن عند أحمد
~~وبن ماجة وعطاء بن يسار وسعيد المقبري وسعيد بن المسيب وعبد الله بن شقيق
~~ومحمد بن جبير بن مطعم والحسن البصري أخرجها أبو نعيم بأسانيد عنهم كلها
~~ضعيفة وعراك بن مالك عند البزار لكن شك فيه ورويناها في جزء المعالي وفي
~~امالي الجرفي من طريقه بغير شك ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي
~~هريرة سلمان الفارسي وبن عباس وبن عمر وعلي وكلها عند أبي نعيم أيضا
~~بأسانيد ضعيفة وحديث علي في طبقات الصوفية لأبي PageV11P214 عبد الرحمن
~~السلمي وحديث بن عباس وبن عمر معا في الجزء الثالث عشر من امالي أبي القاسم
~~بن بشران وفي فوائد أبي عمر بن حيويه انتقاء الدارقطني هذا جميع ما وقفت
~~عليه من ms08760 طرقه وقد اطلق بن عطية في تفسيره انه تواتر عن أبي هريرة فقال في
~~سرد الأسماء نظر فان بعضها ليس في القرآن ولا في الحديث الصحيح ولم يتواتر
~~الحديث من أصله وان خرج في الصحيح ولكنه تواتر عن أبي هريرة كذا قال ولم
~~يتواتر عن أبي هريرة أيضا بل غاية امره ان يكون مشهورا ولم يقع في شيء من
~~طرقه سرد الأسماء الا في رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي وفي رواية زهير
~~بن محمد عن موسى بن عقبة عند بن ماجة وهذان الطريقان يرجعان إلى رواية
~~الأعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الأسماء والزيادة والنقص على ما سأشير
~~إليه ووقع سرد الأسماء أيضا في طريق ثالثة أخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر
~~الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين عن أيوب عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة واختلف العلماء في سرد الأسماء هل هو مرفوع أو مدرج في الخبر
~~من بعض الرواة فمشى كثير منهم على الأول واستدلوا به على جواز تسمية الله
~~تعالى بما لم يرد في القرآن بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الأسماء كذلك
~~وذهب اخرون إلى ان التعيين مدرج لخلو أكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز
~~النخشبي عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن
~~صالح عن الوليد بن مسلم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الأسماء
~~الحسنى والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا أعلم خلافا عند أهل
~~الحديث أن الوليد أوثق وأحفظ وأجل وأعلم من بشر بن شعيب وعلي بن عياش
~~وغيرهما من أصحاب شعيب يشير إلى ان بشرا وعليا وأبا اليمان رووه عن شعيب
~~بدون سياق الأسماء فرواية أبي اليمان عند المصنف ورواية علي عند النسائي
~~ورواية بشر عند البيهقي وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل
~~الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج قال البيهقي يحتمل أن يكون
~~التعيين وقع من بعض الرواة في الطريقين معا ولهذا وقع الاختلاف الشديد
~~بينهما ms08761 ولهذا الاحتمال ترك الشيخان تخريج التعيين وقال الترمذي بعد ان
~~أخرجه من طريق الوليد هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ولا نعرفه
~~الا من حديث صفوان وهو ثقة وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة ولانعلم في شيء
~~من الروايات ذكر الأسماء الا في هذه الطريق وقد روى بإسناد اخر عن أبي
~~هريرة فيه ذكر الأسماء وليس له إسناد صحيح انتهى ولم ينفرد به صفوان فقد
~~أخرجه البيهقي من طريق موسى بن أيوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد أيضا وقد
~~اختلف في سنده على الوليد فأخرجه عثمان الدارمي في النقض على المريسي عن
~~هشام بن عمار عن الوليد فقال عن خليد بن دعلج عن قتادة عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة فذكره بدون التعيين قال الوليد وحدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل
~~ذلك وقال كلها في القرآن هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم وسرد
~~الأسماء وأخرجه أبو الشيخ بن حبان من رواية أبي عامر القرشي عن الوليد بن
~~مسلم بسند اخر فقال حدثنا زهير بن محمد عن موسى بن عقبة عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال زهير فبلغنا ان غير واحد من أهل العلم قال ان أولها ان تفتتح بلا
~~اله الا الله وسرد الأسماء وهذه الطريق أخرجها بن ماجة وبن أبي عاصم
~~والحاكم من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد لكن سرد
~~الأسماء اولا فقال بعد قوله من حفظها دخل الجنة الله الواحد الصمد الخ ثم
~~قال بعد ان انتهى العد قال زهير فبلغنا عن غير واحد من أهل العلم ان أولها
~~يفتتح بلا اله الا الله PageV11P215 له الأسماء الحسنى قلت والوليد بن مسلم
~~أوثق من عبد الملك بن محمد الصنعاني ورواية الوليد تشعر بأن التعيين مدرج
~~وقد تكرر في رواية الوليد عن زهير ثلاثة أسماء وهي الأحد الصمد الهادي ووقع
~~بدلها في رواية عبد الملك المقسط القادر الوالي وعند الوليد أيضا الوالي
~~الرشيد وعند عبد الملك ms08762 الوالي الراشد وعند الوليد العادل المنير وعند عبد
~~الملك الفاطر القاهر واتفقا في البقية واما رواية الوليد عن شعيب وهي أقرب
~~الطرق إلى الصحة وعليها عول غالب من شرح الأسماء الحسنى فسياقها عند
~~الترمذي هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق الباريء المصور الغفار القهار
~~الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل
~~السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور
~~العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع
~~الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد
~~المحصي المبديء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد
~~الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي
~~المتعالى البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام
~~المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع
~~الباقي الوارث الرشيد الصبور وقد أخرجه الطبراني عن أبي زرعة الدمشقي عن
~~صفوان بن صالح فخالف في عدة أسماء فقال القائم الدائم بدل القابض الباسط
~~والشديد بدل الرشيد والاعلى المحيط مالك يوم الدين بدل الودود المجيد
~~الحكيم ووقع عند بن حبان عن الحسن بن سفيان عن صفوان الرافع بدل المانع
~~ووقع في صحيح بن خزيمة في رواية صفوان أيضا مخالفة في بعض الأسماء قال
~~الحاكم بدل الحكيم والقريب بدل الرقيب والمولى بدل الوالي والأحد بدل
~~المغني ووقع في رواية البيهقي وبن منده من طريق موسى بن أيوب عن الوليد
~~المغيث بالمعجمة والمثلثة بدل المقيت بالقاف والمثناة ووقع بين رواية زهير
~~وصفوان المخالفة في ثلاثة وعشرين اسما فليس في رواية زهير الفتاح القهار
~~الحكم العدل الحسيب الجليل المحصي المقتدر المقدم المؤخر البر المنتقم
~~المغني النافع الصبور البديع الغفار الحفيظ الكبير الواسع الأحد مالك الملك
~~ذو الجلال والاكرام وذكر بدلها الرب الفرد الكافي القاهر المبين بالموحدة
~~الصادق الجميل البادي بالدال القديم البار بتشديد الراء الوفي البرهان
~~الشديد الواقي بالقاف القدير الحافظ العادل المعطي العالم ms08763 الأحد الابد
~~الوتر ذو القوة ووقع في رواية عبد العزيز بن الحصين اختلاف اخر فسقط فيها
~~مما في رواية صفوان من القهار إلى تمام خمسة عشر اسما على الولاء وسقط منها
~~أيضا القوي الحليم الماجد القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل المقسط
~~الجامع الضار النافع الوالي الرب فوقع فيها مما في رواية موسى بن عقبة
~~المذكورة انفا ثمانية عشر اسما على الولاء وفيها ايضا الحنان المنان الجليل
~~الكفيل المحيط القادر الرفيع الشاكر الاكرم الفاطر الخلاق الفاتح المثيب
~~بالمثلثة ثم الموحدة العلام المولى النصير ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل
~~الإله المدبر بتشديد الموحدة قال الحاكم انما أخرجت رواية عبد العزيز بن
~~الحصين شاهدا لرواية الوليد عن شعبة لان الأسماء التي زادها على الوليد
~~كلها في القرآن كذا قال وليس كذلك وانما تؤخذ من القرآن بضرب من التكلف لا
~~ان جميعها ورد فيه بصورة الأسماء وقد قال الغزالي في شرح الأسماء له لا
~~اعرف أحدا من العلماء عني بطلب أسماء وجمعها سوى رجل من حفاظ المغرب يقال
~~له علي بن حزم فإنه قال صح عندي قريب من ثمانين اسما يشتمل عليها
~~PageV11P216 كتاب الله والصحاح من الاخبار فلتطلب البقية من الاخبار
~~الصحيحة قال الغزالي وأظنه لم يبلغه الحديث يعني الذي أخرجه الترمذي أو
~~بلغه فاستضعف إسناده قلت الثاني هو مراده فإنه ذكر نحو ذلك في المحلى ثم
~~قال والأحاديث الواردة في سرد الأسماء ضعيفة لا يصح شيء منها أصلا وجميع ما
~~تتبعته من القرآن ثمانية وستون اسما فإنه اقتصر على ما ورد فيه بصورة الاسم
~~لا ما يؤخذ من الاشتقاق كالباقي من قوله تعالى ويبقى وجه ربك ولا ما ورد
~~مضافا كالبديع من قوله تعالى بديع السماوات والأرض وسأبين الأسماء التي
~~اقتصر عليها قريبا وقد استضعف الحديث أيضا جماعة فقال الداودي لم يثبت ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عين الأسماء المذكورة وقال بن العربي يحتمل ان
~~تكون الأسماء تكملة الحديث المرفوع ويحتمل ان تكون من جمع بعض الرواة وهو
~~الأظهر عندي ms08764 وقال أبو الحسن القابسي أسماء الله وصفاته لا تعلم الا
~~بالتوقيف من الكتاب أو السنة أو الإجماع ولا يدخل فيها القياس ولم يقع في
~~الكتاب ذكر عدد معين وثبت في السنة انها تسعة وتسعون فأخرج بعض الناس من
~~الكتاب تسعة وتسعين اسما والله اعلم بما أخرج من ذلك لان بعضها ليست أسماء
~~يعني صريحه ونقل الفخر الرازي عن أبي زيد البلخي انه طعن في حديث الباب
~~فقال اما الرواية التي لم يسرد فيها الأسماء وهي التي اتفقوا على انها أقوى
~~من الرواية التي سردت فيها الأسماء فضعيفة من جهة ان الشارع ذكر هذاالعدد
~~الخاص ويقول ان من احصاه دخل الجنة ثم لا يسأله السامعون عن تفصيلها وقد
~~علمت شدة رغبة الخلق في تحصيل هذا المقصود فيمتنع ان لا يطالبوه بذلك ولو
~~طالبوه لبينها لهم ولو بينها لما اغفلوه ولنقل ذلك عنهم واما الرواية التي
~~سردت فيها الأسماء فيدل على ضعفها عدم تناسبها في السياق ولا في التوقيف
~~ولا في الاشتقاق لأنه ان كان المراد الأسماء فقط فغالبها صفات وان كان
~~المراد الصفات فالصفات غير متناهية وأجاب الفخر الرازي عن الأول بجواز ان
~~يكون المراد من عدم تفسيرها ان يستمروا على المواظبة بالدعاء بجميع ما ورد
~~من الأسماء رجاء ان يقعوا على تلك الأسماء المخصوصة كما ابهمت ساعة الجمعة
~~وليلة القدر والصلاة الوسطى وعن الثاني بأن سردها انما وقع بحسب التتبع
~~والاستقراء على الراجح فلم يحصل الاعتناء بالتناسب وبأن المراد من احصى هذه
~~الأسماء دخل الجنة بحسب ما وقع الاختلاف في تفسير المراد بالإحصاء فلم يكن
~~القصد حصر الأسماء انتهى وإذا تقرر رجحان ان سرد الأسماء ليس مرفوعا فقد
~~اعتنى جماعة بتتبعها من القرآن من غير تقييد بعدد فروينا في كتاب المائتين
~~لأبي عثمان الصابوني بسنده إلى محمد بن يحيى الذهلي انه استخرج الأسماء من
~~القرآن وكذا اخرج أبو نعيم عن الطبراني عن أحمد بن عمرو الخلال عن بن أبي
~~عمرو حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ms08765 سألت أبا جعفر بن محمد
~~الصادق عن الأسماء الحسنى فقال هي في القرآن وروينا في فوائد تمام من طريق
~~أبي الطاهر بن السرح عن حبان بن نافع عن سفيان بن عيينة الحديث يعني حديث
~~ان لله تسعة وتسعين اسما قال فوعدنا سفيان ان يخرجها لنا من القرآن فأبطأ
~~فأتينا أبا زيد فأخرجها لنا فعرضناها على سفيان فنظر فيها أربع مرات وقال
~~نعم هي هذه وهذا سياق ما ذكره جعفر وأبو زيد قالا ففي الفاتحة خمسة الله رب
~~الرحمن الرحيم مالك وفي البقرة محيط قدير عليم حكيم علي عظيم تواب بصير ولي
~~واسع كاف رءوف بديع شاكر واحد سميع قابض باسط حي قيوم غني حميد غفور حليم
~~وزاد جعفر اله قريب مجيب عزيز نصير قوي شديد سريع خبير قالا وفي آل عمران
~~وهاب قائم زاد PageV11P217 جعفر الصادق باعث منعم متفضل وفي النساء رقيب
~~حسيب شهيد مقيت وكيل زاد جعفر علي كبير وزاد سفيان عفو وفي الانعام فاطر
~~قاهر زاد جعفر مميت غفور برهان وزاد سفيان لطيف خبير قادر وفي الأعراف محيي
~~مميت وفي الانفال نعم المولى ونعم النصير وفي هود حفيظ مجيد ودود فعال لما
~~يريد زاد سفيان قريب مجيب وفي الرعد كبير متعال وفي إبراهيم منان زاد جعفر
~~صادق وارث وفي الحجر خلاق وفي مريم صادق وارث زاد جعفر فرد وفي طه عند جعفر
~~وحده غفار وفي المؤمنين كريم وفي النور حق مبين زاد سفيان نور وفي الفرقان
~~هاد وفي سبأ فتاح وفي الزمر عالم عند جعفر وحده وفي المؤمن غافر قابل ذو
~~الطول زاد سفيان شديد وزاد جعفر رفيع وفي الذاريات رزاق ذو القوة المتين
~~بالتاء وفي الطور بر وفي اقتربت مقتدر زاد جعفر مليك وفي الرحمن ذو الجلال
~~والاكرام زاد جعفر رب المشرقين ورب المغربين باقي معين وفي الحديد أول اخر
~~ظاهر باطن وفي الحشر قدوس سلام مؤمن مهيمن عزيز جبار متكبر خالق باريء مصور
~~زاد جعفر ملك وفي البروج مبديء معيد وفي الفجر وتر عند جعفر وحده ms08766 وفي
~~الإخلاص أحد صمد هذا اخر ما رويناه عن جعفر وأبي زيد وتقرير سفيان من تتبع
~~الأسماء من القرآن وفيها اختلاف شديد وتكرار وعدة أسماء لم ترد بلفظ الاسم
~~وهي صادق منعم متفضل منان مبديء معيد باعث قابض باسط برهان معين مميت باقي
~~ووقفت في كتاب المقصد الأسني لأبي عبد الله محمد بن إبراهيم الزاهد انه
~~تتبع الأسماء من القرآن فتأملته فوجدته كرر أسماء وذكر مما لم أره فيه
~~بصيغة الاسم الصادق والكاشف والعلام وذكر من المضاف الفالق من قوله فالق
~~الحب والنوى وكان يلزمه ان يذكر القابل من قوله قابل التوب وقد تتبعت ما
~~بقي من الأسماء مما ورد في القرآن بصيغة الاسم مما لم يذكر في رواية
~~الترمذي وهي ا لرب الإله المحيط القدير الكافي الشاكر الشديد القائم الحاكم
~~الفاطر الغافر القاهر المولى النصير الغالب الخالق الرفيع المليك الكفيل
~~الخلاق الاكرم الأعلى المبين بالموحدة الحفي بالحاء المهملة والفاء القريب
~~الأحد الحافظ فهذه سبعة وعشرون اسما إذا انضمت إلى الأسماء التي وقعت في
~~رواية الترمذي مما وقعت في القرآن بصيغة الاسم تكمل بها التسعة والتسعون
~~وكلها في القرآن لكن بعضها بإضافة كالشديد من شديد العقاب والرفيع من رفيع
~~الدرجات والقائم من قوله قائم على كل نفس بما كسبت والفاطر من فاطر
~~السماوات والقاهر من وهو القاهر فوق عباده والمولى والنصير من نعم المولى
~~ونعم النصير والعالم من عالم الغيب والخالق من قوله خالق كل شيء والغافر من
~~غافر الذنب والغالب من والله غالب على امره والرفيع من رفيع الدرجات
~~والحافظ من قوله فالله خير حافظا ومن قوله وانا له لحافظون وقد وقع نحو ذلك
~~من الأسماء التي في رواية الترمذي وهي المحي من قوله لمحيي الموتى والمالك
~~من قوله مالك الملك والنور من قوله نور السماوات والأرض والبديع من قوله
~~بديع السماوات والأرض والجامع من قوله جامع الناس والحكم من قوله افغير
~~الله ابتغى حكما والوارث من قوله ونحن الوارثون والأسماء التي تقابل هذه
~~مما وقع في رواية الترمذي ms08767 مما لم تقع في القرآن بصيغة الاسم وهي سبعة
~~وعشرون اسما القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل العدل الجليل الباعث
~~المحصي المبديء المعيد المميت الواجد الماجد المقدم المؤخر الوالي ذو
~~الجلال والاكرام المقسط المغني PageV11P218 المانع الضار النافع الباقي
~~الرشيد الصبور فإذا اقتصر من رواية الترمذي على ما عدا هذه الأسماء وأبدلت
~~بالسبعة والعشرين التي ذكرتها خرج من ذلك تسعة وتسعون اسما وكلها في القرآن
~~واردة بصيغة الاسم ومواضعها كلها ظاهرة من القرآن الا قوله الحفي فإنه في
~~سورة مريم في قول إبراهيم سأستغفر لك ربي انه كان بي حفيا وقل من نبه على
~~ذلك ولا يبقى بعد ذلك الا النظر في الأسماء المشتقة من صفة واحدة مثل
~~القدير والمقتدر والقادر والغفور والغفار والغافر والعلي والاعلى والمتعال
~~والملك والمليك والمالك والكريم والاكرم والقاهر والقهار والخالق والخلاق
~~والشاكر والشكور والعالم والعليم فاما ان يقال لا يمنع ذلك من عدها فان
~~فيها التغاير في الجملة فإن بعضها يزيد بخصوصية على الاخر ليست فيه وقد وقع
~~الاتفاق على ان الرحمن الرحيم اسمان مع كونهما مشتقين من صفة واحدة ولو منع
~~من عد ذلك للزم ان لا يعد ما يشترك الاسمان فيه مثلا من حيث المعنى مثل
~~الخالق الباريء المصور لكنها عدت لأنها ولو اشتركت في معنى الايجاد
~~والاختراع فهي مغايره من جهة أخرى وهي ان الخالق يفيد القدرة على الايجاد
~~والباريء يفيد الموجد لجوهر المخلوق والمصور يفيد خالق الصورة في تلك الذات
~~المخلوقة وإذا كان ذلك لا يمنع المغايرة لم يمتنع عدها أسماء مع ورودها
~~والعلم عند الله تعالى وهذا سردها لتحفظ ولو كان في ذلك اعادة لكنه يغتفر
~~لهذا القصد الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر الخالق الباريء المصور الغفار القهار التواب الوهاب الخلاق
~~الرزاق الفتاح العليم الحليم العظيم الواسع الحكيم الحي القيوم السميع
~~البصير اللطيف الخبير العلي الكبير المحيط القدير المولى النصير الكريم
~~الرقيب القريب المجيب الوكيل الحسيب الحفيظ المقيت الودود المجيد الوارث
~~الشهيد الولي الحميد الحق ms08768 المبين القوي المتين الغني المالك الشديد القادر
~~المقتدر القاهر الكافي الشاكر المستعان الفاطر البديع الغافر الأول الاخر
~~الظاهر الباطن الكفيل الغالب الحكم العالم الرفيع الحافظ المنتقم القائم
~~المحيي الجامع المليك المتعالى النور الهادي الغفور الشكور العفو الرءوف
~~الاكرم الأعلى البر الحفي الرب الإله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد قوله لله تسعة وتسعون في رواية الحميدي ان لله
~~تسعة وتسعين وكذا في رواية شعيب قوله اسما كذا في معظم الروايات بالنصب على
~~التمييز وحكى السهيلي انه روى بالجر وخرجه على لغة من يجعل الاعراب في
~~النون ويلزم الجمع الياء فيقول كم سنينك برفع النون وعددت سنينك بالنصب وكم
~~مر من سنينك بكسر النون ومنه قول الشاعر وقد جاوزت حد الأربعين بكسر النون
~~فعلامة النصب في الرواية فتح النون وحذف التنوين لاجل الإضافة وقوله مائة
~~بالرفع والنصب على البدل في الروايتين قوله الا واحدة قال بن بطال كذا وقع
~~هنا ولا يجوز في العربية قال ووقع في رواية شعيب في الاعتصام الا واحدا
~~بالتذكير وهو الصواب كذا قال وليست الرواية المذكورة في الاعتصام بل في
~~التوحيد وليست الرواية التي هنا خطأ بل وجهوها وقد وقع في رواية الحميدي
~~هنا مائة غير واحد بالتذكير أيضا وخرج التأنيث على إرادة التسمية وقال
~~السهيلي بل انث الاسم لأنه كلمة واحتج بقول سيبويه الكلمة اسم أو فعل أو
~~حرف فسمي الاسم كلمة وقال بن مالك انث باعتبار معنى التسمية أو الصفة أو
~~الكلمة وقال جماعة من العلماء الحكمة في قوله مائة غير واحد بعد قوله تسعة
~~وتسعون ان يتقرر ذلك في نفس السامع جمعا بين جهتي الإجمال والتفصيل أو دفعا
~~للتصحيف الخطي والسمعي واستدل به على صحة استثناء القليل من الكثير وهو
~~متفق عليه وأبعد من استدل PageV11P219 به على جواز الاستثناء مطلقا حتى
~~يدخل استثناء الكثير حتى لا يبقى الا القليل وأغرب الداودي فيما حكاه عنه
~~بن التين فنقل الاتفاق على الجواز وان من أقر ثم استثنى عمل ms08769 باستثنائه حتى
~~لو قال له علي الف الا تسعمائة وتسعة وتسعين انه لا يلزمه الا واحد وتعقبه
~~بن التين فقال ذهب إلى هذا في الإقرار جماعة وأما نقل الاتفاق فمردود
~~فالخلاف ثابت حتى في مذهب مالك وقد قال أبو الحسن اللخمي منهم لو قال أنت
~~طالق ثلاثا الاثنتين وقع عليه ثلاث ونقل عبد الوهاب وغيره عن عبد الملك
~~وغيره انه لا يصح استثناء الكثير من القليل ومن لطيف ادلتهم ان من قال صمت
~~الشهر الا تسعا وعشرين يوما يستهجن لأنه لم يصم الا يوما واليوم لا يسمى
~~شهرا وكذا من قال لقيت القوم جميعا الا بعضهم ويكون ما لقي الا واحدا قلت
~~والمسألة مشهورة فلا يحتاج إلى الاطالة فيها وقد اختلف في هذا العدد هل
~~المراد به حصر الأسماء الحسنى في هذه العدة أو انها أكثر من ذلك ولكن اختصت
~~هذه بأن من أحصاها دخل الجنة فذهب الجمهور إلى الثاني ونقل النووي اتفاق
~~العلماء عليه فقال ليس في الحديث حصر أسماء الله تعالى وليس معناه انه ليس
~~له اسم غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه الأسماء من
~~أحصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصائها لا الاخبار بحصر
~~الأسماء ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في حديث بن مسعود الذي أخرجه أحمد
~~وصححه بن حبان أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو انزلته في كتابك أو
~~علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك وعند مالك عن كعب
~~الأحبار في دعاء وأسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما لم اعلم وأورد
~~الطبري عن قتادة نحوه ومن حديث عائشة انها دعت بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنحو ذلك وسيأتي في الكلام على الاسم الأعظم وقال الخطابي في هذا
~~الحديث اثبات هذه الأسماء المخصوصة بهذا العدد وليس فيه منع ما عداها من
~~الزيادة وانما التخصيص لكونها أكثر الأسماء وأبينها معاني وخبر المبتدأ في
~~الحديث هو قوله من أحصاها لا قوله لله وهو ms08770 كقولك لزيد الف درهم أعدها
~~للصدقة أو لعمرو مائة ثوب من زاره البسه إياها وقال القرطبي في المفهم نحو
~~ذلك ونقل بن بطال عن القاضي أبي بكر بن الطيب قال ليس في الحديث دليل على
~~انه ليس لله من الأسماء الا هذه العدة وانما معنى الحديث ان من أحصاها دخل
~~الجنة ويدل على عدم الحصر ان أكثرها صفات وصفات الله لا تتناهى وقيل ان
~~المراد الدعاء بهذه الأسماء لان الحديث مبني على قوله ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها فذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها تسعة وتسعون فيدعى بها ولا
~~يدعى بغيرها حكاه بن بطال عن المهلب وفيه نظر لأنه ثبت في أخبار صحيحة
~~الدعاء بكثير من الأسماء التي لم ترد في القرآن كما في حديث بن عباس في
~~قيام الليل أنت المقدم وأنت المؤخر وغير ذلك وقال الفخر الرازي لما كانت
~~الأسماء من الصفات وهي اما ثبوتية حقيقية كالحي أو اضافية كالعظيم واما
~~سلبية كالقدوس واما من حقيقية واضافية كالقدير أو من سلبيه اضافية كالأول
~~والاخر واما من حقيقية واضافية سلبية كالملك والسلوب غير متناهية لأنه عالم
~~بلا نهاية قادر على مالا نهاية له فلا يمتنع ان يكون له من ذلك اسم فيلزم
~~ان لا نهاية لأسمائه وحكى القاضي أبو بكر بن العربي عن بعضهم ان لله الف
~~اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها ونقل الفخر الرازي عن بعضهم ان لله أربعة
~~آلاف اسم استأثر بعلم الف منها واعلم الملائكة بالبقية والأنبياء بألفين
~~منها وسائر الناس بألف وهذه دعوى تحتاج إلى دليل واستدل بعضهم لهذا القول
~~بأنه ثبت في نفس حديث الباب انه وتر يحب الوتر والرواية التي سردت فيها
~~PageV11P220 الأسماء لم يعد فيها الوتر فدل على ان له اسما اخر غير التسعة
~~والتسعين وتعقبه من ذهب إلى الحصر في التسعة والتسعين كابن حزم بأن الخبر
~~الوارد لم يثبت رفعه وانما هو مدرج كما تقدمت الإشارة إليه واستدل أيضا على
~~عدم الحصر بأنه مفهوم عدد وهو ضعيف وبن ms08771 حزم ممن ذهب إلى الحصر في العدد
~~المذكور وهو لا يقول بالمفهوم أصلا ولكنه احتج بالتأكيد في قوله صلى الله
~~عليه وسلم مائة الا واحدا قال لأنه لو جاز ان يكون له اسم زائد على العدد
~~المذكور لزم ان يكون له مائة اسم فيبطل قوله مائة الا واحدا وهذا الذي قاله
~~ليس بحجة على ما تقدم لان الحصر المذكور عندهم باعتبار الوعد الحاصل لمن
~~أحصاها فمن ادعى على ان الوعد وقع لمن احصى زائدا على ذلك أخطأ ولا يلزم من
~~ذلك ان لا يكون هناك اسم زائد واحتج بقوله تعالى ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه وقد قال أهل التفسير من الإلحاد
~~في أسمائه تسميته بما لم يرد في الكتاب أو السنة الصحيحة وقد ذكر منها في
~~اخر سورة الحشر عدة وختم ذلك بأن قال له الأسماء الحسنى قال وما يتخيل من
~~الزيادة في العدة المذكور لعله مكرر معنى وان تغاير لفظا كالغافر والغفار
~~والغفور مثلا فيكون المعدود من ذلك واحدا فقط فإذا اعتبر ذلك وجمعت الأسماء
~~الواردة نصا في القرآن وفي الصحيح من الحديث لم تزد على العدد المذكور وقال
~~غيره المراد بالأسماء الحسنى في قوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~ما جاء في الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما فان ثبت الخبرالوارد في تعيينها
~~وجب المصير إليه وإلا فليتتبع من الكتاب العزيز والسنة الصحيحة فان التعريف
~~في الأسماء للعهد فلا بد من المعهود فإنه أمر بالدعاء بها ونهى عن الدعاء
~~بغيرها فلا بد من وجود المأمور به قلت والحوالة على الكتاب العزيز أقرب وقد
~~حصل بحمد الله تتبعها كما قدمته وبقي ان يعمد إلى ما تكرر لفظا ومعنى من
~~القرآن فيقتصر عليه ويتتبع من الأحاديث الصحيحة تكملة العدة المذكورة فهو
~~نمط اخر من التتبع عسى الله ان يعين عليه بحوله وقوته آمين فصل واما الحكمة
~~في القصر على العدد المخصوص فذكر الفخر الرازي عن الأكثر انه تعبد لا يعقل
~~معناه كما قيل في ms08772 عدد الصلوات وغيرها ونقل عن أبي خلف محمد بن عبد الملك
~~الطبري السلمي قال انما خص هذا العدد إشارة إلى ان الأسماء لا تؤخذ قياسا
~~وقيل الحكمة فيه ان معاني الأسماء ولو كانت كثيرة جدا موجودة في التسعة
~~والتسعين المذكورة وقيل الحكمة فيه ان العدد زوج وفرد والفرد أفضل من الزوج
~~ومنتهى الافراد من غير تكرار تسعة وتسعون لان مائة وواحدا يتكرر فيه الواحد
~~وانما كان الفرد أفضل من الزوج لان الوتر أفضل من الشفع لان الوتر من صفة
~~الخالق والشفع من صفة المخلوق والشفع يحتاج للوتر من غير عكس وقيل الكمال
~~في العدد حاصل في المائة لان الاعداد ثلاثة اجناس احاد وعشرات ومئات والالف
~~مبتدأ لاحاد اخر فأسماء الله مائة استأثر الله منها بواحد وهو الاسم الأعظم
~~فلم يطلع عليه أحدا فكأنه قيل مائة لكن واحد منها عند الله وقال غيره ليس
~~الاسم الذي يكمل المائة مخفيا بل هو الجلالة وممن جزم بذلك السهيلي فقال
~~الأسماء الحسنى مائة على عدد درجات الجنة والذي يكمل المائة الله ويؤيده
~~قوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها فالتسعة والتسعون لله فهي زائدة
~~عليه وبه تكمل المائة واستدل بهذا الحديث على ان الاسم هو المسمى حكاه أبو
~~القاسم القشيري في شرح أسماء الله الحسنى فقال في هذا الحديث دليل على ان
~~الاسم هو المسمى إذ لو كان غيره كانت الأسماء غيره لقوله تعالى ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها ثم قال والمخلص من ذلك ان المراد بالاسم
~~PageV11P221 هنا التسمية وقال الفخر الرازي المشهور من قول أصحابنا ان
~~الاسم نفس المسمى وغير التسمية وعند المعتزلة الاسم نفس التسمية وغير
~~المسمى واختار الغزالي ان الثلاثة أمور متباينة وهو الحق عندي لان الأصم ان
~~كان عبارة عن اللفظ الدال على الشيء بالوضع وكان المسمى عبارة عن نفس ذلك
~~الشيء المسمى فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمى وهذا مما لا يمكن
~~وقوع النزاع فيه وقال أبو العباس القرطبي في المفهم الاسم في العرف العام
~~هو الكلمة الدالة ms08773 على شيء مفرد وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل
~~والحرف إذ كل واحد منها يصدق عليه ذلك وانما التفرقة بينها باصطلاح النحاة
~~وليس ذلك من غرض المبحث هنا وإذا تقرر هذا عرف غلط من قال ان الاسم هو
~~المسمى حقيقة كما زعم بعض الجهلة فألزم ان من قال نار احترق فلم يقدر على
~~التخلص من ذلك وأما النحاة فمرادهم بان الاسم هو المسمى أنه من حيث أنه لا
~~يدل الا عليه ولا يقصد الا هو فإن كان ذلك الاسم من الأسماء الدالة على ذات
~~المسمى دل عليها من غير مزيد أمر اخر وان كان من الأسماء الدالة على معنى
~~زائد دل على ان تلك الذات منسوبة إلى ذلك الزائد خاصة دون غيره وبيان ذلك
~~انك إذا قلت زيد مثلا فهو يدل على ذات متشخصه في الوجود من غير زيادة ولا
~~نقصان فان قلت العالم دل على ان تلك الذات منسوبة للعلم ومن هذا صح عقلا ان
~~تتكثر الأسماء المختلفة على ذات واحدة ولا توجب تعددا فيها ولا تكثيرا قال
~~وقد خفي هذا على بعضهم ففر منه هربا من لزوم تعدد في ذات الله تعالى فقال
~~ان المراد بالاسم التسمية ورأى ان هذا يخلصه من التكثر وهذا فرار من غير
~~مفر إلى مفر وذلك ان التسمية انما هي وضع الاسم وذكر الاسم فهي نسبة الاسم
~~إلى مسماه فإذا قلنا لفلان تسميتان اقتضى ان له اسمين ننسبهما إليه فبقي
~~الالزام على حاله من ارتكاب التعسف ثم قال القرطبي وقد يقال الاسم هو
~~المسمى على إرادة ان هذه الكلمة التي هي الاسم تطلق ويراد بها المسمى كما
~~قيل ذلك في قوله تعالى سبح اسم ربك الأعلى أي سبح ربك فأريد بالاسم المسمى
~~وقال غيره التحقيق في ذلك انك إذا سميت شيئا باسم فالنظر في ثلاثة أشياء
~~ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه بعدها وهو الذات التي اطلق
~~عليها اللفظ والذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة انما يطلقونه على اللفظ
~~لأنهم انما ms08774 يتكلمون في الألفاظ وهو غير مسمى قطعا والذات هي المسمى قطعا
~~وليست هي الاسم قطعا والخلاف في الأمر الثالث وهو معنى اللفظ قبل التلقيب
~~فالمتكلمون يطلقون الاسم عليه ثم يختلفون في انه الثالث أو لا فالخلاف
~~حينئذ انما هو في الاسم المعنوي هل هو المسمى اولا لا في الاسم اللفظي
~~والنحوي لا يطلق الاسم على غير اللفظ لأنه محط صناعته والمتكلم لا ينازعه
~~في ذلك ولا يمنع إطلاق اسم المدلول على الدال وانما يزيد عليه شيئا اخر
~~دعاه إلى تحقيقه ذكر الأسماء والصفات واطلاقها على الله تعالى قال ومثال
~~ذلك انك إذا قلت جعفر لقبه انف الناقة فالنحوي يريد باللقب لفظ انف الناقة
~~والمتكلم يريد معناه وهو ما يفهم منه من مدح أو ذم ولا يمنع ذلك قول النحوي
~~اللقب لفظ يشعر بضعه أو رفعة لان اللفظ يشعر بذلك لدلالته على المعنى
~~والمعنى في الحقيقة هو المقتضي للضعة والرفعة وذات جعفر هي الملقبة عند
~~الفريقين وبهذا يظهر ان الخلاف في ان الاسم هو المسمى أو غير المسمى خاص
~~بأسماء الاعلام المشتقة ثم قال القرطبي فأسماء الله وان تعددت فلا تعدد في
~~ذاته ولا تركيب لا محسوسا كالجسميات ولا عقليا كالمحدودات وانما تعددت
~~الأسماء بحسب الاعتبارات الزائدة على الذات ثم هي من جهة دلالتها على أربعة
~~PageV11P222 اضرب الأول ما يدل على الذات مجردة كالجلالة فإنه يدل عليه
~~دلالة مطلقة غير مقيدة وبه يعرف جميع أسمائه فيقال الرحمن مثلا من أسماء
~~الله ولا يقال الله من أسماء الرحمن ولهذا كان الأصح انه اسم علم غير مشتق
~~وليس بصفة الثاني ما يدل على الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع
~~والبصير الثالث ما يدل على إضافة أمر ما إليه كالخالق والرازق الرابع ما
~~يدل على سلب شيء عنه كالعلي والقدوس وهذه الأقسام الأربعة منحصرة في النفي
~~والاثبات واختلف في الأسماء الحسنى هل هي توقيفية بمعنى انه لا يجوز لاحد
~~ان يشتق من الأفعال الثابتة لله أسماء الا إذا ورد نص اما في الكتاب أو ms08775
~~السنة فقال الفخر المشهور عن أصحابنا انها توقيفية وقالت المعتزلة
~~والكرامية إذا دل العقل على ان معنى اللفظ ثابت في حق الله جاز إطلاقه على
~~الله وقال القاضي أبو بكر والغزالي الأسماء توقيفية دون الصفات قال وهذا هو
~~المختار واحتج الغزالي بالاتفاق على انه لا يجوز لنا ان نسمي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باسم لم يسمه به أبوه ولا سمى به نفسه وكذا كل كبير من
~~الخلق قال فإذا امتنع ذلك في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله أولى
~~واتفقوا على انه لا يجوز ان يطلق عليه اسم ولا صفة توهم نقصا ولو ورد ذلك
~~نصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق ولا نحو ذلك وان ثبت في قوله فنعم
~~الماهدون أم نحن الزارعون فالق الحب والنوى ونحوها ولا يقال له ماكر ولا
~~بناء وان ورد ومكر الله والسماء بنيناها وقال أبو القاسم القشيري الأسماء
~~تؤخذ توقيفا من الكتاب والسنة والإجماع فكل اسم ورد فيها وجب إطلاقه في
~~وصفه وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه وقال أبو إسحاق الزجاج لا يجوز لاحد
~~ان يدعو الله بما لم يصف به نفسه والضابط ان كل ما اذن الشرع ان يدعى به
~~سواء كان مشتقا أو غير مشتق فهو من أسمائه وكل ما جاز ان ينسب إليه سواء
~~كان مما يدخله التأويل اولا فهو من صفاته ويطلق عليه اسما أيضا قال الحليمي
~~الأسماء الحسنى تنقسم إلى العقائد الخمس الأولى اثبات الباري ردا على
~~المعطلين وهي الحي والباقي والوارث وما في معناها والثانية توحيده ردا على
~~المشركين وهي الكافي والعلي والقادر ونحوها والثالثة تنزيهه ردا على
~~المشبهة وهي القدوس والمجيد والمحيط وغيرها والرابعة اعتقاد ان كل موجود من
~~اختراعه ردا على القول بالعلة والمعلول وهي الخالق والباريء والمصور والقوي
~~وما يلحق بها والخامسة انه مدبر لما اخترع ومصرفه على ما شاء وهو القيوم
~~والعليم والحكيم وشبهها وقال أبو العباس بن معد من الأسماء ما يدل على
~~الذات عينا وهو ms08776 الله وعلى الذات مع سلب كالقدوس والسلام ومع إضافة كالعلي
~~العظيم ومع سلب واضافة كالملك والعزيز ومنها ما يرجع إلى صفة كالعليم
~~والقدير ومع إضافة كالحليم والخبير أو إلى القدرة مع إضافة كالقهار والى
~~الإرادة مع فعل واضافة كالرحمن الرحيم وما يرجع إلى صفة فعل كالخالق
~~والباريء ومع دلالة على الفعل كالكريم واللطيف قال فالاسماء كلها لا تخرج
~~عن هذه العشرة وليس فيها شيء مترادف إذ لكل اسم خصوصية ما وان اتفق بعضها
~~مع بعض في أصل المعنى انتهى كلامه ثم وقفت عليه منتزعا من كلام الفخر
~~الرازي في شرح الأسماء الحسنى وقال الفخر أيضا الألفاظ الدالة على الصفات
~~ثلاثة ثابتة في حق الله قطعا وممتنعة قطعا وثابتة لكن مقرونة بكيفية فالقسم
~~الأول منه ما يجوز ذكره مفردا ومضافا وهو كثير جدا كالقادر والقاهر ومنه ما
~~يجوز مفردا ولا يجوز مضافا الا بشرط كالخالق فيجوز خالق ويجوز خالق كل شيء
~~مثلا ولا يجوز خالق القردة ومنه عكسه يجوز مضافا ولا يجوز مفردا كالمنشيء
~~يجوز منشىء الخلق ولا يجوز منشيء فقط والقسم الثاني ان ورد السمع بشيء منه
~~اطلق وحمل على PageV11P223 ما يليق به والقسم الثالث ان ورد السمع بشيء منه
~~اطلق ما ورد منه ولا يقاس عليه ولا يتصرف فيه بالاشتقاق كقوله تعالى ومكر
~~الله ويستهزيء بهم فلا يجوز ماكر ومستهزيء تكميل وإذ قد جرى ذكر الاسم
~~الأعظم في هذه المباحث فليقع الإلمام بشيء من الكلام عليه وقد أنكره قوم
~~كأبي جعفر الطبري وأبي الحسن الأشعري وجماعة بعدهما كأبي حاتم بن حبان
~~والقاضي أبي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الأسماء على بعض ونسب
~~ذلك بعضهم لمالك لكراهيته ان تعاد سورة أو تردد دون غيرها من السور لئلا
~~يظن ان بعض القرآن أفضل من بعض فيؤذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الأفضل
~~وحملوا ما ورد من ذلك على ان المراد بالاعظم العظيم وان أسماء الله كلها
~~عظيمة وعبارة أبي جعفر الطبري اختلفت الآثار في تعيين الاسم الأعظم والذي
~~عندي ms08777 ان الأقوال كلها صحيحة إذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الأعظم ولا
~~شيء أعظم منه فكأنه يقول كل اسم من أسمائه تعالى يجوز وصفه بكونه أعظم
~~فيرجع إلى معنى عظيم كما تقدم وقال بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار
~~انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القرآن والمراد به
~~مزيد ثواب القاريء وقيل المراد بالاسم الأعظم كل اسم من أسماء الله تعالى
~~دعا العبد به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتئذ غير الله تعالى فان من
~~تأتي له ذلك استجيب له ونقل معنى هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما
~~وقال اخرون استأثر الله تعالى بعلم الاسم الأعظم ولم يطلع عليه أحدا من
~~خلقه واثبته اخرون معينا واضطربوا في ذلك وجملة ما وقفت عليه من ذلك أربعة
~~عشر قولا الأول الاسم الأعظم هو نقله الفخر الرازي عن بعض أهل الكشف واحتج
~~له بأن من أراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له أنت قلت كذا وانما
~~يقول هو يقول تأدبا معه الثاني الله لأنه اسم لم يطلق على غيره ولأنه الأصل
~~في الأسماء الحسنى ومن ثم اضيفت إليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل
~~مستنده ما أخرجه بن ماجة عن عائشة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~يعلمها الاسم الأعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك
~~الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك بأسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم
~~الحديث وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال لها انه لفي الأسماء التي دعوت بها
~~قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفى الرابع الرحمن الرحيم الحي
~~القيوم لما اخرج الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اسم الله الأعظم في هاتين الايتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم وفاتحة سورة آل عمران الله لا إله إلا هو الحي القيوم أخرجه
~~أصحاب السنن الا النسائي وحسنه الترمذي ms08778 وفي نسخة صحيحة وفيه نظر لأنه من
~~رواية شهر بن حوشب الخامس الحي القيوم اخرج بن ماجة من حديث أبي امامة
~~الاسم الأعظم في ثلاث سور البقرة وآل عمران وطه قال القاسم الراوي عن أبي
~~امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بأنهما
~~يدلان من صفات العظمة بالربوبية مالا يدل على ذلك غيرهما كدلالتهما السادس
~~الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد
~~ذلك مجموعا في حديث أنس عند أحمد والحاكم وأصله عند أبي داود والنسائي
~~وصححه بن حبان السابع بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام أخرجه أبو
~~يعلى من طريق السري بن يحيى عن رجل من طي واثنى عليه قال كنت اسأل الله ان
~~يريني الاسم الأعظم فأريته مكتوبا في الكواكب في السماء الثامن ذو الجلال
~~والإكرام اخرج للترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع PageV11P224 النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يقول ياذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل
~~واحتج له الفخر بأنه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الإلهية لان في الجلال
~~إشارة إلى جميع السلوب وفي الاكرام إشارة إلى جميع الاضافات التاسع الله لا
~~إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أخرجه
~~أبو داود والترمذي وبن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث بريدة وهو أرجح من
~~حيث السند من جميع ما ورد في ذلك العاشر رب رب أخرجه الحاكم من حديث أبي
~~الدرداء وبن عباس بلفظ اسم الله الأكبر رب رب واخرج بن أبي الدنيا عن عائشة
~~إذا قال العبد يا رب يا رب قال الله تعالى لبيك عبدي سل تعط رواه مرفوعا
~~وموقوفا الحادي عشر دعوة ذي النون اخرج النسائي والحاكم عن فضالة بن عبيد
~~رفعه دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا أنت سبحانك اني كنت من
~~الظالمين لم يدع بها رجل مسلم قط الا استجاب الله له الثاني عشر نقل الفخر
~~الرازي عن زين العابدين انه ms08779 سأل الله ان يعلمه الاسم الأعظم فرأى في النوم
~~هو الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم الثالث عشر هو مخفي
~~في الأسماء الحسنى ويؤيده حديث عائشة المتقدم لما دعت ببعض الأسماء
~~وبالاسماء الحسنى فقال لها صلى الله عليه وسلم انه لفي الأسماء التي دعوت
~~بها الرابع عشر كلمة التوحيد نقله عياض كما تقدم قبل هذا واستدل بحديث
~~الباب على انعقاد اليمين بكل اسم ورد في القرآن أو الحديث الثابت وهو وجه
~~غريب حكاه بن كج من الشافعية ومنع الأكثر لقوله صلى الله عليه وسلم من كان
~~حالفا فليحلف بالله وأجيب بأن المراد الذات لا خصوص هذا اللفظ والى هذا
~~الإطلاق ذهب الحنفية والمالكية وبن حزم وحكاه بن كج أيضا والمعروف عند
~~الشافعية والحنابلة وغيرهم من العلماء ان الأسماء ثلاثة أقسام أحدها ما
~~يختص بالله كالجلالة والرحمن ورب العالمين فهذا ينعقد به اليمين إذا اطلق
~~ولو نوى به غير الله ثانيها ما يطلق عليه وعلى غيره لكن الغالب إطلاقه عليه
~~وانه يقيد في حق غيره بضرب من التقييد كالجبار والحق والرب ونحوها فالحلف
~~به يمين فان نوى به غير الله فليس بيمين ثالثها ما يطلق في حق الله وفي حق
~~غيره على حد سواء كالحي والمؤمن فإن نوى به غير الله أو اطلق فليس بيمين
~~وان نوى الله تعالى فوجهان صحح النووي انه يمين وكذا في المحرر وخالف في
~~الشرحين فصحح انه ليس بيمين واختلف الحنابلة فقال القاضي أبو يعلى ليس
~~بيمين وقال المجد بن تيمية في المحرر انها يمين قوله من حفظها هكذا رواه
~~على بن المديني ووافقه الحميدي وكذا عمرو الناقد عند مسلم وقال بن أبي عمر
~~عن سفيان من أحصاها أخرجه مسلم والإسماعيلي من طريقه وكذا قال شعبة عن أبي
~~الزناد كما تقدم في الشروط ويأتي في التوحيد قال الخطابي الإحصاء في مثل
~~هذا يحتمل وجوها أحدها ان يعدها حتى يستوفيها يريد انه لا يقتصر على بعضها
~~لكن يدعو الله بها كلها ويثني ms08780 عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من
~~الثواب ثانيها المراد بالإحصاء الا طاقة كقوله تعالى علم ان لن تحصوه ومنه
~~حديث استقيموا ولن تحصوا أي لن تبلغوا كنه الاستقامة والمعنى من اطاق
~~القيام بحق هذه الأسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه
~~بواجبها فإذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا سائر الأسماء ثالثها المراد
~~بالإحصاء الإحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة أي ذو عقل ومعرفة
~~انتهى ملخصا وقال القرطبي المرجو من كرم الله تعالى ان من حصل له احصاء هذه
~~الأسماء على إحدى هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة وهذه
~~المراتب الثلاثة للسابقين والصديقين وأصحاب اليمين وقال غيره معنى أحصاها
~~عرفها لان العارف بها PageV11P225 لا يكون الا مؤمنا والمؤمن يدخل الجنة
~~وقيل معناه عدها معتقدا لان الدهري لا يعترف بالخالق والفلسفي لا يعترف
~~بالقادر وقيل أحصاها يريد بها وجه الله واعظامه وقيل معنى أحصاها عمل بها
~~فإذا قال الحكيم مثلا سلم جميع اوامره لان جميعها على مقتضى الحكمة وإذا
~~قال القدوس استحضر كونه منزها عن جميع النقائص وهذا اختيار أبي الوفا بن
~~عقيل وقال بن بطال طريق العمل بها ان الذي يسوغ الاقتداء به فيها كالرحيم
~~والكريم فان الله يحب ان يرى حلاها على عبده فليمرن العبد نفسه على ان يصح
~~له الاتصاف بها وما كان يختص بالله تعالى كالجبار والعظيم فيجب على العبد
~~الإقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها وما كان فيه معنى الوعد نقف
~~منه عند الطمع والرغبة وما كان فيه معنى الوعيد نقف منه عند الخشية والرهبة
~~فهذا معنى أحصاها وحفظها ويؤيده ان من حفظها عدا وأحصاها سردا ولم يعمل بها
~~يكون كمن حفظ القرآن ولم يعمل بما فيه وقد ثبت الخبر في الخوارج انهم
~~يقرؤون القرآن ولا يجاوز حناجرهم قلت والذي ذكره مقام الكمال ولا يلزم من
~~ذلك ان لا يرد الثواب لمن حفظها وتعبد بتلاوتها والدعاء بها وان كان متلبسا
~~بالمعاصي كما يقع مثل ذلك في قارئ القرآن ms08781 سواء فان القاريء ولو كان متلبسا
~~بمعصية غير ما يتعلق بالقراءة يثاب على تلاوته عند أهل السنة فليس ما بحثه
~~بن بطال بدافع لقول من قال ان المراد حفظها سردا والله اعلم وقال النووي
~~قال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الأظهر لثبوته نصا في
~~الخبر وقال في الأذكار هو قول الأكثرين وقال بن الجوزي لما ثبت في بعض طرق
~~الحديث من حفظها بدل أحصاها اخترنا ان المراد العد أي من عدها ليستوفيها
~~حفظا قلت وفيه نظر لأنه لا يلزم من مجيئه بلفظ حفظها تعين السرد عن ظهر قلب
~~بل يحتمل الحفظ المعنوي وقيل المراد بالحفظ حفظ القرآن لكونه مستوفيا لها
~~فمن تلاه ودعا بما فيه من الأسماء حصل المقصود قال النووي وهذا ضعيف وقيل
~~المراد من تتبعها من القرآن وقال بن عطية معنى أحصاها عدها وحفظها ويتضمن
~~ذلك الإيمان بها والتعظيم لها والرغبة فيها والاعتبار بمعانيها وقال
~~الأصيلي ليس المراد بالإحصاء عدها فقط لأنه قد يعدها الفاجر وانما المراد
~~العمل بها وقال أبو نعيم الأصبهاني الإحصاء المذكور في الحديث ليس هو
~~التعداد وانما هو العمل والتعقل بمعاني الأسماء والايمان بها وقال أبو عمر
~~الطلمنكي من تمام المعرفة بأسماء الله تعالى وصفاته التي يستحق بها الداعي
~~والحافظ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعرفة بالأسماء والصفات وما
~~تتضمن من الفوائد وتدل عليه من الحقائق ومن لم يعلم ذلك لم يكن عالما
~~لمعاني الأسماء ولا مستفيدا بذكرها ما تدل عليه من المعاني وقال أبو العباس
~~بن معد يحتمل الإحصاء معنيين أحدهما ان المراد تتبعها من الكتاب والسنة حتى
~~يحصل عليها والثاني ان المراد ان يحفظها بعد ان يجدها محصاة قال ويؤيده انه
~~ورد في بعض طرقه من حفظها قال ويحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم اطلق اولا
~~قوله من أحصاها دخل الجنة ووكل العلماء إلى البحث عنها ثم يسر على الأمة
~~الأمر فألقاها إليهم محصاة وقال من حفظها دخل الجنة قلت وهذا الاحتمال بعيد
~~جدا لأنه ms08782 يتوقف على ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث بهذا الحديث مرتين
~~إحداهما قبل الأخرى ومن أين يثبت ذلك ومخرج اللفظين واحد وهو عن أبي هريرة
~~والاختلاف عن بعض الرواة عنه في أي اللفظين قاله قال وللاحصاء معان أخرى
~~منها الإحصاء الفقهي وهو العلم بمعانيها من اللغة وتنزيهها على الوجوه التي
~~تحملها الشريعة ومنها الإحصاء النظري وهو ان يعلم معنى كل اسم بالنظر في
~~الصيغة ويستدل عليه باثره الساري PageV11P226 في ا لوجود فلا تمر على موجود
~~الا ويظهر لك فيه معنى من معاني الأسماء وتعرف خواص بعضها وموقع القيد
~~ومقتضى كل اسم قال وهذا ارفع مراتب الإحصاء قال وتمام ذلك ان يتوجه إلى
~~الله تعالى من العمل الظاهر والباطن بما يقتضيه كل اسم من الأسماء فيعبد
~~الله بما يستحقه من الصفات المقدسة التي وجبت لذاته قال فمن حصلت له جميع
~~مراتب الإحصاء حصل على الغاية ومن منح منحى من مناحيها فثوابه بقدر ما نال
~~والله اعلم تنبيه وقع في تفسير بن مردويه وعند أبي نعيم من طريق بن سيرين
~~عن أبي هريرة بدل قوله من أحصاها دخل الجنة من دعا بها دخل الجنة وفي سنده
~~حصين بن مخارق وهو ضعيف وزاد خليد بن دعلج في روايته التي تقدمت الإشارة
~~إليها وكلها في القرآن وكذا وقع من قول سعيد بن عبد العزيز وكذا وقع في
~~حديث بن عباس وبن عمر معا بلفظ من أحصاها دخل الجنة وهي في القرآن وسيأتي
~~في كتاب التوحيد شرح معاني كثير من الأسماء حيث ذكرها المصنف في تراجمه ان
~~شاء الله تعالى وقوله دخل الجنة عبر بالماضي تحقيقا لوقوعه وتنبيها على انه
~~وان لم يقع فهو في حكم الواقع لأنه كائن لا محالة قوله وهو وتر يحب الوتر
~~في رواية مسلم والله وتر يحب الوتر وفي رواية شعيب بن أبي حمزة انه وتر يحب
~~الوتر ويجوز فتح الواو وكسرها والوتر الفرد ومعناه في حق الله انه الواحد
~~الذي لا نظير له في ذاته ولا انقسام وقوله ms08783 يحب الوتر قال عياض معناه ان
~~الوتر في العدد فضلا على الشفع في أسمائه لكونه دالا على الوحدانية في
~~صفاته وتعقب بأنه لو كان المراد به الدلالة على الوحدانية لما تعددت
~~الأسماء بل المراد ان الله يحب الوتر من كل شيء وان تعدد ما فيه الوتر وقيل
~~هو منصرف إلى من يعبد الله بالوحدانية والتفرد على سبيل الإخلاص وقيل لأنه
~~أمر بالوتر في كثير من الأعمال والطاعات كما في الصلوات الخمس ووتر الليل
~~واعداد الطهارة وتكفين الميت وفي كثير من المخلوقات كالسماوات والأرض انتهى
~~ملخصا وقال القرطبي الظاهر ان الوتر هنا للجنس إذ لا معهود جرى ذكره حتى
~~يحمل عليه فيكون معناه انه وتر يحب كل وتر شرعه ومعنى محبته له انه أمر به
~~واثاب عليه ويصلح ذلك العموم ما خلقه وترا من مخلوقاته أو معنى محبته له
~~انه خصصه بذلك لحكمة يعلمها ويحتمل ان يريد بذلك وترا بعينه وان لم يجر له
~~ذكر ثم اختلف هؤلاء فقيل المراد صلاة الوتر وقيل صلاة الجمعة وقيل يوم
~~الجمعة وقيل يوم عرفة وقيل ادم وقيل غير ذلك قال والأشبه ما تقدم من حمله
~~على العموم قال ويظهر لي وجه اخر وهو ان الوتر يراد به التوحيد فيكون
~~المعنى ان الله في ذاته وكماله وأفعاله واحد ويحب التوحيد أي ان يوحد
~~ويعتقد انفراده بالالوهية دون خلقه فيلتئم أول الحديث وآخره والله اعلم قلت
~~لعل من حمله على صلاة الوتر استند إلى حديث على ان الوتر ليس بحتم
~~كالمكتوبة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر ثم قال اوتروا يا أهل
~~القرآن فان الله وتر يحب الوتر أخرجوه في السنن الأربعة وصححه بن خزيمة
~~واللفظ له فعلى هذا التأويل تكون اللام في هذا الخبر للعهد لتقدم ذكر الوتر
~~المأمور به لكن لا يلزم ان يحمل الحديث الاخر على هذا بل العموم فيه أظهر
~~كما ان العموم في حديث علي محتمل أيضا وقد طعن أبو زيد البلخي في صحة الخبر
~~بأن دخول الجنة ثبت ms08784 في القرآن مشروطا ببذل النفس والمال فكيف يحصل بمجرد
~~حفظ ألفاظ تعد في أيسر مدة وتعقب بأن الشرط المذكور ليس مطردا ولا حصر فيه
~~بل قد تحصل الجنة بغير ذلك كما ورد في كثير من الأعمال غير الجهاد ان فاعله
~~يدخله الجنة واما دعوى ان حفظها يحصل في أيسر مدة فانما يرد على من حمل
~~الحفظ والاحصاء على معنى ان يسردها عن ظهر PageV11P227 قلب فاما من أوله
~~على بعض الوجوه المتقدمة فإنه يكون في غاية المشقة ويمكن الجواب عن الأول
~~بأن الفضل واسع
# | 1 ( قوله باب الموعظة ساعة بعد ساعة )
# مناسبة هذا الباب لكتاب الدعوات ان الموعظة يخالطها غالبا التذكير بالله
~~وقد تقدم ان الذكر من جملة الدعاء وختم به أبواب الدعوات التي عقبها بكتاب
~~الرقاق لاخذه من كل منهما شوبا
# 6048 قوله حدثني شقيق هو أبو وائل ووقع كذلك في كتاب العلم من طريق
~~الثوري عن الأعمش وقد ذكرت هناك ما يتعلق بسماع الأعمش له من أبي وائل قوله
~~كنا ننتظر عبد الله يعني بن مسعود قوله إذ جاء يزيد بن معاوية في رواية
~~مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق كنا جلوسا عند باب عبد الله
~~ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية النخعي قلت وهو كوفي تابعي ثقة عابد ذكر
~~العجلي انه من طبقة الربيع بن خثيم وذكر البخاري في تاريخه انه قتل غازيا
~~بفارس كأنه في خلافة عثمان وليس له في الصحيحين ذكر الا في هذا الموضع ولا
~~احفظ له رواية وهو نخعي كما وقع عند مسلم وفيه رد على بن التين في حكايته
~~انه عبسى بالموحدة قوله قلت الا تجلس قال لا ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم
~~في رواية أبي معاوية فقلنا أعلمه بمكاننا فدخل عليه قوله اما اني بتخفيف
~~الميم أخبر بضم أوله وفتح الموحدة على البناء للمجهول وقد تقدم في العلم ان
~~هذا الكلام قاله بن مسعود جواب قولهم وددنا انك لو ذكرتنا كل يوم وانه كان
~~يذكرهم كل خميس وزاد فيه ms08785 ان بن مسعود قال اني أكره ان أملكم قوله كان
~~يتخولنا بالموعظة تقدم البحث فيه وبيان معناه وقول من حدث به بالنون بدل
~~اللام من يتخولنا قال الخطابي المراد انه كان يراعي الأوقات في تعليمهم
~~ووعظهم ولا يفعله كل يوم خشية الملل والتخول التعهد وقيل ان بعضهم رواه
~~بالحاء المهملة وفسره بأن المراد يتفقد أحوالهم التي يحصل لهم فيها النشاط
~~للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم لئلا يملوا حكى ذلك الطيبي ثم قال ولكن
~~الرواية في الصحاح بالخاء المعجمة قوله في الأيام يعني فيذكرهم أياما
~~ويتركهم أياما فقد ترجم له في كتاب العلم باب من جعل لأهل العلم أياما
~~معلومة قوله كراهية السآمة علينا أي ان تقع منا السآمة وقد تقدم توجيه
~~علينا في كتاب العلم وان السآمة ضمنت معنى المشقة فعديت بعلي وفيه رفق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه وحسن التوصل إلى تعليمهم وتفهيمهم
~~ليأخذوا عنه بنشاط لا عن ضجر ولا ملل ويقتدي به في ذلك فان التعليم
~~بالتدريج اخف مؤنة وادعى إلى الثبات من اخذه بالكد والمغالبة وفيه منقبة
~~لابن مسعود لمتابعته للنبي صلى الله عليه وسلم في القول والعمل ومحافظته
~~على ذلك PageV11P228 خاتمة اشتمل كتاب الدعوات من الأحاديث المرفوعة على
~~مائة وخمسة وأربعين حديثا منها أحد وأربعون معلقة والبقية موصولة المكرر
~~منها فيه وفيما مضى مائة وأحد وعشرون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث شداد في سيد الاستغفار وحديث أبي هريرة في عدد الاستغفار
~~كل يوم وحديث حذيفة في القول عند النوم وحديث أبي ذر في ذلك وحديث أبي
~~الدرداء في من شهد ان لا إله إلا الله وحديث بن عباس في اجتناب السجع في
~~الدعاء وحديث جابر في الاستخارة وحديث أبي أيوب في التهليل وفيه من الآثار
~~عن الصحابة والتابعين تسعة اثار والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم قوله
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب الرقاق الصحة والفراغ ولا عيش الا عيش الآخرة )
# كذا لأبي ذر عن السرخسي وسقط عنده عن المستملي ms08786 والكشميهني الصحة والفراغ
~~ومثله للنسفي وكذا للإسماعيلي لكن قال وان لا عيش وكذا لأبي الوقت لكن قال
~~باب لا عيش وفي رواية كريمة عن الكشميهني ما جاء في الرقاق وان لا عيش الا
~~عيش الآخرة قال مغلطاي عبر جماعة من العلماء في كتبهم بالرقائق قلت منهم بن
~~المبارك والنسائي في الكبرى وروايته كذلك في نسخة معتمدة من رواية النسفي
~~عن البخاري والمعنى واحد والرقاق والرقائق جمع رقيقة وسميت هذه الأحاديث
~~بذلك لان في كل منها ما يحدث في القلب رقة قال أهل اللغة الرقة الرحمة وضد
~~الغلظ ويقال للكثير الحياء رق وجهه استحياء وقال الراغب متى كانت الرقة في
~~جسم فضدها PageV11P229 الصفاقة كثوب رقيق وثوب صفيق ومتى كانت في نفس فضدها
~~القسوة كرقيق القلب وقاسي القلب وقال الجوهري وترقيق الكلام تحسينه
# 6049 قوله أخبرنا المكي كذا للأكثر بالألف واللام في أوله وهو اسم بلفظ
~~النسب وهو من الطبقة العليا من شيوخ البخاري وقد اخرج أحمد عنه هذا الحديث
~~بعينه قوله هو بن أبي هند الضمير لسعيد لا لعبد الله وهو من تفسير المصنف
~~ووقع في رواية أحمد عن مكي ووكيع جميعا حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند
~~وعبد الله المذكور من صغار التابعين لأنه لقي بعض صغار الصحابة وهو أبو
~~امامة بن سهل قوله عن أبيه في رواية يحيى القطان عن عبد الله بن سعيد حدثني
~~أبي أ خرجه الإسماعيلي قوله عن بن عباس في الرواية التي بعدها سمعت بن عباس
~~قوله نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ كذا لسائر الرواة لكن
~~عند أحمد الفراغ والصحة وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق إسماعيل بن
~~جعفر وبن المبارك ووكيع كلهم عن عبد الله بن سعيد بسنده الصحة والفراغ
~~نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس ولم يبين لمن اللفظ وأخرجه الدارمي عن
~~مكي بن إبراهيم شيخ البخاري فيه كذلك بزيادة ولفظه ان الصحة والفراغ نعمتان
~~من نعم الله والباقي سواء وهذه الزيادة وهي قوله من نعم الله ms08787 وقعت في رواية
~~بن عدي المشار إليها وقوله نعمتان تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة وقيل هي
~~المنفعة المفعولة على جهة الإحسان للغير والغبن بالسكون وبالتحريك وقال
~~الجوهري هو في البيع بالسكون وفي الرأي بالتحريك وعلى هذا فيصح كل منهما في
~~هذا الخبر فان من لا يستعملهما فيما ينبغي فقد غبن لكونه باعهما ببخس ولم
~~يحمد رأيه في ذلك قال بن بطال معنى الحديث ان المرء لا يكون فارغا حتى يكون
~~مكفيا صحيح البدن فمن حصل له ذلك فليحرص على ان لا يغبن بأن يترك شكر الله
~~على ما انعم به عليه ومن شكره امتثال اوامره واجتناب نواهيه فمن فرط في ذلك
~~فهو المغبون وأشار بقوله كثير من الناس إلى ان الذي يوفق لذلك قليل وقال بن
~~الجوزي قد يكون الإنسان صحيحا ولا يكون متفرغا لشغله بالمعاش وقد يكون
~~مستغنيا ولا يكون صحيحا فإذا اجتمعا فغلب عليه الكسل عن الطاعة فهو المغبون
~~وتمام ذلك ان الدنيا مزرعة الآخرة وفيها التجارة التي يظهر ربحها في الآخرة
~~فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة الله فهو المغبوط ومن استعملهما في معصية
~~الله فهو المغبون لان الفراغ يعقبه الشغل والصحة يعقبها السقم ولو لم يكن
~~الا الهرم كما قيل يسر الفتى طول السلامة والبقا فكيف ترى طول السلامة يفعل
~~يرد الفتى بعد اعتدال وصحة ينوء إذا رام القيام ويحمل وقال الطيبي ضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمكلف مثلا بالتاجر الذي له رأس مال فهو يبتغي
~~الربح مع سلامة رأس المال فطريقة في ذلك ان يتحرى فيمن يعامله ويلزم الصدق
~~والحذق لئلا يغبن فالصحة والفراغ رأس المال وينبغي له ان يعامل الله
~~بالإيمان ومجاهدة النفس وعدو الدين ليربح خيري الدنيا والآخرة وقريب منه
~~قول الله تعالى هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم الآيات وعليه ان
~~يجتنب مطاوعة النفس ومعاملة الشيطان لئلا يضيع رأس ماله مع الربح وقوله في
~~الحديث مغبون فيهما كثير من الناس كقوله تعالى وقليل من عبادي الشكور
~~فالكثير في الحديث ms08788 في مقابلة القليل في الآية وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي اختلف PageV11P230 في أول نعمة الله على العبد فقيل الإيمان وقيل
~~الحياة وقيل الصحة والأول أولى فإنه نعمة مطلقة واما الحياة والصحة فإنهما
~~نعمة دنيوية ولا تكون نعمة حقيقة الا إذا صاحبت الإيمان وحينئذ يغبن فيها
~~كثير من الناس أي يذهب ربحهم أو ينقص فمن استرسل مع نفسه الامارة بالسوء
~~الخالدة إلى الراحة فترك المحافظة على الحدود والمواظبة على الطاعة فقد غبن
~~وكذلك إذا كان فارغا فان المشغول قد يكون له معذرة بخلاف الفارغ فإنه يرتفع
~~عنه المعذرة وتقوم عليه الحجة قوله وقال عباس العنبري هو بالمهملة والموحدة
~~بن عبد العظيم أحد الحفاظ بصرى من اوساط شيوخ البخاري وقد أخرجه بن ماجة عن
~~العباس المذكور فقال في كتاب الزهد من السنن في باب الحكمة منه حدثنا
~~العباس بن عبد العظيم العنبري فذكره سواء قال الحاكم هذا الحديث صدر به بن
~~المبارك كتابه فأخرجه عن عبد الله بن سعيد بهذا الإسناد قلت وأخرجه الترمذي
~~والنسائي من طريقه قال الترمذي رواه غير واحد عن عبد الله بن سعيد فرفعوه
~~ووقفه بعضهم على بن عباس وفي الباب عن أنس انتهى وأخرجه الإسماعيلي من طرق
~~عن بن المبارك ثم من وجهين عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن سعيد ثم من
~~طريق بندار عن يحيى بن سعيد القطان عن عبد الله به ثم قال قال بندار ربما
~~حدث به يحيى بن سعيد ولم يرفعه وأخرجه بن عدي من وجه اخر عن بن عباس مرفوعا
# 6050 قوله عن معاوية بن قرة أي بن إياس المزني ولقرة صحبة ووقع في رواية
~~ادم في فضائل الأنصار عن شعبة حدثنا أبو إياس معاوية بن قرة وإياس هو
~~القاضي المشهور بالذكاء قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش
~~الا عيش الآخرة في رواية المستملي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قوله
~~فأصلح الأنصار والمهاجرة تقدم في فضل الأنصار بيان الاختلاف على شعبة في ms08789
~~لفظه وانه عطف عليه رواية شعبة عن قتادة عن أنس وزيادة من زاد فيه ان ذلك
~~كان يوم الخندق فطابق حديث سهل بن سعد المذكور في الذي بعده وزيادة من زاد
~~فيه انهم كانوا يقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا
~~فأجابهم بذلك وتقدم في غزوة الخندق من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس أتم
~~من ذلك كله وفيه من طريق حميد عن أنس ان ذلك كان في غداة باردة ولم يكن لهم
~~عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال ذلك
# 6051 قوله الفضيل بن سليمان هو بالتصغير وهو النميري صدوق في حفظه شيء
~~قوله وهو يحفر ونحن ننقل التراب تقدم في فضل الأنصار من رواية عبد العزيز
~~بن أبي حازم عن أبيه عن سهل خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يحفرون
~~الخندق الحديث ويجمع بأن منهم من كان يحفر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومنهم من كان ينقل التراب قوله وبصر بنا بفتح أوله وضم الصاد المهملة وفي
~~رواية الكشميهني ويمر بنا من المرور قوله فاغفر تقدم في غزوة الخندق بلفظ
~~فاغفر للمهاجرين والأنصار وان الألفاظ المنقولة في ذلك بعضها موزون وأكثرها
~~غير موزون ويمكن رده إلى الوزن بضرب من الزحاف وهو غير مقصود إليه بالوزن
~~فلا يدخل هو في الشعر وفي هذين الحديثين إشارة إلى تحقير عيش الدنيا لما
~~يعرض له من التكدير وسرعة الفناء قال بن المنير مناسبة إيراد حديث أنس وسهل
~~مع حديث بن عباس الذي تضمنته الترجمة ان الناس قد غبن كثير منهم في الصحة
~~والفراغ لايثارهم لعيش الدنيا على عيش الآخرة فأراد الإشارة إلى ان العيش
~~الذي اشتغلوا به ليس بشيء بل العيش الذي شغلوا عنه هو المطلوب ومن فاته فهو
~~المغبون PageV11P231
# | 1 ( قوله باب مثل الدنيا في الآخرة )
# هذه الترجمة بعض لفظ حديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من طريق قيس بن
~~أبي حازم عن المستورد بن شداد رفعه والله ما الدنيا في ms08790 الآخرة الا مثل ما
~~يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وسنده إلى التابعي على شرط
~~البخاري لأنه لم يخرج للمستورد واقتصر على ذكر حديث سهل بن سعد موضع سوط في
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها فان قدر السوط من الجنة إذا كان خيرا من
~~الدنيا فيكون الذي يساويها مما في الجنة دون قدر السوط فيوافق ما دل عليه
~~حديث المستورد وقد تقدم شرح قوله غدوة في سبيل الله في كتاب الجهاد قال
~~القرطبي هذا نحو قوله تعالى قل متاع الدنيا قليل وهذا بالنسبة إلى ذاتها
~~واما بالنسبة إلى الآخرة فلا قدر لها ولا خطر وانما اورد ذلك على سبيل
~~التمثيل والتقريب والا فلا نسبة بين المتناهي وبين ما لا يتناهى والى ذلك
~~الإشارة بقوله فلينظر بم يرجع ووجهه ان القدر الذي يتعلق بالأصبع من ماء
~~البحر لا قدر له ولا خطر وكذلك الدنيا بالنسبة إلى الآخرة والحاصل ان
~~الدنيا كالماء الذي يعلق في الأصبع من البحر والآخرة كسائر البحر تنبيه
~~اختلف في ياء يرجع فذكر الرامهرمزي ان أهل الكوفة رووه بالمثناة قال فجعلوا
~~الفعل للاصبع وهي مؤنثة ورواه أهل البصرة بالتحتانية قال فجعلوا الفعل لليم
~~قلت أو للواضع قوله وقوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو إلى قوله متاع
~~الغرور كذا في رواية أبي ذر وساق في رواية كريمة الآية كلها وعلى هذا فتفتح
~~الهمزة في انما محافظة على لفظ التلاوة فان أول الآية اعلموا انما الحياة
~~الدنيا الخ ولولا ما وقع من سياق بقية الآية لجوزت ان يكون المصنف أراد
~~الآية التي في القتال وهي قوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان
~~تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم الآية قال بن عطية المراد بالحياة الدنيا في
~~هذه الآية ما يختص بدار الدنيا من تصرف وأما ما كان فيها من الطاعة وما لا
~~بد منه مما يقيم الاود ويعين على الطاعة فليس مرادا هنا والزينة ما يتزين
~~به مما هو خارج عن ذات الشيء مما يحسن به الشيء ms08791 والتفاخر يقع بالنسب غالبا
~~كعادة العرب والتكاثر ذكر متعلقة في الآية وصورة هذا المثال ان المرء يولد
~~فينشأ فيقوى فيكسب المال والولد ويرأس ثم يأخذ بعد ذلك في الانحطاط فيشيب
~~ويضعف ويسقم وتصيبه النوائب من مرض ونقص مال وعز ثم يموت فيضمحل امره ويصير
~~ماله لغيره وتغير رسومه فحاله كحال ارض اصابها مطر فنبت عليها العشب نباتا
~~معجبا انيقا ثم هاج أي يبس واصفر ثم تحطم وتفرق إلى ان اضمحل قال واختلف في
~~المراد بالكفار فقيل جمع كافر بالله لأنهم أشد تعظيما للدنيا واعجابا
~~بمحاسنها وقيل المراد بهم الزراع مأخوذ من كفر الحب في الأرض أي ستره بها
~~وخصهم بالذكر لأنهم أهل البصر PageV11P232 بالنبات فلا يعجبهم الا المعجب
~~حقيقة انتهى ملخصا وقوله في اخر الآية وفي الآخرة عذاب شديد قال الفراء لا
~~يوقف على شديد لان تقدير الكلام انها اما عذاب شديد واما مغفرة من الله
~~ورضوان واستحسن غيره الوقف على شديد لما فيه من المبالغة في التنفير من
~~الدنيا والتقدير للكافرين ويبتديء ومغفرة من الله ورضوان أي للمؤمنين وقيل
~~ان قوله وفي الآخرة قسيم لقوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو والأول صفة
~~الدنيا وهي اللعب وسائر ما ذكر والثاني صفة الآخرة وهي عذاب شديد لمن عصى
~~ومغفرة ورضوان لمن اطاع وأما قوله وما الحياة الدنيا الخ فهو تأكيد لما سبق
~~أي تغر من ركن إليها واما التقى فهي له بلاغ إلى الآخرة ولما اورد الغزالي
~~حديث المستورد في الاحياء عقبة بأن قال ما ملخصه اعلم ان مثل أهل الدنيا في
~~غفلتهم كمثل قوم ركبوا سفينة فانتهوا إلى جزيرة معشبة فخرجوا لقضاء الحاجة
~~فحذرهم الملاح من التأخر فيها وأمرهم ان يقيموا بقدر حاجتهم وحذرهم ان يقلع
~~بالسفينة ويتركهم فبادر بعضهم فرجع سريعا فصادف أحسن الامكنة وأوسعها
~~فاستقر فيه وانقسم الباقون فرقا الأولى استغرقت في النظر إلى ازهارها
~~المونقة وأنهارها المطردة وثمارها الطيبة وجواهرها ومعادنها ثم استيقظ
~~فبادر إلى السفينة فلقي مكانا دون الأول فنجا في الجملة الثانية كالاولى
~~لكنها اكبت ms08792 على تلك الجواهر والثمار والازهار ولم تسمح نفسه لتركها فحمل
~~منها ما قدر عليه فتشاغل بجمعه وحمله فوصل إلى السفينة فوجد مكانا اضيق من
~~الأول ولم تسمح نفسه برمي ما استصحبه فصار مثقلا به ثم لم يلبث ان ذبلت
~~الازهار ويبست الثمار وهاجت الرياح فلم يجد بدا من القاء ما استصحبه حتى
~~نجا بحشاشة نفسه الثالثة تولجت في الغياض وغفلت عن وصية الملاح ثم سمعوا
~~نداءه بالرحيل فمرت فوجدت السفينة سارت فبقيت بما استصحبت في البر حتى هلكت
~~والرابعة اشتدت بها الغفلة عن سماع النداء وسارت السفينة فتقسموا فرقا منهم
~~من افترسته السباع ومنهم من تاه على وجهه حتى هلك ومنهم من مات جوعا ومنهم
~~من نهشته الحيات قال فهذا مثل أهل الدنيا في اشتغالهم بحظوظهم العاجلة
~~وغفلتهم عن عاقبة أمرهم ثم ختم بأن قال وما أقبح من يزعم انه بصير عاقل ان
~~يغتر بالأحجار من الذهب والفضة والهشيم من الازهار والثمار وهو لا يصحبه
~~شيء من ذلك بعد الموت والله المستعان
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب )
# هكذا ترجم ببعض الخبر إشارة إلى ثبوت رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأن من رواه موقوفا قصر فيه
# 6053 قوله عن الأعمش حدثني مجاهد انكر العقيلي هذه اللفظة وهي حدثني
~~مجاهد وقال انما رواه الأعمش بصيغة عن مجاهد كذلك رواه أصحاب الأعمش عنه
~~وكذا PageV11P233 أصحاب الطفاوي عنه وتفرد بن المديني بالتصريح قال ولم
~~يسمعه الأعمش من مجاهد وانما سمعه من ليث بن أبي سليم عنه فدلسه وأخرجه بن
~~حبان في صحيحه من طريق الحسن بن قزعة حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن
~~الأعمش عن مجاهد بالعنعنة وقال قال الحسن بن قزعة ما سألني يحيى بن معين
~~الا عن هذا الحديث وأخرجه بن حبان في روضة العقلاء من طريق محمد بن أبي بكر
~~المقدمي عن الطفاوي بالعنعنة أيضا وقال مكثت مدة اظن ان الأعمش دلسه عن
~~مجاهد وانما سمعه من ليث ms08793 حتى رأيت على بن المديني رواه عن الطفاوي فصرح
~~بالتحديث يشير إلى رواية البخاري التي في الباب قلت وقد أخرجه أحمد
~~والترمذي من رواية سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد وأخرجه بن عدي
~~في الكامل من طريق حماد بن شعيب عن أبي يحيى القتات عن مجاهد وليث وأبو
~~يحيى ضعيفان والعمدة على طريق الأعمش وللحديث طريق أخرى أخرجه النسائي من
~~رواية عبدة بن أبي لبابة عن بن عمر مرفوعا وهذا مما يقوى الحديث المذكور
~~لان رواته من رجال الصحيح وان كان اختلف في سماع عبدة من بن عمر قوله اخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فيه تعيين ما أبهم في رواية ليث عند
~~الترمذي اخذ ببعض جسدي والمنكب بكسر الكاف مجمع العضد والكتف وضبط في بعض
~~الأصول بالتثنية قوله كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل قال الطيبي ليست
~~أو للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعنى بل فشبه الناسك السالك
~~بالغريب الذي ليس له مسكن يأويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقى واضرب عنه إلى عابر
~~السبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد
~~شاسع وبينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شأنه ان لا يقيم
~~لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله إذا امسيت فلا تنتظر الصباح الخ
~~وبقوله وعد نفسك في أهل القبور والمعنى استمر سائرا ولا تفتر فإنك ان قصرت
~~انقطعت وهلكت في تلك الاودية وهذا معنى المشبه به واما المشبه فهو قوله وخذ
~~من صحتك لمرضك أي ان العمر لا يخلو عن صحة ومرض فإذا كنت صحيحا فسر سير
~~القصد وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة
~~قائما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف زاد عبده في روايته عن بن عمر
~~اعبد الله كأنك تراه وكن في الدنيا الحديث وزاد ليث في روايته وعد نفسك في
~~أهل القبور وفي رواية سعيد بن ms08794 منصور وكأنك عابر سبيل وقال بن بطال لما كان
~~الغريب قليل الانبساط إلى الناس بل هو مستوحش منهم إذ لا يكاد يمر بمن
~~يعرفه مستأنس به فهو ذليل في نفسه خائف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره
~~الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال غير متثبت بما يمنعه من قطع سفره معه
~~زاده وراحلته يبلغانه إلى بغيته من قصده شبهه بهما وفي ذلك إشارة إلى إيثار
~~الزهد في الدنيا وأخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر إلى أكثر
~~مما يبلغه إلى غاية سفره فكذلك لا يحتاج المؤمن في الدنيا إلى أكثر مما
~~يبلغه المحل وقال غيره هذا الحديث أصل في الحث على الفراغ عن الدنيا والزهد
~~فيها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة وقال النووي معنى الحديث لاتركن
~~إلى الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما
~~لا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره عابر السبيل هو المار على الطريق
~~طالبا وطنه فالمرء في الدنيا كعبد أرسله سيده في حاجة إلى غير بلده فشأنه
~~ان يبادر بفعل ما أرسل فيه ثم يعود إلى وطنه ولا يتعلق بشيء غير ما هو فيه
~~وقال غيره المراد ان ينزل المؤمن نفسه في الدنيا منزلة الغريب فلا يعلق
~~قلبه بشيء من بلد الغربة بل قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع PageV11P234 إليه
~~ويجعل اقامته في الدنيا ليقضي حاجته وجهازه للرجوع إلى وطنه وهذا شأن
~~الغريب أو يكون كالمسافر لا يستقر في مكان بعينه بل هو دائم السير إلى بلد
~~الإقامة واستشكل عطف عابر السبيل على الغريب وقد تقدم جواب الطيبي وأجاب
~~الكرماني بأنه من عطف العام على الخاص وفيه نوع من الترقي لان تعلقاته أقل
~~من تعلقات الغريب المقيم قوله وكان بن عمر يقول في رواية ليث وقال لي بن
~~عمر إذا أصبحت الحديث قوله وخذ من صحتك أي زمن صحتك لمرضك في رواية ليث
~~لسقمك والمعنى اشتغل في الصحة بالطاعة بحيث لو حصل تقصير في المرض لا يجبر ms08795
~~بذلك قوله ومن حياتك لموتك في رواية ليث قبل موتك وزاد فإنك لا تدري يا عبد
~~الله ما اسمك غدا أي هل يقال له شقي أو سعيد ولم يرد اسمه الخاص به فإنه لا
~~يتغير وقيل المراد هل هو حي أو ميت وهذا القدر الموقوف من هذا تقدم محصل
~~معناه في حديث بن عباس أول كتاب الرقاق وجاء معناه من حديث بن عباس أيضا
~~مرفوعا أخرجه الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم
~~خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل
~~شغلك وحياتك قبل موتك وأخرجه بن المبارك في الزهد بسند صحيح من مرسل عمرو
~~بن ميمون قال بعض العلماء كلام بن عمر منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن
~~لنهاية قصر الأمل وان العاقل ينبغي له إذا أمسى لا ينتظر الصباح وإذا أصبح
~~لا ينتظر المساء بل يظن ان أجله مدركه قبل ذلك قال وقوله خذ من صحتك الخ أي
~~اعمل ما تلقى نفعه بعد موتك وبادر أيام صحتك بالعمل الصالح فان المرض قد
~~يطرأ فيمتنع من العمل فيخشى على من فرط في ذلك ان يصل إلى المعاد بغير زاد
~~ولا يعارض ذلك الحديث الماضي في الصحيح إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له
~~ما كان يعمل صحيحا مقيما لأنه ورد في حق من يعمل والتحذير الذي في حديث بن
~~عمر في حق من لم يعمل شيئا فإنه إذا مرض ندم على تركه العمل وعجز لمرضه عن
~~العمل فلا يفيده الندم وفي الحديث مس المعلم أعضاء المتعلم عند التعليم
~~والموعوظ عند الموعظة وذلك للتأنيس والتنبيه ولا يفعل ذلك غالبا الا بمن
~~يميل إليه وفيه مخاطبة الواحد وإرادة الجمع وحرص النبي صلى الله عليه وسلم
~~على إيصال الخير لامته والحض على ترك الدنيا والاقتصار على ما لا بد منه
~~PageV11P235
# | 1 ( قوله باب في الأمل وطوله )
# الأمل بفتحتين رجاء ما تحبه النفس من طول عمر وزيادة غنى وهو قريب المعنى ms08796
~~من التمني وقيل الفرق بينهما ان الأمل ما تقدم له سبب والتمنى بخلافه وقيل
~~لا ينفك الإنسان من امل فان فاته ما امله عول على التمني ويقال الأمل إرادة
~~الشخص تحصيل شيء يمكن حصوله فإذا فاته تمناه قوله وقوله تعالى فمن زحزح عن
~~النار وادخل الجنة فقد فاز الآية كذا للنسفي وساق في رواية كريمة وغيرها
~~إلى الغرور وقع في رواية أبي ذر إلى قوله فقد فاز والمطلوب هنا ما سقط من
~~روايته وهو الإشارة إلى ان متعلق الأمل ليس بشيء لأنه متاع الغرور شبه
~~الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغره حتى يشتريه ثم يتبين له
~~فساده ورداءته والشيطان هو المدلس وهو الغرور بالفتح الناشيء عنه الغرور
~~بالضم وقد قرئ في الشاذ هنا بفتح الغين أي متاع الشيطان ويجوز ان يكون
~~بمعنى المفعول وهو المخدوع فتتفق القراءتان قوله بمزحزحه بمباعدة وقع هذا
~~في رواية النسفي وكذا لأبي ذر عن المستملى والكشميهني والمراد أن معنى قوله
~~زحزح في هذه الآية فمن زحزح بوعد وأصل الزحزحة الإزالة ومن أزيل عن الشيء
~~فقد بوعد منه وقال الكرماني مناسبة هذه الآية للترجمة أن في أول الآية كل
~~نفس ذائقة الموت وفي آخرها وما الحياة الدنيا أو أن قوله فمن زحزح مناسب
~~لقوله وما هو بمزحزحه وفي تلك الآية يود أحدهم لو يعمر الف سنة قوله وقوله
~~ذرهم يأكلوا ويتمتعوا الآية كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة وغيرها إلى
~~يعلمون وسقط قوله وقوله للنسفي قال الجمهور هي عامة وقال جماعة هي في
~~الكفار خاصة والأمر فيه للتهديد وفيه زجر عن الانهماك في ملاذ الدنيا قوله
~~وقال علي بن أبي طالب ارتحلت الدنيا مدبرة الخ هذه قطعة من اثر لعلي جاء
~~عنه موقوفا ومرفوعا وفي أوله شيء مطابق للترجمة صريحا فعند بن أبي شيبة في
~~المصنف وبن المبارك في الزهد من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد وزبيد الايامي
~~عن رجل من بني عامر وسمي في رواية لابن أبي شيبة مهاجر العامري وكذا ms08797 في
~~الحلية من طريق أبي مريم عن زبيد عن مهاجر بن عمير قال قال علي ان اخوف ما
~~أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق واما طول
~~الأمل فينسى الآخرة الا وان الدنيا ارتحلت مدبرة الحديث كالذي في الأصل
~~سواء ومهاجر المذكور هو العامري المبهم قبله وما عرفت حاله وقد جاء مرفوعا
~~أخرجه بن أبي الدنيا في كتاب قصر الأمل من رواية اليمان بن حذيفة عن علي بن
~~أبي حفصة مولى علي عن علي بن أبي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ان أشد ما اتخوف عليكم خصلتين فذكر معناه واليمان وشيخه لا يعرفان وجاء من
~~حديث جابر أخرجه أبو عبد الله بن منده من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر
~~عن أبيه عن جابر مرفوعا والمنكدر ضعيف وتابعه علي بن أبي علي اللهبي عن
~~PageV11P236 بن المنكدر بتمامه وهو ضعيف أيضا وفي بعض طرق هذا الحديث
~~فاتباع الهوى يصرف بقلوبكم عن الحق وطول الأمل يصرف هممكم إلى الدنيا ومن
~~كلام على اخذ بعض الحكماء قوله الدنيا مدبرة والآخرة مقبلة فعجب لمن يقبل
~~على المدبرة ويدبر على المقبلة وورد في ذم الاسترسال مع الأمل حديث أنس
~~رفعه أربعة من الشقاء جمود العين وقسوة القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا
~~أخرجه البزار وعن عبد الله بن عمرو رفعه صلاح أول هذه الأمة بالزهادة
~~واليقين وهلاك اخرها بالبخل والامل أخرجه الطبراني وبن أبي الدنيا وقيل ان
~~قصر الأمل حقيقة الزهد وليس كذلك بل هو سبب لان من قصر امله زهد ويتولد من
~~طول الأمل الكسل عن الطاعة والتسويف بالتوبة والرغبة في الدنيا والنسيان
~~للاخرة والقسوة في القلب لان رقته وصفاءه انما يقع بتذكير الموت والقبر
~~والثواب والعقاب وأهوال القيامة كما قال تعالى فطال عليهم الامد فقست
~~قلوبهم وقيل من قصر امله قل همه وتنور قلبه لأنه إذا استحضر الموت اجتهد في
~~الطاعة وقل همه ورضى بالقليل وقال بن الجوزي الأمل مذموم للناس الا للعلماء
~~فلولا ms08798 املهم لما صنفوا ولا ألفوا وقال غيره الأمل مطبوع في جميع بني ادم
~~كما سيأتي في الحديث الذي في الباب بعده لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين
~~حب الدنيا وطول الأمل وفي الأمل سر لطيف لأنه لولا الأمل ما تهنى أحد بعيش
~~ولا طابت نفسه ان يشرع في عمل من أعمال الدنيا وانما المذموم منه الاسترسال
~~فيه وعدم الاستعداد لامر الآخرة فمن سلم من ذلك لم يكلف بإزالته وقوله في
~~اثر علي فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل جعل اليوم نفس العمل
~~والمحاسبة مبالغة وهو كقولهم نهاره صائم والتقدير في الموضعين ولا حساب فيه
~~ولا عمل فيه وقوله ولا حساب بالفتح بغير تنوين ويجوز الرفع منونا وكذا قوله
~~ولا عمل
# 6054 قوله يحيى بن سعيد هو القطان وسفيان هو الثوري وأبوه سعيد بن مسروق
~~ومنذر هو بن يعلى الثوري ووقع في رواية الإسماعيلي أبو يعلى فقط والربيع بن
~~خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر وعبد الله هو بن مسعود ومن الثوري فصاعدا كوفيون
~~قوله خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا الخط الرسم والشكل والمربع
~~المستوي الزوايا قوله وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا إلى هذا
~~الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط قيل هذه صفة الخط PageV11P237 والأول
~~المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الإنسان إلى النقطة
~~الداخلة وبقوله وهذا أجله محيط به إلى المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج
~~امله إلى الخط المستطيل المنفرد وبقوله وهذه إلى الخطوط وهي مذكورة على
~~سبيل المثال لا ان المراد انحصارها في عدد معين ويؤيده قوله في حديث أنس
~~بعده إذ جاءه الخط الأقرب فإنه أشار به إلى الخط المحيط به ولا شك ان الذي
~~يحيط به أقرب إليه من الخارج عنه وقوله خططا بضم المعجمة والطاء الأولى
~~للأكثر ويجوز فتح الطاء وقوله هذا انسان مبتدأ وخبر أي هذا الخط هو الإنسان
~~على التمثيل قوله وهذه الخطط بالضم فيهما أيضا وفي رواية المستملي والسرخسي ms08799
~~وهذه الخطوط قوله الاعراض جمع عرض بفتحتين وهو ما ينتفع به في الدنيا في
~~الخير وفي الشر والعرض بالسكون ضد الطويل ويطلق على ما يقابل النقدين
~~والمراد هنا الأول قوله نهشه بالنون والشين المعجمة أي اصابه واستشكلت هذه
~~الإشارات الأربع مع ان الخطوط ثلاثة فقط وأجاب الكرماني بأن للخط الداخل
~~اعتبارين فالمقدار الداخل منه هو الإنسان والخارج امله والمراد بالاعراض
~~الافات العارضة له فان سلم من هذا لم يسلم من هذا وان سلم من الجميع ولم
~~تصبه آفة من مرض أو فقد مال أو غير ذلك بغته الاجل والحاصل ان من لم يمت
~~بالسبب مات بالأجل وفي الحديث إشارة إلى الحض على قصر الأمل والاستعداد
~~لبغتة الاجل وعبر بالنهش وهو لدغ ذات السم مبالغة في الإصابة والاهلاك
# 6055 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وثبت كذلك في رواية الإسماعيلي عن
~~الحسن بن سفيان عن عبد العزيز بن سلام عنه قوله همام هو بن يحيى وثبت كذلك
~~في رواية الإسماعيلي قوله عن إسحاق في رواية الإسماعيلي حدثنا إسحاق وهو بن
~~أخي أنس لامه قوله خطوطا قد فسرت في حديث بن مسعود قوله فبينما هو كذلك في
~~رواية الإسماعيلي يأمل وعند البيهقي في الزهد من وجه عن إسحاق سياق المتن
~~أتم منه ولفظه خط خطوطا وخط خطا ناحية ثم قال هل تدرون ما هذا هذا مثل بن
~~ادم ومثل التمني وذلك الخط الأمل بينما يأمل إذ جاءه الموت وانما جمع
~~الخطوط ثم اقتصر في التفصيل على اثنين اختصارا والثالث الإنسان والرابع
~~الآفات وقد اخرج الترمذي حديث أنس من رواية حماد بن سلمة عن عبيد الله بن
~~أبي بكر بن أنس عن أنس بلفظ هذا بن ادم وهذا أجله ووضع يده عند قفاه ثم
~~بسطها فقال وثم امله وثم أجله أي ان أجله أقرب إليه من امله قال الترمذي
~~وفي الباب عن أبي سعيد قلت أخرجه أحمد من رواية علي بن علي عن أبي المتوكل
~~عنه ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم ms08800 غرز عودا بين يديه ثم غرز إلى جنبه
~~اخر ثم غرز الثالث فأبعده ثم قال هذا الإنسان وهذا أجله وهذا امله
~~والأحاديث متوافقة على ان الاجل أقرب من الأمل PageV11P238
# | 1 ( قوله باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله إليه في العمر )
# لقوله تعالى أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير كذا للأكثر
~~وسقط قوله لقوله تعالى وفي رواية النسفي يعني الشيب وثبت قوله يعني الشيب
~~في رواية أبي ذر وحده وقد اختلف أهل التفسير فيه فالأكثر على ان المراد به
~~الشيب لأنه يأتي في سن الكهولة فما بعدها وهو علامة لمفارقة سن الصبي الذي
~~هو مظنة اللهو وقال علي المراد به النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا أيضا
~~في المراد بالتعمير في الآية على أقوال أحدها انه أربعون سنة نقله الطبري
~~عن مسروق وغيره وكأنه اخذه من قوله بلغ اشده وبلغ أربعين سنة والثاني ست
~~وأربعون سنة أخرجه بن مردويه من طريق مجاهد عن بن عباس وتلا الآية ورواته
~~رجال الصحيح الا بن خثيم فهو صدوق وفيه ضعف والثالث سبعون سنة أخرجه بن
~~مردويه من طريق عطاء عن بن عباس قال أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير فقال نزلت تعييرا لابناء السبعين وفي إسناده يحيى بن ميمون
~~وهو ضعيف الرابع ستون وتمسك قائله بحديث الباب وورد في بعض طرقه التصريح
~~بالمراد فأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق سعيد بن سليمان عن عبد العزيز
~~بن أبي حازم عن أبيه عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة بلفظ العمر الذي
~~اعذر الله فيه لابن ادم ستون سنة أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وأخرجه
~~بن مردويه من طريق حماد بن زيد عن أبي حازم عن سهل بن سعد مثله الخامس
~~التردد بين الستين والسبعين أخرجه بن مردويه من طريق أبي معشر عن سعيد عن
~~أبي هريرة بلفظ من عمر ستين أو سبعين سنة فقد اعذر الله إليه في العمر
~~وأخرجه أيضا من ms08801 طريق معتمر بن سليمان عن معمر عن رجل من غفار يقال له محمد
~~عن سعيد عن أبي هريرة بلفظ من بلغ الستين والسبعين ومحمد الغفاري هو بن معن
~~الذي أخرجه البخاري من طريقه اختلف عليه في لفظه كما اختلف على سعيد
~~المقبري في لفظه وأصح الأقوال في ذلك ما ثبت في حديث الباب ويدخل في هذا
~~حديث معترك المنايا ما بين ستين وسبعين أخرجه أبو يعلى من طريق إبراهيم بن
~~الفضل عن سعيد عن أبي هريرة وإبراهيم ضعيف
# 6056 قوله حدثنا عبد السلام بن مطهر بضم أوله وفتح المهملة وتشديد الهاء
~~المفتوحة وشيخه عمر بن علي هو المقدمي وقد تقدم بهذا الإسناد إلى أبي هريرة
~~حديث اخر وذكرت ان عمر مدلس وانه أورده بالعنعنة وبينت عذر البخاري في ذلك
~~انه وجد من وجه اخر مصرح فيه بالسماع واما هذا الحديث فقد أخرجه أحمد عن
~~عبد الرزاق عن معمر عن رجل من بني غفار عن سعيد المقبري بنحوه وهذا الرجل
~~المبهم هو معن بن محمد الغفاري فهي متابعة قوية لعمر بن علي PageV11P239
~~أخرجه الإسماعيلي من وجه اخر عن معمر ووقع لشيخه فيه وهم ليس هذا موضع
~~بيانه قوله اعذر الله الاعذار إزالة العذر والمعنى انه لم يبق له اعتذار
~~كأن يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما أمرت به يقال اعذر إليه إذا بلغه أقصى
~~الغاية في العذر ومكنه منه وإذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها
~~بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينئذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال على
~~الآخرة بالكلية ونسبة الاعذار إلى الله مجازيه والمعنى ان الله لم يترك
~~للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به والحاصل انه لا يعاقب الا بعد حجة قوله
~~اخر أجله يعني اطاله حتى بلغه ستين سنة وفي رواية معمر لقد اعذر الله إلى
~~عبد احياه حتى يبلغ ستين سنة أو سبعين سنة لقد اعذر الله إليه لقد اعذر
~~الله إليه قوله تابعه أبو حازم وبن عجلان عن المقبري ms08802 اما متابعة أبي حازم
~~وهو سلمة بن دينار فأخرجها الإسماعيلي من طريق عبد العزيز بن أبي حازم
~~حدثني أبي عن سعيدالمقبري عن أبي هريرة كذا أخرجه الحفاظ عن عبد العزيز بن
~~أبي حازم وخالفهم هارون بن معروف فرواه عن بن أبي حازم عن أبيه عن
~~سعيدالمقبري عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه الإسماعيلي وادخاله بين سعيد وأبي
~~هريرة فيه رجلا من المزيد في متصل الأسانيد وقد أخرجه أحمد والنسائي من
~~رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بغير
~~واسطة واما طريق محمد بن عجلان فأخرجه أحمد من رواية سعيد بن أبي أيوب عن
~~محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيدالمقبري عن أبي هريرة بلفظ من اتت عليه
~~ستون سنة فقد اعذر الله إليه في العمر قال بن بطال انما كانت الستون حدا
~~لهذا لأنها قريبة من المعترك وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية فهذا
~~اعذار بعد اعذار لطفا من الله بعباده حتى نقلهم من حالة الجهل إلى حالة
~~العلم ثم اعذر إليهم فلم يعاقبهم الا بعد الحجج الواضحة وان كانوا فطروا
~~على حب الدنيا وطول الأمل لكنهم امروا بمجاهدة النفس في ذلك ليمتثلوا ما
~~أمروا به من الطاعة وينزجروا عما نهوا عنه من المعصية وفي الحديث إشارة إلى
~~ان استكمال الستين مظنة لانقضاء الاجل وأصرح من ذلك ما أخرجه الترمذي بسند
~~حسن إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه اعمار أمتي ما بين
~~الستين إلى السبعين واقلهم من يجوز ذلك قال بعض الحكماء الأسنان أربعة سن
~~الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الأسنان وغالب ما يكون
~~ما بين الستين والسبعين فحينئذ يظهر ضعف القوة بالنقص والانحطاط فينبغي له
~~الإقبال على الآخرة بالكلية لاستحالة ان يرجع إلى الحالة الأولى من النشاط
~~والقوة وقد استنبط منه بعض الشافعية ان من استكمل ستين فلم يحج مع القدرة
~~فإنه يكون مقصرا ويأثم ان مات قبل ان يحج بخلاف ما دون ms08803 ذلك الحديث الثاني
# 6057 قوله يونس هو بن يزيد الأيلي قوله لا يزال قلب الكبير شابا في
~~اثنتين في حب الدنيا وطول الأمل المراد بالامل هنا محبة طول العمر فسره
~~حديث أنس الذي بعده في آخر الباب وسماه شابا إشارة إلى قوة استحكام حبه
~~للمال أو هو من باب المشاكلة والمطابقة قوله قال ليث عن يونس وبن وهب عن
~~يونس عن بن شهاب أخبرني سعيد هو بن المسيب وأبو سلمة يعني كلاهما عن أبي
~~هريرة اما رواية ليث وهو بن سعد فوصلها الإسماعيلي من طريق أبي صالح كاتب
~~الليث حدثنا الليث حدثني يونس هو بن يزيد عن بن شهاب أخبرني سعيد وأبو سلمة
~~عن أبي هريرة بلفظه الا انه قال المال بدل الدنيا واما رواية بن وهب فوصلها
~~مسلم عن حرملة عنه بلفظ قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وحب المال
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق أيوب بن سويد عن يونس PageV11P240 مثل رواية بن
~~وهب سواء وأخرجه البيهقي من وجه اخر عن أبي هريرة بزيادة في أوله قال ان بن
~~ادم يضعف جسمه وينحل لحمه من الكبر وقلبه شاب الحديث الثالث
# 6058 قوله حدثنا مسلم كذا لأبي ذر غير منسوب ولغيره حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم وهشام هو الدستوائي قوله يكبر بفتح الموحدة أي يطعن في السن قوله
~~ويكبر معه بضم الموحدة أي يعظم ويجوز الفتح ويجوز الضم في الأول تعبيرا عن
~~الكثرة وهي كثرة عدد السنين بالعظم قوله اثنتان حب المال وطول العمر في
~~رواية أبي عوانة عن قتادة عند مسلم يهرم بن ادم ويشب معه اثنتان الحرص على
~~المال والحرص على العمر ثم أخرجه من طريق معاذ بن هشام عن أبيه قاله بمثله
~~قوله رواه شعبة عن قتادة وصله مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة ولفظه
~~سمعت قتادة يحدث عن أنس بنحوه وأخرجه أحمد عن محمد بن جعفر بلفظ يهرم بن
~~ادم ويشب منه اثنتان وفائدة هذا التعليق دفع توهم الانقطاع فيه لكون قتادة
~~مدلسا وقد ms08804 عنعنه لكن شعبة لا يحدث عن المدلسين الا بما علم انه داخل في
~~سماعهم فيستوى في ذلك التصريح والعنعنة بخلاف غيره قال النووي هذا مجاز
~~واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال متحكم في ذلك كاحتكام قوة
~~الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضى وكأنه أشار
~~إلى قول عياض هذا الحديث فيه من المطابقة وبديع الكلام الغاية وذلك ان
~~الشيخ من شأنه ان تكون آماله وحرصه على الدنيا قد بليت على بلاء جسمه إذا
~~انقضى عمره ولم يبق له الا انتظار الموت فلما كان الأمر بضده ذم قال
~~والتعبير بالشاب إشارة إلى كثرة الحرص وبعد الأمل الذي هو في الشباب أكثر
~~وبهم أليق لكثرة الرجاء عادة عندهم في طول اعمارهم ودوام استمتاعهم ولذاتهم
~~في الدنيا قال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص على طول العمر وكثرة
~~المال وان ذلك ليس بمحمود وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الامرين ان
~~احب الأشياء إلى بن ادم نفسه فهو راغب في بقائها فأحب لذلك طول العمر وأحب
~~المال لأنه من أعظم الأسباب في دوام الصحة التي ينشأ عنها غالبا طول العمر
~~فكلما احس بقرب نفاد ذلك اشتد حبه له ورغبته في دوامه واستدل به على ان
~~الإرادة في القلب خلافا لمن قال انها في الرأس قاله المازري تنبيه قال
~~الكرماني كان ينبغي له ان يذكر هذا الحديث في الباب السابق يعني باب في
~~الأمل وطوله قلت ومناسبته للباب الذي ذكره فيه ليست ببعيدة ولا خفية
~~PageV11P241
# | 1 ( قوله باب العمل الذي يبتغى به وجه الله تعالى )
# ثبتت هذه الترجمة للجميع وسقطت من شرح بن بطال فأضاف حديثها عن عتبان
~~الذي قبله ثم أخذ في بيان المناسبة لترجمة من بلغ ستين سنة فقال خشي المصنف
~~أن يظن أن من بلغ الستين وهو مواظب على المعصية أن ينفذ عليه الوعيد فأورد
~~هذا الحديث المشتمل على أن كلمة الإخلاص تنفع قائلها إشارة إلى أنها لا تخص
~~أهل عمر دون عمر ms08805 ولا أهل عمل دون عمل قال ويستفاد منه أن التوبة مقبولة ما
~~لم يصل إلى الحد الذي ثبت النقل فيه انها لا تقبل معه وهو الوصول إلى
~~الغرغرة وتبعه بن المنير فقال يستفاد منه أن الاعذار لا تقطع التوبة بعد
~~ذلك وانما تقطع الحجة التي جعلها الله للعبد بفضله ومع ذلك فالرجاء باق
~~بدليل حديث عتبان وما ذكر معه قلت وعلى ما وقع في الأصول فهذه مناسبة تعقيب
~~الباب الماضي بهذا الباب قوله فيه سعد كذا للجميع وسقط للنسفي وللإسماعيلي
~~وغيرهما وسعد فيما يظهر لي هو بن أبي وقاص وحديثه المشار إليه ما تقدم في
~~المغازي وغيرها من رواية عامر بن سعد عن أبيه في قصة الوصية وفيه الثلث
~~والثلث كثير وفيه قوله فقلت يا رسول الله أخلف بعد أصحابي قال انك لن تخلف
~~فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة الحديث وقد تقدم هذا
~~اللفظ في كتاب الهجرة إلى المدينة ثم ذكر المصنف طرفا من حديث محمود بن
~~الربيع عن عتبان بن مالك
# 6059 قوله حدثنا معاذ بن أسد هو المروزي وشيخه عبد الله هو بن المبارك
~~قوله غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لن يوافى هكذا أورده
~~مختصرا وليس هذا القول معقبا بالغدو بل بينهما أمور كثيرة من دخول النبي
~~صلى الله عليه وسلم منزله وصلاته فيه وسؤالهم أن يتأخر عندهم حتى يطعموه
~~وسؤاله عن مالك بن الدخشم وكلام من وقع في حقه والمراجعة في ذلك وفي آخره
~~ذلك القول المذكور هنا وقد أورده في باب المساجد في البيوت في أوائل الصلاة
~~وأورده أيضا مطولا من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري في أبواب صلاة التطوع
~~وأخرج منه أيضا في أوائل الصلاة في باب إذا زار قوما فصلى عندهم عن معاذ بن
~~أسد بالسند المذكور في حديث الباب من المتن طرفا غير المذكور هنا وقوله في
~~هذه الرواية حرم الله عليه النار وقع في الرواية الماضية حرمه الله على
~~النار قال ms08806 الكرماني ما ملخصه والمعنى واحد لوجود التلازم بين الامرين
~~واللفظ الأول هو الحقيقة لأن النار تأكل ما يلقى فيها والتحريم يناسب
~~الفاعل فيكون اللفظ الثاني مجازا
# 6060 قوله يعقوب بن عبد الرحمن هو الإسكندراني قوله عن عمرو هو بن أبي
~~عمرو مولى المطلب قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله
~~تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء أي ثواب ولم أر لفظ جزاء في رواية
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان ولأبي نعيم من طريق السراج كلاهما عن قتيبة
~~قوله إذا قبضت صفيه بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد التحتانية وهو
~~الحبيب المصافي كالولد والاخ وكل من يحبه الإنسان والمراد بالقبض قبض روحه
~~وهو الموت قوله ثم احتسبه الا الجنة قال الجوهري احتسب ولده إذا مات كبيرا
~~فان مات صغيرا قيل أفرطه وليس هذا التفصيل مرادا هنا بل المراد باحتسبه صبر
~~على فقده راجيا الأجر من الله على ذلك وأصل الحسبة بالكسر الأجرة والاحتساب
~~طلب الأجر من الله تعالى PageV11P242 خالصا واستدل به بن بطال على أن من
~~مات له ولد واحد يلتحق بمن مات له ثلاثة وكذا اثنان وأن قول الصحابي كما
~~مضى في باب فضل من مات له ولد من كتاب الجنائز ولم نسأله عن الواحد لا يمنع
~~من حصول الفضل لمن مات له واحد فلعله صلى الله عليه وسلم سئل بعد ذلك عن
~~الواحد فأخبر بذلك أو أنه أعلم بأن حكم الواحد حكم ما زاد عليه فأخبر به
~~قلت وقد تقدم في الجنائز تسمية من سأل عن ذلك والرواية التي فيها ثم لم
~~نسأله عن الواحد ولم يقع لي إذ ذاك وقوع السائل عن الواحد وقد وجدت من حديث
~~جابر ما أخرجه أحمد من طريق محمود بن أسد عن جابر وفيه قلنا يا رسول الله
~~واثنان قال واثنان قال محمود فقلت لجابر أراكم لو قلتم واحدا لقال واحد قال
~~وانا والله اظن ذاك ورجاله موثقون وعند أحمد والطبراني من حديث معاذ رفعه
~~أوجب ذو الثلاثة فقال ms08807 له معاذ وذو الإثنين قال وذو الإثنين زاد في رواية
~~الطبراني قال أو واحد وفي سنده ضعف وله في الكبير والاوسط من حديث جابر بن
~~سمرة رفعه من دفن له ثلاثة فصبر الحديث وفيه فقالت أم ايمن وواحد فسكت ثم
~~قال يا أم ايمن من دفن واحدا فصبر عليه واحتسبه وجبت له الجنة وفي سندهما
~~ناصح بن عبد الله وهو ضعيف جدا ووجه الدلالة من حديث الباب أن الصفى أعم من
~~أن يكون ولدا أم غيره وقد أفرد ورتب الثواب بالجنة لمن مات له فاحتسبه
~~ويدخل في هذا ما أخرجه أحمد والنسائي من حديث قرة بن إياس أن رجلا كان يأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعه بن له فقال اتحبه قال نعم ففقده فقال ما فعل
~~فلان قالوا يا رسول الله مات ابنه فقال الا تحب ان لا تأتي بابا من أبواب
~~الجنة الا وجدته ينتظرك فقال رجل يا رسول الله اله خاصة أم لكلنا قال بل
~~لكلكم وسنده على شرط الصحيح وقد صححه بن حبان والحاكم PageV11P243
# | 1 ( قوله باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيه )
# ا المراد بزهرة الدنيا بهجتها ونضارتها وحسنها والتنافس يأتي بيانه في
~~الباب ذكر فيه سبعة أحاديث الحديث الأول
# 6061 قوله إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس قوله عن موسى بن عقبة هو
~~عم إسماعيل الراوي عنه قوله قال قال بن شهاب هو الزهري قوله ان عمرو بن عوف
~~تقدم بيان نسبه في الجزية وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق وهم موسى وبن
~~شهاب وعروة وصحابيان وهما المسور وعمرو وكلهم مدنيون وكذا بقية رجال
~~الإسناد من إسماعيل فصاعدا قوله إلى البحرين سقط إلى من رواية الأكثر وثبتت
~~للكشميهني قوله فواقفت في رواية المستملي والكشميهني فوافقت قوله فوالله ما
~~الفقر أخشى عليكم بنصب الفقر أي ما أخشى عليكم الفقر ويجوز الرفع بتقدير
~~ضمير أي ما الفقر أخشاه عليكم والأول هو الراجح وخص بعضهم جواز ذلك بالشعر
~~وهذه الخشية يحتمل أن يكون ms08808 سببها علمه أن الدنيا ستفتح عليهم ويحصل لهم
~~الغنى بالمال وقد ذكر ذلك في أعلام النبوة مما أخبر صلى الله عليه وسلم
~~بوقوعه قبل أن يقع فوقع وقال الطيبي فائدة تقديم المفعول هنا الاهتمام بشأن
~~الفقر فان الوالد المشفق إذا حضره الموت كان اهتمامه بحال ولده في المال
~~فأعلم صلى الله عليه وسلم أصحابه أنه وان كان لهم في الشفقة عليهم كالأب
~~لكن حاله في أمر المال يخالف حال الوالد وأنه لا يخشى عليهم الفقر كما
~~يخشاه الوالد ولكن يخشى عليهم من الغنى الذي هو مطلوب الوالد لولده والمراد
~~بالفقر العهدي وهو ما كان عليه الصحابة من قلة الشيء ويحتمل الجنس والأول
~~أولى ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى أن مضرة الفقر دون مضرة الغنى لان مضرة
~~الفقر دنيوية غالبا ومضرة الغنى دينيه غالبا قوله فتنافسوها بفتح المثناة
~~فيها والأصل فتنافسوا فحذفت إحدى التائين والتنافس من المنافسة وهي الرغبة
~~في الشيء ومحبة الانفراد به والمغالبة عليه وأصلها من الشيء النفيس في نوعه
~~يقال نافست في الشيء منافسة ونفاسة ونفاسا ونفس الشيء بالضم نفاسه صار
~~مرغوبا فيه ونفست به بالكسر بخلت ونفست عليه لم أره أهلا لذلك قوله فتهلككم
~~أي لان المال مرغوب فيه فترتاح النفس لطلبه فتمنع منه فتقع العداوة
~~المقتضية للمقاتلة المفضية إلى الهلاك قال بن بطال فيه أن زهرة الدنيا
~~ينبغي لمن فتحت عليه أن يحذر من سوء عاقبتها وشر فتنتها فلا يطمئن إلى
~~زخرفها ولا ينافس غيره فيها ويستدل به على أن الفقر أفضل من الغنى لأن فتنة
~~الدنيا مقرونة بالغنى والغنى مظنة الوقوع في الفتنة التي قد تجر إلى هلاك
~~النفس غالبا والفقير آمن من ذلك الحديث الثاني حديث عقبة بن عامر في صلاته
~~صلى الله عليه وسلم على شهداء أحد بعد ثمان سنين وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~أواخر كتاب الجنائز وعلامات النبوة وقوله
# 6062 أنا فرطكم بفتح الفاء والراء أي السابق إليه الحديث الثالث حديث أبي
~~سعيد قوله إسماعيل هو بن أبي أويس وقد ms08809 وافقه في رواية هذا الحديث عن مالك
~~بتمامه بن وهب وإسحاق بن محمد وأبو قرة ورواه معن بن عيسى والوليد بن مسلم
~~عن مالك مختصرا كل منهما طرفا وليس هو في الموطأ قاله الدارقطني في الغرائب
~~قوله عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أكثر ما
~~أخاف عليكم في رواية هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار الماضية في كتاب
~~الزكاة في أوله انه سمع أبا سعيد الخدري يحدث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما أخاف عليكم من بعدي
~~ما يفتح عليكم وفي رواية السرخسي اني مما أخاف وما في PageV11P245
# 6063 قوله ما يفتح في موضع نصب لأنها اسم ان ومما في قوله ان مما في موضع
~~رفع لأنها الخبر قوله زهرة الدنيا زاد هلال وزينتها وهو عطف تفسير وزهرة
~~الدنيا بفتح الزاي وسكون الهاء وقد قرئ في الشاذ عن الحسن وغيره بفتح الهاء
~~فقيل هما بمعنى مثل جهرة وجهرة وقيل بالتحريك جمع زاهر كفاجر وفجرة والمراد
~~بالزهرة الزينة والبهجة كما في الحديث والزهرة مأخوذة من زهرة الشجر وهو
~~نورها بفتح النون والمراد ما فيها من أنواع المتاع والعين والثياب والزروع
~~وغيرها مما يفتخر الناس بحسنه مع قلة البقاء قوله فقال رجل لم اقف على اسمه
~~قوله هل يأتي في رواية هلال أو يأتي وهي بفتح الواو والهمزة للاستفهام
~~والواو عاطفة على شيء مقدر أي اتصير النعمة عقوبة لان زهرة الدنيا نعمة من
~~الله فهل تعود هذه النعمة نقمة وهو استفهام استرشاد لا إنكار والباء في
~~قوله بالشر صلة ليأتي أي هل يستجلب الخير الشر قوله ظننت في رواية
~~الكشميهني ظننا وفي رواية هلال فرئينا بضم الراء وكسر الهمزة وفي رواية
~~الكشميهني فأرينا بضم الهمزة قوله ينزل عليه أي الوحي وكأنهم فهموا ذلك
~~بالقرينة من الكيفية التي جرت عادته بها عندما يوحى إليه قوله ثم جعل يمسح
~~عن جبينه في رواية الدارقطني ms08810 العرق وفي رواية هلال فيمسح عنه الرحضاء بضم
~~الراء وفتح المهملة ثم المعجمة والمد هو العرق وقيل الكثير وقيل عرق الحمي
~~وأصل الرحض بفتح ثم سكون الغسل ولهذا فسره الخطابي أنه عرق يرحض الجلد
~~لكثرته قوله قال أبو سعيد لقد حمدناه حين طلع لذلك في رواية المستملي حين
~~طلع ذلك وفي رواية هلال وكأنه حمده والحاصل أنهم لاموه أولا حيث رأوا سكوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا أنه اغضبه ثم حمدوه آخرا لما رأوا مسألته
~~سببا لاستفادة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله وكأنه حمده
~~فأخذوه من قرينة الحال قوله لا يأتي الخير الا بالخير زاد في رواية
~~الدارقطني تكرار ذلك ثلاث مرات وفي رواية هلال انه لا يأتي الخير بالشر
~~ويؤخذ منه أن الرزق ولو كثر فهو من جملة الخير وانما يعرض له الشر بعارض
~~البخل به عمن يستحقه والاسراف في انفاقه فيما لم يشرع وأن كل شيء قضى الله
~~أن يكون خيرا فلا يكون شرا وبالعكس ولكن يخشى على من رزق الخير أن يعرض له
~~في تصرفه فيه ما يجلب له الشر ووقع في مرسل سعيد المقبري عند سعيد بن منصور
~~أو خير هو ثلاث مرات وهو استفهام إنكار أي ان المال ليس خيرا حقيقيا وان
~~سمي خيرا لان الخير الحقيقي هو ما يعرض له من الإنفاق في الحق كما أن الشر
~~الحقيقي فيه ما يعرض له من الإمساك عن الحق والاخراج في الباطل وما ذكر في
~~الحديث بعد ذلك من قوله ان هذا المال خضرة حلوة كضرب المثل بهذه الجملة
~~قوله أن هذا المال في رواية الدارقطني ولكن هذا المال الخ ومعناه أن صورة
~~الدنيا حسنة مونقة والعرب تسمي كل شيء مشرق ناضر اخضر وقال بن الأنباري
~~قوله المال خضرة حلوة ليس هو صفة المال وانما هو للتشبيه كأنه قال المال
~~كالبقلة الخضراء الحلوة أو التاء في قوله خضرة وحلوة باعتبار ما يشتمل عليه
~~المال من زهرة الدنيا أو على معنى فائدة المال ms08811 أي ان الحياة به أو العيشة
~~أو أن المراد بالمال هنا الدنيا لأنه من زينتها قال الله تعالى المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا وقد وقع في حديث أبي سعيد أيضا المخرج في السنن
~~الدنيا خضرة حلوة فيتوافق الحديثان ويحتمل PageV11P246 أن تكون التاء فيهما
~~للمبالغة قوله وان كل ما أنبت الربيع أي الجدول وإسناد الاثبات إليه مجازى
~~والمنبت في الحقيقة هو الله تعالى وفي رواية هلال وان مما ينبت ومما في
~~قوله مما ينبت للتكثير وليست من للتبعيض لتوافق رواية كل ما أنبت وهذا
~~الكلام كله وقع كالمثل للدنيا وقد وقع التصريح بذلك في مرسل سعيد المقبري
~~قوله يقتل حبطا أو يلم أما حبطا فبفتح المهملة والموحدة والطاء مهملة أيضا
~~والحبط انتفاخ البطن من كثرة الأكل يقال حبطت الدابة تحبط حبطا إذا أصابت
~~مرعى طيبا فأمعنت في الأكل حتى تنتفخ فتموت وروى بالخاء المعجمة من التخبط
~~وهو الاضطراب والأول المعتمد وقوله يلم بضم أوله أي يقرب من الهلاك قوله
~~الا بالتشديد على الاستثناء وروى بفتح الهمزة وتخفيف اللام للاستفتاح قوله
~~آكلة بالمد وكسر الكاف والخضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين للأكثر وهو
~~ضرب من الكلأ يعجب الماشية وواحده خضرة وفي رواية الكشميهني بضم الخاء
~~وسكون الضاد وزيادة الهاء في آخره وفي رواية السرخسي الخضراء بفتح أوله
~~وسكون ثانيه وبالمد ولغيرهم بضم أوله وفتح ثانيه جمع خضرة قوله امتلأت
~~خاصرتاها تثنية خاصرة بخاء معجمة وصاد مهملة وهما جانبا البطن من الحيوان
~~وفي رواية الكشميهني خاصرتها بالافراد قوله أتت بمثناة أي جاءت وفي رواية
~~هلال استقبلت قوله اجترت بالجيم أي استرفعت ما أدخلته في كرشها من العلف
~~فأعادت مضغه قوله وثلطت بمثلثة ولام مفتوحتين ثم طاء مهملة وضبطها بن التين
~~بكسر اللام أي القت ما في بطنها رقيقا زاد الدارقطني ثم عادت فأكلت والمعنى
~~أنها إذا شبعت فثقل عليها ما أكلت تحيلت في دفعه بأن تجتر فيزداد نعومة ثم
~~تستقبل الشمس فتحمي بها فيسهل خروجه فإذا خرج زال الانتفاخ فسلمت وهذا
~~بخلاف من ms08812 لم تتمكن من ذلك فإن الانتفاخ يقتلها سريعا قال الأزهري هذا
~~الحديث إذا فرق لم يكد يظهر معناه وفيه مثلان أحدهما للمفرط في جمع الدنيا
~~المانع من اخراجها في وجهها وهو ما تقدم أي الذي يقتل حبطا والثاني المقتصد
~~في جمعها وفي الانتفاع بها وهو آكلة الخضر فإن الخضر ليس من أحرار البقول
~~التي ينبتها الربيع ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي
~~ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب آكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد
~~في أخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها ولا منعها من
~~مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر وأكثر ما تحبط الماشية إذا
~~انحبس رجيعها في بطنها وقال الزين بن المنير آكلة الخضر هي بهيمة الانعام
~~التي ألف المخاطبون أحوالها في سومها ورعيها وما يعرض لها من البشم وغيره
~~والخضر النبات الأخضر وقيل حرار العشب التي تستلذ الماشية أكله فتستكثر منه
~~وقيل هو ما ينبت بعد إدراك العشب وهياجه فإن الماشية تقتطف منه مثلا شيئا
~~فشيئا ولا يصيبها منه ألم وهذا الأخير فيه نظر فإن سياق الحديث يقتضي وجود
~~الحبط للجميع الا لمن وقعت منه المداومة حتى اندفع عنه ما يضره وليس المراد
~~أن آكلة الخضر لا يحصل لها من أكله ضرر البتة والمستثنى آكلة الخضر بالوصف
~~المذكور لاكل من اتصف بأنه آكلة الخضر ولعل قائله وقعت له رواية فيها يقتل
~~أو يلم الا آكلة الخضر ولم يذكر ما بعده فشرحه على ظاهر هذا الاختصار قوله
~~فنعم المعونة هو في رواية هلال فنعم صاحب المسلم هو قوله وأن اخذه بغير حقه
~~في رواية هلال وانه من يأخذه بغير حقه قوله كالذي يأكل ولا يشبع زاد هلال
~~ويكون شهيدا عليه يوم القيامة يحتمل أن يشهد عليه حقيقة بأن ينطقه الله
~~تعالى ويجوز أن يكون PageV11P247 مجازا والمراد شهادة الملك الموكل به
~~ويؤخذ من الحديث التمثيل لثلاثة أصناف لان الماشية إذا رعت الخضر للتغذية
~~اما أن تقتصر منه على الكفاية ms08813 واما أن تستكثر الأول الزهاد والثاني اما أن
~~يحتال على إخراج ما لو بقى لضر فإذا أخرجه زال الضر واستمر النفع واما ان
~~يهمل ذلك الأول العاملون في جميع الدنيا بما يجب من امساك وبذل والثاني
~~العاملون في ذلك بخلاف ذلك وقال الطيبي يؤخذ منه أربعة أصناف فمن أكل منه
~~أكل مستلذ مفرط منهمك حتى تنتفخ أضلاعه ولا يقلع فيسرع إليه الهلاك ومن أكل
~~كذلك لكنه أخذ في الاحتيال لدفع الداء بعد أن استحكم فغلبه فأهلكه ومن أكل
~~كذلك لكنه بادر إلى إزالة ما يضره وتحيل في دفعه حتى انهضم فيسلم ومن أكل
~~غير مفرط ولا منهمك وانما اقتصر على ما يسد جوعته ويمسك رمقه فالأول مثال
~~الكافر والثاني مثال العاصي الغافل عن الاقلاع والتوبة الا عند فوتها
~~والثالث مثال للمخلط المبادر للتوبة حيث تكون مقبولة والرابع مثال الزاهد
~~في الدنيا الراغب في الآخرة وبعضها لم يصرح به في الحديث وأخذه منه محتمل
~~وقوله فنعم المعونة كالتذييل للكلام المتقدم وفيه حذف تقديره ان عمل فيه
~~بالحق وفيه إشارة إلى عكسه وهو بئس الرفيق هو لمن عمل فيه بغير الحق وقوله
~~كالذي يأكل ولا يشبع ذكر في مقابلة فنعم المعونة هو وقوله ويكون شهيدا عليه
~~أي حجة يشهد عليه بحرصه واسرافه وانفاقه فيما لا يرضى الله وقال الزين بن
~~المنير في هذا الحديث وجوه من التشبيهات بديعة أولها تشبيه المال ونموه
~~بالنبات وظهوره ثانيها تشبيه المنهمك في الاكتساب والاسباب بالبهائم
~~المنهمكة في الاعشاب وثالثها تشبيه الاستكثار منه والادخار له بالشره في
~~الأكل والامتلاء منه ورابعها تشبيه الخارج من المال مع عظمته في النفوس حتى
~~أدى إلى المبالغة في البخل به بما تطرحه البهيمة من السلح ففيه إشارة بديعة
~~إلى استقذاره شرعا وخامسها تشبيه المتقاعد عن جمعه وضمه بالشاة إذا استراحت
~~وحطت جانبها مستقبلة عين الشمس فإنها من أحسن حالاتها سكونا وسكينة وفيه
~~إشارة إلى ادراكها لمصالحها وسادسها تشبيه موت الجامع المانع بموت البهيمة
~~الغافلة عن دفع ما يضرها وسابعها تشبيه المال ms08814 بالصاحب الذي لا يؤمن أن
~~ينقلب عدوا فإن المال من شأنه أن يحرز ويشد وثاقه حبا له وذلك يقتضي منعه
~~من مستحقه فيكون سببا لعقاب مقتنيه وثامنها تشبيه آخذه بغير حق بالذي يأكل
~~ولا يشبع وقال الغزالي مثل المال مثل الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع
~~فإن أصابها العارف الذي يحترز عن شرها ويعرف استخراج ترياقها كان نعمة وان
~~أصابها الغبي فقد لقى البلاء المهلك وفي الحديث جلوس الامام على المنبر عند
~~الموعظة في غير خطبة الجمعة ونحوها وفيه جلوس الناس حوله والتحذير من
~~المنافسة في الدنيا وفيه استفهام العالم عما يشكل وطلب الدليل لدفع
~~المعارضة وفيه تسمية المال خيرا ويؤيده قوله تعالى وانه لحب الخير لشديد
~~وفي قوله تعالى ان ترك خيرا وفيه ضرب المثل بالحكمة وان وقع في اللفظ ذكر
~~ما يستهجن كالبول فإن ذلك يغتفر لما يترتب على ذكره من المعاني اللائقة
~~بالمقام وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الوحي عند إرادة الجواب عما
~~يسئل عنه وهذا على ما ظنه الصحابة ويجوز أن يكون سكوته ليأتي بالعبارة
~~الوجيزة الجامعة المفهمة وقد عد بن دريد هذا الحديث وهو قوله ان مما ينبت
~~الربيع يقتل حبطا أو يلم من الكلام المفرد الوجيز الذي لم يسبق صلى الله
~~عليه وسلم إلى معناه وكل من وقع شيء منه في كلامه فإنما أخذه منه ويستفاد
~~منه ترك العجلة في الجواب إذا كان يحتاج إلى التأمل وفيه لوم من ظن به تعنت
~~في السؤال وحمد من أجاد فيه PageV11P248 ويؤيد أنه من الوحي قوله يمسح
~~العرق فإنها كانت عادته عند نزول الوحي كما تقدم في بدء الوحي وان جبينه
~~ليتفصد عرقا وفيه تفضيل الغني على الفقير ولا حجة فيه لأنه يمكن التمسك به
~~لمن لم يرجح أحدهما على الآخر والعجب أن النووي قال فيه حجة لمن رجح الغني
~~على الفقير وكان قبل ذلك شرح قوله لا يأتي الخير الا بالخير على أن المراد
~~أن الخير الحقيقي لا يأتي الا بالخير لكن ms08815 هذه الزهرة ليست خيرا حقيقيا لما
~~فيها من الفتنة والمنافسة والاشتغال عن كمال الإقبال على الآخرة قلت فعلى
~~هذا يكون حجة لمن يفضل الفقر على الغني والتحقيق أن لا حجة فيه لأحد
~~القولين وفيه الحض على إعطاء المسكين واليتيم وبن السبيل وفيه أن المكتسب
~~للمال من غير حله لا يبارك له فيه لتشبيهه بالذي يأكل ولا يشبع وفيه ذم
~~الإسراف وكثرة الأكل والنهم فيه وأن اكتساب المال من غير حله وكذا امساكه
~~عن إخراج الحق منه سبب لمحقه فيصير غير مبارك كما قال تعالى
# 6064 يمحق الله الربا ويربي الصدقات الحديث الرابع حديث عمران بن حصين
~~قوله سمعت أبا جمرة هو بالجيم والراء وهو الضبعي نصر بن عمران وقد روى شعبة
~~عن أبي حمزة بالمهملة والزاي حديثا لكنه عند مسلم دون البخاري وليس لشعبة
~~في البخاري عن أبي جمرة بهذه الصورة الا عن نصر بن عمران وزهدم بالزاي وزن
~~جعفر ومضرب بالضاد المعجمة ثم الموحدة والتشديد باسم الفاعل وقد تقدم شرح
~~هذا الحديث في الشهادات وفي أول فضائل الصحابة وكذا الحديث الذي بعده
~~الحديث الخامس حديث بن مسعود
# 6065 قوله عن أبي حمزة بالمهملة والزاي هو محمد بن ميمون السكري وإبراهيم
~~هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو بن عمرو الحديث السادس حديث خباب أورده من
~~طريقين في الأولى زيادة على ما في الثانية وهو حديث واحد ذكر فيه بعض
~~الرواة ما لم يذكر بعض وأبهم شيئا قاله شعبة وقد تقدمت روايته له عن
~~إسماعيل بن أبي خالد في أواخر كتاب المرضى قبل كتاب الطب وشرح هناك وزاد
~~أحمد عن وكيع بهذا السند في هذا المتن فقال في أوله دخلنا على خباب نعوده
~~وهو يبني حائطا له فقال ان المسلم يؤجر في كل شيء الا ما يجعله في هذا
~~التراب وقد تقدم شرح هذه الزيادة هناك وإسماعيل في الطريقين هو بن أبي خالد
~~وقيس هو بن أبي حازم ورجال الإسناد من وكيع فصاعدا كوفيون ويحيى في السند
~~الثاني هو بن سعيد ms08816 القطان وهو بصري الحديث السابع حديث خباب أيضا ورجاله من
~~شيخ البخاري فصاعدا كوفيون وسفيان هو الثوري
# 6068 قوله عن شقيق أبي وائل عن خباب تقدم في الهجرة من طريق يحيى بن سعيد
~~القطان عن الأعمش سمعت أبا وائل حدثنا خباب قوله هاجرنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قصه كذا لأبي ذر وهو بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ضمير
~~والمراد أن الراوي قص الحديث وأشار به إلى ما أخرجه بتمامه في أول الهجرة
~~إلى المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور هنا وقرنه برواية يحيى القطان
~~عن الأعمش وساقه بتمامه وقال بعد المذكور هنا فوقع أجرنا على الله تعالى
~~فمنا من مضى لم يأخذ من أجره شيئا منهم مصعب بن عمير الحديث وقد تقدم ذكره
~~في الجنائز وأحلت شرحه على ما هنا وذكر في الهجرة في موضعين وفي غزوة أحد
~~في موضعين وأحلت به في الهجرة على المغازي ولم يتيسر في المغازي التعرض
~~لشرحه ذهولا والله المستعان وسيأتي بعد ثمانية أبواب في باب فضل الفقر ان
~~شاء الله تعالى PageV11P249
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى يا أيها الناس ان وعد الله حق )
# الآية إلى قوله السعير كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة الايتين قوله
~~جمعه سعر بضمتين يعني السعير وهو فعيل بمعنى مفعول من السعر بفتح أوله
~~وسكون ثانيه وهو الشهاب من النار قوله وقال مجاهد الغرور الشيطان ثبت هذا
~~الأثر هنا في رواية الكشميهني وحده ووصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد وهو تفسير قوله تعالى ولا يغرنكم بالله الغرور وهو
~~فعول بمعنى فاعل تقول غررت فلانا أصبت غرته ونلت ما أردت منه والغرة بالكسر
~~غفلة في اليقظة والغرور كل ما يغر الإنسان وانما فسر بالشيطان لأنه رأس في
~~ذلك
# 6069 قوله شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن كثير ومحمد بن إبراهيم هو
~~التيمي واسم جده الحارث بن خالد وكانت له صحبة قوله أخبرني معاذ بن عبد
~~الرحمن أي بن ms08817 عثمان بن عبيد الله التيمي وعثمان جده هو أخو طلحة بن عبيد
~~الله ووالده عبد الرحمن صحابي أخرج له مسلم وكان يلقب شارب الذهب وقتل مع
~~بن الزبير ووقع في رواية الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن إبراهيم عن شقيق بن
~~سلمة هذه رواية الوليد بن مسلم عند النسائي وبن ماجة وفي رواية عبد الحميد
~~بن حبيب عن الأوزاعي بسنده عن عيسى بن طلحة بدل شقيق بن سلمة قال المزي في
~~الأطراف رواية الوليد أصوب قلت ورواية شيبان أرجح من رواية الأوزاعي لان
~~نافع بن جبير وعبد الله بن أبي سلمة وافقا محمد بن إبراهيم التيمي في
~~روايته له عن معاذ بن عبد الرحمن ويحتمل أن يكون الطريقان محفوظين لان محمد
~~بن إبراهيم صاحب حديث فلعله سمعه من معاذ ومن عيسى بن طلحة وكل منهما من
~~رهطه ومن بلده المدينة النبوية وأما شقيق بن سلمة فليس من رهطه ولا من بلده
~~والله أعلم قوله ان بن أبان أخبره قال عياض وقع لأبي ذر والنسفى والكافة ان
~~بن أبان أخبره ووقع لابن السكن أن حمران بن أبان ووقع للجرجاني وحده أن
~~أبان أخبره وهو خطأ قلت ووقع في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر أن بن أبان
~~وقد أخرجه أحمد عن الحسن بن موسى عن شيبان بسند البخاري فيه ووقع عنده أن
~~حمران بن أبان أخبره قوله فأحسن الوضوء في رواية نافع بن جبير عن حمران
~~فأسبغ الوضوء وتقدم في الطهارة من وجه آخر عن حمران بيان صفة الاسباغ
~~المذكور والتثليث فيه وقول عروة ان هذا أسبغ الوضوء قوله ثم قال من توضأ
~~مثل هذا الوضوء تقدم هناك توجيهه وتعقب من نفي ورود الرواية بلفظ مثل وان
~~الحكمة في ورودها بلفظ نحو التعذر على كل أحد أن يأتي بمثل وضوء النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس هكذا PageV11P250
~~أطلق صلاة ركعتين وهو نحو رواية بن شهاب الماضية في كتاب الطهارة وقيده
~~مسلم في روايته من ms08818 طريق نافع بن جبير عن حمران بلفظ ثم مشى إلى الصلاة
~~المكتوبة فصلاها مع الناس أو في المسجد وكذا وقع في رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه عن حمران عنده فيصلى صلاة وفي أخرى له عنه فيصلي الصلاة المكتوبة وزاد
~~الا غفر الله له ما بينها وبين الصلاة التي تليها أي التي سبقتها وفيه
~~تقييد لما أطلق في قوله في الرواية الأخرى غفر الله له ما تقدم من ذنبه وان
~~التقدم خاص بالزمان الذي بين الصلاتين وأصرح منه في رواية أبي صخرة عن
~~حمران عند مسلم أيضا ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب عليه فيصلى هذه
~~الصلوات الخمس الا كانت كفارة لما بينهن وتقدم من طريق عروة عن حمران الا
~~غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها وله من طريق عمرو بن سعيد بن العاص
~~عن عثمان بنحوه وفيه تقييده بمن لم يغش الكبيرة وقد بينت توجيه ذلك في كتاب
~~الطهارة واضحا والحاصل أن لحمران عن عثمان حديثين في هذا أحدهما مقيد بترك
~~حديث النفس وذلك في صلاة ركعتين مطلقا غير مقيد بالمكتوبة والآخر في الصلاة
~~المكتوبة في الجماعة أو في المسجد من غير تقييد بترك حديث النفس قوله قال
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتروا قدمت شرحه في الطهارة وحاصله لا
~~تحملوا الغفران على عمومه في جميع الذنوب فتسترسلوا في الذنوب اتكالا على
~~غفرانها بالصلاة فإن الصلاة التي تكفر الذنوب هي المقبولة ولا اطلاع لاحد
~~عليه وظهر لي جواب آخر وهو أن المكفر بالصلاة هي الصغائر فلا تغتروا
~~فتعملوا الكبيرة بناء على تكفير الذنوب بالصلاة فإنه خاص بالصغائر أو لا
~~تستكثروا من الصغائر فإنها بالاصرار تعطي حكم الكبيرة فلا يكفرها ما يكفر
~~الصغيرة أو أن ذلك خاص بأهل الطاعة فلا يناله من هو مرتبك في المعصية والله
~~اعلم
# | 1 ( قوله باب ذهاب الصالحين أي موتهم )
# قوله ويقال الذهاب المطر ثبت هذا في رواية السرخسي وحده ومراده أن لفظ
~~الذهاب مشترك على المضي وعلى المطر ms08819 وقال بعض أهل اللغة الذهاب الامطار
~~اللينة وهو جمع ذهبة بكسر أوله وسكون ثانية قوله حدثني يحيى بن حماد هو من
~~قدماء مشايخه وقد أخرج عنه بواسطة في كتاب الحيض
# 6070 قوله عن بيان بموحدة ثم تحتانية خفيفة وهو بن بشر وقيس هو بن أبي
~~حازم ومرداس الأسلمي هو بن مالك زاد الإسماعيلي رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي عنده في رواية محمد بن فضيل عن بيان وتقدم من وجه آخر
~~في غزوة الحديبية من كتاب المغازي أنه كان من أصحاب الشجرة أي الذين بايعوا
~~بيعة الرضوان وذكر مسلم في الوحدان وتبعه جماعة ممن صنف فيها أنه لم يرو
~~عنه الا قيس بن أبي حازم ووقع في التهذيب للمزي في ترجمة مرداس هذا أنه روى
~~عنه زياد بن علاقة أيضا وتعقب بأنه مرداس آخر أفرده أبو PageV11P251 علي بن
~~السكن في الصحابة عن مرداس بن مالك وقال انه مرداس بن عروة وممن فرق بينهما
~~البخاري والرازي والبستي ورجحه بن السكن قوله يذهب الصالحون الأول فالأول
~~في رواية عبد الواحد بن غياث عن أبي عوانة عند الإسماعيلي يقبض بدل يذهب
~~والمراد قبض أرواحهم وعنده من رواية خالد الطحان عن بيان يذهب الصالحون
~~أسلافا ويقبض الصالحون الأول فالأول والثانية تفسير للاولى قوله ويبقى
~~حثالة أو حفالة هو شك هل هي بالثاء المثلثة أو بالفاء والحاء المهملة في
~~الحالين ووقع في رواية عبد الواحد حثالة بالمثلثة جزما قوله كحثالة الشعير
~~أو التمر يحتمل الشك ويحتمل التنويع وقع في رواية عبد الواحد كحثالة الشعير
~~فقط وفي رواية حتى لا يبقى الا مثل حثالة التمر والشعير زاد غير أبي ذر من
~~رواة البخاري قال أبو عبد الله وهو البخاري حثالة وحفالة يعني أنهما بمعنى
~~واحد وقال الخطابي الحثالة بالفاء وبالمثلثة الرديء من كل شيء وقيل آخر ما
~~يبقى من الشعير والتمر وأردأه وقال بن التين الحثالة سقط الناس وأصلها ما
~~يتساقط من قشور التمر والشعير وغيرهما وقال الداودي ما يسقط من الشعير عند ms08820
~~الغربلة ويبقى من التمر بعد الأكل ووجدت لهذا الحديث شاهدا من رواية
~~الفزارية امرأة عمر بلفظ تذهبون الخير فالخير حتى لا يبقى منكم الا حثالة
~~كحثالة التمر ينزو بعضهم على بعض نزو المعز أخرجه أبو سعيد بن يونس في
~~تاريخ مصر وليس فيه تصريح برفعه لكن له حكم المرفوع قوله لا يباليهم الله
~~بالة قال الخطابي أي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا يقال باليت بفلان
~~وما باليت به مبالاة وبالية وبالة وقال غيره أصل بالة بالية فحذفت الياء
~~تخفيفا وتعقب قول الخطابي بأن بالية ليس مصدرا لباليت وانما هو اسم مصدره
~~وقال أبو الحسن القابسي سمعته في الوقف بالة ولا أدري كيف هو في الدرج
~~والأصل باليته بالاة فكأن الالف حذفت في الوقف كذا قال وتعقبه بن التين
~~بأنه لم يسمع في مصدره بالاة قال ولو علم القابسي ما نقله الخطابي أن بالة
~~مصدر مصار لما احتاج إلى هذا التكلف قلت تقدم في المغازي من رواية عيسى بن
~~يونس عن بيان بلفظ لا يعبأ الله بهم شيئا وفي رواية عبد الواحد لا يبالي
~~الله عنهم وكذا في رواية خالد الطحان وعن هنا بمعنى الباء يقال ما باليت به
~~وما باليت عنه وقوله يعبأ بالمهملة الساكنة والموحدة مهموز أي لا يبالي
~~وأصله من العبء بالكسر ثم الموحدة مهموز وهو الثقل فكأن معنى لا يعبأ به
~~انه لا وزن له عنده ووقع في آخر حديث الفزارية المذكور آنفا على أولئك تقوم
~~الساعة قال بن بطال في الحديث أن موت الصالحين من أشراط الساعة وفيه الندب
~~إلى الاقتداء بأهل الخير والتحذير من مخالفتهم خشية أن يصير من خالفهم ممن
~~لا يعبأ الله به وفيه أنه يجوز انقراض أهل الخير في آخر الزمان حتى لا يبقى
~~الا أهل الشر واستدل به على جواز خلو الأرض من عالم حتى لا يبقى الا أهل
~~الجهل صرفا ويؤيده الحديث الآتي في الفتن حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس
~~رؤساء جهالا وسيأتي بسط القول ms08821 في هذه المسألة هناك ان شاء الله تعالى تنبيه
~~وقع في نسخة الصغاني هنا قال أبو عبد الله حفالة وحثالة أي انها رويت
~~بالفاء وبالمثلثة وهما بمعنى واحد PageV11P252
# | 1 ( قوله باب ما يتقى )
# بضم أوله وبالمثناة والقاف قوله من فتنة المال أي الالتهاء به قوله وقول
~~الله تعالى انما أموالكم وأولادكم فتنة أي تشغل البال عن القيام بالطاعة
~~وكأنه أشار بذلك إلى ما أخرجه الترمذي وبن حبان والحاكم وصححوه من حديث كعب
~~بن عياض سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل امة فتنة وفتنة
~~أمتي المال وله شاهد مرسل عند سعيد بن منصور عن جبير بن نفير مثله وزاد ولو
~~سيل لابن آدم PageV11P253 واديان من مال لتمنى إليه ثالثا الحديث وبها تظهر
~~المناسبة جدا وقوله سيل بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام على
~~البناء للمجهول يقال سأل الوادي إذا جرى ماؤه وأما الفتنة بالولد فورد فيه
~~ما أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان من حديث بريدة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان
~~أحمران يعثران فنزل عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله
~~ورسوله انما أموالكم وأولادكم فتنة الحديث وظاهر الحديث ان قطع الخطبة
~~والنزول لهما فتنة دعا إليها محبة الولد فيكون مرجوحا والجواب ان ذلك انما
~~هو في حق غيره وأما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فهو لبيان الجواز
~~فيكون في حقه راجحا ولا يلزم من فعل الشيء لبيان الجواز أن لا يكون الأولى
~~ترك فعله ففيه تنبيه على أن الفتنة بالولد مراتب وان هذا من أدناها وقد يجر
~~إلى ما فوقه فيحذر وذكر المصنف في الباب أحاديث الأول قوله حدثني يحيى بن
~~يوسف هو الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم ويقال له بن أبي كريمة فقيل هي كنية
~~أبيه وقيل هو جده واسمه كنيته أخرج عنه البخاري بغير واسطة في الصحيح وأخرج
~~عنه خارج الصحيح بواسطة
# 6071 قوله أخبرني أبو ms08822 بكر بن عياش بمهملة وتحتانية ثقيلة ثم معجمة ووقع
~~في رواية غير أبي ذر حدثنا قوله عن أبي حصين بمهملتين بفتح أوله هو عثمان
~~بن عاصم وفي رواية غير أبي ذر أيضا حدثنا قوله قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رواية الإسماعيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإسماعيلي وافق
~~أبا بكر على رفعه شريك القاضي وقيس بن الربيع عن أبي حصين وخالفهم إسرائيل
~~فرواه عن أبي حصين موقوفا قلت إسرائيل أثبت منهم ولكن اجتماع الجماعة يقاوم
~~ذلك وحينئذ تتم المعارضة بين الرفع والوقف فيكون الحكم للرفع والله أعلم
~~وقد تقدم هذا الحديث سندا ومتنا في باب الحراسة في الغزو من كتاب الجهاد
~~وهو من نوادر ما وقع في هذا الجامع الصحيح قوله تعس بكسر العين المهملة
~~ويجوز الفتح أي سقط والمراد هنا هلك وقال بن الأنباري التعس الشر قال تعالى
~~فتعسا لهم أراد ألزمهم الشر وقيل التعس البعد أي بعدا لهم وقال غيره قولهم
~~تعسا لفلان نقيض قولهم لعاله فتعسا دعاء عليه بالعثرة ولعا دعاء له
~~بالانتقاش قوله عبد الدينار أي طالبه الحريص على جمعه القائم على حفظه
~~فكأنه لذلك خادمه وعبده قال الطيبي قيل خص العبد بالذكر ليؤذن بانغماسه في
~~محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لايجد خلاصا ولم يقل مالك الدينار ولا
~~جامع الدينار لان المذموم من الملك والجمع الزيادة على قدر الحاجة وقوله ان
~~أعطي الخ يؤذن بشدة الحرص على ذلك وقال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه
~~فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه إياك نعبد فلا يكون من اتصف بذلك صديقا
~~قوله والقطيفة هي الثوب الذي له خمل والخميصة الكساء المربع وقد تقدم
~~الحديث في كتاب الجهاد من رواية عبد الله بن دينار عن أبي صالح بلفظ تعس
~~عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش وقوله
~~وانتكس أي عاوده المرض فعلى ما تقدم من تفسير التعس بالسقوط يكون المراد
~~أنه إذا قام من سقطته عاوده السقوط ويحتمل ms08823 أن يكون المعنى بانتكس بعد تعس
~~انقلب على رأسه بعد أن سقط ثم وجدته في شرح الطيبي قال في قوله تعس وانتكس
~~فيه الترقي في الدعاء عليه لأنه إذا تعس انكب على وجهه فإذا انتكس انقلب
~~على رأسه وقيل التعس الخر على الوجه والنكس الخر على الرأس وقوله في
~~الرواية المذكورة وإذا شيك بكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم كاف أي إذا
~~PageV11P254 دخلت فيه شوكة لم يجد من يخرجها بالمنقاش وهو معنى قوله فلا
~~انتقش ويحتمل أن يريد لم يقدر الطبيب أن يخرجها وفيه إشارة إلى الدعاء عليه
~~بما يثبطه عن السعي والحركة وسوغ الدعاء عليه كونه قصر عمله على جمع الدنيا
~~واشتغل بها عن الذي أمر به من التشاغل بالواجبات والمندوبات قال الطيبي
~~وانما خص انتقاش الشوكة بالذكر لأنه أسهل ما يتصور من المعاونة فإذا انتفى
~~ذلك الاسهل انتفى ما فوقه بطريق الأولى قوله ان أعطى بضم أوله قوله وان لم
~~يعط لم يرض وقع من وجه آخر عن أبي بكر بن عياش عند بن ماجة والإسماعيلي
~~بلفظ الوفاء عوض الرضا وأحدهما ملزوم للآخر غالبا الحديث الثاني قوله عن
~~عطاء هو بن أبي رباح وصرح في الرواية الثانية بسماع بن جريج له من عطاء
~~وهذا هو الحكمة في إيراد الإسناد النازل عقب العالي إذ بينه وبين بن جريج
~~في الأول راو واحد وفي الثاني اثنان وفي السند الثاني أيضا فائدة أخرى وهي
~~الزيادة في آخره ومحمد في الثاني هو بن سلام وقد نسب في رواية أبي زيد
~~المروزي كذلك ومخلد بفتح الميم واللام بينهما خاء معجمة قوله سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا من الأحاديث التي صرح فيها بن عباس بسماعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهي قليلة بالنسبة لمرويه عنه فإنه أحد المكثرين ومع
~~ذلك فتحمله كان أكثره عن كبار الصحابة
# 6072 قوله لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا في الرواية
~~الثانية لو أن لابن آدم واديا مالا لأحب ان له إليه مثله ms08824 ونحوه في حديث أنس
~~في الباب وجمع بين الامرين في الباب أيضا ومثله في مرسل جبير بن نفير الذي
~~قدمته وفي حديث أبي الذي سأذكره وقوله من مال فسره في حديث بن الزبير بقوله
~~من ذهب ومثله في حديث أنس في الباب وفي حديث زيد بن أرقم عند أحمد وزاد
~~وفضة وأوله مثل لفظ رواية بن عباس الأولى ولفظه عند أبي عبيدة في فضائل
~~القرآن كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن آدم
~~واديان من ذهب وفضة لابتغى الثالث وله من حديث جابر بلفظ لو كان لابن آدم
~~وادي نخل وقوله لابتغى بالغين المعجمة وهو افتعل بمعنى الطلب ومثله في حديث
~~زيد بن أرقم وفي الرواية الثانية أحب وكذا في حديث أنس وقال في حديث أنس
~~لتمنى مثله ثم تمنى مثله حتى يتمنى أودية قوله ولا يملأ جوف بن آدم في
~~رواية حجاج بن محمد عن بن جريج عند الإسماعيلي نفس بدل جوف وفي حديث جابر
~~كالأول وفي مرسل جبير بن نفير ولا يشبع بضم أوله جوف وفي حديث بن الزبير
~~ولا يسد جوف وفي الرواية الثانية في الباب ولا يملأ عين وفي حديث أنس فيه
~~ولا يملأ فاه ومثله في حديث أبي واقد عند أحمد وله في حديث زيد بن أرقم ولا
~~يملأ بطن قال الكرماني ليس المراد الحقيقة في عضو بعينه بقرينة عدم
~~الانحصار في التراب إذ غيره يملؤه أيضا بل هو كناية عن الموت لأنه مستلزم
~~للامتلاء فكأنه قال لا يشبع من الدنيا حتى يموت فالغرض من العبارات كلها
~~واحد وهي من التفنن في العبارة قلت وهذا يحسن فيما إذا اختلفت مخارج الحديث
~~وأما إذا اتحدت فهو من تصرف الرواة ثم نسبة الامتلاء للجوف واضحة والبطن
~~بمعناه وأما النفس فعبر بها عن الذات وأطلق الذات وأراد البطن من إطلاق
~~الكل وإرادة البعض وأما النسبة إلى الفم فلكونه الطريق إلى الوصول للجوف
~~ويحتمل أن يكون المراد بالنفس العين وأما العين فلأنها الأصل ms08825 في الطلب لأنه
~~يرى ما يعجبه فيطلبه ليحوزه إليه وخص البطن في أكثر الروايات لان أكثر ما
~~يطلب المال لتحصيل المستلذات وأكثرها يكون للاكل والشرب وقال الطيبي وقع
~~قوله ولا يملأ الخ موقع التذييل والتقرير للكلام السابق كأنه قيل ولا يشبع
~~من خلق من PageV11P255 التراب الا بالتراب ويحتمل أن تكون الحكمة في ذكر
~~التراب دون غيره أن المرء لا ينقضى طمعه حتى يموت فإذا مات كان من شأنه أن
~~يدفن فإذا دفن صب عليه التراب فملأ جوفه وفاه وعينيه ولم يبق منه موضع
~~يحتاج إلى تراب غيره وأما النسبة إلى الفم فلكونه الطريق إلى الوصول للجوف
~~قوله في الطريق الثانية لابن عباس ويتوب الله على من تاب أي ان الله يقبل
~~التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيه إشارة إلى ذم الاستكثار من
~~جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه للإشارة إلى أن الذي يترك ذلك يطلق عليه
~~أنه تاب ويحتمل أن يكون تاب بالمعنى اللغوي وهو مطلق الرجوع أي رجع عن ذلك
~~الفعل والتمني وقال الطيبي يمكن أن يكون معناه أن الآدمي مجبول على حب
~~المال وأنه لا يشبع من جمعه الا من حفظه الله تعالى ووفقه لإزالة هذه
~~الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتوب موضعه أشعارا بأن هذه الجبلة مذمومة
~~جارية مجرى الذنب وأن ازالتها ممكنة بتوفيق الله وتسديده والى ذلك الإشارة
~~بقوله تعالى ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ففي إضافة الشح إلى النفس
~~دلالة على انه غريزة فيها وفي قوله ومن يوق إشارة إلى إمكان إزالة ذلك ثم
~~رتب الفلاح على ذلك قال وتؤخذ المناسبة أيضا من ذكر التراب فإن فيه إشارة
~~إلى أن الآدمي خلق من التراب ومن طبعه القبض واليبس وأن إزالته ممكنة بأن
~~يمطر الله عليه ما يصلحه حتى يثمر الخلال الزكية والخصال المرضية قال تعالى
~~والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا فوقع قوله
~~ويتوب الله الخ موقع الاستدراك أي أن ذلك العسر ms08826 الصعب يمكن أن يكون يسيرا
~~على من يسره الله تعالى عليه
# 6073 قوله قال بن عباس فلا أدري من القرآن هو أم لا يعني الحديث المذكور
~~وسيأتي بيان ذلك في الكلام على حديث أبي قوله قال وسمعت بن الزبير القائل
~~هو عطاء وهو متصل بالسند المذكور وقوله على المنبر بين في الرواية التي
~~بعدها أنه منبر مكة وقوله ذلك إشارة إلى الحديث وظاهره أنه باللفظ المذكور
~~بدون زيادة بن عباس الحديث الثالث
# 6074 قوله عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل أي غسيل الملائكة وهو حنظلة بن
~~أبي عامر الأوسي وهو جد سليمان المذكور لأنه بن عبد الله بن حنظلة ولعبد
~~الله صحبة وهو من صغار الصحابة وقتل يوم الحرة وكان الأمير على طائفة
~~الأنصار يومئذ وأبوه استشهد بأحد وهو من كبار الصحابة وأبوه أبو عامر يعرف
~~بالراهب وهو الذي بنى مسجد الضرار بسببه ونزل فيه القرآن وعبد الرحمن معدود
~~في صغار التابعين لأنه لقي بعض صغار الصحابة وهذا الإسناد من أعلى ما في
~~صحيح البخاري لأنه في حكم الثلاثيات وان كان رباعيا وعباس بن سهل بن سعد هو
~~ولد الصحابي المشهور الحديث الرابع قوله عبد العزيز هو الأويسي وصالح هو بن
~~كيسان وبن شهاب هو الزهري
# 6075 قوله أحب أن يكون كذا وقع بغير لام وهو جائز وقد تقدم من رواية بن
~~عباس بلفظ لأحب الحديث الخامس قوله وقال لنا أبو الوليد هو الطيالسي هشام
~~بن عبد الملك وشيخه حماد بن سلمة لم يعدوه فيمن خرج له البخاري موصولا بل
~~علم المزي على هذا السند في الأطراف علامة التعليق وكذا رقم لحماد بن سلمة
~~في التهذيب علامة التعليق ولم ينبه على هذا الموضع وهو مصير منه إلى استواء
~~قال فلان وقال لنا فلان وليس بجيد لأن قوله قال لنا ظاهر في الوصل وان كان
~~بعضهم قال انها للاجازة أو للمناولة أو للمذاكرة فكل ذلك في حكم الموصول
~~وان كان التصريح بالتحديث أشد اتصالا والذي ظهر لي بالاستقراء من صنيع
~~البخاري ms08827 أنه لا يأتي بهذه الصيغة الا إذا كان المتن ليس على شرطه في أصل
~~موضوع كتابه كأن يكون PageV11P256 ظاهره الوقف أو في السند من ليس على شرطه
~~في الاحتجاج فمن أمثلة الأولى قوله في كتاب النكاح في باب ما يحل من النساء
~~وما يحرم قال لنا أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان فذكر عن بن
~~عباس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع الحديث فهذا من كلام بن عباس فهو
~~موقوف وان كان يمكن أن يتلمح له ما يلحقه بالمرفوع ومن أمثلة الثاني قوله
~~في المزارعة قال لنا مسلم بن إبراهيم حدثنا أبان العطار فذكر حديث أنس لا
~~يغرس مسلم غرسا الحديث فأبان ليس على شرطه كحماد بن سلمة وعبر في التخريج
~~لكل منهما بهذه الصيغة لذلك وقد علق عنهما أشياء بخلاف الواسطة التي بينة
~~وبينه وذلك تعليق ظاهر وهو أظهر في كونه لم يسقه مساق الاحتجاج من هذه
~~الصيغة المذكورة هنا لكن السر فيه ما ذكرت وأمثلة ذلك في الكتاب كثيرة تظهر
~~لمن تتبعها قوله عن ثابت هو البناني ويقال ان حماد بن سلمة كان أثبت الناس
~~في ثابت وقد أكثر مسلم من تخريج ذلك محتجا به ولم يكثر من الاحتجاج بحماد
~~بن سلمة كإكثاره في احتجاجه بهذه النسخة قوله عن أبي هو بن كعب وهذا من
~~رواية صحابي عن صحابي وان كان أبي أكبر من أنس قوله كنا نرى بضم النون أوله
~~أي نظن ويجوز فتحها من الرأي أي نعتقد قوله هذا لم يبين ما أشار إليه بقوله
~~هذا وقد بينه الإسماعيلي من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة ولفظه
~~كنا نرى هذا الحديث من القرآن لو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا
~~ثالثا الحديث دون قوله ويتوب الله الخ قوله حتى نزلت ألهاكم التكاثر زاد في
~~رواية موسى بن إسماعيل إلى آخر السورة وللإسماعيلي أيضا من طريق عفان ومن
~~طريق أحمد بن إسحاق الحضرمي قالا حدثنا حماد بن سلمة ms08828 فذكر مثله وأوله كنا
~~نرى أن هذا من القرآن الخ تنبيه هكذا وقع حديث أبي بن كعب من رواية ثابت عن
~~أنس عنه مقدما على رواية أبن شهاب عن أنس في هذا الباب عند أبي ذر وعكس ذلك
~~غيره وهو الانسب قال بن بطال وغيره قوله ألهاكم التكاثر خرج على لفظ الخطاب
~~لأن الله فطر الناس على حب المال والولد فلهم رغبة في الاستكثار من ذلك ومن
~~لازم ذلك الغفلة عن القيام بما أمروا به حتى يفجأهم الموت وفي أحاديث الباب
~~ذم الحرص والشره ومن ثم آثر أكثر السلف التقلل من الدنيا والقناعة باليسير
~~والرضا بالكفاف ووجه ظنهم أن الحديث المذكور من القرآن ما تضمنه من ذم
~~الحرص على الاستكثار من جمع المال والتقريع بالموت الذي يقطع ذلك ولا بد
~~لكل أحد منه فلما نزلت هذه السورة وتضمنت معنى ذلك مع الزيادة عليه علموا
~~أن الأول من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرحه بعضهم على أنه كان
~~قرآنا ونسخت تلاوته لما نزلت ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر فاستمرت
~~تلاوتها فكانت ناسخة لتلاوة ذلك وأما الحكم فيه والمعنى فلم ينسخ إذ نسخ
~~التلاوة لا يستلزم المعارضة بين الناسخ والمنسوخ كنسخ الحكم والأول أولى
~~وليس ذلك من النسخ في شيء قلت يؤيد ما رده ما أخرجه الترمذي من طريق زر بن
~~حبيش عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله أمرني
~~أن اقرأ عليك القرآن فقرأ عليه لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب قال وقرأ
~~فيها ان الدين عند الله الحنيفية السمحة الحديث وفيه وقرأ عليه لو أن لابن
~~آدم واديا من مال الحديث وفيه ويتوب الله على من تاب وسنده جيد والجمع بينه
~~وبين حديث أنس عن أبي المذكور آنفا أنه يحتمل أن يكون أبي لما قرأ عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن وكان هذا الكلام في آخر ما ذكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم احتمل عنده ان يكون ms08829 بقية السورة واحتمل أن يكون من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتهيأ له أن يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك حتى PageV11P257 نزلت الهاكم التكاثر فلم ينتف الاحتمال ومنه ما وقع
~~عند أحمد وأبي عبيد في فضائل القرآن من حديث أبي واقد الليثي قال كنا نأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه فيحدثنا فقال لنا ذات يوم ان الله
~~قال انما انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو كان لابن آدم واد
~~لأحب أن يكون له ثان الحديث بتمامه وهذا يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر به عن الله تعالى على أنه من القرآن ويحتمل أن يكون من الأحاديث
~~القدسية والله أعلم وعلى الأول فهو مما نسخت تلاوته جزما وان كان حكمه
~~مستمرا ويؤيد هذا الاحتمال ما أخرج أبو عبيد في فضائل القرآن من حديث أبي
~~موسى قال قرأت سورة نحو براءة فغبت وحفظت منها ولو أن لابن آدم واديين من
~~مال لتمنى واديا ثالثا الحديث ومن حديث جابر كنا نقرأ لو ان لابن آدم ملء
~~واد مالا لأحب إليه مثله الحديث
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المال خضرة حلوة )
# تقدم شرحه قريبا في باب ما يحذر من زهرة الدنيا في شرح حديث أبي سعيد
~~الخدري قوله وقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الآية كذا
~~لأبي ذر ولأبي زيد المروزي حب الشهوات الآية وللإسماعيلي مثل أبي ذر وزاد
~~إلى قوله ذلك متاع الحياة الدنيا وساق ذلك في رواية كريمة وقوله زين قيل
~~الحكمة في ترك الإفصاح بالذي زين أن يتناول اللفظ جميع من تصح نسبة التزيين
~~إليه وان كان العلم أحاط بأنه سبحانه وتعالى هو الفاعل بالحقيقة فهو الذي
~~أوجد الدنيا وما فيها وهيأها للانتفاع وجعل القلوب مائلة إليها والى ذلك
~~الإشارة بالتزيين ليدخل فيه حديث النفس ووسوسة الشيطان ونسبة ذلك إلى الله
~~تعالى باعتبار الخلق والتقدير والتهيئة ونسبة ذلك للشيطان باعتبار ما ms08830 أقدره
~~الله عليه من التسلط على الآدمي بالوسوسة الناشيء عنها حديث النفس وقال بن
~~التين بدأ في الآية بالنساء لانهن أشد الأشياء فتنة للرجال ومنه حديث ما
~~تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء قال ومعنى تزيينها اعجاب الرجل
~~بها وطواعيته لها والقناطير جمع قنطار واختلف في تقديره فقيل سبعون ألف
~~دينار وقيل سبعة آلاف دينار وقيل مائة وعشرون رطلا وقيل مائة رطل وقيل ألف
~~مثقال وقيل ألف ومائتا أوقية PageV11P258 وقيل معناه الشيء الكثير مأخوذ من
~~عقد الشيء واحكامه وقال بن عطية القول الأخير قيل هذا أصح الأقوال لكن
~~يختلف القنطار في البلاد باختلافها في قدر الوقية قوله وقال عمر اللهم انا
~~لا نستطيع الا ان نفرح بما زينته لنا اللهم اني أسألك أن أنفقه في حقه سقط
~~هذا التعليق في رواية أبي زيد المروزي وفي هذا الأثر إشارة إلى ان فاعل
~~التزيين المذكور في الآية هو الله وان تزيين ذلك بمعنى تحسينه في قلوب بني
~~آدم وأنهم جبلوا على ذلك لكن منهم من استمر على ما طبع عليه من ذلك وانهمك
~~فيه وهو المذموم ومنهم من راعى فيه الأمر والنهى ووقف عند ما حد له من ذلك
~~وذلك بمجاهدة نفسه بتوفيق الله تعالى له فهذا لم يتناوله الذم ومنهم من
~~ارتقى عن ذلك فزهد فيه بعد أن قدر عليه وأعرض عنه مع اقباله عليه وتمكنه
~~منه فهذا هو المقام المحمود والى ذلك الإشارة بقول عمر اللهم اني أسألك أن
~~أنفقه في حقه وأثره هذا وصله الدارقطني في غرائب مالك من طريق إسماعيل بن
~~أبي أويس عن مالك عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري ان عمر بن الخطاب اتى بمال
~~من المشرق يقال له نفل كسرى فأمر به فصب وغطى ثم دعا الناس فاجتمعوا ثم أمر
~~به فكشف عنه فإذا حلى كثير وجوهر ومتاع فبكى عمر وحمد الله عز وجل فقالوا
~~له ما يبكيك يا أمير المؤمنين هذه غنائم غنمها الله لنا ونزعها من أهلها
~~فقال ما فتح من ms08831 هذا على قوم الا سفكوا دماءهم واستحلوا حرمتهم قال فحدثني
~~زيد بن أسلم أنه بقى من ذلك المال مناطق وخواتم فرفع فقال له عبد الله بن
~~أرقم حتى متى تحبسه لا تقسمه قال بلى إذا رأيتني فارغا فآذني به فلما رآه
~~فارغا بسط شيئا في حش نخلة ثم جاء به في مكتل فصبه فكأنه استكثره ثم قال
~~اللهم أنت قلت زين للناس حب الشهوات فتلا الآية حتى فرغ منها ثم قال لا
~~نستطيع الا أن نحب ما زينت لنا فقني شره وارزقني أن انفقه في حقك فما قام
~~حتى ما بقي منه شيء وأخرجه أيضا من طريق عبد العزيز بن يحيى المدني عن مالك
~~عن زيد بن أسلم عن أبيه نحوه وهذا موصول لكن في سنده إلى عبد العزيز ضعف
~~وقال بعد قوله واستحلوا حرمتهم وقطعوا أرحامهم فما رام حتى قسمه وبقيت منه
~~قطع وقال بعد قوله لا نستطيع الا أن يتزين لنا ما زينت لنا والباقي نحوه
~~وزاد في آخره قصة أخرى
# 6076 قوله سفيان هو بن عيينة قوله ثم قال ان هذا المال ربما قال سفيان
~~قال لي يا حكيم ان هذا المال فاعل قال اولا هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~والقائل ربما هو على بن المدائني راويه عن سفيان والقائل قال لي هو حكيم بن
~~حزام صحابي الحديث المذكور وحكيم بالرفع بغير تنوين منادى مفرد حذف منه حرف
~~النداء وظاهر السياق أن حكيما قال لسفيان وليس كذلك لأنه لم يدركه لان بين
~~وفاة حكيم ومولد سفيان نحو الخمسين سنة ولهذا لا يقرأ حكيم بالتنوين وانما
~~المراد أن سفيان رواه مرة بلفظ ثم قال أي النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا
~~المال ومرة بلفظ ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال الخ وقد وقع بإثبات حرف
~~النداء في معظم الروايات وانما سقط من رواية أبي زيد المروزي وتقدم شرح
~~قوله فمن أخذه بطيب نفس الخ في باب الاستعفاف عن المسألة من كتاب الزكاة
~~وتقدم شرح ms08832 قوله في آخره واليد العليا خير من اليد السفلى في باب لا صدقة
~~الا عن ظهر غنى من كتاب الزكاة أيضا وقوله بورك له فيه زاد الإسماعيلي من
~~رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان بسنده ومتنه وإبراهيم كان أحد الحفاظ وفيه
~~مقال PageV11P259
# | 1 ( قوله باب ما قدم من ماله فهو له )
# الضمير للإنسان المكلف وحذف للعلم به وان لم يجر له ذكر
# 6077 قوله عمر بن حفص أي بن غياث وعبد الله هو بن مسعود ورجال السند كلهم
~~كوفيون قوله أيكم مال وارثه احب إليه من ماله أي ان الذي يخلفه الإنسان من
~~المال وان كان هو في الحال منسوبا إليه فإنه باعتبار انتقاله إلى وارثه
~~يكون منسوبا للوارث فنسبته للمالك في حياته حقيقية ونسبته للوارث في حياة
~~المورث مجازية ومن بعد موته حقيقية قوله فان ماله ما قدم أي هو الذي يضاف
~~إليه في الحياة وبعد الموت بخلاف المال الذي يخلفه وقد أخرجه سعيد بن منصور
~~عن أبي معاوية عن الأعمش به سندا ومتنا وزاد في آخره ما تعدون الصرعة فيكم
~~الحديث وزاد فيه أيضا ما تعدون الرقوب فيكم الحديث قال بن بطال وغيره فيه
~~التحريض على تقديم ما يمكن تقديمه من المال في وجوه القربة والبر لينتفع به
~~في الآخرة فإن كل شيء يخلفه المورث يصير ملكا للوارث فان عمل فيه بطاعة
~~الله اختص بثواب ذلك وكان ذلك الذي تعب في جمعه ومنعه وان عمل فيه بمعصية
~~الله فذاك أبعد لمالكه الأول من الانتفاع به ان سلم من تبعته ولا يعارضه
~~قوله صلى الله عليه وسلم لسعد انك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم
~~عالة لان حديث سعد محمول على من تصدق بماله كله أو معظمه في مرضه وحديث بن
~~مسعود في حق من يتصدق في صحته وشحه PageV11P260
# | 1 ( قوله باب المكثرون هم المقلون )
# كذا للأكثر وللكشميهني الاقلون وقد ورد الحديث باللفظين ووقع في رواية
~~المعرور عن أبي ذر الاخسرون بدل المقلون وهو بمعناه بناء على ms08833 ان المراد
~~بالقلة في الحديث قلة الثواب وكل من قل ثوابه فهو خاسر بالنسبة لمن كثر
~~ثوابه قوله وقوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الايتين كذا لأبي ذر
~~وفي رواية أبي زيد بعد قوله وزينتها نوف إليهم اعمالهم فيها الآية ومثله
~~للإسماعيلي لكن قال إلى قوله وباطل ما كانوا يعملون ولم يقل الآية وساق
~~الايتين في رواية الأصيلي وكريمة واختلف في الآية فقيل هي على عمومها في
~~الكفار وفيمن يرائي بعمله من المسلمين وقد استشهد بها معاوية لصحة الحديث
~~الذي حدث به أبو هريرة مرفوعا في المجاهد والقاريء والمتصدق لقوله تعالى
~~لكل منهم انما عملت ليقال فقد قيل فبكى معاوية لما سمع هذا الحديث ثم تلا
~~هذه الآية أخرجه الترمذي مطولا وأصله عند مسلم وقيل بل هي في حق الكفار
~~خاصة بدليل الحصر في قوله في الآية التي تليها أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة الا النار والمؤمن في الجملة مآله إلى الجنة بالشفاعة أو مطلق العفو
~~والوعيد في الآية بالنار واحباط العمل وبطلانه انما هو للكافر وأجيب عن ذلك
~~بأن الوعيد بالنسبة إلى ذلك العمل الذي وقع الرياء فيه فقط فيجازي فاعله
~~بذلك الا ان يعفو الله عنه وليس المراد احباط جميع اعماله الصالحة التي لم
~~يقع فيها رياء والحاصل أن من أراد بعمله ثواب الدنيا عجل له وجوزي في
~~الآخرة بالعذاب لتجريده قصده إلى الدنيا واعراضه عن الآخرة وقيل نزلت في
~~المجاهدين خاصة وهو ضعيف وعلى تقدير ثبوته فعمومها شامل لكل مراء وعموم
~~قوله نوف إليهم أعمالهم فيها أي في الدنيا مخصوص بمن لم يقدر الله له ذلك
~~لقوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد فعلى هذا
~~التقييد يحمل ذلك المطلق وكذا يقيد مطلق قوله من كان يريد حرث الآخرة نزد
~~له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب
~~وبهذا يندفع اشكال من قال قد يوجد بعض الكفار مقترا عليه في الدنيا غير
~~موسع ms08834 عليه من المال أو من الصحة أو من طول العمر بل قد يوجد من هو منحوس
~~الحظ من جميع ذلك كمن قيل في حقه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين
~~ومناسبة ذكر PageV11P261 الآية في الباب لحديثه أن في الحديث إشارة إلى أن
~~الوعيد الذي فيها محمول على التأقيت في حق من وقع له ذلك من المسلمين لا
~~على التأييد لدلالة الحديث على أن مرتكب جنس الكبيرة من المسلمين يدخل
~~الجنة وليس فيه ما ينفى أنه قد يعذب قبل ذلك كما أنه ليس في الآية ما ينفي
~~أنه قد يدخل الجنة بعد التعذيب على معصية الرياء
# 6078 قوله حدثنا جرير هو بن عبد الحميد وقد روى جرير بن حازم هذا الحديث
~~لكن عن الأعمش عن زيد بن وهب كما سيأتي بيانه لكن قتيبة لم يدركه بن حازم
~~وعبد العزيز بن رفيع بفاء ومهملة مصغر مكي سكن الكوفة وهو من صغار التابعين
~~لقى بعض الصحابة كأنس قوله عن أبي ذر في رواية الأعمش الماضية في الاستئذان
~~عن زيد بن وهب حدثنا والله أبو ذر بالربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة
~~مكان معروف من عمل المدينة النبوية وبينهما ثلاث مراحل من طريق العراق سكنه
~~أبو ذر بأمر عثمان ومات به في خلافته وقد تقدم بيان سبب ذلك في كتاب الزكاة
~~قوله خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده
~~ليس معه إنسان هو تأكيد لقوله وحده ويحتمل أن يكون لرفع توهم أن يكون معه
~~أحد من غير جنس الإنسان من ملك أو جنى وفي رواية الأعمش عن زيد بن وهب عنه
~~كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء فأفادت
~~تعيين الزمان والمكان والحرة مكان معروف بالمدينة من الجانب الشمالي منها
~~وكانت به الوقعة المشهورة في زمن يزيد بن معاوية وقيل الحرة الأرض التي
~~حجارتها سود وهو يشمل جميع جهات المدينة التي لا عمارة فيها وهذا يدل على
~~أن قوله في رواية ms08835 المعرور بن سويد عن أبي ذر انتهيت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في ظل الكعبة وهو يقول هم الاخسرون ورب الكعبة فذكر قصة
~~المكثرون وهي قصة أخرى مختلفة الزمان والمكان والسياق قوله فظننت أنه يكره
~~ان يمشي معه أحد فجعلت أمشي في ظل القمر أي في المكان الذي ليس للقمر فيه
~~ضوء ليخفي شخصه وانما استمر يمشى لاحتمال ان يطرأ للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حاجة فيكون قريبا منه قوله فالتفت فرآني فقال من هذا كأنه رأى شخصه ولم
~~يتميز له قوله فقلت أبو ذر أي أنا أبو ذر قوله جعلني الله فداءك في رواية
~~أبي الأحوص في الباب بعده عن الأعمش وكذا لأبي معاوية عن الأعمش عند أحمد
~~فقلت لبيك يا رسول الله وفي رواية حفص عن الأعمش كما مضى في الاستئذان فقلت
~~لبيك وسعديك قوله فقال أبا ذر تعال في رواية الكشميهني تعاله بهاء السكت
~~قال الداودي فائدة الوقوف على هاء السكت ان لا يقف على ساكنين نقله بن
~~التين وتعقب بأن ذلك غير مطرد وقد اختصر أبو زيد المروزي في روايته سياق
~~الحديث في هذا الباب فقال بعد قوله ليس معه أحد فذكر الحديث وقال فيه ان
~~المكثرين هم المقلون يوم القيامة هكذا عنده وساق الباقون الحديث بتمامه
~~ويأتي شرحه مستوفي في الباب الذي بعده قوله وقال النضر بن شميل أنبأنا شعبة
~~عن حبيب بن أبي ثابت والأعمش وعبد العزيز بن رفيع قالوا حدثنا زيد بن وهب
~~بهذا الغرض بهذا التعليق تصريح الشيوخ الثلاثة المذكورين بأن زيد بن وهب
~~حدثهم والاولان نسبا إلى التدليس مع أنه لو ورد من رواية شعبة بغير تصريح
~~لأمن فيه التدليس لأنه كان لا يحدث عن شيوخه الا بما لا تدليس فيه وقد ظهرت
~~فائدة ذلك في رواية جرير بن حازم عن الأعمش فإنه زاد فيه بين الأعمش وزيد
~~بن وهب رجلا مبهما ذكر ذلك الدارقطني في العلل فأفادت هذه الرواية المصرحة
~~أنه من المزيد في متصل الأسانيد وقد اعترض ms08836 الإسماعيلي على قول البخاري في
~~هذا السند بهذا فأشار إلى رواية عبد العزيز بن رفيع واقتضى ذلك أن رواية
~~PageV11P262 شعبة هذه نظير روايته فقال ليس في حديث شعبة قصة المقلين
~~والمكثرين انما فيه قصة من مات لا يشرك بالله شيئا قال والعجب من البخاري
~~كيف أطلق ذلك ثم ساقه موصولا من طريق حميد بن زنجويه حدثنا النضر بن شميل
~~عن شعبة ولفظه ان جبريل بشرني أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت
~~وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قيل لسليمان يعني الأعمش انما روى هذا
~~الحديث عن أبي الدرداء فقال انما سمعته عن أبي ذر ثم أخرجه من طريق معاذ
~~حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت وبلال والأعمش وعبد العزيز بن رفيع سمعوا
~~زيد بن وهب عن أبي ذر زاد فيه راويا وهو بلال وهو بن مرداس الفزاري شيخ
~~كوفي اخرج له أبو داود وهو صدوق لا بأس به وقد أخرجه أبو داود الطيالسي عن
~~شعبة كرواية النضر ليس فيه بلال وقد تبع الإسماعيلي على اعتراضه المذكور
~~جماعة منهم مغلطاي ومن بعده والجواب عن البخاري واضح على طريقة أهل الحديث
~~لان مراده أصل الحديث فإن الحديث المذكور في الأصل قد اشتمل على ثلاثة
~~أشياء فيجوز إطلاق الحديث على كل واحد من الثلاثة إذا أريد بقول البخاري
~~بهذا أي بأصل الحديث لا خصوص اللفظ المساق فالأول من الثلاثة ما يسرني أن
~~لي أحدا ذهبا وقد رواه عن أبي ذر أيضا بنحوه الأحنف بن قيس وتقدم في الزكاة
~~والنعمان الغفاري وسالم بن أبي الجعد وسويد بن الحارث كلهم عن أبي ذر
~~ورواياتهم عند أحمد ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أبو هريرة وهو
~~في آخر الباب من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنه وسيأتي في كتاب
~~التمني من طريق همام وأخرجه مسلم من طريق محمد بن زياد وهو عند أحمد من
~~طريق سليمان بن يسار كلهم عن أبي هريرة كما ms08837 سأبينه الثاني حديث المكثرين
~~والمقلين وقد رواه عن أبي ذر أيضا المعرور بن سويد كما تقدمت الإشارة إليه
~~والنعمان الغفاري وهو عند أحمد أيضا الثالث حديث من مات لا يشرك بالله شيئا
~~دخل الجنة وفي بعض طرقه وان زنى وان سرق وقد رواه عن أبي ذر أيضا أبو
~~الأسود الدؤلي وقد تقدم في اللباس ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا
~~أبو هريرة كما سيأتي بيانه لكن ليس فيه بيان وان زنى وان سرق وأبو الدرداء
~~كما تقدمت الإشارة إليه من رواية الإسماعيلي وفيه أيضا فائدة أخرى وهو أن
~~بعض الرواة قال عن زيد بن وهب عن أبي الدرداء فلذلك قال الأعمش لزيد ما
~~تقدم في رواية حفص بن غياث عنه قلت لزيد بلغني أنه أبو الدرداء فأفادت
~~رواية شعبة أن حبيبا وعبد العزيز وافقا الأعمش على أنه عن زيد بن وهب عن
~~أبي ذر لا عن أبي الدرداء وممن رواه عن زيد بن وهب عن أبي الدرداء محمد بن
~~إسحاق فقال عن عيسى بن مالك عن زيد بن وهب عن أبي الدرداء أخرجه النسائي
~~والحسن بن عبيد الله النخعي أخرجه الطبراني من طريقه عن زيد بن وهب عن أبي
~~الدرداء بلفظ من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقال أبو الدرداء وان
~~زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق فكررها ثلاثا وفي الثالثة وان رغم انف أبي
~~الدرداء وسأذكر بقية طرقه عن أبي الدرداء في اخر الباب الذي يليه وذكره
~~الدارقطني في العلل فقال يشبه أن يكون القولان صحيحين قلت وفي حديث كل
~~منهما في بعض الطرق ما ليس في الاخر PageV11P263
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ما يسرني أن عندي مثل أحد
~~هذا ذهبا )
# لم أر لفظ هذا في رواية الأكثر لكنه ثابت في لفظ الخبر الأول وذكر فيه
~~حديثين الأول
# 6079 قوله حدثنا الحسن بن الربيع هو أبو علي البوراني بالموحدة والراء
~~وبعد الالف نون وأبو الأحوص هو سلام بالتشديد بن ms08838 سليم قوله فاستقبلنا أحد
~~في رواية عبد العزيز بن رفيع فالتفت فرآني كما تقدم وتقدم قصة المكثرين
~~والمقلين وقوله فاستقبلنا أحد هو بفتح اللام وأحد بالرفع على الفاعلية وفي
~~رواية حفص بن غياث فاستقبلنا أحدا بسكون اللام وأحدا بالنصب على المفعولية
~~قوله فقال يا أبا ذر فقلت لبيك يا رسول الله زاد في رواية سالم بن أبي
~~الجعد ومنصور عن زيد بن وهب عند أحمد فقال يا أبا ذر أي جبل هذا قلت أحد
~~وفي رواية الأحنف الماضية في الزكاة يا أبا ذر أتبصر أحدا قال فنظرت إلى
~~الشمس ما بقي من النهار وانا أرى ان يرسلني في حاجة له فقلت نعم الحديث
~~قوله ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار في
~~رواية حفص بن غياث ما أحب أن لي أحدا ذهبا يأتي على يوم وليلة أو ثلاث عندي
~~منه دينار وفي رواية أبي معاوية عن الأعمش عند أحمد ما أحب ان لي أحدا ذاك
~~ذهبا وفي رواية أبي شهاب عن الأعمش في الاستئذان فلما أبصر أحدا قال ما أحب
~~أنه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث قال بن مالك تضمن هذا
~~الحديث استعمال حول بمعنى صير واعمالها عملها وهو استعمال صحيح خفي على
~~أكثر النحاة وقد جاءت هذه الرواية مبنية لما لم يسم فاعله فرفعت أول
~~المفعولين وهو ضمير عائد على أحد ونصب ثانيهما وهو قوله PageV11P264 ذهبا
~~فصارت ببنائها لما لم يسم فاعله جارية مجرى صار في رفع المبتدأ ونصب الخبر
~~انتهى كلامه وقد اختلفت ألفاظ هذا الحديث وهو متحد المخرج فهو من تصرف
~~الرواة فلا يكون حجة في اللغة ويمكن الجمع بين قوله مثل أحد وبين قوله تحول
~~لي أحد بحمل المثلية على شيء يكون وزنه من الذهب وزن أحد والتحويل على أنه
~~إذا انقلب ذهبا كان قدر وزنه أيضا وقد اختلفت ألفاظ رواته عن أبي ذر أيضا
~~ففي رواية سالم ومنصور عن زيد بن وهب بعد قوله ms08839 قلت أحد قال والذي نفسي بيده
~~ما يسرني أنه ذهب قطعا أنفقه في سبيل الله أدع منه قيراطا وفي رواية سويد
~~بن الحارث عن أبي ذر ما يسرني ان لي أحدا ذهبا أموت يوم أموت وعندي منه
~~دينار أو نصف دينار واختلفت ألفاظ الرواة أيضا في حديث أبي هريرة ثاني
~~حديثي الباب كما سأذكره قوله تمضي على ثالثة أي ليلة ثالثة قيل وانما قيد
~~بالثلاث لأنه لا يتهيأ تفريق قدر أحد من الذهب في أقل منها غالبا ويعكر
~~عليه رواية يوم وليلة فالأولى أن يقال الثلاثة أقصى ما يحتاج إليه في تفرقة
~~مثل ذلك والواحدة أقل ما يمكن قوله الا شيئا أرصده لدين أي اعده أو أحفظه
~~وهذا الارصاد أعم من أن يكون لصاحب دين غائب حتى يحضر فيأخذه أو لاجل وفاء
~~دين مؤجل حتى يحل فيوفى ووقع في رواية حفص وأبي شهاب جميعا عن الأعمش الا
~~دينار بالرفع والنصب والرفع جائزان لان المستثنى منه مطلق عام والمستثنى
~~مقيد خاص فاتجه النصب وتوجيه الرفع أن المستثنى منه في سياق النفي وجواب لو
~~هنا في تقدير النفي ويجوز أن يحمل النفي الصريح في أن لا يمر على حمل الا
~~على الصفة وقد فسر الشيء في هذه الرواية بالدينار ووقع في رواية سويد بن
~~الحارث عن أبي ذر وعندي منه دينار أو نصف دينار وفي رواية سالم ومنصور ادع
~~منه قيراطا قال قلت قنطارا قال قيراطا وفيه ثم قال يا أبا ذر انما أقول
~~الذي هو أقل ووقع في رواية الأحنف ما أحب ان لي مثل أحد ذهبا انفقه كله الا
~~ثلاثة دنانير فظاهره نفي محبة حصول المال ولو مع الإنفاق وليس مرادا وانما
~~المعنى نفي انفاق البعض مقتصرا عليه فهو يحب انفاق الكل الا ما استثنى
~~وسائر الطرق تدل على ذلك ويؤيده أن في رواية سليمان بن يسار عن أبي هريرة
~~عند أحمد ما يسرني أن أحدكم هذا ذهبا أنفق منه كل يوم في سبيل الله فيمر بي
~~ثلاثة أيام وعندي ms08840 منه شيء الا شيء أرصده لدين ويحتمل أن يكون على ظاهره
~~والمراد بالكراهة الإنفاق في خاصة نفسه لافي سبيل الله فهو محبوب قوله الا
~~أن أقول به في عباد الله هو استثناء بعد استثناء فيفيد الاثبات فيؤخذ منه
~~أن نفي محبة المال مقيدة بعدم الإنفاق فيلزم محبة وجوده مع الإنفاق فما دام
~~الإنفاق مستمرا لا يكره وجود المال وإذا انتفى الإنفاق ثبتت كراهية وجود
~~المال ولا يلزم من ذلك كراهية حصول شيء آخر ولو كان قدر أحد أو أكثر مع
~~استمرار الإنفاق قوله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه هكذا
~~اقتصر على ثلاث وحمل على المبالغة لان العطية لمن بين يديه هي الأصل والذي
~~يظهر لي أن ذلك من تصرفات الرواة وأن أصل الحديث مشتمل على الجهات الأربع
~~ثم وجدته في الجزء الثالث من البشرانيات من رواية أحمد بن ملاعب عن عمر بن
~~حفص بن غياث عن أبيه بلفظ الا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا
~~وهكذا وأرانا بيده كذا فيه بإثبات الأربع وقد أخرجه المصنف في الاستئذان عن
~~عمر بن حفص مثله لكن اقتصر من الأربع على ثلاث وأخرجه أبو نعيم من طريق سهل
~~بن بحر عن عمر بن حفص فاقتصر على ثنتين قوله ثم مشى ثم قال الا ان الأكثرين
~~هم المقلون يوم PageV11P265 القيامة في رواية أبي شهاب في الاستقراض ورواية
~~حفص في الاستئذان هم الاقلون بالهمز في الموضعين وفي رواية عبد العزيز بن
~~رفيع الماضية في الباب قبله ان المكثرين هم المقلون بالميم في الموضعين
~~ولأحمد من رواية النعمان الغفاري عن أبي ذر ان المكثرين الاقلون والمراد
~~الإكثار من بالمال والاقلال من ثواب الآخرة وهذا في حق من كان مكثرا ولم
~~يتصف بما دل عليه الاستثناء بعده من الإنفاق قوله الا من قال هكذا وهكذا
~~وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه في رواية أبي شهاب الا من قال بالمال
~~هكذا وهكذا وأشار أبو شهاب بين يديه وعن يمينه وعن شماله ms08841 وفي رواية أبي
~~معاوية عن الأعمش عند أحمد الا من قال هكذا وهكذا وهكذا فحثا عن يمينه ومن
~~بين يديه وعن يساره فاشتملت هذه الروايات على الجهات الأربع وان كان كل
~~منها اقتصر على ثلاث وقد جمعها عبد العزيز بن رفيع في روايته ولفظه الا من
~~أعطاه الله خيرا أي مالا فنفح بنون وفاء ومهملة أي أعطى كثيرا بغير تكلف
~~يمينا وشمالا وبين يديه ووراءه وبقي من الجهات فوق وأسفل والاعطاء من قبل
~~كل منهما ممكن لكن حذف لندوره وقد فسر بعضهم الإنفاق من وراء بالوصية وليس
~~قيدا فيه بل قد يقصد الصحيح الإخفاء فيدفع لمن وراءه مالا يعطي به من هو
~~أمامه وقوله هكذا صفة لمصدر محذوف أي أشار إشارة مثل هذه الإشارة وقوله من
~~خلفه بيان للإشارة وخص عن اليمين والشمال لان الغالب في الإعطاء صدوره
~~باليدين وزاد في رواية عبد العزيز بن رفيع وعمل فيه خيرا أي حسنة وفي سياقه
~~جناس تام في قوله أعطاه الله خيرا وفي قوله وعمل فيه خيرا فمعنى الخير
~~الأول المال والثاني الحسنة قوله وقليل ما هم ما زائدة مؤكدة للقلة ويحتمل
~~أن تكون موصوفة ولفظ قليل هو الخبر وهم هو المبتدأ والتقدير وهم قليل وقدم
~~الخبر للمبالغة في الاختصاص قوله ثم قال لي مكانك بالنصب أي الزم مكانك
~~وقوله لا تبرح تأكيد لذلك ورفع لتوهم أن الأمر بلزوم المكان ليس عاما في
~~الأزمنة وقوله حتى آتيك غاية للزوم المكان المذكور وفي رواية حفص لا تبرح
~~يا أبا ذر حتى أرجع ووقع في رواية عبد العزيز بن رفيع فمشيت معه ساعة فقال
~~لي اجلس ها هنا فأجلسني في قاع أي ارض سهلة مطمئنة قوله ثم انطلق في سواد
~~الليل فيه اشعار بأن القمر كان قد غاب قوله حتى توارى أي غاب شخصه زاد أبو
~~معاوية عني وفي رواية حفص حتى غاب عني وفي رواية عبد العزيز فانطلق في
~~الحرة أي دخل فيها حتى لا أراه وفي رواية أبي شهاب فتقدم غير بعيد ms08842 زاد في
~~رواية عبد العزيز فأطال اللبث قوله فسمعت صوتا قد ارتفع في رواية أبي
~~معاوية فسمعت لغطا وصوتا قوله فتخوفت أن يكون أحد عرض للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي تعرض له بسوء ووقع في رواية عبد العزيز فتخوفت أن يكون عرض لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بضم أول عرض على البناء للمجهول قوله فأردت أن
~~آتيه أي أتوجه إليه ووقع في رواية عبد العزيز فأردت أن أذهب أي إليه ولم
~~يرد أن يتوجه إلى حال سبيله بدليل رواية الأعمش في الباب قوله فذكرت قوله
~~لا تبرح فلم أبرح حتى أتاني في رواية أبي معاوية عن الأعمش فانتظرته حتى
~~جاء قوله قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له في رواية أبي
~~معاوية فذكرت له الذي سمعت وفي رواية أبي شهاب فقلت يا رسول الله الذي سمعت
~~أو قال الصوت الذي سمعت كذا فيه بالشك وفي رواية عبد العزيز ثم اني سمعته
~~وهو يقول وان سرق وان زنى فقلت يا رسول الله من تكلم في جانب الحرة ما سمعت
~~أحدا يرجع إليك شيئا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك PageV11P266
~~جبريل أي الذي كنت أخاطبه أو ذلك صوت جبريل قوله أتاني زاد في رواية حفص
~~فأخبرني ووقع في رواية عبد العزيز عرض لي أي ظهر فقال بشر أمتك ولم أر لفظ
~~التبشير في رواية الأعمش قوله من مات لا يشرك بالله شيئا زاد الأعمش من
~~أمتك قوله دخل الجنة هو جواب الشرط رتب دخول الجنة على الموت بغير اشراك
~~بالله وقد ثبت الوعيد بدخول النار لمن عمل بعض الكبائر وبعدم دخول الجنة
~~لمن عملها فلذلك وقع الاستفهام قوله قلت وان زنى وان سرق قال بن مالك حرف
~~الاستفهام في أول هذا الكلام مقدر ولا بد من تقديره وقال غيره التقدير أو
~~ان زنى أو ان سرق دخل الجنة وقال الطيبي أدخل الجنة وان زنى وان سرق والشرط
~~حال ولا يذكر الجواب مبالغة وتتميما لمعنى ms08843 الإنكار قال وان زنى وان سرق
~~ووقع في رواية عبد العزيز بن رفيع قلت يا جبريل وان سرق وان زنى قال نعم
~~وكررها مرتين للأكثر وثلاثا للمستملي وزاد في آخر الثالثة وان شرب الخمر
~~وكذا وقع التكرار ثلاثا في رواية أبي الأسود عن أبي ذر في اللباس لكن
~~بتقديم الزنا على السرقة كما في رواية الأعمش ولم يقل وان شرب الخمر ولا
~~وقعت في رواية الأعمش وزاد أبو الأسود على رغم انف أبي ذر قال وكان أبو ذر
~~إذا حدث بهذا الحديث يقول وان رغم انف أبي ذر وزاد حفص بن غياث في روايته
~~عن الأعمش قال الأعمش قلت لزيد بن وهب انه بلغني انه أبو الدرداء قال أشهد
~~لحدثنيه أبو ذر بالربذة قال الأعمش وحدثني أبو صالح عن أبي الدرداء نحوه
~~وأخرجه أحمد عن أبي نمير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي الدرداء بلفظ انه من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة نحوه وفيه وان رغم انف أبي الدرداء قال
~~البخاري في بعض النسخ عقب رواية حفص حديث أبي الدرداء مرسل لا يصح انما
~~أردنا للمعرفة أي انما اردنا ان نذكره للمعرفة بحاله قال والصحيح حديث أبي
~~ذر قيل له فحديث عطاء بن يسار عن أبي الدرداء فقال مرسل أيضا لا يصح ثم قال
~~اضربوا على حديث أبي الدرداء قلت فلهذا هو ساقط من معظم النسخ وثبت في نسخة
~~الصغاني وأوله قال أبو عبد الله حديث أبي صالح عن أبي الدرداء مرسل فساقه
~~الخ ورواية عطاء بن يسار التي أشار إليها أخرجها النسائي من رواية محمد بن
~~أبي حرملة عن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء انه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو يقص على المنبر يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وان زنى وان سرق
~~يا رسول الله قال وان زنى وان سرق فأعدت فأعاد فقال في الثالثة قال نعم وان
~~رغم انف أبي الدرداء وقد وقع التصريح بسماع عطاء بن يسار له من ms08844 أبي الدرداء
~~في رواية بن أبي حاتم في التفسير والطبراني في المعجم والبيهقي في الشعب
~~قال البيهقي حديث أبي الدرداء هذا غير حديث أبي ذر وان كان فيه بعض معناه
~~قلت وهما قصتان متغايرتان وان اشتركتا في المعنى الأخير وهو سؤال الصحابي
~~بقوله وان زنى وان سرق واشتركا أيضا في قوله وان رغم ومن المغايرة بينهما
~~أيضا وقوع المراجعة المذكورة بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل في رواية
~~أبي ذر دون أبي الدرداء وله عن أبي الدرداء طرق أخرى منها للنسائي من رواية
~~محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبي الدرداء نحو رواية عطاء بن يسار ومنها
~~للطبراني من طريق أم الدرداء عن أبي الدرداء رفعه بلفظ من قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة فقال أبو الدرداء وان زنى وان سرق فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وان زنى وان سرق على رغم انف أبي الدرداء ومن طريق أبي مريم عن أبي
~~الدرداء نحوه ومن طريق كعب بن ذهل سمعت أبا الدرداء رفعه أتاني آت من ربي
~~PageV11P267 فقال من يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما فقلت يا رسول الله وان زنى وان سرق قال نعم ثم ثلثت فقال على رغم أنف
~~عويمر فرددها قال فأنا رأيت أبا الدرداء يضرب أنفه بإصبعه ومنها لأحمد من
~~طريق واهب بن عبد الله المغافري عن أبي الدرداء رفعه من قال لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير دخل الجنة
~~قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى
~~وان سرق على رغم أنف أبي الدرداء قال فخرجت لأنادي بها في الناس فلقيني عمر
~~فقال ارجع فان الناس ان يعلموا بهذا اتكلوا عليها فرجعت فأخبرت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال صدق عمر قلت وقد وقعت هذه الزيادة الأخيرة لأبي هريرة
~~ويأتي بسط ذلك في باب من ms08845 جاهد في طاعة الله تعالى قريبا الحديث الثاني
# 6080 قوله حدثنا أحمد بن شبيب بفتح المعجمة وموحدتين مثل حبيب وهو الحبطي
~~بفتح المهملة والموحدة ثم الطاء المهملة نسبة إلى الحبطات من بني تميم وهو
~~بصري صدوق ضعفه بن عبد البر تبعا لأبي الفتح الأزدي والازدي غير مرضى فلا
~~يتبع في ذلك وأبوه يكنى أبا سعيد روى عنه بن وهب وهو من أقرانه ووثقه بن
~~المديني قوله وقال الليث حدثني يونس هذا التعليق وصله الذهلي في الزهريات
~~عن عبد الله بن صالح عن الليث وأراد البخاري بإيراده تقوية رواية أحمد بن
~~شبيب ويونس هو بن يزيد قوله لو كان لي زاد في رواية الأعوج عن أبي هريرة
~~عند أحمد في أوله والذي نفسي بيده وعنده في رواية همام عن أبي هريرة والذي
~~نفس محمد بيده قوله مثل أحد ذهبا في رواية الأعرج لو أن أحدكم عندي ذهبا
~~قوله ما يسرني أن لا تمر على ثلاث ليال وعندي منه شيء إلا شيئا أرصده لدين
~~في رواية الأعرج الا أن يكون شيء ارصده في دين علي وفي رواية همام وعندي
~~منه دينار أجد من يقبله ليس شيئا أرصده في دين علي قال بن مالك في هذا
~~الحديث وقوع التمني بعد مثل وجواب لو مضارعا منفيا بما وحق جوابها أن يكون
~~ماضيا مثبتا نحو لو قام لقمت أو بلم نحو لو قام لم أقم والجواب من وجهين
~~أحدهما أن يكون وضع المضارع موضع الماضي الواقع جوابا كما وقع موضعه وهو
~~شرط في قوله تعالى لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ثانيهما أن يكون الأصل
~~ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب وفيه ضمير وهو الاسم ويسرني خبر وحذف كان
~~مع اسمها وبقاء خبرها كثير نظما ونثرا ومنه المرء مجزى بعمله ان خيرا فخير
~~وان شرا فشر قال وأشبه شيء بحذف كان قبل يسرني حذف جعل قبل يجادلنا في قوله
~~تعالى فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا أي جعل يجادلنا
~~والوجه الأول ms08846 أولى وفيه أيضا وقوع لا بين أن وتمر وهي زائدة والمعنى ما
~~يسرني أن تمر وقال الطيبي قوله ما يسرني هو جواب لو الامتناعية فيفيد أنه
~~لم يسره المذكور بعده لأنه لم يكن عنده مثل أحد ذهبا وفيه نوع مبالغة لأنه
~~إذا لم يسره كثرة ما ينفقه فكيف ما لا ينفقه قال وفي التقييد بالثلاثة
~~تتميم ومبالغة في سرعة الإنفاق فلا تكون لا زائدة كما قال بن مالك بل النفي
~~فيها على حاله قلت ويؤيد قول بن مالك الرواية الماضية قبل في حديث أبي ذر
~~بلفظ ما يسرني أن عندي مثل أحد ذهبا تمضي على ثالثة وفي حديث الباب من
~~الفوائد أدب أبي ذر مع النبي صلى الله عليه وسلم وترقبه أحواله وشفقته عليه
~~حتى لا يدخل عليه أدنى شيء مما يتأذى به وفيه حسن الأدب مع الأكابر وان
~~الصغير إذا رأى الكبير منفردا لا يتسور عليه ولا يجلس معه ولا يلازمه الا
~~بإذن منه وهذا بخلاف ما إذا كان في مجمع كالمسجد والسوق فيكون جلوسه معه
~~PageV11P268 بحسب ما يليق به وفيه جواز تكنية المرء نفسه لغرض صحيح كأن
~~يكون أشهر من اسمه ولا سيما ان كان اسمه مشتركا بغيره وكنيته فردة وفيه
~~جواز تفدية الصغير الكبير بنفسه وبغيرها والجواب بمثل لبيك وسعديك زيادة في
~~الأدب وفيه الانفراد عند قضاء الحاجة وفيه أن امتثال أمر الكبير والوقوف
~~عنده أولى من ارتكاب ما يخالفه بالرأي ولو كان فيما يقتضيه الرأي توهم دفع
~~مفسدة حتى يتحقق ذلك فيكون دفع المفسدة أولى وفيه استفهام التابع من متبوعه
~~على ما يحصل له فائدة دينية أو علمية أو غير ذلك وفيه الأخذ بالقرائن لان
~~أبا ذر لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم أتبصر أحدا فهم منه أنه يريد
~~أن يرسله في حاجة فنظر إلى ما على أحد من الشمس ليعلم هل يبقى من النهار
~~قدر يسعها وفيه أن محل الاخذ بالقرينة ان كان في اللفظ ما يخصص ذلك فان
~~الأمر وقع على خلاف ms08847 ما فهمه أبو ذر من القرينة فيؤخذ منه أن بعض القرائن لا
~~يكون دالا على المراد وذلك لضعفه وفيه المراجعة في العلم بما تقرر عند
~~الطالب في مقابلة ما يسمعه مما يخالف ذلك لأنه تقرر عند أبي ذر من الآيات
~~والآثار الواردة في وعيد أهل الكبائر بالنار وبالعذاب فلما سمع أن من مات
~~لا يشرك دخل الجنة استفهم عن ذلك بقوله وان زنى وان سرق واقتصر على هاتين
~~الكبيرتين لانهما كالمثالين فيما يتعلق بحق الله وحق العباد وأما قوله في
~~الرواية الأخرى وان شرب الخمر فللإشارة إلى فحش تلك الكبيرة لأنها تؤدي إلى
~~خلل العقل الذي شرف به الإنسان على البهائم وبوقوع الخلل فيه قد يزول
~~التوقي الذي يحجز عن ارتكاب بقية الكبائر وفيه أن الطالب إذا ألح في
~~المراجعة يزجر بما من يليق به أخذا من قوله وان رغم أنف أبي ذر وقد حمله
~~البخاري كما مضى في اللباس على من تاب عند الموت وحمله غيره على أن المراد
~~بدخول الجنة أعم من أن يكون ابتداء أو بعد المجازاة على المعصية والأول هو
~~وفق ما فهمه أبو ذر والثاني أولى للجمع بين الأدلة ففي الحديث حجة لأهل
~~السنة ورد على من زعم من الخوارج والمعتزلة أن صاحب الكبيرة إذا مات عن غير
~~توبة يخلد في النار لكن في الاستدلال به لذلك نظر لما مر من سياق كعب بن
~~ذهل عن أبي الدرداء أن ذلك في حق من عمل سوءا أو ظلم نفسه ثم استغفر وسنده
~~جيد عند الطبراني وحمله بعضهم على ظاهره وخص به هذه الأمة لقوله فيه بشر
~~أمتك وان من مات من أمتي وتعقب بالأخبار الصحيحة الواردة في أن بعض عصاة
~~هذه الأمة يعذبون ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة المفلس من أمتي الحديث وفيه
~~تعقب على من تأول في الأحاديث الواردة في أن من شهد أن لا إله إلا الله دخل
~~الجنة وفي بعضها حرم على النار ان ذلك كان قبل نزول الفرائض والأمر والنهي
~~وهو ms08848 مروي عن سعيد بن المسيب والزهري ووجه التعقب ذكر الزنا والسرقة فيه
~~فذكر على خلاف هذا التأويل وحمله الحسن البصري على من قال الكلمة وأدى حقها
~~بأداء ما وجب واجتناب ما نهى ورجحه الطيبي الا أن هذا الحديث يخدش فيه
~~وأشكل الأحاديث واصعبها قوله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل
~~الجنة وفي آخره وان زنى وان سرق وقيل أشكلها حديث أبي هريرة عند مسلم بلفظ
~~ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله الا حرمه الله على
~~النار لأنه أتى فيه بأداة الحصر ومن الاستغراقية وصرح بتحريم النار بخلاف
~~قوله دخل الجنة فإنه لا ينفي دخول النار أولا قال الطيبي لكن الأول يترجح
~~بقوله وان زنى وان سرق لأنه شرط لمجرد التأكيد ولا سيما وقد كرره ثلاثا
~~مبالغة وختم بقوله وان رغم أنف أبي ذر تتميما للمبالغة والحديث الآخر مطلق
~~يقبل التقييد فلا يقاوم قوله وان زنى وان PageV11P269 سرق وقال النووي بعد
~~أن ذكر المتون في ذلك والاختلاف في هذا الحكم مذهب أهل السنة بأجمعهم أن
~~أهل الذنوب في المشيئة وان من مات موقنا بالشهادتين يدخل الجنة فإن كان
~~دينا أو سليما من المعاصي دخل الجنة برحمة الله وحرم على النار وان كان من
~~المخلطين بتضييع الأوامر أو بعضها وارتكاب النواهي أو بعضها ومات عن غير
~~توبة فهو في خطر المشيئة وهو بصدد أن يمضي عليه الوعيد الا ان يشاء الله أن
~~يعفو عنه فإن شاء أن يعذبه فمصيره إلى الجنة بالشفاعة انتهى وعلى هذا
~~فتقييد اللفظ الأول تقديره وان زنى وان سرق دخل الجنة لكنه قبل ذلك ان مات
~~مصرا على المعصية في مشيئة الله وتقدير الثاني حرمه الله على النار الا أن
~~يشاء الله أو حرمه على نار الخلود والله أعلم قال الطيبي قال بعض المحققين
~~قد يتخذ من أمثال هذه الأحاديث المبطلة ذريعة إلى طرح التكاليف وابطال
~~العمل ظنا أن ترك الشرك كاف وهذا يستلزم طي بساط الشريعة ms08849 وابطال الحدود وأن
~~الترغيب في الطاعة والتحذير عن المعصية لا تأثير له بل يقتضي الانخلاع عن
~~الدين والانحلال عن قيد الشريعة والخروج عن الضبط والولوج في الخبط وترك
~~الناس سدى مهملين وذلك يفضي إلى خراب الدنيا بعد أن يفضي إلى خراب الأخرى
~~مع أن قوله في بعض طرق الحديث ان يعبدوه يتضمن جميع أنواع التكاليف الشرعية
~~وقوله ولا يشركوا به شيئا يشمل مسمى الشرك الجلي والخفي فلا راحة للتمسك به
~~في ترك العمل لأن الأحاديث إذا ثبتت وجب ضم بعضها إلى بعض فإنها في حكم
~~الحديث الواحد فيحمل مطلقها على مقيدها ليحصل العمل بجميع ما في مضمونها
~~وبالله التوفيق وفيه جواز الحلف بغير تحليف ويستحب إذا كان لمصلحة كتأكيد
~~أمر مهم وتحقيقه ونفي المجاز عنه وفي قوله في بعض طرقه والذي نفس محمد بيده
~~تعبير الإنسان عن نفسه باسمه دون ضميره وقد ثبت بالضمير في الطريق الأخرى
~~والذي نفسي بيده وفي الأول نوع تجريد وفي الحلف بذلك زيادة في التأكيد لأن
~~الإنسان إذا استحضر أن نفسه وهي أعز الأشياء عليه بيد الله تعالى يتصرف
~~فيها كيف يشاء استشعر الخوف منه فارتدع عن الحلف على ما لا يتحققه ومن ثم
~~شرع تغليظ الإيمان بذكر الصفات الإلهية ولا سيما صفات الجلال وفيه الحث على
~~الإنفاق في وجوه الخير وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في أعلى درجات
~~الزهد في الدنيا بحيث انه لا يحب أن يبقى بيده شيء من الدنيا الا لانفاقه
~~فيمن يستحقه واما لارصاده لمن له حق واما لتعذر من يقبل ذلك منه لتقييده في
~~رواية همام عن أبي هريرة الآتية في كتاب التمني بقوله أجد من يقبله ومنه
~~يؤخذ جواز تأخير الزكاة الواجبة عن الإعطاء إذا لم يوجد من يستحق أخذها
~~وينبغي لمن وقع له ذلك أن يعزل القدر الواجب من ماله ويجتهد في حصول من
~~يأخذه فإن لم يجد فلا حرج عليه ولا ينسب إلى تقصير في حبسه وفيه تقديم وفاء
~~الدين على صدقة التطوع وفيه جواز ms08850 الاستقراض وقيده بن بطال باليسير اخذا من
~~قوله الا دينارا قال ولو كان عليه أكثر من ذلك لم يرصد لأدائه دينارا واحدا
~~لأنه كان أحسن الناس قضاء قال ويؤخذ من هذا أنه لا ينبغي الاستغراق في
~~الدين بحيث لا يجد له وفاء فيعجز عن ادائه وتعقب بان الذي فهمه من لفظ
~~الدينار من الوحدة ليس كما فهم بل إنما المراد به الجنس وأما قوله في
~~الرواية الأخرى ثلاثة دنانير فليست الثلاثة فيه للتقليل بل للمثال أو
~~لضرورة الواقع وقد قيل ان المراد بالثلاثة أنها كانت كفايته فيما يحتاج إلى
~~إخراجه في ذلك اليوم وقيل بل هي دينار الدين كما في الرواية الأخرى ودينار
~~للانفاق على الأهل ودينار للانفاق على الضيف ثم المراد بدينار الدين الجنس
~~ويؤيده تعبيره في أكثر الطرق بالشيء على الإبهام فيتناول القليل
~~PageV11P270 والكثير وفي الحديث أيضا الحث على وفاء الديون وأداء الامانات
~~وجواز استعمال لو عند تمني الخير وتخصيص الحديث الوارد عن استعمال لو على
~~ما يكون في أمر غير محمود شرعا وادعى المهلب أن قوله في رواية الأحنف عن
~~أبي ذر أتبصر أحدا قال فنظرت ما عليه من الشمس الحديث أنه ذكر للتمثيل في
~~تعجيل إخراج الزكاة وان المراد ما أحب أن أحبس ما أوجب الله على إخراجه
~~بقدر ما بقي من النهار وتعقبه عياض فقال هو بعيد في التأويل وانما السياق
~~بين في أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن ينبهه على عظم أحد ليضرب به المثل
~~في أنه لو كان قدره ذهبا ما أحب أن يؤخر عنده الا لما ذكر من الإنفاق
~~والارصاد فظن أبو ذر أنه يريد أن يبعثه في حاجة ولم يكن ذاك مرادا إذ ذاك
~~كما تقدم وقال القرطبي انما استفهمه عن رؤيته ليستحضر قدره حتى يشبه له ما
~~أراد بقوله ان لي مثله ذهبا وقال عياض قد يحتج به من يفضل الفقر على الغنى
~~وقد يحتج به من يفضل الغني على الفقر ومأخذ كل منهما واضح من سياق الخبر
~~وفيه ms08851 الحض على انفاق المال في الحياة وفي الصحة وترجيحه على انفاقه عند
~~الموت وقد مضى فيه حديث أن تصدق وأنت صحيح شحيح وذلك أن كثيرا من الاغنياء
~~يشح بإخراج ما عنده ما دام في عافية فيأمل البقاء ويخشى الفقر فمن خالف
~~شيطانه وقهر نفسه ايثارا لثواب الآخرة فاز ومن بخل بذلك لم يأمن الجور في
~~الوصية وان سلم لم يأمن تأخير تنجيز ما أوصى به أو تركه أو غير ذلك من
~~الآفات ولا سيما ان خلف وارثا غير موفق فيبذره في أسرع وقت ويبقى وباله على
~~الذي جمعه والله المستعان
# | 1 ( قوله باب بالتنوين الغني غنى النفس )
# أي سواء كان المتصف بذلك قليل المال أو كثيره والغنى بكسر أوله مقصور وقد
~~مد في ضرورة الشعر وبفتح أوله مع المد هو الكفاية قوله وقال الله تعالى
~~أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين إلى قوله هم لها عاملون في رواية أبي
~~ذر إلى عاملون وهذه رأس الآية التاسعة من ابتداء الآية المبدأ بها هنا
~~والآيات التي بين الأولى والثانية وبين الأخيرة والتي قبلها اعترضت في وصف
~~المؤمنين والضمير في قوله بل قلوبهم في غمرة من هذا للمذكورين في قوله
~~نمدهم والمراد به من ذكر قبل ذلك في قوله فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا والمعنى
~~أيظنون أن المال الذي نرزقهم إياه لكرامتهم علينا ان ظنوا ذلك اخطئوا بل هو
~~استدراج كما قال تعالى ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لانفسهم
~~انما نملي لهم ليزدادوا اثما والإشارة في قوله بل قلوبهم في غمرة من هذا أي
~~من الاستدراج المذكور وأما قوله ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون
~~فالمراد به ما يستقبلون من الأعمال من كفر أو ايمان والى ذلك أشار بن عيينة
~~في تفسيره بقوله لم يعملوها لا بد أن يعملوها وقد سبقه إلى مثل ذلك أيضا
~~السدي وجماعة فقالوا المعنى كتبت عليهم أعمال سيئة لا بد أن يعملوها قبل
~~موتهم لتحق عليهم كلمة العذاب ثم مناسبة الآية PageV11P271 للحديث أن ms08852 خيرية
~~المال ليست لذاته بل بحسب ما يتعلق به وان كان يسمى خيرا في الجملة وكذلك
~~صاحب المال الكثير ليس غنيا لذاته بل بحسب تصرفه فيه فإن كان في نفسه غنيا
~~لم يتوقف في صرفه في الواجبات والمستحبات من وجوه البر والقربات وان كان في
~~نفسه فقيرا أمسكه وامتنع من بذله فيما أمر به خشية من نفاده فهو في الحقيقة
~~فقير صورة ومعنى وان كان المال تحت يده لكونه لا ينتفع به لا في الدنيا ولا
~~في الأخرى بل ربما كان وبالا عليه
# 6081 قوله حدثنا أبو بكر هو بن عياش بمهملة وتحتانية ثم معجمة وهو
~~القاريء المشهور وأبو حصين بفتح أوله اسمه عثمان والإسناد كله كوفيون إلى
~~أبي هريرة قوله عن كثرة العرض بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة أما عن فهي
~~سببية وأما العرض فهو ما ينتفع به من متاع الدنيا ويطلق بالاشتراك على ما
~~يقابل الجوهر وعلى كل ما يعرض للشخص من مرض ونحوه وقال أبو عبد الملك
~~البوني فيما نقله بن التين عنه قال اتصل بي عن شيخ من شيوخ القيروان أنه
~~قال العرض بتحريك الراء الواحد من العروض التي يتجر فيها قال وهو خطأ فقد
~~قال الله تعالى يأخذون عرض هذا الادنى ولا خلاف بين أهل اللغة في أنه ما
~~يعرض فيه وليس هو أحد العروض التي يتجر فيها بل واحدها عرض بالإسكان وهو ما
~~سوى النقدين وقال أبو عبيد العروض الامتعة وهي ما سوى الحيوان والعقار
~~ومالا يدخله كيل ولا وزن وهكذا حكاه عياض وغيره وقال بن فارس العرض بالسكون
~~كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض وأما بالفتح فما يصيبه الإنسان من
~~حظه في الدنيا قال تعالى تريدون عرض الدنيا وقال وان يأتهم عرض مثله يأخذوه
~~قوله انما الغنى غنى النفس في رواية الأعرج عن أبي هريرة عند أحمد وسعيد بن
~~منصور وغيرهما انما الغنى في النفس وأصله في مسلم ولابن حبان من حديث أبي
~~ذر قال لي رسول الله صلى ms08853 الله عليه وسلم يا أبا ذر أترى كثرة المال هو
~~الغنى قلت نعم قال وترى قلة المال هو الفقر قلت نعم يا رسول الله قال انما
~~الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب قال بن بطال معنى الحديث ليس حقيقة الغنى
~~كثرة المال لأن كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما أوتى فهو
~~يجتهد في الازدياد ولا يبالي من أين يأتيه فكأنه فقير لشدة حرصه وانما
~~حقيقة الغنى غنى النفس وهو من استغنى بما أوتي وقنع به ورضي ولم يحرص على
~~الازدياد ولا ألح في الطلب فكأنه غني وقال القرطبي معنى الحديث ان الغنى
~~النافع أو العظيم أو الممدوح هو غني النفس وبيانه أنه إذا استغنت نفسه كفت
~~عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح أكثر من
~~الغنى الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فإنه يورطه في رذائل الأمور
~~وخسائس الأفعال لدناءة همته وبخله ويكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم
~~فيكون أحقر من كل حقير وأذل من كل ذليل والحاصل أن المتصف بغنى النفس يكون
~~قانعا بما رزقه الله لا يحرص على الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب ولا
~~يلحف في السؤال بل يرضى بما قسم الله له فكأنه واجد أبدا والمتصف بفقر
~~النفس على الضد منه لكونه لا يقنع بما أعطى بل هو أبدا في طلب الازدياد من
~~أي وجه أمكنه ثم إذا فاته المطلوب حزن وأسف فكأنه فقير من المال لأنه لم
~~يستغن بما أعطى فكأنه ليس بغني ثم غنى النفس انما ينشأ عن الرضا بقضاء الله
~~تعالى والتسليم لأمره علما بأن الذي عند الله خير وأبقى فهو معرض عن الحرض
~~والطلب وما أحسن قول القائل غنى النفس ما يكفيك من سد حاجة فإن زاد شيئا
~~عاد ذاك الغنى فقرا PageV11P272 وقال الطيبي يمكن أن يراد بغنى النفس حصول
~~الكمالات العلمية والعملية والى ذلك أشار القائل ومن ينفق الساعات في جمع
~~ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر أي ينبغي ms08854 أن ينفق أوقاته في الغنى الحقيقي
~~وهو تحصيل الكمالات لا في جمع المال فإنه لا يزداد بذلك الا فقرا انتهى
~~وهذا وان كان يمكن أن يراد لكن الذي تقدم أظهر في المراد وانما يحصل غنى
~~النفس بغنى القلب بأن يفتقر إلى ربه في جميع أموره فيتحقق أنه المعطي
~~المانع فيرضى بقضائه ويشكره على نعمائه ويفزع إليه في كشف ضرائه فينشأ عن
~~افتقار القلب لربه غنى نفسه عن غير ربه تعالى والغنى الوارد في قوله ووجدك
~~عائلا فأغنى يتنزل على غنى النفس فان الآية مكية ولا يخفى ما كان فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن تفتح عليه خيبر وغيرها من قلة المال والله اعلم
~~PageV11P273
# | 1 ( قوله باب فضل الفقر )
# قيل أشار بهذه الترجمة عقب التي قبلها إلى تحقيق محل الخلاف في تفضيل
~~الفقر على الغنى أو عكسه لان المستفاد من قوله الغنى غني النفس الحصر في
~~ذلك فيحمل كل ما ورد في فضل الغنى على ذلك فمن لم يكن غنى النفس لم يكن
~~ممدوحا بل يكون مذموما فكيف يفضل وكذا ما ورد من فضل الفقر لأن من لم يكن
~~غني النفس فهو فقير النفس وهو الذي تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم منه
~~والفقر الذي وقع فيه النزاع عدم المال والتقلل منه وأما الفقر في قوله
~~تعالى يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد فالمراد
~~به احتياج المخلوق إلى الخالق فالفقر للمخلوقين أمر ذاتي لا ينفكون عنه
~~والله هو الغني ليس بمحتاج لأحد ويطلق الفقر أيضا على شيء اصطلح عليه
~~الصوفية وتفاوتت فيه عباراتهم وحاصله كما قال أبو إسماعيل الأنصاري نفض
~~اليد من الدنيا ضبطا وطلبا مدحا وذما وقالوا ان المراد بذلك أن لا يكون ذلك
~~في قلبه سواء حصل في يده أم لا وهذا يرجع إلى ما تضمنه الحديث الماضي في
~~الباب قبله أن الغنى غنى النفس على ما تقدم تحقيقه والمراد بالفقر هنا
~~الفقر من المال وقد تكلم بن بطال هنا على مسألة ms08855 التفضيل بين الغنى والفقر
~~فقال طال نزاع الناس في ذلك فمنهم من فضل الفقر واحتج بأحاديث الباب وغيرها
~~من الصحيح والواهي واحتج من فضل الغني بما تقدم قبل هذا بباب في قوله ان
~~المكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وحديث سعد الماضي في الوصايا
~~انك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة وحديث كعب بن مالك حيث
~~استشار في الخروج من ماله كله فقال أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك وحديث
~~ذهب أهل الدثور بالاجور وفي آخره ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وحديث عمرو بن
~~العاص نعم المال الصالح للرجل الصالح أخرجه مسلم وغير ذلك قال وأحسن ما
~~رأيت في هذا قول أحمد بن نصر الداودي الفقر والغنى محنتان من الله يختبر
~~بهما عبادة في الشكر والصبر كما قال تعالى انا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا وقال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يستعيذ من شر فتنة الفقر ومن شر فتنة الغنى ثم ذكر
~~كلاما طويلا حاصله أن الفقير والغني متقابلان لما يعرض لكل منهما في فقره
~~وغناه من العوارض فيمدح أو يذم والفضل كله في الكفاف لقوله تعالى ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال صلى الله عليه وسلم اللهم
~~اجعل رزق آل محمد قوتا وسيأتي قريبا وعليه يحمل قوله أسألك غناي وغنى هؤلاء
~~وأما الحديث الذي أخرجه الترمذي اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا الحديث
~~فهو ضعيف وعلى تقدير ثبوته فالمراد به أن لا يجاوز به الكفاف انتهى ملخصا
~~وممن جنح إلى تفضيل الكفاف القرطبي في المفهم فقال جمع الله سبحانه وتعالى
~~لنبيه الحالات الثلاث الفقر والغنى والكفاف فكان الأول أول حالاته فقام
~~بواجب ذلك من مجاهدة النفس ثم فتحت عليه الفتوح فصار بذلك في حد الاغنياء
~~فقام بواجب ذلك من بذله لمستحقه والمواساة به والايثار مع اقتصاره منه على
~~ما يسد ضرورة عياله وهي صورة الكفاف التي ms08856 PageV11P274 مات عليها قال وهي
~~حالة سليمة من الغنى المطغى والفقر المؤلم وأيضا فصاحبها معدود في الفقراء
~~لأنه لا يترفه في طيبات الدنيا بل يجاهد نفسه في الصبر عن القدر الزائد على
~~الكفاف فلم يفته من حال الفقر الا السلامة من قهر الحاجة وذل المسألة انتهى
~~ويؤيده ما تقدم من الترغيب في غنى النفس وما أخرجه الترمذي عن أبي هريرة
~~رفعه وارض بما قسم لك تكن أغنى الناس وأصح ما ورد في ذلك ما أخرجه مسلم عن
~~عبد الله بن عمرو رفعه قد أفلح من هدي إلى الإسلام ورزق الكفاف وقنع وله
~~شاهد عن فضالة بن عبيد نحوه عند الترمذي وبن حبان وصححاه قال النووي فيه
~~فضيلة هذه الأوصاف والكفاف الكفاية بلا زيادة ولا نقصان وقال القرطبي هو ما
~~يكف عن الحاجات ويدفع للضرورات ولا يلحق بأهل الترفهات ومعنى الحديث أن من
~~اتصف بتلك الصفات حصل على مطلوبه وظفر بمرغوبه في الدنيا والآخرة ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا أي اكفهم من القوت بما لا
~~يرهقهم إلى ذل المسألة ولا يكون فيه فضول تبعث على الترفه والتبسط في
~~الدنيا وفيه حجة لمن فضل الكفاف لأنه انما يدعو لنفسه وآله بأفضل الأحوال
~~وقد قال خير الأمور أوساطها انتهى ويؤيده ما أخرجه بن المبارك في الزهد
~~بسند صحيح عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن بن عباس أنه سئل عن رجل قليل
~~العمل قليل الذنوب أفضل أو رجل كثير العمل كثير الذنوب فقال لا أعدل
~~بالسلامة شيئا فمن حصل له ما يكفيه واقتنع به أمن من آفات الغنى وآفات
~~الفقر وقد ورد حديث لو صح لكان نصا في المسألة وهو ما أخرجه بن ماجة من
~~طريق نفيع وهو ضعيف عن أنس رفعه ما من غني ولا فقير الا ود يوم القيامة أنه
~~أوتي من الدنيا قوتا قلت وهذا كله صحيح لكن لا يدفع أصل السؤال عن أيهما
~~أفضل الغنى أو الفقر لأن النزاع انما ورد في ms08857 حق من اتصف بأحد الوصفين أيهما
~~في حقه أفضل ولهذا قال الداودي في آخر كلامه المذكور أولا ان السؤال أيهما
~~أفضل لا يستقيم لاحتمال أن يكون لأحدهما من العمل الصالح ما ليس للآخر
~~فيكون أفضل وانما يقع السؤال عنهما إذا استويا بحيث يكون لكل منهما من
~~العمل ما يقاوم به عمل الاخر قال فعلم أيهما أفضل عند الله انتهى وكذا قال
~~بن تيمية لكن قال إذا استويا في التقوى فهما في الفضل سواء وقد تقدم كلام
~~بن دقيق العيد في الكلام على حديث أهل الدثور قبيل كتاب الجمعة ومحصل كلامه
~~أن الحديث يدل على تفضيل الغنى على الفقر لما تضمنه من زيادة الثواب بالقرب
~~المالية الا ان فسر الأفضل بمعنى الأشرف بالنسبة إلى صفات النفس فالذي يحصل
~~للنفس من التطهير للأخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر أشرف فيترجح
~~الفقر ولهذا المعنى ذهب جمهور الصوفية إلى ترجيح الفقير الصابر لان مدار
~~الطريق على تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر أكثر منه في الغنى انتهى
~~وقال بن الجوزي صورة الاختلاف في فقير ليس بحريص وغني ليس بممسك إذ لا يخفى
~~أن الفقير القانع أفضل من الغنى البخيل وأن الغنى المنفق أفضل من الفقير
~~الحريص قال وكل ما يراد لغيره ولا يراد لعينه ينبغي أن يضاف إلى مقصوده فبه
~~يظهر فضله فالمال ليس محذورا لعينه بل لكونه قد يعوق عن الله وكذا العكس
~~فكم من غني لم يشغله غناه عن الله وكم من فقير شغله فقره عن الله إلى أن
~~قال وان أخذت بالأكثر فالفقير عن الخطر أبعد لان فتنة الغنى أشد من فتنة
~~الفقر ومن العصمة أن لا تجد انتهى وصرح كثير من الشافعية بأن الغني الشاكر
~~أفضل وأما قول أبي علي الدقاق شيخ أبي القاسم القشيري الغني أفضل من الفقير
~~لأن الغنى صفة الخالق والفقر صفة PageV11P275 المخلوق وصفة الحق أفضل من
~~صفة الخلق فقد استحسنه جماعة من الكبار وفيه نظر لما قدمته أول الباب ويظهر
~~منه أن هذا لا يدخل في ms08858 أصل النزاع إذ ليس هو في ذات الصفتين وانما هو في
~~عوارضهما وبين بعض من فضل الغني على الفقير كالطبري جهته بطريق أخرى فقال
~~لا شك أن محنة الصابر أشد من محنة الشاكر غير أني أقول كما قال مطرف بن عبد
~~الله لأن اعافى فأشكر احب الي من أن ابتلى فأصبر قلت وكأن السبب فيه ما جبل
~~عليه طبع الآدمي من قلة الصبر ولهذا يوجد من يقوم بحسب الاستطاعة بحق الصبر
~~أقل ممن يقوم بحق الشكر بحسب الاستطاعة وقال بعض المتأخرين فيما وجد بخط
~~أبي عبد الله بن مرزوق كلام الناس في أصل المسألة مختلف فمنهم من فضل الفقر
~~ومنهم من فضل الغنى ومنهم من فضل الكفاف وكل ذلك خارج عن محل الخلاف وهو أي
~~الحالين أفضل عند الله للعبد حتى يتكسب ذلك ويتخلق به هل التقلل من المال
~~أفضل ليتفرغ قلبه من الشواغل وينال لذه المناجاة ولا ينهمك في الإكتساب
~~ليستريح من طول الحساب أو التشاغل باكتساب المال أفضل ليستكثر به من التقرب
~~بالبر والصلة والصدقة لما في ذلك من النفع المتعدي قال وإذا كان الأمر كذلك
~~فالأفضل ما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم وجمهور أصحابه من التقلل في
~~الدنيا والبعد عن زهراتها ويبقى النظر فيمن حصل له شيء من الدنيا بغير تكسب
~~منه كالميراث وسهم الغنيمة هل الأفضل أن يبادر إلى إخراجه في وجوه البر حتى
~~لا يبقى منه شيء أو يتشاغل بتثميره ليستكثر من نفعه المتعدي قال وهو على
~~القسمين الأولين قلت ومقتضى ذلك أن يبذل إلى أن يبقى في حالة الكفاف ولا
~~يضره ما يتجدد من ذلك إذا سلك هذه الطريقة ودعوى أن جمهور الصحابة كانوا
~~على التقلل والزهد ممنوعة بالمشهور من أحوالهم فإنهم كانوا على قسمين بعد
~~أن فتحت عليهم الفتوح فمنهم من أبقى ما بيده مع التقرب إلى ربه بالبر
~~والصلة والمواساة مع الاتصاف بغنى النفس ومنهم من استمر على ما كان عليه
~~قبل ذلك فكان لا يبقي شيئا مما فتح عليه به ms08859 وهم قليل بالنسبة للطائفة
~~الأخرى ومن تبحر في سير السلف علم صحة ذلك فأخبارهم في ذلك لا تحصى كثرة
~~وحديث خباب في الباب شاهد لذلك والادلة الواردة في فضل كل من الطائفتين
~~كثيرة فمن الشق الأول بعض أحاديث الباب وغيرها ومن الشق الثاني حديث سعد بن
~~أبي وقاص رفعه ان الله يحب الغني التقي الخفي أخرجه مسلم وهو دال لما قلته
~~سواء حملنا الغني فيه على المال أو على غنى النفس فإنه على الأول ظاهر وعلى
~~الثاني يتناول القسمين فيحصل المطلوب والمراد بالتقى وهو بالمثناة من يترك
~~المعاصي امتثالا للمأمور به واجتنابا للمنهى عنه والخفي ذكر للتتميم إشارة
~~إلى ترك الرياء والله أعلم ومن المواضع التي وقع فيها التردد من لا شيء له
~~فالأولى في حقه أن يتكسب للصون عن ذل السؤال أو يترك وينتظر ما يفتح عليه
~~بغير مسألة فصح عن أحمد مع ما اشتهر من زهده وورعه أنه قال لمن سأله عن ذلك
~~الزم السوق وقال لآخر استغن عن الناس فلم أر مثل الغنى عنهم وقال ينبغي
~~للناس كلهم أن يتوكلوا على الله وان يعودوا أنفسهم التكسب ومن قال بترك
~~التكسب فهو احمق يريد تعطيل الدنيا نقله عنه أبو بكر المروزي وقال أجرة
~~التعليم والتعلم أحب الي من الجلوس لانتظار ما في أيدي الناس وقال أيضا من
~~جلس ولم يحترف دعته نفسه إلى ما في أيدي الناس وأسند عن عمر كسب فيه بعض
~~الشيء خير من الحاجة إلى الناس وأسند عن سعيد بن المسيب أنه قال عند موته
~~وترك مالا اللهم انك تعلم اني لم اجمعه الا لأصون به ديني وعن سفيان الثوري
~~وأبي سليمان الداراني ونحوهما من السلف نحوه بل نقله البربهاري عن الصحابة
~~والتابعين وانه PageV11P276 لا يحفظ عن أحد منهم أنه ترك تعاطي الرزق
~~مقتصرا على ما يفتح عليه واحتج من فضل الغنى بآية الأمر في قوله تعالى
~~واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الآية قال وذلك لا يتم الا
~~بالمال وأجاب من ms08860 فضل الفقر بأنه لا مانع ان يكون الغنى في جانب أفضل من
~~الفقر في حالة مخصوصة ولا يستلزم أن يكون أفضل مطلقا وذكر المصنف في الباب
~~خمسة أحاديث الحديث الأول
# 6082 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس كما صرح به أبو نعيم وأبو حازم
~~هو سلمة بن دينار قوله مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل
~~عنده ما رأيك في هذا تقدم في باب الاكفاء في الدين من أوائل النكاح عن
~~إبراهيم بن حمزة عن أبي حازم فقال ما تقولون في هذا وهو خطاب لجماعة ووقع
~~في رواية جبير بن نفير عن أبي ذر عند أحمد وأبي يعلى وبن حبان بلفظ قال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم انظر إلى أرفع رجل في المسجد في عينيك قال فنظرت
~~إلى رجل في حلة الحديث فعرف منه أن المسئول هو أبو ذر ويجمع بينه وبين حديث
~~سهل أن الخطاب وقع لجماعة منهم أبو ذر ووجه إليه فأجاب ولذلك نسبه لنفسه
~~وأما المار فلم اقف على اسمه ووقع في رواية أخرى لابن حبان سألني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن رجل من قريش فقال هل تعرف فلانا قلت نعم الحديث ووقع
~~في المغازي لابن إسحاق ما قد يؤخذ منه أنه عيينة بن حصن الفزاري أو الأقرع
~~بن حابس التميمي كما سأذكره قوله فقال أي المسئول قوله رجل من أشراف الناس
~~أي هذا رجل من أشراف الناس ووقع كذلك عند بن ماجة عن محمد بن الصباح عن أبي
~~حازم قوله هذا والله حرى بفتح الحاء وكسر الراء المهملتين وتشديد آخره أي
~~جدير وحقيق وزنا ومعنى ووقع في رواية إبراهيم بن حمزة قالوا حرى قوله ان
~~خطب أن ينكح بضم أوله وفتح ثالثه أي تجاب خطبته وان شفع أن يشفع بتشديد
~~الفاء أي تقبل شفاعته وزاد إبراهيم بن حمزة في روايته وان قال أن يستمع وفي
~~رواية بن حبان إذا سأل أعطى وإذا حضر أدخل قوله ثم مر رجل ms08861 زاد إبراهيم من
~~فقراء المسلمين وفي رواية بن حبان مسكين من أهل الصفة قوله هذا خير من ملء
~~بكسر الميم وسكون اللام مهموز قوله مثل بكسر اللام ويجوز فتحها قال الطيبي
~~وقع التفضيل بينهما باعتبار مميزه وهو قوله بعد هذا لأن البيان والمبين شيء
~~واحد زاد أحمد وبن حبان عند الله يوم القيامة وفي رواية بن حبان الأخرى خير
~~من طلاع الأرض من الاخر وطلاع بكسر المهملة وتخفيف اللام وآخره مهملة أي ما
~~طلعت عليه الشمس من الأرض كذا قال عياض وقال غيره المراد ما فوق الأرض وزاد
~~في آخر هذه الرواية فقلت يا رسول الله أفلا يعطى هذا كما يعطى الاخر قال
~~إذا أعطى خيرا فهو أهله وإذا صرف عنه فقد أعطى حسنة وفي رواية أبي سالم
~~الجيشاني عن أبي ذر فيما أخرجه محمد بن هارون الروياني في مسنده وبن عبد
~~الحكم في فتوح مصر ومحمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر
~~ما يؤخذ منه تسمية المار الثاني ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~كيف ترى جعيلا قلت مسكينا كشكله من الناس قال فكيف ترى فلانا قلت سيدا من
~~السادات قال فجعيل خير من ملء الأرض مثل هذا قال فقلت يا رسول الله ففلان
~~هكذا وتصنع به ما تصنع قال انه رأس قومه فأتألفهم وذكر بن إسحاق في المغازي
~~عن محمد بن إبراهيم التيمي مرسلا أو معضلا قال قيل يا رسول الله أعطيت
~~عيينة والاقرع مائة مائة وتركت جعيلا قال والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقه
~~خير من طلاع الأرض مثل عيينة والأقرع ولكني أتألفهما وأكل جعيلا إلى ايمانه
~~ولجعيل المذكور ذكر في حديث أخيه عوف PageV11P277 بن سراقة في غزوة بني
~~قريظة وفي حديث العرباض بن سارية في غزوة تبوك وقيل فيه جعال بكسر أوله
~~وتخفيف ثانيه ولعله صغر وقيل بل هما أخوان وفي الحديث بيان فضل جعيل
~~المذكور وان السيادة بمجرد الدنيا لا أثر لها وانما الاعتبار في ذلك
~~بالآخرة كما تقدم ms08862 أن العيش عيش الآخرة وان الذي يفوته الحظ من الدنيا يعاض
~~عنه بحسنة الآخرة ففيه فضيلة للفقر كما ترجم به لكن لا حجة فيه لتفضيل
~~الفقير على الغني كما قال بن بطال لأنه ان كان فضل عليه لفقره فكان ينبغي
~~أن يقول خير من ملء الأرض مثله لا فقير فيهم وان كان لفضله فلا حجة فيه قلت
~~يمكنهم أن يلتزموا الأول والحيثية مرعية لكن تبين من سياق طرق القصة أن جهة
~~تفضيله انما هي لفضله بالتقوى وليست المسألة مفروضة في فقير متق وغني غير
~~متق بل لا بد من استوائهما أولا في التقوى وأيضا فما في الترجمة تصريح
~~بتفضيل الفقر على الغني إذ لا يلزم من ثبوت فضيلة الفقر افضليته وكذلك لا
~~يلزم من ثبوت أفضلية فقير على غنى أفضلية كل فقير على كل غني الحديث الثاني
~~حديث خباب بن الأرت وقد تقدم بعض شرحه في الجنائز فيما يتعلق بالكفر ونحو
~~ذلك وذكر في موضعين من الهجرة وأحلت بشرحه على المغازي فلم يتفق ذلك ذهولا
# 6083 قوله حدثنا الحميدي حدثنا سفيان هو بن عيينة عن الأعمش وقع في أوائل
~~الهجرة بهذا السند سواء حدثنا الأعمش قوله عدنا بضم المهملة من العيادة
~~قوله هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أي بأمره واذنه
~~أو المراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة إذ لم يكن معه حسا الا الصديق
~~وعامر بن فهيرة قوله نبتغى وجه الله أي جهة ما عنده من الثواب لاجهة الدنيا
~~قوله فوقع في رواية الثوري كما مضى في الهجرة عن الأعمش فوجب وإطلاق الوجوب
~~على الله بمعنى ايجابه على نفسه بوعده الصادق والا فلا يجب على الله شيء
~~قوله أجرنا على الله أي اثابتنا وجزاؤنا قوله لم يأكل من أجره شيئا أي من
~~عرض الدنيا وهذا مشكل على ما تقدم من تفسير ابتغاء وجه الله ويجمع بأن
~~إطلاق الأجر على المال في الدنيا بطريق المجاز بالنسبة لثواب الآخرة وذلك
~~أن القصد الأول هو ما تقدم لكن ms08863 منهم من مات قبل الفتوح كمصعب بن عمير ومنهم
~~من عاش إلى أن فتح عليهم ثم انقسموا فمنهم من اعرض عنه وواسى به المحاويج
~~أولا فأولا بحيث بقي على تلك الحالة الأولى وهم قليل منهم أبو ذر وهؤلاء
~~ملتحقون بالقسم الأول ومنهم من تبسط في بعض المباح فيما يتعلق بكثرة النساء
~~والسراري أو الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر وهم كثير ومنهم بن عمر
~~ومنهم من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق الواجبة والمندوبة
~~وهم كثير أيضا منهم عبد الرحمن بن عوف والى هذين القسمين أشار خباب فالقسم
~~الأول وما التحق به توفر له أجره في الآخرة والقسم الثاني مقتضى الخبر أنه
~~يحسب عليهم ما وصل إليهم من مال الدنيا من ثوابهم في الآخرة ويؤيده ما
~~أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ما من غازية تغزو فتغنم وتسلم
~~الا تعجلوا ثلثي أجرهم الحديث ومن ثم آثر كثير من السلف قلة المال وقنعوا
~~به اما ليتوفر لهم ثوابهم في الآخرة واما ليكون أقل لحسابهم عليه قوله منهم
~~مصعب بن عمير بصيغة التصغير هو بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي
~~يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي وكان يكنى أبا عبد الله من
~~السابقين إلى الإسلام والى هجرة المدينة قال البراء أول من قدم علينا مصعب
~~بن عمير وبن أم مكتوم وكانا يقرئان القرآن أخرجه المصنف في أوائل الهجرة
~~وذكر بن إسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم أرسله مع أهل العقبة الأولى
~~يقرئهم ويعلمهم وكان مصعب وهو PageV11P278 بمكة في ثروة ونعمة فلما هاجر
~~صار في قلة فأخرج الترمذي من طريق محمد بن كعب حدثني من سمع عليا يقول
~~بينما نحن في المسجد إذ دخل علينا مصعب بن عمير وما عليه الا بردة له
~~مرقوعة بفروة فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رآه للذي كان فيه من
~~النعم والذي هو فيه اليوم قوله قتل يوم أحد أي شهيدا وكان صاحب ms08864 لواء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ثبت ذلك في مرسل عبيد بن عمير بسند صحيح عند
~~بن المبارك في كتاب الجهاد قوله وترك نمرة بفتح النون وكسر الميم ثم راء هي
~~ازار من صوف مخطط أو بردة قوله اينعت بفتح الهمزة وسكون التحتانية وفتح
~~النون والمهملة أي انتهت واستحقت القطف وفي بعض الروايات ينعت بغير الف وهي
~~لغة قال القزاز وأينعت أكثر قوله فهو يهدبها بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر
~~المهملة ويجوز ضمها بعدها موحدة أي يقطفها قال بن بطال في الحديث ما كان
~~عليه السلف من الصدق في وصف أحوالهم وفيه أن الصبر على مكابدة الفقر
~~وصعوبته من منازل الأبرار وفيه أن الكفن يكون ساترا لجميع البدن وان الميت
~~يصير كله عورة ويحتمل أن يكون ذلك بطريق الكمال وقد تقدم سائر ما يتعلق
~~بذلك في كتاب الجنائز ثم قال بن بطال ليس في حديث خباب تفضيل الفقير على
~~الغني وانما فيه أن هجرتهم لم تكن لدنيا يصيبونها ولا نعمة يتعجلونها وانما
~~كانت لله خالصة ليثيبهم عليها في الآخرة فمن مات منهم قبل فتح البلاد توفر
~~له ثوابه ومن بقي حتى نال من طيبات الدنيا خشي ان يكون عجل لهم أجر طاعتهم
~~وكانوا على نعيم الآخرة احرص الحديث الثالث قوله سلم بفتح المهملة وسكون
~~اللام بن زرير بزاي ثم راء وزن عظيم وأبو رجاء هو العطاردي وقد تقدم بهذا
~~السند والمتن في صفة الجنة من بدء الخلق ويأتي شرحه في صفة الجنة والنار من
~~كتاب الرقاق هذا قوله تابعه أيوب وعوف وقال حماد بن نجيح وصخر عن أبي رجاء
~~عن بن عباس اما متابعة أيوب فوصلها النسائي وتقدم بيان ذلك واضحا في كتاب
~~النكاح وأما متابعة عوف فوصلها المؤلف في كتاب النكاح وأما متابعة حماد بن
~~نجيح وهو الإسكاف البصري فوصلها النسائي من طريق عثمان بن عمر بن فارس عنه
~~وليس له في الكتابين سوى هذا الحديث الواحد وقد وثقه وكيع وبن معين وغيرهما
~~وأما متابعة صخر وهو ms08865 بن جويرية فوصلها النسائي أيضا من طريق المعافى بن
~~عمران عنه وبن منده في كتاب التوحيد من طريق مسلم بن إبراهيم حدثنا صخر بن
~~جويرية وحماد بن نجيح قالا حدثنا أبو رجاء وقد وقعت لنا بعلو في الجعديات
~~من رواية علي بن الجعد عن صخر قال سمعت أبا رجاء حدثنا بن عباس به قال
~~الترمذي بعد أن أخرجه من طريق عوف وقال أيوب عن أبي رجاء عن بن عباس وكلا
~~الإسنادين ليس فيه مقال ويحتمل أن يكون عن أبي رجاء عند كل منهما وقال
~~الخطيب في المدرج روى هذا الحديث أبو داود الطيالسي عن أبي الأشهب وجرير بن
~~حازم وسلم بن زرير وحماد بن نجيح وصخر بن جويرية عن أبي رجاء عن عمران وبن
~~عباس به ولا نعلم أحدا جمع بين هؤلاء فان الجماعة رووه عن أبي رجاء عن بن
~~عباس وسلم انما رواه عن أبي رجاء عن عمران ولعل جريرا كذلك وقد جاءت
~~الرواية عن أيوب عن أبي رجاء بالوجهين ورواه سعيد بن أبي عروبة عن فطر عن
~~أبي رجاء عن عمران فالحديث عن أبي رجاء عنهما والله اعلم قال بن بطال ليس
# 6084 قوله اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء يوجب فضل الفقير على
~~الغني وانما معناه أن الفقراء في الدنيا أكثر من الاغنياء فأخبر عن ذلك كما
~~تقول أكثر أهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس الفقر أدخلهم الجنة
~~وانما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فإن الفقير إذا لم يكن صالحا لا يفضل قلت
~~ظاهر الحديث التحريض على ترك التوسع من الدنيا كما أن فيه تحريض النساء على
~~المحافظة على أمر الدين لئلا يدخلن النار كما تقدم تقرير ذلك في كتاب
~~الإيمان في حديث تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار قيل بم قال بكفرهن قيل
~~يكفرن بالله قال يكفرن بالإحسان الحديث الرابع PageV11P279
# 6085 قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن محمد بن عمرو بن الحجاج قوله عن
~~أنس في رواية همام عن قتادة كنا نأتي أنس ms08866 بن مالك وسيأتي في الباب الذي
~~بعده قوله على خوان بكسر المعجمة وتخفيف الواو وتقدم شرحه في كتاب الأطعمة
~~قوله وما أكل خبزا مرققا حتى مات قال بن بطال تركه عليه الصلاة والسلام
~~الأكل على الخوان وأكل المرقق انما هو لدفع طيبات الدنيا اختيارا لطيبات
~~الحياة الدائمة والمال انما يرغب فيه ليستعان به على الآخرة فلم يحتج النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المال من هذا الوجه وحاصله أن الخبر لا يدل على
~~تفضيل الفقر على الغنى بل يدل على فضل القناعة والكفاف وعدم التبسط في ملاذ
~~الدنيا ويؤيده حديث بن عمر لا يصيب عبد من الدنيا شيئا الا نقص من درجاته
~~وان كان عند الله كريما أخرجه بن أبي الدنيا قال المنذري وسنده جيد والله
~~اعلم الحديث الخامس
# 6086 قوله حدثنا عبد الله بن أبي شيبة هو أبو بكر وأبو شيبة جده لأبيه
~~وهو بن محمد بن أبي شيبة واسمه إبراهيم أصله من واسط وسكن الكوفة وهو أحد
~~الحفاظ الكبار وقد أكثر عنه المصنف وكذا مسلم لكن مسلم يكنيه دائما
~~والبخاري يسميه وقل ان كناه قوله وما في بيتي شيء الخ لا يخالف ما تقدم في
~~الوصايا من حديث عمرو بن الحارث المصطلقي ما ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا شيئا لان مراده بالشيء المنفي ما تخلف
~~عنه مما كان يختص به وأما الذي أشارت إليه عائشة فكان بقية نفقتها التي
~~تختص بها فلم يتحد الموردان قوله يأكله ذو كبد شمل جميع الحيوان وانتفى
~~جميع المأكولات قوله الا شطر شعير المراد بالشطر هنا البعض والشطر يطلق على
~~النصف وعلى ما قاربه وعلى الجهة وليست مرادة هنا ويقال أرادت نصف وسق قوله
~~في رف لي قال الجوهري الرف شبه الطاق في الحائط وقال عياض الرف خشب يرتفع
~~عن الأرض في البيت يوضع فيه ما يراد حفظه قلت والأول أقرب للمراد قوله
~~فأكلت منه حتى طال على فكلته بكسر الكاف ففنى أي فرغ قال ms08867 بن بطال حديث
~~عائشة هذا في معنى حديث أنس في الاخذ من العيش بالاقتصاد وما يسد الجوعة
~~قلت انما يكون كذلك لو وقع بالقصد إليه والذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤثر بما عنده فقد ثبت في الصحيحين أنه كان إذا جاءه ما فتح الله عليه
~~من خيبر وغيرها من تمر وغيره يدخر قوت أهله سنة ثم يجعل ما بقي عنده عدة في
~~سبيل الله تعالى ثم كان مع ذلك إذا طرأ عليه طاريء أو نزل به ضيف يشير على
~~أهله بإيثارهم فربما أدى ذلك إلى نفاد ما عندهم أو معظمه وقد روى البيهقي
~~من وجه آخر عن عائشة قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام
~~متوالية ولو شئنا لشبعنا ولكنه كان يؤثر على نفسه وأما قولها فكلته ففنى
~~قال بن بطال فيه أن الطعام المكيل يكون فناؤه معلوما للعلم بكيله وان
~~الطعام غير المكيل فيه البركة لأنه غير معلوم مقداره قلت في تعميم كل
~~الطعام بذلك نظر والذي يظهر أنه كان من الخصوصية لعائشة ببركة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد وقع مثل ذلك في حديث جابر الذي أذكره آخر الباب ووقع
~~مثل ذلك في مزود أبي هريرة الذي أخرجه الترمذي وحسنه والبيهقي في الدلائل
~~من طريق أبي العالية عن أبي هريرة أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتمرات فقلت ادع لي فيهن PageV11P280 بالبركة قال فقبض ثم دعا ثم قال خذهن
~~فاجعلهن في مزود فإذا أردت أن تأخذ منهن فأدخل يدك فخذ ولا تنثر بهن نثرا
~~فحملت من ذلك كذا وكذا وسقا في سبيل الله وكنا نأكل ونطعم وكان المزود
~~معلقا بحقوى لا يفارقه فلما قتل عثمان انقطع وأخرجه البيهقي أيضا من طريق
~~سهل بن زياد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة مطولا وفيه فأدخل يدك فخذ ولا
~~تكفيء فيكفأ عليك ومن طريق يزيد بن أبي منصور عن أبيه عن أبي هريرة نحوه
~~ونحوه ما وقع في عكة المرأة وهو ما ms08868 أخرجه مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر
~~أن أم مالك كانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فيأتيها
~~بنوها فيسألون الادم فتعمد إلى العكة فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها أدم
~~بيتها حتى عصرته فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو تركتها ما زال
~~قائما وقد استشكل هذا النهي مع الأمر بكيل الطعام وترتيب البركة على ذلك
~~كما تقدم في البيوع من حديث المقدام بن معد يكرب بلفظ كيلوا طعامكم يبارك
~~لكم فيه وأجيب بأن الكيل عند المبايعة مطلوب من اجل تعلق حق المتبايعين
~~فلهذا القصد يندب وأما الكيل عند الإنفاق فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره
~~ويؤيده ما أخرجه مسلم من طريق معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر ان
~~رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه فأطعمه شطر وسق شعير فما زال
~~الرجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كاله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم قال القرطبي سبب رفع النماء من ذلك
~~عند العصر والكيل والله اعلم الالتفات بعين الحرص مع معاينة ادرار نعم الله
~~ومواهب كراماته وكثرة بركاته والغفلة عن الشكر عليها والثقة بالذي وهبها
~~والميل إلى الأسباب المعتادة عند مشاهدة خرق العادة ويستفاد منه أن من رزق
~~شيئا أو أكرم بكرامة أو لطف به في أمر ما فالمتعين عليه موالاة الشكر ورؤية
~~المنة لله تعالى ولا يحدث في تلك الحالة تغييرا والله اعلم PageV11P281
# | 1 ( قوله باب بالتنوين كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه )
# أي في حياته وتخليهم عن الدنيا أي عن ملاذها والتبسط فيها ذكر فيه ثمانية
~~أحاديث الحديث الأول
# 6087 قوله حدثنا أبو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث قال الكرماني يستلزم أن
~~يكون الحديث بغير إسناد يعني غير موصول لان النصف المذكور مبهم لا يدري أهو
~~الأول أو الثاني قلت يحتمل أيضا أن يكون قدر النصف الذي حدثه به أبو نعيم
~~ملفقا من ms08869 الحديث المذكور والذي يتبادر من الإطلاق أنه النصف الأول وقد جزم
~~مغلطاي وبعض شيوخنا أن القدر المسموع له منه هو الذي ذكره في باب إذا دعى
~~الرجل فجاء هل يستأذن من كتاب الاستئذان حيث قال حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر
~~بن ذرح وأخبرنا محمد بن مقاتل أنبانا عبد الله هو بن المبارك أنبأنا عمر بن
~~ذر أنبأنا مجاهد عن أبي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجد لبنا في قدح فقال أباهر الحق أهل الصفة فادعهم الي قال فأتيتهم
~~فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا قال مغلطاي فهذا هو القدر الذي
~~سمعه البخاري من أبي نعيم واعترضه الكرماني فقال ليس هذا ثلث الحديث
~~ولاربعه فضلا عن نصفه قلت وفيه نظر من وجهين آخرين أحدهما احتمال أن يكون
~~هذا السياق لابن المبارك فإنه لا يتعين كونه لفظ أبي نعيم ثانيهما أنه
~~منتزع من اثناء الحديث فإنه ليس فيه القصة الأولى المتعلقة بأبي هريرة ولا
~~ما في آخره من حصول البركة في اللبن الخ نعم المحرر قول شيخنا في النكت على
~~بن الصلاح ما نصه القدر المذكور في الاستئذان بعض الحديث المذكور في الرقاق
~~قلت فهو مما حدثه به أبو نعيم سواء كان بلفظه أم بمعناه وأما باقيه الذي لم
~~يسمعه منه فقال الكرماني انه يصير بغير إسناد فيعود المحذور كذا قال وكأن
~~مراده انه لا يكون متصلا لعدم تصريحه بأن أبا نعيم حدثه به لكن لا يلزم من
~~ذلك محذور بل يحتمل كما قال شيخنا أن يكون البخاري حدث به عن أبي نعيم
~~بطريق الوجادة أو الإجازة أو حمله عن شيخ آخر غير أبي نعيم قلت أو سمع بقية
~~الحديث من شيخ سمعه من أبي نعيم ولهذين الاحتمالين الاخيرين أوردته في
~~تعليق التعليق فأخرجته من طريق علي بن عبد العزيز عن أبي نعيم تاما ومن
~~طريقه أخرجه أبو نعيم في المستخرج والبيهقي في الدلائل وأخرجه النسائي في
~~السنن الكبرى عن أحمد بن يحيى الصوفي عن أبي نعيم ms08870 بتمامه واجتمع لي ممن
~~سمعه من عمر بن ذر شيخ أبي نعيم أيضا جماعة منهم روح بن عبادة أخرجه أحمد
~~عنه وعلى بن مسهر ومن طريقه أخرجه الإسماعيلي وبن حبان في صحيحه ويونس بن
~~بكير ومن طريقه أخرجه الترمذي والإسماعيلي والحاكم في المستدرك والبيهقي
~~وسأذكر ما في رواياتهم من فائدة زائدة ثم قال PageV11P283 الكرماني مجيبا
~~عن المحذور الذي ادعاه ما نصه اعتمد البخاري على ما ذكره في الأطعمة عن
~~يوسف بن عيسى فإنه قريب من نصف هذا الحديث فلعله أراد بالنصف هنا ما لم
~~يذكره ثمة فيصير الكل مسندا بعضه عن يوسف وبعضه عن أبي نعيم قلت سند طريق
~~يوسف مغاير لطريق أبي نعيم إلى أبي هريرة فيعود المحذور بالنسبة إلى خصوص
~~طريق أبي نعيم فإنه قال في أول كتاب الأطعمة حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا محمد
~~بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة قال أصابني جهد فذكر سؤاله عمر
~~عن الآية وذكر مرور رسول الله صلى الله عليه وسلم به وفيه فانطلق بي إلى
~~رحلة فأمر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد فذكره ولم يذكر قصة أصحاب
~~الصفة ولا ما يتعلق بالبركة التي وقعت في اللبن وزاد في آخره ما دار بين
~~أبي هريرة وعمر وندم عمر على كونه ما استتبعه فظهر بذلك المغايرة بين
~~الحديثين في السندين وأما المتن ففي أحد الطريقين ما ليس في الاخر لكن ليس
~~في طريق أبي حازم من الزيادة كبير أمر والله اعلم قوله عمر بن ذر فتح
~~المعجمة وتشديد الراء قوله ان أبا هريرة كان يقول في رواية روح ويونس بن
~~بكير وغيرهما حدثنا مجاهد عن أبي هريرة قوله الله الذي لا إله إلا هو كذا
~~للأكثر بحذف حرف الجر من القسم وهو في روايتنا بالخفض وحكى بعضهم جواز
~~النصب وقال بن التين رويناه بالنصب وقال بن جني إذا حذف حرف القسم نصب
~~الاسم بعده بتقدير الفعل ومن العرب من يجر اسم الله وحده مع حذف ms08871 حرف الجر
~~فيقول الله لأقومن وذلك لكثرة ما يستعملونه قلت وثبت في رواية روح ويونس بن
~~بكير وغيرهما بالواو في أوله فتعين الجر فيه قوله ان كنت بسكون النون مخففة
~~من الثقيلة وقوله لاعتمد بكبدي على الأرض من الجوع أي ألصق بطني بالأرض
~~وكأنه كان يستفيد بذلك ما يستفيده من شد الحجر على بطنه أو هو كناية عن
~~سقوطه إلى الأرض مغشيا عليه كما وقع في رواية أبي حازم في أول الأطعمة
~~فلقيت عمر بن الخطاب فاستقرأته آية فذكره قال فمشيت غير بعيد فخررت على
~~وجهي من الجهد والجوع فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي الحديث
~~وفي حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة الآتي في كتاب الاعتصام لقد رأيتني
~~واني لأخر ما بين المنبر والحجرة من الجوع مغشيا علي فيجيء الجائي فيضع
~~رجله على عنقي يرى أن بي الجنون وما بي الا الجوع وعند بن سعد من طريق
~~الوليد بن رباح عن أبي هريرة كنت من أهل الصفة وان كان ليغشى علي فيما بين
~~بيت عائشة وأم سلمة من الجوع ومضى أيضا في مناقب جعفر من طريق سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة واني كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه
~~وكنت الصق بطني بالحصى من الجوع وان كنت لاستقريء الرجل الآية وهي معي كي
~~ينقلب بي فيطعمني وزاد فيه الترمذي وكنت إذا سألت جعفر بن أبي طالب لم
~~يجبني حتى يذهب بي إلى منزله قوله وان كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع
~~عند أحمد في طريق عبد الله بن شقيق أقمت مع أبي هريرة سنة فقال لو رأيتنا
~~وانه ليأتي على أحدنا الأيام ما يجد طعاما يقيم به صلبه حتى ان كان أحدنا
~~ليأخذ الحجر فيشد به على اخمص بطنه ثم يشده بثوبه ليقيم به صلبه قال
~~العلماء فائدة شد الحجر المساعدة على الاعتدال والانتصاب أو المنع من كثرة
~~التحلل من الغذاء الذي في البطن لكون الحجر بقدر البطن فيكون الضعف ms08872 أقل أو
~~لتقليل حرارة الجوع ببرد الحجر أو لان فيه الإشارة إلى كسر النفس وقال
~~الخطابي اشكل الأمر في شد الحجر على البطن من الجوع على قوم فتوهموا أنه
~~تصحيف وزعموا أنه الحجز بضم أوله وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة التي يشد
~~به الوسط قال ومن أقام بالحجاز وعرف PageV11P284 عادتهم عرف أن الحجر واحد
~~الحجارة وذلك أن المجاعة تعتريهم كثيرا فإذا خوى بطنه لم يمكن معه الانتصاب
~~فيعمد حينئذ إلى صفائح رقاق في طول الكف أو أكبر فيربطها على بطنه وتشد
~~بعصابة فوقها فتعتدل قامته بعض الاعتدال والاعتماد بالكبد على الأرض مما
~~يقارب ذلك قلت سبقه إلى الإنكار المذكور أبو حاتم بن حبان في صحيحه فلعله
~~أشار إلى الرد عليه وقد ذكرت كلامه وتعقبه في باب التنكيل لمن أراد الوصال
~~من كتاب الصيام قوله ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه الضمير
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وبعض اصحابه ممن كان طريق منازلهم إلى المسجد
~~متحدة قوله فمر أبو بكر فسألته عن آية ما سألته الا ليشبعني بالمعجمة
~~والموحدة من الشبع ووقع في رواية الكشميهني ليستتبعني بمهملة ومثناتين
~~وموحدة أي يطلب مني أن اتبعه ليطعمني وثبت كذلك في رواية روح وأكثر الرواة
~~قوله فمر ولم يفعل أي الاشباع أو الاستتباع قوله حتى مر بي عمر يشير إلى
~~أنه استمر في مكانه بعد ذهاب أبي بكر إلى أن مر عمر ووقع في قصة عمر من
~~الاختلاف في قوله ليشبعني نظير ما وقع في التي قبلها وزاد في رواية أبي
~~حازم فدخل داره وفتحها على أي قرأ الذي استفهمته عنه ولعل العذر لكل من أبي
~~بكر وعمر حمل سؤال أبي هريرة على ظاهره أو فهما ما أراده ولكن لم يكن
~~عندهما إذ ذاك ما يطعمانه لكن وقع في رواية أبي حازم من الزيادة أن عمر
~~تأسف على عدم أدخاله أبا هريرة داره ولفظه فلقيت عمر فذكرت له وقلت له ولى
~~الله ذلك من كان أحق به منك يا عمر وفيه ms08873 قال عمر والله لأن اكون أدخلتك احب
~~الي من ان يكون لي حمر النعم فإن فيه أشعارا بأنه كان عنده ما يطعمه إذ ذاك
~~فيرجح الاحتمال الأول ولم يعرج على ما رمزه أبو هريرة من كنايته بذلك عن
~~طلب ما يأكل وقد استنكر بعض مشايخنا ثبوت هذا عن أبي هريرة لاستبعاد مواجهة
~~أبي هريرة لعمر بذلك وهو استبعاد مستبعد قوله ثم مر بي أبو القاسم صلى الله
~~عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي استدل أبو هريرة بتبسمه صلى الله
~~عليه وسلم على أنه عرف ما به لأن التبسم تارة يكون لما يعجب وتارة يكون
~~لإيناس من تبسم إليه ولم تكن تلك الحال معجبة فقوي الحمل على الثاني قوله
~~وما في وجهي كأنه عرف من حال وجهه ما في نفسه من احتياجه إلى ما يسد رمقه
~~ووقع في رواية علي بن مسهر وروح وعرف ما في وجهي أو نفسي بالشك قوله ثم قال
~~لي يا أبا هر في رواية علي بن مسهر فقال أبو هر وفي رواية روح فقال أبا هر
~~فأما النصب فواضح وأما الرفع فهو على لغة من لا يعرف لفظ الكنية أو هو
~~للاستفهام أي أنت أبو هر وأما قوله هر فهو بتشديد الراء وهو من رد الاسم
~~المؤنث إلى المذكر والمصغر إلى المكبر فان كنيته في الأصل أبو هريرة تصغير
~~هرة مؤنثا وأبو هر مذكر مكبر وذكر بعضهم أنه يجوز فيه تخفيف الراء مطلقا
~~فعلى هذا يسكن ووقع في رواية يونس بن بكير فقال أبو هريرة أي أنت أبو هريرة
~~وقد ذكرت توجيهه قبل قوله قلت لبيك رسول الله كذا فيه بحذف حرف النداء ووقع
~~في رواية علي بن مسهر فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك قوله الحق بهمزة وصل
~~وفتح المهملة أي اتبع قوله ومضى فاتبعته زاد في رواية علي بن مسهر فلحقته
~~قوله فدخل زاد علي بن مسهر إلى أهله قوله فأستأذن بهمزة بعد الفاء والنون
~~مضمومة فعل متكلم وعبر عنه بذلك ms08874 مبالغة في التحقق ووقع في رواية على بن
~~مسهر ويونس وغيرهما فاستأذنت قوله فأذن لي فدخل كذا فيه وهو اما تكرار لهذه
~~اللفظة لوجود الفصل أو التفات ووقع في رواية علي بن مسهر فدخلت وهي واضحة
~~قوله PageV11P285 فوجد لبنا في قدح في رواية علي بن مسهر فإذا هو بلبن في
~~قدح وفي رواية يونس فوجد قدحا من اللبن قوله فقال من أين هذا اللبن زاد روح
~~لكم وفي رواية بن مسهر فقال لاهله من أين لكم هذا قوله قالوا أهداه لك فلان
~~أو فلانة كذا بالشك ولم اقف على اسم من أهداه وفي رواية روح أهداه لنا فلان
~~أو آل فلان وفي رواية يونس أهداه لنا فلان قوله الحق إلى أهل الصفة كذا عدي
~~الحق بالي وكأنه ضمنها معنى انطلق ووقع في رواية روح بلفظ انطلق قوله قال
~~وأهل الصفة أضياف الإسلام سقط لفظ قال من رواية روح ولا بد منها فإنه كلام
~~أبي هريرة قاله شارحا لحال أهل الصفة وللسبب في استدعائهم فإنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يخصهم بما يأتيه من الصدقة ويشركهم فيما يأتيه من الهدية وقد
~~وقع في رواية يونس بن بكير هذا القدر في أول الحديث ولفظه عن أبي هريرة قال
~~كان أهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون على أهل ولا مال والله الذي لا إله
~~إلا هو الخ وفيه اشعار بأن أبا هريرة كان منهم قوله لا يأوون على أهل ولا
~~مال في رواية روح والأكثر إلى بدل علي قوله ولا على أحد تعميم بعد تخصيص
~~فشمل الاقارب والاصدقاء وغيرهم وقد وقع في حديث طلحة بن عمرو عند أحمد وبن
~~حبان والحاكم كان الرجل إذا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وكان له
~~بالمدينة عريف نزل عليه فإذا لم يكن له عريف نزل مع أصحاب الصفة وفي مرسل
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط عند بن سعد كان أهل الصفة ناسا فقراء لا منازل
~~لهم فكانوا ينامون في المسجد لا مأوى لهم غيره ms08875 وله من طريق نعيم المجمر عن
~~أبي هريرة كنت من أهل الصفة وكنا إذا امسينا حضرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيأمر كل رجل فينصرف برجل أو أكثر فيبقى من بقي عشرة أو أقل أو أكثر
~~فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعشائه فنتعشى معه فإذا فرغنا قال ناموا في
~~المسجد وتقدم في باب علامات النبوة وغيره حديث عبد الرحمن بن أبي بكر ان
~~أصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان
~~عنده طعام اثنين فليذهب بثالث الحديث ولأبي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن
~~سيرين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قسم ناسا من أصحاب الصفة
~~بين ناس من أصحابه فيذهب الرجل بالرجل والرجل بالرجلين حتى ذكر عشرة الحديث
~~وله من حديث معاوية بن الحكم بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصفة فجعل يوجه الرجل مع الرجل من الأنصار والرجلين والثلاثة حتى بقيت في
~~أربعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم خامسنا فقال انطلقوا بنا فقال يا
~~عائشة عشينا الحديث قوله إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا
~~أي لنفسه وفي رواية روح ولم يصب منها شيئا وزاد ولم يشركهم فيها قوله وإذا
~~اتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها في رواية علي بن مسهر وشركهم
~~بالتشديد وقال فيها أو منها بالشك ووقع عند يونس الصدقة والهدية بالتعريف
~~فيهما وقد تقدم في الزكاة وغيرها بيان أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~الهدية ولا يقبل الصدقة وتقدم في الهبة من حديث أبي هريرة مختصرا من رواية
~~محمد بن زياد عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اتى بطعام سأل عنه فإن
~~قيل صدقة قال لأصحابه كلوا ولم يأكل وان قيل هدية ضرب بيده فأكل معهم
~~ولأحمد وبن حبان من هذا الوجه إذا اتى بطعام من غير أهله ويجمع بين هذا
~~وبين ما وقع في حديث الباب بأن ذلك كان ms08876 قبل ان تبنى الصفة فكان يقسم الصدقة
~~فيمن يستحقها ويأكل من الهدية مع من حضر من أصحابه وقدأخرج أبو نعيم في
~~الحلية من مرسل الحسن قال بنيت صفة في المسجد لضعفاء المسلمين ويحتمل أن
~~يكون ذلك باختلاف حالين فيحمل حديث الباب على ما إذا لم يحضره أحد فإنه
~~PageV11P286 يرسل ببعض الهدية إلى أهل الصفة أو يدعوهم إليه كما في قصة
~~الباب وان حضره أحد يشركه في الهدية فإن كان هناك فضل أرسله إلى أهل الصفة
~~أو دعاهم ووقع في حديث طلحة بن عمرو الذي ذكرته آنفا وكنت فيمن نزل الصفة
~~فوافقت رجلا فكان يجري علينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم مد من
~~تمر بين كل رجلين وفي رواية أحمد فنزلت في الصفة مع رجل فكان بيني وبينه كل
~~يوم مد من تمر وهو محمول أيضا على اختلاف الأحوال فكان أولا يرسل إلى أهل
~~الصفة بما حضره أو يدعوهم أو يفرقهم على من حضر ان لم يحضره ما يكفيهم فلما
~~فتحت فدك وغيرها صار يجري عليهم من التمر في كل يوم ما ذكر وقد اعتنى بجمع
~~أسماء أهل الصفة أبو سعيد بن الأعرابي وتبعه أبو عبد الرحمن السلمي فزاد
~~أسماء وجمع بينهما أبو نعيم في أوائل الحلية فسرد جميع ذلك ووقع في حديث
~~أبي هريرة الماضي في علامات النبوة انهم كانوا سبعين وليس المراد حصرهم في
~~هذا العدد وانما هي عدة من كان موجودا حين القصة المذكورة والا فمجموعهم
~~اضعاف ذلك كما بينا من اختلاف أحوالهم قوله فساءني ذلك زاد في رواية علي بن
~~مسهر والله والإشارة إلى ما تقدم من قوله ادعهم لي وقد بين ذلك بقوله فقلت
~~أي في نفسي وما هذا اللبن أي ما قدره في أهل الصفة والواو عاطفة على شيء
~~محذوف ووقع في رواية يونس بحذف الواو زاد في روايته وأنا رسوله إليهم وفي
~~رواية علي بن مسهر وأين يقع هذا اللبن من أهل الصفة وأنا ورسول الله وهو
~~بالجر عطفا على ms08877 أهل الصفة ويجوز الرفع والتقدير وأنا ورسول الله معهم قوله
~~وكنت ارجو ان اصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها زاد في رواية روح يومي
~~وليلتي قوله فإذا جاء كذا فيه بالإفراد أي من أمرني بطلبه وللأكثر فإذا
~~جاؤوا بصيغة الجمع قوله أمرني أي النبي صلى الله عليه وسلم فكنت انا اعطيهم
~~وكأنه عرف بالعادة ذلك لأنه كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ويخدمه وقد
~~تقدم في مناقب جعفر من حديث طلحة بن عبيد الله كان أبو هريرة مسكينا لا أهل
~~له ولا مال وكان يدور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما دار أخرجه
~~البخاري في تاريخه وتقدم في البيوع وغيره من وجه آخر عن أبي هريرة كنت
~~امرءا مسكينا الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطني ووقع في رواية
~~يونس بن بكير فسيأمرني أن أديره عليهم فما عسى أن يصيبني منه وقد كنت أرجو
~~أن أصيب منه ما يغنيني أي عن جوع ذلك اليوم قوله وما عسى أن يبلغني من هذا
~~اللبن أي يصل الي بعد أن يكتفوا منه وقال الكرماني لفظ عسى زائد قوله ولم
~~يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد يشير إلى قوله تعالى من يطع الرسول فقد
~~اطاع الله قوله فأتيتهم فدعوتهم قال الكرماني ظاهره ان الإتيان والدعوة وقع
~~بعد الإعطاء وليس كذلك ثم أجاب بأن معنى قوله فكنت أنا اعطيهم عطف على جواب
~~فإذا جاؤوا فهو بمعنى الاستقبال قلت وهو ظاهر من السياق قوله فأقبلوا
~~فاستأذنوا فأذن لهم فأخذوا مجالسهم من البيت أي فقعد كل منهم في المجلس
~~الذي يليق به ولم اقف على عددهم إذ ذاك وقد تقدم في أبواب المساجد في أوائل
~~كتاب الصلاة من طريق أبي حازم عن أبي هريرة رأيت سبعين من أصحاب الصفة
~~الحديث وفيه اشعار بأنهم كانوا أكثر من ذلك وذكرت هناك أن أبا عبد الرحمن
~~السلمي وأبا سعيد بن الأعرابي والحاكم اعتنوا بجمع اسمائهم فذكر كل منهم من
~~لم يذكر الاخر وجمع ms08878 الجميع أبو نعيم في الحلية وعدتهم تقرب من المائة لكن
~~الكثير من ذلك لا يثبت وقد بين كثيرا من ذلك أبو نعيم وقد قال أبو نعيم كان
~~عدد أهل الصفة يختلف بحسب اختلاف الحال فربما اجتمعوا فكثروا وربما
~~PageV11P287 تفرقوا اما لغزو أو سفر أو استفتاء فقلوا ووقع في عوارف
~~السهروردي أنهم كانوا أربعمائة قوله فقال يا أبا هر في رواية علي بن مسهر
~~فقال أبو هريرة وقد تقدم توجيه ذلك قوله خذ فأعطهم أي القدح الذي فيه اللبن
~~وصرح به في رواية يونس قوله اعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد على القدح
~~فأعطيه الرجل أي الذي إلى جنبه قال الكرماني هذا فيه أن المعرفة إذا اعيدت
~~معرفة لا تكون عين الأول والتحقيق ان ذلك لا يطرد بل الأصل أن تكون عينه
~~الا ان تكون هناك قرينة تدل على أنه غيره مثل ما وقع هنا من قوله حتى
~~انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يدل على انه اعطاهم واحدا بعد
~~واحد إلى ان كان آخرهم النبي صلى الله عليه وسلم قلت وقع في رواية يونس ثم
~~يرده فأناوله الاخر وفي رواية علي بن مسهر قال خذ فناولهم قال فجعلت أناول
~~الإناء رجلا رجلا فيشرب فإذا روى اخذته فناولته الاخر حتى روى القوم جميعا
~~وعلى هذا فاللفظ المذكور من تصرف الرواة فلا حجة فيه لخرم القاعدة قوله حتى
~~انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى القوم كلهم أي فأعطيته القدح
~~قوله فأخذ القدح زاد روح وقد بقيت فيه فضلة قوله فوضعه على يده فنظر الي
~~فتبسم في رواية علي بن مسهر فرفع رأسه فتبسم كأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~تفرس في أبي هريرة ما كان وقع في توهمه أن لا يفضل له من اللبن شيء كما
~~تقدم تقريره فلذلك تبسم إليه إشارة إلى أنه لم يفته شيء قوله فقال أبا هر
~~كذا فيه بحذف حرف النداء وفي رواية علي بن مسهر فقال أبو هريرة وقد تقدم ms08879
~~توجيهه قوله بقيت أنا وأنت كأن ذلك بالنسبة إلى من حضر من أهل الصفة فأما
~~من كان في البيت من أهل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتعرض لذكرهم ويحتمل
~~أن البيت إذ ذاك ما كان فيه أحد منهم أو كانوا أخذوا كفايتهم وكان اللبن
~~الذي في ذلك القدح نصيب النبي صلى الله عليه وسلم قوله اقعد فاشرب في رواية
~~علي بن مسهر قال خذ فاشرب قوله فما زال يقول اشرب في رواية روح فما زال
~~يقول لي قوله ما أجد له مسلكا في رواية روح في مسلكا قوله فأرني في رواية
~~روح فقال ناولني القدح قوله فحمد الله وسمى أي حمد الله على ما من به من
~~البركة التي وقعت في اللبن المذكور مع قلته حتى روى القوم كلهم وأفضلوا
~~وسمى في ابتداء الشرب قوله وشرب الفضلة أي البقية وهي رواية علي بن مسهر
~~وفي رواية روح فشرب من الفضلة وفيه اشعار بأنه بقي بعد شربه شيء فإن كانت
~~محفوظة فلعله أعدها لمن بقي في البيت ان كان وفي الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم استحباب الشرب من قعود وان خادم القوم إذا دار عليهم بما يشربون
~~يتناول الإناء من كل واحد فيدفعه هو إلى الذي يليه ولا يدع الرجل يناول
~~رفيقه لما في ذلك من نوع امتهان الضيف وفيه معجزة عظيمة وقد تقدم لها نظائر
~~في علامات النبوة من تكثير الطعام والشراب ببركته صلى الله عليه وسلم وفيه
~~جواز الشبع ولو بلغ أقصى غايته اخذا من قول أبي هريرة لا أجد له مسلكا
~~وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك خلافا لمن قال بتحريمه وإذا كان
~~ذلك في اللبن مع رقته ونفوذه فكيف بما فوقه من الأغذية الكثيفة لكن يحتمل
~~أن يكون ذلك خاصا بما وقع في تلك الحال فلا يقاس عليه وقد أورد الترمذي عقب
~~حديث أبي هريرة هذا حديث بن عمر رفعه أكثرهم في الدنيا شبعا اطولهم جوعا
~~يوم القيامة وقال حسن وفي الباب عن ms08880 أبي جحيفة قلت وحديث أبي جحيفة أخرجه
~~الحاكم وضعفه أحمد وفي الباب أيضا حديث المقدام بن معد يكرب رفعه ما ملأ بن
~~آدم وعاء شرا من بطنه الحديث أخرجه الترمذي أيضا وقال حسن صحيح PageV11P288
~~ويمكن الجمع بأن يحمل الزجر على من يتخذ الشبع عادة لما يترتب على ذلك من
~~الكسل عن العبادة وغيرها ويحمل الجواز على من وقع له ذلك نادرا ولا سيما
~~بعد شدة جوع واستبعاد حصول شيء بعده عن قرب وفيه ان كتمان الحاجة والتلويح
~~بها أولى من اظهارها والتصريح بها وفيه كرم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وايثاره على نفسه وأهله وخادمه وفيه ما كان بعض الصحابة عليه في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ضيق الحال وفضل أبي هريرة وتعففه عن التصريح بالسؤال
~~واكتفاؤه بالإشارة إلى ذلك وتقديمه طاعة النبي صلى الله عليه وسلم على حظ
~~نفسه مع شدة احتياجه وفضل أهل الصفة وفيه أن المدعو إذا وصل إلى دار الداعي
~~لا يدخل بغير استئذان وقد تقدم البحث فيه في كتاب الاستئذان مع الكلام على
~~حديث رسول الرجل اذنه وفيه جلوس كل أحد في المكان اللائق به وفيه اشعار
~~بملازمة أبي بكر وعمر للنبي صلى الله عليه وسلم ودعاء الكبير خادمه بالكنية
~~وفيه ترخيم الاسم على ما تقدم والعمل بالفراسة وجواب المنادي بلبيك
~~واستئذان الخادم على مخدومه إذا دخل منزله وسؤال الرجل عما يجده في منزله
~~مما لا عهد له به ليرتب على ذلك مقتضاه وقبول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الهدية وتناوله منها وايثاره ببعضها الفقراء وامتناعه من تناول الصدقة
~~ووضعه لها فيمن يستحقها وشرب الساقي آخرا وشرب صاحب المنزل بعده والحمد على
~~النعم والتسمية عند الشرب تنبيه وقع لأبي هريرة قصة أخرى في تكثير الطعام
~~مع أهل الصفة فأخرج بن حبان من طريق سليم بن حبان عن أبيه عنه قال أتت علي
~~ثلاثة أيام لم اطعم فجئت أريد الصفة فجعلت اسقط فجعل الصبيان يقولون جن أبو
~~هريرة حتى انتهيت إلى الصفة فوافقت رسول ms08881 الله صلى الله عليه وسلم اتى بقصعة
~~من ثريد فدعا عليها أهل الصفة وهم يأكلون منها فجعلت اتطاول كي يدعوني حتى
~~قاموا وليس في القصعة الا شيء في نواحيها فجمعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصار لقمة فوضعها على أصابعه فقال لي كل باسم الله فو الذي نفسي بيده
~~ما زلت آكل منها حتى شعبت الحديث الثاني
# 6088 قوله يحيى هو بن سعيد القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن
~~أبي حازم وسعد هو بن أبي وقاص قوله اني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله
~~زاد الترمذي من طريق بيان عن قيس سمعت سعدا يقول اني لأول رجل إهراق دما في
~~سبيل الله وفي رواية بن سعد في الطبقات من وجه آخر عن سعد أن ذلك كان في
~~السرية التي خرج فيها مع عبيدة بن الحارث في ستين راكبا وهي أول السرايا
~~بعد الهجرة قوله ورأيتنا بضم المثناة قوله ورق الحبلة بضم المهملة والموحدة
~~وبسكون الموحدة أيضا ووقع في مناقب سعد بالتردد بين الرفع والنصب قوله وهذا
~~السمر بفتح المهملة وضم الميم قال أبو عبيد وغيره هما نوعان من شجر البادية
~~وقيل الحبلة ثمر العضاه بكسر المهملة وتخفيف المعجمة شجر الشوك كالطلح
~~والعوسج قال النووي وهذا جيد على رواية البخاري لعطفه الورق على الحبلة قلت
~~هي رواية أخرى عند البخاري بلفظ الا الحبلة وورق السمر وكذا وقع عند أحمد
~~وبن سعد وغيرهما وفي رواية بيان عند الترمذي ولقد رأيتني اغزو في العصابة
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نأكل الا ورق الشجر والحبلة وقال
~~القرطبي وقع في رواية الأكثر عند مسلم الا ورق الحبلة هذا السمر وقال بن
~~الأعرابي الحبلة ثمر السمر يشبه اللوبية وفي رواية التيمي والطبري في مسلم
~~وهذا السمر بزيادة واو قال القرطبي ورواية البخاري أحسنها للتفرقة بين
~~الورق والسمر ووقع في حديث عتبة بن غزوان عند مسلم لقد رأيتني سابع سبعة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ms08882 لنا طعام الا ورق الشجر حتى قرحت اشداقنا
~~قوله ليضع بالضاد المعجمة كناية PageV11P289 عن الذي يخرج منه في حال
~~التغوط قوله كما تضع الشاة زاد بيان في روايته والبعير قوله ما له خلط بكسر
~~المعجمة وسكون اللام أي يصير بعرا لا يختلط من شدة اليبس الناشيء عن قشف
~~العيش وتقدم بيانه في شرح الحديث المذكور في مناقب سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه قوله ثم أصبحت بنو أسد أي بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وبنو
~~أسد هم اخوة كنانة بن خزيمة جد قريش وبنو أسد كانوا فيمن ارتد بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتبعوا طليحة بن خويلد الأسدي لما ادعى النبوة ثم
~~قاتلهم خالد بن الوليد في عهد أبي بكر وكسرهم ورجع بقيتهم إلى الإسلام وتاب
~~طليحة وحسن إسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعد ذلك ثم كانوا ممن شكا سعد بن أبي
~~وقاص وهو أمير الكوفة إلى عمر حتى عزله وقالوا في جملة ما شكوه انه لا يحسن
~~الصلاة وقد تقدم بيان ذلك واضحا في باب وجوب القراءة على الامام والمأموم
~~من أبواب صفة الصلاة وبينت أسماء من كان منهم من بني أسد المذكورين وأغرب
~~النووي فنقل عن بعض العلماء ان مراد سعد بقوله فأصبحت بنو أسد بنو الزبير
~~بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي وفيه نظر لان القصة ان كانت
~~هي التي وقعت في عهد عمر فلم يكن للزبير إذ ذاك بنون يصفهم سعد بذلك ولا
~~يشكو منهم فإن اباهم الزبير كان إذ ذاك موجودا وهو صديق سعد وان كانت بعد
~~ذلك فيحتاج إلى بيان قوله تعزرني أي توقفني والتعزير التوقيف على الاحكام
~~والفرائض قاله أبو عبيد الهروي وقال الطبري معناه تقومني وتعلمني ومنه
~~تعزير السلطان وهو التقويم بالتأديب والمعنى أن سعدا انكر اهلية بني أسد
~~لتعليمه الاحكام مع سابقيته وقدم صحبته وقال الحربي معنى تعزرني تلومني
~~وتعتبني وقيل توبخني على التقصير وقال القرطبي بعد أن حكى ذلك في هذه ms08883
~~الأقوال بعد عن معنى الحديث قال والذي يظهر لي أن الاليق بمعناه أن المراد
~~بالتعزير هنا الاعظام والتوقير كأنه وصف ما كانت عليه حالتهم في أول الأمر
~~من شدة الحال وخشونة العيش والجهد ثم انهم اتسعت عليهم الدنيا بالفتوحات
~~وولوا الولايات فعظمهم الناس لشهرتهم وفضلهم فكأنه كره تعظيم الناس له وخص
~~بني أسد بالذكر لأنهم افرطوا في تعظيمه قال ويؤيده أن في حديث عتبة بن
~~غزوان الذي بعده في مسلم نحو حديث سعد في الإشارة إلى ما كانوا فيه من ضيق
~~العيش ثم قال في آخره فالتقطت بردة فشققتها بيني وبين سعد بن مالك أي بن
~~أبي وقاص فاتزرت بنصفها واتزر سعد بنصفها فما أصبح منا أحد الا وهو أمير
~~على مصر من الأمصار انتهى وكان عتبة يومئذ أمير البصرة وسعد أمير الكوفة
~~قلت وهذا كله مردود لما ذكرته من ان بني أسد شكوه وقالوا فيه ما قالوا
~~ولذلك خصهم بالذكر وقد وقع في رواية خالد بن عبد الله الطحان عن إسماعيل بن
~~أبي خالد في آخر هذا الحديث في مناقب سعد بعد قوله وضل عملي وكانوا وشوا به
~~إلى عمر قالوا لا يحسن يصلى ووقع كذلك هنا في رواية معتمر بن سليمان عن
~~إسماعيل عند الإسماعيلي ووقع في بعض طرق هذا الحديث الذي فيه أنهم شكوه عند
~~مسلم فقال سعد أتعلمني الاعراب الصلاة فهذا هو المعتمد وتفسير التعزير على
~~ما شرحه من تقدم مستقيم واما قصة عتبة بن غزوان فإنما قال في آخر حديثه ما
~~قال لأنه خطب بذلك وهو يومئذ أمير فأراد اعلام القوم بأول امره وآخره
~~إظهارا منه للتواضع والتحدث بنعمة الله والتحذير من الاغترار بالدنيا واما
~~سعد فقال ذلك بعد ان عزل وجاء إلى عمر فاعتذر وأنكر على من سعى فيه بما سعى
~~قوله على الإسلام في رواية بيان على الدين قوله خبت إذا وضل سعيي في رواية
~~خالد عملي كما ترى وكذا هو في معظم الروايات وفي PageV11P290 رواية بيان
~~لقد خبت إذا وضل عملي ووقع ms08884 عند بن سعد عن يعلى ومحمد ابني عبيد عن إسماعيل
~~بسنده في آخره وضل عمليه بزيادة هاء في آخره وهي هاء السكت قال بن الجوزي
~~ان قيل كيف ساغ لسعد أن يمدح نفسه ومن شأن المؤمن ترك ذلك لثبوت النهي عنه
~~فالجواب أن ذلك ساغ له لما عيره الجهال بأنه لا يحسن الصلاة فاضطر إلى ذكر
~~فضله والمدحة إذا خلت عن البغي والاستطالة وكان مقصود قائلها إظهار الحق
~~وشكر نعمة الله لم يكره كما لو قال القائل اني لحافظ لكتاب الله عالم
~~بتفسيره وبالفقه في الدين قاصدا إظهار الشكر أو تعريف ما عنده ليستفاد ولو
~~لم يقل ذلك لم يعلم حاله ولهذا قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم وقال
~~علي سلوني عن كتاب الله وقال بن مسعود لو أعلم أحدا اعلم بكتاب الله مني
~~لاتيته وساق في ذلك اخبارا وآثارا عن الصحابة والتابعين تؤيد ذلك الحديث
~~الثالث
# 6089 قوله حدثني عثمان هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو
~~بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي والأسود هو بن يزيد وهؤلاء كلهم كوفيون قوله
~~ما شبع آل محمد أي النبي صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة يخرج ما كانوا
~~فيه قبل الهجرة من طعام بر يخرج ما عدا ذلك من أنواع المأكولات ثلاث ليال
~~أي بأيامها تباعا يخرج التفاريق حتى قبض إشارة إلى استمراره على تلك الحال
~~مدة اقامته بالمدينة وهي عشر سنين بما فيها من أيام أسفاره في الغزو والحج
~~والعمرة وزاد بن سعد من وجه آخر عن إبراهيم وما رفع عن مائدته كسرة خبز
~~فضلا حتى قبض ووقع في رواية الأعمش عن منصور فيه بلفظ ما شبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية عبد الرحمن بن عابس عن أبيه عن عائشة ما شبع آل
~~محمد من خبز بر مأدوم أخرجه مسلم وفي رواية عبد الرحمن بن يزيد عن الأسود
~~عن عائشة ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين ms08885 متتابعين
~~حتى قبض أخرجاه وعند مسلم من رواية يزيد بن قسيط عن عروة عن عائشة ما شبع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز وزيت في يوم واحد مرتين وله من طريق
~~مسروق عنها والله ما شبع من خبز ولحم في يوم مرتين وعند بن سعد أيضا من
~~طريق الشعبي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تأتي عليه
~~أربعة أشهر ما يشبع من خبز البر وفي حديث أبي هريرة نحو حديث الباب ذكره
~~المصنف في الأطعمة من طريق سعد المقبري عنه ما شبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أيام تباعا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا وأخرجه مسلم أيضا عن
~~أبي هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز
~~الشعير في اليوم الواحد غداء وعشاء وتقدم أيضا في حديث سهل بن سعد ما شبع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شبعتين في يوم حتى فارق الدنيا أخرجه بن سعد
~~والطبراني وفي حديث عمران بن حصين ما شبع من غداء أو عشاء حتى لقي الله
~~أخرجه الطبراني قال الطبري استشكل بعض الناس كون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كانوا يطوون الأيام جوعا مع ما ثبت أنه كان يرفع لأهله قوت سنة
~~وأنه قسم بين أربعة أنفس الف بعير مما افاء الله عليه وأنه ساق في عمرته
~~مائة بدنة فنحرها وأطعمها المساكين وأنه أمر لاعرابي بقطيع من الغنم وغير
~~ذلك مع من كان معه من أصحاب الأموال كأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع
~~بذلهم أنفسهم وأموالهم بين يديه وقد أمر بالصدقة فجاء أبو بكر بجميع ماله
~~وعمر بنصفه وحث على تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بألف بعير إلى غير ذلك
~~والجواب أن ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار
~~وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الأكل انتهى وما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من
~~الأحاديث آنفا وقد أخرج بن حبان في صحيحه ms08886 عن عائشة من حدثكم أنا كنا نشبع
~~من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت PageV11P291 قريظة أصبنا شيئا من التمر
~~والودك وتقدم في غزوة خيبر من رواية عكرمة عن عائشة لما فتحت خيبر قلنا
~~الآن نشبع من التمر وتقدم في كتاب الأطعمة حديث منصور بن عبد الرحمن عن أمه
~~صفية بنت شيبة عن عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من
~~التمر وفي حديث بن عمر لما فتحت خيبر شبعنا من التمر والحق أن الكثير منهم
~~كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا إلى المدينة كان
~~أكثرهم كذلك فواساهم الأنصار بالمنازل والمنائح فلما فتحت لهم النضير وما
~~بعدها ردوا عليهم منائحهم كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم لقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت في الله
~~وما يؤذي أحد ولقد أتت علي ثلاثون من يوم وليلة مالي ولبلال طعام يأكله أحد
~~الا شيء يواريه ابط بلال أخرجه الترمذي وصححه وكذا أخرجه بن حبان بمعناه
~~نعم كان صلى الله عليه وسلم يختار ذلك مع إمكان حصول التوسع والتبسط في
~~الدنيا له كما اخرج الترمذي من حديث أبي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء
~~مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فإذا جعت تضرعت إليك
~~وإذا شبعت شكرتك وسأذكر حديث عائشة في ذلك الحديث الرابع قوله إسحاق بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن هو البغوي وهلال المذكور في السند هو الوزان وهو بن
~~حميد
# 6090 قوله ما أكل آل محمد في رواية أحمد بن منيع عن إسحاق الأزرق بسنده
~~المذكور هنا ما شبع محمد بحذف لفظ آل وقد تقدم أن آل محمد قد يطلق ويراد به
~~محمد نفسه قوله أكلتين في يوم الا إحداهما تمر فيه إشارة إلى أن التمر كان
~~أيسر عندهم من غيره والسبب ما تقدم في الأحاديث التي قبله وفيه إشارة إلى
~~أنهم ربما لم يجدوا في اليوم ms08887 الا أكله واحدة فإن وجدوا اكلتين فإحداهما تمر
~~ووقع عند مسلم من طريق وكيع عن مسعر بلفظ ما شبع آل محمد يومين من خبز البر
~~الا وأحدهما تمر وقد أخرج بن سعد من طريق عمران بن يزيد المدني حدثني والدي
~~قال دخلنا على عائشة فقالت خرج تعني النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا
~~ولم يملأ بطنه في يوم من طعامين كان إذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير
~~وإذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر وليس في هذا ما يدل على ترك الجمع بين
~~لونين فقد ترجم المصنف في الأطعمة للجواز وأورد حديث كان يأكل القثاء
~~بالرطب وتقدم شرحه هناك وبيان ما يتعلق بذلك الحديث الخامس
# 6091 قوله النضر هو بن شميل بالمعجمة مصغر قوله كان فراش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ادم بفتح الهمزة والموحدة حشوه ليف في رواية بن نمير عن
~~هشام عند بن ماجة بلفظ كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ادما حشوه
~~ليف والضجاع بكسر الضاد المعجمة بعدها جيم ما يرقد عليه وتقدم في باب ما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط من كتاب اللباس حديث
~~عمر الطويل في قصة المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه فإذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد اثر في جنبه وتحت رأسه
~~مرفقه من أدم حشوها ليف وأخرجه البيهقي في الدلائل من حديث أنس بنحوه وفيه
~~وسادة بدل مرفقه ومن طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة دخلت على امرأة فرأت
~~فراش النبي صلى الله عليه وسلم عباءة مثنية فبعثت الي بفراش حشوه صوف فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرآه فقال رديه يا عائشة والله لو شئت أجرى الله
~~معي جبال الذهب والفضة وعند أحمد وأبي داود الطيالسي من حديث بن مسعود
~~اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر في جنبه فقيل له الا
~~نأتيك بشيء يقيك منه فقال مالي ms08888 وللدنيا انما أنا والدنيا كراكب استظل تحت
~~شجرة ثم راح وتركها الحديث السادس حديث أنس قوله
# 6092 وخبازه قائم لم اقف على اسمه وقد تقدم شرحه مستوفي في باب الخبز
~~المرقق من كتاب الأطعمة الحديث اسابيع ذكره من طريقين وقد سقطت الثانية
~~للنسفي وأبي ذر وثبتت للباقين وهي عند الجميع في كتاب الهبة قوله في الطريق
~~الأولى يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة قوله كان يأتي علينا الشهر ما نوقد
~~فيه نارا انما هو التمر والماء الا أن نؤتى باللحيم كذا فيه بالتصغير إشارة
~~إلى قلته وقوله PageV11P292
# 6094 في الطريق الثانية بن أبي حازم هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق من أهل المدينة أبو حازم ويزيد وعروة
~~قوله بن أختي بحذف حرف النداء أي يا بن أختي لان أمه أسماء بنت أبي بكر
~~قوله ان كنا لننظر إلى الهلال ثلاثة أهله في شهرين المراد بالهلال الثالث
~~هلال الشهر الثالث وهو يرى عند انقضاء الشهرين وبرؤيته يدخل أول الشهر
~~الثالث ووقع في رواية سعيد عن أبي هريرة عند بن سعد كان يمر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هلال ثم هلال ثم هلال لا يوقد في شيء من بيوته نار لا لخبز
~~ولا لطبخ قوله فقلت ما كان يعيشكم بضم أوله يقال أعاشه الله أي أعطاه العيش
~~وفي رواية أبي سلمة عن عائشة نحوه وفيه قلت فما كان طعامكم قالت الاسودان
~~التمر والماء وفي حديث أبي هريرة قالوا بأي شيء كانوا يعيشون نحوه وفي هذا
~~إشارة إلى ثاني الحال بعد ان فتحت قريظة وغيرها ومن هذا ما أخرجه الترمذي
~~من حديث الزبير قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قلت وأي نعيم نسأل
~~عنه وانما هو الاسودان التمر والماء قال انه سيكون قال الصغاني الاسودان
~~يطلق على التمر والماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد تغليبا
~~وإذا اقترن الشيئان سميا باسم اشهرهما وعن أبي زيد الماء يسمى الأسود
~~واستشهد لذلك ms08889 بشعر قلت وفيه نظر وقد تقع الخفة أو الشرف موضع الشهرة
~~كالعمرين لأبي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر قوله الا انه قد كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار زاد أبو هريرة في حديثه جزاهم
~~الله خيرا قوله كان لهم منائح جمع منيحة بنون وحاء مهملة وعند الترمذي
~~وصححه من حديث بن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي
~~المتتابعة وأهله طاوين لا يجدون عشاء وعند بن ماجة من حديث أبي هريرة اتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بطعام سخن فأكل فلما فرغ قال الحمد لله ما دخل
~~بطني طعام سخن منذ كذا وكذا وسنده حسن ومن شواهد الحديث ما أخرجه بن ماجة
~~بسند صحيح عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مرارا والذي نفس
~~محمد بيده ما أصبح عند آل محمد صاع حب ولا صاع تمر وان له يومئذ لتسع نسوة
~~وله شاهد عند بن ماجة عن بن مسعود الحديث الثامن
# 6095 قوله عن أبيه هو فضيل بن غزوان وعمارة هو بن القعقاع وأبو زرعة هو
~~بن عمرو بن جرير قوله اللهم ارزق آل محمد قوتا هكذا وقع هنا وفي رواية
~~الأعمش عن عمارة عند مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجة اللهم اجعل رزق آل
~~محمد قوتا وهو المعتمد فإن اللفظ الأول صالح لأن يكون دعاء بطلب القوت في
~~ذلك اليوم وان يكون طلب لهم القوت بخلاف اللفظ الثاني فإنه يعين الاحتمال
~~الثاني وهو الدال على الكفاف وقد تقدم تقرير ذلك في الباب الذي قبله وعلى
~~ذلك شرحه بن بطال فقال فيه دليل على فضل الكفاف وأخذ البلغة من الدنيا
~~والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفر نعيم الآخرة وايثارا لما يبقى على ما
~~يفنى فينبغي أن تقتدي به أمته في ذلك وقال القرطبي معنى الحديث أنه طلب
~~الكفاف فإن القوت ما يقوت البدن ويكف عن الحاجة وفي هذه الحالة سلامة من
~~آفات الغنى والفقر جميعا والله اعلم PageV11P293
# | 1 ( قوله باب القصد ms08890 )
# بفتح القاف وسكون المهملة هو سلوك الطريق المعتدلة أي استحباب ذلك وسيأتي
~~انهم فسروا السداد بالقصد وبه تظهر المناسبة قوله والمداومة على العمل أي
~~الصالح ذكر فيه ثمانية أحاديث أكثرها مكرر وفي بعضها زيادة على بعض ومحصل
~~ما اشتملت عليه الحث على مداومة العمل الصالح وان قل وان الجنة لا يدخلها
~~أحد بعمله بل برحمة الله وقصة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والنار
~~في صلاته والأول هو المقصود بالترجمة والثاني ذكر استطرادا وله تعلق
~~بالترجمة أيضا والثالث يتعلق بها أيضا بطريق خفي الحديث الأول
# 6096 قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد وأشعث
~~هو بن سليم بن الأسود وأبوه يكنى أبا الشعثاء بمعجمة ثم مهملة ثم مثلثة وهو
~~بها أشهر وقد تقدم هذا الحديث بهذا الإسناد في باب من نام عند السحر من
~~كتاب التهجد وتقدم شرحه هناك والمراد بالصارخ الديك وقوله هنا قلت في أي
~~حين كان يقوم وقع في رواية الكشميهني فأي حين وقد تقدم هناك بلفظ قلت متى
~~كان يقوم وأعقبه برواية أبي الأحوص عن أشعث بلفظ إذا سمع الصارخ قام فصلى
~~اختصره وأخرجه مسلم من هذا الوجه بتمامه وقال فيه قلت أي حين كان يصلي
~~فذكره الحديث الثاني حديث عائشة أيضا من طريق عروة عنها انها قالت كان أحب
~~العمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه وهذا يفسر
~~الذي قبله وقد ثبت هذا من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي
~~يلي الذي بعده الحديث الثالث حديث أبي هريرة من رواية سعيد المقبري عنه
# 6098 قوله لن ينجي أحدا منكم عمله في رواية أبي داود الطيالسي عن بن أبي
~~ذئب ما منكم من أحد ينجيه عمله وأخرجه أبو نعيم من طريقه وتقدم في كفارة
~~المرض من طريق أبي عبيد عن أبي هريرة بلفظ لم يدخل أحدا عمله الجنة وأخرجه
~~مسلم أيضا وهو كلفظ عائشة في الحديث الرابع هنا ولمسلم من ms08891 طريق بن عون عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة ليس أحد منكم ينجيه عمله ومن طريق الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة أنه لن ينجو أحد منكم بعمله وله من حديث جابر لا
~~يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ومعنى قوله ينجي أي يخلص
~~والنجاة من الشيء التخلص منه قال بن بطال في الجمع بين هذا الحديث وقوله
~~تعالى وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ما محصله أن تحمل الآية
~~على أن الجنة تنال المنازل فيها بالأعمال فإن درجات الجنة متفاوتة بحسب
~~تفاوت الأعمال وان يحمل الحديث على دخول الجنة والخلود فيها ثم أورد على
~~هذا الجواب قوله تعالى سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فصرح بأن
~~دخول الجنة أيضا بالأعمال وأجاب بأنه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا
~~منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون وليس المراد بذلك أصل الدخول ثم قال
~~PageV11P295 ويجوز أن يكون الحديث مفسرا للاية والتقدير ادخلوها بما كنتم
~~تعملون مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم لأن اقتسام منازل الجنة برحمته وكذا
~~أصل دخول الجنة هو برحمته حيث ألهم العاملين ما نالوا به ذلك ولا يخلو شيء
~~من مجازاته لعباده من رحمته وفضله وقد تفضل عليهم ابتداء بايجادهم ثم
~~برزقهم ثم بتعليمهم وقال عياض طريق الجمع أن الحديث فسر ما أجمل في الآية
~~فذكر نحوا من كلام بن بطال الأخير وان من رحمة الله توفيقه للعمل وهدايته
~~للطاعة وكل ذلك لم يستحقه العامل بعمله وانما هو بفضل الله وبرحمته وقال بن
~~الجوزي يتحصل عن ذلك أربعة أجوبة الأول أن التوفيق للعمل من رحمة الله
~~ولولا رحمة الله السابقة ما حصل الإيمان ولا الطاعة التي يحصل بها النجاة
~~الثاني أن منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فمهما أنعم عليه من الجزاء
~~فهو من فضله الثالث جاء في بعض الأحاديث أن نفس دخول الجنة برحمة الله
~~واقتسام الدرجات بالأعمال الرابع أن أعمال الطاعات كانت في زمن يسير
~~والثواب لا ينفد فالإنعام الذي ms08892 لا ينفد في جزاء ما ينفد بالفضل لا بمقابلة
~~الأعمال وقال الكرماني الباء في قوله بما كنتم تعملون ليست للسببية بل
~~للالصاق أو المصاحبة أي أورثتموها ملابسة أو مصاحبة أو للمقابلة نحو أعطيت
~~الشاة بالدرهم وبهذا الأخير جزم الشيخ جمال الدين بن هشام في المغني فسبق
~~إليه فقال ترد الباء للمقابلة وهي الداخلة على الاعواض كاشتريته بألف ومنه
~~ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم تقدر هنا للسببية كما قالت المعتزلة
~~وكما قال الجميع في لن يدخل أحدكم الجنة بعمله لأن المعطي بعوض قد يعطي
~~مجانا بخلاف المسبب فلا يوجد بدون السبب قال وعلى ذلك ينتفي التعارض بين
~~الآية والحديث قلت سبقه إلى ذلك بن القيم فقال في كتاب مفتاح دار السعادة
~~الباء المقتضية للدخول غير الباء الماضية فالأولى السببية الدالة على أن
~~الأعمال سبب الدخول المقتضية له كاقتضاء سائر الأسباب لمسبباتها والثانية
~~بالمعاوضة نحو اشتريت منه بكذا فأخبر أن دخول الجنة ليس في مقابلة عمل أحد
~~وأنه لولا رحمة الله لعبده لما أدخله الجنة لأن العمل بمجرده ولو تناهى لا
~~يوجب بمجرده دخول الجنة ولا أن يكون عوضا لها لأنه ولو وقع على الوجه الذي
~~يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فتبقى
~~سائر نعمه مقتضية لشكرها وهو لم يوفها حق شكرها فلو عذبه في هذه الحالة
~~لعذبه وهو غير ظالم وإذا رحمه في هذه الحالة كانت رحمته خيرا من عمله كما
~~في حديث أبي بن كعب الذي أخرجه أبو داود وبن ماجة في ذكر القدر ففيه لو أن
~~الله عذب أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته
~~خيرا لهم الحديث قال وهذا فصل الخطاب مع الجبرية الذين أنكروا ان تكون
~~الأعمال سببا في دخول الجنة من كل وجه والقدرية الذين زعموا أن الجنة عوض
~~العمل وأنها ثمنه وان دخولها بمحض الأعمال والحديث يبطل دعوى الطائفتين
~~والله اعلم قلت وجوز الكرماني أيضا ان يكون المراد ان الدخول ليس ms08893 بالعمل
~~والادخال المستفاد من الإرث بالعمل وهذا ان مشى في الجواب عن قوله تعالى
~~اورثتموها بما كنتم تعملون لم يمش في قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون ويظهر لي في الجمع بين الآية والحديث جواب آخر وهو أن يحمل الحديث
~~على أن العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن
~~مقبولا وإذا كان كذلك فأمر القبول إلى الله تعالى وانما يحصل برحمة الله
~~لمن يقبل منه وعلى هذا فمعنى قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون أي تعملونه
~~من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا أن تكون PageV11P296 الباء للمصاحبة أو
~~للالصاق أو المقابلة ولا يلزم من ذلك أن تكون سببية ثم رأيت النووي جزم بأن
~~ظاهر الآيات أن دخول الجنة بسبب الأعمال والجمع بينها وبين الحديث أن
~~التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله
~~فيصح أنه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح أنه دخل بسبب العمل وهو
~~من رحمة الله تعالى ورد الكرماني الأخير بأنه خلاف صريح الحديث وقال
~~المازري ذهب أهل السنة إلى أن اثابة الله تعالى من اطاعه بفضل منه وكذلك
~~انتقامه ممن عصاه بعدل منه ولا يثبت واحد منهما الا بالسمع وله سبحانه
~~وتعالى ان يعذب الطائع وينعم العاصي ولكنه أخبر أنه لا يفعل ذلك وخبره صدق
~~لا خلف فيه وهذا الحديث يقوى مقالتهم ويرد على المعتزلة حيث اثبتوا بعقولهم
~~اعواض الأعمال ولهم في ذلك خبط كثير وتفصيل طويل قوله قالوا ولا أنت يا
~~رسول الله وقع في رواية بشر بن سعيد عن أبي هريرة عند مسلم فقال رجل ولم
~~اقف على تعيين القائل قال الكرماني إذا كان كل الناس لا يدخلون الجنة الا
~~برحمة الله فوجه تخصيص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر أنه إذا كان
~~مقطوعا له بأنه يدخل الجنة ثم لا يدخلها الا برحمة الله فغيره يكون في ذلك
~~بطريق الأولى قلت وسبق إلى تقرير هذا المعنى الرافعي في أماليه فقال ms08894 لما
~~كان أجر النبي صلى الله عليه وسلم في الطاعة أعظم وعمله في العبادة أقوم
~~قيل له ولا أنت أي لا ينجيك عملك مع عظم قدره فقال لا الا برحمة الله وقد
~~ورد جواب هذا السؤال بعينه من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم من
~~حديث جابر بلفظ لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا انا
~~الا برحمة من الله تعالى قوله الا ان يتغمدني الله في رواية سهيل الا ان
~~يتداركني قوله برحمة في رواية أبي عبيد بفضل ورحمة وفي رواية الكشميهني من
~~طريقه بفضل رحمته وفي رواية الأعمش برحمة وفضل وفي رواية بشر بن سعيد منه
~~برحمة وفي رواية بن عون بمغفرة ورحمة وقال بن عون بيده هكذا وأشار على رأسه
~~وكأنه أراد تفسير معنى يتغمدني قال أبو عبيد المراد بالتغمد الستر وما أظنه
~~الا مأخوذا من غمد السيف لانك إذا اغمدت السيف فقد ألبسته الغمد وسترته به
~~قال الرافعي في الحديث أن العامل لا ينبغي أن يتكل على عمله في طلب النجاة
~~ونيل الدرجات لأنه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية بعصمة الله فكل
~~ذلك بفضله ورحمته قوله سددوا في رواية بشر بن سعيد عن أبي هريرة عند مسلم
~~ولكن سددوا ومعناه اقصدوا السداد أي الصواب ومعنى هذا الاستدراك أنه قد
~~يفهم من النفي المذكور نفي فائدة العمل فكأنه قيل بل له فائدة وهو أن العمل
~~علامة على وجود الرحمة التي تدخل العامل الجنة فاعملوا واقصدوا بعملكم
~~الصواب أي اتباع السنة من الإخلاص وغيره ليقبل عملكم فينزل عليكم الرحمة
~~قوله وقاربوا أي لا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة لئلا يفضي بكم ذلك
~~إلى الملال فتتركوا العمل فتفرطوا وقد أخرج البزار من طريق محمد بن سوقة عن
~~بن المنكدر عن جابر ولكن صوب إرساله وله شاهد في الزهد لابن المبارك من
~~حديث عبد الله بن عمرو موقوف ان هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق ولا
~~تبغضوا إلى أنفسكم عبادة الله فإن ms08895 المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
~~والمنبت بنون ثم موحدة ثم مثناة ثقيلة أي الذي عطب مركوبه من شدة السير
~~مأخوذ من البت وهو القطع أي صار منقطعا لم يصل إلى مقصوده وفقد مركوبه الذي
~~كان يوصله لو رفق به وقوله أوغلوا بكسر المعجمة من الوغول وهو الدخول في
~~الشيء قوله واغدوا وروحوا وشيئا من الدلجة في رواية الطيالسي عن بن أبي ذئب
~~وخطا من الدلجة والمراد بالغدو PageV11P297 السير من أول النهار وبالرواح
~~السير من أول النصف الثاني من النهار والدلجة بضم المهملة وسكون اللام
~~ويجوز فتحها وبعد اللام جيم سير الليل يقال سار دلجة من الليل أي ساعة
~~فلذلك قال شيئا من الدلجة لعسر سير جميع الليل فكأن فيه إشارة إلى صيام
~~جميع النهار وقيام بعض الليل والى أعم من ذلك من سائر أوجه العبادة وفيه
~~إشارة إلى الحث على الرفق في العبادة وهو الموافق للترجمة وعبر بما يدل على
~~السير لان العابد كالسائر إلى محل اقامته وهو الجنة وشيئا منصوب بفعل محذوف
~~أي افعلوا وقد تقدم بأبسط من هذا في كتاب الإيمان في باب الدين يسر قوله
~~والقصد القصد بالنصب على الإغراء أي الزموا الطريق الوسط المعتدل ومنه قوله
~~في حديث جابر بن سمرة عند مسلم كانت خطبته قصدا أي لا طويلة ولا قصيرة
~~واللفظ الثاني للتأكيد ووقفت على سبب لهذا الحديث فأخرج بن ماجة من حديث
~~جابر قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يصلي على صخرة فأتى ناحية
~~فمكث ثم انصرف فوجده على حاله فقام فجمع يديه ثم قال أيها الناس عليكم
~~القصد عليكم القصد الحديث الرابع
# 6099 قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله هو الأويسي وسليمان هو بن بلال
~~قوله عن موسى بن عقبة قال الإسماعيلي بعد أن أخرجه من طريق محمد بن الحسين
~~المخزومي عن سليمان بن بلال عن عبد العزيز بن المطلب عن موسى بن عقبة لم أر
~~في كتاب البخاري عن عبد العزيز بن المطلب بين سليمان وموسى ms08896 قلت وهو المحفوظ
~~والذي زاده غير معتمد لأنه متفق على ضعفه وهو المعروف بابن زبالة بفتح
~~الزاي وتخفيف الموحدة المدني وهذا من الامثلة لما تعقبته على بن الصلاح في
~~جزمه بأن الزيادات التي تقع في المستخرجات يحكم بصحتها لأنها خارجة مخرج
~~الصحيح ووجه التعقب أن الذين استخرجوا لم يصرحوا بالتزام ذلك سلمنا أنهم
~~التزموا ذلك لكن لم يفوا به وهذا من أمثلة ذلك فإن بن زبالة ليس من شرط
~~الصحيح قوله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن سيأتي ما يتعلق باتصاله بعد حديثين
~~وقد تقدم شرح المتن في الذي قبله قوله وأن احب الأعمال الخ خرج هذا جواب
~~سؤال سيأتي بيانه في الذي بعده الحديث الخامس
# 6100 قوله عن سعد بن إبراهيم أي بن عبد الرحمن بن عوف وأبو سلمة شيخه هو
~~عمه قوله عن عائشة وقع عند النسائي من طريق بن إسحاق وهو السبيعي عن أبي
~~سلمة عن أم سلمة فذكر معنى حديث عائشة ورواية سعد بن إبراهيم أقوى لكون أبي
~~سلمة بلديه وقريبه بخلاف بن إسحاق في الامرين ويحتمل أن يكون عند أبي سلمة
~~عن أمي المؤمنين لاختلاف السياقين فإن لفظه عن أم سلمة بعد زيادة في أوله
~~وكان أحب الأعمال إليه الذي يدوم عليه العبد وان كان يسيرا وقد تقدم من
~~طريق القاسم بن محمد عن عائشة نحو سياق أبي سلمة عن عائشة قوله سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال احب إلى الله لم اقف على تعيين السائل
~~عن ذلك لكن قوله قال أدومها وان قل فيه سؤال وهو أن المسئول عنه احب
~~الأعمال وظاهره السؤال عن ذات العمل فلم يتطابقا ويمكن أن يقال ان هذا
~~السؤال وقع بعد قوله في الحديث الماضي في الصلاة وفي الحج وفي بر الوالدين
~~حيث أجاب بالصلاة ثم بالبر الخ ثم ختم ذلك بأن المداومة على عمل من أعمال
~~البر ولو كان مفضولا احب إلى الله من عمل يكون أعظم اجرا لكن ليس فيه
~~مداومة قوله وقال أي ms08897 النبي صلى الله عليه وسلم هو موصول بالسند المذكور
~~قوله اكلفوا بفتح اللام وبضمها أيضا قال بن التين PageV11P298 هو في اللغة
~~بالفتح ورويناه بالضم والمراد به الابلاغ بالشيء إلى غايته يقال كلفت
~~بالشيء إذا أولعت به ونقل بعض الشراح أنه روى بفتح الهمزة وكسر اللام من
~~الرباعي ورد بأنه لم يسمع أكلف بالشيء قال المحب الطبري الكلف بالشيء
~~التولع به فاستعير للعمل للالتزام والملابسة وألفه الف وصل والحكمة في ذلك
~~أن المديم للعمل يلازم الخدمة فيكثر التردد إلى باب الطاعة كل وقت ليجازي
~~بالبر لكثرة تردده فليس هو كمن لازم الخدمة مثلا ثم انقطع وأيضا فالعامل
~~إذا ترك العمل صار كالمعرض بعد الوصل فيتعرض للذم والجفاء ومن ثم ورد
~~الوعيد في حق من حفظ القرآن ثم نسيه والمراد بالعمل هنا الصلاة والصيام
~~وغيرهما من العبادات قوله ما تطيقون أي قدر طاقتكم والحاصل أنه أمر بالجد
~~في العبادة والابلاغ بها إلى حد النهاية لكن بقيد مالا تقع معه المشقة
~~المفضية إلى السآمة والملال الحديث السادس
# 6101 قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو
~~النخعي وعلقمة هو بن قيس وهو خال إبراهيم والسند كله إلى عائشة كوفيون قوله
~~هل كان يخص شيئا من الأيام أي بعبادة مخصوصة لا يفعل مثلها في غيره قالت لا
~~وقد استشكل ذلك بما ثبت عنها أن أكثر صيامه كان في شعبان كما تقدم تقريره
~~في كتاب الصيام وبأنه كان يصوم أيام البيض كما ثبت في السنن وتقدم بيانه
~~أيضا وأجيب بأن مرادها تخصيص عبادة معينة في وقت خاص واكثاره الصيام في
~~شعبان انما كان لأنه كان يعتريه الوعك كثيرا وكان يكثر السفر في الغزو
~~فيفطر بعض الأيام التي كان يريد أن يصومها فيتفق أن لا يتمكن من قضاء ذلك
~~الا في شعبان فيصير صيامه في شعبان بحسب الصورة أكثر من صيامه في غيره واما
~~أيام البيض فلم يكن يواظب على صيامها في أيام بعينها بل كان ربما صام من
~~أول الشهر وربما ms08898 صام من وسطه وربما صام من آخره ولهذا قال أنس ما كنت تشاء
~~أن تراه صائما من النهار الا رأيته ولا قائما من الليل الا رأيته وقد تقدم
~~هذا كله بأبسط من هذا في كتاب الصيام أيضا قوله كان عمله ديمة بكسر الدال
~~المهملة وسكون التحتانية أي دائما والديمة في الأصل المطر المستمر مع سكون
~~بلا رعد ولا برق ثم استعمل في غيره وأصلها الواو فانقلبت بالكسرة قبلها ياء
~~قوله وأيكم يستطيع الخ أي في العبادة كمية كانت أو كيفية من خشوع وخضوع
~~واخبات وإخلاص والله اعلم الحديث السابع
# 6102 قوله محمد بن الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما باء موحدة وبالقاف
~~هو أبو همام الأهوازي وثقه على بن المديني والدارقطني وغيرهما وقال أبو
~~حاتم الرازي صدوق وذكره بن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وما له في
~~البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد توبع فيه قوله قال أظنه عن أبي النضر هو
~~سالم بن أبي أمية المدني التيمي وفاعل أظنه هو على بن المديني شيخ البخاري
~~فيه وكأنه جوز أن يكون موسى بن عقبة لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وأن بينهما فيه واسطة وهو أبو النضر لكن قد ظهر من وجه آخر ان لا
~~واسطة لتصريح وهيب وهو بن خالد عن موسى بن عقبة بقوله سمعت أبا سلمة وهذا
~~هو النكتة في إيراد الرواية المعلقة بعدها عن عفان عن وهيب وطريق عفان هذه
~~وصلها أحمد في مسنده قال حدثنا عفان بسنده وأخرجها البيهقي في الشعب من
~~طريق إبراهيم الحربي عن عفان وأخرج مسلم الحديث المذكور من طريق بهز بن أسد
~~عن وهيب قوله سددوا وأبشروا هكذا اقتصر على طرف المتن لان غرضه منه بيان
~~اتصال السند فاكتفى وقد ساقه أحمد بتمامه عن عفان مثل رواية أبي همام سواء
~~لكن قدم وأخر في بعض ألفاظه وكذا لمسلم في رواية بهز وزاد في PageV11P299
~~آخره واعلموا أن احب العمل إلى الله أدومه وان قل ومضى لنحو هذا الحديث ms08899 في
~~كتاب اللباس سبب وهو من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي سلمة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه
~~ويبسطه في النهار فيجلس عليه فجعل الناس يصلون عليه بصلاته حتى كثروا فأقبل
~~عليهم فقال يا أيها الناس عليكم من الأعمال بما تطيقون ووقفت له على سبب
~~آخر وهو عند بن حبان من حديث أبي هريرة قال مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على رهط من أصحابه وهم يضحكون فقال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا فأتاه جبريل فقال ان ربك يقول لك لا تقنط عبادي فرجع إليهم
~~فقال سددوا وقاربوا قال بن حزم في كلامه على مواضع من البخاري معنى الأمر
~~بالسداد والمقاربة أنه صلى الله عليه وسلم أشار بذلك إلى أنه بعث ميسرا
~~مسهلا فأمر أمته بأن يقتصدوا في الأمور لأن ذلك يقتضي الإستدامة عادة قوله
~~وقال مجاهد سديدا سدادا صدقا كذا ثبت للأكثر والذي ثبت عن مجاهد عند
~~الفريابي والطبري وغيرهما من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى قولا
~~سديدا قال سدادا والسداد بفتح أوله العدل المعتدل الكافي وبالكسر ما يسد
~~الخلل والذي وقع في الرواية بالفتح وزعم مغلطاي وتبعه شيخنا بن الملقن أن
~~الطبري وصل تفسير مجاهد عن موسى بن هارون بن عمرو بن طلحة عن أسباط عن
~~السدى عن بن أبي نجيح عن مجاهد وهذا وهم فاحش فما للسدي عن بن أبي نجيح
~~رواية ولا أخرجه الطبري من هذا الوجه وانما اخرج من وجه اخر عن السدى عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله قولا سديدا قال القول السديد أن يقول لمن
~~حضره الموت قدم لنفسك واترك لولدك واخرج اثر مجاهد من رواية ورقاء عن بن
~~أبي نجيح وأخرج أيضا من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~قال في قوله تعالى قولا سديدا قال عدلا يعني في منطقه وفي عمله قال والسداد
~~الصدق ms08900 وكذا أخرجه بن أبي حاتم عن قتادة ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن
~~البصري في قوله قولا سديدا قال صدقا واخرج الطبري من طريق الكلبي مثله
~~والذي أظنه أنه سقط من الأصل لفظه والتقدير قال مجاهد سدادا وقال غيره صدقا
~~أو الساقط منه لفظة أي كأن المصنف أراد تفسير ما فسر به مجاهد السديد
~~الحديث الثامن
# 6103 قوله فليح هو بن سليمان والإسناد كله مدنيون قوله صلى لنا يوما
~~الصلاة وقع في رواية الزهري عن أنس انها الظهر قوله ثم رقى بفتح أوله وكسر
~~القاف من الارتقاء أي صعد وزنا ومعنى قوله من قبل أي من جهة وزنا ومعنى
~~قوله أريت بضم الهمزة وكسر الراء وفي بعضها رأيت بفتحتين قوله ممثلتين أي
~~مصورتين وزنا ومعنى يقال مثله إذا صوره كأنه ينظر إليه قوله في قبل بضم
~~القاف والموحدة والمراد بالجدار جدار المسجد قوله فلم أر كاليوم في الخير
~~والشر وقع هنا مكررا تأكيدا وقد تقدم شرح هذا اللفظ في باب وقت الظهر من
~~أبواب المواقيت ويأتي شرح الحديث مستوفي في كتاب الاعتصام ان شاء الله
~~تعالى وفي الحديث إشارة إلى الحث على مداومة العمل لأن من مثل الجنة والنار
~~بين عينيه كان ذلك باعثا له على المواظبة على الطاعة والانكفاف عن المعصية
~~وبهذا التقريب تظهر مناسبة الحديث للترجمة PageV11P300
# | 1 ( قوله باب الرجاء مع الخوف )
# أي استحباب ذلك فلا يقطع النظر في الرجاء عن الخوف ولا في الخوف عن
~~الرجاء لئلا يفضي في الأول إلى المكر وفي الثاني إلى القنوط وكل منهما
~~مذموم والمقصود من الرجاء أن من وقع منه تقصير فليحسن ظنه بالله ويرجو ان
~~يمحو عنه ذنبه وكذا من وقع منه طاعة يرجو قبولها وأما من انهمك على المعصية
~~راجيا عدم المؤاخذة بغير ندم ولا اقلاع فهذا في غرور وما أحسن قول أبي
~~عثمان الجيزي من علامة السعادة أن تطيع وتخاف أن لا تقبل ومن علامة الشقاء
~~أن تعصي وترجو أن تنجو وقد أخرج بن ماجة من طريق ms08901 عبد الرحمن بن سعيد بن وهب
~~عن أبيه عن عائشة قلت يا رسول الله الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أهو
~~الذي يسرق ويزني قال لا ولكنه الذي يصوم ويتصدق ويصلي ويخاف ان لا يقبله
~~منه وهذا كله متفق على استحبابه في حالة الصحة وقيل الأول ان يكون الخوف في
~~الصحة أكثر وفي المرض عكسه وأما عند الأشراف على الموت فاستحب قوم الإقتصار
~~على الرجاء لما يتضمن من الافتقار إلى الله تعالى ولأن المحذور من ترك
~~الخوف قد تعذر فيتعين حسن الظن بالله برجاء عفوه ومغفرته ويؤيده حديث لا
~~يموتن أحدكم الا وهو يحسن الظن بالله وسيأتي الكلام عليه في كتاب التوحيد
~~وقال آخرون لا يهمل جانب الخوف أصلا بحيث يجزم بأنه آمن ويؤيده ما اخرج
~~الترمذي عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال
~~له كيف تجدك فقال أرجو الله وأخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن الا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما
~~يخاف ولعل البخاري أشار إليه في الترجمة ولما لم يوافق شرطه أورد ما يؤخذ
~~منه وان لم يكن مساويا له في التصريح بالمقصود قوله وقال سفيان هو بن عيينة
~~ما في القرآن آية أشد علي من قوله تعالى قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل اليكم من ربكم وقد تقدم الكلام على هذا
~~الأثر وبيانه والبحث فيه في تفسير المائدة ومناسبته للترجمة من جهة أن
~~الآية تدل أن من لم يعمل بما تضمنه الكتاب الذي أنزل عليه لم تحصل له
~~النجاة لكن يحتمل أن يكون ذلك من الإصر الذي كان كتب على من قبل هذه الأمة
~~فيحصل الرجاء بهذه الطريق مع الخوف
# 6104 قوله حدثنا قتيبة هو بن سعيد وثبت كذلك لغير أبي ذر وعمرو هو بن أبي
~~عمرو مولى المطلب وهو تابعي صغير وشيخه تابعي وسط وهما مدنيان قوله ان الله ms08902
~~خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة قال بن الجوزي رحمة الله صفة من صفات ذاته
~~وليس هي بمعنى الرقة التي في صفات الادميين بل ضرب ذلك مثلا لما يعقل من
~~ذكر الاجزاء ورحمة المخلوقين والمراد أنه أرحم الراحمين قلت المراد بالرحمة
~~هنا ما يقع من صفات الفعل كما سأقرره فلا حاجة للتأويل وقد تقدم في أوائل
~~الأدب جواب آخر مع مباحث حسنة وهو في باب جعل الله الرحمة مائة جزء
~~PageV11P301 قوله وأرسل في خلقه كلهم كذا لهم وكذا للإسماعيلي عن الحسن بن
~~سفيان ولأبي نعيم من طريق السراج كلاهما عن قتيبة وذكر الكرماني أن في بعض
~~الروايات في خلقه كله قوله فلو يعلم الكافر كذا ثبت في هذه الطريق بالفاء
~~إشارة إلى ترتيب ما بعدها على ما قبلها ومن ثم قدم ذكر الكافر لان كثرتها
~~وسعتها تقتضي أن يطمع فيها كل أحد ثم ذكر المؤمن استطرادا وروى هذا الحديث
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فقطعه حديثين اخرجهما مسلم من
~~طريقه فذكر حديث الرحمة بلفظ خلق الله مائة رحمة فوضع واحدة بين خلقه وخبأ
~~عنده مائة الا واحدة وذكر الحديث الآخر بلفظ لو يعلم المؤمن الخ والحكمة في
~~التعبير بالمضارع دون الماضي الإشارة إلى أنه لم يقع له علم ذلك ولا يقع
~~لأنه إذ امتنع في المستقبل كان ممتنعا فيما مضى قوله بكل الذي استشكل هذا
~~التركيب لكون كل إذا اضيفت إلى الموصول كانت إذ ذاك لعموم الاجزاء لا لعموم
~~الافراد والغرض من سياق الحديث تعميم الافراد وأجيب بأنه وقع في بعض طرقه
~~أن الرحمة قسمت مائة جزء فالتعميم حينئذ لعموم الاجزاء في الأصل أو نزلت
~~الأجزاء منزلة الأفراد مبالغة قوله لم ييأس من الجنة قيل المراد أن الكافر
~~لو علم سعة الرحمة لغطى على ما يعلمه من عظم العذاب فيحصل له الرجاء أو
~~المراد أن متعلق علمه بسعة الرحمة مع عدم التفاته إلى مقابلها يطمعه في
~~الرحمة ومطابقة الحديث للترجمة أنه اشتمل على الوعد والوعيد المقتضيين ms08903
~~للرجاء والخوف فمن علم أن من صفات الله تعالى الرحمة لمن أراد أن يرحمه
~~والانتقام ممن أراد أن ينتقم منه لا يأمن انتقامه من يرجو رحمته ولا ييأس
~~من رحمته من يخاف انتقامه وذلك باعث على مجانبة السيئة ولو كانت صغيرة
~~وملازمة الطاعة ولو كانت قليلة قيل في الجملة الأولى نوع اشكال فان الجنة
~~لم تخلق للكافر ولا طمع له فيها فغير مستبعد أن يطمع في الجنة من لا يعتقد
~~كفر نفسه فيشكل ترتب الجواب على ما قبله وأجيب بأن هذه الكلمة سيقت لترغيب
~~المؤمن في سعة رحمة الله التي لو علمها الكافر الذي كتب عليه انه يختم عليه
~~أنه لا حظ له في الرحمة لتطاول إليها ولم ييأس منها اما بايمانه المشروط
~~واما لقطع نظره عن الشرط مع تيقنه بأنه على الباطل واستمراره عليه عنادا
~~وإذا كان ذلك حال الكافر فكيف لا يطمع فيها المؤمن الذي هداه الله للايمان
~~وقد ورد أن إبليس يتطاول للشفاعة لما يرى يوم القيامة من سعة الرحمة أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث جابر ومن حديث حذيفة وسند كل منهما ضعيف وقد
~~تكلم الكرماني هنا على لو بما حاصله انها هنا لانتفاء الثاني وهو الرجاء
~~لانتفاء الأول وهو العلم فأشبهت لو جئتني أكرمتك وليست لانتفاء الأول
~~لانتفاء الثاني كما بحثه بن الحاجب في قوله تعالى لو كان فيهما آلهة الا
~~الله لفسدتا والعلم عند الله قال والمقصود من الحديث أن المكلف ينبغي له أن
~~يكون بين الخوف والرجاء حتى لا يكون مفرطا في الرجاء بحيث يصير من المرجئة
~~القائلين لا يضر مع الإيمان شيء ولا في الخوف بحيث لا يكون من الخوارج
~~والمعتزلة القائلين بتخليد صاحب الكبيرة إذا مات عن غير توبة في النار بل
~~يكون وسطا بينهما كما قال الله تعالى يرجون رحمته ويخافون عذابه ومن تتبع
~~دين الإسلام وجد قواعده أصولا وفروعا كلها في جانب الوسط والله اعلم
~~PageV11P302
# | 1 ( قوله باب الصبر عن محارم الله )
# يدخل في هذا المواظبة على فعل الواجبات ms08904 والكف عن المحرمات وذلك ينشأ عن
~~علم العبد بقبحها وأن الله حرمها صيانة لعبده عن الرذائل فيحمل ذلك العاقل
~~على تركها ولو لم يرد على فعلها وعيد ومنها الحياء منه والخوف منه أن يوقع
~~وعيده فيتركها لسوء عاقبتها وأن العبد منه بمرأى ومسمع فيبعثه ذلك على الكف
~~عما نهى عنه ومنها مراعاة النعم فإن المعصية غالبا تكون سببا لزوال النعمة
~~ومنها محبة الله فإن المحب يصير نفسه على مراد من يحب وأحسن ما وصف به
~~الصبر أنه حبس النفس عن المكروه وعقد اللسان عن الشكوى والمكابدة في تحمله
~~وانتظار الفرج وقد أثنى الله على الصابرين في عدة آيات وتقدم في أوائل كتاب
~~الإيمان حديث الصبر نصف الإيمان معلقا قال الراغب الصبر الإمساك في ضيق
~~صبرت الشيء حبسته فالصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل أو الشرع وتختلف
~~معانيه بتعلقاته فإن كان عن مصيبة سمي صبرا فقط وان كان في لقاء عدو سمي
~~شجاعة وان كان عن كلام سمي كتمانا وان كان عن تعاطي ما نهى عنه سمي عفة قلت
~~وهو المقصود هنا قوله انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب كذا للأكثر ولأبي
~~ذر وقوله تعالى وفي نسخة عز وجل ومناسبة هذه الآية للترجمة انها صدرت بقوله
~~تعالى قل يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم ومن اتقى ربه كف عن المحرمات
~~وفعل الواجبات والمراد بقوله بغير حساب المبالغة في التكثير قوله وقال عمر
~~وجدنا خير عيشنا بالصبر كذا للأكثر وللكشميهني بحذف الموحدة وهو بالنصب على
~~نزع الخافض والأصل في الصبر والباء بمعنى في وقد وصله أحمد في كتاب الزهد
~~بسند صحيح عن مجاهد قال قال عمر وجدنا خير عيشنا الصبر وأخرجه أبو نعيم في
~~الحلية من طريق أحمد كذلك وأخرجه عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد من وجه
~~آخر عن مجاهد به وأخرجه الحاكم من رواية مجاهد عن سعيد بن المسيب عن عمر
~~والصبر ان عدي بعن كان في المعاصي وان عدي بعلي كان في الطاعات وهو في
~~الآية والحديث ms08905 وفي أثر عمر شامل للأمرين والترجمة لبعض ما دل عليه الحديث
~~وذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي سعيد الخدري
# 6105 قوله أن اناسا من الأنصار لم اقف على اسمائهم وتقدم في الزكاة من
~~طريق مالك عن بن شهاب الإشارة إلى أن منهم أبا سعيد ووقع عند أحمد من طريق
~~أبي بشر عن أبي نضرة عن أبي سعيد ان PageV11P303 رجلا كان ذا حاجة فقال له
~~أهله ائت النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله فأتاه فذكر نحو المتن المذكور
~~هنا ومن طريق عمارة بن غزبة عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال سرحتني
~~أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فأتيته فقال الحديث فعرف
~~المراد بقوله أهله ومن طريق هلال بن حصين قال نزلت على أبي سعيد فحدث أنه
~~أصبح وقد عصب على بطنه حجرا من الجوع فقالت له امرأته أو أمه ائت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاسأله فقد أتاه فلان فسأله فأعطاه الحديث ووقع عند البزار
~~من حديث عبد الرحمن بن عوف أنه وقع له نحو ما وقع لأبي سعيد وأن ذلك حين
~~افتتحت قريظة قوله ان ناسا في بعض النسخ ان أناسا والمعنى واحد قوله فلم
~~يسأله أحد منهم كذا للكشميهني ولغيره بحذف الضمير وتقدم في الزكاة بلفظ
~~سألوا فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم وفي رواية معمر عن الزهري عند أحمد فجعل لا
~~يسأله أحد منهم الا أعطاه قوله حتى نفد بفتح النون وكسر الفاء أي فرغ قوله
~~فقال لهم حين نفد كل شيء أنفق بيديه يحتمل أن تكون هذه الجملة حالية أو
~~اعتراضية أو استئنافية والباء تتعلق بقوله شيء ويحتمل أن تتعلق بقوله أنفق
~~ووقع في رواية معمر فقال لهم حين أنفق كل شيء بيده وسقطت هذه الزيادة من
~~رواية مالك قوله ما يكون عندي من خير أي مال وما موصوله متضمنة معنى الشرط
~~وفي رواية صوبها الدمياطي ما يكن وما حينئذ شرطية وليست الأولى خطأ قوله لا
~~أدخره عنكم بالادغام وبغيره وفي رواية مالك ms08906 فلم وعنه فلن أدخره عنكم أي
~~اجعله ذخيرة لغيركم معرضا عنكم وداله مهملة وقيل معجمة قوله وانه من يستعف
~~كذا للأكثر بتشديد الفاء وللكشميهني يستعفف بفاءين وقوله يعفه الله بتشديد
~~الفاء المفتوحة قوله ومن يستغن يغنه الله قدم في رواية مالك الاستغناء على
~~التصبر ووقع في رواية عبد الرحمن بن أبي سعيد بدل التصبر ومن استكفى كفاه
~~الله وزاد ومن سأل وله قيمة أوقية فقد الحف وزاد في رواية هلال ومن سألنا
~~اما ان نبذل له واما ان نواسيه ومن يستعف أو يستغن أحب إلينا ممن يسألنا
~~قوله ولن تعطوا عطاء في رواية مالك وما أعطى أحد عطاء وأعطى بضم أوله على
~~البناء للمجهول قوله خيرا وأوسع من الصبر كذا بالنصب في هذه الرواية وهو
~~متجه ووقع في رواية مالك هو خير بالرفع ولمسلم عطاء خير قال النووي كذا في
~~نسخ مسلم خير بالرفع وهو صحيح والتقدير هو خير كما في رواية البخاري يعني
~~من طريق مالك وفي الحديث الحض على الاستغناء عن الناس والتعفف عن سؤالهم
~~بالصبر والتوكل على الله وانتظار ما يرزقه الله وان الصبر أفضل ما يعطاه
~~المرء لكون الجزاء عليه غير مقدر ولا محدود وقال القرطبي معنى قوله من
~~يستعف أي يمتنع عن السؤال وقوله يعفه الله أي انه يجازيه على استعفافه
~~بصيانة وجهه ودفع فاقته وقوله ومن يستغن أي بالله عمن سواه وقوله يغنه أي
~~فإنه يعطيه ما يستغني به عن السؤال ويخلق في قلبه الغنى فإن الغنى غنى
~~النفس كما تقدم تقريره وقوله ومن يتصبر أي يعالج نفسه على ترك السؤال ويصبر
~~إلى أن يحصل له الرزق وقوله يصبره الله أي فإنه يقويه ويمكنه من نفسه حتى
~~تنقاد له ويذعن لتحمل الشدة فعند ذلك يكون الله معه فيظفره بمطلوبه وقال بن
~~الجوزي لما كان التعفف يقتضي ستر الحال عن الخلق وإظهار الغنى عنهم فيكون
~~صاحبه معاملا لله في الباطن فيقع له الربح على قدر الصدق في ذلك وانما جعل
~~الصبر خير العطاء لأنه حبس ms08907 النفس عن فعل ما تحبه والزامها بفعل ما تكره في
~~العاجل مما لو فعله أو تركه لتأذى به في الآجل وقال الطيبي معنى قوله من
~~يستعفف PageV11P304 يعفه الله أي ان عف عن السؤال ولو لم يظهر الاستغناء عن
~~الناس لكنه ان أعطى شيئا لم يتركه يملأ الله قلبه غني بحيث لا يحتاج إلى
~~سؤال ومن زاد على ذلك فاظهر الاستغناء فتصبر ولو أعطى لم يقبل فذاك ارفع
~~درجة فالصبر جامع لمكارم الأخلاق وقال بن التين معنى قوله يعفه الله اما ان
~~يرزقه من المال ما يستغني به عن السؤال واما ان يرزقه القناعة والله اعلم
~~الحديث الثاني حديث المغيرة
# 6106 قوله حتى ترم بكسر الراء وقوله أو تنتفخ شك من الراوي وهو بمعناه
~~وقوله فيقال له القائل له ذلك عائشة قوله أفلا أكون عبدا شكورا تقدم شرحه
~~مع شرح بقية الحديث مستوفى في أوائل أبواب التهجد ووجه مناسبته للترجمة أن
~~الشكر واجب وترك الواجب حرام وفي شغل النفس بفعل الواجب صبر على فعل الحرام
~~والحاصل أن الشكر يتضمن الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية قال بعض الأئمة
~~الصبر يستلزم الشكر لا يتم الا به وبالعكس فمتى ذهب أحدهما ذهب الاخر فمن
~~كان في نعمة ففرضه الشكر والصبر أما الشكر فواضح وأما الصبر فعن المعصية
~~ومن كان في بلية ففرضه الصبر والشكر أما الصبر فواضح وأما الشكر فالقيام
~~بحق الله عليه في تلك البلية فإن لله على العبد عبودية في البلاء كما له
~~عليه عبودية في النعماء ثم الصبر على ثلاثة أقسام صبر عن المعصية فلا
~~يرتكبها وصبر على الطاعة حتى يؤديها وصبر على البلية فلا يشكو ربه فيها
~~والمرء لا بد له من واحدة من هذه الثلاث فالصبر لازم له أبدا لا خروج له
~~عنه والصبر سبب في حصول كل كمال والى ذلك أشار صلى الله عليه وسلم بقوله في
~~الحديث الأول ان الصبر خير ما اعطيه العبد وقال بعضهم الصبر تارة يكون لله
~~وتارة يكون بالله فالأول الصابر لامر ms08908 الله طلبا لمرضاته فيصبر على الطاعة
~~ويصبر عن المعصية والثاني المفوض لله بأن يبرأ من الحول والقوة ويضيف ذلك
~~إلى ربه وزاد بعضهم الصبر على الله وهو الرضا بالمقدور فالصبر لله يتعلق
~~بالهيته ومحبته والصبر به يتعلق بمشيئته وارادته والثالث يرجع إلى القسمين
~~الأولين عند التحقيق فإنه لا يخرج عن الصبر على أحكامه الدينية وهي أوامره
~~ونواهيه والصبر على ابتلائه وهو أحكامه الكونية والله اعلم
# | 1 ( قوله باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه )
# استعمل لفظ الآية ترجمة لتضمنها الترغيب في التوكل وكأنه أشار إلى تقييد
~~ما أطلق في حديث الباب قبله وأن كلا من الاستغناء والتصبر والتعفف إذا كان
~~مقرونا بالتوكل على الله فهو الذي ينفع وينجع وأصل التوكل الوكول يقال وكلت
~~أمري إلى فلان أي الجأته إليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا استكفاه
~~امره ثقة بكفايته والمراد بالتوكل اعتقاد ما دلت عليه هذه الآية وما من
~~دابة في الأرض الا على الله رزقها وليس المراد به ترك التسبب والاعتماد على
~~ما يأتي من المخلوقين لأن ذلك قد يجر إلى ضد ما يراه من التوكل وقد سئل
~~أحمد عن رجل جلس في بيته أو في المسجد وقال لا أعمل شيئا PageV11P305 حتى
~~يأتيني رزقي فقال هذا رجل جهل العلم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما
~~يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو وتروح في طلب الرزق قال
~~وكان الصحابة يتجرون ويعملون في تخيلهم والقدوة بهم انتهى والحديث الأول
~~سبق الكلام عليه في الجهاد والثاني أخرجه الترمذي والحاكم وصححاه قوله وقال
~~الربيع بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر قوله من كل ما ضاق على الناس وصله
~~الطبراني وبن أبي حاتم من طريق الربيع بن منذر الثوري عن أبيه عن الربيع بن
~~خثيم قال في قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا الآية قال من كل شيء
~~ضاق على الناس والربيع المذكور ms08909 من كبار التابعين صحب بن مسعود وكان يقول له
~~لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبك أورد ذلك أحمد في الزهد بسند
~~جيد وحديثه مخرج في الصحيحين وغيرهما والربيع بن منذر لم يخرجوا عنه لكن
~~ذكره البخاري وبن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا وذكره بن حبان في الثقات
~~وأبوه متفق على توثيقه والتخريج عنه
# 6107 قوله حدثني إسحاق هو بن منصور كما أوضحته في المقدمة وغلط من قال
~~انه بن إبراهيم وسيأتي شرح الحديث مستوفي في باب يدخل الجنة سبعون ألفا بعد
~~ثمانية وعشرين بابا ان شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ما يكره من قيل وقال )
# ذكر فيه حديث المغيرة بن شعبة في ذلك قال أبو عبيد جعل القال مصدرا كأنه
~~قال نهى عن قيل وقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد أنه نهى عن الإكثار
~~بما لا فائدة فيه من الكلام وهذا على أن الرواية فيه بالتنوين وقال غيره
~~اسمان يقال كثير القيل والقال وفي حرف بن مسعود ذلك عيسى بن مريم قال الحق
~~بضم اللام وقال بن دقيق العيد الأشهر منه فتح اللام فيهما على سبيل الحكاية
~~وهو الذي يقتضيه المعنى لان القيل والقال إذا كانا اسمين كانا بمعنى واحد
~~كالقول فلا يكون في عطف أحدهما على الاخر كبير فائدة بخلاف ما إذا كانا
~~فعلين وقال المحب الطبري إذا كانا اسمين يكون الثاني تأكيدا والحكمة في
~~النهي عن ذلك أن الكثرة من ذلك لا يؤمن معها وقوع الخطأ قلت وفي الترجمة
~~إشارة إلى أن جميع ذلك لا يكره لأن من عمومه ما يكون في الخبر المحض فلا
~~يكره والله اعلم وذهب بعضهم إلى أن المراد حكاية أقاويل الناس PageV11P306
~~والبحث عنها كما يقال قال فلان كذا وقيل عنه كذا مما يكره حكايته عنه وقيل
~~هو أن يذكر للحادثة عن العلماء اقوالا كثيرة ثم يعمل بأحدها بغير مرجح أو
~~يطلقها من غير تثبت ولا احتياط لبيان الراجح والنهي عن كثرة السؤال يتناول
~~الالحاف في الطلب والسؤال ms08910 عما لا يعني السائل وقيل المراد بالنهي المسائل
~~التي نزل فيها لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم وقيل يتناول الإكثار من
~~تفريع المسائل ونقل عن مالك أنه قال والله انى لاخشى أن يكون هذا الذي أنتم
~~فيه من تفريع المسائل ومن ثم كره جماعة من السلف السؤال عما لم يقع لما
~~يتضمن من التكلف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة وقد تقدم كثير
~~من هذه المباحث عند شرح الحديث في كتاب الصلاة وان المراد بالنهي عن كثرة
~~السؤال في المال ورجحه بعضهم لمناسبته لقوله واضاعة المال وتقدم شيء من هذا
~~في كتاب الزكاة وأما من فسره بكثرة سؤال الناس عن أحوالهم وما في أيديهم أو
~~عن أحداث الزمان ومالا يعني السائل فإنه بعيد لأنه داخل في قوله نهى عن قيل
~~وقال والله اعلم
# 6108 قوله حدثنا علي بن مسلم كذا للأكثر ووقع للكشميهني وحده وقال علي بن
~~مسلم وجزم أبو نعيم في المستخرج بما عليه الجمهور قوله أنبأنا غير واحد
~~منهم مغيرة هو بن مقسم الضبي وفلان ورجل ثالث المراد بفلان مجالد بن سعيد
~~فقد أخرجه بن خزيمة في صحيحه عن زياد بن أيوب ويعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~قالا حدثنا هشيم أنبأنا غير واحد منهم مغيرة ومجالد وكذا أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي خيثمة عن هشيم وكذا أخرجه أحمد عن هشيم وأخرجه
~~النسائي عن يعقوب الدورقي لكن قال في روايته عن غير واحد منهم مغيرة ولم
~~يسم مجالدا وأخرجه أيضا عن الحسن بن إسماعيل عن هشيم أنبأنا مغيرة وذكر آخر
~~ولم يسمه وكأنه مجالد وأخرجه أبو يعلى عن زكريا بن يحيى عن هشيم عن مغيرة
~~عن الشعبي ولم يذكر مع مغيرة أحدا وأما الرجل الثالث فيحتمل أنه داود بن
~~أبي هند فقد أخرجه بن حبان في صحيحه من طريق يحيى بن أبي بكير الكرماني عن
~~هشيم قال أنبأنا داود بن أبي هند وغيره عن الشعبي به ويحتمل أن يكون زكريا
~~بن أبي زائدة ms08911 أو إسماعيل بن أبي خالد فقد أخرجه الطبراني من طريق الحسن بن
~~علي بن راشد الواسطي عن هشيم عن مغيرة وزكريا بن أبي زائدة ومجالد وإسماعيل
~~بن أبي خالد كلهم عن الشعبي والحسن المذكور ثقة من شيوخ أبي داود تكلم فيه
~~عبدان بما لا يقدح فيه وقال بن عدي لم أر له حديثا منكرا قوله فكتب إليه
~~المغيرة ظاهره أن المغيرة باشر الكتابة وليس كذلك فقد أخرجه بن حبان من
~~طريق عاصم الأحول عن الشعبي ان معاوية كتب إلى المغيرة اكتب الي بحديث
~~سمعته فدعا غلامه ورادا فقال اكتب فذكره وقوله لا إله إلا الله إلى قوله
~~وهو على كل شيء قدير زاد في نسخة الصغاني هنا ثلاث مرات وأخرجه الطبراني من
~~طريق عبد الملك بن عمير عن وراد كتب معاوية إلى المغيرة اكتب الي بشيء
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتبت إليه بخطي ولم أقف على
~~تسمية من كتب لمعاوية صريحا الا ان المغيرة كان معاوية أمره على الكوفة في
~~سنة إحدى وأربعين إلى أن مات سنة خمسين أو في التي بعدها وكان كاتب معاوية
~~إذ ذاك عبيد بن أوس الغساني وفي الحديث حجة على من لم يعمل في الرواية
~~بالمكاتبة واعتل بعضهم بأن العمدة حينئذ على الذي بلغ الكتاب كأن يكون الذي
~~أرسله أمره ان يوصل الكتاب وأن يبلغ ما فيه مشافهة وتعقب بأن هذا يحتاج إلى
~~نقل وعلى تقدير وجوده فتكون الرواية عن مجهول ولو فرض أنه ثقة عند من أرسله
~~ومن أرسل إليه فتجيء فيه مسألة التعديل على الإبهام والمرجح عدم الاعتداد
~~به قوله PageV11P307 وعن هشيم أنبأنا عبد الملك بن عمير هو موصول بالطريق
~~التي قبله وقد وصله الإسماعيلي من رواية يعقوب الدورقي وزياد بن أيوب قالا
~~حدثنا هشيم عن عبد الملك به قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا أطلق
~~وظاهره أن الرواية كالتي قبلها وهو كذلك عند الإسماعيلي وأخرجه أبو نعيم من
~~طريق أبي الربيع الزهراني عن هشيم فقال ms08912 في سياقه كتب معاوية إلى المغيرة أن
~~اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
# | 1 ( قوله باب حفظ اللسان )
# أي عن النطق بما لا يسوغ شرعا مما لا حاجة للمتكلم به وقد أخرج أبو الشيخ
~~PageV11P308 في كتاب الثواب والبيهقي في الشعب من حديث أبي جحيفة رفعه أحب
~~الأعمال إلى الله حفظ اللسان قوله ومن كان يؤمن بالله الخ وقع عند أبي ذر
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان يؤمن بالله الخ وقد أورده موصولا في
~~الباب بلفظه قوله وقول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد كذا
~~لأبي ذر وللأكثر وقوله ما يلفظ الخ ولابن بطال وقد أنزل الله تعالى ما يلفظ
~~الآية وقد تقدم ما يتعلق بتفسيرها في تفسير سورة ق وقال بن بطال جاء عن
~~الحسن انهما يكتبان كل شيء وعن عكرمة يكتبان الخير والشر فقط ويقوي الأول
~~تفسير أبي صالح في قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت قال تكتب الملائكة
~~كل ما يتلفظ به الإنسان ثم يثبت الله من ذلك ماله وما عليه ويمحو ما عدا
~~ذلك قلت هذا لو ثبت كان نصا في ذلك ولكنه من رواية الكلبي وهو ضعيف جدا
~~والرقيب هو الحافظ والعتيد هو الحاضر وورد في فضل الصمت عدة أحاديث منها
~~حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي قال
~~هذا وأخذ بلسانه أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وتقدم في الإيمان حديث المسلم
~~من سلم المسلمون من لسانه ويده ولأحمد وصححه بن حبان من حديث البراء وكف
~~لسانك الا من خير وعن عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال أمسك
~~عليك لسانك الحديث أخرجه الترمذي وحسنة وفي حديث معاذ مرفوعا ألا أخبرك
~~بملاك الأمر كله كف هذا وأشار إلى لسانه قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون
~~بما نتكلم به قال وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد ألسنتهم
~~أخرجه أحمد ms08913 والترمذي وصححه والنسائي وبن ماجة كلهم من طريق أبي وائل عن
~~معاذ مطولا وأخرجه أحمد أيضا من وجه أخر عن معاذ وزاد الطبراني في رواية
~~مختصرة ثم انك لن تزال سالما ما سكت فإذا تكلمت كتب عليك أو لك وفي حديث
~~أبي ذر مرفوعا عليك بطول الصمت فإنه مطردة للشيطان أخرجه أحمد والطبراني
~~وبن حبان والحاكم وصححاه وعن بن عمر رفعه من صمت نجا أخرجه الترمذي ورواته
~~ثقات وعن أبي هريرة رفعه من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه أخرجه
~~الترمذي وحسنه وذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث الأول
# 6109 قوله حدثني كذا لأبي ذر وللباقين حدثنا وكذا للجميع في هذا السند
~~بعينه في المحاربين وعمر بن علي المقدمي بفتح القاف وتشديد الدال هو عم
~~محمد بن أبي بكر الراوي عنه وقد تقدم أن عمر مدلس لكنه صرح هنا بالسماع
~~قوله عن سهل بن سعد هو الساعدي قوله من يضمن بفتح أوله وسكون الضاد المعجمة
~~والجزم من الضمان بمعنى الوفاء بترك المعصية فأطلق الضمان وأراد لازمه وهو
~~أداء الحق الذي عليه فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب
~~عليه أو الصمت عما لا يعنيه وأدى الحق الذي على فرجه من وضعه في الحلال
~~وكفه عن الحرام وسيأتي في المحاربين عن خليفة بن خياط عن عمر بن علي بلفظ
~~من توكل وأخرجه الترمذي عن محمد بن عبد الأعلى عن عمر بن علي بلفظ من تكفل
~~وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان قال حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي
~~وعمر بن علي هو الفلاس وغيرهما قالوا حدثنا عمر بن علي بلفظ من حفظ عند
~~أحمد وأبي يعلى من حديث أبي موسى بسند حسن وعند الطبراني من حديث أبي رافع
~~بسند جيد لكن قال فقميه بدل لحييه وهو بمعناه والفقم بفتح الفاء وسكون
~~القاف قوله لحييه بفتح اللام وسكون المهملة والتثنية هما العظمان في جانبي
~~الفم والمراد بما بينهما اللسان وما يتأتى به النطق وبما بين الرجلين الفرج ms08914
~~وقال الداودي المراد بما بين اللحيين الفم قال فيتناول PageV11P309 الأقوال
~~والأكل والشرب وسائر ما يتأتى بالفم من الفعل قال ومن تحفظ من ذلك أمن من
~~الشر كله لأنه لم يبق الا السمع والبصر كذا قال وخفي عليه أنه بقي البطش
~~باليدين وانما محمل الحديث على أن النطق باللسان أصل في حصول كل مطلوب فإذا
~~لم ينطق به الا في خير سلم وقال بن بطال دل الحديث على أن أعظم البلاء على
~~المرء في الدنيا لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقى أعظم الشر قوله أضمن له
~~بالجزم جواب الشرط وفي رواية خليفة توكلت له بالجنة ووقع في رواية الحسن
~~تكفلت له قال الترمذي حديث سهل بن سعد حسن صحيح وأشار إلى أن أبا حازم تفرد
~~به عن سهل فأخرجه من طريق محمد بن عجلان عن أبي حازم عن أبي هريرة بلفظ من
~~وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة وحسنه ونبه على أن
~~أبا حازم الراوي عن سهل غير أبي حازم الراوي عن أبي هريرة قلت وهما مدنيان
~~تابعيان لكن الراوي عن أبي هريرة اسمه سلمان وهو أكبر من الراوي عن سهل
~~واسمه سلمة ولهذا اللفظ شاهد من مرسل عطاء بن يسار في الموطأ الحديث الثاني
~~حديث أبي هريرة تقدم شرحه في أوائل كتاب الأدب وفيه الحث على اكرام الضيف
~~ومنع أذى الجار وفيه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا أو ليصمت
~~الحديث الثالث حديث أبي شريح وقد تقدم شرحه أيضا هناك وفيه فليقل خيرا أو
~~ليسكت وفيه إكرام الضيف أيضا وتوقيت الضيافة بثلاثة أيام وقوله
# 6111 الضيافة ثلاثة أيام جائزته قيل وما جائزته قال يوم وليلة وقد تقدم
~~في الأدب بلفظ فليكرم ضيفه جائزته قال وما جائزته قال يوم وليلة وليلة وعلى
~~ما هنا فالمعنى اعطوه جائزته فان الرواية بالنصب وان جاءت بالرفع فالمعنى
~~تتوجه عليكم جائزته وقد تقدم بيان الاختلاف في توجيهه ووقع قوله يوم وليلة
~~خبرا عن الجائزة وفيه حذف تقديره ms08915 زمان جائزته أو تضييف يوم وليلة الحديث
~~الرابع أورده من طريقين
# 6012 قوله حدثنا كذا لأبي ذر ولغيره حدثني بالافراد في الموضعين قوله بن
~~أبي حازم هو عبد العزيز بن دينار ووقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق
~~إسماعيل القاضي عن إبراهيم بن حمزة شيخ البخاري فيه ان عبد العزيز بن أبي
~~حازم وعبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثاه عن يزيد فيحتمل أن يكون إبراهيم
~~لما حدث به البخاري اقتصر على بن أبي حازم ويحتمل ان يكون حدث عنهما فحذف
~~البخاري ذكر عبد العزيز الدراوردي وعلى الأول لا اشكال وعلى الثاني يتوقف
~~الجواز على أن اللفظ للاثنين سواء وان المذكور ليس هو لفظ المحذوف أو أن
~~المعنى عليهما متحد تفريعا على جواز الرواية بالمعنى ويؤيد الاحتمال الأول
~~أن البخاري اخرج بهذا الإسناد بعينه إلى محمد بن إبراهيم حديثا جمع فيه بين
~~بن أبي حازم والدراوردي وهو في باب فضل الصلاة في أوائل كتاب الصلاة قوله
~~عن يزيد هو بن عبد الله المعروف بابن الهاد ووقع منسوبا في رواية إسماعيل
~~المذكورة ومحمد بن إبراهيم هو التيمي ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون وفيه
~~ثلاثة من التابعين في نسق وعيسى بن طلحة هو بن عبيد الله التيمي وثبت كذلك
~~في رواية أبي ذر وطلحة هو أحد العشرة قوله ان العبد ليتكلم كذا للأكثر
~~ولأبي ذر يتكلم بحذف اللام قوله بالكلمة أي الكلام المشتمل على ما يفهم
~~الخير أو الشر سواء طال أم قصر كما يقال كلمة الشهادة وكما يقال للقصيدة
~~كلمة فلان قوله ما يتبين فيها أي لا يتطلب معناها أي لا يثبتها بفكره ولا
~~يتأملها حتى يتثبت فيها فلا يقولها الا ان ظهرت المصلحة في القول وقال بعض
~~الشراح المعنى أنه لا يبينها بعبارة واضحة وهذا يلزم منه أن يكون بين وتبين
~~بمعنى واحد ووقع في رواية الدراوردي عن يزيد بن PageV11P310 الهاد عند مسلم
~~ما يتبين ما فيها وهذه أوضح وما الأولى نافية وما الثانية موصولة أو موصوفة
~~ووقع في رواية ms08916 الكشميهني ما يتقي بها ومعناها يؤل لما تقدم قوله يزل بها
~~بفتح أوله وكسر الزاي بعدها لام أي يسقط قوله أبعد ما بين المشرق كذا في
~~جميع النسخ التي وقعت لنا في البخاري وكذا في رواية إسماعيل القاضي عن
~~إبراهيم بن حمزة شيخ البخاري فيه عند أبي نعيم وأخرجه مسلم والإسماعيلي من
~~رواية بكر بن مضر عن يزيد بن الهاد بلفظ أبعد ما بين المشرق والمغرب وكذا
~~وقع عند بن بطال وشرحه الكرماني على ما وقع عند البخاري فقال قوله ما بين
~~المشرق لفظ بين يقتضي دخوله على المتعدد والمشرق متعدد معنى إذ مشرق الصيف
~~غير مشرق الشتاء وبينهما بعد كبير ويحتمل أن يكون اكتفى بأحد المتقابلين عن
~~الآخر مثل سرابيل تقيكم الحر قال وقد ثبت في بعضها بلفظ بين المشرق والمغرب
~~قال بن عبد البر الكلمة التي يهوى صاحبها بسببها في النار هي التي يقولها
~~عند السلطان الجائر وزاد بن بطال بالبغي أو بالسعي على المسلم فتكون سببا
~~لهلاكه وان لم يرد القائل ذلك لكنها ربما أدت إلى ذلك فيكتب على القائل
~~اثمها والكلمة التي ترفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها
~~عن المسلم مظلمة أو يفرج بها عنه كربة أو ينصر بها مظلوما وقال غيره في
~~الأولى هي الكلمة عند ذي السلطان يرضيه بها فيما يسخط الله قال بن التين
~~هذا هو الغالب وربما كانت عند غير ذي السلطان ممن يتأتى منه ذلك ونقل عن بن
~~وهب أن المراد بها التلفظ بالسوء والفحش ما لم يرد بذلك الجحد لأمر الله في
~~الدين وقال القاضي عياض يحتمل أن تكون تلك الكلمة من الخنى والرفث وان تكون
~~في التعريض بالمسلم بكبيرة أو بمجون أو استخفاف بحق النبوة والشريعة وان لم
~~يعتقد ذلك وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف
~~القائل حسنها من قبحها قال فيحرم على الإنسان أن يتكلم بما لا يعرف حسنه من
~~قبحه قلت وهذا الذي يجرى على قاعدة مقدمة ms08917 الواجب وقال النووي في هذا الحديث
~~حث على حفظ اللسان فينبغي لمن أراد أن ينطق أن يتدبر ما يقول قبل أن ينطق
~~فان ظهرت فيه مصلحة تكلم والا امسك قلت وهو صريح الحديث الثاني والثالث
~~تنبيه وقع في رواية أبي ذر تأخير طريق عيسى بن طلحة عن الطريق الأخرى
~~ولغيره بالعكس وسقط طريق عيسى بن طلحة عند النسفي أصلا والله أعلم
# 6113 قوله في الطريق الثانية سمع أبا النضر هو هاشم بن القاسم والتقدير
~~أنه سمع ويحذف لفظ أنه في الكتابة غالبا قوله عن أبي صالح هو ذكوان وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق قوله لا يلقي لها بالا بالقاف في جميع
~~الروايات أي لا يتأملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن انها تؤثر
~~شيئا وهو من نحو قوله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقد وقع في
~~حديث بلال بن الحارث المزني الذي أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه الترمذي
~~وبن حبان والحاكم بلفظ ان أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان
~~تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة وقال في السخط مثل
~~ذلك قوله يرفع الله بها درجات كذا في رواية المستملي والسرخسي وللنسفي
~~والأكثر يرفع الله له بها درجات وفي رواية الكشميهني يرفعه الله بها درجات
~~قوله يهوي بفتح أوله وسكون الهاء وكسر الواو قال عياض المعنى ينزل فيها
~~ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لأن دركات النار إلى أسفل فهو نزول
~~سقوط وقيل أهوى من قريب وهوى PageV11P311 من بعيد وأخرج الترمذي هذا الحديث
~~من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم التيمي بلفظ لا يرى بها
~~بأسا يهوى بها في النار سبعين خريفا
# | 1 ( قوله باب البكاء من خشية الله عز وجل )
# ذكر فيه طرفا من حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ولفظه رجل ذكر الله
~~ففاضت عيناه كذا اقتصر عليه وتقدم بتمامه في أبواب المساجد مع شرحه وفيه
~~ذكر الله خاليا وورد ms08918 هنا بدونها وثبتت في رواية بن خزيمة عن محمد بن بشار
~~شيخ البخاري فيه أخرجه الإسماعيلي عنه مختصرا كما هنا ويحيى هو بن سعيد
~~القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري وخبيب بمعجمة وموحدتين مصغر ووقع هنا
~~في ظله وبينت هناك من رواه بلفظ في ظل عرشه وظل كل شيء بحسبه ويطلق أيضا
~~بمعنى النعيم ومنه أكلها دائم وظلها وبمعنى الجانب ومنه يسير الراكب في
~~ظلها مائة عام وبمعنى الستر والكنف والخاصة ومنه أنا في ظلك وبمعنى العز
~~ومنه أسبغ الله ظلك وقد ورد في البكاء من خشية الله على وفق لفظ الترجمة
~~حديث أبي ريحانة رفعه حرمت النار على عين بكت من خشية الله الحديث أخرجه
~~أحمد والنسائي وصححه الحاكم وللترمذي نحوه عن بن عباس ولفظه لا تمسها النار
~~وقال حسن غريب وعن أنس نحوه عن أبي يعلى وعن أبي هريرة بلفظ لا يلج النار
~~رجل بكى من خشية الله الحديث وصححه الترمذي والحاكم PageV11P312
# | 1 ( قوله باب الخوف من الله عز وجل )
# هو من المقامات العلية وهو من لوازم الإيمان قال الله تعالى وخافون ان
~~كنتم مؤمنين وقال تعالى فلا تخشوا الناس واخشون وقال تعالى انما يخشى الله
~~من عباده العلماء وتقدم حديث أنا اعلمكم بالله وأشدكم له خشية وكلما كان
~~العبد أقرب إلى ربه كان أشد له خشية ممن دونه وقد وصف الله تعالى الملائكة
~~بقوله يخافون ربهم من فوقهم والأنبياء بقوله الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا الا الله وانما كان خوف المقربين أشد لأنهم يطالبون
~~بما لا يطالب به غيرهم فيراعون تلك المنزلة ولان الواجب لله منه الشكر على
~~المنزلة فيضاعف بالنسبة لعلو تلك المنزلة فالعبد ان كان مستقيما فخوفه من
~~سوء العاقبة لقوله تعالى يحول بين المرء وقلبه أو نقصان الدرجة بالنسبة وان
~~كان مائلا فخوفه من سوء فعله وينفعه ذلك مع الندم والاقلاع فإن الخوف ينشأ
~~من معرفة قبح الجناية والتصديق بالوعيد عليها وان يحرم التوبة أو لا يكون
~~ممن شاء الله ms08919 أن يغفر له فهو مشفق من ذنبه طالب من ربه أن يدخله فيمن يغفر
~~له ويدخل في هذا الباب الحديث الذي قبله وفيه أيضا ورجل دعته امرأة ذات
~~جمال ومال فقال اني أخاف الله وحديث الثلاثة أصحاب الغار فإن أحدهم الذي عف
~~عن المرأة خوفا من الله وترك لها المال الذي أعطاها وقد تقدم بيانه في ذكر
~~بني إسرائيل من أحاديث الأنبياء وأخرج الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة قصة
~~الكفل وكان من بني إسرائيل وفيه أيضا انه عف عن المرأة وترك المال الذي
~~أعطاها خوفا من الله ثم ذكر قصة الذي أوصى بأن يحرق بعد موته من حديث حذيفة
~~وأبي سعيد وقد تقدم شرحه في ذكر بني إسرائيل أيضا
# 6115 قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر وربعي هو بن حراش
~~بالحاء المهملة وآخره شين معجمة والسند كله كوفيون قوله عن حذيفة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تقدم في ذكر بني إسرائيل تصريح حذيفة بسماعه له من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في صحيح أبي عوانة من طريق والان العبدي عن
~~حذيفة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ذكر هذه القصة بعد ذكر حديث الشفاعة
~~بطوله وذكر فيه أن الرجل المذكور آخر أهل النار خروجا منها وسيأتي التنبيه
~~عليه في الشفاعة ان شاء الله تعالى ويتبين شذوذ هذه الرواية من حيث المتن
~~كما ظهر شذوذها من حيث السند قوله كان رجل ممن كان قبلكم تقدم أنه من بني
~~إسرائيل ومن ثم أورده المصنف هناك قوله يسيء الظن بعمله تقدم هناك أنه كان
~~نباشا قوله فذروني قدمت هناك فيه ثلاث روايات بالتخفيف بمعنى الترك
~~والتشديد بمعنى التفريق وهو ثلاثي مضاعف تقول ذررت الملح أذره ومنه الذريرة
~~نوع من الطيب قال بن التين ويحتمل أن يكون بفتح أوله وكذا قرأناه ورويناه
~~بضمها وعلى الأول هو من الذر وعلى الثاني من التذرية وبهمزة قطع وسكون
~~المعجمة من أذرت العين دمعها وأذريت الرجل عن الفرس وبالوصل من ms08920 ذروت الشيء
~~ومنه تذروه الرياح قوله في البحر سيأتي نظيره في حديث سلمان وفي حديث أبي
~~سعيد في الريح ووقع في حديث أبي هريرة الآتي في التوحيد وأذروا نصفه في
~~البر ونصفه في البحر PageV11P313 قوله في يوم صائف تقدم في رواية عبد الملك
~~بن عمير عن ربعي بلفظ فذروني في اليم في يوم حاز بحاء مهملة وزاي ثقيلة كذا
~~للمروزي والأصيلي ولأبي ذر عن المستملي والسرخسي وكريمة عن الكشميهني
~~بالراء المهملة وهو المناسب لرواية الباب ووجهت الأولى بأن المعنى أنه يحز
~~البدن لشدة حره ووقع في حديث أبي سعيد الذي بعده حتى إذا كان ريح عاصف وذكر
~~بعضهم رواية المروزي بنون بدل الزاي أي حان ريحه قال بن فارس الحون ريح تحن
~~كحنين الإبل
# 6116 قوله في الحديث عن أبي سعيد تقدم القول في تابعيه وموسى هو بن
~~إسماعيل التبوذكي ومعتمر هو بن سليمان التيمي والسند كله بصريون قوله فيمن
~~سلف أو فيمن كان قبلكم شك من الراوي عن قتادة وتقدم في رواية أبي عوانة عن
~~قتادة بلفظ ان رجلا كان قبلكم قوله آتاه الله مالا وولدا يعني أعطاه كذا
~~للأكثر وهو تفسير للفظ آتاه وهي بالمد بمعنى العطاء وبالقصر بمعنى المجيء
~~ووقع في رواية الكشميهني هنا مالا ولا معنى لاعادتها بمفردها قوله فإنه لم
~~يبتئر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر كذا وقع هنا يبتئر بفتح أوله
~~وسكون الموحدة وفتح المثناة بعدها تحتانية مهموزة ثم راء مهملة وتفسير
~~قتادة صحيح وأصله من البئيرة بمعنى الذخيرة والخبيئة قال أهل اللغة بأرت
~~الشيء وابتأرته أبأره وأبتئره إذا خبأته ووقع في رواية بن السكن لم يأبتر
~~بتقديم الهمزة على الموحدة حكاه عياض وهما صحيحان بمعنى والأول أشهر ومعناه
~~لم يقدم خيرا كما جاء مفسرا في الحديث يقال بأرت الشيء وابتأرته وائبترته
~~إذا ادخرته ومنه قيل للحفرة البئر ووقع في التوحيد وفي رواية أبي زيد
~~المروزي فيما اقتصر عليه عياض وقد ثبت عندنا كذلك في رواية أبي ذر لم يبتئر
~~أو لم ms08921 يبتئز بالشك في الزاي أو الراء وفي رواية الجرجاني بنون بدل الموحدة
~~والزاي قال وكلاهما غير صحيح وفي بعض الروايات في غير البخاري ينتهز بالهاء
~~بدل الهمزة وبالزاي ويمتئر بالميم بدل الموحدة وبالراء أيضا قال وكلاهما
~~صحيح أيضا كالاولين قوله وان يقدم على الله يعذبه كذا هنا بفتح الدال وسكون
~~القاف من القدوم وهو بالجزم على الشرطية وكذا يعذبه بالجزم على الجزاء
~~والمعنى ان بعث يوم القيامة على هيئته يعرفه كل أحد فإذا صار رمادا مبثوثا
~~في الماء والريح لعله يخفى ووقع في حديث حذيفة عند الإسماعيلي من رواية أبي
~~خيثمة عن جرير بسند حديث الباب فإنه أن يقدر علي ربي لا يغفر لي وكذا في
~~حديث أبي هريرة لئن قدر الله علي وتقدم توجيهه مستوفى في ذكر بني إسرائيل
~~ومن اللطائف أن من جملة الأجوبة عن ذلك ما ذكره شيخنا بن الملقن في شرحه أن
~~الرجل قال ذلك لما غلبه من الخوف وغطى على فهمه من الجزع فيعذر في ذلك وهو
~~نظير الخبر المروي في قصة الذي يدخل الجنة آخر من يدخلها فيقال ان لك مثل
~~الدنيا وعشرة أمثالها فيقول للفرح الذي دخله أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة
~~الفرح قلت وتمام هذا أن أبا عوانة اخرج في حديث حذيفة عن أبي بكر الصديق أن
~~الرجل المذكور في حديث الباب هو آخر أهل الجنة دخولا الجنة فعلى هذا يكون
~~وقع له من الخطأ بعد دخول الجنة نظير ما وقع له من الخطأ عند حضور الموت
~~لكن أحدهما من غلبة الخوف والآخر من غلبة الفرح قلت والمحفوظ ان الذي قال
~~أنت عبدي هو الذي وجد راحلته بعد أن ضلت وقد نبهت عليه فيما مضى قوله
~~فأحرقوني في حديث حذيفة هناك فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم أوروا نارا حتى إذا
~~أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي قوله فاسحقوني أو قال فاسهكوني هو شك من الراوي
~~ووقع في رواية أبي عوانة اسحقوني بغير شك والسهك بمعنى السحق ويقال هو دونه
~~ووقع في ms08922 حديث حذيفة عند PageV11P314 الإسماعيلي احرقوني ثم اطحنوني ثم
~~ذروني قوله ثم إذا كان في رواية الكشميهني حتى إذا كان قوله فأخذ مواثيقهم
~~على ذلك وربي هو من القسم المحذوف جوابه ويحتمل أن يكون حكاية الميثاق الذي
~~أخذه أي قال لمن أوصاه قل وربي لأفعلن ذلك ويؤيده ان عند مسلم فأخذ منهم
~~يمينا لكن يؤيد الأول أنه وقع في رواية مسلم أيضا ففعلوا به ذلك وربى فتعين
~~أنه قسم من المخبر وزعم بعضهم أن الذي في البخاري هو الصواب ولا يخفى أن
~~الذي عند مسلم لعله أصوب ووقع في بعض النسخ من مسلم وذري بضم المعجمة
~~وتشديد الراء المكسورة بدل وربي أي فعلوا ما أمرهم به من التذرية قال عياض
~~ان كانت محفوظه فهي الوجه ولعل الذال سقطت لبعض النساخ ثم صحفت اللفظة كذا
~~قال ولا يخفى أن الأول أوجه لأنه يلزم من تصويب هذه الرواية تخطئه الحفاظ
~~بغير دليل ولان غايتها أن تكون تفسيرا أو تأكيدا لقوله ففعلوا به ذلك بخلاف
~~قوله وربي فإنها تزيد معنى آخر غير قوله وذري وأبعد الكرماني فجوز أن يكون
~~قوله في رواية البخاري وربي بصيغة الماضي من التربية أي ربي أخذ المواثيق
~~بالتأكيدات والمبالغات قال لكنه موقوف على الرواية قوله فقال الله كن في
~~رواية أبي عوانة وكذا في حديث حذيفة الذي قبله فجمعه الله وفي حديث أبي
~~هريرة فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت قوله فإذا رجل قائم قال
~~بن مالك جاز وقوع المبتدأ نكرة محضة بعد إذا المفاجأة لأنها من القرائن
~~التي تحصل بها الفائدة كقولك خرجت فإذا سبع قوله مخافتك أو فرق منك بفتح
~~الفاء والراء وهو شك من الراوي وفي رواية أبي عوانة مخافتك بغير شك وتقدم
~~بلفظ خشيتك في حديث حذيفة وبيان الاختلاف فيه فيما مضى وهو بالرفع ووقع في
~~حديث حذيفة من خشيتك ولبعضهم خشيتك بغير من وهي بفتح التاء وجوزوا الكسر
~~على تقدير حذفها وابقاء عملها قوله فما تلافاه أن رحمه أي تداركه وما ms08923
~~موصولة أي الذي تلافاه هو الرحمة أو نافية وصيغة الاستثناء محذوفة أو
~~الضمير في تلافاه لعمل الرجل وقد تقدم بيان الاختلاف في هذه اللفظة هناك
~~وفي حديث حذيفة فغفر له وكذا في حديث أبي هريرة قالت المعتزلة غفر له لأنه
~~تاب عند موته وندم على فعله وقالت المرجئة غفر له بأصل توحيده الذي لا تضر
~~معه معصية وتعقب الأول بأنه لم يرد أنه رد المظلمة فالمغفرة حينئذ بفضل
~~الله لا بالتوبة لأنها لا تتم الا بأخذ المظلوم حقه من الظالم وقد ثبت أنه
~~كان نباشا وتعقب الثاني بأنه وقع في حديث أبي بكر الصديق المشار إليه أولا
~~أنه عذب فعلى هذا فتحمل الرحمة والمغفرة على إرادة ترك الخلود في النار
~~وبهذا يرد على الطائفتين معا على المرجئة في أصل دخول النار وعلى المعتزلة
~~في دعوى الخلود فيها وفيه أيضا رد على من زعم من المعتزلة أنه بذلك الكلام
~~تاب فوجب على الله قبول توبته قال بن أبي جمرة كان الرجل مؤمنا لأنه قد
~~أيقن بالحساب وأن السيئات يعاقب عليها وأما ما أوصى به فلعله كان جائزا في
~~شرعهم ذلك لتصحيح التوبة فقد ثبت في شرع بني إسرائيل قتلهم أنفسهم لصحة
~~التوبة قال وفي الحديث جواز تسمية الشيء بما قرب منه لأنه قال حضره الموت
~~وانما الذي حضره في تلك الحالة علاماته وفيه فضل الأمة المحمدية لما خفف
~~عنهم من وضع مثل هذه الآصار ومن عليهم بالحنيفية السمحة وفيه عظم قدره الله
~~تعالى ان جمع جسد المذكور بعد ان تفرق ذلك التفريق الشديد قلت وقد تقدم أن
~~ذلك أخبار عما يكون يوم القيامة وتقرير ذلك مستوفي قوله قال فحدثت أبا
~~عثمان القائل هو سليمان التيمي والد معتمر وأبو عثمان هو النهدي عبد الرحمن
~~بن PageV11P315 مل وقوله سمعت سلمان غير أنه زاد حذف المسموع الذي استثنى
~~منه ما ذكر والتقدير سمعت سلمان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا
~~الحديث غير أنه زاد قوله أو كما حدث شك من الراوي ms08924 يشير إلى أنه بمعنى حديث
~~أبي سعيد لا بلفظه كله وقد أخرج الإسماعيلي حديث سلمان من طريق صالح بن
~~حاتم بن وردان وحميد بن مسعدة قالا حدثنا معتمر سمعت أبي سمعت أبا عثمان
~~سمعت هذا من سلمان فذكره قوله وقال معاذ الخ وصله مسلم وقد مضى التنبيه
~~عليه أيضا هناك
# | 1 ( قوله باب الانتهاء عن المعاصي )
# أي تركها أصلا ورأسا والاعراض عنها بعد الوقوع فيها ذكر فيه ثلاثة أحاديث
~~الأول
# 6117 قوله بريد بموحدة وراء مهملة مصغر قوله مثلي بفتح الميم والمثلثة
~~والمثل الصفة العجيبة الشأن يوردها البليغ على سبيل التشبيه لإرادة التقريب
~~والتفهيم قوله ما بعثني الله العائد محذوف والتقدير بعثني الله به اليكم
~~قوله أتى قوما التنكير فيه للشيوع قوله رأيت الجيش بالجيم والشين المعجمة
~~واللام فيه للعهد قوله بعيني بالافراد وللكشميهني بالتثنية بفتح النون
~~والتشديد قيل ذكر العينين ارشادا إلى أنه تحقق عنده جميع ما أخبر عنه تحقق
~~من رأى شيئا بعينه لا يعتريه وهم ولا يخالطه شك قوله وانى أنا النذير
~~العريان قال بن بطال النذير العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي
~~الخلصة فقطع يده ويد امرأته فانصرف إلى قومه فحذرهم فضرب به المثل في تحقيق
~~الخبر قلت وسبق إلى ذلك يعقوب بن السكيت وغيره وسمى الذي حمل عليه عوف بن
~~عامر اليشكري وان المرأة كانت من بني كنانة وتعقب باستبعاد تنزيل هذه القصة
~~على لفظ الحديث لأنه ليس فيها أنه كان عريانا وزعم بن الكلبي أن النذير
~~العريان امرأة من بني عامر بن PageV11P316 كعب لما قتل المنذر بن ماء
~~السماء أولاد أبي داود وكان جار المنذر خشيت على قومها فركبت جملا ولحقت
~~بهم وقالت أنا النذير العريان ويقال أول من قاله أبرهة الحبشي لما أصابته
~~الرمية بتهامة ورجع إلى اليمن وقد سقط لحمه وذكر أبو بشر الآمدي أن زنبرا
~~بزاي ونون ساكنة ثم موحدة بن عمرو الخثعمي كان ناكحا في آل زبيد فأرادوا أن
~~يغزوا قومه وخشوا أن ينذر بهم فحرسه أربعة ms08925 نفر فصادف منهم غرة فقذف ثيابه
~~وعدا وكان من أشد الناس عدوا فأنذر قومه وقال غيره الأصل فيه أن رجلا لقي
~~جيشا فسلبوه وأسروه فانفلت إلى قومه فقال اني رأيت الجيش فسلبوني فرأوه
~~عريانا فتحققوا صدقه لأنهم كانوا يعرفونه ولا يتهمونه في النصيحة ولا جرت
~~عادته بالتعري فقطعوا بصدقة لهذه القرائن فضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه ولما جاء به مثلا بذلك لما ابداه من الخوارق والمعجزات الدالة على
~~القطع بصدقه تقريبا لافهام المخاطبين بما يألفونه ويعرفونه قلت ويؤيده ما
~~أخرجه الرامهرمزي في الأمثال وهو عند أحمد أيضا بسند جيد من حديث عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فنادى ثلاث
~~مرات أيها الناس مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا أن يأتيهم فبعثوا رجلا
~~يترايا لهم فبينما هم كذلك إذ أبصر العدو فأقبل لينذر قومه فخشي أن يدركه
~~العدو قبل أن ينذر قومه فأهوى بثوبه أيها الناس أتيتم ثلاث مرات وأحسن ما
~~فسر به الحديث من الحديث وهذا كله يدل على أن العريان من التعري وهو
~~المعروف في الرواية وحكى الخطابي أن محمد بن خالد رواه بالموحدة قال فإن
~~كان محفوظا فمعناه الفصيح بالإنذار لا يكنى ولا يورى يقال رجل عريان أي
~~فصيح اللسان قوله فالنجاء النجاء بالمد فيهما وبمد الأولى وقصر الثانية
~~وبالقصر فيهما تخفيفا وهو منصوب على الإغراء أي اطلبوا النجاء بأن تسرعوا
~~الهرب إشارة إلى أنهم لا يطيقون مقاومة ذلك الجيش قال الطيبي في كلامه
~~أنواع من التأكيدات أحدها بعيني ثانيها قوله واني أنا ثالثها قوله العريان
~~لأنه الغاية في قرب العدو ولأنه الذي يختص في انذاره بالصدق قوله فأطاعه
~~طائفة كذا فيه بالتذكير لان المراد بعض القوم قوله فأدلجوا بهمزة قطع ثم
~~سكون أي ساروا أول الليل أو ساروا الليل كله على الاختلاف في مدلول هذه
~~اللفظة واما بالوصل والتشديد على أن المراد به سير آخر الليل فلا يناسب هذا
~~المقام قوله على مهلهم بفتحتين والمراد به ms08926 الهينة والسكون وبفتح أوله وسكون
~~ثانية الامهال وليس مرادا هنا وفي رواية مسلم على مهلتهم بزيادة تاء تأنيث
~~وضبطه النووي بضم الميم وسكون الهاء وفتح اللام قوله وكذبته طائفة قال
~~الطيبي عبر في الفرقة الأولى بالطاعة وفي الثانية بالتكذيب ليؤذن بأن
~~الطاعة مسبوقة بالتصديق ويشعر بأن التكذيب مستتبع للعصيان قوله فصبحهم
~~الجيش أي أتاهم صباحا هذا أصله ثم كثر استعماله حتى استعمل فيمن طرق بغتة
~~في أي وقت كان قوله فاجتاحهم بجيم ثم حاء مهملة أي استأصلهم من جحت الشيء
~~أجرحه إذا استأصلته والاسم الجائحة وهي الهلاك وأطلقت على الآفة لأنها
~~مهلكة قال الطيبي شبه صلى الله عليه وسلم نفسه بالرجل وانذاره بالعذاب
~~القريب بانذار الرجل قومه بالجيش المصبح وشبه من اطاعه من أمته ومن عصاه
~~بمن كذب الرجل في إنذاره ومن صدقه الحديث الثاني حديث أبي هريرة جزم المزي
~~في الأطراف بأن البخاري ذكره في أحاديث الأنبياء ولم يذكر أنه أورده في
~~الرقاق فوجدته في أحاديث الأنبياء في ترجمة سليمان عليه السلام لكنه لم
~~يذكر الا طرفا منه ولم استحضره إذ ذاك في الرقاق فشرحته هناك ثم ظفرت به
~~هنا فأذكر الآن من شرحه ما لم يتقدم
# 6118 قوله استوقد بمعنى أوقد وهو أبلغ والاضاءة PageV11P317 فرط الانارة
~~قوله فلما اضاءت ما حوله اختصرها المؤلف هناك ونسبتها انا لتخريج أحمد
~~ومسلم من طريق همام وهي في رواية شعيب كما ترى وكأنه تبرك بلفظ الآية ووقع
~~في رواية مسلم ما حولها والضمير للنار والأول للذي أوقد النار وحول الشيء
~~جانبه الذي يمكن أن ينتقل إليه وسمى بذلك إشارة إلى الدوران ومنه قيل للعام
~~حول قوله الفراش جزم المازري بأنها الجنادب وتعقبه عياض فقال الجندب هو
~~الصرار قلت والحق ان الفراش اسم لنوع من الطير مستقل له أجنحة أكبر من جثته
~~وأنواعه مختلفة في الكبر والصغر وكذا أجنحته وعطف الدواب على الفراش يشعر
~~بأنها غير الجنادب والجراد وأغرب بن قتيبة فقال الفراش ما تهافت في النار
~~من البعوض ومقتضاه أن بعض البعوض ms08927 هو الذي يقع في النار ويسمى حينئذ الفراش
~~وقال الخليل الفراش كالبعوض وإنما شبهه به لكونه يلقى نفسه في النار لا أنه
~~يشارك البعوض في القرص قوله وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها القول
~~فيه كالقول في الذي قبله اختصره هناك فنسبته لتخريج أبي نعيم وهو في رواية
~~شعيب كما ترى ويدخل فيما يقع في النار البعوض والبرغش ووقع في كلام بعض
~~الشراح البق والمراد به البعوض قوله فجعل في رواية الكشميهني وجعل ومن هذه
~~الكلمة إلى آخر الحديث لم يذكره المصنف هناك قوله فجعل الرجل يزعهن بفتح
~~التحتانية والزاي وضم العين المهملة أي يدفعهن وفي رواية ينزعهن بزيادة نون
~~وعند مسلم من طريق همام عن أبي هريرة وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها
~~قوله فيقتحمن فيها أي يدخلن وأصله القحم وهو الاقدام والوقوع في الأمور
~~الشاقة من غير تثبت ويطلق على رمى الشيء بغته واقتحم الدار هجم عليها قوله
~~فأنا آخذ قال النووي روى باسم الفاعل ويروي بصيغة المضارعة من المتكلم قلت
~~هذا في رواية مسلم والأول هو الذي وقع في البخاري وقال الطيبي الفاء فيه
~~فصيحة كأنه لما قال مثلي ومثل الناس الخ اتى بما هو أهم وهو قوله فأنا آخذ
~~بحجزكم ومن هذه الدقيقة التفت من الغيبة في قوله مثل الناس إلى الخطاب في
~~قوله بحجزكم كما أن من أخذ في حديث من له بشأنه عناية وهو مشتغل في شيء
~~يورطه في الهلاك يجد لشدة حرصه على نجاته أنه حاضر عنده وفيه إشارة إلى ان
~~الإنسان إلى النذير أحوج منه إلى البشير لان جبلته مائلة إلى الحظ العاجل
~~دون الحظ الأجل وفي الحديث ما كان فيه صلى الله عليه وسلم من الرأفة
~~والرحمة والحرص على نجاة الأمة كما قال تعالى حريص عليكم بالمؤمنين رءوف
~~رحيم قوله بحجزكم بضم المهملة وفتح الجيم بعدها زاي جمع حجزه وهي معقد
~~الإزار ومن السراويل موضع التكة ويجوز ضم الجيم في الجمع قوله عن النار وضع
~~المسبب موضع السبب لان المراد ms08928 أنه يمنعهم من الوقوع في المعاصي التي تكون
~~سببا لولوج النار قوله وأنتم في رواية الكشميهني وهم وعليها شرح الكرماني
~~فقال كان القياس ان يقول وأنتم ولكنه قال وهم وفيه التفات وفيه إشارة إلى
~~أن من أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجزته لا اقتحام له فيها قال وفيه
~~أيضا احتراز عن مواجهتهم بذلك قلت والرواية بلفظ وأنتم ثابتة تدفع هذا ووقع
~~في رواية مسلم وأنتم تفلتون بفتح أوله والفاء واللام الثقيلة وأصله تتفلتون
~~وبضم أوله وسكون الفاء وفتح اللام ضبطوه بالوجهين وكلاهما صحيح تقول تفلت
~~مني وأفلت مني لمن كان بيدك فعالج الهرب منك حتى هرب وقد تقدم بيان هذا
~~التمثيل وحاصله أنه شبه تهافت أصحاب الشهوات في المعاصي التي تكون سببا في
~~الوقوع في النار بتهافت الفراش بالوقوع في النار اتباعا لشهواتها وشبه ذبه
~~العصاة عن المعاصي بما حذرهم به وانذرهم بذب صاحب النار الفراش عنها وقال
~~عياض شبه PageV11P318 تساقط أهل المعاصي في نار الآخرة بتساقط الفراش في
~~نار الدنيا قوله تقحمون فيها في رواية همام عند مسلم فيغلبوني النون مثقلة
~~لأن أصله فيغلبونني والفاء سببية والتقدير أنا آخذ بحجزكم لأخلصكم من النار
~~فجعلتم الغلبة مسببة عن الأخذ قوله تقحمون بفتح المثناة والقاف والمهملة
~~المشددة والأصل تتقحمون فحذفت إحدى التاءين قال الطيبي تحقيق التشبيه
~~الواقع في هذا الحديث يتوقف على معرفة معنى قوله ومن يتعد حدود الله فأولئك
~~هم الظالمون وذلك أن حدود الله محارمه ونواهيه كما في الحديث الصحيح ألا ان
~~حمى الله محارمه ورأس المحارم حب الدنيا وزينتها واستيفاء لذتها وشهواتها
~~فشبة صلى الله عليه وسلم إظهار تلك الحدود ببياناته الشافية الكافية من
~~الكتاب والسنة باستنقاذ الرجال من النار وشبه فشو ذلك في مشارق الأرض
~~ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك
~~البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم على استيفاء تلك اللذات والشهوات
~~ومنعه إياهم عن ذلك بأخذ حجزهم بالفراش التي تقتحمن في النار وتغلبن
~~المستوقد على دفعهن عن الاقتحام ms08929 كما أن المستوقد كان غرضه من فعله انتفاع
~~الخلق به من الاستضاءة والاستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلته سببا
~~لهلاكها فكذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء الأمة واجتنابها ما هو سبب
~~هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها مقتضية لترديهم وفي قوله آخذ بحجزكم
~~استعارة مثل حالة منعه الأمة عن الهلاك بحالة رجل أخذ بحجزة صاحبه الذي
~~يكاد يهوي في مهواة مهلكة الحديث الثالث
# 6119 قوله زكريا هو بن أبي زائدة وعامر هو الشعبي قوله المسلم تقدم شرحه
~~في أوائل كتاب الإيمان قوله والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه قيل خص
~~المهاجر بالذكر تطييبا لقلب من لم يهاجر من المسلمين لفوات ذلك بفتح مكة
~~فأعلمهم أن من هجر ما نهى الله عنه كان هو المهاجر الكامل ويحتمل أن يكون
~~ذلك تنبيها للمهاجرين أن لا يتكلوا على الهجرة فيقصروا في العمل وهذا
~~الحديث من جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم والله اعلم
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم الخ )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة بلفظ الترجمة وقوله
# 6120 عن سعيد بن المسيب في رواية حجاج بن محمد عن الليث بسنده أخبرني
~~سعيد وحديث أنس كذلك وهو طرف من حديث تقدم في تفسير المائدة ويأتي شرحه في
~~كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالى والمراد بالعلم هنا ما يتعلق بعظمة الله
~~وانتقامه ممن يعصيه والاهوال التي تقع عند النزع والموت وفي القبر ويوم
~~القيامة ومناسبة كثرة البكاء وقلة الضحك في هذا المقام واضحة والمراد به
~~التخويف وقد جاء لهذا الحديث سبب أخرجه سنيد في تفسيره PageV11P319 بسند
~~واه والطبراني عن بن عمر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فإذا
~~بقوم يتحدثون ويضحكون فقال والذي نفسي بيده فذكر هذا الحديث وعن الحسن
~~البصري من علم أن الموت مورده والقيامة موعده والوقوف بين يدي الله تعالى
~~مشهده فحقه أن يطول في الدنيا حزنه قال الكرماني في هذا الحديث من صناعة
~~البديع مقابلة الضحك بالبكاء ms08930 والقلة بالكثرة ومطابقة كل منهما
# | 1 ( قوله باب حجبت النار بالشهوات )
# كذا للجميع ووقع عند أبي نعيم حفت بدل حجبت أي غطيت بها فكانت الشهوات
~~سببا للوقوع في النار
# 6122 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله حدثني مالك هذا الحديث ليس
~~في الموطأ وقد ضاق على الإسماعيلي مخرجه فأخرجه عن الهيثم بن خلف عن
~~البخاري وأخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن إسماعيل وأخرجه الدارقطني في
~~الغرائب من رواية إسماعيل ومن طريق سعيد بن داود وإسحاق بن محمد الفروي
~~أيضا عن مالك وأخرجه أيضا من رواية عبد الله بن وهب عن مالك به لكن وقفه
~~قوله عن أبي الزناد في رواية سعيد بن داود أخبرنا أبو الزناد قوله عن
~~الأعرج عن أبي هريرة في رواية سعيد بن داود ان عبد الرحمن بن هرمز أخبره
~~انه سمع أبا هريرة يقول قوله حجبت كذا للجميع في الموضعين الا الفروي فقال
~~حفت في الموضعين وكذا هو عند مسلم من رواية ورقاء بن عمر عن أبي الزناد
~~وكذا أخرجه مسلم والترمذي من حديث أنس وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه
~~وسلم وبديع بلاغته في ذم الشهوات وان مالت إليها النفوس والحض على الطاعات
~~وان كرهتها النفوس وشق عليها وقد ورد إيضاح ذلك من وجه آخر عن أبي هريرة
~~فأخرج أبو داود والترمذي والنسائي وبن حبان والحاكم من وجه آخر عن أبي
~~هريرة رفعه لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة فقال انظر
~~إليها قال فرجع إليه فقال وعزتك لا يسمع بها أحد الا دخلها فأمر بها فحفت
~~بالمكاره فقال ارجع إليها فرجع فقال وعزتك لقد خفت ان لا يدخلها أحد قال
~~اذهب إلى النار فانظر إليها فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها فأمر
~~بها فحفت بالشهوات فقال ارجع إليها فرجع فقال وعزتك لقد خشيت أن لا ينجو
~~منها أحد فهذا يفسر رواية الأعرج فان المراد بالمكاره هنا ما أمر المكلف
~~بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتركا كالاتيان بالعبادات ms08931 على وجهها والمحافظة عليها
~~واجتناب المنهيات قولا وفعلا وأطلق عليها المكاره لمشقتها على العامل
~~وصعوبتها عليه ومن جملتها الصبر على المصيبة والتسليم لامر الله فيها
~~والمراد بالشهوات ما يستلذ من أمور الدنيا مما منع الشرع من تعاطية اما
~~بالأصالة واما لكون فعله يستلزم ترك شيء من المأمورات ويلتحق بذلك الشبهات
~~والاكثار مما ابيح خشية ان يوقع في المحرم فكأنه قال لا يوصل إلى الجنة الا
~~بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا إلى النار الا بتعاطي الشهوات
~~وهما محجوبتان فمن هتك الحجاب اقتحم ويحتمل أن يكون هذا الخبر وان كان بلفظ
~~الخبر فالمراد به النهي وقوله حفت بالمهملة والفاء من الحفاف وهو ما يحيط
~~بالشيء حتى لا يتوصل إليه الا PageV11P320 بتخطيه فالجنة لا يتوصل إليها
~~الا بقطع مفاوز المكاره والنار لا ينجي منها الا بترك الشهوات وقال بن
~~العربي معنى الحديث ان الشهوات جعلت على حفافي النار وهي جوانبها وتوهم
~~بعضهم أنها ضرب بها المثل فجعلها في جوانبها من خارج ولو كان ذلك ما كان
~~مثلا صحيحا وانما هي من داخل وهذه صورتها المكاره الشهوات فمن اطلع الحجاب
~~فقد واقع ما وراءه وكل من تصورها من خارج فقد ضل عن معنى الحديث ثم قال فإن
~~قيل فقد جاء في البخاري حجبت النار بالشهوات فالجواب ان المعنى واحد لان
~~الأعمى عن التقوى الذي قد أخذت الشهوات سمعه وبصره يراها ولا يرى النار
~~التي هي فيها وذلك لاستيلاء الجهالة والغفلة على قلبه فهو كالطائر يرى
~~الحبة في داخل الفخ وهي محجوبة به ولا يرى الفخ لغلبة شهوة الحبة على قلبه
~~وتعلق باله بها قلت بالغ كعادته في تضليل من حمل الحديث على ظاهره وليس ما
~~قاله غيره ببعيد وان الشهوات على جانب النار من خارج فمن واقعها وخرق
~~الحجاب دخل النار كما أن الذي قاله القاضي محتمل والله اعلم تنبيه أدخل بن
~~بطال في هذا الباب حديثي الباب الذي بعده وحذف الترجمة التي تليه وهي ثابتة
~~في جميع الأصول وفيها الحديثان وليس في ms08932 الذي قبلها الا حديث أبي هريرة
# | 1 ( قوله باب الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله )
# هذه الترجمة حذفها بن بطال وذكر الحديثين اللذين فيها في الباب الذي
~~قبلها والمناسبة ظاهرة لكن الذي ثبت في الأصول التفرقة الحديث الأول
# 6123 قوله حدثنا موسى بن مسعود هو أبو حذيفة النهدي وهو بكنيته أشهر
~~وسفيان شيخه هو الثوري وعبد الله هو بن مسعود والسند كله كوفيون قوله شراك
~~تقدم ضبطه وبيانه في أواخر كتاب اللباس وانه السير الذي يدخل فيه أصبع
~~الرجل ويطلق أيضا على كل سير وقي به القدم قال بن بطال فيه أن الطاعة موصلة
~~إلى الجنة وان المعصية مقربة إلى النار وان الطاعة والمعصية قد تكون في
~~أيسر الأشياء وتقدم في هذا المعنى قريبا حديث إن الرجل ليتكلم بالكلمة
~~الحديث فينبغي للمرء أن لا يزهد في قليل من الخير أن يأتيه ولا في قليل من
~~الشر أن يجتنبه فإنه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيئة التي
~~يسخط عليه بها وقال بن الجوزي معنى الحديث ان تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد
~~وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهوى وفعل المعصية الحديث الثاني حديث
~~أبي هريرة PageV11P321 وقد تقدم في أوائل السيرة النبوية وفي الأدب
# 6124 قوله أصدق بيت أطلق البيت على بعضه مجازا فإن الذي ذكره نصفه وهو
~~المصراع الأول المسمى عروض البيت واما نصفه الثاني وهو المسمى بالضرب فهو
~~وكل نعيم لا محالة زائل ويحتمل أن يكون على سبيل الاكتفاء فأشار بأول البيت
~~إلى بقيته والمراد كله وعكسه ما مضى في باب ما يجوز من الشعر في كتاب الأدب
~~بلفظ اصدق كلمة فإن المراد بها القصيدة وقد أطلقها وأراد البيت وتقدم شرح
~~هذا الحديث في أيام الجاهلية وأورده فيها أيضا بلفظ أصدق كلمة وهو المشهور
~~وذكرت هناك أن في رواية شريك عند مسلم بلفظ اشعر كلمة تكلمت بها العرب وبحث
~~السهيلي في ذلك وذكرت أيضا ما أورده بن إسحاق في السيرة فيما جرى لعثمان بن
~~مظعون مع لبيد ms08933 بن ربيعة ناظم هذا البيت حيث قال له لما أنشد المصراع الأول
~~صدقت ولما انشد المصراع الثاني كذبت ثم قال له نعيم الجنة لا يزول وذكرت
~~توجيه كل من الامرين وان كل من صدق بأن ما خلا الله باطل فقد صدق ببطلان ما
~~سواه فيدخل نعيم الجنة بما حاصله ان المراد بالباطل هنا الهالك وكل شيء سوى
~~الله جائز عليه الفناء وان خلق فيه البقاء بعد ذلك كنعيم الجنة والله أعلم
~~وقال بن بطال هنا قوله ما خلا الله باطل لفظ عام أريد به الخصوص والمراد أن
~~كل ما قرب من الله فليس بباطل وأما أمور الدنيا التي لا تئول إلى طاعة الله
~~فهي الباطل انتهى ولعل الأول أولى تنبيه مناسبة هذا الحديث الثاني للترجمة
~~خفية وكأن الترجمة لما تضمنت ما في الحديث الأول من التحريض على الطاعة ولو
~~قلت والزجر عن المعصية ولو قلت فيفهم أن من خالف ذلك انما يخالفه لرغبة في
~~أمر من أمور الدنيا وكل ما في الدنيا باطل كما صرح به الحديث الثاني فلا
~~ينبغي للعاقل أن يؤثر الفاني على الباقي
# | 1 ( قوله باب لينظر إلى من هو أسفل منه ولا ينظر إلى من هو فوقه )
# هذا لفظ حديث أخرجه مسلم بنحوه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~بلفظ انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم
# 6125 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله عن أبي الزناد في رواية بن
~~وهب عن مالك حدثني أبو الزناد أخرجه الدارقطني في الغرائب قوله عن الأعرج
~~في رواية سعيد بن داود عن مالك حدثني أبو الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز
~~أخبره انه سمع أبا هريرة أخرجه الدارقطني أيضا وضاق مخرجه على أبي نعيم
~~فأخرجه من طريق القاسم بن زكريا عن البخاري وأخرجه الإسماعيلي من طريق حميد
~~بن قتيبة عن إسماعيل والدارقطني من وجهين عن إسماعيل قوله إذا نظر أحدكم
~~إلى من فضل بالفاء والمعجمة على البناء للمجهول قوله ms08934 في المال والخلق بفتح
~~الخاء أي الصورة ويحتمل أن يدخل في ذلك الأولاد والأتباع وكل ما يتعلق
~~بزينة الحياة الدنيا ورأيته في نسخة معتمدة من الغرائب للدارقطني والخلق
~~بضم الخاء واللام قوله فلينظر إلى من هو أسفل منه في رواية عبد العزيز بن
~~يحيى عن مالك فلينظر إلى من تحته أخرجه الدارقطني أيضا ويجوز في أسفل الرفع
~~والنصب والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا قوله ممن فضل عليه كذا ثبت في آخر
~~PageV11P322 هذا الحديث عند مسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي
~~الزناد وكذا ثبت لمالك الذي أخرجه البخاري من طريقه عند الدارقطني من رواية
~~سعيد بن داود عنه بسند صحيح وزاد مسلم من طريق أبي صالح المذكورة فهو أجدر
~~ان لا تزدروا نعمة الله عليكم أي هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت
~~عليه وأزريت به إذا تنقصته وفي معناه ما أخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن
~~الشخير رفعه أقلوا الدخول على الاغنياء فإنه احرى ان لا تزدروا نعمة الله
~~قال بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق
~~بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتى طلبت نفسه اللحاق
~~به استقصر حاله فيكون أبدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون على حال خسيسة
~~من الدنيا الا وجد من أهلها من هو اخس حالا منه فإذا تفكر في ذلك علم أن
~~نعمة الله وصلت إليه دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير أمر اوجبه فيلزم
~~نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء
~~الداء لان الشخص إذا نظر إلى من هو فوقه لم يأمن ان يؤثر ذلك فيه حسدا
~~ودواؤه ان ينظر إلى من هو أسفل منه ليكون ذلك داعيا إلى الشكر وقد وقع في
~~نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله
~~شاكرا صابرا من نظر في دنياه إلى من هو ms08935 دونه فحمد الله على ما فضله به عليه
~~ومن نظر في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به وأما من نظر في دنياه إلى من هو
~~فوقه فأسف على ما فاته فإنه لا يكتب شاكرا ولا صابرا
# | 1 ( قوله باب من هم بحسنة أو بسيئة )
# الهم ترجيح قصد الفعل تقول هممت بكذا أي قصدته بهمتي وهو فوق مجرد خطور
~~الشيء بالقلب
# 6126 قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو بن الحجاج المنقري بكسر
~~الميم وسكون النون وفتح القاف وعبد الوارث هو بن سعيد والسند كله بصريون
~~وجعد بن دينار تابعي صغير وهو الجعد أبو عثمان الراوي عن أنس في أواخر
~~النفقات وفي غيرها قوله عن بن عباس في رواية الحسن بن ذكوان عن أبي رجاء
~~حدثني بن عباس أخرجه أحمد قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسدد
~~عند الإسماعيلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أر في شيء من الطرق
~~التصريح بسماع بن عباس له من النبي صلى الله عليه وسلم قوله فيما يروى عن
~~ربه هذا من الأحاديث الإلهية ثم هو محتمل أن يكون مما تلقاه صلى الله عليه
~~وسلم عن ربه بلا واسطة ويحتمل أن يكون مما تلقاه بواسطة الملك وهو الراجح
~~وقال الكرماني يحتمل أن يكون من الأحاديث القدسية ويحتمل أن يكون للبيان
~~لما فيه من الإسناد PageV11P323 الصريح إلى الله حيث قال ان الله كتب
~~ويحتمل أن يكون لبيان الواقع وليس فيه ان غيره ليس كذلك لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى بل فيه ان غيره كذلك إذ قال فيما
~~يرويه أي في جملة ما يرويه انتهى ملخصا والثاني لا ينافي الأول وهو المعتمد
~~فقد أخرجه مسلم من طريق جعفر بن سليمان عن الجعد ولم يسق لفظه وأخرجه أبو
~~عوانة من طريق عفان وأبو نعيم من طريق قتيبة كلاهما عن جعفر بلفظ فيما يروى
~~عن ربه قال ان ربكم رحيم من هم ms08936 بحسنة وسيأتي في التوحيد من طريق الأعرج عن
~~أبي هريرة بلفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل إذا
~~أراد عبدي ان يعمل وأخرجه مسلم بنحوه من هذا الوجه ومن طرق أخرى منها عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال قال الله عز وجل إذا هم عبدي قوله ان الله عز وجل كتب الحسنات والسيئات
~~يحتمل أن يكون هذا من قول الله تعالى فيكون التقدير قال الله ان الله كتب
~~ويحتمل أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يحكيه عن فعل الله تعالى
~~وفاعل ثم بين ذلك هو الله تعالى وقوله فمن هم شرح ذلك قوله ثم بين ذلك أي
~~فصله بقوله فمن هم والمجمل قوله كتب الحسنات والسيئات وقوله كتب قال الطوفي
~~أي أمر الحفظة ان تكتب أو المراد قدر ذلك في علمه على وفق الواقع منها وقال
~~غيره المراد قدر ذلك وعرف الكتبة من الملائكة ذلك التقدير فلا يحتاج إلى
~~الاستفسار في كل وقت عن كيفية الكتابة لكونه أمرا مفروغا منه انتهى وقد
~~يعكر على ذلك ما أخرجه مسلم من طريق همام عن أبي هريرة رفعه قال قالت
~~الملائكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو أبصر به فقال أرقبوه فإن عملها
~~فاكتبوها فهذا ظاهره وقوع المراجعة لكن ذلك مخصوص بإرادة عمل السيئة ويحتمل
~~أن يكون ذلك وقع في ابتداء الأمر فلما حصل الجواب استقر ذلك فلا يحتاج إلى
~~المراجعة بعده وقد وجدت عن الشافعي ما يوافق ظاهر الخبر وان المؤاخذة انما
~~تقع لمن هم على الشيء فشرع فيه لا من هم به ولم يتصل به العمل فقال في صلاة
~~الخوف لما ذكر العمل الذي يبطلها ما حاصله ان من أحرم بالصلاة وقصد القتال
~~فشرع فيه بطلت صلاته ومن تحرم وقصد إلى العدو لو دهمه دفعه بالقتال لم تبطل
~~قوله فمن هم كذا في رواية بن سيرين عن أبي هريرة ms08937 عند مسلم وفي رواية الأعرج
~~في التوحيد إذا أراد وأخرجه مسلم من هذا الوجه بلفظ إذا هم وكذا عنده من
~~رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فهما بمعنى واحد ووقع
~~لمسلم أيضا من رواية همام عن أبي هريرة بلفظ إذا تحدث وهو محمول على حديث
~~النفس لتوافق الروايات الأخرى ويحتمل أن يكون على ظاهره ولكن ليس قيدا في
~~كتابة الحسنة بل بمجرد الإرادة تكتب الحسنة نعم ورد ما يدل على أن مطلق
~~الهم والإرادة لا يكفي فعند أحمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث خريم بن
~~فاتك رفعه ومن هم بحسنة يعلم الله أنه قد أشعر بها قلبه وحرص عليها وقد
~~تمسك به بن حبان فقال بعد إيراد حديث الباب في صحيحه المراد بالهم هنا
~~العزم ثم قال ويحتمل أن الله يكتب الحسنة بمجرد الهم بها وان لم يعزم عليها
~~زيادة في الفضل قوله فلم يعملها يتناول نفي عمل الجوارح واما عمل القلب
~~فيحتمل نفيه أيضا ان كانت الحسنة تكتب بمجرد الهم كما في معظم الأحاديث لا
~~ان قيدت بالتصميم كما في حديث خريم ويؤيد الأول حديث أبي ذر عند مسلم أن
~~الكف عن الشر صدقة قوله كتبها الله له أي للذي هم بالحسنة عنده أي عند الله
~~حسنة كاملة كذا ثبت في حديث بن عباس دون حديث أبي هريرة وغيره وصف الحسنة
~~بكونها كاملة وكذا قوله عنده وفيهما نوعان من التأكيد PageV11P324 فأما
~~العندية فإشارة إلى الشرف وأما الكمال فإشارة إلى رفع توهم نقصها لكونها
~~نشأت عن الهم المجرد فكأنه قيل بل هي كاملة لا نقص فيها قال النووي أشار
~~بقوله عنده إلى مزيد الاعتناء به وبقوله كاملة إلى تعظيم الحسنة وتأكيد
~~أمرها وعكس ذلك في السيئة فلم يصفها بكاملة بل أكدها بقوله واحدة إشارة إلى
~~تخفيفها مبالغة في الفضل والإحسان ومعنى قوله كتبها الله أمر الحفظة
~~بكتابتها بدليل حديث أبي هريرة الآتي في التوحيد بلفظ إذا أراد عبدي أن
~~يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى ms08938 يعملها وفيه دليل على ان الملك يطلع على ما
~~في قلب الآدمي اما باطلاع الله إياه أو بأن يخلق له علما يدرك به ذلك ويؤيد
~~الأول ما أخرجه بن أبي الدنيا عن أبي عمران الجوني قال ينادى الملك اكتب
~~لفلان كذا وكذا فيقول يا رب انه لم يعمله فيقول انه نواه وقيل بل يجد الملك
~~للهم بالسيئة رائحة خبيثة وبالحسنة رائحة طيبة وأخرج ذلك الطبري عن أبي
~~معشر المدني وجاء مثله عن سفيان بن عيينة ورأيت في شرح مغلطاي أنه ورد
~~مرفوعا قال الطوفي انما كتبت الحسنة بمجرد الإرادة لأن إرادة الخير سبب إلى
~~العمل وإرادة الخير خير لآن إرادة الخير من عمل القلب واستشكل بأنه إذا كان
~~كذلك فكيف لا تضاعف لعموم قوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأجيب بحمل
~~الآية على عمل الجوارح والحديث على الهم المجرد واستشكل أيضا بأن عمل القلب
~~إذا اعتبر في حصول الحسنة فكيف لم يعتبر في حصول السيئة وأجيب بأن ترك عمل
~~السيئة التي وقع الهم بها يكفرها لأنه قد نسخ قصده السيئة وخالف هواه ثم ان
~~ظاهر الحديث حصول الحسنة بمجرد الترك سواء كان ذلك لمانع أم لا ويتجه ان
~~يقال يتفاوت عظم الحسنة بحسب المانع فإن كان خارجيا مع بقاء قصد الذي هم
~~بفعل الحسنة فهي عظيمة القدر ولا سيما ان قارنها ندم على تفويتها واستمرت
~~النية على فعلها عند القدرة وان كان الترك من الذي هم من قبل نفسه فهي دون
~~ذلك الا ان قارنها قصد الاعراض عنها جملة والرغبة عن فعلها ولا سيما ان وقع
~~العمل في عكسها كأن يريد أن يتصدق بدرهم مثلا فصرفه بعينه في معصية فالذي
~~يظهر في الأخير أن لا تكتب له حسنة أصلا وأما ما قبله فعلى الاحتمال واستدل
~~بقوله حسنة كاملة على أنها تكتب حسنة مضاعفة لأن ذلك هو الكمال لكنه مشكل
~~يلزم منه مساواة من نوى الخير بمن فعله في أن كلا منهما يكتب له حسنة وأجيب
~~بأن التضعيف في الآية ms08939 يقتضي اختصاصه بالعامل لقوله تعالى من جاء بالحسنة
~~والمجيء بها هو العمل وأما الناوي فإنما ورد أنه يكتب له حسنة ومعناه يكتب
~~له مثل ثواب الحسنة والتضعيف قدر زائد على أصل الحسنة والعلم عند الله
~~تعالى قوله فإن هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات يؤخذ منه رفع
~~توهم ان حسنة الإرادة تضاف إلى عشرة التضعيف فتكون الجملة إحدى عشرة على ما
~~هو ظاهر رواية جعفر بن سليمان عند مسلم ولفظه فإن عملها كتبت له عشر
~~أمثالها وكذا في حديث أبي هريرة وفي بعض طرقه احتمال ورواية عبد الوارث في
~~الباب ظاهرة فيما قلته وهو المعتمد قال بن عبد السلام في أماليه معنى
~~الحديث إذا هم بحسنة فإن كتبت له حسنة عملها كملت له عشرة لأنا نأخذ بقيد
~~كونها قد هم بها وكذا السيئة إذا عملها لا تكتب واحدة للهم وأخرى للعمل بل
~~تكتب واحدة فقط قلت الثاني صريح في حديث هذا الباب وهو مقتضى كونها في جميع
~~الطرق لا تكتب بمجرد الهم وأما حسنة الهم بالحسنة فالاحتمال قائم وقوله
~~بقيد كونها قد هم بها يعكر عليه من عمل حسنة بغتة من غير أن يسبق له أنه هم
~~بها فإن قضية كلامه أنه يكتب له تسعة وهو خلاف ظاهر الآية من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها فإنه يتناول من هم بها ومن لم يهم PageV11P325 والتحقيق أن
~~حسنة من هم بها تندرج في العمل في عشرة العمل لكن تكون حسنة من هم بها أعظم
~~قدرا ممن لم يهم بها والعلم عند الله تعالى قوله إلى سبعمائه ضعف الضعف في
~~اللغة المثل والتحقيق أنه اسم يقع على العدد بشرط ان يكون معه عدد آخر فإذا
~~قيل ضعف العشرة فهم أن المراد عشرون ومن ذلك لو أقر بأن له عندي ضعف درهم
~~لزمه درهمان أو ضعفي درهم لزمه ثلاثة قوله إلى أضعاف كثيرة لم يقع في شيء
~~من طرق حديث أبي هريرة إلى أضعاف كثيرة الا في حديثه الماضي في الصيام ms08940 فان
~~في بعض طرقه عند مسلم إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله وله من حديث أبي ذر
~~رفعه يقول الله من عمل حسنة فله عشر أمثالها وازيد وهو بفتح الهمزة وكسر
~~الزاي وهذا يدل على أن تضعيف حسنة العمل إلى عشرة مجزوم به وما زاد عليها
~~جائز وقوعه بحسب الزيادة في الإخلاص وصدق العزم وحضور القلب وتعدى النفع
~~كالصدقة الجارية والعلم النافع والسنة الحسنة وشرف العمل ونحو ذلك وقد قيل
~~ان العمل الذي يضاعف إلى سبعمائة خاص بالنفقة في سبيل الله وتمسك قائله بما
~~في حديث خريم بن فاتك المشار إليه قريبا رفعه من هم بحسنة فلم يعملها فذكر
~~الحديث وفيه ومن عمل حسنة كانت له بعشر أمثالها ومن أنفق نفقة في سبيل الله
~~كانت له بسبعمائة ضعف وتعقب بأنه صريح في أن النفقة في سبيل الله تضاعف إلى
~~سبعمائة وليس فيه نفى ذلك عن غيرها صريحا ويدل على التعميم حديث أبي هريرة
~~الماضي في الصيام كل عمل بن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف
~~الحديث واختلف في قوله تعالى والله يضاعف لمن يشاء هل المراد المضاعفة إلى
~~سبعمائة فقط أو زيادة على ذلك فالأول هو المحقق من سياق الآية والثاني
~~محتمل ويؤيد الجواز سعة الفضل قوله ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له
~~عنده حسنة كاملة المراد بالكمال عظم القدر كما تقدم لا التضعيف إلى العشرة
~~ولم يقع التقييد بكامله في طرق حديث أبي هريرة وظاهر الإطلاق كتابة الحسنة
~~بمجرد الترك لكنه قيده في حديث الأعرج عن أبي هريرة كما سيأتي في كتاب
~~التوحيد ولفظه إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن
~~عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة وأخرجه مسلم
~~من هذا الوجه لكن لم يقع عنده من أجلي ووقع عنده من طريق همام عن أبي هريرة
~~وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراي بفتح الجيم وتشديد الراء
~~بعد الالف ياء المتكلم وهي ms08941 بمعنى من اجلي ونقل عياض عن بعض العلماء انه حمل
~~حديث بن عباس على عمومه ثم صوب حمل مطلقه على ما قيد في حديث أبي هريرة قلت
~~ويحتمل أن تكون حسنة من ترك بغير استحضار ما قيد به دون حسنة الآخر لما
~~تقدم أن ترك المعصية كف عن الشر والكف عن الشر خير ويحتمل أيضا أن يكتب لمن
~~هم بالمعصية ثم تركها حسنة مجردة فان تركها من مخافة ربه سبحانه كتبت حسنة
~~مضاعفة وقال الخطابي محل كتابة الحسنة على الترك ان يكون التارك قد قدر على
~~الفعل ثم تركه لان الإنسان لا يسمى تاركا الا مع القدرة ويدخل فيه من حال
~~بينه وبين حرصه على الفعل مانع كأن يمشي إلى امرأة ليزني بها مثلا فيجد
~~الباب مغلقا ويتعسر فتحه ومثله من تمكن من الزنا مثلا فلم ينتشر أو طرقه ما
~~يخاف من اذاه عاجلا ووقع في حديث أبي كبشة الأنماري ما قد يعارض ظاهر حديث
~~الباب وهو ما أخرجه أحمد وبن ماجة والترمذي وصححه بلفظ انما الدنيا لأربعة
~~فذكر الحديث وفيه وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل في ماله
~~بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يرى لله فيه حقا فهذا بأخبث
~~المنازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن PageV11P326 لي
~~مالا لعملت فيه بعمل فلان فهما في الوزر سواء فقيل الجمع بين الحديثين
~~بالتنزيل على حالتين فتحمل الحالة الأولى على من هم بالمعصية هما مجردا من
~~غير تصميم والحالة الثانية على من صمم على ذلك وأصر عليه وهو موافق لما ذهب
~~إليه الباقلاني وغيره قال المازري ذهب بن الباقلاني يعني ومن تبعه إلى أن
~~من عزم على المعصية بقلبه ووطن عليها نفسه أنه يأثم وحمل الأحاديث الواردة
~~في العفو عمن هم بسيئة ولم يعملها على الخاطر الذي يمر بالقلب ولا يستقر
~~قال المازري وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين ونقل ذلك عن نص
~~الشافعي ويؤيده قوله في حديث ms08942 أبي هريرة فيما أخرجه مسلم من طريق همام عنه
~~بلفظ فأنا اغفرها له ما لم يعملها فإن الظاهر أن المراد بالعمل هنا عمل
~~الجارحة بالمعصية المهموم به وتعقبه عياض بأن عامة السلف وأهل العلم على ما
~~قال بن الباقلاني لا تفاقهم على المؤاخذة بأعمال القلوب لكنهم قالوا ان
~~العزم على السيئة يكتب سيئة مجردة لا السيئة التي هم أن يعملها كمن يأمر
~~بتحصيل معصية ثم لا يفعلها بعد حصولها فإنه يأثم بالأمر المذكور لا
~~بالمعصية ومما يدل على ذلك حديث إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار قيل هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا على
~~قتل صاحبه وسيأتي سياقه وشرحه في كتاب الفتن والذي يظهر أنه من هذا الجنس
~~وهو أنه يعاقب على عزمه بمقدار ما يستحقه ولا يعاقب عقاب من باشر القتل حسا
~~وهنا قسم آخر وهو من فعل المعصية ولم يتب منها ثم هم أن يعود إليها فإنه
~~يعاقب على الاصرار كما جزم به بن المبارك وغيره في تفسير قوله تعالى ولم
~~يصروا على ما فعلوا ويؤيده أن الاصرار معصية اتفاقا فمن عزم على المعصية
~~وصمم عليها كتبت عليه سيئة فإذا عملها كتبت عليه معصية ثانية قال النووي
~~وهذا ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشريعة بالمؤاخذة على عزم
~~القلب المستقر كقوله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الآية وقوله
~~اجتنبوا كثيرا من الظن وغير ذلك وقال بن الجوزي إذا حدث نفسه بالمعصية لم
~~يؤاخذ فإن عزم وصمم زاد على حديث النفس وهو من عمل القلب قال والدليل على
~~التفريق بين الهم والعزم ان من كان في الصلاة فوقع في خاطره ان يقطعها لم
~~تنقطع فإن صمم على قطعها بطلت وأجيب عن القول الأول بأن المؤاخذة على أعمال
~~القلوب المستقلة بالمعصية لا تستلزم المؤاخذة على عمل القلب بقصد معصية
~~الجارحة إذا لم يعمل المقصود للفرق بين ما هو بالقصد وما هو بالوسيلة وقسم
~~بعضهم ما يقع في النفس اقساما يظهر منها ms08943 الجواب عن الثاني اضعفها ان يخطر
~~له ثم يذهب في الحال وهذا من الوسوسة وهو معفو عنه وهو دون التردد وفوقه ان
~~يتردد فيه فيهم به ثم ينفر عنه فيتركه ثم يهم به ثم يترك كذلك ولا يستمر
~~على قصده وهذا هو التردد فيعفى عنه أيضا وفوقه ان يميل إليه ولا ينفر عنه
~~لكن لا يصمم على فعله وهذا هو الهم فيعفى عنه أيضا وفوقه أن يميل إليه ولا
~~ينفر منه بل يصمم على فعله فهذا هو العزم وهو منتهى الهم وهو على قسمين
~~القسم الأول أن يكون من أعمال القلوب صرفا كالشك في الوحدانية أو النبوة أو
~~البعث فهذا كفر ويعاقب عليه جزما ودونه المعصية التي لا تصل إلى الكفر كمن
~~يحب ما يبغض الله ويبغض ما يحبه الله ويحب للمسلم الأذى بغير موجب لذلك
~~فهذا يأثم ويلتحق به الكبر والعجب والبغي والمكر والحسد وفي بعض هذا خلاف
~~فعن الحسن البصري أن سوء الظن بالمسلم وحسده معفو عنه وحملوه على ما يقع في
~~النفس مما لا يقدر على دفعه لكن من يقع له ذلك مأمور بمجاهدته النفس على
~~تركه والقسم الثاني أن يكون من أعمال الجوارح كالزنا والسرقة فهو الذي وقع
~~فيه النزاع فذهبت PageV11P327 طائفة إلى عدم المؤاخذة بذلك أصلا ونقل عن نص
~~الشافعي ويؤيده ما وقع في حديث خريم بن فاتك المنبه عليه قبل فإنه حيث ذكر
~~الهم بالحسنة قال علم الله أنه اشعرها قلبه وحرص عليها وحيث ذكر الهم
~~بالسيئة لم يقيد بشيء بل قال فيه ومن هم بسيئة لم تكتب عليه والمقام مقام
~~الفضل فلا يليق التحجير فيه وذهب كثير من العلماء إلى المؤاخذة بالعزم
~~المصمم وسأل بن المبارك سفيان الثوري أيؤاخذ العبد بما يهم به قال إذا جزم
~~بذلك واستدل كثير منهم بقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وحملوا
~~حديث أبي هريرة الصحيح المرفوع ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به أنفسها ما
~~لم تعمل به أو تكلم على الخطرات كما تقدم ثم افترق ms08944 هؤلاء فقالت طائفة يعاقب
~~عليه صاحبه في الدنيا خاصة بنحو الهم والغم وقالت طائفة بل يعاقب عليه يوم
~~القيامة لكن بالعتاب لا بالعذاب وهذا قول بن جريج والربيع بن أنس وطائفة
~~ونسب ذلك إلى بن عباس أيضا واستدلوا بحديث النجوى الماضي شرحه في باب ستر
~~المؤمن على نفسه من كتاب الأدب واستثنى جماعة ممن ذهب إلى عدم مؤاخذة من
~~وقع منه الهم بالمعصية ما يقع في الحرم المكي ولو لم يصمم لقوله تعالى ومن
~~يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ذكره السدى في تفسيره عن مرة عن بن
~~مسعود وأخرجه أحمد من طريقه مرفوعا ومنهم من رجحه موقوفا ويؤيد ذلك أن
~~الحرم يجب اعتقاد تعظيمه فمن هم بالمعصية فيه خالف الواجب بانتهاك حرمته
~~وتعقب هذا البحث بأن تعظيم الله آكد من تعظيم الحرم ومع ذلك فمن هم بمعصيته
~~لا يؤاخذه فكيف يؤاخذ بما دونه ويمكن أن يجاب عن هذا بأن انتهاك حرمة الحرم
~~بالمعصية تستلزم انتهاك حرمة الله لأن تعظيم الحرم من تعظيم الله فصارت
~~المعصية في الحرم أشد من المعصية في غيره وان اشترك الجميع في ترك تعظيم
~~الله تعالى نعم من هم بالمعصية قاصدا الاستخفاف بالحرم وعصى ومن هم بمعصية
~~الله قاصدا الاستخفاف بالله كفر وانما المعفو عنه من هم بمعصية ذاهلا عن
~~قصد الاستخفاف وهذا تفصيل جيد ينبغي ان يستحضر عند شرح حديث لا يزني الزاني
~~وهو مؤمن وقال السبكي الكبير الهاجس لا يؤاخذ به إجماعا والخاطر وهو جريان
~~ذلك الهاجس وحديث النفس لا يؤاخذ بهما للحديث المشار إليه والهم وهو قصد
~~فعل المعصية مع التردد لا يؤاخذ به لحديث الباب والعزم وهو قوة ذلك القصد
~~أو الجزم به ورفع التردد قال المحققون يؤاخذ به وقال بعضهم لا واحتج بقول
~~أهل اللغة هم بالشيء عزم عليه وهذا لا يكفي قال ومن أدلة الأول حديث إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما الحديث وفيه أنه كان حريصا على قتل صاحبه فعلل
~~بالحرص واحتج بعضهم بأعمال القلوب ولا حجة معه ms08945 لأنها على قسمين أحدهما لا
~~يتعلق بفعل خارجي وليس البحث فيه والثاني يتعلق بالملتقيين عزم كل منهما
~~على قتل صاحبه واقترن بعزمه فعل بعض ما عزم عليه وهو شهر السلاح واشارته به
~~إلى الاخر فهذا الفعل يؤاخذ به سواء حصل القتل أم لا انتهى ولا يلزم من
~~قوله فالقاتل والمقتول في النار أن يكونا في درجة واحدة من العذاب بالاتفاق
~~قوله فان هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة في رواية الأعرج
~~فاكتبوها له بمثلها وزاد مسلم في حديث أبي ذر فجزاؤه بمثلها أو اغفر وله في
~~آخر حديث أبن عباس أو يمحوها والمعنى أن الله يمحوها بالفضل أو بالتوبة أو
~~بالاستغفار أو بعمل الحسنة التي تكفر السيئة والأول اشبه لظاهر حديث أبي ذر
~~وفيه رد لقول من ادعى أن الكبائر لا تغفر الا بالتوبة ويستفاد من التأكيد
~~بقوله واحدة ان السيئة لا تضاعف كما تضاعف الحسنة وهو على وفق قوله تعالى
~~فلا يجزى الا PageV11P328 مثلها قال بن عبد السلام في أماليه فائدة التأكيد
~~دفع توهم من يظن أنه إذا عمل السيئة كتبت عليه سيئة العمل وأضيفت إليها
~~سيئة الهم وليس كذلك انما يكتب عليه سيئة واحدة وقد استثنى بعض العلماء
~~وقوع المعصية في الحرم المكي قال إسحاق بن منصور قلت لأحمد هل ورد في شيء
~~من الحديث أن السيئة تكتب بأكثر من واحدة قال لا ما سمعت الا بمكة لتعظيم
~~البلد والجمهور على التعميم في الأزمنة والامكنة لكن قد يتفاوت بالعظم ولا
~~يرد على ذلك قوله تعالى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~لأن ذلك ورد تعظيما لحق النبي صلى الله عليه وسلم لان وقوع ذلك من نسائه
~~يقتضي أمرا زائدا على الفاحشة وهو أذى النبي صلى الله عليه وسلم وزاد مسلم
~~بعد قوله أو يمحوها ولا يهلك على الله الا هالك أي من أصر على التجرى على
~~السيئة عزما وقولا وفعلا وأعرض عن الحسنات هما وقولا وفعلا قال بن بطال في
~~هذا الحديث ms08946 بيان فضل الله العظيم على هذه الأمة لأنه لولا ذلك كاد لا يدخل
~~أحد الجنة لأن عمل العباد للسيئات أكثر من عملهم الحسنات ويؤيد ما دل عليه
~~حديث الباب من الاثابة على الهم بالحسنة وعدم المؤاخذة على الهم بالسيئة
~~قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت إذ ذكر في السوء الافتعال الذي
~~يدل على المعالجة والتكلف فيه بخلاف الحسنة وفيه ما يترتب للعبد على هجران
~~لذته وترك شهوته من أجل ربة رغبة في ثوابه ورهبة من عقابه واستدل به على أن
~~الحفظة لا تكتب المباح للتقييد بالحسنات والسيئات وأجاب بعض الشراح بأن بعض
~~الأئمة عد المباح من الحسن وتعقب بأن الكلام فيما يترتب على فعله حسنة وليس
~~المباح ولو سمى حسنا كذلك نعم قد يكتب حسنة بالنية وليس البحث فيه وقد تقدم
~~في باب حفظ اللسان قريبا شيء من ذلك وفيه أن الله سبحانه وتعالى بفضله
~~وكرمه جعل العدل في السيئة والفضل في الحسنة فضاعف الحسنة ولم يضاعف السيئة
~~بل أضاف فيها إلى العدل الفضل فأدارها بين العقوبة والعفو بقوله كتبت له
~~واحدة أو يمحوها وبقوله فجزاؤه بمثلها أو اغفر وفي هذا الحديث رد على
~~الكعبي في زعمه أن ليس في الشرع مباح بل الفاعل اما عاص واما مثاب فمن
~~اشتغل عن المعصية بشيء فهو مثاب وتعقبوه بما تقدم أن الذي يثاب على ترك
~~المعصية هو الذي يقصد بتركها رضا الله كما تقدمت الإشارة إليه وحكى بن
~~التين انه يلزمه أن الزاني مثلا مثاب لاشتغاله بالزنا عن معصية أخرى ولا
~~يخفى ما فيه
# | 1 ( قوله باب ما يتقى من محقرات الذنوب )
# التعبير بالمحقرات وقع في حديث سهل بن سعد رفعه إياكم ومحقرات الذنوب
~~فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود
~~حتى جمعوا ما أنضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه
~~أخرجه أحمد بسند حسن ونحوه عند أحمد والطبراني من حديث بن مسعود وعند
~~النسائي وبن ماجة عن ms08947 عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة
~~إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا وصححه بن حبان
# 6127 قوله مهدي هو بن ميمون وغيلان بمعجمة ثم تحتانية وزن عجلان
~~PageV11P329 هو بن جامع والسند كله بصريون قوله هي ادق أفعل تفضيل من الدقة
~~بكسر الدال إشارة إلى تحقيرها وتهوينها وتستعمل في تدقيق النظر في العمل
~~والإمعان فيه أي تعملون اعمالا تحسبونها هينة وهي عظيمة أو تؤول إلى العظم
~~قوله ان كنا لنعدها كذا للأكثر بلام التأكيد وفي رواية أبي ذر عن السرخسي
~~والمستملي بحذفها وبحذف الضمير أيضا ولفظهما ان كنا نعد وله عن الكشميهني
~~ان كنا نعدها وان مخففة من الثقيلة وهي للتأكيد قوله من الموبقات بموحدة
~~وقاف وسقط لفظ من للسرخسي والمستملي أيضا قوله قال أبو عبد الله هو المصنف
~~يعني بذلك المهلكات أي الموبقة هي المهلكة ووقع للإسماعيلي من طريق إبراهيم
~~بن الحجاج عن مهدي كنا نعدها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الكبائر وكأنه ذكره بالمعنى وقال بن بطال المحقرات إذا كثرت صارت كبارا مع
~~الاصرار وقد اخرج أسد بن موسى في الزهد عن أبي أيوب الأنصاري قال ان الرجل
~~ليعمل الحسنة فيثق بها وينسى المحقرات فيلقى الله وقد احاطت به وان الرجل
~~ليعمل السيئة فلا يزال منها مشفقا حتى يلقى الله آمنا
# | 1 ( قوله باب الأعمال بالخواتيم )
# وما يخاف منها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة الذي قتل نفسه وفي آخره
~~وانما الأعمال بالخواتيم وتقدم شرح القصة في غزوة خيبر من كتاب المغازى
~~ويأتي شرح آخره في كتاب القدر إن شاء الله تعالى حديث سهل بن سعد في قصة
~~الذي قتل نفسه وفي آخره وإنما الأعمال بالخواتيم وتقدم شرح القصة في غزوة
~~خيبر من كتاب المغازي ويأتي شرح آخره في كتاب القدر ان شاء الله تعالى
~~وقوله
# 6128 غناء بفتح المعجمة بعدها نون ممدود أي كفاية وأغنى فلان عن فلان ناب
~~عنه وجرى مجراه وذبابة السيف حده ms08948 وطرفه قال بن بطال في تغييب خاتمة العمل
~~عن العبد حكمة بالغة وتدبير لطيف لأنه لو علم وكان ناجيا اعجب وكسل وان كان
~~هالكا ازداد عتوا فحجب عنه ذلك ليكون بين الخوف والرجاء وقد روى الطبري عن
~~حفص بن حميد قال قلت لابن المبارك رأيت رجلا قتل رجلا ظلما فقلت في نفسي
~~انا أفضل من هذا فقال امنك على نفسك أشد من ذنبه قال الطبري لأنه لا يدري
~~ما يؤول إليه الأمر لعل القاتل يتوب فتقبل توبته ولعل الذي انكر عليه يختم
~~له بخاتمة السوء PageV11P330
# | 1 ( قوله باب العزلة راحة للمؤمن من خلاط السوء )
# لفظ هذه الترجمة أثر أخرجه بن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن عمر أنه قاله
~~لكن في سنده انقطاع وخلاط بضم المعجمة وتشديد اللام للأكثر وهو جمع مستغرب
~~وذكره الكرماني بلفظ خلط بغير الف وهو بضمتين مخففا كذا ذكره الصغاني في
~~العباب قال الخطابي جمع خليط والخليط يطلق على الواحد كقول الشاعر بان
~~الخليط ولو طوعت ما بانا وعلى الجمع كقوله ان الخليط اجدوا البين يوم نأوا
~~ويجمع أيضا على خلط بضمتين مخففا قال الشاعر ضربا يفرق بين الجيرة الخلط
~~قال والخلاط بالكسر والتخفيف المخالطة قلت فلعله الذي وقع في هذه الترجمة
~~ووقع عند الإسماعيلي خلطاء بدل خلاط وأخرجه الخطابي في كتاب العزلة بلفظ
~~خليط وقال بن المبارك في كتاب الرقائق عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن
~~حفص بن عاصم قال قال عمر خذوا حظكم من العزلة وما أحسن قول الجنيد نفع الله
~~ببركته مكابدة العزلة أيسر من مداراة الخلطة وقال الخطابي لو لم يكن في
~~العزلة الا السلامة من الغيبة ومن رؤية المنكر الذي لا يقدر على إزالته
~~لكان ذلك خيرا كثيرا وفي معنى الترجمة ما أخرجه الحاكم من حديث أبي ذر
~~مرفوعا بلفظ الوحدة خير من جليس السوء وسنده حسن لكن المحفوظ أنه موقوف عن
~~أبي ذر أو عن أبي الدرداء وأخرجه بن أبي عاصم ثم ذكر في الباب حديثين الأول
# 6129 ms08949 قوله وقال محمد بن يوسف هو الفريابي وقرنه هنا برواية أبي اليمان
~~وأفردها في الجهاد فساقه على لفظه هناك وقد وصله مسلم عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف قوله جاء أعرابي تقدم في أوائل الجهاد أني
~~لم اقف على اسمه وأن أبا ذر سأل عن ذلك لكن لا يحسن ان يقال في حقه أعرابي
~~قوله أي الناس خير تقدم في الجهاد بلفظ أفضل وسأذكر له ألفاظا أخرى قوله
~~قال رجل جاهد هذا لاينافي جوابه الاخر الماضي في الإيمان من سلم الناس من
~~لسانه ويده ولا غير ذلك من الأجوبة المختلفة لأن الاختلاف في ذلك بحسب
~~اختلاف الأشخاص والاحوال PageV11P331 والأوقات كما تقدم تقريره وقد تقدم
~~شرح هذا الحديث في الجهاد قوله ورجل في شعب من الشعاب الخ هو محمول على من
~~لا يقدر على الجهاد فيستحب في حقه العزلة ليسلم ويسلم غيره منه والذي يظهر
~~انه محمول على ما بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله يعبد ربه زاد
~~مسلم من وجه اخر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة حتى يأتيه اليقين ليس من الناس
~~الا في خير وللنسائي من حديث بن عباس رفعه الا أخبركم بخير الناس رجل ممسك
~~بعنان فرسه الحديث وفيه الا أخبركم بالذي يتلوه رجل معتزل في غنيمة يؤدي حق
~~الله فيها وأخرجه الترمذي واللفظ له وقال حسن وقوله هنا تابعه النعمان هو
~~بن راشد الجزري ومتابعته وصلها أحمد عن وهب بن جرير حدثنا أبي سمعت النعمان
~~بن راشد به قوله والزبيدي هو محمد بن الوليد الشامي وطريقه وصلها مسلم أيضا
~~من رواية يحيى بن حمزة عنه قوله وسليمان بن كثير هو العبدي وطريقه وصلها
~~أبو داود عن أبي الوليد الطيالسي عنه بلفظ سئل أي المؤمنين أكمل ايمانا
~~قوله وقال معمر عن الزهري عن عطاء أو عبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة كذا
~~بالشك وكذا أخرجه أحمد عن عبد الرزاق وقال في سياقه معمر يشك وقد أخرجه
~~مسلم عن عبد بن ms08950 حميد عن عبد الرزاق عن معمر فقال عن عطاء بغير شك وكذا وقع
~~لنا بعلو في مسند عبد بن حميد ولم يشك قوله وقال يونس هو بن يزيد الأيلي
~~وطريقه وصلها الذهلي في الزهريات وأخرجه بن وهب في جامعه عن يونس قوله وبن
~~مسافر هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر وطريقه وصلها الذهلي في الزهريات من
~~طريق الليث بن سعد عنه قوله ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وطريقه وصلها الذهلي
~~أيضا من طريق سليمان بن بلال عنه قوله عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا لا يخالف الرواية الأولى لان الذي حفظ اسم الصحابي مقدم على من
~~ابهمه وقد بينت لفظ معمر ولفظ الزبيدي في كتاب الجهاد الحديث الثاني
# 6130 قوله حدثنا الماجشون بكسر الجيم وبالشين المعجمة هو عبد العزيز بن
~~عبد الله بن أبي سلمة وقد تقدم في علامات النبوة عن أبي نعيم أيضا ولكن قال
~~فيه حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة بن الماجشون فنسبه إلى جده ولا مغايرة
~~بين قوله الماجشون وبن الماجشون فإن كلا من عبد الله وأولاده يقال له
~~الماجشون قوله عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي صعصعة وقد روى مالك عنه هذا الحديث وجود نسبه وبينت ذلك
~~في كتاب الإيمان في باب من الدين الفرار من الفتن قوله عن أبيه في رواية
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الرحمن هذا أنه سمع أباه أخرجه أحمد
~~والإسماعيلي قوله يأتي على الناس زمان خير مال المسلم الغنم كذا أورده هنا
~~وفي الكلام حذف تقديره يكون فيه وتقدم في علامات النبوة عن أبي نعيم بهذا
~~الإسناد بلفظ يأتي على الناس زمان يكون الغنم فيه خير مال المسلم ووقع في
~~رواية مالك يوشك أن يكون خير مال المسلم الخ وتقدم إيضاحه ولفظه هنا صريح
~~في أن المراد بخيرية العزلة أن تقع في آخر الزمان وأما زمنه صلى الله عليه
~~وسلم فكان الجهاد فيه مطلوبا ms08951 حتى كان يجب على الأعيان إذا خرج الرسول صلى
~~الله عليه وسلم غازيا ان يخرج معه الا من كان معذورا وأما من بعده فيختلف
~~ذلك باختلاف الأحوال وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب الفتن ان شاء الله
~~تعالى والشعب بكسر أوله الطريق في الجبل أو الموضع فيه وشعف بفتح المعجمة
~~ثم المهملة ثم فاء رأس الجبل وذكر الخطابي في كتاب العزلة ان العزلة
~~والاختلاط يختلف باختلاف متعلقاتهما فتحمل الأدلة الواردة في الحض على
~~الاجتماع على ما يتعلق بطاعة الأئمة وأمور الدين وعكسها في عكسه وأما
~~الاجتماع والافتراق PageV11P332 بالأبدان فمن عرف الاكتفاء بنفسه في حق
~~معاشه ومحافظة دينه فالأولى له الانكفاف عن مخالطة الناس بشرط ان يحافظ على
~~الجماعة والسلام والرد وحقوق المسلمين من العيادة وشهود الجنازة ونحو ذلك
~~والمطلوب انما هو ترك فضول الصحبة لما في ذلك من شغل البال وتضييع الوقت عن
~~المهمات ويجعل الاجتماع بمنزلة الاحتياج إلى الغداء والعشاء فيقتصر منه على
~~ما لا بد له منه فهو أروح للبدن والقلب والله اعلم وقال القشيري في الرسالة
~~طريق من آثر العزلة أن يعتقد سلامة الناس من شره لا العكس فان الأول ينتجه
~~استصغاره نفسه وهي صفة المتواضع والثاني شهوده مزية له على غيره وهذه صفة
~~المتكبر
# | 1 ( قوله باب رفع الأمانة )
# هي ضد الخيانة والمراد برفعها اذهابها بحيث يكون الأمين معدوما أو شبه
~~المعدوم PageV11P333 وذكر فيه
# | 1 ( ثلاثة أحاديث الحديث الأول )
# 6131 قوله حدثنا محمد بن سنان بكسر المهملة ونونين وقد تقدم في أول كتاب
~~العلم بهذا الإسناد مقرونا برواية محمد بن فليح عن أبيه وساقه هناك على
~~لفظه وفيه قصة الأعرابي الذي سأل عن قيام الساعة قوله إذا ضيعت الأمانة هذا
~~جواب الأعرابي الذي سأل عن قيام الساعة وهو القائل كيف اضاعتها قوله إذا
~~اسند قال الكرماني أجاب عن كيفية الاضاعة بما يدل على الزمان لأنه يتضمن
~~الجواب لأنه يلزم منه بيان ان كيفيتها هي الإسناد المذكور وقد تقدم هناك
~~بلفظ وسد مع شرحه والمراد من الأمر ms08952 جنس الأمور التي تتعلق بالدين كالخلافة
~~والامارة والقضاء والافتاء وغير ذلك وقوله إلى غير أهله قال الكرماني اتى
~~بكلمة إلى بدل اللام ليدل على تضمين معنى الإسناد قوله فانتظر الساعة الفاء
~~للتفريع أو جواب شرط محذوف أي إذا كان الأمر كذلك فانتظر قال بن بطال معنى
~~اسند الأمر إلى غير أهله ان الأئمة قد ائتمنهم الله على عباده وفرض عليهم
~~النصيحة لهم فينبغي لهم تولية أهل الدين فإذا قلدوا غير أهل الدين فقد
~~ضيعوا الأمانة التي قلدهم الله تعالى إياها الحديث الثاني حديث حذيفة في
~~ذكر الأمانة وفي ذكر رفعها وسيأتي بسنده ومتنه في كتاب الفتن ويشرح هناك ان
~~شاء الله تعالى والجذر بفتح الجيم وكسرها الأصل في كل شيء والوكت بفتح
~~الواو وسكون الكاف بعدها مثناة أثر النار ونحوه والمجل بفتح الميم وسكون
~~الجيم بعدها لام هو أثر العمل في الكف والمنتبر بنون ثم مثناة مفتوحة ثم
~~موحدة مكسورة وهو المتنفط
# 6132 قوله ولا يكاد أحدهم في رواية الكشميهني أحد بغير ضمير قوله من
~~ايمان قد يفهم منه أن المراد بالأمانة في الحديث الإيمان وليس كذلك بل ذكر
~~ذلك لكونها لازمة الإيمان قوله بايعت قال الخطابي تأوله بعض الناس على بيعة
~~الخلافة وهذا خطأ وكيف يكون وهو يقول ان كان نصرانيا رده على ساعيه فهل
~~يبايع النصراني على الخلافة وانما أراد مبايعة البيع والشراء قوله رده على
~~الإسلام في رواية المستملي بالإسلام بزيادة موحدة قوله نصرانيا رده على
~~ساعيه أي واليه الذي أقيم عليه لينصف منه وأكثر ما يستعمل الساعي في ولاة
~~الصدقة ويحتمل أن يراد به هنا الذي يتولى قبض الجزية قوله الا فلانا وفلانا
~~يحتمل ان يكون ذكره بهذا اللفظ ويحتمل أن يكون سمى اثنين من المشهورين
~~بالأمانة إذ ذاك فأبهمهما الراوي والمعنى لست اثق بأحد آتمنه على بيع ولا
~~شراء الا فلانا وفلانا قوله قال الفربري ثبت ذلك في رواية المستملي وحده
~~وأبو جعفر الذي روى عنه هنا هو محمد بن أبي حاتم البخاري وراق البخاري ms08953 أي
~~ناسخ كتبه وقوله حدثت أبا عبد الله يريد البخاري وحذف ما حدثه به لعدم
~~احتياجه له حينئذ وقوله فقال سمعت القائل هو البخاري وشيخه أحمد بن عاصم هو
~~البلخي وليس له في البخاري الا هذا الموضع واخرج عنه البخاري في الأدب
~~المفرد قوله سمعت أبا عبيد هو القاسم بن سلام المشهور صاحب كتاب غريب
~~الحديث وغيره من التصانيف وليس له في البخاري الا هذا الموضع وكذا الأصمعي
~~وأبو عمرو وقوله قال الأصمعي هو عبد الملك بن قريب وأبو عمرو هو بن العلاء
~~قوله وغيرهما ذكره الإسماعيلي عن سفيان الثوري بعد أن اخرج الحديث من طريق
~~عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري ثم قال في اخره قال سفيان الجذر
~~الأصل قوله الجذر الأصل من كل شيء اتفقوا على التفسير ولكن عند أبي عمرو ان
~~الجذر بكسر الجيم وعند الأصمعي بفتحها قوله والوكت اثر الشيء اليسير منه
~~هذا من كلام أبي عبيد أيضا وهو أخص مما تقدم لتقييده PageV11P334 باليسير
~~الحديث الثالث حديث بن عمر وسنده معدود في أصح الأسانيد قوله انما الناس
~~كالابل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة في رواية مسلم من طريق معمر عن
~~الزهري تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة فعلى أن الرواية
~~بغير الف ولام وبغير تكاد فالمعنى لا تجد في مائة ابل راحلة تصلح للركوب
~~لان الذي يصلح للركوب ينبغي ان يكون وطيئا سهل الانقياد وكذا لا تجد في
~~مائة من الناس من يصلح للصحبة بأن يعاون رفيقه ويلين جانبه والرواية بإثبات
~~لا تكاد أولى لما فيها من زيادة المعنى ومطابقة الواقع وان كان معنى الأول
~~يرجع إلى ذلك ويحمل النفي المطلق على المبالغة وعلى ان النادر لا حكم له
~~وقال الخطابي العرب تقول للمائة من الإبل ابل يقولون لفلان ابل أي مائة
~~بعير ولفلان ابلان أي مائتان قلت فعلى هذا فالرواية التي بغير الف ولام
~~يكون قوله مائة تفسيرا لقوله ابل لأن قوله كإبل أي كمائة بعير ولما كان
~~مجرد ms08954 لفظ ابل ليس مشهور الاستعمال في المائة ذكر المائة توضحيا ورفعا
~~للالباس وأما على رواية البخاري فاللام للجنس وقال الراغب الإبل اسم مائة
~~بعير فقوله كالابل المائة المراد به عشرة آلاف لأن التقدير كالمائة المائة
~~انتهى والذي يظهر على تسليم قوله لا يلزم ما قال ان المراد عشرة آلاف بل
~~المائة الثانية للتأكيد قال الخطابي تأولوا هذا الحديث على وجهين أحدهما ان
~~الناس في أحكام الدين سواء لافضل فيها لشريف على مشروف ولا لرفيع على وضيع
~~كالابل المائة التي لا يكون فيها راحلة وهي التي ترحل لتركب والراحلة فاعلة
~~بمعنى مفعولة أي كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها
~~والثاني أن أكثر الناس أهل نقص وأما أهل الفضل فعددهم قليل جدا فهم بمنزلة
~~الراحلة في الإبل الحمولة ومنه قوله تعالى ولكن أكثر الناس لا يعلمون قلت
~~وأورد البيهقي هذا الحديث في كتاب القضاء في تسوية القاضي بين الخصمين اخذا
~~بالتأويل الأول ونقل عن بن قتيبة ان الراحلة هي النجيبة المختارة من الإبل
~~للركوب فإذا كانت في ابل عرفت ومعنى الحديث ان الناس في النسب كالابل
~~المائة التي لا راحلة فيها فهي مستوية وقال الأزهري الراحلة عند العرب
~~الذكر النجيب والأنثى النجيبة والهاء في الراحلة للمبالغة قال وقول بن
~~قتيبة غلط والمعنى ان الزاهد في الدنيا الكامل فيه الراغب في الآخرة قليل
~~كقلة الراحلة في الإبل وقال النووي هذا أجود وأجود منهما قول آخرين ان
~~المرضى الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل قلت هو الثاني الا انه خصصه
~~بالزاهد والأولى تعميمه كما قال الشيخ وقال القرطبي الذي يناسب التمثيل أن
~~الرجل الجواد الذي يحمل اثقال الناس والحمالات عنهم ويكشف كربهم عزيز
~~الوجود كالراحلة في الإبل الكثيرة وقال بن بطال معنى الحديث أن الناس كثير
~~والمرضى منهم قليل والى هذا المعنى أومأ البخاري بإدخاله في باب رفع
~~الأمانة لان من كانت هذه صفته فالاختيار عدم معاشرته وأشار بن بطال إلى ان
~~المراد بالناس في الحديث من يأتي بعد القرون الثلاثة ms08955 الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم حيث يصيرون يخونون ولا يؤتمنون ونقل الكرماني هذا عن مغلطاي ظنا
~~منه أنه كلامه لكونه لم يعزه فقال لا حاجة إلى هذا التخصيص لاحتمال أن يراد
~~أن المؤمنين قليل بالنسبة للكفار والله اعلم PageV11P335
# | 1 ( قوله باب الرياء والسمعة )
# الرياء بكسر الراء وتخفيف التحتانية والمد وهو مشتق من الرؤية والمراد به
~~إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدوا صاحبها والسمعة بضم المهملة
~~وسكون الميم مشتقة من سمع والمراد بها نحو ما في الرياء لكنها تتعلق بحاسة
~~السمع والرياء بحاسة البصر وقال الغزالي المعنى طلب المنزلة في قلوب الناس
~~بأن يريهم الخصال المحمودة والمرائي هو العامل وقال بن عبد السلام الرياء
~~ان يعمل لغير الله والسمعة أن يخفي عمله لله ثم يحدث به الناس
# 6134 قوله يحيى هو بن سعيد القطان وسفيان في الطريقين هو الثوري والسند
~~الثاني أعلى من الأول ولم يكتف به مع علوه لان في الرواية الأولى مزايا وهي
~~جلالة القطان وما وقع في سياقه من تصريح سفيان بالتحديث ونسبة سلمة شيخ
~~الثوري وهو سلمة بن كهيل بالتصغير بن حصين الحضرمي والسند الثاني كله
~~كوفيون قوله ولم اسمع أحدا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره وثبت
~~كذلك عند مسلم في رواية وقائل ذلك هو سلمة بن كهيل ومراده أنه لم يسمع من
~~أحد من الصحابة حديثا مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا من جندب وهو
~~بن عبد الله البجلي الصحابي المشهور وهو من صغار الصحابة وقال الكرماني
~~مراده لم يبق من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ غيره في ذلك المكان
~~قلت احترز بقوله في ذلك المكان عمن كان من الصحابة موجودا إذ ذاك بغير
~~المكان الذي كان فيه جندب وليس كذلك فإن جندبا كان بالكوفة إلى أن مات وكان
~~بها في حياة جندب أبو جحيفة السوائي وكانت وفاته بعد جندب بست سنين وعبد
~~الله بن أبي أوفى وكانت وفاته بعد جندب بعشرين سنة وقد روى سلمة عن كل
~~منهما فتعين ms08956 ان يكون مراده انه لم يسمع منهما ولا من أحدهما ولا من غيرهما
~~ممن كان موجودا من الصحابة بغير الكوفة بعد ان سمع من جندب الحديث المذكور
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قوله من سمع بفتح المهملة والميم الثقيلة
~~والثانية مثلها وقوله ومن يرائي بضم التحتية والمد وكسر الهمزة والثانية
~~مثلها وقد ثبتت الياء في آخر كل منهما اما الأولى فللإشباع وأما الثانية
~~فكذلك أو التقدير فإنه يرائي به الله ووقع في رواية وكيع عن سفيان عند مسلم
~~من يسمع يسمع الله به ومن يرائي يرائي الله به ولابن المبارك في الزهد من
~~حديث بن مسعود من سمع سمع الله به ومن راأى رأى الله به ومن تطاول تعاظما
~~خفضه الله ومن تواضع تخشعا رفعه الله وفي حديث بن عباس عند بياض في الأصل
~~من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به ووقع عند الطبراني من طريق محمد بن
~~جحادة عن سلمة بن كهيل عن جابر في آخر هذا الحديث ومن كان ذا لسانين في
~~الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة قال الخطابي معناه من عمل
~~عملا على غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي على ذلك بأن
~~يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة
~~عندالناس ولم يرد به وجه الله فإن الله يجعله حديثا عند الناس الذين أراد
~~نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الآخرة ومعنى يرائي يطلعهم على أنه فعل
~~ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله PageV11P336 تعالى من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم اعمالهم فيها إلى قوله ما كانوا يعملون وقيل المراد من
~~قصد بعمله ان يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو منزلته عندهم حصل له ما قصد
~~وكان ذلك جزاءه على عمله ولا يثاب عليه في الآخرة وقيل المعنى من سمع بعيوب
~~الناس وأذاعها أظهر الله عيوبه وسمعه المكروه وقيل المعنى من نسب إلى نفسه
~~عملا صالحا لم يفعله وادعى ms08957 خيرا لم يصنعه فإن الله يفضحه ويظهر كذبه وقيل
~~المعنى من يرائي الناس بعمله أراه الله ثواب ذلك العمل وحرمه إياه وقيل
~~معنى سمع الله به شهره أو ملأ اسماع الناس بسوء الثناء عليه في الدنيا أو
~~في القيامة بما ينطوي عليه من خبث السريرة قلت ورد في عدة أحاديث التصريح
~~بوقوع ذلك في الآخرة فهو المعتمد فعند أحمد والدارمي من حديث أبي هند
~~الداري رفعه من قام مقام رياء وسمعه رأى الله به يوم القيامة وسمع به
~~وللطبراني من حديث عوف بن مالك نحوه وله من حديث معاذ مرفوعا ما من عبد
~~يقوم في الدنيا مقام سمعة ورياء الا سمع الله به على رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة وفي الحديث استحباب اخفاء العمل الصالح لكن قد يستحب اظهاره ممن
~~يقتدى به على ارادته الاقتداء به ويقدر ذلك بقدر الحاجة قال بن عبد السلام
~~يستثنى من استحباب اخفاء العمل من يظهره ليقتدي به أو لينتفع به ككتابة
~~العلم ومنه حديث سهل الماضي في الجمعة لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي قال
~~الطبري كان بن عمر وبن مسعود وجماعة من السلف يتهجدون في مساجدهم ويتظاهرون
~~بمحاسن اعمالهم ليقتدى بهم قال فمن كان إماما يستن بعمله عالما بما لله
~~عليه قاهرا لشيطانه استوى ما ظهر من عمله وما خفي لصحة قصده ومن كان بخلاف
~~ذلك فالاخفاء في حقه أفضل وعلى ذلك جرى عمل السلف فمن الأول حديث حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ ويرفع
~~صوته بالذكر فقال انه اواب قال فإذا هو المقداد بن الأسود أخرجه الطبري ومن
~~الثاني حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قام رجل يصلي فجهر
~~بالقراءة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تسمعني واسمع ربك أخرجه أحمد
~~وبن أبي خيثمة وسنده حسن
# | 1 ( قوله باب من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل )
# يعني بيان فضل من جاهد والمراد بالمجاهدة كف النفس PageV11P337 عن
~~ارادتها من الشغل ms08958 بغير العبادة وبهذا تظهر مناسبة الترجمة لحديث الباب وقال
~~بن بطال جهاد المرء نفسه هو الجهاد الاكمل قال الله تعالى وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى الآية ويقع بمنع النفس عن المعاصي وبمنعها من
~~الشبهات وبمنعها من الإكثار من الشهوات المباحة لتتوفر لها في الآخرة قلت
~~ولئلا يعتاد الإكثار فيألفه فيجره إلى الشبهات فلا يأمن ان يقع في الحرام
~~ونقل القشيري عن شيخه أبي على الدقاق من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة لم
~~يجد من هذه الطريق شمة وعن أبي عمرو بن بجيد من كرم عليه دينه هانت عليه
~~نفسه قال القشيري أصل مجاهدة النفس فطمها عن المألوفات وحملها على غير
~~هواها وللنفس صفتان انهماك في الشهوات وامتناع عن الطاعات فالمجاهدة تقع
~~بحسب ذلك قال بعض الأئمة جهاد النفس داخل في جهاد العدو فان الأعداء ثلاثة
~~رأسهم الشيطان ثم النفس لأنها تدعو إلى اللذات المفضية بصاحبها إلى الوقوع
~~في الحرام الذي يسخط الرب والشيطان هو المعين لها على ذلك ويزينه لها فمن
~~خالف هوى نفسه قمع شيطانه فمجاهدته نفسه حملها على اتباع أوامر الله
~~واجتناب نواهيه وإذا قوى العبد على ذلك سهل عليه جهاد أعداء الدين فالأول
~~الجهاد الباطن والثاني الجهاد الظاهر وجهاد النفس أربع مراتب حملها على
~~تعلم أمور الدين ثم حملها على العمل بذلك ثم حملها على تعليم من لا يعلم ثم
~~الدعاء إلى توحيد الله وقتال من خالف دينه وجحد نعمه وأقوى المعين على جهاد
~~النفس جهاد الشيطان بدفع ما يلقى إليه من الشبهة والشك ثم تحسين ما نهى عنه
~~من المحرمات ثم ما يفضي الإكثار منه إلى الوقوع في الشبهات وتمام ذلك من
~~المجاهدة أن يكون متيقظا لنفسه في جميع أحواله فإنه متى غفل عن ذلك استهواه
~~شيطانه ونفسه إلى الوقوع في المنهيات وبالله التوفيق
# 6135 قوله همام هو بن يحيى قوله أنس عن معاذ بن جبل هكذا رواه همام عن
~~قتادة ومقتضاه التصريح بأنه من مسند معاذ وخالفه هشام الدستوائي عن ms08959 قتادة
~~فقال عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على الرحل يا
~~معاذ وقد تقدم في اواخر كتاب العلم ومقتضاه انه من مسند أنس والمعتمد الأول
~~ويؤيده ان المصنف اتبع رواية هشام رواية سليمان التيمي عن أنس قال ذكر لي
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فدل على أن أنسا لم يسمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم واحتمل قوله ذكر على البناء للمجهول أن يكون أنس حمله
~~عن معاذ بواسطة أو بغير واسطة وقد أشرت في شرحه في العلم إلى احتمال ان
~~يكون أنس حمله عن عمرو بن ميمون الاودي عن معاذ أو من عبد الرحمن بن سمرة
~~عن معاذ وهذا كله بناء على أنه حديث واحد وقد رجح لي انهما حديثان وان اتحد
~~مخرجهما عن قتادة عن أنس ومتنهما في كون معاذ ردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~للاختلاف فيما وردا فيه وهو أن حديث الباب في حق الله على العباد وحق
~~العباد على الله والماضي فيمن لقى الله لا يشرك به شيئا وكذا رواية أبي
~~عثمان النهدي وأبي رزين وأبي العوام كلهم عن معاذ عند أحمد ورواية عمرو بن
~~ميمون موافقة لرواية حديث الباب ونحوها رواية عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ
~~عند النسائي والرواية الأخرى موافقة لرواية هشام التي في العلم وقد أشرت
~~إلى شيء من ذلك في باب اسم الفرس والحمار من كتاب الجهاد وقد جاء عن أنس عن
~~معاذ نحو حديث الباب أخرجه أحمد من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن أنس قال
~~أتينا معاذا فقلنا حدثنا من غرائب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~مثل حديث همام عن قتادة قوله بينا أنا رديف تقدم بيانه في أواخر كتاب
~~اللباس قبل الأدب ببابين قوله ليس بيني وبينه الا آخرة الرحل بفتح الراء
~~وسكون الحاء المهملة هو للبعير كالسرج للفرس PageV11P338 وآخره بالمد وكسر
~~المعجمة بعدها راء هي العود الذي يجعل خلف الراكب يستند إليه وفائدة ذكره
~~المبالغة ms08960 في شدة قربه ليكون اوقع في نفس سامعه أنه ضبط ما رواه ووقع في
~~رواية مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة شيخ البخاري فيه بسنده هذا مؤخرة بدل
~~آخرة وهي بضم الميم وسكون الهمزة وفتح الخاء ووقع في رواية عمرو بن ميمون
~~عن معاذ كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير وقد تقدم
~~ضبطه في الجهاد ووقع عند أحمد من رواية عبد الرحمن بن غنم عن معاذ ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ركب على حمار يقال له يعفور رسنه من ليف ويمكن الجمع
~~بأن المراد بآخرة الرحل موضع اخرة الرحل للتصريح هنا بكونه كان على حمار
~~وإلى ذلك أشار النووي ومشى بن الصلاح على انهما قضيتان وكأن مستنده أنه وقع
~~في رواية أبي العوام عند أحمد على جمل أحمر ولكن سنده ضعيف قوله فقال يا
~~معاذ قلت لبيك تقدم بيان ذلك في كتاب الحج قوله رسول الله بالنصب على
~~النداء وحرف النداء محذوف ووقع في العلم بإثباته قوله ثم سار ساعة فيه بيان
~~ان الذي وقع في العلم قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ لم يقع
~~النداء الثاني على الفور بل بعد ساعة قوله فقال في رواية الكشميهني ثم قال
~~قوله يا معاذ بن جبل تقدم ضبطه في العلم قوله قال هل تدري وقع في رواية
~~مسلم المشار إليها بعد قوله وسعديك الثانية ثم سار ساعة ثم قال هل تدري وفي
~~رواية موسى بن إسماعيل عن همام الماضية في الاستئذان بعد المرة الأولى ثم
~~قال مثله ثلاثا أي النداء والاجابة وقد تقدم نحوه في العلم وهو لتأكيد
~~الإهتمام بما يخبره به ويبالغ في تفهمه وضبطه قوله هل تدري ما حق الله على
~~عباده الحق كل موجود متحقق أو ما سيوجد لا محالة ويقال للكلام الصدق حق لان
~~وقوعه متحقق لاتردد فيه وكذا الحق المستحق على الغير إذا كان لا تردد فيه
~~والمراد هنا ما يستحقه الله على عباده مما جعله ms08961 محتما عليهم قاله بن التيمي
~~في التحرير وقال القرطبي حق الله على العباد هو ما وعدهم به من الثواب
~~والزمهم إياه بخطابه قوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا المراد بالعبادة
~~عمل الطاعات واجتناب المعاصي وعطف عليها عدم الشرك لأنه تمام التوحيد
~~والحكمة في عطفه على العبادة أن بعض الكفرة كانوا يدعون أنهم يعبدون الله
~~ولكنهم كانوا يعبدون آلهة أخرى فاشترط نفي ذلك وتقدم ان الجملة حالية
~~والتقدير يعبدونه في حال عدم الإشراك به قال بن حبان عبادة الله اقرار
~~باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح ولهذا قال في الجواب فما حق العباد
~~إذا فعلوا ذلك فعبر بالفعل ولم يعبر بالقول قوله هل تدري ما حق العباد على
~~الله إذا فعلوه الضمير لما تقدم من قوله يعبدوه ولا يشركوا به شيئا في
~~رواية مسلم إذا فعلوا ذلك قوله حق العباد على الله ان لا يعذبهم في رواية
~~بن حبان من طريق عمرو بن ميمون ان يغفر لهم ولا يعذبهم وفي رواية أبي عثمان
~~يدخلهم الجنة وفي رواية أبي العوام مثله وزاد ويغفر لهم وفي رواية عبد
~~الرحمن بن غنم ان يدخلهم الجنة قال القرطبي حق العباد على الله ما وعدهم به
~~من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز
~~عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد فالله سبحانه وتعالى لا يجب عليه
~~شيء بحكم الأمر إذ لا آمر فوقه ولا حكم للعقل لأنه كاشف لا موجب انتهى
~~وتمسك بعض المعتزلة بظاهره ولا متمسك لهم فيه مع قيام الاحتمال وقد تقدم في
~~العلم عدة أجوبة غير هذه ومنها ان المراد بالحق هنا المتحقق الثابت أو
~~الجدير لأن إحسان الرب لمن لم يتخذ ربا سواه جدير في الحكمة ان لا يعذبه أو
~~المراد أنه كالواجب في تحققه وتأكده PageV11P339 أو ذكر على سبيل المقابلة
~~قال وفي الحديث جواز ركوب اثنين على حمار وفيه تواضع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفضل معاذ وحسن أدبه في القول وفي العلم ms08962 برده لما لم يحط بحقيقته إلى
~~علم الله ورسوله وقرب منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تكرار
~~الكلام لتأكيده وتفهيمه واستفسار الشيخ تلميذه عن الحكم ليختبر ما عنده
~~ويبين له ما يشكل عليه منه وقال بن رجب في شرحه لاوائل البخاري قال العلماء
~~يؤخذ من منع معاذ من تبشير الناس لئلا يتكلوا ان أحاديث الرخص لاتشاع في
~~عموم الناس لئلا يقصر فهمهم عن المراد بها وقد سمعها معاذ فلم يزدد الا
~~اجتهادا في العمل وخشية لله عز وجل فأما من لم يبلغ منزلته فلا يؤمن ان
~~يقصر اتكالا على ظاهر هذا الخبر وقد عارضه ما تواتر من نصوص الكتاب والسنة
~~ان بعض عصاة الموحدين يدخلون النار فعلى هذا فيجب الجمع بين الامرين وقد
~~سلكوا في ذلك مسالك أحدها قول الزهري ان هذه الرخصة كانت قبل نزول الفرائض
~~والحدود وسيأتي ذلك عنه في حديث عثمان في الوضوء واستبعده غيره من ان النسخ
~~لا يدخل الخبر وبأن سماع معاذ لهذه كان متأخرا عن أكثر نزول الفرائض وقيل
~~لا نسخ بل هو على عمومه ولكنه مقيد بشرائط كما ترتب الاحكام على اسبابها
~~المقتضية المتوقفة على انتفاء الموانع فإذا تكامل ذلك عمل المقتضي عمله
~~والى ذلك أشار وهب بن منبه بقوله المتقدم في كتاب الجنائز في شرح ان لا إله
~~إلا الله مفتاح الجنة ليس من مفتاح الا وله اسنان وقيل المراد ترك دخول نار
~~الشرك وقيل ترك تعذيب جميع بدن الموحدين لان النار لا تحرق مواضع السجود
~~وقيل ليس ذلك لكل من وحد وعبد بل يختص بمن اخلص والإخلاص يقتضي تحقيق القلب
~~بمعناها ولا يتصور حصول التحقيق مع الاصرار على المعصية لامتلاء القلب
~~بمحبة الله تعالى وخشيته فتنبعث الجوارح إلى الطاعة وتنكف عن المعصية انتهى
~~ملخصا وفي آخر حديث أنس عن معاذ في نحو هذا الحديث فقلت الا أخبر الناس قال
~~لا لئلا يتكلوا فأخبر بها معاذ عند موته تأثما وقد تقدم الكلام على ذلك في
~~كتاب العلم تنبيه هذا من ms08963 الأحاديث التي أخرجها البخاري في ثلاثة مواضع عن
~~شيخ واحد بسند واحد وهي قليلة في كتابه جدا ولكنه أضاف إليه في الاستئذان
~~موسى بن إسماعيل وقد تتبع بعض من لقيناه ما أخرجه في موضعين بسند فبلغ
~~عدتها زيادة على العشرين وفي بعضها يتصرف في المتن بالاختصار منه
~~PageV11P340
# | 1 ( قوله باب التواضع )
# بضم الضاد المعجمة مشتق من الضعة بكسر أوله وهي الهوان والمراد بالتواضع
~~إظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه فضله وذكر
~~في حديثين أحدهما حديث أنس في ذكر الناقة لما سبقت وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الجهاد في باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وزعم بعضهم أنه لا مدخل له في
~~هذه الترجمة وغفل عما وقع في بعض طرقه عند النسائي بلفظ حق على الله ان لا
~~يرفع شيء نفسه في الدنيا الا وضعه فإن فيه إشارة إلى الحث على عدم الترفع
~~والحث على التواضع والاعلام بأن أمور الدنيا ناقصة غير كاملة قال بن بطال
~~فيه هوان الدنيا على الله والتنبيه على ترك المباهاة والمفاخرة وأن كل شيء
~~هان على الله فهو في محل الضعة فحق على كل ذي عقل أن يزهد فيه ويقل منافسته
~~في طلبه وقال الطبري في التواضع مصلحة الدين والدنيا فإن الناس لو استعملوه
~~في الدنيا لزالت بينهم الشحناء ولاستراحوا من تعب المباهاة والمفاخرة قلت
~~وفيه أيضا حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه لكونه رضى ان اعرابيا
~~يسابقه وفيه جواز المسابقة وزهير في السند الأول هو بن معاوية أبو خيثمة
~~الجعفي ومحمد في السند الثاني هو بن سلام وجزم به الكلاباذي ووقع كذلك في
~~نسخة من رواية أبي ذر والفزاري هو مروان بن معاوية ووهم من زعم أنه أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث نعم رواية أبي إسحاق الفزاري له قد تقدمت
~~في الجهاد وأبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان الحديث الثاني
# 6137 قوله محمد بن عثمان بن كرامة بفتح الكاف والراء الخفيفة هو من ms08964 صغار
~~شيوخ البخاري وقد شاركه في كثير من شيوخه منهم خالد بن مخلد شيخه في هذا
~~الحديث فقد أخرج عنه البخاري كثيرا بغير واسطة منها في باب الاستعاذة من
~~الجبن في كتاب الدعوات وهو أقربها إلى هذا قوله عن عطاء هو بن يسار ووقع
~~كذلك في بعض النسخ وقيل هو بن أبي رباح والأول أصح نبه على ذلك الخطيب وساق
~~الذهبي في ترجمة خالد من الميزان بعد أن ذكر قول أحمد فيه له مناكير وقول
~~أبي حاتم لا يحتج به وأخرج بن عدي عشرة أحاديث من حديثه استنكرها هذا
~~الحديث من طريق محمد بن مخلد عن محمد بن عثمان بن كرامة شيخ البخاري فيه
~~وقال هذا حديث غريب جدا لولا هيبة الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد فإن
~~هذا المتن لم يرو الا بهذا الإسناد ولا خرجه من عدا البخاري ولا أظنه في
~~مسند أحمد قلت ليس هو في مسند أحمد جزما وإطلاق أنه لم يرو هذا المتن الا
~~بهذا الإسناد مردود ومع ذلك فشريك شيخ شيخ خالد فيه مقال أيضا وهو راوي
~~حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص وقدم وأخر وتفرد فيه بأشياء لم يتابع عليها
~~كما يأتي القول فيه مستوعبا في مكانه ولكن للحديث طرق أخرى يدل مجموعها على
~~أن له أصلا منها عن عائشة أخرجه أحمد في الزهد وبن أبي الدنيا وأبو نعيم في
~~الحلية والبيهقي في الزهد من طريق عبد الواحد بن ميمون عن عروة عنها وذكر
~~بن حبان وبن عدي أنه تفرد به وقد قال البخاري انه منكر الحديث لكن
~~PageV11P341 أخرجه الطبراني من طريق يعقوب بن مجاهد عن عروة وقال لم يروه
~~عن عروة الا يعقوب وعبد الواحد ومنها عن أبي امامة أخرجه الطبراني والبيهقي
~~في الزهد بسند ضعيف ومنها عن علي عند الإسماعيلي في مسند علي وعن بن عباس
~~أخرجه الطبراني وسندهما ضعيف وعن أنس أخرجه أبو يعلى والبزار والطبراني وفي
~~سنده ضعف أيضا وعن حذيفة أخرجه الطبراني مختصرا وسنده حسن غريب وعن ms08965 معاذ بن
~~جبل أخرجه بن ماجة وأبو نعيم في الحلية مختصرا وسنده ضعيف أيضا وعن وهب بن
~~منبه مقطوعا أخرجه أحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية وفيه تعقب على بن
~~حبان حيث قال بعد إخراج حديث أبي هريرة لا يعرف لهذا الحديث الا طريقان
~~يعني غير حديث الباب وهما هشام الكناني عن أنس وعبد الواحد بن ميمون عن
~~عروة عن عائشة وكلاهما لا يصح وسأذكر ما في رواياتهم من فائدة زائدة قوله
~~ان الله تعالى قال الكرماني هذا من الأحاديث القدسية وقد تقدم القول فيها
~~قبل ستة أبواب قلت وقد وقع في بعض طرقه ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث به
~~عن جبريل عن الله عز وجل وذلك في حديث أنس قوله من عادى لي وليا المراد
~~بولي الله العالم بالله المواظب على طاعته المخلص في عبادته وقد استشكل
~~وجود أحد يعاديه لأن المعاداة انما تقع من الجانبين ومن شأن الولي الحلم
~~والصفح عمن يجهل عليه وأجيب بأن المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة
~~الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشأ عن التعصب كالرافضي في بغضه لأبي بكر
~~والمبتدع في بغضه للسني فتقع المعاداة من الجانبين أما من جانب الولي فلله
~~تعالى وفي الله وأما من جانب الآخر فلما تقدم وكذا الفاسق المتجاهر ببغضه
~~الولي في الله وببغضه الاخر لانكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته وقد
~~تطلق المعاداة ويراد بها الوقوع من أحد الجانبين بالفعل ومن الاخر بالقوة
~~قال الكرماني قوله لي هو في الأصل صفة لقوله وليا لكنه لما تقدم صار حالا
~~وقال بن هبيرة في الإفصاح قوله عادى لي وليا أي اتخذه عدوا ولا أرى المعنى
~~الا انه عاداه من أجل ولايته وهو وان تضمن التحذير من ايذاء قلوب أولياء
~~الله ليس على الإطلاق بل يستثنى منه ما إذا كانت الحال تقتضي نزاعا بين
~~وليين في مخاصمة أو محاكمة ترجع إلى استخراج حق أو كشف غامض فإنه جرى بين
~~أبي بكر وعمر مشاجرة وبين العباس ms08966 وعلي إلى غير ذلك من الوقائع انتهى ملخصا
~~موضحا وتعقبه الفاكهاني بأن معاداة الولي لكونه وليا لا يفهم الا ان كان
~~على طريق الحسد الذي هو تمنى زوال ولايته وهو بعيد جدا في حق الولي فتأمله
~~قلت والذي قدمته أولى أن يعتمد قال أبن هبيرة ويستفاد من هذا الحديث تقديم
~~الاعذار على الإنذار وهو واضح قوله فقد آذنته بالمد وفتح المعجمة بعدها نون
~~أي اعلمته والايذان الاعلام ومنه أخذ الأذان قوله بالحرب في رواية
~~الكشميهني بحرب ووقع في حديث عائشة من عادى لي وليا وفي رواية لأحمد من آذى
~~لي وليا وفي أخرى له من آذى وفي حديث ميمونة مثله فقد استحل محاربتي وفي
~~رواية وهب بن منبه موقوفا قال الله من أهان ولي المؤمن فقد استقبلني
~~بالمحاربة وفي حديث معاذ فقد بارز الله بالمحاربة وفي حديث أبي امامة وأنس
~~فقد بارزني وقد استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع أن المخلوق
~~في أسر الخالق والجواب أنه من المخاطبة بما يفهم فإن الحرب تنشأ عن العداوة
~~والعداوة تنشأ عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله لا يغلبه غالب فكأن
~~المعنى فقد تعرض لاهلاكي إياه فأطلق الحرب وأراد لازمه أي اعمل به ما يعمله
~~العدو المحارب قال الفاكهاني في هذا تهديد شديد لان من حاربه الله أهلكه
~~وهو من PageV11P342 المجاز البليغ لان من كره من أحب الله خالف الله ومن
~~خالف الله عانده ومن عانده أهلكه وإذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في
~~جانب الموالاة فمن والى أولياء الله أكرمه الله وقال الطوفي لما كان ولي
~~الله من تولى الله بالطاعة والتقوى تولاه الله بالحفظ والنصرة وقد أجرى
~~الله العادة بأن عدو العدو صديق وصديق العدو عدو فعدو ولي الله عدو الله
~~فمن عاداه كان كمن حاربه ومن حاربه فكأنما حارب الله قوله وما تقرب الي
~~عبدي بشيء أحب الي مما افترضت عليه يجوز في أحب الرفع والنصب ويدخل تحت هذا
~~اللفظ جميع فرائض العين والكفاية وظاهره الاختصاص بما ابتدأ ms08967 الله فرضيته
~~وفي دخول ما أوجبه المكلف على نفسه نظر للتقييد بقوله افترضت عليه الا ان
~~أخذ من جهة المعنى الأعم ويستفاد منه أن أداء الفرائض أحب الأعمال إلى الله
~~قال الطوفي الأمر بالفرائض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في
~~الامرين وان اشترك مع الفرائض في تحصيل الثواب فكانت الفرائض أكمل فلهذا
~~كانت احب إلى الله تعالى وأشد تقريبا وأيضا فالفرض كالاصل والأس والنفل
~~كالفرع والبناء وفي الإتيان بالفرائض على الوجه المأمور به امتثال الأمر
~~واحترام الآمر وتعظيمه بالانقياد إليه وإظهار عظمة الربوبية وذل العبودية
~~فكان التقرب بذلك أعظم العمل والذي يؤدي الفرض قد يفعله خوفا من العقوبة
~~ومؤدى النفل لا يفعله الا إيثارا للخدمة فيجازى بالمحبة التي هي غاية مطلوب
~~من يتقرب بخدمته قوله وما زال في رواية الكشميهني وما يزال بصيغة المضارعة
~~قوله يتقرب الي التقرب طلب القرب قال أبو القاسم القشيري قرب العبد من ربه
~~يقع أولا بايمانه ثم بإحسانه وقرب الرب من عبده ما يخصه به في الدنيا من
~~عرفانه وفي الآخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من وجوه لطفه وامتنانه ولا يتم
~~قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام
~~للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتأنيس خاص بالأولياء ووقع في حديث
~~أبي امامة يتحبب الي بدل يتقرب وكذا في حديث ميمونة قوله بالنوافل حتى
~~أحببته في رواية الكشميهني أحبه ظاهره أن محبة الله تعالى للعبد تقع
~~بملازمة العبد التقرب بالنوافل وقد استشكل بما تقدم أولا ان الفرائض احب
~~العبادات المتقرب بها إلى الله فكيف لا تنتج المحبة والجواب ان المراد من
~~النوافل ما كانت حاوية للفرائض مشتملة عليها ومكملة لها ويؤيده أن في رواية
~~أبي أمامة بن آدم انك لن تدرك ما عندي الا بأداء ما افترضت عليك وقال
~~الفاكهاني معنى الحديث أنه إذا أدى الفرائض ودام على اتيان النوافل من صلاة
~~وصيام وغيرهما أفضى به ذلك إلى محبة الله تعالى وقال بن هبيرة يؤخذ من قوله
~~ما ms08968 تقرب الخ أن النافلة لا تقدم على الفريضة لأن النافلة انما سميت نافلة
~~لأنها تأتي زائدة على الفريضة فما لم تؤد الفريضة لا تحصل النافلة ومن أدى
~~الفرض ثم زاد عليه النفل وأدام ذلك تحققت منه إرادة التقرب انتهى وأيضا فقد
~~جرت العادة أن التقرب يكون غالبا بغير ما وجب على المتقرب كالهدية والتحفة
~~بخلاف من يؤدي ما عليه من خراج أو يقضي ما عليه من دين وأيضا فإن من جملة
~~ما شرعت له النوافل جبر الفرائض كما صح في الحديث الذي أخرجه مسلم انظروا
~~هل لعبدي من تطوع فتكمل به فريضته الحديث بمعناه فتبين أن المراد من التقرب
~~بالنوافل أن تقع ممن أدى الفرائض لا من أخل بها كما قال بعض الأكابر من
~~شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور قوله
~~فكنت سمعه الذي يسمع زاد الكشميهني به قوله وبصره الذي يبصر به في حديث
~~عائشة في رواية عبد الواحد عينه التي يبصر بها PageV11P343 وفي رواية يعقوب
~~بن مجاهد عينيه التي يبصر بهما بالتثنية وكذا قال في الإذن واليد والرجل
~~وزاد عبد الواحد في روايته وفؤاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به ونحوه
~~في حديث أبي امامة وفي حديث ميمونة وقلبه الذي يعقل به وفي حديث أنس ومن
~~أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا وقد استشكل كيف يكون الباري جل وعلا
~~سمع العبد وبصره الخ والجواب من أوجه أحدها أنه ورد على سبيل التمثيل
~~والمعنى كنت سمعه وبصره في ايثاره أمري فهو يحب طاعتي ويؤثر خدمتي كما يحب
~~هذه الجوارح ثانيها أن المعنى كليته مشغوله بي فلا يصغي بسمعه الا إلى ما
~~يرضيني ولا يرى ببصره الا ما أمرته به ثالثها المعنى أجعل له مقاصده كأنه
~~ينالها بسمعه وبصره الخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في
~~المعاونة على عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه إلى معناه بن هبيرة هو فيما
~~يظهر لي أنه على حذف مضاف والتقدير كنت ms08969 حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع
~~الا ما يحل استماعه وحافظ بصره كذلك الخ سادسها قال الفاكهاني يحتمل معنى
~~آخر أدق من الذي قبله وهو أن يكون معنى سمعه مسموعة لان المصدر قد جاء
~~بمعنى المفعول مثل فلان املي بمعنى مأمولي والمعنى انه لا يسمع الا ذكري
~~ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا يأنس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجائب
~~ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضاي ورجله كذلك وبمعناه قال بن هبيرة
~~أيضا وقال الطوفي اتفق العلماء ممن يعتد بقوله أن هذا مجاز وكناية عن نصرة
~~العبد وتأييده واعانته حتى كأنه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الالات
~~التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي
~~قال والاتحادية زعموا أنه على حقيقته وأن الحق عين العبد واحتجوا بمجيء
~~جبريل في صورة دحية قالوا فهو روحاني خلع صورته وظهر بمظهر البشر قالوا
~~فالله اقدر على أن يظهر في صورة الوجود الكلي أو بعضه تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا وقال الخطابي هذه أمثال والمعنى توفيق الله لعبده في
~~الأعمال التي يباشرها بهذه الأعضاء وتيسير المحبة له فيها بأن يحفظ جوارحه
~~عليه ويعصمه عن مواقعة ما يكره الله من الاصغاء إلى اللهو بسمعه ومن النظر
~~إلى ما نهى الله عنه ببصره ومن البطش فيما لا يحل له بيده ومن السعي إلى
~~الباطل برجله والى هذا نحا الداودي ومثله الكلاباذي وعبر بقوله أحفظه فلا
~~يتصرف الا في محابي لأنه إذا أحبه كره له ان يتصرف فيما يكرهه منه سابعها
~~قال الخطابي أيضا وقد يكون عبر بذلك عن سرعة إجابة الدعاء والنجح في الطلب
~~وذلك أن مساعي الإنسان كلها انما تكون بهذه الجوارح المذكورة وقال بعضهم
~~وهو منتزع مما تقدم لا يتحرك له جارحة الا في الله ولله فهي كلها تعمل
~~بالحق للحق وأسند البيهقي في الزهد عن أبي عثمان الجيزي أحد أئمة الطريق
~~قال معناه كنت أسرع إلى قضاء حوائجه من ms08970 سمعه في الاسماع وعينه في النظر
~~ويده في اللمس ورجله في المشي وحمله بعض متأخري الصوفية على ما يذكرونه من
~~مقام الفناء والمحو وأنه الغاية التي لا شيء وراءها وهو أن يكون قائما
~~بإقامة الله له محبا بمحبته له ناظرا بنظره له من غير ان تبقى معه بقية
~~تناط باسم أو تقف على رسم أو تتعلق بأمر أو توصف بوصف ومعنى هذا الكلام أنه
~~يشهد إقامة الله له حتى قام ومحبته له حتى أحبه ونظره إلى عبده حتى أقبل
~~ناظرا إليه بقلبه وحمله بعض أهل الزيغ على ما يدعونه من أن العبد إذا لازم
~~العبادة الظاهرة والباطنة حتى يصفى من الكدورات أنه يصير في معنى الحق
~~تعالى الله عن ذلك وأنه يفنى عن نفسه جملة حتى يشهد أن الله هو الذاكر
~~لنفسه الموحد لنفسه المحب لنفسه وأن هذه الأسباب والرسوم تصير عدما صرفا في
~~شهوده وان لم تعدم في الخارج وعلى الأوجه كلها فلا متمسك فيه PageV11P344
~~للاتحادية ولا القائلين بالوحدة المطلقة لقوله في بقية الحديث ولئن سألني
~~ولئن استعاذني فإنه كالصريح في الرد عليهم قوله وان سألني زاد في رواية عبد
~~الواحد عبدي قوله اعطيته أي ما سأل قوله ولئن استعاذني ضبطناه بوجهين
~~الأشهر بالنون بعد الذال المعجمة والثاني بالموحدة والمعنى اعذته مما يخاف
~~وفي حديث أبي امامة وإذا استنصر بي نصرته وفي حديث أنس نصحني فنصحت له
~~ويستفاد منه أن المراد بالنوافل جميع ما يندب من الأقوال والافعال وقد وقع
~~في حديث أبي امامة المذكور وأحب عبادة عبدي إلى النصيحة وقد استشكل بأن
~~جماعة من العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا والجواب ان الإجابة
~~تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه على الفور وتارة يقع ولكن يتأخر لحكمة فيه
~~وتارة قد تقع الإجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث لا يكون في المطلوب مصلحة
~~ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة أو اصلح منها وفي الحديث عظم قدر الصلاة فإنه
~~ينشأ عنها محبة الله للعبد الذي يتقرب بها وذلك لأنها محل المناجاة والقربة
~~ولا ms08971 واسطة فيها بين العبد وربه ولا شيء أقر لعين العبد منها ولهذا جاء في
~~حديث أنس المرفوع وجعلت قرة عيني في الصلاة أخرجه النسائي وغيره بسند صحيح
~~ومن كانت قرة عينه في شيء فإنه يود أن لا يفارقه ولا يخرج منه لأن فيه
~~نعيمه وبه تطيب حياته وانما يحصل ذلك للعابد بالمصابرة على النصب فإن
~~السالك غرض الافات والفتور وفي حديث حذيفة من الزيادة ويكون من أوليائي
~~واصفيائي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة وقد تمسك بهذا
~~الحديث بعض الجهلة من أهل التجلي والرياضة فقالوا القلب إذا كان محفوظا مع
~~الله كانت خواطره معصومة من الخطأ وتعقب ذلك أهل التحقيق من أهل الطريق
~~فقالوا لا يلتفت إلى شيء من ذلك الا إذا وافق الكتاب والسنة والعصمة انما
~~هي للأنبياء ومن عداهم فقد يخطئ فقد كان عمر رضي الله عنه رأس الملهمين ومع
~~ذلك فكان ربما رأى الرأي فيخبره بعض الصحابة بخلافه فيرجع إليه ويترك رأيه
~~فمن ظن أنه يكتفى بما يقع في خاطره عما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام
~~فقد ارتكب أعظم الخطأ وأما من بالغ منهم فقال حدثني قلبي عن ربي فإنه أشد
~~خطأ فإنه لا يأمن أن يكون قلبه انما حدثه عن الشيطان والله المستعان قال
~~الطوفي هذا الحديث أصل في السلوك إلى الله والوصول إلى معرفته ومحبته
~~وطريقه إذ المفترضات الباطنة وهي الإيمان والظاهرة وهي الإسلام والمركب
~~منهما وهو الإحسان فيهما كما تضمنه حديث جبريل والإحسان يتضمن مقامات
~~السالكين من الزهد والإخلاص والمراقبة وغيرها وفي الحديث أيضا أن من اتى
~~بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرد دعاؤه لوجود هذا الوعد الصادق المؤكد
~~بالقسم وقد تقدم الجواب عما يتخلف من ذلك وفيه أن العبد ولو بلغ أعلى
~~الدرجات حتى يكون محبوبا لله لا ينقطع عن الطلب من الله لما فيه من الخضوع
~~له وإظهار العبودية وقد تقدم تقرير هذا واضحا في أوائل كتاب الدعوات قوله
~~وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس ms08972 المؤمن وفي حديث عائشة ترددي عن
~~موته ووقع في الحلية في ترجمة وهب بن منبه اني لأجد في كتب الأنبياء ان
~~الله تعالى يقول ما ترددت عن شيء قط ترددي عن قبض روح المؤمن الخ قال
~~الخطابي التردد في حق الله غير جائز والبداء عليه في الأمور غير سائغ ولكن
~~له تأويلان أحدهما أن العبد قد يشرف على الهلاك في أيام عمره من داء يصيبه
~~وفاقه تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله
~~كتردد من يريد أمرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقائه
~~إذا بلغ الكتاب أجله لأن الله قد كتب الفناء على خلقه PageV11P345 واستأثر
~~بالبقاء لنفسه والثاني أن يكون معناه ما رددت رسلي في شيء انا فاعله
~~كترديدي إياهم في نفس المؤمن كما روى في قصة موسى وما كان من لطمة عين ملك
~~الموت وتردده إليه مرة بعد أخرى قال وحقيقة المعنى على الوجهين عطف الله
~~على العبد ولطفه به وشفقته عليه وقال الكلاباذي ما حاصله انه عبر عن صفة
~~الفعل بصفة الذات أي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف أحوال
~~العبد من ضعف ونصب إلى أن تنتقل محبته في الحياة إلى محبته للموت فيقبض على
~~ذلك قال وقد يحدث الله في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق إليه
~~والمحبة للقائه ما يشتاق معه إلى الموت فضلا عن إزالة الكراهة عنه فأخبر
~~أنه يكره الموت ويسوءه ويكره الله مساءته فيزيل عنه كراهية الموت لما يورده
~~عليه من الأحوال فيأتيه الموت وهو له مؤثر واليه مشتاق قال وقد ورد تفعل
~~بمعنى فعل مثل تفكر وفكر وتدبر ودبر وتهدد وهدد والله اعلم وعن بعضهم يحتمل
~~أن يكون تركيب الولي يحتمل أن يعيش خمسين سنة وعمره الذي كتب له سبعون فإذا
~~بلغها فمرض دعا الله بالعافية فيحييه عشرين أخرى مثلا فعبر عن قدر التركيب
~~وعما انتهى إليه بحسب الاجل المكتوب بالتردد وعبر بن الجوزي عن الثاني بأن
~~التردد ms08973 للملائكة الذين يقبضون الروح وأضاف الحق ذلك لنفسه لأن ترددهم عن
~~أمره قال وهذا التردد ينشأ عن إظهار الكراهة فإن قيل إذا أمر الملك بالقبض
~~كيف يقع منه التردد فالجواب أنه يتردد فيما لم يحد له فيه الوقت كأن يقال
~~لا تقبض روحه الا إذا رضي ثم ذكر جوابا ثالثا وهو احتمال أن يكون معنى
~~التردد اللطف به كأن الملك يؤخر القبض فإنه إذا نظر إلى قدر المؤمن وعظم
~~المنفعة به لأهل الدنيا احترمه فلم يبسط يده إليه فإذا ذكر أمر ربه لم يجد
~~بدا من امتثاله وجوابا رابعا وهو أن يكون هذا خطابا لنا بما نعقل والرب
~~منزه عن حقيقته بل هو من جنس قوله ومن أتاني يمشي أتيته هرولة فكما أن
~~أحدنا يريد أن يضرب ولده تأديبا فتمنعه المحبة وتبعثه الشفقة فيتردد بينهما
~~ولو كان غير الوالد كالمعلم لم يتردد بل كان يبادر إلى ضربة لتأديبه فأريد
~~تفهيمنا تحقيق المحبة للولي بذكر التردد وجوز الكرماني احتمالا آخر وهو أن
~~المراد أنه يقبض روح المؤمن بالتأني والتدريج بخلاف سائر الأمور فإنها تحصل
~~بمجرد قول كن سريعا دفعه قوله يكره الموت وأنا أكره مساءته في حديث عائشة
~~أنه يكره الموت وأنا أكره مساءته زاد بن مخلد عن بن كرامة في آخره ولا بد
~~له منه ووقعت هذه الزيادة أيضا في حديث وهب وأسند البيهقي في الزهد عن
~~الجنيد سيد الطائفة قال الكراهة هنا لما يلقى المؤمن من الموت وصعوبته
~~وكربه وليس المعنى أني أكره له الموت لأن الموت يورده إلى رحمة الله
~~ومغفرته انتهى وعبر بعضهم عن هذا بأن الموت حتم مقضي وهو مفارقة الروح
~~للجسد ولا تحصل غالبا الا بألم عظيم جدا كما جاء عن عمرو بن العاص أنه سئل
~~وهو يموت فقال كأني اتنفس من خرم ابرة وكأن غصن شوك يجر به من قامتي إلى
~~هامتي وعن كعب أن عمر سأله عن الموت فوصفه بنحو هذا فلما كان الموت بهذا
~~الوصف والله يكره أذى المؤمن اطلق على ذلك ms08974 الكراهة ويحتمل أن تكون المساءة
~~بالنسبة إلى طول الحياة لأنها تؤدي إلى ارذل العمر وتنكس الخلق والرد إلى
~~أسفل سافلين وجوز الكرماني ان يكون المراد أكره مكرهه الموت فلا أسرع بقبض
~~روحه فأكون كالمتردد قال الشيخ أبو الفضل بن عطاء في هذا الحديث عظم قدر
~~الولي لكونه خرج عن تدبيره إلى تدبير ربه وعن انتصاره لنفسه إلى انتصار
~~الله له وعن حوله وقوته بصدق توكله قال ويؤخذ منه أن لا يحكم لإنسان آذى
~~وليا ثم لم يعاجل بمصيبة في نفسه أو PageV11P346 ماله أو ولده بأنه سلم من
~~انتقام الله فقد تكون مصيبته في غير ذلك مما هو أشد عليه كالمصيبة في الدين
~~مثلا قال ويدخل في قوله افترضت عليه الفرائض الظاهرة فعلا كالصلاة والزكاة
~~وغيرهما من العبادات وتركا كالزنا والقتل وغيرهما من المحرمات والباطنة
~~كالعلم بالله والحب له والتوكل عليه والخوف منه وغير ذلك وهي تنقسم أيضا
~~إلى أفعال وتروك قال وفيه دلالة على جواز اطلاع الولي على المغيبات باطلاع
~~الله تعالى له ولا يمنع من ذلك ظاهر قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول فإنه لا يمنع دخول بعض اتباعه معه بالتبعية
~~لصدق قولنا ما دخل على الملك اليوم الا الوزير ومن المعلوم أنه دخل معه بعض
~~خدمه قلت الوصف المستثنى للرسول هنا ان كان فيما يتعلق بخصوص كونه رسولا
~~فلا مشاركة لأحد من اتباعه فيه الا منه والا فيحتمل ما قال والعلم عند الله
~~تعالى تنبيه أشكل وجه دخول هذا الحديث في باب التواضع حتى قال الداودي ليس
~~هذا الحديث من التواضع في شيء وقال بعضهم المناسب ادخاله في الباب الذي
~~قبله وهو مجاهدة المرء نفسه في طاعة الله تعالى وبذلك ترجم البيهقي في
~~الزهد فقال فصل في الاجتهاد في الطاعة وملازمة العبودية والجواب عن البخاري
~~من أوجه أحدها أن التقرب إلى الله بالنوافل لا يكون الا بغاية التواضع لله
~~والتوكل عليه ذكره الكرماني ثانيها ذكره أيضا فقال قيل الترجمة مستفادة ms08975 مما
~~قال كنت سمعه ومن التردد قلت ويخرج منه جواب ثالث ويظهر لي رابع وهو انها
~~تستفاد من لازم قوله من عادى لي وليا لأنه يقتضي الزجر عن معاداة الأولياء
~~المستلزم لموالاتهم وموالاة جميع الأولياء لا تتأتى الا بغاية التواضع إذ
~~منهم الأشعث الاغبر الذي لا يؤبه له وقد ورد في الحث على التواضع عدة
~~أحاديث صحيحة لكن ليس شيء منها على شرطه فاستغنى عنها بحديثي الباب منها
~~حديث عياض بن حمار رفعه ان الله تعالى أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد
~~على أحد أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما ومنها حديث أبي هريرة رفعه وما تواضع
~~أحد لله تعالى الا رفعه أخرجه مسلم أيضا والترمذي ومنها حديث أبي سعيد رفعه
~~من تواضع لله رفعه الله حتى يجعله في أعلى عليين الحديث أخرجه بن ماجة
~~وصححه بن حبان PageV11P347
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين )
# قال أبو البقاء العكبري في اعراب المسند الساعة بالنصب والواو فيه بمعنى
~~مع قال ولو قرئ بالرفع لفسد المعنى لأنه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في
~~موضع المرفوع لأنها لم توجد بعد وأجاز غيره الوجهين بل جزم عياض بأن الرفع
~~أحسن وهو عطف على ضمير المجهول في بعثت قال ويجوز النصب وذكر نحو توجيه أبي
~~البقاء وزاد أبو علي ضمير يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء
~~البرد والطيالسة فاستعدوا قلت والجواب عن الذي اعتل به أبو البقاء أولا ان
~~يضمن بعثت معنى يجمع إرسال الرسول ومجيء الساعة نحو جئت وعن الثاني بأنها
~~نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيئها ويرجح النصب ما وقع في تفسير
~~سورة والنازعات من هذا الصحيح من طريق فضيل بن سليمان عن أبي حازم بلفظ
~~بعثت والساعة فإنه ظاهر في أن الواو للمعية قوله وما أمر الساعة الا كلمح
~~البصر الآية كذا لأبي ذر وفي رواية الأكثر أو هو أقرب ان الله على كل شيء
~~قدير كذا للجميع معطوفا ms08976 على الحديث بغير فصل وهو يوهم أن تكون بقيته وليس
~~كذلك بل التقدير وقول الله عز وجل وقد ثبت ذلك في بعض النسخ ولما أراد
~~البخاري إدخال أشراط الساعة وصفة القيامة في كتاب الرقاق استطرد من حديث
~~الباب الذي قبله المشتمل على ذكر الموت الدال على فناء كل شيء إلى ذكر ما
~~يدل على قرب القيامة وهو من لطيف ترتيبه ثم ذكر فيه ثلاث أحاديث عن سهل
~~وأنس وأبي هريرة بلفظ واحد وفي حديث سهل وأبي هريرة زيادة الإشارة
# 6138 قوله عن سهل في رواية سفيان عن أبي حازم سمعت من سهل بن سعد صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في كتاب اللعان قوله بعثت أنا
~~والساعة المراد بالساعة هنا يوم القيامة والأصل فيها قطعة من الزمان وفي
~~عرف أهل الميقات جزء من أربعة وعشرين جزءا من اليوم والليلة وثبت مثله في
~~حديث جابر رفعه يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة وقد بينت حاله في كتاب الجمعة
~~وأطلقت في الحديث على انخرام قرن الصحابة ففي صحيح مسلم عن عائشة كان
~~الاعراب يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فنظر إلى أحدث
~~انسان منهم فقال إن يعش هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم وعنده من
~~حديث أنس نحوه وأطلقت أيضا على موت الإنسان الواحد قوله كهاتين كذا وقع عند
~~الكشميهني في حديث سهل ولغيره كهاتين هكذا وكذا وقع في رواية سفيان لكن
~~بلفظ كهذه من هذه أو كهاتين وفي رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عند
~~مسلم بعثت أنا والساعة هكذا وفي رواية فضيل بن سليمان قال بأصبعيه هكذا
~~قوله ويشير بأصبعيه فيمدهما في رواية سفيان وقرن بين أصبعيه السبابة
~~والوسطى وفي رواية فضيل بن سليمان ويعقوب بالوسطى والتي تلي الإبهام
~~وللإسماعيلي من رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه وجمع بين أصبعيه وفرق
~~بينهما شيئا وفي رواية أبي ضمرة عن أبي حازم عند بن جرير وضم بين أصبعيه
~~الوسطى والتي تلي الإبهام ms08977 وقال ما مثلي ومثل الساعة الا كفرسي رهان ونحوه
~~في حديث بريدة بلفظ بعثت أنا والساعة ان كادت لتسبقني أخرجه أحمد والطبري
~~وسنده حسن وفي حديث المستورد بن شداد بعثت في نفس الساعة سبقتها كما سبقت
~~هذه لهذه لاصبعيه السبابة والوسطى أخرجه الترمذي والطبري وقوله في نفس بفتح
~~الفاء وهو كناية عن القرب أي بعثت عند تنفسها ومثله في حديث أبي جبيرة بفتح
~~الجيم وكسر الموحدة الأنصاري عن أشياخ من الأنصار أخرجه الطبري وأخرجه أيضا
~~عن أبي جبيرة مرفوعا بغير واسطة بلفظ آخر سأنبه PageV11P348 عليه
# 6139 قوله في حديث أنس وأبي التياح بفتح المثناة وتشديد التحتانية وآخره
~~مهملة اسمه يزيد بن حميد ووقع عند مسلم في رواية خالد بن الحارث عن شعبة
~~سمعت قتادة وأبا التياح يحدثان أنهما سمعا أنسا فذكره وزاد في آخره هكذا
~~وقرن شعبة المسبحة والوسطى وأخرجه من طريق بن عدي عن شعبة عن حمزة الضبي
~~وأبي التياح مثله وليس هذا اختلافا على شعبة بل كان سمعه من ثلاثة فكان
~~يحدث به تارة عن الجميع وتارة عن البعض وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم
~~بن علي عن شعبة فجمع الثلاثة ووقع لمسلم من طريق غندر عن شعبة عن قتادة
~~حدثنا أنس كرواية البخاري وزاد قال شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصه كفضل
~~إحداهما على الأخرى فلا أدري أذكره عن أنس أو قاله قتادة أي من قبل نفسه
~~وأخرجه الطبري من هذا الوجه بلفظ فلا أدري أذكره عن أنس أو قاله هو وزاد في
~~رواية عاصم بن علي هكذا وأشار بأصبعيه الوسطى والسبابة قال وكان يقول يعني
~~قتادة كفضل إحداهما على الأخرى قلت ولم أرها في شيء من الطرق عن أنس وقد
~~أخرجه مسلم من طريق معبد وهو بن هلال والطبري من طريق إسماعيل بن عبيد الله
~~كلاهما عن أنس وليس ذلك فيه نعم وجدت هذه الزيادة مرفوعة في حديث أبي جبيرة
~~بن الضحاك عند الطبري قوله في حديث أبي هريرة
# 6140 حدثني يحيى بن يوسف في رواية ms08978 أبي ذر حدثنا قوله حدثنا أبو بكر في
~~رواية غير أبي ذر أخبرنا أبو بكر وهو بن عياش قوله عن أبي حصين في رواية بن
~~ماجة حدثنا أبو حصين بفتح المهملة أوله وأبو صالح هو ذكوان والإسناد كله
~~كوفيون قوله كهاتين يعني أصبعين كذا في الأصل ووقع عند بن ماجة عن هناد بن
~~السري عن أبي بكر بن عياش وجمع بين أصبعيه وأخرجه الطبري عن هناد بلفظ
~~وأشار بالسبابة والوسطى بدل قوله يعني أصبعين وقد أخرجه الإسماعيلي عن
~~الحسن بن سفيان عن هناد بلفظ كهذه من هذه يعني أصبعيه وله من رواية أبي
~~طالب عن الدوري وأشار أبو بكر بأصبعيه السبابة والتي تليها وهذا يدل على أن
~~في رواية الطبري ادراجا وهذه الزيادة ثابتة في المرفوع لكن من حديث أبي
~~هريرة كما تقدم وقد أخرجه الطبري من حديث جابر بن سمرة كأني انظر إلى اصبعي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار بالمسبحة والتي تليها وهو يقول بعثت أنا
~~والساعة كهذه من هذه وفي رواية له عنه وجمع بين أصبعيه السبابة والوسطى
~~والمراد بالسبابة وهي بفتح المهملة وتشديد الموحدة الأصبع التي بين الإبهام
~~والوسطى وهي المراد بالمسبحة سميت مسبحة لأنها يشار بها عند التسبيح وتحرك
~~في التشهد عند التهليل إشارة إلى التوحيد وسميت سبابة لأنهم كانوا إذا
~~تسابوا أشاروا بها قوله تابعه إسرائيل يعني بن يونس بن أبي إسحاق عن أبي
~~حصين يعني بالسند والمتن وقد وصله الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن موسى عن
~~إسرائيل بسنده قال مثل رواية هناد عن أبي بكر بن عياش قال الإسماعيلي وقد
~~تابعهما قيس بن الربيع عن أبي حصين قال عياض وغيره أشار بهذا الحديث على
~~اختلاف ألفاظه إلى قلة المدة بينه وبين الساعة والتفاوت اما في المجاورة
~~واما في قدر ما بينهما ويعضده قوله كفضل أحدهما على الأخرى وقال بعضهم هذا
~~الذي يتجه أن يقال ولو كان المراد الأول لقامت الساعة لاتصال إحدى الاصبعين
~~بالأخرى قال بن التين اختلف في معنى قوله ms08979 كهاتين فقيل كما بين السبابة
~~والوسطى في الطول وقيل المعنى ليس بينه وبينها نبي وقال القرطبي في المفهم
~~حاصل الحديث تقريب أمر الساعة وسرعة مجيئها قال وعلى رواية النصب يكون
~~التشبيه وقع بالانضمام وعلى الرفع وقع بالتفاوت وقال البيضاوي معناه أن
~~نسبة تقدم البعثة PageV11P349 النبوية على قيام الساعة كنسبة فضل إحدى
~~الاصبعين على الأخرى وقيل المراد استمرار دعوته لا تفترق إحداهما عن الأخرى
~~كما أن الاصبعين لا تفترق إحداهما عن الأخرى ورجح الطيبي قول البيضاوي
~~بزيادة المستورد فيه وقال القرطبي في التذكرة معنى هذا الحديث تقريب أمر
~~الساعة ولا منافاة بينه وبين قوله في الحديث الآخر ما المسئول عنها بأعلم
~~من السائل فإن المراد بحديث الباب انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس
~~بين السبابة والوسطى أصبع أخرى ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه لكن سياقه
~~يفيد قربها وأن اشراطها متتابعة كما قال تعالى فقد جاء اشراطها قال الضحاك
~~أول اشراطها بعثة محمد صلى الله عليه وسلم والحكمة في تقدم الاشراط ايقاظ
~~الغافلين وحثهم على التوبة والاستعداد وقال الكرماني قيل معناه الإشارة إلى
~~قرب المجاورة وقيل إلى تفاوت ما بينهما طولا وعلى هذا فالنظر في القول
~~الأول إلى العرض وقيل المراد ليس بينهما واسطة ولا معارضة بين هذا وبين
~~قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة ونحو ذلك لأن علم قربها لا يستلزم علم
~~وقت مجيئها معينا وقيل معنى الحديث أنه ليس بيني وبين القيامة شيء هي التي
~~تليني كما تلي السبابة الوسطى وعلى هذا فلا تنافي بين ما دل عليه الحديث
~~وبين قوله تعالى عن الساعة لا يعلمها الا هو وقال عياض حاول بعضهم في
~~تأويله أن نسبة ما بين الاصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا بالنسبة إلى ما مضى
~~وأن جملتها سبعة آلاف سنة واستند إلى أخبار لا تصح وذكر ما أخرجه أبو داود
~~في تأخير هذه الأمة نصف يوم وفسره بخمسمائة سنة فيؤخذ من ذلك أن الذي بقي
~~نصف سبع وهو قريب مما بين السبابة ms08980 والوسطى في الطول قال وقد ظهر عدم صحة
~~ذلك لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه قلت
~~وقد انضاف إلى ذلك منذ عهد عياض إلى هذا الحين ثلاثمائة سنة وقال بن العربي
~~قيل الوسطى تزيد على السبابة نصف سبعها وكذلك الباقي من الدنيا من البعثة
~~إلى قيام الساعة قال وهذا بعيد ولا يعلم مقدار الدنيا فكيف يتحصل لنا نصف
~~سبع أمد مجهول فالصواب الاعراض عن ذلك قلت السابق إلى ذلك أبو جعفر بن جرير
~~الطبري فإنه أورد في مقدمة تاريخه عن بن عباس قال الدنيا جمعة من جمع
~~الآخرة سبعة آلاف سنة وقد مضى ستة آلاف ومائة سنة وأورده من طريق يحيى بن
~~يعقوب عن حماد بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير عنه ويحيى هو أبو طالب القاص
~~الأنصاري قال البخاري منكر الحديث وشيخه هو فقيه الكوفة وفيه مقال ثم أورد
~~الطبري عن كعب الأحبار قال الدنيا ستة آلاف سنة وعن وهب بن منبه مثله وزاد
~~ان الذي مضى منها خمسة آلاف وستمائة سنة ثم زيفهما ورجح ما جاء عن بن عباس
~~ثم أورد حديث بن عمر الذي في الصحيحين مرفوعا ما أجلكم في اجل من كان قبلكم
~~الا من صلاة العصر إلى مغرب الشمس ومن طريق مغيرة بن حكيم عن بن عمر بلفظ
~~ما بقي لامتي من الدنيا الا كمقدار إذا صليت العصر ومن طريق مجاهد عن بن
~~عمر كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم والشمس على قعيقعان مرتفعة بعد العصر
~~فقال ما اعماركم في اعمار من مضى الا كما بقي من هذا النهار فيما مضى منه
~~وهو عند أحمد أيضا بسند حسن ثم اورد حديث أنس خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما وقد كادت الشمس تغيب فذكر نحو الحديث الأول عن بن عمر ومن
~~حديث أبي سعيد بمعناه قال عند غروب الشمس ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى
~~منها كبقية يومكم هذا فيما مضى منه وحديث أبي ms08981 سعيد أخرجه أيضا وفيه علي بن
~~زيد بن جدعان وهو ضعيف وحديث أنس أخرجه أيضا وفيه موسى بن خلف ثم جمع
~~بينهما بما حاصله أنه حمل قوله بعد صلاة العصر على ما إذا صليت في
~~PageV11P350 وسط من وقتها قلت وهو بعيد من لفظ أنس وأبي سعيد وحديث بن عمر
~~صحيح متفق عليه فالصواب الاعتماد عليه وله محملان أحدهما ان المراد
~~بالتشبيه التقريب ولا يراد حقيقة المقدار فبه يجتمع مع حديث أنس وأبي سعيد
~~على تقدير ثبوتهما والثاني ان يحمل على ظاهره فيقدم حديث بن عمر لصحته
~~ويكون فيه دلالة على أن مدة هذه الأمة قدر خمس النهار تقريبا ثم أيد الطبري
~~كلامه بحديث الباب وبحديث أبي ثعلبة الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم
~~ولفظه والله لا تعجز هذه الأمة من نصف يوم ورواته ثقات ولكن رجح البخاري
~~وقفه وعند أبي داود أيضا من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ اني لأرجو ان لا
~~تعجز أمتي عند ربها ان يؤخرهم نصف يوم قيل لسعد كم نصف يوم قال خمسمائة سنة
~~ورواته موثقون الا ان فيها انقطاعا قال الطبري ونصف اليوم خمسمائة سنة أخذا
~~من قوله تعالى وان يوما عند ربك كألف سنة فإذا انضم إلى قول بن عباس ان
~~الدنيا سبعة آلاف سنة توافقت الاخبار فيكون الماضي إلى وقت الحديث المذكور
~~ستة آلاف سنة وخمسمائة سنة تقريبا وقد أورد السهيلي كلام الطبري وأيده بما
~~وقع عنده في حديث المستورد وأكده بحديث زمل رفعه الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت
~~في آخرها قلت وهذا الحديث انما هو عن بن زمل وسنده ضعيف جدا أخرجه بن السكن
~~في الصحابة وقال إسناده مجهول وليس بمعروف في الصحابة وبن قتيبة في غريب
~~الحديث وذكره في الصحابة أيضا بن منده وغيره وسماه بعضهم عبد الله وبعضهم
~~الضحاك وقد أورده بن الجوزي في الموضوعات وقال بن الأثير ألفاظه مصنوعة ثم
~~بين السهيلي أنه ليس في حديث نصف يوم ما ينفي الزيادة على الخمسمائة قال
~~وقد جاء بيان ذلك ms08982 فيما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ ان أحسنت أمتي فبقاؤها
~~يوم من أيام الآخرة وذلك الف سنة وان أساءت فنصف يوم قال وليس في قوله بعثت
~~انا والساعة كهاتين ما يقطع به على صحة التأويل الماضي بل قد قيل في تأويله
~~انه ليس بينه وبين الساعة نبي مع التقريب لمجيئها ثم جوز أن يكون في عدد
~~الحروف التي في أوائل السور مع حذف المكرر ما يوافق حديث بن زمل وذكر ان
~~عدتها تسعمائة وثلاثة قلت وهو مبني على طريقة المغاربة في عد الحروف وأما
~~المشارقة فينقص العدد عندهم مائتين وعشرة فإن السين عند المغاربة بثلاثمائة
~~والصاد بستين وأما المشارقة فالسين عندهم ستون والصاد تسعون فيكون المقدار
~~عندهم ستمائة وثلاثة وتسعين وقد مضت وزيادة عليها مائة وخمس وأربعون سنة
~~فالحمل على ذلك من هذه الحيثية باطل وقد ثبت عن بن عباس الزجر عن عد أبي
~~جاد والإشارة إلى أن ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فإنه لا أصل له في
~~الشريعة وقد قال القاضي أبو بكر بن العربي وهو من مشايخ السهيلي في فوائد
~~رحلته ما نصه ومن الباطل الحروف المقطعة في أوائل السور وقد تحصل لي فيها
~~عشرون قولا وأزيد ولا اعرف أحدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها إلى فهم الا
~~اني أقول فذكر ما ملخصه أنه لولا ان العرب كانوا يعرفون أن لها مدلولا
~~متداولا بينهم لكانوا أول من أنكر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم بل تلا
~~عليهم ص وحم فصلت وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة
~~والفصاحة مع تشوفهم إلى عثرة وحرصهم على زلة فدل على أنه كان أمرا معروفا
~~بينهم لا إنكار فيه قلت وأما عد الحروف بخصوصه فإنما جاء عن بعض اليهود كما
~~حكاه بن إسحاق في السيرة النبوية عن أبي ياسر بن اخطب وغيره انهم حملوا
~~الحروف التي في أوائل السور على هذا الحساب واستقصروا المدة أول ما نزل الم
~~والر فلما نزل بعد ذلك المص ms08983 وطسم وغير ذلك قالوا ألبست علينا الأمر وعلى
~~تقدير أن يكون PageV11P351 ذلك مرادا فليحمل على جميع الحروف الواردة ولا
~~يحذف المكرر فإنه ما من حرف منها الا وله سر يخصه أو يقتصر على حذف المكرر
~~من أسماء السور ولو تكررت الحروف فيها فإن السور التي ابتدئت بذلك تسع
~~وعشرون سورة وعدد حروف الجميع ثمانية وسبعون حرفا وهي الم ستة حم ستة آلر
~~خمسة طسم اثنتان المص المر كهيعص حمعسق طه طس يس ص ق ن فإذا حذف ما كرر من
~~السور وهي خمس من الم وخمس من حم وأربع من الر وواحدة من طسم بقي أربع عشرة
~~سورة عدد حروفها ثمانية وثلاثون حرفا فإذا حسب عددها بالجمل المغربي بلغت
~~الفين وستمائة وأربعة وعشرين واما بالجمل المشرقي فتبلغ الفا وسبعمائة
~~وأربعة وخمسين ولم اذكر ذلك ليعتمد عليه الا لابين ان الذي جنح إليه
~~السهيلي لا ينبغي الاعتماد عليه لشدة التخالف فيه وفي الجملة فأقوى ما
~~يعتمد في ذلك عليه حديث بن عمر الذي أشرت إليه قبل وقد اخرج معمر في الجامع
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال معمر وبلغني عن عكرمة في قوله تعالى في يوم
~~كان مقداره خمسين الف سنة قال الدنيا من أولها إلى آخرها يوم مقداره خمسون
~~الف سنة لا يدري كم مضى ولا كم بقي الا الله تعالى وقد حمل بعض شراح
~~المصابيح حديث لن تعجز هذه الأمة ان يؤخرها نصف يوم على حال يوم القيامة
~~وزيفه الطيبي فأصاب وأما زيادة جعفر فهي موضوعة لأنها لا تعرف الا من جهته
~~وهو مشهور بوضع الحديث وقد كذبه الأئمة مع أنه لم يسق سنده بذلك فالعجب من
~~السهيلي كيف سكت عنه مع معرفته بحاله والله المستعان
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للأكثر بغير ترجمة وللكشميهني باب طلوع الشمس من مغربها وكذا هو في نسخة
~~الصغاني وهو مناسب ولكن الأول انسب لأنه يصير كالفصل من الباب الذي قبله
~~ووجه تعلقه به أن طلوع الشمس من مغربها انما يقع عند اشراف ms08984 قيام الساعة كما
~~سأقرره قوله أبو الزناد عن عبد الرحمن هو الأعرج وصرح به الطبراني في مسند
~~الشاميين عن أحمد بن عبد الوهاب عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه قوله لا
~~تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها الخ هذا بعض حديث ساقه المؤلف في
~~أواخر كتاب الفتن بهذا الإسناد بتمامه وفي أوله لا تقوم الساعة حتى يقتتل
~~فئتان عظيمتان الحديث وذكر فيه نحو عشرة أشياء من هذا الجنس ثم ذكر ما في
~~هذا الباب وسأذكر شرحه مستوفى هناك واقتصر هنا على ما يتعلق بطلوع الشمس
~~لأنه المناسب لما قبله وما بعده من قرب القيامة خاصة وعامة قال الطيبي
~~الآيات امارات للساعة اما على قربها واما على حصولها فمن الأول الدجال
~~ونزول عيسى ويأجوج ومأجوج والخسف ومن الثاني الدخان وطلوع الشمس
~~PageV11P352 من مغربها وخروج الدابة والنار التي تحشر الناس وحديث الباب
~~يؤذن بذلك لأنه جعل في طلوعها من المغرب غاية لعدم قيام الساعة فيقتضى انها
~~إذا طلعت كذلك انتفى عدم القيام فثبت القيام قوله فإذا طلعت فرآها الناس
~~آمنوا اجمعون وقع في رواية أبي زرعة عن أبي هريرة في التفسير فإذا رآها
~~الناس آمن من عليها أي على الأرض من الناس قوله فذاك في رواية الكشميهني
~~فذلك وكذا هو في رواية أبي زرعة ووقع في رواية همام عن أبي هريرة في
~~التفسير أيضا وذلك بالواو قوله حين لا ينفع نفسا ايمانها الآية كذا هنا وفي
~~رواية أبي زرعة ايمانها لم تكن آمنت من قبل وفي رواية همام ايمانها ثم قرأ
~~الآية قال الطبري معنى الآية لا ينفع كافرا لم يكن آمن قبل الطلوع ايمان
~~بعد الطلوع ولا ينفع مؤمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع عمل صالح بعد
~~الطلوع لان حكم الإيمان والعمل الصالح حينئذ حكم من آمن أو عمل عند الغرغرة
~~وذلك لا يفيد شيئا كما قال تعالى فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا
~~وكما ثبت في الحديث الصحيح تقبل توبة العبد ما لم يبلغ الغرغرة وقال بن ms08985
~~عطية في هذا الحديث دليل على أن المراد بالبعض في قوله تعالى يوم يأتي بعض
~~آيات ربك طلوع الشمس من المغرب والى ذلك ذهب الجمهور وأسند الطبري عن بن
~~مسعود ان المراد بالبعض إحدى ثلاث هذه أو خروج الدابة أو الدجال قال وفيه
~~نظر لان نزول عيسى بن مريم يعقب خروج الدجال وعيسى لا يقبل الا الإيمان
~~فانتفى ان يكون بخروج الدجال لا يقبل الإيمان ولا التوبة قلت ثبت في صحيح
~~مسلم من طريق أبي حازم عن أبي هريرة رفعه ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا
~~ايمانها لم تكن آمنت من قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض قيل
~~فلعل حصول ذلك يكون متتابعا بحيث تبقى النسبة إلى الأول منها مجازية وهذا
~~بعيد لان مدة لبث الدجال إلى أن يقتله عيسى ثم لبس عيسى وخروج يأجوج ومأجوج
~~كل ذلك سابق على طلوع الشمس من المغرب فالذي يترجح من مجموع الاخبار ان
~~خروج الدجال أول الآيات العظام المؤذنة بتغير الأحوال العامة في معظم الأرض
~~وينتهي ذلك بموت عيسى بن مريم وان طلوع الشمس من المغرب هو أول الآيات
~~العظام المؤذنة بتغير أحوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة ولعل
~~خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب وقد اخرج مسلم
~~أيضا من طريق أبي زرعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه أول الآيات طلوع
~~الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى فأيهما خرجت قبل الأخرى
~~فالاخرى منها قريب وفي الحديث قصة لمروان بن الحكم وأنه كان يقول أول
~~الآيات خروج الدجال فأنكر عليه عبد الله بن عمرو قلت ولكلام مروان محمل
~~يعرف مما ذكرته قال الحاكم أبو عبد الله الذي يظهر ان طلوع الشمس يسبق خروج
~~الدابة ثم تخرج الدابة في ذلك اليوم أو الذي يقرب منه قلت والحكمة في ذلك
~~أن عند طلوع الشمس من المغرب يغلق باب التوبة فتخرج الدابة تميز المؤمن من
~~الكافر تكميلا للمقصود من اغلاق باب التوبة وأول ms08986 الآيات المؤذنة بقيام
~~الساعة النار التي تحشر الناس كما تقدم في حديث أنس في بدء الخلق في مسائل
~~عبد الله بن سلام ففيه وأما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق
~~إلى المغرب وسيأتي فيه زيادة في باب كيف الحشر قال بن عطية وغيره ما حاصله
~~معنى الآية ان الكافر لا ينفعه ايمانه بعد طلوع الشمس من المغرب وكذلك
~~العاصي لا تنفعه توبته ومن لم يعمل صالحا من قبل ولو كان مؤمنا لا ينفعه
~~العمل بعد طلوعها من المغرب وقال القاضي عياض المعنى لا تنفع توبة بعد ذلك
~~بل يختم على عمل كل أحد بالحالة التي هو عليها PageV11P353 والحكمة في ذلك
~~ان هذا أول ابتداء قيام الساعة بتغير العالم العلوي فإذا شوهد ذلك حصل
~~الإيمان الضروري بالمعاينة وارتفع الإيمان بالغيب فهو كالايمان عند الغرغرة
~~وهو لا ينفع فالمشاهدة لطلوع الشمس من المغرب مثله وقال القرطبي في التذكرة
~~بعد أن ذكر هذا فعلى هذا فتوبة من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة فلو
~~امتدت أيام الدنيا بعد ذلك إلى أن ينسى هذا الأمر أو ينقطع تواتره ويصير
~~الخبر عنه آحادا فمن اسلم حينئذ أو تاب قبل منه وأيد ذلك بأنه روى ان الشمس
~~والقمر يكسيان الضوء بعد ذلك ويطلعان ويغربان من المشرق كما كانا قبل ذلك
~~قال وذكر أبو الليث السمرقندي في تفسيره عن عمران بن حصين قال انما لا يقبل
~~الإيمان والتوبة وقت الطلوع لأنه يكون حينئذ صيحة فيهلك بها كثير من الناس
~~فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت لم تقبل توبته ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته
~~قال وذكر الميانشي عن عبد الله بن عمرو رفعه قال تبقى الناس بعد طلوع الشمس
~~من مغربها عشرين ومائة سنة قلت رفع هذا لا يثبت وقد أخرجه عبد بن حميد في
~~تفسيره بسند جيد عن عبد الله بن عمرو موقوفا وقد ورد عنه ما يعارضه فأخرج
~~أحمد ونعيم بن حماد من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو رفعه ms08987 الآيات خرزات
~~منظومات في سلك إذا انقطع السلك تبع بعضها بعضا واخرج الطبراني من وجه اخر
~~عن عبد الله بن عمرو رفعه إذا طلع الشمس من مغربها خر إبليس ساجدا ينادي
~~الهي مرني ان اسجد لمن شئت الحديث وأخرج نعيم نحوه عن أبي هريرة والحسن
~~وقتادة بأسانيد مختلفة وعند بن عساكر من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري رفعه
~~بين يدي الساعة عشر آيات كالنظم في الخيط إذا سقط منها واحدة توالت وعن أبي
~~العالية بين أول الآيات وآخرها ستة اشهر يتتابعن كتتابع الخرزات في النظام
~~ويمكن الجواب عن حديث عبد الله بن عمرو بأن المدة ولو كانت كما قال عشرين
~~ومائة سنة لكنها تمر مرورا سريعا كمقدار مرور عشرين ومائة شهر من قبل ذلك
~~أو دون ذلك كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتى
~~تكون السنة كالشهر الحديث وفيه واليوم كاحتراق السعفة وأما حديث عمران فلا
~~أصل له وقد سبقه إلى هذا الاحتمال البيهقي في البعث والنشور فقال في باب
~~خروج يأجوج ومأجوج فصل ذكر الحليمي ان أول الآيات الدجال ثم نزول عيسى لان
~~طلوع الشمس من المغرب لو كان قبل نزول عيسى لم ينفع الكفار ايمانهم في
~~زمانه ولكنه ينفعهم إذ لو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا بإسلام من أسلم
~~منهم قال البيهقي وهو كلام صحيح لو لم يعارض الحديث الصحيح المذكور ان أول
~~الآيات طلوع الشمس من المغرب وفي حديث عبد الله بن عمرو طلوع الشمس أو خروج
~~الدابة وفي حديث أبي حازم عن أبي هريرة الجزم بهما وبالدجال في عدم نفع
~~الإيمان قال البيهقي ان كان في علم الله ان طلوع الشمس سابق احتمل ان يكون
~~المراد نفى النفع عن أنفس القرن الذين شاهدوا ذلك فإذا انقرضوا وتطاول
~~الزمان وعاد بعضهم إلى الكفر عاد تكليفه الإيمان بالغيب وكذا في قصة الدجال
~~لا ينفع ايمان من آمن بعيسى عند مشاهدة الدجال وينفعه بعد انقراضه وان كان
~~في علم الله طلوع الشمس ms08988 بعد نزول عيسى احتمل أن يكون المراد بالآيات في
~~حديث عبد الله بن عمرو آيات أخرى غير الدجال ونزول عيسى إذ ليس في الخبر نص
~~على أنه يتقدم عيسى قلت وهذا الثاني هو المعتمد والاخبار الصحيحة تخالفه
~~ففي صحيح مسلم من رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة رفعه من تاب قبل ان
~~تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه فمفهومه ان من تاب بعد ذلك لم تقبل
~~ولأبي داود والنسائي من حديث معاوية رفعه لا تزال تقبل التوبة حتى
~~PageV11P354 تطلع الشمس من مغربها وسنده جيد وللطبراني عن عبد الله بن سلام
~~نحوه وأخرج أحمد والطبري والطبراني من طريق مالك بن يخامر بضم التحتانية
~~بعدها خاء معجمة وبكسر الميم وعن معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن
~~عمرو رفعوه لا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت طبع
~~الله على كل قلب بما فيه وكفى الناس العمل وأخرج أحمد والدارمي وعبد بن
~~حميد في تفسيره كلهم من طريق أبي هند عن معاوية رفعه لا تنقطع التوبة حتى
~~تطلع الشمس من مغربها واخرج الطبري بسند جيد من طريق أبي الشعثاء عن بن
~~مسعود موقوفا التوبة مفروضة ما لم تطلع الشمس من مغربها وفي حديث صفوان بن
~~عسال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بالمغرب بابا مفتوحا
~~للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه أخرجه الترمذي وقال
~~حسن صحيح وأخرجه أيضا النسائي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان وفي حديث
~~بن عباس نحوه عند بن مردويه وفيه فإذا طلعت الشمس من مغربها رد المصراعان
~~فيلتئم ما بينهما فإذا اغلق ذلك الباب لم تقبل بعد ذلك توبة ولا تنفع حسنة
~~الا من كان يعمل الخير قبل ذلك فإنه يجري لهم ما كان قبل ذلك وفيه فقال أبي
~~بن كعب فكيف بالشمس والناس بعد ذلك قال تكسي الشمس الضوء وتطلع كما كانت
~~تطلع وتقبل الناس على الدنيا فلو نتج رجل مهرا لم ms08989 يركبه حتى تقوم الساعة
~~وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند نعيم بن حماد في كتاب الفتن وعبد
~~الرزاق في تفسيره عن وهب بن جابر الخيواني بالخاء المعجمة قال كنا عند عبد
~~الله بن عمرو فذكر قصة قال ثم أنشأ يحدثنا قال ان الشمس إذا غربت سلمت
~~وسجدت واستأذنت في الطلوع فيؤذن لها حتى إذا كان ذات ليلة فلا يؤذن لها
~~وتحبس ما شاء الله تعالى ثم يقال لها اطلعي من حيث غربت قال فمن يومئذ إلى
~~يوم القيامة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل وأخرجه عبد بن حميد
~~في تفسيره عن عبد الرزاق كذلك ومن طريق أخرى وزاد فيها قصة المتهجدين وأنهم
~~هم الذين يستنكرون بطء طلوع الشمس واخرج أيضا من حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~قال تأتي ليلة قدر ثلاث ليال لا يعرفها الا المتهجدون يقوم فيقرأ حزبه ثم
~~ينام ثم يقوم فيقرأ ثم ينام ثم يقوم فعندها يموج الناس بعضهم في بعض حتى
~~إذا صلوا الفجر وجلسوا فإذا هم بالشمس قد طلعت من مغربها فيضج الناس ضجة
~~واحدة حتى إذا توسطت السماء رجعت وعند البيهقي في البعث والنشور من حديث بن
~~مسعود نحوه فينادي الرجل جاره يا فلان ما شأن الليلة لقد نمت حتى شبعت
~~وصليت حتى أعييت وعند نعيم بن حماد من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو قال لا
~~يلبثون بعد يأجوج ومأجوج الا قليلا حتى تطلع الشمس من مغربها فيناديهم مناد
~~يا أيها الذين آمنوا قد قبل منكم ويا أيها الذين كفروا قد اغلق عنكم باب
~~التوبة وجفت الأقلام وطويت الصحف ومن طريق يزيد بن شريح وكثير بن مرة إذا
~~طلعت الشمس من المغرب يطبع على القلوب بما فيها وترتفع الحفظة وتؤمر
~~الملائكة ان لا يكتبوا عملا واخرج عبد بن حميد والطبري بسند صحيح من طريق
~~عامر الشعبي عن عائشة إذا خرجت أول الآيات طرحت الأقلام وطويت الصحف وخلصت
~~الحفظة وشهدت الأجساد على الأعمال وهو وان كان ms08990 موقوفا فحكمه الرفع ومن طريق
~~العوفي عن بن عباس نحوه ومن طريق بن مسعود قال الآية التي يختم بها الأعمال
~~طلوع الشمس من مغربها فهذه اثار يشد بعضها بعضا متفقة على أن الشمس إذا
~~طلعت من المغرب اغلق باب التوبة ولم يفتح بعد ذلك وان ذلك لا يختص بيوم
~~الطلوع بل يمتد إلى يوم القيامة ويؤخذ منها ان طلوع الشمس من مغربها أول
~~الإنذار بقيام الساعة وفي ذلك رد PageV11P355 على أصحاب الهيئة ومن وافقهم
~~ان الشمس وغيرها من الفلكيات بسيطة لا يختلف مقتضياتها ولا يتطرق إليها
~~تغيير ما هي عليه قال الكرماني وقواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وعلى
~~تقدير تسليمها فلا امتناع من انطباق منطقة البروج التي هي معدل النهار بحيث
~~يصير المشرق مغربا وبالعكس واستدل صاحب الكشاف بهذه الآية للمعتزلة فقال
~~قوله لم تكن آمنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله أو كسبت في ايمانها خيرا عطف
~~على آمنت والمعنى ان أشراط الساعة اذا جاءت وهي آيات ملجئة للايمان ذهب
~~أوان التكليف عندها فلم ينفع الإيمان حينئذ من غير مقدمة ايمانها قبل ظهور
~~الآيات أو مقدمة ايمانها من غير تقديم عمل صالح فلم يفرق كما ترى بين النفس
~~الكافرة وبين النفس التي آمنت في وقته ولم تكتسب خيرا ليعلم ان قوله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك إحداهما عن الأخرى
~~حتى يفوز صاحبها ويسعد والا فالشقوة والهلاك قال الشهاب السمين قد أجاب
~~الناس بأن المعنى في الآية أنه إذا اتى بعض الآيات لا ينفع نفسا كافرة
~~ايمانها الذي اوقعته إذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها ولم تكسب فيه خيرا
~~فقد علق نفي نفع الإيمان بأحد وصفين اما نفي سبق الإيمان فقط واما سبقه مع
~~نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الإيمان السابق وحده وكذا السابق ومعه
~~الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالآية لمذهب أهل السنة ويكون فيه قلب دليل
~~المعتزلة دليلا عليهم وأجاب بن المنير في الانتصاف فقال هذا الكلام من
~~البلاغة يلقب اللف ms08991 وأصله يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع PageV11P356 نفسا
~~لم تكن مؤمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكتسبه من
~~الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبهذا التقرير يظهر
~~انها لا تخالف مذهب أهل الحق فلا ينفع بعد ظهور الآيات اكتساب الخير ولو
~~نفع الإيمان المتقدم من الخلود فهي بالرد على مذهبه أولى من أن تدل له وقال
~~بن الحاجب في أماليه الإيمان قبل مجيء الآية نافع ولو لم يكن عمل صالح غيره
~~ومعنى الآية لا ينفع نفسا ايمانها ولاكسبها العمل الصالح لم يكن الإيمان
~~قبل الآية أو لم يكن العمل مع الإيمان قبلها فاختصر للعلم ونقل الطيبي كلام
~~الأئمة في ذلك ثم قال المعتمد ما قال بن المنير وبن الحاجب وبسطه ان الله
~~تعالى لما خاطب المعاندين بقوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه
~~الآية علل الإنزال بقوله ان تقولوا انما انزل الكتاب الخ إزالة للعذر
~~والزاما للحجة وعقبة بقوله فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة تبكيتا لهم
~~وتقريرا لما سبق من طلب الاتباع ثم قال فمن أظلم ممن كذب الآية أي انه انزل
~~هذا الكتاب المنير كاشفا لكل ريب وهاديا إلى الطريق المستقيم ورحمة من الله
~~للخلق ليجعلوه زادا لمعادهم فيما يقدمونه من الإيمان والعمل الصالح فجعلوا
~~شكر النعمة ان كذبوا بها ومنعوا من الانتفاع بها ثم قال هل ينظرون الآية أي
~~ما ينتظر هؤلاء المكذبون الا أن يأتيهم عذاب الدنيا بنزول الملائكة بالعقاب
~~الذي يستأصل شأفتهم كما جرى لمن مضى من الأمم قبلهم أو يأتيهم عذاب الآخرة
~~بوجود بعض قوارعها فحينئذ تفوت تلك الفرصة السابقة فلا ينفعهم شيء مما كان
~~ينفعهم من قبل من الإيمان وكذا العمل الصالح مع الإيمان فكأنه قيل يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها العمل الصالح في ايمانها
~~حينئذ إذا لم تكن أمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا من قبل ففي الآية لف
~~لكن حذفت إحدى القرينتين بإعانة النشر ms08992 ونظيره قوله تعالى ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا قال فهذا الذي عناه بن المنير بقوله ان
~~هذا الكلام في البلاغة يقال له اللف والمعنى يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع
~~نفسا لم تكن مؤمنة من قبل ذلك ايمانها من بعد ذلك ولا ينفع نفسا كانت مؤمنة
~~لكن لم تعمل في ايمانها عملا صالحا قبل ذلك ما تعمله من العمل الصالح بعد
~~ذلك قال وبهذا التقرير يظهر مذهب أهل السنة فلا ينفع بعد ظهور الآية اكتساب
~~الخير أي لاغلاق باب التوبة ورفع الصحف والحفظة وان كان ما سبق قبل ظهور
~~الآية من الإيمان ينفع صاحبه في الجملة ثم قال الطيبي وقد ظفرت بفضل الله
~~بعد هذا التقرير على آية أخرى تشبه هذه الآية وتناسب هذا التقرير معنى
~~ولفظا من غير افراط ولا تفريط وهي قوله تعالى ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على
~~علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول
~~الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو
~~نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم الآية فإنه يظهر منه ان
~~الإيمان المجرد قبل كشف قوارع الساعة نافع وان الإيمان المقارن بالعمل
~~الصالح انفع وأما بعد حصولها فلا ينفع شيء أصلا والله اعلم انتهى ملخصا
~~قوله ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته بكسر اللام وسكون القاف
~~بعدها مهملة هي ذات الدر من النوق قوله يليط حوضه بضم أوله ويقال الاط حوضه
~~إذا مدره أي جمع حجارة فصيرها كالحوض ثم سد ما بينها من الفرج بالمدر ونحوه
~~لينحبس الماء هذا أصله وقد يكون للحوض خروق فيسدها بالمدر قبل أن يملأه وفي
~~كل ذلك إشارة إلى أن القيامة تقوم بغتة كما قال الله تعالى لا تأتيكم الا
~~بغتة PageV11P357
# | 1 ( قوله باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه )
# هكذا ترجم بالشق الأول من الحديث الأول إشارة إلى بقيته على طريق
~~الاكتفاء قال العلماء محبة الله ms08993 لعبده ارادته الخير له وهدايته إليه
~~وانعامه عليه وكراهته له على الضد من ذلك
# 6142 قوله حدثنا حجاج هو بن المنهال البصري وهو من كبار شيوخ البخاري وقد
~~روى عن همام أيضا حجاج بن محمد المصيصي لكن لم يدركه البخاري قوله عن قتادة
~~لهمام فيه إسناد آخر أخرجه أحمد عن عفان عن همام عن عطاء بن السائب عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى حدثني فلان بن فلان أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرالحديث بطوله بمعناه وسنده قوي وإبهام الصحابي لا يضر وليس ذلك
~~اختلافا على همام فقد أخرجه أحمد عن عفان عن همام عن قتادة قوله عن أنس في
~~رواية شعبة عن قتادة سمعت أنسا وسيأتي بيانه في الرواية المعلقة قوله عن
~~عبادة بن الصامت قد رواه حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير
~~واسطة أخرجه أحمد والنسائي والبزار من طريقه وذكر البزار انه تفرد به فان
~~أراد مطلقا وردت عليه رواية قتادة وان أراد بقيد كونه جعله من مسند أنس سلم
~~قوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه قال الكرماني ليس الشرط سببا للجزاء
~~بل الأمر بالعكس ولكنه على تأويل الخبر أي من احب لقاء الله أخبره بأن الله
~~احب لقاءه وكذا الكراهة وقال غيره فيما نقله بن عبد البر وغيره من هنا
~~خبرية وليست شرطية فليس معناه ان سبب حب الله لقاء العبد حب العبد لقاءه
~~ولا الكراهة ولكنه صفة حال الطائفتين في أنفسهم عند ربهم والتقدير من احب
~~لقاء الله فهو الذي احب الله لقاءه وكذا الكراهة قلت ولا حاجة إلى دعوى نفي
~~الشرطية فسيأتي في التوحيد من حديث أبي هريرة رفعه قال الله عز وجل إذا احب
~~عبدي لقائي أحببت لقاءه الحديث فيتعين أن من في حديث الباب شرطية وتأويلها
~~ما سبق وفي قوله احب الله لقاءه العدول عن الضمير إلى الظاهر تفخيما
~~وتعظيما ودفعا لتوهم عود الضمير على الموصول لئلا يتحد في الصورة المبتدأ
~~والخبر ففيه إصلاح اللفظ ms08994 لتصحيح المعنى وأيضا فعود الضمير على المضاف إليه
~~قليل وقرأت بخط بن الصائغ في شرح المشارق يحتمل أن يكون لقاء الله مضافا
~~للمفعول فإقامه مقام الفاعل ولقاءه إما مضاف للمفعول أو للفاعل الضمير أو
~~للموصول لأن الجواب إذا كان شرطا فالأولى ان يكون فيه ضمير نعم هو موجود
~~هنا ولكن تقديرا قوله ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال المازري من قضى
~~الله بموته لا بد ان يموت وان كان كارها للقاء الله ولو كره الله موته لما
~~مات فيحمل الحديث على كراهته سبحانه وتعالى الغفران له وإرادته لإبعاده من
~~رحمته قلت ولا اختصاص لهذا البحث بهذا الشق فإنه يأتي مثله في الشق الأول
~~كأن يقال مثلا من قضى الله بامتداد حياته لا يموت ولو كان محبا للموت الخ
~~قوله قالت عائشة أو بعض أزواجه كذا في هذه الرواية بالشك وجزم سعد بن هشام
~~في روايته عن عائشة بأنها هي التي قالت ذلك ولم يتردد وهذه الزيادة في هذا
~~الحديث لا تظهر صريحا هل هي من كلام عبادة والمعنى أنه سمع الحديث من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسمع مراجعة عائشة أو من كلام أنس بأن يكون حضر ذلك فقد
~~وقع في رواية حميد التي أشرت إليها بلفظ فقلنا يا رسول الله فيكون اسند
~~القول إلى جماعة وان كان المباشر له واحدا وهي عائشة PageV11P358 وكذا وقع
~~في رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى التي أشرت إليها وفيها فأكب القوم يبكون
~~وقالوا انا نكره الموت قال ليس ذلك ولابن أبي شيبة من طريق أبي سلمة عن أبي
~~هريرة نحو حديث الباب وفيه قيل يا رسول الله ما منا من أحد الا وهو يكره
~~الموت فقال إذا كان ذلك كشف له ويحتمل أيضا ان يكون من كلام قتادة أرسله في
~~رواية همام ووصله في رواية سعيد بن أبي عروبة عنه عن زرارة عن سعد بن هشام
~~عن عائشة فيكون في رواية همام ادراج وهذا أرجح في نظري فقد أخرجه مسلم عن ms08995
~~هداب بن خالد عن همام مقتصرا على أصل الحديث دون قوله فقالت عائشة الخ ثم
~~أخرجه من رواية سعيد بن أبي عروبة موصولا تاما وكذا أخرجه هو وأحمد من
~~رواية شعبة والنسائي من رواية سليمان التيمي كلاهما عن قتادة وكذا جاء عن
~~أبي هريرة وغير واحد من الصحابة بدون المراجعة وقد أخرجه الحسن بن سفيان
~~وأبو يعلى جميعا عن هدبة بن خالد عن همام تاما كما أخرجه البخاري عن حجاج
~~عن همام وهدبة هو هداب شيخ مسلم فكأن مسلما حذف الزيادة عمدا لكونها مرسلة
~~من هذا الوجه واكتفى بإيرادها موصولة من طريق سعيد بن أبي عروبة وقد رمز
~~البخاري إلى ذلك حيث علق رواية شعبة بقوله اختصره الخ وكذا أشار إلى رواية
~~سعيد تعليقا وهذا من العلل الخفية جدا قوله انا لنكره الموت في رواية سعد
~~بن هشام فقالت يا نبي الله اكراهة الموت فكلنا نكره الموت قوله بشر برضوان
~~الله وكرامته في رواية سعد بن هشام بشر برحمة الله ورضوانه وجنته وفي حديث
~~حميد عن أنس ولكن المؤمن إذا حضر جاءه البشير من الله وليس شيء احب إليه من
~~أن يكون قد لقي الله فأحب الله لقاءه وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~ولكنه إذا حضر فإما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فإذا بشر
~~بذلك احب لقاء الله والله للقائه احب قوله فليس شيء احب إليه مما أمامه
~~بفتح الهمزة أي ما يستقبله بعد الموت وقد وقعت هذه المراجعة من عائشة لبعض
~~التابعين فأخرج مسلم والنسائي من طريق شريح بن هانيء قال سمعت أبا هريرة
~~فذكر أصل الحديث قال فأتيت عائشة فقلت سمعت حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا
~~فذكره قال وليس منا أحد الا وهو يكره الموت فقالت ليس بالذي تذهب إليه ولكن
~~إذا شخص البصر بفتح الشين والخاء المعجمتين وآخره مهملة أي فتح المحتضر
~~عينيه إلى فوق فلم يطرف وحشرج الصدر بحاء مهملة مفتوحة بعدها معجمة وآخره
~~جيم أي ترددت الروح في الصدر ms08996 واقشعر الجلد وتشنجت بالشين المعجمة والنون
~~الثقيلة والجيم أي تقبضت وهذه الأمور هي حالة المحتضر وكأن عائشة اخذته من
~~معنى الخبر الذي رواه عنها سعد بن هشام مرفوعا وأخرجه مسلم والنسائي أيضا
~~عن شريح بن هانيء عن عائشة مثل روايته عن أبي هريرة وزاد في اخره والموت
~~دون لقاء الله وهذه الزيادة من كلام عائشة فيما يظهر لي ذكرتها استنباطا
~~مما تقدم وعند عبد بن حميد من وجه آخر عن عائشة مرفوعا إذا راد الله بعبد
~~خيرا قيض له قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتى يقال مات بخير ما كان
~~فإذا حضر ورأى ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه
~~وإذا أراد الله بعبد شرا قيض له قبل موته بعام شيطانا فأضله وفتنه حتى يقال
~~مات بشر ما كان عليه فإذا حضر ورأى ما أعد له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين
~~كره لقاء الله وكره الله لقاءه قال الخطابي تضمن حديث الباب من التفسير ما
~~فيه غنية عن غيره واللقاء يقع على أوجه منها المعاينة ومنها البعث كقوله
~~تعالى الذين كذبوا بلقاء الله ومنها الموت كقوله من كان يرجو لقاء الله فإن
~~اجل الله PageV11P359 لآت وقوله قل ان الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم
~~وقال بن الأثير في النهاية المراد بلقاء الله هنا المصير إلى الدار الآخرة
~~وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا
~~وأبغضها احب لقاء الله ومن آثرها وركن إليها كره لقاء الله لأنه انما يصل
~~إليه بالموت وقول عائشة والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء
~~ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتى يصل إلى
~~الفوز باللقاء قال الطيبي يريد أن قول عائشة انا لنكره الموت يوهم أن
~~المراد بلقاء الله في الحديث الموت وليس كذلك لان لقاء الله غير الموت
~~بدليل قوله في الرواية الأخرى والموت دون لقاء الله لكن لما كان الموت
~~وسيلة إلى لقاء ms08997 الله عبر عنه بلقاء الله وقد سبق بن الأثير إلى تأويل لقاء
~~الله بغير الموت الامام أبو عبيد القاسم بن سلام فقال ليس وجهه عندي كراهة
~~الموت وشدته لأن هذا لا يكاد يخلو عنه أحد ولكن المذموم من ذلك إيثار
~~الدنيا والركون إليها وكراهية ان يصير إلى الله والدار الآخرة قال ومما
~~يبين ذلك ان الله تعالى عاب قوما بحب الحياة فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا
~~ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وقال الخطابي معنى محبة العبد للقاء
~~الله ايثاره الآخرة على الدنيا فلا يحب استمرار الإقامة فيها بل يستعد
~~للارتحال عنها والكراهة بضد ذلك وقال النووي معنى الحديث أن المحبة
~~والكراهة التي تعتبر شرعا هي التي تقع عند النزع في الحالة التي لا تقبل
~~فيها التوبة حيث ينكشف الحال للمحتضر ويظهر له ما هو صائر إليه قوله بشر
~~بعذاب الله وعقوبته في رواية سعد بن هشام بشر بعذاب الله وسخطه وفي رواية
~~حميد عن أنس وان الكافر أو الفاجر إذا جاءه ما هو صائر إليه من السوء أو ما
~~يلقى من الشر الخ وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى نحو ما مضى قوله اختصره
~~أبو داود وعمرو عن شعبة يعني عن قتادة عن أنس عن عبادة ومعنى اختصاره انه
~~اقتصر على أصل الحديث دون قوله فقالت عائشة الخ فأما رواية أبي داود وهو
~~الطيالسي فوصلها الترمذي عن محمود بن غيلان عن أبي داود وكذا وقع لنا بعلو
~~في مسند أبي داود الطيالسي وأما رواية عمرو وهو بن مرزوق فوصلها الطبراني
~~في المعجم الكبير عن أبي مسلم الكجي ويوسف بن يعقوب القاضي كلاهما عن عمرو
~~بن مرزوق وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة وهو عند مسلم من رواية
~~محمد بن جعفر وهو غندر قوله وقال سعيد عن قتادة الخ وصله مسلم من طريق خالد
~~بن الحارث ومحمد بن بكر كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة كما تقدم بيانه وكذا
~~أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وبن ماجة من ms08998 رواية سعيد بن أبي عروبة ووقع
~~لنا بعلو في كتاب البعث لابن أبي داود وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم البداءة بأهل الخير في الذكر لشرفهم وان كان أهل الشر أكثر وفيه أن
~~المجازاة من جنس العمل فإنه قابل المحبة بالمحبة والكراهة بالكراهة وفيه ان
~~المؤمنين يرون ربهم في الآخرة وفيه نظر فإن اللقاء أعم من الرؤية ويحتمل
~~على بعد ان يكون في قوله لقاء الله حذف تقديره لقاء ثواب الله ونحو ذلك
~~ووجه البعد فيه الإتيان بمقابله لان أحدا من العقلاء لا يكره لقاء ثواب
~~الله بل كل من يكره الموت انما يكرهه خشية ان لا يلقى ثواب الله اما
~~لابطائه عن دخول الجنة بالشغل بالتبعات واما لعدم دخولها أصلا كالكافر وفيه
~~ان المحتضر إذا ظهرت عليه علامات السرور كان ذلك دليلا على أنه بشر بالخير
~~وكذا بالعكس وفيه ان محبة لقاء الله لا تدخل في النهي عن تمني الموت لأنها
~~ممكنة مع عدم تمني الموت كأن تكون المحبة حاصلة لا يفترق حاله فيها بحصول
~~الموت ولا بتأخره وان النهي عن تمني الموت محمول على حالة الحياة المستمرة
~~PageV11P360 وأما عند الاحتضار والمعاينة فلا تدخل تحت النهي بل هي مستحبة
~~وفيه ان في كراهة الموت في حال الصحة تفصيلا فمن كرهه ايثارا للحياة على ما
~~بعد الموت من نعيم الآخرة كان مذموما ومن كرهه خشية ان يفضي إلى المؤاخذة
~~كأن يكون مقصرا في العمل لم يستعد له بالأهبة بأن يتخلص من التبعات ويقوم
~~بأمر الله كما يجب فهو معذور لكن ينبغي لمن وجد ذلك أن يبادر إلى أخذ
~~الاهبة حتى إذا حضره الموت لا يكرهه بل يحبه لما يرجو بعده من لقاء الله
~~تعالى وفيه أن الله تعالى لا يراه في الدنيا أحد من الاحياء وانما يقع ذلك
~~للمؤمنين بعد الموت اخذا من قوله والموت دون لقاء الله وقد تقدم ان اللقاء
~~أعم من الرؤية فإذا انتفى اللقاء انتفت الرؤية وقد ورد بأصرح من هذا في
~~صحيح مسلم ms08999 من حديث أبي امامه مرفوعا في حديث طويل وفيه واعلموا انكم لن
~~تروا ربكم حتى تموتوا الحديث الثاني حديث أبي موسى مثل حديث عبادة دون قوله
~~فقالت عائشة الخ وكأنه أورده استظهارا لصحة الحديث وقد أخرجه مسلم أيضا
~~وبريد بموحدة ثم مهملة هو بن عبد الله بن أبي بردة الحديث الثالث
# 6144 قوله أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم
~~كذا في رواية عقيل ومضى في الوفاة النبوية من طريق شعيب عن الزهري أخبرني
~~عروة ولم يذكر معه أحدا ومن طريق يونس عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب في
~~رجال من أهل العلم ولم يذكر عروة وقد ذكرت في كتاب الدعوات تسمية بعض من
~~ابهم في هذه الرواية من شيوخ الزهري وتقدم شرح الحديث مستوفي في الوفاة
~~النبوية ومناسبته للترجمة من جهة اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للقاء
~~الله بعد أن خير بين الموت والحياة فاختار الموت فينبغي الاستنان به في ذلك
~~وقد ذكر بعض الشراح ان إبراهيم عليه السلام قال لملك الموت لما أتاه ليقبض
~~روحه هل رأيت خليلا يميت خليله فأوحى الله تعالى إليه قل له هل رأيت خليلا
~~يكره لقاء خليله فقال يا ملك الموت الان فاقبض ووجدت في المبتدأ لأبي حذيفة
~~إسحاق بن بشر البخاري أحد الضعفاء بسند له عن بن عمر قال قال ملك الموت يا
~~رب ان عبدك إبراهيم جزع من الموت فقال قل له الخليل إذا طال به العهد من
~~خليله اشتاق إليه فبلغه فقال نعم يا رب قد اشتقت إلى لقائك فأعطاه ريحانة
~~فشمها فقبض فيها PageV11P361
# | 1 ( قوله باب سكرات الموت )
# بفتح المهملة والكاف جمع سكرة قال الراغب وغيره السكر حالة تعرض بين
~~المرء وعقله وأكثر ما تستعمل في الشراب المسكر ويطلق في الغضب والعشق
~~والالم والنعاس والغشي الناشيء عن الألم وهو المراد هنا وذكر فيه ستة
~~أحاديث الأول
# 6145 قوله عن عمر بن سعيد أي بن أبي حسين المكي قوله ان رسول الله صلى
~~الله ms09000 عليه وسلم كان بين يديه ركوة أو علبة بضم المهملة وسكون اللام بعدها
~~موحدة قوله شك عمر هو بن سعيد بن أبي حسين راويه وتقدم في الوفاة النبوية
~~بلفظ يشك عمر وفي رواية الإسماعيلي شك بن أبي حسين قوله فجعل يدخل يده عند
~~الكشميهني يديه بالتثنية وكذا تقدم لهم في الوفاة النبوية بهذا الإسناد في
~~اثناء حديث أوله قصة السواك فاختصره المؤلف هنا قوله فيمسح بها في رواية
~~الكشميهني بهما بالتثنية وكذا لهم في الوفاة قوله ان للموت سكرات وقع في
~~رواية القاسم عن عائشة عند أصحاب السنن سوى أبي داود بسند حسن بلفظ ثم يقول
~~اللهم اعني على سكرات الموت وقد تقدم شرح الحديث مستوفي PageV11P362 هناك
~~وتقدم هناك أيضا من رواية القاسم بن محمد عن عائشة مات النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانه لبين حاقنتي وذاقنتي فلا أكره شدة الموت لاحد أبدا بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخرجه الترمذي عنها بلفظ ما اغبط أحدا بهون موت بعد الذي
~~رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله قال أبو عبد الله هو
~~البخاري قوله العلبة من الخشب والركوة من الأدم ثبت هذا في رواية المستملي
~~وحده وهو المشهور في تفسيرهما ووقع في المحكم الركوة شبه تور من أدم قال
~~المطرزي دلو صغير وقال غيره كالقصعة تتخذ من جلد ولها طوق خشب وأما العلبة
~~فقال العسكري هي قدح الاعراب تتخذ من جلد وقال بن فارس قدح ضخم من خشب وقد
~~يتخذ من جلد وقيل اسفله جلد وأعلاه خشب مدور وفي الحديث أن شدة الموت لا
~~تدل على نقص في المرتبة بل هي للمؤمن اما زيادة في حسناته واما تكفير
~~لسيأته وبهذا التقرير تظهر مناسبة أحاديث الباب للترجمة الحديث الثاني
# 6146 قوله صدقة هو بن الفضل المروزي وعبدة هو بن سليمان وهشام هو بن عروة
~~قوله كان رجال من الاعراب لم اقف على اسمائهم قوله جفاة في رواية الأكثر
~~بالجيم وفي رواية بعضهم بالمهملة وانما وصفهم بذلك اما ms09001 على رواية الجيم
~~فلأن سكان البوادي يغلب عليهم الشظف وخشونة العيش فتجفو اخلاقهم غالبا واما
~~على رواية الحاء فلقلة اعتنائهم بالملابس قوله متى الساعة في رواية مسلم من
~~طريق أبي أسامة عن هشام كان الاعراب إذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة وكان ذلك لما طرق اسماعهم من تكرار
~~اقترابها في القرآن فأرادوا أن يعرفوا تعيين وقتها قوله فينظر إلى اصغرهم
~~في رواية مسلم فنظر إلى أحدث انسان منهم فقال ورواية عبدة ظاهرها تكرير ذلك
~~ويؤيد سياق مسلم حديث أنس عنده ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متى تقوم الساعة ولم اقف على اسم هذا بعينه لكنه يحتمل ان يفسر بذي
~~الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد وسأل متى تقوم الساعة وقال اللهم
~~ارحمني ومحمدا ولكن جوابه عن السؤال عن الساعة مغاير لجواب هذا قوله ان يعش
~~هذا لا يدركه الهرم في حديث أنس عند مسلم وعنده غلام من الأنصار يقال له
~~محمد وله في رواية أخرى وعنده غلام من ازد شنوءة بفتح المعجمة وضم النون
~~ومد وبعد الواو همزة ثم هاء تأنيث وفي أخرى له غلام للمغيرة بن شعبة وكان
~~من أقراني ولا مغايرة بينهما وطريق الجمع انه كان من ازد شنوءة وكان حليفا
~~للانصار وكان يخدم المغيرة وقول أنس وكان من اقراني وفي رواية له من اترابي
~~يريد في السن وكان سن أنس حينئذ نحو سبع عشرة سنة قوله حتى تقوم عليكم
~~ساعتكم قال هشام هو بن عروة راويه يعني موتهم وهو موصول بالسند المذكور وفي
~~حديث أنس حتى تقوم الساعة قال عياض حديث عائشة هذا يفسر حديث أنس وان
~~المراد ساعة المخاطبين وهو نظير قوله أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة
~~سنة منها لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها الان أحد وقد تقدم بيانه في
~~كتاب العلم وان المراد انقراض ذلك القرن وان من كان في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا مضت ms09002 مائة سنة من وقت تلك المقالة لا يبقى منهم أحد ووقع
~~الأمر كذلك فان آخر من بقي ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبو الطفيل
~~عامر بن واثلة كما جزم به مسلم وغيره وكانت وفاته سنة عشر ومائة من الهجرة
~~وذلك عند رأس مائة سنة من وقت تلك المقالة وقيل كانت وفاته قبل ذلك فإن كان
~~كذلك فيحتمل ان يكون تأخر بعده بعض من أدرك ذلك الزمان وان لم يثبت انه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبه احتج جماعة من المحققين على كذب من ادعى
~~الصحبة أو الرؤية ممن تأخر عن ذلك الوقت وقال الراغب الساعة جزء من الزمان
~~PageV11P363 ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة الحساب قال الله تعالى
~~وهو أسرع الحاسبين أو لما نبه عليه بقوله كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا الا ساعة من نهار واطلقت الساعة على ثلاثة أشياء الساعة الكبرى وهي
~~بعث الناس للمحاسبة والوسطى وهي موت أهل القرن الواحد نحو ما روى انه رأى
~~عبد الله بن أنيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتى تقوم الساعة فقيل
~~انه آخر من مات من الصحابة والصغرى موت الإنسان فساعة كل انسان موته ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح تخوفت الساعة يعني موته انتهى وما
~~ذكره عن عبد الله بن أنيس لم اقف عليه ولا هو اخر من مات من الصحابة جزما
~~قال الداودي هذا الجواب من معاريض الكلام فإنه لو قال لهم لا أدري ابتداء
~~مع ما هم فيه من الجفاء وقبل تمكن الإيمان في قلوبهم لارتابوا فعدل إلى
~~اعلامهم بالوقت الذي ينقرضون هم فيه ولو كان تمكن الإيمان في قلوبهم لأفصح
~~لهم بالمراد وقال بن الجوزي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بأشياء على
~~سبيل القياس وهو دليل معمول به فكأنه لما نزلت عليه الآيات في تقريب الساعة
~~كقوله تعالى اتى أمر الله فلا تستعجلوه وقوله تعالى وما أمر الساعة الا
~~كلمح البصر حمل ذلك ms09003 على انها لا تزيد على مضي قرن واحد ومن ثم قال في
~~الدجال ان يخرج وانا فيكم فأنا حجيجه فجوز خروج الدجال في حياته قال وفيه
~~وجه آخر فذكر نحو ما تقدم قلت والاحتمال الذي أبداه بعيد جدا والذي قبله هو
~~المعتمد والفرق بين الخبر عن الساعة وعن الدجال تعيين المدة في الساعة دونه
~~والله اعلم وقد أخبر صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى حدث بها خواص
~~اصحابه تدل على أن بين يدي الساعة أمورا عظاما كما سيأتي بعضها صريحا
~~واشارة ومضى بعضها في علامات النبوة وقال الكرماني هذا الجواب من الاسلوب
~~الحكيم أي دعوا السؤال عن وقت القيامة الكبرى فإنها لا يعلمها الا الله
~~واسألوا عن الوقت الذي يقع فيه انقراض عصركم فهو أولى لكم لان معرفتكم به
~~تبعثكم على ملازمة العمل الصالح قبل فوته لأن أحدكم لا يدري من الذي يسبق
~~الاخر الحديث الثالث
# 6147 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وحلحلة بمهملتين مفتوحتين ولامين
~~الأولى ساكنة والثانية مفتوحة وقد صرح بسماعه من بن كعب في الرواية الثانية
~~والسند كله مدنيون ولم تختلف الرواة في الموطأ عن مالك فيه قوله ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بضم الميم على البناء للمجهول ولم اقف على اسم
~~المار ولا الممرور بجنازته قوله عليه أي على النبي صلى الله عليه وسلم ووقع
~~في الموطآت للدارقطني من طريق إسحاق بن عيسى عن مالك بلفظ مر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جنازة والباء على هذا بمعنى على وذكر الجنازة باعتبار
~~الميت قوله قال مستريح كذا هنا ووقع في رواية فقال بزيادة الفاء في أوله
~~وكذا في رواية المحاربي المذكورة وكذا للنسائي من رواية وهب بن كيسان عن
~~معبد بن مالك وقال في روايته كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~طلعت جنازة قوله مستريح ومستراح منه الواو فيه بمعنى أو وهي للتقسيم على ما
~~صرح بمقتضاه في جواب سؤالهم قوله قالوا أي الصحابة ولم اقف على ms09004 اسم السائل
~~منهم بعينه الا ان في رواية إبراهيم الحربي عند أبي نعيم قلنا فيدخل فيهم
~~أبو قتادة فيحتمل أن يكون هو السائل قوله ما المستريح والمستراح منه في
~~رواية الدارقطني وما المستراح منه بإعادة ما قوله من نصب الدنيا وأذاها زاد
~~النسائي في رواية وهب بن كيسان من اوصاب الدنيا والاوصاب جمع وصب بفتح
~~الواو والمهملة ثم موحدة وهو دوام الوجع ويطلق أيضا على فتور البدن والنصب
~~بوزنه لكن أوله نون هو التعب وزنه ومعناه والاذى من عطف العام على الخاص
~~قال بن التين PageV11P364 يحتمل أن يريد بالمؤمن التقى خاصة ويحتمل كل مؤمن
~~والفاجر يحتمل أن يريد به الكافر ويحتمل أن يدخل فيه العاصي وقال الداودي
~~اما استراحة العباد فلما يأتي به من المنكر فإن أنكروا عليه آذاهم وان
~~تركوه اثموا واستراحة البلاد مما يأتي به من المعاصي فإن ذلك مما يحصل به
~~الجدب فيقتضي هلاك الحرث والنسل وتعقب الباجي أول كلامه بأن من ناله اذاه
~~لا يأثم بتركه لأنه بعد أن ينكر بقلبه أو ينكر بوجه لا يناله به أذى ويحتمل
~~أن يكون المراد براحة العباد منه لما يقع لهم من ظلمه وراحة الأرض منه لما
~~يقع عليها من غصبها ومنعها من حقها وصرفه في غير وجهه وراحة الدواب مما لا
~~يجوز من اتعابها والله اعلم قوله في الطريق الثانية
# 6148 يحيى هوالقطان وعبد ربه بن سعيد كذا وقع هنا لأبي ذر عن شيوخه
~~الثلاثة وكذا في رواية أبي زيد المروزي ووقع عند مسلم عن محمد بن المثنى عن
~~يحيى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند وكذا أخرجه أبو يعلى من طريق يحيى
~~القطان عن عبد الله بن سعيد لكن لم يذكر جده وكذا عنده وعند مسلم من طريق
~~عبد الرزاق وعند الإسماعيلي أيضا من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال
~~كل منهما حدثنا عبد الله بن سعيد وكذا أخرجه بن السكن من طريق عبد الرزاق
~~عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند وكذا ms09005 أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~إبراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري فيه مثله سواء قال أبو علي الجياني هذا
~~هو الصواب وكذا رواه بن السكن عن الفربري فقال في روايته عن عبد الله بن
~~سعيد هو بن أبي هند والحديث محفوظ له لا لعبد ربه قلت وجزم المزي في
~~الأطراف ان البخاري أخرجه لعبد الله بن سعيد بن أبي هند بهذا السند وعطف
~~عليه رواية مسلم ولكن التصريح بابن أبي هند لم يقع في شيء من نسخ البخاري
~~قوله مستريح ومستراح منه المؤمن يستريح كذا أورده بدون السؤال والجواب
~~مقتصرا على بعضه وأورده الإسماعيلي من طريق بندار وأبي موسى عن يحيى القطان
~~ومن طريق عبد الرزاق قال حدثنا عبد الله بن سعيد تاما ولفظه مر علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فذكر مثل سياق مالك لكن قال فقيل يا رسول
~~الله ما مستريح الخ تنبيه مناسبة دخول هذا الحديث في الترجمة ان الميت لا
~~يعدو أحد القسمين اما مستريح واما مستراح منه وكل منهما يجوز ان يشدد عليه
~~عند الموت وان يخفف والأول هو الذي يحصل له سكرات الموت ولا يتعلق ذلك
~~بتقواه ولا بفجوره بل ان كان من أهل التقوى ازداد ثوابا وإلا فيكفر عنه
~~بقدر ذلك ثم يستريح من أذى الدنيا الذي هذا خاتمته ويؤيد ذلك ما تقدم من
~~كلام عائشة في الحديث الأول وقد قال عمر بن عبد العزيز ما احب ان يهون على
~~سكرات الموت انه لآخر ما يكفر به عن المؤمن ومع ذلك فالذي يحصل للمؤمن من
~~البشرى ومسرة الملائكة بلقائه ورفقهم به وفرحه بلقاء ربه يهون عليه كل ما
~~يحصل له من الم الموت حتى يصير كأنه لا يحس بشيء من ذلك الحديث الرابع
# 6149 قوله سفيان هو بن عيينة وليس لشيخه عبد الله بن أبي بكر في الصحيح
~~عن أنس الا هذا الحديث قوله يتبع الميت كذا للسرخسي والأكثر وفي رواية
~~المستملي المرء وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني ms09006 المؤمن والأول المعتمد فهو
~~المحفوظ من حديث بن عيينة وهو كذلك عند مسلم قوله يتبعه أهله وماله وعمله
~~هذا يقع في الاغلب ورب ميت لا يتبعه الا عمله فقط والمراد من يتبع جنازته
~~من أهله ورفقته ودوابه على ما جرت به عادة العرب وإذا انقضى أمر الحزن عليه
~~رجعوا سواء اقاموا بعد الدفن أم لا ومعنى بقاء علمه انه يدخل معه القبر وقد
~~وقع في حديث البراء بن عازب الطويل في صفة المسألة في القبر عند احمد
~~PageV11P365 وغيره ففيه ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الريح فيقول
~~أبشر بالذي يسرك فيقول من أنت فيقول انا عملك الصالح وقال في حق الكافر
~~ويأتيه رجل قبيح الوجه الحديث وفيه بالذي يسوءك وفيه عملك الخبيث قال
~~الكرماني التبعية في حديث أنس بعضها حقيقة وبعضها مجاز فيستفاد منه استعمال
~~اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه قلت هو في الأصل حقيقة في الحس ويطرقه
~~المجاز في البعض وكذا المال وأما العمل فعلى الحقيقة في الجميع وهو مجاز
~~بالنسبة إلى التبعية في الحس الحديث الخامس
# 6150 قوله أبو النعمان هو محمد بن الفضل والسند إلى نافع بصريون قوله إذا
~~مات أحدكم عرض عليه مقعده كذا للأكثر وفي رواية المستملي والسرخسي على
~~مقعده وهذا العرض يقع على الروح حقيقة وعلى ما يتصل به من البدن الاتصال
~~الذي يمكن به إدراك التنعيم أو التعذيب على ما تقدم تقريره وأبدى القرطبي
~~في ذلك احتمالين هل هو على الروح فقط أو عليها وعلى جزء من البدن وحكى بن
~~بطال عن بعض أهل بلدهم أن المراد بالعرض هنا الاخبار بأن هذا موضع جزائكم
~~على أعمالكم عند الله وأريد بالتكرير تذكارهم بذلك واحتج بأن الأجساد تفنى
~~والعرض لا يقع على شيء فإن قال فبان أن العرض الذي يدوم إلى يوم القيامة
~~انما هو على الأرواح خاصة وتعقب بأن حمل العرض على الاخبار عدول عن الظاهر
~~بغير مقتض لذلك ولا يجوز العدول الا بصارف يصرفه عن الظاهر قلت ويؤيد الحمل
~~على الظاهر أن ms09007 الخبر ورد على العموم في المؤمن والكافر فلو اختص بالروح لم
~~يكن للشهيد في ذلك كبير فائدة لان روحه منعمة جزما كما في الأحاديث الصحيحة
~~وكذا روح الكافر معذبة في النار جزما فإذا حمل على الروح التي لها اتصال
~~بالبدن ظهرت فائدة ذلك في حق الشهيد وفي حق الكافر أيضا قوله غدوة وعشية أي
~~أول النهار وآخره بالنسبة إلى أهل الدنيا قوله اما النار واما الجنة تقدم
~~في الجنائز من رواية مالك بلفظ ان كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وتقدم
~~توجيهه في أواخر كتاب الجنائز وتقدم هناك بحث القرطبي في المفهم ثم ان هذا
~~العرض للمؤمن المتقي والكافر ظاهر وأما المؤمن المخلط فيحتمل أيضا أن يعرض
~~عليه مقعده من الجنة التي سيصير إليها قلت والانفصال عن هذا الاشكال يظهر
~~من الحديث الذي أخرجه بن أبي الدنيا والطبراني وصححه بن حبان من حديث أبي
~~هريرة في قصة السؤال في القبر وفيه ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له
~~هذا مقعدك وما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من
~~أبواب النار فيقال له هذا مقعدك وما أعد الله لك فيها لو عصيته فيزداد غبطة
~~وسرورا الحديث وفيه في حق الكافر ثم يفتح له باب من أبواب النار وفيه
~~فيزداد حسرة وثبورا في الموضعين وفيه لو اطعته واخرج الطبراني عن بن مسعود
~~ما من نفس الا وتنظر في بيت في الجنة وبيت في النار فيرى أهل النار البيت
~~الذي في الجنة فيقال لو عملتم ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار فيقال
~~لولا ان من الله عليكم ولأحمد عن عائشة ما يؤخذ منه أن رؤية ذلك للنجاة أو
~~العذاب في الآخرة فعلى هذا يحتمل في المذنب الذي قدر عليه ان يعذب قبل أن
~~يدخل الجنة أن يقال له مثلا بعد عرض مقعده من الجنة هذا مقعدك من أول وهلة
~~لو لم تذنب وهذا مقعدك من أول وهلة لعصيانك نسأل الله العفو والعافية من كل ms09008
~~بلية في الحياة وبعد الموت انه ذو الفضل العظيم قوله فيقال هذا مقعدك حتى
~~تبعث إليه في رواية الكشميهني عليه وفي طريق مالك حتى يبعثك الله إليه يوم
~~القيامة وقد بينت الإشارة إليه بعد خمسة أبواب الحديث السادس حديث عائشة في
~~النهى عن سب الأموات تقدم شرحه PageV11P366 مستوفى في أواخر كتاب الجنائز
# | 1 ( قوله باب نفخ الصور تكرر )
# ذكره في القرآن في الانعام والمؤمنين والنمل والزمر وق وغيرها وهو بضم
~~المهملة وسكون الواو وثبت كذلك في القراءات المشهورة والأحاديث وذكر عن
~~الحسن البصري أنه قرأها بفتح الواو جمع صورة وتأوله على أن المراد النفخ في
~~الأجساد لتعاد إليها الأرواح وقال أبو عبيدة في المجاز يقال الصور يعني
~~بسكون الواو جمع صورة كما يقال سور المدينة جمع سورة قال الشاعر لما اتى
~~خبر الزبير تواضعت سور المدينة فيستوى معنى القراءتين وحكى مثله الطبري عن
~~قوم وزاد كالصوف جمع صوفة قالوا والمراد النفخ في الصور وهي الأجساد لتعاد
~~فها الأرواح كما قال تعالى ونفخت فيه من روحي وتعقب قوله جمع بأن هذه أسماء
~~اجناس لا جموع وبالغ النحاس وغيره في الرد على التأويل وقال الأزهري انه
~~خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة قلت وقد اخرج أبو الشيخ في كتاب العظمة من
~~طريق وهب بن منبه من قوله قال خلق الله الصور من لؤلؤة بيضاء في صفاء
~~الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل فأمره أن
~~يأخذ الصور فأخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة فذكرالحديث وفيه
~~ثم تجمع الأرواح كلها في الصور ثم يأمر الله إسرافيل فينفخ فيه فتدخل كل
~~روح في جسدها فعلى هذا فالنفخ يقع في الصور أولا ليصل النفخ بالروح إلى
~~الصور وهي الأجساد فاضافة النفخ إلى الصور الذي هو القرن حقيقة والى الصور
~~التي هي الأجساد مجاز قوله قال مجاهد الصور كهيئة البوق وصله PageV11P367
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال في قوله تعالى ونفخ في الصور
~~قال ms09009 كهيئة البوق وقال صاحب الصحاح البوق الذي يزمر به وهو معروف ويقال
~~للباطل يعني يطلق ذلك عليه مجازا لكونه من جنس الباطل تنبيه لا يلزم من كون
~~الشيء مذموما أن لا يشبه به الممدوح فقد وقع تشبيه صوت الوحي بصلصلة الجرس
~~مع النهي عن استصحاب الجرس كما تقدم تقريره في بدء الوحي والصور انما هو
~~قرن كما جاء في الأحاديث المرفوعة وقد وقع في قصة بدء الأذان بلفظ البوق
~~والقرن في الالة التي يستعملها اليهود للاذان ويقال ان الصور اسم القرن
~~بلغة أهل اليمن وشاهده قول الشاعر نحن نفخناهم غداة النقعين نطحا شديدا لا
~~كنطح الصورين واخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وصححه بن حبان
~~والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما الصور قال قرن ينفخ فيه والترمذي أيضا وحسنه من
~~حديث أبي سعيد مرفوعا كيف انعم وصاحب الصور قد التقم القرن واستمع الإذن
~~متى يؤمر بالنفخ وأخرجه الطبراني من حديث زيد بن أرقم وبن مردويه من حديث
~~أبي هريرة ولأحمد والبيهقي من حديث بن عباس وفيه جبريل عن يمينه وميكائيل
~~عن يساره وهو صاحب الصور يعني اسرافيل وفي أسانيد كل منهما مقال وللحاكم
~~بسند حسن عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رفعه ان طرف صاحب الصور منذ وكل به
~~مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه كأن عينيه
~~كوكبان دريان قوله زجرة صيحة هو من تفسير مجاهد أيضا وصله الفريابي من طريق
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون
~~قال صيحة وفي قوله تعالى فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة قال صيحة
~~قلت وهي عبارة عن نفخ الصور النفخة الثانية كما عبر بها عن النفخة الأولى
~~في قوله تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم الآية قوله قال بن عباس
~~الناقور الصور وصله الطبري وبن أبي حاتم من طريق علي بن ms09010 أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله تعالى فإذا نقر في الناقور قال الصور ومعنى نقر نفخ قاله في
~~الاساس واخرج البيهقي من طريق أخرى عن بن عباس في قوله تعالى فإذا نقر في
~~الناقور قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انعم وقد التقم صاحب
~~القرن القرن الحديث تنبيه اشتهر أن صاحب الصور اسرافيل عليه السلام ونقل
~~فيه الحليمي الإجماع ووقع التصريح به في حديث وهب بن منبه المذكور وفي حديث
~~أبي سعيد عند البيهقي وفي حديث أبي هريرة عند بن مردوية وكذا في حديث الصور
~~الطويل الذي أخرجه عبد بن حميد والطبري وأبو يعلى في الكبير والطبراني في
~~الطوالات وعلي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية والبيهقي في البعث من حديث
~~أبي هريرة ومداره على إسماعيل بن رافع واضطرب في سنده مع ضعفه فرواه عن
~~محمد بن كعب القرظي تارة بلا واسطة وتارة بواسطة رجل مبهم ومحمد عن أبي
~~هريرة تارة بلا واسطة وتارة بواسطة رجل من الأنصار مبهم أيضا وأخرجه
~~إسماعيل بن أبي زياد الشامي أحد الضعفاء أيضا في تفسيره عن محمد بن عجلان
~~عن محمد بن كعب القرظي واعترض مغلطاي على عبد الحق في تضعيفه الحديث
~~بإسماعيل بن رافع وخفي عليه أن الشامي أضعف منه ولعله سرقه منه فألصقه بابن
~~عجلان وقد قال الدارقطني انه متروك يضع الحديث وقال الخليلي شيخ ضعيف شحن
~~PageV11P368 تفسيره بما لا يتابع عليه وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في
~~حديث الصور جمعه إسماعيل بن رافع من عدة آثار وأصله عنده عن أبي هريرة
~~فساقه كله مساقا واحدا وقد صحح الحديث من طريق إسماعيل بن رافع القاضي أبو
~~بكر بن العربي في سراجه وتبعه القرطبي في التذكرة وقول عبد الحق في تضعيفه
~~أولى وضعفه قبله البيهقي فوقع في هذا الحديث عند علي بن معبد ان الله خلق
~~الصور فأعطاه اسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش الحديث وقد
~~ذكرت ما جاء عن وهب بن منبه في ذلك ms09011 فلعله أصله وجاء أن الذي ينفخ في الصور
~~غيره ففي الطبراني الأوسط عن عبد الله بن الحارث كنا عند عائشة فقالت يا
~~كعب أخبرني عن اسرافيل فذكر الحديث وفيه وملك الصور جاث على إحدى ركبتيه
~~وقد نصب الأخرى يلتقم الصور محنيا ظهره شاخصا ببصره إلى اسرافيل وقد أمر
~~إذا رأى اسرافيل قد ضم جناحيه أن ينفخ في الصور فقالت عائشة سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورجاله ثقات الا على بن زيد بن جدعان ففيه ضعف فان
~~ثبت حمل على انهما جميعا ينفخان ويؤيده ما أخرجه هناد بن السري في كتاب
~~الزهد بسند صحيح لكنه موقوف على عبد الرحمن بن أبي عمرة قال ما من صباح الا
~~وملكان موكلان بالصور ومن طريق عبد الله بن ضمرة مثله وزاد ينتظران متى
~~ينفخان ونحوه عند أحمد من طريق سليمان التيمي عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~النافخان في السماء الثانية رأس أحدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب أو قال
~~بالعكس ينتظران متى يؤمران ان ينفخا في الصور فينفخا ورجاله ثقات وأخرجه
~~الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بغير شك ولابن ماجة والبزار من حديث أبي
~~سعيد رفعه ان صاحبي الصور بأيديهما قرنان يلاحظان النظر متى يؤمران وعلى
~~هذا فقوله في حديث عائشة انه إذا رأى اسرافيل ضم جناحيه نفخ انه ينفخ
~~النفخة الأولى وهي نفخة الصعق ثم ينفخ اسرافيل النفخة الثانية وهي نفخة
~~البعث قوله الراجفة النفخة الأولى والرادفة النفخة الثانية هو من تفسير بن
~~عباس أيضا وصله الطبري أيضا وبن أبي حاتم بالسند المذكور وقد تقدم بيانه في
~~تفسير سورة والنازعات وبه جزم الفراء وغيره في معاني القرآن وعن مجاهد قال
~~الراجفة الزلزلة والرادفة الدكدكة أخرجه الفريابي والطبري وغيرهما عنه
~~ونحوه في حديث الصور الطويل قال في رواية علي بن معبد ثم ترتج الأرض وهي
~~الراجفة فتكون الأرض كالسفينة في البحر تضربها الامواج ويمكن ms09012 الجمع بان
~~الزلزلة تنشأ عن نفخة الصعق ثم ذكر المصنف حديث أبي هريرة ان الناس يصعقون
~~وقد تقدم شرحه في قصة موسى عليه السلام من أحاديث الأنبياء وذكرت فيه ما
~~نقل عن بن حزم ان النفخ في الصور يقع أربع مرات وتعقب كلامه في ذلك ثم رأيت
~~في كلام بن العربي انها ثلاث نفخة الفزع كما في النمل ونفخة الصعق كما في
~~الزمر ونفخة البعث وهي المذكورة في الزمر أيضا قال القرطبي والصحيح انهما
~~نفختان فقط لثبوت الاستثناء بقوله تعالى الا من شاء الله في كل من الايتين
~~ولا يلزم من مغايرة الصعق للفزع ان لا يحصلا معا من النفخة الأولى ثم وجدت
~~مستند بن العربي في حديث الصور الطويل فقال فيه ثم ينفخ في الصور ثلاث
~~نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين أخرجه الطبري هكذا
~~مختصرا وقد ذكرت ان سنده ضعيف ومضطرب وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد
~~الله بن عمرو انهما نفختان ولفظه في اثناء حديث مرفوع ثم ينفخ في الصور فلا
~~يسمعه أحد الا اصغى ليتا ورفع ليتا ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل فتنبت منه
~~اجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون واخرج البيهقي بسند
~~PageV11P369 قوي عن بن مسعود موقوفا ثم يقوم ملك الصور بين السماء والأرض
~~فينفخ فيه والصور قرن فلا يبقى لله خلق في السماوات ولا في الأرض الا مات
~~الا من شاء ربك ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون وفي حديث أوس بن
~~أوس الثقفي رفعه ان أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه الصعقة وفيه النفخة الحديث
~~أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم وقد تقدم
~~في تفسير سورة الزمر من حديث أبي هريرة بين النفختين أربعون وفي كل ذلك
~~دلالة على أنهما نفختان فقط وقد تقدم شرحه هناك وفيه شرح قول أبي هريرة لما
~~قيل له أربعون سنة أبيت بالموحدة ومعناه امتنعت من تبيينه لأني لا أعلمه
~~فلا ms09013 اخوض فيه بالرأي وقال القرطبي في التذكرة يحتمل قوله امتنعت ان يكون
~~عنده علم منه ولكنه لم يفسره لأنه لم تدع الحاجة إلى بيانه ويحتمل أن يريد
~~امتنعت أن أسأل عن تفسيره فعلى الثاني لا يكون عنده علم منه قال وقد جاء أن
~~بين النفختين أربعين عاما قلت وقع كذلك في طريق ضعيف عن أبي هريرة في تفسير
~~بن مردويه وأخرج بن المبارك في الرقائق من مرسل الحسن بين النفختين أربعون
~~سنة الأولى يميت الله بها كل حي والأخرى يحيى الله بها كل ميت ونحوه عند بن
~~مردويه من حديث بن عباس وهو ضعيف أيضا وعنده أيضا ما يدل على أن أبا هريرة
~~لم يكن عنده علم بالتعيين فاخرج عنه بسند جيد أنه لما قالوا أربعون ماذا
~~قال هكذا سمعت واخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة فذكر حديث أبي هريرة منقطعا
~~ثم قال قال اصحابه ما سألناه عن ذلك ولا زادنا عليه غير أنهم كانوا يرون من
~~رأيهم أنها أربعون سنة وفي هذا تعقب على قول الحليمي اتفقت الروايات على ان
~~بين النفختين أربعين سنة قلت وجاء فيما يصنع بالموتى بين النفختين ما وقع
~~في حديث الصور الطويل أن جميع الاحياء إذا ماتوا بعد النفخة الأولى ولم يبق
~~الا الله قال سبحانه أنا الجبار لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيقول لله
~~الواحد القهار وأخرج النحاس من طريق أبي وائل عن عبد الله ان ذلك يقع بعد
~~الحشر ورجحه ورجح القرطبي الأول ويمكن الجمع بأن ذلك يقع مرتين وهو أولى
~~واخرج البيهقي من طريق أبي الزعراء كنا عند عبد الله بن مسعود فذكر الدجال
~~إلى أن قال ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون فليس في بني آدم خلق
~~الا في الأرض منه شيء قال فيرسل الله ماء من تحت العرش فتنبت جسمانهم
~~ولحماتهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الري ورواته ثقات الا انه موقوف
~~تنبيه إذا تقرر أن النفخة للخروج من القبور فكيف تسمعها الموتى ms09014 والجواب
~~يجوز أن تكون نفخة البعث تطول إلى أن يتكامل احياؤهم شيئا بعد شيء وتقدم
~~الإلمام في قصة موسى بشيء مما ورد في تعيين من استثنى الله تعالى في قوله
~~تعالى فصعق من في السماوات ومن في الأرض الا من شاء الله وحاصل ما جاء في
~~ذلك عشرة أقوال الأول انهم الموتى كلهم لكونهم لا احساس لهم فلا يصعقون
~~وإلى هذا جنح القرطبي في المفهم وفيه ما فيه ومستنده أنه لم يرد في تعيينهم
~~خبر صحيح وتعقبه صاحبه القرطبي في التذكرة فقال قد صح فيه حديث أبي هريرة
~~وفي الزهد لهناد بن السرى عن سعيد بن جبير موقوفا هم الشهداء وسنده إلى
~~سعيد صحيح وسأذكر حديث أبي هريرة في الذي بعده وهذا هو قول الثاني الثالث
~~الأنبياء والى ذلك جنح البيهقي في تأويل الحديث في تجويزه أن يكون موسى من
~~استثنى الله قال ووجهه PageV11P370 عندي انهم احياء عند ربهم كالشهداء فإذا
~~نفخ في الصور النفخة الأولى صعقوا ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه الا
~~في ذهاب الاستشعار وقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون موسى ممن
~~استثنى الله فان كان منهم فإنه لا يذهب استشعاره في تلك الحالة بسبب ما وقع
~~له في صعقة الطور ثم ذكر اثر سعيد بن جبير في الشهداء وحديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل جبريل عن هذه الآية من الذين لم يشأ الله
~~ان يصعقوا قال هم شهداء الله عز وجل صححه الحاكم ورواته ثقات ورجحه الطبري
~~الرابع قال يحيى بن سلام في تفسيره بلغني أن اخر من يبقى جبريل وميكائيل
~~واسرافيل وملك الموت ثم يموت الثلاثة ثم يقول الله لملك الموت مت فيموت قلت
~~وجاء نحو هذا مسندا في حديث أنس أخرجه البيهقي وبن مردويه بلفظ فكان ممن
~~استثنى الله ثلاثة جبريل وميكائيل وملك الموت الحديث وسنده ضعيف وله طريق
~~أخرى عن أنس ضعيفه أيضا عند الطبري وبن مردويه وسياقه أتم واخرج الطبري
~~بسند صحيح ms09015 عن إسماعيل السدى ووصله إسماعيل بن أبي زياد الشامي في تفسيره عن
~~بن عباس مثل يحيى بن سلام ونحوه عن سعيد بن المسيب أخرجه الطبري وزاد ليس
~~فيهم حملة العرش لأنهم فوق السماوات الخامس يمكن أن يؤخذ مما في الرابع
~~السادس الأربعة المذكورون وحملة العرش وقع ذلك في حديث أبي هريرة الطويل
~~المعروف بحديث الصور وقد تقدمت الإشارة إليه وأن سنده ضعيف مضطرب وعن كعب
~~الأحبار نحوه وقال هم اثنا عشر أخرجه بن أبي حاتم وأخرجه البيهقي من طريق
~~زيد بن أسلم مقطوعا ورجاله ثقات وجمع في حديث الصور بين هذا القول وبين
~~القول أنهم الشهداء ففيه فقال أبو هريرة يا رسول الله فمن استثنى حين الفزع
~~قال الشهداء ثم ذكر نفخة الصعق على ما تقدم السابع موسى وحده أخرجه الطبري
~~بسند ضعيف عن أنس وعن قتادة وذكره الثعلبي عن جابر الثامن الولدان الذين في
~~الجنة والحور العين التاسع هم وخزان الجنة والنار وما فيها من الحيات
~~والعقارب حكاهما الثعلبي عن الضحاك بن مزاحم العاشر الملائكة كلهم جزم به
~~أبو محمد بن حزم في الملل والنحل فقال الملائكة أرواح لا أرواح فيها فلا
~~يموتون أصلا وأما ما وقع عند الطبري بسند صحيح عن قتادة قال قال الحسن
~~يستثني الله وما يدع أحدا الا أذاقه الموت فيمكن أن يعد قولا آخر قال
~~البيهقي استضعف بعض أهل النظر أكثر هذه الأقوال لأن الاستثناء وقع من سكان
~~السماوات والأرض وهؤلاء ليسوا من سكانها لان العرش فوق السماوات فحملته
~~ليسوا من سكانها وجبريل وميكائيل من الصافين حول العرش ولأن الجنة فوق
~~السماوات والجنة والنار عالمان بانفرادهما خلقتا للبقاء ويدل على أن
~~المستثنى غير الملائكة ما أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وصححه
~~الحاكم من حديث لقيط بن عامر مطولا وفيه يلبثون ما لبثتم ثم تبعث الصائحة
~~فلعمر الهك ما تدع على ظهرها من أحد الا مات حتى الملائكة الذين مع ربك
# 6153 قوله في رواية أبي الزناد عن الأعرج فما أدري أكان ms09016 فيمن صعق كذا
~~أورده مختصرا وبقيته أم لا أورده الإسماعيلي من طريق محمد بن يحيى عن شيخ
~~البخاري فيه قوله رواه أبو سعيد يعني الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني أصل الحديث وقد تقدم موصولا في كتاب الأشخاص وفي قصة موسى من أحاديث
~~الأنبياء وذكرت شرحه في قصة موسى أيضا PageV11P371
# | 1 ( قوله باب يقبض الله الأرض يوم القيامة )
# لما ذكر ترجمة نفخ الصور أشار إلى ما وقع في سورة الزمر قبل آية النفخ
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة الآية وفي قوله
~~تعالى فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~ما قد يتمسك به أن قبض السماوات والأرض يقع بعد النفخ في الصور أو معه
~~وسيأتي قوله رواه نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم سقط هذا
~~التعليق هنا في رواية بعض شيوخ أبي ذر وقد وصله في كتاب التوحيد ويأتي شرحه
~~هناك ان شاء الله تعالى ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# 6154 قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله عن أبي سلمة كذا
~~قال يونس وخالفه عبد الرحمن بن خالد فقال عن الزهري عن سعيد بن المسيب كما
~~تقدم في تفسير سورة الزمر وهذا الاختلاف لم يتعرض له الدارقطني في العلل
~~وقد أخرج بن خزيمة في كتاب التوحيد الطريقين وقال هما محفوظان عن الزهري
~~وسأشبع القول فيه ان شاء الله تعالى في كتاب التوحيد مع شرح الحديث ان شاء
~~الله تعالى واقتصر هنا على ما يتعلق بتبديل الأرض لمناسبة الحال قوله يقبض
~~الله الأرض ويطوي السماء بيمينه زاد في رواية بن وهب عن يونس يوم القيامة
~~قال عياض هذا الحديث جاء في الصحيح على ثلاثة ألفاظ القبض والطي والأخذ
~~وكلها بمعنى الجمع فان السماوات مبسوطة والأرض مدحوة ممدودة ثم رجع ذلك إلى
~~معنى الرفع والازالة والتبديل فعاد ذلك إلى ضم بعضها إلى بعض وابادتها فهو
~~تمثيل لصفة قبض ms09017 هذه المخلوقات وجمعها بعد بسطها وتفرقها دلالة على المقبوض
~~PageV11P372 والمبسوط لا على البسط والقبض وقد يحتمل أن يكون إشارة إلى
~~الاستيعاب انتهى وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالى
~~وقد اختلف في قوله تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات هل المراد ذات
~~الأرض وصفتها أو تبديل صفتها فقط وسيأتي بيانه في شرح ثالث أحاديث هذا
~~الباب ان شاء الله تعالى الحديث الثاني
# 6155 قوله عن خالد هو بن يزيد وفي رواية شعيب بن الليث عن أبيه حدثني
~~خالد بن يزيد والسند كله بصريون إلى سعيد ومنه إلى منتهاه مدنيون قوله تكون
~~الأرض يوم القيامة يعني ارض الدنيا خبزة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة
~~وفتح الزاي قال الخطابي الخبزة الطلمة بضم المهملة وسكون اللام وهو عجين
~~يوضع في الحفرة بعد ايقاد النار فيها قال والناس يسمونها الملة بفتح الميم
~~وتشديد اللام وانما الملة الحفرة نفسها قوله يتكفؤها الجبار بفتح المثناة
~~والكاف وتشديد الفاء المفتوحة بعدها همزة أي يميلها من كفأت الإناء إذا
~~قلبته وفي رواية مسلم يكفؤها بسكون الكاف قوله كما يكفأ أحدكم خبزته في
~~السفر قال الخطابي يعني خبز الملة الذي يصنعه المسافر فانها لا تدحى كما
~~تدحى الرقاقة وانما تقلب على الأيدي حتى تستوي وهذا على أن السفر بفتح
~~المهملة والفاء ورواه بعضهم بضم أوله جمع سفرة وهو الطعام الذي يتخذ
~~للمسافر ومنه سميت السفرة قوله نزلا لأهل الجنة النزل بضم النون وبالزاي
~~وقد تسكن ما يقدم للضيف وللعسكر يطلق على الرزق وعلى الفضل ويقال اصلح
~~للقوم نزلهم أي ما يصلح أن ينزلوا عليه من الغذاء وعلى ما يعجل للضيف قبل
~~الطعام وهو اللائق هنا قال الداودي المراد أنه يأكل منها من سيصير إلى
~~الجنة من أهل المحشر لا أنهم لا يأكلونها حتى يدخلوا الجنة قلت وظاهر الخبر
~~يخالفه وكأنه بني على ما أخرجه الطبري عن سعيد بن جبير قال تكون الأرض خبزة
~~بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه ومن طريق أبي معشر عن ms09018 محمد بن كعب أو محمد
~~بن قيس نحوه وللبيهقي بسند ضعيف عن عكرمة تبدل الأرض مثل الخبزة يأكل منها
~~أهل الإسلام حتى يفرغوا من الحساب وعن أبي جعفر الباقر نحوه وسأذكر بقية ما
~~يتعلق بذلك في الحديث الذي بعده ونقل الطيبي عن البيضاوي أن هذا الحديث
~~مشكل جدا لا من جهة إنكار صنع الله وقدرته على ما يشاء بل لعدم التوقيف على
~~قلب جرم الأرض من الطبع الذي عليه إلى طبع المطعوم والمأكول مع ما ثبت في
~~الآثار أن هذه الأرض تصير يوم القيامة نارا وتنضم إلى جهنم فلعل الوجه فيه
~~أن معنى قوله خبزة واحدة أي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا وهو نظير ما في
~~حديث سهل يعني المذكور بعده كقرصة النقي فضرب المثل بها لاستدارتها وبياضها
~~فضرب المثل في هذا الحديث بخبزة تشبه الأرض في معنيين أحدهما بيان الهيئة
~~التي تكون الأرض عليها يومئذ والاخر بيان الخبزة التي يهيئها الله تعالى
~~نزلا لأهل الجنة وبيان عظم مقدارها ابتداعا واختراعا قال الطيبي وانما دخل
~~عليه الاشكال لأنه رأى الحديثين في باب الحشر فظن انهما لشيء واحد وليس
~~كذلك وانما هذا الحديث من باب وحديث سهل من باب وأيضا فالتشبيه لا يستلزم
~~المشاركة بين المشبه والمشبه به في جميع الأوصاف بل يكفي حصوله في البعض
~~وتقريره أنه شبه ارض الحشر بالخبزة في الاستواء والبياض وشبه أرض الجنة في
~~كونها نزلا لأهلها ومهيأة لهم تكرمة بعجالة الراكب زاده يقنع به في سفره
~~قلت آخر كلامه يقرر ما قال القاضي أن كون ارض الدنيا تصير نارا محمول على
~~حقيقته وان كونها تصير خبزة يأكل منها أهل الموقف محمول على المجاز والاثار
~~التي أوردتها عن سعيد بن جبير وغيره ترد عليه والأولى الحمل على الحقيقة
~~مهما أمكن PageV11P373 وقدرة الله تعالى صالحة لذلك بل اعتقاد كونه حقيقة
~~ابلغ وكون أهل الدنيا ويستفاد منه أن المؤمنين لا يعاقبون بالجوع في طول
~~زمان الموقف بل يقلب الله لهم بقدرته طبع الأرض حتى يأكلوا منها من ms09019 تحت
~~اقدامهم ما شاء الله بغير علاج ولا كلفة ويكون معنى قوله نزلا لأهل الجنة
~~أي الذين يصيرون إلى الجنة أعم من كون ذلك يقع بعد الدخول إليها أو قبله
~~والله اعلم قوله فاتى رجل في رواية الكشميهني فأتاه قوله من اليهود لم اقف
~~على اسمه قوله فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك يريد أنه اعجبه
~~أخبار اليهودي عن كتابهم بنظير ما أخبر به من جهة الوحي وكان يعجبه موافقة
~~أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فكيف بموافقتهم فيما انزل عليه قوله حتى بدت
~~نواجذه بالنون والجيم والذال المعجمة جمع ناجذ وهو آخر الاضراس ولكل انسان
~~أربع نواجذ وتطلق النواجذ أيضا على الانياب والاضراس قوله ثم قال في رواية
~~الكشميهني فقال قوله الا أخبرك في رواية مسلم الا أخبركم قوله بإدامهم أي
~~ما يؤكل به الخبز قوله بالأم بفتح الموحدة بغير همز وقوله ونون أي بلفظ أول
~~السورة قوله قالوا أي الصحابة وفي رواية مسلم فقالوا قوله ما هذا في رواية
~~الكشميهني وما هذا بزيادة واو قوله قال ثور ونون قال الخطابي هكذا رووه لنا
~~وتأملت النسخ المسموعة من البخاري من طريق حماد بن شاكر وإبراهيم بن معقل
~~والفربري فإذا كلها على نحو واحد قلت وكذا عند مسلم وكذا أخرجه الإسماعيلي
~~وغيره قال الخطابي فأما نون فهو الحوت على ما فسر في الحديث وأما بالأم فدل
~~التفسير من اليهودي على أنه اسم للثور وهو لفظ مبهم لم ينتظم ولا يصح أن
~~يكون على التفرقة اسما لشيء فيشبه أن يكون اليهودي أراد ان يعمى الاسم فقطع
~~الهجاء وقدم أحد الحرفين وانما هو في حق الهجاء لام ياء هجاء لأي بوزن لعى
~~وهو الثور الوحشي وجمعه آلاء بثلاث همزات وزن احبال فصحفوه فقالوا بالأم
~~بالموحدة وانما هو بالياء آخر الحروف وكتبوه بالهجاء فأشكل الأمر هذا أقرب
~~ما يقع لي فيه الا أن يكون انما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك بلسانهم وأكثر
~~العبرانية فيما يقوله أهل المعرفة مقلوب على لسان ms09020 العرب بتقديم في الحروف
~~وتأخير والله اعلم بصحته وقال عياض اورد الحميدي في اختصاره يعني الجمع بين
~~الصحيحين هذا الحديث بلفظ باللأى بكسر الموحدة وألف وصل ولام ثقيلة بعدها
~~همزة مفتوحة خفيفة بوزن الرحى واللأى الثور الوحشي قال ولم أر أحدا رواه
~~كذلك فلعله من اصلاحه وإذا كان هكذا بقيت الميم زائدة الا أن يدعى انها
~~حرفت عن الياء المقصورة قال وكل هذا غير مسلم لما فيه من التكلف والتعسف
~~قال وأولى ما يقال في هذا أن تبقى الكلمة على ما وقع في الرواية ويحمل على
~~انها عبرانية ولذلك سأل الصحابة اليهودي عن تفسيرها ولو كان اللأي لعرفوها
~~لأنها من لسانهم وجزم النووي بهذا فقال هي لفظة عبرانية معناها ثور قوله
~~يأكل من زائدة كبدهما سبعون الفا قال عياض زيادة الكبد وزائدتها هي القطعة
~~المنفردة المتعلقة بها وهي اطيبه ولهذا خص بأكلها السبعون الفا ولعلهم
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب فضلوا بأطيب النزل ويحتمل أن يكون عبر
~~بالسبعين عن العدد الكثير ولم يرد الحصر فيها وقد تقدم في أبواب الهجرة
~~قبيل المغازي في مسائل عبد الله بن سلام أن أول طعام يأكله أهل الجنة زيادة
~~كبد الحوت وان عند مسلم في حديث ثوبان تحفة أهل الجنة زيادة PageV11P374
~~كبد النون وفيه غذاؤهم على أثرها ان ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من
~~أطرافها وفيه وشرابهم عليه من عين تسمى سلسبيلا وأخرج بن المبارك في الزهد
~~بسند حسن عن كعب الأحبار ان الله تعالى يقول لأهل الجنة إذا دخلوها ان لكل
~~ضيف جزورا واني اجزركم اليوم حوتا وثورا فيجزر لأهل الجنة الحديث الثالث
# 6156 قوله محمد بن جعفر أي بن أبي كثير وأبو حازم هو سلمة بن دينار قوله
~~يحشر الناس بضم أوله قوله ارض عفراء قال الخطابي العفر بياض ليس بالناصع
~~وقال عياض العفر بياض يضرب إلى حمرة قليلا ومنه سمى عفر الأرض وهو وجهها
~~وقال بن فارس معنى عفراء خالصة البياض وقال الداودي شديدة البياض كذا قال
~~والأول هو ms09021 المعتمد قوله كقرصة النقى بفتح النون وكسر القاف أي الدقيق النقي
~~من الغش والنخال قاله الخطابي قوله قال سهل أو غيره ليس فيها معلم لأحد هو
~~موصول بالسند المذكور وسهل هو راوي الخبر وأو للشك والغير المبهم لم اقف
~~على تسميته ووقع هذا الكلام الأخير لمسلم من طريق خالد بن مخلد عن محمد بن
~~جعفر مدرجا بالحديث ولفظه ليس فيها علم لاحد ومثله لسعيد بن منصور عن بن
~~أبي حازم عن أبيه والعلم والمعلم بمعنى واحد قال الخطابي يريد أنها مستوية
~~والمعلم بفتح الميم واللام بينهما مهملة ساكنة هو الشيء الذي يستدل به على
~~الطريق وقال عياض المراد أنها ليس فيها علامة سكنى ولا بناء ولا اثر ولا
~~شيء من العلامات التي يهتدي بها في الطرقات كالجبل والصخرة البارزة وفيه
~~تعريض بأرض الدنيا وأنها ذهبت وانقطعت العلاقة منها وقال الداودي المراد
~~أنه لا يحوز أحد منها شيئا الا ما أدرك منها وقال أبو محمد بن أبي جمرة فيه
~~دليل على عظيم القدرة والاعلام بجزئيات يوم القيامة ليكون السامع على بصيرة
~~فيخلص نفسه من ذلك الهول لان في معرفة جزئيات الشيء قبل وقوعه رياضة النفس
~~وحملها على ما فيه خلاصها بخلاف مجيء الأمر بغتة وفيه إشارة إلى أن ارض
~~الموقف أكبر من هذه الأرض الموجودة جدا والحكمة في الصفة المذكورة أن ذلك
~~اليوم يوم عدل وظهور حق فاقتضت الحكمة أن يكون المحل الذي يقع فيه ذلك
~~طاهرا عن عمل المعصية والظلم وليكون تجليه سبحانه على عباده المؤمنين على
~~ارض تليق بعظمته ولأن الحكم فيه انما يكون لله وحده فناسب أن يكون المحل
~~خالصا له وحده انتهى ملخصا وفيه إشارة إلى أن ارض الدنيا اضمحلت وأعدمت وأن
~~ارض الموقف تجددت وقد وقع للسلف في ذلك خلاف في المراد بقوله تعالى يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسماوات هل معنى تبديلها تغيير ذاتها وصفاتها أو
~~تغيير صفاتها فقط وحديث الباب يؤيد الأول وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~والطبري في تفاسيرهم والبيهقي في الشعب ms09022 من طريق عمرو بن ميمون عن عبد الله
~~بن مسعود في قوله تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض الآية قال تبدل الأرض
~~ارضا كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل عليها خطيئة ورجاله رجال
~~الصحيح وهو موقوف وأخرجه البيهقي من وجه آخر مرفوعا وقال الموقوف أصح
~~وأخرجه الطبري والحاكم من طريق عاصم عن زر بن حبيش عن بن مسعود بلفظ أرض
~~بيضاء كأنها سبيكة فضة ورجاله موثقون أيضا ولأحمد من حديث أبي أيوب ارض
~~كالفضة البيضاء قيل فأين الخلق يومئذ قال هم أضياف الله لن يعجزهم ما لديه
~~وللطبري من طريق سنان بن سعد عن أنس مرفوعا يبدلها الله بأرض من فضة لم
~~يعمل عليها الخطايا وعن علي موقوفا نحوه ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد ارض
~~كأنها فضة والسماوات كذلك وعن علي والسماوات من ذهب وعند عبد من طريق الحكم
~~بن أبان عن PageV11P375 عكرمة قال بلغنا أن هذه الأرض يعني ارض الدنيا تطوى
~~والى جنبها أخرى يحشر الناس منها إليها وفي حديث الصور الطويل تبدل الأرض
~~غير الأرض والسماوات فيبسطها ويسطحها ويمدها مد الأديم العكاظي لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة فإذا هم في هذه الأرض المبدلة
~~في مثل مواضعهم من الأولى ما كان في بطنها كان في بطنها وما كان على ظهرها
~~كان عليها انتهى وهذا يؤخذ منه أن ذلك يقع عقب نفخة الصعق بعد الحشر الأول
~~ويؤيده قوله تعالى وإذا الأرض مدت والقت ما فيها وتخلت وأما من ذهب إلى أن
~~التغيير انما يقع في صفات الأرض دون ذاتها فمستنده ما أخرجه الحاكم عن عبد
~~الله بن عمرو قال إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الاديم وحشر الخلائق
~~ومن حديث جابر رفعه تمد الأرض مد الاديم ثم لا يكون لابن آدم منها الا موضع
~~قدميه ورجاله ثقات الا أنه اختلف على الزهري في صحابيه ووقع في تفسير
~~الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس في قوله تعالى ms09023 يوم تبدل الأرض غير الأرض قال
~~يزاد فيها وينقص منها ويذهب آكامها وجبالها وأوديتها وشجرها وتمد مد الاديم
~~العكاظي وعزاه الثعلبي في تفسيره لرواية أبي هريرة وحكاه البيهقي عن أبي
~~منصور الأزهري وهذا وان كان ظاهره يخالف القول الأول فيمكن الجمع بأن ذلك
~~كله يقع لارض الدنيا لكن ارض الموقف غيرها ويؤيده ما وقع في الحديث الذي
~~قبله أن ارض الدنيا تصير خبزة والحكمة في ذلك ما تقدم انها تعد لأكل
~~المؤمنين منها في زمان الموقف ثم تصير نزلا لأهل الجنة وأما ما أخرجه
~~الطبري من طريق المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله بن مسعود قال
~~الأرض كلها تأتي يوم القيامة فالذي قبله عن بن مسعود أصح سندا ولعل المراد
~~بالأرض في هذه الرواية ارض البحر فقد اخرج الطبري أيضا من طريق كعب الأحبار
~~قال يصير مكان البحر نارا وفي تفسير الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي
~~بن كعب تصير السماوات جفانا ويصير مكان البحر نارا وأخرج البيهقي في البعث
~~من هذا الوجه في قوله تعالى وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة قال
~~يصيران غبرة في وجوه الكفار قلت ويمكن الجمع بأن بعضها يصير نارا وبعضها
~~غبارا وبعضها يصير خبزة وأما ما أخرجه مسلم عن عائشة أنها سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن هذه الآية يوم تبدل الأرض غير الأرض أين يكون الناس
~~حينئذ قال على الصراط وفي رواية الترمذي على جسر جهنم ولأحمد من طريق بن
~~عباس عن عائشة على متن جهنم واخرج مسلم أيضا من حديث ثوبان مرفوعا يكونون
~~في الظلمة دون الجسر فقد جمع بينها البيهقي بأن المراد بالجسر الصراط كما
~~سيأتي بيانه في ترجمة مستقلة وأن في قوله على الصراط مجازا لكونهم يجاوزونه
~~لأن في حديث ثوبان زيادة يتعين المصير إليها لثبوتها وكان ذلك عند الزجرة
~~التي تقع عند نقلهم من أرض الدنيا إلى أرض الموقف ويشير إلى ذلك قوله تعالى
~~كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك ms09024 والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم
~~واختلف في السماوات أيضا فتقدم قول من قال انها تصير جفانا وقيل انها إذا
~~طويت تكور شمسها وقمرها وسائر نجومها وتصير تارة كالمهل وتارة كالدهان
~~وأخرج البيهقي في البعث من طريق السدى عن مرة عن بن مسعود قال السماء تكون
~~الوانا كالمهل وكالدهان وواهية وتشقق فتكون حالا بعد حال وجمع بعضهم بأنها
~~تنشق أولا فتصير كالوردة وكالدهان وواهية وكالمهل وتكور الشمس والقمر وسائر
~~النجوم ثم تطوى السماوات وتضاف إلى الجنان ونقل القرطبي في التذكرة عن أبي
~~الحسن بن حيدرة صاحب الإفصاح أنه جمع بين هذه الاخبار بان تبديل السماوات
~~والأرض يقع مرتين إحداهما تبدل PageV11P376 صفاتهما فقط وذلك عند النفخة
~~الأولى فتنثر الكواكب وتخسف الشمس والقمر وتصير السماء كالمهل وتكشط عن
~~الرءوس وتسير الجبال وتموج الأرض وتنشق إلى أن تصير الهيئة غير الهيئة ثم
~~بين النفختين تطوى السماء والأرض وتبدل السماء والأرض إلى آخر كلامه في ذلك
~~والعلم عند الله تعالى PageV11P377
# | 1 ( قوله باب الحشر )
# قال القرطبي الحشر الجمع وهو أربعة حشران في الدنيا وحشران في الآخرة
~~فالذي في الدنيا أحدهما المذكور في سورة الحشر في قوله تعالى هو الذي اخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر والثاني الحشر المذكور في
~~أشراط الساعة الذي أخرجه مسلم من حديث حذيفة بن أسيد رفعه ان الساعة لن
~~تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكره وفي حديث بن عمر عند أحمد وأبي يعلى
~~مرفوعا تخرج نار قبل يوم القيامة من حضرموت فتسوق الناس الحديث وفيه فما
~~تأمرنا قال عليكم بالشام وفي لفظ آخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس
~~إلى المحشر قلت وفي حديث أنس في مسائل عبد الله بن سلام لما أسلم أما أول
~~أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وقد قدمت الإشارة إليه
~~في باب طلوع الشمس من مغربها وأنه مذكور في بدء الخلق وفي حديث عبد الله بن
~~عمرو عند الحاكم رفعه تبعث نار على أهل المشرق ms09025 فتحشرهم إلى المغرب تبيت
~~معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ويكون لها ما سقط منهم وتخلف تسوقهم
~~سوق الجمل الكسير وقد أشكل الجمع بين هذه الاخبار وظهر لي في وجه الجمع أن
~~كونها تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق إلى المغرب وذلك أن
~~ابتداء خروجها من قعر عدن فإذا خرجت انتشرت في الأرض كلها والمراد بقوله
~~تحشر الناس من المشرق إلى المغرب إرادة تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغرب
~~أو انها بعد PageV11P378 الانتشار أول ما تحشر أهل المشرق ويؤيد ذلك أن
~~ابتداء الفتن دائما من المشرق كما سيأتي تقريره في كتاب الفتن وأما جعل
~~الغاية إلى المغرب فلأن الشام بالنسبة إلى المشرق مغرب ويحتمل أن تكون
~~النار في حديث أنس كناية عن الفتن المنتشرة التي أثارت الشر العظيم والتهبت
~~كما تلتهب النار وكان ابتداؤها من قبل المشرق حتى خرب معظمه وانحشر الناس
~~من جهة المشرق إلى الشام ومصر وهما من جهة المغرب كما شوهد ذلك مرارا من
~~المغل من عهد جنكزخان ومن بعده والنار التي في الحديث الاخر على حقيقتها
~~والله اعلم والحشر الثالث حشر الأموات من قبورهم وغيرها بعد البعث جميعا
~~إلى الموقف قال الله عز وجل وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا والرابع حشرهم
~~إلى الجنة أو النار انتهى ملخصا بزيادات قلت الأول ليس حشرا مستقلا فان
~~المراد حشر كل موجود يومئذ والأول انما وقع لفرقة مخصوصة وقد وقع نظيره
~~مرارا تخرج طائفة من بلدها بغير اختيارها إلى جهة الشام كما وقع لبنى أمية
~~أول ما تولى بن الزبير الخلافة فأخرجهم من المدينة إلى جهة الشام ولم يعد
~~ذلك أحد حشرا وذكر المصنف فيه ستة أحاديث الحديث الأول
# 6157 قوله وهيب بالتصغير هو بن خالد وبن طاوس هو عبد الله وصرح به في
~~رواية مسلم قوله على ثلاث طرائق في رواية مسلم ثلاثة والطرائق جمع طريق وهي
~~تذكر وتؤنث قوله راغبين وراهبين في رواية مسلم راهبين بغير واو وعلى
~~الروايتين فهي الطريقة الأولى قوله ms09026 واثنان على بعير ثلاثة على بعير أربعة
~~على بعير عشرة على بعير كذا فيه بالواو في الأول فقط وفي رواية مسلم
~~والإسماعيلي بالواو في الجميع وعلى الروايتين فهي الطريقة الثانية قوله
~~وتحشر بقيتهم النار هذه هي النار المذكورة في حديث حذيفة بن أسيد بفتح
~~الهمزة وعند مسلم في حديث فيه ذكر الآيات الكائنة قبل قيام الساعة كطلوع
~~الشمس من مغربها ففيه وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي رواية
~~له تطرد الناس إلى حشرهم قوله تقيل معهم حيث قالوا الخ فيه إشارة إلى
~~ملازمة النار لهم إلى أن يصلوا إلى مكان الحشر وهذه الطريقة الثالثة قال
~~الخطابي هذا الحشر يكون قبل قيام الساعة تحشر الناس احياء إلى الشام وأما
~~الحشر من القبور إلى الموقف فهو على خلاف هذه الصورة من الركوب على الإبل
~~والتعاقب عليها وإنما هو على ما ورد في حديث بن عباس في الباب حفاة عراة
~~مشاة قال وقوله واثنان على بعير وثلاثة على بعير الخ يريد أنهم يعتقبون
~~البعير الواحد يركب بعض ويمشي بعض قلت وإنما لم يذكر الخمسة والستة إلى
~~العشرة ايجازا واكتفاء بما ذكر من الاعداد مع أن الاعتقاب ليس مجزوما به
~~ولا مانع ان يجعل الله في البعير ما يقوى به على حمل العشرة ومال الحليمي
~~إلى أن هذا الحشر يكون عند الخروج من القبور وجزم به الغزالي وقال
~~الإسماعيلي ظاهر حديث أبي هريرة يخالف حديث بن عباس المذكور بعد أنهم
~~يحشرون حفاة عراة مشاة قال ويجمع بينهما بأن الحشر يعبر به عن النشر
~~لاتصاله به وهو إخراج الخلق من القبور حفاة عراة فيساقون ويجمعون إلى
~~الموقف للحساب فحينئذ يحشر المتقون ركبانا على الإبل وجمع غيره بأنهم
~~يخرجون من القبور بالوصف الذي في حديث بن عباس ثم يفترق حالهم من ثم إلى
~~الموقف على ما في حديث أبي هريرة ويؤيده ما أخرجه أحمد والنسائي والبيهقي
~~من حديث أبي ذر حدثني الصادق المصدوق أن الناس يحشرون يوم القيامة على
~~ثلاثة افواج فوج ms09027 طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون وفوج تسحبهم الملائكة على
~~وجوههم الحديث وصوب عياض ما ذهب إليه الخطابي وقواه بحديث حذيفة بن أسيد
~~وبقوله في آخر حديث الباب تقيل معهم وتبيت وتصبح PageV11P379 وتمسي فان هذه
~~الأوصاف مختصة بالدنيا وقال بعض شراح المصابيح حمله على الحشر من القبور
~~أقوى من أوجه أحدها أن الحشر إذا اطلق في عرف الشرع انما يراد به الحشر من
~~القبور ما لم يخصه دليل ثانيها أن هذا التقسيم المذكور في الخبر لا يستقيم
~~في الحشر إلى أرض الشام لأن المهاجر لا بد أن يكون راغبا أو راهبا أو جامعا
~~بين الصفتين فإما أن يكون راغبا راهبا فقط وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني
~~لها من جنسها فلا ثالثها حشر البقية على ما ذكر وإلجاء النار لهم إلى تلك
~~الجهة وملازمتها حتى لا تفارقهم قول لم يرد به التوقيف وليس لنا أن نحكم
~~بتسليط النار في الدنيا على أهل الشنوة من غير توقيف رابعها أن الحديث يفسر
~~بعضه بعضا وقد وقع في الحسان من حديث أبي هريرة وأخرجه البيهقي من وجه آخر
~~عن علي بن زيد عن أوس بن أبي أوس عن أبي هريرة بلفظ ثلاثا على الدواب
~~وثلاثا ينسلون على أقدامهم وثلاثا على وجوههم قال ونرى أن هذا التقسيم الذي
~~وقع في هذا الحديث نظير التقسيم الذي وقع في تفسير الواقعة في قوله تعالى
~~وكنتم ازواجا ثلاثة الآيات فقوله في الحديث راغبين راهبين يريد به عوام
~~المؤمنين وهم من خلط عملا صالحا وآخر سيئا فيترددون بين الخوف والرجاء
~~يخافون عاقبة سيئاتهم ويرجون رحمة الله بأيمانهم وهؤلاء أصحاب الميمنة
~~وقوله واثنان على بعير الخ السابقين وهم أفاضل المؤمنين يحشرون ركبانا
~~وقوله وتحشر بقيتهم النار يريد به أصحاب المشأمة وركوب السابقين في الحديث
~~يحتمل الحمل دفعة واحدة تنبيها على أن البعير المذكور يكون من بدائع فطرة
~~الله تعالى حتى يقوى على ما لا يقوى عليه غيره من البعران ويحتمل أن يراد
~~به التعاقب قال الخطابي وإنما سكت عن الواحد ms09028 إشارة إلى أنه يكون لمن فوقهم
~~في المرتبة كالأنبياء ليقع الامتياز بين النبي ومن دونه من السابقين في
~~المراكب كما وقع في المراتب انتهى ملخصا وتعقبه الطيبي ورجح ما ذهب إليه
~~الخطابي وأجاب عن الأول بأن الدليل ثابت فقد ورد في عدة أحاديث وقوع الحشر
~~في الدنيا إلى جهة الشام وذكر حديث حذيفة بن أسيد الذي نبهت عليه قبل وحديث
~~معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم رفعه انكم محشورون ونحا بيده نحو الشام
~~رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم أخرجه الترمذي والنسائي وسنده قوي وحديث
~~ستكون هجرة بعد هجرة وتنحاز الناس إلى مهاجر إبراهيم ولا يبقى في الأرض إلا
~~شرارها تلفظهم أرضوهم وتحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم إذا
~~باتوا وتقيل معهم إذا قالوا أخرجه أحمد وسنده لا بأس به واخرج عبد الرزاق
~~عن النعمان بن المنذر عن وهب بن منبه قال قال الله تعالى لصخرة بيت المقدس
~~لأضعن عليك عرشي ولأحشرن عليك خلقي وفي تفسير بن عيينة عن بن عباس من شك ان
~~المحشر ها هنا يعني الشام فليقرأ أول سورة الحشر قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ اخرجوا قالوا إلى أين قال إلى ارض المحشر وحديث ستخرج
~~نار من حضرموت تحشر الناس قالوا فما تأمرنا يا رسول الله قال عليكم بالشام
~~ثم حكى خلافا هل المراد بالنار نار على الحقيقة أو هو كناية عن الفتنة
~~الشديدة كما يقال نار الحرب لشدة ما يقع في الحرب قال تعالى كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله وعلى كل حال فليس المراد بالنار في هذه الأحاديث
~~نار الآخرة ولو أريد المعنى الذي زعمه المعترض لقيل تحشر بقيتهم إلى النار
~~وقد أضاف الحشر إلى النار لكونها هي التي تحشرهم وتختطف من تخلف منهم كما
~~ورد في حديث أبي هريرة من رواية علي بن زيد عند أحمد وغيره وعلى تقدير أن
~~تكون النار كناية عن الفتنة فنسبة الحشر إليها سببية كأنها تفشو في كل جهة
~~وتكون في جهة الشام اخف ms09029 منها في غيرها فكل من عرف ازديادها في الجهة التي
~~هو فيها احب التحول منها إلى PageV11P380 المكان الذي ليست فيه شديدة
~~فتتوفر الدواعي على الرحيل إلى الشام ولا يمتنع اجتماع الامرين وإطلاق
~~النار على الحقيقة التي تخرج من قعر عدن وعلى المجازية وهي الفتنة إذ لا
~~تنافي بينهما ويؤيد الحمل على الحقيقة ظاهر الحديث الأخير والجواب عن
~~الاعتراض الثاني أن التقسيم المذكور في آيات سورة الواقعة لا يستلزم أن
~~يكون هو التقسيم المذكور في الحديث فإن الذي في الحديث ورد على القصد من
~~الخلاص من الفتنة فمن اغتنم الفرصة سار على فسحة من الظهر ويسرة في الزاد
~~راغبا فيما يستقبله راهبا فيما يستدبره وهؤلاء هم الصنف الأول في الحديث
~~ومن توانى حتى قل الظهر وضاق عن أن يسعهم لركوبهم اشتركوا وركبوا عقبة
~~فيحصل اشتراك الإثنين في البعير الواحد وكذا الثلاثة ويمكنهم كل من الامرين
~~وأما الأربعة في الواحد فالظاهر من حالهم التعاقب وقد يمكنهم إذا كانوا
~~خفافا أو اطفالا وأما العشرة فبالتعاقب وسكت عما فوقها إشارة إلى أنها
~~المنتهى في ذلك وعما بينها وبين الأربعة ايجازا واختصارا وهؤلاء هم الصنف
~~الثاني في الحديث وأما الصنف الثالث فعبر عنه بقوله تحشر بقيتهم النار
~~إشارة إلى أنهم عجزوا عن تحصيل ما يركبونه ولم يقع في الحديث بيان حالهم بل
~~يحتمل أنهم يمشون أو يسحبون فرارا من النار التي تحشرهم ويؤيد ذلك ما وقع
~~في آخر حديث أبي ذر الذي تقدمت الإشارة إليه في كلام المعترض وفيه أنهم
~~سألوا عن السبب في مشي المذكورين فقال يلقى الله الآفة على الظهر حتى لا
~~يبقى ذات ظهر حتى ان الرجل ليعطى الحديقة المعجبة بالشارف ذات القتب أي
~~يشتري الناقة المسن لأجل كونها تحمله على القتب بالبستان الكريم لهوان
~~العقار الذي عزم على الرحيل عنه وعزة الظهر الذي يوصله إلى مقصوده وهذا
~~لائق بأحوال الدنيا ومؤكد لما ذهب إليه الخطابي ويتنزل على وفق حديث الباب
~~يعني من المصابيح وهو أن قوله فوج طاعمين كاسين راكبين موافق ms09030 لقوله راغبين
~~راهبين وقوله وفوج يمشون موافق للصنف الذين يتعاقبون على البعير فإن صفة
~~المشي لازمة لهم وأما الصنف الذين تحشرهم النار فهم الذين تسحبهم الملائكة
~~والجواب عن الاعتراض الثالث أنه تبين من شواهد الحديث أنه ليس المراد
~~بالنار نار الآخرة وانما هي نار تخرج في الدنيا أنذر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخروجها وذكر كيفية ما تفعل في الأحاديث المذكورة والجواب عن الاعتراض
~~الرابع ان حديث أبي هريرة من رواية علي بن زيد مع ضعفه لا يخالف حديث الباب
~~لأنه موافق لحديث أبي ذر في لفظه وقد تبين من حديث أبي ذر ما دل على أنه في
~~الدنيا لا بعد البعث في الحشر إلى الموقف إذ لا حديقة هناك ولا آفة تلقى
~~على الظهر حتى يعز ويقل ووقع في حديث علي بن زيد المذكور عند أحمد أنهم
~~يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وقد سبق أن أرض الموقف ارض مستوية لا عوج فيها
~~ولا أكمة ولا حدب ولا شوك وأشار الطيبي إلى أن الأولى أن يحمل الحديث الذي
~~من رواية علي بن زيد على من يحشر من الموقف إلى مكان الاستقرار من الجنة أو
~~النار ويكون المراد بالركبان السابقين المتقين وهم المراد بقوله تعالى يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا أي ركبانا كما تقدم في تفسير سورة مريم واخرج
~~الطبري عن علي في تفسير هذه الآية فقال اما والله ما يحشر الوفد على أرجلهم
~~ولا يساقون سوقا ولكن يؤتون بنوق لم تر الخلائق مثلها عليها رحال الذهب
~~وأزمتها الزبرجد فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة والمراد سوق ركائبهم
~~اسراعا بهم إلى دار الكرامة كما يفعل في العادة بمن يشرف ويكرم من الوافدين
~~على الملوك قال ويستبعد أن يقال يجيء وفد الله عشر على بعير جميعا أو
~~متعاقبين وعلى هذا فقد روى أبو هريرة حال المحشورين عند انقراض الدنيا إلى
~~جهة ارض المحشر وهم ثلاثة PageV11P381 أصناف وحال المحشورين في الأخرى إلى
~~محل الاستقرار انتهى كلام الطيبي عن جواب المعترض ملخصا موضحا ms09031 بزيادات فيه
~~لكن تقدم مما قررته أن حديث أبي هريرة من رواية علي بن زيد ليس في
~~المحشورين من الموقف إلى محل الاستقرار ثم ختم كلامه بأن قال هذا ما سنح لي
~~على سبيل الاجتهاد ثم رأيت في صحيح البخاري في باب المحشر يحشر الناس يوم
~~القيامة على ثلاث طرائق فعلمت من ذلك ان الذي ذهب إليه الإمام التوربشتي هو
~~الحق الذي لا محيد عنه قلت ولم اقف في شيء من طرق الحديث الذي أخرجه
~~البخاري على لفظ يوم القيامة لافي صحيحه ولا في غيره وكذا هو عند مسلم
~~والإسماعيلي وغيرهما ليس فيه يوم القيامة نعم ثبت لفظ يوم القيامة في حديث
~~أبي ذر المنبه عليه قبل وهو مؤول بأن المراد بذلك ان يوم القيامة يعقب ذلك
~~فيكون من مجاز المجاورة ويتعين ذلك لما وقع فيه أن الظهر يقل لما يلقى عليه
~~من الآفة وأن الرجل يشتري الشارف الواحد بالحديقة المعجبة فإن ذلك ظاهر جدا
~~في أنه من أحوال الدنيا لا بعد المبعث وقد أبدى البيهقي في حديث الباب
~~احتمالين فقال قوله راغبين يحتمل أن يكون إشارة إلى الأبرار وقوله راهبين
~~إشارة إلى المخلطين الذين هم بين الخوف والرجاء والذين تحشرهم النار هم
~~الكفار وتعقب بأنه حذف ذكر قوله واثنان على بعير الخ وأجيب بأن الرغبة
~~والرهبة صفتان للصنفين الأبرار والمخلطين وكلاهما يحشر اثنان على بعير الخ
~~قال ويحتمل ان يكون ذلك في وقت حشرهم إلى الجنة بعد الفراغ ثم قال بعد
~~إيراد حديث أبي ذر يحتمل أن يكون المراد بالفوج الأول الأبرار وبالفوج
~~الثاني الذين خلطوا فيكونون مشاة والابرار ركبانا وقد يكون بعض الكفار اعيا
~~من بعض فأولئك يسحبون على وجوههم ومن دونهم يمشون ويسعون مع من شاء الله من
~~الفساق وقت حشرهم إلى الموقف وأما الظهر فلعل المراد به ما يحيه الله بعد
~~الموت من الدواب فيركبها الأبرار ومن شاء الله ويلقى الله الآفة على بقيتها
~~حتى يبقى جماعة من المخلطين بلا ظهر قلت ولا يخفى ضعف هذا ms09032 التأويل مع قوله
~~في بقية الحديث حتى أن الرجل ليعطى الحديقة المعجبة بالشارف ومن أين يكون
~~للذين يبعثون بعد الموت عراة حفاة حدائق حتى يدفعوها في الشوارف فالراجح ما
~~تقدم وكذا يبعد غاية البعد أن يحتاج من يساق من الموقف إلى الجنة إلى
~~التعاقب على الأبعرة فرجح أن ذلك انما يكون قبل المبعث والله اعلم الحديث
~~الثاني
# 6158 قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي ويونس هو المؤدب وشيبان هو
~~بن عبد الرحمن قوله ان رجلا لم اقف على اسمه قوله قال يا نبي الله يحشر
~~الكافر على وجهه كأنه استفهام حذف أداته ووقع في عدة نسخ كيف يحشر وكذا هو
~~عند مسلم وغيره والكافر اسم جنس يشمل الجميع ويؤيده قوله تعالى الذين
~~يحشرون على وجوههم إلى جهنم الآية وقوله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم عميا الآية وقد تقدم في التفسير ان الحاكم أخرجه من وجه آخر عن أنس
~~بلفظ كيف يحشر أهل النار على وجوههم قوله أليس الذي أمشاه الخ ظاهر في أن
~~المراد بالمشي حقيقته فلذلك استغربوه حتى سألوا عن كيفيته وزعم بعض
~~المفسرين أنه مثل وأنه كقوله أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا
~~قال مجاهد هذا مثل المؤمن والكافر قلت ولا يلزم من تفسير مجاهد لهذه الآية
~~بهذا ان يفسر به الآية الأخرى فالجواب الصادر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ظاهر في تقرير المشي على حقيقته قوله قال قتادة بلى وعزة ربنا هو موصول
~~بالسند المذكور والحكمة في حشر الكافر على وجهه أنه عوقب على عدم السجود
~~لله في الدنيا بأن يسحب على وجهه في القيامة إظهارا لهوانه بحيث صار وجهه
~~PageV11P382 مكان يده ورجله في التوقي عن المؤذيات الحديث ذكره من طريقين
~~عن سعيد بن جبير
# 6159 قوله على هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة قوله قال عمرو القائل هو
~~سفيان وحاكى ذلك عنه هو علي وكان سفيان كثيرا ما يحذف الصيغة فيقتصر على
~~اسم الراوي ووقع في رواية صدقة ms09033 التي بعدها عن عمرو وكذا لمسلم عن قتيبة
~~وغيره عن سفيان وعمرو هو بن دينار قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زاد قتيبة في روايته يخطب على المنبر ولعل هذا هو السر في إيراده لرواية
~~قتيبة بعد رواية علي بن المديني قوله انكم ملاقو الله أي في الموقف بعد
~~البعث قوله حفاة بضم المهملة وتخفيف الفاء جمع حاف أي بلا خف ولا نعل وقوله
~~مشاة لم أر في رواية قتيبة هنا مشاة وثبت في رواية مسلم عنه وعن غيره وليس
~~عنده عنهم قوله على المنبر قوله في آخر رواية على بن المديني
# 6160 قال سفيان الخ هو موصول كالذي قبله ولم يصب من قال انه معلق عن
~~سفيان قوله هذا مما نعد أن بن عباس سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم يريد
~~أن بن عباس من صغار الصحابة وهو من المكثرين لكنه كان كثيرا ما يرسل ما
~~يسمعه من أكابر الصحابة ولا يذكر الواسطة وتارة يذكره باسمه وتارة مبهما
~~كقوله في أوقات الكراهة حدثني رجال مرضيون أرضاهم عندي عمر فأما ما صرح
~~بسماعه له فقليل ولهذا كانوا يعتنون بعده فجاء عن محمد بن جعفر غندر أن هذه
~~الأحاديث التي صرح بن عباس بسماعها من النبي صلى الله عليه وسلم عشرة وعن
~~يحيى بن معين وأبي داود صاحب السنن تسعة وأغرب الغزالي في المستصفى وقلده
~~جماعة ممن تأخروا عنه فقال لم يسمع بن عباس من النبي صلى الله عليه وسلم
~~الا أربعة أحاديث وقال بعض شيوخ شيوخنا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~دون العشرين من وجوه صحاح قلت وقد اعتنيت بجمعها فزاد على الأربعين ما بين
~~صحيح وحسن خارجا عن الضعيف وزائدا أيضا على ما هو في حكم السماع كحكايته
~~حضور شيء فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فكأن الغزالي التبس عليه ما
~~قالوا أن أبا العالية سمعه من بن عباس وقيل خمسة وقيل أربعة
# 6161 قوله في الطريق الثانية قام فينا النبي صلى الله ms09034 عليه وسلم يخطب وقع
~~لمسلم بدل قوله يخطب بموعظة أخرجه عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه ومحمد
~~بن المثنى قال واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر بسنده المذكور
~~هنا وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر قوله فقال انكم زاد بن المثنى يا أيها
~~الناس انكم قوله تحشرون في رواية الكشميهني محشورون وهي رواية بن المثنى
~~قوله حفاة لم يقع فيه أيضا مشاة قوله عراة قال البيهقي وقع في حديث أبي
~~سعيد يعني الذي أخرجه أبو داود وصححه بن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب
~~جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت يبعث في
~~ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينهما بأن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا أو
~~يحشرون كلهم عراة ثم يكسى الأنبياء فأول من يكسى إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام أو يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند
~~ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون أول من يكسى إبراهيم وحمل بعضهم حديث
~~أبي سعيد على الشهداء لأنهم الذين أمر ان يزملوا في ثيابهم ويدفنوا فيها
~~فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد فحمله على العموم وممن حمله على
~~عمومه معاذ بن جبل فأخرج بن أبي الدنيا بسند حسن عن عمرو بن الأسود قال
~~دفنا أم معاذ بن جبل فأمر بها فكفنت في ثياب جدد وقال أحسنوا أكفان موتاكم
~~فإنهم يحشرون فيها قال وحمله بعض أهل العلم على العمل وإطلاق الثياب على
~~العمل وقع في مثل قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير وقوله تعالى وثيابك فطهر
~~على أحد الأقوال وهو قول قتادة قال معناه وعملك فاخلصه PageV11P383 ويؤكد
~~ذلك حديث جابر رفعه يبعث كل عبد على ما مات عليه أخرجه مسلم وحديث فضالة بن
~~عبيد من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة الحديث أخرجه
~~أحمد ورجح القرطبي الحمل على ظاهر الخبر ويتأيد بقوله تعالى ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة وقوله تعالى كما بدأكم ms09035 تعودون والى ذلك الإشارة
~~في حديث الباب بذكر قوله تعالى كما بدأنا أول خلق نعيده عقب قوله حفاة عراة
~~قال فيحمل ما دل عليه حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم يدفنون بثيابهم
~~فيبعثون فيها تمييزا لهم عن غيرهم وقد نقله بن عبد البر عن أكثر العلماء
~~ومن حيث النظر ان الملابس في الدنيا أموال ولا مال في الآخرة مما كان في
~~الدنيا ولأن الذي يقي النفس مما تكره في الآخرة ثواب بحسن عملها أو رحمة
~~مبتدأة من الله وأما ملابس الدنيا فلا تغني عنها شيئا قاله الحليمي وذهب
~~الغزالي إلى ظاهر حديث أبي سعيد وأورده بزيادة لم أجد لها أصلا وهي فإن
~~أمتي تحشر في أكفانها وسائر الأمم عراة قال القرطبي ان ثبت حمل على الشهداء
~~من أمته حتى لا تتناقض الاخبار قوله غرلا بضم المعجمة وسكون الراء جمع أغرل
~~وهو الاقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن
~~من الذكر قال أبو هلال العسكري لا تلتقي اللام مع الراء في كلمة الا في
~~أربع أرل اسم جبل وورل اسم حيوان معروف وحرل ضرب من الحجارة والغرلة
~~واستدرك عليه كلمتان هرل ولد الزوجة وبرل الديك الذي يستدير بعنقه والستة
~~حوشية الا الغرلة قال بن عبد البر يحشر الآدمي عاريا ولكل من الأعضاء ما
~~كان له يوم ولد فمن قطع منه شيء يرد حتى الاقلف وقال أبو الوفاء بن عقيل
~~حشفة الاقلف موقاة بالقلفة فتكون ارق فلما ازالوا تلك القطعة في الدنيا
~~أعادها الله تعالى ليذيقها من حلاوة فضله قوله كما بدأنا أول خلق نعيده
~~الآية ساق بن المثنى الآية كلها إلى قوله فاعلين ومثله كما بدأكم تعودون
~~ومنه ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ووقع في حديث أم سلمة عند بن
~~أبي الدنيا يحشر الناس حفاة عراة كما بدأوا قوله وان أول الخلائق يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم الخليل تقدم بعض الكلام عليه في أحاديث الأنبياء قال
~~القرطبي في شرح مسلم يجوز ان يراد بالخلائق من ms09036 عدا نبينا صلى الله عليه
~~وسلم فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه وتعقبه تلميذه القرطبي أيضا في التذكرة
~~فقال هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي يعني الذي أخرجه بن المبارك في الزهد
~~من طريق عبد الله بن الحارث عن علي قال أول من يكسى يوم القيامة خليل الله
~~عليه السلام قبطيتين ثم يكسى محمد صلى الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين
~~العرش قلت كذا أورده مختصرا موقوفا وأخرجه أبو يعلى مطولا مرفوعا واخرج
~~البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد وأول من يكسى من الجنة
~~إبراهيم يكسى حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتي بي
~~فأكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يؤتى بكرسي فيطرح على ساق العرش
~~وهو عن يمين العرش وفي مرسل عبيد بن عمير عند جعفر الفريابي يحشر الناس
~~حفاة عراة فيقول الله تعالى الا أرى خليلي عريانا فيكسى إبراهيم ثوبا أبيض
~~فهو أول من يكسى قيل الحكمة في كون إبراهيم أول من يكسى انه جرد حين ألقي
~~في النار وقيل لأنه أول من استن التستر بالسراويل وقيل انه لم يكن في الأرض
~~اخوف لله منه فعجلت له الكسوة أمانا له ليطمئن قلبه وهذا اختيار الحليمي
~~والأول اختيار القرطبي قلت وقد اخرج بن منده من حديث حيدة بفتح المهملة
~~وسكون التحتانية رفعه قال أول من يكسى إبراهيم يقول الله اكسوا خليلي ليعلم
~~الناس اليوم فضله عليهم قلت وقد تقدم شيء من هذا في ترجمة إبراهيم
~~PageV11P384 من بدء الخلق وأنه لا يلزم من تخصيص إبراهيم عليه السلام بأنه
~~أول من يكسى ان يكون أفضل من نبينا عليه الصلاة والسلام مطلقا وقد ظهر لي
~~الان انه يحتمل أن يكون نبينا عليه الصلاة والسلام خرج من قبره في ثيابه
~~التي مات فيها والحلة التي يكساها حينئذ من حلل الجنة خلعة الكرامة بقرينة
~~إجلاسه على الكرسي عند ساق العرش فتكون أولية إبراهيم في الكسوة بالنسبة
~~لبقية الخلق وأجاب الحليمي ms09037 بأنه يكسى اولا ثم يكسى نبينا صلى الله عليه
~~وسلم على ظاهر الخبر لكن حلة نبينا صلى الله عليه وسلم أعلى وأكمل فتجبر
~~نفاستها ما فات من الأولية والله اعلم قوله وانه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ
~~بهم ذات الشمال أي إلى جهة النار ووقع ذلك صريحا في حديث أبي هريرة في آخر
~~باب صفة النار من طريق عطاء بن يسار عنه ولفظه فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم
~~خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت إلى أين قال إلى النار الحديث وبين
~~في حديث أنس الموضع ولفظه ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم
~~اختلجوا دوني الحديث وفي حديث سهل ليردن علي أقوام اعرفهم ويعرفونني ثم
~~يحال بيني وبينهم وفي حديث أبي هريرة عند مسلم ليذادن رجال عن حوضي كما
~~يذاد البعير الضال أناديهم الا هلم قوله فأقول يا رب أصحابي في رواية أحمد
~~فلأقولن وفي رواية أحاديث الأنبياء اصيحابي بالتصغير وكذا هو في حديث أنس
~~وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره هؤلاء قوله فيقول الله انك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك في حديث أبي هريرة المذكور انهم ارتدوا على أدبارهم القهقري وزاد في
~~رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أيضا فيقول انك لا علم لك بما احدثوا
~~بعدك فيقال انهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا أي بعدا بعدا والتأكيد
~~للمبالغة وفي حديث أبي سعيد في باب صفة النار أيضا فيقال انك لا تدري ما
~~احدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي وزاد في رواية عطاء بن يسار فلا
~~أراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ولأحمد والطبراني من حديث أبي بكرة رفعه
~~ليردن علي الحوض رجال ممن صحبني ورآني وسنده حسن وللطبراني من حديث أبي
~~الدرداء نحوه وزاد فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يجعلني منهم قال لست
~~منهم وسنده حسن قوله فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا إلى قوله
~~الحكيم كذا لأبي ذر وفي رواية غيره زيادة ما دمت ms09038 فيهم والباقي سواء قوله
~~قال فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم وقع في رواية الكشميهني لن
~~يزالوا ووقع في ترجمة مريم من أحاديث الأنبياء قال الفربري ذكر عن أبي عبد
~~الله البخاري عن قبيصة قال هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو
~~بكر يعني حتى قتلوا وماتوا على الكفر وقد وصله الإسماعيلي من وجه اخر عن
~~قبيصة وقال الخطابي لم يرتد من الصحابة أحد وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب
~~ممن لانصرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين ويدل قوله
~~اصيحابي بالتصغير على قلة عددهم وقال غيره قيل هو على ظاهره من الكفر
~~والمراد بأمتي امة الدعوة لا امة الإجابة ورجح بقوله في حديث أبي هريرة
~~فأقول بعدا لهم وسحقا ويؤيده كونهم خفي عليه حالهم ولو كانوا من امة
~~الإجابة لعرف حالهم بكون اعمالهم تعرض عليه وهذا يرده قوله في حديث أنس حتى
~~إذا عرفتهم وكذا في حديث أبي هريرة وقال بن التين يحتمل أن يكونوا منافقين
~~أو من مرتكبي الكبائر وقيل هم قوم من جفاة الاعراب دخلوا في الإسلام رغبة
~~ورهبة وقال الداودي لا يمتنع دخول أصحاب الكبائر والبدع في ذلك وقال النووي
~~قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من
~~جملة الأمة فيناديهم من اجل السيما التي عليهم فيقال انهم بدلوا
~~PageV11P385 بعدك أي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه قال عياض وغيره
~~وعلى هذا فيذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفأ نورهم وقيل لا يلزم أن تكون
~~عليهم السيما بل يناديهم لما كان يعرف من اسلامهم وقيل هم أصحاب الكبائر
~~والبدع الذين ماتوا على الإسلام وعلى هذا فلا يقطع بدخول هؤلاء النار لجواز
~~أن يذادوا عن الحوض اولا عقوبة لهم ثم يرحموا ولا يمتنع أن يكون لهم غرة
~~وتحجيل فعرفهم بالسيما سواء كانوا في زمنه أو بعده ورجح عياض والباجي
~~وغيرهما ما قال قبيصة راوي الخبر أنهم من ارتد بعده صلى الله عليه وسلم ولا
~~يلزم من معرفته لهم ms09039 أن يكون عليهم السيما لأنها كرامة يظهر بها عمل المسلم
~~والمرتد قد حبط عمله فقد يكون عرفهم بأعيانهم لا بصفتهم باعتبار ما كانوا
~~عليه قبل ارتدادهم ولا يبعد أن يدخل في ذلك أيضا من كان في زمنه من
~~المنافقين وسيأتي في حديث الشفاعة وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فدل على
~~أنهم يحشرون مع المؤمنين فيعرف أعيانهم ولو لم يكن لهم تلك السيما فمن عرف
~~صورته ناداه مستصحبا لحاله التي فارقه عليها في الدنيا وأما دخول أصحاب
~~البدع في ذلك فاستبعد لتعبيره في الخبر بقوله أصحابي وأصحاب البدع انما
~~حدثوا بعده وأجيب بحمل الصحبة على المعنى الأعم واستبعد أيضا انه لا يقال
~~للمسلم ولو كان مبتدعا سحقا وأجيب بأنه لا يمتنع أن يقال ذلك لمن علم أنه
~~قضى عليه بالتعذيب على معصية ثم ينجو بالشفاعة فيكون قوله سحقا تسليما لامر
~~الله مع بقاء الرجاء وكذا القول في أصحاب الكبائر وقال البيضاوي ليس قوله
~~مرتدين نصا في كونهم ارتدوا عن الإسلام بل يحتمل ذلك ويحتمل ان يراد انهم
~~عصاة المؤمنين المرتدون عن الاستقامة يبدلون الأعمال الصالحة بالسيئة انتهى
~~وقد اخرج أبو يعلى بسند حسن عن أبي سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر حديثا فقال يا أيها الناس اني فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل يا
~~رسول الله انا فلان بن فلان وقال آخر أنا فلان بن فلان فأقول أما النسب فقد
~~عرفته ولعلكم احدثتم بعدي وارتددتم ولأحمد والبزار نحوه من حديث جابر
~~وسأذكر في آخر باب صفة النار ما يحتاج إلى شرحه من ألفاظ الأحاديث التي
~~أشرت إليها ان شاء الله تعالى الحديث الرابع
# 6162 قوله حدثنا حاتم بن أبي صغيرة هو القشيري يكنى أبا يونس وأبوه بصاد
~~مهملة مفتوحة وغين معجمة مكسورة وزن كبيرة وضدها واسمه مسلم قوله تحشرون
~~حفاة عراة كذا فيه أيضا ليس فيه مشاة ووقع في حديث عبد الله بن أنيس عند
~~أحمد والحاكم بلفظ يحشر الله العباد وأومأ بيده نحو الشام عراة حفاة ms09040 غرلا
~~بهما بضم الموحدة وسكون الهاء قلنا وما بهما قال ليس معهم شيء ووقع عند بن
~~ماجة زيادة في أول حديث عائشة من روايته عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي
~~خالد الأحمر واسمه سليمان بن حبان عن حاتم بسنده المذكور عن عائشة قلت يا
~~رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة قال حفاة عراة وقد اخرج مسلم سنده عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة ولم يسق المتن قوله فقلت يا رسول الله الرجال والنساء
~~ينظر بعضهم إلى بعض فيه أن النساء يدخلن في الضمير المذكر الاتي بالواو
~~وكأنه بالتغليب كما في قولها بعضهم ووقع في رواية أبي بكر بن أبي شيبة
~~المذكورة بعد قوله حفاة عراة قلت والنساء قال والنساء قوله قال الأمر أشد
~~من أن يهمهم ذلك بضم أوله وكسر الهاء من الرباعي يقال أهمه الأمر وجوز بن
~~التين فتح أوله وضم ثانيه من همه الشيء إذا آذاه والأول أولى ووقع في رواية
~~يحيى بن سعيد عن حاتم عند مسلم قال يا عائش الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى
~~بعض وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة قلت يا رسول الله فما نستحي قال يا
~~عائشة الأمر أهم من ان ينظر بعضهم إلى PageV11P386 بعض وللنسائي والحاكم من
~~طريق الزهري عن عروة عن عائشة قلت يا رسول الله فكيف بالعورات قال لكل امرئ
~~منهم يومئذ شأن يغنيه وللترمذي والحاكم من طريق عثمان بن عبد الرحمن القرظي
~~قرأت عائشة ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة فقالت واسوأتاه الرجال
~~والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض فقال لكل امرئ الآية وزاد لا
~~ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال شغل بعضهم عن بعض ولابن أبي
~~الدنيا من حديث أنس قال سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحشر
~~الناس قال حفاة عراة قالت واسوأتاه قال قد نزلت على آية لا يضرك كان عليك
~~ثياب اولا لكل امرئ الآية وفي حديث سودة عند البيهقي والطبراني نحوه ms09041 أخرجاه
~~من طريق أبي أويس عن محمد بن أبي عياش عن عطاء بن يسار عنها وأخرجه بن أبي
~~الدنيا والطبراني في الأوسط من رواية عبد الجبار بن سليمان عن محمد بهذا
~~الإسناد فقال عن أم سلمة بدل سودة الحديث الخامس
# 6163 قوله حدثنا غندر هو محمد بن جعفر وقع كذلك في رواية مسلم عن محمد بن
~~المثنى ومحمد بن بشار شيخ البخاري فيه كلاهما عنه قوله عن أبي إسحاق هو
~~السبيعي عن عمرو بن ميمون صرح يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق
~~بسماعه من عمرو بن ميمون وسيأتي في الأيمان والنذور قوله عن عبد الله هو بن
~~مسعود ووقع في رواية يوسف المذكورة حدثني عبد الله بن مسعود قوله كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم عن محمد بن المثنى نحوا من أربعين رجلا
~~وفي رواية يوسف المذكورة بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيف ظهره إلى
~~قبة من أدم يماني ولمسلم من رواية مالك بن مغول عن أبي إسحاق خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسند ظهره إلى قبة من أدم وللإسماعيلي من رواية
~~إسرائيل عن أبي إسحاق اسند رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بمنى إلى قبة
~~من أدم قوله أترضون في رواية يوسف إذ قال لأصحابه الا ترضون وفي رواية
~~إسرائيل أليس ترضون وفي رواية مالك بن مغول اتحبون قال بن التين ذكره بلفظ
~~الاستفهام لإرادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج ليكون أعظم لسرورهم
~~قوله قلنا نعم في رواية يوسف قالوا بلى ولمسلم من طريق أبي الأحوص عن أبي
~~إسحاق فكبرنا في الموضعين ومثله في حديث أبي سعيد الاتي في الباب الذي يليه
~~وزاد فحمدنا وفي حديث بن عباس ففرحوا وفي ذلك كله دلالة على أنهم استبشروا
~~بما بشرهم به فحمدوا الله على نعمته العظمى وكبروه استعظاما لنعمته بعد
~~استعظامهم لنقمته قوله اني لارجو ان تكونوا شطر أهل الجنة في رواية أبي
~~الأحوص وإسرائيل فقال والذي نفس محمد بيده ms09042 وقال نصف بدل شطر وفي حديث أبي
~~سعيد اني لأطمع بدل لأرجو ووقع لهذا الحديث سبب يأتي التنبيه عليه عند شرح
~~حديث أبي سعيد وزاد الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس في نحو حديث أبي سعيد
~~واني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة بل أرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة ولا
~~تصح هذه الزيادة لأن الكلبي واه ولكن اخرج أحمد وبن أبي حاتم من حديث أبي
~~هريرة قال لما نزلت ثلة من الأولين وقليل من الآخرين شق ذلك على الصحابة
~~فنزلت ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني
~~لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلث أهل الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة
~~وتقاسمونهم في النصف الثاني وأخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند
~~والطبراني من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ أنتم ربع أهل الجنة أنتم ثلث أهل
~~الجنة أنتم نصف أهل الجنة أنتم ثلثا أهل الجنة واخرج الخطيب في المبهمات من
~~مرسل مجاهد نحو حديث الكلبي وفيه مع إرساله أبو حذيفة إسحاق بن بشر أحد
~~PageV11P387 المتروكين واخرج أحمد والترمذي وصححه من حديث بريدة رفعه أهل
~~الجنة عشرون ومائة صف أمتي منها ثمانون صفا وله شاهد من حديث بن مسعود
~~بنحوه وأتم منه أخرجه الطبراني وهذا يوافق رواية الكلبي فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم لما رجا رحمة ربه أن تكون أمته نصف أهل الجنة أعطاه ما ارتجاه
~~وزاده وهو نحو قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى قوله وذلك أن الجنة في
~~رواية أبي الأحوص وسأخبركم عن ذلك وفي رواية إسرائيل وسأحدثكم بقلة
~~المسلمين في الكفار يوم القيامة وفي رواية مالك بن مغول ما أنتم فيما سواكم
~~من الأمم قوله كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في
~~جلد الثور الأحمر كذا للأكثر وكذا لمسلم وكذا في رواية إسرائيل لكن قدم
~~السوداء على البيضاء ووقع في رواية أبي أحمد الجرجاني عن الفربري الأبيض
~~بدل الأحمر وفي حديث أبي سعيد ان ms09043 مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في
~~جلد الثور الأسود أو كالرقمة في ذراع الحمار قال بن التين اطلق الشعرة وليس
~~المراد حقيقة الوحدة لأنه لا يكون ثور ليس في جلده غير شعرة واحدة من غير
~~لونه والرقمة قطعة بيضاء تكون في باطن عضو الحمار والفرس وتكون في قوائم
~~الشاة وقال الداودي الرقمة شيء مستدير لاشعر فيه سمعت به لأنه كالرقم
~~الحديث السادس
# 6164 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر عبد الحميد
~~وسليمان هو بن بلال وثبت كذلك في رواية إسماعيل بن إسحاق عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عند البيهقي في البعث وثور هو بن زيد الديلي وأبو الغيث هو سالم والكل
~~مدنيون ورواية إسماعيل عن أخيه من رواية الأقران وكذا سليمان عن ثور ولكن
~~إسماعيل أصغر من أخيه وسليمان أصغر من ثور وسيأتي قوله أول من يدعى يوم
~~القيامة آدم الخ يأتي شرحه في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب ان زلزلة الساعة شيء عظيم )
# أشار بهذه الترجمة إلى ما وقع في بعض طرق الحديث الأول انه صلى الله عليه
~~وسلم تلا هذه الآية عند ذكر الحديث والزلزلة الاضطراب وأصله من الزلل وفي
~~تكرير الزاي فيه تنبيه على ذلك PageV11P388 والساعة في الأصل جزء من الزمان
~~واستعيرت ليوم القيامة كما تقدم في باب سكرات الموت وقال الزجاج معنى
~~الساعة الوقت الذي تقوم فيه القيامة إشارة إلى أنها ساعة خفيفة يقع فيها
~~أمر عظيم وقيل سميت ساعة لوقوعها بغتة أو لطولها أو لسرعة الحساب فيها أو
~~لأنها عند الله خفيفة مع طولها على الناس قوله أزفت الآزفة اقتربت الساعة
~~هو من الازف بفتح الزاي وهو القرب يقال ازف كذا أي قرب وسميت الساعة آزفة
~~لقربها أو لضيق وقتها واتفق المفسرون على أن معنى ازفت اقتربت أو دنت
# 6165 قوله جرير هو بن عبد الحميد قوله عن الأعمش عن أبي صالح في رواية
~~أبي أسامة في بدء الخلق وحفص بن غياث في تفسير ms09044 سورة الحج كلاهما عن الأعمش
~~حدثنا أبو صالح وهو ذكوان وأبو سعيد هو الخدري قوله يقول الله كذا وقع
~~للأكثر غير مرفوع وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وفي رواية كريمة بإثبات
~~قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا وقع لمسلم عن عثمان بن أبي
~~شيبة عن جرير بسند البخاري فيه ونحوه في رواية أبي أسامة وحفص وقد ظهر من
~~حديث أبي هريرة الذي قبله أن خطاب آدم بذلك أول شيء يقع يوم القيامة ولفظه
~~أول من يدعى يوم القيامة آدم عليه السلام فتراأى ذريته بمثناة واحدة ومد ثم
~~همزة مفتوحة ممالة وأصله فتتراأي فحذفت إحدى التاءين وتراأى الشخصان تقابلا
~~بحيث صار كل منهما يتمكن من رؤية الاخر ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق
~~الدراوردي عن ثور فتتراأي له ذريته على الأصل وفي حديث أبي هريرة فيقال هذا
~~ابوكم وفي رواية الدراوردي فيقولون هذا أبوكم قوله فيقول لبيك وسعديك
~~والخير في يديك في الاقتصار على الخير نوع تعطيف ورعاية للأدب والا فالشر
~~أيضا بتقدير الله كالخير قوله اخرج بعث النار في حديث أبي هريرة بعث جهنم
~~من ذريتك وفي رواية أحمد نصيب بدل بعث والبعث بمعنى المبعوث وأصلها في
~~السرايا التي يبعثها الأمير إلى جهة من الجهات للحرب وغيرها ومعناها هنا
~~ميز أهل النار من غيرهم وانما خص بذلك آدم لكونه والد الجميع ولكونه كان قد
~~عرف أهل السعادة من أهل الشقاء فقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء وعن يمينه أسودة وعن شماله أسودة الحديث كما تقدم في حديث الإسراء
~~وقد أخرج بن أبي الدنيا من مرسل الحسن قال يقول الله لآدم يا آدم أنت اليوم
~~عدل بيني وبين ذريتك قم فانظر ما يرفع إليك من اعمالهم قوله قال وما بعث
~~النار الواو عاطفة على شيء محذوف تقديره سمعت وأطعت وما بعث النار أي وما
~~مقدار مبعوث النار وفي حديث أبي هريرة فيقول يا رب كم اخرج قوله من كل الف
~~تسعمائة وتسعة وتسعين في ms09045 حديث أبي هريرة من كل مائة تسعة وتسعين قال
~~الإسماعيلي في حديث أبي سعيد من كل الف واحد وكذا في حديث غيره ويشبة أن
~~يكون حديث ثور يعني راويه عن أبي الغيث عن أبي هريرة وهما قلت ولعله يريد
~~بقوله غيره ما أخرجه الترمذي من وجهين عن الحسن البصري عن عمران بن حصين
~~نحوه وفي أوله زيادة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرفع صوته
~~بهاتين الآيتين يا أيها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم إلى
~~شديد فحث اصحابه المطي فقال هل تدرون أي يوم ذاك قالوا الله ورسوله اعلم
~~قال ذاك يوم ينادي الله آدم فذكر نحو حديث أبي سعيد وصححه وكذا الحاكم وهذا
~~سياق قتادة عن الحسن من رواية هشام الدستوائي عنه ورواه معمر عن قتادة فقال
~~عن أنس أخرجه الحاكم أيضا ونقل عن الذهلي أن الرواية الأولى هي المحفوظة
~~وأخرجه البزار والحاكم أيضا من طريق هلال بن خباب بمعجمة وموحدتين الأولى
~~ثقيلة عن عكرمة PageV11P389 عن بن عباس قال تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية ثم قال هل تدرون فذكر نحوه وكذا وقع في حديث عبد الله بن
~~عمر وعند مسلم رفعه يخرج الدجال إلى أن قال ثم ينفخ في الصور أخرى فإذا هم
~~قيام ينظرون ثم يقال اخرجوا بعث النار وفيه فيقال من كل الف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون فذاك يوم يجعل الولدان شيبا وكذا رأيت هذا الحديث في مسند أبي
~~الدرداء بمثل العدد المذكور رويناه في فوائد طلحة بن الصقر وأخرجه بن
~~مردويه من حديث أبي موسى نحوه فاتفق هؤلاء على هذا العدد ولم يستحضر
~~الإسماعيلي لحديث أبي هريرة متابعا وقد ظفرت به في مسند أحمد فإنه اخرج من
~~طريق أبي إسحاق الهجري وفيه مقال عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود نحوه
~~وأجاب الكرماني بأن مفهوم العدد لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل على نفي
~~الزائد والمقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المؤمنين وتكثير ms09046 عدد
~~الكافرين قلت ومقتضى كلامه الأول تقديم حديث أبي هريرة على حديث أبي سعيد
~~فإنه يشتمل على زيادة فإن حديث أبي سعيد يدل على أن نصيب أهل الجنة من كل
~~الف واحد وحديث أبي هريرة يدل على عشرة فالحكم للزائد ومقتضى كلامه الأخير
~~أن لا ينظر إلى العدد أصلا بل القدر المشترك بينهما ما ذكره من تقليل العدد
~~وقد فتح الله تعالى في ذلك بأجوبة اخر وهو حمل حديث أبي سعيد ومن وافقه على
~~جميع ذرية آدم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث أبي هريرة ومن وافقه على من
~~عدا يأجوج ومأجوج فيكون من كل الف عشرة ويقرب ذلك أن يأجوج ومأجوج ذكروا في
~~حديث أبي سعيد دون حديث أبي هريرة ويحتمل أن يكون الأول يتعلق بالخلق
~~أجمعين والثاني بخصوص هذه الأمة ويقربه قوله في حديث أبي هريرة إذا اخذ منا
~~لكن في حديث بن عباس وانما أمتي جزء من الف جزء ويحتمل أن تقع القسمة مرتين
~~مرة من جميع الأمم قبل هذه الأمة فيكون من كل الف واحد ومرة من هذه الأمة
~~فقط فيكون من كل الف عشرة ويحتمل أن يكون المراد ببعث النار الكفار ومن
~~يدخلها من العصاة فيكون من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل مائة
~~تسعة وتسعون عاصيا والعلم عند الله تعالى قوله فذاك حين يشيب الصغير وتضع
~~وساق إلى قوله قوله شديد ظاهره ان ذلك يقع في الموقف وقد استشكل بأن ذلك
~~الوقت لا حمل فيه ولا وضع ولا شيب ومن ثم قال بعض المفسرين ان ذلك قبل يوم
~~القيامة لكن الحديث يرد عليه وأجاب الكرماني بأن ذلك وقع على سبيل التمثيل
~~والتهويل وسبق إلى ذلك النووي فقال فيه وجهان للعلماء فذكرهما وقال التقدير
~~ان الحال ينتهي إلى أنه لو كانت النساء حينئذ حوامل لوضعت كما تقول العرب
~~أصابنا أمر يشيب منه الوليد وأقول يحتمل أن يحمل على حقيقته فإن كل أحد
~~يبعث على ما مات عليه فتبعث الحامل حاملا والمرضع مرضعة ms09047 والطفل طفلا فإذا
~~وقعت زلزلة الساعة وقيل ذلك لآدم ورأى الناس آدم وسمعوا ما قيل له وقع بهم
~~من الوجل ما يسقط معه الحمل ويشيب له الطفل وتذهل به المرضعة ويحتمل أن
~~يكون ذلك بعد النفخة الأولى وقبل النفخة الثانية ويكون خاصا بالموجودين
~~حينئذ وتكون الإشارة بقوله فذاك إلى يوم القيامة وهو صريح في الآية ولا
~~يمنع من هذا الحمل ما يتخيل من طول المسافة بين قيام الساعة واستقرار الناس
~~في الموقف ونداء آدم لتمييز أهل الموقف لأنه قد ثبت ان ذلك يقع متقاربا كما
~~قال الله تعالى فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة يعني ارض الموقف وقال
~~تعالى يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به والحاصل ان يوم القيامة يطلق
~~على ما بعد نفخة البعث من اهوال وزلزلة وغير ذلك إلى اخر الاستقرار في
~~الجنة أو النار وقريب PageV11P390 منه ما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن
~~عمرو في أشراط الساعة إلى أن ذكر النفخ في الصور إلى أن قال ثم نفخ فيه
~~أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال اخرجوا بعث النار فذكره قال فذاك يوم
~~يجعل الولدان شيبا ووقع في حديث الصور الطويل عند علي بن معبد وغيره ما
~~يؤيد الإحتمال الثاني وقد تقدم بيانه في باب النفخ في الصور وفيه بعد قوله
~~وتضع الحوامل ما في بطونها وتشيب الولدان وتتطاير الشياطين فبينما هم كذلك
~~إذ تصدعت الأرض فيأخذهم لذلك الكرب والهول ثم تلا الايتين من أول الحج
~~الحديث قال القرطبي في التذكرة هذا الحديث صححه بن العربي فقال يوم الزلزلة
~~يكون عند النفخة الأولى وفيه ما يكون فيه من الأهوال العظيمة ومن جملتها ما
~~يقال لآدم ولا يلزم من ذلك أن يكون ذلك متصلا بالنفخة الأولى بل له محملان
~~أحدهما أن يكون آخر الكلام منوطا بأوله والتقدير يقال لآدم ذلك في اثناء
~~اليوم الذي يشيب فيه الولدان وغير ذلك وثانيهما أن يكون شيب الولدان عند
~~النفخة الأولى حقيقة والقول لآدم يكون وصفه بذلك اخبارا عن ms09048 شدته وان لم
~~يوجد عين ذلك الشيء وقال القرطبي يحتمل أن يكون المعنى ان ذلك حين يقع لا
~~يهم كل أحد الا نفسه حتى أن الحامل تسقط من مثله والمرضعة الخ ونقل عن
~~الحسن البصري في هذه الآية المعنى أن لو كان هناك مرضعة لذهلت وذكر الحليمي
~~واستحسنه القرطبي انه يحتمل أن يحيي الله حينئذ كل حمل كان قد تم خلقه
~~ونفخت فيه الروح فتذهل الأم حينئذ عنه لأنها لا تقدر على ارضاعه إذ لا غذاء
~~هناك ولا لبن وأما الحمل الذي لم ينفخ فيه الروح فإنه إذا سقط لم يحيى لان
~~ذلك يوم الإعادة فمن لم يمت في الدنيا لم يحيى في الآخرة قوله فاشتد ذلك
~~عليهم في حديث بن عباس فشق ذلك على القوم ووقعت عليهم الكآبة والحزن وفي
~~حديث عمران عند الترمذي من رواية بن جدعان عن الحسن فأنشأ المؤمنون يبكون
~~ومن رواية قتادة عن الحسن فنبس القوم حتى ما أبدوا بضاحكه ونبس بضم النون
~~وكسر الموحدة بعدها مهملة معناه تكلم فأسرع وأكثر ما يستعمل في النفي وفي
~~رواية شيبان عن قتادة عند بن مردويه أبلسوا وكذا له نحوه من رواية ثابت عن
~~الحسن قوله وأينا ذلك الرجل قال الطيبي يحتمل أن يكون الاستفهام على حقيقته
~~فكان حق الجواب أن ذلك الواحد فلان أو من يتصف بالصفة الفلانية ويحتمل أن
~~يكون استعظاما لذلك الأمر واستشعارا للخوف منه فلذلك وقع الجواب بقوله
~~أبشروا ووقع في حديث أبي هريرة فقالوا يا رسول الله إذا اخذ منا من كل مائة
~~تسعة وتسعون فماذا يبقى وفي حديث أبي الدرداء فبكى اصحابه قوله فقال أبشروا
~~في حديث بن عباس اعملوا وأبشروا وفي حديث عمران مثله وللترمذي من طريق بن
~~جدعان قاربوا وسددوا ونحوه في حديث أنس قوله فإن من يأجوج ومأجوج الفا
~~ومنكم رجل ظاهره زيادة واحد عما ذكر من تفصيل الالف فيحتمل ان يكون من جبر
~~الكسر والمراد أن من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين أو الفا الا واحدا
~~وأما قوله ms09049 ومنكم رجل تقديره والمخرج منكم أو ومنكم رجل مخرج ووقع في بعض
~~الشروح أن لبعض الرواة فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا بالنصب فيهما
~~على المفعول بإخراج المذكور في أول الحديث أي فإنه يخرج كذا وروى بالرفع
~~على خبر إن واسمها مضمر قبل المجرور أي فان المخرج منكم رجل قلت والنصب
~~أيضا على اسم إن صريحا في الأول وبتقدير في الثاني وهو أولى من الذي قاله
~~فان فيه تكلفا ووقع في رواية الأصيلي بالرفع في ألف وحده وبالنصب في رجلا
~~ولأبي ذر بالعكس وفي رواية مسلم بالرفع فيهما قال النووي هكذا PageV11P391
~~في جميع الروايات والتقدير فإنه فحذف الهاء وهي ضمير الشأن وذلك مستعمل
~~كثيرا ووقع في حديث بن عباس وانما أمتي جزء من الف جزء قال الطيبي فيه
~~إشارة إلى أن يأجوج ومأجوج داخلون في العدد المذكور والوعيد كما يدل قوله
~~ربع أهل الجنة على أن في غير هذه الأمة أيضا من أهل الجنة وقال القرطبي
~~قوله من يأجوج ومأجوج الف أي منهم وممن كان على الشرك مثلهم وقوله ومنكم
~~رجل يعني من اصحابه ومن كان مؤمنا مثلهم قلت وحاصله أن الإشارة بقوله منكم
~~إلى المسلمين من جميع الأمم وقد أشار إلى ذلك في حديث بن مسعود بقوله ان
~~الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة قوله ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع أن
~~تكونوا ثلث أهل الجنة تقدم في الباب قبله من حديث بن مسعود اترضون ان
~~تكونوا ربع أهل الجنة وكذا في حديث بن عباس وهو محمول على تعدد القصة فقد
~~تقدم أن القصة التي في حديث بن مسعود وقعت وهو صلى الله عليه وسلم في قبته
~~بمنى والقصة التي في حديث أبي سعيد وقعت وهو صلى الله عليه وسلم سائر على
~~راحلته ووقع في رواية بن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسيره في غزوة بني المصطلق ومثله في مرسل مجاهد عند
~~الخطيب في المبهمات كما سيأتي ms09050 التنبيه عليه في باب من يدخل الجنة بغير حساب
~~ثم ظهر لي أن القصة واحدة وأن بعض الرواة حفظ فيه ما لم يحفظ الآخر إلا أن
~~قول من قال كان ذلك في غزوة بني المصطلق واه والصحيح ما في حديث بن مسعود
~~وأن ذلك كان بمنى وأما ما وقع في حديثه انه قال ذلك وهو في قبته فيجمع بينه
~~وبين حديث عمران بأن تلاوته الآية وجوابه عنها اتفق انه كان وهو سائر ثم
~~قوله اني لاطمع الخ وقع بعد أن نزل وقعد بالقبة وأما زيادة الربع قبل الثلث
~~فحفظها أبو سعيد وبعضهم لم يحفظ الربع وقد تقدمت سائر مباحثه في الحديث
~~الخامس من الباب الذي قبله
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى الا يظن أولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين )
# كأنه أشار بهذه الآية إلى ما أخرجه هناد بن السري في الزهد من طريق عبد
~~الله بن الحارث عن عبد الله بن عمرو قال قال له رجل ان أهل المدينة ليوفون
~~الكيل فقال وما يمنعهم وقد قال الله تعالى ويل للمطففين إلى قوله يوم
~~PageV11P392 يقوم الناس لرب العالمين قال ان العرق ليبلغ انصاف اذانهم من
~~هول يوم القيامة وهذا لما لم يكن على شرطه أشار إليه وأورد حديث بن عمر
~~المرفوع في معناه وأصل البعث اثارة الشيء عن جفاء وتحريكه عن سكون والمراد
~~به هنا احياء الأموات وخروجهم من قبورهم ونحوها إلى حكم يوم القيامة قوله
~~قال بن عباس وتقطعت بهم الأسباب قال الوصلات في الدنيا بضم الواو والصاد
~~المهملة وقال بن التين ضبطناه بفتح الصاد وبضمها وبسكونها وقال أبو عبيدة
~~الأسباب هي الوصلات التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا واحدتها وصلة وهذا
~~الأثر لم اظفر به عن بن عباس بهذا اللفظ وقد وصله عبد بن حميد والطبري وبن
~~أبي حاتم بسند ضعيف عن بن عباس قال المودة وهو بالمعنى وكذا أخرجه عبد بن
~~حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد وللطبري من طريق العوفي ms09051 عن بن عباس قال
~~تقطعت بهم المنازل ومن طريق الربيع بن أنس مثله وأخرجه بن أبي حاتم من وجه
~~آخر عن الربيع عن أبي العالية قال يعني أسباب الندامة وللطبري من طريق بن
~~جريج عن بن عباس قال الأسباب الأرحام وهذا منقطع ولابن أبي حاتم من طريق
~~الضحاك قال تقطعت بهم الأرحام وتفرقت بهم المنازل في النار وورد بلفظ
~~التواصل والمواصلة أخرجه الثلاثة المذكورون أيضا من طريق عبيد المكتب عن
~~مجاهد قال تواصلهم في الدنيا وللطبري من طريق جريج عن مجاهد قال تواصل كان
~~بينهم بالمودة في الدنيا وله من طريق سعيد ولعبد من طريق شيبان كلاهما عن
~~قتادة قال الأسباب المواصلة التي كانت بينهم في الدنيا يتواصلون بها
~~ويتحابون فصارت عداوة يوم القيامة وللطبري من طريق معمر عن قتادة قال هو
~~الوصل الذي كان بينهم في الدنيا ولعبد من طريق السدي عن أبي صالح قال
~~الأعمال وهو عند الطبري عن السدى من قوله قال الطبري الأسباب جمع سبب وهو
~~كل ما يتسبب به إلى طلبه وحاجة فيقال للحبل سبب لأنه يتوصل به إلى الحاجة
~~التي يتعلق به إليها وللطريق سبب للتسبب بركوبه إلى مالا يدرك الا بقطعه
~~وللمصاهرة سبب للحرمة وللوسيلة سبب للوصول بها إلى الحاجة وقال الراغب
~~السبب الحبل وسمي كل ما يتوصل به إلى شيء سببا ومنه لعلي ابلغ الأسباب
~~أسباب السماوات أي أصل إلى الأسباب الحادثة في السماء فأتوصل بها إلى معرفة
~~ما يدعيه موسى ويسمى العمامة والخمار والثوب الطويل سببا تشبيها بالحبل
~~وكذا منهج الطريق لشبهه بالحبل وبالثوب الممدود أيضا وذكر فيه حديثين
~~أحدهما عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~قال يقوم أحدهم في رشحه إلى انصاف اذنيه في رواية صالح بن كيسان عن نافع
~~عند مسلم حتى يغيب أحدهم وكذا تقدم في تفسير ويل للمطففين من طريق مالك عن
~~نافع والرشح بفتح الراء وسكون الشين المعجمة بعدهما مهملة هو العرق شبه
~~برشح الإناء لكونه يخرج من ms09052 البدن شيئا فشيئا وهذا ظاهر في أن العرق يحصل
~~لكل شخص من نفسه وفيه تعقب على من جوز أن يكون من عرقه فقط أو من عرقه وعرق
~~غيره وقال عياض يحتمل أن يريد عرق الإنسان نفسه بقدر خوفه مما يشاهده من
~~الأهوال ويحتمل أن يريد عرقه وعرق غيره فيشدد على بعض ويخفف على بعض وهذا
~~كله بتزاحم الناس وانضمام بعضهم إلى بعض حتى صار العرق يجري سائحا في وجه
~~الأرض كالماء في الوادي بعد أن شربت منه الأرض وغاص فيها سبعين ذراعا قلت
~~واستشكل بأن الجماعة إذا وقفوا في الماء الذي على أرض معتدلة كانت تغطية
~~الماء لهم على السواء لكنهم إذا اختلفوا في الطول والقصر تفاوتوا فكيف يكون
~~الكل إلى الإذن والجواب أن ذلك من الخوارق الواقعة يوم القيامة والأولى ان
~~تكون PageV11P393 الإشارة بمن يصل الماء إلى اذنيه إلى غاية ما يصل الماء
~~ولا ينفى ان يصل الماء لبعضهم إلى دون ذلك فقد اخرج الحاكم من حديث عقبة بن
~~عامر رفعه تدنو الشمس من الأرض يوم القيامة فيعرق الناس فمنهم من يبلغ عرقه
~~عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبته ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم
~~من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكبه ومنهم من يبلغ فاه وأشار بيده فألجمها
~~فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده على رأسه وله شاهد عند مسلم من حديث
~~المقداد بن الأسود وليس بتمامه وفيه تدني الشمس يوم القيامة من الخلق حتى
~~تكون منهم كمقدار ميل فتكون الناس على مقدار اعمالهم في العرق الحديث فإنه
~~ظاهر في أنهم يستوون في وصول العرق إليهم ويتفاوتون في حصوله فيهم وأخرج
~~أبو يعلى وصححه بن حبان عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين قال مقدار نصف يوم من خمسين الف سنة
~~فيهون ذلك على المؤمن كتدلي الشمس إلى أن تغرب وأخرجه أحمد وبن حبان نحوه
~~من حديث أبي سعيد والبيهقي في البعث من ms09053 طريق عبد الله بن الحارث عن أبي
~~هريرة يحشر الناس قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء فيلجمهم العرق
~~من شدة الكرب الحديث الثاني
# 6167 قوله حدثني سليمان هو بن بلال والسند كله مدنيون قوله يعرق الناس
~~بفتح الراء وهي مكسورة في الماضي قوله يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض
~~سبعين ذراعا ويلجمهم العرق حتى يبلغ آذانهم في رواية الإسماعيلي من طريق بن
~~وهب عن سليمان بن بلان سبعين باعا وفي رواية مسلم من طريق الدراوردي عن ثور
~~وانه ليبلغ إلى أفواه الناس أو إلى آذانهم شك ثور وجاء عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص ان الذي يلجمه العرق الكافر أخرجه البيهقي في البعث بسند حسن عنه
~~قال يشتد كرب ذلك اليوم حتى يلجم الكافر العرق قيل له فأين المؤمنون قال
~~على الكراسي من ذهب ويظلل عليهم الغمام وبسند قوي عن أبي موسى قال الشمس
~~فوق رؤوس الناس يوم القيامة وأعمالهم تظلهم وأخرج بن المبارك في الزهد وبن
~~أبي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد عن سلمان قال تعطى الشمس يوم
~~القيامة حر عشر سنين ثم تدنى من جماجم الناس حتى تكون قاب قوسين فيعرقون
~~حتى يرشح العرق في الأرض قامة ثم ترتفع حتى يغرغر الرجل زاد بن المبارك في
~~روايته ولا يضر حرها يومئذ مؤمنا ولا مؤمنة قال القرطبي المراد من يكون
~~كامل الإيمان لما يدل عليه حديث المقداد وغيره انهم يتفاوتون في ذلك بحسب
~~اعمالهم وفي حديث بن مسعود عند الطبراني والبيهقي ان الرجل ليفيض عرقا حتى
~~يسيح في الأرض قامة ثم يرتفع حتى يبلغ انفه وفي رواية عنه عند أبي يعلى
~~وصححها بن حبان ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتى يقول يا رب ارحني
~~ولو إلى النار وللحاكم والبزار من حديث جابر نحوه وهو كالصريح في أن ذلك
~~كله في الموقف وقد ورد ان التفصيل الذي في حديث عقبة والمقداد يقع مثله لمن
~~يدخل النار فأخرج مسلم أيضا من حديث سمرة رفعه ان ms09054 منهم من تأخذه النار إلى
~~ركبتيه ومنهم من تأخذه إلى حجزته وفي رواية إلى حقويه ومنهم من تأخذه إلى
~~عنقه وهذا يحتمل أن يكون النار فيه مجازا عن شدة الكرب الناشيء عن العرق
~~فيتحد الموردان ويمكن ان يكون ورد في حق من يدخل النار من الموحدين فإن
~~أحوالهم في التعذيب تختلف بحسب اعمالهم وأما الكفار فإنهم في الغمرات قال
~~الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ظاهر الحديث تعميم الناس بذلك ولكن دلت
~~الأحاديث الأخرى على أنه مخصوص بالبعض وهم الأكثر ويستثنى الأنبياء
~~والشهداء ومن شاء الله فأشدهم في العرق الكفار ثم أصحاب الكبائر ثم من
~~بعدهم والمسلمون منهم قليل PageV11P394 بالنسبة إلى الكفار كما تقدم تقريره
~~في حديث بعث النار قال والظاهر ان المراد بالذراع في الحديث المتعارف وقيل
~~هو الذراع الملكي ومن تأمل الحالة المذكورة عرف عظم الهول فيها وذلك ان
~~النار تحف بأرض الموقف وتدني الشمس من الرءوس قدر ميل فكيف تكون حرارة تلك
~~الأرض وماذا يرويها من العرق حتى يبلغ منها سبعين ذراعا مع ان كل واحد لا
~~يجد الا قدر موضع قدمه فكيف تكون حالة هؤلاء في عرقهم مع تنوعهم فيه ان هذا
~~لمما يبهر العقول ويدل على عظيم القدرة ويقتضى الإيمان بأمور الآخرة أن ليس
~~للعقل فيها مجال ولا يعترض عليها بعقل ولا قياس ولاعادة وانما يؤخذ بالقبول
~~ويدخل تحت الإيمان بالغيب ومن توقف في ذلك دل على خسرانه وحرمانه وفائدة
~~الاخبار بذلك ان يتنبه السامع فيأخذ في الأسباب التي تخلصه من تلك الأهوال
~~ويبادر إلى التوبة من التبعات ويلجأ إلى الكريم الوهاب في عونه على أسباب
~~السلامة ويتضرع إليه في سلامته من دار الهوان وادخاله دار الكرامة بمنه
~~وكرمه
# | 1 ( قوله باب القصاص يوم القيامة )
# القصاص بكسر القاف وبمهملتين مأخوذ من القص وهو القطع أو من اقتصاص الأثر
~~وهو تتبعه لان المقتص يتتبع جناية الجاني ليأخذ مثلها يقال اقتص من غريمة
~~واقتص الحاكم لفلان من فلان قوله وهي الحاقة الضمير للقيامة قوله لأن فيها
~~الثواب ms09055 وحواق الأمور الحقة والحاقة واحد هذا اخذه من كلام الفراء قال في
~~معاني القرآن الحاقة القيامة سميت بذلك لان فيها PageV11P395 الثواب وحواق
~~الأمور ثم قال والحقة والحاقة كلاهما بمعنى واحد قال الطبري سميت الحاقة
~~لان الأمور تحق فيها وهو كقولهم ليل قائم وقال غيره سميت الحاقة لأنها احقت
~~لقوم الجنة ولقوم النار وقيل لأنها تحاقق الكفار الذين خالفوا الأنبياء
~~يقال حاققته فحققته أي خاصمته فخصمته وقيل لأنها حق لا شك فيه قوله
~~والقارعة هو معطوف على الحاقة والمراد أنها من أسماء يوم القيامة وسميت
~~بذلك لأنها تقرع القلوب بأهوالها قوله والغاشية سميت بذلك لأنها تغشى الناس
~~بافزاعها أي تعمهم بذلك قوله والصاخة قال الطبري أظنه من صخ فلان فلانا إذا
~~اصمه وسميت بذلك لأن صيحة القيامة مسمعة لأمور الآخرة ومصمة عن أمور الدنيا
~~وتطلق الصاخة أيضا على الداهية قوله التغابن غبن أهل الجنة أهل النار غبن
~~بفتح المعجمة والموحدة بعدها نون والسبب في ذلك ان أهل الجنة ينزلون منازل
~~الاشقياء التي كانت اعدت لهم لو كانوا سعداء فعلى هذا فالتغابن من طرف واحد
~~ولكنه ذكر بهذه الصيغة للمبالغة وقد اقتصر المصنف من أسماء يوم القيامة على
~~هذا القدر وجمعها الغزالي ثم القرطبي فبلغت نحو الثمانين اسما فمنها يوم
~~الجمع ويوم الفزع الأكبر ويوم التناد ويوم الوعيد ويوم الحسرة ويوم التلاق
~~ويوم المآب ويوم الفصل ويوم العرض على الله ويوم الخروج ويوم الخلود ومنها
~~يوم عظيم ويوم عسير ويوم مشهود ويوم عبوس قمطرير ومنها يوم تبلى السرائر
~~ومنها يوم لاتملك نفس لنفس شيئا ويوم يدعون إلى نار جهنم ويوم تشخص فيه
~~الابصار ويوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ويوم لا ينطقون ويوم لا ينفع مال
~~ولا بنون ويوم لا يكتمون الله حديثا ويوم لا مرد له من الله ويوم لا بيع
~~فيه ولا خلال ويوم لا ريب فيه فإذا ضمت هذه إلى ما ذكر في الأصل كانت أكثر
~~من ثلاثين اسما معظمها ورد في القرآن بلفظه وسائر الأسماء المشار إليها
~~أخذت بطريق ms09056 الاشتقاق بما ورد منصوصا كيوم الصدر من قوله يومئذ يصدر الناس
~~اشتاتا ويوم الجدال من قوله يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ولو تتبع مثل
~~هذا من القرآن زاد على ما ذكر والله اعلم وذكر في الباب ثلاثة أحاديث أحدها
~~حديث بن مسعود والسند إليه كوفيون وشقيق هو بن سلمة أبو وائل مشهور بكنيته
~~أكثر من اسمه
# 6168 قوله أول ما يقضي بين الناس بالدماء في رواية الكشميهني الدماء
~~وسيأتي كالأول في الديات من وجه اخر عن الأعمش ولمسلم والإسماعيلي من طريق
~~أخرى عن الأعمش بين الناس يوم القيامة في الدماء أي التي وقعت بين الناس في
~~الدنيا والمعنى أول القضايا القضاء في الدماء ويحتمل أن يكون التقدير أول
~~ما يقضي فيه الأمر الكائن في الدماء ولا يعارض هذا حديث أبي هريرة رفعه ان
~~أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته الحديث أخرجه أصحاب السنن لأن
~~الأول محمول على ما يتعلق بمعاملات الخلق والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق
~~وقد جمع النسائي في روايته في حديث بن مسعود بين الخبرين ولفظه أول ما
~~يحاسب العبد عليه صلاته وأول ما يقضي بين الناس في الدماء وتقدم في تفسير
~~سورة الحج ذكر هذه الاولية بأخص مما في حديث الباب وهو عن علي قال أنا أول
~~من يجثو للخصومة يوم القيامة يعني هو ورفيقاه حمزة وعبيدة وخصومهم عتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة الذين بارزوا يوم بدر قال أبو ذر فيهم
~~نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الآية وتقدم شرحه هناك وفي حديث الصور
~~الطويل عن أبي هريرة رفعه أول ما يقضي بين الناس في الدماء ويأتي كل قتيل
~~قد حمل رأسه فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني الحديث وفي حديث نافع بن جبير عن
~~بن عباس رفعه يأتي المقتول معلقا رأسه بإحدى PageV11P396 يديه ملببا قاتله
~~بيده الأخرى تشخب اوداجه دما حتى يقفا بين يدي الله الحديث ونحوه عند بن
~~المبارك عن عبد الله بن مسعود موقوفا وأما كيفية القصاص ms09057 فيما عدا ذلك فيعلم
~~من الحديث الثاني وأخرج بن ماجة عن بن عباس رفعه نحن اخر الأمم وأول من
~~يحاسب يوم القيامة وفي الحديث عظم أمر الدم فإن البداءة انما تكون بالأهم
~~والذنب يعظم بحسب عظم المفسدة وتفويت المصلحة واعدام البنية الإنسانية غاية
~~في ذلك وقد ورد في التغليظ في أمر القتل آيات كثيرة وآثار شهيرة يأتي بعضها
~~في أول الديات الحديث الثاني
# 6169 قوله مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري في رواية بن وهب عن مالك
~~حدثني سعيد بن أبي سعيد قوله من كانت عنده مظلمة لأخيه في رواية الكشميهني
~~من أخيه قوله ليس ثم دينار ولا درهم في حديث بن عمر رفعه من مات وعليه
~~دينار أو درهم قضى من حسناته أخرجه بن ماجة وقد مضى شرحه في كتاب المظالم
~~والمراد بالحسنات الثواب عليها وبالسيئات العقاب عليها وقد استشكل إعطاء
~~الثواب وهو لا يتناهى في مقابلة العقاب وهو متناه وأجيب بأنه محمول على أن
~~الذي يعطاه صاحب الحق من أصل الثواب ما يوازي العقوبة عن السيئة وأما ما
~~زاد على ذلك بفضل الله فإنه يبقى لصاحبه قال البيهقي سيئات المؤمن على أصول
~~أهل السنة متناهية الجزاء وحسناته غير متناهية الجزاء لان من ثوابها الخلود
~~في الجنة فوجه الحديث عندي والله اعلم انه يعطى خصماء المؤمن المسيء من أجر
~~حسناته ما يوازي عقوبة سيئاته فإن فنيت حسناته أخذ من خطايا خصومه فطرحت
~~عليه ثم يعذب ان لم يعف عنه فإذا انتهت عقوبة تلك الخطايا ادخل الجنة بما
~~كتب له من الخلود فيها بإيمانه ولا يعطي خصماؤه ما زاد من أجر حسناته على
~~ما قابل عقوبة سيئاته يعني من المضاعفة لأن ذلك من فضل الله يختص به من
~~وافى يوم القيامة مؤمنا والله اعلم قال الحميدي في كتاب الموازنة الناس
~~ثلاثة من رجحت حسناته على سيئاته أو بالعكس أو من تساوت حسناته وسيئاته
~~فالأول فائز بنص القرآن والثاني يقتضي منه بما فضل من معاصيه على حسناته من
~~النفخة إلى ms09058 آخر من يخرج من النار بمقدار قلة شره وكثرته والقسم الثالث
~~أصحاب الأعراف وتعقبه أبو طالب عقيل بن عطية في كتابه الذي رد عليه فيه بأن
~~حق العبارة فيه أن يقيد بمن شاء الله أن يعذبه منهم والا فالمكلف في
~~المشيئة وصوب الثالث على أحد الأقوال في أهل الأعراف قال وهو أرجح الأقوال
~~فيهم قلت قد قال الحميدي أيضا والحق أن من رجحت سيئاته على حسناته على
~~قسمين من يعذب ثم يخرج من النار بالشفاعة ومن يعفى عنه فلا يعذب أصلا وعند
~~أبي نعيم من حديث بن مسعود يؤخذ بيد العبد فينصب على رؤوس الناس وينادى
~~مناد هذا فلان بن فلان فمن كان له حق فليأت فيأتون فيقول الرب آت هؤلاء
~~حقوقهم فيقول يا رب فنيت الدنيا فمن أين اوتيهم فيقول للملائكة خذوا من
~~اعماله الصالحة فأعطوا كل انسان بقدر طلبته فإن كان ناجيا وفضل من حسناته
~~مثقال حبة من خردل ضاعفها الله حتى يدخله بها الجنة وعند بن أبي الدنيا عن
~~حذيفة قال صاحب الميزان يوم القيامة جبريل يرد بعضهم على بعض ولا ذهب يومئذ
~~ولا فضة فيؤخذ من حسنات الظالم فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم
~~فردت على الظالم اخرج أحمد والحاكم من حديث جابر عن عبد الله بن أنيس رفعه
~~لا ينبغي لاحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عنده مظلمة
~~حتى اقصه منه حتى اللطمة قلنا يا رسول الله كيف وانما نحشر حفاة عراة قال
~~بالسيئات والحسنات وعلق البخاري طرفا منه في التوحيد كما سيأتي وفي حديث
~~أبي امامة في نحو حديث PageV11P397 أبي سعيد ان الله يقول لا يجاوزني اليوم
~~ظلم ظالم وفيه دلالة على موازنة الأعمال يوم القيامة وقد صنف فيه الحميدي
~~صاحب الجمع كتابا لطيفا وتعقب أبو طالب عقيل بن عطية أكثره في كتاب سماه
~~تحرير المقال في موازنة الأعمال وفي حديث الباب وما بعده دلالة على ضعف
~~الحديث الذي أخرجه مسلم من رواية غيلان بن جرير ms09059 عن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري عن أبيه رفعه يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال
~~يغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى فقد ضعفه البيهقي وقال تفرد به
~~شداد أبو طلحة والكافر لا يعاقب بذنب غيره لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وقد اخرج أصل الحديث مسلم من وجه آخر عن أبي بردة بلفظ إذا كان يوم
~~القيامة دفع الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا فداؤك من النار
~~قال البيهقي ومع ذلك فضعفه البخاري وقال الحديث في الشفاعة أصح قال البيهقي
~~ويحتمل أن يكون الفداء في قوم كانت ذنوبهم كفرت عنهم في حياتهم وحديث
~~الشفاعة في قوم لم تكفر ذنوبهم ويحتمل أن يكون هذا القول لهم في الفداء بعد
~~خروجهم من النار بالشفاعة وقال غيره يحتمل أن يكون الفداء مجازا عما يدل
~~عليه حديث أبي هريرة الآتي في أواخر باب صفة الجنة والنار قريبا بلفظ لا
~~يدخل الجنة أحد الا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا الحديث وفيه في
~~مقابله ليكون عليه حسرة فيكون المراد بالفداء إنزال المؤمن في مقعد الكافر
~~من الجنة الذي كان أعد له وانزال الكافر في مقعد المؤمن الذي كان أعد له
~~وقد يلاحظ في ذلك قوله تعالى وتلك الجنة التي أورثتموها وبذلك أجاب النووي
~~تبعا لغيره وأما رواية غيلان بن جرير فأولها النووي أيضا تبعا لغيره بأن
~~الله يغفر تلك الذنوب للمسلمين فإذا سقطت عنهم وضعت على اليهود والنصارى
~~مثلها بكفرهم فيعاقبون بذنوبهم لا بذنوب المسلمين ويكون قوله ويضعها أي يضع
~~مثلها لأنه لما اسقط عن المسلمين سيئاتهم وأبقى على الكفار سيئاتهم صاروا
~~في معنى من حمل اثم الفريقين لكونهم انفردوا بحمل الإثم الباقي وهو اثمهم
~~ويحتمل أن يكون المراد آثاما كانت الكفار سببا فيها بأن سنوها فلما غفرت
~~سيئات المؤمنين بقيت سيئات الذي سن تلك السنة السيئة باقية لكون الكافر لا
~~يغفر له فيكون الوضع كناية عن ابقاء الذنب الذي لحق الكافر بما سنه ms09060 من عمله
~~السيء ووضعه عن المؤمن الذي فعله بما من الله به عليه من العفو والشفاعة
~~سواء كان ذلك قبل دخول النار أو بعد دخولها والخروج منها بالشفاعة وهذا
~~الثاني أقوى والله اعلم الحديث الثالث
# 6170 قوله حدثنا الصلت بن محمد بفتح الصاد المهملة وسكون اللام بعدها تاء
~~مثناة من فوق وهو الخاركي بخاء معجمة وكاف قوله حدثنا يزيد بن زريع ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل قال حدثنا سعيد أي قرأ يزيد هذه الآية وفسرها بالحديث
~~المذكور وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع
~~بهذا السند إلى أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين قال يخلص المؤمنون
~~الحديث وظاهره ان تلاوة الآية مرفوع فإن كان محفوظا احتمل ان يكون كل من
~~رواته تلا الآية عند إيراد الحديث فاختصر ذلك في رواية الصلت ممن فوق يزيد
~~بن زريع وقد أخرجه الطبري من رواية عفان عن يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة في هذه الآية فذكرها قال حدثنا قتادة فذكره وكذا أخرجه بن أبي حاتم
~~من طريق شعيب بن إسحاق عن سعيد ورواه عبد الوهاب بن عطاء وروح بن عبادة عن
~~سعيد فلم يذكر الآية أخرجه بن مردويه وأبو المتوكل الناجي بالنون اسمه علي
~~بن داود ورجال السند كلهم بصريون PageV11P398 وصرح قتادة بالتحديث في هذا
~~الحديث في رواية مضت في المظالم وكذا الرواية المعلقة ليونس بن محمد عن
~~شيبان عن قتادة ووصلها بن منده وكذا أخرجها عبد بن حميد في تفسيره عن يونس
~~بن محمد وكذا في رواية شعيب بن إسحاق عن سعيد ورواية بشر بن خالد وعفان عن
~~يزيد بن زريع قوله إذا خلص المؤمنون من النار أي نجوا من السقوط فيها بعد
~~ما جازوا على الصراط ووقع في رواية هشام عن قتادة عند المصنف في المظالم
~~إذا خلص المؤمنون من جسر جهنم وسيأتي في حديث الشفاعة كيفية ms09061 مرورهم على
~~الصراط قال القرطبي هؤلاء المؤمنون هم الذين علم الله ان القصاص لا يستنفد
~~حسناتهم قلت ولعل أصحاب الأعراف منهم على القول المرجح آنفا وخرج من هذا
~~صنفان من المؤمنين من دخل الجنة بغير حساب ومن أوبقه عمله قوله فيحبسون على
~~قنطرة بين الجنة والنار سيأتي ان الصراط جسر موضوع على متن جهنم وأن الجنة
~~وراء ذلك فيمر عليه الناس بحسب اعمالهم فمنهم الناجي وهو من زادت حسناته
~~على سيئاته أو استويا أو تجاوز الله عنه ومنهم الساقط وهو من رجحت سيئاته
~~على حسناته الا من تجاوز الله عنه فالساقط من الموحدين يعذب ما شاء الله ثم
~~يخرج بالشفاعة وغيرها والناجي قد يكون عليه تبعات وله حسنات توازيها أو
~~تزيد عليها فيؤخذ من حسناته ما يعدل تبعاته فيخلص منها واختلف في القنطرة
~~المذكورة فقيل هي من تتمة الصراط وهي طرفه الذي يلي الجنة وقيل انهما
~~صراطان وبهذا الثاني جزم القرطبي وسيأتي صفة الصراط في الكلام على الحديث
~~الذي في باب الصراط جسر جهنم في اواخر كتاب الرقاق قوله فيقتص لبعضهم من
~~بعض بضم أوله على البناء للمجهول للأكثر وفي رواية الكشميهني بفتح أوله
~~فتكون اللام على هذه الرواية زائدة أو الفاعل محذوف وهو الله أو من اقامه
~~في ذلك وفي رواية شيبان فيقتص بعضهم من بعض قوله حتى إذا هذبوا ونقوا بضم
~~الهاء وبضم النون وهما بمعنى التمييز والتخليص من التبعات قوله اذن لهم في
~~دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده هذا ظاهره انه مرفوع كله وكذا في سائر
~~الروايات الا في رواية عفان عند الطبري فإنه جعل هذا من كلام قتادة فقال
~~بعد قوله في دخول الجنة قال وقال قتادة والذي نفسي بيده لأحدهم أهدى الخ
~~وفي رواية شعيب بن إسحاق بعد قوله في دخول الجنة قال فوالذي نفسي بيده الخ
~~فأبهم القائل فعلى رواية عفان يكون هو قتادة وعلى رواية غيره يكون هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم وزاد محمد بن المنهال عند الإسماعيلي قال قتادة كان ms09062
~~يقال ما يشبه بهم الا أهل الجمعة إذا انصرفوا من جمعتهم وهكذا عند عبد
~~الوهاب وروح وفي رواية بشر بن خالد وعفان جميعا عند الطبري قال وقال بعضهم
~~فذكره وكذا في رواية شعيب بن إسحاق ويونس بن محمد والقائل وقال بعضهم هو
~~قتادة ولم اقف على تسمية القائل قوله لأحدهم أهدى بمنزلة في الجنة منه
~~بمنزله كان في الدنيا قال الطيبي أهدى لا يتعدى بالباء بل باللام أو إلى
~~فكأنه ضمن معنى اللصوق بمنزله هاديا إليه ونحوه قوله تعالى يهديهم ربهم
~~بإيمانهم الآية فان المعنى يهديهم ربهم بإيمانهم إلى طريق الجنة فأقام تجري
~~من تحتهم إلى آخرها بيانا وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول إليها
~~قلت ولأصل الحديث شاهد من مرسل الحسن أخرجه بن أبي حاتم بسند صحيح عنه قال
~~بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحبس أهل الجنة بعد ما يجوزون
~~الصراط حتى يؤخذ لبعضهم من بعض ظلاماتهم في الدنيا ويدخلون الجنة وليس في
~~قلوب بعضهم على بعض غل قال القرطبي وقع في حديث عبد الله بن سلام ان
~~الملائكة تدلهم على طريق الجنة يمينا وشمالا وهو محمول على من لم يحبس
~~PageV11P399 بالقنطرة أو على الجميع والمراد أن الملائكة تقول ذلك لهم قبل
~~دخول الجنة فمن دخل كانت معرفته بمنزلة فيها كمعرفته بمنزله في الدنيا قلت
~~ويحتمل أن يكون القول بعد الدخول مبالغة في التبشير والتكريم وحديث عبد
~~الله بن سلام المذكور أخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد وصححه الحاكم
~~PageV11P400
# | 1 ( قوله باب من نوقش الحساب عذب )
# هو من النقش وهو استخراج الشوكة وتقدم بيانه في الجهاد والمراد بالمناقشة
~~الاستقصاء في المحاسبة والمطالبة بالجليل والحقير وترك المسامحة يقال
~~انتقشت منه حقي أي استقصيته وذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# 6171 قوله عن بن أبي مليكة عن عائشة قال الدارقطني رواه حاتم بن أبي
~~صغيرة عن عبد الله بن أبي مليكة فقال حدثني القاسم بن محمد حدثتني عائشة
~~وقوله أصح لأنه زاد وهو حافظ متقن وتعقبه ms09063 النووي وغيره بأنه محمول على أنه
~~سمع من عائشة وسمعه من القاسم عن عائشة فحدث به على الوجهين قلت وهذا مجرد
~~احتمال وقد وقع التصريح بسماع بن أبي مليكة له عن عائشة في بعض طرقه كما في
~~السند الثاني من هذا الباب فانتفى التعليل بإسقاط رجل من السند وتعين الحمل
~~على أنه سمع من القاسم عن عائشة ثم سمعه من عائشة بغير واسطة أو بالعكس
~~والسر فيه أن في روايته بالواسطة ما ليس في روايته بغير واسطة وان كان
~~مؤداهما واحدا وهذا هو المعتمد بحمد الله قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رواية عبد بن حميد عن عبد الله بن موسى شيخ البخاري فيه سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله قالت قلت أليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب في رواية
~~عبد قلت يا رسول الله ان الله يقول فأما من أوتي كتابه بيمينه إلى قوله
~~حسابا يسيرا ولأحمد من وجه آخر عن عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما انصرف قلت يا رسول الله
~~ما الحساب اليسير قال أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه ان من نوقش الحساب
~~يا عائشة يومئذ هلك قوله في السند الثاني مثله تقدم في تفسير سورة انشقت
~~بهذا السند ولم يسق لفظه أيضا وأورده الإسماعيلي من رواية أبي بكر بن خلاد
~~عن يحيى بن سعيد فقال مثل حديث عبيد الله بن موسى سواء قوله تابعه بن جريج
~~ومحمد بن سليم وأيوب وصالح بن رستم عن بن أبي مليكة عن عائشة قلت متابعة بن
~~جريج ومحمد بن سليم وصلهما أبو عوانة في صحيحه من طريق أبي عاصم عن بن جريج
~~وعثمان بن الأسود ومحمد بن سليم كلهم عن بن أبي مليكة عن عائشة به تنبيهان
~~أحدهما اختلف على بن جريج في سند هذا الحديث فأخرجه بن مردويه من طريق أخرى
~~عن بن جريج عن عطاء عن عائشة مختصرا ولفظه من حوسب يوم ms09064 القيامة عذب ثانيهما
~~محمد بن سليم هذا جزم أبو علي الجياني بأنه أبو عثمان المكي وقال استشهد به
~~البخاري في الرقاق وفرق بينه وبين محمد بن سليم البصري وهو أبو هلال
~~الراسبي استشهد به البخاري في التعبير وأما المزي فلم يذكر أبا عثمان في
~~التهذيب بل اقتصر على ذكر أبي هلال وعلم علامة التعليق على اسمه في ترجمة
~~بن أبي مليكة وهو الذي هنا وعلى محمد بن سيرين وهو الذي في التعبير والذي
~~يظهر تصويب أبي علي ومحمد بن سليم أبو عثمان المذكور ذكره البخاري في
~~التاريخ فقال يروي عن بن أبي مليكة وروى عنه وكيع وقال بن أبي حاتم روى عنه
~~أبو عاصم ونقل عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال هو ثقة وقال أبو حاتم
~~صالح وذكره بن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات وأما متابعة أيوب فوصلها
~~المؤلف في التفسير من رواية حماد بن زيد عن أيوب ولم يسق لفظه وأخرجه أبو
~~عوانة في صحيحه عن إسماعيل القاضي عن سليمان شيخ البخاري فيه ولفظه من حوسب
~~عذب قالت عائشة فقلت يا رسول الله فأين قول الله تعالى
# 6172 فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذاك العرض
~~ولكنه من نوقش الحساب عذب وأخرجه من طريق همام عن أيوب بلفظ من نوقش عذب
~~فقالت كأنها تخاصمه فذكر نحوه وزاد في آخره قالها ثلاث مرات وأخرجه بن
~~PageV11P401 مردويه من وجه آخر عن حماد بلفظ ذاكم العرض بزيادة ميم الجماعة
~~وأما متابعة صالح بن رستم بضم الراء وسكون المهملة وضم المثناة وهو أبو
~~عامر الخزاز بمعجمات مشهور بكنيته أكثر من اسمه فوصلها إسحاق بن راهويه في
~~مسنده عن النضر بن شميل عن أبي عامر الخزاز ووقعت لنا بعلو في المحامليات
~~وفي لفظه زيادة قال عن عائشة قالت قلت إني لأعلم أي آية في القرآن أشد فقال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم وما هي قلت من يعمل سوءا يجز به فقال ان
~~المؤمن يجازى بأسوإ ms09065 عمله في الدنيا يصيبه المرض حتى النكبة ولكن من نوقش
~~الحساب يعذبه قالت قلت أليس قال الله تعالى فذكر مثل حديث إسماعيل بن إسحاق
~~وأخرجه الطبري وأبو عوانة وبن مردويه من عدة طرق عن أبي عامر الخزاز نحوه
~~قوله حاتم بن أبي صغيرة بفتح المهملة وكسر الغين المعجمة وكنية حاتم أبو
~~يونس واسم أبي صغيرة مسلم وقد قيل أنه زوج أم أبي يونس وقيل جده لأمه قوله
~~ليس أحد يحاسب يوم القيامة الا هلك ثم قال أخيرا وليس أحد يناقش الحساب يوم
~~القيامة الا عذب وكلاهما يرجعان إلى معنى واحد لأن المراد بالمحاسبة تحرير
~~الحساب فيستلزم المناقشة ومن عذب فقد هلك وقال القرطبي في المفهم قوله حوسب
~~أي حساب استقصاء وقوله عذب أي في النار جزاء على السيئات التي أظهرها حسابه
~~وقوله هلك أي بالعذاب في النار قال وتمسكت عائشة بظاهر لفظ الحساب لأنه
~~يتناول القليل والكثير قوله يناقش الحساب بالنصب على نزع الخافض والتقدير
~~يناقش في الحساب قوله أليس قد قال الله تعالى تقدم في تفسير سورة انشقت من
~~رواية يحيى القطان عن أبي يونس بلفظ فقلت يا رسول الله جعلني الله فداءك
~~أليس يقول الله تعالى قوله انما ذلك العرض في رواية القطان قال ذاك العرض
~~تعرضون ومن نوقش الحساب هلك وأخرج الترمذي لهذا الحديث شاهدا من رواية همام
~~عن قتادة عن أنس رفعه من حوسب عذب وقال غريب قلت والراوي له عن همام علي بن
~~أبي بكر صدوق وربما أخطأ قال القرطبي معنى قوله انما ذلك العرض ان الحساب
~~المذكور في الآية انما هو أن تعرض أعمال المؤمن عليه حتى يعرف منة الله
~~عليه في سترها عليه في الدنيا وفي عفوه عنها في الآخرة كما في حديث بن عمر
~~في النجوى قال عياض قوله عذب له معنيان أحدهما أن نفس مناقشة الحساب وعرض
~~الذنوب والتوقيف على قبيح ما سلف والتوبيخ تعذيب والثاني أنه يفضي إلى
~~استحقاق العذاب إذ لا حسنة للعبد الا من عند الله لاقداره عليها ms09066 وتفضله
~~عليه بها وهدايته لها ولان الخالص لوجهه قليل ويؤيد هذا الثاني قوله في
~~الرواية الأخرى هلك وقال النووي التأويل الثاني هو الصحيح لان التقصير غالب
~~على الناس فمن استقصى عليه ولم يسامح هلك وقال غيره وجه المعارضة أن لفظ
~~الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الآية دال على أن بعضهم لا يعذب وطريق
~~الجمع أن المراد بالحساب في الآية العرض وهو ابراز الأعمال واظهارها فيعرف
~~صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه ويؤيده ما وقع عند البزار والطبري من طريق
~~عباد بن عبد الله بن الزبير سمعت عائشة تقول سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحساب اليسير قال الرجل تعرض عليه ذنوبه ثم يتجاوز له عنها وفي
~~حديث أبي ذر عند مسلم يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار
~~ذنوبه الحديث وفي حديث جابر عند بن أبي حاتم والحاكم من زادت حسناته على
~~سيئاته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيئاته فذاك الذي
~~يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة ومن زادت سيئاته على حسناته فذاك الذي
~~اوبق نفسه وانما الشفاعة في مثله ويدخل في هذا حديث بن عمر في النجوى وقد
~~أخرجه المصنف في كتاب المظالم وفي تفسير سورة PageV11P402 هود وفي التوحيد
~~وفيه يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول أعملت كذا وكذا فيقول نعم
~~فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وأنا اغفرها لك اليوم وجاء في
~~كيفية العرض ما أخرجه الترمذي من رواية علي بن علي الرفاعي عن الحسن عن أبي
~~هريرة رفعه تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير
~~وعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله قال الترمذي لا يصح
~~لان الحسن لم يسمع من أبي هريرة وقد رواه بعضهم عن علي بن علي الرفاعي عن
~~الحسن عن أبي موسى انتهى وهو عند بن ماجة وأحمد من هذا الوجه مرفوعا وأخرجه
~~البيهقي في البعث بسند حسن عن عبد الله بن مسعود ms09067 موقوفا قال الترمذي الحكيم
~~الجدال للكفار يجادلون لأنهم لا يعرفون ربهم فيظنون أنهم إذا جادلوا نجوا
~~والمعاذير اعتذار الله لآدم وأنبيائه بإقامته الحجة على اعدائه والثالثة
~~للمؤمنين وهو العرض الأكبر تنبيه وقع في رواية لابن مردوية عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة مرفوعا لا يحاسب رجل يوم القيامة الا دخل الجنة وظاهره
~~يعارض حديثها المذكور في الباب وطريق الجمع بينهما أن الحديثين معا في حق
~~المؤمن ولا منافاة بين التعذيب ودخول الجنة لأن الموحد وان قضى عليه
~~بالتعذيب فإنه لا بد أن يخرج من النار بالشفاعة أو بعموم الرحمة الحديث
~~الثاني حديث أنس يجاء بالكافر ذكره من رواية هشام الدستوائي ومن رواية سعيد
~~وهو بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة وساقه بلفظ سعيد وأما لفظ هشام فأخرجه
~~مسلم والإسماعيلي من طرق عن معاذ بن هشام عن أبيه بلفظ يقال للكافر والباقي
~~مثله وهو بضم أول يجاء ويقال وسيأتي بعد باب في باب صفة الجنة والنار من
~~رواية أبي عمران الجوني عن أنس التصريح بأن الله سبحانه هو الذي يقول له
~~ذلك ولفظه يقول الله عز وجل لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة لو أن لك ما
~~في الأرض من شيء أكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنسائي من طريق ثابت
~~عن أنس وظاهر سياقه أن ذلك يقع للكافر بعد أن يدخل النار ولفظه يؤتى بالرجل
~~من أهل النار فيقال يا بن آدم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل
~~تفتدي بقراب الأرض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل أن يراد
~~بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتئم مع الروايات الأخرى
# 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سئلت ما هو
~~أيسر من ذلك في رواية أبي عمران فيقول أردت منك ما هو أهون من هذا وأنت في
~~صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت الا أن تشرك بي وفي رواية ثابت قد سألتك
~~أقل من ذلك ms09068 فلم تفعل فيؤمر به إلى النار قال عياض يشير بذلك إلى قوله تعالى
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم الآية فهذا الميثاق الذي أخذ
~~عليهم في صلب آدم فمن وفى به بعد وجوده في الدنيا فهو مؤمن ومن لم يوف به
~~فهو الكافر فمراد الحديث أردت منك حين أخذت الميثاق فأبيت إذ اخرجتك إلى
~~الدنيا الا الشرك ويحتمل أن يكون المراد بالإرادة هنا الطلب والمعنى أمرتك
~~فلم تفعل لأنه سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه الا ما يريد واعترض بعض
~~المعتزلة بأنه كيف يصح أن يأمر بما لا يريد والجواب أن ذلك ليس بممتنع ولا
~~مستحيل وقال المازري مذهب أهل السنة أن الله تعالى أراد ايمان المؤمن وكفر
~~الكافر ولو أراد من الكافر الإيمان لآمن يعني لو قدره عليه لوقع وقال أهل
~~الاعتزال بل أراد من الجميع الإيمان فأجاب المؤمن وامتنع الكافر فحملوا
~~الغائب على الشاهد لأنهم رأوا أن مريد الشر شرير والكفر شر فلا يصح أن
~~يريده البارئ وأجاب أهل السنة عن ذلك بأن الشر شر في حق المخلوقين وأما في
~~حق الخالق فإنه PageV11P403 يفعل ما يشاء وانما كانت إرادة الشر شرا لنهى
~~الله عنه والبارئ سبحانه ليس فوقه أحد يأمره فلا يصح أن تقاس ارادته على
~~إرادة المخلوقين وأيضا فالمريد لفعل ما إذا لم يحصل ما أراده آذن ذلك بعجزه
~~وضعفه والبارئ تعالى لا يوصف بالعجز والضعف فلو أراد الإيمان من الكافر ولم
~~يؤمن لآذن ذلك بعجز وضعف تعالى الله عن ذلك وقد تمسك بعضهم بهذا الحديث
~~المتفق على صحته والجواب عنه ما تقدم واحتجوا أيضا بقوله تعالى ولا يرضى
~~لعباده الكفر وأجيبوا بأنه من العام المخصوص بمن قضى الله له الإيمان
~~فعباده على هذا الملائكة ومؤمنو الانس والجن وقال آخرون الإرادة غير الرضا
~~ومعنى قوله ولا يرضى أي لا يشكره لهم ولا يثيبهم عليه فعلى هذا فهي صفة فعل
~~وقيل معنى الرضا أنه لا يرضاه دينا مشروعا لهم وقيل الرضا صفة وراء الإرادة
~~وقيل ms09069 الإرادة تطلق بإزاء شيئين إرادة تقدير وإرادة رضا والثانية أخص من
~~الأولى والله اعلم وقيل الرضا من الله إرادة الخير كما ان السخط إرادة الشر
~~وقال النووي قوله فيقال له كذبت معناه لو رددناك إلى الدنيا لما افتديت
~~لأنك سئلت أيسر من ذلك فأبيت ويكون من معنى قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه وانهم لكاذبون وبهذا يجتمع معنى هذا الحديث مع قوله تعالى لو أن
~~لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به قال وفي الحديث من الفوائد
~~جواز قول الإنسان يقول الله خلافا لمن كره ذلك وقال انما يجوز قال الله
~~تعالى وهو قول شاذ مخالف لأقوال العلماء من السلف والخلف وقد تظاهرت به
~~الأحاديث وقال الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الحديث الثالث
# 6174 قوله حدثني خيثمة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها مثلثة هو بن
~~عبد الرحمن الجعفي قوله عن عدي بن حاتم هو الطائي قوله ما منكم من أحد ظاهر
~~الخطاب للصحابة ويلتحق بهم المؤمنون كلهم سابقهم ومقصرهم أشار إلى ذلك بن
~~أبي جمرة قوله الا سيكلمه الله في رواية وكيع عن الأعمش عند بن ماجة سيكلمه
~~ربه قوله ليس بينه وبينه ترجمان لم يذكر في هذه الرواية ما يقول وبينه في
~~رواية محل بن خليفة عن عدي بن حاتم في الزكاة بلفظ ثم ليقفن أحدكم بين يدي
~~الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن له ألم اوتك مالا
~~فيقول بلى الحديث والترجمان تقدم ضبطه في بدء الوحي في شرح قصة هرقل قوله
~~ثم ينظر فلا يرى شيئا قدامه بضم القاف وتشديد الدال أي امامه ووقع في رواية
~~عيسى بن يونس عن الأعمش في التوحيد وعند مسلم بلفظ فينظر ايمن منه فلا يرى
~~الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وأخرجه الترمذي من رواية أبي
~~معاوية بلفظ فلا يرى شيئا الا شيئا قدمه وفي رواية محل بن خليفة فينظر عن
~~يمينه فلا يرى الا ms09070 النار وينظر عن شماله فلا يرى الا النار وهذه الرواية
~~مختصرة ورواية خيثمة مفسرة فهي المعتمدة في ذلك وقوله أيمن وأشأم بالنصب
~~فيهما على الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال قال بن هبيرة نظر اليمين
~~والشمال هنا كالمثل لأن الإنسان من شأنه إذا دهمه أمر ان يلتفت يمينا
~~وشمالا يطلب الغوث قلت ويحتمل أن يكون سبب الالتفات أنه يترجى أن يجد طريقا
~~يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يرى الا ما يفضى به إلى النار كما
~~وقع في رواية محل بن خليفة قوله ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار في رواية
~~عيسى وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه وفي رواية أبي معاوية
~~ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار قال بن هبيرة والسبب في ذلك أن النار تكون
~~في ممره فلا يمكنه أن يحيد عنها إذ لا بد له من المرور على الصراط قوله فمن
~~استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق PageV11P404 تمرة زاد وكيع في روايته
~~فليفعل وفي رواية أبي معاوية أن يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل وفي
~~رواية عيسى فاتقوا النار ولو بشق تمرة أي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من
~~الصدقة وعمل البر ولو بشيء يسير قوله قال الأعمش هو موصول بالسند المذكور
~~وقد أخرجه مسلم من رواية معاوية عن الأعمش كذلك وبين عيسى بن يونس في
~~روايته أن القدر الذي زاده عمرو بن مرة للأعمش في حديثه عن خيثمة قوله في
~~آخره فمن لم يجد فبكلمة طيبة وقد مضى الحديث بأتم سياقا من هذا في رواية
~~محل بن خليفة في الزكاة قوله حدثني عمرو هو بن مرة وصرح به في رواية عيسى
~~بن يونس قوله اتقوا النار ثم اعرض وأشاح بشين معجمة وحاء مهملة أي أظهر
~~الحذر منها وقال الجليلي أشاح بوجهه عن الشيء نحاه عنه وقال الفراء المشيح
~~الحذر والجاد في الأمر والمقبل في خطابه فيصح أحد هذه المعاني أو كلها أي
~~حذر النار كأنه ينظر إليها أو جد على الوصية باتقائها ms09071 أو اقبل على اصحابه
~~في خطابه بعد أن اعرض عن النار لما ذكرها وحكى بن التين أن معنى اشاح صد
~~وانكمش وقيل صرف وجهه كالخائف ان تناله قلت والأول أوجه لأنه قد حصل من
~~قوله اعرض ووقع في رواية أبي معاوية في أوله ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النار فأعرض وأشاح ثم قال اتقوا النار قوله ثلاثا في رواية أبي معاوية
~~ثم قال اتقوا النار واعرض وأشاح حتى ظننا أنه كان ينظر إليها وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية جرير عن الأعمش قال بن هبيرة وبن أبي جمرة في حديث ان
~~الله يكلم عباده المؤمنين في الدار الآخرة بغير واسطة وفيه الحث على الصدقة
~~قال بن أبي جمرة وفيه دليل على قبول الصدقة ولو قلت وقد قيدت في الحديث
~~بالكسب الطيب وفيه إشارة إلى ترك احتقار القليل من الصدقة وغيرها وفيه حجة
~~لأهل الزهد حيث قالوا الملتفت هالك يؤخذ من ان نظر المذكور عن يمينه وعن
~~شماله فيه صورة الالتفات فلذا لما نظر أمامه استقبلته النار وفيه دليل على
~~قرب النار من أهل الموقف وقد اخرج البيهقي في البعث من مرسل عبد الله بن
~~باباه بسند رجاله ثقات رفعه كأني أراكم بالكوم جثى من دون جهنم وقوله جثى
~~بضم الجيم بعدها مثلثة مقصور جمع جاث والكوم بفتح الكاف والواو الساكنة
~~المكان العالي الذي تكون عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث
~~كعب بن مالك عند مسلم أنهم يكونون يوم القيامة على تل عال وفيه ان احتجاب
~~الله عن عباده ليس بحائل حسي بل بأمر معنوي يتعلق بقدرته يؤخذ من قوله ثم
~~ينظر فلا يرى قدامه شيئا وقال بن هبيرة المراد بالكلمة الطيبة هنا يدل على
~~هدى أو يرد عن ردي أو يصلح بين اثنين أو يفصل بين متنازعين أو يحل مشكلا أو
~~يكشف غامضا أو يدفع ثائرا أو يسكن غضبا والله سبحانه وتعالى اعلم
~~PageV11P405
# | 1 ( قوله باب يدخل الجنة سبعون الفا بغير حساب )
# فيه إشارة ms09072 إلى أن وراء التقسيم الذي تضمنته الآية المشار إليها في الباب
~~الذي قبله أمرا آخر وان من المكلفين من لا يحاسب أصلا ومنهم من يحاسب حسابا
~~يسيرا ومنهم من يناقش الحساب وذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول
# 6175 قوله حدثنا أبو الفضيل هو محمد وحصين هو بن عبد الرحمن الواسطي قوله
~~قال أبو عبد الله هو البخاري قوله وحدثني اسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة هو
~~بن زيد الجمال بالجيم كوفي حدث ببغداد قال أبو حاتم كانوا يتكلمون فيه
~~وضعفه جماعة وأفحش بن معين فيه القول وليس له عند البخاري سوى هذا الموضع
~~وقد قرنه فيه بغيره ولعله كان عنده ثقة قاله أبو مسعود ويحتمل أن لا يكون
~~خبر أمره كما ينبغي وانما سمع منه هذا الحديث الواحد وقد PageV11P406 وافقه
~~عليه جماعة منهم شريح بن النعمان عند أحمد وسعيد بن منصور عند مسلم وغيرهما
~~وانما احتاج إليه فرارا من تكرير الإسناد بعينه فإنه أخرج السند الأول في
~~الطب في باب من اكتوى ثم اعاده هنا فأضاف إليه طريق هشيم وتقدم له في الطب
~~أيضا في باب من لم يرق من طريق حصين بن بهز عن حصين بن عبد الرحمن وتقدم
~~باختصار قريبا من طريق شعبة عن حصين بن عبد الرحمن قوله كنت عند سعيد بن
~~جبير فقال حدثني بن عباس زاد بن فضيل في رواية عن حصين عن عامر وهو الشعبي
~~عن عمران بن حصين لا رقية الا من عين الحديث وقد بينت الاختلاف في رفع حديث
~~عمران هذا والاختلاف في سنده أيضا في كتاب الطب وان في رواية هشيم زيادة
~~قصة وقعت لحصين بن عبد الرحمن مع سعيد بن جبير فيما يتعلق بالرقية وذكرت
~~حكم الرقية هناك قوله عرضت بضم أوله على البناء للمجهول قوله علي بالتشديد
~~الأمم بالرفع وقد بين عبثر بن القاسم بموحدة ثم مثلثة وزن جعفر في روايته
~~عن حصين بن عبد الرحمن عند الترمذي والنسائي أن ذلك كان ليلة الإسراء ولفظه
~~لما أسري بالنبي صلى الله ms09073 عليه وسلم جعل يمر بالنبي ومعه الواحد الحديث فإن
~~كان ذلك محفوظا كانت فيه قوة لمن ذهب إلى تعدد الإسراء وأنه وقع بالمدينة
~~أيضا غير الذي وقع بمكة فقد وقع عند أحمد والبزار بسند صحيح قال أكربنا
~~الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عدنا إليه فقال عرضت على
~~الأنبياء الليلة بأممها فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي يمر ومعه
~~العصابة فذكر الحديث وفي حديث جابر عند البزار أبطأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صلاة العشاء حتى نام بعض من كان في المسجد الحديث والذي يتحرر
~~من هذه المسألة ان الإسراء الذي وقع بالمدينة ليس فيه ما وقع بمكة من
~~استفتاح أبواب السماوات بابا بابا ولا من التقاء الأنبياء كل واحد في سماء
~~ولا المراجعة معهم ولا المراجعة مع موسى فيما يتعلق بفرض الصلوات ولا في
~~طلب تخفيفها وسائر ما يتعلق بذلك وانما تكررت قضايا كثيرة سوى ذلك رآها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمنها بمكة البعض ومنها بالمدينة بعدالهجرة البعض
~~ومعظمها في المنام والله اعلم قوله فأجد بكسر الجيم بلفظ المتكلم بالفعل
~~المضارع وفيه مبالغة لتحقق صورة الحال وفي رواية الكشميهني فأخذ بفتح الخاء
~~والذال المعجمتين بلفظ الفعل الماضي قوله النبي بالنصب وفي رواية الكشميهني
~~بالرفع على أنه الفاعل قوله يمر معه الأمة أي العدد الكثير قوله والنبي يمر
~~معه النفر والنبي يمر معه العشر بفتح المهملة وسكون المعجمة وفي رواية
~~المستملي بكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم راء ووقع في رواية بن فضيل
~~فجعل النبي والنبيان يمرون ومعهم الرهط زاد عبثر في روايته والشيء وفي
~~رواية حصين بن نمير نحوه لكن بتقديم وتأخير وفي رواية سعيد بن منصور التي
~~أشرت إليها آنفا فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي
~~ليس معه أحد والنبي معه الخمسة والرهط تقدم بيانه في شرح حديث أبي سفيان في
~~قصة هرقل أول الكتاب وفي حديث بن مسعود فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي
~~يمر ومعه العصابة والنبي ms09074 يمر وليس معه أحد والحاصل من هذه الروايات أن
~~الأنبياء يتفاوتون في عدد أتباعهم قوله فنظرت فإذا سواد كثير في رواية حصين
~~بن نمير فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق والسواد ضد البياض هو الشخص الذي يرى
~~من بعيد ووصفه بالكثير إشارة إلى أن المراد بلفظ الجنس لا الواحد ووقع في
~~رواية بن فضيل ملأ الأفق الأفق الناحية والمراد به هنا ناحية السماء قوله
~~قلت يا جبريل هؤلاء أمتي قال لا في رواية حصين بن نمير فرجوت ان تكون أمتي
~~فقيل هذا موسى في قومه وفي حديث بن مسعود عند أحمد حتى PageV11P407 مر على
~~موسى في كبكبة من بني إسرائيل فأعجبني فقلت من هؤلاء فقيل هذا أخوك موسى
~~معه بنو إسرائيل والكبكبة بفتح الكاف ويجوز ضمها بعدها موحدة هي الجماعة من
~~الناس إذا انضم بعضهم إلى بعض قوله ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد
~~كثير في رواية سعيد بن منصور عظيم وزاد فقيل لي انظر إلى الأفق فنظرت فإذا
~~سواد عظيم فقيل لي انظر إلى الأفق الاخر مثله وفي رواية بن فضيل فإذا سواد
~~قد ملأ الأفق فقيل لي انظر ها هنا وها هنا في آفاق السماء وفي حديث بن
~~مسعود فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال وفي لفظ لأحمد فرأيت أمتي قد ملؤا
~~السهل والجبل فأعجبني كثرتهم وهيئتهم فقيل أرضيت يا محمد قلت نعم أي رب وقد
~~استشكل الإسماعيلي كونه صلى الله عليه وسلم لم يعرف أمته حتى ظن انهم امة
~~موسى وقد ثبت من حديث أبي هريرة كما تقدم في الطهارة كيف تعرف من لم تر من
~~أمتك فقال انهم غر محجلون من أثر الوضوء وفي لفظ سيما ليست لاحد غيرهم
~~وأجاب بأن الأشخاص التي رآها في الأفق لا يدرك منها الا الكثرة من غير
~~تمييز لاعيانهم وأما ما في حديث أبي هريرة فمحمول على ما إذا قربوا منه
~~وهذا كما يرى الشخص شخصا على بعد فيكلمه ولا يعرف أنه أخوه فإذا صار بحيث
~~يتميز عن غيره عرفه ms09075 ويؤيده أن ذلك يقع عند ورودهم عليه الحوض قوله هؤلاء
~~أمتك وهؤلاء سبعون الفا قدامهم لاحساب عليهم ولا عذاب في رواية سعيد بن
~~منصور معهم بدل قدامهم وفي رواية حصين بن نمير ومع هؤلاء وكذا في حديث بن
~~مسعود والمراد بالمعية المعنوية فإن السبعين الفا المذكورين من جملة أمته
~~لكن لم يكونوا في الذين عرضوا إذ ذاك فأريد الزيادة في تكثير أمته بإضافة
~~السبعين الفا إليهم وقد وقع في رواية بن فضيل ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون
~~الفا بغير حساب وفي رواية عبثر بن القاسم هؤلاء أمتك ومن هؤلاء من أمتك
~~سبعون الفا والإشارة بهؤلاء إلى الأمة لا إلى خصوص من عرض ويحتمل أن تكون
~~مع بمعنى من فتأتلف الروايات قوله قلت ولم بكسر اللام وفتح الميم ويجوز
~~اسكانها يستفهم بها عن السبب وقع في رواية سعيد بن منصور وشريح عن هشيم ثم
~~نهض أي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل منزله فحاص الناس في أولئك فقال
~~بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم
~~الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال هم الذين وفي رواية عبثر فدخل ولم يسألوه
~~ولم يفسر لهم والباقي نحوه وفي رواية بن فضيل فأفاض القوم فقالوا نحن الذين
~~آمنا بالله واتبعنا الرسول فنحن هم أو اولادنا الذين ولدوا في الإسلام فإنا
~~ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال وفي رواية حصين
~~بن نمير فقالوا أما نحن فولدنا في الشرك ولكنا آمنا بالله وبرسوله ولكن
~~هؤلاء هم أبناؤنا وفي حديث جابر وقال بعضنا هم الشهداء وفي رواية له من رق
~~قلبه للإسلام قوله كانوا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون اتفق على ذكر هذه الأربع معظم الروايات في حديث بن عباس وان كان
~~عند البعض تقديم وتأخير وكذا في حديث عمران بن حصين عند مسلم وفي لفظ له
~~سقط ولا يتطيرون ms09076 هكذا في حديث بن مسعود وفي حديث جابر اللذين أشرت إليهما
~~بنحو الأربع ووقع في رواية سعيد بن منصور عند مسلم ولا يرقون بدل ولا
~~يكتوون وقد انكر الشيخ تقي الدين بن تيمية هذه الرواية وزعم انها غلط من
~~راويها واعتل بأن الراقي يحسن إلى الذي يرقيه فكيف يكون ذلك مطلوب الترك
~~وأيضا فقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ورقى النبي اصحابه واذن لهم
~~في الرقى وقال PageV11P408 من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل والنفع مطلوب قال
~~واما المسترقي فإنه يسأل غيره ويرجو نفعه وتمام التوكل ينافي ذلك قال وانما
~~المراد وصف السبعين بتمام التوكل فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم ولا يكويهم
~~ولا يتطيرون من شيء وأجاب غيره بأن الزيادة من الثقة مقبولة وسعيد بن منصور
~~حافظ وقد اعتمده البخاري ومسلم واعتمد مسلم على روايته هذه وبأن تغليط
~~الراوي مع إمكان تصحيح الزيادة لا يصار إليه والمعنى الذي حمله على التغليط
~~موجود في المسترقي لأنه اعتل بان الذي لا يطلب من غيره أن يرقيه تام التوكل
~~فكذا يقال له والذي يفعل غيره به ذلك ينبغي ان لا يمكنه منه لاجل تمام
~~التوكل وليس في وقوع ذلك من جبريل دلالة على المدعى ولا في فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم له أيضا دلالة لأنه في مقام التشريع وتبيين الاحكام ويمكن
~~أن يقال انما ترك المذكورون الرقى والاسترقاء حسما للمادة لأن فاعل ذلك لا
~~يأمن أن يكل نفسه إليه وإلا فالرقية في ذاتها ليست ممنوعة وانما منع منها
~~ما كان شركا أو احتمله ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم ولا
~~بأس بالرقى ما لم يكن شرك ففيه إشارة إلى علة النهى كما تقدم تقرير ذلك
~~واضحا في كتاب الطب وقد نقل القرطبي عن غيره ان استعمال الرقى والكي قادح
~~في التوكل بخلاف سائر أنواع الطب وفرق بين القسمين بأن البرء فيهما أمر
~~موهوم وما عداهما محقق عادة كالاكل والشرب فلا يقدح قال القرطبي وهذا فاسد
~~من وجهين ms09077 أحدهما أن أكثر أبواب الطب موهوم والثاني أن الرقى بأسماء الله
~~تعالى تقتضي التوكل عليه والالتجاء إليه والرغبة فيما عنده والتبرك بأسمائه
~~فلو كان ذلك قادحا في التوكل لقدح الدعاء إذ لا فرق بين الذكر والدعاء وقد
~~رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقى وفعله السلف والخلف فلو كان مانعا من
~~اللحاق بالسبعين أو قادحا في التوكل لم يقع من هؤلاء وفيهم من هو اعلم
~~وافضل ممن عداهم وتعقب بأنه بنى كلامه على أن السبعين المذكورين أرفع رتبة
~~من غيرهم مطلقا وليس كذلك لما سأبينه وجوز أبو طالب بن عطية في موازنة
~~الأعمال أن السبعين المذكورين هم المراد بقوله تعالى والسابقون السابقون
~~أولئك المقربون في جنات النعيم فان أراد انهم من جملة السابقين فمسلم والا
~~فلا وقد اخرج أحمد وصححه بن خزيمة وبن حبان من حديث رفاعة الجهني قال
~~اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا وفيه وعدني ربي أن يدخل
~~الجنة من أمتي سبعين الفا بغير حساب واني لأرجو أن لا يدخولها حتى تبوؤا
~~أنتم ومن صلح من أزواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة فهذا يدل على أن مزية
~~السبعين بالدخول بغير حساب لا يستلزم انهم أفضل من غيرهم بل فيمن يحاسب في
~~الجملة من يكون أفضل منهم وفيمن يتأخر عن الدخول ممن تحققت نجاته وعرف
~~مقامه من الجنة يشفع في غيره من هو أفضل منهم وسأذكر بعد قليل من حديث أم
~~قيس بنت محصن أن السبعين الفا ممن يحشر من مقبرة البقيع بالمدينة وهي
~~خصوصية أخرى قوله ولا يتطيرون تقدم بيان الطيرة في كتاب الطب والمراد أنهم
~~لا يتشاءمون كما كانوا يفعلون في الجاهلية قوله وعلى ربهم يتوكلون يحتمل أن
~~تكون هذه الجملة مفسرة لما تقدم من ترك الاسترقاء والاكتواء والطيرة ويحتمل
~~أن تكون من العام بعد الخاص لأن صفة كل واحدة منها صفة خاصة من التوكل وهو
~~أعم من ذلك وقد مضى القول في التوكل في باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه
~~قريبا وقال ms09078 القرطبي وغيره قالت طائفة من الصوفية لا يستحق اسم التوكل الا
~~من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالى حتى لو هجم عليه الأسد لا ينزعج وحتى
~~لا يسعى في طلب الرزق لكون الله ضمنه له وأبى هذا الجمهور وقالوا يحصل
~~التوكل بأن يثق بوعد الله ويوقن بأن قضاءه واقع ولا يترك اتباع السنة في
~~ابتغاء الرزق مما لا بد PageV11P409 له منه من مطعم ومشرب وتحرز من عدو
~~باعداد السلاح واغلاق الباب ونحو ذلك ومع ذلك فلا يطمئن إلى الأسباب بقلبه
~~بل يعتقد انها لا تجلب بذاتها نفعا ولا تدفع ضرا بل السبب والمسبب فعل الله
~~تعالى والكل بمشيئته فإذا وقع من المرء ركون إلى السبب قدح في توكله وهم مع
~~ذلك فيه على قسمين واصل وسالك فالأول صفة الواصل وهو الذي لا يلتفت إلى
~~الأسباب ولو تعاطاها وأما السالك فيقع له الالتفات إلى السبب أحيانا الا
~~انه يدفع ذلك عن نفسه بالطرق العلمية والاذواق الحالية إلى ان يرتقى إلى
~~مقام الواصل وقال أبو القاسم القشيري التوكل محله القلب وأما الحركة
~~الظاهرة فلا تنافيه إذا تحقق العبد أن الكل من قبل الله فان تيسر شيء
~~فبتيسيره وان تعسر فبتقديره ومن الأدلة على مشروعية الاكتساب ما تقدم في
~~البيوع من حديث أبي هريرة رفعه أفضل ما أكل الرجل من كسبه وكان داود يأكل
~~من كسبه فقد قال تعالى وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم وقال تعالى
~~وخذوا حذركم وأما قول القائل كيف تطلب مالا تعرف مكانه فجوابه أنه يفعل
~~السبب المأمور به ويتوكل على الله فيما يخرج عن قدرته فيشق الأرض مثلا
~~ويلقى الحب ويتوكل على الله في انباته وانزال الغيث له ويحصل السلعة مثلا
~~وينقلها ويتوكل على الله في القاء الرغبة في قلب من يطلبها منه بل ربما كان
~~التكسب واجبا كقادر على الكسب يحتاج عياله للنفقة فمتى ترك ذلك كان عاصيا
~~وسلك الكرماني في الصفات المذكورة مسلك التأويل فقال قوله لا يكتوون معناه
~~الا عند الضرورة مع اعتقاد ms09079 أن الشفاء من الله لا من مجرد الكي وقوله
~~ويسترقون معناه بالرقى التي ليست في القرآن والحديث الصحيح كرقى الجاهلية
~~وما لا يؤمن ان يكون فيه شرك وقوله ولا يتطيرون أي لا يتشاءمون بشيء فكأن
~~المراد أنهم الذين يتركون أعمال الجاهلية في عقائدهم قال فان قيل ان المتصف
~~بهذا أكثر من العدد المذكور فما وجه الحصر فية وأجاب باحتمال ان يكون
~~المراد به التكثير لا خصوص العدد قلت الظاهر أن العدد المذكور على ظاهره
~~فقد وقع في حديث أبي هريرة ثاني أحاديث الباب وصفهم بأنهم تضيء وجوههم
~~اضاءة القمر ليلة البدر ومضى في بدء الخلق من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة
~~عن أبي هريرة رفعه أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر والذين على آثارهم
~~كأحسن كوكب دري في السماء اضاءة وأخرجه مسلم من طرق عن أبي هريرة منها
~~رواية أبي يونس وهمام عن أبي هريرة على صورة القمر وله من حديث جابر فتنجو
~~أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون وقد وقع في
~~أحاديث أخرى أن مع السبعين الفا زيادة عليهم ففي حديث أبي هريرة عند أحمد
~~والبيهقي في البعث من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي فوعدني أن يدخل الجنة من أمتي فذكر
~~الحديث نحو سياق حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ثاني أحاديث الباب وزاد
~~فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا وسنده جيد وفي الباب عن أبي أيوب
~~عند الطبراني وعن حذيفة عند أحمد وعن أنس عند البزار وعن ثوبان عند بن أبي
~~عاصم فهذه طرق يقوى بعضها بعضا وجاء في أحاديث أخرى أكثر من ذلك فأخرج
~~الترمذي وحسنه والطبراني وبن حبان في صحيحه من حديث أبي امامة رفعه وعدني
~~ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين الفا مع كل الف سبعين الفا لا حساب عليهم
~~ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي وفي صحيح بن حبان ms09080 أيضا والطبراني بسند
~~جيد من حديث عتبة بن عبد نحوه بلفظ ثم يشفع كل الف في سبعين الفا ثم يحثى
~~ربي ثلاث حثيات بكفيه وفيه PageV11P410 فكبر عمر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان السبعين الفا يشفعهم الله في آبائهم وأمهاتهم وعشائرهم واني لأرجو
~~ان يكون أدنى أمتي الحثيات وأخرجه الحافظ الضياء وقال لا اعلم له علة قلت
~~علته الاختلاف في سنده فان الطبراني أخرجه من رواية أبي سلام حدثني عامر بن
~~زيد انه سمع عتبة ثم أخرجه من طريق أبي سلام أيضا فقال حدثني عبد الله بن
~~عامر ان قيس بن الحارث حدثه ان أبا سعيد الأنماري حدثه فذكره وزاد قال قيس
~~فقلت لأبي سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يستوعب مهاجري أمتي ويوفى الله بقيتهم
~~من اعرابنا وفي رواية لابن أبي عاصم قال أبو سعيد فحسبنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبلغ أربعة آلاف الف وتسعمائة الف يعني من عدا الحثيات وقد
~~وقع عند أحمد والطبراني من حديث أبي أيوب نحو حديث عتبة بن عبد وزاد
~~والخبيئة بمعجمة ثم موحدة وهمزة وزن عظيمة عند ربي وورد من وجه آخر ما يزيد
~~على العدد الذي حسبه أبو سعيد الأنماري فعند أحمد وأبي يعلى من حديث أبي
~~بكر الصديق نحوه بلفظ أعطاني مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا وفي
~~سنده راويان أحدهما ضعيف الحفظ والاخر لم يسم واخرج البيهقي في البعث من
~~حديث عمرو بن حزم مثله وفيه راو ضعيف أيضا واختلف في سنده وفي سياق متنه
~~وعند البزار من حديث أنس بسند ضعيف نحوه وعند الكلاباذي في معاني الاخبار
~~بسند واه من حديث عائشة فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاتبعته
~~فإذا هو في مشربة يصلي فرأيت على رأسه ثلاثة أنوار فلما قضى صلاته قال رأيت
~~الأنوار قلت نعم قال ان آتيا أتاني من ربي فبشرني ان الله ms09081 يدخل الجنة من
~~أمتي سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب ثم أتاني فبشرني ان الله يدخل من أمتي
~~مكان كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب ثم أتاني
~~فبشرني ان الله يدخل من أمتي مكان كل واحد من السبعين الفا المضاعفة سبعين
~~الفا بغير حساب ولا عذاب فقلت يا رب لا يبلغ هذا أمتي قال اكملهم لك من
~~الاعراب ممن لا يصوم ولا يصلي قال الكلاباذي المراد بالأمة أولا امة
~~الإجابة وبقوله آخرا أمتي امة الاتباع فان أمته صلى الله عليه وسلم على
~~ثلاثة أقسام أحدها أخص من الاخر أمة الاتباع ثم أمة الإجابة ثم أمة الدعوة
~~فالأولى أهل العمل الصالح والثانية مطلق المسلمين والثالثة من عداهم ممن
~~بعث إليهم ويمكن الجمع بأن القدر الزائد على الذي قبله هو مقدار الحثيات
~~فقد وقع عند أحمد من رواية قتادة عن النضر بن أنس أو غيره عن أنس رفعه ان
~~الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة الف فقال أبو بكر زدنا يا رسول
~~الله فقال هكذا وجمع كفيه فقال زدنا فقال وهكذا فقال عمر حسبك ان الله ان
~~شاء ادخل خلقه الجنة بكف واحدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر
~~وسنده جيد لكن اختلف على قتادة في سنده اختلافا كثيرا قوله فقام إليه عكاشة
~~بضم المهملة وتشديد الكاف ويجوز تخفيفها يقال عكش الشعر ويعكش إذا التوى
~~حكاه القرطبي وحكى السهيلي أنه من عكش القوم إذا حمل عليهم وقيل العكاشة
~~بالتخفيف العنكبوت ويقال أيضا لبيت النمل ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء
~~وفتح الصاد المهملتين ثم نون آخره هو بن حرثان بضم المهملة وسكون الراء
~~بعدها مثلثة من بني أسد بن خزيمة ومن حلفاء بني أمية كان عكاشة من السابقين
~~إلى الإسلام وكان من أجمل الرجال وكنيته أبو محصن وهاجر وشهد بدرا وقاتل
~~فيها قال بن إسحاق بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير فارس في
~~العرب عكاشة وقال أيضا قاتل يوم بدر قتالا ms09082 شديدا حتى انقطع سيفه في يده
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم جزلا من حطب فقال قاتل بهذا فقاتل به
~~فصار في يده سيفا طويلا شديد المتن أبيض فقاتل به حتى فتح الله PageV11P411
~~فكان ذلك السيف عنده حتى استشهد في قتال الردة مع خالد بن الوليد سنة اثنتي
~~عشرة قوله فقال ادع الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم في حديث أبي
~~هريرة ثاني أحاديث الباب مثله وعند البيهقي من طريق محمد بن زياد عنه وساق
~~مسلم سنده قال فدعا ووقع في رواية حصين بن نمير ومحمد بن فضيل قال امنهم
~~انا يا رسول الله قال له نعم ويجمع بأنه سأل الدعاء اولا فدعا له ثم استفهم
~~قيل اجبت قوله ثم قام إليه رجل آخر وقع فيه من الاختلاف هل قال ادع لي أو
~~قال امنهم أنا كما وقع في الذي قبله ووقع في حديث أبي هريرة الذي بعده رجل
~~من الأنصار وجاء من طريق واهية أنه سعد بن عبادة أخرجه الخطيب في المبهمات
~~من طريق أبي حذيفة إسحاق بن بشر البخاري أحد الضعفاء من طريقين له عن مجاهد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف من غزاة بني المصطلق فساق قصة
~~طويلة وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل الجنة عشرون ومائة صف
~~ثمانون صفا منها أمتي وأربعون صفا سائر الأمم ولى مع هؤلاء سبعون الفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم فذكر الحديث وفيه فقال اللهم اجعل عكاشة
~~منهم قال فاستشهد بعد ذلك ثم قام سعد بن عبادة الأنصاري فقال يا رسول الله
~~ادع الله أن يجعلني منهم الحديث وهذا مع ضعفه وارساله يستبعد من جهة جلالة
~~سعد بن عبادة فإن كان محفوظا فلعله آخر باسم سيد الخزرج واسم أبيه ونسبته
~~فان في الصحابة كذلك آخر له في مسند بقي بن مخلد حديث وفي الصحابة سعد بن
~~عمارة الأنصاري فلعل اسم أبيه تحرف قوله سبقك بها عكاشة اتفق جمهور الرواة
~~على ms09083 ذلك الا ما وقع عند بن أبي شيبة والبزار وأبي يعلى من حديث أبي سعيد
~~فزاد فقام رجل آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم وقال في آخره سبقك بها
~~عكاشة وصاحبه أما لو قلتم لقلت ولو قلت لوجبت وفي سنده عطية وهو ضعيف وقد
~~اختلفت أجوبة العلماء في الحكمة في قوله سبقك بها عكاشة فأخرج بن الجوزي في
~~كشف المشكل من طريق أبي عمرالزاهد أنه سأل أبا العباس أحمد بن يحيى المعروف
~~بثعلب عن ذلك فقال كان منافقا وكذا نقله الدارقطني عن القاضي أبي العباس
~~البرتي بكسر الموحدة وسكون الراء بعدها مثناة فقال كان الثاني منافقا وكان
~~صلى الله عليه وسلم لا يسأل في شيء الا أعطاه فأجابه بذلك ونقل بن عبد البر
~~عن بعض أهل العلم نحو قول ثعلب وقال بن ناصر قول ثعلب أولى من رواية مجاهد
~~لأن سندها واه واستبعد السهيلي قول ثعلب بما وقع في مسند البزار من وجه اخر
~~عن أبي هريرة فقام رجل من خيار المهاجرين وسنده ضعيف جدا مع كونه مخالفا
~~لرواية الصحيح أنه من الأنصار وقال بن بطال معنى قوله سبقك أي إلى احراز
~~هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم أو
~~لست على اخلاقهم تلطفا بأصحابه صلى الله عليه وسلم وحسن أدبه معهم وقال بن
~~الجوزي يظهر لي أن الأول سأل عن صدق قلب فأجيب وأما الثاني فيحتمل أن يكون
~~أريد به حسم المادة فلو قال للثاني نعم لأوشك أن يقوم ثالث ورابع إلى ما لا
~~نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من تلك
~~الأحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب إذ لو اجابه لجاز أن يطلب ذلك كل من
~~كان حاضرا فيتسلسل فسد الباب بقوله ذلك وهذا أولى من قول من قال كان منافقا
~~لوجهين أحدهما ان الأصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا
~~بنقل صحيح والثاني أنه قل أن ms09084 يصدر مثل هذا السؤال الا عن قصد صحيح ويقين
~~بتصديق الرسول وكيف يصدر ذلك من منافق والى هذا جنح بن تيمية وصحح النووي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم علم بالوحي أنه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في
~~حق الاخر وقال السهيلي الذي عندي في هذا أنها PageV11P412 كانت ساعة إجابة
~~علمها صلى الله عليه وسلم واتفق ان الرجل قال بعد ما انقضت ويبينه ما وقع
~~في حديث أبي سعيد ثم جلسوا ساعة يتحدثون وفي رواية بن إسحاق بعد قوله سبقك
~~بها عكاشة وبردت الدعوة أي انقضى وقتها قلت فتحصل لنا من كلام هؤلاء الأئمة
~~على خمسة أجوبة والعلم عند الله تعالى ثم وجدت لقول ثعلب ومن وافقه مستندا
~~وهو ما أخرجه الطبراني ومحمد بن سنجر في مسنده وعمر بن شيبة في أخبار
~~المدينة من طريق نافع مولى حمنة عن أم قيس بنت محصن وهي أخت عكاشة انها
~~خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى البقيع فقال يحشر من هذه المقبرة
~~سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب كأن وجوههم القمر ليلة البدر فقام رجل
~~فقال يا رسول الله وأنا قال وأنت فقام آخر فقال أنا قال سبقك بها عكاشة قال
~~قلت لها لم لم يقل للآخر فقالت أراه كان منافقا فان كان هذا أصل ما جزم به
~~من قال كان منافقا فلا يدفع تأويل غيره إذ ليس فيه الا الظن الحديث الثاني
# 6176 قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد الأيلي وقد أخرجه
~~مسلم من رواية عبد الله بن وهب عن يونس لكن معاذ بن أسد شيخ البخاري فيه
~~معروف بالرواية عن بن المبارك لا عن بن وهب وقد أخرجه مسلم من وجهين آخرين
~~عن أبي هريرة قوله يدخل الجنة من أمتي زمرة بضم الزاي وسكون الميم هي
~~الجماعة إذا كان بعضهم اثر بعض قوله سبعون الفا تقدم شرحه مستوفي في الذي
~~قبله وعرف من مجموع الطرق التي ذكرتها أن أول من يدخل الجنة من هذه ms09085 الأمة
~~هؤلاء السبعون الذين بالصفة المذكورة ومعنى المعية في قوله في الروايات
~~الماضية مع كل الف سبعون الفا أو مع كل واحد منهم سبعون الفا يحتمل أن
~~يدخلوا بدخولهم تبعا لهم وان لم يكن لهم مثل اعمالهم كما مضى حديث المرء مع
~~من احب ويحتمل أن يراد بالمعية مجرد دخولهم الجنة بغير حساب وان دخولها في
~~الزمرة الثانية أو ما بعدها وهذه أولى وقد اخرج الحاكم والبيهقي في البعث
~~من طريق جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جابر رفعه من زادت حسناته على
~~سيئاته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيئاته فذاك الذي
~~يحاسب حسابا يسيرا ومن أوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد أن يعذب وفي
~~التقييد بقوله أمتي إخراج غير الأمة المحمدية من العدد المذكور وليس فيه
~~نفي دخول أحد من غير هذه الأمة على الصفة المذكورة من شبه القمر ومن
~~الاولية وغير ذلك كالأنبياء ومن شاء الله من الشهداء والصديقين والصالحين
~~وان ثبت حديث أم قيس ففيه تخصيص اخر بمن يدفن في البقيع من هذه الأمة وهي
~~مزية عظيمة لأهل المدينة والله اعلم قوله تضيء وجوههم اضاءة القمر ليلة
~~البدر في رواية لمسلم على صورة القمر قال القرطبي المراد بالصورة الصفة
~~يعني انهم في اشراق وجوههم على صفة القمر ليلة تمامه وهي ليلة أربعة عشر
~~ويؤخذ منه أن أنوار أهل الجنة تتفاوت بحسب درجاتهم قلت وكذا صفاتهم في
~~الجمال ونحوه قوله يرفع نمرة عليه بفتح النون وكسرالميم هي كساء من صوف
~~كالشملة مخططة بسواد وبياض يلبسها الاعراب الحديث الثالث
# 6177 قوله أبو غسان بغين معجمة ثم مهملة ثقيلة أبو حازم هو سلمة بن دينار
~~قوله ليدخلن الجنة من أمتي سبعون الفا أو سبعمائة الف شك في أحدهما في
~~رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن محمد عن أبي حازم لا يدري أبو حازم أيهما
~~قال قوله متماسكين بالنصب على الحال وفي رواية مسلم متماسكون بالرفع على
~~الصفة قال النووي كذا في معظم النسخ ms09086 وفي بعضها بالنصب وكلاهما صحيح قوله
~~آخذ بعضهم ببعض في رواية مسلم بعضهم بعضا قوله حتى يدخل أولهم وآخرهم هو
~~غاية للتماسك المذكور والأخذ بالأيدي PageV11P413 وفي رواية فضيل بن سليمان
~~الماضية في بدء الخلق لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم وهذا ظاهره يستلزم
~~الدور وليس كذلك بل المراد أنهم يدخلون صفا واحدا فيدخل الجميع دفعة واحدة
~~ووصفهم بالأولية والآخرية باعتبار الصفة التي جازوا فيها على الصراط وفي
~~ذلك إشارة إلى سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة قال عياض يحتمل أن يكون
~~معنى كونهم متماسكين انهم على صفة الوقار فلا يسابق بعضهم بعضا بل يكون
~~دخولهم جميعا وقال النووي معناه أنهم يدخلون معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب
~~بعض تنبيه هذه الأحاديث تخص عموم الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي برزة
~~الأسلمي رفعه لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما
~~أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن علمه فيما عمل به وعن ماله من أين اكتسبه
~~وفيم انفقه وله شاهد عن بن مسعود عند الترمذي وعن معاذ بن جبل عند الطبراني
~~قال القرطبي عموم الحديث واضح لأنه نكرة في سياق النفي لكنه مخصوص بمن يدخل
~~الجنة بغير حساب وبمن يدخل النار من أول وهلة على ما دل عليه قوله تعالى
~~يعرف المجرمون بسيماهم الآية قلت وفي سياق حديث أبي برزة إشارة إلى الخصوص
~~وذلك أنه ليس كل أحد عنده علم يسأل عنه وكذا المال فهو مخصوص بمن له علم
~~وبمن له مال دون من لا مال له ومن لا علم له واما السؤال عن الجسد والعمر
~~فعام ويخص من المسئولين من ذكر والله اعلم الحديث الرابع
# 6178 قوله يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد وصالح هو بن كيسان قوله يدخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار في رواية محمد بن زيد عن بن عمر في الباب
~~الذي بعده إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار اتى بالموت
~~ووقع مثله في طريق أخرى عن أبي ms09087 هريرة ولفظه عند الترمذي من رواية العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة بعد ذكر الجواز على الصراط فإذا ادخل الله
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار اتى بالموت ملبيا وهو بموحدتين قوله ثم
~~يقوم مؤذن بينهم في رواية محمد بن زيد قبل هذا قصة ذبح الموت ولفظه ثم جيء
~~بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادى مناد لم اقف على اسم
~~هذا المنادي قوله يا أهل النار لا موت ويا أهل الجنة لا موت خلود أما قوله
~~لا موت فهو بفتح المثناة فيهما وأما قوله في آخره خلود فهكذا وقع في رواية
~~علي بن عبد الله عن يعقوب وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغير واحد عن يعقوب
~~بتقديم نداء أهل الجنة ولم يقل لا موت فيهما بل قال كل خالد فيما هو فيه
~~وكذا هو عند الإسماعيلي من طريق إسحاق بن منصور عن يعقوب وضبط خلود في
~~البخاري بالرفع والتنوين أي هذا الحال مستمر ويحتمل أن يكون جمع خالد أي
~~أنتم خالدون في الجنة الحديث الخامس حديث أبي هريرة
# 6179 قوله يقال لأهل الجنة يا أهل الجنة سقط لغير الكشميهني قوله يا أهل
~~الجنة وثبت للجميع في مقابله يا أهل النار قوله لا موت زاد الإسماعيلي في
~~روايته لا موت فيه وسيأتي في ثالث أحاديث الباب الذي يليه ان ذلك يقال
~~للفريقين عند ذبح الموت وثبت ذلك عند الترمذي من وجه آخر عن أبي هريرة
~~تنبيه مناسبة هذا الحديث والذي قبله لترجمة دخول الجنة بغير حساب الإشارة
~~إلى أن كل من يدخل الجنة يخلد فيها فيكون للسابق إلى الدخول مزية على غيره
~~والله اعلم PageV11P414
# | 1 ( قوله باب صفة الجنة والنار )
# تقدم هذا في بدء الخلق في ترجمتين ووقع في كل منهما وانها مخلوقة وأورد
~~فيهما أحاديث في تثبيت كونهما موجودتين وأحاديث في صفتهما أعاد بعضها في
~~هذا الباب كما سأنبه عليه قوله وقال أبو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أول طعام ms09088 يأكله أهل الجنة زيادة كبد حوت في رواية أبي ذر كبد الحوت وقد
~~تقدم هذا الحديث مطولا في باب يقبض الله الأرض يوم القيامة وهو مذكور هنا
~~بالمعنى وتقدم بلفظه في بدء الخلق لكن من حديث أنس في سؤال عبد الله بن
~~سلام قوله عدن خلد عدنت بأرض اقمت تقدم هذا في تفسير براءة وانه من كلام
~~أبي عبيدة وقال الراغب معنى قوله جنات عدن أي الاستقرار وعدن بمكان كذا إذا
~~استقر به ومنه المعدن لكونه مستقر الجواهر قوله في مقعد صدق في منبت صدق
~~كذا لأبي ذر ولغيره في معدن بدل مقعد وهو الصواب وكأن سبب الوهم أنه لما
~~رأى ان الكلام في صفة الجنة وان من أو صافها مقعد صدق كما في آخر سورة
~~القمر ظنه هنا كذلك وقد ذكره أبو عبيدة بلفظ معدن صدق وأنشد للاعشى قوله
~~فان يستضيفوا إلى حلمه يضافوا إلى راجح قد عدن أي أقام واستقر نعم قوله
~~مقعد صدق معناه مكان القعود وهو يرجع إلى معنى المعدن ولمح المصنف هنا
~~بأسماء الجنة وهي عشرة أو تزيد الفردوس وهو اعلاها ودار السلام ودار الخلد
~~ودار المقامة وجنة المأوى والنعيم والمقام الأمين وعدن ومقعد صدق والحسنى
~~وكلها في القرآن وقال تعالى وان الدار الآخرة لهي الحيوان فعد بعضهم في
~~أسماء الجنة دار الحيوان وفيه نظر وذكر في الباب مع ذلك ثلاثة وعشرين حديثا
~~الحديث الأول
# 6180 قوله عن أبي رجاء هو العطاردي وعمران هو بن حصين والسند كله بصريون
~~وقد تقدم الحديث بهذا السند في آخر باب كفران العشير في أواخر كتاب النكاح
~~وتقدم في باب فضل الفقر بيان الاختلاف على أيوب عن أبي رجاء في صحابيه
~~وتقدم بحث بن بطال فيما يتعلق به من فضل الفقر وقوله اطلعت بتشديد الطاء أي
~~اشرفت وفي حديث أسامة بن زيد الذي بعده قمت على باب الجنة وظاهره أنه رأى
~~ذلك ليلة الإسراء أو مناما وهو غير رؤيته النار وهو في صلاة الكسوف ووهم من
~~وحدهما وقال الداودي ms09089 رأى ذلك ليلة الإسراء أو حين خسفت الشمس كذا قال قوله
~~فرأيت أكثر أهلها الفقراء في حديث أسامة فإذا PageV11P419 عامة من دخلها
~~المساكين وكل منهما يطلق على الاخر وقوله فإذا أكثر في حديث أسامة فإذا
~~عامة من دخلها قوله بكفرهن أي بسبب كفرهن تقدم شرحه مستوفي في باب كفران
~~العشير قال القرطبي انما كان النساء أقل ساكني الجنة لما يغلب عليهن من
~~الهوى والميل إلى عاجل زينة الدنيا والاعراض عن الآخرة لنقص عقلهن وسرعة
~~انخداعهن الحديث الثاني
# 6181 قوله إسماعيل هو المعروف بابن علية وأبو عثمان هو النهدي وأسامة هو
~~بن زيد بن حارثة الصحابي بن الصحابي قوله أصحاب الجد بفتح الجيم أي الغنى
~~قوله محبوسون أي ممنوعون من دخول الجنة مع الفقراء من اجل المحاسبة على
~~المال وكأن ذلك عند القنطرة التي يتقاصون فيها بعد الجواز على الصراط تنبيه
~~سقط هذا الحديث والذي قبله من كثير من النسخ ومن مستخرجي الإسماعيلي وأبي
~~نعيم ولا ذكر المزي في الأطراف طريق عثمان بن الهيثم ولا طريق مسدد في كتاب
~~الرقاق وهما ثابتان في رواية أبي ذر عن شيوخه الثلاثة الحديث الثالث
# 6182 قوله عبد الله هو بن المبارك وعمر بن محمد بن زيد أي بن عبد الله بن
~~عمر قوله إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار في رواية بن
~~وهب عن عمران بن محمد عند مسلم وصار أهل النار إلى النار قوله جيء بالموت
~~تقدم في تفسير سورة مريم من حديث أبي سعيد يؤتى بالموت كهيئة كبش املح وذكر
~~مقاتل والكلبي في تفسيرهما في قواء تعالى الذي خلق الموت والحياة قال خلق
~~الموت في صورة كبش لا يمر على أحد الا مات وخلق الحياة على صورة فرس لا يمر
~~على شيء الا حيي قال القرطبي الحكمة في الإتيان بالموت هكذا الإشارة إلى
~~انهم حصل لهم الفداء له كما فدى ولد إبراهيم بالكبش وفي الاملح إشارة إلى
~~صفتي أهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد وقوله ms09090 حتى يجعل بين
~~الجنة والنار وقع للترمذي من حديث أبي هريرة فيوقف على السور الذي بين
~~الجنة والنار قوله ثم يذبح لم يسم من ذبحه ونقل القرطبي عن بعض الصوفية ان
~~الذي يذبحه يحيى بن زكريا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم إشارة إلى دوام
~~الحياة وعن بعض التصانيف انه جبريل قلت هو في تفسير إسماعيل بن أبي زياد
~~الشامي أحد الضعفاء في آخر حديث الصور الطويل فقال فيه فيحيى الله تعالى
~~ملك الموت وجبريل وميكائيل واسرافيل ويجعل الموت في صورة كبش املح فيذبح
~~جبريل الكبش وهو الموت قوله ثم ينادي مناد لم اقف على تسميته وتقدم في
~~الباب الذي قبله من وجه آخر عن بن عمر بلفظ ثم يقوم مؤذن بينهم وفي حديث
~~أبي سعيد بعد قوله أملح فينادي مناد وظاهره ان الذبح يقع بعد النداء والذي
~~هنا يقتضي أن النداء بعد الذبح ولا منافاة بينهما فان النداء الذي قبل
~~الذبح للتنبيه على رؤية الكبش والذي بعد الذبح لتنبيه على اعدامه وأنه لا
~~يعود قوله يا أهل الجنة لا موت زاد في الباب الماضي خلود ووقع في حديث أبي
~~سعيد فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا
~~فيقولون نعم وكلهم قد رآه وعرفه وذكر في أهل النار مثله قال فيذبح ثم يقول
~~أي المنادي يا أهل الجنة خلود فلا موت الحديث وفي آخره ثم قرأ وأنذرهم يوم
~~الحسرة إلى اخر الآية وعند الترمذي في اخر حديث أبي سعيد فلو أن أحدا مات
~~فرحا لمات أهل الجنة ولو ان أحدا مات حزنا لمات أهل النار وقوله فيشرئبون
~~بفتح أوله وسكون المعجمة وفتح الراء بعدها تحتانية مهموزة ثم موحدة ثقيلة
~~أي يمدون اعناقهم ويرفعون رؤوسهم للنظر ووقع عند بن ماجة وفي صحيح بن حبان
~~من وجه اخر عن أبي هريرة فيوقف على الصراط فيقال PageV11P420 يا أهل الجنة
~~فيطلعون خائفين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ثم يقال يا أهل النار
~~فيطلعون فرحين مستبشرين ان يخرجوا من ms09091 مكانهم الذي هم فيه وفي آخره ثم يقال
~~للفريقين كلاهما خلود فيما تجدون لا موت فيه ابدا وفي رواية الترمذي فيقال
~~لأهل الجنة وأهل النار هل تعرفون هذا فيقولون قد عرفناه هو الموت الذي وكل
~~بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السور قال القاضي أبو بكر بن العربي استشكل هذا
~~الحديث لكونه يخالف صريح العقل لأن الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف
~~يذبح فانكرت طائفة صحة هذا الحديث ودفعته وتأولته طائفة فقالوا هذا تمثيل
~~ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طائفة بل الذبح على حقيقته والمذبوح متولي الموت
~~وكلهم يعرفه لأنه الذي تولى قبض أرواحهم قلت وارتضى هذا بعض المتأخرين وحمل
~~قوله هو الموت الذي وكل بنا على أن المراد به ملك الموت لأنه هو الذي وكل
~~بهم في الدنيا كما قال تعالى في سورة الم السجدة واستشهد له من حيث المعنى
~~بأن ملك الموت لو استمر حيا لنغص عيش أهل الجنة وأيده بقوله في حديث الباب
~~فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم وتعقب
~~بأن الجنة لا حزن فيها البتة وما وقع في رواية بن حبان انهم يطلعون خائفين
~~انما هو توهم لا يستقر ولا يلزم من زيادة الفرح ثبوت الحزن بل التعبير
~~بالزيادة إشارة إلى أن الفرح لم يزل كما أن أهل النار يزداد حزنهم ولم يكن
~~عندهم فرح الا مجرد التوهم الذي لم يستقر وقد تقدم في باب نفخ الصور عند
~~نقل الخلاف في المراد بالمستثنى في قوله تعالى فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض الا من شاء الله قول من زعم ان ملك الموت منهم ووقع عند علي بن معبد
~~من حديث أنس ثم يأتي ملك الموت فيقول رب بقيت أنت الحي القيوم الذي لا يموت
~~وبقيت انا فيقول أنت خلق من خلقي فمت ثم لا تحيا فيموت واخرج بن أبي الدنيا
~~من طريق محمد بن كعب القرظي قال بلغني ان آخر من يموت من الخلائق ملك الموت
~~فيقال له يا ms09092 ملك الموت مت موتا لا تحيا بعده ابدا فهذا لو كان ثابتا لكان
~~حجة في الرد على من زعم انه الذي يذبح لكونه مات قبل ذلك موتا لا حياة بعده
~~لكنه لم يثبت وقال المازري الموت عندنا عرض من الاعراض وعند المعتزلة ليس
~~بمعنى وعلى المذهبين لا يصح أن يكون كبشا ولا جسما وأن المراد بهذا التمثيل
~~والتشبيه ثم قال وقد يخلق الله تعالى هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لأن
~~الموت لا يطرأ على أهل الجنة وقال القرطبي في التذكرة الموت معنى والمعاني
~~لا تنقلب جوهرا وانما يخلق الله اشخاصا من ثواب الأعمال وكذا الموت يخلق
~~الله كبشا يسميه الموت ويلقى في قلوب الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه
~~دليلا على الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشىء الله من الاعراض
~~اجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح مسلم في حديث ان البقرة وآل عمران
~~يجيئان كأنهما غمامتان ونحو ذلك من الأحاديث قال القرطبي وفي هذه الأحاديث
~~التصريح بأن خلود أهل النار فيها لا إلى غاية امد واقامتهم فيها على الدوام
~~بلا موت ولا حياة نافعة ولا راحة كما قال تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا ولا
~~يخفف عنهم من عذابها وقال تعالى كلما أرادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها
~~قال فمن زعم انهم يخرجون منها وانها تبقى خالية أو انها تفنى وتزول فهو
~~خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول واجمع عليه أهل السنة قلت جمع بعض
~~المتأخرين في هذه المسألة سبعة أقوال أحدها هذا الذي نقل فيه الإجماع
~~والثاني يعذبون فيها إلى ان تنقلب طبيعتهم فتصير نارية حتى يتلذذوا بها
~~لموافقة طبعهم وهذا قول بعض من ينسب إلى التصوف من الزنادقة والثالث يدخلها
~~قوم ويخلفهم PageV11P421 آخرون كما ثبت في الصحيح عن اليهود وقد اكذبهم
~~الله تعالى بقوله وما هم بخارجين من النار والرابع يخرجون منها وتستمر هي
~~على حالها الخامس تفنى لأنها حادثة وكل حادث يفني وهو قول الجهمية والسادس
~~تفنى حركاتهم البتة وهو ms09093 قول أبي الهذيل العلاف من المعتزلة والسابع يزول
~~عذابها ويخرج أهلها منها جاء ذلك عن بعض الصحابة أخرجه عبد بن حميد في
~~تفسيره من رواية الحسن عن عمر قوله وهو منقطع ولفظه لو لبث أهل النار في
~~النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه وعن بن مسعود ليأتين عليها
~~زمان ليس فيها أحد قال عبيد الله بن معاذ راويه كان أصحابنا يقولون يعني به
~~الموحدين قلت وهذا الأثر عن عمر لو ثبت حمل علي الموحدين وقد مال بعض
~~المتأخرين إلى هذا القول السابع ونصره بعدة أوجه من جهة النظر وهو مذهب
~~رديء مردود على قائله وقد أطنب السبكي الكبير في بيان وهائه فأجاد الحديث
~~الرابع
# 6183 قوله عبد الله هو بن المبارك قوله عن زيد بن أسلم كذا في جميع
~~الروايات عن مالك بالعنعنة قوله ان الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة يا
~~أهل الجنة في رواية الحبيبي عن مالك عن الإسماعيلي يطلع الله على أهل الجنة
~~فيقول قوله فيقولون في رواية أبي ذر عن المستملى يقولون بحذف الفاء قوله
~~وسعديك زاد سعيد بن داود وعبد العزيز بن يحيى كلاهما عن مالك عند الدارقطني
~~في الغرائب والخير في يديك قوله فيقول هل رضيتم في حديث جابر عند البزار
~~وصححه بن حبان هل تشتهون شيئا قوله ومالنا لا نرضى وقد اعطيتنا في حديث
~~جابر وهل شيء أفضل مما اعطيتنا قوله أنا اعطيكم أفضل من ذلك في رواية بن
~~وهب عن مالك كما سيأتي في التوحيد الا اعطيكم قوله أحل بضم أوله وكسر
~~المهملة أي انزل قوله رضواني بكسر أوله وضمه وفي حديث جابر قال رضواني أكبر
~~وفيه تلميح بقوله تعالى ورضوان من الله أكبر لأن رضاه سبب كل فوز وسعادة
~~وكل من علم ان سيده راض عنه كان أقر لعينه واطيب لقلبه من كل نعيم لما في
~~ذلك من التعظيم والتكريم وفي هذا الحديث ان النعيم الذي حصل لأهل الجنة لا
~~مزيد عليه تنبيهان الأول حديث أبي سعيد هذا ms09094 كأنه مختصر من الحديث الطويل
~~الماضي في تفسير سورة النساء من طريق حفص بن ميسرة والاتي في التوحيد من
~~طريق سعيد بن أبي هلال كلاهما عن زيد بن اسلم بهذا السند في صفة الجواز على
~~الصراط وفيه قصة الذين يخرجون من النار وفي آخره أنه يقال لهم نحو هذا
~~الكلام لكن إذا ثبت ان ذلك يقال لهؤلاء لكونهم من أهل الجنة فهو للسابقين
~~بطريق الأولى الثاني هذا الخطاب غير الخطاب الذي لأهل الجنة كلهم وهو فيما
~~أخرجه مسلم وأحمد من حديث صهيب رفعه إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا
~~أهل الجنة ان لكم موعدا عند الله يريد أن ينجزكموه الحديث وفيه فيكشف
~~الحجاب فينظرون إليه وفيه فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب إليهم من النظر
~~إليه وله شاهد عند بن المبارك في الزهد من حديث أبي موسى من قوله وأخرجه بن
~~أبي حاتم من حديثه مرفوعا باختصار الحديث الخامس
# 6184 قوله عبد الله بن محمد هو الجعفي ومعاوية بن عمرو هو الأزدي يعرف
~~بابن الكرماني وهو من شيوخ البخاري وقد اخرج عنه بغير واسطة كما في كتاب
~~الجمعة وبواسطة كالذي هنا وقد تقدم بسنده ومتنه في باب فضل من شهد بدرا من
~~كتاب المغازي قوله اصيب حارثة بمهملة ومثلثة هو بن سراقة بن الحارث
~~الأنصاري له ولأبويه صحبة وأمه هي الربيع بالتشديد بنت النضر عمة أنس وقد
~~ذكرت الاختلاف في اسمها في باب من أتاه سهم غرب من كتاب الجهاد وذكرت شرح
~~PageV11P422 الحديث في غزوة بدر وقولها هنا وان تكن الأخرى تر ما اصنع كذا
~~للكشميهني بالجزم جواب الشرط ولغيره ترى بالاشباع أو بحذف شيء تقديره سوف
~~كما في الرواية الآتية في آخر هذا الباب والا سوف ترى والمعنى وان لم يكن
~~في الجنة صنعت شيئا من صنيع أهل الحزن مشهورا يراه كل أحد قوله وانه لفي
~~جنة الفردوس كذا للأكثر وحذف الكشميهني في روايته اللام ووقع في الرواية
~~الآتية الفردوس الأعلى قال أبو إسحاق الزجاج الفردوس من ms09095 الأودية ما ينبت
~~ضروبا من النبات وقال بن الأنباري وغيره بستان فيه كروم وثمرة وغيرها ويذكر
~~ويؤنث وقال الفراء هو عربي مشتق من الفردسة وهي السعة وقيل رومي نقلته
~~العرب وقال غيره سرياني والمراد به هنا مكان من الجنة من أفضلها الحديث
~~السادس
# 6185 قوله الفضل بن موسى هو السيناني بكسر المهملة وسكون التحتانية
~~ونونين المروزي قوله أخبرنا الفضيل بالتصغير كذا للأكثر غير منسوب ونسبه بن
~~السكن في روايته فقال الفضيل بن غزوان وهو المعتمد ونسبه أبو الحسن القابسي
~~في روايته عن أبي زيد المروزي فقال الفضيل بن عياض ورده أبو علي الجياني
~~فقال لا رواية للفضيل بن عياض في البخاري الا في موضعين من كتاب التوحيد
~~ولا رواية له عن أبي حازم راوي هذا الحديث ولا أدركه وهو كما قال وقد اخرج
~~مسلم هذا الحديث من رواية محمد بن فضيل بن غزوان عن أبيه بسنده ولكن لم
~~يرفعه وهو عند الإسماعيلي من هذا الوجه وقال رفعه وهو يؤيد مقالة أبي علي
~~الجياني قوله منكبي الكافر بكسر الكاف تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف
~~قوله مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع في رواية يوسف بن عيسى عن الفضل بن
~~موسى بسند البخاري فيه خمسة أيام أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عنه وفي
~~حديث بن عمر عند أحمد من رواية مجاهد عنه مرفوعا يعظم أهل النار في النار
~~حتى أن بين شحمة اذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام وللبيهقي في البعث
~~من وجه اخر عن مجاهد عن بن عباس مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك في الزهد
~~عن أبي هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة أعظم من أحد يعظمون لتمتلىء منهم
~~وليذوقوا العذاب وسنده صحيح ولم يصرح برفعه لكن له حكم الرفع لأنه لا مجال
~~للرأي فيه وقد اخرج أوله مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا وزاد وغلظ
~~جلده مسيرة ثلاثة أيام وأخرجه البزار من وجه ثالث عن أبي هريرة بسند صحيح
~~بلفظ غلظ جلد الكافر وكثافة جلده اثنان ms09096 وأربعون ذراعا بذراع الجبار وأخرجه
~~البيهقي وقال أراد بذلك التهويل يعني بلفظ الجبار قال ويحتمل ان يريد جبارا
~~من الجبابرة إشارة إلى عزم الذراع وجزم بن حبان لما أخرجه في صحيحه بأن
~~الجبار ملك كان باليمن وفي مرسل عبيد بن عمير عند بن المبارك في الزهد بسند
~~صحيح وكثافة جلده سبعون ذراعا وهذا يؤيد الاحتمال الأول لأن السبعين تطلق
~~للمبالغة وللبيهقي من طريق عطاء بن يسار عن أبي هريرة وفخذه مثل ورقان
~~ومقعده مثل ما بين المدينة والربذة وأخرجه الترمذي ولفظه بين مكة والمدينة
~~وورقان بفتح الواو وسكون الراء بعدها قاف جبل معروف بالحجاز والربذة تقدم
~~ضبطها قريبا في حديث أبي ذر وكأن اختلاف هذه المقادير محمول على اختلاف
~~تعذيب الكفار في النار وقال القرطبي في المفهم انما عظم خلق الكافر في
~~النار ليعظم عذابه ويضاعف ألمه ثم قال وهذا انما هو في حق البعض بدليل
~~الحديث الاخر ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال
~~يساقون إلى سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك في أن الكفار متفاوتون في
~~العذاب كما علم من الكتاب والسنة PageV11P423 ولأنا نعلم على القطع ان عذاب
~~من قتل الأنبياء وفتك في المسلمين وأفسد في الأرض ليس مساويا لعذاب من كفر
~~فقط واحسن معاملة المسلمين مثلا قلت اما الحديث المذكور فأخرجه الترمذي
~~والنسائي بسند جيد عن عمرو بن شعيب على أبيه عن جده ولا حجة فيه لمدعاه لأن
~~ذلك انما هو في أول الأمر عند الحشر وأما الأحاديث الأخرى فمحمولة على ما
~~بعد الاستقرار في النار وأما ما أخرجه الترمذي من حديث بن عمر رفعه ان
~~الكافر ليسحب لسانه الفرسخ والفرسخين يتوطؤه الناس فسنده ضعيف وأما تفاوت
~~الكفار في العذاب فلا شك فيه ويدل عليه قوله تعالى ان المنافقين في الدرك
~~الاسفل من النار وتقدم قريبا الحديث في أهون أهل النار عذابا الحديث السابع
# 6186 قوله وقال إسحاق بن إبراهيم هو المعروف بابن راهويه كذا في جميع
~~النسخ وأطلق المزي تبعا ms09097 لأبي مسعود أن البخاري ومسلما أخرجاه جميعا عن
~~إسحاق بن راهويه مع ان لفظ مسلم حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وهو بن
~~راهويه وليس من رأى المزي التسوية بين حدثنا وقال بل ولا قال لي وقال لنا
~~بل يعلم على مثل ذلك كله علامة التعليق بخلاف حدثنا قوله أنبأنا المغيرة بن
~~سلمة في رواية مسلم أنبأنا المخزومي قلت وهو المغيرة المذكور وكنيته أبو
~~هشام وهو مشهور بكنيته وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن بشار وقال
~~حدثنا أبو هشام المغيرة بن سلمة المخزومي قوله عن أبي حازم هو سلمة بن
~~دينار بخلاف المذكور في الحديث الذي قبله فهو سلمان الأشجعي وهما مدنيان
~~تابعيان ثقتان لكن سلمة أصغر من سلمان قوله لا يقطعها أي لا ينتهي إلى اخر
~~ما يميل من اغصانها قوله قال أبو حازم هو موصول بالسند المذكور والنعمان بن
~~أبي عياش بتحتانية ثم معجمة هو الزرقي ووقع منسوبا في رواية مسلم وهو أيضا
~~مدني تابعي ثقة يكنى أبا سلمة وهو أكبر من الراوي عنه قوله أخبرني أبو سعيد
~~في رواية مسلم حدثني قوله الجواد بفتح الجيم وتخفيف الواو هو الفرس يقال
~~جاد الفرس إذا صار فائقا والجمع جياد وأجواد وسيجيء في صفة المرور على
~~الصراط اجاويد الخيل وهو جمع الجمع قوله أو المضمر بفتح الضاد المعجمة
~~وتشديد الميم تقدم تفسيره في كتاب الجهاد وقوله السريع أي في جريه وقع في
~~رواية بن وهب من وجه آخر عند الإسماعيلي الجواد السريع ولم يشك وفي رواية
~~مسلم الجواد المضمر السريع بحذف أو والجواد في روايتنا بالرفع وكذا ما بعده
~~على ان الثلاثة صفة للراكب وضبط في صحيح مسلم بنصب الثلاثة على المفعولية
~~وقد تقدم هذا المتن في بدء الخلق من حديث أبي هريرة ومن حديث أنس بلفظ يسير
~~الراكب وزاد في آخر حديث أبي هريرة واقرؤا ان شئتم وظل ممدود والمراد بالظل
~~الراحة والنعيم والجهة كما يقال عز ظليل وأنا في ظلك أي كنفك وقال الراغب
~~الظل أعم من الفيء ms09098 فإنه يقال ظل الليل وظل الجنة ولكل موضع لا تصل إليه
~~الشمس ولا يقال الفيء الا لما زالت عنه الشمس قال ويعبر بالظل عن العز
~~والمنعة والرفاهية والحراسة ويقال عن غضارة العيش ظل ظليل قلت وقع التعبير
~~في هذا الحديث بلفظ الفيء في حديث أسماء بنت يزيد عند الترمذي ولفظها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر سدرة المنتهى يسير الراكب في ظل
~~الفيء منها مائة سنة أو يستظل بظلها الراكب مائة سنة ويستفاد منه تعيين
~~الشجرة المذكورة في حديث الباب وأخرج أحمد وصححه بن حبان من حديث أبي سعيد
~~رفعه شجرة طوبى مائة سنة وفي حديث عقبة بن عبد السلمي في عظم أصل شجرة طوبى
~~لو ارتحلت جذعة ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما أخرجه بن حبان في
~~صحيحه والترقوة بفتح المثناة PageV11P424 وسكون الراء بعدها قاف مضمومة
~~وواو مفتوحة هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق والجمع تراق ولكل شخص
~~ترقوتان وقد تقدم بعض هذا في صفة الجنة من بدء الخلق الحديث الثمن الحديث
~~التاسع
# 6188 قوله عبد الله بن مسلمة هو القعنبي وعبد العزيز هو بن أبي حازم
~~المذكور قبل وسهل هو بن سعد قوله عبد العزيز هو بن أبي حازم وقوله عن أبي
~~حازم هو أبوه واسمه سلمة بن دينار المذكور قبل ووقع في رواية أبي نعيم في
~~المستخرج من طريق محمد بن أبي يعقوب حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه
~~وتقدم شرح المتن مستوفي في الباب الذي قبله قوله الغرف بضم المعجمة وفتح
~~الراء جمع غرفة بضم أوله وبفتحه جاء في صفتها من حديث أبي مالك الأشعري
~~مرفوعا ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها أخرجه الترمذي وبن حبان
~~وللطبراني وصححه الحاكم من حديث بن عمر نحوه وتقدم في صفة الجنة من بدء
~~الخلق الإشارة إلى مثله من حديث علي وعند البيهقي نحوه من حديث جابر وزاد
~~من أصناف الجوهر كله قوله الكوكب زاد في رواية الإسماعيلي الدري قوله قال ms09099
~~أبي القائل هو عبد العزيز قوله أشهد لسمعت اللام جواب قسم محذوف وأبو سعيد
~~هو الخدري قوله يحدث في رواية الكشميهني يحدثه أي يحدث الحديث يقال حدثت
~~كذا وحدثت بكذا قوله الغارب في رواية الكشميهني الغابر بتقديم الموحدة على
~~الراء وضبطه بعضهم بتحتانية مهموزة قبل الراء قال الطيبي شبه رؤية الرائي
~~في الجنة صاحب الغرفة برؤية الرائي الكوكب المضيء النائي في جانب المشرق
~~والمغرب في الاستضاءة مع البعد ومن رواه الغائر من الغور لم يصح لان
~~الإشراق يفوت الا ان قدر المشرف على الغور والمعنى إذا كان طالعا في الأفق
~~من المشرق وغائرا في المغرب وفائدة ذكر المشرق والمغرب بيان الرفعة وشدة
~~البعد وقد تقدم حديث الباب بأتم من هذا السياق في بدء الخلق من حديث أبي
~~سعيد وتقدم شرحه هناك ووقع في رواية أيوب بن سويد عن مالك عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد فيه شيء مدرج بينته هناك وحكم الدارقطني عليه بالوهم وأما بن
~~حبان فاغتر بثقة أيوب عنده فأخرجه في صحيحه وهو معلول بما نبه عليه
~~الدارقطني واستدل به على تفاوت درجات أهل الجنة وقد قسموا في سورة الواقعة
~~إلى السابقين وأصحاب اليمين فالقسم الأول هم من ذكر في قوله تعالى فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم الآية ومن عداهم أصحاب اليمين وكل من الصنفين
~~متفاوتون في الدرجات وفيه تعقب على من خص المقربين بالأنبياء والشهداء
~~لقوله في آخر الحديث رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين الحديث العاشر حديث
~~أنس يقال لأهل النار الحديث الماضي في باب من نوقش الحساب وقد تقدم مشروحا
~~الحديث الحادي عشر
# 6190 قوله أبو النعمان هو محمد بن الفضل وحماد هو بن زيد وعمرو هو بن
~~دينار وجابر هو بن عبد الله الأنصاري قوله يخرج من النار بالشفاعة كذا
~~للأكثر من رواة البخاري بحذف الفاعل وثبت في رواية أبي ذر عن السرخسي عن
~~الفربري يخرج قوم وكذا للبيهقي في البعث من طريق يعقوب بن سفيان عن أبي
~~النعمان شيخ البخاري فيه وكذا ms09100 لمسلم عن أبي الربيع الزهراني عن حماد بن زيد
~~ولفظه ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة وله من رواية سفيان بن عيينة عن
~~عمرو سمع جابر مثله لكن قال ناس من النار فيدخلهم الجنة وعند سعيد بن منصور
~~وبن أبي عمر عن سفيان عن عمرو فيه سند آخر أخرجاه من رواية عمرو عن عبيد بن
~~عمير فذكره مرسلا وزاد فقال له رجل يعني لعبيد بن عمير وكان الرجل يتهم
~~برأي الخوارج ويقال له هارون أبو موسى يا أبا عاصم ما هذا الذي تحدث به
~~فقال PageV11P425 إليك عني لو لم أسمعه من ثلاثين من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم لم أحدث به قلت وقد جاء بيان هذه القصة من وجه آخر أخرجه مسلم من
~~طريق يزيد الفقير بفاء ثم قاف وزن عظيم ولقب بذلك لأنه كان يشكو فقار ظهره
~~لا انه ضد الغنى قال خرجنا في عصابة نريد أن نحج ثم نخرج على الناس فمررنا
~~بالمدينة فإذا رجل يحدث وإذا هو قد ذكر الجهنميين فقلت له ما هذا الذي
~~تحدثون به والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته وكلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها أعيدوا فيها قال أتقرأ القرآن قلت نعم قال أسمعت بمقام محمد الذي
~~يبعثه الله قلت نعم قال فإنه مقام محمد المحمود الذي يخرج الله به من يخرج
~~من النار بعد أن يكونوا فيها ثم نعت وضع الصراط ومد الناس عليه قال فرجعنا
~~وقلنا أترون هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما
~~خرج منا غير رجل واحد وحاصله أن الخوارج الطائفة المشهورة المبتدعة كانوا
~~ينكرون الشفاعة وكان الصحابة ينكرون انكارهم ويحدثون بما سمعوا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك فأخرج البيهقي في البعث من طريق شبيب بن أبي
~~فضالة ذكروا عند عمران بن حصين الشفاعة فقال رجل انكم لتحدثوننا بأحاديث لا
~~نجد لها في القرآن أصلا فغضب وذكر له ما معناه ان الحديث يفسر القرآن وأخرج
~~سعيد بن منصور ms09101 بسند صحيح عن أنس قال من كذب بالشفاعة فلا نصيب له فيها
~~وأخرج البيهقي في البعث من طريق يوسف بن مهران عن بن عباس خطب عمر فقال انه
~~سيكون في هذه الأمة قوم يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بعذاب القبر
~~ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار ومن طريق أبي هلال عن قتادة
~~قال قال أنس يخرج قوم من النار ولا نكذب بها كما يكذب بها أهل حروراء يعني
~~الخوارج قال بن بطال أنكرت المعتزلة والخوارج الشفاعة في إخراج من أدخل
~~النار من المذنبين وتمسكوا بقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وغير ذلك
~~من الآيات وأجاب أهل السنة بأنها في الكفار وجاءت الأحاديث في اثبات
~~الشفاعة المحمدية متواترة ودل عليها قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا والجمهور على ان المراد به الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الإجماع
~~ولكنه أشار إلى ما جاء عن مجاهد وزيفه وقال الطبري قال أكثر أهل التأويل
~~المقام المحمود هو الذي يقومه النبي صلى الله عليه وسلم ليريحهم من كرب
~~الموقف ثم اخرج عدة أحاديث في بعضها التصريح بذلك وفي بعضها مطلق الشفاعة
~~فمنها حديث سلمان قال فيشفعه الله في أمته فهو المقام المحمود ومن طريق
~~رشدين بن كريب عن أبيه عن بن عباس المقام المحمود الشفاعة ومن طريق داود بن
~~يزيد الاودي عن أبيه عن أبي هريرة في قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا قال سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقال هي الشفاعة ومن حديث
~~كعب بن مالك رفعه اكون أنا وأمتي على تل فيكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي
~~فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك المقام المحمود ومن طريق يزيد بن زريع عن
~~قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أول شافع وكان أهل العلم
~~يقولون انه المقام المحمود ومن حديث أبي مسعود رفعه اني لاقوم يوم القيامة
~~المقام المحمود إذا جيء بكم حفاة عراة وفيه ثم يكسوني ربي حلة فالبسها
~~فأقوم عن ms09102 يمين العرش مقاما لا يقومه أحد يغبطني به الاولون والاخرون ومن
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد المقام المحمود الشفاعة ومن طريق الحسن البصري
~~مثله قال الطبري وقال ليث عن مجاهد في قوله تعالى مقاما محمودا يجلسه معه
~~على عرشه ثم أسنده وقال الأول أولى على أن الثاني ليس بمدفوع لا من جهة
~~النقل ولا من جهة النظر وقال بن عطية هو كذلك إذا حمل على ما يليق به وبالغ
~~الواحدي PageV11P426 في رد هذا القول وأما النقاش فنقل عن أبي داود صاحب
~~السنن أنه قال من أنكر هذا فهو متهم وقد جاء عن بن مسعود عند الثعلبي وعن
~~بن عباس عند أبي الشيخ وعن عبد الله بن سلام قال ان محمدا يوم القيامة على
~~كرسي الرب بين يدي الرب أخرجه الطبري قلت فيحتمل أن تكون الإضافة إضافة
~~تشريف وعلى ذلك يحمل ما جاء عن مجاهد وغيره والراجح أن المراد بالمقام
~~المحمود الشفاعة لكن الشفاعة التي وردت في الأحاديث المذكورة في المقام
~~المحمود نوعان الأول العامة في فصل القضاء والثاني الشفاعة في إخراج
~~المذنبين من النار وحديث سلمان الذي ذكره الطبري أخرجه بن أبي شيبة أيضا
~~وحديث أبي هريرة أخرجه أحمد والترمذي وحديث كعب أخرجه بن حبان والحاكم
~~وأصله في مسلم وحديث بن مسعود أخرجه أحمد والنسائي والحاكم وجاء فيه أيضا
~~عن أنس كما سيأتي في التوحيد وعن بن عمر كما مضى في الزكاة عن جابر عند
~~الحاكم من رواية الزهري عن علي بن الحسين عنه واختلف فيه على الزهري
~~فالمشهور عنه أنه من مرسل علي بن الحسين كذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر وقال
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري عن علي عن رجال من أهل العلم أخرجه بن أبي حاتم
~~وحديث جابر في ذلك عند مسلم من وجه اخر عنه وفيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده بن مردويه وعنده أيضا من حديث سعد بن أبي وقاص ولفظه سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المقام المحمود فقال ms09103 هو الشفاعة وعن أبي سعيد عند
~~الترمذي وبن ماجة وقال الماوردي في تفسيره اختلف في المقام المحمود على
~~ثلاثة أقوال فذكر القولين الشفاعة والاجلاس والثالث اعطاؤه لواء الحمد يوم
~~القيامة قال القرطبي هذا لا يغاير القول الأول واثبت غيره رابعا وهو ما
~~أخرجه بن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن أبي هلال أحد صغار التابعين انه
~~بلغه ان المقام المحمود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون يوم القيامة
~~بين الجبار وبين جبريل فيغبطه بمقامه ذلك أهل الجمع قلت وخامسا هو ما
~~اقتضاه حديث حذيفة وهو ثناؤه على ربه وسيأتي سياقه في شرح الحديث السابع
~~عشر ولكنه لا يغاير الأول أيضا وحكى القرطبي سادسا وهو ما اقتضاه حديث بن
~~مسعود الذي أخرجه أحمد والنسائي والحاكم قال يشفع نبيكم رابع أربعة جبريل
~~ثم إبراهيم ثم موسى أو عيسى ثم نبيكم لا يشفع أحد في أكثر مما يشفع فيه
~~الحديث وهذا الحديث لم يصرح برفعه وقد ضعفه البخاري وقال المشهور قوله صلى
~~الله عليه وسلم انا أول شافع قلت وعلى تقدير ثبوته فليس في شيء من طرقه
~~التصريح بأنه المقام المحمود مع أنه لا يغاير حديث الشفاعة في المذنبين
~~وجوز المحب الطبري سابعا وهو ما اقتضاه حديث كعب بن مالك الماضي ذكره فقال
~~بعد أن أورده هذا يشعر بأن المقام المحمود غير الشفاعة ثم قال ويجوز أن
~~تكون الإشارة بقوله فأقول إلى المراجعة في الشفاعة قلت وهذا هو الذي يتجه
~~ويمكن رد الأقوال كلها إلى الشفاعة العامة فان اعطاءه لواء الحمد وثناءه
~~على ربه وكلامه بين يديه وجلوسه على كرسيه وقيامه أقرب من جبريل كل ذلك
~~صفات للمقام المحمود الذي يشفع فيه ليقضي بين الخلق وأما شفاعته في إخراج
~~المذنبين من النار فمن توابع ذلك واختلف في فاعل الحمد من قوله مقاما
~~محمودا فالأكثر على أن المراد به أهل الموقف وقيل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي انه هو يحمد عاقبة ذلك المقام بتهجده في الليل والأول أرجح لما ثبت ms09104 من
~~حديث بن عمر الماضي في الزكاة بلفظ مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم
~~ويجوز أن يحمل على أعم من ذلك أي مقاما يحمده القائم فيه وكل من عرفه وهو
~~مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات واستحسن هذا أبو حيان وايده
~~بأنه نكرة فدل على أنه ليس المراد مقاما PageV11P427 مخصوصا قال بن بطال
~~سلم بعض المعتزلة وقوع الشفاعة لكن خصها بصاحب الكبيرة الذي تاب منها
~~وبصاحب الصغيرة الذي مات مصرا عليها وتعقب بأن من قاعدتهم أن التائب من
~~الذنب لا يعذب وان اجتناب الكبائر يكفر الصغائر فيلزم قائله ان يخالف أصله
~~وأجيب بأنه لا مغايرة بين القولين إذ لا مانع من أن حصول ذلك للفريقين انما
~~حصل بالشفاعة لكن يحتاج من قصرها على ذلك إلى دليل التخصيص وقد تقدم في أول
~~الدعوات الإشارة إلى حديث شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ولم يخص بذلك من تاب
~~وقال عياض اثبتت المعتزلة الشفاعة العامة في الاراحة من كرب الموقف وهي
~~الخاصة بنبينا والشفاعة في رفع الدرجات وأنكرت ما عداهما قلت وفي تسليم
~~المعتزلة الثانية نظر وقال النووي تبعا لعياض الشفاعة خمس في الاراحة من
~~هول الموقف وفي إدخال قوم الجنة بغير حساب وفي إدخال قوم حوسبوا فاستحقوا
~~العذاب ان لا يعذبوا وفي إخراج من ادخل النار من العصاة وفي رفع الدرجات
~~ودليل الأولى سيأتي التنبيه عليه في شرح الحديث السابع عشر ودليل الثانية
~~قوله تعالى في جواب قوله صلى الله عليه وسلم أمتي أمتي ادخل الجنة من أمتك
~~من لا حساب عليهم كذا قيل ويظهر لي أن دليله سؤاله صلى الله عليه وسلم
~~الزيادة على السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فأجيب وقد قدمت
~~بيانه في شرح الحديث المذكور في الباب الذي قبله ودليل الثالثة قوله في
~~حديث حذيفة عند مسلم ونبيكم على الصراط يقول رب سلم وله شواهد سأذكرها في
~~شرح الحديث السابع عشر ودليل الرابعة ذكرته فيه أيضا مبسوطا ودليل الخامسة
~~قوله في حديث أنس عند مسلم ms09105 أنا أول شفيع في الجنة كذا قاله بعض من لقيناه
~~وقال وجه الدلالة منه انه جعل الجنة ظرفا لشفاعته قلت وفيه نظر لأني سأبين
~~انها ظرف في شفاعته الأولى المختصة به والذي يطلب هنا أن يشفع لمن لم يبلغ
~~عمله درجة عالية أن يبلغها بشفاعته وأشار النووي في الروضة إلى أن هذه
~~الشفاعة من خصائصه مع أنه لم يذكر مستندها وأشار عياض إلى استدراك شفاعة
~~سادسة وهي التخفيف عن أبي طالب في العذاب كما سيأتي بيانه في شرح الحديث
~~الرابع عشر وزاد بعضهم شفاعة سابعة وهي الشفاعة لأهل المدينة لحديث سعد
~~رفعه لا يثبت على لأوائلها أحد الا كنت له شهيدا أو شفيعا أخرجه مسلم
~~ولحديث أبي هريرة رفعه من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل فاني اشفع لمن
~~مات بها أخرجه الترمذي قلت وهذه غير واردة لان متعلقها لا يخرج عن واحدة من
~~الخمس الأول ولو عد مثل ذلك لعد حديث عبد الملك بن عباد سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول أول من أشفع له أهل المدينة ثم أهل مكة ثم أهل الطائف
~~أخرجه البزار والطبراني واخرج الطبراني من حديث بن عمر رفعه أول من اشفع له
~~أهل بيتي ثم الأقرب فالاقرب ثم سائر العرب ثم الأعاجم وذكر القزويني في
~~العروة الوثقى شفاعته لجماعة من الصلحاء في التجاوز عن تقصيرهم ولم يذكر
~~مستندها ويظهر لي أنها تندرج في الخامسة وزاد القرطبي انه أول شافع في دخول
~~أمته الجنة قبل الناس وهذه أفردها النقاش بالذكر وهي واردة ودليلها يأتي في
~~حديث الشفاعة الطويل وزاد النقاش أيضا شفاعته في أهل الكبائر من أمته وليست
~~واردة لأنها تدخل في الثالثة أو الرابعة وظهر لي بالتتبع شفاعة أخرى وهي
~~الشفاعة فيمن استوت حسناته وسيئاته ان يدخل الجنة ومستندها ما أخرجه
~~الطبراني عن بن عباس قال السابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يرحمة الله
~~والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف يدخلونها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم قريبا أن أرجح الأقوال في أصحاب الأعراف ms09106 انهم قوم استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم وشفاعة أخرى وهي شفاعته PageV11P428 فيمن قال لا إله إلا الله ولم
~~يعمل خيرا قط ومستندها رواية الحسن عن أنس كما سيأتي بيانه في شرح الباب
~~الذي يليه ولا يمنع من عدها قول الله تعالى له ليس ذلك إليك لان النفي
~~يتعلق بمباشرة الإخراج والا فنفس الشفاعة منه قد صدرت وقبولها قد وقع وترتب
~~عليها اثرها فالوارد على الخمسة أربعة وما عداها لا يرد كما ترد الشفاعة في
~~التخفيف عن صاحبي القبرين وغير ذلك لكونه من جملة أحوال الدنيا قوله كأنهم
~~الثعارير بمثلثة مفتوحة ثم مهملة واحدها ثعرور كعصفور قوله قلت وما
~~الثعارير سقطت الواو لغير الكشميهني قوله قال الضغابيس بمعجمتين ثم موحدة
~~بعدها مهملة اما الثعارير فقال بن الأعرابي هي قثاء صغار وقال أبو عبيدة
~~مثله وزاد ويقال بالشين المعجمة بدل المثلثة وكأن هذا هو السبب في قول
~~الراوي وكان عمرو ذهب فمه أي سقطت اسنانه فنطق بها ثاء مثلثة وهي شين معجمة
~~وقيل هو نبت في أصول الثمام كالقطن ينبت في الرمل ينبسط عليه ولا يطول ووقع
~~تشبيههم بالطراثيث في حديث حذيفة وهي بالمهملة ثم المثلثة هي الثمام بضم
~~المثلثة وتخفيف الميم وقيل الثعرور الاقط الرطب وأغرب القابسي فقال هو
~~الصدف الذي يخرج من البحر فيه الجوهر وكأنه اخذه من قوله في الرواية الأخرى
~~كأنهم اللؤلؤ ولاحجة فيه لأن ألفاظ التشبيه تختلف والمقصود الوصف بالبياض
~~والدقة وأما الضغابيس فقال الأصمعي شيء ينبت في أصول الثمام يشبه الهليون
~~يسلق ثم يؤكل بالزيت والخل وقيل ينبت في أصول الشجر وفي الاذحر يخرج قدر
~~شبر في دقة الأصابع لا ورق له وفيه حموضة وفي غريب الحديث للحربي الضغبوس
~~من شجرة على طول الأصبع وشبه به الرجل الضعيف وأغرب الداودي فقال هي طيور
~~صغار فوق الذباب ولا مستند له فيما قال تنبيه هذا التشبيه لصفتهم بعد أن
~~ينبتوا وأما في أول خروجهم من النار فانهم يكونون كالفحم كما سيأتي في
~~الحديث الذي بعده ووقع في حديث يزيد الفقير ms09107 عن جابر عند مسلم فيخرجون كأنهم
~~عيدان السماسم فيدخلون نهرا فيغتسلون فيخرجون كأنهم القراطيس البيض والمراد
~~بعيدان السماسم ما ينبت فيه السمسم فإنه إذا جمع ورميت العيدان تصير سودا
~~دقاقا وزعم بعضهم ان اللفظة محرفة وان الصواب الساسم بميم واحدة وهو خشب
~~اسود والثابت في جميع طرق الحديث بإثبات الميمين وتوجيهه واضح قوله فقلت
~~لعمرو القائل حماد قوله أبا محمد بحذف أداة النداء وثبت بلفظ يا أبا محمد
~~في رواية الكشميهني وعمرو هو بن دينار وأراد الاستثبات في سماعه له من جابر
~~وسماع جابر له ولعل سبب ذلك رواية عمرو له عن عبيد بن عمير مرسلا وقد حدث
~~سفيان بن عيينة بالطريقين كما نبهت عليه الحديث الثاني عشر
# 6191 قوله عن أنس سيأتي في التوحيد نحو هذا في الحديث الطويل في الشفاعة
~~بلفظ حدثنا أنس وقوله سفع بفتح المهملة وسكون الفاء ثم عين مهملة أي سواد
~~فيه زرقة أو صفرة يقال سفعته النار إذا لفحته فغيرت لون بشرته وقد وقع في
~~حديث أبي سعيد في الباب الذي يليه بلفظ قد امتحشوا ويأتي ضبطه وفي حديثه
~~عند مسلم انهم يصيرون فحما وفي حديث جابر حمما ومعانيها متقاربة قوله
~~فيسميهم أهل الجنة الجهنميين سيأتي في الثامن عشر من هذا الباب من حديث
~~عمران بن حصين بلفظ يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة ويسمون
~~الجهنميين وثبتت هذه الزيادة في رواية حميد عن أنس عند المصنف في التوحيد
~~وزاد جابر في حديثه فيكتب في رقابهم عتقاء الله فيسمون فيها الجهنميين
~~أخرجه بن حبان والبيهقي وأصله في مسلم وللنسائي من رواية عمرو بن أبي عرمو
~~عن أنس فيقول لهم أهل الجنة هؤلاء الجهنميون فيقول الله هؤلاء PageV11P429
~~عتقاء الله وأخرجه مسلم من وجه اخر عن أبي سعيد وزاد فيدعون الله فيذهب
~~عنهم هذا الاسم وفي حديث حذيفة عند البيهقي في البعث من رواية حماد بن أبي
~~سليمان عن ربعى عنه يقال لهم الجهنميون فذكر لي أنهم استعفوا الله من ذلك
~~الاسم فاعفاهم وزعم بعض ms09108 الشراح ان هذه التسمية ليست تنقيصا لهم بل
~~للاستذكار لنعمة الله ليزدادوا بذلك شكرا كذا قال وسؤالهم اذهاب ذلك الاسم
~~عنهم يخدش في ذلك الحديث الثالث عشر
# 6192 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل ووهيب هو بن خالد وعمرو هو بن يحيى
~~المازني وأبوه يحيى هو بن عمارة بن أبي حسن المازني قوله إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار يقول الله تعالى من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من ايمان فاخرجوه هكذا روى يحيى بن عمارة عن أبي سعيد الخدري اخر الحديث
~~ولم يذكر أوله ورواه عطاء بن يسار عن أبي سعيد مطولا وأوله الرؤية وكشف
~~الساق والعرض ونصب الصراط والمرور عليه وسقوط من يسقط وشفاعة المؤمنين في
~~اخوانهم وقول الله اخرجوا من عرفتم صورته وفيه من في قلبه مثقال دينار وغير
~~ذلك وفيه قول الله تعالى شفعت الملائكة والنبيون والمؤمنون ولم يبق الا
~~ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد
~~صاروا حمما وقد ساق المصنف أكثره في تفسير سورة النساء وساقه بتمامه في
~~كتاب التوحيد وسأذكر فوائده في شرح حديث الباب الذي يلي هذا مع الإشارة إلى
~~ما تضمنته هذه الطريق ان شاء الله تعالى وتقدمت لهذه الرواية طريق أخرى في
~~كتاب الإيمان في باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال وتقدم ما يتعلق بذلك
~~هناك واستدل الغزالي بقوله من كان في قلبه على نجاة من أيقن بذلك وحال بينه
~~وبين النطق به الموت وقال في حق من قدر على ذلك فأخر فمات يحتمل أن يكون
~~امتناعه عن النطق بمنزلة امتناعه عن الصلاة فيكون غير مخلد في النار ويحتمل
~~غير ذلك ورجح غيره الثاني فيحتاج إلى تأويل قوله في قلبه فيقدر فيه محذوف
~~تقديره منضما إلى النطق به مع القدرة عليه الحديث الرابع عشر حديث النعمان
~~بن بشير أورده من وجهين أحدهما أعلى من الاخر لكن في العالي عنعنة أبي
~~إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وفي النازل تصريحه ms09109 بالسماع فانجبر ما فاته
~~من العلو الحسي بالعلو المعنوي وإسرائيل في الطريقين هو بن يونس بن أبي
~~إسحاق المذكور والنعمان هو بن بشير بن سعد الأنصاري ووقع مصرحا به في رواية
~~مسلم عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار جميعا عن غندر ووقع في رواية يحيى بن
~~آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق سمعت النعمان بن بشير الأنصاري يقول فذكر
~~الحديث
# 6193 قوله أهون أهل النار عذابا قال بن التين يحتمل أن يراد به أبو طالب
~~قلت وقد بينت في قصة أبي طالب من المبعث النبوي انه وقع في حديث بن عباس
~~عند مسلم التصريح بذلك ولفظه اهون أهل النار عذابا أبو طالب قوله اخمص بخاء
~~معجمة وصاد مهملة وزن احمر مالا يصل إلى الأرض من باطن القدم عند المشي
~~قوله جمرة في رواية مسلم جمرتان وكذا في رواية إسرائيل على اخمص قدمه
~~جمرتان قال بن التين يحتمل ان يكون الاقتصار على الجمرة للدلالة على الأخرى
~~لعلم السامع بأن لكل أحد قدمين ووقع في رواية الأعمش عن أبي إسحاق عند مسلم
~~بلفظ من له نعلان وشراكان من نار يغلى منهما دماغه وفي حديث أبي سعيد عنده
~~نحوه وقال يغلى دماغه من حرارة نعله قوله منها دماغه في رواية إسرائيل
~~منهما بالتثنية وكذا في حديث بن عباس
# 6194 قوله كما يغلى المرجل بالقمقم زاد في رواية الأعمش لا يرى ان أحدا
~~أشد عذابا منه وانه لاهونهم عذابا والمرجل بكسر الميم وبسكون الراء وفتح
~~PageV11P430 الجيم بعدها لام قدر من نحاس ويقال أيضا لكل اناء يغلى فيه
~~الماء من أي صنف كان والقمقم معروف من آنية العطار ويقال هو اناء ضيق الرأس
~~يسخن فيه الماء يكون من نحاس وغيره فارسي ويقال رومي وهو معرب وقد يؤنث
~~فيقال قمقمة قال بن التين في هذا التركيب نظر وقال عياض الصواب كما يغلى
~~المرجل والقمقم بواو العطف لا بالباء وجوز غيره ان تكون الباء بمعنى مع
~~ووقع في رواية الإسماعيلي كما يغلى المرجل أو القمقم بالشك ms09110 وتقدم شيء من
~~هذا في قصة أبي طالب الحديث الخامس عشر حديث عدي بن حاتم تقدم شرحه قريبا
~~في آخر باب من نوقش الحساب الحديث السادس عشر حديث أبي سعيد في ذكر أبي
~~طالب تقدم في قصة أبي طالب من طريق الليث حدثني بن الهاد وعطف عليه السند
~~المذكور هنا واختصر المتن ويزيد المذكور هنا هو بن الهاد المذكور هناك واسم
~~كل من بن أبي حازم والدراوردي عبد العزيز وهما مدنيان مشهوران وكذا سائر
~~رواة هذا السند قوله لعله تنفعه شفاعتي ظهر من حديث العباس وقوع هذا الترجي
~~واستشكل قوله صلى الله عليه وسلم تنفعه شفاعتي بقوله تعالى فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين وأجيب بأنه خص ولذلك عدوه في خصائص النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل معنى المنفعة في الآية يخالف معنى المنفعة في الحديث والمراد بها
~~في الآية الإخراج من النار وفي الحديث المنفعة بالتخفيف وبهذا الجواب جزم
~~القرطبي وقال البيهقي في البعث صحة الرواية في شأن أبي طالب فلا معنى
~~للإنكار من حيث صحة الرواية ووجهه عندي ان الشفاعة في الكفار انما امتنعت
~~لوجود الخبر الصادق في أنه لا يشفع فيهم أحد وهو عام في حق كل كافر فيجوز
~~أن يخص منه من ثبت الخبر بتخصيصه قال وحمله بعض أهل النظر على أن جزاء
~~الكافر من العذاب يقع على كفره وعلى معاصيه فيجوز أن الله يضع عن بعض
~~الكفار بعض جزاء معاصيه تطييبا لقلب الشافع لا ثوابا للكافر لان حسناته
~~صارت بموته على الكفر هباء واخرج مسلم عن أنس وأما الكافر فيعطي حسناته في
~~الدنيا حتى إذا افضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة وقال القرطبي في المفهم
~~اختلف في هذه الشفاعة هل هي بلسان قولي أو بلسان حالي والأول يشكل بالآية
~~وجوابه جواز التخصيص والثاني يكون معناه ان أبا طالب لما بالغ في إكرام
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذب عنه جوزى على ذلك بالتخفيف فأطلق على ذلك
~~شفاعة لكونها بسببه قال ويجاب عنه أيضا ان المخفف عنه ms09111 لما لم يجد اثر
~~التخفيف فكأنه لم ينتفع بذلك ويؤيد ذلك ما تقدم انه يعتقد ان ليس في النار
~~أشد عذابا منه وذلك ان القليل من عذاب جهنم لا تطيقه الجبال فالمعذب
~~لاشتغاله بما هو فيه يصدق عليه انه لم يحصل له انتفاع بالتخفيف قلت وقد
~~يساعد ما سبق ما تقدم في النكاح من حديث أم حبيبة في قصة بنت أم سلمة
~~ارضعتني واياها ثويبة قال عروة ان أبا لهب رؤى في المنام فقال لم ار بعدكم
~~خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة وقد تقدم الكلام عليه هناك وجوز
~~القرطبي في التذكرة ان الكافر إذا عرض على الميزان ورجحت كفة سيئاته بالكفر
~~اضمحلت حسناته فدخل النار لكنهم يتفاوتون في ذلك فمن كانت له منهم حسنات من
~~عتق ومواساة مسلم ليس كمن ليس له شيء من ذلك فيحتمل ان يجازى بتخفيف العذاب
~~عنه بمقدار ما عمل لقوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا قلت لكن هذا البحث النظري معارض بقوله تعالى ولا يخفف عنهم من
~~عذابها وحديث أنس الذي أشرت إليه وأما ما أخرجه بن مردويه والبيهقي من حديث
~~بن مسعود رفعه ما أحسن محسن من PageV11P431 مسلم ولا كافر الا اثابه الله
~~قلنا يا رسول الله ما اثابة الكافر قال المال والولد والصحة وأشباه ذلك
~~قلنا وما اثابتة في الآخرة قال عذابا دون العذاب ثم قرأ ادخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب فالجواب عنه أن سنده ضعيف وعلى تقدير ثبوته فيحتمل أن يكون
~~التخفيف فيما يتعلق بعذاب معاصيه بخلاف عذاب الكفر الحديث السابع عشر حديث
~~أنس الطويل في الشفاعة أورده هنا من طريق أبي عوانة ومضى في تفسير البقرة
~~من رواية هشام الدستوائي ومن رواية سعيد بن أبي عروبة ويأتي في التوحيد من
~~طريق همام اربعتهم عن قتادة وأخرجه أيضا أحمد من رواية شيبان عن قتادة
~~ويأتي في التوحيد من طريق معبد بن هلال عن أنس وفيه زيادة للحسن عن أنس ومن
~~طريق حميد عن أنس ms09112 باختصار وأخرجه أحمد من طريق النضر بن أنس عن أنس وأخرجه
~~أيضا من حديث بن عباس وأخرجه بن خزيمة من طريق معتمر عن حميد عن أنس وعند
~~الحاكم من حديث بن مسعود والطبراني من حديث عبادة بن الصامت ولابن أبي شيبة
~~من حديث سلمان الفارسي وجاء من حديث أبي هريرة كما مضى في التفسير من رواية
~~أبي زرعة عنه وأخرجه الترمذي من رواية العلاء بن يعقوب عنه ومن حديث أبي
~~سعيد كما سيأتي في التوحيد وله طرق عن أبي سعيد مختصرة وأخرجه مسلم من حديث
~~أبي هريرة وحذيفة معا وأبو عوانة من رواية حذيفة عن أبي بكر الصديق ومضى في
~~الزكاة في تفسير سبحان من حديث بن عمر باختصار وعند كل منهم ما ليس عند
~~الاخر وسأذكر ما عند كل منهم من فائدة مستوعبا ان شاء الله تعالى
# 6197 قوله يجمع الله الناس يوم القيامة في رواية المستملي جمع بصيغة
~~الفعل الماضي والأول المعتمد ووقع في رواية معبد بن هلال إذا كان يوم
~~القيامة ماج الناس بعضهم في بعض وأول حديث أبي هريرة انا سيد الناس يوم
~~القيامة يجمع الله الناس الأولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي
~~وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا
~~يحتملون وزاد في رواية إسحاق بن راهويه عن جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي
~~زرعة فيه وتدنو الشمس من رؤوسهم فيشتد عليهم حرها ويشق عليهم دنوها
~~فينطلقون من الضجر والجزع مما هم فيه وهذه الطريق عند مسلم عن أبي خيثمة عن
~~جرير لكن لم يسق لفظها وأول حديث أبي بكر عرض على ما هو كائن من أمر الدنيا
~~والآخرة يجمع الله الأولين والاخرين في صعيد واحد فيفظع الناس لذلك والعرق
~~كاد يلجمهم وفي رواية معتمر يلبثون ما شاء الله من الحبس وقد تقدم في باب
~~الا يظن أولئك انهم مبعوثون ما أخرجه مسلم من حديث المقداد ان الشمس تدنو
~~حتى تصير من الناس قدر ميل وسائر ما ورد ms09113 في ذلك وبيان تفاوتهم في العرق
~~بقدر اعمالهم وفي حديث سلمان تعطى الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو
~~من جماجم الناس فيعرقون حتى يرشح العرق في الأرض قامة ثم يرتفع الرجل حتى
~~يقول عق عق وفي رواية النضر بن أنس لغم ما هم فيه والخلق ملجمون بالعرق
~~فأما المؤمن فهو عليه كالزكمة وأما الكافر فيغشاه الموت وفي حديث عبادة بن
~~الصامت رفعه اني لسيد الناس يوم القيامة بغير فخر وما من الناس الا من هو
~~تحت لوائي ينتظر الفرج وان معي لواء الحمد ووقع في رواية هشام وسعيد وهمام
~~يجتمع المؤمنون فيقولون وتبين من رواية النضر بن أنس ان التعبير بالناس
~~أرجح لكن الذي يطلب الشفاعة هم المؤمنون قوله فيقولون لو استشفعنا في رواية
~~مسلم فيلهمون ذلك وفي لفظ فيهتمون بذلك وفي رواية همام حتى يهتموا بذلك
~~قوله على ربنا في رواية هشام وسعيد إلى ربنا وتوجه بأنه ضمن معنى استشفعنا
~~سعى لأن PageV11P432 الاستشفاع طلب الشفاعة وهي انضمام الادنى إلى الأعلى
~~ليستعين به على ما يرومه وفي حديث حذيفة وأبي هريرة معا يجمع الله الناس
~~يوم القيامة فيقوم المؤمنون حتى تنزلف لهم الجنة فيأتون آدم وحتى غاية
~~لقيامهم المذكور ويؤخذ منه أن طلبهم الشفاعة يقع حين تنزلف لهم الجنة ووقع
~~في أول حديث أبي نضرة عن أبي سعيد في مسلم رفعه انا أول من تنشق عنه الأرض
~~الحديث وفيه فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون آدم الحديث قال القرطبي كأن ذلك
~~يقع إذا جيء بجهنم فإذا زفرت فزع الناس حينئذ وجثوا على ركبهم قوله حتى
~~يريحنا في رواية مسلم فيريحنا وفي حديث بن مسعود عند بن حبان ان الرجل
~~ليلجمه العرق يوم القيامة حتى يقول يا رب أرحني ولو إلى النار وفي رواية
~~ثابت عن أنس يطول يوم القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا إلى
~~آدم أبي البشر فليشفع لنا إلى ربنا فليقض بيننا وفي حديث سلمان فإذا رأوا
~~ما هم فيه قال بعضهم لبعض ائتوا أباكم ms09114 آدم قوله حتى يريحنا من مكاننا هذا
~~في رواية ثابت فليقض بيننا وفي رواية حذيفة وأبي هريرة فيقولون يا أبانا
~~استفتح لنا الجنة قوله فيأتون آدم في رواية شيبان فينطلقون حتى يأتوا آدم
~~فيقولون أنت الذي في رواية مسلم يا آدم أنت أبو البشر وفي رواية همام
~~وشيبان أنت أبو البشر وفي حديث أبي هريرة نحو رواية مسلم وفي حديث حذيفة
~~فيقولون يا أبانا قوله خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه زاد في رواية همام
~~وأسكنك جنته وعلمك أسماء كل شيء وفي حديث أبي هريرة وأمر الملائكة فسجدوا
~~لك وفي حديث أبي بكر أنت أبو البشر وأنت اصطفاك الله قوله فاشفع لنا عند
~~ربنا في رواية مسلم عند ربك وكذا لشيبان في حديث أبي بكر وأبى هريرة اشفع
~~لنا إلى ربك وزاد أبو هريرة الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما بلغنا قوله لست
~~هناكم قال عياض قوله لست هناكم كناية عن أن منزلته دون المنزلة المطلوبة
~~قاله تواضعا واكبارا لما يسألونه قال وقد يكون فيه إشارة إلى أن هذا المقام
~~ليس لي بل لغيري قلت وقد وقع في رواية معبد بن هلال فيقول لست لها وكذا في
~~بقية المواضع وفي رواية حذيفة لست بصاحب ذاك وهو يؤيد الإشارة المذكورة
~~قوله ويذكر خطيئته زاد مسلم التي أصاب والراجع إلى الموصول محذوف تقديره
~~اصابها زاد همام في روايته اكله من الشجرة وقد نهى عنها وهو بنصب اكله بدل
~~من قوله خطيئته وفي رواية هشام فيذكر ذنبه فيستحي وفي رواية بن عباس اني قد
~~أخرجت بخطيئتي من الجنة وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد واني اذنبت ذنبا
~~فأهبطت به إلى الأرض وفي رواية حذيفة وأبي هريرة معا هل اخرجكم من الجنة
~~الا خطيئة أبيكم آدم وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور إني أخطأت وأنا في
~~الفردوس فإن يغفر لي اليوم حسبي وفي حديث أبي هريرة ان ربي غضب اليوم غضبا
~~لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ms09115 وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي
~~نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري قوله ائتوا نوحا فيأتونه في رواية مسلم ولكن
~~ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا وفي رواية هشام
~~فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض وفي حديث أبي بكر انطلقوا إلى أبيكم
~~بعد أبيكم إلى نوح ائتوا عبدا شاكرا وفي حديث أبي هريرة اذهبوا إلى نوح
~~فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله
~~عبدا شكورا وفي حديث أبي بكر فينطلقون إلى نوح فيقولون يا نوح اشفع لنا إلى
~~ربك فإن الله اصطفاك واستجاب لك في دعائك ولم يدع على الأرض من الكافرين
~~ديارا ويجمع بينهما بأن آدم PageV11P433 سبق إلى وصفه بأنه أول رسول فخاطبه
~~أهل الموقف بذلك وقد استشكلت هذه الاولية بأن ادم نبي مرسل وكذا شيث وإدريس
~~وهم قبل نوح وقد تقدم الجواب عن ذلك في شرح حديث جابر أعطيت خمسا في كتاب
~~التيمم وفيه وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة الحديث ومحصل الأجوبة عن
~~الاشكال المذكور ان الاولية مقيدة بقوله أهل الأرض لأن ادم ومن ذكر معه لم
~~يرسلوا إلى أهل الأرض ويشكل عليه حديث جابر ويجاب بأن بعثته إلى أهل الأرض
~~باعتبار الواقع لصدق انهم قومه بخلاف عموم بعثة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم لقومه ولغير قومه أو الاولية مقيدة بكونة أهلك قومه أو ان الثلاثة
~~كانوا أنبياء ولم يكونوا رسلا والى هذا جنح بن بطال في حق ادم وتعقبه عياض
~~بما صححه بن حبان من حديث أبي ذر فإنه كالصريح في انه كان مرسلا وفيه
~~التصريح بإنزال الصحف على شيث وهو من علامات الإرسال واما إدريس فذهبت
~~طائفة إلى انه كان في بني إسرائيل وهو الياس وقد ذكر ذلك في أحاديث
~~الأنبياء ومن الأجوبة ان رسالة ادم كانت إلى بنيه وهم موحدون ليعلمهم
~~شريعته ونوح كانت رسالته إلى قوم كفار يدعوهم إلى التوحيد قوله فيقول لست
~~هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي ms09116 ربه منها في رواية هشام ويذكر سؤال
~~ربه ما ليس له به علم وفي رواية شيبان سؤال الله وفي رواية معبد بن هلال
~~مثل جواب ادم لكن قال وانه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي وفي حديث بن
~~عباس فيقول ليس ذاكم عندي وفي حديث أبي هريرة اني دعوت بدعوة اغرقت أهل
~~الأرض ويجمع بينه وبين الأول بأنه اعتذر بأمرين أحدهما نهى الله تعالى له
~~ان يسأل ما ليس له به علم فخشي ان تكون شفاعته لأهل الموقف من ذلك ثانيهما
~~ان له دعوة واحدة محققة الإجابة وقد استوفاها بدعائه على أهل الأرض فخشي ان
~~يطلب فلا يجاب وقال بعض الشراح كان الله وعد نوحا ان ينجيه وأهله فلما غرق
~~ابنه ذكر لربه ما وعده فقيل له المراد من أهلك من آمن وعمل صالحا فخرج ابنك
~~منهم فلا تسأل ما ليس لك به علم تنبيهان الأول سقط من حديث أبي حذيفة
~~المقرون بأبي هريرة ذكر نوح فقال في قصة آدم اذهبوا إلى ابني إبراهيم وكذا
~~سقط من حديث بن عمر والعمدة على من حفظ الثاني ذكر أبو حامد الغزالي في كشف
~~علوم الآخرة أن بين اتيان أهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين
~~كل نبي ونبي إلى نبينا صلى الله عليه وسلم ولم اقف لذلك على أصل ولقد أكثر
~~في هذا الكتاب من إيراد أحاديث لا أصول لها فلا يغتر بشيء منها قوله ائتوا
~~إبراهيم في رواية مسلم ولكن ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا وفي رواية
~~معبد بن هلال ولكن عليكم بإبراهيم فهو خليل الله قوله فيأتونه في رواية
~~مسلم فيأتون إبراهيم زاد أبو هريرة في حديثه فيقولون يا إبراهيم أنت نبي
~~الله وخليله من أهل الأرض قم اشفع لنا إلى ربك وذكر مثل ما لآدم قولا
~~وجوابا الا انه قال قد كنت كذبت ثلاث كذبات وذكرهن قوله فيقول لست هناكم
~~ويذكر خطيئته زاد مسلم التي أصاب فيستحيي ربه منها وفي حديث أبي بكر ليس
~~ذاكم ms09117 عندي وفي رواية همام اني كنت كذبت ثلاث كذبات زاد شيبان في روايته
~~قوله اني سقيم وقوله فعله كبيرهم هذا وقوله لامرأته اخبريه اني أخوك وفي
~~رواية أبي نضرة عن أبي سعيد فيقول اني كذبت ثلاث كذبات قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما منها كذبة الا ما حل بها عن دين الله وما حل بمهملة
~~بمعنى جادل وزنه ومعناه ووقع في رواية حذيفة المقرونة لست بصاحب ذاك انما
~~كنت خليلا من وراء وراء وضبط بفتح الهمزة وبضمها واختلف الترجيح فيهما
~~PageV11P434 قال النووي اشهرهما الفتح بلا تنوين ويجوز بناؤهما على الضم
~~وصوبه أبو البقاء والكندي وصوب بن دحية الفتح على ان الكلمة مركبة مثل شذر
~~مذر وان ورد منصوبا منونا جاز ومعناه لم أكن في التقريب والإدلال بمنزلة
~~الحبيب قال صاحب التحرير كلمة تقال على سبيل التواضع أي لست في تلك الدرجة
~~قال وقد وقع لي فيه معنى مليح وهو أن الفضل الذي اعطيته كان بسفارة جبريل
~~ولكن ائتوا موسى الذي كلمه الله بلا واسطة وكرر وراء إشارة إلى نبينا صلى
~~الله عليه وسلم لأنه حصلت له الرؤية والسماع بلا واسطة فكأنه قال انا من
~~وراء موسى الذي هو من وراء محمد قال البيضاوي الحق ان الكلمات الثلاث انما
~~كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا
~~لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لأن من كان اعرف بالله وأقرب إليه منزلة كان
~~أعظم خوفا قوله ائتوا موسى الذي كلمه الله في رواية مسلم ولكن ائتوا موسى
~~وزاد وأعطاه التوراة وكذا في رواية هشام وغيره وفي رواية معبد بن هلال ولكن
~~عليكم بموسى فهو كليم الله وفي رواية الإسماعيلي عبدا أعطاه الله التوراة
~~وكلمه تكليما زاد همام في روايته وقربه نجيا وفي رواية حذيفة المقرونة
~~اعمدوا إلى موسى قوله فيأتونه في رواية مسلم فيأتون موسى فيقول وفي حديث
~~أبي هريرة فيقولون يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالته وكلامه على
~~الناس اشفع لنا فذكر مثل ms09118 آدم قولا وجوابا لكنه قال اني قتلت نفسا لم اومر
~~بقتلها قوله فيقول لست هناكم زاد مسلم فيذكر خطيئته التي أصاب قتل النفس
~~وللإسماعيلي فيستحيي ربه منها وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور اني قتلت
~~نفسا بغير نفس وان يغفر لي اليوم حسبي وفي حديث أبي هريرة اني قتلت نفسا لم
~~أومر بقتلها وذكر مثل ما في ادم قوله ائتوا عيسى زاد مسلم روح الله وكلمته
~~وفي رواية هشام عبد الله ورسوله وكلمته وروحه وفي حديث أبي بكر فإنه كان
~~يبريء الاكمه والأبرص ويحيى الموتى قوله فيأتونه في رواية مسلم فيأتون عيسى
~~فيقول لست هناكم وفي حديث أبي هريرة فيقولون يا عيسى أنت رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا إلى ربك الا
~~ترى إلى ما نحن فيه مثل آدم قولا وجوابا لكن قال ولم يذكر ذنبا لكن وقع في
~~رواية الترمذي من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد اني عبدت من دون الله وفي
~~رواية أحمد والنسائي من حديث بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية
~~ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي قوله ائتوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر في رواية مسلم عبد
~~غفر له الخ زاد ثابت من ذنبه وفي رواية هشام غفر الله له وفي رواية معتمر
~~انطلقوا إلى من جاء اليوم مغفورا له ليس عليه ذنب وفي رواية ثابت أيضا خاتم
~~النبيين قد حضر اليوم أرأيتم لو كان متاع في وعاء قد ختم عليه أكان يقدر
~~على ما في الوعاء حتى يفض الخاتم وعند سعيد بن منصور من هذا الوجه فيرجعون
~~إلى آدم فيقول أرأيتم الخ وفي حديث أبي بكر ولكن انطلقوا إلى سيد ولد آدم
~~فإنه أول من تنشق عنه الأرض قال عياض اختلفوا في تأويل قوله تعالى ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقيل ms09119 المتقدم ما قبل النبوة والمتأخر العصمة
~~وقيل ما وقع عن سهو أو تأويل وقيل المتقدم ذنب آدم والمتأخر ذنب أمته وقيل
~~المعنى انه مغفور له غير مؤاخذ لو وقع وقيل غير ذلك قلت واللائق بهذا
~~المقام القول الرابع واما الثالث فلا يتأتى هنا ويستفاد من قول عيسى في حق
~~نبينا هذا ومن قول موسى PageV11P435 فيما تقدم اني قتلت نفسا بغير نفس وان
~~يغفر لي اليوم حسبي مع ان الله قد غفر له بنص القرآن التفرقة بين من وقع
~~منه شيء ومن لم يقع شيء أصلا فإن موسى عليه السلام مع وقوع المغفرة له لم
~~يرتفع اشفاقه من المؤاخذة بذلك ورأى في نفسه تقصيرا عن مقام الشفاعة مع
~~وجود ما صدر منه بخلاف نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك كله ومن ثم احتج
~~عيسى بأنه صاحب الشفاعة لأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر بمعنى ان
~~الله أخبر انه لا يؤاخذه بذنب لو وقع منه وهذا من النفائس التي فتح الله
~~بها في فتح الباري فله الحمد قوله فيأتوني في رواية النضر بن أنس عن أبيه
~~حدثني نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اني لقائم انتظر أمتي تعبر الصراط
~~إذ جاء عيسى فقال يا محمد هذه الأنبياء قد جاءتك يسألون لتدعو الله ان يفرق
~~جمع الأمم إلى حيث يشاء لغم ما هم فيه فأفادت هذه الرواية تعيين موقف النبي
~~صلى الله عليه وسلم حينئذ وان هذا الذي وصف من كلام أهل الموقف كله يقع عند
~~نصب الصراط بعد تساقط الكفار في النار كما سيأتي بيانه قريبا وان عيسى عليه
~~السلام هو الذي يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وان الأنبياء جميعا يسألونه
~~في ذلك وقد اخرج الترمذي وغيره من حديث أبي بن كعب في نزول القرآن على سبعة
~~أحرف وفيه وأخرت الثالثة ليوم يرغب الي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه السلام
~~ووقع في رواية معبد بن هلال فيأتوني فأقول انا لها انا لها زاد عقبة بن ms09120
~~عامر عند بن المبارك في الزهد فيأذن الله لي فأقوم فيثور من مجلسي اطيب ريح
~~شمها أحد وفي حديث سلمان عند أبي بكر بن أبي شيبة يأتون محمدا فيقولون يا
~~نبي الله أنت الذي فتح الله بك وختم وغفر لك ما تقدم وما تأخر وجئت في هذا
~~اليوم امنا وترى ما نحن فيه فقم فاشفع لنا إلى ربنا فيقول انا صاحبكم فيجوش
~~الناس حتى ينتهي إلى باب الجنة وفي رواية معتمر فيقول انا صاحبها قوله
~~فأستأذن في رواية هشام فأنطلق حتى استأذن قوله على ربي زاد همام في داره
~~فيؤذن لي قال عياض أي في الشفاعة وتعقب بأن ظاهر ما تقدم ان استئذانه الأول
~~والاذن له انما هو في دخول الدار وهي الجنة وأضيفت إلى الله تعالى إضافة
~~تشريف ومنه والله يدعو إلى دار السلام على القول بأن المراد بالسلام هنا
~~الاسم العظيم وهو من أسماء الله تعالى قيل الحكمة في انتقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مكانه إلى دار السلام ان ارض الموقف لما كانت مقام عرض وحساب
~~كانت مكان مخافة واشفاق ومقام الشافع يناسب ان يكون في مكان اكرام ومن ثم
~~يستحب ان يتحرى للدعاء المكان الشريف لأن الدعاء فيه أقرب للإجابة قلت
~~وتقدم في بعض طرقه ان من جملة سؤال أهل الموقف استفتاح باب الجنة وقد ثبت
~~في صحيح مسلم أنه أول من يستفتح باب الجنة وفي رواية علي بن زيد عن أنس عند
~~الترمذي فآخذ حلقة باب الجنة فأقعقعها فيقال من هذا فأقول محمد فيفتحون لي
~~ويرحبون فأخر ساجدا وفي رواية ثابت عن أنس عند مسلم فيقول الخازن من فأقول
~~محمد فيقول بك أمرت ان لا افتح لأحد قبلك وله من رواية المختار بن فلفل عن
~~أنس رفعه انا أول من يقرع باب الجنة وفي رواية قتادة عن أنس اتى باب الجنة
~~فاستفتح فيقال من هذا فأقول محمد فيقال مرحبا بمحمد وفي حديث سلمان فيأخذ
~~بحلقة الباب وهي من ذهب فيقرع الباب فيقال من هذا ms09121 فيقول محمد فيفتح له حتى
~~يقوم بين يدي الله فيستأذن في السجود فيؤذن له وفي حديث أبي بكر الصديق
~~فيأتي جبريل ربه فيقول ائذن له قوله فإذا رأيته وقعت له ساجدا في رواية أبي
~~بكر فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي وفي رواية لابن حبان من طريق ثوبان عن
~~أنس فيتجلى له الرب ولا يتجلى لشيء قبله وفي حديث أبي بن كعب عند أبي يعلى
~~PageV11P436 رفعه يعرفني الله نفسه فأسجد له سجدة يرضى بها عني ثم امتدحه
~~بمدحه يرضى بها عني قوله فيدعني ما شاء الله زاد مسلم ان يدعني وكذا في
~~رواية هشام وفي حديث عبادة بن الصامت فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا شاكرا له
~~وفي رواية معبد بن هلال فأقوم بين يديه فيلهمني محامد لا اقدر عليها الان
~~فأحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا وفي حديث أبي بكر الصديق فينطلق إليه
~~جبريل فيخر ساجدا قدر جمعة قوله ثم يقال لي ارفع رأسك في رواية مسلم فيقال
~~يا محمد وكذا في أكثر الروايات وفي رواية النضر بن أنس فأوحى الله إلى
~~جبريل ان اذهب إلى محمد فقل له ارفع رأسك فعلى هذا فالمعنى يقول لي على
~~لسان جبريل قوله وسل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع في رواية مسلم بغير واو وسقط
~~من أكثر الروايات وقل يسمع ووقع في حديث أبي بكر فيرفع رأسه فإذا نظر إلى
~~ربه خر ساجدا قدر جمعة وفي حديث سلمان فينادي يا محمد ارفع رأسك وسل تعط
~~واشفع تشفع وادع تجب قوله فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمني وفي رواية
~~هشام يعلمنيه وفي رواية ثابت بمحامد لم يحمده بها أحد قبلي ولا يحمده بها
~~أحد بعدي وفي حديث سلمان فيفتح الله له من الثناء والتحميد والتمجيد ما لم
~~يفتح لأحد من الخلائق وكأنه صلى الله عليه وسلم يلهم التحميد قبل سجوده
~~وبعده وفيه ويكون في كل مكان ما يليق به وقد ورد ما لعله يفسر به بعض ذلك
~~لا جميعه ففي النسائي ومصنف ms09122 عبد الرزاق ومعجم الطبراني من حديث حذيفة رفعه
~~قال يجمع الناس في صعيد واحد فيقال يا محمد فأقول لبيك وسعديك والخير في
~~يديك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك وإليك تباركت وتعاليت سبحانك لا
~~ملجا ولا منجا منك الا إليك زاد عبد الرزاق سبحانك رب البيت فذلك قوله عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال بن منده في كتاب الإيمان هذا حديث مجمع على
~~صحة إسناده وثقة رواته قوله ثم اشفع في رواية معبد بن هلال فأقول رب أمتي
~~أمتي أمتي وفي حديث أبي هريرة نحوه قوله فيحد لي حدا يبين لي في كل طور من
~~اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل أن يقول شفعتك فيمن اخل
~~بالجماعة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زنى وعلى هذا
~~الاسلوب كذا حكاه الطيبي والذي يدل عليه سياق الاخبار ان المراد به تفضيل
~~مراتب المخرجين في الأعمال الصالحة كما وقع عند أحمد عن يحيى القطان عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في هذا الحديث بعينه وسأنبه عليه في آخره وكما
~~تقدم في رواية هشام عن قتادة عن أنس في كتاب الإيمان بلفظ يخرج من النار من
~~قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة وفي رواية ثابت عند أحمد فأقول أي
~~رب أمتي أمتي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة ثم ذكر نحو ما تقدم
~~وقال مثقال ذرة ثم قال مثقال حبة من خردل ولم يذكر بقية الحديث ووقع في
~~طريق النضر بن أنس قال فشفعت في أمتي أن اخرج من كل تسعة وتسعين انسانا
~~واحدا فما زلت اتردد على ربي لا اقوم منه مقاما الا شفعت وفي حديث سلمان
~~فيشفع في كل من كان في قلبه مثقال حبة من حنطة ثم شعيرة ثم حبة من خردل
~~فذلك المقام المحمود وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من هذا في شرح الحديث
~~الثالث عشر ويأتي مبسوطا في شرح حديث الباب الذي يليه قوله ثم ms09123 اخرجهم من
~~النار قال الداودي كأن راوي هذا الحديث ركب شيئا على غير أصله وذلك أن في
~~أول الحديث ذكر الشفاعة في الاراحة من كرب الموقف وفي آخره ذكر الشفاعة في
~~الإخراج من النار يعني وذلك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور على
~~الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار ثم PageV11P437 يقع بعد ذلك
~~الشفاعة في الإخراج وهو اشكال قوي وقد أجاب عنه عياض وتبعه النووي وغيره
~~بأنه قد وقع في حديث حذيفة المقرون بحديث أبي هريرة بعد قوله فيأتون محمدا
~~فيقوم ويؤذن له أي في الشفاعة وترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبي الصراط
~~يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق الحديث قال عياض فبهذا يتصل الكلام لأن
~~الشفاعة التي لجأ الناس إليه فيها هي الاراحة من كرب الموقف ثم تجيء
~~الشفاعة في الإخراج وقد وقع في حديث أبي هريرة يعني الاتي في الباب الذي
~~يليه بعد ذكر الجمع في الموقف الأمر باتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز
~~المنافقين من المؤمنين ثم حلول الشفاعة بعد وضع الصراط والمرور عليه فكان
~~الأمر باتباع كل امة ما كانت تعبد هو أول فصل القضاء والاراحة من كرب
~~الموقف قال وبهذا تجتمع متون الأحاديث وتترتب معانيها قلت فكأن بعض الرواة
~~حفظ ما لم يحفظ الآخر وسيأتي بقيته في شرح حديث الباب الذي يليه وفيه حتى
~~يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا وفي جانبي الصراط كلاليب مأمورة بأخذ
~~من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوش في النار فظهر منه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أول ما يشفع ليقضي بين الخلق وان الشفاعة فيمن يخرج من النار ممن سقط تقع
~~بعد ذلك وقد وقع ذلك صريحا في حديث بن عمر اختصر في سياقه الحديث الذي ساقه
~~أنس وأبو هريرة مطولا وقد تقدم في كتاب الزكاة من طريق حمزة بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه بلفظ ان الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الإذن فبينا هم كذلك
~~استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد فيشفع ms09124 ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ
~~بحلقة الباب فيؤمئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم ووقع في
~~حديث أبي بن كعب عند أبي يعلى ثم امتدحه بمدحة يرضى بها عني ثم يؤذن لي في
~~الكلام ثم تمر أمتي على الصراط وهو منصوب بين ظهراني جهنم فيمرون وفي حديث
~~بن عباس من رواية عبد الله بن الحارث عنه عند أحمد فيقول عز وجل يا محمد ما
~~تريد ان اصنع في أمتك فأقول يا رب عجل حسابهم وفي رواية عن بن عباس عند
~~أحمد وأبي يعلى فأقول انا لها حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى فإذا أراد الله
~~ان يفرغ من خلقه نادى مناد أين محمد وأمته الحديث وسيأتي بيان ما يقع في
~~الموقف قبل نصب الصراط في شرح حديث الباب الذي يليه وتعرض الطيبي للجواب عن
~~الاشكال بطريق اخر فقال يجوز ان يراد بالنار الحبس والكرب والشدة التي كان
~~أهل الموقف فيها من دنو الشمس إلى رؤوسهم وكربهم بحرها وسفعها حتى ألجمهم
~~العرق وان يراد بالخروج منها خلاصهم من تلك الحالة التي كانوا فيها قلت وهو
~~احتمال بعيد الا أن يقال انه يقع اخراجان وقع ذكر أحدهما في حديث الباب على
~~اختلاف طرقه والمراد به الخلاص من كرب الموقف والثاني في حديث الباب الذي
~~يليه ويكون قوله فيه فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه بعد تمام الخلاص من
~~الموقف ونصب الصراط والاذن في المرور عليه ويقع الإخراج الثاني لمن يسقط في
~~النار حال المرور فيتحدا وقد أشرت إلى الاحتمال المذكور في شرح حديث العرق
~~في باب قوله تعالى الا يظن أولئك انهم مبعوثون والعلم عند الله تعالى وأجاب
~~القرطبي عن أصل الاشكال بأن في قوله آخر حديث أبي زرعة عن أبي هريرة بعد
~~قوله صلى الله عليه وسلم فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال ادخل من أمتك من
~~الباب الأيمن من أبواب الجنة من لا حساب عليه ولا عذاب قال في هذا ما يدل
~~على أن النبي صلى الله ms09125 عليه وسلم يشفع فيما طلب من تعجيل الحساب فإنه لما
~~اذن له في إدخال من لاحساب عليه دل على تأخير من عليه حساب PageV11P438
~~ليحاسب ووقع في حديث الصور الطويل عند أبي يعلى فأقول يا رب وعدتني الشفاعة
~~فشفعني في أهل الجنة يدخلون الجنة فيقول الله وقد شفعتك فيهم وأذنت لهم في
~~دخول الجنة قلت وفيه اشعار بأن العرض والميزان وتطاير الصحف يقع في هذا
~~الموطن ثم ينادي المنادي ليتبع كل امة من كانت تعبد فيسقط الكفار في النار
~~ثم يميز بين المؤمنين والمنافقين بالامتحان بالسجود عند كشف الساق ثم يؤذن
~~في نصب الصراط والمرور عليه فيطفأ نور المنافقين فيسقطون في النار أيضا
~~ويمر المؤمنون عليه إلى الجنة فمن العصاة من يسقط ويوقف بعض من نجا عند
~~القنطرة للمقاصصة بينهم ثم يدخلون الجنة وسيأتي تفصيل ذلك واضحا في شرح
~~حديث الباب الذي يليه ان شاء الله تعالى ثم وقفت في تفسير يحيى بن سلام
~~البصري نزيل مصر ثم افريقية وهو في طبقة يزيد بن هارون وقد ضعفه الدارقطني
~~وقال أبو حاتم الرازي صدوق وقال أبو زرعة ربما وهم وقال بن عدي يكتب حديثه
~~مع ضعفه فنقل فيه عن الكلبي قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~بقيت زمرة من آخر زمر الجنة إذا خرج المؤمنون من الصراط بأعمالهم فيقول آخر
~~زمرة من زمر النار لهم وقد بلغت النار منهم كل مبلغ اما نحن فقد اخذنا بما
~~في قلوبنا من الشك والتكذيب فما نفعكم أنتم توحيدكم قال فيصرخون عند ذلك
~~يدعون ربهم فيسمعهم أهل الجنة فيأتون آدم فذكر الحديث في اتيانهم الأنبياء
~~المذكورين قبل واحدا واحدا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فينطلق فيأتي رب
~~العزة فيسجد له حتى يأمره ان يرفع رأسه ثم يسأله ما تريد وهو أعلم به فيقول
~~رب اناس من عبادك أصحاب ذنوب لم يشركوا بك وأنت اعلم بهم فعيرهم أهل الشرك
~~بعبادتهم إياك فيقول وعزتي لاخرجنهم فيخرجهم قد احترقوا فينضح عليهم من
~~الماء حتى ينبتوا ms09126 ثم يدخلون الجنة فيسمون الجهنميين فيغبطه عند ذلك الأولون
~~والآخرون فذلك قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قلت فهذا لو ثبت لرفع
~~الاشكال لكن الكلبي ضعيف ومع ذلك لم يسنده ثم هو مخالف لصريح الأحاديث
~~الصحيحة ان سؤال المؤمنين الأنبياء واحدا بعد واحد انما يقع في الموقف قبل
~~دخول المؤمنين الجنة والله اعلم وقد تمسك بعض المبتدعة من المرجئة
~~بالاحتمال المذكور في دعواه ان أحدا من الموحدين لا يدخل النار أصلا وانما
~~المراد بما جاء من ان النار تسفعهم أو تلفحهم وما جاء في الإخراج من النار
~~جميعه محمول على ما يقع لهم من الكرب في الموقف وهو تمسك باطل وأقوى ما يرد
~~به عليه ما تقدم في الزكاة من حديث أبي هريرة في قصة مانع الزكاة واللفظ
~~لمسلم ما من صاحب ابل لا يؤدي حقها منها الا إذا كان يوم القيامة بطح لها
~~بقاع قرقر اوفر ما كانت تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها في يوم كان مقداره
~~خمسين الف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله اما إلى الجنة واما إلى
~~النار الحديث بطوله وفيه ذكر الذهب والفضة والبقر والغنم وهو دال على تعذيب
~~من شاء الله من العصاة بالنار حقيقة زيادة على كرب الموقف وورد في سبب
~~إخراج بقية الموحدين من النار ما تقدم أن الكفار يقولون لهم ما اغنى عنكم
~~قول لا إله إلا الله وأنتم معنا فيغضب الله لهم فيخرجهم وهو مما يرد به على
~~المبتدعة المذكورين وسأذكره في شرح حديث الباب الذي يليه ان شاء الله تعالى
~~قوله ثم اعود فأقع ساجدا مثله في الثالثة أو الرابعة في رواية هشام فأحد
~~لهم حدا فأدخلهم الجنة ثم ارجع ثانيا فأستأذن إلى ان قال ثم أحد لهم حدا
~~ثالثا فأدخلهم الجنة ثم ارجع هكذا في أكثر الروايات ووقع عند أحمد من رواية
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ثم اعود الرابعة فأقول يا رب ما بقي الا من
~~حبسه القرآن ولم PageV11P439 يشك بل جزم بأن هذا القول ms09127 يقع في الرابعة ووقع
~~في رواية معبد بن هلال عن أنس ان الحسن حدث معبدا بعد ذلك بقوله فأقوم
~~الرابعة وفيه قول الله له ليس ذلك لك وان الله يخرج من النار من قال لا إله
~~إلا الله وان لم يعمل خيرا قط فعلى هذا فقوله حبسه القرآن يتناول الكفار
~~وبعض العصاة ممن ورد في القرآن في حقه التخليد ثم يخرج العصاة في القبضة
~~وتبقى الكفار ويكون المراد بالتخليد في حق العصاة المذكورين البقاء في
~~النار بعد إخراج من تقدمهم قوله حتى ما يبقى ما بقى وفي رواية هشام بعد
~~الثالثة حتى ارجع فأقول قوله الا من حبسه القرآن وكان قتادة يقول عند هذا
~~أي وجب عليه الخلود في رواية همام الا من حبسه القرآن أي وجب عليه الخلود
~~كذا ابهم قائل أي وجب وتبين من رواية أبي عوانة أنه قتادة أحد رواته ووقع
~~في رواية هشام وسعيد فأقول ما بقي في النار الا من حبسه القرآن ووجب عليه
~~الخلود وسقط من رواية سعيد عند مسلم ووجب عليه الخلود وعنده من رواية هشام
~~مثل ما ذكرت من رواية همام فتعين ان قوله ووجب عليه الخلود في رواية هشام
~~مدرج في المرفوع لما تبين من رواية أبي عوانة أنها من قول قتادة فسر به
~~قوله من حبسه القرآن من حبسه القرآن أي من أخبر القرآن بأنه يخلد في النار
~~ووقع في رواية همام بعد قوله أي وجب عليه الخلود وهو المقام المحمود الذي
~~وعده الله وفي رواية شيبان الا من حبسه القرآن يقول وجب عليه الخلود وقال
~~عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وفي رواية سعيد عند أحمد بعد قوله الا من
~~حبسه القرآن قال فحدثنا أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيخرج
~~من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة
~~الحديث وهو الذي فصله هشام من الحديث وسبق سياقه في كتاب الإيمان مفردا
~~ووقع في رواية معبد بن ms09128 هلال بعد روايته عن أنس من روايته عن الحسن البصري
~~عن أنس قال ثم اقوم الرابعة فأقول أي رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله
~~فيقول لي ليس ذلك لك فذكر بقية الحديث في اخراجهم وقد تمسك به بعض المبتدعة
~~في دعواهم ان من دخل النار من العصاة لا يخرج منها لقوله تعالى ومن يعص
~~الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وأجاب أهل السنة بأنها نزلت
~~في الكفار وعلى تسليم انها في أعم من ذلك فقد ثبت تخصيص الموحدين بالإخراج
~~ولعل التأييد في حق من يتأخر بعد شفاعة الشافعين حتى يخرجوا بقبضة ارحم
~~الراحمين كما سيأتي بيانه في شرح حديث الباب الذي يليه فيكون التأييد مؤقتا
~~وقال عياض استدل بهذا الحديث من جوز الخطايا على الأنبياء كقول كل من ذكر
~~فيه ما ذكر وأجاب عن أصل المسألة بأنه لا خلاف في عصمتهم من الكفر بعد
~~النبوة وكذا قبلها على الصحيح وكذا القول في الكبيرة على التفصيل المذكور
~~ويلتحق بها ما يزري بفاعله من الصغائر وكذا القول في كل ما يقدح في الابلاغ
~~من جهة القول واختلفوا في الفعل فمنعه بعضهم حتى في النسيان وأجاز الجمهور
~~السهو لكن لا يحصل التمادي واختلفوا فيما عدا ذلك كله من الصغائر فذهب
~~جماعة من أهل النظر إلى عصمتهم منها مطلقا وأولوا الأحاديث والايات الواردة
~~في ذلك بضروب من التأويل ومن جملة ذلك ان الصادر عنهم اما ان يكون بتأويل
~~من بعضهم أو بسهو أو بإذن لكن خشوا ان لا يكون ذلك موافقا لمقامهم فأشفقوا
~~من المؤاخذة أو المعاتبة قال وهذا أرجح المقالات وليس هو مذهب المعتزلة وان
~~قالوا بعصمتهم مطلقا لأن منزعهم في ذلك التكفير بالذنوب مطلقا ولا يجوز على
~~النبي الكفر ومنزعنا ان امة النبي مأمورة بالاقتداء به في أفعاله فلو جاز
~~منه وقوع المعصية للزم الأمر بالشيء PageV11P440 الواحد والنهي عنه في حالة
~~واحدة وهو باطل ثم قال عياض وجميع ما ذكر في حديث الباب لا يخرج عما ms09129 قلناه
~~لان أكل آدم من الشجرة كان عن سهو وطلب نوح نجاة ولده كان عن تأويل ومقالات
~~إبراهيم كانت معاريض وأراد بها الخير وقتيل موسى كان كافرا كما تقدم بسط
~~ذلك والله اعلم وفيه جواز إطلاق الغضب على الله والمراد به ما يظهر من
~~انتقامه ممن عصاه وما يشاهده أهل الموقف من الأهوال التي لم يكن مثالها ولا
~~يكون كذا قرره النووي وقال غيره المراد بالغضب لازمه وهو إرادة إيصال السوء
~~للبعض وقول آدم ومن بعده نفسي نفسي نفسي أي نفسي هي التي تستحق ان يشفع لها
~~لأن المبتدأ والخبر إذا كانا متحدين فالمراد به بعض اللوازم ويحتمل ان يكون
~~أحدهما محذوفا وفيه تفضيل محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الخلق لان
~~الرسل والأنبياء والملائكة أفضل ممن سواهم وقد ظهر فضله في هذا المقام
~~عليهم قال القرطبي ولو لم يكن في ذلك الا الفرق بين من يقول نفسي نفسي وبين
~~من يقول أمتي أمتي لكان كافيا وفيه تفضيل الأنبياء المذكورين فيه على من لم
~~يذكر فيه لتأهلهم لذلك المقام العظيم دون من سواهم وقد قيل انما اختص
~~المذكورون بذلك لمزايا أخرى لا تتعلق بالتفضيل فآدم لكونه والد الجميع ونوح
~~لكونه الأب الثاني وإبراهيم للأمر باتباع ملته وموسى لأنه أكثر الأنبياء
~~تبعا وعيسى لأنه أولى الناس بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت في
~~الحديث الصحيح ويحتمل ان يكونوا اختصوا بذلك لأنهم أصحاب شرائع عمل بها من
~~بين من ذكر اولا ومن بعده وفي الحديث من الفوائد غير ما ذكر ان من طلب من
~~كبير أمرا مهما ان يقدم بين يدي سؤاله وصف المسئول بأحسن صفاته وأشرف
~~مزاياه ليكون ذلك ادعى لاجابته لسؤاله وفيه أن المسؤل إذا لم يقدر على
~~تحصيل ما سئل يعتذر بما يقبل منه ويدل على من يظن انه يكمل في القيام بذلك
~~فالدال على الخير كفاعله وانه يثنى على المدلول عليه باوصافه المقتضية
~~لاهليته ويكون ادعى لقبول عذره في الامتناع وفيه استعمال ظرف المكان في ms09130
~~الزمان لقوله لست هناكم لأن هنا ظرف مكان فاستعملت في ظرف الزمان لان
~~المعنى لست في ذلك المقام كذا قاله بعض الأئمة وفيه نظر وانما هو ظرف مكان
~~على بابه لكنه المعنوي لا الحسي مع انه يمكن حمله على الحسي لما تقدم من
~~أنه صلى الله عليه وسلم يباشر السؤال بعد أن يستأذن في دخول الجنة وعلى قول
~~من يفسر المقام المحمود بالقعود على العرش يتحقق ذلك أيضا وفيه العمل
~~بالعام قبل البحث عن المخصص اخذا من قصة نوح في طلبه نجاة ابنه وقد يتمسك
~~به من يرى بعكسه وفيه ان الناس يوم القيامة يستصحبون حالهم في الدنيا من
~~التوسل إلى الله تعالى في حوائجهم بانبيائهم والباعث على ذلك الالهام كما
~~تقدم في صدر الحديث وفيه أنهم يستشير بعضهم بعضا ويجمعون على الشيء المطلوب
~~وأنهم يغطى عنهم بعض ما علموه في الدنيا لأن في السائلين من سمع هذا الحديث
~~ومع ذلك فلا يستحضر أحد منهم أن ذلك المقام يختص به نبينا صلى الله عليه
~~وسلم إذ لو استحضروا ذلك لسألوه من أول وهلة ولما احتاجوا إلى التردد من
~~نبي إلى نبي ولعل الله تعالى أنساهم ذلك للحكمة التي تترتب عليه من إظهار
~~فضل نبينا صلى الله عليه وسلم كما تقدم تقريره الحديث الثامن عشر حديث
~~عمران بن حصين
# 6198 قوله يحيى هو بن سعيد القطان والحسن بن ذكوان هو أبو سلمة البصري
~~تكلم فيه أحمد وبن معين وغيرهما لكنه ليس له في البخاري سوى هذا الحديث من
~~رواية يحيى القطان عنه مع تعنته في الرجال ومع ذلك فهو متابعة وفي طبقته
~~الحسين بن ذكوان وهو بضم الحاء وفتح السين وآخره نون بصرى أيضا يعرف
~~بالمعلم وبالمكتب وهو أوثق من أبي سلمة وتقدم شرح حديث الباب في الحادي عشر
~~الحديث التاسع عشر حديث أنس في قصة أم حارثة تقدم في الخامس من وجه اخر عن
~~حميد عنه وفيه ولقاب قوس أحدكم وتقدم شرحه وفيه ولو ان امرأة من نساء أهل
~~الجنة ms09131 اطلعت إلى الأرض PageV11P441
# 6199 قوله لاضاءت ما بينهما وقع في حديث سعيد بن عامر الجمحي عند البزار
~~بلفظ تشرف على الأرض لذهب ضوء الشمس والقمر قوله ولملأت ما بينهما ريحا أي
~~طيبة وفي حديث سعيد بن عامر المذكور لملأت الأرض ريح مسك وفي حديث أبي سعيد
~~عند أحمد وصححه بن حبان وان أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب
~~قوله ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحتانية ثم فاء فسر في
~~الحديث بالخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم وهذا التفسير من قتيبة فقد أخرجه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن إسماعيل بن جعفر بدونه وقال الأزهري النصيف
~~الخمار ويقال أيضا للخادم قلت والمراد هنا الأول جزما وقد وقع في رواية
~~الطبراني ولتاجها على رأسها وحكى أبو عبيد الهروي ان النصيف المعجر بكسر
~~الميم وسكون المهملة وفتح الجيم وهو ما تلويه المرأة على رأسها وقال
~~الأزهري هو كالعصابة تلفها المرأة على استدارة رأسها واعتجر الرجل بعمامته
~~لفها على رأسه ورد طرفها على وجهه وشيئا منها تحت ذقنه وقيل المعجر ثوب
~~تلبسه المرأة أصغر من الرداء ووقع في حديث بن عباس عند بن أبي الدنيا ولو
~~أخرجت نصيفها لكانت الشمس عند حسنها مثل الفتيلة من الشمس لا ضوء لها ولو
~~اطلعت وجهها لاضاء حسنها ما بين السماء والأرض ولو أخرجت كفها لافتتن
~~الخلائق بحسنها الحديث العشرون حديث أبي هريرة من طريق الأعرج عنه قوله لا
~~يدخل أحد الجنة الا أرى مقعده من النار وقع عند بن ماجة بسند صحيح من طريق
~~اخر عن أبي هريرة ان ذلك يقع عند المسألة في القبر وفيه فيفرج له فرجة قبل
~~النار فينظر إليها فيقال له انظر إلى ما وقاك الله وفي حديث أنس الماضي في
~~أواخر الجنائز فيقال انظر إلى مقعدك من النار زاد أبو داود في روايته هذا
~~بيتك كان في النار ولكن الله عصمك ورحمك وفي حديث أبي سعيد كان هذا منزلك
~~لو كفرت بربك قوله لو أساء ليزداد شكرا أي لو كان ms09132 عمل عملا سيئا وهو الكفر
~~فصار من أهل النار وقوله ليزداد شكرا أي فرحا ورضا فعبر عنه بلازمه لأن
~~الراضي بالشيء يشكر من فعل له ذلك قوله ولا يدخل النار أحد قدم في رواية
~~الكشميهني الفاعل على المفعول وقوله الا أرى بضم الهمزة وكسر الراء قوله لو
~~أحسن أي لو عمل عملا حسنا وهو الإسلام قوله ليكون عليه حسرة أي للزيادة في
~~تعذيبه ووقع عند بن ماجة أيضا وأحمد بسند صحيح عن أبي هريرة بلفظ ما منكم
~~من أحد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات ودخل النار
~~ورث أهل الجنة منزله وذلك قوله تعالى أولئك هم الوارثون وقال جمهور
~~المفسرين في قوله تعالى وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~الاية المراد ارض الجنة التي كانت لأهل النار لو دخلوا الجنة وهو موافق
~~لهذا الحديث وقيل المراد ارض الدنيا لأنها صارت خبزة فأكلوها كما تقدم وقال
~~القرطبي يحتمل ان يسمى الحصول في الجنة وراثة من حيث اختصاصهم بذلك دون
~~غيرهم فهو ارث بطريق الاستعارة والله اعلم الحديث الحادي والعشرون
# 6201 قوله عن عمرو هو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب وقد
~~وقع لنا هذا الحديث في نسخة إسماعيل بن جعفر حدثنا عمرو بن أبي عمرو وأخرجه
~~أبو نعيم من طريق علي بن حجر عن إسماعيل وكذا تقدم في العلم من رواية
~~سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو وقد تقدم ان اسم أبي عمرو والد عمرو
~~PageV11P442 ميسرة قوله من اسعد الناس بشفاعتك لعل أبا هريرة سأل عن ذلك
~~عند تحديثه صلى الله عليه وسلم بقوله وأريد ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي في
~~الآخرة وقد تقدم سياقه وبيان ألفاظه في أول كتاب الدعوات ومن طرقه شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي وتقدم شرح حديث الباب في باب الحرص على الحديث من
~~كتاب العلم وقوله من قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه بكسر القاف
~~وفتح الموحدة أي قال ذلك ms09133 باختياره ووقع في رواية أحمد وصححه بن حبان من
~~طريق أخرى عن أبي هريرة نحو هذا الحديث وفيه لقد ظننت انك أول من يسألني عن
~~ذلك من أمتي وشفاعتي لمن شهد ان لا إله إلا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه
~~ولسانه قلبه والمراد بهذه الشفاعة المسئول عنها هنا بعض أنواع الشفاعة وهي
~~التي يقول صلى الله عليه وسلم أمتي أمتي فيقال له اخرج من النار من في قلبه
~~وزن كذا من الإيمان فأسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون ايمانه أكمل ممن دونه
~~وأما الشفاعة العظمى في الاراحة من كرب الموقف فأسعد الناس بها من يسبق إلى
~~الجنة وهم الذين يدخلونها بغير حساب ثم الذين يلونهم وهو من يدخلها بغير
~~عذاب بعد ان يحاسب ويستحق العذاب ثم من يصيبه لفح من النار ولا يسقط
~~والحاصل ان في قوله اسعد إشارة إلى اختلاف مراتبهم في السبق إلى الدخول
~~باختلاف مراتبهم في الإخلاص ولذلك اكده بقوله من قلبه مع ان الإخلاص محله
~~القلب لكن إسناد الفعل إلى الجارحة ابلغ في التأكيد وبهذا التقرير يظهر
~~موقع قوله اسعد وأنها على بابها من التفضيل ولا حاجة إلى قول بعض الشراح
~~الاسعد هنا بمعنى السعيد لكون الكل يشتركون في شرطية الإخلاص لأنا نقول
~~يشتركون فيه لكن مراتبهم فيه متفاوتة وقال البيضاوي يحتمل ان يكون المراد
~~من ليس له عمل يستحق به الرحمة والخلاص لأن احتياجه إلى الشفاعة أكثر
~~وانتفاعه بها أوفى والله اعلم الحديث الثاني والعشرون
# 6202 قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو
~~النخعي وعبيدة بفتح أوله هو بن عمرو وهذا السند كله كوفيون قوله اني لاعلم
~~اخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا فيها قال عياض جاء نحو هذا
~~في آخر من يجوز على الصراط يعني كما يأتي في آخر الباب الذي يليه قال
~~فيحتمل أنهما اثنان اما شخصان واما نوعان أو جنسان وعبر فيه بالواحد عن
~~الجماعة لاشتراكهم في الحكم الذي كان سبب ذلك ويحتمل ان ms09134 يكون الخروج هنا
~~بمعنى الورود وهو الجواز على الصراط فيتحد المعنى اما في شخص واحد أو أكثر
~~قلت وقع عند مسلم من رواية أنس عن بن مسعود ما يقوى الاحتمال الثاني ولفظه
~~اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فإذا ما
~~جاوزها التفت إليها فقال تبارك الذي نجاني منك وعند الحاكم من طريق مسروق
~~عن بن مسعود ما يقتضي الجمع قوله حبوا بمهملة وموحدة أي زحفا وزنه ومعناه
~~ووقع بلفظ زحفا في رواية الأعمش عن إبراهيم عند مسلم قوله فان لك مثل
~~الدنيا وعشرة امثالها أو ان لك مثل عشرة أمثال الدنيا وفي رواية الأعمش
~~فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه أي الدنيا فيقول نعم فيقال له تمن
~~فيتمنى قوله اتسخر مني أو تضحك مني وفي رواية الأعمش اتسخر بي ولم يشك وكذا
~~لمسلم من رواية منصور وله من رواية أنس عن بن مسعود اتستهزئ بي وأنت رب
~~العالمين قال المازري هذا مشكل وتفسير الضحك بالرضا لا يتأتى هنا ولكن لما
~~كانت عادة المستهزئ ان يضحك من الذي استهزأ به ذكر معه وأما نسبة السخرية
~~إلى الله تعالى فهي على سبيل المقابلة وان لم يذكره في الجانب الاخر لفظا
~~لكنه لما ذكر انه عاهد مرارا وغدر حل فعله PageV11P443 محل المستهزئ وظن ان
~~في قول الله له ادخل الجنة وتردده إليها وظنه انها ملأى نوعا من السخرية به
~~جزاء على فعله فسمى الجزاء على السخرية سخرية ونقل عياض عن بعضهم ان الف
~~اتسخر مني الف النفي كهي في قوله تعالى اتهلكنا بما فعل السفهاء منا على
~~أحد الأقوال قال وهو كلام متدلل علم مكانه من ربه وبسطه له بالاعطاء وجوز
~~عياض ان الرجل قال ذلك وهو غير ضابط لما قال إذ وله عقله من السرور بما لم
~~يخطر بباله ويؤيده انه قال في بعض طرقه عند مسلم لما خلص من النار لقد
~~أعطاني الله شيئا ما عطاه أحدا من الأولين والاخرين وقال القرطبي في ms09135 المفهم
~~أكثروا في تأويله وأشبه ما قيل فيه انه استخفه الفرح وأدهشه فقال ذلك وقيل
~~قال ذلك لكونه خاف ان يجازى على ما كان منه في الدنيا من التساهل في
~~الطاعات وارتكاب المعاصي كفعل الساخرين فكأنه قال اتجازيني على ما كان مني
~~فهو كقوله سخر الله منهم وقوله الله يستهزئ بهم أي ينزل بهم جزاء سخريتهم
~~واستهزائهم وسيأتي بيان الاختلاف في اسم هذا الرجل في آخر شرح حديث الباب
~~الذي يليه قوله ضحك حتى بدت نواجذه بنون وجيم وذال معجمة جمع ناجذ تقدم
~~ضبطه في كتاب الصيام وفي رواية بن مسعود فضحك بن مسعود فقالوا مم تضحك فقال
~~هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين حين قال الرجل
~~اتستهزئ مني قال لا أستهزئ منك ولكني على ما أشاء قادر قال البيضاوي نسبة
~~الضحك إلى الله تعالى مجاز بمعنى الرضا وضحك النبي صلى الله عليه وسلم على
~~حقيقته وضحك بن مسعود على سبيل التأسي قوله وكان يقال ذلك أدنى أهل الجنة
~~منزلة قال الكرماني ليس هذا من تتمة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~هو من كلام الراوي نقلا عن الصحابة أو عن غيرهم من أهل العلم قلت قائل وكان
~~يقال هو الراوي كما أشار إليه وأما قائل المقالة المذكورة فهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثبت ذلك في أول حديث أبي سعيد عند مسلم ولفظه أدنى أهل
~~الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق القصة وفي رواية له من حديث
~~المغيرة ان موسى عليه السلام سأل ربه عن ذلك ولمسلم أيضا من طريق همام عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أدنى مقعد أحدكم من الجنة ان يقال
~~له تمن فيتمنى ويتمنى فيقال ان لك ما تمنيت ومثله معه الحديث الثالث
~~والعشرون
# 6203 قوله عبد الملك هو بن عمير ونوفل جد عبد الله بن الحارث هو بن
~~الحارث بن عبد المطلب والعباس هو بن عبد المطلب وهو عم جد ms09136 عبد الله بن
~~الحارث الراوي عنه وللحارث بن نوفل ولأبيه صحبة ويقال ان لعبد الله رؤية
~~وهو الذي كان يلقب ببه بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة ثم هاء تأنيث قوله
~~هل نفعت أبا طالب بشيء هكذا ثبت في جميع النسخ بحذف الجواب وهو اختصار من
~~المصنف وقد رواه مسدد في مسنده بتمامه وقد تقدم في كتاب الأدب عن موسى بن
~~إسماعيل عن أبي عوانة بالسند المذكور هنا بلفظ فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال
~~نعم هو في ضحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ووقع في
~~رواية المقدمي عن أبي عوانة عند الإسماعيلي الدركة بزيادة هاء وقد تقدم شرح
~~ما يتعلق بذلك في شرح الحديث الرابع عشر ومضى أيضا في قصة أبي طالب في
~~المبعث النبوي لمسدد فيه سند اخر إلى عبد الملك بن عمير المذكور والله اعلم
~~PageV11P444
# | 1 ( قوله باب الصراط جسر جهنم )
# أي الجسر المنصوب على جهنم لعبور المسلمين عليه إلى الجنة وهو بفتح الجيم
~~ويجوز كسرها وقد وقع في حديث الباب لفظ الجسر وفي رواية شعيب الماضية في
~~باب فضل السجود بلفظ ثم يضرب الصراط فكأنه أشار في الترجمة إلى ذلك
# 6204 قوله عن الزهري قال سعيد وعطاء بن يزيد ان أبا هريرة اخبرهما في
~~رواية شعيب عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي قوله
~~وحدثني محمود هو بن غيلان وساقه هنا على لفظ معمر وليس في سنده ذكر سعيد
~~وكذا يأتي في التوحيد من رواية إبراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد
~~ووقع في تفسير عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله تعالى يوم ندعو كل
~~اناس بامامهم عن عطاء بن يزيد فذكر الحديث قوله قال اناس يا رسول الله في
~~رواية شعيب ان الناس قالوا ويأتي في التوحيد بلفظ قلنا قوله هل نرى ربنا
~~يوم القيامة في التقيد بيوم القيامة إشارة إلى ان السؤال لم يقع عن الرؤية
~~في الدنيا وقد اخرج مسلم من حديث أبي ms09137 امامة واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى
~~تموتوا وسيأتي الكلام على الرؤية في كتاب التوحيد لأنه محل البحث فيه وقد
~~وقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن عند الترمذي أن هذا السؤال وقع على سبب
~~وذلك انه ذكر الحشر والقول لتتبع كل امة ما كانت تعبد وقول المسلمين هذا
~~مكاننا حتى نرى ربنا قالوا وهل نراه فذكره ومضى في الصلاة وغيرها ويأتي في
~~التوحيد من رواية جرير قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى
~~القمر ليلة البدر فقال انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر
~~الحديث مختصر ويحتمل أن يكون الكلام وقع عند سؤالهم المذكور قوله هل تضارون
~~بضم أوله وبالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من الضرر وأصله
~~تضارون بكسر الراء وبفتحها أي لا تضرون أحدا ولا يضركم بمنازعة ولا مجادلة
~~ولا مضايقة وجاء بتخفيف الراء من الضير وهو لغة في الضر أي لا يخالف بعض
~~بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك يقال ضاره يضيره وقيل المعنى لا تضايقون
~~أي لا تزاحمون كما جاء في الرواية الأخرى لا تضامون بتشديد الميم مع فتح
~~أوله وقيل المعنى لا يحجب بعضكم بعضا عن الرؤية فيضربه وحكى الجوهري ضرني
~~فلان إذا دنا مني دنوا شديدا قال بن الأثير فالمراد المضارة بازدحام وقال
~~النووي أوله مضموم مثقلا ومخففا قال وروى تضامون بالتشديد مع فتح أوله وهو
~~بحذف إحدى التاءين وهو من الضم وبالتخفيف مع ضم أوله من الضيم والمراد
~~المشقة والتعب قال وقال عياض قال بعضهم في الذي بالراء وبالميم بفتح أوله
~~والتشديد وأشار بذلك إلى أن الرواية بضم أوله مخففا ومثقلا وكله صحيح ظاهر
~~المعنى ووقع في رواية البخاري لا تضامون أو تضاهون بالشك كما مضى في فضل
~~صلاة الفجر ومعنى الذي بالهاء لا يشتبه عليكم ولا ترتابون فيه فيعارض بعضكم
~~بعضا ومعنى الضيم الغلبة على الحق والاستبداد به أي لا يظلم بعضكم بعضا
~~وتقدم في باب فضل السجود من رواية شعيب هل تمارون بضم أوله وتخفيف ms09138 الراء أي
~~تجادلون في ذلك أو يدخلكم فيه شك من المرية وهو الشك وجاء بفتح أوله وفتح
~~الراء على حذف إحدى التاءين وفي رواية للبيهقي تتمارون PageV11P446
~~باثباتهما قوله ترونه كذلك المراد تشبيه الرؤية بالرؤية في الوضوح وزوال
~~الشك ورفع المشقة والاختلاف وقال البيهقي سمعت الشيخ أبا الطيب الصعلوكي
~~يقول تضامون بضم أوله وتشديد الميم يريد لا تجتمعون لرؤيته في جهة ولا ينضم
~~بعضكم إلى بعض فإنه لا يرى في جهة ومعناه بفتح أوله لا تتضامون في رؤيته
~~بالاجتماع في جهة وهو بغير تشديد من الضيم معناه لا تظلمون فيه برؤية بعضكم
~~دون بعض فانكم ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة قال والتشبيه برؤية
~~القمر لتعيين الرؤية دون تشبيه المرئي سبحانه وتعالى وقال الزين بن المنير
~~انما خص الشمس والقمر بالذكر مع أن رؤية السماء بغير سحاب أكبر آية واعظم
~~خلقا من مجرد الشمس والقمر لما خصا به من عظيم النور والضياء بحيث صار
~~التشبيه بهما فيمن يوصف بالجمال والكمال سائغا شائعا في الاستعمال وقال بن
~~الأثير قد يتخيل بعض الناس ان الكاف كاف التشبيه للمرئي وهو غلط وانما هي
~~كاف التشبيه للرؤية وهو فعل الرائي ومعناه انه رؤية مزاح عنها الشك مثل
~~رؤيتكم القمر وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في الابتداء بذكر القمر قبل
~~الشمس متابعة للخليل فكما أمر باتباعه في الملة اتبعه في الدليل فاستدل به
~~الخليل على اثبات الوحدانية واستدل به الحبيب على اثبات الرؤية فاستدل كل
~~منهما بمقتضى حاله لان الخلة تصح بمجرد الوجود والمحبة لا تقع غالبا الا
~~بالرؤية وفي عطف الشمس على القمر مع ان تحصيل الرؤية بذكره كاف لأن القمر
~~لا يدرك وصفه الأعمى حسا بل تقليدا والشمس يدركها الأعمى حسا بوجود حرها
~~إذا قابلها وقت الظهيرة مثلا فحسن التأكيد بها قال والتمثيل واقع في تحقيق
~~الرؤية لا في الكيفية لأن الشمس والقمر متحيزان والحق سبحانه منزه عن ذلك
~~قلت وليس في عطف الشمس على القمر ابطال لقول من قال ms09139 في شرح حديث جرير
~~الحكمة في التمثيل بالقمر انه تتيسر رؤيته للرائي بغير تكلف ولا تحديق يضر
~~بالبصر بخلاف الشمس فانها حكمة الاقتصار عليه ولا يمنع ذلك ورود ذكر الشمس
~~بعده في وقت اخر فان ثبت ان المجلس واحد خدش في ذلك ووقع في رواية العلاء
~~بن عبد الرحمن لا تمارون في رؤيته تلك الساعة ثم يتوارى قال النووي مذهب
~~أهل السنة ان رؤية المؤمنين ربهم ممكنة ونفتها المبتدعة من المعتزلة
~~والخوارج وهو جهل منهم فقد تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة
~~وسلف الأمة على إثباتها في الآخرة للمؤمنين وأجاب الأئمة عن اعتراضات
~~المبتدعة بأجوبة مشهورة ولا يشترط في الرؤية تقابل الاشعة ولا مقابلة
~~المرئي وان جرت العادة بذلك فيما بين المخلوقين والله اعلم واعترض بن
~~العربي على رواية العلاء وأنكر هذه الزيادة وزعم ان المراجعة الواقعة في
~~حديث الباب تكون بين الناس وبين الواسطة لأنه لا يكلم الكفار ولا يرونه
~~البتة وأما المؤمنون فلا يرونه الا بعد دخول الجنة بالإجماع قوله يجمع الله
~~الناس في رواية شعيب يحشر وهو بمعنى الجمع وقوله في رواية شعيب في مكان زاد
~~في رواية العلاء في صعيد واحد ومثله في رواية أبي زرعة عن أبي هريرة بلفظ
~~يجمع الله يوم القيامة الأولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي
~~وينفذهم البصر وقد تقدمت الإشارة إليه في شرح الحديث الطويل في الباب قبله
~~قال النووي الصعيد الأرض الواسعة المستوية وينفذهم بفتح أوله وسكون النون
~~وضم الفاء بعدها ذال معجمة أي يخرقهم بمعجمة وقاف حتى يجوزهم وقيل بالدال
~~المهملة أي يستوعبهم قال أبو عبيدة معناه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم
~~كلهم وقال غيره المراد بصر الناظرين وهو أولى وقال القرطبي المعنى انهم
~~يجمعون في مكان واحد بحيث لا يخفى منهم أحد لو دعاهم داع لسمعوه ولو نظر
~~إليهم ناظر لأدركهم PageV11P447 قال ويحتمل ان يكون المراد بالداعي هنا من
~~يدعوهم إلى العرض والحساب لقوله يوم يدع الداع وقد تقدم بيان حال الموقف في
~~باب الحشر ms09140 وزاد العلاء بن عبد الرحمن في روايته فيطلع عليهم رب العالمين
~~قال بن العربي لم يزل الله مطلعا على خلقه وانما المراد اعلامه باطلاعه
~~عليهم حينئذ ووقع في حديث بن مسعود عند البيهقي في البعث وأصله في النسائي
~~إذا حشر الناس قاموا أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء لا يكلمهم
~~والشمس على رؤوسهم حتى يلجم العرق كل بر منهم وفاجر ووقع في حديث أبي سعيد
~~عند أحمد انه يخفف الوقوف عن المؤمن حتى يكون كصلاة مكتوبة وسنده حسن ولأبي
~~يعلى عن أبي هريرة كتدلي الشمس للغروب إلى ان تغرب وللطبراني من حديث عبد
~~الله بن عمر ويكون ذلك اليوم اقصر على المؤمن من ساعة من نهار قوله فيتبع
~~من كان يعبد الشمس الشمس ومن كان يعبد القمر القمر قال بن أبي جمرة في
~~التنصيص على ذكر الشمس والقمر مع دخولهما فيمن عبد من دون الله التنويه
~~بذكرهما لعظم خلقهما وقع في حديث بن مسعود ثم ينادي مناد من السماء أيها
~~الناس أليس عدل من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ثم توليتم غيره ان يولى
~~كل عبد منكم ما كان تولى قال فيقولون بلى ثم يقول لتنطلق كل امة إلى من
~~كانت تعبد وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن الا ليتبع كل انسان ما كان يعبد
~~ووقع في رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة في مسند الحميدي
~~وصحيح بن خزيمة وأصله في مسلم بعد قوله الا كما تضارون في رؤيته فيلقى
~~العبد فيقول ألم اكرمك وأزوجك وأسخر لك فيقول بلى فيقول اظننت انك ملاقى
~~فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني الحديث وفيه ويلقى الثالث فيقول آمنت
~~بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت فيقول الا نبعث عليك شاهدا فيختم على فيه
~~وتنطق جوارحه وذلك المنافق ثم ينادي مناد الا لتتبع كل امة ما كانت تعبد
~~قوله ومن كان يعبد الطواغيت الطواغيت جمع طاغوت وهو الشيطان والصنم ويكون
~~جمعا ومفردا ومذكرا ومؤنثا وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك ms09141 في تفسير سورة
~~النساء وقال الطبري الصواب عندي انه كل طاغ طغى على الله يعبد من دونه اما
~~بقهر منه لمن عبد واما بطاعة ممن عبد انسانا كان أو شيطانا أو حيوانا أو
~~جمادا قال فاتباعهم لهم حينئذ باستمرارهم على الإعتقاد فيهم ويحتمل ان
~~يتبعوهم بأن يساقوا إلى النار قهرا ووقع في حديث أبي سعيد الآتي في التوحيد
~~فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب كل الأوثان مع اوثانهم وأصحاب كل آلهة
~~مع آلهتهم وفيه إشارة إلى ان كل من كان يعبد الشيطان ونحوه ممن يرضى بذلك
~~أو الجماد والحيوان داخلون في ذلك وأما من كان يعبد من لا يرضى بذلك
~~كالملائكة والمسيح فلا لكن وقع في حديث بن مسعود فيتمثل لهم ما كانوا
~~يعبدون فينطلقون وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن فيتمثل لصاحب الصليب صليبه
~~ولصاحب التصاوير تصاويره فأفادت هذه الزيادة تعميم من كان يعبد غير الله
~~الا من سيذكر من اليهود والنصارى فإنه يخص من عموم ذلك بدليله الاتي ذكره
~~وأما التعبير بالتمثيل فقال بن العربي يحتمل أن يكون التمثيل تلبيسا عليهم
~~ويحتمل أن يكون التمثيل لمن لا يستحق التعذيب وأما من سواهم فيحضرون حقيقة
~~لقوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قوله وتبقى هذه الأمة
~~قال بن أبي جمرة يحتمل أن يكون المراد بالأمة امة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويحتمل ان يحمل على أعم من ذلك فيدخل فيه جميع أهل التوحيد حتى من الجن
~~ويدل عليه ما في بقية الحديث انه يبقى من كان يعبد الله من بر وفاجر قلت
~~ويؤخذ أيضا PageV11P448 من قوله في بقية الحديث فأكون أول من يجيز فإن فيه
~~إشارة إلى ان الأنبياء بعده يجيزون أممهم قوله فيها منافقوها كذا للأكثر
~~وفي رواية إبراهيم بن سعد فيها شافعوها أو منافقوها شك إبراهيم والأول
~~المعتمد وزاد في حديث أبي سعيد حتى يبقى من كان يعبد الله من بر وفاجر
~~وغبرات أهل الكتاب بضم الغين المعجمة وتشديد الموحدة وفي رواية مسلم وغبر ms09142
~~وكلاهما جمع غابر أو الغبرات جمع وغبر جمع غابر ويجمع أيضا على اغبار وغبر
~~الشيء بقيته وجاء بسكون الموحدة والمراد هنا من كان يوحد الله منهم وصحفه
~~بعضهم في مسلم بالتحتانية بلفظ التي بالاستثناء وجزم عياض وغيره بأنه وهم
~~قال بن أبي جمرة لم يذكر في الخبر مآل المذكورين لكن لما كان من المعلوم ان
~~استقرار الطواغيت في النار علم بذلك انهم معهم في النار كما قال تعالى
~~فأوردهم النار قلت وقد وقع في رواية سهيل التي أشرت إليها قريبا فتتبع
~~الشياطين والصليب اولياؤهم إلى جهنم ووقع في حديث أبي سعيد من الزيادة ثم
~~يؤتى بجهنم كأنها سراب بمهملة ثم موحدة فيقال اليهود ما كنتم تعبدون الحديث
~~وفيه ذكر النصارى وفيه فيتساقطون في جهنم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر
~~أو فاجر وفي رواية هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عند بن خزيمة وبن منده وأصله
~~في مسلم فلا يبقى أحد كان يعبد صنما ولا وثنا ولا صورة الا ذهبوا حتى
~~يتساقطوا في النار وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن فيطرح منهم فيها فوج
~~ويقال هل امتلأت فتقول هل من مزيد الحديث وكان اليهود وكذا النصارى ممن كان
~~لا يعبد الصلبان لما كانوا يدعون انهم يعبدون الله تعالى تأخروا مع
~~المسلمين فلما حققوا على عبادة من ذكر من الأنبياء الحقوا بأصحاب الأوثان
~~ويؤيده قوله تعالى ان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم
~~خالدين فيها الآية فأما من كان متمسكا بدينه الاصلي فخرج بمفهوم قوله الذين
~~كفروا وعلى ما ذكر من حديث أبي سعيد يبقى أيضا من كان يظهر الإيمان من مخلص
~~ومنافق قوله فتدعى اليهود قدموا بسبب تقدم ملتهم على ملة النصارى قوله
~~فيقال لهم لم اقف على تسمية قائل ذلك لهم والظاهر انه الملك الموكل بذلك
~~قوله كنا نعبد عزيرا بن الله هذا فيه اشكال لان المتصف بذلك بعض اليهود
~~وأكثرهم ينكرون ذلك ويمكن ان يجاب بأن خصوص هذا الخطاب لمن كان متصفا ms09143 بذلك
~~ومن عداهم يكون جوابهم ذكر من كفروا به كما وقع في النصارى فإن منهم من
~~أجاب بالمسيح بن الله مع ان فيهم من كان بزعمه يعبد الله وحده وهم
~~الاتحادية الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم قوله فيقال لهم كذبتم قال
~~الكرماني التصديق والتكذيب لا يرجعان إلى الحكم الذي أشار إليه فإذا قيل
~~جاء زيد بن عمرو بكذا فمن كذبه انكر مجيئه بذلك الشيء لا انه بن عمرو وهنا
~~لم ينكر عليهم انهم عبدوا وانما انكر عليهم ان المسيح بن الله قال والجواب
~~عن هذا ان فيه نفي اللازم وهو كونه بن الله ليلزم نفي الملزوم وهو عبادة بن
~~الله قال ويجوز ان يكون الأول بحسب الظاهر وتحصل قرينة بحسب المقام تقتضي
~~الرجوع إليهما جميعا أو إلى المشار إليه فقط قال بن بطال في هذا الحديث ان
~~المنافقين يتأخرون مع المؤمنين رجاء ان ينفعهم ذلك بناء على ما كانوا
~~يظهرونه في الدنيا فظنوا ان ذلك يستمر لهم فميز الله تعالى المؤمنين بالغرة
~~والتحجيل إذ لا غرة للمنافق ولا تحجيل قلت قد ثبت ان الغرة والتحجيل خاص
~~بالأمة المحمدية فالتحقيق انهم في هذا المقام يتميزون بعدم السجود وبإطفاء
~~نورهم بعد ان حصل لهم ويحتمل ان يحصل لهم الغرة والتحجيل ثم يسلبان عند
~~اطفاء النور وقال القرطبي ظن المنافقون ان تسترهم بالمؤمنين PageV11P449
~~ينفعهم في الآخرة كما كان ينفعهم في الدنيا جهلا منهم ويحتمل أن يكونوا
~~حشروا معهم لما كانوا يظهرونه من الإسلام فاستمر ذلك حتى ميزهم الله تعالى
~~منهم قال ويحتمل انهم لما سمعوا لتتبع كل امة من كانت تعبد والمنافق لم يكن
~~يعبد شيئا بقي حائرا حتى ميز قلت هذا ضعيف لأنه يقتضي تخصيص ذلك بمنافق كان
~~لا يعبد شيئا وأكثر المنافقين كانوا يعبدون غير الله من وثن وغيره قوله
~~فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون في حديث أبي سعيد الاتي في التوحيد
~~في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة وفي رواية هشام بن سعد ms09144 ثم يتبدى
~~لنا الله في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة ويأتي في حديث أبي
~~سعيد من الزيادة فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن
~~أحوج منا إليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم ما كانوا يعبدون
~~واننا ننتظر ربنا ووقع في رواية مسلم هنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما
~~كنا إليهم ولم نصاحبهم ورجح عياض رواية البخاري وقال غيره الضمير لله
~~والمعنى فارقنا الناس في معبوداتهم ولم نصاحبهم ونحن اليوم أحوج لربنا أي
~~انا محتاجون إليه وقال عياض بل أحوج على بابها لأنهم كانوا محتاجين إليه في
~~الدنيا فهم في الآخرة أحوج إليه وقال النووي إنكاره لرواية مسلم معترض بل
~~معناه التضرع إلى الله في كشف الشدة عنهم بأنهم لزموا طاعته وفارقوا في
~~الدنيا من زاغ عن طاعته من اقاربهم مع حاجتهم إليهم في معاشهم ومصالح
~~دنياهم كما جرى لمؤمني الصحابة حين قاطعوا من أقاربهم من حاد الله ورسوله
~~مع حاجتهم إليهم والارتفاق بهم وهذا ظاهر في معنى الحديث لا شك في حسنه
~~وأما نسبة الإتيان إلى الله تعالى فقيل هو عبارة عن رؤيتهم إياه لأن العادة
~~أن كل من غاب عن غيره لا يمكن رؤيته الا بالمجيء إليه فعبر عن الرؤية
~~بالإتيان مجازا وقيل الإتيان فعل من افعال الله تعالى يجب الإيمان به مع
~~تنزيهه سبحانه وتعالى عن سمات الحدوث وقيل فيه حذف تقديره يأتيهم بعض
~~ملائكة الله ورجحه عياض قال ولعل هذا الملك جاءهم في صورة انكروها لما رأوا
~~فيها من سمة الحدوث الظاهرة على الملك لأنه مخلوق قال ويحتمل وجها رابعا
~~وهو ان المعنى يأتيهم الله بصورة أي بصفة تظهر لهم من الصور المخلوقة التي
~~لا تشبه صفة الإله ليختبرهم بذلك فإذا قال لهم هذا الملك انا ربكم ورأوا
~~عليه من علامة المخلوقين ما يعلمون به انه ليس ربهم استعاذوا منه لذلك
~~انتهى وقد وقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن المشار إليها فيطلع عليهم رب
~~العالمين وهو ms09145 يقوي الاحتمال الأول قال وأما قوله بعد ذلك فيأتيهم الله في
~~صورته التي يعرفونها فالمراد بذلك الصفة والمعنى فيتجلى الله لهم بالصفة
~~التي يعلمونه بها وانما عرفوه بالصفة وان لم تكن تقدمت لهم رؤيته لأنهم
~~يرون حينئذ شيئا لا يشبه المخلوقين وقد علموا انه لا يشبه شيئا من مخلوقاته
~~فيعلمون انه ربهم فيقولون أنت ربنا وعبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام
~~لتقدم ذكر الصورة قال وأما قوله نعوذ بالله منك فقال الخطابي يحتمل أن يكون
~~هذا الكلام صدر من المنافقين قال القاضي عياض وهذا لا يصح ولا يستقيم
~~الكلام به وقال النووي الذي قاله القاضي صحيح ولفظ الحديث مصرح به أو ظاهر
~~فيه انتهى ورجحه القرطبي في التذكرة وقال انه من الامتحان الثاني يتحقق ذلك
~~فقد جاء في حديث أبي سعيد حتى ان بعضهم ليكاد ينقلب وقال بن العربي انما
~~استعاذوا منه أولا لأنهم اعتقدوا ان ذلك الكلام استدراج لأن الله لا يأمر
~~بالفحشاء ومن الفحشاء اتباع الباطل وأهله ولهذا وقع في الصحيح فيأتيهم الله
~~في صورة أي بصورة لا يعرفونها وهي الأمر باتباع أهل الباطل فلذلك يقولون
~~PageV11P450 إذا جاء ربنا عرفناه أي إذا جاءنا بما عهدناه منه من قول الحق
~~وقال بن الجوزي معنى الخبر يأتيهم الله بأهوال يوم القيامة ومن صور
~~الملائكة بما لم يعهدوا مثله في الدنيا فيستعيذون من تلك الحال ويقولون إذا
~~جاء ربنا عرفناه أي إذا اتانا بما نعرفه من لطفه وهي الصورة التي عبر عنها
~~بقوله يكشف عن ساق أي عن شدة وقال القرطبي هو مقام هائل يمتحن الله به
~~عباده ليميز الخبيث من الطيب وذلك انه لما بقي المنافقون مختلطين بالمؤمنين
~~زاعمين انهم منهم ظانين ان ذلك يجوز في ذلك الوقت كما جاز في الدنيا
~~امتحنهم الله بأن اتاهم بصورة هائلة قالت للجميع انا ربكم فأجابه المؤمنون
~~بإنكار ذلك لما سبق لهم من معرفته سبحانه وأنه منزه عن صفات هذه الصورة
~~فلهذا قالوا نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا حتى ان بعضهم ms09146 ليكاد ينقلب
~~أي يزل فيوافق المنافقين قال وهؤلاء طائفة لم يكن لهم رسوخ بين العلماء
~~ولعلهم الذين اعتقدوا الحق وحوموا عليه من غير بصيرة قال ثم يقال بعد ذلك
~~للمؤمنين هل بينكم وبينه علامة قلت وهذه الزيادة أيضا من حديث أبي سعيد
~~ولفظه آية تعرفونها فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من
~~كان يسجد رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيصير ظهره طبقا واحدا أي يستوي فقار
~~ظهره فلا ينثني للسجود وفي لفظ لمسلم فلا يبقى من كان يسجد من تلقاء نفسه
~~الا اذن له في السجود أي سهل له وهون عليه ولا يبقى من كان يسجد اتقاء
~~ورياء الا جعل الله ظهره طبقا واحدا كلما أراد ان يسجد خر لقفاه وفي حديث
~~بن مسعود نحوه لكن قال فيقولون ان اعترف لنا عرفناه قال فيكشف عن ساق
~~فيقعون سجودا وتبقى اصلاب المنافقين كأنها صياصي البقر وفي رواية أبي
~~الزعراء عنه عند الحاكم وتبقى ظهور المنافقين طبقا واحدا كأنما فيها
~~السفافيد وهي بمهملة وفاءين جمع سفود بتشديد الفاء وهو الذي يدخل في الشاة
~~إذا أريد ان تشوى ووقع في رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عند بن
~~منده فيوضع الصراط ويتمثل لهم ربهم فذكر نحو ما تقدم وفيه إذا تعرف لنا
~~عرفناه وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن ثم يطلع عز وجل عليهم فيعرفهم نفسه
~~ثم يقول انا ربكم فاتبعوني فيتبعه المسلمون وقوله في هذه الرواية فيعرفهم
~~نفسه أي يلقى في قلوبهم علما قطعيا يعرفون به انه ربهم سبحانه وتعالى وقال
~~الكلاباذي في معاني الاخبار عرفوه بأن أحدث فيهم لطائف عرفهم بها نفسه
~~ومعنى كشف الساق زوال الخوف والهول الذي غيرهم حتى غابوا عن رؤية عوراتهم
~~ووقع في رواية هشام بن سعد ثم نرفع رؤوسنا وقد عاد لنا في صورته التي
~~رأيناه فيها أول مرة فيقول انا ربكم فنقول نعم أنت ربنا وهذا فيه اشعار
~~بأنهم رأوه في أول ما حشروا والعلم عند الله وقال الخطابي ms09147 هذه الرؤية غير
~~التي تقع في الجنة اكراما لهم فإن هذه للامتحان وتلك لزيادة الاكرام كما
~~فسرت به الحسنى وزيادة قال ولا اشكال في حصول الامتحان في الموقف لأن اثار
~~التكاليف لا تنقطع الا بعد الاستقرار في الجنة أو النار قال ويشبه ان يقال
~~انما حجب عنهم تحقق رؤيته اولا لما كان معهم من المنافقين الذين لا يستحقون
~~رؤيته فلما تميزوا رفع الحجاب فقال المؤمنون حينئذ أنت ربنا قلت وإذا لوحظ
~~ما تقدم من قوله إذا تعرف لنا عرفناه وما ذكرت من تأويله ارتفع الأشكال
~~وقال الطيبي لا يلزم من أن الدنيا دار بلاء والآخرة دار جزاء أن لا يقع في
~~واحدة منهما ما يخص بالأخرى فإن القبر أول منازل الآخرة وفيه الابتلاء
~~والفتنة بالسؤال وغيره والتحقيق ان التكليف خاص بالدنيا وما يقع في القبر
~~وفي الموقف هي اثار ذلك ووقع في حديث بن مسعود من الزيادة ثم يقال للمسلمين
~~PageV11P451 ارفعوا رءوسكم إلى نوركم بقدر أعمالكم وفي لفظ فيعطون نورهم
~~على قدر اعمالهم فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل ودون ذلك ومثل النخلة ودون
~~ذلك حتى يكون اخرهم من يعطى نوره على إبهام قدمه ووقع في رواية مسلم عن
~~جابر ويعطى كل انسان منهم نورا إلى ان قال ثم يطفيء نور المنافق وفي حديث
~~بن عباس عند بن مردويه فيعطى كل انسان منهم نورا ثم يوجهون إلى الصراط فما
~~كان من منافق طفيء نوره وفي لفظ فإذا استووا على الصراط سلب الله نور
~~المنافقين فقالوا للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم الآية وفي حديث أبي
~~امامة عند بن أبي حاتم وانكم يوم القيامة في مواطن حتى يغشى الناس أمر من
~~أمر الله فتبيض وجوه وتسود وجوه ثم ينتقلون إلى منزل اخر فتغشى الناس
~~الظلمة فيقسم النور فيختص بذلك المؤمن ولا يعطى الكافر ولا المنافق منه
~~شيئا فيقول المنافقون للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم الآية فيرجعون
~~إلى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا فيضرب بينهم بسور قوله
~~فيتبعونه قال ms09148 عياض أي فيتبعون أمره أو ملائكته الذين وكلوا بذلك قوله ويضرب
~~جسر جهنم في رواية شعيب بعد قوله أنت ربنا فيدعوهم فيضرب جسر جهنم تنبيه
~~حذف من هذا السياق ما تقدم من حديث أنس في ذكر الشفاعة لفصل القضاء كما حذف
~~من حديث أنس ما ثبت هنا من الأمور التي تقع في الموقف فينتظم من الحديثين
~~انهم إذا حشروا وقع ما في حديث الباب من تساقط الكفار في النار ويبقى من
~~عداهم في كرب الموقف فيستشفعون فيقع الإذن بنصب الصراط فيقع الامتحان
~~بالسجود ليتميز المنافق من المؤمن ثم يجوزون على الصراط ووقع في حديث أبي
~~سعيد هنا ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قوله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز في رواية
~~شعيب يجوز بأمته وفي رواية إبراهيم بن سعد يجيزها والضمير لجهنم قال
~~الأصمعي جاز الوادي مشى فيه وأجازه قطعه وقال غيره جاز وأجاز بمعنى واحد
~~وقال النووي المعنى اكون انا وامتي أول من يمضي على الصراط ويقطعه يقول جاز
~~الوادي وأجازه إذا قطعه وخلفه وقال القرطبي يحتمل أن تكون الهمزة هنا
~~للتعدية لأنه لما كان هو وأمته أول من يجوز على الصراط لزم تأخير غيرهم
~~عنهم حتى يجوز فإذا جاز هو وأمته فكأنه أجاز بقية الناس انتهى ووقع في حديث
~~عبد الله بن سلام عند الحاكم ثم ينادي مناد أين محمد وأمته فيقوم فتتبعه
~~أمته برها وفاجرها فيأخذون الجسر فيطمس الله أبصار اعدائه فيتهافتون من
~~يمين وشمال وينجو النبي والصالحون وفي حديث بن عباس يرفعه نحن آخر الأمم
~~وأول من يحاسب وفيه فتفرج لنا الأمم عن طريقنا فنمر غرا محجلين من آثار
~~الطهور فتقول الأمم كادت هذه الأمة ان يكونوا أنبياء قوله ودعاء الرسل
~~يومئذ اللهم سلم سلم في رواية شعيب ولا يتكلم يومئذ أحد الا الرسل وفي
~~رواية إبراهيم بن سعد ولا يكلمه الا الأنبياء ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم
~~سلم ووقع في رواية العلاء ms09149 وقولهم اللهم سلم سلم وللترمذي من حديث المغيرة
~~شعار المؤمنين على الصراط رب سلم سلم والضمير في الأول للرسل ولا يلزم من
~~كون هذا الكلام شعار المؤمنين ان ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون
~~للمؤمنين بالسلامة فسمى ذلك شعارا لهم فبهذا تجتمع الاخبار ويؤيده قوله في
~~رواية سهيل فعند ذلك حلت الشفاعة اللهم سلم سلم وفي حديث أبي سعيد من
~~الزيادة فيمر المؤمن كطرف العين وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب
~~وفي حديث حذيفة وأبي هريرة معا فيمر اولهم كمر البرق ثم كمر الريح ثم كمر
~~الطير وشد الرحال PageV11P452 تجري بهم اعمالهم وفي رواية العلاء بن عبد
~~الرحمن ويوضع الصراط فيمر عليه مثل جياد الخيل والركاب وفي حديث بن مسعود
~~ثم يقال لهم انجوا على قدر نوركم فمنهم من يمر كطرف العين ثم كالبرق ثم
~~كالسحاب ثم كانقضاض الكوكب ثم كالريح ثم كشد الفرس ثم كشد الرحل حتى يمر
~~الرجل الذي أعطى نوره على إبهام قدمه يحبو على وجهه ويديه ورجليه يجر بيد
~~ويعلق يد ويجر برجل ويعلق رجل وتضرب جوانبه النار حتى يخلص وعند بن أبي
~~حاتم في التفسير من طريق أبي الزعراء عن بن مسعود كمر البرق ثم الريح ثم
~~الطير ثم أجود الخيل ثم أجود الإبل ثم كعدو الرجل حتى ان آخرهم رجل نوره
~~على موضع ابهامي قدميه ثم يتكفأ به الصراط وعند هناد بن السرى عن بن مسعود
~~بعد الريح ثم كأسرع البهائم حتى يمر الرجل سعيا ثم مشيا ثم آخرهم يتلبط على
~~بطنه فيقول يا رب لم أبطأت بي فيقول أبطأ بك عملك ولابن المبارك من مرسل
~~عبد الله بن شقيق فيجوز الرجل كالطرف وكالسهم وكالطائر السريع وكالفرس
~~الجواد المضمر ويجوز الرجل يعدو عدوا ويمشي مشيا حتى يكون اخر من ينجو يحبو
~~قوله وبه كلاليب الضمير للصراط وفي رواية شعيب وفي جهنم كلاليب وفي رواية
~~حذيفة وأبي هريرة معا وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت
~~به وفي رواية سهيل وعليه كلاليب النار ms09150 وكلاليب جمع كلوب بالتشديد وتقدم
~~ضبطه وبيانه في أواخر كتاب الجنائز قال القاضي أبو بكر بن العربي هذه
~~الكلاليب هي الشهوات المشار إليها في الحديث الماضي حفت النار بالشهوات قال
~~فالشهوات موضوعة على جوانبها فمن اقتحم الشهوة سقط في النار لأنها خطاطيفها
~~وفي حديث حذيفة وترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا أي
~~يقفان في ناحيتي الصراط وهي بفتح الجيم والنون بعدها موحدة ويجوز سكون
~~النون والمعنى ان الأمانة والرحم لعظم شأنهما وفخامة ما يلزم العباد من
~~رعاية حقهما يوقفان هناك للأمين والخائن والمواصل والقاطع فيحاجان عن المحق
~~ويشهدان على المبطل قال الطيبي ويمكن ان يكون المراد بالأمانة ما في قوله
~~تعالى انا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض الآية وصلة الرحم ما في قوله
~~تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فيدخل فيه معنى التعظيم لأمر
~~الله والشفقة على خلق الله فكأنهما اكتنفتا جنبتي الإسلام الذي هو الصراط
~~المستقيم وفطرتي الإيمان والدين القويم قوله مثل شوك السعدان بالسين والعين
~~المهملتين بلفظ التثنية والسعدان جمع سعدانة وهو نبات ذو شوك يضرب به المثل
~~في طيب مرعاة قالوا مرعى ولا كالسعدان قوله اما رأيتم شوك السعدان هو
~~استفهام تقرير لاستحضار الصورة المذكورة قوله غير انها لا يعلم قدر عظمها
~~الا الله أي الشوكة والهاء ضمير الشأن ووقع في رواية الكشميهني غير أنه وقع
~~في رواية مسلم لا يعلم ما قدر عظمها الا الله قال القرطبي قيدناه أي لفظ
~~قدر عن بعض مشايخنا بضم الراء على أنه يكون استفهاما وقدر مبتدأ وبنصبها
~~على ان تكون ما زائدة وقدر مفعول يعلم قوله فتخطف الناس بأعمالهم بكسر
~~الطاء وبفتحها قال ثعلب في الفصيح خطف بالكسر في الماضي وبالفتح في المضارع
~~وحكى القزاز عكسه والكسر في المضارع أفصح قال الزين بن المنير تشبيه
~~الكلاليب بشوك السعدان خاص بسرعة اختطافها وكثرة الانتشاب فيها مع التحرز
~~والتصون تمثيلا لهم بما عرفوه في الدنيا وألفوه بالمباشرة ثم استثنى إشارة
~~إلى أن التشبيه لم يقع في مقدارهما وفي رواية ms09151 السدي وبحافتيه ملائكة معهم
~~كلاليب من نار يختطفون بها الناس ووقع في حديث أبي سعيد قلنا وما الجسر قال
~~مدحضة مزلة أي PageV11P453 زلق تزلق فيه الاقدام ويأتي ضبط ذلك في كتاب
~~التوحيد ووقع عند مسلم قال أبو سعيد بلغني ان الصراط أحد من السيف وأدق من
~~الشعرة ووقع في رواية بن منده من هذا الوجه قال سعيد بن أبي هلال بلغني
~~ووصله البيهقي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مجزوما به وفي سنده لين
~~ولابن المبارك عن مرسل عبيد بن عمير ان الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب
~~انه ليؤخذ بالكلوب الواحد أكثر من ربيعة ومضر وأخرجه بن أبي الدنيا من هذا
~~الوجه وفيه والملائكة على جنبتيه يقولون رب سلم سلم وجاء عن الفضيل بن عياض
~~قال بلغنا ان الصراط مسيرة خمسة عشر الف سنة خمسة آلاف صعود وخمسة آلاف
~~هبوط وخمسة آلاف مستوى ادق من الشعرة وأحد من السيف على متن جهنم لا يجوز
~~عليه الا ضامر مهزول من خشية الله أخرجه بن عساكر في ترجمته وهذا معضل لا
~~يثبت وعن سعيد بن أبي هلال قال بلغنا ان الصراط ادق من الشعر على بعض الناس
~~ولبعض الناس مثل الوادي الواسع أخرجه بن المبارك وبن أبي الدنيا وهو مرسل
~~أو معضل واخرج الطبري من طريق غنيم بن قيس أحد التابعين قال تمثل النار
~~للناس ثم يناديها مناد امسكي أصحابك ودعي أصحابي فتخسف بكل ولى لها فهي
~~اعلم بهم من الرجل بولده ويخرج المؤمنون ندية ثيابهم ورجاله ثقات مع كونه
~~مقطوعا قوله منهم الموبق بعمله في رواية شعيب من يوبق وهما بالموحدة بمعنى
~~الهلاك ولبعض رواة مسلم الموثق بالمثلثة من الوثاق ووقع عند أبي ذر رواية
~~إبراهيم بن سعد الآتية في التوحيد بالشك وفي رواية الأصيلي ومنهم المؤمن
~~بكسر الميم بعدها نون بقي بعمله بالتحتانية وكسر القاف من الوقاية أي يستره
~~عمله وفي لفظ بعض رواة مسلم يعني بعين مهملة ساكنة ثم نون مكسورة بدل بقي
~~وهو تصحيف قوله ومنهم ms09152 المخردل بالخاء المعجمة في رواية شعيب ومنهم من يخردل
~~ووقع في رواية الأصيلي هنا بالجيم وكذا لأبي أحمد الجرجاني في رواية شعيب
~~ووهاه عياض والدال مهملة للجميع وحكى أبو عبيد فيه اعجام الذال ورجح بن
~~قرقول الخاء المعجمة والدال المهملة وقال الهروي المعنى أن كلاليب النار
~~تقطعه فيهوى في النار قال كعب بن زهير في بانت سعاد قصيدته المشهورة يغدو
~~فيلحم ضرغامين عيشهما لحم من القوم معفور خراديل فقوله معفور بالعين
~~المهملة والفاء أي واقع في التراب وخراديل أي هو قطع ويحتمل أن يكون من
~~الخردل أي جعلت اعضاؤه كالخردل وقيل معناه انها تقطعهم عن لحوقهم بمن نجا
~~وقيل المخردل المصروع ورجحه بن التين فقال هو انسب لسياق الخبر ووقع في
~~رواية إبراهيم بن سعد عند أبي ذر فمنهم المخردل أو المجازي أو نحوه ولمسلم
~~عنه المجازي بغير شك وهو بضم الميم وتخفيف الجيم من الجزاء قوله ثم ينجو في
~~رواية إبراهيم بن سعد ثم ينجلي بالجيم أي يتبين ويحتمل ان يكون بالخاء
~~المعجمة أي يخلى عنه فيرجع إلى معنى ينجو وفي حديث أبي سعيد فناج مسلم
~~ومخدوش ومكدوس في جهنم حتى يمر أحدهم فيسحب سحبا قال بن أبي جمرة يؤخذ منه
~~ان المارين على الصراط ثلاثة أصناف ناج بلا خدوش وهالك من أول وهلة ومتوسط
~~بينهما يصاب ثم ينجو وكل قسم منها ينقسم اقساما تعرف بقوله بقدر اعمالهم
~~واختلف في ضبط مكدوس فوقع في رواية مسلم بالمهملة ورواه بعضهم بالمعجمة
~~ومعناه السوق الشديد ومعنى الذي بالمهملة الراكب بعضه على بعض وقيل مكردس
~~والمكردس فقار الظهر وكردس الرجل خيله جعلها كراديس أي فرقها والمراد
~~PageV11P454 انه ينكفأ في قعرها وعند بن ماجة من وجه آخر عن أبي سعيد رفعه
~~يوضع الصراط بين ظهراني جهنم على حسك كحسك السعدان ثم يستجيز الناس فناج
~~مسلم ومخدوش به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها قوله حتى إذا فرغ الله من
~~القضاء بين عباده كذا لمعمر هنا ووقع لغيره بعد هذا وقال في رواية شعيب ms09153 حتى
~~إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار قال الزين بن المنير الفراغ إذا
~~اضيف إلى الله معناه القضاء وحلوله بالمقضي عليه والمراد إخراج الموحدين
~~وادخالهم الجنة واستقرار أهل النار في النار وحاصله ان المعنى يفرغ الله أي
~~من القضاء بعذاب من يفرغ عذابه ومن لا يفرغ فيكون إطلاق الفراغ بطريق
~~المقابلة وان لم يذكر لفظها وقال بن أبي جمرة معناه وصل الوقت الذي سبق في
~~علم الله انه يرحمهم وقد سبق في حديث عمران بن حصين الماضي في أواخر الباب
~~الذي قبله ان الإخراج يقع بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وعند أبي عوانة
~~والبيهقي وبن حبان في حديث حذيفة يقول إبراهيم يا رباه حرقت بني فيقول
~~اخرجوا وفي حديث عبد الله بن سلام عند الحاكم ان قائل ذلك آدم وفي حديث أبي
~~سعيد فما أنتم بأشد مناشدة في الحق قد يتبين لكم من المؤمنين يومئذ للجبار
~~إذا رأوا انهم قد نجوا في اخوانهم المؤمنين يقولون ربنا إخواننا كانوا
~~يصلون معنا الحديث هكذا في رواية الليث الآتية في التوحيد ووقع فيه عند
~~مسلم من رواية حفص بن ميسرة اختلاف في سياقه سأبينه هناك ان شاء الله تعالى
~~ويحمل على ان الجميع شفعوا وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم قبلهم في ذلك
~~ووقع في حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني بسند حسن رفعه يدخل من أهل
~~القبلة النار من لا يحصى عددهم الا الله بما عصوا الله واجترؤوا على معصيته
~~وخالفوا طاعته فيؤذن لي في الشفاعة فأثنى على الله ساجدا كما اثنى عليه
~~قائما فيقال لي ارفع رأسك الحديث ويؤيده ان في حديث أبي سعيد تشفع الأنبياء
~~والملائكة والمؤمنون ووقع في رواية عمرو بن أبي عمرو عن أنس عند النسائي
~~ذكر سبب اخر لاخراج الموحدين من النار ولفظه وفرغ من حساب الناس وأدخل من
~~بقي من أمتي النار مع أهل النار فيقول أهل النار ما اغنى عنكم انكم كنتم
~~تعبدون الله لا تشركون به شيئا فيقول الجبار ms09154 فبعزتي لاعتقنهم من النار
~~فيرسل إليهم فيخرجون وفي حديث أبي موسى عند بن أبي عاصم والبزار رفعه وإذا
~~اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة يقول لهم الكفار
~~الم تكونوا مسلمين قالوا بلى قالوا فما اغنى عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في
~~النار فقالوا كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فيأمر الله من كان من أهل القبلة
~~فأخرجوا فقال الكفار يا ليتنا كنا مسلمين وفي الباب عن جابر وقد تقدم في
~~الباب الذي قبله وعن أبي سعيد الخدري عند بن مردويه ووقع في حديث أبي بكر
~~الصديق ثم يقال ادعوا الأنبياء فيشفعون ثم يقال ادعوا الصديقين فيشفعون ثم
~~يقال ادعوا الشهداء فيشفعون وفي حديث أبي بكرة عند بن أبي عاصم والبيهقي
~~مرفوعا يحمل الناس على الصراط فينجي الله من شاء برحمته ثم يؤذن في الشفاعة
~~للملائكة والنبيين والشهداء والصديقين فيشفعون ويخرجون قوله ممن كان يشهد
~~ان لا إله إلا الله قال القرطبي لم يذكر الرسالة اما لانهما لما تلازما في
~~النطق غالبا وشرطا اكتفى بذكر الأولى أو لأن الكلام في حق جميع المؤمنين
~~هذه الأمة وغيرها ولو ذكرت الرسالة لكثر تعداد الرسل قلت الأول أولى ويعكر
~~على الثاني انه يكتفي بلفظ جامع كأن يقول مثلا ونؤمن برسله وقد تمسك بظاهره
~~بعض المبتدعة ممن زعم ان من وحد الله من أهل الكتاب يخرج من النار ولو لم
~~يؤمن بغير من أرسل إليه وهو قول باطل فان من جحد الرسالة PageV11P455 كذب
~~الله ومن كذب الله لم يوحده قوله أمر الملائكة ان يخرجوهم في حديث أبي سعيد
~~اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار فأخرجوه وتقدم في حديث أنس في
~~الشفاعة في الباب قبله فيحد لي حدا فأخرجهم ويجمع بأن الملائكة يؤمرون على
~~ألسنة الرسل بذلك فالذين يباشرون الإخراج هم الملائكة ووقع في الحديث
~~الثالث عشر من الباب الذي قبله تفصيل ذلك ووقع في حديث أبي سعيد أيضا بعد
~~قوله ذرة فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر ms09155 فيها خيرا وفيه فيقول
~~الله شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين
~~فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط وفي حديث معبد عن
~~الحسن البصري عن أنس فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله قال ليس
~~ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن من قال لا إله
~~إلا الله وسيأتي بطوله في التوحيد وفي حديث جابر عند مسلم ثم يقول الله انا
~~اخرج بعلمي وبرحمتي وفي حديث أبي بكر انا ارحم الراحمين ادخلوا جنتي من كان
~~لا يشرك بي شيئا قال الطيبي هذا يؤذن بأن كل ما قدر قبل ذلك بمقدار شعيرة
~~ثم حبة ثم خردلة ثم ذرة غير الإيمان الذي يعبر به عن التصديق والاقرار بل
~~هو ما يوجد في قلوب المؤمنين من ثمرة الإيمان وهو على وجهين أحدهما ازدياد
~~اليقين وطمأنينة النفس لأن تضافر الأدلة أقوى للمدلول عليه وأثبت لعدمه
~~والثاني ان يراد العمل وان الإيمان يزيد وينقص بالعمل وينصر هذا الوجه قوله
~~في حديث أبي سعيد لم يعملوا خيرا قط قال البيضاوي وقوله ليس ذلك لك أي انا
~~افعل ذلك تعظيما لاسمى وإجلالا لتوحيدي وهو مخصص لعموم حديث أبي هريرة
~~الاتي اسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله مخلصا قال ويحتمل ان يجري
~~على عمومه ويحمل على حال ومقام اخر قال الطيبي إذا فسرنا ما يختص بالله
~~بالتصديق المجرد عن الثمرة وما يختص برسوله هو الإيمان مع الثمرة من ازدياد
~~اليقين أو العمل الصالح حصل الجمع قلت ويحتمل وجها آخر وهو ان المراد بقوله
~~ليس ذلك لك مباشرة الإخراج لا أصل الشفاعة وتكون هذه الشفاعة الأخيرة وقعت
~~في إخراج المذكورين فأجيب إلى أصل الإخراج ومنع من مباشرته فنسبت إلى
~~شفاعته في حديث اسعد الناس لكونه ابتداء بطلب ذلك والعلم عند الله تعالى
~~وقد مضى شرح حديث اسعد الناس بشفاعتي في أواخر الباب الذي قبله مستوفي قوله
~~فيعرفونهم بعلامة اثار السجود في ms09156 رواية إبراهيم بن سعد فيعرفونهم في النار
~~بأثر السجود قال الزين بن المنير تعرف صفة هذا الأثر مما ورد في قوله
~~سبحانه وتعالى سيماهم في وجوههم من اثر السجود لأن وجوههم لا تؤثر فيها
~~النار فتبقى صفتها باقية وقال غيره بل يعرفونهم بالغرة وفيه نظر لأنها
~~مختصة بهذه الأمة والذين يخرجون أعم من ذلك قوله وحرم الله على النار ان
~~تأكل من بن آدم اثر السجود هو جواب عن سؤال مقدر تقديره كيف يعرفون اثر
~~السجود مع قوله في حديث أبي سعيد عند مسلم فاماتهم الله اماتة حتى إذا
~~كانوا فحما اذن الله بالشفاعة فإذا صاروا فحما كيف يتميز محل السجود من
~~غيره حتى يعرف اثره وحاصل الجواب تخصيص أعضاء السجود من عموم الأعضاء التي
~~دل عليها من هذا الخبر وان الله منع النار ان تحرق اثر السجود من المؤمن
~~وهل المراد بأثر السجود نفس العضو الذي يسجد أو المراد من سجد فيه نظر
~~والثاني أظهر قال القاضي عياض فيه دليل على أن عذاب المؤمنين المذنبين
~~مخالف لعذاب الكفار وانها لا تأتي على جميع اعضائهم اما اكراما لموضع
~~السجود وعظم مكانهم من الخضوع لله تعالى أو لكرامة تلك الصورة التي خلق آدم
~~والبشر عليها وفضلوا بها على سائر الخلق PageV11P456 قلت الأول منصوص
~~والثاني محتمل لكن يشكل عليه أن الصورة لا تختص بالمؤمنين فلو كان الاكرام
~~لأجلها لشاركهم الكفار وليس كذلك قال النووي وظاهر الحديث أن النار لا تأكل
~~جميع أعضاء السجود السبعة وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان وبهذا جزم
~~بعض العلماء وقال عياض ذكر الصورة ودارات الوجوه يدل على ان المراد بأثر
~~السجود الوجه خاصة خلافا لمن قال يشمل الأعضاء السبعة ويؤيد اختصاص الوجه
~~ان في بقية الحديث ان منهم من غاب في النار إلى نصف ساقيه وفي حديث سمرة
~~عند مسلم والى ركبتيه وفي رواية هشام بن سعد في حديث أبي سعيد والى حقوه
~~قال النووي وما أنكره هو المختار ولا يمنع من ذلك قوله في الحديث الاخر في ms09157
~~مسلم ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم فإنه يحمل على
~~أن هؤلاء قوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار فيكون الحديث خاصا بهم
~~وغيره عاما فيحمل على عمومه الا ما خص منه قلت ان أراد أن هؤلاء يخصون بأن
~~النار لا تأكل وجوههم كلها وأن غيرهم لا تأكل منهم محل السجود خاصة وهو
~~الجبهة سلم من الاعتراض والا يلزمه تسليم ما قال القاضي في حق الجميع الا
~~هؤلاء وان كانت علامتهم الغرة كما تقدم النقل عمن قاله وما تعقبه بأنها
~~خاصة بهذه الأمة فيضاف إليها التحجيل وهو في اليدين والقدمين مما يصل إليه
~~الوضوء فيكون اشمل مما قاله النووي من جهة دخول جميع اليدين والرجلين لا
~~تخصيص الكفين والقدمين ولكن ينقص منه الركبتان وما استدل به القاضي من بقية
~~الحديث لا يمنع سلامة هذه الأعضاء مع الانغمار لان تلك الأحوال الاخروية
~~خارجة على قياس أحوال أهل الدنيا ودل التنصيص على دارات الوجوه ان الوجه
~~كله لا تؤثر فيه النار اكراما لمحل السجود ويحمل الاقتصار عليها على
~~التنويه بها لشرفها وقد استنبط بن أبي جمرة من هذا ان من كان مسلما ولكنه
~~كان لا يصلى لا يخرج إذ لا علامة له لكن يحمل على أنه يخرج في القبضة لعموم
~~قوله لم يعملوا خيرا قط وهو مذكور في حديث أبي سعيد الاتي في التوحيد وهل
~~المراد بمن يسلم من الاحراق من كان يسجد أو أعم من ان يكون بالفعل أو القوة
~~الثاني أظهر ليدخل فيه من أسلم مثلا وأخلص فبغته الموت قبل أن يسجد ووجدت
~~بخط أبي رحمة الله تعالى ولم اسمعه منه من نظمه ما يوافق مختار النووي وهو
~~قوله يا رب أعضاء السجود عتقتها من عبدك الجاني وأنت الواقي والعتق يسري
~~بالغنى ياذا الغنى فامنن على الفاني بعتق الباقي قوله فيخرجونهم قد امتحشوا
~~هكذا وقع هنا وكذا وقع في حديث أبي سعيد في التوحيد عن يحيى بن بكير عن
~~الليث بسنده ووقع عند أبي نعيم من ms09158 رواية أحمد بن إبراهيم بن ملحان عن يحيى
~~بن بكير فيخرجون من عرفوا ليس فيه قد امتحشوا وانما ذكرها بعد قوله فيقبض
~~قبضة وكذا أخرجه البيهقي وبن منده من رواية روح بن الفرج ويحيى بن أبي أيوب
~~العلاف كلاهما عن يحيى بن بكير به قال عياض ولا يبعد ان الامتحاش يختص بأهل
~~القبضة والتحريم على النار ان تأكل صورة الخارجين اولا قبلهم ممن عمل الخير
~~على التفصيل السابق والعلم عند الله تعالى وتقدم ضبط امتحشوا وأنه بفتح
~~المثناة والمهملة وضم المعجمة أي احترقوا وزنه ومعناه والمحش احتراق الجلد
~~وظهور العظم قال عياض ضبطناه عن متقني شيوخنا وهو وجه الكلام وعند بعضهم
~~بضم المثناة وكسر الحاء ولا يعرف في اللغة امتحشه متعديا وانما سمع لازما
~~مطاوع محشته يقال محشته وامحشته وأنكر يعقوب بن السكيت الثلاثي وقال غيره
~~امحشته فامتحش وامحشه الحر احرقه والنار احرقته PageV11P457 وامتحش هو غضبا
~~وقال أبو نصر الفارابي والامتحاش الاحتراق قوله فيصب عليهم ماء يقال له ماء
~~الحياة في حديث أبي سعيد فيلقون في نهر بأفواه الجنة يقال له ماء الحياة
~~والافواه جمع فوهة على غير قياس والمراد بها الأوائل وتقدم في الإيمان من
~~طريق يحيى بن عمارة عن أبي سعيد في نهر الحياة أو الحياء بالشك وفي رواية
~~أبي نضرة عند مسلم على نهر يقال له الحيوان أو الحياة وفي أخرى له فيلقيهم
~~في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة وفي تسمية ذلك النهر به إشارة
~~إلى انهم لا يحصل لهم الفناء بعد ذلك قوله فينبتون نبات الحبة بكسر المهملة
~~وتشديد الموحدة تقدم في كتاب الإيمان انها بزور الصحراء والجمع حبب بكسر
~~المهملة وفتح الموحدة بعدها مثلها وأما الحبة بفتح أوله وهو ما يزرعه الناس
~~فجمعها حبوب بضمتين ووقع في حديث أبي سعيد فينبتون في حافتيه وفي رواية
~~لمسلم كما تنبت الغثاءة بضم الغين المعجمة بعدها مثلثة مفتوحة وبعد الالف
~~همزة ثم هاء تأنيث هو في الأصل كل ما حمله السيل من عيدان وورق وبزور ms09159
~~وغيرها والمراد به هنا ما حمله من البزور خاصة قوله في حميل السيل بالحاء
~~المهملة المفتوحة والميم المكسورة أي ما يحمله السيل وفي رواية يحيى بن
~~عمارة المشار إليها إلى جانب السيل والمراد ان الغثاء الذي يجيء به السيل
~~يكون فيه الحبة فيقع في جانب الوادي فتصبح من يومها نابتة ووقع في رواية
~~لمسلم في حمئة السيل بعد الميم همزة ثم هاء وقد تشبع الميم فيصير بوزن
~~عظيمة وهو ما تغير لونه من الطين وخص بالذكر لأنه يقع فيه النبت غالبا قال
~~بن أبي جمرة فيه إشارة إلى سرعة نباتهم لان الحبة أسرع في النبات من غيرها
~~وفي السيل أسرع لما يجتمع فيه من الطين الرخو الحادث مع الماء مع ما خالطه
~~من حرارة الزبل المجذوب معه قال ويستفاد منه انه صلى الله عليه وسلم كان
~~عارفا بجميع أمور الدنيا بتعليم الله تعالى له وان لم يباشر ذلك وقال
~~القرطبي اقتصر المازري على أن موقع التشبيه السرعة وبقي عليه نوع اخر دل
~~عليه قوله في الطريق الأخرى الا ترونها تكون إلى الحجر ما يكون منها إلى
~~الشمس اصفر واخضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض وفيه تنبيه على أن ما
~~يكون إلى الجهة التي تلي الجنة يسبق إليه البياض المستحسن وما يكون منهم
~~إلى جهة النار يتأخر النصوع عنه فيبقى اصيفر وأخيضر إلى أن يتلاحق البياض
~~ويستوى الحسن والنور ونضارة النعمة عليهم قال ويحتمل أن يشير بذلك إلى ان
~~الذي يباشر الماء يعني الذي يرش عليهم يسرع نصوعه وان غيره يتأخر عنه
~~النصوع لكنه يسرع إليه والله اعلم قوله ويبقى رجل زاد في رواية الكشميهني
~~منهم مقبل بوجهه على النار هو آخر أهل النار دخولا الجنة تقدم القول في اخر
~~أهل النار خروجا منها في شرح الحديث الثاني والعشرين من الباب الذي قبله
~~ووقع في وصف هذا الرجل انه كان نباشا وذلك في حديث حذيفة كما تقدم في أخبار
~~بني إسرائيل ان رجلا كان يسيء الظن بعمله فقال لاهله ms09160 احرقوني الحديث وفي
~~آخره كان نباشا ووقع في حديث حذيفة عن أبي بكر الصديق عند أحمد وأبي عوانة
~~وغيرهما وفيه ثم يقول الله انظروا هل بقى في النار أحد عمل خيرا قط فيجدون
~~رجلا فيقال له هل عملت خيرا قط فيقول لا غير اني كنت اسامح الناس في البيع
~~الحديث وفيه ثم يخرجون من النار رجلا اخر فيقال له هل عملت خيرا قط فيقول
~~لا غير اني أمرت ولدي إذا مت فأحرقوني الحديث وجاء من وجه اخر انه كان يسأل
~~الله أن يجيره من النار ولا يقول ادخلني الجنة أخرجه الحسين المروزي في
~~زيادات الزهد لابن المبارك من حديث عوف الأشجعي رفعه قد علمت اخر أهل الجنة
~~دخولا الجنة رجل كان يسأل الله ان يجيره من النار ولا يقول ادخلني
~~PageV11P458 الجنة فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار بقي بين ذلك
~~فيقول يا رب قربني من باب الجنة انظر إليها وأجد من ريحها فيقربه فيرى شجرة
~~الحديث وهو عند بن أبي شيبة أيضا وهذا يقوى التعدد لكن الإسناد ضعيف وقد
~~ذكرت عن عياض في شرح الحديث السابع عشر أن اخر من يخرج من النار هل هو آخر
~~من يبقى على الصراط أو هو غيره وان اشترك كل منهما في أنه اخر من يدخل
~~الجنة ووقع في نوادر الأصول للترمذي الحكيم من حديث أبي هريرة ان أطول أهل
~~النار فيها مكثا من يمكث سبعة آلاف سنة وسند هذا الحديث واه والله اعلم
~~وأشار بن أبي جمرة إلى المغايرة بين اخر من يخرج من النار وهو المذكور في
~~الباب الماضي وأنه يخرج منها بعد أن يدخلها حقيقة وبين اخر من يخرج ممن
~~يبقى مارا على الصراط فيكون التعبير بأنه خرج من النار بطريق المجاز لأنه
~~اصابه من حرها وكربها ما يشارك به بعض من دخلها وقد وقع في غرائب مالك
~~للدارقطني من طريق عبد الملك بن الحكم وهو واه عن مالك عن نافع عن بن عمر
~~رفعه ان اخر من يدخل ms09161 الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيقول أهل الجنة عند
~~جهينة الخبر اليقين وحكى السهيلي انه جاء ان اسمه هناد وجوز غيره ان يكون
~~أحد الاسمين لاحد المذكورين والاخر للآخر قوله فيقول يارب في رواية إبراهيم
~~بن سعد في التوحيد أي رب قوله قد قشبني ريحها بقاف وشين معجمة مفتوحتين
~~مخففا وحكى التشديد ثم موحدة قال الخطابي قشبه الدخان إذا ملأ خياشيمه وأخذ
~~يكظمه وأصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه إذا سمه ثم استعمل فيما إذا
~~بلغ الدخان والرائحة الطيبة منه غايته وقال النووي معنى قشبني سمني وآذاني
~~وأهلكني هكذا قاله جماهير أهل اللغة وقال الداودي معناه غير جلدي وصورتي
~~قلت ولا يخفى حسن قول الخطابي واما الداودي فكثيرا ما يفسر الألفاظ الغريبة
~~بلوازمها ولا يحافظ على أصول معانيها وقال بن أبي جمرة إذا فسرنا القشب
~~بالنتن والمستقذر كانت فيه إشارة إلى طيب ريح الجنة وهو من أعظم نعيمها
~~وعكسها النار في جميع ذلك وقال بن القطاع قشب الشيء خلطه بما يفسده من سم
~~أو غيره وقشب الإنسان لطخه بسوء كاغتابه وعابه وأصله السم فاستعمل بمعنى
~~اصابه المكروه إذا اهلكه أو افسده أو غيره أو ازال عقله أو تقذره هو والله
~~اعلم قوله وأحرقني ذكاؤها كذا للاصيلي وكريمة هنا بالمد وكذا في رواية
~~إبراهيم بن سعد وفي رواية أبي ذر وغيره ذكاها بالقصر وهو الأشهر في اللغة
~~وقال بن القطاع يقال ذكت النار تذكو ذكا بالقصر وذكوا بالضم وتشديد الواو
~~أي كثر لهبها واشتد اشتعالها ووهجها واما ذكا الغلام ذكاء بالمد فمعناه
~~اسرعت فطنته قال النووي المد والقصر لغتان ذكره جماعة فيها وتعقبه مغلطاي
~~بأنه لم يوجد عن أحد من المصنفين في اللغة ولا في الشارحين لدواوين العرب
~~حكاية المد الا عن أبي حنيفة الدينوري في كتاب النبات في مواضع منها ضرب
~~العرب المثل بجمر الغضا لذكائه قال وتعقبه علي بن حمزة الأصبهاني فقال ذكا
~~النار مقصور ويكتب بالألف لأنه واوى يقال ذكت النار تذكو ذكوا وذكاء النار ms09162
~~وذكو النار بمعنى وهو التهابها والمصدر ذكاء وذكو وذكو بالتخفيف والتثقيل
~~فاما الذكاء بالمد فلم يأت عنهم في النار وإنما جاء في الفهم وقال بن قرقول
~~في المطالع وعليه يعتمد الشيخ وقع في مسلم فقد احرقني ذكاؤها بالمد
~~والمعروف في شدة حر النار القصر الا ان الدينوري ذكر فيه المد وخطأه علي بن
~~حمزة فقال ذكت النار ذكا وذكوا ومنه طيب ذكي منتشر الريح واما الذكاء بالمد
~~فمعناه تمام الشيء ومنه ذكاء القلب وقال صاحب الأفعال ذكا الغلام والعقل
~~أسرع في الفطنة PageV11P459 وذكا الرجل ذكاء من حدة فكره وذكت النار ذكا
~~بالقصر توقدت قوله فاصرف وجهي عن النار قد استشكل كون وجهه إلى جهة النار
~~والحال انه ممن يمر على الصراط طالبا إلى الجنة فوجهه إلى الجنة لكن وقع في
~~حديث أبي امامة المشار إليه قبل انه يتقلب على الصراط ظهرا لبطن فكأنه في
~~تلك الحالة انتهى إلى آخره فصادف ان وجهه كان من قبل النار ولم يقدر على
~~صرفه عنها باختياره فسأل ربه في ذلك قوله فيصرف وجهه عن النار بضم أوله على
~~البناء للمجهول وفي رواية شعيب فيصرف الله ووقع في رواية أنس عن بن مسعود
~~عند مسلم وفي حديث أبي سعيد عند أحمد والبزار نحوه أنه يرفع له شجرة فيقول
~~رب ادنني من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول الله لعلي ان
~~اعطيتك تسألني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده أن لا يسأل غيرها وربه يعذره
~~لأنه يرى مالا صبر له عليه وفيه أنه يدنو منها وأنه يرفع له شجرة أخرى أحسن
~~من الأولى عند باب الجنة ويقول في الثالثة ائذن لي في دخول الجنة وكذا وقع
~~في حديث أنس الآتي في التوحيد من طريق حميد عنه رفعه آخر من يخرج من النار
~~ترفع له شجرة ونحوه لمسلم من طريق النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد بلفظ ان
~~أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة ومثلت له شجرة
~~ويجمع ms09163 بأنه سقط من حديث أبي هريرة هنا ذكر الشجرات كما سقط من حديث بن
~~مسعود ما ثبت في حديث الباب من طلب القرب من باب الجنة قوله ثم يقول بعد
~~ذلك يا رب قربني إلى باب الجنة في رواية شعيب قال يا رب قدمني قوله فيقول
~~أليس قد زعمت في رواية شعيب فيقول الله أليس قد أعطيت العهد والميثاق قوله
~~لعلي ان اعطيتك ذلك في رواية التوحيد فهل عسيت ان فعلت بك ذلك ان تسألني
~~غيره اما عسيت ففي سينها الوجهان الفتح والكسر وجملة ان تسألني هي خبر عسى
~~والمعنى هل يتوقع منك سؤال شيء غير ذلك وهو استفهام تقرير لأن ذلك عادة بني
~~آدم والترجي راجع إلى المخاطب لا إلى الرب وهو من باب ارخاء العنان إلى
~~الخصم ليبعثه ذلك على التفكر في أمره والانصاف من نفسه قوله فيقول لا وعزتك
~~لا أسألك غيره فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق يحتمل ان يكون فاعل شاء
~~الرجل المذكور أو الله قال بن أبي جمرة انما بادر للحلف من غير استخلاف لما
~~وقع له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه على أن لا يطلب مزيدا وأكده
~~بالحلف قوله فإذا رأى ما فيها سكت في رواية شعيب فإذا بلغ بابها ورأى
~~زهرتها وما فيها من النضرة وفي رواية إبراهيم بن سعد من الحبرة بفتح
~~المهملة وسكون الموحدة ولمسلم الخير بمعجمة وتحتانية بلا هاء والمراد انه
~~يرى ما فيها من خارجها اما لان جدارها شفاف فيرى باطنها من ظاهرها كما جاء
~~في وصف الغرف وأما ان المراد بالرؤية العلم الذي يحصل له من سطوع رائحتها
~~الطيبة وأنوارها المضيئة كما كان يحصل له أذى لفح النار وهو خارجها قوله ثم
~~قال في رواية إبراهيم بن سعد ثم يقول قوله ويلك في رواية شعيب ويحك قوله يا
~~رب لا تجعلني أشقى خلقك المراد بالخلق هنا من دخل الجنة فهو لفظ عام أريد
~~به خاص ومراده انه يصير إذا استمر خارجا عن الجنة اشقاهم ms09164 وكونه اشقاهم ظاهر
~~لو استمر خارج الجنة وهم من داخلها قال الطيبي معناه يا رب قد أعطيت العهد
~~والميثاق ولكن تفكرت في كرمك ورحمتك فسألت ووقع في الرواية التي في كتاب
~~الصلاة لا أكون اشقى خلقك وللقابسي لأكونن قال بن التين المعنى لئن ابقيتني
~~على هذه الحالة ولم تدخلني الجنة لأكونن والالف في الرواية الأولى زائدة
~~وقال الكرماني معناه لا اكون كافرا قلت هذا أقرب PageV11P460 مما قال بن
~~التين ولو استحضر هذه الرواية التي هنا ما احتاج إلى التكلف الذي ابداه فان
~~قوله لا أكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الطلب ودل عليه قوله لا تجعلني ووجه
~~كونه اشقى ان الذي يشاهد ما يشاهده ولا يصل إليه يصير أشد حسرة ممن لا
~~يشاهد وقوله خلقك مخصوص بمن ليس من أهل النار قوله فإذا ضحك منه تقدم معنى
~~الضحك في شرح الحديث الماضي قريبا قوله ثم يقال له تمن من كذا فيتمنى في
~~رواية أبي سعيد عند أحمد فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة أيام من أيام الدنيا وفي
~~رواية التوحيد حتى ان الله ليذكره من كذا وفي حديث أبي سعيد ويلقنه الله ما
~~لاعلم له به قوله قال أبو هريرة هو موصول بالسند المذكور قوله وذلك الرجل
~~آخر أهل الجنة دخولا سقط هذا من رواية شعيب وثبت في رواية إبراهيم بن سعد
~~هنا ووقع ذلك في رواية مسلم مرتين إحداهما هنا والأخرى في أوله عند قوله
~~ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار قوله قال عطاء وأبو سعيد أي الخدري والقائل
~~هو عطاء بن يزيد بينه إبراهيم بن سعد في روايته عن الزهري قال قال عطاء بن
~~يزيد وأبو سعيد الخدري قوله لا يغير عليه شيئا في رواية إبراهيم بن سعد لا
~~يرد عليه قوله هذا لك ومثله معه قال أبو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووقع في رواية إبراهيم بن سعد قال أبو سعيد وعشرة أمثاله يا أبا هريرة
~~فقال فذكره وفيه قال أبو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من ms09165 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووقع في حديث أنس عند بن مسعود يرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها
~~معها ووقع في حديث حذيفة عن أبي بكر انظر إلى ملك أعظم ملك فان لك مثله
~~وعشرة أمثاله فيقول اتسخر بي وأنت الملك ووقع عند أحمد من وجه اخر عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد جميعا في هذا الحديث فقال أبو سعيد ومثله معه فقال أبو
~~هريرة وعشرة أمثاله فقال أحدهما لصاحبه حدث بما سمعت واحدث بما سمعت وهذا
~~مقلوب فإن الذي في الصحيح هو المعتمد وقد وقع عند البزار من الوجه الذي
~~أخرجه منه أحمد على وفق ما في الصحيح نعم وقع في حديث أبي سعيد الطويل
~~المذكور في التوحيد من طريق أخرى عنه بعد ذكر من يخرج من عصاة الموحدين
~~فقال في آخره فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه فهذا موافق لحديث أبي هريرة
~~في الاقتصار على المثل ويمكن ان يجمع ان يكون عشرة الأمثال انما سمعه أبو
~~سعيد في حق اخر أهل الجنة دخولا والمذكور هنا في حق جميع من يخرج بالقبضة
~~وجمع عياض بين حديثي أبي سعيد وأبي هريرة باحتمال ان يكون أبو هريرة سمع
~~اولا قوله ومثله معه فحدث به ثم حدث النبي صلى الله عليه وسلم بالزيادة
~~فسمعه أبو سعيد وعلى هذا فيقال سمعه أبو سعيد وأبو هريرة معا اولا ثم سمع
~~أبو سعيد الزيادة بعد وقد وقع في حديث أبي سعيد أشياء كثيرة زائدة على حديث
~~أبي هريرة نبهت على أكثرها فيما تقدم قريبا وظاهر قوله هذا لك وعشرة أمثاله
~~ان العشرة زائدة على الأصل ووقع في رواية أنس عن بن مسعود لك الذي تمنيت
~~وعشرة أضعاف الدنيا وحمل على أنه تمنى أن يكون له مثل الدنيا فيطابق حديث
~~أبي سعيد ووقع في رواية لمسلم عن بن مسعود لك مثل الدنيا وعشرة امثالها
~~والله اعلم وقال الكلاباذي امساكه اولا عن السؤال حياء من ربه والله يحب ان
~~يسأل لأنه يحب صوت عبده المؤمن فيباسطه بقوله ms09166 اولا لعلك ان أعطيت هذا تسأل
~~غيره وهذه حالة المقصر فكيف حالة المطيع وليس نقض هذا العبد عهده وتركه ما
~~اقسم عليه جهلا منه ولا قلة مبالاة بل علما منه بأن نقض هذا العهد أولى من
~~الوفاء به لأن سؤاله ربه أولى من ترك السؤال مراعاة للقسم وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم من حلف على يمين فرأى خيرا منها فليكفر على يمينه وليأت الذي
~~PageV11P461 هو خير فعمل هذا العبد على وفق هذا الخبر والتكفير قد ارتفع
~~عنه في الآخرة قال بن أبي جمرة رحمه الله تعالى في هذا الحديث من الفوائد
~~جواز مخاطبة الشخص بما لا تدرك حقيقته وجواز التعبير عن ذلك بما يفهمه وان
~~الأمور التي في الآخرة لا تشبه بما في الدنيا الا في الأسماء والأصل مع
~~المبالغة في تفاوت الصفة والاستدلال على العلم الضروري بالنظري وان الكلام
~~إذا كان محتملا لأمرين يأتي المتكلم بشيء يتخصص به مراده عند السامع وان
~~التكليف لا ينقطع الا بالاستقرار في الجنة أو النار وان امتثال الأمر في
~~الموقف يقع بالاضطرار وفيه فضيلة الإيمان لأنه لما تلبس به المنافق ظاهرا
~~بقيت عليه حرمته إلى ان وقع التمييز بإطفاء النور وغير ذلك وان الصراط مع
~~دقته وحدته يسع جميع المخلوقين منذ ادم إلى قيام الساعة وفيه ان النار مع
~~عظمها وشدتها لا تتجاوز الحد الذي أمرت بإحراقه والادمي مع حقارة جرمه يقدم
~~على المخالفة ففيه معنى شديد من التوبيخ وهو كقوله تعالى في وصف الملائكة
~~غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وفيه إشارة إلى توبيخ
~~الطغاة والعصاة وفيه فضل الدعاء وقوة الرجاء في إجابة الدعوة ولو لم يكن
~~الداعي أهلا لذلك في ظاهر الحكم لكن فضل الكريم واسع وفي قوله في اخره في
~~بعض طرقه ما اغدرك إشارة إلى ان الشخص لا يوصف بالفعل الذميم الا بعد ان
~~يتكرر ذلك منه وفيه إطلاق اليوم على جزء منه لأن يوم القيامة في الأصل يوم
~~واحد وقد اطلق اسم اليوم ms09167 على كثير من اجزائه وفيه جواز سؤال الشفاعة خلافا
~~لمن منع محتجا بأنها لا تكون الا لمذنب قال عياض وفات هذا القائل انها قد
~~تقع في دخول الجنة بغير حساب وغير ذلك كما تقدم بيانه مع ان كل عاقل معترف
~~بالتقصير فيحتاج إلى طلب العفو عن تقصيره وكذا كل عامل يخشى ان لا يقبل
~~عمله فيحتاج إلى الشفاعة في قبوله قال ويلزم هذا القائل ان لا يدعو
~~بالمغفرة ولا بالرحمة وهو خلاف ما درج عليه السلف في ادعيتهم وفي الحديث
~~أيضا تكليف ما لا يطاق لأن المنافقين يؤمرون بالسجود وقد منعوا منه كذا قيل
~~وفيه نظر لأن الأمر حينئذ للتعجيز والتبكيت وفيه اثبات رؤية الله تعالى في
~~الآخرة قال الطيبي وقول من اثبت الرؤية ووكل علم حقيقتها إلى الله فهو الحق
~~وكذا قول من فسر الإتيان بالتجلي هو الحق لأن ذلك قد تقدمه قوله هل تضارون
~~في رؤية الشمس والقمر وزيد في تقرير ذلك وتأكيده وكل ذلك يدفع المجاز عنه
~~والله اعلم واستدل به بعض السالمية ونحوهم على ان المنافقين وبعض أهل
~~الكتاب يرون الله مع المؤمنين وهو غلط لأن في سياق حديث أبي سعيد ان
~~المؤمنين يرونه سبحانه وتعالى بعد رفع رؤوسهم من السجود وحينئذ يقولون أنت
~~ربنا ولا يقع ذلك للمنافقين ومن ذكر معهم واما الرؤية التي اشترك فيها
~~الجميع قبل فقد تقدم انه صورة الملك وغيره قلت ولا مدخل أيضا لبعض أهل
~~الكتاب في ذلك لأن في بقية الحديث انهم يخرجون من المؤمنين ومن معهم ممن
~~يظهر الإيمان ويقال لهم ما كنتم تعبدون وانهم يتساقطون في النار وكل ذلك
~~قبل الأمر بالسجود وفيه ان جماعة من مذنبي هذه الأمة يعذبون بالنار ثم
~~يخرجون بالشفاعة والرحمة خلافا لمن نفى ذلك عن هذه الأمة وتأول ما ورد
~~بضروب متكلفة والنصوص الصريحة متضافرة متظاهرة بثبوت ذلك وان تعذيب
~~الموحدين بخلاف تعذيب الكفار لاختلاف مراتبهم من اخذ النار بعضهم إلى ساقه
~~وانها لا تأكل اثر السجود وانهم يموتون فيكون عذابهم احراقهم ms09168 وحبسهم عن
~~دخول الجنة سريعا كالمسجونين بخلاف الكفار الذين لا يموتون أصلا ليذوقوا
~~العذاب ولا يحيون حياة يستريحون بها على ان بعض أهل العلم أول ما وقع في
~~حديث أبي سعيد من قوله PageV11P462 يموتون فيها اماتة بأنه ليس المراد ان
~~يحصل لهم الموت حقيقة وانما هو كناية عن غيبة احساسهم وذلك للرفق بهم أو
~~كنى عن النوم بالموت وقد سمى الله النوم وفاة ووقع في حديث أبي هريرة انهم
~~إذا دخلوا النار ماتوا فإذا أراد الله اخراجهم امسهم ألم العذاب تلك الساعة
~~قال وفيه ما طبع عليه الادمي من قوة الطمع وجودة الحيلة في تحصيل المطلوب
~~فطلب اولا ان يبعد من النار ليحصل له نسبة لطيفة بأهل الجنة ثم طلب الدنو
~~منهم وقد وقع في بعض طرقه طلب الدنو من شجرة بعد شجرة إلى ان طلب الدخول
~~ويؤخذ منه ان صفات الادمي التي شرف بها على الحيوان تعود له كلها بعد بعثته
~~كالفكر والعقل وغيرهما انتهى ملخصا مع زيادات في غضون كلامه والله المستعان
~~PageV11P463
# | 1 ( قوله باب في الحوض )
# أي حوض النبي صلى الله عليه وسلم وجمع الحوض حياض وأحواض وهو مجمع الماء
~~وايراد البخاري لاحاديث الحوض بعد أحاديث الشفاعة وبعد نصب الصراط إشارة
~~منه إلى ان الورود على الحوض يكون بعد نصب الصراط والمرور عليه وقد اخرج
~~أحمد والترمذي من حديث النضر بن أنس عن أنس قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان يشفع لي فقال انا فاعل فقلت أين اطلبك قال اطلبني أول ما
~~تطلبني على الصراط قلت فإن لم ألقك قال انا عند الميزان قلت فإن لم ألقك
~~قال انا عند الحوض وقد استشكل كون الحوض بعد الصراط بما سيأتي في بعض
~~أحاديث هذا الباب ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان يكادوا يردون ويذهب بهم
~~إلى النار ووجه الاشكال ان الذي يمر على الصراط إلى ان يصل إلى الحوض يكون
~~قد نجا من النار فكيف يرد إليها ويمكن ان يحمل على انهم يقربون من ms09169 الحوض
~~بحيث يرونه ويرون النار فيدفعون إلى النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط
~~وقال أبو عبد الله القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره إلى ان الحوض
~~يكون بعد الصراط وذهب اخرون إلى العكس والصحيح ان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حوضين أحدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمى كوثرا
~~قلت وفيه نظر لأن الكوثر نهر داخل الجنة كما تقدم ويأتي وماؤه يصب في الحوض
~~ويطلق على الحوض كوثر لكونه يمد منه فغاية ما يؤخذ من كلام القرطبي ان
~~الحوض يكون قبل الصراط فإن الناس يردون الموقف عطاشى فيرد المؤمنون الحوض
~~وتتساقط الكفار في النار بعد ان يقولوا ربنا عطشنا فترفع لهم جهنم كأنها
~~سراب فيقال الا تردون فيظنونها ماء فيتساقطون فيها وقد اخرج مسلم من حديث
~~أبي ذر ان الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة وله شاهد من حديث ثوبان وهو حجة
~~على القرطبي لا له لأنه قد تقدم ان الصراط جسر جهنم وأنه بين الموقف والجنة
~~وأن المؤمنين يمرون عليه لدخول الجنة فلو كان الحوض دونه لحالت النار بينه
~~وبين الماء الذي يصب من الكوثر في الحوض وظاهر الحديث ان الحوض بجانب الجنة
~~لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها وفي حديث بن مسعود عند أحمد ويفتح
~~نهر الكوثر إلى الحوض وقد قال القاضي عياض ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الحوض من شرب منه لم يظمأ بعدها أبدا يدل على أن الشرب منه يقع بعد
~~الحساب والنجاة من النار لأن ظاهر حال من لا يظمأ ان لا يعذب بالنار ولكن
~~يحتمل ان من قدر عليه التعذيب منهم ان لا يعذب فيها بالظمأ بل بغيره قلت
~~ويدفع هذا الاحتمال انه وقع في حديث أبي بن كعب عند بن أبي عاصم في ذكر
~~الحوض ومن لم يشرب منه لم يرو ابدا وعند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند
~~في الحديث الطويل عن لقيط بن عامر انه وفد على رسول PageV11P466 الله صلى ms09170
~~الله عليه وسلم هو ونهيك بن عاصم قال فقدمنا المدينة عند انسلاخ رجب فلقينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة الحديث بطوله في
~~صفة الجنة والبعث وفيه تعرضون عليه بادية له صفاحكم لا تخفى عليه منكم
~~خافية فيأخذ غرفة من ماء فينضح بها قبلكم فلعمر الهك ما يخطئ وجه أحدكم
~~قطرة فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء وأما الكافر فتخطمه مثل
~~الخطام الأسود ثم ينصرف نبيكم وينصرف على اثره الصالحون فيسلكون جسرا من
~~النار يطأ أحدكم الجمرة فيقول حس فيقول ربك أوانه الا فيطلعون على حوض
~~الرسول على إظماء والله ناهلة رأيتها ابدا ما يبسط أحد منكم يده الا وقع
~~على قدح الحديث وأخرجه بن أبي عاصم في السنة والطبراني والحاكم وهو صريح في
~~ان الحوض قبل الصراط قوله وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر أشار إلى ان
~~المراد بالكوثر النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما جاء صريحا في
~~سابع أحاديث الباب ومضى في تفسير سورة الكوثر من حديث عائشة نحوه مع زيادة
~~بيان فيه وتقدم الكلام على حديث بن عباس ان الكوثر هو الخير الكثير وجاء
~~إطلاق الكوثر على الحوض في حديث المختار بن فلفل عن أنس في ذكر الكوثر هو
~~حوض ترد عليه أمتي وقد اشتهر اختصاص نبينا صلى الله عليه وسلم بالحوض لكن
~~اخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه ان لكل نبي حوضا وأشار إلى انه اختلف في
~~وصله وارساله وان المرسل أصح قلت والمرسل أخرجه بن أبي الدنيا بسند صحيح عن
~~الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قائم على
~~حوضه بيده عصا يدعو من عرف من أمته الا انهم يتباهون أيهم أكثر تبعا وإني
~~لأرجو ان اكون أكثرهم تبعا وأخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا
~~مرفوعا مثله وفي سنده لين واخرج بن أبي الدنيا أيضا من حديث أبي سعيد رفعه
~~وكل نبي يدعو أمته ولكل نبي حوض ms09171 فمنهم من يأتيه الفئام ومنهم من يأتيه
~~العصبة ومنهم من يأتيه الواحد ومنهم من يأتيه الاثنان ومنهم من لا يأتيه
~~أحد واني لأكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة وفي إسناده لين وان ثبت فالمختص
~~بنبينا صلى الله عليه وسلم الكوثر الذي يصب من مائة في حوضه فإنه لم ينقل
~~نظيره لغيره ووقع الامتنان عليه به في السورة المذكورة قال القرطبي في
~~المفهم تبعا للقاضي عياض في غالبه مما يجب على كل مكلف ان يعلمه ويصدق به
~~ان الله سبحانه وتعالى قد خص نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالحوض المصرح
~~باسمه وصفته وشرابه في الأحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم
~~القطعي إذ روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة نيف على
~~الثلاثين منهم في الصحيحين ما ينيف على العشرين وفي غيرهما بقية ذلك مما صح
~~نقله واشتهرت رواته ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين أمثالهم ومن
~~بعدهم اضعاف اضعافهم وهلم جرا واجمع على إثباته السلف وأهل السنة من الخلف
~~وانكرت ذلك طائفة من المبتدعة وأحالوه على ظاهره وغلوا في تأويله من غير
~~استحالة عقلية ولا عادية تلزم من حمله على ظاهرة وحقيقته ولا حاجة تدعو إلى
~~تأويله فخرق من حرفه إجماع السلف وفارق مذهب أئمة الخلف قلت أنكره الخوارج
~~وبعض المعتزلة وممن كان ينكره عبيد الله بن زياد أحد امراء العراق لمعاوية
~~وولده فعند أبي داود من طريق عبد السلام بن أبي حازم قال شهدت أبا برزة
~~الأسلمي دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان وكان في السماط فذكر قصة
~~فيها ان بن زياد ذكر الحوض فقال هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر
~~فيه شيئا فقال أبو برزة نعم لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا أربعا ولا خمسا
~~فمن كذب به فلا سقاه الله منه وأخرج البيهقي في البعث PageV11P467 من طريق
~~أبي حمزة عن أبي برزة نحوه ومن طريق يزيد بن حبان التيمي شهدت زيد بن أرقم
~~وبعث إليه بن زياد ms09172 فقال ما أحاديث تبلغني انك تزعم ان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حوضا في الجنة قال حدثنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند
~~أحمد من طريق عبد الله بن بريدة عن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة
~~الهذلي قال قال عبيد الله بن زياد ما اصدق بالحوض وذلك بعد ان حدثه أبو
~~برزة والبراء وعائذ بن عمرو فقال له أبو سبرة بعثني أبوك في مال إلى معاوية
~~فلقيني عبد الله بن عمرو فحدثني وكتبته بيدي من فيه انه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول موعدكم حوضي الحديث فقال بن زياد حينئذ اشهد أن الحوض
~~حق وعند أبي يعلى من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس دخلت على بن
~~زياد وهم يذكرون الحوض فقال هذا أنس فقلت لقد كانت عجائز بالمدينة كثيرا ما
~~يسألن ربهن ان يسقيهن من حوض نبيهن وسنده صحيح وروينا في فوائد العيسوى وهو
~~في البعث للبيهقي من طريقه بسند صحيح عن حميد عن أنس نحوه وفيه ما حسبت ان
~~اعيش حتى أرى مثلكم ينكر الحوض وأخرج البيهقي أيضا من طريق يزيد الرقاشي عن
~~أنس في صفة الحوض وسيأتيه قوم ذابلة شفاههم لا يطعمون منه قطرة من كذب به
~~اليوم لم يصب الشرب منه يومئذ ويزيد ضعيف لكن يقويه ما مضى ويشبه ان يكون
~~الكلام الأخير من قول أنس قال عياض اخرج مسلم أحاديث الحوض عن بن عمر وأبي
~~سعيد وسهل بن سعد وجندب وعبد الله بن عمرو وعائشة وأم سلمة وعقبة بن عامر
~~وبن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وأبي ذر وثوبان وأنس وجابر بن
~~سمرة قال ورواه غير مسلم عن أبي بكر الصديق وزيد بن أرقم وأبي امامة وأسماء
~~بنت أبي بكر وخولة بنت قيس وعبد الله بن زيد وسويد بن جبلة وعبد الله
~~الصنابحي والبراء بن عازب وقال النووي بعد حكاية كلامه مستدركا عليه رواه
~~البخاري ومسلم من رواية أبي هريرة ورواه غيرهما من رواية عمر وعائذ ms09173 بن عمرو
~~وآخرين وجمع ذلك كله البيهقي في البعث بأسانيده وطرقه المتكاثرة قلت أخرجه
~~البخاري في هذا الباب عن الصحابة الذين نسب عياض لمسلم تخريجه عنهم الا أم
~~سلمة وثوبان وجابر بن سمرة وأبا ذر وأخرجه أيضا عن عبد الله بن زيد وأسماء
~~بنت أبي بكر وأخرجه مسلم عنهما أيضا واغفلهما عياض وأخرجاه أيضا عن اسيد بن
~~حضير واغفل عياض أيضا نسبة الأحاديث وحديث أبي بكر عند أحمد وأبي عوانة
~~وغيرهما وحديث زيد بن أرقم عند البيهقي وغيره وحديث خولة بنت قيس عند
~~الطبراني وحديث أبي امامة عند بن حبان وغيره واما حديث سويد بن جبلة فأخرجه
~~أبو زرعة الدمشقي في مسند الشاميين وكذا ذكره بن منده في الصحابة وجزم بن
~~أبي حاتم بأن حديثه مرسل وأما حديث عبد الله الصنابحي فغلط عياض في اسمه
~~وانما هو الصنابح بن الاعسر وحديثه عند أحمد وبن ماجة بسند صحيح ولفظه اني
~~فرطكم على الحوض واني مكاثر بكم الحديث فان كان كما ظننت وكان ضبط اسم
~~الصحابي وأنه عبد الله فتزيد العدة واحدا لكن ما عرفت من خرجه من حديث عبد
~~الله الصنابحي وهو صحابي آخر غير عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي التابعي
~~المشهور وقول النووي ان البيهقي استوعب طرقه يوهم انه اخرج زيادة على
~~الأسماء التي ذكرها حيث قال وآخرين وليس كذلك فإنه لم يخرج حديث أبي بكر
~~الصديق ولا سويد ولا الصنابحي ولا خولة ولا البراء وانما ذكره عن عمر وعن
~~عائذ بن عمرو وعن أبي برزة ولم ار عنده زيادة الا من مرسل يزيد بن رومان في
~~نزول قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر وقد جاء فيه عمن لم يذكروه جميعا من
~~حديث بن عباس كما تقدم في تفسير سورة الكوثر ومن حديث PageV11P468 كعب بن
~~عجرة عند الترمذي والنسائي وصححه الحاكم ومن حديث جابر بن عبد الله عند
~~أحمد والبزار بسند صحيح وعن بريدة عند أبي يعلى ومن حديث أخي زيد بن أرقم
~~ويقال ان اسمه ثابت عند أحمد ومن حديث ms09174 أبي الدرداء عند بن أبي عاصم في
~~السنة وعند البيهقي في الدلائل ومن حديث أبي بن كعب وأسامة بن زيد وحذيفة
~~بن اسيد وحمزة بن عبد المطلب ولقيط بن عامر وزيد بن ثابت والحسن بن علي
~~وحديثه عند أبي يعلى أيضا وأبي بكرة وخولة بنت حكيم كلها عند بن أبي عاصم
~~ومن حديث العرباض بن سارية عند بن حبان في صحيحه وعن أبي مسعود البدري
~~وسلمان الفارسي وسمرة بن جندب وعقبة بن عبد وزيد بن أوفى وكلها في الطبراني
~~ومن حديث خباب بن الأرت عند الحاكم ومن حديث النواس بن سمعان عند بن أبي
~~الدنيا ومن حديث ميمونة أم المؤمنين في الأوسط للطبراني ولفظه يرد علي
~~الحوض اطولكن يدا الحديث ومن حديث سعد بن أبي وقاص عند أحمد بن منيع في
~~مسنده وذكره بن منده في مستخرجه عن عبد الرحمن بن عوف وذكره بن كثير في
~~نهايته عن عثمان بن مظعون وذكره بن القيم في الحاوي عن معاذ بن جبل ولقيط
~~بن صبرة وأظنه عن لقيط بن عامر الذي تقدم ذكره فجميع من ذكرهم عياض خمسة
~~وعشرون نفسا وزاد عليه النووي ثلاثة وزدت عليهم أجمعين قدر ما ذكروه سواء
~~فزادت العدة على الخمسين ولكثير من هؤلاء الصحابة في ذلك زيادة على الحديث
~~الواحد كأبي هريرة وأنس وبن عباس وأبي سعيد وعبد الله بن عمرو وأحاديثهم
~~بعضها في مطلق ذكر الحوض وفي صفته بعضها وفيمن يرد عليه بعضها وفيمن يدفع
~~عنه بعضها وكذلك في الأحاديث التي أوردها المصنف في هذا الباب وجملة طرقها
~~تسعة عشر طريقا وبلغني ان بعض المتأخرين وصلها إلى رواية ثمانين صحابيا
~~الأول قوله وقال عبد الله بن زيد هو بن عاصم المازني قوله اصبروا حتى
~~تلقوني على الحوض هو طرف من حديث طويل وصله المؤلف في غزوة حنين وفيه كلام
~~الأنصار لما قسمت غنائم حنين في غيرهم وفيه انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا
~~الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي هناك الحديث الثاني والثالث عن بن مسعود
~~موصولا وعن ms09175 حذيفة معلقا
# 6205 قوله عن سليمان هو الأعمش وشقيق هو أبو وائل المذكور في الطريق
~~الثانية ووقع صريحا عند الإسماعيلي فيهما وعند مسلم في الأول وعبد الله هو
~~بن مسعود والمغيرة في الطريق الثانية هو بن مقسم الضبي الكوفي قوله وليرفعن
~~بضم أوله وفتح الفاء والعين أي يظهرهم الله لي حتى اراهم قوله ثم ليختلجن
~~بفتح اللام وضم التحتانية وسكون الخاء المعجمة وفتح المثناة واللام وضم
~~الجيم بعدها نون ثقيلة أي ينزعون أو يجذبون مني يقال اختلجه منه إذا نزعه
~~منه أو جذبه بغير ارادته وسيأتي زيادة في إيضاحه في شرح الحديث التاسع وما
~~بعده والتاسع عشر قوله تابعه عاصم هو بن أبي النجود قارئ الكوفة والضمير
~~للأعمش أي ان عاصما رواه كما رواه الأعمش عن أبي وائل فقال عن عبد الله بن
~~مسعود وقد وصلها الحارث بن أبي أسامة في مسنده من طريق سفيان الثوري عن
~~عاصم قوله وقال حصين أي بن عبد الرحمن الواسطي قوله عن أبي وائل عن حذيفة
~~أي انه خالف الأعمش وعاصما فقال عن أبي وائل عن حذيفة وهذه المتابعة وصلها
~~مسلم من طريق حصين وصنيعه يقتضي انه عند أبي وائل عن بن مسعود وعن حذيفة
~~معا وصنيع البخاري يقتضي ترجيح قول من قال عن أبي وائل عن عبد الله لكونه
~~ساقها موصولة وعلق الأخرى الحديث الرابع
# 6206 قوله يحيى هو بن سعيد القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله
~~امامكم بفتح الهمزة أي PageV11P469 قدامكم حوض في رواية السرخسي حوضي
~~بزيادة ياء الإضافة والأول هو الذي عند كل من اخرج الحديث كمسلم قوله كما
~~بين جرباء وأذرح اما جرباء فهي بفتح الجيم وسكون الراء بعدها موحدة بلفظ
~~تأنيث اجرب قال عياض جاءت في البخاري ممدودة وقال النووي في شرح مسلم
~~الصواب انها مقصورة وكذا ذكرها الحازمي والجمهور قال والمد خطأ وأثبت صاحب
~~التحرير المد وجوز القصر ويؤيد المد قول أبي عبيد البكري هي تأنيث اجرب
~~وأما اذرح فبفتح الهمزة وسكون المعجمة وضم الراء بعدها ms09176 مهملة قال عياض كذا
~~للجمهور ووقع في رواية العذري في مسلم بالجيم وهو وهم قلت وسأذكر الخلاف في
~~تعيين مكاني هذين الموضعين في آخر الكلام على الحديث السادس ان شاء الله
~~تعالى الحديث الخامس حديث بن عباس تقدم شرحه في تفسير سورة الكوثر وقوله
# 6207 هنا هشيم أخبرنا أبو بشر هو جعفر بن أبي وحشية بفتح الواو وسكون
~~المهملة بعدها معجمة مكسورة ثم تحتانية ثقيلة ثم هاء تأنيث واسم أبي وحشية
~~إياس قوله وعطاء بن السائب هو المحدث المشهور كوفي من صغار التابعين صدوق
~~اختلط في آخر عمره وسماع هشيم منه بعد اختلاطه ولذلك اخرج له البخاري
~~مقرونا بأبي بشر وماله عنده الا هذا الموضع وقد مضى في تفسير الكوثر من جهة
~~هشيم عن أبي بشر وحده ولعطاء بن السائب في ذكر الكوثر سند آخر عن شيخ آخر
~~أخرجه الترمذي وبن ماجة وصححه بسند صحيح من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن
~~السائب عن محارب بن دثار عن بن عمر فذكر الحديث المشار إليه في تفسير
~~الكوثر وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أبي عوانة عن عطاء قال قال لي
~~محارب بن دثار ما كان سعيد بن جبير يقول في الكوثر قلت كان يحدث عن بن عباس
~~قال هو الخير الكثير فقال محارب حدثنا بن عمر فذكر الحديث وأخرجه البيهقي
~~في البعث من طريق حماد بن زيد عن عطاء بن السائب وزاد فقال محارب سبحان
~~الله ما أقل ما يسقط لابن عباس فذكر حديث بن عباس ثم قال هذا والله هو
~~الخير الكثير الحديث السادس
# 6208 قوله نافع هو بن عمر الجمحي المكي قوله قال عبد الله بن عمرو في
~~رواية مسلم من وجه اخر عن نافع بن عمر بسنده عن عبد الله بن عمرو وقد خالف
~~نافع بن عمر في صحابيه عبد الله بن عثمان بن خثيم فقال عن بن أبي مليكة عن
~~عائشة أخرجه أحمد والطبراني ونافع بن عمر احفظ من بن خثيم قوله حوضي مسيرة ms09177
~~شهر زاد مسلم والإسماعيلي وبن حبان في روايتهم من هذا الوجه وزواياه سواء
~~وهذه الزيادة تدفع تأويل من جمع بين مختلف الأحاديث في تقدير مسافة الحوض
~~على اختلاف العرض والطول وقد اختلف في ذلك اختلافا كثيرا فوقع في حديث أنس
~~الذي بعده كما بين أيلة وصنعاء من اليمن وأيلة مدينة كانت عامرة وهي بطرف
~~بحر القلزم من طرف الشام وهي الآن خراب يمر بها الحاج من مصر فتكون شماليهم
~~ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون امامهم ويجلبون إليها الميرة من الكرك
~~والشوبك وغيرهما يتلقون بها الحاج ذهابا وايابا واليها تنسب العقبة
~~المشهورة عند المصريين وبينها وبين المدينة النبوية نحو الشهر بسير الاثقال
~~ان اقتصروا كل يوم على مرحلة والا فدون ذلك وهي من مصر على أكثر من النصف
~~من ذلك ولم يصب من قال من المتقدمين انها على النصف مما بين مصر ومكة بل هي
~~دون الثلث فإنها أقرب إلى مصر ونقل عياض عن بعض أهل العلم ان أيلة شعب من
~~جبل رضوى الذي في ينبع وتعقب بأنه اسم وافق اسما والمراد بأيلة في الخبر هي
~~المدينة الموصوفة انفا وقد ثبت ذكرها في صحيح مسلم في قصة غزوة تبوك وفيه
~~ان صاحب أيلة جاء إلى رسول الله PageV11P470 صلى الله عليه وسلم وصالحه
~~وتقدم لها ذكر أيضا في كتاب الجمعة وأما صنعاء فإنما قيدت في هذه الرواية
~~باليمن احترازا من صنعاء التي بالشام والأصل فيها صنعاء اليمن لما هاجر أهل
~~اليمن في زمن عمر عند فتوح الشام نزل أهل صنعاء في مكان من دمشق فسمى باسم
~~بلدهم فعلى هذا فمن في قوله في هذه الرواية من اليمن ان كانت ابتدائية
~~فيكون هذا اللفظ مرفوعا وان كانت بيانية فيكون مدرجا من قول بعض الرواة
~~والظاهر انه الزهري ووقع في حديث جابر بن سمرة أيضا كما بين صنعاء وأيلة
~~وفي حديث حذيفة مثله لكن قال عدن بدل صنعاء وفي حديث أبي هريرة ابعد من
~~أيلة إلى عدن وعدن بفتحتين بلد مشهور على ms09178 ساحل البحر في اواخر سواحل اليمن
~~واوائل سواحل الهند وهي تسامت صنعاء وصنعاء في جهة الجبال وفي حديث أبي ذر
~~ما بين عمان إلى أيلة وعمان بضم المهملة وتخفيف النون بلد على ساحل البحر
~~من جهة البحرين وفي حديث أبي بردة عند بن حبان ما بين ناحيتي حوضي كما بين
~~أيلة وصنعاء مسيرة شهر وهذه الروايات متقاربة لأنها كلها نحو شهر أو تزيد
~~أو تنقص ووقع في روايات أخرى التحديد بما هو دون ذلك فوقع في حديث عقبة بن
~~عامر عند أحمد كما بين أيلة إلى الجحفة وفي حديث جابر كما بين صنعاء إلى
~~المدينة وفي حديث ثوبان ما بين عدن وعمان البلقاء ونحوه لابن حبان عن أبي
~~امامة وعمان هذه بفتح المهملة وتشديد الميم للأكثر وحكى تخفيفها وتنسب إلى
~~البلقاء لقربها منها والبلقاء بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها قاف وبالمد
~~بلدة معروفة من فلسطين وعند عبد الرزاق في حديث ثوبان ما بين بصرى إلى
~~صنعاء أو ما بين أيلة إلى مكة وبصرى بضم الموحدة وسكون المهملة بلد معروف
~~بطرف الشام من جهة الحجاز تقدم ضبطها في بدء الوحي وفي حديث عبد الله بن
~~عمرو عند أحمد بعد ما بين مكة وأيلة وفي لفظ ما بين مكة وعمان وفي حديث
~~حذيفة بن اسيد ما بين صنعاء إلى بصرى ومثله لابن حبان في حديث عتبة بن عبد
~~وفي رواية الحسن عن أنس عند أحمد كما بين مكة إلى أيلة أو بين صنعاء ومكة
~~وفي حديث أبي سعيد عند بن أبي شيبة وبن ماجة ما بين الكعبة إلى بيت المقدس
~~وفي حديث عتبة بن عبد عند الطبراني كما بين البيضاء إلى بصرى والبيضاء
~~بالقرب من الربذة البلد المعروف بين مكة والمدينة وهذه المسافات متقاربة
~~وكلها ترجع إلى نحو نصف شهر أو تزيد على ذلك قليلا أو تنقص وأقل ما ورد في
~~ذلك ما وقع في رواية لمسلم في حديث بن عمر من طريق محمد بن بشر عن عبيد
~~الله بن عمر بسنده ms09179 كما تقدم وزاد قال قال عبيد الله فسألته قال قريتان
~~بالشام بينهما مسيرة ثلاثة أيام ونحوه له في رواية عبد الله بن نمير عن
~~عبيد الله بن عمر لكن قال ثلاث ليال وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف فقال
~~عياض هذا من اختلاف التقدير لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من
~~الرواة وانما جاء في أحاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن
~~مختلفة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار
~~الحوض وسعته بما يسنح له من العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد
~~النائية بعضها من بعض لا على إرادة المسافة المحققة قال فبهذا يجمع بين
~~الألفاظ المختلفة من جهة المعنى انتهى ملخصا وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل
~~والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة
~~على ثلاثين يوما وينقص إلى ثلاثة أيام فلا قال القرطبي ظن بعض القاصرين ان
~~الاختلاف في قدر الحوض اضطراب وليس كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس
~~اختلافا بل كلها تفيد انه كبير متسع متباعد الجوانب ثم قال ولعل ذكره
~~للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة فيخاطب كل قوم بالجهة
~~PageV11P471 التي يعرفونها وأجاب النووي بأنه ليس في ذكر المسافة القليلة
~~ما يدفع المسافة الكثيرة فالأكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله
~~انه يشير إلى انه أخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة
~~فأخبره بها كأن الله تفضل عليه باتساعه شيئا بعد شيء فيكون الاعتماد على ما
~~يدل على اطولها مسافة وتقدم قول من جمع الاختلاف بتفاوت الطول والعرض ورده
~~بما في حديث عبد الله بن عمرو زواياه سواء ووقع أيضا في حديث النواس بن
~~سمعان وجابر وأبي برزة وأبي ذر طوله وعرضه سواء وجمع غيره بين الاختلافين
~~الأولين باختلاف السير البطيء وهو سير الاثقال والسير السريع وهو سير
~~الراكب المخف ويحمل رواية اقلها وهو الثلاث على سير البريد فقد عهد منهم ms09180 من
~~قطع مسافة الشهر في ثلاثة أيام ولو كان نادرا جدا وفي هذا الجواب عن
~~المسافة الأخيرة نظر وهو فيما قبله مسلم وهو أولى ما يجمع به وأما مسافة
~~الثلاث فإن الحافظ ضياء الدين المقدسي ذكر في الجزء الذي جمعه في الحوض أن
~~في سياق لفظها غلطا وذلك الإختصار وقع في سياقه من بعض رواته ثم ساقه من
~~حديث أبي هريرة وأخرجه من فوائد عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي بسند حسن
~~إلى أبي هريرة مرفوعا في ذكر الحوض فقال فيه عرضه مثل ما بينكم وبين جرباء
~~وأذرح قال الضياء فظهر بهذا انه وقع في حديث بن عمر حذف تقديره كما بين
~~مقامي وبين جرباء وأذرح فسقط مقامي وبين وقال الحافظ صلاح الدين العلائي
~~بعد ان حكى قول بن الأثير في النهاية هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة
~~أيام ثم غلطه في ذلك وقال ليس كما قال بل بينهما غلوة سهم وهما معروفتان
~~بين القدس والكرك قال وقد ثبت القدر المحذوف عند الدارقطني وغيره بلفظ ما
~~بين المدينة وجرباء وأذرح قلت وهذا يوافق رواية أبي سعيد عند بن ماجة كما
~~بين الكعبة وبيت المقدس وقد وقع ذكر جرباء وأذرح في حديث اخر عند مسلم وفيه
~~وافى أهل جرباء وأذرح بحرسهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره في
~~غزوة تبوك وهو يؤيد قول العلائي انهما متقاربتان وإذا تقرر ذلك رجع جميع
~~المختلف إلى انه لاختلاف السير البطيء والسير السريع وسأحكي كلام بن التين
~~في تقدير المسافة بين جرباء وأذرح في شرح الحديث السادس عشر والله أعلم
~~قوله ماؤه أبيض من اللبن قال المازري مقتضى كلام النحاة ان يقال أشد بياضا
~~ولا يقال أبيض من كذا ومنهم من إجازة في الشعر ومنهم من إجازة بقلة ويشهد
~~له هذا الحديث وغيره قلت ويحتمل ان يكون ذلك من تصرف الرواة فقد وقع في
~~رواية أبي ذر عند مسلم بلفظ أشد بياضا من اللبن وكذا لابن مسعود عند أحمد
~~وكذا لأبي امامة عند بن ms09181 أبي عاصم قوله وريحه اطيب من المسك في حديث بن عمر
~~عند الترمذي اطيب ريحا من المسك ومثله في حديث أبي امامة عند بن حبان رائحة
~~وزاد بن أبي عاصم وبن أبي الدنيا في حديث بريدة وألين من الزبد وزاد مسلم
~~من حديث أبي ذر وثوبان وأحلى من العسل ومثله لأحمد عن أبي بن كعب وله عن
~~أبي امامة وأحلى مذاقا من العسل وزاد أحمد في حديث بن عمر ومن حديث بن
~~مسعود وأبرد من الثلج وكذا في حديث أبي برزة وعند البزار من رواية عدي بن
~~ثابت عن أنس ولأبي يعلى من وجه اخر عن أنس وعند الترمذي في حديث بن عمر
~~وماؤه أشد بردا من الثلج قوله وكيزانه كنجوم السماء في حديث أنس الذي بعده
~~وفيه من الأباريق كعدة نجوم السماء ولأحمد من رواية الحسن عن أنس أكثر من
~~عدد نجوم السماء وفي حديث المستورد في أواخر الباب فيه الآنية مثل الكواكب
~~ولمسلم من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن PageV11P472 بن عمر فيه اباريق
~~كنجوم السماء قوله من شرب منها أي من الكيزان وفي رواية الكشميهني من شرب
~~منه أي من الحوض فلا يظمأ ابدا في حديث سهل بن سعد الاتي قريبا من مر على
~~شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا وفي رواية موسى بن عقبة من ورده فشرب لم يظمأ
~~بعدها ابدا وهذا يفسر المراد بقوله من مر بة شرب أي من مر بة فمكن من شربه
~~فشرب لا يظمأ أو من مكن من المرور به شرب وفي حديث أبي امامة ولم يسود وجه
~~ابدا وزاد بن أبي عاصم في حديث أبي بن كعب من صرف عنه لم يرو ابدا ووقع في
~~حديث النواس بن سمعان عند بن أبي الدنيا أول من يرد عليه من يسقى كل عطشان
~~الحديث السابع
# 6209 قوله يونس هو بن يزيد قوله حدثني أنس هذا يدفع تعليل من اعله بأن بن
~~شهاب لم يسمعه من أنس لأن أبا أويس رواه عن ms09182 بن شهاب عن أخيه عبد الله بن
~~مسلم عن أنس أخرجه بن أبي عاصم وأخرجه الترمذي من طريق محمد بن عبد الله بن
~~مسلم بن أخي الزهري عن أبيه به والذي يظهر انه كان عند بن شهاب عن أخيه عن
~~أنس ثم سمعه عن أنس فإن بين السياقين اختلافا وقد ذكر بن أبي عاصم أسماء من
~~رواه عن بن شهاب عن أنس بلا واسطة فزادوا على عشرة الحديث الثامن حديث أنس
~~من رواية قتادة عنه
# 6210 قوله بينا انا اسير في الجنة تقدم تفسير سورة الكوثر ان ذلك كان
~~ليلة أسري به وفي اواخر الكلام على حديث الإسراء في أوائل الترجمة النبوية
~~وظن الداودي ان المراد ان ذلك يكون يوم القيامة فقال ان كان هذا محفوظا دل
~~على أن الحوض الذي يدفع عنه أقوام غير النهر الذي في الجنة أو يكون يراهم
~~وهو داخل الجنة وهم من خارجها فيناديهم فيصرفون عنه وهو تكلف عجيب يغني عنه
~~ان الحوض الذي هو خارج الجنة يمد من النهر الذي هو داخل الجنة فلا اشكال
~~أصلا وقوله في آخره طيبة أو طينه شك هدبة هل هو بموحدة من الطيب أو بنون من
~~الطين وأراد بذلك ان أبا الوليد لم يشك في روايته انه بالنون وهو المعتمد
~~وتقدم في تفسير سورة الكوثر من طريق شيبان عن قتادة فأهوى الملك بيده
~~فاستخرج من طينه مسكا اذفر واخرج البيهقي في البعث من طريق عبد الله بن
~~مسلم عن أنس بلفظ ترابه مسك الحديث التاسع حديث أنس أيضا من رواية عبد
~~العزيز وهو بن صهيب عنه
# 6211 قوله اصيحابي بالتصغير وفي رواية الكشميهني أصحابي بغير تصغير قوله
~~فيقول في رواية الكشميهني فيقال وقد ذكر شرح ما تضمنه في شرح حديث بن عباس
~~الحديث العاشر والحادي عشر حديث سهل بن سعد وأبي سعيد الخدري من رواية أبي
~~حازم عن سهل وعن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد
# 6212 قوله فأقول سحقا سحقا بسكون الحاء المهملة فيهما ويجوز ضمها ms09183 ومعناه
~~بعدا بعدا ونصب بتقدير ألزمهم الله ذلك قوله وقال بن عباس سحقا بعدا وصله
~~بن أبي حاتم من رواية علي بن أبي طلحة عنه بلفظه قوله يقال سحيق بعيد هو
~~كلام أبي عبيدة في تفسير قوله تعالى أو تهوى به الريح في مكان سحيق السحيق
~~البعيد والنخلة السحوق الطويلة قوله سحقه وأسحقه أبعده ثبت هذا في رواية
~~الكشميهني وهو من كلام أبي عبيدة أيضا قال يقال سحقه الله وأسحقه أي ابعده
~~ويقال بعد وسحق إذا دعوا عليه وسحقته الريح أي طردته وقال الإسماعيلي يقال
~~سحقه إذا اعتمد عليه بشيء ففتنه وأسحقه ابعده وقد تقدم شرح حديث بن عباس في
~~هذا في باب كيف الحشر الحديث الثاني عشر
# 6213 قوله وقال أحمد بن شبيب الخ وصله أبو عوانة عن أبي زرعة الرازي وأبي
~~الحسن الميموني قالا حدثنا أحمد بن شبيب به ويونس هو بن يزيد نسبه أبو
~~عوانة في روايته هذه وكذا أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طرق
~~عن أحمد بن شبيب قوله فيجلون بضم أوله وسكون الجيم وفتح اللام أي يصرفون
~~وفي رواية الكشميهني بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام بعدها همزة مضمومة
~~قبل الواو وكذا للأكثر ومعناه يطردون وحكى بن التين ان بعضهم ذكره بغير
~~همزة قال وهو في الأصل مهموز فكأنه سهل الهمزة قوله انهم ارتدوا هذا يوافق
~~تفسير قبيصة الماضي في باب كيف الحشر قوله على اعقابهم في رواية الإسماعيلي
~~على ادبارهم PageV11P473
# 6214 قوله وقال شعيب هو بن أبي حمزة عن الزهري يعني بسنده وصله الذهلي في
~~الزهريات وهو بسكون الجيم أيضا وقيل بالخاء المعجمة المفتوحة بعدها لام
~~ثقيلة وواو ساكنة وهو تصحيف قوله وقال عقيل هو بن خالد يعني عن بن شهاب
~~بسنده يحلؤن يعني بالحاء المهملة والهمزة قوله وقال الزبيدي هو محمد بن
~~الوليد ومحمد بن علي شيخ الزهري فيه هو أبو جعفر الباقر وشيخه عبيد الله هو
~~بن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الجياني انه وقع في رواية ms09184
~~القابسي والأصيلي عن المروزي عبد الله بن أبي رافع بسكون الموحدة وهو خطأ
~~وفي السند ثلاثة من التابعين مدنيون في نسق فالزهري والباقر قرينان وعبيد
~~الله أكبر منهما وطريق الزبيدي المشار إليها وصلها الدارقطني في الافراد من
~~رواية عبد الله بن سالم عنه كذلك ثم ساق المصنف الحديث من طريق بن وهب عن
~~يونس مثل رواية شبيب عن يونس لكن لم يسم أبا هريرة بل قال عن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحاصل الاختلاف ان بن وهب وشبيب بن سعيد اتفقا في
~~روايتهما عن يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب ثم اختلفا فقال بن سعيد عن
~~أبي هريرة وقال بن وهب عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يضر لأن
~~في رواية بن وهب زيادة على ما يقتضيه رواية بن سعيد وأما رواية عقيل وشعيب
~~فإنما تخالفتا في بعض اللفظ وخالف الجميع الزبيدي في السند فيحمل على انه
~~كان عند الزهري بسندين فإنه حافظ وصاحب حديث ودلت رواية الزبيدي على ان
~~شبيب بن سعيد حفظ فيه أبا هريرة وقد اعرض مسلم عن هذه الطرق كلها واخرج من
~~طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة رفعه اني لأذود عن حوضي رجالا كما تذاد
~~الغريبة عن الإبل وأخرجه من وجه آخر عن أبي هريرة في اثناء حديث وهذا
~~المعنى لم يخرجه البخاري مع كثرة ما أخرج من الأحاديث في ذكر الحوض والحكمة
~~في الذود المذكور انه صلى الله عليه وسلم يريد ان يرشد كل أحد إلى حوض نبيه
~~على ما تقدم ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون بكثرة من يتبعهم فيكون ذلك من
~~جملة انصافه ورعاية إخوانه من النبيين لا انه يطردهم بخلا عليهم بالماء
~~ويحتمل انه يطرد من لا يستحق الشرب من الحوض والعلم عند الله تعالى الحديث
~~الثالث عشر حديث أبي هريرة أيضا أخرجه من رواية فليح بن سليمان عن هلال بن
~~علي عن عطاء بن يسار عنه ورجال سنده كلهم مدنيون وقد ضاق مخرجه ms09185 على
~~الإسماعيلي وأبي نعيم وسائر من استخرج على الصحيح فأخرجوه من عدة طرق عن
~~البخاري عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه
# 6215 قوله بينا انا نائم كذا بالنون للأكثر وللكشميهني قائم بالقاف وهو
~~أوجه والمراد به قيامه على الحوض يوم القيامة وتوجه الأولى بأنه رأى في
~~المنام في الدنيا ما سيقع له في الآخرة قوله ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم
~~خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم اقف
~~على اسمه قوله انهم ارتدوا القهقري أي رجعوا إلى خلف ومعنى قولهم رجع
~~القهقري رجع الرجوع المسمى بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو
~~الشديد قوله فلا أراه يخلص منهم الا مثل همل النعم يعني من هؤلاء الذين
~~دنوا من الحوض PageV11P474 وكادوا يردونه فصدوا عنه والهمل بفتحتين الإبل
~~بلا راع وقال الخطابي الهمل ما لا يرعى ولا يستعمل ويطلق على الضوال
~~والمعنى انه لا يرده منهم الا القليل لأن الهمل في الإبل قليل بالنسبة
~~لغيره الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة أيضا ما بين بيتي ومنبري وفيه
~~ومنبري على حوضي تقدم شرحه في اواخر الحج والمراد بتسمية ذلك الموضع روضة
~~ان تلك البقعة تنقل إلى الجنة فتكون روضة من رياضها أو انه على المجاز لكون
~~العبادة فيه تئول إلى دخول العابد روضة الجنة وهذا فيه نظر إذ لا اختصاص
~~لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيد شرف تلك البقعة على غيرها وقيل فيه
~~تشبيه محذوف الاداة أي هو كروضة لأن من يقعد فيها من الملائكة ومؤمني الانس
~~والجن يكثرون الذكر وسائر أنواع العبادة وقال الخطابي المراد من هذا الحديث
~~الترغيب في سكنى المدينة وان من لازم ذكر الله في مسجدها آل به إلى روضة
~~الجنة وسقى يوم القيامة من الحوض الحديث الخامس عشر حديث جندب وعبد الملك
~~راوية عنه هو بن عمير الكوفي والفرط بفتح الفاء والراء السابق الحديث
~~السادس عشر
# 6218 قوله يزيد هو بن أبي حبيب وأبو الخير هو ms09186 مرثد بن عبد الله اليزني
~~وعقبة بن عامر هو الجهني وقد مر شرحه في كتاب الجنائز فيما يتعلق بالصلاة
~~على الشهداء وفي علامات النبوة فيما يتعلق بذلك وقد تقدم الكلام على
~~المنافسة في شرح حديث أبي سعيد في أوائل كتاب الرقاق هذا قوله والله اني
~~لأنظر إلى حوضي الان يحتمل انه كشف له عنه لما خطب وهذا هو الظاهر ويحتمل
~~ان يريد رؤية القلب وقال بن التين النكتة في ذكره عقب التحذير الذي قبله
~~انه يشير إلى تحذيرهم من فعل ما يقتضي ابعادهم عن الحوض وفي الحديث عدة
~~اعلام من اعلام النبوة كما سبق الحديث السابع عشر
# 6219 قوله معبد بن خالد هو الجدلي بفتح الجيم والمهملة من ثقات الكوفيين
~~ولهم معبد بن خالد اثنان غيره أحدهما أكبر منه وهو صحابي جهني والاخر أصغر
~~منه وهو أنصاري مجهول قوله حارثة بن وهب هو الخزاعي صحابي نزل الكوفة له
~~أحاديث وكان أخا عبيد الله بالتصغير بن عمر بن الخطاب لأمه قوله كما بين
~~المدينة وصنعاء قال بن التين يريد صنعاء الشام قلت ولا بعد في حمله على
~~المتبادر هو صنعاء اليمن لما تقدم توجيهه وقد تقدم في الحديث الخامس
~~التقييد بصنعاء اليمن فليحمل المطلق عليه ثم قال يحتمل ان يكون ما بين
~~المدينة وصنعاء الشام قدر ما بينها وصنعاء اليمن وقدر ما بينها وبين أيلة
~~وقدر ما بين جرباء وأذرح انتهى وهو احتمال مردود فإنها متفاوتة الا ما بين
~~المدينة وصنعاء وبينها وصنعاء الأخرى والله اعلم الحديث الثامن عشر قوله
~~وزاد بن أبي عدى هو محمد بن إبراهيم وأبو عدي جده لا يعرف اسمه ويقال بل هي
~~كنية أبيه إبراهيم وهو بصري ثقة كثير الحديث وقد وصله مسلم والإسماعيلي من
~~طريقه قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضه كذا لهم وفيه التفات
~~ووقع في رواية مسلم حوضي قوله فقال له المستورد بضم الميم وسكون المهملة
~~وفتح المثناة بعدها واو ساكنة ثم راء مكسورة ثم مهملة هو بن شداد بن ms09187 عمرو
~~بن حسل بكسر أوله وسكون ثانية واهمالهما ثم لام القرشي الفهري صحابي بن
~~صحابي شهد فتح مصر وسكن الكوفة ويقال مات سنة خمس وأربعين وليس له في
~~البخاري الا هذا الموضع وحديثه مرفوع وان لم يصرح به وقد تقدم البحث فيما
~~زاده من ذكر الاواني في شرح الحديث السادس عشر الحديث التاسع عشر
# 6220 قوله عن أسماء بنت أبي بكر جمع مسلم بين حديث بن أبي مليكة عن عبد
~~الله بن عمرو وحديثه عن أسماء فقدم ذكر حديث عبد الله بن عمرو في صفة الحوض
~~ثم قال بعد قوله لم يظمأ بعدها أبدا قال وقالت أسماء بنت PageV11P475 أبي
~~بكر فذكره قوله وسيؤخذ ناس دوني هو مبين لقوله في حديث بن مسعود في أوائل
~~الباب ثم ليختلجن دوني وأن المراد طائفة منهم قوله فأقول يارب مني ومن أمتي
~~فيه دفع لقول من حملهم على غير هذه الأمة قوله هل شعرت ما عملوا بعدك فيه
~~إشارة إلى انه لم يعرف اشخاصهم بأعيانها وان كان قد عرف انهم من هذه الأمة
~~بالعلامة قوله ما برحوا يرجعون على اعقابهم أي يرتدون كما في حديث الآخرين
~~قوله قال بن أبي مليكة هو موصول بالسند المذكور فقد أخرجه مسلم بلفظ قال
~~فكان بن أبي مليكة يقول قوله ان نرجع على اعقابنا أو نفتن عن ديننا أشار
~~بذلك إلى ان الرجوع على العقب كناية عن مخالفة الأمر الذي تكون الفتنة سببه
~~فاستعاذ منهما جميعا قوله على اعقابكم تنكصون ترجعون على العقب هو تفسير
~~أبي عبيدة للآية وزاد نكص رجع على عقبيه تنبيه اخرج مسلم والإسماعيلي هذا
~~الحديث عقب حديث عبد الله بن عمرو وهو الخامس وكأن البخاري اخر حديث أسماء
~~إلى اخر الباب لما في اخره من الإشارة الآخرية الدالة على الفراغ كما جرى
~~بالاستقراء من عادته انه يختم كل كتاب بالحديث الذي تكون فيه الإشارة إلى
~~ذلك بأي لفظ اتفق والله اعلم خاتمة اشتمل كتاب الرقاق من الأحاديث المرفوعة
~~على مائة وثلاثة وتسعين حديثا المعلق ms09188 منها ثلاثة وثلاثون طريقا والبقية
~~موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى مائة وأربعة وثلاثون والخالص تسعة وخمسون
~~وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عمر كن في الدنيا كأنك غريب وحديث بن
~~مسعود في الخالط وكذا حديث أنس فيه وحديث أبي بن كعب في نزول الهاكم
~~التكاثر وحديث بن مسعود أيكم مال وارثه احب إليه وحديث أبى هريرة اعذر الله
~~إلى امرئ وحديثه الجنة أقرب إلى أحدكم وحديثه ما لعبدي المؤمن إذا قبضت
~~صفيه وحديث عبد الله بن الزبير لو كان لابن ادم واد من ذهب وحديث سهل بن
~~سعد من يضمن لي وحديث أنس انكم لتعملون اعمالا وحديث أبي هريرة من عادى لي
~~وليا وحديثه بعثت انا والساعة كهاتين وحديثه في بعث النار وحديث عمران في
~~الجهنميين وحديث أبي هريرة لا يدخل أحد الجنة الا اري مقعده وحديث عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة فيمن يدفع عن الحوض فإن فيه زيادات ليست عند مسلم وفيه
~~من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة عشر اثرا والله سبحانه وتعالى اعلم
~~PageV11P476 قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب القدر )
# زاد أبو ذر عن المستملي باب في القدر وكذا للأكثر دون قوله كتاب القدر
~~والقدر بفتح القاف والمهملة قال الله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر قال
~~الراغب القدر بوضعه يدل على القدرة وعلى المقدور الكائن بالعلم ويتضمن
~~الإرادة عقلا والقول نقلا وحاصله وجود شيء في وقت وعلى حال بوفق العلم
~~والإرادة والقول وقدر الله الشيء بالتشديد قضاه ويجوز بالتخفيف وقال بن
~~القطاع قدر الله الشيء جعله بقدر والرزق صنعه وعلى الشيء ملكه ومضى في باب
~~التعوذ من جهد البلاء في كتاب الدعوات ما قال بن بطال في التفرقة بين
~~القضاء والقدر وقال الكرماني المراد بالقدر حكم الله وقالوا أي العلماء
~~القضاء هو الحكم الكلي الاجمالي في الازل والقدر جزئيات ذلك الحكم وتفاصيله
~~وقال أبو المظفر بن السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب
~~والسنة دون محض القياس والعقل فمن عدل عن ms09189 التوقيف فيه ضل وتاه في بحار
~~الحيرة ولم يبلغ شفاء العين ولا ما يطمئن به القلب لان القدر سر من أسرار
~~الله تعالى اختص العليم الخبير به وضرب دونه الأستار وحجبه عن عقول الخلق
~~ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر
~~القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ولا ينكشف لهم قبل دخولها انتهى وقد اخرج
~~الطبراني بسند حسن من حديث بن مسعود رفعه إذا ذكر القدر فامسكوا واخرج مسلم
~~من طريق طاووس أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل
~~شيء بقدر وسمعت عبد الله بن عمر يقول PageV11P477 قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس قلت والكيس بفتح الكاف ضد العجز
~~ومعناه الحذق في الأمور ويتناول أمور الدنيا والآخرة ومعناه ان كل شيء لا
~~يقع في الوجود الا وقد سبق به علم الله ومشيئته وانما جعلهما في الحديث
~~غاية لذلك للإشارة إلى ان افعالنا وان كانت معلومة لنا ومرادة منا فلا تقع
~~مع ذلك منا الا بمشيئة الله وهذا الذي ذكره طاوس مرفوعا وموقوفا مطابق
~~لقوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر فإن هذه الآية نص في ان الله خالق كل
~~شيء ومقدره وهو انص من قوله تعالى خالق كل شيء وقوله تعالى والله خلقكم وما
~~تعملون واشتهر على ألسنة السلف والخلف ان هذه الآية نزلت في القدرية واخرج
~~مسلم من حديث أبي هريرة جاء مشركو قريش يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم
~~في القدر فنزلت وقد تقدم في الكلام على سؤال جبريل في كتاب الإيمان شيء من
~~هذا وان الإيمان بالقدر من أركان الإيمان وذكر هناك بيان مقالة القدرية بما
~~اغنى عن اعادته ومذهب السلف قاطبة ان الأمور كلها بتقدير الله تعالى كما
~~قال تعالى وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وقد ذكر
~~في هذا الباب حديثين الأول
# 6221 قوله أبو الوليد هو الطيالسي قوله أنباني ms09190 سليمان الأعمش سيأتي في
~~التوحيد من رواية ادم عن شعبة بلفظ حدثنا الأعمش ويؤخذ منه ان التحديث
~~والانباء عند شعبة بمعنى واحد ويظهر به غلط من نقل عن شعبة انه يستعمل
~~الانباء في الإجازة لكونه صرح بالتحديث ولثبوت النقل عنه انه لا يعتبر
~~الإجازة ولا يروى بها قوله عن عبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية آدم سمعت
~~عبد الله بن مسعود قوله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق قال الطيبي يحتمل أن تكون الجملة حالية ويحتمل ان تكون اعتراضية
~~وهو أولى لتعم الأحوال كلها وان ذلك من دأبه وعادته والصادق معناه المخبر
~~بالقول الحق ويطلق على الفعل يقال صدق القتال وهو صادق فيه والمصدوق معناه
~~الذي يصدق له في القول يقال صدقته الحديث إذا أخبرته به اخبارا جازما أو
~~معناه الذي صدقه الله تعالى وعده وقال الكرماني لما كان مضمون الخبر أمرا
~~مخالفا لما عليه الأطباء أشار بذلك إلى بطلان ما ادعوه ويحتمل انه قال ذلك
~~تلذذا به وتبركا وافتخارا ويؤيده وقوع هذا اللفظ بعينه في حديث أنس ليس فيه
~~إشارة إلى بطلان شيء يخالف ما ذكر وهو ما أخرجه أبو داود من حديث المغيرة
~~بن شعبة سمعت الصادق المصدوق يقول لا تنزع الرحمة الا من شقي ومضى في
~~علامات النبوة من حديث أبي هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلاك أمتي على
~~يدي اغيلمة من قريش وهذا الحديث اشتهر عن الأعمش بالسند المذكور هنا قال
~~علي بن المديني في كتاب العلل كنا نظن ان الأعمش تفرد به حتى وجدناه من
~~رواية سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب قلت وروايته عند أحمد والنسائي ورواه
~~حبيب بن حسان عن زيد بن وهب أيضا وقع لنا في الحلية ولم ينفرد به زيد عن بن
~~مسعود بل رواه عنه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عند أحمد وعلقمة عند أبي
~~يعلى وأبو وائل في فوائد تمام ومخارق بن سليم وأبو عبد الرحمن السلمي
~~كلاهما عند الفريابي ms09191 في كتاب القدر وأخرجه أيضا من رواية طارق ومن رواية
~~أبي الأحوص الجشمي كلاهما عن عبد الله مختصرا وكذا لأبي الطفيل عند مسلم
~~وناجية بن كعب في فوائد العيسوي وخيثمة بن عبد الرحمن عند الخطابي وبن أبي
~~حاتم ولم يرفعه بعض هؤلاء عن بن مسعود ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع بن مسعود جماعة من الصحابة مطولا ومختصرا منهم أنس وقد ذكر عقب هذا
~~وحذيفة بن اسيد عند مسلم وعبد الله بن عمر في القدر لابن PageV11P478 وهب
~~وفي افراد الدارقطني وفي مسند البزار من وجه اخر ضعيف والفريابي بسند قوي
~~وسهل بن سعد وسيأتي في هذا الكتاب وأبو هريرة عند مسلم وعائشة عند أحمد
~~بسند صحيح وأبو ذر عند الفريابي ومالك بن الحويرث عند أبي نعيم في الطب
~~والطبراني ورباح اللخمي عند بن مردويه في التفسير وبن عباس في فوائد المخلص
~~من وجه ضعيف وعلي في الأوسط للطبراني من وجه ضعيف وعبد الله بن عمرو في
~~الكبير بسند حسن والعرس بن عميرة عند البزار بسند جيد وأكثم بن أبي الجون
~~عند الطبراني وبن منده بسند حسن وجابر عند الفريابي وقد أشار الترمذي في
~~الترجمة إلى أبي هريرة وأنس فقط وقد أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن بضع
~~وعشرين نفسا من أصحاب الأعمش منهم من أقرانه سليمان التيمي وجرير بن حازم
~~وخالد الحداء ومن طبقة شعبة الثوري وزائدة وعمار بن زريق وأبو خيثمة ومما
~~لم يقع لأبي عوانة رواية شريك عن الأعمش وقد أخرجها النسائي في التفسير
~~ورواية ورقاء بن عمر ويزيد بن عطاء وداود بن عيسى أخرجها تمام وكنت خرجته
~~في جزء من طرق نحو الأربعين نفسا عن الأعمش فغاب عني الان ولو امعنت التتبع
~~لزادوا على ذلك قوله ان أحدكم قال أبو البقاء في اعراب المسند لا يجوز في
~~أن الا الفتح لأنه مفعول حدثنا فلو كسر لكان منقطعا عن قوله حدثنا وجزم
~~النووي في شرح مسلم بأنه بالكسر على الحكاية وجوز الفتح وحجة أبي البقاء ان ms09192
~~الكسر على خلاف الظاهر ولا يجوز العدول عنه الا لمانع ولو جاز من غير ان
~~يثبت به النقل لجاز في مثل قوله تعالى أيعدكم انكم إذا متم وقد اتفق القراء
~~على انها بالفتح وتعقبه الخوبي بأن الرواية جاءت بالفتح وبالكسر فلا معنى
~~للرد قلت وقد جزم بن الجوزي بأنه في الرواية بالكسر فقط قال الخوبي ولو لم
~~تجيء به الرواية لما امتنع جوازا على طريق الرواية بالمعنى وأجاب عن الآية
~~بأن الوعد مضمون الجملة وليس بخصوص لفظها فلذلك اتفقوا على الفتح فإما هنا
~~فالتحديث يجوز أن يكون بلفظه وبمعناه قوله يجمع في بطن أمه كذا لأبي ذر عن
~~شيخيه وله عن الكشميهني ان خلق أحدكم يجمع في بطن أمه وهي رواية آدم في
~~التوحيد وكذا للأكثر عن الأعمش وفي رواية أبي الأحوص عنه ان أحدكم يجمع
~~خلقه في بطن أمه وكذا لأبي معاوية ووكيع وبن نمير وفي رواية بن فضيل ومحمد
~~بن عبيد عند بن ماجة انه يجمع خلق أحدكم في بطن أمه وفي رواية شريك مثل آدم
~~لكن قال بن آدم بدل أحدكم والمراد بالجمع ضم بعضه إلى بعض بعد الانتشار وفي
~~قوله خلق تعبير بالمصدر عن الجثة وحمل على انه بمعنى المفعول كقولهم هذا
~~درهم ضرب الأمير أي مضروبه أو على حذف مضاف أي ما يقوم به خلق أحدكم أو
~~اطلق مبالغة كقوله وانما هي إقبال وادبار جعلها نفس الإقبال والادبار لكثرة
~~وقوع ذلك منها قال القرطبي في المفهم المراد ان المنى يقع في الرحم حين
~~انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثا متفرقا فيجمعه الله في محل
~~الولادة من الرحم قوله أربعين يوما زاد في رواية آدم أو أربعين ليلة وكذا
~~لأكثر الرواة عن شعبة بالشك وفي رواية يحيى القطان ووكيع وجرير وعيسى بن
~~يونس أربعين يوما بغير شك وفي رواية سلمة بن كهيل أربعين ليلة بغير شك
~~ويجمع بأن المراد يوم بليلته أو ليلة بيومها ووقع عند أبي عوانة من رواية
~~وهب بن جرير عن شعبة مثل رواية ms09193 آدم لكن زاد نطفة بين قوله أحدكم وبين قوله
~~أربعين فبين ان الذي يجمع هو النطفة والمراد بالنطفة المني وأصله الماء
~~الصافي القليل والأصل في ذلك ان ماء الرجل إذا لاقى ماء المرأة بالجماع
~~وأراد الله ان PageV11P479 يخلق من ذلك جنينا هيأ أسباب ذلك لأن في رحم
~~المرأة قوتين قوة انبساط عند ورود مني الرجل حتى ينتشر في جسد المرأة وقوة
~~انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المنى ثقيلا بطبعه
~~وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المرأة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير
~~مني الرجل كالانفحة للبن وقيل في كل منهما قوة فعل وانفعال لكن الأول في
~~الرجل أكثر وبالعكس في المرأة وزعم كثير من أهل التشريح ان مني الرجل لا
~~اثر له في الولد الا في عقده وانه انما يتكون من دم الحيض وأحاديث الباب
~~تبطل ذلك وما ذكر اولا أقرب إلى موافقة الحديث والله اعلم قال بن الأثير في
~~النهاية يجوز أن يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم أي تمكس النطفة أربعين
~~يوما تخمر فيه حتى تتهيأ للتصوير ثم تخلق بعد ذلك وقيل ان بن مسعود فسره
~~بأن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد
~~المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك
~~جمعها قلت هذا التفسير ذكره الخطابي وأخرجه بن أبي حاتم في التفسير من
~~رواية الأعمش أيضا عن خيثمة بن عبد الرحمن عن بن مسعود وقوله فذلك جمعها
~~كلام الخطابي أو تفسير بعض رواة حديث الباب وأظنه الأعمش فظن بن الأثير انه
~~تتمة كلام بن مسعود فأدرجه فيه ولم يتقدم عن بن مسعود في رواية خيثمة ذكر
~~الجمع حتى يفسره وقد رجح الطيبي هذا التفسير فقال الصحابي اعلم بتفسير ما
~~سمع واحق بتأويله واولى بقبول ما يتحدث به وأكثر احتياطا في ذلك من غيره
~~فليس لمن بعده ان يتعقب كلامه قلت وقد وقع في حديث مالك بن ms09194 الحويرث رفعه ما
~~ظاهره يخالف التفسير المذكور ولفظه إذا أراد الله خلق عبد فجامع الرجل
~~المرأة طار ماؤه في كل عرق وعضو منها فإذا كان يوم السابع جمعه الله ثم
~~احضره كل عرق له دون آدم في أي صورة ما شاء ركبه وفي لفظ ثم تلا في أي صورة
~~ما شاء ركبك وله شاهد من حديث رباح اللخمي لكن ليس فيه ذكر يوم السابع
~~وحاصله أن في هذا زيادة تدل على ان الشبه يحصل في اليوم السابع وأن فيه
~~ابتداء جمع المني وظاهر الروايات الأخرى ان ابتداء جمعه من ابتداء الأربعين
~~وقد وقع في رواية عبد الله بن ربيعة عن بن مسعود ان النطفة التي تقضى منها
~~النفس إذا وقعت في الرحم كانت في الجسد أربعين يوما ثم تحادرت دما فكانت
~~علقة وفي حديث جابر ان النطفة إذا استقرت في الرحم أربعين يوما أو ليلة اذن
~~الله في خلقها ونحوه في حديث عبد الله بن عمرو وفي حديث حذيفة بن اسيد من
~~رواية عكرمة بن خالد عن أبي الطفيل عنه أن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة
~~ثم يتسور عليها الملك وكذا في رواية يوسف المكي عن أبي الطفيل عند الفريابي
~~وعنده وعند مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن أبي الطفيل إذا
~~مر بالنطفة ثلاث وأربعون وفي نسخة اثنتان وأربعون ليلة وفي رواية بن جريج
~~عن أبي الزبير عند أبي عوانة اثنتان وأربعون وهي عند مسلم لكن لم يسق لفظها
~~قال مثل عمرو بن الحارث وفي رواية ربيعة بن كلثوم عن أبي الطفيل عند مسلم
~~أيضا إذا أراد الله ان يخلق شيئا يأذن له لبضع وأربعين ليلة وفي رواية عمرو
~~بن دينار عن أبي الطفيل يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم
~~بأربعين أو خمس وأربعين وهكذا رواه بن عيينة عن عمرو عند مسلم ورواه
~~الفريابي من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو فقال خمسة وأربعين ليلة
~~فجزم بذلك فحاصل الاختلاف ان حديث ms09195 بن مسعود لم يختلف في ذكر الأربعين وكذا
~~في كثير من الأحاديث وغالبها كحديث أنس ثاني حديثي الباب لا تحديد فيه
~~وحديث حذيفة بن اسيد اختلفت ألفاظ نقلته فبعضهم PageV11P480 جزم بالاربعين
~~كما في حديث بن مسعود وبعضهم زاد ثنتين أو ثلاثا أو خمسا أو بضعا ثم منهم
~~من جزم ومنهم من تردد وقد جمع بينها القاضي عياض بأنه ليس في رواية بن
~~مسعود بأن ذلك يقع عند انتهاء الأربعين الأولى وابتداء الأربعين الثانية بل
~~اطلق الأربعين فاحتمل ان يريد ان ذلك يقع في أوائل الأربعين الثانية ويحتمل
~~ان يجمع الاختلاف في العدد الزائد على انه بحسب اختلاف الاجنة وهو جيد لو
~~كانت مخارج الحديث مختلفة لكنها متحدة وراجعة إلى أبي الطفيل عن حذيفة بن
~~اسيد فدل على أنه لم يضبط القدر الزائد على الأربعين والخطب فيه سهل وكل
~~ذلك لا يدفع الزيادة التي في حديث مالك بن الحويرث في إحضار الشبه في اليوم
~~السابع وان فيه يبتدئ الجمع بعد الانتشار وقد قال بن منده انه حديث متصل
~~على شرط الترمذي والنسائي واختلاف الألفاظ بكونه في البطن وبكونه في الرحم
~~لا تأثير له لأنه في الرحم حقيقة والرحم في البطن وقد فسروا قوله تعالى في
~~ظلمات ثلاث بأن المراد ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة البطن فالمشيمة في
~~الرحم والرحم في البطن قوله ثم علقة مثل ذلك في رواية آدم ثم تكون علقة مثل
~~ذلك وفي رواية مسلم ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك وتكون هنا بمعنى تصير
~~ومعناه انها تكون بتلك الصفة مدة الأربعين ثم تنقلب إلى الصفة التي تليها
~~ويحتمل ان يكون المراد تصيرها شيئا فشيئا فيخالط الدم النطفة في الأربعين
~~الأولى بعد انعقادها وامتدادها وتجري في اجزائها شيئا فشيئا حتى تتكامل
~~علقة في اثناء الأربعين ثم يخالطها اللحم شيئا فشيئا إلى ان تشتد فتصير
~~مضغة ولا تسمى علقة قبل ذلك ما دامت نطفة وكذا ما بعد ذلك من زمان العلقة
~~والمضغة وأما ما أخرجه أحمد من طريق أبي ms09196 عبيدة قال قال عبد الله رفعه ان
~~النطفة تكون في الرحم أربعين يوما على حالها لا تتغير ففي سنده ضعف وانقطاع
~~فان كان ثابتا حمل نفي التغير على تمامه أي لا تنتقل إلى وصف العلقة الا
~~بعد تمام الأربعين ولا ينفي ان المني يستحيل في الأربعين الأولى دما إلى ان
~~يصير علقة انتهى وقد نقل الفاضل علي بن المهذب الحموي الطبيب اتفاق الأطباء
~~على ان خلق الجنين في الرحم يكون في نحو الأربعين وفيها تتميز أعضاء الذكر
~~دون الأنثى لحرارة مزاجه وقواه واعبد إلى قوام المنى الذي تتكون اعضاؤه منه
~~ونضجه فيكون اقبل للشكل والتصوير ثم يكون علقة مثل ذلك والعلقة قطعة دم
~~جامد قالوا وتكون حركة الجنين في ضعف المدة التي يخلق فيها ثم يكون مضغة
~~مثل ذلك أي لحمة صغيرة وهي الاربعون الثالثة فتتحرك قال واتفق العلماء على
~~ان نفخ الروح لا يكون الا بعد أربعة اشهر وذكر الشيخ شمس الدين بن القيم ان
~~داخل الرحم خشن كالسفنج وجعل فيه قبولا للمنى كطلب الأرض العطشى للماء
~~فجعله طالبا مشتاقا إليه بالطبع فلذلك يمسكه ويشتمل عليه ولا يزلقه بل ينضم
~~عليه لئلا يفسده الهواء فيأذن الله لملك الرحم في عقده وطبخه أربعين يوما
~~وفي تلك الأربعين يجمع خلقه قالوا ان المنى إذا اشتمل عليه الرحم ولم يقذفه
~~استدار على نفسه واشتد إلى تمام ستة أيام فينقط فيه ثلاث نقط في مواضع
~~القلب والدماغ والكبد ثم يظهر فيما بين تلك النقط خطوط خمسة إلى تمام ثلاثة
~~أيام ثم تنفذ الدموية فيه إلى تمام خمسة عشر فتتميز الأعضاء الثلاثة ثم
~~تمتد رطوبة النخاع إلى تمام اثني عشر يوما ثم ينفصل الرأس عن المنكبين
~~والاطراف عن الضلوع والبطن عن الجنين في تسعة أيام ثم يتم هذا التمييز بحيث
~~يظهر للحس في أربعة أيام فيكمل أربعين يوما فهذا معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم يجمع خلقه في أربعين يوما وفيه تفصيل ما أجمل فيه ولا ينافي ذلك قوله
~~ثم تكون علقة مثل ذلك ms09197 فان العلقة وان كانت قطعة دم لكنها في هذه
~~PageV11P481 الأربعين الثانية تنتقل عن صورة المني ويظهر التخطيط فيها
~~ظهورا خفيا على التدريج ثم يتصلب في الأربعين يوما بتزايد ذلك التخليق شيئا
~~فشيئا حتى يصير مضغة مخلقة ويظهر للحس ظهورا لا خفاء به وعند تمام الأربعين
~~الثالثة والطعن في الأربعين الرابعة ينفخ فيه الروح كما وقع في هذا الحديث
~~الصحيح وهو ما لا سبيل إلى معرفته الا بالوحي حتى قال كثير من فضلاء
~~الأطباء وحذاق الفلاسفة انما يعرف ذلك بالتوهم والظن البعيد واختلفوا في
~~النقطة الأولى أيها اسبق والأكثر نقط القلب وقال قوم أول ما يخلق منه السرة
~~لان حاجته من الغذاء أشد من حاجته إلى آلات قواه فإن من السرة ينبعث الغذاء
~~والحجب التي على الجنين في السرة كأنها مربوط بعضها ببعض والسرة في وسطها
~~ومنها يتنفس الجنين ويتربى وينجذب غذاؤه منها قوله ثم يكون مضغة مثل ذلك في
~~رواية آدم مثله وفي رواية مسلم كما قال في العلقة والمراد مثل مدة الزمان
~~المذكور في الاستحالة والعلقة الدم الجامد الغليظ سمي بذلك للرطوبة التي
~~فيه وتعلقه بما مر به والمضغة قطعة اللحم سميت بذلك لأنها قدر ما يمضغ
~~الماضغ قوله ثم يبعث الله ملكا في رواية الكشميهني ثم يبعث إليه ملك وفي
~~رواية آدم كالكشميهني لكن قال الملك ومثله لمسلم بلفظ ثم يرسل الله واللام
~~فيه للعهد والمراد به عهد مخصوص وهو جنس الملائكة الموكلين بالارحام كما
~~ثبت في رواية حذيفة بن اسيد من رواية ربيعة بن كلثوم ان ملكا موكلا بالرحم
~~ومن رواية عكرمة بن خالد ثم يتسور عليها الملك الذي يخلقها وهو بتشديد
~~اللام وفي رواية أبي الزبير عند الفريابي اتى ملك الأرحام وأصله عند مسلم
~~لكن بلفظ بعث الله ملكا وفي حديث بن عمر إذا أراد الله ان يخلق النطفة قال
~~ملك الأرحام وفي ثاني حديثي الباب عن أنس وكل الله بالرحم ملكا وقال
~~الكرماني إذا ثبت ان المراد بالملك من جعل إليه أمر تلك الرحم فكيف ms09198 يبعث أو
~~يرسل وأجاب بأن المراد ان الذي يبعث بالكلمات غير الملك الموكل بالرحم الذي
~~يقول يا رب نطفة الخ ثم قال ويحتمل ان يكون المراد بالبعث انه يؤمر بذلك
~~قلت وهو الذي ينبغي ان يعول عليه وبه جزم القاضي عياض وغيره وقد وقع في
~~رواية يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الأعمش إذا استقرت النطفة في الرحم
~~اخذها الملك بكفه فقال أي رب اذكر أو أنثى الحديث وفيه فيقال انطلق إلى أم
~~الكتاب فإنك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد ذلك فينبغي ان يفسر الإرسال
~~المذكور بذلك واختلف في أول ما يتشكل من أعضاء الجنين فقيل قلبه لأنه
~~الاساس وهو معدن الحركة الغريزية وقيل الدماغ لأنه مجمع الحواس ومنه ينبعث
~~وقيل الكبد لأن فيه النمو والاغتذاء الذي هو قوام البدن ورجحه بعضهم بأنه
~~مقتضى النظام الطبيعي لأن النمو هو المطلوب اولا ولا حاجة له حينئذ إلى حس
~~ولا حركة ارادية لأنه حينئذ بمنزلة النبات وانما يكون له قوة الحس والإرادة
~~عند تعلق النفس به فيقدم الكبد ثم القلب ثم الدماغ قوله فيؤمر بأربعة في
~~رواية الكشميهني بأربع والمعدود إذا ابهم جاز تذكيره وتأنيثه والمعنى انه
~~يؤمر بكتب أربعة أشياء من أحوال الجنين وفي رواية آدم فيؤمر بأربع كلمات
~~وكذا للأكثر والمراد بالكلمات القضايا المقدرة وكل قضية تسمى كلمة قوله
~~برزقه وأجله وشقي أو سعيد كذا وقع في هذه الرواية ونقص منها ذكر العمل وبه
~~تتم الأربع وثبت قوله وعمله في رواية آدم وفي رواية أبي الأحوص عن الأعمش
~~فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب فذكر الأربع وكذا لمسلم والأكثر وفي رواية
~~لمسلم أيضا فيؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه الخ وضبط بكتب بوجهين أحدهما
~~بموحدة مكسورة وكاف مفتوحة PageV11P482 ومثناة ساكنة ثم موحدة على البدل
~~والاخر بتحتانية مفتوحة بصيغة الفعل المضارع وهو أوجه لأنه وقع في رواية
~~آدم فيؤذن بأربع كلمات فيكتب وكذا في رواية أبي داود وغيره وقوله شقي أو
~~سعيد بالرفع خبر مبتدأ محذوف وتكلف الخوبي في قوله ms09199 أنه يؤمر بأربع كلمات
~~فيكتب منها ثلاثا والحق ان ذلك من تصرف الرواة والمراد انه يكتب لكل أحد
~~اما السعادة واما الشقاء ولا يكتبهما لواحد معا وان أمكن وجودهما منه لأن
~~الحكم إذا اجتمعا للأغلب وإذا ترتبا فللخاتمة فلذلك اقتصر على أربع والا
~~لقال خمس والمراد من كتابة الرزق تقديره قليلا أو كثيرا وصفته حراما أو
~~حلالا وبالاجل هل هو طويل أو قصير وبالعمل هو صالح أو فاسد ووقع لأبي داود
~~من رواية شعبة والثوري جميعا عن الأعمش ثم يكتب شقيا أو سعيدا ومعنى قوله
~~شقي أو سعيد ان الملك يكتب إحدى الكلمتين كأن يكتب مثلا اجل هذا الجنين كذا
~~ورزقه كذا وعمله كذا وهو شقي باعتبار ما يختم له وسعيد باعتبار ما يختم له
~~كما دل عليه بقية الخبر وكان ظاهر السياق ان يقول ويكتب شقاوته وسعادته لكن
~~عدل عن ذلك لان الكلام مسوق إليهما والتفصيل وارد عليهما أشار إلى ذلك
~~الطيبي ووقع في حديث أنس ثاني حديثي الباب ان الله وكل بالرحم ملكا فيقول
~~أي رب اذكر أو أنثى وفي حديث عبد الله بن عمرو إذا مكثت النطفة في الرحم
~~أربعين ليلة جاءها ملك فقال اخلق يا أحسن الخالقين فيقضي الله ما شاء ثم
~~يدفع إلى الملك فيقول يا رب اسقط أم تام فيبين له ثم يقول أواحد أم توأم
~~فيبين له فيقول اذكر أم أنثى فيبين له ثم يقول اناقص الاجل أم تام الاجل
~~فيبين له ثم يقول اشقي أم سعيد فيبين له ثم يقطع له رزقه مع خلقه فيهبط
~~بهما ووقع في غير هذه الرواية أيضا زيادة على الأربع ففي رواية عبد الله بن
~~ربيعة عن بن مسعود فيقول اكتب رزقه واثره وخلقه وشقي أو سعيد وفي رواية
~~خصيف عن أبي الزبير عن جابر من الزيادة أي رب مصيبته فيقول كذا وكذا وفي
~~حديث أبي الدرداء عند أحمد والفريابي فرغ الله إلى كل عبد من خمس من عمله
~~واجله ورزقه واثره ومضجعه واما صفة الكتابة فظاهر ms09200 الحديث انها الكتابة
~~المعهودة في صحيفته ووقع ذلك صريحا في رواية لمسلم في حديث حذيفة بن اسيد
~~ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص وفي رواية الفريابي ثم تطوى تلك
~~الصحيفة إلى يوم القيامة ووقع في حديث أبي ذر فيقضي الله ما هو قاض فيكتب
~~ما هو لاق بين عينيه وتلا أبو ذر خمس آيات من فاتحة سورة التغابن ونحوه في
~~حديث بن عمر في صحيح بن حبان دون تلاوة الآية وزاد حتى النكبة ينكبها
~~وأخرجه أبو داود في كتاب القدر المفرد قال بن أبي جمرة في الحديث في رواية
~~أبي الأحوص يحتمل ان يكون المأمور بكتابته الأربع المأمور بها ويحتمل غيرها
~~والأول أظهر لما بينته بقية الروايات وحديث بن مسعود بجميع طرقه يدل على ان
~~الجنين يتقلب في مائة وعشرين يوما في ثلاثة اطوار كل طور منها في أربعين ثم
~~بعد تكملتها ينفخ فيه الروح وقد ذكر الله تعالى هذه الاطوار الثلاثة من غير
~~تقييد بمدة في عدة سور منها في الحج وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في كتاب
~~الحيض في باب مخلقة وغير مخلقة ودلت الآية المذكورة على ان التخليق يكون
~~للمضغة وبين الحديث أن ذلك يكون فيها إذا تكاملت الأربعين وهي المدة التي
~~إذا انتهت سميت مضغة وذكر الله النطفة ثم العلقة ثم المضغة في سور أخرى
~~وزاد في سورة قد افلح بعد المضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما
~~الآية ويؤخذ منها ومن حديث الباب ان تصير المضغة عظاما بعد نفخ الروح ووقع
~~في آخر رواية أبي عبيدة المتقدم ذكرها قريبا بعد PageV11P483 ذكر المضغة ثم
~~تكون عظاما أربعين ليلة ثم يكسو الله العظام لحما وقد رتب الاطوار في الآية
~~بالفاء لأن المراد انه لا يتخلل بين الطورين طور اخر ورتبها في الحديث بثم
~~إشارة إلى المدة التي تتخلل بين الطورين ليتكامل فيها الطور وانما اتى بثم
~~بين النطفة والعلقة لان النطفة قد لا تتكون انسانا واتى بثم في آخر الآية
~~عند قوله ثم انشأناه خلقا ms09201 اخر ليدل على ما يتجدد له بعد الخروج من بطن أمه
~~وأما الإتيان بثم في أول القصة بين السلالة والنطفة فللإشارة إلى ما تخلل
~~بين خلق آدم وخلق ولده ووقع في حديث حذيفة بن اسيد عند مسلم ما ظاهره يخالف
~~حديث بن مسعود ولفظه إذا مر بالنطفة ثلاث وأربعون وفي نسخة اثنتان وأربعون
~~ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها
~~ثم قال أي رب اذكر أم أنثى فيقضى ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب
~~أجله الحديث هذه رواية عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن
~~حذيفة بن اسيد في مسلم ونسبها عياض في ثلاثة مواضع من شرح هذا الحديث إلى
~~رواية بن مسعود وهو وهم وانما لابن مسعود في أول الرواية ذكر في قوله الشقي
~~من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره فقط وبقية الحديث انما هو لحذيفة
~~بن اسيد وقد أخرجه جعفر الفريابي من طريق يوسف المكي عن أبي الطفيل عنه
~~بلفظ إذا وقعت النطفة في الرحم ثم استقرت أربعين ليلة قال فيجيء ملك الرحم
~~فيدخل فيصور له عظمه ولحمه وشعره وبشره وسمعه وبصره ثم يقول أي رب اذكر أو
~~أنثى الحديث قال القاضي عياض وحمل هذا على ظاهره لا يصح لان التصوير بأثر
~~النطفة وأول العلقة في أول الأربعين الثانية غير موجود ولا معهود وانما يقع
~~التصوير في آخر الأربعين الثالثة كما قال تعالى ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما الآية قال
~~فيكون معنى قوله فصورها الخ أي كتب ذلك ثم يفعله بعد ذلك بدليل قوله بعد
~~اذكر أو أنثى قال وخلقه جميع الأعضاء والذكورية والأنوثية يقع في وقت متفق
~~وهو مشاهد فيما يوجد من اجنة الحيوان وهو الذي تقتضيه الخلقة واستواء
~~الصورة ثم يكون للملك فيه تصور آخر وهو وقت نفخ الروح فيه حين يكمل له
~~أربعة اشهر كما اتفق عليه العلماء ان نفخ الروح لا يكون ms09202 الا بعد أربعة اشهر
~~انتهى ملخصا وقد بسطه بن الصلاح في فتاويه فقال ما ملخصه اعرض البخاري عن
~~حديث حذيفة بن اسيد اما لكونه من رواية أبي الطفيل عنه واما لكونه لم يره
~~ملتئما مع حديث بن مسعود وحديث بن مسعود لا شك في صحته وأما مسلم فأخرجهما
~~معا فاحتجنا إلى وجه الجمع بينهما بان يحمل إرسال الملك على التعدد فمرة في
~~ابتداء الأربعين الثانية وأخرى في انتهاء الأربعين الثالثة لنفخ الروح واما
~~قوله في حديث حذيفة في ابتداء الأربعين الثانية فصورها فان ظاهر حديث بن
~~مسعود ان التصوير انما يقع بعد ان تصير مضغة فيحمل الأول على ان المراد انه
~~يصورها لفظا وكتبا لا فعلا أي يذكر كيفية تصويرها ويكتبها بدليل ان جعلها
~~ذكرا أو أنثى انما يكون عند المضغة قلت وقد نوزع في ان التصوير حقيقة انما
~~يقع في الأربعين الثالثة بأنه شوهد في كثير من الاجنة التصوير في الأربعين
~~الثانية وتمييز الذكر على الأنثى فعلى هذا فيحتمل ان يقال أول ما يبتدئ به
~~الملك تصوير ذلك لفظا وكتبا ثم يشرع فيه فعلا عند استكمال العلقة ففي بعض
~~الاجنة يتقدم ذلك وفي بعضها يتأخر ولكن بقي في حديث حذيفة بن اسيد انه ذكر
~~العظم واللحم وذلك لا يكون الا بعد أربعين العلقة فيقوى ما قال عياض ومن
~~تبعه قلت وقال بعضهم يحتمل ان يكون الملك عند انتهاء الأربعين الأولى يقسم
~~النطفة إذا صارت علقة إلى PageV11P484 أجزاء بحسب الأعضاء أو يقسم بعضها
~~إلى جلد وبعضها إلى لحم وبعضها إلى عظم فيقدر ذلك كله قبل وجوده ثم يتهيأ
~~ذلك في آخر الأربعين الثانية ويتكامل في الأربعين الثالثة وقال بعضهم معنى
~~حديث بن مسعود ان النطفة يغلب عليها وصف المنى في الأربعين الأولى ووصف
~~العلقة في الأربعين الثانية ووصف المضغة في الأربعين الثالثة ولا ينافي ذلك
~~ان يتقدم تصويره والراجح ان التصوير انما يقع في الأربعين الثالثة وقد اخرج
~~الطبري من طريق السدى في قوله تعالى هو الذي يصوركم في الأرحام ms09203 كيف يشاء
~~قال عن مرة الهمداني عن بن مسعود وذكر أسانيد أخرى قالوا إذا وقعت النطفة
~~في الرحم طارت في الجسد أربعين يوما ثم تكون علقة أربعين يوما ثم تكون مضغة
~~أربعين يوما فإذا أراد الله ان يخلقها بعث ملكا فصورها كما يؤمر ويؤيده
~~حديث أنس ثاني حديثي الباب حيث قال بعد ذكر النطفة ثم العلقة ثم المضغة
~~فإذا أراد الله ان يقضي خلقها قال أي رب اذكر أم أنثى الحديث ومال بعض
~~الشراح المتأخرون إلى الاخذ بما دل عليه حديث حذيفة بن اسيد من ان التصوير
~~والتخليق يقع في اواخر الأربعين الثانية حقيقة قال وليس في حديث بن مسعود
~~ما يدفعه واستند إلى قول بعض الأطباء ان المنى إذا حصل في الرحم حصل له
~~زبدية ورغوة في ستة أيام أو سبعة من غير استمداد من الرحم ثم يستمد من
~~الرحم ويبتدئ فيه الخطوط بعد ثلاثة أيام أو نحوها ثم في الخامس عشر ينفذ
~~الدم إلى الجميع فيصير علقة ثم تتميز الأعضاء وتمتد رطوبة النخاع وينفصل
~~الرأس عن المنكبين والاطراف عن الأصابع تمييزا يظهر في بعض ويخفى في بعض
~~وينتهي ذلك إلى ثلاثين يوما في الاقل وخمسة وأربعين في الأكثر لكن لا يوجد
~~سقط ذكر قبل ثلاثين ولا أنثى قبل خمسة وأربعين قال فيكون قوله فيكتب معطوفا
~~على قوله يجمع وأما قوله ثم يكون علقة مثل ذلك فهو من تمام الكلام الأول
~~وليس المراد ان الكتابة لا تقع الا عند انتهاء الاطوار الثلاثة فيحمل على
~~انه من ترتيب الاخبار لا من ترتيب المخبر بة ويحتمل ان يكون ذلك من تصرف
~~الرواة برواياتهم بالمعنى الذي يفهمونه كذا قال والحمل على ظاهر الاخبار
~~أولى وغالب ما نقل عن هؤلاء دعاوى لا دلالة عليها قال بن العربي الحكمة في
~~كون الملك يكتب ذلك كونه قابلا للنسخ والمحو والاثبات بخلاف ما كتبه الله
~~تعالى فإنه لا يتغير قوله ثم ينفخ فيه الروح كذا ثبت في رواية آدم عن شعبة
~~في التوحيد وسقط في هذه ms09204 الرواية ووقع في رواية مسلم من طريق أبي معاوية
~~وغيره ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات وظاهره قبل
~~الكتابة ويجمع بأن رواية آدم صريحة في تأخير النفخ للتعبير بقوله ثم
~~والرواية الأخرى محتملة فترد إلى الصريحة لان الواو لا ترتب فيجوز ان تكون
~~معطوفة على الجملة التي تليها وأن تكون معطوفة على جملة الكلام المتقدم أي
~~يجمع خلقه في هذه الاطوار ويؤمر الملك بالكتب وتوسط قوله ينفخ فيه الروح
~~بين الجمل فيكون من ترتيب الخبر على الخبر لا من ترتيب الأفعال المخبر عنها
~~ونقل بن الزملكاني عن بن الحاجب في الجواب عن ذلك ان العرب إذا عبرت عن أمر
~~بعده أمور متعددة ولبعضها تعلق بالأول حسن تقديمه لفظا على البقية وان كان
~~بعضها متقدما عليه وجودا وحسن هنا لأن القصد ترتيب الخلق الذي سيق الكلام
~~لأجله وقال عياض اختلفت ألفاظ هذا الحديث في مواضع ولم يختلف ان نفخ الروح
~~فيه بعد مائة وعشرين يوما وذلك تمام أربعة اشهر ودخوله في الخامس وهذا
~~موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج إليه من الاحكام في الاستلحاق عند
~~التنازع وغير ذلك بحركة الجنين في الجوف وقد قيل انه الحكمة في عدة المرأة
~~من PageV11P485 الوفاة بأربعة اشهر وعشر وهو الدخول في الخامس وزيادة حذيفة
~~بن اسيد مشعرة بأن الملك لا يأتي لرأس الأربعين بل بعدها فيكون مجموع ذلك
~~أربعة اشهر وعشرا وهو مصرح به في حديث بن عباس إذا وقعت النطفة في الرحم
~~مكثت أربعة اشهر وعشرا ثم ينفخ فيها الروح وما أشار إليه من عدة الوفاة جاء
~~صريحا عن سعيد بن المسيب فأخرج الطبري عنه انه سئل عن عدة الوفاة فقيل له
~~ما بال العشرة بعد الأربعة اشهر فقال ينفخ فيها الروح وقد تمسك به من قال
~~كالأوزاعي وإسحاق ان عدة أم الولد مثل عدة الحرة وهو قوي لان الغرض استبراء
~~الرحم فلا فرق فيه بين الحرة والأمة فيكون معنى قوله ثم يرسل إليه الملك أي
~~لتصويره وتخليقه وكتابة ما ms09205 يتعلق به فينفخ فيه الروح اثر ذلك كما دلت عليه
~~رواية البخاري وغيره ووقع في حديث علي بن عبد الله عند بن أبي حاتم إذا تمت
~~للنطفة أربعة اشهر بعث الله إليها ملكا فينفخ فيها الروح فذلك قوله ثم
~~انشأناه خلقا اخر وسنده منقطع وهذا لاينافي التقييد بالعشر الزائدة ومعنى
~~إسناد النفخ للملك انه يفعله بأمر الله والنفخ في الأصل إخراج ريح من جوف
~~النافخ ليدخل في المنفوخ فيه والمراد بإسناده إلى الله تعالى أن يقول له كن
~~فيكون وجمع بعضهم بان الكتابة تقع مرتين فالكتابة الأولى في السماء
~~والثانية في بطن المرأة ويحتمل ان تكون إحداهما في صحيفة والأخرى على جبين
~~المولود وقيل يختلف باختلاف الاجنة فبعضها كذا وبعضها كذا والأول أولى قوله
~~فوالله ان أحدكم في رواية آدم فان أحدكم ومثله لأبي داود عن شعبة وسفيان
~~جميعا وفي رواية أبي الأحوص فان الرجل منكم ليعمل ومثله في رواية حفص دون
~~قوله منكم وفي رواية بن ماجة فوالذي نفسي بيده وفي رواية مسلم والترمذي
~~وغيرهما فوالله الذي لا اله غيره ان أحدكم ليعمل لكن وقع عند أبي عوانة
~~وأبي نعيم في مستخرجيهما من طريق يحيى القطان عن الأعمش قال فوالذي لا اله
~~غيره وهذه محتملة لأن يكون القائل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الخبر
~~كله مرفوعا ويحتمل ان يكون بعض رواته ووقع في رواية وهب بن جرير عن شعبة
~~بلفظ حتى ان أحدكم ليعمل ووقع في رواية زيد بن وهب ما يقتضي انه مدرج في
~~الخبر من كلام بن مسعود لكن الادراج لا يثبت بالاحتمال وأكثر الروايات
~~يقتضي الرفع الا رواية وهب بن جرير فبعيدة من الادراج فأخرج أحمد والنسائي
~~من طريق سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن بن مسعود نحو حديث الباب وقال بعد
~~قوله واكتبه شقيا أو سعيدا ثم قال والذي نفس عبد الله بيده ان الرجل ليعمل
~~كذا وقع مفصلا في رواية جماعة عن الأعمش منهم المسعودي وزائدة وزهير بن
~~معاوية وعبد الله ms09206 بن إدريس وآخرون فيما ذكره الخطيب وقد روى أبو عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه أصل الحديث بدون هذه الزيادة وكذا أبو وائل
~~وعلقمة وغيرهما عن بن مسعود وكذا اقتصر حبيب بن حسان عن زيد بن وهب وكذا
~~وقع في معظم الأحاديث الواردة عن الصحابة كأنس في ثاني حديثي الباب وحذيفة
~~بن اسيد وبن عمر وكذا اقتصر عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن الأعمش على هذا
~~القدر نعم وقعت هذه الزيادة مرفوعة في حديث سهل بن سعد الاتي بعد أبواب وفي
~~حديث أبي هريرة عند مسلم وفي حديث عائشة عند أحمد وفي حديث بن عمر والعرس
~~بن عميرة في البزار وفي حديث عمرو بن العاص واكثم بن أبي الجون في الطبراني
~~لكن وقعت في حديث أنس من وجه اخر قوي مفردة من رواية حميد عن الحسن البصري
~~عنه ومن الرواة من حذف الحسن بين حميد وأنس فكأنه كان تاما عند أنس فحدث به
~~مفرقا فحفظ بعض اصحابه ما لم يحفظ الاخر عنه فيقوى على PageV11P486 هذا ان
~~الجميع مرفوع وبذلك جزم المحب الطبري وحينئذ تحمل رواية سلمة بن كهيل عن
~~زيد بن وهب على ان عبد الله بن مسعود لتحقق الخبر في نفسه اقسم عليه ويكون
~~الادراج في القسم لا في المقسم عليه وهذا غاية التحقيق في هذا الموضع ويؤيد
~~الرفع أيضا انه مما لا مجال للرأي فيه فيكون له حكم الرفع وقد اشتملت هذه
~~الجملة على أنواع من التأكيد بالقسم ووصف المقسم به وبأن وباللام والأصل في
~~التأكيد انه يكون لمخاطبة المنكر أو المستبعد أو من يتوهم فيه شيء من ذلك
~~وهنا لما كان الحكم مستبعدا وهو دخول من عمل الطاعة طول عمره النار وبالعكس
~~حسن المبالغة في تأكيد الخبر بذلك والله اعلم قوله أحدكم أو الرجل ليعمل
~~وقع في رواية آدم فان أحدكم بغير شك وقدم ذكر الجنة على النار وكذا وقع
~~للأكثر وهو كذا عند مسلم وأبي داود والترمذي وبن ماجة وفي رواية حفص فان
~~الرجل ms09207 واخر ذكر النار وعكس أبو الأحوص ولفظه فان الرجل منكم قوله بعمل أهل
~~النار الباء زائدة والأصل يعمل عمل أهل النار لان قوله عمل اما مفعول مطلق
~~واما مفعول به وكلاهما مستغن عن الحرف فكان زيادة الباء للتأكيد أو ضمن
~~يعمل معنى يتلبس في عمله بعمل أهل النار وظاهره انه يعمل بذلك حقيقة ويختم
~~له بعكسه وسيأتي في حديث سهل بلفظ ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس
~~وهو محمول على المنافق والمرائي بخلاف حديث الباب فإنه يتعلق بسوء الخاتمة
~~قوله غير ذراع أو باع في رواية الكشميهني غير باع أو ذراع وفي رواية أبي
~~الأحوص الا ذراع ولم يشك وقد علقها المصنف لآدم في آخر هذا الحديث ووصل
~~الحديث كله في التوحيد عنه ومثله في رواية أبي الأحوص والتعبير بالذراع
~~تمثيل بقرب حاله من الموت فيحال من بينه وبين المكان المقصود بمقدار ذراع
~~أو باع من المسافة وضابط ذلك الحسى الغرغرة التي جعلت علامة لعدم قبول
~~التوبة وقد ذكر في هذا الحديث أهل الخير صرفا وأهل الشر صرفا إلى الموت ولا
~~ذكر للذين خلطوا وماتوا على الإسلام لأنه لم يقصد في الحديث تعميم أحوال
~~المكلفين وانما سيق لبيان ان الاعتبار بالخاتمة قوله بعمل أهل الجنة يعني
~~من الطاعات الاعتقادية والقولية والفعلية ثم يحتمل أن الحفظة تكتب ذلك
~~ويقبل بعضها ويرد بعضها ويحتمل ان تقع الكتابة ثم تمحى واما القبول فيتوقف
~~على الخاتمة قوله حتى ما يكون قال الطيبي حتى هنا الناصبة وما نافية ولم
~~تكف يكون عن العمل فهي منصوبة بحتى وأجاز غيره ان تكون حتى ابتدائية فتكون
~~على هذا بالرفع وهو مستقيم أيضا قوله فيسبق عليه الكتاب في رواية أبي
~~الأحوص كتابه والفاء في قوله فيسبق إشارة إلى تعقيب ذلك بلا مهلة وضمن يسبق
~~معنى يغلب قاله الطيبي وقوله عليه في موضع نصب على الحال أي يسبق المكتوب
~~واقعا عليه وفي رواية سلمة بن كهيل ثم يدركه الشقاء وقال ثم تدركه السعادة
~~والمراد يسبق الكتاب سبق ما تضمنه ms09208 على حذف مضاف أو المراد المكتوب والمعنى
~~انه يتعارض عمله في اقتضاء السعادة والمكتوب في اقتضاء الشقاوة فيتحقق
~~مقتضى المكتوب فعبر عن ذلك بالسبق لان السابق يحصل مراده دون المسبوق ولأنه
~~لو تمثل العمل والكتاب شخصين ساعيين لظفر شخص الكتاب وغلب شخص العمل ووقع
~~في حديث أبي هريرة عند مسلم وان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل النار
~~ثم يختم له بعمل أهل الجنة زاد أحمد من وجه اخر عن أبي هريرة سبعين سنة وفي
~~حديث أنس عند أحمد وصححه بن حبان لا عليكم ان لا تعجبوا بعمل أحد حتى
~~تنظروا بم يختم له فان العامل يعمل زمانا من عمره بعمل صالح لو مات عليه
~~دخل الجنة ثم يتحول فيعمل عملا PageV11P487 سيئا الحديث وفي حديث عائشة عند
~~أحمد مرفوعا ان الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وهو مكتوب في الكتاب الأول من
~~أهل النار فإذا كان قبل موته تحول فعمل عمل أهل النار فمات فدخلها الحديث
~~ولأحمد والنسائي والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان الحديث وفيه هذا كتاب من رب العالمين
~~فيه أسماء أهل الجنة وأسماء ابائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد
~~فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال اصحابه ففيم العمل فقال سددوا وقاربوا فان
~~صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وان عمل أي عمل الحديث وفي حديث علي عند
~~الطبراني نحوه وزاد صاحب الجنة مختوم له بعمل أهل الجنة وان عمل أي عمل وقد
~~يسلك بأهل السعادة طريق أهل الشقاوة حتى يقال ما أشبههم بهم بل هم منهم
~~وتدركهم السعادة فتستنقذهم الحديث ونحوه للبزار من حديث بن عمر وسيأتي حديث
~~سهل بن سعد بعد أبواب وفي اخره انما الأعمال بالخواتيم ومثله في حديث عائشة
~~عند بن حبان ومن حديث معاوية نحوه وفي اخر حديث علي المشار إليه قبل
~~الأعمال بخواتيمها وفي الحديث ان خلق السمع والبصر يقع والجنين داخل بطن
~~أمه وقد زعم بعضهم انه ms09209 يعطى ذلك بعد خروجه من بطن أمه لقوله تعالى والله
~~اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة
~~وتعقب بأن الواو لا ترتب والتحقيق ان خلق السمع والبصر وهو في بطن أمه
~~محمول جزما على الأعضاء ثم القوة الباصرة والسامعة لأنها مودعة فيها وأما
~~الإدراك بالفعل فهو موضع النزاع والذي يترجح انه يتوقف على زوال الحجاب
~~المانع وفيه ان الأعمال حسنها وسيئها امارات وليست بموجبات وان مصير الأمور
~~في العاقبة إلى ما سبق به القضاء وجرى به القدر في الابتداء قاله الخطابي
~~وفيه القسم على الخبر الصدق تأكيدا في نفس السامع وفيه إشارة إلى علم
~~المبدأ والمعاد وما يتعلق ببدن الإنسان وحاله في الشقاء والسعادة وفيه عدة
~~احكام تتعلق بالأصول والفروع والحكمة وغير ذلك وفيه ان السعيد قد يشقى وان
~~الشقي قد يسعد لكن بالنسبة إلى الأعمال الظاهرة واما ما في علم الله تعالى
~~فلا يتغير وفيه ان الاعتبار بالخاتمة قال بن أبي جمرة نفع الله به هذه التي
~~قطعت اعناق الرجال مع ما هم فيه من حسن الحال لأنهم لا يدرون بماذا يختم
~~لهم وفيه ان عموم مثل قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم الآية مخصوص بمن مات على ذلك وان من
~~عمل السعادة وختم له بالشقاء فهو في طول عمره عند الله شقي وبالعكس وما ورد
~~مما يخالفه يؤول إلى ان يؤول إلى هذا وقد اشتهر الخلاف في ذلك بين الاشعرية
~~والحنفية وتمسك الاشاعرة بمثل هذا الحديث وتمسك الحنفية بمثل قوله تعالى
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت وأكثر كل من الفريقين الاحتجاج لقوله والحق ان
~~النزاع لفظى وان الذي سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل وان الذي يجوز
~~عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد ان يتعلق ذلك
~~بما في علم الحفظة والموكلين بالادمي فيقع فيه المحو والاثبات كالزيادة في
~~العمر والنقص وأما ما في علم الله فلا ms09210 محو فيه ولا اثبات والعلم عند الله
~~وفيه التنبيه على صدق البعث بعد الموت لأن من قدر على خلق الشخص من ماء
~~مهين ثم نقله إلى العلقة ثم إلى المضغة ثم ينفخ الروح فيه قادر على نفخ
~~الروح بعد ان يصير ترابا ويجمع اجزاءه بعد ان يفرقها ولقد كان قادرا على ان
~~يخلقه دفعة واحدة ولكن اقتضت الحكمة بنقله في الاطوار رفقا بالأم لأنها لم
~~تكن معتادة فكانت المشقة تعظم عليها فهيأة في بطنها بالتدريج إلى ان تكامل
~~ومن تأمل أصل خلقه من نطفة وتنقله في PageV11P488 تلك الاطوار إلى ان صار
~~انسانا جميل الصورة مفضلا بالعقل والفهم والنطق كان حقا عليه ان يشكر من
~~أنشأه وهيأه ويعبده حق عبادته ويطيعه ولا يعصيه وفيه ان في تقدير الأعمال
~~ما هو سابق ولاحق فالسابق ما في علم الله تعالى واللاحق ما يقدر على الجنين
~~في بطن أمه كما وقع في الحديث وهذا هو الذي يقبل النسخ وأما ما وقع في صحيح
~~مسلم من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين الف سنة فهو محمول على كتابة ذلك في اللوح المحفوظ
~~على وفق ما في علم الله سبحانه وتعالى واستدل به على ان السقط بعد الأربعة
~~اشهر يصلي عليه لأنه وقت نفخ الروح فيه وهو منقول عن القديم للشافعي
~~والمشهور عن أحمد وإسحاق وعن أحمد إذا بلغ أربعة اشهر وعشرا ففي تلك العشر
~~ينفخ فيه الروح ويصلي عليه والراجح عند الشافعية انه لا بد من وجود الروح
~~وهو الجديد وقد قالوا فإذا بكى أو اختلج أو تنفس ثم بطل ذلك صلى عليه والا
~~فلا والأصل في ذلك ما أخرجه النسائي وصححه بن حبان والحاكم عن جابر رفعه
~~إذا استهل الصبي ورث وصلى عليه وقد ضعفه النووي في شرح المهذب والصواب انه
~~صحيح الإسناد لكن المرجح عند الحفاظ وقفه وعلى طريق الفقهاء لا اثر للتعليل
~~بذلك لان الحكم للرفع لزيادته قالوا وإذا بلغ مائة وعشرين ms09211 يوما غسل وكفن
~~ودفن بغير صلاة وما قبل ذلك لا يشرع له غسل ولا غيره واستدل به على ان
~~التخليق لا يكون الا في الأربعين الثالثة فأقل ما يتبين فيه خلق الولد أحد
~~وثمانون يوما وهي ابتداء الأربعين الثالثة وقد لا يتبين الا في آخرها
~~ويترتب على ذلك انه لا تنقضي العدة بالوضع الا ببلوغها وفيه خلاف ولا يثبت
~~للامة أمية الولد الا بعد دخول الأربعين الثالثة وهذا قول الشافعية
~~والحنابلة وتوسع المالكية في ذلك فأداروا الحكم في ذلك على كل سقط ومنهم من
~~قيده بالتخطيط ولو كان خفيا وفي ذلك رواية عن أحمد وحجتهم ما تقدم في بعض
~~طرقه ان النطفة إذا لم يقدر تخليقها لا تصير علقة وإذا قدر انها تتخلق تصير
~~علقة ثم مضغة الخ فمتى وضعت علقة عرف ان النطفة خرجت عن كونها نطفة
~~واستحالت إلى أول أحوال الولد وفيه ان كلا من السعادة والشقاء قد يقع بلا
~~عمل ولا عمر وعليه ينطبق قوله صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا
~~عاملين وسيأتي الإلمام بشيء من ذلك بعد أبواب وفيه الحث القوي على القناعة
~~والزجر الشديد عن الحرص لان الرزق إذا كان قد سبق تقديره لم يغن التعني في
~~طلبه وانما شرع الاكتساب لأنه من جملة الأسباب التي اقتضتها الحكمة في دار
~~الدنيا وفيه ان الأعمال سبب دخول الجنة أو النار ولا يعارض ذلك حديث لن
~~يدخل أحدا منكم الجنة عمله لما تقدم من الجمع بينهما في شرحه في باب القصد
~~والمداومة على العمل من كتاب الرقاق وفيه ان من كتب شقيا لا يعلم حاله في
~~الدنيا وكذا عكسه واحتج من اثبت ذلك بما سيأتي قريبا من حديث على اما من
~~كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل أهل السعادة الحديث والتحقيق ان يقال ان
~~أريد انه لا يعلم أصلا ورأسا فمردود وان أريد انه يعلم بطريق العلامة
~~المثبتة للظن الغالب فنعم ويقوى ذلك في حق من اشتهر له لسان صدق بالخير
~~والصلاح ومات على ms09212 ذلك لقوله في الحديث الصحيح الماضي في الجنائز أنتم شهداء
~~الله في الأرض وان أريد انه يعلم قطعا لمن شاء الله ان يطلعه على ذلك فهو
~~من جملة الغيب الذي استأثر الله بعلمه واطلع من شاء ممن ارتضى من رسله عليه
~~وفيه الحث على الاستعاذة بالله تعالى من سوء الخاتمة وقد عمل به جمع جم من
~~السلف وأئمة الخلف وأما ما قال عبد الحق في كتاب العاقبة أن سوء الخاتمة لا
~~يقع لمن استقام باطنه وصلح ظاهره وانما يقع لمن في طويته فساد أو ارتياب
~~ويكثر وقوعه للمصر على الكبائر والمجزىء على العظائم فيهجم عليه الموت بغتة
~~فيصطلمه PageV11P489 الشيطان عند تلك الصدمة فقد يكون ذلك سببا لسوء
~~الخاتمة نسأل الله السلامة فهو محمول على الأكثر الاغلب وفيه ان قدرة الله
~~تعالى لا يوجبها شيء من الأسباب الا بمشيئته فإنه لم يجعل الجماع علة للولد
~~لأن الجماع قد يحصل ولا يكون الولد حتى يشاء الله ذلك وفيه ان الشيء الكثيف
~~يحتاج إلى طول الزمان بخلاف اللطيف ولذلك طالت المدة في اطوار الجنين حتى
~~حصل تخليقه بخلاف نفخ الروح ولذلك لما خلق الله الأرض اولا عمد إلى السماء
~~فسواها وترك الأرض لكثافتها بغير فتق ثم فتقتا معا ولما خلق آدم فصوره من
~~الماء والطين تركه مدة ثم نفخ فيه الروح واستدل الداودي بقوله فتدخل النار
~~على ان الخبر خاص بالكفار واحتج بأن الإيمان لا يحبطه إلا الكفر وتعقب بأنه
~~ليس في الحديث تعرض للاحباط وحمله على المعنى الأعم أولى فيتناول المؤمن
~~حتى يختم له بعمل الكافر مثلا فيرتد فيموت على ذلك فنستعيذ بالله من ذلك
~~ويتناول المطيع حتى يختم له بعمل العاصي فيموت على ذلك ولا يلزم من إطلاق
~~دخول النار انه يخلد فيها ابدا بل مجرد الدخول صادق على الطائفتين واستدل
~~له على انه لا يجب على الله رعاية الاصلح خلافا لمن قال به من المعتزلة لأن
~~فيه ان بعض الناس يذهب جميع عمره في طاعة الله ثم يختم له بالكفر ms09213 والعياذ
~~بالله فيموت على ذلك فيدخل النار فلو كان يجب عليه رعاية الاصلح لم يحبط
~~جميع عمله الصالح بكلمة الكفر التي مات عليها ولا سيما ان طال عمره وقرب
~~موته من كفره واستدل به بعض المعتزلة على ان من عمل عمل أهل النار وجب ان
~~يدخلها لترتب دخولها في الخبر على العمل وترتب الحكم على الشيء يشعر بعليته
~~وأجيب بأنه علامة لا علة والعلامة قد تتخلف سلمنا انه علة لكنه في حق
~~الكفار واما العصاة فخرجوا بدليل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء فمن لم يشرك فهو داخل في المشيئة واستدل به الأشعري في تجويزه
~~تكليف مالا يطاق لأنه دل على ان الله كلف العباد كلهم بالإيمان مع انه قدر
~~على بعضهم انه يموت على الكفر وقد قيل ان هذه المسألة لم يثبت وقوعها الا
~~في الإيمان خاصة وما عداه لا توجد دلالة قطعية على وقوعه واما مطلق الجواز
~~فحاصل وفيه ان الله يعلم الجزئيات كما يعلم الكليات لتصريح الخبر بأنه يأمر
~~بكتابة أحوال الشخص مفصلة وفيه انه سبحانه مريد لجميع الكائنات بمعنى انه
~~خالقها ومقدرها لا أنه يحبها ويرضاها وفيه ان جميع الخير والشر بتقدير الله
~~تعالى وايجاده وخالف في ذلك القدرية والجبرية فذهبت القدرية إلى ان فعل
~~العبد من قبل نفسه ومنهم من فرق بين الخير والشر فنسب إلى الله الخير ونفى
~~عنه خلق الشر وقيل انه لا يعرف قائله وان كان قد اشتهر ذلك وانما هذا رأي
~~المجوس وذهبت الجبرية إلى ان الكل فعل الله وليس للمخلوق فيه تأثير أصلا
~~وتوسط أهل السنة فمنهم من قال أصل الفعل خلقه الله وللعبد قدرة غير مؤثرة
~~في المقدور واثبت بعضهم ان لها تأثيرا لكنه يسمى كسبا وبسط ادلتهم يطول وقد
~~اخرج أحمد وأبو يعلى من طريق أيوب بن زياد عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن
~~الصامت حدثني أبي قال دخلت على عبادة وهو مريض فقلت اوصني فقال إنك لن تطعم
~~طعم ms09214 الإيمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وهو أن
~~تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك الحديث وفيه وان
~~مت ولست على ذلك دخلت النار وأخرجه الطبراني من وجه اخر بسند حسن عن أبي
~~إدريس الخولاني عن أبي الدرداء مرفوعا مقتصرا على قوله ان العبد لا يبلغ
~~حقيقة الإيمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه
~~وسيأتي الإلمام بشيء منه في كتاب التوحيد في الكلام على خلق افعال العباد
~~ان شاء الله تعالى وفي الحديث ان PageV11P490 الاقدار غالبة والعاقبة غائبة
~~فلا ينبغي لأحد ان يغتر بظاهر الحال ومن ثم شرع الدعاء بالثبات على الدين
~~وبحسن الخاتمة وسيأتي في حديث علي الاتي بعد بابين سؤال الصحابة عن فائدة
~~العمل مع تقدم التقدير والجواب عنه اعملوا فكل ميسر لما خلق له وظاهره قد
~~يعارض حديث بن مسعود المذكور في هذا الباب والجمع بينهما حمل حديث علي على
~~الأكثر الاغلب وحمل حديث الباب على الاقل ولكنه لما كان جائزا تعين طلب
~~الثبات وحكى بن التين ان عمر بن عبد العزيز لما سمع هذا الحديث أنكره وقال
~~كيف يصح ان يعمل العبد عمره الطاعة ثم لا يدخل الجنة انتهى وتوقف شيخنا بن
~~الملقن في صحة ذلك عن عمر وظهر لي انه ان ثبت عنه حمل على ان راويه حذف منه
~~قوله في آخره فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها أو أكمل
~~الراوي لكن استبعد عمر وقوعه وان كان جائزا ويكون إيراده على سبيل التخويف
~~من سوء الخاتمة الحديث الثاني حديث أنس
# 6222 قوله حماد هو بن زيد وعبيد الله بن أبي بكر أي بن أنس بن مالك قوله
~~وكل الله بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي رب علقة الخ أي يقول كل كلمة من
~~ذلك في الوقت الذي تصير فيه كذلك كما تقدم بيانه في الحديث الذي قبله وقد
~~مضى شرحه مستوفي فيه وتقدم شيء منه ms09215 في كتاب الحيض ويجوز في قوله نطفة النصب
~~على إضمار فعل والرفع على انه خبر مبتدأ محذوف وفائدة ذلك انه يستفهم هل
~~يتكون منها اولا وقوله ان يقضي خلقها أي يأذن فيه
# | 1 ( قوله باب بالتنوين جف القلم )
# أي فرغت الكتابة إشارة إلى أن الذي كتب في اللوح المحفوظ لا يتغير حكمه
~~فهو كناية عن الفراغ من الكتابة لأن الصحيفة حال كتابتها تكون رطبة أو
~~بعضها وكذلك القلم فإذا انتهت الكتابة جفت الكتابة والقلم وقال الطيبي هو
~~من إطلاق اللازم على الملزوم لأن الفراغ من الكتابة يستلزم جفاف القلم عند
~~مداده قلت وفيه إشارة إلى ان كتابة ذلك انقضت من امد بعيد وقال عياض معنى
~~جف القلم أي لم يكتب بعد ذلك شيئا وكتاب الله ولوحه وقلمه من غيبه ومن علمه
~~الذي يلزمنا الإيمان به ولا يلزمنا معرفة صفته وانما خوطبنا بما عهدنا فيما
~~فرغنا من كتابته ان القلم يصير جافا للاستغناء عنه قوله على علم الله أي
~~على حكمه لان معلومه لا بد ان يقع فعلمه بمعلوم يستلزم الحكم بوقوعه وهذا
~~لفظ حديث أخرجه أحمد وصححه بن حبان من طريق عبد الله بن الديلمي عن عبد
~~الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل خلق
~~خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن اصابه من نوره يومئذ اهتدى ومن
~~اخطأه ضل فلذلك PageV11P491 أقول جف القلم على علم الله وأخرجه أحمد وبن
~~حبان من طريق أخرى عن أبي الديلمي نحوه وفي اخره ان القائل فلذلك أقول هو
~~عبد الله بن عمرو ولفظه قلت لعبد الله بن عمرو بلغني انك تقول ان القلم قد
~~جف فذكر الحديث وقال في اخره فلذلك أقول جف القلم بما هو كائن ويقال ان عبد
~~الله بن طاهر أمير خراسان للمأمون سأل الحسين بن الفضل عن قوله تعالى كل
~~يوم هو في شأن مع هذا الحديث فأجاب هي شؤون يبديها لا شؤون يبتديها فقام
~~إليه وقبل رأسه قوله ms09216 وقال أبو هريرة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم جف
~~القلم بما أنت لاق هو طرف من حديث ذكر أصله المصنف من طريق بن شهاب عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني أخاف على نفسي
~~العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء فسكت عني الحديث وفيه يا أبا هريرة جف
~~القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر أخرجه في أوائل النكاح فقال قال
~~اصبغ يعني بن الفرج أخبرني بن وهب عن يونس عن بن شهاب ووصله الإسماعيلي
~~والجوزقي والفريابي في كتاب القدر كلهم من طريق اصبغ به وقالوا كلهم بعد
~~قوله العنت فأذن لي ان اختصى ووقع لفظ جف القلم أيضا في حديث جابر عند مسلم
~~قال سراقة يا رسول الله فيم العمل افيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير
~~الحديث وفي اخر حديث بن عباس الذي فيه احفظ الله يحفظك ففي بعض طرقه جفت
~~الأقلام وطويت الصحف وفي حديث عبد الله بن جعفر عند الطبراني في حديث واعلم
~~ان القلم قد جف بما هو كائن وفي حديث الحسن بن علي عند الفريابي رفع الكتاب
~~وجف القلم قوله وقال بن عباس لها سابقون سبقت لهم السعادة وصله بن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى أولئك يسارعون في
~~الخيرات وهم لها سابقون قال سبقت لهم السعادة والمعنى انهم سارعوا إلى
~~الخيرات بما سبق لهم من السعادة بتقدير الله ونقل عن الحسن ان اللام في لها
~~بمعنى الباء فقال معناه سابقون بها فقال الطبراني وتأولها بعضهم أي اللام
~~بأنها بمعنى إلى وبعضهم ان المعنى وهم من اجلها ونقل عبد الرحمن بن زيد ان
~~الضمير للخيرات وأجاز غيره ان للسعادة والذي يجمع بين تفسير بن عباس وظاهر
~~الآية ان السعادة سابقة وان أهلها سبقوا إليها لا انهم سبقوها
# 6223 قوله حدثنا يزيد الرشك بكسر الراء وسكون المعجمة بعدها كاف كنيته
~~أبو الأزهر وحكى الكلاباذي ms09217 ان اسم والده سنان بكسر المهملة ونونين وهو بصري
~~تابعي ثقة قيل كان كبير اللحية فلقب الرشك وهو بالفارسية كما زعم أبو علي
~~الغساني وجزم به بن الجوزي الكبير اللحية وقال أبو حاتم الرازي كان غيورا
~~فقيل له ارشك بالفارسية فمضى عليه الرشك وقال الكرماني بل الرشك بالفارسية
~~القمل الصغير الملتصق بأصول شعر اللحية وذكر الكلاباذي ان الرشك القسام قلت
~~بل كان يزيد يتعاني مساحة الأرض فقيل له القسام وكان يلقب الرشك لا ان
~~مدلول الرشك القسام بل هما لقب ونسبة إلى صنعة والمعتمد في أمره ما قال أبو
~~حاتم وما ليزيد في البخاري الا هذا الحديث أورده هنا وفي كتاب الاعتصام
~~قوله قال رجل هو عمران بن حصين راوي الخبر بينه عبد الوارث بن سعيد عن يزيد
~~الرشك عن عمران بن حصين قال قلت يا رسول الله فذكره وسيأتي موصولا في اواخر
~~كتاب التوحيد وسأل عن ذلك اخرون وسيأتي مزيد بسط فيه في شرح حديث علي قريبا
~~قوله أيعرف أهل الجنة من أهل النار في رواية حماد بن زيد عن يزيد عند مسلم
~~بلفظ اعلم بضم العين والمراد بالسؤال معرفة الملائكة أو من اطلعه الله على
~~ذلك واما معرفة العامل PageV11P492 أو من شاهده فإنما يعرف بالعمل قوله فلم
~~يعمل العاملون في رواية حماد ففيم وهو استفهام والمعنى إذا سبق القلم بذلك
~~فلا يحتاج العامل إلى العمل لأنه سيصير إلى ما قدر له قوله قال كل يعمل لما
~~خلق له أو لما ييسر له وفي رواية الكشميهني يسر بضم أوله وكسر المهملة
~~الثقيلة وفي رواية حماد المشار إليها قال كل ميسر لما خلق له وقد جاء هذا
~~الكلام الأخير عن جماعة من الصحابة بهذا اللفظ يزيدون على العشرة سأشير
~~إليها في اخر الباب الذي يلي الذي يليه منها حديث أبي الدرداء عند أحمد
~~بسند حسن بلفظ كل امرئ مهيأ لما خلق له وفي الحديث إشارة إلى أن المآل
~~محجوب عن المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما أمر به فإن ms09218 عمله امارة إلى ما
~~يؤل إليه امره غالبا وان كان بعضهم قد يختم له بغير ذلك كما ثبت في حديث بن
~~مسعود وغيره لكن لا اطلاع له على ذلك فعليه ان يبذل جهده ويجاهد نفسه في
~~عمل الطاعة لا يترك وكولا إلى ما يؤل إليه امره فيلام على ترك المأمور
~~ويستحق العقوبة وقد ترجم بن حبان بحديث الباب ما يجب على المرء من التشمير
~~في الطاعات وان جرى قبلها ما يكره الله من المحظورات ولمسلم من طريق أبي
~~الأسود عن عمران انه قال له أرأيت ما يعمل الناس اليوم اشيء قضى عليهم ومضى
~~فيهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم
~~فقال لا بل شيء قضى عليهم ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس
~~وما سواها فألهمها فجورها وتقواها وفيه قصة لأبي الأسود الدؤلي مع عمران
~~وفيه قوله له ايكون ذلك ظلما فقال لا كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل
~~عما يفعل قال عياض اورد عمران على أبي الأسود شبهة القدرية من تحكمهم على
~~الله ودخولهم بأرائهم في حكمه فلما اجابه بما دل على ثباته في الدين قواه
~~بذكر الآية وهي حد لأهل السنة وقوله كل شيء خلق الله وملكه يشير إلى ان
~~المالك الأعلى الخالق الآمر لا يعترض عليه إذا تصرف في ملكه بما يشاء وانما
~~يعترض على المخلوق المأمور
# | 1 ( قوله باب الله اعلم بما كانوا عاملين )
# الضمير لاولاد المشركين كما صرح به في السؤال وذكره من حديث PageV11P493
~~بن عباس مختصرا ومن حديث أبي هريرة كذلك وتقدم في اواخر الجنائز باب ما قيل
~~في أولاد المسلمين وبعده باب ما قيل في أولاد المشركين وذكر في الثاني
~~الحديثين المذكورين هنا من مخرجيهما وذكر الثالث أيضا من وجه اخر عن أبي
~~هريرة وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في الباب المذكور
# 6225 قوله في الرواية الثانية عن بن شهاب قال وأخبرني عطاء بن يزيد الواو
~~عاطفة على شيء محذوف ms09219 كأنه حدث قبل ذلك بشيء ثم حدث بحديث عطاء ووقع في
~~رواية مسلم من طريق بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد وعند أبي
~~عوانة في صحيحه من طريق شعيب عن الزهري حدثني عطاء بن يزيد الليثي
# 6226 قوله في أول الحديث الثالث أخبرنا إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه
~~كما بينته في المقدمة PageV11P494
# | 1 ( قوله باب وكان أمر الله قدرا مقدورا )
# أي حكما مقطوعا بوقوعه والمراد بالأمر واحد الأمور المقدرة ويحتمل ان
~~يكون واحد الاوامر لأن الكل موجود بكن ذكر فيه خمسة أحاديث الأول حديث أبي
~~هريرة لا تسأل المرأة طلاق أختها إلى قوله في اخره فإن لها ما قدر لها وقد
~~مضى شرحه في باب الشروط التي لا تحل في النكاح من كتاب النكاح قال بن
~~العربي في هذا الحديث من أصول الدين السلوك في مجاري القدر وذلك لا يناقض
~~العمل في الطاعات ولا يمنع التحرف في ا لاكتساب والنظر لقوت غد وان كان لا
~~يتحقق انه يبلغه وقال بن عبد البر هذا الحديث من أحسن أحاديث القدر عند أهل
~~العلم لما دل عليه من ان الزوج لو اجابها وطلق من تظن انها تزاحمها في
~~رزقها فإنه لا يحصل لها من ذلك الا ما كتب الله لها سواء اجابها أو لم
~~يجبها وهو كقول الله تعالى في الآية الأخرى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله
~~لنا الحديث الثاني
# 6228 حديث أسامة وهو بن زيد قوله عاصم هو الأحول وأبو عثمان هو النهدي
~~قوله وعنده سعد هو بن عبادة ومعاذ هو بن جبل وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب
~~الجنائز وما قيل في تسمية الابن المذكور وبيان الجمع بين هذه الرواية
~~والرواية التي فيها ان ابنتها الحديث الثالث حديث أبي سعيد
# 6229 قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله جاء رجل من
~~الأنصار تقدم في غزوة المريسيع وفي عشرة النساء من كتاب النكاح عن أبي سعيد
~~قال سألنا وأخرجه النسائي ms09220 من طريق بن محيريز ان أبا سعيد وأبا صرمة اخبراه
~~انهم اصابوا سبايا قال فتراجعنا في العزل فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلعل أبا سعيد باشر السؤال وان كان الذين تراجعوا في ذلك جماعة
~~وقد وقع عند البخاري في تاريخه وبن السكن وغيره في الصحابة من حديث مجدي
~~الضمري قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة المريسيع فأصبنا سبيا
~~فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل الحديث وأبو صرمة مختلف في صحبته
~~وقد وقع في صحيح مسلم من طريق بن محيريز دخلت انا وأبو صرمة على أبي سعيد
~~فقال يا أبا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في العزل الحديث
~~والثابت ان أبا صرمة وهو بكسر المهملة وسكون الراء انما سأل أبا سعيد وقد
~~تقدم شرح الحديث مستوفى في النكاح والغرض منه هنا قوله في آخره وليست نسمة
~~كتب الله ان تخرج الا هي كائنة الحديث الرابع
# 6230 قوله حدثنا موسى بن مسعود هو أبو حذيفة النهدي وسفيان هو الثوري
~~قوله لقد خطبنا في رواية جرير عن الأعمش عند مسلم قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقاما قوله الا ذكره في رواية جرير الا حدث به قوله علمه من
~~علمه وجهله من جهله في رواية جرير حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وزاد قد علمه
~~أصحابي هؤلاء أي علموا وقوع ذلك المقام وما وقع فيه من الكلام وقد سميت في
~~أول بدء الخلق من روى نحو حديث حذيفة هذا من الصحابة كعمر وأبي زيد بن اخطب
~~وأبي سعيد قال وغيرهم فلعل حذيفة أشار إليهم أو إلى بعضهم وقد اخرج مسلم من
~~طريق أبي إدريس الخولاني عن حذيفة والله اني لأعلم كل فتنة كائنة فيما بيني
~~وبين الساعة وما بي ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر الي شيئا لم
~~يكن يحدث به غيري وقال في اخره فذهب أولئك الرهط غيري وهذا لا يناقض الأول
~~بل يجمع بأن ms09221 يحمل على مجلسين أو المراد بالأول أعم من المراد بالثاني قوله
~~ان كنت لأرى الشيء قد نسيت كذا للأكثر بحذف المفعول وفي رواية الكشميهني
~~بإثباته ولفظه نسيته قوله فأعرفه كما يعرف الرجل الرجل إذا غاب عنه فرآه
~~فعرفه في رواية محمد بن يوسف عن سفيان عند الإسماعيلي كما يعرف الرجل بحذف
~~المفعول وفي رواية الكشميهني PageV11P495 الرجل وجه الرجل غاب عنه ثم رآه
~~فعرفه قال عياض في هذا الكلام تلفيق وكذا في رواية جرير وانه ليكون منه
~~الشيء قد نسيته فأراه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا
~~رآه عرفه قال والصواب كما ينسى الرجل وجه الرجل أو كما لا يذكر الرجل وجه
~~الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه قلت والذي يظهر لي ان الرواية في
~~الاصلين مستقيمة وتقدير ما في حديث سفيان انه يرى الشيء الذي كان نسيه فإذا
~~رآه عرفه وقوله كما يعرف الرجل الرجل غاب عنه أي الذي كان غاب عنه فنسي
~~صورته ثم إذا رآه عرفه وأخرجه الإسماعيلي من رواية بن المبارك عن سفيان
~~بلفظ اني لأرى الشيء نسيته فأعرفه كما يعرف الرجل الخ تنبيه اخرج هذا
~~الحديث القاضي عياض في الشفاء من طريق أبي داود بسنده إلى قوله ثم إذا رآه
~~عرفه ثم قال حذيفة ما أدري انسي أصحابي أم تناسوه والله ما ترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة
~~الا قد سماه لنا قلت ولم ار هذه الزيادة في كتاب أبي داود وانما أخرجه أبو
~~داود بسند اخر مستقل من وجه اخر عن حذيفة الحديث الخامس حديث علي
# 6231 قوله عن أبي حمزة بمهملة وزاي هو محمد بن ميمون السكري قوله عن سعد
~~بن عبيدة بضم العين هو السلمي الكوفي يكنى أبا حمزة وكان صهر أبي عبد
~~الرحمن شيخه في هذا الحديث ووقع في تفسير والليل إذا يغشى من طريق شعبة عن
~~الأعمش سمعت سعد بن عبيدة وأبو ms09222 عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب
~~وهو من كبار التابعين ووقع مسمى في رواية معتمر بن سليمان عن منصور عن سعد
~~بن عبيدة عند الفريابي قوله عن علي في رواية مسلم البطين عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي اخذ بيدي علي فانطلقنا نمشي حتى جلسنا على شاطئ الفرات فقال علي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث مختصرا قوله كنا جلوسا في رواية
~~عبد الواحد عن الأعمش كنا قعودا وزاد في رواية سفيان الثوري عن الأعمش كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في بقيع الغرقد بفتح الغين المعجمة والقاف
~~بينهما راء ساكنة في جنازة فظاهره انهم كانوا جميعا شهدوا الجنازة لكن
~~أخرجه في الجنائز من طريق منصور عن سعد بن عبيدة فبين انهم سبقوا بالجنازة
~~واتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولفظه كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله قوله ومعه
~~عود ينكت به في الأرض في رواية شعبة وبيده عود فجعل ينكت به في الأرض وفي
~~رواية منصور ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي
~~عصا أو قضيب يمسكه الرئيس ليتوكأ عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد
~~وسميت بذلك لأنها تحمل تحت الخصر غالبا للإتكاء عليها وفي اللغة اختصر
~~الرجل إذا امسك المخصرة قوله فنكس بتشديد الكاف أي اطرق قوله فقال ما منكم
~~من أحد زاد في رواية منصور ما من نفس منفوسة أي مصنوعة مخلوقة واقتصر في
~~رواية أبي حمزة والثوري على الأول قوله الا قد كتب مقعده من النار أو من
~~الجنة أو للتنويع ووقع في رواية سفيان ما قد يشعر بأنها بمعنى الواو ولفظه
~~الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكأنه يشير إلى ما تقدم من
~~حديث بن عمر الدال على ان لكل أحد مقعدين وفي رواية منصور الا كتب مكانها
~~من الجنة والنار وزاد فيها والا وقد كتبت شقية أو سعيدة واعادة ms09223 الا يحتمل
~~ان يكون ما من نفس بدل ما منكم والا الثانية بدلا من الأولى وان يكون من
~~باب اللف والنشر فيكون فيه تعميم بعد تخصيص والثاني في كل منهما أعم من
~~الأول أشار إليه الكرماني قوله فقال رجل من القوم في رواية سفيان وشعبة
~~فقالوا PageV11P496 يا رسول الله وهذا الرجل وقع في حديث جابر عند مسلم انه
~~سراقة بن مالك بن جعشم ولفظه جاء سراقة فقال يا رسول الله انعمل اليوم فيما
~~جفت به الأقلام وجرت به المقادير أو فيما يستقبل قال بل فيما جفت به
~~الأقلام وجرت به المقادير فقال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
~~وأخرجه الطبراني وبن مردويه نحوه وزاد وقرأ فأما من أعطى إلى قوله العسرى
~~وأخرجه بن ماجة من حديث سراقة نفسه لكن دون تلاوة الآية ووقع هذا السؤال
~~وجوابه سوى تلاوة الآية لشريح بن عامر الكلابي أخرجه أحمد والطبراني ولفظه
~~قال ففيم العمل إذا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واخرج الترمذي من حديث
~~بن عمر قال قال عمر يا رسول الله أرأيت ما نعمل فيه أمر مبتدع أو أمر قد
~~فرغ منه قال فيما قد فرغ منه فذكر نحوه واخرج البزار والفريابي من حديث أبي
~~هريرة ان عمر قال يا رسول الله فذكره وأخرجه أحمد والبزار والطبراني من
~~حديث أبي بكر الصديق قلت يا رسول الله نعمل على ما فرغ منه الحديث نحوه
~~ووقع في حديث سعد بن أبي وقاص فقال رجل من الأنصار والجمع بينها تعدد
~~السائلين عن ذلك فقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو ان السائل عن ذلك جماعة
~~ولفظه فقال اصحابه ففيم العمل ان كان قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فإن
~~صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وان عمل أي عمل الحديث أخرجه الفريابي
~~قوله الا نتكل يا رسول الله في رواية سفيان أفلا والفاء معقبة لشيء محذوف
~~تقديره أفإذا كان كذلك أفلا نتكل وزاد في رواية منصور وكذا في رواية ms09224 شعبة
~~أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل أي نعتمد على ما قدر علينا وزاد في رواية
~~منصور فمن كان منا من أهل السعادة فيصير إلى عمل السعادة ومن كان منا من
~~أهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من
~~أهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما أهل
~~السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة الحديث وحاصل السؤال الا نترك مشقة العمل
~~فإنا سنصير إلى ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لأن كل أحد ميسر لما خلق
~~له وهو يسير على من يسره الله قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم
~~عن ترك العمل وأمرهم بالتزام ما يجب على العبد من العبودية وزجرهم عن
~~التصرف في الأمور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول
~~الجنة والنار بل هي علامات فقط قوله ثم قرأ فأما من أعطى واتقى الآية وساق
~~في رواية سفيان ووكيع الآيات إلى قوله العسرى ووقع في حديث بن عباس عند
~~الطبراني نحو حديث عمر وفي اخره قال اعمل فكل ميسر وفي اخره عند البزار
~~فقال القوم بعضهم لبعض فالجد إذا وأخرجه الطبراني في اخر حديث سراقة ولفظه
~~فقال يا رسول الله ففيم العمل قال كل ميسر لعمله قال الان الجد الان الجد
~~وفي اخر حديث عمر عند الفريابي فقال عمر ففيم العمل إذا قال كل لا ينال الا
~~بالعمل قال عمر إذا نجتهد واخرج الفريابي بسند صحيح إلى بشير بن كعب أحد
~~كبار التابعين قال سأل غلامان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيم العمل فيما
~~جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم شيء نستأنفه قال بل فيما جفت به
~~الأقلام قالا ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما هو عامل قالا فالجد الان
~~وفي الحديث جواز القعود عند القبور والتحدث عندها بالعلم والموعظة وقال
~~المهلب نكته الأرض بالمخصرة أصل في تحريك الأصبع في التشهد نقله بن بطال
~~وهو بعيد وانما هي عادة لمن يتفكر في ms09225 شيء يستحضر معانيه فيحتمل ان يكون ذلك
~~تفكرا منه صلى الله عليه وسلم في أمر الآخرة بقرينة حضور الجنازة ويحتمل ان
~~يكون فيما PageV11P497 ابداه بعد ذلك لأصحابه من الحكم المذكورة ومناسبته
~~للقصة ان فيه إشارة إلى التسلية عن الميت بأنه مات بفراغ أجله وهذا الحديث
~~أصل لأهل السنة في ان السعادة والشقاء بتقدير الله القديم وفيه رد على
~~الجبرية لأن التيسير ضد الجبر لان الجبر لا يكون الا عن كره ولا يأتي
~~الإنسان الشيء بطريق التيسير الا وهو غير كاره له واستدل به على إمكان
~~معرفة الشقي من السعيد في الدنيا كمن اشتهر له لسان صدق وعكسه لأن العمل
~~امارة على الجزاء على ظاهر هذا الخبر ورد بما تقدم في حديث بن مسعود وان
~~هذا العمل الظاهر قد ينقلب لعكسه على وفق ما قدر والحق ان العمل علامة
~~وامارة فيحكم بظاهر الأمر وأمر الباطن إلى الله تعالى قال الخطابي لما أخبر
~~صلى الله عليه وسلم عن سبق الكائنات رام من تمسك بالقدر ان يتخذه حجة في
~~ترك العمل فأعلمهم ان هنا امرين لا يبطل أحدهما بالآخر باطن وهو العلة
~~الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما
~~هي أمارة مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم ان كلا
~~ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل على مصيره في الاجل ولذلك مثل
~~بالآيات ونظير ذلك الرزق مع الأمر بالكسب والاجل مع الإذن في المعالجة وقال
~~في موضع اخر هذا الحديث إذا تأملته وجدت فيه الشفاء مما يتخالج في الضمير
~~من أمر القدر وذلك ان القائل أفلا نتكل وندع العمل لم يدع شيئا مما يدخل في
~~أبواب المطالبات والاسئلة الا وقد طالب به وسأل عنه فأعلمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان القياس في هذا الباب متروك والمطالبة ساقطة وانه لا يشبه
~~الأمور التي عقلت معانيها وجرت معاملة البشر فيما بينهم عليها بل طوى الله
~~علم الغيب عن خلقه وحجبهم عن دركه ms09226 كما اخفى عنهم أمر الساعة فلا يعلم أحد
~~متى حين قيامها انتهى وقد تقدم كلام بن السمعاني في نحو ذلك في أول كتاب
~~القدر وقال غيره وجه الانفصال عن شبهة القدرية ان الله أمرنا بالعمل فوجب
~~علينا الامتثال وغيب عنا المقادير لقيام الحجة ونصب الأعمال علامة على ما
~~سبق في مشيئته فمن عدل عنه ضل وتاه لأن القدر سر من أسرار الله لا يطلع
~~عليه الا هو فإذا ادخل أهل الجنة الجنة كشف لهم عنه حينئذ وفي أحاديث هذا
~~الباب ان افعال العباد وان صدرت عنهم لكنها قد سبق علم الله بوقوعها
~~بتقديره ففيها بطلان قول القدرية صريحا والله اعلم PageV11P498
# | 1 ( قوله باب العمل بالخواتيم )
# لما كان ظاهر حديث على يقتضي اعتبار العمل الظاهر اردفه بهذه الترجمة
~~الدالة على ان الاعتبار بالخاتمة وذكر فيه قصة الذي نحر نفسه في القتال من
~~حديث أبي هريرة ومن حديث سهل بن سعد وقد تقدم شرحهما في غزوة خيبر من كتاب
~~المغازي وذكرت هناك الاختلاف في اسم المذكور وهل القصتان متغايرتان في
~~موطنين لرجلين أو هما قصة واحدة وقوله
# 6233 في اخر حديث أبي هريرة وانما الأعمال بالخواتيم وقع في حديث أنس عند
~~الترمذي وصححه إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قيل كيف يستعمله قال يوفقه
~~لعمل صالح ثم يقبضه عليه وأخرجه أحمد من هذا الوجه مطولا وأوله لا تعجبوا
~~لعمل عامل حتى تنظروا بم يختم له فذكر نحو حديث بن مسعود وأخرجه الطبراني
~~من حديث أبي امامة مختصرا واخرج البزار من حديث بن عمر حديثا فيه ذكر
~~الكتابين وفي اخره العمل بخواتيمه العمل بخواتيمه PageV11P499
# | 1 ( قوله باب القاء العبد النذر إلى القدر )
# في رواية الكشميهني القاء النذر العبد وفي الأولى النذر بالرفع وهو
~~الفاعل والالقاء مضاف إلى المفعول وهو العبد وفي الثانية العبد بالنصب وهو
~~المفعول والإلقاء مضاف إلى الفاعل وهو النذر وسيأتي في باب الوفاء بالنذر
~~من وجه اخر عن أبي هريرة على وفق رواية الكشميهني وذكر فيه حديث بن عمر
~~وأبي ms09227 هريرة في ذلك وسيأتيان في باب الوفاء بالنذر من كتاب الأيمان والنذور
~~مع شرحهما فأما حديث أبي هريرة فهو صريح في الترجمة لكن لفظه ولكن يلقيه
~~القدر كذا للأكثر وللكشميهني يلقيه النذر بنون ثم ذال معجمة وقد اعترض بعض
~~شيوخنا على البخاري فقال ليس في واحد من اللفظين المرويين عنه في الترجمة
~~مطابقة للحديث والمطابق ان يقول القاء القدر العبد إلى النذر بتقديم القدر
~~بالقاف على النذر بالنون لان لفظ الخبر يلقيه القدر بالقاف كذا قال وكأنه
~~لم يشعر برواية الكشميهني في متن الحديث ثم ادعى ان الترجمة مع عدم
~~مطابقتها للخبر ليس المعنى فيها صحيحا انتهى وما نفاه مردود بل المعنى بين
~~لمن له أدنى تأمل وكأنه استبعد نسبة الالقاء إلى النذر وجوابه ان النسبة
~~مجازية وسوغ ذلك كونه سببا إلى الالقاء فنسب الالقاء إليه وأيضا فهما
~~متلازمان قال الكرماني الظاهر ان الترجمة مقلوبة إذ القدر هو الذي يلقى إلى
~~النذر لقوله في الخبر يلقيه القدر والجواب انهما صادقان إذ الذي يلقى في
~~الحقيقة هو القدر وهو الموصل وبالظاهر هو النذر قال وكان الأولى ان يقول
~~يلقيه القدر إلى النذر ليطابق الحديث الا ان يقال انهما متلازمان وكأنه
~~أيضا ما نظر إلى رواية الكشميهني وأيضا فقد جرت عادة البخاري انه يترجم بما
~~ورد في بعض طرق الحديث وان لم يسق ذلك اللفظ بعينه ليبعث ذلك الناظر في
~~كتابه على تتبع الطرق وليقدح الفكر في التطبيق ولغير ذلك من المقاصد التي
~~فاق بها غيره من المصنفين كما تقرر غير مرة واما حديث بن عمر فهو بلفظ انه
~~أي النذر لا يرد شيئا وهو يعطي معنى الرواية الأخرى وقوله
# 6234 هنا منصور هو بن المعتمر عن عبد الله بن مرة يأتي في الباب المذكور
~~بلفظ أخبرنا عبد الله بن مرة وهو الهمداني بسكون الميم الخارفي بمعجمة وراء
~~مكسورة ثم فاء تابعي كبير ولهم كوفي شيخ اخر في طبقته يقال له عبد الله بن
~~مرة الزوفي بزاي وواو ساكنة ثم فاء مصري ms09228 ويقال له عبد الله بن أبي مرة وهو
~~بها اشهر
# | 1 (
# 1 ( قوله باب بالتنوين لا حول ولا قوة الا بالله )
# | ترجم في اواخر الدعوات
# 1 ( باب قول لا حول بالإضافة ) $ واقتصر هنا على لفظ الخبر واستغنى به
~~لظهوره في أبواب القدر لان معنى لا حول لا تحويل للعبد عن معصية الله
~~PageV11P500 الا بعصمة الله ولا قوة له على طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل
~~معنى لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك
~~من امره شيئا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بإرادة الله
~~تعالى وذكر فيه حديث أبي موسى وقد تقدم في الدعوات بهذا الإسناد بعينه لكن
~~فيه سليمان التيمي بدل خالد الحذاء المذكور هنا وهو محمول على ان لعبد الله
~~وهو بن المبارك فيه شيخين وقد أخرجه النسائي من رواية سويد بن نصر عن بن
~~المبارك عن خالد الحذاء
# 6236 قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة تقدم في غزوة
~~خيبر من كتاب المغازي بيان انها غزوة خيبر قوله الارفعنا اصواتنا بالتكبير
~~في رواية سليمان التيمي المذكورة فلما علا عليها رجل نادى فرفع صوته لا إله
~~إلا الله والله أكبر لم اقف على اسم هذا الرجل ويجمع بأن الكل كبروا وزاد
~~هذا عليهم بالتهليل وتقدم في رواية عبد الواحد ما يدل على ان المراد
~~بالتكبير قول لا إله إلا الله والله أكبر قوله اربعوا بفتح الموحدة أي
~~ارفقوا وقد تقدم بيانه في أوائل الدعاء قال يعقوب بن السكيت ربع الرجل يربع
~~إذا رفق وكف وكذا بقية ألفاظه قال بن بطال كان عليه السلام معلما لأمته فلا
~~يراهم على حالة من الخير الا احب لهم الزيادة فأحب للذين رفعوا أصواتهم
~~بكلمة الإخلاص والتكبير ان يضيفوا إليها التبري من الحول والقوة فيجمعوا
~~بين التوحيد والايمان بالقدر وقد جاء في الحديث إذا قال العبد لا حول ولا
~~قوة الا بالله قال الله اسلم عبدي ms09229 واستسلم قلت أخرجه الحاكم من حديث أبي
~~هريرة بسند قوي وفي رواية له قال لي يا أبا هريرة الا أدلك على كنز من كنوز
~~الجنة قلت بلى يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله
~~اسلم عبدي واستسلم وزاد في رواية له ولا منجا ولا ملجأ من الله الا إليه
~~قوله من كنوز الجنة تقدم القول فيه وحاصله ان المراد انها من ذخائر الجنة
~~أو من محصلات نفائس الجنة قال النووي المعنى ان قولها يحصل ثوابا نفيسا
~~يدخر لصاحبه في الجنة واخرج أحمد والترمذي وصححه بن حبان عن أبي أيوب ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به مر على إبراهيم على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام فقال يا محمد مر أمتك ان يكثروا من غراس الجنة قال وما غراس
~~الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله قوله لا تدعون كذا اطلق على التكبير
~~ونحوه دعاء من جهة انه بمعنى النداء لكون الذاكر يريد اسماع من ذكره
~~والشهادة له
# | 1 ( قوله باب بالتنوين المعصوم من عصم الله )
# أي من عصمه الله بأن حماه من الوقوع في الهلاك أو ما يجر إليه يقال عصمه
~~الله من المكروه وقاه وحفظه واعتصمت بالله لجأت إليه وعصمة الأنبياء على
~~نبينا وعليهم PageV11P501 الصلاة والسلام حفظهم من النقائص وتخصيصهم
~~بالكمالات النفيسة والنصرة والثبات في الأمور وانزال السكينة والفرق بينهم
~~وبين غيرهم ان العصمة في حقهم بطريق الوجوب وفي حق غيرهم بطريق الجواز قوله
~~عاصم مانع يريد تفسير قوله تعالى في قصة نوح وابنه قال سآوى إلى جبل يعصمني
~~من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله الا من رحم وبذلك فسره عكرمة فيما
~~أخرجه الطبري من طريق الحكم بن أبان عنه وقال الراغب المعنى بقوله لا عاصم
~~اليوم أي لا شيء يعصم منه وفسره بعضهم بمعصوم ولم يرد ان العاصم بمعنى
~~المعصوم وانما نبه على انهما متلازمان فأيهما حصل حصل الاخر قوله قال مجاهد
~~سدا عن الحق يترددون في ms09230 الضلالة كذا للأكثر سدا بتشديد الدال بعدها الف
~~وصله بن أبي حاتم من طريق ورقاء عن بن نجيح عنه في قوله تعالى وجعلنا من
~~بين أيديهم سدا قال عن الحق ووصله عبد بن حميد من طريق شبل عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله سدا قال عن الحق وقد يترددون ورأيته في بعض نسخ البخاري
~~سدى بتخفيف الدال مقصوره وعليها شرح الكرماني فزعم انه وقع هنا ايحسب
~~الإنسان ان يترك سدى أي مهملا مترددا في الضلالة ولم ار في شيء من نسخ
~~البخاري الا اللفظ الذي اوردته قال مجاهد سدا الخ ولم ار في شيء من
~~التفاسير التي تساق بالأسانيد لمجاهد في قوله ايحسب الإنسان ان يترك سدى
~~كلاما ولم ار قوله في الضلالة في شيء من النقول بالسند عن مجاهد ووقع في
~~رواية النسفي لضلالة بدل قوله في الضلالة قوله دساها اغواها قال الفريابي
~~حدثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى وقد خاب من دساها قال
~~من اغواها وأخرج الطبري بسند صحيح عن حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد وسعيد بن
~~جبير في قوله دساها قال قال أحدهما اغواها وقال الاخر اضلها وقال أبو عبيدة
~~دساها أصله دسست لكن العرب تقلب الحرف المضاعف إلى الياء مثل تظننت من الظن
~~فتقول تظنيت بالتحتانية بعد النون ومناسبة هذا التفسير للترجمة تؤخذ من
~~المراد بفاعل دساها فقال قوم هو الله أي قد افلح صاحب النفس التي زكاها
~~الله وخاب صاحب النفس التي اغواها الله وقال اخرون هو صاحب النفس إذا فعل
~~الطاعات فقد زكاها وإذا فعل المعاصي فقد اغواها والأول هو المناسب للترجمة
~~وقال الكرماني مناسبة التفسيرين للترجمة ان من لم يعصمه الله كان سدى وكان
~~مغوى ثم ذكر المصنف حديث أبي سعيد الخدري ما استخلف من خليفة الا وله
~~بطانتان الحديث وفيه والمعصوم من عصم الله وسيأتي شرحه في كتاب الاحكام ان
~~شاء الله تعالى والبطانة بكسر الموحدة اسم جنس يشمل الواحد والجماعة
~~والمراد من يطلع ms09231 على باطن حال الكبير من اتباعه PageV11P502
# | 1 ( قوله باب وحرم على قرية اهلكناها )
# كذا لأبي ذر وفي رواية غيره وحرام بفتح أوله وزيادة الالف وزادوا بقية
~~الآية والقراءتان مشهورتان قرأ أهل الكوفة بكسر أوله وسكون ثانيه وقرأ أهل
~~الحجاز والبصرة والشام بفتحتين وألف وهما بمعنى كالحلال والحل وجاء في
~~الشواذ عن بن عباس قراءات أخرى بفتح أوله وتثليث الراء وبالضم اشهر وبضم
~~أوله وتشديد الراء المكسورة قال الراغب في قوله تعالى وحرمنا عليه المراضع
~~هو تحريم تسخير وحمل بعضهم عليه قوله وحرام على قرية قوله لن يؤمن من قومك
~~الا من قد آمن ولا يلدوا الا فاجرا كفارا كذا جمع بين بعض كل من الايتين
~~وهما من سورتين إشارة إلى ما ورد في تفسير ذلك وقد اخرج الطبري من طريق
~~يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ما قال نوح رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا إلى قوله كفارا الا بعد ان نزل عليه وأوحى إلى نوح
~~انه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن قلت ودخول ذلك في أبواب القدر ظاهر فإنه
~~يقتضي سبق علم الله بما يقع من عبيده قوله وقال منصور بن النعمان هو
~~اليشكري بفتح التحتانية وسكون المعجمة وضم الكاف بصرى سكن مرو ثم بخارى
~~وماله في البخاري سوى هذا الموضع وقد زعم بعض المتأخرين ان الصواب منصور بن
~~المعتمر والعلم عند الله قوله عن عكرمة عن بن عباس وحرم بالحبشية وجب لم
~~اقف على هذا التعليق موصولا وقرأت بخط مغلطاي وتبعه شيخنا بن الملقن وغيره
~~فقالوا أخرجه أبو جعفر عن بن قهزاد عن أبي عوانة عنه قلت ولم اقف على ذلك
~~في تفسير أبي جعفر الطبري وانما فيه وفي تفسير عبد بن حميد وبن أبي حاتم
~~جميعا من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى وحرم على
~~قرية أهلكناها قال وجب ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال حرم عزم ms09232 ومن
~~طريق عطاء عن عكرمة وحرم وجب بالحبشية وبالسند الأول قال وقوله انهم لا
~~يرجعون أي لا يتوب منهم تائب قال الطبري معناه انهم اهلكوا بالطبع على
~~قلوبهم فهم لا يرجعون عن الكفر وقيل معناه يمتنع على الكفرة الهالكين انهم
~~لا يرجعون إلى عذاب الله وقيل فيه أقوال اخر ليس هذا موضع استيعابها والأول
~~أقوى وهو مراد المصنف بالترجمة والمطابق لما ذكر معه من الآثار والحديث
# 6238 قوله معمر عن بن طاوس هو عبد الله قوله عن بن عباس ما رأيت شيئا
~~اشبه باللمم مما قال أبو هريرة فذكر الحديث ثم قال وقال شبابة حدثنا ورقاء
~~هو بن عمر عن بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكأن طاوسا سمع القصة من بن عباس عن أبي هريرة وكان سمع الحديث المرفوع من
~~أبي هريرة أو سمعه من أبي هريرة بعد ان سمعه من بن عباس وقد أشرت إلى ذلك
~~في أوائل كتاب الاستئذان وبينت الاختلاف في رفع الحديث ووقفه ولم اقف على
~~رواية شبابة هذه موصولة وكنت قرأت بخط مغلطاي وتبعه شيخنا بن الملقن ان
~~الطبراني وصلها في المعجم الأوسط عن عمرو بن عثمان عن بن المنادى عنه
~~وقلدتهما في ذلك في تعليق التعليق ثم راجعت المعجم الأوسط فلم اجدها قوله
~~باللمم بفتح اللام والميم هو ما يلم به الشخص من شهوات النفس وقيل هو
~~مقارفة الذنوب الصغار وقال الراغب PageV11P503 اللمم مقارفة المعصية ويعبر
~~به عن الصغيرة ومحصل كلام بن عباس تخصيصه ببعضها ويحتمل ان يكون أراد ان
~~ذلك من جملة اللمم أو في حكم اللمم قوله ان الله كتب على بن ادم أي قدر ذلك
~~عليه أو أمر الملك بكتابته كما تقدم بيانه في شرح حديث بن مسعود الماضي
~~قريبا قوله أدرك ذلك لا محالة بفتح الميم أي لا بد له من عمل ما قدر عليه
~~انه يعمله وبهذا تظهر مطابقة الحديث للترجمة قال بن بطال كل ما كتبه الله
~~على الادمي فهو ms09233 قد سبق في علم الله والا فلا بد ان يدركه المكتوب عليه وان
~~الإنسان لا يستطيع ان يدفع ذلك عن نفسه الا انه يلام إذا واقع ما نهى عنه
~~بحجب ذلك عنه وتمكينه من التمسك بالطاعة فبذلك يندفع قول القدرية والمجبرة
~~ويؤيده قوله والنفس تمنى وتشتهي لأن المشتهى بخلاف الملجأ قوله حظه من
~~الزنا إطلاق الزنا على اللمس والنظر وغيرهما بطريق المجاز لأن كل ذلك من
~~مقدماته قوله فزنا العين النظر أي إلى ما لا يحل للناظر وزنا اللسان المنطق
~~في رواية الكشميهني النطق بضم النون بغير ميم في أوله قوله والنفس تمنى
~~بفتح أوله على حذف إحدى التاءين والأصل تتمنى قوله والفرج يصدق ذلك أو
~~يكذبه يشير إلى ان التصديق هو الحكم بمطابقة الخبر للواقع والتكذيب عكسه
~~فكان الفرج هو الموقع أو الواقع فيكون تشبيها ويحتمل ان يريد ان الايقاع
~~يستلزم الحكم بها عادة فيكون كناية قال الخطابي المراد باللمم ما ذكره الله
~~في قوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش الا اللمم وهو المعفو
~~عنه وقال في الآية الأخرى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~فيؤخذ من الايتين ان اللمم من الصغائر وانه يكفر باجتناب الكبائر وقد تقدم
~~بيان ذلك في الكلام على حديث من هم بحسنة ومن هم بسيئة في وسط كتاب الرقاق
~~وقال بن بطال تفضل الله على عباده بغفران اللمم إذا لم يكن للفرج تصديق بها
~~فإذا صدقها الفرج كان ذلك كبيرة ونقل الفراء ان بعضهم زعم ان الا في قوله
~~الا اللمم بمعنى الواو وأنكره وقال الا صغائر الذنوب فإنها تكفر باجتناب
~~كبارها وانما اطلق عليها زنا لأنها من دواعيه فهو من إطلاق اسم المسبب على
~~السبب مجازا وفي قوله والنفس تشتهي والفرج يصدق أو يكذب ما يستدل به على ان
~~العبد لا يخلق فعل نفسه لأنه قد يريد الزنا مثلا ويشتهيه فلا يطاوعه العضو
~~الذي يريد ان يزني به ويعجزه الحيلة فيه ولا يدري لذلك سببا ولو كان خالقا
~~لفعله ms09234 لما عجز عن فعل ما يريده مع وجود الطواعية واستحكام الشهوة فدل على
~~ان ذلك فعل مقدر يقدرها إذا شاء ويعطلها إذا شاء ق
# | 1 ( وله باب وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس )
# ذكر فيه حديث بن عباس وقد تقدم في تفسير سورة سبحان مستوفي ووجه دخوله في
~~أبواب القدر من ذكر الفتنة وان الله سبحانه وتعالى هو الذي جعلها وقد قال
~~موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وأصل
~~الفتنة الاختبار PageV11P504 ثم استعملت فيما أخرجه الاختبار إلى المكروه
~~ثم استعملت في المكروه فتارة في الكفر كقوله والفتنة أشد من القتل وتارة في
~~الإثم كقوله الا في الفتنة سقطوا وتارة في الاحراق كقوله ان الذين فتنوا
~~المؤمنين وتارة في الازالة عن الشيء كقوله وان كادوا ليفتنونك وتارة في غير
~~ذلك والمراد بها في هذا الموضع الاختبار على بابها الاصلي والله اعلم قال
~~بن التين وجه دخول هذا الحديث في كتاب القدر الإشارة إلى ان الله قدر على
~~المشركين التكذيب لرؤيا نبيه الصادق فكان ذلك زيادة في طغيانهم حيث قالوا
~~كيف يسير إلى بيت المقدس في ليلة واحدة ثم يرجع فيها وكذلك جعل الشجرة
~~الملعونة زيادة في طغيانهم حيث قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق
~~الشجر وفيه خلق الله الكفر ودواعي الكفر من الفتنة وسيأتي زيادة في تقرير
~~ذلك في الكلام على خلق افعال العباد في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالى
~~والجواب عن شبهتهم ان الله خلق الشجرة المذكورة من جوهر لا تأكله النار
~~ومنها سلاسل أهل النار واغلالهم وخزنة النار من الملائكة وحياتها وعقاربها
~~وليس ذلك من جنس ما في الدنيا وأكثر ما وقع الغلط لمن قاس أحوال الآخرة على
~~أحوال الدنيا والله تعالى الموفق قال سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# | 1 ( قوله باب تحاج آدم وموسى عند الله )
# أما تحاج فهو بفتح أوله وتشديد اخره وأصله ms09235 تحاجج بجيمين ولفظ قوله عند
~~الله فزعم بعض شيوخنا انه أراد ان ذلك يقع منهما يوم القيامة ثم رده بما
~~وقع في بعض طرقه وذلك فيما أخرجه أبو داود من حديث عمر قال قال موسى يا رب
~~أرنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فأراه الله ادم فقال أنت أبونا الحديث
~~قال وهذا ظاهره انه وقع في الدنيا انتهى وفيه نظر فليس قول البخاري عند
~~الله صريحا في أن ذلك يقع يوم القيامة فإن العندية عندية اختصاص وتشريف لا
~~عندية مكان فيحتمل وقوع ذلك في كل من الدارين وقد وردت العندية في القيامة
~~بقوله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر وفي الدنيا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني وقد بينت في كتاب الصيام انه بهذا اللفظ
~~في مسند أحمد بسند في صحيح مسلم لكن لم يسق لفظ المتن والذي ظهر لي ان
~~البخاري لمح في الترجمة بما وقع في بعض طرق الحديث وهو ما أخرجه أحمد من
~~طريق يزيد بن هرمز عن أبي هريرة بلفظ احتج آدم وموسى عند ربهما الحديث
# 6240 قوله سفيان هو بن عيينة قوله حفظناه من عمرو يعني بن دينار ووقع في
~~مسند PageV11P505 الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو بن دينار وأخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق الحميدي قوله عن طاوس في رواية أحمد عن سفيان عن عمرو سمع
~~طاوسا وعند الإسماعيلي من طريق محمد بن منصور الخراز عن سفيان عن عمرو بن
~~دينار سمعت طاوسا قوله في آخره وقال سفيان حدثنا أبو الزناد هو موصول عطفا
~~على قوله حفظناه من عمرو ووقع في رواية الحميدي قال وحدثنا أبو الزناد
~~بإثبات الواو وهي أظهر في المراد وأخطأ من زعم ان هذه الطريق معلقة وقد
~~أخرجها الإسماعيلي منفردة بعد ان ساق طريق طاوس عن جماعة عن سفيان فقال
~~أخبرنيه القاسم يعني بن زكريا حدثنا إسحاق بن حاتم العلاف حدثنا سفيان عن
~~عمرو مثله سواء وزاد قال وحدثني سفيان عن أبي الزناد به ms09236 قال بن عبد البر
~~هذا الحديث ثابت بالاتفاق رواه عن أبي هريرة جماعة من التابعين وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخرى من رواية الأئمة الثقات الاثبات قلت
~~وقع لنا من طريق عشرة عن أبي هريرة منهم طاوس في الصحيحين والأعرج كما
~~ذكرته وهو عند مسلم من رواية الحارث بن أبي الذباب وعند النسائي عن عمرو بن
~~أبي عمرو كلاهما عن الأعرج وأبو صالح السمان عند الترمذي والنسائي وبن
~~خزيمة كلهم من طريق الأعمش عنه والنسائي أيضا من طريق القعقاع بن حكيم عنه
~~ومنهم أبو سلمة بن عبد الرحمن عند أحمد وأبي عوانة من رواية الزهري عنه
~~وقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب وقيل عنه عن حميد بن عبد الرحمن ومن
~~رواية أيوب بن النجار عن أبي سلمة في الصحيحين أيضا وقد تقدم في تفسير سورة
~~طه ومن رواية محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عند بن خزيمة وأبي عوانة
~~وجعفر الفريابي في القدر ومن رواية يحيى بن أبي كثير عنه عند أبي عوانة
~~ومنهم حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة كما تقدم في قصة موسى من أحاديث
~~الأنبياء ويأتي في التوحيد وأخرجه مسلم ومنهم محمد بن سيرين كما مضى في
~~تفسير طه وأخرجه مسلم ومنهم الشعبي أخرجه أبو عوانة والنسائي ومنهم همام بن
~~منبه أخرجه مسلم ومنهم عمار بن أبي عمار أخرجه أحمد ومن رواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمر عند أبي داود وأبي عوانة وجندب بن عبد الله عند النسائي
~~وأبو سعيد عند البزار وأخرجه بن أبي شيبة وعبد الرزاق والحارث من وجه اخر
~~عنه وقد أشار إلى هذه الثلاثة الترمذي قوله احتج ادم وموسى في رواية همام
~~ومالك تحاج كما في الترجمة وهي أوضح وفي رواية أيوب بن النجار ويحيى بن
~~كثير حج آدم وموسى وعليها شرح الطيبي فقال معنى قوله حج آدم وموسى غلبه
~~بالحجة وقوله بعد ذلك قال موسى أنت آدم الخ توضيح لذلك وتفسير لما ms09237 أجمل
~~وقوله في آخره فحج آدم موسى تقرير لما سبق وتأكيد له وفي رواية يزيد بن
~~هرمز كما تقدمت الإشارة إليه عند ربهما وفي رواية محمد بن سيرين التقى آدم
~~وموسى وفي رواية عمار والشعبي لقى آدم موسى وفي حديث عمر لقي موسى آدم كذا
~~عند أبي عوانة واما أبو داود فلفظه كما تقدم قال موسى يا رب ارني آدم وقد
~~اختلف العلماء في وقت هذا اللفظ فقيل يحتمل انه في زمان موسى فأحيا الله له
~~آدم معجزة له فكلمة أو كشف له عن قبره فتحدثا أو أراه الله روحه كما أرى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج أرواح الأنبياء أو أراه الله له في
~~المنام ورؤيا الأنبياء وحي ولو كان يقع في بعضها ما يقبل التعبير كما في
~~قصة الذبيح أو كان ذلك بعد وفاة موسى فالتقيا في البرزخ أول ما مات موسى
~~فالتقت أرواحهما في السماء وبذلك جزم بن عبد البر والقابسي وقد وقع في حديث
~~عمر لما قال موسى أنت آدم قال له من أنت قال انا موسى وان ذلك لم يقع بعد
~~وانما يقع في الآخرة والتعبير عنه في الحديث بلفظ الماضي لتحقق PageV11P506
~~وقوعه وذكر بن الجوزي احتمال التقائهما في البرزخ واحتمال ان يكون ذلك ضرب
~~مثل والمعنى لو اجتمعا لقالا ذلك وخص موسى بالذكر لكونه أول نبي بعث
~~بالتكاليف الشديدة قال وهذا وان احتمل لكن الأول أولى قال وهذا مما يجب
~~الإيمان به لثبوته عن خبر الصادق وان لم يطلع على كيفية الحال وليس هو بأول
~~ما يجب علينا الإيمان به وان لم نقف على حقيقة معناه كعذاب القبر ونعيمه
~~ومتى ضاقت الحيل في كشف المشكلات لم يبق الا التسليم وقال بن عبد البر مثل
~~هذا عندي يجب فيه التسليم ولا يوقف فيه على التحقيق لأنا لم نؤت من جنس هذا
~~العلم الا قليلا قوله أنت أبونا في رواية يحيى بن أبي كثير أنت الناس وكذا
~~في حديث عمر وفي رواية الشعبي أنت ادم ms09238 أبو البشر قوله خيبتنا واخرجتنا من
~~الجنة في رواية حميد بن عبد الرحمن أنت آدم الذي اخرجتك خطيئتك من الجنة
~~هكذا في أحاديث الأنبياء عنه وفي التوحيد أخرجت ذريتك وفي رواية مالك أنت
~~الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة ومثله في رواية همام وكذا في رواية أبي
~~صالح وفي رواية محمد بن سيرين اشقيت بدل اغويت ومعنى اغويت كنت سببا لغواية
~~من غوى منهم وهو سبب بعيد إذ لو لم يقع الأكل من الشجرة لم يقع الإخراج من
~~الجنة ولو لم يقع الإخراج ما تسلط عليهم الشهوات والشيطان المسبب عنهما
~~الاغواء والغي ضد الرشد وهو الانهماك في غير الطاعة ويطلق أيضا على مجرد
~~الخطأ يقال غوى أي أخطأ صواب ما أمر به وفي تفسير طه من رواية أبي سلمة أنت
~~الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وعند أحمد من طريقه أنت الذي أدخلت ذريتك
~~النار والقول فيه كالقول في اغويت وزاد همام إلى الأرض وكذا في رواية يزيد
~~بن هرمز فأهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض وأوله عنده أنت الذي خلقك الله
~~بيده واسجد لك ملائكته ومثله في رواية أبي صالح لكن قال ونفخ فيك من روحه
~~ولم يقل واسجد لك ملائكته ومثله في رواية محمد بن عمرو وزاد واسكنك جنته
~~ومثله في رواية محمد بن سيرين وزاد ثم صنعت ما صنعت وفي رواية عمرو بن أبي
~~عمرو عن الأعرج يا آدم خلقك الله بيده ثم نفخ فيك من روحه ثم قال لك كن
~~فكنت ثم أمر الملائكة فسجدوا لك ثم قال لك اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها
~~رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فنهاك عن شجرة واحدة فعصيت وزاد
~~الفريابي وأكلت منها وفي رواية عكرمة بن عمار عن أبي سلمة أنت ادم الذي
~~خلقك الله بيده فأعاد الضمير في قوله خلقك إلى قوله أنت والأكثر عودة إلى
~~الموصول فكأنه يقول خلقه الله ونحو ذلك ما وقع في رواية الأكثر أنت الذي
~~اخرجتك خطيئتك وفي حديث عمر بعد قوله ms09239 أنت ادم قال نعم قال أنت الذي نفخ
~~الله فيك من روحه وعلمك الأسماء كلها وأمر الملائكة فسجدوا لك قال نعم قال
~~فلم اخرجتنا ونفسك من الجنة وفي لفظ لأبي عوانة فوالله لولا ما فعلت ما دخل
~~أحد من ذريتك النار ووقع في حديث أبي سعيد عند بن أبي شيبة فأهلكتنا
~~وأغويتنا وذكر ما شاء الله ان يذكر من هذا وهذا يشعر بأن جميع ما ذكر في
~~هذه الروايات محفوظ وان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر وقوله أنت آدم
~~استفهام تقرير واضافة الله خلق آدم إلى يده في الآية إضافة تشريف وكذا
~~إضافة روحه إلى الله ومن في قوله من روحه زائدة على رأي والنفخ بمعنى الخلق
~~أي خلق فيك الروح ومعنى قوله اخرجتنا كنت سببا لاخراجنا كما تقدم تقريره
~~وقوله اغويتنا وأهلكتنا من إطلاق الكل على البعض بخلاف اخرجتنا فهو على
~~عمومه ومعنى قوله أخطأت وعصيت ونحوهما PageV11P507 فعلت خلاف ما أمرت به
~~واما قوله خيبتنا بالخاء المعجمة ثم الموحدة من الخيبة فالمراد به الحرمان
~~وقيل هي كأغويتنا من إطلاق الكل على البعض والمراد من يجوز منه وقوع
~~المعصية ولا مانع من حمله على عمومه والمعنى انه لو استمر على ترك الأكل من
~~الشجرة لم يخرج منها ولو استمر فيها لولد له فيها وكان ولده سكان الجنة على
~~الدوام فلما وقع الإخراج فات أهل الطاعة من ولد استمرار الدوام في الجنة
~~وان كانوا إليها ينتقلون وفات أهل المعصية تأخر الكون في الجنة مدة الدنيا
~~وما شاء الله من مدة العذاب في الآخرة اما مؤقتا في حق الموحدين واما
~~مستمرا في حق الكفار فهو حرمان نسبي قوله فقال له آدم يا موسى اصطفاك الله
~~بكلامه وخط لك بيده في رواية الأعرج أنت موسى الذي اعطاك الله علم كل شيء
~~واصطفاك على الناس برسالته وفي رواية همام نحوه لكن بلفظ اصطفاه وأعطاه
~~وزاد في رواية يزيد بن هرمز وقربك نجيا واعطاك الالواح فيها بيان كل شيء
~~وفي رواية بن سيرين ms09240 اصطفاك الله برسالته واصطفاك لنفسه وانزل عليك التوراة
~~وفي رواية أبي سلمة اصطفاك الله برسالته وكلامه ووقع في رواية الشعبي فقال
~~نعم وفي حديث عمر قال انا موسى قال نبي بني إسرائيل قال نعم قال أنت الذي
~~كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قوله
~~اتلومني على أمر قدر الله على كذا للسرخسي والمستملي بحذف المفعول وللباقين
~~قدره الله علي قوله قبل ان يخلقني بأربعين سنة في رواية يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة فكيف تلومني على أمر كتبه الله أو قدره الله علي ولم يذكر
~~المدة وثبت ذكرها في رواية طاوس وفي رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة ولفظه
~~فكم تجد في التوراة انه كتب على العمل الذي عملته قبل ان اخلق قال بأربعين
~~سنة قال فكيف تلومني عليه وفي رواية يزيد بن هرمز نحوه وزاد فهل وجدت فيها
~~وعصى آدم ربه فغوى قال نعم وكلام بن عبد البر قد يوهم تفرد بن عيينة عن أبي
~~الزناد بزيادتها لكنه بالنسبة لأبي الزناد والا فقد ذكر التقييد بالأربعين
~~غير بن عيينة كما ترى وفي رواية الزهري عن أبي سلمة عند أحمد فهل وجدت فيها
~~يعني الالواح أو التوراة اني اهبط وفي رواية الشعبي أفليس تجد فيما انزل
~~الله عليك انه سيخرجني منها قبل ان يدخلنيها قال بلى وفي رواية عمار بن أبي
~~عمار انا اقدم أم الذكر قال بل الذكر وفي رواية عمرو بن أبي عمرو عن الأعرج
~~ألم تعلم ان الله قدر هذا علي قبل ان يخلقني وفي رواية بن سيرين فوجدته كتب
~~على قبل ان يخلقني قال نعم وفي رواية أبي صالح فتلومني في شيء كتبه الله
~~علي قبل خلقي وفي حديث عمر قال فلم تلومني على شيء سبق من الله تعالى فيه
~~القضاء ووقع في حديث أبي سعيد الخدري أتلومني على أمر قدره الله علي قبل ان
~~يخلق السماوات والأرض والجمع بينه وبين الرواية المقيدة بأربعين سنة حملها ms09241
~~على ما يتعلق بالكتابة وحمل الأخرى على ما يتعلق بالعلم وقال بن التين
~~يحتمل ان يكون المراد بالأربعين سنة ما بين قوله تعالى اني جاعل في الأرض
~~خليفة إلى نفخ الروح في آدم وأجاب غيره ان ابتداء المدة وقت الكتابة في
~~الألواح وآخرها ابتداء خلق ادم وقال بن الجوزي المعلومات كلها قد احاط بها
~~علم الله القديم قبل وجود المخلوقات كلها ولكن كتابتها وقعت في أوقات
~~متفاوتة وقد ثبت في الصحيح يعني صحيح مسلم ان الله قدر المقادير قبل ان
~~يخلق السماوات والأرض بخمسين الف سنة فيجوز ان تكون قصة آدم بخصوصها كتبت
~~قبل خلقه بأربعين سنة ويجوز ان يكون ذلك القدر مدة لبثه طينا إلى ان نفخت
~~فيه الروح فقد ثبت في صحيح مسلم ان بين تصويره طينا ونفخ الروح فيه كان مدة
~~أربعين سنة ولا يخالف ذلك كتابة المقادير PageV11P508 عموما قبل خلق
~~السماوات والأرض بخمسين الف سنة وقال المازري الأظهر ان المراد انه كتبه
~~قبل خلق آدم بأربعين عاما ويحتمل ان يكون المراد اظهره للملائكة أو فعل
~~فعلا ما أضاف إليه هذا التاريخ والا فمشيئة الله وتقديره قديم والأشبه انه
~~أراد بقوله قدره الله علي قبل ان اخلق أي كتبه في التوراة لقوله في الرواية
~~المشار إليها قبل فكم وجدته كتب في التوراة قبل ان اخلق وقال النووي المراد
~~بتقديرها كتبه في اللوح المحفوظ أو في التوراة أو في الالواح ولا يجوز ان
~~يراد أصل القدر لأنه ازلي ولم يزل الله سبحانه وتعالى مريدا لما يقع من
~~خلقه وكان بعض شيوخنا يزعم ان المراد إظهار ذلك عند تصوير ادم طينا فإن ادم
~~أقام في طينته أربعين سنة والمراد على هذا بخلقه نفخ الروح فيه قلت وقد
~~يعكر على هذا رواية الأعمش عن أبي صالح كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات
~~والأرض لكنه يحمل قوله فيه كتبه الله علي قدره أو على تعدد الكتابة لتعدد
~~المكتوب والعلم عند الله تعالى قوله فحج آدم موسى فحج آدم موسى ثلاثا ms09242 كذا
~~في هذه الطرق ولم يكرر في أكثر الطرق عن أبي هريرة ففي رواية أيوب بن
~~النجار كالذي هنا لكن بدون قوله ثلاثا وكذا لمسلم من رواية بن سيرين كذا في
~~حديث جندب عند أبي عوانة وثبت في حديث عمر بلفظ فاحتجا إلى الله فحج ادم
~~موسى قالها ثلاث مرات وفي رواية عمرو بن أبي عمرو عن الأعرج لقد حج ادم
~~موسى لقد حج ادم موسى لقد حج آدم موسى وفي حديث أبي سعيد عند الحارث فحج
~~آدم موسى ثلاثا وفي رواية الشعبي عند النسائي فخصم ادم موسى فخصم ادم موسى
~~واتفق الرواة والنقلة والشراح على ان ادم بالرفع وهو الفاعل وشذ بعض الناس
~~فقرأه بالنصب على انه المفعول وموسى في محل الرفع على انه الفاعل نقله
~~الحافظ أبو بكر بن الخاصية عن مسعود بن ناصر السجزي الحافظ قال سمعته يقرأ
~~فحج آدم بالنصب قال وكان قدريا قلت هو محجوج بالاتفاق قبله على أن ادم
~~بالرفع على انه الفاعل وقد أخرجه أحمد من رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة بلفظ فحجة آدم وهذا يرفع الاشكال فإن رواته أئمة حفاظ والزهري من
~~كبار الفقهاء الحفاظ فروايته هي المعتمدة في ذلك ومعنى حجة غلبه بالحجة
~~يقال حاججت فلانا فحججته مثل خاصمته فخصمته قال بن عبد البر هذا الحديث أصل
~~جسيم لأهل الحق في اثبات القدر وان الله قضى أعمال العباد فكل أحد يصير لما
~~قدر له بما سبق في علم الله قال وليس فيه حجة للجبرية وان كان في بادئ
~~الرأي يساعدهم وقال الخطابي في معالم السنن يحسب كثير من الناس ان معنى
~~القضاء والقدر يستلزم الجبر وقهر العبد ويتوهم ان غلبة ادم كانت من هذا
~~الوجه وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن اثبات علم الله بما يكون من افعال
~~العباد وصدورها عن تقدير سابق منه فإن القدر اسم لما صدر عن فعل القادر
~~وإذا كان كذلك فقد نفى عنهم من وراء علم الله افعالهم وأكسابهم ومباشرتهم
~~تلك الأمور عن ms09243 قصد وتعمد واختيار فالحجة انما نلزمهم بها واللأئمة انما
~~تتوجه عليها وجماع القول في ذلك انهما امران لا يبدل أحدهما عن الاخر
~~أحدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء ونقضه وانما جهة حجة ادم ان
~~الله علم منه انه يتناول من الشجرة فكيف يمكنه ان يرد علم الله فيه وانما
~~خلق للأرض وانه لا يترك في الجنة بل ينقل منها إلى الأرض فكان تناوله من
~~الشجرة سببا لإهباطه واستخلافه في الأرض كما قال تعالى قبل خلقه اني جاعل
~~في الأرض خليفة قال فلما لامه موسى عن نفسه قال له اتلومني على أمر قدره
~~الله علي فاللوم عليه من قبلك ساقط عني إذ ليس لأحد ان يعير أحدا بذنب كان
~~منه لأن الخلق كلهم تحت العبودية PageV11P509 سواء وانما يتجه اللوم من قبل
~~الله سبحانه وتعالى إذ كان نهاه فباشر ما نهاه عنه قال وقول موسى وان كان
~~في النفس منه شبهة وفي ظاهره تعلق لاحتجاجه بالسبب لكن تعلق آدم بالقدر
~~أرجح فلهذا غلبه والغلبة تقع مع المعارضة كما تقع مع البرهان انتهى ملخصا
~~وقال في أعلام الحديث نحوه ملخصا وزاد ومعنى قوله فحج آدم موسى دفع حجته
~~التي الزمه اللوم بها قال ولم يقع من آدم إنكار لما صدر منه بل عارضه بأمر
~~دفع به عنه اللوم قلت ولم يتلخص من كلامه مع تطويله في الموضعين دفع للشبهة
~~الا في دعواه انه ليس للآدمي ان يلوم اخر مثله على فعل ما قدره الله عليه
~~وانما يكون ذلك لله تعالى لأنه هو الذي امره ونهاه وللمعترض ان يقول وما
~~المانع إذا كان ذلك لله ان يباشره من تلقي عن الله من رسوله ومن تلقى عن
~~رسله ممن أمر بالتبليغ عنهم وقال القرطبي انما غلبه بالحجة لأنه علم من
~~التوراة ان الله تاب عليه فكان لومه له على ذلك نوع جفاء كما يقال ذكر
~~الجفاء بعد حصول الصفاء جفاء ولأن اثر المخالفة بعد الصفح ينمحي حتى كأنه
~~لم يكن فلا يصادف اللوم من اللائم ms09244 حينئذ محلا انتهى وهو محصل ما أجاب به
~~المازري وغيره من المحققين وهو المعتمد وقد انكر القدرية هذا الحديث لأنه
~~صريح في اثبات القدر السابق وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لأدم على
~~الاحتجاج به وشهادته بأنه غلب موسى فقالوا لا يصح لأن موسى لا يلوم على أمر
~~قد تاب منه صاحبه وقد قتل هو نفسا لم يؤمر بقتلها ثم قال رب اغفر لي فغفر
~~له فكيف يلوم آدم على أمر قد غفر له ثانيها لو ساغ اللوم على الذنب بالقدر
~~الذي فرغ من كتابته على العبد لا يصح هذا لكان من عوتب على معصية قد
~~ارتكبها فيحتج بالقدر السابق ولو ساغ ذلك لانسد باب القصاص والحدود ولحتج
~~به كل أحد على ما يرتكبه من الفواحش وهذا يفضي إلى لوازم قطعية فدل ذلك على
~~ان هذا الحديث لا أصل له والجواب من أوجه أحدها ان آدم انما احتج بالقدر
~~على المعصية لا المخالفة فإن محصل لوم موسى انما هو على الإخراج فكأنه قال
~~انا لم اخرجكم وانما اخرجكم الذي رتب الإخراج على الأكل من الشجرة والذي
~~رتب ذلك قدره قبل ان اخلق فكيف تلومني على أمر ليس لي فيه نسبة الا الأكل
~~من الشجرة والاخراج المرتب عليها ليس من فعلي قلت وهذا الجواب لا يدفع شبهة
~~الجبرية ثانيها انما حكم النبي صلى الله عليه وسلم لآدم بالحجة في معنى خاص
~~وذلك لأنه لو كانت في المعنى العام لما تقدم من الله تعالى لومه بقوله ألم
~~انهكما عن تلكما الشجرة ولا أخذه بذلك حتى أخرجه من الجنة واهبطه إلى الأرض
~~ولكن لما اخذ موسى في لومه وقدم قوله له أنت الذي خلقك الله بيده وأنت وأنت
~~لم فعلت كذا عارضه آدم بقوله أنت الذي اصطفاك الله وأنت وأنت وحاصل جوابه
~~إذا كنت بهذه المنزلة كيف يخفي عليك انه لا محيد من القدر وانما وقعت
~~الغلبة لآدم من وجهين أحدهما انه ليس لمخلوق ان يلوم مخلوقا في وقوع ما قدر
~~عليه الا ms09245 بإذن من الله تعالى فيكون الشارع هو اللائم فلما اخذ موسى في لومه
~~من غير ان يؤذن له في ذلك عارضه بالقدر فأسكته والثاني ان الذي فعله ادم
~~اجتمع فيه القدر والكسب والتوبة تمحو اثر الكسب وقد كان الله تاب عليه فلم
~~يبق الا القدر والقدر لا يتوجه عليه لوم لأنه فعل الله ولا يسأل عما يفعل
~~ثالثها قال بن عبد البر هذا عندي مخصوص بآدم لان المناظرة بينهما وقعت بعد
~~ان تاب الله على ادم قطعا كما قال تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه
~~فحسن منه ان ينكر على موسى لومه على الأكل من الشجرة لأنه كان قد تيب عليه
~~من ذلك والا فلا يجوز لأحد ان يقول لمن لامه على ارتكاب معصية كما لو قتل
~~أو زنى أو سرق هذا سبق في علم الله وقدره علي قبل ان يخلقني فليس لك ان
~~تلومني عليه فإن PageV11P510 الأمة اجمعت على جواز لوم من وقع منه ذلك بل
~~على استحباب ذلك كما اجمعوا على استحباب محمدة من واظب على الطاعة قال وقد
~~حكى بن وهب في كتاب القدر عن مالك عن يحيى بن سعيد ان ذلك كان من آدم بعد
~~ان تيب عليه رابعها انما توجهت الحجة لادم لأن موسى لامه بعد ان مات واللوم
~~انما يتوجه على المكلف ما دام في دار التكليف فإن الأحكام حينئذ جارية
~~عليهم فيلام العاصي ويقام عليه الحد والقصاص وغير ذلك وأما بعد ان يموت فقد
~~ثبت النهي عن سب الأموات ولا تذكروا موتاكم الا بخير لأن مرجع أمرهم إلى
~~الله وقد ثبت أنه لا يثنى العقوبة على من اقيم عليه الحد بل ورد النهي عن
~~التثريب على الأمة إذا زنت واقيم عليها الحد وإذا كان كذلك فلوم موسى لآدم
~~انما وقع بعد انتقاله عن دار التكليف وثبت ان الله تاب عليه فسقط عنه اللوم
~~فلذلك عدل إلى الاحتجاج بالقدر السابق وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه
~~غلب موسى بالحجة قال المازري ms09246 لما تاب الله على آدم صار ذكر ما صدر منه انما
~~هو كالبحث عن السبب الذي دعاه إلى ذلك فأخبر هو ان الأصل في ذلك القضاء
~~السابق فلذلك غلب بالحجة قال الداودي فيما نقله بن التين انما قامت حجة آدم
~~لأن الله خلقه ليجعله في الأرض خليفة فلم يحتج آدم في أكله من الشجرة بسابق
~~العلم لأنه كان عن اختيار منه وانما احتج بالقدر لخروجه لأنه لم يكن بد من
~~ذلك وقيل ان آدم اب وموسى بن وليس للابن ان يلوم أباه حكاه القرطبي وغيره
~~ومنهم من عبر عنه بأن ادم أكبر منه وتعقبه بأنه بعيد من معنى الحديث ثم هو
~~ليس على عمومه بل يجوز للابن ان يلوم أباه في عدة مواطن وقيل انما غلبه
~~لانهما شريعتين متغايرتين وتعقب بأنها دعوى لا دليل عليها ومن أين يعلم انه
~~كان في شريعة آدم ان المخالف يحتج بسابق القدر وفي شريعة موسى انه لا يحتج
~~أو انه يتوجه له اللوم على المخالف وفي الجملة فأصح الأجوبة الثاني والثالث
~~ولا تنافي بينهما فيمكن ان يمتزج منهما جواب واحد وهو ان التائب لا يلام
~~على ما تيب عليه منه ولا سيما إذا انتقل عن دار التكليف وقد سلك النووي هذا
~~المسلك فقال معنى كلام ادم انك يا موسى تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق
~~فلا بد من وقوعه ولو حرصت انا والخلق اجمعون على رد مثقال ذرة منه لم نقدر
~~فلا تلمني فإن اللوم على المخالفة شرعي لا عقلي وإذا تاب الله علي وغفر لي
~~زال اللوم فمن لامني كان محجوجا بالشرع فإن قيل فالعاصي اليوم لو قال هذه
~~المعصية قدرت على فينبغي ان يسقط عني اللوم قلنا الفرق ان هذا العاصي باق
~~في دار التكليف جارية عليه الاحكام من العقوبة واللوم وفي ذلك له ولغيره
~~زجر وعظة فأما آدم فميت خارج عن دار التكليف مستغن عن الزجر فلم يكن للومه
~~فائدة بل فيه ايذاء وتخجيل فلذلك كان الغلبة له وقال ms09247 التوربشتي ليس معنى
~~قوله كتبه الله علي ألزمني به وانما معناه أثبته في أم الكتاب قبل ان يخلق
~~آدم وحكم ان ذلك كائن ثم ان هذه المحاججة انما وقعت في العالم العلوي عند
~~ملتقى الأرواح ولم تقع في عالم الأسباب والفرق بينهما ان عالم الأسباب لا
~~يجوز قطع النظر فيه عن الوسائط والاكتساب بخلاف العالم العلوي بعد انقطاع
~~موجب الكسب وارتفاع الاحكام التكليفية فلذلك احتج ادم بالقدر السابق قلت
~~وهو محصل بعض الأجوبة المتقدم ذكرها وفيه استعمال التعريض بصيغة المدح يؤخذ
~~ذلك من قول آدم لموسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته إلى اخر ما خاطبه به
~~وذلك انه أشار بذلك إلى انه اطلع على عذره وعرفه بالوحي فلو استحضر ذلك ما
~~لامه مع وضوح عذره وأيضا ففيه إشارة إلى شيء اخر أعم من ذلك وان كان لموسى
~~فيه اختصاص فكأنه قال لو لم يقع اخراجي الذي رتب على اكلي من الشجرة ما
~~حصلت لك هذه المناقب لأني لو بقيت في الجنة واستمر نسلي فيها PageV11P511
~~ما وجد من تجاهر بالكفر الشنيع بما جاهر به فرعون حتى أرسلت أنت إليه
~~واعطيت ما أعطيت فإذا كنت انا السبب في حصول هذه الفضائل لك فكيف يسوغ لك
~~ان تلومني قال الطيبي مذهب الجبرية اثبات القدرة لله ونفيها عن العبد أصلا
~~ومذهب المعتزلة بخلافه وكلاهما من الافراط والتفريط على شفا جرف هار
~~والطريق المستقيم القصد فلما كان سياق كلام موسى يؤول إلى الثاني بأن صدر
~~الجملة بحرف الإنكار والتعجب وصرح باسم آدم ووصفه بالصفات التي كل واحدة
~~منها مستقلة في علية عدم ارتكابه المخالفة ثم اسند الإهباط إليه ونفس
~~الاهباط منزلة دون فكأنه قال ما ابعد هذا الانحطاط من تلك المناصب العالية
~~فأجاب آدم بما يقابلها بل ابلغ فصدر الجملة بهمزة الإنكار أيضا وصرح باسم
~~موسى ووصفه بصفات كل واحدة مستقلة في علية عدم الإنكار عليه ثم رتب العلم
~~الازلي على ذلك ثم اتى بهمزة الإنكار بدل كلمة الاستبعاد فكأنه قال تجد في
~~التوراة هذا ms09248 ثم تلومني قال وفي هذا التقرير تنبيه على تحري قصد الأمور قال
~~وختم النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بقوله فحج آدم موسى تنبيها على أن
~~بعض أمته كالمعتزلة ينكرون القدر فاهتم لذلك وبالغ في الإرشاد قلت ويقرب من
~~هذا ما تقدم في كتاب الإيمان في الرد على المرجئة بحديث بن مسعود رفعه سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر فلما كان المقام مقام الرد على المرجئة اكتفى به
~~معرضا عما يقتضيه ظاهره من تقوية مذهب الخوارج المكفرين بالذنب اعتمادا على
~~ما تقرر من دفعه في مكانه فكذلك هنا لما كان المراد به الرد على القدرية
~~الذين ينكرون سبق القدر اكتفى به معرضا عما يوهمه ظاهره من تقوية مذهب
~~الجبرية لما تقرر من دفعه في مكانه والله اعلم وفي هذا الحديث عدة من
~~الفوائد غير ما تقدم قال القاضي عياض ففيه حجة لأهل السنة في ان الجنة التي
~~اخرج منها آدم هي جنة الخلد التي وعد المتقون ويدخلونها في الآخرة خلافا
~~لمن قال من المعتزلة وغيرهم انها جنة أخرى ومنهم من زاد على ذلك فزعم انها
~~كانت في الأرض وقد سبق الكلام على ذلك في أواخر كتاب الرقاق وفيه إطلاق
~~العموم وإرادة الخصوص في قوله اعطاك علم كل شيء والمراد به كتابه المنزل
~~عليه وكل شيء يتعلق به وليس المراد عمومه لأنه قد أقر الخضر على قوله واني
~~على علم من علم الله لا تعلمه أنت وقد مضى واضحا في تفسير سورة الكهف وفيه
~~مشروعية الحجج في المناظرة لإظهار طلب الحق وإباحة التوبيخ والتعريض في
~~اثناء الحجاج ليتوصل إلى ظهور الحجة وان اللوم على من ايقن وعلم أشد من
~~اللوم على من لم يحصل له ذلك وفيه مناظرة العالم من هو أكبر منه والابن
~~أباه ومحل مشروعية ذلك إذا كان لإظهار الحق أو الازدياد من العلم والوقوف
~~على حقائق الأمور وفيه حجة لأهل السنة في اثبات القدر وخلق افعال العباد
~~وفيه انه يغتفر للشخص في بعض الأحوال مالا يغتفر في بعض كحالة ms09249 الغضب والاسف
~~وخصوصا ممن طبع على حدة الخلق وشدة الغضب فإن موسى عليه السلام لما غلبت
~~عليه حالة الإنكار في المناظرة خاطب آدم مع كونه والده باسمه مجردا وخاطبه
~~بأشياء لم يكن ليخاطب بها في غير تلك الحالة ومع ذلك فأقره على ذلك وعدل
~~إلى معارضته فيما ابداه من الحجة في دفع شبهته PageV11P512 قوله باب لا
~~مانع لما أعطى الله هذا اللفظ منتزع من معنى الحديث الذي أورده الحديث طرف
~~من حديث معاوية أخرجه مالك ولمح المصنف بذلك إلى أنه بعض حديث الباب كما
~~قدمته عند شرحه في آخر صفة الصلاة وان معاوية استثبت المغيرة في ذلك وقد
~~تقدم شرح الحديث مستوفي هناك وقوله ولا معطي لما منعت زاد فيه مسعر عن عبد
~~الملك بن عمير عن وراد ولا راد لما قضيت أخرجه الطبراني بسند صحيح عنه
~~وذكرت لهذه الزيادة طريقا أخرى هناك وكذا رويناها في فوائد أبي سعد
~~الكنجرودي قوله وقال بن جريج وصله أحمد ومسلم من طريق بن جريج والغرض
~~التصريح بأن ورادا أخبر به عبدة لأنه وقع في الرواية الأولى بالعنعنة قوله
~~باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء تقدم شرح ذلك في أوائل
~~الدعوات قوله وقوله تعالى قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق يشير بذكر الآية
~~إلى الرد على من زعم ان العبد يخلق فعل نفسه لأنه لو كان السوء المأمور
~~بالاستعاذة بالله منه مخترعا لفاعله لما كان للاستعاذة بالله منه معنى لأنه
~~لا يصح التعوذ الا بمن قدر على إزالة ما استعيذ به منه حديث أبي هريرة وهو
~~يتضمن أن الله تعالى فاعل جميع ما ذكر والمراد بسوء القضاء سوء المقضي كما
~~تقدم تقريره مع شرح الحديث مستوفي في أوائل الدعوات PageV11P513
# | 1 ( قوله باب يحول بين المرء وقلبه )
# كأنه أشار إلى تفسير الحيلولة التي في الآية بالتقلب الذي في الخبر أشار
~~إلى ذلك الراغب وقال المراد انه يلقى في قلب الإنسان ما يصرفه عن مراده
~~لحكمة تقتضي ذلك وورد في تفسير ms09250 الآية ما أخرجه بن مردويه بسند ضعيف عن بن
~~عباس مرفوعا يحول بين المؤمن وبين الكفر ويحول بين الكافر وبين الهدى
~~والحديث الأول في الباب سيأتي شرحه في كتاب الأيمان والنذور قريبا وقوله
# 6243 في السند عن سالم هو المحفوظ وكذا قال سفيان الثوري عن موسى بن عقبة
~~وشذ النفيلي فقال عن بن المبارك عن موسى عن نافع بدل سالم أخرجه أبو داود
~~من رواية بن داسة والحديث الثاني مضى في اواخر الجنائز ويأتي مستوعبا في
~~الفتن وقوله عبد الله في حديثي الباب هو بن المبارك وقد ذكرت ترجمة علي بن
~~حفص في أوائل كتاب الجهاد وقوله وان يكنه بهاء ضمير للأكثر وكذا في ان لم
~~يكنه ووقع فيهما للكشميهني بلفظ ان لم يكن هو بالفصل وهو المختار عند أهل
~~العربية وبالغ بعضهم فمنع الأول قال بن بطال ما حاصله مناسبة حديث بن عمر
~~للترجمة ان الآية نص في ان الله خلق الكفر والايمان وانه يحول بين قلب
~~الكافر وبين الإيمان الذي امره به فلا يكسبه ان لم يقدره عليه بل اقدره على
~~ضده وهو الكفر وكذا في المؤمن بعكسه فتضمنت الآية انه خالق جميع افعال
~~العباد خيرها وشرها وهو معنى قوله مقلب القلوب لأن معناه تقليب قلب عبده عن
~~إيثار الإيمان إلى إيثار الكفر وعكسه قال وكل فعل الله عدل فيمن أضله وخذله
~~لأنه لم يمنعهم حقا وجب لهم عليه قال ومناسبة الثاني للترجمة
# 6244 قوله ان يكن هو فلا تطيقه يريد انه ان كان سبق في علم الله انه يخرج
~~ويفعل فإنه لا يقدرك على قتل من سبق في علمه انه سيجيء إلى ان يفعل ما يفعل
~~إذ لو اقدرك على ذلك لكان فيه انقلاب علمه والله سبحانه منزه عن ذلك
# | 1 ( قوله باب قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا )
# قضى فسر كتب بقضى وهو أحد معانيها وبه جزم الطبري في تفسيرها وقال الراغب
~~ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضي كقوله لولا كتاب من الله سبق أي ms09251 فيما قدره
~~ومنه كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا
~~يعني ما قدره وقضاه PageV11P514 قال وعبر بقوله لنا ولم يعبر بقوله علينا
~~تنبيها على ان الذي يصيبنا نعده نعمة لا نقمة قلت ويؤيد هذا الآية التي
~~تليها حيث قال قل هل تربصون بنا الا إحدى الحسنيين وقد تقدم في تفسيره ان
~~المراد الفتح أو الشهادة وكل منهما نعمة قال بن بطال وقد قيل ان هذه الآية
~~وردت فيما أصاب العباد من افعال الله التي اختص بها دون خلقه ولم يقدرهم
~~على كسبها دون ما اصابوه مكتسبين له مختارين قلت والصواب التعميم وان ما
~~يصيبهم باكتسابهم واختيارهم هو مقدور لله تعالى وعن ارادته وقع والله اعلم
~~قوله قال مجاهد بفاتنين بمضلين الا من كتب الله انه يصلى الجحيم وصله عبد
~~بن حميد بمعناه من طريق إسرائيل عن منصور في قوله تعالى ما أنتم عليه
~~بفاتنين الا من هو صال الجحيم قال لا يفتنون الا من كتب علية الضلالة ووصله
~~أيضا من طريق شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظه وأخرجه الطبري من تفسير بن
~~عباس من رواية علي بن أبي طلحة عنه بلفظ لا تضلون أنتم ولا اضل منكم الا من
~~قضيت عليه انه صال الجحيم ومن طريق حميد سألت الحسن فقال ما أنتم عليه
~~بمضلين الا من كان في علم الله انه سيصلى الجحيم ومن طريق عمر بن عبد
~~العزيز قال في تفسير هذه الآية انكم والالهة التي تعبدونها لستم بالذي
~~تفتنون عليها الا من قضيت انه سيصلى الجحيم قوله قدر فهدى قدر الشقاء
~~والسعادة وهدى الانعام لمراتعها وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله تعالى والذي قدر فهدى قدر للإنسان الشقوة والسعادة وهدى
~~الانعام لمراتعها وتفسير مجاهد هذا للمعنى لا للفظ وهو كقوله تعالى ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال الراغب هداية الله للخلق على أربعة اضرب
~~الأول العامة لكل أحد بحسب احتماله ms09252 وإليها أشار بقوله الذي أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى والثاني الدعاء على ألسنة الأنبياء واليها أشار بقوله وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا والثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدى واليها أشار
~~بقوله ومن يؤمن بالله يهد قلبه وقوله والذين اهتدوا زادهم هدى والرابع
~~الهدايات في الآخرة إلى الجنة واليها أشار بقوله وما كنا لنهتدي لولا ان
~~هدانا الله قال وهذه الهدايات الأربع مرتبة فإنه من لا يحصل له الأولى لا
~~تحصل له الثانية ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ولا
~~تحصل الرابعة الا لمن حصلت له الثالثة ولا تحصل الثالثة الا لمن حصلت له
~~اللتان قبلها وقد تحصل الأولى دون الثانية والثانية دون الثالثة والانسان
~~لا يهدى أحدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون بقية الأنواع المذكورة والى ذلك
~~أشار بقوله تعالى وانك لتهدي إلى صراط مستقيم والى بقية الهدايات أشار
~~بقوله انك لا تهدي من أحببت ثم ذكر حديث عائشة في الطاعون وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الطب والغرض منه قوله فيه يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب
~~الله له تنبيه سند حديث عائشة هذا من ابتدائه إلى يحيى بن يعمر مراوزة وقد
~~سكن يحيى المذكور مرو مدة فلم يبق من رجال السند من ليس مروزيا الا طرفاه
~~البخاري وعائشة PageV11P515
# | 1 ( قوله باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله )
# لو ان الله هداني لكنت من المتقين كذا ذكر بعض كل من الآيتين والهداية
~~المذكورة اولا هي الرابعة على ما ذكر الراغب والمذكورة ثانيا هي الثالثة ثم
~~ذكر حديث البراء في
# 6246 قوله والله لولا الله ما اهتدينا الأبيات وقد تقدم شرحها في غزوة
~~الخندق وقوله هنا ولا صمنا ولا صلينا كذا وقع مزحوفا وتقدم هناك من طريق
~~شعبة عن أبي إسحاق بلفظ ولا تصدقنا بدل ولا صمنا وبه يحصل الوزن وهو
~~المحفوظ والله اعلم خاتمة اشتمل كتاب القدر من الأحاديث المرفوعة على تسعة
~~وعشرين حديثا المعلق منها ثلاثة والبقية موصولة المكرر منها فيه ms09253 وفيما مضى
~~اثنان وعشرون والخالص سبعة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي سعيد ما
~~استخلف من خليفة وحديث بن عمر لا ومقلب القلوب وفيه من الآثار عن الصحابة
~~والتابعين خمسة آثار والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( قوله كتاب الأيمان والنذور )
# الإيمان بفتح الهمزة جمع يمين وأصل اليمين في اللغة اليد واطلقت على
~~الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لأن اليد اليمنى من
~~شأنها حفظ الشيء فسمى الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمى المحلوف عليه
~~يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين أيضا على ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بأنها
~~توكيد الشيء بذكر اسم أو صفة لله وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور جمع
~~نذر وأصله الإنذار بمعنى التخويف وعرفه الراغب بأنه إيجاب ما ليس بواجب
~~لحدوث أمر PageV11P516
# | 1 ( قوله قول الله تعالى )
# كذا للجميع بغير لفظ باب وهو مقدر وثبت لبعضهم كالإسماعيلي قوله لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم الآية وفي نسخة بدل الآية إلى قوله تشكرون
~~وساق في رواية كريمة الآية كلها والأول أولى فإن المذكور من الآية هنا إلى
~~قوله بما عقدتم الإيمان واما بقية الآية فقد ترجم به في أول كفارات الإيمان
~~فقال لقوله فكفارته اطعام عشرة مساكين نعم يحتمل ان يكون ساق الآية كلها
~~اولا ثم ساق بعضها حيث احتاج إليه قوله باللغو قال الراغب هو في الأصل ما
~~لا يعتد به من الكلام والمراد به في الإيمان ما يورد عن غير روية فيجري
~~مجرى اللغاء وهو صوت العصافير وقد سبق الكلام عليه في باب مفرد في تفسير
~~المائدة قوله عقدتم قرئ بتشديد القاف وتخفيفها وأصله العقد وهو الجمع بين
~~أطراف الشيء ويستعمل في الأجسام ويستعار للمعاني نحو عقد البيع والمعاهدة
~~قال عطاء PageV11P517 معنى قوله عقدتم الإيمان اكدتم ثم ذكر في الباب أربعة
~~أحاديث الأول
# 6247 قوله عبد الله هو بن المبارك قوله ان أبا بكر الصديق في رواية عبد
~~الله بن نمير عن هشام بسنده عن أبي بكر الصديق انه كان ms09254 أخرجه أبو نعيم وهذا
~~يقتضي انه من رواية عائشة عن أبيها وقد تقدم في تفسير المائدة ذكر من رواه
~~مرفوعا وقد ذكره الترمذي في العلل المفرد وقال سألت محمدا يعني البخاري عنه
~~فقال هذا خطأ والصحيح كان أبو بكر وكذلك رواه سفيان ووكيع عن هشام بن عروة
~~قوله لم يكن يحنث في يمين قط حتى انزل الله كفارة اليمين الخ قيل ان قول
~~أبي بكر ذلك وقع منه عند حلفه ان لا يصل مسطحا بشيء فنزلت ولا يأتل اولو
~~الفضل منكم والسعة الآية فعاد إلى مسطح ما كان ينفعه به وقد تقدم بيان ذلك
~~في شرح حديث الإفك في تفسير النور ولم اقف على النقل المذكور مسندا ثم
~~وجدته في تفسير الثعلبي نقلا عن بن جريج قال حدثت انها نزلت في أبي بكر
~~الصديق حين حلف ان لا ينفق على مسطح لخوضه في الإفك قوله الا أتيت الذي هو
~~خير وكفرت وافقه وكيع وقال بن نمير في روايته الا كفرت عن يميني وأتيت
~~ووافقه سفيان وسيأتي البحث في ذلك في باب الكفارة قبل الحنث من كتاب كفارات
~~الأيمان الحديث الثاني
# 6248 قوله الحسن هو بن أبي الحسن البصري وعبد الرحمن بن سمرة يعني بن
~~حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف وقيل بين حبيب وعبد شمس ربيعة وكنية عبد
~~الرحمن أبو سعيد وهو من مسلمة الفتح وقيل كان اسمه قبل الإسلام عبد كلال
~~بضم أوله والتخفيف وقد شهد فتوح العراق وكان فتح سجستان على يديه أرسله عبد
~~الله بن عامر أمير البصرة لعثمان على السرية ففتحها وفتح غيرها وقال بن سعد
~~مات سنة خمسين وقيل بعدها بسنة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث قوله يا
~~عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة بكسر الهمزة أي الولاية وسيأتي شرح ذلك
~~مستوفي في كتاب الاحكام قوله وإذا حلفت على يمين يأتي شرحه أيضا في باب
~~الكفارة قبل الحنث الحديث الثالث
# 6249 قوله غيلان بغين معجمة ثم تحتانية ساكنة هو بن جرير ms09255 الأزدي الكوفي
~~من صغار التابعين وأبو بردة هو بن أبي موسى الأشعري وسيأتي شرحه أيضا في
~~باب الكفارة قبل الحنث الحديث الرابع
# 6250 قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم في
~~المستخرج وقد روى البخاري عن إسحاق بن إبراهيم بن نصر عن عبد الرزاق عدة
~~أحاديث قوله هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~نحن الآخرون السابقون يوم القيامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~لأن يلج هكذا في رواية الكشميهني ولغيره فقال بالفاء والأول أوجه وقوله نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة طرف من حديث تقدم بتمامه في أول كتاب الجمعة
~~لكن من وجه آخر عن أبي هريرة وقد كرر البخاري منه هذا القدر في بعض
~~الأحاديث التي أخرجها من صحيفة همام من رواية معمر عنه والسبب فيه ان حديث
~~نحن الاخرون هو أول حديث في النسخة وكان همام يعطف عليه بقية الأحاديث
~~بقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلك في ذلك البخاري ومسلم مسلكين
~~أحدهما هذا والثاني مسلك مسلم فإنه بعد قول همام هذا ما حدثنا به أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكر عدة أحاديث منها وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم استمر على ذلك في جميع ما أخرجه من هذه النسخة وهو مسلك
~~واضح واما البخاري فلم يطرد له في ذلك عمل فإنه اخرج من هذه النسخة في
~~الطهارة وفي البيوع وفي النفقات وفي الشهادات وفي الصلح وقصة موسى والتفسير
~~وخلق آدم والاستئذان وفي الجهاد في مواضع وفي الطب واللباس PageV11P518
~~وغيرهما فلم يصدر شيئا من الأحاديث المذكورة بقوله نحن الاخرون السابقون
~~وانما ذكر ذلك في بعض دون بعض وكأنه أراد ان يبين جواز كل من الامرين
~~ويحتمل ان يكون ذلك من صنيع شيخ البخاري وقال بن بطال يحتمل ان يكون أبو
~~هريرة سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم في نسق واحد فحدث بهما جميعا ms09256
~~كما سمعهما ويحتمل ان يكون الراوي فعل ذلك لأنه سمع من أبي هريرة أحاديث في
~~اوائلهما ذكرها على الترتيب الذي سمعه قلت ويعكر عليه ما تقدم في اواخر
~~الوضوء وفي أوائل الجمعة وغيرها قوله والله لأن يلج بفتح اللام وهي اللام
~~المؤكدة للقسم ويلج بكسر اللام ويجوز فتحها بعدها جيم من اللجاج وهو ان
~~يتمادى في الأمر ولو تبين له خطؤه وأصل اللجاج في اللغة هو الاصرار على
~~الشيء مطلقا يقال لججت ألج بكسر الجيم في الماضي وفتحها في المضارع ويجوز
~~العكس قوله أحدكم بيمينه في أهله سقط قوله في أهله من رواية محمد بن حميد
~~المعمري عن معمر عند بن ماجة قوله آثم بالمد أي أشد اثما قوله من ان يعطى
~~كفارته التي افترض الله عليه في رواية أحمد عن عبد الرزاق من ان يعطي
~~كفارته التي فرض الله قال النووي معنى الحديث ان من حلف يمينا تتعلق بأهله
~~بحيث يتضررون بعدم حنثه فيه فينبغي ان يحنث فيفعل ذلك الشيء ويكفر عن يمينه
~~فإن قال لا احنث بل أتورع عن ارتكاب الحنث خشية الإثم فهو مخطئ بهذا القول
~~بل استمراره على عدم الحنث وإقامة الضرر لأهله أكثر اثما من الحنث ولا بد
~~من تنزيله على ما إذا كان الحنث لا معصية فيه وأما قوله آثم بصيغة افعل
~~التفضيل فهو لقصد مقابلة اللفظ على زعم الحالف أو توهمه فإنه يتوهم ان عليه
~~اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه فيقال له الإثم في اللجاج أكثر من الإثم
~~في الحنث وقال البيضاوي المراد ان الرجل إذا حلف على شيء يتعلق بأهله وأصر
~~عليه كان ادخل في الوزر وافضى إلى الإثم من الحنث لأنه جعل الله عرضة
~~ليمينه وقد نهى عن ذلك قال وآثم اسم تفضيل وأصله ان يطلق للاج في الإثم
~~فأطلق لمن يلج في موجب الإثم اتساعا قال وقيل معناه انه كان يتحرج من الحنث
~~خشية الإثم ويرى ذلك فاللجاج أيضا اثم على زعمه وحسبانه وقال الطيبي لا
~~يبعد ms09257 ان تخرج افعل عن بابها كقولهم الصيف احر من الشتاء ويصير المعنى ان
~~الإثم في اللجاج في بابه ابلغ من ثواب إعطاء الكفارة في بابه قال وفائدة
~~ذكر أهل في هذا المقام للمبالغة وهي مزيد الشفاعة لاستهجان اللجاج فيما
~~يتعلق بالأهل لأنه إذا كان في غيرهم مستهجنا ففي حقهم أشد وقال القاضي عياض
~~في الحديث ان الكفارة على الحانث فرض قال ومعنى يلج ان يقيم على ترك
~~الكفارة كذا قال والصواب على ترك الحنث لأنه بذلك يقع التمادي على حكم
~~اليمين وبه يقع الضرر على المحلوف عليه
# 6251 قوله في الطريق الأخرى حدثنا إسحاق جزم أبو علي الغساني بأنه بن
~~منصور وصنيع أبي نعيم في المستخرج يقتضي انه إسحاق بن إبراهيم المذكور قبله
~~ويحيى بن صالح هو الوحاظي بتخفيف الحاء المهملة بعد الالف ظاء مشالة معجمة
~~وقد حدث عنه البخاري بلا واسطة في كتاب الصلاة وبواسطة في الحج وشيخه
~~معاوية هو بن سلام بتشديد اللام ويحيى هو بن أبي كثير وعكرمة هو مولى بن
~~عباس قوله عن أبي هريرة كذا اسنده معاوية بن سلام وخالفه معمر فرواه عن
~~يحيى بن أبي كثير فأرسله ولم يذكر فيه أبا هريرة أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~بن المبارك عن معمر لكنه ساقه بلفظ رواية همام عن أبي هريرة وهو خطأ من
~~معمر وإذا كان لم يضبط المتن فلا يتعجب من كونه لم يضبط الإسناد قوله من
~~استلج استفعل من اللجاج وذكر بن الأثير انه وقع في رواية استلجج بإظهار
~~الإدغام وهي لغة قريش PageV11P519 قوله فهو أعظم اثما ليبر يعني الكفارة
~~وكذا وقع في رواية بن السكن وكذا لأبي ذر عن الكشميهني بلام مكسورة بعدها
~~تحتانية مفتوحة ثم راء مشددة واللام لام الأمر بلفظ أمر الغائب من البر أو
~~الأبرار ويعني بفتح التحتانية وسكون المهملة وكسر النون تفسير البر
~~والتقدير ليترك اللجاج ويبر ثم فسر البر بالكفارة والمراد انه يترك اللجاج
~~فيما حلف ويفعل المحلوف عليه ويحصل له البر بأداء الكفارة عن اليمين الذي
~~حلفه ms09258 إذا حنث ومعنى قوله في أهله ما تقدم في الطريق التي قبلها من تصويره
~~بأن يحلف ان يضر أهله مثلا فيلج في ذلك اليمين ويقصد إيقاع الاضرار بهم
~~لتنحل يمينه فكأنه قيل له دع اللجاج في ذلك واحنث في هذا اليمين واترك
~~اضرارهم ويحصل لك البر فإنك ان اصررت على الاضرار بهم كان ذلك أعظم اثما من
~~حنثك في اليمين ووقع في رواية النسفي والأصيلي ليس تغني الكفارة فتح اللام
~~وسكون التحتانية بعدها سين مهملة وتغني بضم المثناة الفوقانية وسكون الغين
~~المعجمة وكسر النون والكفارة بالرفع والمعنى ان الكفارة لا تغني عن ذلك وهو
~~خلاف المراد والرواية الأولى أوضح ومنهم من وجه الثانية بأن المفضل عليه
~~محذوف والمعنى ان الاستيلاج أعظم اثما من الحنث والجملة استئناف والمراد ان
~~ذلك الإثم لا تغني عنه كفارة وقال بن الأثير في النهاية وفيه إذا استيلج
~~أحدكم بيمينه فإنه آثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه
~~ان من حلف على شيء ويرى ان غيره خير منه فيقيم على يمينه ولا يحنث فيكفر
~~فذلك آثم له وقيل هو ان يرى انه صادق فيها مصيب فيلج ولا يكفرها انتهى
~~وانتزع ذلك كله من كلام الخطابي وقد قيد في رواية الصحيح بالأهل ولذلك قال
~~النووي ما تقدم في الطريق الأولى وهو منتزع أيضا من كلام عياض وذكر القرطبي
~~في مختصر البخاري انه ضبط في بعض الامهات تغني بالتاء المضمومة والغين
~~المعجمة وليس بشيء وفي الأصل المعتمد عليه بالتاء الفوقانية المفتوحة
~~والعين المهملة وعليه علامة الأصيلي وفيه بعد ووجدناه بالياء المثناة من
~~تحت وهو أقرب وعند بن السكن يعني ليس الكفارة وهو عندي اشبهها إذا كانت ليس
~~استثناء بمعنى الا أي إذا لج في يمينه كان أعظم اثما الا ان يكفر قلت وهذا
~~أحسن لو ساعدته الرواية انما الذي في النسخ كلها بتقديم ليس على يعني وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري عن يحيى بن صالح بحذف
~~الجملة الأخيرة وآخر الحديث ms09259 عنده فهو أعظم اثما وقال بن حزم لا جائز ان
~~يحمل على اليمين الغموس لان الحالف بها لا يسمى مستلجا في أهله بل صورته ان
~~يحلف ان يحسن إلى أهله ولا يضرهم ثم يريد ان يحنث ويلج في ذلك فيضرهم ولا
~~يحسن إليهم ويكفر عن يمينه فهذا مستلج بيمينه في أهله آثم ومعنى قوله لا
~~تغني الكفارة ان الكفارة لا تحط عنه اثم اساءته إلى أهله ولو كانت واجبة
~~عليه وانما هي متعلقة باليمين التي حلفها وقال بن الجوزي قوله ليس تغني
~~الكفارة كأنه أشار إلى ان اثمه في قصده ان لا يبر ولا يفعل الخير فلو كفر
~~لم ترفع الكفارة سبق ذلك القصد وبعضهم ضبطه بفتح نون يغني وهو بمعنى يترك
~~أي ان الكفارة لا ينبغي ان تترك وقال بن التين قوله ليس تغني الكفارة
~~بالمعجمة يعني مع تعمد الكذب في الإيمان قال وهذا على رواية أبي ذر كذا قال
~~وفي رواية أبي الحسن يعني القابسي ليس يعني الكفارة بالعين المهملة قال
~~وهذا موافق لتاويل الخطابي انه يستديم على لجاجة ويمتنع من الكفارة إذا
~~كانت خيرا من التمادي وفي الحديث ان الحنث في اليمين أفضل من التمادي إذا
~~كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف حكم المحلوف عليه فإن حلف على فعل واجب
~~أو ترك حرام فيمينه PageV11P520 طاعة والتمادي واجب والحنث معصية وعكسه
~~بالعكس وان حلف على فعل نفل فيمينه أيضا طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه
~~وان حلف على ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف على فعل مباح فإن كان
~~يتجاذبه رجحان الفعل أو الترك كما لو حلف لا يأكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه
~~عند الشافعية خلاف وقال بن الضباغ وصوبه المتأخرون ان ذلك يختلف باختلاف
~~الأحوال وان كان مستوى الطرفين فالأصح ان التمادي أولى والله اعلم ويستنبط
~~من معنى الحديث ان ذكر الأهل خرج مخرج الغالب والا فالحكم يتناول غير الاهل
~~إذا وجدت العلة والله اعلم وإذا تقرر هذا وعرف معنى الحديث فمطابقته بعد
~~تمهيد تقسيم أحوال ms09260 الحالف انه ان لم يقصد به اليمين كأن لا يقصدها أو
~~يقصدها لكن ينسى أو غير ذلك كما تقدم بيانه في لغو اليمين فلا كفارة عليه
~~ولا اثم وان قصدها وانعقدت ثم رأى ان المحلوف عليه أولى من الاستمرار على
~~اليمين فليحنث وتجب عليه الكفارة فإن تخيل ان الكفارة لا ترفع عنه اثم
~~الحنث فهو تخيل مردود سلمنا لكن الحنث أكثر اثما من اللجاج في ترك فعل ذلك
~~الخير كما تقدم فللآية المذكورة التفات إلى التي قبلها فإنها تضمنت المراد
~~من هذا الحديث حيث جاء فيها ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ان تبروا
~~والمراد لا تجعل اليمين الذي حلفت ان لا تفعل خيرا سواء كان ذلك من عمل أو
~~ترك سببا يعتذر به عن الرجوع عما حلفت عليه خشية من الإثم المرتب على الحنث
~~لأنه لو كان اثما حقيقة لكان عمل ذلك الخير رافعا له بالكفارة المشروعة ثم
~~يبقى ثواب البر زائدا على ذلك وحديث عبد الرحمن بن سمرة الذي قبله يؤكد ذلك
~~لورود الأمر فيه بفعل الخير وكذا الكفارة
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم وايم الله )
# بكسر الهمزة وبفتحها والميم مضمومة وحكى الأخفش كسرها مع كسر الهمزة وهو
~~اسم عند الجمهور وحرف عند الزجاج وهمزته همزة وصل عند الأكثر وهمزة قطع عند
~~الكوفيين ومن وافقهم لأنه عندهم جمع يمين وعند سيبويه ومن وافقه انه اسم
~~مفرد واحتجوا بجواز كسر همزته وفتح ميمه قال بن مالك فلو كان جمعا لم تحذف
~~همزته واحتج بقول عروة بن الزبير لما اصيب بولده ورجله ليمنك لئن ابتليت
~~لقد عافيت قال فلو كان جمعا لم يتصرف فيه بحذف بعضه قال وفيه اثنتا عشرة
~~لغة جمعتها في بيتين وهما همز ايم وايمن فافتح واكسر أو أم قل أو قل م أو
~~من بالتثليث قد شكلا وايمن اختم به والله كلا اضف إليه في قسم تستوف ما
~~نقلا قال بن أبي الفتح تلميذ بن مالك فإنه أم بفتح الهمزة وهيم بالهاء بدل ms09261
~~الهمزة وقد حكاها القاسم بن أحمد المعلم PageV11P521 الأندلسي في شرح
~~المفصل وقد قدمت في أوائل هذا الشرح في آخر التيمم لغات في هذا فبلغت عشرين
~~وإذا حصر ما ذكر هنا زادت على ذلك وقال غيره أصله يمين الله ويجمع ايمنا
~~فيقال وايمن الله حكاه أبو عبيدة وانشده لزهير بن أبي سلمى فتجمع ايمن منا
~~ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء وقالوا عند القسم وايمن الله ثم كثر فحذفوا
~~النون كما حذفوها من لم يكن فقالوا لم يك ثم حذفوا الياء فقالوا أم الله ثم
~~حذفوا الالف فاقتصروا على الميم مفتوحة ومضمومة ومكسورة وقالوا أيضا من
~~الله بكسرالميم وضمها واجازوا في ايمن فتح الميم وضمها وكذا في ايم ومنهم
~~من وصل الالف وجعل الهمزة زائدة أو مسهلة وعلى هذا تبلغ لغاتها عشرين وقال
~~الجوهري قالوا ايم الله وربما حذفوا الياء فقالوا أم الله وربما ابقوا
~~الميم وحدها مضمومة فقالوا م الله وربما كسروها لأنها صارت حرفا واحدا
~~فشبهوها بالباء قالوا وألفها الف وصل عند أكثر النحويين ولم يجيء الف وصل
~~مفتوحة غيرها وقد تدخل اللام للتأكيد فيقال ليمن الله قال الشاعر فقال فريق
~~القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وذهب بن كيسان وبن درستويه
~~إلى ان الفها الف قطع وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة الاستعمال
~~وحكى بن التين عن الداودي قال ايم الله معناه اسم الله ابدل السين ياء وهو
~~غلط فاحش لأن السين لا تبدل ياء وذهب المبرد إلى انها عوض من واو القسم وان
~~معنى
# 6252 قوله وايم الله والله لأفعلن ونقل عن بن عباس ان يمين الله من أسماء
~~الله ومنه قول امرئ القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك
~~وأوصالي ومن ثم قال المالكية والحنفية انه يمين وعند الشافعية ان نوى
~~اليمين انعقدت وان نوى غير اليمين لم ينعقد يمينا وان اطلق فوجهان أصحهما
~~لا ينعقد الا ان نوى وعن أحمد روايتان أصحهما الانعقاد وحكى الغزالي في
~~معناه وجهين أحدهما ms09262 انه كقوله تالله والثاني كقوله احلف بالله وهو الراجح
~~ومنهم من سوى بينه وبين لعمر الله وفرق الماوردي بأن لعمر الله شاع في
~~استعمالهم عرفا بخلاف ايم الله واحتج بعض من قال منهم بالانعقاد مطلقا بأن
~~معناه يمين الله ويمين الله من صفاته وصفاته قديمة وجزم النووي في التهذيب
~~ان قول وايم الله كقوله وحق الله وقال انه تنعقد به اليمين عند الإطلاق وقد
~~استغربوه ووقع في الباب الذي بعده ما يقويه وهو قوله في حديث أبي هريرة في
~~قصة سليمان بن داود عليهما السلام وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء
~~الله لجاهدوا والله اعلم واستدل من قال بالانعقاد مطلقا بهذا الحديث ولا
~~حجة فيه الا على التقدير المتقدم وان معناه وحق الله ثم ذكر حديث بن عمر في
~~بعث أسامة وقد تقدم شرحه مستوفي في آخر المغازي وفي المناقب وضبط قوله فيه
~~وأيم الله بالهمز وتركه والله اعلم PageV11P522
# | 1 ( قوله باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم )
# أي التي كان يواظب على القسم بها أو يكثر وجملة ما ذكر في الباب أربعة
~~ألفاظ أحدها والذي نفسي بيده وكذا نفس محمد بيده فبعضها مصدر بلفظ لا
~~وبعضها بلفظ اما وبعضها بلفظ ايم ثانيها لا ومقلب القلوب ثالثها والله
~~رابعها ورب الكعبة وأما قوله لاها الله إذا فيؤخذ منه مشروعيته من تقريره
~~لا من لفظه والأول أكثرها ورودا وفي سياق الثاني اشعار بكثرته أيضا وقد وقع
~~في حديث رفاعة بن عرابة عند بن ماجة والطبراني كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا حلف قال والذي نفسي بيده ولابن أبي شيبة من طريق عاصم بن شميخ عن
~~أبي سعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد في اليمين قال لا والذي
~~نفس أبي القاسم بيده ولابن ماجة من وجه اخر في هذا الحديث كانت يمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده ودل
~~ما سوى الثالث من الأربعة ms09263 على ان النهي عن الحلف بغير الله لا يراد به
~~اختصاص لفظ الجلالة بذلك بل يتناول كل اسم وصفة تختص به سبحانه وتعالى وقد
~~جزم بن حزم وهو ظاهر كلام المالكية والحنفية بأن جميع الأسماء الواردة في
~~القرآن والسنة الصحيحة وكذا الصفات صريح في اليمين تنعقد به وتجب لمخالفته
~~الكفارة وهو وجه غريب عند الشافعية وعندهم وجه أغرب منه انه ليس في شيء من
~~ذلك صريح الا لفظ الجلالة وأحاديث الباب ترده والمشهور عندهم وعند الحنابلة
~~انها ثلاثة أقسام أحدها ما يختص به كالرحمن ورب العالمين وخالق الخلق فهو
~~صريح تنعقد به اليمين سواء قصد الله أو اطلق ثانيها ما يطلق عليه وقد يقال
~~لغيره لكن بقيد كالرب والحق فتنعقد به اليمين الا ان قصد به غير الله
~~ثالثها ما يطلق على السواء كالحي والموجود والمؤمن فإن نوى غير الله أو
~~اطلق فليس بيمين وان نوى به الله انعقد على الصحيح وإذا تقرر هذا فمثل
~~والذي نفسي بيده ينصرف عند الإطلاق لله جزما فإن نوى به غيره كملك الموت
~~مثلا لم يخرج عن الصراحة على الصحيح وفيه وجه عن بعض الشافعية وغيرهم
~~ويلتحق به والذي فلق الحبة ومقلب القلوب واما مثل والذي اعبده أو اسجد له
~~أو أصلي له فصريح جزما وجملة الأحاديث المذكورة في هذا الباب عشرون حديثا
~~الحديث الأول قوله وقال سعد هو بن أبي وقاص وقد مضى الحديث المشار إليه في
~~مناقب عمر في حديث أوله استأذن عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~نسوة الحديث وفيه أيها يا بن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا
~~فجا قط الا سلك فجا غير فجك وقد مضى شرحه مستوفى هناك قوله وقال أبو قتادة
~~قال أبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم لاها الله إذا وهو طرف من حديث
~~موصول في غزوة حنين وقد بسطت الكلام على هذه الكلمة هناك قوله يقال والله
~~وبالله وتالله يعني ان هذه الثلاثة حروف القسم ففي القرآن القسم بالواو ms09264
~~وبالموحدة في عدة أشياء وبالمثناة في قوله تالله لقد آثرك الله علينا
~~وتالله لأكيدن اصنامكم وغير ذلك وهذا قول الجمهور وهو المشهور عن الشافعي
~~ونقل قول عن الشافعي ان القسم بالمثناة ليس صريحا لأن أكثر الناس لا يعرفون
~~معناها والايمان مختصة بالعرف وتأول ذلك اصحابه وأجابوا عنه بأجوبة نعم
~~تفترق الثلاثة بأن الأولين يدخلان على اسم الله وغيره من أسمائه ولا تدخل
~~المثناة الا على الله وحده وكأن المصنف أشار بإيراد هذا الكلام هنا عقب
~~حديث أبي قتادة إلى ان أصل لاها الله لا والله فالهاء عوض عن الواو وقد صرح
~~بذلك جمع من أهل اللغة وقيل الهاء نفسها أيضا حرف قسم بالأصالة ونقل
~~الماوردي ان أصل أحرف القسم الواو ثم الموحدة ثم المثناة ونقل بن الصباغ عن
~~أهل اللغة ان الموحدة هي الأصل وان الواو بدل منها وان المثناة بدل
~~PageV11P526 من الواو وقواه بن الرفعة واستدل بأن الباء تعمل في الضمير
~~بخلاف الواو الحديث الثالث
# 6253 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري وقد اخرج
~~البخاري عن محمد بن يوسف وهو البيكندي عن سفيان وهو بن عيينة وليس هوالمراد
~~هنا وقد اخرج أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من طريق محمد بن يوسف
~~الفريابي حدثنا سفيان وهو الثوري وأخرجه الإسماعيلي وبن ماجة من رواية وكيع
~~والنسائي من رواية محمد بن بشر كلاهما عن سفيان الثوري أيضا قوله كانت يمين
~~النبي صلى الله عليه وسلم زاد الإسماعيلي من رواية وكيع التي يحلف عليها
~~وفي أخرى له يحلف بها قوله لا ومقلب القلوب تقدم في اواخر كتاب القدر من
~~رواية بن المبارك عن موسى بن عقبة بلفظ كثيرا ما كان ويأتي في التوحيد من
~~طريقه بلفظ أكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف فذكره وأخرجه بن
~~ماجة من وجه اخر عن الزهري بلفظ كان أكثر أيمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا ومصرف القلوب وقوله لا نفى للكلام السابق ومقلب القلوب هو المقسم
~~به والمراد ms09265 بتقليب القلوب تقليب اعراضها وأحوالها لا تقليب ذات القلب وفي
~~الحديث دلالة على ان أعمال القلب من الارادات والدواعي وسائر الاعراض بخلق
~~الله تعالى وفيه جواز تسمية الله تعالى بما ثبت من صفاته على الوجه الذي
~~يليق به وفي هذا الحديث حجة لمن أوجب الكفارة على من حلف بصفة من صفات الله
~~فحنث ولا نزاع في أصل ذلك وإنما الخلاف في أي صفة تنعقد بها اليمين
~~والتحقيق انها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب قال القاضي
~~أبو بكر بن العربي في الحديث جواز الحلف بأفعال الله إذا وصف بها ولم يذكر
~~اسمه قال وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا ان حلف بقدرة الله انعقدت
~~يمينه وان حلف بعلم الله لم تنعقد لأن العلم يعبر به عن المعلوم كقوله
~~تعالى قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا والجواب انه هنا مجاز ان سلم ان
~~المراد به المعلوم والكلام انما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب الله
~~القلوب والابصار صرفها عن رأي إلى رأي والتقلب التصرف قال تعالى أو يأخذهم
~~في تقلبهم قال وسمى قلب الإنسان لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي
~~يختص بها من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله وبلغت القلوب الحناجر أي
~~الأرواح وقوله لمن كان له قلب أي علم وفهم وقوله ولتطمئن به قلوبكم أي نثبت
~~به شجاعتكم وقال القاضي أبو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله
~~وجعله للإنسان محل العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر
~~البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل بها ملكا يأمر بالخير وشيطانا
~~يأمر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوى بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر
~~على الكل والقلب ينقلب بين الخواطر الحسنة والسيئة واللمة من الملك تارة
~~ومن الشيطان أخرى والمحفوظ من حفظه الله تعالى الحديث الرابع والخامس حديث
~~جابر بن سمرة وأبي هريرة إذا هلك كسرى وقد تقدم شرحهما في اواخر علامات
~~النبوة والغرض منهما
# 6254 قوله والذي نفسي بيده الحديث السادس حديث عائشة وهو طرف ms09266 من حديث
~~طويل تقدم في صلاة الكسوف واقتصر هنا على آخره لقوله والله لو تعلمون ومحمد
~~في أول هذا السند هو بن سلام وعبدة هو بن سليمان وفي قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# 6256 لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا دلالة على اختصاصه
~~بمعارف بصرية وقلبية وقد يطلع الله عليها غيره من المخلصين من أمته لكن
~~بطريق الإجمال وأما تفاصيلها فاختص بها النبي صلى الله عليه وسلم فقد جمع
~~الله له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة
~~الإلهية على وجه لم يجتمع لغيره ويشير إلى ذلك قوله في الحديث الماضي في
~~كتاب الإيمان من حديث عائشة ان اتقاكم واعلمكم بالله لأنا الحديث السابع
~~حديث عبد الله بن هشام أي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق
~~PageV11P527
# 6257 قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب
~~تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في آخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب
~~عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له
~~عمر يا رسول الله لأنت احب الي من كل شيء الا نفسي اللام لتأكيد القسم
~~المقدر كأنه قال والله لأنت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتى اكون احب إليك
~~من نفسك أي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتى يضاف إليه ما ذكر وعن بعض
~~الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتى تؤثر رضاي على هواك وان كان فيه
~~الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في أوائل كتاب الإيمان قوله فقال له عمر فإنه
~~الان يا رسول الله لأنت احب الي من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الان يا عمر قال الداودي وقوف عمر أول مرة واستثناؤه نفسه انما اتفق حتى لا
~~يبلغ ذلك منه فيحلف بالله كاذبا فلما قال له ما قال تقرر في نفسه انه احب
~~إليه من نفسه فحلف كذا قال وقال الخطابي حب الإنسان نفسه ms09267 طبع وحب غيره
~~اختيار بتوسط الأسباب وانما أراد عليه الصلاة والسلام حب الاختيار إذ لا
~~سبيل إلى قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه قلت فعلى هذا فجواب عمر اولا
~~كان بحسب الطبع ثم تأمل فعرف بالاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم احب
~~إليه من نفسه لكونه السبب في نجاتها من المهلكات في الدنيا والأخرى فأخبر
~~بما اقتضاه الاختيار ولذلك حصل الجواب بقوله الان يا عمر أي الان عرفت
~~فنطقت بما يجب واما تقرير بعض الشراح الان صار ايمانك معتدا به إذ المرء لا
~~يعتد بإيمانه حتى يقتضي عقله ترجيح جانب الرسول ففيه سوء أدب في العبارة
~~وما أكثر ما يقع مثل هذا في كلام الكبار عند عدم التأمل والتحرز لاستغراق
~~الفكر في المعنى الأصلي فلا ينبغي التشديد في الإنكار على من وقع ذلك منه
~~بل يكتفي بالإشارة إلى الرد والتحذير من الاغترار به لئلا يقع المنكر في
~~نحو مما أنكره الحديث الثامن والتاسع
# 6258 حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وسيأتي شرحه مستوفي في
~~الحدود والغرض منه قوله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين
~~وسقطت اما وهي بتخفيف الميم للافتتاح من بعض الروايات الحديث العاشر
# 6259 قوله عبد الله بن محمد هو الجعفي وفي شيوخ البخاري عبد الله بن محمد
~~وهو أبو بكر بن أبي شيبة لكنه لم يسم أباه في شيء من الأحاديث التي أخرجها
~~اما يكنيه ويكنى أباه أو يسميه ويكني أباه بخلاف الجعفي فإنه ينسبه تارة
~~وأخرى لا ينسبه كهذا الموضع ووهب هو بن جرير بن حازم ومحمد بن أبي يعقوب
~~نسبه إلى جده وهو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي وأبو بكرة هو الثقفي
~~والإسناد من وهب فصاعدا بصريون قوله أرأيتم ان كان اسلم أي اخبروني والمراد
~~بأسلم ومن ذكر معها قبائل مشهورة وقد تقدم شرح الحديث المذكور في أوائل
~~المبعث النبوي والمراد منه قوله فيه فقال والذي نفسي بيده أنتم خير منهم
~~والمراد خيرية المجموع على ms09268 المجموع وان جاز ان يكون في المفضولين فرد أفضل
~~من فرد من الافضلين الحديث الحادي عشر
# 6260 قوله استعمل عاملا هو بن اللتبية بضم اللام وسكون المثناة وكسر
~~الموحدة ثم ياء النسب واسمه عبد الله كما تقدمت الإشارة إليه في كتاب
~~الزكاة وشيء من شرحه في الهبة ويأتي شرحه مستوفي في كتاب الاحكام ان شاء
~~الله تعالى قوله في آخره قال أبو حميد وقد سمع معي زيد بن ثابت من النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسلوه قد فتشت مسند زيد بن ثابت فلم أجد لهذه القصة فيه
~~ذكرا
# 6261 الحديث الثاني عشر حديث أبي هريرة لو تعلمون ما اعلم الحديث مختصرا
~~وقد تقدمت الإشارة إليه في الحديث السادس الحديث الثالث عشر حديث أبي ذر
~~أورده مختصرا وقد تقدم شرحه مستوفى في الرقاق وساق بهذا السند في كتاب
~~الزكاة المتن بتمامه الحديث الرابع عشر PageV11P528
# 6263 قوله قال سليمان أي بن داود نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم
~~منسوبا في أوائل الجهاد وتقدم شرحه مستوفى في ترجمة سليمان من أحاديث
~~الأنبياء ويأتي ما يتعلق بقوله ان الله تعالى في باب الاستثناء في الإيمان
~~من كتاب كفارة الإيمان وأورده هنا لقوله فيه وايم الذي نفس محمد بيده لو
~~قال ان شاء الله الحديث هكذا وقع في هذه الرواية وفي سائر الطرق كما تقدم
~~في ترجمة سليمان بغير يمين واستدل بما وقع في هذا الموضع على جواز إضافة
~~ايم إلى غير لفظ الجلالة وأجيب بأنه نادر ومنه قول عروة بن الزبير في قصته
~~المتقدمة ليمنك لئن ابتليت فقد عافيت فأضافها إلى الضمير
# 6264 الحديث الخامس عشر حديث البراء بن عازب في ذكر مناديل سعد تقدم شرحه
~~في المناقب وفي اللباس قوله في آخره لم يقل شعبة وإسرائيل عن أبي إسحاق
~~والذي نفسي بيده يعني انهما روياه عن أبي إسحاق عن البراء كما رواه أبو
~~الأحوص وان أبا الأحوص انفرد عنهما بهذه الزيادة وقد تقدم حديث شعبة في
~~المناقب وحديث إسرائيل في اللباس ms09269 موصولا قال الإسماعيلي وكذا رواه الحسين
~~بن واقد عن أبي إسحاق وكذا قال أبو عاصم أحمد بن جواس بفتح الجيم وتشديد
~~الواو ثم المهملة عن أبي الأحوص أخرجه الإسماعيلي من طريقه وقال هو من
~~المتخصصين بأبي الأحوص قلت وشيخ البخاري الذي زادها عن أبي الأحوص هو محمد
~~بن سلام وقد وافقه هناد بن السرى عن أبي الأحوص أخرجه بن ماجة الحديث
~~السادس عشر
# 6265 قوله يونس هو بن يزيد قوله ما كان مما على ظهر الأرض أهل اخباء أو
~~خباء كذا فيه بالشك هل هو بصيغة الجمع أو الافراد وبين ان الشك من يحيى وهو
~~بن عبد الله بن بكير شيخ البخاري فيه وقد تقدم في النفقات من رواية بن
~~المبارك عن يونس بن يزيد بلفظ أهل خباء بالافراد ولم يشك وكذا للإسماعيلي
~~من طريق عنبسه عن يونس وتقدم شرح الحديث في اواخر المناقب وقوله ان أبا
~~سفيان هو بن حرب والد معاوية وقوله رجل مسيك بكسر الميم وتشديد السين وبفتح
~~الميم وتخفيف السين وتقدم ذلك واضحا في كتاب النفقات وقوله لا بالمعروف
~~الباء متعلقة بالإنفاق لا بالنفي وقد مضى في المناقب بلفظ فقال لا الا
~~بالمعروف وهي أوضح والله اعلم الحديث السابع عشر
# 6266 قوله حدثنا أحمد بن عثمان هو الاودي وشريح بالشين المعجمة والحاء
~~المهملة وإبراهيم بن يوسف أي بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي فأبو إسحاق جد
~~يوسف والسند كله كوفيون ومضى شرح الحديث مستوفي في كتاب الرقاق
# 6267 الحديث الثامن عشر حديث أبي سعيد في قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن
~~تقدم مشروحا في فضائل القرآن الحديث التاسع عشر
# 6268 قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه وحبان بفتح أوله ثم الموحدة وتقدم
~~شرح الحديث المذكور في صفة الصلاة الحديث العشرون
# 6269 قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه أيضا قوله ان امرأة من الأنصار لم
~~اقف على اسمها ولا على أسماء أولادها قوله معها أولادها في رواية الكشميهني
~~أولاد لها قوله انكم لاحب الناس الي تقدم ms09270 الكلام عليه في مناقب الأنصار وفي
~~هذه الأحاديث جواز الحلف بالله تعالى وقال قوم يكره لقوله تعالى ولا تجعلوا
~~الله عرضة لايمانكم ولأنه ربما عجز عن الوفاء بها ويحمل ما ورد من ذلك على
~~ما إذا كان في طاعة أو دعت إليها حاجة كتأكيد أمر أو تعظيم من يستحق
~~التعظيم أو كان في دعوى عند الحاكم وكان صادقا PageV11P529
# | 1 ( قوله باب بالتنوين لا تحلفوا بآبائكم )
# هذه الترجمة لفظ رواية بن دينار عن بن عمر في الباب لكنها مختصرة على ما
~~سأبينه وقد اخرج النسائي وأبو داود في رواية بن داسة عنه من حديث أبي هريرة
~~مثله بزيادة ولفظه لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا
~~الا بالله الحديث
# 6270 قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P530 أدرك عمر بن
~~الخطاب وهو يسير هذا السياق يقتضي ان الخبر من مسند بن عمر وكذا وقع في
~~رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر ولم ار عن نافع في ذلك اختلافا الا ما
~~حكى يعقوب بن شيبة ان عبد الله بن عمر العمري الضعيف المكبر رواه عن نافع
~~فقال عن بن عمر عن عمر قال ورواه عبيد الله بن عمر العمري المصغر الثقة عن
~~نافع فلم يقل فيه عن عمر وهكذا رواه الثقات عن نافع لكن وقع في رواية أيوب
~~عن نافع ان عمر لم يقل فيه عن بن عمر قلت قد أخرجه مسلم من طريق أيوب فذكره
~~وأخرجه أيضا عن جماعة من أصحاب نافع بموافقة مالك ووقع للمزي في الأطراف
~~انه وقع في رواية عبد الكريم عن نافع عن بن عمر في مسند عمر وهو معترض فان
~~مسلما ساق أسانيده فيه إلى سبعة أنفس من أصحاب نافع منهم عبد الكريم ثم قال
~~سبعتهم عن نافع عن بن عمر بمثل هذه القصة وقد اورد المزي طرق الستة الآخرين
~~في مسند بن عمر على الصواب ووقع الاختلاف في رواية سالم بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه كما أشار المصنف ms09271 إليه كما سأذكره قوله في ركب في مسند يعقوب بن
~~شيبة من طريق بن عباس عن عمر بينا انا راكب اسير في غزاة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله يحلف بأبيه في رواية سفيان بن عيينة عن بن شهاب ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بأبيه وهو يقول وأبي وأبي
~~وفي رواية إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر من الزيادة
~~وكانت قريش تحلف بآبائها قوله فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بآبائكم
~~في رواية الليث عن نافع فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في مصنف
~~بن أبي شيبة من طريق عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وأبي فقال
~~رجل من خلفي لا تحلفوا بآبائكم فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لو ان أحدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من آبائكم وهذا مرسل يتقوى
~~بشواهده وقد أخرج الترمذي من وجه آخر عن بن عمر انه سمع رجلا يقول لا
~~والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من حلف بغير الله فقد كفر أو اشرك قال الترمذي حسن وصححه الحاكم
~~والتعبير بقوله فقد كفر أو اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد
~~تمسك به من قال بتحريم ذلك قوله من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت قال
~~العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه
~~والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة
~~لكن قد اتفق الفقهاء على ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية
~~واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات كما سبق وكأن المراد بقوله بالله الذات
~~لا خصوص لفظ الله وأما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع
~~للتحريم قولان عند المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة
~~والخلاف أيضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه ms09272 جزم الظاهرية
~~وقال بن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالإجماع ومراده بنفي الجواز
~~الكراهة أعم من التحريم والتنزيه فإنه قال في موضع آخر اجمع العلماء على ان
~~اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لأحد الحلف بها والخلاف موجود
~~عند الشافعية من اجل قول الشافعي اخشى ان يكون الحلف بغير الله معصية فأشعر
~~بالتردد وجمهور اصحابه على انه للتنزيه وقال إمام الحرمين المذهب القطع
~~بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما
~~يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الإعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث
~~المذكور وأما إذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به على ما يليق به
~~من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه PageV11P531 قال الماوردي لا
~~يجوز لأحد ان يحلف أحدا بغير الله لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر وإذا حلف
~~الحاكم أحدا بشيء من ذلك وجب عزله لجهله
# 6271 قوله عن يونس هو بن يزيد الأيلي في رواية مسلم عن حرملة عن بن وهب
~~أخبرني يونس قوله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم في
~~رواية معمر عن بن شهاب بهذا السند عن عمر سمعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وانا احلف بأبي فقال ان الله فذكرالحديث أخرجه أحمد عنه هكذا قوله
~~فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم في روايته
~~ينهى عنها قوله ذاكرا أي عامدا قوله ولا آثرا بالمد وكسر المثلثة أي حاكيا
~~عن الغير أي ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري ويدل عليه ما وقع في رواية
~~عقيل عن بن شهاب عند مسلم ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عنها ولا تكلمت بها وقد استشكل هذا التفسير لتصدير الكلام بحلفت
~~والحاكي عن غيره لا يسمى حالفا وأجيب باحتمال ان يكون العامل فيه محذوفا أي
~~ولا ذكرتها اثرا عن غيري أو يكون ضمن حلفت معنى تكلمت ويقويه ms09273 رواية عقيل
~~وجوز شيخنا في شرح الترمذي لقوله أثرا معنى اخر أي مختارا يقال أثر الشيء
~~إذا اختاره فكأنه قال ولا حلفت بها مؤثرا لها على غيرها قال شيخنا ويحتمل
~~ان يرجع قوله آثرا إلى معنى التفاخر بالآباء في الاكرام لهم ومنه قولهم
~~مأثرة ومآثر وهو ما يروى من المفاخر فكأنه قال ما حلفت بآبائي ذاكرا
~~لمآثرهم وجوز في قوله ذاكرا ان يكون من الذكر بضم المعجمة كأنه احترز عن ان
~~يكون ينطق بها ناسيا وهو يناسب تفسير اثرا بالاختيار كأنه قال لا عامدا ولا
~~مختارا وجزم بن التين في شرحه بأنه من الذكر بالكسر لا بالضم قال وانما هو
~~لم أقله من قبل نفسي ولا حدثت به عن غيري انه حلف به قال وقال الداودي يريد
~~ما حلفت بها ولا ذكرت حلف غيري بها كقوله ان فلانا قال وحق أبي مثلا
~~واستشكل أيضا ان كلام عمر المذكور يقتضي انه تورع عن النطق بذلك مطلقا فكيف
~~نطق به في هذه القصة وأجيب بأنه اغتفر ذلك لضرورة التبليغ قوله قال مجاهد
~~أو اثارة من علم يأثر علما كذا في جميع النسخ يأثر بضم المثلثة وهذا الأثر
~~وصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى
~~ائتوني بكتاب من قبل هذا أو اثارة من علم قال أحد يأثر علما فكأنه سقط أحد
~~من أصل البخاري وقد تقدم في تفسير الاحقاف النقل عن أبي عبيدة وغيره في
~~بيان هذه اللفظة والاختلاف في قراءتها ومعناها وذكر الصغاني وغيره انه قرئ
~~أيضا اثارة بكسر أوله وأثرة بفتحتين وسكون ثانيه مع فتح أوله ومع كسره
~~وحديث بن عباس المذكور هناك أخرجه أحمد وشك في رفعه وأخرجه الحاكم موقوفا
~~وهو الراجح وفي رواية جودة الخط وقال الراغب في قوله سبحانه وتعالى أو
~~اثارة من علم وقرئ أو اثرة يعني بفتحتين وهو ما يروي أي يكتب فيبقى له اثر
~~تقول اثرت العلم رويته آثره أثرا وأثارة وأثرة والأصل في اثر الشيء حصول ms09274 ما
~~يدل على وجوده ومحصل ما ذكروه ثلاثة أقوال أحدها البقية وأصله اثرت الشيء
~~اثيره اثارة كأنها بقية تستخرج فتثار الثاني من الأثر وهو الرواية الثالث
~~من الأثر وهو العلامة قوله تابعه عقيل والزبيدي وإسحاق الكلبي عن الزهري
~~اما متابعة عقيل فوصلها مسلم من طريق الليث بن سعد عنه وقد بينت ما فيها
~~ولليث فيه سند آخر رواه عن نافع عن بن عمر فجعله من مسنده وقد مضى في الأدب
~~وأما متابعة الزبيدي فوصلها النسائي مختصرة من طريق محمد بن حرب عن محمد بن
~~الوليد الزبيدي عن الزهري عن سالم عن أبيه انه أخبره عن عمر ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم ان PageV11P532 تحلفوا بآبائكم قال
~~عمر فوالله ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا وأما متابعة إسحاق الكلبي وهو بن
~~يحيى الحمصي فوقعت لنا موصولة في نسخته المروية من طريق أبي بكر أحمد بن
~~إبراهيم بن شاذان عن عبد القدوس بن موسى الحمصي عن سليم بن عبد الحميد عن
~~يحيى بن صالح الوحاظي عن إسحاق ولفظه عن الزهري أخبرني سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه انه أخبرني ان عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول فذكر مثل رواية يونس عند مسلم لكن قال بعد قوله ينهى عنها ولا
~~تكلمت بها ذاكرا ولا آثرا فجمع بين لفظ يونس ولفظ عقيل وقد صرح مسلم بأن
~~عقيلا لم يقل في روايته ذاكرا ولا آثرا قوله وقال بن عيينة ومعمر عن الزهري
~~عن سالم عن بن عمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر اما رواية بن عيينة
~~فوصلها الحميدي في مسنده عنه بهذا السياق وكذا قال أبو بكر بن أبي شيبة
~~وجمهور أصحاب بن عيينة عنه منهم الامام أحمد وقال محمد بن يحيى بن أبي عمر
~~العدني ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي
~~بهذا السند عن بن عمر عن عمر سمعني رسول الله صلى الله ms09275 عليه وسلم وقد بين
~~ذلك الإسماعيلي فقال اختلف فيه على سفيان بن عيينة وعلى معمر ثم ساقه من
~~طريق بن أبي عمر عن سفيان فقال في روايته عن عمر ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمعه يحلف بأبيه قال وقال عمرو الناقد وغير واحد عن سفيان بسنده إلى
~~بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر واما رواية معمر فوصلها الإمام
~~أحمد عن عبد الرزاق عنه وأخرجها أبو داود عن أحمد قلت وصنيع مسلم يقتضي ان
~~رواية معمر كذلك فإنه صدر برواية يونس ثم ساقه إلى عقيل ثم قال بعدها
~~وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا أنبأنا عبد الرزاق أنبأنا معمر
~~ثم قال كلاهما عن الزهري بهذا الإسناد أي الإسناد الذي ساقه ليونس مثله أي
~~مثل المتن الذي ساقه له قال غير ان في حديث عقيل ولا تكلمت بها لكن حكى
~~الإسماعيلي ان إسحاق بن إبراهيم رواه عن عبد الرزاق كرواية أحمد عنه وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق بن أبي عمر عن عبد الرزاق فقال في روايته عن عمر سمعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم احلف وهكذا قال محمد بن أبي السرى عن عبد الرزاق
~~وذكر الإسماعيلي ان عبد الأعلى رواه عن معمر فلم يقل في السند عن عمر
~~كرواية أحمد قلت وكذا أخرجه أحمد في مسنده من رواية عبد الأعلى قال يعقوب
~~بن شيبة رواه إسحاق بن يحيى عن سالم عن أبيه ولم يقل عن عمر قلت فكان
~~الاختلاف فيه على الزهري رواه إسحاق بن يحيى وهو متقن صاحب حديث ويشبه ان
~~يكون بن عمر سمع المتن من النبي صلى الله عليه وسلم والقصة التي وقعت لعمر
~~منه فحدث به على الوجهين وفي هذا الحديث من الفوائد الزجر عن الحلف بغير
~~الله وانما خص في حديث عمر بالآباء لوروده على سببه المذكور أو خص لكونه
~~كان غالبا عليه لقوله في الرواية الأخرى وكانت قريش تحلف بآبائها ويدل على
~~التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا ms09276 بالله واما ما ورد في القرآن من
~~القسم بغير الله ففيه جوابان أحدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه
~~والثاني ان ذلك يختص بالله فإذا أراد تعظيم شيء من مخلوقاته اقسم به وليس
~~لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم للاعرابي
~~افلح وأبيه ان صدق فقد تقدم في أوائل هذا الشرح في باب الزكاة من الإسلام
~~في كتاب الايمان الجواب عن ذلك وان فيهم من طعن في صحة هذه اللفظة قال بن
~~عبد البر هذه اللفظة غير محفوظة وقد جاءت عن راويها وهو إسماعيل بن جعفر
~~بلفظ افلح والله ان صدق قال وهذا أولى من رواية من روى عنه بلفظ افلح وأبيه
~~لأنها لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح ولم تقع في رواية مالك أصلا وزعم
~~بعضهم ان بعض الرواة عنه صحف قوله PageV11P533 وأبيه من قوله والله وهو
~~محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال وقد ثبت مثل ذلك من لفظ أبي بكر
~~الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه وأبيك ما ليلك بليل
~~سارق أخرجه في الموطأ وغيره قال السهيلي وقد ورد نحوه في حديث اخر مرفوع
~~قال للذي سأل أي الصدقة أفضل فقال وأبيك لتنبأن أخرجه مسلم فإذا ثبت ذلك
~~فيجاب بأجوبة الأول ان هذا اللفظ كان يجري على السنتهم من غير ان يقصدوا به
~~القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والى هذا جنح البيهقي وقال
~~النووي انه الجواب المرضي الثاني انه كان يقع في كلامهم على وجهين أحدهما
~~للتعظيم والاخر للتأكيد والنهي إنما وقع عن الأول فمن أمثلة ما وقع في
~~كلامهم للتأكيد لا للتعظيم قول الشاعر لعمر أبي الواشين اني احبها وقول
~~الاخر فان تك ليلى استودعتني امانة فلا وأبي اعدائها لا اذيعها فلا يظن ان
~~قائل ذلك قصد تعظيم والد اعدائها كما لم يقصد الاخر تعظيم والد من وشى به
~~فدل على ان القصد بذلك تأكيد الكلام لا التعظيم وقال البيضاوي ms09277 هذا اللفظ من
~~جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتأكيد ولا يراد به القسم كما تزاد
~~صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد إلى النداء وقد تعقب الجواب بان ظاهر
~~سياق حديث عمر يدل على انه كان يحلفه لان في بعض طرقه انه كان يقول لا وأبي
~~لا وأبي فقيل له لا تحلفوا فلولا انه اتى بصيغة الحلف ما صادف النهي محلا
~~ومن ثم قال بعضهم وهو الجواب الثالث ان هذا كان جائزا ثم نسخ قاله الماوردي
~~وحكاه البيهقي وقال السبكي أكثر الشراح عليه حتى قال بن العربي وروى انه
~~صلى الله عليه وسلم كان يحلف بأبيه حتى نهى عن ذلك قال وترجمة أبي داود تدل
~~على ذلك يعني قوله باب الحلف بالآباء ثم اورد الحديث المرفوع الذي فيه افلح
~~وأبيه ان صدق قال السهيلي ولا يصح لأنه لا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~انه كان يحلف بغير الله ولا يقسم بكافر تالله ان ذلك لبعيد من شيمته وقال
~~المنذري دعوى النسخ ضعيفة لا مكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ والجواب الرابع
~~ان في الجواب حذفا تقديره افلح ورب أبيه قاله البيهقي وقد تقدم الخامس انه
~~للتعجب قاله السهيلي قال ويدل عليه انه لم يرد بلفظ أبي وانما ورد بلفظ
~~وأبيه أو وأبيك بالإضافة إلى ضمير المخاطب حاضرا أو غائبا السادس ان ذلك
~~خاص بالشارع دون غيره من أمته وتعقب بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال وفيه ان
~~من حلف بغير الله مطلقا لم تنعقد يمينه سواء كان المحلوف به يستحق التعظيم
~~لمعنى غير العبادة كالأنبياء والملائكة والعلماء والصلحاء والملوك والاباء
~~والكعبة أو كان لا يستحق التعظيم كالآحاد أو يستحق التحقير والاذلال
~~كالشياطين والاصنام وسائر من عبد من دون الله واستثنى بعض الحنابلة من ذلك
~~الحلف بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال تنعقد به اليمين وتجب الكفارة
~~بالحنث فاعتل بكونه أحد ركني الشهادة التي لا تتم الا به وأطلق بن العربي
~~نسبته لمذهب أحمد وتعقبه بأن الإيمان عند أحمد لا ms09278 يتم الا بفعل الصلاة
~~فيلزمه ان من حلف بالصلاة ان تنعقد يمينه ويلزمه الكفارة إذا حنث ويمكن
~~الجواب عن إيراده والانفصال عما الزمهم به وفيه الرد على من قال ان فعلت
~~كذا فهو يهودي أو نصراني أو كافر انه ينعقد يمينا ومتى فعل تجب عليه
~~الكفارة وقد نقل ذلك عن الحنفية والحنابلة ووجه الدلالة من الخبر انه لم
~~يحلف بالله ولا بما يقوم مقام ذلك وسيأتي مزيد لذلك بعد وفيه ان من قال
~~اقسمت لافعلن كذا لا يكون يمينا وعند الحنفية يكون يمينا وكذا قال مالك
~~وأحمد لكن بشرط ان ينوي بذلك الحلف بالله وهو متجه وقد قال بعض الشافعية ان
~~قال علي PageV11P534 امانة الله لافعلن كذا وأراد اليمين انه يمين والا فلا
~~وقال بن المنذر اختلف أهل العلم في معنى النهي عن الحلف بغير الله فقالت
~~طائفة هو خاص بالإيمان التي كان أهل الجاهلية يحلفون بها تعظيما لغير الله
~~تعالى كاللات والعزى والاباء فهذه يأثم الحالف بها ولا كفارة فيها واما ما
~~كان يؤول إلى تعظيم الله كقوله وحق النبي والإسلام والحج والعمرة والهدي
~~والصدقة والعتق ونحوها مما يراد به تعظيم الله والقربة إليه فليس داخلا في
~~النهي وممن قال بذلك أبو عبيد وطائفة ممن لقيناه واحتجوا بما جاء عن
~~الصحابة من ايجابهم على الحالف بالعتق والهدي والصدقة ما أوجبوه مع كونهم
~~رأوا النهي المذكور فدل على ان ذلك عندهم ليس على عمومه إذ لو كان عاما
~~لنهوا عن ذلك ولم يوجبوا فيه شيئا انتهى وتعقبه بن عبد البر بأن ذكر هذه
~~الأشياء وان كانت بصورة الحلف فليست يمينا في الحقيقة وانما خرج على
~~الاتساع ولا يمين في الحقيقة الا بالله وقال المهلب كانت العرب تحلف
~~بآبائها وآلهتها فأراد الله نسخ ذلك من قلوبهم لينسيهم ذكر كل شيء سواه
~~ويبقى ذكره لأنه الحق المعبود فلا يكون اليمين الا به والحلف بالمخلوقات في
~~حكم الحلف بالآباء وقال الطبري في حديث عمر يعني حديث الباب ان اليمين لا
~~تنعقد الا بالله ms09279 وان من حلف بالكعبة أو آدم أو جبريل ونحو ذلك لم تنعقد
~~يمينه ولزمه الاستغفار لاقدامه على مانهي عنه ولا كفارة في ذلك واما ما وقع
~~في القرآن من القسم بشيء من المخلوقات فقال الشعبي الخالق يقسم بما شاء من
~~خلقه والمخلوق لا يقسم الا بالخالق قال ولأن اقسم بالله فأحنث احب الي من
~~ان اقسم بغيره فأبر وجاء مثله عن بن عباس وبن مسعود وبن عمر ثم اسند عن
~~مطرف عن عبد الله انه قال انما اقسم الله بهذه الأشياء ليعجب بها المخلوقين
~~ويعرفهم قدرته لعظم شأنها عندهم ولدلالتها على خالقها وقد اجمع العلماء على
~~من وجبت له يمين على آخر في حق عليه انه لا يحلف له الا بالله فلو حلف له
~~بغيره وقال نويت رب المحلوف به لم يكن ذلك يمينا وقال بن هبيرة في كتاب
~~الإجماع اجمعوا على ان اليمين منعقدة بالله وبجميع أسمائه الحسنى وبجميع
~~صفات ذاته كعزته وجلاله وعلمه وقوته وقدرته واستثنى أبو حنيفة علم الله فلم
~~يره يمينا وكذا حق الله واتفقوا على انه لا يحلف بمعظم غير الله كالنبي
~~وانفرد أحمد في رواية فقال تنعقد وقال عياض لا خلاف بين فقهاء الأمصار ان
~~الحلف بأسماء الله وصفاته لازم الا ما جاء عن الشافعي من اشتراط نية اليمين
~~في الحلف بالصفات وإلا فلا كفارة وتعقب إطلاقه ذلك عن الشافعي وانما يحتاج
~~إلى النية عنده ما يصح إطلاقه عليه سبحانه وتعالى وعلى غيره واما ما لا
~~يطلق في معرض التعظيم شرعا الا عليه تنعقد اليمين به وتجب الكفارة إذا حنث
~~كمقلب القلوب وخالق الخلق ورازق كل حي ورب العالمين وفالق الحب وبارئ
~~النسمة وهذا في حكم الصريح كقوله والله وفي وجه لبعض الشافعية ان الصريح
~~الله فقط ويظهر اثر الخلاف فيما لو قال قصدت غير الله هل ينفعه في عدم
~~الحنث وسيأتي زيادة تفصيل فيما يتعلق بالصفات في باب الحلف بعزة الله
~~وصفاته والمشهور عن المالكية التعميم وعن أشهب التفصيل في مثل وعزة الله ms09280 أن
~~أراد التي جعلها بين عباده فليست بيمين وقياسه ان يطرد في كل ما يصح إطلاقه
~~عليه وعلى غيره وقال به بن سحنون منهم في عزة الله وفي العتبية ان من حلف
~~بالمصحف لا تنعقد واستنكره بعضهم ثم أولها على ان المراد إذا أراد جسم
~~المصحف والتعميم عند الحنابلة حتى لو أراد بالعلم والقدرة المعلوم والمقدور
~~انعقدت والله اعلم تنبيه وقع في رواية محمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر في
~~آخر هذا الحديث زيادة أخرجها بن ماجة من طريقه بلفظ سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا يحلف بأبيه فقال PageV11P535 لا تحلفوا بآبائكم من حلف
~~بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله وسنده
~~حسن ثم ذكر حديث أبي موسى في قصة الذي حلف ان لا يأكل الدجاج وفيه قصة أبي
~~موسى مع النبي صلى الله عليه وسلم لما استحمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأشعريين وفيه لا احلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها الا كفرت الحديث وقد
~~تقدم شرح ما يتعلق بالدجاج وبما وقع في صدر الحديث من قصة الرجل الجرمي
~~وتسميته في كتاب الذبائح ويأتي شرح قصته في كفارات الإيمان وقوله في السند
~~عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وأيوب هو السختياني والقاسم التيمي هو
~~بن عاصم بصرى تابعي وهو من صغار شيوخ أيوب قال بن المنير أحاديث الباب
~~مطابقة للترجمة الا حديث أبي موسى لكن يمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر عن ايمانه انها تقتضي الكفارة الذي يشرع تكفيره ما كان الحلف فيه
~~بالله تعالى فدل على انه لم يكن يحلف الا بالله تعالى
# | 1 ( قوله باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت )
# اما الحلف باللات والعزى فذكر في حديث الباب وقد تقدم تفسيره في تفسير
~~سورة النجم وأما الطواغيت فوقع في حديث أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجة من
~~طريق هشام بن حسان عن الحسن البصري عن عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا لا ms09281 تحلفوا
~~بالطواغيت ولا بآبائكم وفي رواية مسلم وبن ماجة بالطواغي وهو جمع طاغية
~~والمراد الصنم ومنه الحديث الآخر طاغية دوس أي صنمهم سمي باسم المصدر
~~لطغيان الكفار بعبادته لكونه السبب في طغيانهم وكل من جاوز الحد في تعظيم
~~أو غيره فقد طغى ومنه قوله تعالى إنا لما طغى الماء وأما الطواغيت فهو جمع
~~طاغوت وقد تقدم بيانه في تفسير سورة النساء ويجوز ان يكون الطواغي مرخما من
~~الطواغيت بدون حرف النداء على أحد الآراء ويدل عليه مجيء أحد اللفظين موضع
~~الاخر في حديث واحد ولذلك اقتصر المصنف على لفظ الطواغيت لكونه الأصل وعطفه
~~على اللات والعزى لاشتراك الكل في المعنى وانما أمر الحالف بذلك بقول لا
~~إله إلا الله لكونه تعاطى صورة تعظيم الصنم حيث حلف به قال جمهور العلماء
~~من حلف باللات والعزى أو غيرهما من الأصنام أو قال ان فعلت كذا فأنا يهودي
~~أو نصراني أو بريء من الإسلام أو من النبي صلى الله عليه وسلم لم تنعقد
~~يمينه وعليه ان يستغفر الله ولا كفارة عليه ويستحب ان يقول لا إله إلا الله
~~وعن الحنفية تجب الكفارة الا في مثل قوله انا مبتدع أو بريء من النبي صلى
~~الله عليه وسلم واحتج بايجاب الكفارة على المظاهر مع ان الظهار منكر من
~~القول وزور كما قال الله تعالى والحلف بهذه الأشياء منكر وتعقب بهذا الخبر
~~لأنه لم يذكر فيه الا الأمر بلا اله الا الله ولم يذكر فيه كفارة والأصل
~~عدمها حتى يقام الدليل واما القياس على الظهار فلا يصح لأنهم لم يوجبوا فيه
~~كفارة الظهار واستثنوا أشياء لم يوجبوا فيها كفارة أصلا مع انه منكر من
~~القول وقال النووي في الأذكار الحلف بما ذكر حرام تجب التوبة منه وسبقه إلى
~~ذلك الماوردي وغيره ولم يتعرضوا لوجوب قول لا إله إلا الله وهو ظاهر الخبر
~~PageV11P536 وبه جزم بن درياس في شرح المهذب وقال البغوي في شرح السنة تبعا
~~للخطابي في هذا الحديث دليل على ان لا كفارة على من ms09282 حلف بغير الإسلام وان
~~اثم به لكن تلزمه التوبة لأنه صلى الله عليه وسلم امره بكلمة التوحيد فأشار
~~إلى ان عقوبته تختص بذنبه ولم يوجب عليه في ماله شيئا وانما امره بالتوحيد
~~لأن الحلف باللات والعزى يضاهي الكفار فامره ان يتدارك بالتوحيد وقال
~~الطيبي الحكمة في ذكر القمار بعد الحلف باللات ان من حلف باللات وافق
~~الكفار في حلفهم فأمر بالتوحيد ومن دعا إلى المقامرة وافقهم في لعبهم فأمر
~~بكفارة ذلك بالتصدق قال وفي الحديث ان من دعا إلى اللعب فكفارته ان يتصدق
~~ويتأكد ذلك في حق من لعب بطريق الأولى وقال النووي فيه ان من عزم على
~~المعصية حتى استقر ذلك في قلبه أو تكلم بلسانه انه تكتبه عليه الحفظة كذا
~~قال وفي اخذ هذا الحكم من هذا الدليل وقفة
# | 1 ( قوله باب من حلف على الشيء )
# وان لم يحلف بضم أوله وتشديد اللام تقدم قريبا في باب كيف كانت يمين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمثلة كثيرة لذلك وهي ظاهرة في ذلك وأورد هنا
~~حديث بن عمر في لبس النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب وفيه فرمى به ثم
~~قال والله لا ألبسه ابدا وقد تقدم شرحه مستوفى في اواخر كتاب اللباس وقد
~~اطلق بعض الشافعية ان اليمين بغير استحلاف تكره فيما لم يكن طاعة والأولى
~~ان يعبر بما فيه مصلحة قال بن المنير مقصود الترجمة ان يخرج مثل هذا من
~~قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم يعني على أحد التأويلات فيها
~~لئلا يتخيل ان الحالف قبل ان يستحلف يرتكب النهي فأشار إلى ان النهي يختص
~~بما ليس فيه قصد صحيح كتأكيد الحكم كالذي ورد في حديث الباب من منع لبس
~~خاتم الذهب قوله باب من حلف بملة سوى الإسلام الملة بكسر الميم وتشديد
~~اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الملل من أهل
~~الكتاب كاليهودية والنصرانية ومن لحق بهم من المجوسية والصابئة وأهل
~~الأوثان PageV11P537 والدهرية والمعطلة وعبدة الشياطين والملائكة وغيرهم
~~ولم يجزم ms09283 المصنف بالحكم هل يكفر الحالف بذلك أو لا لكن تصرفه يقتضي ان لا
~~يكفر بذلك لأنه علق حديث من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ولم
~~ينسبه إلى الكفر وتمام الاحتجاج ان يقول لكونه اقتصر على الأمر بقول لا إله
~~إلا الله ولو كان ذلك يقتضي الكفر لأمره بتمام الشهادتين والتحقيق في
~~المسألة التفصيل الاتي وقد وصل الحديث المذكور في الباب الذي قبله وأورده
~~في كتاب الأدب في باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا أو جاهلا وقدمت
~~الكلام عليه هناك قال بن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحو ذلك ان
~~فعلت ثم فعل فقال بن عباس وأبو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الأمصار لا
~~كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الأوزاعي والثوري
~~والحنفية وأحمد وإسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والأول أصح
~~لقوله من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره
~~ولذا قال من حلف بملة غير الإسلام فهو كما قال فأراد التغليظ في ذلك حتى لا
~~يجترئ أحد عليه ونقل أبو الحسن بن القصار من المالكية عن الحنفية انهم
~~احتجوا لايجاب الكفارة بأن في اليمين الامتناع من الفعل وتضمن كلامه بما
~~ذكر تعظيما للإسلام وتعقب ذلك بأنهم قالوا فيمن قال وحق الإسلام إذا حنث لا
~~تجب عليه كفارة فأسقطوا الكفارة إذا صرح بتعظيم الإسلام واثبتوها إذا لم
~~يصرح
# 6276 قوله حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب تقدم في باب من اكفر اخاه عن
~~موسى بن إسماعيل عن وهيب كالذي هنا وقيل ذلك في باب ما ينهى من السباب
~~واللعن من كتاب الأدب أيضا من طريق علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير
~~بسنده بزيادة وليس على بن آدم نذر فيما لا يملك وسياقه أتم من سياق غيره
~~فان مداره في الكتب الستة وغيرها على أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك ورواه عن
~~أبي قلابة خالد الحذاء ويحيى بن أبي ms09284 كثير وأيوب فأخرجه المصنف في الجنائز
~~من رواية يزيد بن زريع عن خالد الحذاء فاقتصر على خصلتين الأولى من قتل
~~نفسه بحديدة وأخرجه مسلم من طريق الثوري عن خالد ومن طريق شعبة عن أيوب
~~كذلك وأشرت إلى رواية علي بن المبارك عن يحيى وانه ذكر فيه خمس خصال الأربع
~~المذكورات في الباب والخامسة التي أشرت إليها وأخرجه مسلم من طريق هشام
~~الدستوائي عن يحيى فذكر خصلة النذر ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشيء
~~عذب به يوم القيامة ولم يذكر الخصلتين الباقيتين وزاد بدلهما ومن حلف على
~~يمين صبر فاجرة ومن ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة فإذا
~~ضم بعض هذه الخصال إلى بعض اجتمع منها تسعة وتقدم الكلام على قوله ولعن
~~المؤمن كقتله هناك والكلام على قوله ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله في باب
~~من اكفر اخاه ووقع في رواية علي بن المبارك ومن قذف بدل رمى وهو بمعناه
~~واما قوله ومن حلف بغير ملة الإسلام فوقع في رواية علي بن المبارك من حلف
~~على ملة غير الإسلام وفي رواية مسلم من حلف على يمين بملة غير الإسلام
~~كاذبا متعمدا فهو كما قال قال بن دقيق العيد الحلف بالشيء حقيقة هو القسم
~~به وإدخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق على التعليق
~~بالشيء يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد تعليق الطلاق وأطلق عليه الحلف
~~لمشابهته باليمين في اقتضاء الحث والمنع وإذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون
~~المراد المعنى الثاني لقوله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية
~~التي يقع مقتضاها تارة ولا يقع أخرى وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس
~~الاخبار بها عن أمر PageV11P538 خارجي بل هي لانشاء القسم فتكون صورة الحلف
~~هنا على وجهين أحدهما ان يتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل كذا فهو يهودي
~~والثاني يتعلق بالماضي كقوله ان كان فعل كذا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من
~~لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه كفارة بل جعل المرتب ms09285 على كذبه قوله
~~فهو كما قال قال بن دقيق العيد ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم
~~وفيه خلاف عند الحنفية لكونه يتخير معنى فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من
~~قال ان كان لا يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر بالحنث به كفر
~~لكونه رضى بالكفر حين اقدم على الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه
~~يحكم عليه بالكفر إذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر
~~كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان أراد ان يكون متصفا بذلك كفر لأن
~~إرادة الكفر كفر وان أراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك أو
~~يكره تنزيها الثاني هو المشهور وقوله كاذبا متعمدا قال عياض تفرد بزيادتها
~~سفيان الثوري وهي زيادة حسنة يستفاد منها ان الحالف المتعمد ان كان مطمئن
~~القلب بالإيمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر وان قاله
~~معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وان قالها لمجرد التعظيم لها
~~احتمل قلت وينقدح بأن يقال ان أراد تعظيمها باعتبار ما كانت قبل النسخ لم
~~يكفر أيضا ودعواه ان سفيان تفرد بها ان أراد بالنسبة لرواية مسلم فعسى فإنه
~~أخرجه من طريق شعبة عن أيوب وسفيان عن خالد الحذاء جميعا عن أبي قلابة وبين
~~ان لفظ متعمدا لسفيان ولم ينفرد بها سفيان فقد تقدم في كتاب الجنائز من
~~طريق يزيد بن زريع عن خالد وكذا أخرجها النسائي من طريق محمد بن أبي عدي عن
~~خالد ولهذه الخصلة في حديث ثابت بن الضحاك شاهد من حديث بريدة أخرجه
~~النسائي وصححه من طريق الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رفعه
~~من قال اني بريء من الإسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم
~~يعد إلى الإسلام سالما يعني إذا حلف بذلك وهو يؤيد التفصيل الماضي ويخصص
~~بهذا عموم الحديث الماضي ويحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد ms09286
~~والمبالغة في الوعيد لا الحكم وكأنه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما
~~قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر أي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر
~~قوله فهو كما قال ليس على إطلاقه في نسبته إلى الكفر بل المراد انه كاذب
~~ككذب المعظم لتلك الجهة قوله ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم في
~~رواية علي بن المبارك ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة
~~وقوله بشيء أعم مما وقع في رواية مسلم بحديدة ولمسلم من حديث أبي هريرة ومن
~~تحسى سما قال بن دقيق العيد هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات
~~الدنيوية ويؤخذ منه ان جناية الإنسان على نفسه كجنايته على غيره في الإثم
~~لأن نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله تعالى فلا يتصرف فيها الا بما اذن
~~له فيه قيل وفيه حجة لمن أوجب المماثلة في القصاص خلافا لمن خصصه بالمحدد
~~ورده بن دقيق العيد بأن احكام الله لا تقاس بأفعاله فليس كل ما ذكر انه
~~يفعله في الآخرة يشرع لعباده في الدنيا كالتحريق بالنار مثلا وسقي الحميم
~~الذي يقطع به الامعاء وحاصله انه يستدل للمماثلة في القصاص بغير هذا الحديث
~~وقد استدلوا بقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها ويأتي بيان ذلك في كتاب
~~القصاص والديات ان شاء الله تعالى PageV11P539
# | 1 ( قوله باب لا يقول ما شاء الله وشئت وهل يقول انا بالله ثم بك )
# هكذا بت الحكم في الصورة الأولى وتوقف في الصورة الثانية وسببه انها وان
~~كانت وقعت في حديث الباب الذي أورده مختصرا وساقه مطولا فيما مضى لكن انما
~~وقع ذلك من كلام الملك على سبيل الامتحان للمقول له فتطرق إليه الاحتمال
# 6277 قوله وقال عمرو بن عاصم الخ وصله في ذكر بني إسرائيل فقال حدثنا
~~أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم وساقه بطوله وقد يتمسك به من يقول أنه قد
~~يطلق قال لبعض شيوخه فيما لم يسمعه منه ويكون بينهما واسطة وكأنه ms09287 أشار
~~بالصورة الأولى إلى ما أخرجه النسائي في كتاب الإيمان والنذور وصححه من
~~طريق عبد الله بن يسار بتحتانية ومهملة عن قتيلة بقاف ومثناة فوقانية
~~والتصغير امرأة من جهينة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم
~~تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أرادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء
~~الله ثم شئت واخرج النسائي وبن ماجة أيضا وأحمد من رواية يزيد بن الأصم عن
~~بن عباس رفعه إذا حلف أحدكم فلا يقل ما شاء الله وشئت ولكن ليقل ما شاء
~~الله ثم شئت وفي أول حديث النسائي قصة وهي عند أحمد ولفظه ان رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال له اجعلتني والله عدلا لا
~~بل ما شاء الله وحده واخرج أحمد والنسائي وبن ماجة أيضا عن حذيفة ان رجلا
~~من المسلمين رأى رجلا من أهل الكتاب في المنام فقال نعم القوم أنتم لولا
~~انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وفي رواية النسائي ان الراوي لذلك
~~هو حذيفة الراوي هذه رواية بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة
~~وقال أبو عوانة عن عبد الملك عن ربعي عن الطفيل بن سخيرة أخي عائشة بنحوه
~~أخرجه بن ماجة أيضا وهكذا قال حماد بن سلمة عند أحمد وشعبة وعبد الله بن
~~إدريس عن عبد الملك وهو الذي رجحه الحفاظ وقالوا ان بن عيينة وهم في قوله
~~عن حذيفة والله اعلم وحكى بن التين عن أبي جعفر الداودي قال ليس في الحديث
~~الذي ذكره نهى عن القول المذكور في الترجمة وقد قال الله تعالى وما نقموا
~~الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وقال تعالى وإذ تقول للذي انعم الله
~~عليه وانعمت عليه وغير ذلك وتعقبه بأن الذي قاله أبو جعفر ليس ms09288 بظاهر لان
~~قوله ما شاء الله وشئت تشريك في مشيئة الله تعالى وأما الآية فانما أخبر
~~الله تعالى انه اغناهم وان رسوله اغناهم وهو من الله حقيقة لأنه الذي قدر
~~ذلك ومن الرسول حقيقة باعتبار تعاطي الفعل وكذا الانعام انعم الله على زيد
~~بالإسلام وانعم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق وهذا بخلاف المشاركة
~~في المشيئة فانها منصرفة لله تعالى في الحقيقة وإذا نسبت لغيره فبطريق
~~المجاز وقال المهلب انما أراد البخاري ان قوله ما شاء الله ثم شئت جائز
~~مستدلا بقوله انا بالله ثم بك وقد جاء هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانما جاز بدخول ثم لان مشيئة الله سابقة على مشيئة خلقه ولما لم يكن
~~الحديث المذكور على شرطه استنبط من الحديث الصحيح الذي على شرطه ما يوافقه
~~واخرج عبد الرزاق عن إبراهيم PageV11P540 النخعي انه كان لا يرى بأسا ان
~~يقول ما شاء الله ثم شئت وكان يكره أعوذ بالله وبك ويجيز أعوذ بالله ثم بك
~~وهو مطابق لحديث بن عباس وغيره مما أشرت إليه تنبيه مناسبة إدخال هذه
~~الترجمة في كتاب الإيمان من جهة ذكر الحلف في بعض طرق حديث بن عباس كما
~~ذكرت ومن جهة انه قد يتخيل جواز اليمين بالله ثم بغيره على وزان ما وقع في
~~قوله انا بالله ثم بك فأشار إلى ان النهي ثبت عن التشريك وورد بصورة
~~الترتيب على لسان الملك وذلك فيما عدا الإيمان اما اليمين بغير ذلك فثبت
~~النهي عنها صريحا فلا يلحق بها ما ورد في غيرها والله اعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم )
# قال الراغب وغيره القسم بفتحتين الحلف وأصله من القسامة وهي الأيمان التي
~~على أولياء المقتول ثم استعمل في كل حلف قال الراغب ومعنى جهد ايمانهم انهم
~~اجتهدوا في حلفهم فأتوا به على ابلغ ما في وسعهم انتهى وهذا يدفع ما فهمه
~~المهلب فيما حكاه بن بطال عنه PageV11P541 من هذه الآية انها تدل على ان
~~الحلف ms09289 بالله أكبر الإيمان لأن الجهد أكبر المشقة ففهم من قوله جهد ايمانهم
~~ان اليمين بالله غاية الجهد والذي قاله الراغب أظهر وقد قال أهل اللغة ان
~~القسامة مأخوذة من القسمة لأن الإيمان تقسم على أولياء القتيل وسيأتي مزيد
~~لذلك في موضعه ان شاء الله تعالى قوله وقال بن عباس قال أبو بكر فوالله يا
~~رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت في الرؤيا قال لا تقسم هذا طرف مختصر من
~~الحديث الطويل الاتي في كتاب التعبير من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن بن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني
~~رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف من السمن والعسل الحديث وفيه تعبير أبي بكر
~~لها وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم فأخبرني يا رسول الله أصبت أم أخطأت
~~قال أصبت بعضا أو أخطأت بعضا قال فوالله الخ فقوله هنا في الرؤيا من كلام
~~المصنف إشارة إلى ما اختصره من الحديث وتقديره في قصة الرؤيا التي رآها
~~الرجل وقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فعبرها أبو بكر الخ وسيأتي شرحه
~~هناك والغرض منه هنا قوله لا تقسم موضع قوله لا تحلف فأشار إلى الرد على من
~~قال ان من قال اقسمت انعقدت يمينا ولأنه لو قال بدل اقسمت حلفت لم تنعقد
~~اتفاقا الا ان نوى اليمين أو قصد الاخبار بأنه سبق منه حلف وأيضا فقد أمر
~~صلى الله عليه وسلم بابرار القسم فلو كان اقسمت يمينا لأبر أبا بكر حين
~~قالها ومن ثم اورد حديث البراء عقبة ولهذا اورد حديث حارثة اخر الباب لو
~~اقسم على الله لابره إشارة إلى انها لو كانت يمينا لكان أبو بكر أحق بأن
~~يبر قسمه لأنه رأس أهل الجنة من هذه الأمة واما حديث أسامة في قصة بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فالظاهر انها اقسمت حقيقة فقدتقدم في الجنائز
~~بلفظ تقسم عليه ليأتينها والله اعلم قال بن المنذر اختلف فيمن قال اقسمت
~~بالله أو اقسمت ms09290 مجردة فقال قوم هي يمين وان لم يقصد وممن روى ذلك عنه بن
~~عمر وبن عباس وبه قال النخعي والثوري والكوفيون وقال الأكثرون لا تكون
~~يمينا الا ان ينوي وقال مالك اقسمت بالله يمين واقسمت مجردة لا تكون يمينا
~~الا ان نوى وقال الامام الشافعي المجردة لا تكون يمينا أصلا ولو نوى واقسمت
~~بالله ان نوى تكون يمينا وقال إسحاق لا تكون يمينا أصلا وعن أحمد كالأول
~~وعنه كالثاني وعنه ان قال قسما بالله فيمين جزما لان التقدير اقسمت بالله
~~قسما وكذا لو قال الية بالله قال بن المنير في الحاشية مقصود البخاري الرد
~~على من لم يجعل القسم بصيغة اقسمت يمينا قال فذكر الآية وقد قرن فيها القسم
~~بالله ثم بين ان هذا الاقتران ليس شرطا بالأحاديث فان فيها ان هذه الصيغة
~~بمجردها تكون يمينا تتصف بالبر وبالندب إلى ابرارها من غير الحالف ثم ذكر
~~من فروع هذه المسألة لو قال اقسم بالله عليك لتفعلن فقال نعم هل يلزمه يمين
~~بقوله نعم وتجب الكفارة ان لم يفعل انتهى وفيما قال نظر والذي يظهر ان مراد
~~البخاري ان يقيد ما اطلق في الأحاديث بما قيد به في الآية والعلم عند الله
~~تعالى ثم ذكر بعد هذا الحديث المعلق أربعة أحاديث أحدها حديث البراء
# 6278 قوله بإبرار المقسم أي بفعل ما اراده الحالف ليصير بذلك بارا وهذا
~~أيضا طرف من حديث أورده المصنف مطولا ومختصرا في مواضع بينتها وذكرت كيفية
~~ما أخرجها في كتاب اللباس وفي أول كتاب الاستئذان واختلف في ضبط السين
~~فالمشهور انها بالكسر وضم أوله على انه اسم فاعل وقيل بفتحها أي الأقسام
~~والمصدر قد يأتي للمفعول مثل ادخلته مدخلا بمعنى الادخال وكذا اخرجته وأشعث
~~المذكور في السند هو بن أبي الشعثاء وسفيان في الطريق الأولى هو الثوري
~~ثانيها حديث أسامة وهو بن زيد بن حارثة الصحابي بن الصحابي مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو عثمان الراوي عنه هو عبد الرحمن بن مل النهدي
~~PageV11P542
# 6279 قوله ان ms09291 ابنه في رواية الكشميهني ان بنتا وقد تقدم اسمها في كتاب
~~الجنائز قوله ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة فيه تجريد لأن الظاهر
~~ان يقول وانا معه وقد تقدم في الطب بلفظ أرسلت إليه وهو معه قوله وسعد هو
~~معطوف على أسامة ومضى في الجنائز بلفظ ومعه سعد بن عبادة قوله وأبي أو أبي
~~قال الكرماني أحدهما بلفظ المضاف إلى المتكلم والاخر بضم أوله وفتح الموحدة
~~وتشديد الياء يريد بن كعب قال ويحتمل ان يكون بلفظ المضاف مكررا كأنه قال
~~ومعه سعد وأبي أو أبي فقط قلت والأول هو المعتمد والثاني وان احتمل لكنه
~~خلاف الواقع فقد تقدم في الجنائز بلفظ ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي
~~بن كعب وزيد بن ثابت ورجال والذي تحرر لي ان الشك في هذا من شعبة فإنه لم
~~يقع في رواية غيره ممن رواه عن عاصم قوله تقعقع أي تضطرب وتتحرك وقيل معناه
~~كلما صار إلى حال لم يلبث ان يصير إلى غيرها وتلك حالة المحتضر قوله ما هذا
~~قيل هو استفهام عن الحكم لا للانكار وقد تقدمت سائر مباحث هذا الحديث في
~~كتاب الجنائز الحديث الثالث حديث أبي هريرة الا تحلة القسم بفتح التاء وكسر
~~المهملة وتشديد اللام أي تحليلها والمعنى ان النار لا تمس من مات له ثلاثة
~~من الولد فصبر الا بقدر الورود قال بن التين وغيره والإشارة بذلك إلى قوله
~~تعالى وان منكم الا واردها وقد قيل ان القسم فيه مقدر وقيل بل هو مذكور
~~عطفا على ما بعد قوله تعالى فوربك وقد تقدم شرح الحديث أيضا مستوفى في كتاب
~~الجنائز الحديث الرابع حديث حارثة بن وهب وهو بالحاء المهملة وبالمثلثة
# 6281 قوله ألا ادلكم على أهل الجنة الخ قال الداودي المراد ان كلا من
~~الصنفين في محله المذكور لا ان كلا من الدارين لا يدخلها الا من كان من
~~الصنفين فكأنه قيل كل ضعيف في الجنة وكل جواظ في النار ولا يلزم ان لا
~~يدخلها ms09292 غيرهما قوله كل ضعيف قال أبو البقاء كل بالرفع لا غير والتقدير هم
~~كل ضعيف الخ والمراد بالضعيف الفقير والمستضعف بفتح العين المهملة وغلط من
~~كسرها لأن المراد ان الناس يستضعفونه ويقهرونه ويحقرونه وذكر الحاكم في
~~علوم الحديث أن بن خزيمة سئل من المراد بالضعيف هنا فقال هو الذي يبرئ نفسه
~~من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة إلى خمسين مرة وقال الكرماني يجوز
~~الكسر ويراد به المتواضع المتذلل وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفي في تفسير
~~سورة ن ونقل بن التين عن الداودي ان الجواظ هو الكثير اللحم الغليظ الرقبة
~~وقوله لو اقسم على الله لأبره أي لو حلف يمينا على شيء ان يقع طمعا في كرم
~~الله بابراره لأبره وأوقعه لأجله وقيل هو كناية عن إجابة دعائه
# | 1 ( قوله باب إذا قال اشهد بالله أو شهدت بالله )
# أي هل يكون حالفا وقد اختلف في ذلك فقال الحنفية والحنابلة نعم وهو قول
~~النخعي والثوري والراجح عند الحنابلة ولو لم يقل بالله انه يمين وهو قول
~~ربيعة PageV11P543 والأوزاعي وعند الشافعية لا يكون يمينا الا ان أضاف إليه
~~بالله ومع ذلك فالراجح انه كناية فيحتاج إلى القصد وهو نص الشافعي في
~~المختصر لأنها تحتمل اشهد بأمر الله أو بوحدانية الله وهذا قول الجمهور وعن
~~مالك كالروايات الثلاث واحتج من اطلق بأنه ثبت في العرف والشرع في الأيمان
~~قال الله تعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ثم قال
~~اتخذوا ايمانهم جنة فدل على انهم استعملوا ذلك في اليمين وكذا ثبت في
~~اللعان والجواب ان هذا خاص باللعان فلا يقاس عليه والأول ليس صريحا لاحتمال
~~ان يكون حلفوا مع ذلك واحتج بعضهم بما أخرجه بن ماجة من حديث رفاعة بن
~~عوانة كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله
~~والذي نفسي بيده وأجيب بأن في سنده ضعيفا وهو عبد الملك بن محمد الصنعاني
~~وعلى تقدير ثبوته فسياقه يقتضي ان مجموع ذلك يمين لا يمينان ms09293 والله اعلم
~~وقال أبو عبيد الشاهد يمين الحالف فمن قال اشهد فليس بيمين ومن قال اشهد
~~بالله فهو يمين وقد قرأ الضحاك اتخذوا إيمانهم بكسر الهمزة وهي تدفع قول من
~~حمل الشهادة على اليمين وإلى ذلك أشار البخاري حيث اورد حديث الباب تسبق
~~شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته فإنه ظاهر في المغايرة بين الشهادة والحلف
~~وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الشهادات وشيبان في السند هو بن
~~عبد الرحمن ومنصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو
~~بن عمرو وعبد الله هو بن مسعود
# 6282 قوله تسبق شهادة أحدهم يمينه قال الطحاوي أي يكثرون الإيمان في كل
~~شيء حتى يصير لهم عادة فيحلف أحدهم حيث لا يراد منه اليمين ومن قبل ان
~~يستحلف وقال غيره المراد يحلف على تصديق شهادته قبل ادائها أو بعده وهذا
~~إذا صدر من الشاهد قبل الحكم سقطت شهادته وقيل المراد التسرع إلى الشهادة
~~واليمين والحرص على ذلك حتى لا يدري بأيهما يبدأ لقلة مبالاته قوله قال
~~إبراهيم هو النخعي وهو موصول بالسند المتقدم قوله وكان أصحابنا يعني مشايخه
~~ومن يصلح منه اتباع قوله وتقدم في الشهادات بلفظ يضربوننا بدل ينهونا قوله
~~ان نحلف بالشهادة والعهد أي ان يقول أحدنا اشهد بالله أو علي عهد الله قاله
~~بن عبد البر وتقدم البحث فيه في كتاب الشهادات
# | 1 ( قوله باب عهد الله عز وجل )
# أي قول القائل علي عهد الله لافعلن كذا قال الراغب العهد حفظ الشيء
~~ومراعاته ومن ثم قيل للوثيقة عهدة ويطلق عهد الله على ما فطر عليه عباده من
~~الإيمان به عند اخذ الميثاق ويراد به أيضا ما أمر به في الكتاب والسنة
~~مؤكدا وما التزمه المرء من قبل نفسه كالنذر قلت وللعهد معان PageV11P544
~~أخرى غير هذه كالامان والوفاء والوصية واليمين ورعاية الحرمة والمعرفة
~~واللقاء عن قرب والزمان والذمة وبعضها قد يتداخل والله اعلم وقال بن المنذر
~~من حلف بالعهد فحنث لزمه الكفارة سواء نوى أم لا عند مالك ms09294 والأوزاعي
~~والكوفيين وبه قال الحسن والشعبي وطاوس وغيرهم قلت وبه قال أحمد وقال عطاء
~~والشافعي وإسحاق وأبو عبيد لا تكون يمينا الا ان نوى وقد تقدم في أوائل
~~كتاب الإيمان النقل عن الشافعي فيمن قال امانة الله مثله وأغرب امام
~~الحرمين فادعى اتفاق العلماء على ذلك ولعله أراد من الشافعية ومع ذلك
~~فالخلاف ثابت عندهم كما حكاه الماوردي وغيره عن أبي إسحاق المروزي واحتج
~~للمذهب بأن عهد الله يستعمل في وصيته لعباده باتباع اوامره وغير ذلك كما
~~ذكر فلا يحمل على اليمين الا بالقصد وقال الشافعي إذا قال علي عهد الله
~~احتمل ان يريد معهوده وهو وصيته فيصير كقوله علي فرض الله أي مفروضه فلا
~~يكون يمينا لأن اليمين لا تنعقد بمحدث فان نوى بقوله عهد الله اليمين
~~انعقدت وقال بن المنذر قد قال الله تعالى الم اعهد اليكم يا بني آدم ان لا
~~تعبدوا الشيطان فمن قال علي عهد الله صدق لأن الله أخبر انه اخذ علينا
~~العهد فلا يكون ذلك يمينا الا ان نواه واحتج الاولون بأن العرف قد صار
~~جاريا به فحمل على اليمين وقال بن التين هذا لفظ يستعمل على خمسة أوجه
~~الأول على عهد الله والثاني وعهد الله الثالث عهد الله الرابع اعاهد الله
~~الخامس على العهد وقد طرد بعضهم ذلك في الجميع وفصل بعضهم فقال لا شيء في
~~ذلك الا ان قال على عهد الله ونحوها والا فليست بيمين نوى أو لم ينو ثم ذكر
~~حديث عبد الله وهو بن مسعود والاشعث بن قيس في نزول قوله تعالى
# 6283 ان الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا وسليمان في السند هو
~~الأعمش ومنصور هو بن المعتمر وسيأت شرحه مستوفي بعد خمسة أبواب والله اعلم
# | 1 ( قوله باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه )
# كذا لأبي ذر ولغيره وكلماته وفي هذه الترجمة عطف العام على الخاص والخاص
~~على العام لأن الصفات أعم من العزة والكلام وقد تقدمت الإشارة إليه في آخر
~~باب لا تحلفوا بآبائكم إلى ms09295 ان الإيمان تنقسم إلى صريح وكناية ومتردد بينهما
~~وهو الصفات وانه اختلف هل يلتحق بالصريح فلا يحتاج إلى قصد اولا فيحتاج
~~والراجح ان صفات الذات منها يلتحق بالصريح فلا تنفع معها التورية
~~PageV11P545 إذا تعلق به حق آدمي وصفات الفعل تلتحق بالكناية فعزة الله من
~~صفات الذات وكذا جلاله وعظمته قال الشافعي فيما أخرجه البيهقي في المعرفة
~~من قال وحق الله وعظمة الله وجلال الله وقدره الله يريد اليمين اولا يريده
~~فهي يمين انتهى وقال غيره والقدرة تحتمل صفة الذات فتكون اليمين صريحة
~~وتحتمل إرادة المقدور فتكون كناية كقول من يتعجب من الشيء انظر إلى قدرة
~~الله وكذا العلم كقوله اللهم اغفر لنا علمك فينا أي معلومك قوله وقال بن
~~عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أعوذ بعزتك هذا طرف من حديث وصله
~~المؤلف في التوحيد من طريق يحيى بن يعمر عن بن عباس وسيأتي شرحه هناك ووجه
~~الاستدلال به على الحلف بعزة الله انه وان كان بلفظ الدعاء لكنه لا يستعاذ
~~الا بالله أو بصفة من صفات ذاته وخفي هذا على بن التين فقال ليس فيه جواز
~~الحلف بالصفة كما بوب عليه ثم وجدت في حاشية بن المنير ما نصه قوله أعوذ
~~بعزتك دعاء وليس بقسم ولكنه لما كان المقرر انه لا يستعاذ الا بالقديم ثبت
~~بهذا ان العزة من الصفات القديمة لا من صفة الفعل فتنعقد اليمين بها قوله
~~وقال أبو هريرة الخ وفيه وقال أبو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الله لك ذلك وعشرة أمثاله وهو مختصر من الحديث الطويل في صفة الحشر وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في اواخر الرقاق والغرض منها قول الرجل لا وعزتك لا أسألك
~~غيرها فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك مقررا له فيكون حجة في ذلك
~~قوله وقال أيوب عليه السلام وعزتك لا غنى لي عن بركتك كذا للأكثر ووقع لأبي
~~ذر عن غير الكشميهني لا غناء بفتح أوله والمد والأول أولى فان معنى الغناء
~~بالمد ms09296 الكفاية يقال ما عند فلان غناء أي لا يغتنى به وهو أيضا طرف من حديث
~~تقدم في كتاب الطهارة من رواية أبي هريرة وأوله ان أيوب كان يغتسل فخر عليه
~~جراد من ذهب الحديث ووجه الدلالة منه ان أيوب عليه السلام لا يحلف الا
~~بالله وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عنه وأقره
# 6284 قوله شيبان هو بن عبد الرحمن قوله فتقول قط قط وعزتك تقدم شرحه
~~مستوفى في تفسير سورة ق والقول فيه ما تقدم وحكى الداودي عن بعض المفسرين
~~انه قال في قول جهنم هل من مزيد معناه ليس في مزيد قال بن التين وحديث
~~الباب يرد عليه قوله رواه شعبة عن قتادة وصل روايته في تفسير ق وأشار بذلك
~~إلى ان الرواية الموصولة عن أنس بالعنعنة لكن شعبة ما كان يأخذ عن شيوخه
~~الذين ذكر عنهم التدليس الا ما صرحوا فيه بالتحديث تنبيه لمح المصنف بهذه
~~الترجمة إلى رد ما جاء عن بن مسعود من الزجر عن الحلف بعزة الله ففي ترجمة
~~عون بن عبد الله بن عتبة من الحلية لأبي نعيم من طريق عبد الله بن رجاء عن
~~المسعودي عن عون قال قال عبد الله لا تحلفوا بحلف الشيطان ان يقول أحدكم
~~وعزة الله ولكن قولوا كما قال الله تعالى رب العزة انتهى وفي المسعودي ضعف
~~وعون عن عبد الله منقطع وسيأتي الكلام على العزة في باب مفرد من كتاب
~~التوحيد ان شاء الله تعالى PageV11P546
# | 1 ( قوله باب قول الرجل لعمر الله )
# أي هل يكون يمينا وهو مبني على تفسير لعمر ولذلك ذكر اثر بن عباس وقد
~~تقدم في تفسير سورة الحجر وان بن أبي حاتم وصله واخرج أيضا عن أبي الجوزاء
~~عن بن عباس في قوله تعالى لعمرك أي حياتك قال الراغب العمر بالضم وبالفتح
~~واحد ولكن خص الحلف بالثاني قال الشاعر عمرك الله كيف يلتقيان أي سألت الله
~~ان يطيل عمرك وقال أبو القاسم الزجاج العمر الحياة فمن قال لعمر الله كأنه ms09297
~~حلف ببقاء الله واللام للتوكيد والخبر محذوف أي ما اقسم به ومن ثم قال
~~المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لأن بقاء الله من صفة ذاته وعن مالك لا
~~يعجبني الحلف بذلك وقد اخرج إسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة قال كانت يمين عثمان بن أبي العاص لعمري وقال الشافعي وإسحاق لا تكون
~~يمينا الا بالنية لأنه يطلق على العلم وعلى الحق وقد يراد بالعلم المعلوم
~~وبالحق ما اوجبه الله وعن أحمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي وأجابوا عن
~~الآية بأن لله ان يقسم من خلقه بما شاء وليس ذلك لهم لثبوت النهي عن الحلف
~~بغير الله وقد عد الأئمة ذلك في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا فان
~~اللام ليست من ادوات القسم لأنها محصورة في الواو والباء والتاء كما تقدم
~~بيانه في باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر طرفا من حديث
~~الإفك والغرض منه قول اسيد بن حضير لسعد بن عبادة لعمر الله لنقتلنه وقد
~~مضى شرح الحديث مستوفى في تفسير النور وتقدم في اواخر الرقاق في الحديث
~~الطويل من رواية لقيط بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر إلهك
~~وكررها وهو عند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند وعند غيره قوله باب لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم الآية كذا لأبي ذر ولغيره بدل قوله الآية
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ويستفاد منه ان المراد في هذه الترجمة آية
~~البقرة فان آية المائدة ذكرها في أول كتاب الإيمان كما تقدم ومضى هناك
~~تفسير اللغو وتمسك الشافعي فيه بحديث عائشة المذكور في الباب لكونها شهدت
~~التنزيل فهي اعلم من غيرها بالمراد وقد جزمت بأنها نزلت في
# 6286 قوله لا والله وبلى والله ويؤيده ما أخرجه الطبري من طريق الحسن
~~البصري مرفوعا في قصة الرماة وكان أحدهم إذا رمى حلف انه أصاب فيظهر انه
~~أخطأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايمان الرماة لغو لا كفارة ms09298 لها ولا
~~عقوبة وهذا لا يثبت لأنهم كانوا لا يعتمدون مراسيل الحسن لأنه كان يأخذ عن
~~كل أحد وعن أبي حنيفة وأصحابه وجماعة لغواليمين ان يحلف على الشيء يظنه ثم
~~يظهر خلافه فيختص بالماضي وقيل يدخل أيضا في المستقبل بان يحلف على شيء ظنا
~~منه ثم يظهر بخلاف ما حلف وبه قال PageV11P547 ربيعة ومالك ومكحول
~~والأوزاعي والليث وعن أحمد روايتان ونقل بن المنذر وغيره عن بن عمر وبن
~~عباس وغيرهما من الصحابة وعن القاسم وعطاء والشعبي وطاوس والحسن نحو ما دل
~~عليه حديث عائشة وعن أبي قلابة لا والله وبلى والله لغة من لغات العرب لا
~~يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام ونقل إسماعيل القاضي عن طاوس لغو اليمين
~~ان يحلف وهو غضبان وذكر اقوالا أخرى عن بعض التابعين وجملة ما يتحصل من ذلك
~~ثمانية أقوال من جملتها قول إبراهيم النخعي انه يحلف على الشيء لا يفعله ثم
~~ينسى فيفعله أخرجه الطبري وأخرجه عبد الرزاق عن الحسن مثله وعنه هو كقول
~~الرجل والله انه لكذا وهو يظن انه صادق ولا يكون كذلك واخرج الطبري من طريق
~~طاوس عن بن عباس ان يحلف وهو غضبان ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس ان
~~يحرم ما أحل الله له وهذا يعارضه الخبر الثابت عن بن عباس كما تقدم في
~~موضعه انه تجب فيه كفارة يمين وقيل هو ان يدعو على نفسه ان فعل كذا ثم
~~يفعله وهذا هو يمين المعصية وسيأتي البحث فيه بعد ثلاثة أبواب قال بن
~~العربي القول بأن لغو اليمين هو المعصية باطل لأن الحالف على ترك المعصية
~~تنعقد يمينه عبادة والحالف على فعل المعصية تنعقد يمينه ويقال له لا تفعل
~~وكفر عن يمينك فان خالف واقدم على الفعل اثم وبر في يمينه قلت الذي قال ذلك
~~قال انها في الثانية لا تنعقد أصلا فلذلك قال انها لغو قال بن العربي ومن
~~قال انها يمين الغضب يرده ما ثبت في الأحاديث يعني مما ذكر في الباب وغيرها ms09299
~~ومن قال دعاء الإنسان على نفسه ان فعل كذا أو لم يفعل فاللغو انما هو في
~~طريق الكفارة وهي تنعقد وقد يؤاخذ بها لثبوت النهي عن دعاء الإنسان على
~~نفسه ومن قال انها اليمين التي تكفر فلا يتعلق به فان الله رفع المؤاخذة عن
~~اللغو مطلقا فلا اثم فيه ولا كفارة فكيف يفسر اللغو بما فيه الكفارة وثبوت
~~الكفارة يقتضي وجود المؤاخذة حتى ان من وجب عليه الكفارة فخالف عوقب قوله
~~يحيى هو القطان قال بن عبد البر تفرد يحيى القطان عن هشام بذكر السبب في
~~نزول الآية قلت قد صرح بعضهم برفعه عن عائشة أخرجه أبو داود من رواية
~~إبراهيم الصائغ عن عطاء عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغو
~~اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلى والله وأشار أبو داود إلى انه
~~اختلف على عطاء وعلى إبراهيم في رفعه ووقفه وقد أخرج بن أبي عاصم من طريق
~~الزبيدي وبن وهب في جامعة عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل والمراجعة في
~~الحديث الذي كان يعقد عليه القلب وهذا موقوف ورواية يونس تقارب الزبيدي
~~ولفظ معمر انه القوم يتدارؤن يقول أحدهم لا والله وبلى والله وكلا والله
~~ولا يقصد الحلف وليس مخالفا للأول وهو المعتمد واخرج بن وهب عن الثقة عن
~~الزهري بهذا السند هو الذي يحلف على الشيء لا يريد به الا الصدق فيكون على
~~غير ما حلف عليه وهذا يوافق القول الثاني لكنه ضعيف من اجل هذا المبهم شاذ
~~لمخالفة من هو أوثق منه وأكثر عددا PageV11P548
# | 1 ( قوله باب إذا حنث ناسيا في الإيمان )
# أي هل تجب عليه الكفارة أو لا قوله وقول الله تعالى وليس عليكم جناح فيما
~~اخطأتم به كذا لأبي ذر ولغيره وليس بثبوت الواو في أوله وقد تمسك بهذه
~~الآية من قال بعدم حنث من لم يتعمد وفعل المحلوف عليه ناسيا أو مكرها ms09300 ووجه
~~بأنه لا ينسب فعله إليه شرعا لرفع حكمه عنه بهذه الآية فكأنه لم يفعله قوله
~~لا تؤاخذني بما نسيت قال المهلب حاول البخاري في اثبات العذر بالجهل
~~والنسيان ليسقط الكفارة والذي يلائم مقصوده من أحاديث الباب الأول وحديث من
~~أكل ناسيا وحديث نسيان التشهد الأول وقصة موسى فان الخضر عذره بالنسيان وهو
~~عبد من عباد الله فالله أحق بالمسامحة قال وأما PageV11P550 بقية الأحاديث
~~ففي مساعدتها على مراده نظر قلت ويساعده أيضا حديث عبد الله بن عمرو وحديث
~~بن عباس في تقديم بعض النسك على بعض فإنه لم يأمر فيه بالإعادة بل عذر
~~فاعله بجهل الحكم وقال غيره بل اورد البخاري أحاديث الباب على الاختلاف
~~إشارة إلى أنها أصول أدلة الفريقين ليستنبط كل أحد منها ما يوافق مذهبه كما
~~صنع في حديث جابر في قصة جمله فإنه اورد الطرق على اختلافها وان كان قدبين
~~في الآخر ان إسناد الاشتراط أصح وكذا قول الشعبي في قدر الثمن وبهذا جزم بن
~~المنير في الحاشية فقال اورد الأحاديث المتجاذبة ليفيد الناظر مظان النظر
~~ومن ثم لم يذكر الحكم في الترجمة بل افاد مراد الحكم والاصول التي تصلح ان
~~يقاس عليها وهو أكثر افادة من قول المجتهد في المسألة قولان وان كان لذلك
~~فائدة أيضا انتهى ملخصا والذي يظهر لي ان البخاري يقول بعدم الكفارة مطلقا
~~وتوجيه الدلالة من الأحاديث التي ساقها ممكن وأما ما يخالف ظاهر ذلك
~~فالجواب عنه ممكن فمنها الدية في قتل الخطأ ولولا ان حذيفة اسقطها لكانت له
~~المطالبة بها والجواب انها من خطاب الوضع وليس الكلام فيه ومنها ابدال
~~الاضحية التي ذبحت قبل الوقت والجواب انها من جنس الذي قبله ومنها حديث
~~المسيء صلاته فإنه لو لم يعذره بالجهل لما اقره على إتمام الصلاة المختلة
~~لكنه لما رجا انه يتفطن لما عابه عليه امره بالإعادة فلما علم انه فعل ذلك
~~عن جهل بالحكم علمه وليس في ذلك متمسك لمن قال بوجوب الكفارة في صورة
~~النسيان وأيضا فالصلاة انما تتقوم ms09301 بالأركان فكل ركن اختل منها اختلت به ما
~~لم يتدارك وانما الذي يناسب ما لو فعل ما يبطل الصلاة بعده أو تكلم به
~~فانها لا تبطل عند الجمهور كما دل عليه حديث أبي هريرة في الباب من أكل أو
~~شرب ناسيا قال بن التين أجرى البخاري قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما
~~اخطأتم به في كل شيء وقال غيره هي في قصة مخصوصة وهي ما إذا قال الرجل يا
~~بني وليس هو ابنه وقيل إذا اتى امرأته حائضا وهو لا يعلم قال والدليل على
~~عدم التعميم ان الرجل إذا قتل خطأ تلزمه الدية وإذ اتلف مال غيره خطأ فإنه
~~يلزمه انتهى وانفصل غيره بأن المتلفات من خطاب الوضع والذي يتعلق بالآية ما
~~يدخل في خطاب التكليف ولو سلم ان الآية نزلت فيما ذكر لم يمنع ذلك من
~~الاستدلال بعمومها وقد اجمعوا على العمل بعمومها في سقوط الإثم وقد اختلف
~~السلف في ذلك على مذاهب ثالثها التفرقة بين الطلاق والعتاق فتجب فيه
~~الكفارة مع الجهل والنسيان بخلاف غيرهما من الإيمان فلا تجب وهذا قول عن
~~الامام الشافعي ورواية عن أحمد والراجح عند الشافعية التسوية بين الجميع في
~~عدم الوجوب وعن الحنابلة عكسه وهو قول المالكية والحنفية وقال بن المنذر
~~كان أحمد يوقع الحنث في النسيان في الطلاق حسب ويقف عما سوى ذلك والمذكور
~~في الباب اثنا عشر حديثا الحديث الأول
# 6287 قوله زرارة بن أبي أوفى هو قاضي البصرة مات وهو ساجد أورده الترمذي
~~وكان ذلك سنة ثلاث وتسعين قوله عن أبي هريرة يرفعه سبق في العتق من رواية
~~سفيان عن مسعر بلفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بدل قوله هنا يرفعه وكذا
~~لمسلم من طريق وكيع وللنسائي والإسماعيلي من طريق عبد الله بن إدريس كلاهما
~~عن مسعر بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الكرماني انما قال
~~يرفعه ليكون أعم من ان يكون سمعه منه اومن صحابي اخر سمعه منه قلت ولا
~~اختصاص لذلك بهذه الصيغة بل ms09302 مثله في قوله قال وعن وانما يرتفع الاحتمال إذا
~~قال سمعت ونحوها وذكر الإسماعيلي ان وكيعا رواه عن مسعر فلم يرفعه قال
~~والذي رفعه ثقة فيجب المصير إليه قوله عن أبي هريرة لم اقف على التصريح
~~بسماع زرارة لهذا الحديث من أبي هريرة لكنه لم PageV11P551 يوصف بالتدليس
~~فيحمل على السماع وذكر الإسماعيلي ان الفرات بن خالد ادخل بين زرارة وبين
~~أبي هريرة في هذا الإسناد رجلا من بني عامر وهو خطأ فان زرارة من بني عامر
~~فكأنه كان فيه عن زرارة رجل من بني عامر فظنه آخر أبهم وليس كذلك قوله
~~لأمتي في رواية هشام عن قتادة تجاوز عن أمتي قوله عما وسوست أو حدثت به
~~انفسها في رواية هشام ما حدثت به انفسها ولم يتردد وكذا في رواية سعيد وأبي
~~عوانة عند مسلم وفي رواية بن عيينة ما وسوست بها صدورها ولم يتردد أيضا
~~وضبط انفسها بالنصب للأكثر ولبعضهم بالرفع وقال الطحاوي بالثاني وبه جزم
~~أهل اللغة يريدون بغير اختيارها كقوله تعالى ونعلم ما توسوس به نفسه قوله
~~ما لم تعمل به أو تكلم في رواية عبد الله بن إدريس أو تتكلم به قال
~~الإسماعيلي ليس في هذا الحديث ذكر النسيان وانما فيه ذكر ما خطر على قلب
~~الإنسان قلت مراد البخاري الحاق ما يترتب على النسيان بالتجاوز لأن النسيان
~~من متعلقات عمل القلب وقال الكرماني قاس الخطأ والنسيان على الوسوسة فكما
~~انها لا اعتبار لها عند عدم التوطن فكذا الناسي والمخطئ لا توطين لهما وقد
~~وقع في رواية هشام بن عمار عن بن عيينة عن مسعر في هذا الحديث بعد قوله أو
~~تكلم به وما استكرهوا عليه وهذه الزيادة منكرة من هذا الوجه وانما تعرف من
~~رواية الأوزاعي عن عطاء عن بن عباس بلفظ ان الله وضع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه وقد أخرجه بن ماجة عقب حديث أبي هريرة من رواية
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي والحديث عند هشام بن عمار عن الوليد فلعله دخل ms09303
~~له بعض حديث في حديث وقد رواه عن بن عيينة الحميدي وهو اعرف أصحاب بن عيينة
~~بحديثه وتقدم في العتق عنه بدون هذه الزيادة وكذا أخرجه الإسماعيلي من
~~رواية زياد بن أيوب وبن المقرئ وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي كلهم عن سفيان
~~بدون هذه الزيادة قال الكرماني فيه ان الوجود الذهني لا اثر له وانما
~~الاعتبار بالوجود القولي في القوليات والعملي في العمليات وقد احتج به من
~~لا يرى المؤاخذة بما وقع في النفس ولو عزم عليه وانفصل من قال يؤاخذ بالعزم
~~بأنه نوع من العمل يعني عمل القلب قلت وظاهر الحديث ان المراد بالعمل عمل
~~الجوارح لأن المفهوم من لفظ ما لم يعمل يشعر بأن كل شيء في الصدر لا يؤاخذ
~~به سواء توطن به أم لم يتوطن وقد تقدم البحث في ذلك في أواخر الرقاق في
~~الكلام على حديث من هم بسيئة لا تكتب عليه وفي الحديث إشارة إلى عظيم قدر
~~الأمة المحمدية لأجل نبيها صلى الله عليه وسلم لقوله تجاوز لي وفيه اشعار
~~باختصاصها بذلك بل صرح بعضهم بأنه كان حكم الناسي كالعامد في الإثم وان ذلك
~~من الإصر الذي كان على من قبلنا ويؤيده ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال لما
~~نزلت وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك على
~~الصحابة فذكر الحديث في شكواهم ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم لهم تريدون ان
~~تقولوا مثل ما قال أهل الكتاب سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا فقالوها
~~فنزلت آمن الرسول إلى آخر السورة وفيه في قوله لا تؤاخذنا ان نسينا أو
~~اخطأنا قال نعم وأخرجه من حديث بن عباس بنحوه وفيه قال قد فعلت الحديث
~~الثاني
# 6288 قوله حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه وقع مثل هذا في باب الذريرة
~~في اواخر كتاب اللباس وتقدم الكلام عليه هناك وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~محمد بن يحيى عن عثمان بن الهيثم به قوله كنت احسب يا رسول الله كذا وكذا ms09304
~~قبل كذا وكذا في رواية الإسماعيلي اني كنت احسب ان كذا قبل كذا قوله لهؤلاء
~~الثلاث قد كنت اظن ذلك خاصا بهذه الرواية وأن PageV11P552 البخاري أشار
~~بذلك إلى ما في الحديث الذي يليه فإنه فيه الحلق والنحر والرمي لكن وجدته
~~في رواية الإسماعيلي بالايهام كما أشرت إليه وكذا أخرجه مسلم من رواية عيسى
~~بن يونس ومحمد بن بكر كلاهما عن بن جريج مثل رواية عثمان بن الهيثم سواء
~~الا ان بن بكر لم يقل لهؤلاء الثلاث ومن رواية يحيى بن سعيد الأموي عن بن
~~جريج بلفظ حلقت قبل ان انحر ونحرت قبل ان ارمي فالظاهر ان الإشارة المذكورة
~~من بن جريج وقد أخرجه الشيخان من رواية مالك عن بن شهاب شيخ بن جريج فيه
~~مفسرا كما تقدم في كتاب الحج مع شرحه الحديث الثالث حديث بن عباس في ذلك
~~وقد تقدم بسنده ومتنه مشروحا في كتاب الحج الحديث الرابع حديث أبي هريرة في
~~قصة المسيء صلاته وقد تقدم شرحه في كتاب الصلاة
# 6290 قوله حدثني إسحاق بن منصور حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله بن عمر
~~هو العمري وسعيد هو المقبري وقد تقدم في كتاب الاستئذان بهذا السند سواء
~~لكن فيه عبد الله بن نمير بدل أبي أسامة وفي بعض سياقهما اختلاف بينته هناك
~~فكأن لإسحاق بن منصور فيه شيخين وقد أخرجه الترمذي عن إسحاق بن منصور عن
~~عبد الله بن نمير وحده وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة
~~وعبد الله بن نمير جميعا وله طرق عن هذين عند مسلم وغيره
# 6291 الحديث الخامس حديث حذيفة في قصة قتل أبيه اليمان يوم أحد وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في اواخر المناقب وفي غزوة أحد وقوله في آخره بقية خير
~~بالإضافة للأكثر أي استمر الخير فيه ووقع في رواية الكشميهني بقية بالتنوين
~~وسقط عنده لفظ خير وعليها شرح الكرماني فقال أي بقية حزن وتحسر من قتل أبيه
~~بذلك الوجه وهو وهم سبقه غيره إليه والصواب ان المراد ms09305 انه حصل له خير بقوله
~~للمسلمين الذين قتلوا أباه خطأ عفا الله عنكم واستمر ذلك الخير فيه إلى ان
~~مات
# 6292 الحديث السادس حديث أبي هريرة من أكل ناسيا وهو صائم فليتم صومه
~~الحديث وقد تقدم شرحه في باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا من كتاب الصيام
~~وعوف في السند هو الأعرابي وخلاس بكسر المعجمة وتخفيف اللام بعدها مهملة
~~وهو بن عمرو ومحمد هو بن سيرين والبخاري لا يخرج لخلاس الا مقرونا ومما
~~ينبه عليه هنا ان المزي في الأطراف ذكر هذا الحديث في ترجمة خلاس عن أبي
~~هريرة فقال خلاس في الصيام عن يوسف بن موسى فوهم في ذلك وانما هو في
~~الإيمان والنذور ولم يورده في الصيام من طريق خلاس أصلا وقال بن المنير في
~~الحاشية أوجب مالك الحنث على الناسي ولم يخالف ذلك في ظاهر الأمر الا في
~~مسألة واحدة وهي من حلف بالطلاق ليصومن غدا فأكل ناسيا بعد ان بيت الصيام
~~من الليل فقال مالك لا شيء عليه فاختلف عنه فقيل لا قضاء عليه وقيل لا حنث
~~ولا قضاء وهو الراجح اما عدم القضاء فلأنه لم يتعمد ابطال العبادة وأما عدم
~~الحنث فهو على تقدير صحة الصوم لأنه المحلوف عليه وقد صحح الشارع صومه فإذا
~~صح صومه لم يقع عليه حنث
# 6293 الحديث السابع حديث عبد الله بن بحينة في سجود السهو قبل السلام
~~لترك التشهد الأول وقد تقدم في أبواب سجود السهو من اواخر كتاب الصلاة مع
~~شرحه الحديث الثامن حديث بن مسعود في سجود السهو بعد السلام لزيادة ركعة في
~~الصلاة وقد تقدم شرحه أيضا هناك عقب حديث بن بحينة وقوله
# 6294 هنا حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو المعروف بابن راهويه وقد أخرجه أبو
~~نعيم في مستخرجه من مسنده وقوله سمع عبد العزيز أي انه سمع ولفظه انه
~~يسقطونها في الخط أحيانا وعبد العزيز المذكور هو العمى بفتح المهملة
~~والتثقيل ومنصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعلقمة هو بن
~~PageV11P553 قيس وقوله فيه ms09306 فزاد أو نقص قال منصور لا أدري إبراهيم وهم أم
~~علقمة كذا اطلق وهم موضع شك وتوجيهه ان الشك ينشأ عن النسيان إذ لو كان
~~ذكرا لأحد الامرين لما وقع له التردد يقال وهم في كذا إذا غلط فيه ووهم إلى
~~كذا إذا ذهب وهمه إليه وقد تقدم في أبواب القبلة من رواية جرير عن منصور
~~قال قال إبراهيم لا أدري زاد أو نقص فجزم بأن إبراهيم هو الذي تردد وهذا
~~يدل على ان منصورا حين حدث عبد العزيز كان مترددا هل علقمة قال ذلك أم
~~إبراهيم وحين حدث جريرا كان جازما بإبراهيم وقال الكرماني لفظ اقصرت صريح
~~في أنه نقص ولكنه وهم من الراوي والصواب ما تقدم في الصلاة بلفظ أحدث في
~~الصلاة شيء وقد تقدمت مباحث هذا الحديث هناك أيضا ولله الحمد الحديث التاسع
~~ذكر فيه طرفا يسيرا من حديث أبي بن كعب في قصة موسى والخضر وقوله
# 6295 قلت لابن عباس فقال حدثنا أبي بن كعب هكذا حذف مقول سعيد بن جبير
~~وقد ذكره في تفسير الكهف بلفظ قلت لابن عباس ان نوفا البكالي فذكر قصة فقال
~~بن عباس رادا عليه حدثنا أبي بن كعب الخ فحذفها البخاري هنا كما حذف أكثر
~~الحديث إلى ان قال لا تؤاخذني قوله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال لا تؤاخذني بما نسيت فيه حذف تقديره يقول في تفسير قوله تعالى قال
~~لا تؤاخذني الخ قوله كانت الأولى من موسى نسيانا يعني انه كان عند إنكاره
~~خرق السفينة كان ناسيا لما شرط عليه الخضر في قوله فلا تسألني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا فإن قيل ترك مؤاخذته بالنسيان متجه وكيف واخذه قلنا عملا
~~بعموم شرطه الذي التزمه فلما اعتذر له بالنسيان علم انه خارج بحكم الشرع من
~~عموم الشرط وبهذا التقرير يتجه إيراد هذا الحديث في هذه الترجمة فان قيل
~~فالقصة الثانية لم تكن الا عمدا فما الحامل له على خلف الشرط قلنا لأنه في ms09307
~~الأولى كان يتوقع هلاك أهل السفينة فبادر للانكار فكان ما كان واعتذر
~~بالنسيان وقدر الله سلامتهم وفي الثانية كان قتل الغلام فيها محققا فلم
~~يصبر على الإنكار فأنكر ذاكرا للشرط عامدا لإخلافه تقديما لحكم الشرع ولذلك
~~لم يعتذر بالنسيان وانما أراد ان يجرب نفسه في الثالثة لأنها الحد المبين
~~غالبا لما يخفي من الأمور فان قيل فهل كانت الثالثة عمدا أو نسيانا قلنا
~~يظهر انها كانت نسيانا وانما واخذه صاحبه بشرطه الذي شرطه على نفسه من
~~المفارقة في الثالثة وبذلك جزم بن التين وانما لم يقل انها كانت عمدا
~~استبعادا لأن يقع من موسى عليه السلام إنكار أمر مشروع وهو الإحسان لمن
~~أساء والله اعلم الحديث العاشر والحادي عشر حديث البراء وحديث أنس في تقديم
~~صلاة العيد على الذبح وقد سبق شرحهما مستوفى في كتاب الأضاحي
# 6296 قوله كتب إلى محمد بن بشار لم تقع هذه الصيغة للبخاري في صحيحه عن
~~أحد من مشايخه الا في هذا الموضع وقد اخرج بصيغة المكاتبة فيه أشياء كثيرة
~~لكن من رواية التابعي عن الصحابي أو من رواية غير التابعي عن التابعي ونحو
~~ذلك ومحمد بن بشار هذا هو المعروف ببندار وقد أكثر عنه البخاري وكأنه لم
~~يسمع منه هذا الحديث فرواه عنه بالمكاتبة وقد اخرج أصل الحديث من عدة طرق
~~أخرى موصولة كما تقدم في العيدين وغيره وقد أخرجه الإسماعيلي عن عبد الله
~~بن محمد بن سنان قال قرأت على بندار فذكره وأخرجه أبو نعيم من رواية حسين
~~بن محمد بن حماد قال حدثنا محمد بن بشار بندار قوله قال قال البراء بن عازب
~~وكان عندهم ضيف في رواية الإسماعيلي كان عندهم ضيف بغير واو وظاهر السياق
~~ان القصة وقعت للبراء لكن المشهور انها وقعت لخاله أبي بردة بن نيار كما
~~تقدم في كتاب الأضاحي من طريق PageV11P554 زبيد عن الشعبي عن البراء فذكر
~~الحديث وفيه فقام أبو بردة بن نيار وقد ذبح فقال ان عندي جذعة الحديث ومن
~~طريق مطرف عن الشعبي عن ms09308 البراء قال ضحى خال لي يقال له أبو بردة قبل الصلاة
~~قوله قبل ان يرجع في رواية السرخسي والمستملي قبل أن يرجعهم والمراد قبل ان
~~يرجع إليهم قوله فأمره ان يعيد الذبح قال بن التين رويناه بكسر الذال وهو
~~ما يذبح وبالفتح وهو مصدر ذبحت قوله فقال يا رسول الله في رواية الإسماعيلي
~~قال البراء يا رسول الله وهذا صريح في ان القصة وقعت للبراء فلولا إتحاد
~~المخرج لأمكن التعدد لكن القصة متحدة والسند متحد من رواية الشعبي عن
~~البراء والاختلاف من الرواة عن الشعبي فكأنه وقع في هذه الرواية اختصار
~~وحذف ويحتمل ان يكون البراء شارك خاله في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~القصة فنسبت كلها إليه تجوزا قال الكرماني كان البراء وخاله أبو بردة أهل
~~بيت واحد فنسبت القصة تارة لخاله وتارة لنفسه انتهى والمتكلم في القصة
~~الواحدة أحدهما فتكون نسبة القول للآخر مجازية والله اعلم قوله خير من شأتي
~~لحم تقدم البحث فيه هناك أيضا قوله وكان بن عون هو عبد الله راوي الحديث عن
~~الشعبي وهو موصول بالسند المذكور قوله يقف في هذا المكان عن حديث الشعبي أي
~~يترك تكملته قوله ويحدث عن محمد بن سيرين أي عن أنس قوله بمثل هذا الحديث
~~أي حديث الشعبي عن البراء قوله ويقف في هذا المكان أي في حديث بن سيرين
~~أيضا قوله ويقول لا أدري الخ يأتي بيانه في الذي بعده قوله رواه أيوب عن بن
~~سيرين عن أنس وصله المصنف في أوائل الأضاحي من رواية إسماعيل وهو المعروف
~~بابن علية عن أيوب بهذا السند ولفظه من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال
~~يا رسول الله ان هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من
~~شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا أدري ابلغت الرخصة من سواه أم لا وهذا ظاهره
~~في ان الكل من رواية بن سيرين عن أنس وقد أوضحت ذلك أيضا في كتاب الأضاحي
# 6297 الحديث الثاني عشر حديث ms09309 جندب وهو بن عبد الله البجلي قوله خطب ثم
~~قال من ذبح فليبدل مكانها تقدم في الأضاحي عن آدم عن شعبة بهذا السند بلفظ
~~من ذبح قبل ان يصلي فليعد الحديث وتقدم شرحه هناك أيضا قال الكرماني
~~ومناسبة حديثي البراء وجندب للترجمة الإشارة إلى التسوية بين الجاهل بالحكم
~~والناسي
# | 1 ( قوله باب اليمين الغموس )
# بفتح المعجمة وضم الميم الخفيفة وآخره مهملة قيل سميت بذلك لأنها تغمس
~~صاحبها في الإثم ثم في النار فهي فعول بمعنى فاعل وقيل الأصل في ذلك انهم
~~كانوا إذا أرادوا ان يتعاهدوا PageV11P555 احضروا جفنة فجعلوا فيها طيبا أو
~~دما أو رمادا ثم يحلفون عند ما يدخلون أيديهم فيها ليتم لهم بذلك المراد من
~~تأكيد ما أرادوا فسميت تلك اليمين إذا غدر صاحبها غموسا لكونه بالغ في نقض
~~العهد وكأنها على هذا مأخوذة من اليد المغموسة فيكون فعول بمعنى مفعولة
~~وقال بن التين اليمين الغموس التي ينغمس صاحبها في الإثم ولذلك قال مالك لا
~~كفارة فيها واحتج أيضا بقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان وهذه
~~يمين غير منعقدة لأن المنعقد ما يمكن حله ولا يتأتى في اليمين الغموس البر
~~أصلا قوله ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها الآية كذا
~~لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى عظيم قوله دخلا مكرا وخيانة هو من تفسير
~~قتادة وسعيد بن جبير أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال خيانة وغدرا
~~وأخرجه بن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال يعني مكرا وخديعة وقال الفراء
~~يعني خيانة وقال أبو عبيدة الدخل كل أمر كان على فساد وقال الطبري معنى
~~الآية لا تجعلوا ايمانكم التي تحلفون بها على انكم توفون بالعهد لمن
~~عاهدتموه دخلا أي خديعة وغدرا ليطمئنوا اليكم وأنتم تضمرون لهم الغدر انتهى
~~ومناسبة ذكر هذه الآية لليمين الغموس ورود الوعيد على من حلف كاذبا متعمدا
# 6298 قوله النضر بفتح النون وسكون المعجمة هو بن شميل بالمعجمة مصغر ووقع
~~منسوبا في رواية النسائي وأخرجه أبو ms09310 نعيم في المستخرج من رواية جعفر بن
~~اسماعيلي عن محمد بن مقاتل شيخ البخاري فيه فقال عن عبد الله بن المبارك عن
~~شعبة وكأن لابن مقاتل فيه شيخين ان كان حفظه وفراس بكسر الفاء وتخفيف الراء
~~واخره سين مهملة قوله عن عبد الله بن عمرو أي بن العاص قوله الكبائر
~~الإشراك بالله في رواية شيبان عن فراس في أوله جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر فذكره ولم اقف على اسم هذا
~~الأعرابي قوله الكبائر الإشراك بالله الخ ذكر هنا ثلاثة أشياء بعد الشرك
~~وهو العقوق وقتل النفس واليمين الغموس ورواه غندر عن شعبة بلفظ الكبائر
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين أو قال اليمين الغموس شك شعبة أخرجه أحمد عنه
~~هكذا وكذا أخرجه المصنف في أوائل الديات والترمذي جميعا عن بندار عن غندر
~~وعلقه البخاري هناك ووصله الإسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ
~~الكبائر الإشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين أو قال قتل النفس
~~ووقع في رواية شيبان التي أشرت إليها الإشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم
~~عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس وزاد في
~~رواية شيبان قلت وما اليمين الغموس قال التي تقتطع مال امرئ مسلم هو فيها
~~كاذب والقائل قلت هو عبد الله بن عمرو راوي الخبر والمجيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويحتمل أن يكون السائل من دون عبد الله بن عمرو والمجيب هو عبد
~~الله أو من دونه ويؤيد كونه مرفوعا حديث بن مسعود والاشعث المذكور في الباب
~~الذي بعده ثم وقفت على تعيين القائل قلت وما اليمين الغموس وعلى تعيين
~~المسئول فوجدت الحديث في النوع الثالث من القسم الثاني من صحيح بن حبان وهو
~~قسم النواهي وأخرجه عن النضر بن محمد عن محمد بن عثمان العجلي عن عبيد الله
~~بن موسى بالسند الذي أخرجه به البخاري فقال في آخره بعد قوله ثم اليمين
~~الغموس قلت لعامر ما اليمين الغموس ms09311 الخ فظهر ان السائل عن ذلك فراس
~~والمسئول الشعبي وهو عامر فلله الحمد على ما انعم ثم لله الحمد ثم لله
~~الحمد فاني لم ار من تحرر له ذلك من الشراح حتى ان الإسماعيلي وأبا نعيم لم
~~يخرجاه في هذا الباب من رواية شيبان بل اقتصرا على رواية شعبة وسيأتي عد
~~الكبائر وبيان الاختلاف في ذلك في كتاب PageV11P556 الحدود في شرح حديث أبي
~~هريرة اجتنبوا السبع الموبقات ان شاء الله تعالى وقد بينت ضابط الكبيرة
~~والخلاف في ذلك وان في الذنوب صغيرا وكبيرا وأكبر في أوائل كتاب الأدب
~~وذكرت ما يدل على ان المراد بالكبائر في حديث الباب أكبر الكبائر وانه ورد
~~من وجه اخر عند أحمد عن عبد الله بن عمرو بلفظ من أكبر الكبائر وأن له
~~شاهدا عند الترمذي عن عبد الله بن أنيس وذكر فيه اليمين الغموس أيضا وأستدل
~~به الجمهور على ان اليمين الغموس لا كفارة فيها للاتفاق على ان الشرك
~~والعقوق والقتل لا كفارة فيه وانما كفارتها التوبة منها والتمكين من القصاص
~~في القتل العمد فكذلك اليمين الغموس حكمها حكم ما ذكرت معه وأجيب بان
~~الاستدلال بذلك ضعيف لأن الجمع بين مختلف الاحكام جائز كقوله تعالى كلوا من
~~ثمره إذا اثمر وآتوا حقه يوم حصاده والايتاء واجب والاكل غير واجب وقد اخرج
~~بن الجوزي في التحقيق من طريق بن شاهين بسنده إلى خالد بن معدان عن أبي
~~المتوكل عن أبي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس فيها
~~كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق وظاهر سنده الصحة لكنه معلول لان
~~فيه عنعنة بقية فقد أخرجه أحمد من هذا الوجه فقال في هذا السند عن المتوكل
~~أو أبي المتوكل فظهر انه ليس هو الناجي الثقة بل آخر مجهول وأيضا فالمتن
~~مختصر ولفظه عند أحمد من لقى الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة الحديث وفيه
~~وخمس ليس لها كفارة الشرك بالله وذكر في آخرها ويمين صابرة يقتطع بها مالا
~~بغير ms09312 حق ونقل محمد بن نصر في اختلاف العلماء ثم بن المنذر ثم بن عبد البر
~~اتفاق الصحابة على ان لا كفارة في اليمين الغموس وروى آدم بن أبي إياس في
~~مسند شعبة وإسماعيل القاضي في الاحكام عن بن مسعود كنا نعد الذنب الذي لا
~~كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل على مال أخيه كاذبا ليقتطعه قال ولا
~~مخالف له من الصحابة واحتجوا بأنها أعظم من ان تكفر وأجاب من قال بالكفارة
~~كالحكم وعطاء والأوزاعي ومعمر والشافعي بأنه أحوج للكفارة من غيره وبأن
~~الكفارة لا تزيده الا خيرا والذي يجب عليه الرجوع إلى الحق ورد المظلمة فان
~~لم يفعل وكفر فالكفارة لا ترفع عنه حكم التعدي بل تنفعه في الجملة وقد طعن
~~بن حزم في صحة الأثر عن بن مسعود واحتج بإيجاب الكفارة فيمن تعمد الجماع في
~~صوم رمضان وفيمن افسد حجه قال ولعلهما أعظم اثما من بعض من حلف اليمين
~~الغموس ثم قال وقد أوجب المالكية الكفارة على من حلف ان لا يزني ثم زنى
~~ونحو ذلك ومن حجة الشافعي قوله في الحديث الماضي في أول كتاب الإيمان فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه فأمر من تعمد الحنث ان يكفر فيؤخذ منه مشروعية
~~الكفارة لمن حلف حانثا PageV11P557
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم الآية
~~)
# كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله عذاب اليم وقد سبق تفسير العهد
~~قبل خمسة أبواب ويستفاد من الآية ان العهد غير اليمين لعطف اليمين عليه
~~ففيه حجة على من احتج بها بأن العهد يمين واحتج بعض المالكية بأن العرف جرى
~~على ان العهد والميثاق والكفالة والامانة ايمان لأنها من صفات الذات ولا
~~يخفى ما فيه قال بن بطال وجه الدلالة ان الله خص العهد بالتقدمة على سائر
~~الإيمان فدل على تأكد الحلف به لأن عهد الله ما أخذه على عباده وما أعطاه
~~عباده كما قال تعالى ومنهم من عاهد الله الآية لأنه قدم على ترك ms09313 الوفاء به
~~قوله وقول الله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم كذا لأبي ذر وفي رواية
~~غيره وقوله جل ذكره قال بن التين وغيره اختلف في معناه فعن زيد بن اسلم لا
~~تكثروا الحلف بالله وان كنتم بررة وفائدة ذلك اثبات الهيبة في القلوب ويشير
~~إليه قوله ولا تطع كل حلاف مهين وعن سعيد بن جبير هو ان يحلف ان لا يصل
~~رحمه مثلا فيقال له صل فيقول قد حلفت وعلى هذا فمعنى قوله ان تبروا كراهة
~~ان تبروا فينبغي ان يأتي الذي هو خير ويكفر انتهى وقد أخرجه الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس ولفظه لا تجعل الله عرضة ليمينك ان لا تصنع
~~الخير ولكن كفر واصنع الخير وقيل هو ان يحلف ان يفعل نوعا من الخير تأكيدا
~~له بيمينه فنهى عن ذلك حكاه الماوردي وهو شبيه النهي عن النذر كما سيأتي
~~نظيره وعلى هذا فلا يحتاج إلى تقدير لا قال الراغب وغيره العرضة ما يجعل
~~معرضا لشيء اخر كما قالوا بعير عرضة للسفر ومنه قول الشاعر ولا تجعلني عرضة
~~للوائم ويقولون فلان عرضة للناس أي يقعون فيه وفلانة عرضة للنكاح إذا صلحت
~~له وقويت عليه وجعلت فلانا عرضة في كذا أي اقمته فيه وتطلق العرضة أيضا على
~~الهمة كقول حسان هي الأنصار عرضتها اللقاء قوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا إلى قوله ولا تنقضوا الإيمان PageV11P558 بعد توكيدها وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا هكذا وقع في رواية أبي ذر وسقط ذلك لجميعهم ووقع فيه تقديم
~~وتأخير والصواب وقوله ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا إلى قوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا وقد وقع في رواية النسفي
~~بعد قوله عرضة لايمانكم ما نصه وقوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
~~الآية وقوله وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم الآية وقد مشى شرح بن بطال على ما
~~وقع عند أبي ذر فقال في هذا دليل على تأكيد الوفاء بالعهد لأن الله تعالى ms09314
~~قال ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها ولم يتقدم غير ذكر العهد فعلم انه يمين
~~ثم ظهر لي انه أراد ما وقع قبل قوله ولا تنقضوا وهو قوله وأوفوا بعهد الله
~~إذا عاهدتم لكن لا يلزم من عطف الإيمان على العهد ان يكون العهد يمينا بل
~~هو كالاية السابقة ان الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا فالايات
~~كلها دالات على تأكيد الوفاء بالعهد وأما كونه يمينا فشيء اخر ولعل البخاري
~~أشار إلى ذلك وقد تقدم كلام الشافعي من حلف بعهد الله قبل خمسة أبواب وقوله
~~وقد جعلتم الله عليكم كفيلا أي شهيدا في العهد أخرجه بن أبي حاتم عن سعيد
~~بن جبير واخرج عن مجاهد قال يعني وكيلا واستدل بقوله تعالى ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم على ان اليمين الغموس لا كفارة فيها لأن بن عباس فسرها بأن
~~الرجل يحلف ان لا يصل قرابته فجعل الله له مخرجا في التكفير وأمره ان يصل
~~قرابته ويكفر عن يمينه ولم يجعل لحالف الغموس مخرجا كذا قال وتعقبه الخطابي
~~بأنه لا يدل على ترك الكفارة في اليمين الغموس بل قد يدل لمشروعيتها
# 6299 قوله حدثنا موسى بن إسماعيل هو التبوذكي قوله حدثنا أبو عوانة هو
~~الوضاح وقد تقدم عن موسى هذا بعض هذا الحديث بدون قصة الأشعث في الشهادات
~~لكن عن عبد الواحد وهو بن زياد بدل أبي عوانة فالحديث عند موسى المذكور
~~عنهما جميعا قوله عن أبي وائل هو شقيق بن سلمة وقد تقدم في الشرب من رواية
~~أبي حمزة وهو السكري وفي الأشخاص من رواية أبي معاوية كلاهما عن الأعمش عن
~~شقيق وقد تقدم قريبا من رواية شعبة عن سليمان وهو الأعمش ويستفاد منه أنه
~~مما لم يدلس فيه الأعمش فلا يضر مجيئه عنه بالعنعنة قوله عن عبد الله في
~~تفسير آل عمران عن حجاج بن منهال عن أبي عوانة بهذا السند عن عبد الله بن
~~مسعود قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقع التصريح بالرفع في
~~رواية ms09315 الأعمش ولم يقع ذلك في رواية منصور الماضية في الشهادات وفي الرهن
~~ووقع مرفوعا في رواية شعبة الماضية قريبا عن منصور والأعمش جميعا قوله من
~~حلف على يمين صبر بفتح الصاد وسكون الموحدة ويمين الصبر هي التي تلزم ويجبر
~~عليها حالفها يقال اصبره اليمين احلفه بها في مقاطع الحق زاد أبو حمزة عن
~~الأعمش هو بها فاجر وكذا للأكثر وفي رواية أبي معاوية هو عليها فاجر ليقتطع
~~وكأن فيها حذفا تقديره هو في الاقدام عليها والمراد بالفجور لازمه وهو
~~الكذب وقد وقع في رواية شعبة على يمين كاذبة قوله يقتطع بها مال امرئ مسلم
~~في رواية حجاج بن منهال ليقتطع بها بزيادة لام تعليل ويقتطع يفتعل من القطع
~~كأنه قطعة عن صاحبه أو أخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور قوله لقى الله وهو
~~عليه غضبان في حديث وائل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي رواية كردوس عن
~~الأشعث عند أبي داود الا لقي الله وهو اجذم وفي حديث أبي امامة بن ثعلبة
~~عند مسلم والنسائي نحوه في هذا الحديث فقد أوجب الله له النار وحرم عليه
~~الجنة وفي حديث عمران عند أبي داود فليتبوأ مقعده من النار قوله فأنزل الله
~~تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا كذا في رواية
~~الأعمش ومنصور ووقع في رواية جامع بن أبي راشد وعبد الملك بن اعين عند مسلم
~~والترمذي وغيرهما جميعا عن أبي وائل عن عبد الله سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه الحديث ثم قرأ علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون بعهد
~~الله فذكر هذه الآية ولولا التصريح في رواية الباب بأنها نزلت في ذلك لكان
~~ظاهر هذه الرواية انها نزلت قبل ذلك وقد تقدم في تفسير ال عمران انها نزلت
~~فيمن أقام سلعته بعد العصر فحلف كاذبا وتقدم انه يجوز PageV11P559 انها
~~نزلت في الامرين معا وقال الكرماني لعل ms09316 الآية لم تبلغ بن أبي أوفى الا عند
~~اقامته السلعة فظن انها نزلت في ذلك أو ان القصتين وقعتا في وقت واحد فنزلت
~~الآية واللفظ عام متناول لهما ولغيرهما قوله فدخل الأشعث بن قيس فقال ما
~~حدثكم أبو عبد الرحمن كذا وقع عند مسلم من رواية وكيع عن الأعمش وأبو عبد
~~الرحمن هي كنية بن مسعود وفي رواية جرير في الرهن ثم ان الأشعث بن قيس خرج
~~إلينا فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمن والجمع بينهما انه خرج عليهم من مكان
~~كان فيه فدخل المكان الذي كانوا فيه وفي رواية الثوري عن الأعمش ومنصور
~~جميعا كما سيأتي في الاحكام فجاء الأشعث وعبد الله يحدثهم ويجمع بأن خروجه
~~من مكانه الذي كان فيه إلى المكان الذي كان فيه عبد الله وقع وعبد الله
~~يحدثهم فلعل الأشعث تشاغل بشيء فلم يدرك تحديث عبد الله فسأل اصحابه عما
~~حدثهم به قوله فقالوا كذا وكذا في رواية جرير فحدثناه وبين شعبة في روايته
~~ان الذي حدثه بما حدثهم به بن مسعود هو أبو وائل الراوي ولفظه في الأشخاص
~~قال فلقيني الأشعث فقال ما حدثكم عبد الله اليوم قلت كذا وكذا وليس بين
~~قوله فلقيني وبين قوله في الرواية خرج إلينا فقال ما يحدثكم منافاة وانما
~~انفرد في هذه الرواية لكونه المجيب قوله قال في أنزلت رواية جرير قال فقال
~~صدق لفي والله أنزلت واللام لتأكيد القسم دخلت علي في ومراده أن الآية ليست
~~بسبب خصومته التي يذكرها وفي رواية أبي معاوية في والله كان ذلك وزاد جرير
~~عن منصور صدق قال بن مالك لفي والله نزلت شاهد على جواز توسط القسم بين
~~جزئي الجواب وعلى ان اللام يجب وصلها بمعمولي الفعل الجوابي المتقدم لا
~~بالفعل قوله كان لي في رواية الكشميهني كانت قوله بئر في رواية أبي معاوية
~~ارض وادعى الإسماعيلي في الشرب ان أبا حمزة تفرد بقوله في بئر وليس كما قال
~~فقد وافقه أبو عوانة كما ترى وكذا يأتي في الاحكام من ms09317 رواية الثوري عن
~~الأعمش ومنصور جميعا ومثله في رواية شعبة الماضية قريبا عنهم لكن بين ان
~~ذلك في حديث الأعمش وحده ووقع في رواية جرير عن منصور في شيء ولبعضهم في
~~بئر ووقع عند أحمد من طريق عاصم عن شقيق أيضا في بئر قوله في ارض بن عم لي
~~كذا للأكثر ان الخصومة كانت في بئر يدعيها الأشعث في ارض لخصمه وفي رواية
~~أبي معاوية كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني ويجمع بأن المراد أرض
~~البئر لا جميع الأرض التي هي ارض البئر والبئر من جملتها ولا منافاة بين
~~قوله بن عم لي وبين قوله من اليهود لان جماعة من اليمن كانوا تهودوا لما
~~غلب يوسف ذو نواس على اليمن فطرد عنها الحبشة فجاء الإسلام وهم على ذلك وقد
~~ذكر ذلك بن إسحاق في أوائل السيرة النبوية مبسوطا وقد تقدم في الشرب ان اسم
~~بن عمه المذكور الخفشيش بن معدان بن معد يكرب وبينت الخلاف في ضبط الخفشيش
~~وأنه لقب واسمه جرير وقيل معدان حكاه بن طاهر والمعروف انه اسم وكنيته أبو
~~الخير واخرج الطبراني من طريق الشعبي عن الأشعث قال خاصم رجل من الحضرميين
~~رجلا منا يقال له الخفشيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ارض له فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي جئ بشهودك على حقك والاحلف لك الحديث قلت
~~وهذا يخالف السياق الذي في الصحيح فان كان ثابتا حمل على تعدد القصة وقد
~~اخرج أحمد والنسائي من حديث عدي بن عميرة الكندي قال خاصم رجل من كنده يقال
~~له امرؤ القيس بن عابس الكندي رجلا من حضرموت في ارض فذكر نحو قصة الأشعث
~~وفيه ان مكنته من اليمين ذهبت ارضى وقال من حلف فذكر الحديث وتلا الآية
~~ومعد يكرب جد الخفشيش وهو جد PageV11P560 الأشعث بن قيس بن معد يكرب بن
~~معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية فهو بن عمه حقيقة ووقع في رواية
~~لأبي داود من طريق كردوس عن الأشعث ms09318 ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ارض من اليمن فذكر قصة تشبه قصة الباب الا
~~ان بينهما اختلافا في السياق واظنها قصة أخرى فان مسلما اخرج من طريق علقمة
~~بن وائل عن أبيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني على ارض كانت لأبي وانما جوزت
~~التعدد لان الحضرمي يغاير الكندي لان المدعى في حديث الباب هو الأشعث وهو
~~الكندي جزما والمدعى في حديث وائل هو الحضرمي فافترقا ويجوز ان يكون
~~الحضرمي نسب إلى البلد لا إلى القبيلة فان أصل نسبة القبيلة كانت إلى البلد
~~ثم اشتهرت النسبة إلى القبيلة فلعل الكندي في هذه القصة كان يسكن حضرموت
~~فنسب إليها والكندي لم يسكنها فاستمر على نسبته وقد ذكروا الخفشيش في
~~الصحابة واستشكله بعض مشايخنا لقوله في الطريق المذكورة قريبا انه يهودي ثم
~~قال يحتمل انه اسلم قلت وتمامه ان يقال انما وصفه الأشعث بذلك باعتبار ما
~~كان عليه اولا ويؤيد إسلامه انه وقع في رواية كردوس عن الأشعث في آخر القصة
~~انه لما سمع الوعيد المذكور قال هي ارضه فترك اليمين تورعا ففيه اشعار
~~بإسلامه ويؤيده انه لو كان يهوديا ما بالى بذلك لأنهم يستحلون أموال
~~المسلمين والى ذلك وقعت الإشارة بقوله تعالى حكاية عنهم ليس علينا في
~~الاميين سبيل أي حرج ويؤيد كونه مسلما أيضا رواية الشعبي الآتية قريبا قوله
~~فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية الثوري خاصمته وفي رواية جرير
~~عن منصور فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي معاوية
~~فجحدني فقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فقال بينتك أو يمينه
~~في رواية أبي معاوية فقال الك بينة فقلت لا فقال لليهودي احلف وفي رواية
~~أبي حمزة فقال لي شهودك قلت ما لي شهود قال فيمينه وفي رواية وكيع عند مسلم
~~ألك عليه بينه وفي رواية ms09319 جرير عن منصور شاهداك أو يمينه وتقدم في الشهادات
~~توجيه الرفع وانه يجوز النصب ويأتي نظيره في لفظ رواية الباب ويجوز ان يكون
~~توجيه الرفع لك إقامة شاهديك أو طلب يمينه فحذف فيهما المضاف واقيم المضاف
~~إليه مقامه فرفع والأصل في هذا التقدير قول سيبويه المثبت لك ما تدعيه
~~شاهداك وتأويله المثبت لك هو شهادة شاهديك الخ قوله قلت إذا يحلف عليها يا
~~رسول الله لم يقع في رواية أبي حمزة ما بعد قوله يحلف وتقدم في الشرب ان
~~يحلف بالنصب لوجود شرائطه من الاستقبال وغيره وانه يجوز الرفع وذكر فيه
~~توجيه ذلك وزاد في رواية أبي معاوية إذا يحلف ويذهب بمالي ووقع في حديث
~~وائل من الزيادة بعد قوله الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال انه فاجر ليس
~~يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من شيء قال ليس لك منه الا ذلك ووقع في رواية
~~الشعبي عن الأشعث قال ارضي أعظم شأنا من ان يحلف عليها فقال ان يمين المسلم
~~يدرأ بها أعظم من ذلك قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فذكر
~~مثل حديث بن مسعود سواء وزاد وهو فيها فاجر وقد بينت ان هذه الزيادة وقعت
~~في حديث بن مسعود عند أبي حمزة وغيره وزاد أبو حمزة فأنزل الله ذلك تصديقا
~~له أي لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقع في رواية منصور حديث من حلف
~~من رواية الأشعث بل اقتصر على قوله فأنزل الله وساق الآية ووقع في رواية
~~كردوس عن الأشعث فتهيأ الكندي لليمين وفي حديث وائل فانطلق ليحلف فلما ادبر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ووقع في رواية PageV11P561 الشعبي
~~عن الأشعث فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هو حلف كاذبا أدخله الله النار
~~فذهب الأشعث فأخبره القصة فقال اصلح بيني وبينه قال فاصلح بينهما وفي حديث
~~عدي بن عميرة فقال له امرؤ القيس ما لمن تركها يا رسول الله قال الجنة قال
~~اشهد اني ms09320 قد تركتها له كلها وهذا يؤيد ما أشرت إليه من تعدد القصة وفي
~~الحديث سماع الحاكم الدعوى فيما لم يره إذا وصف وحدد وعرفه المتداعيان لكن
~~لم يقع في الحديث تصريح بوصف ولا تحديد فاستدل به القرطبي على ان الوصف
~~والتحديد ليس بلازم لذاته بل يكفي في صحة الدعوى تمييز المدعي به تمييزا
~~ينضبط به قلت ولا يلزم من ترك ذكر التحديد والوصف في الحديث ان لا يكون ذلك
~~وقع ولا يستدل بسكوت الراوي عنه بأنه لم يقع بل يطالب من جعل ذلك شرطا
~~بدليله فإذا ثبت حمل على انه ذكر في الحديث ولم ينقله الراوي وفيه ان
~~الحاكم يسأل المدعي هل له بينة وقد ترجم بذلك في الشهادات وان البينة على
~~المدعي في الأموال كلها واستدل به لمالك في قوله ان من رضي بيمين غريمه ثم
~~أراد إقامة البينة بعد حلفه انها لا تسمع الا ان اتى بعذر يتوجه له في ترك
~~اقامتها قبل استحلافه قال بن دقيق العيد ووجهه ان أو تقتضي أحد الشيئين فلو
~~جاز إقامة البينة بعد الاستحلاف لكان له الامران معا والحديث يقتضي انه ليس
~~له الا أحدهما قال وقد يجاب بأن المقصود من هذا الكلام نفي طريق أخرى
~~لاثبات الحق فيعود المعنى إلى حصر الحجة في البينة واليمين ثم أشار إلى ان
~~النظر إلى اعتبار مقاصد الكلام وفهمه يضعف هذا الجواب قال وقد يستدل
~~الحنفية به في ترك العمل بالشاهد واليمين في الأموال قلت والجواب عنه بعد
~~ثبوت دليل العمل بالشاهد واليمين انها زيادة صحيحة يجب المصير إليها لثبوت
~~ذلك بالمنطوق وانما يستفاد نفيه من حديث الباب بالمفهوم واستدل به على
~~توجيه اليمين في الدعاوى كلها على من ليست له بينة وفيه بناء الاحكام على
~~الظاهر وان كان المحكوم له في نفس الأمر مبطلا وفيه دليل للجمهور ان حكم
~~الحاكم لا يبيح للإنسان ما لم يكن حلالا له خلافا لأبي حنيفة كذا اطلقه
~~النووي وتعقب بأن بن عبد البر نقل الإجماع على ان الحكم ms09321 لا يحل حراما في
~~الباطن في الأموال قال واختلفوا في حل عصمة نكاح من عقد عليها بظاهر الحكم
~~وهي في الباطن بخلافه فقال الجمهور الفروج كالاموال وقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف وبعض المالكية ان ذلك انما هو في الأموال دون الفروج وحجتهم في ذلك
~~اللعان انتهى وقد طرد ذلك بعض الحنفية في بعض المسائل في الأموال والله
~~اعلم وفيه التشديد على من حلف باطلا ليأخذ حق مسلم وهو عند الجميع محمول
~~على من مات على غير توبة صحيحة وعند أهل السنة محمول على من شاء الله ان
~~يعذبه كما تقدم تقريره مرارا وآخرها في الكلام على حديث أبي ذر في كتاب
~~الرقاق وقوله ولا ينظر الله إليه قال في الكشاف هو كناية عن عدم الاحسان
~~إليه عند من يجوز عليه النظر مجاز عند من لا يجوزه والمراد بترك التزكية
~~ترك الثناء عليه وبالغضب إيصال الشر إليه وقال المازري ذكر بعض أصحابنا ان
~~فيه دلالة على ان صاحب اليد أولى بالمدعى فيه وفيه التنبيه على صورة الحكم
~~في هذه الأشياء لأنه بدأ بالطالب فقال ليس لك الا يمين الاخر ولم يحكم بها
~~للمدعي عليه إذا حلف بل انما جعل اليمين تصرف دعوى المدعى لا غير ولذلك
~~ينبغي للحاكم إذا حلف المدعي عليه ان لا يحكم له بملك المدعى فيه ولا
~~بحيازته بل يقره على حكم يمينه واستدل به على انه لا يشترط في المتداعيين
~~ان يكون بينهما اختلاط أو يكونا ممن يتهم بذلك ويليق به لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر المدعى عليه هنا بالحلف بعد ان سمع الدعوى ولم يسأل عن
~~حالهما وتعقب بأنه ليس فيه التصريح بخلاف ما ذهب إليه من قال به من
~~المالكية PageV11P562 لاحتمال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم من
~~حاله ما اغناه عن السؤال فيه وقد قال خصمه عنه انه فاجر لا يبالي ولا يتورع
~~عن شيء ولم ينكر عليه ذلك ولو كان بريئا مما قال لبادر للانكار عليه بل في
~~بعض ms09322 طرق الحديث ما يدل على ان الغصب المدعى به وقع في الجاهلية ومثل ذلك
~~تسمع الدعوى بيمينه فيه عندهم وفي الحديث أيضا ان يمين الفاجر تسقط عنه
~~الدعوى وان فجوره في دينه لا يوجب الحجر عليه ولا ابطال اقراره ولولا ذلك
~~لم يكن لليمين معنى وان المدعى عليه ان أقر ان أصل المدعي لغيره لا يكلف
~~لبيان وجه مصيره إليه ما لم يعلم إنكاره لذلك يعني تسليم المطلوب له ما قال
~~قال وفيه ان من جاء بالبينة قضى له بحقه من غير يمين لأنه محال ان يسأله عن
~~البينة دون ما يجب له الحكم به ولو كانت اليمين من تمام الحكم له لقال له
~~بينتك ويمينك على صدقها وتعقب بأنه لا يلزم من كونه لا يحلف مع بينته على
~~صدقها فيما شهدت ان الحكم له لا يتوقف بعد البينة على حلفه بأنه ما خرج عن
~~ملكه ولا وهبه مثلا وأنه يستحق قبضه فهذا وان كان لم يذكر في الحديث فليس
~~في الحديث ما ينفيه بل فيه ما يشعر بالاستغناء عن ذكر ذلك لان في بعض طرقه
~~ان الخصم اعترف وسلم المدعى به للمدعى فأغنى ذلك عن طلبه يمينه والغرض ان
~~المدعى ذكر انه لا بينة له فلم تكن اليمين الا في جانب المدعى عليه فقط
~~وقال القاضي عياض وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا البداءة بالسماع من
~~الطالب ثم من المطلوب هل يقر أو ينكر ثم طلب البينة من الطالب ان انكر
~~المطلوب ثم توجيه اليمين على المطلوب إذا لم يجد الطالب البينة وان الطالب
~~إذا ادعى ان المدعى به في يد المطلوب فاعترف استغنى عن إقامة البينة بأن يد
~~المطلوب عليه قال وذهب بعض العلماء إلى ان كل ما يجري بين المتداعيين من
~~تساب بخيانة وفجور هدر لهذا الحديث وفيه نظر لأنه انما نسبه إلى الغصب في
~~الجاهلية والى الفجور وعدم التوقي في الإيمان في حال اليهودية فلا يطرد ذلك
~~في حق كل أحد وفيه موعظة الحاكم المطلوب إذا ms09323 أراد ان يحلف خوفا من ان يحلف
~~باطلا فيرجع إلى الحق بالموعظة واستدل به القاضي أبو بكر بن الطيب في سؤال
~~أحد المتناظرين صاحبه عن مذهبه فيقول له الك دليل على ذلك فان قال نعم سأله
~~عنه ولا يقول له ابتداء ما دليلك على ذلك ووجه الدلالة انه صلى الله عليه
~~وسلم قال للطالب الك بينة ولم يقل له قرب بينتك وفيه إشارة إلى ان لليمين
~~مكانا يختص به لقوله في بعض طرقه فانطلق ليحلف وقد عهد في عهده صلى الله
~~عليه وسلم الحلف عند منبره وبذلك احتج الخطابي فقال كانت المحاكمة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد فانطلق المطلوب ليحلف فلم يكن انطلاقه الا
~~إلى المنبر لأنه كان في المسجد فلا بد ان يكون انطلاقه إلى موضع أخص منه
~~وفيه ان الحالف يحلف قائما لقوله فلما قام ليحلف وفيه نظر لان المراد بقوله
~~قام ما تقدم من قوله انطلق ليحلف واستدل به الشافعي أن من اسلم وبيده مال
~~لغيره انه يرجع إلى مالكه إذا أثبته وعن المالكية اختصاصه بما إذا كان
~~المال لكافر واما إذا كان لمسلم وأسلم عليه الذي هو بيده فإنه يقر بيده
~~والحديث حجة عليهم وقال بن المنير في الحاشية يستفاد منه ان الآية المذكورة
~~في هذا الحديث نزلت في نقض العهد وان اليمين الغموس لا كفارة فيها لان نقض
~~العهد لا كفارة فيه كذا قال وغايته انها دلالة اقتران وقال النووي يدخل في
~~قوله من اقتطع حق امرئ مسلم من حلف على غير مال كجلد الميتة والسرجين
~~وغيرهما مما ينتفع به وكذا سائر الحقوق كنصيب الزوجة بالقسم واما التقييد
~~بالمسلم فلا يدل على عدم تحريم حق الذمي بل هو حرام أيضا لكن لا يلزم ان
~~يكون فيه هذه العقوبة العظيمة وهو تأويل حسن لكن ليس في الحديث المذكور
~~دلالة على تحريم حق الذمي بل ثبت بدليل اخر والحاصل ان المسلم والذمي
~~PageV11P563 لا يفترق الحكم في الأمر فيهما في اليمين الغموس والوعيد عليها
~~وفي اخذ ms09324 حقهما باطلا وانما يفترق قدر العقوبة بالنسبة إليهما قال وفيه غلظ
~~تحريم حقوق المسلمين وأنه لا فرق بين قليل الحق وكثيره في ذلك وكأن مراده
~~عدم الفرق في غلظ التحريم لا في مراتب الغلظ وقد صرح بن عبد السلام في
~~القواعد بالفرق بين القليل والكثير وكذا بين ما يترتب عليه كثير المفسدة
~~وحقيرها وقد ورد الوعيد في الحالف الكاذب في حق الغير مطلقا في حديث أبي ذر
~~ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم الحديث وفيه والمنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب أخرجه مسلم وله شاهد عند أحمد وأبي داود والترمذي من حديث أبي هريرة
~~بلفظ ورجل حلف على سلعته بعد العصر كاذبا
# | 1 ( قوله باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية والغضب )
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث يؤخذ منها حكم ما في الترجمة على الترتيب وقد تؤخذ
~~الاحكام الثلاثة من كل منها ولو بضرب من التأويل وقد ورد في الأمور الثلاثة
~~على غير PageV11P564 شرطه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لا نذر
~~ولا يمين فيما لا يملك بن آدم أخرجه أبو داود والنسائي ورواته لا بأس بهم
~~لكن اختلف في سنده على عمرو وفي بعض طرقه عند أبي داود ولا في معصية
~~وللطبراني في الأوسط عن بن عباس رفعه لا يمين في غضب الحديث وسنده ضعيف
# 6300 الحديث الأول حديث أبي موسى في قصة طلبهم الحملان في غزوة تبوك
~~اقتصر منه على بعضه وفيه فقال لا أحملكم وقد ساقه تاما في غزوة تبوك بالسند
~~المذكور هنا وفيه فقال والله لا أحملكم وهو الموافق للترجمة وأشار بقوله
~~فيما لا يملك إلى ما وقع في بعض طرقه كما سيأتي في باب الكفارة قبل الحنث
~~فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم وقد احلت بشرح الحديث على الباب
~~المذكور قال بن المنير فهم بن بطال عن البخاري انه نحا بهذه الترجمة لجهة
~~تعليق الطلاق قبل ملك العصمة أو الحرية قبل ملك الرقبة فنقل الاختلاف في
~~ذلك وبسط القول فيه والحجج والذي ms09325 يظهر ان البخاري قصد غير هذا وهو ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم حلف ان لا يحملهم فلما حملهم راجعوه في يمينه فقال ما
~~انا حملتكم ولكن الله حملكم فبين ان يمينه انما انعقدت فيما يملك فلو حملهم
~~على ما يملك لحنث وكفر ولكنه حملهم على ما لا يملكه ملكا خاصا وهو مال الله
~~وبهذا لا يكون قد حنث في يمينه وأما قوله عقب ذلك لا احلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها فهو تأسيس قاعدة مبتدأة كأنه يقول ولو كنت حلفت ثم رأيت
~~ترك ما حلفت عليه خيرا منه لأحنثت نفسي وكفرت عن يميني قال وهم انما سألوه
~~ان يحملهم ظنا انه يملك حملانا فحلف لا يحملهم على شيء يملكه لكونه كان
~~حينئذ لا يملك شيئا من ذلك قال ولا خلاف ان من حلف على شيء وليس في ملكه
~~انه لا يفعل فعلا معلقا بذلك الشيء مثل قوله والله لان ركبت مثلا هذا
~~البعير لأفعلن كذا لبعير لا يملكه انه لو ملكه وركبه حنث وليس هذا من تعليق
~~اليمين على الملك قلت وما قاله محتمل وليس ما قاله بن بطال أيضا ببعيد بل
~~هو أظهر وذلك ان الصحابة الذين سألوا الحملان فهموا انه حلف وانه فعل خلاف
~~ما حلف أنه لا يفعله فلذلك لما أمر لهم بالحملان بعد قالوا تغفلنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمينه وظنوا أنه نسي حلفه الماضي فأجابهم أنه لم
~~ينس ولكن الذي فعله خير مما حلف عليه وانه إذا حلف فرأى خيرا من يمينه فعل
~~الذي حلف أن لا يفعله وكفر عن يمينه وسيأتي واضحا في باب الكفارة قبل الحنث
~~ويأتي مزيد لمسألة اليمين فيما لا يملك في باب النذر فيما لا يملك ان شاء
~~الله تعالى
# 6301 الحديث الثاني ذكر طرفا من حديث الإفك وعبد العزيز شيخه هو بن عبد
~~الله الأويسي وإبراهيم هو بن سعد وصالح هو بن كيسان وحجاج شيخه في السند
~~الثاني هو بن المنهال وقد أورده عن عبد ms09326 العزيز بطوله في المغازي وأورد عن
~~حجاج بهذا السند أيضا منه قطعة في الشهادات تتعلق بقول بريرة ما علمت الا
~~خيرا وقطعة في الجهاد فيمن أراد سفرا فأقرع بين نسائه وقطعة في تفسير سورة
~~يوسف مقرونا أيضا برواية عبد العزيز في قول يعقوب فصبر جميل وقطعة في غزوة
~~بدر في قصة أم مسطح وقول عائشة لها تسبين رجلا شهد بدرا وقطعة في التوحيد
~~في قول عائشة ما كنت اظن ان الله ينزل في شأني وحيا يتلى ومجموع ما أورده
~~عنه لا يجيء قدر عشر الحديث والغرض منه قوله فيه قال أبو بكر الصديق وكان
~~ينفق على مسطح والله لا انفق على مسطح وهو موافق لترك اليمين في المعصية
~~لأنه حلف ان لا ينفع مسطحا لكلامه في عائشة فكان حالفا على ترك طاعة فنهى
~~عن الاستمرار على ما حلف عليه فيكون النهي عن الحلف على فعل المعصية بطريق
~~الأولى والظاهر من حاله عند الحلف ان يكون قد غضب على مسطح من اجل قوله
~~الذي قاله PageV11P565 وقال الكرماني لا مناسبة لهذا الحديث بالجزءين
~~الأولين الا ان يكون قاسهما على الغضب أو المراد بقوله وفي المعصية وفي شأن
~~المعصية لأن الصديق حلف بسبب افك مسطح والافك من المعصية وكذا كل ما لا
~~يملك الشخص فالحلف عليه موجب للتصرف فيما لا يملكه قبل ذلك أي ليس له ان
~~يفعله شرعا انتهى ولا يخفى تكلفه والأولى انه لا يلزم ان يكون كل خبر في
~~الباب يطابق جميع ما في الترجمة ثم قال الكرماني الظاهر انه من تصرفات
~~النقلة من أصل البخاري فإنه مات وفيه مواضع مبيضة من تراجم بلا حديث
~~وأحاديث بلا ترجمة فأضافوا بعضا إلى بعض قلت وهذا انما يصار إليه إذا لم
~~تتجه المناسبة وقد بينا توجيهها والله اعلم الحديث الثالث
# 6302 قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو وعبد الوارث هو بن سعيد
~~وأيوب هو السختياني والقاسم هو بن عاصم وزهدم هو بن مضرب الجرمي والجميع
~~بصريون وقوله فوافقته وهو ms09327 غضبان مطابق لبعض الترجمة وفي القصة نحو ما في
~~قصة أبي بكر من الحلف على ترك طاعة لكن بينهما فرق وهو ان حلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وافق ان لا شيء عنده مما حلف عليه بخلاف حلف أبي بكر فإنه
~~حلف وهو قادر على فعل ما حلف على تركه قال بن المنير لم يذكر البخاري في
~~الباب ما يناسب ترجمة اليمين على المعصية الا ان يريد بيمين أبي بكر على
~~قطيعه مسطح وليست بقطيعة بل هي عقوبة له على ما ارتكب من المعصية بالقذف
~~ولكن يمكن ان يكون أبو بكر حلف على خلاف الأولى فإذا نهى عن ذلك حتى احنث
~~نفسه فعل ما حلف على تركه فمن حلف على فعل المعصية يكون أولى قال وكذلك
~~قوله فأرى خيرا منها يقتضى ان الحنث لفعل ما هو الأولى يقتضي الحنث لترك ما
~~هو معصية بطريق الأولى قال ولهذا يقضى بحنث من حلف على معصية من قبل ان
~~يفعلها انتهى والقضاء المذكور عند المالكية كما سيأتي بسطه في باب النذر في
~~المعصية قال بن بطال في حديث أبي موسى الرد على من قال ان يمين الغضبان لغو
~~PageV11P566
# | 1 ( قوله باب إذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلى أو قرأ أو سبح )
# إلى ان قال فهو على نيته أي ان أراد إدخال القراءة والذكر حنث إذا قرأ أو
~~ذكر وان أراد ان لا يدخلهما لم يحنث ولم يتعرض لما إذا اطلق والجمهور على
~~أنه لا يحنث وعن الحنفية يحنث وفرق بعض الشافعية بين القرآن فلا يحنث به
~~ويحنث بالذكر وحجة الجمهور ان الكلام في العرف ينصرف إلى كلام الادميين
~~وانه لا يحنث بالقراءة والذكر داخل الصلاة فليكن كذلك خارجها ومن الحجة في
~~ذلك الحديث الذي عند مسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
~~انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن فحكم للذكر والقراءة بغير حكم كلام
~~الناس وقال بن المنير معنى قول البخاري هو على نيته أي العرفية قال ويحتمل ms09328
~~ان يكون مراده انه لا يحنث بذلك الا ان نوى ادخاله في نيته فيؤخذ منه حكم
~~الإطلاق قال ومن فروع المسألة لو حلف لا كلمت زيدا ولا سلمت عليه فصلى خلفه
~~فسلم الامام وسلم المأموم التسليمة التي يخرج بها من الصلاة فلا يحنث بها
~~جزما بخلاف التسليمة التي يرد بها على الامام فلا يحنث أيضا لأنها ليست مما
~~ينويه الناس عرفا وفيه الخلاف انتهى وهو على مذهبهم ويأتي نظيره عندنا في
~~التسليمة الثانية إذا كان من حلف لا يكلمه عن يساره فلا يحنث الا ان قصد
~~الرد عليه قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الكلام أربع سبحان الله
~~الخ هذا من الأحاديث التي لم يصلها البخاري في موضع آخر وقد وصله النسائي
~~من طريق ضرار بن مرة عن أبي صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعا بلفظه
~~وأخرجه مسلم من حديث سمرة بن جندب لكن بلفظ احب بدل أفضل وأخرجه بن حبان من
~~هذا الطريق بلفظ أفضل ولحديث أبي هريرة طريق أخرى أخرجها النسائي وصححها بن
~~حبان من طريق أبي حمزة السكري عن الأعمش عن أبي صالح عنه بلفظ خير الكلام
~~أربع لا يضرك بأيهن بدأت فذكره وأخرجه أحمد عن وكيع عن الأعمش فأبهم
~~الصحابي وأخرجه النسائي من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن السلولي عن
~~كعب الأحبار من قوله وقد بينت معاني هذه الألفاظ الأربعة في باب فضل
~~التسبيح من كتاب الدعوات قوله وقال أبو سفيان كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى هرقل تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم هذا طرف ذكره بالمعنى من
~~الحديث الطويل وقد شرحته بطوله في أول الصحيح وفي تفسير آل عمران والغرض
~~منه ومن جميع ما ذكر في الباب ان ذكر الله من جملة الكلام وإطلاق كلمة على
~~مثل سبحان الله وبحمده من إطلاق البعض على الكل قوله وقال مجاهد كلمة
~~التقوى لا إله إلا الله وصله عبد بن حميد من طريق منصور بن المعتمر عن
~~مجاهد بهذا موقوفا ms09329 على مجاهد وقد جاء مرفوعا من أحاديث جماعة من الصحابة
~~منهم أبي بن كعب وأبو هريرة وبن عباس وسلمة بن الأكوع وبن عمر أخرجها كلها
~~أبو بكر بن مردويه في تفسيره وحديث أبي عند الترمذي وذكر انه سأل أبا زرعة
~~عنه فلم يعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وأخرجه أبو العباس البريقي في جزئه
~~المشهور موقوفا على جماعة من الصحابة والتابعين ثم ذكر في الباب ثلاثة
~~أحاديث حديث سعيد بن المسيب عن أبيه لما حضرت أبا طالب الوفاة الحديث مختصر
~~وقد تقدم بتمامه وشرحه في السيرة النبوية والغرض منه قوله صلى الله عليه
~~وسلم قل لا إله إلا الله كلمة احاج بضم أوله وتشديد آخره وأصله PageV11P567
~~احاجج والمراد أظهر لك بها الحجة وحديث أبي هريرة كلمتان خفيفتان على
~~اللسان الحديث وقد تقدم في الدعوات ويأتي شرحه مستوفى في آخر الكتاب وحديث
~~عبد الله وهو بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت
~~أخرى الحديث وقد مضى الكلام عليه في أوائل كتاب الجنائز وذكرت ما وقع
~~للنووي فيه ووقع في تفسير البقرة بيان الكلمة المرفوعة من الكلمة الموقوفة
~~قال الكرماني المتجه ان يقول من مات لا يجعل لله ندا لا يدخل النار لكن لما
~~كان دخول الجنة محققا للموحد جزم به ولو كان آخرا
# | 1 ( قوله باب من حلف ان لا يدخل على أهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين
~~)
# أي ثم دخل فإنه لا يحنث هذا يتصور إذا وقع الحلف أول جزء من الشهر اتفاقا
~~فان وقع في اثناء الشهر ونقص هل يتعين ان يلفق ثلاثين أو يكتفي بتسع وعشرين
~~فالأول قول الجمهور وقالت طائفة منهم بن عبد الحكم من المالكية بالثاني وقد
~~تقدم بيان ذلك في آخر شرح حديث عمر الطويل في آخر النكاح ومضى الكلام على
~~تفسير الايلاء وعلى حديث أنس المذكور في هذا الباب في باب الايلاء واحتج
~~الطحاوي للجمهور بالحديث الصحيح الماضي في الصيام بلفظ الشهر تسع وعشرون
~~فإذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه ms09330 فأفطروا فإذا غم عليكم فأكملوا ثلاثين
~~قال فأوجب عليهم إذا أغمى ثلاثين وجعله على الكمال حتى يروا الهلال قبل ذلك
~~قلت وهذا انما يحتج به على من زعم انه إذا وقعت يمينه في اثناء الشهر ان
~~يكتفى بتسع وعشرين سواء كان ذلك الشهر الذي حلف فيه تسعا وعشرين أو ثلاثين
~~وقد نقل هو هذا المذهب عن قوم وأما قول بن عبد الحكم فانما يصلح تعقبه
~~بحديث عائشة قالت لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشهر
~~تسع وعشرون وانما والله اعلم بما قال في ذلك انه قال حين هجرنا لأهجرنكن
~~شهرا ثم جاء لتسع وعشرين فسألته فقال ان شهرنا هذا كان تسعا وعشرين قال
~~الطحاوي بعد تخريجه يعرف بذلك ان يمينه كانت مع رؤية الهلال كذا قال وليس
~~ذلك صريحا في الحديث والله اعلم PageV11P568
# | 1 ( قوله باب إذا حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء )
# في رواية الطلاء بزيادة لام قوله أو سكرا بفتح المهملة وتخفيف الكاف قوله
~~أو عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بأنبذة عنده في رواية
~~الكشميهني وليس وقد تقدم تفسير الطلاء والسكر والنبيذ في كتاب الأشربة قال
~~المهلب الذي عليه الجمهور ان من حلف ان لا يشرب النبيذ بعينه لا يحنث بشرب
~~غيره ومن حلف لا يشرب نبيذا لما يخشى من السكر به فإنه يحنث بكل ما يشربه
~~مما يكون فيه المعنى المذكور فان سائر الأشربة من الطبيخ والعصير تسمى
~~نبيذا لمشابهتها له في المعنى فهو كمن حلف لا يشرب شرابا وأطلق فإنه يحنث
~~بكل ما يقع عليه اسم شراب قال بن بطال ومراد البخاري ببعض الناس أبو حنيفة
~~ومن تبعه فانهم قالوا ان الطلاء والعصير ليسا بنبيذ لأن النبيذ في الحقيقة
~~ما نبذ في الماء ونقع فيه ومنه سمى المنبوذ منبوذا لأنه نبذ أي طرح فأراد
~~البخاري الرد عليهم وتوجيهه من حديثي الباب ان حديث سهل يقتضي تسمية ما قرب
~~عهده بالانتباذ نبيذا وان حل شربه وقد تقدم ms09331 في الأشربة من حديث عائشة انه
~~صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له ليلا فيشربه غدوة وينبذ له غدوة فيشربه
~~عشية وحديث سودة يؤيد ذلك فانها ذكرت انهم صاروا ينتبذون في جلد الشاة التي
~~ماتت وما كانوا ينبذون الا ما يحل شربه ومع ذلك كان يطلق عليه اسم نبيذ
~~فالنقيع في حكم النبيذ الذي لم يبلغ حد السكر والعصير من العنب الذي بلغ حد
~~السكر في معنى النبيذ من التمر الذي بلغ حد السكر وزعم بن المنير في
~~الحاشية ان الشارح بمعزل عن مقصود البخاري هنا قال وانما أراد تصويب قول
~~الحنفية ومن ثم قال لم يحنث ولا يضره قوله بعده في قول بعض الناس فإنه لو
~~أراد خلافه لترجم على انه يحنث وكيف يترجم على وفق مذهب ثم يخالفه انتهى
~~والذي فهمه بن بطال أوجه وأقرب إلى مراد البخاري والحاصل ان كل شيء يسمى في
~~العرف نبيذا يحنث به الا ان نوى شيئا بعينه فيختص به والطلاء يطلق على
~~المطبوخ من عصير العنب وهذا قد ينعقد فيكون دبسا وربا فلا يسمى نبيذا أصلا
~~وقد يستمر مائعا ويسكر كثيره فيسمى في العرف نبيذا بل نقل ذلك بن التين عن
~~أهل اللغة ان الطلاء جنس من الشراب وعن بن فارس انه من أسماء الخمر وكذلك
~~السكر يطلق على العصير قبل ان يتخمر وقيل هو ما اسكر منه ومن غيره ونقل
~~الجوهري ان نبيذ التمر والعصير ما يعصر من العنب فيسمى بذلك ولو تخمر وقد
~~مضى شرح حديث سهل في الوليمة من كتاب النكاح وعلى شيخه هو بن المديني وأما
~~حديث سودة فهي بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية من بني عامر بن لؤي
~~القرشية زوج النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موت خديجة وهو بمكة ودخل بها قبل الهجرة
# 6308 قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله فدبغنا مسكها بفتح الميم
~~وبالمهملة أي جلدها قوله حتى صار شنا بفتح المعجمة وتشديد النون ms09332 أي باليا
~~والشنة القربة العتيقة وقد اخرج النسائي من طريق مغيرة بن مقسم عن الشعبي
~~عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في دباغ جلد الشاة الميتة
~~غير هذا وأشار المزي في الأطراف إلى ان ذلك علة لرواية إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي التي في الباب وليس كذلك بل هما حديثان متغايران في السياق وان
~~كان كل منهما من رواية الشعبي عن بن عباس ورواية مغيرة هذه توافق لفظ
~~PageV11P569 رواية عطاء عن بن عباس عن ميمونة وهي عند مسلم وأخرجها البخاري
~~من رواية عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس بغير ذكر ميمونة ولا ذكر الدباغ
~~فيه ومضى الكلام على ذلك مستوفي في اواخر كتاب الأطعمة قال بن أبي جمرة في
~~حديث سودة الرد على من زعم ان الزهد لا يتم الا بالخروج عن جميع ما يتملك
~~لأن موت الشاة يتضمن سبق ملكها واقتنائها وفيه جواز تنمية المال لأنهم
~~أخذوا جلد الميتة فدبغوه فانتفعوا به بعد ان كان مطروحا وفيه جواز تناول ما
~~يهضم الطعام لما دل عليه الانتباذ وفيه إضافة الفعل إلى المالك وان باشره
~~غيره كالخادم اه ملخصا
# | 1 ( قوله باب إذا حلف ان لا يأتدم فأكل تمرا بخبز )
# أي هل يكون مؤتدما فيحنث أم لا قوله وما يكون منه الأدم هي جملة معطوفة
~~على جملة الشرط والجزاء أي وباب بيان ما يحصل به الائتدام ذكر فيه حديثين
~~حديث عائشة ما شبع آل محمد من خبز بر مأدوم وهو طرف من حديث مضى في الأطعمة
~~بتمامه وكذا التعليق المذكور بعده عن محمد بن كثير مضى ذكر من وصله عنه
~~وعابس بمهملة وبعد الالف موحدة ثم مهملة وقوله PageV11P570 في آخره قال
~~لعائشة بهذا قال الكرماني أي روى عنها أو قال لها مستفهما ما شبع آل محمد
~~فقالت نعم قلت والواقع خلاف هذا التقدير وهو بين فيما أخرجه الطبراني
~~والبيهقي من وجهين آخرين وهو ان عابسا قال لعائشة انهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ms09333 أكل لحوم الأضاحي فذكر الحديث وفي آخره ما شبع الخ والنكتة في
~~إيراده طريق محمد بن كثير الإشارة إلى ان عابسا لقى عائشة وسألها لرفع ما
~~يتوهم في العنعنة في الطريق التي قبلها من الانقطاع وقد تقدم شرح الحديث في
~~كتاب الرقاق الثاني حديث أنس في قصة اقراص الشعير وأكل القوم وهم سبعون أو
~~ثمانون رجلا حتى شبعوا وقد مضى شرحه في علامات النبوة والقصد منه
# 6310 قوله فأمر بالخبز ففت وعصرت أم سليم عكة لها فأدمته أي خلطت ما حصل
~~من السمن بالخبز المفتوت قال بن المنير وغيره مقصود البخاري الرد على من
~~زعم انه لا يقال ائتدم الا إذا أكل بما اصطبغ به قال ومناسبته لحديث عائشة
~~ان المعلوم انها ارادت نفي الادام مطلقا بقرينة ما هو معروف من شظف عيشهم
~~فدخل فيه التمر وغيره وقال الكرماني وجه المناسبة ان التمر لما كان موجودا
~~عندهم وهو غالب اقواتهم وكانوا شباعى منه علم ان أكل الخبز به ليس ائتداما
~~قال ويحتمل ان يكون ذكر هذا الحديث في هذا الباب لأدنى ملابسة وهو لفظ
~~المأدوم لكونه لم يجد شيئا على شرطه قال ويحتمل ان يكون إيراد هذا الحديث
~~في هذه الترجمة من تصرف النقلة قلت والأول مباين لمراد البخاري والثاني هو
~~المراد لكن بأن ينضم إليه ما ذكره بن المنير والثالث بعيد جدا قال بن
~~المنير وأما قصة أم سليم فظاهره المناسبة لان السمن اليسير الذي فضل في قعر
~~العكة لا يصطبغ به الاقراص التي فتتها وانما غايته ان يصير في الخبز من طعم
~~السمن فأشبه ما إذا خالط التمر عند الأكل ويؤخذ منه ان كل شيء يسمى عند
~~الإطلاق اداما فان الحالف ان لا يأتدم يحنث إذا اكله مع الخبز وهذا قول
~~الجمهور سواء كان يصطبغ به أم لا وقال أبو حنيفة وأبو يوسف لا يحنث إذا
~~ائتدم بالجبن والبيض وخالفهما محمد بن الحسن فقال كل شيء يؤكل مع الخبز مما
~~الغالب عليه ذلك كاللحم المشوي والجبن ادم وعن ms09334 المالكية يحنث بكل ما هو عند
~~الحالف ادم ولكل قوم عادة ومنهم من استثنى الملح جريشا كان أو مطيبا تنبيه
~~من حجة الجمهور حديث عائشة في قصة بريدة فدعا بالغداء فاتى بخبز وادام من
~~ادم البيت الحديث وقد مضى شرحه مستوفى في مكانه وترجم له المصنف في الأطعمة
~~باب الأدم قال بن بطال دل هذا الحديث على ان كل شيء في البيت مما جرت
~~العادة بالإئتدام به يسمى ادما مائعا كان أو جامدا وكذا حديث تكون الأرض
~~يوم القيامة خبزة واحدة وأدامهم زائدة كبد الحوت وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الرقاق وفي خصوص اليمين المذكورة في الترجمة حديث يوسف بن عبد الله بن سلام
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال
~~هذه ادام هذه أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن قال بن القصار لا خلاف بين
~~أهل اللسان ان من أكل خبزا بلحم مشوي انه ائتدم به فلو قال اكلت خبزا بلا
~~ادام كذب وان قال اكلت خبزا بإدام صدق واما قول الكوفيين الادام اسم للجمع
~~بين الشيئين فدل على ان المراد ان يستهلك الخبز فيه بحيث يكون تابعا له بأن
~~تتداخل اجزاؤه في اجزائه وهذا لا يحصل الا بما يصطبغ به فقد أجاب من خالفهم
~~بأن الكلام الأول مسلم لكن دعوى التداخل لا دليل عليه قبل التناول وانما
~~المراد الجمع ثم الاستهلاك بالأكل فيتداخلان حينئذ PageV11P571
# | 1 ( قوله باب النية في الأيمان )
# بفتح الهمزة للجميع وحكى الكرماني ان في بعض النسخ بكسر الهمزة ووجهه بأن
~~مذهب البخاري ان الأعمال داخلة في الإيمان قلت وقرينة ترجمة كتاب الإيمان
~~والنذور كافية في توهين الكسر وعبد الوهاب المذكور في السند هو بن عبد
~~المجيد الثقفي ومحمد بن إبراهيم هو التيمي وقد تقدم شرح حديث الأعمال في
~~أول بدء الوحي ومناسبته للترجمة ان اليمين من جملة الأعمال فيستدل به على
~~تخصيص الألفاظ بالنية زمانا ومكانا وان لم يكن في اللفظ ما يقتضي ذلك كمن
~~حلف ان ms09335 لا يدخل دار زيد وأراد في شهر أو سنة مثلا أو حلف ان لا يكلم زيدا
~~مثلا وأراد في منزله دون غيره فلا يحنث إذا دخل بعد شهر أو سنة في الأولى
~~ولا إذا كلمه في دار أخرى في الثانية واستدل به الشافعي ومن تبعه فيمن قال
~~ان فعلت كذا فأنت طالق ونوى عددا انه يعتبر العدد المذكور وان لم يلفظ به
~~وكذا من قال ان فعلت كذا فأنت بائن ان نوى ثلاثا بانت وان نوى ما دونها وقع
~~ما نوى رجعيا وخالف الحنفية في الصورتين واستدل به على ان اليمين على نية
~~الحالف لكن فيما عدا حقوق الادميين فهي على نية المستحلف ولا ينتفع
~~بالتورية في ذلك إذا اقتطع بها حقا لغيره وهذا إذا تحاكما واما في غير
~~المحاكمة فقال الأكثر نية الحالف وقال مالك وطائفة نية المحلوف له وقال
~~النووي من ادعى حقا على رجل فأحلفه الحاكم انعقدت يمينه على ما نواه الحاكم
~~ولا تنفعه التورية اتفاقا فان حلف بغير استحلاف الحاكم نفعت التورية الا
~~انه ان أبطل بها حقا اثم وان لم يحنث وهذا كله إذا حلف بالله فان حلف
~~بالطلاق أو العتاق نفعته التورية ولو حلفه الحاكم لان الحاكم ليس له ان
~~يحلفه بذلك كذا اطلق وينبغي فيما إذا كان الحاكم يرى جواز التحليف بذلك ان
~~لا تنفعه التورية قوله باب إذا أهدى ماله على وجه النذر والتوبة كذا للجميع
~~الا للكشميهني فعنده القربة بدل التوبة وكذا رأيته في مستخرج الإسماعيلي
~~قال الكرماني وقوله أهدى أي تصدق بماله أو جعله هدية للمسلمين وهذا الباب
~~هو أول أبواب النذور والنذر في اللغة التزام خير أو شر وفي الشرع التزام
~~المكلف شيئا لم يكن عليه PageV11P572 منجزا أو معلقا وهو قسمان نذر تبرر
~~ونذر لجاج ونذر التبرر قسمان أحدهما ما يتقرب به ابتداء كلله على ان اصوم
~~كذا ويلتحق به ما إذا قال لله علي ان اصوم كذا شكرا على ما انعم به علي من
~~شفاء مريضي مثلا وقد ms09336 نقل بعضهم الاتفاق على صحته واستحبابه وفي وجه شاذ
~~لبعض الشافعية انه لا ينعقد والثاني ما يتقرب به معلقا بشيء ينتفع به إذا
~~حصل له كإن قدم غائبي أو كفاني شر عدوي فعلى صوم كذا مثلا والمعلق لازم
~~اتفاقا وكذا المنجز في الراجح ونذر اللجاج قسمان أحدهما ما يعلقه على فعل
~~حرام أو ترك واجب فلا ينعقد في الراجح الا ان كان فرض كفاية أو كان في فعله
~~مشقة فيلزمه ويلتحق به ما يعلقه على فعل مكروه والثاني ما يعلقه على فعل
~~خلاف الأولى أو مباح أو ترك مستحب وفيه ثلاثة أقوال للعلماء الوفاء أو
~~كفارة يمين أو التخيير بينهما واختلف الترجيح عند الشافعية وكذا عند
~~الحنابلة وجزم الحنفية بكفارة اليمين في الجميع والمالكية بأنه لا ينعقد
~~أصلا
# 6312 قوله أخبرني يونس هو بن يزيد الأيلي قوله عن عبد الله بن كعب هو
~~والد عبد الرحمن الراوي عنه وقد مضى في تفسير سورة براءة عن أحمد بن صالح
~~حدثني بن وهب أخبرني يونس قال أحمد وحدثنا عنبسة حدثنا يونس عن بن شهاب
~~أخبرني عبد الرحمن بن كعب أخبرني عبد الله بن كعب ثم أخرجه من طريق إسحاق
~~بن راشد عن بن شهاب أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه
~~قوله سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلفوا أي الحديث
~~الطويل في قصة تخلفه في غزوة تبوك ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامه
~~وكلام رفيقيه وقد تقدم بطوله مع شرحه في المغازي لكن بوجه آخر عن بن شهاب
~~قوله فقال في آخر حديثه ان من توبتي ان انخلع بنون وخاء معجمة أي اعرى من
~~مالي كما يعرى الإنسان إذا خلع ثوبه قوله أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك
~~زاد أبو داود عن أحمد بن صالح بهذا السند فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر
~~وهو عند المصنف من وجه آخر عن بن شهاب ووقع في رواية بن إسحاق عن الزهري ms09337
~~بهذا السند عند أبي داود بلفظ ان من توبتي ان اخرج من مالي كله لله ورسوله
~~صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي
~~بخيبر واخرج من طريق بن عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك عن أبيه انه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه واني انخلع من مالي كله صدقة
~~قال يجزئ عنك الثلث وفي حديث أبي لبابة عند أحمد وأبي داود نحوه وقداختلف
~~السلف فيمن نذر ان يتصدق بجميع ماله على عشرة مذاهب فقال مالك يلزمه الثلث
~~لهذا الحديث ونوزع في ان كعب بن مالك لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل
~~يحتمل انه نجز النذر ويحتمل ان يكون اراده فاستأذن والانخلاع الذي ذكره ليس
~~بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه أراد ان يؤكد أمر توبته بالتصدق
~~بجميع ماله شكرا لله تعالى على ما انعم به عليه وقال الفاكهاني في شرح
~~العمدة كان الأولى لكعب أن يستشير ولا يستبد برأيه لكن كأنه قامت عنده حال
~~لفرحه بتوبته ظهر له فيها ان التصدق بجميع ماله مستحق عليه في الشكر فأورد
~~الاستشارة بصيغة الجزم انتهى وكأنه أراد انه استبد برأيه في كونه جزم بأن
~~من توبته ان ينخلع من جميع ماله الا انه نجز ذلك وقال بن المنير لم يبت كعب
~~الانخلاع بل استشار هل يفعل اولا قلت ويحتمل ان يكون استفهم وحذفت أداة
~~الاستفهام ومن ثم كان الراجح عند الكثير من العلماء وجوب الوفاء لمن التزم
~~ان يتصدق بجميع ماله الا إذا كان على سبيل القربة وقيل ان كان مليا لزمه
~~وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث ووافقه بن وهب PageV11P573
~~وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والاخير عن أبي حنيفة بغير تفصيل
~~وهو قول ربيعة وعن الشعبي وبن أبي لبابة لا يلزم شيء أصلا وعن قتادة يلزم
~~الغني العشر والمتوسط السبع والمملق الخمس وقيل يلزم الكل الا في نذر
~~اللجاج ms09338 فكفارته يمين وعن سحنون يلزمه ان يخرج مالا يضر به وعن الثوري
~~والأوزاعي وجماعة يلزمه كفارة يمين بغير تفصيل وعن النخعي يلزمه الكل بغير
~~تفصيل وإذا تقرر ذلك فمناسبة حديث كعب للترجمة ان معنى الترجمة ان من أهدى
~~أو تصدق بجميع ماله إذا تاب من ذنب أو إذا نذر هل ينفذ ذلك إذا نجزه أو
~~علقه وقصة كعب منطبقة على الأول وهو التنجيز لكن لم يصدر منه تنجيز كما
~~تقرر وانما استشار فأشير عليه بامساك البعض فيكون الأولى لمن أراد ان ينجز
~~التصدق بجميع ماله أو يعلقه ان يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم
~~ينفذ وقد تقدمت الإشارة في كتاب الزكاة إلى ان التصدق بجميع المال يختلف
~~باختلاف الأحوال فمن كان قويا على ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه
~~يتنزل فعل أبي بكر الصديق وايثار الأنصار على أنفسهم المهاجرين ولو كان بهم
~~خصاصة ومن لم يكن كذلك فلا وعليه يتنزل لا صدقة الا عن ظهر غنى وفي لفظ
~~أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى قال بن دقيق العيد في حديث كعب ان للصدقة
~~اثرا في محو الذنوب ومن ثم شرعت الكفارة المالية ونازعه الفاكهاني فقال
~~التوبة تجب ما قبلها وظاهر حال كعب انه أراد فعل ذلك على جهة الشكر قلت
~~مراد الشيخ انه يؤخذ من قول كعب ان من توبتي الخ ان للصدقة اثرا في قبول
~~التوبة التي يتحقق بحصولها محو الذنوب والحجة فيه تقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم له على القول المذكور
# | 1 ( قوله باب إذا حرم طعاما )
# في رواية غير أبي ذر طعامه وهذا من امثله نذر اللجاج وهو ان يقول مثلا
~~طعام كذا أو شراب كذا على حرام أو نذرت أو لله على ان لا آكل كذا أو لا
~~اشرب كذا والراجح من أقوال العلماء ان ذلك لا ينعقد الا ان قرنه بحلف
~~فيلزمه كفارة يمين قوله وقوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~PageV11P574 الله لك تبتغي ms09339 مرضاة ازواجك وزاد غير أبي ذر إلى قوله تحلة
~~ايمانكم وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك في كتاب الطلاق وهل نزلت الآية في
~~تحريم مارية أو في تحريم شرب العسل والى الثاني أشار المصنف حيث ساقه في
~~الباب ويؤخذ حكم الطعام من حكم الشراب قال بن المنذر اختلف فيمن حرم على
~~نفسه طعاما أو شرابا يحل فقالت طائفة لا يحرم عليه وتلزمه كفارة يمين وبهذا
~~قال أهل العراق وقالت طائفة لا تلزمه الكفارة الا ان حلف والى ترجيح هذا
~~القول أشار المصنف بإيراد الحديث لقوله وقد حلفت وهو قول مسروق والشافعي
~~ومالك لكن استثنى مالك المرأة فقال تطلق قال إسماعيل القاضي الفرق بين
~~المرأة والامة انه لو قال امرأتي على حرام فهو فراق التزمه فتطلق ولو قال
~~لأمته من غير ان يحلف فإنه الزم نفسه ما لم يلزمه فلا تحرم عليه أمته قال
~~الشافعي لا يقع عليه شيء إذا لم يحلف الا إذا نوى الطلاق فتطلق أو العتق
~~فتعتق وعنه يلزمه كفارة يمين قوله وقوله تعالى لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم كأنه يشير إلى ما أخرجه الثوري في جامعة وبن المنذر من طريقه بسند صحيح
~~عن بن مسعود انه جيء عنده بطعام فتنحى رجل فقال اني حرمته ان لا آكله فقال
~~اذن فكل وكفر عن يمينك ثم تلا هذه الآية إلى قوله لا تعتدوا قال بن المنذر
~~وقد تمسك بعض من أوجب الكفارة ولو لم يحلف بما وقع في حديث أبي موسى في قصة
~~الرجل الجرمي والدجاج وتلك رواية مختصرة وقد ثبت في بعض طرقه الصحيحة ان
~~الرجل قال حلفت ان لا آكله قلت وقد أخرجه الشيخان في الصحيحين كذلك
# 6313 قوله حدثنا الحسن بن محمد هو الزعفراني والحجاج بن محمد هو المصيصي
~~قوله زعم عطاء وقع في رواية الإسماعيلي من وجه اخر عن حجاج قال قال بن جريج
~~عن عطاء وكذا في رواية هشام بن يوسف المذكورة في آخر الباب قوله في آخر
~~الباب فنزلت يا أيها ms09340 النبي لم تحرم ما أحل الله لك ان تتوبا إلى الله
~~لعائشة وحفصة وإذ اسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا قلت
~~اشكل هذا السياق على بعض من لم يمارس طريقة البخاري في الاختصار وذلك ان
~~الحديث في الأصل عنده بتمامه كما تقدم في التفسير والنكاح والطلاق فلما
~~أراد اختصاره هنا اقتصر منه على الكلمات التي تتعلق باليمين من الآيات
~~مضيفا لها تسمية من ابهم فيها من آدمي وغيره فلما ذكر ان تتوبا فسرهما
~~بعائشة وحفصة ولما ذكر اسر حديثا فسره بقوله لا بل شربت عسلا قوله وقال
~~إبراهيم بن موسى كذا لأبي ذر ولغيره قال لي إبراهيم بن موسى وقد تقدم في
~~التفسير بلفظ حدثنا إبراهيم بن موسى قوله عن هشام هو بن يوسف وصرح به في
~~التفسير وقد اختصر هنا بعض السند ومراده ان هشاما رواه عن بن جريج بالسند
~~المذكور والمتن إلى قوله ولن اعود فزاد له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا
~~PageV11P575
# | 1 ( قوله باب الوفاء بالنذر )
# أي حكمه أو فضله قوله وقول الله تعالى يوفون بالنذر يؤخذ منه أن الوفاء
~~به قربة للثناء على فاعله لكن ذلك مخصوص بنذر الطاعة وقد أخرج الطبري من
~~طريق مجاهد في قوله تعالى يوفون بالنذر قال إذا نذروا في طاعة الله قال
~~القرطبي النذر من العقود المأمور بالوفاء بها المثنى على فاعلها وأعلى
~~أنواعه ما كان غير معلق على شيء كمن يعافى من مرض فقال لله علي أن أصوم كذا
~~أو أتصدق بكذا شكرا لله تعالى ويليه المعلق على فعل طاعة كإن شفي الله
~~مريضي صمت كذا أو صليت كذا وما عدا هذا من أنواعه كنذر اللجاج كمن يستثقل
~~عبده فينذر أن يعتقه ليتخلص من صحبته فلا يقصد القربة بذلك أو يحمل على
~~نفسه فينذر صلاة كثيرة أو صوما مما يشق عليه فعله ويتضرر بفعله فإن ذلك
~~يكره وقد يبلغ بعضه التحريم
# 6314 قوله حدثنا يحيى بن صالح هو الوحاظي بضم الواو وتخفيف الحاء المهملة
~~وبعد ms09341 الألف ظاء معجمة قوله سعيد بن الحارث هو الأنصاري قوله سمعت بن عمر
~~يقول أو لم ينهوا عن النذر كذا فيه وكأنه اختصر السؤال فاقتصر على الجواب
~~وقد بينه الحاكم في المستدرك من طريق المعافى بن سليمان والإسماعيلي من
~~طريق أبي عامر العقدي ومن طريق أبي داود واللفظ له قالا حدثنا فليح عن سعيد
~~بن الحارث قال كنت عند بن عمر فأتاه مسعود بن عمرو أحد بني عمرو بن كعب
~~فقال يا أبا عبد الرحمن إن ابني كان مع عمر بن عبيد الله بن معمر بأرض فارس
~~فوقع فيها وباء وطاعون شديد فجعلت على نفسي لئن سلم الله ابني ليمشين إلى
~~بيت الله تعالى فقدم علينا وهو مريض ثم مات فما تقول فقال بن عمر أو لم
~~تنهوا عن النذر إن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث المرفوع وزاد أوف
~~بنذرك وقال أبو عامر فقلت يا أبا عبد الرحمن إنما نذرت أن يمشي ابني فقال
~~أوف بنذرك قال سعيد بن الحارث فقلت له أتعرف سعيد بن المسيب قال نعم قلت له
~~اذهب إليه ثم أخبرني ما قال لك قال فأخبرني أنه قال له امش عن ابنك قلت يا
~~أبا محمد وترى ذلك مقبولا قال نعم أرأيت لو كان على ابنك دين لا قضاء له
~~فقضيته أكان ذلك مقبولا قال نعم قال فهذا مثل هذا انتهى وأبو عبد الرحمن
~~كنية عبد الله بن عمر وأبو محمد كنية سعيد بن المسيب وأخرجه بن حبان في
~~النوع السادس والستين من القسم الثالث من طريق زيد بن أبي أنيسة متابعا
~~لفليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث فذكر نحوه بتمامه ولكن لم يسم الرجل
~~وفيه أن بن عمر لما قال له أوف بنذرك قال له الرجل إنما نذرت أن يمشي ابني
~~وإن ابني قد مات فقال له أوف بنذرك كرر ذلك عليه ثلاثا فغضب عبد الله فقال
~~أو لم تنهوا عن النذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~المرفوع قال ms09342 سعيد فلما رأيت ذلك قلت له انطلق إلى سعيد بن المسيب وسياق
~~الحاكم نحوه وأخصر منه PageV11P576 وقد وهم الحاكم في المستدرك فان البخاري
~~أخرجه كما ترى لكن اختصر القصه لكونها موقوفه وهذا الفرع غريب وهو ان ينذر
~~عن غيره فيلزم الغير الوفاء بذلك ثم إذا تعذر لزم الناذر وقد كنت استشكل
~~ذلك ثم ظهر لي ان الابن أقر بذلك والتزم به ثم لما مات امره بن عمر وسعيد
~~ان يفعل ذلك عن ابنه كما يفعل سائر القرب عنه كالصوم والحج والصدقة ويحتمل
~~ان يكون مختصا عندهما بما يقع من الوالد في حق ولده فيعقد لوجوب بر
~~الوالدين على الولد بخلاف الأجنبي وفي قول بن عمر في هذه الرواية أولم
~~تنهوا عن النذر نظر لان المرفوع الذي ذكره ليس فيه تصريح بالنهي لكن جاء عن
~~بن عمر التصريح ففي الرواية التي بعدها من طريق عبد الله بن مرة وهو
~~الهمداني بسكون الميم عن بن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر
~~وفي لفظ لمسلم من هذا الوجه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~النذر وجاء بصيغة النهي الصريحة في رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة عند مسلم بلفظ لا تنذروا قوله لا يقدم شيئا ولا يؤخر في رواية
~~عبد الله بن مرة لا يرد شيئا وهي أعم ونحوها في حديث أبي هريرة لا يأتي بن
~~آدم النذر بشيء لم يكن قدر له وفي رواية العلاء المشار إليها فان النذر لا
~~يغني من القدر شيئا وفي لفظ عنه لا يرد القدر وفي حديث أبي هريرة عنده لا
~~يقرب من بن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ومعاني هذه الألفاظ المختلفة
~~متقاربه وفيها اشاره إلى تعليل النهي عن النذر وقد اختلف العلماء في هذا
~~النهي فمنهم من حمله على ظاهره ومنهم من تأوله قال بن الأثير في النهاية
~~تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ms09343
~~ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط
~~لزوم الوفاء به إذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد
~~أعلمهم ان ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير
~~قضاء فقال لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله لكم أو
~~تصرفوا به عنكم ما قدره عليكم فإذا نذرتم فاخرجوا بالوفاء فان الذي نذرتموه
~~لازم لكم انتهى كلامه ونسبه بعض شراح المصابيح للخطابي وأصله من كلام أبي
~~عبيد فيما نقله بن المنذر في كتابه الكبير فقال كان أبو عبيد يقول وجه
~~النهي عن النذر والتشديد فيه ليس هو ان يكون مأثما ولو كان كذلك ما أمر
~~الله ان يوفى به ولا حمد فاعله ولكن وجهه عندي تعظيم شأن النذر وتغليظ امره
~~لئلا يتهاون به فيفرط في الوفاء به ويترك القيام به ثم استدل بما ورد من
~~الحث على الوفاء به في الكتاب والسنة والى ذلك أشار المازري بقوله ذهب بعض
~~علمائنا إلى ان الغرض بهذا الحديث التحفظ في النذر والحض على الوفاء به قال
~~وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر
~~يأتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب وكل ملزوم فإنه لا ينشط
~~للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم ينذر
~~القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية
~~المتقرب قال ويشير إلى هذا التأويل قوله انه لا يأتي بخير وقوله انه لا
~~يقرب من بن آدم شيئا لم يكن الله قدره له وهذا كالنص على هذا التعليل اه
~~والاحتمال الأول يعم أنواع النذر والثاني يخص نوع المجازات وزاد القاضي
~~عياض ويقال ان الاخبار بذلك وقع على سبيل الاعلام من انه لا يغالب القدر
~~ولا يأتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية ان يقع ذلك في ظن بعض
~~الجهلة ms09344 قال ومحصل مذهب مالك انه مباح الا إذا كان مؤيدا لتكرره عليه في
~~أوقات فقد يثقل عليه فعله فيفعله بالتكلف من غير طيب نفس PageV11P577 وغير
~~خالص النية فحينئذ يكره قال وهذا أحد محتملات قوله لا يأتي بخير أي ان
~~عقباه لا تحمد وقد يتعذر الوفاء به وقد يكون معناه لا يكون سببا لخير لم
~~يقدر كما في الحديث وبهذا الاحتمال الأخير صدر بن دقيق العيد كلامه فقال
~~يحتمل ان تكون الباء للسببية كأنه قال لا يأتي بسبب خير في نفس الناذر
~~وطبعه في طلب القربة والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير
~~وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه وقال النووي معنى
~~قوله لا يأتي بخير انه لا يرد شيئا من القدر كما بينته الروايات الأخرى
~~تنبيه قوله لا يأتي كذا للأكثر ووقع في بعض النسخ لا يأت بغير ياء وليس
~~بلحن لأنه قد سمع نظيره من كلام العرب وقال الخطابي في الاعلام هذا باب من
~~العلم غريب وهو ان ينهى عن فعل شيء حتى إذا فعل كان واجبا وقد ذكر أكثر
~~الشافعية ونقله أبو علي السنجي عن نص الشافعي ان النذر مكروه لثبوت النهي
~~عنه وكذا نقل عن المالكية وجزم به عنهم بن دقيق العيد وأشار بن العربي إلى
~~الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة قال واحتجوا بأنه ليس طاعة محضة
~~لأنه لم يقصد به خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه أو يدفع عنها ضررا بما
~~التزمه وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف
~~بعضهم في صحتها وقال الترمذي بعد ان ترجم كراهة النذر وأورد حديث أبي هريرة
~~ثم قال وفي الباب عن بن عمر العمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا النذر وقال بن المبارك معنى الكراهة
~~في النذر في الطاعة وفي المعصية فان نذر الرجل في الطاعة فوفى به فله فيه
~~أجر ويكره له النذر قال ms09345 بن دقيق العيد وفيه اشكال على القواعد فانها تقتضي
~~ان الوسيلة إلى الطاعة طاعة كما ان الوسيلة إلى المعصية معصية والنذر وسيلة
~~إلى التزام القربة فيلزم ان يكون قربة الا ان الحديث دل على الكراهة ثم
~~أشار إلى التفرقة بين نذر المجازاة فحمل النهي عليه وبين نذر الابتداء فهو
~~قربة محضة وقال بن أبي الدم في شرح الوسيط القياس استحبابه والمختار انه
~~خلاف الأولى وليس بمكروه كذا قال ونوزع بأن خلاف الأولى ما اندرج في عموم
~~نهى والمكروه ما نهى عنه بخصوصه وقد ثبت النهي عن النذر بخصوصه فيكون
~~مكروها واني لا تعجب ممن انطلق لسانه بأنه ليس بمكروه مع ثبوت الصريح عنه
~~فأقل درجاته ان يكون مكروها كراهة تنزيه وممن بنى على استحبابه النووي في
~~شرح المهذب فقال ان الأصح ان التلفظ بالنذر في الصلاة لا يبطلها لأنها
~~مناجاة لله فأشبه الدعاء اه وإذا ثبت النهي عن الشيء مطلقا فترك فعله داخل
~~الصلاة أولى فكيف يكون مستحبا واحسن ما يحمل عليه كلام هؤلاء نذر التبرر
~~المحض بأن يقول لله على ان افعل كذا أو لأفعلنه على المجازاة وقد حمل بعضهم
~~النهي على من علم من حاله عدم القيام بما التزمه حكاه شيخنا في شرح الترمذي
~~ولما نقل بن الرفعة عن أكثر الشافعية كراهة النذر وعن القاضي حسين المتولي
~~بعده والغزالي انه مستحب لأن الله اثنى على من وفى به ولأنه وسيلة إلى
~~القربة فيكون قربة قال يمكن ان يتوسط فيقال الذي دل الخبر على كراهته نذر
~~المجازاة واما نذر التبرر فهو قربة محضة لان للناذر فيه غرضا صحيحا وهو أن
~~يثاب عليه ثواب الواجب وهو فوق ثواب التطوع اه وجزم القرطبي في المفهم بحمل
~~ما ورد في الأحاديث من النهي على نذر المجازاة فقال هذا النهي محله ان يقول
~~مثلا ان شفى الله مريضي فعلي صدقة كذا ووجه الكراهة أنه لما وقف فعل القربة
~~المذكور على حصول الغرض المذكور ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب إلى الله
~~تعالى ms09346 لما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعارضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه
~~لم يتصدق بما علقه PageV11P578 على شفائه وهذه حالة البخيل فإنه لا يخرج من
~~ماله شيئا الا بعوض عاجل يزيد على ما اخرج غالبا وهذا المعنى هو المشار
~~إليه في الحديث لقوله وانما يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه
~~قال وقد ينضم إلى هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض أو ان
~~الله يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الإشارة بقوله في الحديث
~~أيضا فان النذر لا يرد من قدر الله شيئا والحالة الأولى تقارب الكفر
~~والثانية خطأ صريح قلت بل تقرب من الكفر أيضا ثم نقل القرطبي عن العلماء
~~حمل النهي الوارد في الخبر على الكراهة وقال الذي يظهر لي انه على التحريم
~~في حق من يخاف عليه ذلك الإعتقاد الفاسد فيكون اقدامه على ذلك محرما
~~والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك اه وهو تفصيل حسن ويؤيده قصة بن عمر راوي
~~الحديث في النهي عن النذر فانها في نذر المجازاة وقد اخرج الطبري بسند صحيح
~~عن قتادة في قوله تعالى يوفون بالنذر قال كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة
~~والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله ابرارا وهذا
~~صريح في ان الثناء وقع في غير نذر المجازاة وكأن البخاري رمز في الترجمة
~~إلى الجمع بين الآية والحديث بذلك وقد يشعر التعبير بالبخيل ان المنهي عنه
~~من النذر ما فيه مال فيكون أخص من المجازاة لكن قد يوصف بالبخل من تكاسل عن
~~الطاعة كما في الحديث المشهور البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي أخرجه
~~النسائي وصححه بن حبان أشار إلى ذلك شيخنا في شرح الترمذي ثم نقل القرطبي
~~الاتفاق على وجوب الوفاء بنذر المجازاة لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان
~~يطيع الله تعالى فليطعه ولم يفرق بين المعلق وغيره انتهى والاتفاق الذي
~~ذكره مسلم لكن في الاستدلال بالحديث المذكور لوجوب الوفاء بالنذر المعلق ms09347
~~نظر وسيأتي شرحه بعد باب قوله وانما يستخرج بالنذر من البخيل يأتي في حديث
~~أبي هريرة الذي بعد بيان المراد بالاستخراج المذكور قوله من البخيل كذا في
~~أكثر الروايات ووقع في رواية مسلم في حديث بن عمر من الشحيح وكذا للنسائي
~~وفي رواية بن ماجة من اللئيم ومدار الجميع على منصور بن المعتمر عن عبد
~~الله بن مرة فالاختلاف في اللفظ المذكور من الرواة عن منصور والمعاني
~~متقاربة لان الشح أخص واللؤم أعم قال الراغب البخل امساك ما يقتضي عمن
~~يستحق والشح بخل مع حرص واللؤم فعل ما يلام عليه
# 6316 قوله في حديث أبي هريرة لا يأتي بن آدم النذر بشيء بن آدم بالنصب
~~مفعول مقدم والنذر بالرفع هو الفاعل قوله لم أكن قدرته هذا من الأحاديث
~~القدسية لكن سقط منه التصريح بنسبته إلى الله عز وجل وقد أخرجه أبو داود في
~~رواية بن العبد عنه من رواية مالك والنسائي وبن ماجة من رواية سفيان الثوري
~~كلاهما عن أبي الزناد وأخرجه مسلم من رواية عمرو بن أبي وعمر عن الأعرج
~~وتقدم في أواخر كتاب القدر من طريق همام عن أبي هريرة ولفظه لم يكن قدرته
~~وفي رواية للنسائي لم اقدره عليه وفي رواية بن ماجة الا ما قدر له ولكن
~~يغلبه النذر فأقدر له وفي رواية مالك بشيء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر
~~إلى القدر قدرته وفي رواية مسلم لم يكن الله قدره له وكذا وقع الاختلاف في
~~قوله فيستخرج الله به من البخيل ففي رواية مالك فيستخرج به على البناء لما
~~لم يسم فاعله وكذا في رواية بن ماجة والنسائي وعبده ولكنه شيء يستخرج به من
~~البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له استخرج به من البخيل
~~وفي رواية مسلم ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن
~~البخيل يريد ان يخرج قوله ولكن يلقيه النذر إلى القدر تقدم البحث فيه في
~~باب القاء العبد النذر إلى القدر وان هذه ms09348 الرواية PageV11P579 مطابقة
~~للترجمة المشار إليها قال الكرماني فان قيل القدر هو الذي يلقيه إلى النذر
~~قلنا تقدير النذر غير تقدير الالقاء فالأول يلجئه إلى النذر والنذر يلجئه
~~إلى الإعطاء قوله فيستخرج الله فيه التفات ونسق الكلام ان يقال فأستخرج
~~ليوافق قوله اولا قدرته وثانيا فيؤتيني قوله فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني
~~عليه من قبل كذا للأكثر أي يعطيني ووقع في رواية الكشميهني يؤتني بالجزم
~~ووجهت بأنها بدل من قوله يكن فجزمت بلم ووقع في رواية مالك يؤتى في
~~الموضعين وفي رواية بن ماجة فييسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك وفي
~~رواية مسلم فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذه أوضح
~~الروايات قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر على تحصيل منفعة أو دفع مضرة
~~فنهي عنه لأنه فعل البخلاء إذ السخى إذا أراد ان يتقرب بادر إليه والبخيل
~~لا تطاوعه نفسه بإخراج شيء من يده الا في مقابلة عوض يستوفيه اولا فيلتزمه
~~في مقابلة ما يحصل له وذلك لا يغنى من القدر شيئا فلا يسوق إليه خيرا لم
~~يقدر له ولا يرد عنه شرا قضى عليه لكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من
~~البخيل ما لولاه لم يكن ليخرجه قال بن العربي فيه حجة على وجوب الوفاء بما
~~التزمه الناذر لأن الحديث نص على ذلك بقوله يستخرج به فإنه لو لم يلزمه
~~إخراجه لما تم المراد من وصفه بالبخل من صدور النذر عنه إذ لو كان مخيرا في
~~الوفاء لاستمر لبخله على عدم الإخراج وفي الحديث الرد على القدرية كما تقدم
~~تقريره في الباب المشار إليه وأما ما أخرجه الترمذي من حديث أنس ان الصدقة
~~تدفع ميتة السوء فظاهره يعارض قوله ان النذر لا يرد القدر ويجمع بينهما بأن
~~الصدقة تكون سببا لدفع ميتة السوء والاسباب مقدرة كالمسببات وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لمن سأله عن الرقى هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر
~~الله أخرجه أبو ms09349 داود والحاكم ونحوه قول عمر نفر من قدر الله إلى قدر الله
~~كما تقدم تقريره في كتاب الطب ومثل ذلك مشروعية الطب والتداوي وقال بن
~~العربي النذر شبيه بالدعاء فإنه لا يرد القدر ولكنه من القدر أيضا ومع ذلك
~~فقد نهى عن النذر وندب إلى الدعاء والسبب فيه ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر
~~به التوجه إلى الله والتضرع له والخضوع وهذا بخلاف النذر فان فيه تأخير
~~العبادة إلى حين الحصول وترك العمل إلى حين الضرورة والله اعلم وفي الحديث
~~ان كل شيء يبتدؤه المكلف من وجوه البر أفضل مما يلتزمه بالنذر قاله
~~الماوردي وفيه الحث على الإخلاص في عمل الخير وذم البخل وان من اتبع
~~المأمورات واجتنب المنهيات لا يعد بخيلا تنبيه قال بن المنير مناسبة أحاديث
~~الباب لترجمة الوفاء بالنذر قوله يستخرج به من البخيل وانما يخرج البخيل ما
~~تعين عليه إذ لو اخرج ما يتبرع به لكان جوادا وقال الكرماني يؤخذ معنى
~~الترجمة من لفظ يستخرج قلت ويحتمل ان يكون البخاري أشار إلى تخصيص النذر
~~المنهي عنه بنذر المعاوضة واللجاج بدليل الآية فإن الثناء الذي تضمنته
~~محمول على نذر القربة كما تقدم أول الباب فيجمع بين الآية والحديث بتخصيص
~~كل منهما بصورة من صور النذر والله اعلم PageV11P580
# | 1 ( قوله باب اثم من لا يفي بالنذر )
# كذا لأبي ذر وسقط لغيره لفظ اثم ذكر فيه حديث عمران بن حصين في خير
~~القرون وفي سنده أبو جمرة وهو بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران وزهدم
~~بمعجمة أوله وزن جعفر بن مضرب بضم الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء
~~المكسورة بعدها موحدة وقد تقدم شرحه مستوفى في الشهادات وفي فضائل الصحابة
~~والغرض منه هنا قوله ينذرون بكسر الذال وبضمها لغتان
# 6317 قوله ولا يفون في رواية الكشميهني ولا يوفون وهي رواية مسلم وفي
~~أخرى له كالاولى وهما لغتان أيضا قوله ولا يؤتمنون أي انها خيانة ظاهرة
~~بحيث لا يأمنهم أحد بعد ذلك قال بن بطال ما ملخصه سوى بين من يخون امانته ms09350
~~ومن لا يفي بنذره والخيانة مذمومة فيكون ترك الوفاء بالنذر مذموما وبهذا
~~تظهر المناسبة للترجمة وقال الباجي ساق ما وصفهم به مساق العيب والجائز لا
~~يعاب فدل على انه غير جائز
# | 1 ( قوله باب النذر في الطاعة )
# أي حكمه ويحتمل ان يكون باب بالتنوين ويريد بقوله النذر في الطاعة حصر
~~المبتدأ في الخبر فلا يكون نذر المعصية نذرا شرعا قوله وما انفقتم من نفقة
~~أو نذرتم من نذر ساق غير أبي ذر إلى قوله من أنصار وذكر هذه الآية مشيرا
~~إلى ان الذي وقع الثناء على فاعله نذر الطاعة وهو يؤيد ما تقدم قريبا
# 6318 قوله عن طلحة بن عبد الملك هو الأيلي بفتح الهمزة وسكون المثناة من
~~تحت نزيل المدينة ثقة عندهم من طبقة بن جريج والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق وذكر بن عبد البر عن قوم من أهل الحديث ان طلحة تفرد برواية هذا
~~الحديث عن القاسم وليس كذلك فقد تابعه أيوب ويحيى بن أبي كثير عند بن حبان
~~وأشار الترمذي إلى رواية يحيى ومحمد بن أبان عند بن عبد البر وعبيد الله بن
~~عمر عند الطحاوي ولكن أخرجه الترمذي من رواية عبيد الله بن عمر عن طلحة عن
~~القاسم وأخرجه البزار من رواية يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان فرجعت
~~رواية عبيد الله إلى طلحة ورواية يحيى إلى محمد بن أبان وسلمت رواية أيوب
~~من الاختلاف وهي كافية في رد دعوى انفراد طلحة به وقد رواه أيضا عبد الرحمن
~~بن المجبر بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الموحدة عن القاسم أخرجه الطحاوي
~~قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه الخ الطاعة أعم من ان تكون في واجب أو
~~مستحب ويتصور النذر في فعل الواجب بأن يؤقته كمن ينذر ان يصلى الصلاة في
~~أول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما أقته وأما المستحب من جميع العبادات
~~المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به PageV11P581
~~الناذر والخبر صريح في الأمر بوفاء النذر إذا كان ms09351 في طاعة وفي النهي عن ترك
~~الوفاء به إذا كان في معصية وهل يجب في الثاني كفارة يمين أو لا قولان
~~للعلماء سيأتي بيانهما بعد بابين ويأتي أيضا بيان الحكم فيما سكت عنه
~~الحديث وهو نذر المباح وقد قسم بعض الشافعية الطاعة إلى قسمين واجب عينا
~~فلا ينعقد به النذر كصلاة الظهر مثلا وصفة فيه فينعقد كايقاعها أول الوقت
~~وواجب على الكفاية كالجهاد فينعقد ومندوب عبادة عينا كان أو كفاية فينعقد
~~ومندوب لا يسمى عبادة كعيادة المريض وزيارة القادم ففي انعقاده وجهان
~~والارجح انعقاده وهو قول الجمهور والحديث يتناوله فلا يخص من عموم الخبر
~~الا القسم الأول لأنه تحصيل الحاصل
# | 1 ( قوله باب إذا نذر أو حلف ان لا يكلم انسانا في الجاهلية ثم اسلم )
# أي هل يجب عليه الوفاء اولا والمراد بالجاهلية جاهلية المذكور وهو حاله
~~قبل إسلامه وأصل الجاهلية ما قبل البعثة وقد ترجم الطحاوي لهذه المسألة من
~~نذر وهو مشرك ثم اسلم فأوضح المراد وذكر فيه حديث بن عمر في نذر عمر في
~~الجاهلية انه يعتكف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك قال بن
~~بطال قاس البخاري اليمين على النذر وترك الكلام على الاعتكاف فمن نذر أو
~~حلف قبل ان يسلم على شيء يجب الوفاء به لو كان مسلما فإنه إذا اسلم يجب
~~عليه على ظاهر قصة عمر قال وبه يقول الشافعي وأبو ثور كذا قال وكذا نقله بن
~~حزم عن الامام الشافعي والمشهور عند الشافعية انه وجه لبعضهم وان الشافعي
~~وجل اصحابه على انه لا يجب بل يستحب وكذا قال المالكية والحنفية وعن أحمد
~~في رواية يجب وبه جزم الطبري والمغيرة بن عبد الرحمن من المالكية والبخاري
~~وداود وأتباعه قلت ان وجد عن البخاري التصريح بالوجوب قبل والا فمجرد
~~ترجمته لا يدل على أنه يقول بوجوبه لأنه محتمل لأن يقول بالندب فيكون تقدير
~~جواب الاستفهام يندب له ذلك قال القابسي لم يأمر عمر على جهة الإيجاب بل
~~على جهة المشورة كذا قال وقيل ms09352 أراد ان يعلمهم ان الوفاء بالنذر من آكد
~~الأمور فغلظ امره بان أمر عمر بالوفاء واحتج الطحاوي بأن الذي يجب الوفاء
~~به ما يتقرب به إلى الله والكافر لا يصح منه التقرب بالعبادة وأجاب عن قصة
~~عمر باحتمال انه صلى الله عليه وسلم فهم من عمر انه سمح بأن يفعل ما كان
~~نذره فأمره به لأن فعله حينئذ طاعة لله تعالى فكان ذلك خلاف ما اوجبه على
~~نفسه لأن الإسلام يهدم أمر الجاهلية قال بن دقيق العيد ظاهر الحديث يخالف
~~هذا فان دل دليل أقوى منه على انه لا يصح من الكافر قوى هذا التأويل والا
~~فلا
# 6319 قوله عبد الله هو بن المبارك قوله عبيد الله بن عمر هو العمري ولعبد
~~الله بن المبارك فيه شيخ آخر تقدم في غزوة حنين فأخرجه عن محمد بن مقاتل عن
~~عبد الله بن المبارك عن معمر عن أيوب عن نافع وأول حديثه لما قفلنا من حنين
~~سأل عمر فذكر الحديث فأفاد تعيين زمان السؤال المذكور وقد بينت الاختلاف
~~على نافع ثم على أيوب في وصله وارساله هناك وكذا ذكرت فيه فوائد زوائد
~~تتعلق بسياقه وكذلك في فرض الخمس وتقدم في أبواب الاعتكاف ما يتعلق به
~~PageV11P582 وذكرت هناك ما يرد على من زعم ان عمر إنما نذر بعد ان اسلم
~~وعلى من زعم ان اعتكاف عمر كان قبل النهي عن الصيام في الليل وبقي هنا ما
~~يتعلق بالنذر إذا صدر من شخص قبل ان يسلم ثم اسلم هل يلزمه وقد ذكرت ما فيه
~~وقوله اوف بنذرك لم يذكر في هذه الرواية متى اعتكف وقد تقدم في غزوة حنين
~~التصريح بأن سؤاله كان بعد قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين
~~بالطائف وتقدم في فرض الخمس ان في رواية سفيان بن عيينة عن أيوب من الزيادة
~~قال عمر فلم اعتكف حتى كان بعد حنين وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني
~~جارية من السبي فبينا انا معتكف إذ سمعت تكبيرا فذكر الحديث في ms09353 من النبي
~~صلى الله عليه وسلم على هوازن بإطلاق سبيهم وفي الحديث لزوم النذر للقربة
~~من كل أحد حتى قبل الإسلام وقد تقدمت الإشارة إليه أجاب بن العربي بأن عمر
~~لما نذر في الجاهلية ثم اسلم أراد ان يكفر ذلك بمثله في الإسلام فلما اراده
~~ونواه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فأعلمه انه لزمه قال وكل عبادة ينفرد
~~بها العبد عن غيره تنعقد بمجرد النية العازمة الدائمة كالنذر في العبادة
~~والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشيء من ذلك كذا قال ولم يوافق على ذلك بل
~~نقل بعض المالكية الاتفاق على ان العبادة لا تلزم الا بالنية مع القول أو
~~الشروع وعلى التنزل فظاهر كلام عمر مجرد الاخبار بما وقع مع الاستخبار عن
~~حكمه هل لزم أو لا وليس فيه ما يدل على ما ادعاه من تجديد نية منه في
~~الإسلام وقال الباجي قصة عمر هي كمن نذر ان يتصدق بكذا ان قدم فلان بعد شهر
~~فمات فلان قبل قدومه فإنه لا يلزم الناذر قضاؤه فان فعله فحسن فلما نذر عمر
~~قبل ان يسلم وسأل النبي صلى الله عليه وسلم امره بوفائه استحبابا وان كان
~~لا يلزمه لأنه التزمه في حالة لا ينعقد فيها ونقل شيخنا في شرح الترمذي انه
~~استدل به على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وان كان لا يصح منهم الا بعد
~~ان يسلموا لأمر عمر بوفاء ما التزمه في الشرك ونقل انه لا يصح الاستدلال به
~~لأن الواجب بأصل الشرع كالصلاة لا يجب عليهم قضاؤها فكيف يكلفون بقضاء ما
~~ليس واجبا بأصل الشرع قال ويمكن ان يجاب بأن الواجب بأصل الشرع مؤقت بوقت
~~وقد خرج قبل ان يسلم الكافر ففات وقت ادائه فلم يؤمر بقضائه لأن الإسلام
~~يجب ما قبله فاما إذا لم يؤقت نذره فلم يتعين له وقت حتى اسلم فايقاعه له
~~بعد الإسلام يكون أداء لاتساع ذلك باتساع العمر قلت وهذا البحث يقوي ما ذهب
~~إليه أبو ثور ومن قال بقوله وان ثبت ms09354 النقل عن الشافعي بذلك فلعله كان يقوله
~~اولا فأخذه عنه أبو ثور ويمكن ان يؤخذ من الفرق المذكور وجوب الحج على من
~~اسلم لاتساع وقته بخلاف ما فات وقته والله اعلم تنبيه المراد بقول عمر في
~~الجاهلية قبل إسلامه لأن جاهلية كل أحد بحسبه ووهم من قال الجاهلية في
~~كلامه زمن فترة النبوة والمراد بها هنا ما قبل بعثة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم فان هذا يتوقف على نقل وقد تقدم انه نذر قبل ان يسلم وبين البعثة
~~واسلامه مدة PageV11P583
# | 1 ( قوله باب من مات وعليه نذر )
# أي هل يقضى عنه أو لا والذي ذكره في الباب يقتضي الأول لكن هل هو على
~~سبيل الوجوب أو الندب خلاف يأتي بيانه قوله وأمر بن عمر امرأة جعلت أمها
~~على نفسها صلاة بقباء يعني فماتت فقال صلى عنها وقال بن عباس نحوه وصله
~~مالك عن عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته أنها حدثته
~~عن جدته انها كانت جعلت على نفسها مشيا إلى مسجد قباء فماتت ولم تقضه فأفتى
~~عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها وأخرجه بن أبي شيبة بسند صحيح عن
~~سعيد بن جبير قال مرة عن بن عباس قال إذا مات وعليه نذر قضى عنه وليه ومن
~~طريق عون بن عبد الله بن عتبة ان امرأة نذرت ان تعتكف عشرة أيام فماتت ولم
~~تعتكف فقال بن عباس اعتكف عن أمك وجاء عن بن عمر وبن عباس خلاف ذلك فقال
~~مالك في الموطأ انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلى أحد عن أحد
~~ولا يصوم أحد عن أحد واخرج النسائي من طريق أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي
~~رباح عن بن عباس قال لا يصلى أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد أورده بن عبد
~~البر من طريقه موقوفا ثم قال والنقل في هذا عن بن عباس مضطرب قلت ويمكن
~~الجمع بحمل الاثبات في حق من ms09355 مات والنفي في حق الحي ثم وجدت عنه ما يدل على
~~تخصيصه في حق الميت بما إذا مات وعليه شيء واجب فعند بن أبي شيبة بسند صحيح
~~سئل بن عباس عن رجل مات وعليه نذر فقال يصام عنه النذر وقال بن المنير
~~يحتمل ان يكون بن عمر أراد بقوله صلي عنها العمل بقوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مات بن آدم انقطع عمله الا من ثلاث فعد منها الولد لأن الولد من كسبه
~~فأعماله الصالحة مكتوبة للوالد من غير ان ينقص من أجره فمعنى صلى عنها ان
~~صلاتك مكتتبة لها ولو كنت انما تنوي عن نفسك كذا قال ولا يخفى تكلفه وحاصل
~~كلامه تخصيص الجواز بالولد والى ذلك جنح بن وهب وأبو مصعب من أصحاب الامام
~~مالك وفيه تعقب على بن بطال حيث نقل الإجماع انه لا يصلى أحد عن أحد لا
~~فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت ونقل عن المهلب ان ذلك لو جاز لجاز في
~~جميع العبادات البدنية ولكان الشارع أحق بذلك ان يفعله عن أبويه ولما نهى
~~عن الاستغفار لعمه ولبطل معنى قوله ولا تكسب كل نفس الا عليها انتهى وجميع
~~ما قال لا يخفى وجه تعقبه خصوصا ما ذكره في حق الشارع وأما الآية فعمومها
~~مخصوص اتفاقا والله اعلم تنبيه ذكر الكرماني انه وقع في بعض النسخ قال صلي
~~عليها ووجه بأن على بمعنى عن على رأي قال أو الضمير راجع إلى قباء ثم ذكر
~~المصنف حديث بن عباس ان سعد بن عبادة استفتى في نذر كان على أمه وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الوصايا وذكرت من قال فيه عن سعد بن عبادة فجعله من مسنده
~~قوله في آخر الحديث في قصة سعد بن عبادة
# 6320 فكانت سنة بعد أي صار قضاء الوارث ما على المورث طريقة شرعية أعم من
~~ان يكون وجوبا أو ندبا ولم أر هذه الزيادة في غير رواية شعيب عن الزهري فقد
~~اخرج الحديث الشيخان من رواية مالك والليث ms09356 وأخرجه مسلم أيضا من رواية بن
~~عيينة ويونس ومعمر وبكر بن وائل والنسائي من رواية الأوزاعي والإسماعيلي من
~~PageV11P584 رواية موسى بن عقبة وبن أبي عتيق وصالح بن كيسان كلهم عن
~~الزهري بدونها واظنها من كلام الزهري ويحتمل من شيخه وفيها تعقب على ما نقل
~~عن مالك لا يحج أحد عن أحد واحتج بأنه لم يبلغه عن أحد من أهل دار الهجرة
~~منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حج عن أحد ولا أمر به ولا اذن
~~فيه فيقال لمن قلد قد بلغ ذلك غيره وهذا الزهري معدود في فقهاء أهل المدينة
~~وكان شيخه في هذا الحديث وقد استدل بهذه الزيادة بن حزم للظاهرية ومن
~~وافقهم في ان الوارث يلزمه قضاء النذر عن مورثه في جميع الحالات قال وقد
~~وقع نظير ذلك في حديث الزهري عن سهيل في اللعان لما فارقها الرجل قبل ان
~~يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بفراقها قال فكانت سنة واختلف في تعيين نذر
~~أم سعد فقيل كان صوما لما رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس جاء
~~رجل فقال يا رسول الله ان أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال نعم
~~الحديث وتعقب بأنه لم يتعين ان الرجل المذكور هو سعد بن عبادة وقيل كان
~~عتقا قاله بن عبد البر واستدل بما أخرجه من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن
~~عبادة قال يا رسول الله ان أمي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم وتعقب
~~بأنه مع إرساله ليس فيه التصريح بأنها كانت نذرت ذلك وقيل كان نذرها صدقة
~~وقد ذكرت دليله من الموطأ وغيره من وجه آخر عن سعد بن عبادة ان سعدا خرج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لأمه اوص قالت المال مال سعد فتوفيت قبل ان
~~يقدم فقال يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها قال نعم وعند أبي داود من
~~وجه اخر نحوه وزاد فأي الصدقة أفضل قال الماء الحديث وليس ms09357 في شيء من ذلك
~~التصريح بأنها نذرت ذلك قال عياض والذي يظهر انه كان نذرها في المال أو
~~مبهما قلت بل ظاهر حديث الباب انه كان معينا عند سعد والله اعلم وفي الحديث
~~قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور إلى ان من مات وعليه نذر
~~مالي انه يجب قضاؤه من رأس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت
~~فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا واستدل للجمهور
~~بقصة أم سعد هذه وقول الزهري أنها صارت سنة بعد ولكن يمكن أن يكون سعد قضاه
~~من تركتها أو تبرع به وفيه استفتاء الأعلم وفيه فضل بر الولدين بعد الوفاة
~~والتوصل إلى براءة ما في ذمتهم وقد اختلف أهل الأصول في الأمر بعد
~~الاستئذان هل يكون كالامر بعد الحظر أو لا فرجح صاحب المحصول انه مثله
~~والراجح عند غيره انه للإباحة كما رجح جماعة في الأمر بعد الحظر انه
~~للاستحباب ثم ذكر حديث بن عباس اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان
~~أختي نذرت ان تحج وانها ماتت الحديث وفيه فاقض دين الله فهو أحق بالقضاء
~~وقد تقدم شرحه في اواخر كتاب الحج وذكر الاختلاف في السائل أهو رجل كما وقع
~~هنا أو امرأة كما وقع هناك وانه الراجح وذكرت ما قيل في اسمها وانها حمنة
~~وبينت انها هي السائلة عن الصيام أيضا وبالله التوفيق PageV11P585
# | 1 ( قوله باب النذر فيما لا يملك وفي معصية )
# وقع في شرح بن بطال ولا نذر في معصية وقال ذكر فيه حديث عائشة من نذر ان
~~يطيع الله فليطعه الحديث وحديث أنس في الذي رآه يمشي بين ابنيه فنهاه وحديث
~~بن عباس في الذي طاف وفي انفه خزامه فنهاه وحديثه في الذي نذر ان يقوم ولا
~~يستظل فنهاه قال ولا مدخل لهذه الأحاديث في النذر فيما لا يملك وانما تدخل
~~في نذر المعصية وأجاب بن المنير بأن الصواب مع البخاري فإنه تلقى عدم لزوم
~~النذر فيما لا ms09358 يملك من عدم لزومه في المعصية لأن نذره في ملك غيره تصرف في
~~ملك الغير بغير اذنه وهي معصية ثم قال ولهذا لم يقل باب النذر فيما لا يملك
~~وفي المعصية بل قال النذر فيما لا يملك ولا نذر في معصية فأشار إلى اندراج
~~نذر مال الغير في نذر المعصية فتأمله انتهى وما نفاه ثابت في معظم الروايات
~~عن البخاري لكن بغير لام وهو لا يخرج عن التقرير الذي قرره لأن التقدير باب
~~النذر فيما لا يملك وحكم النذر في معصية فإذا ثبت نفي النذر في المعصية
~~التحق به النذر فيما لا يملك لأنه يستلزم المعصية لكونه تصرفا في ملك الغير
~~وقال الكرماني الدلالة على الترجمة من جهة ان الشخص لا يملك تعذيب نفسه ولا
~~التزام المشقة التي لا تلزمه حيث لا قربة فيها ثم استشكله بأن الجمهور
~~فسروا مالا يملك بمثل النذر بإعتاق عبد فلان انتهى وما وجهه به بن المنير
~~أقرب لكن يلزم عليه تخصيص مالا يملك بما إذا نذر شيئا معينا كعتق عبد فلان
~~إذا ملكه مع ان اللفظ عام فيدخل فيه ما إذا نذر عتق عبد غير معين فإنه يصح
~~ويجاب بأن دليل التخصيص الاتفاق على انعقاد النذر في المبهم وانما وقع
~~الاختلاف في المعين وقد تقدم التنبيه في باب من حلف بملة سوى الإسلام على
~~الموضع الذي اخرج البخاري فيه التصريح بما يطابق الترجمة وهو في حديث ثابت
~~بن الضحاك بلفظ وليس على PageV11P586 بن آدم نذر فيما لا يملك وقد أخرجه
~~الترمذي مقتصرا على هذا القدر من الحديث واخرج أبو داود سبب هذا الحديث
~~مقتصرا عليه أيضا ولفظه نذر رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينحر
~~ببوانه يعني موضعا وهو بفتح الموحدة وتخفيف الواو وبنون فذكر الحديث وأخرجه
~~مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة المرأة التي كانت اسيرة فهربت على ناقة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فان الذين اسروا المرأة انتهبوها فنذرت ان سلمت
~~ان تنحرها فقال النبي صلى الله ms09359 عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا
~~يملك بن آدم وأخرج بن أبي شيبة من حديث أبي ثعلبة الحديث دون القصة بنحوه
~~ووقعت مطابقة جميع الترجمة في حديث عمران بن حصين المذكور وأخرجه النسائي
~~من حديث عبد الرحمن بن سلمة مثله وأخرجه أبو داود من حديث عمر بلفظ لا يمين
~~عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك وأخرجه أبو
~~داود والنسائي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله واختلف فيمن وقع
~~منه النذر في ذلك هل تجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن أحمد والثوري
~~وإسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك
~~كالقولين واتفقوا على تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب
~~الكفارة واحتج من اوجبها بحديث عائشة لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين
~~أخرجه أصحاب السنن ورواته ثقات لكنه معلول فان الزهري رواه عن أبي سلمة ثم
~~بين انه حمله عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة فدلسه
~~بإسقاط اثنين وحسن الظن بسليمان وهو عند غيره ضعيف باتفاقهم وحكى الترمذي
~~عن البخاري انه قال لا يصح ولكن له شاهد من حديث عمران بن حصين أخرجه
~~النسائي وضعفه وشواهد أخرى ذكرتها آنفا واخرج الدارقطني من حديث عدي بن
~~حاتم نحوه وفي الباب أيضا عموم حديث عقبة بن عامر كفارة النذر كفارة اليمين
~~أخرجه مسلم وقد حمله الجمهور على نذر اللجاج والغضب وبعضهم على النذر
~~المطلق لكن اخرج الترمذي وبن ماجة حديث عقبة بلفظ كفارة النذر اذا لم يسم
~~كفارة يمين ولفظ بن ماجة من نذر نذرا لم يسمه الحديث وفي الباب حديث بن
~~عباس رفعه من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين أخرجه أبو داود وفيه ومن
~~نذر في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين
~~ورواته ثقات لكن أخرجه بن أبي شيبة موقوفا وهو اشبه وأخرجه الدارقطني من ms09360
~~حديث عائشة وحمله أكثر فقهاء أصحاب الحديث على عمومه لكن قالوا ان الناذر
~~مخير بين الوفاء بما التزمه وكفارة اليمين وقد تقدم حديث عائشة المذكور أول
~~الباب قريبا وهو بمعنى حديث لانذر في معصية ولو ثبتت الزيادة لكانت مبينة
~~لما أجمل فيه واحتج بعض الحنابلة بأنه ثبت عن جماعة من الصحابة ولا يحفظ عن
~~صحابي خلافه قال والقياس يقتضيه لأن النذر يمين كما وقع في حديث عقبة لما
~~نذرت أخته ان تحج ماشية لتكفر عن يمينها فسمى النذر يمينا ومن حيث النظر هو
~~عقدة لله تعالى بالتزام شيء والحالف عقد يمينه بالله ملتزما بشيء ثم بين ان
~~النذر آكد من اليمين ورتب عليه انه لو نذر معصية ففعلها لم تسقط عنه
~~الكفارة بخلاف الحالف وهو وجه للحنابلة واحتج له بأن الشارع نهى عن المعصية
~~وأمر بالكفارة فتعينت واستدل بحديث لا نذر في معصية لصحة النذر في المباح
~~لأن فيه نفي النذر في المعصية فبقي ما عداه ثابتا واحتج من قال انه يشرع في
~~المباح بما أخرجه أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأخرجه
~~أحمد والترمذي من حديث بريدة ان امرأة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب
~~على رأسك بالدف فقال PageV11P587 اوف بنذرك وزاد في حديث بريدة ان ذلك وقت
~~خروجه في غزوة فنذرت ان رده الله تعالى سالما قال البيهقي يشبه ان يكون اذن
~~لها في ذلك لما فيه من إظهار الفرح بالسلامة ولا يلزم من ذلك القول بانعقاد
~~النذر به ويدل على ان النذر لا ينعقد في المباح حديث بن عباس ثالث أحاديث
~~الباب فإنه أمر الناذر بأن يقوم ولا يقعد ولا يتكلم ولا يستظل ويصوم ولا
~~يفطر بأن يتم صومه ويتكلم ويستظل ويقعد فامره بفعل الطاعة واسقط عنه المباح
~~وأصرح من ذلك ما أخرجه أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أيضا انما
~~النذر ما يبتغى به وجه الله والجواب عن قصة التي نذرت الضرب بالدف ما أشار ms09361
~~إليه البيهقي ويمكن ان يقال ان من قسم المباح ما قد يصير بالقصد مندوبا
~~كالنوم في القائلة للتقوى على قيام الليل وأكله السحر للتقوي على صيام
~~النهار فيمكن ان يقال ان إظهار الفرح بعود النبي صلى الله عليه وسلم سالما
~~معنى مقصود يحصل به الثواب وقد اختلف في جواز الضرب بالدف في غير النكاح
~~والختان ورجح الرافعي في المحرر وتبعه في المنهاج الإباحة والحديث حجة في
~~ذلك وقد حمل بعضهم اذنه لها في الضرب بالدف على أصل الإباحة لا على خصوص
~~الوفاء بالنذر كما تقدم ويشكل عليه ان في رواية أحمد في حديث بريدة ان كنت
~~نذرت فاضربي والا فلا وزعم بعضهم ان معنى قولها نذرت حلفت والاذن فيه للبر
~~بفعل المباح ويؤيد ذلك ان في آخر الحديث ان عمر دخل فتركت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر فلو كان ذلك مما يتقرب به ما
~~قال ذلك لكن هذا بعينه يشكل على انه مباح لكونه نسبه إلى الشيطان ويجاب بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ان الشيطان حضر لمحبته في سماع ذلك لما
~~يرجوه من تمكنه من الفتنة به فلما حضر عمر فر منه لعلمه بمبادرته إلى إنكار
~~مثل ذلك أو ان الشيطان لم يحضر أصلا وانما ذكر مثالا لصورة ما صدر من
~~المرأة المذكورة وهي انما شرعت في شيء أصله من اللهو فلما دخل عمر خشيت من
~~مبادرته لكونه لم يعلم بخصوص النذر أو اليمين الذي صدر منها فشبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم حالها بحالة الشيطان الذي يخاف من حضور عمر والشيء بالشيء
~~يذكر وقرب من قصتها قصة القينتين اللتين كانتا تغنيان عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم في يوم عيد فأنكر أبو بكر عليهما وقال أبمزمور الشيطان عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بإباحة مثل ذلك في يوم
~~العيد فهذا ما يتعلق بحديث عائشة وأما حديث أنس وهو الثاني من أحاديث الباب
~~فذكره ms09362 هنا مختصرا وتقدم في اواخر الحج قبيل فضائل المدينة بتمامه وأوله رأى
~~شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي فذكر الحديث وفيه
~~وأمره ان يركب وقوله
# 6323 قال الفزاري يعني مروان بن معاوية عن حميد حدثني ثابت عن أنس كأنه
~~أراد بهذا التعليق تصريح حميد بالتحديث وقد وصله في الباب المشار إليه في
~~الحج عن محمد بن سلام عن الفزاري وبينت هناك من رواه عن حميد موافقا
~~للفزاري ومن رواه عن حميد بدون ذكر ثابت فيه وذكر المصنف هناك حديث عقبة بن
~~عامر قال نذرت أختي ان تمشي إلى بيت الله الحديث وفيه لتمشي ولتركب وتقدم
~~بعض الكلام عليه ثم ووقع للمزي في الأطراف فيه وهم فإنه ذكر ان البخاري
~~أخرجه في الحج عن إبراهيم بن موسى وفي النذور عن أبي عاصم والموجود في نسخ
~~البخاري ان الطريقين معا في الباب المذكور من الحج وليس لحديث عقبة في
~~النذور ذكر أصلا وانما أمر الناذر في حديث أنس ان يركب جزما وأمر أخت عقبة
~~ان تمشي وان تركب لأن الناذر في حديث أنس كان شيخا ظاهر العجز وأخت عقبة لم
~~توصف بالعجز فكأنه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت وبهذا ترجم البيهقي
~~للحديث وأورد في PageV11P588 بعض طرقه من رواية عكرمة عن بن عباس ان أخت
~~عقبة نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة
~~وأصله عند أبي داود بلفظ ولتهد هديا ووهم من نسب إليه انه اخرج هذا الحديث
~~بلفظ ولتهد بدنه وأورده من طريق أخرى عن عكرمة بغير ذكر الهدى وأخرجه
~~الحاكم من حديث بن عباس بلفظ جاء رجل فقال ان أختي حلفت ان تمشي إلى البيت
~~وانه يشق عليها المشي فقال مرها فلتركب إذا لم تستطع ان تمشي فما اغنى الله
~~ان يشق على اختك ومن طريق كريب عن بن عباس جاء رجل فقال يا رسول الله ان
~~أختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله ms09363 لا يصنع بشقاء اختك شيئا لتحج راكبة
~~ثم لتكفر يمينها وأخرجه أصحاب السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة بن
~~عامر قال نذرت أختي ان تحج ماشية غير مختمرة فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام ونقل الترمذي عن
~~البخاري انه لا يصح فيه الهدى وقد اخرج الطبراني من طريق أبي تميم الجيشاني
~~عن عقبة بن عامر في هذه القصة نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسره وفيه
~~لتركب ولتلبس ولتصم وللطحاوي من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن
~~عامر نحوه وأخرج البيهقي بسند ضعيف عن أبي هريرة بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسير في جوف الليل إذ بصر بخيال نفرت منه الإبل فإذا امرأة
~~عريانة نافضة شعرها فقالت نذرت ان احج ماشية عريانة نافضة شعري فقال مرها
~~فلتلبس ثيابها ولتهرق دما وأورد من طريق الحسن عن عمران رفعه إذا نذر أحدكم
~~ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب وفي سنده انقطاع وفي الحديث صحة النذر
~~بإتيان البيت الحرام وعن أبي حنيفة إذا لم ينو حجا ولا عمرة لا ينعقد ثم ان
~~نذره راكبا لزمه فلو مشى لزمه دم لترفهه بتوفر مؤنة الركوب وان نذره ماشيا
~~لزمه من حيث احرم إلى ان تنتهي العمرة أو الحج وهو قول صاحبي أبي حنيفة فان
~~ركب بعذر اجزأه ولزمه دم في أحد القولين عن الشافعي واختلف هل يلزمه بدنة
~~أو شاة وان ركب بلا عذر لزمه الدم وعن المالكية في العاجز يرجع من قابل
~~فيمشي ما ركب الا ان عجز مطلقا فيلزمه الهدي وليس في طرق حديث عقبة ما
~~يقتضي الرجوع فهو حجة للشافعي ومن تبعه وعن عبد الله بن الزبير لا يلزمه
~~شيء مطلقا قال القرطبي زيادة الأمر بالهدى رواتها ثقات ولا ترد وليس سكوت
~~من سكت عنها بحجة على من حفظها وذكرها قال والتمسك بالحديث في عدم إيجاب
~~الرجوع ظاهر ولكن عمدة مالك عمل أهل المدينة تنبيه ms09364 يقال ان الرجل المذكور
~~في حديث أنس هو أبو إسرائيل المذكور في حديث بن عباس الذي بعد الباب كذا
~~نقله مغلطاي عن الخطيب وهو تركيب منه وانما ذكر الخطيب ذلك في الرجل
~~المذكور في حديث بن عباس اخر الباب وتغاير القصتين أوضح من ان يتكلف لبيانه
~~وأما حديث بن عباس في الذي طاف بزمام وهو الحديث الثالث فأورده بعلو عن أبي
~~عاصم عن بن جريج ولفظه رأى رجلا يطوف بالكعبة بزمام أو غيره فقطعه ثم أورده
~~بنزول عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن بن جريج بلفظ مر وهو يطوف
~~بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها ثم امره ان يقوده بيده
~~والخزامة بكسر المعجمة وتخفيف الزاي حلقة من شعر أو وبر تجعل في الحاجز
~~الذي بين منخري البعير يشد فيها الزمام ليسهل انقياده إذا كان صعبا وقد
~~تقدم في باب الكلام في الطواف من كتاب الحج من هذين الوجهين عن بن جريج
~~وذكرت ما قيل في اسم القائد والمقود ووجه ادخاله في أبواب النذر وانه عند
~~النسائي من وجه آخر عن بن جريج وفيه التصريح بأنه نذر ذلك PageV11P589 وان
~~الداودي استدل به على ان من نذر مالا طاعة لله فيه لا ينعقد نذره وتعقب بن
~~التين له والجواب عن الداودي وتصويبه في ذلك وأما حديث بن عباس أيضا وهو
~~الحديث الرابع فوهيب في سنده هو بن خالد وعبد الوهاب الذي علق عنه البخاري
~~آخر الباب هو بن عبد المجيد الثقفي وقد يتمسك بهذا من يرى ان الثقات إذا
~~اختلفوا في الوصل والارسال يرجح قول من وصل لما معه من زيادة العلم لان
~~وهيبا وعبد الوهاب ثقتان وقد وصله وهيب وأرسله عبد الوهاب وصححه البخاري مع
~~ذلك والذي عرفناه بالاستقراء من صنيع البخاري انه لا يعمل في هذه الصورة
~~بقاعدة مطردة بل يدور مع الترجيح الا ان استووا فيقدم الوصل والواقع هنا ان
~~من وصله أكثر ممن أرسله قال الإسماعيلي وصله مع وهيب عاصم بن هلال والحسن ms09365
~~بن أبي جعفر وأرسله مع عبد الوهاب خالد الواسطي قلت وخالد متقن وفي عاصم
~~والحسن مقال فيستوي الطرفان فيترجح الوصل وقد جاء الحديث المذكور من وجه
~~آخر فازداد قوة أخرجه عبد الرزاق عن بن طاوس عن أبيه عن أبي إسرائيل
# 6326 قوله بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب زاد الخطيب في المبهمات من
~~وجه اخر يوم الجمعة قوله إذا هو برجل في رواية أبي يعلى عن إبراهيم بن
~~الحجاج عن وهيب إذ التفت فإذا هو برجل قوله قائم زاد أبو داود عن موسى بن
~~إسماعيل شيخ البخاري فيه في الشمس وكذا في رواية أبي يعلى وفي رواية طاوس
~~وأبو إسرائيل يصلي قوله فسأل عنه فقالوا أبو إسرائيل في رواية أبي داود
~~فقالوا هو أبو إسرائيل زاد الخطيب رجل من قريش قوله نذر ان يقوم قال
~~البيضاوي ظاهر اللفظ السؤال عن اسمه فلذلك ذكروه وزادوا فعله قال ويحتمل ان
~~يكون سأل عن حاله فذكروه وزادوا التعريف به ثم قال ولعله لما كان السؤال
~~محتملا ذكروا الأمرين جميعا قوله ولا يستظل في رواية الخطيب ويقوم في الشمس
~~قوله مرة في رواية أبي داود مروه بصيغة الجمع وفي رواية طاوس ليقعد وليتكلم
~~وأبو إسرائيل المذكور لا يشاركه أحد في كنيته من الصحابة واختلف في اسمه
~~فقيل قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحتانية ثم مهملة مصغر أيضا
~~وقيل قيصر باسم ملك الروم وقيل بالسين المهملة بدل الصاد وقيل بغير راء في
~~آخره وهو قرشي ثم عامري وترجم له بن الأثير في الصحابة تبعا لغيره فقال أبو
~~إسرائيل الأنصاري واغتر بذلك الكرماني فجزم بأنه من الأنصار والأول أولى
~~وفي حديثه ان السكوت عن المباح ليس من طاعة الله وقد اخرج أبو داود من حديث
~~علي ولا صمت يوم إلى الليل وتقدم في السيرة النبوية قول أبي بكر الصديق
~~للمرأة ان هذا يعني الصمت من فعل الجاهلية وفيه ان كل شيء يتأذى به الإنسان
~~ولو مآلا مما لم يرد بمشروعيته كتاب أو سنة ms09366 كالمشي حافيا والجلوس في الشمس
~~ليس هو من طاعة الله فلا ينعقد به النذر فإنه صلى الله عليه وسلم أمر أبا
~~إسرائيل بإتمام الصوم دون غيره وهو محمول على انه علم انه لا يشق عليه
~~وأمره ان يقعد ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة أبي إسرائيل هذه أوضح
~~الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة على من نذر معصية أو ما لا طاعة فيه فقد
~~قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره بالكفارة
~~PageV11P590
# | 1 ( قوله باب من نذر ان يصوم أياما أي معينة فوافق النحر أو الفطر )
# أي هل يجوز له الصيام أو البدل أو الكفارة انعقد الإجماع على انه لا يجوز
~~له ان يصوم يوم الفطر ولا يوم النحر لا تطوعا ولا عن نذر سواء عينهما أو
~~أحدهما بالنذر أو وقعا معا أو أحدهما اتفاقا فلو نذر لم ينعقد نذره عند
~~الجمهور وعند الحنابلة روايتان في وجوب القضاء وخالف أبو حنيفة فقال لو
~~اقدم فصام وقع ذلك عن نذره وقد تقدم بسط ذلك في اواخر الصيام وذكرت هناك
~~الاختلاف في تعيين اليوم الذي نذره الرجل وهل وافق يوم عيد الفطر أو النحر
~~واني لم اقف على اسمه مع بيان الكثير من طرقه ثم وجدت في ثقات بن حبان من
~~طريق كريمة بنت سيرين انها سألت بن عمر فقالت جعلت على نفسي ان اصوم كل
~~اربعاء واليوم يوم اربعاء وهو يوم النحر فقال أمر الله بوفاء النذر ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم النحر ورواته ثقات فلولا توارد
~~الرواة بأن السائل رجل لفسرت المبهم بكريمة ولا سيما في السند الأول فان
# 6327 قوله سئل بضم أوله يشمل ما إذا كان السائل رجلا أو امرأة وقد ظهر من
~~رواية بن حبان انها امرأة فيفسر بها المبهم في رواية حكيم بخلاف رواية زياد
~~بن جبير حيث قال فسأله رجل ثم وجدت الخبر في كتاب الصيام ليوسف بن يعقوب
~~القاضي أخرجه عن محمد ms09367 بن أبي بكر المقدمي شيخ البخاري فيه وأخرجه أبو نعيم
~~من طريقه وكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه اخر عن محمد بن أبي بكر المقدمي
~~ولفظه انه سمع رجلا يسأل عبد الله بن عمر عن رجل نذر فذكر الحديث وفضيل في
~~السند الأول بالتصغير وحكيم بفتح أوله وأبو حرة أبوه بضم المهملة والتشديد
~~لا يعرف اسمه وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد أورده متابعا
~~لرواية زيادة بن جبير عن بن عمر وفي سياق الرواية الأولى اشعار برجحان
~~المنع عند بن عمر فإن لفظه فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لم يكن
~~يصوم يوم الأضحى والفطر ولا يرى صيامهما ووقع عند الاسماعيلي من الزيادة في
~~آخره قال يونس بن عبيد فذكرت ذلك للحسن فقال يصوم يوما مكانه أخرجه من طريق
~~محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع الذي أخرجه البخاري من طريقه قال الكرماني
~~قوله لم يكن أي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ولا نرى بلفظ المتكلم
~~فيكون من جملة مقول عبد الله بن عمر وفي بعضها بلفظ الغائب وفاعله عبد الله
~~وقائله حكيم قلت وقع في رواية يوسف بن يعقوب المذكورة بلفظ لم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الأضحى ولا يوم الفطر ولا يأمر بصيامهما
~~ومثله في رواية الإسماعيلي وجوز الكرماني بناء على تعدد القصة ان بن عمر
~~تغير اجتهاده فجزم بالمنع بعد ان كان يتردد اه PageV11P591 وليس فيما أجاب
~~به بن عمر اولا وآخرا ما يصرح بالمنع في خصوص هذه القصة وقد بسطت القول في
~~ذلك في باب صوم يوم النحر وبالله التوفيق
# 6328 قوله يونس هو بن عبيد وصرح به الإسماعيلي من طريق محمد بن المنهال
~~عن يزيد بن زريع قوله فأعاد عليه زاد بن المنهال في روايته فخيل إلى الرجل
~~انه لم يفهم فأعاد عليه الكلام ثانية
# | 1 ( قوله باب هل يدخل في الإيمان والنذور الأرض والغنم والزرع والامتعة
~~)
# قال بن عبد البر وتبعه جماعة المال ms09368 في لغة دوس قبيلة أبي هريرة غير العين
~~كالعروض والثياب وعند جماعة المال هو العين كالذهب والفضة والمعروف من كلام
~~العرب ان كل ما يتمول ويملك فهو مال فأشار البخاري في الترجمة إلى رجحان
~~ذلك بما ذكره من الأحاديث كقول عمر أصبت ارضا لم اصب مالا قط أنفس منه وقول
~~أبي طلحة احب اموالي الي بيرحاء وقول أبي هريرة لم نغنم ذهبا ولا ورقا
~~ويؤيده قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم فإنه يتناول كل ما يملكه
~~الإنسان واما قول أهل اللغة العرب لا توقع اسم المال عند الإطلاق الا على
~~الإبل لشرفها عندهم فلا يدفع اطلاقهم المال على غير الإبل فقد اطلقوه أيضا
~~على غير الإبل من المواشي ووقع في السيرة فسلك في الأموال يعني الحوائط
~~ونهى عن إضاعة المال وهو يتناول كل ما يتمول وقيل المراد به هنا الارقاء
~~وقيل الحيوان كله وفي الحديث أيضا ما جاءك من الرزق وأنت غير مشرف فخذه
~~وتموله وهو يتناول كل ما يتمول والأحاديث الثلاثة مخرجة في الصحيحين
~~والموطأ وحكى عن ثعلب المال كل ما تجب فيه الزكاة قل أو كثر فما نقص عن ذلك
~~فليس بمال وبه جزم بن الأنباري وقال غيره المال في الأصل العين ثم اطلق على
~~كل ما يتملك واختلف السلف فيمن حلف أو نذر انه يتصدق بماله على مذاهب تقدم
~~نقلها في باب إذا أهدى ماله ومن قال كأبي حنيفة لا يقع نذره الا على ما فيه
~~الزكاة ومن قال كمالك يتناول جميع ما يقع عليه اسم مال قال بن PageV11P592
~~بطال وأحاديث هذا الباب تشهد لقول مالك ومن تابعه وقال الكرماني معنى قول
~~البخاري هل يدخل أي هل يصح اليمين أو النذر على الأعيان مثل والذي نفسي
~~بيده ان هذه الشملة لتشتعل عليه نارا ومثل ان يقول هذه الأرض لله ونحوه قلت
~~والذي فهمه بن بطال أولى فإنه أشار إلى ان مراد البخاري الرد على من قال
~~إذا حلف أو نذر ان يتصدق بماله كله اختص ذلك بما ms09369 فيه الزكاة دون ما يملكه
~~مما سوى ذلك ونقل محمد بن نصر المروزي في كتاب الاختلاف عن أبي حنيفة
~~وأصحابه فيمن نذر ان يتصدق بماله كله يتصدق بما تجب فيه الزكاة من الذهب
~~والفضة والمواشي لا فيما ملكه مما لا زكاة فيه من الأرضين والدور ومتاع
~~البيت والرقيق والحمير ونحو ذلك فلا يجب عليه فيها شيء ثم نقل بقية المذاهب
~~على نحو ما قدمته في باب من أهدى ماله فعلى هذا فمراد البخاري موافقة
~~الجمهور وان المال يطلق على كل ما يتمول ونص أحمد على ان من قال مالي في
~~المساكين انما يحمل ذلك على ما نوى أو على ما غلب على عرفه كما لو قال ذلك
~~أعرابي فإنه لا يحمل ذلك الا على الإبل وحديث بن عمر في قول عمر تقدم
~~موصولا مشروحا في كتاب الوصايا وقوله وقال أبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري
~~وقد تقدم موصولا ايضا هناك من حديث أنس في أبواب الوقف وتقدم شيء من شرحه
~~في كتاب الزكاة وحديث أبي هريرة تقدم شرحه في غزوة خيبر من كتاب المغازي
~~وقوله
# 6329 فيه فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الأموال المتاع والثياب كذا للأكثر
~~ولابن القاسم والقعنبي والمتاع بالعطف قال بعضهم وفي تنزيل ذلك على لغة دوس
~~نظر لأنه استثنى الأموال من الذهب والفضة فدل على انه منها الا ان يكون ذلك
~~منقطعا فتكون الا بمعنى لكن كذا قال والذي يظهر ان الاستثناء من الغنيمة
~~التي في قوله فلم نغنم فنفى ان يكونوا غنموا العين واثبت انهم غنموا المال
~~فدل على ان المال عنده غير العين وهو المطلوب وقوله الضبيب بضاد معجمة
~~وموحدة مكررة بصيغة التصغير ومدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين
~~المهملتين وقوله سهم عائر بعين مهملة وبعد الالف تحتانية لا يدري من رمى به
~~والشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء وآخره كاف من سيور النعل وقد تقدم جميع
~~ذلك بإعانة الله تعالى وله الحمد على كل حال بسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV11P593 قوله بسم ms09370 الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب كفارات الإيمان )
# في رواية غير أبي ذر باب وله عن المستملي كتاب الكفارات وسميت كفارة
~~لأنها تكفر الذنب أي تستره ومنه قيل المزارع كافر لأنه يغطى البذر وقال
~~الراغب الكفارة ما يعطى الحانث في اليمين واستعمل في كفارة القتل والظهار
~~وهو من التكفير وهو ستر الفعل وتغطيته فيصير بمنزلة ما لم يعمل قال ويصح ان
~~يكون أصله إزالة الكفر نحو التمريض في إزالة المرض وقد قال الله تعالى ولو
~~ان أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم أي ازلناها واصل الكفر
~~الستر يقال كفرت الشمس النجوم سترتها ويسمى السحاب الذي يستر الشمس كافرا
~~ويسمى الليل كافرا لأنه يستر الأشياء عن العيون وتكفر الرجل بالسلاح إذا
~~تستر به قوله وقول الله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين يريد إلى اخر
~~الآية وقد تمسك به من قال بتعين العدد المذكور وهو قول الجمهور خلافا لمن
~~قال لو أعطى ما يجب للعشرة واحدا كفى وهو مروى عن الحسن أخرجه بن أبي شيبة
~~ولمن قال كذلك لكن قال عشرة أيام متوالية وهو مروي عن الأوزاعي حكاه بن
~~المنذر وعن الثوري مثله لكن قال ان لم يجد العشرة قوله وما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام أو صدقة أو نسك يشير إلى حديث كعب
~~بن عجرة الموصول في الباب قوله وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم كعبا في
~~الفدية يعني كعب بن عجرة كما ذكره في الباب قوله ويذكر عن بن عباس وعطاء
~~وعكرمة ما كان في القرآن أو أو فصاحبه بالخيار اما اثر بن عباس فوصله سفيان
~~الثوري في تفسيره عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن بن عباس قال كل شيء في
~~القرآن أو نحو قوله تعالى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فهو فيه مخير وما
~~كان فمن لم يجد فهو على الولاء أي على الترتيب وليث ضعيف ولذلك لم يجزم به
~~المصنف وقد جاء عن مجاهد من قوله بسند ms09371 صحيح عند الطبري وغيره وأما اثر عطاء
~~فوصله الطبري من طريق بن جريج قال قال عطاء ما كان في القرآن أو أو فلصاحبه
~~ان يختار آية شاء قال بن جريج وقال لي عمرو بن دينار نحوه وسنده صحيح وقد
~~أخرجه بن عيينة في تفسيره عن بن جريج عن عطاء بلفظ الأصل وسنده صحيح أيضا
~~وأما اثر عكرمة فوصله الطبري من طريق داود بن أبي هند عنه قال كل شيء في
~~القرآن أو أو فليتخير أي الكفارات شاء فإذا كان فمن لم يجد فالأول الأول
~~قال بن بطال هذا متفق عليه بين العلماء وانما اختلفوا في قدر الاطعام فقال
~~الجمهور لكل انسان مد من طعام بمد الشارع صلى الله عليه وسلم وفرق مالك في
~~جنس الطعام بين أهل المدينة فاعتبر ذلك في حقهم لأنه وسط من عيشهم بخلاف
~~سائر الأمصار فالمعتبر في حق كل منهم ما هو وسط من عيشه وخالفه بن القاسم
~~فوافق الجمهور وذهب الكوفيون إلى ان الواجب اطعام نصف صاع والحجة للأول انه
~~صلى الله عليه وسلم أمر في كفارة المواقع في رمضان بإطعام مد لكل مسكين قال
~~وانما ذكر البخاري حديث كعب هنا من اجل آية التخيير فانها وردت في كفارة
~~اليمين كما وردت في كفارة الأذى وتعقبه بن المنير فقال يحتمل ان يكون
~~البخاري وافق الكوفيين في هذه المسألة فأورد حديث كعب بن عجرة لأنه وقع
~~التنصيص في خبر كعب على نصف صاع ولم يثبت في قدر طعام الكفارة فحمل المطلق
~~على المقيد قلت PageV11P594 ويؤيده ان كفارة المواقع ككفارة الظهار وكفارة
~~الظهار ورد النص فيها بالترتيب بخلاف كفارة الأذى فان النص ورد فيها
~~بالتخيير وأيضا فإنهما متفقان في قدر الصيام بخلاف الظهار فكان حمل كفارة
~~اليمين عليها لموافقتها لها في التخيير أولى من حملها على كفارة المواقع مع
~~مخالفتها والى هذا أشار بن المنير وقد يستدل لذلك بما أخرجه بن ماجة عن بن
~~عباس قال كفر النبي صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وأمر الناس ms09372 بذلك فمن لم
~~يجد فنصف صاع من بر وهذا لو ثبت لم يكن حجة لأنه لا قائل به وهو من رواية
~~عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة وهو ضعيف جدا والذي يظهر لي ان البخاري
~~أراد الرد على من أجاز في كفارة اليمين ان تبعض الخصلة من الثلاثة المخير
~~فيها كمن اطعم خمسة وكساهم أو كسا خمسة غيرهم أو اعتق نصف رقبة وأطعم خمسة
~~أو كساهم وقد نقل ذلك عن بعض الحنفية والمالكية وقد احتج من الحقها بكفارة
~~الظهار بأن شرط حمل المطلق على المقيد ان لا يعارضه مقيد آخر فلما عارضه
~~هنا والأصل براءة الذمة اخذ بالأقل وأيده الماوردي من حيث النظر بأنه في
~~كفارة اليمين وصف بالاوسط وهو محمول على الجنس وأوسط ما يشبع الشخص رطلان
~~من الخبز والمد رطل وثلث من الحب فإذا خبز كان قدر رطلين وأيضا فكفارة
~~اليمين وان وافقت كفارة الأذى في التخيير لكنها زادت عليها بأن فيها ترتيبا
~~لأن التخيير وقع بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب وقع بين الثلاثة
~~وصيام ثلاثة أيام وكفارة الأذى وقع التخيير فيها بين الصيام والاطعام
~~والذبح حسب قال بن الصباغ ليس في الكفارات ما فيه تخيير وترتيب الا كفارة
~~اليمين وما ألحق بها
# 6330 قوله أحمد بن يونس هو بن عبد الله بن يونس نسب لجده وأبو شهاب هو
~~الأصغر واسمه عبد ربه بن نافع وبن عون هو عبد الله قوله أتيته يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم كذا في الأصل وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~بشر بن المفضل عن بن عون بهذا السند عن كعب بن عجرة قال في نزلت هذه الآية
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وفي رواية معتمر بن سليمان عن بن عون
~~عند الإسماعيلي نزلت في هذه الآية ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال فرآني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادن قوله قال وأخبرني بن عون هو مقول أبي
~~شهاب وهو موصول بالأول وقد ms09373 أخرجه النسائي والإسماعيلي من طريق ازهر بن سعد
~~عن بن عون به وقال في اخره فسره لي مجاهد فلم احفظه فسألت أيوب فقال الصيام
~~ثلاثة أيام والصدقة على ستة مساكين والنسك ما استيسر من الهدي قلت وقد تقدم
~~في الحج وفي التفسير من طرق أخرى عن مجاهد وفي الطب والمغازي من طريق أيوب
~~عن مجاهد به وسياقها أتم وتقدم شرحه مستوفي في كتاب الحج PageV11P595
# | 1 ( قوله باب متى تجب الكفارة على الغني والفقير وقول الله تعالى قد
~~فرض الله لكم تحلة ايمانكم إلى قوله العليم )
# الحكيم كذا لأبي ذر ولغيره باب قول الله تعالى قد فرض الله لكم وساقوا
~~الآية وبعدها متى تجب الكفارة على الغني والفقير وسقط لبعضهم ذكر الآية
~~وأشار الكرماني إلى تصويبه فقال قوله تحلة ايمانكم أي تحليلها بالكفارة
~~والمناسب ان يذكر هذه الآية في الباب الذي قبله ذكر فيه حديث أبي هريرة في
~~قصة المجامع في نهار رمضان وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام وقوله
# 6331 فيه سفيان عن الزهري وقع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري
~~وتقدم أيضا بيان الاختلاف فيمن لا يجد ما يكفر به ولا يقدر على الصيام هل
~~يسقط عنه أو يبقى في ذمته قال بن المنير مقصوده ان ينبه على ان الكفارة
~~انما تجب بالحنث كما ان كفارة المواقع انما تجب باقتحام الذنب وأشار إلى ان
~~الفقير لا يسقط عنه إيجاب الكفارة لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم فقره
~~وأعطاه مع ذلك ما يكفر به كما لو أعطى الفقير ما يقضي به دينه قال ولعله
~~كما نبه على احتجاج الكوفيين بالفدية نبه هنا على ما احتج به من خالفهم من
~~الحاقها بكفارة المواقع وانه مد لكل مسكين
# | 1 ( قوله باب من أعان المعسر في الكفارة )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور قبل وهو ظاهر فيما ترجم له فكما جاز
~~إعانة المعسر بالكفارة عن وقاعه في رمضان كذلك تجوز إعانة المعسر بالكفارة
~~عن يمينه إذا حنث فيه PageV11P596
# | 1 ( قوله ms09374 باب يعطى في الكفارة عشرة مساكين )
# قريبا كان أي المسكين أو بعيدا اما العدد فبنص القرآن في كفارة اليمين
~~وقد ذكرت الخلاف فيه قريبا واما التسوية بين القريب والبعيد فقال بن المنير
~~ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور قبله وليس فيه الا
# 6333 قوله اطعمه أهلك لكن إذا جاز إعطاء الاقرباء فالبعداء اجوز وقاس
~~كفارة اليمين على كفارة الجماع في الصيام في إجازة الصرف إلى الاقرباء قلت
~~وهو على رأي من حمل قوله اطعمه أهلك على انه في الكفارة واما من حمله على
~~انه أعطاه التمر المذكور في الحديث لينفقه عليهم وتستمر الكفارة في ذمته
~~إلى ان يحصل له يسرة فلا يتجه الإلحاق وكذا على قول من يقول تسقط عن المعسر
~~مطلقا وقد تقدم البحث في ذلك وبيان الاختلاف فيه في كتاب الصيام ومذهب
~~الشافعي جواز إعطاء الاقرباء الا من تلزمه نفقته ومن فروع المسألة اشتراط
~~الإيمان فيمن يعطيه وهو قول الجمهور وأجاز أصحاب الرأي إعطاء أهل الذمة منه
~~ووافقهم أبو ثور وقال الثوري يجزئ ان لم يجد المسلمين واخرج بن أبي شيبة عن
~~النخعي والشعبي مثله وعن الحكم كالجمهور
# | 1 ( قوله باب صاع المدينة ومد النبي صلى الله عليه وسلم وبركته )
# أشار في الترجمة إلى وجوب الإخراج في الواجبات بصاع PageV11P597 أهل
~~المدينة لأن التشريع وقع على ذلك اولا وأكد ذلك بدعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم بالبركة في ذلك قوله وما توارث أهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن
~~أشار بذلك إلى ان مقدار المد والصاع في المدينة لم يتغير لتواتره عندهم إلى
~~زمنه وبهذا احتج مالك على أبي يوسف في القصة المشهورة بينهما فرجع أبو يوسف
~~عن قول الكوفيين في قدر الصاع إلى قول أهل المدينة ثم ذكر في الباب ثلاثة
~~أحاديث الأول حديث السائب بن يزيد وقوله
# 6334 كان الصاع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم
~~فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز قال بن بطال هذا يدل على ان ms09375 مدهم حين
~~حدث به السائب كان أربعة ارطال فإذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام منه
~~خمسة ارطال وثلث وهو الصاع بدليل ان مده صلى الله عليه وسلم رطل وثلث وصاعه
~~أربعة امداد ثم قال مقدار ما زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز لا نعلمه
~~وانما الحديث يدل على ان مدهم ثلاثة امداد بمده انتهى ومن لازم ما قال ان
~~يكون صاعهم ستة عشر رطلا لكن لعله لم يعلم مقدار الرطل عندهم إذ ذاك وقد
~~تقدم في باب الوضوء بالمد من كتاب الطهارة بيان الاختلاف في مقدار المد
~~والصاع ومن فرق بين الماء وغيره من المكيلات فخص صاع الماء بكونه ثمانية
~~ارطال ومده برطلين فقصر الخلاف على غير الماء من المكيلات الحديث الثاني
# 6335 قوله حدثنا أبو قتيبة وهو سلم بفتح المهملة وسكون اللام وفي رواية
~~الدارقطني من وجه اخر عن المنذر حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة قلت وهو
~~الشعيري بفتح الشين المعجمة وكسر المهملة بصرى أصله من خراسان أدركه
~~البخاري بالسن ومات قبل ان يلقاه وهو غير سلم بن قتيبة الباهلي ولد أمير
~~خراسان قتيبة بن سلم وقد ولي هو امرة البصرة وهو أكبر من الشعيري ومات قبله
~~بأكثر من خمسين سنة قوله المد الأول هو نعت مد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي صفة لازمة له وأراد نافع بذلك انه كان لا يعطى بالمد الذي أحدثه هشام
~~قال بن بطال وهو أكبر من مد النبي صلى الله عليه وسلم بثلثي رطل وهو كما
~~قال فان المد الهشامي رطلان والصاع منه ثمانية ارطال قوله قال لنا مالك هو
~~مقول أبي قتيبة وهو موصول قوله مدنا أعظم من مدكم يعني في البركة أي مد
~~المدينة وان كان دون مد هشام في القدر لكن مد المدينة مخصوص با لبركة
~~الحاصلة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها فهو أعظم من مد هشام ثم فسر
~~مالك مراده بقوله ولا نرى الفضل الا في مد النبي صلى الله عليه ms09376 وسلم قوله
~~وقال لي مالك لو جاءكم أمير الخ أراد مالك بذلك الزام مخالفه إذ لا فرق بين
~~الزياده والنقصان في مطلق المخالفة فلو احتج الذي تمسك بالمد الهشامي في
~~إخراج زكاة الفطر وغيرها مما شرع إخراجه بالمد كاطعام المساكين في كفارة
~~اليمين بان الاخذ بالزائد أولى قيل كفى باتباع ما قدره الشارع بركة فلو
~~جازت المخالفة بالزيادة لجازت مخالفته بالنقص فلما امتنع المخالف من الاخذ
~~بالناقص قال له أفلا ترى ان الأمر انما يرجع إلى مد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه إذا تعارضت الامداد الثلاثة الأول والحادث وهو الهشامي وهو زائد
~~عليه والثالث المفروض وقوعه وان لم يقع وهو دون الأول كان الرجوع إلى الأول
~~أولى لأنه الذي تحققت شرعيته قال بن بطال والحجة فيه نقل أهل المدينة له
~~قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل قال وقد رجع أبو يوسف بمثل هذا في تقدير المد
~~والصاع إلى مالك وأخذ بقوله تنبيه هذا الحديث غريب لم يروه عن مالك الا أبو
~~قتيبة ولا عنه الا المنذر وقد ضاق مخرجه على الإسماعيلي وعلى أبي نعيم فلم
~~يستخرجاه بل ذكراه من طريق البخاري وقد أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من
~~طريق البخاري وأخرجه أيضا عن بن عقدة عن الحسين بن القاسم البجلي عن المنذر
~~به دون كلام مالك وقال صحيح أخرجه البخاري عن المنذر به الحديث الثالث حديث
~~أنس في PageV11P598 دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم في
~~مكيالهم وصاعهم ومدهم وقد تقدم في البيوع عن القعنبي عن مالك وزاد في اخره
~~يعني أهل المدينة وكذا عند رواة الموطأ عن مالك قال بن المنير يحتمل ان
~~تختص هذه الدعوة بالمد الذي كان حينئذ حتى لا يدخل المد الحادث بعده ويحتمل
~~ان تعم كل مكيال لأهل المدينة إلى الأبد قال والظاهر الثاني كذا قال وكلام
~~مالك المذكور في الذي قبله يجنح إلى الأول وهو المعتمد وقد تغيرت المكاييل
~~في المدينة بعد عصر مالك والى هذا الزمان وقد وجد مصداق الدعوة ms09377 بأن بورك في
~~مدهم وصاعهم بحيث اعتبر قدرهما أكثر فقهاء الأمصار ومقلدوهم إلى اليوم في
~~غالب الكفارات والى هذا أشار المهلب والله اعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل أو تحرير رقبة )
# يشير إلى ان الرقبة في آية كفارة اليمين مطلقة بخلاف آية كفارة القتل
~~فانها قيدت بالإيمان قال بن بطال حمل الجمهور ومنهم الأوزاعي ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق المطلق على المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالى
~~وأشهدوا إذا تبايعتم على المقيد في قوله وأشهدوا ذوي عدل منكم وخالف
~~الكوفيون فقالوا يجوز اعتاق الكافر ووافقهم أبو ثور وبن المنذر واحتج له في
~~كتابه الكبير بأن كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين ومن ثم اشترط
~~التتابع في صيام القتل دون اليمين قوله وأي الرقاب ازكى يشير إلى الحديث
~~الماضي في أوائل العتق عن أبي ذر وفيه قلت فأي الرقاب أفضل قال اغلاها ثمنا
~~وأنفسها عند أهلها وقد تقدم شرحه مستوفى هناك وكأن البخاري رمز بذلك إلى
~~موافقة الكوفيين لأن افعل التفضيل يقتضي الاشتراك في أصل الحكم وقال بن
~~المنير لم يبت البخاري الحكم في ذلك ولكنه ذكر الفضل في عتق المؤمنة لينبه
~~على مجال النظر فلقائل ان يقول إذا وجب عتق الرقبة في كفارة اليمين كان
~~الاخذ بالأفضل احوط والا كان المكفر بغير المؤمنة على شك في براءة الذمة
~~قال وهذا أقوى من الاستشهاد بحمل المطلق على المقيد لظهور الفرق بينهما ثم
~~ذكر البخاري حديث أبي هريرة من اعتق رقبة مسلمة وقد تقدم أيضا في أوائل
~~العتق من وجه اخر عن سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة وذكر فيه قصة لسعيد بن
~~مرجانة مع علي بن حسين أي بن علي بن أبي طالب الملقب زين العابدين وهو
~~المذكور هنا أيضا وكأنه بعد ان سمعه من سعيد بن مرجانة وعمل به حدث به عن
~~سعيد فسمعه منه زيد بن اسلم وفي رواية الباب زيادة في اخره وهي
# 6337 قوله حتى فرجه بفرجه وحتى هنا عاطفة لوجود شرائط العطف فيها فيكون ms09378
~~فرجه بالنصب وقد تقدمت فوائد هذا الحديث وبيان ما ورد فيه من الزيادة هناك
~~واخرج مسلم حديث الباب عن داود بن رشيد شيخ شيخ البخاري فيه وقد نزل
~~البخاري في هذا الإسناد درجتين فان بينه وبين أبي غسان محمد بن مطرف في عدة
~~أحاديث في كتابه راويا واحدا كسعيد بن أبي مريم في الصيام والنكاح والاشربة
~~وغيرها وكعلي بن عياش في البيوع والأدب ومحمد بن عبد الرحيم شيخه فيه
~~هوالمعروف بصاعقة وهو من أقرانه وداود بن رشيد بشين ومعجمة مصغر من طبقة
~~شيوخه الوسطى وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق زيد وعلي وسعيد والثلاثة
~~مدنيون وزيد وعلي قرينان PageV11P599
# | 1 ( قوله باب عتق المدبر وأم الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولد الزنا
~~)
# ذكر فيه حديث جابر في عتق المدبر وعمرو في السند هو بن دينار وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب العتق وبيان الاختلاف فيه والاحتجاج لمن قال بصحة بيعه
~~وقضية ذلك صحة عتقه في الكفارة لان صحة بيعه فرع بقاء الملك فيه فيصح تنجيز
~~عتقه وأما أم الولد فحكمها حكم الرقيق في أكثر الاحكام كالجناية والحدود
~~واستمتاع السيد وذهب كثير من العلماء إلى جواز بيعها ولكن استقر الأمر على
~~عدم صحته واجمعوا على جواز تنجيز عتقها فتجزئ في الكفارة واما عتق المكاتب
~~فأجازه مالك والشافعي والثوري كذا حكاه بن المنذر وعن مالك أيضا لا يجزئ
~~أصلا وقال أصحاب الرأي ان كان أدى بعض الكتابة لم يجزئ لأنه يكون اعتق بعض
~~الرقبة وبه قال الأوزاعي والليث وعن أحمد وإسحاق ان أدى الثلث فصاعدا لم
~~يجزئ قوله وقال طاوس يجزئ المدبر وأم الولد وصله بن أبي شيبة من طريقه بلفظ
~~يجزئ عتق المدبر في الكفارة وأم الولد في الظهار وقد اختلف السلف فوافق
~~طاوسا الحسن في المدبر والنخعي في أم الولد وخالفه فيهما الزهري والشعبي
~~وقال مالك والأوزاعي لا يجزئ في الكفارة مدبر ولا أم ولد ولا معلق عتقه وهو
~~قول الكوفيين وقال الشافعي يجزئ عتق المدبر وقال أبو ثور يجزئ ms09379 عتق المكاتب
~~ما دام عليه شيء من كتابته واحتج لمالك بأن هؤلاء ثبت لهم عقد حرية لا سبيل
~~إلى رفعها والواجب في الكفارة تحرير رقبة وأجاب الشافعي بأنه لو كانت في
~~المدبر شعبة من حرية ما جاز بيعه واما عتق ولد الزنا فقال بن المنير لا
~~اعلم مناسبة بين عتق ولد الزنا وبين ما أدخله في الباب الا ان يكون المخالف
~~في عتقه خالف في عتق ما تقدم ذكره فاستدل عليه بأنه لا قائل بالفرق ثم قال
~~ويظهر انه لما جوز عتق المدبر واستدل له ولم يأت في أم الولد الا بقول طاوس
~~ولا في ولد الزنا بشيء أشار إلى انه قد تقدم الحث على عتق الرقبة المؤمنة
~~فيدخل ما ذكر بعده في العموم بل في الخصوص لأن ولد الزنا مع ايمانه أفضل من
~~الكافر قلت جاء المنع من ذلك في الحديث الذي أخرجه البيهقي بسند صحيح عن
~~الزهري أخبرني أبو حسن مولى عبد الله بن الحارث وكان من أهل العلم والصلاح
~~انه سمع امرأة تقول لعبد الله بن نوفل تستفتيه في غلام لها بن زنية تعتقه
~~في رقبة كانت عليها فقال لا أراه يجزئك سمعت عمر يقول لأن احمل على نعلين
~~في سبيل الله احب إلى من ان اعتق بن زنية وصح عن PageV11P600 أبي هريرة قال
~~لأن اتبع بسوط في سبيل الله احب الي من ان اعتق ولد زنية أخرجه بن أبي شيبة
~~نعم في الموطأ عن أبي هريرة انه أفتى بعتق ولد الزنا وعن بن عمر انه اعتق
~~بن زنا وأخرجه بن أبي شيبة والبيهقي بسند صحيح عنه وزاد قد أمرنا الله ان
~~نمن على من هو شر منه قال الله تعالى فاما منا بعد واما فداء وقال الجمهور
~~يجزئ عتقه وكرهه علي وبن عباس وبن عمرو بن العاص أخرجه بن أبي شيبة عنهم
~~بأسانيد لينة ومنع الشعبي والنخعي والأوزاعي واخرج بن أبي شيبة ذلك بسند
~~صحيح عن الأولين والحجة للجمهور قوله تعالى أو تحرير رقبة وقد صح ms09380 ملك
~~الحالف له فيصح اعتاقه له وقد اخرج بن المنذر بسند صحيح عن أبي الخير عن
~~عقبة بن عامر انه سئل عن ذلك فمنع قال أبو الخير فسألنا فضالة بن عبيد فقال
~~يغفر الله لعقبة وهل هو الا نسمة من النسم وذكر المصنف حديث جابر في بيع
~~المدبر فأشار في الترجمة إلى انه إذا جاز بيعه جاز ما ذكر معه بطريق الأولى
# | 1 ( قوله باب إذا اعتق عبدا بينه وبين اخر )
# أي في الكفارة ثبتت هذه الترجمة المستملي وحده بغير حديث فكأن المصنف
~~أراد ان يثبت فيها حديث الباب الذي بعده من وجه آخر فلم يتفق أو تردد في
~~الترجمتين فاقتصر الأكثر على الترجمة التي تلي هذه وكتب المستملي الترجمتين
~~احتياطا والحديث في الباب الذي يليه صالح لهما بضرب من التأويل وجمع أبو
~~نعيم الترجمتين في باب واحد قوله باب إذا اعتق في الكفارة لمن يكون ولاؤه
~~أي العتيق ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة مختصرا وفي آخره فإنما الولاء
~~لمن اعتق وقضيته ان كل من اعتق فصح عتقه كان الولاء له فيدخل في ذلك ما لو
~~اعتق العبد المشترك فإنه ان كان موسرا صح وضمن لشريكه حصته ولا فرق بين ان
~~يعتقه مجانا أو عن الكفارة وهذا قول الجمهور ومنهم صاحبا أبي حنيفة وعن أبي
~~حنيفة لا يجزئه عتق العبد المشترك عن الكفارة لأنه يكون اعتق بعض عبد لا
~~جميعه لأن الشريك عنده يخير بين ان يقوم عليه نصيبه وبين ان يعتقه هو وبين
~~ان يستسعى العبد في نصيب الشريك PageV11P601
# | 1 ( قوله باب الاستثناء في الإيمان )
# وقع في بعض النسخ اليمين وعليها شرح بن بطال والاستثناء استفعال من
~~الثنيا بضم المثلثة وسكون النون بعدها تحتانية ويقال لها الثنوى أيضا بواو
~~بدل الياء مع فتح أوله وهي من ثنيت الشيء إذا عطفته كأن المستثنى عطف بعض
~~ما ذكره لأنها في الاصطلاح إخراج بعض ما يتناوله اللفظ وأداتها الا
~~وأخواتها وتطلق أيضا على التعاليق ومنها التعليق على المشيئة وهو المراد ms09381 في
~~هذه الترجمة فإذا قال لأفعلن كذا ان شاء الله تعالى استثنى وكذا إذا قال لا
~~افعل كذا ان شاء الله ومثله في الحكم ان يقول الا ان يشاء الله أو الا ان
~~شاء الله ولو اتى بالارادة والاختيار بدل المشيئة جاز فلو لم يفعل إذا اثبت
~~أو فعل إذا نفى لم يحنث فلو قال الا ان غير الله نيتي أو بدل أو الا ان
~~يبدو لي أو يظهر أو الا ان أشاء أو أريد أو اختار فهو استثناء أيضا لكن
~~يشترط وجود المشروط واتفق العلماء كما حكاه بن المنذر على ان شرط الحكم
~~بالاستثناء ان يتلفظ المستثنى به وانه لا يكفي القصد إليه بغير لفظ وذكر
~~عياض ان بعض المتأخرين منهم خرج من قول مالك ان اليمين تنعقد بالنية ان
~~الاستثناء يجزئ بالنية لكن نقل في التهذيب ان مالكا نص على اشتراط التلفظ
~~باليمين وأجاب الباجي بالفرق ان اليمين عقد والاستثناء حل والعقد أبلغ من
~~الحل فلا يلتحق باليمين قال بن المنذر واختلفوا في وقته فالأكثر على انه
~~يشترط ان يتصل بالحلف قال مالك إذا سكت أو قطع كلامه فلا ثنيا وقال الشافعي
~~يشترط وصل الاستثناء بالكلام الأول ووصله ان يكون نسقا فان كان بينهما سكوت
~~انقطع الا ان كانت سكتة تذكر أو تنفس أو عي أو انقطاع صوت وكذا يقطعه الاخذ
~~في كلام اخر ولخصه بن الحاجب فقال شرطه الاتصال لفظا أو في ما في حكمه
~~كقطعه لتنفس أو سعال ونحوه مما لا يمنع الاتصال عرفا واختلف هل يقطعه ما
~~يقطعه القبول عن الإيجاب على وجهين للشافعية أصحهما انه ينقطع بالكلام
~~اليسير الأجنبي وان لم ينقطع به الإيجاب والقبول وفي وجه لو تخلل استغفر
~~الله لم ينقطع وتوقف فيه النووي ونص PageV11P602 الشافعي يؤيده حيث قال
~~تذكر فإنه من صور التذكر عرفا ويلتحق به لا إله إلا الله ونحوها وعن طاوس
~~والحسن له ان يستثنى ما دام في المجلس وعن أحمد نحوه وقال ما دام في ذلك
~~الأمر وعن ms09382 إسحاق مثله وقال الا ان يقع سكوت وعن قتادة إذا استثنى قبل ان
~~يقوم أو يتكلم وعن عطاء قدر حلب ناقة وعن سعيد بن جبير إلى أربعة اشهر وعن
~~مجاهد بعد سنتين وعن بن عباس أقوال منها له ولو بعد حين وعنه كقول سعيد
~~وعنه شهر وعنه سنة وعنه أبدا قال أبو عبيد وهذا لا يؤخذ على ظاهره لأنه
~~يلزم منه ان لا يحنث أحد في يمينه وان لا تتصور الكفارة التي اوجبها الله
~~تعالى على الحالف قال ولكن وجه الخبر سقوط الإثم عن الحالف لتركه الاستثناء
~~لأنه مأمور به في قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء
~~الله فقال بن عباس إذا نسي ان يقول ان شاء الله يستدركه ولم يرد ان الحالف
~~إذا قال ذلك بعد ان انقضى كلامه ان ما عقده باليمين ينحل وحاصله حمل
~~الاستثناء المنقول عنه على لفظ ان شاء الله فقط وحمل ان شاء الله على
~~التبرك وعلى ذلك حمل الحديث المرفوع الذي أخرجه أبو داود وغيره موصولا
~~ومرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لأغزون قريشا ثلاثا ثم سكت
~~ثم قال ان شاء الله أو على السكوت لتنفس أو نحوه وكذا ما أخرجه بن إسحاق في
~~سؤال من سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قصة أصحاب الكهف غدا اجيبكم فتأخر
~~الوحي فنزلت ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء
~~الله مع ان هذا لم يرد هكذا من وجه ثابت ومن الأدلة على اشتراط اتصال
~~الاستثناء بالكلام قوله في حديث الباب فليكفر عن يمينه فإنه لو كان
~~الاستثناء يفيد بعد قطع الكلام لقال فليستثن لأنه أسهل من التكفير وكذا
~~قوله تعالى لأيوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث فان قوله استثن أسهل من
~~التحيل لحل اليمين بالضرب وللزم منه بطلان الاقرارات والطلاق والعتق
~~فيستثنى من أقر أو طلق أو عتق بعد زمان ويرتفع حكم ذلك فالأولى تأويل ما ms09383
~~نقل عن بن عباس وغيره من السلف في ذلك وإذا تقرر ذلك فقد اختلف هل يشترط
~~قصد الاستثناء من أول الكلام اولا حكى الرافعي فيه وجهين ونقل عن أبي بكر
~~الفارسي انه نقل الإجماع على اشتراط وقوعه قبل فراغ الكلام وعلله بأن
~~الاستثناء بعد الانفصال ينشأ بعد وقوع الطلاق مثلا وهو واضح ونقله معارض
~~بما نقله بن حزم انه لو وقع متصلا به كفى واستدل بحديث بن عمر رفعه من حلف
~~فقال ان شاء الله لم يحنث واحتج بأنه عقب الحلف بالاستثناء باللفظ وحينئذ
~~يتحصل ثلاث صور ان يقصد من أوله أو من اثنائه ولو قبل فراغه أو بعد تمامه
~~فيختص نقل الإجماع بأنه لا يفيد في الثالث وأبعد من فهم انه لا يفيد في
~~الثاني أيضا والمراد بالإجماع المذكور إجماع من قال يشترط الاتصال والا
~~فالخلاف ثابت كما تقدم والله اعلم وقال بن العربي قال بعض علمائنا يشترط
~~الاستثناء قبل تمام اليمين قال والذي أقول انه لو نوى الاستثناء مع اليمين
~~لم يكن يمينا ولا استثناء وانما حقيقة الاستثناء ان يقع بعد عقد اليمين
~~فيحلها الاستثناء المتصل باليمين واتفقوا على ان من قال لا افعل كذا ان شاء
~~الله إذا قصد به التبرك فقط ففعل يحنث وان قصد الاستثناء فلا حنث عليه
~~واختلفوا إذا اطلق أو قدم الاستثناء على الحلف أو اخره هل يفترق الحكم وقد
~~تقدم في كتاب الطلاق واتفقوا على دخول الاستثناء في كل ما يحلف به الا
~~الأوزاعي فقال لا يدخل في الطلاق والعتق والمشي إلى بيت الله وكذا جاء عن
~~طاوس وعن مالك مثله وعنه الا المشي وقال الحسن وقتادة وبن أبي ليلى والليث
~~يدخل في الجميع الا الطلاق وعن أحمد يدخل الجميع الا العتق PageV11P603
~~واحتج بتشوف الشارع له وورد فيه حديث عن معاذ رفعه إذا قال لامرأته أنت
~~طالق ان شاء الله لم تطلق وان قال لعبده أنت حر ان شاء الله فإنه حر قال
~~البيهقي تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول واختلف ms09384 عليه في إسناده واحتج من
~~قال لا يدخل في الطلاق بأنه لا تحله الكفارة وهي اغلظ على الحالف من النطق
~~بالاستثناء فلما لم يحله الاقوى لم يحله الا ضعف وقال بن العربي الاستثناء
~~أخو الكفارة وقد قال الله تعالى ذلك كفارة ايمانكم إذا حلفتم فلا يدخل في
~~ذلك الا اليمين الشرعية وهي الحلف بالله
# 6340 قوله حماد هو بن زيد لأن قتيبة لم يدرك حماد بن سلمة وغيلان بفتح
~~المعجمة وسكون التحتانية قوله فأتى بابل كذا للأكثر ووقع هنا في رواية
~~الأصيلي وكذا لأبي ذر عن السرخسي والمستملي بشائل بعد الموحدة شين معجمة
~~وبعد الالف تحتانية مهموزة ثم لام قال بن بطال ان صحت فأظنها شوائل كأنه ظن
~~ان لفظ شائل خاص بالمفرد وليس كذلك بل هو اسم جنس وقال بن التين جاء هكذا
~~بلفظ الواحد والمراد به الجمع كالسامر وقال صاحب العين ناقة شائلة ونوق
~~شائل التي جف لبنها وشولت الإبل بالتشديد لصقت بطونها بظهورها وقال الخطابي
~~ناقة شائل قل لبنها وأصله من شال الشيء إذا ارتفع كالميزان والجمع شول
~~كصاحب وصحب وجاء شوائل جمع شائل وفيما نقل من خط الدمياطي الحافظ الشائل
~~الناقة التي تشول بذنبها للقاح وليس لها لبن والجمع شول بالتشديد كراكع
~~وركع وحكى قاسم بن ثابت في الدلائل عن الأصمعي إذا اتى على الناقة من يوم
~~حملها سبعة اشهر جف لبنها فهي شائلة والجمع شول بالتخفيف وإذا شالت بذنبها
~~بعد اللقاح فهي شائل والجمع شول بالتشديد وهذا تحقيق بالغ واما ما وقع في
~~المطالع ان شائل جمع شائلة فليس بجيد قوله فأمر لنا أي أمر انا نعطي ذلك
~~قوله بثلاث ذود كذا لأبي ذر ولغيره بثلاثة ذود وقيل الصواب الأول لأن الذود
~~مؤنث وقد وقع في رواية أبي السليل عن زهدم كذلك أخرجه البيهقي وأخرجه مسلم
~~بسنده وتوجيه الأخرى انه ذكر باعتبار لفظ الذود أو انه يطلق على الذكور
~~والاناث أو الرواية بالتنوين وذود اما بدل فيكون مجرورا أو مستأنف فيكون
~~مرفوعا والذود بفتح المعجمة ms09385 وسكون الواو بعدها مهملة من الثلاث إلى العشر
~~وقيل إلى السبع وقيل من الإثنين إلى التسع من النوق قال في الصحاح لا واحد
~~له من لفظه والكثير اذواد والأكثر على انه خاص بالإناث وقد يطلق على الذكور
~~أو على أعم من ذلك كما في قوله وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة ويؤخذ
~~من هذا الحديث أيضا ان الذود يطلق على الواحد بخلاف ما اطلق الجوهري وتقدم
~~في المغازي بلفظ خمس ذود وقال بن التين الله اعلم أيهما يصح قلت لعل الجمع
~~بينهما يحصل من الرواية التي تقدمت في غزوة تبوك بلفظ خذ هذين القرينين
~~فلعل رواية الثلاث باعتبار ثلاثة أزواج ورواية الخمس باعتبار ان أحد
~~الأزواج كان قرينه تبعا فاعتد به تارة ولم يعتد به أخرى ويمكن ان يجمع بأنه
~~أمر لهم بثلاث ذود اولا ثم زادهم اثنين فإن لفظ زهدم ثم اتى بنهب ذود غر
~~الذرى فاعطاني خمس ذود فوقعت في رواية زهدم جملة ما اعطاهم وفي رواية غيلان
~~عن أبي بردة مبدأ ما أمر لهم به ولم يذكر الزيادة وأما رواية خذ هذين
~~القرينين ثلاث مرار وقد مضى في المغازي بلفظ أصرح منها وهو قوله ستة ابعرة
~~فعلى ما تقدم ان تكون السادسة كانت تبعا ولم تكن ذروتها موصوفة بذلك قوله
~~اني والله ان شاء الله قال أبو موسى المديني في كتابه الثمين في استثناء
~~اليمين لم يقع قوله ان شاء الله في أكثر الطرق لحديث أبي موسى وسقط لفظ
~~والله من نسخة بن المنير فاعترض بأنه PageV11P604 ليس في حديث أبي موسى
~~يمين وليس كما ظن بل هي ثابتة في الأصول وانما أراد البخاري بإيراده بيان
~~صيغة الاستثناء بالمشيئة وأشار أبو موسى المديني في الكتاب المذكور إلى انه
~~صلى الله عليه وسلم قالها للتبرك لا للاستثناء وهو خلاف الظاهر قوله الا
~~كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير وكفرت كذا وقع لفظ وكفرت مكررا في رواية
~~السرخسي قوله حدثنا أبو النعمان هو محمد بن الفضل وحماد ms09386 أيضا هو بن زيد
~~قوله وقال الا كفرت يعني ساق الحديث كله بالإسناد المذكور ولكنه قال كفرت
~~عن يميني وأتيت الذي هو خير أو أتيت الذي هو خير وكفرت فزاد فيه التردد في
~~تقديم الكفارة وتأخيرها وكذا أخرجه أبو داود عن سليمان بن حرب عن حماد بن
~~زيد بالترديد فيه أيضا ثم ذكر البخاري حديث أبي هريرة في قصة سليمان وفيه
~~فقال له صاحبه قل ان شاء الله فنسي وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لو قال ان شاء الله قال وقال مرة لو استثنى وقد استدل به من جوز الاستثناء
~~بعد انفصال اليمين بزمن يسير كما تقدم تفصيله وأجاب القرطبي عن ذلك بأن
~~يمين سليمان طالت كلماتها فيجوز ان يكون قول صاحبه له قل ان شاء الله وقع
~~في اثنائه فلا يبقى فيه حجة ولو عقبه بالرواية بالفاء فلا يبقى الاحتمال
~~وقال بن التين ليس الاستثناء في قصة سليمان الذي يرفع حكم اليمين ويحل عقده
~~وانما هو بمعنى الإقرار لله بالمشيئة والتسليم لحكمه فهو نحو قوله ولا
~~تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقال أبو موسى في كتابه
~~المذكور نحو ذلك ثم قال بعد ذلك وانما أخرج مسلم من رواية عبد الرزاق عن
~~معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث كذا قال وليس هو عند مسلم بهذا
~~اللفظ وانما اخرج قصة سليمان وفي آخره لو قال ان شاء الله لم يحنث نعم
~~أخرجه الترمذي والنسائي من هذا الوجه بلفظ من قال الخ قال الترمذي سألت
~~محمدا عنه فقال هذا خطأ أخطأ فيه عبد الرزاق فاختصره من حديث معمر بهذا
~~الإسناد في قصة سليمان بن داود قلت وقد أخرجه البخاري في كتاب النكاح عن
~~محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بتمامه وأشرت إلى ما فيه من فائدة وكذا أخرجه
~~مسلم وقد اعترض بن العربي ms09387 بأن ما جاء به عبد الرزاق في هذه الرواية لا
~~يناقض غيرها لأن ألفاظ الحديث تختلف باختلاف أقوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التعبير عنها لتبين الاحكام بألفاظ أي فيخاطب كل قوم بما يكون اوصل
~~لأفهامهم واما بنقل الحديث على المعنى على أحد القولين وأجاب شيخنا في شرح
~~الترمذي بأن الذي جاء به عبد الرزاق في هذه الرواية ليس وافيا بالمعنى الذي
~~تضمنته الرواية التي اختصره منها فإنه لا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم
~~لو قال سليمان ان شاء الله لم يحنث ان يكون الحكم كذلك في حق كل أحد غير
~~سليمان وشرط الرواية بالمعنى عدم التخالف وهنا تخالف بالخصوص والعموم قلت
~~وإذا كان مخرج الحديث واحدا فالأصل عدم التعدد لكن قد جاء لرواية عبد
~~الرزاق المختصرة شاهد من حديث بن عمر أخرجه أصحاب السنن الأربعة وحسنه
~~الترمذي وصححه الحاكم من طريق عبد الوارث عن أيوب وهو السختياني عن نافع عن
~~بن عمر مرفوعا من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه قال الترمذي
~~رواه غير واحد عن نافع موقوفا وكذا رواه سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~ولا نعلم أحدا رفعه غير أيوب وقال إسماعيل بن إبراهيم كان أيوب أحيانا
~~يرفعه وأحيانا لا يرفعه وذكر في العلل أنه سأل محمدا عنه فقال أصحاب نافع
~~رووه موقوفا الا أيوب ويقولون ان أيوب في اخر الأمر وقفه وأسند البيهقي عن
~~حماد بن زيد قال كان أيوب يرفعه ثم تركه وذكر البيهقي انه جاء من رواية
~~PageV11P605 أيوب بن موسى وكثير بن فرقد وموسى بن عقبة وعبد الله بن العمري
~~المكبر وأبي عمرو بن العلاء وحسان بن عطية كلهم عن نافع مرفوعا انتهى
~~ورواية أيوب بن موسى أخرجها بن حبان في صحيحه ورواية كثير أخرجها النسائي
~~والحاكم في مستدركه ورواية موسى بن عقبة أخرجها بن عدي في ترجمة داود بن
~~عطاء أحد الضعفاء عنه وكذا اخرج رواية أبي عمرو بن العلاء واخرج البيهقي
~~رواية حسان ms09388 بن عطية ورواية العمري وأخرجه بن أبي شيبة وسعيد بن منصور
~~والبيهقي من طريق مالك وغيره عن نافع موقوفا وكذا اخرج سعيد والبيهقي من
~~طريقه رواية سالم والله اعلم وتعقب بعض الشراح كلام الترمذي في قوله لم
~~يرفعه غير أيوب وكذا رواه سالم عن أبيه موقوفا قال شيخنا قلت قد رواه هو من
~~طريق موسى بن عقبة مرفوعا ولفظه من حلف على يمين فاستثنى على اثره ثم لم
~~يفعل ما قال لم يحنث انتهى ولم أر هذا في الترمذي ولا ذكره المزي في ترجمة
~~موسى بن عقبة عن نافع في الأطراف وقد جزم جماعة ان سليمان عليه السلام كان
~~قد حلف كما سأبينه والحق ان مراد البخاري من إيراد قصة سليمان في هذا الباب
~~ان يبين ان الاستثناء في اليمين يقع بصيغة ان شاء الله فذكر حديث أبي موسى
~~المصرح بذكرها مع اليمين ثم ذكر قصة سليمان لمجيء قوله صلى الله عليه وسلم
~~فيها تارة بلفظ لو قال ان شاء الله وتارة بلفظ لو استثنى فأطلق على لفظ ان
~~شاء الله انه استثناء فلا يعترض عليه بأنه ليس في قصة سليمان يمين وقال بن
~~المنير في الحاشية وكأن البخاري يقول إذا استثنى من الاخبار فكيف لا يستثني
~~من الأخبار المؤكد بالقسم وهو أحوج في التفويض إلى المشيئة
# 6341 قوله عن هشام بن حجير بمهملة ثم جيم مصغر هو المكي ووقع في رواية
~~الحميدي عن سفيان بن عيينة حدثنا هشام بن حجير قوله لاطوفن اللام جواب
~~القسم كأنه قال مثلا والله لأطوفن ويرشد إليه ذكر الحنث في قوله لم يحنث
~~لأن ثبوته ونفيه يدل على سبق اليمين وقال بعضهم اللام ابتدائية والمراد
~~بعدم الحنث وقوع ما أراد وقد مشى بن المنذر على هذا في كتابه الكبير فقال
~~باب استحباب الاستثناء في غير اليمين لمن قال سأفعل كذا وساق هذا الحديث
~~وجزم النووي بأن الذي جرى منه ليس بيمين لأنه ليس في الحديث تصريح بيمين
~~كذا قال وقد ثبت ذلك في بعض ms09389 طرق الحديث واختلف في الذي حلف عليه هل هو جميع
~~ما ذكر أو دورانه على النساء فقط دون ما بعده من الحمل والوضع وغيرهما
~~والثاني أوجه لأنه الذي يقدر عليه بخلاف ما بعده فإنه ليس إليه وانما هو
~~مجرد تمني حصول ما يستلزم جلب الخير له والا فلو كان حلف على جميع ذلك لم
~~يكن الا بوحي ولو كان بوحي لم يتخلف ولو كان بغير وحي لزم انه حلف على غير
~~مقدور له وذلك لا يليق بجنابه قلت وما المانع من جواز ذلك ويكون لشدة وثوقه
~~بحصول مقصوده وجزم بذلك وأكد بالحلف فقد ثبت في الحديث الصحيح ان من عباد
~~الله من لو اقسم على الله لأبره وقد مضى شرحه في غزوة أحد قوله تسعين تقدم
~~بيان الاختلاف في العدد المذكور في ترجمة سليمان عليه السلام من أحاديث
~~الأنبياء وذكر أبو موسى المديني في كتابه المذكور ان في بعض نسخ مسلم عقب
~~قصة سليمان هذا الاختلاف في هذا العدد وليس هو من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانما هو من الناقلين ونقل الكرماني انه ليس في الصحيح أكثر اختلافا
~~في العدد من هذه القصة قلت وغاب عن هذا القائل حديث جابر في قدر ثمن الجمل
~~وقد مضى بيان الاختلاف فيه في الشروط وتقدم جواب النووي ومن وافقه في
~~الجواب عن اختلاف العدد في قصة سليمان بأن مفهوم العدد ليس بحجة عند
~~الجمهور فذكر القليل لا ينفي ذكر PageV11P606 الكثير وقد تعقب بأن الشافعي
~~نص على ان مفهوم العدد حجة وجزم بنقله عنه الشيخ أبو حامد والماوردي
~~وغيرهما ولكن شرطه ان لا يخالفه المنطوق قلت والذي يظهر مع كون مخرج الحديث
~~عن أبي هريرة واختلاف الرواة عنه ان الحكم للزائد لأن الجميع ثقات وتقدم
~~هناك توجيه آخر قوله تلد فيه حذف تقديره فتعلق فتحمل فتلد وكذا في قوله
~~يقاتل تقديره فينشأ فيتعلم الفروسية فيقاتل وساغ الحذف لأن كل فعل منها
~~مسبب عن الذي قبله وسبب السبب سبب قوله فقال له صاحبه ms09390 قال سفيان يعني الملك
~~هكذا فسر سفيان بن عيينة في هذه الرواية ان صاحب سليمان الملك وتقدم في
~~النكاح من وجه اخر الجزم بأنه الملك قوله فنسي زاد في النكاح فلم يقل قيل
~~الحكمة في ذلك انه صرف عن الاستثناء السابق القدر وأبعد من قال في الكلام
~~تقديم وتأخير والتقدير فلم يقل ان شاء الله فقيل له قل ان شاء الله وهذا ان
~~كان سببه ان قوله فنسي يغني عن قوله فلم يقل فكذا يقال ان قوله فقال له
~~صاحبه قل ان شاء الله فيستلزم انه كان لم يقلها فالأولى عدم ادعاء التقديم
~~والتأخير ومن هنا يتبين ان تجويز من ادعى انه تعمد الحنث مع كونه معصية
~~لكونها صغيرة لا يؤاخذ بها لم يصب دعوى ولا دليلا وقال القرطبي قوله فلم
~~يقل أي لم ينطق بلفظ ان شاء الله بلسانه وليس المراد انه غفل عن التفويض
~~إلى الله بقلبه والتحقيق ان اعتقاد التفويض مستمر له لكن المراد بقوله فنسي
~~انه نسي ان يقصد الاستثناء الذي يرفع حكم اليمين ففيه تعقب على من استدل به
~~لاشتراط النطق في الاستثناء قوله فقال أبو هريرة هو موصول بالسند المذكور
~~اولا قوله يرويه هو كناية عن رفع الحديث وهو كما لو قال مثلا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد وقع في رواية الحميدي التصريح بذلك ولفظه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه مسلم عن بن أبي عمر عن سفيان قوله لو
~~قال ان شاء الله لم يحنث تقدم المراد بمعنى الحنث وقد قيل هو خاص بسليمان
~~عليه السلام وأنه لو قال في هذه الواقعة ان شاء الله حصل مقصوده وليس
~~المراد ان كل من قالها وقع ما أراد ويؤيد ذلك ان موسى عليه السلام قالها
~~عندما وعد الخضر انه يصبر عما يراه منه ولا يسأله عنه ومع ذلك فلم يصبر كما
~~أشار إلى ذلك في الحديث الصحيح رحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص الله
~~علينا من امرهما ms09391 وقد مضى ذلك مبسوطا في تفسير سورة طه وقد قالها الذبيح
~~فوقع ما ذكر في قوله عليه السلام ستجدني ان شاء الله من الصابرين فصبر حتى
~~فداه الله بالذبح وقد سئل بعضهم عن الفرق بين الكليم والذبيح في ذلك فأشار
~~إلى ان الذبيح بالغ في التواضع في قوله من الصابرين حيث جعل نفسه واحدا من
~~جماعة فرزقه الله الصبر قلت وقد وقع لموسى عليه السلام أيضا نظير ذلك مع
~~شعيب حيث قال له ستجدني ان شاء الله من الصالحين فرزقه الله ذلك قوله وكان
~~دركا بفتح المهملة والراء أي لحاقا يقال أدركه ادراكا ودركا وهو تأكيد
~~لقوله لم يحنث قوله قال وحدثنا أبو الزناد القائل هو سفيان بن عيينة وقد
~~أفصح به مسلم في روايته وهو موصول بالسند الأول أيضا وفرقه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق الحميدي عن سفيان بهما قوله مثل حديث أبي هريرة أي الذي
~~ساقه من طريق طاوس عنه والحاصل ان لسفيان فيه سندين إلى أبي هريرة هشام عن
~~طاوس وأبو الزناد عن الأعرج ووقع في رواية مسلم بدل قوله مثل حديث أبي
~~هريرة بلفظ عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أو
~~نحوه ويستفاد منه نفي احتمال الإرسال في سياق البخاري لكونه اقتصر على قوله
~~عن الأعرج مثل حديث أبي هريرة ويستفاد منه أيضا احتمال المغايرة بين
~~الروايتين في PageV11P607 السياق لقوله مثله أو نحوه وهو كذلك فبين
~~الروايتين مغايره في مواضع تقدم بيانها عند شرحه في أحاديث الأنبياء وبالله
~~التوفيق PageV11P608
# | 1 ( قوله باب الكفارة قبل الحنث وبعده )
# ذكر فيه حديث أبي موسى في قصة سؤالهم الحملان وفيه الا أتيت الذي هو خير
~~وتحللتها وقد مضى في الباب الذي قبله بلفظ الا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو
~~خير وحديث عبد الرحمن بن سمرة في النهي عن سؤال الامارة وفيه وإذا حلفت على
~~يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك قال بن المنذر
~~رأى ربيعة والأوزاعي ms09392 ومالك والليث وسائر فقهاء الأمصار غير أهل الرأي ان
~~الكفارة تجزئ قبل الحنث الا ان الشافعي استثنى الصيام فقال لا يجزئ الا بعد
~~الحنث وقال أصحاب الرأي لا تجزئ الكفارة قبل الحنث قلت ونقل الباجي عن مالك
~~وغيره روايتين واستثنى بعضهم عن مالك الصدقة والعتق ووافق الحنفية أشهب من
~~المالكية وداود الظاهري وخالفه بن حزم واحتج لهم الطحاوي بقوله تعالى ذلك
~~كفارة ايمانكم إذا حلفتم فإذا المراد إذا حلفتم فحنثتم ورده مخالفوه فقالوا
~~بل التقدير فأردتم الحنث وأولى من ذلك ان يقال التقدير أعم من ذلك فليس أحد
~~التقديرين بأولى من الاخر واحتجوا أيضا بأن ظاهر الآية ان الكفارة وجبت
~~بنفس اليمين ورده من أجاز بأنها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث
~~اتفاقا واحتجوا أيضا بأن الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا
~~يقوم التطوع مقام الفرض وانفصل عنه من أجاز بأنه يشترط إرادة الحنث والا
~~فلا يجزئ كما في تقديم الزكاة وقال عياض اتفقوا على ان الكفارة لا تجب الا
~~بالحنث وانه يجوز تأخيرها بعد الحنث واستحب مالك والشافعي والأوزاعي
~~والثوري تأخيرها بعد الحنث قال عياض ومنع بعض المالكية تقديم كفارة حنث
~~المعصية لأن فيه إعانة على المعصية ورده الجمهور قال بن المنذر واحتج
~~للجمهور بأن اختلاف ألفاظ حديثي أبي موسى وعبد الرحمن لا يدل على تعيين أحد
~~الامرين وانما أمر الحالف بأمرين فإذا اتى بهما جميعا فقد فعل ما أمر به
~~وإذا لم يدل الخبر على المنع فلم يبق الا طريق النظر فاحتج للجمهور بأن عقد
~~اليمين لما كان يحله الاستثناء وهو كلام فلأن تحله الكفارة وهو فعل مالي أو
~~بدني أولى ويرجح قولهم أيضا بالكثرة وذكر أبو الحسن بن القصار وتبعه عياض
~~وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة أربعة عشر صحابيا وتبعهم فقهاء
~~الأمصار الا أبا حنيفة مع انه قال فيمن اخرج ظبية من الحرم إلى الحل فولدت
~~اولادا ثم ماتت في يده هي وأولادها ان عليه جزاءها وجزاء أولادها لكن ms09393 ان
~~كان حين اخراجها أدى جزاءها لم يكن عليه في أولادها شيء مع ان الجزاء الذي
~~أخرجه عنها كان قبل ان تلد أولادها فيحتاج إلى الفرق بل الجواز في كفارة
~~اليمين أولى وقال بن حزم اجاز الحنفية تعجيل الزكاة قبل الحول وتقديم زكاة
~~الزرع واجازوا تقديم كفارة القتل قبل موت المجني عليه واحتج للشافعي بأن
~~الصيام من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة والصيام بخلاف
~~العتق والكسوة والإطعام فانها من حقوق الأموال فيجوز تقديمها كالزكاة ولفظ
~~الشافعي في الام ان كفر بالإطعام قبل الحنث رجوت ان يجزئ عنه واما الصو م
~~فلا لأن حقوق المال يجوز تقديمها بخلاف العبادات فانها لا تقدم على وقتها
~~كالصلاة والصوم وكذا لو حج الصغير والعبد لا يجزئ عنهما إذا بلغ أو عتق
~~وقال في موضع اخر من حلف فأراد ان يحنث فأحب الي ان لا يكفر حتى يحنث فان
~~كفر قبل الحنث أجزأ وساق نحوه مبسوطا وادعى الطحاوي ان الحاق الكفارة
~~بالكفارة أولى من إلحاق الاطعام بالزكاة وأجيب بالمنع وأيضا فالفرق الذي
~~أشار إليه الشافعي بين حق المال وحق البدن ظاهر جدا وانما خص منه الشافعي
~~الصيام بالدليل المذكور PageV11P609 ويؤخذ من نص الشافعي ان الأولى تقديم
~~الحنث على الكفارة وفي مذهبه وجه اختلف فيه الترجيح ان كفارة المعصية يستحب
~~تقديمها قال القاضي عياض الخلاف في جواز تقديم الكفارة مبني على ان الكفارة
~~رخصة لحل اليمين أو لتكفير مأثمها بالحنث فعند الجمهور انها رخصة شرعها
~~الله لحل ما عقد من اليمين فلذلك تجزئ قبل وبعد قال المازري للكفارة ثلاث
~~حالات أحدها قبل الحلف فلا تجزئ اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزئ
~~اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف وقد اختلف لفظ الحديث
~~فقدم الكفارة مرة واخرها أخرى لكن بحرف الواو الذي لا يوجب رتبه ومن منع
~~رأى انها لم تجز فصارت كالتطوع والتطوع لا يجزئ عن الواجب وقال الباجي وبن
~~التين وجماعة الروايتان دالتان على الجواز لأن الواو لا ترتب قال بن ms09394 التين
~~فلو كان تقديم الكفارة لا يجزئ لأبانه ولقال فليأت ثم ليكفر لأن تأخير
~~البيان عن الحاجة لا يجوز فلما تركهم على مقتضى اللسان دل على الجواز قال
~~وأما الفاء في قوله فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك فهي كالفاء الذي في قوله
~~فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير ولو لم تأت الثانية لما دلت الفاء على
~~الترتيب لأنها ابانت ما يفعله بعد الحلف وهما شيآن كفارة وحنث ولا ترتيب
~~فيهما وهو كمن قال إذا دخلت الدار فكل واشرب قلت قد ورد في بعض الطرق بلفظ
~~ثم التي تقتضي الترتيب عند أبي داود والنسائي في حديث الباب ولفظ أبي داود
~~من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن به كفر عن يمينك ثم ائت الذي
~~هو خير وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه لكن أحال بلفظ المتن على ما قبله
~~وأخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق سعيد كأبي داود وأخرجه النسائي من رواية
~~جرير بن حازم عن الحسن مثله لكن أخرجه البخاري ومسلم من رواية جرير بالواو
~~وهو في حديث عائشة عند الحاكم أيضا بلفظ ثم وفي حديث أم سلمة عند الطبراني
~~نحوه ولفظه فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي هو خير قوله حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم هو المعروف بابن علية وأيوب هو السختياني والقاسم التميمي هو بن
~~عاصم وقد تقدم في باب اليمين فيما لا يملك من طريق عبد الوارث عن أيوب عن
~~القاسم وحده أيضا واقتصر على بعضه ومضى في باب لا تحلفوا بآبائكم من طريق
~~عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم التميمي جميعا عن زهدم
~~وتقدم في المغازي من طريق عبد السلام بن حرب عن أيوب عن أبي قلابة وحده وقد
~~تقدم في فرض الخمس عن عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد وهو بن زيد وكذا
~~أخرجه مسلم عن أبي الربيع العتكي عن حماد قال وحدثني القاسم بن عاصم
~~الكليبي بموحدة مصغر نسبة إلى بني كليب بن يربوع ms09395 بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم وهو القاسم التميمي المذكور قبل قال وانا لحديث القاسم احفظ
~~عن زهدم وفي رواية العتكي وعن القاسم بن عاصم كلاهما عن زهدم قال أيوب وانا
~~لحديث القاسم احفظ
# 6342 قوله كنا عند أبي موسى أي الأشعري ونسب كذلك في رواية عبد الوارث
~~قوله وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم اخاء ومعروف في رواية الكشميهني وكان
~~بيننا وبينهم هذا الحي الخ وهو كالأول لكن زاد الضمير وقدمه على ما يعود
~~عليه قال الكرماني كان حق العبارة ان يقول بيننا وبينه أي أبي موسى يعني
~~لأن زهدما من جرم فلو كان من الأشعريين لاستقام الكلام قال وقد تقدم على
~~الصواب في باب لا تحلفوا بآبائكم حيث قال كان بين هذا الحي من جرم وبين
~~الأشعريين ثم حمل ما وقع هنا على انه جعل نفسه من قوم أبي موسى لكونه من
~~أتباعه فصار كواحد من الأشعريين فأراد PageV11P610 بقوله بيننا أبا موسى
~~واتباعه وان بينهم وبين الجرميين ما ذكر من الاخاء وغيره وتقدم بيان ذلك
~~أيضا في كتاب الذبائح قلت وقد تقدم في رواية عبد الوارث في الذبائح بلفظ
~~هذا الباب إلى قوله اخاء وقد أخرجه أحمد وإسحاق في مسنديهما عن إسماعيل بن
~~علية الذي أخرجه البخاري من طريقه ولم يذكر هذا الكلام بل اقتصر على قوله
~~كنا عند أبي موسى فقدم طعامه نعم أخرجه النسائي عن علي بن حجر شيخ البخاري
~~فيه بقصة الدجاج وقول الرجل ولم يسق بقيته وقوله اخاء بكسر أوله وبالخاء
~~المعجمة والمد أي صداقه وقوله ومعروف أي إحسان ووقع في رواية عبد الوهاب
~~الثقفي الماضية قريبا ود وإخاء وقد ذكر بيان سبب ذلك في باب قدوم الأشعريين
~~من أواخر المغازي من طريق عبد السلام بن حرب عن أيوب وأول الحديث عنده لما
~~قدم أبو موسى الكوفة اكرم هذا الحي من جرم وذكرت هناك نسب جرم إلى قضاعة
~~قوله فقدم طعامه أي وضع بين يديه وفي رواية الكشميهني طعام بغير ms09396 ضمير ومضى
~~في باب قدوم الأشعريين بلفظ وهو يتغدى لحم دجاج ويستفاد من الحديث جواز أكل
~~الطيبات على الموائد واستخدام الكبير من يباشر له نقل طعامه ووضعه بين يديه
~~قال القرطبي ولا يناقض ذلك الزهد ولا ينقصه خلافا لبعض المتقشفة قلت
~~والجواز ظاهر واما كونه لا ينقص الزهد ففيه وقفة قوله وقدم في طعامه لحم
~~دجاج ذكر ضبطه في باب لحم الدجاج من كتاب الذبائح وانه اسم جنس وكلام
~~الحربي في ذلك ووقع في فرض الخمس بلفظ دجاجة وزعم الداودي انه يقال للذكر
~~والأنثى واستغربه بن التين قوله وفي القوم رجل من بني تيم الله هو اسم
~~قبيلة يقال لهم أيضا تيم اللات وهم من قضاعة وقد تقدم الكلام على ما قيل في
~~تسمية هذا الرجل مستوفى في كتاب الذبائح قوله احمر كأنه مولى تقدم في فرض
~~الخمس كأنه من الموالي قال الداودي يعني انه من سبي الروم كذا قال فان كان
~~اطلع على نقل في ذلك والا فلا اختصاص لذلك بالروم دون الفرس أو النبط أو
~~الديلم قوله فلم يدن أي لم يقرب من الطعام فيأكل منه زاد عبد الوارث في
~~روايته في الذبائح فلم يدن من طعامه قوله ادن بصيغة فعل الأمر وفي رواية
~~عبد السلام هلم في الموضعين وهو يرجع إلى معنى ادن كذا في رواية حماد عن
~~أيوب ولمسلم من هذا الوجه فقال له هلم فتلكأ بمثناة ولام مفتوحتين وتشديد
~~أي تمنع وتوقف وزنه ومعناه قوله يأكل شيئا قذرته بكسر الذال المعجمة وقد
~~تقدم بيان ذلك وحكم أكل لحم الجلالة والخلاف فيه في كتاب الذبائح مستوفى
~~قوله أخبرك عن ذلك أي عن الطريق في حل اليمين فقص قصة طلبهم الحملان
~~والمراد منه ما في آخره من قوله صلى الله عليه وسلم لا احلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها الا أتيت الذي هو خير وتحللتها ومعنى تحللتها فعلت ما ينقل
~~المنع الذي يقتضيه إلى الإذن فيصير حلالا وانما يحصل ذلك بالكفارة واما ما
~~زعم بعضهم ان ms09397 اليمين تتحلل بأحد امرين اما الاستثناء واما الكفارة فهو
~~بالنسبة إلى مطلق اليمين لكن الاستثناء انما يعتبر في اثناء اليمين قبل
~~كمالها وانعقادها والكفارة تحصل بعد ذلك ويؤيد ان المراد بقوله تحللتها
~~كفرت عن يميني وقوع التصريح به في رواية حماد بن زيد وعبد السلام وعبد
~~الوارث وغيرهم قوله أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من
~~الأشعريين ووقع في رواية عبد السلام بن حرب عن أيوب بلفظ انا أتينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفر من الأشعريين فاستدل به بن مالك لصحة قول الأخفش
~~يجوز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل وحمل عليه قوله تعالى ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم قال بن مالك واحترزت بقولي
~~بدل كل من كل عن البعض والاشتمال فذلك جائز PageV11P611 اتفاقا ولما حكاه
~~الطيبي اقره وقال هو عند علماء البديع يسمى التجريد قلت وهذا لا يحسن
~~الاستشهاد به الا لو اتفقت الرواة والواقع انه بهذا اللفظ انفرد به عبد
~~السلام وقد أخرجه البخاري في مواضع أخرى بإثبات في فقال في معظمها في رهط
~~كما هي رواية بن علية عن أيوب هنا وفي بعضها في نفركما هي رواية حماد عن
~~أيوب في فرض الخمس قوله يستحمله أي يطلب منه ما يركبه ووقع عند مسلم من
~~طريق أبي السليل بفتح المهملة ولامين الأولى مكسورة عن زهدم عن أبي موسى
~~كنا مشاة فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله وكان ذلك في غزوة
~~تبوك كما تقدم في أواخر المغازي قوله وهو يقسم نعما بفتح النون والمهملة
~~قوله قال أيوب أحسبه قال وهو غضبان هو موصول بالسند المذكور ووقع في رواية
~~عبد الوارث عن أيوب فوافقته وهو غضبان وهو يقسم نعما من نعم الصدقة وفي
~~رواية وهيب عن أيوب عن أبي عوانة في صحيحه وهو يقسم ذودا من ابل الصدقة وفي
~~رواية بريد بن أبي بردة الماضية قريبا في باب اليمين فيما لا يملك عن أبي
~~موسى ارسلني ms09398 أصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسأله الحملان فقال لا
~~أحملكم على شيء فوافقته وهو غضبان ويجمع بأن أبا موسى حضر هو والرهط فباشر
~~الكلام بنفسه عنهم قوله والله لا أحملكم قال القرطبي فيه جواز اليمين عند
~~المنع ورد السائل الملحف عند تعذر الاسعاف وتأديبه بنوع من الاغلاظ بالقول
~~قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب ابل بفتح النون وسكون الهاء
~~بعدها موحدة أي غنيمة وأصله ما يؤخذ اختطافا بحسب السبق إليه على غير تسوية
~~بين الآخذين وتقدم في الباب الذي قبله من طريق غيلان بن جرير عن أبي بردة
~~عن موسى بلفظ فأتى بابل وفي رواية شائل وتقدم الكلام عليها وفي رواية بريد
~~عن أبي بردة انه صلى الله عليه وسلم ابتاع الإبل التي حمل عليها الأشعريين
~~من سعد وفي الجمع بينها وبين رواية الباب عسر لكن يحتمل ان تكون الغنيمة
~~لما حصلت حصل لسعد منها القدر المذكور فابتاع النبي صلى الله عليه وسلم منه
~~نصيبه فحملهم عليه قوله فقيل أين هؤلاء الاشعريون فأتينا فأمر لنا في رواية
~~عبد السلام عن أيوب ثم لم نلبث ان اتى النبي صلى الله عليه وسلم بنهب ابل
~~فأمر لنا وفي رواية حماد واتى بنهب ابل فسأل عنا فقال أين النفر الاشعريون
~~فأمر لنا ومثله في رواية عبد الوهاب الثقفي وفي رواية غيلان بن جرير عن أبي
~~بردة ثم لبثنا ما شاء الله فأتى وفي رواية يزيد فلم البث الا سويعة إذ سمعت
~~بلالا ينادي أين عبد الله بن قيس فأجبته فقال اجب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ قوله فأمر لنا بخمس ذود تقدم بيان الاختلاف
~~في الباب الذي قبله وطريق الجمع بين مختلف الروايات في ذلك قوله فاندفعنا
~~أي سرنا مسرعين والدفع السير بسرعة وفي رواية عبد الوارث فلبثنا غير بعيد
~~وفي رواية عبد الوهاب ثم انطلقنا قوله فقلت لاصحابي في رواية حماد وعبد
~~الوهاب قلنا ما صنعنا وفي رواية غيلان عن أبي ms09399 بردة فلما انطلقنا قال بعضنا
~~لبعض وقد عرف من رواية الباب البادئ بالمقالة المذكورة قوله نسي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمينه والله لئن تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمينه لا نفلح ابدا في رواية عبد السلام فلما قبضناها قلنا تغفلنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفلح ابدا ونحوه في رواية عبد الوهاب
~~ومعنى تغفلنا اخذنا منه ما اعطانا في حال غفلته عن يمينه من غير ان نذكره
~~بها ولذلك خشوا وفي رواية حماد فلما انطلقنا قلنا ما صنعنا لا يبارك لنا
~~ولم يذكر النسيان أيضا وفي رواية غيلان لا يبارك الله لنا وخلت رواية يزيد
~~عن هذه الزيادة كما خلت عما بعدها إلى آخر الحديث ووقع في روايته من
~~الزيادة قول أبي موسى لأصحابه لا أدعكم حتى ينطلق معي بعضكم PageV11P612
~~إلى من سمع مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في منعهم اولا
~~واعطائهم ثانيا إلى آخر القصة المذكورة ولم يذكر حديث لا أحلف على يمين الخ
~~قال القرطبي فيه استدراك جبر خاطر السائل الذي يؤدب على الحاجة بمطلوبه إذا
~~تيسر وان من اخذ شيئا يعلم ان المعطي لم يكن راضيا باعطائه لا يبارك له فيه
~~قوله فظننا أو فعرفنا انك نسيت يمينك قال انطلقوا فانما حملكم الله في
~~رواية حماد فنسيت قال لست انا احملكم ولكن الله حملكم وفي رواية عبد السلام
~~فأتيته فقلت يا رسول الله انك حلفت ان لا تحملنا وقد حملتنا قال اجل ولم
~~يذكر ما انا حملتكم الخ وفي رواية غيلان ما انا حملتكم بل الله حملكم ولأبي
~~يعلى من طريق فطر عن زهدم فكرهنا ان نمسكها فقال اني والله ما نسيتها
~~وأخرجه مسلم عن الشيخ الذي أخرجه عنه أبو يعلى ولم يسق منه الا قوله قال
~~والله ما نسيتها قوله اني والله ان شاء الله الخ تقدم بيانه في الباب الذي
~~قبله قوله لا احلف على يمين أي محلوف يمين فأطلق عليه لفظ يمين للملابسة
~~والمراد ms09400 ما شأنه ان يكون محلوفا عليه فهو من مجاز الاستعارة ويجوز ان يكون
~~فيه تضمين فقد وقع في رواية لمسلم على أمر ويحتمل ان يكون على بمعنى الباء
~~فقد وقع في رواية النسائي إذا حلفت بيمين ورجح الأول بقوله فرأيت غيرها
~~خيرا منها لأن الضمير في غيرها لا يصح عوده على اليمين وأجيب بأنه يعود على
~~معناها المجازي للملابسة أيضا وقال بن الأثير في النهاية الحلف هو اليمين
~~فقوله احلف أي اعقد شيئا بالعزم والنية وقوله على يمين تأكيد لعقده واعلام
~~بأنه ليست لغوا قال الطيبي ويؤيده رواية النسائي بلفظ ما على الأرض يمين
~~احلف عليها الحديث قال فقوله احلف عليها صفة مؤكدة لليمين قال والمعنى لا
~~احلف يمينا جزما لا لغو فيها ثم يظهر لي أمر اخر يكون فعله أفضل من المضي
~~في اليمين المذكورة الا فعلته وكفرت عن يميني قال فعلى هذا يكون قوله على
~~يمين مصدرا مؤكدا لقوله احلف تكملة اختلف هل كفر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن يمينه المذكور كما اختلف هل كفر في قصة حلفه على شرب العسل أو على غشيان
~~مارية فروى عن الحسن البصري انه قال لم يكفر أصلا لأنه مغفور له وانما نزلت
~~كفارة اليمين تعليما للأمة وتعقب بما أخرجه الترمذي من حديث عمر في قصة
~~حلفه على العسل أو مارية فعاتبه الله وجعل له كفارة يمين وهذا ظاهر في انه
~~كفر وان كان ليس نصا في رد ما ادعاه الحسن وظاهر قوله أيضا في حديث الباب
~~وكفرت عن يميني انه لا يترك ذلك ودعوى ان ذلك كله للتشريع بعيد قوله
~~وتحللتها كذا في رواية حماد وعبد الوارث وعبد الوهاب كلهم عن أيوب ولم يذكر
~~في رواية عبد السلام وتحللتها وكذا لم يذكرها أبو السليل عن زهدم عند مسلم
~~ووقع في رواية غيلان عن أبي بردة الا كفرت عن يميني بدل وتحللتها وهو يرجح
~~أحد احتمالين ابداهما بن دقيق العيد ثانيهما اتيان ما يقتضي الحنث فان
~~التحلل يقتضي سبق العقد والعقد ms09401 هو ما دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها
~~فيكون التحلل الإتيان بخلاف مقتضاها لكن يلزم على هذا ان يكون فيه تكرار
~~لوجود قوله أتيت الذي هو خير فان اتيان الذي هو خير تحصل به مخالفة اليمين
~~والتحلل منها لكن يمكن ان تكون فائدته التصريح بالتحلل وذكره بلفظ يناسب
~~الجواز صريحا ليكون ابلغ مما لو ذكره بالاستلزام وقد يقال ان الثاني أقوى
~~لأن التأسيس أولى من التأكيد وقيل معنى تحللتها خرجت من حرمتها إلى ما يحل
~~منها وذلك يكون بالكفارة وقد يكون بالاستثناء بشرطه السابق لكن لا يتجه في
~~هذه القصة الا ان كان وقع منه استثناء لم يشعروا به كأن يكون قال ان شاء
~~الله مثلا أو قال والله لا احملكم الا ان حصل PageV11P613 شيء ولذلك قال
~~وما عندي ما احملكم قال العلماء في قوله ما انا حملتكم ولكن الله حملكم
~~المعنى بذلك إزالة المنة عنهم واضافة النعمة لمالكها الاصلي ولم يرد انه لا
~~صنع له أصلا في حملهم لأنه لو أراد ذلك ما قال بعد ذلك لا أحلف على يمين
~~فأرى غيرها خيرا منها الا أتيت الذي هو خير وكفرت وقال المازري معنى قوله
~~ان الله حملكم ان الله أعطاني ما حملتكم عليه ولولا ذلك لم يكن عندي ما
~~حملتكم عليه وقيل يحتمل انه كان نسي يمينه والناسي لا يضاف إليه الفعل
~~ويرده التصريح بقوله والله ما نسيتها وهي عند مسلم كما بينته وقيل المراد
~~بالنفي عنه والاثبات لله الإشارة إلى ما تفضل الله به من الغنيمة المذكورة
~~لأنها لم تكن بتسبب من النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان متطلعا إليها ولا
~~منتظرا لها فكان المعنى ما انا حملتكم لعدم ذلك اولا ولكن الله حملكم بما
~~ساقه إلينا من هذه الغنيمة قوله تابعه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة
~~والقاسم بن عاصم الكليبي قال الكرماني انما اتى بلفظ تابعه اولا ويحدثنا
~~ثانيا وثالثا إشارة إلى ان الاخيرين حدثاه بالاستقلال والأول مع غيره قال
~~والأول يحتمل التعليق ms09402 بخلافهما قلت لم يظهر لي معنى قوله مع غيره وقوله
~~يحتمل التعليق يستلزم انه يحتمل عدم التعليق وليس كذلك بل هو في حكم
~~التعليق لأن البخاري لم يدرك حمادا وقد وصل المصنف متابعة حماد بن زيد في
~~فرض الخمس ثم ان هذه المتابعة وقعت في الرواية عن القاسم فقط ولكن زاد حماد
~~ذكر أبي قلابة مضموما إلى القاسم قوله حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب هو بن
~~عبد المجيد الثقفي قوله بهذا أي بجميع الحديث وقد أشرت إلى ان رواية حماد
~~وعبد الوهاب متفقتان في السياق وقد ساق رواية قتيبة هذه في باب لا تحلفوا
~~بآبائكم تامة وقد ساقها أيضا في أواخر كتاب التوحيد عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب الحجبي عن الثقفي وليس بعد الباب الذي ساقها فيه من البخاري سوى
~~بابين فقط قوله حدثنا أبو معمر تقدم سياق روايته في كتاب الذبائح وقد بينت
~~ما في هذه الروايات من التخالف مفصلا وفي الحديث غير ما تقدم ترجيح الحنث
~~في اليمين إذا كان خيرا من التمادي وان تعمد الحنث في مثل ذلك يكون طاعة لا
~~معصية وجواز الحلف من غير استحلاف لتأكيد الخبر ولو كان مستقبلا وهو يقتضي
~~المبالغة في ترجيح الحنث بشرطه المذكور وفيه تطييب قلوب الأتباع وفيه
~~الاستثناء بأن شاء الله تبركا فان قصد بها حل اليمين صح بشرطه المتقدم
# 6343 قوله حدثنا محمد بن عبد الله هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد
~~بن فارس بن ذؤيب الذهلي الحافظ المشهور فيما جزم به المزي وقال نسبه إلى
~~جده وقال أبو علي الجياني لم أره منسوبا في شيء من الروايات قلت وقد روى
~~البخاري في بدء الخلق عن محمد بن عبد الله المخرمي عن محمد بن عبد الله بن
~~أبي الثلج وهما من هذه الطبقة وروى أيضا في عدة مواضع عن محمد بن عبد الله
~~بن حوشب ومحمد بن عبد الله بن نمير ومحمد بن عبد الله الرقاشي وهم أعلى من
~~طبقة المخرمي ومن معه وروى ms09403 أيضا بواسطة تارة وبغير واسطة أخرى عن محمد بن
~~عبد الله الأنصاري وهو أعلى من طبقة بن نمير ومن ذكر معه فقد ثبت هذا
~~الحديث بعينه من روايته عن بن عون شيخ عثمان بن عمر شيخ محمد بن عبد الله
~~المذكور في هذا الباب فعلى هذا لم يتعين من هو شيخ البخاري في هذا الحديث
~~وبن عون هو عبد الله البصري المشهور وقوله في آخر الحديث تابعه اشهل
~~بالمعجمة وزن احمر عن بن عون وقعت روايته موصولة عند أبي عوانة والحاكم
~~والبيهقي من طريق أبي قلابة الرقاشي حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري وأشهل
~~بن حاتم قالا أنبأنا بن عون به قوله وتابعه يونس وسماك بن عطية وسماك بن
~~حرب وحميد PageV11P614 وقتادة ومنصور وهشام والربيع يريد ان الثمانية
~~تابعوا بن عون فرووه عن الحسن فالضمير في قوله اولا تابعه اشهل لعثمان بن
~~عمر والضمير في قوله ثانيا وتابعه يونس وما بعده لعبد الله بن عون شيخ
~~عثمان بن عمر ووقع في نسخة من رواية أبي ذر وحميد عن قتادة وهو خطأ والصواب
~~وحميد وقتادة بالواو وكذا وقع في رواية النسفي عن البخاري وكذا في رواية من
~~وصل هذه المتابعات فأما رواية يونس وهو بن عبيد فستأتي موصولة في كتاب
~~الاحكام واما متابعة سماك بن عطية فوصلها مسلم من طريق حماد بن زيد عنه وعن
~~يونس جميعا عن الحسن وقال البزار ما رواه عن سماك بن عطية إلا حماد ولا روى
~~سماك هذا عن الحسن الا هذا واما متابعة سماك بن حرب فوصلها عبد الله بن
~~أحمد في زياداته والطبراني في الكبير من طريق حماد بن زيد عنه عن الحسن
~~وأما متابعة حميد وهو الطويل ومنصور هو بن زاذان فوصلها مسلم من طريق هشيم
~~عنهما قال البزار وتبعه الطبراني في الأوسط لم يروه عن منصور بن زاذان الا
~~هشيم ولا روى منصور هذا عن الحسن الا هذا الحديث قلت ويحتمل ان يكون مراد
~~البخاري بمنصور منصور بن المعتمر وقد أخرجه النسائي ms09404 من طريقه من رواية جرير
~~بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن الحسن قال البزار أيضا لم يرو منصور
~~بن المعتمر عن الحسن الا هذا واما متابعة قتادة فوصلها مسلم وأبو داود
~~والنسائي من طريق سعيد بن أبي عروبة عنه واما رواية هشام وهو بن حسان
~~فأخرجها أبو نعيم في المستخرج على مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن
~~الحسن ووقع لنا في الغيلانيات من وجه آخر عن هشام ومطر الوراق جميعا عن
~~الحسن وهو عند أبي عوانة في صحيحه من هذا الوجه وأما حديث الربيع فقد جزم
~~الدمياطي في حاشيته بأنه بن مسلم والذي يغلب على ظني انه بن صبيح فقد وقع
~~لنا في الشرانيات من رواية شبابة عن الربيع بن صبيح بوزن عظيم عن الحسن
~~وأخرجه أبو عوانة من طريق الأسود بن عامر عن الربيع بن صبيح وأخرجه
~~الطبراني من رواية مسلم بن إبراهيم حدثنا قرة بن خالد والمبارك بن فضالة
~~والربيع بن صبيح قالوا حدثنا الحسن به ووقع لنا من رواية الربيع غير منسوب
~~عن الحسن أخرجه الحافظ يوسف بن خليل في الجزء الذي جمع فيه طرق هذا الحديث
~~من طريق وكيع عن الربيع عن الحسن وهذا يحتمل ان يكون هو الربيع بن صبيح
~~المذكور ويحتمل ان يكون الربيع بن مسلم وقد روى هذا الحديث عن الحسن غير من
~~ذكر جرير بن حازم وتقدمت روايته في أول كتاب الإيمان والنذور وأخرجه مسلم
~~من رواية معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن الحسن ولما اخرج طريق سماك بن
~~عطية قرنها بيونس بن عبيد وهشام بن حسان وقال في آخرين وأخرجه أبو عوانة من
~~طريق علي بن زيد بن جدعان ومن طريق إسماعيل بن مسلم ومن طريق إسماعيل بن
~~أبي خالد كلهم عن الحسن وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن نحو الأربعين
~~من أصحاب الحسن منهم من لم يتقدم ذكره يزيد بن إبراهيم وأبو الأشهب واسمه
~~جعفر بن حيان وثابت البناني وحبيب بن الشهيد وخليد بن ms09405 دعلج وأبو عمرو بن
~~العلاء ومحمد بن نوح وعبد الرحمن السراج وعرفطة والمعلى بن زياد وصفوان بن
~~سليم ومعاوية بن عبد الكريم وزياد مولى مصعب وسهل السراج وشبيب بن شيبة
~~وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء ومحمد بن عقبة والاشعث بن سوار والاشعث بن عبد
~~الملك والحسن بن دينار والحسن بن ذكوان وسفيان بن حسين والسرى بن يحيى وأبو
~~عقيل الدورقي وعباد بن راشد وعباد بن كثير فهؤلاء الأربعة وأربعون نفسا وقد
~~خرج طرقه الحافظ عبد القادر الرهاوي في الأربعين PageV11P615 البلدانية له
~~عن سبعة وعشرين نفسا من الرواة عن الحسن فيهم ممن لم يتقدم ذكره يحيى بن
~~أبي كثير وجرير بن حازم وإسرائيل أبو موسى ووائل بن داود وعبد الله بن عون
~~وقرة بن خالد وأبو خالد الجزار وأبو عبيدة الباجي وخالد الحذاء وعوف
~~الأعرابي وحماد بن نجيح ويونس بن يزيد ومطر الوراق وعلي بن رفاعة ومسلم بن
~~أبي الذيال والعوام بن جويرية وعقيل بن صبيح وكثير بن زياد وسودة بن أبي
~~العالية ثم قال رواه عن الحسن العدد الكثير من أهل مكة والمدينة والبصرة
~~والكوفة والشام ولعلهم يزيدون على الخمسين ثم خرج طرقه الحافظ يوسف بن خليل
~~عن أكثر من ستين نفسا عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة وسرد الحافظ أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله بن منده في تذكرته أسماء من رواه
~~عن الحسن فبلغوا مائة وثمانين نفسا وزيادة ثم قال رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع عبد الرحمن بن سمرة عبد الله بن عمرو وأبو موسى وأبو الدرداء
~~وأبو هريرة وأنس وعدي بن حاتم وعائشة وأم سلمة وعبد الله بن مسعود وعبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبو سعيد الخدري وعمران بن حصين انتهى ولما
~~اخرج الترمذي حديث عبد الرحمن بن سمرة قال وفي الباب فذكر الثمانية
~~المذكورين اولا واهمل خمسة واستدركهم شيخنا في شرح الترمذي الا بن مسعود
~~وبن عمر وزاد معاوية بن الحكم وعوف بن مالك الجشمي ms09406 والد أبي الأحوص واذينة
~~والد عبد الرحمن فكملوا ستة عشر نفسا قلت أحاديث المذكورين كلها فيما يتعلق
~~باليمين وليس في حديث أحد منهم لا تسأل الامارة لكن سأذكر من روى معنى ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالى ولم يذكر
~~بن منده ان أحدا رواه عن عبد الرحمن بن سمرة غير الحسين لكن ذكر عبد القادر
~~ان محمد بن سيرين رواه عن عبد الرحمن ثم اسند من طريق أبي عامر الخراز عن
~~الحسن وبن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة لا
~~تسأل الامارة الحديث وقال غريب ما كتبته الا من هذا الوجه والمحفوظ رواية
~~الحسن عن عبد الرحمن انتهى وهذا مع ما في سنده من ضعف ليس فيه التصريح
~~برواية بن سيرين عن عبد الرحمن وأخرجه يوسف بن خليل الحافظ من رواية عكرمة
~~مولى بن عباس عن عبد الرحمن بن سمرة أورده من المعجم الأوسط للطبراني وهو
~~في ترجمة محمد بن علي المروزي بسنده إلى عكرمة قال كان اسم عبد الرحمن بن
~~سمرة عبد كلوب فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن فمر به وهو
~~يتوضأ فقال تعال يا عبد الرحمن لا تطلب الامارة الحديث وهذا لم يصرح فيه
~~عكرمة بأنه حمله عن عبد الرحمن لكنه محتمل قال الطبراني لم يروه عن عكرمة
~~الا عبد الله بن كيسان ولا عنه الا ابنه إسحاق تفرد به أبو الدرداء عبد
~~العزيز بن منيب قلت عبد الله بن كيسان ضعفه أبو حاتم الرازي وابنه إسحاق
~~لينه أبو أحمد الحاكم قوله عن عبد الرحمن بن سمرة في رواية إبراهيم بن صدقة
~~عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة وكان غزا معه كابل شنوءة
~~أو شنؤتين أخرجه أبو عوانة في صحيحه وكذا للطبراني من طريق أبي حمزة إسحاق
~~بن الربيع عن الحسن لكن بلفظ غزونا مع عبد الرحمن بن سمرة وأخرجه أيضا من
~~طريق علي بن ms09407 زيد عن الحسن حدثني عبد الرحمن بن سمرة ومن طريق المبارك بن
~~فضالة عن الحسن حدثنا عبد الرحمن قوله لا تسأل الامارة سيأتي شرحه في
~~الاحكام ان شاء الله تعالى قوله وإذا حلفت على يمين تقدم توجيهه في الكلام
~~على حديث أبي موسى قريبا في قوله لا احلف على يمين وقد اختلف فيما تضمنه
~~حديث عبد الرحمن بن سمرة هل لأحد الحكمين تعلق بالاخر اولا فقيل له به تعلق
~~وذلك أن أحد الشقين PageV11P616 أن يعطى الإمارة من غير مسألة فقد لا يكون
~~له فيها أرب فيمتنع فيلزم فيحلف فأمر أن ينظر ثم يفعل الذي هو أولى فإن كان
~~في الجانب الذي حلف على تركه فيحنث ويكفر ويأتي مثله في الشق الآخر قوله
~~فرأيت غيرها أي غير المحلوف عليه وظاهر الكلام عود الضمير على اليمين ولا
~~يصح عوده على اليمين بمعناها الحقيقي بل بمعناها المجازي كما تقدم والمراد
~~بالرؤية هنا الاعتقادية لا البصرية قال عياض معناه إذا ظهر له أن الفعل أو
~~الترك خير له في دنياه أو آخرته أو أوفق لمراده وشهوته ما لم يكن إثما قلت
~~وقد وقع عند مسلم في حديث عدي بن حاتم فرأى غيرها اتقى لله فليأت التقوى
~~وهو يشعر بقصر ذلك على ما فيه طاعة وينقسم المأمور به أربعة أقسام إن كان
~~المحلوف عليه فعلا فكان الترك أولى أو كان المحلوف عليه تركا فكان الفعل
~~أولى أو كان كل منهما فعلا وتركا لكن يدخل القسمان الأخيران في القسمين
~~الأولين لأن من لازم فعل أحد الشيئين أو تركه ترك الآخر أو فعله قوله فأت
~~الذي هو خير وكفر عن يمينك هكذا وقع للأكثر وللكثير منهم فكفر عن يمينك
~~وائت الذي هو خير وقد ذكر قبل من رواه بلفظ ثم ائت الذي هو خير ووقع في
~~رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أبي داود فرأى غيرها خيرا منها
~~فليدعها وليأت الذي هو خير فإن كفارتها تركها فأشار أبو داود إلى ضعفه وقال
~~الأحاديث كلها ms09408 فليكفر عن يمينه إلا شيئا لا يعبأ به كأنه يشير إلى حديث
~~يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة رفعه من حلف فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير فهو كفارته ويحيى ضعيف جدا وقد وقع في حديث عدي بن حاتم
~~عند مسلم ما يوهم ذلك وأنه أخرجه بلفظ من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير وليترك يمينه هكذا أخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة
~~ولكن أخرجه من وجه آخر بلفظ فرأى خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير
~~ومداره في الطرق كلها على عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طريفة عن عدي
~~والذي زاد ذلك حافظ فهو المعتمد قال الشافعي في الأمر بالكفارة مع تعمد
~~الحنث دلالة على مشروعية الكفارة في اليمين الغموس لأنها يمين حانثة واستدل
~~به على أن الحالف يجب عليه فعل أي الأمرين كان أولى من المضي في حلفه أو
~~الحنث والكفارة وانفصل عنه من قال إن الأمر فيه للندب بما مضى في قصة
~~الأعرابي الذي قال والله لا أزيد على هذا ولا أنقص فقال أفلح إن صدق فلم
~~يأمره بالحنث والكفارة مع أن حلفه على ترك الزيادة مرجوح بالنسبة إلى فعلها
~~خاتمة اشتمل كتاب الأيمان والنذور والكفارة والملحقة به من الأحاديث
~~المرفوعة على مائة وسبعة وعشرين حديثا المعلق منها فيه وفيما مضى ستة
~~وعشرون والبقية موصولة والمكرر منها فيه وفيما مضى مائة وخمسة عشر والخالص
~~اثنا عشر وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عائشة عن أبي بكر وحديثها من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه وحديث بن عباس في قصة أبي إسرائيل وحديثه أعوذ بعزتك
~~وحديث عبد الله بن عمرو في اليمين الغموس وحديث بن عمر في نذر وافق يوم عيد
~~وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم عشرة آثار والله المستعان PageV11P617
~~بسم الله الرحمن الرحيم قوله كتاب الفرائض جمع فريضة كحديقة وحدائق
~~والفريضة فعيلة بمعنى مفروضة مأخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان
~~كذا أي ms09409 قطعت له شيئا من المال قاله الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز
~~الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول وقيل الثاني خاص
~~بفرائض الله وهي ما ألزم به عباده وقال الراغب الفرض قطع الشيء الصلب
~~والتأثير فيه وخصت المواريث باسم الفرائض من قوله تعالى نصيبا مفروضا أي
~~مقدرا أو معلوما أو مقطوعا عن غيرهم قوله وقول الله يوصيكم الله في أولادكم
~~أفاد السهيلي أن الحكمة في التعبير بلفظ الفعل المضارع لا بلفظ الفعل
~~الماضي كما في قوله تعالى ذلكم وصاكم به وسورة أنزلناها وفرضناها الإشارة
~~إلى أن هذه الآية ناسخة للوصية المكتوبة عليهم كما سيأتي بيانه قريبا في
~~باب ميراث الزوج قال وأضاف الفعل إلى اسم المظهر تنويها بالحكم وتعظيما له
~~وقال في أولادكم ولم يقل بأولادكم إشارة إلى الأمر بالعدل فيهم ولذلك لم
~~يخص الوصية بالميراث بل أتى باللفظ عاما وهو كقوله PageV12P003 لا أشهد على
~~جور وأضاف الأولاد إليهم مع أنه الذي أوصى بهم إشارة إلى أنه أرحم بهم من
~~أبائهم قوله إلى قوله وصية من الله والله عليم حليم كذا لأبي ذر وأما غيره
~~فساق الآية الأولى وقال بعد قوله عليما حكيما إلى قوله والله عليم حليم
~~وذكر فيه حديث جابر مرضت فعادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله كيف أصنع في مالي فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية الميراث هكذا وقع في
~~رواية قتيبة وقد تقدم في تفسير سورة النساء أن مسلما أخرجه عن عمرو الناقد
~~عن سفيان وهو بن عيينة شيخ قتيبة فيه وزاد في أخره يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة وبينت هناك أن هذه الزيادة مدرجة وأن الصواب ما أخرجه الترمذي
~~من طريق يحيى بن أدم عن بن عيينة حتى نزلت يوصيكم الله في أولادكم وأما قول
~~البخاري في الترجمة إلى والله عليم حليم فأشار به إلى أن مراد جابر من آية
~~الميراث قوله وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة وقد سبق في آخر ms09410 تفسير النساء
~~ما أخرجه النسائي من وجه آخر عن جابر أن يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة نزلت فيه وقد أشكل ذلك قديما قال بن العربي بعد أن ذكر الروايتين
~~في إحداهما فنزلت يستفتونك وفي أخرى آية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه
~~إلى الآن ثم أشار إلى ترجيح آية المواريث وتوهيم يستفتونك ويظهر أن يقال أن
~~كلا من الآيتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في ذلك لكن الآية الأولى لما
~~كانت الكلالة فيها خاصة بميراث الأخوة من الأم كما كان بن مسعود يقرأ وله
~~أخ أو أخت من أم وكذا قرأ سعد بن أبي وقاص أخرجه البيهقي بسند صحيح استفتوا
~~عن ميراث غيرهم من الأخو فنزلت الأخيرة فيصح أن كلا من الآيتين نزل في قصة
~~جابر لكن المتعلق به من الآية الأولى ما يتعلق بالكلالة وأما سبب نزول
~~أولها فورد من حديث جابر أيضا في قصة ابنتي سعد بن الربيع ومنع عمهما أن
~~يرثا من أبيهما فنزلت يوصيكم الله الآية فقال للعم أعط ابنتي سعد الثلثين
~~وقد بينت سياقه من وجه آخر هناك وبالله التوفيق وقد وقع في بعض طرق حديث
~~جابر المذكور في الصحيحين فقلت يا رسول الله إنما يرثني كلالة وقوله فلم
~~يجبني بشيء استدل به على أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يجتهد ورد بأنه لا
~~يلزم من انتظاره الوحي في هذه القصة الخاصة عموم ذلك في كل قصة ولا سيما
~~وهي في مسألة المواريث التي غالبها لا مجال للرأي فيه سلمنا أنه كان يمكنه
~~أن يجتهد فيها لكن لعلة كان ينتظر الوحي أولا فان لم ينزل اجتهد فلا يدل
~~على نفي الاجتهاد مطلقا
# | 1 ( قوله باب تعليم الفرائض )
# وقال عقبة بن عامر تعلموا قبل الظانين يعني الذين يتكلمون بالظن هذا
~~الأثر لم أظفر به موصولا وقوله قبل الظانين فيه إشعار بأن أهل ذلك العصر
~~كانوا يقفون عند النصوص ولا يتجاوزونها وأن نقل عن بعضهم الفتوى بالرأي فهو
~~قليل بالنسبة وفيه انذار بوقوع ما ms09411 حصل من كثرة القائلين بالرأي وقيل مراده
~~قبل اندراس العلم وحدوث من يتكلم بمقتضى ظنه غير مستند إلى علم قال بن
~~المنير وانما خص البخاري قول عقبة بالفرائض لأنها أدخل فيه من غيرها لأن
~~الفرائض الغالب عليها التعبد PageV12P004 وانحسام وجوه الرأي والخوض فيها
~~بالظن لا انضباط له بخلاف غيرها من أبواب العلم فان للرأي فيها مجالا
~~والانضباط فيها ممكن غالبا ويؤخذ من هذا التقرير مناسبة الحديث المرفوع
~~للترجمة وقيل وجه المناسبة أن فيه إشارة إلى أن النهي عن العمل بالظن يتضمن
~~الحث على العمل بالعلم وذلك فرع تعلمه وعلم الفرائض يؤخذ غالبا بطريق العلم
~~كما تقدم تقريره وقال الكرماني يحتمل أن يقال لما كان في الحديث
# 6345 وكونوا عباد الله إخوانا يؤخذ منه تعلم الفرائض ليعلم الأخ الوارث
~~من غيره وقد ورد في الحث على تعلم الفرائض حديث ليس على شرط المصنف أخرجه
~~أحمد والترمذي والنسائي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه تعلموا الفرائض
~~وعلموها الناس فاني امرؤ مقبوض وان العلم سيقبض حتى يختلف الاثنان في
~~الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما ورواته موثقون إلا أنه اختلف فيه على عوف
~~الأعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عليه انه جاء عنه
~~من طريق أبي مسعود وجاء عنه من طريق أبي هريرة وفي اسانيدها عنه أيضا
~~اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث أبي هريرة تعلموا الفرائض فانها نصف
~~العلم وانه أول ما ينزع من أمتي وفي الباب عن أبي بكرة أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من طريق راشد الحماني عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه رفعه تعلموا
~~القرآن والفرائض وعلموها الناس أوشك أن يأتي على الناس زمان يختصم الرجلان
~~في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وراشد مقبول لكن الراوي عنه مجهول وعن
~~أبي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفرائض وعلموها الناس أخرجه الدارقطني عن
~~طريق عطية وهو ضعيف وأخرج الدارمي عن عمر موقوفا تعلموا الفرائض كما تعلمون
~~القرآن وفي لفظ عنه تعلموا الفرائض فانها من دينكم وعن بن ms09412 مسعود موقوفا
~~أيضا من قرأ القرآن فليتعلم الفرائض ورجالها ثقات إلا أن في أسانيدها
~~انقطاعا قال بن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعنى أحد القسمين وإن لم
~~يتساويا وقد قال بن عيينة إذ سئل عن ذلك انه يبتلى به كل الناس وقال غيره
~~لأن لهم حالتين حالة حياة وحالة موت والفرائض تتعلق بأحكام الموت وقيل لأن
~~الأحكام تتلقى من النصوص ومن القياس والفرائض لا تتلقى إلا من النصوص كما
~~تقدم ثم ذكر حديث أبي هريرة إياكم والظن الحديث وقد تقدم من وجه آخر عن أبي
~~هريرة في باب ما ينهى عن التحاسد في أوائل كتاب الأدب وتقدم شرحه مستوفى
~~وفيه بيان المراد بالظن هنا وأنه الذي لا يستند إلى أصل ويدخل فيه ظن السوء
~~بالمسلم وبن طاوس المذكور في السند هو عبد الله PageV12P005
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة )
# هو بالرفع أي المتروك عنا صدقة وادعى الشيعة أنه بالنصب على أن ما نافية
~~ورد عليهم بأن الرواية ثابتة بالرفع وعلى التنزل فيجوز النصب على تقدير حذف
~~تقديره ما تركنا مبذول صدقة قاله بن مالك وينبغي الاضراب عنه والوقوف مع ما
~~ثبتت به الرواية وذكر فيه أربعة أحاديث احداها حديث أبي بكر في ذلك وقصته
~~مع فاطمة وقد مضى في فرض الخمس مشروحا وسياقه أتم مما هنا وقوله فيه
# 6346 انما يأكل آل محمد من هذا المال كذا وقع وظاهرة الحصر وأنهم لا
~~يأكلون إلا من هذا المال وليس ذلك مرادا وانما المراد العكس وتوجيهه أن من
~~للتبعيض والتقدير إنما يأكل آل محمد بعض هذا المال يعني بقدر حاجتهم وبقيته
~~للمصالح ثانيها حديث عائشة بلفظ الترجمة وأورده آخر الباب بزيادة فيه
~~ثالثها حديث عمر في قصة علي والعباس مع عمر في منازعتهما في صدقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيه قول عمر لعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي
~~وقاص والزبير بن العوام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله ms09413 عليه وسلم قال لا
~~نورث ما تركنا صدقة يريد نفسه فقالوا قد قال ذلك وفيه أنه قال مثله لعلي
~~وللعباس فقالا كذلك الحديث بطوله وقد مضى مطولا في فرض الخمس وذكر شرحه
~~هناك تنبيهات الراء من
# 6347 قوله لا نورث بالفتح في الرواية ولو روي بالكسر لصح المعنى أيضا
~~وقوله فكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كذا للأكثر وفي رواية أبي
~~ذر عن المستملي والكشميهني خاصة وقوله لقد أعطاكموه أي المال في رواية
~~الكشميهني أعطاكموها أي الخالصة له وقوله فوالله الذي بإذنه في رواية
~~الكشميهني بحذف الجلالة رابعها حديث أبي هريرة وإسماعيل شيخه هو بن أبي
~~أويس المدني بن أخت مالك وقد أكثر عنه وأما إسماعيل بن أبان شيخه في الحديث
~~الذي قبله بحديث فلا رواية له عن مالك
# 6348 قوله لا يقتسم كذا لأبي ذر عن غير الكشميهني وللباقين لا يقسم بحذف
~~التاء الثانية قال بن التين الرواية في الموطأ وكذا قرأته في البخاري برفع
~~الميم على أنه خبر والمعنى ليس يقسم ورواه بعضهم بالجزم كأنه نهاهم إن خلف
~~شيئا لا يقسم بعده فلا تعارض بين هذا وما تقدم في الوصايا من حديث عمرو بن
~~الحارث الخزاعي ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما
~~ويحتمل أن يكون الخبر بمعنى النهي فيتحد معنى الروايتين ويستفاد من رواية
~~الرفع أنه أخبر أنه لا يخلف شيئا مما جرت العادة بقسمته كالذهب والفضة وأن
~~الذي يخلفه من غيرهما لا يقسم أيضا بطريق الإرث بل تقسم منافعة لمن ذكر
~~قوله ورثتي أي بالقوة لو كنت ممن يورث أو المراد لا يقسم مال تركه لجهة
~~الإرث فأتى بلفظ ورثتي ليكون الحكم معللا بما به الأشتقاق وهو الإرث
~~فالمنفي اقتسامهم بالإرث عنه قاله السبكي الكبير قوله ما تركت بعد نفقة
~~نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة تقدم الكلام على المراد بقوله عاملي في أوائل
~~فرض الخمس مع شرح الحديث وحكيت فيه ثلاثة أقوال ثم وجدت في الخصائص لابن
~~دحية حكاية قول ms09414 رابع أن المراد خادمه وعبر عن العامل على الصدقة بالعامل
~~على النخل وزاد أيضا وقيل الأجير PageV12P007 ويتحصل من المجموع خمسة أقوال
~~الخليفة والصانع والناظر والخادم وحافر قبره عليه الصلاة والسلام وهذا إن
~~كان المراد بالخادم الجنس والا فان كان الضمير للنخل فيتحد مع الصانع أو
~~الناظر وقد ترجم المصنف عليه في أواخر الوصايا باب نفقة قيم الوقف وفيه
~~إشارة إلى ترجيح حمل العامل على الناظر ومما يسأل عنه تخصيص النساء بالنفقة
~~والمؤنة بالعامل وهل بينهما مغايرة وقد أجاب عنه السبكي الكبير بأن المؤنة
~~في اللغة القيام بالكفاية والإنفاق بذل القوت قال وهذا يقتضي أن النفقة دون
~~المؤنة والسر في التخصيص المذكور الإشارة إلى أن أزواجه صلى الله عليه وسلم
~~لما اخترن الله ورسوله والدار الآخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر على ما
~~يدل عليه والعامل لما كان في صورة الأجير فيحتاج إلى ما يكفيه اقتصر على ما
~~يدل عليه انتهى ملخصا ويؤيده قول أبي بكر الصديق إن حرفتي كانت تكفي عائلتي
~~فاشتغلت عن ذلك بأمر المسلمين فجعلوا له قدر كفايته ثم قال السبكي لا يعترض
~~بأن عمر كان فضل عائشة في العطاء لأنه علل ذلك بمزيد حب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لها قلت وهذا ليس مما بدأ به لأن قسمة عمر كانت من الفتوح وأما
~~ما يتعلق بحديث الباب ففيما يتعلق بما خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~يبدأ منه بما ذكر وأفاد رحمه الله أنه يدخل في لفظ نفقة نسائي كسوتهن وسائر
~~اللوازم وهو كما قال ومن ثم استمرت المساكن التي كن فيها قبل وفاته صلى
~~الله عليه وسلم كل واحدة باسم التي كانت فيه وقد تقدم تقرير ذلك في أول فرض
~~الخمس وإذا انضم قوله ان الذي تخلفه صدقة إلى أن آله تحرم عليهم الصدقة
~~تحقق قوله لا نورث وفي قول عمر يريد نفسه إشارة إلى أن النون في قوله نورث
~~للمتكلم خاصة لا للجمع وأما ما اشتهر في كتب أهل الأصول وغيرهم ms09415 بلفظ نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث فقد أنكره جماعة من الأئمة وهو كذلك بالنسبة لخصوص
~~لفظ نحن لكن أخرجه النسائي من طريق بن عيينة عن أبي الزناد بلفظ إنا معاشر
~~الأنبياء لانورث الحديث أخرجه عن محمد بن منصور عن بن عيينة عنه وهو كذلك
~~في مسند الحميدي عن بن عيينة وهو من أتقن أصحاب بن عيينة فيه وأورده الهيثم
~~بن كليب في مسنده من حديث أبي بكر الصديق باللفظ المذكور وأخرجه الطبراني
~~في الأوسط بنحو اللفظ المذكور وأخرجه الدارقطني في العلل من رواية أم هانئ
~~عن فاطمة عليها السلام عن أبي بكر الصديق بلفظ إن الأنبياء لا يورثون قال
~~بن بطال وغيره ووجه ذلك والله أعلم أن الله بعثهم مبلغين رسالته وأمرهم أن
~~لا يأخذوا على ذلك أجرا كما قال قل لا أسألكم عليه أجرا وقال نوح وهود
~~وغيرهما نحو ذلك فكانت الحكمة في أن لا يورثوا لئلا يظن أنهم جمعوا المال
~~لوارثهم قال وقوله تعالى وورث سليمان داود حمله أهل العلم بالتأويل على
~~العلم والحكمة وكذا قول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني وقد حكى بن عبد
~~البر أن للعلماء في ذلك قولين وأن الأكثر على أن الأنبياء لا يورثون وذكر
~~أن ممن قال بذلك من الفقهاء إبراهيم بن إسماعيل بن علية ونقله عن الحسن
~~البصري عياض في شرح مسلم وأخرج الطبري من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~صالح في قوله تعالى حكاية عن زكريا واني خفت الموالي قال العصبة ومن قوله
~~وهب لي من لدنك وليا يرثني قال يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة ومن طريق
~~قتادة عن الحسن نحوه لكن لم يذكر المال ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن
~~رفعه مرسلا رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من يرث ماله قلت وعلى تقدير
~~تسليم القول المذكور فلا معارض من القرآن لقول نبينا عليه الصلاة والسلام
~~لا نورث ما تركنا صدقة فيكون ذلك من PageV12P008 خصائصه التي أكرم بها بل
~~قول عمر يريد ms09416 نفسه يؤيد اختصاصه بذلك وأما عموم قوله تعالى يوصيكم الله في
~~أولادكم الخ فأجيب عنها بأنها عامة فيمن ترك شيئا كان يملكه وإذا ثبت أنه
~~وقفه قبل موته فلم يخلف ما يورث عنه فلم يورث وعلى تقدير أنه خلف شيئا مما
~~كان يملكه فدخوله في الخطاب قابل للتخصيص لما عرف من كثرة خصائصه وقد اشتهر
~~عنه أنه لا يورث فظهر تخصيصه بذلك دون الناس وقيل الحكمة في كونه لا يورث
~~حسم المادة في تمني الوارث موت المورث من أجل المال وقيل لكون النبي كالأب
~~لأمته فيكون ميراثه للجميع وهذا معنى الصدقة العامة وقال بن المنير في
~~الحاشية يستفاد من الحديث ان من قال داري صدقة لا تورث أنها تكون حبسا ولا
~~يحتاج إلى التصريح بالوقف أو الحبس وهو حسن لكن هل يكون ذلك صريحا أو كناية
~~يحتاج إلى نية وفي حديث أبي هريرة دلالة على صحة وقف المنقولات وأن الوقف
~~لا يختص بالعقار لعموم قوله ما تركت بعد نفقة نسائي الخ ثم ذكر حديث عائشة
~~أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي
~~بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا نورث ما تركنا صدقة أورده من رواية مالك عن بن شهاب عن عروة وهذا الحديث
~~في الموطأ ووقع في رواية بن وهب عن مالك حدثني بن شهاب وفي الموطأ
~~للدارقطني من طريق القعني يسألنه ثمنهن وكذا أخرجه من طريق جويرية بن أسماء
~~عن مالك وفي الموطأ أيضا أرسلن عثمان بن عفان إلى أبي بكر الصديق وفيه
~~فقالت لهن عائشة وفيه ما تركنا فهو صدقة وظاهر سياقه أنه من مسند عائشة وقد
~~رواه إسحاق بن محمد الفروي عن مالك بهذا السند عن عائشة عن أبي بكر الصديق
~~أورده الدارقطني في الغرائب وأشار إلى أنه تفرد بزيادة أبي بكر في مسنده
~~وهذا يوافق رواية معمر عن بن شهاب المذكورة في أول هذا الباب فان فيه عن
~~عائشة ms09417 أن أبا بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره فيحتمل
~~أن تكون عائشة سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعه أبوها ويحتمل أن
~~تكون انما سمعته من أبيها عن النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلته عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما طالب الأزواج ذلك والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فلأهله )
# هذه الترجمة لفظ الحديث المذكور في الباب من طريق أخرى عن أبي سلمة
~~وأخرجه الترمذي في أول كتاب الفرائض من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة بهذا اللفظ وبعده
# 6350 ومن ترك ضياعا فإلي وقال بعده رواه الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أطول من هذا قوله في السند عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد وقد
~~بينت في الكفالة الاختلاف على الزهري في صحابيه وأن معمرا انفرد عنه بقوله
~~عن جابر بدل أبي هريرة قوله أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم هكذا أورده
~~مختصرا وتقدم في الكفالة من طريق عقيل عن بن شهاب بذكر سببه في أوله ولفظه
~~PageV12P009 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتي بالرجل المتوفى عليه
~~الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلى عليه وإلا قال صلوا على
~~صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم الحديث
~~وتقدم في الفرض وفي تفسير الأحزاب من رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي
~~هريرة بلفظ ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة اقرؤوا ان شئتم
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم الحديث وفي حديث جابر عند أبي داود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول أنا أولى بكل مؤمن من نفسه وقوله هنا
~~فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه يخص ما أطلق في رواية عقيل
~~بلفظ فمن توفي من المؤمنين وترك دينا فعلي قضاؤه وكذا قوله في الرواية
~~الأخرى ms09418 في تفسير الأحزاب فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه أو وليه
~~فعرف أنه مخصوص بمن لم يترك وفاء وقوله فليأتني أي من يقوم مقامه في السعي
~~في وفاء دينه أو المراد صاحب الدين وأما الضمير في قوله مولاه فهو للميت
~~المذكور وسيأتي بعد قليل من رواية أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ فأنا وليه
~~فلا دعي له وقد تقدم شرح ما يتعلق بهذا الشق في الكفالة وبيان الحكمة في
~~ترك الصلاة على من مات وعليه دين بلا وفاء وأنه كان إذا وجد من يتكفل
~~بوفائه صلى عليه وان ذلك كان قبل أن يفتح الفتوح كما في رواية عقيل وهل كان
~~ذلك من خصائصه أو يجب على ولاة الأمر بعده والراجح الاستمرار لكن وجوب
~~الوفاء إنما هو من مال المصالح ونقل بن بطال وغيره أنه كان صلى الله عليه
~~وسلم يتبرع بذلك وعلى هذا لا يجب على من بعده وعلى الأول قال بن بطال فان
~~لم يعط الامام عنه من بيت المال لم يحبس عن دخول الجنة لأنه يستحق القدر
~~الذي عليه في بيت المال ما لم يكن دينه أكثر من القدر الذي له في بيت المال
~~مثلا قلت والذي يظهر أن ذلك يدخل في المقاصصة وهو كمن له حق وعليه حق وقد
~~مضى أنهم إذا خلصوا من الصراط حبسوا عند قنطرة بين الجنة والنار يتقاصون
~~المظالم حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فيحمل قوله لا يحبس أي
~~معذبا مثلا والله أعلم قوله ومن ترك مالا فلورثته أي فهو لورثته وثبتت كذلك
~~هنا في رواية الكشميهني وكذا لمسلم وفي رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة
~~فليرثه عصبته من كانوا ولمسلم من طريق الأعرج عن أبي هريرة فإلى العصبة من
~~كان وسيأتي بعد قليل من رواية أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ فماله لموالي
~~العصبة أي أولياء العصبة قال الداودي المراد بالعصبة هنا الورثة لا من يرث
~~بالتعصيب لأن العاصب في الاصطلاح من له سهم مقدر من ms09419 المجمع على توريثهم
~~ويرث كل المال إذا انفرد ويرث ما فضل بعد الفروض بالتعصيب وقيل المراد
~~بالعصبة هنا قرابة الرجل وهم من يلتقي مع الميت في أب ولو علا سموا بذلك
~~لأنهم يحيطون به يقال عصب الرجل بفلان أحاط به ومن ثم قيل تعصب لفلان أي
~~أحاط به وقال الكرماني المراد العصبة بعد أصحاب الفروض قال ويؤخذ حكم أصحاب
~~الفروض من ذكر العصبة بطريق الأولى ويشير إلى ذلك قوله من كانوا فأنه
~~يتناول أنواع المنتسبين إليه بالنفس أو بالغير قال ويحتمل أن تكون من شرطية
~~PageV12P010
# | 1 ( قوله باب ميراث الولد من أبيه وأمه )
# لفظ الولد أعم من الذكر والأنثى ويطلق على الولد للصلب وعلى ولد الولد
~~وإن سفل قال بن عبد البر أصل ما بنى عليه مالك والشافعي وأهل الحجاز ومن
~~وافقهم في الفرائض قول زيد بن ثابت وأصل ما بنى عليه أهل العراق ومن وافقهم
~~فيها قول علي بن أبي طالب وكل من الفريقين لا يخالف قول صاحبه الا في
~~اليسير النادر إذا ظهر له مما يجب عليه الانقياد إليه قوله وقال زيد بن
~~ثابت الخ وصله سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة
~~بن زيد بن ثابت عن أبيه فذكر مثله سواء الا أنه قال بعد قوله وان كان معهن
~~ذكر فلا فريضة لأحد منهن ويبدأ بمن شركهم فيعطى فريضته فما بقى بعد ذلك
~~فللذكر مثل حظ الانثيين قال بن بطال قوله وان كان معهن ذكر يريد إن كان مع
~~البنات أخ من أبيهن وكان معهم غيرهن ممن له فرض مسمى كالأب مثلا قال ولذلك
~~قال شركهم ولم يقل شركهن فيعطى الأب مثلا فرضه ويقسم ما بقي بين الابن
~~والبنات للذكر مثل حظ الانثيين قال وهذا تأويل حديث الباب وهو قوله ألحقوا
~~الفرائض بأهلها
# 6351 قوله بن طاوس هو عبد الله قوله عن بن عباس قيل تفرد وهيب بوصله
~~ورواه الثوري عن بن طاوس لم يذكر بن عباس بل أرسله أخرجه النسائي ms09420 والطحاوي
~~وأشار النسائي إلى ترجيح الإرسال ورجح عند صاحبي صحيح الموصول لمتابعة روح
~~بن القاسم وهيبا عندهما ويحيى بن أيوب عند مسلم وزياد بن سعد وصالح عند
~~الدارقطني واختلف على معمر فرواه عبد الرزاق عنه موصولا أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي وبن ماجة ورواه عبد الله بن المبارك عن معمر والثوري جميعا
~~مرسلا أخرجه الطحاوي ويحتمل أن يكون حمل رواية معمر على رواية الثوري وانما
~~صححاه لأن الثوري وأن كان أحفظ منهم لكن العدد الكثير يقاومه وإذا تعارض
~~الوصل والارسال ولم يرجح أحد الطريقين قدم الوصل والله أعلم قوله ألحقوا
~~الفرائض بأهلها المراد بالفرائض هنا الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالى
~~وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والمراد بأهلها من
~~يستحقها بنص القرآن ووقع في رواية روح بن القاسم عن بن طاوس اقسموا المال
~~بين أهل الفرائض على كتاب الله أي على وفق ما أنزل في كتابه قوله فما بقى
~~في رواية روح بن القاسم فما تركت أي أبقت قوله فهو لأولى في رواية
~~الكشميهني فلأولى بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة أفعل تفضيل من الولي
~~بسكون اللام وهو القرب أي لمن يكون أقرب في النسب إلى المورث وليس المراد
~~هنا الأحق وقد حكى عياض أن في رواية بن الحذاء عن بن ماهان في مسلم فهو
~~لأدنى بدال ونون وهي بمعني الأقرب قال الخطابي المعنى أقرب رجل من العصبة
~~وقال بن بطال المراد بأولى رجل أن الرجال من العصبة بعد أهل الفروض إذا كان
~~فيهم من هو أقرب إلى الميت استحق دون من هو أبعد فان استووا اشتركوا قال
~~ولم يقصد في هذا الحديث من يدلى بالآباء والأمهات مثلا لأنه ليس فيهم من هو
~~أولى من غيره إذا استووا في المنزلة كذا قال بن المنير وقال بن التين انما
~~المراد به العمة مع العم وبنت الأخ مع بن الأخ وبنت العم PageV12P011 مع بن
~~العم وخرج من ذلك الأخ والأخت لأبوين أو لأب فانهم يرثون بنص قوله تعالى ms09421
~~وان كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين ويستثنى من ذلك من يحجب
~~كالأخ للأب مع البنت والأخت الشقيقة وكذا يخرج الأخ والأخت لأم لقوله تعالى
~~فلكل واحد منهما السدس وقد نقل الإجماع على أن المراد بها الأخوة من الأم
~~وسيأتي مزيد في هذا في باب ابني عم أحدهما أخ لأم والآخر زوج قوله رجل ذكر
~~هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغزالي
~~فلأولى عصبة ذكر قال بن الجوزي والمنذري هذه اللفظة ليست محفوظة وقال بن
~~الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فان العصبة في
~~اللغة اسم للجمع لا للواحد كذا قال والذي يظهر أنه اسم جنس ويدل عليه ما
~~وقع في بعض طرق حديث أبي هريرة الذي في الباب قبله فليرثه عصبتة من كانوا
~~قال بن دقيق العيد قد استشكل بأن الأخوات عصبات البنات والحديث يقتضي
~~اشتراط الذكورة في العصبة المستحق للباقي بعد الفروض والجواب أنه من طريق
~~المفهوم وقد اختلف هل له عموم وعلى التنزل فيخص بالخبر الدال على أن
~~الأخوات عصبات البنات وقد استشكل التعبير بذكر بعد التعبير برجل فقال
~~الخطابي انما كرر للبيان في نعته بالذكورة ليعلم أن العصبة إذا كان عما أو
~~بن عم مثلا وكان معه أخت له أن الأخت لاترث ولا يكون المال بينهما للذكر
~~مثل حظ الأنثيين وتعقب بأن هذا ظاهر من التعبير بقوله رجل والاشكال باق إلا
~~أن كلامه ينحل إلى أنه للتأكيد وبه جزم غيره كابن التين قال ومثله بن لبون
~~ذكر وزيفه القرطبي فقال قيل أنه للتأكيد اللفظي ورد بأن العرب انما تؤكد
~~حيث يفيد فائدة إما تعين المعنى في النفس وإما رفع توهم المجاز وليس ذلك
~~موجودا هنا وقال غيره هذا التوكيد لمتعلق الحكم وهو الذكورة لأن الرجل قد
~~يراد به معنى النجدة والقوة في الأمر فقد حكى سيبويه مررت برجل رجل أبوه
~~فلهذا احتاج الكلام إلى زيادة التوكيد بذكر حتى لا يظن أن المراد به خصوص ms09422
~~البالغ وقيل خشية أن يظن بلفظ رجل الشخص وهو أعم من الذكر والأنثى وقال بن
~~العربي في قوله ذكر الإحاطة بالميراث انما تكون للذكر دون الأنثى ولا يرد
~~قول من قال أن البنت تأخذ جميع المال لأنها انما تأخذه بسببين متغايرين
~~والاحاطة مختصة بالسبب الواحد وليس إلا الذكر فلهذا نبه عليه بذكر الذكورية
~~قال وهذا لا يتفطن له كل مدع وقيل أنه احتراز عن الخنثى في الموضعين فلا
~~تؤخذ الخنثى في الزكاة ولا يجوز الخنثى المال إذا انفرد وقيل للاعتناء
~~بالجنس وقيل للإشارة إلى الكمال في ذلك كما يقال امرأة أنثى وقيل لنفي توهم
~~اشتراك الأنثى معه لئلا يحمل على التغليب وقيل ذكر تنبيها على سبب
~~الاستحقاق بالعصوبة وسبب الترجيح في الإرث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الأنثيين
~~وحكمته أن الرجال تلحقهم المؤن كالقيام بالعيال والضيفان وإرفاد القاصدين
~~ومواساة السائلين وتحمل الغرامات وغير ذلك هكذا قال النووي وسبقه القاضي
~~عياض فقال قيل هو على معنى اختصاص الرجال بالتعصيب بالذكورية التي بها
~~القيام على الاناث وأصله للمازري فإنه قال بعد أن ذكر استشكال ما ورد في
~~هذا وهو رجل ذكر وفي الزكاة بن لبون ذكر قال والذي يظهر لي أن قاعدة الشرع
~~في الزكاة الانتقال من سن إلى أعلى منها ومن عدد إلى أكثر منه وقد جعل في
~~خمسة وعشرين بنت مخاض وسنا أعلى منها وهو بن لبون فقد يتخيل أنه على خلاف
~~القاعدة وأن السنين كالسن الواحد لأن بن اللبون أعلى سنا لكنه أدنى قدرا
~~فنبه بقوله ذكر على أن الذكورية تبخسه حتى يصير مساويا لبنت مخاض مع كونها
~~أصغر سنا منه وأما في الفرائض PageV12P012 فلما علم أن الرجال هم القائمون
~~بالأمور وفيهم معنى التعصيب وترى لهم العرب ما لا ترى للنساء فعبر بلفظ ذكر
~~إشارة إلى العلة التي لاجلها اختص بذلك فهما وان اشتركا في أن السبب في وصف
~~كل منهما بذكر التنبيه على ذلك لكن متعلق التنبيه فيهما مختلف فإنه في بن
~~اللبون إشارة إلى النقص وفي الرجل ms09423 إشارة إلى الفضل وهذا قد لخصه القرطبي
~~وارتضاه وقيل انه وصف لأولى لا لرجل قاله السهيلي وأطال في تقريره وتبجح به
~~فقال هذا الحديث أصل في الفرائض وفيه إشكال وقد تلقاه الناس أو أكثرهم على
~~وجه لا تصح إضافته إلى من أوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا
~~فقالوا هو نعت لرجل وهذا لا يصح لعدم الفائدة لأنه لا يتصور أن يكون الرجل
~~إلا ذكرا وكلامه أجل من أن يشتمل على حشو لا فائدة فيه ولا يتعلق به حكم
~~ولو كان كما زعموا لنقص فقه الحديث لأنه لا يكون فيه بيان حكم الطفل الذي
~~لم يبلغ سن الرجولية وقد اتفقوا على أن الميراث يجب له ولو كان بن ساعة فلا
~~فائدة في تخصيصه بالبالغ دون الصغير قال والحديث إنما سيق لبيان من يستحق
~~الميراث من القرابة بعد أصحاب السهام ولو كان كما زعموا لم يكن فيه تفرقة
~~بين قرابة الأب وقرابة الأم قال فإذا ثبت هذا فقوله أولى رجل ذكر يريد
~~القريب في النسب الذي قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم فالأولى
~~هنا هو ولي الميت فهو مضاف إليه في المعنى دون اللفظ وهو في اللفظ مضاف إلى
~~النسب وهو الصلب فعبر عن الصلب بقوله أولى رجل لأن الصلب لا يكون إلا رجلا
~~فأفاد بقوله لاولى رجل نفي الميراث عن الأولى الذي هو من قبل الأم كالخال
~~وأفاد بقوله ذكر نفي الميراث عن النساء وان كن من المدلين إلى الميت من قبل
~~صلب لأنهن إناث قال وسبب الاشكال من وجهين أحدهما أنه لما كان مخفوضا ظن
~~نعتا لرجل ولو كان مرفوعا لم يشكل كأن يقال فوارثه أولى رجل ذكر والثاني
~~أنه جاء بلفظ أفعل وهذا الوزن إذا أريد به التفضيل كان بعض ما يضاف إليه
~~كفلان أعلم انسان فمعناه أعلم الناس فتوهم أن المراد بقوله أولى رجل أولى
~~الرجال وليس كذلك وإنما هو أولى الميت بإضافة النسب وأولى صلب بإضافته كما
~~تقول هو أخوك أخو الرخاء ms09424 لا أخو البلاء قال فالأولى في الحديث كالولي فان
~~قيل كيف يضاف للواحد وليس بجزء منه فالجواب إذا كان معناه الأقرب في النسب
~~جازت إضافته وان لم يكن جزءا منه كقوله صلى الله عليه وسلم في البر بر أمك
~~ثم أباك ثم أدناك قال وعلى هذا فيكون في هذا الكلام الموجز من المتانة
~~وكثرة المعاني ما ليس في غيره فالحمد لله الذي وفق وأعان انتهى كلامه ولا
~~يخلو من استغلاق وقد لخصه الكرماني فقال ذكر صفة لأولى لا لرجل والأولى
~~بمعنى القريب الأقرب فكأنه قال فهو لقريب الميت ذكر من جهة رجل وصلب لا من
~~جهة بطن ورحم فالأولى من حيث المعنى مضاف إلى الميت وأشير بذكر الرجل إلى
~~الأولوية فأفاد بذلك نفي الميراث عن الأولى الذي من جهة الأم كالخال وبقوله
~~ذكر نفيه عن النساء بالعصوبة وان كن من المدلين للميت من جهة الصلب انتهى
~~وقد أوردته كما وجدته ولم أحذف منه إلا أمثلة أطال بها وكلمات طويلة تبجح
~~بها بسبب ما ظهر له من ذلك والعلم عند الله تعالى قال النووي أجمعوا على أن
~~الذي يبقى بعد الفروض للعصبة يقدم الأقرب فالأقرب فلا يرث عاصب بعيد مع
~~عاصب قريب والعصبة كل ذكر يدلى بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت أنثى
~~فمتى انفرد أخذ جميع المال وان كان مع ذوي فروض غير مستغرقين أخذ ما بقي
~~وان كان مع مستغرقين فلا شيء له قال القرطبي وأما تسمية الفقهاء الأخت مع
~~البنت عصبة فعلى سبيل التجوز لأنها لما كانت في هذه المسألة تأخذ ما فضل عن
~~البنت أشبهت PageV12P013 العاصب قلت وقد ترجم البخاري بذلك كما سيأتي قريبا
~~قال الطحاوي استدل قوم يعني بن عباس ومن تبعه بحديث بن عباس على أن من خلف
~~بنتا وأخا شقيقا وأختا شقيقة كان لابنته النصف وما بقي لأخيه ولا شيء لأخته
~~ولو كانت شقيقة وطردوا ذلك فيما لو كان مع الأخت الشقيقة عصبة فقالوا لا
~~شيء لها مع البنت بل الذي يبقى بعد البنت ms09425 للعصبة ولو بعدوا وأحتجوا أيضا
~~بقوله تعالى ان امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك قالوا فمن
~~أعطى الأخت مع البنت خالف ظاهر القرآن قال واستدل عليهم بالإتفاق على أن من
~~ترك بنتا وبن بن وبنت بن متساويين أن للبنت النصف وما بقي بين بن الابن
~~وبنت الابن ولم يخصوا بن الابن بما بقي لكونه ذكرا بل ورثوا معه شقيقته وهي
~~أنثى قال فعلم بذلك أن حديث بن عباس ليس على عمومه بل هو في شيء خاص وهو ما
~~إذا ترك بنتا وعما وعمة فان للبنت النصف وما بقي للعم دون العمة إجماعا قال
~~فاقتضى النظر ترجيح إلحاق الأخت مع الأخ بالابن والبنت لا بالعم والعمة لأن
~~الميت لو لم يترك إلا أخا وأختا شقيقتين فالمال بينهما فكذلك لو ترك بن بن
~~وبنت بن بخلاف ما لو ترك عما وعمة فان المال كله للعم دون العمة باتفاقهم
~~قال وأما الجواب عما احتجوا به من الآية فهو أنهم أجمعوا على أن الميت لو
~~ترك بنتا وأخا لأب كان للبنت النصف وما بقي للأخ وأن معنى قوله تعالى ليس
~~له ولد انما هو ولد يحوز المال كله لا الولد الذي لا يحوز وأقرب العصبات
~~البنون ثم بنوهم وإن سفلوا ثم الأب ثم الجد والأخ إذا انفرد واحد منهما فان
~~اجتمعا فسيأتي حكمه ثم بنو الأخوة ثم بنوهم وإن سفلوا ثم الأعمام ثم بنوهم
~~وإن سفلوا ومن أدلى بأبوين يقدم على من أدلى بأب لكن يقدم الأخ من الأب على
~~بن الأخ من الأبوين ويقدم بن أخ لأب على عم لأبوين ويقدم عم لأب على بن عم
~~لأبوين واستدل به البخاري على أن بن الابن يحوز المال إذا لم يكن دونه بن
~~وعلى أن الجد يرث جميع المال إذا لم يكن دونه أب وعلى أن لأخ من الأم إذا
~~كان بن عم يرث بالفرض والتعصيب وسيأتي جميع ذلك والبحث فيه PageV12P014
# | 1 ( قوله باب ميراث البنات )
# الأصل فيه كما تقدم ms09426 في أول كتاب الفرائض قوله تعالى يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وقد تقدمت الإشارة إليه والى سبب نزولها وان
~~أهل الجاهلية كانوا لا يورثون البنات كما حكاه أبو جعفر بن حبيب في كتاب
~~المحبر وحكى ان بعض عقلاء الجاهلية ورث البنت لكن سوى بينها وبين الذكر وهو
~~عامر بن جشم بضم الجيم وفتح المعجمة وقد تمسك بالسبب المذكور من أجاب عن
~~السؤال المشهور في قوله تعالى فان كن نساء فوق اثنتين حيث قيل ذكر في الآية
~~حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن دون الانفراد وذكر حكم البنت
~~الواحدة في الحالين وكذا حكم ما زاد على البنتين وقد انفرد بن عباس بأن
~~حكمهما حكم الواحدة وأبى ذلك الجمهور واختلف في مأخذهم فقيل حكمهما حكم
~~الثلاث فما زاد ودليله بيان السنة فان الآية لما كانت محتملة بينت السنة أن
~~حكمهما حكم ما زاد عليهما وذلك واضح في سبب النزول فان العم لما منع
~~البنتين من الإرث وشكت ذلك أمهما قال صلى الله عليه وسلم لها يقضي الله في
~~ذلك فنزلت آية الميراث فأرسل إلى العم فقال أعط بنتي سعد الثلثين فلا يرد
~~على ذلك أنه يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة فإنه بيان لا نسخ وقيل بالقياس على
~~الأختين وهما أولى لما يختص بهما من أنهما أمس رحما بالميت من أختيه فلا
~~يقصر بهما عنهما وقيل أن لفظ فوق في الآية مقحم وهو غلط وقال المبرد يؤخذ
~~من جهة أن أقل عدد يجتمع فيه الصنفان ذكر وأنثى فان كان للواحدة الثلث كان
~~للبنتين الثلثان وقال إسماعيل القاضي في أحكام القرآن يؤخذ ذلك من قوله
~~تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين لأنه يقتضي أنه إذا كان ذكر وأنثى فللذكر
~~الثلثان وللأنثى الثلث فإذا استحقت الثلث مع الذكر فاستحقاقها الثلث مع
~~أنثى مثلها بطريق الأولى وقال السهيلي يؤخذ ذلك من المجيء بلام التعريف
~~التي للجنس في قوله حظ الأنثيين فإنه يدل على انهما استحقا الثلثين وأن
~~الواحدة لها مع الذكر الثلث وكان ms09427 ظاهر ذلك أنهن لو كن ثلاثا لاستوعبن المال
~~فلذلك ذكر حكم الثلاث فما زاد واستغنى عن إعادة حكم الأنثيين لأنه قد تقدم
~~بدلالة اللفظ وقال صاحب الكشاف وجهه أن الذكر كما يحوز الثلثين مع الواحدة
~~فالاثنتان كذلك يحوزان الثلثين فلما ذكر ما دل على حكم الثنتين ذكر بعده
~~حكم ما فوق الثنتين وهو منتزع من كلام القاضي وقرر الطيبي فقال اعتبر
~~القاضي الفاء في قوله تعالى فان كن نساء لأن مفهوم ترتيب الفاء ومفهوم
~~الوصف في قوله فوق اثنتين مشعران بذلك فكأنه لما قال للذكر مثل حظ الأنثيين
~~علم بحسب الظاهر من عبارة النص حكم الذكر مع الأنثى إذا اجتمعا وفهم منه
~~بحسب إشارة النص حكم الثنتين لأن الذكر كما يحوز الثلثين مع الواحدة
~~فالثنتان يحوزان الثلثين ثم أراد أن يعلم حكم ما زاد على الثنتين فقال فان
~~كن نساء فوق اثنتين فمن نظر إلى عبارة النص قال أريد حالة الاجتماع دون
~~الانفراد ومن نظر إلى إشارة النص قال ان حكم الثنتين حكم الذكر مطلقا
~~واعترض على هذا التقرير بأنه ثبت بما ذكر أن لهما الثلثين في صورة
~~PageV12P015 ما وليست هي صورة الاجتماع دائما إذ ليس للبنتين مع الابن
~~الثلثان والجواب عنه عسر إلا إن انضم إليه أن الحديث بين ذلك ويعتذر عن بن
~~عباس بأنه لم يبلغه فوقف مع ظاهر الآية وفهم أن قوله فوق اثنتين لانتفاء
~~الزيادة على الثلثين لا لاثبات ذلك للثنتين وكذا يرد على جواب السهيلي أن
~~الاثنتين لا يستمر الثلثان حظهما في كل صورة والله أعلم ثم ذكر المصنف في
~~الباب حديث سعد بن أبي وقاص في الوصية بالثلث وقد مضى شرحه مستوفى في
~~الوصايا والغرض منه
# 6352 قوله وليس يرثني إلا ابنتي وقد تقدم أن الذي نفاه سعد أولاده وإلا
~~فقد كان له من العصبات من يرثه وحديث معاذ في توريث البنت والأخت وسيأتي
~~شرحه قريبا في باب ميراث الأخوات مع البنات من وجه أخر عن الأسود وأبو
~~النضر المذكور في سنده هو هاشم ms09428 بن القاسم وشيبان هو بن عبد الرحمن والأشعث
~~هو بن أبي الشعثاء سليم المحاربي وقد أخرجه يزيد بن هارون في كتاب الفرائض
~~له عن سفيان الثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود بن يزيد قال قضى بن
~~الزبير في ابنه وأخت فأعطى الابنة النصف وأعطى العصبة بقية المال فقلت له
~~إن معاذا قضى فيها باليمن فذكره قال فقال له أنت رسولي إلى عبد الله بن
~~عتبة وكان قاضي الكوفة فحدثه بهذا الحديث وأخرجه الدارمي والطحاوي من طريق
~~الثوري نحوه
# | 1 ( قوله ميراث بن الابن )
# إذا لم يكن بن أي للميت لصلبه سواء كان أباه أو عمه قوله وقال زيد بن
~~ثابت الخ وصله سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة
~~بن زيد عن أبيه وقوله بمنزلة الولد أي للصلب وقوله إذا لم يكن دونهم أي
~~بينهم وبين الميت وقوله ولد ذكر احترز به عن الأنثى وسقط لفظ ذكر من رواية
~~الأكثر وثبت للكشميهني وهي في رواية سعيد بن منصور المذكورة وقوله يرثون
~~كما يرثون ويحجبون كما يحجبون أي يرثون جميع المال إذا انفردوا ويحجبون من
~~دونهم في الطبقة ممن بينه وبين الميت مثلا اثنان فصاعدا ولم يرد تشبيههم
~~بهم من كل جهة وقوله في آخره ولا يرث ولد الابن مع الابن تأكيد لما تقدم
~~فان حجب أولاد الابن بالابن انما يؤخذ من قوله إذا لم يكن دونهم إلى آخره
~~بطريق المفهوم ثم ذكر حديث بن عباس
# 6354 ألحقوا الفرائض بأهلها وقد مضى شرحه قريبا قال بن بطال قال أكثر
~~الفقهاء فيمن خلفت زوجا وأبا وبنتا وبن بن وبنت بن تقدم الفروض فللزوج
~~الربع وللأب السدس وللبنت النصف وما بقي بين ولدي الابن للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فان كانت البنت أسفل من الابن فالباقي له دونها وقيل الباقي له
~~مطلقا لقوله فما بقي فلأولى رجل ذكر وتمسك زيد بن ثابت والجمهور بقوله
~~تعالى في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وقد اجمعوا أن بني البنين ms09429 ذكورا
~~وإناثا كالبنين عند فقد البنين إذا استووا في التعدد فعلى هذا تخص هذه
~~الصورة من عموم فلأولى رجل ذكر PageV12P016
# | 1 ( قوله باب ميراث ابنة بن مع ابنة )
# في رواية الكشميهني مع بنت قوله حدثنا أبو قيس هو عبد الرحمن بن ثروان
~~بفتح المثلثة وسكون الراء وهزيل بالزاي مصغر ووقع في كتب كثير من الفقهاء
~~هذيل بالذال المعجمة وهو تحريف هو بن شرحبيل وهو والراوي عنه كوفيان أوديان
~~ووقع في رواية النسائي من طريق وكيع عن سفيان عن أبي قيس واسمه عبد الرحمن
~~قوله سئل أبو موسى في رواية غندر عن شعبة عند النسائي جاء رجل إلى أبي موسى
~~الأشعري وهو الأمير والي سلمان بن ربيعة الباهلي فسألهما وكذا أخرجه أبو
~~داود من طريق الأعمش عن أبي قيس لكن لم يقل وهو الأمير وكذا للترمذي وبن
~~ماجة والطحاوي والدارمي من طرق عن سفيان الثوري بزيادة سلمان بن ربيعة مع
~~أبي موسى وقد ذكروا أن سلمان المذكور كان على قضاء الكوفة قوله وائت بن
~~مسعود فسيتابعني في رواية الأعمش والثوري المشار إليهما فقال له أبو موسى
~~وسلمان بن ربيعة وفيها أيضا فسيتابعنا وهذا قاله أبو موسى على سبيل الظن
~~لأنه اجتهد في المسألة ووافقه سلمان فظن أن بن مسعود يوافقهما ويحتمل أن
~~يكون سبب قوله ائت بن مسعود الاستثبات قوله فقال لقد ضللت إذا قاله جوابا
~~عن قول أبي موسى أنه سيتابعه وأشار إلى أنه لو تابعه لخالف صريح السنة عنده
~~وأنه لو خالفها عامدا لضل قوله أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رواية الدارقطني من طريق حجاج بن أرطاة عن عبد الرحمن بن مروان فقال بن
~~مسعود كيف أقول يعني مثل قول أبي موسى وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول فذكره قوله فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول بن مسعود فيه إشارة
~~إلى أن هزيلا الراوي توجه مع السائل إلى بن مسعود فسمع جوابه فعاد إلى أبي
~~موسى معهم فأخبروه قوله لا تسألوني ما ms09430 دام هذا الحبر بفتح المهملة وبكسرها
~~أيضا وسكون الموحدة حكاه الجوهري ورجح الكسر وجزم الفراء بأنه بالكسر وقال
~~سمي باسم الحبر الذي يكتب به وقال أبو عبيد الهروي هو العالم بتحبير الكلام
~~وتحسينه وهو بالفتح في رواية جميع المحدثين وأنكر أبو الهيثم الكسر وقال
~~الراغب سمي العالم حبرا لما يبقى من أثر علومه وكانت هذه القصة في زمن
~~عثمان لأنه هو الذي أمر أبا موسى على الكوفة وكان بن مسعود قبل ذلك أميرها
~~ثم عزل قبل ولاية أبي موسى عليها بمدة قال بن بطال فيه ان العالم يجتهد إذا
~~ظن أن لا نص في المسألة ولا يتولى الجواب إلى أن يبحث عن ذلك وفيه أن الحجة
~~عند التنازع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب الرجوع إليها وفيه ما كانوا
~~عليه من الإنصاف PageV12P017 والاعتراف بالحق والرجوع إليه وشهادة بعضهم
~~لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع بن مسعود على السنة وتثبت أبي موسى في
~~الفتيا حيث دل على من ظن أنه أعلم منه قال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه
~~بن مسعود وفي جواب أبي موسى إشعار بأنه رجع عما قاله وقال بن عبد البر لم
~~يخالف في ذلك إلا أبو موسى الأشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع أبو
~~موسى عن ذلك ولعل سلمان أيضا رجع كأبي موسى وسلمان المذكور مختلف في صحبته
~~وله أثر في فتوح العراق أيام عمر وعثمان واستشهد في زمن عثمان وكان يقال له
~~سلمان الخيل لمعرفته بها واستدل الطحاوي بحديث بن مسعود هذا على أن المراد
~~بحديث بن عباس فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر من يكون أقرب العصبات إلى
~~الميت فلو كان هناك عصبة أقرب إلى الميت ولو كانت أنثى كان المال الباقي
~~لها ووجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الأخوات من قبل الأب
~~مع البنت عصبة فصرن مع البنات في حكم الذكور من قبل الإرث وقال غيره وجه
~~كون الولد المذكور في قوله تعالى إن امرؤ هلك ليس له ولد ms09431 ذكرا أنه الذي
~~يسبق إلى الوهم من قول القائل قال ولد فلان كذا فأول ما يقع في نفس السامع
~~أن المراد الذكر وإن كان الأناث أيضا اولادا بالحقيقة ولكن هو أمر شائع وقد
~~قال الله تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة وقال لن تنفعكم أرحامكم ولا
~~أولادكم وقال حكاية عن الكافر الذي قال لأوتين مالا وولدا والمراد بالأولاد
~~والولد في هذه الآي الذكور دون الأناث لأن العرب ما كانت تتكاثر بالبنات
~~فإذا حمل قوله تعالى إن امرؤ هلك ليس له ولد على الولد الذكر لم يمنع الأخت
~~الميراث مع البنت وعلى تقدير أن يكون الولد في الآية أعم فأنه محتمل لأن
~~يراد به العموم على ظاهره وأن يراد به خصوص الذكر فبينت السنة الصحيحة أن
~~المراد به الذكور دون الأناث قال بن العربي يؤخذ من قصة أبي موسى وبن مسعود
~~جواز العمل بالقياس قبل معرفة الخبر والرجوع إلى الخبر بعد معرفته ونقض
~~الحكم إذا خالف النص قلت ويؤخذ من صنيع أبي موسى أنه كان يرى العمل
~~بالاجتهاد قبل البحث عن النص وهو لائق بمن يعمل بالعام قبل البحث عن المخصص
~~وقد نقل بن الحاجب الإجماع على منع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص
~~وتعقب بأن أبوي إسحاق الاسفرايني والشيرازي حكيا الخلاف وقال أبو بكر
~~الصيرفي وطائفة وهو المشهور وعن الحنفية يجب الانقياد للعموم في الحال وقال
~~بن شريح وبن خيران والفضال يجب البحث قال أبو حامد وكذا الخلاف في الأمر
~~والنهي المطلق PageV12P018
# | 1 ( قوله باب ميراث الجد مع الأب والاخوة )
# المراد بالجد هنا من يكون من قبل الأب والمراد بالأخوة الأشقاء ومن الأب
~~وقد انعقد الإجماع على أن الجد لا يرث مع وجود الأب قوله وقال أبو بكر وبن
~~عباس وبن الزبير الجد أب أي هو أب حقيقة لكن تتفاوت مراتبه بحسب القرب
~~والبعد وقيل المعنى أنه ينزل منزلة الأب في الحرمة ووجوه البر والمعروف عن
~~المذكورين الأول قال يزيد بن هارون في كتاب الفرائض له أخبرنا محمد بن سالم
~~عن ms09432 الشعبي أن أبا بكر وبن عباس وبن الزبير كانوا يجعلون الجد أبا يرث ما
~~يرث ويحجب ما يحجب ومحمد بن سالم ضعيف والشعبي عن أبي بكر منقطع وقد جاء من
~~طريق أخرى وإذا حمل ما نقله الشعبي على العموم لزم منه خلاف ما اجمعوا عليه
~~في صورة وهي أم الأب إذا علت تسقط بالأب ولا تسقط بالجد واختلف في صورتين
~~إحداهما أن بني العلات والاعيان يسقطون بالأب ولا يسقطون بالجد إلا عند أبي
~~حنيفة ومن تابعه والأم مع الأب وأحد الزوجين تأخذ ثلث ما بقي ومع الجد تأخذ
~~ثلث الجميع إلا عند أبي يوسف فقال هو كالأب وفي الإرث بالولاء صورة ثالثة
~~فيها اختلاف أيضا فاما قول أبي بكر وهو الصديق فوصله الدارمي بسند على شرط
~~مسلم عن أبي سعيد الخدري أن أبا بكر الصديق جعل الجد أبا وبسند صحيح إلى
~~أبي موسى أن أبا بكر مثله وبسند صحيح أيضا إلى عثمان بن عفان أن أبا بكر
~~كان يجعل الجد أبا وفي لفظ له أنه جعل الجد أبا إذا لم يكن دونه أب وبسند
~~صحيح عن بن عباس أن أبا بكر كان يجعل الجد أبا وقد أسند المصنف في آخر
~~الباب عن بن عباس أن أبا بكر أنزله أبا وكذا مضى في المناقب موصولا عن بن
~~الزبير أن أبا بكر أنزله أبا وأما قول بن عباس فأخرجه محمد بن نصر المروزي
~~في كتاب الفرائض من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس قال الجد أب
~~وأخرج الدارمي بسند صحيح عن طاوس عنه أنه جعل الجد أبا وأخرج يزيد بن هارون
~~من طريق ليث عن طاوس أن عثمان وبن عباس كانا يجعلان الجد أبا وأما قول بن
~~الزبير فتقدم في المناقب موصولا من طريق بن أبي مليكة قال كتب أهل الكوفة
~~إلى بن الزبير في الجد فقال ان أبا بكر أنزله أبا وفيه دلالة على أنه
~~أفتاهم بمثل قول أبي بكر وأخرج يزيد بن هارون من طريق سعيد بن ms09433 جبير قال كنت
~~كاتبا لعبد الله بن عتبة فأتاه كتب بن الزبير أن أبا بكر جعل الجد أبا قوله
~~وقرأ بن عباس يا بني آدم واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب أما
~~احتجاج بن عباس بقوله تعالى يا بني آدم فوصله محمد بن نصر من طريق عبد
~~الرحمن بن معقل قال جاء رجل إلى بن عباس فقال له كيف تقول في الجد قال أي
~~أب لك أكبر فسكت وكأنه عي عن جوابه فقلت أنا آدم فقال أفلا تسمع إلى قوله
~~تعالى يا بني آدم أخرجه الدارمي من هذا الوجه وأما احتجاجه بقوله تعالى
~~واتبعت ملة آبائي فوصله سعيد بن منصور من طريق عطاء عن بن عباس قال الجد أب
~~وقرأ واتبعت ملة آبائي الآية واحتج بعض من قال بذلك بقوله صلى الله عليه
~~وسلم أنا بن عبد المطلب وانما هو بن ابنه قوله ولم يذكر هو بضم أوله على
~~البناء للمجهول PageV12P019 قوله أن أحدا خالف أبا بكر في زمانه وأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون كأنه يريد بذلك تقوية حجة القول المذكور
~~فان الإجماع السكوتي حجة وهو حاصل في هذا وممن جاء عنه التصريح بأن الجد
~~يرث ما كان يرث الأب عند عدم الأب غير من سماه المصنف معاذ وأبو الدرداء
~~وأبو موسى وأبي بن كعب وعائشة وأبو هريرة ونقل ذلك أيضا عن عمر وعثمان وعلي
~~وبن مسعود على اختلاف عنهم كما سيأتي ومن التابعين عطاء وطاوس وعبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة وأبو الشعثاء وشريح والشعبي ومن فقهاء الأمصار عثمان
~~التيمي وأبوحنيفة وإسحاق بن راهويه وداود وأبو ثور والمزني وبن سريج وذهب
~~عمر وعلي وزيد بن ثابت وبن مسعود إلى توريث الإخوة مع الجد لكن اختلفوا في
~~كيفية ذلك كما سيأتي بيانه قوله وقال بن عباس يرثني بن ابني دون إخوتي ولا
~~أرث أنا بن ابني وصله سعيد بن منصور من طريق عطاء عنه قال فذكره قال بن عبد
~~البر وجه قياس بن عباس أن بن الأبن ms09434 لما كان كالابن عند عدم الابن كان أبو
~~الأب عند عدم الأب كالأب وقد ذكر من وافق بن عباس في هذا توجيه قياسه
~~المذكور من جهة أنهم اجمعوا على أنه كالأب في الشهادة له وفي العتق عليه
~~وأنه لا يفتص منه وأنه ذو فرض أو عاصب وعلى أن من ترك ابنا وأبا أن للأب
~~السدس والباقي للابن وكذا لو ترك جدة لأبيه وابنا وعلى أن الجد يضرب مع
~~أصحاب الفروض بالسدس كما يضرب الأب سواء قيل بالعول أم لا واتفقوا على أن
~~بن الابن بمنزلة الابن في حجب الزوج عن النصف والمرأة عن الربع والأم عن
~~الثلث كالابن سواء فلو أن رجلا ترك آبويه وبن ابنة كان لكل من آبويه السدس
~~وأن من ترك أبا جده وعمه أن المال لأبي جده دون عمه فينبغي أن يكون لوالد
~~أبيه دون إخوته فيكون الجد أولى من أولاد أبيه كما أن أباه أولى من أولاد
~~أبيه وعلى أن الاخوة من الأم لا يرثون مع الجد كما لايرثون مع الأب فحجبهم
~~الجد كما حجبهم الأب فينبغي أن يكون الجد كالأب في حجب الإخوة وكذا القول
~~في بني الإخوة ولو كانوا أشقاء وقال السهيلي لم ير زيد بن ثابت لاحتجاج بن
~~عباس بقوله تعالى يا بني آدم ونحوها مما ذكر عنه حجة لأن ذلك ذكر في مقام
~~النسبة والتعريف فعبر بالبنوة ولو عبر بالولادة لكان فيه متعلق ولكن بين
~~التعبير بالولد والابن فرق ولذلك قال تعالى يوصيكم الله في أولادكم ولم يقل
~~في أبنائكم ولفظ الولد يقع على الذكر والأنثى والواحد والجمع بخلاف الابن
~~وأيضا فلفظ الولد يليق بالميراث بخلاف الابن تقول بن فلان من الرضاعة ولا
~~تقول ولده وكذا كان من يتبنى ولد غيره قال له ابني وتبناه ولا يقول ولدي
~~ولا ولده ومن ثم قال في آية التحريم وحلائل أبنائكم إذ لو قال وحلائل
~~أولادكم لم يحتج إلى أن يقول من أصلابكم لأن الولد لا يكون إلا من صلب أو
~~بطن قوله ويذكر ms09435 عن عمر وعلي وبن مسعود وزيد أقاويل مختلفة سقط ذكر زيد من
~~شرح بن بطال فلعله من النسخة وقد أخذ بقوله جمهور العلماء وتمسكوا بحديث
~~أفرضكم زيد وهو حديث حسن أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان
~~والحاكم من رواية أبي قلابة عن أنس وأعله بالإرسال ورجحه الدارقطني والخطيب
~~وغيرهما وله متابعات وشواهد ذكرتها في تخريج أحاديث الرافعي فأما عمر فأخرج
~~الدارمي بسند صحيح عن الشعبي قال أول جد ورث في الإسلام عمر فأخذ ماله
~~فأتاه علي وزيد يعني بن ثابت فقالا ليس لك ذلك انما أنت كأحد الأخوين وأخرج
~~بن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن غنم مثله دون قوله فأتاه الخ لكن قال
~~فأراد عمر أن يحتاز المال فقلت له يا أمير المؤمنين أنهم شجرة دونك يعني
~~بني أبيه وأخرج الدارقطني PageV12P020 بسند قوي عن زيد بن ثابت أن عمر أتاه
~~فذكر قصة فيها أن مثل الجد كمثل شجرة نبتت على ساق واحد فخرج منها غصن ثم
~~خرج من الغصن غصن فان قطعت الغصن رجع الماء إلى الساق وان قطعت الثاني رجع
~~الماء إلى الأول فخطب عمر الناس فقال أن زيدا قال في الجد قولا وقد أمضيته
~~وأخرج الدارمي من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال قال عمر خذ من الجد ما
~~اجتمع عليه الناس وهذا منقطع وأخرج الدارمي من طريق عيسى الخياط عن الشعبي
~~قال كان عمر يقاسم الجد مع الأخ والأخوين فإذا زادوا أعطاه الثلث وكان
~~يعطيه مع الولد السدس وأخرج البيهقي بسند صحيح عن يونس بن يزيد عن الزهري
~~حدثني سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وقبيصة بن ذؤيب أن
~~عمر قضى أن الجد يقاسم الأخوة للأب والأم والاخوة للأب ما كانت المقاسمة
~~خيرا له من الثلث فان كثر الإخوة أعطى الجد الثلث وأخرج يزيد بن هارون في
~~كتاب الفرائض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو قال اني
~~لاحفظ عن عمر في الجد مائة ms09436 قضية كلها ينقض بعضها بعضا وروينا في الجزء
~~الحادي عشر من فوائد أبي جعفر الرازي بسند صحيح إلى بن عون عن محمد بن
~~سيرين سألت عبيدة عن الجد فقال قد حفظت عن عمر في الجد مائة قضية مختلفة
~~وقد استبعد بعضهم هذا عن عمر وتأول البزار صاحب المسند قوله قضايا مختلفة
~~على اختلاف حال من يرث مع الجد كأن يكون أخ واحد أو أكثر أو أخت واحدة أو
~~أكثر ويدفع هذا التأويل ما تقدم من قول عبيدة بن عمرو ينقض بعضها بعضا
~~وسيأتي عن عمر أقوال أخرى وأما علي فأخرج بن أبي شيبة ومحمد بن نصر بسند
~~صحيح عن الشعبي كتب بن عباس إلى علي يسأله عن ستة إخوة وجد فكتب إليه أن
~~اجعله كأحدهم وامح كتابي واخرج الدارمي بسند قوي عن الشعبي قال كتب بن عباس
~~إلى علي وبن عباس بالبصرة اني أتيت بجد وستة إخوة فكتب إليه على أن أعط
~~الجد سبعا ولا تعطه أحدا بعده وبسند صحيح إلى عبد الله بن سلمة أن عليا كان
~~يجعل الجد أخا حتى يكون سادسا ومن طريق الحسن البصري أن عليا كان يشرك الجد
~~مع الإخوة إلى السدس ومن طريق إبراهيم النخعي عن علي نحوه وأخرج بن أبي
~~شيبة من وجه آخر عن الشعبي عن علي أنه أتى في جد وستة إخوة فأعطى الجد
~~السدس وأخرج يزيد بن هارون في الفرائض له عن محمد بن سالم عن الشعبي عن علي
~~نحوه ومحمد بن سالم هذا فيه ضعف وسيأتي عن علي أقوال أخرى وأخرج الطحاوي من
~~طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال حدثت أن عليا كان ينزل بني الإخوة
~~مع الجد منزلة آبائهم ولم يكن أحد من الصحابة يفعله غيره ومن طريق السري بن
~~يحيى عن الشعبي عن علي كقول الجماعة وأما عبد الله بن مسعود فأخرج الدارمي
~~بسند صحيح إلى أبي إسحاق السبيعي قال دخلت على شريح وعنده عامر يعني الشعبي
~~وعبد الرحمن بن عبد الله أي بن مسعود ms09437 في فريضة امرأة منا تسمى العالية تركت
~~زوجها وأمها وأخاها لأبيها وجدها فذكر قصة فيها فاتيت عبيدة بن عمرو وكان
~~يقال ليس بالكوفة اعلم بفريضة من عبيدة والحارث الأعور فسألته فقال ان شئتم
~~نبأتكم بفريضة عبد الله بن مسعود في هذا فجعل للزوج ثلاثة أسهم النصف وللأم
~~ثلث ما بقي وهو السدس من رأس المال وللأخ سهم وللجد سهم وروينا في كتاب
~~الفرائض لسفيان الثوري من طريق النخعي قال كان عمر وعبد الله يكرهان أن
~~يفضلا أما على جد وأخرج سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة بسند واحد صحيح
~~إلى عبيد بن نضلة قال كان عمر وبن مسعود يقاسمان الجد مع PageV12P021
~~الإخوة ما بينه وبين أن يكون السدس خيرا له من مقاسمة الإخوة وأخرجه محمد
~~بن نصر مثله سواء وزاد ثم ان عمر كتب إلى عبد الله ما أرانا إلا قد أجحفنا
~~بالجد فإذا جاءك كتابي هذا فقاسم به مع الإخوة ما بينه وبين أن يكون الثلث
~~خيرا له من مقاسمتهم فأخذ بذلك عبد الله وأخرج محمد بن نصر بسند صحيح إلى
~~عبيدة بن عمرو قال كان يعطي الجد مع الإخوة الثلث وكان عمر يعطيه السدس ثم
~~كتب عمر إلى عبد الله إنا نخاف أن نكون قد أجحفنا بالجد فأعطه الثلث ثم قدم
~~على ها هنا يعني الكوفة فأعطاه السدس قال عبيدة فرأيهما في الجماعة أحب إلى
~~من رأى أحدهما في الفرقة ومن طريق عبيد بن نضيلة ان عليا كان يعطي الجد
~~الثلث ثم تحول إلى السدس وأن عبد الله كان يعطيه السدس ثم تحول إلى الثلث
~~وأما زيد بن ثابت فأخرج الدارمي من طريق الحسن البصري قال كان زيد يشرك
~~الجد مع الإخوة إلى الثلث وأخرج البيهقي من طريق بن وهب أخبرني عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد قال أخذ أبو الزناد هذه الرسالة من خارجة بن زيد بن ثابت ومن
~~كبراء آل زيد بن ثابت فذكر قصة فيها قال زيد بن ثابت وكان رأيي أن الإخوة
~~أولى ms09438 بميراث أخيهم من الجد وكان عمر يرى أن الجد أولى بميراث بن ابنه من
~~إخوته وأخرجه بن حزم من طريق إسماعيل القاضي عن إسماعيل بن أبي أويس عن بن
~~أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن أبيه قال كان رأيي أن الاخوة أحق
~~بميراث أخيهم من الجد وكان أمير المؤمنين يعني عمر يعطيهم بالوجه الذي يراه
~~على قدر كثرة الاخوة وقلتهم قلت فاختلف النقل عن زيد وأخرج عبد الرزاق من
~~طريق إبراهيم قال كان زيد بن ثابت يشرك الجد مع الاخوة إلى الثلث فإذا بلغ
~~الثلث أعطاه إياه والاخوة ما بقي ويقاسم الأخ للأب ثم يرد على أخيه ويقاسم
~~بالأخوة من الأب مع الاخوة الأشقاء ولا يورث الاخوة للاب شيئا ولا يعطي أخا
~~لأم مع الجد شيئا قال بن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معادلته الجد
~~بالأخوة بالأب مع الاخوة الأشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القائلين بقوله في
~~الفرائض في ذلك لأن الاخوة من الأب لايرثون مع الأشقاء فلا معنى لإدخالهم
~~معهم لأنه حيف على الجد في المقاسمة وقد سأل بن عباس زيدا عن ذلك فقال انما
~~أقول في ذلك برأيي كما تقول أنت برأيك وقال الطحاوي ذهب مالك والشافعي وأبو
~~يوسف إلى قول زيد بن ثابت في الجد ان كان معه إخوة أشقاء قاسمهم ما دامت
~~المقاسمة خيرا له من الثلث وان كان الثلث خيرا له أعطاه إياه ولا ترث
~~الاخوة من الأب مع الجد شيئا ولا بنو الاخوة ولو كانوا أشقاء وإذا كان مع
~~الجد والاخوة أحد من أصحاب الفروض بدأ بهم ثم أعطى الجد خير الثلاثة من
~~المقاسمة ومن ثلث ما بقى ومن السدس ولا ينقصه من السدس إلا في الأكدرية قال
~~وروى هشام عن محمد بن الحسن أنه وقف في الجد قال أبو يوسف وكان بن أبي ليلى
~~يأخذ في الجد بقول علي ومذهب أحمد أنه كواحد الاخوة فان كان الثلث أحظ له
~~أخذه وله مع ذي فرض بعده الأحظ من ms09439 مقاسمة كأخ أو ثلث الباقي أو سدس الجميع
~~والأكدرية المشار إليها تسمى مربعة الجماعة لأنهم أجمعوا على أنها أربعة
~~ولكن اختلفوا في قسمها وهي زوج وأم وأخت وجد فللزوج النصف وللأم الثلث
~~وللجد السدس وللأخت النصف وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللأم ستة وللأخت
~~أربعة وللجد ثمانية وقد نظمها بعضهم ما فرض أربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم
~~بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقى لثانيهم بحكم جامع PageV12P022
~~ولثالث من بعد ذا ثلث الذي يبقى وما يبقى نصيب الرابع ثم ذكر المصنف حديث
~~بن عباس ألحقوا الفرائض وقد تقدم شرحه ووجه تعلقه بالمسألة أنه دل على أن
~~الذي يبقى بعد الفرض يصرف لأقرب الناس للميت فكان الجد أقرب فيقدم قال بن
~~بطال وقد احتج به من شرك بين الجد والأخ فإنه أقرب إلى الميت بدليل أنه
~~ينفرد بالولاء ولأنه يقوم مقام الولد في حجب الام من الثلث إلى السدس ولأن
~~الجد انما يدلى بالميت وهو ولد ابنه والأخ يدلى بالميت وهو ولد أبيه والابن
~~أقوى من الأب لأن الابن ينفرد بالمال ويرد الأب إلى السدس ولا كذلك الأب
~~فتعصيب الأخ تعصيب بنوة وتعصيب الجد تعصيب أبوه والبنوة أقوى من الأبوة في
~~الإرث ولأن الأخت فرضها النصف إذا انفردت فلم يسقطها الجد كالبنت ولأن الأخ
~~يعصب أخته بخلاف الجد فأمتنع من قوة تعصيبه عليه أن يسقط به وقال السهيلي
~~الجد أصل ولكن الأخ في الميراث أقوى سببا منه لأنه يدلى بولاية الأب
~~فالولادة أقوى الأسباب في الميراث فإن قال الجد وأنا أيضا ولدت الميت قيل
~~له انما ولدت والده وأبوه ولد الأخوة فصار سببهم قويا وولد الولد ليس ولدا
~~إلا بواسطة وان شاركه في مطلق الولدية ثم ذكر حديث بن عباس أيضا في فضل أبي
~~بكر وقد تقدم شرحه مستوفى في المناقب وقوله أفضل أو قال خير شك من الراوي
~~وكذا قوله أنزله أبا أو قال قضاه أبا
# | 1 ( قوله باب ميراث الزوج مع الولد وغيره )
# أي من الوارثين فلا ms09440 يسقط الزوج بحال وانما يحطه الولد عن النصف إلى الربع
~~ذكر فيه حديث بن عباس
# 6358 كان المال أي المخلف عن الميت للولد والوصية للوالدين الحديث وقد
~~تقدم في الوصايا وذكرت شرحه هناك مستوفى سندا ومتنا ولله الحمد قال بن
~~المنير استشهاد البخاري بحديث بن عباس هذا مع أن الدليل من الآية واضح
~~إشارة منه إلى تقرير سبب نزول الآية وأنها على ظاهرها غير مؤولة ولا منسوخة
~~وأفاد السهيلي أن في الآية التي نسختها وهي يوصيكم الله إشارة إلى
~~استمرارها فلذلك عبر بالفعل الدال على الدوام بخلاف غيرها من الآيات حيث
~~قال في الآية المنسوخة الحكم كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ان ترك خيرا
~~الآية قوله وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس أفاد السهيلي أن الحكمة في
~~إعطاء الوالدين ذلك والتسوية بينهما ليستمرا فيه فلا يجحف بهما ان كثرت
~~الأولاد مثلا وسوى بينهما في ذلك مع وجود الولد أو الإخوة لما يستحقه كل
~~منهما على الميت من التربية ونحوها وفضل الأب على الأم عند عدم الولد
~~والإخوة لما للأب من الامتياز بالإنفاق والنصرة ونحو ذلك وعوضت الأم عن ذلك
~~بأمر الولد بتفضيلها على الأب في البر في حال حياة الولد انتهى ملخصا وأخرج
~~عبد بن حميد من طريق قتادة عن بعض أهل العلم أن الأب حجب الإخوة وأخذ
~~سهامهم لأنه يتولى إنكاحهم والانفاق عليهم دون الأم PageV12P023
# | 1 ( قوله باب ميراث المرأة والزوج مع الولد وغيره )
# أي من الوارثين فلا يسقط إرث واحد منهما بحال بل يحط الولد الزوج من
~~النصف إلى الربع ويحط المرأة من الربع إلى الثمن ذكر فيه حديث أبي هريرة في
~~قصة المرأة التي ضربت الأخرى فأسقطت جنينا ثم ماتت الضاربة فقضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الجنين بغرة وأن العقل على عصبة القاتلة وأن ميراث
~~الضاربة لبنيها وزوجها وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الديات إن شاء الله
~~تعالى ووجه الدلالة منه على الترجمة ظاهرة لأن ميراث الضاربة لبنيها وزوجها
~~لا لعصبتها الذين عقلوا عنها ms09441 فورث الزوج مع ولده وكذا لو كان الأب هو الميت
~~لورثت الأم مع الأولاد أشار إلى ذلك بن التين وكذا لو كان هناك عصبة بغير
~~ولد قوله باب ميراث الأخوات مع البنات عصبة قال بن بطال أجمعوا على أن
~~الأخوات عصبة البنات فيرثن ما فضل عن البنات فمن لم يخلف إلا بنتا وأختا
~~فللبنت النصف وللأخت النصف الباقي على ما في حديث معاذ وان خلف بنتين وأختا
~~فلهما الثلثان وللأخت ما بقى وإن خلف بنتا وأختا وبنت بن فللبنت النصف
~~ولبنت الابن تكملة الثلثين وللأخت ما بقى على ما في حديث بن مسعود لأن
~~البنات لا يرثن أكثر من الثلثين ولم يخالف في شيء من ذلك إلا بن عباس فإنه
~~كان يقول للبنت النصف وما بقى للعصبة وليس للأخت شيء وكذا للبنتين الثلثان
~~وللبنت وبنت الابن كما مضى والباقي للعصبة فإذا لم تكن عصبة رد الفضل على
~~البنت أو البنات وقد تقدم البحث في ذلك قال ولم يوافق بن عباس على ذلك أحد
~~إلا أهل الظاهر قال وحجة الجماعة من جهة النظر أن عدم الولد في قوله تعالى
~~ان امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت إنما جعل شرطا في فرضها الذي تقاسم به
~~الورثة لا في توريثها مطلقا فإذا عدم الشرط سقط الفرض ولم يمنع ذلك أن ترث
~~بمعنى PageV12P024 آخر كما شرط في ميراث الأخ من أخته عند عدم الولد وهو
~~يرثها إن لم يكن لها ولد وقد أجمعوا على أنه يرثها مع البنت وهو كما جعل
~~النصف في ميراث الزوج شرطا إذا لم يكن ولد ولم يمنع ذلك أن يأخذ النصف مع
~~البنت فيأخذ نصف النصف بالفرض والنصف الآخر بالتعصيب إن كان بن عم مثلا
~~فكذلك الأخت والله أعلم
# 6360 قوله عن سليمان هو الأعمش وإبراهيم هو النخعي والأسود هو بن يزيد
~~وهو خال إبراهيم الراوي عنه قوله ثم قال سليمان قضى فينا ولم يذكر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل ذلك هو شعبة وسليمان ms09442 هو الأعمش وهو
~~موصول بالسند المذكور وحاصله أن الأعمش روى الحديث أولا بإثبات قوله على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا على الراجح في المسألة ومرة
~~بدونها فيكون موقوفا وقد أخرجه الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن بشر بن
~~خالد شيخ البخاري فيه مثله لكن قال قال سليمان بعد قال القاسم وحدثنا محمد
~~بن عبد الأعلى حدثنا خالد بسنده بلفظ قضى بذلك معاذ فينا قلت وقد مضى في
~~باب ميراث البنات من وجه آخر عن الأسود بن يزيد قال أتانا معاذ بن جبل
~~باليمن معلما وأميرا فسألناه عن رجل فذكره وسياقه مشعر بأن ذلك كان في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمره على
~~اليمن كما مضى صريحا في كتاب الزكاة وغيره وأخرجه أبو داود والدارقطني من
~~وجه ثالث عن الأسود أن معاذا ورث فذكره وزاد هو باليمن ونبي الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ حي وللدارقطني من وجه آخر عن الأسود قدم علينا معاذ حين
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره باختصار وهذا أصرح ما وجدت في ذلك
# 6361 قوله عبد الرحمن هو بن مهدي وسفيان هو الثوري وأبو قيس هو عبد
~~الرحمن وقد مضى ذكره وشرح حديثه قبل هذا بأربعة أبواب من طريق شعبة عن أبي
~~قيس وفيه قصة أبي موسى وجزم فيه بقوله لأقضين فيها بقضاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأما قوله هنا أو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو شك من
~~بعض رواته وأكثر الرواة أثبتوا الزيادة ففي رواية وكيع وغيره عن سفيان عند
~~النسائي وغيره سأقضي فيها بما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومراده
~~بالقضاء بالنسبة إليه الفتيا فان بن مسعود يومئذ لم يكن قاضيا ولا أميرا
# | 1 ( قوله باب ميراث الأخوات والإخوة )
# ذكر فيه حديث جابر المذكور في أول كتاب الفرائض والغرض منه
# 6362 قوله انما لي أخوات فإنه يقتضي أنه لم يكن له ولد واستنبط ms09443 المصنف
~~الإخوة بطريق الأولى وقدم الأخوات في الذكر للتصريح بهن في الحديث وعبد
~~الله المذكور في السند هو بن المبارك قال بن بطال أجمعوا على أن الإخوة
~~الأشقاء أو من الأب لا يرثون مع الابن وان سفل ولا مع الأب وأختلفوا فيهم
~~مع الجد على ما مضت الإشارة إليه وما عدا ذلك فللواحدة من الأخوات النصف
~~وللبنتين فصاعدا الثلثان وللأخ الجميع فما زاد فبالقسمة السوية وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين كما نص عليه القرآن ولم يقع
~~PageV12P025 في كل ذلك اختلاف إلا في زوج وأم وأختين لأم وأخ شقيق فقال
~~الجمهور يشرك بينهم وكان علي وأبي وأبو موسى لايشركون الإخوة ولو كانوا
~~أشقاء مع الإخوة للأم لأنهم عصبة وقد استغرقت الفرائض المال وبذلك قال جمع
~~من الكوفيين
# | 1 ( قوله باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة )
# ذكر فيه حديث البراء من طريق أبي إسحاق عنه
# 6363 آخر آية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
~~وأراد بذلك ما فيها من التنصيص على ميراث الاخوة وقد أخرج أبو داود في
~~المراسيل من وجه آخر عن أبي إسحاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن جاء رجل فقال
~~يا رسول الله ما الكلالة قال من لم يترك ولدا ولا والدا فورثته كلالة ووقع
~~في صحيح مسلم عن عمر أنه خطب ثم قال إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من
~~الكلالة وما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما راجعته في الكلالة حتى
~~طعن بأصبعه في صدري فقال ألا يكفيك آية النصف التي في آخر سورة النساء وقد
~~اختلف في تفسير الكلالة والجمهور على أنه من لا ولد له ولا والد واختلف في
~~بنت وأخت هل ترث الأخت مع البنت وكذا في الجد هل يتنزل منزلة الأب فلا ترث
~~معه الإخوة قال السهيلي الكلالة من الأكليل المحيط بالرأس لأن الكلالة
~~وراثة تكللت العصبة أي أحاطت بالميت وإن عنيت المصدر قلت ورثوه عن كلالة
~~وتطلق الكلالة على ms09444 الورثة مجازا قال ولا يصح قول من قال الكلالة المال ولا
~~الميت إلا على إرادة تفسيره معنى من غير نظر إلى حقيقة اللفظ ثم قال ومن
~~العجب أن الكلالة في الآية الأولى من النساء لا يرث فيها الإخوة مع البنت
~~مع أنه لم يقع فيها التقييد بقوله ليس له ولد وقيد به في الآية الثانية مع
~~أن الأخت فيها ورثت مع البنت والحكمة فيها أن الأولى عبر فيها بقوله تعالى
~~وان كان رجل يورث فإن مقتضاه الإحاطة بجميع المال فأغنى لفظ يورث عن القيد
~~ومثله قوله تعالى وهو يرثها ان لم يكن لها ولد أي يحيط بميراثها وأما الآية
~~الثانية فالمراد بالولد فيها الذكر كما تقدم تقريره ولم يعبر فيها بلفظ
~~يورث فلذلك ورثت الأخت مع البنت وقال بن المنير الاستدلال بآية الكلالة على
~~أن الأخوات عصبة لطيف جدا وهو أن العرف في آيات الفرائض قد اطرد على أن
~~الشرط المذكور فيها هو لمقدار الفرض لا لأصل الميراث فيفهم أنه إذا لم يوجد
~~الشرط أن يتغير قدر الميراث فمن ذلك قوله ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فتغير القدر
~~ولم يتغير أصل الميراث وكذا في الزوج وفي الزوجة فقياس ذلك أن يطرد في
~~الأخت فلها النصف ان لم PageV12P026 يكن ولد فان كان ولد تغير القدر ولم
~~يتغير أصل الإرث وليس هناك قدر يتغير إليه الا التعصيب ولا يلزم من ذلك أن
~~ترث الأخت مع الابن لأنه خرج بالإجماع فيبقى ما عداه على الأصل والله اعلم
~~وقد تقدم الكلام في آخر ما نزل من القرآن في آخر تفسير سورة البقرة وقال
~~الكرماني اختلف في تعيين آخر ما نزل فقال البراء هنا خاتمة سورة النساء
~~وقال بن عباس كما تقدم في آخر سورة البقرة آية الربا وهذا اختلاف بين
~~الصحابيين ولم ينقل واحد منهما ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل على
~~أن كلا منهما قال بظنه ms09445 وتعقب بان الجمع أولى كما تقدم بيانه هناك
# | 1 ( قوله باب ابني عم أحدهما أخ للأم والآخر زوج )
# صورتها أن رجلا تزوج امرأة فأتت منه بابن ثم تزوج أخرى فأتت منه بآخر ثم
~~فارق الثانية فتزوجها أخوه فأتت منه ببنت فهي أخت الثاني لأمه وابنة عمه
~~فتزوجت هذه البنت الابن الأول وهو بن عمها ثم ماتت عن ابني عمها قوله وقال
~~علي للزوج النصف وللأخ من الأم السدس وما بقي بينهما نصفان وحاصله أن الزوج
~~يعطي النصف لكونه زوجا ويعطي الآخر السدس لكونه أخا من أم فيبقى الثلث
~~فيقسم بينهما بطريق العصوبة فيصح للاول الثلثان بالفرض والتعصيب وللآخر
~~الثلث بالفرض والتعصيب وهذا الأثر وصله عن علي رضي الله عنه سعيد بن منصور
~~من طريق حكيم بن غفال قال أتى شريح في امرأة تركت ابني عمها أحدهما زوجها
~~والآخر أخوها لأمها فجعل للزوج النصف والباقي للأخ من الأم فأتوا عليا
~~فذكروا له ذلك فأرسل إلى شريح فقال ما قضيت أبكتاب الله أو سنة من رسول
~~الله فقال بكتاب الله قال أين قال وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله قال فهل قال للزوج النصف وللأخ ما بقى ثم أعطى الزوج النصف وللأخ من
~~الأم السدس ثم قسم ما بقى بينهما وأخرج يزيد بن هارون والدارمي من طريق
~~الحارث قال أتى علي في ابني عم أحدهما أخ لأم فقيل له ان عبد الله كان يعطي
~~الأخ للأم المال كله فقال يرحمه الله ان كان لفقيها ولو كنت أنا لأعطيت
~~الأخ من الأم السدس ثم قسمت ما بقى بينهما قال بن بطال وافق عليا زيد بن
~~ثابت والجمهور وقال عمر وبن مسعود جميع المال يعني الذي يبقى بعد نصيب
~~الزوج للذي جمع القرابتين فله السدس بالفرض والثلث الباقي بالتعصيب وهو قول
~~الحسن وأبي ثور وأهل الظاهر واحتجوا PageV12P027 بالإجماع في أخوين أحدهما
~~شقيق والآخر لأب أن الشقيق يستوعب المال لكونه أقرب بأم وحجة الجمهور ما
~~أشار إليه البخاري في حديث أبي هريرة الذي ms09446 أورده في الباب بلفظ فمن مات
~~وترك مالا فماله لموالي العصبة والمراد بموالي العصبة بنو العم فسوى بينهم
~~ولم يفضل أحدا على أحد وكذا قال أهل التفسير في قوله واني خفت الموالي من
~~ورائي أي بنى العم فان احتجوا بالحديث الآخر المذكور في الباب أيضا من حديث
~~بن عباس فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر فالجواب أنهما من جهة التعصيب
~~سواء والتقدير ألحقوا الفرائض بأهلها أي أعطوا أصحاب الفروض حقهم فان بقى
~~شيء فهو للاقرب فلما أخذ الزوج فرضه والأخ من الام فرضه صار ما بقي موروثا
~~بالتعصيب وهما في ذلك سواء وقد أجمعوا في ثلاثة إخوة للأم أحدهم بن عم أن
~~للثلاثة الثلث والباقي لابن العم قال المازري مراتب التعصيب البنوة ثم
~~الأبوة ثم الجدودة فالابن أولى من الأب وان فرض له معه السدس وهو أولى من
~~الإخوة وبنيهم لأنهم ينتسبون بالمشاركة في الأبوة والجدودة والأب أولى من
~~الإخوة ومن الجد لأنهم به ينتسبون فيسقطون مع وجوده والجد أولى من بني
~~الإخوة لأنه كالأب معهم ومن العمومة لأنهم به ينتسبون والاخوة وبنوهم أولى
~~من العمومة وبنيهم لأن تعصيب الاخوة بالأبوة والعمومة بالجدودة هذا ترتيبهم
~~وهم يختلفون في القرب فالأقرب أولى كالإخوة مع بنيهم والعمومة مع بنيهم فان
~~تساووا في الطبقة والقرب ولأحدهما زيادة كالشقيق مع الأخ لأب قدم وكذا
~~الحال في بنيهم وفي العمومة وبنيهم فان كانت زيادة الترجيح بمعنى غير ما
~~هما فيه كابني عم أحدهما أخ لأم فقيل يستمر الترجيح فيأخذ بن العم الذي هو
~~أخ لأم جميع ما بقى بعد فرض الزوج وهو قول عمر وبن مسعود وشريح والحسن وبن
~~سيرين والنخعي وأبي ثور والطبري وداود ونقل عن أشهب وأبي ذلك الجمهور
~~فقالوا بل يأخذ الأخ من الأم فرضه ويقسم الباقي بينهما والفرق بين هذه
~~الصورة وبين تقدم الشقيق على الأخ لأب طريق الترجيح لأن الشرط فيها أن يكون
~~فيه معنى مناسب لجهة التعصيب لأن الشقيق شارك شقيقه في جهة القرب المتعلقة
~~بالتعصيب بخلاف الصورة المذكورة ms09447 والله اعلم
# 6364 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وعبيد الله شيخه هو بن موسى وقد حدث
~~البخاري عنه كثيرا بغير واسطة وإسرائيل هو بن يونس بن أبي إسحاق وأبو حصين
~~بفتح أوله هو عثمان بن عاصم وأبو صالح هو ذكوان السمان قوله أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم زاد في رواية الأصيلي هنا وأزواجه أمهاتهم قال عياض
~~وهي زيادة في الحديث لا معنى لها هنا قول فلأدعي له قال بن بطال هي لام
~~الأمر أصلها الكسر وقد تسكن مع الفاء والواو غالبا فيهما واثبات الألف بعد
~~العين جائز كقوله ألم يأتيك والأخبار تنمى والأصل عدم الاشباع للجزم
~~والمعنى فادعوني له أقوم بكله وضياعه قوله والكل العيال ثبت هذا التفسير في
~~آخر الحديث في رواية المستملي والكشميهني وأصل الكل الثقل ثم استعمل في كل
~~أمر يصعب والعيال فرد من أفراده وقال صاحب الأساس كل بصره فهو كليل وكل عن
~~الأمر لم تنبعث نفسه له وكل كلالة أي قصر عن بلوغ القرابة وقد مضى شرح حديث
~~بن عباس في أوائل الفرائض وروح شيخ يزيد بن زريع فيه هو بن القاسم العنبري
~~PageV12P028
# | 1 ( قوله باب ذوي الأرحام )
# أي بيان حكمهم هل يرثون أولا وهم عشرة أصناف الخال والخالة والجد للأم
~~وولد البنت وولد الأخت وبنت الأخ وبنت العم والعمة والعم للأم وبن الأخ
~~للأم ومن أدلى بأحد منهم فمن ورثهم قال أولاهم أولاد البنت ثم أولاد الأخت
~~وبنات الأخ ثم العم والعمة والخال والخالة وإذا استوى اثنان قدم الأقرب إلى
~~صاحب فرض أو عصبة
# 6366 قوله إسحاق بن إبراهيم هو الامام المعروف بابن راهويه قوله قلت لأبي
~~أسامة حدثكم إدريس أي بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي والد عبد الله وطلحة
~~شيخه هو بن مصرف وقد نسبة المصنف في التفسير من رواية الصلت بن محمد عن أبي
~~أسامة وقال في آخره سمع إدريس من طلحة وأبو أسامة من إدريس وقد صرح هنا
~~بالثاني ووقع في رواية أبي داود عن هارون بن عبد الله ms09448 عن أبي أسامة حدثني
~~إدريس بن يزيد حدثنا طلحة بن مصرف وكذا أخرجه الإسماعيلي عن الهنجاني عن
~~أبي كريب عن أبي أسامة وكذا عند الطبري عن أبي كريب قوله ولكل جعلنا موالي
~~والذين عاقدت أيمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الأنصاري
~~المهاجري دون ذوى رحمه للاخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم
~~فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عاقدت أيمانكم قال بن بطال
~~كذا وقع في جميع النسخ نسختها والذين عاقدت ايمانكم والصواب ان المنسوخة
~~والذين عاقدت ايمانكم والناسخة ولكل جعلنا موالي قال ووقع في رواية الطبري
~~بيان ذلك ولفظه فلما نزلت هذه الآية ولكل جعلنا موالي نسخت قلت وقد تقدم في
~~الكفالة التفسير من رواية الصلت بن محمد عن أبي أسامة مثل ما عزاه للطبري
~~فكان عزوه إلى ما في البخاري أولى مع أن في سياقه فائدة أخرى وهو أنه قال
~~ولكل جعلنا موالي ورثة فأفاد تفسير الموالي بالورثة وأشار إلى أن قوله
~~والذين عاقدت أيمانكم ابتداء شيء يريد أن يفسره أيضا ويؤيده أنه وقع في
~~رواية الصلت ثم قال والذين عاقدت وبقى قوله نسختها مشكلا كما قال بن بطال
~~وقد أجاب بن المنير في الحاشية فقال الضمير في نسختها عائد على المؤاخاة لا
~~على الآية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود على قوله ولكل جعلنا
~~موالي وقوله والذين عاقدت أيمانكم بدل من الضمير وأصل الكلام لما نزلت ولكل
~~جعلنا موالي نسخت والذين عاقدت أيمانكم وقال الكرماني فاعل نسختها آية
~~جعلنا والذين عاقدت منصوب بإضمار أعني قلت ووقع في سياقه هنا أيضا موضع آخر
~~وهو أنه عبر بقوله يرث الأنصاري المهاجري وتقدم في رواية الصلت بالعكس
~~وأجاب عنه الكرماني بأن المقصود اثبات الوراثة بينهما في الجملة قلت
~~والأولى أن يقرأ الأنصاري بالنصب على أنه مفعول مقدم فتتحد الروايتان ووقع
~~في رواية الصلت موضع ثالث مشكل وهو قوله والذين عاقدت أيمانكم من النصر الخ
~~وظاهر الكلام أن قوله من النصر يتعلق بعاقدت أيمانكم ms09449 وليس كذلك وإنما يتعلق
~~بقوله فآتوهم نصيبهم وقد بين ذلك أبو كريب في روايته PageV12P029 وكذلك
~~أخرجه أبو داود عن هارون بن عبد الله عن أبي أسامة وقد تقدم في تفسير
~~النساء عدة طرق لذلك مع إعراب الآية والكلام على حكم المعاقدة المذكورة
~~ونسخها بما يغني عن إعادته والمراد بإيراد الحديث هنا أن قوله تعالى ولكل
~~جعلنا موالي نسخ حكم الميراث الذي دل عليه والذين عاقدت أيمانكم قال بن
~~بطال أكثر المفسرين على أن الناسخ لقوله تعالى والذين عاقدت أيمانكم قوله
~~تعالى في الأنفال وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض وبذلك جزم أبو عبيد في
~~الناسخ والمنسوخ قلت كذا أخرجه أبو داود بسند حسن عن بن عباس قال بن الجوزي
~~كان جماعة من المحدثين يروون الحديث من حفظهم فتقصر عباراتهم خصوصا العجم
~~فلا يبين للكلام رونق مثل هذه الألفاظ في هذا الحديث وبيان ذلك أن مراد
~~الحديث المذكور أن النبي صلى الله عليه وسلم كان آخى بين المهاجرين
~~والأنصار فكانوا يتوارثون بتلك الإخوة ويرونها داخلة في قوله تعالى والذين
~~عاقدت أيمانكم فلما نزل قوله تعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله نسخ الميراث بين المتعاقدين وبقي النصر والرفادة وجواز الوصية لهم وقد
~~وقع في رواية العوفي عن بن عباس بيان السبب في إرثهم قال كان الرجل في
~~الجاهلية يلحق به الرجل فيكون تابعه فإذا مات الرجل صار لأقاربه الميراث
~~وبقى تابعه ليس له شيء فنزلت والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم فكانوا
~~يعطونه من ميراثه ثم نزلت وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فنسخ
~~ذلك قلت والعوفي ضعيف والذي في البخاري هو الصحيح المعتمد وتصحيح السياق قد
~~ظهر في نفس الرواية وأن بعض الرواة قدم بعض الألفاظ على بعض وحذف منها شيئا
~~وأن بعضهم ساقها على الاستقامة وذلك هو المعتمد قال بن بطال اختلف الفقهاء
~~في توريث ذوي الأرحام وهم من لاسهم له وليس بعصبة فذهب أهل الحجاز والشام
~~إلى منعهم الميراث وذهب الكوفيون وأحمد وإسحاق إلى توريثهم واحتجوا ms09450 بقوله
~~تعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض واحتج الآخرون بأن المراد بها من له
~~سهم في كتاب الله لأن آية الانفال مجملة وآية المواريث مفسرة وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم من ترك مالا فلعصبته وأنهم أجمعوا على ترك القول بظاهرها
~~فجعلوا ما يخلفه المعتوق إرثا لعصبته دون مواليه فان فقدوا فلمواليه دون
~~ذوي رحمه واختلفوا في توريثهم فقال أبو عبيد رأي أهل العراق رد مابقى من
~~ذوي الفروض إذا لم تكن عصبة على ذوي الفروض وإلا فعليهم وعلى العصبة فان
~~فقدوا أعطوا ذوي الأرحام وكان بن مسعود ينزل كل ذي رحم منزلة من يجر إليه
~~وأخرج بسند صحيح عن بن مسعود أنه جعل العمة كالأب والخالة كالأم فقسم المال
~~بينهما أثلاثا وعن علي أنه كان لا يرد على البنت دون الأم ومن أدلتهم حديث
~~الخال وارث من لا وارث له وهو حديث حسن أخرجه الترمذي وغيره وأجيب عنه بأنه
~~يحتمل أن يراد به إذا كان عصبة ويحتمل أن يريد بالحديث المذكور السلب
~~كقولهم الصبر حيلة من لا حيلة له ويحتمل أن يكون المراد به السلطان لأنه
~~خال المسلمين حكى هذه الاحتمالات بن العربي PageV12P030
# | 1 ( قوله باب ميراث الملاعنة )
# بفتح العين المهملة ويجوز كسرها والمراد بيان ما ترثه من ولدها الذي
~~لاعنت عليه ذكر فيه حديث بن عمر المختصر في الملاعنة وقد مضى شرحه في كتاب
~~اللعان ومن وجه آخر مطول عن بن عمر ومن حديث سهل بن سعد والغرض منه هنا
# 6367 قوله وألحق الولد بالمرأة وقد اختلف السلف في معنى إلحاقه بأمه مع
~~اتفاقهم على أنه لا ميراث بينه وبين الذي نفاه فجاء عن علي وبن مسعود أنهما
~~قالا في بن الملاعنة عصبته عصبة أمه يرثهم ويرثونه أخرجه بن أبي شيبة وبه
~~قال النخعي والشعبي وجاء عن علي وبن مسعود أنهما كانا يجعلان أمه عصبة
~~وحدها فتعطى المال كله فإن ماتت أمه قبله فماله لعصبتها وبه قال جماعة منهم
~~الحسن وبن سيرين ومكحول والثوري وأحمد في رواية وجاء عن ms09451 علي أن بن الملاعنة
~~ترثه أمه وإخوته منها فان فضل شيء فهو لبيت المال وهذا قول زيد بن ثابت
~~وجمهور العلماء وأكثر فقهاء الأمصار قال مالك وعلى هذا أدركت أهل العلم
~~وأخرج عن الشعبي قال بعث أهل الكوفة إلى الحجاز في زمن عثمان يسألون عن
~~ميراث بن الملاعنة فأخبروهم أنه لأمه وعصبتها وجاء عن بن عباس عن علي أنه
~~أعطى الملاعنة الميراث وجعلها عصبة قال بن عبد البر الرواية الأولى أشهر
~~عند أهل الفرائض قال بن بطال هذا الخلاف إنما نشأ من حديث الباب حيث جاء
~~فيه وألحق الولد بالمرأة لأنه لما ألحق بها قطع نسب أبيه فصار كمن لا أب له
~~من أولاد البغي وتمسك الآخرون بأن معناه إقامتها مقام أبيه فجعلوا عصبة أمه
~~عصبة أبيه قلت وقد جاء في المرفوع ما يقوي القول الأول فأخرج أبو داود من
~~رواية مكحول مرسلا ومن رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ميراث بن الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها ولأصحاب
~~السنن الأربعة عن وائلة رفعه تحوز المرأة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها
~~وولدها الذي لاعنت عليه قال البيهقي ليس بثابت قلت وحسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم وليس فيه سوى عمر بن رؤية بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة مختلف
~~فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة وله شاهد من حديث بن عمر عند بن
~~المنذر ومن طريق داود بن أبي هند عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن رجل من
~~أهل الشام أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى به لأمه هي بمنزلة أبيه وأمه
~~وفي رواية أن عبد الله بن عبيد كتب إلى صديق له من أهل المدينة يسأله عن
~~ولد الملاعنة فكتب إليه اني سألت فأخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~به لأمه وهذه طرق يقوي بعضها ببعض قال بن بطال تمسك بعضهم بالحديث الذي جاء
~~أن الملاعنة بمنزلة أبيه وأمه وليس فيه حجة لأن المراد أنها بمنزلة أبيه
~~وأمه ms09452 في تربيته وتأديبه وغير ذلك مما يتولاه أبوه فأما الميراث فقد اجمعوا
~~أن بن الملاعنة لو لم تلاعن أمه وترك أمه وأباه كان لأمه السدس فلو كانت
~~بمنزلة أبيه وأمه لورثت سدسين فقط سدس بالأمومة وسدس بالأبوة كذا قال وفيه
~~نظر تصويرا واستدلالا وحجة الجمهور ما تقدم في اللعان أن في رواية فليح عن
~~الزهري عن سهل في آخره فكانت السنة في الميراث أن يرثها وترث منه ما فرض
~~لها أخرجه أبو داود وحديث بن عباس فهو لأولى رجل ذكر فأنه جعل ما فضل عن
~~أهل الفرائض لعصبة الميت دون عصبة أمه وإذا لم يكن لولد الملاعنة عصبة من
~~قبل أبيه فالمسلمون عصبته وقد تقدم من حديث أبي هريرة ومن ترك مالا فليرثه
~~عصبته من كانوا PageV12P031
# | 1 ( قوله باب الولد للفراش حرة كانت أي المستفرشة أو أمة )
# قوله عن عروة في رواية شعيب عن الزهري في العتق حدثني عروة وكذا وقع في
~~رواية عبد الله بن مسلمة عن مالك في المغازي لكن أخرجه في الوصايا بلفظ عن
~~عروة قوله كان عتبة عهد إلى أخيه في رواية يحيى بن قزعة عن مالك في أوائل
~~البيوع بن أبي وقاص في الموضعين وكذا في رواية شعيب والليث وغيرهما عن
~~الزهري وفي رواية بن عيينة عن الزهري الماضية في الأشخاص أوصاني أخي إذا
~~قدمت يعني مكة أن اقبض إليك بن أمة زمعة فإنه ابني قوله ان بن وليدة زمعة
~~في رواية بن عيينة عن بن شهاب الماضية في المظالم بن امة زمعة والوليدة في
~~الأصل المولودة وتطلق على الأمة وهذه الوليدة لم أقف على أسمها لكن ذكر
~~مصعب الزبيري وبن أخيه الزبير في نسب قريش أنها كانت أمة يمانية والوليدة
~~فعيلة من الولادة بمعنى مفعولة قال الجوهري هي الصبية والأمة والجمع ولائد
~~وقيل انها أسم لغير أم الولد وزمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تحرك قال
~~النووي التسكين أشهر وقال أبو الوليد الوقشي التحريك هو الصواب قلت والجاري
~~على ألسنة المحدثين التسكين في الاسم ms09453 والتحريك في النسبة وهو بن قيس بن عبد
~~شمس القرشي العامري والد سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعبد بن زمعة
~~بغير إضافة ووقع في مختصر بن الحاجب عبد الله وهو غلط نعم عبد الله بن زمعة
~~آخر وفي بعض الطرق من غير رواية عائشة عند الطحاوي في هذا الحديث عبد الله
~~بن زمعة ونبه على أنه غلط وأن عبد الله بن زمعة هو بن الأسود بن المطلب بن
~~أسد بن عبد العزى آخر قلت وهو الذي مضى حديثه في تفسير والشمس وضحاها وقد
~~وقع لابن منده خبط في ترجمة عبد الرحمن بن زمعة فإنه زعم أن عبد الرحمن
~~وعبد الله وعبدا إخوة ثلاثة أولاد زمعة بن الأسود وليس كذلك بل عبد بغير
~~إضافة وعبد الرحمن أخوان عامريان من قريش وعبد الله بن زمعة قرشي أسدي من
~~قريش أيضا وقد أوضحت ذلك في الإصابة في تمييز الصحابة والابن المذكور اسمه
~~عبد الرحمن وذكره بن عبد البر في الصحابة وغيره وقد أعقب بالمدينة وعتبة بن
~~أبي وقاص أخو سعد مختلف PageV12P032 في صحبته فذكره في الصحابة العسكري
~~وذكر ما نقله الزبير بن بكار في النسب أنه كان أصاب دما بمكة في قريش
~~فانتقل إلى المدينة ولما مات أوصى إلى سعد وذكره بن مندة في الصحابة ولم
~~يذكر مستندا إلا قول سعد عهد إلى أخي أنه ولده واستنكر أبو نعيم ذلك وذكر
~~أنه الذي شج وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحد قال وما علمت له اسلاما
~~بل قد روى عبد الرزاق من طريق عثمان الجزري عن مقسم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا بأن لا يحول على عتبة الحول حتى يموت كافرا فمات قبل الحول وهذا
~~مرسل وأخرجه من وجه آخر عن سعيد بن المسيب بنحوه وأخرج الحاكم في المستدرك
~~من طريق صفوان بن سليم عن أنس أنه سمع حاطب بن أبي بلتعة يقول ان عتبة لما
~~فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم ما فعل تبعته فقتلته كذا قال ms09454 وجزم بن التين
~~والدمياطي بأنه مات كافرا قلت وأم عتبة هند بنت وهب بن الحارث بن زهرة وأم
~~أخيه سعد حمنة بنت سفيان بن أمية قوله فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال بن
~~أخي في رواية يونس عن الزهري في المغازي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة في الفتح وفي رواية معمر عن الزهري عند أحمد وهي لمسلم لكن لم يسق
~~لفظها فلما كان يوم الفتح رأى سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه وقال بن أخي
~~ورب الكعبة وفي رواية الليث فقال سعد يا رسول الله هذا بن أخي عتبة بن أبي
~~وقاص عهد إلى أنه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ أخي أو عطف بيان والضمير في
~~أخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال أخي وبن وليدة أبي ولد على
~~فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو أخي ولد على فراش أبي من
~~جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا أخي هذا بن زمعة ولد على فراشه زاد
~~في رواية الليث أنظر إلى شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا هو أشبه الناس بعتبة بن أبي وقاص وفي رواية الليث
~~فرأى شبها بينا بعتبة وكذا لابن عيينة عند أبي داود وغيره قال الخطابي
~~وتبعه عياض والقرطبي وغيرهما كان أهل الجاهلية يقتنون الولائد ويقررون
~~عليهن الضرائب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة إذا ادعوا
~~الولد كما في النكاح وكانت لزمعة أمة وكان يلم بها فظهر بها حمل زعم عتبة
~~بن أبي وقاص أنه منه وعهد إلى أخيه سعد أن يستلحقه فخاصم فيه عبد بن زمعة
~~فقال له سعد هو بن أخي على ما كان عليه الأمر في الجاهلية وقال عبد هو أخي
~~على ما استقر عليه الأمر في الإسلام فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم حكم
~~الجاهلية وألحقه بزمعة وأبدل عياض قوله إذا ادعوا الولد بقوله إذا اعترفت
~~به الأم وبنى ms09455 عليهما القرطبي فقال ولم يكن حصل إلحاقه بعتبة في الجاهلية
~~إما لعدم الدعوى وإما لكون الأم لم تعترف به لعتبة قلت وقد مضى في النكاح
~~من حديث عائشة ما يؤيد أنهم كانوا يعتبرون استلحاق الأم في صورة وإلحاق
~~القائف في صورة ولفظها أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء الحديث
~~وفيه يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت
~~ووضعت ومضت ليال أرسلت إليهم فاجتمعوا عندها فقالت قد ولدت فهو ابنك يا
~~فلان فيلحق به ولدها ولا يستطيع أن يمتنع إلى أن قالت ونكاح البغايا كن
~~ينصبن على أبوابهن رايات فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن فوضعت
~~جمعوا لها القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرى القائف لا يمتنع من ذلك انتهى
~~واللائق بقصة أمة زمعة الأخير فلعل جمع القافة لهذا الولد تعذر بوجه من
~~الوجوه أو أنها لم تكن بصفة البغايا بل أصابها عتبة سرا من زنا وهما كافران
~~فحملت وولدت ولدا يشبهه فغلب على ظنه أنه منه فبغته الموت قبل استلحاقه
~~فأوصى أخاه أن يستلحقه فعمل سعد بعد ذلك تمسكا بالبراءة الأصلية
~~PageV12P033 قال القرطبي وكان عبد بن زمعة سمع أن الشرع ورد بان الولد
~~للفراش وإلا فلم يكن عادتهم الإلحاق به كذا قاله وما أدري من أين له هذا
~~الجزم بالنفي وكأنه بناه على ما قال الخطابي أمة زمعة كانت من البغايا
~~اللاتي عليهن من الضرائب فكان الإلحاق مختصا باستلحاقها على ما ذكر أو
~~بالحاق القائف على ما في حديث عائشة لكن لم يذكر الخطابي مستندا لذلك والذي
~~يظهر من سياق القصة ما قدمته أنها كانت أمة مستفرشة لزمعة فاتفق أن عتبة
~~زنى بها كما تقدم وكانت طريقة الجاهلية في مثل ذلك أن السيد إن استلحقه
~~لحقة وان نفاه انتفى عنه وإذا ادعاه غيره كان مرد ذلك إلى السيد أو القافة
~~وقد وقع في حديث بن الزبير الذي أسوقه بعد هذا ما يؤيد ما قلته وأما قوله
~~ان عبد بن زمعة سمع أن ms09456 الشرع الخ ففيه نظر لأنه يبعد أن يسمع ذلك عبد بن
~~زمعة وهو بمكة لم يعلم بعد ولا يسمعه سعد بن أبي وقاص وهو من السابقين
~~الأولين الملازمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم من حين إسلامه إلى حين
~~فتح مكة نحو العشرين سنة حتى ولو قلنا ان الشرع لم يرد بذلك الا في زمن
~~الفتح فبلوغه لعبد قبل سعد بعيد أيضا والذي يظهر لي أن شرعية ذلك انما عرفت
~~من قوله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة الولد للفراش وإلا فما كان سعد لو
~~سبق علمه بذلك ليدعيه بل الذي يظهر أن كلا من سعد وعتبة بنى على البراءة
~~الأصلية وأن مثل هذا الولد يقبل النزاع وقدأخرج أبو داود تلو حديث الباب
~~بسند حسن إلى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله
~~ان فلانا ابني عاهرت بأمه في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا دعوة في الإسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر وقد وقع
~~في بعض طرقه أن ذلك وقع في زمن الفتح وهو يؤيد ما قلته واستدل بهذه القصة
~~على أن الاستلحاق لا يختص بالأب بل للاخ أن يستلحق وهو قول الشافعية وجماعة
~~بشرط أن يكون الأخ حائزا أو يوافقه باقي الورثة وامكان كونه من المذكور وأن
~~يوافق على ذلك ان كان بالغا عاقلا وأن لا يكون معروف الأب وتعقب بأن زمعة
~~كان له ورثة غير عبد وأجيب بأنه لم يخلف وارثا غيره إلا سودة فان كان زمعة
~~مات كافرا فلم يرثه إلا عبد وحده وعلى تقدير أن يكون أسلم وورثته سودة
~~فيحتمل أن تكون وكلت أخاها في ذلك أو ادعت أيضا وخص مالك وطائفة الاستلحاق
~~بالأب وأجابوا بأن الإلحاق لم ينحصر في استلحاق عبد لاحتمال أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك بوجه من الوجوه كاعتراف زمعة بالوطء ولأنه
~~انما حكم بالفراش لأنه قال بعد قوله هو لك الولد للفراش لأنه ms09457 لما أبطل
~~الشرع الحاق هذا الولد بالزاني لم يبق صاحب الفراش وجرى المزني على القول
~~بأن الإلحاق يختص بالأب فقال أجمعوا على أنه لا يقبل اقرار أحد على غيره
~~والذي عندي في قصة عبد بن زمعة أنه صلى الله عليه وسلم أجاب عن المسألة
~~فأعلمهم أن الحكم كذا بشرط أن يدعي صاحب الفراش لا أنه قبل دعوى سعد عن
~~أخيه عتبة ولا دعوى عبد بن زمعة عن زمعة بل عرفهم أن الحكم في مثلها يكون
~~كذلك قال ولذلك قال احتجبي منه يا سودة وتعقب بأن قوله لعبد بن زمعة هو
~~أخوك يدفع هذا التأويل واستدل به على أن الوصي يجوز له أن يستلحق ولد موصيه
~~إذا أوصى إليه بأن يستلحقه ويكون كالوكيل عنه في ذلك وقد مضى التبويب بذلك
~~في كتاب الأشخاص وعلى أن الأمة تصير فراشا بالوطء فإذا اعترف السيد بوطء
~~أمته أو ثبت ذلك بأي طريق كان ثم أتت بولد لمدة الإمكان بعد الوطء لحقه من
~~غير استلحاق كما في الزوجة لكن الزوجة تصير فراشا بمجرد العقد فلا يشترط في
~~الاستلحاق إلا الإمكان لأنها تراد الموطء فجعل العقد عليها كالوطء بخلاف
~~الأمة فأنها تراد لمنافع أخرى فاشترط في حقها الوطء PageV12P034 ومن ثم
~~يجوز الجمع بين الأختين بالملك دون الوطء وهذا قول الجمهور وعن الحنفية لا
~~تصير الأمة فراشا إلا إذا ولدت من السيد ولدا ولحق به فمهما ولدت بعد ذلك
~~لحقه إلا أن ينفيه وعن الحنابلة من اعترف بالوطء فأتت منه لمدة الإمكان
~~لحقه وأن ولدت منه أولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده إلا بإقرار مستأنف على
~~الراجح عندهم وترجيح المذهب الأول ظاهر لأنه لم ينقل أنه كان لزمعة من هذه
~~الأمة ولد آخر والكل متفقون على أنها لا تصير فراشا إلا بالوطء قال النووي
~~وطء زمعة أمته المذكورة علم إما ببينة وإما باطلاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك قلت وفي حديث بن الزبير ما يشعر بأن ذلك كان أمرا مشهورا
~~وسأذكر لفظه قريبا واستدل به ms09458 على أن السبب لا يخرج ولو قلنا أن العبرة
~~بعموم اللفظ ونقل الغزالي تبعا لشيخه والآمدي ومن تبعه عن الشافعي قولا
~~بخصوص السبب تمسكا بما نقل عن الشافعي أنه ناظر بعض الحنفية لما قال أن أبا
~~حنيفة خص الفراش بالزوجة وأخرج الأمة من عموم الولد للفراش فرد عليه
~~الشافعي بأن هذا ورد على سبب خاص ورد ذلك الفخر الرازي على من قاله بأن
~~مراد الشافعي أن خصوص السبب لا يخرج والخبر انما ورد في حق الأمة فلا يجوز
~~إخراجه ثم وقع الاتفاق على تعميمه في الزوجات لكن شرط الشافعي والجمهور
~~الإمكان زمانا ومكانا وعن الحنفية يكفي مجرد العقد فتصير فراشا ويلحق الزوج
~~الولد وحجتهم عموم قوله الولد للفراش لأنه لا يحتاج إلى تقدير وهو الولد
~~لصاحب الفراش لأن المراد بالفراش الموطوءة ورده القرطبي بأن الفراش كناية
~~عن الموطوءة لكون الواطئ يستفرشها أي يصيرها بوطئه لها فراشا له يعني فلا
~~بد من اعتبار الوطء حتى تسمى فراشا وألحق به إمكان الوطء فمع عدم إمكان
~~الوطء لا تسمى فراشا وفهم بعض الشراح عن القرطبي خلاف مراده فقال كلامه
~~يقتضي حصول مقصود الجمهور بمجرد كون الفراش هو الموطوءة وليس هو المراد
~~فعلم أنه لا بد من تقدير محذوف لأنه قال أن الفراش هو الموطوءة والمراد به
~~أن الولد لا يلحق بالواطئ قال المعترض وهذا لا يستقيم إلا مع تقدير الحذف
~~قلت وقد بينت وجه استقامته بحمد الله ويؤيد ذلك أيضا أن بن الأعرابي اللغوي
~~نقل أن الفراش عند العرب يعبر به عن الزوج وعن المرأة والأكثر إطلاقه على
~~المرأة ومما ورد في التعبير به عن الرجل قول جرير فيمن تزوجت بعد قتل زوجها
~~أو سيدها باتت تعانقه وبات فراشها خلق العباءة بالبلاء ثقيلا وقد يعبر به
~~عن حالة الافتراش ويمكن حمل الخبر عليها فلا يتعين الحذف نعم لا يمكن حمل
~~الخبر على كل واطئ بل المراد من له الاختصاص بالوطء كالزوج والسيد ومن ثم
~~قال بن دقيق العيد معنى الولد للفراش تابع للفراش ms09459 أو محكوم به للفراش أو ما
~~يقارب هذا وقد شنع بعضهم على الحنفية بأن من لازم مذهبهم إخراج السبب مع
~~المبالغة في العمل بالعموم في الأحوال وأجاب بعضهم بأنه خصص الظاهر القوي
~~بالقياس وقد عرف من قاعدته تقديم القياس في مواضع على خبر الواحد وهذا منها
~~واستدل به على أن القائف إنما يعتمد في الشبه إذا لم يعارضه ما هو أقوى منه
~~لأن الشارع لم يلتفت هنا إلى الشبه والتفت إليه في قصة زيد بن حارثة وكذا
~~لم يحكم بالشبه في قصة الملاعنة لأنه عارضه حكم أقوى منه وهو مشروعية
~~اللعان وفيه تخصيص عموم الولد للفراش وقد تمسك بالعموم الشعبي وبعض
~~المالكية وهو شاذ ونقل عن الشافعي أنه قال لقوله الولد للفراش معنيان
~~أحدهما هو له ما لم ينفه فإذا نفاه بما شرع له كاللعان أنتفي عنه والثاني
~~إذا تنازع رب الفراش PageV12P035 والعاهر فالولد لرب الفراش قلت والثاني
~~منطبق على خصوص الواقعة والأول أعم قوله فتساوقا أي تلازما في الذهاب بحيث
~~أن كلا منهما كان كالذي يسوق الآخر قوله هو لك يا عبد بن زمعة كذا للأكثر
~~وقد تقدم ضبط عبد وأنه يجوز فيه الضم والفتح وأما بن فهو منصوب على الحالين
~~ووقع في رواية للنسائي هو لك عبد بن زمعة بحذف حرف النداء وقرأه بعض
~~المخالفين بالتنوين وهو مردود فقد وقع في رواية يونس المعلقة في المغازي هو
~~لك هو أخوك يا عبد ووقع لمسدد عن بن عيينة عند أبي داود هو أخوك يا عبد قال
~~بن عبد البر تثبت الأمة فراشا عند أهل الحجاز إن أقر سيدها أنه كان يلم بها
~~وعند أهل العراق إن أقر سيدها بالولد وقال المازري يتعلق بهذا الحديث
~~استلحاق الأخ لأخيه وهو صحيح عند الشافعي إذا لم يكن له وارث سواه وقد تعلق
~~أصحابه بهذا الحديث لأنه لم يرد أن زمعة ادعاه ولدا ولا اعترف بوطء أمه
~~فكان المعول في هذه القصة على استلحاق عبد بن زمعة قال وعندنا لا يصح
~~استلحاق الأخ ms09460 ولا حجة في هذا الحديث لأنه يمكن أن يكون ثبت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن زمعة كان يطأ أمته فألحق الولد به لأن من ثبت وطؤه لا
~~يحتاج إلى الاعتراف بالوطء وانما يصعب هذا على العراقيين ويعسر عليهم
~~الانفصال عما قاله الشافعي لما قررناه أنه لم يكن لزمعة ولد من الأمة
~~المذكورة سابق ومجرد الوطء لا عبرة به عندهم فيلزمهم تسليم ما قال الشافعي
~~قال ولما ضاق عليهم الأمر قالوا الرواية في هذا الحديث هو لك عبد بن زمعة
~~وحذف حرف النداء بين عبد وبن زمعة والأصل يا بن زمعة قالوا والمراد أن
~~الولد لا يلحق بزمعة بل هو عبد لولده لأنه وارثه ولذلك أمر سودة بالاحتجاب
~~منه لأنها لم ترث زمعة لأنه مات كافرا وهي مسلمة قال وهذه الرواية التي
~~ذكروها غير صحيحة ولو وردت لرددناها إلى الرواية المشهورة وقلنا بل المحذوف
~~حرف النداء بين لك وعبد كقوله تعالى حكاية عن صاحب يوسف حيث قال يوسف أعرض
~~عن هذا انتهى وقد سلك الطحاوي فيه مسلكا آخر فقال معنى قوله هو لك أي يدك
~~عليه لا أنك تملكه ولكن تمنع غيرك منه إلى أن يتبين أمره كما قال لصاحب
~~اللفظة هي لك وقال له إذا جاء صاحبها فأدها إليه قال ولما كانت سودة شريكة
~~لعبد في ذلك لكن لم يعلم منها تصديق ذلك ولا الدعوى به ألزم عبدا بما أقر
~~به على نفسه ولم يجعل ذلك حجة عليها فأمرها بالاحتجاب وكلامه كله متعقب
~~بالرواية الثانية المصرح فيها بقوله هو أخوك فإنها رفعت الاشكال وكأنه لم
~~يقف عليها ولا على حديث بن الزبير وسودة الدال على أن سودة وافقت أخاها
~~عبدا في الدعوى بذلك قوله الولد للفراش وللعاهر الحجر تقدم في غزوة الفتح
~~تعليقا من رواية يونس عن بن شهاب قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الولد الخ وهذا منقطع وقد وصله غيره عن بن شهاب ووقع في رواية يونس
~~أيضا قال بن شهاب وكان أبو ms09461 هريرة يصيح بذلك وقد قدمت هناك أن مسلما أخرجه
~~موصولا من رواية بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة وأبي هريرة وقوله
~~وللعاهر الحجر أي للزاني الخيبة والحرمان والعهر بفتحتين الزنا وقيل يختص
~~بالليل ومعنى الخيبة هنا حرمان الولد الذي يدعيه وجرت عادة العرب أن تقول
~~لمن خاب له الحجر وبفيه الحجر والتراب ونحو ذلك وقيل المراد بالحجر هنا أنه
~~يرجم قال النووي وهو ضعيف لأن الرجم مختص بالمحصن ولأنه لا يلزم من رجمه
~~نفي الولد والخبر انما سيق لنفي الولد وقال السبكي والأول أشبه بمساق
~~الحديث لتعم الخيبة كل زان ودليل الرجم مأخوذ من موضع آخر فلا حاجة للتخصيص
~~من غير دليل قلت ويؤيد PageV12P036 الأول أيضا ما أخرجه أبو أحمد الحاكم من
~~حديث زيد بن أرقم رفعه الولد للفراش وفي فم العاهر الحجر وفي حديث بن عمر
~~عند بن حبان الولد للفراش وبفي العاهر الأثلب بمثلثة ثم موحدة بينهما لام
~~ويفتح أوله وثالثه ويكسران قيل هو الحجر وقيل دقاقه وقيل التراب قوله ثم
~~قال لسودة احتجبي منه في رواية الليث واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قوله
~~فما رآها حتى لقي الله في رواية معمر قالت عائشة فوالله ما رآها حتى ماتت
~~وفي رواية الليث فلم تره سودة قط يعني في المدة التي بين هذا القول وبين
~~موت أحدهما وكذا لمسلم من طريقه وفي رواية بن جريج في صحيح أبي عوانة مثله
~~وفي رواية الكشميهني الآتية في حديث الليث أيضا فلم تره سودة بعد وهذه إذا
~~ضمت إلى رواية مالك ومعمر استفيد منها أنها امتثلت الأمر وبالغت في
~~الاحتجاب منه حتى انها لم تره فضلا عن أن يراها لأنه ليس في الأمر المذكور
~~دلالة على منعها من رؤيته وقد استدل به الحنفية على أنه لم يلحقه بزمعة
~~لأنه لو ألحقه به لكان أخا سودة والأخ لا يؤمر بالاحتجاب منه وأجاب الجمهور
~~بأن الأمر بذلك كان للاحتياط لأنه وإن حكم بأنه أخوها لقوله في الطرق
~~الصحيحة هو أخوك يا ms09462 عبد وإذا ثبت أنه أخو عبد لأبيه فهو أخو سودة لأبيها
~~لكن لما رأى الشبه بينا بعتبة أمرها بالاحتجاب منه احتياطا وأشار الخطابي
~~إلى أن في ذلك مزية لأمهات المؤمنين لأن لهن في ذلك ما ليس لغيرهن قال
~~والشبه يعتبر في بعض المواطن لكن لا يقضى به إذا وجد ما هو أقوى منه وهو
~~كما يحكم في الحادثة بالقياس ثم يوجد فيها نص فيترك القياس قال وقد جاء في
~~بعض طرق هذا الحديث وليس بالثابت احتجبي منه يا سودة فإنه ليس لك بأخ وتبعه
~~النووي فقال هذه الزيادة باطلة مردودة وتعقب بأنها وقعت في حديث عبد الله
~~بن الزبير عند النسائي بسند حسن ولفظه كانت لزمعة جارية يطؤها وكان يظن
~~بآخر أنه يقع عليها فجاءت بولد يشبه الذي كان يظن به فمات زمعة فذكرت ذلك
~~سودة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الولد للفراش وأحتجبي منه يا سودة فليس
~~لك بأخ ورجال سنده رجال الصحيح إلا شيخ مجاهد وهو يوسف مولى آل الزبير وقد
~~طعن البيهقي في سنده فقال فيه جرير وقد نسب في أخر عمره إلى سوء الحفظ وفيه
~~يوسف وهو غير معروف وعلى تقدير ثبوته فلا يعارض حديث عائشة المتفق على صحته
~~وتعقب بأن جريرا هذا لم ينسب إلى سوء حفظ وكأنه اشتبه عليه بجرير بن حازم
~~وبأن الجمع بينهما ممكن فلا ترجيح وبأن يوسف معروف في موالي آل الزبير وعلى
~~هذا فيتعين تأويله وإذا ثبتت هذه الزيادة تعين تأويل نفي الأخوة عن سودة
~~على نحو ما تقدم من أمرها بالاحتجاب منه ونقل بن العربي في القوانين عن
~~الشافعي نحو ما تقدم وزاد ولو كان أخاها بنسب محقق لما منعها كما أمر عائشة
~~أن لا تحتجب من عمها من الرضاعة وقال البيهقي معنى قوله ليس لك بأخ إن ثبت
~~ليس لك بأخ شبها فلا يخالف قوله لعبد هو أخوك قلت أو معنى قوله ليس لك بأخ
~~بالنسبة للميراث من زمعة لأن زمعة مات كافرا وخلف عبد بن زمعة ms09463 والولد
~~المذكور وسودة فلا حق لسودة في إرثه بل حازه عبد قبل الاستلحاق فإذا استلحق
~~الابن المذكور شاركه في الأرث دون سودة فلهذا قال لعبد هو أخوك وقال لسودة
~~ليس لك بأخ وقال القرطبي بعد أن قرر أن أمر سودة بإلاحتجاب للاحتياط وتوقي
~~الشبهات ويحتمل أن يكون ذلك لتغليظ أمر الحجاب في حق أمهات المؤمنين كما
~~قال أفعمياوان أنتما فنهاهما عن رؤية الأعمى مع قوله لفاطمة بنت قيس اعتدي
~~عند بن أم مكتوم فأنه اعمى فغلظ الحجاب في حقهن دون غيرهن وقد PageV12P037
~~تقدم في تفسير الحجاب قول من قال أنه كان يحرم عليهن بعد الحجاب إبراز
~~أشخاصهن ولو كن مستترات إلا لضرورة بخلاف غيرهن فلا يشترط وأيضا فان للزوج
~~ان يمنع زوجته من الاجتماع بمحارمها فلعل المراد بالاحتجاب عدم الاجتماع به
~~في الخلوة وقال بن حزم لا يجب على المرأة أن يراها أخوها بل الواجب عليها
~~صلة رحمها ورد على من زعم أن معنى قوله هو لك أي عبد بأنه لو قضى بأنه عبد
~~لما أمر سودة بالاحتجاب منه إما لأن لها فيه حصة واما لأن من في الرق لا
~~يحتجب منه على القول بذلك وقد تقدم جواب المزني عن ذلك قريبا واستدل به بعض
~~المالكية على مشروعية الحكم بين حكمين وهو أن يأخذ الفرع شبها من أكثر من
~~أصل فيعطى أحكاما بعدد ذلك وذلك أن الفراش يقتضي إلحاقه بزمعة في النسب
~~والشبه يقتضي إلحاقه بعتبة فأعطى الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في
~~النسب والشبه البين في الاحتجاب قال وإلحاقه بهما ولو كان من وجه أولى من
~~الغاء أحدهما من كل وجه قال بن دقيق العيد ويعترض على هذا بأن صورة المسألة
~~ما إذا دار الفرع بين أصلين شرعيين وهنا الإلحاق شرعي للتصريح بقوله الولد
~~للفراش فبقي الأمر بالاحتجاب مشكلا لأنه يناقض الإلحاق فتعين أنه للإحتياط
~~لا لوجوب حكم شرعي وليس فيه إلا ترك مباح مع ثبوت المحرمية واستدل به على
~~أن حكم الحاكم لا يحل الأمر في الباطن ms09464 كما لو حكم بشهادة فظهر أنها زور
~~لأنه حكم بأنه أخو عبد وأمر سودة بالاحتجاب بسبب الشبه بعتبة فلو كان الحكم
~~يحل الأمر في الباطن لما أمرها بالاحتجاب واستدل به على أن لوطء الزنا حكم
~~وطء الحلال في حرمة المصاهرة وهو قول الجمهور ووجه الدلالة أمر سودة
~~بالاحتجاب بعد الحكم بأنه أخوها لأجل الشبه بالزاني وقال مالك في المشهور
~~عنه والشافعي لا أثر لوطء الزنا بل للزاني أن يتزوج أم التي زنى بها وبنتها
~~وزاد الشافعي ووافقه بن الماجشون والبنت التي تلدها المزني بها ولو عرفت
~~أنها منه قال النووي وهذا احتجاج باطل لأنه على تقدير أن يكون من الزنا فهو
~~أجنبي من سودة لا يحل لها أن تظهر له سواء ألحق بالزاني أم لا فلا تعلق له
~~بمسألة البنت المخلوقة من الزنا كذا قال وهو رد للفرع برد الأصل وإلا
~~فالبناء الذي بنوه صحيح وقد أجاب الشافعية عنه بما تقدم أن الأمر بالاحتجاب
~~للاحتياط ويحمل الأمر في ذلك إما على الندب وإما على تخصيص أمهات المؤمنين
~~بذلك فعلى تقدير الندب فالشافعي قائل به في المخلوقة من الزنا وعلى التخصيص
~~فلا إشكال والله اعلم ويلزم من قال بالوجوب أن يقول به في تزويج البنت
~~المخلوقة من ماء الزنا فيجيز عند فقد الشبه ويمنع عند وجوده واستدل به على
~~صحة ملك الكافر الوثني الأمة الكافرة وأن حكمها بعد أن تلد من سيدها حكم
~~القن لأن عبدا وسعدا أطلقا عليها أمة ووليدة ولم ينكر ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا أشار إليه البخاري في كتاب العتق عقب هذا الحديث بعد أن ترجم
~~له أم الولد ولكنه ليس في أكثر النسخ وأجيب بأن عتق أم الولد بموت السيد
~~ثبت بأدلة أخرى وقيل أن غرض البخاري بإيراده أن بعض الحنفية لما ألزم أن أم
~~الولد المتنازع فيه كانت حرة رد ذلك وقال بل كانت عتقت وكأنه قد ورد في بعض
~~طرقه أنها أمة فمن أدعى أنها عتقت فعليه البيان
# 6369 قوله عن يحيى ms09465 هو بن سعيد القطان ومحمد بن زياد هو الجمحي قوله الولد
~~لصاحب الفراش كذا في هذه الرواية وزاد آدم عن شعبة وللعاهر الحجر وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة ولهذا الحديث سبب غير قصة بن زمعة
~~فقد أخرجه أبو داود وغيره من رواية حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة إن فلانا ابني فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا دعوة في PageV12P038 الإسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش
~~وللعاهر الأثلب قيل ما الأثلب قال الحجر تكملة حديث الولد للفراش قال بن
~~عبد البر هو من أصح ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن بضعة
~~وعشرين نفسا من الصحابة فذكره البخاري في هذا الباب عن أبي هريرة وعائشة
~~وقال الترمذي عقب حديث أبي هريرة وفي الباب عن عمر وعثمان وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو وأبي أمامة وعمرو بن خارجة
~~والبراء وزيد بن أرقم وزاد شيخنا عليه معاوية وبن عمر وزاد أبو القاسم بن
~~منده في تذكرته معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأنس بن مالك وعلي بن أبي
~~طالب والحسين بن علي وعبد الله بن حذافة وسعد بن أبي وقاص وسودة بنت زمعة
~~ووقع لي من حديث بن عباس وأبي مسعود البدري ووائلة بن الأسقع وزينب بنت جحش
~~وقد رقمت عليها علامات من أخرجها من الأئمة فطب علامة الطبراني في الكبير
~~وطس علامته في الأوسط وبز علامة البزار وص علامة أبي يعلى الموصلي وتم
~~علامة تمام في فوائده وجميع هؤلاء وقع عندهم الولد للفراش وللعاهر الحجر
~~ومنهم من اقتصر على الجملة الأولى وفي حديث عثمان قصة وكذا علي وفي حديث
~~معاوية قصة أخرى له مع نصر بن حجاج وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد فقال له
~~نصر فأين قضاؤك في زياد فقال قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من
~~قضاء معاوية وفي حديث أبي أمامة وبن مسعود ms09466 وعبادة أحكام أخرى وفي حديث عبد
~~الله بن حذافة قصة له في سؤاله عن اسم أبيه وفي حديث بن الزبير قصة نحو قصة
~~عائشة باختصار وقد أشرت إليه وفي حديث سودة نحوه ولم تسم في رواية أحمد بل
~~قال عن بنت زمعة وفي حديث زينب قصة ولم يسم أبوها بل فيه عن زينب الأسدية
~~وبالله التوفيق وجاء من مرسل عبيد بن عمير وهو أحد كبار التابعين أخرجه بن
~~عبد البر بسند صحيح إليه
# | 1 ( قوله باب انما الولاء لمن أعتق وميراث اللقيط )
# وقال عمر اللقيط حر هذه الترجمة معقودة لميراث اللقيط فأشار إلى ترجيح
~~قول الجمهور أن اللقيط حر وولاؤه في بيت المال والى ما جاء عن النخعي أن
~~ولاءه للذي التقطه واحتج بقول عمر لأبي جميلة في الذي التقطه اذهب فهو حر
~~وعلينا نفقته ولك ولاؤه وتقدم هذا الأثر معلقا بتمامه في أوائل الشهادات
~~وذكرت هناك من وصله وأجبت عنه بأن معنى قول عمر لك ولاؤه أي أنت الذي تتولى
~~تربيته والقيام بأمره فهي ولاية الإسلام لا ولاية العتق والحجة لذلك صريح
~~الحديث المرفوع انما الولاء لمن أعتق فاقتضى أن من لم يعتق لا ولاء له لأن
~~العتق يستدعي سبق ملك واللقيط من دار الإسلام لا يملكه المتلقط PageV12P039
~~لأن الأصل في الناس الحرية إذ لا يخلو المنبوذ أن يكون بن حرة فلا يسترق أو
~~بن أمة قوم فميراثه لهم فإذا جهل وضع في بيت المال ولا رق عليه للذي التقطه
~~وجاء عن علي أن اللقيط مولى من شاء وبه قال الحنفية إلى أن يعقل عنه فلا
~~ينتقل بعد ذلك عمن عقل عنه وقد خفي كل هذا على الإسماعيلي فقال ذكر ميراث
~~اللقيط في ترجمة الباب وليس له في الحديث ذكر ولا عليه دلالة يريد أن حديث
~~عائشة وبن عمر مطابق لترجمة انما الولاء لمن أعتق وليس في حديثهما ذكر
~~ميراث اللقيط وقد جرى الكرماني على ذلك فقال فان قلت فأين ذكر ميراث اللقيط
~~قلت هو ما ترجم به ولم ms09467 يتفق له إيراد الحديث فيه قلت وهذا كله انما هو بحسب
~~الظاهر وأما بحسب تدقيق النظر ومناسبة إيراده في أبواب المواريث فبيانه ما
~~قدمت والله اعلم قال بن المنذر اجمعوا على أن اللقيط حر إلا رواية عن
~~النخعي وعنه كالجماعة وعنه كالمنقول عن الحنفية وقد جاء عن شريح نحو الأول
~~وبه قال إسحاق بن راهويه
# 6370 قوله الحكم هو بن عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر وإبراهيم هو النخعي
~~والأسود هو بن يزيد والثلاثة تابعيون كوفيون قوله قال الحكم وكان زوجها حرا
~~هو موصول إلى الحكم بالإسناد المذكور ووقع في رواية الإسماعيلي من رواية
~~أبي الوليد عن شعبة مدرجا في الحديث ولم يقل ذلك الحكم من قبل نفسه فسيأتي
~~في الباب الذي يليه من طريق منصور عن إبراهيم أن الأسود قاله أيضا فهو سلف
~~الحكم فيه قوله وقول الحكم مرسل أي ليس بمسند إلى عائشة راوية الخبر فيكون
~~في حكم المتصل المرفوع قوله وقال بن عباس رأيته عبدا زاد في الباب الذي
~~يليه وقول الأسود منقطع أي لم يصله بذكر عائشة فيه وقول بن عباس أصح لأنه
~~ذكر أنه رآه وقد صح أنه حضر القصة وشاهدها فيترجح قوله على قول من لم
~~يشهدها فان الأسود لم يدخل المدينة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأما الحكم فولد بعد ذلك بدهر طويل ويستفاد من تعبير البخاري قول الأسود
~~منقطع جواز إطلاق المنقطع في موضع المرسل خلافا لما اشتهر في الاستعمال من
~~تخصيص المنقطع بما يسقط منه من اثناء السند واحد إلا في صورة سقوط الصحابي
~~بين التابعي والنبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك يسمى عندهم المرسل ومنهم من
~~خصه بالتابعي الكبير فيستفاد من قول البخاري أيضا وقول الحكم مرسل أنه
~~يستعمل في التابعي الصغير أيضا لأن الحكم من صغار التابعين واستدل به لأحدى
~~الروايتين عن أحمد أن من أعتق عن غيره فالولاء للمعتق والأجر للمعتق عنه
~~وسيأتي البحث فيه في باب ما يرث النساء من الولاء PageV12P040
# | 1 ( قوله باب ms09468 ميراث السائبة )
# بمهملة وموحدة بوزن فاعلة وتقدم بيانها في تفسير المائدة والمراد بها في
~~الترجمة العبد الذي يقول له سيده لا ولاء لأحد عليك أو أنت سائبة يريد بذلك
~~عتقه وأن لا ولاء لأحد عليه وقد يقول له أعتقتك سائبة أو أنت حر سائبة ففي
~~الصيغتين الاوليين يفتقر في عتقه إلى نية وفي الأخريين يعتق واختلف في
~~الشرط فالجمهور على كراهيته وشذ من قال بإباحتة واختلف في ولائه وسأبينه في
~~الباب الذي بعده ان شاء الله تعالى
# 6372 قوله عن هزيل في رواية يزيد بن أبي حكيم العدني عن سفيان عند
~~الإسماعيلي حدثني هزيل بن شرحبيل وهو بالزاي مصغر ووهم من قاله بالذال
~~المعجمة وقد تقدم ذلك قريبا وأن سفيان في السند هو الثوري وأن أبا قيس هو
~~عبد الرحمن قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله إن أهل الإسلام لا يسيبون
~~وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون هذا طرف من حديث أخرجه الإسماعيلي بتمامه من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بسنده هذا إلى هزيل قال جاء رجل إلى عبد
~~الله فقال إني أعتقت عبدا لي سائبة فمات فترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد
~~الله فذكر حديث الباب وزاد وأنت ولي نعمته فلك ميراثه فان تأثمت أو تحرجت
~~في شيء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال وفي رواية العدني فان تحرجت ولم يشك
~~وقال فارنا نجعله في بيت المال ومعنى تأثمت بالمثلثة قبل الميم خشيت أن تقع
~~في الإثم وتحرجت بالحاء المهملة ثم الجيم بمعناه وبهذا الحكم في السائبة
~~قال الحسن البصري وبن سيرين والشافعي وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن بن
~~سيرين ان سالما مولى أبي حذيفة الصحابي المشهور أعتقته امرأة من الأنصار
~~سائبة وقالت له وال من شئت فوالى أبا حذيفة فلما استشهد باليمامة دفع
~~ميراثه للأنصارية أو لابنها وأخرج بن المنذر من طريق بكر بن عبد الله
~~المزني أن بن عمر أتى بمال مولى له مات فقال إنا كنا أعتقناه سائبة فأمر أن
~~يشترى ms09469 بثمنه رقابا فتعتق وهذا يحتمل أن يكون فعله على سبيل الوجوب أو على
~~سبيل الندب وقد أخذ بظاهره عطاء فقال إذا لم يخلف السائبة وارثا دعى الذي
~~أعتقه فان قبل ماله وإلا أبتيعت به رقاب فأعتقت وفيه مذهب آخر أن ولاءه
~~للمسلمين يرثونه ويعقلون عنه قاله عمر بن عبد العزيز والزهري وهو قول مالك
~~وعن الشعبي والنخعي والكوفيين لا بأس ببيع ولاء السائبة وهبته قال بن
~~المنذر واتباع ظاهر
# 6373 قوله الولاء لمن أعتق أولى قلت والى ذلك أشار البخاري بإيراد حديث
~~عائشة في قصة بريرة وفيه فانما الولاء لمن أعتق وفيه قول الأسود إن زوج
~~بريرة كان حرا وقد تقدم الكلام على ذلك في الباب الذي قبله PageV12P041
# | 1 ( قوله باب إثم من تبرأ من مواليه )
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أحمد والطبراني من طريق سهل بن معاذ بن أنس
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن لله عبادا لا يكلمهم الله
~~تعالى الحديث وفيه ورجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرأ منهم وفي حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه عند أحمد كفر بالله تبرؤ من نسب وان دق
~~وله شاهد عن أبي بكر الصديق وأما حديث الباب فلفظه من والى قوما بغير إذن
~~مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ومثله لأحمد وبن ماجة
~~وصححه بن حبان عن بن عباس ولأبي داود من حديث أنس فعليه لعنة الله
~~المتتابعة إلى يوم القيامة وقد مضى شرح حديث الباب في فضل المدينة وفي
~~الجزية ويأتي في الديات وفي معنى حديث علي في هذا حديث عائشة مرفوعا من
~~تولى إلى غير مواليه فليتبوأ مقعده من النار صححه بن حبان ووالد إبراهيم
~~التيمي الراوي له عن علي اسمه يزيد بن شريك وقد رواه عن علي جماعة منهم أبو
~~جحيفة وهب بن عبد الله السوائي ومضى في كتاب العلم وذكرت هناك وفي فضائل
~~المدينة اختلاف الرواة عن علي فيما في الصحيفة وان جميع ما رووه من ذلك كان ms09470
~~فيها وكان فيها أيضا ما مضى في الخمس من حديث محمد بن الحنفية أن أباه علي
~~بن أبي طالب أرسله إلى عثمان بصحيفة فيها فرائض الصدقة فان رواية طارق بن
~~شهاب عن علي في نحو حديث الباب عند أحمد أنه كان في صحيفته فرائض الصدقة
~~وذكرت في العلم سبب تحديث علي بن أبي طالب بهذا الحديث وإعراب
# 6374 قوله إلا كتاب الله وتفسير الصحيفة وتفسير العقل ومما وقع فيه في
~~العلم لايقتل مسلم بكافر وأحلت بشرحه على كتاب الديات والذي تضمنه حديث
~~الباب مما في الصحيفة المذكورة أربعة أشياء أحدها الجراحات وأسنان الإبل
~~وسيأتي شرحه في الديات وهل المراد بأسنان الإبل المتعلقة بالخراج أو
~~المتعلقة بالزكاة أو أعم من ذلك ثانيها المدينة حرم وقد مضى شرحه مستوفى في
~~مكانه في فضل المدينة في أواخر الحج وذكرت فيه ما يتعلق بالسند وبيان
~~الاختلاف في تفسير الصرف والعدل ثالثها ومن والى قوما هو المقصود هنا وقوله
~~فيه بغير إذن مواليه قد تقدم هناك أن الخطابي زعم أن له مفهوما وهو أنه إذا
~~استأذن مواليه منعوه ثم راجعت كلام الخطابي وهو ليس اذن الموالي شرطا في
~~ادعاء نسب وولاء ليس هو منه واليه وإنما ذكر تأكيدا للتحريم ولأنه إذا
~~استأذنهم منعوه وحالوا بينه وبين ما يفعل من ذلك انتهى وهذا لا يطرد لأنهم
~~قد يتواطئون معه على ذلك لغرض ما والأولى ما قال PageV12P042 غيره أن
~~التعبير بالاذن ليس لتقييد الحكم بعدم الإذن وقصره عليه وانما ورد الكلام
~~بذلك على أنه الغالب انتهى ويحتمل أن يكون قول من تولى شاملا للمعنى الأعم
~~من الموالاة وأن منها مطلق النصرة والاعانة والارث ويكون قوله بغير اذن
~~مواليه يتعلق بمفهومه بما عدا الميراث ودليل إخراجه حديث انما الولاء لمن
~~أعتق والعلم عند الله تعالى وكأن البخاري لحظ هذا فعقب الحديث بحديث بن عمر
~~في النهي عن بيع الولاء وعن هبته فإنه يؤخذ منه عدم اعتبار الإذن في ذلك
~~بطريق الأولى لأنه إذا منع السيد من بيع الولاء ms09471 مع ما تحصل له من العوض ومن
~~هبته مع ما يحصل له من المانة بذلك فمنعه من الإذن بغير عوض ولا مانة أولى
~~وهو مندرج في الهبة وفي الحديث أن انتماء المولى من أسفل إلى غير مولاه من
~~فوق حرام لما فيه من كفر النعمة وتضييع حق الإرث بالولاء والعقل وغير ذلك
~~وبه استدل مالك على ما ذكره عنه بن وهب في موطئه قال سئل عن عبد يبتاع نفسه
~~من سيده على أنه يوالي من شاء فقال لا يجوز ذلك واحتج بحديث بن عمر ثم قال
~~فتلك الهبة المنهي عنها وقد شذ عطاء بن أبي رباح بالأخذ بمفهوم هذا الحديث
~~فقال فيما أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عنه إن أذن الرجل لمولاه أن يوالي
~~من شاء جاز واستدل بهذا الحديث قال بن بطال وجماعة الفقهاء على خلاف ما قال
~~عطاء قال ويحمل حديث علي على أنه جرى على الغالب مثل قوله تعالى ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق وقد أجمعوا على أن قتل الولد حرام سواء خشي الإملاق أم
~~لا وهو منسوخ بحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته قلت قد سبق عطاء إلى
~~القول بذلك عثمان فروى بن المنذر أن عثمان اختصموا إليه في نحو ذلك فقال
~~للعتيق وال من شئت وأن ميمونة وهبت ولاء مواليها للعباس وولده والحديث
~~الصحيح مقدم على جميع ذلك فلعله لم يبلغ هؤلاء أو بلغهم وتأولوه وانعقد
~~الإجماع على خلاف قولهم قال بن بطال وفي الحديث أنه لا يجوز للعتيق أن يكتب
~~فلان بن فلان ويسمي نفسه ومولاه الذي أعتقه بل يقول فلان مولى فلان ولكن
~~يجوز له أن ينتسب إلى نسبة كالقرشي وغيره قال والأولى أن يفصح بذلك أيضا
~~كأن يقول القرشي بالولاء أو مولاهم قال وفيه أن من علم ذلك وفعله سقطت
~~شهادته لما ترتب عليه من الوعيد ويجب عليه التوبة والاستغفار وفيه جواز لعن
~~أهل الفسق عموما ولو كانوا مسلمين رابعها وذمة المسلمين واحدة يسعى بها
~~أدناهم وقد تقدم شرحه مستوفى ms09472 في كتاب الجزية وأما حديث الباب الثاني فقد
~~مضى في كتاب العتق وأحلت بشرحه على ما هنا
# 6375 قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن عبد الله بن دينار هكذا قال
~~الحفاظ من أصحاب سفيان الثوري عنه منهم عبد الرحمن بن مهدي ووكيع وعبد الله
~~بن نمير وغيرهم قوله عن بن عمر في رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن سنان
~~عن عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة وسفيان عن بن دينار سمعت بن عمر وقد اشتهر
~~هذا الحديث عن عبد الله بن دينار حتى قال مسلم لما أخرجه في صحيحه الناس في
~~هذا الحديث عيال عليه وقال الترمذي بعد تخريجه حسن صحيح لا نعرفه إلا من
~~حديث عبد الله بن دينار رواه عنه سعيد وسفيان ومالك ويروى عن شعبة أنه قال
~~وددت أن عبد الله بن دينار لما حدث بهذا الحديث أذن لي حتى كنت أقوم إليه
~~فأقبل رأسه قال الترمذي وروى يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله
~~بن دينار قلت وصل رواية يحيى بن سليم بن ماجة ولم ينفرد به يحيى بن سليم
~~فقد تابعه أبو ضمرة أنس بن عياض ويحيى بن سعيد الأموي كلاهما عن عبيد الله
~~بن عمر أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريقهما لكن قرن كل منهما نافعا بعبد
~~الله بن دينار PageV12P043 وأخرجه بن حبان في الثقات في ترجمة أحمد بن أبي
~~أوفى وساقه من طريقه عن شعبة عن عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار جميعا عن
~~بن عمر وقال عمرو بن دينار غريب وقد أعتنى أبو نعيم الأصبهاني بجمع طرقه عن
~~عبد الله بن دينار فأورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله بن
~~دينار منهم من الأكابر يحيى بن سعيد الأنصاري وموسى بن عقبة ويزيد بن الهاد
~~وعبيد الله العمري وهؤلاء من صغار التابعين وممن دونهم مسعر والحسن بن صالح
~~بن حي وورقاء وأيوب بن موسى وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وعبد ms09473 العزيز
~~بن مسلم وأبو أويس وممن لم يقع له بن جريج وهو عند أبي عوانة وسليمان بن
~~بلال وهو عند مسلم وأحمد بن حازم المغافري في جزء الهروي من طريق الطبراني
~~قوله عن بن عمر في رواية أبي داود الحفري عن سفيان عند الإسماعيلي سمعت بن
~~عمر وكذا مضى في العتق من رواية شعبة وفي مسند الطيالسي عن شعبة قلت لعبد
~~الله بن دينار أنت سمعت هذا من بن عمر قال نعم سأله ابنه عنه وذكره أبو
~~عوانة عن بهز بن أسد عن شعبة قلت لابن دينار أنت سمعته من بن عمر قال نعم
~~وسأله ابنه حمزة عنه وكذا وقع في رواية عفان عن شعبة عند أبي نعيم وأخرجه
~~من وجه آخر أن شعبة قال قلت لابن دينار آلله لقد سمعت بن عمر يقول هذا
~~فيحلف له وقيل لابن عيينة إن شعبة يستحلف عبد الله بن دينار قال لكنا لم
~~نستحلفه سمعته منه مرارا رويناه في مسند الحميدي عن سفيان وأخرجه الدار
~~قطني في غرائب مالك من طريق الحسن بن زياد اللؤلؤي عن مالك عن بن دينار عن
~~حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سأل أباه عن شراء الولاء فذكر الحديث فهذا
~~ظاهره أن بن دينار لم يسمعه من بن عمر وليس كذلك وقال بن العربي في شرح
~~الترمذي تفرد بهذا الحديث عبد الله بن دينار وهو من الدرجة الثانية من
~~الخبر لأنه لم يذكر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه نقل معنى قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن أعتق قلت ويؤيده أن بن عمر روى هذا
~~الحديث عن عائشة في قصة بريرة كما مضى في العتق لكن جاءت عنه صيغة الحديث
~~من وجه آخر أخرجه النسائي وأبو عوانة من طريق الليث عن يحيى بن أيوب عن
~~مالك ولفظه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الولاء وعن هبته
~~ووقع في رواية محمد بن أبي سليمان التي أشرت إليها بلفظ الولاء لا يباع ms09474 ولا
~~يوهب وفي رواية عتبان بن عبيد عن شعبة مثله ذكره أبو نعيم وزاد محمد بن
~~سليمان الخراز في السند عن بن عمر عن عمر فوهم أخرجه الدارقطني أيضا وضعفه
~~وأتفق جميع من ذكرنا على هذا اللفظ وخالفهم أبو يوسف القاضي فرواه عن عبد
~~الله بن دينار عن بن عمر بلفظ الولاء لحمة كلحمة النسب أخرجه الشافعي ومن
~~طريقه الحاكم ثم البيهقي وأدخل بشر بن الوليد بين أبي يوسف وبين بن دينار
~~عبيد الله بن عمر أخرجه أبو يعلى في مسنده عنه وأخرجه بن حبان في صحيحه عن
~~أبي يعلى وأخرجه أبو نعيم من طريق عبد الله بن جعفر بن أعين عن بشر فزاد في
~~المتن لا يباع ولا يوهب ومن طريق عبد الله بن نافع عن عبد الله بن دينار
~~إنما الولاء نسب لا يصح بيعه ولا هبته والمحفوظ في هذا ما أخرجه عبد الرزاق
~~عن الثوري عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب موقوفا عليه الولاء لحمة
~~كلحمة النسب وكذا ما أخرجه البزار والطبراني من طريق سليمان بن علي بن عبد
~~الله بن عباس عن أبيه عن جده رفعه الولاء ليس بمنتقل ولا متحول وفي سنده
~~المغيرة بن جميل وهو مجهول نعم عن بن عباس من قوله الولاء لمن أعتق لا يجوز
~~بيعه ولا هبته وقال بن بطال اجمع العلماء على أنه لا يجوز تحويل النسب فإذا
~~كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في
~~PageV12P044 الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهى الشرع عن ذلك وقال
~~بن عبد البر اتفق الجماعة على العمل بهذا الحديث إلا ما روى عن ميمونة أنها
~~وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء
~~يجوز للسيد أن يأذن لعبده أن يوالي من شاء قلت وقد تقدم البحث فيه في الباب
~~الذي قبله وقال بن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة
~~وجاء عن ميمونة جواز ms09475 هبة الولاء وكذا عن بن عباس ولعلهم لم يبلغهم الحديث
~~قلت قد انكر ذلك بن مسعود في زمن عثمان فأخرج عبد الرزاق عنه أنه كان يقول
~~أيبيع أحدكم نسبه ومن طريق علي الولاء شعبة من النسب ومن طريق جابر أنه
~~انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق عطاء أن بن عمر كان ينكره ومن طريق عطاء عن
~~بن عباس لا يجوز وسنده صحيح ومن ثم فصلوا في النقل عن بن عباس بين البيع
~~والهبة وقال بن العربي معنى الولاء لحمة كلحمة النسب أن الله أخرجه بالحرمة
~~إلى النسب حكما كما أن الأب أخرجه بالنطفة إلى الوجود حسا لأن العبد كان
~~كالمعدوم في حق الأحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فأخرجه سيده بالحرية إلى
~~وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب أنيط بالمعتق فلذلك جاء
~~انما الولاء لمن أعتق وألحق برتبة النسب فنهى عن بيعه وهبته وقال القرطبي
~~استدل للجمهور بحديث الباب ووجه الدلالة أنه أمر وجودي لا يتأتى الانفكاك
~~عنه كالنسب فكما لا تنتقل الأبوة والجدودة فكذلك لا ينتقل الولاء إلا أنه
~~يصح في الولاء جرما يترتب عليه من الميراث كما لو تزوج عبد معتقة آخر فولد
~~له منها ولد فإنه ينعقد حرا لحرية أمه فيكون ولاؤه لمواليها لو مات في تلك
~~الحالة ولو أعتق السيد أباه قبل موت الولد فان ولاءه ينتقل إذا مات لمعتق
~~أبيه اتفاقا انتهى وهذا لا يقدح في الأصل المذكور أن الولاء لحمة كلحمة
~~النسب لأن التشبيه لا يستلزم التسوية من كل وجه وأختلف فيمن أشتري نفسه من
~~سيده كالمكاتب فالجمهور على أن ولاءه لسيده وقيل لا ولاء عليه وفي ولاء من
~~أعتق سائبة وقد تقدم قريبا
# | 1 ( قوله باب إذا أسلم على يديه )
# كذا للنسفي وزاد الفربري والأكثر رجل ووقع في رواية الكشميهني
~~PageV12P045 الرجل وبالتنكير أولى قوله وكان الحسن لا يرى له ولاية كذا
~~للأكثر وفي رواية الكشميهني ولاء بالهمز بدل الياء من الولاء وهو المراد
~~بالولاية واثر الحسن هذا وهو البصري ms09476 وصله سفيان الثوري في جامعه عن مطرف عن
~~الشعبي وعن يونس وهو بن عبيد عن الحسن قالا في الرجل يوالي الرجل قالا هو
~~بين المسلمين وقال سفيان وبذلك أقول وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن
~~سفيان وكذا رواه الدارمي عن أبي نعيم عن سفيان وأخرجه بن أبي شيبة أيضا من
~~طريق يونس عن الحسن لا يرثه إلا إن شاء أوصى له بماله قوله ويذكر عن تميم
~~الداري رفعه هو أولى الناس بمحياه ومماته هذا الحديث أغفله من صنف في
~~الأطراف وكذا من صنف في رجال البخاري لم يذكروا تميما الداري فيمن أخرج له
~~وهو ثابت في جميع النسخ هنا وذكر البخاري من روايته حديثا في الإيمان لكن
~~جعله ترجمة باب وهو الدين النصيحة وقد أخرجه مسلم من حديثه وليس له عنده
~~غيره وقد تكلمت عليه هناك وذكرته من حديث أبي هريرة وغيره أيضا فلم يتعين
~~المراد في تميم وهو بن أوس بن خارجة بن سواد اللخمي ثم الداري نسب إلى بني
~~الدار بن لخم وكان من أهل الشام ويتعاطى التجارة في الجاهلية وكان يهدي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيقبل منه وكان إسلامه سنة تسع من الهجرة وقد حدث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وهو على المنبر عن تميم بقصة الجساسة
~~والدجال وعد ذلك في مناقبه وفي رواية الأكابر عن الأصاغر وقد وجدت رواية
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن غير تميم وذلك فيما أخرجه أبو عبد الله بن
~~منده في معرفة الصحابة في ترجمة زرعة بن سيف بن ذي يزن فساق بسنده إلى زرعة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليه كتابا وفيه وأن مالك بن مزرد الرهاوي
~~قد حدثني أنك أسلمت وقاتلت المشركين فأبشر بخير الحديث وكان تميم الداري من
~~أفاضل الصحابة وله مناقب وهو أول من أسرج المساجد وأول من قضى على الناس
~~أخرجهما الطبراني وسكن تميم بيت المقدس وكان سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يقطعه عيون وغيرها إذا فتحت ms09477 ففعل فتسلمها بذلك لما فتحت في زمن عمر ذكر
~~ذلك بن سعد وغيره ومات تميم سنة أربعين وقوله رفعه هو في معنى قوله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوها وقد وصله البخاري في تاريخه وأبو داود
~~وبن أبي عاصم والطبراني والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز بالعنعنة كلهم
~~من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبيد الله بن موهب يحدث
~~عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذؤيب عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله
~~ما السنة في الرجل يسلم على يدي رجل من المسلمين قال هو أولى الناس بمحياه
~~ومماته قال البخاري قال بعضهم عن بن موهب سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت إنما
~~يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن موهب وبن موهب ليس بالمعروف ولا نعلمه لقى
~~تميما ومثل هذا لا يثبت وقال الخطابي ضعف أحمد هذا الحديث وأخرجه أحمد
~~والدارمي والترمذي والنسائي من رواية وكيع وغيره عن عبد العزيز عن بن موهب
~~عن تميم وصرح بعضهم بسماع بن موهب من تميم وأما الترمذي فقال ليس إسناده
~~بمتصل قال وأدخل بعضهم بين بن موهب وبين تميم قبيصة رواه يحيى بن حمزة قلت
~~ومن طريقه أخرجه من بدأت بذكره وقال بعضهم أنه تفرد فيه بذكر قبيصة وقد
~~رواه أبو إسحاق السبيعي عن بن موهب بدون ذكر تميم أخرجه النسائي أيضا وقال
~~بن المنذر هذا الحديث مضطرب هل هو عن بن موهب عن تميم أو بينهما قبيصة وقال
~~بعض الرواة فيه عن عبد الله بن موهب وبعضهم بن موهب وعبد العزيز راويه ليس
~~بالحافظ قلت هو من رجال البخاري كما تقدم PageV12P046 في الأشربة ولكنه ليس
~~بالمكثر وأما بن موهب فلم يدرك تميما وقد أشار النسائي إلى أن الرواية التي
~~وقع التصريح فيها بسماعه من تميم خطأ ولكن وثقه بعضهم وكان عمر بن عبد
~~العزيز ولاه القضاء ونقل أبو ms09478 زرعة الدمشقي في تاريخه بسند له صحيح عن
~~الأوزاعي أنه كان يدفع هذا الحديث ولا يرى له وجها وصحح هذا الحديث أبو
~~زرعة الدمشقي وقال هو حديث حسن المخرج متصل والى ذلك أشار البخاري بقوله
~~وأختلفوا في صحة هذا الخبر وجزم في التاريخ بأنه لا يصح لمعارضته حديث انما
~~الولاء لمن أعتق ويؤخذ منه أنه لو صح سنده لما قاوم هذا الحديث وعلى التنزل
~~فتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق على صحته بهذا فيستثنى منه من
~~أسلم أو تؤول الأولوية في قوله أولى الناس بمعنى النصرة والمعاونة وما أشبه
~~ذلك لا بالميراث ويبقى الحديث المتفق على صحته على عمومه جنح الجمهور إلى
~~الثاني ورجحانه ظاهر وبه جزم بن القصار فيما حكاه بن بطال فقال لو صح
~~الحديث لكان تأويله أنه أحق بموالاته في النصر والاعانة والصلاة عليه إذا
~~مات ونحو ذلك ولو جاء الحديث بلفظ أحق بميراثه لوجب تخصيص الأول والله أعلم
~~قال بن المنذر قال الجمهور بقول الحسن في ذلك وقال حماد وأبو حنيفة وأصحابه
~~وروى عن النخعي أنه يستمر إن عقل عنه وإن لم يعقل عنه فله أن يتحول لغيره
~~واستحق الثاني وهلم جرا وعن النخعي قول آخر ليس له أن يتحول وعنه ان استمر
~~إلى أن مات تحول عنه وبه قال إسحاق وعمر بن عبد العزيز ووقع ذلك في طريق
~~الباغندي التي أسلفتها وفي غيرها أنه أعطى رجلا أسلم على يديه رجل فمات
~~وترك مالا وبنتا نصف المال الذي بقى بعد نصيب البنت ثم ذكر المصنف حديث بن
~~عمر في قصة بريرة من أجل قوله فيه فإن الولاء لمن أعتق لأن اللام فيه
~~للاختصاص أي الولاء مختص بمن أعتق وقد تقدم توجيهه وقوله فيه لا يمنعك وقع
~~في رواية الكشميهني لا يمنعنك بالتأكيد ثم ذكر حديث عائشة في ذلك مختصرا
~~وقال في آخره قال وكان زوجها حرا وقد تقدم قبل باب من وجه آخر عن منصور أن
~~قائل ذلك هو الأسود راويه عن عائشة وفي ms09479 الباب الذي قبله من طريق الحكم عن
~~إبراهيم أنه الحكم ومضى الكلام على ذلك مستوفى بحمد الله تعالى ومحمد
~~المذكور في أول السند الثاني قال أبو علي الغساني هو بن سلام إن شاء الله
~~وجرير هو بن عبد الحميد قلت وقد وقع في الاستقراض
# 6377 حدثنا محمد حدثنا جرير كذا عند الأكثر غير منسوب ووقع في رواية أبي
~~علي بن شبويه عن الفربري محمد بن سلام وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني محمد
~~بن يوسف يعني البيكندي وليس في الكتاب محمد عن جرير سوى هذين الموضعين
~~والمرجح أنه بن سلام وقد أغرب أبو نعيم فأخرج الحديث من طريق عثمان بن أبي
~~شيبة عن جرير ثم قال أخرجه البخاري عن عثمان كذا وجدته وما أظنه إلا ذهولا
~~PageV12P047
# | 1 ( قوله باب ما يرث النساء من الولاء )
# ذكر فيه حديث بن عمر المذكور في الباب قبله من وجه آخر عن نافع وحديث
~~عائشة من وجه آخر عن منصور مقتصرا على
# 6379 قوله الولاء لمن أعطى الورق وولي النعمة وهذا اللفظ لوكيع عن سفيان
~~الثوري عن منصور وقد أخرجه الترمذي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~بلفظ أنها أرادت أن تشتري بريرة فأشترطوا الولاء فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع أيضا ومن طريق عبد الرحمن بن
~~مهدي جميعا عن سفيان تاما وقال لفظهما واحد فعرف أن وكيعا كان ربما اختصره
~~وعرف أنه في قصة بريرة وقد ذكره أصحاب منصور كأبي عوانة بلفظ انما الولاء
~~لمن أعتق وكذلك ذكره أصحاب إبراهيم كالحاكم والأعمش وأصحاب الأسود وأصحاب
~~عائشة وكلها في الكتب الستة وتفرد الثوري وتابعه جرير عن منصور بهذا اللفظ
~~فيحتمل أن يكون منصور رواه لهما بالمعنى وقد تفرد الثوري بزيادة قوله وولى
~~النعمة ومعنى قوله أعطى الورق أي الثمن وإنما عبر بالورق لأنه الغالب ومعنى
~~قوله وولي النعمة أعتق ومطابقته لقوله الولاء لمن أعتق أن صحة العتق تستدعي
~~سبق ملك والملك يستدعي ثبوت العوض قال بن ms09480 بطال هذا الحديث يقتضي أن الولاء
~~لكل معتق ذكرا كان أو أنثى وهو مجمع عليه وأما جر الولاء فقال الأبهري ليس
~~بين الفقهاء اختلاف أنه ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن أو أولاد من
~~أعتقن إلا ما جاء عن مسروق أنه قال لا يختص الذكور بولاء من أعتق آباؤهم بل
~~الذكور والإناث فيه سواء كالميراث ونقل بن المنذر عن طاوس مثله وعليه اقتصر
~~سحنون فيما نقله بن التين وتعقب الحصر الذي ذكره الأبهري تبعا لسحنون وغيره
~~بأنه يرد عليه ولد الإناث من ولد من أعتقن قال والعبارة السالمة أن يقال
~~إلا ما أعتقن أو جره اليهن من أعتقن بولادة أو عتق احترازا ممن لها ولد من
~~زنا أو كانت ملاعنة أو كان زوجها عبدا فان ولاء ولد هؤلاء كلهن لمعتق الأم
~~والحجة للجمهور اتفاق الصحابة ومن حيث النظر أن المرأة لا تستوعب المال
~~بالفرض الذي هو آكد من التعصيب فأختص بالولاء من يستوعب المال وهو الذكر
~~وانما ورثن من عتقن لأنه عن مباشرة لاعن جر الإرث واستدل بقوله الولاء لمن
~~أعطى الورق على من قال فيمن أعتق عن غيره بوصية من المعتق عنه أن الولاء
~~للمعتق عملا بعموم قوله الولاء لمن أعتق وموضع الدلالة منه قوله الولاء لمن
~~أعطى الورق فدل على أن المراد بقوله لمن أعتق لمن كان من عتق في ملكه حين
~~العتق لا لمن باشر العتق فقط ق
# | 1 ( وله باب بالتنوين مولى القوم من أنفسهم )
# أي عتيقهم ينسب نسبتهم ويرثونه قوله وبن الأخت منهم أي لأنه ينتسب إلى
~~بعضهم وهي أمة
# 6380 قوله حدثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن أنس هكذا وقع في
~~رواية آدم عن شعبة مقرونا وأكثر الرواة قالوا عن شعبة عن قتادة وحده عن أنس
~~وقد تقدم بيان ذلك في مناقب قريش وأورده مختصرا ومن وجه آخر عن شعبة عن
~~قتادة مطولا في غزوة حنين وتقدمت فوائده هناك وفي كتاب الجزية وأخرجه
~~الإسماعيلي من طرق عن شعبة عن قتادة وقال ms09481 المعروف عن شعبة في PageV12P048
# 6381 مولى القوم منهم أو من أنفسهم روايته عن قتادة وعن معاوية بن قرة
~~والمعروف عنه في بن أخت القوم منهم أو من أنفسهم روايته عن قتادة وحده
~~وانفرد علي بن الجعد عن شعبة به عن معاوية بن قرة أيضا قلت وليس كما قال بل
~~تابعه أبو النصر عن شعبة عن معاوية بن قرة أيضا أخرجه أحمد في مسنده عنه
~~وأفاد فيه أن المعني بذلك النعمان بن مقرن المزني وكانت أمه انصارية والله
~~أعلم واستدل بقوله بن أخت القوم منهم من قال بأن ذوي الأرحام يرثون كما يرث
~~العصبات وحمله من لم يقل بذلك على ما تقدم وكأن البخاري رمز إلى الجواب
~~بإيراد هذا الحديث لأنه لو صح الاستدلال بقوله بن أخت القوم منهم على إرادة
~~الميراث لصح الاستدلال به على أن العتيق يرث ممن أعتقه لورود مثله في حقه
~~فدل على أن المراد بقوله من أنفسهم وكذا منهم في المعاونة والانتصار والبر
~~والشفقة ونحو ذلك لا في الميراث وقال بن أبي جمرة الحكمة في ذكر ذلك إبطال
~~ما كانوا عليه في الجاهلية من عدم الالتفات إلى أولاد البنات فضلا عن أولاد
~~الأخوات حتى قال قائلهم
# ( بنونا بنو أبنائنا وبناتنا % بنوهن أبناء الرجال الأباعد ) فأراد بهذا
~~الكلام التحريض على الألفة بين الأقارب قلت وأما القول في الموالي فالحكمة
~~فيه ما تقدم ذكره من جواز نسبة العبد إلى مولاه لا بلفظ البنوة لما سيأتي
~~قريبا من الوعيد الثابت لمن انتسب إلى غير أبيه وجواز نسبته إلى نسب مولاه
~~بلفظ النسبة وفي ذلك جمع بين الأدلة وبالله التوفيق
# | 1 ( قوله باب ميراث الأسير )
# أي سواء عرف خبره أم جهل قوله وكان شريح بمعجمة أوله ومهملة آخره وهو بن
~~الحارث القاضي الكندي الكوفي المشهور قوله يورث الأسير في أيدي العدو ويقول
~~هو أحوج إليه وصله بن أبي شيبة والدارمي من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي
~~عن شريح قال يورث الأسير إذا كان في أرض العدو وزاد بن ms09482 أبي شيبة قال شريح
~~أحوج ما يكون إلى ميراثه وهو أسير قوله وقال عمر بن عبد العزيز أجز وصية
~~الأسير وعتاقته وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع
~~فيه ما يشاء في رواية الكشميهني ما شاء وهذا وصله عبد الرزاق عن معمر عن
~~إسحاق بن راشد أن عمر كتب إليه أن أجز وصية الأسير وأخرجه الدارمي من طريق
~~بن المبارك عن معمر عن إسحاق بن راشد عن عمر بن عبد PageV12P049 العزيز في
~~الأسير يوصى قال أجز له وصيته ما دام على الإسلام لم يتغير عن دينه قال بن
~~بطال ذهب الجمهور إلى أن الأسير إذا وجب له ميراث أنه يوقف له وعن سعيد بن
~~المسيب أنه لم يورث الأسير في أيدي العدو قال وقول الجماعة أولى لأنه إذا
~~كان مسلما دخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم
# 6382 من ترك مالا فلورثته والى هذا أشار البخاري بإيراد حديث أبي هريرة
~~وقد تقدم شرحه قريبا وأيضا فهو مسلم تجري عليه أحكام المسلمين فلا يخرج عن
~~ذلك إلا بحجة كما أشار إليه عمر بن عبد العزيز ولا يكفي أن يثبت أنه ارتد
~~حتى يثبت أن ذلك وقع منه طوعا فلا يحكم بخروج ماله عنه حتى يثبت أنه ارتد
~~طائعا لا مكرها وما ذكره بن بطال عن سعيد بن المسيب أخرجه بن أبي شيبة
~~وأخرج عنه أيضا رواية أخرى أنه يرث وعن الزهري روايتين أيضا وعن النخعي لا
~~يرث تنبيه تقدم في أواخر النكاح في باب حكم المفقود في أهله وماله أشياء
~~تتعلق بالأسير في حكم زوجته وماله وأن زوجته لا تتزوج وماله لا يقسم ما
~~تحققت حياته وعلم مكانه فإذا انقطع خبره فهو مفقود وتقدم بيان الاختلاف في
~~حكمه هناك
# | 1 ( قوله باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم )
# هكذا ترجم بلفظ الحديث ثم قال وإذا أسلم قبل أن يقسم الميراث فلا ميراث
~~له فأشار إلى ان عمومه يتناول هذه الصورة فمن قيد عدم ms09483 التوارث بالقسمة
~~احتاج إلى دليل وحجة الجماعة أن الميراث يستحق بالموت فإذا أنتقل عن ملك
~~الميت بموته لم ينتظر قسمته لأنه استحق الذي أنتقل عنه ولو لم يقسم المال
~~قال بن المنير صورة المسألة إذا مات مسلم وله ولدان مثلا مسلم وكافر فأسلم
~~الكافر قبل قسمة المال قال بن المنذر ذهب الجمهور إلى الأخذ بما دل عليه
~~عموم حديث أسامة يعني المذكور في هذا الباب إلا ما جاء عن معاذ قال يرث
~~المسلم من الكافر من غير عكس واحتج بأنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الإسلام يزيد ولا ينقص وهو حديث أخرجه أبو داود وصححه الحاكم من طريق
~~يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدؤلي عنه قال الحاكم صحيح الإسناد وتعقب
~~بالانقطاع بين أبي الأسود ومعاذ ولكن سماعه منه ممكن وقد زعم الجوزقاني أنه
~~باطل وهي مجازفة وقال القرطبي في المفهم هو كلام محكي ولا يروى كذا قال وقد
~~رواه من قدمت ذكره فكأنه ما وقف على ذلك وأخرج أحمد بن منيع بسند قوي عن
~~معاذ أنه كان يورث المسلم من الكافر بغير عكس وأخرج مسدد عنه أن أخوين
~~اختصما إليه مسلم ويهودي مات أبوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي ماله فنازعه
~~المسلم فورث معاذ المسلم وأخرج بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن معقل قال
~~ما رأيت قضاء أحسن من قضاء قضى به معاوية نرث أهل الكتاب ولا يرثونا كما
~~يحل النكاح فيهم ولا يحل لهم وبه قال مسروق وسعيد بن المسيب وإبراهيم
~~النخعي وإسحاق وحجة الجمهور أنه قياس في معارضة النص وهو صريح في المراد
~~ولا قياس مع وجوده وأما الحديث فليس نصا في المراد بل هو محمول على أنه
~~يفضل غيره من الأديان ولا تعلق له بالإرث وقد عارضه قياس آخر وهو أن
~~التوارث يتعلق بالولاية ولا ولاية بين المسلم والكافر لقوله PageV12P050
~~تعالى لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض وبأن الذمي يتزوج
~~الحربية ولا يرثها وأيضا فان الدليل ينقلب فيما لو قال ms09484 الذمي أرث المسلم
~~لأنه يتزوج إلينا وفيه قول ثالث وهو الاعتبار بقسمة الميراث جاء ذلك عن عمر
~~وعثمان وعن عكرمة والحسن وجابر بن زيد وهو رواية عن أحمد قلت ثبت عن عمر
~~خلافه كما مضى في باب توريث دور مكة من كتاب الحج فان فيه بعد ذكر حديث
~~الباب مطولا في ذكر عقيل بن أبي طالب فكان عمر يقول فذكر المتن المذكور هنا
~~سواء
# 6383 قوله عن بن شهاب هو الزهري وكذا وقع في رواية للإسماعيلي من وجه آخر
~~عن أبي عاصم قوله عن علي بن حسين هو المعروف بزين العابدين وعمرو بن عثمان
~~أي بن عفان وقد تقدم في الحج من هذا الشرح بيان من رواه عن الزهري مصرحا
~~بالإخبار بينه وبين علي وكذا بين علي وعمرو واتفق الرواة عن الزهري أن عمرو
~~بن عثمان بفتح أوله وسكون الميم إلا أن مالكا وحده قال عمر بضم أوله وفتح
~~الميم وشذت روايات عن غير مالك على وفقه وروايات عن مالك على وفق الجمهور
~~وقد بين ذلك بن عبد البر وغيره ولم يخرج البخاري رواية مالك وقد عد ذلك بن
~~الصلاح في علوم الحديث له في أمثلة المنكر وفيه نظر أوضحه شيخنا في النكت
~~وزدت عليه في الإفصاح قوله لا يرث المسلم الكافر الخ تقدم في المغازي بلفظ
~~المؤمن في الموضعين وأخرجه النسائي من رواية هشيم عن الزهري بلفظ لا يتوارث
~~أهل ملتين وجاءت رواية شاذة عن بن عيينة عن الزهري مثلها وله شاهد عند
~~الترمذي من حديث جابر وآخر من حديث عائشة عند أبي يعلى وثالث من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده في السنن الأربعة وسند أبي داود فيه إلى عمرو صحيح
~~وتمسك بها من قال لا يرث أهل ملة كافرة من أهل ملة أخرى كافرة وحملها
~~الجمهور على أن المراد بإحدى الملتين الإسلام وبالأخرى الكفر فيكون مساويا
~~للرواية التي بلفظ حديث الباب وهو أولى من حملها على ظاهر عمومها حتى يمتنع
~~على اليهودي مثلا أن يرث ms09485 من النصراني والأصح عند الشافعية أن الكافر يرث
~~الكافر وهو قول الحنفية والأكثر ومقابلة عن مالك وأحمد وعنه التفرقة بين
~~الذمي والحربي وكذا عند الشافعية وعن أبي حنيفة لا يتوارث حربي من ذمي فان
~~كانا حربيين شرط أن يكونا من دار واحدة وعند الشافعية لا فرق وعندهم وجه
~~كالحنفية وعن الثوري وربيعة وطائفة الكفر ثلاث ملل يهودية ونصرانية وغيرهم
~~فلا ترث ملة من هذه من ملة من الملتين وعن طائفة من أهل المدينة والبصرة كل
~~فريق من الكفار ملة فلم يورثوا مجوسيا من وثني ولا يهوديا من نصراني وهو
~~قول الأوزاعي وبالغ فقال ولا يرث أهل نحلة من دين واحد أهل نحلة أخرى منه
~~كاليعقوبية والملكية من النصارى واختلف في المرتد فقال الشافعي وأحمد يصير
~~ماله إذا مات فيئا للمسلمين وقال مالك يكون فيئا إلا إن قصد بردته أن يحرم
~~ورثته المسلمين فيكون لهم وكذا قال في الزنديق وعن أبي يوسف ومحمد لورثته
~~المسلمين وعن أبي حنيفة ما كسبه قبل الردة لورثته المسلمين وبعد الردة لبيت
~~المال وعن بعض التابعين كعلقمة يستحقه أهل الدين الذي أنتقل إليه وعن داود
~~يختص بورثته من أهل الدين الذي أنتقل إليه ولم يفصل فالحاصل من ذلك ستة
~~مذاهب حررها الماوردي واحتج القرطبي في المفهم لمذهبه بقوله تعالى لكل
~~جعلنا شرعة ومنهاجا فهي ملل متعددة وشرائع مختلفة قال وأما ما احتجوا به من
~~قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فوحد الملة فلا
~~حجة فيه لأن الوحدة في اللفظ PageV12P051 وفي المعنى الكثرة لأنه اضافه إلى
~~مفيد الكثرة كقول القائل أخذ عن علماء الدين علمهم يريد علم كل منهم قال
~~واحتجوا بقوله قل يا أيها الكافرون إلى آخرها والجواب أن الخطاب بذلك وقع
~~لكفار قريش وهم أهل وثن وأما ما أجابوا به عن حديث لا يتوارث أهل ملتين بأن
~~المراد ملة الكفر وملة الإسلام فالجواب عنه بأنه إذا صح في حديث أسامة
~~فمردود في حديث غيره واستدل بقوله لا يرث الكافر المسلم ms09486 على جواز تخصيص
~~عموم الكتاب بالآحاد لأن قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم عام في الأولاد
~~فخص منه الولد الكافر فلا يرث من المسلم بالحديث المذكور وأجيب بأن المنع
~~حصل بالإجماع وخبر الواحد إذا حصل الإجماع على وفقه كان التخصيص بالإجماع
~~لا بالخبر فقط قلت لكن يحتاج من احتج في الشق الثاني به إلى جواب وقد قال
~~بعض الحذاق طريق العام هنا قطعى ودلالته على كل فرد ظنية وطريق الخاص هنا
~~ظنية ودلالته عليه قطعية فيتعادلان ثم يترجح الخاص بان العمل به يستلزم
~~الجمع بين الدليلين المذكورين بخلاف عكسه
# | 1 ( قوله باب ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني )
# كذا للأكثر بغير حديث ولأبي ذر عن المستملي والكشميهني باب من ادعى أخا
~~أو بن أخ ولم يذكر فيه حديثا ثم قال عن الثلاثة باب ميراث العبد النصراني
~~والمكاتب النصراني ولم يذكر أيضا فيه حديثا ثم قال عنهم باب إثم من انتفى
~~من ولده وذكر قصة سعد وعبد بن زمعة فجرى بن بطال وبن التين على حذف باب من
~~انتفي من ولده وجعل قصة بن زمعة لباب من ادعى أخا ولم يذكروا في باب ميراث
~~العبد حديثا على ما وقع عند الأكثر وأما الإسماعيلي فلم يقع عنده باب ميراث
~~العبد النصراني بل وقع عنده باب إثم من انتفى من ولده وقال ذكره بلا حديث
~~ثم قال باب من ادعى أخا أو بن أخ وذكر قصة عبد بن زمعة ووقع عند أبي نعيم
~~باب ميراث النصراني ومن انتفى من ولده ومن ادعى أخا أو بن أخ وهذا كله راجع
~~إلى رواية الفربري عن البخاري وأما النسفي فوقع عنده باب ميراث العبد
~~النصراني والمكاتب النصراني وقال لم يكتب فيه حديثا وفي عقبة باب من انتفى
~~من ولده ومن ادعى أخا أو بن أخ وذكر فيه قصة بن زمعة فتلخص لنا من هذا كله
~~أن الأكثر جعلوا قصة بن زمعة PageV12P052 لترجمة من ادعى أخا أو بن أخ ولا
~~إشكال فيه وأما الترجمتان فسقطت إحداهما عند بعض ms09487 وثبتت عند بعض قال بن بطال
~~لم يدخل البخاري تحت هذا الرسم حديثا ومذهب العلماء أن العبد النصراني إذا
~~مات فماله لسيده بالرق لأن ملك العبد غير صحيح ولا مستقر فهو مال السيد
~~يستحقه لا بطريق الميراث وانما يستحق بطريق الميراث ما يكون ملكا مستقرا
~~لمن يورث عنه وعن بن سيرين ماله لبيت المال وليس للسيد فيه شيء لاختلاف
~~دينهما وأما المكاتب فان مات قبل أداء كتابته وكان في ماله وفاء لباقي
~~كتابته أخذ ذلك في كتابته فما فضل فهو لبيت المال قلت وفي مسألة المكاتب
~~خلاف ينشأ من الخلاف فيمن أدى بعض كتابته هل يعتق منه بقدر ما أدى أو يستمر
~~على الرق ما بقى عليه شيء وقد مضى الكلام على ذلك في كتاب العتق وقال بن
~~المنير يحتمل أن يكون البخاري أراد أن يدرج هذه الترجمة تحت الحديث الذي
~~قبلها لأن النظر فيه محتمل كأن يقال يأخذ المال لأن العبد ملكه وله انتزاعه
~~منه حيا فكيف لا يأخذه ميتا ويحتمل أن يقال لا يأخذه لعموم لا يرث المسلم
~~الكافر والأول أوجه قلت وتوجيهه ما تقدم وجرى الكرماني على ما وقع عند أبي
~~نعيم فقال ها هنا ثلاث تراجم متوالية والحديث ظاهر للثالثة وهي من ادعى أخا
~~أو بن أخ قال وهذا يؤيد ما ذكروا أن البخاري ترجم لأبواب وأراد أن يلحق بها
~~الأحاديث فلم يتفق له إتمام ذلك وكان اخلى بين كل ترجمتين بياضا فضم النقلة
~~بعض ذلك إلى بعض قلت ويحتمل أن يكون في الأصل ميراث العبد النصراني
~~والمكاتب النصراني كان مضموما إلى لا يرث المسلم الكافر الخ وليس بعد ذلك
~~ما يشكل إلا ترجمة من انتفى من ولده ولا سيما على سياق أبي ذر وسأذكره في
~~الباب الذي يليه تكميل لم يذكر البخاري ميراث النصراني إذا أعتقه المسلم
~~وقد حكى فيه بن التين ثمانية أقوال فقال عمر بن عبد العزيز والليث والشافعي
~~هو كالمولى المسلم إذا كانت له ورثة وإلا فماله لسيده وقيل يرثه الولد خاصة ms09488
~~وقيل الولد والوالد خاصة وقيل هما والإخوة وقيل هم والعصبة وقيل ميراثه
~~لذوي رحمه وقيل لبيت المال فيئا وقيل يوقف فمن ادعاه من النصارى كان له
~~انتهى ملخصا وما نقله عن الشافعي لا يعرفه أصحابه واختلف في عكسه فالجمهور
~~أن الكافر إذا أعتق مسلما لا يرثه بالولاء وعن أحمد رواية أنه يرثه ونقل
~~مثله عن علي وأما ما أخرج النسائي والحاكم من طريق أبي الزبير عن جابر
~~مرفوعا لا يرث المسلم النصراني إلا أن يكون عبده أو أمته وأعله بن حزم
~~بتدليس أبي الزبير وهو مردود فقد أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن أبي
~~الزبير أنه سمع جابرا فلا حجة فيه لكل من المسألتين لأنه ظاهر في الموقوف
~~قوله باب إثم من انتفى من ولده أورد فيه حديث عائشة في قصة مخاصمة سعد بن
~~أبي وقاص وعبد بن زمعة وقد مضى شرحه مستوفى في باب الولد للفراش وقد خفي
~~توجيه هذه الترجمة لهذا الحديث ويحتمل أن يخرج على أن عتبة بن أبي وقاص مات
~~مسلما وأن الذي حمله على أن يوصي أخاه بأخذ ولد وليدة زمعة خشية أن يكون
~~سكوته عن ذلك مع اعتقاده أنه ولده يتنزل منزلة النفي وكان سمع ما ورد في حق
~~من انتفى من ولده من الوعيد فعهد إلى أخيه أنه ابنه وأمره باستلحاقه وعلى
~~تقدير أن يكون عتبة مات كافرا فيحتمل أن يكون ذلك هو الحامل لسعد على
~~استلحاق بن أخيه ويلحق انتفاء ولد الأخ بالانتفاء من الولد لأنه قد يرث من
~~عمه كما يرث من أبيه وقد ورد الوعيد في حق من انتفى من ولده من رواية مجاهد
~~عن بن عمر رفعه من انتفى من ولده PageV12P053 ليفضحه في الدنيا فضحه الله
~~يوم القيامة الحديث وفي سنده الجراح والد وكيع مختلف فيه وله طريق أخرى عن
~~بن عمر أخرجه بن عدي بلفظ من انتفى من ولده فليتبوأ مقعده من النار وفي
~~سنده محمد بن أبي الزعيزعة راويه عن نافع قال أبو حاتم منكر الحديث ms09489 وله
~~شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن حبان والحاكم
~~بلفظ وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه الحديث وفي سنده
~~عبيد الله بن يوسف حجازي ما روى عنه سوى يزيد بن الهاد
# | 1 ( قوله باب من ادعى إلى غير أبيه )
# لعل المراد إثم من ادعى كما صرح به في الذي قبله أو أطلق لوقوع الوعيد
~~فيه بالكفر وبتحريم الجنة فوكل ذلك إلى نظر من يسعى في تأويله
# 6385 قوله خالد هو بن عبد الله يعني الواسطي الطحان وخالد شيخه هو بن
~~مهران الحذاء وأبو عثمان هو النهدي وسعد هو بن أبي وقاص والسند إلى سعد كله
~~بصريون والقائل فذكرته لأبي بكرة هو أبو عثمان وقد وقع في رواية هشيم عن
~~خالد الحذاء عند مسلم في أوله قصة ولفظه عن أبي عثمان قال لما ادعى زياد
~~لقيت أبا بكرة فقلت ما هذا الذي صنعتم إني سمعت سعد بن أبي وقاص يقول فذكر
~~الحديث مرفوعا فقال أبو بكرة وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمراد بزياد الذي ادعى زياد بن سمية وهي أمه كانت أمة للحارث بن كلدة
~~زوجها لمولى عبيد فأتت بزياد على فراشه وهم بالطائف قبل أن يسلم أهل الطائف
~~فلما كان في خلافة عمر سمع أبو سفيان بن حرب كلام زياد عند عمر وكان بليغا
~~فأعجبه فقال إني لأعرف من وضعه في أمه ولو شئت لسميته ولكن أخاف من عمر
~~فلما ولى معاوية الخلافة كان زياد على فارس من قبل علي فأراد مداراته
~~فأطمعه في أنه يلحقه بأبي سفيان فأصغى زياد إلى ذلك فجرت في ذلك خطوب إلى
~~أن ادعاه معاوية وأمره على البصرة ثم على الكوفة وأكرمه وسار زياد سيرته
~~المشهورة وسياسته المذكورة فكان كثير من الصحابة والتابعين ينكرون ذلك على
~~معاوية محتجين بحديث الولد للفراش وقد مضى قريبا شيء من ذلك وانما خص أبو
~~عثمان أبا بكرة بالإنكار لأن زيادا كان أخاه من أمه ولأبي بكرة ms09490 مع زياد قصة
~~تقدمت الإشارة إليها في كتاب الشهادات وقد تقدم الحديث في غزوة حنين من
~~رواية عاصم الأحول عن أبي عثمان قال سمعت سعدا وأبا بكرة وتقدم هناك ما
~~يتعلق بأبي بكرة قوله من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة
~~عليه حرام وفي رواية عاصم المشار إليها عند مسلم من ادعى أبا في الإسلام
~~غير أبيه والثاني مثله وقد تقدم شرحه في مناقب قريش في الكلام على حديث أبي
~~ذر وفيه PageV12P054 ومن ادعى لغير أبيه وهو يعلمه الا كفر ووقع هناك الا
~~كفر بالله وتقدم القول فيه وقد ورد في حديث أبي بكر الصديق كفر بالله انتفى
~~من نسب وان دق أخرجه الطبراني
# 6386 قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث وعراك بكسر المهملة وتخفيف الراء
~~وآخره كاف هو بن مالك قوله عن أبي هريرة في رواية مسلم عن هارون بن سعيد عن
~~بن وهب بسنده إلى عراك أنه سمع أبا هريرة قوله لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب
~~عن أبيه فهو كفر كذا للأكثر وكذا لمسلم ووقع للكشميهني فقد كفر وسيأتي في
~~باب رجم الحبلى من الزنا في حديث عمر الطويل لا ترغبوا عن آبائكم فهو كفر
~~بربكم قال بن بطال ليس معنى هذين الحديثين أن من اشتهر بالنسبة إلى غير
~~أبيه أن يدخل في الوعيد كالمقداد بن الأسود وانما المراد به من تحول عن
~~نسبته لأبيه إلى غير أبيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا
~~يستنكرون أن يتبنى الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب إلى الذي تبناه حتى نزل
~~قوله تعالى ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله وقوله سبحانه وتعالى وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم فنسب كل واحد إلى أبيه الحقيقي وترك الانتساب إلى من
~~تبناه لكن بقى بعضهم مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد النسب
~~الحقيقي كالمقداد بن الأسود وليس الأسود أباه وانما كان تبناه واسم أبيه
~~الحقيقي عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة البهراني وكان أبوه حليف كندة ms09491 فقيل
~~له الكندي ثم حالف هو الأسود بن عبد يغوث الزهري فتبنى المقداد فقيل له بن
~~الأسود انتهى ملخصا موضحا قال وليس المراد بالكفر حقيقة الكفر التي يخلد
~~صاحبها في النار وبسط القول في ذلك وقد تقدم توجيهه في مناقب قريش وفي كتاب
~~الإيمان في أوائل الكتاب وقال بعض الشراح سبب إطلاق الكفر هنا أنه كذب على
~~الله كأنه يقول خلقني الله من ماء فلان وليس كذلك لأنه انما خلقه من غيره
~~واستدل به على أن قوله في الحديث الماضي قريبا بن أخت القوم من أنفسهم
~~ومولى القوم من أنفسهم ليس على عمومه إذ لو كان على عمومه لجاز أن ينسب إلى
~~خاله مثلا وكان معارضا لحديث الباب المصرح بالوعيد الشديد لمن فعل ذلك فعرف
~~أنه خاص والمراد به أنه منهم في الشفقة والبر والمعاونة ونحو ذلك
# | 1 ( قوله باب إذا ادعت المرأة ابنا )
# ذكر قصة المرأتين اللتين كان مع كل منهما بن فأخذ الذئب أحدهما
~~PageV12P055 فاختلفتا في أيهما الذاهب فتحا كمتا إلى داود وفيه حكم سليمان
~~وقد مضى شرحه مستوفى في ترجمة سليمان من أحاديث الأنبياء قال بن بطال
~~أجمعوا على أن الأم لا تستلحق بالزوج ما ينكره فان أقامت البينة قبلت حيث
~~تكون في عصمته فلو لم تكن ذات زوج وقالت لمن لا يعرف له أب هذا ابني ولم
~~ينازعها فيه أحد فإنه يعمل بقولها وترثه ويرثها ويرثه إخوته لأمه ونازعه بن
~~التين فحكى عن بن القاسم لا يقبل قولها إذا ادعت اللقيط وقد استنبط النسائي
~~في السنن الكبرى من هذا الحديث أشياء نفيسة فترجم نقض الحاكم ما حكم به
~~غيره ممن هو مثله أو أجل إذا اقتضى الأمر ذلك ثم ساق الحديث من طريق علي بن
~~عياش عن شعيب بسنده المذكور هنا وصرح فيه بالتحديث بين أبي الزناد وبين
~~الأعرج وأبي هريرة وساق الحديث نحو أبي اليمان وترجم أيضا الحاكم بخلاف ما
~~يعترف به المحكوم له إذا تبين للحاكم أن الحق غير ما اعترف به وساق الحديث ms09492
~~من طريق مسكين بن بكير عن شعيب وفيه
# 6387 فقال اقطعوه نصفين لهذه نصف ولهذه نصف فقالت الكبرى نعم اقطعوه
~~فقالت الصغرى لا تقطعوه هو ولدها فقضى به للتي أبت أن يقطعه فأشار إلى قول
~~الصغرى هو ولدها ولم يعمل سليمان بهذا الإقرار بل قضى به لها مع اقرارها
~~بأنه لصاحبتها وترجم له التوسعة للحاكم أن يقول للشيء الذي لا يفعله افعل
~~ليستبين له الحق وساقه من طريق محمد بن عجلان عن أبي الزناد وفيه فقال
~~ائتوني بالسكين أشق الغلام بينهما فقالت الصغرى أتشقه فقال نعم فقالت لا
~~تفعل حظي منه لها وقد أخرجه مسلم من طريق أبي الزناد ولم يسق لفظه بل أحال
~~به على رواية ورقاء عن أبي الزناد وقد ذكرت ما فيها في ترجمة سليمان ثم
~~ترجم الفهم في القضاء والتدبر فيه والحكم بالاستدلال ثم ساقه من طريق بشير
~~بن نهيك عن أبي هريرة وذكر الحديث مختصرا وقال في آخره فقال سليمان يعني
~~للكبرى لو كان ابنك لم ترضي ان يقطع
# | 1 ( قوله باب القائف )
# هو الذي يعرف الشبه ويميز الأثر سمي بذلك لأنه يقفو الأشياء أي يتبعها
~~فكأنه مقلوب من القافي قال الأصمعي هو الذي يقفو الأثر ويقتافه قفوا وقيافة
~~والجمع القافة كذا وقع في الغريبين والنهاية قوله في الطريق الثانية عن
~~الزهري في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري أخرجه أبو نعيم قوله دخل
~~على مسرورا تبرق أسارير وجهه تقدم شرحه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله فقال ألم ترى إلى مجزز PageV12P056 في الرواية التي بعدها ألم ترى أن
~~مجززا والمراد من الرؤية هنا الإخبار أو العلم ومضى في مناقب زيد من طريق
~~بن عيينة عن الزهري ألم تسمعي ما قال المدلجي ومضى في صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من طريق إبراهيم بن محمد عن الزهري بلفظ دخل على قائف الحديث
~~وفيه فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأعجبه وأخبر به عائشة ولمسلم من
~~طريق معمر وبن جريج عن الزهري وكان ms09493 مجزز قائفا ومجزز بضم الميم وكسر الزاي
~~الثقيلة وحكى فتحها وبعدها زاي أخرى هذا هو المشهور ومنهم من قال بسكون
~~الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو بن الأعور بن جعدة المدلجي نسبة إلى
~~مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني أسد والعرب
~~تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم على الصحيح وقد أخرج يزيد بن هارون في
~~الفرائض بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب أن عمر كان قائفا أورده في قصته وعمر
~~قرشي ليس مدلجيا ولا أسديا لا أسد قريش ولا أسد خزيمة ومجزز المذكور هو
~~والد علقمة بن مجزز الماضي ذكره في باب سرية عبد الله بن حذافة من المغازي
~~وذكر مصعب الزبيري والواقدي أنه سمي مجززا لأنه كان إذا أخذ أسيرا في
~~الجاهلية جز ناصيته وأطلقه وهذا يدفع فتح الزاي الأولى من اسمه وعلى هذا
~~فكان له اسم غير مجزز لكني لم أر من ذكره وكان مجزز عارفا بالقيافة وذكره
~~بن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا أعلم له رواية قوله نظر آنفا بالمد ويجوز
~~القصر أي قريبا أو أقرب وقت قوله إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد في
~~الرواية التي بعدها دخل علي فرأى أسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا
~~رءوسهما وبدت أقدامها وفي رواية إبراهيم بن سعد وأسامة وزيد مضطجعان وفي
~~هذه الزيادة دفع توهم من يقول لعله حاباهما بذلك لما عرف من كونهم كانوا
~~يطعنون في أسامة قوله بعضها من بعض في رواية الكشميهني لمن بعض قال أبو
~~داود نقل أحمد بن صالح عن أهل النسب أنهم كانوا في الجاهلية يقدحون في نسب
~~أسامة لأنه كان أسود شديد السواد وكان أبوه زيد أبيض من القطن فلما قال
~~القائف ما قال مع اختلاف اللون سر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لكونه
~~كافا لهم عن الطعن فيه لاعتقادهم ذلك وقد أخرج عبد الرزاق من طريق بن سيرين
~~أن أم أسامة وهي أم أيمن مولاة النبي ms09494 صلى الله عليه وسلم كانت سوداء فلهذا
~~جاء أسامة أسود وقد وقع في الصحيح عن بن شهاب أن أم أيمن كانت حبشية وصيفة
~~لعبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم ويقال كانت من سبي الحبشة الذين
~~قدموا زمن الفيل فصارت لعبد المطلب فوهبها لعبد الله وتزوجت قبل زيد عبيد
~~الحبشي فولدت له أيمن فكنيت به واشتهرت بذلك وكان يقال لها أم الظباء وقد
~~تقدم لها ذكر في أواخر الهبة قال عياض لو صح أن أم أيمن كانت سوداء لم
~~ينكروا سواد ابنها أسامة لأن السوداء قد تلد من الأبيض أسود قلت يحتمل أنها
~~كانت صافية فجاء أسامة شديد السواد فوقع الإنكار لذلك وفي الحديث جواز
~~الشهادة على المنتقبة والاكتفاء بمعرفتها من غير رؤية الوجه وجواز اضطجاع
~~الرجل مع ولده في شعار واحد وقبول شهادة من يشهد قبل أن يستشهد عند عدم
~~التهمة وسرور الحاكم لظهور الحق لأحد الخصمين عند السلامة من الهوى وتقدم
~~في باب إذا عرض بنفي الولد من كتاب اللعان حدث أبي هريرة في قصة الذي قال
~~أن امرأتي ولدت غلاما أسود وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعله نزعه
~~عرق ومضى شرحه هناك وبالله التوفيق تنبيه وجه إدخال هذا الحديث في كتاب
~~الفرائض الرد على من زعم أن القائف لا يعتبر قوله فان من اعتبر قوله فعمل
~~به لزم منه حصول التوارث بين الملحق والملحق به PageV12P057 خاتمة اشتمل
~~كتاب الفرائض من الأحاديث المرفوعة على ثلاثة وأربعين حديثا المعلق منها
~~حديث تميم الداري فيمن أسلم على يديه رجل والبقية موصولة والمكرر منها فيه
~~وفيما مضى سبعة وثلاثون حديثا والبقية خالصة لم يخرج مسلم منها سوى حديث
~~أبي هريرة في الجنين غرة وحديث بن عباس ألحقوا الفرائض بأهلها وأما حديث
~~معاذ في توريث الأخت والبنت وحديث بن مسعود في توريث بنت الابن وحديثه في
~~السائبة وحديث تميم الداري المعلق فانفرد البخاري بتخريجها وفيه من الآثار
~~عن الصحابة فمن بعدهم أربعة وعشرون أثرا والله سبحانه وتعالي أعلم بسم ms09495 الله
~~الرحمن الرحيم قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب الحدود )
# جمع حد والمذكور فيه هنا حد الزنا والخمر والسرقة وقد حصر بعض العلماء ما
~~قيل بوجوب الحد به في سبعة عشر شيئا فمن المتفق عليه الردة والحرابة ما لم
~~يتب قبل القدرة والزنا والقذف به وشرب الخمر سواء أسكر أم لا والسرقة ومن
~~المختلف فيه جحد العارية وشرب ما يسكر كثيره من غير الخمر والقذف بغير
~~الزنا والتعريض بالقذف واللواط ولو بمن يحل له نكاحها وإتيان البهيمة
~~والسحاق وتمكين المرأة القرد وغيره من الدواب من وطئها والسحر وترك الصلاة
~~تكاسلا والفطر في رمضان وهذا كله خارج عما تشرع فيه المقاتلة كما لو ترك
~~قوم الزكاة ونصبوا لذلك الحرب وأصل الحد ما يحجز بين شيئين فيمنع اختلاطهما
~~وحد الدار ما يميزها وحد الشيء وصفه المحيط به المميز له عن غيره وسميت
~~عقوبة الزاني ونحوه حدا لكونها تمنعه المعاودة أو لكونها مقدرة من الشارع
~~وللاشارة إلى المنع سمى البواب حدادا قال الراغب وتطلق الحدود ويراد بها
~~نفس المعاصي كقوله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها وعلى فعل فيه شيء مقدر
~~ومنه ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وكأنها لما فصلت بين الحلال والحرام
~~سميت حدودا فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما زجر من الزيادة عليه والنقصان
~~منه وأما قوله تعالى إن الذين يحادون الله ورسوله فهو من الممانعة ويحتمل
~~أن يراد استعمال الحديد إشارة إلى المقاتلة وذكرت البسملة في رواية أبي ذر
~~سابقة على كتاب قوله باب ما يحذر من الحدود كذا للمستملي ولم يذكر فيه
~~حديثا ولغيره وما يحذر عطفا على الحدود وفي رواية النسفي جعل البسملة بين
~~الكتاب والباب ثم قال لا يشرب الخمر وقال بن عباس الخ PageV12P058
# | 1 ( قوله باب الزنا وشرب الخمر )
# أي التحذير من تعاطيهما ثبت هذا المستملي وحده قوله وقال بن عباس ينزع
~~منه نور الإيمان في الزنا وصله أبو بكر بن أبي شيبة في كتاب الإيمان من
~~طريق عثمان بن أبي صفية ms09496 قال كان بن عباس يدعو غلمانه غلاما غلاما فيقول ألا
~~أزوجك ما من عبد يزني إلا نزع الله منه نور الإيمان وقد روى مرفوعا أخرجه
~~أبو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن بن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول من زنى نزع الله نور الإيمان من قلبه فان شاء أن يرده إليه رده وله
~~شاهد من حديث أبي هريرة عند أبي داود
# 6390 قوله عن أبي بكر بن عبد الرحمن أي بن الحارث بن هشام المخزومي ووقع
~~في رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث عن أبيه حدثني عقيل بن خالد قال قال
~~بن شهاب أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قوله لآ يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن قيد نفي الإيمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه أنه
~~لا يستمر بعد فراغه وهذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون المعنى أن زوال ذلك إنما
~~هو إذا أقلع الإقلاع الكلي واما لو فرغ وهو مصر على تلك المعصية فهو
~~كالمرتكب فيتجه أن نفي الإيمان عنه يستمر ويؤيده ما وقع في بعض طرقه كما
~~سيأتي في المحاربين من قول بن عباس فان تاب عاد إليه ولكن أخرج الطبري من
~~طريق نافع بن جبير بن مطعم عن بن عباس قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن فإذا
~~زال رجع إليه الإيمان ليس إذا تاب منه ولكن إذا تأخر عن العمل به ويؤيده أن
~~المصر وان كان إثمه مستمرا لكن ليس إثمة كمن باشر الفعل كالسرقة مثلا قوله
~~ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن في الرواية الماضية في الأشربة ولا
~~يشربها ولم يذكر اسم الفاعل من الشرب كما ذكره في الزنا والسرقة وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في كتاب الأشربة قال بن مالك فيه جواز حذف الفاعل لدلالة
~~الكلام عليه والتقدير ولا يشرب الشارب الخمر الخ ولا يرجع الضمير إلى
~~الزاني لئلا يختص به بل هو عام في حق كل من شرب وكذا القول في لا يسرق ولا
~~يقتل ms09497 وفي لا يغل ونظير حذف الفاعل بعد النفي قراءة هشام ولا يحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله بفتح الياء التحتانية أوله أي لا يحسبن حاسب قوله ولا
~~ينتهب نهبة بضم النون هو المال المنهوب والمراد به المأخوذ جهرا قهرا ووقع
~~في رواية همام عند أحمد والذي نفس محمد بيده لا ينتهبن أحدكم نهبة الحديث
~~وأشار برفع البصر إلى حالة المنهوبين فانهم ينظرون إلى من ينهبهم ولا
~~يقدرون على دفعه ولو تضرعوا إليه ويحتمل أن يكون كناية عن عدم التستر بذلك
~~فيكون صفة لازمة للنهب بخلاف السرقة والاختلاس فإنه يكون في خفية والانتهاب
~~أشد لما فيه من مزيد الجراءة وعدم المبالاة وزاد في رواية يونس بن يزيد عن
~~بن شهاب التي يأتي التنبيه عليها عقبها ذات شرف أي ذات قدر حيث يشرف الناس
~~لها ناظرين إليها ولهذا وصفها بقوله يرفع الناس إليه فيها أبصارهم ولفظ
~~يشرف وقع في معظم الروايات في الصحيحين وغيرهما بالشين المعجمة وقيدها بعض
~~رواة مسلم بالمهملة وكذا نقل عن إبراهيم الحربي وهي ترجع إلى التفسير الأول
~~قاله بن الصلاح قوله يرفع الناس الخ هكذا وقع تقييده بذلك في النهبة دون
~~السرقة قوله وعن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمثله إلا النهبة هو موصول بالسند المذكور وقد
~~PageV12P059 أخرجه مسلم من طريق شعيب بن الليث بلفظ قال بن شهاب وحدثني
~~سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمثل حديث أبي بكر هذا إلا النهية وتقدم في الأشربة من طريق
~~يونس بن يزيد عن بن شهاب سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن وبن المسيب يقولان
~~قال أبو هريرة فذكره مرفوعا وقال بعده قال بن شهاب وأخبرني عبد الملك بن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن أبا بكر يعني أباه كان يحدثه
~~عن أبي هريرة ثم يقول كان أبو بكر يلحق معهن ولا ينتهب ms09498 نهبة ذات شرف
~~والباقي نحو الذي هنا وتقدم في كتاب الأشربة أن مسلما أخرجه من رواية
~~الأوزاعي عن بن شهاب عن بن المسيب وأبي سلمة وأبي بكر بن عبد الرحمن
~~ثلاثتهم عن أبي هريرة وساقه مساقا واحدا من غير تفصيل قال بن الصلاح في
~~كلامه على مسلم قوله وكان أبو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب يوهم أنه موقوف
~~على أبي هريرة وقد رواه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم من طريق همام عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا ينتهب أحدكم
~~نهبة الحديث فصرح برفعه انتهى وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه لكن لم يسق لفظه
~~بل قال مثل حديث الزهري لكن قال يرفع إليه المؤمنون أعينهم فيها الحديث قال
~~وزاد ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم إياكم وسيأتي في المحاربين من
~~حديث بن عباس هذا فيه من الزيادة ولا يقتل وتقدمت الإشارة إلى بعض ما قيل
~~في تأويله في أول كتاب الأشربة واستوعبه هنا إن شاء الله تعالى قال الطبري
~~اختلف الرواة في أداء لفظ هذا الحديث وأنكر بعضهم أن يكون صلى الله عليه
~~وسلم قاله ثم ذكر الاختلاف في تأويله ومن أقوى ما يحمل على صرفه عن ظاهره
~~إيجاب الحد في الزنا على أنحاء مختلفة في حق الحر المحصن والحر البكر وفي
~~حق العبد فلو كان المراد بنفي الإيمان ثبوت الكفر لاستووا في العقوبة لأن
~~المكلفين فيما يتعلق بالإيمان والكفر سواء فلما كان الواجب فيه من العقوبة
~~مختلفا دل على أن مرتكب ذلك ليس بكافر حقيقة وقال النووي اختلف العلماء في
~~معنى هذا الحديث والصحيح الذي قاله المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي
~~وهو كامل الإيمان هذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء والمراد نفي
~~كماله كما يقال لا علم إلا ما نفع ولا مال إلا ما يغل ولا عيش إلا عيش
~~الآخرة وانما تأولناه لحديث أبي ذر من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ms09499 وإن
~~زنى وإن سرق وحديث عبادة الصحيح المشهور أنهم بايعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن لا يسرقوا ولا يزنوا الحديث وفي آخره ومن فعل شيئا من ذلك
~~فعوقب به في الدنيا فهو كفارة ومن لم يعاقب فهو إلى الله ان شاء عفا عنه
~~وان شاء عذبه فهذا مع قول الله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء مع إجماع أهل السنة على أن مرتكب الكبائر لا يكفر إلا
~~بالشرك يضطرنا إلى تأويل الحديث ونظائره وهو تأويل ظاهر سائغ في اللغة
~~مستعمل فيها كثيرا قال وتأوله بعض العلماء على من فعله مستحلا مع علمه
~~بتحريمه وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري معناه ينزع عنه اسم المدح
~~الذي سمى الله به أولياءه فلا يقال في حقه مؤمن ويستحق اسم الذم فيقال سارق
~~وزان وفاجر وفاسق وعن بن عباس ينزع منه نور الإيمان وفيه حديث مرفوع وعن
~~المهلب تنزع منه بصيرته في طاعة الله وعن الزهري أنه من المشكل الذي نؤمن
~~به ونمر كلما جاء ولا نتعرض لتأويله قال وهذه الأقوال محتملة والصحيح ما
~~قدمته قال وقيل في معناه غيرما ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط
~~PageV12P060 فتركتها انتهى ملخصا وقد ورد في تأويله بالمستحل حديث مرفوع عن
~~علي عند الطبراني في الصغير لكن في سنده راو كذبوه فمن الأقوال التي لم
~~يذكرها ما أخرجه الطبري من طريق محمد بن زيد بن واقد بن عبد الله بن عمر
~~أنه خبر بمعنى النهي والمعنى لا يزنين مؤمن ولا يسرقن مؤمن وقال الخطابي
~~كان بعضهم يرويه ولا يشرب بكسر الباء على معنى النهي والمعنى المؤمن لا
~~ينبغي له أن يفعل ذلك ورد بعضهم هذا القول بأنه لا يبقى للتقييد بالظرف
~~فائدة فان الزنا منهي عنه في جميع الملل وليس مختصا بالمؤمنين قلت وفي هذا
~~الرد نظر واضح لمن تأمله ثانيها أن يكون بذلك منافقا نفاق معصية لا نفاق
~~كفر حكاه بن بطال عن ms09500 الأوزاعي وقد مضى تقريره في كتاب الإيمان أول الكتاب
~~ثالثها أن معنى نفي كونه مؤمنا أنه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه أنه
~~مثله في جواز قتاله في تلك الحالة ليكف عن المعصية ولو أدى إلى قتله فإنه
~~لو قتل في تلك الحالة كان دمه هدرا فانتفت فائدة الإيمان في حقه بالنسبة
~~إلى زوال عصمته في تلك الحالة وهذا يقوي ما تقدم من التقييد بحالة التلبس
~~بالمعصية رابعها معنى قوله ليس بمؤمن أي ليس بمستحضر في حالة تلبسه
~~بالكبيرة جلال من آمن به فهو كناية عن الغفلة التي جلبتها له غلبة الشهوة
~~وعبر عن هذا بن الجوزي بقوله فان المعصية تذهله عن مراعاة الإيمان وهو
~~تصديق القلب فكأنه نسي من صدق به قال ذلك في تفسير نزع نور الإيمان ولعل
~~هذا هو مراد المهلب خامسها معنى نفي الإيمان نفي الأمان من عذاب الله لأن
~~ايمان مشتق من الأمن سادسها أن المراد به الزجر والتنفير ولا يراد ظاهره
~~وقد أشار إلى ذلك الطيبي فقال يجوز أن يكون من باب التغليظ والتهديد كقوله
~~تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين يعني أن هذه الخصال ليست من صفات
~~المؤمن لأنها منافية لحاله فلا ينبغي أن يتصف بها سابعها أنه يسلب الأيمان
~~حال تلبسه بالكبيرة فإذا فارقها عاد إليه وهو ظاهر ما أسنده البخاري عن بن
~~عباس كما سيأتي في باب إثم الزنا من كتاب المحاربين عن عكرمة عنه بنحو حديث
~~الباب قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الإيمان قال هكذا وشبك بين
~~أصابعه ثم أخرجها فإذا تاب عاد إليه هكذا وشبك بين أصابعه وجاء مثل هذا
~~مرفوعا أخرجه أبو داود والحاكم بسند صحيح من طريق سعيد المقبري أنه سمع أبا
~~هريرة رفعه إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان فكان عليه كالظلة فإذا أقلع رجع
~~إليه الإيمان وأخرج الحاكم من طريق بن حجيرة أنه سمع أبا هريرة يقول من زنى
~~أو شرب الخمر نزع الله منه الأيمان كما يخلع الإنسان القميص ms09501 من رأسه وأخرج
~~الطبراني بسند جيد من رواية رجل من الصحابة لم يسم رفعه من زنى خرج منه
~~الإيمان فان تاب تاب الله عليه وأخرج الطبري من طريق عبد الله بن رواحة مثل
~~الإيمان مثل قميص بينما أنت مدبر عنه إذ لبسته وبينما أنت قد لبسته إذ
~~نزعته قال بن بطال وبيان ذلك أن الإيمان هو التصديق غير أن للتصديق معنيين
~~أحدهما قول والآخر عمل فإذا ركب المصدق كبيرة فارقه اسم الإيمان فإذا كف
~~عنها عاد له الاسم لأنه في حال كفه عن الكبيرة مجتنب بلسانه ولسانه مصدق
~~عقد قلبه وذلك معنى الإيمان قلت وهذا القول قد يلاقي ما أشار إليه النووي
~~فيما نقله عن بن عباس ينزع منه نور الإيمان لأنه يحمل منه على ان المراد في
~~هذه الأحاديث نور الإيمان وهو عبارة عن فائدة التصديق وثمرته وهو العمل
~~بمقتضاه ويمكن رد هذا القول إلى القول الذي رجحه النووي فقد قال بن بطال في
~~آخر كلامه تبعا للطبري الصواب عندنا قول من قال يزول عنه اسم الإيمان الذي
~~هو بمعنى المدح إلى الاسم الذي بمعنى الذم فيقال PageV12P061 له فاسق مثلا
~~ولا خلاف أنه يسمى بذلك ما لم تظهر منه التوبة فالزائل عنه حينئذ اسم
~~الإيمان بالإطلاق والثابت له اسم الإيمان بالتقييد فيقال هو مصدق بالله
~~ورسوله لفظا واعتقادا لا عملا ومن ذلك الكف عن المحرمات وأظن بن بطال تلقى
~~ذلك من بن حزم فإنه قال المعتمد عليه عند أهل السنة أن الإيمان اعتقاد
~~بالقلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح وهو يشمل عمل الطاعة والكف عن المعصية
~~فالمرتكب لبعض ما ذكر لم يختل اعتقاده ولا نطقه بل اختلت طاعته فقط فليس
~~بمؤمن بمعنى أنه ليس بمطيع فمعنى نفي الإيمان محمول على الإنذار بزواله ممن
~~اعتاد ذلك لأنه يخشى عليه أن يفضى به إلى الكفر وهو كقوله ومن يرتع حول
~~الحمى الحديث أشار إليه الخطابي وقد أشار المازري إلى أن القول المصحح هنا
~~مبني على قول من يرى أن الطاعات تسمى إيمانا ms09502 والعجب من النووي كيف جزم بأن
~~في التأويل المنقول عن بن عباس حديثا مرفوعا ثم صحح غيره فلعله لم يطلع على
~~صحته وقد قدمت أنه يمكن رده إلى القول الذي صححه قال الطيبي يحتمل أن يكون
~~الذي نقص من إيمان المذكور الحياء وهو المعبر عنه في الحديث الآخر بالنور
~~وقد مضى أن الحياء من الإيمان فيكون التقدير لا يزني حين يزني وهو يستحي من
~~الله لأنه لو استحى منه وهو يعرف انه مشاهد حاله لم يرتكب ذلك والى ذلك تصح
~~إشارة بن عباس تشبيك اصابعه ثم أخراجها منها ثم إعادتها إليها ويعضده حديث
~~من استحى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى انتهى
~~وحاصل ما اجتمع لنا من الأقوال في معنى هذا الحديث ثلاثة عشر قولا خارجا عن
~~قول الخوارج وعن قول المعتزلة وقد أشرت إلى أن بعض الأقوال المنسوبة لأهل
~~السنة يمكن رد بعضها إلى بعض قال المازري هذه التأويلات تدفع قول الخوارج
~~ومن وافقهم من الرافضة أن مرتكب الكبيرة كافر مخلد في النار إذا مات من غير
~~توبة وكذا قول المعتزلة انه فاسق مخلد في النار فان الطوائف المذكورين
~~تعلقوا بهذا الحديث وشبهه وإذا احتمل ما قلناه اندفعت حجتهم قال القاضي
~~عياض أشار بعض العلماء إلى أن في هذا الحديث تنبيها على جميع أنواع المعاصي
~~والتحذير منها فنبه بالزنا على جميع الشهوات وبالسرقة على الرغبة في الدنيا
~~والحرص على الحرام وبالخمر على جميع ما يصد عن الله تعالى ويوجب الغفلة عن
~~حقوقه وبالانتهاب الموصوف على الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء
~~منهم وعلى جمع الدنيا من غير وجهها وقال القرطبي بعد أن ذكره ملخصا وهذا لا
~~يتمشى الا مع المسامحة والأولى أن يقال ان الحديث يتضمن التحرز من ثلاثة
~~أمور هي من أعظم أصول المفاسد وأضدادها من أصول المصالح وهى استباحة الفروج
~~المحرمة وما يؤدى إلى اختلال العقل وخص الخمر بالذكر لكونها أغلب الوجوه في
~~ذلك والسرقة بالذكر لكونها أغلب الوجوه التي يؤخذ بها ms09503 مال الغير بغير حق
~~قلت وأشار بذلك إلى أن عموم ما ذكره الأول يشمل الكبائر والصغائر وليست
~~الصغائر مرادة هنا لأنها تكفر باجتناب الكبائر فلا يقع الوعيد عليها بمثل
~~التشديد الذي في هذا الحديث وفي الحديث من الفوائد أن من زنى دخل في هذا
~~الوعيد سواء كان بكرا أو محصنا وسواء كان المزني بها أجنبية أو محرما ولا
~~شك أنه في حق المحرم فحش ومن المتزوج أعظم ولا يدخل فيه ما يطلق عليه اسم
~~الزنا من اللمس المحرم وكذا التقبيل والنظر لأنها وان سميت في عرف الشرع
~~زنا فلا تدخل في ذلك لأنها من الصغائر كما تقدم تقريره في تفسير اللمم وفيه
~~أن من سرق قليلا أوكثيرا وكذا من انتهب أنه يدخل في الوعيد وفيه نظر فقد
~~شرط بعض العلماء وهو لبعض الشافعية أيضا في كون الغصب كبيرة أن يكون
~~PageV12P062 المغصوب نصابا وكذا في السرقة وإن كان بعضهم أطلق فيها فهو
~~محمول على ما اشتهر أن وجوب القطع فيها متوقف على وجود النصاب وإن كان سرقة
~~ما دون النصاب حراما وفي الحديث تعظيم شأن أخذ حق الغير بغير حق لأنه صلى
~~الله عليه وسلم أقسم عليه ولا يقسم الا على إرادة تأكيد المقسم عليه وفيه
~~أن من شرب الخمر دخل في الوعيد المذكور سواء كان المشروب كثيرا أم قليلا
~~لأن شرب القليل من الخمر معدود من الكبائر وان كان ما يترتب على الشرب من
~~المحذور من اختلال العقل أفحش من شرب مالا يتغير معه العقل وعلى القول الذي
~~رجحه النووي لا إشكال في شيء من ذلك لأن لنقص الكمال مراتب بعضها أقوى من
~~بعض واستدل به من قال إن الانتهاب كله حرام حتى فيما أذن مالكه كالنثار في
~~العرس ولكن صرح الحسن والنخعي وقتادة فيما أخرجه بن المنذر عنهم بأن شرط
~~التحريم أن يكون بغير اذن المالك وقال أبو عبيدة هو كما قالوا وأما النهبه
~~المختلف فيها فهو ما أذن فيه صاحبه واباحه وغرضه تساويهم أو مقاربة التساوي
~~فإذا كان ms09504 القوي منهم يغلب الضعيف ولم تطب نفس صاحبه بذلك فهو مكروه وقد
~~ينتهى إلى التحريم وقد صرح المالكية والشافعية والجمهور بكراهته وممن كرهه
~~من الصحابة أبو مسعود البدري ومن التابعين النخعي وعكرمة قال بن المنذر ولم
~~يكرهوه من الجهة المذكورة بل لكون الأخذ في مثل ذلك انما يحصل لمن فيه فضل
~~قوة أو قلة حياء واحتج الحنفية ومن وافقهم بأنه صلى الله عليه وسلم قال في
~~الحديث الذي أخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن قرظ ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في البدن التي نحرها من شاء اقتطع واحتجوا أيضا بحديث معاذ
~~رفعه انما نهيتكم عن نهبى العساكر فأما العرسان فلا الحديث وهو حديث ضعيف
~~في سنده ضعف وانقطاع قال بن المنذر هي حجة قوية في جواز أخذ ما ينثر في
~~العرس ونحوه لأن المبيح لهم قد علم اختلاف حالهم في الأخذ كما علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك وأذن فيه في أخذ البدن التي نحرها وليس فيها معنى
~~إلا وهو موجود في النثار قلت بل فيها معنى ليس في غيرها بالنسبة إلى
~~المأذون لهم فانهم كانوا الغاية في الورع والانصاف وليس غيرهم في ذلك مثلهم
# | 1 ( قوله باب ما جاء في ضرب شارب الخمر )
# أي خلافا لمن قال يتعين الجلد وبيان الاختلاف في كميته وقد تقدم الكلام
~~على تحريم الخمر ووقته وسبب نزوله وحقيقتها وهل هي مشتقة وهل يجوز تذكيرها
~~في أول كتاب الأشربة
# 6391 قوله عن قتادة عن أنس في رواية لمسلم والنسائي سمعت أنسا أخرجاها من
~~طريق خالد بن الحارث عن شعبة وهو يدل على أن رواية شبابة عن شعبة بزيادة
~~الحسن بين قتادة وأنس التي أخرجها النسائي من المزيد في متصل الأسانيد قوله
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كذا ذكر طريق شعبة عن قتادة ولم يسق المتن
~~وتحول إلى طريق هشام عن قتادة فساق المتن على لفظه وقد ذكره في الباب الآتي
~~بعد باب عن شيخ آخر عن هشام بهذا اللفظ ms09505 PageV12P063 وأما لفظ شعبة فأخرجه
~~البيهقي في الخلافيات من طريق جعفر بن محمد القلانسي عن آدم شيخ البخاري
~~فيه بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل شرب الخمر نضربه بجريدتين
~~نحوا من أربعين ثم صنع أبو بكر مثل ذلك فلما كان عمر استشار الناس فقال له
~~عبد الرحمن بن عوف أخف الحدود ثمانون ففعله عمر ولفظ رواية خالد التي
~~ذكرتها إلى قوله نحوا من أربعين وأخرجه مسلم والنسائي أيضا من طريق محمد بن
~~جعفر عن شعبة مثل رواية آدم إلا أنه قال وفعله أبو بكر فلما كان عمر أي في
~~خلافته استشار الناس فقال عبد الرحمن يعني بن عوف أخف الحدود ثمانون فأمر
~~به عمر ووقع لبعض رواة مسلم أخف الحدود ثمانين قال بن دقيق العيد فيه حذف
~~عامل النصب والتقدير جعله وتعقبه الفاكهي فقال هذا بعيد أو باطل وكأنه صدر
~~عن غير تأمل لقواعد العربية ولا لمراد المتكلم إذ لا يجوز أجود الناس
~~الزيدين على تقدير اجعلهم لأن مراد عبد الرحمن الإخبار بأخف الحدود لا
~~الأمر بذلك فالذي يظهر أن راوي النصب وهم واحتمال توهيمه أولى من ارتكاب ما
~~لا يجوز لفظا ولا معنى ورد عليه تلميذه بن مرزوق بأن عبد الرحمن مستشار
~~والمستشار مسؤل والمستشير سائل ولا يبعد أن يكون المستشار آمرا قال والمثال
~~الذي مثل به غير مطابق قلت بل هو مطابق لما ادعاه أن عبد الرحمن قصد
~~الإخبار فقط والحق أنه أخبر برأيه مستندا إلى القياس وأقرب التقادير أخف
~~الحدود أجده ثمانين أو أجد أخف الحدود ثمانين فنصبهما وأغرب بن العطار صاحب
~~النووي في شرح العمدة فنقل عن بعض العلماء أنه ذكره بلفظ أخف الحدود ثمانون
~~بالرفع وأعربه مبتدأ وخبرا قال ولا أعلمه منقولا رواية كذا قال والرواية
~~بذلك ثابتة والأولى في توجيهها ما أخرجه مسلم أيضا من طريق معاذ بن هشام عن
~~أبيه ثم جلد أبو بكر أربعين فلما كان عمرو دنا الناس من الريف والقرى قال
~~ما ترون في جلد الخمر فقال عبد ms09506 الرحمن بن عوف أرى أن تجعلها كأخف الحدود
~~قال فجلد عمر ثمانين فيكون المحذوف من هذه الرواية المختصرة أرى أن تجعلها
~~وأداة التشبيه وأخرج النسائي من طريق يزيد بن هارون عن شعبة فضربه بالنعال
~~نحوا من أربعين ثم أتى به أبو بكر فصنع به مثل ذلك ورواه همام عن قتادة
~~بلفظ فأمر قريبا من عشرين رجلا فجلده كل رجل جلدتين بالجريد والنعال أخرجه
~~أحمد والبيهقي وهذا يجمع بين ما اختلف فيه على شعبة وأن جملة الضربات كانت
~~نحو أربعين لا إنه جلده بجريدتين أربعين فتكون الجملة ثمانين كما أجاب به
~~بعض الناس ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ جلد بالجريد والنعال
~~أربعين علقه أبو داود بسند صحيح ووصله البيهقي وكذا أخرجه مسلم من طريق
~~وكيع عن هشام بلفظ كان يضرب في الخمر مثله وقد نسب صاحب العمدة قصة عبد
~~الرحمن هذه إلى تخريج الصحيحين ولم يخرج البخاري منها شيئا وبذلك جزم عبد
~~الحق في الجمع ثم المنذري نعم ذكر معنى صنيع عمر فقط في حديث السائب في
~~الباب الثالث وسيأتي بسط ذلك فيه تنبيه الرجل المذكور لم أنف على اسمه
~~صريحا لكن سأذكر في باب ما يكره من لعن الشارب ما يؤخذ منه أنه النعيمان
~~PageV12P064
# | 1 ( قوله باب من أمر بضرب الحد في البيت )
# يعني خلافا لمن قال لا يضرب الحد سرا وقد ورد عن عمر في قصة ولد أبي شحمة
~~لما شرب بمصر فحده عمرو بن العاص في البيت أن عمر أنكر عليه وأحضره إلى
~~المدينة وضربه الحد جهرا روى ذلك بن سعد وأشار إليه الزبير وأخرجه عبد
~~الرزاق بسند صحيح عن بن عمر مطولا وجمهور أهل العلم على الاكتفاء وحملوا
~~صنيع عمر على المبالغة في تأديب ولده لا أن إقامة الحد لا تصح إلا جهرا
# 6392 قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وأيوب هو السختياني وبن
~~أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله وقد سمى في الباب الذي بعده من رواية
~~وهيب بن ms09507 خالد عن أيوب قوله عن عقبة بن الحارث أي بن عامر بن نوفل بن عبد
~~مناف ووقع في رواية عبد الوارث عن أيوب عند أحمد حدثني عقبة بن الحارث وقد
~~اتفق هؤلاء على وصله وخالفهم إسماعيل بن علية فقال عن أيوب عن بن أبي مليكة
~~مرسلا أخرجه مسدد عنه قوله جيء كذا لهم على البناء للمجهول وقد ذكرت في
~~الوكالة تسمية الذي أتى به ولم ينبه عليه أحد ممن صنف في المبهمات قوله
~~بالنعيمان أو بابن النعيمان في رواية الكشميهني في الباب الذي يليه نعيمان
~~بغير ألف ولام في الموضعين وقد تقدم التنبيه على ذلك في كتاب الوكالة وأنه
~~وقع عند الإسماعيلي النعيمان بغير شك فان الزبير بن بكار وبن مندة أخرجا
~~الحديث من وجهين فيهما النعيمان بغير شك وذكرت نسبه هناك وفي رواية الزبير
~~كان النعيمان يصبب الشراب وهذا يعكر على قول بن عبد البر ان الذي كان أتى
~~به قد شرب الخمر هو بن النعيمان فإنه قيل في ترجمة النعيمان كان رجلا صالحا
~~وكان له بن انهمك في شرب الخمر فجلده النبي صلى الله عليه وسلم وقال في
~~موضع آخر أظن بن النعيمان جلد في الخمر أكثر من خمسين مرة وذكر الزبير بن
~~بكار أيضا أنه كان مزاحا وله في ذلك قصة مع سويبط بن حرملة ومع مخرمة بن
~~نوفل والد المسور مع أمير المؤمنين عثمان ذكرها الزبير مع نظائر لها في
~~كتاب الفكاهة والمزاح وذكر محمد بن سعد أنه عاش إلى خلافة معاوية قوله
~~شاربا في رواية وهيب وهو سكران وزاد فشق عليه أي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووقع في رواية معلى بن أسد عن وهيب عند النسائي فشق على النبي صلى
~~الله عليه وسلم مشقة شديدة وسيأتي بقية ما يتعلق بقصة النعيمان في الباب
~~الذي يليه ان شاء الله تعالى واستدل به على جواز إقامة الحد على السكران في
~~حال سكره وبه قال بعض الظاهرية والجمهور على خلافه وأولوا الحديث بأن
~~المراد ذكر سبب ms09508 الضرب وأن ذلك الوصف استمر في حال ضربه وأيدوا ذلك بالمعنى
~~وهو أن المقصود بالضرب في الحد الإيلام ليحصل به الردع وفي الحديث تحريم
~~الخمر ووجوب الحد على شاربها سواء كان شرب كثيرا أم قليلا وسواء أسكر أم لا
~~PageV12P065
# | 1 ( قوله باب الضرب بالجريد والنعال )
# أي في شرب الخمر وأشار بذلك إلى أنه لا يشترط الجلد وقد اختلف في ذلك على
~~ثلاثة أقوال وهي أوجه عند الشافعية أصحها يجوز الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار
~~على الضرب بالأيدي والنعال والثياب ثانيها يتعين الجلد ثالثها يتعين الضرب
~~وحجة الراجح أنه فعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت نسخه والجلد
~~في عهد الصحابة فدل على جوازه وحجة الآخر أن الشافعي قال في الأم لو أقام
~~عليه الحد بالسوط فمات وجبت الدية فسوى بينه وبين ما إذا زاد فدل على أن
~~الأصل الضرب بغير السوط وصرح أبو الطيب ومن تبعه بأنه لا يجوز بالسوط وصرح
~~القاضي حسين بتعيين السوط واحتج بأنه إجماع الصحابة ونقل عن النص في القضاء
~~ما يوافقه ولكن في الاستدلال بإجماع الصحابة نظر فقد قال النووي في شرح
~~مسلم أجمعوا على الاكتفاء بالجريد والنعال وأطراف الثياب ثم قال والأصح
~~جوازه بالسوط وشذ من قال هو شرط وهو غلط منابذ للاحاديث الصحيحة قلت وتوسط
~~بعض المتأخرين فعين السوط للمتمردين وأطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن
~~عداهم بحسب ما يليق بهم وهو متجه ونقل بن دقيق العيد عن بعضهم أن معنى قوله
~~نحوا من أربعين تقدير أربعين ضربة بعصا مثلا لا أن المراد عدد معين ولذلك
~~وقع في بعض طرق عبد الرحمن بن أزهر أن أبا بكر سأل من حضر ذلك الضرب فقومه
~~أربعين فضرب أبو بكر أربعين قال وهذا عندي خلاف الظاهر ويبعده قوله في
~~الرواية الأخرى جلد في الخمر أربعين قلت ويبعد التأويل المذكور ما تقدم من
~~PageV12P066 رواية همام في حديث أنس فأمر عشرين رجلا فجلده كل رجل جلدتين
~~بالجريد والنعال وذكر المصنف فيه خمسة أحاديث الأول حديث عقبة بن ms09509 الحارث
~~وقد تقدم في الباب الذي قبله وهو ظاهر فيما ترجم له الثاني حديث أنس وقد
~~تقدم أيضا في الباب الأول وقوله فيه جلد تقدم في الباب الأول بلفظ ضرب ولا
~~منافاة بينهما لأن معنى جلد هنا ضربه فأصاب جلده وليس المراد به ضربه
~~بالجلد الثالث حديث أبي هريرة
# 6395 قوله أبو ضمرة أنس يعني بن عياض قوله عن يزيد بن الهاد هو يزيد بن
~~عبد الله بن أسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد فنسب إلى جده الأعلى وهو
~~وشيخه وشيخ شيخه مدنيون تابعيون ووقع في آخر الباب الذي يليه أنس بن عياض
~~حدثنا بن الهاد قوله عن محمد بن إبراهيم أي بن الحارث بن خالد التيمي زاد
~~في رواية الطحاوي من طريق نافع بن يزيد عن بن الهاد عن محمد بن إبراهيم أنه
~~حدثه عن أبي سلمة قوله عن أبي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف وصرح به في
~~رواية الطحاوي قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب في الرواية
~~التي في الباب الذي يليه بسكران وهذا الرجل يحتمل أن يفسر بعبد الله الذي
~~كان يلقب حمارا المذكور في الباب الذي بعده من حديث عمر ويحتمل أن يفسر
~~بابن النعيمان والأول أقرب لأن في قصته فقال رجل من القوم اللهم العنه
~~ونحوه في قصة المذكور في حديث أبي هريرة لكن لفظه قال بعض القوم أخزاك الله
~~ويحتمل أن يكون ثالثا فان الجواب في حديثي عمر وأبي هريرة مختلف وأخرج
~~النسائي بسند صحيح عن أبي سعيد أتى النبي صلى الله عليه وسلم بنشوان فأمر
~~به فنهز بالأيدي وخفق بالنعال الحديث ولعبد الرزاق بسند صحيح عن عبيد بن
~~عمير أحد كبار التابعين كان الذي يشرب الخمر في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وبعض إمارة عمر يضربونه بأيديهم ونعالهم ويصكونه قوله
~~قال اضربوه هذا يفسر الرواية الآتية بلفظ فأمر بضربه ولكن لم يذكر فيهما
~~عددا قوله قال بعض القوم في الرواية الآتية ms09510 فقال رجل وهذا الرجل هو عمر بن
~~الخطاب إن كانت هذه القصة متحدة مع حديث عمر في قصة حمار كما سأبينه قوله
~~لا تقولوا هكذا لاتعينوا عليه الشيطان في الرواية الأخرى لا تكونوا عون
~~الشيطان على أخيكم ووجه عونهم الشيطان بذلك أن الشيطان يريد بتزيينه له
~~المعصية أن يحصل له الخزي فإذا دعوا عليه بالخزي فكأنهم قد حصلوا مقصود
~~الشيطان ووقع عند أبي داود من طريق بن وهب عن حيوة بن شريح ويحيى بن أيوب
~~وبن لهيعة ثلاثتهم عن يزيد بن الهاد نحوه وزاد في آخره ولكن قولوا اللهم
~~اغفر له اللهم ارحمه زاد فيه أيضا بعد الضرب ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه بكتوه وهو أمر بالتبكيت وهو مواجهته بقبيح فعله وقد فسره
~~في الخبر بقوله فأقبلوا عليه يقولون له ما اتقيت الله عز وجل ما خشيت الله
~~جل ثناؤه ما استحيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرسلوه وفي حديث
~~عبد الرحمن بن أزهر عند الشافعي بعد ذكر الضرب ثم قال عليه الصلاة والسلام
~~بكتوه فبكتوه ثم أرسله ويستفاد من ذلك منع الدعاء على العاصي بالابعاد عن
~~رحمة الله كاللعن وسيأتي مزيد لذلك في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى
~~الحديث الرابع
# 6396 قوله سفيان هو الثوري وصرح به في رواية مسلم وأبو حصين بمهملتين
~~مفتوح أوله وعمير بن سعيد بالتصغير وأبوه بفتح أوله وكسر ثانيه تابعي كبير
~~ثقة قال النووي هو في جميع النسخ من الصحيحين هكذا ووقع في الجمع للحميدي
~~سعد بسكون العين وهو غلط ووقع في المهذب وغيره عمر بن سعد بحذف الياء فيهما
~~وهو غلط فاحش قلت ووقع في بعض النسخ من البخاري كما ذكر الحميدي ثم رأيته
~~في تقييد أبي علي الجياني منسوبا لأبي زيد المروزي قال PageV12P067 والصواب
~~سعيد وجزم بذلك بن حزم وأنه في البخاري سعد بسكون العين فلعله سلف الحميدي
~~ووقع للنسائي والطحاوي عمر بضم العين وفتح الميم كما في المهذب لكن الذي
~~عندهما في ms09511 أبيه سعيد ووقع عند بن حزم في النسائي عمرو بفتح أوله وسكون
~~الميم والمحفوظ عمير كما قال النووي وقد أعل بن حزم الخبر بالاختلاف في اسم
~~عمير واسم أبيه وليست بعلة تقدح في روايته وقد عرفه ووثقه من صحح حديثه وقد
~~عمر عمير المذكور وعاش إلى سنة خمس عشرة ومائة قوله ما كنت لأقيم اللام
~~لتأكيد النفي كما في قوله تعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم قوله فيموت
~~فأجد بالنصب فيهما ومعنى أجد من الوجد وله معان اللائق منها هنا الحزن
~~وقوله فيموت مسبب عن أقيم وقوله فأجد مسبب عن السبب والمسبب معا قوله إلا
~~صاحب الخمر أي شاربها وهو بالنصب ويجوز الرفع والاستثناء منقطع أي لكن أجد
~~من حد شارب الخمر إذا مات ويحتمل أن يكون التقدير ما أجد من موت أحد يقام
~~عليه الحد شيئا إلا من موت شارب الخمر فيكون الاستثناء على هذا متصلا قاله
~~الطيبي قوله فإنه لو مات وديته أي أعطيت ديته لمن يستحق قبضها وقد جاء
~~مفسرا من طريق أخرى أخرجها النسائي وبن ماجة من رواية الشعبي عن عمير بن
~~سعيد قال سمعت عليا يقول من أقمنا عليه حدا فمات فلا دية له إلا من ضربناه
~~في الخمر قوله لم يسنه أي لم يسن فيه عددا معينا في رواية شريك فان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يستن فيه شيئا ووقع في رواية الشعبي فانما هو
~~شيء صنعناه تكملة اتفقوا على أن من مات من الضرب في الحد لا ضمان على قاتله
~~إلا في حد الخمر فعن على ما تقدم وقال الشافعي أن ضرب بغير السوط فلا ضمان
~~وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره
~~والدية في ذلك على عاقلة الإمام وكذلك لو مات فيما زاد على الأربعين الحديث
~~الخامس
# 6397 قوله عن الجعيد بالجيم والتصغير ويقال الجعد بفتح أوله ثم سكون وهو
~~تابعي صغير تقدمت روايته عن السائب بن يزيد في كتاب الطهارة وروى عنه ms09512 هنا
~~بواسطة وهذا السند للبخاري في غاية العلو لأن بينه وبين التابعي فيه واحدا
~~فكان في حكم الثلاثيات وإن كان التابعي رواه عن تابعي أخر وله عنده نظائر
~~ومثله ما أخرجه في العلم عن عبيد الله بن موسى عن معروف عن أبي الطفيل عن
~~علي فان أبا الطفيل صحابي فيكون في حكم الثلاثيات لأن بينه وبين الصحابي
~~فيه اثنين وإن كان صحابيه انما رواه عن صحابي أخر وقد أخرجه النسائي من
~~رواية حاتم بن إسماعيل عن الجعيد سمعت السائب فعلى هذا فإدخال يزيد بن
~~خصيفة بينهما إما من المزيد في متصل الأسانيد وإما أن يكون الجعيد سمعه من
~~السائب وثبته فيه يزيد ثم ظهر لي السبب في ذلك وهو أن رواية الجعيد
~~المذكورة عن السائب مختصرة فكأنه سمع الحديث تاما من يزيد عن السائب فحدث
~~بما سمعه من السائب عنه من غير ذكر يزيد وحدث أيضا بالتام فذكر الواسطة
~~ويزيد بن خصيفة المذكور هو بن عبد الله بن خصيفة نسب لجده وقيل هو يزيد بن
~~عبد الله بن يزيد بن خصيفة فيكون نسب إلى جد أبيه وخصيفة هو بن يزيد بن
~~ثمامة أخو السائب بن يزيد صحابي هذا الحديث فتكون رواية يزيد بن خصيفة لهذا
~~الحديث عن عم أبيه أو عم جده قوله كنا نؤتى بالشارب فيه إسناد القائل الفعل
~~بصيغة الجمع التي يدخل هو فيها مجازا لكونه مستويا معهم في أمر ما وإن لم
~~يباشر هو ذلك الفعل الخاص لأن السائب كان صغيرا جدا في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد تقدم في الترجمة النبوية أنه كان بن ست سنين فيبعد ان يكون
~~شارك من كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر من ضرب الشارب فكان
~~مراده بقوله كنا أي PageV12P068 الصحابة لكن يحتمل أن يحضر مع أبيه أو عمه
~~فيشاركهم في ذلك فيكون الإسناد على حقيقته قوله وإمرة أبي بكر بكسر الهمزة
~~وسكون الميم أي خلافته وفي رواية حاتم من زمن النبي صلى الله عليه وسلم ms09513
~~وأبي بكر وبعض زمان عمر قوله وصدرا من خلافة عمر أي جانبا أوليا قوله فنقوم
~~إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا أي فنضربه بها قوله حتى كان آخر إمرة عمر
~~فجلد أربعين ظاهره أن التحديد بأربعين انما وقع في آخر خلافة عمر وليس كذلك
~~لما في قصة خالد بن الوليد وكتابته إلى عمر فإنه يدل على أن أمر عمر بجلد
~~ثمانين كان في وسط إمارته لأن خالدا مات في وسط خلافة عمر وإنما المراد
~~بالغاية المذكورة أولا استمرار الأربعين فليست الفاء معقبة لآخر الإمرة بل
~~لزمان أبي بكر وبيان ما وقع في زمن عمر فالتقدير فاستمر جلد أربعين والمراد
~~بالغاية الأخرى في قوله حتى إذا عتوا تأكيدا لغاية الأولى وبيان ما صنع عمر
~~بعد الغاية الأولى وقد أخرجه النسائي من رواية المغيرة بن عبد الرحمن عن
~~الجعيد بلفظ حتى كان وسط إمارة عمر فجلد فيها أربعين حتى إذا عتوا وهذه لا
~~إشكال فيها قوله حتى إذا عتوا بمهملة ثم مثناة من العتو وهو التجبر والمراد
~~هنا انهماكهم في الطغيان والمبالغة في الفساد في شرب الخمر لأنه ينشأ عنه
~~الفساد قوله وفسقوا أي خرجوا عن الطاعة ووقع في رواية للنسائي فلم ينكلوا
~~أي يدعوا قوله جلد ثمانين وقع في مرسل عبيد بن عمير أحد كبار التابعين فيما
~~أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عنه نحو حديث السائب وفيه أن عمر جعله أربعين
~~سوطا فلما رآهم لا يتناهون جعله ستين سوطا فلما رآهم لا يتناهون جعله
~~ثمانين سوطا وقال هذا أدنى الحدود وهذا يدل على أنه وافق عبد الرحمن بن عوف
~~في أن الثمانين أدنى الحدود وأراد بذلك الحدود المذكورة في القرآن وهي حد
~~الزنا وحد السرقة للقطع وحد القذف وهو أخفها عقوبة وأدناها عددا وقد مضى من
~~حديث أنس في رواية شعبة وغيره سبب ذلك وكلام عبد الرحمن فيه حيث قال أخف
~~الحدود ثمانون فأمر به عمر وأخرج مالك في الموطأ عن ثور بن يزيد أن عمر
~~استشار في الخمر فقال له علي بن ms09514 أبي طالب نرى أن تجعله ثمانين فإنه إذا شرب
~~سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى فجلد عمر في الخمر ثمانين وهذا معضل وقد
~~وصله النسائي والطحاوي من طريق يحيى بن فليح عن ثور عن عكرمة عن بن عباس
~~مطولا ولفظه ان الشراب كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأيدي والنعال والعصا حتى توفى فكانوا في خلافة أبي بكر أكثر منهم فقال
~~أبو بكر لو فرضنا لهم حدا فتوخى نحو ما كانوا يضربون في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجلدهم أربعين حتى توفى ثم كان عمر فجلدهم كذلك حتى أتى برجل
~~فذكر قصة وأنه تأول قوله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا وأن بن عباس ناظره في ذلك واحتج ببقية الآية وهو قوله تعالى إذا
~~ما اتقوا والذي يرتكب ما حرمه الله ليس بمتق فقال عمر ما ترون فقال علي
~~فذكره وزاد بعد قوله وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر به عمر
~~فجلده ثمانين ولهذا الأثر عن علي طرق أخرى منها ما أخرجها الطبراني
~~والطحاوي والبيهقي من طريق أسامة بن زيد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن
~~أن رجلا من بني كلب يقال له بن دبرة أخبره أن أبا بكر كان يجلد في الخمر
~~أربعين وكان عمر يجلد فيها أربعين قال فبعثني خالد بن الوليد إلى عمر فقلت
~~أن الناس قد انهمكوا في الخمر واستخفوا العقوبة فقال عمر لمن حوله ما ترون
~~قال ووجدت عنده عليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف في المسجد
~~PageV12P069 فقال علي فذكر مثل رواية ثور الموصولة ومنها ما أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة أن عمر شاور الناس في الخمر فقال له علي
~~إن السكران إذا سكر هذى الحديث ومنها ما أخرجه بن أبي شيبة من رواية أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن علي قال شرب نفر من أهل الشام الخمر وتأولوا الآية
~~المذكورة فاستشار عمر فيهم فقلت أرى أن تستتيبهم ms09515 فإن تابوا ضربتهم ثمانين
~~ثمانين وإلا ضربت أعناقهم لأنهم استحلوا ما حرم الله فاستتابهم فتابوا
~~فضربهم ثمانين ثمانين وأخرج أبو داود والنسائي من حديث عبد الرحمن بن أزهر
~~في قصة الشارب الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم بحنين وفيه فلما كان عمر
~~كتب إليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة
~~قال وعنده المهاجرون والأنصار فسألهم واجتمعوا على أن يضربه ثمانين وقال
~~علي فذكر مثله وأخرج عبد الرزاق عن بن جريج ومعمر عن بن شهاب قال فرض أبو
~~بكر في الخمر أربعين سوطا وفرض فيها عمر ثمانين قال الطحاوي جاءت الأخبار
~~متواترة عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسن في الخمر شيئا ويؤيده
~~فذكر الأحاديث التي ليس فيها تقييد بعدد حديث أبي هريرة وحديث عقبة بن
~~الحارث المتقدمين وحديث عبد الرحمن بن أزهر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى برجل قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من
~~ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالجريد ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترابا فرمى به في وجهه وتعقب بأنه قد ورد في بعض طرقه ما يخالف قوله وهو ما
~~عند أبي داود والنسائي في هذا الحديث ثم أتى أبو بكر بسكران فتوخى الذي كان
~~من ضربهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربه أربعين ثم أتى عمر بسكران
~~فضربه أربعين فأنه يدل على أنه وان لم يكن في الخبر تنصيص على عدد معين
~~ففيما اعتمده أبو بكر حجة على ذلك ويؤيده ما أخرجه مسلم من طريق حضير
~~بمهملة وضاد معجمة مصغر بن المنذر أن عثمان أمر عليا بجلد الوليد بن عقبة
~~في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر أجلده فجلده فلما بلغ أربعين قال أمسك جلد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين وجلد أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين
~~وكل سنة وهذا أحب الي فان فيه الجزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم جلد
~~أربعين ms09516 وسائر الأخبار ليس فيها عدد إلا بعض الروايات الماضية عن أنس ففيها
~~نحو الأربعين والجمع بينها أن عليا أطلق الأربعين فهو حجة على من ذكرها
~~بلفظ التقريب وادعى الطحاوي أن رواية أبي ساسان هذه ضعيفة لمخالفتها الآثار
~~المذكورة ولأن راويها عبد الله بن فيروز المعروف بالداناج بنون وجيم ضعيف
~~وتعقبه البيهقي بأنه حديث صحيح مخرج في المسانيد والسنن وأن الترمذي سأل
~~البخاري عنه فقواه وقد صححه مسلم وتلقاه الناس بالقبول وقال بن عبد البر
~~أنه أثبت شيء في هذا الباب قال البيهقي وصحة الحديث انما تعرف بثقة رجاله
~~وقد عرفهم حفاظ الحديث وقبلوهم وتضعيفه الداناج لا يقبل لأن الجرح بعد ثبوت
~~التعديل لا يقبل إلا مفسرا ومخالفة الراوي غيره في بعض ألفاظ الحديث لا
~~تقتضي تضعيفه ولا سيما مع ظهور الجمع قلت وثق الداناج المذكور أبو زرعة
~~والنسائي وقد ثبت عن علي في هذه القصة من وجه آخر أنه جلد الوليد أربعين ثم
~~ساقه من طريق هشام بن يوسف عن معمر وقال أخرجه البخاري وهو كما قال وقد
~~تقدم في مناقب عثمان وأن بعض الرواة قال فيه إنه جلد ثمانين وذكرت ما قيل
~~في ذلك هناك وطعن الطحاوي ومن تبعه في رواية أبي ساسان أيضا بأن عليا قال
~~وهذا أحب الي أي جلد أربعين مع أن عليا جلد النجاشي الشاعر في خلافته
~~ثمانين وبأن بن أبي شيبة أخرج من وجه آخر عن علي أن حد النبيذ ثمانون
~~والجواب عن ذلك من وجهين أحدهما أنه لا تصح أسانيد شيء من ذلك عن علي
~~والثاني على PageV12P070 تقدير ثبوته فأنه يجوز أن ذلك يختلف بحال الشارب
~~وأن حد الخمر لا ينقص عن الأربعين ولا يزاد على الثمانين والحجة انما هي في
~~جزمه بأنه صلى الله عليه وسلم جلد أربعين وقد جمع الطحاوي بينهما بما أخرجه
~~هو والطبري من طريق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أن عليا جلد الوليد
~~بسوط له طرفان وأخرج الطحاوي أيضا من طريق عروة مثله لكن قال له ms09517 ذنبان
~~أربعين جلدة في الخمر في زمن عثمان قال الطحاوي ففي هذا الحديث أن عليا
~~جلده ثمانين لأن كل سوط سوطان وتعقب بأن السند الأول منقطع فان أبا جعفر
~~ولد بعد موت علي بأكثر من عشرين سنة وبأن الثاني في سنده بن لهيعة وهو ضعيف
~~وعروة لم يكن في الوقت المذكور مميزا وعلى تقدير ثبوته فليس في الطريقين أن
~~الطرفين أصاباه في كل ضربة وقال البيهقي يحتمل أن يكون ضربه بالطرفين عشرين
~~فأراد بالأربعين ما أجتمع من عشرين وعشرين ويوضح ذلك قوله في بقية الخبر
~~وكل سنة وهذا أحب إلى لأنه لا يقتضي التغاير والتأويل المذكور يقتضي أن
~~يكون كل من الفريقين جلد ثمانين فلا يبقى هناك عدد يقع التفاضل فيه واما
~~دعوى من زعم أن المراد بقوله هذا الإشارة إلى الثمانين فيلزم من ذلك أن
~~يكون علي رجح ما فعل عمر على ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وهذا لا يظن به قاله البيهقي واستدل الطحاوي لضعف حديث أبي ساسان بما تقدم
~~ذكره من قول علي إنه إذا سكر هذى الخ قال فلما اعتمد علي في ذلك على ضرب
~~المثل واستخرج الحد بطريق الاستنباط دل على أنه لا توقيف عنده من الشارع في
~~ذلك فيكون جزمه بأن النبي صلى الله عليه وسلم جلد أربعين غلطا من الراوي إذ
~~لو كان عنده الحديث المرفوع لم يعدل عنه إلى القياس ولو كان عند من بحضرته
~~من الصحابة كعمر وسائر من ذكر في ذلك شيء مرفوع لأنكروا عليه وتعقب بأنه
~~إنما يتجه الأنكار لو كان المنزع واحدا فاما مع الاختلاف فلا يتجه الإنكار
~~وبيان ذلك أن في سياق القصة ما يقتضي أنهم كانوا يعرفون أن الحد أربعون
~~وانما تشاوروا في أمر يحصل به الارتداع يزيد على ما كان مقررا ويشير إلى
~~ذلك ما وقع من التصريح في بعض طرقه أنهم احتقروا العقوبة وانهمكوا فاقتضى
~~رأيهم أن يضيفوا إلى الحد المذكور قدره إما اجتهادا بناء على جواز دخول
~~القياس في ms09518 الحدود فيكون الكل حدا أو استنبطوا من النص معنى يقتضي الزيادة
~~في الحد لا النقصان منه أو القدر الذي زادوه كان على سبيل التعزير تحذيرا
~~وتخويفا لأن من أحتقر العقوبة إذا عرف أنها غلظت في حقه كان أقرب إلى
~~ارتداعه فيحتمل أن يكونوا ارتدعوا بذلك ورجع الأمر إلى ما كان عليه قبل ذلك
~~فرأى علي الرجوع إلى الحد المنصوص وأعرض عن الزيادة لأنتفاء سببها ويحتمل
~~أن يكون القدر الزائد كان عندهم خاصا بمن تمرد وظهرت منه امارات الاشتهار
~~بالفجور ويدل على ذلك أن في بعض طرق حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عند
~~الدارقطني وغيره فكان عمر إذا أتى بالرجل الضعيف تكون منه الزلة جلده
~~أربعين قال وكذلك عثمان جلد أربعين وثمانين وقال المازري لو فهم الصحابة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حد في الخمر حدا معينا لما قالوا فيه بالرأي كما
~~لم يقولوا بالرأي في غيره فلعلهم فهموا أنه ضرب فيه باجتهاده في حق من ضربه
~~انتهى وقد وقع التصريح بالحد المعلوم فوجب المصير إليه ورجح القول بأن الذي
~~اجتهدوا فيه زيادة على الحد انما هو التعزير على القول بأنهم اجتهدوا في
~~الحد المعين لما يلزم منه من المخالفة التي ذكرها كما سبق تقريره وقد أخرج
~~عبد الرزاق عن بن جريج أنبأنا عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول كان الذي
~~يشرب الخمر يضربونه بأيديهم ونعالهم فلما كان عمر فعل ذلك حتى خشي فجعله
~~أربعين سوطا فلما رآهم لا يتناهون جعله ثمانين سوطا وقال هذا أخف الحدود
~~والجمع PageV12P071 بين حديث علي المصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم جلد
~~أربعين وأنه سنة وبين حديثه المذكور في هذا الباب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يسنه بأن يحمل النفي على أنه لم يحد الثمانين أي لم يسن شيئا زائدا
~~على الأربعين ويؤيده قوله وانما هو شيء صنعناه نحن يشير إلى ما أشار به على
~~عمر وعلى هذا فقوله لو مات لوديته أي في الأربعين الزائدة وبذلك جزم ms09519
~~البيهقي وبن حزم ويحتمل أن يكون قوله لم يسنه أي الثمانين لقوله في الرواية
~~الأخرى وانما هو شيء صنعناه فكأنه خاف من الذي صنعوه باجتهادهم أن لا يكون
~~مطابقا واختص هو بذلك لكونه الذي كان أشار بذلك واستدل له ثم ظهر له أن
~~الوقوف عندما كان الأمر عليه أولا أولى فرجع إلى ترجيحه وأخبر بأنه لو أقام
~~الحد ثمانين فمات المضروب وداه للعلة المذكورة ويحتمل أن يكون الضمير في
~~قوله لم يسنه لصفة الضرب وكونها بسوط الجلد أي لم يسن الجلد بالسوط وانما
~~كان يضرب فيه بالنعال وغيرها مما تقدم ذكره أشار إلى ذلك البيهقي وقال بن
~~حزم أيضا لو جاء عن غير علي من الصحابة في حكم واحد أنه مسنون وأنه غير
~~مسنون لوجب حمل أحدهما على غير ما حمل عليه الآخر فضلا عن علي مع سعة علمه
~~وقوة فهمه وإذا تعارض خبر عمير بن سعيد وخبر أبي ساسان فخبر أبي ساسان أولى
~~بالقبول لأنه مصرح فيه برفع الحديث عن علي وخبر عمير موقوف على علي وإذا
~~تعارض المرفوع والموقوف قدم المرفوع وأما دعوى ضعف سند أبي ساسان فمردودة
~~والجمع أولى مهما أمكن من توهين الأخبار الصحيحة وعلى تقدير أن تكون إحدى
~~الروايتين وهما فرواية الاثبات مقدمة على رواية النفي وقد ساعدتها رواية
~~أنس على اختلاف ألفاظ النقلة عن قتادة وعلى تقدير أن يكون بينهما تمام
~~التعارض فحديث أنس سالم من ذلك واستدل بصنيع عمر في جلد شارب الخمر ثمانين
~~على أن حد الخمر ثمانون وهو قول الأئمة الثلاثة وأحد القولين للشافعي
~~واختاره بن المنذر والقول الآخر للشافعي وهو الصحيح أنه أربعون قلت جاء عن
~~أحمد كالمذهبين قال القاضي عياض أجمعوا على وجوب الحد في الخمر وأختلفوا في
~~تقديره فذهب الجمهور إلى الثمانين وقال الشافعي في المشهور عنه وأحمد في
~~رواية وأبو ثور وداود أربعين وتبعه على نقل الإجماع بن دقيق العيد والنووي
~~ومن تبعهما وتعقب بأن الطبري وبن المنذر وغيرهما حكوا عن طائفة من أهل
~~العلم أن الخمر ms09520 لا حد فيها وإنما فيها التعزير واستدلوا بأحاديث الباب
~~فأنها ساكتة عن تعيين عدد الضرب واصرحها حديث أنس ولم يجزم فيه بالأربعين
~~في أرجح الطرق عنه وقد قال عبد الرزاق أنبأنا بن جريج ومعمر سئل بن شهاب كم
~~جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر فقال لم يكن فرض فيها حدا كان
~~يأمر من حضره أن يضربوه بأيديهم ونعالهم حتى يقول لهم ارفعوا وورد أنه لم
~~يضربه أصلا وذلك فيما أخرجه أبو داود والنسائي بسند قوي عن بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يوقت في الخمر حدا قال بن عباس وشرب رجل فسكر
~~فانطلق به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما حاذى دار العباس انفلت فدخل
~~على العباس فألتزمه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك ولم يأمر فيه
~~بشيء وأخرج الطبري من وجه أخر عن بن عباس ما ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الخمر إلا أخيرا ولقد غزا تبوك فغشى حجرته من الليل سكران فقال
~~ليقم إليه رجل فيأخذ بيده حتى يرده إلى رحله والجواب أن الإجماع انعقد بعد
~~ذلك على وجوب الحد لأن أبا بكر تحرى ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب
~~السكران فصيره حدا وأستمر عليه وكذا استمر من بعده وإن اختلفوا في العدد
~~وجمع القرطبي بين الأخبار بأنه لم يكن أولا في شرب الخمر حد وعلى ذلك يحمل
~~حديث بن عباس في الذي استجار بالعباس ثم شرع فيه التعزير على ما في سائر
~~الأحاديث التي لا تقدير فيها ثم شرع الحد PageV12P072 ولم يطلع أكثرهم على
~~تعيينه صريحا مع اعتقادهم أن فيه الحد المعين ومن ثم توخى أبو بكر ما فعل
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فاستقر عليه الأمر ثم رأى عمر ومن رافقه
~~الزيادة على الأربعين إما حدا بطريق الاستنباط وإما تعزيرا قلت وبقي ما ورد
~~في الحديث أنه إن شرب فحد ثلاث مرات ثم شرب قتل في الرابعة وفي رواية في ms09521
~~الخامسة وهو حديث مخرج في السنن من عدة طرق أسانيدها قوية ونقل الترمذي
~~الإجماع على ترك القتل وهو محمول على من بعد من نقل غيره عنه القول به
~~كعبدالله بن عمرو فيما أخرجه أحمد والحسن البصري وبعض أهل الظاهر وبالغ
~~النووي فقال هو قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث أو أرد
~~فيه منسوخ إما بحديث لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث وأما بأن الإجماع
~~دل على نسخه قلت بل دليل النسخ منصوص وهو ما أخرجه أبو داود من طريق الزهري
~~عن قبيصة في هذه القصة قال فأتى برجل قد شرب فجلده ثم أتى به قد شرب فجلده
~~ثم أتى به فجلده ثم أتى به فجلده فرفع القتل وكانت رخصة وسيأتي بسط ذلك في
~~الباب الذي يليه واحتج من قال إن حده ثمانون بالإجماع في عهد عمر حيث وافقه
~~على ذلك كبار الصحابة وتعقب بأن عليا أشار على عمر بذلك ثم رجع علي عن ذلك
~~واقتصر على الأربعين لأنها القدر الذي اتفقوا عليه في زمن أبي بكر مستندين
~~إلى تقدير ما فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وأما الذي أشار به فقد
~~تبين من سياق قصته أنه أشار بذلك ردعا للذين انهمكوا لأن في بعض طرق القصة
~~كما تقدم انهم احتقروا العقوبة وبهذا تمسك الشافعية فقالوا أقل ما في حد
~~الخمر أربعون وتجوز الزيادة فيه إلى الثمانين على سبيل التعزير ولا يجاوز
~~الثمانين واستندوا إلى أن التعزير إلى رأي الامام فرأى عمر فعله بموافقة
~~علي ثم رجع علي ووقف عند ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ووافقه
~~عثمان على ذلك وأما قول علي وكل سنة فمعناه أن الاقتصار على الأربعين سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصار إليه أبو بكر والوصول إلى الثمانين سنة عمر
~~ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الأولى ووافقه من ذكر في زمانه للمعنى
~~الذي تقدم وسوغ لهم ذلك إما اعتقادهم جواز القياس في الحدود على رأي من
~~يجعل الجميع ms09522 حدا وإما أنهم جعلوا الزيادة تعزيرا بناء على جواز أن يبلغ
~~بالتعزير قدر الحد ولعلهم لم يبلغهم الخبر الآتي في باب التعزير وقد تمسك
~~بذلك من قال بجواز القياس في الحدود وادعى إجماع الصحابة وهي دعوى ضعيفة
~~لقيام الاحتمال وقد شنع بن حزم على الحنفية في قولهم أن القياس لا يدخل في
~~الحدود والكفارات مع جزم الطحاوي ومن وافقه منهم بأن حد الخمر وقع بالقياس
~~على حد القذف وبه تمسك من قال بالجواز من المالكية والشافعية واحتج من منع
~~ذلك بأن الحدود والكفارات شرعت بحسب المصالح وقد تشترك أشياء مختلفة وتختلف
~~أشياء متساوية فلا سبيل إلى علم ذلك إلا بالنص وأجابوا عما وقع في زمن عمر
~~بأنه لا يلزم من كونه جلد قدر حد القذف أن يكون جعل الجميع حدا بل الذي
~~فعلوه محمول على أنهم لم يبلغهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حد فيه أربعين
~~إذ لو بلغهم لما جاوزوه كما لم يجاوزوا غيره من الحدود المنصوصة وقد اتفقوا
~~على أنه لا يجوز أن يستنبط من النص معنى يعود عليه بالابطال فرجح أن
~~الزيادة كانت تعزيرا ويؤيده ما أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث بسند صحيح عن
~~أبي رافع عن عمر أنه أتى بشارب فقال لمطيع بن الأسود إذا أصبحت غدا فاضربه
~~فجاء عمر فوجده يضربه ضربا شديدا فقال كم ضربته قال ستين قال اقتص عنه
~~بعشرين قال أبو عبيد يعني اجعل شدة ضربك له قصاصا بالعشرين التي بقيت من
~~الثمانين قال أبو عبيد فيؤخذ من هذا الحديث أن ضرب الشارب لا يكون شديدا
~~وأن لا يضرب في حال السكر لقوله إذا PageV12P073 أصبحت فأضربه قال البيهقي
~~ويؤخذ منه أن الزيادة على الأربعين ليست بحد إذ لو كانت حدا لما جاز النقص
~~منه بشدة الضرب إذ لا قائل به وقال صاحب المفهم ما ملخصه بعد أن ساق
~~الأحاديث الماضية هذا كله يدل على أن الذي وقع في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أدبا وتعزيرا ولذلك قال علي ms09523 فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسنه
~~فلذلك ساغ للصحابة الاجتهاد فيه فألحقوه بأخف الحدود وهذا قول طائفة من
~~علمائنا ويرد عليهم قول على جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين وكذا وقوع
~~الأربعين في عهد أبي بكر وفي خلافة عمر أولا أيضا ثم في خلافة عثمان فلولا
~~أنه حد لاختلف التقدير ويؤيده قيام الإجماع على أن في الخمر الحد وإن وقع
~~الاختلاف في الأربعين والثمانين قال والجواب أن النقل عن الصحابة اختلف في
~~التحديد والتقدير ولا بد من الجمع بين مختلف أقوالهم وطريقه أنهم فهموا أن
~~الذي وقع في زمنه صلى الله عليه وسلم كان أدبا من أصل ما شاهدوه من اختلاف
~~الحال فلما كثر الاقدام على الشرب ألحقوه بأخف الحدود المذكورة في القرآن
~~وقوى ذلك عندهم وجود الافتراء من السكر فأثبتوها حدا ولهذا أطلق على أن عمر
~~جلد ثمانين وهى سنة ثم ظهر لعلي أن الاقتصار على الأربعين أولى مخافة أن
~~يموت فتجب فيه الدية ومراده بذلك الثمانون وبهذا يجمع بين قوله لم يسنه
~~وبين تصريحه بأنه صلى الله عليه وسلم جلد أربعين قال وغاية هذا البحث أن
~~الضرب في الخمر تعزير يمنع من الزياده على غايته وهي مختلف فيها قال وحاصل
~~ما وقع من استنباط الصحابة أنهم أقاموا السكر مقام القذف لأنه لا يخلو عنه
~~غالبا فأعطوه حكمه وهو من أقوى حجج القائلين بالقياس فقد اشتهرت هذه القصة
~~ولم ينكرها في ذلك الزمان منكر قال وقد اعترض بعض أهل النظر بأنه إن ساغ
~~إلحاق حد السكر بحد القذف فليحكم له بحكم الزنا والقتل لأنهما مظنته
~~وليقتصروا في الثمانين على من سكر لا على من اقتصر على الشرب ولم يسكر قال
~~وجوابه أن المظنة موجودة غالبا في القذف نادرة في الزنا والقتل والوجود
~~يحقق ذلك وانما أقاموا الحد على الشارب وان لم يسكر مبالغة في الردع لأن
~~القليل يدعو إلى الكثير والكثير يسكر غالبا وهو المظنة ويؤيده أنهم اتفقوا
~~على إقامة الحد في الزنا بمجرد الايلاج وان ms09524 لم يتلذذ ولا أنزل ولا أكمل قلت
~~والذي تحصل لنا من الآراء في حد الخمر ستة أقوال الأول أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يجعل فيها حدا معلوما بل كان يقتصر في ضرب الشارب على ما يليق
~~به قال بن المنذر قال بعض أهل العلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم بسكران
~~فأمرهم بضربه وتبكيته فدل على أن لا حد في السكر بل فيه التنكيل والتبكيت
~~ولو كان ذلك على سبيل الحد لبينه بيانا واضحا قال فلما كثر الشراب في عهد
~~عمر استشار الصحابة ولو كان عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء محدود
~~لما تجاوزوه كما لم يتجاوزوا حد القذف ولو كثر القاذفون وبالغوا في الفحش
~~فلما اقتضى رأيهم أن يجعلوه كحد القذف واستدل علي بما ذكر من أن في تعاطيه
~~ما يؤدي إلى وجود القذف غالبا أو إلى ما يشبه القذف ثم رجع إلى الوقوف عند
~~تقدير ما وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دل على صحة ما قلناه لأن
~~الروايات في التحديد بأربعين اختلفت عن أنس وكذا عن علي فالأولى أن لا
~~يتجاوز أقل ما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم ضربه لأنه المحقق سواء كان
~~ذلك حدا أو تعزيرا الثاني أن الحد فيه أربعون ولا تجوز الزيادة عليها
~~الثالث مثله لكن للامام أن يبلغ به ثمانين وهل تكون الزيادة من تمام الحد
~~أو تعزيرا قولان الرابع أنه ثمانون ولا تجوز الزيادة عليها الخامس كذلك
~~وتجوز الزيادة تعزيرا وعلى الأقوال كلها هل يتعين الجلد بالسوط أو يتعين
~~بما عداه أو يجوز بكل من ذلك أقوال السادس إن شرب فجلد ثلاث مرات فعاد
~~الرابعة وجب قتله وقيل أن شرب أربعا فعاد الخامسة وجب قتله وهذا السادس في
~~الطرف الأبعد من PageV12P074 القول الأول وكلاهما شاذ وأظن الأول رأي
~~البخاري فإنه لم يترجم بالعدد أصلا ولا أخرج هنا في العدد الصريح شيئا
~~مرفوعا وتمسك من قال لا يزاد على الأربعين بأن أبا بكر تحرى ما ms09525 كان في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوجده أربعين فعمل به ولا يعلم له في زمنه مخالف
~~فان كان السكوت إجماعا فهذا الإجماع سابق على ما وقع في عهد عمر والتمسك به
~~أولى لأن مستنده فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم رجع إليه علي ففعله
~~في زمن عثمان بحضرته وبحضرة من كان عنده من الصحابة منهم عبد الله بن جعفر
~~الذي باشر ذلك والحسن بن علي فان كان السكوت إجماعا فهذا هو الأخير فينبغي
~~ترجيحه وتمسك من قال بجواز الزيادة بما صنع في عهد عمر من الزيادة ومنهم من
~~أجاب عن الأربعين بأن المضروب كان عبدا وهو بعيد فاحتمل الأمرين أن يكون
~~حدا أو تعزيرا وتمسك من قال بجواز الزيادة على الثمانين تعزيرا بما تقدم في
~~الصيام أن عمر حد الشارب في رمضان ثم نفاه إلى الشام وبما أخرجه بن أبي
~~شيبة أن عليا جلد النجاشي الشاعر ثمانين ثم أصبح فجلده عشرين بجراءته
~~بالشرب في رمضان وسيأتي الكلام في جواز الجمع بين الحد والتعزير في الكلام
~~على تغريب الزاني ان شاء الله تعالى وتمسك من قال يقتل في الرابعة أو
~~الخامسة بما سأذكره في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالى وقد استقر
~~الإجماع على ثبوت حد الخمر وأن لا قتل فيه واستمر الاختلاف في الأربعين
~~والثمانين وذلك خاص بالحر المسلم وأما الذمي فلا يحد فيه وعن أحمد رواية
~~أنه يحد وعنه إن سكر والصحيح عندهم كالجمهور وأما من هو في الرق فهو على
~~النصف من ذلك إلا عند أبي ثور وأكثر أهل الظاهر فقالوا الحر والعبد في ذلك
~~سواء لا ينقص عن الأربعين نقله بن عبد البر وغيره عنهم وخالفهم بن حزم
~~فوافق الجمهور
# | 1 ( قوله باب ما يكره من لعن شارب الخمر )
# وأنه ليس بخارج من الملة يشير إلى طريق الجمع بين ما تضمنه حديث الباب من
~~النهي عن لعنه وما تضمنه حديث الباب الأول لا يشرب الخمر وهو مؤمن وأن
~~المراد به نفي PageV12P075 كمال ms09526 الإيمان لا أنه يخرج عن الإيمان جملة وعبر
~~بالكراهه هنا إشارة إلى أن النهي للتنزيه في حق من يستحق اللعن إذا قصد به
~~اللاعن محض السب لا إذا قصد معناه الأصلي وهو الابعاد عن رحمة الله فأما
~~إذا قصده فيحرم ولا سيما في حق من لا يستحق اللعن كهذا الذي يحب الله
~~ورسوله ولا سيما مع إقامة الحد عليه بل يندب الدعاء له بالتوبة والمغفرة
~~كما تقدم تقريره في الباب الذي قبله في الكلام على حديث أبي هريرة ثاني
~~حديثي الباب وبسبب هذا التفصيل عدل عن قوله في الترجمة كراهية لعن شارب
~~الخمر إلى قوله ما يكره من فأشار بذلك إلى التفصيل وعلى هذا التقرير فلا
~~حجة فيه لمنع لعن الفاسق المعين مطلقا وقيل أن المنع خاص بما يقع في حضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يتوهم الشارب عند عدم الإنكار أنه مستحق
~~لذلك فربما أوقع الشيطان في قلبه ما يتمكن به من فتنه والى ذلك الإشارة
~~بقوله في حديث أبي هريرة لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم وقيل المنع مطلقا
~~في حق من أقيم عليه الحد لأن الحد قد كفر عنه الذنب المذكور وقيل المنع
~~مطلقا في حق ذي الزلة والجواز مطلقا في حق المجاهرين وصوب بن المنير أن
~~المنع مطلقا في حق المعين والجواز في حق غير المعين لأنه في حق غير المعين
~~زجر عن تعاطي ذلك الفعل وفي حق المعين أذى له وسب وقد ثبت النهي عن أذى
~~المسلم واحتج من أجاز لعن المعين بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما لعن من
~~يستحق اللعن فيستوي المعين وغيره وتعقب بأنه إنما يستحق اللعن بوصف الإبهام
~~ولو كان لعنه قبل الحد جائزا لاستمر بعد الحد كما لا يسقط التغريب بالجلد
~~وأيضا فنصيب غير المعين من ذلك يسير جدا والله اعلم قال النووي في الأذكار
~~وأما الدعاء على انسان بعينه ممن اتصف بشيء من المعاصي فظاهر الحديث أنه لا
~~يحرم وأشار الغزالي إلى تحريمه وقال في باب الدعاء ms09527 على الظلمة بعد أن أورد
~~أحاديث صحيحة في الجواز قال الغزالي وفي معنى اللعن الدعاء على الإنسان
~~بالسوء حتى على الظالم مثل لا أصح الله جسمه وكل ذلك مذموم انتهى والأولى
~~حمل كلام الغزالي على الأول وأما الأحاديث فتدل على الجواز كما ذكره النووي
~~في قوله صلى الله عليه وسلم للذي قال كل بيمينك فقال لا أستطيع فقال لا
~~استطعت فيه دليل على جواز الدعاء على من خالف الحكم الشرعي ومال هنا إلى
~~الجواز قبل إقامة الحد والمنع بعد إقامته وصنيع البخاري يقتضي لعن المتصف
~~بذلك من غير أن يعين باسمه فيجمع بين المصلحتين لأن لعن المعين والدعاء
~~عليه قد يحمله على التمادي أو يقنطه من قبول التوبة بخلاف ما إذا صرف ذلك
~~إلى المتصف فان فيه زجرا وردعا عن ارتكاب ذلك وباعثا لفاعله على الإقلاع
~~عنه ويقويه النهي عن التئزيب على الأمة إذا جلدت على الزنا كما سيأتي قريبا
~~واحتج شيخنا الامام البلقيني على جواز لعن المعين بالحديث الوارد في المرأة
~~إذا دعاها زوجها إلى فراشه فأبت لعنتها الملائكة حتى تصبح وهو في الصحيح
~~وقد توقف فيه بعض من لقيناه بأن اللاعن لها الملائكة فيتوقف الاستدلال به
~~على جواز التأسي بهم وعلى التسليم فليس في الخبر تسميتها والذي قاله شيخنا
~~أقوى فأن الملك معصوم والتأسي بالمعصوم مشروع والبحث في جواز لعن المعين
~~وهو الموجود
# 6398 قوله أن رجلا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد
~~الله وكان يلقب حمارا ذكر الواقدي في غزوة خيبر من مغازيه عن عبد الحميد بن
~~جعفر عن أبيه قال ووجد في حصن الصعب بن معاذ فذكر ما وجد من الثياب وغيرها
~~إلى أن قال وزقاق خمر فأريقت وشرب يومئذ من تلك الخمر رجل يقال له عبد الله
~~الحمار وهو باسم الحيوان المشهور وقد وقع في حديث الباب أن الأول اسمه
~~والثاني لقبه وجوز بن عبد البر أنه بن النعيمان المبهم في حديث عقبة بن
~~الحارث فقال في ترجمة النعيمان كان ms09528 رجلا صالحا وكان له بن انهمك في الشراب
~~PageV12P076 فجلده النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون كل من النعيمان
~~وولده عبد الله جلد في الشرب وقوى هذا عنده بما أخرجه الزبير بن بكار في
~~الفاكهة من حديث محمد بن عمرو بن حزم قال كان بالمدينة رجل يصيب الشراب
~~فكان يؤتي به النبي صلى الله عليه وسلم فيضربه بنعله ويأمر أصحابه فيضربونه
~~بنعالهم ويحثون عليه التراب فلما كثر ذلك منه قال له رجل لعنك الله فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل فإنه يحب الله ورسوله وحديث عقبة
~~اختلف ألفاظ ناقليه هل الشارب النعيمان أو بن النعيمان والراجح النعيمان
~~فهو غير المذكور هنا لأن قصة عبد الله كانت في خيبر فهي سابقة على قصة
~~النعيمان فأن عقبة بن الحارث من مسلمة الفتح والفتح كان بعد خيبر بنحو من
~~عشرين شهرا والأشبه أنه المذكور في حديث عبد الرحمن بن أزهر لأن عقبة بن
~~الحارث ممن شهدها من مسلمة الفتح لكن في حديثه أن النعيمان ضرب في البيت
~~وفي حديث عبد الرحمن بن أزهر أنه أتى به والنبي صلى الله عليه وسلم عند رحل
~~خالد بن الوليد ويمكن الجمع بأنه أطلق على رحل خالد بيتا فكأنه كان بيتا من
~~شعر فأن كان كذلك فهو الذي في حديث أبي هريرة لأن في كل منهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأصحابه بكتوه كما تقدم قوله وكان يضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي يقول بحضرته أو يفعل ما يضحك منه وقد أخرج أبو يعلى من
~~طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم بسند الباب ان رجلا كان يلقب حمارا وكان
~~يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم العكة من السمن والعسل فإذا جاء صاحبه
~~يتقاضاه جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعط هذا متاعه فما يزيد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتبسم ويأمر به فيعطى ووقع في حديث محمد بن
~~عمرو بن حزم ms09529 بعد قوله يحب الله ورسوله قال وكان لا يدخل إلى المدينة طرفة
~~إلا اشترى منها ثم جاء فقال يا رسول الله هذا أهديته لك فإذا جاء صاحبه
~~يطلب ثمنه جاء به فقال أعط هذا الثمن فيقول ألم تهده الي فيقول ليس عندي
~~فيضحك ويأمر لصاحبه بثمنه وهذا مما يقوي أن صاحب الترجمة والنعيمان واحد
~~والله أعلم قوله قد جلده في الشراب أي بسبب شربه الشراب المسكر وكان فيه
~~مضمرة أي كان قد جلده ووقع في رواية معمر عن زيد بن أسلم بسنده هذا عند عبد
~~الرزاق أتي برجل قد شرب الخمر فحد ثم أتى به فحد ثم أتى به فحد ثم أتى به
~~فحد أربع مرات قوله فأتى به يوما فذكر سفيان اليوم الذي أتى به فيه والشراب
~~الذي شربه من عند الواقدي ووقع في روايته وكان قد أتى به في الخمر مرارا
~~قوله فأمر به فجلد في رواية الواقدي فأمر به فخفق بالنعال وعلى هذا فقوله
~~فجلد أي ضرب ضربا أصاب جلده وقد يؤخذ منه أنه المذكور في حديث أنس في الباب
~~الأول قوله قال رجل من القوم لم أر هذا الرجل مسمى وقد وقع في رواية معمر
~~المذكورة فقال رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم رأيته مسمى في رواية
~~الواقدي فعنده فقال عمر قوله ما أكثر ما يؤتى به في رواية الواقدي ما يضرب
~~وفي رواية معمر ما أكثر ما يشرب وما أكثر ما يجلد قوله لا تلعنوه في رواية
~~الواقدي لا تفعل يا عمر وهذا قد يتمسك به من يدعي اتحاد القصتين وهو بعيد
~~لما بينته من اختلاف الوقتين ويمكن الجمع بأن ذلك وقع للنعيمان ولابن
~~النعيمان وأن اسمه عبد الله ولقبه حمار والله أعلم قوله فوالله ما علمت إنه
~~يحب الله ورسوله كذا للأكثر بكسر الهمزة ويجوز على رواية بن السكن الفتح
~~والكسر وقال بعضهم الرواية بفتح الهمزة على أن ما نافية يحيل المعنى إلى
~~ضده وأغرب بعض شراح المصابيح فقال ما موصولة وان ms09530 مع اسمها وخبرها سدت مسد
~~مفعولي علمت لكونه مشتملا على المنسوب والمنسوب إليه والضمير في أنه يعود
~~إلى الموصول والموصول مع صلته خبر مبتدأ محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة
~~في PageV12P077 جواب القسم قال الطيبي وفيه تعسف وقال صاحب المطالع ما
~~موصولة وإنه بكسر الهمزة مبتدأ وقيل بفتحها وهو مفعول علمت قال الطيبي فعلى
~~هذا علمت بمعنى عرفت وانه خبر الموصول وقال أبو البقاء في إعراب الجمع ما
~~زائدة أي فو الله علمت أنه والهمزة على هذا مفتوحة قال ويحتمل أن يكون
~~المفعول محذوفا أي ما علمت عليه أو فيه سوءا ثم أستأنف فقال انه يحب الله
~~ورسوله ونقل عن رواية بن السكن أن التاء بالفتح للخطاب تقريرا ويصح على هذا
~~كسر الهمزة وفتحها والكسر على جواب القسم والفتح معمول علمت وقيل ما زائدة
~~للتأكيد والتقدير لقد علمت قلت وقد حكى في المطالع أن في بعض الروايات
~~فوالله لقد علمت وعلى هذا فالهمزة مفتوحة ويحتمل أن تكون ما مصدرية وكسرت
~~إن لأنها جواب القسم قال الطيبي وجعل ما نافية أظهر لاقتضاء القسم أن يلتقي
~~بحرف النفي وبان وباللام بخلاف الموصولة ولأن الجملة القسمية جيء بها مؤكدة
~~لمعنى النفي مقررة للانكار ويؤيده أنه وقع في شرح السنة فوالله ما علمت إلا
~~أنه قال فمعنى الحصر في هذه الرواية بمنزلة تاء الخطاب في الرواية الأخرى
~~لإرادة مزيد الإنكار على المخاطب قلت وقد وقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~مثل ما عزاه لشرح السنة ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق أبي زرعة الرازي
~~عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه فوالله ما علمت أنه ليحب الله ورسوله ويصح
~~معه أن تكون ما زائدة وأن تكون ظرفية أي مدة على ووقع في رواية معمر
~~والواقدي فإنه يحب الله ورسوله وكذا في رواية محمد بن عمرو بن حزم ولا
~~إشكال فيها لأنها جاءت تعليلا لقوله لا تفعل يا عمر والله أعلم وفي هذا
~~الحديث من الفوائد جواز التلقيب وقد تقدم القول فيه في كتاب ms09531 الأدب وهو
~~محمول هنا على أنه كان لا يكرهه أو أنه ذكر به على سبيل التعريف لكثرة من
~~كان يسمى بعبد الله أو أنه لما تكرر منه الاقدام على الفعل المذكور نسب إلى
~~البلادة فأطلق عليه اسم من يتصف بها ليرتدع بذلك وفيه الرد على من زعم أن
~~مرتكب الكبيرة كافر لثبوت النهي عن لعنه والأمر بالدعاء له وفيه أن لا
~~تنافي بين ارتكاب النهي وثبوت محبة الله ورسوله في قلب المرتكب لأنه صلى
~~الله عليه وسلم أخبر بأن المذكور يحب الله ورسوله مع وجود ما صدر منه وأن
~~من تكررت منه المعصية لا تنزع منه محبة الله ورسوله ويؤخذ منه تأكيد ما
~~تقدم أن نفي الإيمان عن شارب الخمر لا يراد به زواله بالكلية بل نفي كماله
~~كما تقدم ويحتمل أن يكون استمرار ثبوت محبة الله ورسوله في قلب العاصي
~~مقيدا بما إذا ندم على وقوع المعصية وأقيم عليه الحد فكفر عنه الذنب
~~المذكور بخلاف من لم يقع منه ذلك فأنه يخشى عليه بتكرار الذنب أن يطبع على
~~قلبه شيء حتى يسلب منه ذلك نسأل الله العفو والعافية وفيه ما يدل على نسخ
~~الأمر الوارد بقتل شارب الخمر إذا تكرر منه إلى الرابعة أو الخامسة فقد ذكر
~~بن عبد البر أنه أتى به أكثر من خمسين مرة والأمر المنسوخ أخرجه الشافعي في
~~رواية حرملة عنه وأبو داود وأحمد والنسائي والدارمي وبن المنذر وصححه بن
~~حبان كلهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه إذا سكر
~~فاجلدوه ثم إذا سكر فاجلدوه ثم إذا سكر فأجلدوه ثم إذا سكر فاقتلوه ولبعضهم
~~فاضربوا عنقه وله من طريق أخرى عن أبي هريرة أخرجها عبد الرزاق وأحمد
~~والترمذي تعليقا والنسائي كلهم من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه بلفظ
~~إذا شربوا فاجلدوهم ثلاثا فإذا شربوا الرابعة فاقتلوهم وروى عن عاصم بن
~~بهدلة عن أبي صالح فقال أبو بكر بن عياش عنه عن أبي صالح PageV12P078 عن
~~أبي سعيد كذا ms09532 أخرجه بن حبان من رواية عثمان بن أبي شيبة عن أبي بكر وأخرجه
~~الترمذي عن أبي كريب عنه فقال عن معاوية بدل أبي سعيد وهو المحفوظ وكذا
~~أخرجه أبو داود من رواية أبان العطار عنه وتابعه الثوري وشيبان بن عبد
~~الرحمن وغيرهما عن عاصم ولفظ الثوري عن عاصم ثم إن شرب الرابعة فاضربوا
~~عنقه ووقع في رواية أبان عند أبي داود ثم إن شربوا فاجلدوهم ثلاث مرات بعد
~~الأولى ثم قال ان شربوا فاقتلوهم ثم ساقه أبو داود من طريق حميد بن يزيد عن
~~نافع عن بن عمر قال وأحسبه قال في الخامسة ثم ان شربها فاقتلوه قال وكذا في
~~حديث عطيف في الخامسة قال أبو داود وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه
~~وسهيل بن أبي صالح عن أبيه كلاهما عن أبي هريرة في الرابعة وكذا في رواية
~~بن أبي نعيم عن بن عمر وكذا في رواية عبد الله بن عمرو بن العاص والشريد
~~وفي رواية معاوية فان عاد في الثالثة أو الرابعة فاقتلوه وقال الترمذي بعد
~~تخريجه وفي الباب عن أبي هريرة والشريد وشرحبيل بن أوس وأبي الرمداء وجرير
~~وعبد الله بن عمرو قلت وقد ذكرت حديث أبي هريرة وأما حديث الشريد وهو بن
~~أوس الثقفي فأخرجه أحمد والدارمي والطبراني وصححه الحاكم بلفظ إذا شرب
~~فاضربوه وقال في آخره ثم ان عاد الرابعة فاقتلوه وأما حديث شرحبيل وهو
~~الكندي فأخرجه أحمد والحاكم والطبراني وبن مندة في المعرفة ورواته ثقات نحو
~~رواية الذي قبله وصححه الحاكم من وجه آخر وأما حديث أبي الرمداء وهو بفتح
~~الراء وسكون الميم بعدها دال مهملة وبالمد وقيل بموحدة ثم ذال معجمة وهو
~~يدري نزل مصر فأخرجه الطبراني وبن مندة وفي سنده بن لهيعة وفي سياق حديثه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالذي شرب الخمر في الرابعة أن تضرب عنقه
~~فضربت فأفاد أن ذلك عمل به قبل النسخ فان ثبت كان فيه رد على من زعم أنه لم
~~يعمل به وأما ms09533 حديث جرير فأخرجه الطبراني والحاكم ولفظه من شرب الخمر
~~فاجلدوه وقال فيه فان عاد في الرابعة فاقتلوه وأما حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص فأخرجه أحمد والحاكم من وجهين عنه وفي كل منهما مقال ففي رواية
~~شهر بن حوشب عنه فان شربها الرابعة فاقتلوه قلت ورويناه عن أبي سعيد أيضا
~~كما تقدم وعن بن عمر وأخرجه النسائي والحاكم من رواية عبد الرحمن بن أبي
~~نعيم عن بن عمر ونفر من الصحابة بنحوه وأخرجه الطبراني موصولا من طريق عياض
~~بن عطيف عن أبيه وفيه في الخامسة كما أشار إليه أبو داود وأخرجه الترمذي
~~تعليقا والبزار والشافعي والنسائي والحاكم موصولا من رواية محمد بن المنكدر
~~عن جابر وأخرجه البيهقي والخطيب في المبهمات من وجهين أخرين عن بن المنكدر
~~وفي رواية الخطيب جلد وللحاكم من طريق يزيد بن أبي كبشة سمعت رجلا من
~~الصحابة يحدث عبد الملك بن مروان رفعه بنحوه ثم أن عاد في الرابعة فاقتلوه
~~وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن بن المنكدر مرسلا وفيه أتى بابن النعيمان بعد
~~الرابعة فجلده وأخرجه الطحاوي من رواية عمرو بن الحارث عن بن المنكدر أنه
~~بلغه وأخرجه الشافعي وعبد الرزاق وأبو داود من رواية الزهري عن قبيصة بن
~~ذؤيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه إلى ان
~~قال ثم إذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فأتي برجل قد شرب فجلده ثم أتي به
~~قد شرب فجلده ثم أتي به وقد شرب فجلده ثم أتي به في الرابعة قد شرب فجلده
~~فرفع القتل عن الناس وكانت رخصة وعلقه الترمذي فقال روى الزهري وأخرجه
~~الخطيب في المبهمات من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري وقال فيه فأتي برجل من
~~الأنصار يقال له نعيمان فضربه أربع مرات PageV12P079 فرأى المسلمون أن
~~القتل قد أخر وأن الضرب قد وجب وقبيصة بن ذؤيب من أولاد الصحابة وولد في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه ورجال هذا الحديث ثقات مع
~~إرساله ms09534 لكنه أعل بما أخرجه الطحاوي من طريق الأوزاعي عن الزهري قال بلغني
~~عن قبيصة ويعارض ذلك رواية بن وهب عن يونس عن الزهري أن قبيصة حدثه أنه
~~بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أصح لأن يونس أحفظ لرواية الزهري من
~~الأوزاعي والظاهر أن الذي بلغ قبيصة ذلك صحابي فيكون الحديث على شرط الصحيح
~~لأن إبهام الصحابي لا يضر وله شاهد أخرجه عبد الرزاق عن معمر قال حدثت به
~~بن المنكدر فقال ترك ذلك قد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن نعيمان
~~فجلده ثلاثا ثم أتي به في الرابعة فجلده ولم يزد ووقع عند النسائي من طريق
~~محمد بن إسحاق عن بن المنكدر عن جابر فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجل منا قد شرب في الرابعة فلم يقتله وأخرجه من وجه آخر عن محمد بن إسحاق
~~بلفظ فان عاد الرابعة فاضربوا عنقه فضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربع مرات فرأى المسلمون أن الحد قد وقع وأن القتل قد رفع قال الشافعي بعد
~~تخريجه هذا ما لا اختلاف فيه بين أهل العلم علمته وذكره أيضا عن أبي الزبير
~~مرسلا وقال أحاديث القتل منسوخة وأخرجه أيضا من رواية بن أبي ذئب حدثني بن
~~شهاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بشارب فجلده ولم يضرب عنقه وقال الترمذي
~~لا نعلم بين أهل العلم في هذا اختلافا في القديم والحديث قال وسمعت محمدا
~~يقول حديث معاوية في هذا أصح وانما كان هذا في أول الأمر ثم نسخ بعد وقال
~~في العلل آخر الكتاب جميع ما في هذا الكتاب قد عمل به أهل العلم إلا هذا
~~الحديث وحديث الجمع بين الصلاتين في الحضر وتعقبه النووي فسلم قوله في حديث
~~الباب دون الآخر ومال الخطابي إلى تأويل الحديث في الأمر بالقتل فقال قد
~~يرد الأمر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما قصد به الردع والتحذير ثم
~~قال ويحتمل أن يكون القتل في الخامسة كان واجبا ثم نسخ بحصول ms09535 الإجماع من
~~الأمة على أنه لا يقتل وأما بن المنذر فقال كان العمل فيمن شرب الخمر أن
~~يضرب وينكل به ثم نسخ بالأمر بجلده فان تكرر ذلك أربعا قتل ثم نسخ ذلك
~~بالأخبار الثابتة وباجماع أهل العلم إلا من شذ ممن لا يعد خلافه خلافا قلت
~~وكأنه أشار إلى بعض أهل الظاهر فقد نقل عن بعضهم واستمر عليه بن حزم منهم
~~واحتج له وادعى أن لا إجماع وأورد من مسند الحارث بن أبي أسامة ما أخرجه هو
~~والأمام أحمد من طريق الحسن البصري عن عبد الله بن عمرو أنه قال ائتوني
~~برجل أقيم عليه الحد يعني ثلاثا ثم سكر فان لم اقتله فأنا كذاب وهذا منقطع
~~لأن الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو كما جزم به بن المديني وغيره فلا
~~حجة فيه وإذا لم يصح هذا عن عبد الله بن عمرو لم يبق لمن رد الإجماع على
~~ترك القتل متمسك حتى ولو ثبت عن عبد الله بن عمرو لكان عذره أنه لم يبلغه
~~النسخ وعد ذلك من نزره المخالف وقد جاء عن عبد الله بن عمرو أشد من الأول
~~فأخرج سعيد بن منصور عنه بسند لين قال لو رأيت أحدا يشرب الخمر واستطعت أن
~~أقتله لقتلته وأما قول بعض من انتصر لابن حزم فطعن في النسخ بأن معاوية
~~انما أسلم بعد الفتح وليس في شيء من أحاديث غيره الدالة على نسخه التصريح
~~بأن ذلك متأخر عنه وجوابه أن معاوية أسلم قبل الفتح وقيل في الفتح وقصة بن
~~النعيمان كانت بعد ذلك لأن عقبة بن الحارث حضرها إما بحنين وإما بالمدينة
~~وهو انما أسلم في الفتح وحنين وحضور عقبة إلى المدينة كان بعد الفتح جزما
~~فثبت ما نفاه هذا القائل وقد عمل بالناسخ بعض الصحابة فأخرج عبد الرزاق في
~~مصنفه بسند لين عن عمر بن الخطاب أنه جلد أبا محجن الثقفي في الخمر ثمان
~~مرار وأورد نحو ذلك عن PageV12P080 سعد بن أبي وقاص وأخرج حماد بن سلمة في
~~مصنفه ms09536 من طريق أخرى رجالها ثقات أن عمر جلد أبا محجن في الخمر أربع مرار ثم
~~قال له أنت خليع فقال أما إذ خلعتني فلا أشربها أبدا
# 6399 قوله حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر هو المعروف بابن المديني قوله
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم بسكران فأمر بضربه وقع في رواية المستملي
~~فقام ليضربه وهو تصحيف فقد تقدم الحديث في الباب الذي قبله من وجه أخر عن
~~أبي ضمرة على الصواب بلفظ فقال اضربوه قال القرطبي ظاهره يقتضي أن السكر
~~بمجرده موجب للحد لأن الفاء للتعليل كقوله سهى فسجد ولم يفصل هل سكر من ماء
~~عنب أو غيره ولا هل شرب قليلا أو كثيرا ففيه حجة للجمهور على الكوفيين في
~~التفرقة وقد مضى بيان ذلك في الأشربة
# | 1 ( قوله باب السارق حين يسرق )
# ذكر فيه حديث بن عباس نحو حديث أبي هريرة الماضي في أول الحدود مقتصرا
~~فيه على الزنا والسرقة ولأبي ذر
# 6400 ولا يسرق السارق وسقط لفظ السارق من رواية غيره وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية عمرو بن علي شيخ البخاري فيه وأخرجه أيضا من طريق
~~إسحاق بن يوسف الأزرق عن الفضيل بن غزوان بسنده فيه ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينتزع منه
~~الإيمان قال هكذا فان تاب راجعه الإيمان وقد تقدم بسط هذا في أول كتاب
~~الحدود
# | 1 ( قوله باب لعن السارق إذا لم يسم )
# أي إذا لم يعين إشارة إلى الجمع بين النهي عن لعن الشارب المعين كما مضى
~~تقريره وبين حديث الباب قال بن بطال معناه لا ينبغي تعيين أهل المعاصي
~~ومواجهتهم باللعن وإنما ينبغي أن يلعن في الجملة من فعل ذلك ليكون ردعا لهم
~~وزجرا عن انتهاك شيء منها ولا يكون لمعين لئلا يقنط قال فان كان هذا مراد
~~البخاري فهو غير صحيح لأنه إنما نهى عن لعن الشارب وقال لا تعينوا عليه
~~الشيطان بعد إقامة الحد عليه قلت وقد تقدم ms09537 تقرير ذلك قريبا وقال الداودي
~~قوله في هذا الحديث لعن الله السارق يحتمل أن يكون خبرا ليرتدع من سمعه عن
~~السرقة ويحتمل أن يكون دعاء قلت ويحتمل أن لا يراد PageV12P081 به حقيقة
~~اللعن بل للتنفير فقط وقال الطيبي لعل هنا المراد باللعن الإهانة والخذلان
~~كأنه قيل لما استعمل أعز شيء في أحقر شيء خذله الله حتى قطع وقال عياض جوز
~~بعضهم لعن المعين ما لم يحد لأن الحد كفارة قال وليس هذا بسديد لثبوت النهي
~~عن اللعن في الجملة فحمله على المعين أولى وقد قيل إن لعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأهل المعاصي كان تحذيرا لهم عنها قبل وقوعها فإذا فعلوها استغفر
~~لهم ودعا لهم بالتوبة وأما من أغلظ له ولعنه تأديبا على فعل فعله فقد دخل
~~في عموم شرطه حيث قال سألت ربي أن يجعل لعني له كفارة ورحمة قلت وقد تقدم
~~الكلام عليه فيما مضى وبينت هناك أنه مقيد بما إذا صدر في حق من ليس له
~~بأهل كما قيد بذلك في صحيح مسلم
# 6401 قوله عن أبي هريرة في رواية محمد بن الحسين عن أبي الحنين عن عمر بن
~~حفص شيخ البخاري فيه سمعت أبا هريرة وكذا في رواية عبد الواحد بن زياد عن
~~الأعمش عن أبي صالح سمعت أبا هريرة وسيأتي بعد سبعة أبواب في باب توبة
~~السارق وقال بن حزم وقد سلم من تدليس الأعمش قلت ولم ينفرد به الأعمش أخرجه
~~أبو عوانة في صحيحه من رواية أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح قوله
~~لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده في رواية عيسى بن يونس عن الأعمش
~~عند مسلم والإسماعيلي ان سرق بيضة قطعت يده وان سرق حبلا قطعت يده قوله قال
~~الأعمش هو موصول بالإسناد المذكور قوله كانوا يرون بفتح أوله من الرأي
~~وبضمه من الظن قوله أنه بيض الحديد في رواية الكشميهني بيضة الحديد قوله
~~والحبل كانوا يرون أنه منها ما يساوي دراهم وقع لغير أبي ذر ms09538 يسوى وقد أنكر
~~بعضهم صحتها والحق أنها جائزة لكن بقلة قال الخطابي تأويل الأعمش هذا غير
~~مطابق لمذهب الحديث ومخرج الكلام فيه وذلك أنه ليس بالشائع في الكلام أن
~~يقال في مثل ما ورد فيه الحديث من اللوم والتثريب أخزى الله فلانا عرض نفسه
~~للتلف في مال له قدر ومزية وفي عرض له قيمة انما يضرب المثل في مثله بالشيء
~~الذي لا وزن له ولا قيمة هذا حكم العرف الجاري في مثله وانما وجه الحديث
~~وتأويله ذم السرقة وتهجين أمرها وتحذير سوء مغبتها فيما قل وكثر من المال
~~كأنه يقول ان سرقة الشيء اليسير الذي لا قيمة له كالبيضة المذرة والحبل
~~الخلق الذي لا قيمة له إذا تعاطاه فاستمرت به العادة لم ييأس أن يؤديه ذلك
~~إلى سرقة ما فوقها حتى يبلغ قدر ما تقطع فيه اليد فتقطع يده كأنه يقول
~~فليحذر هذا الفعل وليتوقه قبل أن تملكه العادة ويمرن عليها ليسلم من سوء
~~مغبته ووخيم عاقبته قلت وسبق الخطابي إلى ذلك أبو محمد بن قتيبة فيما حكاه
~~بن بطال فقال احتج الخوارج بهذا الحديث على أن القطع يجب في قليل الأشياء
~~وكثيرها ولا حجة لهم فيه وذلك أن الآية لما نزلت قال عليه الصلاة والسلام
~~ذلك على ظاهر ما نزل ثم أعلمه الله أن القطع لا يكون إلا في ربع دينار فكان
~~بيانا لما أجمل فوجب المصير إليه قال وأما قول الأعمش أن البيضة في هذا
~~الحديث بيضة الحديد التي تجعل في الرأس في الحرب وأن الحبل من حبال السفن
~~فهذا تأويل بعيد لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لأن كل واحد من هذين
~~يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما سرقه السارق ولأن من عادة العرب
~~والعجم أن يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة
~~بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا أن يقال لعنه الله تعرض لقطع
~~اليد في حبل رث أو في كبة شعر أو رداء ms09539 خلق وكل ما كان نحو ذلك كان أبلغ
~~انتهى ورأيته في غريب الحديث لابن قتيبة وفيه حضرت يحيى بن أكثم بمكة قال
~~فرأيته يذهب إلى هذا التأويل ويعجب به ويبدئ ويعيد قال وهذا لا يجوز فذكره
~~وقد تعقبه PageV12P082 أبو بكر بن الأنباري فقال ليس الذي طعن به بن قتيبة
~~على تأويل الخبر بشيء لأن البيضة من السلاح ليست علما في كثرة الثمن ونهاية
~~في غلو القيمة فتجري مجرى العقد من الجوهر والجراب من المسك اللذين ربما
~~يساويان الالوف من الدنانير بل البيضة من الحديد ربما اشتريت بأقل مما يجب
~~فيه القطع وانما مراد الحديث أن السارق يعرض قطع يده بما لا غنى له به لأن
~~البيضة من السلاح لا يستغني بها أحد وحاصله أن المراد بالخبر أن السارق
~~يسرق الجليل قطع يده ويسرق الحقير فتقطع يده فكأنه تعجيز له وتضعيف
~~لاختياره لكونه باع يده بقليل الثمن وكثيره وقال المازري تأول بعض الناس
~~البيضة في الحديث ببيضة الحديد لأنه يساوي نصاب القطع وحمله بعضهم على
~~المبالغة في التنبيه على عظم ما خسر وحقر ما حصل وأراد من جنس البيضة
~~والحبل ما يبلغ النصاب قال القرطبي ونظير حمله على المبالغة ما حمل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة فأن أحد ما قيل
~~فيه إنه أراد المبالغة في ذلك وإلا فمن المعلوم أن مفحص القطاة وهو قدر ما
~~تحضن فيه بيضها لا يتصور أن يكون مسجدا قال ومنه تصدقن ولو بظلف محرق وهو
~~مما لا يتصدق به ومثله كثير في كلامهم وقال عياض لا ينبغي أن يلتفت لما ورد
~~أن البيضة بيضة الحديد والحبل حبل السفن لأن مثل ذلك له قيمة وقدر فان سياق
~~الكلام يقتضي ذم من أخذ القليل لا الكثير والخبر إنما ورد لتعظيم ما جنى
~~على نفسه بما تقل به قيمته لا بأكثر والصواب تأويله على ما تقدم من تقليل
~~أمره وتهجين فعله وأنه إن لم يقطع في هذا القدر جرته عادته إلى ms09540 ما هو أكثر
~~منه وأجاب بعض من انتصر لتأويل الأعمش أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~عند نزول الآية مجملة قبل بيان نصاب القطع انتهى وقد أخرج بن أبي شيبة عن
~~حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أنه قطع يد سارق في بيضة
~~حديد ثمنها ربع دينار ورجاله ثقات مع انقطاعه ولعل هذا مستند التأويل الذي
~~أشار إليه الأعمش وقال بعضهم البيضة في اللغة تستعمل في المبالغة في المدح
~~وفي المبالغة في الذم فمن الأول قولهم فلان بيضة البلد إذا كان فردا في
~~العظمة وكذا في الاحتقار ومنه قول أخت عمرو بن عبد ود لما قتل علي أخاها
~~يوم الخندق في مرثيتها له لكن قاتله من لا يعاب به من كان يدعى قديم بيضة
~~البلد ومن الثاني قول الآخر يهجو قوما تأبى قضاعة أن تبدي لكم نسبا وابنا
~~نزار فانتم بيضة البلد ويقال في المدح أيضا بيضة القوم أي وسطهم وبيضة
~~السنام أي شحمته فلما كانت البيضة تستعمل في كل من الأمرين حسن التمثيل بها
~~كأنه قال يسرق الجليل والحقير فيقطع فرب أنه عذر بالجليل فلا عذر له
~~بالحقير وأما الحبل فأكثر ما يستعمل في التحقير كقولهم ما ترك فلان عقالا
~~ولا ذهب من فلان عقال فكان المراد أنه إذا اعتاد السرقة لم يتمالك مع غلبة
~~العادة التمييز بين الجليل والحقير وأيضا فالعار الذي يلزمه بالقطع لا
~~يساوي ما حصل له ولو كان جليلا والى هذا أشار القاضي عبد الوهاب بقوله
~~صيانة العضو أغلاها وأرخصها صيانة المال فافهم حكمه الباري ورد بذلك على
~~قول المعري يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار PageV12P083
~~وسيأتي مزيد لهذا في باب السرقة إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الحدود كفارة )
# 6402 قوله حدثنا محمد بن يوسف لم أره منسوبا ويحتمل أن يكون هو البيكندي
~~ويحتمل أن يكون الفريابي وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وبن عيينة هو سفيان
~~قوله عن الزهري في رواية ms09541 الحميدي عن سفيان بن عيينة سمعت الزهري أخرجه أبو
~~نعيم وذكر حديث عبادة بن الصامت وفيه ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو
~~كفارة وقد تقدم أن عند مسلم من وجه آخر ومن أتى منكم حدا ولأحمد من حديث
~~خزيمة بن ثابت رفعه من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته وسنده
~~حسن وفي الباب عن جرير بن عبد الله نحوه عند أبي الشيخ وفي حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عنده بسند صحيح إليه نحو حديث عبادة وفيه فمن فعل من
~~ذلك شيئا فأقيم عليه الحد فهو كفارته وعن ثابت بن الضحاك نحوه عند أبي
~~الشيخ وقد ذكرت شرح حديث الباب مستوفى في الباب العاشر من كتاب الإيمان في
~~أول الصحيح وقد استشكل بن بطال قوله الحدود كفارة مع قوله في الحديث الآخر
~~ما أدري الحدود كفارة لأهلها أو لا وأجاب بأن سند حديث عبادة أصح وأجيب بأن
~~الثاني كان قبل أن يعلم بأن الحدود كفارة ثم أعلم فقال الحديث الثاني وبهذا
~~جزم بن التين وهو المعتمد وقد أجيب من توقف في ذلك لأجل أن الأول من حديث
~~أبي هريرة وهو متأخر الإسلام عن بيعة العقبة والثاني وهو التردد من حديث
~~عبادة بن الصامت وقد ذكر في الخبر أنه ممن بايع ليلة العقبة وبيعة العقبة
~~كانت قبل إسلام أبي هريرة بست سنين وحاصل الجواب أن البيعة المذكورة في
~~حديث الباب كانت متأخرة عن إسلام أبي هريرة بدليل أن الآية المشار إليها في
~~قوله وقرأ الآية كلها هي قوله تعالى يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا إلى آخرها وكان نزولها في فتح مكة وذلك
~~بعد إسلام أبي هريرة بنحو سنتين وقررت ذلك تقريرا بينا وانما وقع الاشكال
~~من قوله هناك إن عبادة بن الصامت وكان أحد النقباء ليلة العقبة قال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال بايعوني على أن لا تشركوا فإنه يوهم أن ذلك
~~كان ليلة ms09542 العقبة وليس كذلك بل البيعة التي وقعت في ليلة العقبة كانت على
~~السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الخ وهو من حديث عبادة أيضا
~~كما أوضحته هناك قال بن العربي دخل في عموم قوله المشرك أو هو مستثنى فان
~~المشرك إذا عوقب على شركه لم يكن ذلك كفارة له بل زيادة في نكاله قلت وهذا
~~لا خلاف فيه قال وأما القتل فهو كفارة بالنسبة إلى الولي المستوفي للقصاص
~~في حق المقتول لأن القصاص ليس بحق له بل يبقى حق المقتول فيطالبه به في
~~الآخرة كسائر الحقوق قلت والذي قاله في مقام لمنع وقد نقلت في الكلام على
~~قوله PageV12P084 تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا قول من قال يبقى للمقتول حق
~~التشفي وهو أقرب من إطلاق بن العربي هنا قال وأما السرقة فتتوقف براءة
~~السارق فيها على رد المسروق لمستحقه وأما الزنا فأطلق الجمهور أنه حق الله
~~وهي غفلة لأن لآل المزني بها في ذلك حقا لما يلزم منه من دخول العار على
~~أبيها وزوجها وغيرهما ومحصل ذلك أن الكفارة تختص بحق الله تعالى دون حق
~~الآدمي في جميع ذلك
# | 1 ( قوله باب ظهر المؤمن حمى )
# أي محمي معصوم من الإيذاء قوله إلا في حد أو في حق أي لا يضرب ولا يذل
~~إلا على سبيل الحد والتعزير تأديبا وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أبو الشيخ
~~في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور المسلمين حمى
~~إلا في حدود الله وفي محمد بن عبد العزيز ضعف وأخرجه الطبراني من حديث عصمة
~~بن مالك الخطمي بلفظ ظهر المؤمن حمى إلا بحقه وفي سنده الفضل بن المختار
~~وهو ضعيف ومن حديث أبي أمامة من جرد ظهر مسلم بغير حق لقى الله وهو عليه
~~غضبان وفي سنده أيضا مقال
# 6403 قوله حدثنا محمد بن عبد الله في رواية غير أبي ذر حدثني قال ms09543 الحاكم
~~محمد بن عبد الله هذا هو الذهلي وقال أبو علي الجياني لم أره منسوبا في شيء
~~من الروايات قلت وعلى قول الحاكم فيكون نسب لجده لأنه محمد بن يحيى بن عبد
~~الله بن خالد بن فارس وقد حدث البخاري في الصحيح عن محمد بن عبد الله بن
~~المبارك المخزومي وعن محمد بن عبد الله بن أبي الثلج بالمثلثة والجيم وعن
~~غيرهما وقد بينت ذلك موضحا في أخر حديث في كتاب الأيمان والنذور وقد سقط
~~محمد بن عبد الله من رواية أبي أحمد الجرجاني عن الفربري وأعتمد أبو نعيم
~~في مستخرجه على ذلك فقال رواه البخاري عن عاصم بن علي وعاصم المذكور هو بن
~~عاصم الواسطي وشيخه عاصم بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر وشيخه واقد
~~هو أخوه قوله قال عبد الله هو بن عمر جد الراوي عنه قوله ألا أي شهر
~~تعلمونه هو بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف افتتاح للتنبيه لما يقال وقد كررت
~~في هذه الرواية سؤلا وجوابا وقوله في هذه الرواية أي يوم تعلمونه أعظم حرمة
~~قالوا يومنا هذا يعارضه أن يوم عرفة أعظم الأيام وأجاب الكرماني بأن المراد
~~باليوم الوقت الذي تؤدى فيه المناسك ويحتمل أن يختص يوم النحر بمزيد الحرمة
~~ولا يلزم من ذلك حصول المزية التي أختص بها يوم عرفة وقد تقدم بعض الكلام
~~على هذا الحديث في كتاب العلم PageV12P085 وتقدم ما يتعلق بالسؤال والجواب
~~مبسوطا في باب الخطبة أيام منى من كتاب الحج ومضى ما يتعلق بقوله ويلكم أو
~~ويحكم في كتاب الأدب ويأتي ما يتعلق بقوله لاترجعوا بعدي مستوفى في كتاب
~~الفتن إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إقامة الحدود والانتقام لحرمات الله )
# ذكر فيه حديث عائشة
# 6404 ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أختار أيسرهما
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب المناقب
~~وقوله هنا ما لم يأثم في رواية المستملي ما لم يكن ms09544 إثم قال بن بطال هذا
~~التخيير ليس من الله لأن الله لا يخير رسوله بين أمرين أحدهما إثم إلا إن
~~كان في الدين وأحدهما يئول إلى الإثم كالغلو فإنه مذموم كما لو أوجب
~~الإنسان على نفسه شيئا شاقا من العبادة فعجز عنه ومن ثم نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه عن الترهب قال بن التين المراد التخيير في أمر الدنيا
~~وأما أمر الآخرة فكلما صعب كان أعظم ثوابا كذا قال وما أشار إليه بن بطال
~~أولى وأولى منهما أن ذلك في أمور الدنيا لأن بعض أمورها قد يفضي إلى الإثم
~~كثيرا والأقرب أن فاعل التخيير الآدمي وهو ظاهر وأمثلته كثيرة ولا سيما إذا
~~صدر من الكافر
# | 1 ( قوله باب إقامة الحدود على الشريف والوضيع )
# هو من الوضع وهو النقص ووقع هنا بلفظ الوضيع وفي الطريق التي تليه بلفظ
~~الضعيف وهي رواية الأكثر في هذا الحديث وقد رواه بلفظ الوضيع أيضا النسائي
~~من طريق إسماعيل بن أمية عن الزهري والشريف يقابل الإثنين لما يستلزم الشرف
~~من الرفعة والقوة ووقع للنسائي أيضا في رواية لسفيان بلفظ الدون الضعيف
~~قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي قوله حدثنا الليث عن بن شهاب في رواية
~~أبي النضر هاشم بن القاسم عن الليث عند أحمد حدثنا بن شهاب ولا يعارض ذلك
~~رواية أبي صالح عن الليث عن يونس عن بن شهاب فيما أخرجه أبو داود لأن لفظ
~~السياقين مختلف فيحمل على أنه عند الليث بلا واسطة باللفظ الأول وعنده
~~باللفظ الثاني بواسطة وسأوضح ذلك قوله عن عروة في رواية بن وهب عن يونس عن
~~بن شهاب أخبرني عروة بن الزبير وقد مضى سياقه في غزوة الفتح قوله أن أسامة
~~هو PageV12P086 بن زيد بن حارثة قوله كلم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~امرأة هكذا رواه أبو الوليد مختصرا ورواه غيره عن الليث مطولا كما في الباب
~~بعده قوله ويتركون على الشريف كذا لأبي ذر عن الكشميهني وفيه حذف تقديره
~~ويتركون إقامة الحد على الشريف فلا ms09545 يقيمون عليه الحد قوله لو فاطمة كذا
~~للأكثر قال بن التين التقدير لو فعلت فاطمة ذلك لأن لواليها الفعل دون
~~الاسم قلت الأولى التقدير بما جاء في الطريق الأخرى لو أن فاطمة كذا في
~~رواية الكشميهني هنا وهي ثابتة في سائر طرق هذا الحديث في غير هذا الموضع
~~ولو هنا شرطية وحذف أن ورد معها كثيرا كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الذي عند مسلم لو أهل عمان أتاهم رسولي فالتقدير لو أن أهل عمان وقد أنكر
~~بعض الشراح من شيوخنا على بن التين إيراده هنا بحذف أن ولا إنكار عليه فان
~~ذلك ثابت هنا في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني وكذا هو في رواية النسفي
~~ووقع في رواية إسحاق بن راشد عن بن شهاب عند النسائي لو سرقت فاطمة وهو
~~يساعد تقدير بن التين
# | 1 ( قوله باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان )
# كذا قيد ما أطلقه في حديث الباب
# 6406 أتشفع في حد من حدود الله وليس القيد صريحا فيه وكأنه أشار إلى ما
~~ورد في بعض طرقه صريحا وهو في مرسل حبيب بن أبي ثابت الذي أشرت إليه وفيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة لما شفع فيها لا تشفع في حد فان
~~الحدود إذا انتهت الي فليس لها مترك وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده رفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ترجم له أبو
~~داود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان وصححه الحاكم وسنده إلى عمرو بن
~~شعيب صحيح وأخرج أبو داود أيضا وأحمد وصححه الحاكم من طريق يحيى بن راشد
~~قال خرج علينا بن عمر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حالت
~~شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره وأخرجه بن أبي شيبة من
~~وجه آخر أصح منه عن بن عمر موقوفا وللمرفوع شاهد من حديث أبي هريرة في
~~الأوسط ms09546 للطبراني وقال فقد ضاد الله في ملكه وأخرج أبو يعلى من طريق أبي
~~المحياة عن أبي مطر رأيت عليا أتى بسارق فذكر قصة فيها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى بسارق فذكر قصة فيها قالوا يا رسول الله أفلا عفوت قال
~~ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم وأخرج الطبراني عن عروة بن الزبير
~~قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتى يبلغ الامام فقال إذا بلغ
~~الامام فلعن الله الشافع والمشفع وأخرج الموطأ عن ربيعة عن الزبير نحوه وهو
~~منقطع مع وقفة وهو عند بن أبي شيبة بسند حسن عن الزبير PageV12P087 موقوفا
~~وبسند آخر حسن عن علي نحوه كذلك وبسند صحيح عن عكرمة ان بن عباس وعمارا
~~والزبير أخذوا سارقا فخلوا سبيله فقلت لابن عباس بئسما صنعتم حين خليتم
~~سبيله فقال لا أم لك أما لو كنت أنت لسرك أن يخلى سبيلك وأخرجه الدارقطني
~~من حديث الزبير موصولا مرفوعا بلفظ اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي فإذا وصل
~~الوالي فعفا فلا عفا الله عنه والموقوف هو المعتمد وفي الباب غير ذلك حديث
~~صفوان بن أمية عند أحمد وأبي داود والنسائي وبن ماجة والحاكم في قصة الذي
~~سرق رداؤه ثم أراد أن لا يقطع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لا قبل
~~أن تأتيني به وحديث بن مسعود في قصة الذي سرق فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقطعه فرأوا منه أسفا عليه فقالوا يا رسول الله كأنك كرهت قطعه فقال
~~وما يمنعني لا تكونوا أعوانا للشيطان على أخيكم انه ينبغي للامام إذا انهي
~~إليه حد أن يقيمه والله عفو يحب العفو وفي الحديث قصة مرفوعة وأخرج موقوفا
~~أخرجه أحمد وصححه الحاكم وحديث عائشة مرفوعا أقبلوا ذوي الهيآت زلاتهم إلا
~~في الحدود أخرجه أبو داود ويستفاد منه جواز الشفاعة فيما يقتضي التعزير وقد
~~نقل بن عبد البر وغيره فيه الاتفاق ويدخل فيه سائر الأحاديث الواردة في ندب
~~الستر على المسلم وهي محمولة على ما ms09547 لم يبلغ الامام قوله عن عائشة كذا قال
~~الحفاظ من أصحاب بن شهاب عن عروة وشذ عمر بن قيس الماصر بكسر المهملة فقال
~~بن شهاب عن عروة عن أم سلمة فذكر حديث الباب سواء أخرجه أبو الشيخ في كتاب
~~السرقة والطبراني وقال تفرد به عمر بن قيس يعني من حديث أم سلمة قال
~~الدارقطني في العلل الصواب رواية الجماعة قوله أن قريشا أي القبيلة
~~المشهورة وقد تقدم بيان المراد بقريش الذي انتسبوا إليه في المناقب وأن
~~الأكثر أنه فهر بن مالك والمراد بهم هنا من أدرك القصة التي تذكر بمكة قوله
~~أهمتهم المرأة أي أجلبت إليهم هما أو صيرتهم ذوي هم بسبب ما وقع منها يقال
~~أهمني الأمر أي أقلقني ومضى في المناقب من رواية قتيبة عن الليث بهذا السند
~~أهمهم شأن المرأة أي أمرها المتعلق بالسرقة وقد وقع في رواية مسعود بن
~~الأسود الآتي التنبيه عليها لما سرقت تلك المرأة أعظمنا ذلك فأتينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومسعود المذكور من بطن آخر من قريش وهو من بني عدي
~~بن كعب رهط عمر وسبب إعظامهم ذلك خشية أن تقطع يدها لعلمهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يرخص في الحدود وكان قطع السارق معلوما عندهم قبل
~~الإسلام ونزل القرآن بقطع السارق فاستمر الحال فيه وقد عقد بن الكلبي بابا
~~لمن قطع في الجاهلية بسبب السرقة فذكر قصة الذين سرقوا غزال الكعبة فقطعوا
~~في عهد عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم وذكر من قطع في السرقة عوف
~~بن عبد بن عمرو بن مخزوم ومقيس بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم وغيرهما وأن
~~عوفا السابق لذلك قوله المخزومية نسبة إلى مخزوم بن يقظة بفتح التحتانية
~~والقاف بعدها ظاء معجمة مشالة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ومخزوم أخو
~~كلاب بن مرة الذي نسب إليه بنو عبد مناف ووقع في رواية إسماعيل بن أمية عن
~~محمد بن مسلم وهو الذي عند النسائي سرقت امرأة ms09548 من قريش من بني مخزوم واسم
~~المرأة على الصحيح فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بن عبد الله بن عمرو بن
~~مخزوم وهي بنت أخي أبي سلمة بن عبد الأسد الصحابي الجليل الذي كان زوج أم
~~سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم قتل أبوها كافرا يوم بدر قتله حمزة بن
~~عبد المطلب ووهم من زعم أن له صحبة وقيل هي أم عمرو بنت سفيان بن عبد الأسد
~~وهي بنت عم المذكورة أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني بشر بن تيم
~~أنها أم عمرو بن سفيان بن عبد الأسد وهذا معضل ووقع مع ذلك في سياقه أنه
~~قاله عن ظن PageV12P088 وحسبان وهو غلط ممن قاله لأن قصتها مغايرة للقصة
~~المذكورة في هذا الحديث كما سأوضحه قال بن عبد البر في الاستيعاب فاطمة بنت
~~الأسود بن عبد الأسد هي التي قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدها لأنها
~~سرقت حليا فكلمت قريش أسامة فشفع فيها وهو غلام الحديث قلت وقد ساق ذلك بن
~~سعد في ترجمتها في الطبقات من طريق الأجلح بن عبد الله الكندي عن حبيب بن
~~أبي ثابت رفعه ان فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد سرقت حليا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستشفعوا الحديث وأورد عبد الغني بن سعيد المصري
~~في المبهمات من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل عن عمار الدهني عن شقيق قال سرقت
~~فاطمة بنت أبي أسد بنت أخي أبي سلمة فأشفقت قريش أن يقطعها النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحديث والطريق الأولى أقوى ويمكن أن يقال لا منافاة بين قوله
~~بنت الأسود وبنت أبي الأسود لاحتمال أن تكون كنية الأسود أبا الأسود وأما
~~قصة أم عمرو فذكرها بن سعد أيضا وبن الكلبي في المثالب وتبعه الهيثم بن عدي
~~فذكروا أنها خرجت ليلا فوقعت بركب نزول فأخذت عيبة لهم فأخذها القوم
~~فأوثقوها فلما أصبحوا أتوا بها النبي صلى الله عليه وسلم فعاذت بحقوى أم
~~سلمة فأمر بها النبي صلى ms09549 الله عليه وسلم فقطعت وأنشدوا في ذلك شعرا قاله
~~خنيس بن يعلى بن أمية وفي رواية بن سعد أن ذلك كان في حجة الوداع وقد تقدم
~~في الشهادات وفي غزوة الفتح أن قصة فاطمة بنت الأسود كانت عام الفتح فظهر
~~تغاير القصتين وأن بينهما أكثر من سنتين ويظهر من ذلك خطأ من اقتصر على
~~أنها أم عمرو كابن الجوزي ومن رددها بين فاطمة وأم عمرو كابن طاهر وبن
~~بشكوال ومن تبعهما فلله الحمد وقد تقلد بن حزم ما قاله بشر بن تيم لكنه جعل
~~قصة أم عمرو بنت سفيان في جحد العارية وقصة فاطمة في السرقة وهو غلط أيضا
~~لوقوع التصريح في قصة أم عمرو بأنها سرقت قوله التي سرقت زاد يونس في
~~روايته في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح ووقع بيان
~~المسروق في حديث مسعود بن أبي الأسود المعروف بابن العجماء فأخرج بن ماجة
~~وصححه الحاكم من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن أمه عائشة
~~بنت مسعود بن الأسود عن أبيها قال لما سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعظمنا ذلك فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نكلمه وسنده حسن وقد صرح فيه بن إسحاق بالتحديث في رواية الحاكم وكذا
~~علقه أبو داود فقال روى مسعود بن الأسود وقال الترمذي بعد حديث عائشة
~~المذكور هنا وفي الباب عن مسعود بن العجماء وقد أخرجه أبو الشيخ في كتاب
~~السرقة من طريق يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن طلحة فقال عن خالته بنت مسعود
~~بن العجماء عن أبيها فيحتمل أن يكون محمد بن طلحة سمعه من أمه ومن خالته
~~ووقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت الذي أشرت إليه أنها سرقت حليا ويمكن الجمع
~~بأن الحلى كان في القطيفة فالذي ذكر القطيفة أراد بما فيها والذي ذكر الحلى
~~ذكر المظروف دون الظرف ثم رجح عندي أن ذكر الحلى في قصة هذه المرأة ms09550 وهم كما
~~سأبينه ووقع في مرسل الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب فيما أخرجه عبد
~~الرزاق عن بن جريج أخبرني عمرو بن دينار أن الحسن أخبره قال سرقت امرأة قال
~~عمرو وحسبت أنه قال من ثياب الكعبة الحديث وسنده إلى الحسن صحيح فان أمكن
~~الجمع والا فالأول أقوى وقد وقع في رواية معمر عن الزهري في هذا الحديث أن
~~المرأة المذكورة كانت تستعير المتاع وتجحده أخرجه مسلم وأبو داود وأخرجه
~~النسائي من رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري بلفظ استعارت امرأة على ألسنة
~~ناس يعرفون وهي لا تعرف حليا فباعته وأخذت ثمنة الحديث وقد بينه أبو بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام PageV12P089 فيما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح
~~إليه ان امرأة جاءت امرأة فقالت ان فلانة تستعيرك حليا فأعارتها إياه فمكثت
~~لا تراه فجاءت إلى التي استعارت لها فسألتها فقالت ما استعرتك شيئا فرجعت
~~إلى الأخرى فأنكرت فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاها فسألها فقالت
~~والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيئا فقال اذهبوا إلى بيتها تجدوه تحت
~~فراشها فأتوه فأخذوه وأمر بها فقطعت الحديث فيحتمل أن تكون سرقت القطيفة
~~وجحدت الحلى وأطلق عليها في جحد الحلى في رواية حبيب بن أبي ثابت سرقت
~~مجازا قال شيخنا في شرح الترمذي اختلف على الزهري فقال الليث ويونس
~~وإسماعيل بن أمية وإسحاق بن راشد سرقت وقال معمر وشعيب إنها استعارت وجحدت
~~قال ورواه سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن الزهري فاختلف عليه سندا
~~ومتنا فرواه البخاري يعني كما تقدم في الشهادات عن على بن المديني عن بن
~~عيينة قال ذهبت أسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح علي فقلت لسفيان فلم
~~يحفظه عن أحد قال وجدت في كتاب كتبه أيوب بن موسى عن الزهري وقال فيه انها
~~سرقت وهكذا قال محمد بن منصور عن بن عيينة انها سرقت أخرجه النسائي عنه وعن
~~رزق الله بن موسى عن سفيان كذلك لكن قال اتي النبي صلى ms09551 الله عليه وسلم
~~بسارق فقطعه فذكره مختصرا ومثله لأبي يعلى عن محمد بن عباد عن سفيان وأخرجه
~~أحمد عن سفيان كذلك لكن في آخره قال سفيان لا أدري ما هو وأخرجه النسائي
~~أيضا عن إسحاق بن راهويه عن سفيان عن الزهري بلفظ كانت مخزومية تستعير
~~المتاع وتجحده الحديث وقال في آخره قيل لسفيان من ذكره قال أيوب بن موسى
~~فذكره بسنده المذكور وأخرجه من طريق بن أبي زائدة عن بن عيينة عن الزهري
~~بغير واسطة وقال فيه سرقت قال شيخنا وبن عيينة لم يسمعه من الزهري ولا ممن
~~سمعه من الزهري إنما وجده في كتاب أيوب بن موسى ولم يصرح بسماعه من أيوب بن
~~موسى ولهذا قال في رواية أحمد لا أدري كيف هو كما تقدم وجزم جماعة بأن
~~معمرا تفرد عن الزهري بقوله استعارت وجحدت وليس كذلك بل تابعه شعيب كما
~~ذكره شيخنا عند النسائي ويونس كما أخرجه أبو داود من رواية أبي صالح كاتب
~~الليث عن الليث عنه وعلقه البخاري لليث عن يونس لكن لم يسق لفظه كما نبهت
~~عليه وكذا ذكر البيهقي أن شبيب بن سعيد رواه عن يونس وكذلك رواه بن أخي
~~الزهري عن الزهري أخرجه بن أيمن في مصنفه عن إسماعيل القاضي بسنده إليه
~~وأخرج أصله أبو عوانة في صحيحه والذي اتضح لي أن الحديثين محفوظان عن
~~الزهري وأنه كان يحدث تارة بهذا وتارة بهذا فحدث يونس عنه بالحديثين
~~واقتصرت كل طائفة من أصحاب الزهري غير يونس على أحد الحديثين فقد أخرج أبو
~~داود والنسائي وأبو عوانة في صحيحه من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر أن
~~امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقطع يدها وأخرجه النسائي وأبو عوانة أيضا من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع بلفظ استعارت حليا وقد اختلف نظر العلماء في ذلك فأخذ بظاهره أحمد
~~في اشهر الروايتين عنه وإسحاق وانتصر له بن حزم من الظاهرية وذهب الجمهور
~~إلى أنه لا ms09552 يقطع في جحد العارية وهي رواية عن أحمد أيضا وأجابوا عن الحديث
~~بأن رواية من روى سرقت أرجح وبالجمع بين الروايتين بضرب من التأويل فأما
~~الترجيح فنقل النووي أن رواية معمر شاذة مخالفة لجماهير الرواة قال والشاذة
~~لا يعمل بها وقال بن المنذر في الحاشية وتبعه المحب الطبري قيل إن معمرا
~~انفرد بها وقال القرطبي رواية أنها سرقت أكثر وأشهر من رواية الجعد فقد
~~انفرد بها معمر وحده من بين الأئمة الحفاظ وتابعه على PageV12P090 ذلك من
~~لا يقتدى بحفظه كابن أخي الزهري ونمطه هذا قول المحدثين قلت سبقه لبعضه
~~القاضي عياض وهو يشعر بأنه لم يقف على رواية شعيب ويونس بموافقة معمر إذ لو
~~وقف عليها لم يجزم بتفرد معمر وأن من وافقه كابن أخي الزهري ونمطه ولا زاد
~~القرطبي نسبة ذلك للمحدثين إذ لا يعرف عن أحد من المحدثين أنه قرن شعيب بن
~~أبي حمزة ويونس بن يزيد وأيوب بن موسى بابن أخي الزهري بل هم متفقون على أن
~~شعيبا ويونس أرفع درجة في حديث الزهري من بن أخيه ومع ذلك فليس في هذا
~~الاختلاف عن الزهري ترجيح بالنسبة إلى اختلاف الرواة عنه الا لكون رواية
~~سرقت متفقا عليها ورواية جحدت انفرد بها مسلم وهذا لا يدفع تقديم الجمع إذا
~~أمكن بين الروايتين وقد جاء عن بعض المحدثين عكس كلام القرطبي فقال لم
~~يختلف على معمر ولا على شعيب وهما في غاية الجلالة في الزهري وقد وافقهما
~~بن أخي الزهري وأما الليث ويونس وإن كانا في الزهري كذلك فقد اختلف عليهما
~~فيه وأما إسماعيل بن أمية وإسحاق بن راشد فدون معمر وشعيب في الحفظ قلت
~~وكذا اختلف على أيوب بن موسى كما تقدم وعلى هذا فيتعادل الطريقان ويتعين
~~الجمع فهو أولى من اطراح أحد الطريقين فقال بعضهم كما تقدم عن بن حزم وغيره
~~هما قصتان مختلفتان لامرأتين مختلفتين وتعقب بأن في كل من الطريقين أنهم
~~استشفعوا بأسامة وأنه شفع وأنه قيل له لا تشفع في حد من حدود الله ms09553 فيبعد أن
~~أسامة يسمع النهي المؤكد عن ذلك ثم يعود إلى ذلك مرة أخرى ولا سيما إن اتحد
~~زمن القصتين وأجاب بن حزم بأنه يجوز أن ينسى ويجوز أن يكون الزجر عن
~~الشفاعة في حد السرقة تقدم فظن أن الشفاعة في جحد العارية جائز وأن لا حد
~~فيه فشفع فاجيب بأن فيه الحد أيضا ولا يخفى ضعف الاحتمالين وحكى بن المنذر
~~عن بعض العلماء أن القصة لامرأة واحدة استعارت وجحدت وسرقت فقطعت للسرقة لا
~~للعارية قال وبذلك نقول وقال الخطابي في معالم السنن بعد أن حكى الخلاف
~~وأشار إلى ما حكاه بن المنذر وانما ذكرت العارية والجحد في هذه القصة
~~تعريفا لها بخاص صفتها إذ كانت تكثر ذلك كما عرفت بأنها مخزومية وكأنها لما
~~كثر منها ذلك ترقت إلى السرقة وتجرأت عليها وتلقف هذا الجواب من الخطابي
~~جماعة منهم البيهقي فقال تحمل رواية من ذكر جحد الجارية على تعريفها بذلك
~~والقطع على السرقة وقال المنذري نحوه ونقله المازري ثم النووي عن العلماء
~~وقال القرطبي يترجح أن يدها قطعت على السرقة لا لأجل جحد العارية من أوجه
~~أحدها قوله في آخر الحديث الذي ذكرت فيه العارية لو أن فاطمة سرقت فان فيه
~~دلالة قاطعة على أن المرأة قطعت في السرقة إذ لو كان قطعها لأجل الجحد لكان
~~ذكر السرقة لاغيا ولقال لو أن فاطمة جحدت العارية قلت وهذا قد أشار إليه
~~الخطابي أيضا ثانيها لو كانت قطعت في جحد العارية لوجب قطع كل من جحد شيئا
~~إذا ثبت عليه ولو لم يكن بطريق العارية ثالثها أنه عارض ذلك حديث ليس على
~~خائن ولا مختلس ولا منتهب قطع وهو حديث قوي قلت أخرجه الأربعة وصححه أبو
~~عوانة والترمذي من طريق بن جريج عن أبي الزبير عن جابر رفعه وصرح بن جريج
~~في رواية للنسائي بقوله أخبرني أبو الزبير ووهم بعضهم هذه الرواية فقد صرح
~~أبو داود بأن بن جريج لم يسمعه من أبي الزبير قال وبلغني عن أحمد أنما سمعه
~~بن جريج ms09554 من ياسين الزيات ونقل بن عدي في الكامل عن أهل المدينة أنهم قالوا
~~لم يسمع بن جريج من أبي الزبير وقال النسائي رواه الحفاظ من أصحاب بن جريج
~~عنه عن أبي الزبير فلم يقل أحد منهم أخبرني ولا أحسبه سمعه قلت لكن وجد له
~~متابع عن PageV12P091 أبي الزبير أخرجه النسائي أيضا من طريق المغيرة بن
~~مسلم عن أبي الزبير لكن أبو الزبير مدلس أيضا وقد عنعنه عن جابر لكن أخرجه
~~بن حبان من وجه أخر عن جابر بمتابعة أبي الزبير فقوي الحديث وقد اجمعوا على
~~العمل به إلا من شد فنقل بن المنذر عن إياس بن معاوية أنه قال المختلس يقطع
~~كأنه الحقه بالسارق لاشتراكهما في الأخذ خفية ولكنه خلاف ما صرح به في
~~الخبر والا ما ذكر من قطع جاحد العارية وأجمعوا على أن لا قطع على الخائن
~~في غير ذلك ولا على المنتهب إلا إن كان قاطع طريق والله أعلم وعارضه غيره
~~ممن خالف فقال بن القيم الحنبلي لا تنافي بين جحد العارية وبين السرقة فان
~~الجحد داخل في اسم السرقة فيجمع بين الروايتين بأن الذين قالوا سرقت أطلقوا
~~على الجحد سرقة كذا قال ولا يخفى بعده قال والذي أجاب به الخطابي مردود لأن
~~الحكم المرتب على الوصف معمول به ويقويه أن لفظ الحديث وترتيبه في إحدى
~~الروايتين القطع على السرقة وفي الأخرى على الجحد على حد سواء وترتيب الحكم
~~على الوصف يشعر بالعلية فكل من الروايتين دال على أن علة القطع كل من
~~السرقة وجحد العارية على انفراده ويؤيد ذلك أن سياق حديث بن عمر ليس فيه
~~ذكر للسرقة ولا للشفاعة من أسامة وفيه التصريح بأنها قطعت في ذلك وابسط ما
~~وجدت من طرقه ما أخرجه النسائي في رواية له ان امرأة كانت تستعير الحلي في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعارت من ذلك حليا فجمعته ثم أمسكته
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتتب امرأة إلى الله تعالى وتؤد ما
~~عندها مرارا ms09555 فلم تفعل فأمر بها فقطعت وأخرج النسائي بسند صحيح من مرسل سعيد
~~بن المسيب ان امرأة من بني مخزوم استعارت حليا على لسان أناس فجحدت فأمر
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت وأخرجه عبد الرزاق بسند صحيح أيضا إلى
~~سعيد قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة في بيت عظيم من بيوت قريش قد
~~أتت أناسا فقالت إن آل فلان يستعيرونكم كذا فأعاروها ثم أتوا أولئك فانكروا
~~ثم أنكرت هي فقطعها النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن دقيق العيد صنيع صاحب
~~العمدة حيث أورد الحديث بلفظ الليث ثم قال وفي لفظ فذكر لفظ معمر يقتضي
~~أنها قصة واحدة واختلف فيها هل كانت سارقة أو جاحدة يعني لأنه أورد حديث
~~عائشة باللفظ الذي أخرجاه من طريق الليث ثم قال وفي لفظ كانت امرأة تستعير
~~المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وهذه رواية معمر في
~~مسلم فقط قال وعلى هذا فالحجة في هذا الخبر في قطع المستعير ضعيفة لأنه
~~اختلاف في واقعة واحدة فلا يبت الحكم فيه بترجيح من روى أنها جاحدة على
~~الرواية الأخرى يعني وكذا عكسه فيصح أنها قطعت بسبب الأمرين والقطع في
~~السرقة متفق عليه فيترجح على القطع في الجحد المختلف فيه قلت وهذه أقوى
~~الطرق في نظري وقد تقدم الرد على من زعم أن القصة وقعت لامرأتين فقطعتا في
~~أوائل الكلام على هذا الحديث والالزام الذي ذكره القرطبي في أنه لو ثبت
~~القطع في جحد العارية للزم القطع في جحد غير العارية قوى أيضا فان من يقول
~~بالقطع في جحد العارية لا يقول به في جحد غير العارية فيقاس المختلف فيه
~~على المتفق عليه إذ لم يقل أحد بالقطع في الجحد على الإطلاق وأجاب بن القيم
~~بأن الفرق بين جحد العارية وجحد غيرها أن السارق لا يمكن الاحتراز منه
~~وكذلك جاحد العارية بخلاف المختلس من غير حرز والمنتهب قال ولا شك أن
~~الحاجة ماسة بين الناس إلى العارية فلو علم المعير ms09556 أن المستعير إذا جحد لا
~~شيء عليه لجر ذلك إلى سد باب العارية وهو خلاف ما تدل عليه حكمة الشريعة
~~بخلاف ما إذا علم أنه يقطع فان ذلك يكون أدعى إلى استمرار العارية وهي
~~مناسبة لا تقوم بمجردها حجة إذا ثبت حديث جابر في أن لا قطع على خائن
~~PageV12P092 وقد فر من هذا بعض من قال بذلك فخص القطع بمن استعار على لسان
~~غيره مخادعا للمستعار منه ثم تصرف في العارية وأنكرها لما طولب بها فان هذا
~~لا يقطع بمجرد الخيانة بل لمشاركته السارق في أخذ المال خفية تنبيه قول
~~سفيان المتقدم ذهبت أسأل الزهري عن حديث المخزومية التي سرقت فصاح علي مما
~~يكثر السؤال عنه وعن سببه وقد أوضح ذلك بعض الرواة عن سفيان فرأينا في كتاب
~~المحدث الفاضل لأبي محمد الرامهرمزي من طريق سليمان بن عبد العزيز أخبرني
~~محمد بن إدريس قال قلت لسفيان بن عيينة كم سمعت من الزهري قال أما مع الناس
~~فما أحصي وأما وحدي فحديث واحد دخلت يوما من باب بني شيبة فإذا أنابه جالس
~~إلى عمود فقلت يا أبا بكر حدثني حديث المخزومية التي قطع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدها قال فضرب وجهي بالحصى ثم قال قم فما يزال عبد يقدم
~~علينا بما نكره قال فقمت منكسرا فمر رجل فدعاه فلم يسمع فرماه بالحصى فلم
~~يبلغه فاضطر الي فقال ادعه لي فدعوته له فاتاه فقضى حاجته فنظر الي فقال
~~تعال فجئت فقال أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار الحديث ثم قال لي هذا خير لك من الذي
~~أردت قلت وهذا الحديث الأخير أخرجه مسلم والأربعة من طريق سفيان بدون القصة
~~قوله فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يشفع عنده فيها
~~أن لا تقطع إما عفوا وأما بفداء وقد وقع ما يدل على الثاني في حديث مسعود
~~بن الأسود ولفظه بعد قوله أعظمنا ذلك ms09557 فجئنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلنا نحن نفديها بأربعين أوقية فقال تطهر خير لها وكأنهم ظنوا أن الحد
~~يسقط بالفدية كما ظن ذلك من أفتى والد العسيف الذي زنى بأنه يفتدي منه
~~بمائة شاة ووليدة ووجدت لحديث مسعود هذا شاهدا عند أحمد من حديث عبد الله
~~بن عمرو أن امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قومها
~~نحن نفديها قوله من يجترئ عليه بسكون الجيم وكسر الراء يفتعل من الجرأة بضم
~~الجيم وسكون الراء وفتح الهمزة ويجوز فتح الجيم والراء مع المد ووقع في
~~رواية قتيبة فقالوا ومن يجترئ عليه وهو أوضح لأن الذي استفهم بقوله من يكلم
~~غير الذي أجاب بقوله ومن يجترئ والجرأة هي الاقدام بادلال والمعنى ما يجترئ
~~عليه إلا أسامة وقال الطيبي الواو عاطفة على محذوف تقديره لا يجترئ عليه
~~أحد لمهابته لكن أسامة له عليه إدلال فهو يجسر على ذلك ووقع في حديث مسعود
~~بن الأسود بعد قوله تطهر خير لها فلما سمعنا لين قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتينا أسامة ووقع في رواية يونس الماضية في الفتح ففزع قومها إلى
~~أسامة أي لجؤا وفي رواية أيوب بن موسى في الشهادات فلم يجترئ أحد أن يكلمه
~~إلا أسامة وكان السبب في اختصاص أسامة بذلك ما أخرجه بن سعد من طريق جعفر
~~بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة
~~لا تشفع في حد وكان إذا شفع شفعه بتشديد الفاه أي قبل شفاعته وكذا وقع في
~~مرسل حبيب بن أبي ثابت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفعه قوله حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر المهملة بمعنى محبوب مثل قسم بمعنى
~~مقسوم وفي ذلك تلميح بقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أحبه فأحبه
~~وقد تقدم في المناقب قوله فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصب وفي
~~رواية قتيبة فكلمه أسامة وفي الكلام شيء مطوي ms09558 تقديره فجاؤوا إلى أسامة
~~فكلموه في ذلك فجاء أسامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه ووقع في
~~رواية يونس فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها فأفادت هذه
~~الرواية أن الشافع يشفع بحضرة المشفوع له ليكون أعذر له عنده إذا لم تقبل
~~شفاعته وعند النسائي من رواية إسماعيل بن أمية فكلمه فزبره بفتح الزاي
~~والموحدة أي PageV12P093 أغلظ له في النهي حتى نسبه إلى الجهل لأن الزبر
~~بفتح ثم سكون هو العقل وفي رواية يونس فكلمه فتلون وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زاد شعيب عند النسائي وهو يكلمه وفي مرسل حبيب بن أبي ثابت فلما
~~أقبل أسامة ورآه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكلمني يا أسامة قوله
~~فقال أتشفع في حد من حدود الله بهمزة الاستفهام الانكاري لأنه كان سبق له
~~منع الشفاعة في الحد قبل ذلك زاد يونس وشعيب فقال أسامة استغفر لي يا رسول
~~الله ووقع في حديث جابر عند مسلم والنسائي ان امرأة من بني مخزوم سرقت فأتى
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم فعاذت بأم سلمة بذال معجمة أي استجارت أخرجاه
~~من طريق معقل بن يسار عن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر وذكره أبو داود
~~تعليقا والحاكم موصولا من طريق موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر فعاذت
~~بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المنذري يجوز أن تكون عاذت بكل
~~منهما وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بأن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت ماتت قبل هذه القصة لأن هذه القصة كما تقدم كانت في غزوة الفتح
~~وهي في رمضان سنة ثمان وكان موت زينب قبل ذلك في جمادى الأولى من السنة
~~فلعل المراد أنها عاذت بزينب ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت أم
~~سلمة فتصحفت على بعض الرواة قلت أو نسبت زينب بنت أم سلمة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم مجازا لكونها ربيبته فلا يكون فيه تصحيف ms09559 ثم قال شيخنا وقد
~~أخرج أحمد هذا الحديث من طريق بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة وقال فيه
~~فعاذت بربيب النبي صلى الله عليه وسلم براء وموحدة مكسورة وحذف لفظ بنت
~~وقال في آخره قال بن أبي الزناد وكان ربيب النبي صلى الله عليه وسلم سلمة
~~بن أبي سلمة وعمر بن أبي سلمة فعاذت بأحدهما قلت وقد ظفرت بما يدل على أنه
~~عمر بن أبي سلمة فأخرج عبد الرزاق من مرسل الحسن بن محمد بن علي قال سرقت
~~امرأة فذكر الحديث وفيه فجاء عمر بن أبي سلمة فقال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي أبه إنها عمتي فقال لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها قال عمرو بن
~~دينار الراوي عن الحسن فلم أشك أنها بنت الأسود بن عبد الأسد قلت ولا
~~منافاة بين الروايتين عن جابر فإنه يحمل على أنها استجارت بأم سلمة
~~وبأولادها وأختصها بذلك لأنها قريبتها وزوجها عمها وانما قال عمر بن أبي
~~سلمة عمتي من جهة السن وإلا فهي بنت عمه أخي أبيه وهو كما قالت خديجة لورقة
~~في قصة المبعث أي عم أسمع من بن أخيك وهو بن عمها أخي أبيها أيضا ووقع عند
~~أبي الشيخ من طريق أشعث عن أبي الزبير عن جابر أن امرأة من بني مخزوم سرقت
~~فعاذت بأسامة وكأنها جاءت مع قومها فكلموا أسامة بعد أن استجارت بأم سلمة
~~ووقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت فاستشفعوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بغير واحد فكلموا أسامة قوله ثم قام فخطب في رواية قتيبة فاختطب وفي رواية
~~يونس فلما كان العشى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا قوله فقال يا
~~أيها الناس في رواية قتيبة بحذف يا من أوله وفي رواية يونس فقام خطيبا
~~فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد قوله انما ضل من كان قبلكم في
~~رواية أبي الوليد هلك وكذا لمحمد بن رمح عند مسلم وفي رواية سفيان عند
~~النسائي انما هلك ms09560 بنو إسرائيل وفي رواية قتيبة أهلك من كان قبلكم قال بن
~~دقيق العيد الظاهر أن هذا الحصر ليس عاما فان بني إسرائيل كان فيهم أمور
~~كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك على حصر المخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة
~~في الحدود فلا ينحصر ذلك في حد السرقة قلت يؤيد هذا الاحتمال ما أخرجه أبو
~~الشيخ في كتاب السرقة من طريق زاذان عن عائشة مرفوعا انهم عطلوا الحدود عن
~~الاغنياء وأقاموها على الضعفاء والأمور التي أشار إليها الشيخ سبق منها في
~~ذكر PageV12P094 بني إسرائيل حديث بن عمر في قصة اليهوديين اللذين زنيا
~~وسيأتي شرحه بعد هذا وفي التفسير حديث بن عباس في أخذ الدية من الشريف إذا
~~قتل عمدا والقصاص من الضعيف وغير ذلك قوله انهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه
~~في رواية قتيبة إذا سرق فيهم الشريف وفي رواية سفيان عند النسائي حين كانوا
~~إذا أصاب فيهم الشريف الحد تركوه ولم يقيموه عليه وفي رواية إسماعيل بن
~~أمية وإذا سرق فيهم الوضيع قطعوه قوله وايم الله تقدم ضبطها في كتاب
~~الأيمان والنذور ووقع مثله في رواية إسحاق بن راشد ووقع في رواية أبي
~~الوليد والذي نفسي بيده وفي رواية يونس والذي نفس محمد بيده قوله لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت هذا من الأمثلة التي صح فيها أن لو حرف امتناع لامتناع
~~وقد أتقن القول في ذلك صاحب المغني وسيأتي بسط ذلك في كتاب التمني إن شاء
~~الله تعالى وقد ذكر بن ماجد عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث
~~يقول عقب هذا الحديث قد أعاذها الله من أن تسرق وكل مسلم ينبغي له أن يقول
~~هذا ووقع للشافعي أنه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امرأة
~~شريفة واستحسنوا ذلك منه لما فيه من الأدب البالغ وانما خص صلى الله عليه
~~وسلم فاطمة ابنته بالذكر لأنها أعز أهله عنده ولأنه لم يبق من بناته حينئذ
~~غيرها فأراد المبالغة في إثبات إقامة الحد على كل مكلف وترك ms09561 المحاباة في
~~ذلك ولأن اسم السارقة وافق اسمها عليها السلام فناسب أن يضرب المثل بها
~~قوله لقطع محمد يدها في رواية أبي الوليد والأكثر لقطعت يدها وفي الأول
~~تجريد زاد يونس في روايته من رواية بن المبارك عنه كما مضى في غزوة الفتح
~~ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها ووقع في حديث بن عمر في رواية
~~للنسائي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وفي أخرى له فأمر بها فقطعت وفي حديث
~~جابر عند الحاكم فقطعها وذكر أبو داود تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن بن غنج
~~عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد نحو حديث المخزومية وزاد فيه قال فشهد عليها
~~وزاد يونس أيضا في روايته قالت عائشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تأتيني
~~بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه الإسماعيلي
~~من طريق نعيم بن حماد عن بن المبارك وفيه قال عروة قالت عائشة ووقع في
~~رواية شعيب عند الإسماعيلي في الشهادات وفي رواية بن أخي الزهري عند أبي
~~عوانة كلاهما عن الزهري قال وأخبرني القاسم بن محمد أن عائشة قالت فنكحت
~~تلك المرأة رجلا من بني سليم وتابت وكانت حسنة التلبس وكانت تأتيني فأرفع
~~حاجتها الحديث وكأن هذه الزيادة كانت عند الزهري عن عروة وعن القاسم جميعا
~~عن عائشة وعندهما زيادة على الآخر وفي آخر حديث مسعود بن الحكم عند الحاكم
~~قال بن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~بعد ذلك يرحمها ويصلها وفي حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد أنها قالت هل لي
~~من توبة يا رسول الله فقال أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك وفي هذا
~~الحديث من الفوائد منع الشفاعة في الحدود وقد تقدمت في الترجمة الدلالة على
~~تقييد المنع بما إذا انتهى ذلك إلى أولي الأمر واختلف العلماء في ذلك فقال
~~أبو عمر بن عبد البر لا أعلم خلافا أن الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة جميلة ما ms09562
~~لم تبلغ السلطان وأن على السلطان أن يقيمها إذا بلغته وذكر الخطابي وغيره
~~عن مالك أنه فرق بين من عرف بأذى الناس ومن لم يعرف فقال لا يشفع للأول
~~مطلقا سواء بلغ الإمام أم لا وأما من لم يعرف بذلك فلا بأس أن يشفع له ما
~~لم يبلغ الإمام وتمسك بحديث الباب من أوجب إقامة الحد على القاذف إذا بلغ
~~الإمام ولو عفا المقذوف وهو قول الحنفية والثوري والأوزاعي وقال مالك
~~والشافعي وأبو يوسف يجوز العفو مطلقا ويدرأ بذلك الحد لأن الإمام لو وجده
~~بعد عفو المقذوف PageV12P095 لجاز أن يقيم البينة بصدق القاذف فكانت تلك
~~شبهة قوية وفيه دخول النساء مع الرجال في حد السرقة وفيه قبول توبة السارق
~~ومنقبة لأسامة وفيه ما يدل على أن فاطمة عليها السلام عند أبيها صلى الله
~~عليه وسلم في أعظم المنازل فأن في القصة إشارة إلى أنها الغاية في ذلك عنده
~~ذكره بن هبيرة وقد تقدمت مناسبة اختصاصها بالذكر دون غيرها من رجال أهله
~~ولا يؤخذ منه أنها أفضل من عائشة لأن من جملة ما تقدم من المناسبة كون اسم
~~صاحبة القصة وافق اسمها ولا تنتفى المساواة وفيه ترك المحاباة في إقامة
~~الحد على من وجب عليه ولو كان ولدا أو قريبا أو كبير القدر والتشديد في ذلك
~~والانكار على من رخص فيه أو تعرض للشفاعة فيمن وجب عليه وفيه جواز ضرب
~~المثل بالكبير القدر للمبالغة في الزجر عن الفعل ومراتب ذلك مختلفة ولا يحق
~~ندب الاحتراز من ذلك حيث لا يترجح التصريح بحسب المقام كما تقدم نقله عن
~~الليث والشافعي ويؤخذ منه جواز الإخبار عن أمر مقدر يفيد القطع بأمر محقق
~~وفيه أن من حلف على أمر لا يتحقق أنه يفعله أو لا يفعله لا يحنث كمن قال
~~لمن خاصم أخاه والله لو كنت حاضرا لهشمت أنفك خلافا لمن قال يحنث مطلقا
~~وفيه جواز التوجع لمن أقيم عليه الحد بعد إقامته عليه وقد حكى بن الكلبي في
~~قصة أم عمرو بنت سفيان ms09563 أن امرأة أسيد بن حضير أوتها بعد أن قطعت وصنعت لها
~~طعاما وأن أسيدا ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم كالمنكر على امرأته فقال
~~رحمتها رحمها الله وفيه الاعتبار بأحوال من مضى من الأمم ولا سيما من خالف
~~أمر الشرع وتمسك به بعض من قال إن شرع من قبلنا شرع لنا لأن فيه إشارة إلى
~~تحذير من فعل الشيء الذي جر الهلاك إلى الذين من قبلنا لئلا يهلك كما هلكوا
~~وفيه نظر وإنما يتم أن لو لم يرد قطع السارق في شرعنا وأما اللفظ العام فلا
~~دلالة فيه على المدعي أصلا PageV12P096
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما )
# كذا أطلق في الآية اليد وأجمعوا على أن المراد اليمنى إن كانت موجودة
~~واختلفوا فيما لو قطعت الشمال عمدا أو خطأ هل يجزئ وقدم السارق على السارقة
~~وقدمت الزانية على الزاني لوجود السرقة غالبا في الذكورية ولأن داعية الزنا
~~في الإناث أكثر ولأن الأنثى سبب PageV12P097 في وقوع الزنا إذ لا يتأتى
~~غالبا إلا بطواعيتها وقوله بصيغة الجمع ثم التثنية إشارة إلى أن المراد جنس
~~السارق فلوحظ فيه المعنى فجمع والتثنية بالنظر إلى الجنسين المتلفظ بهما
~~والسرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز إسكانها ويجوز كسر أوله وسكون ثانيه
~~الأخذ خفية وعرفت في الشرع بأخذ شيء خفية ليس للآخذ أخذه ومن اشترط الحرز
~~وهم الجمهور زاد فيه من حرز مثله قال بن بطال الحرز مستفاد من معنى السرقة
~~يعني في اللغة ويقال لسارق الإبل الخارب بخاء معجمة وللسارق في المكيال
~~مطفف وللسارق في الميزان مخسر في أشياء أخرى ذكرها بن خالويه في كتاب ليس
~~قال المازري ومن تبعه صان الله الأموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة
~~ما عداها بالنسبة إليها من الانتهاب والغصب ولسهولة إقامة البينة على ما
~~عدا السرقة بخلافها وشدد العقوبة فيها ليكون أبلغ في الزجر ولم يجعل دية
~~الجناية على العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت
~~هانت وفي ذلك إشارة ms09564 إلى الشبهه التي نسبت إلى أبي العلاء المعري في قوله يد
~~بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فأجابه القاضي عبد الوهاب
~~المالكي بقوله صيانة العضو أغلاها وأرخصها صيانة المال فافهم حكمة الباري
~~وشرح ذلك أن الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجنايات على الأيدي ولو كان
~~نصاب القطع خمسمائة دينار لكثرت الجنايات على الأموال فظهرت الحكمة في
~~الجانبين وكان في ذلك صيانة من الطرفين وقد عسر فهم المعنى المقدم ذكره في
~~الفرق بين السرقة وبين النهب ونحوه على بعض منكري القياس فقال القطع في
~~السرقة دون الغصب وغيره غير معقول المعنى فان الغصب أكثر هتكا للحرمة من
~~السرقة فدل على عدم اعتبار القياس لأنه إذا لم يعمل به في الأعلى فلا يعمل
~~به في المساوي وجوابه أن الأدلة على العمل بالقياس أشهر من أن يتكلف
~~لإيرادها وستأتي الإشارة إلى شيء من ذلك في كتاب الاحكام إن شاء الله تعالى
~~قوله وقطع علي من الكف أشار بهذا الأثر إلى الاختلاف في محل القطع وقد
~~اختلف في حقيقة اليد فقيل أولها من المنكب وقيل من المرفق وقيل من الكوع
~~وقيل من أصول الأصابع فحجة الأول أن العرب تطلق الأيدي على ذلك ومن الثاني
~~آية الوضوء ففيها وأيديكم إلى المرافق ومن الثالث آية التيمم ففي القرآن
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه وبينت السنة كما تقدم في بابه أنه عليه الصلاة
~~والسلام مسح على كفيه فقط وأخذ بظاهر الأول بعض الخوارج ونقل عن سعيد بن
~~المسيب واستنكره جماعة والثاني لا نعلم من قال به في السرقة والثالث قول
~~الجمهور ونقل بعضهم فيه الإجماع والرابع نقل عن علي واستحسنه أبو ثور ورد
~~بأنه لا يسمى مقطوع اليد لغة ولا عرفا بل مقطوع الأصابع وبحسب هذا الاختلاف
~~وقع الخلف في محل القطع فقال بالأول الخوارج وهم محجوجون بإجماع السلف على
~~خلاف قولهم وألزم بن حزم الحنفية بأن يقولوا بالقطع من المرفق قياسا على
~~الوضوء وكذا التيمم عندهم قال وهو أولى من قياسهم قدر ms09565 المهر على نصاب
~~السرقة ونقله عياض قولا شاذا وحجة الجمهور الأخذ بأقل ما ينطلق عليه الاسم
~~لأن اليد قبل السرقة كانت محترمة فلما جاء النص بقطع اليد وكانت تطلق على
~~هذه المعاني وجب أن لا يترك المتيقن وهو تحريمها إلا بمتيقن وهو القطع من
~~الكف وأما الأثر عن PageV12P098 علي فوصله الدارقطني من طريق حجية بن عدي
~~أن عليا قطع من المفصل وأخرج بن أبي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قطع من المفصل وأورده أبو الشيخ في كتاب حد السرقة من
~~وجه آخر عن رجاء عن عدي رفعه مثله ومن طريق وكيع عن سفيان عن أبي الزبير عن
~~جابر رفعه مثله وأخرج سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال
~~كان عمر يقطع من المفصل وعلي يقطع من مشط القدم وأخرج بن أبي شيبة من طريق
~~بن أبي حيوة أن عليا قطعه من المفصل وجاء عن علي أنه قطع اليد من الأصابع
~~والرجل من مشط القدم أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عنه وهو منقطع وان
~~كان رجال السند من رجال الصحيح وقد أخرج عبد الرزاق من وجه آخر أن عليا كان
~~يقطع الرجل من الكعب وذكر الشافعي في كتاب اختلاف علي وبن مسعود أن عليا
~~كان يقطع من يد السارق الخنصر والبنصر والوسطى خاصة ويقول استحي من الله أن
~~أتركه بلا عمل وهذا يحتمل أن يكون بقي الإبهام والسبابة وقطع الكف والاصابع
~~الثلاثة ويحتمل أن يكون بقي الكف أيضا والأول أليق لأنه موافق لما نقل
~~البخاري أنه قطع من الكف وقد وقع في بعض النسخ بحذف من بلفظ وقطع على الكف
~~قوله وقال قتادة في امرأة سرقت فقطعت شمالها ليس إلا ذلك وصله أحمد في
~~تاريخه عن محمد بن الحسين الواسطي عن عوف الأعرابي عنه هكذا قرأت بخط
~~مغلطاي في شرحه ولم يسق لفظه وقد أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة فذكر
~~مثل قول الشعبي لا يزاد ms09566 على ذلك قد أقيم عليه الحد وكان ساق بسنده عن
~~الشعبي أنه سئل عن سارق قدم ليقطع فقدم شماله فقطعت فقال لا يزاد على ذلك
~~وأشار المصنف بذكره إلى أن الأصل أن أول شيء يقطع من السارق اليد اليمنى
~~وهو قول الجمهور وقد قرأ بن مسعود فاقطعوا أيمانهما وأخرج سعيد بن منصور
~~بسند صحيح عن إبراهيم قال هي قراءتنا يعني أصحاب بن مسعود ونقل فيه عياض
~~الإجماع وتعقب نعم قد شذ من قال إذا قطع الشمال أجزأت مطلقا كما هو ظاهر
~~النقل عن قتادة وقال مالك إن كان عمدا وجب القصاص على القاطع ووجب قطع
~~اليمين وان كان خطأ وجبت الدية ويجزئ عن السارق وكذا قال أبو حنيفة وعن
~~الشافعي وأحمد قولان في السارق واختلف السلف فيمن سرق فقطع ثم سرق ثانيا
~~فقال الجمهور تقطع رجله اليسرى ثم إن سرق فاليد اليسرى ثم إن سرق فالرجل
~~اليمنى واحتج لهم بآية المحاربة وبفعل الصحابة وبأنهم فهموا من الآية أنها
~~في المرة الواحدة فإذا عاد السارق وجب عليه القطع ثانيا إلى أن لا يبقى له
~~ما يقطع ثم إن سرق عزر وسجن وقيل يقتل في الخامسة قاله أبو مصعب الزهري
~~المدني صاحب مالك وحجته ما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث جابر قال جيء
~~بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما
~~سرق قال اقطعوه ثم جيء به الثانية فقال أقتلوه فذكر مثله إلى أن قال فأتى
~~به الخامسة فقال أقتلوه قال جابر فأنطلقنا به فقتلناه ورميناه في بئر قال
~~النسائي هذا حديث منكر ومصعب بن ثابت راويه ليس بالقوي وقد قال بعض أهل
~~العلم كابن المنكدر والشافعي أن هذا منسوخ وقال بعضهم هو خاص بالرجل
~~المذكور فكأن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على أنه واجب القتل ولذلك أمر
~~بقتله من أول مرة ويحتمل أنه كان من المفسدين في الأرض قلت وللحديث شاهد من
~~حديث الحارث بن حاطب أخرجه النسائي ولفظه أن النبي صلى الله ms09567 عليه وسلم أتى
~~بلص فقال أقتلوه فقالوا إنما سرق فذكر نحو حديث جابر في قطع أطرافه الأربع
~~إلا أنه قال في آخره ثم سرق الخامسة في عهد أبي بكر فقال أبو بكر كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا حين قال أقتلوه ثم دفعه إلى فتية من
~~قريش فقتلوه قال PageV12P099 النسائي لا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا قلت
~~نقل المنذري تبعا لغيره فيه الإجماع ولعلهم أرادوا أنه استقر على ذلك وإلا
~~فقد جزم الباجي في اختلاف العلماء أنه قول مالك ثم قال وله قول آخر لا يقتل
~~وقال عياض لا أعلم أحدا من أهل العلم قال به إلا ما ذكره أبو مصعب صاحب
~~مالك في مختصره عن مالك وغيره من أهل المدينة فقال ومن سرق ممن بلغ الحلم
~~قطع يمينه ثم ان عاد فرجله اليسرى ثم إن عاد فيده اليسرى ثم إن عاد فرجله
~~اليمنى فان سرق في الخامسة قتل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر
~~بن عبد العزيز انتهى وفيه قول ثالث بقطع اليد بعد اليد ثم الرجل بعد الرجل
~~نقل عن أبي بكر وعمر ولا يصح وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن القاسم بن محمد
~~أن أبا بكر قطع يد سارق في الثالثة ومن طريق سالم بن عبد الله أن أبا بكر
~~انما قطع رجله وكان مقطوع اليد ورجال السندين ثقات مع انقطاعهما وفيه قول
~~رابع تقطع الرجل اليسرى بعد اليمنى ثم لا قطع أخرجه عبد الرزاق من طريق
~~الشعبي عن علي وسنده ضعيف ومن طريق أبي الضحى أن عليا نحوه ورجاله ثقات مع
~~انقطاعه وبسند صحيح عن إبراهيم النخعي كانوا يقولون لا يترك بن آدم مثل
~~البهيمة ليس له يد يأكل بها ويستنجي بها وبسند حسن عن عبد الرحمن بن عائذ
~~أن عمر أراد أن يقطع في الثالثة فقال له علي اضربه وأحبسه ففعل وهذا قول
~~النخعي والشعبي والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة وفيه قول خامس قاله عطاء لا
~~يقطع شيء من ms09568 الرجلين أصلا على ظاهر الآية وهو قول الظاهرية قال بن عبد البر
~~حديث القتل في الخامسة منكر وقد ثبت لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~وثبت السرقة فاحشة وفيها عقوبة وثبت عن الصحابة قطع الرجل بعد اليد وهم
~~يقرؤون والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما كما اتفقوا على الجزاء في الصيد
~~وإن قتل خطأ وهم يقرؤون ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~ويمسحون على الخفين وهم يقرؤون غسل الرجلين وانما قالوا جميع ذلك بالسنة ثم
~~ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث عائشة من طريقين الأولى
# 6407 قوله عن عمرة قال الدارقطني في العلل اقتصر إبراهيم بن سعد وسائر من
~~رواه عن بن شهاب على عمرة ورواه يونس عنه فزاد مع عمرة عروة قلت وحكى بن
~~عبد البر أن بعض الضعفاء وهو إسحاق الحنيني بمهملة ونونين مصغر رواه عن
~~مالك عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة وكذا روى عن الأوزاعي عن الزهري
~~قال بن عبد البر وهذان الاسنادان ليسا صحيحين وقول إبراهيم ومن تابعه هو
~~المعتمد وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية زكريا بن يحيى وحمويه عن إبراهيم
~~بن سعد ورواية يونس بجمعهما صحيحة قلت وقد صرح بن أخي بن شهاب عن عمه
~~بسماعه له من عمرة وبسماع عمرة له من عائشة أخرجه أبو عوانة وكذا عند مسلم
~~من وجه آخر عن عمرة أنها سمعت عائشة قوله تقطع اليد في ربع دينار في رواية
~~يونس تقطع يد السارق وفي رواية حرملة عن بن وهب عند مسلم لا تقطع يد السارق
~~إلا في ربع دينار وكذا عنده من طريق سليمان بن يسار عن عمرة قوله فصاعدا
~~قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز الواو وقال بن
~~جني هو منصوب على الحال المؤكدة أي ولو زاد ومن المعلوم أنه إذا زاد لم يكن
~~إلا صاعدا قلت ووقع في رواية سليمان بن يسار عن عمرة عند مسلم فما فوقه بدل
~~فصاعدا وهو بمعناه ms09569 قوله وتابعه عبد الرحمن بن خالد وبن أخي الزهري ومعمر عن
~~الزهري أي في الاقتصار على عمرة ثم ساق رواية يونس وليس في أخره فصاعدا وقد
~~أخرجه مسلم عن حرملة والإسماعيلي من طريق همام كلاهما عن بن وهب بإثباتها
~~وأما PageV12P100 متابعة عبد الرحمن بن خالد وهو بن مسافر فوصلها الذهلي في
~~الزهريات عن عبد الله بن صالح عن الليث عنه نحو رواية إبراهيم بن سعد وقرأت
~~بخط مغلطاي وقلده شيخنا بن الملقن أن الذهلي أخرجه في علل حديث الزهري عن
~~محمد بن بكر وروح بن عبادة جميعا عن عبد الرحمن وهذا الذي قاله لا وجود له
~~بل ليس لروح ولا لمحمد بن بكر عن عبد الرحمن هذا رواية أصلا وأما متابعة بن
~~أخي الزهري وهو محمد بن عبد الله بن مسلم فوصلها أبو عوانة في صحيحه من
~~طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن بن أخي بن شهاب عن عمه وقرأت بخط مغلطاي
~~وقلده شيخنا أيضا أن الذهلي أخرجه عن روح بن عبادة عنه قلت ولا وجود له
~~أيضا وإنما أخرجه عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد وأما متابعة معمر فوصلها أحمد
~~عن عبد الرزاق عنه وأخرجه مسلم من رواية عبد الرزاق لكن لم يسق لفظه وساقه
~~النسائي ولفظه تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا ووصلها أيضا هو وأبو
~~عوانة من طريق سعيد بن أبي عروبة عن معمر وقال أبو عوانة في أخره قال سعيد
~~نبلنا معمرا رويناه عنه وهو شاب وهو بنون وموحدة ثقيلة أي صيرناه نبيلا قلت
~~وسعيد أكبر من معمر وقد شاركه في كثير من شيوخه ورواه بن المبارك عن معمر
~~لكن لم يرفعه أخرجه النسائي وقد رواه عن الزهري أيضا سليمان بن كثير أخرجه
~~مسلم من رواية يزيد بن هارون عنه مقرونا برواية إبراهيم بن سعد قوله عن
~~يونس في رواية مسلم عن حرملة وأبي داود عن أحمد بن صالح كلاهما عن بن وهب
~~قوله حدثنا الحسين هو بن ذكوان المعلم وهو بصري ثقة وفي ms09570 طبقة حسين بن واقد
~~قاضي مرو وهو دونه في الإتقان قوله عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري في
~~رواية الإسماعيلي من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث سمعت أبي يقول حدثنا
~~الحسين المعلم عن يحيى حدثني محمد بن عبد الرحمن الأنصاري قال الإسماعيلي
~~رواه حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير كذلك وقال همام بن يحيى عن يحيى بن
~~أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن زرارة قلت نسب عبد الرحمن إلى جده وهو
~~عبد الرحمن بن سعد بن زرارة قال الإسماعيلي ورواه إبراهيم القناد عن يحيى
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان كذا حدثناه بن صاعد عن لوين عن القناد
~~والذي قبله أصح وبه جزم البيهقي وأن من قال فيه بن ثوبان فقد غلط قلت
~~وأخرجه النسائي من رواية عبد الرحمن بن أبي الرجال عن محمد بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن عمرة عن عائشة مرفوعا ولفظه تقطع يد السارق في ثمن المجن وثمن
~~المجن ربع دينار وأخرجه من طريق سليمان بن يسار عن عمرة بلفظ لا تقطع يد
~~السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعائشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار وقد
~~توبع حسين المعلم عن يحيى أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق هقل بن زياد
~~عنه بلفظه قوله عن عمرة بنت عبد الرحمن حدثته أي أنها حدثته وكذا في قوله
~~عن عائشة حدثتهم وقد جرت عادتهم بحذفها في مثل هذا كما أكثروا من حذف قال
~~في مثل حدثنا عثمان حدثنا عبدة وفي مثل سمعت أبي حدثنا فلان وذكر بن الصلاح
~~أنه لا بد من النطق بقال وفيه بحث ولم ينبه على حذف أن التي أشرت إليها وفي
~~رواية عبد الصمد المذكورة أن عمرة حدثته أن عائشة أم المؤمنين حدثتها قوله
~~تقطع اليد في ربع دينار هكذا في هذه الرواية مختصرا وكذا في رواية مسلم
~~وأخرجه أبو داود عن أحمد بن صالح عن بن وهب بلفظ القطع في ربع دينار فصاعدا
~~وعن وهب بن ms09571 بيان عن بن وهب بلفظ تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وأخرجه
~~النسائي من طريق عبد الله بن المبارك PageV12P101 عن يونس بلفظ تقطع يد
~~السارق في ربع دينار فصاعدا ورواه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~عن عائشة ما طال علي ولا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا وهو إن لم يكن
~~رفعه صريحا لكنه في معنى المرفوع وأخرجه الطحاوي من رواية بن عيينة عن يحيى
~~كذلك ومن رواية جماعة عن عمرة موقوفا على عائشة قال بن عيينة ورواية يحيى
~~مشعرة بالرفع ورواية الزهري صريحة فيه وهو أحفظهم وقد أخرجه مسلم من طريق
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة مثل رواية سليمان بن يسار عنها
~~التي أشرت إليها آنفا وكذا أخرجه النسائي من طريق بن الهاد بلفظ لا تقطع يد
~~السارق إلا في ربع دينار فصاعدا وأخرجه من طريق مالك عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة موقوفا وحاول الطحاوي تعليل
~~رواية أبي بكر المرفوعة برواية ولده الموقوفة وأبو بكر أتقن وأعلم من ولده
~~على أن الموقوف في مثل هذا لا يخالف المرفوع لأن الموقوف محمول على طريق
~~الفتوى والعجب أن الطحاوي ضعف عبد الله بن أبي بكر في موضع آخر ورام هنا
~~تضعيف الطريق القويمة بروايته وكأن البخاري أراد الاستظهار لرواية الزهري
~~عن عمرة بموافقة محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عنها لما وقع في رواية بن
~~عيينة عن الزهري من الاختلاف في لفظ المتن هل هو من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو من فعله وكذا رواه بن عيينة عن غير الزهري فيما أخرجه النسائي
~~عن قتيبة عنه عن يحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد وزريق صاحب أيلة أنهم سمعوا
~~عمرة عن عائشة قالت القطع في ربع دينار فصاعدا ثم أخرجه النسائي من طرق عن
~~يحيى بن سعيد به مرفوعا وموقوفا وقال الصواب ما وقع في رواية مالك عن يحيى ms09572
~~بن سعيد عن عمرة عن عائشة ما طال على العهد ولا نسيت القطع في ربع دينار
~~فصاعدا وفي هذا إشارة إلى الرفع والله أعلم وقد تعلق بذلك بعض من لم يأخذ
~~بهذا الحديث فذكره يحيى بن يحيى وجماعة عن بن عيينة بلفظ كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا أورده الشافعي والحميدي
~~وجماعة عن بن عيينة بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطع اليد
~~الحديث وعلى هذا التعليل عول الطحاوي فأخرج الحديث عن يونس بن عبد الأعلى
~~عن بن عيينة بلفظ كان يقطع وقال هذا الحديث لا حجة فيه لأن عائشة إنما
~~أخبرت عما قطع فيه فيحتمل أن يكون ذلك لكونها قومت ما وقع القطع فيه إذ ذاك
~~فكان عندها ربع دينار فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع في ربع
~~دينار مع احتمال أن تكون القيمة يومئذ أكثر وتعقب باستبعاد أن تجزم عائشة
~~بذلك مستندة إلى ظنها المجرد وأيضا فاختلاف التقويم وان كان ممكنا لكن محال
~~في العادة أن يتفاوت هذا التفاوت الفاحش بحيث يكون عند قوم أربعة اضعاف
~~قيمته عند آخرين وانما يتفاوت بزيادة قليلة أو نقص قليل ولا يبلغ المثل
~~غالبا وادعى الطحاوي اضطراب الزهري في هذا الحديث لاختلاف الرواة عنه في
~~لفظه ورد بأن من شرط الاضطراب أن تتساوى وجوهه فأما إذا رجح بعضها فلا
~~ويتعين الأخذ بالراجح وهو هنا كذلك لأن جل الرواة عن الزهري ذكروه عن لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم على تقرير قاعدة شرعية في النصاب وخالفهم بن
~~عيينة تارة ووافقهم تارة فالأخذ بروايته الموافقة للجماعة أولى وعلى تقدير
~~أن يكون بن عيينة اضطرب فيه فلا يقدح ذلك في رواية من ضبطه وأما نقل
~~الطحاوي عن المحدثين أنهم يقدمون بن عيينة في الزهري على يونس فليس متفقا
~~عليه عندهم بل أكثرهم على العكس وممن جزم بتقديم يونس على سفيان في الزهري
~~يحيى بن معين وأحمد بن صالح المصري وذكر أن يونس صحب الزهري ms09573 أربع عشرة سنة
~~وكان يزامله في السفر وينزل عليه الزهري إذا قدم أيلة وكان يذكر أنه كان
~~يسمع الحديث الواحد من PageV12P102 الزهري مرارا وأما بن عيينة فانما سمع
~~منه سنة ثلاث وعشرين ومائة ورجع الزهري فمات في التي بعدها ولو سلم أن بن
~~عيينة أرجح في الزهري من يونس فلا معارضة بين روايتيهما فتكون عائشة أخبرت
~~بالفعل والقول معا وقد وافق الزهري في الرواية عن عمرة جماعة كما سبق وقد
~~وقع الطحاوي فيما عابه على من احتج بحديث الزهري مع اضطرابه على رأيه فأحتج
~~بحديث محمد بن إسحاق عن أيوب بن موسى عن عطاء عن بن عباس قال قطع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا في مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم أخرجه أبو داود
~~واللفظ له وأحمد والنسائي والحاكم ولفظ الطحاوي كان قيمة المجن الذي قطع
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم وهو أشد في الاضطراب من حديث
~~الزهري فقيل عنه هكذا وقيل عنه عن عمرو بن شعيب عن عطاء عن بن عباس وقيل
~~عنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ولفظه كانت قيمة المجن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم وقيل عنه عن عمرو عن عطاء مرسلا وقيل
~~عن عطاء عن أيمن أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته دينار كذا
~~قال منصور والحكم بن عتيبة عن عطاء وقيل عن منصور عن مجاهد وعطاء جميعا عن
~~أيمن وقيل عن مجاهد عن أيمن بن أم أيمن عن أم أيمن قالت لم يقطع في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في ثمن المجن وثمنه يومئذ دينار أخرجه
~~النسائي ولفظ الطحاوي لا تقطع يد السارق إلا في حجفة وقومت يومئذ على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا أو عشرة دراهم وفي لفظ له أدنى ما
~~يقطع فيه السارق ثمن المجن وكان يقوم يومئذ بدينار واختلف في لفظه أيضا على
~~عمرو بن شعيب عن أبيه ms09574 عن جده فقال حجاج بن أرطاة عنه بلفظ لا قطع فيما دون
~~عشرة دراهم وهذه الرواية لو ثبتت لكانت نصا في تحديد النصاب إلا أن حجاج بن
~~أرطاة ضعيف ومدلس حتى ولو ثبتت روايته لم تكن مخالفة لرواية الزهري بل يجمع
~~بينهما بأنه كان أولا لا قطع فيما دون العشرة ثم شرع القطع في الثلاثة فما
~~فوقها فزيد في تغليظ الحد كما زيد في تغليظ حد الخمر كما تقدم وأما سائر
~~الروايات فليس فيها إلا أخبار عن فعل وقع في عهده صلى الله عليه وسلم وليس
~~فيه تحديد النصاب فلا ينافي رواية بن عمر الآتية أنه قطع في مجن قيمته
~~ثلاثة دراهم وهو مع كونه حكاية فعل فلا يخالف حديث عائشة من رواية الزهري
~~فأن ربع دينار صرفه ثلاثة دراهم وقد أخرج البيهقي من طريق بن إسحاق عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن سليمان بن يسار عن عمرة قالت قيل لعائشة ما ثمن المجن قالت
~~ربع دينار وأخرج أيضا من طريق بن إسحاق عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~قال أتيت بنبطي قد سرق فبعثت إلى عمرة فقالت أي بني ان لم يكن بلغ ما سرق
~~ربع دينار فلا تقطعه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثتني عائشة أنه
~~قال لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا فهذا يعارض حديث بن إسحاق الذي اعتمده
~~الطحاوي وهو من رواية بن إسحاق أيضا وجمع البيهقي بين ما اختلف في ذلك عن
~~عائشة بأنها كانت تحدث به تارة وتارة تستفتى فتفتي واستند إلى ما أخرجه من
~~طريق عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة ان جارية سرقت
~~فسئلت عائشة فقالت القطع في ربع دينار فصاعدا الطريق الثاني لحديث عائشة
# 6408 قوله حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة هو بن سليمان ثم قال حدثنا
~~عثمان حدثنا حميد بن عبد الرحمن وقد أخرجه مسلم عن عثمان هذا قال حدثنا
~~عبدة بن سليمان وحميد بن ms09575 عبد الرحمن جمعهما وضمهما إلى غيرهما فقال كلهم عن
~~هشام وحميد بن عبد الرحمن هذا هو الرؤاسي بضم الراء ثم همزة خفيفة ثم سين
~~مهملة وقد أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عنه ونسبه كذلك قوله عن
~~أبيه أخبرتني عائشة أن يد السارق لم تقطع الخ وقع عند الإسماعيلي من طريق
~~هارون بن إسحاق عن عبدة PageV12P103 بن سليمان فيه زيادة قصة في السند
~~ولفظه عن هشام بن عروة أن رجلا سرق قدحا فأتى به عمر بن عبد العزيز فقال
~~هشام بن عروة قال أبي إن اليد لا تقطع في الشيء التافه ثم قال حدثتني عائشة
~~وهكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن عبدة بن سليمان وهكذا رواه وكيع
~~وغيره عن هشام لكن أرسله كله قوله لم يقطع على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الا في ثمن مجن حجفة أو ترس المجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من
~~الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لأنه آلة في ذلك
~~والحجفة بفتح المهملة والجيم ثم فاء هي الدرقة وقد تكون من خشب أو عظم
~~وتغلف بالجلد أو غيره والترس مثله لكن يطارق فيه بين جلدين وقيل هما بمعنى
~~واحد وعلى الأول أو في الخبر للشك وهو المعتمد ويؤيده رواية عبد الله بن
~~المبارك عن هشام التي تلي رواية حميد بن عبد الرحمن بلفظ في أدنى ثمن حجفة
~~أو ترس كل واحد منهما ذو ثمن والتنوين في قوله ثمن للتكثير والمراد أنه ثمن
~~يرغب فيه فأخرج الشيء التافه كما فهمه عروة راوي الخبر وليس المراد ترسا
~~بعينه ولا حجفة بعينها وانما المراد الجنس وأن القطع كان يقع في كل شيء
~~يبلغ قدر ثمن المجن سواء كان ثمن المجن كثيرا أو قليلا والاعتماد انما هو
~~على الأقل فيكون نصابا ولا يقطع فيما دونه ورواية أبي أسامة عن هشام جامعة
~~بين الروايتين المذكورتين أولا وقوله فيها كان كل واحد منهما ذا ثمن كذا
~~ثبت في الأصول وأفاد الكرماني ms09576 أنه وقع في بعض النسخ وكان كل واحد منهما ذا
~~ثمن بالرفع وخرجه على تقدير ضمير الشأن في كان قوله رواه وكيع وبن إدريس عن
~~هشام عن أبيه مرسلا أما رواية وكيع فأخرجها بن أبي شيبة في مصنفه عنه ولفظه
~~عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان السارق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقطع في ثمن المجن وكان المجن يومئذ له ثمن ولم يكن يقطع في الشيء التافه
~~وأما رواية بن إدريس وهو عبد الله الأودي الكوفي فأخرجها الدارقطني في
~~العلل والبيهقي من طريق يوسف بن موسى عن جرير وعبد الله بن إدريس ووكيع
~~ثلاثتهم عن هشام عن أبيه أن يد السارق لم تقطع فذكر مثل سياق أبي أسامة
~~سواء وزاد ولم يكن يقطع في الشيء التافه وقرأت بخط مغلطاي وتبعه شيخنا بن
~~الملقن أن رواية بن إدريس عند عبد الرزاق عنه فيما ذكره الطبراني في الأوسط
~~كذا قال الإسماعيلي ووصله أيضا عن هشام عمر بن علي المقدمي وعثمان الغطفاني
~~وعبد الله بن قبيصة الفزاري وأرسله أيضا عبد الرحيم بن سليمان وحاتم بن
~~إسماعيل وجرير قلت وقد ذكرت رواية جرير وأما عبد الرحيم فاختلف عليه فقيل
~~عنه مرسلا ووصله عنه أبو بكر بن أبي شيبة أخرجه مسلم تنبيه لم تختلف الرواة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه في هذا المتن وأما الزهري فاختلف عليه في سنده ولم
~~يختلف عليه في المتن أيضا كما تقدم وهو حافظ فيحتمل أن يكون عروة حدثه به
~~على الوجهين كما تقدم ويحتمل أن يكون لفظ عروة هو الذي حفظه هشام عنه وحمل
~~يونس حديث عروة على حديث عمرة فساقه على لفظ عمرة وهذا يقع لهم كثيرا ويشهد
~~للأول أن النسائي أخرجه من طريق حفص بن حسان عن يونس عن الزهري عن عروة
~~وحده عن عائشة بلفظ رواية بن عيينة ورواه أيضا من رواية القاسم بن مبرور عن
~~يونس بهذا السند لكن لفظ المتن أو نصف دينار فصاعدا وهي رواية شاذة الحديث
~~الثاني ms09577 حديث بن عمر
# 6411 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم
~~أورده من حديث مالك قال بن حزم لم يروه عن بن عمر إلا نافع وقال بن عبد
~~البر هو أصح حديث روي في ذلك قوله تابعه محمد بن إسحاق يعني عن نافع أي في
~~قوله ثمنه وروايته موصولة عند الإسماعيلي من طريق عبد الله بن المبارك عن
~~مالك ومحمد بن إسحاق وعبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن نافع PageV12P104
# 6412 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وقد
~~أخرجه المؤلف رحمه الله من رواية جويرية وهو بن أسماء مثل هذا السياق سواء
~~ومن رواية عبيد الله وهو بن عمر أي العمري مثله ومن رواية موسى بن عقبة عن
~~نافع بلفظ
# 6413 قطع النبي صلى الله عليه وسلم يد سارق مثله قوله وقال الليث حدثني
~~نافع قيمته يعني أن الليث رواه عن نافع كالجماعة لكن قال قيمته بدل قولهم
~~ثمنه ورواية الليث وصلها مسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث عن نافع عن
~~بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم
~~وأخرجه مسلم أيضا من رواية سفيان الثوري عن أبي أيوب السختياني وأيوب بن
~~موسى وإسماعيل بن أمية ومن رواية بن وهب عن حنظلة بن أبي سفيان ومالك
~~وأسامة بن زيد كلهم عن نافع قال بعضهم ثمنه وقال بعضهم قيمته هذا لفظ مسلم
~~ولم يميز وقد أخرجه أبو داود من رواية بن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن
~~نافع ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد رجل سرق ترسا من صيغة
~~النساء ثمنه ثلاثة دراهم وأخرجه النسائي من رواية بن وهب عن حنظلة وحده
~~بلفظ ثمنه ومن طريق مخلد بن يزيد عن حنظلة بلفظ قيمته فوافق الليث في قوله
~~قيمته لكن خالف الجميع فقال خمسة دراهم وقول الجماعة ثلاثة دراهم هو
~~المحفوظ وقد أخرجه الطحاوي من طريق عبيد الله ms09578 بن عمر بلفظ قطع في مجن قيمته
~~ومن رواية أيوب ومن رواية مالك قال مثله ومن رواية بن إسحاق بلفظ أتي برجل
~~سرق حجفة قيمتها ثلاثة دراهم فقطعه تنبيه قوله قطع معناه أمر لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه وقد تقدم في الباب قبله أن بلالا هو
~~الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل أن يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل
~~غيره وقوله قيمته قيمة الشيء ما تنتهي إليه الرغبة فيه وأصله قومة فأبدلت
~~الواو ياء لوقوعها بعد كسره والثمن ما يقابل به المبيع عند البيع والذي
~~يظهر أن المراد هنا القيمة وأن من رواه بلفظ الثمن إما تجوزا وإما أن
~~القيمة والثمن كانا حينئذ مستويين قال بن دقيق العيد القيمة والثمن قد
~~يختلفان والمعتبر إنما هو القيمة ولعل التعبير بالثمن لكونه صادف القيمة في
~~ذلك الوقت في ظن الراوي أو باعتبار الغلبة وقد تمسك مالك بحديث بن عمر في
~~اعتبار النصاب بالفضة وأجاب الشافعية وسائر من خالفه بأنه ليس في طرقه أنه
~~لا يقطع في أقل من ذلك وأورد الطحاوي حديث سعد الذي أخرجه بن مالك أيضا
~~وسنده ضعيف ولفظه لا يقطع السارق إلا في المجن قال فعلمنا أنه لا يقطع في
~~أقل من ثمن المجن لكن اختلف في ثمن المجن ثم ساق حديث بن عباس قال كان قيمة
~~المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم قال فالاحتياط
~~أن لا يقطع إلا فيما اجتمعت فيه هذه الآثار وهو عشرة ولا يقطع فيما دونها
~~لوجود الاختلاف فيه وتعقب بأنه لو سلم في الدراهم لم يسلم في النص الصريح
~~في ربع دينار كما تقدم إيضاحه ودفع ما أعله به والجمع بين ما اختلفت
~~الروايات في ثمن المجن ممكن بالحمل على اختلاف الثمن والقيمة أو على تعدد
~~المجان التي قطع فيها وهو أولى وقال بن دقيق العيد الاستدلال بقوله قطع في
~~مجن على اعتبار النصاب ضعيف لأنه حكاية فعل ولا يلزم من القطع ms09579 في هذا
~~المقدار عدم القطع فيما دونه بخلاف قوله يقطع في ربع دينار فصاعدا فأنه
~~بمنطوقه يدل على أنه يقطع فيما إذا بلغه وكذا فيما زاد عليه وبمفهومه على
~~أنه لا قطع فيما دون ذلك قال واعتماد الشافعي على حديث عائشة وهو قول أقوى
~~في الاستدلال من الفعل المجرد وهو قوي في الدلالة على الحنفية لأنه صريح في
~~PageV12P105 القطع في دون القدر الذي يقولون بجواز القطع فيه ويدل على
~~القطع فيما يقولون به بطريق الفحوى وأما دلالته على عدم القطع في دون ربع
~~دينار فليس هو من حيث منطوقه بل من حيث مفهومه فلا يكون حجة على من لا يقول
~~بالمفهوم قلت وقرر الباجي طريق الأخذ بالمفهوم هنا فقال دل التقويم على أن
~~القطع يتعلق بقدر معلوم وإلا فلا يكون لذكره فائدة وحينئذ فالمعتمد ما ورد
~~به النص صريحا مرفوعا في اعتبار ربع دينار وقد خالف من المالكية في ذلك من
~~القدماء بن عبد الحكم وممن بعدهم بن العربي فقال ذهب سفيان الثوري مع
~~جلالته في الحديث إلى أن القطع لا يكون إلا في عشرة دراهم وحجته أن اليد
~~محترمة بالإجماع فلا تستباح إلا بما أجمع عليه والعشرة متفق على القطع فيها
~~عند الجميع فيتمسك به ما لم يقع الاتفاق على ما دون ذلك وتعقب بأن الآية
~~دلت على القطع في كل قليل وكثير وإذا اختلفت الروايات في النصاب أخذ بأصح
~~ما ورد في الأقل ولم يصح أقل من ربع دينار أو ثلاثة دراهم فكان اعتبار ربع
~~دينار أقوى من وجهين أحدهما أنه صريح في الحصر حيث ورد بلفظ لا تقطع اليد
~~إلا في ربع دينار فصاعدا وسائر الأخبار الصحيحة الواردة حكاية فعل لا عموم
~~فيها والثاني أن المعول عليه في القيمة الذهب لأنه الأصل في جواهر الأرض
~~كلها ويؤيده ما نقل الخطابي استدلالا على أن أصل النقد في ذلك الزمان
~~الدنانير بأن الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل
~~فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها والله أعلم ms09580 وحاصل المذاهب في القدر الذي
~~يقطع السارق فيه يقرب من عشرين مذهبا الأول يقطع في كل قليل وكثير تافها
~~كان أو غير تافه نقل عن أهل الظاهر والخوارج ونقل عن الحسن البصري وبه قال
~~أبو عبد الرحمن بن بنت الشافعي ومقابل هذا القول في الشذوذ ما نقله عياض
~~ومن تبعه عن إبراهيم النخعي أن القطع لا يجب إلا في أربعين درهما أو أربعة
~~دنانير وهذا هو القول الثاني الثالث مثل الأول إلا إن كان المسروق شيئا
~~تافها لحديث عروة الماضي لم يكن القطع في شيء من التافه ولأن عثمان قطع في
~~فخارة خسيسة وقال لمن يسرق السياط لئن عدتم لأقطعن فيه وقطع بن الزبير في
~~نعلين أخرجهما بن أبي شيبة وعن عمر بن عبد العزيز أنه قطع في مد أو مدين
~~الرابع تقطع في درهم فصاعدا وهو قول عثمان البتي بفتح الموحدة وتشديد
~~المثناة من فقهاء البصرة وربيعة من فقهاء المدينة ونسبة القرطبي إلى عثمان
~~فأطلق ظنا منه أنه الخليفة وليس كذلك الخامس في درهمين وهو قول الحسن
~~البصري جزم به بن المنذر عنه السادس فيما زاد على درهمين ولو لم يبلغ
~~الثلاثة أخرجه بن أبي شيبة بسند قوي عن أنس أن أبا بكر قطع في شيء ما يساوي
~~درهمين وفي لفظ لا يساوي ثلاثة دراهم السابع في ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها
~~بها ولو كان ذهبا وهي رواية عن أحمد وحكاه الخطابي عن مالك الثامن مثله لكن
~~إن كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وإن كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة
~~دراهم قطع به وان لم تبلغ لم يقطع ولو كان نصف دينار وهذا قول مالك المعروف
~~عند اتباعه وهي رواية عن أحمد واحتج له بما أخرجه أحمد من طريق محمد بن
~~راشد عن يحيى بن يحيى الغساني عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة
~~عن عائشة مرفوعا اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا في أدنى من ذلك قالت وكان
~~ربع دينار قيمته يومئذ ثلاثة ms09581 دراهم والمرفوع من هذه الرواية نص في أن
~~المعتمد والمعتبر في ذلك الذهب والموقوف منه يقتضي أن الذهب يقوم بالفضة
~~وهذا يمكن تأويله فلا يرتفع به النص الصريح التاسع مثله إلا إن كان المسروق
~~غيرهما قطع به إذا بلغت قيمته أحدهما وهو المشهور عن أحمد ورواية عن إسحاق
~~العاشر مثله PageV12P106 لكن لا يكتفي بأحدهما إلا إذا كانا غالبين فان كان
~~أحدهما غالبا فهو المعول عليه وهو قول جماعة من المالكية وهو الحادي عشر
~~الثاني عشر ربع دينار أو ما يبلغ قيمته من فضة أو عرض وهو مذهب الشافعي وقد
~~تقدم تقريره وهو قول عائشة وعمرة وأبي بكر بن حزم وعمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي والليث ورواية عن إسحاق وعن داود ونقله الخطابي وغيره عن عمر
~~وعثمان وعلي وقد أخرجه بن المنذر عن عمر بسند منقطع أنه قال إذا أخذ السارق
~~ربع دينار قطع ومن طريق عمرة أتى عثمان بسارق سرق أترجة قومت بثلاثة دراهم
~~من حساب الدينار باثنى عشر فقطع ومن طريق جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا قطع
~~في ربع دينار كانت قيمته درهمين ونصفا الثالث عشر أربعة دراهم نقله عياض عن
~~بعض الصحابة ونقله بن المنذر عن أبي هريرة وأبي سعيد الرابع عشر ثلث دينار
~~حكاه بن المنذر عن أبي جعفر الباقر الخامس عشر خمسة دراهم وهو قول بن شبرمة
~~وبن أبي ليلى من فقهاء الكوفة ونقل عن الحسن البصري وعن سليمان بن يسار
~~أخرجه النسائي وجاء عن عمر بن الخطاب لا تقطع الخمس إلا في خمس أخرجه بن
~~المنذر من طريق منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عنه وأخرج بن أبي شيبة عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد مثله ونقله أبو زيد الدبوسي عن مالك وشذ بذلك السادس
~~عشر عشرة دراهم أو ما بلغ قيمتها من ذهب أو عرض وهو قول أبي حنيفة والثوري
~~وأصحابهما السابع عشر دينار أو ما بلغ قيمته من فضة أو عرض حكاه بن حزم عن
~~طائفة وجزم بن المنذر بأنه قول ms09582 النخعي الثامن عشر دينار أو عشرة دراهم أو
~~ما يساوي أحدهما حكاه بن حزم أيضا وأخرجه بن المنذر عن علي بسند ضعيف وعن
~~بن مسعود بسند منقطع قال وبه قال عطاء التاسع عشر ربع دينار فصاعدا من
~~الذهب على ما دل عليه حديث عائشة ويقطع في القليل والكثير من الفضة والعروض
~~وهو قول بن حزم ونقل بن عبد البر نحوه عن داود واحتج بأن التحديد في الذهب
~~ثبت صريحا في حديث عائشة ولم يثبت التحديد صريحا في غيره فبقي عموم الآية
~~على حاله فيقطع فيما قل أو كثر إلا إذا كان الشيء تافها وهو موافق للشافعي
~~إلا في قياس أحد النقدين على الآخر وقد أيده الشافعي بأن الصرف يومئذ كان
~~موافقا لذلك واستدل بأن الدية على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الفضة اثنا
~~عشر ألف درهم وتقدم في قصة الأترجة قريبا ما يؤيده ويخرج من تفصيل جماعة من
~~المالكية أن التقويم يكون بغالب نقد البلد إن ذهبا فبالذهب وإن فضة فبالفضة
~~تمام العشرين مذهبا وقد ثبت في حديث بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قطع في
~~مجن قيمته ثلاثة دراهم وثبت لا قطع في أقل من ثمن المجن وأقل ما ورد في ثمن
~~المجن ثلاثة دراهم وهي موافقة للنص الصريح في القطع في ربع دينار وانما ترك
~~القول بأن الثلاثة دراهم نصاب يقطع فيه مطلقا لأن قيمة الفضة بالذهب تختلف
~~فبقي الاعتبار بالذهب كما تقدم والله أعلم واستدل به على وجوب قطع السارق
~~ولو لم يسرق من حرز وهو قول الظاهرية وأبي عبيد الله البصري من المعتزلة
~~وخالفهم الجمهور فقالوا العام إذا خص منه شيء بدليل بقي ما عداه على عمومه
~~وحجته سواء كان لفظه ينبئ عما ثبت في ذلك الحكم بعد التخصيص أم لا لأن آية
~~السرقة عامة في كل من سرق فخص الجمهور منها من سرق من غير حرز فقالوا لا
~~يقطع وليس في الآية ما ينبئ عن اشتراط الحرز وطرد البصري أصله في الاشتراط
~~المذكور ms09583 فلم يشترط الحرز ليستمر الاحتجاج بالآية نعم وزعم بن بطال أن شرط
~~الحرز مأخوذ من معنى السرقة فان صح ما قال سقطت حجة البصري أصلا واستدل به
~~على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لأن آية السرقة نزلت في سارق
~~رداء صفوان أو سارق المجن وعمل بها الصحابة في غيرهما من السارقين واستدل
~~PageV12P107 بإطلاق ربع دينار على أن القطع يجب بما صدق عليه ذلك من الذهب
~~سواء كان مضروبا أو غير مضروب جيدا كان أو رديئا وقد اختلف فيه الترجيح عند
~~الشافعية ونص الشافعي في الزكاة على ذلك وأطلق في السرقة فجزم الشيخ أبو
~~حامد واتباعه بالتعميم هنا وقال الاصطخري لا يقع إلا في المضروب ورجحه
~~الرافعي وقيد الشيخ أبو حامد النقل عن الاصطخري بالقدر الذي ينقص بالطبع
~~واستدل بالقطع في المجن على مشروعية القطع في كل ما يتمول قياسا واستثنى
~~الحنفية ما يسرع إليه الفساد وما أصله الإباحة كالحجارة واللبن والخشب
~~والملح والتراب والكلا والطير وفيه رواية عن الحنابلة والراجح عندهم في مثل
~~السرجين القطع تفريعا على جواز بيعه وفي هذا تفاريع أخرى محل بسطها كتب
~~الفقه وبالله التوفيق الحديث الثالث حديث أبي هريرة في لعن السارق يسرق
~~البيضة فيقطع ختم به الباب إشارة إلى أن طريق الجمع بين الأخبار أن يجعل
~~حديث عمرة عن عائشة أصلا فيقطع في ربع دينار فصاعدا وكذا فيما بلغت قيمته
~~ذلك فكأنه قال المراد بالبيضة ما يبلغ قيمتها ربع دينار فصاعدا وكذا الحبل
~~ففيه إيماء إلى ترجيح ما سبق من التأويل الذي نقله الأعمش وقد تقدم البحث
~~فيه
# | 1 ( قوله باب توبة السارق )
# أي هل تفيده في رفع اسم الفسق عنه حتى تقبل شهادته أو لا وقد وقع في آخر
~~هذا الباب قال أبو عبد الله إذا تاب السارق وقطعت يده قبلت شهادته وكذلك كل
~~الحدود إذا تاب أصحابها قبلت شهادتهم وهو في رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~وحده وأبو عبد الله هو البخاري المصنف وقد تقدمت هذه المسألة في الشهادات
~~فيما ms09584 يتعلق بالقاذف والسارق في شهادتهما ونقل البيهقي عن الشافعي أنه قال
~~يحتمل أن يسقط كل حق لله بالتوبة قال وجزم به في كتاب الحدود وروى الربيع
~~عنه أن حد الزنا لا يسقط وعن الليث والحسن لا يسقط شيء من الحدود أبدا قال
~~وهو قول مالك وعن الحنفية يسقط إلا الشرب وقال PageV12P108 الطحاوي ولا
~~يسقط إلا قطع الطريق لورود النص فيه والله أعلم وذكر في الباب حديث عائشة
~~في قصة التي سرقت مختصرا ووقع في آخره
# 6415 وتابت وحسنت توبتها وقد تقدم شرحه مستوفى قبيل هذا ووجه مناسبته
~~للترجمة وصف التوبة بالحسن فان ذلك يقتضي أن هذا الوصف يثبت للتائب المذكور
~~فيعود لحالته التي كان عليها وحديث عبادة بن الصامت في البيعة وفيه ذكر
~~السرقة وفي آخره
# 6416 فمن أصاب من ذلك شيئا فأخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ووجه
~~الدلالة منه أن الذي أقيم عليه الحد وصف بالتطهر فإذا انضم إلى ذلك أنه تاب
~~فإنه يعود إلى ما كان عليه قبل ذلك فتضمن ذلك قبول شهادته أيضا والله أعلم
# | 1 ( قوله كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة )
# كذا هذه الترجمة ثبتت للجميع هنا وفي كونها في هذا الموضع إشكال وأظنها
~~مما انقلب على الذين نسخوا كتاب البخاري من المسودة والذي يظهر لي أن محلها
~~بين كتاب الديات وبين استتابة المرتدين وذلك أنها تخللت بين أبواب الحدود
~~فان المصنف ترجم كتاب الحدود وصدره بحديث لا يزني الزاني وهو مؤمن وفيه ذكر
~~السرقة وشرب الخمر ثم بدأ بما يتعلق بحد الخمر في أبواب ثم بالسرقة كذلك
~~فالذي يليق أن يثلث بأبواب الزنا على وفق ما جاء في الحديث الذي صدر به ثم
~~بعد ذلك إما أن يقدم كتاب المحاربين وإما أن يؤخره والأولى أن يؤخره ليعقبه
~~باب استتابة المرتدين فإنه يليق أن يكون من جملة أبوابه ولم أر من نبه على
~~ذلك إلا الكرماني فإنه تعرض لشيء من ذلك في باب إثم الزناة ولم يستوفه كما
~~سأنبه عليه ووقع في ms09585 رواية النسفي زيادة قد يرتفع بها الاشكال وذلك أنه قال
~~بعد قوله من أهل الكفر والردة فزاد ومن يجب عليه الحد في الزنا فان كان
~~محفوظا فكأنه ضم حد الزنا إلى المحاربين لإفضائه إلى القتل في بعض صوره
~~بخلاف الشرب والسرقة وعلى هذا فالأولى أن يبدل لفظ كتاب بباب وتكون الأبواب
~~كلها داخلة في كتاب الحدود قوله وقول الله إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله الآية كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة وغيرها إلى أو ينفوا من
~~الأرض قال بن بطال ذهب البخاري إلى أن آية المحاربة نزلت في أهل الكفر
~~والردة وساق حديث العرنيين وليس فيه تصريح بذلك ولكن أخرج عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة حديث العرنيين وفي آخره قال بلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية ووقع مثله في حديث أبي هريرة
~~وممن قال ذلك الحسن وعطاء والضحاك والزهري قال وذهب PageV12P109 جمهور
~~الفقهاء إلى أنها نزلت فيمن خرج من المسلمين يسعى في الأرض بالفساد ويقطع
~~الطريق وهو قول مالك والشافعي والكوفيين ثم قال ليس هذا منافيا للقول الأول
~~لأنها وان نزلت في العرنيين بأعيانهم لكن لفظها عام يدخل في معناه كل من
~~فعل مثل فعلهم من المحاربة والفساد قلت بل هما متغايران والمرجع إلى تفسير
~~المراد بالمحاربة فمن حملها على الكفر خص الآية بأهل الكفر ومن حملها على
~~المعصية عمم ثم نقل بن بطال عن إسماعيل القاضي أن ظاهر القرآن وما مضى عليه
~~عمل المسلمين يدل على أن الحدود المذكورة في هذه الآية نزلت في المسلمين
~~واما الكفار فقد نزل فيهم فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب إلى آخر
~~الآية فكان حكمهم خارجا عن ذلك وقال تعالى في آية المحاربة إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم وهي دالة على أن من تاب من المحاربين يسقط عنه
~~الطلب بما ذكر بما جناه فيها ولو كانت الآية في الكافر لنفعته المحاربة
~~ولكان إذا أحدث الحرابة مع كفره اكتفينا بما ذكر ms09586 في الآية وسلم من القتل
~~فتكون الحرابة خففت عنه القتل وأجيب عن هذا الاشكال بأنه لا يلزم من إقامة
~~هذه الحدود على المحارب المرتد مثلا أن تسقط عنه المطالبة بالعود إلى
~~الإسلام أو القتل وقد تقدم في تفسير المائدة ما نقله المصنف عن سعيد بن
~~جبير أن معنى المحاربة لله الكفر به وأخرج الطبري من طريق روح بن عبادة عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس في آخر قصة العرنيين قال فذكر لنا أن
~~هذه الآية نزلت فيهم إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وأخرج نحوه من
~~وجه آخر عن أنس وأخرج الإسماعيلي هناك من طريق مروان بن معاوية عن معاوية
~~بن أبي العباس عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال هم من عكل قلت قد ثبت
~~في الصحيحين أنهم كانوا من عكل وعرينة فقد وجد التصريح الذي نفاه بن بطال
~~والمعتمد أن الآية نزلت أولا فيهم وهي تتناول بعمومها من حارب من المسلمين
~~بقطع الطريق لكن عقوبة الفريقين مختلفة فان كانوا كفارا يخير الامام فيهم
~~إذا ظفر بهم وإن كانوا مسلمين فعلى قولين أحدهما وهو قول الشافعي والكوفيين
~~ينظر في الجناية فمن قتل قتل ومن أخذ المال قطع ومن لم يقتل ولم يأخذ مالا
~~نفي وجعلوا أو للتنويع وقال مالك بل هي للتخيير فيتخير الامام في المحارب
~~المسلم بين الأمور الثلاثة ورجح الطبري الأول واختلفوا في المراد بالنفي في
~~الآية فقال مالك والشافعي يخرج من بلد الجناية إلى بلدة أخرى زاد مالك
~~فيحبس فيها وعن أبي حنيفة بل يحبس في بلده وتعقب بأن الاستمرار في البلد
~~ولو كان مع الحبس إقامة فهو ضد النفي فان حقيقة النفي الإخراج من البلد وقد
~~قرنت مفارقة الوطن بالقتل قال تعالى ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم وحجة أبي حنيفة أنه لا يؤمن منه استمرار المحاربة في
~~البلدة الأخرى فانفصل ms09587 عنه مالك بأنه يحبس بها وقال الشافعي يكفيه مفارقة
~~الوطن والعشيرة خذلانا وذلا ثم ذكر المصنف حديث أنس في قصة العرنيين أورده
~~من طريق الوليد بن مسلم عن الآوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة
~~مصرحا فيه بالتحديث في جميعه فأمن فيه من التدليس والتسوية وقد تقدم شرحه
~~في باب أبوال الإبل من كتاب الطهارة ووقع في هذا الموضع
# 6417 ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الإبل PageV12P110
# | 1 ( قوله باب لم يحسم النبي صلى الله عليه وسلم المحاربين الخ )
# الحسم بفتح الحاء وسكون السين المهملتين الكي بالنار لقطع الدم حسمته
~~فانحسم كقطعته فانقطع وحسمت العرق معناه حبست دم العرق فمنعته أن يسيل وقال
~~الداودي الحسم هنا أن توضع اليد بعد القطع في زيت حار قلت وهذا من صور
~~الحسم وليس محصورا فيه وأورد فيه طرفا من قصة العرنيين مقتصرا على
# 6418 قوله قطع العرنيين ولم يحسمهم قال بن بطال انما ترك حسمهم لأنه أراد
~~إهلاكهم فأما من قطع في سرقة مثلا فإنه يجب حسمه لأنه لا يؤمن معه التلف
~~غالبا بنزف الدم
# | 1 ( قوله باب لم يسق المرتدون المحاربون حتى ماتوا )
# كذا لهم بضم أوله على البناء للمجهول ولو كان بفتحه لنصب المحاربون وكان
~~راجعا إلى فاعل يحسم في الباب الذي قبله وأورد فيه قصة العرنيين من وجه آخر
~~عن أبي قلابة عن أنس تاما
# 6419 قوله حتى صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي في رواية الكشميهني فقتلوا
~~الراعي بالفاء وهي أوجه وحكى بن بطال عن المهلب أن الحكمة في ترك سقيهم
~~كفرهم نعمة السقي التي أنعشتهم من المرض الذي كان بهم قال وفيه وجه آخر
~~يؤخذ مما أخرجه بن وهب من مرسل سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لما بلغه ما صنعوا عطش الله من عطش آل محمد الليلة قال فكان ترك سقيهم
~~إجابة لدعوته صلى الله عليه وسلم قلت وهذا لا ينافي أنه عاقبهم بذلك كما
~~ثبت أنه سملهم لكونهم سملوا أعين الرعاة وانما ms09588 تركهم حتى ماتوا لأنه أراد
~~إهلاكهم كما مضى في الحسم وأبعد من قال إن تركهم بلا سقي لم يكن بعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقوله في هذه الطريق قالوا أبغنا بهمزة قطع ثم موحدة ثم
~~معجمة أي أطلب لنا يقال أبغاه كذا طلبه له وقوله رسلا بكسر الراء وسكون
~~المهملة أي لبنا وقوله ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه تجريد وسياق الكلام يقتضي أن يقول بابلي ولكنه كقول كبير
~~القوم يقول لكم الأمير مثلا ومنه قول الخليفة يقول لكم أمير المؤمنين وتقدم
~~في غير هذه الطريق وهو في الباب الأول أيضا بلفظ فأمرهم أن يأتوا إبل
~~الصدقة فجمع بعضهم بين الروايتين بأنه صلى الله عليه وسلم كانت له إبل ترعى
~~وإبل الصدقة في جهة واحدة فدل كل من الصنفين على الصنف الأخر وقيل بل الكل
~~إبل الصدقة وإضافتها إليه إضافة التبعية لكونه تحت حكمه ويؤيد الأول ما ذكر
~~قريبا من تعطيش آل محمد لأنهم كانوا لا يتناولون الصدقة PageV12P111
# | 1 ( قوله باب بالتنوين سمر النبي صلى الله عليه وسلم )
# بفتح السين المهملة والميم بالفعل الماضي ويجوز مضافا بغير تنوين مع سكون
~~الميم وأورد فيه حديث العرنيين من وجه آخر عن أيوب وقوله فيه حتى جيء بهم
~~في رواية الكشميهني أتى بهم وقوله وسمر أعينهم وقع في رواية الأوزاعي في
~~أول المحاربين وسمل باللام وهما بمعنى قال بن التين وغيره وفيه نظر قال
~~عياض سمر العين بالتخفيف كحلها بالمسمار المحمي فيطابق السمل فإنه فسر بأن
~~يدنى من العين حديدة محماة حتى يذهب نظرها فيطابق الأول بأن تكون الحديدة
~~مسمارا قال وضبطناه بالتشديد في بعض النسخ والأول أوجه وفسروا السمل أيضا
~~بأنه فقء العين بالشوك وليس هو المراد تنبيه أشكل قوله في آية المحاربين
~~ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم مع حديث عبادة الدال على
~~أن من أقيم عليه الحد في الدنيا كان له كفارة فان ظاهر الآية أن المحارب ms09589
~~يجمع له الأمران والجواب أن حديث عبادة مخصوص بالمسلمين بدليل أن فيه ذكر
~~الشرك مع ما انضم إليه من المعاصي فلما حصل الإجماع على أن الكافر إذا قتل
~~على شركه فمات مشركا أن ذلك القتل لا يكون كفارة له قام إجماع أهل السنة
~~على أن من أقيم عليه الحد من أهل المعاصي كان ذلك كفارة لإثم معصيته والذي
~~يضبط ذلك قوله تعالى ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~والله أعلم PageV12P112
# | 1 ( قوله باب فضل من ترك الفواحش )
# جمع فاحشة وهي كل ما اشتد قبحه من الذنوب فعلا أو قولا وكذا الفحشاء
~~والفحش ومنه الكلام الفاحش ويطلق غالبا على الزنا فاحشة ومنه قوله تعالى
~~ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وأطلقت على اللواط باللام العهدية في قول
~~لوط عليه السلام لقومه أتأتون الفاحشة ومن ثم كان حده حد الزاني عند الأكثر
~~وزعم الحليمي أن الفاحشة أشد من الكبيرة وفيه نظر ثم ذكر فيه حديثين أحدهما
~~حديث أبي هريرة في السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله والمقصود منه قوله
~~فيه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها فقال إني أخاف الله تعالى
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الزكاة ويلتحق بهذه الخصلة من وقع له نحوها
~~كالذي دعا شابا جميلا لان يزوجه ابنة له جميلة كثيرة الجهاز جدا لينال منه
~~الفاحشة فعفى الشاب عن ذلك وترك المال والجمال وقد شاهدت ذلك وقوله في أول
~~السند حدثنا محمد غير منسوب فقال أبو علي الغساني وقع في رواية الأصيلي
~~محمد بن مقاتل وفي رواية القابسي محمد بن سلام والأول هو الصواب لأن عبد
~~الله هو بن المبارك وبن مقاتل معروف بالرواية عنه قلت ولا يلزم من ذلك أن
~~لا يكون هذا الحديث الخاص عند بن سلام والذي أشار إليه الغساني قاعدة في
~~تفسير من أبهم واستمر إبهامه فيكون كثرة أخذه وملازمته قرينة في تعيينه أما
~~إذا أورد التنصيص عليه فلا وقد صرح أيضا بأنه محمد ms09590 بن سلام أبو ذر في
~~روايته عن شيوخه الثلاثة وكذا هو في بعض النسخ من رواية كريمة وأبي الوقت
~~الحديث الثاني قوله عمر بن علي هو المقدمي نسبة إلى جده مقدم بوزن محمد وهو
~~عم محمد بن أبي بكر الراوي عنه وهو موصوف بالتدليس لكنه صرح بالتحديث في
~~هذه الرواية وقد أورده في الرقاق عن محمد بن أبي بكر وحده وقرنه هنا بخليفة
~~وساقه على لفظ خليفة قوله من توكل لي أي تكفل وقد ذكرت في الرقاق من رواه
~~بلفظ تكفل وبلفظ حفظ وهو هناك بلفظ تضمن وأصل التوكل الاعتماد على الشيء
~~والوثوق به وقوله توكلت له من باب المقابلة وقوله ما بين رجليه أي فرجه
~~ولحييه بفتح اللام وهو منبت اللحية والاسنان ويجوز كسر اللام وثني لأن له
~~أعلى وأسفل والمراد به اللسان وقيل النطق وقد ترجم له في الرقاق حفظ اللسان
~~وتقدم شرحه مستوفى هناك وقوله في آخره له بالجنة كذا للأكثر وفي رواية أبي
~~ذر عن المستملي والسرخسي بحذف الباء ويقرأ بالنصب على نزع الخافض أو كأنه
~~ضمن توكلت معنى ضمنت PageV12P113
# | 1 ( قوله باب إثم الزناة )
# بضم أوله جمع زان كرماة ورام قوله وقول الله تعالى ولا يزنون يشير إلى
~~الآية التي في الفرقان وأولها والذين لا يدعون مع الله إلها آخر والمراد
~~قوله في الآية التي بعدها ومن يفعل ذلك يلق أثاما وكأنه أشار بذلك إلى ما
~~ورد في بعض طرقه وهو في أخر طريق مسدد عن يحيى القطان فقال متصلا بقوله
~~حليلة جارك قال فنزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله ولا يزنون ووقعت في الأدب من
~~طريق جرير عن الأعمش وساق إلى قوله يلق أثاما ولم يقع ذلك في رواية جرير عن
~~منصور كما بينه مسلم وأخرجه الترمذي من طريق شعبة والنسائي من طريق مالك بن
~~مغول كلاهما عن واصل الأحدب وساقه إلى قوله تعالى ويخلد فيه مهانا ووقع
~~لغير أبي ms09591 ذر بحذف الواو في قوله وقول الله قوله ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة زاد في رواية النسفي إلى آخر الآية والمشهور في الزنا القصر وجاء
~~المد في بعض اللغات وذكر في الباب أربعة أحاديث الحديث الأول
# 6423 قوله حدثنا في رواية غير أبي ذر والنسفي أخبرنا قوله داود بن شبيب
~~بمعجمة وموحدة وزن عظيم هو الباهلي يكنى أبا سليمان بصري صدوق قاله أبو
~~حاتم وقال البخاري مات سنة اثنتين وعشرين قلت ولم يخرج عنه إلا في هذا
~~الحديث هنا فقط وقد تقدم في العلم من طريق شعبة عن قتادة بزيادة في أوله
~~وتقدم شرحه في كتاب العلم والغرض منه قوله فيه ويظهر الزنا أي يشيع ويشتهر
~~بحيث لا يتكاتم به لكثرة من يتعاطاه وقد تقدم سبب قول أنس لا يحدثكموه أحد
~~بعدي الحديث الثاني حديث بن عباس PageV12P114
# 6424 لا يزني الزاني وقد تقدم شرحه مستوفى في شرح حديث أبي هريرة في أول
~~الحدود وقول بن جرير ان بعضهم رواه بصيغة النهي لا يزنين مؤمن وأن بعضهم
~~حمله على المستحل وساقه بسنده عن بن عباس وإسحاق بن يوسف المذكور في السند
~~هو الواسطي المعروف بالازرق والفضيل بفاء ومعجمة مصغر وأبو غزوان بغين
~~معجمة ثم زاي ساكنة بوزن شعبان وقوله فيه قال عكرمة الخ هو موصول بالسند
~~المذكور وقوله وشبك بين اصابعه في رواية الإسماعيلي من طريق إسماعيل بن هود
~~الواسطي عن خالد الذي أخرجه البخاري من طريقه وقال هكذا فوصف صفة لا أحفظها
~~وقد قدمت الكلام على الصفة المذكورة هناك قال الترمذي بعد تخريج حديث أبي
~~هريرة وحكاية تأويل
# 6425 لا يزني الزاني وهو مؤمن لا نعلم أحدا كفر أحدا بالزنا والسرقة
~~والشرب يعني ممن يعتد بخلافه قال وقد روى عن أبي جعفر يعني الباقر أنه قال
~~في هذا خرج من الإيمان إلى الإسلام يعني أنه جعل الإيمان أخص من الإسلام
~~فإذا خرج من الإيمان بقي في الإسلام وهذا يوافق قول الجمهور إن المراد
~~بالإيمان هنا كماله لا أصله والله ms09592 أعلم الحديث الثالث حديث أبي هريرة في
~~ذلك وقد مضى الكلام عليه وعلى قوله في آخره والتوبة معروضة بعد الحديث
~~الرابع حديث عبد الله هو بن مسعود
# 6426 قوله عمرو بن علي هو الفلاس ويحيى هو بن سعيد القطان وسفيان هو
~~الثوري ومنصور هو بن المعتمر وسليمان هو الأعمش وأبو وائل هو شقيق وأبو
~~ميسرة هو عمرو بن شرحبيل وواصل المذكور في السند الثاني هو بن حيان بمهملة
~~وتحتانية ثقيلة هو المعروف بالاحدب ورجال السند من سفيان فصاعدا كوفيون
~~وقوله قال عمرو هو بن علي المذكور فذكرته لعبد الرحمن يعني بن مهدي وكان
~~حدثنا هكذا ذكره البخاري عن عمرو بن علي قدم رواية يحيى على رواية عبد
~~الرحمن وعقبها بالفاء وقال الهيثم بن خلف فيما أخرجه الإسماعيلي عنه عن
~~عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي فساق روايته وحذف ذكر واصل من السند
~~ثم قال وقال عبد الرحمن مرة عن سفيان عن منصور والأعمش وواصل فقلت لعبد
~~الرحمن حدثنا يحيى بن سعيد فذكره مفصلا فقال عبد الرحمن دعه والحاصل أن
~~الثوري حدث بهذا الحديث عن ثلاثة أنفس حدثوه به عن أبي وائل فأما الأعمش
~~ومنصور فأدخلا بين أبي وائل وبين بن مسعود أبا ميسرة وأما واصل فحذفه فضبطه
~~يحيى القطان عن سفيان هكذا مفصلا وأما عبد الرحمن فحدث به أولا بغير تفصيل
~~فحمل رواية واصل على رواية منصور والأعمش فجمع الثلاثة وأدخل أبا ميسرة في
~~السند فلما ذكر له عمرو بن علي أن يحيى فصله كأنه تردد فيه فاقتصر على
~~التحديث به عن سفيان عن منصور والأعمش حسب وترك طريق واصل وهذا معنى قوله
~~فقال دعه دعه أي اتركه والضمير للطريق التي اختلف فيها وهي رواية واصل وقد
~~زاد الهيثم بن خلف في روايته بعد قوله دعه فلم يذكر فيه واصلا بعد ذلك فعرف
~~أن معنى قوله دعه أي اترك السند الذي ليس فيه ذكر أبي ميسرة وقال الكرماني
~~حاصله أن أبا وائل وان كان قد روى كثيرا عن ms09593 عبد الله فان هذا الحديث لم
~~يروه عنه قال وليس المراد بذلك الطعن عليه لكن ظهر له ترجيح الرواية بإسقاط
~~الواسطة لموافقة الأكثرين كذا قال والذي يظهر PageV12P115 ما قدمته أنه
~~تركه من أجل التردد فيه لأن ذكر أبي ميسرة إن كان في أصل رواية واصل
~~فتحديثه به بدونه يستلزم أنه طعن فيه بالتدليس أو بقلة الضبط وان لم يكن في
~~روايته في الأصل فيكون زاد في السند ما لم يسمعه فاكتفى برواية الحديث عمن
~~لا تردد عنده فيه وسكت عن غيره وقد كان عبد الرحمن حدث به مرة عن سفيان عن
~~واصل وحده بزيادة أبي ميسرة كذلك أخرجه الترمذي والنسائي لكن الترمذي بعد
~~أن ساقه بلفظ واصل عطف عليه بالسند المذكور طريق سفيان عن الأعمش ومنصور
~~قال بمثله وكأن ذلك كان في أول الأمر وذكر الخطيب هذا السند مثالا لنوع من
~~أنواع مدرج الإسناد وذكر فيه أن محمد بن كثير وافق عبد الرحمن على روايته
~~الأولى عن سفيان فيصير الحديث عن الثلاثة بغير تفصيل قلت وقد أخرجه البخاري
~~في الأدب عن محمد بن كثير لكن اقتصر من السند على منصور وأخرجه أبو داود عن
~~محمد بن كثير فضم الأعمش إلى منصور وأخرجه الخطيب من طريق الطبراني عن أبي
~~مسلم الليثي عن معاذ بن المثني ويوسف القاضي ومن طريق أبي العباس البرقي
~~ثلاثتهم عن محمد بن كثير عن سفيان عن الثلاثة وكذا أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج عن الطبراني وفيه ما تقدم وذكر الخطيب الاختلاف فيه على منصور
~~وعلى الأعمش في ذكر أبي ميسرة وحذفه ولم يختلف فيه على واصل في إسقاطه في
~~غير رواية سفيان قلت وقد أخرجه الترمذي والنسائي من رواية شعبة عن واصل
~~بحذف أبي ميسرة لكن قال الترمذي رواية منصور أصح يعني بإثبات أبي ميسرة
~~وذكر الدارقطني الاختلاف فيه وقال رواه الحسن بن عبيد الله عن أبي وائل عن
~~عبد الله كقول واصل ونقل عن الحافظ أبي بكر النيسابوري أنه قال يشبه أن
~~يكون الثوري جمع بين ms09594 الثلاثة لما حدث به بن مهدي ومحمد بن كثير وفصله لما
~~حدث به غيرهما يعني فيكون الادراج من سفيان لا من عبد الرحمن والعلم عند
~~الله تعالى وقد تقدم الكلام على شيء من هذا في تفسير سورة الفرقان قوله أي
~~الذنب أعظم هذه رواية الأكثر ووقع في رواية عاصم عن أبي وائل عن عبد الله
~~أعظم الذنوب عند الله أخرجها الحارث وفي رواية مسدد الماضية في كتاب الأدب
~~أي الذنب عند الله أكبر وفي رواية أبي عبيدة بن معن عن الأعمش أي الذنوب
~~أكبر عند الله وفي رواية الأعمش عند أحمد وغيره أي الذنب أكبر وفي رواية
~~الحسن بن عبيد الله عن أبي وائل أكبر الكبائر قال بن بطال عن المهلب يجوز
~~أن يكون بعض الذنوب أعظم من بعض من الذنبين المذكورين في هذا الحديث بعد
~~الشرك لأنه لا خلاف بين الأمة أن اللواط أعظم إثما من الزنا فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما قصد بالأعظم هنا ما تكثر مواقعته ويظهر الاحتياج إلى بيانه
~~في الوقت كما وقع في حق وفد عبد القيس حيث اقتصر في منهياتهم على ما يتعلق
~~بالأشربة لفشوها في بلادهم قلت وفيما قال نظر من أوجه أحدها ما نقله من
~~الإجماع ولعله لا يقدر ان يأتى بنقل صحيح صريح بما ادعاه عن إمام واحد بل
~~المنقول عن جماعة عكسه فان الحد عند الجمهور والراجح من الأقوال انما ثبت
~~فيه بالقياس على الزنا والمقيس عليه أعظم من المقيس أو مساويه والخبر
~~الوارد في قتل الفاعل والمفعول به أو رجمهما ضعيف واما ثانيا فما من مفسدة
~~فيه إلا ويوجد مثلها في الزنا وأشد ولو لم يكن الا ما قيد به في الحديث
~~المذكور فان المفسدة فيه شديدة جدا ولا يتأتى مثلها في الذنب الآخر وعلى
~~التنزل فلا يزيد واما ثالثا ففيه مصادمة للنص الصريح على الأعظمية من غير
~~ضرورة إلى ذلك وأما رابعا فالذي مثل به من قصة الأشربة ليس فيه إلا أنه
~~اقتصر لهم على بعض المناهي ms09595 وليس فيه تصريح ولا إشارة بالحصر في الذي اقتصر
~~عليه والذي يظهر أن كلا من الثلاثة على PageV12P116 ترتيبها في العظم ولو
~~جاز أن يكون فيما لم يذكره شيء يتصف بكونه أعظم منها لما طابق الجواب
~~السؤال نعم يجوز أن يكون فيما لم يذكر شيء يساوي ما ذكر فيكون التقدير في
~~المرتبة الثانية مثلا بعد القتل الموصوف وما يكون في الفحش مثله أو نحوه
~~لكن يستلزم أن يكون فيما لم يذكر في المرتبة الثانية شيء هو أعظم مما ذكر
~~في المرتبة الثالثة ولا محذور في ذلك وأما ما مضى في كتاب الأدب من عد عقوق
~~الوالدين في أكبر الكبائر لكنها ذكرت بالواو فيجوز أن تكون رتبة رابعة وهي
~~أكبر مما دونها قوله حليلة جارك بفتح الحاء المهملة وزن عظيمة أي التي يحل
~~له وطؤها وقيل التي تحل معه في فراش واحد وقوله أجل أن يطعم معك بفتح اللام
~~أي من أجل فحذف الجار فانتصب وذكر الأكل لأنه كان الأغلب من حال العرب
~~وسيأتي الكلام على بقية شرح هذا الحديث في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب رجم المحصن )
# هو بفتح الصاد المهملة من الإحصان ويأتي بمعنى العفة والتزويج والإسلام
~~والحرية لأن كلا منها يمنع المكلف من عمل الفاحشة قال بن القطاع رجل محصن
~~بكسر الصاد على القياس وبفتحها على غير قياس قلت يمكن تخريجه على القياس
~~وهو أن المراد هنا من له زوجة عقد عليها ودخل بها وأصابها فكأن الذي زوجها
~~له أو حمله على التزويج بها ولو كانت نفسه أحصنة أي جعله في حصن من العفة
~~أو منعه من عمل الفاحشة وقال الراغب يقال للمتزوجة محصنة أي أن زوجها
~~أحصنها ويقال امرأة محصن بالكسر إذا تصور حصنها من نفسها وبالفتح إذا تصور
~~حصنها من غيرها ووقع هنا قبل الباب عند بن بطال كتاب الرجم ولم يقع في
~~الروايات المعتمدة قال بن المنذر اجمعوا على أنه لا يكون الإحصان بالنكاح
~~الفاسد ولا الشبهة وخالفهم أبو ثور فقال يكون ms09596 محصنا واحتج بأن النكاح
~~الفاسد يعطي أحكام الصحيح في تقدير المهر ووجوب العدة ولحوق الولد وتحريم
~~الربيبة وأجيب بعموم أدرءوا الحدود قال واجمعوا على أنه لا يكون بمجرد
~~العقد محصنا واختلفوا إذا دخل بها وادعى أنه لم يصبها قال حتى تقوم البينة
~~أو يوجد منه إقرار أو يعلم له منها ولد وعن بعض المالكية إذا زنى أحد
~~الزوجين واختلفا في الوطء لم يصدق الزاني ولو لم يمض لهما إلا ليلة
~~PageV12P117 وأما قبل الزنا فلا يكون محصنا ولو أقام معها ما أقام واختلفوا
~~إذا تزوج الحر أمة هل تحصنه فقال الأكثر نعم وعن عطاء والحسن وقتادة
~~والثوري والكوفيين وأحمد وإسحاق لا واختلفوا إذا تزوج كتابية فقال إبراهيم
~~وطاوس والشعبي لا تحصنه وعن الحسن لا تحصنه حتى يطأها في الإسلام أخرجهما
~~بن أبي شيبة وعن جابر بن زيد وبن المسيب محصنه وبه قال عطاء وسعيد بن جبير
~~وقال بن بطال أجمع الصحابة وأئمة الأمصار على أن المحصن إذا زنى عامدا
~~عالما مختارا فعليه الرجم ودفع ذلك الخوارج وبعض المعتزلة واعتلوا بأن
~~الرجم لم يذكر في القرآن وحكاه بن العربي عن طائفة من أهل المغرب لقيهم وهم
~~من بقايا الخوارج واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم وكذلك
~~الأئمة بعده ولذلك أشار علي رضي الله عنه بقوله في أول أحاديث الباب
~~ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت في صحيح مسلم عن عبادة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب
~~الرجم وسيأتي في باب رجم الحبلى من الزنا من حديث عمر أنه خطب فقال ان الله
~~بعث محمدا بالحق وأنزل عليه القرآن فكان مما أنزل آية الرجم ويأتي الكلام
~~عليه هناك مستوفى إن شاء الله تعالى قوله وقال الحسن هو البصري كذا للأكثر
~~وللكشميهني وحده وقال منصور بدل الحسن وزيفوه قوله من زنا بأخته فحده حد
~~الزاني في رواية الكشميهني الزنا وصله بن أبي شيبة عن حفص بن غياث قال ms09597 سألت
~~عمر ما كان الحسن يقول فيمن تزوج ذات محرم وهو يعلم قال عليه الحد وأخرج بن
~~أبي شيبة من طريق جابر بن زيد وهو أبو الشعثاء التابعي المشهور فيمن أتى
~~ذات محرم منه قال تضرب عنقه ووجه الدلالة من حديث علي أنه قال رجمتها بسنة
~~رسول الله فأنه لم يفرق بين ما إذا كان الزنا بمحرم أو بغير محرم وأشار
~~البخاري إلى ضعف الخبر الذي ورد في قتل من زنى بذات محرم وهو ما رواه صالح
~~بن راشد قال أتى الحجاج برجل قد اغتصب أخته على نفسها فقال سلوا من هنا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن المطرف سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من تخطى الحرمتين فخطوا وسطه بالسيف فكتبوا
~~إلى بن عباس فكتب إليهم بمثله ذكره بن أبي حاتم في العلل ونقل عن أبيه أنه
~~روى عن مطرف بن عبد الله بن الشخير من قوله قال ولا أدري أهو هذا أو لا
~~يشير إلى تجويز أن يكون الراوي غلط في قوله عبد الله بن مطرف وفي قوله سمعت
~~وانما هو مطرف بن عبد الله ولا صحبة له وقال بن عبد البر يقولون إن الراوي
~~غلط فيه وأثر مطرف الذي أشار إليه أبو حاتم أخرجه بن أبي شيبة من طريق بكر
~~بن عبد الله المزي قال أتى الحجاج برجل قد وقع على ابنته وعنده مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير وأبو بردة فقال أحدهما اضرب عنقه فضربت عنقه قلت والراوي عن
~~صالح بن راشد ضعيف وهو رفدة بكسر الراء وسكون الفاء ويوضح ضعفه قوله فكتبوا
~~إلى بن عباس وبن عباس مات قبل أن يلي الحجاج الإمارة بأكثر من خمس سنين
~~ولكن له طريق أخرى إلى بن عباس أخرجها الطحاوي وضعف راويها وأشهر حديث في
~~الباب حديث البراء لقيت خالي ومعه الراية فقال بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن أضرب عنقه أخرجه أحمد وأصحاب ms09598 السنن
~~وفي سنده اختلاف كثير وله شاهد من طريق معاوية بن مرة عن أبيه أخرجه بن
~~ماجة والدارقطني وقد قال بظاهره أحمد وحمله الجمهور على من استحل ذلك بعد
~~العلم بتحريمه بقرينة الأمر بأخذ ماله وقسمته ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث
~~الحديث الأول
# 6427 قوله حدثنا سلمة بن كهيل في رواية علي بن الجعد عن شعبة عن سلمة
~~ومجالد أخرجه الإسماعيلي وذكر الدارقطني PageV12P118 أن قعنب بن محرز رواه
~~عن وهب بن جرير عن شعبة عن سلمة عن مجالد وهو غلط والصواب سلمة ومجالد قوله
~~سمعت الشعبي عن علي أي يحدث عن علي قد طعن بعضهم كالحازمي في هذا الإسناد
~~بأن الشعبي لم يسمعه من علي قال الإسماعيلي رواه عصام بن يوسف عن شعبة فقال
~~عن سلمة عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي وكذا ذكر الدارقطني عن
~~حسين بن محمد عن شعبة ووقع في رواية قعنب المذكورة عن الشعبي عن أبيه عن
~~علي وجزم الدارقطني بأن الزيادة في الإسنادين وهم وبأن الشعبي سمع هذا
~~الحديث من علي قال ولم يسمع عنه غيره قوله حين رجم المرأة يوم الجمعة في
~~رواية علي بن الجعد أن عليا أتى بامرأة زنت فضربها يوم الخميس ورجمها يوم
~~الجمعة وكذا عند النسائي من طريق بهز بن أسد عن شعبة والدارقطني من طريق
~~أبي حصين بفتح أوله عن الشعبي قال أتى علي بشراحة وهي بضم الشين المعجمة
~~وتخفيف الراء ثم حاء مهملة الهمدانية بسكون الميم وقد فجرت فردها حتى ولدت
~~وقال ائتوني بأقرب النساء منها فأعطاها الولد ثم رجمها ومن طريق حصين
~~بالتصغير عن الشعبي قال أتى علي بمولاة لسعيد بن قيس فجرت وفي لفظ وهي حبلى
~~فضربها مائة ثم رجمها وذكر بن عبد البر أن في تفسير سنيد بن داود من طريق
~~أخرى إلى الشعبي قال أتى علي بشراحة فقال لها لعل رجلا استكرهك قالت لا قال
~~فلعله أتاك وأنت نائمة قالت لا قال لعل زوجك من عدونا قالت لا فأمر ms09599 بها
~~فحبست فلما وضعت أخرجها يوم الخميس فجلدها مائة ثم ردها إلى الحبس فلما كان
~~يوم الجمعة حفر لها ورجمها ولعبد الرزاق من وجه آخر عن الشعبي أن عليا لما
~~وضعت أمر لها بحفرة في السوق ثم قال ان أولى الناس أن يرجم الامام إذا كان
~~بالاعتراف فان كان الشهود فالشهود ثم رماها قوله رجمتها بسنة رسول الله زاد
~~علي بن الجعد وجلدتها بكتاب الله زاد إسماعيل بن سالم في أوله عن الشعبي
~~قيل لعلي جمعت حدين فذكره وفي رواية عبد الرزاق أجلدها بالقرآن وأرجمها
~~بالسنة قال الشعبي وقال أبي بن كعب مثل ذلك قال الحازمي ذهب أحمد وإسحاق
~~وداود وبن المنذر إلى أن الزاني المحصن يجلد ثم يرجم وقال الجمهور وهي
~~رواية عن أحمد أيضا لا يجمع بينهما وذكروا أن حديث عبادة منسوخ يعني الذي
~~أخرجه مسلم بلفظ الثيب بالثيب جلد مائة والرجم والبكر بالبكر جلد مائة
~~والنفي والناسخ له ما ثبت في قصة ماعز أن النبي صلى الله عليه وسلم رجمه
~~ولم يذكر الجلد قال الشافعي فدلت السنة على أن الجلد ثابت على البكر وساقط
~~عن الثيب والدليل على أن قصة ماعز متراخية عن حديث عبادة أن حديث عبادة
~~ناسخ لما شرع أولا من حبس الزاني في البيوت فنسخ الحبس بالجلد وزيد الثيب
~~الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك مأخوذ من
~~الاقتصار في قصة ماعز على الرجم وذلك في قصة الغامدية والجهنية واليهوديين
~~لم يذكر الجلد مع الرجم وقال بن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت
~~في كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله كما قال علي وقد ثبت الجمع بينهما
~~في حديث عبادة وعمل به علي ووافقه أبي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح
~~بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال أن يكون ترك ذكره لوضوحه ولكونه الأصل فلا
~~يرد ما وقع التصريح به بالاحتمال وقد احتج الشافعي بنظير هذا حين عورض
~~ايجابه العمرة بأن النبي صلى الله عليه ms09600 وسلم أمر من سأله أن يحج عن أبيه
~~ولم يذكر العمرة فأجاب الشافعي بأن السكوت عن ذلك لا يدل على سقوطه قال
~~فكذا ينبغي أن يجاب هنا قلت وبهذا ألزم الطحاوي أيضا الشافعية ولهم أن
~~ينفصلوا لكن في بعض طرقه حج عن أبيك وأعتمر كما تقدم بيانه في كتاب الحج
~~PageV12P119 فالتقصير في ترك ذكر العمرة من بعض الرواة وأما قصة ماعز فجاءت
~~من طرق متنوعة بأسانيد مختلفة لم يذكر في شيء منها أنه جلد وكذلك الغامدية
~~والجهنية وغيرهما وقال في ماعز اذهبوا فارجموه وكذا في حق غيره ولم يذكر
~~الجلد فدل ترك ذكره على عدم وقوعه ودل عدم وقوعه على عدم وجوبه ومن المذاهب
~~المستغربة ما حكاه بن المنذر وبن حزم عن أبي بن كعب زاد بن حزم وأبي ذر وبن
~~عبد البر عن مسروق أن الجمع بين الجلد والرجم خاص بالشيخ والشيخة وأما
~~الشاب فيجلد إن لم يحصن ويرجم إن أحصن فقط وحجتهم في ذلك حديث الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة كما سيأتي بيانه في الكلام على حديث عمر
~~في باب رجم الحبلى من الزنا وقال عياض شذت فرقة من أهل الحديث فقالت الجمع
~~على الشيخ الثيب دون الشاب ولا أصل له وقال النووي هو مذهب باطل كذا قاله
~~ونفى أصله ووصفه بالبطلان إن كان المراد به طريقه فليس بجيد لأنه ثابت كما
~~سأبينه في باب البكران يجلدان وان كان المراد دليله ففيه نظر أيضا لأن
~~الآية وردت بلفظ الشيخ ففهم هؤلاء من تخصيص الشيخ بذلك أن الشاب أعذر منه
~~في الجملة فهو معنى مناسب وفيه جمع بين الأدلة فكيف يوصف بالبطلان واستدل
~~به على جواز نسخ التلاوة دون الحكم وخالف في ذلك بعض المعتزلة واعتل بأن
~~التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية فلا ينفكان وأجيب بالمنع فان العالمية
~~لا تنافي قيام العلم بالذات سلمنا لكن التلاوة أمارة الحكم فيدل وجودها على
~~ثبوته ولا دلالة من مجردها على وجوب الدوام فلا يلزم من انتفاء الأمارة في
~~طرف الدوام ms09601 انتفاء ما دلت عليه فإذا نسخت التلاوة لم ينتف المدلول وكذلك
~~بالعكس الحديث الثاني
# 6428 قوله حدثني في رواية أبي ذر حدثنا إسحاق وهو بن شاهين الواسطي وخالد
~~هو بن عبد الله الطحان والشيباني هو أبو إسحاق سليمان مشهور بكنيته قوله
~~قبل سورة النور أم بعد في رواية الكشميهني أم بعدها وفائدة هذا السؤال أن
~~الرجم ان كان وقع قبلها فيمكن أن يدعي نسخه بالتنصيص فيها على أن حد الزاني
~~الجلد وان كان وقع بعدها فيمكن أن يستدل به على نسخ الجلد في حق المحصن لكن
~~يرد عليه أنه من نسخ الكتاب بالسنة وفيه خلاف وأجيب بأن الممنوع نسخ الكتاب
~~بالسنة إذا جاءت من طريق الآحاد وأما السنة المشهورة فلا وأيضا فلا نسخ
~~وانما هو مخصص بغير المحصن قوله لا أدري يأتي بيانه بعد أبواب وقد قام
~~الدليل على أن الرجم وقع بعد سورة النور لأن نزولها كان في قصة الإفك
~~وأختلف هل كان سنة أربع أو خمس أو ست على ما تقدم بيانه والرجم كان بعد ذلك
~~فقد حضره أبو هريرة وانما أسلم سنة سبع وبن عباس إنما جاء مع أمه إلى
~~المدينة سنة تسع الحديث الثالث
# 6429 قوله حدثنا في رواية أبي ذر أخبرنا وعبد الله هو بن المبارك ويونس
~~هو بن يزيد قوله حدثني أبو سلمة في رواية أبي ذر أخبرني قوله أن رجلا من
~~أسلم أي من بني أسلم القبيلة المشهورة واسم هذا الرجل ماعز بن مالك كما
~~سيأتي مسمى عن بن عباس بعد سبعة أبواب PageV12P120
# | 1 ( قوله باب لا يرجم المجنون والمجنونة )
# أي إذا وقع في الزنا في حال الجنون وهو إجماع واختلف فيما إذا وقع في حال
~~الصحة ثم طرأ الجنون هل يؤخر إلى الإفاقة قال الجمهور لا لأنه يراد به
~~التلف فلا معنى للتأخير بخلاف من يجلد فإنه يقصد به الإيلام فيؤخر حتى يفيق
~~قوله وقال علي رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه أما علمت الخ تقدم بيان من
~~وصله في باب ms09602 الطلاق في الاغلاق وأن أبا داود وبن حبان والنسائي أخرجوه
~~مرفوعا ورجح النسائي الموقوف ومع ذلك فهو مرفوع حكما وفي أول الأثر المذكور
~~قصة تناسب هذه الترجمة وهو عن بن عباس أتى عمر أي بمجنونة قد زنت وهي حبلى
~~فأراد أن يرجمها فقال له علي أما بلغك أن القلم قد رفع عن ثلاثة فذكره هذا
~~لفظ علي بن الجعد الموقوف في الفوائد الجعديات ولفظ الحديث المرفوع عن بن
~~عباس مر علي بن أبي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت فأمر عمر برجمها فردها
~~علي وقال لعمر أما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن
~~ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله وعن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى
~~يستيقظ قال صدقت فخلى عنها هذه رواية جرير بن حازم عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~عن بن أبي داود وسندها متصل لكن أعله النسائي بأن جرير بن حازم حدث بمصر
~~بأحاديث غلط فيها وفي رواية جرير بن عبد الحميد عن الأعمش بسنده أتى عمر
~~بمجنونة قد زنت فاستشار فيها الناس فأمر بها عمر أن ترجم فمر بها علي بن
~~أبي طالب فقال ارجعوا بها ثم أتاه فقال أما علمت أن القلم قد رفع فذكر
~~الحديث وفي آخره قال بلى قال فما بال هذه ترجم فأرسلها فجعل يكبر ومن طريق
~~وكيع عن الأعمش نحوه وأخرجه أبو داود موقوفا من الطريقين ورجحه النسائي
~~ورواه عطاء بن السائب عن أبي ظبيان عن علي بدون ذكر بن عباس وفي آخره فجعل
~~عمر يكبر أخرجه أبو داود والنسائي بلفظ قال أتي عمر بامرأة فذكر نحوه وفيه
~~فخلي على سبيلها فقال عمر ادع لي عليا فأتاه فقال يا أمير المؤمنين إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم فذكره لكن بلفظ المعتوه حتى يبرأ
~~وهذه معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها وهي في بلائها ولأبي داود من طريق أبي
~~الضحى عن علي مرفوعا نحوه لكن قال وعن الخرف بفتح الخاء المعجمة وكسر ms09603 الراء
~~بعدها فاء ومن طريق حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن
~~عائشة مرفوعا رفع القلم عن ثلاثة فذكره بلفظ وعن المبتلى حتى يبرأ وهذه طرق
~~تقوي بعضها ببعض وقد أطنب النسائي في تخريجها ثم قال لا يصح منها شيء
~~والمرفوع أولى بالصواب قلت وللمرفوع شاهد من حديث أبي إدريس الخولاني
~~أخبرني غير واحد من الصحابة منهم شداد بن أوس وثوبان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال رفع القلم في الحد عن الصغير حتى يكبر وعن النائم حتى يستيقظ
~~وعن المجنون حتى يفيق وعن المعتوه الهالك أخرجه الطبراني وقد أخذ الفقهاء
~~بمقتضى هذه الأحاديث لكن ذكر بن حبان أن المراد برفع القلم ترك كتابة الشر
~~عنهم دون الخير وقال شيخنا في شرح الترمذي هو ظاهر في الصبي دون المجنون
~~والنائم لأنهما في حيز من PageV12P121 ليس قابلا لصحة العبادة منه لزوال
~~الشعور وحكى بن العربي أن بعض الفقهاء سئل عن إسلام الصبي فقال لا يصح
~~واستدل بهذا الحديث فعورض بأن الذي ارتفع عنه قلم المؤاخذة وأما قلم الثواب
~~فلا لقوله للمرأة لما سألته ألهذا حج قال نعم ولقوله مروهم بالصلاة فإذا
~~جرى له قلم الثواب فكلمة الإسلام أجل أنواع الثواب فكيف يقال إنها تقع لغوا
~~ويعتد بحجه وصلاته واستدل بقوله حتى يحتلم على أنه لا يؤاخذ قبل ذلك واحتج
~~من قال يؤاخذ قبل ذلك بالردة وكذا من قال من المالكية يقام الحد على
~~المراهق ويعتبر طلاقه لقوله في الطريق الأخرى حتى يكبر والأخرى حتى يشب
~~وتعقبه بن العربي بأن الرواية بلفظ حتى يحتلم هي العلامة المحققة فيتعين
~~اعتبارها وحمل باقي الروايات عليها
# 6430 قوله عن عقيل هو بن خالد قوله عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب هذه
~~رواية يحيى بن بكير عن الليث ووافقه شعيب بن الليث عن أبيه عند مسلم وسيأتي
~~بعد ستة أبواب من رواية سعيد بن عفير عن الليث عن عبد الرحمن بن خالد عن بن
~~شهاب وجمعها مسلم فوصل رواية عقيل وعلق ms09604 رواية عبد الرحمن فقال بعد رواية
~~الليث عن عقيل ورواه الليث أيضا عن عبد الرحمن بن خالد قلت ورواه معمر
~~ويونس وبن جريج عن بن شهاب عن أبي سلمة وحده عن جابر وجمع مسلم هذه الطرق
~~وأحال بلفظها على رواية عقيل وسيأتي للبخاري بعد بابين من رواية معمر وعلق
~~طرفا منه ليونس وبن جريج ووصل رواية يونس قبل هذا وأما رواية بن جريج
~~فوصلها مسلم عن إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن معمر وبن جريج معا ووقعت
~~لنا بعلو في مستخرج أبي نعيم من رواية الطبراني عن الفربري عن عبد الرزاق
~~عن بن جريج وحده قوله أتى رجل زاد بن مسافر في روايته من الناس وفي رواية
~~شعيب بن الليث من المسلمين وفي رواية يونس ومعمر إن رجلا من أسلم وفي حديث
~~جابر بن سمرة عند مسلم رأيت ماعز بن مالك الأسلمي حين جيء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث وفيه رجل قصير أعضل ليس عليه رداء وفي لفظ ذو عضلات
~~بفتح المهملة ثم المعجمة قال أبو عبيدة العضلة ما اجتمع من اللحم في أعلى
~~باطن الساق وقال الأصمعي كل عصبة مع لحم فهي عضلة وقال بن القطاع العضلة
~~لحم الساق والذراع وكل لحمة مستديرة في البدن والأعضل الشديد الخلق ومنه
~~أعضل الأمر إذا اشتد لكن دلت الرواية الأخرى على أن المراد به هنا كثير
~~العضلات قوله فأعرض عنه زاد بن مسافر فتنحى لشق وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي أعرض قبله بكسر القاف وفتح الموحدة وفي رواية شعيب فتنحى
~~تلقاء وجهه أي انتقل من الناحية التي كان فيها إلى الناحية التي يستقبل بها
~~وجه النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاء منصوب على الظرفية وأصله مصدر أقيم
~~مقام الظرف أي مكان تلقاء فحذف مكان قبل وليس من المصادر تفعال بكسر أوله
~~إلا هذا وتبيان وسائرها بفتح أوله وأما الأسماء بهذا الوزن فكثيرة قوله حتى
~~ردد في رواية الكشميهني حتى رد بدال واحدة وفي رواية شعيب ms09605 بن الليث حتى ثنى
~~ذلك عليه وهو بمثلثة بعدها نون خفيفة أي كرر وفي حديث بريدة عند مسلم قال
~~ويحك ارجع فأستغفر الله وتب إليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله
~~طهرني وفي لفظ فلما كان من الغد أتاه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك
~~والنسائي من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد إن رجلا من أسلم قال لأبي
~~بكر الصديق ان الآخر زنى قال فتب إلى الله واستتر بستر الله ثم أتى عمر
~~كذلك فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه ثلاث مرات حتى إذا أكثر
~~عليه بعث إلى أهله قوله فلما شهد على نفسه أربع PageV12P122 شهادات في
~~رواية أبي ذر أربع مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتى إذا كانت الرابعة قال
~~فبم أطهرك وفي حديث جابر بن سمرة من طريق أبي عوانة عن سماك فشهد على نفسه
~~أربع شهادات أخرجه مسلم وأخرجه من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي
~~أخرى مرتين أو ثلاثا قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن جبير فقال أنه رده
~~أربع مرات ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم أيضا فاعترف بالزنا ثلاث مرات
~~والجمع بينهما أما رواية مرتين فتحمل على أنه اعترف مرتين في يوم ومرتين في
~~يوم آخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي على أحدهما
~~أو مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب أثنين في أثنين وقد وقع عند
~~أبي داود من طريق إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن عباس جاء ماعز بن
~~مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم جاء
~~فاعترف بالزنا مرتين وأما رواية الثلاث فكأن المراد الاقتصار على المرات
~~التي رده فيها وأما الرابعة فإنه لم يرده بل استثبت فيه وسأل عن عقله لكن
~~وقع في حديث أبي هريرة عند أبي داود من طريق عبد الرحمن بن الصامت ما يدل
~~على أن الاستثبات فيه ms09606 انما وقع بعد الرابعة ولفظه جاء الأسلمي فشهد على
~~نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأقبل في الخامسة فقال تدري ما الزاني إلى آخره والمراد بالخامسة
~~الصفة التي وقعت منه عند السؤال والاستثبات لأن صفة الإعراض وقعت أربع مرات
~~وصفة الإقبال عليه للسؤال وقع بعدها قوله فقال أبك جنون قال لا في رواية
~~شعيب في الطلاق وهل بك جنون وفي حديث بريدة فسأل أبه جنون فأخبر بأنه ليس
~~بمجنون وفي لفظ فأرسل إلى قومه فقالوا ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا
~~وفي حديث أبي سعيد ثم سأل قومه فقالوا ما نعلم به بأسا إلا أنه أصاب شيئا
~~يرى أنه لا يخرج منه إلا أن يقام فيه الحد لله وفي مرسل أبي سعيد بعث إلى
~~أهله فقال أشتكى به جنة فقالوا يا رسول الله انه لصحيح ويجمع بينهما بأنه
~~سأله ثم سأل عنه احتياطا فإن فائدة سؤاله أنه لو ادعى الجنون لكان في ذلك
~~دفع لإقامة الحد عليه حتى يظهر خلاف دعواه فلما أجاب بأنه لا جنون به سأل
~~عنه لاحتمال أن يكون كذلك ولا يعتد بقوله وعند أبي داود من طريق نعيم بن
~~هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر أبي فأصاب جارية من الحي فقال له
~~أبي ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك
~~ورجاء أن يكون له مخرج فذكر الحديث فقال عياض فائدة سؤاله أبك جنون سترا
~~لحاله واستبعاد أن يلح عاقل بالاعتراف بما يقتضي إهلاكه ولعله يرجع عن قوله
~~أو لأنه سمعه وحده أو ليتم إقراره أربعا عند من يشترطه وأما سؤاله قومه عنه
~~بعد ذلك فمبالغة في الاستثبات وتعقب بعض الشراح قوله أو لأنه سمعه وحده
~~بأنه كلام ساقط لأنه وقع في نفس الخبر أن ذلك كان بمحضر الصحابة في المسجد
~~قلت ويرد بوجه آخر وهو أن انفراده صلى الله عليه وسلم بسماع إقرار المقر
~~كاف ms09607 في الحكم عليه بعلمه اتفاقا إذ لا ينطق عن الهوى بخلاف غيره ففيه
~~احتمال قوله قال فهل أحصنت أي تزوجت هذا معناه جزما هنا لافتراق الحكم في
~~حد من تزوج ومن لم يتزوج قوله قال نعم زاد في حديث بريدة قبل هذا أشربت
~~خمرا قال لا وفيه فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريحا وزاد في حديث بن عباس
~~الآتي قريبا لعلك قبلت أو غمزت بمعجمة وزاي أو نظرت أي فأطلقت على كل ذلك
~~زنا ولكنه لا حد في ذلك قال لا وفي حديث نعيم فقال هل ضاجعتها قال نعم قال
~~فهل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم وفي حديث بن عباس PageV12P123
~~المذكور فقال أنكتها لا يكنى بفتح التحتانية وسكون الكاف من الكناية أي أنه
~~ذكر هذا اللفظ صريحا ولم يكن عنه بلفظ أخر كالجماع ويحتمل أن يجمع بأنه ذكر
~~بعد ذكر الجماع بأن الجماع قد يحمل على مجرد الاجتماع وفي حديث أبي هريرة
~~المذكور أنكتها قال نعم قال حتى دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما
~~يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم قال تدري ما الزنا قال
~~نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا
~~القول قال تطهرني فأمر به فرجم وقبله عند النسائي هنا هل أدخلته وأخرجته
~~قال نعم قوله قال بن شهاب هو موصول بالسند المذكور قوله فأخبرني من سمع
~~جابر بن عبد الله صرح يونس ومعمر في روايتهما بأنه أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~فكأن الحديث كان عند أبي سلمة عن أبي هريرة كما عند سعيد بن المسيب وعنده
~~زيادة عليه عن جابر قوله فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى في رواية معمر
~~فأمر به فرجم بالمصلى وفي حديث أبي سعيد فما أوثقناه ولا حفرنا له قال
~~فرميناه بالعظام والمدر والخزف بفتح المعجمة والزاي وبالفاء وهي الآنية
~~التي تتخذ من الطين المشوي وكأن المراد ما تكسر منها قوله فلما أذلقته بذال
~~معجمة وفتح ms09608 اللام بعدها قاف أي أقلقته وزنه ومعناه قال أهل اللغة الذلق
~~بالتحريك القلق وممن ذكره الجوهري وقال في النهاية أذلقته بلغت منه الجهد
~~حتى قلق يقال أذلقه الشيء أجهده وقال النووي معنى أذلقته الحجارة أصابته
~~بحدها ومنه أنذلق صار له حد يقطع قوله هرب في رواية بن مسافر جمز بجيم وميم
~~مفتوحتين ثم زاي أي وثب مسرعا وليس بالشديد العدو بل كالقفز ووقع في حديث
~~أبي سعيد فاشتد وأسند لنا خلفه قوله فأدركناه بالحرة فرجمناه زاد معمر في
~~روايته حتى مات وفي حديث أبي سعيد حتى أتى عرض بضم أوله أي جانب الحرة
~~فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت وعند الترمذي من طريق محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة في قصة ماعز فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر برجل
~~معه لحى جمل فضربه وضربه الناس حتى مات وعند أبي داود والنسائي من رواية
~~يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه في هذه القصة فوجد مس الحجارة فخرج يشتد
~~فلقيه عبد الله بن أنيس وقد عجز أصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه فقتله
~~وهذا ظاهره يخالف ظاهر رواية أبي هريرة أنهم ضربوه معه لكن يجمع بأن قوله
~~في هذا فقتله أي كان سببا في قتله وقد وقع في رواية للطبراني في هذه القصة
~~فضرب ساقه فصرعه ورجموه حتى قتلوه والوظيف بمعجمة وزن عظيم خف البعير وقيل
~~مستدق الذراع والساق من الإبل وغيرها وفي حديث أبي هريرة عند النسائي
~~فانتهى إلى أصل شجرة فتوسد يمينه حتى قتل وللنسائي من طريق أبي مالك عن رجل
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبوا به إلى حائط يبلغ صدره فذهب
~~يثب فرماه رجل فأصاب أصل أذنه فصرع فقتله وفي هذا الحديث من الفوائد منقبة
~~عظيمة لماعز بن مالك لأنه استمر على طلب إقامة الحد عليه مع توبته ليتم
~~تطهيره ولم يرجع عن إقراره مع أن الطبع البشري يقتضي أنه لا يستمر على
~~الإقرار بما يقتضي إزهاق نفسه فجاهد نفسه ms09609 على ذلك وقوى عليها وأقر من غير
~~اضطرار إلى إقامة ذلك عليه بالشهادة مع وضوح الطريق إلى سلامته من القتل
~~بالتوبة ولا يقال لعله لم يعلم أن الحد بعد أن يرفع للامام يرتفع بالرجوع
~~لأنا نقول كان له طريق أن يبرز أمره في صورة الاستفتاء فيعلم ما يخفى عليه
~~من أحكام المسألة ويبنى على ما يجاب به ويعدل عن الإقرار إلى ذلك ويؤخذ من
~~قضيته أنه يستحب لمن وقع في مثل قضيته PageV12P124 أن يتوب إلى الله تعالى
~~ويستر نفسه ولا يذكر ذلك لأحد كما أشار به أبو بكر وعمر على ماعز وأن من
~~اطلع على ذلك يستر عليه بما ذكرنا ولا يفضحه ولا يرفعه إلى الامام كما قال
~~صلى الله عليه وسلم في هذه القصة لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وبهذا جزم
~~الشافعي رضي الله عنه فقال أحب لمن أصاب ذنبا فستره الله عليه أن يستره على
~~نفسه ويتوب واحتج بقصة ماعز مع أبي بكر وعمر وقال بن العربي هذا كله في غير
~~المجاهر فاما إذا كان متظاهرا بالفاحشة مجاهرا فاني أحب مكاشفته والتبريح
~~به لينزجر هو وغيره وقد استشكل استحباب الستر مع ما وقع من الثناء على ماعز
~~والغامدية وأجاب شيخنا في شرح الترمذي بأن الغامدية كان ظهر بها الحبل مع
~~كونها غير ذات زوج فتعذر الاستتار للاطلاع على ما يشعر بالفاحشة ومن ثم قيد
~~بعضهم ترجيح الاستتار حيث لا يكون هناك ما يشعر بضده وان وجد فالرفع إلى
~~الإمام ليقيم عليه الحد أفضل انتهى والذي يظهر أن الستر مستحب والرفع لقصد
~~المبالغة في التطهير أحب والعلم عند الله تعالى وفيه التثبت في إزهاق نفس
~~المسلم والمبالغة في صيانته لما وقع في هذه القصة من ترديده والإيماء إليه
~~بالرجوع والإشارة إلى قبول دعواه إن ادعى إكراها وأخطأ في معنى الزنا أو
~~مباشرة دون الفرج مثلا أو غير ذلك وفيه مشروعية الإقرار بفعل الفاحشة عند
~~الامام وفي المسجد والتصريح فيه بما يستحي من التلفظ به من أنواع الرفث في ms09610
~~القول من أجل الحاجة الملجئة لذلك وفيه نداء الكبير بالصوت العالي وإعراض
~~الإمام عن من أقر بأمر محتمل لإقامة الحد لاحتمال أن يفسره بما لا يوجب حدا
~~أو يرجع واستفساره عن شروط ذلك ليرتب عليه مقتضاه وأن إقرار المجنون لاغ
~~والتعريض للمقر بأن يرجع وأنه إذا رجع قبل قال بن العربي وجاء عن مالك
~~رواية أنه لا أثر لرجوعه وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أحق أن يتبع وفيه
~~أنه يستحب لمن وقع في معصية وندم أن يبادر إلى التوبة منها ولا يخبر بها
~~أحدا ويستتر بستر الله وان اتفق أنه يخبر أحدا فيستحب أن يأمره بالتوبة
~~وستر ذلك عن الناس كما جرى لماعز مع أبي بكر ثم عمر وقد أخرج قصته معهما في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب مرسلة ووصله أبو داود وغيره من
~~رواية يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه وفي القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لهزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد ذكرت
~~هذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم فقال هزال جدي جدي وهذا الحديث حق قال
~~الباجي المعنى خيرا لك مما أمرته به من إظهار أمره وكان ستره بأن يأمره
~~بالتوبة والكتمان كما أمره أبو بكر وعمر وذكر الثوب مبالغة أي لو لم تجد
~~السبيل إلى ستره الا بردائك ممن علم أمره كان أفضل مما أشرت به عليه من
~~الإظهار واستدل به على اشتراط تكرير الإقرار بالزنا أربعا لظاهر قوله فلما
~~شهد على نفسه أربع شهادات فان فيه إشعارا بأن العدد هو العلة في تأخير
~~إقامة الحد عليه وإلا لأمر برجمه في أول مرة ولأن في حديث بن عباس قال
~~لماعز قد شهدت على نفسك أربع شهادات اذهبوا به فارجموه وقد تقدم ما يؤيده
~~ويؤيد القياس على عدد شهود الزنا دون غيره من الحدود وهو قول الكوفيين
~~والراجح عند الحنابلة وزاد بن أبي ليلى فاشترط أن تتعدد مجالس الإقرار وهي ms09611
~~رواية عن الحنفية وتمسكوا بصورة الواقعة لكن الروايات فيها اختلفت والذي
~~يظهر أن المجالس تعددت لكن لا بعدد الإقرار فأكثر ما نقل في ذلك أنه أقر
~~مرتين ثم عاد من الغد فأقر مرتين كما تقدم بيانه من عند مسلم وتأول الجمهور
~~بأن ذلك وقع في قصة ماعز وهي واقعة حال فجاز أن يكون لزيادة الاستثبات
~~ويؤيد هذا الجواب ما تقدم في سياق حديث أبي هريرة PageV12P125 وما وقع عند
~~مسلم في قصة الغامدية حيث قالت لما جاءت طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري
~~قالت أراك تريد أن ترددني كما رددت ماعزا إنها حبلى من الزنا فلم يؤخر
~~إقامة الحد عليها إلا لكونها حبلى فلما وضعت أمر برجمها ولم يستفسرها مرة
~~أخرى ولا اعتبر تكرير اقرارها ولا تعدد المجالس وكذا وقع في قصة العسيف حيث
~~قال واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها وفيه فغدا عليها
~~فاعترفت فرجمها ولم يذكر تعدد الاعتراف ولا المجالس وسيأتي قريبا مع شرحه
~~مستوفى وأجابوا عن القياس المذكور بأن القتل لا يقبل فيه إلا شاهدان بخلاف
~~سائر الأموال فيقبل فيها شاهد وامرأتان فكان قياس ذلك أن يشترط الإقرار
~~بالقتل مرتين وقد اتفقوا أنه يكفي فيه مرة فان قلت والاستدلال بمجرد عدم
~~الذكر في قصة العسيف وغيره فيه نظر فان عدم الذكر لا يدل على عدم الوقوع
~~فإذا ثبت كون العدد شرطا فالسكوت عن ذكره يحتمل أن يكون لعلم المأمور به
~~وأما قول الغامدية تريد أن ترددني كما رددت ماعزا فيمكن التمسك به لكن أجاب
~~الطيبي بأن قولها إنها حبلى من الزنا فيه إشارة إلى أن حالها مغايرة لحال
~~ماعز لأنهما وان اشتركا في الزنا لكن العلة غير جامعة لأن ماعزا كان متمكنا
~~من الرجوع عن اقراره بخلافها فكأنها قالت أنا غير متمكنة من الإنكار بعد
~~الإقرار لظهور الحمل بها بخلافه وتعقب بأنه كان يمكنها أن تدعى إكراها أو
~~خطأ أو شبهة وفيه أن الامام لا يشترط أن يبدأ بالرجم فيمن أقر وإن كان ذلك
~~مستحبا لأن ms09612 الامام إذا بدأ مع كونه مأمورا بالتثبت والاحتياط فيه كان ذلك
~~أدعى إلى الزجر عن التساهل في الحكم والى الحض على التثبت في الحكم ولهذا
~~يبدأ الشهود إذا ثبت الرجم بالبينة وفيه جواز تفويض الامام إقامة الحد
~~لغيره واستدل به على أنه لا يشترط الحفر للمرجوم لأنه لم يذكر في حديث
~~الباب بل وقع التصريح في حديث أبي سعيد عند مسلم فقال فما حفرنا له ولا
~~أوثقناه ولكن وقع في حديث بريدة عنده فحفر له حفيرة ويمكن الجمع بأن المنفي
~~حفيرة لا يمكنه الوثوب منها والمثبت عكسه أو أنهم في أول الأمر لم يحفروا
~~له ثم لما فر فأدركوه حفروا له حفيرة فانتصب لهم فيها حتى فرغوا منه وعند
~~الشافعية لا يحفر للرجل وفي وجه يتخير الامام وهو أرجح لثبوته في قصة ماعز
~~فالمثبت مقدم على النافي وقد جمع بينهما بما دل على وجود حفر في الجملة وفي
~~المرأة أوجه ثالثها الأصح ان ثبت زناها بالبينة استحب لا بالإقرار وعن
~~الأئمة الثلاثة في المشهور عنهم لا يحفر وقال أبو يوسف وأبو ثور يحفر للرجل
~~وللمرأة وفيه جواز تلقين المقر بما يوجب الحد ما يدفع به عنه الحد وأن الحد
~~لا يجب إلا بالإقرار الصريح ومن ثم شرط على من شهد بالزنا أن يقول رأيته
~~ولج ذكره في فرجها أو ما أشبه ذلك ولا يكفي أن يقول أشهد أنه زنا وثبت عن
~~جماعة من الصحابة تلقين المقر بالحد كما أخرجه مالك عن عمرو بن أبي شيبة عن
~~أبي الدرداء وعن علي في قصة شراحة ومنهم من خص التلقين بمن يظن به أنه يجهل
~~حكم الزنا وهو قول أبي ثور وعند المالكية يستثنى تلقين المشتهر بانتهاك
~~الحرمات ويجوز تلقين من عداه وليس ذلك بشرط وفيه ترك سجن من اعتراف بالزنا
~~في مدة الاستثبات وفي الحامل حتى تضع وقيل ان المدينة لم يكن بها حينئذ سجن
~~وانما كان يسلم كل جان لوليه وقال بن العربي انما لم يأمر بسجنه ولا
~~التوكيل به لأن ms09613 رجوعه مقبول فلا فائدة في ذلك مع جواز الاعراض عنه إذا رجع
~~ويؤخذ من قوله هل أحصنت وجوب الاستفسار عن الحال التي تختلف الاحكام
~~باختلافها وفيه أن إقرار السكران لا أثر له يؤخذ من قوله استنكهوه والذين
~~اعتبروه وقالوا إن عقله زال بمعصيته ولا دلالة PageV12P126 في قصة ماعز
~~لاحتمال تقدمها على تحريم الخمر أو أن سكره وقع عن غير معصية وفيه أن المقر
~~بالزنا إذا أقر يترك فان صرح بالرجوع فذاك وإلا أتبع ورجم وهو قول الشافعي
~~وأحمد ودلالته من قصة ماعز ظاهرة وقد وقع في حديث نعيم بن هزال هلا تركتموه
~~لعلة يتوب فيتوب الله عليه أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وحسنه وللترمذي
~~نحوه من حديث أبي هريرة وصححه الحاكم أيضا وعند أبي داود من حديث بريدة قال
~~كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحدث أن ماعزا والغامدية لو رجعا
~~لم يطلبهما وعند المالكية في المشهور لا يترك إذا هرب وقيل يشترط أن يؤخذ
~~على الفور فأن لم يؤخذ ترك وعن بن عيينة إن أخذ في الحال كمل عليه الحد وإن
~~أخذ بعد أيام ترك وعن أشهب إن ذكر عذرا يقبل ترك وإلا فلا ونقله القعنبي عن
~~مالك وحكى الكجي عنه قولين فيمن رجع إلى شبهة ومنهم من قيده بما بعد إقراره
~~عند الحاكم واحتجوا بأن الذين رجموه حتى مات بعد أن هرب لم يلزموا بديته
~~فلو شرع تركه لوجبت عليهم الدية والجواب أنه لم يصرح بالرجوع ولم يقل أحد
~~إن حد الرجم يسقط بمجرد الهرب وقد عبر في حديث بريدة بقوله لعله يتوب
~~واستدل به على الاكتفاء بالرجم في حد من أحصر من غير جلد وقد تقدم البحث
~~فيه وأن المصلى إذا لم يكن وقفا لا يثبت له حكم المسجد وسيأتي البحث فيه
~~بعد بابين وأن المرجوم في الحد لا تشرع الصلاة عليه إذا مات بالحد ويأتي
~~البحث فيه أيضا قريبا وأن من وجد منه ريح الخمر وجب عليه الحد من جهة
~~استنكاه ماعز بعد أن ms09614 قال له أشربت خمرا قال القرطبي وهو قول مالك والشافعي
~~كذا قال وقال المازري استدل به بعضهم على أن طلاق السكران لا يقع وتعقبه
~~عياض بأنه لا يلزم من درء الحد به أنه لا يقع طلاقه لوجود تهمته على ما
~~يظهره من عدم العقل قال ولم يختلف في غير الطافح أن طلاقه لازم قال ومذهبنا
~~التزامه بجميع أحكام الصحيح لأنه أدخل ذلك على نفسه وهو حقيقة مذهب الشافعي
~~واستثنى من أكره ومن شرب ما ظن أنه غير مسكر ووافقه بعض متأخري المالكية
~~وقال النووي الصحيح عندنا صحة إقرار السكران ونفوذ أقواله فيما له وعليه
~~قال والسؤال عن شربه الخمر محمول عندنا على أنه لو كان سكرانا لم يقم عليه
~~الحد كذا أطلق فألزم التناقض وليس كذلك فان مراده لم يقم عليه الحد لوجود
~~الشبهة كما تقدم من كلام عياض قلت وقد مضى ما يتعلق بذلك في كتاب الطلاق
~~ومن المذاهب الظريفة فيه قول الليث يعمل بأفعاله ولا يعمل بأقواله لأنه
~~يلتذ بفعله ويشفى غيظه ولا يفقه أكثر ما يقول وقد قال تعالى لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون PageV12P127
# | 1 ( قوله باب للعاهر الحجر )
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة بن وليدة زمعة وقد تقدم شرحه مستوفي في أواخر
~~الفرائض أورده عن أبي الوليد عن الليث وفيه
# 6431 الولد للفراش وقال بعده زاد قتيبة عن الليث وللعاهر الحجر وفي رواية
~~أبي ذر زادنا وقال في البيوع حدثنا قتيبة فذكره بتمامه وذكر هنا حديث أبي
~~هريرة بالجملتين المذكورتين وقد أورده في كتاب القدر من وجه آخر مقتصرا على
~~الجملة الأولى وفي ترجمته هنا إشارة إلى أنه يرجح قول من أول الحجر هنا
~~بأنه الحجر الذي يرجم به الزاني وقد تقدم ما فيه والمراد منه أن الرجم
~~مشروع للزاني بشرطه لا أن على كل من زني الرجم
# | 1 ( قوله باب الرجم في البلاط )
# في رواية المستملي بالبلاط بالموحدة بدل في ففهم منه بعضهم أنه يريد أن
~~الآلة التي يرجم بها ms09615 تجوز بكل شيء حتى بالبلاط وهو بفتح الموحدة وفتح اللام
~~ما تفرش به الدور من حجارة وآجر وغير ذلك وفيه بعد والأولى أن الباء ظرفية
~~ودل على ذلك رواية غير المستملي والمراد بالبلاط هنا موضع معروف عند باب
~~المسجد النبوي كان مفروشا بالبلاط ويؤيد ذلك قوله في هذا المتن فرجما عند
~~البلاط وقيل المراد بالبلاط الأرض الصلبة سواء كانت مفروشة أم لا ورجحه
~~بعضهم والراجح خلافه قال أبو عبيد البكري البلاط بالمدينة ما بين المسجد
~~والسوق وفي الموطأ عن عمه أبي سهيل بن مالك بن أبي عامر عن أبيه كنا نسمع
~~قراءة عمر بن الخطاب ونحن عند دار أبي جهم بالبلاط وقد استشكل بن بطال هذه
~~الترجمة فقال البلاط وغيره في ذلك سواء وأجاب بن المنير بأنه أراد أن ينبه
~~على أن الرجم لا يختص بمكان معين للأمر بالرجم بالمصلى تارة وبالبلاط أخرى
~~قال ويحتمل أنه أراد أن ينبه على أنه لا يشترط الحفر للمرجوم لأن البلاط لا
~~يتأتى الحفر فيه وبهذا جزم بن القيم وقال أراد رد رواية بشير بن المهاجر عن
~~أبي بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر فحفرت لماعز بن مالك
~~حفرة فرجم فيها أخرجه مسلم قال هو وهم سرى من قصة الغامدية إلى قصة ماعز
~~قلت ويحتمل أن يكون أراد أن ينبه على أن المكان الذي يجاور المسجد لا يعطي
~~حكم المسجد في الاحترام لأن البلاط المشار إليه موضع كان مجاورا للمسجد
~~النبوي كما تقدم ومع ذلك أمر بالرجم عنده وقد وقع في حديث بن عباس عند أحمد
~~والحاكم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجم اليهوديين عند باب المسجد
# 6433 قوله حدثنا محمد بن عثمان PageV12P128 زاد أبو ذر بن كرامة قوله عن
~~سليمان هو بن بلال وهو غريب ضاق على الإسماعيلي مخرجه فأخرجه عن عبد الله
~~بن جعفر المديني أحد الضعفاء ولو وقع عن سليمان بن بلال لم يعدل عنه وكذا
~~ضاق على أبي نعيم فلم يستخرجه بل أورده بسنده ms09616 عن البخاري وخالد بن مخلد
~~أكثر البخاري عنه بواسطة وبغير واسطة وقد تقدم له في الرقاق عن محمد بن
~~عثمان بن كرامة عن خالد بن مخلد حديث وتقدم في العلم والهبة والمناقب
~~وغيرها عدة أحاديث وكذا يأتي في التعبير والاعتصام عن خالد بن مخلد بغير
~~واسطة وقوله في المتن قد أحدثا أي فعلا أمرا فاحشا وقوله أحدثوا أي ابتكروا
~~وقوله تحميم الوجه أي يصب عليه ماء حار مخلوط بالرماد والمراد تسخيم الوجه
~~بالحميم وهو الفحم وقوله والتجبية بفتح المثناه وسكون الجيم وكسر الموحدة
~~بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ثم هاء أصلية من جبهت الرجل إذا قابلته بما
~~يكره من الإغلاظ في القول أو الفعل قاله ثابت في الدلائل وسبقه الحربي وقال
~~غيره هو بوزن تذكره ومعناه الإركاب منكوسا وقال عياض فسر التجبيه في الحديث
~~بأنهما يجلدان ويحمم وجوههما ويحملان على دابة مخالفا بين وجوههما قال
~~الحربي كذا فسره الزهري قلت غلط من ضبطه هنا بالنون بدل الموحدة ثم فسره
~~بأن يحمل الزانيان على بعير أو حمار ويخالف بين وجوههما والمعتمد ما قال
~~أبو عبيدة والتجبيه أن يضع اليدين على الركبتين وهو قائم فيصير كالراكع
~~وكذا أن ينكب على وجهه باركا كالساجد وقال الفارابي جبا بفتح الجيم وتشديد
~~الموحدة قام قيام الراكع وهو عريان والذي بالنون بعد الجيم إنما جاء في
~~قوله فرأيت اليهودي أجنأ عليها وقد ضبطت بالحاء المهملة ثم نون بلفظ الفعل
~~الماضي أي أكب عليها يقال أحنت المرأة على ولدها حنوا وحنت بمعنى وضبطت
~~بالجيم والنون فعند الأصيلي بالهمز وعند أبي ذر بلا همز وهو بمعنى الذي
~~بالمهملة قال بن القطاع جنأ على الشيء حنا ظهره عليه وقال الأصمعي أجنأ
~~الترس جعله مجنأ أي محدودبا وقال عياض الصحيح في هذا ما قاله أبو عبيدة
~~يعني بالجيم والهمز والله أعلم وسيأتي مزيد لهذا في شرح حديث اليهوديين في
~~باب أحكام الذمة
# | 1 ( قوله باب الرجم بالمصلى )
# أي عنده والمراد المكان الذي كان يصلى عنده العيد والجنائز وهو من ناحية ms09617
~~بقيع الغرقد وقد وقع في حديث أبي سعيد عند مسلم فأمرنا أن نرجمه فانطلقنا
~~به إلى بقيع الغرقد وفهم بعضهم كعياض من قوله بالمصلى أن الرجم وقع داخله
~~وقال يستفاد منه أن المصلى لا يثبت له حكم PageV12P129 المسجد إذ لو ثبت له
~~ذلك لأجتنب الرجم فيه لأنه لا يؤمن التلويث من المرجوم خلافا لما حكاه
~~الدارمي أن المصلى يثبت له حكم المسجد ولو لم يوقف وتعقب بأن المراد أن
~~الرجم وقع عنده لا فيه كما تقدم في البلاط وأن في حديث بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجم اليهوديين عند باب المسجد وفي رواية موسى بن عقبة
~~أنهما رجما قريبا من موضع الجنائز قرب المسجد وبأنه ثبت في حديث أم عطية
~~الأمر بخروج النساء حتى الحيض في العيد إلى المصلى وهو ظاهر في المراد
~~والله أعلم وقال النووي ذكر الدارمي من أصحابنا أن مصلى العيد وغيره إذا لم
~~يكن مسجدا يكون في ثبوت حكم المسجد له وجهان أصحهما لا وقال البخاري وغيره
~~في رجم هذا بالمصلى دليل على أن مصلى الجنائز والأعياد إذا لم يوقف مسجدا
~~لا يثبت له حكم المسجد إذ لو كان له حكم المسجد لاجتنب فيه ما يجتنب في
~~المسجد قلت وهو كلام عياض بعينه وليس للبخاري منه سوى الترجمة
# 6434 قوله حدثنا محمود في رواية غير أبي ذر حدثني وللنسفي محمود بن غيلان
~~وهو المروزي وقد أكثر البخاري عنه قوله أخبرنا معمر في رواية إسحاق بن
~~راهويه في مسنده عن عبد الرزاق أنبأنا معمر وبن جريج وكذا أخرجه مسلم عن
~~إسحاق قوله فاعترف بالزنا زاد في رواية إسحاق فاعرض عنه أعادها مرتين قوله
~~فأمر به فرجم بالمصلى ليس في رواية يونس بالمصلى وقد تقدمت في باب رجم
~~المحصن وسيأتي في رواية عبد الرحمن بن خالد بلفظ كنت فيمن رجمه فرجمناه
~~بالمصلى قوله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا أي ذكره بجميل ووقع في
~~حديث أبي سعيد عند مسلم فما استغفر له ولا ms09618 سبه وفي حديث بريدة عنده فكان
~~الناس فيه فرقتين قائل يقول لقد هلك لقد أحاطت به خطيئته وقائل يقول ما
~~توبة أفضل من توبة ماعز فلبثوا ثلاثا ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال استغفروا لماعز بن مالك وفي حديث بريدة أيضا لقد تاب توبة لو قسمت على
~~أمة لوسعتهم وفي حديث أبي هريرة عند النسائي لقد رأيته بين أنهار الجنة
~~ينغمس قال يعني يتنعم كذا في الأصل وفي حديث جابر عند أبي عوانة فقد رأيته
~~يتخضخض في أنهار الجنة وفي حديث اللجلاج عند أبي داود والنسائي ولا تقل له
~~خبيث لهو عند الله أطيب من ريح المسك وفي حديث أبي الفيل عند الترمذي لا
~~تشتمه وفي حديث أبي ذر عند أحمد قد غفر له وأدخل الجنة قوله وصلى عليه هكذا
~~وقع هنا عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وخالفه محمد بن يحيى الذهلي
~~وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في آخره ولم يصل عليه قال المنذري في حاشية
~~السنن رواه ثمانية أنفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله وصلى عليه قلت قد
~~أخرجه أحمد في مسنده عن عبد الرزاق ومسلم عن إسحاق بن راهويه وأبو داود عن
~~محمد بن المتوكل العسقلاني وبن حبان من طريقه زاد أبو داود والحسن بن علي
~~الخلال والترمذي عن الحسن بن علي المذكور والنسائي وبن الجارود عن محمد بن
~~يحيى الذهلي زاد النسائي ومحمد بن رافع ونوح بن حبيب والإسماعيلي
~~والدارقطني من طريق أحمد بن منصور الرمادي زاد الإسماعيلي ومحمد بن عبد
~~الملك بن زنجويه وأخرجه أبو عوانة عن الدبري ومحمد بن سهل الصغاني فهؤلاء
~~أكثر من عشرة أنفس خالفوا محمودا منهم من سكت عن الزيادة ومنهم من صرح
~~بنفيها قوله ولم يقل يونس وبن جريج عن الزهري وصلى عليه أما رواية يونس
~~فوصلها المؤلف رحمه الله كما تقدم في باب رجم المحصن ولفظه فأمر به فرجم
~~وكان قد أحصن وأما رواية بن جريج فوصلها مسلم مقرونة برواية معمر ولم يسق
~~المتن ms09619 وساقه إسحاق شيخ مسلم في مسنده وأبو نعيم من طريقه فلم يذكر فيه وصلى
~~عليه قوله سئل أبو عبد PageV12P130 الله هل قوله فصلى عليه يصح أم لا قال
~~رواه معمر قيل له هل رواه غير معمر قال لا وقع هذا الكلام في رواية
~~المستملي وحده عن الفربري وأبو عبد الله هو البخاري وقد اعترض عليه في جزمه
~~بأن معمرا روى هذه الزيادة مع أن المنفرد بها إنما هو محمود بن غيلان عن
~~عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بأنه لم يصل عليه لكن
~~ظهر لي أن البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد أخرج عبد الرزاق
~~أيضا وهو في السنن لأبي قرة من وجه آخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة
~~ماعز قال فقيل يا رسول الله أتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال
~~صلوا على صاحبكم فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر
~~يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي على أنه لم يصل عليه حين رجم ورواية
~~الإثبات على أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه في اليوم الثاني وكذا طريق
~~الجمع لما أخرجه أبو داود عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر
~~بالصلاة على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ويتأيد بما أخرجه مسلم من حديث
~~عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى عليها فقال له عمر أتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين
~~سبعين لوسعتهم وحكى المنذري قول من حمل الصلاة في الخبر على الدعاء ثم قال
~~في قصة الجهنية دلالة على توهين هذا الاحتمال قال وكذا أجاب النووي فقال
~~انه فاسد لأن التأويل لا يصار إليه إلا عند الاضطرار إليه ولا اضطرار هنا
~~وقال بن العربي لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ماعز قال
~~وأجاب من منع عن صلاته على الغامدية لكونها عرفت حكم ms09620 الحد وماعز انما جاء
~~مستفهما قال وهو جواب واه وقيل لأنه قتله غضبا لله وصلاته رحمة فتنافيا قال
~~وهذا فاسد لأن الغضب انتهى قال ومحل الرحمة باق والجواب المرضي أن الامام
~~حيث ترك الصلاة على المحدود كان ردعا لغيره قلت وتمامه أن يقال وحيث صلي
~~عليه يكون هناك قرينة لا يحتاج معها إلى الردع فيختلف حينئذ باختلاف
~~الأشخاص وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة فقال مالك يأمر الإمام بالرجم
~~ولا يتولاه بنفسه ولا يرفع عنه حتى يموت ويخلي بينه وبين أهله يغسلونه
~~ويصلون عليه ولا يصلي عليه الإمام ردعا لأهل المعاصي إذا علموا أنه ممن لا
~~يصلى عليه ولئلا يجترئ الناس على مثل فعله وعن بعض المالكية يجوز للإمام أن
~~يصلي عليه وبه قال الجمهور والمعروف عن مالك أنه يكره للإمام وأهل الفضل
~~الصلاة على المرجوم وهو قول أحمد وعن الشافعي لا يكره وهو قول الجمهور وعن
~~الزهري لا يصلى على المرجوم ولا على قاتل نفسه وعن قتادة لا يصلى على
~~المولود من الزنا وأطلق عياض فقال لم يختلف العلماء في الصلاة على أهل
~~الفسق والمعاصي والمقتولين في الحدود وان كره بعضهم ذلك لأهل الفضل إلا ما
~~ذهب إليه أبو حنيفة في المحاربين وما ذهب إليه الحسن في الميتة من نفاس
~~الزنا وما ذهب إليه الزهري وقتادة قال وحديث الباب في قصة الغامدية حجة
~~للجمهور والله أعلم PageV12P131
# | 1 ( قوله باب من أصاب ذنبا دون الحد فأخبر الإمام فلا عقوبة عليه بعد
~~التوبة )
# إذا جاء مستفتيا كذا للأكثر بفاء ساكنة بعدها مثناة مكسورة ثم ياء آخر
~~الحروف من الاستفتاء ويؤيده قوله في حديث الباب فاستفتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية الكشميهني مستعينا وضبطت بمهملة وبالنون قبل الألف
~~وبالمعجمة ثم المثلثة والتقييد بدون الحد يقتضي أن من كان ذنبه يوجب الحد
~~أن عليه العقوبة ولو تاب وقد مضى الاختلاف في ذلك في أوائل الحدود وأما
~~التقييد الأخير فلا مفهوم له بل الذي يظهر أنه ذكر لدلالته على توبته ms09621 قوله
~~قال عطاء لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم أي الذي أخبر أنه وقع في
~~معصية بلا مهلة حتى صلى معه فأخبره بأن صلاته كفرت ذنبه قوله وقال بن جريج
~~ولم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم الذي جامع في رمضان تقدم شرحه مستوفى
~~في كتاب الصيام وليس في شيء من طرقه أنه عاقبه قوله ولم يعاقب عمر صاحب
~~الظبي كأنه أشار بذلك إلى ما ذكره مالك منقطعا ووصله سعيد بن منصور بسند
~~صحيح عن قبيصة بن جابر قال خرجنا حجاجا فسنح لي ظبي فرميته بحجر فمات فلما
~~قدمنا مكة سألنا عمر فسأل عبد الرحمن بن عوف فحكما فيه بعنز فقلت إن أمير
~~المؤمنين لم يدر ما يقول حتى سأل غيره قال فعلاني بالدرة فقال أتقتل الصيد
~~في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالى يحكم به ذوا عدل منكم وهذا عبد الرحمن
~~بن عوف وأنا عمر ولا يعارض هذا المنفي الذي في الترجمة لأن عمر إنما علاه
~~بالدرة لما طعن في الحكم وإلا لو وجبت عليه عقوبة بمجرد الفعل المذكور لما
~~أخرها قوله وفيه عن أبي عثمان عن بن مسعود أي في معنى الحكم المذكور في
~~الترجمة حديث مروي عن أبي عثمان عن بن مسعود وزاد الكشميهني مثله وهي زيادة
~~لا حاجة إليها لأنه يصير ظاهره أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب صاحب
~~الظبي ووقع في بعض النسخ عن أبي مسعود وهو غلط والصواب بن مسعود وقد وصله
~~المؤلف رحمه الله في أوائل كتاب الصلاة في باب الصلاة كفارة من رواية
~~سليمان التيمي عن أبي عثمان به وأوله أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فنزلت أقم الصلاة طرفي النهار الآية وقد
~~ذكرت شرحه في تفسير سورة هود وأن الأصح في تسمية هذا الرجل أنه أبو اليسر
~~كعب بن عمرو الأنصاري وأن نحو ذلك وقع لجماعة غيره
# 6435 قوله عن حميد بن عبد الرحمن هو بن عوف الزهري وقد تقدم شرح ms09622 حديثه
~~مستوفى في كتاب الصيام PageV12P132
# 6436 قوله وقال الليث الخ وصله المصنف في التاريخ الصغير قال حدثني عبد
~~الله بن صالح حدثني الليث به ورويناه موصولا أيضا في الأوسط للطبراني
~~والمستخرج للإسماعيلي قوله عن عمرو بن الحارث لليث فيه سند آخر أخرجه مسلم
~~عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد
~~بن جعفر بن الزبير وقد مضى في الصيام من وجه آخر عن يحيى بن سعيد موصولا
~~وأخرجه مسلم من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث قوله عن عبد الرحمن
~~بن القاسم أي بن محمد بن أبي بكر الصديق عن محمد بن جعفر بن الزبير أي بن
~~العوام عن عباد وهو بن عمه ووقع في رواية بن وهب عن عمرو بن الحارث أن عبد
~~الرحمن بن القاسم حدثه أن محمد بن جعفر بن الزبير حدثه أن عباد بن عبد الله
~~حدثه قوله عن عائشة في رواية بن وهب أنه سمع عائشة قوله أتى رجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد زاد في رواية بن وهب في رمضان قوله فقال احترقت
~~كررها بن وهب قوله قال مم ذاك في رواية بن وهب فسأله عن شأنه قوله قال ما
~~عندي شيء في رواية بن وهب فقال يا نبي الله ما لي شيء وما أقدر عليه قوله
~~فجلس فأتاه إنسان في رواية بن وهب قال اجلس فجلس فبينما هو على ذلك أقبل
~~رجل قوله ومعه طعام فقال عبد الرحمن هو بن القاسم راوي الحديث ما أدري ما
~~هو مقول عبد الرحمن وفي رواية الكشميهني قال بغير فاء ولم يقع هذا في رواية
~~الليث ووقع فيها عند الإسماعيلي عرقان فيهما طعام وقال قال أبو صالح عن
~~الليث عرق وكذا قال عبد الوهاب يعني الثقفي ويزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد
~~قال الإسماعيلي وعرقان ليس بمحفوظ قوله أين المحترق زاد بن وهب آنفا قوله
~~علي أحوج مني هو استفهام حذفت أداته ووقع في ms09623 رواية بن وهب أغيرنا أي أعلى
~~غيرنا قوله ما لأهلي طعام في رواية بن وهب إنا الجياع ما لنا شيء قوله قال
~~فكلوا في رواية بن وهب قال فكلوه وقد مضى شرحه في الصيام
# | 1 ( قوله باب إذا أقر بالحد ولم يبين )
# أي لم يفسره هل للامام أن يستر عليه تقدم في الباب الذي قبله التنبيه على
~~حديث أبي أمامة في ذلك وهو يدخل في هذا المعنى
# 6437 قوله حدثنا عبد القدوس بن محمد أي بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب
~~بمهملتين مفتوحتين بينهما موحدة ساكنة وآخره موحدة هو بصري صدوق وما له في
~~البخاري إلا هذا الحديث الواحد وعمرو بن عاصم هو الكلابي وهو من شيوخ
~~البخاري أخرج عنه بغير واسطة في الأدب وغيره وقد طعن الحافظ أبو بكر
~~البرزنجي في صحة هذا الخبر مع كون الشيخين اتفقا عليه فقال هو منكر وهم
~~PageV12P133 وفيه عمرو بن عاصم مع أن هماما كان يحيى بن سعيد لا يرضاه
~~ويقول أبان العطار أمثل منه قلت لم يبين وجه الوهم وأما إطلاقه كونه منكرا
~~فعلى طريقته في تسمية ما ينفرد به الراوي منكرا إذا لم يكن له متابع لكن
~~يجاب بأنه وان لم يوجد لهمام ولا لعمرو بن عاصم فيه متابع فشاهده حديث أبي
~~أمامة الذي أشرت إليه ومن ثم أخرجه مسلم عقبة والله أعلم قوله فجاء رجل
~~فقال إني أصبت حدا فأقمه علي لم أقف على اسمه ولكن من وحد هذه القصة والتي
~~في حديث بن مسعود فسره به وليس بجيد لاختلاف القصتين وعلى التعدد جرى
~~البخاري في هاتين الترجمتين فحمل الأولى على من أقر بذنب دون الحد للتصريح
~~بقوله غير أني لم أجامعها وحمل الثانية على ما يوجب الحد لأنه ظاهر قول
~~الرجل وأما من وحد بين القصتين فقال لعله ظن ما ليس بحد حدا أو استعظم الذي
~~فعله فظن أنه يجب فيه الحد ولحديث أنس شاهد أيضا من رواية الأوزاعي عن شداد
~~أبي عمار عن وائلة قوله ولم يسأله ms09624 عنه أي لم يستفسره وفي حديث أبي أمامة
~~عند مسلم فسكت عنه ثم عاد قوله وحضرت الصلاة في حديث أبي أمامة وأقيمت قوله
~~أليس قد صليت معنا في حديث أبي أمامة أليس حيث خرجت من بيتك توضأت فأحسنت
~~الوضوء قال بلى قال ثم شهدت معنا الصلاة قال نعم قوله ذنبك أو قال حدك في
~~رواية مسلم عن الحسن بن علي الحلواني عن عمرو بن عاصم بسنده فيه قد غفر لك
~~وفي حديث أبي أمامة بالشك ولفظه فان الله قد غفر لك ذنبك أو قال حدك وقد
~~اختلف نظر العلماء في هذا الحكم فظاهر ترجمة البخاري حمله على من أقر بحد
~~ولم يفسره فإنه لا يجب على الإمام ان يقيمه عليه إذا تاب وحمله الخطابي على
~~أنه يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أطلع بالوحي على أن الله قد غفر
~~له لكونها واقعة عين وإلا لكان يستفسره عن الحد ويقيمه عليه وقال أيضا في
~~هذا الحديث إنه لا يكشف عن الحدود بل يدفع مهما أمكن وهذا الرجل لم يفصح
~~بأمر يلزمه به إقامة الحد عليه فلعله أصاب صغيرة ظنها كبيرة توجب الحد فلم
~~يكشفه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان موجب الحد لا يثبت بالاحتمال
~~وإنما لم يستفسره إما لأن ذلك قد يدخل في التجسيس المنهي عنه وإما إيثارا
~~للستر ورأى أن في تعرضه لإقامة الحد عليه ندما ورجوعا وقد استحب العلماء
~~تلقين من أقر بموجب الحد بالرجوع عنه إما بالتعريض وإما بأوضح منه ليدرأ
~~عنه الحد وجزم النووي وجماعة أن الذنب الذي فعله كان من الصغائر بدليل أن
~~في بقية الخبر أنه كفرته الصلاة بناء على أن الذي تكفره الصلاة من الذنوب
~~الصغائر لا الكبائر وهذا هو الأكثر الأغلب وقد تكفر الصلاة بعض الكبائر كمن
~~كثر تطوعه مثلا بحيث صلح لأن يكفر عددا كثيرا من الصغائر ولم يكن عليه من
~~الصغائر شيء أصلا أو شيء يسير وعليه كبيرة واحدة مثلا فانها تكفر عنه ذلك
~~لأن الله ms09625 لا يضيع أجر من أحسن عملا قلت وقد وقع في رواية أبي بكر البرزنجي
~~عن محمد بن عبد الملك الواسطي عن عمرو بن عاصم بسند حديث الباب بلفظ ان
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني زنيت فأقم علي
~~الحد الحديث فحمله بعض العلماء على أنه ظن ما ليس زنا زنا فلذلك كفرت ذنبه
~~الصلاة وقد يتمسك به من قال إنه إذا جاء تائبا سقط عنه الحد ويحتمل أن يكون
~~الراوي عبر بالزنا من قوله أصبت حدا فرواه بالمعنى الذي ظنه والأصل ما في
~~الصحيح فهو الذي اتفق عليه الحفاظ عن عمرو بن عاصم بسنده المذكور ويحتمل أن
~~يختص ذلك بالمذكور لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قد كفر عنه حده
~~بصلاته فان ذلك لا يعرف إلا بطريق الوحي فلا يستمر الحكم في غيره الا في من
~~علم أنه مثله في ذلك وقد انقطع علم ذلك بانقطاع الوحي بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد تمسك بظاهره PageV12P134 صاحب الهدى فقال للناس في حديث أبي
~~أمامة يعني المذكور قبل ثلاث مسالك أحدها أن الحد لا يجب إلا بعد تعيينه
~~والاصرار عليه من المقر به والثاني أن ذلك يختص بالرجل المذكور في القصة
~~والثالث أن الحد يسقط بالتوبة قال وهذا أصح المسالك وقواه بأن الحسنة التي
~~جاء بها من اعترافه طوعا بخشية الله وحده تقاوم السيئة التي عملها لأن حكمة
~~الحدود الردع عن العود وصنيعه ذلك دال على ارتداعه فناسب رفع الحد عنه لذلك
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب هل يقول الإمام للمقر أي بالزنا لعلك لمست أو غمزت )
# هذه الترجمة معقودة لجواز تلقين الإمام المقر بالحد ما يدفعه عنه وقد خصه
~~بعضهم بمن يظن به أنه أخطأ أو جهل
# 6438 قوله سمعت يعلى بن حكيم في رواية موسى بن إسماعيل عند أبي داود عن
~~جرير بن حازم حدثني يعلى ولم يسم أباه في روايته فظن بعضهم أنه بن مسلم
~~وليس كذلك للتصريح في إسناد ms09626 هذا الباب بأنه بن حكيم قوله عن بن عباس لم
~~يذكره موسى في روايته بل أرسله وأشار إلى ذلك أبو داود وكأن البخاري لم
~~يعتبر هذه العلة لأن وهب بن جرير وصله وهو أخبر بحديث أبيه من غيره ولأنه
~~ليس دون موسى في الحفظ ولأن أصل الحديث معروف عن بن عباس فقد أخرجه أحمد
~~وأبو داود من رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس وأخرجه مسلم من وجه
~~آخر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قوله لما أتى ماعز بن مالك في رواية خالد
~~الحذاء ان ماعز بن مالك أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه زنى فأعرض
~~عنه فأعاد عليه مرارا فسأل قومه أمجنون هو قالوا ليس به بأس وسنده على شرط
~~البخاري وذكر الطبراني في الأوسط أن يزيد بن زريع تفرد به عن خالد الحذاء
~~قوله قال له لعلك قبلت حذف المفعول للعلم به أي المرأة المذكورة ولم يعين
~~محل التقبيل وقوله أو غمزت بالغين المعجمة والزاي أي بعينك أو يدك أي أشرت
~~أو المراد بغمزت بيدك الجس أو وضعها على عضو الغير والى ذلك الإشارة بقوله
~~لمست بدل غمزت وقد وقع في رواية يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عند
~~الإسماعيلي بلفظ لعلك قبلت أو لمست قوله أو نظرت أي فأطلقت على أي واحدة
~~فعلت من الثلاث زنا ففيه إشارة إلى الحديث الآخر المخرج في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة العين تزني وزناها النظر وفي بعض طرقه عندهما أو عند أحدهما
~~ذكر اللسان واليد والرجل والأذن زاد أبو داود والفم وعندهم والفرج يصدق ذلك
~~أو يكذبه وفي الترمذي وغيره عن أبي موسى الأشعري رفعه كل عين زانية قوله
~~أنكتها بالنون والكاف لا يكني أي تلفظ بالكلمة المذكورة ولم يكن عنها بلفظ
~~آخر وقد وقع في رواية خالد بلفظ أفعلت بها وكأن هذه الكناية صدرت منه أو من
~~شيخه للتصريح في رواية الباب بأنه لم يكن وقد تقدم في حديث أبي هريرة
~~PageV12P135 الذي تقدمت ms09627 الإشارة إلى أن أبا داود أخرجه في باب لا يرجم
~~المجنون زيادات في هذه الألفاظ قوله فعند ذلك أمر برجمه زاد خالد الحذاء في
~~روايته فانطلق به فرجم ولم يصل عليه
# | 1 ( قوله باب سؤال الإمام المقر هل أحصنت أي تزوجت ودخلت بها وأصبتها )
# 6439 قوله رجل من الناس أي ليس من أكابر الناس ولا بالمشهور فيهم قوله
~~زنيت يريد نفسه أي أنه لم يجيء مستفتيا لنفسه ولا لغيره وانما جاء مقرى
~~بالزنا ليفعل معه ما يجب عليه شرعا وقد تقدمت فوائد الحديث المذكور فيه في
~~باب لا يرجم المجنون قال بن التين محل مشروعية سؤال المقر بالزنا عن ذلك
~~إذا كان لم يعلم أنه تزوج تزويجا صحيحا ودخل بها فأما إذا علم إحصانه فلا
~~يسأل عن ذلك ثم حكى عن المالكية تفصيلا فيما إذا علم أنه تزوج ولم يسمع منه
~~إقرارا بالدخول فقيل من أقام مع الزوجة ليلة واحدة لم يقبل إنكاره وقيل
~~أكثر من ذلك وهل يحد حد الثيب أو البكر الثاني أرجح وكذا إذا اعترف الزوج
~~بالاصابة ثم قال انما اعترفت بذلك لأملك الرجعة أو اعترفت المرأة ثم قالت
~~انما فعلت ذلك لاستكمل الصداق فان كلا منهما يحد حد البكر انتهى وعند غيرهم
~~يرفع الحد أصلا ونقل الطحاوي عن أصحابهم أن من قال لآخر يا زاني فصدقه أنه
~~يجلد القائل ولا يحد المصدق وقال زفر بل يحد قلت وهو قول الجمهور ورجح
~~الطحاوي قول زفر واستدل بحديث الباب وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لماعز أحق ما بلغني عنك انك زنيت قال نعم فحده قال وباتفاقهم على أن من قال
~~لآخر لي عليك ألف فقال صدقت أنه يلزمه المال PageV12P136
# | 1 ( قوله باب الاعتراف بالزنا )
# هكذا عبر بالاعتراف لوقوعه في حديثي الباب وقد تقدم في شرح قصة ماعز
~~البحث في أنه هل يشترط في الإقرار بالزنا التكرير أولا واحتج من اكتفى
~~بالمرة بإطلاق الاعتراف في الحديث ولا يعارض ما وقع في قصة ماعز من تكرار
~~الاعتراف لأنها ms09628 واقعة حال كما تقدم
# 6440 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله حفظناه من في الزهري في رواية
~~الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري وفي رواية عبد الجبار بن العلاء عن سفيان
~~عند الإسماعيلي سمعت الزهري قوله أخبرني عبيد الله زاد الحميدي بن عبد الله
~~بن عتبة قوله أنه سمع أبا هريرة وزيد بن خالد في رواية الحميدي عن زيد بن
~~خالد الجهني وأبي هريرة وشبل وكذا قال أحمد وقتيبة عند النسائي وهشام بن
~~عمار وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح عند بن ماجة وعمرو بن علي وعبد
~~الجبار بن العلاء والوليد بن شجاع وأبو خيثمة ويعقوب الدورقي وإبراهيم بن
~~سعيد الجوهري عند الإسماعيلي وآخرون عن سفيان وأخرجه الترمذي عن نصر بن علي
~~وغير واحد عن سفيان ولفظه سمعت من أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل لأنهم كانوا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي هذا وهم من سفيان وانما روي عن
~~الزهري بهذا السند حديث إذا زنت الأمة فذكر فيه شبلا وروى حديث الباب بهذا
~~السند ليس فيه شبل فوهم سفيان في تسويته بين الحديثين قلت وسقط ذكر شبل من
~~رواية الصحيحين من طريقه لهذا الحديث وكذا أخرجاه من طرق عن الزهري منها عن
~~مالك والليث وصالح بن كيسان وللبخاري من رواية بن أبي ذئب وشعيب بن أبي
~~حمزة ولمسلم من رواية يونس بن يزيد ومعمر كلهم عن الزهري ليس فيه شبل قال
~~الترمذي وشبل لا صحبه له والصحيح ما روى الزبيدي ويونس وبن أخي الزهري
~~فقالوا عن الزهري عن عبيد الله عن شبل بن خالد عن عبد الله بن مالك الأوسي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمة إذا زنت قلت ورواية الزبيدي عند
~~النسائي وكذا أخرجه من رواية يونس عن الزهري وليس هو في الكتب الستة من هذا
~~الوجه إلا عند النسائي وليس فيه كنت PageV12P137 عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في رواية شعيب بينما نحن ms09629 عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية بن أبي ذئب وهو جالس في المسجد قوله
~~فقام رجل في رواية بن أبي ذئب الآتية قريبا وصالح بن كيسان الآتية في
~~الأحكام والليث الماضية في الشروط ان رجلا من الاعراب جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس وفي رواية شعيب في الاحكام إذ قام رجل من الاعراب
~~وفي رواية مالك الآتية قريبا أن رجلين اختصما قوله أنشدك الله في رواية
~~الليث فقال يا رسول الله أنشدك الله بفتح أوله ونون ساكنة وضم الشين
~~المعجمة أي أسألك بالله وضمن أنشدك معنى أذكرك فحذف الباء أي أذكرك رافعا
~~نشيدتي أي صوتي هذا أصله ثم استعمل في كل مطلوب مؤكد ولو لم يكن هناك رفع
~~صوت وبهذا التقرير يندفع إيراد من استشكل رفع الرجل صوته عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع النهي عنه ثم أجاب عنه بأنه لم يبلغه النهي لكونه
~~أعرابيا أو النهي لمن يرفعه حيث يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهر
~~الآية وذكر أبو علي الفارسي أن بعضهم رواه بضم الهمزة وكسر المعجمة وغلطه
~~قوله إلا قضيت بيننا بكتاب الله في رواية الليث إلا قضيت لي بكتاب الله قيل
~~فيه استعمال الفعل بعد الاستثناء بتأويل المصدر وإن لم يكن فيه حرف مصدري
~~لضرورة افتقار المعنى إليه وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع الاسم
~~ويراد به النفي المحصور فيه المفعول والمعنى هنا لا أسألك إلا القضاء بكتاب
~~الله ويحتمل أن تكون إلا جواب القسم لما فيها من معنى الحصر وتقديره أسألك
~~بالله لا تفعل شيئا إلا القضاء فالتأكيد انما وقع لعدم التشاغل بغيره لا
~~لأن لقوله بكتاب الله مفهوما وبهذا يندفع إيراد من استشكل فقال لم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحكم إلا بكتاب الله فما فائدة السؤال والتأكيد
~~في ذلك ثم أجاب بأن ذلك من جفاة الأعراب والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب
~~على عباده وقيل المراد القرآن وهو المتبادر وقال بن دقيق ms09630 العيد الأول أولى
~~لأن الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القرآن إلا بواسطة أمر الله باتباع
~~رسوله قيل وفيما قال نظر لاحتمال أن يكون المراد ما تضمنه قوله تعالى أو
~~يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن السبيل جلد البكر
~~ونفيه ورجم الثيب قلت وهذا أيضا بواسطة التبيين ويحتمل أن يراد بكتاب الله
~~الآية التي نسخت تلاوتها وهي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما وسيأتي
~~بيانه في الحديث الذي يليه وبهذا أجاب البيضاوي ويبقي عليه التغريب وقيل
~~المراد بكتاب الله ما فيه من النهي عن أكل المال بالباطل لأن خصمه كان أخذ
~~منه الغنم والوليدة بغير حق فلذلك قال الغنم والوليدة رد عليك والذي يترجح
~~أن المراد بكتاب الله ما يتعلق بجميع أفراد القصة مما وقع به الجواب الآتي
~~ذكره والعلم عند الله تعالى قوله فقام خصمه وكان افقه منه في رواية مالك
~~فقال الآخر وهو أفقههما قال شيخنا في شرح الترمذي يحتمل أن يكون الراوي كان
~~عارفا بهما قبل أن يتحاكما فوصف الثاني بأنه أفقه من الأول إما مطلقا وإما
~~في هذه القصة الخاصة أو استدل بحسن أدبه في استئذانه وترك رفع صوته إن كان
~~الأول رفعه وتأكيده السؤال على فقهه وقد ورد أن حسن السؤال نصف العلم
~~وأورده بن السني في كتاب رياضة المتعلمين حديثا مرفوعا بسند ضعيف قوله فقال
~~اقض بيننا بكتاب الله وائذن لي في رواية مالك فقال أجل وفي رواية الليث
~~فقال نعم فاقض وفي رواية بن أبي ذئب وشعيب فقال صدق اقض له يا رسول الله
~~بكتاب الله قوله وائذن لي زاد بن أبي شيبة عن سفيان حتى أقول وفي رواية
~~مالك أن أتكلم قوله قل في رواية محمد بن يوسف فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم قل وفي رواية مالك قال تكلم قوله قال ظاهر PageV12P138 السياق أن
~~القائل هو الثاني وجزم الكرماني بأن القائل هو الأول واستند في ذلك لما وقع
~~في كتاب الصلح عن آدم عن بن أبي ذئب هنا ms09631 فقال الأعرابي ان ابني بعد قوله في
~~أول الحديث جاء أعرابي وفيه فقال خصمه وهذه الزيادة شاذة والمحفوظ ما في
~~سائر الطرق كما في رواية سفيان في هذا الباب وكذا وقع في الشروط عن عاصم بن
~~علي عن بن أبي ذئب موافقا للجماعة ولفظه فقال صدق اقض له يا رسول الله
~~بكتاب الله ان ابني الخ فالاختلاف فيه على بن أبي ذئب وقد وافق آدم أبو بكر
~~الحنفي عند أبي نعيم في المستخرج ووافق عاصما يزيد بن هارون عند الإسماعيلي
~~قوله إن ابني هذا فيه أن الابن كان حاضرا فأشار إليه وخلا معظم الروايات عن
~~هذه الإشارة قوله كان عسيفا على هذا هذه الإشارة الثانية لخصم المتكلم وهو
~~زوج المرأة زاد شعيب في روايته والعسيف الأجير وهذا التفسير مدرج في الخبر
~~وكأنه من قول الزهري لما عرف من عادته أنه كان يدخل كثيرا من التفسير في
~~أثناء الحديث كما بينته في مقدمة كتابي في المدرج وقد فصله مالك فوقع في
~~سياقه كان عسيفا على هذا قال مالك والعسيف الأجير وحذفها سائر الرواة
~~والعسيف بمهملتين الأجير وزنه ومعناه والجمع عسفاء كأجراء ويطلق أيضا على
~~الخادم وعلى العبد وعلى السائل وقيل يطلق على من يستهان به وفسره عبد الملك
~~بن حبيب بالغلام الذي لم يحتلم وان ثبت ذلك فإطلاقه على صاحب هذه القصة
~~باعتبار حاله في ابتداء الاستئجار ووقع في رواية للنسائي تعيين كونه أجيرا
~~ولفظه من طريق عمرو بن شعيب عن بن شهاب كان ابني أجيرا لامرأته وسمي الأجير
~~عسيفا لأن المستأجر يعسفه في العمل والعسف الجور أو هو بمعنى الفاعل لكونه
~~يعسف الأرض بالتردد فيها يقال عسف الليل عسفا إذا أكثر السير فيه ويطلق
~~العسف أيضا على الكفاية والأجير يكفي المستأجر الأمر الذي أقامه فيه قوله
~~على هذا ضمن على معنى عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد بن يوسف
~~عسيفا في أهل هذا وكأن الرجل استخدمه فيما تحتاج إليه امرأته من الأمور
~~فكان ذلك سببا لما وقع ms09632 له معها قوله فزنى بامرأته فافتديت زاد الحميدي عن
~~سفيان فزنى بامرأته فأخبروني أن علي ابني الرجم فافتديت وقد ذكر علي بن
~~المديني رواية في آخره هنا أن سفيان كان يشك في هذه الزيادة فربما تركها
~~وغالب الرواة عنه كأحمد ومحمد بن يوسف وبن أبي شيبة لم يذكروها وثبتت عند
~~مالك والليث وبن أبي ذئب وشعيب وعمرو بن شعيب ووقع في رواية آدم فقالوا لي
~~على ابنك الرجم وفي رواية الحميدي فأخبرت بضم الهمزة على البناء للمجهول
~~وفي رواية أبي بكر الحنفي فقال لي بالأفراد وكذا عند أبي عوانة من رواية بن
~~وهب عن يونس عن بن شهاب فان ثبتت فالضمير في قوله فافتديت منه لخصمه وكأنهم
~~ظنوا أن ذلك حق له يستحق أن يعفو عنه على مال يأخذه وهذا ظن باطل ووقع في
~~رواية عمرو بن شعيب فسألت من لا يعلم فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت
~~منه قوله بمائة شاه وخادم المراد بالخادم الجارية المعدة للخدمة بدليل
~~رواية مالك بلفظ وجارية لي وفي رواية بن أبي ذئب وشعيب بمائة من الغنم
~~ووليدة وقد تقدم تفسير الوليدة في أواخر الفرائض قوله ثم سألت رجالا من أهل
~~العلم فأخبروني لم أقف على أسمائهم ولا على عددهم ولا على اسم الخصمين ولا
~~الابن ولا المرأة وفي رواية مالك وصالح بن كيسان وشعيب ثم إني سألت أهل
~~العلم فأخبروني ومثله لابن أبي ذئب لكن قال فزعموا وفي رواية معمر ثم
~~أخبرني أهل العلم وفي رواية عمرو بن شعيب ثم سألت من يعلم قوله ان على ابني
~~في رواية مالك انما على ابني قوله جلد مائة بالإضافة للأكثر وقرأه
~~PageV12P139 بعضهم بتنوين جلد مرفوع وتنوين مائة منصوب على التمييز ولم
~~يثبت رواية قوله وعلى امرأة هذا الرجم في رواية مالك والأكثر وانما الرجم
~~على امرأته وفي رواية عمرو بن شعيب فأخبروني أن ليس على ابني الرجم قوله
~~والذي نفسي بيده في رواية مالك أما والذي قوله لأقضين بتشديد النون للتأكيد
~~قوله بكتاب الله في ms09633 رواية عمرو بن شعيب بالحق وهي ترجح أول الاحتمالات
~~الماضي ذكرها قوله المائة شاة والخادم رد في رواية الكشميهني عليك وكذا في
~~رواية مالك ولفظه أما غنمك وجاريتك فرد عليك أي مردود من إطلاق لفظ المصدر
~~على اسم المفعول كقولهم ثوب نسج أي منسوج ووقع في رواية صالح بن كيسان أما
~~الوليدة والغنم فردها وفي رواية عمرو بن شعيب أما ما أعطيته فرد عليك فان
~~كان الضمير في أعطيته لخصمه تأيدت الرواية الماضية وان كان للعطاء فلا قوله
~~وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام قال النووي هو محمول على أنه صلى الله عليه
~~وسلم علم أن الابن كان بكرا وأنه اعترف بالزنا ويحتمل أن يكون أضمر اعترافه
~~والتقدير وعلى ابنك إن اعترف والأول أليق فإنه كان في مقام الحكم فلو كان
~~في مقام الافتاء لم يكن فيه اشكال لأن التقدير إن كان زنى وهو بكر وقرينة
~~اعترافه حضوره مع أبيه وسكوته عما نسبه إليه وأما العلم بكونه بكرا فوقع
~~صريحا من كلام أبيه في رواية عمرو بن شعيب ولفظه كان ابني أجيرا لامرأة هذا
~~وابني لم يحصن قوله وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام وافقه الأكثر ووقع في
~~رواية عمرو بن شعيب وأما ابنك فنجلده مائة ونغربه سنة وفي رواية مالك وصالح
~~بن كيسان وجلد ابنه مائة وغربه عاما وهذا ظاهر في أن الذي صدر حينئذ كان
~~حكما لا فتوى بخلاف رواية سفيان ومن وافقه قوله واغد يا أنيس بنون ومهملة
~~مصغر على امرأة هذا زاد محمد بن يوسف فاسألها قال بن السكن في كتاب الصحابة
~~لا أدري من هو ولا وجدت له رواية ولا ذكرا إلا في هذا الحديث وقال بن عبد
~~البر هو بن الضحاك الأسلمي وقيل بن مرثد وقيل بن أبي مرثد وزيفوا الأخير
~~بأن أنيس بن أبي مرثد صحابي مشهور وهو غنوي بالغين المعجمة والنون لا أسلمي
~~وهو بفتحتين لا التصغير وغلط من زعم أيضا أنه أنس بن مالك وصغر كما صغر في
~~رواية أخرى عند ms09634 مسلم لأنه أنصاري لا أسلمي ووقع في رواية شعيب وبن أبي ذئب
~~وأما أنت يا أنيس لرجل من أسلم فاغد وفي رواية مالك ويونس وصالح بن كيسان
~~وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر وفي رواية معمر ثم قال لرجل من
~~أسلم يقال له أنيس قم يا أنيس فسل امرأة هذا وهذا يدل على أن المراد بالغدو
~~الذهاب والتوجه كما يطلق الرواح على ذلك وليس المراد حقيقة الغدو وهو
~~التأخير إلى أول النهار كما لا يراد بالرواح التوجه نصف النهار وقد حكى
~~عياض أن بعضهم استدل به على جواز تأخير إقامة الحد عند ضيق الوقت واستضعفه
~~بأنه ليس في الخبر أن ذلك كان في آخر النهار قوله فان اعترفت فارجمها في
~~رواية يونس وأمر أنيسا الأسلمي أن يرجم امرأة الآخر إن اعترفت قوله فغدا
~~عليها فاعترفت فرجمها كذا للأكثر ووقع في رواية الليث فاعترفت فأمر بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت واختصره بن أبي ذئب فقال فغدا عليها
~~فرجمها ونحوه في رواية صالح بن كيسان وفي رواية عمرو بن شعيب وأما امرأة
~~هذا فترجم ورواية الليث أتمها لأنها تشعر بأن أنيسا أعاد جوابها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمر حينئذ برجمها ويحتمل أن يكون المراد أمره الأول
~~المعلق على اعترافها فيتحد مع رواية الأكثر وهو أولى وفي هذا الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم الرجوع إلى كتاب الله نصا أو استنباطا وجواز القسم على
~~الأمر لتأكيده والحلف بغير استحلاف وحسن PageV12P140 خلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحلمه على من يخاطبه بما الأولى خلافه وأن من تأسى به من الحكام
~~في ذلك يحمد كمن لا ينزعج لقول الخصم مثلا احكم بيننا بالحق وقال البيضاوي
~~أنما تواردا على سؤال الحكم بكتاب الله مع أنهما يعلمان أنه لا يحكم الا
~~بحكم الله ليحكم بينهما بالحق الصرف لا بالمصالحة ولا الأخذ بالارفق لأن
~~للحاكم أن يفعل ذلك برضا الخصمين وفيه أن حسن الأدب في مخاطبة الكبير يقتضي
~~التقديم في الخصومة ولو ms09635 كان المذكور مسبوقا وأن للامام أن يأذن لمن شاء من
~~الخصمين في الدعوى إذا جاءا معا وأمكن أن كلا منهما يدعي واستحباب استئذان
~~المدعي والمستفتى الحاكم والعالم في الكلام ويتأكد ذلك إذا ظن أن له عذرا
~~وفيه أن من أقر بالحد وجب على الامام إقامته عليه ولو لم يعترف مشاركه في
~~ذلك وأن من قذف غيره لا يقام عليه الحد إلا إن طلبه المقذوف خلافا لابن أبي
~~ليلى فإنه قال يجب ولو لم يطلب المقذوف قلت وفي الاستدلال به نظر لان محل
~~الخلاف إذا كان المقذوف حاضرا واما إذا كان غائبا كهذا فالظاهر أن التأخير
~~لاستكشاف الحال فان ثبت في حق المقذوف فلا حد على القاذف كما في هذه القصة
~~وقد قال النووي تبعا لغيره ان سبب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أنيسا
~~للمرأة ليعلمها بالقذف المذكور لتطالب بحد قاذفها ان أنكرت قال هكذا أوله
~~العلماء من أصحابنا وغيرهم ولا بد منه لأن ظاهره أنه بعث يطلب إقامة حد
~~الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل
~~يستحب تلقين المقر به ليرجع كما تقدم في قصة ماعز وكأن لقوله فان اعترفت
~~مقابلا أي وان أنكرت فاعلمها أن لها طلب حد القذف فحذف لوجود الاحتمال فلو
~~أنكرت وطلبت لاجيبت وقد أخرج أبو داود والنسائي من طريق سعيد بن المسيب عن
~~بن عباس ان رجلا أقر بأنه زنى بامرأة فجلده النبي صلى الله عليه وسلم مائة
~~ثم سأل المرأة فقالت كذب فجلده حد الفرية ثمانين وقد سكت عليه أبو داود
~~وصححه الحاكم واستنكره النسائي وفيه أن المخدرة التي لا تعتاد البروز لا
~~تكلف الحضور لمجلس الحكم بل يجوز أن يرسل إليها من يحكم لها وعليها وقد
~~ترجم النسائي لذلك وفيه أن السائل يذكر كل ما وقع في القصة لاحتمال أن يفهم
~~المفتي أو الحاكم من ذلك ما يستدل به على خصوص الحكم في المسألة لقول
~~السائل إن ابني كان عسيفا على هذا وهو انما جاء ms09636 يسأل عن حكم الزنا والسر في
~~ذلك أنه أراد أن يقيم لابنه معذرة ما وأنه لم يكن مشهورا بالعهر ولم يهجم
~~على المرأة مثلا ولا استكرهها وانما وقع له ذلك لطول الملازمة المقتضية
~~لمزيد التأنيس والادلال فيستفاد منه الحث على إبعاد الأجنبي من الأجنبية
~~مهما أمكن لأن العشرة قد تفضي إلى الفساد ويتسور بها الشيطان إلى الإفساد
~~وفيه جواز استفتاء المفضول مع وجود الفاضل والرد على من منع التابعي أن
~~يفتي مع وجود الصحابي مثلا وفيه جواز الاكتفاء في الحكم بالأمر الناشيء عن
~~الظن مع القدرة على اليقين لكن إذا اختلفوا على المستفتى يرجع إلى ما يفيد
~~القطع وان كان في ذلك العصر الشريف من يفتي بالظن الذي لم ينشأ عن أصل
~~ويحتمل أن يكون وقع ذلك من المنافقين أو من قرب عهده بالجاهلية فأقدم على
~~ذلك وفيه أن الصحابة كانوا يفتون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي بلده
~~وقد عقد محمد بن سعد في الطبقات بابا لذلك وأخرج بأسانيد فيها الواقدي أن
~~منهم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وأبي بن كعب ومعاذ بن
~~جبل وزيد بن ثابت وفيه أن الحكم المبني على الظن ينقض بما يفيد القطع وفيه
~~أن الحد لا يقبل الفداء وهو مجمع عليه في الزنا والسرقة والحرابة وشرب
~~المسكر واختلف في القذف والصحيح أنه كغيره وانما يجري الفداء في البدن
~~كالقصاص في النفس والأطراف وأن الصلح المبني على غير الشرع يرد ويعاد المال
~~المأخوذ فيه PageV12P141 قال بن دقيق العيد وبذلك يتبين ضعف عذر من اعتذر
~~من الفقهاء عن بعض العقود الفاسدة بأن المتعاوضين تراضيا وأذن كل منهما
~~للآخر في التصرف والحق أن الأذن في التصرف مقيد بالعقود الصحيحة وفيه جواز
~~الإستنابة في إقامة الحد واستدل به على وجوب الاعذار والاكتفاء فيه بواحد
~~وأجاب عياض باحتمال أن يكون ذلك ثبت عند النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة
~~هذين الرجلين كذا قال والذي تقبل شهادته من الثلاثة والد العسيف فقط وأما
~~العسيف ms09637 والزوج فلا وغفل بعض من تبع القاضي فقال لا بد من هذا الحمل وإلا
~~لزم الاكتفاء بشهادة واحد في الإقرار بالزنا ولا قائل به ويمكن الانفصال عن
~~هذا بأن أنيسا بعث حاكما فاستوفى شروط الحكم ثم استأذن في رجمها فأذن له في
~~رجمها وكيف يتصور من الصورة المذكورة إقامة الشهادة عليها من غير تقدم دعوى
~~عليها ولا على وكيلها مع حضورها في البلد غير متوارية إلا أن يقال إنها
~~شهادة حسبة ويجاب بأنه لم يقع هناك صيغة الشهادة المشروطة في ذلك واستدل به
~~على جواز الحكم بإقرار الجاني من غير ضبط بشهادة عليه ولكنها واقعة عين
~~فيحتمل أن يكون أنيس أشهد قبل رجمها قال عياض احتج قوم بجواز حكم الحاكم في
~~الحدود وغيرها بما أقر به الخصم عنده وهو أحد قولي الشافعي وبه قال أبو ثور
~~وأبى ذلك الجمهور والخلاف في غير الحدود أقوى قال وقصة أنيس يطرقها احتمال
~~معنى الاعذار كما مضى وأن قوله فارجمها أي بعد إعلامي أو أنه فوض الأمر
~~إليه فإذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقولهم تحكم وقد دل قوله فأمر بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرجمت أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حكم
~~فيها بعد أن أعلمه أنيس باعترافها كذا قال والذي يظهر أن أنيسا لما اعترفت
~~أعلم النبي صلى الله عليه وسلم مبالغة في الاستثبات مع كونه كان علق له
~~رجمها على اعترافها واستدل به على أن حضور الإمام الرجم ليس شرطا وفيه نظر
~~لاحتمال أن أنيسا كان حاكما وقد حضر بل باشر الرجم لظاهر قوله فرجمها وفيه
~~ترك الجمع بين الجلد والتغريب وسيأتي في باب البكران يجلدان وينفيان وفيه
~~الاكتفاء بالاعتراف بالمرة الواحدة لأنه لم ينقل أن المرأة تكرر اعترافها
~~والاكتفاء بالرجم من غير جلد لأنه لم ينقل في قصتها أيضا وفيه نظر لأن
~~الفعل لا عموم له فالترك أولى وفيه جواز استئجار الحر وجواز إجارة الأب
~~ولده الصغير لمن يستخدمه إذا احتاج لذلك واستدل به على صحة ms09638 دعوى الأب
~~لمحجوره ولو كان بالغا لكون الولد كان حاضرا ولم يتكلم إلا أبوه وتعقب
~~باحتمال أن يكون وكيله أو لأن التداعي لم يقع إلا بسبب المال الذي وقع به
~~الفداء فكأن والد العسيف ادعى على زوج المرأة بما أخذه منه إما لنفسه وإما
~~لامرأته بسبب ذلك حين أعلمه أهل العلم بأن ذلك الصلح فاسد ليستعيده منه
~~سواء كان من ماله أو من مال ولده فأمره النبي صلى الله عليه وسلم برد ذلك
~~إليه وأما ما وقع في القصة من الحد فباعتراف العسيف ثم المرأة وفيه أن حال
~~الزانيين إذا اختلفا أقيم على كل واحد حده لأن العسيف جلد والمرأة رجمت
~~فكذا لو كان أحدهما حرا والآخر رقيقا وكذا لو زنى بالغ بصبية أو عاقل
~~بمجنونة حد البالغ والعاقل دونهما وكذا عكسه وفيه أن من قذف ولده لا يحد له
~~لأن الرجل قال ان ابني زنى ولم يثبت عليه حد القذف الحديث الثاني
# 6441 قوله عن الزهري صرح الحميدي فيه بالتحديث عن سفيان قال أتينا يعني
~~الزهري فقال ان شئتم حدثتكم بعشرين حديثا أو حدثتكم بحديث السقيفة فقالوا
~~حدثنا بحديث السقيفة فحدثهم به بطوله فحفظت منه شيئا ثم حدثني ببقيته بعد
~~ذلك معمر قوله عن عبيد الله بالتصغير هو المذكور في الحديث قبله ووقع عند
~~أبي عوانة في رواية يونس عن الزهري أخبرني عبيد الله قوله عن بن عباس قال
~~قال عمر PageV12P142 في رواية محمد بن منصور عن سفيان عند النسائي سمعت عمر
~~قوله لقد خشيت الخ هو طرف من الحديث ويأتي بتمامه في الباب الذي يليه
~~والغرض منه هنا قوله ألا وإن الرجم حق الخ قوله قال سفيان هو موصول بالسند
~~المذكور قوله كذا حفظت هذه جملة معترضة بين قوله أو الاعتراف وبين قوله وقد
~~رجم وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ
~~البخاري فيه فقال بعد قوله أو الاعتراف وقد قرأناها الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلى ms09639 الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من
~~رواية البخاري من قوله وقرأ إلى قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك
~~عمدا فقد أخرجه النسائي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا
~~أعلم أحدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي أن يكون وهم
~~في ذلك قلت وقد أخرج الأئمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن
~~كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري فلم يذكروها وقد وقعت هذه الزيادة
~~في هذا الحديث من رواية الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما
~~صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال أيها الناس قد سنت لكم السنن
~~وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة ثم قال إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم
~~أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله
~~لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة قال مالك الشيخ
~~والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن أبي هند عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر لكتبتها في آخر القرآن ووقعت أيضا في هذا الحديث في رواية
~~أبي معشر الآتي التنبيه عليها في الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله قد رجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا أن يقولوا كتب عمر ما ليس
~~في كتاب الله لكتبته قد قرأناها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم وأخرج هذه الجملة النسائي وصححه الحاكم من
~~حديث أبي بن كعب قال ولقد كان فيها أي سورة الأحزاب آية الرجم الشيخ فذكر
~~مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ
~~والشيخة مثله إلى قوله البتة ومن رواية أبي أسامة بن سهل أن خالته أخبرته
~~قالت لقد أقرأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms09640 آية الرجم فذكره إلى قوله
~~البتة وزاد بما قضيا من اللذة وأخرج النسائي أيضا أن مروان بن الحكم قال
~~لزيد بن ثابت ألا تكتبها في المصحف قال لا ألا ترى أن الشابين الثيبين
~~يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر أنا أكفيكم فقال يا رسول الله أكتبني آية
~~الرجم قال لا أستطيع وروينا في فضائل القرآن لابن الضريس من طريق يعلى وهو
~~بن حكيم عن زيد بن أسلم أن عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فإنه حق
~~ولقد هممت أن أكتبه في المصحف فسألت أبي بن كعب فقال أليس إنني وأنا
~~أستقرئها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت أستقرئه آية
~~الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ورجاله ثقات وفيه إشارة إلى بيان السبب في
~~رفع تلاوتها وهو الاختلاف وأخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد
~~بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان في المصحف فمرا على هذه الآية فقال زيد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر
~~لما نزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أكتبها فكأنه كره ذلك فقال
~~عمر ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد وان الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم
~~فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من
~~عمومها PageV12P143
# | 1 ( قوله باب رجم الحبلى في الزنى )
# في رواية غير أبي ذر من الزنا قوله إذا أحصنت أي تزوجت PageV12P145 قال
~~الإسماعيلي يريد إذا حبلت من زنا على الاحصان ثم وضعت فاما وهي حبلى فلا
~~ترجم حتى تضع وقال بن بطال معنى الترجمة هل يجب على الحبلى رجم أولا وقد
~~استقر الإجماع على أنها لا ترجم حتى تضع قال النووي وكذا لو كان حدها الجلد
~~لا تجلد حتى تضع وكذا من وجب عليها قصاص وهي حامل لا يقتص منها حتى تضع
~~بالإجماع في كل ذلك وقد كان عمر أراد أن يرجم الحبلى فقال له معاذ ms09641 لا سبيل
~~لك عليها حتى تضع ما في بطنها أخرجه بن أبي شيبة ورجاله ثقات واختلف بعد
~~الوضع فقال مالك إذا وضعت رجمت ولا ينتظر أن يكفل ولدها وقال الكوفيون لا
~~ترجم حين تضع حتى تجد من يكفل ولدها وهو قول الشافعي ورواية عن مالك وزاد
~~الشافعي لا ترجم حتى ترضع اللبأ وقد أخرج مسلم من حديث عمران بن حصين أن
~~امرأة جهنية أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا فذكرت أنها
~~زنت فأمرها أن تقعد حتى تضع فلما وضعت أتته فأمر بها فرجمت وعنده من حديث
~~بريدة أن امرأة من غامد قالت يا رسول الله طهرني فقالت انها حبلى من الزنا
~~فقال لها حتى تضعي فلما وضعت قال لا نرجمها وتضع ولدها صغيرا ليس له من
~~يرضعه فقام رجل فقال إلى رضاعه يا رسول الله فرجمها وفي رواية له فارضعته
~~حتى فطمته ودفعته إلى رجل من المسلمين ورجمها وجمع بين روايتي بريدة بأن في
~~الثانية زيادة فتحمل الأولى على أن المراد بقوله الي ارضاعه أي تربيته وجمع
~~بين حديثي عمران وبريدة أن الجهنية كان لولدها من يرضعه بخلاف الغامدية
# 6442 قوله عن صالح وهو بن كيسان ووقع كذلك عند يعقوب بن سفيان في تاريخه
~~عن عبد العزيز شيخ البخاري فيه بسنده وأخرجه الإسماعيلي من طريقه قوله عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله في رواية مالك عن الزهري أن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة أخبره وأخرجه أحمد والدارقطني في الغرائب وصححه بن حبان
~~قوله عن بن عباس في رواية مالك أن عبد الله بن عباس أخبره كنت أقرئ رجالا
~~من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف ولم أقف على اسم أحد منهم غيره زاد
~~مالك في روايته في خلافة عمر فلم أر رجلا يجد من الأقشعريرة ما يجد عبد
~~الرحمن عند القراءة قال الداودي فيما نقله بن التين معنى قوله كنت أقرئ
~~رجالا أي أتعلم منهم القرآن لأن بن عباس كان عند وفاة ms09642 النبي صلى الله عليه
~~وسلم انما حفظ المفصل من المهاجرين والأنصار قال وهذا الذي قاله خروج عن
~~الظاهر بل عن النص لأن قوله أقرئ بمعنى أعلم قلت ويؤيد التعقب ما وقع في
~~رواية بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري كنت اختلف إلى عبد الرحمن
~~بن عوف ونحن بمنى مع عمر بن الخطاب أعلم عبد الرحمن بن عوف القرآن أخرجه بن
~~أبي شيبة وكان بن عباس ذكيا سريع الحفظ وكان كثير من الصحابة لاشتغالهم
~~بالجهاد لم يستوعبوا القرآن حفظا وكان من اتفق له ذلك يستدركه بعد الوفاة
~~النبوية وإقامتهم بالمدينة فكانوا يعتمدون على نجباء الابناء فيقرؤونهم
~~تلقينا للحفظ قوله فبينما أنا بمنزله بمنى وهو عند عمر في رواية بن إسحاق
~~فأتيته في المنزل فلم أجده فأنتظرته حتى جاء قوله في آخر حجة حجها يعني عمر
~~كان ذلك سنة ثلاث وعشرين قوله لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم لم أقف
~~على اسمه قوله هل لك في فلان لم أقف على اسمه أيضا ووقع في رواية بن إسحاق
~~أن من قال ذلك كان أكثر من واحد ولفظه أن رجلين من الأنصار ذكرا بيعة أبي
~~بكر قوله لقد بايعت فلانا هو طلحة بن عبيد الله أخرجه البزار من طريق أبي
~~معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه وعن عمير مولى غفرة بضم المعجمة وسكون الفاء
~~قالا قدم على أبي بكر مال فذكر قصة طويلة في قسم الفيء ثم قال حتى إذا كان
~~من آخر PageV12P146 السنة التي حج فيها عمر قال بعض الناس لو قد مات أمير
~~المؤمنين أقمنا فلانا يعنون طلحة بن عبيد الله ونقل بن بطال عن المهلب أن
~~الذين عنوا أنهم يبايعونه رجلا من الأنصار ولم يذكر مستنده في ذلك قوله
~~فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة بفتح الفاء وسكون اللام بعدها مثناة
~~ثم تاء تأنيث أي فجأة وزنه ومعناه وجاء عن سحنون عن أشهب أنه كان يقولها
~~بضم الفاء ويفسرها بانفلات الشيء من الشيء ms09643 ويقول إن الفتح غلط وإنه إنما
~~يقال فيما يندم عليه وبيعة أبي بكر مما لا يندم عليه أحد وتعقب بثبوت
~~الرواية بفتح الفاء ولا يلزم من وقوع الشيء بغتة أن يندم عليه كل أحد بل
~~يمكن الندم عليه من بعض دون بعض وانما أطلقوا على بيعة أبي بكر ذلك بالنسبة
~~لمن لم يحضرها في الحال الأول ووقع في رواية بن إسحاق بعد قوله فلتة فما
~~يمنع امرأ إن هلك هذا أن يقوم إلى من يريد فيضرب على يده فتكون أي البيعة
~~كما كانت أي في قصة أبي بكر وسيأتي مزيد في معنى الفلتة بعد قوله فغضب عمر
~~زاد بن إسحاق غضبا ما رأيته غضب مثله منذ كان قوله أن يغصبوهم أمورهم كذا
~~في رواية الجميع بغين معجمة وصاد مهملة وفي رواية مالك يغتصبوهم بزيادة
~~مثناة بعد الغين المعجمة وحكى بن التين أنه روي بالعين المهملة وضم أوله من
~~أعضب أي صار لا ناصر له والمعضوب الضعيف وهو من عضبت الشاة إذا انكسر أحد
~~قرنيها أو قرنها الداخل وهو المشاش والمعنى أنهم يغلبون على الأمر فيضعف
~~لضعفهم والأول أولى والمراد أنه يثبون على الأمر بغير عهد ولا مشاورة وقد
~~وقع ذلك بعد علي وفق ما حذره عمر رضي الله عنه قوله يجمع رعاع الناس
~~وغوغاءهم الرعاع بفتح الراء وبمهملتين الجهلة الرذلاء وقيل الشباب منهم
~~والغوغاء بمعجمتين بينهما واو ساكنة أصله صغار الجراد حين يبدأ في الطيران
~~ويطلق على السفلة المسرعين إلى الشر قوله يغلبون على قربك بضم القاف وسكون
~~الراء ثم موحدة أي المكان الذي يقرب منك ووقع في رواية الكشميهني وأبي زيد
~~المروزي بكسر القاف وبالنون وهو خطأ وفي رواية بن وهب عن مالك على مجلسك
~~إذا قمت في الناس قوله يطيرها بضم أوله من أطار الشيء إذا أطلقه وللسرخسي
~~يطيرها بفتح أوله أي يحملونها على غير وجهها ومثله لابن وهب وقال يطيرنها
~~أولئك ولا يعونها أي لا يعرفون المراد بها قوله فتخلص بضم اللام بعدها
~~مهملة أي تصل قوله ms09644 لأقومن في رواية مالك فقال لئن قدمت المدينة صالحا
~~لأكلمن الناس بها قوله أقومه في رواية الكشميهني والسرخسي أقوم بحذف الضمير
~~قوله في عقب ذي الحجة بضم المهملة وسكون القاف وبفتحها وكسر القاف وهو أولى
~~فان الأول يقال لما بعد التكملة والثاني لما قرب منها يقال جاء عقب الشهر
~~بالوجهين والواقع الثاني لأن قدوم عمر كان قبل أن ينسلخ ذو الحجة في يوم
~~الأربعاء قوله عجلت الرواح في رواية الكشميهني بالرواح زاد سفيان عند
~~البزار وجاءت الجمعة وذكرت ما حدثني عبد الرحمن بن عوف فهجرت إلى المسجد
~~وفي رواية جويرية عن مالك عند بن حبان والدارقطني لما أخبرني قوله حين زاغت
~~الشمس في رواية مالك حين كانت صكه عمي بفتح الصاد وتشديد الكاف وعمى بضم
~~أوله وفتح الميم وتشديد التحتانية وقيل بتشديد الميم وزن حبلى زاد أحمد عن
~~إسحاق بن عيسى قلت لمالك ما صكه عمى قال الأعمى قال لا يبالي أي ساعة خرج
~~لا يعرف الحر من البرد أو نحو هذا قلت وهو تفسير معنى وقال أبو هلال
~~العسكري المراد به اشتداد الهاجرة والأصل فيه أنه اسم رجل من العمالقة يقال
~~له عمي غزا قوما في قائم الظهيرة فأوقع بهم فصار مثلا لكل من جاء في ذلك
~~الوقت وقيل PageV12P147 هو رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة فضرب
~~به المثل وقيل المعنى أن الشخص في هذا الوقت يكون كالأعمى لا يقدر على
~~مباشرة الشمس بعينه وقيل أصله أن الظبي يدور أي يدوخ من شدة الحر فيصك
~~برأسه ما واجهه وللدارقطني من طريق سعيد بن داود عن مالك صكه عمي ساعة من
~~النهار تسميها العرب وهو نصف النهار أو قريبا منه قوله فجلست حوله في رواية
~~الإسماعيلي حذوه وكذا لمالك وفي رواية إسحاق الغروي عن مالك حذاءه وفي
~~رواية معمر فجلست إلى جنبه تمس ركبتي ركبته قوله فلم أنشب بنون ومعجمة
~~وموحدة أي لم أتعلق بشيء غير ما كنت فيه والمراد سرعة خروج عمر قوله أن خرج
~~أي من ms09645 مكانه إلى جهة المنبر وفي رواية مالك أن طلع عمر أي ظهر يؤم المنبر
~~أي يقصده قوله ليقولن العشية مقالة أي عمر قوله لم يقلها منذ استخلف في
~~رواية مالك لم يقلها أحد قط قبله قوله ما عسيت في رواية الإسماعيلي ما عسى
~~قوله أن يقول ما لم يقل قبله زاد سفيان فغضب سعيد وقال ما عسيت قيل أراد بن
~~عباس أن ينبه سعيدا معتمدا على ما أخبره به عبد الرحمن ليكون على يقظة
~~فيلقي باله لما يقوله عمر فلم يقع ذلك من سعيد موقعا بل أنكره لأنه لم يعلم
~~بما سبق لعمر وعلى بناء أن الأمور استقرت قوله لا أدري لعلها بين يدي أجلي
~~أي بقرب موتي وهو من الأمور التي جرت على لسان عمر فوقعت كما قال ووقع في
~~رواية أبي معشر المشار إليها قبل ما يؤخذ منه سبب ذلك وأن عمر قال في خطبته
~~هذه رأيت رؤياي وما ذاك إلا عند قرب أجلي رأيت كأن ديكا نقرني وفي مرسل
~~سعيد بن المسيب في الموطأ أن عمر لما صدر من الحج دعا الله أن يقبضه إليه
~~غير مضيع ولا مفرط وقال في آخر القصة فما انسلخ ذو الحجة حتى قتل عمر قوله
~~أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق قال الطيبي قدم عمر هذا الكلام
~~قبل ما أراد أن يقوله توطئة له ليتيقظ السامع لما يقول قوله فكان مما في
~~رواية الكشميهني فيما قوله آية الرجم تقدم القول فيها في الباب الذي قبله
~~قال الطيبي آية الرجم بالرفع اسم كان وخبرها من التبعيضية في قوله مما أنزل
~~الله ففيه تقديم الخبر على الاسم وهو كثير قوله ووعيناها رجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رواية الإسماعيلي ورجم بزيادة واو وكذا لمالك قوله فأخشى
~~في رواية معمر واني خائف قوله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله أي في الآية
~~المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقى حكمها وقد وقع ما خشيه عمر أيضا فأنكر
~~الرجم طائفة من الخوارج أو ms09646 معظمهم وبعض المعتزلة ويحتمل أن يكون استند في
~~ذلك إلى توقيف وقد أخرج عبد الرزاق والطبري من وجه آخر عن بن عباس أن عمر
~~قال سيجيء قوم يكذبون بالرجم الحديث ووقع في رواية سعيد بن إبراهيم عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة في حديث عمر عند النسائي وأن ناسا يقولون ما بال
~~الرجم وانما في كتاب الله الجلد ألا قد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيه إشارة إلى أن عمر استحضر أن ناسا قالوا ذلك فرد عليهم وفي الموطأ عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن
~~يقول قائل لا أجد حدين في كتاب الله فقد رجم قوله والرجم في كتاب الله حق
~~أي في قوله تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~المراد به رجم الثيب وجلد البكر كما تقدم التنبيه عليه في قصة العسيف قريبا
~~قوله إذا قامت البينة أي بشرطها قوله إذا أحصن أي كان بالغا عاقلا قد تزوج
~~حرة تزويجا صحيحا وجامعها قوله أو كان الحبل بفتح المهملة والموحدة في
~~رواية معمر الحمل أي وجدت المرأة الخلية من زوج أو سيد حبلى ولم تذكر شبهة
~~ولا PageV12P148 إكراه قوله أو الاعتراف أي الإقرار بالزنا والاستمرار عليه
~~وفي رواية سفيان أو كان حملا أو اعترافا ونصب على نزع الخافض أي كان الزنا
~~عن حمل أو عن اعتراف قوله ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أي مما
~~نسخت تلاوته قوله لا ترغبوا عن آبائكم أي لا تنتسبوا إلى غيرهم قوله فإنه
~~كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية
~~معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أو إن كفر بكم أن
~~ترغبوا عن آبائكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فان كفرا بكم أن ترغبوا عن
~~آبائكم قوله ألا ثم إن رسول الله صلى الله ms09647 عليه وسلم في رواية مالك ألا وإن
~~بالواو بدل ثم وألا بالتخفيف حرف افتتاح كلام غير الذي قبله قوله لا تطروني
~~هذا القدر مما سمعه سفيان من الزهري أفرده الحميدي في مسنده عن بن عيينة
~~سمعت الزهري به وقد تقدم مفردا في ترجمة عيسى عليه السلام من أحاديث
~~الأنبياء عن الحميدي بسنده هذا وتقدم شرح الإطراء قوله كما أطري عيسى في
~~رواية سفيان كما أطرت النصارى عيسى قوله وقولوا عبد الله في رواية مالك
~~فانما أنا عبد الله فقولوا قال بن الجوزي لا يلزم من النهي عن الشيء وقوعه
~~لأنا لا نعلم أحدا ادعى في نبينا ما ادعته النصارى في عيسى وانما سبب النهي
~~فيما يظهر ما وقع في حديث معاذ بن جبل لما استأذن في السجود له فامتنع
~~ونهاه فكأنه خشي أن يبالغ غيره بما هو فوق ذلك فبادر إلى النهي تأكيدا
~~للأمر وقال بن التين معنى قوله لا تطروني لا تمدحوني كمدح النصارى حتى غلا
~~بعضهم في عيسى فجعله إلها مع الله وبعضهم ادعى أنه هو الله وبعضهم بن الله
~~ثم أردف النهي بقوله أنا عبد الله قال والنكتة في إيراد عمر هذه القصة هنا
~~أنه خشي عليهم الغلو يعني خشي على من لا قوة له في الفهم أن يظن بشخص
~~استحقاقه الخلافة فيقوم في ذلك مع أن المذكور لا يستحق فيطريه بما ليس فيه
~~فيدخل في النهي ويحتمل أن تكون المناسبة أن الذي وقع منه في مدح أبي بكر
~~ليس من الإطراء المنهي عنه ومن ثم قال وليس فيكم مثل أبي بكر ومناسبة إيراد
~~عمر قصة الرجم والزجر عن الرغبة عن الآباء للقصة التي خطب بسببها وهي قول
~~القائل لو مات عمر لبايعت فلانا أنه أشار بقصة الرجم إلى زجر من يقول لا
~~أعمل في الاحكام الشرعية إلا بما وجدته في القرآن وليس في القرآن تصريح
~~باشتراط التشاور إذا مات الخليفة بل انما يؤخذ ذلك من جهة السنة كما أن
~~الرجم ليس فيما يتلى من القرآن وهو ms09648 مأخوذ من طريق السنة وأما الزجر عن
~~الرغبة عن الآباء فكأنه أشار إلى أن الخليفة يتنزل للرعية منزلة الأب فلا
~~يجوز لهم أن يرغبوا إلى غيره بل يجب عليهم طاعته بشرطها كما تجب طاعة الأب
~~هذا الذي ظهر لي من المناسبة والعلم عند الله تعالى قوله ألا وإنها أي بيعة
~~أبي بكر قوله قد كانت كذلك أي فلتة وصرح بذلك في رواية إسحاق بن عيسى عن
~~مالك حكى ثعلب عن بن الأعرابي وأخرجه سيف في الفتوح بسنده عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر نحوه قال الفلتة الليلة التي يشك فيها هل هي من رجب أو شعبان
~~وهل من المحرم أو صفر كان العرب لا يشهرون السلاح في الأشهر الحرم فكان من
~~له ثأر تربص فإذا جاءت تلك الليلة انتهز الفرصة من قبل أن يتحقق انسلاخ
~~الشهر فيتمكن ممن يريد إيقاع الشر به وهو آمن فيترتب على ذلك الشر الكثير
~~فشبه عمر الحياة النبوية بالشهر الحرام والفلتة بما وقع من أهل الردة ووقى
~~الله شر ذلك ببيعة أبي بكر لما وقع منه من النهوض في قتالهم وإخماد شوكتهم
~~كذا قال والأولى أن يقال الجامع بينهما انتهاز الفرصة لكن كان ينشأ عن أخذ
~~الثأر الشر الكثير فوقى الله المسلمين شر ذلك فلم ينشأ عن بيعة أبي بكر شر
~~بل PageV12P149 أطاعه الناس كلهم من حضر البيعة ومن غاب عنها وفي قوله وقى
~~الله شرها إيماء إلى التحذير من الوقوع في مثل ذلك حيث لا يؤمن من وقوع
~~الشر والاختلاف قوله ولكن الله وقى شرها أي وقاهم ما في العجلة غالبا من
~~الشر لأن من العادة أن من لم يطلع على الحكمة في الشيء الذي يفعل بغتة لا
~~يرضاه وقد بين عمر سبب إسراعهم ببيعة أبي بكر لما خشوا أن يبايع الأنصار
~~سعد بن عبادة قال أبوعبيدة عاجلوا ببيعة أبي بكر خيفة انتشار الأمر وأن
~~يتعلق به من لا يستحقه فيقع الشر وقال الداودي معنى قوله كانت فلتة أنها
~~وقعت من غير مشورة ms09649 مع جميع من كان ينبغي أن يشاور وأنكر هذه الكرابيسي صاحب
~~الشافعي وقال بل المراد أن أبا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم إلى الأنصار
~~فبايعوا أبا بكر بحضرتهم وفيهم من لا يعرف ما يجب عليه من بيعته فقال منا
~~أمير ومنكم أمير فالمراد بالفلتة ما وقع من مخالفة الأنصار وما أرادوه من
~~مبايعة سعد بن عبادة وقال بن حبان معنى قوله كانت فلتة أن ابتداءها كان عن
~~غير ملأ كثير والشيء إذا كان كذلك يقال له الفلتة فيتوقع فيه ما لعله يحدث
~~من الشر بمخالفة من يخالف في ذلك عادة فكفى الله المسلمين الشر المتوقع في
~~ذلك عادة لا أن بيعة أبي بكر كان فيها شر قوله وليس فيكم من تقطع الأعناق
~~إليه مثل أبي بكر قال الخطابي يريد أن السابق منكم الذي لا يلحق في الفضل
~~لا يصل إلى منزلة أبي بكر فلا يطمع أحد أن يقع له مثل ما وقع لأبي بكر من
~~المبايعة له أولا في الملأ اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه
~~لما تحققوا من استحقاقه فلم يحتاجوا في أمره إلى نظر ولا إلى مشاورة أخرى
~~وليس غيره في ذلك مثله انتهى ملخصا وفيه إشارة إلى التحذير من المسارعة إلى
~~مثل ذلك حيث لا يكون هناك مثل أبي بكر لما اجتمع فيه من الصفات المحمودة من
~~قيامه في أمر الله ولين جانبه للمسلمين وحسن خلقه ومعرفته بالسياسة وورعه
~~التام ممن لا يوجد فيه مثل صفاته لا يؤمن من مبايعته عن غير مشورة الاختلاف
~~الذي ينشأ عنه الشر وعبر بقوله تقطع الأعناق لكون الناظر إلى السابق تمتد
~~عنقه لينظر فإذا لم يحصل مقصوده من سبق من يريد سبقه قيل انقطعت عنقه أو
~~لأن المتسابقين تمتد إلى رؤيتهما الأعناق حتى يغيب السابق عن النظر فعبر عن
~~امتناع نظره بانقطاع عنقه وقال بن التين هو مثل يقال للفرس الجواد تقطعت
~~أعناق الخيل دون لحاقه ووقع في رواية أبي معشر المذكورة ومن أين لنا مثل
~~أبي بكر ms09650 تمد أعناقنا إليه قوله من غير في رواية الكشميهني عن غير مشورة بضم
~~المعجمة وسكون الواو وبسكون المعجمة وفتح الواو فلا يبايع بالموحدة وجاء
~~بالمثناة وهو أولى لقوله هو والذي تابعه قوله تغرة أن يقتلا بمثناة مفتوحة
~~وغين معجمة مكسورة وراء ثقيلة بعدها هاء تأنيث أي حذرا من القتل وهو مصدر
~~من أغررته تغريرا أو تغرة والمعنى أن من فعل ذلك فقد غرر بنفسه وبصاحبه
~~وعرضهما للقتل قوله وإنه قد كان من خبرنا كذا للأكثر من الخبر بفتح الموحدة
~~ووقع للمستملي بسكون التحتانية والضمير لأبي بكر وعلى هذا فيقرأ ان الأنصار
~~بالكسر على أنه ابتداء كلام آخر وعلى رواية الأكثر بفتح همزة أن على أنه
~~خبر كان قوله خالفونا أي لم يجتمعوا معنا في منزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله وخالف عنا علي والزبير ومن معهما في رواية مالك ومعمر وأن عليا
~~والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذا في رواية سفيان لكن قال العباس بدل الزبير قوله يا أبا بكر انطلق
~~بنا إلى إخواننا زاد في رواية جويرية عن مالك فبينما نحن في منزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا برجل ينادي من وراء الجدار أخرج الي يا بن
~~PageV12P150 الخطاب فقلت إليك عني فاني مشغول قال أخرج الي فإنه قد حدث أمر
~~إن الأنصار اجتمعوا فأدركوهم قبل أن يحدثوا أمرا يكون بينكم فيه حرب فقلت
~~لأبي بكر انطلق قوله فانطلقنا نريدهم زاد جويرية فلقينا أبو عبيدة بن
~~الجراح فأخذ أبو بكر بيده يمشي بيني وبينه قوله لقينا رجلان صالحان في
~~رواية معمر عن بن شهاب شهدا بدرا كما تقدم في غزوة بدر وفي رواية بن إسحاق
~~رجلا صدق عويم بن ساعدة ومعن بن عدي كذا أدرج تسميتهما وبين مالك أنه قول
~~عروة ولفظه قال بن شهاب أخبرني عروة أنهما معن بن عدي وعويم بن ساعدة وفي
~~رواية سفيان قال الزهري هما ولم يذكر عروة ثم وجدته من ms09651 رواية صالح بن كيسان
~~رواية في هذا الباب بزيادة فأخرجه الإسماعيلي من طريقه وقال فيه قال بن
~~شهاب وأخبرني عروة الرجلين فسماهما وزاد فأما عويم فهو الذي بلغنا أنه قيل
~~يا رسول الله من الذين قال الله فيهم رجال يحبون أن يتطهروا قال نعم المرء
~~منهم عويم بن ساعدة وأما معن فبلغنا أن الناس بكوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين توفاه الله وقالوا وددنا أنا متنا قبله لئلا نفتتن بعده فقال
~~معن بن عدي والله ما أحب أن لو مت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا
~~واستشهد باليمامة قوله ما تمالأ بفتح اللام والهمز أي أتفق وفي رواية مالك
~~الذي صنع القوم أي من اتفاقهم على أن يبايعوا لسعد بن عبادة قوله لا عليكم
~~أن لا تقربوهم لا بعد أن زائدة قوله اقضوا أمركم في رواية سفيان أمهلوا حتى
~~تقضوا أمركم ويؤخذ من هذا أن الأنصار كلها لم تجتمع على سعد بن عبادة قوله
~~مزمل بزاي وتشديد الميم المفتوحة أي ملفف قوله بين ظهرانيهم بفتح المعجمة
~~والنون أي في وسطهم قوله يوعك بضم أوله وفتح المهملة أي يحصل له الوعك وهو
~~الحمى بنافض ولذلك زمل وفي رواية سفيان وعك بصيغة الفعل الماضي وزعم بعض
~~الشراح أن ذلك وقع لسعد من هول ذلك المقام وفيه نظر لأن سعدا كان من
~~الشجعان والذين كانوا عنده أعوانه وأنصاره وقد اتفقوا على تأميره وسياق عمر
~~يقتضي أنه جاء فوجده موعوكا فلو كان ذلك حصل له بعد كلام أبي بكر وعمر لكان
~~له بعض اتجاه لأن مثله قد يكون من الغيظ وأما قبل ذلك فلا وقد وقع في رواية
~~الإسماعيلي قالوا سعد وجع يوعك وكأن سعدا كان موعوكا فلما اجتمعوا إليه في
~~سقيفة بني ساعدة وهي منسوبة إليه لأنه كان كبير بني ساعدة خرج إليهم من
~~منزله وهو بتلك الحالة فطرقهم أبو بكر وعمر في تلك الحالة قوله تشهد خطيبهم
~~لم أقف على اسمه وكان ثابت بن قيس بن شماس يدعى ms09652 خطيب الأنصار فالذي يظهر
~~أنه هو قوله وكتيبة الإسلام الكتيبة بمثناة ثم موحدة وزن عظيمة وجمعها
~~كتائب هي الجيش المجتمع الذي لا يتقشر وأطلق عليهم ذلك مبالغة كأنه قال لهم
~~أنتم مجتمع الإسلام قوله وأنتم معشر في رواية الكشميهني معاشر قوله رهط أي
~~قليل وقد تقدم أنه يقال للعشرة فما دونها زاد بن وهب في روايته منا وكذا
~~لمعمر وهو يرفع الاشكال فإنه لم يرد حقيقة الرهط وانما أطلقه عليهم بالنسبة
~~إليهم أي أنتم بالنسبة إلينا قليل لأن عدد الأنصار في المواطن النبوية التي
~~ضبطت كانوا دائما أكثر من عدد المهاجرين وهو بناء على أن المراد بالمهاجرين
~~من كان مسلما قبل فتح مكة وهو المعتمد وإلا فلو أريد عموم من كان من غير
~~الأنصار لكانوا أضعاف أضعاف الأنصار قوله وقد دفت دافة من قومكم بالدال
~~المهملة والفاء أي عدد قليل وأصله من الدف وهو السير البطيء في جماعة قوله
~~يختزلونا بخاء معجمة وزاي أي يقتطعونا عن الأمر وينفردوا به دوننا وقال أبو
~~PageV12P151 زيد خزلته عن حاجته عوقته عنها والمراد هنا بالأصل ما يستحقونه
~~من الأمر قوله وأن يحضنونا بحاء مهملة وضاد معجمة ووقع في رواية المستملي
~~أي يخرجونا قاله أبو عبيد وهو كما يقال حضنه واحتضنه عن الأمر أخرجه في
~~ناحية عنه واستبد به أو حبسه عنه ووقع في رواية أبي علي بن السكن يختصونا
~~بمثناة قبل الصاد المهملة وتشديدها ومثله للكشميهني لكن بضم الخاء بغير تاء
~~وهي بمعنى الاقتطاع والاستئصال وفي رواية سفيان عند البزار ويختصون بالأمر
~~أو يستأثرون بالأمر دوننا وفي رواية أبي بكر الحنفي عن مالك عند الدارقطني
~~ويخطفون بخاء معجمة ثم طاء مهملة ثم فاء والروايات كلها متفقة على أن قوله
~~فإذا هم الخ بقية كلام خطيب الأنصار لكن وقع عند بن ماجة بعد قوله وقد دفت
~~دافة من قومكم قال عمر فإذا هم يريدون الخ وزيادة قوله هنا قال عمر خطأ
~~والصواب أنه كله كلام الأنصار ويدل له قول عمر فلما سكت وعلى ذلك شرحه ms09653
~~الخطابي فقال قوله رهط أي أن عددكم قليل بالإضافة للانصار وقوله دفت دافة
~~من قومكم يريد أنكم قوم طرأة غرباء أقبلتم من مكة إلينا ثم أنتم تريدون أن
~~تستأثروا علينا قوله فلما سكت أي خطيب الأنصار وحاصل ما تقدم من كلامه أنه
~~أخبر أن طائفة من المهاجرين أرادوا أن يمنعوا الأنصار من أمر تعتقد الأنصار
~~أنهم يستحقونه وانما عرض بذلك بأبي بكر وعمر ومن حضر معهما قوله أردت أن
~~اتكلم وكنت قد زورت بزاي ثم راء أي هيأت وحسنت وفي رواية مالك رويت براء
~~وواو ثقيلة ثم تحتانية ساكنة من الرؤية ضد البديهة ويؤيده قول عمر بعد فما
~~ترك كلمة وفي رواية مالك ما ترك من كلمة أعجبتني في رويتي إلا قالها في
~~بديهته وفي حديث عائشة وكان عمر يقول والله ما أردت لذلك إلا أني قد هيأت
~~كلاما قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر قوله على رسلك بكسر الراء وسكون
~~المهملة ويجوز الفتح أي على مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي
~~حديث عائشة الماضي في مناقب أبي بكر فأسكته أبو بكر قوله أن أغضبه بغين ثم
~~ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء آخر الحروف قوله
~~فكان هو أحلم مني وأوقر في حديث عائشة فتكلم أبلغ الناس قوله ما ذكرتم فيكم
~~من خير فانتم له أهل زاد بن إسحاق في روايته عن الزهري إنا والله يا معشر
~~الأنصار ما ننكر فضلكم ولا بلاءكم في الإسلام ولا حقكم الواجب علينا قوله
~~ولن يعرف بضم أوله على البناء للمجهول وفي رواية مالك ولن تعرف العرب هذا
~~الأمر إلا لهذا الحي من قريش وكذا في رواية سفيان وفي رواية بن إسحاق قد
~~عرفتم أن هذا الحي من قريش بمنزلة من العرب ليس بها غيرهم وأن العرب لا
~~تجتمع إلا على رجل منهم فاتقوا الله لا تصدعوا الإسلام ولا تكونوا أول من
~~أحدث في الإسلام قوله هم أوسط العرب في رواية الكشميهني هو بدل هم والأول ms09654
~~أوجه وقد بينت في مناقب أبي بكر أن أحمد أخرج من طريق حميد بن عبد الرحمن
~~عن أبي بكر الصديق أنه قال يومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة
~~من قريش وسقت الكلام على ذلك هناك وسيأتي القول في حكمه في كتاب الاحكام إن
~~شاء الله تعالى قوله وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين زاد عمرو بن مرزوق عن
~~مالك عند الدارقطني هنا فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وقد ذكرت في
~~هذا الحديث مفاخرة وتقدم ما يتعلق بذلك في مناقب أبي بكر قوله فقال قائل
~~الأنصار في رواية الكشميهني من الأنصار وكذا في رواية مالك وقد سماه سفيان
~~في روايته عند البزار فقال حباب بن المنذر لكنه من هذه الطريق مدرج فقد بين
~~مالك في روايته عن الزهري PageV12P152 أن الذي سماه سعيد بن المسيب فقال
~~قال بن شهاب فأخبرني سعيد بن المسيب أن الحباب بن المنذر هو الذي قال أنا
~~جذيلها المحكك وتقدم موصولا في حديث عائشة فقال أبو بكر نحن الأمراء وأنتم
~~الوزراء فقال الحباب بن المنذر لا والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير وتقدم
~~تفسير المرجب والمحكك هناك وهكذا سائر ما يتعلق ببيعة أبي بكر المذكورة
~~مشروحا وزاد إسحاق بن الطباع هناك فقلت لمالك ما معناه قال كأنه يقول أنا
~~داهيتها وهو تفسير معنى زاد سفيان في روايته هنا والا اعدنا الحرب بيننا
~~وبينكم خدعة فقلت إنه لا يصلح سيفان في غمد واحد ووقع عند معمر أن راوي ذلك
~~قتادة فقال قال قتادة قال عمر لا يصلح سيفان في غمد واحد ولكن منا الأمراء
~~ومنكم الوزراء ووقع عند بن سعد بسند صحيح من مرسل القاسم بن محمد قال
~~اجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة فأتاهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة فقام
~~الحباب بن المنذر وكان بدريا فقال منا أمير ومنكم أمير فإنا والله ما ننفس
~~عليكم هذا الأمر ولكنا نخاف أن يليها أقوام قتلنا آباءهم وإخوتهم فقال عمر
~~إذا كان ذلك فمت ان ms09655 استطعت قال الخطابي الحامل للقائل منا أمير ومنكم أمير
~~أن العرب لم تكن تعرف السيادة على قوم إلا لمن يكون منهم وكأنه لم يكن
~~يبلغه حكم الإمارة في الإسلام واختصاص ذلك بقريش فلما بلغه أمسك عن قوله
~~وبايع هو وقومه أبا بكر قوله حتى فرقت بفتح الفاء وكسر الراء ثم قاف من
~~الفرق بفتحتين وهو الخوف وفي رواية مالك حتى خفت وفي رواية جويرية حتى
~~أشفقنا الاختلاف ووقع في رواية بن إسحاق المذكورة فيما أخرجه الذهلي في
~~الزهريات بسند صحيح عنه حدثني عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن عبيد الله
~~عن بن عباس عن عمر قال قلت يا معشر الأنصار إن أولى الناس بنبي الله ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار ثم أخذت بيده ووقع في حديث بن مسعود عند أحمد
~~والنسائي من طريق عاصم عن زر بن حبيش عنه أن عمر قال يا معشر الأنصار ألستم
~~تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يؤم بالناس فأيكم
~~تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر فقالوا نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر وسنده حسن
~~وله شاهد من حديث سالم بن عبيد الله عن عمر أخرجه النسائي أيضا وآخر من
~~طريق رافع بن عمرو الطائي أخرجه الإسماعيلي في مسند عمر بلفظ فأيكم يجترئ
~~أن يتقدم أبا بكر فقالوا لا أينا وأصله عند أحمد وسنده جيد وأخرج الترمذي
~~وحسنه وبن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد قال قال أبو بكر ألست أحق الناس
~~بهذا الأمر ألست أول من أسلم ألست صاحب كذا قوله فبايعته وبايعه المهاجرون
~~فيه رد على قول الداودي فيما نقله بن التين عنه حيث أطلق أنه لم يكن مع أبي
~~بكر حينئذ من المهاجرين إلا عمر وأبو عبيدة وكأنه استصحب الحال المنقولة في
~~توجههم لكن ظهر من قول عمر وبايعه المهاجرون بعد قوله بايعته أنه حضر معهم
~~جمع من المهاجرين فكأنهم تلاحقوا بهم لما بلغهم أنهم توجهوا إلى الأنصار
~~فلما بايع عمر أبا ms09656 بكر وبايعه من حضر من المهاجرين على ذلك بايعه الأنصار
~~حين قامت الحجة عليهم بما ذكره أبو بكر وغيره قوله ثم بايعته الأنصار في
~~رواية بن إسحاق المذكورة قريبا ثم أخذت بيده وبدرني رجل من الأنصار فضرب
~~على يده قبل أن أضرب على يده ثم ضربت على يده فتتابع الناس والرجل المذكور
~~بشير بن سعد والد النعمان قوله ونزونا بنون وزاي مفتوحة أي وثبنا قوله فقلت
~~قتل الله سعد بن عبادة تقدم بيانه في شرح حديث عائشة في مناقب أبي بكر
~~وسيأتي في الاحكام من وجه آخر عن الزهري قال أخبرني أنس أنه سمع خطبة عمر
~~الآخرة من الغد من يوم PageV12P153 توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر صامت لا يتكلم فقص قصة البيعة العامة ويأتي شرحها هناك قوله وإنا والله
~~ما وجدنا فيما حضرنا بصيغة الفعل الماضي قوله من أمر في موضع المفعول أي
~~حضرنا في تلك الحالة أمورا فما وجدنا فيها أقوى من سابقة أبي بكر والأمور
~~التي حضرت حينئذ الاشتغال بالمشاورة واستيعاب من يكون أهلا لذلك وجعل بعض
~~الشراح منها الاشتغال بتجهيز النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه وهو محتمل لكن
~~ليس في سياق القصة اشعار به بل تعليل عمر يرشد إلى الحصر فيما يتعلق
~~بالإستخلاف قوله فاما بايعناهم في رواية الكشميهني بمثناة وبعد الألف موحدة
~~قوله على ما نرضى في رواية مالك على ما لا نرضى وهو الوجه وبقية الكلام
~~ترشد إلى ذلك قوله فمن بايع رجلا في رواية مالك فمن تابع رجلا قوله فلا
~~يتابع هو ولا الذي بايعه في رواية معمر من وجه آخر عن عمر من دعي إلى إمارة
~~من غير مشورة فلا يحل له أن يقبل وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم
~~أخذ العلم عن أهله وإن صغرت سن المأخوذ عنه عن الآخذ وكذا لو نقص قدره عن
~~قدره وفيه التنبيه على أن العلم لا يودع عند غير أهله ولا يحدث به إلا من
~~يعقله ولا يحدث القليل ms09657 الفهم بما لا يحتمله وفيه جواز إخبار السلطان بكلام
~~من يخشى منه وقوع أمر فيه إفساد للجماعة ولا يعد ذلك من النميمة المذمومة
~~لكن محل ذلك أن يبهمه صونا له وجمعا له بين المصلحتين ولعل الواقع في هذه
~~القصة كان كذلك واكتفى عمر بالتحذير من ذلك ولم يعاقب الذي قال ذلك ولا من
~~قيل عنه وبنى المهلب على ما زعم أن المراد مبايعة شخص من الأنصار فقال إن
~~في ذلك مخالفة لقول أبي بكر ان العرب لا تعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من
~~قريش فان المعروف هو الشيء الذي لا يجوز خلافه قلت والذي يظهر من سياق
~~القصة أن إنكار عمر انما هو على من أراد مبايعة شخص على غير مشورة من
~~المسلمين ولم يتعرض لكونه قرشيا أو لا وفيه أن العظيم يحتمل في حقه من
~~الأمور المباحة ما لا يحتمل في حق غيره لقول عمر وليس فيكم من تمد إليه
~~الأعناق مثل أبي بكر أي فلا يلزم من احتمال المبادرة إلى بيعته عن غير
~~تشاور عام أن يباح ذلك لكل أحد من الناس لا يتصف بمثل صفة أبي بكر قال
~~المهلب وفيه أن الخلافة لا تكون إلا في قريش وأدلة ذلك كثيرة ومنها أنه صلى
~~الله عليه وسلم أوصى من ولي أمر المسلمين بالأنصار وفيه دليل واضح على أن
~~لا حق لهم في الخلافة كذا قال وفيه نظر سيأتي بيانه عند شرح باب الأمراء من
~~قريش من كتاب الاحكام وفيه أن المرأة إذا وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد
~~وجب عليها الحد إلا أن تقيم بينة على الحمل أو الاستكراه وقال بن العربي
~~إقامة الحمل عليه إذا ظهر ولد لم يسبقه سبب جائز يعلم قطعا أنه من حرام
~~ويسمى قياس الدلالة كالدخان على النار ويعكر عليه احتمال أن يكون الوطء من
~~شبهة وقال بن القاسم إن ادعت الاستكراه وكانت غريبة فلا حد عليها وقال
~~الشافعي والكوفيون لا حد عليها إلا ببينة أو إقرار وحجة مالك قول عمر ms09658 في
~~خطبته ولم ينكرها أحد وكذا لو قامت القرينة على الإكراه أو الخطأ قال
~~المازري في تصديق المرأة الخلية إذا ظهر بها حمل فادعت الإكراه خلاف هل
~~يكون ذلك شبهة أم يجب عليها الحد لحديث عمر قال بن عبد البر قد جاء عن عمر
~~في عدة قضايا أنه درأ الحد بدعوى الإكراه ونحوه ثم ساق من طريق شعبة عن عبد
~~الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال إنا لمع عمر بمنى فإذا بامرأة حبلى
~~ضخمة تبكي فسألها فقالت اني ثقيلة الرأس فقمت بالليل أصلي ثم نمت فما
~~استيقظت إلا ورجل قد ركبني ومضى فما أدري من هو قال فدرأ عنها الحد وجمع
~~بعضهم بأن من عرف منها مخايل الصدق في دعوى الإكراه قبل منها وأما
~~PageV12P154 المعروفة في البلد التي لا تعرف بالدين ولا الصدق ولا قرينة
~~معها على الإكراه فلا ولا سيما إن كانت متهمة وعلى الثاني يدل قوله أو كان
~~الحبل واستنبط منه الباجي أن من وطىء في غير الفرج فدخل ماؤه فيه فادعت
~~المرأة أن الولد منه لا يقبل ولا يلحق به إذا لم يعترف به لأنه لو لحق به
~~لما وجب الرجم على حبلى لجواز مثل ذلك وعكسه غيره فقال هذا يقتضى أن لا يجب
~~على الحبلى بمجرد الحبل حد لاحتمال مثل هذه الشبهة وهو قول الجمهور وأجاب
~~الطحاوي أن المستفاد من قول عمر الرجم حق على من زنى أن الحبل إذا كان من
~~زنا وجب فيه الرجم وهو كذلك ولكن لابد من ثبوت كونه من زنى ولا ترجم بمجرد
~~الحبل مع قيام الاحتمال فيه لأن عمر لما أتى بالمرأة الحبلى وقالوا انها
~~زنت وهي تبكي فسألها ما يبكيك فأخبرت أن رجلا ركبها وهي نائمه فدرأ عنها
~~الحد بذلك قلت ولا يخفى تكلفه فان عمر قابل الحبل بالاعتراف وقسيم الشيء لا
~~يكون قسمه وانما اعتمد من لا يرى الحد بمجرد الحبل قيام الاحتمال بأنه ليس
~~عن زنى محقق وأن الحد يدفع بالشبهة والله أعلم وفيه أن ms09659 من اطلع على أمر
~~يريد الإمام أن يحدثه فله أن ينبه غيره عليه إجمالا ليكون اذا سمعه على
~~بصيرة كما وقع لابن عباس مع سعيد بن زيد وإنما أنكر سعيد على بن عباس لأن
~~الأصل عنده أن أمور الشرع قد استقرت فمهما أحدث بعد ذلك انما يكون تفريعا
~~عليها وانما سكت بن عباس عن بيان ذلك له لعلمه بأنه سيسمع ذلك من عمر على
~~الفور وفيه جواز الاعتراض على الإمام في الرأي إذا خشي أمرا وكان فيما أشار
~~به رجحان على ما أراده الإمام واستدل به على أن أهل المدينة مخصوصون بالعلم
~~والفهم لاتفاق عبد الرحمن بن عوف وعمر على ذلك كذا قال المهلب فيما حكاه بن
~~بطال وأقره وهو صحيح في حق أهل ذلك العصر ويلتحق بهم من ضاهاهم في ذلك ولا
~~يلزم من ذلك أن يستمر ذلك في كل عصر بل ولا في كل فرد فرد وفيه الحث على
~~تبليغ العلم ممن حفظه وفهمه وحث من لا يفهم على عدم التبليغ الا ان كان
~~يورده بلفظه ولا يتصرف فيه وأشار المهلب إلى أن مناسبة إيراد عمر حديث لا
~~ترغبوا عن آبائكم وحديث الرجم من جهة أنه أشار إلى أنه لا ينبغي لأحد أن
~~يقطع فيما لا نص فيه من القرآن أو السنة ولا يتسور برايه فيه فيقول أو يعمل
~~بما تزين له نفسه كما يقطع الذي قال لو مات عمر بايعت فلانا لما لم يجد شرط
~~من يصلح للإمامة منصوصا عليه في الكتاب فقاس ما أراد أن يقع له بما وقع في
~~قصة أبي بكر فأخطأ القياس لوجود الفارق وكان الواجب عليه أن يسأل أهل العلم
~~بالكتاب والسنة عنه ويعمل بما يدلونه عليه فقدم عمر قصة الرجم وقصة النهي
~~عن الرغبة عن الآباء وليسا منصوصين في الكتاب المتلو وان كانا مما أنزل
~~الله واستمر حكمهما ونسخت تلاوتهما لكن ذلك مخصوص بأهل العلم ممن اطلع على
~~ذلك والا فالأصل ان كل شيء نسخت تلاوته نسخ حكمه وفي قوله أخشى ms09660 إن طال
~~بالناس زمان إشارة إلى دروس العلم مع مرور الزمن فيجد الجهال السبيل إلى
~~التأويل بغير علم وأما الحديث الآخر وهو لا تطروني ففيه إشارة إلى تعليمهم
~~ما يخشى عليهم جهله قال وفيه اهتمام الصحابة وأهل القرن الأول بالقرآن
~~والمنع من الزيادة في المصحف وكذا منع النقص بطريق الأولى لأن الزيادة انما
~~تمنع لئلا يضاف إلى القرآن ما ليس منه فاطراح بعضه أشد قال وهذا يشعر بأن
~~كل ما نقل عن السلف كأبي بن كعب وبن مسعود من زيادة ليست في الامام انما هي
~~على سبيل التفسير ونحوه قال ويحتمل أن يكون ذلك كان في أول الأمر ثم استقر
~~الإجماع على ما في الإمام وبقيت تلك الروايات تنقل لا على أنها ثبتت في
~~المصحف وفيه دليل PageV12P155 على أن من خشي من قوم فتنة وأن لا يجيبوا إلى
~~امتثال الأمر الحق أن يتوجه إليهم ويناظرهم ويقيم عليهم الحجة وقد أخرج
~~النسائي من حديث سالم بن عبيد الله قال اجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا
~~انطلقوا بنا إلى إخواننا الأنصار فقالوا منا أمير ومنكم أمير فقال عمر
~~فسيفان في غمد إذا لا يصلحان ثم أخذ بيد أبي بكر فقال من له هذه الثلاثة إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا من صاحبه إذ هما في الغار من هما فبايعه
~~وبايعه الناس أحسن بيعه وأجملها وفيه أن للكبير القدر أن يتواضع ويفضل من
~~هو دونه على نفسه أدبا وفرارا من تزكية نفسه ويدل عليه أن عمر لما قال له
~~أبسط يدك لم يمتنع وفيه أنه لا يكون للمسلمين أكثر من إمام وفيه جواز
~~الدعاء على من يخشى في بقائه فتنة واستدل به على أن من قذف غيره عند الإمام
~~لم يجب على الإمام أن يقيم عليه الحد حتى يطلبه المقدوف لأن له أن يعفو عن
~~قاذفه أو يريد الستر وفيه أن على الإمام إن خشي من قوم الوقوع في محذور أن
~~يأتيهم فيعظهم ويحذرهم قبل الإيقاع بهم وتمسك بعض الشيعه بقول أبي بكر ms09661 قد
~~رضيت لكم أحد هذين الرجلين بأنه لم يكن يعتقد وجوب إمامته ولا استحقاقه
~~للخلافه والجواب من أوجه أحدهما أن ذلك كان تواضعا منه والثاني لتجويزه
~~امامة المفضول مع وجود الفاضل وان كان من الحق له فله أن يتبرع لغيره
~~الثالث أنه علم أن كلا منهما لا يرضى أن يتقدمه فأراد بذلك الإشارة إلى أنه
~~لو قدر أنه لا يدخل في ذلك لكان الأمر منحصرا فيهما ومن ثم لما حضره الموت
~~استخلف عمر لكون أبي عبيدة كان أذ ذاك غائبا في جهاد أهل الشام متشاغلا
~~بفتحها وقد دل قول عمر لأن أقدم فتضرب عنقي الخ على صحة الاحتمال المذكور
~~وفيه إشارة ذي الرأي على الامام بالمصلحة العامة بما ينفع عموما أو خصوصا
~~وان لم يستشره ورجوعه إليه عند وضوح الصواب واستدل بقول أبي بكر أحد هذين
~~الرجلين أن شرط الإمام أن يكون واحدا وقد ثبت النص الصريح في حديث مسلم إذا
~~بايعوا لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما وان كان بعضهم أوله بالخلع والاعراض
~~عنه فيصير كمن قتل وكذا قال الخطابي في قول عمر في حق سعد اقتلوه أي اجعلوه
~~كمن قتل PageV12P156
# | 1 ( قوله باب البكران يجلدان وينفيان )
# هذه الترجمة لفظ خبر أخرجه بن أبي شيبة من طريق الشعبي عن مسروق عن أبي
~~بن كعب مثله وزاد والثيبان يجلدان ويرجمان وأخرج بن المنذر الزيادة بلفظ
~~والثيبان يرجمان واللذان بلغا سنا يجلدان ثم يرجمان وأخرج عبد الرزاق عن
~~الثوري عن الأعمش عن مسروق البكران يجلدان وينفيان والثيبان يرجمان ولا
~~يجلدان والشيخان يجلدان ثم يرجمان ورجاله رجال الصحيح وقد تقدمت الإشارة
~~إلى هذه الزيادة في باب رجم المحصن ونقل محمد بن نصر في كتاب الإجماع
~~الاتفاق على نفي الزاني الا عن الكوفيين ووافق الجمهور منهم بن أبي ليلى
~~وأبو يوسف وادعى الطحاوي أنه منسوخ وسأذكره في باب لا تغريب على الأمة ولا
~~تنفى واختلف القائلون بالتغريب فقال الشافعي والثوري وداود والطبري
~~بالتعميم وفي قول للشافعي لا ينفى الرقيق وخص الأوزاعي النفي بالذكورية وبه
~~قال ms09662 مالك وقيده بالحرية وبه قال إسحاق وعن أحمد روايتان واحتج من شرط
~~الحرية بأن في نفي العبد عقوبة لمالكه لمنعه منفعته مدة نفيه وتصرف الشرع
~~يقتضى أن لا يعاقب إلا الجاني ومن ثم سقط فرض الحج والجهاد عن العبد وقال
~~بن المنذر أقسم النبي صلى الله عليه وسلم في قصة العسيف أنه يقضى فيه بكتاب
~~الله ثم قال ان عليه جلد مائة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب عمر
~~بذلك على رؤوس الناس وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره أحد فكان إجماعا
~~واختلف في المسافة التي ينفى إليها فقيل هو إلى رأي الامام وقيل يشترط
~~مسافة القصر وقيل إلى ثلاثة أيام وقيل إلى يومين وقيل يوم وليلة وقيل من
~~عمل إلى عمل وقيل إلى ميل وقيل إلى ما ينطلق عليه اسم نفي وشرط المالكية
~~الحبس في المكان الذي ينفي إليه وسيأتي البحث فيه في باب لا تغريب على
~~الأمة ولا نفى ومن عجيب الاستدلال احتجاج الطحاوي لسقوط النفي أصلا بأن نفي
~~الأمة ساقط بقوله بيعوها كما سيأتي تقريره قال وإذا سقط عن الأمة سقط عن
~~الحرة لأنها في معناها ويتأكد بحديث لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم قال
~~وإذا انتفى أن يكون على النساء نفي انتفى أن يكون على الرجال كذا قال وهو
~~مبني على أن العموم إذا سقط خص الاستدلال به وهو مذهب ضعيف جدا قوله
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفه في
~~دين الله الآية كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله المؤمنين والمراد
~~بذكر هذه الآية أن الجلد ثابت بكتاب الله وقام الإجماع ممن يعتد به على
~~اختصاصه بالبكر وهو غير المحصن وقد تقدم بيان المحصن في باب رجم المحصن
~~واختلفوا في كيفية الجلد فعن مالك يختص بالظهر لقوله في حديث اللعان البينة
~~وإلا جلد في ظهرك وقال غيره يفرق على الأعضاء ويتقى الوجه والرأس ويجلد في
~~الزنا والشرب والتعزير قائما مجردا والمرأة قاعدة وفي القذف وعليه ms09663 ثيابه
~~وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور لا يجرد أحد في الحد وليس في الآية للنفي ذكر
~~فتمسك به الحنفية فقالوا لا يزاد على القرآن بخبر الواحد والجواب أنه مشهور
~~لكثرة طرقه ومن عمل به من الصحابة وقد عملوا بمثله بل بدونه كنقض الوضوء
~~بالقهقهة وجواز الوضوء بالنبيذ وغير ذلك مما ليس في القرآن وقد أخرج مسلم
~~من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم وأخرج الطبراني
~~من حديث بن عباس قال كن يحبسن في البيوت ان ماتت ماتت وان عاشت عاشت لما
~~نزل واللاتي PageV12P157 يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا حتى نزلت الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة قوله قال
~~بن عيينة رأفة في إقامة الحد كذا للأكثر وسقط في لبعضهم ولبعضهم بن علية
~~بلام وتحتانية ثقيلة وعليه جرى بن بطال والأول المعتمد وقد ذكر مغلطاي في
~~شرحه أنه رآه في تفسير سفيان بن عيينة قلت ووقع نظيره عند بن أبي شيبة عن
~~مجاهد بسند صحيح إليه وزاد بعد قوله في إقامة الحد يقام ولا يعطل والمراد
~~بتعطيل الحد تركه أصلا أو نقصه عددا ومعنى وقوله تعالى وليشهد عذابهما
~~طائفة نقل بن المنذر عن أحمد الاجتزاء بواحد وعن إسحاق اثنين وعن الزهري
~~ثلاثة وعن مالك والشافعي أربعة وعن ربيعة ما زاد عليها وعن الحسن عشرة ونقل
~~بن أبي شيبة بأسانيده عن مجاهد أدناها رجل وعن محمد بن كعب في قوله ان نعف
~~عن طائفة منكم قال هو رجل واحد وعن عطاء اثنان وعن الزهري ثلاثة وسيأتي في
~~أول خبر الواحد ما جاء في قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
# 6443 قوله عبد العزيز هو بن أبي سلمة الماجشون قوله عن زيد بن خالد هكذا
~~اختصر عبد العزيز من السند ذكر أبي هريرة ومن المتن سياق قصة العسيف ms09664 كلها
~~واقتصر منها على قوله يأمر فيمن زنى ولم يحصن جلد مائة وتغريب عام ويحتمل
~~أن يكون بن شهاب اختصره لما حدث به عبد العزيز وقوله جلد مائة بالنصب على
~~نزع الخافض ووقع في رواية النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن عبد
~~العزيز بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر فيمن زنى ولم يحصن
~~بجلد مائة وتغريب عام وقوله قال بن شهاب هو موصول بالسند المذكور قوله أن
~~عمر بن الخطاب هو منقطع لأن عروة لم يسمع من عمر لكنه ثبت عن عمر من وجه
~~آخر أخرجه الترمذي والنسائي وصححه بن خزيمة والحاكم من رواية عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب
~~وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب أخرجوه من رواية عبد الله بن
~~إدريس عنه وذكر الترمذي أن أكثر أصحاب عبيد الله بن عمر رووه عنه موقوفا
~~على أبي بكر وعمر قوله غرب ثم لم تزل تلك السنة زاد عبد الرزاق في روايته
~~عن مالك حتى غرب مروان ثم ترك الناس ذلك يعني أهل المدينة قوله في رواية
~~الليث عن عقيل ووقع عند الإسماعيلي في رواية حجاج بن محمد عن الليث حدثني
~~عقيل قوله عن سعيد بن المسيب هكذا خالف عقيل عبد العزيز بن أبي سلمة في شيخ
~~الزهري فان كان هذا المتن مختصرا من قصة العسيف فقد وافق عبد العزيز جميع
~~أصحاب الزهري فان شيخه عندهم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لا سعيد بن
~~المسيب وان كان حديثا آخر فالراجح قول عقيل لأنه أحفظ لحديث الزهري من عبد
~~العزيز لكن قد روى عقيل عن الزهري الحديث الآخر موافقا لعبد العزيز أخرجهما
~~النسائي من طريق حجين بمهملة ثم جيم مصغر بن المثنى عن الليث عن عقيل عن بن
~~شهاب فذكر الحديثين على الولاء حديث زيد بن خالد من رواية عبيد الله عنه
~~وحديث أبي هريرة من رواية ms09665 سعيد بن المسيب عنه وبن شهاب صاحب حديث لا يستنكر
~~منه حمله الحديث عن جماعة بألفاظ مختلفة قوله بنفي عام وباقامة الحد عليه
~~وقع في رواية النسائي أن ينفى عاما مع إقامة الحد عليه وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن الليث وعرف أن الباء في رواية يحيى بن
~~بكير بمعنى مع والمراد بإقامة الحد ما ذكر في رواية عبد العزيز جلد المائة
~~وأطلق عليها الجلد لكونها بنص القرآن وقد تمسك بهذه الرواية من زعم أن
~~النفي تعزير وأنه ليس جزءا من PageV12P158 الحد وأجيب بأن الحديث يفسر بعضه
~~بعضا وقد وقع التصريح في قصة العسيف من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~عليه جلد مائة وتغريب عام وهو ظاهر في كون الكل حده ولم يختلف على راويه في
~~لفظه فهو أرجح من حكاية الصحابي مع الاختلاف ومما يؤيد كون حديثي الباب
~~واحدا مع أنه اختلف على بن شهاب في تابعيه وصحابيه أن الزيادة التي عن عمر
~~عند عبد العزيز في حديث زيد بن خالد وقعت عند عقيل في حديث أبي هريرة ففي
~~آخر رواية حجاج بن محمد التي أشرت إليها عند الإسماعيلي قال بن شهاب وكان
~~عمر ينفي من المدينة إلى البصرة والى خيبر وفيه أشارة إلى بعد المسافة
~~وقربها في النفي بحسب ما يراه الامام وأن ذلك لا يتقيد والذي تحرر لي من
~~هذا الاختلاف أن في حديثي الباب اختصارا من قصة العسيف وأن أصل الحديث كان
~~عند عبيد الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد جميعا فكان يحدث به عنهما
~~بتمامه وربما حدث عنه عن زيد بن خالد باختصار وكان عند سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة وحده باختصار والله أعلم وفي الحديث جواز الجمع بين الحد
~~والتعزير خلافا للحنفية ان أخذ بظاهر قوله مع إقامة الحد وجواز الجمع بين
~~الجلد والنفي في حق الزاني الذي لم يحصن خلافا لهم أيضا ان قلنا إن الجميع
~~حد واحتج بعضهم بأن حديث عبادة الذي فيه ms09666 النفي منسوخ بآية النور لأن فيها
~~الجلد بغير نفي وتعقب بأنه يحتاج إلى ثبوت التاريخ وبأن العكس أقرب فان آية
~~الجلد مطلقة في حق كل زان فخص منها في حديث عبادة الثيب ولا يلزم من خلو
~~آية النور عن النفي عدم مشروعيته كما لم يلزم من خلوها من الرجم ذلك ومن
~~الحجج القوية أن قصة العسيف كانت بعد آية النور لأنها كانت في قصة الإفك
~~وهي متقدمة على قصة العسيف لأن أبا هريرة حضرها وانما هاجر بعد قصة الإفك
~~بزمان
# | 1 ( قوله باب نفي أهل المعاصي والمخنثين )
# كأنه أراد الرد على من أنكر النفي على غير المحارب فبين أنه ثابت من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده في حق غير المحارب وإذا ثبت في حق من لم
~~يقع منه كبيرة فوقوعه فيمن أتى كبيرة بطريق الأولى وقد تقدم ضبط المخنث في
~~باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة في أواخر النكاح
# 6445 قوله هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير وقد تقدم بيان
~~الاختلاف على هشام في سنده في كتاب اللباس في باب إخراج المتشبهين بالنساء
~~من البيوت مع بقية شرحه قوله وأخرج عمر فلانا سقط لفظ عمر من رواية غير أبي
~~ذر وقد أخرج أبو داود الحديث عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه بعد قوله
~~وقال أخرجوهم من بيوتكم وأخرجوا فلانا وفلانا يعني المخنثين وتقدم في
~~اللباس عن معاذ بن فضالة عن هشام كرواية أبي ذر هنا وكذا عند أحمد عن يزيد
~~بن هارون وغيره عن هشام وذكرت هناك اسم من نفاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة ولم أذكر اسم الذي نفاه عمر ثم وقفت في كتاب المغربين لأبي
~~الحسن المدائني من طريق الوليد بن سعيد قال سمع عمر قوما يقولون أبو ذؤيب
~~أحسن أهل المدينة فدعا به فقال أنت لعمري فأخرج عن المدينة PageV12P159
~~فقال إن كنت تخرجني فالى البصرة حيث أخرجت يا عمر نصر بن حجاج وذكر قصة نصر
~~بن ms09667 حجاج وهي مشهورة وساق قصة جعدة السلمي وأنه كان يخرج مع النساء إلى
~~البقيع ويتحدث اليهن حتى كتب بعض الغزاة إلى عمر يشكو ذلك فأخرجه وعن مسلمة
~~بن محارب عن إسماعيل بن مسلم أن أمية بن يزيد الأسدي ومولى مزينة كانا
~~يحتكران الطعام بالمدينة فأخرجهما عمر ثم ذكر عدة قصص لمبهم ومعين فيمكن
~~التفسير في هذه القصة ببعض هؤلاء قال بن بطال أشار البخاري بإيراد هذه
~~الترجمة عقب ترجمة الزاني إلى أن النفي إذا شرع في حق من أتى معصية لا حد
~~فيها فلأن يشرع في حق من أتى ما فيه حد أولي فتتأكد السنة الثابتة بالقياس
~~ليرد به على من عارض السنة بالقياس فإذا تعارض القياسان بقيت السنة بلا
~~معارض واستدل به على أن المراد بالمخنثين المتشبهون بالنساء لا من يؤتى فان
~~ذلك حده الرجم ومن وجب رجمه لا ينفى وتعقب بأن حده مختلف فيه والأكثر أن
~~حكمه حكم الزاني فان ثبت عليه جلد ونفي لأنه لا يتصور فيه الإحصان وان كان
~~يتشبه فقط نفي فقط وقيل أن في الترجمة إشارة إلى ضعف القول الصائر إلى رجم
~~الفاعل والمفعول به وأن هذا الحديث الصحيح لم يأت فيه إلا النفي وفي هذا
~~نظر لأنه لم يثبت عن أحد ممن أخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يؤتى
~~وقد أخرج أبو داود من طريق أبي هاشم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقالوا ما بال هذا قيل يتشبه
~~بالنساء فأمر به فنفي إلى النقيع يعني بالنون والله أعلم
# | 1 ( قوله باب من أمر غير الإمام بإقامة الحد غائبا عنه )
# قال الكرماني في هذا التركيب قلق وكان الأولى أن يبدل لفظ غير بالضمير
~~فيقول من أمره الإمام الخ وقال بن بطال قد ترجم بعد يعني في آخر أبواب
~~الحدود هل يأمر الامام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه ومعنى الترجمتين واحد كذا
~~قال ويظهر لي أن بينهما تغايرا من جهة أن قوله ms09668 في الأول غائبا عنه حال من
~~المأمور وهو الذي يقيم الحد وفي الآخر حال من الذي يقام عليه الحد ثم ذكر
~~حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وقد مضى شرحه مستوفى قريبا
~~وقوله في هذه الرواية فقام خصمه فقال صدق اقض له يا رسول الله بكتاب الله
~~إن ابني قال الكرماني القائل هو الأعرابي لا خصمه لأنه وقع في كتاب الصلح
~~جاء أعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض
~~بيننا بكتاب الله فقال الأعرابي إن ابني كان عسيفا قلت بل الذي قال اقض
~~بيننا هو PageV12P160 والد العسيف ففي الرواية الماضية قريبا في باب
~~الاعتراف بالزنا فقام خصمه وكان أفقه منه فقال اقض بيننا بكتاب الله وأذن
~~لي الخ هذه رواية سفيان بن عيينة ووافقه الجمهور فتقدمت رواية مالك في
~~الأيمان والنذور ورواية الليث في الشروط وتأتي رواية صالح بن كيسان وشعيب
~~بن أبي حمزة في خبر الواحد وكذا أخرجه مسلم من رواية الليث وصالح بن كيسان
~~ومعمر وساقه على لفظ الليث ومع ذلك فالاختلاف في هذا على بن أبي ذئب فإنه
~~رواه عن الزهري هنا وفي الصلح فالراوي له في الصلح عن بن أبي ذئب آدم بن
~~أبي إياس وهنا عاصم بن علي وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن
~~بن أبي ذئب فوافق عاصم بن علي وهذا هو المعتمد وان قوله في رواية آدم فقال
~~الأعرابي زيادة إلا إن كان كل من الخصمين متصفا بهذا الوصف وليس ذلك ببعيد
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات الآية )
# كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله والله غفور رحيم قال الواحدي
~~قرئ المحصنات في القرآن بكسر الصاد وفتحها إلا في قوله تعالى والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم فبالفتح جزما وقرئ فإذا أحصن بالضم وبالفتح
~~فبالضم معناه التزويج وبالفتح معناه الإسلام وقال غيره اختلف في احصان ms09669
~~الأمة فقال الأكثر إحصانها التزويج وقيل العتق وعن بن عباس وطائفة إحصانها
~~التزويج ونصره أبو عبيد وإسماعيل القاضي واحتج له بأنه تقدم في الآية قوله
~~تعالى من فتياتكم المؤمنات فيبعد أن يقول بعده فإذا أسلمن قال فان كان
~~المراد التزويج كان مفهومه أنها قبل أن تتزوج لا يجب عليها الحد إذا زنت
~~وقد أخذ به بن عباس فقال لا حد على الأمة إذا زنت قبل أن تتزوج وبه قال
~~جماعة من التابعين وهو قول أبي عبيد القاسم بن سلام وهو وجه للشافعية واحتج
~~بما أخرجه الطبراني من حديث بن عباس ليس على الأمة حد حتى تحصن وسنده حسن
~~لكن اختلف في رفعه ووقفه والأرجح وقفه وبذلك جزم بن خزيمة وغيره وادعى بن
~~شاهين في الناسخ والمنسوخ أنه منسوخ بحديث الباب وتعقب بأن النسخ يحتاج إلى
~~التاريخ وهو لم يعلم وقد عارضه حديث علي اقيموا الحدود على أرقائكم من أحصن
~~منهم ومن لم يحصن واختلف أيضا في رفعه ووقفه والراجح أنه موقوف لكن سياقه
~~في مسلم يدل على رفعه فالتمسك به أقوى وإذا حمل الإحصان في الحديث على
~~التزويج وفي الآية على الإسلام حصل الجمع وقد بينت السنة أنها إذا زنت قبل
~~الاحصان تجلد وقال غيره التقييد بالاحصان يفيد أن الحكم في حقها الجلد لا
~~الرجم فأخذ حكم زناها بعد الاحصان من الكتاب وحكم زناها قبل الاحصان من
~~السنة والحكمة فيه أن الرجم لا يتنصف فاستمر حكم الجلد في حقها قال البيهقي
~~ويحتمل أن يكون نص على الجلد في أكمل حاليها ليستدل به على سقوط الرجم عنها
~~لا على إرادة إسقاط الجلد عنها إذا لم تتزوج وقد بينت السنة أن عليها الجلد
~~PageV12P161 وان لم تحصن قوله غير مسافحات زواني ولا متخذات أخدان أخلاء
~~بفتح الهمزة وكسر المعجمة والتشديد جمع خليل وهذا التفسير ثبت في رواية
~~المستملي وحده وقد أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~مثله والمسافحات جمع مسافحة مأخوذ من السفاح وهو من أسماء ms09670 الزنا والأخدان
~~جمع خدن بكسر أوله وسكون ثانيه وهو الخدين والمراد به الصاحب قال الراغب
~~وأكثر ما يستعمل فيمن يصاحب غيره بشهوة وأما قول الشاعر في المدح خدين
~~المعالي فهو استعارة قلت والنكتة فيه أنه جعله يشتهي معالي الأمور كما
~~يشتهي غيره الصورة الجميلة فجعله خدينا لها وقال غيره الخدين الخليل في
~~السر
# | 1 ( قوله باب إذا زنت الأمة )
# أي ما يكون حكمها وسقطت هذه الترجمة للاصيلي وجرى على ذلك بن بطال وصار
~~الحديث المذكور فيها حديث الباب المذكور قبلها ولكن صرح الإسماعيلي بأن
~~الباب الذي قبلها لا حديث فيه وقد تقدم الجواب عن نظيره وأنه إما أن يكون
~~أخلى بياضا في المسودة فسده النساخ بعده وإما أن يكون اكتفى بالآية
~~وتأويلها عن الحديث المرفوع وهذا هو الأقرب لكثرة وجود مثله في الكتاب
# 6447 قوله عن أبي هريرة وزيد بن خالد سبق التنبيه في شرح قصة العسيف على
~~أن الزبيدي ويونس زادا في روايتهما لهذا الحديث عن الزهري شبل بن خليل أو
~~بن حامد وتقدم بيانه مفصلا قوله سئل عن الأمة في رواية حميد بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن جاريتي زنت فتبين
~~زناها قال اجلدها ولم أقف على اسم هذا الرجل قوله إذا زنت ولم تحصن تقدم
~~القول في المراد بهذا الاحصان قال بن بطال زعم من قال لا جلد عليها قبل
~~التزويج بأنه لم يقل في هذا الحديث ولم تحصن غير مالك وليس كما زعموا فقد
~~رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن بن شهاب كما قال مالك وكذا رواه طائفة عن بن
~~عيينة عنه قلت رواية يحيى بن سعيد أخرجها النسائي ورواية بن عيينة تقدمت في
~~البيوع ليس فيها ولم تحصن وزادها النسائي في روايته عن الحارث بن مسكين عن
~~بن عيينة بلفظ سئل عن الأمة تزني قبل أن تحصن وكذا عند بن ماجة عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح كلاهما عن بن عيينة وقد رواه ms09671 عن بن شهاب أيضا
~~صالح بن كيسان كما قال مالك وتقدمت روايته في كتاب البيوع في باب بيع
~~المدبر وكذا أخرجهما مسلم والنسائي ووقع في رواية سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة هناك بدونها وسيأتي قريبا أيضا وعلى تقدير أن مالكا تفرد بها فهو
~~من الحفاظ وزيادته مقبولة وقد سبق الجواب عن مفهومها قوله قال ان زنت
~~فاجلدوها قيل أعاد الزنا في الجواب غير مقيد بالاحصان للتنبيه على أنه لا
~~أثر له وأن موجب الحد في الأمة مطلق الزنا ومعنى اجلدوها الحد اللائق بها
~~المبين في الآية وهو نصف ما على الحرة وقد وقع في رواية أخرى عن أبي هريرة
~~فليجلدها الحد PageV12P162 والخطاب في اجلدوها لمن يملك الأمة فاستدل به
~~على أن السيد يقيم الحد على من يملكه من جارية وعبد أما الجارية فبالنص
~~وأما العبد فبالالحاق وقد اختلف السلف فيمن يقيم الحدود على الأرقاء فقالت
~~طائفة لا يقيمها إلا الامام أو من يأذن له وهو قول الحنفية وعن الأوزاعي
~~والثوري لا يقيم السيد إلا حد الزنا واحتج الطحاوي بما أورده من طريق مسلم
~~بن يسار قال كان أبو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفيء
~~والجمعة إلى السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه بن
~~حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة وقال أخرون يقيمها السيد ولو
~~لم يأذن له الامام وهو قول الشافعي وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن بن عمر
~~في الأمة إذا زنت ولا زوج لها يحدها سيدها فان كانت ذات زوج فأمرها إلى
~~الامام وبه قال مالك إلا إن كان زوجها عبدا لسيدها فأمرها إلى السيد
~~واستثنى مالك القطع في السرقة وهو وجه للشافعية وفي آخر يستثنى حد الشرب
~~واحتج للمالكية بأن في القطع مثله فلا يؤمن السيد أن يريد أن يمثل بعبده
~~فيخشى أن يتصل الأمر بمن يعتقد أنه يعتق بذلك فيدعي عليه السرقة لئلا يعتق
~~فيمنع من مباشرته القطع سدا للذريعة وأخذ بعض المالكية من ms09672 هذا التعليل
~~اختصاص ذلك بما إذا كان مستند السرقة علم السيد أو الإقرار بخلاف ما لو
~~ثبتت بالبينة فإنه يجوز للسيد لفقد العلة المذكورة وحجة الجمهور حديث علي
~~المشار إليه قبل وهو عند مسلم والثلاثة وعند الشافعية خلاف في اشتراط أهلية
~~السيد لذلك وتمسك من لم يشترط بأن سبيله سبيل الاستصلاح فلا يفتقر للأهلية
~~وقال بن حزم يقيمه السيد إلا إن كان كافرا واحتج بأنهم لا يقرون إلا
~~بالصغار وفي تسليطه على إقامة الحد منافاة لذلك وقال بن العربي في قول مالك
~~ان كانت الأمة ذات زوج لم يحدها الامام من أجل أن للزوج تعلقا بالفرج في
~~حفظه عن النسب الباطل والماء الفاسد لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى أن يتبع يعني حديث علي المذكور الدال على التعميم في ذات الزوج وغيرها
~~وقد وقع في بعض طرقه من أحصن منهم ومن لم يحصن قوله ثم بيعوها ولو بضفير
~~بفتح الضاد المعجمة غير المشالة ثم فاء أي المضفور فعيل بمعنى مفعول زاد
~~يونس وبن أخي الزهري والزبيدي ويحيى بن سعيد كلهم عن بن شهاب عند النسائي
~~والضفير الحبل وهكذا أخرجه عن قتيبة عن مالك وزادها عمار بن أبي فروة عن
~~محمد بن مسلم وهو بن شهاب الزهري عند النسائي وبن ماجة لكن خالف في الإسناد
~~فقال ان محمد بن مسلم حدثه أن عروة وعمرة حدثاه أن عائشة حدثته أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا زنت الأمة فاجلدوها وقال في آخره ولو
~~بضفير والضفير الحبل وقوله والضفير الحبل مدرج في هذا الحديث من قول الزهري
~~على ما بين في رواية القعنبي عن مالك عند مسلم وأبي داود فقال في آخره قال
~~بن شهاب والضفير الحبل وكذلك ذكره الدارقطني في الموطآت منسوبا لجميع من
~~روى الموطأ إلا بن مهدي فان ظاهر سياقه أنه أدرجه أيضا ومنهم من لم يذكر
~~قوله والضفير الحبل كما في رواية الباب قوله قال بن شهاب هو موصول بالسند
~~المذكور قوله لا أدري بعد ms09673 الثالثة أو الرابعة لم يختلف في رواية مالك في
~~هذا وكذا في رواية صالح بن كيسان وبن عيينة وكذا في رواية يونس والزبيدي عن
~~الزهري عند النسائي وكذا في رواية معمر عند مسلم وأدرجه في رواية يحيى بن
~~سعيد عند النسائي ولفظه ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير بعد
~~الثالثة أو الرابعة ولم يقل قال بن شهاب وعن قتيبة وعن مالك كذلك وأدرج
~~أيضا في رواية محمد بن أبي فروة عن الزهري في حديث عائشة عند النسائي
~~والصواب التفصيل وأما PageV12P163 الشك في الثالثة أو في الرابعة فوقع في
~~حديث أبي صالح عن أبي هريرة عند الترمذي فليجلدها ثلاثا فان عادت فليبعها
~~ونحوه في مرسل عكرمة عند أبي قرة بلفظ وإذا زنت الرابعة فبيعوها ووقع في
~~رواية سعيد المقبري المذكورة في الباب الذي يليه ثم ان زنت الثالثة فليبعها
~~ومحصل الاختلاف هل يجلدها في الرابعة قبل البيع أو يبيعها بلا جلد والراجح
~~الأول ويكون سكوت من سكت عنه للعلم بأن الجلد لا يترك ولا يقوم البيع مقامه
~~ويمكن الجمع بأن البيع يقع بعد المرة الثالثة في الجلد لأنه المحقق فيلغي
~~الشك والاعتماد على الثلاث في كثير من الأمور المشروعة وقوله ولو بضفير أي
~~حبل مضفور ووقع في رواية المقبري ولو بحبل من شعر وأصل الضفر نسج الشعر
~~وإدخال بعضه في بعض ومنه ضفائر شعر الرأس للمرأة وللرجل قيل لا يكون مضفورا
~~إلا إن كان من ثلاث وقيل شرطه أن يكون عريضا وفيه نظر وفي الحديث أن الزنا
~~عيب يرد به الرقيق للأمر بالحط من قيمة المرقوق إذا وجد منه الزنا كذا جزم
~~به النووي تبعا لغيره وتوقف فيه بن دقيق العيد لجواز أن يكون المقصود الأمر
~~بالبيع ولو انحطت القيمة فيكون ذلك متعلقا بأمر وجودي لا إخبارا عن حكم
~~شرعي إذ ليس في الخبر تصريح بالأمر من حط القيمة وفيه أن من زنى فأقيم عليه
~~الحد ثم عاد أعيد عليه بخلاف من زنى مرارا فإنه يكتفى فيه بإقامة الحد ms09674 عليه
~~مرة واحدة على الراجح وفيه الزجر عن مخالطة الفساق ومعاشرتهم ولو كانوا من
~~الالزام إذا تكرر زجرهم ولم يرتدعوا ويقع الزجر بإقامة الحد فيما شرع فيه
~~الحد وبالتعزير فيما لا حد فيه وفيه جواز عطف الأمر المقتضي للندب على
~~الأمر المقتضي للوجوب لأن الأمر بالجلد واجب والأمر بالبيع مندوب عند
~~الجمهور خلافا لأبي ثور وأهل الظاهر وادعى بعض الشافعية أن سبب صرف الأمر
~~عن الوجوب أنه منسوخ وممن حكاه بن الرفعة في المطلب ويحتاج إلى ثبوت وقال
~~بن بطال حمل الفقهاء الأمر بالبيع على الحض على مساعدة من تكرر منه الزنا
~~لئلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ذلك من الوسيلة إلى تكثير أولاد الزنا
~~قال وحمله بعضهم على الوجوب ولا سلف له من الأمة فلا يستقل به وقد ثبت
~~النهي عن إضاعة المال فكيف يجب بيع الأمة ذات القيمة بحبل من شعر لا قيمة
~~له فدل على أن المراد الزجر عن معاشرة من تكرر منه ذلك وتعقب بأنه لا دلالة
~~فيه على بيع الثمين بالحقير وان كان بعضهم قد استدل به على جواز بيع المطلق
~~التصرف ماله بدون قيمته ولو كان بما يتغابن بمثله إلا أن قوله ولو بحبل من
~~شعر لا يراد به ظاهره وانما ذكر للمبالغة كما وقع في حديث من بنى لله مسجدا
~~ولو كمفحص قطاة على أحد الأجوبة لأن قدر المفحص لا يسع أن يكون مسجدا حقيقة
~~فلو وقع ذلك في عين مملوكة للمحجور فلا يبيعها وليه إلا بالقيمة ويحتمل أن
~~يطرد لأن عيب الزنا تنقص به القيمة عند كل أحد فيكون بيعها بالنقصان بيعا
~~بثمن المثل نبه عليه القاضي عياض ومن تبعه وقال بن العربي المراد من الحديث
~~الإسراع بالبيع وامضاؤه ولا يتربص به طلب الراغب في الزيادة وليس المراد
~~بيعه بقيمة الحبل حقيقة وفيه أنه يجب على البائع أن يعلم المشتري بعيب
~~السلعة لأن قيمتها انما تنقص مع العلم بالعيب حكاه بن دقيق العيد وتعقبه
~~بأن العيب لو لم يعلم تنقص القيمة ms09675 فلا يتوقف على الاعلام واستشكل الأمر
~~ببيع الرقيق إذا زنى مع أن كل مؤمن مأمور أن يرى لأخيه ما يرى لنفسه ومن
~~لازم البيع أن يوافق أخاه المؤمن على أن يقتني ما لا يرضى اقتناءه لنفسه
~~وأجيب بأن السبب الذي باعه لأجله ليس محقق الوقوع عند المشتري لجواز أن
~~يرتدع الرقيق إذا علم أنه متى عاد أخرج فان الإخراج من الوطن المألوف شاق
~~ولجواز أن يقع الإعفاف عند المشتري بنفسه أو بغيره PageV12P164 قال بن
~~العربي يرجى عند تبديل المحل تبديل الحال ومن المعلوم أن للمجاورة تأثيرا
~~في الطاعة وفي المعصية قال النووي وفيه أن الزاني إذا حد ثم زنى لزمه حد
~~آخر ثم كذلك أبدا فإذا زنى مرات ولم يحد فلا يلزمه إلا حد واحد قلت من قوله
~~فإذا زنى ابتداء كلام قاله لتكميل الفائدة وإلا فليس في الحديث ما يدل عليه
~~اثباتا ولا نفيا بخلاف الشق الأول فإنه ظاهر وفيه إشارة إلى أن العقوبة في
~~التعزيرات إذا لم يفد مقصودها من الزجر لا يفعل لأن إقامة الحد واجبة فلما
~~تكرر ذلك ولم يفد عدل إلى ترك شرط إقامته على السيد وهو الملك ولذلك قال
~~بيعوها ولم يقل اجلدوها كلما زنت ذكره بن دقيق العيد وقال قد تعرض إمام
~~الحرمين لشيء من ذلك فقال إذا علم المعزر في أن التأديب لا يحصل إلا بالضرب
~~المبرح فليتركه لأن المبرح يهلك وليس له الاهلاك وغير المبرح لا يفيد قال
~~الرافعي وهو مبني على أن الإمام لا يجب عليه تعزير من يستحق التعزير فان
~~قلنا يجب التحق بالحد فليعزره بغير المبرح وإن لم ينزجر وفيه أن السيد يقيم
~~الحد على عبده وإن لم يستأذن السلطان وسيأتي البحث فيه بعد ثلاثة أبواب
# | 1 ( قوله باب لا يثرب على الأمة إذا زنت ولا تنفى )
# أما التثريب بمثناة ثم مثلثة ثم موحدة فهو التعنيف وزنه ومعناه وقد جاء
~~بلفظ ولا يعنفها في رواية عبيد الله العمري عن سعيد المقبري عند النسائي
~~وأما النفي فاستنبطوه من قوله ms09676 فليبعها لان المقصود من النفي الابعاد عن
~~الوطن الذي وقعت فيه المعصية وهو حاصل بالبيع وقال بن بطال وجه الدلالة أنه
~~قال فليجلدها وقال فليبعها فدل على سقوط النفي لأن الذي ينفى لا يقدر على
~~تسليمه الا بعد مدة فأشبه الآبق قلت وفيه نظر لجواز أن يتسلمه المشتري
~~مسلوب المنفعة مدة النفي أو يتفق بيعه لمن يتوجه إلى المكان الذي يصدق عليه
~~وجود النفي وقال بن العرب ي تستثنى الأمة لثبوت حق السيد فيقدم على حق الله
~~وانما لم يسقط الحد لأنه الأصل والنفي فرع قلت وتمامه أن يقال روعي حق
~~السيد فيه أيضا بترك الرجم لأنه فوت المنفعة من أصلها بخلاف الجلد واستمر
~~نفي العبد إذ لا حق للسيد في الاستمتاع به واستدل من استثنى نفي الرقيق
~~بأنه لا وطن له وفي نفيه قطع حق السيد لأن عموم الأمر بنفي الزاني عارضه
~~عموم نهي المرأة عن السفر بغير المحرم وهذا خاص بالاماء من الرقيق دون
~~الذكور وبه احتج من قال لا يشرع نفي النساء مطلقا كما تقدم في باب البكران
~~يجلدان وينفيان واختلف من قال بنفي الرقيق فالصحيح نصف سنة وفي وجه ضعيف
~~عند الشافعية سنة كاملة وفي ثالث لا نفي على رقيق وهو قول الأئمة الثلاثة
~~والأكثر
# 6448 قوله إذا زنت الأمة فتبين زناها أي ظهر وشرط بعضهم أن يظهر بالبينة
~~مراعاة للفظ تبين وقيل يكتفي في ذلك بعلم السيد قوله فليجلدها أي الحد
~~الواجب عليها المعروف من صريح الآية فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~ووقع في رواية للنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة فليجلدها
~~بكتاب الله قوله ولا PageV12P165 يثرب أي لا يجمع عليها العقوبة بالجلد
~~وبالتعيير وقيل المراد لا يقتنع بالتوبيخ دون الجلد وفي رواية سعيد عن أبي
~~هريرة عند عبد الرزاق ولا يعيرها ولا يفندها قال بن بطال يؤخذ منه أن كل من
~~أقيم عليه الحد لا يعزر بالتعنيف واللوم وانما يليق ذلك بمن صدر منه قبل أن
~~يرفع إلى ms09677 الامام للتحذير والتخويف فإذا رفع وأقيم عليه الحد كفاه قلت وقد
~~تقدم قريبا نهيه صلى الله عليه وسلم عن سب الذي أقيم عليه حد الخمر وقال لا
~~تكونوا أعوانا للشيطان على أخيكم قوله تابعه إسماعيل بن أمية عن سعيد عن
~~أبي هريرة يريد في المتن لا في السند لأنه نقص منه قوله عن أبيه ورواية
~~إسماعيل وصلها النسائي من طريق بشر بن المفضل عن إسماعيل بن أمية ولفظه مثل
~~الليث إلا أنه قال فان عادت فزنت فليبعها والباقي سواء ووافق الليث على
~~زيادة قوله عن أبيه محمد بن إسحاق أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي ووافق
~~إسماعيل على حذفه عبيد الله بن عمر العمري عندهم وأيوب بن موسى عند مسلم
~~والنسائي ومحمد بن عجلان وعبد الرحمن بن إسحاق عند النسائي ووقع في رواية
~~عبد الرحمن المذكور عن سعيد سمعت أبا هريرة ولإسماعيل فيه شيخ آخر رواه
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة أخرجه
~~النسائي وقال أنه خطأ والصواب الأول ووقع في رواية حميد هذه بلفظ آخر قال
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال جاريتي زنت فتبين زناها قال اجلدها
~~خمسين الحديث
# | 1 ( قوله باب أحكام أهل الذمة )
# أي اليهود والنصارى وسائر من تؤخذ منه الجزية قوله وإحصانهم إذا زنوا
~~يعني خلافا لمن قال أن من شروط الإحصان الإسلام قوله ورفعوا إلى الإمام أي
~~سواء جاؤوا إلى حاكم المسلمين ليحكموه أو رفعهم إليه غيرهم متعديا عليهم
~~خلافا لمن قيد ذلك بالشق الأول كالحنفية وسأذكر ذلك مبسوطا وذكر فيه
~~الحديثين الحديث الأول
# 6449 قوله عبد الواحد هو بن زياد والشيباني هو أبو إسحاق سليمان قوله عن
~~الرجم أي رجم من ثبت أنه زنى وهو محصن قوله فقال رجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذا أطلق PageV12P166 فقال الكرماني مطابقته للترجمة من حيث الإطلاق
~~قلت والذي ظهر لي أنه جرى على عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث وهو ما أخرجه ms09678 أحمد والإسماعيلي والطبراني من طريق هشيم عن الشيباني
~~قال قلت هل رجم النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم رجم يهوديا ويهودية
~~وسياق أحمد مختصر قوله أقبل النور أي سورة النور والمراد بالقبلية النزول
~~قوله أم بعد في رواية الكشميهني أم بعده قوله لا أدري فيه أن الصحابي
~~الجليل قد تخفى عليه بعض الأمور الواضحة وأن الجواب من الفاضل بلا أدري لا
~~عيب عليه فيه بل يدل على تحريه وتثبته فيمدح به قوله تابعه علي بن مسهر قلت
~~وصلها بن أبي شيبة عنه عن الشيباني قال قلت لعبد الله بن أبي أوفى فذكر
~~مثله بلفظ قلت بعد سورة النور قوله وخالد بن عبد الله أي الطحان وهي عند
~~المؤلف في باب رجم المحصن وقد تقدم لفظه قوله والمحاربي يعني عبد الرحمن بن
~~محمد الكوفي قوله وعبيدة بفتح أوله وأبوه حميد بالتصغير ومتابعته وصلها
~~الإسماعيلي من رواية أبي ثور وأحمد بن منيع قالا حدثنا عبيدة بن حميد وجرير
~~هو بن عبد الله عن الشيباني ولفظه قلت قبل النور أو بعدها قوله وقال بعضهم
~~أي بعض المسلمين وهو عبيدة فان لفظه في مسند أحمد بن منيع ومن طريقه
~~الإسماعيلي فقلت بعد سورة المائدة أو قبلها كذا وقع في رواية هشيم التي
~~أشرت إليها قبل قوله والأول أصح أي في ذكر النور قلت ولعل من ذكره توهم من
~~ذكر اليهودي واليهودية ان المراد سورة المائدة لأن فيها الآية التي نزلت
~~بسبب سؤال اليهود عن حكم اللذين زنيا منهم الحديث الثاني
# 6450 قوله عن نافع في موطأ محمد بن الحسن وحده حدثنا نافع قاله الدارقطني
~~في الموطآت قوله ان اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا
~~له أن رجلا منهم وامرأة زنيا ذكر السهيلي عن بن العربي أن اسم المرأة بسرة
~~بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل وذكر أبو داود السبب في ذلك من
~~طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن تبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب
~~يحدث عن ms09679 أبي هريرة قال زنى رجل من اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض اذهبوا
~~بنا إلى هذا النبي فإنه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها
~~واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبيائك قال فأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا يا أبا القاسم ما ترى في
~~رجل وامرأة زنيا منهم ونقل بن العربي عن الطبري والثعلبي عن المفسرين قالوا
~~انطلق قوم من قريظة والنضير منهم كعب بن الأشرف وكعب بن أسد وسعيد بن عمرو
~~ومالك بن الصيف وكنانة بن أبي الحقيق وشاس بن قيس ويوسف بن عازوراء فسألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجل وامرأة من أشراف أهل خيبر زنيا واسم
~~المرأة بسرة وكانت خيبر حينئذ حربا فقال لهم اسألوه فنزل جبريل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبينهم بن صوريا فذكر القصة مطولة ولفظ
~~الطبري من طريق الزهري المذكورة أن أحبار اليهود اجتمعوا في بيت المدراس
~~وقد زنى رجل منهم بعد احصانه بامرأة منهم قد أحصنت فذكر القصة وفيها فقال
~~أخرجوا إلى عبد الله بن صوريا الأعور قال بن إسحاق ويقال أنهم أخرجوا معه
~~أبا ياسر بن أحطب ووهب بن يهودا فخلا النبي صلى الله عليه وسلم بابن صوريا
~~فذكر الحديث ووقع عند مسلم من حديث البراء مر على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيهودي محمما مجلودا فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم
~~وهذا يخالف الأول من حيث أن فيه أنهم ابتدءوا السؤال قبل إقامة الحد وفي
~~هذا أنهم أقاموا الحد قبل السؤال PageV12P167 ويمكن الجمع بالتعدد بأن يكون
~~الذين سألوا عنهما غير الذي جلدوه ويحتمل أن يكون بادروا فجلدوه ثم بدا لهم
~~فسألوا فاتفق المرور بالمجلود في حال سؤالهم عن ذلك فأمرهم باحضارهما فوقع
~~ما وقع والعلم عند الله ويؤيد الجمع ما وقع عند الطبراني من حديث بن عباس
~~أن رهطا من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم امرأة فقالوا يا ms09680
~~محمد ما أنزل عليك في الزنا فيتجه أنهم جلدوا الرجل ثم بدا لهم أن يسألوا
~~عن الحكم فأحضروا المرأة وذكروا القصة والسؤال ووقع في رواية عبيد الله
~~العمري عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بيهودي ويهودية
~~زنيا ونحوه في رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر الماضية قريبا ولفظه
~~أحدثا وفي حديث عبد الله بن الحارث عند البزار أن اليهود أتوا بيهوديين
~~زنيا وقد أحصنا قوله ما تجدون في التوراة في شأن الرجم قال الباجي يحتمل أن
~~يكون علم بالوحي أن حكم الرجم فيها ثابت على ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل
~~أن يكون علم ذلك بأخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن أسلم منهم على وجه حصل
~~له به العلم بصحة نقلهم ويحتمل أن يكون انما سألهم عن ذلك ليعلم ما عندهم
~~فيه ثم يتعلم صحة ذلك من قبل الله تعالى قوله فقالوا نفضحهم بفتح أوله
~~وثالثه من الفضيحة قوله ويجلدون وقع بيان الفضيحة في رواية أيوب عن نافع
~~الآتية في التوحيد بلفظ قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبد الله بن
~~عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما وفي رواية
~~عبد الله بن دينار ان أحبارنا أحدثوا تحميم الوجه والتجبية وفي حديث أبي
~~هريرة يحمم ويجبه ويجلد والتجبية أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل
~~أقفيتهما ويطاف بهما وقد تقدم في باب الرجم بالبلاط النقل عن إبراهيم
~~الحربي أنه جزم بأن تفسير التجبية من قول الزهري فكأنه أدرج في الخبر لأن
~~أصل الحديث من روايته وقال المنذري يشبه أن يكون أصله الهمزة وأنه التجبئة
~~وهي الردع والزجر يقال جبأته تجبيئا أي ردعته والتجبية أن ينكس رأسه فيحتمل
~~أن يكون من فعل به ذلك ينكس رأسه استحياء فسمى ذلك الفعل تجبية ويحتمل أن
~~يكون من الجبة وهو الاستقبال بالمكروه وأصله من إصابة الجبهة تقول جبهته
~~إذا أصبت جبهته كرأسته إذا أصبت رأسه وقال الباجي ظاهر الأمر أنهم قصدوا في
~~جوابهم ms09681 تحريف حكم التوراة والكذب على النبي إما رجاء أن يحكم بينهم بغير ما
~~أنزل الله وإما لأنهم قصدوا بتحكيمه التخفيف عن الزانيين واعتقدوا أن ذلك
~~يخرجهم عما وجب عليهم أو قصدوا اختبار أمره لأنه من المقرر أن من كان نبيا
~~لا يقر على باطل فظهر بتوفيق الله نبيه كذبهم وصدقه ولله الحمد قوله قال
~~عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم رواية أيوب وعبيد الله بن عمر قال
~~فأتوا بالتوراة قال فاتلوها إن كنتم صادقين قوله فأتوا بصيغة الفعل الماضي
~~وفي رواية أيوب فجاؤوا وزاد عبد الله بن عمر بها فقرؤها وفي رواية زيد بن
~~أسلم فأتى بها فنزع الوسادة من تحته فوضع التوراة عليها ثم قال آمنت بك
~~وبمن أنزلك وفي حديث البراء عند مسلم فدعا رجلا من علمائهم فقال أنشدك
~~بالله وبمن أنزله وفي حديث جابر عند أبي داود فقال ائتوني بأعلم رجلين منكم
~~فأتى بابن صوريا زاد الطبري في حديث بن عباس ائتوني برجلين من علماء بني
~~إسرائيل فأتوه برجلين أحدهما شاب والآخر شيخ قد سقط حاجباه على عينيه من
~~الكبر ولابن أبي حاتم من طريق مجاهد أن اليهود استفتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الزانيين فأفتاهم بالرجم فأنكروه فأمرهم أن يأتوا بأحبارهم
~~فناشدهم فكتموه إلا رجلا من أصاغرهم أعور فقال كذبوك يا رسول الله في
~~التوراة قوله فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما
~~قبلها PageV12P168 وما بعدها ونحوه في رواية عبد الله بن دينار وفي رواية
~~عبيد الله بن عمر فوضع الفتى الذي يقرأ يده على آية الرجم فقرأ ما بين
~~يديها وما وراءها وفي رواية أيوب فقالوا لرجل ممن يرضون يا أعور اقرأ فقرأ
~~حتى انتهى إلى موضع منها فوضع يده عليه واسم هذا الرجل عبد الله بن صوريا
~~كما تقدم وقد وقع عند النقاش في تفسيره أنه أسلم لكن ذكر مكي في تفسيره أنه
~~ارتد بعد أن أسلم كذا ذكر القرطبي ثم وجدته عند الطبري بالسند المتقدم ms09682 في
~~الحديث الماضي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ناشده قال يا رسول الله
~~انهم ليعلمون أنك نبي مرسل ولكنهم يحسدونك وقال في آخر الحديث ثم كفر بعد
~~ذلك بن صوريا ونزلت فيه يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
~~الآية قوله فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية
~~الرجم في رواية عبد الله بن دينار فإذا آية الرجم تحت يده ووقع في حديث
~~البراء فحده الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا
~~أخذنا الوضيع أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على
~~الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ووقع بيان ما في التوراة
~~من آية الرجم في رواية أبي هريرة المحصن والمحصنة إذا زنيا فقامت عليهما
~~البينة رجما وان كانت المرأة حبلى تربص بها حتى تضع ما في بطنها وفي حديث
~~جابر عند أبي داود قالا نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في
~~فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل
~~مع المرأة في بيت أو في ثوبها أو على بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة قال فما
~~منعكما أن ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل وفي حديث أبي هريرة فما
~~أول ما أرتخصتم أمر الله قال زنى ذوا قرابة من الملك فأخر عنه الرجم ثم زنى
~~رجل شريف فأرادوا رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدأ بصاحبك فاصطلحوا على هذه
~~العقوبة وفي حديث بن عباس عند الطبراني انا كنا شببة وكان في نسائنا حسن
~~وجه فكثر فينا فلم يقم له فصرنا نجلد والله أعلم قوله فأمر بهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرجما زاد في حديث أبي هريرة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاني أحكم بما في التوراة وفي حديث البراء اللهم اني أول من أحيي أمرك
~~إذ أماتوه ووقع في حديث جابر من الزيادة أيضا فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms09683 بالشهود فجاء أربعة فشهدوا انهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في
~~المكحلة فأمر بهما فرجما قوله فرأيت الرجل يحني كذا في رواية أبي ذر عن
~~السرخسي بالحاء المهملة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة وعن المستملي
~~والكشميهني بجيم ونون مفتوحة ثم همزة وهو الذي قال بن دقيق العيد إنه
~~الراجح في الرواية وفي رواية أيوب يجانئ بضم أوله وجيم مهموز وقال بن عبد
~~البر وقع في رواية يحيى بن يحيى كالسرخسي والصواب يحني أي يميل وجملة ما
~~حصل لنا من الاختلاف في ضبط هذه اللفظة عشرة أوجه الأولان والثالث بضم أوله
~~والجيم وكسر النون وبالهمزة الرابع كالأول إلا أنه بالموحدة بدل النون
~~الخامس كالثاني إلا أنه بواو بدل التحتانية السادس كالأول إلا أنه بالجيم
~~السابع بضم أوله وفتح المهملة وتشديد النون الثامن يجاني بالنون التاسع
~~مثله لكن بالحاء العاشر مثله لكنه بالفاء بدل النون وبالجيم أيضا ورأيت في
~~الزهريات الذهلي بخط الضياء في هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري يجافي
~~بجيم وفاء بغير همز وعلى الفاء صح صح قوله يقيها بفتح أوله ثم قاف تفسير
~~لقوله يحني وفي رواية عبيد الله بن عمر فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه
~~ولابن ماجة من هذا الوجه يسترها وفي حديث بن عباس عند الطبراني فلما وجد مس
~~الحجارة قام على صاحبته يحني عليها يقيها PageV12P169 الحجارة حتى قتلا
~~جميعا فكان ذلك مما صنع الله لرسوله في تحقيق الزنا منهما وفي هذا الحديث
~~من الفوائد وجوب الحد على الكافر الذمي إذا زنى وهو قول الجمهور وفيه خلاف
~~عند الشافعية وقد ذهل بن عبد البر فنقل الاتفاق على أن شرط الاحصان الموجب
~~للرجم الإسلام ورد عليه بأن الشافعية وأحمد لا يشترطان ذلك ويؤيد مذهبهما
~~وقوع التصريح بأن اليهوديين اللذين رجما كانا قد أحصنا كما تقدم نقله وقال
~~المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الإسلام وأجابوا عن
~~حديث الباب بأنه صلى الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من
~~حكم الإسلام ms09684 في شيء وإنما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان
~~في التوراة الرجم على المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك أول دخول النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وكان مأمورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتى
~~ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين على ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالى
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم إلى قوله أو
~~يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من أحصن ومن لم يحصن كما تقدم
~~انتهى وفي دعوى الرجم على من لم يحصن نظر لما تقدم من رواية الطبري وغيره
~~وقال مالك انما رجم اليهوديين لأن اليهود يومئذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا
~~إليه وتعقبه الطحاوي بأنه لو لم يكن واجبا ما فعله قال وإذا أقام الحد على
~~من لا ذمة له فلأن يقيمه على من له ذمة أولى وقال المازري يعترض على جواب
~~مالك بكونه رجم المرأة وهو يقول لا تقتل المرأة إلا إن أجاب أن ذلك كان قبل
~~النهي عن قتل النساء وأيد القرطبي أنهما كانا حربيين بما أخرجه الطبري كما
~~تقدم ولا حجة فيه لأنه منقطع قال القرطبي ويعكر عليه أن مجيئهم سائلين يوجب
~~لهم عهدا كما لو دخلوا لغرض كتجارة أو رسالة أو نحو ذلك فانهم في أمان إلى
~~أن يردوا إلى مأمنهم قلت ولم ينفصل عن هذا إلا أن يقول إن السائل عن ذلك
~~ليس هو صاحب الواقعة وقال النووي دعوى أنهما كانا حربيين باطلة بل كانا من
~~أهل العهد كذا قال وسلم بعض المالكية أنهما كانا من أهل العهد واحتج بأن
~~الحاكم مخير إذا تحاكم إليه أهل الذمة بين أن يحكم فيهم بحكم الله وبين أن
~~يعرض عنهم على ظاهر الآية فاختار صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة أن
~~يحكم بينهم وتعقب بأن ذلك لا يستقيم على مذهب مالك لأن شرط الاحصان عنده
~~الإسلام وهما كانا كافرين وانفصل بن العربي عن ذلك بأنهما كانا محكمين له
~~في ms09685 الظاهر ومختبرين ما عنده في الباطن هل هو نبي حق أو مسامح في الحق وهذا
~~لا يرفع الاشكال ولا يخلص عن الإيراد ثم قال بن العربي في الحديث أن
~~الإسلام ليس شرطا في الإحصان والجواب بأنه انما رجمهما لإقامة الحجة على
~~اليهود فيما حكموه فيه من حكم التوراة فيه نظر لأنه كيف يقيم الحجة عليهم
~~بما لا يراه في شرعه مع قوله وأن احكم بينهم بما أنزل الله قال وأجيب بأن
~~سياق القصة يقتضي ما قلناه ومن ثم استدعى شهودهم ليقيم الحجة عليهم منهم
~~إلى أن قال والحق أحق أن يتبع ولو جاءوني لحكمت عليهم بالرجم ولم اعتبر
~~الإسلام في الاحصان وقال بن عبد البر حد الزاني حق من حقوق الله وعلى
~~الحاكم إقامته وقد كان لليهود حاكم وهو الذي حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهما وقول بعضهم إن الزانيين حكماه دعوى مردودة واعترض بأن التحكيم
~~لا يكون إلا لغير الحاكم وأما النبي صلى الله عليه وسلم فحكمه بطريق
~~الولاية لا بطريق التحكيم وأجاب الحنفية عن رجم اليهوديين بأنه وقع بحكم
~~التوراة ورده الخطابي لأن الله قال وان أحكم بينهم بما أنزل الله وانما
~~جاءه القوم سائلين عن الحكم عنده كما دلت عليه الرواية المذكورة فأشار
~~عليهم بما كتموه من حكم التوراة ولا جائز أن يكون حكم الإسلام عنده مخالفا
~~لذلك لأنه لا يجوز الحكم بالمنسوخ فدل PageV12P170 على أنه إنما حكم
~~بالناسخ وأما قوله في حديث أبي هريرة فاني أحكم بما في التوراة ففي سنده
~~رجل مبهم ومع ذلك فلو ثبت لكان معناه لإقامة الحجة عليهم وهو موافق لشريعته
~~قلت ويؤيده أن الرجم جاء ناسخا للجلد كما تقدم تقريره ولم يقل أحد إن الرجم
~~شرع ثم نسخ بالجلد ثم نسخ الجلد بالرجم وإذا كان حكم الرجم باقيا منذ شرع
~~فما حكم عليهما بالرجم بمجرد حكم التوراة بل بشرعه الذي استمر حكم التوراة
~~عليه ولم يقدر أنهم بدلوه فيما بدلوا وأما ما تقدم من أن النبي صلى الله
~~عليه ms09686 وسلم رجمهما أول ما قدم المدينة لقوله في بعض طرق القصة لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه اليهود فالجواب أنه لا يلزم من ذلك الفور
~~ففي بعض طرقه الصحيحه كما تقدم أنهم تحاكموا إليه وهو في المسجد بين أصحابه
~~والمسجد لم يكمل بناؤه الا بعد مدة من دخوله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فبطل الفور وأيضا ففي حديث عبد الله بن الحارث بن جزء أنه حضر ذلك وعبد
~~الله إنما قدم مع أبيه مسلما بعد فتح مكة وقد تقدم حديث بن عباس وفيه ما
~~يشعر بأنه شاهد ذلك وفيه أن المرأة إذا أقيم عليها الحد تكون قاعدة هكذا
~~استدل به الطحاوي وقد تقدم أنهم اختلفوا في الحفر للمرجومة فمن يرى أنه
~~يحفر لها تكون في الغالب قاعدة في الحفرة واختلافهم في إقامة الحد عليها
~~قاعدة أو قائمة انما هو في الجلد ففي الاستدلال بصورة الجلد على صورة الرجم
~~نظر لا يخفى وفيه قبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض وزعم بن العربي أن
~~معنى قوله في حديث جابر فدعا بالشهود أي شهود الإسلام على اعترافهما وقوله
~~فرجمهما بشهادة الشهود أي البينة على اعترافهما ورد هذا التأويل بقوله في
~~نفس الحديث انهم رأوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة وهو صريح في أن
~~الشهادة بالمشاهدة لا بالاعتراف وقال القرطبي الجمهور على أن الكافر لا
~~تقبل شهادته على مسلم ولا على كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر
~~والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء إذا لم يوجد
~~مسلم واستثنى أحمد حالة السفر إذا لم يوجد مسلم وأجاب القرطبي عن الجمهور
~~عن واقعة اليهود بأنه صلى الله عليه وسلم نفذ عليهم ما علم أنه حكم التوراة
~~وألزمهم العمل به إظهارا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه أو كان ذلك خاصا
~~بهذه الواقعة كذا قال والثاني مردود وقال النووي الظاهر أنه رجمهما
~~بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة
~~بشهادتهم ms09687 ويتعين أنهما أقرا بالزنا قلت لم يثبت أنهم كانوا مسلمين ويحتمل
~~أن يكون الشهود أخبروا بذلك لسؤال بقية اليهود لهم فسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلامهم ولم يحكم فيهم الا مستندا لما أطلعه الله تعالى فحكم في
~~ذلك بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالى وشهد شاهد من أهلها وان
~~شهودهم شهدوا عليهم عند أحبارهم بما ذكر فلما رفعوا الأمر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم استعلم القصة على وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه
~~في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي صلى الله عليه وسلم الا ما اطلعه الله عليه
~~واستدل به بعض المالكية على أن المجلود يجلد قائما إن كان رجلا والمراة
~~قاعدة لقول بن عمر رأيت الرجل يقيها الحجارة فدل على أنه كان قائما وهي
~~قاعدة وتعقب بأنه واقعة عين فلا دلالة فيه على أن قيام الرجل كان بطريق
~~الحكم عليه بذلك واستدل به على رجم المحصن وقد تقدم البحث فيه مستوفى وعلى
~~الاقتصار على الرجم ولا يضم إليه الجلد وقد تقدم الخلاف فيه في باب مفرد
~~وكذا احتج به بعضهم ولو احتج به لعكسه لكان أقرب لأنه في حديث البراء عند
~~مسلم أن الزاني جلد أولا ثم رجم كما تقدم لكن يمكن الانفصال بان الجلد الذي
~~وقع له لم يكن بحكم حاكم وفيه أن أنكحة الكفار صحيحة لان ثبوت الاحصان فرع
~~ثبوت صحة النكاح وفيه أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وفي أخذه من هذه
~~القصة PageV12P171 بعد وفيه أن اليهود كانوا ينسبون إلى التوراة ما ليس
~~فيها ولو لم يكن مما أقدموا على تبديله والا لكان في الجواب حيدة عن السؤال
~~لأنه سأل عما يجدون في التوراة فعدلوا عن ذلك لما يفعلونه وأوهموا أن فعلهم
~~موافق لما في التوراة فأكذبهم عبد الله بن سلام وقد استدل به بعضهم على
~~أنهم لم يسقطوا شيئا من ألفاظها كما يأتي تقريره في كتاب التوحيد
~~والاستدلال به لذلك غير واضح لاحتمال خصوص ذلك بهذه الواقعة فلا يدل ms09688 على
~~التعميم وكذا من استدل به على أن التوراة التي أحضرت حينئذ كانت كلها صحيحة
~~سالمة من التبديل لأنه يطرقه هذا الاحتمال بعينه ولا يرده قوله آمنت بك
~~وبمن أنزلك لأن المراد أصل التوراة وفيه اكتفاء الحاكم بترجمان واحد موثوق
~~به وسيأتي بسطه في كتاب الاحكام واستدل به على أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا
~~ثبت ذلك إما بدليل قرآن أو حديث صحيح ما لم يثبت نسخه بشريعة نبينا أو
~~نبيهم أو شريعتهم وعلى هذا فيحمل ما وقع في هذه القصة على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم علم أن هذا الحكم لم ينسخ من التوراة أصلا
# | 1 ( قوله باب إذا رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنا )
# عند الحاكم والناس هل على الحاكم أن يبعث إليها فيسألها عما رميت به ذكر
~~فيه قصة العسيف وقد تقدم شرحه مستوفى والحكم المذكور ظاهر فيمن قذف امرأة
~~غيره وأما من قذف امرأته فكأنه أخذه من كون زوج المرأة كان حاضرا ولم ينكر
~~ذلك وأشار بقوله هل على الامام إلى الخلاف في ذلك والجمهور على أن ذلك بحسب
~~ما يراه الامام قال النووي الأصح عندنا وجوبه والحجة فيه بعث أنيس إلى
~~المرأة وتعقب بأنه فعل وقع في واقعة حال لا دلالة فيه على الوجوب لاحتمال
~~أن يكون سبب البعث ما وقع بين زوجها وبين والد العسيف من الخصام والمصالحة
~~على الحد واشتهار القصة حتى صرح والد العسيف بما صرح به ولم ينكر عليه
~~زوجها فالارسال إلى هذه يختص بمن كان على مثل حالها من التهمة القوية
~~بالفجور وانما علق على اعترافها لأن حد الزنا لا يثبت في مثلها إلا
~~بالإقرار لتعذر إقامة البينة على ذلك PageV12P172 وقد تقدم شرح الحديث
~~مستوفى وذكرت ما قيل من الحكمة في إرسال أنيس إلى المرأة المذكورة وفي
~~الموطأ أن عمر أتاه رجل فأخبره أنه وجد مع امرأته رجلا فبعث إليها أبا واقد
~~فسألها عما قال زوجها وأعلمها أنه لا يؤخذ بقوله فاعترفت فأمر بها عمر
~~فرجمت قال بن ms09689 بطال اجمع العلماء على أن من قذف امرأته أو امرأة غيره بالزنا
~~فلم يأت على ذلك ببينة أن عليه الحد إلا إن أقر المقذوف فلهذا يجب على
~~الامام أن يبعث إلى المرأة يسألها عن ذلك ولو لم تعترف المرأة في قصة
~~العسيف لوجب على والد العسيف حد القذف ومما يتفرع عن ذلك لو اعترف رجل بأنه
~~زنى بامرأة معينة فانكرت هل يجب عليه حد الزنا وحد القذف أو حد القذف فقط
~~قال بالأول مالك وبالثاني أبو حنيفة وقال الشافعي وصاحبا أبي حنيفة من أقر
~~منهما فانما عليه حد الزنا فقط والحجة فيه أنه إن كان صدق في نفس الأمر فلا
~~حد عليه لقذفها وإن كان كذب فليس بزان وانما يجب عليه حد الزنا لأن كل من
~~أقر على نفسه وعلى غيره لزمه ما أقر به على نفسه وهو مدع فيما أقر به على
~~غيره فيؤاخذ بإقراره على نفسه دون غيره
# | 1 ( قوله باب من أدب أهله أو غيره دون السلطان )
# أي دون إذنه له في ذلك هذه الترجمة معقودة لبيان الخلاف هل يحتاج من وجب
~~عليه الحد من الأرقاء إلى أن يستأذن سيده الامام في إقامة الحد عليه أو له
~~أن يقيم ذلك بغير مشورة وقد تقدم بيانه في باب إذا زنت الأمة قوله وقال أبو
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى فأراد أحد أن يمر بين يديه
~~فليدفعه فان أبى فليقاتله وفعله أبو سعيد هذا مختصر من الحديث الذي تقدم
~~موصولا في باب يرد المصلي من مر بين يديه ولفظه فان أراد أن يجتاز بين يديه
~~فليدفعه فان أبى فليقاتله فانما هو شيطان أخرجه من طريق أبي صالح عن أبي
~~سعيد وأما قوله وفعله أبو سعيد فهو في الباب المذكور بلفظ رأيت أبا سعيد
~~يصلي وأراد شاب أن يجتاز بين يديه فدفع أبو سعيد في صدره وقد تقدم شرحه
~~مستوفى هناك والغرض منه ان الخبر ورد بالاذن للمصلي أن يؤدب المجتاز بالدفع
~~ولا يحتاج في ذلك ms09690 إلى اذن الحاكم وفعله أبو PageV12P173 سعيد الخدري ولم
~~ينكر عليه مروان بل استفهمه عن السبب فلما ذكره له أقره على ذلك ثم ذكر
~~حديث عائشة في سبب نزول آية التيمم من وجهين عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عنها وقد تقدمت طريق مالك في تفسير سورة المائدة وطريق عمرو بن الحارث
~~عقبها
# 6453 قوله لكز ووكز واحد أي بمعنى واحد ثبت هذا في رواية المستملي وهو من
~~كلام أبي عبيدة قال الوكز في الصدر بجمع الكف ولهزه مثله وهو اللكز قال بن
~~بطال في هذين الحديثين دلالة على جواز تأديب الرجل أهله وغير أهله بحضرة
~~السلطان ولو لم يأذن له إذا كان ذلك في حق وفي معنى تأديب الأهل تأديب
~~الرقيق وقد تقدمت الإشارة إليه في باب لا تثريب على الأمة
# | 1 ( قوله باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله )
# كذا أطلق ولم يبين الحكم وقد اختلف فيه فقال الجمهور عليه القود وقال
~~أحمد وإسحاق إن أقام بينة أنه وجده مع امرأته هدر دمه وقال الشافعي يسعه
~~فيما بينه وبين الله قتل الرجل إن كان ثيبا وعلم أنه نال منها ما يوجب
~~الغسل ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم وقد أخرج عبد الرزاق بسند صحيح
~~إلى هانئ بن حزام أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتلهما فكتب عمر كتابا في
~~العلانية أن يقيدوه به وكتابا في السر أن يعطوه الدية وقال بن المنذر جاءت
~~الاخبار عن عمر في ذلك مختلفة وعامة اسانيدها منقطعة وقد ثبت عن علي أنه
~~سئل عن رجل قتل رجلا وجده مع امرأته فقال إن لم يأت بأربعة شهداء وإلا
~~فليغط برمته قال الشافعي وبهذا نأخذ ولا نعلم لعلي مخالفا في ذلك
# 6454 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وعبد الملك هو بن عمير ووراد هو كاتب
~~المغيرة بن شعبة وثبت كذلك لغير أبي ذر قوله قال سعد بن عبادة هو الأنصاري
~~سيد الخزرج قوله لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف كذا في ms09691 هذه الرواية
~~بالجزم وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أن سعد بن عبادة قال يا رسول الله
~~أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهل حتى آتي بأربعة شهداء الحديث وله من وجه
~~آخر فقال سعد كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك ولأبي
~~داود من هذا الوجه أن سعد بن عبادة قال يا رسول الله الرجل يجد مع أهله
~~رجلا فيقتله قال لا قال بلى والذي أكرمك بالحق وأخرج الطبراني من حديث
~~عبادة بن الصامت لما نزلت آية الرجم قال النبي صلى الله عليه وسلم أن الله
~~قد جعل لهن سبيلا الحديث وفيه فقال أناس لسعد بن عبادة يا أبا ثابت قد نزلت
~~الحدود أرأيت لو وجدت مع امرأتك رجلا كيف كنت صانعا قال كنت ضاربه بالسيف
~~حتى يسكنا فانا أذهب واجمع أربعة فإلى ذلك قد قضى الخائب حاجته فانطلق
~~وأقول رأيت فلانا فيجلدوني ولا يقبلون لي شهادة أبدا فذكروا ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال كفى بالسيف شاهدا ثم قال لولا أني أخاف أن يتتابع
~~فيها السكران والغيران وقد تقدم شرح هذا الحديث في باب الغيرة في أواخر
~~كتاب النكاح ويأتي الكلام على قوله والله أغير مني في كتاب التوحيد وفي
~~الحديث أن الاحكام الشرعية لا تعارض بالرأي PageV12P174
# | 1 ( قوله باب ما جاء في التعريض )
# بعين مهملة وضاد معجمة قال الراغب هو كلام له وجهان ظاهر وباطن فيقصد
~~قائله الباطن ويظهر إرادة الظاهر وتقدم شيء من الكلام فيه في باب التعريض
~~بنفي الولد من كتاب اللعان في شرح حديث أبي هريرة في قصة الأعرابي الذي قال
# 6455 أن امرأتي ولدت غلاما أسود الحديث وذكرت هناك ما قيل في اسمه وبيان
~~الاختلاف في حكم التعريض وان الشافعي استدل بهذا الحديث على أن التعريض
~~بالقذف لا يعطي حكم التصريح فتبعه البخاري حيث أورد هذا الحديث في الموضعين
~~وقد وقع في آخر رواية معمر التي أشرت إليها هناك ولم يرخص له في الانتفاء
~~منه وقول الزهري انما ms09692 تكون الملاعنة إذا قال رأيت الفاحشة قال بن بطال احتج
~~الشافعي بأن التعريض في خطبة المعتدة جائز مع تحريم التصريح بخطبتها فدل
~~على افتراق حكمهما قال وأجاب القاضي إسماعيل بأن التعريض بالخطبة جائز لأن
~~النكاح لا يكون إلا بين أثنين فإذا صرح بالخطبة وقع عليه الجواب بالإيجاب
~~أو الوعد فمنع وإذا عرض فأفهم أن المرأة من حاجته لم يحتج إلى جواب
~~والتعريض بالقذف يقع من الواحد ولا يفتقر إلى جواب فهو قاذف من غير أن
~~يخفيه عن أحد فقام مقام الصريح كذا فرق ويعكر عليه أن الحد يدفع بالشبهة
~~والتعريض يحتمل الأمرين بل عدم القذف فيه هو الظاهر وإلا لما كان تعريضا
~~ومن لم يقل بالحد في التعريض يقول بالتأديب فيه لأن في التعريض أذى المسلم
~~وقد اجمعوا على تأديب من وجد مع امرأة أجنبية في بيت والباب مغلق عليهما
~~وقد ثبت عن إبراهيم النخعي أنه قال في التعريض عقوبة وقال عبد الرزاق
~~أنبأنا بن جريج قلت لعطاء فالتعريض قال ليس فيه حد قال عطاء وعمرو بن دينار
~~فيه نكال ونقل بن التين عن الداودي أنه قال تبويب البخاري غير معتدل قال
~~ولو قال ما جاء في ذكر ما يقع في النفوس عندما يرى ما ينكره لكان صوابا قلت
~~ولو سكت عن هذا لكان هو الصواب قال بن التين وقد انفصل المالكية عن حديث
~~الباب بأن الأعرابي انما جاء مستفتيا ولم يرد بتعريضه قذفا وحاصله أن القذف
~~في التعريض إنما يثبت على من عرف من ارادته القذف وهذا يقوي أن لا حد في
~~التعريض لتعذر الاطلاع على الإرادة والله سبحانه وتعالى أعلم PageV12P175
# | 1 ( قوله باب بالتنوين كم التعزير والأدب )
# التعزير مصدر عزره وهو مأخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع
~~عن الشخص كدفع أعدائه عنه ومنعهم من إضراره ومنه وآمنتم برسلي وعزرتموهم
~~وكدفعة عن إتيان القبيح ومنه عزره القاضي أي أدبه لئلا يعود إلى القبيح
~~ويكون بالقول وبالفعل بحسب ما يليق به والمراد بالأدب في الترجمة التأديب
~~وعطفه ms09693 على التعزير لأن التعزير يكون بسبب المعصية والتأديب أعم منه ومنه
~~تأديب الولد وتأديب المعلم وأورد الكمية بلفظ الاستفهام إشارة إلى الاختلاف
~~فيها كما سأذكره وقد ذكر في الباب أربعة أحاديث الأول
# 6456 قوله عن بكير بن عبد الله يعني بن الأشج قوله عن سليمان بن يسار عن
~~عبد الرحمن في رواية عمرو بن الحارث الآتية في الباب أن بكيرا حدثه قال
~~بينما أنا جالس عند سليمان بن يسار إذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان
~~بن يسار ثم أقبل علينا سليمان فقال حدثني عبد PageV12P176 الرحمن قوله عن
~~عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله في رواية الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني عن
~~عبد الرحمن عن جابر ثم خط على قوله عن جابر فصار عن عبد الرحمن عن أبي بردة
~~وهو صواب وأصوب منه رواية الجمهور بلفظ بن بدل عن قوله عن أبي بردة في
~~رواية علي بن إسماعيل بن حماد عن عمرو بن علي شيخ البخاري فيه بسنده إلى
~~عبد الرحمن بن جابر قال حدثني رجل من الأنصار قال أبو حفص يعني عمرو بن علي
~~المذكور هو أبو بردة بن نيار أخرجه أبو نعيم وفي رواية عمرو بن الحارث
~~حدثني عبد الرحمن بن جابر أن أباه حدثه أنه سمع أبا بردة الأنصاري ووقع في
~~الطريق الثانية من رواية فضيل بن سليمان عن مسلم بن أبي مريم حدثني عبد
~~الرحمن بن جابر عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم وقد سماه حفص بن ميسرة
~~وهو أوثق من فضيل بن سليمان فقال فيه عن مسلم بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن
~~جابر عن أبيه أخرجه الإسماعيلي قلت قد رواه يحيى بن أيوب عن مسلم بن أبي
~~مريم مثل رواية فضيل أخرجه أبو نعيم في المستخرج قال الإسماعيلي ورواه
~~إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن بن جريج عن مسلم بن أبي مريم عن عبد
~~الرحمن بن جابر عن رجل من الأنصار قلت وهذا لا يعين أحد التفسيرين فان كلا ms09694
~~من جابر وأبي بردة أنصاري قال الإسماعيلي لم يدخل الليث عن يزيد بين عبد
~~الرحمن وأبي بردة أحدا وقد وافقه سعيد بن أيوب عن يزيد ثم ساقه من روايته
~~كذلك وحاصل الاختلاف هل هو عن صحابي مبهم أو مسمى الراجح الثاني ثم الراجح
~~أنه أبو بردة بن نيار وهل بين عبد الرحمن وأبي بردة واسطة وهو جابر أولا
~~الراجح الثاني أيضا وقد ذكر الدارقطني في العلل الاختلاف ثم قال القول قول
~~الليث ومن تابعه وخالف ذلك في جميع كتاب التتبع فقال القول قول عمرو بن
~~الحارث وقد تابعه أسامة بن زيد قلت ولم يقدح هذا الاختلاف عن الشيخين في
~~صحة الحديث فإنه كيفما دار يدور على ثقة ويحتمل أن يكون عبد الرحمن وقع له
~~فيه ما وقع لبكير بن الأشج في تحديث عبد الرحمن بن جابر لسليمان بحضرة بكير
~~ثم تحديث سليمان بكيرا به عن عبد الرحمن أو أن عبد الرحمن سمع أبا بردة لما
~~حدث به أباه وثبته فيه أبوه فحدث به تارة بواسطة أبيه وتارة بغير واسطة
~~وادعى الأصيلي أن الحديث مضطرب فلا يحتج به لاضطرابه وتعقب بأن عبد الرحمن
~~ثقة فقد صرح بسماعه وإبهام الصحابي لا يضر وقد اتفق الشيخان على تصحيحه
~~وهما العمدة في التصحيح وقد وجدت له شاهدا بسند قوي لكنه مرسل أخرجه الحارث
~~بن أبي أسامة من رواية عبد الله بن أبي بكر بن الحارث بن هشام رفعه لا يحل
~~أن يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد وله شاهد آخر عن أبي هريرة عند بن ماجة
~~ستأتي الإشارة إليه قوله لا يجلد بضم أوله بصيغة النفي ولبعضهم بالجزم
~~ويؤيده ما وقع في الرواية التي بعدها بصيغة النهي لا تجلدوا قوله فوق عشرة
~~اسواط في رواية يحيى بن أيوب وحفص بن ميسرة فوق عشر جلدات وفي رواية علي بن
~~إسماعيل بن حماد المشار إليها لا عقوبة فوق عشر ضربات قوله إلا في حد من
~~حدود الله ظاهره أن المراد بالحد ما ورد فيه من ms09695 الشارع عدد من الجلد أو
~~الضرب مخصوص أو عقوبة مخصوصة والمتفق عليه من ذلك أصل الزنا والسرقة وشرب
~~المسكر والحرابة والقذف بالزنا والقتل والقصاص في النفس والاطراف والقتل في
~~الارتداد واختلف في تسمية الأخيرين حدا واختلف في أشياء كثيرة يستحق
~~مرتكبها العقوبة هل تسمى عقوبته حدا أو لا وهي جحد العارية واللواط واتيان
~~البهيمة وتحميل المرأة الفحل من البهائم عليها والسحاق وأكل الدم والميتة
~~في حال الاختيار ولحم الخنزير PageV12P177 وكذا السحر والقذف بشرب الخمر
~~وترك الصلاة تكاسلا والفطر في رمضان والتعريض بالزنا وذهب بعضهم إلى أن
~~المراد بالحد في حديث الباب حق الله قال بن دقيق العيد بلغني أن بعض
~~العصريين قرر هذا المعنى بأن تخصيص الحد بالمقدرات المقدم ذكرها أمر
~~اصطلاحي من الفقهاء وأن عرف الشرع أول الأمر كان يطلق الحد على كل معصية
~~كبرت أو صغرت وتعقبه بن دقيق العيد أنه خروج عن الظاهر ويحتاج إلى نقل
~~والأصل عدمه قال ويرد عليه أنا إذا أجزنا في كل حق من حقوق الله أن يزاد
~~على العشر لم يبق لنا شيء يختص المنع به لأن ما عدا الحرمات التي لا يجوز
~~فيها الزيادة هو ما ليس بمحرم وأصل التعزير أنه لا يشرع فيما ليس بمحرم فلا
~~يبقى لخصوص الزيادة معنى قلت والعصري المشار إليه أظنه بن تيمية وقد تقلد
~~صاحبه بن القيم المقالة المذكورة فقال الصواب في الجواب أن المراد بالحدود
~~هنا الحقوق التي هي أوامر الله ونواهيه وهي المراد بقوله ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظالمون وفي أخرى فقد ظلم نفسه وقال تلك حدود الله فلا
~~تقربوها وقال ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا قال فلا يزاد على
~~العشر في التأديبات التي لا تتعلق بمعصية كتأديب الأب ولده الصغير قلت
~~ويحتمل أن يفرق بين مراتب المعاصي فما ورد فيه تقدير لا يزاد عليه وهو
~~المستثنى في الأصل وما لم يرد فيه تقدير فان كان كبيرة جازت الزيادة فيه
~~وأطلق عليه اسم الحد كما في الآيات المشار ms09696 إليها والتحق بالمستثنى وان كان
~~صغيرة فهو المقصود بمنع الزيادة فهذا يدفع إيراد الشيخ تقي الدين على
~~العصري المذكور ان كان ذلك مراده وقد أخرج بن ماجة من حديث أبي هريرة
~~بالتعزير بلفظ لا تعزروا فوق عشرة اسواط وقد اختلف السلف في مدلول هذا
~~الحديث فأخذ بظاهره الليث وأحمد في المشهور عنه وإسحاق وبعض الشافعية وقال
~~مالك والشافعي وصاحبا أبي حنيفة تجوز الزيادة على العشر ثم اختلفوا فقال
~~الشافعي لا يبلغ أدنى الحدود وهل الاعتبار بحد الحر أو العبد قولان وفي قول
~~أو وجه يستنبط كل تعزير من جنس حده ولا يجاوزه وهو مقتضى قول الأوزاعي لا
~~يبلغ به الحد ولم يفصل وقال الباقون هو إلى رأي الامام بالغا ما بلغ وهو
~~اختيار أبي ثور وعن عمر أنه كتب إلى أبي موسى لا تجلد في التعزير أكثر من
~~عشرين وعن عثمان ثلاثين وعن عمر أنه بلغ بالسوط مائة وكذا عن بن مسعود وعن
~~مالك وأبي ثور وعطاء لا يعزر إلا من تكرر منه ومن وقع منه مرة واحدة معصية
~~لا حد فيها فلا يعزر وعن أبي حنيفة لا يبلغ أربعين وعن بن أبي ليلى وأبي
~~يوسف لا يزاد على خمس وتسعين جلدة وفي رواية عن مالك وأبي يوسف لا يبلغ
~~ثمانين وأجابوا عن الحديث بأجوبة منها ما تقدم ومنها قصره على الجلد وأما
~~الضرب بالعصا مثلا وباليد فتجوز الزيادة لكن لا يجاوز أدنى الحدود وهذا رأي
~~الاصطخري من الشافعية وكأنه لم يقف على الرواية الواردة بلفظ الضرب ومنها
~~أنه منسوخ دل على نسخه إجماع الصحابة ورد بأنه قال به بعض التابعين وهو قول
~~الليث بن سعد أحد فقهاء الأمصار ومنها معارضة الحديث بما هو أقوى منه وهو
~~الإجماع على أن التعزير يخالف الحدود وحديث الباب يقتضي تحديده بالعشر فما
~~دونها فيصير مثل الحد وبالاجماع على أن التعزير موكول إلى رأي الامام فيما
~~يرجع إلى التشديد والتخفيف لامن حيث العدد لأن التعزير شرع للردع ففي الناس
~~من يردعه الكلام ومنهم من ms09697 لا يردعه الضرب الشديد فلذلك كان تعزير كل أحد
~~بحسبه وتعقب بأن الحد لا يزاد فيه ولا ينقص فاختلفا وبأن التخفيف والتشديد
~~مسلم لكن مع مراعاة العدد المذكور وبأن الردع لا يراعى في الافراد بدليل أن
~~من الناس من لا يردعه الحد ومع ذلك لا يجمع PageV12P178 عندهم بين الحد
~~والتعزير فلو نظر إلى كل فرد لقيل بالزيادة على الحد أو الجمع بين الحد
~~والتعزير ونقل القرطبي أن الجمهور قالوا بما دل عليه حديث الباب وعكسه
~~النووي وهو المعتمد فإنه لا يعرف القول به عن أحد من الصحابة واعتذر
~~الداودي فقال لم يبلغ مالكا هذا الحديث فكان يرى العقوبة بقدر الذنب وهو
~~يقتضي أنه لو بلغه ما عدل عنه فيجب على من بلغه أن يأخذ به الحديث الثاني
~~حديث النهي عن الوصال والغرض منه
# 6459 قوله فواصل بهم كالمنكل بهم قال بن بطال عن المهلب فيه أن التعزير
~~موكول إلى رأى الامام لقوله لو امتد الشهر لزدت فدل على أن للامام أن يزيد
~~في التعزير مايراه وهو كما قال لكن لا يعارض الحديث المذكور لأنه ورد في
~~عدد من الضرب أو الجلد فيتعلق بشيء محسوس وهذا يتعلق بشيء متروك وهو
~~الإمساك عن المفطرات والألم فيه يرجع إلى التجويع والتعطيش وتأثيرهما في
~~الأشخاص متفاوت جدا والظاهر أن الذين واصل بهم كان لهم اقتدار على ذلك في
~~الجملة فأشار إلى أن ذلك لو تمادى حتى ينتهي إلى عجزهم عنه لكان هو المؤثر
~~في زجرهم ويستفاد منه أن المراد من التعزير ما يحصل به الردع وذلك ممكن في
~~العشر بأن يختلف الحال في صفة الجلد أو الضرب تخفيفا وتشديدا والله أعلم
~~نعم يستفاد منه جواز التعزير بالتجويع ونحوه من الأمور المعنوية قوله تابعه
~~شعيب ويحيى بن سعيد ويونس عن الزهري وقال عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن
~~بن شهاب عن سعيد بن المسيب أي تابعوا عقيلا في قوله عن أبي سلمة وخالفهم
~~عبد الرحمن بن خالد فقال سعيد بن المسيب قلت فاما متابعة ms09698 شعيب فوصلها
~~المؤلف في كتاب الصيام وأما متابعة يحيى بن سعيد وهو الأنصاري فوصلها
~~الذهلي في الزهريات وأما متابعة يونس وهو بن يزيد فوصلها مسلم من طريق بن
~~وهب عنه وأما رواية عبد الرحمن بن خالد فسيأتي الكلام عليها في كتاب
~~الاحكام وذكر الإسماعيلي أن أبا صالح رواه عن الليث عن عبد الرحمن المذكور
~~فجمع فيه بين سعيد وأبي سلمة قال وكذا رواه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري
~~بسنده إليه كذلك انتهى وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الصيام الحديث
~~الثالث
# 6460 قوله حدثني عياش بتحتانية ثم معجمة وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى
~~البصري قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله عن عبد الله بن عمر انهم
~~كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتروا طعاما جزافا
~~أن يبيعوه في مكانهم في رواية أبي أحمد الجرجاني عن الفربري سالم بن عبد
~~الله بن عمر انهم كانوا الخ فصارت صورة الإسناد الإرسال والصواب عن سالم عن
~~عبد الله فتصحفت عن فصارت بن وقد وقع في رواية مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن عبد الأعلى بهذا الإسناد عن سالم عن بن عمر به وتقدم في البيوع من طريق
~~يونس عن الزهري أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر قال فذكر نحوه وتقدم شرح
~~هذا الحديث في كتاب البيوع مستوفى ويستفاد منه جواز تأديب من خالف الأمر
~~الشرعي فتعاطى العقود الفاسدة بالضرب ومشروعية إقامة المحتسب في الأسواق
~~والضرب المذكور محمول على من خالف الأمر بعد أن علم به الحديث الرابع
# 6461 قوله عبدان هو عبد الله بن عثمان وعبد الله هو بن المبارك ويونس هو
~~بن يزيد قوله ما انتقم هذا طرف من حديث أوله ما خير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما أخرجه مسلم بتمامه من رواية يونس
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق مالك عن
~~الزهري ms09699 وقد تقدم قريبا في أوائل الحدود من طريق عقيل عن بن شهاب
~~PageV12P179
# | 1 ( قوله باب من أظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة )
# أي ما حكمه والمراد بإظهار الفاحشة أن يتعاطى ما يدل عليها عادة من غير
~~أن يثبت ذلك ببينه أو إقرار واللطخ هو بفتح اللام والطاء المهملة بعدها خاء
~~معجمة الرمي بالشر يقال لطخ فلان بكذا أي رمى بشر ولطخه بكذا مخففا ومثقلا
~~لوثة به وبالتهمة بضم المثناة وفتح الهاء من يتهم بذلك من غير أن يتحقق فيه
~~ولو عادة وذكر فيه حديثين أحدهما حديث سهل بن سعد في قصة المتلاعنين أورده
~~مختصرا وفي آخره تصريح سفيان حيث قال
# 6462 حفظت من الزهري وقد تقدم شرحه في كتاب اللعان مستوفى وقوله إن جاءت
~~به كذا فهو وان جاءت به كذا فهو كذا وقع بالكناية وبالاكتفاء في الموضعين
~~وتقدم في اللعان بيانه من طريق بن جريج عن بن شهاب ولفظه إن جاءت به أحمر
~~قصيرا كأنه وحرة فلا أراها إلا قد صدقت وكذب عليها وإن جاءت به أسود أعين
~~ذا اليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها وكذبت عليه انتهى وعلى هذا فتقدير
~~الكلام فهو كاذب في الأولى فهو صادق في الثانية وعرف منه أن الضمير للزوج
~~كأنه قال ان جاءت به أحمر فزوجها كاذب فيما رماها به وان جاءت به أسود
~~فزوجها صادق PageV12P180 ثانيهما حديث بن عباس في اللعان أيضا أورده من
~~طريقين مختصرة ثم مطولة كلاهما من طريق القاسم بن محمد عنه ووقع لبعضهم
~~بإسقاط القاسم بن محمد من السند وهو غلط وقد تقدم شرحه مستوفى أيضا في كتاب
~~اللعان وقوله
# 6463 من غير بينة في رواية الكشميهني عن بدل من وقوله في الطريق الأخرى
~~ذكر المتلاعنان في رواية الكشميهني
# 6464 ذكر التلاعن قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس هو عبد الله بن شداد
~~بن الهاد كما صرح به في الرواية التي قبلها قوله تلك امرأة كانت تظهر في
~~الإسلام السوء في رواية عروة عن بن عباس ms09700 بسند صحيح عند بن ماجة لو كنت
~~راجما أحدا بغير بينة لرجمت فلانة فقد ظهر فيها الريبة في منطقها وهيئتها
~~ومن يدخل عليها ولم أقف على اسم المرأة المذكورة فكأنهم تعمدوا إبهامها
~~سترا عليها قال المهلب فيه أن الحد لا يجب على أحد بغير بينة أو إقرار ولو
~~كان متهما بالفاحشة وقال النووي معنى تظهر السوء أنه اشتهر عنها وشاع ولكن
~~لم تقم البينة عليها بذلك ولا اعترفت فدل على أن الحد لا يجب بالاستفاضة
~~وقد أخرج الحاكم من طريق بن عباس عن عمر أنه قال لرجل أقعد جاريته وقد
~~اتهمها بالفاحشة على النار حتى احترق فرجها هل رأيت ذلك عليها قال لا قال
~~فاعترفت لك قال لا قال فضربه وقال لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لإيقاد مملوك من مالكه لاقدتها منك قال الحاكم صحيح الإسناد
~~وتعقبه الذهبي بأن في إسناده عمرو بن عيسى شيخ الليث وفيه منكر الحديث كذا
~~قال فأوهم أن لغيره كلاما وليس كذلك فأنه ذكره في الميزان فقال لا يعرف لم
~~يزد على ذلك ولا يلزم من ذلك القدح فيما رواه بل يتوقف فيه
# | 1 ( قوله باب رمي المحصنات أي قذفهن )
# والمراد الحرائر العفيفات ولا يختص بالمزوجات بل حكم البكر كذلك بالإجماع
~~قوله والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم الآية كذا
~~لأبي ذر والنسفي وأما غيرهما فساقوا الآية إلى قوله غفور رحيم قوله إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا كذا لأبي ذر ولغيره إلى قوله
~~عظيم واقتصر النسفي على إن الذين يرمون الآية وتضمنت الآية الأولى بيان حد
~~القذف والثانية بيان كونه من الكبائر بناء على أن كل ما توعد عليه باللعن
~~أو العذاب أو شرع فيه حد فهو كبيرة وهو المعتمد وبذلك يطابق حديث الباب
~~الآيتين المذكورتين وقد انعقد الإجماع على أن حكم قذف المحصن من الرجال حكم
~~قذف المحصنة من النساء واختلف في حكم قذف الأرقاء كما سأذكره في الباب الذي
~~بعده PageV12P181 قوله والذين يرمون ms09701 أزواجهم ثم لم يأتوا الآية كذا لأبي ذر
~~وحده ونبه على أنه وقع فيه وهم لأن التلاوة ولم يكن لهم شهداء وهو كذلك لكن
~~في أيرادها هنا تكرار لأنها تتعلق باللعان وقد تقدم قريبا باب من رمى
~~امرأته قوله حدثني سليمان هو بن بلال ولغير أبي ذر حدثنا وأبو الغيث هو
~~سالم قوله اجتنبوا السبع الموبقات بموحدة وقاف أي المهلكات قال المهلب سميت
~~بذلك لأنها سبب لإهلاك مرتكبها قلت والمراد بالموبقة هنا الكبيرة كما ثبت
~~في حديث أبي هريرة من وجه آخر أخرجه البزار وبن المنذر من طريق عمر بن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رفعه الكبائر الشرك بالله وقتل
~~النفس الحديث مثل رواية أبي الغيث إلا أنه ذكر بدل السحر الانتقال إلى
~~الأعرابية بعد الهجرة وأخرج النسائي والطبراني وصححه بن حبان والحاكم من
~~طريق صهيب مولى العتواريين عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مامن عبد يصلي الخمس ويجتنب الكبائر السبع الا فتحت له
~~أبواب الجنة الحديث ولكن لم يفسرها والمعتمد في تفسيرها ما وقع في رواية
~~سالم وقد وافقه كتاب عمرو بن حزم الذي أخرجه النسائي وبن حبان في صحيحه
~~والطبراني من طريق سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عن أبيه عن جده قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الفرائض
~~والديات والسنن وبعث به مع عمرو بن حزم إلى اليمن الحديث بطوله وفيه وكان
~~في الكتاب وان أكبر الكبائر الشرك فذكر مثل حديث سالم سواء وللطبراني من
~~حديث سهل بن أبي خيثمة عن على رفعه اجتنب الكبائر السبع فذكرها لكن ذكر
~~التعرب بعد الهجرة بدل السحر وله في الأوسط من حديث أبي سعيد مثله وقال
~~الرجوع إلى الأعراب بعد الهجرة ولإسماعيل القاضي من طريق المطلب بن عبد
~~الله بن حنطب عن عبد الله بن عمرو قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر
~~ثم قال أبشروا ms09702 من صلى الخمس واجتنب الكبائر السبع نودي من أبواب الجنة فقيل
~~له أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهن قال نعم فذكر مثل حديث علي سواء
~~وقال عبد الرزاق أنبانا معمر عن الحسن قال الكبائر الإشراك بالله فذكر مثل
~~الأصول سواء إلا أنه قال اليمين الفاجرة بدل السحر ولابن عمرو فيما أخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد والطبري في التفسير وعبد الرزاق والخرائطي في
~~مساوئ الأخلاق وإسماعيل القاضي في أحكام القرآن مرفوعا وموقوفا قال الكبائر
~~تسع فذكر السبعة المذكورة وزاد الإلحاد في الحرم وعقوق الوالدين ولأبي داود
~~والطبراني من رواية عبيد بن عمير بن قتادة الليثي عن أبيه رفعه ان أولياء
~~الله المصلون ومن يجتنب الكبائر قالوا ما الكبائر قال هن تسع أعظمهن
~~الإشراك بالله فذكر مثل حديث بن عمر سواء إلا أنه عبر عن الإلحاد في الحرم
~~باستحلال البيت الحرام وأخرج إسماعيل القاضي بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب
~~قال هن عشر فذكر السبعة التي في الأصل وزاد وعقوق الوالدين واليمين الغموس
~~وشرب الخمر ولابن أبي حاتم من طريق مالك بن حريث عن علي قال الكبائر فذكر
~~التسعة إلا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث
~~الصفقة وللطبراني عن أبي أمامة أنهم تذاكروا الكبائر فقالوا الشرك ومال
~~اليتيم والفرار من الزحف والسحر والعقوق وقول الزور والغلول والزنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين تجعلون الذين يشترون بعهد الله ثمنا
~~قليلا قلت وقد تقدم في كتاب الأدب عد اليمين الغموس وكذا شهادة الزور وعقوق
~~الوالدين وعند PageV12P182 عبد الرزاق والطبراني عن بن مسعود أكبر الكبائر
~~الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله
~~وهو موقوف وروى إسماعيل بسند صحيح من طريق بن سيرين عن عبد الله بن عمرو
~~مثل حديث الأصل لكن قال البهتان بدل السحر والقذف فسئل عن ذلك فقال البهتان
~~يجمع وفي الموطأ عن النعمان بن مرة مرسلا الزنا والسرقة وشرب الخمر فواحش
~~وله شاهد من حديث عمران بن ms09703 حصين عند البخاري في الأدب المفرد والطبراني
~~والبيهقي وسنده حسن وتقدم حديث بن عباس في النميمة ومن رواه بلفظ الغيبة
~~وترك التنزه من البول كل ذلك في الطهارة ولاسماعيل القاضي من مرسل الحسن
~~ذكر الزنا والسرقة وله عن أبي إسحاق السبيعي شتم أبي بكر وعمر وهو لابن أبي
~~حاتم من قول مغيرة بن مقسم وأخرج الطبري عنه بسند صحيح الاضرار في الوصية
~~من الكبائر وعنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر رفعه وله شاهد أخرجه بن أبي
~~حاتم عن عمر قوله وعند إسماعيل من قول بن عمر ذكر النهبة ومن حديث بريدة
~~عند البزار منع فضل الماء ومنع طروق الفحل ومن حديث أبي هريرة عند الحاكم
~~الصلوات كفارات إلا من ثلاث الإشراك بالله ونكث الصفقة وترك السنة ثم فسر
~~نكث الصفقة بالخروج على الامام وترك السنة بالخروج عن الجماعة أخرجه الحاكم
~~ومن حديث بن عمر عند بن مردويه أكبر الكبائر سوء الظن بالله ومن الضعيف في
~~ذلك نسيان القرآن أخرجه أبو داود والترمذي عن أنس رفعه نظرت في الذنوب فلم
~~أر أعظم من سورة من القرآن أوتيها رجل فنسيها وحديث من أتى حائضا أو كاهنا
~~فقد كفر أخرجه الترمذي فهذا جميع ما وقفت عليه مما ورد التصريح بأنه من
~~الكبائر أو من أكبر الكبائر صحيحا وضعيفا مرفوعا وموقوفا وقد تتبعته غاية
~~التتبع وفي بعضه ما ورد خاصا ويدخل في عموم غيره كالتسبب في لعن الوالدين
~~وهو داخل في العقوق وقتل الولد وهو داخل في قتل النفس والزنا بحليلة الجار
~~وهو داخل في الزنا والنهبة والغلول واسم الخيانة يشمله ويدخل الجميع في
~~السرقة وتعلم السحر وهو داخل في السحر وشهادة الزور وهي داخلة في قول الزور
~~ويمين الغموس وهي داخلة في اليمين الفاجرة والقنوط من رحمة الله كاليأس من
~~روح الله والمعتمد من كل ذلك ما ورد مرفوعا بغير تداخل من وجه صحيح وهي
~~السبعة المذكورة في حديث الباب والانتقال عن الهجرة والزنا والسرقة والعقوق
~~واليمين الغموس والالحاد في الحرم وشرب ms09704 الخمر وشهادة الزور والنميمة وترك
~~التنزه من البول والغلول ونكث الصفقة وفراق الجماعة فتلك عشرون خصلة
~~وتتفاوت مراتبها والمجمع على عدة من ذلك أقوى من المختلف فيه إلا ما عضده
~~القرآن أو الإجماع فيلتحق بما فوقه ويجتمع من المرفوع ومن الموقوف ما
~~يقاربها ويحتاج عند هذا إلى الجواب عن الحكمة في الاقتصار على سبع ويجاب
~~بأن مفهوم العدد ليس بحجة وهو جواب ضعيف وبأنه أعلم أولا بالمذكورات ثم
~~أعلم بما زاد فيجب الأخذ بالزائد أو أن الاقتصار وقع بحسب المقام بالنسبة
~~للسائل أو من وقعت له واقعة ونحو ذلك وقد أخرج الطبري وإسماعيل القاضي عن
~~بن عباس أنه قيل له الكبائر سبع فقال هن أكثر من سبع وسبع وفي رواية عنه هي
~~إلى السبعين أقرب وفي رواية إلى السبعمائة ويحمل كلامه على المبالغة
~~بالنسبة إلى من اقتصر على سبع وكأن المقتصر عليها اعتمد على حديث الباب
~~المذكور وإذا تقرر ذلك عرف فساد من عرف الكبيرة بأنها ما وجب فيها الحد لأن
~~أكثر المذكورات لا يجب فيها الحد قال الرافعي في الشرح الكبير الكبيرة هي
~~الموجبة للحد وقيل ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب أو سنة هذا أكثر ما يوجد
~~للأصحاب وهم إلى ترجيح الأول أميل لكن PageV12P183 الثاني أوفق لما ذكروه
~~عند تفصيل الكبائر وقد أقره في الروضة وهو يشعر بأنه لا يوجد عن أحد من
~~الشافعية الجمع بين التعريفين وليس كذلك فقد قال الماوردي في الحاوي هي ما
~~يوجب الحد أو توجه إليها الوعيد وأو في كلامه للتنويع لا للشك وكيف يقول
~~عالم إن الكبيرة ما ورد فيه الحد مع التصريح في الصحيحين بالعقوق واليمين
~~الغموس وشهادة الزور وغير ذلك والأصل فيما ذكره الرافعي قول البغوي في
~~التهذيب من أرتكب كبيرة من زنا أو لواط أو شرب خمر أو غصب أو سرقة أو قتل
~~بغير حق ترد شهادته وإن فعله مرة واحدة ثم قال فكل ما يوجب الحد من المعاصي
~~فهو كبيرة وقيل ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب أو ms09705 سنة انتهى والكلام الأول
~~لا يقتضي الحصر والثاني هو المعتمد وقال بن عبد السلام لم أقف على ضابط
~~الكبيرة يعني يسلم من الاعتراض قال والأولى ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها
~~إشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها قال وضبطها بعضهم بكل ذنب قرن به وعيد أو
~~لعن قلت وهذا أشمل من غيره ولا يرد عليه إخلاله بما فيه حد لأن كل ما ثبت
~~فيه الحد لا يخلو من ورود الوعيد على فعله ويدخل فيه ترك الواجبات الفورية
~~منها مطلقا والمتراخية إذا تضيقت وقال بن الصلاح لها امارات منها إيجاب
~~الحد ومنها الإيعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب أو السنة ومنها
~~وصف صاحبها بالفسق ومنها اللعن قلت وهذا أوسع مما قبله وقد أخرج إسماعيل
~~القاضي بسند فيه بن لهيعة عن أبي سعيد مرفوعا الكبائر كل ذنب أدخل صاحبه
~~النار وبسند صحيح عن الحسن البصري قال كل ذنب نسبه الله تعالى إلى النار
~~فهو كبيرة ومن أحسن التعاريف قول القرطبي في المفهم كل ذنب أطلق عليه بنص
~~كتاب أو سنة أو إجماع أنه كبيرة أو عظيم أو أخبر فيه بشدة العقاب أو علق
~~عليه الحد أو شدد النكير عليه فهو كبيرة وعلى هذا فينبغي تتبع ما ورد فيه
~~الوعيد أو اللعن أو الفسق من القرآن أو الأحاديث الصحيحة والحسنة ويضم إلى
~~ما ورد فيه التنصيص في القرآن والأحاديث الصحاح والحسان على أنه كبيرة
~~فمهما بلغ مجموع ذلك عرف منه تحرير عددها وقد شرعت في جمع ذلك وأسأل الله
~~الإعانة على تحريره بمنه وكرمه وقال الحليمي في المنهاج ما من ذنب إلا وفيه
~~صغيرة وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بقرينة تضم إليها وتنقلب الكبيرة
~~فاحشة كذلك إلا الكفر بالله فإنه أفحش الكبائر وليس من نوعه صغيرة قلت ومع
~~ذلك فهو ينقسم إلى فاحش وأفحش ثم ذكر الحليمي أمثلة لما قال فالثاني كقتل
~~النفس بغير حق فإنه كبيرة فان قتل أصلا أو فرعا أو ذا رحم أو بالحرم أو
~~بالشهر الحرام فهو فاحشة والزنا كبيرة ms09706 فان كان بحليلة الجار أو بذات رحم أو
~~في شهر رمضان أو في الحرم فهو فاحشة وشرب الخمر كبيرة فإن كان في شهر رمضان
~~نهارا أو في الحرم أو جاهر به فهو فاحشة والأول كالمفاخذة مع الأجنبية
~~صغيرة فان كان مع امرأة الأب أو حليلة الابن أو ذات رحم فكبيرة وسرقة ما
~~دون النصاب صغيرة فان كان المسروق منه لا يملك غيره وأفضى به عدمه إلى
~~الضعف فهو كبيرة وأطال في أمثلة ذلك وفي الكثير منه ما يتعقب لكن هذا
~~عنوانه وهو منهج حسن لا بأس باعتباره ومداره على شدة المفسدة وخفتها والله
~~أعلم تنبيه يأتي القول في تعظيم قتل النفس في الكتاب الذي بعد هذا وتقدم
~~الكلام على السحر في آخر كتاب الطب وعلى أكل مال اليتيم في كتاب الوصايا
~~وعلى أكل الربا في كتاب البيوع وعلى التولي يوم الزحف في كتاب الجهاد وذكر
~~هنا قذف المحصنات وقد شرط القاضي أبو سعيد الهروي في أدب القضاء أن شرط كون
~~غصب المال كبيرة أن يبلغ PageV12P184 نصابا ويطرد في السرقة وغيرها وأطلق
~~في ذلك جماعة ويطرد في أكل مال اليتيم وجميع أنواع الجناية والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قذف العبيد )
# أي الأرقاء عبر بالعبيد اتباعا للفظ الخبر وحكم الأمة والعبد في ذلك سواء
~~والمراد بلفظ الترجمة الإضافة للمفعول بدليل ما تضمنه حديث الباب ويحتمل
~~إرادة الإضافة للفاعل والحكم فيه أن على العبد إذا قذف نصف ما على الحر
~~ذكرا كان أو أنثى وهذا قول الجمهور وعن عمر بن عبد العزيز والزهري وطائفة
~~يسيرة والأوزاعي وأهل الظاهر حده ثمانون وخالفهم بن حزم فوافق الجمهور
# 6466 قوله عن بن أبي نعم هو بن عبد الرحمن قوله عن أبي هريرة في رواية
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن خلاد وعلي بن المديني كلاهما عن يحيى بن سعيد
~~وهو القطان بهذا السند حدثنا أبو هريرة قوله سمعت أبا القاسم في رواية
~~الإسماعيلي حدثنا أبو القاسم نبي التوبة قوله من قذف مملوكا في رواية
~~الإسماعيلي من قذف ms09707 عبده بشيء قوله وهو بريء مما قال جملة حالية وقوله إلا
~~أن يكون كما قال أي فلا يجلد وفي رواية النسائي من هذا الوجه أقام عليه
~~الحد يوم القيامة وأخرج من حديث بن عمر من قذف مملوكه كان لله في ظهره حد
~~يوم القيامة إن شاء أخذه وإن شاء عفا عنه قال المهلب أجمعوا على أن الحر
~~إذا قذف عبدا لم يجب عليه الحد ودل هذا الحديث على ذلك لأنه لو وجب على
~~السيد أن يجلد في قذف عبده في الدنيا لذكره كما ذكره في الآخرة وانما خص
~~ذلك بالآخرة تمييزا للأحرار من المملوكين فأما في الآخرة فان ملكهم يزول
~~عنهم ويتكافئون في الحدود ويقتص لكل منهم إلا أن يعفو ولا مفاضلة حينئذ إلا
~~بالتقوى قلت في نقله الإجماع نظر فقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~نافع سئل بن عمر عمن قذف أم ولد لآخر فقال يضرب الحد صاغرا وهذا بسند صحيح
~~وبه قال الحسن وأهل الظاهر وقال بن المنذر اختلفوا فيمن قذف أم ولد فقال
~~مالك وجماعة يجب فيه الحد وهو قياس قول الشافعي بعد موت السيد وكذا كل من
~~يقول أنها عتقت بموت السيد وعن الحسن البصري أنه كان لا يرى الحد على قاذف
~~أم الولد وقال مالك والشافعي من قذف حرا يظنه عبدا وجب عليه الحد
~~PageV12P185
# | 1 ( قوله باب هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه )
# تقدم الكلام على هذه الترجمة وهل هو مكروه أو لا قريبا قوله وقد فعله عمر
~~ثبت هذا التعليق في رواية الكشميهني وقد ورد ذلك عن عمر في عدة آثار منها
~~ما أخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح عن عمر أنه كتب إلى عامله إن عاد فحدوه
~~ذكره في قصة طويلة وتقدم الكلام على حديث سهل بن سعد المذكور في الباب في
~~قصة العسيف ولله الحمد ومحمد بن يوسف شيخه فيه هو الفريابي كما جزم به أبو
~~نعيم في المستخرج وقوله في هذه الرواية حدثنا بن عيينة عن ms09708 الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله وقع عند الإسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي عن
~~بن عيينة قال الزهري كنت أحسب أني قد أصبت من العلم فلما لقيت عبيد الله
~~كأنما كنت أفجر به بحرا فذكر الحديث وفيه إيماء إلى أنه لم يحمل هذا الحديث
~~تاما إلا عن عبيد الله المذكور وهو أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة
~~خاتمة اشتمل كتاب الحدود والمحاربين من الأحاديث المرفوعة على مائة حديث
~~وثلاثة أحاديث الموصول منها تسعة وسبعون والبقية متابعات وتعاليق المكرر
~~منها فيه وفيما مضى اثنان وستون حديثا والخالص سبعة عشر حديثا وافقه مسلم
~~على تخريجها سوى ثمانية أحاديث وهي حديث أبي هريرة أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم برجل قد شرب الخمر وفيه لا تعينوا عليه الشيطان وحديث السائب بن يزيد
~~في ضرب الشارب وحديث عمر في قصة الشارب الملقب حمارا وحديث بن عباس لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن وحديث علي في رجم المرأة وجلدها وحديث علي في رفع
~~القلم وحديث أنس في الرجل الذي قال يا رسول الله أصبت حدا فأقمه علي وحديث
~~بن عباس في قصة ماعز وحديث عمر في قصة السقيفة المطول بما اشتمل عليه وقد
~~اتفقا منه على أوله في قصة الرجم وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~عشرون أثرا بعضها موصول في ضمن الأحاديث المرفوعة مثل قول بن عباس ينزع نور
~~الإيمان من الزاني ومثل إخراج عمر المخنثين ومثل كلام الحباب بن المنذر
~~PageV12P186 قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب الديات )
# بتخفيف التحتانية جمع دية مثل عدات وعدة وأصلها ودية بفتح الواو وسكون
~~الدال تقول ودى القتيل يديه إذا أعطى وليه ديته وهي ما جعل في مقابلة النفس
~~وسمي دية تسمية بالمصدر وفاؤها محذوفة والهاء عوض وفي الأمر د القتيل بدال
~~مكسورة حسب فان وقفت قلت ده وأورد البخاري تحت هذه الترجمة ما يتعلق
~~بالقصاص لأن كل ما يجب فيه القصاص يجوز العفو عنه على مال فتكون الدية أشمل
~~وترجم غيره كتاب ms09709 القصاص وأدخل تحته الديات بناء على أن القصاص هو الأصل في
~~PageV12P187 العمد قوله وقول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~كذا للجميع لكن سقطت الواو الأولى لأبي ذر والنسفي وفي هذه الآية وعيد شديد
~~لمن قتل مؤمنا متعمدا بغير حق وقد تقدم النقل في تفسير سورة الفرقان عن بن
~~عباس وغيره في ذلك وبيان الاختلاف هل للقاتل توبة بما يغني عن إعادته وأخرج
~~اسما عيل القاضي في أحكام القرآن بسند حسن أن هذه الآية لما نزلت قال
~~المهاجرون والأنصار وجبت حتى نزل ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء قلت وعلى ذلك عول أهل السنة في أن القاتل في مشيئة الله
~~ويؤيده حديث عبادة المتفق عليه بعد أن ذكر القتل والزنا وغيرهما ومن أصاب
~~من ذلك شيئا فأمره إلى الله إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه ويؤيده قصة الذي
~~قتل تسعة وتسعين نفسا ثم قتل المكمل مائة وقد مضى في ذكر بني إسرائيل من
~~أحاديث الأنبياء ثم ذكر فيه خمسة أحاديث مرفوعة الحديث الأول حديث بن مسعود
# 6468 أي الذنب أكبر وقد تقدم شرحه مستوفى في باب اثم الزناة وقوله أن
~~تقتل ولدك قال الكرماني لا مفهوم له لأن القتل مطلقا أعظم قلت لا يمتنع أن
~~يكون الذنب أعظم من غيره وبعض أفراده أعظم من بعض ثم قال الكرماني وجه كونه
~~أعظم أنه جمع مع القتل ضعف الإعتقاد في أن الله هو الرزاق الحديث الثاني
~~حديث بن عمر
# 6469 قوله حدثنا علي كذا للجميع غير منسوب ولم يذكره أبو علي الجياني في
~~تقييده ولا نبه عليه الكلاباذي وقد ذكرت في المقدمة أنه علي بن الجعد لأن
~~علي بن المديني لم يدرك إسحاق بن سعيد قوله لا في رواية الكشميهني لن قوله
~~في فسحة بضم الفاء وسكون المهملة وبحاء مهملة أي سعة قوله من دينه كذا
~~للأكثر بكسر المهملة من الدين وفي رواية الكشميهني من ذنبه فمفهوم الأول أن
~~يضيق عليه دينه ms09710 ففيه اشعار بالوعيد على قتل المؤمن متعمدا بما يتوعد به
~~الكافر ومفهوم الثاني أنه يصير في ضيق بسبب ذنبه ففيه إشارة إلى استبعاد
~~العفو عنه لاستمراره في الضيق المذكور وقال بن العربي الفسحة في الدين سعة
~~الأعمال الصالحة حتى إذا جاء القتل ضاقت لأنها لا تفي بوزره والفسحة في
~~الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتى إذا جاء القتل ارتفع القبول وحاصله أنه
~~فسره على رأي بن عمر في عدم قبول توبة القاتل قوله ما لم يصب دما حراما في
~~رواية إسماعيل القاضي من هذا الوجه ما لم يتند بدم حرام وهو بمثناة ثم نون
~~ثم دال ثقيلة ومعناه الإصابة وهو كناية عن شدة المخالطة ولو قلت وقد أخرج
~~الطبراني في المعجم الكبير عن بن مسعود بسند رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا
~~مثل حديث بن عمر موقوفا أيضا وزاد في آخره فإذا أصاب دما حراما نزع منه
~~الحياء ثم أورد عن أحمد بن يعقوب وهو المسعودي الكوفي عن إسحاق بن سعيد وهو
~~المذكور في السند الذي قبله بالسند المذكور إلى بن عمر
# 6470 قوله ان من ورطات بفتح الواو والراء وحكى بن مالك أنه قيد في
~~الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع ورطة بسكون الراء وهي الهلاك
~~يقال وقع فلان في ورطة أي في شيء لا ينجو منه وقد فسرها في الخبر بقوله
~~التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها قوله سفك الدم أي إراقته والمراد به القتل
~~بأي صفة كان لكن لما كان الأصل إراقة الدم عبر به قوله بغير حلة في رواية
~~أبي نعيم بغير حقه وهو موافق للفظ الآية وهل الموقوف على بن عمر منتزع من
~~المرفوع فكأن بن عمر فهم من كون القاتل لا يكون في فسحة أنه ورط نفسه
~~فأهلكها لكن التعبير بقوله من ورطات الأمور يقتضي المشاركة بخلاف اللفظ
~~الأول فهو أشد في الوعيد وزعم الإسماعيلي أن هذه الرواية الثانية غلط ولم
~~يبين وجه الغلط PageV12P188 وأظنه من جهة انفراد أحمد بن يعقوب بها فقد ms09711
~~رواه عن إسحاق بن سعيد أبو النضر هاشم بن القاسم ومحمد بن كناسة وغيرهما
~~باللفظ الأول وقد ثبت عن بن عمر أنه قال لمن قتل عامدا بغير حق تزود من
~~الماء البارد فإنك لا تدخل الجنة وأخرج الترمذي من حديث عبد الله بن عمر
~~زوال الدنيا كلها أهون على الله من قتل رجل مسلم قال الترمذي حديث حسن قلت
~~وأخرجه النسائي بلفظ لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا قال بن
~~العربي ثبت النهي عن قتل البهيمة بغير حق والوعيد في ذلك فكيف بقتل الآدمي
~~فكيف بالمسلم فكيف بالتقي الصالح الحديث الثالث
# 6471 قوله حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش هذا السند يلتحق بالثلاثيات
~~وهي أعلى ما عند البخاري من حيث العدد وهذا في حكمه من جهة أن الأعمش تابعي
~~وان كان روى هذا عن تابعي آخر فان ذلك التابعي أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وان لم تحصل له صحبة قوله عن أبي وائل عن عبد الله تقدم في باب القصاص
~~يوم القيامة في أواخر الرقاق من رواية حفص بن غياث عن الأعمش حدثني شقيق
~~وهو أبو وائل المذكور قال سمعت عبد الله وهو بن مسعود قوله أول ما يقضي بين
~~الناس في الدماء زاد مسلم من طريق آخر عن الأعمش يوم القيامة وقد ذكرت شرحه
~~في الباب المذكور وطريق الجمع بينه وبين حديث أبي هريرة أول ما يحاسب به
~~المرء صلاته وننبه هنا على أن النسائي أخرجهما في حديث واحد أورده من طريق
~~أبي وائل عن بن مسعود رفعه أول ما يحاسب به العبد الصلاة وأول ما يقضى بين
~~الناس في الدماء وما في هذا الحديث موصولة وهو موصول حرفي ويتعلق الجار
~~بمحذوف أي أول القضاء يوم القيامة القضاء في الدماء أي في الأمر المتعلق
~~بالدماء وفيه عظم أمر القتل لأن الابتداء إنما يقع بالأهم وقد استدل به على
~~أن القضاء يختص بالناس ولا مدخل فيه للبهائم وهو غلط لأن مفاده حصر الأولية
~~في القضاء بين ms09712 الناس وليس فيه نفي القضاء بين البهائم مثلا بعد القضاء بين
~~الناس الحديث الرابع
# 6472 قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان وعبد الله هو بن المبارك
~~ويونس هو بن يزيد وعطاء بن يزيد هو الليثي وعبيد الله بالصغير هو بن عدي أي
~~بن الخيار بكسر المعجمة وتخفيف التحتانية النوفلي له إدراك وقد تقدم بيانه
~~في مناقب عثمان والمقداد بن عمرو هو المعروف بن الأسود قوله ان لقيت كذا
~~للأكثر بصيغة الشرط وفي رواية أبي ذر إني لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي
~~فقطعها وظاهر سياقه أن ذلك وقع والذي في نفس الأمر بخلافه وانما سأل
~~المقداد عن الحكم في ذلك لو وقع وقد تقدم في غزوة بدر بلفظ أرأيت إن لقيت
~~رجلا من الكفار الحديث وهو يؤيد رواية الأكثر قوله ثم لاذ بشجرة أي التجأ
~~إليها وفي رواية الكشميهني ثم لاذ مني بشجرة والشجرة مثال قوله وقال أسلمت
~~لله أي دخلت في الإسلام قوله فان قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله قال
~~الكرماني القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الآخر لكن عند النحاة مؤول
~~بالأخبار أي هو سبب لإخباري لك بذلك وعند البيانيين المراد لازمه كقوله
~~يباح دمك ان عصيت قوله وأنت بمنزلته قبل أن يقول قال الخطابي معناه أن
~~الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل أن يسلم فإذا أسلم صار مصان الدم كالمسلم
~~فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس
~~المراد إلحاقه في الكفر كما تقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة وحاصله
~~اتحاد المنزلتين مع اختلاف المأخذ فالأول انه مثلك في صون الدم والثاني انك
~~مثله في الهدر ونقل بن التين عن الداودي قال معناه انك صرت قاتلا كما كان
~~هو قاتلا قال وهذا من المعاريض لأنه PageV12P189 أراد الإغلاظ بظاهر اللفظ
~~دون باطنه وانما أراد أن كلا منهما قاتل ولم يرد أنه صار كافرا بقتله إياه
~~ونقل بن بطال عن المهلب معناه فقال أي انك بقصدك لقتله عمدا آثم كما ms09713 كان هو
~~بقصده لقتلك آثما فأنتما في حالة واحدة من العصيان وقيل المعنى أنت عنده
~~حلال الدم قبل أن تسلم وكنت مثله في الكفر كما كان عندك حلال الدم قبل ذلك
~~وقيل معناه أنه مغفور له بشهادة التوحيد كما انك مغفور لك بشهود بدر ونقل
~~بن بطال عن بن القصار أن معنى قوله وأنت بمنزلته أي في إباحة الدم وانما
~~قصد بذلك ردعه وزجره عن قتله لا أن الكافر إذا قال أسلمت حرم قتله وتعقب
~~بأن الكافر مباح الدم والمسلم الذي قتله ان لم يتعمد قتله ولم يكن عرف أنه
~~مسلم وإنما قتله متأولا فلا يكون بمنزلته في إباحته وقال القاضي عياض معناه
~~أنه مثله في مخالفة الحق وارتكاب الإثم وان اختلف النوع في كون أحدهما كفرا
~~والآخر معصية وقيل المراد إن قتلته مستحلا لقتله فأنت مثله في الكفر وقيل
~~المراد بالمثلية أنه مغفور له بشهادة التوحيد وأنت مغفور لك بشهود بدر ونقل
~~بن التين أيضا عن الداودي أنه أوله على وجه آخر فقال يفسره حديث بن عباس
~~الذي في آخر الباب ومعناه أنه يجوز أن يكون اللائذ بالشجرة القاطع لليد
~~مؤمنا يكتم ايمانه مع قوم كفار غلبوه على نفسه فان قتلته فأنت شاك في قتلك
~~إياه أنى ينزله الله من العمد والخطأ كما كان هو مشكوكا في ايمانه لجواز أن
~~يكون يكتم ايمانه ثم قال فان قيل كيف قطع يد المؤمن وهو ممن يكتم ايمانه
~~فالجواب أنه دفع عن نفسه من يريد قتله فجاز له ذلك كما جاز للمؤمن أن يدفع
~~عن نفسه من يريد قتله ولو أفضى إلى قتل من يريد قتله فان دمه يكون هدرا
~~فلذلك لم يقد النبي صلى الله عليه وسلم من يد المقداد لأنه قطعها متأولا
~~قلت وعليه مؤاخذات منها الجمع بين القصتين بهذا التكلف مع ظهور اختلافهما
~~وانما الذي ينطبق على حديث بن عباس قصة أسامة الآتية في الباب الذي يليه
~~حيث حمل على رجل أراد قتله فقال اني مسلم فقتله ظنا أنه ms09714 قال ذلك متعوذا من
~~القتل وكان الرجل في الأصل مسلما فالذي وقع للمقداد نحو ذلك كما سأبينه
~~وأما قصة قطع اليد فانما قالها مستفتيا على تقدير أن لو وقعت كما تقدم
~~تقريره وانما تضمن الجواب النهي عن قتله لكونه أظهر الإسلام فحقن دمه وصار
~~ما وقع منه قبل الإسلام عفوا ومنها أن في جوابه عن الاستشكال نظرا لأنه كان
~~يمكنه أن يدفع بالقول بأن يقول له عند إرادة المسلم قتله اني مسلم فيكف عنه
~~وليس له أن يبادر لقطع يده مع القدرة على القول المذكور ونحوه واستدل به
~~على صحة إسلام من قال أسلمت لله ولم يزد على ذلك وفيه نظر لأن ذلك كاف في
~~الكف على أنه ورد في بعض طرقه أنه قال لا اله إلا الله وهو رواية معمر عن
~~الزهري عند مسلم في هذا الحديث واستدل به على جواز السؤال عن النوازل قبل
~~وقوعها بناء على ما تقدم ترجيحه وأما ما نقل عن بعض السلف من كراهة ذلك فهو
~~محمول على ما يندر وقوعه وأما ما يمكن وقوعه عادة فيشرع السؤال عنه ليعلم
~~الحديث الخامس قوله وقال حبيب بن أبي عمرة هو القصاب الكوفي لا يعرف اسم
~~أبيه وهذا التعليق وصله البزار والدارقطني في الافراد والطبراني في الكبير
~~من رواية أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم والد محمد بن أبي بكر المقدمي عن
~~حبيب وفي أوله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها المقداد فلما
~~أتوهم وجدوهم تفرقوا وفيهم رجل له مال كثير لم يبرح فقال أشهد أن لا اله
~~إلا الله فأهوى إليه المقداد فقتله الحديث وفيه فذكروا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا مقداد قتلت رجلا قال لا اله إلا الله فكيف لك بلا
~~اله إلا الله فأنزل الله يا أيها الذين أمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمقداد كان رجلا مؤمنا يخفي
~~ايمانه الخ قال PageV12P190 الدارقطني تفرد به حبيب ms09715 وتفرد به أبو بكر عنه
~~قلت قد تابع أبا بكر سفيان الثوري لكنه أرسله أخرجه بن أبي شيبة عن وكيع
~~عنه وأخرجه الطبري من طريق أبي إسحاق الفزاري عن الثوري كذلك ولفظ وكيع
~~بسنده عن سعيد بن جبير خرج المقداد بن الأسود في سرية فذكر الحديث مختصرا
~~إلى قوله فنزلت ولم يذكر الخبر المعلق وقد تقدمت الإشارة إلى هذه القصة في
~~تفسير سورة النساء وبينت الاختلاف في سبب نزول الآية المذكورة وطريق الجمع
~~ولله الحمد PageV12P191
# | 1 ( قوله باب ومن أحياها ف )
# ي رواية غير أبي ذر باب قوله تعالى ومن أحياها وزاد المستملي والأصيلي
~~فكأنما أحيا الناس جميعا قوله قال بن عباس من حرم قتلها إلا بحق فكأنما
~~أحيا الناس جميعا وصله بن أبي حاتم ومضى بيانه في تفسير سورة المائدة وذكره
~~مغلطاي من طريق وكيع عن سفيان عن خصيف عن مجاهد عن بن عباس واعترض بأن
~~خصيفا ضعيف وهو اعتراض ساقط لوجوده من غير رواية خصيف والمراد من هذه الآية
~~صدرها وهو قوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل
~~الناس جميعا وعليه ينطبق أول أحاديث الباب وهو قوله الا كان على بن آدم
~~الأول كفل منها وسائرها في تعظيم أمر القتل وهي اثنا عشر حديثا قال بن بطال
~~فيها تغليظ أمر القتل والمبالغة في الزجر عنه قال واختلف السلف في المراد
~~بقوله قتل الناس جميعا وأحيا الناس جميعا فقالت طائفة معناه تغليظ الوزر
~~والتعظيم في قتل المؤمن أخرجه الطبري عن الحسن ومجاهد وقتادة ولفظ الحسن أن
~~قاتل النفس الواحدة يصير إلى النار كما لو قتل الناس جميعا وقيل معناه أن
~~الناس خصماؤه جميعا وقيل يجب عليه من القود بقتله المؤمن مثل ما يجب عليه
~~لو قتل الناس جميعا لأنه لا يكون عليه غير قتلة واحدة لجميعهم أخرجه الطبري
~~عن زيد بن أسلم واختار الطبري أن المراد بذلك تعظيم العقوبة وشدة الوعيد من
~~حيث أن قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استيجاب غضب الله ms09716 وعذابه وفي مقابله
~~أن من لم يقتل أحدا فقد حيي الناس منه جميعا لسلامتهم منه وحكى بن التين أن
~~معناه أن من وجب له قصاص فعفا عنه أعطي من الأجر مثل ما لو أحيا الناس
~~جميعا وقيل وجب شكره على الناس جميعا وكأنما من عليهم جميعا قال بن بطال
~~وانما اختار هذا لأنه لا توجد نفس يقوم قتلها في عاجل الضر مقام قتل جميع
~~النفوس ولا PageV12P192 إحياؤها في عاجل النفع مقام إحياء جميع النفوس قلت
~~وأختار بعض المتأخرين تخصيص الشق الأول بابن آدم الأول لكونه سن القتل وهتك
~~حرمة الدماء وجرأ الناس على ذلك وهو ضعيف لأن الإشارة بقوله في أول الآية
~~من أجل ذلك لقصة ابني آدم فدل على أن المذكور بعد ذلك متعلق بغيرهما فالحمل
~~على ظاهر العموم أولى والله أعلم الحديث الأول
# 6473 قوله حدثنا سفيان هو الثوري ويحتمل أن يكون بن عيينة فسيأتي في
~~الاعتصام من رواية الحميدي عنه حدثنا الأعمش قوله الأعمش هو سليمان بن
~~مهران قوله عن عبد الله بن مرة في رواية حفص بن غياث عن الأعمش حدثني عبد
~~الله بن مرة وهو الخارفي بمعجمة وراء مكسورة وفاء كوفي وفي السند ثلاثة من
~~التابعين في نسق كوفيون قوله لا تقتل نفس زاد حفص في روايته ظلما وفي
~~الاعتصام ليس من نفس تقتل ظلما قوله على بن آدم الأول هو قابيل عند الأكثر
~~وعكس القاضي جمال الدين بن واصل في تاريخه فقال اسم المقتول قابيل اشتق من
~~قبول قربانه وقيل اسمه قابن بنون بدل اللام بغير ياء وقيل قبن مثله بغير
~~الف وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في باب خلق آدم من بدء الخلق وأخرج الطبري
~~عن بن عباس كان من شأنهما أنه لم يكن مسكين يتصدق عليه انما كان القربان
~~يقربه الرجل فمهما قبل تنزل النار فتأكله وإلا فلا وعن الحسن لم يكونا ولدي
~~آدم لصلبه وإنما كانا من بني إسرائيل أخرجه الطبري ومن طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال كانا ولدي ms09717 آدم لصلبه وهذا هو المشهور ويؤيده حديث الباب لوصفه بن
~~بأنه الأول أي أول ما ولد لآدم ويقال إنه لم يولد في الجنة لآدم غيره وغير
~~توأمته ومن ثم فخر على أخيه هابيل فقال نحن من أولاد الجنة وأنتما من أولاد
~~الأرض ذكر ذلك بن إسحاق في المبتدأ وعن الحسن ذكر لي أن هابيل قتل وله
~~عشرون سنة ولأخيه القاتل خمس وعشرون سنة وتفسير هابيل هبة الله ولما قتل
~~هابيل وحزن عليه آدم ولد له بعد ذلك شيث ومعناه عطية الله ومنه انتشرت ذرية
~~آدم وقال الثعلبي ذكر أهل العلم بالقرآن أن حواء ولدت لآدم أربعين نفسا في
~~عشرين بطنا أولهم قابيل وأخته أقليما وأخرهم عبد المغيث وأمة المغيث ثم لم
~~يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا وهلكوا كلهم فلم يبق بعد الطوفان
~~إلا ذرية نوح وهو من نسل شيث قال الله تعالى وجعلنا ذريته هم الباقين وكان
~~معه في السفينة ثمانون نفسا وهم المشار إليهم بقوله تعالى وما آمن معه إلا
~~قليل ومع ذلك فما بقي إلا نسل نوح فتوالدوا حتى ملؤا الأرض وقد تقدم شيء من
~~ذلك في ترجمة نوح من أحاديث الأنبياء قوله كفل منها زاد في الاعتصام وربما
~~قال سفيان من دمها وزاد في آخره لأنه أول من سن القتل وهذا مثل لفظ حفص بن
~~غياث الماضي في خلق آدم والكفل بكسر أوله وسكون الفاء النصيب وأكثر ما يطلق
~~على الأجر والضعف على الإثم ومنه قوله تعالى كفلين من رحمته ووقع على الإثم
~~في قوله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وقوله لأنه أول من سن
~~القتل فيه أن من سن شيئا كتب له أو عليه وهو أصل في أن المعونة على ما لا
~~يحل حرام وقد أخرج مسلم من حديث جرير من سن في الإسلام سنة حسنة كان له
~~أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها ms09718 إلى يوم القيامة وهو محمول على من لم يتب من
~~ذلك الذنب وعن السدى شدخ قابيل رأس أخيه بحجر فمات وعن بن جريج تمثل له
~~إبليس فأخذ بحجر فشدخ به رأس طير ففعل ذلك قابيل وكان ذلك على جبل ثور وقيل
~~على عقبة حراء وقيل بالهند وقيل بموضع المسجد الأعظم PageV12P193 بالبصرة
~~وكان من شأنه في دفنه ما قصة الله في كتابه الحديث الثاني
# 6474 قوله واقد بن عبد الله أخبرني هو من تقديم الاسم على الصيغة وواقد
~~هذا قال أبو ذر في روايته كذا وقع هنا واقد بن عبد الله والصواب واقد بن
~~محمد قلت وهو كذلك لكن لقوله واقد بن عبد الله توجيه وهو ان يكون الراوي
~~نسبة لجده الأعلى عبد الله بن عمر فإنه واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر والذي نسبه كذلك أبو الوليد شيخ البخاري فيه فقد أخرجه أبو داود في
~~السنن عن أبي الوليد كذلك وتقدم للمصنف في الأدب من رواية خالد بن الحارث
~~عن شعبة على الحقيقة فقال عن واقد بن محمد ويأتي في الفتن عن حجاج بن منهال
~~عن شعبة كذلك وكذا لمسلم والنسائي من رواية غندر عن شعبة ثم وجدته في الأول
~~من فوائد أبي عمرو بن السماك من طريق عفان عن شعبة كما قال أبو الوليد فلعل
~~نسبته كذلك من شعبة لكن أخرجه أحمد عن عفان وغيره عن شعبة كالجادة وفي
~~الجملة فقوله عن أبيه لا ينصرف لعبد الله بل لمحمد بن زيد جزما فمن ترجم
~~لعبد الله والد واقد في رجال البخاري أخطأ نعم في هذا النسب واقد بن عبد
~~الله بن عمر تابعي معروف وهو أقدم من هذا فإنه عم والد واقد المذكور هنا
~~وله ولد اسمه عبد الله بن واقد وقد أخرج له مسلم قوله لا ترجعوا بعدي كفارا
~~جملة ما فيه من الأقوال ثمانية أحدها قول الخوارج إنه على ظاهره ثانيها هو
~~في المستحلين ثالثها المعنى كفارا بحرمة الدماء وحرمة المسلمين وحقوق الدين ms09719
~~رابعها تفعلون فعل الكفار في قتل بعضهم بعضا خامسها لابسين السلاح يقال كفر
~~درعه إذا لبس فوقها ثوبا سادسها كفارا بنعمة الله سابعها المراد الزجر عن
~~الفعل وليس ظاهره مرادا ثامنها لا يكفر بعضكم بعضا كأن يقول أحد الفريقين
~~للآخر يا كافر فيكفر أحدهما ثم وجدت تاسعا وعاشرا ذكرتهما في كتاب الفتن
~~وسيأتي شرح الحديث مستوفى في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الحديث الثالث
~~حديث جرير وهو بن عبد الله البجلي
# 6475 قوله استنصت الناس أي أطلب منهم الانصات ليسمعوا الخطبة وقد تقدم
~~أتم سياقا من هذا في كتاب الحج ويأتي شرحه في الفتن أيضا الحديث الرابع
~~والخامس قوله رواه أبو بكرة وبن عباس يريد قوله لا ترجعوا بعدي كفارا وحديث
~~أبي بكرة وصله المؤلف مطولا في الحج وشرح هناك ويأتي في الفتن أيضا وكذلك
~~حديث بن عباس الحديث السادس حديث عبد الله بن عمرو في الكبائر تقدم شرحه في
~~كتاب الأدب
# 6476 قوله وعقوق الوالدين أو قال اليمين الغموس شك شعبة قلت تقدم في
~~الأيمان والنذور من طريق النضر بن شميل عن شعبة بالواو بغير شك وزاد مع
~~الثلاثة وقتل النفس وهو المراد في هذا الباب قوله معاذ هو بن معاذ العنبري
~~وهو من تعاليق البخاري وجوز الكرماني أن يكون مقول محمد بن بشار فيكون
~~موصولا وقد وصله الإسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ عن أبيه ولفظه
~~الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين أو قال قتل النفس واليمين الغموس
~~وهذا مطابق لتعليق البخاري إلا أن فيه تأخير اليمين الغموس والغرض منه انما
~~هو اثبات قتل النفس وحاصل الاختلاف على شعبة أنه تارة ذكرها وتارة لم
~~يذكرها وأخرى ذكرها مع الشك الحديث السابع حديث أنس في الكبائر أيضا تقدم
~~شرحه في كتاب الأدب الحديث الثامن حديث أسامة
# 6478 قوله حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا هشيم تقدم في المغازي عن عمرو بن
~~محمد عن هشيم وكلاهما من شيوخ البخاري قوله حدثنا هشيم في رواية الكشميهني
~~أنبأنا قوله حدثنا حصين في ms09720 رواية أبي ذر والأصيلي أنبأنا حصين وهو بن عبد
~~الرحمن الواسطي من صغار التابعين وأبو PageV12P194 ظبيان بظاء معجمة مفتوحة
~~ثم موحدة ساكنة ثم ياء آخر الحروف واسمه أيضا حصين وهو بن جندب من كبار
~~التابعين قوله بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة بضم المهملة
~~وبالراء ثم قاف وهم بطن من جهينة تقدم نسبتهم إليهم في غزوة الفتح قال بن
~~الكلبي سموا بذلك لوقعة كانت بينهم وبين بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان
~~فأحرقوهم بالسهام لكثرة من قتلوا منهم وهذه السرية يقال لها سرية غالب بن
~~عبيد الله الليثي وكانت في رمضان سنة سبع فيما ذكره بن سعد عن شيخه وكذا
~~ذكره بن إسحاق في المغازي حدثني شيخ من أسلم عن رجال من قومه قالوا بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبيد الله الكلبي ثم الليثي إلى أرض
~~بني مرة وبها مرداس بن نهيك حليف لهم من بني الحرقة فقتله أسامة فهذا يبين
~~السبب في قول أسامة بعثنا إلى الحرقات من جهينة والذي يظهر أن قصة الذي قتل
~~ثم مات فدفن ولفظته الأرض غير قصة أسامة لأن أسامة عاش بعد ذلك دهرا طويلا
~~وترجم البخاري في المغازي بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى
~~الحرقات من جهينة فجرى الداودي في شرحه على ظاهره فقال فيه تأمير من لم
~~يبلغ وتعقب من وجهين أحدهما أنه ليس فيه تصريح بأن أسامة كان الأمير إذ
~~يحتمل أن يكون جعل الترجمة باسمه لكونه وقعت له تلك الواقعة لا لكونه كان
~~الأمير والثاني أنها إن كانت سنة سبع أو ثمان فما كان أسامة يومئذ إلا
~~بالغا لأنهم ذكروا انه كان له لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر
~~عاما قوله فصبحنا القوم أي هجموا عليهم صباحا قبل أن يشعروا بهم يقال صبحته
~~أتيته صباحا بغتة ومنه قوله ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر قوله ولحقت أنا
~~ورجل من الأنصار لم أقف على اسم الأنصاري ms09721 المذكور في هذه القصة قوله رجلا
~~منهم قال بن عبد البر اسمه مرداس بن عمرو الفدكي ويقال مرداس بن نهيك
~~الفزاري وهو قول بن الكلبي قتله أسامة وساق القصة وذكر بن مندة أن أبا سعيد
~~الخدري قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها أسامة إلى بني ضمرة
~~فذكر قتل أسامة الرجل وقال بن أبي عاصم في الديات حدثنا يعقوب بن حميد
~~حدثنا يحيى بن سليم عن هشام بن حسان عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث خيلا إلى فدك فأغاروا عليهم وكان مرداس الفدكي قد خرج من الليل
~~وقال لأصحابه اني لاحق بمحمد وأصحابه فبصر به رجل فحمل عليه فقال اني مؤمن
~~فقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه قال فقال أنس أن
~~قاتل مرداس مات فدفنوه فأصبح فوق القبر فأعادوه فأصبح فوق القبر مرارا
~~فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأمر أن يطرح في واد بين جبلين ثم قال
~~ان الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله وعظكم قلت إن ثبت هذا فهو مرداس آخر
~~وقتيل أسامة لا يسمى مرداسا وقد وقع مثل هذا عند الطبري في قتل محلم بن
~~جثامة عامر بن الأضبط وأن محلما لما مات ودفن لفظته الأرض فذكر نحوه قوله
~~غشيناه بفتح أوله وكسر ثانيه معجمتين أي لحقنا به حتى تغطى بنا وفي رواية
~~الأعمش عن أبي ظبيان عند مسلم فأدركت رجلا فطعنته برمحي حتى قتلته ووقع في
~~حديث جندب عند مسلم فلما رفع عليه السيف قال لا اله إلا الله فقتله ويجمع
~~بأنه رفع عليه السيف أولا فلما لم يتمكن من ضربه بالسيف طعنه بالرمح قوله
~~فلما قدمنا أي المدينة بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الأعمش
~~فوقع في نفسي من ذلك شيء فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم ولا منافاة
~~بينهما لأنه يحمل على أن ذلك بلغ النبي صلى الله عليه وسلم من أسامة لا من
~~غيره فتقديره ms09722 الأول بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مني قوله أقتلته بعد
~~ما قال في رواية الكشميهني بعد أن قال قال بن التين في هذا اللوم تعليم
~~وابلاغ في الموعظة حتى لا يقدم أحد على قتل من تلفظ بالتوحيد وقال القرطبي
~~في PageV12P195 تكريره ذلك والاعراض عن قبول العذر زجر شديد عن الاقدام على
~~مثل ذلك قوله انما كان متعوذا في رواية الأعمش قالها خوفا من السلاح وفي
~~رواية بن أبي عاصم من وجه آخر عن أسامة انما فعل ذلك ليحرز دمه قوله قال
~~قلت يا رسول الله والله انما كان متعوذا كذا أعاد الاعتذار وأعيد عليه
~~الإنكار وفي رواية الأعمش أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا قال
~~النووي الفاعل في قوله أقالها هو القلب ومعناه انك إنما كلفت بالعمل
~~بالظاهر وما ينطق به اللسان وأما القلب فليس لك طريق إلى ما فيه فأنكر عليه
~~ترك العمل بما ظهر من اللسان فقال أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل كانت فيه حين
~~قالها وأعتقدها أو لا والمعنى انك إذا كنت لست قادرا على ذلك فأكتف منه
~~باللسان وقال القرطبي فيه حجة لمن أثبت الكلام النفسي وفيه دليل على ترتب
~~الاحكام على الأسباب الظاهرة دون الباطنة قوله حتى تمنيت اني لم أكن أسلمت
~~قبل ذلك اليوم أي أن إسلامي كان ذلك اليوم لأن الإسلام يجب ما قبله فتمنى
~~أن يكون ذلك الوقت أول دخوله في الإسلام ليأمن من جريرة تلك الفعلة ولم يرد
~~أنه تمنى أن لا يكون مسلما قبل ذلك قال القرطبي وفيه اشعار بأنه كان استصغر
~~ما سبق له قبل ذلك من عمل صالح في مقابلة هذه الفعلة لما سمع من الإنكار
~~الشديد وإنما أورد ذلك على سبيل المبالغة ويبين ذلك أن في بعض طرقه في
~~رواية الأعمش حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ ووقع عند مسلم من حديث جندب بن عبد
~~الله في هذه القصة زيادات ولفظه بعث بعثا من المسلمين إلى قوم من المشركين
~~فالتقوا فأوجع رجل ms09723 من المشركين فيهم فأبلغ فقصد رجل من المسلمين غيلته كنا
~~نتحدث أنه أسامة بن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا اله إلا الله فقتله
~~الحديث وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له فكيف تصنع بلا اله إلا
~~الله إذا أتتك يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي قال كيف تصنع بلا
~~اله إلا الله فجعل لا يزيده على ذلك وقال الخطابي لعل أسامة تأول قوله
~~تعالى فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ولذلك عذره النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يلزمه دية ولا غيرها قلت كأنه حمل نفي النفع على عمومه دنيا
~~وأخرى وليس ذلك المراد والفرق بين المقامين أنه في مثل تلك الحالة ينفعه
~~نفعا مقيدا بأن يجب الكف عنه حتى يختبر أمره هل قال ذلك خالصا من قلبه أو
~~خشية من القتل وهذا بخلاف ما لو هجم عليه الموت ووصل خروج الروح إلى
~~الغرغرة وانكشف الغطاء فأنه إذا قالها لم تنفعه بالنسبة لحكم الآخرة وهو
~~المراد من الآية وأما كونه لم يلزمه دية ولا كفارة فتوقف فيه الداودي وقال
~~لعله سكت عنه لعلم السامع أو كان ذلك قبل نزول آية الدية والكفارة وقال
~~القرطبي لا يلزم من السكوت عنه عدم الوقوع لكن فيه بعد لأن العادة جرت بعدم
~~السكوت عن مثل ذلك إن وقع قال فيحتمل أنه لم يجب عليه شيء لأنه كان مأذونا
~~له في أصل القتل فلا يضمن ما أتلف من نفس ولا مال كالخاتن والطبيب أو لأن
~~المقتول كان من العدو ولم يكن له ولي من المسلمين يستحق ديته قال وهذا
~~يتمشى على بعض الأراء أو لأن أسامة أقر بذلك ولم تقم بذلك بينة فلم تلزم
~~العاقلة الدية وفيه نظر قال بن بطال كانت هذه القصة سبب حلف أسامة أن لا
~~يقاتل مسلما بعد ذلك ومن ثم تخلف عن علي في الجمل وصفين كما سيأتي بيانه في
~~كتاب الفتن قلت وكذا وقع في رواية الأعمش المذكورة أن سعد بن أبي ms09724 وقاص كان
~~يقول لا أقاتل مسلما حتى يقاتله أسامة واستدل به النووي على رد الفرع الذي
~~ذكره الرافعي فيمن رأى كافرا أسلم فأكرم إكراما كثيرا فقال ليتني كنت كافرا
~~فأسلمت لأكرم وقال الرافعي يكفر بذلك ورده النووي بأنه لا يكفر لأنه جازم
~~الإسلام في الحال PageV12P196 والإستقبال وانما تمنى ذلك في الحال الماضي
~~مقيدا له بالإيمان ليتم له الاكرام واستدل بقصة أسامة ثم قال ويمكن الفرق
~~الحديث التاسع حديث عبادة
# 6479 قوله حدثني يزيد هو بن أبي حبيب المصري وأبو الخير هو مرثد بن عبد
~~الله والصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة بمهملتين مصغر قوله اني من النقباء
~~الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليلة العقبة قوله بايعناه
~~على أن لا نشرك ظاهره أن هذه البيعة على هذه الكيفية كانت ليلة العقبة وليس
~~كذلك كما بينته في كتاب الإيمان في أوائل الصحيح وانما كانت البيعة ليلة
~~العقبة على المنشط والمكره في العسر واليسر إلى آخره وأما البيعة المذكورة
~~هنا وهي التي تسمى بيعة النساء فكانت بعد ذلك بمدة فان آية النساء التي
~~فيها البيعة المذكورة نزلت بعد عمرة الحديبية في زمن الهدنة وقبل فتح مكة
~~وكانت البيعة التي وقعت للرجال على وفقها كانت عام الفتح وقد أوضحت ذلك
~~والسبب في الحمل عليه في كتاب الإيمان ومضى شرح هذا الحديث هناك الحديث
~~العاشر حديث بن عمر
# 6480 قوله جويرية بالجيم تصغير جارية وهو بن أسماء سمع من نافع مولى بن
~~عمر وحدث عنه بواسطة مالك أيضا قوله من حمل علينا السلاح فليس منا المراد
~~من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من إدخال الرعب عليهم لا من حمله
~~لحراستهم مثلا فأنه يحمله لهم لا عليهم وقوله فليس منا أي على طريقتنا
~~وأطلق اللفظ مع احتمال إرادة أنه ليس على الملة للمبالغة في الزجر والتخويف
~~وسيأتي بسط ذلك في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الحديث الحادي عشر قوله
~~رواه أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت سيأتي موصولا ms09725 مع شرحه في
~~كتاب الفتن ومعه حديث أبي هريرة بمعناه وهو عند مسلم من حديث سلمة بلفظ من
~~حمل علينا السيف الحديث الثاني عشر
# 6481 قوله حدثنا أيوب هو السختياني ويونس هو بن عبيد البصري والحسن
~~البصري قوله عن الأحنف هو بن قيس قوله لأنصر هذا الرجل هو علي بن أبي طالب
~~وكان الأحنف تخلف عنه في وقعة الجمل قوله إذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~بالتثنية وفي رواية الكشميهني بالافراد قوله في النار أي إن أنفذ الله
~~عليهما ذلك لأنهما فعلا فعلا يستحقان أن يعذبا من أجله وقوله أنه كان حريصا
~~على قتل صاحبه احتج به الباقلاني ومن تبعه على أن من عزم على المعصية يأثم
~~ولو لم يفعلها وأجاب من خالفه بان هذا شرع في الفعل والاختلاف فيمن هم
~~مجردا ثم صمم ولم يفعل شيئا هل يأثم وقد تقدم شرحه مستوفى في شرح حديث من
~~هم بحسنة ومن هم بسيئة في كتاب الرقاق وقال الخطابي هذا الوعيد لمن قاتل
~~على عداوة دنيوية أو طلب ملك مثلا فأما من قاتل أهل البغي أو دفع الصائل
~~فقتل فلا يدخل في هذا الوعيد لأنه مأذون له في القتال شرعا وسيأتي شرح هذا
~~الحديث في كتاب الفتن أيضا إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الآية )
# كذا لأبي ذر وفي PageV12P197 رواية الأصيلي والنسفي وبن عساكر القتلى
~~الحر بالحر إلى قوله عذاب أليم وللإسماعيلي القتلى إلى قوله أليم وساق في
~~رواية كريمة الآية كلها
# | 1 ( قوله باب سؤال القاتل حتى يقر )
# والإقرار في الحدود كذا للأكثر وبعده حديث أنس في قصة اليهودي والجارية
~~ووقع عند النسفي وكريمة وأبي نعيم في المستخرج بحذف باب وقالوا بعد قوله
~~عذاب أليم وإذا لم يزل يسأل القاتل حتى أقر والإقرار في الحدود وصنيع
~~الأكثر أشبه وقد صرح الإسماعيلي بأن الترجمة الأولى بلا حديث قلت والآية
~~المذكورة أصل في اشتراط التكافؤ في القصاص وهو قول الجمهور وخالفهم
~~الكوفيون ms09726 فقالوا يقتل الحر بالعبد والمسلم بالكافر الذمي وتمسكوا بقوله
~~تعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس قال إسماعيل القاضي في أحكام
~~القرآن الجمع بين الآيتين أولى فتحمل النفس على المكافئة ويؤيده اتفاقهم
~~على أن الحر لو قذف عبدا لم يجب عليه حد القذف قال ويؤخذ الحكم من الآية
~~نفسها فان في آخرها فمن تصدق به فهو كفارة له والكافر لا يسمى متصدقا ولا
~~مكفرا عنه وكذلك العبد لا يتصدق بجرحه لأن الحق لسيده وقال أبو ثور لما
~~اتفقوا على أنه لا قصاص بين العبيد والأحرار فيما دون النفس كانت النفس
~~أولى بذلك قال بن عبد البر أجمعوا على أن العبد يقتل بالحر وأن الأنثى تقتل
~~بالذكر ويقتل بها إلا أنه ورد عن بعض الصحابة كعلي والتابعين كالحسن البصري
~~أن الذكر إذا قتل الأنثى فشاء أولياؤها قتله وجب عليهم نصف الدية وإلا فلهم
~~الدية كاملة قال ولا يثبت عن علي لكن هو قول عثمان البتي أحد فقهاء البصرة
~~ويدل على التكافؤ بين الذكر والأنثى أنهم اتفقوا على أن مقطوع اليد والأعور
~~لو قتله الصحيح عمدا لوجب عليه القصاص ولم يجب له بسبب عينه أو يده دية
~~قوله في الترجمة سؤال القاتل حتى يقر أي من اتهم بالقتل ولم تقم عليه
~~البينة
# 6482 قوله حدثنا همام هو بن يحيى قوله عن أنس في رواية حبان بفتح المهملة
~~وتشديد الموحدة عن همام الآتية بعد سبعة أبواب حدثنا أنس قوله أن يهوديا لم
~~أقف على اسمه قوله رض رأس جارية الرض بالضاد المعجمة والرضخ بمعنى والجارية
~~يحتمل أن تكون أمة ويحتمل أن تكون حرة لكن دون البلوغ وقد وقع في رواية
~~هشام بن زيد عن أنس في الباب الذي يليه خرجت جارية عليها أوضاح بالمدينة
~~فرماها يهودي بحجر وتقدم من هذا الوجه في الطلاق بلفظ عدا يهودي على جارية
~~فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها وفيه فأتى أهلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي في آخر رمق وهذا لا يعين كونها حرة لاحتمال ms09727 أن يراد بأهلها
~~مواليها رقيقة كانت أو عتيقة ولم أقف على اسمها لكن في بعض طرقه أنها من
~~الأنصار ولا تنافي بين قوله رض رأسها بين حجرين وبين قوله رماها بحجر وبين
~~قوله رضخ رأسها لأنه يجمع بينها بأنه رماها PageV12P198 بحجر فأصاب رأسها
~~فسقطت على حجر آخر وأما قوله على أوضاح فمعناه بسبب أوضاح وهي بالضاد
~~المعجمة والحاء المهملة جمع وضح قال أبو عبيد هي حلي الفضة ونقل عياض أنها
~~حلى من حجارة ولعله أراد حجارة الفضة احترازا من الفضة المضروبة أو
~~المنقوشة قوله فقيل لها من فعل بك هذا أفلان أو فلان في رواية الكشميهني
~~فلان أو فلان بحذف الهمزة وقد تقدم في الأشخاص من وجه آخر عن همام أفلان
~~أفلان بالتكرار بغير واو عطف وجاء بيان الذي خاطبها بذلك في الرواية التي
~~تلي هذه بلفظ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان قتلك وبين في
~~رواية أبي قلابة عن أنس عند مسلم وأبي داود فدخل عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لها من قتلك قوله حتى سمى اليهودي زاد في الروايتين اللتين
~~في الأشخاص والوصايا فأومأت برأسها ووقع في رواية هشام بن زيد في الرواية
~~التي تلي هذا بيان الإيماء المذكور وأنه كان تارة دالا على النفي وتارة
~~دالا على الاثبات بلفظ فلان قتلك فرفعت رأسها فأعاد فقال فلان قتلك فرفعت
~~رأسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت رأسها وهو مشعر بأن فلانا
~~الثاني غير الأول ووقع التصريح بذلك في الرواية التي في الطلاق وكذا الآتية
~~بعد بابين فأشارت برأسها أن لا قال ففلان لرجل آخر يعني عن رجل أخر فأشارت
~~أن لا قال ففلان قاتلها فأشارت أن نعم قوله فلم يزل به حتى أقر في الوصايا
~~فجيء به يعترف فلم يزل به حتى أعترف قال أبو مسعود لا أعلم أحدا قال في هذا
~~الحديث فاعترف ولا فأقر إلا همام بن يحيى قال المهلب فيه أنه ينبغي للحاكم
~~أن يستدل على أهل الجنايات ms09728 ثم يتلطف بهم حتى يقروا ليؤخذوا بإقرارهم وهذا
~~بخلاف ما إذا جاؤوا تائبين فإنه يعرض عمن لم يصرح بالجناية فأنه يجب إقامة
~~الحد عليه إذا أقر وسياق القصة يقتضي أن اليهودي لم تقم عليه بينة وانما
~~أخذ بإقراره وفيه أنه تجب المطالبة بالدم بمجرد الشكوى وبالإشارة قال وفيه
~~دليل على جواز وصية غير البالغ ودعواه بالدين والدم قلت في هذا نظر لأنه لم
~~يتعين كون الجارية دون البلوغ وقال المازري فيه الرد على من أنكر القصاص
~~بغير السيف وقتل الرجل بالمرأة قلت وسيأتي البحث فيهما في بابين مفردين قال
~~واستدل به بعضهم على التدمية لأنها لو لم تعتبر لم يكن لسؤال الجارية فائدة
~~قال ولا يصح اعتباره مجردا لأنه خلاف الإجماع فلم يبق إلا أنه يفيد القسامة
~~وقال النووي ذهب مالك إلى ثبوت قتل المتهم بمجرد قول المجروح واستدل بهذا
~~الحديث ولا دلالة فيه بل هو قول باطل لأن اليهودي اعترف كما وقع التصريح به
~~في بعض طرقه ونازعه بعض المالكية فقال لم يقل مالك ولا أحد من أهل مذهبه
~~بثبوت القتل على المتهم بمجرد قول المجروح وانما قالوا إن قول المحتضر عند
~~موته فلان قتلني لوث يوجب القسامة فيقسم اثنان فصاعدا من عصبته بشرط
~~الذكورية وقد وافق بعض المالكية الجمهور واحتج من قال بالتدمية إن دعوى من
~~وصل إلى تلك الحالة وهي وقت اخلاصه وتوبته عند معاينة مفارقة الدنيا يدل
~~على أنه لا يقول إلا حقا قالوا وهي أقوى من قول الشافعية أن الولي يقسم إذا
~~وجد قرب وليه المقتول رجلا معه سكين لجواز أن يكون القاتل غير من معه
~~السكين قوله فرض رأسه بالحجارة أي دق وفي رواية الأشخاص فرضخ رأسه بين
~~حجرين ويأتي في رواية حبان أن هماما قال كلا من اللفظين وفي رواية هشام
~~التي تليها فقتله بين حجرين ومضى في الطلاق بلفظ الرواية التي في الأشخاص
~~وفي رواية أبي قلابة عند مسلم فأمر به فرجم حتى مات لكن في رواية أبي داود
~~من هذا الوجه ms09729 فقتل بين حجرين قال عياض رضخه بين حجرين ورميه بالحجارة ورجمه
~~بها بمعنى والجامع أنه PageV12P199 رمي بحجر أو أكثر ورأسه على آخر وقال بن
~~التين أجاب بعض الحنفية بأن هذا الحديث لا دلالة فيه على المماثلة في
~~القصاص لان المرأة كانت حية والقود لا يكون في حي وتعقبه بأنه إنما أمر
~~بقتله بعد موتها لأن في الحديث أفلان قتلك فدل على أنها ماتت حينئذ لأنها
~~كانت تجود بنفسها فلما ماتت اقتص منه وادعى بن المرابط من المالكية ان هذا
~~الحكم كان في أول الإسلام وهو قبول قول القتيل وأما ما جاء أنه أعترف فهو
~~في رواية قتادة ولم يقله غيره وهذا مما عد عليه انتهى ولا يخفى فساد هذه
~~الدعوى فقتادة حافظ زيادته مقبوله لأن غيره لم يتعرض لنفيها فلم يتعارضا
~~والنسخ لا يثبت بالاحتمال واستدل به على وجوب القصاص على الذمي وتعقب بأنه
~~ليس فيه تصريح بكونه ذميا فيحتمل أن يكون معاهدا أو مستأمنا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا قتل بحجر أو بعصا )
# كذا أطلق ولم يبت الحكم إشارة إلى الاختلاف في ذلك ولكن إيراده الحديث
~~يشير إلى ترجيح قول الجمهور وذكر فيه حديث أنس في اليهودي والجارية وهو حجة
~~للجمهور أن القاتل يقتل بما قتل به وتمسكوا بقوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به وبقوله تعالى فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخالف
~~الكوفيون فاحتجوا بحديث لا قود إلا بالسيف وهو ضعيف أخرجه البزار وبن عدي
~~من حديث أبي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف إسناده وقال بن عدي طرقه
~~كلها ضعيفة وعلى تقدير ثبوته فإنه على خلاف قاعدتهم في أن السنة لا تنسخ
~~الكتاب ولا تخصصه وبالنهي عن المثلة وهو صحيح لكنه محمول عند الجمهور على
~~غير المماثلة في القصاص جمعا بين الدليلين قال بن المنذر قال الأكثر إذا
~~قتله بشيء يقتل مثله غالبا فهو عمد وقال بن أبي ليلى إن قتل بالحجر أو
~~العصا نظر إن كرر ذلك فهو عمد وإلا فلا ms09730 وقال عطاء وطاوس شرط العمد أن يكون
~~بسلاح وقال الحسن البصري والشعبي والنخعي والحكم وأبو حنيفة ومن تبعهم شرطه
~~أن يكون بحديدة واختلف فيمن قتل بعصا فأقيد بالضرب بالعصا فلم يمت هل يكرر
~~عليه فقيل لم يكرر وقيل ان لم يمت قتل بالسيف وكذا فيمن قتل بالتجويع وقال
~~بن العربي يستثنى من المماثلة ما كان فيه معصية كالخمر واللواط والتحريق
~~وفي الثالثة خلاف عند الشافعية والأولان بالاتفاق لكن قال بعضهم يقتل بما
~~يقوم مقام ذلك انتهى ومن أدلة المانعين حديث المرأة التي رمت ضرتها بعمود
~~الفسطاط فقتلتها فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيها الدية وسيأتي البحث
~~فيه في باب جنين المرأة وهو بعد باب القسامة ومحمد في أول السند جزم
~~الكلاباذي بأنه بن عبد الله بن نمير وقال أبو علي بن السكن هو بن سلام
~~PageV12P200
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى إن النفس بالنفس والعين بالعين )
# كذا لأبي ذر والأصيلي وعند النسفي بعده الآية إلى قوله فأولئك هم
~~الظالمون وساق في رواية كريمة إلى قوله الظالمون والغرض من ذكر هذه الآية
~~مطابقتها للفظ الحديث ولعله أراد أن يبين أنها وان وردت في أهل الكتاب لكن
~~الحكم الذي دلت عليه مستمر في شريعة الإسلام فهو أصل في القصاص في قتل
~~العمد
# 6484 قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحل وقع في رواية سفيان الثوري عن الأعمش عند مسلم والنسائي زيادة
~~في أوله وهي قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي لا إله غيره
~~لا يحل وظاهر قوله لا يحل اثبات إباحة قتل من استثنى وهو كذلك بالنسبة
~~لتحريم قتل غيرهم وان كان قتل من أبيح قتله منهم واجبا في الحكم قوله دم
~~امرئ مسلم في رواية الثوري دم رجل والمراد لا يحل إراقة دمه أي كله وهو
~~كناية عن قتله ولو لم يرق دمه قوله يشهد أن لا إله إلا الله هي صفة ثانية
~~ذكرت لبيان ms09731 أن المراد بالمسلم هو الآتي بالشهادتين أو هي حال مقيدة للموصوف
~~إشعارا بأن الشهادة هي العمدة في حقن الدم وهذا رجحه الطيبي واستشهد بحديث
~~أسامة كيف تصنع بلا اله الا الله قوله الا بإحدى ثلاث أي خصال ثلاث ووقع في
~~رواية الثوري إلا ثلاثة نفر قوله النفس بالنفس أي من قتل عمدا بغير حق قتل
~~بشرطه ووقع في حديث عثمان المذكور قتل عمدا فعليه القود وفي حديث جابر عند
~~البزار ومن قتل نفسا ظلما قوله والثيب الزاني أي فيحل قتله بالرجم وقد وقع
~~في حديث عثمان عند النسائي بلفظ رجل زنى بعد إحصانه فعليه الرجم قال النووي
~~الزاني يجوز فيه إثبات الياء وحذفها وإثباتها أشهر قوله والمفارق لدينه
~~التارك للجماعة كذا في رواية أبي ذر عن الكشميهني وللباقين والمارق من
~~الدين لكن عند النسفي والسرخسي والمستملي والمارق لدينه قال الطيبي المارق
~~لدينه هو التارك له من المروق وهو الخروج وفي رواية مسلم والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة وله في رواية الثوري المفارق للجماعة وزاد قال الأعمش
~~فحدثت بهما إبراهيم يعني النخعي فحدثني عن الأسود يعني بن يزيد عن عائشة
~~بمثله قلت وهذه الطريق أغفل المزي في الأطراف ذكرها في مسند عائشة وأغفل
~~التنبيه عليها في ترجمة عبد الله بن مرة عن مسروق عن بن مسعود وقد أخرجه
~~مسلم أيضا بعده من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن الأعمش ولم يسق لفظه لكن
~~قال بالإسنادين جميعا ولم يقل والذي لا اله غيره وأفرده أبو عوانة في صحيحه
~~من طريق شيبان باللفظ المذكور سواء والمراد بالجماعة جماعة المسلمين أي
~~فارقهم أو تركهم بالارتداد فهي صفة للتارك أو المفارق لا صفة PageV12P201
~~مستقلة وإلا لكانت الخصال أربعا وهو كقوله قبل ذلك مسلم يشهد أن لا إله إلا
~~الله فانها صفة مفسرة لقوله مسلم وليست قيدا فيه إذ لا يكون مسلما الا بذلك
~~ويؤيد ما قلته أنه وقع في حديث عثمان أو يكفر بعد إسلامه أخرجه النسائي
~~بسند صحيح وفي لفظ له صحيح أيضا ارتد بعد ms09732 إسلامه وله من طريق عمرو بن غالب
~~عن عائشة أو كفر بعد ما أسلم وفي حديث بن عباس عند النسائي مرتد بعد إيمان
~~قال بن دقيق العيد الردة سبب لإباحة دم المسلم بالإجماع في الرجل وأما
~~المرأة ففيها خلاف وقد استدل بهذا الحديث للجمهور في أن حكمها حكم الرجل
~~لاستواء حكمهما في الزنا وتعقب بأنها دلالة اقتران وهي ضعيفة وقال البيضاوي
~~التارك لدينه صفة مؤكدة للمارق أي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم
~~قال وفي الحديث دليل لمن زعم أنه لا يقتل أحد دخل في الإسلام بشيء غير الذي
~~عدد كترك الصلاة ولم ينفصل عن ذلك وتبعه الطيبي وقال بن دقيق العيد قد يؤخذ
~~من قوله المفارق للجماعة أن المراد المخالف لأهل الإجماع فيكون متمسكا لمن
~~يقول مخالف الإجماع كافر وقد نسب ذلك إلى بعض الناس وليس ذلك بالهين فان
~~المسائل الإجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة
~~مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالأول يكفر جاحده لمخالفة التواتر لا
~~لمخالفة الإجماع والثاني لا يكفر به قال شيخنا في شرح الترمذي الصحيح في
~~تكفير منكر الإجماع تقييده بانكار ما يعلم وجوبه من الدين بالضرورة
~~كالصلوات الخمس ومنهم من عبر بانكار ما علم وجوبه بالتواتر ومنه القول
~~بحدوث العالم وقد حكى عياض وغيره الإجماع على تكفير من يقول بقدم العالم
~~وقال بن دقيق العيد وقع هنا من يدعي الحذق في المعقولات ويميل إلى الفلسفة
~~فظن أن المخالف في حدوث العالم لا يكفر لأنه من قبيل مخالفة الإجماع وتمسك
~~بقولنا إن منكر الإجماع لا يكفر على الإطلاق حتى يثبت النقل بذلك متواترا
~~عن صاحب الشرع قال وهو تمسك ساقط إما عن عمى في البصيرة أو تعام لأن حدوث
~~العالم من قبيل ما اجتمع فيه الإجماع والتواتر بالنقل وقال النووي قوله
~~التارك لدينه عام في كل من ارتد بأي ردة كانت فيجب قتله إن لم يرجع إلى
~~الإسلام وقوله المفارق للجماعة يتناول كل خارج عن الجماعة ببدعة أو نفي
~~إجماع ms09733 كالروافض والخوارج وغيرهم كذا قال وسيأتي البحث فيه وقال القرطبي في
~~المفهم ظاهر قوله المفارق للجماعة أنه نعت للتارك لدينه لأنه إذا ارتد فارق
~~جماعة المسلمين غير أنه يلتحق به كل من خرج عن جماعة المسلمين وان لم يرتد
~~كمن يمتنع من إقامة الحد عليه إذا وجب ويقاتل على ذلك كأهل البغي وقطاع
~~الطريق والمحاربين من الخوارج وغيرهم قال فيتناولهم لفظ المفارق للجماعة
~~بطريق العموم ولو لم يكن كذلك لم يصح الحصر لأنه يلزم أن ينفي من ذكر ودمه
~~حلال فلا يصح الحصر وكلام الشارع منزه عن ذلك فدل على أن وصف المفارقة
~~للجماعة يعم جميع هؤلاء قال وتحقيقه أن كل من فارق الجماعة ترك دينه غير أن
~~المرتد ترك كله والمفارق بغير ردة ترك بعضه انتهى وفيه مناقشة لأن أصل
~~الخصلة الثالثة الارتداد فلا بد من وجوده والمفارق بغير ردة لا يسمى مرتدا
~~فيلزم الخلف في الحصر والتحقيق في جواب ذلك أن الحصر فيمن يجب قتله عينا
~~وأما من ذكرهم فان قتل الواحد منهم إنما يباح إذا وقع حال المحاربة
~~والمقاتلة بدليل أنه لو أسر لم يجز قتله صبرا اتفاقا في غير المحاربين وعلى
~~الراجح في المحاربين أيضا لكن يرد على ذلك قتل تارك الصلاة وقد تعرض له بن
~~دقيق العيد فقال استدل بهذا الحديث أن تارك PageV12P202 الصلاة لا يقتل
~~بتركها لكونه ليس من الأمور الثلاثة وبذلك استدل شيخ والدي الحافظ أبو
~~الحسن بن المفضل المقدسي في أبياته المشهورة ثم ساقها ومنها وهو كاف في
~~تحصيل المقصود هنا والرأي عندي أن يعزره الامام بكل تعزير يراه صوابا
~~فالأصل عصمته إلى أن يمتطي إحدى الثلاث إلى الهلاك ركابا قال فهذا من
~~المالكية اختار خلاف مذهبه وكذا استشكله امام الحرمين من الشافعية قلت تارك
~~الصلاة اختلف فيه فذهب أحمد وإسحاق وبعض المالكية ومن الشافعية بن خزيمة
~~وأبو الطيب بن سلمة وأبو عبيد بن جويرية ومنصور الفقيه وأبو جعفر الترمذي
~~إلى أنه يكفر بذلك ولو لم يجحد وجوبها وذهب الجمهور إلى أنه ms09734 يقتل حدا وذهب
~~الحنفية ووافقهم المزني إلى أنه لا يكفر ولا يقتل ومن أقوى ما يستدل به على
~~عدم كفره حديث عبادة رفعه خمس صلوات كتبهن الله على العباد الحديث وفيه ومن
~~لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة أخرجه
~~مالك وأصحاب السنن وصححه بن حبان وبن السكن وغيرهما وتمسك أحمد ومن وافقه
~~بظواهر أحاديث وردت بتكفيره وحملها من خالفهم على المستحل جمعا بين الأخبار
~~والله أعلم وقال بن دقيق العيد وأراد بعض من أدركنا زمانه أن يزيل الإشكال
~~فاستدل بحديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة ووجه الدليل منه أنه وقف العصمة على المجموع والمرتب
~~على أشياء لا تحصل إلا بحصول مجموعها وينتفى بانتفاء بعضها قال وهذا إن قصد
~~الاستدلال بمنطوقه وهو أقاتل الناس الخ فإنه يقتضي الأمر بالقتال إلى هذه
~~الغاية فقد ذهل للفرق بين المقاتلة على الشيء والقتل عليه فان المقاتلة
~~مفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين فلا يلزم من إباحة المقاتلة على الصلاة
~~إباحة قتل الممتنع من فعلها إذا لم يقاتل وليس النزاع في أن قوما لو تركوا
~~الصلاة ونصبوا القتال أنه يجب قتالهم وانما النظر فيما إذا تركها انسان من
~~غير نصب قتال هل يقتل أولا والفرق بين المقاتلة على الشيء والقتل عليه ظاهر
~~وان كان أخذه من آخر الحديث وهو ترتب العصمة على فعل ذلك فان مفهومه يدل
~~على أنها لا تترتب على فعل بعضه هان الأمر لأنها دلالة مفهوم ومخالفه في
~~هذه المسألة لا يقول بالمفهوم وأما من يقول به فله أن يدفع حجته بأنه
~~عارضته دلالة المنطوق في حديث الباب وهي أرجح من دلالة المفهوم فيقدم عليها
~~واستدل به بعض الشافعية لقتل تارك الصلاة لأنه تارك للدين الذي هو العمل
~~وانما لم يقولوا بقتل تارك الزكاة لإمكان انتزاعها منه قهرا ولا يقتل تارك
~~الصيام لإمكان منعه المفطرات فيحتاج هو أن ينوي الصيام لأنه يعتقد وجوبه
~~واستدل ms09735 به على أن الحر لا يقتل بالعبد لأن العبد لا يرجم إذا زنى ولو كان
~~ثيبا حكاه بن التين قال وليس لأحد أن يفرق ما جمعه الله إلا بدليل من كتاب
~~أو سنة قال وهذا بخلاف الخصلة الثالثة فان الإجماع انعقد على أن العبد
~~والحر في الردة سواء فكأنه جعل أن الأصل العمل بدلالة الاقتران ما لم يأت
~~دليل يخالفه وقال شيخنا في شرح الترمذي استثنى بعضهم من الثلاثة قتل الصائل
~~فإنه يجوز قتله للدفع وأشار بذلك إلى قول النووي يخص من عموم الثلاثة
~~الصائل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب بأنه داخل في المفارق للجماعة
~~أو يكون المراد لا يحل تعمد قتله بمعنى أنه لا يحل قتله إلا مدافعة بخلاف
~~الثلاثة واستحسنه الطيبي وقال هو أولى من تقرير البيضاوي لأنه فسر قوله
~~PageV12P203 النفس بالنفس يحل قتل النفس قصاصا للنفس التي قتلها عدوانا
~~فاقتضى خروج الصائل ولو لم يقصد الدافع قتله قلت والجواب الثاني هو المعتمد
~~وأما الأول فتقدم الجواب عنه وحكى بن التين عن الداودي أن هذا الحديث منسوخ
~~بآية المحاربة من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض قال فأباح القتل
~~بمجرد الفساد في الأرض قال وقد ورد في القتل بغير الثلاث أشياء منها قوله
~~تعالى فقاتلوا التي تبغي وحديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه وحديث
~~من اتى بهيمة فاقتلوه وحديث من خرج وأمر الناس جمع يريد تفرقهم فاقتلوه
~~وقول عمر تغره أن يقتلا وقول جماعة من الأئمة إن تاب أهل القدر وإلا قتلوا
~~وقول جماعة من الأئمة يضرب المبتدع حتى يرجع أو يموت وقول جماعة من الأئمة
~~يقتل تارك الصلاة قال وهذا كله زائد على الثلاث قلت وزاد غيره قتل من طلب
~~أخذ مال إنسان أو حريمه بغير حق ومانع الزكاة المفروضة ومن ارتد ولم يفارق
~~الجماعة ومن خالف الإجماع وأظهر الشقاق والخلاف والزنديق إذا تاب على رأي
~~والساحر والجواب عن ذلك كله أن الأكثر في المحاربة أنه إن قتل قتل وبأن حكم ms09736
~~الآية في الباغي أن يقاتل لا أن يقصد إلى قتله وبأن الخبرين في اللواط
~~واتيان البهيمة لم يصحا وعلى تقدير الصحة فهما داخلان في الزنا وحديث
~~الخارج عن المسلمين تقدم تأويله بأن المراد بقتله حبسه ومنعه من الخروج
~~وأثر عمر من هذا القبيل والقول في القدرية وسائر المبتدعة مفرع على القول
~~بتكفيرهم وبأن قتل تارك الصلاة عند من لا يكفره مختلف فيه كما تقدم إيضاحه
~~وأما من طلب المال أو الحريم فمن حكم دفع الصائل ومانع الزكاة تقدم جوابه
~~ومخالف الإجماع داخل في مفارق الجماعة وقتل الزنديق لاستصحاب حكم كفره وكذا
~~الساحر والعلم عند الله تعالى وقد حكى بن العربي عن بعض اشياخه أن أسباب
~~القتل عشرة قال بن العربي ولا تخرج عن هذه الثلاثة بحال فان من سحر أو سب
~~نبي الله كفر فهو داخل في التارك لدينه والله أعلم واستدل بقوله النفس
~~بالنفس على تساوي النفوس في القتل العمد فيقاد لكل مقتول من قاتله سواء كان
~~حرا أو عبدا وتمسك به الحنفية وادعوا أن آية المائدة المذكورة في الترجمة
~~ناسخة لآية البقرة كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~ومنهم من فرق بين عبد الجاني وعبد غيره فأقاد من عبد غيره دون عبد نفسه
~~وقال الجمهور آية البقرة مفسرة لآية المائدة فيقتل العبد بالحر ولا يقتل
~~الحر بالعبد لنقصه وقال الشافعي ليس بين العبد والحر قصاص إلا أن يشاء الحر
~~واحتج للجمهور بأن العبد سلعة فلا يجب فيه إلا القيمة لو قتل خطأ وسيأتي
~~مزيد لذلك بعد باب واستدل بعمومه على جواز قتل المسلم بالكافر المستأمن
~~والمعاهد وقد مضى في الباب قبله شرح حديث علي لا يقتل مؤمن بكافر وفي
~~الحديث جواز وصف الشخص بما كان عليه ولو انتقل عنه لاستثنائه المرتد من
~~المسلمين وهو باعتبار ما كان PageV12P204
# | 1 ( قوله باب من أقاد بالحجر )
# أي حكم بالقود بفتحتين وهو المماثلة في القصاص ذكر فيه حديث أنس في قصة
~~اليهودي والجارية وقد تقدم شرحه مستوفى قريبا وقوله ms09737
# 6485 فأشارت برأسها أي نعم في رواية الكشميهني أن نعم بالنون بدل
~~التحتانية وكلاهما يجيء لتفسير ما يتقدمه والمراد أنها أشارت إشارة مفهمة
~~يستفاد منها ما يستفاد منها لو نطقت فقالت نعم
# | 1 ( قوله باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين )
# ترجم بلفظ الخبر وظاهره حجة لمن قال إن الاختيار في أخذ الدية أو
~~الاقتصاص راجع إلى أولياء المقتول ولا يشترط في ذلك رضا القاتل وهذا القدر
~~مقصود الترجمة ومن ثم عقب حديث أبي هريرة بحديث بن عباس الذي فيه تفسير
~~قوله تعالى فمن عفي له من أخيه شيء أي ترك له دمه ورضي منه بالدية فاتباع
~~بالمعروف أي في المطالبة بالدية وقد فسر بن عباس العفو بقبول الدية في
~~العمد وقبول الدية راجع إلى الأولياء الذين لهم طلب القصاص وأيضا فإنما
~~لزمت القاتل الدية بغير PageV12P205 رضاه لأنه مأمور باحياء نفسه لعموم
~~قوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم فإذا رضي أولياء المقتول بأخذ الدية له لم
~~يكن للقاتل أن يمتنع من ذلك قال بن بطال معنى قوله تعالى ذلك تخفيف من ربكم
~~إشارة إلى أن أخذ الدية لم يكن في بني إسرائيل بل كان القصاص متحتما فخفف
~~الله عن هذه الأمة بمشروعية أخذ الدية إذا رضي أولياء المقتول ثم ذكر في
~~الباب حديثين الأول
# 6486 قوله عن أبي هريرة كذا للأكثر ممن رواه عن يحيى بن أبي كثير في
~~الصحيحين وغيرهما ووقع في رواية النسائي مرسلا وهو من رواية يحيى بن حميد
~~عن الأوزاعي وهي شاذة قوله أن خزاعة قتلوا رجلا وقال عبد الله بن رجاء كذا
~~تحول إلى طريق حرب بن شداد عن يحيى وهو بن أبي كثير في الطريقين وساق
~~الحديث هنا على لفظ حرب وقد تقدم لفظ شيبان وهو بن عبد الرحمن في كتاب
~~العلم وطريق عبد الله بن رجاء هذه وصلها البيهقي من طريق هشام بن علي
~~السيرافي عنه وتقدم في اللقطة من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى
~~عن أبي سلمة مصرحا بالتحديث ms09738 في جميع السند قوله أنه عام فتح مكة الهاء في
~~أنه ضمير الشأن قوله قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية وقع
~~في رواية بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي شريح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ان الله حرم مكة فذكر الحديث وفيه ثم أنكم معشر خزاعة قتلتم هذا
~~الرجل من هذيل واني عاقله وقع نحو ذلك في رواية بن إسحاق عن المقبري كما
~~أوردته في باب لا يعضد شجر الحرم من أبواب جزاء الصيد من كتاب الحج فأما
~~خزاعة فتقدم نسبهم في أول مناقب قريش وأما بنو ليث فقبيلة مشهورة ينسبون
~~إلى ليث بن بكر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وأما هذيل
~~فقبيلة كبيرة ينسبون إلى هذيل وهم بنو مدركة بن الياس بن مضر وكانت هذيل
~~وبكر من سكان مكة وكانوا في ظواهرها خارجين من الحرم وأما خزاعة فكانوا
~~غلبوا على مكة وحكموا فيها ثم أخرجوا منها فصاروا في ظاهرها وكانت بينهم
~~وبين بني بكر عداوة ظاهرة في الجاهلية وكانت خزاعة حلفاء بني هاشم بن عبد
~~مناف إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان بنو بكر حلفاء قريش كما تقدم
~~بيانه في أول فتح مكة من كتاب المغازي وقد ذكرت في كتاب العلم أن اسم
~~القاتل من خزاعة خراش بمعجمتين بن أمية الخزاعي وأن المقتول منهم في
~~الجاهلية كان اسمه أحمر وأن المقتول من بني ليث لم يسم وكذا القاتل ثم رأيت
~~في السيرة النبوية لابن إسحاق أن الخزاعي المقتول اسمه منبه قال بن إسحاق
~~في المغازي حدثني سعيد بن أبي سندر الأسلمي عن رجل من قومه قال كان معنا
~~رجل يقال له أحمر كان شجاعا وكان إذا نام غط فإذا طرقهم شيء صاحوا به فيثور
~~مثل الأسد فغزاهم قوم من هذيل في الجاهلية فقال لهم بن الأثوع وهو بالثاء
~~المثلثة والعين المهملة لا تعجلوا حتى أنظر فان كان أحمر فيهم فلا سبيل
~~إليهم فاستمع فإذا ms09739 غطيط أحمر فمشى إليه حتى وضع السيف في صدره فقتله
~~وأغاروا على الحي فلما كان عام الفتح وكان الغد من يوم الفتح أتى بن الأثوع
~~الهذلي حتى دخل مكة وهو على شركه فرأته خزاعة فعرفوه فأقبل خراش بن أمية
~~فقال أفرجوا عن الرجل فطعنه بالسيف في بطنه فوقع قتيلا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل ولقد قتلتم قتيلا
~~لأدينه قال بن إسحاق وحدثني عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي عن سعيد بن المسيب
~~قال لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع خراش بن أمية قال أن خراشا
~~لقتال يعيبه بذلك ثم ذكر حديث أبي شريح الخزاعي كما تقدم فهذا قصة الهذلي
~~وأما قصة المقتول من بني ليث فكأنها أخرى وقد ذكر بن هشام أن المقتول من
~~بني ليث اسمه جندب بن الأدلع وقال بلغني أن أول قتيل وداه PageV12P206 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح جندب بن الأدلع قتله بنو كعب فوداه
~~بمائة ناقة لكن ذكر الواقدي أن اسمه جندب بن الأدلع فرآه جندب بن الأعجب
~~الأسلمي فخرج يستجيش عليه فجاء خراش فقتله فظهر أن القصة واحدة فلعله كان
~~هذليا حالف بني ليث أو بالعكس ورأيت في آخر الجزء الثالث من فوائد أبي علي
~~بن خزيمة أن اسم الخزاعي القاتل هلال بن أمية فان ثبت فلعل هلالا لقب خراش
~~والله أعلم قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية سفيان المشار
~~إليها في العلم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فركب راحلته فخطب قوله
~~إن الله حبس عن مكة الفيل بالفاء اسم الحيوان المشهور وأشار بحبسه عن مكة
~~إلى قصة الحبشة وهي مشهورة ساقها بن إسحاق مبسوطه وحاصل ما ساقه أن أبرهة
~~الحبشي لما غلب على اليمن وكان نصرانيا بنى كنيسة والزم الناس بالحج إليها
~~فعمد بعض العرب فاستغفل الحجبة وتغوط فهرب فغضب أبرهة وعزم على تخريب
~~الكعبة فتجهز في جيش كثيف واستصحب معه فيلا عظيما فلما ms09740 قرب من مكة خرج إليه
~~عبد المطلب فأعظمه وكان جميل الهيئة فطلب منه أن يرد عليه إبلا له نهبت
~~فاستقصر همته وقال لقد ظننت انك لا تسألني إلا في الأمر الذي جئت فيه فقال
~~إن لهذا البيت ربا سيحميه فأعاد إليه إبله وتقدم أبرهه بجيوشه فقدموا الفيل
~~فبرك وعجزوا فيه وأرسل الله عليهم طيرا مع كل واحد ثلاثة أحجار حجرين في
~~رجليه وحجر في منقاره فألقوها عليهم فلم يبق منهم أحد إلا اصيب وأخرج بن
~~مردويه بسند حسن عن عكرمة عن بن عياس قال جاء أصحاب الفيل حتى نزلوا الصفاح
~~وهو بكسر المهملة ثم فاء ثم مهملة موضع خارج مكة من جهة طريق اليمن فأتاهم
~~عبد المطلب فقال إن هذا بيت الله لم يسلط عليه أحدا قالوا لا نرجع حتى
~~نهدمه فكانوا لا يقدمون فيلهم إلا تأخر فدعا الله الطير الأبابيل فأعطاها
~~حجارة سوداء فلما حاذتهم رمتهم فما بقي منهم أحد إلا أخذته الحكة فكان لا
~~يحك أحد منهم جلده إلا تساقط لحمه قال بن إسحاق حدثني يعقوب بن عتبة قال
~~حدثت أن أول ما وقعت الحصباء والجدري بأرض العرب من يومئذ وعند الطبري بسند
~~صحيح عن عكرمة أنها كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رؤوس كرءوس السباع
~~ولابن أبي حاتم من طريق عبيد بن عمير بسند قوي بعث الله عليهم طيرا أنشأها
~~من البحر كأمثال الخطاطيف فذكر نحو ما تقدم قوله وأنها لم تحل لأحد قبلي
~~الخ تقدم بيانه مفصلا في باب تحريم القتال بمكة من أبواب جزاء الصيد وفيما
~~قبله في باب لا يعضد شجر الحرم قوله ولا يلتقط بضم أوله على البناء للمجهول
~~وفي آخره إلا لمنشد ووقع للكشميهني هنا بفتح أوله وفي آخره إلا منشد وهو
~~واضح قوله ومن قتل له قتيل أي من قتل له قريب كان حيا فصار قتيلا بذلك
~~القتل قوله فهو بخير النظرين تقدم في العلم بلفظ ومن قتل فهو بخير النظرين
~~وهو مختصر ولا يمكن حمله على ظاهره لأن المقتول ms09741 لا اختيار له وانما
~~الاختيار لوليه وقد أشار إلى نحو ذلك الخطابي ووقع في رواية الترمذي من
~~طريق الأوزاعي فإما أن يعفو وإما أن يقتل والمراد العفو على الدية جمعا بين
~~الروايتين ويؤيده ان عنده في حديث أبي شريح فمن قتل له قتيل بعد اليوم
~~فأهله بين خيرتين اما أن يقتلوا أو يأخذوا الدية ولأبي داود وبن ماجة وعلقه
~~الترمذي من وجه آخر عن أبي شريح بلفظ فأنه يختار إحدى ثلاث اما أن يقتص
~~وإما أن يعفو وإما أن يأخذ الدية فان أراد الرابعة فخذوا على يديه أي ان
~~أراد زيادة على القصاص أو الدية وسأذكر الاختلاف فيمن يستحق الخيار هل هو
~~القاتل أو ولي المقتول في شرح الحديث الذي بعده وفي الحديث أن ولي الدم
~~يخير بين القصاص والدية PageV12P207 واختلف إذا اختار الدية هل يجب على
~~القاتل اجابته فذهب الأكثر إلى ذلك وعن مالك لا يجب إلا برضا القاتل واستدل
~~بقوله ومن قتل له بأن الحق يتعلق بورثة المقتول فلو كان بعضهم غائبا أو
~~طفلا لم يكن للباقين القصاص حتى يبلغ الطفل ويقدم الغائب قوله إما أن يؤدي
~~بسكون الواو أي يعطي القاتل أو أولياؤه لأولياء المقتول الدية وأما أن يقاد
~~أي يقتل به ووقع في العلم بلفظ اما ان يعقل بدل إما أن يودي وهو بمعناه
~~والعقل الدية وفي رواية الأوزاعي في اللقطة إما أن يفدى بالفاء بدل الواو
~~وفي نسخة واما أن يعطى أي الدية ونقل بن التين عن الداودي أن في رواية أخرى
~~اما أن يودي أو يفادى وتعقبه بأنه غير صحيح لأنه لو كان بالفاء لم يكن له
~~فائدة لتقدم ذكر الدية ولو كان بالقاف وأحتمل أن يكون للمقتول وليان لذكرا
~~بالتثنية أي يقادا بقتيلهما والأصل عدم التعدد قال وصحيح الرواية إما أن
~~يودى أو يقاد وانما يصح يقادي إن تقدمه أن يقتص وفي الحديث جواز إيقاع
~~القصاص بالحرم لأنه صلى الله عليه وسلم خطب بذلك بمكة ولم يقيده بغير الحرم
~~وتمسك بعمومه من قال ms09742 يقتل المسلم بالذمي وقد سبق ما فيه قوله فقام رجل من
~~أهل اليمن يقال له أبو شاه تقدم ضبطه مع شرحه في العلم وحكى السلفي أن
~~بعضهم نطق بها بتاء في آخره وغلطه وقال هو فارسي من فرسان الفرس الذين
~~بعثهم كسرى إلى اليمن قوله ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله إلا
~~الإذخر تقدم بيان اسمه وأنه العباس بن عبد المطلب وشرح بقية الحديث المتعلق
~~بتحريم مكة وبالإذخر في الأبواب المذكورة من كتاب الحج قوله وتابعه عبيد
~~الله يعني بن موسى قوله عن شيبان في الفيل أي تابع حرب بن شداد عن يحيى في
~~الفيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة موصولة في صحيح مسلم من طريقه قوله
~~وقال بعضهم عن أبي نعيم القتل هو محمد بن يحيى الذهلي جزم عن أبي نعيم في
~~روايته عنه بهذا الحديث بلفظ القتل وأما البخاري فرواه عنه بالشك كما تقدم
~~في كتاب العلم قوله وقال عبيد الله إما أن يقاد أهل القتيل أي يؤخذ لهم
~~بثأرهم وعبيد الله هو بن موسى المذكور وروايته إياه عن شيبان بن عبد الرحمن
~~بالسند المذكور وروايته عنه موصولة في صحيح مسلم كما بينته ولفظه إما أن
~~يعطي الدية وإما أن يقاد أهل القتيل وهو بيان لقوله إما أن يقاد الحديث
~~الثاني
# 6487 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله عن مجاهد وقد تقدم في تفسير البقرة
~~عن الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو سمعت مجاهدا قوله عن بن عباس رضي الله
~~عنهما في رواية الحميدي سمعت بن عباس هكذا وصله بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~وهو من أثبت الناس في عمرو ورواه ورقاء بن عمر عن عمرو فلم يذكر فيه بن
~~عباس أخرجه النسائي قوله كانت في بني إسرائيل القصاص كذا هنا من رواية
~~قتيبة عن سفيان بن عيينة وفي رواية الحميدي عن سفيان كان في بني إسرائيل
~~القصاص كما تقدم في التفسير وهو أوجه وكأنه أنث باعتبار معنى القصاص وهو
~~المماثلة والمساواة قوله فقال ms09743 الله لهذه الأمة كتب عليكم القصاص في القتلى
~~إلى هذه الآية فمن عفي له من أخيه شيء قلت كذا وقع في رواية قتيبة ووقع هنا
~~عند أبي ذر والأكثر ووقع هنا في رواية النسفي والقابسي إلى قوله فمن عفي له
~~من أخيه شيء ووقع في رواية بن أبي عمر في مسنده ومن طريقه أبو نعيم في
~~المستخرج إلى قوله في هذه الآية وبهذا يظهر المراد وإلا فالأول يوهم أن
~~قوله فمن عفي في آية تلي الآية المبدأ بها وليس كذلك وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من رواية أبي كريب وغيره عن سفيان فقال بعد قوله في القتلى فقرأ إلى
~~والأنثى بالأنثى فمن عفي له ووقع في رواية PageV12P208 الحميدي المذكورة ما
~~حذف هنا من الآية وزاد في آخره تفسير قوله ذلك تخفيف من ربكم وزاد فيه أيضا
~~تفسير قوله فمن اعتدى أي قتل بعد قبول الدية وقد اختلف في تفسير العذاب في
~~هذه الآية فقيل يتعلق بالآخرة وأما في الدنيا فهو لمن قتل ابتداء وهذا قول
~~الجمهور وعن عكرمة وقتادة والسدي يتحتم القتل ولا يتمكن الولي من أخذ الدية
~~وفيه حديث جابر رفعه لا أعفو عمن قتل بعد أخذ الدية أخرجه أبو داود وفي
~~سنده انقطاع قال أبو عبيد ذهب بن عباس إلى أن هذه الآية ليست منسوخة بآية
~~المائدة إن النفس بالنفس بل هما محكمتان وكأنه رأى أن آية المائدة مفسرة
~~لآية البقرة وأن المراد بالنفس نفس الأحرار ذكورهم واناثهم دون الأرقاء فان
~~أنفسهم متساوية دون الأحرار وقال إسماعيل المراد في النفس بالنفس المكافئة
~~للاخرى في الحدود لأن الحر لو قذف عبدا لم يجلد اتفاقا والقتل قصاصا من
~~جملة الحدود قال وبينه قوله في الآية والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة
~~له فمن هنا يخرج العبد والكافر لأن العبد ليس له أن يتصدق بدمه ولا بجرحه
~~ولأن الكافر لا يسمى متصدقا ولا مكفرا عنه قلت محصل كلام بن عباس يدل على
~~أن قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها أي على بني إسرائيل ms09744 في التوراة ان النفس
~~بالنفس مطلقا فخفف عن هذه الأمة بمشروعية الدية بدلا عن القتل لمن عفا من
~~الأولياء عن القصاص وبتخصيصه بالحر في الحر فحينئذ لا حجة في آية المائدة
~~لمن تمسك بها في قتل الحر بالعبد والمسلم بالكافر لأن شرع من قبلنا إنما
~~يتمسك منه بما لم يرد في شرعنا ما يخالفه وقد قيل ان شريعة عيسى لم يكن
~~فيها قصاص وانه كان فيها الدية فقط فإن ثبت ذلك امتازت شريعة الإسلام بأنها
~~جمعت الأمرين فكانت وسطى لا إفراط ولا تفريط واستدل به على أن المخير في
~~القود أو أخذ الدية هو الولي وهو قول الجمهور وقرره الخطابي بأن العفو في
~~الآية يحتاج إلى بيان لأن ظاهر القصاص أن لا تبعة لأحدهما على الآخر لكن
~~المعنى أن من عفي عنه من القصاص إلى الدية فعلى مستحق الدية الاتباع
~~بالمعروف وهو المطالبة وعلى القاتل الأداء وهو دفع الدية بإحسان وذهب مالك
~~والثوري وأبو حنيفة إلى أن الخيار في القصاص أو الدية للقاتل قال الطحاوي
~~والحجة لهم حديث أنس في قصة الربيع عمته فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتاب الله القصاص فإنه حكم بالقصاص ولم يخير ولو كان الخيار للولي لأعلمهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ لا يجوز للحاكم أن يتحكم لمن ثبت له أحد شيئين
~~بأحدهما من قبل أن يعلمه بأن الحق له في أحدهما فلما حكم بالقصاص وجب أن
~~يحمل عليه قوله فهو بخير النظرين أي ولي المقتول مخير بشرط أن يرضى الجاني
~~أن يغرم الدية وتعقب بأن قوله صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص انما
~~وقع عند طلب أولياء المجني عليه في العمد القود فأعلم أن كتاب الله نزل على
~~أن المجني عليه إذا طلب القود أجيب إليه وليس فيه ما ادعاه من تأخير البيان
~~واحتج الطحاوي أيضا بأنهم أجمعوا على أن الولي لو قال للقاتل رضيت أن
~~تعطيني كذا على أن لا أقتلك ان القاتل لا يجبر على ذلك ولا يؤخذ منه كرها ms09745
~~وان كان يجب عليه أن يحقن دم نفسه وقال المهلب وغيره يستفاد من قوله فهو
~~بخير النظرين أن الولي إذا سئل في العفو على مال إن شاء قبل ذلك وإن شاء
~~اقتص وعلى الولي اتباع الأولى في ذلك وليس فيه ما يدل على اكراه القاتل على
~~بذل الدية واستدل بالآية على أن الواجب في قتل العمد القود والدية بدل منه
~~وقيل الواجب الخيار وهما قولان للعلماء وكذا في مذهب الشافعي أصحهما الأول
~~واختلف في سبب نزول الآية فقيل نزلت في حيين من العرب كان لأحدهما طول على
~~الآخر في الشرف فكانوا يتزوجون من نسائهم بغير مهر وإذا قتل منهم
~~PageV12P209 عبد قتلوا به حرا أو امرأة قتلوا بها رجلا أخرجه الطبري عن
~~الشعبي وأخرج أبو داود من طريق علي بن صالح بن حي عن سماك بن حرب عن عكرمة
~~عن بن عباس قال كان قريظة والنضير وكان النضير أشرف من قريظة فكان إذا قتل
~~رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به وإذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة
~~يودى بمائة وسق من التمر فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل من
~~النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه لنا نقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأتوه فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط النفس
~~بالنفس ثم نزلت أفحكم الجاهلية يبغون واستدل به الجمهور على جواز أخذ الدية
~~في قتل العمد ولو كان غيلة وهو أن يخدع شخصا حتى يصير به إلى موضع خفي
~~فيقتله خلافا للمالكية وألحقه مالك بالمحارب فان الأمر فيه إلى السلطان
~~وليس للأولياء العفو عنه وهذا على أصله في ان حد المحارب القتل إذا رآه
~~الامام وان أو في الآية للتخيير لا للتنويع وفيه أن من قتل متأولا كان حكمه
~~حكم من قتل خطأ في وجوب الدية لقوله صلى الله عليه وسلم فاني عاقله واستدل
~~به بعض المالكية على قتل من التجأ إلى الحرم بعد أن يقتل عمدا خلافا لمن
~~قال لا ms09746 يقتل في الحرم بل يلجأ إلى الخروج منه ووجه الدلالة أنه صلى الله
~~عليه وسلم قاله في قصة قتيل خزاعة المقتول في الحرم وأن القود مشروع فيمن
~~قتل عمدا ولا يعارضه ما ذكر من حرمة الحرم فان المراد به تعظيمه بتحريم ما
~~حرم الله وإقامة الحد على الجاني به من جملة تعظيم حرمات الله وقد تقدم شيء
~~من هذا في الموضع الذي أشرت إليه آنفا من كتاب الحج
# | 1 ( قوله باب من طلب دم امرئ بغير حق )
# أي بيان حكمه
# 6488 قوله عن عبد الله بن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن نسب إلى
~~جده وثبت ذكر أبيه في هذا السند عند الطبراني في نسخة شعيب بن أبي حمزة
~~وكذا في مستخرج أبي نعيم ونافع بن جبير أي بن مطعم قوله أبغض هو أفعل من
~~البغض قال وهو شاذ ومثله أعدم من العدم إذا افتقر قال وانما يقال أفعل من
~~كذا للمفاضلة في الفعل الثلاثي قال المهلب وغيره المراد بهؤلاء الثلاثة
~~أنهم أبغض أهل المعاصي إلى الله فهو كقوله أكبر الكبائر وإلا فالشرك أبغض
~~إلى الله من جميع المعاصي قوله ملحد في الحرم أصل الملحد هو المائل عن الحق
~~والالحاد العدول عن القصد واستشكل بأن مرتكب الصغيرة مائل عن الحق والجواب
~~ان هذه الصيغة في العرف مستعملة للخارج عن الدين فإذا وصف به من ارتكب
~~معصية كان في ذلك إشارة إلى عظمها وقيل إيراده بالجملة الاسمية مشعر بثبوت
~~الصفة ثم التنكير للتعظيم فيكون ذلك إشارة إلى عظم الذنب وقد تقدم قريبا في
~~عد الكبائر مستحل البيت الحرام وأخرج الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن
~~بن مسعود قال ما من رجل يهم بسيئة فتكتب عليه إلا أن رجلا لو هم بعدن أبين
~~أن يقتل رجلا بالبيت الحرام إلا أذاقه الله من عذاب أليم وهذا سند صحيح وقد
~~ذكر شعبة أن السدي رفعه لهم وكان شعبة يرويه عنه موقوفا أخرجه أحمد عن يزيد
~~بن هارون عن شعبة PageV12P210 وأخرجه ms09747 الطبري من طريق أسباط بن نصر عن السدى
~~موقوفا وظاهر سياق الحديث أن فعل الصغيرة في الحرم أشد من فعل الكبيرة في
~~غيره وهو مشكل فيتعين أن المراد بالالحاد فعل الكبيرة وقد يؤخذ ذلك من سياق
~~الآية فان الإتيان بالجملة الاسمية في قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الآية
~~يفيد ثبوت الإلحاد ودوامه والتنوين للتعظيم أي من يكون إلحاده عظيما والله
~~أعلم قوله ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية أي يكون له الحق عند شخص فيطلبه
~~من غيره ممن لا يكون له فيه مشاركة كوالده أو ولده أو قريبه وقيل المراد من
~~يريد بقاء سيرة الجاهلية أو أشاعتها أو تنفيذها وسنة الجاهلية اسم جنس يعم
~~جميع ما كان أهل الجاهلية يعتمدونه من أخذ الجار بجاره والحليف بحليفه ونحو
~~ذلك ويلتحق بذلك ما كانوا يعتقدونه والمراد منه ما جاء الإسلام بتركه
~~كالطيرة والكهانة وغير ذلك وقد أخرج الطبراني والدارقطني من حديث أبي شريح
~~رفعه ان أعتى الناس على الله من قتل غير قاتله أو طلب بدم الجاهلية في
~~الإسلام فيمكن أن يفسر به سنة الجاهلية في هذا الحديث قوله ومطلب بالتشديد
~~مفتعل من الطلب فأبدلت التاء طاء وأدغمت والمراد من يبالغ في الطلب وقال
~~الكرماني المعنى المتكلف للطلب والمراد الطلب المترتب عليه المطلوب لا مجرد
~~الطلب أو ذكر الطلب ليلزم الزجر في الفعل بطريق الأولى وقوله بغير حق
~~احتراز عمن يقع له مثل ذلك لكن بحق كطلب القصاص مثلا وقوله ليهريق بفتح
~~الهاء ويجوز اسكانها وقد تمسك به من قال ان العزم المصمم يؤاخذ به وتقدم
~~البحث في ذلك في الكلام على حديث من هم بحسنة في كتاب الرقاق تنبيه وقفت
~~لهذا الحديث على سبب فقرأت في كتاب مكة لعمر بن شبة من طريق عمرو بن دينار
~~عن الزهري عن عطاء بن يزيد قال قتل رجل بالمزدلفة يعني في غزوة الفتح فذكر
~~القصة وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وما أعلم أحدا أعتى على الله
~~من ثلاثة رجل قتل في ms09748 الحرم أو قتل غير قاتله أو قتل بذحل في الجاهلية ومن
~~طريق مسعر عن عمرو بن مرة عن الزهري ولفظه ان أجرأ الناس على الله فذكر
~~نحوه وقال فيه وطلب بذحول الجاهلية
# | 1 ( قوله باب العفو في الخطأ بعد الموت )
# أي عفو الولي لا عفو المقتول لأنه محال ويحتمل أن يدخل وانما قيده بما
~~بعد الموت لأنه لا يظهر أثره إلا فيه إذ لو عفا المقتول ثم مات لم يظهر
~~لعفوه أثر لأنه لو عاش تبين أن لا شيء له يعفو عنه وقال بن بطال اجمعوا على
~~أن عفو الولي انما يكون بعد موت المقتول وأما قبل ذلك فالعفو للقتيل خلافا
~~لأهل الظاهر فإنهم أبطلوا عفو القتيل وحجة الجمهور أن الولي لما قام مقام
~~المقتول في طلب PageV12P211 ما يستحقه فإذا جعل له العفو كان ذلك للأصيل
~~أولى وقد أخرج أبو بكر بن أبي شيبة من مرسل قتادة أن عروة بن مسعود لما دعا
~~قومه إلى الإسلام فرمى بسهم فقتل عفا عن قاتله قبل أن يموت فأجاز النبي صلى
~~الله عليه وسلم عفوه
# 6489 قوله حدثنا فروة بفاء هو بن أبي المغراء قوله عن أبيه عن عائشة هزم
~~المشركون يوم أحد سقط هذا القدر لأبي ذر وتحول إلى السند الآخر فصار ظاهره
~~أن الروايتين سواء وليس كذلك ويحيى بن أبي زكريا في السند الثاني هو يحيى
~~بن يحيى الغساني وساق المتن هنا على لفظه وأما لفظ علي بن مسهر فتقدم في
~~باب من حنث ناسيا من كتاب الإيمان والنذور وقد بينت ذلك في الكلام عليه في
~~غزوة أحد قوله فقال حذيفة غفر الله لكم استدل به من قال إن ديته وجبت على
~~من حضر لأن معنى قوله غفر الله لكم عفوت عنكم وهو لا يعفو إلا عن شيء استحق
~~له أن يطالب به وقد أخرج أبو إسحاق الفزاري في السنن عن الأوزاعي عن الزهري
~~قال أخطأ المسلمون بأبي حذيفة يوم أحد حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين ms09749 فبلغت النبي صلى الله عليه وسلم فزاده عنده خيرا ووداه
~~من عنده وهذه الزيادة ترد قول من حمل قوله فلم يزل في حذيفة منها بقية خير
~~على الحزن على أبيه وقد أوضحت الرد عليه في باب من حنث ناسيا ويؤخذ منها
~~أيضا التعقب على المحب الطبري حيث قال حمل البخاري قول حذيفة غفر الله لكم
~~على العفو عن الضمان وليس بصريح فيجاب بأن البخاري أشار بهذا الذي هو غير
~~صريح إلى ما ورد صريحا وإن كان ليس على شرطه فإنه يؤيد ما ذهب إليه
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ )
# كذا لأبي ذر وبن عساكر وساق الباقون الآية إلى عليما حكيما ولم يذكر
~~معظمهم في هذا الباب حديثا قوله وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ذكر
~~بن إسحاق في السيرة سبب نزولها عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن
~~عياش بتحتانية وشين معجمة أي بن ربيعة المخزومي قال قال القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق نزلت هذه الآية في جدك عياش بن أبي ربيعة والحارث بن يزيد
~~من بني عامر بن لؤي وكان يؤذيهم بمكة وهو كافر فلما هاجر المسلمون أسلم
~~الحارث وأقبل مهاجرا حتى إذا كان بظاهر الحرة لقيه عياش بن أبي ربيعة فظنه
~~على شركه فعلاه بالسيف حتى قتله فنزلت روى هذه القصة أبو يعلى من طريق حماد
~~بن سلمة عن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه فذكرها مرسلة أيضا وزاد في السند عبد الرحمن بن القاسم وأخرج بن أبي
~~حاتم في التفسير من طريق سعيد بن جبير أن عياش بن أبي ربيعة حلف ليقتلن
~~الحارث بن يزيد إن ظفر به فذكر نحوه ومن طريق مجاهد نحوه لكن لم يسم الحارث
~~وفي سياقه ما يدل على أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أسلم ثم خرج
~~فقتله عياش بن أبي ربيعة وقيل في سبب نزولها ms09750 غير ذلك مما لا يثبت قوله إلا
~~خطأ هو استثناء منقطع عند الجمهور إن أريد بالنفي معناه فإنه لو قدر متصلا
~~لكان مفهومه فله قتله وانفصل من قال أنه متصل بأن المراد بالنفي
~~PageV12P212 التحريم ومعنى إلا خطأ بان عرفه بالكفر فقتله ثم ظهر أنه كان
~~مؤمنا وقيل نصب على أنه مفعول له أي لا يقتله لشيء أصلا إلا للخطأ أو حال
~~أي إلا في حال الخطأ أو هو نعت مصدر محذوف أي إلا قتلا خطأ وقيل إلا هنا
~~بمعنى الواو وجوزه جماعة وقيده الفراء بشرط مفقود هنا فلذلك لم يجزه هنا
~~واستدل بهذه الآية على أن القصاص من المسلم مختص بقتله المسلم فلو قتل
~~كافرا لم يجب عليه شيء سواء كان حربيا أم غير حربي لأن الآيات بينت أحكام
~~المقتولين عمدا ثم خطأ فقال في الحربي فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم ثم قال فيمن لهم ميثاق فما جعل الله لكم عليهم سبيلا وقال فيمن
~~عاود المحاربة فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وقال في الخطأ وما كان لمؤمن
~~أن يقتل مؤمنا إلا خطأ فكان مفهومها أن له أن يقتل الكافر عمدا فخرج الذمي
~~بما ذكر قبلها وجعل في قتل المؤمن خطأ الدية والكفارة ولم يذكر ذلك في قتل
~~الكافر فتمسك به من قال لا يجب في قتل الكافر ولو كان ذميا شيء وأيده بقوله
~~ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وإسحاق في أول السند قال أبو
~~علي الجياني لم أجده منسوبا ويشبه أن يكون بن منصور قلت ولا يبعد أن يكون
~~بن راهويه فإنه كثير الرواية عن حبان بن هلال شيخ إسحاق هنا
# | 1 ( قوله باب إذا أقر بالقتل مرة قتل به )
# كذا لهم وأما النسفي فعطف بدون باب فقال بعد قوله خطأ الآية وإذا أقر الخ
~~وذكروا كلهم حديث أنس في قصة اليهودي والجارية ويحتاج إلى مناسبته للآية
~~فإنه لا يظهر أصلا فالصواب صنيع الجماعة قال بن المنذر حكم الله في المؤمن
~~يقتل المؤمن خطأ بالدية وأجمع أهل العلم ms09751 على ذلك ثم أختلفوا في قوله وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فقيل المراد كافر ولعاقلته الدية من أجل
~~العهد وهذا قول بن عباس والشعبي والنخعي والزهري وقيل مؤمن جاء ذلك عن
~~النخعي وأبي الشعثاء قال قال الطبري والأول أولى لأن الله أطلق الميثاق ولم
~~يقل في المقتول وهو مؤمن كما قال في الذي قبله ويترجح أيضا حيث ذكر المؤمن
~~ذكر الدية والكفارة معا وحيث ذكر الكافر ذكر الكفارة فقط وهنا ذكر الدية
~~والكفارة معا قوله فيه فجيء باليهودي فاعترف في رواية هدبة عن همام فأتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل به حتى أقر أخرجه الإسماعيلي وفي حديث
~~أنس في قصة اليهودي حجة للجمهور في أنه لا يشترط في الإقرار بالقتل أن
~~يتكرر وهو مأخوذ من إطلاق قوله فأخذ اليهودي فاعترف فإنه لم يذكر فيه عددا
~~والأصل عدمه وذهب الكوفيون إلى اشتراط تكرار الإقرار بالقتل مرتين قياسا
~~على اشتراط تكرار الإقرار بالزنا أربعا تبعا لعدد الشهود في الموضعين
~~PageV12P213
# | 1 ( قوله باب قتل الرجل بالمرأة )
# ذكر فيه حديث أنس في قصة اليهودي والجارية باختصار وقد تقدم شرحه مستوفى
~~قريبا ووجه الدلالة منه واضح ولمح به إلى الرد على من منع كما سأبينه في
~~الباب الذي بعده قوله باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات قال بن
~~المنذر أجمعوا على أن الرجل يقتل بالمرأة والمرأة بالرجل إلا رواية عن علي
~~وعن الحسن وعطاء وخالف الحنفية فيما دون النفس واحتج بعضهم بان اليد
~~الصحيحة لا تقطع باليد الشلاء بخلاف النفس فان النفس الصحيحة تقاد بالمريضة
~~اتفاقا وأجاب بن القصار بأن اليد الشلاء في حكم الميتة والحي لا يقاد
~~بالميت وقال بن المنذر لما اجمعوا على القصاص في النفس واختلفوا فيما دونها
~~وجب رد المختلف إلى المتفق قوله وقال أهل العلم يقتل الرجل بالمرأة المراد
~~الجمهور أو أطلق إشارة إلى وهي الطريق إلى علي أو إلى انه من ندرة المخالف
~~قوله ويذكر عن عمر تقاد المرأة من الرجل في كل ms09752 عمد يبلغ نفسه فما دونها من
~~الجراح وصله سعيد بن منصور من طريق النخعي قال كان فيما جاء به عروة
~~البارقي إلى شريح من عند عمر قال جرح الرجال والنساء سواء وسنده صحيح ان
~~كان النخعي سمعه من شريح وقد أخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر فقال عن إبراهيم
~~عن شريح قال أتاني عروة فذكره ومعنى قوله تقاد يقتص منها إذا قتلت الرجل
~~ويقطع عضوها الذي تقطعه منه وبالعكس قوله وبه قال عمر بن عبد العزيز
~~وإبراهيم وأبو الزناد عن أصحابه أخرجه بن أبي شيبة من طريق الثوري عن جعفر
~~بن برقان عن عمر بن عبد العزيز وعن مغيرة عن إبراهيم النخعي قالوا القصاص
~~بين الرجل والمرأة في العمد سواء وأخرج الأثرم من هذا الوجه عن عمر بن عبد
~~العزيز قال القصاص فيما بين المرأة والرجل حتى في النفس وأخرج البيهقي من
~~طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال كل من أدركت من فقهائنا وذكر
~~السبعة في مشيخة سواهم أهل فقه وفضل ودين قال وربما اختلفوا في الشيء
~~فأخذنا بقول أكثرهم وأفضلهم رأيا أنهم كانوا يقولون المرأة تقاد من الرجل
~~عينا بعين وأذنا بأذن وكل شيء من الجراح على ذلك وان من قتلها قتل بها قوله
~~وجرحت أخت الربيع إنسانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص كذا لهم
~~ووقع للنسفي كتاب الله القصاص والمعتمد ما عند الجماعة وهو بالنصب على
~~الإغراء قال أبو ذر كذا وقع هنا والصواب الربيع بنت النضر عمة أنس وقال
~~الكرماني قيل إن PageV12P214 الصواب وجرحت الربيع بحذف لفظة أخت فإنه
~~الموافق لما تقدم في البقرة من وجه آخر عن أنس أن الربيع بنت النضر عمته
~~كسرت ثنية جارية فقال رسول صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص قال إلا أن
~~يقال ان هذه امرأة أخرى لكنه لم ينقل عن أحد كذا قال وقد ذكر جماعة انهما
~~قصتان والمذكور هنا طرف من حديث أخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت
~~عن ms09753 أنس ان أخت الربيع أم حارثة جرحت انسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال القصاص القصاص فقالت أم الربيع يا رسول الله أيقتص من فلانة
~~والله لا يقتص منها فقال سبحان الله يا أم الربيع القصاص كتاب الله فما
~~زالت حتى قبلوا الدية فقال أن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره
~~والحديث المشار إليه في سورة البقرة مختصر من حديث طويل ساقه البخاري في
~~الصلح بتمامه من طريق حميد عن أنس وفيه فقال أنس بن النضر اتكسر ثنية
~~الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها قال يا أنس كتاب
~~الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال أن من عباد الله لو من أقسم على الله
~~لأبره وسيأتي بعد أربعة أبواب أيضا باختصار قال النووي قال العلماء المعروف
~~رواية البخاري ويحتمل أن يكونا قصتين قلت وجزم بن حزم بأنهما قصتان صحيحتان
~~وقعتا لامرأة واحدة إحداهما أنها جرحت إنسانا فقضي عليها بالضمان والأخرى
~~أنها كسرت ثنية جارية فقضي عليها بالقصاص وحلفت أمها في الأولى وأخوها في
~~الثانية وقال البيهقي بعد أن أورد الروايتين ظاهر الخبرين يدل على أنهما
~~قصتان فان قبل هذا الجمع وإلا فثابت أحفظ من حميد قلت في القصتين مغايرات
~~منها هل الجانية الربيع أو أختها وهل الجناية كسر الثنية أو الجراحة وهل
~~الحالف أم الربيع أو أخوها أنس بن النضر وأما ما وقع في أول الجنايات عند
~~البيهقي من وجه آخر عن حميد عن أنس قال لطمت الربيع بنت معوذ جارية فكسرت
~~ثنيتها فهو غلط في ذكر أبيها والمحفوظ أنها بنت النضر عمة أنس كما وقع
~~التصريح به في صحيح البخاري وفي الحديث أن كل من وجب له القصاص في النفس أو
~~دونها فعفا على مال فرضوا به جاز
# 6492 قوله يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري قوله لددنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه فقال لا تلدوني تقدم شرحه في الوفاة النبوية والمراد منه
~~هنا لا يبقى أحد منكم ms09754 إلا لد فان فيه إشارة إلى مشروعية الاقتصاص من المرأة
~~بما جنته على الرجل لأن الذين لدوه كانوا رجالا ونساء وقد ورد التصريح في
~~بعض طرقه بأنهم لدوا ميمونة وهي صائمة من أجل عموم الأمر كما مضى في الوفاة
~~النبوية من وجهين قوله غير العباس فإنه لم يشهدكم تقدم بيانه أيضا في
~~الوفاة النبوية قبل وفي الحديث أن صاحب الحق يستثنى من غرمائه من شاء فيعفو
~~عنه ويقتص من الباقين وفيه نظر لقوله لم يشهدكم وفيه أخذ الجماعة بالواحد
~~قال الخطابي وفيه حجة لمن رأى القصاص في اللطمة ونحوها واعتل من لم ير ذلك
~~بأن اللطم يتعذر ضبطه وتقديره بحيث لا يزيد ولا ينقص وأما اللدود فاحتمل أن
~~يكون قصاصا واحتمل أن يكون معاقبة على مخالفة أمره فعوقبوا من جنس جنايتهم
~~وفيه أن الشركاء في الجناية يقتص من كل واحد منهم إذا كانت أفعالهم لا
~~تتميز بخلاف الجناية في المال لأنها تتبعض إذ لو اشترك جماعة في سرقة ربع
~~دينار لم يقطعوا اتفاقا وسيأتي بيان ذلك بعد ستة أبواب PageV12P215
# | 1 ( قوله باب من أخذ حقه )
# أي من جهة غريمه بغير حكم حاكم أو أقتص أي إذا وجب له على أحد قصاص في
~~نفس أو طرف هل يشترط أن يرفع أمره إلى الحاكم أو يجوز أن يستوفيه دون
~~الحاكم وهو المراد بالسلطان في الترجمة قال بن بطال اتفق أئمة الفتوى على
~~أنه لا يجوز لأحد أن يقتص من حقه دون السلطان قال وإنما اختلفوا فيمن أقام
~~الحد على عبده كما تقدم تفصيله قال وأما أخذ الحق فإنه يجوز عندهم أن يأخذ
~~حقه من المال خاصة إذا جحده إياه ولا بينة عليه كما سيأتي تقريره قريبا ثم
~~أجاب عن حديث الباب بأنه خرج على التغليظ والزجر عن الاطلاع على عورات
~~الناس انتهى قلت فأما من نقل الاتفاق فكأنه استند فيه إلى ما أخرجه إسماعيل
~~القاضي في نسخة أبي الزناد عن الفقهاء الذين ينتهي إلى قولهم ومنه لا ينبغي
~~لأحد أن يقيم شيئا ms09755 من الحدود دون السلطان إلا أن للرجل أن يقيم حد الزنا
~~على عبده وهذا إنما هو اتفاق أهل المدينة في زمن أبي الزناد وأما الجواب
~~فان أراد أنه لا يعمل بظاهر الخبر فهو محل النزاع
# 6493 قوله أنه سمع أبا هريرة يقول إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة كذا لأبي ذر وسقط يوم القيامة
~~للباقين قوله وبإسناده لو اطلع الخ هو المراد في هذه الترجمة والأول ذكره
~~لكونه أول حديث في نسخة شعيب عن أبي الزناد ومن ثم لم يسق الحديث بتمامة
~~هنا بل اقتصر على أوله إشارة إلى ذلك وساقه بتمامه في كتاب الجمعة ولم يطرد
~~للبخاري صنيع في ذلك وأطرد صنيع مسلم في نسخة همام بأن يسوق السند ثم يقول
~~فذكر أحاديثا منها ثم يذكر الحديث الذي يريده وقد أشرت إلى ذلك في كتاب
~~الرقاق وجوز الكرماني أن الراوي سمع الحديثين في نسق واحد فجمعهما فاستمر
~~من بعده على ذلك قلت وهذا يحتاج إلى تكملة وهو أن البخاري اختصر الأول لأنه
~~لا يحتاج إليه هنا قوله لو اطلع الفاعل مؤخر وهو أحد قوله ولم تأذن له
~~احتراز ممن اطلع بإذن قوله حذفته بحصاة كذا هنا بغير فاء وأخرجه الطبراني
~~عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجده عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه بلفظ فحذفته
~~وهو الأولى والأول جائز وسيأتي بعد سبعة أبواب من رواية سفيان بن عيينة عن
~~أبي الزناد بلفظ لو أن امرءا اطلع عليك بغير إذن فحذفته وقوله حذفته بالحاء
~~المهملة عند أبي ذر والقابسي وعند غيرهما بالخاء المعجمة وهو أوجه لأن
~~الرمي بحصاة أو نواة ونحوهما إما بين الإبهام والسبابة وإما بين السبابتين
~~وجزم النووي بأنه في مسلم بالمعجمة وسيأتي في رواية سفيان المشار إليها
~~بالمهملة وقال القرطبي الرواية بالمهملة خطأ لأن في نفس الخبر أنه الرمي
~~بالحصى وهو بالمعجمة جزما قلت ولا مانع من استعمال المهملة في ذلك مجازا
~~قوله ففقأت عينه بقاف ثم همزة ساكنه ms09756 أي شققت عينه قال بن القطاع فقأ عينه
~~أطفأ ضوءها PageV12P216 قوله جناح أي إثم أو مؤاخذة
# 6494 قوله يحيى هو القطان وحميد هو الطويل قوله ان رجلا هذا ظاهره
~~الإرسال لان حميدا لم يدرك القصة لكن بين في آخر الحديث أنه موصول وسيأتي
~~بعد سبعة أبواب من وجه آخر عن أنس ويذكر فيه ما قيل في تسمية الرجل المذكور
~~قوله فسدد إليه بدالين مهملتين الأولى ثقيلة قبلها سين مهملة أي صوب وزنه
~~ومعناه والتصويب توجيه السهم إلى مرماه وكذلك التسديد ومنه البيت المشهور
~~أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني وقد حكي فيه الإعجام ويترجح
~~كونه بالمهملة بإسناده إلى التعليم لأنه الذي في قدرة المعلم بخلاف الشدة
~~بمعنى القوة فإنه لا قدرة للمعلم على اجتلابها ووقع في رواية أبي ذر عن
~~السرخسي وفي رواية كريمة عن الكشميهني بالشين المعجمة والأول أولى فقد
~~أخرجه أحمد عن محمد بن أبي عدي عن حميد بلفظ فأهوى إليه أي أمال إليه قوله
~~مشقصا تقدم ضبطه وتفسيره في كتاب الاستئذان في الكلام على رواية عبيد الله
~~بن أبي بكر بن أنس عن أنس وسياقه أتم ووقع هنا في رواية حميد مختصرا أيضا
~~وقد أخرجه أحمد عن يحيى القطان شيخ شيخ البخاري فيه فزاد في آخره حتى أخر
~~رأسه بتشديد الخاء المعجمة أي أخرجها من المكان الذي اطلع فيه وفاعل أخر هو
~~الرجل ويحتمل أن يكون المشقص وأسند الفعل إليه مجازا ويحتمل أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكونه السبب في ذلك والأول أظهر فقد أخرجه أحمد أيضا عن
~~سهل بن يوسف عن حميد بلفظ فأخرج الرجل رأسه وعنده في رواية بن أبي عدي التي
~~أشرت إليها فتأخر الرجل قوله فقلت من حدثك القائل هو يحيى القطان والمقول
~~له هو حميد وجوابه بقوله أنس بن مالك يقتضي أنه سمعه منه بغير واسطة وهذا
~~من المتون التي سمعها حميد من أنس وقد قيل انه لم يسمع منه سوى خمسة أحاديث
~~والبقية سمعها من أصحابه عنه ms09757 كثابت وقتادة فكان يدلسها فيرويها عن أنس بلا
~~واسطة والحق أنه سمع منه أضعاف ذلك وقد أكثر البخاري من تخريج حديث حميد عن
~~أنس بخلاف مسلم فلم يخرج منها إلا القليل لهذه العلة لكن البخاري لا يخرج
~~من حديثه إلا ما صرح فيه بالتحديث أو ما قام مقام التصريح ولو باللزوم كما
~~لو كان من رواية شعبة عنه فان شعبة لا يحمل عن شيوخه إلا ما عرف أنهم سمعوه
~~من شيوخهم وقد أوضحت ذلك في ترجمة حميد في مقدمة هذا الشرح ولله الحمد
# | 1 ( قوله باب إذا مات في الزحام أو قتل به )
# كذا لابن بطال وسقط به من رواية الأكثر أورد البخاري الترجمة مورد
~~الاستفهام ولم يجزم بالحكم كما جزم به في الذي بعده لوجود الاختلاف في هذا
~~الحكم وذكر فيه PageV12P217 حديث عائشة في قصة قتل اليمان والد حذيفة وقد
~~تقدم الكلام عليه قريبا قال بن بطال اختلف علي وعمر هل تجب ديته في بيت
~~المال أو لا وبه قال إسحاق أي بالوجوب وتوجيهه أنه مسلم مات بفعل قوم من
~~المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسلمين قلت ولعل حجته ما ورد في بعض طرق
~~قصة حذيفة وهو ما أخرجه أبو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة أن والد
~~حذيفة قتل يوم أحد بعض المسلمين وهو يظن أنه من المشركين فوداه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورجاله ثقات مع إرساله وقد تقدم له شاهد مرسل أيضا في
~~باب العفو عن الخطأ وروى مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور أن رجلا زحم
~~يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال وفي المسألة مذاهب أخرى منها قول
~~الحسن البصري إن ديته تجب على جميع من حضر وهو أخص من الذي قبله وتوجيهه
~~أنه مات بفعلهم فلا يتعداهم إلى غيرهم ومنها قول الشافعي ومن تبعه أنه يقال
~~لوليه ادع على من شئت واحلف فان حلفت استحقيت الدية وان نكلت حلف المدعي
~~عليه على النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه أن ms09758 الدم لا يجب إلا بالطلب ومنها
~~قول مالك دمه هدر وتوجيهه انه إذا لم يعلم قاتله بعينه استحال أن يؤخذ به
~~أحد وقد تقدمت الإشارة إلى الراجح من هذه المذاهب في باب العفو عن الخطأ
~~قوله قال هشام أخبرنا من تقديم اسم الراوي على الصيغة وهو جائز وهشام
~~المذكور هو بن عروة بن الزبير قوله فنظر حذيفة فإذا هو بأبيه اليمان تقدم
~~شرح قصته في غزوة أحد وقوله قال عروة هو موصول بالسند المذكور وقوله فما
~~زالت في حذيفة منه أي من ذلك الفعل وهو العفو ومن سببية وتقدم القول فيه
~~أيضا
# | 1 ( قوله باب إذا قتل نفسه خطأ )
# فلا دية له قال الإسماعيلي قلت ولا إذا قتلها عمدا يعني أنه لا مفهوم
~~لقوله خطا والذي يظهر أن البخاري انما قيد بالخطأ لأنه محل الخلاف قال بن
~~بطال قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق تجب ديته على عاقلته فان عاش فهي له عليهم
~~وان مات فهي لورثته وقال الجمهور لا يجب في ذلك شيء وقصة عامر هذه حجة لهم
~~إذ لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب في هذه القصة له شيئا ولو وجب
~~لبينها إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وقد أجمعوا على أنه لو قطع
~~طرفا من أطرافه عمدا أو خطأ لا يجب فيه شيئا
# 6496 قوله عن سلمة هو بن الأكوع قوله من هنياتك بضم أوله وتشديد
~~التحتانية بعد النون ووقع في رواية المستملي بحذف التحتانية وقد تقدم ضبطه
~~في كتاب المغازي وعامر هو بن الأكوع فهو أخو سلمة وقيل عمه قال بن بطال
~~PageV12P218 لم يذكر في هذه الطريق صفة قتل عامر نفسه وقد تقدم بيانه في
~~كتاب الأدب ففيه وكان سيف عامر قصيرا فتناول به يهوديا ليضربه فرجع ذبابه
~~فأصاب ركبته قلت ونقل بعض الشراح عن الإسماعيلي أنه قال ليس في رواية مكي
~~شيخ البخاري أنه ارتد عليه سيفه فقتله والباب مترجم بمن قتل نفسه وظن أن
~~الإسماعيلي تعقب ذلك على البخاري وليس كما ms09759 ظن وانما ساق الحديث بلفظ فارتد
~~عليه سيفه ثم نبه على أن هذه اللفظة لم تقع في رواية البخاري هنا فأشار إلى
~~أنه عدل هنا عن رواية مكي بن إبراهيم لهذه النكتة فيكون أولى لوضوحه ويجاب
~~بأن البخاري يعتمد هذه الطريق كثيرا فيترجم بالحكم ويكون قد أورد ما يدل
~~عليه صريحا في مكان آخر فلا يحب أن يعيده فيورده من طريق أخرى ليس فيها
~~دلالة أصلا أو فيها دلالة خفية كل ذلك للفرار من التكرار لغير فائدة وليبعث
~~الناظر فيه على تتبع الطرق والاستكثار منها ليتمكن من الاستنباط ومن الجزم
~~بأحد المحتملين مثلا وقد عرف ذلك بالإستقراء من صنيع البخاري فلا معنى
~~للاعتراض به عليه وقد ذكرت ذلك مرارا وانما انبه على ذلك إذا بعد العهد به
~~وقد تقدم في الدعوات من وجه آخر عن يزيد بن أبي عبيد شيخ مكي بلفظ فيه فلما
~~تصاف القوم أصيب عامر بقائمة سيفه فمات وقد اعترض عليه الكرماني فقال قوله
~~في الترجمة فلا دية له لا وجه له هنا وانما موضعه اللائق به الترجمة
~~السابقة إذا مات في الزحام فلا دية له على المزاحمين لظهور أن قاتل نفسه لا
~~دية له قال ولعله من تصرف النقلة بالتقديم والتأخير عن نسخة الأصل ثم قال
~~وقال الظاهرية دية من قتل نفسه على عاقلته فلعل البخاري أراد رد هذا القول
~~قلت نعم أراد البخاري رد هذا القول لكن على قائله قبل الظاهرية وهو
~~الأوزاعي كما قدمته وما أظن مذهب الظاهرية اشتهر عند تصنيف البخاري كتابه
~~فإنه صنف كتابه في حدود العشرين ومائتين وكان داود بن علي الأصبهاني رأسهم
~~في ذلك الوقت طالبا وكان سنه يومئذ دون العشرين وأما قول الكرماني بأن قول
~~البخاري فلا دية له يليق بترجمة من مات في الزحام فهو صحيح لكنه في ترجمة
~~من قتل نفسه أليق لأن الخلاف فيمن مات في الزحام قوي فمن ثم لم يجزم في
~~الترجمة بنفي الدية بخلاف من قتل نفسه فان الخلاف فيه ضعيف فجزم فيه ms09760 بالنفي
~~وهو من محاسن تصرف البخاري فظهر أن النقلة لم يخالفوا تصرفه وبالله التوفيق
~~قوله وأي قتل يزيده عليه في رواية المستملي وكذا في رواية النسفي وأي قتيل
~~وصوبها بن بطال وكذا عياض وليست الرواية الأخرى خطأ محضا بل يمكن ردها إلى
~~معنى الأخرى والله أعلم
# | 1 ( قوله باب إذا عض يد رجل فوقعت ثناياه )
# أي هل يلزمه فيه شيء أولا ذكر فيه حديثين الأول PageV12P219
# 6497 قوله عن زرارة بضم الزاي المعجمة ثم مهملتين الأولى خفيفة بينهما
~~ألف بغير همز هو العامري ووقع عند الإسماعيلي في رواية علي بن الجعد عن
~~شعبة أخبرني قتادة أنه سمع زرارة قوله أن رجلا عض يد رجل في رواية محمد بن
~~جعفر عن شعبة عند مسلم بهذا السند عن عمران قال قاتل يعلى بن أمية رجلا فعض
~~أحدهما صاحبه الحديث قال شعبة وعن قتادة عن عطاء هو بن أبي رباح عن أبي
~~يعلى يعني صفوان عن يعلى بن أمية قال مثله وكذا أخرجه النسائي من طريق عبد
~~الله بن المبارك عن شعبة بهذا السند فقال في روايته بمثل الذي قبله يعني
~~حديث عمران بن حصين قلت ولشعبة فيه سند آخر إلى يعلى أخرجه النسائي من طريق
~~بن أبي عدي وعبيد بن عقيل كلاهما عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن يعلى ووقع
~~في رواية عبيد بن عقيل أن رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده ويستفاد من
~~هذه الرواية تعيين أحد الرجلين المبهمين وأنه يعلى بن أمية وقد روى يعلى
~~هذه القصة وهي الحديث الثاني في الباب فبين في بعض طرقه أن أحدهما كان
~~أجيرا له ولفظه في الجهاد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث وفيه فاستأجرت أجيرا فقاتل رجلا فعض أحدهما الآخر فعرف أن الرجلين
~~المبهمين يعلى وأجيره وأن يعلى أبهم نفسه لكن عينه عمران بن حصين ولم أقف
~~على تسمية أجيره وأما تمييز العاض من المعضوض فوقع بيانه في غزوة تبوك من
~~المغازي من طريق محمد بن ms09761 بكر عن أبن جريج في حديث يعلى قال عطاء فلقد
~~أخبرني صفوان بن يعلى أيهما عض الآخر فنسيته فظن أنه مستمر على الإبهام
~~ولكن وقع عند مسلم والنسائي من طريق بديل بن ميسرة عن عطاء بلفظ ان أجيرا
~~ليعلى عض رجل ذراعه وأخرجه النسائي أيضا عن إسحاق بن إبراهيم عن سفيان بلفظ
~~فقاتل أجيري رجلا فعضه الآخر ويؤيده ما أخرجه النسائي من طريق سفيان بن عبد
~~الله عن عميه سلمة بن أمية ويعلى بن أمية قالا خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك ومعنا صاحب لنا فقاتلا رجلا من المسلمين فعض الرجل
~~ذراعه ويؤيده أيضا رواية عبيد بن عقيل التي ذكرتها من عند النسائي بلفظ أن
~~رجلا من بني تميم عض فان يعلى تميمي وأما أجيره فإنه لم يقع التصريح بأنه
~~تميمي وأخرج النسائي أيضا من رواية محمد بن مسلم الزهري عن صفوان بن يعلى
~~عن أبيه نحو رواية سلمة ولفظه فقاتل رجلا فعض الرجل ذراعه فأوجعه وعرف بهذا
~~أن العاض هو يعلى بن أمية ولعل هذا هو السر في إبهامه نفسه وقد أنكر
~~القرطبي أن يكون يعلى هو العاض فقال يظهر من هذه الرواية أن يعلى هو الذي
~~قاتل الأجير وفي الرواية الأخرى أن أجيرا ليعلى عض يد رجل وهذا هو الأولى
~~والأليق إذ لا يليق ذلك الفعل بيعلى مع جلالته وفضله قلت لم يقع في شيء من
~~الطرق أن الأجير هو العاض وانما التبس عليه ان في بعض طرقه عند مسلم كما
~~بينته ان أجيرا ليعلى عض رجل ذراعه فجوز أن يكون العاض غير يعلى وأما
~~استبعاده أن يقع ذلك من يعلى مع جلالته فلا معنى له مع ثبوت التصريح به في
~~الخبر الصحيح فيحتمل أن يكون ذلك صدر منه في أوائل إسلامه فلا استبعاد وقال
~~النووي وأما قوله يعني في الرواية الأولى أن يعلى هو المعضوض وفي الرواية
~~الثانية والثالثة المعضوض هو أجير يعلى لا يعلى فقال الحفاظ الصحيح المعروف
~~أن المعضوض أجير ms09762 يعلى لا يعلى قال ويحتمل أنهما قضيتان جرتا ليعلى ولأجيره
~~في وقت أو وقتين وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بأنه ليس في رواية مسلم ولا
~~رواية غيره في الكتب الستة ولا غيرها أن يعلى هو المعضوض لا صريحا ولا
~~إشارة وقال شيخنا فيتعين على هذا أن يعلى هو العاض والله أعلم قلت وانما
~~تردد PageV12P220 عياض وغيره في العاض هل هو يعلى أو آخر أجنبي كما قدمته
~~من كلام القرطبي والله أعلم قوله فنزع يده من فيه وكذا في حديث يعلى الماضي
~~في الجهاد في رواية الكشميهني من فمه وفي رواية هشام عن عروة عند مسلم عض
~~ذراع رجل فجذبه وفي حديث يعلى الماضي في الاجارة فعض إصبع صاحبه فانتزع
~~إصبعه وفي الجمع بين الذراع والإصبع عسر ويبعد الحمل على تعدد القصة لاتحاد
~~المخرج لأن مدارها على عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه فوقع في رواية
~~إسماعيل بن علية عن بن جريج عنه إصبعه وهذه في البخاري ولم يسق مسلم لفظها
~~وفي رواية بديل بن ميسرة عن عطاء عند مسلم وكذا في رواية الزهري عن صفوان
~~عند النسائي ذراعه ووافقه سفيان بن عيينة عن بن جريج في رواية إسحاق بن
~~راهويه عنه فالذي يترجح الذراع وقد وقع أيضا في حديث سلمة بن أمية عند
~~النسائي مثل ذلك وانفراد بن علية عن بن جريج بلفظ الإصبع لا يقاوم هذه
~~الروايات المتعاضدة على الذراع والله أعلم قوله فوقعت ثنيتاه كذا للأكثر
~~بالتثنية وللكشميهني ثناياه بصيغة الجمع وفي رواية هشام المذكورة فسقطت
~~ثنيته بالإفراد وكذا له في رواية بن سيرين عن عمران وكذا في رواية سلمة بن
~~أمية بلفظ فجذب صاحبه يده فطرح ثنيته وقد تترجح رواية التثنية لأنه يمكن
~~حمل الرواية التي بصيغة الجمع عليها على رأي من يجيز في الإثنين صيغة الجمع
~~ورد الرواية التي بالإفراد إليها على إرادة الجنس لكن وقع في رواية محمد بن
~~بكر فانتزع إحدى ثنيتيه فهذه أصرح في الوحدة وقول من يقول في هذا بالحمل
~~على ms09763 التعدد بعيد أيضا لاتحاد المخرج ووقع في رواية الإسماعيلي فندرت ثنيته
~~قوله فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذا في هذا الموضع والمراد
~~يعلى وأجيره ومن انضم إليهما ممن يلوذ بهما أو بأحدهما وفي رواية هشام فرفع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية بن سيرين فاستعدى عليه وفي حديث
~~يعلى فأنطلق هذه رواية بن علية وفي رواية سفيان فأتى وفي رواية محمد بن بكر
~~عن بن جريج في المغازي فأتيا قوله فقال يعض بفتح أوله والعين المهملة بعدها
~~ضاد معجمة ثقيلة وفي رواية مسلم يعمد أحدكم إلى أخيه فيعضه واصل عض عضض
~~بكسر الأولى يعضض بفتحها فأدغمت قوله كما يعض الفحل وفي حديث سلمة كعضاض
~~الفحل أي الذكر من الإبل ويطلق على غيره من ذكور الدواب ووقع في الرواية
~~التي في الجهاد وكذا في حديث هشام ويقضمها بسكون القاف وفتح الضاد المعجمة
~~على الافصح كما يقضم الفحل من القضم وهو الأكل بأطراف الأسنان والخضم
~~بالخاء المعجمة بدل القاف الأكل بأقصاها وبأدنى الأضراس ويطلق على الدق
~~والكسر ولا يكون إلا في الشيء الصلب حكاه صاحب الراعي في اللغة قوله لا دية
~~له في رواية الكشميهني لا دية لك ووقع في رواية هشام فابطله وقال أردت أن
~~تأكل لحمه وفي حديث سلمة ثم تأتي تلتمس العقل لا عقل لها فابطلها وفي رواية
~~بن سيرين فقال ما تأمرني أتأمرني أن آمره أن يدع يده في فيك تقضمها قضم
~~الفحل إدفع يدك حتى يقضمها ثم أنزعها كذا لمسلم وعند أبي نعيم في المستخرج
~~من الوجه الذي أخرجه مسلم إن شئت أمرناه فعض يدك ثم انتزعها أنت وفي حديث
~~يعلى بن أمية فأهدرها وفي هذا الباب فأبطلها وهي رواية الإسماعيلي الحديث
~~الثاني
# 6498 قوله حدثنا أبو عاصم عن بن جريج كذا وقع هنا بعلو درجة وتقدم له في
~~الإجارة والجهاد والمغازي من طريق بن جريج بنزول لكن سياقه فيها أتم مما
~~هنا قوله عن عطاء هو بن أبي رباح عن صفوان بن ms09764 يعلى وفي رواية بن علية في
~~الاجارة أخبرني عطاء وفي رواية محمد بن أبي بكر في المغازي سمعت عطاء
~~أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية وكذا لمسلم من طريق أبي PageV12P221 أسامة عن
~~بن جريج قوله عن أبيه في رواية بن علية عن يعلى بن أمية وفي رواية حجاج بن
~~محمد عند أبي نعيم في المستخرج أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية أنه سمع يعلى
~~وأخرجه مسلم من طريق شعبة عن قتادة عن عطاء عن بن يعلى عن أبيه ومن طريق
~~همام عن عطاء كذلك وهي عند البخاري في الحج مختصرة مضمومة إلى حديث الذي
~~سأل عن العمرة ومن طريق هشام الدستوائي عن قتادة وفيها مخالفة لرواية شعبة
~~من وجهين أحدهما أنه أدخل بين قتادة وعطاء بديل بن ميسرة والآخر أنه أرسله
~~ولفظه عن صفوان بن يعلى أن أجيرا ليعلى بن أمية عض رجل ذراعه وقد اعترض
~~الدارقطني على مسلم في تخريجه هذه الطريق وتخريجه طريق محمد بن سيرين عن
~~عمران وهو لم يسمع منه وأجاب النووي بما حاصله ان المتابعات يغتفر فيها ما
~~لا يغتفر في الأصول وهو كما قال ومنية التي نسب إليها يعلى هنا هي أمه وقيل
~~جدته والأول المعتمد وأبوه كما تقدم في الروايات أمية بن أبي عبيد بن همام
~~بن الحارث التميمي الحنظلي أسلم يوم الفتح وشهد مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما بعدها كحنين والطائف وتبوك ومنية أمه بضم الميم وسكون النون بعدها
~~تحتانية هي بنت جابر عمة عتبة بن غزوان وقيل أخته وذكر عياض أن بعض رواة
~~مسلم صحفها وقال منبه بفتح النون وتشديد الموحدة وهو تصحيف وأغرب بن وضاح
~~فقال منبه بسكون النون أمه وبفتحها ثم موحدة أبوه ولم يوافقه أحد على ذلك
~~قوله خرجت في غزوة في رواية الكشميهني في غزاة وثبت في رواية سفيان أنها
~~غزوة تبوك ومثله في رواية بن علية بلفظ جيش العسرة وبه جزم غير واحد من
~~الشراح وتعقبه بعض من لقيناه بأن في باب من أحرم ms09765 جاهلا وعليه قميص من كتاب
~~الحج في البخاري من حديث يعلى كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل
~~عليه جبة بها أثر صفرة فذكر الحديث وفيه فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في
~~حجتك وعض رجل يد رجل فأنتزع ثنيته فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
~~يقتضي أن يكون ذلك في سفر كان فيه الإحرام بالعمرة قلت وليس ذلك صريحا في
~~هذا الحديث بل هو محمول على أن الراوي سمع الحديثين فأوردهما معا عاطفا
~~لأحدهما على الآخر بالواو التي لا تقتضي الترتيب وعجيب ممن يتكلم عن الحديث
~~فيرد ما فيه صريحا بالأمر المحتمل وما سبب ذلك إلا إيثار الراحة بترك تتبع
~~طرق الحديث فانها طريق توصل إلى الوقوف على المراد غالبا قوله فعض رجل
~~فانتزع ثنيته كذا وقع عنده هنا بهذا الاختصار المجحف وقد بينه الإسماعيلي
~~من طريق يحيى القطان عن بن جريج ولفظه قاتل رجل آخر فعض يده فانتزع يده
~~فانتدرت ثنيته وقد بينت اختلاف طرقه في الذي قبله وقد أخذ بظاهر هذه القصة
~~الجمهور فقالوا لا يلزم المعضوض قصاص ولا دية لأنه في حكم الصائل واحتجوا
~~أيضا بالإجماع بأن من شهر على آخر سلاحا ليقتله فدفع عن نفسه فقتل الشاهر
~~أنه لا شيء عليه فكذا لا يضمن سنه بدفعه إياه عنها قالوا ولو جرحه المعضوض
~~في موضع آخر لم يلزمه شيء وشرط الاهدار أن يتألم المعضوض وأن لا يمكنه
~~تخليص يده بغير ذلك من ضرب في شدقيه أو فك لحيته ليرسلها ومهما أمكن
~~التخليص بدون ذلك فعدل عنه إلى الأثقل لم يهدر وعند الشافعية وجه أنه يهدر
~~على الإطلاق ووجه أنه لو دفعه بغير ذلك ضمن وعن مالك روايتان أشهرهما يجب
~~الضمان وأجابوا عن هذا الحديث باحتمال أن يكون سبب الإنذار شدة العض لا
~~النزع فيكون سقوط ثنية العاض بفعله لا بفعل المعضوض إذ لو كان من فعل صاحب
~~اليد لأمكنه أن يخلص يده من غير قلع ولا يجوز الدفع بالأثقل مع إمكان الأخف
~~وقال ms09766 بعض المالكية العاض قصد العضو نفسه والذي PageV12P222 استحق في اتلاف
~~ذلك العضو غير مافعل به فوجب أن يكون كل منهما ضامنا ما جناه على الآخر كمن
~~قلع عين رجل فقطع الآخر يده وتعقب بأنه قياس في مقابل النص فهو فاسد وقال
~~بعضهم لعل أسنانه كانت تتحرك فسقطت عقب النزع وسياق هذا الحديث يدفع هذا
~~الاحتمال وتمسك بعضهم بأنها واقعة عين ولا عموم لها وتعقب بأن البخاري أخرج
~~في الإجارة عقب حديث يعلى هذا من طريق أبي بكر الصديق رضى الله عنه أنه وقع
~~عنده مثل ما وقع عند النبي صلى الله عليه وسلم وقضى فيه بمثله وما تقدم من
~~التقييد ليس في الحديث وإنما أخذ من القواعد الكلية وكذا إلحاق عضو آخر غير
~~الفم به فان النص إنما ورد في صورة مخصوصة نبه على ذلك بن دقيق العيد وقد
~~قال يحيى بن عمر لو بلغ مالكا هذا الحديث لما خالفه وكذا قال بن بطال لم
~~يقع هذا الحديث لمالك والا لما خالفه وقال الداودي لم يروه مالك لأنه من
~~رواية أهل العراق وقال أبو عبد الملك كأنه لم يصح الحديث عنده لأنه أتى من
~~قبل المشرق قلت وهو مسلم في حديث عمران وأما طريق يعلى بن أمية فرواها أهل
~~الحجاز وحملها عنهم أهل العراق واعتذر بعض المالكية بفساد الزمان ونقل
~~القرطبي عن بعض أصحابهم إسقاط الضمان قال وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب
~~مالك وتعقب بأن المعروف عن الشافعي أنه لاضمان وكأنه انعكس على القرطبي
~~تنبيه لم يتكلم النووي على ما وقع في رواية بن سيرين عن عمران فان مقتضاها
~~إجراء القصاص في العضة وسيأتي البحث فيه مع القصاص في اللطمة بعد بابين وقد
~~يقال إن العض هنا انما أذن فيه للتوصل إلى القصاص في قلع السن لكن الجواب
~~السديد في هذا أنه استفهمه استفهام إنكار لا تقرير شرع هذا الذي يظهر لي
~~والله أعلم وفي هذه القصة من الفوائد التحذير من الغضب وأن من وقع له ينبغي
~~له أن يكظمه ms09767 ما استطاع لأنه أدى إلى سقوط ثنية الغضبان لأن يعلى غضب من
~~اجيره فضربه فدفع الأجير عن نفسه فعضه يعلى فنزع يده فسقطت ثنية العاض
~~ولولا الاسترسال مع الغضب لسلم من ذلك وفيه استئجار الحر للخدمة وكفاية
~~مؤنة العمل في الغزو لا ليقاتل عنه كما تقدم تقريره في الجهاد وفيه رفع
~~الجناية إلى الحاكم من أجل الفصل وأن المرء لا يقتص لنفسه وأن المتعدي
~~بالجناية يسقط ما ثبت له قبلها من جناية إذا ترتبت الثانية على الأولى وفيه
~~جواز تشبيه فعل الآدمي بفعل البهيمة إذا وقع في مقام التنفير عن مثل ذلك
~~الفعل وقد حكى الكرماني أنه رأى من صحف قوله كما يقضم الفجل بالجيم بدل
~~الحاء المهملة وحمله على البقل المعروف وهو تصحيف قبيح وفيه دفع الصائل
~~وأنه إذا لم يمكن الخلاص منه إلا بجناية على نفسه أو على بعض أعضائه ففعل
~~به ذلك كان هدرا وللعلماء في ذلك اختلاف وتفصيل معروف وفيه أن من وقع له
~~أمر يأنفه أو يحتشم من نسبته إليه إذا حكاه كنى عن نفسه بأن يقول فعل رجل
~~أو انسان أو نحو ذلك كذا وكذا كما وقع ليعلى في هذه القصة وكما وقع لعائشة
~~حيث قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه فقال لها عروة
~~هل هي إلا أنت فتبسمت PageV12P223
# | 1 ( قوله باب السن بالسن )
# قال بن بطال اجمعوا على قلع السن بالسن في العمد واختلفوا في سائر عظام
~~الجسد فقال مالك فيها القود إلا ما كان مجوفا أو كان كالمأمومة والمنقلة
~~والهاشمة ففيها الدية واحتج بالآية ووجه الدلالة منها أن شرع من قبلنا شرع
~~لنا إذا ورد على لسان نبينا بغير إنكار وقد دل قوله السن بالسن على إجراء
~~القصاص في العظم لأن السن عظم إلا ما أجمعوا على أن لا قصاص فيه إما لخوف
~~ذهاب النفس وإما لعدم الاقتدار على المماثلة فيه وقال الشافعي والليث
~~والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لأن دون العظم حائلا من جلد ms09768 ولحم وعصب
~~يتعذر معه المماثلة فلو أمكنت لحكمنا بالقصاص ولكنه لا يصل إلى العظم حتى
~~ينال ما دونه مما لا يعرف قدره وقال الطحاوي اتفقوا على أنه لا قصاص في عظم
~~الرأس فليلتحق بها سائر العظام وتعقب بأنه قياس مع وجود النص فان في حديث
~~الباب أنها كسرت الثنية فأمرت بالقصاص مع أن الكسر لا تطرد فيه المماثلة
# 6499 قوله حدثنا الأنصاري هو محمد بن عبد الله وسماه البخاري في روايته
~~عنه هذا الحديث في تفسير سورة البقرة قوله عن حميد عن أنس في رواية التفسير
~~حدثنا حميد أن أنسا حدثه قوله أن ابنة النضر تقدم في التفسير بهذا السند عن
~~أنس أن الربيع بضم أوله والتشديد عمته وفي تفسير المائدة من رواية الفزاري
~~عن حميد عن أنس كسرت الربيع عمة أنس ولأبي داود من طريق معتمر عن حميد عن
~~أنس كسرت الربيع أخت أنس بن النضر قوله لطمت جارية فكسرت ثنيتها وفي رواية
~~الفزاري جارية من الأنصار وفي رواية معتمر امرأة بدل جارية وهو يوضح أن
~~المراد بالجارية المرأة الشابة لا الأمة الرقيقة قوله فأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم زاد في الصلح ومثله لابن ماجة والنسائي من وجه آخر عن أنس فطلبوا
~~إليهم العفو فأبوا فعرضوا عليهم الارش فأبوا أي طلب أهل الربيع إلى أهل
~~التي كسرت ثنيتها أن يعفوا عن الكسر المذكور مجانا أو على مال فامتنعوا زاد
~~في الصلح فأبوا الا القصاص وفي رواية الفزاري فطلب القوم القصاص فاتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله فأمر بالقصاص زاد في الصلح فقال أنس بن
~~النضر إلى آخر ما حكيته قريبا في باب القصاص بين الرجال والنساء وقوله فيه
~~فرضي القوم وعفوا وقع في رواية الفزاري فرضي القوم فقبلوا الارش وفي رواية
~~معتمر فرضوا بأرش أخذوه وفي رواية مروان بن معاوية عن حميد عند الإسماعيلي
~~فرضي أهل المرأة بأرش أخذوه فعفوا فعرف أن قوله فعفوا أي على الدية زاد
~~معتمر فعجب النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن ms09769 من عباد الله من لو أقسم على
~~الله لأبره أي لأبر قسمه ووقع في رواية خالد الطحان عن حميد عن أنس في هذا
~~الحديث عند بن أبي عاصم كم من رجل لو أقسم على الله لأبره ووجه تعجبه أن
~~أنس بن النضر أقسم على نفي فعل غيره مع إصرار ذلك الغير على إيقاع ذلك
~~الفعل فكان قضية ذلك في العادة أن يحنث في يمينه فألهم الله الغير العفو
~~فبر قسم أنس وأشار بقوله ان من عباد الله إلى أن هذا الاتفاق انما وقع
~~إكراما من الله لأنس ليبر يمينه وأنه من جملة عباد الله الذين يجيب دعاءهم
~~ويعطيهم أربهم واختلف في ضبط قوله صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص
~~فالمشهور أنهما مرفوعان على أنهما مبتدأ وخبر وقيل منصوبان على أنه مما وضع
~~فيه المصدر موضع الفعل أي كتب الله القصاص أو على الإغراء والقصاص بدل منه
~~فينصب أو ينصب بفعل محذوف ويجوز رفعه بأن يكون خبر مبتدأ محذوف واختلف أيضا
~~في المعنى فقيل المراد حكم كتاب الله القصاص فهو على تقدير حذف مضاف وقيل
~~المراد بالكتاب الحكم أي حكم الله القصاص وقيل أشار إلى قوله والجروح
~~PageV12P224 قصاص فعاقبوا وقيل إلى قوله فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقيل
~~إلى قوله والسن بالسن في قوله وكتبنا عليهم فيها بناء على أن شرع من قبلنا
~~شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يرفعه وقد استشكل إنكار أنس بن النضر كسر سن
~~الربيع مع سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بالقصاص ثم قال أتكسر
~~سن الربيع ثم أقسم أنها لا تكسر وأجيب بأنه أشار بذلك إلى التأكيد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في طلب الشفاعة إليهم أن يعفوا عنها وقيل كان
~~حلفه قبل أن يعلم أن القصاص حتم فظن أنه على التخيير بينه وبين الدية أو
~~العفو وقيل لم يرد الإنكار المحض والرد بل قاله توقعا ورجاء من فضل الله أن
~~يلهم الخصوم الرضا حتى يعفوا أو يقبلوا الأرش ms09770 وبهذا جزم الطيبي فقال لم
~~يقله ردا للحكم بل نفي وقوعه لما كان له عند الله من اللطف به في أموره
~~والثقة بفضله أن لا يخيبه فيما حلف به ولا يخيب ظنه فيما أراده بأن يلهمهم
~~العفو وقد وقع الأمر على ما أراد وفيه جواز الحلف فيما يظن وقوعه والثناء
~~على من وقع له ذلك عند أمن الفتنة بذلك عليه واستحباب العفو عن القصاص
~~والشفاعة في العفو وأن الخيرة في القصاص أو الدية للمستحق على المستحق عليه
~~واثبات القصاص بين النساء في الجراحات وفي الأسنان وفيه الصلح على الدية
~~وجريان القصاص في كسر السن ومحله فيما إذا أمكن التماثل بأن يكون المكسور
~~مضبوطا فيبرد من سن الجاني ما يقابله بالمبرد مثلا قال أبو داود في السنن
~~قلت لأحمد كيف فقال يبرد ومنهم من حمل الكسر في هذا الحديث على القلع وهو
~~بعيد من هذا السياق
# | 1 ( قوله باب دية الأصابع )
# أي هل مستوية أو مختلفة
# 6500 قوله عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء
~~يعني الخنصر والابهام في رواية النسائي من طريق يزيد بن زريع عن شعبة
~~الإبهام والخنصر وحذف لفظة يعني وزاد في رواية عنه عشر عشر ولعلي بن الجعد
~~عن شعبة عن الإسماعيلي وأشار إلى الخنصر والابهام وللإسماعيلي من طريق عاصم
~~بن علي عن شعبة ديتهما سواء ولأبي داود من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن
~~شعبة الأصابع والأسنان سواء الثنية والضرس سواء ولأبي داود والترمذي من
~~طريق يزيد النحوي عن عكرمة بلفظ الأسنان والأصابع سواء وفي لفظ أصابع
~~اليدين والرجلين سواء وأخرج بن أبي عاصم من رواية يحيى القطان عن شعبة عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب قال بعثه مروان إلى بن عباس يسأله عن الأصابع فقال
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم في اليد خمسين وكل إصبع عشر وكذا في كتاب
~~عمرو بن حزم عند مالك في الأصابع عشر عشر وسأذكر سنده ولابن ماجة من حديث
~~عمرو بن شعيب ms09771 عن أبيه عن جده رفعه الأصابع سواء كلهن فيه عشر عشر من الإبل
~~وفرقه أبو داود حديثين وسنده جيد قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~نزل المصنف في هذا السند درجة من أجل وقوع PageV12P225 التصريح فيه بالسماع
~~وأما قوله نحوه فقد أخرجه بن ماجة والإسماعيلي من رواية بن أبي عدي
~~المذكورة بلفظ الأصابع سواء وأخرجاه من رواية بن أبي عدي أيضا لكن مقرونا
~~به غندر والقطان بلفظ الرواية الأولى ولكن بتقديم الإبهام على الخنصر قال
~~الترمذي العمل على هذا عند أهل العلم وبه يقول الثوري والشافعي وأحمد
~~وإسحاق قلت وبه قال جميع فقهاء الأمصار وكان فيه خلاف قديم فأخرج بن أبي
~~شيبة من رواية سعيد بن المسيب عن عمر في الإبهام خمسة عشر وفي السبابة
~~والوسطى عشر عشر وفي البنصر تسع وفي الخنصر ست ومثله عن مجاهد وفي جامع
~~الثوري عن عمر نحوه وزاد قال سعيد بن المسيب حتى وجد عمر في كتاب الديات
~~لعمرو بن حزم في كل إصبع عشر فرجع إليه قلت وكتاب عمرو بن حزم أخرجه مالك
~~في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول أن
~~في العشر مائة من الإبل وفيه وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل إصبع
~~مما هنالك عشر من الإبل ووصله أبو داود في المراسيل والنسائي من وجه آخر عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده مطولا وصححه بن حبان وأعله
~~أبو داود والنسائي وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه في
~~الإبهام والتي تليها نصف دية اليد وفي كل واحدة عشر وأخرج بن أبي شيبة عن
~~مجاهد نحو أثر عمر إلا أنه قال في البنصر ثمان وفي الخنصر سبع ومن طريق
~~الشعبي كنت عند شريح فجاءه رجل فسأله فقال في كل إصبع عشر فقال ms09772 سبحان الله
~~هذه وهذه سواء الإبهام والخنصر قال ويحك إن السنة منعت القياس اتبع ولا
~~تبتدع وأخرجه بن المنذر وسنده صحيح وأخرج مالك في الموطأ أن مروان بعث أبا
~~غطفان المزني إلى بن عباس ماذا في الضرس فقال خمس من الإبل قال فردني إليه
~~أتجعل مقدم الفم مثل الأضراس فقال لو لم تعتبر ذلك إلا في الأصابع عقلها
~~سواء وهذا يقتضي ان لا خلاف عند بن عباس ومروان في الأصابع والا لكان في
~~القياس المذكور نظر قال الخطابي هذا أصل في كل جناية لا تضبط كميتها فإذا
~~فاق ضبطها من جهة المعنى اعتبرت من حيث الاسم فتتساوى ديتها وان اختلف
~~حالها ومنفعتها ومبلغ فعلها فان للابهام من القوة ما ليس للخنصر ومع ذلك
~~فديتهما سواء ومثله في الجنين غرة سواء كان ذكرا أو أنثى وكذا القول في
~~الواضح ديتها سواء ولو اختلفت في المساحة وكذلك الأسنان نفع بعضها أقوى من
~~بعض وديتها سواء نظرا للاسم فقط وما أخرجه مالك في الموطأ عن ربيعة سألت
~~سعيد بن المسيب كم في إصبع المرأة قال عشر قلت ففي إصبعين قال عشرون قلت
~~ففي ثلاث قال ثلاثون قلت ففي أربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت
~~مصيبتها نقص عقلها قال يا بن أخي هي السنة فانما قال ذلك لأن دية المرأة
~~نصف دية الرجل لكنها عنده تساويه فيما كان قدر ثلث الدية فما دونه فإذا زاد
~~على ذلك رجعت إلى حكم النصف PageV12P226
# | 1 ( قوله باب إذا أصاب قوم من رجل هل يعاقب )
# كذا للأكثر وفي رواية يعاقبون بصيغة الجمع وفي أخرى بحذف النون وهي لغة
~~ضعيفة وقوله أو يقتص منهم كلهم أي إذا قتل أو جرح جماعة شخصا واحدا هل يجب
~~القصاص على الجميع أو يتعين واحدا ليقتص منه ويؤخذ من الباقين الدية
~~فالمراد بالمعاقبة هنا المكافأة وكأن المصنف أشار إلى قول بن سيرين فيمن
~~قتله اثنان يقتل أحدهما ويؤخذ من الآخر الدية فان كانوا أكثر وزعت عليهم
~~بقية الدية كما لو قتله ms09773 عشرة فقتل واحد أخذ من التسعة تسع الدية وعن الشعبي
~~يقتل الولي من شاء منهما أو منهم ان كانوا أكثر من واحد ويعفو عمن بقي وعن
~~بعض السلف يسقط القود ويتعين الدية حكي عن ربيعة وأهل الظاهر وقال بن بطال
~~جاء عن معاوية وبن الزبير والزهري مثل قول بن سيرين وحجة الجمهور أن النفس
~~لا تتبعض فلا يكون زهوقها بفعل بعض دون بعض وكان كل منهم قاتلا ومثله لو
~~اشتركوا في رفع حجر على رجل فقتله كان كل واحد منهم رفع بخلاف ما لو
~~اشتركوا في أكل رغيف فان الرغيف يتبعض حسا ومعنى قوله وقال مطرف عن الشعبي
~~في رجلين شهدا على رجل الخ وصله الشافعي عن سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف
~~عن الشعبي ان رجلين أتيا عليا فشهدا على رجل أنه سرق فقطع يده ثم أتياه
~~بآخر فقالا هذا الذي سرق وأخطأنا على الأول فلم يجز شهادتهما على الآخر
~~وأغرمهما دية الأول وقال لو أعلم أنكما تعمدتما لقطعتكما ولم أقف على
~~الشاهدين ولا على اسم المشهود عليهما وعرف بقوله ولم يجز شهادتيهما على
~~الآخر المراد بقوله في رواية البخاري فأبطل شهادتهما ففيه تعقب على من حمل
~~الابطال على شهادتهما معا الأولى لإقرارهما فيها بالخطأ والثانية لكونهما
~~صارا متهمين ووجه التعقب أن اللفظ وان كان محتملا لكن الرواية الأخرى عينت
~~أحد الاحتمالين قوله وقال لي بن بشار هو محمد المعروف ببندار ويحيى هو
~~القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله أن غلاما قتل غيلة بكسر الغين
~~المعجمة أي سرا فقال عمر لو اشترك فيها في رواية الكشميهني فيه وهو أوجه
~~والتأنيث على إرادة النفس وهذا الأثر موصول إلى عمر بأصح إسناد وقد أخرجه
~~بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير عن يحيى القطان من وجه آخر عن نافع ولفظه
~~أن عمر قتل PageV12P227 سبعة من أهل صنعاء برجل الخ وأخرجه الموطأ بسند آخر
~~قال عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر قتل خمسة أو ms09774 ستة برجل قتلوه
~~غيلة وقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا ورواية نافع أوصل وأوضح
~~وقوله تمالأ بهمزة مفتوحة بعد اللام ومعناه توافق والأثر مع ذلك مختصر من
~~الذي بعده قوله وقال مغيرة بن حكيم عن أبيه الخ هو مختصر من الأثر الذي
~~وصله بن وهب ومن طريقه قاسم بن أصبغ والطحاوي والبيهقي قال بن وهب حدثني
~~جرير بن حازم أن المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن أبيه أن امرأة بصنعاء
~~غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له أصيل فأتخذت
~~المرأة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فأبى فامتنعت
~~منه فطاوعها فاجتمع على قتل الغلام الرجل ورجل آخر والمرأة وخادمها فقتلوه
~~ثم قطعوه أعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم موحدة
~~مفتوحة هي وعاء من ادم فطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد
~~التحتانية هي البئر التي لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر القصة
~~وفيه فأخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلى وهو يومئذ أمير بشأنهم
~~إلى عمر فكتب إليه عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو أن أهل صنعاء اشتركوا في
~~قتله لقتلتهم أجمعين وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الترهيب من وجه آخر عن جرير
~~بن حازم وفيه فكتب يعلى بن أمية عامل عمر على اليمن إلى عمر فكتب إليه نحوه
~~وفي أثر بن عمر هذا تعقب على بن عبد البر في قوله لم يقل فيه انه قتل غيلة
~~الا مالك وروينا نحو هذه القصة من وجه آخر عند الدارقطني وفي فوائد أبي
~~الحسن بن زنجويه بسند جيد إلى أبي المهاجر عبد الله بن عميرة من بني قيس بن
~~ثعلبة قال كان رجل يسابق الناس كل سنة بأيام فلما قدم وجد مع وليدته سبعة
~~رجال يشربون فأخذوه فقتلوه فذكر القصة في اعترافهم وكتاب الأمير إلى عمر
~~وفي جوابه أن اضرب أعناقهم واقتلها معهم فلو أن أهل صنعاء اشتركوا في دمه
~~لقتلتهم وهذه ms09775 القصة غير الأولى وسنده جيد فقد تكرر ذلك من عمر ولم أقف على
~~اسم واحد ممن ذكر فيها الا على اسم الغلام في رواية بن وهب وحكيم والد
~~المغيرة صنعاني لا أعرف حاله ولا اسم والده وقد ذكره بن حبان في ثقات
~~التابعين قوله وأقاد أبو بكر وبن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة وأقاد
~~عمر من ضربة بالدرة وأقاد على من ثلاثة أسواط واقتص شريح من سوط وخموش أما
~~أثر أبي بكر وهو الصديق فوصله بن أبي شيبة من طريق يحيى بن الحصين سمعت
~~طارق بن شهاب يقول لطم أبو بكر يوما رجلا لطمه فقيل ما رأينا كاليوم قط
~~هنعة ولطمة فقال أبو بكر ان هذا أتاني ليستحملني فحملته فإذا هو يتبعهم
~~فحلفت أن لا أحمله ثلاث مرات ثم قال له اقتص فعفا الرجل وأما أثر بن الزبير
~~فوصله بن أبي شيبة ومسدد جميعا عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أن بن
~~الزبير أقاد من لطمة وأما أثر علي الأول فأخرجه بن أبي شيبة من طريق ناجية
~~أبي الحسن عن أبيه أن عليا أتى في رجل لطم رجلا فقال للملطوم اقتص وأما أثر
~~سويد بن مقرن فوصله بن أبي شيبة من طريق الشعبي عنه وأما أثر عمر فأخرجه في
~~الموطأ عن عاصم بن عبيد الله عن عمر منقطعا ووصله عبد الرزاق عن مالك عن
~~عاصم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال كنت مع عمر بطريق مكة فبال تحت شجرة
~~فناداه رجل فضربه بالدرة فقال عجلت علي فأعطاه المخفقة وقال اقتص فأبى فقال
~~لتفعلن قال فاني أغفرها وأما أثر علي الثاني فأخرجه بن أبي شيبة وسعيد بن
~~منصور من طريق فضيل بن عمرو عن عبد الله بن معقل بكسر القاف قال كنت عند
~~علي فجاءه رجل فساره PageV12P228 فقال يا قنبر اخرج فاجلد هذا فجاء المجلود
~~فقال إنه زاد علي ثلاثة أسواط فقال صدق قال خذ السوط فاجلده ثلاثة أسواط ثم
~~قال يا قنبر إذا جلدت ms09776 فلا تتعد الحدود وأما أثر شريح فوصله بن سعد وسعيد بن
~~منصور من طريق إبراهيم النخعي قال جاء رجل إلى شريح فقال أقدني من جلوازك
~~فسأله فقال ازدحموا عليك فضربته سوطا فأقاده منه ومن طريق بن سيرين قال
~~اختصم إليه يعني شريحا عبد جرح حرا فقال ان شاء اقتص منه وأخرج بن أبي شيبة
~~من طريق أبي إسحاق عن شريح أنه أقاد من لطمة ومن وجه آخر عن أبي إسحاق عن
~~شريح أنه أقاد من لطمة وخموش والخموش بضم المعجمة الخدوش وزنه ومعناه
~~والخماشة ما ليس له أرش معلوم من الجراحة والجلواز بكسر الجيم وسكون اللام
~~وآخره زاى هو الشرطي سمي بذلك لأن من شأنه حمل الجلاز بكسر الجيم وباللام
~~الخفيفة وهو السير الذي يشد في السوط وعادة الشرطي أن يربطه في وسطه قال بن
~~بطال جاء عن عثمان وخالد بن الوليد نحو قول أبي بكر وهو قول الشعبي وطائفة
~~من أهل الحديث وقال الليث وبن القاسم يقاد من الضرب بالسوط وغيره إلا
~~اللطمة في العين ففيها العقوبة خشية على العين والمشهور عن مالك وهو قول
~~الأكثر لا قود في اللطمة إلا أن جرحت ففيها حكومة والسبب فيه تعذر المماثلة
~~لافتراق لطمتى القوى والضعيف فيجب التعزير بما يليق باللاطم وقال بن القيم
~~بالغ بعض المتأخرين فنقل الإجماع على عدم القود في اللطمة والضربة وانما
~~يجب التعزير وذهل في ذلك فان القول بجريان القود في ذلك ثابت عن الخلفاء
~~الراشدين فهو أولى بأن يكون إجماعا وهو مقتضى إطلاق الكتاب والسنة ثم ذكر
~~المصنف حديث عائشة في اللدود وقد مضى القول فيه في باب القصاص بين الرجال
~~والنساء وأنه ليس بظاهر في القصاص لكن
# 6501 قوله في آخره الا العباس فإنه لم يشهدكم فقد تمسك به من قال إنه
~~فعله قصاصا لا تأديبا قال بن بطال هو حجة لمن قال يقاد من اللطمة والسوط
~~يعني ومناسبة ذكر ذلك في ترجمة القصاص من الجماعة للواحد ليست ظاهرة وأجاب
~~بن المنير بأن ذلك مستفاد ms09777 من إجراء القصاص في الأمور الحقيرة ولا يعدل فيها
~~عن القصاص إلى التأديب فكذا ينبغي أن يجري القصاص على المشتركين في الجناية
~~سواء قلوا أم كثروا فان نصيب كل منهم عظيم معدود من الكبائر فكيف لا يجرى
~~فيه القصاص والعلم عند الله تعالى PageV12P229
# | 1 ( قوله باب القسامة )
# بفتح القاف وتخفيف المهملة هي مصدر أقسم قسما وقسامة وهي الأيمان تقسم
~~على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم أو على المدعي عليهم الدم وخص القسم على
~~الدم بلفظ القسامة وقال إمام الحرمين القسامة عند أهل اللغة اسم للقوم
~~الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان وقال في المحكم القسامة الجماعة
~~يقسمون على الشيء أو يشهدون به ويمين القسامة منسوب إليهم ثم أطلقت على
~~الأيمان نفسها قوله وقال الأشعث بن قيس قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~شاهداك أو يمينه هو طرف من حديث تقدم موصولا تاما في كتاب الشهادات ثم في
~~كتاب الأيمان والنذور مع شرحه وأشار المصنف بذكره هنا إلى ترجيح رواية سعيد
~~بن عبيد في حديث الباب أن الذي يبدأ في يمين القسامة المدعى عليهم كما
~~سيأتي البحث فيه قوله وقال بن أبي مليكة لم يقد بضم أوله والقاف من أفاد
~~إذا اقتص وقد وصله حماد بن سلمة في مصنفه ومن طريقه بن المنذر قال حماد عن
~~بن أبي مليكة سألني عمر بن عبد العزيز عن القسامة فأخبرته أن عبد الله بن
~~الزبير أقاد بها وأن معاوية يعنى بن أبي سفيان لم يقد بها وهذا سند صحيح
~~وقد توقف بن بطال في ثبوته فقال قد صح عن معاوية أنه أقاد بها ذكر ذلك عنه
~~أبو الزناد في احتجاجه على أهل العراق قلت هو في صحيفة عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه ومن طريقه أخرجه البيهقي قال حدثني خارجة بن زيد بن ثابت
~~قال قتل رجل من الأنصار رجلا من بني العجلان ولم يكن على ذلك بينة ولا لطخ
~~فأجمع رأى الناس على أن يحلف ولاة المقتول ثم يسلم إليهم فيقتلوه فركبت ms09778 إلى
~~معاوية في ذلك فكتب إلى سعيد بن العاص إن كان ما ذكره حقا فافعل ما ذكروه
~~فدفعت الكتاب إلى سعيد فأحلفنا خمسين يمينا ثم أسلمه إلينا قلت ويمكن الجمع
~~بان معاوية لم يقد بها لما وقعت له وكان الحكم في ذلك ولما وقعت لغيره وكل
~~الأمر في ذلك إليه ونسب إليه أنه أقاد بها لكونه أذن في ذلك وقد تمسك مالك
~~بقول خارجة المذكور فأطلق أن القود بها إجماع ويحتمل أن يكون معاوية كان
~~يرى القود بها ثم رجع عن ذلك أو PageV12P231 بالعكس وقد أخرج الكرابيسي في
~~أدب القضاء بسند صحيح عن الزهري عن سعيد بن المسيب قصة أخرى قضى فيها
~~معاوية بالقسامة لكن لم يصرح فيها بالقتل وقصة أخرى لمروان قضى فيها بالقتل
~~وقضى عبد الملك بن مروان بمثل قضاء أبيه قوله وكتب عمر بن عبد العزيز الخ
~~وصله سعيد بن منصور حدثنا هشام حدثنا حميد الطويل قال كتب عدي بن أرطاة إلى
~~عمر بن عبد العزيز في قتيل وجد في سوق البصرة فكتب إليه عمر رحمه الله ان
~~من القضايا ما لا يقضي فيه إلى يوم القيامة وان هذه القضية لمنهن وأخرج بن
~~المنذر من وجه آخر عن حميد قال وجد قتيل بين قشير وعائش فكتب فيه عدي بن
~~أرطاة إلى عمر بن عبد العزيز فذكر نحوه وهذا أثر صحيح وعدي بن أرطاة بفتح
~~الهمزة وسكون الراء بعدها مهملة وهو فزاري من أهل دمشق قوله في الأثر
~~المعلق وكان أمره بالتشديد على البصرة قلت كانت ولاية عمر بن عبد العزيز
~~لعدي على إمرة البصرة سنة تسع وتسعين وذكر خليفة أنه قتل سنة ثنتين ومائة
~~وقوله من بيوت السمانين بتشديد الميم أي الذين يبيعون السمن وقد اختلف على
~~عمر بن عبد العزيز في القود بالقسامة كما اختلف على معاوية فذكر بن بطال أن
~~في مصنف حماد بن سلمة عن بن أبي مليكة أن عمربن عبد العزيز أقاد بالقسامة
~~في إمرته على المدينة قلت ويجمع بأنه كان يرى بذلك ms09779 لما كان أميرا على
~~المدينة ثم رجع لما ولي الخلافة ولعل سبب ذلك ما سيأتي في آخر الباب من قصة
~~أبي قلابة حيث احتج على عدم القود بها فكأنه وافقه على ذلك وأخرج بن المنذر
~~من طريق الزهري قال قال لي عمر بن عبد العزيز إني أريد أن أدع القسامة يأتي
~~رجل من أرض كذا وآخر من أرض كذا فيحلفون على ما لا يرون فقلت انك ان تتركها
~~يوشك ان الرجل يقتل عند بابك فيبطل دمه وان للناس في القسامة لحياة وسبق
~~عمر بن عبد العزيز إلى إنكار القسامة سالم بن عبد الله بن عمر فاخرج بن
~~المنذر عنه أنه كان يقول يا لقوم يحلفون على أمر لم يروه ولم يحضروه ولو
~~كان لي أمر لعاقبتهم ولجعلتهم نكالا ولم أقبل لهم شهادة وهذا يقدح في نقل
~~إجماع أهل المدينة على القود بالقسامة فان سالما من أجل فقهاء المدينة
~~وأخرج بن المنذر أيضا عن بن عباس أن القسامة لا يقاد بها وأخرج بن أبي شيبة
~~من طريق إبراهيم النخعي قال القود بالقسامة جور ومن طريق الحكم بن عتيبة
~~أنه كان لا يرى القسامة شيئا ومحصل الاختلاف في القسامة هل يعمل بها أو لا
~~وعلى الأول فهل توجب للقود أو الدية وهل يبدأ بالمدعين أو المدعى عليهم
~~واختلفوا أيضا في شرطها
# 6502 قوله سعيد بن عبيد هو الطائي الكوفي يكنى أبا هذيل روى عنه الثوري
~~وغيره من الأكابر وأبو نعيم الراوي عنه هنا هو آخر من روى عنه وثقة أحمد
~~وبن معين وآخرون وقال الآجري عن أبي داود كان شعبة يتمنى لقاءه وفي طبقته
~~سعيد بن عبيد الهنائي بضم الهاء وتخفيف النون وهمز ومد بصري صدوق أخرج له
~~الترمذي والنسائي قوله عن بشير بالموحدة والمعجمة مصغر بن يسار بتحتانية ثم
~~مهملة خفيفة لا أعرف اسم جده وفي رواية مسلم من طريق بن نمير عن سعيد بن
~~عبيد حدثنا بشير بن يسار الأنصاري قلت وهو من موالي بني حارثة من الأنصار
~~قال بن ms09780 إسحاق كان شيخا كبيرا فقيها أدرك عامة الصحابة ووثقه يحيى بن معين
~~والنسائي وكناه محمد بن إسحاق في روايته أبا كيسان قوله زعم أن رجلا من
~~الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة ولم يقع في
~~رواية بن نمير زعم بل عنده عن سهل بن أبي حثمة الأنصاري أنه أخبره وكذا
~~لأبي نعيم في المستخرج من وجه آخر عن أبي نعيم شيخ البخاري واسم أبي حثمة
~~عامر بن ساعدة بن عامر ويقال PageV12P232 اسم أبيه عبد الله فاشتهر هو
~~بالنسبة إلى جده وهو من بني حارثة بطن من الأوس قوله ان نفرا من قومه سمى
~~يحيى بن سعيد الأنصاري في روايته عن بشير بن يسار منهم اثنين فتقدم في
~~الجزية من طريق بشر بن المفضل عن يحيى بهذا السند انطلق عبد الله بن سهل
~~ومحيصة بن مسعود بن زيد وفي الأدب من رواية حماد بن زيد عن يحيى عن بشير عن
~~سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج أنهما حدثا أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن
~~مسعود انطلقا وعند مسلم من رواية الليث عن يحيى عن بشير عن سهل قال يحيى
~~وحسبت انه قال ورافع بن خديج أنهما قالا خرج عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة
~~بن مسعود بن زيد ونحوه عنده من رواية هشيم عن يحيى لكن لم يذكر رافعا ولفظه
~~عن بشير بن يسار ان رجلا من الأنصار من بني حارثة يقال له عبد الله بن سهل
~~بن زيد انطلق هو وبن عم له يقال له محيصة بن مسعود بن زيد وأسنده في آخره
~~عن سهل بن أبي حثمة به وثبت ذكر رافع بن خديج في هذا الحديث غير مسمى عند
~~أبي داود من طريق أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي
~~حثمة أنه أخبره هو ورجل من كبراء قومه وعند بن أبي عاصم من طريق إسماعيل بن
~~عياش عن يحيى عن بشير عن سهل ورافع ms09781 وسويد بن النعمان أن القسامة كانت فيهم
~~في بني حارثة فذكر بشير عنهم أن عبد الله بن سهل خرج فذكر الحديث ومحيصة
~~بضم الميم وفتح المهملة وتشديد التحتانية مكسورة بعدها صاد مهملة وكذا ضبط
~~أخيه حويصة وحكي التخفيف في الاسمين معا ورجحه طائفة قوله انطلقوا إلى خيبر
~~فتفرقوا فيها في رواية يحيى بن سعيد انطلقا إلى خيبر فتفرقا وتحمل رواية
~~الباب على انه كان معهما تابع لهما وقد وقع في رواية محمد بن إسحاق عن بشير
~~بن يسار عن بن أبي عاصم خرج عبد الله بن سهل في أصحاب له يمتارون تمرا زاد
~~سليمان بن بلال عند مسلم في روايته عن يحيى بن سعيد في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي يومئذ صلح وأهلها يهود وقد تقدم بيان ذلك في المغازي
~~والمراد ان ذلك وقع بعد فتحها فانها لما فتحت أقر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أهلها فيها على أن يعملوا في المزارع بالشطر مما يخرج منها كما تقدم بيانه
~~وفي رواية أبي ليلى بن عبد الله خرج إلى خيبر قوله فوجدوا أحدهم قتيلا في
~~رواية بشر بن المفضل فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه
~~قتيلا أي يضطرب فيتمرغ في دمه فدفنه وفي رواية الليث فإذا محيصة يجد عبد
~~الله بن سهل قتيلا فدفنه وفي رواية سليمان بن بلال فوجد عبد الله بن سهل
~~مقتولا في سربه فدفنه صاحبه وفي رواية أبي ليلى فأخبر محيصة أن عبد الله
~~قتل وطرح في فقير بفاء مفتوحة ثم قاف مكسورة أي حفيرة قوله فقالوا للذين
~~وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا في رواية أبي
~~ليلى فأتى محيصة يهود فقال أنتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه قوله
~~فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية حماد بن زيد فجاء عبد
~~الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتكلموا في أمر صاحبهم وفي رواية ms09782 سليمان بن بلال فأتى أخو المقتول عبد
~~الرحمن ومحيصة وحويصة فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأن عبد الله
~~حيث قتل وفي رواية الليث ثم أقبل محيصة إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~وحويصة وعبد الرحمن بن سهل زاد أبو ليلى في روايته وهو أي حويصة أكبر منه
~~أي من محيصة قوله فقال الكبر الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة وبالنصب فيهما
~~على الإغراء زاد في رواية يحيى بن سعيد فبدأ عبد الرحمن يتكلم وكان أصغر
~~القوم زاد حماد بن زيد عن يحيى عند مسلم في أمر أخيه وفي رواية بشير وهو
~~أحدث القوم وفي رواية الليث فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر الكبر الأولى
~~أمر والأخرى PageV12P233 كالأول ومثله في رواية حماد بن زيد وزاد أو قال
~~يبدأ الأكبر وفي رواية بشر بن المفضل كبر كبر بتكرار الأمر وكذا في رواية
~~أبي ليلى وزاد يريد السن وفي رواية الليث فسكت وتكلم صاحباه وفي رواية بشر
~~وتكلما قوله تأتون بالبينة على من قتله قالوا ما لنا بينة كذا في رواية
~~سعيد بن عبيد ولم يقع في رواية يحيى بن سعيد الأنصاري ولا في رواية أبي
~~قلابة الأتية في الحديث الذي بعده للبينة ذكر وإنما قال يحيى في رواية
~~أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم هذه رواية بشر بن المفضل عنه وفي رواية
~~حماد عنه أتستحقون قاتلكم أو صاحبكم بأيمان خمسين منكم وفي رواية عند مسلم
~~يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته وفي رواية سليمان بن بلال تحلفون
~~خمسين يمينا وتستحقون وفي رواية بن عيينة عن يحيى عند أبي داود تبرئكم يهود
~~بخمسين يمينا تحلفون فبدأ بالمدعى عليهم لكن قال أبو داود إنه وهم كذا جزم
~~بذلك وقد قال الشافعي كان بن عيينة لا يثبت أقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار في الأيمان أو اليهود فيقال له ان في الحديث أنه قدم الأنصار فيقول
~~هو ذاك وربما حدث به كذلك ولم يشك وفي رواية أبي ليلى فقال لحويصة ومحيصة ms09783
~~وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا وفي رواية أبي قلابة
~~فأرسل إلى اليهود فدعاهم فقال أنتم قتلتم هذا فقالوا لا فقال أترضون نفل
~~خمسين من اليهود ما قتلوه ونفل بفتح النون وسكون الفاء يأتي شرحه وزاد يحيى
~~بن سعيد كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وفي رواية حماد عنه أمر لم نره وفي رواية
~~سليمان ما شهدنا ولا حضرنا قوله قال فيحلفون قالوا لا نرضى بأيمان اليهود
~~وفي رواية أبي ليلى فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيى بن سعيد فتبرئكم
~~يهود بخمسين يمينا أي يخلصونكم من الأيمان بأن يحلفوهم فإذا حلفوا انتهت
~~الخصومة فلم يجب عليهم شيء وخلصتم أنتم من الأيمان قالوا كيف نأخذ بأيمان
~~قوم كفار وفي رواية الليث نقبل بدل نأخذ وفي رواية أبي قلابة ما يبالون أن
~~يقتلونا أجمعين ثم يحلفون كذا في رواية سعيد بن عبيد لم يذكر عرض الأيمان
~~على المدعين كما لم يقع في رواية يحيى بن سعيد طلب البينة أولا وطريق الجمع
~~أن يقال حفظ أحدهم ما لم يحفظ الآخر فيحمل على أنه طلب البينة أولا فلم تكن
~~لهم بينة فعرض عليهم الأيمان فأمتنعوا فعرض عليهم تحليف المدعى عليهم فأبوا
~~وأما قول بعضهم ان ذكر البينة وهم لأنه صلى الله عليه وسلم قد علم أن خيبر
~~حينئذ لم يكن بها أحد من المسلمين فدعوى نفي العلم مردودة فإنه وان سلم انه
~~لم يسكن مع اليهود فيها أحد من المسلمين لكن في نفس القصة أن جماعة من
~~المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز أن تكون طائفة أخرى خرجوا لمثل ذلك وان
~~لم يكن في نفس الأمر كذلك وقد وجدنا لطلب البينة في هذه القصة شاهدا من وجه
~~آخر أخرجه النسائي من طريق عبد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ان بن محيصة الأصغر أصبح قتيلا على أبواب خيبر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقم شاهدين على من قتله ادفعه إليك برمته قال يا رسول الله اني ms09784
~~أصيب شاهدين وانما أصبح قتيلا على أبوابهم قال فتحلف خمسين قسامة قال فكيف
~~أحلف على ما لا أعلم قال تستحلف خمسين منهم قال كيف وهم يهود وهذا السند
~~صحيح حسن وهو نص في الحمل الذي ذكرته فتعين المصير إليه وقد أخرج أبو داود
~~أيضا من طريق عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال أصبح رجل من الأنصار
~~بخيبر مقتولا فانطلق أولياؤه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال شاهدان
~~يشهدان على قتل صاحبكم قال لم يكن ثم أحد من المسلمين وانما هم اليهود وقد
~~يجترئون على أعظم من هذا قوله فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطل
~~بضم أوله وفتح الطاء وتشديد PageV12P234 اللام أي يهدر قوله فوداه مائة في
~~رواية الكشميهني بمائة ووقع في رواية أبي ليلى فوداه من عنده وفي رواية
~~يحيى بن سعيد فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده أي أعطى ديته وفي
~~رواية حماد بن زيد من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهته وفي رواية
~~الليث عنه فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أعطى عقله قوله من إبل
~~الصدقة زعم بعضهم أنه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيى بن سعيد بقوله من
~~عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال أن يكون اشتراها من إبل الصدقة بمال
~~دفعه من عنده أو المراد بقوله من عنده أي بيت المال المرصد للمصالح وأطلق
~~عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة وإصلاح
~~ذات البين وقد حمله بعضهم على ظاهره فحكى القاضي عياض عن بعض العلماء جواز
~~صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره قلت وتقدم شيء من
~~ذلك في كتاب الزكاة في الكلام على حديث أبي لاس قال حملنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم على إبل من إبل الصدقة في الحج وعلى هذا فالمراد بالعندية كونها
~~تحت أمره وحكمه وللاحتراز من جعل ديته على اليهود أو غيرهم قال القرطبي في
~~المفهم فعل صلى الله ms09785 عليه وسلم ذلك على مقتضى كرمه وحسن سياسته وجلبا
~~للمصلحة ودرءا للمفسدة على سبيل التأليف ولا سيما عند تعذر الوصول إلى
~~إستيفاء الحق ورواية من قال من عنده أصح من رواية من قال من إبل الصدقة وقد
~~قيل إنها غلط والأولى أن لا يغلط الراوي ما أمكن فيحتمل أوجها منها فذكر ما
~~تقدم وزاد أن يكون تسلف ذلك من إبل الصدقة ليدفعه من مال الفيء أو أن
~~أولياء القتيل كانوا مستحقين للصدقة فأعطاهم أو أعطاهم ذلك من سهم المؤلفة
~~استئلافا لهم واستجلابا لليهود انتهى وزاد أبو ليلى في روايته قال سهل
~~فركضتني ناقة وفي رواية حماد بن زيد عن يحيى أدركته ناقة من تلك الإبل
~~فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها وفي رواية شيبان بن بلال لقد ركضتني ناقة
~~من تلك الفرائض بالمربد وفي رواية محمد بن إسحاق فوالله ما أنسى ناقة بكرة
~~منها حمراء ضربتني وأنا أحوزها وفي حديث الباب من الفوائد مشروعية القسامة
~~قال القاضي عياض هذا الحديث أصل من أصول الشرع وقاعدة من قواعد الأحكام
~~وركن من أركان مصالح العباد وبه أخذ كافة الأئمة والسلف من الصحابة
~~والتابعين وعلماء الأمة وفقهاء الأمصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين
~~وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الأخذ به عن طائفة فلم يروا
~~القسامة ولا أثبتوا بها في الشرع حكما وهذا مذهب الحكم بن عتيبة وأبي قلابة
~~وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وإبراهيم بن علية
~~واليه ينحو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه قلت وهذا ينافي
~~ما صدر به كلامه أن كافة الأئمة أخذوا بها وقد تقدم النقل عمن لم يقل
~~بمشروعيتها في أول الباب وفيهم من لم يذكره القاضي قال واختلف قول مالك في
~~مشروعية القسامة في قتل الخطأ واختلف القائلون بها في العمد هل يجب بها
~~القود أو الدية فمذهب معظم الحجازيين إيجاب القود إذا كملت شروطها وهو قول
~~الزهري وربيعة وأبي الزناد ومالك والليث والأوزاعي والشافعي في أحد ms09786 قوليه
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وروى ذلك عن بعض الصحابة كابن الزبير واختلف
~~عن عمر بن عبد العزيز وقال أبو الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة متوافرون
~~إني لأرى أنهم ألف رجل فما اختلف منهم اثنان قلت انما نقل ذلك أبو الزناد
~~عن خارجة بن زيد بن ثابت كما أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه وإلا فأبو الزناد لا يثبت أنه رأى عشرين من
~~الصحابة فضلا عن ألف ثم قال PageV12P235 القاضي وحجتهم حديث الباب يعني من
~~رواية يحيى بن سعيد التي أشرت إليها قال فان مجيئه من طرق صحاح لا يدفع
~~وفيه تبرئة المدعين ثم ردها حين أبوا على المدعى عليهم واحتجوا بحديث أبي
~~هريرة البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه إلا القسامة ويقول مالك
~~أجمعت الأئمة في القديم والحديث على أن المدعين يبدءون في القسامة ولأن
~~جنبة المدعي إذا قويت بشهادة أو شبهة صارت اليمين له وههنا الشبهة قوية
~~وقالوا هذه سنة بحيالها وأصل قائم برأسه لحياة الناس وردع المعتدين وخالفت
~~الدعاوي في الأموال فهي على ما ورد فيها وكل أصل يتبع ويستعمل ولا تطرح سنة
~~لسنة وأجابوا عن رواية سعيد بن عبيد يعني المذكورة في حديث هذا الباب بقول
~~أهل الحديث إنه وهم من رواية أسقط من السياق تبرئة المدعين باليمين لكونه
~~لم يذكر فيه رد اليمين واشتملت رواية يحيى بن سعيد على زيادة من ثقة حافظ
~~فوجب قبولها وهي تقضي على من لم يعرفها قلت وسيأتي مزيد بيان لذلك قال
~~القرطبي الأصل في الدعاوي أن اليمين على المدعي عليه وحكم القسامة أصل
~~بنفسه لتعذر إقامة البينة على القتل فيها غالبا فان القاصد للقتل يقصد
~~الخلوة ويترصد الغفلة وتأيدت بذلك الرواية الصحيحة المتفق عليها وبقي ما
~~عدا القسامة على الأصل ثم ليس ذلك خروجا عن الأصل بالكلية بل لأن المدعي
~~عليه انما كان القول قوله لقوة جانبه بشهادة الأصل له بالبراءة مما أدعى
~~عليه وهو موجود في القسامة في جانب ms09787 المدعي لقوة جانبه باللوث الذي يقوي
~~دعواه قال عياض وذهب من قال بالدية إلى تقديم المدعي عليهم في اليمين إلا
~~الشافعي وأحمد فقالا بقول الجمهور يبدأ بأيمان المدعين وردها إن أبوا على
~~المدعى عليهم وقال بعكسه أهل الكوفة وكثير من أهل البصرة وبعض أهل المدينة
~~والأوزاعي فقال يستحلف من أهل القرية خمسون رجلا خمسين يمينا ما قتلناه ولا
~~علمنا من قتله فان حلفوا برءوا وإن نقصت قسامتهم عن عدد أو نكلوا حلف
~~المدعون على رجل واحد واستحقوا فان نقصت قسامتهم قاده دية وقال عثمان البتي
~~من فقهاء البصرة ثم يبدأ بالمدعى عليهم بالأيمان فان حلفوا فلا شيء عليهم
~~وقال الكوفيون إذا حلفوا وجبت عليهم الدية وجاء ذلك عن عمر قال واتفقوا
~~كلهم على أنها لا تجب بمجرد دعوى الأولياء حتى يقترن بها شبهة يغلب على
~~الظن الحكم بها واختلفوا في تصوير الشبهة على سبعة أوجه فذكرها وملخصها
~~الأول أن يقول المريض دمي عند فلان أو ما أشبه ذلك ولو لم يكن به أثر أو
~~جرح فان ذلك يوجب القسامة عند مالك والليث لم يقل به غيرهما واشترط بعض
~~المالكية الأثر أو الجرح واحتج لمالك بقصة بقرة بني إسرائيل قال ووجه
~~الدلالة منها أن الرجل حي فأخبر بقاتله وتعقب بخفاء الدلالة منها وقد بالغ
~~بن حزم في رد ذلك واحتجوا بأن القاتل يتطلب حالة غفلة الناس فتنعذر البينة
~~فلو لم يعمل بقول المضروب لأدى ذلك إلى إهدار دمه لأنها حالة يتحرى فيها
~~اجتناب الكذب ويتزود فيها من البر والتقوى وهذا إنما يأتي في حال المحتضر
~~الثانية أن يشهد من لا يكمل النصاب بشهادته كالواحد أو جماعة غير عدول قال
~~بها المذكوران ووافقهما الشافعي ومن تبعه الثالثة أن يشهد عدلان بالضرب ثم
~~يعيش بعده أياما ثم يموت منه من غير تخلل إفاقه فقال المذكوران تجب فيه
~~القسامة وقال الشافعي بل يجب القصاص بتلك الشهادة الرابعة أن يوجد مقتول
~~وعنده أو بالقرب منه من بيده آلة القتل وعليه أثر الدم مثلا ولا يوجد ms09788 غيره
~~فتشرع فيه القسامة عند مالك والشافعي ويلتحق به أن تفترق جماعة عن قتيل
~~الخامسة أن يقتتل طائفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند الجمهور وفي
~~رواية عن مالك تختص القسامة بالطائفة التي ليس هو منها إلا إن كان
~~PageV12P236 من غيرهما فعلى الطائفتين السادسة المقتول في الزحمة وقد تقدم
~~بيان الاختلاف فيه في باب مفرد السابعة أن يوجد قتيل في محلة أو قبيلة فهذا
~~يوجب القسامة عند الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة وأتباعهم ولا يوجب القسامة
~~عندهم سوى هذه الصورة وشرطها عندهم إلا الحنفية أن يوجد بالقتيل أثر وقال
~~داود لا تجري القسامة إلا في العمد على أهل مدينة أو قرية كبيرة وهم أعداء
~~للمقتول وذهب الجمهور إلى أنه لا قسامة فيه بل هو هدر لأنه قد يقتل ويلقى
~~في المحلة ليتهموا وبه قال الشافعي وهو رواية عن أحمد إلا أن يكون في مثل
~~القصة التي في حديث الباب فيتجه فيها القسامة لوجود العداوة ولم تر الحنفية
~~ومن وافقهم لوثا يوجب القسامة إلا هذه الصورة وحجة الجمهور القياس على هذه
~~الواقعة والجامع أن يقترن بالدعوى شيء يدل على صدق المدعي فيقسم معه ويستحق
~~وقال بن قدامة ذهب الحنفية إلى أن القتيل إذا وجد في محل فادعى وليه على
~~خمسين نفسا من موضع قتله فحلفوا خمسين يمينا ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا
~~فان لم يجد خمسين كرر الأيمان على من وجد وتجب الدية على بقية أهل الخطة
~~ومن لم يحلف من المدعى عليهم حبس حتى يحلف أو يقر واستدلوا بأثر عمر أنه
~~أحلف خمسين نفسا خمسين يمينا وقضى بالدية عليهم وتعقب باحتمال أن يكونوا
~~أقروا بالخطأ وأنكروا العمد وبأن الحنفية لا يعملون بخبر الواحد إذا خالف
~~الأصول ولو كان مرفوعا فكيف احتجوا بما خالف الأصول بخبر واحد موقوف
~~وأوجبوا اليمين على غير المدعى عليه واستدل به على القود في القسامة لقوله
~~فتستحقون قاتلكم وفي الرواية الأخرى دم صاحبكم قال بن دقيق العيد الاستدلال
~~بالرواية التي فيها فيدفع برمته أقوى من الاستدلال ms09789 بقوله دم صاحبكم لان
~~قوله يدفع برمته لفظ مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل ولو أن الواجب
~~الدية لبعد استعمال هذا اللفظ وهو في استعماله في تسليم القاتل أظهر
~~والاستدلال بقوله دم صاحبكم أظهر من الاستدلال بقوله قاتلكم أو صاحبكم لأن
~~هذا اللفظ لا بد فيه من إضمار فيحتمل أن يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا
~~وأما بعد التصريح بالدية فيحتاج إلى تأويل اللفظ بإضمار بدل دم صاحبكم
~~والاضمار على خلاف الأصل ولو احتيج إلى إضمار لكان حمله على ما يقتضي إراقة
~~الدم أقرب وأما من قال يحتمل أن يكون قوله دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل
~~فيرده قوله دم صاحبكم أو قاتلكم وتعقب بأن القصة واحدة أختلفت ألفاظ الرواة
~~فيها على ما تقدم بيانه فلا يستقيم الاستدلال بلفظ منها لعدم تحقق أنه
~~اللفظ الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم واستدل من قال بالقود أيضا بما
~~أخرجه مسلم والنسائي من طريق الزهري عن سليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القسامة كانت في
~~الجاهلية وأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ما كانت عليه من الجاهلية
~~وقضى بها بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على يهود خيبر وهذا يتوقف على
~~ثبوت أنهم كانوا في الجاهلية يقتلون في القسامة وعند أبي داود من طريق عبد
~~الرحمن بن بجيد بموحدة وجيم مصغر قال ان سهلا يعني بن أبي حثمة وهم في
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى يهود إنه قد وجد بين
~~أظهركم قتيل فدوه فكتبوا يحلفون ما قتلناه ولا علمنا قاتلا قال فوداه من
~~عنده وهذا رده الشافعي بأنه مرسل ويعارض ذلك ما أخرجه بن مندة في الصحابة
~~من طريق مكحول حدثني عمرو بن أبي خزاعة أنه قتل فيهم قتيل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجعل القسامة على خزاعة بالله ما قتلنا ولا علمنا
~~قاتلا فحلف كل منهم عن نفسه وغرم ms09790 الدية وعمرو مختلف في صحبته وأخرج بن أبي
~~شيبة بسند جيد إلى إبراهيم النخعي قال كانت القسامة في الجاهلية إذا وجد
~~القتيل بين PageV12P237 ظهري قوم أقسم منهم خمسون خمسين يمينا ما قتلنا ولا
~~علمنا فان عجزت الأيمان ردت عليهم ثم عقلوا وتمسك من قال لا يجب فيها إلا
~~الدية بما أخرجه الثوري في جامعه وبن أبي شيبة وسعيد بن منصور بسند صحيح
~~إلى الشعبي قال وجد قتيل بين حيين من العرب فقال عمر قيسوا ما بينهما
~~فأيهما وجدتموه إليه أقرب فأحلفوهم خمسين يمينا وأغرموهم الدية وأخرجه
~~الشافعي عن سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي أن عمر كتب في قتيل وجد بين
~~خيران ووادعة أن يقاس ما بين القريتين فإلى أيهما كان أقرب أخرج إليه منهم
~~خمسون رجلا حتى يوافوه مكة فأدخلهم الحجر فاحلفهم ثم قضى عليهم الدية فقال
~~حقنت أيمانكم دماءكم ولا يطل دم رجل مسلم قال الشافعي إنما أخذه الشعبي عن
~~الحارث الأعور والحارث غير مقبول انتهى وله شاهد مرفوع من حديث أبي سعيد
~~عند أحمد أن قتيلا وجد بين حيين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقاس إلى
~~أيهما أقرب فألقى ديته على الأقرب ولكن سنده ضعيف وقال عبد الرزاق في مصنفه
~~قلت لعبيد الله بن عمر العمري أعلمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاد
~~بالقسامة قال لا قلت فأبو بكر قال لاقلت فعمر قال لا قلت فلم تجترئون عليها
~~فسكت وأخرج البيهقي من طريق القاسم بن عبد الرحمن أن عمر قال القسامة توجب
~~العقل ولا تسقط الدم واستدل به الحنفية على جواز سماع الدعوى في القتل على
~~غير معين لان الأنصار ادعوا على اليهود أنهم قتلوا صاحبهم وسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعواهم ورد بأن الذي ذكره الأنصار أولا ليس على صورة الدعوى
~~بين الخصمين لأن من شرطها إذا لم يحضر المدعى عليه أن يتعذر حضوره سلمنا
~~ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لهم أن الدعوى إنما تكون على واحد ms09791
~~لقوله تقسمون على رجل منهم فيدفع إليكم برمته واستدل بقوله على رجل منهم
~~على أن القسامة إنما تكون على رجل واحد وهو قول أحمد ومشهور قول مالك وقال
~~الجمهور يشترط أن تكون على معين سواء كان واحدا أو أكثر واختلفوا هل يختص
~~القتل بواحد أو يقتل الكل وقد تقدم البحث فيه وقال أشهب لهم أن يحلفوا على
~~جماعة ويختاروا واحدا للقتل ويسجن الباقون عاما ويضربون مائة مائة وهو قول
~~لم يسبق إليه وفيه أن الحلف في القسامة لا يكون الا مع الجزم بالقاتل
~~والطريق إلى ذلك المشاهدة وأخبار من يوثق به مع القرينة الدالة على ذلك
~~وفيه أن من توجهت عليه اليمين فنكل عنها لا يقضى عليه حتى يرد اليمين على
~~الآخر وهو المشهور عند الجمهور وعند أحمد والحنفية يقضى عليه دون رد اليمين
~~وفيه ان أيمان القسامة خمسون يمينا واختلف في عدد الحالفين فقال الشافعي لا
~~يجب الحق حتى يحلف الورثة خمسين يمينا سواء قلوا أم كثروا فلو كان بعدد
~~الأيمان حلف كل واحد منهم يمينا وإن كانوا أقل أو نكل بعضهم ردت الأيمان
~~على الباقين فان لم يكن إلا واحد حلف خمسين يمينا واستحق حتى لو كان من يرث
~~بالفرض والتعصيب أو بالنسب والولاء حلف واستحق وقال مالك إن كان ولي الدم
~~واحدا ضم إليه آخر من العصبة ولا يستعان بغيرهم وإن كان الأولياء أكثر حلف
~~منهم خمسون وقال الليث لم أسمع أحدا يقول أنها تنزل عن ثلاثة أنفس وقال
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أول من نقص القسامة عن خمسين معاوية قال الزهري
~~وقضى به عبد الملك ثم رده عمر بن عبد العزيز إلى الأمر الأول واستدل به على
~~تقديم الاسن في الأمر المهم إذا كانت فيه أهلية ذلك لا ما إذا كان عريا عن
~~ذلك وعلى ذلك يحمل الأمر بتقديم الأكبر في حديث الباب إما لأن ولي الدم لم
~~يكن متأهلا فأقام الحاكم قريبه مقامه في الدعوى وإما لغير ذلك وفيه التأنيس
~~والتسلية لأولياء المقتول لا ms09792 أنه حكم على الغائبين لأنه لم يتقدم صورة دعوى
~~على غائب وإنما وقع الإخبار بما وقع فذكر لهم قصة الحكم على التقديرين
~~PageV12P238 ومن ثم كتب إلى اليهود بعد أن دار بينهم الكلام المذكور ويؤخذ
~~منه أن مجرد الدعوى لا توجب إحضار المدعى عليه لأن في احضاره مشغلة عن
~~إشغاله وتضييعا لماله من غير موجب ثابت لذلك أما لو ظهر ما يقوي الدعوى من
~~شبهة ظاهرة فهل يسوغ استحضار الخصم أولا محل نظر والراجح أن ذلك يختلف
~~بالقرب والبعد وشدة الضرر وخفته وفيه الاكتفاء بالمكاتبة وبخبر الواحد مع
~~إمكان المشافهة وفيه أن اليمين قبل توجيهها من الحاكم لا أثر لها لقول
~~اليهود في جوابهم والله ما قتلنا وفي قولهم لا نرضى بأيمان اليهود استبعاد
~~لصدقهم لما عرفوه من إقدامهم على الكذب وجراءتهم على الأيمان الفاجرة
~~واستدل به على أن الدعوى في القسامة لا بد فيها من عداوة أو لوث واختلف في
~~سماع هذه الدعوى ولو لم توجب القسامة فعن أحمد روايتان وبسماعها قال
~~الشافعي لعموم حديث اليمين على المدعى عليه بعد قوله لو يعطى الناس بدعواهم
~~لادعى قوم دماء رجال وأموالهم ولأنها دعوى في حق آدمي فتسمع ويستحلف وقد
~~يقر فيثبت الحق في قتله ولا يقبل رجوعه عنه فلو نكل ردت على المدعي واستحق
~~القود في العمد والدية في الخطأ وعن الحنفية لا ترد اليمين وهي رواية عن
~~أحمد واستدل به على أن المدعين والمدعى عليهم إذا نكلوا عن اليمين وجبت
~~الدية في بيت المال وقد تقدم ما فيه قريبا واستدل به على أن من يحلف في
~~القسامة لا يشترط أن يكون رجلا ولا بالغا لإطلاق قوله خمسين منكم وبه قال
~~ربيعة والثوري والليث والأوزاعي وأحمد وقال مالك لا مدخل للنساء في القسامة
~~لأن المطلوب في القسامة القتل ولا يسمع من النساء وقال الشافعي لا يحلف في
~~القسامة إلا الوارث البالغ لأنها يمين في دعوى حكمية فكانت كسائر الأيمان
~~ولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة واختلف في القسامة هل هي ms09793 معقولة المعنى
~~فيقاس عليها أو لا والتحقيق أنها معقولة المعنى لكنه خفي ومع ذلك فلا يقاس
~~عليها لأنها لا نظير لها في الأحكام وإذا قلنا أن المبدأ فيها يمين المدعي
~~فقد خرجت عن سنن القياس وشرط القياس أن لا يكون معدولا به عن سنن القياس
~~كشهادة خزيمة تنبيه نبه بن المنير في الحاشية على النكتة في كون البخاري لم
~~يورد في هذا الباب الطريق الدالة على تحليف المدعي وهي مما خالفت فيه
~~القسامة بقية الحقوق فقال مذهب البخاري تضعيف القسامة فلهذا صدر الباب
~~بالأحاديث الدالة على أن اليمين في جانب المدعى عليه وأورد طريق سعيد بن
~~عبيد وهو جار على القواعد وإلزام المدعي البينة ليس من خصوصية القسامة في
~~شيء ثم ذكر حديث القسامة الدال على خروجها عن القواعد بطريق العرض في كتاب
~~الموادعة والجزية فرارا من أن يذكرها هنا فيغلط المستدل بها على اعتقاد
~~البخاري قال وهذا الإخفاء مع صحة القصد ليس من قبيل كتمان العلم قلت الذي
~~يظهر لي أن البخاري لا يضعف القسامة من حيث هي بل يوافق الشافعي في أنه لا
~~قود فيها ويخالفه في أن الذي يحلف فيها هو المدعي بل يرى أن الروايات
~~اختلفت في ذلك في قصة الأنصار ويهود خيبر فيرد المختلف إلى المتفق عليه من
~~أن اليمين على المدعى عليه فمن ثم أورد رواية سعيد بن عبيد في باب القسامة
~~وطريق يحيى بن سعيد في باب آخر وليس في شيء من ذلك تضعيف أصل القسامة والله
~~أعلم وادعى بعضهم أن قوله تحلفون وتستحقون استفهام إنكار واستعظام للجمع
~~بين الأمرين وتعقب بأنهم لم يبدءوا بطلب اليمين حتى يصح الإنكار عليهم
~~وانما هو استفهام تقرير وتشريع
# 6503 قوله أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الأسدي بفتح السين المهملة المعروف
~~بابن علية واسم جده مقسم وهو الثقة المشهور وهو منسوب إلى بني أسد بن خزيمة
~~لأن أصله من مواليهم والحجاج بن أبي عثمان هو PageV12P239 المعروف بالصواف
~~واسم أبي عثمان ميسرة وقيل سالم وكنية الحجاج أبو الصلت ms09794 ويقال غير ذلك وهو
~~بصري أيضا وهو مولى بني كندة وأبو رجاء اسمه سليمان وهو مولى أبي قلابة عبد
~~الله بن زيد الجرمي ووقع هنا من آل أبي قلابة وفيه تجوز فإنه منهم باعتبار
~~الولاء لا بالأصالة وقد أخرجه أحمد فقال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا
~~حجاج عن أبي رجاء مولى أبي قلابة وكذا عند مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~ومحمد بن الصباح وكذا عند الإسماعيلي من رواية أبي بكر وعثمان ابني أبي
~~شيبة كلهم عن إسماعيل قوله أن عمر بن عبد العزيز يعني الخليفة المشهور أبرز
~~سريره أي أظهره وكان ذلك في زمن خلافته وهو بالشام والمراد بالسرير ما جرت
~~عادة الخلفاء الاختصاص بالجلوس عليه والمراد أنه أخرجه إلى ظاهر الدار لا
~~إلى الشارع ولذلك قال أذن للناس ووقع عند مسلم من طريق عبد الله بن عون عن
~~أبي رجاء عن أبي قلابة كنت خلف عمر بن عبد العزيز قوله ما تقولون في
~~القسامة زاد أحمد بن حرب عن إسماعيل بن علية عند أبي نعيم في المستخرج فأضب
~~الناس أي سكتوا مطرقين يقال أضبوا إذا سكتوا وأضبوا إذا تكلموا وأصل أضب
~~أضمر ما في قلبه ويقال أضب على الشيء لزمه والاسم الضب كالحيوان المشهور
~~ويحتمل أن يكون المراد أنهم علموا رأي عمر بن عبد العزيز في إنكار القسامة
~~فلما سألهم سكتوا مضمرين مخالفته ثم تكلم بعضهم بما عنده في ذلك كما وقع في
~~هذه الرواية قالوا نقول القسامة القود بها حق وقد أقادت بها الخلفاء
~~وأرادوا بذلك ما تقدم نقله عن معاوية وعن عبد الله بن الزبير وكذا جاء عن
~~عبد الملك بن مروان لكن عبد الملك أقاد بها ثم ندم كما ذكره أبو قلابة بعد
~~ذلك في رواية حماد بن زيد عن أيوب وحجاج الصواف عن أبي رجاء أن عمر بن عبد
~~العزيز استشار الناس في القسامة فقال قوم هي حق قضى بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقضى بها الخلفاء أخرجه أبو عوانة في ms09795 صحيحه وأصله عند الشيخين من
~~طريقه قوله قال لي ما تقول في رواية أحمد بن حرب فقال لي يا أبا قلابة ما
~~تقول قوله ونصبني للناس أي أبرزني لمناظرتهم أو لكونه كان خلف السرير فأمره
~~أن يظهر وفي رواية أبي عوانة وأبو قلابة خلف السرير قاعدا فالتفت إليه فقال
~~ما تقول يا أبا قلابة قوله عندك رؤوس الاجناد بفتح الهمزة وسكون الجيم
~~بعدها نون جمع جند وهي في الأصل الأنصار والأعوان ثم اشتهر في المقاتلة
~~وكان عمر قسم الشام بعد موت أبي عبيدة ومعاذ على أربعة أمراء مع كل أمير
~~جند فكان كل من فلسطين ودمشق وحمص وقنسرين يسمى جندا باسم الجند الذي
~~نزلوها وقيل كان الرابع الأردن وانما أفردت قنسرين بعد ذلك وقد تقدم شيء من
~~هذا في الطب في شرح حديث الطاعون لما خرج عمر إلى الشام فلقيه أمراء
~~الأجناد ولابن ماجة وصححه بن خزيمة من طريق أبي صالح الأشعري عن أبي عبد
~~الله الأشعري في غسل الاعقاب قال أبو صالح فقلت لأبي عبد الله من حدثك قال
~~أمراء الاجناد خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن
~~العاص قوله وأشراف العرب في رواية أحمد بن حرب وأشراف الناس قوله أرأيت لو
~~أن خمسين الخ وقع في رواية حماد شهد عندك أربعة من أهل حمص على رجل من أهل
~~دمشق وزاد بعد قوله أكنت تقطعه قال لا قال يا أمير المؤمنين هذا أعظم من
~~ذلك قوله فوالله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا قط في رواية
~~حماد لا والله لا أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل أحدا من أهل
~~الصلاة وهو موافق لحديث بن مسعود الماضي مرفوعا في أول الديات لا يحل دم
~~امرئ مسلم قوله إلا في إحدى في رواية أحمد بن حرب إلا بإحدى قوله بجريرة
~~نفسه أي بجنايتها PageV12P240 قوله فقال القوم أو ليس قد حدث أنس عند مسلم
~~من طريق بن عون فقال عنبسة قد حدثنا ms09796 أنس بكذا وفي رواية حماد المذكورة فقال
~~عنبسة بن سعيد فأين حديث أنس بن مالك في العكليين كذا في هذه الرواية وتقدم
~~في الطهارة وغيرها بلفظ العرنيين وأوضحت أن بعضهم كان من عكل وبعضهم كان من
~~عرينة وثبت كذلك في كثير من الطرق وعنبسة المذكور بفتح المهملة وسكون النون
~~وفتح الموحدة بعدها سين مهملة هو الأموي أخو عمرو بن سعيد المعروف بالأشدق
~~واسم جده العاص بن سعيد بن العاص بن أمية وكان عنبسة من خيار أهل بيته وكان
~~عبد الملك بن مروان بعد أن قتل أخاه عمرو بن سعيد يكرمه وله رواية وأخبار
~~مع الحجاج بن يوسف ووثقه بن معين وغيره قوله أنا أحدثكم حديث أنس حدثني أنس
~~في رواية أحمد بن حرب فإياي حديث أنس قوله فبايعوا في رواية أحمد بن حرب
~~فبايعوه قوله أجسامهم في رواية أحمد بن حرب أجسادهم قوله من البانها
~~وأبوالها في رواية أحمد بن حرب من رسلها وهو بكسر الراء وسكون المهملة
~~اللبن وبفتحتين المال من الإبل والغنم وقيل بل الإبل خاصة إذا أرسلت إلى
~~الماء تسمى رسلا قوله ثم نبذهم بنون وموحدة مفتوحتين ثم ذال معجمة أي طرحهم
~~قوله قلت وأي شيء أشد مما صنع هؤلاء ارتدوا عن الإسلام وقتلوا وسرقوا في
~~رواية حماد قال أبو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا
~~الله ورسوله قوله فقال عنبسة هو المذكور قبل قوله ان سمعت كاليوم قط إن
~~بالتخفيف وكسر الهمزة بمعنى ما النافية وحذف مفعول سمعت والتقدير ما سمعت
~~قبل اليوم مثل ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رأيت
~~كاليوم قط ووقع في رواية بن عون قال أبو قلابة فلما فرغت قال عنبسة سبحان
~~الله قوله أترد على حديثي يا عنبسة في رواية بن عون فقلت أتتهمني يا عنبسة
~~وكذا في رواية حماد كأن أبا قلابة فهم من كلام عنبسة إنكار ما حدث به قوله
~~لا ولكن جئت بالحديث على وجهه في رواية بن عون قال ms09797 لا هكذا حدثنا أنس وهذا
~~دال على أن عنبسة كان سمع حديث العكليين من أنس وفيه إشعار بأنه كان غير
~~ضابط له على ما حدث به أنس فكان يظن أن فيه دلالة على جواز القتل في
~~المعصية ولو لم يقع الكفر فلما ساق أبو قلابة الحديث تذكر أنه هو الذي
~~حدثهم به أنس فاعترف لأبي قلابة بضبطه ثم أثنى عليه قوله والله لا يزال هذا
~~الجند بخير ما كان هذا الشيخ بين أظهرهم المراد بالجند أهل الشام ووقع في
~~رواية بن عون يا أهل الشام لا تزالون بخير ما دام فيكم هذا أو مثل هذا وفي
~~رواية حماد والله لا يزال هذا الجند بخير ما أبقاك الله بين أظهرهم قوله
~~وقد كان في هذا سنة إلى قوله دخل عليه نفر من الأنصار كذا أورد أبو قلابة
~~هذه القصة مرسلة ويغلب على الظن أنها قصة عبد الله بن سهل ومحيصة فان كان
~~كذلك فلعل عبد الله بن سهل ورفقته تحدثوا عند النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يتوجهوا إلى خيبر ثم توجهوا فقتل عبد الله بن سهل كما تقدم وهو المراد
~~بقوله هنا فخرج رجل منهم بين أيديهم فقتل قوله فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعله صلى الله عليه وسلم لما جاءوه كان داخل بيته أو المسجد
~~فكلموه فخرج إليهم فأجابهم قوله فقال بمن تظنون أو ترون بضم أوله وهما
~~بمعنى قوله قالوا نرى أن اليهود قتله كذا للأكثر بلفظ الفعل الماضي
~~بالافراد وفي رواية المستملي قتلته بصيغة المسند إلى الجمع المستفاد من لفظ
~~اليهود لأن المراد قتلوه وقد قدمت بيان ما اختلف فيه من ألفاظ هذه القصة في
~~شرح الحديث الذي قبله قوله قلت وقد كانت هذيل أي القبيلة المشهورة وهم
~~ينتسبون إلى هذيل بن مدركة PageV12P241 بن الياس بن مضر وهذا من قول أبي
~~قلابة وهي قصة موصولة بالسند المذكور إلى أبي قلابة لكنها مرسلة لأن أبا
~~قلابة لم يدرك عمر قوله خلعوا خليعا في رواية الكشميهني ms09798 حليفا بحاء مهملة
~~وفاء بدل العين والخليع فعيل بمعنى مفعول يقال تخالع القوم إذا نقضوا الحلف
~~فإذا فعلوا ذلك لم يطالبوا بجنايته فكأنهم خلعوا اليمين التي كانوا لبسوها
~~معه ومنه سمي الأمير إذا عزل خليعا ومخلوعا وقال أبو موسى في المعين خلعه
~~قومه أي حكموا بأنه مفسد فتبرءوا منه ولم يكن ذلك في الجاهلية يختص بالحليف
~~بل كانوا ربما خلعوا الواحد من القبيلة ولو كان من صميمها إذا صدرت منه
~~جناية تقتضي ذلك وهذا مما أبطله الإسلام من حكم الجاهلية ومن ثم قيده في
~~الخبر بقوله في الجاهلية ولم أقف على اسم الخليع المذكور ولا على اسم أحد
~~ممن ذكر في القصة قوله فطرق أهل بيت بضم الطاء المهملة أي هجم عليهم ليلا
~~في خفية ليسرق منهم وحاصل القصة أن القاتل ادعى أن المقتول لص وأن قومه
~~خلعوه فأنكروا هم ذلك وحلفوا كاذبين فأهلكهم الله بحنث القسامة وخلص
~~المظلوم وحده قوله ما خلعوا في رواية أحمد بن حرب ما خلعوه قوله حتى إذا
~~كانوا بنخلة بلفظ واحدة النخيل وهو موضع على ليلة من مكة قوله فانهجم عليهم
~~الغار أي سقط عليهم بغتة قوله وأفلت بضم أوله وسكون الفاء أي تخلص
~~والقرينان هما أخو المقتول والذي أكمل الخمسين قوله واتبعهما حجر أي بتشديد
~~التاء وقع عليهما بعد أن خرجا من الغار قوله وقد كان عبد الملك بن مروان هو
~~مقول أبي قلابة بالسند أيضا وهي موصولة لأن أبا قلابة أدركها قوله أقاد
~~رجلا لم أقف على اسمه قوله ثم ندم بعد بضم الدال قوله ما صنع كأنه ضمن ندم
~~معنى كره ووقع في رواية أحمد بن حرب على الذي صنع قوله فأمر بالخمسين أي
~~الذين حلفوا ووقع في رواية أحمد بن حرب الذين أقسموا قوله وسيرهم إلى الشام
~~أي نفاهم وفي رواية أحمد بن حرب من الشام وهذه أولى لأن إقامة عبد الملك
~~كانت بالشام ويحتمل أن يكون ذلك وقع لما كان عبد الملك بالعراق عند محاربته
~~مصعب بن الزبير ويكونوا ms09799 من أهل العراق فنفاهم إلى الشام قال المهلب فيما
~~حكاه بن بطال الذي اعترض به أبو قلابة من قصة العرنيين لا يفيد مراده من
~~ترك القسامة لجواز قيام البينة والدلائل التي لا تدفع على تحقيق الجناية في
~~حق العرنيين فليس قصتهم من طريق القسامة في شيء لأنها إنما تكون في
~~الاختفاء بالقتل حيث لا بينة ولا دليل وأما العرنيون فانهم كشفوا وجوههم
~~لقطع السبيل والخروج على المسلمين فكان أمرهم غير أمر من ادعى القتل حيث لا
~~بينة هناك قال وما ذكره هنا من انهدام الغار عليهم يعارضه ما تقدم من السنة
~~قال وليس رأي أبي قلابة حجة ولا ترد به السنن وكذا محو عبد الملك أسماء
~~الذين أقسموا من الديوان قلت والذي يظهر لي أن مراد أبي قلابة بقصة
~~العرنيين خلاف ما فهمه عنه المهلب أن قصتهم كان يمكن فيها القسامة فلم
~~يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وانما أراد الاستدلال بها لما ادعاه من
~~الحصر الذي ذكره في أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل أحدا إلا في إحدى
~~ثلاث فعورض بقصة العرنيين وحاول المعترض اثبات قسم رابع فرد عليه أبو قلابة
~~بما حاصله أنهم إنما استوجبوا القتل بقتلهم الراعي وبارتدادهم عن الدين
~~وهذا بين لا خفاء فيه وانما استدل على ترك القود بالقسامة بقصة القتيل عند
~~اليهود فليس فيها للقود بالقسامة ذكر بل ولا في أصل القصة التي هي عمدة
~~الباب تصريح بالقود كما سأبينه ثم رأيت في آخر الحاشية لابن المنير نحو ما
~~أجيب به وحاصله توهم المهلب أن أبا قلابة عارض حديث القسامة بحديث العرنيين
~~فأنكر عليه فوهم وإنما اعترض أبو قلابة على القسامة بالحديث الدال على حصر
~~PageV12P242 القتل في ثلاثة أشياء فان الذي عارضه ظن أن في قصة العرنيين
~~حجة في جواز قتل من لم يذكر في الحديث المذكور كأن يتمسك الحجاج في قتل من
~~لم يثبت عليه واحدة من الثلاثة وكأن عنبسة تلقف ذلك عنه فإنه كان صديقه
~~فبين أبو قلابة أنه ثبت ms09800 عليهم قتل الراعي بغير حق والارتداد عن الإسلام وهو
~~جواب ظاهر فلم يورد أبو قلابة قصة العرنيين مستدلا بها على ترك القسامة بل
~~رد على من تمسك بها للقود بالقسامة وأما قصة الغار فأشار بها إلى أن العادة
~~جرت بهلاك من حلف في القسامة من غير علم كما وقع في حديث بن عباس في قصة
~~القتيل الذي وقعت القسامة بسببه قبل البعثة وقد مضى في كتاب المبعث وفيه
~~فما حال الحول ومن الثمانية والأربعين الذين حلفوا عين تطرف وجاء عن بن
~~عباس حديث آخر في ذلك أخرجه الطبراني من طريق أبي بكر بن أبي الجهم عن عبيد
~~الله بن عبد الله عنه قال كانت القسامة في الجاهلية حجازا بين الناس فكان
~~من حلف على إثم أرى عقوبة من الله ينكل بها عن الجراءة على الحرام فكانوا
~~يتورعون عن أيمان الصبر ويهابونها فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كان المسلمون لها أهيب ثم أنه ليس في سياق قصة الهذليين تصريح بما صنع عمر
~~هل أقاد بالقسامة أو حكم بالدية فقول المهلب ما تقدم من السنة إن كان أشار
~~به إلى صنيع عمر فليس بواضح وأما قوله إن رأى أبي قلابة ومحو عبد الملك من
~~الديوان لا ترد به السنن فمقبول لكن ما هي السنة التي وردت بذلك نعم لم
~~يظهر لي وجه استدلال أبي قلابة بأن القتل لا يشرع إلا في الثلاثة لرد القود
~~بالقسامة مع أن القود قتل نفس بنفس وهو أحد الثلاثة وانما وقع النزاع في
~~الطريق إلى ثبوت ذلك
# | 1 ( قوله باب من اطلع في بيت قوم ففقئوا عينيه فلا دية له )
# كذا جزم بنفي الدية وليس في الخبر الذي ساقه تصريح بذلك لكنه أشار بذلك
~~إلى ما ورد في بعض طرقه على عادته
# 6504 قوله أن رجلا اطلع أي نظر من علو وهذا الرجل لم أعرف اسمه صريحا لكن
~~نقل بن بشكوال عن أبي الحسن بن الغيث أنه الحكم بن أبي العاص بن أمية والد ms09801
~~مروان ولم يذكر مستندا لذلك ووجدت في كتاب مكة للفاكهي من طريق أبي سفيان
~~عن PageV12P243 الزهري وعطاء الخرساني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخلوا عليه وهو يلعن الحكم بن أبي العاص وهو يقول اطلع علي وأنا مع
~~زوجتي فلانة فكلح في وجهي وهذا ليس صريحا في المقصود هنا ووقع في سنن أبي
~~داود من طريق هذيل بن شرحبيل قال جاء سعد فوقف على باب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقام يستأذن على الباب فقال هكذا عنك فانما الاستئذان من أجل البصر
~~وهذا أقرب إلى أن يفسر به المبهم الذي في ثاني أحاديث الباب ولم ينسب سعد
~~هذا في رواية أبي داود ووقع في رواية الطبراني أنه سعد بن عبادة والله أعلم
~~قوله من حجر في بعض حجر تقدم ضبط اللفظين في كتاب الاستئذان قوله بمشقص أو
~~مشاقص هو شك من الراوي وتقدم بيانه وأنه النصل العريض وقوله في الخبر الذي
~~بعده مدرى قد يخالفه فيحمل على تعدد القصة ويحتمل أن رأس المدرى كان محددا
~~فأشبه النصل وتقدم ضبط المدرى في باب الامتشاط من كتاب اللباس وأن مما قيل
~~في تفسيره حديدة كالخلال لها رأس محدد وقيل لها سنان من حديد قوله وجعل
~~يختله بفتح أوله وسكون الخاء المعجمة بعدها مثناة مكسورة ثم لام من الختل
~~بفتح أوله وسكون ثانيه وهو الإصابة على غفلة قوله ليطعنه بضم العين المهملة
~~بناء على المشهور أن الطعن بالفعل بضم العين وبالقول بفتحها وقد قيل هما
~~سواء زاد أبو الربيع الزهراني عن حماد عند مسلم فذهب أو لحقه فأخطأ وفي
~~رواية عاصم بن علي عن حماد عند أبي نعيم فما أدري أذهب أو كيف صنع الحديث
~~الثاني
# 6505 قوله حدثنا ليث هو بن سعد قوله أن رجلا اطلع في حجر في باب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رواية الكشميهني من في الموضعين قوله أنك رواية
~~الكشميهني أن خفيفة قوله في عينيك كذا للمستملي والسرخسي وللباقين في عينك
~~بالإفراد وهذا مما ms09802 يقوي تعدد القصة لأنه في حديث أنس جزم بأنه اطلع وأراد
~~أن يطعنه وفي حديث سهل علق طعنه على نظره قوله انما جعل الإذن من قبل بكسر
~~القاف وفتح الموحدة أي من جهة قوله البصر في رواية الكشميهني النظر وقد
~~تقدم في الاستئذان من وجه آخر عن الزهري بلفظ آخر الحديث الثالث
# 6506 قوله حدثنا علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة قوله قال أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أخرجه عن بن أبي عمر عن سفيان قوله لو أن امرأ تقدم ضبطه قبل ستة أبواب
~~قوله لم يكن عليك جناح عند مسلم من هذا الوجه ما كان عليك من جناح والمراد
~~بالجناح هنا الحرج وقد أخرجه بن أبي عاصم من وجه آخر عن بن عيينة بلفظ ما
~~كان عليك من حرج ومن طريق بن عجلان عن أبيه عن الزهري عن أبي هريرة ما كان
~~عليك من ذلك من شيء ووقع عند مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ من اطلع في
~~بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم أن يفقؤا عينه أخرجه من رواية أبي صالح عنه
~~وفيه رد على من حمل الجناح هنا على الإثم ورتب على ذلك وجوب الدية إذ لا
~~يلزم من رفع الإثم رفعها لأن وجوب الدية من خطاب الوضع ووجه الدلالة أن
~~اثبات الحل يمنع ثبوت القصاص والدية وورد من وجه آخر عن أبي هريرة أصرح من
~~هذا عند أحمد وبن أبي عاصم والنسائي وصححه بن حبان والبيهقي كلهم من رواية
~~بشير بن نهيك عنه بلفظ من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقؤا عينه فلا دية
~~ولا قصاص وفي رواية من هذا الوجه فهو هدر وفي هذه الأحاديث من الفوائد
~~إبقاء شعر الرأس وتربيته واتخاذ آلة يزيل بها عنه الهوام ويحك بها لدفع
~~الوسخ أو القمل وفيه مشروعية الاستئذان على من يكون في بيت مغلق الباب ومنع
~~التطلع عليه من ms09803 خلل الباب وفيه مشروعية الامتشاط وقد PageV12P244 تقدم كثير
~~من هذا كله في باب الاستئذان وان الاستئذان لا يختص بغير المحارم بل يشرع
~~على من كان منكشفا ولو كان أما أو أختا واستدل به على جواز رمي من يتجسس
~~ولو لم يندفع بالشيء الخفيف جاز بالثقيل وأنه إن أصيبت نفسه أو بعضه فهو
~~هدر وذهب المالكية إلى القصاص وأنه لا يجوز قصد العين ولا غيرها وأعتلوا
~~بأن المعصية لا تدفع بالمعصية وأجاب الجمهور بأن المأذون فيه إذا ثبت الإذن
~~لا يسمى معصية وان كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية وقد اتفقوا
~~على جواز دفع الصائل ولو أتى على نفس المدفوع وهو بغير السبب المذكور معصية
~~فهذا ملحق به مع ثبوت النص فيه وأجابوا عن الحديث بأنه ورد على سبيل
~~التغليظ والارهاب ووافق الجمهور منهم بن نافع وقال يحيى بن عمر منهم لعل
~~مالكا لم يبلغه الخبر وقال القرطبي في المفهم ما كان عليه الصلاة والسلام
~~بالذي يهم أن يفعل ما لا يجوز أو يؤدي إلى ما لا يجوز والحمل على رفع الإثم
~~لا يتم مع وجود النص برفع الحرج وليس مع النص قياس واعتل بعض المالكية أيضا
~~بالإجماع على أن من قصد النظر إلى عورة الآخر ظاهر أن ذلك لا يبيح فقء عينه
~~ولا سقوط ضمانها عمن فقأها فكذا إذا كان المنظور في بيته وتجسس الناظر إلى
~~ذلك ونازع القرطبي في ثبوت هذا الإجماع وقال ان الخبر يتناول كل مطلع قال
~~وإذا تناول المطلع في البيت مع المظنة فتناوله المحقق أولى قلت وفيه نظر
~~لأن التطلع إلى ما في داخل البيت لم ينحصر في النظر إلى شيء معين كعورة
~~الرجل مثلا بل يشمل استكشاف الحريم وما يقصد صاحب البيت ستره من الأمور
~~التي لا يجب اطلاع كل أحد عليها ومن ثم ثبت النهي عن التجسيس والوعيد عليه
~~حسما لمواد ذلك فلو ثبت الإجماع المدعى لم يستلزم رد هذا الحكم الخاص ومن
~~المعلوم أن العاقل يشتد عليه أن الأجنبي ms09804 يرى وجه زوجته وابنته ونحو ذلك
~~وكذا في حال ملاعبته أهله أشد مما رأى الأجنبي ذكره منكشفا والذي ألزمه
~~القرطبي صحيح في حق من يروم النظر فيدفعه المنظور إليه وفي وجه للشافعية لا
~~يشرع في هذه الصورة وهل يشترط الإنذار قبل الرمي وجهان قيل يشترط كدفع
~~الصائل وأصحهما لا لقوله في الحديث يختله بذلك وفي حكم المتطلع من خلل
~~الباب الناظر من كوة من الدار وكذا من وقف في الشارع فنظر إلى حريم غيره أو
~~إلى شيء في دار غيره وقيل المنع مختص بمن كان في ملك المنظور إليه وهل يلحق
~~الاستماع بالنظر وجهان الأصح لا لأن النظر إلى العورة أشد من استماع ذكرها
~~وشرط القياس المساواة أو أولوية المقيس وهنا بالعكس واستدل به على اعتبار
~~قدر ما يرمى به بحصى الخذف المقدم بيانها في كتاب الحج لقوله في حديث الباب
~~فخذفته فلو رماه بحجر يقتل أو سهم تعلق به القصاص وفي وجه لا ضمان مطلقا
~~ولو لم يندفع إلا بذلك جاز ويستثنى من ذلك من له في تلك الدار زوج أو محرم
~~أو متاع فأراد الاطلاع عليه فيمتنع رميه للشبهة وقيل لا فرق وقيل يجوز إن
~~لم يكن في الدار غير حريمه فان كان فيها غيرهم أنذر فان انتهى وإلا جاز ولو
~~لم يكن في الدار إلا رجل واحد هو مالكها أو ساكنها لم يجز الرمي قبل
~~الإنذار إلا إن كان مكشوف العورة وقيل يجوز مطلقا لأن من الأحوال ما يكره
~~الاطلاع عليه كما تقدم ولو قصر صاحب الدار بان ترك الباب مفتوحا وكان
~~الناظر مجتازا فنظر غير قاصد لم يجز فان تعمد النظر فوجهان أصحهما لا
~~ويلتحق بهذا من نظر من سطح بيته ففيه الخلاف وقد توسع أصحاب الفروع في
~~نظائر ذلك قال بن دقيق العيد وبعض تصرفاتهم مأخوذة من إطلاق الخبر الوارد
~~في ذلك وبعضها من مقتضى فهم المقصود وبعضها بالقياس على ذلك والله أعلم
~~PageV12P245
# | 1 ( قوله باب العاقلة )
# بكسر القاف جمع عاقل وهو دافع الدية وسميت ms09805 الدية عقلا تسمية بالمصدر لأن
~~الإبل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على
~~الدية ولو لم تكن إبلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل الأب وهم عصبته وهم
~~الذين كانوا يعقلون الإبل على باب ولي المقتول وتحمل العاقلة الدية ثابت
~~بالسنة وأجمع أهل العلم على ذلك وهو مخالف لظاهر قوله ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لأن القاتل لو أخذ بالدية
~~لأوشك أن تأتي على جميع ماله لأن تتابع الخطأ منه لا يؤمن ولو ترك بغير
~~تغريم لأهدر دم المقتول قلت ويحتمل أن يكون السر فيه أنه لو أفرد بالتغريم
~~حتى يفتقر لآل الأمر إلى الأهدار بعد الافتقار فجعل على عاقلته لأن احتمال
~~فقر الواحد أكثر من احتمال فقر الجماعة ولأنه إذا تكرر ذلك منه كان تحذيره
~~من العود إلى مثل ذلك من جماعة أدعى إلى القبول من تحذيره نفسه والعلم عند
~~الله تعالى وعاقلة الرجل عشيرته فيبدأ بفخذه الأدنى فان عجزوا ضم إليهم
~~الأقرب إليهم وهي على الرجال الأحرار البالغين أولي اليسار منهم قوله قال
~~مطرف كذا لأبي ذر وللباقين
# 6507 حدثنا مطرف ويؤيده أنه سيأتي بعد ستة أبواب بهذا السند بعينه ولفظه
~~حدثنا مطرف وكذا هو في رواية الحميدي عن بن عيينة ومطرف هو بن طريف بطاء
~~مهملة ثم فاء في اسمه واسم أبيه وهو كوفي ثقة معروف ووقع مذكورا باسم أبيه
~~في رواية النسائي عن محمد بن منصور عن بن عيينة قوله هل عندكم شيء ما ليس
~~في القرآن أي مما كتبتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء حفظتموه أم لا
~~وليس المراد تعميم كل مكتوب ومحفوظ لكثرة الثابت عن علي من مرويه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مما ليس في الصحيفة المذكورة والمراد ما يفهم من فحوى
~~لفظ القرآن ويستدل به من باطن معانيه ومراد علي أن الذي عنده زائدا على
~~القرآن مما كتب عنه الصحيفة المذكورة وما استنبط من القرآن كأنه ms09806 كان يكتب
~~ما يقع له من ذلك لئلا ينساه بخلاف ما حفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الأحكام فإنه يتعاهدها بالفعل والافتاء بها فلم يخش عليها من النسيان وقوله
~~إلا فهما يعطى رجل في كتابه في رواية الحميدي المذكورة إلا أن يعطي الله
~~عبدا فهما في كتابه وكذا في رواية النسائي وقد تقدم في كتاب الجهاد من وجه
~~آخر عن مطرف بلفظ إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن PageV12P246
# | 1 ( قوله باب جنين المرأة )
# الجنين بجيم ونونين وزن عظيم حمل المرأة ما دام في بطنها سمي بذلك
~~لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد أو ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين قال
~~الباجي في شرح رجال الموطأ الجنين ما ألقته المرأة مما يعرف أنه ولد سواء
~~كان ذكرا أو أنثى ما لم يستهل صارخا كذا قال
# 6508 قوله حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك وحدثنا إسماعيل يعني بن
~~أبي أويس حدثنا مالك كذا للأكثر وسقط رواية إسماعيل هنا لأبي ذر قوله عن بن
~~شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن كذا قال عبد الله بن يوسف عن مالك وقال كما
~~في الباب الذي يليه عن الليث عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وكلا القولين
~~صواب إلا ان مالكا كان يرويه عن بن شهاب عن سعيد مرسلا وعن أبي سلمة موصولا
~~وقد مضى في الطب عن قتيبة عن مالك بالوجهين وهو عند الليث من رواية أبي
~~سلمة أيضا لكن بواسطة كما تقدم في الطب أيضا عن سعيد بن عفير عن الليث عن
~~عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب ورواه يونس بن يزيد عن بن شهاب عنهما جميعا
~~كما في الباب الذي يليه أيضا ورواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة وحده أخرجه
~~مسلم وأخرجه أبو داود والترمذي من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة وذكر فيه
~~حديثين الحديث الأول قوله أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى وفي رواية
~~يونس أقتتلت امرأتان من هذيل فرمت ms09807 وفي رواية حمل التي سأنبه عليها إحداهما
~~لحيانية قلت ولحيان بطن من هذيل وهاتان المراتان كانتا ضرتين وكانتا تحت
~~حمل بن النابغة الهذلي فأخرج أبو داود من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن بن عباس عن عمر أنه سأل عن قضية النبي صلى الله عليه وسلم فقام حمل
~~بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امرأتين فضربت إحداهما الأخرى هكذا رواه
~~موصولا وأخرجه PageV12P247 الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمر فلم يذكر بن
~~عباس في السند ولفظه أن عمر قال أذكر الله امرأ سمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الجنين شيئا وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن أبيه أن
~~عمر استشار وأخرج الطبراني من طريق أبي المليح بن أسامة بن عمير الهذلي عن
~~أبيه قال كان فينا رجل يقال له حمل بن مالك له امرأتان إحداهما هذلية
~~والأخرى عامرية فضربت الهذلية بطن العامرية وأخرجه الحارث من طريق أبي
~~المليح فأرسله لم يقل عن أبيه ولفظه ان حمل بن النابغة كانت له امرأتان
~~مليكة وأم عفيف وأخرج الطبراني من طريق عون بن عويم قال كانت أختي مليكة
~~وامرأة منا يقال لها أم عفيف بنت مسروح تحت حمل بن النابغة فضربت أم عفيف
~~مليكة ووقع في رواية عكرمة عن بن عباس في آخر هذه القصة قال بن عباس
~~إحداهما مليكة والأخرى أم عفيف أخرجه أبو داود وهذا الذي وقفت عليه منقولا
~~وبالآخر جزم الخطيب في المبهمات وزاد بعض شراح العمدة وقيل أم مكلف وقيل أم
~~مليكة وأما قوله رمت فوقع في رواية يونس وعبد الرحمن بن خالد فرمت إحداهما
~~الأخرى بحجر زاد عبد الرحمن فأصاب بطنها وهي حامل وكذا في رواية أبي المليح
~~عند الحارث لكن قال فخذفت وقال فأصاب قبلها ووقع في رواية أبي داود
~~المذكورة من طريق حمل بن مالك فضربت إحداهما الأخرى بمسطح وعند مسلم من
~~طريق عبيد بن نضيلة بنون وضاد معجمة مصغر عن المغيرة بن شعبة قال ms09808 ضربت
~~امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلى فقتلتها وكذا في حديث أبي المليح بن
~~أسامة عن أبيه فضربت الهذلية بطن العامرية بعمود فسطاط أو خباء وفي حديث
~~عويم ضربتها بمسطح بيتها وهي حامل وكذا عند أبي داود من حديث حمل بن مالك
~~بمسطح ومن حديث بريدة أن امرأة خذفت امرأة أخرى قوله فطرحت جنينها في رواية
~~عبد الرحمن بن خالد فقتلت ولدها في بطنها وفي رواية يونس فقتلتها وما في
~~بطنها وفي حديث حمل بن مالك مثله بلفظ فقتلتها وجنينها ونحوه في رواية عويم
~~وكذا في رواية أبي المليح عن أبيه قوله فقضى فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بغرة عبد أو أمة في رواية عبد الرحمن بن خالد ويونس فأختصموا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية ما في بطنها غرة عبد أو أمة ونحوه في
~~رواية يونس لكن قال أو وليدة وفي رواية معمر من طريق أبي سلمة فقال قائل
~~كيف يعقل وفي رواية يونس عند مسلم وأبي داود وورثها ولدها ومن معهم فقال
~~حمل بن النابغة وفي رواية عبد الرحمن بن خالد الماضية في الطب فقال ولي
~~المرأة التي غرمت ثم اتفقا كيف أغرم يا رسول الله من لاشرب ولا أكل ولا نطق
~~ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان
~~الكهان وفي مرسل سعيد بن المسيب عند مالك قضى في الجنين يقتل في بطن أمه
~~بغرة عبد أو وليدة وفي رواية الليث من طريق سعيد الموصولة نحوه عند الترمذي
~~ولكن قال ان هذا ليقول بقول شاعر بل فيه غرة وفيه ثم إن المرأة التي قضي
~~عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها
~~وزوجها وأن العقل على عصبتها وفي رواية عكرمة عن بن عباس فقال عمها انها قد
~~أسقطت غلاما قد نبت شعره فقال أبو القاتلة إنه كاذب إنه والله ما استهل ولا
~~شرب ولا أكل فمثله يطل فقال النبي ms09809 صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الجاهلية
~~وكهانتها وفي رواية عبيد بن نضيلة عن المغيرة فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دية المقتولة على عصبة القاتلة وغرة لما في بطنها فقال رجل من عصبة
~~القاتلة أنغرم من لا أكل وفي آخره أسجع كسجع الاعراب وجعل عليهم الدية وفي
~~حديث عويم عند الطبراني فقال أخوها العلاء بن مسروح يا رسول الله أنغرم من
~~لا شرب ولا أكل PageV12P248 ولا نطق ولا استهل فمثل هذا يطل فقال أسجع كسجع
~~الجاهلية ونحوه عند أبي يعلى من حديث جابر لكن قال فقالت عاقلة القاتلة
~~وعند البيهقي من حديث أسامة بن عميرة فقال أبوها إنما يعقلها بنوها
~~فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الدية على العصبة وفي
~~الجنين غرة فقال ما وضع فحل ولا صاح فاستهل فأبطله فمثله يطل وبهذا يجمع
~~الاختلاف فيكون كل من أبيها وأخيها وزوجها قالوا ذلك لأنهم كلهم من عصبتها
~~بخلاف المقتولة فان في حديث أسامة بن عمير أن المقتولة عامرية والقاتلة
~~هذلية ووقع في رواية أسامة فقال دعني من اراجيز الأعراب وفي لفظ أسجاعة بك
~~وفي آخر أسجع كسجع الجاهلية قيل يا رسول الله إنه شاعر وفي لفظ لسنا من
~~أساجيع الجاهلية في شيء وفيه فقال إن لها ولدا هم سادة الحي وهم أحق أن
~~يعقلوا عن أمهم قال بل أنت أحق أن تعقل عن أختك من ولدها فقال مالي شيء قال
~~حمل وهو يومئذ على صدقات هذيل وهو زوج المرأة وأبو الجنين أقبض من صدقات
~~هذيل أخرجه البيهقي وفي رواية بن أبي عاصم ما له عبد ولا أمة قال عشر من
~~الإبل قالوا ما له من شيء إلا أن تعينه من صدقة بني لحيان فأعانه بها فسعى
~~حمل عليها حتى استوفاها وفي حديثه عند الحارث بن أبي أسامة فقضى أن الدية
~~على عاقلة القاتلة وفي الجنين غرة عبد أو أمة وعشر من الإبل أو مائة شاة
~~ووقع في حديث أبي هريرة من طريق محمد بن عمرو ms09810 عن أبي سلمة عنه قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل وكذا وقع
~~عند عبد الرزاق في رواية بن طاوس عن أبيه عن عمر مرسلا فقال حمل بن النابغة
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية في المرأة وفي الجنين غرة عبد أو
~~أمة أو فرس وأشار البيهقي إلى أن ذكر الفرس في المرفوع وهم وأن ذلك أدرج من
~~بعض رواته على سبيل التفسير للغرة وذكر أنه في رواية حماد بن زيد عن عمرو
~~بن دينار عن طاوس بلفظ فقضى أن في الجنين غرة قال طاوس الفرس غرة قلت وكذا
~~أخرج الإسماعيلي من طريق حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه قال الفرس
~~غرة وكأنهما رأيا أن الفرس أحق بإطلاق لفظ الغرة من الآدمي ونقل بن المنذر
~~والخطابي عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير الغرة عبد أو أمة أو فرس وتوسع
~~داود ومن تبعه من أهل الظاهر فقالوا يجزئ كل ما وقع عليه اسم غرة والغرة في
~~الأصل البياض يكون في جبهة الفرس وقد استعمل للآدمي في الحديث المتقدم في
~~الوضوء إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا وتطلق الغرة على الشيء النفيس آدميا
~~كان أو غيره ذكرا كان أو أنثى وقيل أطلق على الآدمي غرة لأنه أشرف الحيوان
~~فان محل الغرة الوجه والوجه أشرف الأعضاء وقوله في الحديث غرة عبد أو أمة
~~قال الإسماعيلي قرأه العامة بالإضافة وغيرهم بالتنوين وحكى القاضي عياض
~~الخلاف وقال التنوين أوجه لأنه بيان للغرة ما هي وتوجيه الآخر أن الشيء قد
~~يضاف إلى نفسه لكنه نادر وقال الباجي يحتمل أن تكون أو شكا من الراوي في
~~تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل أن تكون للتنويع وهو الأظهر وقيل المرفوع من
~~الحديث قوله بغرة وأما قوله عبد أو أمة فشك من الراوي في المراد بها قال
~~وقال مالك الحمران أولى من السودان في هذا وعن أبي عمرو بن العلاء قال
~~الغرة عبد أبيض أو أمة ms09811 بيضاء قال فلا يجزئ في دية الجنين سوداء إذ لو لم
~~يكن في الغرة معنى زائد لما ذكرها ولقال عبد أو أمة ويقال إنه انفرد بذلك
~~وسائر الفقهاء على الاجزاء فيما لو أخرج سوداء وأجابوا بأن المعنى الزائد
~~كونه نفيسا فلذلك فسره بعبد أو أمة لأن الآدمي أشرف الحيوان وعلى هذا فالذي
~~وقع في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة من زيادة ذكر
~~PageV12P249 الفرس في هذا الحديث وهم ولفظه غرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل
~~ويمكن إن كان محفوظا أن الفرس هي الأصل في الغرة كما تقدم وعلى قول الجمهور
~~فأقل ما يجزئ من العبد والأمة ما سلم من العيوب التي يثبت بها الرد في
~~البيع لأن المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك أن يكون منتفعا به
~~فشرط أن لا ينقص عن سبع سنين لأن من لم يبلغها لا يستقل غالبا بنفسه فيحتاج
~~إلى التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق على أخذه وأخذ بعضهم من لفظ الغلام
~~أن لا يزيد على خمس عشرة ولا تزيد الجارية على عشرين ومنهم من جعل الحد ما
~~بين السبع والعشرين والراجح كما قال بن دقيق العيد أنه يجزئ ولو بلغ الستين
~~وأكثر منها ما لم يصل إلى عدم الاستقلال بالهرم والله أعلم واستدل به على
~~عدم وجوب القصاص في القتل بالمثقل لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر فيه
~~بالقود وانما أمر بالدية وأجاب من قال به بأن عمود الفسطاط يختلف بالكبر
~~والصغر بحيث يقتل بعضه غالبا ولا يقتل بعضه غالبا وطرد المماثلة في القصاص
~~انما يشرع فيما إذا وقعت الجناية بما يقتل غالبا وفي هذا الجواب نظر فان
~~الذي يظهر أنه انما لم يوجب فيه القود لأنها لم يقصد مثلها وشرط القود
~~العمد وهذا انما هو شبه العمد فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه الحديث
~~الثاني
# 6509 قوله حدثنا وهيب هو بن خالد وصرح أبو داود في روايته عن موسى بن
~~إسماعيل شيخ البخاري به ms09812 قوله عن هشام هو بن عروة وصرح الإسماعيلي من طريق
~~عفان عن وهيب به قوله عن أبيه عن المغيرة في رواية الإسماعيلي من طريق بن
~~جريج حدثني هشام بن عروة عن أبيه أنه حدثه عن المغيرة بن شعبة أنه حدثه قال
~~أبو داود عقب رواية وهيب رواه حماد بن زيد وحماد بن سلمة عن هشام عن أبيه
~~أن عمر يعني لم يذكر المغيرة في السند قلت وهي رواية عبيد الله بن موسى
~~التي تلي حديث الباب وساق الإسماعيلي من طريق حماد بن زيد وعبد الله بن
~~المبارك وعبيدة كلهم عن هشام نحوه وخالف الجميع وكيع فقال عن هشام عن أبيه
~~عن المسور بن مخرمة أن عمر استشار الناس في إملاص المرأة فقال المغيرة
~~أخرجه مسلم قوله عن عمر رضي الله عنه أنه استشارهم في رواية الإسماعيلي من
~~طريق سفيان بن عيينة عن هشام عن أبيه عن المغيرة أن عمر قوله في إملاص
~~المرأة في رواية المصنف في الاعتصام من طريق أبي معاوية عن هشام عن أبيه عن
~~المغيرة سأل عمر بن الخطاب في إملاص المرأة وهي التي تضرب بطنها فتلقي
~~جنينها فقال أيكم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا وهذا التفسير
~~أخص من قول أهل اللغة أن الإملاص أن تزلقه المرأة قبل الولادة أي قبل حين
~~الولادة هكذا نقله أبو داود في السنن عن أبي عبيد وهو كذلك في الغريب له
~~وقال الخليل أملصت المرأة والناقة إذا رمت ولدها وقال بن القطاع أملصت
~~الحامل ألقت ولدها ووقع في بعض الروايات ملاص بغير ألف كأنه اسم فعل الولد
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه أو اسم لتلك الولادة كالخداج ووقع عند
~~الإسماعيلي من رواية بن جريج عن هشام المشار إليها قال هشام الملاص للجنين
~~وهذا يتخرج أيضا على الحذف وقال صاحب البارع الإملاص الاسقاط وإذا قبضت على
~~شيء فسقط من يدك تقول أملص من يدي إملاصا وملص ملصا ووقع في رواية عبيد
~~الله بن موسى التي تلي حديث ms09813 الباب
# 6510 أن عمر تشد الناس من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قضى في السقط
~~قوله فقال المغيرة كذا في رواية عبيد الله بن موسى وفي رواية بن عيينة فقام
~~المغيرة بن شعبة فقال بلى أنا يا أمير المؤمنين وفيه تجريد وكان السياق
~~يقتضي أن يقول فقلت وقد وقع في رواية أبي معاوية المذكورة فقلت أنا قوله
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالغرة عبد أو أمة كذا PageV12P250 في رواية
~~عفان عن وهيب باللام وهو يؤيد رواية التنوين وسائر الروايات بغرة ومنها
~~رواية أبي معاوية بلفظ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها غرة عبد أو
~~أمة قوله فشهد محمد بن مسلمة أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى به كذا
~~في رواية وهيب مختصرا وفي رواية بن عيينة فقال عمر من يشهد معك فقام محمد
~~فشهد بذلك وفي رواية وكيع فقال ائتني بمن يشهد معك فجاء محمد بن مسلمة فشهد
~~له وفي رواية أبي معاوية فقال لا تبرح حتى تجيء بالمخرج مما قلت قال فخرجت
~~فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد معي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى به قوله حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام هو بن عروة وهذا في حكم
~~الثلاثيات لأن هشاما تابعي كما سبق تقريره في رواية عبيد الله بن موسى أيضا
~~عن الأعمش في أول الديات قوله عن أبيه أن عمر هذا صورته الإرسال لكن تبين
~~من الرواية السابقة واللاحقة ان عروة حمله عن المغير ة وان لم يصرح به في
~~هذه الرواية وفي عدول البخاري عن رواية وكيع إشارة إلى ترجيح رواية من قال
~~فيه عن عروة عن المغيرة وهم الأكثر قوله فقال المغيرة كذا لأبي ذر وهو
~~الأوجه ولغيره وقال المغيرة بالواو قوله ائت بمن يشهد كذا للأكثر بصيغة فعل
~~الأمر من الإتيان وحذفت عند بعضهم الباء من قوله بمن ووقع في رواية أبي ذر
~~عن غير الكشميهني بألف ممدودة ثم نون ثم مثناة بصيغة ms09814 استفهام المخاطب على
~~إرادة الاستثبات أي أنت تشهد ثم استفهمه ثانيا من يشهد معك قوله في طريق
~~الثالث حدثنا محمد بن عبد الله هو محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي نسبه
~~إلى جده وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق بن خزيمة عن محمد بن يحيى
~~عن محمد بن سابق وكلام الإسماعيلي يشعر بأن البخاري أخرجه عن محمد بن سابق
~~نفسه بلا واسطة قوله انه استشارهم في إملاص المرأة مثله يعني مثل رواية
~~وهيب قال بن دقيق العيد الحديث أصل في اثبات دية الجنين وأن الواجب فيه غرة
~~إما عبد وإما أمة وذلك إذا ألقته ميتا بسبب الجناية وتصرف الفقهاء بالتقييد
~~في سن الغرة وليس ذلك من مقتضى الحديث كما تقدم واستشارة عمر في ذلك أصل في
~~سؤال الامام عن الحكم إذا كان لا يعلمه أو كان عنده شك أو أراد الاستثبات
~~وفيه أن الوقائع الخاصة قد تخفى على الأكابر ويعلمها من دونهم وفي ذلك رد
~~على المقلد إذا استدل عليه بخبر يخالفه فيجيب لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا
~~فان ذلك إذا جاز خفاؤه عن مثل عمر فخفاؤه عمن بعده أجوز وقد تعلق بقول عمر
~~لتأتين بمن يشهد معك من يرى اعتبار العدد في الرواية ويشترط أنه لا يقبل
~~أقل من أثنين كما في غالب الشهادات وهو ضعيف كما قال بن دقيق العيد فإنه قد
~~ثبت قبول الفرد في عدة مواطن وطلب العدد في صورة جزئية لا يدل على اعتباره
~~في كل واقعة لجواز المانع الخاص بتلك الصورة أو وجود سبب يقتضي التثبت
~~وزيادة الاستظهار ولا سيما إذا قامت قرينة وقريب من هذا قصة عمر مع أبي
~~موسى في الاستئذان قلت وقد تقدم شرحها مستوفى في كتاب الاستئذان وبسط هذه
~~المسألة أيضا هناك ويأتي أيضا في باب إجازة خبر الواحد من كتاب الاحكام وقد
~~صرح عمر في قصة أبي موسى بأنه أراد الاستثبات وقوله في إملاص المرأة أصرح
~~في وجوب الانفصال ميتا من قوله في حديث أبي ms09815 هريرة قضى في الجنين وقد شرط
~~الفقهاء في وجوب الغرة انفصال الجنين ميتا بسبب الجناية فلو انفصل حيا ثم
~~مات وجب فيه القود أو الدية كاملة ولو ماتت الأم ولم ينفصل الجنين لم يجب
~~شيء عند الشافعية لعدم تيقن وجود الجنين وعلى هذا هل المعتبر نفس الانفصال
~~أو تحقق حصول الجنين فيه وجهان أصحهما الثاني ويظهر أثره فيما لو قدت نصفين
~~أو شق بطنها فشوهد الجنين وأما إذا خرج راس الجنين مثلا بعد ما ضرب
~~PageV12P251 وماتت الأم ولم ينفصل قال بن دقيق العيد ويحتاج من قال ذلك إلى
~~تأويل الرواية وحملها على أنه انفصل وان لم يكن في اللفظ ما يدل عليه قلت
~~وقع في حديث بن عباس عند أبي داود فأسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا فهذا صريح
~~في الانفصال ووقع مجموع ذلك في حديث الزهري ففي رواية عبد الرحمن بن خالد
~~بن مسافر الماضية في الطب فأصاب بطنها وهي حامل فقتل ولدها في بطنها وفي
~~رواية مالك في هذا الباب فطرحت جنينها واستدل به على أن الحكم المذكور خاص
~~بولد الحرة لأن القصة وردت في ذلك وقوله في إملاص المرأة وان كان فيه عموم
~~لكن الراوي ذكر أنه شهد واقعة مخصوصة وقد تصرف الفقهاء في ذلك فقال
~~الشافعية الواجب في جنين الأمة عشر قيمة أمه كما أن الواجب في جنين الحرة
~~عشر ديتها وعلى أن الحكم المذكور خاص بمن يحكم بإسلامه ولم يتعرض لجنين
~~محكوم بتهوده أو تنصره ومن الفقهاء من قاسه على الجنين المحكوم بإسلامه
~~تبعا وليس هذا من الحديث وفيه أن القتل المذكور لا يجري مجرى العمد والله
~~أعلم واستدل به على ذم السجع في الكلام ومحل الكراهة إذا كان ظاهر التكلف
~~وكذا لو كان منسجما لكنه في ابطال حق أو تحقيق باطل فأما لو كان منسجما وهو
~~في حق أو مباح فلا كراهة بل ربما كان في بعضه ما يستحب مثل أن يكون فيه
~~إذعان مخالف للطاعة كما وقع لمثل القاضي الفاضل في بعض رسائله ms09816 أو إقلاع عن
~~معصية كما وقع لمثل أبي الفرج بن الجوزي في بعض مواعظه وعلى هذا يحمل ما
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا عن غيره من السلف الصالح والذي يظهر
~~لي أن الذي جاء من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عن قصد إلى
~~التسجيع وانما جاء اتفاقا لعظم بلاغته وأما من بعده فقد يكون كذلك وقد يكون
~~عن قصد وهو الغالب ومراتبهم في ذلك متفاوتة جدا والله أعلم
# | 1 ( قوله باب جنين المرأة وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على
~~الولد )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور في الباب الذي قبله من وجهين قال
~~الإسماعيلي هكذا ترجم أن العقل على الوالد وعصبة الوالد وليس في الخبر
~~إيجاب العقل على الوالد فان أراد الوالدة التي كانت هي الجانية فقد يكون
~~الحكم عليها فإذا ماتت أو عاشت فالعقل على عصبتها انتهى والمعتمد ما قال بن
~~بطال مراده أن عقل المرأة المقتولة على والد القاتلة وعصبته قلت
~~PageV12P252 وأبوها وعصبة أبيها عصبتها فطابق لفظ الخبر الأول في الباب وأن
~~العقل على عصبتها وبينه لفظ الخبر الثاني في الباب أيضا وقضى أن دية المرأة
~~على عاقلتها وانما ذكره بلفظ الوالد للإشارة إلى ما ورد في بعض طرق القصة
~~وقوله لا على الولد قال بن بطال يريد أن ولد المرأة إذا لم يكن من عصبتها
~~لا يعقل عنها لأن العقل على العصبة دون ذوي الأرحام ولذلك لا يعقل الإخوة
~~من الأم قال ومقتضى الخبر أن من يرثها لا يعقل عنها إذا لم يكن من عصبتها
~~وهو متفق عليه بين العلماء كما قاله بن المنذر قلت وقد ذكرت قبل هذا أن في
~~رواية أسامة بن عمير فقال أبوها إنما يعقلها بنوها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الدية على العصبة
# | 1 ( قوله باب من استعان عبدا أو صبيا )
# كذا للأكثر بالنون وللنسفي والإسماعيلي استعار بالراء قال الكرماني
~~ومناسبة الباب للكتاب أنه لو هلك وجبت قيمة العبد أو دية الحر ms09817 قوله ويذكر
~~أن أم سلمة بعثت إلى معلم الكتاب في رواية النسفي معلم كتاب بالتنكير قوله
~~ابعث الي غلمانا ينفشون هو بضم الفاء وبالشين المعجمة قوله صوفا ولا تبعث
~~الي حرا كذا للجمهور بكسر الهمزة وفتح اللام الخفيفة بعدها ياء ثقيلة وذكره
~~بن بطال بلفظ إلا بحرف الإستثناء وشرحه على ذلك وهو عكس معنى رواية الجماعة
~~وهذا الأثر وصله الثوري في جامعه وعبد الرزاق في مصنفه عنه عن محمد بن
~~المنكدر عن أم سلمة وكأنه منقطع بين بن المنكدر وأم سلمة لذلك ولم يجزم به
~~ثم ذكر حديث أنس في خدمته النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر
~~بالتماس أبي طلحة من النبي صلى الله عليه وسلم واجابته له وأبو طلحة كان
~~زوج أم أنس وعن رأيها فعل ذلك وقد بينت ذلك في أول كتاب الوصايا قال بن
~~بطال انما اشترطت أم سلمة الحر لأن جمهور العلماء يقولون من استعان حرا لم
~~يبلغ أو عبدا بغير اذن مولاه فهلكا من ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد وأما
~~دية الحر فهي على عاقلته قلت وفي الفرق من هذا التعليل نظر ونقل بن التين
~~ما قال بن بطال ثم نقل عن الداودي أنه قال يحمل فعل أم سلمة على أنها أمهم
~~قال فعلى هذا لا فرق بين حر وعبد ونقل عن غيره أنها انما اشترطت أن لا يكون
~~حرا لأنها أم لنا فمالنا كمالها وعبيدنا كعبيدها وأما أولادنا فأجتبتهم
~~وقال الكرماني لعل غرضها من منع بعث الحر إكرام الحر وايصال العوض لأنه على
~~تقدير هلاكه في ذلك لا تضمنه بخلاف العبد فان الضمان عليها لو هلك به وفيه
~~دليل على جواز استخدام الأحرار وأولاد الجيران فيما لا كبير مشقة فيه ولا
~~يخاف منه التلف كما في حديث الباب وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في أواخر
~~الوصايا
# 6513 قوله عن عبد العزيز هو بن صهيب وقد تقدم منسوبا في هذا الحديث بعينه
~~في كتاب الوصايا ومناسبة أثر أم سلمة لقصة أنس أن ms09818 في كل منهما استخدام
~~الصغير بإذن وليه PageV12P253 وهو جار على العرف السائغ في ذلك وإنما خصت
~~أم سلمة العبيد بذلك لأن العرف جرى برضا السادة باستخدام عبيدهم في الأمر
~~اليسير الذي لا مشقة فيه بخلاف الأحرار فلم تجر العادة بالتصرف فيهم
~~بالخدمة كما يتصرف في العبيد وأما قصة أنس فإنه كان في كفالة أمه فرأت له
~~من المصلحة أن يخدم النبي صلى الله عليه وسلم لما في ذلك من تحصيل النفع
~~العاجل والآجل فأحضرته وكان زوجها معها فنسب الاحضار إليها تارة واليه أخرى
~~وهذا صدر من أم سليم أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كما سبق
~~في باب حسن الخلق من كتاب الأدب واضحا وكانت لأبي طلحة في إحضار أنس قصة
~~أخرى وذلك عند إرادة النبي صلى الله عليه وسلم الخروج إلى خيبر كما أوضحت
~~ذلك هناك أيضا وتقدم في كتاب المغازي قوله صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة
~~لما أراد الخروج إلى خيبر التمس لي غلاما يخرج معي فأحضر له أنسا وقد بينت
~~وجه الجمع المذكور في كتاب الأدب أيضا قال الكرماني مناسبة الحديث للترجمة
~~أن الخدمة مستلزمة للاعانة وقوله في آخر الحديث فما قال لي لشيء صنعته لم
~~صنعت هذا هكذا ولا لشيء لم أصنعه لم لم تصنع هذا هكذا كذا وقع بصيغة واحدة
~~في الاثبات والنفي وهو في الاثبات واضح واما النفي فقال بن التين مراده أنه
~~لم يلمه في الشق الأول على شيء فعله ناقصا عن ارادته تجوزا عنه وحلما ولا
~~لامه في الشق الثاني على ترك شيء لم يفعله خشية من أنس أن يخطئ فيه لو فعله
~~وإلى ذلك أشار بقوله هذا هكذا لأنه كما صفح عنه فيما فعله ناقصا عن إرادته
~~صفح عنه فيما لم يفعله خشية وقوع الخطأ منه ولو فعله ناقصا عن ارادته لصفح
~~عنه انتهى ملخصا ولا يخفى تكلفه وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق بن جريج قال
~~أخبرني إسماعيل وهو بن إبراهيم المعروف بابن علية راوية في هذا ms09819 الباب بلفظ
~~ولا لشيء لم أفعله لم لم تفعله وهذا من رواية الأكابر عن الاصاغر فان بن
~~علية مشهور بالرواية عن بن جريج فروى بن جريج هنا عن تلميذه
# | 1 ( قوله باب المعدن جبار والبئر جبار )
# كذا ترجم ببعض الخبر وأفرد بعضه بعده وترجم في الزكاة لبقيته وقد تقدم في
~~كتاب الشرب من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بتمامه وبدأ فيه بالمعدن وثنى
~~بالبئر وأورده هنا من طريق الليث قال
# 6514 حدثني بن شهاب وهذا مما سمعه الليث عن الزهري وهو كثير الرواية عنه
~~بواسطة وبغير واسطة قوله عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة كذا جمعهما الليث
~~ووافقه الأكثر واقتصر بعضهم على أبي سلمة وتقدم في الزكاة من رواية مالك عن
~~بن شهاب فقال عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهذا قد يظن
~~انه عن سعيد مرسل وعن أبي سلمة موصول وقد أخرجه مسلم والنسائي من رواية
~~يونس بن يزيد عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله عن أبي
~~هريرة قال الدارقطني المحفوظ عن بن شهاب عن سعيد وأبي سلمة وليس قول يونس
~~بمدفوع قلت قد تابعه الأوزاعي عن الزهري في قوله عن عبيد الله لكن قال عن
~~بن عباس بدل أبي هريرة وهو وهم من الراوي عنه يوسف بن خالد كما نبه عليه بن
~~عدي وقد روى سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد وحده عن أبي هريرة شيئا منه
~~وروى بعض الضعفاء عن PageV12P254 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس بعضه
~~ذكره بن عدي وهو غلط وأخرج مسلم الحديث بتمامه من رواية الأسود بن العلاء
~~عن أبي سلمة وقد رواه عن أبي هريرة جماعة غير من ذكر منهم محمد بن زياد كما
~~في الباب الذي بعد وهمام بن منبه أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي قوله
~~العجماء بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تأنيث أعجم وهي البهيمة ويقال
~~أيضا لكل حيوان غير الإنسان ويقال لمن لا يفصح والمراد هنا ms09820 الأول قوله جبار
~~بضم الجيم وتخفيف الموحدة هو الهدر الذي لا شيء فيه كذا أسنده بن وهب عن بن
~~شهاب وعن مالك ما لا دية فيه أخرجه الترمذي وأصله أن العرب تسمي السيل
~~جبارا أي لا شيء فيه وقال الترمذي فسر بعض أهل العلم قالوا العجماء الدابة
~~المنفلتة من صاحبها فما أصابت من انفلاتها فلا غرم على صاحبها وقال أبو
~~داود بعد تخريجه العجماء التي تكون منفلتة لا يكون معها أحد وقد تكون
~~بالنهار ولا تكون بالليل ووقع عند بن ماجة في آخر حديث عبادة بن الصامت
~~والعجماء البهيمة من الانعام وغيرها والجبار هو الهدر الذي لا يغرم كذا وقع
~~التفسير مدرجا وكأنه من رواية موسى بن عقبة وذكر بن العربي أن بناء ج ب ر
~~للرفع والاهدار من باب السلب وهو كثير يأتي اسم الفعل والفاعل لسلب معناه
~~كما يأتي لاثبات معناه وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بأنه للرفع على بابه
~~لأن إتلافات الآدمي مضمونة مقهور متلفها على ضمانها وهذا اتلاف قد ارتفع عن
~~أن يؤخذ به أحد وسيأتي بقية ما يتعلق بالعجماء في الباب الذي يليه قوله
~~والبئر جبار في رواية الأسود بن العلاء عند مسلم والبئر جرحها جبار أما
~~البئر فهي بكسر الموحدة ثم ياء ساكنة مهموزة ويجوز تسهيلها وهي مؤنثة وقد
~~تذكر على معنى القليب والطوى والجمع أبؤر وآبار بالمد والتخفيف وبهمزتين
~~بينهما موحدة ساكنة قال أبو عبيد المراد بالبئر هنا العادية القديمة التي
~~لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان أو دابة فلا شيء في ذلك
~~على أحد وكذلك لو حفر بئرا في ملكه أو في موات فوقع فيها انسان أو غيره
~~فتلف فلا ضمان إذا لم يكن منه تسبب إلى ذلك ولا تغرير وكذا لو استأجر
~~انسانا ليحفر له البئر فانهارت عليه فلا ضمان وأما من حفر بئرا في طريق
~~المسلمين وكذا في ملك غيره بغير إذن فتلف بها انسان فإنه يجب ضمانه على
~~عاقلة الحافر والكفارة في ماله وان تلف ms09821 بها غير آدمي وجب ضمانه في مال
~~الحافر ويلتحق بالبئر كل حفرة على التفصيل المذكور والمراد بجرحها وهي بفتح
~~الجيم لا غير كما نقله في النهاية عن الأزهري ما يحصل بالواقع فيها من
~~الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض
~~وجماعة انما عبر بالجرح لأنه الأغلب أو هو مثال نبه به على ما عداه والحكم
~~في جميع الاتلاف بها سواء كان على نفس أو مال ورواية الأكثر تتناول ذلك على
~~بعض الآراء ولكن الراجح الذي يحتاج لتقدير لا عموم فيه قال بن بطال وخالف
~~الحنفية في ذلك فضمنوا حافر البئر مطلقا قياسا على راكب الدابة ولا قياس مع
~~النص قال بن العربي اتفقت الروايات المشهورة على التلفظ بالبئر وجاءت رواية
~~شاذة بلفظ النار جبار بنون وألف ساكنة قبل الراء ومعناه عندهم أن من استوقد
~~نارا مما يجوز له فتعدت حتى أتلفت شيئا فلا ضمان عليه قال وقال بعضهم صحفها
~~بعضهم لأن أهل اليمن يكتبون النار بالياء لا بالألف فظن بعضهم البئر
~~الموحدة النار بالنون فرواها كذلك قلت هذا التأويل نقله بن عبد البر وغيره
~~عن يحيى بن معين وجزم بأن معمرا صحفه حيث رواه عن همام عن أبي هريرة قال بن
~~عبد البر ولم يأت بن معين على قوله بدليل وليس بهذا ترد أحاديث الثقات قلت
~~ولا يعترض على الحفاظ الثقات بالاحتمالات ويؤيده PageV12P255 ما قال بن
~~معين اتفاق الحفاظ من أصحاب أبي هريرة على ذكر البئر دون النار وقد ذكر
~~مسلم أن علامة المنكر في حديث المحدث أن يعمد إلى مشهور بكثرة الحديث
~~والأصحاب فيأتي عنه بما ليس عندهم وهذا من ذاك ويؤيده أيضا أنه وقع عند
~~أحمد من حديث جابر بلفظ والجب جبار بجيم مضمومة وموحدة ثقيلة وهي البئر وقد
~~اتفق الحفاظ على تغليط سفيان بن حسين حيث روى عن الزهري في حديث الباب
~~الرجل جبار بكسر الراء وسكون الجيم وما ذاك إلا أن الزهري مكثر من الحديث
~~والأصحاب فتفرد سفيان عنه بهذا اللفظ ms09822 فعد منكرا وقال الشافعي لا يصح هذا
~~وقال الدارقطني رواه عن أبي هريرة سعيد بن المسيب وأبو سلمة وعبيد الله بن
~~عبد الله والأعرج وأبو صالح ومحمد بن زياد ومحمد بن سيرين فلم يذكروها
~~وكذلك رواه أصحاب الزهري وهو المعروف نعم الحكم الذي نقله بن العربي صحيح
~~ويمكن أن يتلقى من حيث المعنى من الإلحاق بالعجماء ويلتحق به كل جماد فلو
~~أن شخصا عثر فوقع رأسه في جدار فمات أو انكسر لم يجب على صاحب الجدار شيء
~~قوله والمعدن جبار وقع في رواية الأسود بن العلاء عند مسلم والمعدن جرحها
~~جبار والحكم فيه ما تقدم في البئر لكن البئر مؤنثة والمعدن مذكر فكأنه ذكره
~~بالتأنيث للمؤاخاة أو لملاحظة أرض المعدن فلو حفر معدنا في ملكه أو في موات
~~فوقع فيه شخص فمات فدمه هدر وكذا لو استأجر آجيرا يعمل له فانهار عليه فمات
~~ويلتحق بالبئر والمعدن في ذلك كل أجير على عمل كمن استؤجر على صعود نخلة
~~فسقط منها فمات قوله وفي الركاز الخمس تقدم شرحه مستوفى في كتاب الزكاة
# | 1 ( قوله باب العجماء جبار )
# أفردها بترجمة لما فيها من التفاريع الزائدة عن البئر والمعدن وتقدمت
~~الإشارة إلى ذلك قوله وقال بن سيرين كانوا لا يضمنون بالتشديد من النفحة
~~بفتح النون وسكون الفاء ثم حاء مهملة أي الضربة بالرجل يقال نفحت الدابة
~~إذا ضربت برجلها ونفح بالمال رمى به ونفح عن فلان ونافح دفع ودافع قوله
~~ويضمنون من رد العنان بكسر المهملة ثم نون خفيفة هو ما يوضع في فم الدابة
~~ليصرفها الراكب كما يختار والمعنى أن الدابة إذا كانت مركوبة فلفت الراكب
~~عنانها فأصابت برجلها شيئا ضمنه الراكب وإذا ضربت برجلها من غير أن يكون له
~~في ذلك تسبب لم يضمن وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن هشيم حدثنا بن عون
~~عن محمد بن سيرين وهذا سند صحيح واسنده بن أبي شيبة من وجه آخر عن بن سيرين
~~نحوه قوله وقال حماد لا تضمن النفحة إلا أن ينخس ms09823 بنون ومعجمة ثم مهملة أي
~~يطعن قوله انسان الدابة هو PageV12P256 أعم من أن يكون صاحبها أو أجنبيا
~~وهذا الأثر وصل بعضه بن أبي شيبة من طريق شعبة سألت الحكم عن رجل واقف على
~~دابته فضربت برجلها فقال يضمن وقال حماد لا يضمن قوله وقال شريح هو بن
~~الحارث القاضي المشهور قوله لا يضمن ما عاقبت أي الدابة أن يضربها فتضرب
~~برجلها وصله بن أبي شيبة من طريق محمد بن سيرين عن شريح قال يضمن السائق
~~والراكب ولا يضمن الدابة إذا عاقبت قلت وما عاقبت قال إذا ضربها رجل
~~فاصابته وأخرجه سعيد بن منصور من هذا الوجه وزاد أو راسها إلا أن يضربها
~~رجل فتعاقبه فلا ضمان قوله وقال الحكم أي بن عتيبة بمثناة وموحدة مصغر هو
~~الكوفي أحد فقهائهم وحماد هو بن أبي سليمان أحد فقهاء الكوفة أيضا قوله إذا
~~ساق المكاري بكسر الراء وبفتحها أيضا قوله حمارا عليه امرأة فتخر بالخاء
~~المعجمة أي تسقط قوله لا شيء عليه أي لا ضمان قوله وقال الشعبي إذا ساق
~~دابة فاتعبها فهو ضامن لما أصابت وان كان خلفها مترسلا لم يضمن وصلها سعيد
~~بن منصور وبن أبي شيبة من طريق إسماعيل بن سالم عن عامر وهو الشعبي قال إذا
~~ساق الرجل الدابة وأتعبها فأصابت انسانا فهو ضامن فان كان خلفها مترسلا أي
~~يمشي على هينته فليس عليه ضمان فيما أصابت قال بن بطال فرق الحنفية فيما
~~أصابت الدابة بيدها أو رجلها فقالوا لا يضمن ما أصابت برجلها وذنبها ولو
~~كانت بسبب ويضمن ما أصابت بيدها وفمها فأشار البخاري إلى الرد بما نقله عن
~~أئمة أهل الكوفة مما يخالف ذلك وقد احتج لهم الطحاوي بأنه لا يمكن التحفظ
~~من الرجل والذنب بخلاف اليد والفم واحتج برواية سفيان بن حسين الرجل جبار
~~وقد غلطه الحفاظ ولو صح فاليد أيضا جبار بالقياس على الرجل وكل منهما مقيد
~~بما إذا لم يكن لمن هي معه مباشرة ولا تسبب ويحتمل أن يقال حديث الرجل جبار
~~مختصر من ms09824 حديث العجماء جبار لأنها فرد من أفراد العجماء وهم لا يقولون
~~بتخصيص العموم بالمفهوم فلا حجة لهم فيه وقد وقع في حديث الباب زيادة
~~والرجل جبار أخرجه الدارقطني من طريق آدم عن شعبة وقال تفرد آدم عن شعبة
~~بهذه الزيادة وهي وهم وعند الحنفية خلاف فقال أكثرهم لا يضمن الراكب
~~والقائد في الرجل والذنب إلا إن أوقفها في الطريق وأما السائق فقيل ضامن
~~لما أصابت بيدها أو رجلها لأن النفحة بمرأى عينه فيمكنه الاحتراز عنها
~~والراجح عندهم لا يضمن النفحة وإن كان يراها إذ ليس على رجلها ما يمنعها به
~~فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الفم فإنه يمنعها باللجام وكذا قال الحنابلة
# 6515 قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم ومحمد بن زيادة هو الجمحي والسند
~~بصريون قوله عن أبي هريرة في رواية الإسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن
~~شعبة عن محمد بن زيادة سمعت أبا هريرة قوله العجماء عقلها جبار في رواية
~~حامد البلخي عن أبي زيد عن شعبة جرح العجماء جبار أخرجه الإسماعيلي ووقع في
~~رواية الأسود بن العلاء عند مسلم العجماء جرحها جبار وكذا في حديث كثير بن
~~عبد الله المزني عند بن ماجة وفي حديث عبادة بن الصامت عنده وقال شيخنا في
~~شرح الترمذي وليس ذكر الجرح قيدا وانما المراد به إتلافها بأي وجه كان سواء
~~كان بجرح أو غيره والمراد بالعقل الدية أي لا دية فيما تتلفه وقد استدل
~~بهذا الإطلاق من قال لا ضمان فيما أتلفت البهيمة سواء كانت منفردة أو معها
~~أحد سواء كان راكبها أو سائقها أو قائدها وهو قول الظاهرية واستثنوا ما إذا
~~كان الفعل منسوبا إليه بأن حملها على ذلك الفعل إذا كان راكبا كان يلوى
~~عنانها فتتلف PageV12P257 شيئا برجلها مثلا أو يطعنها أو يزجرها حين يسوقها
~~أو يقودها حتى تتلف ما مرت عليه وأما ما لا ينسب إليه فلا ضمان فيه وقال
~~الشافعية إذا كان مع البهيمة انسان فإنه يضمن ما أتلفته من نفس أو عضو أو
~~مال سواء ms09825 كان سائقا أو راكبا أو قائدا سواء كان مالكا أو آجيرا أو مستأجرا
~~أو مستعيرا أو غاصبا وسواء أتلفت بيدها أو رجلها أو ذنبها أو رأسها وسواء
~~كان ذلك ليلا أو نهارا والحجة في ذلك أن الإتلاف لا فرق فيه بين العمد
~~وغيره ومن هو مع البهيمة حاكم عليها فهي كالآلة بيده ففعلها منسوب إليه
~~سواء حملها عليه أم لا سواء علم به أم لا وعن مالك كذلك إلا إن رمحت بغير
~~أن يفعل بها أحد شيئا ترمح بسببه وحكاه بن عبد البر عن الجمهور وقد وقع في
~~رواية جابر عند أحمد والبزار بلفظ السائمة جبار وفيه إشعار بان المراد
~~بالعجماء البهيمة التي ترعى لا كل بهيمة لكن المراد بالسائمة هنا التي ليس
~~معها أحد لأنه الغالب على السائمة وليس المراد بها التي لا تعلف كما في
~~الزكاة فإنه ليس مقصودا هنا واستدل به على أنه لا فرق في اتلاف البهيمة
~~للزروع وغيرها في الليل والنهار وهو قول الحنفية والظاهرية وقال الجمهور
~~انما يسقط الضمان إذا كان ذلك نهارا وأما بالليل فان عليه حفظها فإذا أتلفت
~~بتقصير منه وجب عليه ضمان ما اتلفت ودليل هذا التخصيص ما أخرجه الشافعي رضي
~~الله عنه وأبو داود والنسائي وبن ماجة كلهم من رواية الأوزاعي والنسائي
~~أيضا وبن ماجة من رواية عبد الله بن عيسى والنسائي أيضا من رواية محمد بن
~~ميسرة وإسماعيل بن أمية كلهم عن الزهري عن حرام بن محيصة الأنصاري عن
~~البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها وأن حفظ الماشية
~~بالليل على أهلها وأن على أهل المواشي ما أصابت ماشيتهم بالليل وأخرج بن
~~ماجة أيضا من رواية الليث عن الزهري عن بن محيصة أن ناقة للبراء ولم يسم
~~حراما وأخرج أبو داود من رواية معمر عن الزهري فزاد فيه رجلا قال عن حرام
~~بن محيصة عن أبيه وكذا أخرجه مالك والشافعي عنه ms09826 عن الزهري عن حرام بن سعيد
~~بن محيصة أن ناقة وأخرجه الشافعي في رواية المزني في المختصر عنه عن سفيان
~~عن الزهري فزاد مع حرام سعيد بن المسيب قالا إن ناقة للبراء وفيه اختلاف
~~آخر أخرجه البيهقي من رواية بن جريج عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل فاختلف
~~فيه على الزهري على ألوان والمسند منها طريق حرام عن البراء وحرام بمهملتين
~~أختلف هل هو بن محيصة نفسه أو بن سعد بن محيصة قال بن حزم وهو مع ذلك مجهول
~~لم يرو عنه إلا الزهري ولم يوثقه قلت وقد وثقه بن سعد وبن حبان لكن قال انه
~~لم يسمع من البراء انتهى وعلى هذا فيحتمل أن يكون قول من قال فيه عن البراء
~~أي عن قصة ناقة البراء فتجتمع الروايات ولا يمتنع أن يكون للزهري فيه ثلاثة
~~أشياخ وقد قال بن عبد البر هذا الحديث وان كان مرسلا فهو مشهور حدث به
~~الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول وأما إشارة الطحاوي إلى أنه منسوخ
~~بحديث الباب فقد تعقبوه بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال مع الجهل بالتاريخ
~~وأقوى من ذلك قول الشافعي أخذنا بحديث البراء لثبوته ومعرفة رجاله ولا
~~يخالفه حديث العجماء جبار لأنه من العام والمراد به الخاص فلما قال العجماء
~~جبار وقضى فيما أفسدت العجماء بشيء في حال دون حال دل ذلك على أن ما أصابت
~~العجماء من جرح وغيره في حال جبار وفي حال غير جبار ثم نقض على الحنفية
~~أنهم لم يستمروا على الأخذ بعمومه في تضمين الراكب متمسكين بحديث الرجل
~~جبار مع ضعف راويه كما تقدم وتعقب بعضهم على الشافعية قولهم أنه لو جرت
~~عادة قوم إرسال المواشي ليلا وحبسها PageV12P258 نهارا انعكس الحكم على
~~الأصح وأجابوا بأنهم اتبعوا المعنى في ذلك ونظيره القسم الواجب للمرأة لو
~~كان يكتسب ليلا ويأوي إلى أهله نهارا لأنعكس الحكم في حقه مع أن عماد القسم
~~الليل نعم لو اضطربت العادة في بعض البلاد فكان بعضهم يرسلها ليلا وبعضهم
~~يرسلها نهارا فالظاهر ms09827 أنه يقضي بما دل عليه الحديث
# | 1 ( قوله باب اثم من قتل ذميا بغير جرم )
# بضم الجيم وسكون الراء وقد بينت في الجزية حكمة هذا القيد وأنه وإن لم
~~يذكر في الخبر فقد عرف من قاعدة الشرع ووقع نصا في رواية أبي معاوية عن
~~الحسن بن عمرو عند الإسماعيلي بلفظ حق وللبيهقي من رواية صفوان بن سليم عن
~~ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلفظ من قتل معاهدا له ذمة الله ورسوله ولأبي داود
~~والنسائي من حديث أبي بكرة من قتل معاهدا في غير كنهة والذمي منسوب إلى
~~الذمة وهي العهد ومنه ذمة المسلمين واحدة قوله عبد الواحد هو بن زياد قوله
~~حدثنا الحسن هو بن عمرو الفقيمي بفاء ثم قاف مصغر وقد بينت حاله في كتاب
~~الجزية قوله مجاهد عن عبد الله بن عمرو هكذا في جميع الطرق بالعنعنة وقد
~~وقع في رواية مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو عن مجاهد عن جنادة بن أبي
~~أمية عن عبد الله بن عمرو فزاد فيه رجلا بين مجاهد وعبد الله أخرجه النسائي
~~وبن أبي عاصم من طريقه وجزم أبو بكر البردنجي في كتابه في بيان المرسل أن
~~مجاهدا لم يسمع من عبد الله بن عمرو قوله من قتل نفسا معاهدا كذا ترجم
~~بالذمي وأورد الخبر في المعاهد وترجم في الجزية بلفظ من قتل معاهدا كما هو
~~ظاهر الخبر والمراد به من له عهد مع المسلمين سواء كان بعقد جزية أو هدنة
~~من سلطان أو أمان من مسلم وكأنه أشار بالترجمة هنا إلى رواية مروان بن
~~معاوية المذكورة فان لفظه من قتل قتيلا من أهل الذمة وللترمذي من حديث أبي
~~هريرة من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله الحديث وقد ذكرت في
~~الجزية من تابع عبد الواحد على إسقاط جنادة ونقلت ترجيح الدارقطني لرواية
~~مروان لأجل الزيادة وبينت أن مجاهدا ليس مدلسا وسماعه من عبد الله ms09828 بن عمرو
~~ثابت فترجح رواية عبد الواحد لأنه توبع وانفرد مروان بالزيادة وقوله لم يرح
~~تقدم شرحه في الجزية والمراد بهذا النفي وإن كان عاما التخصيص بزمان ما لما
~~تعاضدت الأدلة العقلية والنقلية أن من مات مسلما ولو كان من أهل الكبائر
~~فهو محكوم بإسلامه غير مخلد في النار ومآله إلى الجنة ولو عذب قبل ذلك قوله
~~ليوجد كذا للأكثر هنا وفي رواية الكشميهني بحذف اللام قوله أربعين عاما كذا
~~وقع للجميع وخالفهم عمرو بن عبد الغفار عن الحسن بن عمرو عند الإسماعيلي
~~فقال سبعين عاما ومثله في حديث أبي هريرة عند الترمذي من طريق محمد بن
~~عجلان عن أبيه عنه ولفظه وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا ومثله في
~~رواية صفوان بن سليم المشار إليها ونحوه PageV12P259 لأحمد من طريق هلال بن
~~يساف عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم سيكون قوم لهم عهد فمن قتل منهم
~~رجلا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما وعند
~~الطبراني في الأوسط من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ من مسيرة مائة
~~عام وفي الطبراني عن أبي بكرة خمسمائة عام ووقع في الموطأ في حديث آخر أن
~~ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير من حديث
~~أبي هريرة وفي حديث لجابر ذكره صاحب الفردوس إن ريح الجنة يدرك من مسيرة
~~ألف عام وهذا اختلاف شديد وقد تكلم بن بطال على ذلك فقال الأربعون هي الأشد
~~فمن بلغها زاد عمله ويقينه وندمه فكأنه وجد ريح الجنة التي تبعثه على
~~الطاعة قال والسبعون آخر المعترك ويعرض عندها الندم وخشية هجوم الأجل
~~فتزداد الطاعة بتوفيق الله فيجد ريحها من المدة المذكورة وذكر في الخمسمائة
~~كلاما متكلفا حاصله أنها مدة الفترة التي بين كل نبي ونبي فمن جاء في آخرها
~~وأمن بالنبيين يكون أفضل من غيره فيجد ريح الجنة وقال الكرماني يحتمل أن لا
~~يكون العدد بخصوصه مقصودا بل المقصود المبالغة في التكثير ولهذا خص ms09829
~~الأربعين والسبعين لأن الأربعين يشتمل على جميع أنواع العدد لأن فيه الأحاد
~~وأحاده عشره والمائة عشرات والألف مئات والسبع عدد فوق العدد الكامل وهو
~~ستة إذ أجزاؤه بقدره وهي النصف والثلث والسدس بغير زيادة ولا نقصان وأما
~~الخمسمائة فهي ما بين السماء والأرض قلت والذي يظهر لي في الجمع أن يقال ان
~~الأربعين أقل زمن يدرك به ريح الجنة من في الموقف والسبعين فوق ذلك أو ذكرت
~~للمبالغة والخمسمائة ثم الألف أكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص
~~والأعمال فمن أدركه من المسافة البعدى أفضل ممن أدركه من المسافة القربى
~~وبين ذلك وقد أشار إلى ذلك شيخنا في شرح الترمذي فقال الجمع بين هذه
~~الروايات أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم ثم رأيت
~~نحوه في كلام بن العربي فقال ريح الجنة لا يدرك بطبيعة ولا عادة وإنما يدرك
~~بما يخلق الله من إدراكه فتارة يدركه من شاء الله من مسيرة سبعين وتارة من
~~مسيرة خمسمائة ونقل بن بطال أن المهلب احتج بهذا الحديث على أن المسلم إذا
~~قتل الذمي أو المعاهد لا يقتل به للاقتصار في أمره على الوعيد الأخروي دون
~~الدنيوي وسيأتي البحث في هذا الحكم في الباب الذي بعده
# | 1 ( قوله باب لا يقتل المسلم بالكافر )
# عقب هذه الترجمة بالتي قبلها للإشارة إلى أنه لا يلزم من الوعيد الشديد
~~على قتل الذمي أن يقتص من المسلم إذا قتله عمدا وللاشارة إلى أن المسلم إذا
~~كان لا يقتل بالكافر فليس له قتل كل PageV12P260 كافر بل يحرم عليه قتل
~~الذمي والمعاهد بغير استحقاق
# 6517 قوله حدثنا صدقة بن الفضل ثبت في بعض النسخ هنا حدثنا أحمد بن يونس
~~حدثنا زهير حدثنا مطرف أن عامرا حدثهم عن أبي جحيفة ح وحدثنا صدقة بن الفضل
~~الخ والصواب ما عند الأكثر وطريق أحمد بن يونس تقدمت في الجزية قوله مطرف
~~بمهملة وتشديد الراء هو بن طريف بوزن عظيم كوفي مشهور قوله سألت عليا تقدم
~~في كتاب العلم بيان سبب هذا السؤال ms09830 وهذا السياق أخصر من سياقه في كتاب
~~العلم من وجه آخر عن مطرف قال أحمد عن سفيان بن عيينة بهذا السند هل عندكم
~~شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير القرآن ولم يتردد فقال لا والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهم يؤتيه الله رجلا في القرآن ومافي هذه
~~الصحيفة فذكره وقد تقدم من وجه آخر عن مطرف في العلم وغيره مع شرح الحديث
~~وبيان اختلاف ألفاظ نقلته عن على وبيان المراد بالعقل وفكاك الاسير وأما
~~ترك قتل المسلم بالكافر فأخذ به الجمهور إلا انه يلزم من قول مالك في قاطع
~~الطريق ومن في معناه إذا قتل غيلة أن يقتل ولو كان المقتول ذميا استثناء
~~هذه الصورة من منع قتل المسلم بالكافر وهي لا تستثني في الحقيقة لأن فيه
~~معنى آخر وهو الفساد في الأرض وخالف الحنفية فقالوا يقتل المسلم بالذمي إذا
~~قتله بغير استحقاق ولا يقتل بالمستأمن وعن الشعبي والنخعي يقتل باليهودي
~~والنصراني دون المجوسي واحتجوا بما وقع عند أبي داود من طريق الحسن عن قيس
~~بن عباد عن على بلفظ لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وأخرجه أيضا من
~~رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأخرجه بن ماجة من حديث بن عباس
~~والبيهقي عن عائشة ومعقل بن يسار وطرقه كلها ضعيفة إلا الطريق الأولى
~~والثانية فان سند كل منهما حسن وعلى تقدير قبوله فقالوا وجه الاستدلال منه
~~أن تقديره ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قالوا وهو من عطف الخاص على العام
~~فيقتضى تخصيصه لان الكافر الذي يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوى له
~~والأعلى فلا يبقى من يقتل بالمعاهد إلا الحربي فيجب أن يكون الكافر الذي لا
~~يقتل به المسلم هو الحربي تسويه بين المعطوف والمعطوف عليه قال الطحاوي ولو
~~كانت فيه دلاله على نفي قتل المسلم بالذمي لكان وجه الكلام أن يقول ولا ذي
~~عهد في عهده وإلا لكان لحنا والنبي صلى الله عليه وسلم لا ms09831 يلحن فلما لم يكن
~~كذلك علمنا أن ذا العهد هو المعنى بالقصاص فصار التقدير لا يقتل مؤمن ولا
~~ذو عهد في عهده بكافر قال ومثله في القرآن واللائى يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائى لم يحضن فان التقدير واللائى
~~يئسن من المحيض واللائى لم يحضن وتعقب بان الأصل عدم التقدير والكلام
~~مستقيم بغيره إذا جعلنا الجملة مستأنفة ويؤيده اقتصار الحديث الصحيح على
~~الجملة الأولى ولو سلم أنها للعطف فالمشاركة في أصل النفي لا من كل وجه وهو
~~كقول القائل مررت بزيد منطلقا وعمرو فإنه لا يوجب أن يكون بعمرو منطلقا
~~أيضا بل المشاركة في أصل المرور وقال الطحاوي أيضا لا يصح حمله على الجملة
~~المستأنفة لان سياق الحديث فيما يتعلق بالدماء التي يسقط بعضها ببعض لأن في
~~بعض طرقه المسلمون تتكافأ دماؤهم وتعقب بان هذا الحصر مردود فان في الحديث
~~أحكاما كثيرة غير هذه وقد أبدى الشافعي له مناسبة فقال يشبه أن يكون لما
~~أعلمهم أن لا قود بينهم وبين الكفار أعلمهم أن دماء أهل الذمة والعهد محرمة
~~عليهم بغير حق فقال لا يقتل مسلم بكافر ولا يقتل ذو عهد في عهده ومعنى
~~الحديث لا يقتل مسلم بكافر قصاصا ولا يقتل من له عهد ما دام عهده باقيا
~~وقال بن السمعاني وأما حملهم الحديث على المستأمن فلا يصح لان العبرة بعموم
~~اللفظ حتى يقوم دليل على التخصيص ومن حيث PageV12P261 المعنى ان الحكم الذي
~~يبنى في الشرع على الإسلام والكفر إنما هو لشرف الإسلام أو لنقص الكفر أو
~~لهما جميعا فان الإسلام ينبوع الكرامة والكفر ينبوع الهوان وأيضا إباحة دم
~~الذمي شبهة قائمة لوجود الكفر المبيح للدم والذمة إنما هي عهد عارض منع
~~القتل مع بقاء العلة فمن الوفاء بالعهد أن لا يقتل المسلم ذميا فان اتفق
~~القتل لم يتجه القول بالقود لأن الشبهة المبيحة لقتله موجودة ومع قيام
~~الشبهة لا يتجه القود قلت وذكر أبو عبيد بسند صحيح عن زفر أنه رجع عن قول
~~أصحابه ms09832 فأسند عن عبد الواحد بن زياد قال قلت لزفر إنكم تقولون تدرا الحدود
~~بالشبهات فجئتم إلى أعظم الشبهات فأقدمتم عليها المسلم يقتل بالكافر قال
~~فاشهد على أني رجعت عن هذا وذكر بن العربي أن بعض الحنفية سأل الشاشي عن
~~دليل ترك قتل المسلم بالكافر قال وأراد أن يستدل بالعموم فيقول أخصه
~~بالحربي فعدل الشاشي عن ذلك فقال وجه دليلي السنة والتعليل لان ذكر الصفة
~~في الحكم يقتضي التعليل فمعنى لا يقتل المسلم بالكافر تفضيل المسلم
~~بالإسلام فاسكته ومما احتج به الحنفية ما أخرجه الدارقطني من طريق عمار بن
~~مطر عن إبراهيم بن أبي يحيى عن ربيعة عن بن البيلماني عن بن عمر قال قتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما بكافر وقال أنا أولى من وفى بذمته قال
~~الدارقطني إبراهيم ضعيف ولم يروه موصولا غيره والمشهور عن بن البيلماني
~~مرسلا وقال البيهقي أخطأ راويه عمار بن مطر على إبراهيم في سنده وإنما
~~يرويه إبراهيم عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن البيلماني هذا هو الأصل
~~في هذا الباب وهو منقطع وراويه غير ثقة كذلك أخرجه الشافعي وأبو عبيد جميعا
~~عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى قلت لم ينفرد به إبراهيم كما يوهمه كلامه
~~فقد أخرجه أبو داود في المراسيل والطحاوي من طريق سليمان بن بلال عن ربيعة
~~عن بن البيلماني وبن البيلماني ضعفه جماعة ووثق فلا يحتج بما ينفرد به إذا
~~وصل فكيف إذا أرسل فكيف إذا خالف قاله الدارقطني وقد ذكر أبو عبيد بعد أن
~~حدث به عن إبراهيم بلغني ان إبراهيم قال أنا حدثت به ربيعة عن بن المنكدر
~~عن بن البيلماني فرجع الحديث على هذا إلى إبراهيم وإبراهيم ضعيف أيضا قال
~~أبو عبيد وبمثل هذا السند لا تسفك دماء المسلمين قلت وتبين أن عمار بن مطر
~~خبط في سنده وذكر الشافعي في الأم كلاما حاصله أن في حديث بن البيلماني أن
~~ذلك كان في قصة المستأمن الذي قتله عمرو بن أمية قال فعلى هذا ms09833 لو ثبت لكان
~~منسوخا لأن حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقصة عمرو بن أمية متقدمة على ذلك بزمان
~~قلت ومن هنا يتجه صحة التأويل الذي تقدم عن الشافعي فان خطبة يوم الفتح
~~كانت بسبب القتيل الذي قتلته خزاعة وكان له عهد فخطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لو قتلت مؤمنا بكافر لقتلته به وقال لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو
~~عهد في عهد فأشار بحكم الأول إلى ترك اقتصاصه من الخزاعي بالمعاهد الذي
~~قتله وبالحكم الثاني إلى النهي عن الاقدام على مافعله القاتل المذكور والله
~~أعلم ومن حججهم قطع المسلم بسرقة مال الذمي قالوا والنفس أعظم حرمة وأجاب
~~بن بطال بأنه قياس حسن لولا النص وأجاب غيره بأن القطع حق لله ومن ثم لو
~~أعيدت السرقة بعينها لم يسقط الحد ولو عفا والقتل بخلاف ذلك وأيضا القصاص
~~يشعر بالمساواة ولا مساواة للكافر والمسلم والقطع لا نشترط فيه المساواة
~~PageV12P262
# | 1 ( قوله باب إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب )
# أي لم يجب عليه قصاص كما لو كان من أهل الذمة وكأنه رمز بذلك إلى أن
~~المخالف يرى القصاص في اللطمة فلما لم يقتص النبي صلى الله عليه وسلم للذمي
~~من المسلم دل على أنه لا يجري القصاص لكن ليس كل الكوفيين يرى القصاص في
~~اللطمة فيختص الإيراد بمن يقول منهم بذلك قوله رواه أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقدم موصولا مع شرحه في قصة موسى من أحاديث الأنبياء وفي
~~بعض طرقه كما بينته هناك فقال اليهودي إن لي ذمة وعهدا قوله حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تخيروا بين الأنبياء وحدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو
~~بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود إلى
~~رسول الله صلى الله ms09834 عليه وسلم قد لطم وجهه الحديث كذا اقتصر في السند الأول
~~على بعض المتن وساقه تاما بالسند الثاني وكان سفيان وهو الثوري يحدث به
~~تاما ومختصرا فقد أخرجه الإسماعيلي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~بلفظ لا تخيروا بين الأنبياء وزاد فان الله بعثهم كما بعثني قال الإسماعيلي
~~لم يزد على ذلك ورواه يحيى القطان عن سفيان تاما قلت وليس فيه فان الله
~~بعثهم كما بعثني قوله جاء رجل تقدم القول في اسمه وفي اسم الذي لطمه في قصة
~~موسى قوله لطم وجهي في رواية السرخسي قد لطم وجهي قوله فقال ألطمت وجهه كذا
~~للأكثر بهمزة الاستفهام وفي رواية الكشميهني لم لطمت قوله أم جوزى في رواية
~~الكشميهني جزى بغير واو والأول أولى وفي الحديث استعداء الذمي على المسلم
~~ورفعه إلى الحاكم وسماع الحاكم دعواه وتعلم من لم يعرف الحكم ما خفي عليه
~~منه والاكتفاء بذلك في حق المسلم وأن الذمي إذا أقدم من القول على ما لا
~~علم له به جاز للمسلم المعروف بالعلم تعزيره على ذلك وتقدمت سائر فوائده في
~~قصة موسى عليه السلام خاتمة اشتمل كتاب الديات والقصاص من الأحاديث
~~المرفوعة على أربعة وخمسين حديثا المعلق منها وما في معناها من المتابعات
~~سبعة أحاديث والباقي موصول المكرر منها فيه وفيما مضى أربعون والخالص منها
~~أربعة عشر حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عمر ان من ورطات
~~الأمور وحديث بن عباس PageV12P263 أبغض الناس إلى الله ثلاث ملحد في الحرم
~~الحديث وحديث أنس لو اطلع عليك وحديث بن عباس هذه وهذه سواء وحديث أبي
~~قلابة المرسل ما قتل أحد قط إلا في إحدى ثلاث وحديثه المرسل دخل على نفر من
~~الأنصار الحديث في القسامة وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ثمانية
~~وعشرون أثرا بعضها موصول وسائرها معلق والله سبحانه وتعالى أعلم بسم الله
~~الرحمن قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم )
# كذا في رواية الفربري وسقط لفظ كتاب من رواية ms09835 المستملي وأما النسفي فقال
~~كتاب المرتدين ثم بسمل ثم قال باب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
~~وإثم من أشرك الخ وقوله والمعاندين كذا للأكثر بالنون وفي رواية الجرجاني
~~بالهاء بدل النون والأول الصواب PageV12P264
# | 1 ( قوله باب إثم من أشرك بالله تعالى وعقوبته في الدنيا والآخرة )
# قال الله عز وجل إن الشرك لظلم عظيم ولئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين في رواية القابسي بعد قوله وقتالهم واثم من أشرك الخ وحذف لفظ باب
~~والواو في قوله ولئن أشركت لعطف آية على آية والتقدير وقال لئن أشركت لأنه
~~في التلاوة بلا واو قال بن بطال الآية الأولى دالة على أنه لا إثم أعظم من
~~الشرك وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه فالمشرك أصل من وضع الشيء في غير
~~موضعه لأنه جعل لمن أخرجه من العدم إلى الوجود مساويا فنسب النعمة إلى غير
~~المنعم بها والآية الثانية خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره
~~والاحباط المذكور مقيد بالموت على الشرك لقوله تعالى فبعث وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم وذكر فيه أربعة أحاديث الحديث الأول حديث بن مسعود في تفسير
~~قوله تعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم وقد مضى شرحه في كتاب
~~الإيمان في أوائل الكتاب وأشرت هناك إلى ما وقع في أحاديث الأنبياء في قصة
~~إبراهيم عليه السلام من طريق حفص بن غياث عن الأعمش بهذا الإسناد والمتن
~~وفي آخره
# 6520 ليس كما يقولون لم يلبسوا إيمانهم بظلم بشرك الحديث وقد أرسل
~~التفسير المذكور بعض رواته فعند بن مردويه من طريق عيسى بن يونس عن الأعمش
~~مختصرا ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم قال بشرك ومن طريق أبي أحمد الزبيري عن سفيان الثوري عن
~~الأعمش مثله سواء وقد أخرجه الطبري من طريق منصور عن إبراهيم في قوله ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم قال لم يخلطوه بشرك هكذا أورده موقوفا على إبراهيم ومن
~~وجه آخر عن علقمة مثله وأخرج من طريق الأسود ms09836 بن هلال عن أبي بكر الصديق
~~مثله موقوفا عليه وعن عمر أنه قرأ هذه الآية ففزع فسأل أبي بن كعب فقال
~~إنما هو ولم يلبسوا إيمانهم بشرك ومن طريق زيد بن صوحان أنه قال لسلمان آية
~~قد بلغت مني كل مبلغ فذكرها فقال سلمان هو الشرك فسر زيد بذلك وأورد من طرق
~~جماعة من الصحابة ومن التابعين مثل ذلك ثم أورد عن عكرمة قولا آخر أنها
~~خاصة بمن لم يهاجر ومن وجه آخر عن علي أنه قال هذه الآية لإبراهيم خاصة
~~ليست لهذه الأمة وسندهما ضعيف وصوب الطبري القول الأول وانها على العموم
~~لجميع المؤمنين قال الطيبي ردا على من زعم أن لفظ اللبس يأبى تفسير الظلم
~~هنا بالشرك معتلا بأن اللبس الخلط ولا يصح هنا لأن الكفر والايمان لا
~~يجتمعان فأجاب بأن المراد بالذين آمنوا أعم من المؤمن الخالص وغيره واحتج
~~بان اسم الإشارة الواقع خبرا للموصول مع صلته يقتضي أن ما بعده ثابت لمن
~~قبله لاكتسابه ما ذكر من الصفة ولا ريب أن الأمن المذكور ثانيا هو المذكور
~~أولا فيجب أن يكون الظلم عين الشرك لأنه تقدم قوله وكيف أخاف ما أشركتم ولا
~~تخافون إلى قوله أحق بالأمن قال واما معنى اللبس فلبس الإيمان بالظلم أن
~~يصدق بوجود الله ويخلط به عبادة غيره ويؤيده قوله تعالى وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون وعرف بذلك مناسبة ذكرها في أبواب المرتد وكذلك الآية
~~التي صدر بها واما الآية الأخرى PageV12P265 فقالوا هي قضية شرطية ولا
~~تستلزم الوقوع وقيل الخطاب له والمراد الأمة والله أعلم الحديث الثاني حديث
~~أبي بكرة في أكبر الكبائر وقد مضى شرحه في الشهادات وفي عقوق الوالدين من
~~كتاب الأدب الحديث الثالث حديث عبد الله بن عمرو في ذكر الكبائر أيضا وقد
~~تقدم شرحه في باب اليمين الغموس من كتاب الإيمان والنذور
# 6522 قوله جاء أعرابي لم أقف على اسمه قوله قلت وما اليمين الغموس السائل
~~عن ذلك قد بينته عند شرح الحديث المذكور ومحمد بن الحسين ms09837 بن إبراهيم في أول
~~السند هو المعروف بابن أشكاب أخو علي وهو من أقران البخاري ولكنه سمع قبله
~~قليلا ومات بعده وعبيد الله بن موسى شيخه هو من كبار شيوخ البخاري
~~المشهورين وقد أكثر عنه بلا واسطة وأقرب ذلك ما تقدم في أواخر الديات في
~~باب جنين المرأة وربما روى عنه بواسطة كهذا الحديث الرابع حديث بن مسعود
# 6523 قوله سفيان هو الثوري قوله قال رجل لم أقف على اسمه قوله ومن أساء
~~في الإسلام أخذ بالأول والآخر قال الخطابي ظاهره خلاف ما أجمعت عليه الأمة
~~أن الإسلام يجب ما قبله وقال تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف قال ووجه هذا الحديث أن الكافر إذا اسلم لم يؤاخذ بما مضى فان أساء
~~في الإسلام غاية الإساءة وركب أشد المعاصي وهو مستمر على الإسلام فإنه إنما
~~يوأخذ بما جناه من المعصية في الإسلام ويبكت بما كان منه في المكفر كأن
~~يقال له ألست فعلت كذا وأنت كافر فهلا منعك اسلامك عن معاودة مثله انتهى
~~ملخصا وحاصله أنه أول المؤاخذة في الأول بالتبكيت وفي الأخر بالعقوبة
~~والأولى قول غيره إن المراد بالإساءة الكفر لأنه غاية الإساءة وأشد المعاصي
~~فإذا ارتد ومات على كفره كان كمن لم يسلم فيعاقب على جميع ما قدمه والى ذلك
~~أشار البخاري بإيراد هذا الحديث بعد حديث أكبر الكبائر الشرك وأورد كلا في
~~أبواب المرتدين ونقل بن بطال عن المهلب قال معنى حديث الباب من أحسن في
~~الإسلام بالتمادى على محافظته والقيام بشرائطه لم يؤاخذ بما عمل في
~~الجاهلية ومن أساء في الإسلام أي في عقده بترك التوحيد أخذ بكل ما أسلفه
~~قال بن بطال فعرضته على جماعة من العلماء فقالوا لا معنى لهذا الحديث غير
~~هذا ولا تكون الإساءة هنا إلا الكفر للاجماع على أن المسلم لا يؤاخذ بما
~~عمل في الجاهلية قلت وبه جزم المحب الطبري ونقل بن التين عن الداودي معنى
~~من أحسن مات على الإسلام ومن أساء مات على ms09838 غير الإسلام وعن أبي عبد الملك
~~البوني معنى من أحسن في الإسلام أي اسلم اسلاما صحيحا لا نفاق فيه ولا شك
~~ومن أساء في الإسلام أي اسلم رياء وسمعة وبهذا جزم القرطبي ولغيره معنى
~~الإحسان الإخلاص حين دخل فيه ودوامه عليه إلى موته والاساءة بضد ذلك فإنه
~~ان لم يخلص إسلامه كان منافقا فلاينهدم عنه ما عمل في الجاهلية فيضاف نفاقه
~~المتأخر إلى كفره الماضي فيعاقب على جميع ذلك قلت وحاصله أن الخطابي حمل
~~قوله في الإسلام على صفة خارجة عن ماهية الإسلام وحمله غيره على صفة في نفس
~~الإسلام وهو أوجه تنبية حديث بن مسعود هذا يقابل حديث أبي سعيد الماضي في
~~كتاب الإيمان معلقا عن مالك فان ظاهر هذا ان من ارتكب المعاصي بعد أن اسلم
~~يكتب عليه ما عمله من المعاصي قبل أن يسلم وظاهر ذلك أن من عمل الحسنات بعد
~~أن اسلم يكتب له ما عمله من الخيرات قبل أن يسلم وقد مضى القول في توجيه
~~الثاني عند شرحه ويحتمل أن يجيء هنا بعض ما ذكر هناك كقول من قال أن معنى
~~كتابة ما عمله من الخير في الكفر أنه كان سببا لعمله الخير في الإسلام ثم
~~وجدت في كتاب السنة لعبد العزيز بن جعفر وهو من رؤوس PageV12P266 الحنابلة
~~ما يدفع دعوة الخطابي وبن بطال الإجماع الذي نقلاه وهو ما نقل عن الميموني
~~عن أحمد أنه قال بلغني أن أبا حنيفة يقول أن من أسلم لا يؤاخذ بما كان في
~~الجاهلية ثم رد عليه بحديث بن مسعود ففيه أن الذنوب التي كان الكافر يفعلها
~~في جاهليته إذا أصر عليها في الإسلام فإنه يؤاخذ بها لأنه باصراره لا يكون
~~تاب منها وإنما تاب من الكفر فلا يسقط عنه ذنب تلك المعصية لإصراره عليها
~~والى هذا ذهب الحليمي من الشافعية وتأول بعض الحنابلة قوله قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف على أن المراد ما سلف مما انتهوا عنه قال
~~والاختلاف في هذه المسألة مبني ms09839 على أن التوبة هي الندم على الذنب مع
~~الاقلاع عنه والعزم على عدم العود إليه والكافر إذا تاب من الكفر ولم يعزم
~~على عدم العود إلى الفاحشة لا يكون تائبا منها فلا تسقط عنه المطالبة بها
~~والجواب عن الجمهور أن هذا خاص بالمسلم وأما الكافر فإنه يكون بإسلامه كيوم
~~ولدته أمه والأخبار دالة على ذلك كحديث أسامة لما أنكر عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قتل الذي قال لا إله إلا الله حتى قال في آخره حتى تمنيت أنني
~~كنت أسلمت يومئذ PageV12P267
# | 1 ( قوله باب حكم المرتد والمرتدة )
# أي هل هما سواء أم لا قوله واستتابتهم كذا لأبي ذر وفي رواية القابسي
~~وأستتابتهما وحذف للباقين لكنهم ذكروها كأبي ذر بعد ذكر الآثار عن بن عمر
~~وغيره وتوجيه الأولى أنه جمع على إرادة الجنس قال بن المنذر قال الجمهور
~~تقتل المرتدة وقال علي تسترق وقال عمر بن عبد العزيز تباع بأرض أخرى وقال
~~الثوري تحبس ولا تقتل وأسنده عن بن عباس قال وهو قول عطاء وقال أبو حنيفة
~~تحبس الحرة ويؤمر مولى الأمة أن يجبرها قوله وقال بن عمر والزهري وإبراهيم
~~يعنى النخعي تقتل المرتدة أما قول بن عمر فنسبه مغلطاي إلى تخريج أبن أبي
~~شيبة وأما قول الزهري وإبراهيم فوصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في
~~المرأة تكفر بعد إسلامها قال تستتاب فان تابت والا قتلت وعن معمر عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم مثله وأخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر
~~عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم وأخرج سعيد بن منصور عن هشيم عن عبيدة بن
~~مغيث عن إبراهيم قال إذا أرتد الرجل أو المرأة عن الإسلام استتيبا فان تابا
~~تركا وأن أبيا قتلا وأخرج بن أبي شيبة عن حفص عن عبيدة عن إبراهيم لا يقتل
~~والأول أقوى فان عبيدة ضعيف وقد اختلف نقله عن إبراهيم ومقابل قول هؤلاء
~~حديث بن عباس لا تقتل النساء إذا هن ارتددن رواه أبو حنيفة عن عاصم ms09840 عن أبي
~~رزين عن بن عباس أخرجه بن أبي شيبة والدارقطني وخالفة جماعة من الحفاظ في
~~لفظ المتن وأخرج الدارقطني عن بن المنكدر عن جابر أن امرأة أرتدت فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها وهو يعكر على ما نقله بن الطلاع في
~~الاحكام أنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قتل مرتدة قوله وقال
~~الله تعالى كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق إلى
~~قوله غفور رحيم إن الذين كفروا إلى آخرها كذا لأبي ذر وساق الآية إلى
~~الظالمون وفي رواية القابسي بعد قوله لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون وفي
~~رواية النسفي كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم الآيتين إلى قوله
~~كافرين كذا عنده وكأنه وقع عنده خلط هذه بالتي بعدها وساق وفي رواية كريمة
~~والأصيلي ما حذف من الآية لأبي ذر وقد أخرج النسائي وصححه بن حبان عن بن
~~عباس كان رجل من PageV12P268 الأنصار أسلم ثم ندم وأرسل إلى قومه فقالوا يا
~~رسول الله هل له من توبة فنزلت كيف يهدى الله قوما إلى قوله الا الذين
~~تابوا فاسلم قوله وقال يا أيها الذين آمنوا ان تطيعوا فريقا من الذين أوتوا
~~الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين قال عكرمة نزلت في شاس بن قيس اليهودي دس
~~على الأنصار من ذكرهم بالحروب التي كانت بينهم فتمادوا يقتتلون فأتاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكرهم فعرفوا أنها من الشيطان فعانق بعضهم بعضا
~~ثم انصرفوا سامعين مطيعين فنزلت أخرجه إسحاق في تفسيره مطولا وأخرجه
~~الطبراني من حديث بن عباس موصولا وفي هذه الآية الإشارة إلى التحذير عن
~~مصادقة أهل الكتاب إذ لا يؤمنون أن يفتنوا من صادقهم عن دينه قوله وقال ان
~~الذين آمنوا ثم كفروا إلى سبيلا كذا لأبي ذر وللنسفي ثم كفروا ثم آمنوا ثم
~~ازدادوا كفرا الآية وساقها كلها في رواية كريمة وقد استدل بها من قال لا
~~تقبل توبة الزنديق كما سيأتي تقريره قوله من يرتد منكم عن دينه ms09841 فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه وساق في رواية كريمة إلى الكافرين ووقع في رواية
~~أبي ذر من يرتدد بدالين وهي قراءة بن عامر ونافع وللباقين من القراء ورواة
~~الصحيح من يرتد بتشديد الدال ويقال إن الإدغام لغة تميم والاظهار لغة
~~الحجاز ولهذا قيل إنه وجد في مصحف عثمان بدالين وقيل بل وافق كل قارئ مصحف
~~بلده فعلى هذا فهي في مصحفي المدينة والشام بدالين وفي البقية بدال واحدة
~~قوله ولكن من شرح بالكفر صدرا إلى وأولئك هم الغافلون كذا لأبي ذر وساق في
~~رواية كريمة الآيات كلها وهي حجة لعدم المؤاخذة بما وقع حالة الإكراه كما
~~سيأتي تقريره بعد هذا قوله لا جرم يقول حقا أنهم في الآخرة هم الخاسرون إلى
~~لغفور رحيم والمراد أن معنى لا جرم حقا وهو كلام أبي عبيدة وحذف من رواية
~~النسفي ففيها بعد قوله صدرا الآيتين إلى قوله غفور رحيم وفي الآية وعيد
~~شديد لمن ارتد مختارا لقوله تعالى ولكن من شرح بالكفر صدرا إلى آخره قوله
~~ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا إلى قوله وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة أيضا الآيات
~~كلها والغرض منها قوله إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~إلى آخرها فإنه يقيد مطلق ما في الآية السابقة من يرتدد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم إلى آخرها قال بن بطال اختلف في استتابة المرتد فقيل
~~يستتاب فان تاب وإلا قتل وهو قول الجمهور وقيل يجب قتله في الحال جاء ذلك
~~عن الحسن وطاوس وبه قال أهل الظاهر قلت ونقله بن المنذر عن معاذ وعبيد بن
~~عمير وعليه يدل تصرف البخاري فإنه استظهر بالآيات التي لا ذكر فيها
~~للاستتابة والتي فيها أن التوبة لا تنفع وبعموم قوله من بدل دينه فاقتلوه
~~وبقصة معاذ التي بعدها ولم يذكر غير ذلك قال الطحاوي ذهب هؤلاء إلى أن حكم
~~من ارتد عن الإسلام حكم الحربي الذي ms09842 بلغته الدعوة فإنه يقاتل من قبل أن
~~يدعى قالوا وإنما تشرع الاستتابة لمن خرج عن الإسلام لا عن بصيرة فأما من
~~خرج عن بصيرة فلا ثم نقل عن أبي يوسف موافقتهم لكن قال ان جاء مبادرا
~~بالتوبة خليت سبيله ووكلت أمره إلى الله تعالى وعن بن عباس وعطاء إن كان
~~أصله مسلما لم يستتب وإلا استتيب واستدل بن القصار لقول الجمهور بالإجماع
~~يعني السكوتى لأن عمر كتب في أمر المرتد هلا حبستموه ثلاثة أيام وأطعمتموه
~~في كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك أحد من
~~الصحابة كأنهم فهموا من قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه أي إن
~~لم يرجع وقد قال تعالى فان تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~واختلف القائلون PageV12P269 بالإستتابة هل يكتفي بالمرة أو لا بد من ثلاث
~~وهل الثلاث في مجلس أو في يوم أو في ثلاثة أيام وعن علي يستتاب شهرا وعن
~~النخعي يستتاب أبدا كذا نقل عنه مطلقا والتحقيق أنه في من تكررت منه الردة
~~وسيأتي مزيد لذلك في الحديث الأول عند ذكر الزنادقة ثم ذكر في الباب حديثين
~~الأول قوله أيوب هو السختياني وعكرمة هو مولى بن عباس قوله أتى علي هو بن
~~أبي طالب تقدم في باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من طريق سفيان بن
~~عيينة عن أيوب بهذا السند أن عليا حرق قوما وذكرت هناك أن الحميدي رواه عن
~~سفيان بلفظ حرق المرتدين ومن وجه آخر عند بن أبي شيبة كان أناس يعبدون
~~الأصنام في السر وعند الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن غفلة أن عليا
~~بلغه أن قوما ارتدوا عن الإسلام فبعث إليهم فأطعمهم ثم دعاهم إلى الإسلام
~~فأبوا فحفر حفيرة ثم أتى بهم فضرب أعناقهم ورماهم فيها ثم ألقى عليهم الحطب
~~فأحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله وزعم أبو المظفر الاسفرايني في الملل
~~والنحل إن الذين أحرقهم علي طائفة من الروافض ادعوا فيه الإلهية وهم
~~السبائية وكان ms09843 كبيرهم عبد الله بن سبأ يهوديا ثم أظهر الإسلام وابتدع هذه
~~المقالة وهذا يمكن أن يكون أصله ما رويناه في الجزء الثالث من حديث أبي
~~طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك العامري عن أبيه قال قيل لعلي أن هنا
~~قوما على باب المسجد يدعون أنك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا
~~أنت ربنا وخالقنا ورازقنا فقال ويلكم انما أنا عبد مثلكم أكل الطعام كما
~~تأكلون وأشرب كما تشربون إن أطعت الله أثابني إن شاء وإن عصيته خشيت أن
~~يعذبني فأتقوا الله وأرجعوا فأبوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال
~~قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث
~~قال لئن قلتم ذلك لأقتلنكم بأخبث قتلة فأبوا إلا ذلك فقال يا قنبر ائتني
~~بفعلة معهم مرورهم فخد لهم أخدودا بين باب المسجد والقصر وقال أحفروا
~~فابعدوا في الأرض وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الأخدود وقال اني طارحكم
~~فيها أو ترجعوا فأبوا أن يرجعوا فقذف بهم فيها حتى إذا احترقوا قال اني إذا
~~رأيت أمرا منكرا أوقدت ناري ودعوت قنبرا وهذا سند حسن وأما ما أخرجه بن أبي
~~شيبة من طريق قتادة أن عليا أتى بناس من الزط يعبدون وثنا فأحرقهم فسنده
~~منقطع فان ثبت حمل على قصة آخرى فقد أخرج بن أبي شيبة أيضا من طريق أيوب بن
~~النعمان شهدت عليا في الرحبة فجاءه رجل فقال أن هنا أهل بيت لهم وثن في دار
~~يعبدونه فقام يمشي إلى الدار فأخرجوا إليه بمثال رجل قال فألهب عليهم على
~~الدار قوله بزنادقة بزاي ونون وقاف جمع زنديق بكسر أوله وسكون ثانيه قال
~~أبو حاتم السجستاني وغيره الزنديق فارسي معرب أصله زنده كرداي يقول بدوام
~~الدهر لأن زنده الحياة وكرد العمل ويطلق على من يكون دقيق النظر في الأمور
~~وقال ثعلب ليس في كلام العرب زنديق وانما قالوا زندقي لمن يكون شديد التحيل
~~وإذا أرادوا ما تريد العامة قالوا ملحد ودهري بفتح الدال أي ms09844 يقول بدوام
~~الدهر وإذا قالوها بالضم أرادوا كبر السن وقال الجوهري الزنديق من الثنوية
~~كذا قال وفسره بعض الشراح بأنه الذي يدعي أن مع الله إلها آخر وتعقب بأنه
~~يلزم منه أن يطلق على كل مشرك والتحقيق ما ذكره من صنف في الملل أن أصل
~~الزنادقة اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك الأول بفتح الدال وسكون المثناة
~~التحتانية بعدها صاد مهملة والثاني بتشديد النون وقد تخفف والياء خفيفة
~~والثالث بزاي ساكنة ودال PageV12P270 مهملة مفتوحة ثم كاف وحاصل مقالتهم أن
~~النور والظلمة قديمان وأنهما امتزجا فحدث العالم كله منهما فمن كان من أهل
~~الشر فهو من الظلمة ومن كان من أهل الخير فهو من النور وأنه يجب السعي في
~~تخليص النور من الظلمة فيلزم إزهاق كل نفس وإلى ذلك أشار المتنبي حيث قال
~~في قصيدته المشهورة وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر أن المانوية تكذب وكان
~~بهرام جد كسرى تحيل على ماني حتى حضر عنده وأظهر له أنه قبل مقالته ثم قتله
~~وقتل أصحابه وبقيت منهم بقايا اتبعوا مزدك المذكور وقام الإسلام والزنديق
~~يطلق على من يعتقد ذلك وأظهر جماعة منهم الإسلام خشية القتل ومن ثم أطلق
~~الاسم على كل من أسر الكفر وأظهر الإسلام حتى قال مالك الزندقة ما كان عليه
~~المنافقون وكذا أطلق جماعة من الفقهاء الشافعية وغيرهم أن الزنديق هو الذي
~~يظهر الإسلام ويخفي الكفر فان أرادوا اشتراكهم في الحكم فهو كذلك وإلا
~~فأصلهم ما ذكرت وقد قال النووي في لغات الروضة الزنديق الذي لا ينتحل دينا
~~وقال محمد بن معن في التنقيب على المهذب الزنادقة من الثنوية يقولون ببقاء
~~الدهر وبالتناسخ قال ومن الزنادقة الباطنية وهم قوم زعموا أن الله خلق شيئا
~~ثم خلق منه شيئا آخر فدبر العالم بأسره ويسمونهما العقل والنفس وتارة العقل
~~الأول والعقل الثاني وهو من قول الثنوية في النور والظلمة إلا أنهم غيروا
~~الاسمين قال ولهم مقالات سخيفة في النبوات وتحريف الآيات وفرائض العبادات
~~وقد قيل إن سبب تفسير الفقهاء الزنديق ms09845 بما يفسر به المنافق قول الشافعي في
~~المختصر وأي كفر ارتد إليه مما يظهر أو يسر من الزندقة وغيرها ثم تاب سقط
~~عنه القتل وهذا لا يلزم منه اتحاد الزنديق والمنافق بل كل زنديق منافق من
~~غير عكس وكان من أطلق عليه في الكتاب والسنة المنافق يظهر الإسلام ويبطن
~~عبادة الوثن أو اليهودية وأما الثنوية فلا يحفظ أن أحدا منهم أظهر الإسلام
~~في العهد النبوي والله أعلم وقد اختلف النقلة في الذين وقع لهم مع علي ما
~~وقع على ما سأبينه واشتهر في صدر الإسلام الجعد بن درهم فذبحه خالد القسري
~~في يوم عيد الأضحى ثم كثروا في دولة المنصور وأظهر له بعضهم معتقده فأبادهم
~~بالقتل ثم ابنه المهدي فأكثر من تتبعهم وقتلهم ثم خرج في أيام المأمون بابك
~~بموحدتين مفتوحتين ثم كاف مخففة الخرمي بضم المعجمة وتشديد الراء فغلب على
~~بلاد الجبل وقتل في المسلمين وهزم الجيوش إلى أن ظفر به المعتصم فصلبه وله
~~أتباع يقال لهم الخرمية وقصصهم في التواريخ معروفة
# 6524 قوله فبلغ ذلك بن عباس لم أقف على اسم من بلغه وبن عباس كان حينئذ
~~أميرا على البصرة من قبل علي قوله لنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تعذبوا بعذاب الله أي لنهيه عن القتل بالنار لقوله لا تعذبوا وهذا يحتمل أن
~~يكون مما سمعه بن عباس من النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون سمعه من
~~بعض الصحابة وقد تقدم في باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من حديث
~~أبي هريرة بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن وجدتم فلانا وفلانا
~~فأحرقوهما الحديث وفيه إن النار لا يعذب بها إلا الله وبينت هناك اسمهما
~~وما يتعلق بشرح الحديث وعند أبي داود عن بن مسعود في قصة أخرى أنه لا ينبغي
~~أن يعذب بالنار إلا رب النار قوله ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رواية إسماعيل بن علية عند أبي داود في الموضعين فان رسول الله ms09846 صلى
~~الله عليه وسلم قال قوله من بدل دينه فاقتلوه زاد إسماعيل بن علية في
~~روايته فبلغ ذلك عليا فقال ويح أم بن عباس كذا عند أبي داود وعند الدارقطني
~~بحذف أم وهو محتمل أنه لم يرض بما اعترض به ورأى أن النهي للتنزيه كما تقدم
~~بيان الاختلاف فيه وسيأتي في الحديث الذي PageV12P271 يليه مذهب معاذ في
~~ذلك وأن الامام إذا رأى التغليظ بذلك فعله وهذا بناء على تفسير ويح بأنها
~~كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي على ظاهره فأعتقد التحريم مطلقا فأنكر
~~ويحتمل أن يكون قالها رضا بما قال وأنه حفظ ما نسيه بناء على أحد ما قيل في
~~تفسير ويح أنها تقال بمعنى المدح والتعجب كما حكاه في النهاية وكأنه أخذه
~~من قول الخليل هي في موضع رأفة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما أحسنه حكاه
~~الأزهري وقوله من هو عام تخص منه من بدله في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في
~~الظاهر فإنه تجري عليه أحكام الظاهر ويستثنى منه من بدل دينه في الظاهر لكن
~~مع الإكراه كما سيأتي في كتاب الإكراه بعد هذا واستدل به على قتل المرتدة
~~كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل
~~الجمهور النهي على الكافرة الأصلية إذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في
~~بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما رأى المرأة مقتولة ما كانت هذه
~~لتقاتل ثم نهى عن قتل النساء واحتجوا أيضا بأن من الشرطية لا تعم المؤنث
~~وتعقب بأن بن عباس راوي الخبر قد قال تقتل المرتدة وقتل أبو بكر في خلافته
~~امرأة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه أحد وقد أخرج ذلك كله بن
~~المنذر وأخرج الدارقطني أثر أبي بكر من وجه حسن وأخرج مثله مرفوعا في قتل
~~المرتدة لكن سنده ضعيف واحتجوا من حيث النظر بأن الأصلية تسترق فتكون غنيمة
~~للمجاهدين والمرتدة لا تسترق عندهم فلا غنم فيها فلا يترك قتلها وقد وقع في
~~حديث معاذ ان النبي صلى الله ms09847 عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له أيما
~~رجل ارتد عن الإسلام فادعه فان عاد وإلا فاضرب عنقه وأيما امرأة ارتدت عن
~~الإسلام فادعها فان عادت وإلا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع
~~فيجب المصير إليه ويؤيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزنا
~~والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزنا رجم المحصن حتى يموت فاستثنى ذلك
~~من النهي عن قتل النساء فكذلك يستثنى قتل المرتدة وتمسك به بعض الشافعية في
~~قتل من انتقل من دين كفر إلى دين كفر سواء كان ممن يقر أهله عليه بالجزية
~~أولا وأجاب بعض الحنفية بأن العموم في الحديث في المبدل لا في التبديل فأما
~~التبديل فهو مطلق لا عموم فيه وعلى تقدير التسليم فهو متروك الظاهر اتفاقا
~~في الكافر ولو اسلم فإنه يدخل في عموم الخبر وليس مرادا واحتجوا أيضا بأن
~~الكفر ملة واحدة فلو تنصر اليهودي لم يخرج عن دين الكفر وكذا لو تهود
~~الوثني فوضح أن المراد من بدل دين الإسلام بدين غيره لأن الدين في الحقيقة
~~هو الإسلام قال الله تعالى ان الدين عند الله الإسلام وما عداه فهو بزعم
~~المدعي وأما قوله تعالى ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه فقد احتج
~~به بعض الشافعية فقال يؤخذ منه أنه لا يقر على ذلك وأجيب بأنه ظاهر في أن
~~من ارتد عن الإسلام لا يقر على ذلك سلمنا لكن لا يلزم من كونه لا يقبل منه
~~أنه لا يقر بالجزية بل عدم القبول والخسران انما هو في الآخرة سلمنا أن عدم
~~القبول يستفاد منه عدم التقرير في الدنيا لكن المستفاد أنه لا يقر عليه فلو
~~رجع إلى الدين الذي كان عليه وكان مقرى عليه بالجزية فإنه يقتل إن لم يسلم
~~مع إمكان الإمساك بانا لا نقبل منه ولا نقتله ويؤيد تخصيصه بالإسلام ما جاء
~~في بعض طرقه فقد أخرجه الطبراني من وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس رفعه من
~~خالف دينه دين الإسلام فاضربوا ms09848 عنقه واستدل به على قتل الزنديق من غير
~~استتابة وتعقب بأن في بعض طرقه كما تقدم أن عليا استتابهم وقد نص الشافعي
~~كما تقدم على القبول مطلقا وقال يستتاب الزنديق كما يستتاب المرتد وعن أحمد
~~وأبي حنيفة روايتان إحداهما لا يستتاب والأخرى ان تكرر منه لم PageV12P272
~~تقبل توبته وهو قول الليث وإسحاق وحكى عن أبي إسحاق المروزي من أئمة
~~الشافعية ولا يثبت عنه بل قيل أنه تحريف من إسحاق بن راهويه والأول هو
~~المشهور عند المالكية وحكى عن مالك إن جاء تائبا يقبل منه وإلا فلا وبه قال
~~أبو يوسف واختاره الاستاذان أبو إسحاق الاسفرايني وأبو منصور البغدادي وعن
~~بقية الشافعية أوجه كالمذاهب المذكورة وخامس يفصل بين الداعية فلا يقبل منه
~~وتقبل توبة غير الداعية وأفتى بن الصلاح بأن الزنديق إذا تاب تقبل توبته
~~ويعزر فان عاد بادرناه بضرب عنقه ولم يمهل واستدل من منع بقوله تعالى إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا فقال الزنديق لا يطلع على صلاحه لأن الفساد انما أتى
~~مما أسره فإذا اطلع عليه وأظهر الإقلاع عنه لم يزد على ما كان عليه وبقوله
~~تعالى إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن
~~الله ليغفر لهم الآية وأجيب بأن المراد من مات منهم على ذلك كما فسره بن
~~عباس فيما أخرجه بن أبي حاتم وغيره واستدل لمالك بأن توبة الزنديق لا تعرف
~~قال وانما لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين للتألف ولأنه لو
~~قتلهم لقتلهم بعلمه فلا يؤمن أن يقول قائل إنما قتلهم لمعنى آخر ومن حجة من
~~استتابهم قوله تعالى اتخذوا أيمانهم جنة فدل على أن إظهار الإيمان يحصن من
~~القتل وكلهم أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر والله يتولى السرائر
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم لأسامة هلا شققت عن قلبه وقال للذي ساره في قتل
~~رجل أليس يصلي قال نعم قال أولئك الذين نهيت عن قتلهم وسيأتي قريبا أن في
~~بعض طرق حديث أبي سعيد أن ms09849 خالد بن الوليد لما استأذن في قتل الذي أنكر
~~القسمة وقال كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال صلى الله عليه وسلم
~~إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس أخرجه مسلم والأحاديث في ذلك كثيرة
~~الحديث الثاني حديث أبي موسى الأشعري وهو مشتمل على أربعة أحكام الأول
~~السواك وقد تقدم في الطهارة أتم مما هنا الثاني ذم طلب الامارة ومنع من حرص
~~عليها وسيأتي بسطه في كتاب الأحكام الثالث بعث أبي موسى على اليمن وارسال
~~معاذ أيضا وقد تقدم بيانه في كتاب المغازي بعد غزوة الطائف بثلاثة أبواب
~~الرابع قصة اليهودي الذي أسلم ثم ارتد وهو المقصود هنا
# 6525 قوله يحيى هو بن سعيد القطان والسند كله بصريون قوله عن أبي موسى في
~~رواية أحمد عن يحيى القطان بهذا السند قال أبو موسى الأشعري قوله ومعي
~~رجلان من الأشعريين هما من قومه ولم أقف على اسمهما وقد وقع في الأوسط
~~للطبراني من طريق عبد الملك عن عمير عن أبي بردة في هذا الحديث أن أحدهما
~~بن عم أبي موسى وعند مسلم من طريق يزيد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي
~~بردة رجلان من بني عمي قوله فكلاهما سأل كذا فيه بحذف المسئول وبينه أحمد
~~في روايته المذكورة فقال فيها سأل العمل وسيأتي بيان ذلك في الاحكام من
~~طريق يزيد بن عبد الله ولفظه فقال أحدهما أمرنا يا رسول الله فقال الآخر
~~مثله ولمسلم من هذا الوجه أمرنا على بعض ما ولاك الله ولأحمد والنسائي من
~~وجه آخر عن أبي بردة فتشهد أحدهما فقال جئناك لتستعين بنا على عملك فقال
~~الآخر مثله وعندهما من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه أتاني ناس من
~~الأشعريين فقالوا انطلق معنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لنا
~~حاجة فقمت معهم فقالوا أتستعين بنا في عملك ويجمع بأنه كان معهما من
~~يتبعهما وأطلق صيغة الجمع على الإثنين قوله فقال يا أبا موسى أو يا عبد
~~الله ms09850 بن قيس شك من الراوي بأيهما خاطبه ولم يذكر القول في هذه الرواية وقد
~~ذكره أبو داود عن أحمد بن حنبل ومسدد كلاهما عن يحيى القطان بسنده فيه فقال
~~ما نقول يا أبا موسى ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن يحيى قوله قلت والذي
~~بعثك بالحق PageV12P273 ما أطلعاني على ما في أنفسهما يفسر به رواية أبي
~~العميس فأعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قالوا وقلت لم أدر ما
~~حاجتهم فصدقني وعذرني وفي لفظ فقال لم أعلم لماذا جاءا قوله لن أو لا شك من
~~الراوي وفي رواية يزيد عند مسلم إنا والله قوله لا نستعمل على عملنا من
~~إرادة في رواية أبي العميس من سألنا بفتح اللام وفي رواية يزيد أحدا سأله
~~ولا أحدا حرص عليه وفي أخرى فقال إن اخونكم عندنا من يطلبه فلم يستعن بهما
~~في شيء حتى مات أخرجه أحمد من رواية إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه عن أبي
~~بردة وأدخل أبو داود بينه وبين أبي بردة رجلا قوله ثم أتبعه بهمزة ثم مثناة
~~ساكنة قوله معاذ بن جبل بالنصب أي بعثه بعده وظاهره أنه ألحقه به بعد أن
~~توجه ووقع في بعض النسخ وأتبعه بهمزة وصل وتشديد ومعاذ بالرفع لكن تقدم في
~~المغازي بلفظ بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذا إلى اليمن فقال
~~يسرا ولا تعسرا الحديث ويحمل على أنه أضاف معاذا إلى أبي موسى بعد سبق
~~ولايته لكن قبل توجهه فوصاهما عند التوجه بذلك ويمكن أن يكون المراد أنه
~~وصى كلا منهما واحد بعد آخر قوله فلما قدم عليه تقدم في المغازي أن كلا
~~منهما كان على عمل مستقل وأن كلا منهما كان إذا سار في أرضه فقرب من صاحبه
~~أحدث به عهدا وفي أخرى هناك فجعلا يتزاوران فزار معاذ أبا موسى وفي أخرى
~~فضرب فسطاطا ومعنى ألقى له وسادة فرشها له ليجلس عليها وقد ذكر الباجي
~~والأصيلي فيما نقله عياض عنهما أن المراد بقول بن عباس ms09851 فاضطجعت في عرض
~~الوسادة الفراش ورده النووي فقال هذا ضعيف أو باطل وانما المراد بالوسادة
~~ما يجعل تحت رأس النائم وهو كما قال قال وكانت عادتهم أن من أرادوا إكرامه
~~وضعوا الوسادة تحته مبالغة في إكرامه وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه فألقى له وسادة كما تقدم في الصيام وفي
~~حديث بن عمر أنه دخل على عبد الله بن مطيع فطرح له وسادة فقال له ما جئت
~~لأجلس أخرجه مسلم ولم أر في شيء من كتب اللغة أن الفراش يسمى وسادة قوله
~~قال انزل أي فاجلس على الوسادة قوله فإذا رجل الخ هي جملة حالية بين الأمر
~~والجواب ولم أقف على اسم الرجل المذكور وقوله كان يهوديا فأسلم ثم تهود في
~~رواية مسلم وأبي داود ثم راجع دينه دين السوء ولأحمد من طريق أيوب عن حميد
~~بن هلال عن أبي بردة قال قدم معاذ بن جبل على أبي موسى فإذا رجل عنده فقال
~~ما هذا فذكر مثله وزاد ونحن نريده على الإسلام منذ أحسبه شهرين وأخرج
~~الطبراني من وجه آخر عن معاذ وأبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهما
~~أن يعلما الناس فزار معاذ أبا موسى فإذا عنده رجل موثق بالحديد فقال يا أخي
~~أو بعثت تعذب الناس انما بعثنا نعلمهم دينهم ونأمرهم بما ينفعهم فقال أنه
~~أسلم ثم كفر فقال والذي بعث محمدا بالحق لا ابرح حتى أحرقه بالنار قوله لا
~~أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله بالرفع خبر مبتدأ محذوف ويجوز النصب قوله
~~ثلاث مرات أي كرر هذا الكلام ثلاث مرات وبين أبو داود في روايته أنهما كررا
~~القول أبو موسى يقول اجلس ومعاذ يقول لا أجلس فعلى هذا فقوله ثلاث مرات من
~~كلام الراوي لا تتمة كلام معاذ ووقع في رواية أيوب بعد قوله قضاء الله
~~ورسوله ان من رجع عن دينه أو قال بدل دينه فأقتلوه قوله فأمر به فقتل في
~~رواية أيوب فقال ms09852 والله لا أقعد حتى تضربوا عنقه فضرب عنقه وفي رواية
~~الطبراني التي أشرت إليها فأتى بحطب فألهب فيه النار فكتفه وطرحه فيها
~~ويمكن الجمع بأنه ضرب عنقه ثم ألقاه في النار ويؤخذ منه أن معاذا وأبا موسى
~~كانا يريان جواز التعذيب بالنار PageV12P274 وإحراق الميت بالنار مبالغة في
~~إهانته وترهيبا عن الاقتداء به وأخرج أبو داود من طريق طلحة بن يحيى ويزيد
~~بن عبد الله كلاهما عن أبي بردة عن أبي موسى قال قدم على معاذ فذكر قصة
~~اليهودي وفيه فقال لا أنزل عن دابتي حتى يقتل فقتل قال أحدهما وكان قد
~~استتيب قبل ذلك وله من طريق أبي إسحاق الشيباني عن أبي بردة أتى أبو موسى
~~برجل قد ارتد عن الإسلام فدعاه فأبى عشرين ليلة أو قريبا منها وجاء معاذ
~~فدعاه فأبى فضرب عنقه قال أبو داود رواه عبد الملك بن عمير عن أبي بردة فلم
~~يذكر الاستتابة وكذا بن فضيل عن الشيباني وقال المسعودي عن القاسم يعني بن
~~عبد الرحمن في هذه القصة فلم ينزل حتى ضرب عنقه وما استتابه وهذا يعارضه
~~الرواية المثبتة لأن معاذا استتابه وهي أقوى من هذه والروايات الساكتة عنها
~~لا تعارضها وعلى تقدير ترجيح رواية المسعودي فلا حجة فيه لمن قال يقتل
~~المرتد بلا استتابة لأن معاذا يكون اكتفى بما تقدم من استتابة أبي موسى وقد
~~ذكرت قريبا أن معاذا روى الأمر باستتابة المرتد والمرتدة قوله ثم تذاكرا
~~قيام الليل في رواية سعيد بن أبي بردة فقال كيف تقرأ القرآن أي في صلاة
~~الليل قوله فقال أحدهما هو معاذ ووقع في رواية سعيد بن أبي بردة فقال أبو
~~موسى أقرؤه قائما وقاعدا وعلى راحلتي وأتفوقه بفاء وقاف بينهما واو ثقيلة
~~أي ألازم قراءته في جميع الأحوال وفي أخرى فقال أبو موسى كيف تقرأ أنت يا
~~معاذ قال أنام أول الليل فأقوم وقد قضيت حاجتي فأقرأ ما كتب الله لي قوله
~~وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي في رواية سعيد وأحتسب في الموضعين كما ms09853
~~تقدم بيانه في المغازي وحاصله أنه يرجو الأجر في ترويح نفسه بالنوم ليكون
~~أنشط عند القيام وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم تولية أميرين على البلد
~~الواحد وقسمة البلد بين أميرين وفيه كراهة سؤال الإمارة والحرص عليها ومنع
~~الحريص منها كما سيأتي بسطه في كتاب الأحكام وفيه تزاور الإخوان والأمراء
~~والعلماء وإكرام الضيف والمبادرة إلى إنكار المنكر وإقامة الحد على من وجب
~~عليه وأن المباحات يؤجر عليها بالنية إذا صارت وسائل للمقاصد الواجبة أو
~~المندوبة أو تكميلا لشيء منهما
# | 1 ( قوله باب قتل من أبى قبول الفرائض )
# أي جواز قتل من امتنع من التزام الاحكام الواجبة والعمل بها PageV12P275
~~قال المهلب من امتنع من قبول الفرائض نظر فان أقر بوجوب الزكاة مثلا أخذت
~~منه قهرا ولا يقتل فان أضاف إلى امتناعه نصب القتال قوتل إلى أن يرجع قال
~~مالك في الموطأ الأمر عندنا فيمن منع فريضة من فرائض الله تعالى فلم يستطع
~~المسلمون أخذها منه كان حقا عليهم جهاده قال بن بطال مراده إذا أقر بوجوبها
~~لا خلاف في ذلك قوله وما نسبوا إلى الردة أي أطلق عليهم اسم المرتدين قال
~~الكرماني ما في قوله وما نسبوا نافية كذا قال والذي يظهر لي أنها مصدرية أي
~~ونسبتهم إلى الردة وأشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الذي أورده كما
~~سأبينه قال القاضي عياض وغيره كان أهل الردة ثلاثة أصناف صنف عادوا إلى
~~عبادة الأوثان وصنف تبعوا مسيلمة والأسود العنسي وكان كل منهما ادعى النبوة
~~قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم فصدق مسيلمة أهل اليمامة وجماعة غيرهم
~~وصدق الأسود أهل صنعاء وجماعة غيرهم فقتل الأسود قبل موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقليل وبقي بعض من آمن به فقاتلهم عمال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خلافة أبي بكر وأما مسيلمة فجهز إليه أبو بكر الجيش وعليهم خالد بن
~~الوليد فقتلوه وصنف ثالث استمروا على الإسلام لكنهم جحدوا الزكاة وتأولوا
~~بأنها خاصة بزمن النبي صلى الله عليه وسلم ms09854 وهم الذين ناظر عمر أبا بكر في
~~قتالهم كما وقع في حديث الباب وقال أبو محمد بن حزم في الملل والنحل انقسمت
~~العرب بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم على أربعة أقسام طائفة بقيت على ما
~~كانت عليه في حياته وهم الجمهور وطائفة بقيت على الإسلام أيضا إلا أنهم
~~قالوا نقيم الشرائع إلا الزكاة وهم كثير لكنهم قليل بالنسبة إلى الطائفة
~~الأولى والثالثة أعلنت بالكفر والردة كأصحاب طليحة وسجاح وهم قليل بالنسبة
~~لمن قبلهم إلا أنه كان في كل قبيلة من يقاوم من ارتد وطائفة توقفت فلم تطع
~~أحدا من الطوائف الثلاثة وتربصوا لمن تكون الغلبة فأخرج أبو بكر إليهم
~~البعوث وكان فيروز ومن معه غلبوا على بلاد الأسود وقتلوه وقتل مسيلمة
~~باليمامة وعاد طليحة إلى الإسلام وكذا سجاح ورجع غالب من كان ارتد إلى
~~الإسلام فلم يحل الحول إلا والجميع قد راجعوا دين الإسلام ولله الحمد
# 6526 قوله أن أبا هريرة قال في رواية مسلم عن أبي هريرة وهكذا رواه
~~الأكثر عن الزهري بهذا السند على أنه من رواية أبي هريرة عن عمر وعن أبي
~~بكر وقال يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس الحديث فساقه على
~~أنه من مسند أبي هريرة ولم يذكر أبا بكر ولا عمر أخرجه مسلم وهو محمول على
~~أن أبا هريرة سمع أصل الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وحضر مناظرة أبي
~~بكر وعمر فقصها كما هي ويؤيده أنه جاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلا واسطة من طرق فأخرجه مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب
~~عن أبيه ومن طريق أبي صالح ذكوان كلاهما عن أبي هريرة وأخرجه بن خزيمة من
~~طريق أبي العنبس سعيد بن كثير بن عبيد عن أبيه وأخرجه أحمد من طريق همام بن
~~منبه ورواه مالك خارج الموطأ عن أبي الزناد عن الأعرج ms09855 وذكره بن منده في
~~كتاب الإيمان من رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة كلهم عن أبي هريرة ورواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيضا بن عمر كما تقدم في أوائل الكتاب في كتاب
~~الإيمان وجابر وطارق الأشجعي عند مسلم وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث
~~أنس وأصله عند البخاري كما تقدم في أوائل الصلاة وأخرجه الطبراني من وجه
~~آخر عن أنس وهو عند بن خزيمة من وجه آخر عنه لكن قال عن أنس عن أبي بكر
~~وأخرجه البزارمن حديث النعمان بن بشير وأخرجه الطبراني من حديث سهل بن سعد
~~وبن عباس وجرير البجلي وفي الأوسط من حديث سمرة وسأذكر ما في رواياتهم من
~~فائدة زائدة إن شاء الله تعالى قوله وكفر من PageV12P276 كفر من العرب في
~~حديث أنس عند بن خزيمة لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد عامة
~~العرب قوله يا أبا بكر كيف تقاتل الناس في حديث أنس أتريد أن تقاتل العرب
~~قوله أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله الا الله كذا ساقه الأكثر وفي
~~رواية طارق عند مسلم من وحد الله وكفر بما يعبد من دونه حرم دمه وماله
~~وأخرجه الطبراني من حديثه كرواية الجمهور وفي حديث بن عمر حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ونحوه في
~~حديث أبي العنبس وفي حديث أنس عند أبي داود حتى يشهدوا أن لا اله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله وأن يستقبلوا قبلتنا ويأكلوا ذبيحتنا ويصلوا صلاتنا
~~وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن حتى يشهدوا أن لا اله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله ويؤمنوا بي وبما جئت به قال الخطابي زعم الروافض أن حديث الباب
~~متناقض لأن في أوله أنهم كفروا وفي آخره أنهم ثبتوا على الإسلام إلا أنهم
~~منعوا الزكاة فان كانوا مسلمين فكيف استحل قتالهم وسبي ذراريهم وان كانوا
~~كفارا فكيف احتج على عمر بالتفرقة بين الصلاة والزكاة فان في جوابه إشارة
~~إلى ms09856 أنهم كانوا مقرين بالصلاة قال والجواب عن ذلك أن الذين نسبوا إلى الردة
~~كانوا صنفين صنف رجعوا إلى عبادة الأوثان وصنف منعوا الزكاة وتأولوا قوله
~~تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم
~~فزعموا أن دفع الزكاة خاص به صلى الله عليه وسلم لأن غيره لا يطهرهم ولا
~~يصلى عليهم فكيف تكون صلاته سكنا لهم وانما أراد عمر بقوله تقاتل الناس
~~الصنف الثاني لأنه لا يتردد في جواز قتل الصنف الأول كما أنه لا يتردد في
~~قتال غيرهم من عباد الأوثان والنيران واليهود والنصارى قال وكأنه لم يستحضر
~~من الحديث إلا القدر الذي ذكره وقد حفظ غيره في الصلاة والزكاة معا وقد
~~رواه عبد الرحمن بن يعقوب بلفظ يعم جميع الشريعة حيث قال فيها ويؤمنوا بي
~~وبما جئت به فان مقتضى ذلك أن من جحد شيئا مما جاء به صلى الله عليه وسلم
~~ودعى إليه فامتنع ونصب القتال انه يجب قتاله وقتله إذا أصر قال وانما عرضت
~~الشبهة لما دخله من الاختصار وكأن راويه لم يقصد سياق الحديث على وجهه
~~وانما أراد سياق مناظرة أبي بكر وعمر وأعتمد على معرفة السامعين بأصل
~~الحديث انتهى ملخصا قلت وفي هذا الجواب نظر لأنه لو كان عند عمر في الحديث
~~حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ما استشكل قتالهم للتسوية في كون غاية
~~القتال ترك كل من التلفظ بالشهادتين وإقام الصلاة وايتاء الزكاة قال عياض
~~حديث بن عمر نص في قتال من لم يصل ولم يزك كمن لم يقر بالشهادتين واحتجاج
~~عمر على أبي بكر وجواب أبي بكر دل على أنهما لم يسمعا في الحديث الصلاة
~~والزكاة إذ لو سمعه عمر لم يحتج على أبي بكر ولو سمعه أبو بكر لرد به على
~~عمر ولم يحتج إلى الاحتجاج بعموم قوله إلا بحقه قلت إن كان الضمير في قوله
~~بحقه للإسلام فمهما ثبت أنه من حق الإسلام تناوله ولذلك اتفق الصحابة على
~~قتال من جحد الزكاة قوله لأقاتلن من ms09857 فرق بين الصلاة والزكاة يجوز تشديد فرق
~~وتخفيفه والمراد بالفرق من أقر بالصلاة وأنكر الزكاة جاحدا أو مانعا مع
~~الاعتراف وانما أطلق في أول القصة الكفر ليشمل الصنفين فهو في حق من جحد
~~حقيقة وفي حق الآخرين مجاز تغليبا وانما قاتلهم الصديق ولم يعذرهم بالجهل
~~لأنهم نصبوا القتال فجهز إليهم من دعاهم إلى الرجوع فلما أصروا قاتلهم قال
~~المازري ظاهر السياق أن عمر كان موافقا على قتال من جحد الصلاة فألزمه
~~الصديق بمثله في الزكاة لو رودهما في الكتاب والسنة موردا واحدا قوله فان
~~الزكاة حق المال يشير إلى دليل منع PageV12P277 التفرقة التي ذكرها أن حق
~~النفس الصلاة وحق المال الزكاة فمن صلى عصم نفسه ومن زكى عصم ماله فان لم
~~يصل قوتل على ترك الصلاة ومن لم يزك أخذت الزكاة من ماله قهرا وان نصب
~~الحرب لذلك قوتل وهذا يوضح أنه لو كان سمع في الحديث ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة لما احتاج إلى هذا الاستنباط لكنه يحتمل أن يكون سمعه واستظهر بهذا
~~الدليل النظري قوله والله لو منعوني عناقا تقدم ضبطها في باب أخذ العناق
~~وفي الصدقة من كتاب الزكاة ووقع في رواية قتيبة عن الليث عند مسلم عقالا
~~وأخرجه البخاري في كتاب الاعتصام عن قتيبة فكنى بهذه اللفظة فقال لو منعوني
~~كذا واختلف في هذه اللفظة فقال قوم هي وهم والى ذلك أشار البخاري بقوله في
~~الاعتصام عقب إيراده قال لي بن بكير يعني شيخه فيه هنا وعبد الله يعني بن
~~صالح عن الليث عناقا وهو أصح ووقع في رواية ذكرها أبو عبيدة لو منعوني جديا
~~أذوط وهو يؤيد أن الرواية عناقا والاذوط الصغير الفك والذقن قال عياض واحتج
~~بذلك من يجيز أخذ العناق في زكاة الغنم إذا كانت كلها سخالا وهو أحد
~~الأقوال وقيل انما ذكر العناق مبالغة في التقليل لا العناق نفسها قلت
~~والعناق بفتح المهملة والنون الأنثى من ولد المعز قال النووي المراد انها
~~كانت صغارا فماتت أمهاتها في بعض الحول فيزكين بحول الأمهات ولو ms09858 لم يبق من
~~الأمهات شيء على الصحيح ويتصور فيما إذا ماتت معظم الكبار وحدثت الصغار
~~فحال الحول على الكبار على بقيتها وعلى الصغار وقال بعض المالكية العناق
~~والجذعة تجزي في زكاة الإبل القليلة التي تزكى بالغنم وفي الغنم أيضا إذا
~~كانت جذعة ويؤيده أن في حديث أبي بردة في الأضحية فان عندي عناقا جذعة وقد
~~تقدم البحث في ذلك في كتاب الزكاة وقال قوم الرواية محفوظة ولها معنى متجه
~~وجرى النووي على طريقته فقال هو محمول على أنه قالها مرتين مرة عناقا ومرة
~~عقالا قلت وهو بعيد مع اتحاد المخرج والقصة وقيل العقال يطلق على صدقة عام
~~يقال أخذ منه عقال هذا العام يعني صدقته حكاه المازري عن الكسائي واستشهد
~~بقول الشاعر سعى عقالا فلم يترك لنا سندا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين وعمرو
~~المشار إليه هو بن عتبة بن أبي سفيان وكان عمه معاوية يبعثه ساعيا على
~~الصدقات فقيل فيه ذلك ونقل عياض عن بن وهب أنه الفريضة من الإبل ونحوه عن
~~النضر بن شميل وعن أبي سعيد الضرير العقال ما يؤخذ في الزكاة من نعام وثمار
~~لأنه عقل عن مالكها وقال المبرد العقال ما أخذه العامل من صدقة بعينها فان
~~تعوض عن شيء منها قيل أخذ نقدا وعلى هذا فلا اشكال فيه وذهب الأكثر إلى حمل
~~العقال على حقيقته وأن المراد به الحبل الذي يعقل به البعير نقله عياض عن
~~الواقدي عن مالك بن أبي ذئب قالا العقال عقال الناقة قال أبو عبيد العقال
~~اسم لما يعقل به البعير وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة
~~على الصدقة فكان يأخذ مع كل فريضة عقالا وقال النووي ذهب إلى هذا كثير من
~~المحققين وقال بن التيمي في التحرير قول من فسر العقال بفريضة العام تعسف
~~وهو نحو تأويل من حمل البيضة والحبل في حديث لعن السارق على بيضة الحديد
~~وحبل السفينة قلت وقد تقدم بيان ذلك في باب حد السرقة إلى أن قال وكل ما ms09859
~~كان في هذا السياق أحقر كان أبلغ قال والصحيح أن المراد بالعقال ما يعقل به
~~البعير قال والدليل على أن المراد به المبالغة قوله في الرواية الأخرى
~~عناقا وفي الأخرى جديا قال فعلى هذا فالمراد بالعقال قدر قيمته قال الثوري
~~وهذا هو الصحيح الذي PageV12P278 لا ينبغي غيره وقال عياض احتج به بعضهم
~~على جواز أخذ الزكاة في عروض التجارة وفيه بعد والراجح أن العقال لايؤخذ في
~~الزكاة لوجوبه بعينه وإنما يؤخذ تبعا للفريضه التي تعقل به أو أنه قال ذلك
~~مبالغة على تقدير أن لو كانوا يؤدونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~النووي يصح قدر قيمة العقال في زكاة النقد وفي المعدن والركاز والمعشرات
~~وزكاة الفطر وفيما لو وجبت سن فأخذ الساعي دونه وفيما إذا كانت الغنم سخالا
~~فمنع واحدة وقيمتها عقال قال وقد رأيت كثيرا ممن يتعانى الفقه يظن أنه لا
~~يتصور وإنما هو للمبالغة وهو غلط منه وقد قال الخطابي حمله بعضهم على زكاة
~~العقال إذا كان من عروض التجارة وعلى الحبل نفسه عند من يجيز أخذ القيم
~~وللشافعي قول إنه يتخير بين العرض والنقد قال وأظهر من ذلك كله قول من قال
~~إنه يجب أخذ العقال مع الفريضة كما جاء عن عائشة كان من عادة المتصدق أن
~~يعمد إلى قرن بفتح القاف والراء وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين لئلا تشرد
~~الإبل وهكذا جاء عن الزهري وقال غيره في قول أبي بكر لو منعوني عقالا كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم غنية عن حمله على المبالغة وحاصله
~~أنهم متى منعوا شيئا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قل
~~فقد منعوا شيئا واجبا إذ لا فرق في منع الواجب وجحده بين القليل الكثير قال
~~وهذا يغنى عن جميع التقادير والتأويلات التي لا يسبق الفهم إليها ولا يظن
~~بالصديق أنه يقصد إلى مثلها قلت الحامل لمن حمله على المبالغة أن الذي تمثل
~~به في هذا المقام لابد وأن يكون من ms09860 جنس ما يدخل في الحكم المذكور فلذلك
~~حملوه على المبالغة والله أعلم قوله فو الله ما هو إلا أن رأيت أن الله قد
~~شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق أي ظهر له عن صحة احتجاجه لا أنه
~~قلده في ذلك وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم في كتاب الإيمان
~~الاجتهاد في النوازل وردها إلى الأصول والمناظرة على ذلك والرجوع إلى
~~الراجح والأدب في المناظرة بترك التصريح بالتخطئة والعدول إلى التلطف
~~والأخذ في إقامة الحجة إلى أن يظهر للمناظر فلو عاند بعد ظهورها فحينئذ
~~يستحق الاغلاظ بحسب حاله وفيه الحلف على الشيء لتأكيده وفيه منع قتل من قال
~~لا إله إلا الله ولو لم يزد عليها وهو كذلك لكن هل يصير بمجرد ذلك مسلما
~~الراجح لا بل يجب الكف عن قتله حتى يختبر فان شهد بالرسالة والتزم أحكام
~~الإسلام حكم بإسلامه وإلى ذلك الإشارة بالاستثناء بقوله إلا بحق الإسلام
~~قال البغوي الكافر إذا كان وثنيا أو ثنويا لا يقر بالوحدانية فإذا قال لا
~~إله إلا الله حكم بإسلامه ثم يجبر على قبول جميع أحكام الإسلام ويبرأ من كل
~~دين خالف دين الإسلام وأما من كان مقرى بالوحدانية منكرا للنبوة فإنه لا
~~يحكم بإسلامه حتى يقول محمد رسول الله فان كان يعتقد أن الرسالة المحمدية
~~إلى العرب خاصة فلا بد أن يقول إلى جميع الخلق فان كان كفر بجحود واجب أو
~~استباحة محرم فيحتاج أن يرجع عما اعتقده ومقتضى قوله يجبر أنه إذا لم يلتزم
~~تجري عليه أحكام المرتد وبه صرح القفال واستدل بحديث الباب فادعى أنه لم
~~يرد في خبر من الأخبار أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله أو أني رسول الله كذا قال وهي غفلة عظيمة فالحديث في صحيحي
~~البخاري ومسلم في كتاب الإيمان من كل منهما من رواية بن عمر بلفظ حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله ms09861 لا إله إلا الله هنا التلفظ بالشهادتين لكونها صارت علما على ذلك
~~ويؤيده ورودهما صريحا في الطرق الأخرى واستدل بها على أن الزكاة لا تسقط عن
~~المرتد وتعقب بأن المرتد كافر والكافر لا يطالب بالزكاة وانما يطالب
~~بالإيمان وليس في فعل PageV12P279 الصديق حجة لما ذكر وانما فيه قتال من
~~منع الزكاة والذين تمسكوا بأصل الإسلام ومنعوا الزكاة بالشبهة التي ذكروها
~~لم يحكم عليهم بالكفر قبل إقامة الحجة وقد اختلف الصحابة فيهم بعد الغلبة
~~عليهم هل تغنم أموالهم وتسبى ذراريهم كالكفار أو لا كالبغاة فرأى أبو بكر
~~الأول وعمل به وناظره عمر في ذلك كما سيأتي بيانه في كتاب الاحكام إن شاء
~~الله تعالى وذهب إلى الثاني ووافقه غيره في خلافته على ذلك واستقر الإجماع
~~عليه في حق من جحد شيئا من الفرائض بشبهة فيطالب بالرجوع فان نصب القتال
~~قوتل وأقيمت عليه الحجة فان رجع والا عومل معاملة الكافر حينئذ ويقال ان
~~أصبغ من المالكية استقر على القول الأول فعد من ندرة المخالف وقال القاضي
~~عياض يستفاد من هذه القصة ان الحاكم إذا أداه اجتهاده في أمر لا نص فيه إلى
~~شيء تجب طاعته فيه ولو اعتقد بعض المجتهدين خلافه فان صار ذلك المجتهد
~~المعتقد خلافه حاكما وجب عليه العمل بما اداه إليه اجتهاده وتسوغ له مخالفة
~~الذي قبله في ذلك لأن عمر أطاع أبا بكر فيما رأى من حق مانعي الزكاة مع
~~اعتقاده خلافه ثم عمل في خلافته بما اداه إليه اجتهاده ووافقه أهل عصره من
~~الصحابة وغيرهم وهذا مما ينبه عليه في الاحجاج بالإجماع السكوتي فيشترط في
~~الاحتجاج به انتفاء موانع الإنكار وهذا منها وقال الخطابي في الحديث أن من
~~أظهر الإسلام أجريت عليه أحكامه الظاهرة ولو أسر الكفر في نفس الأمر ومحل
~~الخلاف انما هو فيمن اطلع على معتقده الفاسد فأظهر الرجوع هل يقبل منه أو
~~لا وأما من جهل أمره فلا خلاف في اجراء الاحكام الظاهرة عليه
# | 1 ( قوله باب إذا عرض الذمي أو غيره )
# أي المعاهد ms09862 ومن يظهر الإسلام قوله بسب النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~PageV12P280 وتنقيصه وقوله ولم يصرح تأكيد فان التعريض خلاف التصريح وقد
~~تقدم بيانه في تفسير قوله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء قوله نحو قوله السام عليكم في رواية الكشميهني السام عليك بالافراد
~~وكذا وقع في حديثي عائشة وبن عمر في الباب ولم يختلف في حديث أنس في لفظ
~~عليك بالافراد وتقدمت الأحاديث الثلاثة مع شرحها في كتاب الاستئذان واعترض
~~بأن هذا اللفظ ليس فيه تعريض بالسب والجواب أنه اطلق التعريض على ما يخالف
~~التصريح ولم يرد التعريض المصطلح وهو أن يستعمل لفظا في حقيقته يلوح به إلى
~~معنى آخر يقصد وقال بن المنير حديث الباب يطابق الترجمة بطريق الأولى لان
~~الجرح أشد من السب فكأن البخاري يختار مذهب الكوفيين في هذه المسألة انتهى
~~ملخصا وفيه نظر لأنه لم يبيت الحكم ولا يلزم من تركه قتل من قال ذلك لمصلحة
~~التأليف أن لا يجب قتله حيث لا مصلحة في تركه وقد نقل بن المنذر الاتفاق
~~على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل أبو بكر
~~الفارسي أحد أئمة الشافعية في كتاب الإجماع أن من سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم مما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لأن حد
~~قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فيسقط
~~القتل بالإسلام وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف وضعفه الامام فان
~~عرض فقال الخطابي لا أعلم خلافا في وجوب قتله إذا كان مسلما وقال بن بطال
~~اختلف العلماء فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم فأما أهل العهد والذمة
~~كاليهود فقال بن القاسم عن مالك يقتل الا أن يسلم وأما المسلم فيقتل بغير
~~استتابة ونقل بن المنذر عن الليث والشافعي وأحمد وإسحاق مثله في حق اليهودي
~~ونحوه ومن طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ومالك في المسلم هي ردة يستتاب
~~منها وعن ms09863 الكوفيين ان كان ذميا عزر وان كان مسلما فهي ردة وحكى عياض خلافا
~~هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح أو لمصلحة التأليف ونقل عن بعض
~~المالكية أنه انما لم يقتل اليهود في هذه القصة لأنهم لم تقم عليهم البينة
~~بذلك ولا أقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل انهم لما لم يظهروه ولووه
~~بألسنتهم ترك قتلهم وقيل انه لم يحمل ذلك منهم على السب بل على الدعاء
~~بالموت الذي لا بد منه ولذلك قال في الرد عليهم وعليكم أي الموت نازل علينا
~~وعليكم فلا معنى للدعاء به أشار إلى ذلك القاضي عياض وتقدمت الإشارة إليه
~~في الاستئذان وكذا من قال السام بالهمز بمعنى السأمة هو دعاء بأن يملوا
~~الدين وليس بصريح في السب والله أعلم وعلى القول بوجوب قتل من وقع منه ذلك
~~من ذمي أو معاهد فترك لمصلحة التأليف هل ينتقض بذلك عهده محل تأمل واحتج
~~الطحاوي لأصحابهم بحديث الباب وأيده بان هذا الكلام لو صدر من مسلم لكان
~~ردة وأما صدوره من اليهود فالذي هم عليه من الكفر أشد منه فلذلك لم يقتلهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتعقب بأن دماءهم لم تحقن إلا بالعهد وليس في
~~العهد أنهم يسبون النبي صلى الله عليه وسلم فمن سبه منهم تعد العهد فينتقض
~~فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه الا أن يسلم ويؤيده أنه لو كان كل ما
~~يعتقدونه لا يؤاخذون به لكانوا لو قتلوا مسلما لم يقتلوا لأن من معتقدهم حل
~~دماء المسلمين ومع ذلك لو قتل منهم أحد مسلما قتل فان قيل انما يقتل
~~بالمسلم قصاصا بدليل أنه يقتل به ولو أسلم ولو سب ثم أسلم لم يقتل قلنا
~~الفرق بينهما أن قتل المسلم يتعلق بحق آدمي فلا يهدر وأما السب فان وجوب
~~القتل به يرجع إلى حق الدين فيهدمه الإسلام والذي يظهر أن ترك قتل اليهود
~~انما كان لمصلحة التأليف أو لكونهم لم يعلنوا به أولهما جميعا وهو أولى
~~والله أعلم PageV12P281
# | 1 ( قوله باب ms09864 كذا )
# للأكثر بغير ترجمة وحذفه بن بطال فصار حديث بن مسعود المذكور فيه من جملة
~~الباب الذي قبله واعترض بأنه انما ورد في قوم كفار أهل حرب والنبي صلى الله
~~عليه وسلم مأمور بالصبر على الأذى منهم فلذلك امتثل أمر ربه قلت فهذا يقتضي
~~ترجيح صنيع الأكثر من جعله في ترجمة مستقلة لكن تقدم التنبيه على أن مثل
~~ذلك وقع كالفصل من الباب الذي قبله فلا بد له من تعلق به في الجملة والذي
~~يظهر أنه أشار بإيراده إلى ترجيح القول بأن ترك قتل اليهود لمصلحة التأليف
~~لأنه إذا لم يؤاخذ الذي ضربه حتى جرحه بالدعاء عليه ليهلك بل صبر على أذاه
~~وزاد فدعا له فلأن يصبر على الأذى بالقول أولى ويؤخذ منه ترك القتل
~~بالتعريض بطريق الأولى وقد تقدم شرح حديث بن مسعود المذكور في غزوة أحد من
~~كتاب المغازي وحفص المذكور في السند هو بن غياث وشقيق هو بن سلمة أبو وائل
~~والسند كله كوفيون وقوله
# 6530 قال عبد الله يعني بن مسعود ووقع في رواية مسلم من طريق وكيع عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قوله يحكى نبيا من الأنبياء تقدم في ذكر
~~بني إسرائيل من أحاديث الأنبياء هذا الحديث بهذا السند وذكرت فيه من طريق
~~مرسلة وفي سندها من لم يسم من سمى النبي المذكور نوحا عليه السلام ثم وقع
~~لي من رواية الأعمش بسند له مضموما إلى روايته بسند حديث الباب أخرجه بن
~~عساكر في ترجمة نوح عليه السلام من تاريخ دمشق من رواية يعقوب بن عبد الله
~~الأشعري عن الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال إن كان نوح ليضربه قومه
~~حتى يغمى عليه ثم يفيق فيقول اهد قومي فانهم لا يعلمون وبه عن الأعمش عن
~~شقيق عن عبد الله فذكر نحو حديث الباب وتقدم هناك أيضا قول القرطبي ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكي والمحكى عنه ووجه الرد عليه وتقدم في
~~غزوة أحد بيان ما وقع له صلى ms09865 الله عليه وسلم من الجراحة في وجهه يوم أحد
~~وأنه صلى الله عليه وسلم قال أولا كيف يفلح قوم أدموا وجه نبيهم فإنه قال
~~أيضا اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وان عند أحمد من رواية عاصم عن أبي
~~وائل عن بن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال نحو ذلك يوم حنين لما ازدحموا
~~عليه عند قسمة الغنائم قوله فهو يمسح الدم عن وجهه في رواية عبد الله بن
~~نمير عن الأعمش عند مسلم في هذا الحديث عن جبينه وقد تقدم في غزوة أحد بيان
~~أنه شج صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشرح ما وقع في ذلك مبسوطا ولله
~~الحمد PageV12P282
# | 1 ( قوله باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم )
# وقول الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون أما الخوارج فهم جمع خارجة أي طائفة وهم قوم مبتدعون سموا بذلك
~~لخروجهم عن الدين وخروجهم على خيار المسلمين وأصل بدعتهم فيما حكاه الرافعي
~~في الشرح الكبير أنهم خرجوا على علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا أنه يعرف
~~قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله أو مواطأته
~~إياهم كذا قال وهو خلاف ما أطبق عليه أهل الاخبار فإنه لا نزاع عندهم أن
~~الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه أشياء ويتبرءون منه وأصل
~~ذلك أن بعض أهل العراق أنكروا سيرة بعض أقارب عثمان فطعنوا على عثمان بذلك
~~وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة إلا أنهم كانوا
~~يتأولون القرآن على غير المراد منه ويستبدون برأيهم ويتنطعون في الزهد
~~والخشوع وغير ذلك فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن
~~تابعه واعتقدوا إمامة علي وكفر من قاتله من أهل الجمل الذين كان رئيسهم
~~طلحة والزبير فإنهما خرجا إلى مكة بعد أن بايعا عليا فلقيا عائشة وكانت حجت
~~تلك السنة فاتفقوا على طلب قتلة عثمان وخرجوا إلى البصرة يدعون الناس إلى
~~ذلك فبلغ ms09866 عليا فخرج إليهم فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة وانتصر على وقتل
~~طلحة في المعركة وقتل الزبير بعد أن انصرف من الوقعة فهذه الطائفة هي التي
~~كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان أمير
~~الشام إذ ذاك وكان علي أرسل إليه لأن PageV12P283 يبايع له أهل الشام فاعتل
~~بأن عثمان قتل مظلوما وتجب المبادرة إلى الاقتصاص من قتلته وأنه أقوى الناس
~~على الطلب بذلك ويلتمس من علي أن يمكنه منهم ثم يبايع له بعد ذلك وعلي يقول
~~ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم إلى أحكم فيهم بالحق فلما طال الأمر خرج
~~علي في أهل العراق طالبا قتال أهل الشام فخرج معاوية في أهل الشام قاصدا
~~إلى قتاله فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهما أشهرا وكاد أهل الشام أن
~~ينكسروا فرفعوا المصاحف على الرماح ونادوا ندعوكم إلى كتاب الله تعالى وكان
~~ذلك بإشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية فترك جمع كثير ممن كان مع علي
~~وخصوصا القراء القتال بسبب ذلك تدينا واحتجوا بقوله تعالى ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم الآية فراسلوا أهل
~~الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يباشر
~~القتال فمن رأوا الحق معه أطاعوه فأجاب علي ومن معه إلى ذلك وانكرت ذلك تلك
~~الطائفة التي صاروا خوارج وكتب علي بينه وبين معاوية كتاب الحكومة بين أهل
~~العراق والشام هذا ما قضى عليه أمير المؤمنين على معاوية فامتنع أهل الشام
~~من ذلك وقالوا أكتبوا اسمه واسم أبيه فأجاب علي إلى ذلك فأنكره عليه
~~الخوارج أيضا ثم انفصل الفريقان على أن يحضر الحكمان ومن معهما بعد مدة
~~عينوها في مكان وسط بين الشام والعراق ويرجع العسكران إلى بلادهم إلى أن
~~يقع الحكم فرجع معاوية إلى الشام ورجع علي إلى الكوفة ففارقه الخوارج وهم
~~ثمانية آلاف وقيل كانوا أكثر من عشرة آلاف وقيل ستة آلاف ونزلوا مكانا يقال
~~له حروراء بفتح المهملة وراءين ms09867 الأولى مضمومة ومن ثم قيل لهم الحرورية وكان
~~كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث
~~بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فأرسل إليهم علي بن عباس
~~فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج إليهم علي فأطاعوه ودخلوا معه الكوفة
~~معهم رئيساهم المذكوران ثم أشاعوا أن عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه
~~فبلغ ذلك عليا فخطب وأنكر ذلك فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم إلا لله فقال
~~كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاثة أن لا نمنعكم من المساجد
~~ولا من رزقكم من الفيء ولا نبدؤكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيئا
~~بعد شيء إلى أن اجتمعوا بالمدائن فراسلهم في الرجوع فأصروا على الامتناع
~~حتى يشهد على نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم أيضا فأرادوا قتل
~~رسوله ثم اجتمعوا على أن من لا يعتقد معتقدهم بكفر ويباح دمه وماله وأهله
~~وانتقلوا إلى الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ومر
~~بهم عبد الله بن خباب بن الأرت وكان واليا لعلي على بعض تلك البلاد ومعه
~~سرية وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج إليهم في
~~الجيش الذي كان هيأه للخروج إلى الشام فأوقع بهم بالنهروان ولم ينج منهم
~~إلا دون العشرة ولا قتل ممن معه إلا نحو العشرة فهذا ملخص أول أمرهم ثم
~~انضم إلى من بقى منهم من مال إلى رأيهم فكانوا مختفين في خلافة علي حتى كان
~~منهم عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل عليا بعد أن دخل علي في صلاة الصبح ثم
~~لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طائفة فأوقع بهم عسكر الشام بمكان
~~يقال له النجيلة ثم كانوا منقمعين في امارة زياد وابنه عبيد الله على
~~العراق طول مدة معاوية وولده يزيد وظفر زياد وابنه منهم بجماعة فأبادهم بين
~~قتل وحبس طويل فلما مات يزيد ووقع الافتراق وولى الخلافة عبد الله بن
~~الزبير وأطاعه أهل الأمصار إلا بعض ms09868 أهل الشام ثار مروان فادعى الخلافة وغلب
~~على جميع الشام إلى مصر فظهر الخوارج حينئذ بالعراق مع نافع بن الأزرق
~~وباليمامة مع نجدة بن عامر PageV12P284 وزاد نجدة على معتقد الخوارج أن من
~~لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم وعظم البلاء بهم
~~وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فأبطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الابط
~~وأوجبوا الصلاة على الحائض في حال حيضها وكفروا من ترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ان كان قادرا وان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم
~~مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن أموال أهل الذمة وعن التعرض لهم
~~مطلقا وفتكوا فيمن ينسب إلى الإسلام بالقتل والسبي والنهب فمنهم من يفعل
~~ذلك مطلقا بغير دعوة منهم ومنهم من يدعو أولا ثم يفتك ولم يزل البلاء بهم
~~يزيد إلى أن أمر المهلب بن أبي صفرة على قتالهم فطاولهم حتى ظفر بهم وتقلل
~~جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة الاموية وصدر الدولة العباسية
~~ودخلت طائفة منهم المغرب وقد صنف في أخبارهم أبو مخنف بكسر الميم وسكون
~~المعجمة وفتح النون بعدها فاء واسمه لوط بن يحيى كتابا لخصه الطبري في
~~تاريخه وصنف في أخبارهم أيضا الهيثم بن عدي كتابا ومحمد بن قدامة الجوهري
~~أحد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابا كبيرا وجمع أخبارهم أبو العباس المبرد
~~في كتابه الكامل لكن بغير أسانيد بخلاف المذكورين قبله قال القاضي أبو بكر
~~بن العربي الخوارج صنفان أحدهما يزعم أن عثمان وعليا وأصحاب الجمل وصفين
~~وكل من رضى بالتحكيم كفار والآخر يزعم أن كل من أتى كبيرة فهو كافر مخلد في
~~النار أبدا وقال غيره بل الصنف الأول مفرع عن الصنف الثاني لأن الحامل لهم
~~على تكفير أولئك كونهم أذنبوا فيما فعلوه بزعمهم وقال بن حزم ذهب نجدة بن
~~عامر من الخوارج إلى أن من أتى صغيرة عذب بغير النار ومن أدمن على صغيرة
~~فهو كمرتكب الكبيرة في التخليد في النار وذكر أن منهم من غلا في معتقدهم
~~الفاسد ms09869 فأنكر الصلوات الخمس وقال الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي ومنهم
~~من جوز نكاح بنت الابن وبنت الأخ والأخت ومنهم من أنكر أن تكون سورة يوسف
~~من القرآن وأن من قال لا إله إلا الله فهو مؤمن عند الله ولو اعتقد الكفر
~~بقلبه وقال أبو منصور البغدادي في المقالات عدة فرق الخوارج عشرون فرقة
~~وقال بن حزم أسوؤهم حالا الغلاة المذكورون وأقربهم إلى قول أهل الحق
~~الإباضية وقد بقيت منهم بقية بالمغرب وقد وردت بما ذكرته من أصل حال
~~الخوارج أخبار جياد منها ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر وأخرجه الطبري من
~~طريق يونس كلاهما عن الزهري قال لما نشر أهل الشام المصاحف بمشورة عمرو بن
~~العاص حين كاد أهل العراق أن يغلبوهم هاب أهل الشام ذلك إلى أن آل الأمر
~~إلى التحكيم ورجع كل إلى بلده إلى أن اجتمع الحكمان في العام المقبل بدومة
~~الجندل وافترقا عن غير شيء فلما رجعوا خالفت الحرورية عليا وقالوا لا حكم
~~الا لله وأخرج بن أبي شيبة من طريق أبي رزين قال لما وقع الرضا بالتحكيم
~~ورجع علي إلى الكوفة اعتزلت الخوارج بحروراء فبعث لهم علي عبد الله بن عباس
~~فناظرهم فلما رجعوا جاء رجل إلى علي فقال انهم يتحدثون أنك أقررت لهم
~~بالكفر لرضاك بالتحكيم فخطب وأنكر ذلك فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم إلا
~~لله ومن وجه آخر أن رؤوسهم حينئذ الذين اجتمعوا بالنهروان عبد الله بن وهب
~~الراسي وزيد بن حصن الطائي وحرقوص بن زهير السعدي فاتفقوا على تأمير عبد
~~الله بن وهب وسيأتي كثير من أسانيد ما أشرت إليه بعد في كتاب الفتن ان شاء
~~الله تعالى وقال الغزالي في الوسيط تبعا لغيره في حكم الخوارج وجهان أحدهما
~~أنه كحكم أهل الردة والثاني أنه كحكم أهل البغي ورجح الرافعي الأول وليس
~~الذي قاله مطردا في كل خارجي فانهم على قسمين أحدهما من تقدم ذكره والثاني
~~من خرج في طلب الملك PageV12P285 لا للدعاء إلى معتقده وهم على قسمين أيضا
~~قسم خرجوا ms09870 غضبا للدين من أجل جور الولاة وترك عملهم بالسنة النبوية فهؤلاء
~~أهل حق ومنهم الحسن بن علي وأهل المدينة في الحرة والقراء الذين خرجوا على
~~الحجاج وقسم خرجوا لطلب الملك فقط سواء كانت فيهم شبهة أم لا وهم البغاة
~~وسيأتي بيان حكمهم في كتاب الفتن وبالله التوفيق قوله وكان بن عمر يراهم
~~شرار خلق الله الخ وصله الطبري في مسند علي من تهذيب الآثار من طريق بكير
~~بن عبد الله بن الأشج أنه سأل نافعا كيف كان رأي بن عمر في الحرورية قال
~~كان يراهم شرار خلق الله انطلقوا إلى آيات الكفار فجعلوها في المؤمنين قلت
~~وسنده صحيح وقد ثبت في الحديث الصحيح المرفوع عند مسلم من حديث أبي ذر في
~~وصف الخوارج هم شرار الخلق والخليقة وعند أحمد بسند جيد عن أنس مرفوعا مثله
~~وعند البزار من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخوارج فقال هم شرار أمتي يقتلهم خيار أمتي وسنده حسن وعند
~~الطبراني من هذا الوجه مرفوعا هم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق
~~والخليقة وفي حديث أبي سعيد عند أحمد هم شر البرية وفي رواية عبيد الله بن
~~أبي رافع عن علي عند مسلم من أبغض خلق الله إليه وفي حديث عبد الله بن خباب
~~يعنى عن أبيه عند الطبراني شر قتلى أظلتهم السماء وأقلتهم الأرض وفي حديث
~~أبي أمامة نحوه وعند أحمد وبن أبي شيبة من حديث أبي برزة مرفوعا في ذكر
~~الخوارج شر الخلق والخليقة يقولها ثلاثا وعند بن أبي شيبة من طريق عمير بن
~~إسحاق عن أبي هريرة هم شر الخلق وهذا مما يؤيد قول من قال بكفرهم ثم ذكر
~~البخاري في الباب ثلاثة أحاديث الحديث الأول حديث علي
# 6531 قوله حدثنا خيثمة بفتح الخاء المعجمة والمثلثة بينهما تحتانية ساكنة
~~هو بن عبد الرحمن بن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي لآبيه
~~ولجده صحبة ووقع في رواية سهل بن بجر عن عمر بن حفص ms09871 بهذا السند حدثني
~~بالإفراد أخرجه أبو نعيم ولم يصرح بالتحديث فيه الا حفص بن غياث فقد أخرجه
~~مسلم من رواية وكيع وعيسى بن يونس والثوري وجرير وأبي معاوية وتقدم في
~~علامات النبوة وفضائل القرآن من رواية سفيان الثوري وهو عند أبي داود
~~والنسائي من رواية الثوري أيضا وعند أبي عوانة من رواية يعلى بن عبيد وعند
~~الطبري أيضا من رواية يحيى بن عيسى الرملي وعلي بن هشام كلهم عن الأعمش
~~بالعنعنة وذكر الإسماعيلي أن عيسى بن يونس زاد فيه رجلا فقال عن الأعمش
~~حدثني عمرو بن مرة عن خيثمة قلت لم أر في رواية عيسى عند مسلم ذكر عمرو بن
~~مرة وهو من المزيد في متصل الأسانيد لأن أبا معاوية هو الميزان في حديث
~~الأعمش قوله سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء مخضرم من كبار التابعين وقد
~~قيل ان له صحبة وتقدم بيان ذلك في أواخر فضائل القرآن قوله قال علي هو على
~~حذف قال وهو كثير في الخط والأولى أن ينطق به وقد مضى في آخر فضائل القرآن
~~من رواية الثوري عن ألأعمش بهذا السند قال قال علي وعند النسائي من هذا
~~الوجه عن علي قال الدارقطني لم يصح لسويد بن غفلة عن علي مرفوع الا هذا قلت
~~وماله في الكتب الستة ولا عند أحمد غيره وله في المستدرك من طريق الشعبي
~~عنه قال خطب علي بنت أبي جهل أخرجه من طريق أحمد عن يحيى بن أبي زائدة عن
~~زكريا عن الشعبي وسنده جيد لكنه مرسل لم يقل فيه عن علي قوله إذا حدثتكم في
~~رواية يحيى بن عيسى سبب لهذا الكلام فأول الحديث عنده عن سويد بن غفلة قال
~~كان علي يمر بالنهر وبالساقية فيقول صدق الله ورسوله فقلنا يا أمير
~~المؤمنين ما تزال تقول هذا قال إذا حدثتكم الخ وكان علي PageV12P286 في حال
~~المحاربة يقول ذلك وإذا وقع له أمر يوهم أن عنده في ذلك أثرا فخشى في هذه
~~الكائنة أن يظنوا أن قصة ذي الثدية من ms09872 ذلك القبيل فأوضح أن عنده في أمره
~~نصا صريحا وبين لهم أنه إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكنى ولا
~~يعرض ولا يورى وإذا لم يحدث عنه فعل ذلك ليخدع بذلك من يحاربه ولذلك استدل
~~بقوله الحرب خدعة قوله فوالله لأن أخر بكسر الخاء المعجمة أي أسقط قوله من
~~السماء زاد أبو معاوية والثوري في روايتهما إلى الأرض أخرجه أحمد عنهما
~~وسقطت للمصنف في علامات النبوة ولم يسق مسلم لفظهما ووقع في رواية يحيى بن
~~عيسى اخر من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح في مكان سحيق قوله فيما
~~بيني وبينكم في رواية يحيى بن عيسى عن نفسي وفي رواية الأعمش عن زيد بن وهب
~~عن علي قام فينا علي عند أصحاب النهر فقال ما سمعتموني أحدثكم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحدثوا به وما سمعتموني أحدث في غير ذلك ويستفاد من هذه
~~الرواية معرفة الوقت الذي حدث فيه علي بذلك والسبب أيضا قوله فان الحرب
~~خدعة في رواية يحيى بن عيسى فانما الحرب خدعة وقد تقدم في كتاب الجهاد أن
~~هذا أعني الحرب خدعة حديث مرفوع وتقدم ضبط خدعة هناك ومعناها قوله سيخرج
~~قوم في آخر الزمان كذا وقع في هذه الرواية وفي حديث أبي برزة عند النسائي
~~يخرج في آخر الزمان قوم وهذا قد يخالف حديث أبي سعيد المذكور في الباب بعده
~~فان مقتضاه أنهم خرجوا في خلافة علي وكذا أكثر الأحاديث الواردة في أمرهم
~~وأجاب بن التين بأن المراد زمان الصحابة وفيه نظر لأن آخر زمان الصحابة كان
~~على رأس المائة وهم قد خرجوا قبل ذلك بأكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بأن
~~المراد بآخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن
~~وصحيح بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت
~~قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وعشرين بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين قوله ms09873 أحداث بمهملة ثم
~~مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث هو الصغير السن هكذا في أكثر الروايات ووقع
~~هنا للمستملي والسرخسي حداث بضم أوله وتشديد الدال قال في المطالع معناه
~~شباب جمع حديث السن أو جمع حدث قال بن التين حداث جمع حديث مثل كرام جمع
~~كريم وكبار جمع كبير والحديث الجديد من كل شيء ويطلق على الصغير بهذا
~~الاعتبار وتقدم في التفسير حداث مثل هذا اللفظ لكنه هناك جمع على غير قياس
~~والمراد سمار يتحدثون قاله في النهاية وتقدم في علامات النبوة بلفظ حدثاء
~~بوزن سفهاء وهو جمع حديث كما تقدم تقريره والاسنان جمع سن والمراد به العمر
~~والمراد أنهم شباب قوله سفهاء الأحلام جمع حلم بكسر أوله والمراد به العقل
~~والمعنى أن عقولهم رديئة قال النووي يستفاد منه أن التثبت وقوة البصيرة
~~تكون عند كمال السن وكثرة التجارب وقوة العقل قلت ولم يظهر لي وجه الأخذ
~~منه فان هذا معلوم بالعادة لا من خصوص كون هؤلاء كانوا بهذه الصفة قوله
~~يقولون من خير قول البرية تقدم في علامات النبوة وفي آخر فضائل القرآن قول
~~من قال أنه مقلوب وأن المراد من قول خير البرية وهو القرآن قلت ويحتمل أن
~~يكون على ظاهره والمراد القول الحسن في الظاهر وباطنه على خلاف ذلك كقولهم
~~لا حكم الا لله في جواب علي كما سيأتي وقد وقع في رواية طارق بن زياد عند
~~الطبري قال خرجنا مع علي فذكر الحديث وفيه يخرج قوم يتكلمون كلمة الحق لا
~~تجاوز حلوقهم وفي حديث أنس عن أبي سعيد عند أبي داود والطبراني يحسنون
~~القول ويسيئون الفعل ونحوه في حديث عبد الله بن عمر وعند أحمد وفي
~~PageV12P287 حديث مسلم عن علي يقولون الحق لا يجاوز هذا وأشار إلى حلقه
~~قوله لا يجاوز ايمانهم حناجرهم في رواية الكشميهني لا يجوز والحناجر بالحاء
~~المهملة والنون ثم الجيم جمع حنجرة بوزن قسورة وهي الحلقوم والبلعوم وكله
~~يطلق على مجرى النفس وهو طرف المرئ مما يلي الفم ووقع في رواية مسلم من ms09874
~~رواية زيد بن وهب عن علي لا تجاوز صلاتهم تراقيهم فكأنه اطلق الإيمان على
~~الصلاة وله في حديث أبي ذر لا يجاوز ايمانهم حلاقيمهم والمراد انهم يؤمنون
~~بالنطق لا بالقلب وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع عن علي عند مسلم يقولون
~~الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم وأشار إلى حلقه وهذه المجاوزة غير
~~المجاوزة الأتية في حديث أبي سعيد قوله يمرقون من الدين في رواية أبي إسحاق
~~عن سويد بن غفلة عند النسائي والطبري يمرقون من الإسلام وكذا في حديث بن
~~عمر في الباب وفي رواية زيد بن وهب المشار إليها وحديث أبي بكرة في الطبري
~~وعند النسائي من رواية طارق بن زياد عن علي يمرقون من الحق وفيه تعقب على
~~من فسر الدين هنا بالطاعة كما تقدمت الإشارة إليه في علامات النبوة قوله
~~كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتانية أي الشيء
~~الذي يرمى به ويطلق على الطريدة من الوحش إذا رماها الرامي وسيأتي في الباب
~~الذي بعده قوله فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم
~~القيامة في رواية زيد بن وهب لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضى لهم على
~~لسان نبيهم لنكلوا عن العمل ولمسلم في رواية عبيدة بن عمرو عن علي لولا أن
~~تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال عبيدة قلت لعلي أنت سمعته قال أي ورب الكعبة ثلاثا وله في رواية
~~زيد بن وهب في قصة قتل الخوارج أن عليا لما قتلهم قال صدق الله وبلغ رسوله
~~فقام إليه عبيدة فقال يا أمير المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو لقد سمعت
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أي والله الذي لا إله إلا هو حتى
~~استحلفه ثلاثا قال النووي انما استحلفه ليؤكد الأمر عند السامعين ولتظهر
~~معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وأن عليا ومن معه على الحق قلت وليطمئن قلب
~~المستحلف لأزالة توهم ms09875 ما أشار إليه على أن الحرب خدعة فخشي أن يكون لم يسمع
~~في ذلك شيئا منصوصا والى ذلك يشير قول عائشة لعبد الله بن شداد في روايته
~~المشار إليها حيث قالت له ما قال علي حينئذ قال سمعته يقول صدق الله ورسوله
~~قالت رحم الله عليا إنه كان لا يرى شيئا يعجبه إلا قال صدق الله ورسوله
~~فيذهب أهل العراق فيكذبون عليه ويزيدونه فمن هذا أراد عبيدة بن عمرو التثبت
~~في هذه القصة بخصوصها وان فيها نقلا منصوصا مرفوعا وأخرج أحمد نحو هذا
~~الحديث عن علي وزاد في آخره قتالهم حق على كل مسلم ووقع سبب تحديث علي بهذا
~~الحديث في رواية عبيد الله بن أبي رافع فيما أخرجه مسلم من رواية بشر بن
~~سعيد عنه قال إن الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا لا حكم إلا لله تعالى
~~فقال علي كلمة حق أريد بها باطل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا
~~إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم ولا يجاوز هذا منهم وأشار
~~بحلقه من أبغض خلق الله إليه الحديث الثاني حديث أبي سعيد
# 6532 قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي ويحيى بن سعيد هو الأنصاري
~~ومحمد بن إبراهيم هو التيمي وأبو سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف وفي السند
~~ثلاثة من التابعين في نسق وهذا السياق كأنه لفظ عطاء بن يسار وأما لفظ أبي
~~سلمة فتقدم منفردا في أواخر فضائل القرآن ورواه الزهري عن أبي سلمة كما في
~~الباب الذي بعده بسياق آخر فلعل اللفظ المذكور هنا على سياق عطاء بن يسار
~~المقرون به وقد قرن الزهري مع أبي سلمة في PageV12P288 روايته الماضية في
~~الأدب الضحاك المشرقي لكنه أفرده هنا عن أبي سلمة فامتاز لفظه عن لفظ
~~الضحاك قوله فسألاه عن الحرورية أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم كذا للجميع
~~بحذف المسموع وقد بينه في رواية مسلم عن محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه
~~فقال يذكرها وفي رواية محمد بن ms09876 عمرو عن أبي سلمة قلت لأبي سعيد هل سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الحرورية أخرجه بن ماجة والطبري وأخرج
~~الطبري من طريق الأسود بن العلاء عن أبي سلمة قال جئنا أبا سعيد فقلنا فذكر
~~مثله ومن طريق أبي إسحاق مولى بني هاشم أنه سأل أبا سعيد عن الحرورية قوله
~~قال لا أدري ما الحرورية هذا يغاير قوله في أول حديث الباب الذي يليه وأشهد
~~أن عليا قتلهم وأنا معه فان مقتضى الأول أنه لا يدري هل ورد الحديث الذي
~~ساقه في الحرورية أو لا ومقتضى الثاني أنه ورد فيهم ويمكن الجمع بأن مراده
~~بالنفي هنا أنه لم يحفظ فيهم نصا بلفظ الحرورية وانما سمع قصتهم التي دل
~~وجود علامتهم في الحرورية بأنهم هم قوله يخرج في هذه الأمة ولم يقل منها لم
~~تختلف الطرق الصحيحة على أبي سعيد في ذلك فعند مسلم من رواية أبي نضرة عن
~~أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في أمته وله من وجه
~~آخر تمرق عند فرقة مارقة من المسلمين وله من رواية الضحاك المشرقي عن أبي
~~سعيد نحوه وأما ما أخرجه الطبري من وجه آخر عن أبي سعيد بلفظ من أمتي فسنده
~~ضعيف لكن وقع عند مسلم من حديث أبي ذر بلفظ سيكون بعدي من أمتي قوم وله من
~~طريق زيد بن وهب عن علي يخرج قوم من أمتي ويجمع بينه وبين حديث أبي سعيد
~~بأن المراد بالأمة في حديث أبي سعيد أمة الإجابة وفي رواية غيره أمة الدعوة
~~قال النووي وفيه دلالة على فقه الصحابة وتحريرهم الألفاظ وفيه إشارة من أبي
~~سعيد إلى تكفير الخوارج وأنهم من غير هذه الأمة قوله تحقرون بفتح أوله أي
~~تستفلون قوله صلاتكم مع صلاتهم زاد في رواية الزهري عن أبي سلمة كما في
~~الباب بعده وصيامكم مع صيامهم وفي رواية عاصم بن شميخ عن أبي سعيد تحقرون
~~أعمالكم مع أعمالهم ووصف عاصم أصحاب نجدة الحروري بأنهم يصومون النهار
~~ويقومون ms09877 الليل ويأخذون الصدقات على السنة أخرجه الطبري ومثله عنده من رواية
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وفي رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنده
~~يتعبدون يحقر أحدكم صلاته وصيامه مع صلاتهم وصيامهم ومثله من رواية أنس عن
~~أبي سعيد وزاد في رواية الأسود بن العلاء عن أبي سلمة وأعمالكم مع أعمالهم
~~وفي رواية سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن علي ليست قراءتكم إلى قراءتهم
~~شيئا ولا صلاتكم إلى صلاتهم شيئا أخرجه مسلم والطبري وعنده من طريق سليمان
~~التيمي عن أنس ذكر لي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن فيكم قوما
~~يدأبون ويعملون حتى يعجبوا الناس وتعجبهم أنفسهم ومن طريق حفص بن أخي أنس
~~عن عمه بلفظ يتعمقون في الدين وفي حديث بن عباس عند الطبراني في قصة
~~مناظرته للخوارج قال فأتيتهم فدخلت على قوم لم أر أشد اجتهادا منهم أيديهم
~~كأنها ثفن الإبل ووجوههم معلمة من آثار السجود وأخرج بن أبي شيبة عن بن
~~عباس أنه ذكر عنده الخوارج واجتهادهم في العبادة فقال ليسوا أشد اجتهادا من
~~الرهبان قوله يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية بكسر الميم وتشديد
~~التحتانية فعيلة بمعنى مفعولة فأدخلت فيها الهاء وإن كان فعيل بمعنى مفعول
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث للإشارة لنقلها من الوصفية إلى الاسمية وقيل إن
~~شرط استواء المذكر والمؤنث أن يكون الموصوف مذكورا معه وقيل شرطه سقوط
~~الهاء من المؤنث قبل وقوع الوصف نقول خذ ذبيحتك أي الشاة التي تريد
~~PageV12P289 ذبحها فإذا ذبحتها قيل لها حينئذ ذبيح قوله فلينظر الرامي إلى
~~سهمه يأتي بيانه في الباب الذي بعده وقوله إلى نصله هو بدل من قوله سهمه أي
~~ينظر إليه جملة ثم تفصيلا وقد وقع في رواية أبي ضمرة عن يحيى بن سعيد عند
~~الطبري ينظر إلى سهمه فلا يرى شيئا ثم ينظر إلى نصله ثم إلى رصافه وسيأتي
~~بأبسط من هذا في الباب الذي يليه وقوله فيتمارى أي يتشكك هل بقى فيها شيء
~~من ms09878 الدم والفوقة موضع الوتر من السهم قال بن الأنباري الفوق يذكر ويؤنث وقد
~~يقال فوقة بالهاء الحديث الثالث حديث بن عمر
# 6533 قوله حدثنا عمر في رواية غير أبي ذر حدثني بالافراد كذا للجميع عمر
~~غير منسوب لكن ذكر أبو علي الجياني عن الأصيلي قال قرأه علينا أبو زيد في
~~عرضه ببغداد عمر بن محمد ونسبة الإسماعيلي في روايته من طريق أحمد بن عيسى
~~عن بن وهب أخبرني عمر بن محمد بن زيد العمري قلت وزيد هو بن عبد الله بن
~~عمر وقد تقدم في التفسير بهذا السند حديث في تفسير لقمان عن يحيى بن سليمان
~~عن بن وهب حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ووقع في حديث الباب
~~منسوبا هكذا إلى عمر بن الخطاب في رواية الطبري عن يونس بن عبد الأعلى عن
~~بن وهب قوله عن عبد الله بن عمر وذكر الحرورية هي جملة حالية والمراد أنه
~~حدث بالحديث عند ذكر الحرورية وفي إيراد البخاري له عقب حديث أبي سعيد
~~إشارة إلى أن توقف أبي سعيد المذكور محمول على ما أشرت إليه من أنه لم ينص
~~في الحديث المرفوع على تسميتهم بخصوص هذا الاسم لا أن الحديث لم يرد فيهم
# | 1 ( قوله باب من ترك قتال الخوارج للتأليف ولئلا ينفر الناس عنه )
# أورد فيه حديث أبي سعيد في ذكر الذي PageV12P290 قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم
# 6534 أعدل فقال عمر ائذن لي فاضرب عنقه قال دعه وليس فيه بيان السبب في
~~الأمر بتركه ولكنه ورد في بعض طرقه فأخرج أحمد والطبري من طريق بلال بن
~~بقطر عن أبي بكرة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمويل فقعد يقسمه فأتاه
~~رجل وهو على تلك الحال فذكر الحديث وفيه فقال أصحابه ألا تضرب عنقه فقال لا
~~أريد أن يسمع المشركون أني أقتل أصحابي ولمسلم من حديث جابر نحو حديث أبي
~~سعيد وفيه فقال عمر دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق فقال معاذ الله ms09879 أن
~~يتحدث الناس أني أقتل أصحابي أن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون منه لكن القصة التي في حديث جابر صرح في حديثه بأنها كانت
~~منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة وكان ذلك في ذي القعدة سنة
~~ثمان وكان الذي قسمه النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ فضة كانت في ثوب بلال
~~وكان يعطي كل من جاء منها والقصة التي في حديث أبي سعيد صرح في رواية أبي
~~نعيم عنه أنها كانت بعد بعث علي إلى اليمن وكان ذلك في سنة تسع وكان
~~المقسوم فيها ذهبا وخص به أربعة أنفس فهما قصتان في وقتين اتفق في كل منهما
~~إنكار القائل وصرح في حديث أبي سعيد أنه ذو الخويصرة التميمي ولم يسم
~~القائل في حديث جابر ووهم من سماه ذا الخويصرة ظانا اتحاد القصتين ووجدت
~~لحديث جابر شاهدا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أتاه رجل يوم حنين وهو يقسم شيئا فقال يا محمد أعدل ولم يسم
~~الرجل أيضا وسماه محمد بن إسحاق بسند حسن عن عبد الله بن عمر وأخرجه أحمد
~~والطبري أيضا ولفظه أتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقسم الغنائم بحنين فقال يا محمد فذكر نحو هذا الحديث المذكور فيمكن أن
~~يكون تكرر ذلك منه في الموضعين عند قسمة غنائم حنين وعند قسمة الذهب الذي
~~بعثه علي قال الإسماعيلي الترجمة في ترك قتال الخوارج والحديث في ترك القتل
~~للمنفرد والجميع إذا أظهروا رأيهم ونصبوا للناس القتال وجب قتالهم وانما
~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتل المذكور لأنه لم يكن أظهر ما يستدل به
~~على ما وراءه فلو قتل من ظاهره الصلاح عند الناس قبل استحكام أمر الإسلام
~~ورسوخه في القلوب لنفرهم عن الدخول في الإسلام وأما بعده صلى الله عليه
~~وسلم فلا يجوز ترك قتالهم إذا هم أظهروا رأيهم وتركوا الجماعة وخالفوا
~~الأئمة مع القدرة على قتالهم قلت وليس ms09880 في الترجمة ما يخالف ذلك إلا انه
~~أشار إلى أنه لو اتفقت حاله مثل حالة المذكور فاعتقدت فرقة مذهب الخوارج
~~مثلا ولم ينصبوا حربا أنه يجوز للامام الإعراض عنهم إذا رأى المصلحة في ذلك
~~كأن يخشى أنه لو تعرض للفرقة المذكورة لأظهر من يخفي مثل اعتقادهم أمره
~~وناضل عنهم فيكون ذلك سببا لخروجهم ونصبهم القتال للمسلمين مع ما عرف من
~~شدة الخوارج في القتال وثباتهم وإقدامهم على الموت ومن تأمل ما ذكر أهل
~~الأخبار من أمورهم تحقق ذلك وقد ذكر بن بطال عن المهلب قال التألف إنما كان
~~في أول الإسلام إذا كانت الحاجة ماسة لذلك لدفع مضرتهم فأما إذ أعلى الله
~~الإسلام فلا يجب التألف إلا ان تنزل بالناس حاجة لذلك فلإمام الوقت ذلك قلت
~~وأما ترجمة البخاري القتال والخبر في القتل فلأن ترك القتال يؤخذ من ترك
~~القتل من غير عكس وذكر فيه حديثين الأول حديث أبي سعيد قوله حدثنا عبد الله
~~هو الجعفي المسندي بفتح النون ووهم من زعم أنه أبو بكر بن أبي شيبة لأنه
~~وإن كان أيضا عبد الله بن محمد لكنه لا رواية له عن هشام المذكور هنا وهو
~~بن يوسف الصنعاني قوله عن أبي سلمة في رواية شعيب الماضية في علامات النبوة
~~عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وتقدم في الأدب من طريق الأوزاعي
~~عن الزهري PageV12P291 عن أبي سلمة والضحاك وهو بن شراحبيل أو بن شراحيل
~~المشرقي بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الراء بعدها قاف منسوب إلى مشرق بطن
~~من همدان وتقدم بيان حاله في فضل سورة الإخلاص وأن البزار حكى أنه الضحاك
~~بن مزاحم وأن ذلك غلط ثم وقفت على الرواية التي نسب فيها كذلك أخرجها
~~الطبري من طريق الوليد بن مرثد عن الأوزاعي في هذا الحديث فقال حدثني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن والضحاك بن مزاحم عن أبي سعيد قال الطبري وهذا خطأ
~~وإنما هو الضحاك المشرقي قلت وقد أخرجه أحمد عن محمد بن مصعب وأبو عوانة من
~~طريق ms09881 بشر بن بكير كلاهما عن الأوزاعي فقال فيه عن أبي سلمة والضحاك المشرقي
~~وفي رواية بشر الهمداني كلاهما عن أبي سعيد واللفظ الذي ساقه البخاري هو
~~لفظ أبي سلمة وقد أفرد مسلم لفظ الضحاك المشرقي من طريق حبيب بن أبي ثابت
~~عنه وزاد فيه شيئا سأذكره بعد وقد شذ أفلح بن عبد الله بن المغيرة عن
~~الزهري فروى هذا الحديث عنه فقال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي
~~سعيد أخرجه أبو يعلى قوله بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بفتح أوله
~~من القسمة كذا هنا بحذف المفعول ووقع في رواية الأوزاعي يقسم ذات يوم قسما
~~وفي رواية شعيب بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما زاد
~~أفلح بن عبد الله في روايته يوم حنين وتقدم في الأدب من طريق عبد الرحمن بن
~~أبي نعم عن أبي سعيد أن المقسوم كان تبرا بعثه علي بن أبي طالب من اليمن
~~فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بين أربعة أنفس وذكرت أسماءهم هناك قوله
~~جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي في رواية عبد الرزاق عن معمر بلفظ
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما إذ جاءه بن ذي الخويصرة
~~التميمي وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق ومحمد بن ثور وأبو
~~سفيان الحميري وعبد الله بن معاذ أربعتهم عن معمر وأخرجه الثعلبي ثم
~~الواحدي في أسباب النزول من طريق محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق فقال
~~بن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير أصل الخوارج وما أدري من الذي
~~قال وهو حرقوص الخ وقد اعتمد على ذلك بن الأثير في الصحابة فترجم لذي
~~الخويصرة التميمي في الصحابة وساق هذا الحديث من طريق أبي إسحاق الثعلبي
~~وقال بعد فراغه فقد جعل في هذه الرواية اسم ذي الخويصرة حرقوصا والله أعلم
~~وقد جاء أن حرقوصا اسم ذي الثدية كما سيأتي قلت وقد ذكر حرقوص بن زهير في
~~الصحابة أبو جعفر الطبري ms09882 وذكر أنه كان له في فتوح العراق أثر وأنه الذي
~~افتتح سوق الأهواز ثم كان مع علي في حروبه ثم صار مع الخوارج فقتل معهم
~~وزعم بعضهم أنه ذو الثدية الأتي ذكره وليس كذلك وأكثر ما جاء ذكر هذا
~~القائل في الأحاديث مبهما ووصف في رواية عبد الرحمن بن أبي نعم المشار
~~إليها بأنه مشرف الوجنتين غائر العينين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس
~~مشمر الإزار وتقدم تفسير ذلك في باب بعث علي من المغازي وفي حديث أبي بكرة
~~عند أحمد والطبري فأتاه رجل أسود طويل مشمر محلوق الرأس بين عينيه أثر
~~السجود وفي رواية أبي الوضى عن أبي برزة عند أحمد والطبري والحاكم أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدنانير فكان يقسمها ورجل أسود مطموم الشعر بين
~~عينيه أثر السجود وفي حديث عبد الله بن عمرو عند البزار والطبري رجل من أهل
~~البادية حديث عهد بأمر الله قوله فقال اعدل يا رسول الله في رواية عبد
~~الرحمن بن أبي نعم فقال اتق الله يا محمد وفي حديث عبد الله بن عمرو فقال
~~اعدل يا محمد وفي لفظ له عند البزار والحاكم فقال يا محمد والله لئن كان
~~الله أمرك أن تعدل ما أراك تعدل وفي رواية مقسم التي أشرت إليها فقال يا
~~محمد قد رأيت الذي صنعت قال وكيف رأيت قال لم أرك عدلت وفي حديث أبي بكرة
~~PageV12P292 فقال يا محمد والله ما تعدل وفي لفظ ما أراك عدلت في القسمة
~~ونحوه في حديث أبي برزة قوله فقال ويحك في رواية الكشميهني ويلك وهي رواية
~~شعيب والأوزاعي كما تقدم الكلام عليها في كتاب الأدب قوله ومن يعدل إذا لم
~~أعدل في رواية عبد الرحمن بن أبي نعم ومن يطع الله إذا لم أطعه ولمسلم من
~~طريقه أو لست أحق أهل الأرض أن أطيع الله وفي حديث عبد الله بن عمرو عند من
~~يلتمس العدل بعدي وفي رواية مقسم عنه فغضب صلى الله عليه وسلم وقال العدل
~~إذا لم ms09883 يكن عندي فعند من يكون وفي حديث أبي بكرة فغضب حتى احمرت وجنتاه ومن
~~حديث أبي برزة قال فغضب غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل
~~عليكم مني قوله قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه في
~~رواية شعيب ويونس فقال بزيادة فاء وقال ائذن لي فيه فأضرب عنقة وفي رواية
~~الأوزاعي فلأضرب بزيادة لام وفي حديث عبد الله بن عمرو من طريق مقسم عنه
~~فقال عمر يا رسول الله ألا أقوم عليه فأضرب عنقة وقد تقدم في المغازي من
~~رواية عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد في هذا الحديث فسأله رجل أظنه
~~خالد بن الوليد قتله وفي رواية مسلم فقال خالد بن الوليد بالجزم وقد ذكرت
~~وجه الجمع بينهما في أواخر المغازي وأن كلا منهما سأل ثم رأيت عند مسلم من
~~طريق جرير عن عمارة بن القعقاع بسنده فيه فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول
~~الله ألا أضرب عنقه قال لا ثم أدبر فقام إليه خالد بن الوليد سيف الله فقال
~~يا رسول الله أضرب عنقه قال لا فهذا نص في أن كلا منهما سأل وقد استشكل
~~سؤال خالد في ذلك لأن بعث علي إلى اليمن كان عقب بعث خالد بن الوليد إليها
~~والذهب المقسوم أرسله علي من اليمن كما في صدر حديث بن أبي نعم عن أبي سعيد
~~ويجاب بأن عليا لما وصل إلى اليمن رجع خالد منها إلى المدينة فأرسل على
~~الذهب فحضر خالد قسمته وأما حديث عبد الله بن عمرو فإنه في قصة قسم وقع
~~بالجعرانة من غنائم حنين والسائل في قتله عمر بن الخطاب جزما وقد ظهر أن
~~المعترض في الموضعين واحد كما مضى قريبا قوله قال دعه في رواية شعيب فقال
~~له دعه كذا لأبي ذر وفي رواية الأوزاعي فقال لا وزاد أفلح بن عبد الله في
~~روايته فقال ما أنا بالذي أقتل أصحابي قوله فأن له أصحابا هذا ظاهره أن ترك
~~الأمر بقتله ms09884 بسبب أن له أصحابا بالصفة المذكورة وهذا لايقتضي ترك قتله مع
~~ما أظهره من مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم بما واجهه فيحتمل أن يكون
~~لمصلحة التألف كما فهمه البخاري لأنه وصفهم بالمبالغة في العبادة مع إظهار
~~الإسلام فلو أذن في قتلهم لكان ذلك تنفيرا عن دخول غيرهم في الإسلام ويؤيده
~~رواية أفلح ولها شواهد ووقع في رواية أفلح سيخرج أناس يقولون مثل قوله قوله
~~يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه كذا في هذه الرواية بالإفراد
~~وفي رواية شعيب وغيره مع صلاتهم بصيغة الجمع فيه وفي قوله مع صيامهم وقد
~~تقدم في ثاني أحاديث الباب الذي قبله وزاد في رواية شعيب ويونس يقرؤون
~~القرآن ولا يجاوز تراقيهم بمثناة وقاف جمع ترقوة بفتح أوله وسكون الراء وضم
~~القاف وفتح الواو وهى العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق والمعنى أن
~~قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقرآن فلا يثابون على
~~قراءته فلا يحصل لهم إلا سرده وقال النووي المراد أنهم ليس لهم فيه حظ إلا
~~مروره على لسانهم لا يصل إلى حلوقهم فضلا عن أن يصل إلى قلوبهم لأن المطلوب
~~تعقله وتدبره بوقوعه في القلب قلت وهو مثل قوله فيهم أيضا لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم أي ينطقون بالشهادتين ولا يعرفونها بقلوبهم ووقع في رواية لمسلم
~~يقرؤون القرآن رطبا قيل المراد الحذق في التلاوة أي PageV12P293 يأتون به
~~على أحسن أحواله وقيل المراد أنهم يواظبون على تلاوته فلا تزال ألسنتهم
~~رطبة به وقيل هو كناية عن حسن الصوت به حكاها القرطبي ويرجح الأول ما وقع
~~في رواية أبي الوداك عن أبي سعيد عند مسدد يقرؤون القرآن كأحسن ما يقرؤه
~~الناس ويؤيد الآخر قوله في رواية مسلم عن أبي بكرة عن أبيه قوم أشداء أحداء
~~ذلقه ألسنتهم بالقرآن أخرجه الطبري وزاد في رواية عبد الرحمن بن أبي نعم عن
~~أبي سعيد يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون وأرجحها الثالث
~~قوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم يأتي تفسيره في ms09885 الحديث الثاني وفي
~~رواية الأوزاعي كمروق السهم قوله من الرمية في رواية معبد بن سيرين عن أبي
~~سعيد الأتية في آخر كتاب التوحيد لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه
~~والرمية فعيلة من الرمي والمراد الغزالة المرمية مثلا ووقع في حديث عبد
~~الله بن عمرو من رواية مقسم عنه فإنه سيكون لهذا شيعة يتعمقون في الدين
~~يمرقون منه الحديث أي يخرجون من الإسلام بغتة كخروج السهم إذا رماه رام قوي
~~الساعد فأصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشيء منه من
~~المرمى شيء فإذا التمس الرامي سهمه وجده ولم يجد الذي رماه فينظر في السهم
~~ليعرف هل أصاب أو أخطأ فإذا لم يره علق فيه شيء من الدم ولا غيره ظن أنه لم
~~يصبه والفرض أنه أصابه والى ذلك أشار بقوله سبق الفرث والدم أي جاوزهما ولم
~~يتعلق فيه منهما شيء بل خرجا بعده وقد تقدم شرح القذذ في علامات النبوة
~~ووقع في رواية أبي نضرة عن أبي سعيد عند مسلم فضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم مثلا الرجل يرمي الرمية الحديث وفي رواية أبي المتوكل الناجي عن
~~أبي سعيد عند الطبري مثلهم كمثل رجل رمى رمية فتوخى السهم حيث وقع فأخذه
~~فنظر إلى فوقه فلم ير به دسما ولا دما لم يتعلق به شيء من الدسم والدم كذلك
~~هؤلاء لم يتعلقوا بشيء من الإسلام وعنده في رواية عاصم بن شمخ بفتح المعجمة
~~وسكون الميم بعدها معجمة بعد قوله من الرمية يذهب السهم فينظر في النصل فلا
~~يرى شيئا من الفرث والدم الحديث وفيه يتركون الإسلام وراء ظهورهم وجعل يديه
~~وراء ظهره وفي رواية أبي إسحاق مولى بني هاشم عن أبي سعيد في آخر الحديث لا
~~يتعلقون من الدين بشيء كما لا يتعلق بذلك السهم أخرجه الطبري وفي حديث أنس
~~عن أبي سعيد عند أحمد وأبي داود والطبري لا يرجعون إلى الإسلام حتى يرتد
~~السهم إلى فوقه وجاء عن بن عباس عند الطبري وأوله ms09886 في بن ماجة بسياق أوضح من
~~هذا ولفظه سيخرج قوم من الإسلام خروج السهم من الرمية عرضت للرجال فرموها
~~فانمرق سهم أحدهم منها فخرج فأتاه فنظر إليه فإذا هو لم يتعلق بنصله من
~~الدم شيء ثم نظر إلى القذذ فلم يره تعلق من الدم بشيء فقال إن كنت أصبت فان
~~بالريش والفوق شيئا من الدم فنظر فلم ير شيئا تعلق بالريش والفوق قال كذلك
~~يخرجون من الإسلام وفي رواية بلال بن بقطر عن أبي بكرة يأتيهم الشيطان من
~~قبل دينهم وللحميدي وبن أبي عمر في مسنديهما من طريق أبي بكر مولى الأنصار
~~عن علي أن ناسا يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه
~~أبدا قوله آيتهم أي علامتهم ووقع في رواية بن أبي مريم عن علي عند الطبري
~~علامتهم قوله رجل إحدى يديه أو قال ثدييه هكذا للأكثر بالتثنية فيهما مع
~~الشك هل هي تثنية يد أو ثدي بالمثلثة وفي رواية المستملي هنا بالمثلثة
~~فيهما فالشك عنده هل هو الثدي بالإفراد أو بالتثنية ووقع في رواية الأوزاعي
~~إحدى يديه تثنية يد ولم يشك وهذا هو المعتمد فقد وقع في رواية شعيب ويونس
~~إحدى عضديه قوله مثل ثدي المرأة أو قال مثل البضعة بفتح الموحدة
~~PageV12P294 وسكون المعجمة أي القطعة من اللحم قوله تدردر بفتح أوله ودالين
~~مهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة وآخره راء وهو على حذف إحدى التاءين
~~وأصله تتدردر ومعناه تتحرك وتذهب وتجيء وأصله حكاية صوت الماء في بطن
~~الوادي إذا تدافع وفي رواية عبيدة بن عمرو عن علي عند مسلم فيهم رجل مخرج
~~اليد أو مودن اليد أو مثدون اليد والمخرج بخاء معجمة وجيم والمودن بوزنه
~~والمثدون بفتح الميم وسكون المثلثة وكلها بمعنى وهو الناقص وله من رواية
~~زيد بن وهب عن علي وغاية ذلك أن فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع على رأس عضده
~~مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض وعند الطبري من وجه آخر فيهم رجل مجدع اليد
~~كأنها ثدي حبشية ms09887 وفي رواية أفلح بن عبد الله فيها شعرات كأنها سخلة سبع وفي
~~رواية أبي بكر مولى الأنصار كثدي المرأة لها حلمة كحلمة المرأة حولها سبع
~~هلبات وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع عن علي عند مسلم منهم أسود إحدى
~~يديه طبى شاة أو حلمة ثدي فأما الطبي فهو بضم الطاء المهملة وسكون الموحدة
~~وهي الثدي وعند الطبري من طريق طارق بن زياد عن علي في يده شعرات سود
~~والأول أقوى وقد ذكر صلى الله عليه وسلم للخوارج علامة أخرى ففي رواية معبد
~~بن سيرين عن أبي سعيد قيل ما سيماهم قال سيماهم التحليق وفي رواية عاصم بن
~~شمخ عن أبي سعيد فقام رجل فقال يا نبي الله هل في هؤلاء القوم علامة قال
~~يحلقون رؤوسهم فيهم ذو ثدية وفي حديث أنس عن أبي سعيد هم من جلدتنا
~~ويتكلمون بألسنتنا قيل يا رسول الله ما سيماهم قال التحليق هكذا أخرجه
~~الطبري وعند أبي داود بعضه قوله يخرجون على خير فرقة من الناس كذا للأكثر
~~هنا وفي علامات النبوة وفي الأدب حين بكسر المهملة وآخره نون وفرقة بضم
~~الفاء ووقع في رواية عبد الرزاق عند أحمد وغيره حين فترة من الناس بفتح
~~الفاء وسكون المثناة ووقع للكشميهني في هذه المواضع على خير بفتح المعجمة
~~وآخره راء وفرقة بكسر الفاء والأول المعتمد وهو الذي عند مسلم وغيره وان
~~كان الآخر صحيحا ويؤيد الأول أن عند مسلم من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد
~~تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلهم أولى الطائفتين بالحق وفي لفظ له
~~يكون في أمتي فرقتان فيخرج من بينهما طائفة مارقة يلي قتلهم أولاهم بالحق
~~وفي لفظ له يخرجون في فرقة من الناس يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق وفيه
~~فقال أبو سعيد وأنتم قتلتموهم يا أهل العراق وفي رواية الضحاك المشرقي عن
~~أبي سعيد يخرجون على فرقة مختلفة يقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق وفي رواية
~~أنس عن أبي سعيد عند أبي داود من قاتلهم كان أولى بالله منهم ms09888 قوله قال أبو
~~سعيد هو متصل بالسند المذكور قوله أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذا هنا باختصار وفي رواية شعيب ويونس قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا
~~الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى في الباب الذي قبله من وجه آخر
~~عن أبي سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الأمة وفي
~~رواية أفلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~وأشهد أن عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن أبي طالب قاتلهم وكذا وقع في
~~رواية الأوزاعي ويونس قاتلهم ووقع في رواية أفلح بن عبد الله وحضرت مع علي
~~يوم قتلهم بالنهروان ونسبة قتلهم لعلي لكونه كان القائم في ذلك وقد مضى في
~~الباب قبله من رواية سويد بن غفلة عن علي أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتلهم ولفظه فاينما لقيتموهم فأقتلوهم وقد ذكرت شواهده ومنها حديث نصر بن
~~عاصم عن أبي بكرة رفعه أن في أمتي أقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم
~~فإذا لقيتموهم فأنيموهم أي فأقتلوهم أخرجه الطبري PageV12P295 وتقدم في
~~أحاديث الأنبياء وغيرها لئن أدركتهم لأقتلنهم وأخرج الطبري من رواية مسروق
~~قال قالت لي عائشة من قتل المخرج قلت علي قالت فأين قتله قلت على نهر يقال
~~لأسفله النهروان قالت ائتني على هذا ببينة فأتيتها بخمسين نفسا شهدوا أن
~~عليا قتله بالنهروان أخرجه أبو يعلى والطبري وأخرج الطبراني في الأوسط من
~~طريق عامر بن سعد قال قال عمار لسعد أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يخرج أقوام من أمتي يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلهم علي
~~بن أبي طالب قال أي والله وأما صفة قتالهم وقتلهم فوقعت عند مسلم في رواية
~~زيد بن وهب الجهني أنه كان في الجيش الذين كانوا مع علي حين ساروا إلى
~~الخوارج فقال علي بعد أن حدث بصفتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم والله إني
~~لارجو أن ms09889 يكونوا هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام وأغاروا في سرح
~~الناس قال فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال
~~لهم ألقوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فاني أخاف أن يناشدوكم كما
~~ناشدوكم يوم حروراء قال فشجرهم الناس برماحهم قال فقتل بعضهم على بعض وما
~~أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان وأخرج يعقوب بن سفيان من طريق عمران بن جرير
~~عن أبي مجلز قال كان أهل النهر أربعة آلاف فقتلهم المسلمون ولم يقتل من
~~المسلمين سوى تسعة فان شئت فأذهب إلى أبي برزة فاسأله فإنه شهد ذلك وأخرج
~~إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق حبيب بن أبي ثابت قال أتيت أبا وائل فقلت
~~أخبرني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي فيم فارقوه وفيم استحل قتالهم قال
~~لما كنا بصفين استحر القتل في أهل الشام فرفعوا المصاحف فذكر قصة التحكيم
~~فقال الخوارج ما قالوا ونزلوا حروراء فأرسل إليهم علي فرجعوا ثم قالوا نكون
~~في ناحيته فان قبل القضية قاتلناه وإن نقضها قاتلنا معه ثم افترقت منهم
~~فرقة يقتلون الناس فحدث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بأمرهم وعند أحمد
~~والطبراني والحاكم من طريق عبد الله بن شداد أنه دخل على عائشة مرجعه من
~~العراق ليالي قتل علي فقالت له عائشة تحدثني بأمر هؤلاء القوم الذين قتلهم
~~علي قال إن عليا لما كاتب معاوية وحكما الحكمين خرج عليه ثمانية آلاف من
~~قراء الناس فنزلوا بأرض يقال لها حروراء من جانب الكوفة وعتبوا عليه فقالوا
~~انسلخت من قميص ألبسكه الله ومن اسم سماك الله به ثم حكمت الرجال في دين
~~الله ولا حكم الا لله فبلغ ذلك عليا فجمع الناس فدعا بمصحف عظيم فجعل يضربه
~~بيده ويقول أيها المصحف حدث الناس فقالوا ماذا انسان انما هو مداد وورق
~~ونحن نتكلم بما روينا منه فقال كتاب الله بيني وبين هؤلاء يقول الله في
~~امرأة رجل فان خفتم شقاق بينهما الآية وأمة محمد أعظم من امرأة رجل ونقموا
~~على ms09890 أن كاتبت معاوية وقد كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمرو
~~ولقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ثم بعث إليهم بن عباس فناظرهم فرجع
~~منهم أربعة آلاف فيهم عبد الله بن الكواء فبعث علي إلى الآخرين أن يرجعوا
~~فأبوا فأرسل إليهم كونوا حيث شئتم وبيننا وبينكم أن لا تسفكوا دما حراما
~~ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا أحدا فان فعلتم نبذت اليكم الحرب قال عبد الله
~~بن شداد فوالله ما قتلهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام الحديث وأخرج
~~النسائي في الخصائص صفة مناظرة بن عباس لهم بطولها وفي الأوسط للطبراني من
~~طريق أبي السائغة عن جندب بن عبد الله البجلي قال لما فارقت الخوارج عليا
~~خرج في طلبهم فأنتهينا إلى عسكرهم فإذا لهم دوي كدوي النحل من قراءة القرآن
~~وإذا فيهم أصحاب البرانس أي الذين كانوا معروفين بالزهد والعبادة قال
~~فدخلني من ذلك شدة فنزلت عن فرسي وقمت أصلي فقلت اللهم ان كان في
~~PageV12P296 قتال هؤلاء القوم لك طاعة فائذن لي فيه فمر بي علي فقال لما
~~حاذاني تعوذ بالله من الشك يا جندب فلما جئته أقبل رجل على برذون يقول إن
~~كان لك بالقوم حاجة فانهم قد قطعوا النهر قال ما قطعوه ثم جاء آخر كذلك ثم
~~جاء آخر كذلك قال لا ما قطعوه ولا يقطعونه وليفتلن من دونه عهد من الله
~~ورسوله قلت الله أكبر ثم ركبنا فسايرته فقال لي سأبعث إليهم رجلا يقرأ
~~المصحف يدعوهم إلى كتاب الله وسنة نبيهم فلا يقبل علينا بوجهه حتى يرشقوه
~~بالنبل ولا يقتل منا عشرة ولا ينجو منهم عشرة قال فانتهينا إلى القوم فأرسل
~~إليهم رجلا فرماه انسان فأقبل علينا بوجهه فقعد وقال علي دونكم القوم فما
~~قتل منا عشرة ولا نجا منهم عشرة وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح عن حميد بن
~~هلال قال حدثنا رجل من عبد القيس قال لحقت بأهل النهر فاني مع طائفة منهم
~~أسير إذ أتينا على قرية بيننا نهر فخرج ms09891 رجل من القرية مروعا فقالوا له لا
~~روع عليك وقطعوا إليه النهر فقالوا له أنت بن خباب صاحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال نعم قالوا فحدثنا عن أبيك فحدثهم بحديث يكون فتنة فان استطعت
~~أن تكون عبد الله المقتول فكن قال فقدموه فضربوا عنقه ثم دعوا سريته وهي
~~حبلى فبقروا عما في بطنها ولابن أبي شيبة من طريق أبي مجلز لاحق بن حميد
~~قال قال علي لأصحابه لا تبدءوهم بقتال حتى يحدثوا حدثا قال فمر بهم عبد
~~الله بن خباب فذكر قصة قتلهم له وبجاريته وأنهم بقروا بطنها وكانوا مروا
~~على ساقته فأخذ واحد منهم تمرة فوضعها في فيه فقالوا له تمرة معاهد فيم
~~استحللتها فقال لهم عبد الله بن خباب أنا أعظم حرمة من هذه التمرة فأخذوه
~~فذبحوه فبلغ عليا فأرسل إليهم أفيدونا بقاتل عبد الله بن خباب فقالوا كلنا
~~قتله فأذن حينئذ في قتالهم وعند الطبري من طريق أبي مريم قال أخبرني أخي
~~أبو عبد الله أن عليا سار إليهم حتى إذا كان حذاءهم على شط النهروان أرسل
~~يناشدهم فلم تزل رسله تختلف إليهم حتى قتلوا رسوله فلما رأى ذلك نهض إليهم
~~فقاتلهم حتى فرغ منهم كلهم قوله جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رواية شعيب على نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعته
~~وفي رواية أفلح فالتمسه علي فلم يجده ثم وجده بعد ذلك تحت جدار على هذا
~~النعت وفي رواية زيد بن وهب فقال علي التمسوا فيهم المخرج فالتمسوه فلم
~~يجدوه فقام علي بنفسه حتى أتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض قال أخروهم فوجده
~~مما يلي الأرض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله وفي رواية عبيد الله بن أبي
~~رافع فلما فتلهم علي قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال ارجعوا فوالله
~~ما كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثا ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين
~~يديه أخرجها مسلم وفي رواية للطبري من طريق ms09892 زيد بن وهب فقال علي اطلبوا ذا
~~الثدية فطلبوه فلم يجدوه فقال ما كذبت ولا كذبت اطلبوه فطلبوه فوجدوه في
~~وهدة من الأرض عليه ناس من القتلى فإذا رجل على يده مثل سبلات السنور فكبر
~~علي والناس وأعجبه ذلك ومن طريق عاصم بن كليب حدثنا أبي قال بينا نحن قعود
~~عند علي فقام رجل عليه أثر السفر فقال إني كنت في العمرة فدخلت على عائشة
~~فقالت ما هؤلاء القوم الذين خرجوا فيكم قلت قوم خرجوا إلى أرض قريبة منا
~~يقال لها حروراء فقالت أما أن بن أبي طالب لو شاء لحدثكم بأمرهم قال فأهل
~~علي وكبر فقال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عنده غير عائشة
~~فقال كيف أنت وقوم يخرجون من قبل المشرق وفيهم رجل كأن يده ثدي حبشية
~~نشدتكم الله هل أخبرتكم بأنه فيهم قالوا نعم فجئتموني فقلتم ليس فيهم فحلفت
~~لكم أنه فيهم ثم أتيتموني به تسحبونه كما نعت لي فقالوا اللهم نعم قال فأهل
~~علي وكبر وفي رواية أبي الوضى بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الخفيفة
~~PageV12P297 والتشديد عن على أطلبوا المخرج فذكر الحديث وفيه فاستخرجوه من
~~تحت القتلى في طين قال أبو الوضى كأني أنظر إليه حبشي عليه طربقط له إحدى
~~يديه مثل ثدي المرأة عليها شعيرات مثل شعيرات تكون على ذنب اليربوع ومن
~~طريق أبي مريم قال إن كان وذلك المخرج لمعنا في المسجد وكان فقيرا قد كسوته
~~برنسا لي ورأيته يشهد طعام علي وكان مسمى نافعا ذا الثدية وكان في يده مثل
~~ثدي المرأة على رأسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبلات السنور
~~أخرجهما أبو داود وأخرجه الطبري من طريق أبي مريم مطولا وفيه وكان علي
~~يحدثنا قبل ذلك أن قوما يخرجون وعلامتهم رجل مخرج اليد فسمعت ذلك منه مرارا
~~كثيرة وسمعت المخرج حتى رأيته يتكره طعامه من كثرة ما يسمع ذلك منه وفيه ثم
~~أمر أصحابه أن يلتمسوا المخرج فالتمسوه فلم يجدوه حتى جاء رجل فيشره فقال
~~وجدناه ms09893 تحت فتيلين في ساقيه فقال والله ما كذبت ولا كذبت وفي رواية أفلح
~~فقال علي أيكم يعرف هذا فقال رجل من القوم نحن نعرفه هذا حرقوص وأمه ها هنا
~~قال فأرسل علي إلى أمه فقالت كنت أرعى غنما في الجاهلية فغشيني كهيئة الظلة
~~فحملت منه فولدت هذا وفي رواية عاصم بن شمخ عن أبي سعيد قال حدثني عشرة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن عليا قال التمسوا لي العلامة التي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني لم أكذب ولا أكذب فجيء به فحمد الله
~~وأثنى عليه حين عرف العلامة ووقع في رواية أبي بكر مولى الأنصار عن علي
~~حولها سبع هلبات وهو بضم الهاء وموحدة جمع هلبة وفيه أن الناس وجدوا في
~~أنفسهم بعد قتل أهل النهر فقال علي اني لا أراه إلا منهم فوجدوه على شفير
~~النهر تحت القتلى فقال علي صدق الله ورسوله وفرح الناس حين رأوه واستبشروا
~~وذهب عنهم ما كانوا يجدونه قوله قال فنزلت فيه في رواية السرخي فيهم قوله
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات اللمز العيب وقيل الوقوع في الناس وقيل بقيد أن
~~يكون مواجهة والهمز في الغيبة أي يعيبك في قسم الصدقات ويؤيد القيل المذكور
~~ما وقع في قصة المذكور حيث واجه بقوله هذه قسمة ما أريد بها وجه الله ولم
~~أقف على الزيادة إلا في رواية معمر وقد أخرجه عبد الرزاق عن معمر لكن وقعت
~~مقدمة على قوله حين فرقة من الناس قال فنزلت فيهم وذكر كلام أبي سعيد بعد
~~ذلك وله شاهد من حديث بن مسعود قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غنائم حنين سمعت رجلا يقول إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله قال فنزلت
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات أخرجه بن مردويه وقد تقدم في غزوة حنين بدون هذه
~~الزيادة ووقع في رواية عتبة بن وساج عن عبد الله بن عمر ما يؤيد هذه
~~الزيادة فجعل يقسم بين أصحابه ورجل جالس فلم ms09894 يعطه شيئا فقال يا محمد ما
~~أراك تعدل وفي رواية أبي الوضى عن أبي برزة نحوه فدل على أن الحامل للقائل
~~على ما قال من الكلام الجافي وأقدم عليه من الخطاب السيء كونه لم يعط من
~~تلك العطية وأنه لو أعطى لم يقل شيئا من ذلك وأخرج الطبراني نحو حديث أبي
~~سعيد وزاد في آخره فغفل عن الرجل فذهب فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~فطلب فلم يدرك وسنده جيد تنبيه جاء عن أبي سعيد الخدري قصة أخرى تتعلق
~~بالخوارج فيها ما يخالف هذه الرواية وذلك فيما أخرجه أحمد بسند جيد عن أبي
~~سعيد قال جاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إني مررت بوادي كذا فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلي فيه فقال اذهب إليه
~~فأقتله قال فذهب إليه أبو بكر فلما رآه يصلي كره أن يقتله فرجع فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعمر اذهب فأقتله فذهب فرآه على تلك الحالة فرجع فقال
~~يا علي اذهب إليه فأقتله فذهب علي فلم يره فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن هذا وأصحابه PageV12P298 يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه فاقتلوهم هم شر البرية
~~وله شاهد من حديث جابر أخرجه أبو يعلى ورجاله ثقات ويمكن الجمع بأن يكون
~~هذا الرجل هو الأول وكانت قصته هذه الثانية متراخبة عن الأولى وأذن صلى
~~الله عليه وسلم في قتله بعد أن منع منه لزوال علة المنع وهي التألف فكأنه
~~استغنى عنه بعد انتشار الإسلام كما نهى عن الصلاة على من ينسب إلى النفاق
~~بعد أن كان يجري عليهم أحكام الإسلام قبل ذلك وكأن أبا بكر وعمر تمسكا
~~بالنهي الأول عن قتل المصلين وحملا الأمر هنا على قيد أن لا يكون لا يصلي
~~فلذلك عللا عدم القتل بوجود الصلاة أو غلبا جانب النهي ثم وجدت في مغازي
~~الأموي من مرسل الشعبي في نحو أصل القصة ثم ms09895 دعا رجالا فأعطاهم فقام رجل
~~فقال انك لتقسم وما نرى عدلا قال إذا لا يعدل أحد بعدي ثم دعا أبا بكر فقال
~~اذهب فأقتله فذهب فلم يجده فقال لو قتلته لرجوت أن يكون أولهم وآخرهم فهذا
~~يؤيد الجمع الذي ذكرته لما يدل عليه ثم من التراخي والله أعلم وفي هذا
~~الحديث من الفوائد غير ما تقدم منقبة عظيمة لعلي وأنه كان الإمام الحق وأنه
~~كان على الصواب في قتال من قاتله في حروبه في الجمل وصفين وغيرهما وأن
~~المراد بالحصر في الصحيفة في قوله في كتاب الديات ما عندنا إلا القرآن
~~والصحيفة مقيد بالكتابة لا أنه ليس عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
~~مما أطلعه الله عليه من الأحوال الآتية إلا ما في الصحيفة فقد اشتملت طرق
~~هذا الحديث على أشياء كثيرة كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم علم بها
~~مما يتعلق بقتال الخوارج وغير ذلك مما ذكر وقد ثبت عنه أنه كان يخبر بأنه
~~سيقتله أشقى القوم فكان ذلك في أشياء كثيرة ويحتمل أن يكون النفي مقيدا
~~باختصاصه بذلك فلا يرد حديث الباب لأنه شاركه فيه جماعة وان كان عنده هو
~~زيادة عليهم لأنه كان صاحب القصة فكان أشد عناية بها من غيره وفيه الكف عن
~~قتل من يعتقد الخروج على الإمام ما لم ينصب لذلك حربا أو يستعد لذلك لقوله
~~فإذا خرجوا فأقتلوهم وحكى الطبري الإجماع على ذلك في حق من لا يكفر
~~باعتقاده وأسند عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب في الخوارج بالكف عنهم ما لم
~~يسفكوا دما حراما أو يأخذوا مالا فان فعلوا فقاتلوهم ولو كانوا ولدي ومن
~~طريق بن جريج قلت لعطاء ما يحل في قتال الخوارج قال إذا قطعوا السبيل
~~وأخافوا الأمن وأسند الطبري عن الحسن أنه سئل عن رجل كان يرى رأي الخوارج
~~ولم يخرج فقال العمل أملك بالناس من الرأي قال الطبري ويؤيده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصف الخوارج بأنهم يقولون الحق بألسنتهم ثم أخبر ms09896 أن قولهم
~~ذلك وان كان حقا من جهة القول فإنه قول لا يجاوز حلوقهم ومنه قوله تعالى
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه أخبر أن العمل الصالح الموافق
~~للقول الطيب هو الذي يرفع القول الطيب قال وفيه أنه لا يجوز قتال الخوارج
~~وقتلهم إلا بعد إقامة الحجة عليهم بدعائهم إلى الرجوع إلى الحق والاعذار
~~إليهم والى ذلك أشار البخاري في الترجمة بالآية المذكورة فيها واستدل به
~~لمن قال بتكفير الخوارج وهو مقتضى صنيع البخاري حيث قرنهم بالملحدين وأفرد
~~عنهم المتأولين بترجمة وبذلك صرح القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي
~~فقال الصحيح أنهم كفار لقوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الإسلام ولقوله
~~لأقتلنهم قتل عاد وفي لفظ ثمود وكل منهما انما هلك بالكفر وبقوله هم شر
~~الخلق ولا يوصف بذلك إلا الكفار ولقوله انهم أبغض الخلق إلى الله تعالى
~~ولحكمهم على كل من خالف معتقدهم بالكفر والتخليد في النار فكانوا هم أحق
~~بالاسم منهم وممن جنح إلى ذلك من أئمة المتأخرين الشيخ تقي الدين السبكي
~~فقال في فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض بتكفيرهم PageV12P299
~~أعلام الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم في شهادته لهم بالجنة
~~قال وهو عندي احتجاج صحيح قال واحتج من لم يكفرهم بان الحكم بتكفيرهم
~~يستدعي تقدم علمهم بالشهادة المذكورة علما قطعيا وفيه نظر لأنا نعلم تزكية
~~من كفروه علما قطعيا إلى حين موته وذلك كاف في اعتقادنا تكفير من كفرهم
~~ويؤيده حديث من قال لأخيه كافر فقد باء به أحدهما وفي لفظ مسلم من رمى
~~مسلما بالكفر أو قال عدو الله إلا حاد عليه قال وهؤلاء قد تحقق منهم أنهم
~~يرمون جماعة بالكفر ممن حصل عندنا القطع بإيمانهم فيجب أن يحكم بكفرهم
~~بمقتضى خبر الشارع وهو نحو ما قالوه فيمن سجد للصنم ونحوه ممن لا تصريح
~~بالجحود فيه بعد أن فسروا الكفر بالجحود فان احتجوا بقيام الإجماع على
~~تكفير فاعل ذلك قلنا وهذه الأخبار الواردة في حق هؤلاء تقتضي كفرهم ms09897 ولو لم
~~يعتقدوا تزكية من كفروه علما قطعيا ولا ينجيهم اعتقاد الإسلام إجمالا
~~والعمل بالواجبات عن الحكم بكفرهم كما لا ينجي الساجد للصنم ذلك قلت وممن
~~جنح إلى بعض هذا البحث الطبري في تهذيبه فقال بعد ان سرد أحاديث الباب فيه
~~الرد على قول من قال لا يخرج أحد من الإسلام من أهل القبلة بعد استحقاقه
~~حكمه إلا بقصد الخروج منه عالما فإنه مبطل لقوله في الحديث يقولون الحق
~~ويقرءون القرآن ويمرقون من الإسلام ولا يتعلقون منه بشيء ومن المعلوم أنهم
~~لم يرتكبوا استحلال دماء المسلمين وأموالهم إلا بخطأ منهم فيما تأولوه من
~~آي القرآن على غير المراد منه ثم أخرج بسند صحيح عن بن عباس وذكر عنده
~~الخوارج وما يلقون عند قراءة القرآن فقال يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند
~~متشابهه ويؤيد القول المذكور الأمر بقتلهم مع ما تقدم من حديث بن مسعود لا
~~يحل قتل امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث وفيه التارك لدينه المفارق للجماعة قال
~~القرطبي في المفهم يؤيد القول بتكفيرهم التمثيل المذكور في حديث أبي سعيد
~~يعني الأتي في الباب الذي يليه فان ظاهر مقصوده أنهم خرجوا من الإسلام ولم
~~يتعلقوا منه بشيء كما خرج السهم من الرمية لسرعته وقوة راميه بحيث لم يتعلق
~~من الرمية بشيء وقد أشار إلى ذلك بقوله سبق الفرث والدم وقال صاحب الشفاء
~~فيه وكذا نقطع بكفر كل من قال قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة أو تكفير
~~الصحابة وحكاه صاحب الروضة في كتاب الردة عنه وأقره وذهب أكثر أهل الأصول
~~من أهل السنة إلى أن الخوارج فساق وان حكم الإسلام يجري عليهم لتلفظهم
~~بالشهادتين ومواظبتهم على أركان الإسلام وانما فسقوا بتكفيرهم المسلمين
~~مستندين إلى تأويل فاسد وجرهم ذلك إلى استباحة دماء مخالفيهم وأموالهم
~~والشهادة عليهم بالكفر والشرك وقال الخطابي أجمع علماء المسلمين على أن
~~الخوارج مع ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين وأجازوا مناكحتهم وأكل ذبائحهم
~~وأنهم لا يكفرون ما داموا متمسكين بأصل الإسلام وقال عياض كادت هذه المسألة
~~تكون أشد إشكالا عند ms09898 المتكلمين من غيرها حتى سأل الفقيه عبد الحق الامام
~~أبا المعالي عنها فاعتذر بأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم عنها عظيم في
~~الدين قال وقد توقف قبله القاضي أبو بكر الباقلاني وقال لم يصرح القوم
~~بالكفر وانما قالوا أقوالا تؤدي إلى الكفر وقال الغزالي في كتاب التفرقة
~~بين الإيمان والزندقة والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد إليه سبيلا
~~فان استباحة دماء المصلين المقرين بالتوحيد خطأ والخطأ في ترك ألف كافر في
~~الحياة أهون من الخطأ في سفك دم لمسلم واحد ومما احتج به من لم يكفرهم قوله
~~في ثالث أحاديث الباب بعد وصفهم بالمروق من الدين كمروق السهم فينظر الرامي
~~إلى سهمه إلى أن قال فيتمارى في الفوقة هل علق بها شيء قال بن بطال ذهب
~~جمهور PageV12P300 العلماء إلى أن الخوارج غير خارجين عن جملة المسلمين
~~لقوله يتمارى في الفوق لأن التماري من الشك وإذ وقع الشك في ذلك لم يقطع
~~عليهم بالخروج من الإسلام لأن من ثبت له عقد الإسلام بيقين لم يخرج منه إلا
~~بيقين قال وقد سئل علي عن أهل النهر هل كفروا فقال من الكفر فروا قلت وهذا
~~إن ثبت عن علي حمل على أنه لم يكن اطلع على معتقدهم الذي أوجب تكفيرهم عند
~~من كفرهم وفي احتجاجه بقوله يتمارى في الفوق نظر فان في بعض طرق الحديث
~~المذكور كما تقدمت الإشارة إليه وكما سيأتي لم يعلق منه بشيء وفي بعضها سيق
~~الفرث والدم وطريق الجمع بينهما أنه تردد هل في الفوق شيء أو لاثم تحقق أنه
~~لم يعلق بالسهم ولا بشيء منه من الرمي بشيء ويمكن أن يحمل الاختلاف فيه على
~~اختلاف أشخاص منهم ويكون في قوله يتمارى إشارة إلى أن بعضهم قد يبقى معه من
~~الإسلام شيء قال القرطبي في المفهم والقول بتكفيرهم أظهر في الحديث قال
~~فعلى القول بتكفيرهم يقاتلون ويقتلون وتسبى أموالهم وهو قول طائفة من أهل
~~الحديث في أموال الخوارج وعلى القول بعدم تكفيرهم يسلك بهم مسلك أهل البغي ms09899
~~إذا شقوا العصا ونصبوا الحرب فأما من استسر منهم ببدعة فإذا ظهر عليه هل
~~يقتل بعد الاستتابة أو لا يقتل بل يجتهد في رد بدعته اختلف فيه بحسب
~~الاختلاف في تكفيرهم قال وباب التكفير باب خطر ولا نعدل بالسلامة شيئا قال
~~وفي الحديث علم من أعلام النبوة حيث أخبر بما وقع قبل أن يقع وذلك أن
~~الخوارج لما حكموا بكفر من خالفهم استباحوا دمائهم وتركوا أهل الذمة فقالوا
~~نفي لهم بعهدهم وتركوا قتال المشركين واشتغلوا بقتال المسلمين وهذا كله من
~~آثار عبادة الجهال الذين لم تنشرح صدورهم بنور العلم ولم يتمسكوا بحبل وثيق
~~من العلم وكفى أن رأسهم رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره ونسبه
~~إلى الجور نسأل الله السلامة قال بن هبيرة وفي الحديث أن قتال الخوارج أولى
~~من قتال المشركين والحكمة فيه أن في قتالهم حفظ راس مال الإسلام وفي قتال
~~أهل الشرك طلب الربح وحفظ رأس المال أولى وفيه الزجر عن الأخذ بظواهر جميع
~~الآيات القابلة للتأويل التي يفضي القول بظواهرها إلى مخالفة إجماع السلف
~~وفيه التحذير من الغلو في الديانة والتنطع في العبادة بالحمل على النفس
~~فيما لم يأذن فيه الشرع وقد وصف الشارع الشريعة بأنها سهلة سمحة وانما ندب
~~إلى الشدة على الكفار والى الرأفة بالمؤمنين فعكس ذلك الخوارج كما تقدم
~~بيانه وفيه جواز قتال من خرج عن طاعة الامام العادل ومن نصب الحرب فقاتل
~~على اعتقاد فاسد ومن خرج يقطع الطرق ويخيف السبيل ويسعى في الأرض بالفساد
~~وأما من خرج عن طاعة امام جائر أراد الغلبة على ماله أو نفسه أو أهله فهو
~~معذور ولا يحل قتاله وله أن يدفع عن نفسه وماله وأهله بقدر طاقته وسيأتي
~~بيان ذلك في كتاب الفتن وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن عبد الله بن الحارث
~~عن رجل من بني نضر عن علي وذكر الخوارج فقال إن خالفوا إماما عدلا فقاتلوهم
~~وإن خالفوا إماما جائرا فلا تقاتلوهم فإن لهم مقالا قلت وعلى ذلك يحمل ما ms09900
~~وقع للحسين بن علي ثم لأهل المدينة في الحرة ثم لعبد الله بن الزبير ثم
~~للقراء الذين خرجوا على الحجاج في قصة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث والله
~~أعلم وفيه ذم استئصال شعر الرأس وفيه نظر لاحتمال أن يكون المراد بيان
~~صفتهم الواقعة لا لإرادة ذمها وترجم أبو عوانة في صحيحه لهذه الأحاديث بيان
~~أن سبب خروج الخوارج كان بسبب الأثرة في القسمة مع كونها كانت صوابا فخفي
~~عنهم ذلك وفيه إباحة قتال الخوارج بالشروط المتقدمة وقتلهم في الحرب وثبوت
~~الأجر لمن قتلهم وفيه أن من المسلمين من يخرج من الدين من غير أن يقصد
~~PageV12P301 الخروج منه ومن غير أن يختار دينا على دين الإسلام وان الخوارج
~~شر الفرق المبتدعة من الأمة المحمدية ومن اليهود والنصارى قلت والأخير مبني
~~على القول بتكفيرهم مطلقا وفيه منقبة عظيمة لعمر لشدته في الدين وفيه أنه
~~لا يكتفي في التعديل بظاهر الحال ولو بلغ المشهود بتعديله الغاية في
~~العبادة والتقشف والورع حتى يختبر باطن حاله الحديث الثاني
# 6535 قوله عبد الواحد هو بن زياد والشيباني هو أبو إسحاق ويسير بن عمرو
~~بتحتانية أوله بعدها مهملة مصغر ويقال له أيضا أسير ووقع كذلك في رواية
~~مسلم كحديث الباب وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وهو من بني
~~محارب بن ثعلبة نزل الكوفة ويقال إن له صحبة وذكر أبو نعيم في تاريخه حدثنا
~~قيس بن عمرو بن يسير بن عمر وأخبرني أبي عن يسير بن عمرو قال توفي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنا بن عشر سنين ويقال له أسير بن جابر كذا وقع عند
~~مسلم في رواية أبي نضرة عن أسير بن جابر عن عمير في فضيلة أويس القرني وقيل
~~هو أسير بن عمرو بن جابر نسب لجده قوله سمعته يقول وأهوى بيده قبل العراق
~~أي من جهته وفي رواية علي بن مسهر عن الشيباني عند مسلم نحو المشرق قوله
~~يمرقون قال بن بطال المروق الخروج عند أهل اللغة يقال مرق السهم ms09901 من الغرض
~~إذا أصابه ثم نفذ منه فهو يمرق منه مرقا ومروقا وانمرق منه وأمرقه الرامي
~~إذا فعل ذلك به ومنه قيل للممرق ممرق لأنه يخرج منه ومنه قيل مرق البرق
~~لخروجه بسرعه قوله مروق السهم من الرمية زاد أبو عوانة في صحيحه من طريق
~~محمد بن فضيل عن الشيباني قال قال أسير قلت ما لهم علامة قال سمعت من النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا أزيدك عليه وفي هذا ان سهل بن حنيف صرح بأن الحرورية
~~هم المراد بالقوم المذكورين في أحاديث هذين البابين فيقوى ما تقدم أن أبا
~~سعيد توقف في الاسم والنسبة لا في كونهم المراد قال الطبري وروى هذا الحديث
~~في الخوارج عن علي تاما ومختصرا عبيد الله بن أبي رافع وسويد بن غفلة
~~وعبيدة بن عمرو وزيد بن وهب وكليب الجرمي وطارق بن زياد وأبو مريم قلت وأبو
~~وضى وأبو كثير وأبو موسى وأبو وائل في مسند إسحاق بن راهويه والطبراني وأبو
~~جحيفة عند البزار وأبو جعفر الفراء مولى علي أخرجه الطبراني في الأوسط
~~وكثير بن نمير وعاصم بن ضمرة قال الطبري ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع علي بن أبي طالب أو بعضه عبد الله بن مسعود وأبو ذر وبن عباس وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص وبن عمر وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وحذيفة وأبو بكرة
~~وعائشة وجابر وأبو برزة وأبو أمامة وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن حنيف
~~وسلمان الفارسي قلت ورافع بن عمرو وسعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر وجندب بن
~~عبد الله البجلي وعبد الرحمن بن عريس وعقبة بن عامر وطلق بن علي وأبو هريرة
~~أخرجه الطبراني في الأوسط بسند جيد من طريق الفرزدق الشاعر أنه سمع أبا
~~هريرة وأبا سعيد وسألهما فقال إني رجل من أهل المشرق وأن قوما يخرجون علينا
~~يقتلون من قال لا إله إلا الله ويؤمنون من سواهم فقالا لي سمعنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول من قتلهم فله أجر ms09902 شهيد ومن قتلوه فله أجر شهيد فهؤلاء
~~خمسة وعشرون نفسا من الصحابة والطرق إلى كثرتهم متعددة كعلي وأبي سعيد وعبد
~~الله بن عمر وأبي بكرة وأبي برزة وأبي ذر فيفيد مجموع خبرهما القطع بصحة
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV12P302
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل
~~فئتان دعواهما واحدة )
# كذا ترجم بلفظ الخبر وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الفتن ان شاء الله تعالى
~~وفي المتن من الزيادة يكون بينهما مقتلة عظيمة والمراد بالفئتين جماعة علي
~~وجماعة معاوية والمراد بالدعوة الإسلام على الراجح وقيل المراد اعتقاد كل
~~منهما أنه على الحق وأورده هنا للإشارة إلى ما وقع في بعض طرقه كما عند
~~الطبري من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد نحو حديث الباب وزاد في آخره فبينما
~~هم كذلك إذ مرقت مارقة يقتلها أولى الطائفتين بالحق فبذلك تظهر مناسبته لما
~~قبله والله أعلم PageV12P303
# | 1 ( قوله باب ما جاء في المتأولين )
# تقدم في باب من أكفر أخاه بغير تأويل من كتاب الأدب وفي الباب الذي يليه
~~من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا وبيان المراد بذلك والحاصل أن من أكفر
~~المسلم نظر فان كان بغير تأويل استحق الذم وربما كان هو الكافر وإن كان
~~بتأويل نظر ان كان غير سائغ استحق الذم أيضا ولا يصل إلى الكفر بل يبين له
~~وجه خطئه ويزجر بما يليق به ولا يلتحق بالأول عند الجمهور وان كان بتأويل
~~سائغ لم يستحق الذم بل تقام عليه الحجة حتى يرجع إلى الصواب قال العلماء كل
~~متأول معذور بتأويله ليس بآثم إذا كان تأويله سائغا في لسان العرب وكان له
~~وجه في العلم وذكر هنا أربعة أحاديث الحديث الأول حديث عمر في قصته مع هشام
~~بن حكيم بن حزام حين سمعه يقرأ سورة الفرقان في الصلاة بحروف تخالف ما قرأه
~~هو على PageV12P304 رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~كتاب فضائل القرآن ومناسبته للترجمة ms09903 من جهة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يؤاخذ عمر بتكذيب هشام ولا بكونه لببه بردائه وأراد الايقاع به بل صدق
~~هشاما فيما نقله وعذر عمر في إنكاره ولم يزده على بيان الحجة في جواز
~~القراءتين وقوله في أول السند وقال الليث الخ وصله الإسماعيلي من طريق عبد
~~الله بن صالح كاتب الليث عنه ويونس شيخ الليث فيه هو بن يزيد وقد تقدم في
~~فضائل القرآن وغيره من رواية الليث أيضا موصولا لكن عن عقيل لا عن يونس
~~ووهم مغلطاي ومن تبعه في أن البخاري وصله عن سعيد بن عفير عن الليث عن يونس
~~وقوله كدت أساوره بسين مهملة أي أوائبه وزنه ومعناه وقيل هو من قولهم سار
~~يسور إذا ارتفع ذكره وقد يكون بمعنى البطش لان السورة قد تطلق على البطش
~~لأنه ينشأ عنها الحديث الثاني حديث بن مسعود في نزول قوله تعالى الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم وقد تقدم شرحه في أول حديث من كتاب استتابة
~~المرتدين وسنده هنا كلهم كوفيون ووجه دخوله في الترجمة من جهة أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يؤاخذ الصحابة بحملهم الظلم في الآية على عمومه حتى يتناول كل
~~معصية بل عذرهم لأنه ظاهر في التأويل ثم بين لهم المراد بما رفع الاشكال
~~الحديث الثالث حديث عتبان بن مالك في قصة مالك بن الدخشم وهو بضم المهملة
~~وسكون المعجمة ثم شين معجمة مضمومة ثم ميم أو نون وهو الذي وقع هنا وقد
~~يصغر وقد تقدم شرحه مستوفى في أبواب المساجد في البيوت من كتاب الصلاة
~~ومناسبته من جهة أنه صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذ القائلين في حق مالك بن
~~الدخشم بما قالوا بل بين لهم ان إجراء أحكام الإسلام على الظاهر دون ما في
~~الباطن وقوله هنا ألا تقولونه يقول لا إله إلا الله كذا في رواية الكشميهني
~~وفي رواية المستملي والسرخسي لا تقولوه بصيغة النهي وقال بن التين ألا
~~تقولوه جاءت الرواية والصواب تقولونه أي تظنونه قلت الذي رأيته ms09904 لا تقولوه
~~بغير الف في أوله وهو موجه وتفسير القول بالظن فيه نظر والذي يظهر أنه
~~بمعنى الرؤية أو السماع وجوز بن التين أنه خطاب للمفرد وأصله ألا تقوله
~~فأشبع ضمة اللام حتى صارت واوا وأنشد لذلك شاهدا الحديث الرابع حديث علي في
~~قصة حاطب بن أبي بلتعة في مكاتبته قريشا ونزول قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء وقد تقدم في باب الجاسوس من كتاب
~~الجهاد وما يتعلق به وفي باب النظر في شعور أهل الذمة ما يتعلق بذلك والجمع
~~بين قوله حجزتها وعقيصتها وضبط ذلك وتقدم في باب فضل من شهد بدرا من كتاب
~~المغازي الكلام على قوله لعل الله اطلع على أهل بدر وفي تفسير الممتحنة
~~بأبسط منه وفيها الجواب عن اعتراض عمر على حاطب بعد أن قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عذره وفي غزوة الفتح الجمع بين قوله بعثني أنا والزبير والمقداد
~~وقوله بعثني أنا وأبا مرثد وفيه قصة المرأة وبيان ما قيل في اسمها وما في
~~الكتاب الذي حملته وأذكر هنا بقية شرحه قوله عن حصين بالتصغير هو بن عبد
~~الرحمن الواسطي قوله عن فلان كذا وقع مبهما وسمى في رواية هشيم في الجهاد
~~وعبد الله بن إدريس في الاستئذان سعد بن عبيدة وكذا وقع في رواية خالد بن
~~عبد الله ومحمد بن فضيل عند مسلم وأخرجه أحمد عن عفان عن أبي عوانة قسما
~~ونحوه للإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة عن عفان قالا
# 6540 حدثنا أبو عوانة عن حصين بن عبد الرحمن حدثني سعد بن عبيدة هو
~~السلمي الكوفي يكنى أبا حمزة وكان زوج بنت أبي عبد الرحمن السلمي شيخه في
~~هذا الحديث وقد وقع في نسخة الصغاني هنا بعد قوله عن فلان ما نصه هو أبو
~~حمزة سعد بن عبيدة السلمي ختن أبي عبد الرحمن السلمي انتهى ولعل
~~PageV12P305 القائل هو الخ من دون البخاري وسعد تابعي روى عن جماعة من
~~الصحابة منهم بن عمر والبراء قوله تنازع ms09905 أبو عبد الرحمن هو السلمي وصرح به
~~في رواية عفان قوله وحبان بن عطية بكسر المهملة وتشديد الموحدة وحكى أبو
~~علي الجياني وتبعه صاحب المشارق والمطالع أن بعض رواه أبي ذر ضبطه بفتح
~~أوله وهو وهم قلت وحكى المزي أن بن ماكولا ذكره بالكسر وان بن الفرضي ضبطه
~~بالفتح قال وتبعه أبو علي الجياني كذا قال والذي جزم به أبو علي الجياني
~~توهيم من ضبطه بالفتح كما نقلته وذلك في تقييد المهمل وصوب أنه بالكسر حيث
~~ذكره مع حبان بن موسى وهو بالكسر إجماعا وكان حبان بن عطية سلميا أيضا
~~ومؤاخيا لأبي عبد الرحمن السلمي وان كانا مختلفين في تفضيل عثمان وعلي وقد
~~تقدم في أواخر الجهاد من طريق هشيم عن حصين في هذا الحديث وكان أبو عبد
~~الرحمن عثمانيا أي يفضل عثمان على علي وحبان بن عطية علويا أي يفضل عليا
~~على عثمان قوله لقد علمت ما الذي كذا للكشميهني وكذا في أكثر الطرق وللحموي
~~والمستملي هنا من الذي وعلى الرواية الأولى ففاعل التجرئ هو القول المعبر
~~عنه هنا بقوله شيء يقوله وعلى الثانية الفاعل هو القائل قوله جرأ بفتح
~~الجيم وتشديد الراء مع الهمز قوله صاحبك زاد عفان يعني عليا قوله على
~~الدماء أي إراقة دماء المسلمين لأن دماء المشركين مندوب إلى إراقتها اتفاقا
~~قوله لا أبا لك بفتح الهمزة وهي كلمة تقال عند الحث على الشيء والأصل فيه
~~أن الإنسان إذا وقع في شدة عاونه أبوه فإذا قيل لا أبا لك فمعناه ليس لك اب
~~جد في الأمر جد من ليس له معاون ثم أطلق في الاستعمال في موضع استبعاد ما
~~يصدر من المخاطب من قول أو فعل قوله سمعته يقوله في رواية المستملي
~~والكشميهني هنا سمعته يقول بحذف الضمير والأول أوجه لقوله قال ما هو قوله
~~قال بعثني كذا لهم وكأن قال الثانية سقطت على عادتهم في إسقاطها خطأ والأصل
~~قال أي أبو عبد الرحمن قال أي علي قوله والزبير وأبا مرثد تقدم في غزوة
~~الفتح ms09906 من طريق عبد الله بن أبي رافع عن علي ذكر المقداد بدل أبي مرثد وجمع
~~بأن الثلاثة كانوا مع علي ووقع عند الطبري في تهذيب الآثار من طريق أعشى
~~ثقيف عن أبي عبد الرحمن السلمي في هذا الحديث ومعي الزبير بن العوام ورجل
~~من الأنصار وليس المقداد ولا أبو مرثد من الأنصار إلا إن كان بالمعنى الأعم
~~ووقع في الأسباب للواحدي أن عمر وعمارا وطلحة كانوا معهم ولم يذكر له
~~مستندا وكأنه من تفسير بن الكلبي فأني لم أره في سير الواقدي ووجدت ذكر فيه
~~عمر من وجه آخر أخرجه بن مردويه في تفسيره من طريق الحكم بن عبد الملك عن
~~قتادة عن أنس في قصة المرأة المذكورة فأخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخبرها فبعث في أثرها عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب قوله روضة حاج بمهملة
~~ثم جيم قوله قال أبو سلمة هو موسى بن إسماعيل شيخ البخاري فيه قوله هكذا
~~قال أبو عوانة حاج فيه إشارة إلى أن موسى كان يعرف أن الصواب خاخ بمعجمتين
~~ولكن شيخه قالها بالمهملة والجيم وقد أخرجه أبو عوانة في صحيحة من رواية
~~محمد بن إسماعيل الصائغ عن عفان فذكرها بلفظ حاج بمهملة ثم جيم قال عفان
~~والناس يقولون خاخ أي بمعجمتين قال النووي قال العلماء هو غلط من أبي عوانة
~~وكأنه اشتبه عليه بمكان آخر يقال له ذات حاج بمهملة ثم جيم وهو موضع بين
~~المدينة والشام يسلكه الحاج وأما روضة خاخ فأنها بين مكة والمدينة بقرب
~~المدينة قلت وذكر الواقدي أنها بالقرب من ذي الحليفة على بريد من المدينة
~~وأخرج سمويه في فوائده من طريق عبد الرحمن بن حاطب قال PageV12P306 وكان
~~حاطب من أهل اليمن حليفا للزبير فذكر القصة وفيها أن المكان على قريب من
~~اثنى عشر ميلا من المدينة وزعم السهيلي أن هشيما كان يقولها أيضا حاج
~~بمهملة ثم جيم وهو وهم أيضا وسيأتي ذلك في آخر الباب وقد سبق في أواخر
~~الجهاد من طريق هشيم بلفظ ms09907 حتى تأتوا روضة كذا فلعل البخاري كنى عنها أو
~~شيخه إشارة إلى أن هشيما كان يصحفها وعلى هذا فلم ينفرد أبو عوانة بتصحيفها
~~لكن أكثر الرواة عن حصين قالوها على الصواب بمعجمتين قوله فأن فيها امرأة
~~معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين فائتوني بها في رواية عبيد
~~الله بن أبي رافع فان بها ظعينة معها كتاب والظعينة بظاء معجمة وزن عظيمة
~~فعيلة بمعنى فاعلة من الظعن وهو الرحيل وقيل سميت ظعينة لأنها تركب الظعين
~~التي تظعن براكبها وقال الخطابي سميت ظعينة لأنها تظعن مع زوجها ولا يقال
~~لها ظعينة إلا إذا كانت في الهودج وقيل أنه اسم الهودج سميت المرأة لركوبها
~~فيه ثم توسعوا فأطلقوه على المرأة ولو لم تكن في هودج وقد تقدم في غزوة
~~الفتح بيان الاختلاف في اسمها وذكر الواقدي أنها من مزينة وأنها من أهل
~~العرج بفتح الراء بعدها جيم يعنى قرية بين مكة والمدينة وذكر الثعلبي ومن
~~تبعه أنها كانت مولاة أبي صيفي بن عمرو بن هاشم بن عبد مناف وقيل عمران بدل
~~عمرو وقيل مولاة بنى أسد بن عبد العزي وقيل كانت من موالي العباس وفي حديث
~~أنس الذي أشرت إليه عند بن مروديه أنها مولاة لقريش وفي تفسير مقاتل بن
~~حبان أن حاطبا أعطاها عشرة دنانير وكساها بردا وعند الواحدي أنها قدمت
~~المدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم جئت مسلمة قالت لا ولكن احتجت
~~قال فأين أنت عن شباب قريش وكانت مغنية قالت ما طلب مني بعد وقعة بدر شيء
~~من ذلك فكساها وحملها فأتاها حاطب فكتب معها كتابا إلى أهل مكة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يغزو فخذوا حذركم وفي حديث عبد الرحمن بن
~~حاطب فكتب حاطب إلى كفار قريش بكتاب ينتصح لهم وعند أبي يعلى والطبري من
~~طريق الحارث بن علي لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغزو مكة أسر إلى
~~ناس من أصحابه ذلك وأفشى في الناس أنه يريد ms09908 غير مكة فسمعه حاطب بن أبي
~~بلتعة فكتب حاطب إلى أهل مكة بذلك وذكر الواقدي أنه كان في كتابه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أذن في الناس بالغزو ولا أراه الا يريدكم وقد
~~أحببت أن يكون إنذاري لكم بكتابي اليكم وتقدم بقية ما نقل مما وقع في
~~الكتاب في غزوة الفتح قوله تسير على بعير لها في رواية محمد بن فضيل عن
~~حصين تشتد بشين معجمة ومثناة فوقانية قوله فأبتغينا في رحلها أي طلبنا
~~كأنهما فتشا ما معها ظاهرا وفي رواية محمد بن فضيل فأنخنا بعيرها فابتغينا
~~وفي رواية الحارث فوضعنا متاعها وفتشنا فلم نجد قوله لقد علمنا في رواية
~~الكشميهني لقد علمتما وهي رواية عفان أيضا قوله ثم حلف علي والذي يحلف به
~~أي قال والله وصرح به في حديث أنس وفي حديث عبد الرحمن بن حاطب قوله لتخرجن
~~الكتاب أو لأجردنك أي أنزع ثيابك حتى تصيري عريانة وفي رواية بن فضيل أو
~~لأقتلنك وذكر الإسماعيلي أن في رواية خالد بن عبد الله مثله وعنده من رواية
~~بن فضيل لأجزرنك بجيم ثم زاي أي أضيرك مثل الجزور إذا ذبحت ثم قال
~~الإسماعيلي ترجم البخاري النظر في شعور أهل الذمة يعني الترجمة الماضية في
~~كتاب الجهاد وهذه الرواية تخالفه أي رواية أو لأقتلنك قلت رواية لأجردنك
~~أشهر ورواية لأجزرنك كأنها مفسرة منها ورواية لأقتلنك كأنها بالمعنى من
~~لأجردنك ومع ذلك فلا تنافي الترجمة لأنها إذا قتلت سلبت ثيابها في العادة
~~فيستلزم التجرد الذي ترجم به ويؤيد الرواية المشهورة ما وقع في رواية
~~PageV12P307 عبيد الله بن أبي رافع بلفظ لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب
~~قال بن التين كذا وقع بكسر القاف وفتح الياء التحتانية وتشديد النون قال
~~والياء زائدة وقال الكرماني هو بكسر الياء وبفتحها كذا جاء في الرواية
~~بإثبات الياء والقواعد التصريفية تقتضي حذفها لكن إذا صحت الرواية فتحمل
~~على أنها وقعت على طريق المشاكلة لتخرجن وهذا توجيه الكسرة وأما الفتحة
~~فتحمل على خطاب المؤنث الغائب على طريق ms09909 الالتفات من الخطاب إلى الغيبة قال
~~ويجوز فتح القاف على البناء للمجهول وعلى هذا فترفع الثياب قلت ويظهر لي أن
~~صواب الرواية لتلقين بالنون بلفظ الجمع وهو ظاهر جدا لا إشكال فيه البتة
~~ولا يفتقر إلى تكلف تخريج ووقع في حديث أنس فقالت ليس معي كتاب فقال كذبت
~~فقال قد حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن معك كتابا والله لتعطيني
~~الكتاب الذي معك أو لا أترك عليك ثوبا إلا التمسنا فيه قالت أو لستم بناس
~~من مسلمين حتى إذا ظنت أنهما يلتمسان في كل ثوب معها حلت عفاصها وفيه فرجعا
~~إليها فسلا سيفيهما فقالا والله لنذيقنك الموت أو لتدفعن إلينا الكتاب
~~فأنكرت ويجمع بينهما بأنهما هدداها بالقتل أولا فلما أصرت على الإنكار ولم
~~يكن معهما إذن بقتلها هدداها بتجريد ثيابها فلما تحققت ذلك خشيت أن يقتلاها
~~حقيقة وزاد في حديث أنس أيضا فقالت ادفعه اليكما على أن ترداني إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أعشى ثقيف عن عبد الرحمن عند الطبري فلم
~~يزل علي بها حتى خافته وقد اختلف هل كانت مسلمة أو على دين قومها فالأكثر
~~على الثاني فقد عدت فيمن أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم يوم الفتح
~~لأنها كانت تغني بهجائه وهجاء أصحابه وقد وقع في أول حديث أنس أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بقتل أربعة فذكرها فيهم ثم قال وأما أمر سارة
~~فذكر قصتها مع حاطب قوله فأتوا بها أي الصحيفة وفي رواية عبيد الله بن أبي
~~رافع فأتينا به أي الكتاب ونحوه في رواية بن عباس عن عمر وزاد نقرىء عليه
~~فإذا فيه من حاطب إلى ناس من المشركين من أهل مكة سماهم الواقدي في روايته
~~سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن أبي جهل المخزومي وصفوان بن أمية الجمحي
~~قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما حملك على ما صنعت في
~~رواية عبد الرحمن بن حاطب فدعا رسول الله صلى الله عليه ms09910 وسلم حاطبا فقال
~~أنت كتبت هذا الكتاب قال نعم قال فما حملك على ذلك وكأن حاطبا لم يكن حاضرا
~~لما جاء الكتاب فاستدعى به لذلك وقد بين ذلك في حديث بن عباس عن عمر بن
~~الخطاب ولفظه فأرسل إلى حاطب فذكر نحو رواية عبد الرحمن أخرجه الطبري بسند
~~صحيح قوله قال يا رسول الله ما لي أن لا أكون مؤمنا بالله ورسوله وفي رواية
~~المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو أوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب
~~أما والله ما أرتبت منذ أسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله أني
~~لناصح لله ولرسوله قوله ولكني أردت أن يكون لي عند القوم يد أي منة أدفع
~~بها عن أهلي ومالي زاد في رواية أعشى ثقيف والله ورسوله أحب الي من أهلي
~~ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد
~~الرحمن بن حاطب ولكني كنت أمرأ غريبا فيكم وكان لي بنون وإخوة بمكة فكتبت
~~لعلي أدفع عنهم قوله وليس من أصحابك أحد إلا له هنالك في رواية المستملي
~~هناك من قومه من يدفع الله به عن أهله وماله وفي حديث أنس وليس منكم رجل
~~إلا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له إلا خيرا
~~ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم عرف صدقه مما ذكر ويحتمل أن يكون بوحي
~~قوله فعاد عمر أي عاد إلى الكلام الأول في حاطب وفيه تصريح بأنه قال ذلك
~~مرتين فأما المرة الأولى PageV12P308 فكان فيها معذورا لأنه لم يتضح له
~~عذره في ذلك وأما الثانية فكان اتضح عذره وصدقه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه ونهى أن يقولوا له إلا خيرا ففي إعادة عمر ذلك الكلام إشكال وأجيب عنه
~~بأنه ظن أن صدقه في عذره لا يدفع ما وجب عليه من القتل وتقدم إيضاحه في
~~تفسير الممتحنة قوله فلأضرب عنقه قال الكرماني هو بكسر اللام ونصب الباء
~~وهو في تأويل مصدر محذوف وهو خبر ms09911 مبتدأ محذوف أي اتركني لأضرب عنقه فتركك
~~لي من أجل الضرب ويجوز سكون الباء والفاء زائدة على رأي الأخفش واللام
~~للأمر ويجوز فتحها على لغة وأمر المتكلم نفسه باللام فصيح قليل الاستعمال
~~وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع دعني أضرب عنق هذا المنافق وفي حديث بن
~~عباس قال عمر فاخترطت سيفي وقلت يا رسول الله أمكني منه فإنه قد كفر وقد
~~أنكر القاضي أبو بكر بن الباقلاني هذه الرواية وقال ليست بمعروفة قاله في
~~الرد على الجاحظ لأنه احتج بها على تكفير العاصي وليس لإنكار القاضي معنى
~~لأنها وردت بسند صحيح وذكر البرقاني في مستخرجه أن مسلما أخرجها ورده
~~الحميدي والجمع بينهما أن مسلما خرج سندها ولم يسق لفظها وإذا ثبت فلعله
~~أطلق الكفر وأراد به كفر النعمة كما أطلق النفاق وأراد به نفاق المعصية
~~وفيه نظر لأنه استأذن في ضرب عنقه فأشعر بأنه ظن أنه نافق نفاق كفر ولذلك
~~أطلق أنه كفر ولكن مع ذلك لا يلزم منه أن يكون عمر يرى تكفير من ارتكب
~~معصية ولو كبرت كما يقوله المبتدعة ولكنه غلب على ظنه ذلك في حق حاطب فلما
~~بين له النبي صلى الله عليه وسلم عذر حاطب رجع قوله أو ليس من أهل بدر في
~~رواية الحارث أو ليس قد شهد بدرا وهو استفهام تقرير وجزم في رواية عبيد
~~الله بن أبي رافع أنه قد شهد بدرا وزاد الحارث فقال عمر بلى ولكنه نكث
~~وظاهر أعداءك عليك قوله وما يدريك لعل الله اطلع تقدم في فضل من شهد بدرا
~~رواية من رواه بالجزم والبحث في ذلك وفي معنى قوله اعملوا ما شئتم ومما
~~يؤيد أن المراد أن ذنوبهم تقع مغفورة حتى لو تركوا فرضا مثلا لم يؤاخذوا
~~بذلك ما وقع في حديث سهل بن الحنظلية في قصة الذي حرس ليلة حنين فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم هل نزلت قال لا إلا لقضاء حاجة قال لا عليك أن لا
~~تعمل بعدها وهذا يوافق ما فهمه ms09912 أبو عبد الرحمن السلمي ويؤيده قول علي فيمن
~~قتل الحرورية لو أخبرتكم بما قضى الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم لمن قتلهم لنكلتم عن العمل وقد تقدم بيانه فهذا فيه إشعار بأن من باشر
~~بعض الأعمال الصالحة يثاب من جزيل الثواب بما يقاوم الآثام الحاصلة من ترك
~~الفرائض الكثيرة وقد تعقب بن بطال على أبي عبد الرحمن السلمي فقال هذا الذي
~~قاله ظنا منه لأن عليا على مكانته من العلم والفضل والدين لا يقتل إلا من
~~وجب عليه القتل ووجه بن الجوزي والقرطبي في المفهم قول السلمي كما تقدم
~~وقال الكرماني يحتمل أن يكون مراده أن عليا استفاد من هذا الحديث الجزم
~~بأنه من أهل الجنة فعرف أنه لو وقع منه خطأ في اجتهاده لم يؤاخذ به قطعا
~~كذا قال وفيه نظر لأن المجتهد معفو عنه فيما أخطأ فيه إذا بذل فيه وسعه وله
~~مع ذلك أجر فان أصاب فله أجران والحق أن عليا كان مصيبا في حروبه فله في كل
~~ما اجتهد فيه من ذلك أجران فظهر أن الذي فهمه السلمي استند فيه إلى ظنه كما
~~قال بن بطال والله أعلم ولو كان الذي فهمه السلمي صحيحا لكان علي يتجرأ على
~~غير الدماء كالأموال والواقع أنه كان في غاية الورع وهو القائل يا صفراء
~~ويا بيضاء غري غيري ولم ينقل عنه قط في أمر المال إلا التحري بالمهملة لا
~~التجري بالجيم قوله فقد أوجبت لكم الجنة في رواية عبيد الله بن أبي رافع
~~فقد غفرت لكم وكذا في حديث عمر ومثله في PageV12P309 مغازي أبي الأسود عن
~~عروة وكذا عند أبي عائد قوله فاغرورقت عيناه بالغين المعجمة الساكنة والراء
~~المكررة بينهما واو ساكنة ثم قاف أي امتلأت من الدموع حتى كأنها غرقت فهو
~~افعوعلت من الغرق ووقع في رواية الحارث عن علي ففاضت عينا عمر ويجمع على
~~انها امتلأت ثم فاضت قوله قال أبو عبد الله هو المصنف قوله خاخ أصح يعني
~~بمعجمتين قوله ولكن كذا قال ms09913 أبو عوانة حاج أي بمهملة ثم جيم قوله وحاج
~~تصحيف وهو موضع قلت تقدم بيانه قوله وهشيم يقول خاخ وقع للأكثر بالمعجمتين
~~وقيل بل هو كقول أبي عوانة وبه جزم السهيلي ويؤيده أن البخاري لما أخرجه من
~~طريقه في الجهاد عبر بقوله روضة كذا كما تقدم فلو كان بالمعجمتين لما كنى
~~عنه ووقع في السيرة للقطب الحلبي روضة خاخ بمعجمتين وكان هشيم يروي الأخيرة
~~منها بالجيم وكذا ذكره البخاري عن أبي عوانة انتهى وهو يوهم أن المغايرة
~~بينها وبين الرواية المشهورة انما هو في الخاء الآخرة فقط وليس كذلك بل وقع
~~كذلك في الأولى فعند أبي عوانة أنها بالحاء المهملة جزما وأما هشيم
~~فالرواية عنه محتملة وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم أن المؤمن ولو
~~بلغ بالصلاح أن يقطع له بالجنة لا يعصم من الوقوع في الذنب لأن حاطبا دخل
~~فيمن أوجب الله لهم الجنة ووقع منه ما وقع وفيه تعقب على من تأول أن المراد
~~بقوله اعملوا ما شئتم أنهم حفظوا من الوقوع في شيء من الذنوب وفيه الرد على
~~من كفر المسلم بارتكاب الذنب وعلى من جزم بتخليده في النار وعلى من قطع
~~بأنه لا بد وأن يعذب وفيه أن من وقع منه الخطأ لا ينبغي له أن يجحده بل
~~يعترف ويعتذر لئلا يجمع بين ذنبين وفيه جواز التشديد في استخلاص الحق
~~والتهديد بما لا يفعله المهدد تخويفا لمن يستخرج منه الحق وفيه هتك ستر
~~الجاسوس وقد استدل به من يرى قتله من المالكية لأستئذان عمر في قتله ولم
~~يرده النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الا لكونه من أهل بدر ومنهم من قيده
~~بأن يتكرر ذلك منه والمعروف عن مالك يجتهد فيه الامام وقد نقل الطحاوي
~~الإجماع على أن الجاسوس المسلم لا يباح دمه وقال الشافعية والأكثر يعزر وإن
~~كان من أهل الهيئات يعفى عنه وكذا قال الأوزاعي وأبو حنيفة يوجع عقوبة
~~ويطال حبسه وفيه العفو عن زلة ذوي الهيئة وأجاب الطبري عن قصة ms09914 حاطب واحتجاج
~~من احتج بأنه انما صفح عنه لما أطلعه الله عليه من صدقه في اعتذاره فلا
~~يكون غيره كذلك قال القرطبي وهو ظن خطأ لأن أحكام الله في عباده إنما تجري
~~على ما ظهر منهم وقد أخبر الله تعالى نبيه عن المنافقين الذين كانوا بحضرته
~~ولم يبح له قتلهم مع ذلك لاظهارهم الإسلام وكذلك الحكم في كل من أظهر
~~الإسلام تجري عليه أحكام الإسلام وفيه من أعلام النبوة اطلاع الله نبيه على
~~قصة حاطب مع المرأة كما تقدم بيانه من الروايات في ذلك وفيه إشارة الكبير
~~على الامام بما يظهر له من الرأي العائد نفعه على المسلمين ويتخير الامام
~~في ذلك وفيه جواز العفو عن العاصي وفيه أن العاصي لا حرمة له وقد أجمعوا
~~على أن الأجنبية يحرم النظر إليها مؤمنة كانت أو كافرة ولولا أنها لعصيانها
~~سقطت حرمتها ما هددها علي بتجريدها قاله بن بطال وفيه جواز غفران جميع
~~الذنوب الجائزة الوقوع عمن شاء الله خلافا لمن أبى ذلك من أهل البدع وقد
~~استشكلت إقامة الحد على مسطح بقذف عائشة رضي الله عنها كما تقدم مع أنه من
~~أهل بدر فلم يسامح بما ارتكبه من الكبيرة وسومح حاطب وعلل بكونه من أهل بدر
~~والجواب ما تقدم في باب فضل من شهد بدرا أن محل العفو عن البدري في الأمور
~~التي لا حد فيها وفيه جواز غفران ما تأخر من الذنوب ويدل على ذلك الدعاء به
~~في عدة أخبار وقد جمعت جزءا في الأحاديث الواردة في بيان PageV12P310
~~الأعمال الموعود لعاملها بغفران ما تقدم وما تأخر سميته الخصال المكفرة
~~للذنوب المقدمة والمؤخرة وفيها عدة أحاديث بأسانيد جياد وفيه تأدب عمر وأنه
~~لا ينبغي إقامة الحد والتأديب بحضرة الامام الا بعد استئذانه وفيه منقبة
~~لعمر ولأهل بدر كلهم وفيه البكاء عند السرور ويحتمل أن يكون عمر بكى حينئذ
~~لما لحقه من الخشوع والندم على ما قاله في حق حاطب خاتمة اشتمل كتاب
~~استتابة المرتدين من الأحاديث المرفوعة على أحد وعشرين حديثا ms09915 فيها واحد
~~معلق والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى سبعة عشر حديثا والأربعة
~~خالصة وافقه مسلم على تخريجها جميعها وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم
~~سبعة آثار بعضها موصول والله أعلم بسم الله الرحمن قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# | 1 ( كتاب الإكراه )
# هو الزام الغير بما لا يريده وشروط الإكراه أربعة الأول أن يكون فاعله
~~قادرا على إيقاع ما يهدد به والمأمور عاجزا عن الدفع ولو بالفرار الثاني أن
~~يغلب على ظنه أنه إذا امتنع أوقع به ذلك الثالث أن يكون ماهدده به فوريا
~~فلو قال ان لم تفعل كذا ضربتك غدا لا يعد مكرها ويستثنى ما إذا ذكر زمنا
~~قريبا جدا أو جرت العادة بأنه لايخلف الرابع أن لا يظهر من المأمور ما يدل
~~على اختياره كمن أكره على الزنا فأولج وأمكنه أن ينزع ويقول أنزلت فيتمادى
~~حتى ينزل وكمن قيل له طلق ثلاثا فطلق PageV12P311 واحدة وكذا عكسه ولا فرق
~~بين الإكراه على القول والفعل عند الجمهور ويستثنى من الفعل ما هو محرم على
~~التأبيد كقتل النفس بغير حق واختلف في المكره هل يكلف بترك فعل ما أكره
~~عليه أو لا فقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي انعقد الإجماع على أن المكره على
~~القتل مأمور باجتناب القتل والدفع عن نفسه وأنه يأثم ان قتل من أكره على
~~قتله وذلك يدل انه مكلف حالة الإكراه وكذا وقع في كلام الغزالي وغيره
~~ومقتضى كلامهم تخصيص الخلاف بما إذا وافق داعية الإكراه داعية الشرع
~~كالإكراه على قتل الكافر وإكراهه على الإسلام أما ما خالف فيه داعية
~~الإكراه داعية الشرع كالإكراه على القتل فلا خلاف في جواز التكليف به وانما
~~جرى الخلاف في تكليف الملجأ وهو من لا يجد مندوحة عن الفعل كمن ألقى من
~~شاهق وعقله ثابت فسقط على شخص فقتله فإنه لا مندوحة له عن السقوط ولا
~~اختيار له في عدمه وانما هو آلة محضة ولا نزاع في أنه غير مكلف إلا ما أشار
~~إليه الآمدي من التفريع على تكليف ms09916 ما لا يطاق وقد جرى الخلاف في تكليف
~~الغافل كالنائم والناسي وهو أبعد من الملجأ لأنه لا شعور له أصلا وانما قال
~~الفقهاء بتكليفه على معنى ثبوت الفعل في ذمته أو من جهة ربط الأحكام
~~بالأسباب وقال القفال انما شرع سجود السهو ووجبت الكفارة على المخطئ لكون
~~الفعل في نفسه منهيا من حيث هو لا أن الغافل نهى عنه حالة الغفلة إذ لا
~~يمكنه التحفظ عنه واختلف فيما يهدد به فاتفقوا على القتل وإتلاف العضو
~~والضرب الشديد والحبس الطويل واختلفوا في يسير الضرب والحبس كيوم أو يومين
~~قوله وقول الله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان وساق إلى عظيم وهو
~~وعيد شديد لمن ارتد مختارا وأما من أكره على ذلك فهو معذور بالآية لأن
~~الاستثناء من الاثبات نفي فيقتضي أن لا يدخل الذي أكره على الكفر تحت
~~الوعيد والمشهور أن الآية المذكورة نزلت في عمار بن ياسر كما جاء من طريق
~~أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال اخذ المشركون عمارا فعذبوه حتى
~~قاربهم في بعض ما أرادوا فشكى ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان قال فان عادوا فعد وهو مرسل ورجاله ثقات
~~أخرجه الطبري وقبله عبد الرزاق وعنه عبد بن حميد وأخرجه البيهقي من هذا
~~الوجه فزاد في السند فقال عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار عن أبيه وهو مرسل
~~أيضا وأخرج الطبري من طريق عطية العوفي عن بن عباس نحوه مطولا وفي سنده ضعف
~~وفيه أن المشركين عذبوا عمارا وأباه وأمه وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما مولى
~~أبي حذيفة فمات ياسر وامرأته في العذاب وصبر الآخرون وفي رواية مجاهد عن بن
~~عباس عند بن المنذر أن الصحابة لما هاجروا إلى المدينة أخذ المشركون خبابا
~~وبلالا وعمارا فأطاعهم عمار وأبى الآخران فعذبوهما وأخرجه الفاكهي من مرسل
~~زيد بن أسلم وان ذلك وقع من عمار عند بيعة الأنصار في العقبة وان الكفار
~~أخذوا عمارا فسألوه عن النبي صلى ms09917 الله عليه وسلم فجحدهم خبره فأرادوا أن
~~يعذبوه فقال هو يكفر بمحمد وبما جاء به فأعجبهم وأطلقوه فجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر نحوه وفي سنده ضعف أيضا وأخرج عبد بن حميد من طريق بن
~~سيرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عمار بن ياسر وهو يبكي فجعل
~~يمسح الدموع عنه ويقول أخذك المشركون فغطوك في الماء حتى قلت لهم كذا إن
~~عادوا فعد ورجاله ثقات مع إرساله أيضا وهذه المراسيل تقوي بعضها ببعض وقد
~~أخرج بن أبي حاتم من طريق مسلم الأعور وهو ضعيف عن مجاهد عن بن عباس قال
~~عذب المشركون عمارا حتى قال لهم كلاما تقية فاشتد عليه الحديث وقد أخرج
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله إلا من أكره
~~PageV12P312 وقلبه مطمئن بالإيمان قال أخبر الله أن من كفر بعد ايمانه
~~فعليه غضب من الله وأما من أكره بلسانه وخالفه قلبه بالإيمان لينجو بذلك من
~~عدوه فلا حرج عليه أن الله انما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم قلت وعلى
~~هذا فالاستثناء مقدم من قوله فعليهم غضب كأنه قيل فعليهم غضب من الله إلا
~~من أكره لأن الكفر يكون بالقول والفعل من غير اعتقاد وقد يكون باعتقاد
~~فاستثنى الأول وهو المكره قوله وقال إلا أن تتقوا منهم تقاة وهي تقية أخذه
~~من كلام أبي عبيدة قال تقاة وتقية واحد قلت وقد تقدم ذلك في تفسير آل عمران
~~ومعنى الآية لا يتخذ المؤمن الكافر وليا في الباطن ولا في الظاهر إلا
~~للتقية في الظاهر فيجوز أن يواليه إذا خافه ويعاديه باطنا قيل الحكمة في
~~العدول عن الخطاب أن موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله
~~المؤمنين بالخطاب قلت ويظهر لي أن الحكمة فيه أنه لما تقدم الخطاب في قوله
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم كأنهم أخذوا بعمومه حتى أنكروا على من كان له عذر في ذلك فنزلت هذه
~~الآية ms09918 رخصة في ذلك وهو كالآيات الصريحة في الزجر عن الكفر بعد الإيمان ثم
~~رخص فيه لمن أكره على ذلك قوله وقال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض إلى قوله عفوا غفورا وقال
~~والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا هكذا
~~في رواية أبي ذر وهو صواب وانما أوردته بلفظه للتنبيه على ما وقع من
~~الاختلاف عند الشراح ووقع في رواية كريمة والأصيلي والقابسي أن الذين
~~توفاهم فساق إلى قوله في الأرض وقال بعدها إلى قوله واجعل لنا من لدنك
~~نصيرا وفيه تغيير ووقع في رواية النسفي إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم الآيات قال ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله إلى قوله
~~نصيرا وهو صواب وان كانت الآيات الأولى متراخية في السورة عن الآية الأخيرة
~~فليس فيه شيء من التغيير وانما صدر بالآيات المتراخية للأشارة إلى ما روى
~~عن مجاهد أنها نزلت في ناس من أهل مكة آمنوا فكتب إليهم من المدينة فانا لا
~~نراكم منا إلا إن هاجرتم فخرجوا فأدركهم أهلهم بالطريق ففتنوهم حتى كفروا
~~مكرهين وأقتصر بن بطال على هذا الأخير وعزاه للمفسرين وقال بن بطال ان
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم إلى أن يعفو عنهم وقال إلا المستضعفين
~~إلى الظالم أهلها قلت وليس فيه تغيير من التلاوة إلا أن فيه تصرفا فيما
~~ساقه المصنف وقال بن التين بعد ان تكلم على قصة عمار إلى أن قال ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا أي من فتح صدره لقبوله وقوله الذين توفاهم الملائكة إلى
~~قوله واجعل لنا من لدنك نصيرا ليس التلاوة كذلك لأن قوله اجعل لنا من لدنك
~~نصيرا قبل هذا قال ووقع في بعض النسخ إلى قوله غفورا رحيما وفي بعضها
~~فاولئك عسى الله أن يعفو عنهم وقال إلا المستضعفين من الرجال إلى قوله من
~~لدنك نصيرا وهذا على نسق ms09919 التنزيل كذا قال فأخطأ فالآية التي آخرها نصيرا في
~~أولها والمستضعفين بالواو لا بلفظ إلا وما نقله عن بعض النسخ إلى قوله
~~غفورا رحيما محتمل لأن آخر الآية التي أولها ان الذين توفاهم الملائكة قوله
~~وساءت مصيرا وآخر التي بعدها سبيلا وآخر التي بعدها عفوا غفورا وآخر التي
~~بعدها غفورا رحيما فكأنه أراد سياق أربع آيات قوله فعذر الله المستضعفين
~~الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به يعني إلا إذا غلبوا قال والمكره لا
~~يكون PageV12P313 إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمره به أي ما يأمره به
~~من له قدره على إيقاع الشر به أي لأنه لا يقدر على الامتناع من الترك كما
~~لا يقدر المكره على الامتناع من الفعل فهو في حكم المكره قوله وقال الحسن
~~أي البصري التقية إلى يوم القيامة وصله عبد بن حميد وبن أبي شيبة من رواية
~~عوف الأعرابي عن الحسن البصري قال التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة إلا
~~أنه كان لا يجعل في القتل تقية ولفظ عبد بن حميد إلا في قتل النفس التي حرم
~~الله يعني لا يعذر من أكره على قتل غيره لكونه يؤثر نفسه على نفس غيره قلت
~~ومعنى التقية الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير وأصله وقية
~~بوزن حمزة فعلة من الوقاية وأخرج البيهقي من طريق بن جريج عن عطاء عن بن
~~عباس قال التقية باللسان والقلب مطمئن بالإيمان ولا يبسط يده للقتل قوله
~~وقال بن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشيء وبه قال بن عمر وبن الزبير
~~والشعبي والحسن أما قول بن عباس فوصله بن أبي شيبة من طريق عكرمة أنه سئل
~~عن رجل أكرهه اللصوص حتى طلق امرأته فقال قال بن عباس ليس بشيء أي لا يقع
~~عليه الطلاق وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن عكرمة عن بن عباس أنه كان لا
~~يرى طلاق المكره شيئا وأما قول بن عمر وبن الزبير فأخرجهما الحميدي في
~~جامعه والبيهقي من طريقه ms09920 قال حدثنا سفيان سمعت عمرا يعني بن دينار حدثني
~~ثابت الأعرج قال تزوجت أم ولد عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فدعاني ابنه
~~ودعا غلامين له فربطوني وضربوني بالسياط وقال لتطلقها أو لأفعلن وأفعلن
~~فطلقتها ثم سألت بن عمر وبن الزبير فلم يرياه شيئا وأخرجه عبد الرزاق من
~~وجه آخر عن ثابت الأعرج نحوه وأما قول الشعبي فوصله عبد الرزاق بسند صحيح
~~عنه قال إن أكرهه اللصوص فليس بطلاق وإن أكرهه السلطان وقع ونقل عن بن
~~عيينة توجيهه وهو أن اللص يقدم على قتله والسلطان لا يقتله وأما قول الحسن
~~فقال سعيد بن منصور حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن الحسن أنه كان لا يرى طلاق
~~المكره شيئا وهذا سند صحيح إلى الحسن قال بن بطال تبعا لابن المنذر أجمعوا
~~على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل فكفر وقلبه مطمئن
~~بالإيمان أنه لا يحكم عليه بالكفر ولا تبين منه زوجته إلا محمد بن الحسن
~~فقال إذا أظهر الكفر صار مرتدا وبانت منه امرأته ولو كان في الباطن مسلما
~~قال وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته النصوص وقال قوم محل
~~الرخصة في القول دون الفعل كأن يسجد للصنم أو يقتل مسلما أو يأكل الخنزير
~~أو يزني وهو قول الأوزاعي وسحنون وأخرج إسماعيل القاضي بسند صحيح عن الحسن
~~أنه لا يجعل التقية في قتل النفس المحرمة وقالت طائفة الإكراه في القول
~~والفعل سواء واختلف في حد الإكراه فأخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عمر قال
~~ليس الرجل بأمين على نفسه إذا سجن أو أوثق أو عذب ومن طريق شريح نحوه
~~وزيادة ولفظه أربع كلهن كره السجن والضرب والوعيد والقيد وعن بن مسعود قال
~~ما كلام يدرأ عني سوطين إلا كنت متكلما به وهو قول الجمهور وعند الكوفيين
~~فيه تفصيل واختلفوا في طلاق المكره فذهب الجمهور إلى أنه لا يقع ونقل فيه
~~بن بطال إجماع الصحابة وعن الكوفيين يقع ونقل مثله عن الزهري وقتادة وأبي
~~قلابة ms09921 وفيه قول ثالث تقدم عن الشعبي قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأعمال بالنية هذا طرف من حديث وصله المصنف في كتاب الأيمان بفتح الهمزة
~~ولفظه الأعمال بالنية هكذا وقع فيه بدون انما في أوله وافراد النية وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في أول حديث في الصحيح ويأتي ما يتعلق بالإكراه في أول
~~ترك الحيل قريبا وكأن البخاري أشار بإيراده هنا إلى الرد PageV12P314 على
~~من فرق في الإكراه بين القول والفعل لأن العمل فعل وإذا كان لا يعتبر إلا
~~بالنية كما دل عليه الحديث فالمكره لا نية له بل نيته عدم الفعل الذي أكره
~~عليه واحتج بعض المالكية بأن التفصيل يشبه ما نزل في القرآن لأن الذين
~~أكرهوا إنما هو على الكلام فيما بينهم وبين ربهم فلما لم يكونوا معتقدين له
~~جعل كأنه لم يكن ولم يؤثر في بدن ولا مال بخلاف الفعل فأنه يؤثر في البدن
~~والمال هذا معنى ما حكاه بن بطال عن إسماعيل القاضي وتعقبه بن المنير بأنهم
~~أكرهوا على النطق بالكفر وعلى مخالطة المشركين ومعاونتهم وترك ما يخالف ذلك
~~والتروك أفعال على الصحيح ولم يؤاخذوا بشيء من ذلك واستثنى المعظم قتل
~~النفس فلا يسقط القصاص عن القاتل ولو أكره لأنه آثر نفسه على نفس المقتول
~~ولا يجوز لأحد أن ينجي نفسه من القتل بأن يقتل غيره ثم ذكر حديث أبي هريرة
# 6541 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة تقدم في تفسير سورة
~~النساء من وجه آخر عن أبي سلمة بمثل هذا الحديث وزاد أنها صلاة العشاء وفي
~~كتاب الصلاة من طريق شعيب عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن وأبي سلمة أن
~~أبا هريرة كان يكبر في كل صلاة الحديث وفيه قال أبو هريرة وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
~~يدعو لرجال فيسميهم بأسمائهم فذكر مثل حديث الباب وزاد وأهل المشرق يومئذ
~~من مضر مخالفون له وفي الأدب من ms09922 طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من
~~الركوع قال فذكره وقد تقدم بيان المستضعفين في سورة النساء والتعريف
~~بالثلاثة المذكورين هنا في تفسير آل عمران وما يتعلق بمشروعية القنوت في
~~النازلة ومحله في كتاب الوتر ولله الحمد وقوله والمستضعفين هو من ذكر العام
~~بعد الخاص وتعلق الحديث بالاكراه لأنهم كانوا مكرهين على الإقامة مع
~~المشركين لأن المستضعف لا يكون إلا مكرها كما تقدم ويستفاد منه أن الإكراه
~~على الكفر لو كان كفرا لما دعا لهم وسماهم مؤمنين PageV12P315
# | 1 ( قوله باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر )
# تقدمت الإشارة إلى ذلك في الباب الذي قبله وان بلالا كان ممن اختار الضرب
~~والهوان على التلفظ بالكفر وكذلك خباب المذكور في هذا الباب ومن ذكر معه
~~وأن والدي عمار ماتا تحت العذاب ولما لم يكن ذلك على شرط الصحة اكتفى
~~المصنف بما يدل عليه وذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول حديث
# 6542 ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الإيمان في أوائل الصحيح ووجه أخذ الترجمة منه أنه سوى بين كراهية الكفر
~~وكراهية دخول النار والقتل والضرب والهوان أسهل عند المؤمن من دخول النار
~~فيكون أسهل من الكفر إن اختار الأخذ بالشدة ذكره بن بطال وقال أيضا فيه حجة
~~لأصحاب مالك وتعقبه بن التين بأن العلماء متفقون على اختيار القتل على
~~الكفر وانما يكون حجة على من يقول إن التلفظ بالكفر أولى من الصبر على
~~القتل ونقل عن المهلب أن قوما منعوا من ذلك واحتجوا بقوله تعالى ولا تقتلوا
~~أنفسكم الآية ولا حجة فيه لأنه قال تلو الآية المذكورة ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما فقيده بذلك وليس من أهلك نفسه في طاعة الله ظالما ولا معتديا وقد
~~أجمعوا على جواز تقحم المهالك في الجهاد انتهى وهذا يقدح في نقل بن التين
~~الاتفاق المذكور وان ثم من قال بأولوية التلفظ ms09923 على بذل النفس للقتل وإن كان
~~قائل ذلك يعمم فليس بشيء وأن قيده بما لو عرض ما يرجح المفضول كما لو عرض
~~على من إذا تلفظ به نفع متعد ظاهرا فيتجه الحديث الثاني
# 6543 قوله عباد هو بن أبي العوام فيما جزم به أبو مسعود وإسماعيل هو بن
~~أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم وسعيد بن زيد أي بن عمرو بن نفيل وهو بن بن
~~عم عمر بن الخطاب بن تفيل وقد تقدم حديثه في باب إسلام سعيد بن زيد من
~~السيرة النبوية وهو ظاهر فيما ترجم له لأن سعيدا وزوجته أخت عمر اختارا
~~الهوان على الكفر وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة وقال الكرماني هي
~~مأخوذة من كون عثمان اختار القتل على ما يرضى قاتليه فيكون اختياره القتل
~~على الكفر بطريق الأولى واسم زوجته فاطمة بنت الخطاب وهي أول امرأة أسلمت
~~بعد خديجة فيما يقال وقيل سبقتها أم الفضل زوج العباس الحديث الثالث
# 6544 قوله يحيى هو القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم
~~أيضا وخباب بفتح الخاء المعجمة وموحدتين الأولى مشددة بينهما ألف وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين بمكة من
~~السيرة النبوية ودخوله في الترجمة من جهة أن طلب خباب الدعاء من النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الكفار دال على أنهم كانوا قد اعتدوا عليهم بالأذى ظلما
~~وعدوانا قال بن بطال انما لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم سؤال خباب ومن
~~معه بالدعاء على الكفار مع قوله تعالى ادعوني استجب لكم وقوله فلولا إذ
~~جاءهم بأسنا تضرعوا لأنه علم أنه قد سبق القدر بما جرى عليهم من البلوى
~~ليؤجروا عليها كما جرت به عادة الله تعالى في من اتبع الأنبياء فصبروا على
~~الشدة في ذات الله ثم كانت لهم العاقبة بالنصر وجزيل الأجر قال فأما غير
~~الأنبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لأنهم لم يطلعوا على ما اطلع
~~عليه النبي صلى ms09924 الله عليه وسلم انتهى ملخصا وليس في الحديث تصريح بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يدع لهم بل يحتمل أنه دعا وانما قال قد كان من قبلكم
~~يؤخذ الخ تسلية لهم واشارة إلى الصبر حتى تتقضي PageV12P316 المدة المقدورة
~~والى ذلك الإشارة بقوله في آخر الحديث ولكنكم تستعجلون وقوله في الحديث
~~بالمنشار بنون ساكنة ثم شين معجمة معروف وفي نسخة بياء مثناة من تحت بغير
~~همزة بدل النون وهي لغة فيه وقوله من دون لحمه وعظمه وللأكثر ما بدل من
~~وقوله هو الأمر أي الإسلام وتقدم المراد بصنعاء في شرح الحديث قال بن بطال
~~أجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل أنه أعظم أجرا عند الله ممن
~~اختار الرخصة وأما غير الكفر فان أكره على أكل الخنزير وشرب الخمر مثلا
~~فالفعل أولى وقال بعض المالكية بل يأثم ان منع من أكل غيرها فإنه يصير
~~كالمضطر على أكل الميتة إذا خاف على نفسه الموت فلم يأكل
# | 1 ( قوله باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره )
# قال الخطابي استدل أبو عبد الله يعني البخاري بحديث أبي هريرة يعني
~~المذكور في الباب على جواز بيع المكره والحديث ببيع المضطر أشبه فان المكره
~~على البيع هو الذي يحمل على بيع الشيء شاء أو أبى واليهود لو لم يبيعوا
~~أرضهم لم يلزموا بذلك ولكنهم شحوا على أموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كأنهم
~~اضطروا إلى بيعها كمن رهقه دين فاضطر إلى بيع ماله فيكون جائزا ولو أكره
~~عليه لم يجز قلت لم يقتصر البخاري في الترجمة على المكره وانما قال بيع
~~المكره ونحوه في الحق فدخل في ترجمته المضطر وكأنه أشار إلى الرد على من لا
~~يصحح بيع المضطر وقوله في أخر كلامه ولو أكره عليه لم يجز مردود لأنه إكراه
~~بحق كذا تعقبه الكرماني وتوجيه كلام الخطابي أنه فرض كلامه في المضطر من
~~حيث هو ولم يرد خصوص قصة اليهود وقال بن المنير ترجم بالحق وغيره ولم يذكر
~~الا الشق الأول ويجاب بأن مراده ms09925 بالحق الدين وبغيره ما عداه مما يكون بيعه
~~لازما لأن اليهود أكرهوا على بيع أموالهم لا لدين عليهم وأجاب الكرماني بأن
~~المراد بالحق الجلاء وبقوله وغيره الجنايات والمراد بقوله الحق الماليات
~~وبقوله غيره الجلاء قلت ويحتمل أن يكون المراد بقوله وغيره الدين فيكون من
~~الخاص بعد العام وإذا صح البيع في الصورة المذكورة وهو سبب غير مالي فالبيع
~~في الدين وهو سبب مالي أولى ثم ذكر حديث أبي هريرة في إخراج اليهود من
~~المدينة وقد تقدم في الجزية في باب إخراج اليهود من جزيرة العرب وبينت فيه
~~أن اليهود المذكورين لم يسموا ولم ينسبوا وقد أورد مسلم حديث بن عمر في
~~إجلاء بني النضير ثم عقبه بحديث أبي هريرة فأوهم أن اليهود المذكورين في
~~حديث أبي هريرة هم بنو النضير وفيه نظر لأن أبا هريرة انما جاء بعد فتح
~~خيبر وكان PageV12P317 فتحها بعد إجلاء بني النضير وبني قينقاع وقيل بني
~~قريظة وقد تقدمت قصة بني النضير في المغازي قبل قصة بدر وتقدم قول بن إسحاق
~~انها كانت بعد بئر معونة وعلى الحالين فهي قبل مجيء أبي هريرة وسياق
~~اخراجهم مخالف لسياق هذه القصة فأنهم لم يكونوا داخل المدينة ولا جاءهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا ليستعين بهم في دية رجلين قتلهما عمرو بن
~~أمية من حلفائهم فأرادوا الغدر به فرجع إلى المدينة وأرسل إليهم يخيرهم بين
~~الإسلام وبين الخروج فأبوا فحاصرهم فرضوا بالجلاء وفيهم نزل أول سورة الحشر
~~فيحتمل أن يكون من ذكر في حديث أبي هريرة بقية منهم أو من بني قريظة كانوا
~~سكانا داخل المدينة فاستمروا فيها على حكم أهل الذمة حتى أجلاهم بعد فتح
~~خيبر ويحتمل أن يكونوا من أهل خيبر لأنها لما فتحت أقر أهلها على أن يزرعوا
~~فيها ويعملوا فيها ببعض ما يخرج منها فاستمروا بها حتى أجلاهم عمر من خيبر
~~كما تقدم بيانه في المغازي فيحتمل أن يكون هؤلاء طائفة منهم كانوا يسكنون
~~بالمدينة فأخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم وأوصى عند موته ms09926 أن يخرجوا
~~المشركين من جزيرة العرب ففعل ذلك عمر
# 6545 قوله بيت المدراس بكسر الميم وأخره مهملة مفعال من الدرس والمراد به
~~كبير اليهود ونسب البيت إليه لأنه هو الذي كان صاحب دراسة كتبهم أي قراءتها
~~ووقع في بعض الطرق حتى إذا أتى المدينة المدارس ففسره في المطالع بالبيت
~~الذي تقرأ فيه التوراة ووجهه الكرماني بأن إضافة البيت إليه من إضافة العام
~~إلى الخاص مثل شجر أراك وقال في النهاية مفعال غريب في المكان والمعروف انه
~~من صيغ المبالغة للرجل قلت والصواب أنه على حذف الموصوف والمراد الرجل وقد
~~وقع في الرواية الماضية في الجزية حتى جئنا بيت المدارس بتأخير الراء عن
~~الألف بصيغة المفاعل وهو من يدرس الكتاب ويعلمه غيره وفي حديث الرجم فوضع
~~مدارسها الذي يدرسها يده على آية الرجم وفسر هناك بأنه بن صوريا فيحتمل أن
~~يكون هو المراد هنا قوله فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم في رواية
~~الكشميهني فنادى قوله ذلك أريد أي بقولي أسلموا أي إن اعترفتم انني بلغتكم
~~سقط عني الحرج قوله اعلموا أن الأرض في رواية الكشميهني انما الأرض في
~~الموضعين وقوله لله ورسوله قال الداودي لله افتتاح كلام ولرسوله حقيقة
~~لأنها مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب كذا قال والظاهر ما قال
~~غيره أن المراد أن الحكم لله في ذلك ولرسوله لكونه المبلغ عنه القائم
~~بتنفيذ أوامره قوله أجليكم بضم أوله وسكون الجيم أي أخرجكم وزنه ومعناه
~~قوله فمن وجد كذا هنا بلفظ الفعل الماضي بماله شيئا الباء متعلقة بشيء
~~محذوف أو ضمن وجد معنى نحل فعداه بالباء أو وجد من الوجدان والباء سببية أي
~~فمن وجد بماله شيئا من المحبة وقال الكرماني الباء هنا للمقابلة فجعل وجد
~~من الوجدان PageV12P318
# | 1 (
# 1 ( قوله باب لا يجوز نكاح المكره ) $ المكره بفتح الراء قوله ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء إلى قوله غفور رحيم كذا لأبي ذر والإسماعيلي وزاد
~~القابسي لفظ اكراههن وعند النسفي الآية بدل قوله الخ وكذا للجرجاني وساق ms09927 في
~~رواية كريمة الآية كلها والفتيات بفتح الفاء والتاء جمع فتاة والمراد بها
~~الأمة وكذا الخادم ولو كانت حرة وحكمة التقييد بقوله إن أردن تحصنا أن
~~الإكراه لايتأتى الا مع إرادة التحصن لان المطيعة لا تسمى مكرهة فالتقدير
~~فتياتكم اللاتى جرت عادتهن بالبغاء وخفي هذا على بعض المفسرين فجعل إن أردن
~~تحصنا متعلقا بقوله فيما قبل ذلك وأنكحوا الايامى منكم وسيأتى بقية الكلام
~~على هذه الآية بعد بابين وقد استشكل بعضهم مناسبة الآية للترجمة وجوز أنه
~~أشار إلى أنه يستفاد مطلوب الترجمة بطريق الأولى لأنه إذا نهى عن الإكراه
~~فيما لا يحل فالنهى عن الإكراه فيما يحل أولى قال بن بطال ذهب الجمهور إلى
~~بطلان نكاح المكره وأجازه الكوفيون قالوا فلو أكره رجل على تزويج امرأة
~~بعشرة آلاف وكان صداق مثلها الفا صح النكاح ولزمته الالف وبطل الزائد قال
~~فلما أبطلوا الزائد بالاكراه كان أصل النكاح بالاكراه أيضا باطلا فلو كان
~~راضيا بالنكاح وأكره على المهر كانت المسألة اتفاقية يصح العقد ويلزم
~~المسمى بالدخول ولو أكره على النكاح والوطء لم يحد ولم يلزمه شيء وان وطىء
~~مختارا غير راض بالعقد حد ثم ذكر في الباب حديثين أحدهما حديث خنساء بفتح
~~المعجمة وسكون النون بعدها مهملة ومد بنت خدام بكسر المعجمة وتخفيف المهملة
~~وجارية جد الراويين عنها بجيم وياء مثناة من تحت وقد تقدم شرحه في كتاب
~~النكاح وأنها كانت غير بكر وذكر ما ورد فيه من الاختلاف ثانيهما
# 6547 قوله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان الظاهر أنه الفريابي وشيخه
~~الثوري ويحتمل أن يكون البيكندي وشيخه بن عيينة فان كلا من السفيانين معروف
~~بالرواية عن بن جريج لكن هذا الحديث انما هو عن الفريابي كما جزم به أبو
~~نعيم والفريابي إذا اطلق سفيان أراد الثوري وإذا أراد بن عيينة نسبه قوله
~~ذكوان يعني مولى عائشة قوله قلت يا رسول الله يستأمر النساء في أبضاعهن قال
~~نعم في رواية حجاج بن محمد وأبو عاصم عن بن جرير سمعت بن أبي مليكة ms09928 يقول
~~قال ذكوان سمعت عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها
~~أهلها هل تستأمر أم لا فقال نعم تستأمر وفيه تقوية لمضمون الحديث الذي قبله
~~وارشاد إلى السلامة من إبطال العقد وقوله سكاتها هو لغة في السكوت ووقع عند
~~الإسماعيلي من رواية الذهلي وأحمد عن يوسف عن الفريابي بلفظ سكوتها وفي
~~رواية حجاج وأبي عاصم ذلك إذنها إذا سكتت وتقدم في النكاح من طريق الليث عن
~~بن أبي مليكة بلفظ صمتها وتقدم شرحه أيضا هناك وبيان الاختلاف في صحة انكاح
~~الولي المجبر البكر الكبيرة وأن الصغيرة لا خلاف في صحة اجباره لها
~~PageV12P319
# | 1 ( قوله باب إذا أكره حتى وهب عبدا أو باعه لم يجز )
# أي ذلك البيع والهبة والعبد باق على ملكه قوله وبه قال بعض الناس قال فان
~~نذر المشتري فيه نذرا فهو جائز أي ماض عليه ويصح البيع الصادر مع الإكراه
~~وكذلك الهبة قوله بزعمه أي عنده والزعم يطلق على القول كثيرا قوله وكذلك إن
~~دبره أي ينعقد التدبير نقل بن بطال عن محمد بن سحنون قال وافق الكوفيون
~~الجمهور على أن بيع المكره باطل وهذا يقتضي أن البيع مع الإكراه غير ناقل
~~للملك فان سلموا ذلك بطل قولهم إن نذر المشتري وتدبيره يمنع تصرف الأول فيه
~~وإن قالوا إنه ناقل فلم خصوا ذلك بالعتق والهبة دون غيرهما من التصرفات قال
~~الكرماني ذكر المشايخ أن المراد بقول البخاري في هذه الأبواب بعض الناس
~~الحنفية وغرضه أنهم تناقضوا فان بيع الإكراه ان كان ناقلا للملك إلى
~~المشتري فإنه يصح منه جميع التصرفات فلا يختص بالنذر والتدبير وان قالوا
~~ليس بناقل فلا يصح النذر والتدبير أيضا وحاصله أنهم صححوا النذر والتدبير
~~بدون الملك وفيه تحكم وتخصيص بغير مخصص وقال المهلب أجمع العلماء على أن
~~الإكراه على البيع والهبة لا يجوز معه البيع وذكر عن أبي حنيفة إن أعتقه
~~المشتري أو دبره جاز وكذا الموهوب له وكأنه قاسه على البيع الفاسد لأنهم
~~قالوا إن تصرف المشتري في ms09929 البيع الفاسد نافذ ثم ذكر البخاري حديث جابر في
~~بيع المدبر وقد تقدم شرحه مستوفى في العتق قال بن بطال ووجه الرد به على
~~القول المذكور أن الذي دبره لما لم يكن له مال غيره كان تدبيره سفها من
~~فعله فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وان كان ملكه للعبد كان صحيحا
~~فكان من اشتراه شراء فاسدا ولم يصح له ملكه إذا دبره أو أعتقه أولى ان يرد
~~فعله من أجل أنه لم يصح له ملكه قوله باب من الإكراه أي من جملة ما ورد في
~~كراهية الإكراه ما تضمنته الآية وهو المذكور فيه عن بن عباس في نزول قوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها وقد تقدم شرحه
~~في تفسير سورة النساء فإنه أورده هناك عن محمد بن مقاتل عن أسباط بن محمد
~~وهنا عن حسين بن منصور عن أسباط وحسين نيسابوري ماله في البخاري إلا هذا
~~الموضع كذا جزم به الكلاباذي وقد تقدم شرحه في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV12P320 حدثنا الحسن بن منصور أبو علي حدثنا حجاج بن محمد فذكر
~~حديثا وذكر الخطيب أن محمد بن مخلد روى عن أبي علي هذا فسماه حسينا
~~بالتصغير فيحتمل أن يكون هو وذكر المزي مع حسين بن منصور النيسابوري ثلاثة
~~كل منهم حسين بن منصور وكلهم من طبقة واحدة وقوله في الترجمة كرها وكرها
~~واحد أي بفتح أوله وبضمه بمعنى واحد وهذا قول الأكثر وقيل بالضم ما أكرهت
~~نفسك عليه وبالفتح ما أكرهك عليه غيرك ووقع لغير أبي ذر كره وكره بالرفع
~~فيهما وسقط للنسفي أصلا وقد تقدم في تفسير سورة النساء وقال بن بطال عن
~~المهلب يستفاد منه أن كل من أمسك امرأته طمعا أن تموت فيرثها لا يحل له ذلك
~~بنص القرآن كذا قال ولا يلزم من النص على أن ذلك لا يحل أن لا يصح ميراثه
~~منها في الحكم الظاهر
# | 1 ( قوله باب إذا استكرهت المرأة على الزنا ms09930 فلا حد عليها )
# لقوله تعالى ومن يكرههن فان الله من بعد إكراههن غفور رحيم أي لهن وقد
~~قرئ في الشاذ فان الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم وهي قراءة بن مسعود
~~وجابر وسعيد بن جبير ونسبت أيضا لابن عباس والمحفوظ عنه تفسيره بذلك وكذا
~~عن جماعة غيره وجوز بعض المعربين أن يكون التقدير لهم أي لمن وقع منه
~~الإكراه لكن إذا تاب وضعف لكون الأصل عدم التقدير وأجيب بأنه لابد من
~~التقدير لأجل الربط واستشكل تعليق المغفرة لهن لأن التي تكره ليست آثمة
~~وأجيب باحتمال أن يكون الإكراه المذكور كان دون ما اعتبر شرعا فربما قصرت
~~عن الحد الذي تعذر به فيأثم فناسب تعليق المغفرة وقال البيضاوي الإكراه لا
~~ينافي المؤاخذة قلت أو ذكر المغفرة والرحمة لا يستلزم تقدم الإثم فهو كقوله
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه ان الله غفور رحيم وقال الطيبي
~~يستفاد منه الوعيد الشديد للمكرهين لهن وفي ذكر المغفرة والرحمة تعريض
~~وتقديره انتهوا أيها المكرهون فانهن مع كونهن مكرهات قد يؤاخذن لولا رحمة
~~الله ومغفرته فكيف بكم أنتم ومناسبتها للترجمة أن في الآية دلالة على ان لا
~~إثم PageV12P321 على المكرهة على الزنا فيلزم أن لا يجب عليها الحد وفي
~~صحيح مسلم عن جابر أن جارية لعبد الله بن أبي يقال لها مسيلمة وأخرى يقال
~~لها أميمة وكان يكرههما على الزنا فأنزل الله سبحانه وتعالى ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء الآية قوله وقال الليث هو بن سعد حدثني نافع هو مولى بن
~~عمر قوله أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته يعنى الثقفية امرأة عبد الله بن عمر
~~قوله ان عبدا من رقيق الإمارة بكسر الألف أي من مال الخليفة وهو عمر قوله
~~وقع على وليدة من الخمس أي من مال خمس الغنيمة الذي يتعلق التصرف فيه
~~بالإمام والمراد زنى بها قوله فاستكرهها حتى اقتضها بقاف وضاد معجمة مأخوذ
~~من القضة وهي عذرة البكر وهذا يدل على أنها كانت بكرا قوله فجلده عمر الحد ms09931
~~ونفاه أي جلده خمسين جلده ونفاه نصف سنة لأن حده نصف حد الحر ويستفاد منه
~~ان عمر كان يرى أن الرقيق ينفى كالحر وقد تقدم البحث فيه في الحدود وقوله
~~لم يجلد الوليدة لأنه استكرهها لم اقف على اسم واحد منهما وهذا الأثر وصله
~~أبو القاسم البغوي عن العلاء بن موسى عن الليث بمثله سواء ووقع لي عاليا
~~جدا بيني وبين صاحب الليث فيه سبعة أنفس بالسماع المتصل في أزيد من ستمائة
~~سنة قرأته على محمد بن الحسن بن عبد الرحيم الدقاق عن أحمد بن نعمة سماعا
~~أنبأنا أبو المنجا بن عمر أنبأنا أبو الوقت أنبأنا محمد بن عبد العزيز
~~أنبأنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنبأنا البغوي فذكره وعند بن أبي شيبة فيه
~~حديث مرفوع عن وائل بن حجر قال أستكرهت امرأة في الزنا فدرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنها الحد وسنده ضعيف قوله وقال الزهري في الأمة البكر
~~يفترعها بفاء وبعين مهملة أي يقتضها قوله يقيم ذلك أي الافتراع الحكم
~~بفتحتين أي الحاكم قوله بقدر ثمنها أي على الذي اقتضها ويجلد والمعنى أن
~~الحاكم يأخذ من المفترع دية الافتراع بنسبة قيمتها أي أرش النقص وهو
~~التفاوت بين كونها بكرا أو ثيبا وقوله يقيم بمعنى يقوم وفائدة قوله ويجلد
~~لدفع توهم من يظن أن العقر يغني عن الجلد قوله وليس في الأمة الثيب في قضاء
~~الأئمة غرم بضم المعجمة أي غرامة ولكن عليها الحد ثم ذكر طرفا من حديث أبي
~~هريرة في شأن إبراهيم وسارة مع الجبار وقد مضى شرحه مستوفى في أحاديث
~~الأنبياء وقوله
# 6550 هنا الظالم تقدم هناك بلفظ الكافر وقوله غط بضم الغين المعجمة أي غم
~~وزنه ومعناه وقيل خنق ونقل بن التين أنه روى بالعين المهملة وأخذ من
~~العطمطة وهي حكاية صوت وتقدم الخلاف في تسمية الجبار والمراد بالقرية حران
~~وقيل الأردن وقيل مصر وقولها ان كنت ليس للشك فتقديره إن كنت مقبولة
~~الإيمان عندك وقوله ركض أي حرك قال بن المنير ما ms09932 كان ينبغي إدخال هذا
~~الحديث في هذه الترجمة أصلا وليس لها مناسبة للترجمة إلا سقوط الملامة عنها
~~في الخلوة لكونها كانت مكرهة على ذلك قال الكرماني تبعا لابن بطال وجه
~~إدخال هذا الحديث في هذا الباب مع أن سارة عليها السلام كانت معصومة من كل
~~سوء أنها لا ملامة عليها في الخلوة مكرهه فكذا غيرها لو زنى بها مكرهة لا
~~حد عليها تكميل لم يذكروا حكم اكراه الرجل على الزنا وقد ذهب الجمهور أنه
~~لا حد عليه وقال مالك وطائفة عليه الحد لأنه لا ينتشر إلا بلذة وسواء أكرهه
~~سلطان أم غيره وعن أبي حنيفة يحد ان أكرهه غير السلطان وخالفه صاحباه واحتج
~~المالكية بأن الانتشار لا يحصل إلا بالطمأنينة وسكون النفس والمكره بخلافه
~~لأنه خائف وأجيب بالمنع وبأن الوطء يتصور بغير انتشار والله أعلم
~~PageV12P322
# | 1 ( قوله باب يمين الرجل لصاحبه أنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه )
# جواب الشرط يأتي بعده قوله وكذلك كل مكره يخاف فإنه أي المسلم يذب بفتح
~~أوله وضم الذال المعجمة أي يدفع عنه الظالم ويقاتل دونه أي عنه ولا يخذله
~~قال بن بطال ذهب مالك والجمهور إلى أن من أكره على يمين إن لم يحلفها قتل
~~أخوه المسلم أنه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لأنه كان له أن يوري فلما
~~ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث وأجاب الجمهور بأنه إذا أكره على
~~اليمين فنيته مخالفة لقوله الأعمال بالنيات قوله فان قاتل دون المظلوم فلا
~~قود عليه ولا قصاص قال الداودي أراد لا قود ولا دية عليه ولا قصاص قال
~~والدية تسمى أرشا قلت والأولى أن قوله ولا قصاص تأكيد أو أطلق القود على
~~الدية وقال بن بطال اختلفوا فيمن قاتل عن رجل خشي عليه أن يقتل فقتل دونه
~~هل يجب على الآخر قصاص أو دية فقالت طائفة لا يجب عليه شيء للحديث المذكور
~~ففيه
# 6551 ولا يسلمه وفي الحديث الذي بعده أنصر أخاك وبذلك قال عمر وقالت
~~طائفة عليه القود وهو قول ms09933 الكوفيين وهو يشبه قول بن القاسم وطائفة من
~~المالكية وأجابوا عن الحديث بان فيه PageV12P323 الندب إلى النصر وليس فيه
~~الإذن بالقتل والمتجه قول بن بطال أن القادر على تخليص المظلوم توجه عليه
~~دفع الظلم بكل ما يمكنه فإذا دافع عنه لا يقصد قتل الظالم وانما يقصد دفعه
~~فلو أتى الدفع على الظالم كان دمه هدرا وحينئذ لا فرق بين دفعه عن نفسه أو
~~عن غيره قوله وان قيل له لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة أو لتبيعن عبدك أو
~~لتقر بدين أو تهب هبة أو تحل عقدة أو لتقتلن أباك أو أخاك في الإسلام وما
~~أشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم قال
~~الكرماني المراد بحل العقدة فسخها وقيد الأخ بالإسلام ليكون أعم من القريب
~~وسعه ذلك أي جاز له جميع ذلك ليخلص أباه وأخاه وقال بن بطال ما ملخصه مراد
~~البخاري أن من هدد بقتل والده أو بقتل أخيه في الإسلام أن لم يفعل شيئا من
~~المعاصي أو يقر على نفسه بدين ليس عليه أو يهب شيئا لغيره بغير طيب نفس منه
~~أو يحل عقدا كالطلاق والعتاق بغير اختياره أنه يفعل جميع ما هدد به لينجو
~~أبوه من القتل وكذا أخوه المسلم من الظلم ودليله على ذلك ما ذكره في الباب
~~الذي بعده موصولا ومعلقا ونبه بن التين على وهم وقع للداودي الشارح حاصله
~~أن الداودي وهم في إيراد كلام البخاري فجعل قوله لتقتلن بالتاء وجعل قول
~~البخاري وسعه ذلك لم يسعه ذلك ثم تعقبه بأنه إن أراد لا يسعه في قتل أبيه
~~أو أخيه فصواب وأما الإقرار بالدين والهبة والبيع فلا يلزم واختلف في الشرب
~~والأكل قال بن التين قرأ لتقتلن بتاء المخاطبة وانما هو بالنون قوله وقال
~~بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة أو لتقتلن ابنك أو أباك
~~أو ذا رحم محرم لم يسعه لأن هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال إن قيل له لتقتلن
~~أباك أو لتبيعن ms09934 هذا العبد أو لتقرن بدين أو بهبة يلزمه في القياس ولكنا
~~نستحسن ونقول البيع والهبة وكل عقدة في ذلك باطل قال بن بطال معناه أن
~~ظالما لو أراد قتل رجل فقال لولد الرجل مثلا ان لم تشرب الخمر أو تأكل
~~الميتة قتلت أباك وكذا لو قال له قتلت ابنك أو ذا رحم لك ففعل لم يأثم عند
~~الجمهور وقال أبو حنيفة يأثم لأنه ليس بمضطر لان الإكراه انما يكون فيما
~~يتوجه إلى الإنسان في خاصة نفسه لا في غيره وليس له أن يعصي الله حتى يدفع
~~عن غيره بل الله سائل الظالم ولا يؤاخذ الابن لأنه لم يقدر على الدفع الا
~~بارتكاب ما لا يحل له ارتكابه قال ونظيره في القياس ما لو قال ان لم تبع
~~عبدك أو تقر بدين أو تهب هبة أن كل ذلك ينعقد كما لا يجوز له أن يرتكب
~~المعصية في الدفع عن غيره ثم ناقض هذا المعنى فقال ولكنا نستحسن ونقول
~~البيع وغيره من العقود كل ذلك باطل فخالف قياس قوله بالاستحسان الذي ذكره
~~فلذلك قال البخاري بعده فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة
~~يعني أن مذهب الحنفية في ذي رحم بخلاف مذهبهم في الأجنبي فلو قيل لرجل
~~لتقتلن هذا الرجل الأجنبي أو لتبيعن كذا ففعل لينجيه من القتل لزمه البيع
~~ولو قيل له ذلك في ذي رحمه لم يلزمه ما عقده والحاصل أن أصل أبي حنيفة
~~اللزوم في الجميع قياسا لكن يستثنى من له منه رحم استحسانا ورأى البخاري أن
~~لا فرق بين القريب والاجنبي في ذلك لحديث المسلم أخو المسلم فإن المراد به
~~أخوة الإسلام لا النسب ولذلك استشهد بقول إبراهيم هذه أختي والمراد أخوة
~~الإسلام والا فنكاح الأخت كان حراما في ملة إبراهيم وهذه الأخوة توجب حماية
~~أخيه المسلم والدفع عنه فلا يلزمه ما عقده ولا إثم عليه فيما يأكل ويشرب
~~للدفع عنه فهو كما لو قيل له لتفعلن كذا أو لنقتلنك فإنه يسعه اتيانها ولا ms09935
~~يلزمه الحكم ولا يقع عليه الإثم وقال الكرماني يحتمل أن يقرر البحث المذكور
~~بأن يقال إنه ليس بمضطر لأنه مخير في أمور متعددة والتخيير ينافي الإكراه
~~فكما لا اكراه في الصورة الأولى PageV12P324 وهي الأكل والشرب والقتل كذلك
~~لا إكراه في الصورة الثانية وهو البيع والهبة والعتق فحيث قالوا ببطلان
~~البيع استحسانا فقد ناقضوا إذ يلزم منه القول بالإكراه وقد قالوا بعدم
~~الإكراه قلت ولقائل أن يقول بعدم الإكراه أصلا وانما أثبتوه بطريق القياس
~~في الجميع لكن استحسنوا في أمر المحرم لمعنى قام به وقوله في أول التقرير
~~في أمور متعددة ليس كذلك بل الذي يظهر أن أو فيه للتنويع لا للتخيير وأنها
~~أمثلة لا مثال واحد ثم قال الكرماني وقوله أي البخاري ان تفريقهم بين
~~المحرم وغيره شيء قالوه لا يدل عليه كتاب ولا سنة أي ليس فيهما ما يدل على
~~الفرق بينهما في باب الإكراه وهو أيضا كلام استحساني قال وأمثال هذه
~~المباحث غير مناسبة لوضع هذا الكتاب إذ هو خارج عن فنه قلت وهو عجب منه لأن
~~كتاب البخاري كما تقدم تقريره لم يقصد به إيراد الأحاديث نقلا صرفا بل ظاهر
~~وضعه أنه يجعل كتابا جامعا للاحكام وغيرها وفقهه في تراجمه فلذلك يورد فيه
~~كثيرا الاختلاف العالي ويرجح أحيانا ويسكت أحيانا توقفا عن الجزم بالحكم
~~ويورد كثيرا من التفاسير ويشير فيه إلى كثير من العلل وترجيح بعض الطرق على
~~بعض فإذا أورد فيه شيئا من المباحث لم تستغرب وأما رمزه إلى أن طريقة البحث
~~ليست من فنه فتلك شكاة ظاهر عنك عارها فللبخاري أسوة بالأئمة الذين سلك
~~طريقهم كالشافعي وأبي ثور والحميدي وأحمد وإسحاق فهذه طريقتهم في البحث وهي
~~محصلة للمقصود وان لم يعرجوا على اصطلاح المتأخرين قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إبراهيم لامرأته في رواية الكشميهني لسارة قوله هذه
~~أختي وذلك في الله هذا طرف من قصة إبراهيم وسارة مع الجبار وقد وصله في
~~أحاديث الأنبياء وليس فيه وذلك في الله بل تقدم هناك ms09936 اثنتان منهما في ذات
~~الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا ومفهومه أن الثالثة وهي قوله
~~هذه أختي ليست في ذات الله فعلى هذا فقوله وذلك في الله من كلام البخاري
~~ولا مخالفة بينه وبين مفهوم الحديث المذكور لأن المراد أنهما من جهة محض
~~الأمر الإلهي بخلاف الثالثة فان فيها شائبة نفع وحظ له ولا ينفي أن يكون في
~~الله أي من أجل توصله بذلك إلى السلامة مما أراده الجبار منها أو منه قوله
~~وقال النخعي إذا كان المستحلف ظالما فنية الحالف وان كان مظلوما فنية
~~المستحلف وصله محمد بن الحسن في كتاب الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عنه بلفظ
~~إذا استحلف الرجل وهو مظلوم فاليمين على ما نوى وعلى ما ورى وإذا كان ظالما
~~فاليمين على نية من استحلفه ووصله بن أبي شيبة من طريق حماد بن سلمة عن
~~حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي بلفظ إذا كان الحالف مظلوما فله أن
~~يوري وان كان ظالما فليس له أن يورى قال بن بطال قول النخعي يدل على أن
~~النية عنده نية المظلوم أبدا والى مثله ذهب مالك والجمهور وعند أبي حنيفة
~~النية نية الحالف أبدا قلت ومذهب الشافعي أن الحلف إن كان عند الحاكم
~~فالنية نية الحاكم وهي راجعة إلى نية صاحب الحق وإن كان في غير الحكم
~~فالنية نية الحالف قال بن بطال ويتصور كون المستحلف مظلوما أن يكون له حق
~~في قبل رجل فيجحده ولا بينة له فيستحلفه فتكون النية نيته لا الحالف فلا
~~تنفعه في ذلك التورية ثم ذكر البخاري حديث بن عمر مرفوعا المسلم أخو المسلم
~~وقد تقدم من هذا الوجه بأتم من هذا السياق في كتاب المظالم مشروحا
# 6552 قوله حدثني محمد بن عبد الرحيم هو البزاز بمعجمتين البغدادي الملقب
~~صاعقة وهو من طبقة البخاري في أكثر شيوخه وسعيد بن سليمان من شيوخ البخاري
~~فقد روى عنه بغير واسطة في مواضع أقربها في باب من اختار الضرب وقد أخرج
~~البخاري ms09937 حديث الباب في كتاب المظالم عن عثمان بن أبي شيبة عن هشيم
~~PageV12P325 فنزل فيه هنا درجتين لأن سياقه هنا أتم ولمغايرة الإسناد قوله
~~فقال رجل لم أقف على اسمه ووقع في رواية عثمان قالوا قوله أنصره مظلوما
~~بالمد على الاستفهام وهو استفهام تقرير ويجوز ترك المد قوله أفرايت أي
~~أخبرني قال الكرماني في هذه الصيغة مجازان إطلاق الرؤية وإرادة الاخبار
~~والخبر وإرادة الأمر قوله إذا كان ظالما أي كيف أنصره على ظلمه قوله تحجزه
~~بمهملة ثم جيم ثم زاي للأكثر ولبعضهم بالراء بدل الزاي وكلاهما بمعنى المنع
~~وفي رواية عثمان تأخذ فوق يده وهو كناية عن المنع وتقدم بيان اختلاف ألفاظه
~~هناك ومنها أن في رواية عائشة قال إن كان مظلوما فخذ له بحقه وان كان ظالما
~~فخذ له من نفسه أخرجه بن أبي عاصم في كتاب أدب الحكماء خاتمة اشتمل كتاب
~~الإكراه من الأحاديث المرفوعة على خمسة عشر حديثا المعلق منها ثلاثة
~~وسائرها موصول وهي مكررة كلها فيما مضى وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم تسعة آثار والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# | 1 ( كتاب الحيل )
# جمع حيلة وهي ما يتوصل به إلى مقصود بطريق خفي وهي عند العلماء على أقسام
~~بحسب الحامل عليها فان توصل بها بطريق مباح إلى ابطال حق أو اثبات باطل فهي
~~حرام أو إلى اثبات حق أو دفع باطل فهي واجبة أو مستحبة وان توصل بها بطريق
~~مباح إلى سلامة من وقوع في مكروه فهي مستحبة أو مباحة أو إلى ترك مندوب فهي
~~مكروهة ووقع الخلاف بين الأئمة في القسم الأول هل يصح مطلقا وينفذ ظاهرا
~~وباطنا أو يبطل مطلقا أو يصح مع الإثم ولمن أجازها مطلقا أو أبطلها مطلقا
~~أدلة كثيرة فمن الأول قوله تعالى وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقد عمل
~~به النبي صلى الله عليه وسلم في حق الضعيف الذي زنى وهو من حديث أبي أمامة
~~بن سهل في السنن ومنه قوله تعالى ms09938 ومن يتق الله يجعل له مخرجا وفي الحيل
~~مخارج من المضايق ومنه مشروعية الاستثناء فان فيه تخليصا من الحنث وكذلك
~~الشروط كلها فان فيها سلامة من الوقوع في الحرج ومنه حديث أبي هريرة وأبي
~~سعيد في قصة بلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ومن الثاني قصة
~~أصحاب السبت وحديث حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا ثمنها وحديث
~~النهي عن النجش وحديث لعن المحلل والمحلل له والأصل في اختلاف العلماء في
~~ذلك اختلافهم هل المعتبر في صيغ العقود الفاظها أو معانيها فمن قال بالأول
~~أجاز الحيل ثم اختلفوا فمنهم من جعلها تنفذ ظاهرا وباطنا في جميع الصور أو
~~في بعضها ومنهم من قال تنفذ ظاهرا لا باطنا ومن قال بالثاني أبطلها ولم يجز
~~منها إلا ما وافق فيه اللفظ المعنى الذي تدل عليه القرائن الحالية وقد
~~اشتهر القول بالحيل عن الحنفية لكون أبي يوسف صنف فيها كتابا لكن المعروف
~~عنه وعن كثير من أئمتهم تقييد أعمالها بقصد الحق قال صاحب المحيط أصل الحيل
~~قوله تعالى وخذ بيدك ضغثا الآية وضابطها إن كانت للفرار من الحرام والتباعد
~~من الإثم فحسن وان كانت لابطال حق مسلم فلا بل هي إثم وعدوان PageV12P326
# | 1 ( قوله باب ترك الحيل )
# قال بن المنير أدخل البخاري الترك في الترجمة لئلا يتوهم أي من الترجمة
~~الأولى إجازة الحيل قال وهو بخلاف ما ذكره في باب بيعة الصغير فإنه أورد
~~فيه أنه لم يبايعه بل دعا له ومسح برأسه فلم يقل باب ترك بيعة الصغير وذلك
~~أن بيعته لو وقعت لم يكن فيها إنكار بخلاف الحيل فان في القول بجوازها
~~عموما إبطال حقوق وجبت واثبات حقوق لا تجب فتحرى فيها لذلك قلت وانما أطلق
~~أولا للأشارة إلى أن من الحيل ما يشرع فلا يترك مطلقا قوله وإن لكل امرئ ما
~~نوى في الأيمان وغيرها في رواية الكشميهني وغيره وجعل الضمير مذكرا على
~~إرادة اليمين المستفاد من صيغة الجمع وقوله في الأيمان وغيرها من تفقه
~~المصنف لا من الحديث ms09939 قال بن المنير اتسع البخاري في الاستنباط والمشهور عند
~~النظار حمل الحديث على العبادات فحمله البخاري عليها وعلى المعاملات وتبع
~~مالكا في القول بسد الذرائع واعتبار المقاصد فلو فسد اللفظ وصح القصد ألغي
~~اللفظ وأعمل القصد تصحيحا وإبطالا قال والاستدلال بهذا الحديث على سد
~~الذرائع وإبطال التحيل من أقوى الأدلة ووجه التعميم أن المحذوف المقدر
~~الاعتبار فمعنى الاعتبار في العبادات إجزاؤها وبيان مراتبها وفي المعاملات
~~وكذلك الإيمان الرد إلى القصد وقد تقدم في باب ما جاء أن الأعمال بالنية من
~~كتاب الإيمان في أوائل الكتاب تصريح البخاري بدخول الاحكام كلها في هذا
~~الحديث ونقلت هناك كلام بن المنير في ضابط ذلك
# 6553 قوله حدثنا محمد بن إبراهيم هو التيمي وقد صرح بتحديث علقمة شيخه في
~~هذا الحديث له في أول بدء الوحي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا
~~أيها الناس وفيه إشعار بأنه خطب به وقوله يخطب تقدم في بدء الوحي أن عمر
~~قاله على المنبر قوله إنما الأعمال بالنية تقدم في بدء الوحي بلفظ بالنيات
~~وفي كتاب الإيمان بلفظ الأعمال بالنية كما هنا مع حذف انما من أوله قوله
~~وانما لامرئ ما نوى تقدم في بدء الوحي بلفظ وانما لكل امرئ ما نوى وهو الذي
~~علقه في أول الباب وتقدم البحث في أن مفهومه ان من لم ينو شيئا لم يحصل له
~~وقد أورد عليه من نوى الحج عن غيره وكان لم يحج فأنه لم يصح عنه ويسقط عنه
~~الفرض بذلك عند الشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق وقال الباقون يصح عن غيره
~~ولا ينقلب عن نفسه لأنه لم ينوه واحتج للأول بحديث بن عباس في قصة شبرمة
~~فعند أبي داود حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة وعند بن ماجة فأجعل هذه عن نفسك
~~ثم حج عن شبرمة وسنده صحيح وأجابوا أن الحج خرج عن بقية العبادات ولذلك
~~يمضي فاسده دون غيره وقد وافق أبو جعفر الطبري على ذلك ولكن حمله على
~~الجاهل بالحكم وأنه إذا علم بأثناء ms09940 الحال وجب عليه أن ينويه عن نفسه فحينئذ
~~ينقلب وإلا فلا يصح عنه ويستثنى من عموم الخبر ما يحصل من جهة الفضل الإلهي
~~بالقصد من غير عمل كالأجر PageV12P327 الحاصل للمريض بسبب مرضه على الصبر
~~لثبوت الأخبار بذلك خلافا لمن قال إنما يقع الأجر على الصبر وحصول الأجر
~~بالوعد الصادق لمن قصد العبادة فعاقه عنها عائق بغير إرادته وكمن له أوراد
~~فعجز عن فعلها لمرض مثلا فإنه يكتب له أجرها كمن عملها ومما يستثنى على خلف
~~ما إذا نوى صلاة فرض ثم ظهر له ما يقتضي بطلانها فرضا هل تنقلب نفلا وهذا
~~عند العذر فأما لو أحرم بالظهر مثلا قبل الزوال فلا يصح فرضا ولا ينقلب
~~نفلا إذا تعمد ذلك ومما اختلف فيه هل يثاب المسبوق ثواب الجماعة على ما إذا
~~أدرك ركعة أو يعم وهل يثاب من نوى صيام نفل في أثناء النهار على جميعه أو
~~من حين نوى وهل تكمل الجمعة إذا خرج وقتها في أول الركعة الثانية مثلا جمعة
~~أو ظهرا وهل تنقلب بنفسها أو تحتاج إلى تجديد نية والمسبوق إذا أدرك
~~الاعتدال الثاني مثلا هل ينوي الجمعة أو الظهر ومن أحرم بالحج في غير أشهره
~~هل ينقلب عمرة أو لا واستدل به من قال بإبطال الحيل ومن قال بإعمالها لأن
~~مرجع كل من الفريقين إلى نية العامل وسيأتي في أثناء الأبواب التي ذكرها
~~المصنف إشارة إلى بيان ذلك والضابط ما تقدمت الإشارة إليه ان كان فيه خلاص
~~مظلوم مثلا فهو مطلوب وان كان فيه فوات حق فهو مذموم ونص الشافعي على كراهة
~~تعاطي الحيل في تفويت الحقوق فقال بعض أصحابه هي كراهة تنزيه وقال كثير من
~~محققيهم كالغزالي هي كراهة تحريم ويأثم بقصده ويدل عليه قوله وانما لكل
~~امرئ ما نوى فمن نوى بعقد البيع الربا وقع في الربا ولا يخلصه من الإثم
~~صورة البيع ومن نوى بعقد النكاح التحليل كان محللا ودخل في الوعيد على ذلك
~~باللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح وكل شيء قصد ms09941 به تحريم ما أحل الله أو
~~تحليل ما حرم الله كان إثما ولا فرق في حصول الإثم في التحيل على الفعل
~~المحرم بين الفعل الموضوع له والفعل الموضوع لغيره إذا جعل ذريعة له واستدل
~~به على أنه لا تصح العبادة من الكافر ولا المجنون لأنهما ليسا من أهل
~~العبادة وعلى سقوط القود في شبه العمد لأنه لم يقصد القتل وعلى عدم مؤاخذة
~~المخطئ والناسي والمكره في الطلاق والعتاق ونحوهما وقد تقدم ذلك في أبوابه
~~واستدل به لمن قال كالمالكية اليمين على نية المحلوف له ولا تنفعه التورية
~~وعكسه غيرهم وقد تقدم بيانه في الأيمان واستدلوا بما أخرجه مسلم عن أبي
~~هريرة مرفوعا اليمين على نية المستحلف وفي لفظ له يمينك على ما يصدقك به
~~صاحبك وحمله الشافعية على ما إذا كان المستحلف الحاكم واستدل به لمالك على
~~القول بسد الذرائع واعتبار المقاصد بالقرائن كما تقدمت الإشارة إليه وضبط
~~بعضهم ذلك بأن الألفاظ بالنسبة إلى مقاصد المتكلم ثلاثة أقسام أحدها أن
~~تظهر المطابقة إما يقينا وإما ظنا غالبا والثاني أن يظهر أن المتكلم لم يرد
~~معناه إما يقينا وإما ظنا والثالث أن يظهر في معناه ويقع التردد في إرادة
~~غيره وعدمها على حد سواء فإذا ظهر قصد المتكلم لمعنى ما تكلم به أو لم يظهر
~~قصد يخالف كلامه وجب حمل كلامه على ظاهره وإذا ظهرت إرادته بخلاف ذلك فهل
~~يستمر الحكم على الظاهر ولا عبرة بخلاف ذلك أو يعمل بما ظهر من إرادته
~~فاستدل للأول بأن البيع لو كان يفسد بأن يقال هذه الصيغة فيها ذريعة إلى
~~الربا ونية المتعاقدين فيها فاسدة لكان إفساد البيع بما يتحقق تحريمه أولى
~~أن يفسد به البيع من هذا الظن كما لو نوى رجل بشراء سيف أن يقتل به رجلا
~~مسلما بغير حق فان العقد صحيح وان كانت نيته فاسدة جزما فلم يستلزم تحريم
~~القتل بطلان البيع وان كان العقد لا يفسد بمثل هذا فلا يفسد بالظن والتوهم
~~بطريق الأولى واستدل للثاني بأن النية تؤثر ms09942 في الفعل فيصير بها تارة حراما
~~وتارة حلالا كما يصير العقد بها تارة صحيحا وتارة فاسدا كالذبح مثلا فان
~~الحيوان يحل إذا ذبح لأجل الأكل ويحرم إذا ذبح لغير الله والصورة
~~PageV12P328 واحدة والرجل يشتري الجارية لوكيله فتحرم عليه ولنفسه فتحل له
~~وصورة العقد واحدة وكذلك صورة القرض في الذمة وبيع النقد بمثله إلى أجل
~~صورتهما واحدة الأول قربة صحيحة والثاني معصية باطلة وفي الجملة فلا يلزم
~~من صحة العقد في الظاهر رفع الحرج عمن يتعاطى الحيلة الباطلة في الباطن
~~والله أعلم وقد نقل النسفي الحنفي في الكافي عن محمد بن الحسن قال ليس من
~~أخلاق المؤمنين الفرار من أحكام الله بالحيل الموصلة إلى إبطال الحق
# | 1 ( قوله باب في الصلاة أي دخول الحيلة فيها )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الطهارة قال بن بطال فيه رد على من قال أن من أحدث في
~~القعدة الأخيرة أن صلاته صحيحة لأنه أتى بما يضادها وتعقب بأن الحدث في
~~أثنائها مفسد لها فهو كالجماع في الحج لو طرأ في خلاله لأفسده وكذا في آخره
~~وقال بن حزم في أجوبة له عن مواضع من صحيح البخاري مطابقة الحديث للترجمة
~~أنه لا يخلو أن يكون المرء طاهرا متيقنا للطهارة أو محدثا متيقنا للحدث
~~وعلى الحالين ليس لأحد أن يدخل في الحقيقة حيلة بأن الحقيقة اثبات الشيء
~~صدقا أو نفيه صدقا فما كان ثابتا حقيقة فنافيه بحيلة مبطل وما كان منتفيا
~~فمثبته بالحيلة مبطل وقال بن المنير أشار البخاري بهذه الترجمة إلى الرد
~~على قول من قال بصحة صلاة من أحدث عمدا في أثناء الجلوس الأخير ويكون حدثه
~~كسلامه بأن ذلك من الحيل لتصحيح الصلاة مع الحدث وتقرير ذلك أن البخاري بنى
~~على أن التحلل من الصلاة ركن منها فلا تصح مع الحدث والقائل بأنها تصح يرى
~~أن التحلل من الصلاة ضدها فتصح مع الحدث قال وإذا تقرر ذلك فلا بد من تحقق ms09943
~~كون السلام ركنا داخلا في الصلاة لا ضدا لها وقد استدل من قال بركنيته
~~بمقابلته بالتحريم لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فإذا كان أحد
~~الطرفين ركنا كان الطرف الآخر ركنا ويؤيده أن السلام من جنس العبادات لأنه
~~ذكر الله تعالى ودعاء لعباده فلا يقوم الحدث الفاحش مقام الذكر الحسن
~~وانفصل الحنفية بأن السلام واجب لا ركن فان سبقه الحدث بعد التشهد توضأ
~~وسلم وان تعمده فالعمد قاطع وإذا وجد القطع انتهت الصلاة لكون السلام ليس
~~ركنا وقال بن بطال فيه رد على أبي حنيفة في قوله أن المحدث في صلاته يتوضأ
~~ويبني ووافقه بن أبي ليلى وقال مالك والشافعي يستأنف الصلاة واحتجا بهذا
~~الحديث وفي بعض ألفاظه لا صلاة إلا بطهور فلا يخلو حال انصرافه أن يكون
~~مصليا أو غير مصل فان قالوا هو مصل رد لقوله لا صلاة إلا بطهور ومن جهة
~~النظر أن كل حدث منع من ابتداء الصلاة منع من البناء عليها بدليل أنه لو
~~سبقه المني لاستأنف اتفاقا قلت وللشافعي قول وافق فيه أبا حنيفة وقال
~~الكرماني وجه أخذه من الترجمة أنهم حكموا بصحة الصلاة مع الحدث حيث قالوا
~~يتوضأ ويبني وحيث حكموا بصحتها مع عدم النية في الوضوء لعلة أن الوضوء ليس
~~بعبادة ونقل بن التين عن الداودي ما حاصله أن مناسبة الحديث للترجمة أنه
~~أراد أن من أحدث وصلى ولم يتوضأ وهو يعلم أنه يخادع الناس بصلاته فهو مبطل
~~كما خدع مهاجر أم قيس بهجرته وخادع الله وهو يعلم انه مطلع على ضميره قلت
~~وقصة مهاجر أم قيس انما ذكرت في حديث الأعمال بالنيات وهو في PageV12P329
~~الباب الذي قبل هذا لا في هذا الباب وزعم بعض المتأخرين أن البخاري أراد
~~الرد على من زعم أن الجنازة إذا حضرت وخاف فوتها أنه يتيمم وكذا من زعم أنه
~~إذا قام لصلاة الليل فبعد عنه الماء وخشي إذا طلبه أن يفوته قيام الليل أنه
~~تباح له الصلاة بالتيمم ولا يخفى تكلفه PageV12P330
# | 1 ( قوله باب في الزكاة )
# أي ms09944 ترك الحيل في إسقاطها
# 6555 قوله وأن لايفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة هو لفظ
~~الحديث الأول في الباب وهو طرف من حديث طويل أورده في الزكاة بهذا السند
~~تاما ومفرقا وتقدم شرحه هناك الحديث الثاني حديث طلحة بن عبيد الله
# 6556 أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس الحديث
~~وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان أول الصحيح قوله وقال بعض الناس في عشرين
~~ومائة بعير حقتان فان أهلكها متعمدا أو وهبها أو احتال فيها فرارا من
~~الزكاة فلا شيء عليه قال بن بطال أجمع العلماء على أن للمرء قبل الحول
~~التصرف في ماله بالبيع والهبة والذبح وإذا لم ينو الفرار من الصدقة وأجمعوا
~~على أنه إذا حال الحول أنه لا يحل التحيل بأن يفرق بين مجتمع أو يجمع بين
~~متفرق ثم اختلفوا فقال مالك من فوت من ماله شيئا ينوي به الفرار من الزكاة
~~قبل الحول بشهر أو نحوه لزمته الزكاة عند الحول لقوله صلى الله عليه وسلم
~~خشية الصدقة وقال أبو حنيفة إن نوى بتفويته الفرار من الزكاة قبل الحول
~~بيوم لا تضره النية لأن ذلك لا يلزمه إلا بتمام الحول ولا يتوجه إليه معنى
~~قوله خشية الصدقة إلا حينئذ قال وقال المهلب قصد البخاري أن كل حيلة يتحيل
~~بها أحد في إسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما منع من جمع الغنم أو تفرقتها خشية الصدقة فهم منه هذا المعنى وفهم من
~~حديث طلحة في قوله أفلح إن صدق أن من رام أن ينقص شيئا من فرائض الله بحيلة
~~يحتالها أنه لا يفلح قال وما أجاب به الفقهاء من تصرف ذي المال في ماله قرب
~~حلول الحول ثم يريد بذلك الفرار من الزكاة ومن نوى ذلك فالإثم عنه غير ساقط
~~وهو كمن فر عن صيام رمضان قبل رؤية الهلال بيوم واستعمل سفرا لا يحتاج إليه
~~ليفطر فالوعيد إليه يتوجه وقال بعض الحنفية هذا ms09945 الذي ذكره البخاري ينسب
~~لأبي يوسف وقال محمد يكره لما فيه من القصد إلى إبطال حق الفقراء بعد وجود
~~سببه وهو النصاب واحتج أبو يوسف بأنه امتناع من الوجوب لا إسقاط للواجب
~~واستدل بأنه لو كان له مائتا درهم فلما كان قبل الحول بيوم تصدق بدرهم منها
~~لم يكره ولو نوى بتصدقه بالدرهم أن يتم الحول وليس في ملكه نصاب فلا يلزمه
~~الزكاة وتعقب بأن من أصل أبي يوسف أن الحرمة تجامع الفرض كطواف المحدث أو
~~العاري فكيف لا يكون القصد مكروها في هذه الحالة وقوله امتناع من الوجوب
~~معترض فان الوجوب قد تقرر من أول الحول ولذلك جاز التعجيل قبل الحول وقد
~~اتفقوا على أن الاحتيال لإسقاط الشفعة بعد وجوبها مكروه وانما الخلاف فيما
~~قبل الوجوب فقياسه أن يكون في الزكاة مكروها أيضا والأشبه أن يكون أبو يوسف
~~رجع عن ذلك فإنه قال في كتاب الخراج بعد إيراد حديث لا يفرق بين مجتمع ولا
~~يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الأخر منع الصدقة ولا إخراجها عن ملكه لملك
~~غيره ليفرقها بذلك فتبطل الصدقة عنها بأن يصير لكل واحد منهما ما لا تجب
~~فيه الزكاة ولا يحتال في إبطال الصدقة بوجه انتهى ونقل أبو حفص الكبير راوي
~~كتاب الحيل عن محمد بن الحسن أن محمدا قال ما احتال به المسلم حتى يتخلص به
~~من الحرام أو يتوصل به إلى الحلال فلا بأس به وما احتال به حتى يبطل حقا أو
~~يحق باطلا أو ليدخل به شبهة في حق فهو مكروه والمكروه عنده إلى الحرام أقرب
~~وذكر الشافعي أنه ناظر PageV12P331 محمدا في امرأة كرهت زوجها وامتنع من
~~فراقها فمكنت بن زوجها من نفسها فإنها تحرم عندهم على زوجها بناء على قولهم
~~إن حرمة المصاهرة تثبت بالزنى قال فقلت لمحمد الزنا لايحرم الحلال لأنه ضده
~~ولا يقاس شيء على ضده فقال يجمعهما الجماع فقلت الفرق بينهما أن الأول حمدت
~~به وحصنت فرجها والآخر ذمت به ووجب عليها الرجم ويلزم أن المطلقة ثلاثا إذا ms09946
~~زنت حلت لزوجها ومن كان عنده أربع نسوة فزنى بخامسة أن تحرم عليه إحدى
~~الأربع إلى آخر المناظرة وقد أشكل قول البخاري في الترجمة فان أهلكها بأن
~~الاهلاك ليس من الحيل بل هو من اضاعة المال فان الحيلة انما هي لدفع ضرر أو
~~جلب منفعة وليس كل واحد منهما موجودا في ذلك ويظهر لي انه يتصور بأن يذبح
~~الحقتين مثلا وينتفع بلحمهما فتسقط الزكاة بالحقتين وينتقل إلى ما دونهما
~~الحديث الثالث
# 6557 قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج
~~قوله يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع المراد بالكنز المال الذي يخبأ
~~من غير أن يؤدى زكاته كما تقدم تقريره في كتاب الزكاة ووقع هناك في رواية
~~أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ من أعطاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم
~~القيامة شجاعا أقرع فذكر نحوه وبه تظهر مناسبة ذكره في هذا الباب قوله أنا
~~كنزك هذا زائد في هذه الطريق قوله والله لن يزال في رواية الكشميهني لا بدل
~~لن قوله حتى يبسط يده أي صاحب المال قوله فيلقمها فاه يحتمل أن يكون فاعل
~~يلقمها الكانز أو الشجاع ووقع في رواية أبي صالح فيأخذ بلهزمتيه أي يأخذ
~~الشجاع يد الكانز بشدقيه وهما اللهزمتان كما أوضحته هناك قوله وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو موصول بالسند المذكور وهو من نسخة همام عن أبي
~~هريرة وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق فقدم هذا على الذي قبله قوله إذا ما رب
~~النعم ما زائدة والرب المالك والنعم بفتحتين الإبل والغنم والبقر وقيل
~~الإبل والغنم فقط حكاه في المحكم وقيل الإبل فقط ويؤيد الأول قوله تعالى
~~ومن الانعام حمولة وفرشا ثم فسره بالإبل والبقر والغنم ويؤيد الثالث
~~اقتصاره هنا على الاخفاف فانها للابل خاصة والمراد بقوله حقها زكاتها وصرح
~~به في حديث أبي ذر كما تقدم في الزكاة أتم منه قوله وقال بعض الناس في رجل
~~له إبل فخاف أن تجب عليه الصدقة ms09947 فباعها بابل مثلها أو بغنم أو ببقر أو
~~بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شيء عليه وهو يقول ان زكى ابله
~~قبل أن يحول الحول بيوم أو ستة جازت عنه في رواية الكشميهني أجزأت عنه
~~ويعرف تقرير مذهب الحنفية مما مضى وقد تأكد المنع بمسألة التعجيل قيل توجيه
~~إلزامهم التناقض أن من أجاز التقديم لم يراع دخول الحول من كل جهة فإذا كان
~~التقديم على الحول مجزئا فليكن التصرف فيها قبل الحول غير مسقط وأجاب عنهم
~~بن بطال بان أبا حنيفة لم يتناقض في ذلك لأنه لا يوجب الزكاة الا بتمام
~~الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مؤجلا قبل أن يحل انتهى والتناقض لازم
~~لأبي يوسف لأنه يقول إن الحرمة تجامع الفرض كطواف العاري ولو لم يتقرر
~~الوجوب لم يجز التعجيل قبل الحول وقد اختلف العلماء فيمن باع إبلا بمثلها
~~في أثناء الحول فذهب الجمهور إلى أن البناء على حول الأولى لاتحاد الجنس
~~والنصاب والمأخوذ عن الشافعي قولان واختلفوا في بيعها بغير جنسها فقال
~~الجمهور يستأنف لاختلاف النصاب وإذا فعل ذلك فرارا من الزكاة أثم ولو قلنا
~~يستأنف وعن أحمد إذا ملكها ستة أشهر ثم باعها بنقد زكى الدراهم عن ستة أشهر
~~من يوم البيع ونقل شيخنا بن الملقن عن بن التين أنه قال إن البخاري انما
~~أتي بقوله مانع الزكاة ليدل على أن الفرار من الزكاة PageV12P332 لا يحل
~~فهو مطالب بذلك في الآخرة قال شيخنا وهذا لم نره في البخاري قلت بل هو فيه
~~بالمعنى في قوله إذا ما رب النعم لم يعط حقها فهذا هو مانع الزكاة الحديث
~~الرابع حديث بن عباس قال
# 6558 استفتى سعد بن عبادة الخ تقدم شرحه قريبا في كتاب الأيمان والنذور
~~قال المهلب فيه حجة على ان الزكاة لا تسقط بالحيلة ولا بالموت لان النذر
~~لما لم يسقط بالموت والزكاة أوكد منه كانت لازمة لا تسقط بالموت أولى لأنه
~~لما ألزم الولي بقضاء النذر عن أمه كان قضاء الزكاة التي فرضها ms09948 الله أشد
~~لزوما قوله وقال بعض الناس إذا بلغت الإبل عشرين ففيها أربع شياه فان وهبها
~~قبل الحول أو باعها فرارا أو أحتيالا لاسقاط الزكاة فلا شيء عليه وكذلك إن
~~أتلفها فمات فلا شيء عليه في ماله تقدمت المنازعة في صورة الاتلاف قريبا
~~وأجاب بعض الحنفية بأن المال انما تجب فيه الزكاة ما دام واجبا في الذمة أو
~~ما تعلق به من الحقوق وهذا الذي مات لم يبق في ذمته شيء يجب على ورثته
~~وفاؤه والكلام انما هو في حل الحيلة لا في لزوم الزكاة إذا فر قلت وحرف
~~المسألة أنه إذا قصد ببيعها الفرار من الزكاة أو بهبتها الحيلة على إسقاط
~~الزكاة ومن قصده أن يسترجعها بعد كما تقدم فهو آثم بهذا القصد لكن هل يؤثر
~~هذا القصد في ابقاء الزكاة في ذمته أو يعمل به مع الإثم هذا محز الخلاف قال
~~الكرماني ذكر البخاري في هذا الباب ثلاثة فروع يجمعها حكم واحد وهو أنه إذا
~~زال ملكه عما تجب فيه الزكاة قبل الحول سقطت الزكاة سواء كان لقصد الفرار
~~من الزكاة أم لا ثم أراد بتفريعها عقب كل حديث التشنيع بأن من أجاز ذلك
~~خالف ثلاثة أحاديث صحيحة انتهى ومن الحيل في إسقاط الزكاة ان ينوي بعروض
~~التجارة القنية قبل الحول فإذا دخل الحول الآخر استأنف التجارة حتى إذا قرب
~~الحول أبطل التجارة ونوى القنية وهذا يأثم جزما والذي يقوى أنه لا تسقط
~~الزكاة عنه والعلم عند الله تعالى PageV12P333
# | 1 ( قوله باب الحيلة في النكاح )
# ذكر فيه حديث بن عمر في النهي عن الشغار وفيه تفسيره عن نافع وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب النكاح وتقرير كون التفسير مرفوعا قال بن المنير إدخال
~~البخاري الشغار في باب الحيل مع أن القائل بالجواز يبطل الشغار ويوجب مهر
~~المثل مشكل ويمكن أن يقال إنه أخذه مما نقل أن العرب كانت تأنف من التلفظ
~~بالنكاح من جانب المرأة فرجعوا إلى التلفظ بالشغار لوجود المساواة التي
~~تدفع الأنفة فمحا الشرع رسم الجاهلية ms09949 فحرم الشغار وشدد فيه ما لم يشدد في
~~النكاح الخالي عن ذكر الصداق فلو صححنا النكاح بلفظ الشغار وأوجبنا مهر
~~المثل أبقينا غرض الجاهلية بهذه الحيلة انتهى وفيه نظر لأن الذي نقله عن
~~العرب لا أصل له لأن الشغار في العرب بالنسبة إلى غيره قليل وقضية ما ذكره
~~أن تكون أنكحتهم كلها كانت شغارا لوجود الأنفة في جميعهم والذي يظهر لي أن
~~الحيلة في الشغار تتصور في موسر أراد تزويج بنت فقير فأمتنع أو أشتط في
~~المهر فخدعه بأن قال له زوجنيها وأنا أزوجك بنتي فرغب الفقير في ذلك لسهولة
~~ذلك عليه فلما وقع العقد على ذلك وقيل له ان العقد يصح ويلزم لكل منهما مهر
~~المثل فإنه يندم إذ لا قدرة له على مهر المثل لبنت الموسر وحصل للموسر
~~مقصوده بالتزويج لسهولة مهر المثل عليه فإذا أبطل الشغار من أصله بطلت هذه
~~الحيل
# 6559 قوله وقال بعض الناس إن احتال حتى تزوج على الشغار فهو جائز والشرط
~~باطل وقال في المتعة النكاح فاسد والشرط باطل قلت وهذا بناء على قاعدة
~~الحنفية أن ما لم يشرع بأصله باطل وما شرع بأصله دون وصفه فاسد فالنكاح
~~مشروع بأصله وجعل البضع صداقا وصف فيه فيفسد الصداق ويصح النكاح بخلاف
~~المتعة فانها لما ثبت انها منسوخة صارت غير مشروعة بأصلها قوله وقال بعضهم
~~المتعة والشغار جائزان والشرط باطل أي في كل منهما كأنه يشير إلى ما نقل عن
~~زفر أنه أجاز النكاح المؤقت وألغى الوقت لأنه شرط فاسد والنكاح لا يبطل
~~بالشروط الفاسدة وردوا عليه بالفرق المذكور قال بن بطال لا يكون البضع
~~صداقا عند أحد من العلماء وانما قالوا ينعقد النكاح بمهر المثل إذا اجتمعت
~~شروطه والصداق ليس بركن فيه فهو كما لو عقد بغير صداق ثم ذكر الصداق فصار
~~ذكر البضع كلا ذكر انتهى وهذا محصل ما قاله أبو زيد وغيره من أئمة الحنفية
~~وتعقبه بن السمعاني فقال ليس الشغار إلا النكاح الذي اختلفنا فيه وقد ثبت
~~النهي عنه والنهي يقتضي ms09950 فساد المنهي عنه لأن العقد الشرعي انما يجوز بالشرع
~~وإذا كان منهيا لم يكن مشروعا ومن جهة المعنى أنه يمنع تمام الإيجاب في
~~البضع للزوج والنكاح لا ينعقد إلا بإيجاب كامل ووجه قولنا يمنع أن الذي
~~أوجبه للزوج نكاحا هو الذي أوجبه للمرأة صداقا وإذا لم يحصل كمال الإيجاب
~~لا يصح فإنه جعل عين ما أوجبه للزوج صداقا للمرأة فهو كمن جعل الشيء لشخص
~~في عقد ثم جعل عينه لشخص آخر فإنه لا يكمل الجعل الأول قال ولا يعارض هذا
~~ما لو زوج أمته آخر فان الزوج يملك التمتع بالفرج والسيد يملك رقبة الفرج
~~بدليل أنها لو وطئت بعد بشبهة يكون المهر للسيد والفرق أن الذي جعله السيد
~~للزوج لم يبقه لنفسه لأنه جعل ملك التمتع بالأمة للزوج وما عدا ذلك باق له
~~وفي مسألة الشغار جعل ملك التمتع الذي جعله للزوج بعينه صداقا للمرأة
~~الأخرى ورقبة البضع لا تدخل تحت ملك اليمين حتى يصح جعله صداقا
# 6560 قوله يحيى هو القطان وعبيد الله بن عمر هو العمري ومحمد بن علي هو
~~المعروف بابن الحنفية وعلي هو بن أبي طالب قوله قيل له إن بن عباس لا يرى
~~بمتعة النساء بأسا لم أقف على اسم القائل وزاد عمرو بن علي الفلاس في
~~روايته لهذا الحديث عن يحيى القطان فقال له إنك تايه بمثناة فوقانية وياء
~~PageV12P334 آخر الحروف بوزن فاعل من التيه وهو الحيرة وانما وصفه بذلك
~~إشارة إلى أنه تمسك بالمنسوخ وغفل عن الناسخ وقد تقدم بيان مذهب بن عباس في
~~ذلك في كتاب النكاح مستوفى قوله وقال بعض الناس إن احتال حتى تمتع فالنكاح
~~فاسد أي أن عقد عقد نكاح متعة والفساد لا يستلزم البطلان لإمكان إصلاحه
~~بإلغاء الشرط فيتحيل في تصحيحه بذلك كما قال في ربا الفضل إن حذفت منه
~~الزيادة صح البيع قوله وقال بعضهم الخ تقدم أنه قول زفر وقيل إنه لم يجز
~~إلا النكاح المؤقت وألغى الشرط وأجيب بأن نسخ المتعة ثابت والنكاح المؤقت
~~في ms09951 معنى المتعة والاعتبار عندهم في العقود بالمعاني
# | 1 ( قوله باب ما يكره من الاحتيال في البيوع ولا يمنع فضل الماء ليمنع
~~به فضل الكلأ )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة لا يمنع الخ وإسماعيل شيخه فيه هو بن أبي أويس
~~وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الشرب قال المهلب المراد رجل كان له
~~بئر وحولها كلأ مباح وهو بفتح الكاف واللام مهموز ما يرعى فأراد الاختصاص
~~به فيمنع فضل ماء بئره أن ترده نعم غيره للشرب وهو لا حاجة به إلى الماء
~~الذي يمنعه وانما حاجته إلى الكلأ وهو لا يقدر على منعه لكونه غير مملوك له
~~فيمنع الماء فيتوفر له الكلأ لأن النعم لا تستغني عن الماء بل إذا رعت
~~الكلأ عطشت ويكون ماء غير البئر بعيدا عنها فيرغب صاحبها عن ذلك الكلأ
~~فيتوفر لصاحب البئر بهذه الحيلة انتهى موضحا قال وفيه معنى أخر وهو أنه قد
~~يخص أحد معاني الحديث ويسكت عن البقية لأن ظاهر الحديث اختصاص النهي بما
~~إذا أريد به منع الكلأ فإذا لم يرد به ذلك فلا نهي عن منع الكلأ والحديث
~~معناه لا يمنع فضل الماء بوجه من الوجوه لأنه إذا لم يمنع بسبب غيره فأحرى
~~أن لا يمنع بسبب نفسه وفي تسميته فضلا إشارة إلى أنه إذا لم تكن زيادة عن
~~حاجة صاحب البئر جاز لصاحب البئر منعه والله أعلم وقال بن المنير وجه
~~مطابقة الترجمة أن الآبار التي في البوادي لمحتفرها أن يختص بما عدا فضلها
~~من الماء بخلاف الكلأ المباح فلا اختصاص له به فلو تحيل صاحب البئر فادعى
~~أنه لا فضل في ماء البئر عن حاجته ليتوفر له الكلأ الذي بقربه لأن صاحب
~~الماشية حينئذ يحتاج أن يحولها إلى ماء آخر لأنها لا تستطيع الرعي على
~~الظمأ لدخل في النهي ثم قال ولا يلزم من كون دعواه كذبا محضا أن لا يكون في
~~كلامه تحيل على منع المباح فحجته ظاهرة فيما له فيه مقال وهو الماء تحيلا
~~على ما لا ms09952 حق له فيه ولا حجة وهو الكلأ قلت وهذا جواب عن أصل التحيل لا عن
~~خصوص التحيل في البيع ومن ثم قال الكرماني هو من قبيل ما ترجم به وبيض له
~~فلم يذكر فيه حديثا يريد أنه ترجم بالتحيل بالبيع وعطف عليه ولا يمنع فضل
~~الماء وذكر الحديث المتعلق بالثاني دون الأول لكن لا يدفع هذا القدر السؤال
~~عن حكمه إيراد منع فضل الماء في ترك الحيل ثم قال الكرماني يمكن أن يكون
~~المنع أعم من أن يكون بطريق عدم البيع أو بغيره انتهى ويظهر أن المناسبة
~~بينهما ما أشار إليه بن المنير لكن تمامه أن يقال إن صاحب البئر يدعي أنه
~~لافضل في ماء البئر ليحتاج من احتاج إلى الكلأ أن يبتاع منه ماء بئره ليسقي
~~ماشيته فيظهر PageV12P335 حينئذ أنه تحيل بالجحد على حصول البيع ليتم مراده
~~في أخذ ثمن ماء البئر وفي توفير الكلأ عليه وأما بن بطال فأدخل في هذه
~~الترجمة حديث النهي عن النجش فلو كان كذلك لبطل الاعتراض لكن ترجمة النجش
~~موجودة في جميع الروايات بين الحديثين
# | 1 ( قوله باب ما يكره من التناجش )
# أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث المذكور في الباب بلفظ
# 6562 نهى عن النجش من حديث أبي هريرة بلفظ لا تناجشوا وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب البيوع والمراد بالكراهة في الترجمة كراهة التحريم
# | 1 ( قوله باب ما ينهى من الخداع )
# في رواية الكشميهني عن الخداع ويقال له الخدع بالفتح والكسر ورجل خادع
~~وفي المبالغة خدوع وخداع قوله وقال أيوب هو السختياني يخادعون الله كأنما
~~يخادعون آدميا لو أتوا الأمر عيانا كان أهون على وصله وكيع في مصنفه عن
~~سفيان بن عيينة عن أيوب وهو السختياني قال الكرماني قوله عيانا أي لو
~~أعلنوا بأخذ الزائد على الثمن معاينة بلا تدليس لكان أسهل لأنه ما جعل
~~الدين آلة للخداع انتهى ومن ثم كان سالك المكر والخديعة حتى يفعل المعصية
~~أبغض عند الناس ممن يتظاهر بها وفي قلوبهم أوضع وهم عنه ms09953 أشد نفرة وحديث بن
~~عمر
# 6563 إذا بايعت فقل لا خلابة بكسر المعجمة وتخفيف اللام ثم موحدة تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب البيوع قال المهلب معنى قوله لا خلابة لا تخلبوني أي
~~لا تخدعوني فان ذلك لا يحل قلت والذي يظهر أنه وارد مورد الشرط أي إن ظهر
~~في العقد خداع فهو غير صحيح كأنه قال بشرط أن لا يكون فيه خديعة أو قال لا
~~تلزمني خديعتك قال المهلب ولا يدخل في الخداع المحرم الثناء على السلعة
~~والاطناب في مدحها فإنه متجاوز عنه ولا ينتقض به البيع وقال بن القيم في
~~الإعلام أحدث بعض المتأخرين حيلا لم يصح القول بها عن أحد من الأئمة ومن
~~عرف سيرة الشافعي وفضله علم أنه لم يكن يأمر بفعل الحيل التي تبنى على
~~الخداع وان كان يجري العقود على ظاهرها ولا ينظر إلى قصد العاقد إذا خالف
~~لفظه فحاشاه أن يبيح للناس المكر والخديعة فان الفرق بين اجراء العقد على
~~ظاهره فلا يعتبر القصد في العقد وبين تجويز عقد قد علم بناؤه على المكر مع
~~العلم بأن باطنه بخلاف ظاهره ظاهر ومن نسب حل الثاني إلى الشافعي فهو خصمه
~~عند الله فان الذي جوزه بمنزلة الحاكم يجري PageV12P336 الحكم على ظاهره في
~~عدالة الشهود فيحكم بظاهر عدالتهم وان كانوا في الباطن شهود زور وكذا في
~~مسألة العينة انما جوز أن يبيع السلعة ممن يشتريها جريا منه على أن ظاهر
~~عقود المسلمين سلامتها من المكر والخديعة ولم يجوز قط أن المتعاقدين
~~يتواطآن على ألف بألف ومائتين ثم يحضران سلعة تحلل الربا ولا سيما ان لم
~~يقصد البائع بيعها ولا المشتري شراءها ويتأكد ذلك إذا كانت ليست ملكا
~~للبائع كأن يكون عنده سلعة لغيره فيوقع العقد ويدعي أنها ملكه ويصدقه
~~المشتري فيوقعان العقد على الأكثر ثم يستعيدها البائع بالأقل ويترتب الأكثر
~~في ذمة المشتري في الظاهر ولو علم الذي جوز ذلك بذلك لبادر إلى إنكاره لأن
~~لازم المذهب ليس بمذهب فقد يذكر العالم الشيء ولا يستحضر لازمه ms09954 حتى إذا
~~عرفه أنكره وأطال في ذلك جدا وهذا ملخصه والتحقيق أنه لا يلزم من الإثم في
~~العقد بطلانه في ظاهر الحكم فالشافعية يجوزون العقود على ظاهرها ويقولون مع
~~ذلك إن من عمل الحيل بالمكر والخديعة يأثم في الباطن وبهذا يحصل الانفصال
~~عن إشكاله والله أعلم
# | 1 ( قوله باب ما ينهى عن الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وأن
~~لايكمل لها صداقها )
# ذكر فيه حديث عائشة في تفسير قوله تعالى وإن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى ولم يسقه بتمامه وقد تقدم بهذا السند في النكاح تاما قال بن بطال
~~فيه أنه لا يجوز للولي أن يتزوج يتيمة بأقل من صداقها ولا أن يعطيها من
~~العروض في صداقها ما لا يفي بقيمة صداق مثلها واختلف في سبب نزول الآية
~~المذكورة كما تقدم عند شرح الحديث المذكور في تفسير سورة النساء وفي قوله
~~في اليتامى حذف تقديره في نكاح اليتامى وقوله
# 6564 ما طاب لكم من النساء أي من سواهن قال القاضي أبو بكر بن الطيب معنى
~~الآية وان خفتم أن لا تعدلوا في اليتامى الأطفال اللاتي لا أولياء لهن
~~يطالبونكم بحقوقهن ولا تأمنوا من ترك القيام بحقوقهن لعجزهن عن ذلك فتزوجوا
~~من النساء القادرات على تدبير أمورهن أو من لهن أولياء يمنعونكم من الحيف
~~عليهن وقوله ثم استفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~يستفتونك في النساء فذكر الحديث كذا في الأصل وقد تقدم سياقه PageV12P337
# | 1 ( قوله باب إذا غصب جارية فزعم انها ماتت )
# فقضى بالضم على البناء للمجهول أي حكم ويجوز بناؤه للمعلوم أي حكم القاضي
~~على الغاصب قوله بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها أي اطلع على أنها لم
~~تمت فهي له أي لصاحبها المغصوبة منه وترد القيمة أي على الغاصب ولا تكون
~~القيمة ثمنا أي لعدم جريان بيع بينهما وانما أخذ القيمة بناء على عدم
~~الجارية فإذا زال ذلك وجب الرجوع إلى الأصل قوله وقال بعض الناس الجارية
~~للغاصب لأخذه القيمة أي من الغاصب قوله ms09955 وفي هذا احتيال لمن اشتهى جارية رجل
~~لا يبيعها فغصبها واعتل أي احتج أي وكذلك لو كانت الصورة في غير الجارية من
~~مأكول أو غيره وادعى فساده وكذا لو غصب حيوانا مأكولا فذبحه قوله فتطيب
~~للغاصب جارية غيره أي وكذا مال غيره قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أموالكم عليكم حرام هذا طرف من حديث وصله من حديث أبي بكرة مطولا في أواخر
~~الحج وأحلت بشرحه على كتاب الفتن قال الكرماني ظاهر قوله أموالكم عليكم
~~مقابلة الجمع بالجمع فيفيد التوزيع فيلزم أن يكون مال كل شخص على كل شخص
~~حراما فيلزم أن يكون ماله عليه حراما وليس كذلك وانما هو مثل قولهم قتل بنو
~~فلان أنفسهم أي قتل بعضهم بعضا ففيه مجاز للقرينة الصارفة عن الظاهر قوله
~~ولكل غادر لواء أي وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء الخ وقد
~~وصله في الباب عن بن عمر وسفيان في سنده هو الثوري ومضى شرحه مستوفى في
~~الجهاد والاحتجاج به ظاهر لأن دعوى الغاصب أنها ماتت خيانة وغدر في حق أخيه
~~المسلم قال بن بطال خالف أبا حنيفة الجمهور في ذلك فاحتج هو بأنه لا يجتمع
~~الشيء وبدله في ملك شخص واحد واحتج للجمهور بأنه لا يحل مال المسلم إلا عن
~~طيب نفسه ولآن القيمة إنما وجبت بناء على صدق دعوى الغاصب أن الجارية ماتت
~~فلما تبين أنها لم تمت فهي باقية على ملك المغصوبة منه لأنه لم يجر بينهما
~~عقد صحيح فوجب أن ترد إلى صاحبها قال وفرقوا بين الثمن والقيمة بأن الثمن
~~في مقابلة الشيء القائم والقيمة في الشيء المستهلك وكذا في البيع الفاسد
~~والفرق بين الغصب والبيع الفاسد أن البائع رضي بأخذ الثمن عوضا عن سلعته
~~وأذن للمشتري بالتصرف فيها فإصلاح هذا البيع أن يأخذ قيمة السلعة إن فاتت
~~والغاصب لم يأذن له المالك فلا يحل له أن يتملكه الغاصب إلا إن رضي المغصوب
~~منه بقيمته قلت ومحل الصورة المذكورة أولا عند الحنفية ان يدعي المستحق ms09956 على
~~الغاصب بالجارية فيجيب بأنها ماتت فيصدقه أو يكذبه فيقيم الغاصب البينة أو
~~يستحلفه فينكل عن اليمين فيكون المستحق حينئذ على الغاصب القيمة لرضا
~~المدعي بالمبادلة بهذا القدر حيث ادعاه أما لو أخذ القيمة بقول الغاصب مع
~~حلفه أنها ماتت فالمدعي حينئذ بالخيار إذا ظهر كذب الغاصب إن شاء أمضى
~~الضمان وإن شاء استعاد الجارية ورد العوض واستدلوا بأن المالك ملك بدل
~~المغصوب رقبة وبدنا فزال ملكه عن المبدل لكونه قابلا للنقل فلم يقع الحكم
~~للتعدي محضا بل للضمان المشروط ولو نشأ منه فوات الجارية على صاحبها
~~بالحيلة ولو ترتب الإثم على الغاصب بذلك لأنه لا ينافي صحة العقد والله
~~أعلم وقال بن المنير ما ملخصه ألزم بعض الحنفية مالكا بأنه يقول في الآبق
~~إذا أخذ المالك قيمته ممن وجده فغصبه أن الغاصب يملكه فلو موه الغاصب بأنه
~~مستمر الإباق أو أوهم موته ثم ظهر خلاف ذلك فللمالك أخذه PageV12P338
~~والحديث يتناول التمويه وغيره ويقتضي أن يعود العبد للمالك والقيمة إن كانت
~~ثمنا لم يعد العبد مطلقا وإن لم تكن ثمنا عاد العبد مطلقا وأجيب بأن معنى
~~قوله أموالكم عليكم حرام إذا لم يقع التراضي ومع وجود التمويه لم يحصل
~~الرضا بالعوض بخلاف ما إذا لم يكن هناك تمويه فإنه يدل على الرضا بالعوض
~~وتقدر القيمة ثمنا
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للأكثر بغير ترجمة وحذفه بن بطال والنسفي والإسماعيلي وأضاف بن بطال حديث
~~أم سلمة للباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر جدا لدلالته على أن حكم الحاكم لا
~~يحل ما حرمه الله ورسوله ولنهيه عن أخذه إذا كان يعلم أنه في نفس الأمر
~~لغريمه وعلى الأول هو كالفصل من الباب الذي قبله وإنما أفرده لأنه يشمل
~~الحكم المذكور وغيره وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
~~وقوله
# 6566 سفيان هو الثوري وقوله عن هشام هو بن عروة ووقع في رواية أبي داود
~~عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه حدثنا سفيان حدثنا هشام وقوله عن عروة وقع
~~في ms09957 رواية أبي داود عن أبيه وقوله عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة هي أمها
~~ووقع في شرح بن بطال حديث زينب فأوهم أنه من مسندها على ما جرت به عادته من
~~الاقتصار على صحابي الحديث قوله إنما أنا بشر أي كواحد من البشر في عدم علم
~~الغيب وقوله ولعل هي هنا بمعنى عسى وقوله ألحن تقدم في المظالم بلفظ أبلغ
~~وهو بمعناه لأنه من لحن بمعنى فطن وزنه ومعناه والمراد أنه إذا كان أفطن
~~كان قادرا على أن يكون أبلغ في حجته من الآخر وقوله على نحو مما اسمع في
~~رواية الكشميهني ما اسمع وهي موصولة وقوله من أخيه أي من حق أخيه وثبت كذلك
~~في الطريق الأتي في الأحكام وقوله فلا يأخذ كذا للأكثر بحذف المفعول
~~وللكشميهني فلا يأخذه وقوله فانما أقطع له قطعة من النار أي إن أخذها مع
~~علمه بأنها حرام عليه دخل النار PageV12P339
# | 1 ( قوله باب في النكاح )
# تقدم قريبا باب الحيلة في النكاح وذكر فيه الشغار والمتعة وذكر هنا ما
~~يتعلق بشهادة الزور في النكاح وأورد فيه حديث أبي هريرة واستئذان المخطوبة
~~من وجهين وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب النكاح ثم أورد بعده حديث خنساء بذكر
~~البكر والثيب جميعا وقد تقدما في باب لا يجوز نكاح المكره قريبا وحديث
~~عائشة نحو حديث أبي هريرة الحديث الأول
# 6567 قوله هشام هو الدستوائي قوله لا تنكح البكر أي لا تزوج قوله وقال
~~بعض الناس إذا لم تستأذن في رواية الكشميهني إن بدل إذا قوله فأقام شاهدين
~~زورا أي شهدا زورا أو زورا متعلق بأقام قوله فأثبت القاضي نكاحها في رواية
~~الكشميهني نكاحه أي بشهادتهما قوله فلا بأس أن يطأها أي لا يأثم بذلك مع
~~علمه بأن شاهديه كذبا الحديث الثاني
# 6568 قوله علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة ويحيى بن سعيد هو
~~الأنصاري قوله عن القاسم في رواية محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد حدثنا
~~القاسم أخرجه الإسماعيلي والقاسم هو بن ms09958 محمد بن أبي بكر الصديق قوله أن
~~امرأة من ولد جعفر في رواية بن أبي عمر عن سفيان أن امرأة من آل جعفر أخرجه
~~الإسماعيلي ولم أقف على اسمها ولا على المراد بجعفر ويغلب على الظن أنه
~~جعفر بن أبي طالب وتجاسر الكرماني فقال المراد به جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر وكان القاسم بن محمد جد جعفر الصادق لأمه انتهى وخفي عليه أن القصة
~~المذكورة وقعت وجعفر الصادق صغير لأن مولده سنة ثمانين وكانت وفاة عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جارية في سنة ثلاث وتسعين من الهجرة وقد وقع في تفسير
~~الحديث أنه أخبر المرأة بحديث خنساء بنت خدام فكيف تكون المرأة المذكورة في
~~مثل تلك الحالة وأبوها بن ثلاث عشرة سنة أو دونها قوله فأرسلت إلى شيخين من
~~الأنصار زاد بن أبي عمر تخبرهما أنه ليس لأحد من أمري شيء قوله ابني جارية
~~كذا نسبهما في هذه PageV12P340 الرواية إلى جدهما وتقدم في النكاح عن عبد
~~الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية وهو بجيم وراء ووقع هنا لبعضهم بمهملتين
~~ومثلثة وهو تصحيف قوله قالا فلا تخشين كذا لهم على أنه خطاب للمرأة ومن
~~معها وظن بن التين أنه خطاب للمرأة وحدها فقال الصواب فلا تخشين بكسر الياء
~~وتشديد النون قال ولو كان بلا تاكيد لحذفت النون قلت ووقع في رواية بن أبي
~~عمر فارسلا إليها أن لا تخافي فدل على انهما خاطبا من كانت أرسلته إليهما
~~أو من أرسلا وعلى الحالين فكان من أرسلا في ذلك جماعة نسوة قوله فان خنساء
~~بنت خدام بكسر المعجمة ودال مهملة خفيفة تقدم في كتاب النكاح بيان نسبها
~~وحالها قوله قال سفيان فأما عبد الرحمن يعني بن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~قوله فسمعته يقول عن أبيه أن خنساء يعني أنه أرسله فلم يذكر فيه عبد الرحمن
~~بن يزيد ولا أخاه قلت وأخرجه بن أبي عمر في مسند ومن طريقه الإسماعيلي فقال
~~عن سفيان عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم أن ms09959 خنساء فذكره وقصر في
~~سنده وقد تقدم في النكاح من رواية مالك عن يحيى موصولا وبيان من أرسله
~~والاختلاف فيه وشرح الحديث مستوفى ورواية من قال فيه أنها كانت بكرا وبيان
~~الصواب من ذلك الحديث الثالث تقدم التنبيه عليه
# 6569 قوله وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب
~~بأمرها الخ قال المهلب اتفق العلماء على وجوب استئذان الثيب والأصل فيه
~~قوله تعالى فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا فدل على أن النكاح
~~يتوقف على الرضا من الزوجين وأمر النبي صلى الله عليه وسلم باستئذان الثيب
~~ورد نكاح من زوجت وهي كارهة فقول الحنفية خارج عن هذا كله انتهى ملخصا
~~الحديث الرابع
# 6570 قوله البكر تستأذن تقدم في الإكراه من طريق سفيان عن بن جريج بهذا
~~الإسناد قلت يا رسول الله البكر تستأمر قال نعم قوله وقال بعض الناس ان هوى
~~بكسر الواو أي أحب انسان في رواية الكشميهني رجل قوله جارية يتيمة أو بكرا
~~في رواية الكشميهني ثيبا ووقع عند بن بطال كذلك ويؤيد الأول قوله في بقية
~~الكلام فأدركت اليتيمة فظاهره أنها كانت غير بالغ ويحتمل أن قوله جاء
~~بشاهدين أي يشهدان على أنها مدركة ورضيت قوله فقبل القاضي بشهادة الزور كذا
~~لهم بموحدة وللكشميهني شهادة بحذف الموحدة من أوله قوله حل له الوطء أي مع
~~علمه بكذب الشهادة المذكورة وقال بن بطال لا يحل هذا النكاح عند أحد من
~~العلماء وحكم القاضي بما ظهر له من عدالة الشاهدين في الظاهر لا يحل للزوج
~~ما حرم الله عليه وقد اتفقوا على انه لا يحل له أكل مال غيره بمثل هذه
~~الشهادة ولا فرق بين أكل مال الحرام ووطء الفرج الحرام وقال المهلب قاس أبو
~~حنيفة هذه المسألة والتي قبلها على مسألة اتفاقية وهي ما لو حكم القاضي
~~بشهادة من ظن عدالتهما أن الزوج طلق امرأته وكانا شهدا في ذلك بالزور أنه
~~يحل تزويجها لمن لا يعلم باطن تلك الشهادة قال وكذلك لو علم ms09960 وتعقب بأن الذي
~~يقدم على الشيء جاهلا ببطلانه لا يقاس بمن يقدم عليه مع علمه ببطلانه ولا
~~خلاف بين الأئمة أن رجلا لو أقام شاهدي زور على ابنته أنها أمته وحكم
~~الحاكم بذلك ظانا عدالتهما أنه لا يحل له وطؤها وكذا لو شهد في ابنة غيره
~~من حرة أنها أمة المشهود له وهو يعلم بطلان شهادتهما أنه لا يحل له وطؤها
~~انتهى ملخصا وليس الذي نسبه إلى أبي حنيفة من هذا القياس مستقيما وانما
~~حجتهم أن الاستئذان ليس بشرط في صحة النكاح ولو كان واجبا وإذا كان كذلك
~~فالقاضي أنشأ لهذا الزوج عقدا مستأنفا فيصح وهذا قول أبي حنيفة وحده واحتج
~~بأثر عن علي في نحو هذا قال فيه شاهداك زوجاك وخالفه صاحباه وقال بن العربي
~~PageV12P341 اعتمد الحنفية أمرين أحدهما قوله صلى الله عليه وسلم
~~للمتلاعنين أحدكما كاذب ففرق بينهما على قول تحقق أنه باطل فكذلك البناء
~~على شهادة الزور والثاني أن الفرج يقبل إنشاء الحل فيه كتزويج الرجل ابنته
~~بمال لظان من لا ولي لها والمال انما ينشئ الحل فيها بالقبول من المالك قال
~~وحاصل الجواب عن ذلك أن المجتهد انما يحمل الحكم الذي لا اثر فيه على
~~النظير لا على الضد فلا يصح حمل شهادة الزور على اللعان والفرج إنما ينشأ
~~الحل فيه بوجه يستوي ظاهره وباطنه وأما بأمر يظهر باطنه فلا انتهى ملخصا
~~وقال بن التين قال أبو حنيفة إذا شهدا بزور على الطلاق فحكم القاضي بها
~~تصير المرأة مطلقة بحكم الحاكم ويجوز لها أن تتزوج حتى بأحد الشاهدين وقال
~~فيما لو أقام شاهدي زور على محرم أنها زوجته ان الحكم لا ينفذ في الباطن
~~ولا يحل له وطؤها وهو يعلم وكذا لو شهدا له بمال قال وفرق بين الموضعين فان
~~كل شيء جاز ان يكون للحاكم فيه ولاية ابتداه أنه ينفذ حكمه فيه ظاهرا
~~وباطنا وما لا فأنه ينفذ في الظاهر دون الباطن فلما أن كان للحاكم فيه
~~ولاية في عقد النكاح وولاية في انه يطلق ms09961 على غيره نفذ حكمه ظاهرا وباطنا
~~ولما لم يكن له ولاية في تزويج ذوات المحارم ولا في نقل الأموال نفذ ظاهرا
~~لا باطنا قال والحجة للجمهور قوله صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له من حق
~~أخيه شيئا فلا يأخذه وهذا عام في الأموال والابضاع فلو كان حكم الحاكم يحيل
~~الأمور عما هي عليه لكان حكم النبي صلى الله عليه وسلم أولى قلت وبهذا احتج
~~الشافعي كما سيأتي بيانه عند شرحه في كتاب الاحكام إن شاء الله تعالى وقد
~~احتج لأبي حنيفة أيضا بأن الفرقة في اللعان تقع بقضاء القاضي ولو كان
~~الملاعن في الباطن كاذبا وبأن البيعين إذا اختلفا تحالفا وترادا السلعة ولا
~~يحرم انتقاع بائع السلعة بها بعد ذلك ولو كان في نفس الأمر كاذبا وأجيب بأن
~~الأثر المتقدم عن علي لا يثبت وبأنه موقوف وإذا اختلف الصحابة لم يكن قول
~~بعضهم حجة بغير مرجح وبأن الفرقة في اللعان ثبتت بالنص والذي حكم بالملاعنة
~~لا يعلم أن الملاعن حلف كاذبا وأما مسألة البيعين فانما كان الحكم فيها
~~كذلك للتعارض تنبيه ذكر البخاري في هذا الباب ثلاثة فروع مبنية على اشتراط
~~الاستئذان وينظمها صحة النكاح بشهادة الزور وحجة الحنفية فيها ما تقدم وعبر
~~في الأولى بقوله فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح وفي الثانية بقوله فإنه
~~يسعه هذا النكاح ولا بأس بالمقام معها وفي الثالثة بقوله حل له الوطء وهو
~~تفنن في العبارة والمفاد واحد ثم يحتمل أن يكون ذلك وقع في كلام من نقل عنه
~~ويحتمل أن يكون من تصرفه والله اعلم وقال الكرماني صور الأول في البكر
~~والثاني في الثيب والثالث في الصغيرة إذ لا يتم بعد احتلام وفي الأولين ثبت
~~الرضا بالشهادة إذا كان ذلك قبل العقد وفي الثالث ثبت بالاعتراف أو أنه بعد
~~العقد وقع ذلك فحاصل الفروع الثلاثة واحد وهو أن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا
~~وباطنا ويحلل ويحرم وفائدة إيرادها المبالغة في التشنيع لما فيه من حمل
~~الزوج في الثلاثة على الاقدام على ms09962 الإثم العظيم مع العلم بالتحريم والله
~~أعلم PageV12P342
# | 1 ( قوله باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر وما نزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك )
# قال بن التين معنى الترجمة ظاهر إلا أنه لم يبين ما نزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك وهو قوله تعالى لم تحرم ما أحل الله لك قلت وقد ذكرت
~~في التفسير الخلاف في المراد بذلك وأن الذي في الصحيح هو العسل وهوالذي وقع
~~في قصة زينب بنت جحش وقيل في تحريم مارية وأن الصحيح أنه نزل في كلا
~~الأمرين ثم وجدت في الطبراني وتفسير بن مردويه من طريق أبي عامر الخزاز عن
~~بن أبي مليكة عن بن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند
~~سودة فذكر نحو حديث الباب وفي آخره فأنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك ورواته موثقون إلا أن أبا عامر وهم في قوله سودة وذكر فيه حديث
~~عائشة
# 6571 كان يحب الحلواء والعسل وكان إذا صلى العصر دخل على نسائه فيدنو
~~منهن الحديث بطوله وقد تقدم في كتاب الطلاق مشروحا وذكر معه حديث عائشة من
~~طريق عبيد بن عمير عنها وفيه أن التي سقته العسل زينب بنت جحش واستشكلت قصة
~~حفصة بأن في الآية ما يدل على أن نزول ذلك كان في حق عائشة وحفصة فقط
~~لتكرار التثنيه في قوله أن تتوبا وإن تظاهرا وهنا جاء فيه ذكر ثلاثة وجمع
~~الكرماني بينهما بأن قصة حفصة سابقة وليس فيها سبب نزول ولا تثنيه بخلاف
~~قصة زينب ففيها تواطأت أنا وحفصة وفيها التصريح بأن الآية نزلت في ذلك وحكى
~~بن التين عن الداودي أن قوله في هذا الحديث أن التي سقته العسل حفصة غلط
~~لأن صفية هي التي تظاهرت مع عائشة في هذه القصة وانما شربه عند صفية وقيل
~~عند زينب كذا قال وجزمه بأن الرواية التي فيها حفصة غلط مردود فانها ليست
~~غلطا بل هي قصة أخرى والحديث الصحيح ms09963 لا يرد بمثل هذا ويكفي في الرد عليه
~~أنه جعل قصة زينب لصفية وأشار إلى أن نسبة ذلك لزينب ضعيف والواقع أنه صحيح
~~وكلاهما متفق على صحته وللداودي عجائب في شرحه ذكرت منها شيئا كثيرا ومنها
~~في هذا الحديث أنه قال في قوله جرست نحله العرفط جرست معناه تغير طعم العسل
~~لشيء يأكله PageV12P343 النحل والعرفط موضع وتفسير الجرس بالتغير والعرفط
~~بالموضع مخالف للجميع وقد تقدم بيانه مع شرح الحديث وقوله في هذه الرواية
~~أجاز ثبت هكذا لهم وهو صحيح يقال أجزت الوادي إذا قطعته والمراد انه يقطع
~~المسافة التي بين كل واحدة والتي تليها ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي هنا
~~جاز وحكى بن التين جاز على نسائه أي مر أو سلك ووقع في رواية علي بن مسهر
~~الماضية في الطلاق إذا صلى العصر دخل وقوله فيها أبادئه بهمزة وموحدة وفيه
~~اختلاف ذكرته فيما مضى وقوله فرقا بفتح الراء أي خوفا وقال بن المنير انما
~~ساغ لهن أن يقلن أكلت مغافير لأنهن أوردنه على طريق الاستفهام بدليل جوابه
~~بقوله لا وأردن بذلك التعريض لا صريح الكذب فهذا وجه الاحتيال التي قالت
~~عائشة لتحتالن له ولو كان كذبا محضا لم يسم حيلة إذ لا شبهة لصاحبه
# | 1 ( قوله باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون )
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عمر خرج إلى الشام فذكر حديث
~~عبد الرحمن بن عوف في النهي عن الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون وعن
~~القدوم على البلد التي وقع بها وحديث سالم بن عبد الله يعني بن عمر أن عمر
~~إنما انصرف من حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه
~~سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا بمعنى حديث عبد الرحمن بن عوف وفيه زيادة في
~~أوله وقد تقدم كل ذلك مشروحا في كتاب الطب ووقع في حديث أسامة هنا الوجع
~~بدل الطاعون وقوله
# 6573 فيذهب المرة ويأتي الأخرى قال المهلب يتصور التحيل ms09964 في الفرار من
~~الطاعون بأن يخرج في تجارة أو لزيارة مثلا وهو ينوي بذلك الفرار من الطاعون
~~واستدل بن الباقلاني بقصة عمر على أن الصحابة كانوا يقدمون خبر الواحد على
~~القياس لأنهم اتفقوا على الرجوع اعتمادا على خبر عبد الرحمن بن عوف وحده
~~بعد ان ركبوا المشقة في المسير من المدينة إلى الشام ثم رجعوا ولم يدخلوا
~~الشام PageV12P344
# | 1 ( قوله باب في الهبة والشفعة )
# أي كيف تدخل الحيلة فيهما معا ومنفردين قوله وقال بعض الناس أن وهب هبة
~~ألف درهم أو أكثر حتى مكث عنده سنين واحتال في ذلك أي بان تواطأ مع الموهوب
~~له على ذلك PageV12P345 وإلا فالهبة لا تتم إلا بالقبض وإذا قبض كان
~~بالخيار في التصرف فيها ولا يتهيأ للواهب الرجوع فيها بعد التصرف فلا بد من
~~المواطأة بأن لا يتصرف فيها ليتم الحيلة قوله ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة
~~على واحد منهما فخالف الرسول صلى الله عليه وسلم في الهبة وأسقط الزكاة قال
~~بن بطال إذا قبض الموهوب له هبة فهو مالك لها فإذا حال عليها الحول عنده
~~وجبت عليه الزكاة فيها عند الجميع وأما الرجوع فلا يكون عند الجمهور إلا
~~فيما يوهب للولد فان رجع فيها الأب بعد الحول وجبت فيها الزكاة على الابن
~~قلت فان رجع فيها قبل الحول صح الرجوع ويستأنف الحول فان كان فعل ذلك ليريد
~~إسقاط الزكاة سقطت وهو آثم مع ذلك وعلى طريقة من يبطل الحيل مطلقا لا يصح
~~رجوعه لثبوت النهي عن الرجوع في الهبة ولا سيما إذا قارن ذلك التحيل في
~~إسقاط الزكاة وقوله فخالف الرسول صلى الله عليه وسلم يعني خالف ظاهر حديث
~~الرسول وهو النهي عن العود في الهبة وقال بن التين مراده أن مذهب أبي حنيفة
~~أن من سوى الوالدين يرجع في هبته ولا يرجع الوالد فيما وهب لولده وهو خلاف
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل أن يعطي عطية فيرجع فيها إلا الوالد
~~فيما يعطي ولده ومثل الذي يرجع في عطيته ms09965 كالكلب يعود في قيئه قلت فعلى هذا
~~انما أخرج البخاري حديث بن عباس للإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وهو
~~مخرج عند أبي داود عن بن عباس من وجه آخر كما تقدم بيانه في كتاب الهبة
~~وذهب الجمهور ومنهم الشافعي إلى ان الزكاة تجب على المتهب مدة مكث المال
~~عنده ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# 6574 قوله سفيان هو الثوري وقد تقدم شرح حديث بن عباس في كتاب الهبة
~~الحديث الثاني حديث جابر في الشفعة وقد تقدم شرحه في كتاب الشفعة وظاهره
~~أنه لا شفعة للجار لأنه نفي الشفعة في كل مقسوم كما تقدم تقريره
# 6575 قوله وقال بعض الناس الشفعة للجوار بكسر الجيم من المجاورة أي تشرع
~~الشفعة للجار كما تشرع للشريك قوله ثم عمد إلى ما شدده بالشين المعجمة
~~ولبعضهم بالمهملة قوله فأبطله أي حيث قال لا شفعة للجار في هذه الصورة وقال
~~ان اشترى دارا أي أراد شراءها كاملة فخاف أن يأخذ الجار بالشفعة فاشترى
~~سهما من مائة سهم ثم اشترى الباقي كان للجار الشفعة في السهم الأول ولا
~~شفعة له في باقي الدار قال بن بطال أصل هذه المسألة أن رجلا أراد شراء دار
~~فخاف أن يأخذها جاره بالشفعة فسأل أبا حنيفة كيف الحيلة في إسقاط الشفعة
~~فقال له اشتر منها سهما واحدا شائعا من مائة سهم فتصير شريكا لمالكها ثم
~~اشتر منه الباقي فتصير أنت أحق بالشفعة من الجار لأن الشريك في المشاع أحق
~~من الجار وانما أمره بأن يشتري سهما من مائة سهم لعدم رغبة الجار في شراء
~~السهم الواحد لحقارته وقلة انتفاعه به قال وهذا ليس فيه شيء من خلاف السنة
~~وانما أراد البخاري الزامهم التناقض لأنهم احتجوا في شفعة الجار بحديث
~~الجار أحق بسقبه ثم تحيلوا في اسقاطها بما يقتضي أن يكون غير الجار أحق
~~بالشفعة من الجار انتهى والمعروف عند الحنفية أن الحيلة المذكورة لأبي يوسف
~~وأما محمد بن الحسن فقال يكره ذلك أشد الكراهية لأن ms09966 الشفعة شرعت لدفع الضرر
~~عن الشفيع فالذي يحتال لإسقاطها بمنزلة القاصد إلى الإضرار بالغير وذلك
~~مكروه ولا سيما إن كان بين المشتري وبين الشفيع عداوة ويتضرر من مشاركته ثم
~~إن محل هذا انما هو فيمن احتال قبل وجوب الشفعة أما بعده كمن قال للشفيع خذ
~~هذا المال ولا تطالبني بالشفعة فرضي وأخذ فان شفعته تبطل اتفاقا انتهى
~~الحديث الثالث
# 6576 قوله سفيان هو بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة في رواية الحميدي عن
~~سفيان حدثنا إبراهيم قوله جاء المسور بن مخرمة فوضع يده على منكبي في رواية
~~PageV12P346 الحميدي أخذ المسور بن مخرمة بيدي فقال انطلق بنا إلى سعد بن
~~أبي وقاص فخرجت معه وأن يده لعلي منكبي فانطلقت معه إلى سعد بن أبي وقاص
~~وهو خال المسور وتقدم في كتاب الشفعة من طريق بن جريج عن إبراهيم بن ميسرة
~~بسياق مخالف لهذا فإنه قال عن عمرو بن الشريد قال وقعت على سعد بن أبي وقاص
~~فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده على إحدى منكبي ويجمع بأن المسور انما وضع
~~يده على منكب عمرو بعد ان وصل معه إلى منزل سعد كما هو ظاهر في رواية
~~الحميدي ويحتمل أن يكون وضعها أولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل المسور
~~فأعاد وضع يده على منكبه قوله فقال أبو رافع زاد في رواية بن جريج مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ألا تأمر هذا يعني سعد بن أبي وقاص
~~والمراد أن يسأله أو يشير عليه قوله بيتي الذي كذا لهم بالإفراد وللكشميهني
~~بيتي اللذين بالثتنية ورواية بن جريج جازمة بالثاني فان عنده فقال سعد
~~والله ما ابتاعهما قوله إما مقطعة وإما منجمة شك من الراوي والمراد انها
~~منجمة على نقدات مفرقة والنجم الوقت المعين قوله قال أعطيت بضم أوله على
~~البناء للمجهول والقائل هو أبو رافع قوله ما بعتكه أي الشيء وفي رواية
~~المستملي ما بعت بحذف المفعول وقوله أو قال ما أعطيتكه هو شك من سفيان وجزم
~~بهذا الثاني ms09967 في رواية سفيان الثوري المذكورة في آخر الباب ووقع في رواية
~~غير الكشميهني فيها أعطيتك بحذف الضمير قوله قلت لسفيان القائل هو علي بن
~~المديني قوله أن معمرا لم يقل هكذا يشير إلى ما رواه عبد الله بن المبارك
~~عن معمر عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبيه بالحديث دون القصة
~~أخرجه النسائي والمراد على هذا بالمخالفة إبدال الصحابي بصحابي آخر وهذا هو
~~المعتمد وقال الكرماني يريد أن معمرا لم يقل هكذا أي بأن الجار أحق بل قال
~~الشفعة بزيادة لفظ الشفعة انتهى ولفظ معمر الذي أشرت إليه الجار أحق بسقبه
~~كرواية أبي رافع سواء والذي قاله الكرماني لا أصل له وما أدري ما مستنده
~~فيه قوله قال لكنه يعني إبراهيم بن ميسرة قاله لي هكذا وفي رواية الكشميهني
~~قال بحذف الهاء وقد تقدم في كتاب الشفعة ما حكاه الترمذي عن البخاري أن
~~الطريقين صحيحان وانما صححهما لأن الثوري وغيره تابعوا سفيان بن عيينة على
~~هذا الإسناد ولأن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي وعمرو بن شعيب روياه عن
~~عمرو بن الشريد عن أبيه وتقدم بن بن جريج رواه عن إبراهيم بن ميسرة كما في
~~هذا الباب ورواه بن جريج أيضا عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن أبيه
~~أخرجه النسائي ولعل بن جريج انما أخذه عن عمرو بن شعيب بواسطة إبراهيم بن
~~ميسرة قاله ذكره عن عمرو بن شعيب بالعنعنة ولم يقف الكرماني على شيء من هذا
~~فقال ما تقدم قال المهلب مناسبة ذكر حديث أبي رافع أن كل ما جعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم حقا لشخص لا يحل لأحد إبطاله بحيلة ولا غيرها قوله وقال بعض
~~الناس إذا أراد أن يبيع الشفعة كذا للأصيلي ولأبي ذر عن غير الكشميهني
~~وللآخرين يمنع ورجح عياض الأول وقال هو تغيير من الناسخ وقال الكرماني يجوز
~~أن يكون المراد لازم المنع وهو الازالة عن الملك قوله فيهب البائع للمشتري
~~الدار ويحدها بمهملتين وتشديد أي يصف حدودها ms09968 التي تميزها وقال الكرماني في
~~بعض النسخ ونحوها وهو أظهر قوله ويدفعها إليه ويعوضه المشتري ألف درهم يعني
~~مثلا فلا يكون للشفيع فيها شفعة أي ويشترط أن لا يكون العوض المذكور مشروطا
~~فلو كان أخذها الشفيع بقيمته وانما سقطت الشفعة في هذه الصورة لأن الهبة
~~ليست معاوضة محضة فاشبهت الإرث قال PageV12P347 بن التين أراد البخاري أن
~~يبين أن ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم حقا للجار لا يحل له إبطاله ثم
~~ذكر البخاري حديث أبي رافع مختصرا من طريق سفيان وهو الثوري عن إبراهيم بن
~~ميسرة وساقه في آخر كتاب الحيل أتم منه وفيه تصريح سفيان بتحديث إبراهيم له
~~به
# 6577 قوله وقال بعض الناس ان اشترى نصيب دار فأراد أن يبطل الشفعة وهب أي
~~ما اشتراه لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين أي لأن الهبة لو كانت للكبير
~~وجب عليه اليمين فتحيل في إسقاطها بجعلها للصغير قال بن بطال انما قال ذلك
~~لأن من وهب لابنه شيئا فعل ما يباح له فعله والهبة للابن الصغير يقبلها
~~الأب لولده من نفسه وأشار باليمين إلى ما لو وهب لأجنبي فان للشفيع أن يحلف
~~الأجنبي أن الهبة حقيقية وانها جرت بشروطها والصغير لا يحلف لكن عند
~~المالكية أن أباه الذي يقبل له يحلف بخلاف ما إذا وهب للغريب وعن مالك لا
~~تدخل الشفعة في الموهوب مطلقا وهو الذي في المدونة PageV12P348
# | 1 ( قوله باب احتيال العامل ليهدى له )
# ذكر فيه حديث أبي حميد الساعدي في قصة بن اللتبية وقد تقدم بعض شرحه في
~~الهبة وتقدمت تسميته وضبط اللتبية في كتاب الزكاة ويأتي استيفاء شرحه في
~~كتاب الاحكام إن شاء الله تعالى ومطابقته للترجمة من جهة أن تملكه ما أهدى
~~له انما كان لعلة كونه عاملا فاعتقد أن الذي أهدى له يستبد به دون أصحاب
~~الحقوق التي عمل فيها فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن الحقوق التي عمل
~~لأجلها هي السبب في الاهداء له وأنه لو أقام في منزله لم يهد ms09969 له شيء فلا
~~ينبغي له أن يستحلها بمجرد كونها وصلت إليه على طريق الهدية فإن ذاك انما
~~يكون حيث يتمحض الحق له وقوله في آخره بصر عيني وسمع أذني بفتح الموحدة وضم
~~الصاد المهملة وفتح السين المهملة وكسر الميم قال المهلب حيلة العامل ليهدى
~~له تقع بان يسامح بعض من عليه الحق فلذلك قال هلا جلس في بيت أمه لينظر هل
~~يهدى له فأشار إلى أنه لولا الطمع في وضعه من الحق ما أهدى له قال فأوجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الهدية وضمها إلى أموال المسلمين كذا قال ولم
~~أقف على أخذ ذلك منه صريحا قال بن بطال دل الحديث على أن الهدية للعامل
~~تكون لشكر معروفه أو للتحبب إليه أو للطمع في وضعه من الحق فأشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى انه فيما يهدى له من ذلك كأحد المسلمين لا فضل له عليهم
~~فيه وأنه لا يجوز الاستئثار به انتهى والذي يظهر أن الصورة الثالثة إن وقعت
~~لم تحل للعامل جزما وما قبلها في طرف الاحتمال وسيأتي مزيد لهذا في كتاب
~~الأحكام إن شاء الله تعالى قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان الخ كذا وقع
~~للأكثر هذا الحديث وما بعده متصلا بباب احتيال العامل وأظنه وقع هنا تقديم
~~وتأخير فان الحديث وما بعده يتعلق بباب الهبة والشفعة فلما جعل الترجمة
~~مشتركة جمع مسائلها ومن ثم قال الكرماني أنه من تصرف النقلة وقد وقع عند بن
~~بطال هنا باب بلا ترجمة ثم ذكر الحديث وما بعده ثم ذكر باب احتيال العامل
~~وعلى هذا فلا إشكال لأنه حينئذ كالفصل من الباب ويحتمل أن يكون في الأصل
~~بعد قصة بن اللتبية باب بلا ترجمة فسقطت الترجمة فقط أو بيض لها في الأصل
# 6579 قوله وقال بعض الناس أن اشترى دارا أي أراد شراء دار بعشرين ألف
~~درهم فلا بأس أن يحتال أي على إسقاط الشفعة حتى يشتري الدار بعشرين ألف
~~درهم وينقده أي ينقد البائع تسعة آلاف درهم وتسعمائة ms09970 وتسعة وتسعين وينقده
~~دينارا بما بقي من العشرين الف أي مصارفة عنها فان طالبه الشفيع أخذها
~~بعشرين الف درهم أي إن رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد وإلا فلا سبيل له
~~على الدار أي لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع به العقد
~~قوله فان استحقت الدار بلفظ المجهول أي ظهرت مستحقة لغير البائع رجع
~~المشتري على البائع بما دفع إليه وهو تسعة آلاف الخ أي لكونه القدر الذي
~~تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لأن المبيع حين استحق أي للغير
~~انتقص الصرف أي الذي وقع بين البائع والمشتري في الدار المذكورة بالدينار
~~ووقع في رواية الكشميهني في الدينار وهو أوجه قوله فان وجد بهذه الدار عيبا
~~ولم تستحق أي لم تخرج مستحقة فإنه يردها عليه بعشرين ألفا أي وهذا تناقض
~~بين PageV12P349 ومن ثم عقبه بقوله فأجاز هذا الخداع بين المسلمين والفرق
~~عندهم أن البيع في الأول كان مبنيا على شراء الدار وهو منفسخ ويلزم عدم
~~التقابض في المجلس فليس له ان يأخذ إلا ما أعطاه وهو الدراهم والدينار
~~بخلاف الرد بالعيب فان البيع صحيح وانما ينفسخ باختيار المشتري وأما بيع
~~الصرف فكان وقع صحيحا فلا يلزم من فسخ هذا بطلان هذا وقال بن بطال انما خص
~~القدر من الذهب والفضة بالمثال لأن بيع الفضة بالذهب متفاضلا إذا كان يدا
~~بيد جائز بالإجماع فبنى القائل أصله على ذلك فأجاز صرف عشرة دراهم ودينار
~~بأحد عشر درهما جعل العشرة دراهم بعشرة دراهم وجعل الدينار بدرهم ومن جعل
~~في الصورة المذكورة الدينار بعشرة آلاف ليستعظم الشفيع الثمن الذي انعقدت
~~عليه الصيغة فيترك الأخذ بالشفعة فتسقط شفعته ولا التفات إلى ما أنقده لأن
~~المشتري تجاوز للبائع عند النقد وخالف مالك في ذلك فقال المراعى في ذلك
~~النقد الذي حصل في يد البائع فبه يأخذ الشفيع بدليل الإجماع على أنه في
~~الاستحقاق والرد بالعيب لا يرجع إلا بما نقده والى ذلك أشار البخاري إلى
~~تناقض الذي احتال في إسقاط ms09971 الشفعة حيث قال فان استحقت الدار أي ان ظهر انها
~~مستحقة لغير البائع الخ فدل على أنه موافق للجماعة في أن المشتري عند
~~الاستحقاق لا يرد إلا ما قبضه وكذلك الحكم في الرد بالعيب انتهى ملخصا
~~موضحا وقال الكرماني النكتة في جعله الدينار في مقابلة عشرة آلاف ودرهم ولم
~~يجعله في مقابلة العشرة آلاف فقط لأن الثمن في الحقيقة عشرة آلاف بقرينة
~~نقده هذا المقدار فلو جعل العشرة والدينار في مقابلة الثمن الحقيقي للزم
~~الربا بخلاف ما إذا نقص درهما فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والألف إلا
~~واحدا في مقابلة الالف إلا واحدا بغير تفاضل وقال المهلب مناسبة هذا الحديث
~~لهذه المسألة أن الخبر لما دل على أن الجار أحق بالمبيع من غيره مراعاة
~~لحقه لزم أن يكون أحق أن يرفق به في الثمن ولا يقام عليه عروض بأكثر من
~~قيمتها وقد فهم الصحابي راوي الخبر هذا القدر فقدم الجار في العقد بالثمن
~~الذي دفعه إليه على من دفع إليه أكثر منه بقدر ربعه مراعاة لحق الجار الذي
~~أمر الشارع بمراعاته قوله فأجاز هذا الخداع أي الحيلة في إيقاع الشريك في
~~الغبن الشديد إن أخذ بالشفعة أو إبطال حقه ان ترك خشية من الغبن في الثمن
~~بالزيادة الفاحشة وانما أورد البخاري مسألة الاستحقاق التي مضت ليستدل بها
~~على أنه كان قاصدا للحيلة في إبطال الشفعة وعقب بذكر مسألة الرد بالعيب
~~ليبين أنه تحكم وكان مقتضاه أنه لا يرد إلا ما قبضه لا زائدا عليه قوله قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيع المسلم لا داء ولا خبثة قال بن التين ضبطناه
~~بكسر الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها مثلثة وقيل هو بضم أوله لغتان قال
~~أبو عبيد هو أن يكون البيع غير طيب كأن يكون من قوم لم يحل سبيهم لعهد تقدم
~~لهم قال بن التين وهذا في عهدة الرقيق قلت انما خصه بذلك لأن الخبر انما
~~ورد فيه قال والغائلة أن يأتي أمرا سرا كالتدليس ونحوه قلت والحديث المذكور ms09972
~~طرف تقدم بكماله في أوائل كتاب البيوع من حديث العداء بفتح العين وتشديد
~~الدال المهملتين مهموزا بن خالد أنه اشترى من النبي صلى الله عليه وسلم
~~عبدا أو أمة وكتب له العهدة هذا ما اشترى العداء من محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبدا أو أمة لا داء ولا غائلة ولاخبثة بيع المسلم للمسلم
~~وسنده حسن وله طرق إلى العداء وذكر هناك تفسير الغائلة بالسرقة والإباق
~~ونحوهما من قول قتادة قال بن بطال فيستفاد من هذا الخبر انه لا يجوز
~~الاحتيال في شيء من بيوع المسلمين بالصرف المذكور ولا غيره قلت ووجهه أن
~~الحديث وان كان لفظه لفظ الخبر لكن معناه PageV12P350 النهي ويؤخذ من عمومه
~~أن الاحتيال في كل بيع من بيوع المسلمين لا يحل فيدخل فيه صرف دينار بأكثر
~~من قيمته ونحو ذلك قوله في آخر الباب حدثنا مسدد حدثنا يحيى هو القطان
~~وسفيان هو الثوري وقوله ان أبا رافع ساوم سعد بن مالك هو بن أبي وقاص وعند
~~أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري بالشك أن سعدا ساوم أبا رافع
~~أو أبو رافع ساوم سعدا ولا أثر لهذا الشك وقوله بيتا بأربعمائة مثقال فيه
~~بيان الثمن المذكور قوله قال وقال لولا أني سمعت الخ القائل الأول عمرو بن
~~الشريد والثاني أبو رافع وقد بينه عبد الرحمن بن مهدي في روايته ولفظه فقال
~~أبو رافع لولا أني سمعت الخ وقد تقدمت مباحثه ولله الحمد خاتمة اشتمل كتاب
~~الحيل من الأحاديث المرفوعة على أحد وثلاثين حديثا المعلق منها واحد
~~وسائرها موصول وكلها مكررة فيه وفيما تقدم وفيه أثر واحد عن أيوب والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بسم الله الرحمن الرحيم PageV12P351
# | 1 ( قوله باب بالتنوين أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الرؤيا الصالحة )
# كذا للنسفي والقابسي ولأبي ذر مثله إلا أنه سقط له عن غير المستملي لفظ
~~باب ولغيرهم باب التعبير أول ما بدئ به إلى آخره وللإسماعيلي كتاب التعبير
~~ولم يزد ms09973 وثبتت البسملة أولا للجميع والتعبير خاص بتفسير الرؤيا وهو العبور
~~من ظاهرها إلى باطنها وقيل النظر في الشيء فيعتبر بعضه ببعض حتى يحصل على
~~فهمه حكاه الأزهري وبالأول جزم الراغب وقال أصله من العبر بفتح ثم سكون وهو
~~التجاوز من حال إلى حال وخصوا تجاوز الماء بسباحة أو في سفينة أو غيرها
~~بلفظ العبور بضمتين وعبر القوم إذا ماتوا كأنهم جازوا القنطرة من الدنيا
~~إلى الآخرة قال والاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد
~~إلى ما ليس بمشاهد ويقال عبرت الرؤيا بالتخفيف إذا فسرتها وعبرتها بالتشديد
~~للمبالغة في ذلك وأما الرؤيا فهي ما يراه الشخص في منامة وهي بوزن فعلى وقد
~~تسهل الهمزة وقال الواحدي هي في الأصل مصدر كاليسري فلما جعلت اسما لما
~~يتخيله النائم اجريت مجرى الأسماء قال الراغب والرؤية بالهاء إدراك المرء
~~بحاسة البصر وتطلق على ما يدرك بالتخيل نحو أرى أن زيدا مسافر وعلى التفكر
~~النظري نحو اني أرى ما لا ترون وعلى الرأي وهو اعتقاد أحد النقيضين على
~~غلبة الظن انتهى وقال القرطبي في المفهم قال بعض العلماء قد تجيء الرؤية
~~بمعنى الرؤيا كقوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك الا فتنة للناس
~~فزعم أن المراد بها ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء من
~~العجائب وكان الإسراء جميعه في اليقظة قلت وعكسه بعضهم فزعم أنه حجة لمن
~~قال أن الإسراء كان مناما والأول المعتمد وقد تقدم في تفسير الإسراء قول بن
~~عباس إنها رؤيا عين ويحتمل أن تكون الحكمة في تسمية ذلك رؤيا لكون أمور
~~الغيب مخالفة لرؤيا الشهادة فأشبهت ما في المنام وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي الرؤيا إدراكات علقها الله تعالى في قلب العبد على يدي ملك أو شيطان
~~إما بأسمائها أي حقيقتها وإما بكناها أي بعبارتها وإما تخليط ونظيرها في
~~اليقظة الخواطر فانها قد تأتي على نسق في قصة وقد تأتي مسترسلة غير محصلة
~~PageV12P352 هذا حاصل قول الأستاذ أبي إسحاق قال وذهب القاضي أبو بكر بن ms09974
~~الطيب إلى أنها اعتقادات واحتج بان الرائي قد يرى نفسه بهيمة أو طائرا مثلا
~~وليس هذا إدراكا فوجب أن يكون اعتقادا لأن الإعتقاد قد يكون على خلاف
~~المعتقد قال بن العربي والأول أولى والذي يكون من قبيل ما ذكره بن الطيب من
~~قبيل المثل فالإدراك انما يتعلق به لا بأصل الذات انتهى ملخصا وقال المازري
~~كثر كلام الناس في حقيقة الرؤيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة
~~منكرة لأنهم حاولوا الوقوف على حقائق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان
~~وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقوالهم فمن ينتمي إلى الطب ينسب جميع الرؤيا
~~إلى الاخلاط فيقول من غلب عليه البلغم رأى انه يسبح في الماء ونحو ذلك
~~لمناسبة الماء طبيعة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء رأى النيران والصعود في
~~الجو وهكذا إلى آخره وهذا وان جوزه العقل وجاز أن يجري الله العادة به لكنه
~~لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط ومن ينتمي
~~إلى الفلسفة يقول ان صور ما يجري في الأرض هي في العالم العلوي كالنقوش فما
~~حاذى بعض النقوش منها انتقش فيها قال وهذا أشد فسادا من الأول لكونه تحكما
~~لا برهان عليه والانتقاش من صفات الأجسام وأكثر ما يجري في العالم العلوي
~~الاعراض والاعراض لا ينتقش فيها قال والصحيح ما عليه أهل السنة أن الله
~~يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فإذا خلقها فكأنه
~~جعلها علما على أمور أخرى يخلقها في ثاني الحال ومهما وقع منها على خلاف
~~المعتقد فهو كما يقع لليقظان ونظيره أن الله خلق الغيم علامة على المطر وقد
~~يتخلف وتلك الاعتقادات تقع تارة بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسر أو بحضرة
~~الشيطان فيقع بعدها ما يضر والعلم عند الله تعالى وقال القرطبي سبب تخليط
~~غير الشرعيين إعراضهم عما جاءت به الأنبياء من الطريق المستقيم وبيان ذلك
~~أن الرؤيا إنما هي من ادراكات النفس وقد غيب عنا علم حقيقتها أي النفس وإذا
~~كان كذلك ms09975 فالأولى أن لا نعلم علم ادراكاتها بل كثير مما انكشف لنا من
~~ادراكات السمع والبصر انما نعلم منه أمور جميلة لا تفصيله ونقل القرطبي في
~~المفهم عن بعض أهل العلم ان لله تعالى ملكا يعرض المرئيات على المحل المدرك
~~من النائم فيمثل له صورة محسوسة فتارة تكون أمثلة موافقة لما يقع في الوجود
~~وتارة تكون أمثلة لمعان معقولة وتكون في الحالين مبشرة ومنذرة قال ويحتاج
~~فيما نقله عن الملك إلى توقيف من الشرع وإلا فجائز أن يخلق الله تلك
~~المثالات من غير ملك قال وقيل ان الرؤيا إدراك أمثلة منضبطة في التخيل
~~جعلها الله أعلاما على ما كان أو يكون وقال القاضي عياض اختلف في النائم
~~المستغرق فقيل لا تصح رؤياه ولا ضرب المثل له لأن هذا لا يدرك شيئا مع
~~استغراق أجزاء قلبه لان النوم يخرج الحي عن صفات التمييز والظن والتخيل كما
~~يخرجه عن صفة العلم وقال آخرون بل يصح للنائم مع استغراق أجزاء قلبه بالنوم
~~أن يكون ظانا ومتخيلا وأما العلم فلا لأن النوم آفة تمنع حصول الاعتقادات
~~الصحيحة نعم إن كان بعض أجزاء قلبه لم يحل فيه النوم فيصح وبه يضرب المثل
~~وبه يرى مايتخيله ولا تكليف عليه حينئذ لان رؤياه ليست على حقيقة وجود
~~العلم ولا صحة الميز وإنما بقيت فيه بقية يدرك بها ضرب المثل وأيده القرطبي
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام عينه ولا ينام قلبه ومن ثم احترز
~~القائل بقوله المدرك من النائم ولذا قال منضبطة في التخيل لأن الرائي لا
~~يرى في منامه الا من نوع ما يدركه في اليقظة بحسه إلا أن التخيلات قد تركب
~~له في النوم تركيبا يحصل به صورة لا عهد له بها يكون علما على أمر نادر كمن
~~رأى رأس انسان على جسد فرس له جناحان مثلا وأشار PageV12P353 بقوله إعلاما
~~إلى الرؤيا الصحيحة المنتظمة الواقعة على شروطها وأما الحديث الذي أخرجه
~~الحاكم والعقيلي من رواية محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله بن ms09976 عمر عن
~~أبيه قال لقى عمر عليا فقال يا أبا الحسن الرجل يرى الرؤيا فمنها ما يصدق
~~ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد
~~ولا أمة ينام فيمتلئ نوما إلا تخرج بروحه إلى العرش فالذي لا يستيقظ دون
~~العرش فتلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تكذب
~~قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر لم يصححه المؤلف ولعل الآفة من الراوي
~~عن بن عجلان قلت هو أزهر بن عبد الله الأزدي الخرساني ذكره العقيلي في
~~ترجمته وقال أنه غير محفوظ ثم ذكره من طريق أخرى عن إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن الحارث عن علي ببعضه وذكر فيه اختلافا في وقفه ورفعه وذكر بن القيم
~~حديثا مرفوعا غير معزو ان رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام
~~ووجد الحديث المذكور في نوادر الأصول للترمذي من حديث عبادة بن الصامت
~~أخرجه في الأصل الثامن والسبعين وهو من روايته عن شيخه عمر بن أبي عمر وهو
~~واه وفي سنده جنيد قال بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة قال الحكيم قال
~~بعض أهل التفسير في قوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب أي في المنام ورؤيا الأنبياء وحي بخلاف غيرهم فالوحي لا يدخله
~~خلل لأنه محروس بخلاف رؤيا غير الأنبياء فأنها قد يحضرها الشيطان وقال
~~الحكيم أيضا وكل الله بالرؤيا ملكا اطلع على أحوال بني آدم من اللوح
~~المحفوظ فينسخ منها ويضرب لكل على قصته مثلا فإذا نام مثل له تلك الأشياء
~~على طريق الحكمة لتكون له بشرى أو نذارة أو معاتبة والآدمي قد تسلط عليه
~~الشيطان لشدة العداوة بينهما فهو يكيده بكل وجه ويريد افساد أموره بكل طريق
~~فيلبس عليه رؤياه إما بتغليطه فيها وإما بغفلته عنها ثم جميع المرائي تنحصر
~~على قسمين الصادقة وهي رؤيا الأنبياء ومن تبعهم من الصالحين وقد تقع لغيرهم
~~بندور وهي التي تقع في ms09977 اليقظة على وفق ما وقعت في النوم والاضغاث وهي لا
~~تنذر بشيء وهي أنواع الأول تلاعب الشيطان ليحزن الرائي كأن يرى أنه قطع
~~رأسه وهو يتبعه أو رأى أنه واقع في هول ولا يجد من ينجده ونحو ذلك الثاني
~~أن يرى أن بعض الملائكة تأمره أن يفعل المحرمات مثلا ونحوه من المحال عقلا
~~الثالث أن يرى ما تتحدث به نفسه في اليقظة أو يتمناه فيراه كما هو في
~~المنام وكذا رؤية ما جرت به عادته في اليقظة أو ما يغلب على مزاجه ويقع عن
~~المستقبل غالبا وعن الحال كثيرا وعن الماضي قليلا ثم ساق المصنف حديث عائشة
~~في بدء الوحي وقد ذكره في أول الصحيح وقد شرحته هناك ثم استدركت ما فات من
~~شرحه في تفسير اقرأ باسم ربك وسأذكر هنا ما لم يتقدم ذكره في الموضعين
~~غالبا مما يستفاد من شرحه ومداره على الزهري عن عروة عن عائشة وقد ساقه في
~~المواضع الثلاثة عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري ولكنه ساقه
~~على لفظه في أول الكتاب وقرنه في التفسير بيونس بن يزيد وساقه على لفظه ثم
~~قرنه هنا بمعمر وساقه على لفظه وقوله هنا
# 6581 أنبأنا معمر قال قال الزهري فأخبرني عروة وقع عند مسلم عن محمد بن
~~رافع عن عبد الرزاق مثله لكن فيه وأخبرني بالواو لا بالفاء وهذه الفاء
~~معقبة لشيء محذوف وكذلك الواو عاطفة عليه وقد بينه البيهقي في الدلائل حيث
~~أخرج الحديث من وجه آخر عن الزهري عن محمد بن النعمان بن بشير مرسلا فذكر
~~قصة بدء الوحي مختصرة ونزول اقرا باسم ربك إلى قوله خلق الإنسان من علق
~~وقال محمد بن النعمان فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال الزهري
~~PageV12P354 فسمعت عروة بن الزبير يقول قالت عائشة فذكر الحديث مطولا قوله
~~الصالحة في رواية عقيل الصادقة وهما بمعنى واحد بالنسبة إلى أمور الآخرة في
~~حق الأنبياء وأما بالنسبة إلى أمور الدنيا فالصالحة في الأصل أخص فرؤيا
~~النبي كلها ms09978 صادقة وقد تكون صالحة وهي الأكثر وغير صالحة بالنسبة للدنيا كما
~~وقع في الرؤيا يوم أحد وأما رؤيا غير الأنبياء فبينهما عموم وخصوص ان فسرنا
~~الصادقة بأنها التي لا تحتاج إلى تعبير وأما إن فسرناها بأنها غير الاضغاث
~~فالصالحة أخص مطلقا وقال الامام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري
~~الرؤية الصادقة ما يقع بعينه أو ما يعبر في المنام أو يخبر به ما لا يكذب
~~والصالحة ما يسر قوله إلا جاءته مثل فلق الصبح في رواية الكشميهني جاءت
~~كرواية عقيل قال بن أبي جمرة انما شبهها بفلق الصبح دون غيره لأن شمس
~~النبوة كانت الرؤيا مبادى أنوارها فما زال ذلك النور يتسع حتى أشرقت الشمس
~~فمن كان باطنه نوريا كان في التصديق بكريا كأبي بكر ومن كان باطنه مظلما
~~كان في التكذيب خفاشا كأبي جهل وبقية الناس بين هاتين المنزلتين كل منهم
~~بقدر ما أعطى من النور قوله يأتي حراء قال بن أبي جمرة الحكمة في تخصيصه
~~بالتخلي فيه أن المقيم فيه كان يمكنه رؤية الكعبة فيجتمع لمن يخلو فيه ثلاث
~~عبادات الخلوة والتعبد والنظر إلى البيت قلت وكأنه مما بقي عندهم من أمور
~~الشرع على سنن الاعتكاف وقد تقدم أن الزمن الذي كان يخلو فيه كان شهر رمضان
~~وأن قريشا كانت تفعله كما كانت تصوم عاشوراء ويزاد هنا أنهم انما لم
~~ينازعوا النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء مع مزيد الفضل فيه على غيره
~~لأن جده عبد المطلب أول من كان يخلو فيه من قريش وكانوا يعظمونه لجلالته
~~وكبر سنه فتبعه على ذلك من كان يتأله فكان صلى الله عليه وسلم يخلو بمكان
~~جده وسلم له ذلك أعمامه لكرامته عليهم وقد تقدم ضبط حراء وان كان الافصح
~~فيه كسر أوله وبالمد وحكى تثليث أوله مع المد والقصر وكسر الراء والصرف
~~وعدمه فيجتمع فيه عدة لغات مع قلة أحرفه ونظيره قباء لكن الخطابي جزم بان
~~فتح أوله لحن وكذا ضمه وكذا قصره وكسر الراء وزاد التميمي ترك ms09979 الصرف وقال
~~الكرماني إن كان الذي كسر الراء أراد الإمالة فهو سائغ قوله الليالي ذوات
~~العدد قال الكرماني يحتمل الكثرة إذ الكثير يحتاج إلى العدد وهو المناسب
~~للمقام قلت أما كونه المناسب فمسلم وأما الأول فلا لأن عادتهم جرت في
~~الكثير أن يوزن وفي القليل أن يعد وقد جزم الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة بأن
~~المراد به الكثرة لأن العدد على قسمين فإذا أطلق أريد به مجموع القلة
~~والكثرة فكأنها قالت ليالي كثيرة أي مجموع قسمي العدد وقال الكرماني أختلف
~~في تعبده صلى الله عليه وسلم بماذا كان يتعبد بناء على أنه هل كان متعبدا
~~بشرع سابق أولا والثاني قول الجمهور ومستندهم أنه لو وجد لنقل ولأنه لو وقع
~~لكان فيه تنفير عنه وبماذا كان يتعبد قيل بما يلقى إليه من أنوار المعرفة
~~وقيل بما يحصل له من الرؤيا وقيل بالتفكر وقيل باجتناب رؤية ما كان يقع من
~~قومه ورجح الآمدي وجماعة الأول ثم اختلفوا في تعيينه على ثمانية أقوال آدم
~~أو نوح أو إبراهيم أو موسى أو عيسى أو أي شريعة أو كل شريعة أو الوقف قوله
~~فتزوده في رواية الكشميهني بحذف الضمير وقوله لمثلها تقدم في بدء الوحي أن
~~الضمير لليالي ويحتمل أن يكون للمرة أو الفعلة أو الخلوة أو العبادة ورجح
~~شيخنا البلقيني ان الضمير للسنة فذكر من رواية بن إسحاق كان يخرج إلى حراء
~~في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه يطعم من جاءه من المساكين قال وظاهره أن
~~التزود لمثلها كان في السنة التي تليها لا لمدة أخرى من تلك السنة وقد كنت
~~قويت هذا في التفسير ثم ظهر لي بعد ذلك أن مدة الخلوة كانت شهرا كان يتزود
~~لبعض PageV12P355 ليالي الشهر فإذا نفذ ذلك الزاد رجع إلى أهله فتزود قدر
~~ذلك من جهة أنهم لم يكونوا في سعة بالغة من العيش وكان غالب زادهم اللبن
~~واللحم وذلك لا يدخر منه كفاية الشهور لئلا يسرع إليه الفساد ولا سيما وقد
~~وصف بأنه كان ms09980 يطعم من يرد عليه قوله حتى فجئه الحق حتى هنا على بابها من
~~انتهاء الغاية أي انتهى توجهه لغار حراء بمجيء الملك فترك ذلك وقوله فجئة
~~بفتح الفاء وكسر الجيم ثم همز أي جاءه الوحي بغتة قاله النووي قال فإنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن متوقعا للوحي وفي إطلاق هذا النفي نظر فان الوحي كان
~~جاءه في النوم مرارا قاله شيخنا البلقيني وأسنده إلى ما ذكره بن إسحاق عن
~~عبيد بن عمير أنه وقع له في المنام نظير ما وقع له في اليقظة من الغط
~~والأمر بالقراءة وغير ذلك انتهى وفي كون ذلك يستلزم وقوعه في اليقظة حتى
~~يتوقعه نظر فالأولى ترك الجزم بأحد الأمرين وقوله الحق قال الطيبي أي أمر
~~الحق وهو الوحي أو رسول الحق وهو جبريل وقال شيخنا أي الأمر البين الظاهر
~~أو المراد الملك بالحق أي الأمر الذي بعث به قوله فجاءه الملك تقدم في بدء
~~الوحي الكلام على الفاء التي في قوله فجاءه الملك وأنها التفسيرية وقال
~~شيخنا البلقيني يحتمل أن تكون للتعقيب والمعنى بمجيء الحق انكشاف الحال عن
~~أمر وقع في القلب فجاءه الملك عقبة قال ويحتمل أن تكون سببية أي حتى قضى
~~بمجيء الوحي فبسبب ذلك جاءه الملك قلت وهذا أقرب من الذي قبله وقوله فيه
~~يؤخذ منه رفع توهم من يظن أن الملك لم يدخل إليه الغار بل كلمه والنبي صلى
~~الله عليه وسلم داخل الغار والملك على الباب وقد عزوت هذه الزيادة في
~~التفسير لدلائل البيهقي تبعا لشيخنا البلقيني ثم وجدتها هنا فكان العزو
~~إليه أولى فألحقت ذلك هناك قال شيخنا البلقيني الملك المذكور هو جبريل كما
~~وقع شاهده في كلام ورقة وكما مضى في حديث جابر أنه الذي جاءه بحراء ووقع في
~~شرح القطب الحلبي الملك هنا هو جبريل قاله السهيلي فتعجب منه شيخنا وقال
~~هذا لا خلاف فيه فلا يحسن عزوه للسهيلي وحده قال واللام في الملك لتعريف
~~الماهية لا للعهد إلا أن يكون المراد به ما عهده ms09981 النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل ذلك لما كلمه في صباه أو اللفظ لعائشة وقصدت به ما تعهده من تخاطبه به
~~انتهى وقد قال الإسماعيلي هي عبارة عما عرف بعد أنه ملك وانما الذي في
~~الأصل فجاءه جاء وكان ذلك الجائي ملكا فأخبر صلى الله عليه وسلم عنه يوم
~~أخبر بحقيقة جنسه وكأن الحامل على ذلك انه لم يتقدم له معرفة به انتهى وقد
~~جاء التصريح بأنه جبريل فأخرج أبو داود الطيالسي في مسنده من طريق أبي
~~عمران الجوني عن رجل عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف هو
~~وخديجة فوافق ذلك رمضان فخرج يوما فسمع السلام عليكم قال فظننت أنه من الجن
~~فقال أبشروا فان السلام خير ثم رأى يوما آخر جبريل على الشمس له جناح
~~بالمشرق وجناح بالمغرب قال فهبت منه الحديث وفيه أنه جاءه فكلمه حتى أنس به
~~وظاهره أن جميع ما وقع له كان وهو في الغار لكن وقع في مرسل عبيد بن عمير
~~فأجلسني على درنوك فيه الياقوت واللؤلؤ وهو بضم الدال والنون بينهما راء
~~ساكنة نوع من البسط له خمل وفي مرسل الزهري فأجلسني على مجلس كريم معجب
~~وأفاد شيخنا أن سن النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه جبريل في حراء كان
~~أربعين سنة على المشهور ثم حكى أقوالا أخرى قيل أربعين يوما وقيل عشرة أيام
~~وقيل شهرين وقيل وسنتين وقيل ثلاثا وقيل خمسا قال وكان ذلك يوم الإثنين
~~نهارا قال واختلف في الشهر فقيل شهر رمضان في سابع عشره وقيل سابعة وقيل
~~رابع عشريه قلت ورمضان هو الراجح لما تقدم من أنه الشهر الذي جاء فيه في
~~حراء فجاءه الملك وعلى هذا يكون سنه حينئذ أربعين سنة وستة أشهر وليس ذلك
~~في الأقوال التي PageV12P356 حكاها شيخنا ثم قال وسيأتي ما يؤيد ذلك من قول
~~من قال أن وحي المنام كان ستة أشهر قال شيخنا وقيل في سابع عشري من شهر رجب
~~وقيل في أول شهر ربيع الأول وقيل في ms09982 ثامنه انتهى ووقع في رواية الطيالسي
~~التي أشرت إليها أن مجيء جبريل كان لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يرجع إلى أهله فإذا هو بجبريل وميكائيل فهبط جبريل إلى الأرض وبقي ميكائيل
~~بين السماء والأرض الحديث فيستفاد من ذلك أن يكون في آخر شهر رمضان وهو قول
~~آخر يضاف لما تقدم ولعله أرجحها قوله فقال اقرأ قال شيخنا ظاهره أنه لم
~~يتقدم من جبريل شيء قبل هذه الكلمة ولا السلام فيحتمل أن يكون سلم وحذف
~~ذكره لأنه معتاد وقد سلم الملائكة على إبراهيم حين دخلوا عليه ويحتمل أن
~~يكون لم يسلم لأن المقصود حينئذ تفخيم الأمر وتهويله وقد تكون مشروعية
~~ابتداء السلام تتعلق بالبشر لا من الملائكة وان وقع ذلك منهم في بعض
~~الأحيان قلت والحالة التي سلموا فيها على إبراهيم كانوا في صورة البشر فلا
~~ترد هنا ولا يرد سلامهم على أهل الجنة لأن أمور الآخرة مغايرة لأمور الدنيا
~~غالبا وقد ذكرت عن رواية الطيالسي أن جبريل سلم أولا ولم ينقل أنه سلم عند
~~الأمر بالقراءة والله أعلم قوله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~مناسب لسياق الحديث من أوله إلى هنا بلفظ الاخبار بطريق الإرسال ووقع مثله
~~في التفسير في رواية بدء الوحي اختلاف هل فيه قال ما أنا بقارئ أو قلت ما
~~أنا بقارئ وجمع بين اللفظين يونس عند مسلم قال قلت ما أنا بقارئ قال شيخنا
~~البلقيني وظاهره أن عائشة سمعت ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون
~~من مرسلات الصحابة قوله فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني استدل به على أن
~~أفعل ترد للتنبيه ولم يذكروه قاله شيخنا البلقيني ثم قال ويحتمل أن تكون
~~على بابها لطلب القراءة على معنى أن الإمكان حاصل قوله فقال اقرأ قال شيخنا
~~البلقيني رحمه الله دلت القصة على أن مراد جبريل بهذا أن يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم نص ما قاله وهو قوله اقرأ وانما لم يقل له قل اقرأ إلى آخره ms09983
~~لئلا يظن أن لفظة قل أيضا من القرآن قلت ويحتمل أن يكون السر فيه الابتلاء
~~في أول الأمر حتى يترتب عليه ما وقع من الغط وغيره ولو قال له في الأول قل
~~اقرأ باسم ربك الخ لبادر إلى ذلك ولم يقع ما وقع ثم قال شيخنا ويحتمل أن
~~يكون جبريل أشار بقوله اقرأ إلى ما هو مكتوب في النمط الذي وقع في رواية بن
~~إسحاق فلذلك قال له ما أنا بقارئ أي أمي لا أحسن قراءة الكتب قال والأول
~~أظهر وهو أنه أراد بقوله اقرأ التلفظ بها قلت ويؤيده أن رواية عبيد بن عمير
~~انما ذكرها عن منام تقدم بخلاف حديث عائشة فإنه كان في اليقظة ثم تكلم
~~شيخنا على ما كان مكتوبا في ذلك النمط فقال اقرأ أي القدر الذي أقرأه إياه
~~وهي الآيات الأولى من اقرأ باسم ربك ويحتمل أن يكون جملة القرآن وعلى هذا
~~يكون القرآن نزل جملة واحدة باعتبار ونزل منجما باعتبار آخر قال وفي احضاره
~~له جملة واحدة إشارة إلى أن آخره يكمل باعتبار الجملة ثم تكمل باعتبار
~~التفصيل قوله حتى بلغ مني الجهد تقدم في بدء الوحي أنه روى بنصب الدال
~~ورفعها وتوجيههما وقال التوربشتي لا أرى الذي قاله بالنصب إلا وهم فإنه
~~يصير المعنى أنه غطه حتى استفرغ الملك قوته في ضغطه بحيث لم يبق فيه مزيد
~~وهو قول غير سديد فان البنية البشرية لا تطيق استيفاء القوة الملكية لا
~~سيما في مبتدا الأمر وقد صرح الحديث بأنه داخله الرعب من ذلك قلت وما
~~المانع أن يكون قواه الله على ذلك ويكون من جملة معجزاته وقد أجاب الطيبي
~~بأن جبريل لم يكن حينئذ على صورته الملكية فيكون استفراغ جهده بحسب صورته
~~التي جاءه بها حين غطه قال وإذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد قلت الترجيح
~~PageV12P357 هنا متعين لاتحاد القصة ورواية الرفع لا اشكال فيها وهي التي
~~ثبتت عن الأكثر فترجحت وان كان للاخرى توجيه وقد رجح شيخنا البلقيني بان
~~فاعل بلغ هو الغط والتقدير ms09984 بلغ مني الغط جهده أي غايته فيرجع الرفع والنصب
~~إلى معنى واحد وهو أولى قال شيخنا وكان الذي حصل له عند تلقي الوحي من
~~الجهد مقدمة لما صار يحصل له من الكرب عند نزول القرآن كما في حديث بن عباس
~~كان يعالج من التنزيل شدة وكذا في حديث عائشة وعمر ويعلى بن أمية وغيرهم
~~وهي حالة يؤخذ فيها عن حال الدنيا من غير موت فهو مقام برزخي يحصل له عند
~~تلقي الوحي ولما كان البرزخ العام ينكشف فيه للميت كثير من الأحوال خص الله
~~نبيه ببرزخ في الحياة يلقى إليه فيه وحيه المشتمل على كثير من الاسرار وقد
~~يقع لكثير من الصلحاء عند الغيبة بالنوم أو غيره اطلاع على كثير من الاسرار
~~وذلك مستمد من المقام النبوي ويشهد له حديث رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة كما سيأتي الإلمام به قريبا قال السهيلي تأويل الغطات
~~الثلاث على ما في رواية بن إسحاق أنها كانت في النوم أنه سيقع له ثلاث
~~شدائد يبتلى بها ثم يأتي الفرج وكذلك كان فإنه لقي ومن تبعه شدة أولى
~~بالشعب لما حصرتهم قريش وثانية لما خرجوا وتوعدوهم بالقتل حتى فروا إلى
~~الحبشة وثالثة لما هموا بما هموا به من المكر به كما قال تعالى وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك الآية فكانت له العاقبة في الشدائد الثلاث وقال شيخنا
~~البلقيني ما ملخصه وهذه المناسبة حسنة ولا يتعين للنوم بل تكون بطريق
~~الإشارة في اليقظة قال ويمكن أن تكون المناسبة أن الأمر الذي جاءه به ثقيل
~~من حيث القول والعمل والنية أو من جهة التوحيد والأحكام والاخبار بالغيب
~~الماضي والآني وأشار بالارسالات الثلاث إلى حصول التيسير والتسهيل والتخفيف
~~في الدنيا والبرزخ والآخرة عليه وعلى أمته قوله فرجع بها أي رجع مصاحبا
~~للآيات الخمس المذكورة قوله ترجف بوادره تقدم في بدء الوحي بلفظ فؤاده قال
~~شيخنا الحكمة في العدول عن القلب إلى الفؤاد أن الفؤاد وعاء القلب على ما
~~قاله بعض أهل اللغة فإذا ms09985 حصل للوعاء الرجفان حصل لما فيه فيكون في ذكره من
~~تعظيم الأمر ما ليس في ذكر القلب وأما بوادره فالمراد بها اللحمة التي بين
~~المنكب والعنق جرت العادة بأنها تضطرب عند الفزع وعلى ذلك جرى الجوهري أن
~~اللحمة المذكورة سميت بلفظ الجمع وتعقبه بن بري فقال البوادر جمع بادرة وهي
~~ما بين المنكب والعنق يعني أنه لا يختص بعضو واحد وهو جيد فيكون إسناد
~~الرجفان إلى القلب لكونه محله والى البوادر لأنها مظهره وأما قول الداودي
~~البوادر والفؤاد واحد فان أراد أن مفادهما واحد على ما قررناه وإلا فهو
~~مردود قوله قال قد خشيت على بالتشديد وفي رواية الكشميهني على نفسي قوله
~~فقالت له كلا أبشر قال النووي تبعا لغيره كلا كلمة نفي وإبعاد وقد تأتي
~~بمعنى حقا وبمعنى الاستفتاح وقال القزاز هي هنا بمعنى الرد لما خشي على
~~نفسه أي لا خشية عليك ويؤيده ان في رواية أبي ميسرة فقالت معاذ الله ومن
~~اللطائف أن هذه الكلمة التي ابتدأت خديجة النطق بها عقب ما ذكر لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم من القصة التي وقعت له هي التي وقعت عقب الآيات الخمس
~~من سورة اقرا في نسق التلاوة فجرت على لسانها اتفاقا لأنها لم تكن نزلت بعد
~~وانما نزلت في قصة أبي جهل وهذا هو المشهور عند المفسرين وقد ذهب بعضهم إلى
~~أنها تتعلق بالإنسان المذكور قيل لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة فهي عين
~~الأولى وقد أعيد الإنسان هنا كذلك فكان التقدير كلا لا يعلم الإنسان ان
~~الله هو خلقه وعلمه أن الإنسان ليطغى وأما قولها هنا أبشر فلم يقع في حديث
~~عائشة تعيين PageV12P358 المبشر به ووقع في دلائل البيهقي من طريق أبي
~~ميسرة مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم قص على خديجة ما رأى في المنام فقالت
~~له أبشر فان الله لن يصنع بك الا خيرا ثم اخبرها بما وقع له من شق البطن
~~وإعادته فقالت له أبشر ان هذا والله خير ثم استعلن له جبريل فذكر القصة ms09986
~~فقال لها ارأيتك الذي كنت رأيت في المنام فإنه جبريل استعلن لي بان ربي
~~أرسله الي واخبرها بما جاء به فقالت أبشر فوالله لا يفعل الله بك الا خيرا
~~فاقبل الذي جاءك من الله فإنه حق وابشر فإنك رسول الله حقا قلت هذا أصرح ما
~~ورد في أنها أول الآدميين آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لا يخزيك
~~الله أبدا في رواية الكشميهني لا يحزنك بمهملة ونون قوله وهو بن عم خديجة
~~أخو أبيها كذا وقع هنا وأخو صفة للعم فكان حقة أن يذكر مجرورا وكذا وقع في
~~رواية بن عساكر أخي أبيها وتوجيه رواية الرفع أنه خبر مبتدأ محذوف قوله
~~تنصر أي دخل في دين النصرانية قوله في الجاهلية أي قبل البعثة المحمدية وقد
~~تطلق الجاهلية ويراد بها ما قبل دخول المحكى عنه في الإسلام وله أمثلة
~~كثيرة قوله أو مخرجى هم تقدم ضبطه في أول الكتاب وتمامه في التفسير قال
~~السهيلي يؤخذ منه شدة مفارقة الوطن على النفس فإنه صلى الله عليه وسلم سمع
~~قول ورقة أنهم يؤذونه ويكذبونه فلم يظهر منه انزعاج لذلك فلما ذكر له
~~الإخراج تحركت نفسه لذلك لحب الوطن وإلفه فقال أو مخرجي هم قال ويؤيد ذلك
~~إدخال الواو بعد ألف الاستفهام مع اختصاص الإخراج بالسؤال عنه فأشعر بأن
~~الاستفهام على سبيل الإنكار أو التفجع ويؤكد ذلك أن الوطن المشار إليه حرم
~~الله وجوار بيته وبلدة الآباء من عهد إسماعيل عليه السلام انتهى ملخصا
~~ويحتمل أن يكون انزعاجه كان من جهة خشية فوات ما أمله من ايمان قومه بالله
~~وانقاذهم به من وضر الشرك وأدناس الجاهلية ومن عذاب الآخرة وليتم له المراد
~~من أرساله إليهم ويحتمل ان يكون انزعج من الأمرين معا قوله لم يأت رجل قط
~~بما جئت به في رواية الكشميهني بمثل ما جئت به وكذا للباقين قوله نصرا
~~مؤزرا بالهمز للأكثر وتشديد الزاي بعدها راء من التأزير أي التقوية وأصله
~~من الأزر وهو القوة وقال القزاز الصواب موزرا بغير ms09987 همز من وازرته موازرة
~~إذا عاونته ومنه أخذ وزراء الملك ويجوز حذف الألف فتقول نصرا موزرا ويرد
~~عليه قول الجوهري آزرت فلانا عاونته والعامة تقول وازرته قوله وفتر الوحي
~~تقدم القول في مدة هذه الفترة في أول الكتاب وقوله هنا فترة حتى حزن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا هذا وما بعده من زيادة معمر على رواية عقيل
~~ويونس وصنيع المؤلف يوهم انه داخل في رواية عقيل وقد جرى على ذلك الحميدي
~~في جمعه فساق الحديث إلى قوله وفتر الوحي ثم قال انتهى حديث عقيل المفرد عن
~~بن شهاب إلى حيث ذكرنا وزاد عنه البخاري في حديثه المقترن بمعمر عن الزهري
~~فقال وفتر الوحي فترة حتى حزن فساقه إلى آخره والذي عندي أن هذه الزيادة
~~خاصة برواية معمر فقد اخرج طريق عقيل أبو نعيم في مستخرجه من طريق أبي زرعة
~~الرازي عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه في أول الكتاب بدونها وأخرجه
~~مقرونا هنا برواية معمر وبين أن اللفظ لمعمر وكذلك صرح الإسماعيلي أن
~~الزيادة في رواية معمر وأخرجه أحمد ومسلم والإسماعيلي وغيرهم وأبو نعيم
~~أيضا من طريق جمع من أصحاب الليث عن الليث بدونها ثم ان القائل فيما بلغنا
~~هو الزهري ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذه القصة وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا وقال الكرماني
~~هذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون بلغة بالإسناد المذكور ووقع عند بن مردويه في
~~التفسير من طريق محمد بن كثير عن PageV12P359 معمر بإسقاط قوله فيما بلغنا
~~ولفظه فترة حزن النبي صلى الله عليه وسلم منها حزنا غدا منه إلى آخره فصار
~~كله مدرجا على رواية الزهري وعن عروة عن عائشة والأول هو المعتمد قوله فيها
~~فإذا طالت عليه فترة الوحي قد يتمسك به من يصحح مرسل الشعبي في أن مدة
~~الفترة كانت سنتين ونصفا كما نقلته في أول بدء الوحي ولكن يعارضه ما أخرجه
~~بن سعد من حديث بن ms09988 عباس بنحو هذا البلاغ الذي ذكره الزهري وقوله مكث أياما
~~بعد مجيء الوحي لا يرى جبريل فحزن حزنا شديدا حتى كاد يغدو إلى ثبير مرة
~~وإلى حراء أخرى يريد ان يلقي نفسه فبينا هو كذلك عامدا ليعض تلك الجبال إذ
~~سمع صوتا فوقف فزعا ثم رفع رأسه فإذا جبريل على كرسي بين السماء والأرض
~~متربعا يقول يا محمد أنت رسول الله حقا وأنا جبريل فانصرف وقد أقر الله
~~عينه وانبسط جأشه ثم تتابع الوحي فيستفاد من هذه الرواية تسمية بعض الجبال
~~التي أبهمت في رواية الزهري وتقليل مدة الفترة والله أعلم وقد تقدم في
~~تفسير سورة والضحى شيء يتعلق بفترة الوحي قوله فيسكن لذلك جأشه بجيم وهمزة
~~ساكنة وقد تسهل وبعدها شين معجمة قال الخليل الجأش النفس فعلى هذا فقوله
~~وتقر نفسه تأكيد لفظي قوله عدا بعين مهملة من العدو وهو الذهاب بسرعة ومنهم
~~من أعجمها من الذهاب غدوة قوله بذروة جبل قال بن التين رويناه بكسر أوله
~~وضمه وهو في كتب اللغة بالكسر لا غير قلت بل حكى تثليثه وهو أعلى الجبل
~~وكذا الجمل قوله تبدى له جبريل في رواية الكشميهني بدا له وهو بمعنى الظهور
~~قوله فقال له مثل ذلك زاد في رواية محمد بن كثير حتى كثر الوحي وتتابع قال
~~الإسماعيلي موه بعض الطاعنين على المحدثين فقال كيف يجوز للنبي ان يرتاب في
~~نبوته حتى يرجع إلى ورقة ويشكو لخديجة ما يخشاه وحتى يوفى بذروة جبل ليلقي
~~منها نفسه على ما جاء في رواية معمر قال ولئن جاز ان يرتاب مع معاينة
~~النازل عليه من ربه فكيف ينكر على من ارتاب فيما جاءه به مع عدم المعاينة
~~قال والجواب أن عادة الله جرت بان الأمر الجليل إذا قضى بإيصاله إلى الخلق
~~أن يقدمه ترشيح وتأسيس فكان ما يراه النبي صلى الله عليه وسلم من الرؤيا
~~الصادقة ومحبة الخلوة والتعبد من ذلك فلما فجئه الملك فجئه بغتة أمر خالف
~~العادة والمألوف فنفر طبعه البشري منه وهاله ذلك ولم ms09989 يتمكن من التامل في
~~تلك الحال لأن النبوة لا تزيل طباع البشرية كلها فلا يتعجب أن يجزع مما لم
~~يالفه وينفر طبعه منه حتى إذا تدرج عليه وألفه استمر عليه فلذلك رجع إلى
~~أهله التي ألف تأنيسها له فأعلمها بما وقع له فهونت عليه خشيته بما عرفته
~~من أخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة فأرادت الاستظهار بمسيرها به إلى ورقة
~~لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته الكتب القديمة فلما سمع كلامه أيقن بالحق
~~وأعترف به ثم كان من مقدمات تأسيس النبوة فترة الوحي ليتدرج فيه ويمرن عليه
~~فشق عليه فتوره إذ لم يكن خوطب عن الله بعد انك رسول من الله ومبعوث إلى
~~عباده فأشفق أن يكون ذلك أمر بدئ به ثم لم يرد استفهامه فحزن لذلك حتى تدرج
~~على احتمال أعباء النبوة والصبر على ثقل ما يرد عليه فتح الله له من أمره
~~بما فتح قال ومثال ما وقع له في أول ما خوطب ولم يتحقق الحال على جليتها
~~مثل رجل سمع آخر يقول الحمد لله فلم يتحقق أنه يقرأ حتى إذا وصلها بما
~~بعدها من الآيات تحقق أنه يقرأ وكذا لو سمع قائلا يقول خلت الديار لم يتحقق
~~انه ينشد شعرا حتى يقول محلها ومقامها انتهى ملخصا ثم أشار إلى أن الحكمة
~~في ذكره صلى الله عليه وسلم ما أتفق له في هذه القصة أن يكون سببا في
~~انتشار خبره في بطانته ومن يستمع لقوله ويصغي إليه وطريقا في معرفتهم
~~مباينة من سواه في أحواله لينبهوا على محله قال واما ارادته إلقاء نفسه من
~~رؤوس PageV12P360 الجبال بعد ما نبئ فلضعف قوته عن تحمل ما حمله من أعباء
~~النبوة وخوفا مما يحصل له من القيام بها من مباينة الخلق جميعا كما يطلب
~~الرجل الراحة من غم يناله في العاجل بما يكون فيه زواله عنه ولو أفضى إلى
~~إهلاك نفسه عاجلا حتى إذا تفكر فيما فيه صبره على ذلك من العقبي المحمودة
~~صبر واستقرت نفسه قلت أما الإرادة المذكورة في الزيادة الأولى ففي صريح ms09990
~~الخبر أنها كانت حزنا على ما فاته من الأمر الذي بشره به ورقة وأما الإرادة
~~الثانية بعد أن تبدى له جبريل وقال له انك رسول الله حقا فيحتمل ما قاله
~~والذي يظهر لي أنه بمعنى الذي قبله وأما المعنى الذي ذكره الإسماعيلي فوقع
~~قبل ذلك في ابتداء مجيء جبريل ويمكن أن يؤخذ مما أخرجه الطبري من طريق
~~النعمان بن راشد عن بن شهاب فذكر نحو حديث الباب وفيه فقال لي يا محمد أنت
~~رسول الله حقا قال فلقد هممت أن أطرح نفسي من حالق جبل أي من علوه قوله
~~وقال بن عباس فالق الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل ثبت هذا
~~لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وكذا للنسفي ولأبي زيد المروزي عن الفربري
~~ووصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله فالق الاصباح
~~يعني بالإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل وتعقب بعضهم هذا على
~~البخاري فقال انما فسر بن عباس الإصباح ولفظ فالق هو المراد هنا لأن
~~البخاري انما ذكره عقب هذا الحديث من أجل ما وقع في حديث عائشة فكان لا يرى
~~رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح فلإيراد البخاري وجه وقد تقدم في آخر التفسير
~~قول مجاهد في تفسير قوله قل أعوذ برب الفلق إن الفلق الصبح وأخرج الطبري
~~هنا عنه في قوله فالق الاصباح قال إضاءة الصبح وعلى هذا فالمراد بفلق الصبح
~~إضاءته والفالق اسم فاعل ذلك وقد أخرج الطبري من طريق الضحاك الاصباح خالق
~~النور نور النهار وقال بعض أهل اللغة الفلق شق الشيء وقيده الراغب بإبانة
~~بعضه من بعض ومنه فلق موسى البحر فانفلق ونقل الفراء أن فطر وخلق وفلق
~~بمعنى واحد وقد قيل في قوله تعالى فالق الحب والنوى أن المراد به الشق الذي
~~في الحبة من الحنطة وفي النواة وهذا يرد على تقييد الراغب والإصباح في
~~الأصل مصدر أصبح إذا دخل في الصبح سمي به الصبح قال امرؤ القيس ألا أيها
~~الليل الطويل ألا انجلي بصبح ms09991 وما الإصباح فيك بأمثل
# | 1 ( قوله باب رؤيا الصالحين )
# الإضافة فيه للفاعل لقوله في حديث الباب يراها الرجل الصالح وكأنه جمع
~~إشارة إلى أن المراد بالرجل الجنس قوله وقوله تعالى لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين إلى قوله فتحا قريبا
~~ساق في رواية كريمة الآية كلها وأخرج الفريابي وعبد بن حميد PageV12P361
~~والطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال أرى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو بالحديبية أنه دخل مكة هو وأصحابه محلقين قال فلما
~~نحر الهدى بالحديبية قال أصحابه أين رؤياك فنزلت وقوله فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا قال النحر بالحديبية فرجعوا ففتحوا خيبر أي المراد بقوله ذلك
~~النحر والمراد بالفتح فتح خيبر قال ثم اعتمر بعد ذلك فكان تصديق رؤياه في
~~السنة المقبلة وقد أخرج بن مردويه في التفسير بسند ضعيف عن بن عباس في هذه
~~الآية قال تأويل رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء واختلف
~~في معنى قوله ان شاء الله في الآية فقيل هي إشارة إلى أنه لا يقع شيء الا
~~بمشيئة الله تعالى وقيل هي حكاية لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~منامه وقيل هي على سبيل التعليم لمن أراد أن يفعل شيئا مستقبلا كقوله تعالى
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله وقيل هي على سبيل
~~الاستثناء من عموم المخاطبين لأن منهم من مات قبل ذلك أو قتل
# 6582 قوله عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيأتي بعد
~~باب من وجه آخر عن أنس عن عبادة بن الصامت ويأتي بيانه هناك قوله الرؤيا
~~الحسنة من الرجل الصالح هذا يقيد ما أطلق في غير هذه الرواية كقوله رؤيا
~~المؤمن جزء ولم يقيدها بكونها حسنة ولا بأن رائيها صالح ووقع في حديث أبي
~~سعيد الرؤيا الصالحة وهو تفسير المراد بالحسنة هنا قال المهلب المراد غالب
~~رؤيا الصالحين ms09992 وإلا فالصالح قد يرى الاضغاث ولكنه نادر لقلة تمكن الشيطان
~~منهم بخلاف عكسهم فان الصدق فيها نادر لغلبة تسلط الشيطان عليهم قال فالناس
~~على هذا ثلاث درجات الأنبياء ورؤياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج إلى
~~تعبير والصالحون والأغلب على رؤياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج إلى
~~تعبير ومن عداهم يقع في رؤياهم الصدق والاضغاث وهي على ثلاثة أقسام مستورون
~~فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب على رؤياهم الاضغاث ويقل فيها
~~الصدق وكفار ويندر في رؤياهم الصدق جدا ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وستأتي
~~الإشارة إليه في باب القيد في المنام إن شاء الله تعالى وقد وقعت الرؤيا
~~الصادقة من بعض الكفار كما في رؤيا صاحبي السجن مع يوسف عليه السلام ورؤيا
~~ملكهما وغير ذلك وقال القاضي أبو بكر بن العربي رؤيا المؤمن الصالح هي التي
~~تنسب إلى أجزاء النبوة ومعنى صلاحها استقامتها وانتظامها قال وعندي أن رؤيا
~~الفاسق لا تعد في أجزاء النبوة وقيل تعد من أقصى الأجزاء وأما رؤيا الكافر
~~فلا تعد أصلا وقال القرطبي المسلم الصادق الصالح هو الذي يناسب حاله حال
~~الأنبياء فأكرم بنوع مما أكرم به الأنبياء وهو الاطلاع على الغيب وأما
~~الكافر والفاسق والمخلط فلا ولو صدقت رؤياهم أحيانا فذاك كما قد يصدق
~~الكذوب وليس كل من حدث عن غيب يكون خبره من أجزاء النبوة كالكاهن والمنجم
~~وقوله من الرجل ذكر للغالب فلا مفهوم له فان المرأة الصالحة كذلك قاله بن
~~عبد البر قوله جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة كذا وقع في أكثر الأحاديث
~~ولمسلم من حديث أبي هريرة جزء من خمسة وأربعين أخرجه من طريق أيوب عن محمد
~~بن سيرين عنه وسيأتي للمصنف من طريق عوف عن محمد بلفظ ستة كالجادة ووقع عند
~~مسلم أيضا من حديث بن عمر جزء من سبعين جزءا وكذا أخرجه بن أبي شيبة عن بن
~~مسعود موقوفا وأخرجه الطبراني ms09993 من وجه آخر عنه مرفوعا وله من وجه آخر عنه
~~جزء من ستة وسبعين وسندها ضعيف وأخرجه بن أبي PageV12P362 شيبة أيضا من
~~رواية حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفا كذلك وأخرجه أحمد مرفوعا لكن
~~أخرجه مسلم من رواية ألأعمش عن أبي صالح كالجادة ولابن ماجة مثل حديث بن
~~عمر مرفوعا وسنده لين وعند أحمد والبزار عن بن عباس بمثله وسنده جيد وأخرج
~~بن عبد البر من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن أنس مرفوعا جزء من
~~ستة وعشرين والمحفوظ من هذا الوجه كالجادة وسيأتي للبخاري قريبا ومثله
~~لمسلم من رواية شعبة عن ثابت وأخرج أحمد وأبو يعلى والطبري في تهذيب الآثار
~~من طريق الأعرج عن سليمان بن عريب بمهملة وزن عظيم عن أبي هريرة كالجادة
~~قال سليمان فذكرته لابن عباس فقال جزء من خمسين فقلت له أني سمعت أبا هريرة
~~فقال بن عباس فاني سمعت العباس بن عبد المطلب يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من المؤمن جزء من خمسين جزءا من النبوة
~~وللترمذي والطبري من حديث أبي رزين العقيلي جزء من أربعين وأخرجه الترمذي
~~من وجه آخر كالجادة وأخرجه الطبري من وجه آخر عن بن عباس أربعين وللطبري من
~~حديث عبادة جزء من أربعة وأربعين والمحفوظ عن عبادة كالجادة كما سيأتي بعد
~~باب وأخرج الطبري وأحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص جزء من تسعة
~~وأربعين وذكره القرطبي في المفهم بلفظ سبعة بتقديم السين فحصلنا من هذه
~~الروايات على عشرة أوجه أقلها جزء من ستة وعشرين وأكثرها من ستة وسبعين
~~وبين ذلك أربعين وأربعة وأربعين وخمسة وأربعين وستة وأربعين وسبعة وأربعين
~~وتسعة وأربعين وخمسين وسبعين أصحها مطلقا الأول ويليه السبعين ووقع في شرح
~~النووي وفي رواية عبادة أربعة وعشرين وفي رواية بن عمر ستة وعشرين وهاتان
~~الروايتان لا أعرف من أخرجهما إلا أن بعضهم نسب رواية بن عمر هذه لتخريج
~~الطبري ووقع في كلام بن أبي جمرة أنه ms09994 ورد بألفاظ مختلفة فذكر بعض ما تقدم
~~وزاد في رواية اثنين وسبعين وفي أخرى اثنين وأربعين وفي أخرى سبعة وعشرين
~~وفي أخرى خمسة وعشرين فبلغت على هذا خمسة عشر لفظا وقد استشكل كون الرؤيا
~~جزءا من النبوة مع أن النبوة انقطعت بموت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل في
~~الجواب إن وقعت الرؤيا من النبي صلى الله عليه وسلم فهي جزء من أجزاء
~~النبوة حقيقة وإن وقعت من غير النبي فهي جزء من أجزاء النبوة على سبيل
~~المجاز وقال الخطابي قيل معناه إن الرؤيا تجيء على موافقة النبوة لا أنها
~~جزء باق من النبوة وقيل المعنى إنها جزء من علم النبوة لأن النبوة وإن
~~انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه بن عبد البر أنه سئل أيعبر
~~الرؤيا كل أحد فقال أبالنبوة يلعب ثم قال الرؤيا جزء من النبوة فلا يلعب
~~بالنبوة والجواب أنه لم يرد أنها نبوة باقية وانما أراد انها لما أشبهت
~~النبوة من جهة الاطلاع على بعض الغيب لا ينبغي أن يتكلم فيها بغير علم وقال
~~بن بطال كون الرؤيا جزءا من أجزاء النبوة مما يستعظم ولو كانت جزءا من ألف
~~جزء فيمكن أن يقال أن لفظ النبوة مأخوذ من الإنباء وهو الإعلام لغة فعلى
~~هذا فالمعنى أن الرؤيا خبر صادق من الله لا كذب فيه كما ان معنى النبوة نبأ
~~صادق من الله لا يجوز عليه الكذب فشابهت الرؤيا النبوة في صدق الخبر وقال
~~المازري يحتمل أن يراد بالنبوة في هذا الحديث الخبر بالغيب لا غير وان كان
~~يتبع ذاك إنذار أو تبشير فالخبر بالغيب أحد ثمرات النبوة وهو غير مقصود
~~لذاته لأنه يصح أن يبعث نبي يقرر الشرع ويبين الأحكام وإن لم يخبر في طول
~~عمره بغيب ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها والخبر
~~بالغيب من النبي لا يكون إلا صدقا ولا يقع إلا حقا وأما خصوص العدد فهو مما
~~أطلع الله عليه نبيه لأنه يعلم من حقائق النبوة ما ms09995 لا يعلمه PageV12P363
~~غيره قال وقد سبق بهذا الجواب جماعة لكنهم لم يكشفوه ولم يحققوه وقال
~~القاضي أبو بكر بن العربي أجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك أو نبي
~~وإنما القدر الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين أن الرؤيا جزء من
~~أجزاء النبوة في الجملة لأن فيها اطلاعا على الغيب من وجه ما وأما تفصيل
~~النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري لا يلزم العالم أن يعرف كل
~~شيء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم المراد به
~~جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا القبيل وقد تكلم
~~بعضهم على الرواية المشهورة وأبدى لها مناسبة فنقل بن بطال عن أبي سعيد
~~السفاقسي أن بعض أهل العلم ذكر أن الله أوحى إلى نبيه في المنام ستة أشهر
~~ثم أوحى إليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها من الوحي في المنام
~~جزء من ستة وأربعين جزءا لأنه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة على الصحيح
~~قال بن بطال هذا التأويل يفسد من وجهين أحدهما أنه قد اختلف في قدر المدة
~~التي بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى موته والثاني أنه يبقى حديث
~~السبعين جزءا بغير معنى قلت ويضاف إليه بقية الأعداد الواقعة وقد سبقه
~~الخطابي إلى إنكار هذه المناسبة فقال كان بعض أهل العلم يقول في تأويل هذا
~~العدد قولا لا يكاد يتحقق وذلك أنه صلى الله عليه وسلم أقام بعد الوحي
~~ثلاثا وعشرين سنة وكان يوحى إليه في منامة ستة أشهر وهي نصف سنة فهي جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها تحتمله قسمة
~~الحساب والعدد فأول ما يجب على من قاله أن يثبت بما ادعاه خبرا ولم يسمع
~~فيه أثر ولا ذكر مدعيه في ذلك خبرا فكأنه قاله على سبيل الظن والظن لا يغني
~~من الحق شيئا ولئن كانت هذه المدة محسوبة من أجزاء النبوة على ماذهب إليه ms09996
~~فليلحق بها سائر الأوقات التي كان يوحى إليه فيها في منامة في طول المدة
~~كما ثبت ذلك عنه في أحاديث كثيرة جليلة القدر والرؤيا في أحد وفي دخول مكة
~~فإنه يتلفق من ذلك مدة أخرى وتزاد في الحساب فتبطل القسمة التي ذكرها قال
~~فدل ذلك على ضعف ما تأوله المذكور وليس كل ما خفي علينا علمه لا يلزمنا
~~حجته كأعداد الركعات وأيام الصيام ورمي الجمار فانا لانصل من علمها إلى أمر
~~يوجب حصرها تحت أعدادها ولم يقدح ذلك في موجب اعتقادنا للزومها وهو كقوله
~~في حديث آخر الهدى الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة
~~فان تفصيل هذا العدد وحصر النبوة متعذر وإنما فيه أن هاتين الخصلتين من
~~جملة هدى الأنبياء وسمتهم فكذلك معنى حديث الباب المراد به تحقيق أمر
~~الرؤيا وأنها مما كان الأنبياء عليه وأنها جزء من أجزاء العلم الذي كان
~~يأتيهم والأنباء التي كان ينزل بها الوحي عليهم وقد قبل جماعة من الأئمة
~~المناسبة المذكورة وأجابوا عما أورده الخطابي أما الدليل على كون الرؤيا
~~كانت ستة أشهر فهو ان ابتداء الوحي كان على رأس الأربعين من عمره صلى الله
~~عليه وسلم كما جزم به بن إسحاق وغيره وذلك في ربيع الأول ونزول جبريل إليه
~~وهو بغار حراء كان في رمضان وبينهما ستة أشهر وفي هذا الجواب نظر لأنه على
~~تقدير تسليمه ليس فيه تصريح بالرؤيا وقد قال النووي لم يثبت أن زمن الرؤيا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كان ستة أشهر وأما ما ألزمه به من تلفيق أوقات
~~المرائي وضمها إلى المدة فان المراد وحي المنام المتتابع وأما ما وقع منه
~~في غضون وحي اليقظة فهو يسير بالنسبة إلى وحي اليقظة فهو مغمور في جانب وحي
~~اليقظة فلم يعتبر بمدته وهو نظير ما اعتمدوه في نزول الوحي وقد أطبقوا على
~~تقسيم النزول إلى مكي ومدني قطعا فالمكي ما نزل قبل الهجرة ولو وقع بغيرها
~~مثلا كالطائف ونخلة والمدني ما نزل بعد الهجرة ولو وقع ms09997 وهو بغيرها كما في
~~الغزوات وسفر الحج والعمرة حتى مكة قلت وهو PageV12P364 اعتذار مقبول ويمكن
~~الجواب عن اختلاف الاعداد أنه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك كأن يكون لما أكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجيء الوحي إليه حدث
~~بأن الرؤيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما أكمل
~~عشرين حدث بأربعين ولما أكمل أثنين وعشرين حدث بأربعة وأربعين بعدها بخمسة
~~وأربعين ثم حدث بستة وأربعين في آخر حياته وأما ما عدا ذلك من الرؤيات بعد
~~الأربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل أن تكون لجبر الكسر ورواية السبعين
~~للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت وهذه مناسبة لم ار من تعرض لها ووقع في بعض
~~الشروح مناسبة للسبعين ظاهرة التكلف وهي أنه صلى الله عليه وسلم قال في
~~الحديث الذي أخرجه أحمد وغيره أنا بشارة عيسى ودعوة إبراهيم ورأت أمي نورا
~~فهذه ثلاثة أشياء تضرب في مدة نبوته وهي ثلاثة وعشرون سنة تضاف إلى أصل
~~الرؤيا فتبلغ سبعين قلت ويبقى في أصل المناسبة إشكال آخر وهو أن المتبادر
~~من الحديث إرادة تعظيم رؤيا المؤمن الصالح والمناسبة المذكورة تقتضي قصر
~~الخبر على صورة ما اتفق لنبينا صلى الله عليه وسلم كأنه قيل كانت المدة
~~التي أوحى الله إلى نبينا فيها في المنام جزءا من ستة وأربعين جزءا من
~~المدة التي أوحى الله إليه فيها في اليقظة ولا يلزم من ذلك أن كل رؤيا لكل
~~صالح تكون كذلك ويؤيد إرادة التعميم الحديث الذي ذكره الخطابي في الهدى
~~والسمت فإنه ليس خاصا بنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم أصلا وقد أنكر الشيخ
~~أبو محمد بن أبي جمرة التأويل المذكور فقال ليس فيه كبير فائدة ولا ينبغي
~~أن يحمل كلام المؤيد بالفصاحة والبلاغة على هذا المعنى ولعل قائله أراد أن
~~يجعل بين النبوة والرؤيا نوع مناسبة فقط ويعكر عليه الاختلاف في عدد
~~الاجزاء تنبيه حديث الهدى الصالح الذي ذكره الخطابي أخرجه الترمذي
~~والطبراني من حديث عبد ms09998 الله بن سرخس لكن بلفظ أربعة وعشرين جزءا وقد ذكره
~~القرطبي في المفهم بلفظ من ستة وعشرين انتهى وقد أبدى غير الخطابي المناسبة
~~باختلاف الروايات في العدد المذكور وقد جمع بينها جماعة أولهم الطبري فقال
~~رواية السبعين عامة في كل رؤيا صادقة من كل مسلم ورواية الأربعين خاصة
~~بالمؤمن الصادق الصالح وأما ما بين ذلك فبالنسبة لأحوال المؤمنين وقال بن
~~بطال أما الاختلاف في العدد قلة وكثرة فأصح ما ورد فيها من ستة وأربعين ومن
~~سبعين وما بين ذلك من أحاديث الشيوخ وقد وجدنا الرؤيا تنقسم قسمين جلية
~~ظاهرة كمن رأى في المنام أنه يعطي تمرا فأعطي تمرا مثله في اليقظة فهذا
~~القسم لا إغراب في تأويلها ولا رمز في تفسيرها ومرموزة بعيدة المرام فهذا
~~القسم لا يقوم به حتى يعبره إلا حاذق لبعد ضرب المثل فيه فيمكن أن هذا من
~~السبعين والأول من الستة والأربعين لأنه إذا قلت الأجزاء كانت الرؤيا أقرب
~~إلى الصدق وأسلم من وقوع الغلط في تأويلها بخلاف ما إذا كثرت قال وقد عرضت
~~هذا الجواب على جماعة فحسنوه وزادني بعضهم فيه أن النبوة على مثل هذين
~~الوصفين تلقاها الشارع عن جبريل فقد أخبر أنه كان يأتيه الوحي مرة فيكلمه
~~بكلام فيعيه بغير كلفة ومرة يلقي إليه جملا وجوامع يشتد عليه حملها حتى
~~تأخذه الرحضاء ويتحدر منه العرق ثم يطلعه الله على بيان ما ألقى عليه منها
~~ولخصه المازري فقال قيل إن المنامات دلالات والدلالات منها ما هو جلي ومنها
~~ما هو خفي فالأقل في العدد هو الجلي والأكثر في العدد هو الخفي وما بين ذلك
~~وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ما حاصله أن النبوة جاءت بالأمور الواضحة
~~وفي بعضها ما يكون فيه إجمال مع كونه مبينا في موضع آخر وكذلك المرائي منها
~~ما هو صريح لا يحتاج إلى تأويل ومنها ما يحتاج فالذي يفهمه العارف من الحق
~~الذي يعرج عليه منها جزء من أجزاء PageV12P365 النبوة وذلك الجزء يكثر مرة
~~ويقل أخرى بحسب فهمه ms09999 فأعلاهم من يكون بينه وبين درجة النبوة أقل ما ورد من
~~العدد وأدناهم الأكثر من العدد ومن عداهما ما بين ذلك وقال القاضي عياض
~~ويحتمل أن تكون هذه التجزئة في طرق الوحي إذ منه ما سمع من الله بلا واسطة
~~ومنه ما جاء بواسطة الملك ومنه ما ألقي في القلب من الإلهام ومنه ما جاء به
~~الملك وهو على صورته أو على صورة آدمي معروف أو غير معروف ومنه ما أتاه به
~~في النوم ومنه ما أتاه به في صلصلة الجرس ومنه ما يلقيه روح القدس في روعه
~~إلى غير ذلك مما وقفنا عليه ومما لم نقف عليه فتكون تلك الحالات إذا عددت
~~انتهت إلى العدد المذكور قال القرطبي في المفهم ولا يخفى ما فيه من التكلف
~~والتساهل فان تلك الاعداد انما هي أجزاء النبوة وأكثر الذي ذكره انما هي
~~أحوال لغير النبوة لكونه يعرف الملك أو لا يعرفه أو يأتيه على صورته أو على
~~صورة آدمي ثم مع هذا التكلف لم يبلغ عدد ما ذكر عشرين فضلا عن سبعين قلت
~~والذي نحاه القاضي سبقه إليه الحليمي فقرأت في مختصره للشيخ علاء الدين
~~القونوي بخطه ما نصه ثم إن الأنبياء يختصون بآيات يؤيدون بها ليتميزوا بها
~~عمن ليس مثلهم كما تميزوا بالعلم الذي أوتوه فيكون لهم الخصوص من وجهين فما
~~هو في حيز التعليم هو النبوة وما هو في حيز التأبيد هو حجة النبوة قال وقد
~~قصد الحليمي في هذا الموضع بيان كون الرؤيا الصالحة جزءا من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة فذكر وجوها من الخصائص العلمية للأنبياء تكلف في بعضها حتى
~~أنهاها إلى العدد المذكور فتكون الرؤيا واحدا من تلك الوجوه فأعلاها تكليم
~~الله بغير واسطة ثانيها الإلهام بلا كلام بل يجد علم شيء في نفسه من غير
~~تقدم ما يوصل إليه بحس أو استدلال ثالثها الوحي على لسان ملك يراه فيكلمه
~~رابعها نفث الملك في روعه وهو الوحي الذي يخص به القلب دون السمع قال وقد
~~ينفث الملك ms10000 في روع بعض أهل الصلاح لكن بنحو الأطماع في الظفر بالعدو
~~والترغيب في الشيء والترهيب من الشيء فيزول عنه بذلك وسوسة الشيطان بحضور
~~الملك لا بنحو نفي علم الأحكام والوعد والوعيد فإنه من خصائص النبوة خامسها
~~إكمال عقله فلا يعرض له فيه عارض أصلا سادسها قوة حفظه حتى يسمع السورة
~~الطويلة فيحفظها من مرة ولا ينسى منها حرفا سابعها عصمته من الخطأ في
~~اجتهاده ثامنها ذكاء فهمه حتى يتسع لضروب من الاستنباط تاسعها ذكاء بصره
~~حتى يكاد يبصر الشيء من أقصى الأرض عاشرها ذكاء سمعه حتى يسمع من أقصى
~~الأرض ما لا يسمعه غيره حادي عشرها ذكاء شمه كما وقع ليعقوب في قميص يوسف
~~ثاني عشرها تقوية جسده حتى سار في ليلة مسيرة ثلاثين ليلة ثالث عشرها عروجه
~~إلى السماوات رابع عشرها مجيء الوحي له في مثل صلصلة الجرس خامس عشرها
~~تكليم الشاة سادس عشرها إنطاق النبات سابع عشرها إنطاق الجذع ثامن عشرها
~~إنطاق الحجر تاسع عشرها إفهامه عواء الذئب أن يفرض له رزقا العشرون إفهامه
~~رغاء البعير الحادي والعشرون أن يسمع الصوت ولا يرى المتكلم الثانية
~~والعشرون تمكينه من مشاهدة الجن الثالثة والعشرون تمثيل الأشياء المغيبة له
~~كما مثل له بيت المقدس صبيحة الإسراء الرابعة والعشرون حدوث أمر يعلم به
~~العاقبة كما قال في الناقة لما بركت في الحديبية حبسها حابس الفيل الخامسة
~~والعشرون استدلاله باسم على أمر كما قال لما جاءهم سهيل بن عمرو قد سهل لكم
~~الأمر السادسة والعشرون أن ينظر شيئا علويا فيستدل به على أمر يقع في الأرض
~~كما قال ان هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب السابعة والعشرون رؤيته من
~~ورائه الثامنة والعشرون اطلاعه على أمر وقع لمن مات قبل أن يموت
~~PageV12P366 كما قال في حنظلة رأيت الملائكة تغسله وكان قتل وهو جنب
~~التاسعة والعشرون أن يظهر له ما يستدل به على فتوح مستقبل كما جاء ذلك يوم
~~الخندق الثلاثون إطلاعه على الجنة والنار في الدنيا الحادية والثلاثون
~~الفراسة الثانية والثلاثون طواعية الشجرة حتى ms10001 انتقلت بعروقها وغصونها من
~~مكان إلى مكان ثم رجعت الثالثة والثلاثون قصة الظبية وشكواها له ضرورة
~~خشفها الصغير الرابعة والثلاثون تأويل الرؤيا بحيث لا تخطئ الخامسة
~~والثلاثون الحزر في الرطب وهو على النخل أنه يجيء كذا وكذا وسقا من التمر
~~فجاء كما قال السادسة والثلاثون الهداية إلى الأحكام السابعة والثلاثون
~~الهداية إلى سياسة الدين والدنيا الثامنة والثلاثون الهداية إلى هيئة
~~العالم وتركيبه التاسعة والثلاثون الهداية إلى مصالح البدن بأنواع الطب
~~الأربعون الهداية إلى وجوه القربات الحادية والأربعون الهداية إلى الصناعات
~~النافعة الثانية والأربعون الاطلاع على ما سيكون الثالثة والأربعون الاطلاع
~~على ما كان مما لم ينقله أحد قبله الرابعة والأربعون التوقيف على أسرار
~~الناس ومخبآتهم الخامسة والأربعون تعليم طرق الاستدلال السادسة والأربعون
~~الاطلاع على طريق التلطف في المعاشرة قال فقد بلغت خصائص النبوة فيما مرجعه
~~العلم ستة وأربعين وجها ليس منها وجه إلا وهو يصلح أن يكون مقاربا للرؤيا
~~الصالحة التي أخبر أنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة والكثير منها
~~وإن كان قد يقع لغير النبي لكنه للنبي لا يخطئ أصلا ولغيره قد يقع فيه
~~الخطأ والله أعلم وقال الغزالي في كتاب الفقر والزهد من الأحياء لما ذكر
~~حديث يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام وفي رواية بأربعين سنة
~~قال وهذا يدل على تفاوت درجات الفقراء فكان الفقير الحريص على جزء من خمسة
~~وعشرين جزءا من الفقير الزاهد لأن هذه نسبة الأربعين إلى الخمسمائة ولا يظن
~~أن تقدير النبي صلى الله عليه وسلم يتجزأ على لسانه كيف ما اتفق بل لا ينطق
~~إلا بحقيقة الحق وهذا كقوله الرؤيا الصالحة من الرجل الصالح جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة فإنه تقدير تحقيق لكن ليس في قوة غيره أن يعرف علة
~~تلك النسبة إلا بتخمين لأن النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره
~~وهو يختص بأنواع من الخواص منها أنه يعرف حقاق الأمور المتعلقة بالله
~~وصفاته وملائكته والدار الآخرة لا كما يعلمه غيره بل عنده من ms10002 كثرة
~~المعلومات وزيادة اليقين والتحقيق ما ليس عند غيره وله صفة تتم له بها
~~الأفعال الخارقة للعادات كالصفة التي بها تتم لغيره الحركات الاختيارية وله
~~صفة يبصر بها الملائكة ويشاهد بها الملكوت كالصفة التي يفارق بها البصير
~~الأعمى وله صفة بها يدرك ما سيكون في الغيب ويطالع بها ما في اللوح المحفوظ
~~كالصفة التي يفارق بها الذكي البليد فهذه صفات كمالات ثابتة للنبي يمكن
~~إنقسام كل واحدة منها إلى أقسام بحيث يمكننا أن نقسمها إلى أربعين والى
~~خمسين والى أكثر وكذا يمكننا أن نقسمها إلى ستة وأربعين جزءا بحيث تقع
~~الرؤيا الصحيحة جزءا من جملتها لكن لا يرجع إلا إلى ظن وتخمين لا انه الذي
~~أراده النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة انتهى ملخصا وأظنه أشار إلى كلام
~~الحليمي فإنه مع تكلفه ليس على يقين أن الذي ذكره هو المراد والله أعلم
~~وقال بن الجوزي لما كانت النبوة تتضمن اطلاعا على أمور يظهر تحقيقها فيما
~~بعد وقع تشبيه رؤيا المؤمن بها وقيل ان جماعة من الأنبياء كانت نبوتهم وحيا
~~في المنام فقط وأكثرهم ابتدئ بالوحي في المنام ثم رقوا إلى الوحي في اليقظة
~~فهذا بيان مناسبة تشبيه المنام الصادق بالنبوة وأما خصوص العدد المذكور
~~فتكلم فيه جماعة فذكر المناسبة الأولى وهي ان مدة وحي المنام إلى نبينا
~~كانت ستة أشهر وقد تقدم ما فيه ثم ذكر أن الأحاديث اختلفت في العدد المذكور
~~قال فعلى هذا تكون رؤيا المؤمن مختلفة أعلاها ستة وأربعون وأدناها سبعون ثم
~~ذكر المناسبة التي ذكرها الطبري PageV12P367 وقال القرطبي في المفهم يحتمل
~~أن يكون المراد من هذا الحديث أن المنام الصادق خصلة من خصال النبوة كما
~~جاء في الحديث الآخر التؤدة والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرين جزءا
~~من النبوة أي النبوة مجموع خصال مبلغ أجزائها ذلك وهذه الثلاثة جزء منها
~~وعلى مقتضى ذلك يكون كل جزء من الستة والعشرين ثلاثة أشياء فإذا ضربنا
~~ثلاثة في ستة وعشرين انتهت إلى ثمانية وسبعين فيصح لنا أن عدد ms10003 خصال النبوة
~~من حيث آحادها ثمانية وسبعون قال ويصح أن يسمى كل اثنين منها جزءا فيكون
~~العدد بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين ويصح أن يسمى كل أربعة منها جزءا فتكون
~~تسعة عشر جزءا ونصف جزء فيكون اختلاف الروايات في العدد بحسب اختلاف اعتبار
~~الاجزاء ولا يلزم منه اضطراب قال وهذا أشبه ما وقع لي في ذلك مع انه لم
~~ينشرح به الصدر ولا اطمأنت إليه النفس قلت وتمامه أن يقول في الثمانية
~~والسبعين بالنسبة لرواية السبعين ألغي فيها الكسر وفي التسعة والثلاثين
~~بالنسبة لرواية الأربعين جبر الكسر ولا تحتاج إلى العدد الأخير لما فيه من
~~ذكر النصف وما عدا ذلك من الأعداد قد أشار إلى أنه يعتبر بحسب ما يقدر من
~~الخصال ثم قال وقد ظهر لي وجه آخر وهو أن النبوة معناها أن الله يطلع من
~~يشاء من خلقه على ما يشاء من أحكامه ووحيه إما بالمكالمة وإما بواسطة الملك
~~وإما بالقاء في القلب بغير واسطة لكن هذا المعنى المسمى بالنبوة لا يخص
~~الله به إلا من خصه بصفات كمال نوعه من المعارف والعلوم والفضائل والأداب
~~مع تنزهه عن النقائص أطلق على تلك الخصال نبوة كما في حديث التؤدة
~~والاقتصاد أي تلك الخصال من خصال الأنبياء والأنبياء مع ذلك متفاضلون فيها
~~كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ومع ذلك فالصدق أعظم أوصافهم
~~يقظة ومناما فمن تأسى بهم في الصدق حصل من رؤياه على الصدق ثم لما كانوا في
~~مقاماتهم متفاوتين كان أتباعهم من الصالحين كذلك وكان أقل خصال الأنبياء ما
~~إذا اعتبر كان ستة وعشرين جزءا وأكثرها ما يبلغ سبعين وبين العددين مراتب
~~مختلفة بحسب ما اختلفت ألفاظ الروايات وعلى هذا فمن كان من غير الأنبياء في
~~صلاحه وصدقه على رتبة تناسب حال نبي من الأنبياء كانت رؤياه جزءا من نبوة
~~ذلك النبي ولما كانت كمالاتهم متفاوتة كانت نسبة أجزاء منامات الصادقين
~~متفاوتة على ما فصلناه قال وبهذا يندفع الاضطراب إن شاء الله وذكر الشيخ
~~أبو محمد ms10004 بن أبي جمرة وجها آخر ملخصه أن النبوة لها وجوه من الفوائد
~~الدنيوية والآخروية خصوصا وعموما منها ما يعلم ومنها ما لا يعلم وليس بين
~~النبوة والرؤيا نسبة إلا في كونها حقا فيكون مقام النبوة بالنسبة لمقام
~~الرؤيا بحسب تلك الأعداد راجعة إلى درجات الأنبياء فنسبتها من أعلاهم وهو
~~من ضم له إلى النبوة الرسالة أكثر ما ورد من العدد ونسبتها إلى الأنبياء
~~غير المرسلين أقل ما ورد من العدد وما بين ذلك ومن ثم أطلق في الخبر النبوة
~~ولم يقيدها بنبوة نبي بعينه ورأيت في بعض الشروح أن معنى الحديث أن للمنام
~~شبها بما حصل للنبي وتميز به عن غيره بجزء من ستة وأربعين جزءا فهذه عدة
~~مناسبات لم أر من جمعها في موضع واحد فلله الحمد على ما ألهم وعلم ولم اقف
~~في شيء من الاخبار على كون الإلهام جزءا من أجزاء النبوة مع أنه من أنواع
~~الوحي إلا أن بن أبي جمرة تعرض لشيء منه كما سأذكره في باب من رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى PageV12P368
# | 1 ( قوله باب بالتنوين الرؤيا من الله )
# أي مطلقا وإن قيدت في الحديث بالصالحة فهو بالنسبة إلى ما لا دخول
~~للشيطان فيه وأما ما له فيه دخل فنسبت إليه نسبة مجازية مع أن الكل بالنسبة
~~إلى الخلق والتقدير من قبل الله وإضافة الرؤيا إلى الله للتشريف ويحتمل أن
~~يكون أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأبينه وظاهر
# 6583 قوله الرؤيا من الله والحلم من الشيطان أن التي تضاف إلى الله لا
~~يقال لها حلم والتي تضاف للشيطان لا يقال لها رؤيا وهو تصرف شرعي وإلا
~~فالكل يسمى رؤيا وقد جاء في حديث آخر الرؤيا ثلاث فاطلق على كل رؤيا وسيأتي
~~بيانه في باب القيد في المنام وذكر فيه حديثين الحديث الأول حديث أبي قتادة
~~وزهير في السند هو بن معاوية أبو خيثمة الجعفي ويحيى بن سعيد هو الأنصاري
~~وأبو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله ms10005 الرؤيا الصادقة في رواية الكشميهني
~~الصالحة وهو الذي وقع في معظم الروايات وسقط الوصف من رواية أحمد بن يحيى
~~الحلواني عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه أخرجه أبو نعيم في المستخرج بلفظ
~~الرؤيا من الله كالترجمة وكذا في الطب من رواية سليمان بن بلال والإسماعيلي
~~من رواية الثوري وبشر بن المفضل ويحيى القطان كلهم عن يحيى بن سعيد ولمسلم
~~من رواية الزهري عن أبي سلمة كما سيأتي قريبا مثله ووقع في رواية عبد ربه
~~بن سعيد عن أبي سلمة كما سيأتي في باب إذا رأى ما يكره الرؤيا الحسنة من
~~الله ووقع عند مسلم من هذا الوجه الصالحة زاد في هذه الرواية فإذا رأى
~~أحدكم ما يحب فلا يخبر به إلا من يحب ولمسلم في رواية من هذا الوجه فان رأى
~~رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر إلا من يحب وقوله فليبشر بفتح التحتانية وسكون
~~الموحدة وضم المعجمة من البشرى وقيل بنون بدل الموحدة أي ليحدث بها وزعم
~~عياض أنها تصحيف ووقع في بعض النسخ من مسلم فليستر بمهملة ومثناة من الستر
~~وفي حديث أبي رزين عند الترمذي ولا يقصها إلا على واد بتشديد الدال اسم
~~فاعل من الود أو ذي رأي وفي أخرى ولا يحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا وفي أخرى
~~ولا يقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح قال القاضي أبو بكر بن العربي أما
~~العالم فإنه يؤولها له على الخير مهما أمكنه وأما الناصح فإنه يرشد إلى ما
~~ينفعه ويعينه عليه وأما اللبيب وهو العارف بتأويلها فإنه يعلمه بما يعول
~~عليه في ذلك أو يسكت وأما الحبيب فان عرف خيرا قاله وإن جهل أو شك سكت قلت
~~والأولى الجمع بين الروايتين فان اللبيب عبر به عن العالم والحبيب عبر به
~~من الناصح ووقع عند مسلم في حديث أبي سعيد في حديثي الباب
# 6584 فليحمد الله عليها وليحدث بها قوله والحلم من الشيطان كذا اختصره
~~وسيأتي ضبط الحلم ومعناه في باب الحلم من الشيطان إن شاء الله ms10006 تعالى وقد
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج من الطريق المشار إليها فزاد فإذا رأى أحدكم
~~PageV12P369 شيئا يكرهه فلينفث عن شماله ثلاث مرات ويتعوذ بالله من شرها
~~وأذاها فانها لا تضره وكذا مضى في الطب من رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد وسيأتي للمصنف في باب الحلم من الشيطان من طريق بن شهاب عن أبي سلمة
~~بلفظ فإذا حلم أحدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن
~~يضره ولمسلم من هذا الوجه عن يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وسيأتي في
~~باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي
~~سلمة بلفظ فمن رأى شيئا يكرهه فلينفث عن شماله ثلاثا وليتعوذ من الشيطان
~~فانها لا تضره ومن رواية عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة الأتية في باب إذا
~~رأى ما يكره بلفظ وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان
~~وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره وهذه أتم الروايات عن أبي
~~سلمة لفظا قال المهلب سمى الشارع الرؤيا الخالصة من الاضغاث صالحة وصادقة
~~وأضافها إلى الله وسمى الاضغاث حلما وأضافها إلى الشيطان إذ كانت مخلوقة
~~على شاكلته فأعلم الناس بكيده وأرشدهم إلى دفعه لئلا يبلغوه أربه في
~~تحزينهم والتهويل عليهم وقال أبو عبد الملك أضيفت إلى الشيطان لكونها على
~~هواه ومراده وقال بن الباقلاني يخلق الله الرؤيا الصالحة بحضرة الملك ويخلق
~~الرؤيا التي تقابلها بحضرة الشيطان فمن ثم أضيقت إليه وقيل أضيقت إليه لأنه
~~الذي يخيل بها ولا حقيقة لها في نفس الأمر الحديث الثاني عن أبي سعيد
~~الخدري قوله حدثني بن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن عبد الله بن
~~شداد بن الهاد الليثي وسيأتي منسوبا في باب إذا رأى ما يكره قوله فانما هي
~~من الله في الرواية المذكورة فانها من الله فليحمد الله عليها وليتحدث بها
~~وفي رواية الكشميهني فليتحدث ومثله في الرواية المذكورة قوله ms10007 وإذا رأى غير
~~ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ زاد في نسخة بالله قوله ولا
~~يذكرها لأحد فانها لا تضره في رواية الكشميهني في باب إذا رأى ما يكره
~~فانها لن تضره فحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا الصالحة ثلاثة أشياء أن يحمد
~~الله عليها وأن يستبشر بها وأن يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما
~~ذكر من أدب الرؤيا المكروهة أربعة أشياء أن يتعوذ بالله من شرها ومن شر
~~الشيطان وأن يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثا ولا يذكرها لأحد أصلا
~~ووقع عند المصنف في باب القيد في المنام عن أبي هريرة خامسة وهي الصلاة
~~ولفظه فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم فليصل لكن لم يصرح
~~البخاري بوصله وصرح به مسلم كما سيأتي بيانه في بابه وغفل القاضي أبو بكر
~~بن العربي فقال زاد الترمذي على الصحيحين بالأمر بالصلاة انتهى وزاد مسلم
~~سادسة وهي التحول عن جنبه الذي كان عليه فقال حدثنا قتيبة حدثنا ليث وحدثنا
~~بن رمح أنبأنا الليث عن أبي الزبير عن جابر رفعه إذا رأى أحدكم الرؤيا
~~يكرهها فليبصق على يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن
~~جنبه الذي كان عليه وقال قبل ذلك حدثنا قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد
~~وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~عبد الله بن نمير كلهم عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد يعني عن أبي سلمة عن
~~أبي قتادة مثل حديث سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد وزاد بن رمح في هذا
~~الحديث وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وذكر بعض الحفاظ أن هذه الزيادة انما
~~هي في حديث الليث عن أبي الزبير كما اتفق عليه قتيبة وبن رمح وأما طريق
~~يحيى بن سعيد في حديث أبي قتادة فليست فيه ولذلك لم يذكرها قتيبة وفي
~~الجملة فتكمل الأداب ستة الأربعه الماضية والصلاة والتحول ورأيت في بعض
~~الشروح ms10008 PageV12P370 ذكر سابعه وهي قراءة آية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا
~~فان كان أخذه من عموم قوله في حديث أبي هريرة ولا يقربنك شيطان فيتجه
~~وينبغي أن يقرأها في صلاته المذكورة وسيأتي ما يتعلق بآداب العابر وقد ذكر
~~العلماء حكمه هذه الأمور فأما الاستعاذة بالله من شرها فواضح وهي مشروعة
~~عند كل أمر يكره وأما الاستعاذة من الشيطان فلما وقع في بعض طرق الحديث
~~أنها منه وأنه يخيل بها لقصد تحزين الآدمي والتهويل عليه كما تقدم وأما
~~التفل فقال عياض أمر به طردا للشيطان الذي حضر الرؤيا المكروهة تحقيرا له
~~واستقذارا وخصت به اليسار لأنها محل الأقذار ونحوها قلت والتثليث للتأكيد
~~وقال القاضي أبو بكر بن العربي فيه إشارة إلى أنه في مقام الرقية ليتقرر
~~عند النفس دفعه عنها وعبر في بعض الروايات بالبصاق إشارة إلى استقذاره وقد
~~ورد بثلاثة ألفاظ التفث والتفل والبصق قال النووي في الكلام على النفث في
~~الرقية تبعا لعياض اختلف في التفث والتفل فقيل هما بمعنى ولا يكونان إلا
~~بريق وقال أبو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في التفث وقيل عكسه
~~وسئلت عائشة عن التفث في الرقية فقالت كما ينفث آكل الزبيب لا ريق معه قال
~~ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث أبي سعيد في
~~الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال عياض وفائدة التفل التبرك بتلك
~~الرطوبة والهواء والتفث للمباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك
~~بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء وقال النووي أيضا أكثر الروايات في
~~الرؤيا فلينفث وهو نفخ لطيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا
~~قلت لكن المطلوب في الموضعين مختلف لأن المطلوب في الرقية التبرك برطوبة
~~الذكر كما تقدم والمطلوب هنا طرد الشيطان وإظهار احتقاره واستقذاره كما
~~نقله هو عن عياض كما تقدم فالذي يجمع الثلاثة الحمل على التفل فإنه نفخ معه
~~ريق لطيف فبالنظر إلى النفخ قيل له تفث وبالنظر إلى الريق قيل له بصاق قال ms10009
~~النووي وأما قوله فانها لا تضره فمعناه ان الله جعل ما ذكر سببا للسلامة من
~~المكروه المترتب على الرؤيا كما جعل الصدقة وقاية للمال انتهى وأما الصلاة
~~فلما فيها من التوجه إلى الله واللجأ إليه ولأن في التحرم بها عصمة من
~~الأسواء وبها تكمل الرغبة وتصح الطلبة لقرب المصلي من ربه عند سجوده وأما
~~التحول فللتفاؤل بتحول تلك الحال التي كان عليها قال النووي وينبغي أن يجمع
~~بين هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمنه فان اقتصر على بعضها أجزأه في
~~دفع ضررها بإذن الله تعالى كما صرحت به الأحاديث قلت لم أر في شيء من
~~الأحاديث الاقتصار على واحدة نعم أشار المهلب إلى أن الاستعاذة كافية في
~~دفع شرها وكأنه أخذه من قوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون فيحتاج
~~مع الاستعاذة إلى صحة التوجه ولا يكفي إمرار الاستعاذة باللسان وقال
~~القرطبي في المفهم الصلاة تجمع ذلك كله لأنه إذا قام فصلى تحول عن جنبه
~~وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في أقرب
~~الأحوال إليه فيكفيه الله شرها بمنه وكرمه وورد في صفة التعوذ من شر الرؤيا
~~أثر صحيح أخرجه سعيد بن منصور وبن أبي شيبة وعبد الرزاق بأسانيد صحيحة عن
~~إبراهيم النخعي قال إذا رأى أحدكم في منامه ما يكره فليقل إذا استيقظ أعوذ
~~بما عاذت به ملائكة الله ورسله من شر رؤياي هذه أن يصيبني فيها ما أكره في
~~ديني ودنياي وورد في الاستعاذة من التهويل في المنام ما أخرجه مالك قال
~~بلغني أن خالد بن الوليد قال يا رسول الله إني أروع في المنام فقال قل أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر غضبه وعذابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن
~~يحضرون PageV12P371 وأخرجه النسائي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال كان خالد بن الوليد يفزع في منامه فذكر نحوه وزاد في أوله إذا اضطجعت ms10010
~~فقل باسم الله فذكره وأصله عند أبي داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه
~~واستثنى الداودي من عموم قوله إذا رأى ما يكره ما يكون في الرؤيا الصادقة
~~لكونها قد تقع إنذارا كما تقع تبشيرا وفي الإنذار نوع ما يكرهه الرائي فلا
~~يشرع إذا عرف انها صادقة ما ذكره من الاستعاذة ونحوها واستند إلى ما ورد من
~~مرائي النبي صلى الله عليه وسلم كالبقر التي تنحر ونحو ذلك ويمكن أن يقال
~~لا يلزم من ترك الاستعاذة في الصادقة أن لا يتحول عن جنبه ولا أن لا يصلي
~~فقد يكون ذلك سببا لدفع مكروه الإنذار مع حصول مقصود الإنذار وأيضا
~~فالمنذورة قد ترجع إلى معنى المبشرة لأن من أنذر بما سيقع له ولو كان لا
~~يسره أحسن حالا ممن هجم عليه ذلك فإنه ينزعج ما لا ينزعج من كان يعلم
~~بوقوعه فيكون ذلك تخفيفا عنه ورفقا به قال الحكيم الترمذي الرؤيا الصادقة
~~أصلها حق تخبر عن الحق وهو بشرى وانذار ومعاتبة لتكون عونا لما ندب إليه
~~قال وقد كان غالب أمور الأولين الرؤيا إلا أنها قلت في هذه الأمة لعظم ما
~~جاء به نبيها من الوحي ولكثرة من في أمته من الصديقين من المحدثين بفتح
~~الدال وأهل اليقين فاكتفوا بكثرة الإلهام والملهمين عن كثرة الرؤيا التي
~~كانت في المتقدمين وقال القاضي عياض يحتمل قوله الرؤيا الحسنة والصالحة أن
~~يرجع إلى حسن ظاهرها أو صدقها كما أن قوله الرؤيا المكروهة أو السوء يحتمل
~~سوء الظاهر أو سوء التأويل وأما كتمها مع أنها قد تكون صادقة فخفيت حكمته
~~ويحتمل أن يكون لمخافة تعجيل اشتغال سر الرائي بمكروه تفسيرها لأنها قد
~~تبطئ فإذا لم يخبر بها زال تعجيل روعها وتخويفها ويبقى إذا لم يعبرها له
~~أحد بين الطمع في أن لها تفسيرا حسنا أو الرجاء في أنها من الاضغاث فيكون
~~ذلك أسكن لنفسه واستدل بقوله ولا يذكرها على أن الرؤيا تقع على ما يعبر به
~~وسيأتي البحث في ذلك في باب إذا رأى ما يكره إن ms10011 شاء الله تعالى واستدل به
~~على أن للوهم تأثيرا في النفوس لأن التفل وما ذكر معه يدفع الوهم الذي يقع
~~في النفس من الرؤيا فلو لم يكن للوهم تأثير لما أرشد إلى ما يدفعه وكذا في
~~النهي عن التحديث بما يكره لمن يكره والأمر بالتحديث بما يحب لمن يحب قوله
~~في حديث أبي سعيد وإذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان ظاهر
~~الحصر أن الرؤيا الصالحة لا تشتمل على شيء مما يكرهه الرائي ويؤيده مقابلة
~~رؤيا البشرى بالحلم وإضافة الحلم إلى الشيطان وعلى هذا ففي قول أهل التعبير
~~ومن تبعهم ان الرؤيا الصادقة قد تكون بشرى وقد تكون انذارا نظر لأن الإنذار
~~غالبا يكون فيما يكره الرائي ويمكن الجمع بأن الإنذار لا يستلزم وقوع
~~المكروه كما تقدم تقريره وبأن المراد بما يكره ما هو أعم من ظاهر الرؤيا
~~ومما تعبر به وقال القرطبي في المفهم ظاهر الخبر أن هذا النوع من الرؤيا
~~يعني ما كان فيه تهويل أو تخويف أو تحزين هو المأمور بالاستعاذة منه لأنه
~~من تخيلات الشيطان فإذا استعاذ الرائي منه صادقا في التجائه إلى الله وفعل
~~ما أمر به من التفل والتحول والصلاة أذهب الله عنه ما به وما يخافه من
~~مكروه ذلك ولم يصبه منه شيء وقيل بل الخبر على عمومه فيما يكرهه الرائي
~~بتناول ما يتسبب به الشيطان وما لا تسبب له فيه وفعل الأمور المذكورة مانع
~~من وقوع المكروه كما جاء أن الدعاء يدفع البلاء والصدقة تدفع ميتة السوء
~~وكل ذلك بقضاء الله وقدره ولكن الأسباب عادات لا موجودات وأما ما يرى
~~أحيانا مما يعجب الرائي ولكنه لا يجده في اليقظة ولا ما يدل عليه فإنه يدخل
~~في قسم آخر وهو ما كان الخاطر به مشغولا قبل النوم ثم يحصل النوم فيراه
~~فهذا قسم لا يضر ولا ينفع PageV12P372
# | 1 ( قوله باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة )
# هذه الترجمة لفظ آخر أحاديث الباب فكأنه حمل الرواية الأخرى بلفظ ms10012 رؤيا
~~المؤمن على هذه المقيدة وسقطت هذه الترجمة للنسفي وذكر أحاديثها في الباب
~~الذي قبله وذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول
# 6585 قوله حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير وأثنى عليه
~~خيرا لقيته باليمامة هكذا للأكثر وفي رواية القابسي بعد قوله خيرا قال
~~لقيته باليمامة وفاعل أثنى هو مسدد وهي جملة حالية كأنه قال أثنى عليه خيرا
~~حال تحديثه عنه وقد أثنى عليه أيضا إسحاق بن أبي إسرائيل فيما أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه قال حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير وكان من خيار
~~الناس وأهل الورع والدين قوله عن أبيه هو عطف على السند الذي قبله ففي
~~رواية إسحاق بن أبي إسرائيل المذكورة بعد أن ساق طريق أبي سلمة قال وحدثنا
~~عبد الله بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~مثل حديث أبي سلمة وتقدم في صفة إبليس من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة وحده عن أبي قتادة وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~أبي خليفة عن مسدد كرواية البخاري عن مسدد ومن طريق إبراهيم الحربي عن مسدد
~~بهذا السند فقال عن أبي هريرة بدل أبي قتادة ولعله كان عند أبي سلمة عنهما
~~PageV12P373 وكان عند مسدد على الوجهين فقد أخرجه بن عدي من رواية إسحاق بن
~~أبي إسرائيل بهذا السند إلى أبي سلمة فقال عن أبي قتادة تارة وعن أبي هريرة
~~أخرى وعن عبيد الله بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~حديث رؤيا الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة أخرجه مسلم قوله
~~الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا حلم أحدكم تقدم شرحه في
~~الباب الذي قبله مستوفى وقد اعترضه الإسماعيلي فقال ليس هذا الحديث من هذا
~~الباب في شيء وأخذه الزركشي فقال إدخاله في هذا الباب لا وجه له بل هو ملحق
~~بالذي قبله قلت وقد وقع ms10013 ذلك في رواية النسفي كما أشرت إليه ويجاب عن صنيع
~~الأكثر بأن وجه دخوله في هذه الترجمة الإشارة إلى أن الرؤيا الصالحة انما
~~كانت جزءا من أجزاء النبوة لكونها من الله تعالى بخلاف التي من الشيطان
~~فانها ليست من أجزاء النبوة وأشار البخاري مع ذلك إلى ما وقع في بعض الطرق
~~عن أبي سلمة عن أبي قتادة فقد ذكرت في الباب الذي قبله أنه وقع في رواية
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن أبي قتادة في هذا الحديث من الزيادة
~~ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة الحديث الثاني
# 6586 قوله حدثنا غندر هو محمد بن جعفر قوله عن أنس في رواية أحمد عن محمد
~~بن جعفر المذكور بسنده المذكور سمعت أنس بن مالك يحدث عن عبادة وقد خالف
~~قتادة غيره فلم يذكروا عبادة في السند وهو الحديث الثالث حديث أنس
# 6587 قوله ورواه ثابت وحميد وإسحاق بن عبد الله وشعيب عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي بغير واسطة فأما رواية ثابت فتأتي موصولة بعد خمسة
~~أبواب من طريق عبد العزيز بن المختار عنه تلو حديث أوله من رآني في المنام
~~فقد رآني وقال فيه ورؤيا المؤمن ووصلها مسلم من طريق شعبة عن ثابت كذلك
~~وأخرجها البزار وقال لا نعلم رواه عن ثابت إلا شعبة ورواية عبد العزيز ترد
~~عليه ووقع في أطراف المزي أن البخاري أخرجه في التعبير معلقا فقال رواه
~~شعبة عن ثابت ولم أر ذلك في البخاري وأما رواية حميد فوصلها أحمد عن محمد
~~بن أبي عدي عنه ولفظ المتن مثل رواية قتادة وأما رواية إسحاق وهو بن عبد
~~الله بن أبي طلحة فتقدمت قريبا وأما رواية شعيب وهو بن الحبحاب بمهملتين
~~مفتوحتين وموحدتين الأولى ساكنة فرويناها موصولة في كتاب الروح لأبي عبد
~~الله بن منده من طريق عبد الوارث بن سعيد وفي الجزء الرابع من فوائد أبي
~~جعفر محمد بن عمرو الرزاز من طريق سعيد بن زيد كلاهما عن ms10014 شعيب ولفظه مثل
~~حميد وأشار الدارقطني إلى أن الطريقين صحيحان الحديث الرابع حديث أبي هريرة
~~من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عنه ولفظه مثل قتادة وقد أخرجه مسلم من
~~هذا الوجه فزاد في أوله أن التي للتأكيد وأخرجه من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة بلفظ أبي سعيد آخر أحاديث الباب ومن طريق أبي سلمة ومن طريق همام
~~كلاهما عن أبي هريرة بلفظ رؤيا الرجل الصالح بدل لفظ المؤمن الحديث الخامس
~~حديث أبي سعيد من رواية بن أبي حازم والدراوردي واسم كل منهما عبد العزيز
~~واسم أبي حازم سلمة بن دينار واسم والد الدراوردي محمد بن عبيد ويزيد
~~شيخهما هو المعروف بابن الهاد والسند كله مدنيون ولفظ المتن مثل الترجمة
~~كما تقدم قوله من النبوة قال بعض الشراح كذا هو في جميع الطرق وليس في شيء
~~منها بلفظ من الرسالة بدل من النبوة قال وكأن السر فيه أن الرسالة تزيد على
~~النبوة بتبليغ الاحكام للمكلفين بخلاف النبوة المجردة فانها اطلاع على بعض
~~المغيبات وقد يقرر بعض الأنبياء شريعة من قبله ولكن لا يأتي بحكم جديد
~~مخالف لمن قبله فيؤخذ من ذلك ترجيح القول بأن من رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام فأمره بحكم يخالف حكم PageV12P374 الشرع المستقر في الظاهر
~~أنه لا يكون مشروعا في حقه ولا في حق غيره حتى يجب عليه تبليغه وسيأتي بسط
~~هذه المسألة في الكلام على حديث من رآني في المنام فقد رآني إن شاء الله
~~تعالى
# | 1 ( قوله باب المبشرات )
# بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشرى وقد ورد في قوله تعالى لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا هي الرؤيا الصالحة أخرجه الترمذي وبن ماجة وصححه
~~الحاكم من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت ورواته ثقات
~~إلا أن أبا سلمة لم يسمعه من عبادة وأخرجه الترمذي أيضا من وجه آخر عن أبي
~~سلمة قال نبئت عن عبادة وأخرجه أيضا هو وأحمد وإسحاق وأبو يعلى من طريق
~~عطاء بن يسار ms10015 عن رجل من أهل مصر عن عبادة وذكر بن أبي حاتم عن أبيه أن هذا
~~الرجل ليس بمعروف وأخرجه بن مردويه من حديث بن مسعود قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وفي الباب عن جابر عند البزار وعن أبي هريرة
~~عند الطبري وعن عبد الله بن عمرو عند أبي يعلى
# 6589 قوله لم يبق من النبوة إلا المبشرات كذا ذكره باللفظ الدال على
~~المضي تحقيقا لوقوعه والمراد الاستقبال أي لا يبقى وقيل هو على ظاهره لأنه
~~قال ذلك في زمانه واللام في النبوة للعهد والمراد نبوته والمعنى لم يبق بعد
~~النبوة المختصة بي إلا المبشرات ثم فسرها بالرؤيا وصرح به في حديث عائشة
~~عند أحمد بلفظ لم يبق بعدي وقد جاء في حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك في مرض موته أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق إبراهيم بن عبد
~~الله بن معبد عن أبيه عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستارة
~~ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف أبي بكر فقال يا أيها
~~الناس أنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى
~~له الحديث وللنسائي من رواية زفر بن صعصعة عن أبي هريرة رفعه أنه ليس يبقى
~~بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة وهذا يؤيد التأويل الأول وظاهر
~~الاستثناء مع ما تقدم من أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة أن الرؤيا نبوة
~~وليس كذلك لما تقدم أن المراد تشبيه أمر الرؤيا بالنبوة أو لأن جزء الشيء
~~لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال أشهد أن لا إله إلا الله رافعا صوته لا
~~يسمى مؤذنا ولا يقال أنه أذن وإن كانت جزءا من الأذان وكذا لو قرأ شيئا من
~~القرآن وهو قائم لا يسمى مصليا وإن كانت القراءة جزءا من الصلاة ويؤيده
~~حديث أم كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية قالت سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms10016 يقول ذهبت النبوة وبقيت المبشرات أخرجه أحمد وبن ماجة وصححه
~~بن خزيمة وبن حبان ولأحمد عن عائشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات إلا
~~الرؤيا وله وللطبراني من حديث حذيفة بن أسيد مرفوعا ذهبت النبوة وبقيت
~~المبشرات ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه أن الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا
~~نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات قالوا وما المبشرات قال رؤيا
~~المسلمين جزء من أجزاء النبوة قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج
~~للأغلب فان من الرؤيا ما تكون PageV12P375 منذرة وهي صادقة يريها الله
~~للمؤمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال بن التين معنى الحديث أن
~~الوحي ينقطع بموتي ولا يبقى ما يعلم منه ما سيكون إلا الرؤيا ويرد عليه
~~الإلهام فان فيه إخبارا بما سيكون وهو للأنبياء بالنسبة للوحي كالرؤيا ويقع
~~لغير الأنبياء كما في الحديث الماضي في مناقب عمر قد كان فيمن مضى من الأمم
~~محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح أيضا وقد أخبر كثير من
~~الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا والجواب أن الحصر في المنام لكونه
~~يشمل آحاد المؤمنين بخلاف الإلهام فإنه مختص بالبعض ومع كونه مختصا فإنه
~~نادر فانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه ويشير إلى ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم فان يكن وكان السر في ندور الإلهام في زمنه وكثرته من بعده غلبة
~~الوحي إليه صلى الله عليه وسلم في اليقظة وإرادة إظهار المعجزات منه فكان
~~المناسب أن لا يقع لغيره منه في زمانه شيء فلما انقطع الوحي بموته وقع
~~الإلهام لمن اختصه الله به للأمن من اللبس في ذلك وفي إنكار وقوع ذلك مع
~~كثرته واشتهاره مكابرة ممن أنكره قوله باب رؤيا يوسف كذا لهم ووقع للنسفي
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن وقوله عز وجل إذ قال يوسف
~~لأبيه فساق إلى ساجدين ثم قال إلى قوله عليم حكيم كذا لأبي ذر والنسفي وساق
~~في رواية كريمة الآيات كلها قوله وقوله تعالى وقال يا أبت ms10017 هذا تأويل رؤياي
~~من قبل قد جعلها ربي حقا إلى قوله وألحقني بالصالحين كذا لأبي ذر والنسفي
~~أيضا وساق في رواية كريمة الآيتين والمراد أن معنى قوله تأويل رؤياي أي
~~التي تقدم ذكرها وهي رؤية الكواكب والشمس والقمر ساجدين له فلما وصل أبواه
~~وأخوته إلى مصر ودخلوا عليه وهو في مرتبة الملك وسجدوا له وكان ذلك مباحا
~~في شريعتهم فكان التأويل في الساجدين وكونها حقا في السجود وقيل التأويل
~~وقع أيضا في السجود ولم يقع منهم السجود حقيقة وانما هو كناية عن الخضوع
~~والأول هو المعتمد وقد أخرجه بن جرير بسند صحيح عن قتادة في قوله وخروا له
~~سجدا قال كانت تحية من قبلكم فأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة
~~وفي لفظ وكانت تحية الناس يومئذ أن يسجد بعضهم لبعض ومن طريق بن إسحاق
~~والثوري وبن جريج وغيرهم نحو ذلك قال الطبري أرادوا أن ذلك كان بينهم لا
~~على وجه العبادة بل الإكرام واختلف في المدة التي كانت بين PageV12P376
~~الرؤيا وتفسيرها فأخرج الطبري والحاكم والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن
~~سلمان الفارسي قال كان بين رؤيا يوسف وعبارتها أربعون عاما وذكر البيهقي له
~~شاهدا عن عبد الله بن شداد وزاد وإليها ينتهي امد الرؤيا وأخرج الطبري من
~~طريق الحسن البصري قال كانت مدة المفارقة بين يعقوب ويوسف ثمانين سنة وفي
~~لفظ ثلاثا وثمانين سنة ومن طريق قتادة خمسا وثلاثين سنة ونقل الثعلبي عن بن
~~مسعود تسعين سنة وعن الكلبي اثنتين وعشرين سنة قال وقيل سبعا وسبعين ونقل
~~بن إسحاق قولا أنها كانت ثمانية عشر عاما والأول أقوى والعلم عند الله قوله
~~قال أبو عبد الله هو المصنف وسقط هذا وما بعده إلى آخر الباب للنسفي قوله
~~فاطر والبديع والمبدع والبارئ والخالق واحد كذا لبعضهم البارئ بالراء ولأبي
~~ذر والأكثر البادئ بالدال بدل الراء والهمز ثابت فيهما وزعم بعض الشراح ان
~~الصواب بالراء وأن رواية الدال وهم وليس كما قال فقد وردت في بعض طرق
~~الأسماء الحسنى كما تقدم ms10018 في الدعوات وفي الأسماء الحسنى أيضا المبدئ وقد
~~وقع في العنكبوت ما يشهد لكل منهما في قوله أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق
~~ثم يعيده ثم قال فأنظروا كيف بدأ الخلق فالأول من الرباعي واسم الفاعل منه
~~مبدئ والثاني من الثلاثي واسم الفاعل منه بادئ وهما لغتان مشهورتان وإنما
~~ذكر البخاري هذا استطرادا من قوله في الآيتين المذكورتين فاطر السماوات
~~والأرض فأراد تفسير الفاطر وزعم بعض الشراح أن دعوى البخاري في ذلك الوحدة
~~ممنوعة عند المحققين كذا قال ولم يرد البخاري بذلك أن حقائق معانيها متوحدة
~~وإنما أراد انها ترجع إلى معنى واحد وهو إيجاد الشيء بعد أن لم يكن وقد
~~ذكرت قول الفراء أن فطر وخلق وفلق بمعنى واحد قبل باب رؤيا الصالحين قوله
~~قال أبو عبد الله من البدء وبادئة كذا وجدته مضبوطا في الأصل بالهمز في
~~الموضعين وبواو العطف لأبي ذر فان كان محفوظا ترجحت رواية الدال من قوله
~~والبادئ ولغير أبي ذر من البدو وبادية بالواو بدل الهمز وبغير الهمز في
~~بادية وبهاء تأنيث وهو أولى لأنه يريد تفسير قوله في الآية المذكورة وجاء
~~بكم من البدو ففسرها بقوله بادية أي جاء بكم من البادية وذكره الكرماني
~~فقال قوله من البدو أي قوله وجاء بكم من البدو أي من البادية ويحتمل أن
~~يكون مقصوده أن فاطر معناه البادئ من البدء أي الابتداء أي بادئ الخلق
~~فمعنى فاطر بادئ والله أعلم
# | 1 ( قوله باب رؤيا إبراهيم عليه السلام )
# كذا لأبي ذر وسقط لفظ باب لغيره قوله وقوله عز وجل فلما بلغ معه السعي
~~إلى قوله نجزى المحسنين كذا لأبي ذر وسقط للنسفي وساق في رواية كريمة
~~الآيات كلها قيل كان إبراهيم نذر إن رزقه الله من سارة ولدا أن يذبحه
~~قربانا فرأى في المنام أن أوف بنذرك أخرجه بن أبي حاتم عن السدي قال فقال
~~إبراهيم لإسحق انطلق بنا نقرب قربانا وأخذ حبلا وسكينا ثم انطلق به حتى إذا
~~كان PageV12P377 بين الجبال قال يا أبت أين ms10019 قربانك قال أنت يا بني إني أرى
~~في المنام أني اذبحك الآيات فقال اشدد رباطي حتى لا اضطرب واكفف ثيابك حتى
~~لا ينتضح عليها من دمي فتراه سارة فتحزن وأسرع مر السكين على حلقي ليكون
~~أهون على ففعل ذلك إبراهيم وهو يبكي وأمر السكين على حلقه فلم تحز وضرب
~~الله على حلقه صفيحة من نحاس فكبه على جبينه وحز في قفاه فذاك قوله فلما
~~أسلما وتله للجبين ونودى أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا فالتفت فإذا هو بكبش
~~فأخذه وحل عن ابنه هكذا ذكره السدي ولعله أخذه عن بعض أهل الكتاب فقد أخرج
~~بن أبي حاتم بسند صحيح أيضا عن الزهري عن القاسم قال اجتمع أبو هريرة وكعب
~~فحدث أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن لكل نبي دعوة مستجابة فقال
~~كعب أفلا أخبرك عن إبراهيم لما رأى أنه يذبح ابنه إسحاق قال الشيطان ان لم
~~أفتن هؤلاء عند هذه لم افتنهم ابدا فذهب إلى سارة فقال أين ذهب إبراهيم
~~بابنك قالت في حاجته قال كلا أنه ذهب به ليذبحه يزعم أن ربه أمره بذلك
~~فقالت أخشى أن لا يطيع ربه فجاء إلى إسحاق فأجابه بنحوه فواجه إبراهيم فلم
~~يلتفت إليه فأيس أن يطيعوه وساق نحوه من طريق سعيد عن قتادة وزاد أنه سد
~~على إبراهيم الطريق إلى المنحر فأمره جبريل أن يرميه بسبع حصيات عند كل
~~جمرة وكأن قتادة أخذ أوله عن بعض أهل الكتاب وآخره مما جاء عن بن عباس وهو
~~عند أحمد من طريق أبي الطفيل عنه قال إن إبراهيم لما رأى المناسك عرض له
~~إبليس عند المسعى فسبقه إبراهيم فذهب به جبريل إلى العقبة فعرض له إبليس
~~فرماه بسبع حصيات حتى ذهب وكان على إسماعيل قميص أبيض وثم تله للجبين فقال
~~يا أبت أنه ليس لي قميص تكفنني فيه غيره فاخلعه فنودي من خلفه أن يا
~~إبراهيم قد صدقت الرؤيا فالتفت فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين فذبحه وأخرج بن
~~إسحاق في المبتدأ عن ms10020 بن عباس نحوه وزاد فوالذي نفسي بيده لقد كان أول
~~الإسلام وان رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة وأخرجه أحمد أيضا عن
~~عثمان بن أبي طلحة قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فواريت قرني
~~الكبش حين دخل البيت وهذه الآثار من أقوى الحجج لمن قال إن الذبيح إسماعيل
~~وقد نقل بن أبي حاتم وغيره عن العباس وبن مسعود وعن علي وبن عباس في إحدى
~~الروايتين عنهما وعن الأحنف عن بن ميسرة وزيد بن أسلم ومسروق وسعيد بن جبير
~~في إحدى الروايتين عنه وعطاء والشعبي وكعب الأحبار أن الذبيح إسحاق وعن بن
~~عباس في أشهر الروايتين عنه وعن علي في احدي الروايتين وعن أبي هريرة
~~ومعاوية وبن عمر وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والشعبي في
~~إحدى الروايتين عنهما ومجاهد والحسن ومحمد بن كعب وأبي جعفر الباقر وأبي
~~صالح والربيع بن أنس وأبي عمرو بن العلاء وعمر بن عبد العزيز وبن إسحاق ان
~~الذبيح إسماعيل ويؤيده ما تقدم وحديث أنا بن الذبيحين رويناه في الخلعيات
~~من حديث معاوية ونقله عبد الله بن أحمد عن أبيه وبن أبي حاتم عن أبيه وأطنب
~~بن القيم في الهدى في الاستدلال لتقويته وقرأت بخط الشيخ تقي الدين السبكي
~~أنه استنبط من القرآن دليلا وهو قوله في الصافات وقال اني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين إلى قوله إني أرى في المنام أني أذبحك وقوله في هود وامرأته قائمة
~~فضحكت فبشرناها بإسحاق إلى قوله وهذا بعلي شيخا قال ووجه الأخذ منهما أن
~~سياقهما يدل على أنهما قصتان مختلفتان في وقتين الأولى عن طلب من إبراهيم
~~وهو لما هاجر من بلاد قومه في ابتداء أمره فسأل من ربه الولد فبشره بغلام
~~حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام PageV12P378 أني
~~أذبحك والقصة الثانية بعد ذلك بدهر طويل لما شاخ واستبعد من مثله أن يجيء
~~له الولد وجاءته الملائكة عندما أمروا باهلاك قوم لوط فبشروه بإسحاق فتعين
~~ان يكون الأول إسماعيل ms10021 ويؤيده أن في التوراة أن إسماعيل بكره وأنه ولد قبل
~~إسحاق قلت وهو استدلال جيد وقد كنت أستحسنه واحتج به إلى أن مر بي قوله في
~~سورة إبراهيم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق فإنه يعكر
~~على قوله إنه رزق إسماعيل في ابتداء أمره وقوته لأن هاجر والدة إسماعيل
~~صارت لسارة من قبل الجبار الذي وهبها لها وإنها وهبتها لإبراهيم لما يئست
~~من الولد فولدت هاجر إسماعيل فغارت سارة منها كما تقدمت الإشارة إليه في
~~ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وولدت بعد ذلك إسحاق واستمرت غيرة سارة
~~إلى ان كان من اخراجها وولدها إلى مكة ما كان وقد ذكره بن إسحاق في المبتدأ
~~مفصلا وأخرجه الطبري في تاريخه من طريقه وأخرج الطبري من طريق السدي قال
~~انطلق إبراهيم من بلاد قومه قبل الشام فلقى سارة وهي بنت ملك حران فآمنت به
~~فتزوجها فلما قدم مصر وهبها الجبار هاجر ووهبتها له سارة وكانت سارة منعت
~~الولد وكان إبراهيم قد دعا الله أن يهب له ولدا من الصالحين فأخرت الدعوة
~~حتى كبر فلما علمت سارة أن إبراهيم وقع على هاجر حزنت على ما فاتها من
~~الولد ثم ذكر قصة مجيء الملائكة بسبب إهلاك قوم لوط وتبشيرهم إبراهيم
~~بإسحاق فلذلك قال إبراهيم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق
~~ويقال لم يكن بينهما إلا ثلاث سنين وقيل كان بينهما أربع عشرة سنة وما تقدم
~~من كون قصة الذبيح كانت بمكة حجة قوية في أن الذبيح إسماعيل لأن سارة
~~وإسحاق لم يكونا بمكة والله أعلم قوله وقال مجاهد أسلما سلما ما أمرا به
~~وتله وضع وجهه بالأرض قال الفريابي في تفسيره حدثنا ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله تعالى فلما أسلما قال سلما ما أمرا به وفي قوله وتله
~~للجبين قال وضع وجهه بالأرض قال لا تذبحني وأنت تنظر في وجهي لئلا ترحمني
~~فوضع جبهته في الأرض وأخرج بن أبي حاتم من طريق السدي قال فلما ms10022 أسلما أي
~~سلما لله الأمر ومن طريق أبي صالح قال اتفقا على أمر واحد ومن طريق قتادة
~~سلم إبراهيم لأمر الله وسلم إسحاق لأمر إبراهيم وفي لفظ أما هذا فأسلم نفسه
~~لله وأما هذا فأسلم ابنه لله ومن طريق أبي عمران الجوني تله للجبين كبه
~~لوجهه تنبيه هذه الترجمة والتي قبلها ليس في واحد منهما حديث مسند بل اكتفى
~~فيهما بالقرآن ولهما نظائر وقول الكرماني انه كان في كل منهما بياض ليلحق
~~به حديث يناسبه محتمل مع بعده
# | 1 ( قوله باب التواطؤ على الرؤيا )
# أي توافق جماعة على شيء واحد ولو اختلفت عباراتهم
# 6590 قوله أن أناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر وأن أناسا في رواية
~~الكشميهني ناسا قوله أروها في العشر الأواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ألتمسوها في السبع الأواخر كذا وقع في هذه الرواية من طريق سالم بن عبد
~~الله بن PageV12P379 عمر وتقدم في أواخر الصيام من طريق مالك عن نافع مثله
~~لكن لفظه أرى رؤياكم تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها الحديث ولم
~~يذكر الجملة الوسطى وأعترضه الإسماعيلي فقال اللفظ الذي ساقه خلاف التواطؤ
~~وحديث التواطؤ أرى رؤياكم قد تواطأت على العشر الأواخر قلت لم يلتزم
~~البخاري إيراد الحديث بلفظ التواطؤ وانما أراد بالتواطؤ التوافق وهو أعم من
~~أن يكون الحديث بلفظه أو بمعناه وذلك أن أفراد السبع داخلة في أفراد العشر
~~فلما رأى قوم أنها في العشر وقوم أنها في السبع كانوا كأنهم توافقوا على
~~السبع فأمرهم بالتماسها في السبع لتوافق الطائفتين عليها ولأنه أيسر عليهم
~~فجرى البخاري على عادته في إيثار الأخفى على الأجلى والحديث الذي أشار إليه
~~تقدم في كتاب قيام الليل من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر قال رأيت كأن بيدي
~~قطعة استبرق الحديث وفيه وكانوا لا يزالون يقصون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم الرؤيا وفيه أرى رؤياكم قد تواطأت في العشر الأواخر الحديث ويستفاد من
~~الحديث أن توافق جماعة على رؤيا واحدة دال على صدقها ms10023 وصحتها كما تستفاد قوة
~~الخبر من التوارد على الاخبار من جماعة PageV12P380
# | 1 ( قوله باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك )
# تقدمت الإشارة إلى أن الرؤيا الصحيحة وإن اختصت غالبا بأهل الصلاح لكن قد
~~تقع لغيرهم ووقع في رواية أبي ذر بدل الشرك الشراب بضم المعجمة والتشديد
~~جمع شارب أو بفتحتين مخففا أي وأهل الشراب والمراد شربه المحرم وعطفه على
~~أهل الفساد من عطف الخاص على العام كما أن المسجون أعم من أن يكون مفسدا أو
~~مصلحا قال أهل العلم بالتعبير إذا رأى الكافر أو الفاسق الرؤيا الصالحة
~~فانها تكون بشرى له بهدايته إلى الإيمان مثلا أو التوبة أو انذار من بقائه
~~على الكفر أو الفسق وقد تكون لغيره ممن ينسب إليه من أهل الفضل وقد يرى ما
~~يدل على الرضا بما هو فيه ويكون من جملة الابتلاء والغرور والمكر نعوذ
~~بالله من ذلك قوله وقوله تعالى ودخل معه السجن فتيان إلى قوله ارجع إلى ربك
~~كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة الآيات كلها وهي ثلاث عشرة آية قال
~~السهيلي اسم أحدهما شرهم والآخر شرهم كل منهما بمعجمة إحداهما مفتوحة
~~والأخرى مضمومة قال وقال الطبري الذي رأى أنه يعصر خمرا اسمه نبوء وذكر اسم
~~الآخر فلم أحفظه قلت سماه مخلث بمعجمة ومثلثة وعزاه لابن إسحاق في المبتدأ
~~وبه جزم الثعلبي وذكر أبو عبيد البكري في كتاب المسالك أن اسم الخباز راشان
~~والساقي مرطس وحكوا أن الملك أتهمهما انهما أرادا سمه في الطعام والشراب
~~فحبسهما إلى أن ظهرت براءة ساحة الساقي دون الخباز ويقال أنهما لم يريا
~~شيئا وانما أرادا امتحان يوسف فأخرج الطبري عن بن مسعود قال لم يريا شيئا
~~وانما تحاكما ليجربا وفي سنده ضعف وأخرج الحاكم بسند صحيح عن بن مسعود نحوه
~~وزاد فلما ذكر لهما التأويل قالا انما كنا نلعب قال قضي الأمر الآية قوله
~~وقال الفضيل الخ وقع لأبي ذر بعد قوله ارجع إلى ربك وعند كريمة عند قوله
~~أأرباب متفرقون وهو الأليق وعند غيرهما بعد قوله ms10024 الأعناب والدهن قوله وادكر
~~افتعل من ذكرت في رواية الكشميهني من ذكر وهو من كلام أبي عبيدة قال ادكر
~~بعد أمة افتعل من ذكرت فأدغمت التاء في الذال فحولت دالا يعني مهملة ثقيلة
~~قوله بعد أمة قرن هو قول أبي عبيدة قاله في تفسير آل عمران وقال في تفسير
~~يوسف بعد حين وأخرجه الطبري بسند جيد عن بن عباس مثله ومن طريق سماك عن
~~عكرمة قال بعد حقبة من الدهر وأخرج بن أبي حاتم عن سعيد بن جبير بعد سنين
~~قوله ويقرأ أمه بفتح أوله وميم بعدها هاء منونة نسيان أي تذكر بعد أن كان
~~نسي وهذه القراءة نسبت في الشواذ لابن PageV12P381 عباس وعكرمة والضحاك
~~يقال رجل مأموه أي ذاهب العقل قال أبو عبيدة قرئ بعد أمه أي نسيان تقول
~~أمهت آمه أمها بسكون الميم قال الشاعر أمهت وكنت لا أنسى حديثا وقال الطبري
~~روى عن جماعة أنهم قرأوا بعد أمه ثم ساق بسند صحيح عن بن عباس أنه كان
~~يقرؤها بعد أمه وتفسيرها بعد نسيان وساق مثله عن عكرمة والضحاك ومن طريق
~~مجاهد نحوه لكن قالها بسكون الميم قوله وقال بن عباس يعصرون الأعناب والدهن
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ثم يأتي من
~~بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يقول الأعناب والدهن وفيه رد على
~~أبي عبيدة في قوله إنه من العصرة وهي النجاة فمعنى قوله يعصرون ينجون ويؤيد
~~قول بن عباس قوله في أول القصة إني أراني أعصر خمرا وقد اختلف في المراد به
~~فقال الأكثر أطلق عصر الخمر باعتبار ما يئول إليه وهو كقول الشاعر الحمد
~~لله العلي المنان صار الثريد في رؤوس القضبان أي السنبل فسمي القمح ثريدا
~~باعتبار ما يئول إليه وأخرج الطبري عن الضحاك قال أهل عمان يسمون العنب
~~خمرا وقال الأصمعي سمعت معتمر بن سليمان يقول لقيت أعرابيا معه سلة عنب
~~فقلت ما معك قال خمر وقرا بن مسعود إني أراني ms10025 أعصر عنبا أخرجه بن أبي حاتم
~~بسند حسن وكأنه أراد التفسير وأخرج بن أبي حاتم من طريق عكرمة أن الساقي
~~قال ليوسف رأيت فيما يرى النائم أني غرست حبة فنبتت فخرج فيها ثلاث عناقيد
~~فعصرتهن ثم سقيت الملك فقال تمكث في السجن ثلاثا ثم تخرج فتسقيه أي على
~~عادتك قوله تحصنون تحرسون كذا لهم من الحراسة وعند أبي عبيدة في المجاز
~~تحرزون بزاي بدل السين من الاحراز وأخرج بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس تخزنون بخاء معجمة ثم زاي ونونين من الخزن
# 6591 قوله جويرية بالضم مصغر وهو بن إسماعيل الضبعي وروايته عن مالك من
~~الأقران قوله لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته كذا
~~أورده مختصرا وقد تقدم في ترجمة يوسف من أحاديث الأنبياء من هذا الوجه وزاد
~~فيه قصة لوط وتقدم شرحه في أحاديث الأنبياء وأخرجه النسائي في التفسير من
~~هذا الوجه وزاد في أوله نحن أحق بالشك من إبراهيم الحديث وأخرجه مسلم من
~~هذا الوجه لكن قال مثل حديث يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن
~~أبي هريرة بطوله ومن طريق أبي أويس عن الزهري مثل مالك وأخرجه الدارقطني في
~~غرائب مالك من طريق جويرية بطوله أخرجوه كلهم من رواية عبد الله بن محمد بن
~~أسماء عن عمه جويرية بن أسماء وذكر ان أحمد بن سعيد بن أبي مريم رواه عنه
~~فقال عن أبي سلمة بدل أبي عبيد ووهم فيه فان المحفوظ عن مالك أبو عبيد لا
~~أبو سلمة وكذلك أخرجه من طريق سعيد بن داود عن مالك أن بن شهاب حدثه أن
~~سعيدا وأبا عبيد أخبراه به وقد وقع في بعض طرقه بأبسط من سياقه فأخرج عبد
~~الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة رفعه لقد عجبت من يوسف وكرمه
~~وصبره حتى سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أجبت حتى أشترط
~~أن يخرجوني ولقد عجبت منه حين ms10026 أتاه الرسول يعني ليخرج إلى الملك فقال ارجع
~~إلى ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لأسرعت الإجابة ولبادرت الباب
~~ولما ابتغيت العذر وهذا مرسل وقد وصله الطبري من طريق إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي بضم PageV12P382 المعجمة والزاي عن عمرو بن دينار بذكر بن عباس فيه
~~فذكره وزاد ولولا الكلمة التي قالها لما لبث في السجن ما لبث وقد مضى شرح
~~ما يتعلق بذلك في قصة يوسف من أحاديث الأنبياء
# | 1 ( قوله باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام )
# ذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول حديث أبي هريرة
# 6592 قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله أن أبا هريرة
~~قال في رواية الإسماعيلي من طريق الزبيدي عن الزهري أخبرني أبو سلمة سمعت
~~أبا هريرة قوله من رآني في المنام فسيراني في اليقظة زاد مسلم من هذا الوجه
~~أو فكأنما رآني في اليقظة هكذا بالشك ووقع عند الإسماعيلي في الطريق
~~المذكورة فقد رأني في اليقظة بدل قوله فسيراني ومثله في حديث بن مسعود عند
~~بن ماجة وصححه الترمذي وأبو عوانة ووقع عند بن ماجة من حديث أبي جحيفة
~~فكأنما رآني في اليقظة فهذه ثلاثة ألفاظ فسيراني في اليقظة فكأنما رآني في
~~اليقظة فقد رآني في اليقظة وجل أحاديث الباب كالثالثة إلا قوله في اليقظة
~~قوله قال أبو عبد الله قال بن سيرين إذا رآه في صورته سقط هذا التعليق
~~للنسفي ولأبي ذر وثبت عند غيرهما وقد رويناه موصولا من طريق إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب وهو من شيوخ البخاري عن حماد بن زيد عن أيوب
~~PageV12P383 قال كان محمد يعني بن سيرين إذا قص عليه رجل أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال صف لي الذي رأيته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره
~~وسنده صحيح ووجدت له ما يؤيده فأخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني أبي
~~قال قلت لابن عباس رأيت النبي صلى الله عليه ms10027 وسلم في المنام قال صفه لي قال
~~ذكرت الحسن بن علي فشبهته به قال قد رأيته وسنده جيد ويعارضه ما أخرجه بن
~~أبي عاصم من وجه آخر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~رآني في المنام فقد رآني فاني أرى في كل صورة وفي سنده صالح مولى التوأمة
~~وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط ويمكن الجمع
~~بينهما بما قال القاضي أبو بكر بن العربي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~بصفته المعلومة إدراك على الحقيقة ورؤيته على غير صفته إدراك للمثال فان
~~الصواب أن الأنبياء لا تغيرهم الأرض ويكون إدراك الذات الكريمة حقيقة
~~وإدراك الصفات إدراك المثل قال وشذ بعض القدرية فقال الرؤيا لا حقيقة لها
~~أصلا وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع بعيني الرأس حقيقة وقال بعض المتكلمين
~~هي مدركة بعينين في القلب قال وقوله فسيراني معناه فسيرى تفسير ما رأى لأنه
~~حق وغيب ألقي فيه وقيل معناه فسيراني في القيامة ولا فائدة في هذا التخصيص
~~وأما قوله فكأنما رآني فهو تشبيه ومعناه أنه لو رآه في اليقظة لطابق ما رآه
~~في المنام فيكون الأول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله إذا
~~رآه على صورته المعروفة فان رآه على خلاف صفته فهي أمثال فان رآه مقبلا
~~عليه مثلا فهو خير للرائي وفيه وعلى العكس فبالعكس وقال النووي قال عياض
~~يحتمل أن يكون المراد بقوله فقد رآني أو فقد رأى الحق أن من رآه على صورته
~~في حياته كانت رؤياه حقا ومن رآه على غير صورته كانت رؤيا تأويل وتعقبه
~~فقال هذا ضعيف بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كانت على صفته المعروفة أو
~~غيرها انتهى ولم يظهر لي من كلام القاضي ما ينافي ذلك بل ظاهر قوله أنه
~~يراه حقيقة في الحالين لكن في الأولى تكون الرؤيا مما لا يحتاج إلى تعبير
~~والثانية مما يحتاج إلى التعبير قال القرطبي اختلف في معنى الحديث فقال قوم
~~هو ms10028 على ظاهره فمن رآه في النوم رأى حقيقته كمن رآه في اليقظة سواء قال وهذا
~~قول يدرك فساده بأوائل العقول ويلزم عليه أن لا يراه أحد الا على صورته
~~التي مات عليها وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين وان يحيا الآن
~~ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن
~~يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على
~~غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في
~~غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل وقالت طائفة
~~معناه أن من رآه رآه على صورته التي كان عليها ويلزم منه أن من رآه على غير
~~صفته أن تكون رؤياه من الاضغاث ومن المعلوم أنه يرى في النوم على حالة
~~تخالف حالته في الدنيا من الأحوال اللائقة به وتقع تلك الرؤيا حقا كما لو
~~رؤى ملأ دارا بجسمه مثلا فإنه يدل على امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن
~~الشيطان من التمثيل بشيء مما كان عليه أو ينسب إليه لعارض عموم قوله فان
~~الشيطان لا يتمثل بي فالأولى أن تنزه رؤياه وكذا رؤيا شيء منه أو مما ينسب
~~إليه عن ذلك فهو ابلغ في الحرمة وأليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته
~~قال والصحيح في تأويل هذا الحديث ان مقصوده ان رؤيته في كل حالة ليست باطلة
~~ولا أضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رؤي على غير صورته فتصور تلك الصورة ليس
~~من الشيطان بل هو من قبل الله وقال وهذا قول القاضي أبي بكر بن الطيب وغيره
~~ويؤيده قوله فقد رأى الحق أي رأى الحق الذي قصد إعلام الرائي به فان كانت
~~على ظاهرها والا PageV12P384 سعى في تأويلها ولا يهمل أمرها لأنها إما بشرى
~~بخير أو انذار من شر إما ليخيف الرائي وإما لينزجر عنه وإما لينبه على حكم
~~يقع له في دينه أو دنياه وقال ms10029 بن بطال قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق
~~تلك الرؤياه في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق وليس المراد أنه يراه في
~~الآخرة لأنه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع أمته من رآه في النوم
~~ومن لم يره منهم وقال بن التين المراد من آمن به في حياته ولم يره لكونه
~~حينئذ غائبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من آمن به ولم يره أنه لا بد أن يراه
~~في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكأنما رآني
~~في اليقظة فمعناه ظاهر وإن كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل أن يكون
~~أراد أهل عصره ممن يهاجر إليه فإنه إذا رآه في المنام جعل ذلك علامة على
~~أنه يراه بعد ذلك في اليقظة وأوحي الله بذلك إليه صلى الله عليه وسلم وقال
~~القاضي وقيل معناه سيرى تأويل تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وقيل معنى
~~الرؤيا في اليقظة أنه سيراه في الآخرة وتعقب بأنه في الآخرة يراه جميع أمته
~~من رآه في المنام ومن لم يره يعني فلا يبقى لخصوص رؤيته في المنام مزية
~~وأجاب القاضي عياض باحتمال أن تكون رؤياه له في النوم على الصفة التي عرف
~~بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الآخرة وأن يراه رؤية خاصة من القرب منه
~~والشفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد أن يعاقب الله
~~بعض المذنبين في القيامة بمنع رؤية نبيه صلى الله عليه وسلم مدة وحمله بن
~~أبي جمرة على محمل آخر فذكر عن بن عباس أو غيره أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النوم فبقي بعد أن استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل على بعض
~~أمهات المؤمنين ولعلها خالته ميمونة فأخرجت له المرآة التي كانت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فنظر فيها فرأى صورة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير صورة
~~نفسه ونقل عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة ms10030 وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين
~~فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك قلت وهذا مشكل جدا ولو حمل على
~~ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ويعكر عليه أن
~~جمعا جما رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر
~~الصادق لا يتخلف وقد اشتد إنكار القرطبي على من قال من رآه في المنام فقد
~~رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة كما تقدم قريبا وقد تفطن بن أبي جمرة
~~لهذا فأحال بما قال على كرامات الأولياء فان يكن كذلك تعين العدول عن
~~العموم في كل راء ثم ذكر أنه عام في أهل التوفيق وأما غيرهم فعلى الاحتمال
~~فان خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الإملاء والإغواء كما يقع للصديق
~~بطريق الكرامة والاكرام وانما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب والسنة
~~انتهى والحاصل من الأجوبة ستة أحدها أنه على التشبيه والتمثيل ودل عليه
~~قوله في الرواية الأخرى فكأنما رأني في اليقظة ثانيها أن معناها سيرى في
~~اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير ثالثها أنه خاص بأهل عصره ممن آمن
~~به قبل أن يراه رابعها أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك وهذا
~~من أبعد المحامل خامسها أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه
~~حينئذ ممن لم يره في المنام سادسها أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وفيه
~~ما تقدم من الاشكال وقال القرطبي قد تقرر أن الذي يرى في المنام أمثلة
~~للمرئيات لا أنفسها غير أن تلك الامثلة تارة تقع مطابقة وتارة يقع معناها
~~فمن الأول رؤياه صلى الله عليه وسلم عائشة وفيه فإذا هي أنت فأخبر أنه رأى
~~في اليقظة ما رآه في نومه بعينه ومن الثاني رؤيا البقر التي تنحر والمقصود
~~بالثاني التنبيه على معاني تلك الأمور ومن فوائد رؤيته صلى الله عليه وسلم
~~تسكين شوق الرائي لكونه صادقا في محبته ليعمل على مشاهدته وإلى ذلك الإشارة
~~بقوله فسيراني في اليقظة أي من رآني رؤية ms10031 معظم PageV12P385 لحرمتي ومشتاق
~~إلى مشاهدتي وصل إلى رؤية محبوبه وظفر بكل مطلوبه قال ويجوز ان يكون مقصود
~~تلك الرؤيا معنى صورته وهو دينه وشريعته فيعبر بحسب ما يراه الرائي من
~~زيادة ونقصان أو إساءه وإحسان قلت وهذا جواب سابع والذي قبله لم يظهر لي
~~فإن ظهر فهو ثامن قوله ولا يتمثل الشيطان بي في رواية أنس في الحديث الذي
~~بعده فان الشيطان لا يتمثل بي ومضى في كتاب العلم من حديث أبي هريرة مثله
~~لكن قال لا يتمثل في صورتي وفي حديث جابر عند مسلم وبن ماجة أنه لا ينبغي
~~للشيطان أن يتمثل بي وفي حديث بن مسعود عند الترمذي وبن ماجة ان الشيطان لا
~~يستطيع أن يتمثل بي وفي حديث أبي قتادة الذي يليه وان الشيطان لا يتراءي
~~بالراء بوزن يتعاطى ومعناه لا يستطيع أن يصير مرئيا بصورتي وفي رواية غير
~~أبي ذر يتزايا بزاي وبعد الألف تحتانية وفي حديث أبي سعيد في آخر الباب فان
~~الشيطان لا يتكونني أما قوله لا يتمثل بي فمعناه لا يتشبه بي وأما قوله في
~~صورتي فمعناه لا يصير كائنا في مثل صورتي وأما قوله لا يتراءى بي فرجح بعض
~~الشراح رواية الزاي عليها أي لا يظهر في زيي وليست الرواية الأخرى ببعيدة
~~من هذا المعنى وأما قوله لا يتكونني أي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل
~~المضاف إليه بالفعل والمعنى لا بتكون في صورتي فالجميع راجع إلى معنى واحد
~~وقوله لا يستطيع يشير إلى أن الله تعالى وأن أمكنه من التصور في أي صورة
~~أراد فإنه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذهب
~~إلى هذا جماعة فقالوا في الحديث إن محل ذلك إذا رآه الرائي على صورته التي
~~كان عليها ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتى قال لا بد أن يراه على صورته التي
~~قبض عليها حتى يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة والصواب
~~التعميم في جميع حالاته بشرط أن تكون صورته ms10032 الحقيقية في وقت ما سواء كان في
~~شبابه أو رجوليته أو كهوليته أو آخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تعبير
~~يتعلق بالرائي قال المازري اختلف المحققون في تأويل هذا الحديث فذهب القاضي
~~أبو بكر بن الطيب إلى أن المراد بقوله من رآني في المنام فقد رآني أن رؤياه
~~صحيحة لا تكون أضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان قال ويعضده قوله في بعض طرقه
~~فقد رأى الحق قال وفي قوله فأن الشيطان لا يتمثل بي إشارة إلى أن رؤياه لا
~~تكون أضغاثا ثم قال المازري وقال آخرون بل الحديث محمول على ظاهره والمراد
~~أن من رآه فقد أدركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله حتى يحتاج إلى صرف
~~الكلام عن ظاهره وأما كونه قد يرى على غير صفته أو يرى في مكانين مختلفين
~~معا فإن ذلك غلط في صفته وتخيل لها على غير ما هي عليه وقد يظن بعض
~~الخيالات مرئيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يرى في العادة فتكون ذاته صلى
~~الله عليه وسلم مرئية وصفاته متخيلة غير مرئية والادراك لا يشترط فيه تحديق
~~البصر ولا قرب المسافة ولا كون المرئي ظاهرا على الأرض أو مدفونا وانما
~~يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل على فناء جسمه صلى الله عليه وسلم بل جاء
~~في الخبر الصحيح ما يدل على بقائه وتكون ثمره اختلاف الصفات اختلاف
~~الدلالات كما قال بعض علماء التعبير إن من رآه شيخا فهو عام سلم أو شابا
~~فهو عام حرب ويؤخذ من ذلك ما يتعلق بأقواله كما لو رآه أحد يأمره بقتل من
~~لا يحل قتله فان ذلك يحمل على الصفة المتخيلة لا المرئية وقال القاضي عياض
~~يحتمل أن يكون معنى الحديث إذا رآه على الصفة التي كان عليها في حياته لا
~~على صفة مضادة لحاله فإن رؤى على غيرها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة فان
~~من الرؤيا ما يخرج على وجهه ومنها ما يحتاج إلى تأويل وقال النووي هذا الذي
~~قاله القاضي ضعيف بل ms10033 الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كانت PageV12P386 على صفته
~~المعروفة أو غيرها كما ذكره المازري وهذا الذي رده الشيخ تقدم عن محمد بن
~~سيرين إمام المعبرين إعتباره والذي قاله القاضي توسط حسن ويمكن الجمع بينه
~~وبين ما قاله المازري بأن تكون رؤياه على الحالين حقيقة لكن إذا كان على
~~صورته كأن يرى في المنام على ظاهره لا يحتاج إلى تعبير وإذا كان على غير
~~صورته كان النقص من جهة الرائي لتخيله الصفة على غير ما هي عليه ويحتاج ما
~~يراه في ذلك المنام إلى التعبير وعلى ذلك جرى علماء التعبير فقالوا إذا قال
~~الجاهل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يسأل عن صفته فان وافق الصفة
~~المروية وإلا فلا يقبل منه وأشاروا إلى ما إذا رآه على هيئة تخالف هيئته مع
~~أن الصورة كما هي فقال أبو سعد أحمد بن محمد بن نصر من رأى نبيا على حاله
~~وهيئته فذلك دليل على صلاح الرائي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن رآه
~~متغير الحال عابسا مثلا فذاك دال على سوء حال الرائي ونحا الشيخ أبو محمد
~~بن أبي جمرة إلى ما أختاره النووي فقال بعد ان حكى الخلاف ومنهم من قال إن
~~الشيطان لا يتصور على صورته أصلا فمن رآه في صورة حسنة فذاك حسن في دين
~~الرائي وان كان في جارحة من جوارحه شين أو نقص فذاك خلل في الرائي من جهة
~~الدين قال وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد على هذا الأسلوب وبه تحصل الفائدة
~~الكبرى في رؤياه حتى يتبين للرائي هل عنده خلل أو لا لأنه صلى الله عليه
~~وسلم نوراني مثل المرآة الصقيلة ما كان في الناظر إليها من حسن أو غيره
~~تصور فيها وهي في ذاتها على أحسن حال لا نقص فيها ولا شين وكذلك يقال في
~~كلامه صلى الله عليه وسلم في النوم أنه يعرض على سنته فما وافقها فهو حق
~~وما خالفها فالخلل في سمع الرائي فرؤيا الذات الكريمة حق والخلل انما هو ms10034 في
~~سمع الرائي أو بصره قال وهذا خير ما سمعته في ذلك ثم حكى القاضي عياض عن
~~بعضهم قال خص الله نبيه بعموم رؤياه كلها ومنع الشيطان أن يتصور في صورته
~~لئلا يتذرع بالكذب على لسانه في النوم ولما خرق الله العادة للأنبياء
~~للدلالة على صحة حالهم في اليقظة واستحال تصور الشيطان على صورته في اليقظة
~~ولا على صفة مضادة لحاله إذ لو كان ذلك لدخل اللبس بين الحق والباطل ولم
~~يوثق بما جاء من جهة النبوة حمى الله حماها لذلك من الشيطان وتصوره وإلقائه
~~وكيده وكذلك حمى رؤياهم أنفسهم ورؤيا غير النبي للنبي عن تمثيل بذلك لتصح
~~رؤياه في الوجهين ويكون طريقا إلى علم صحيح لا ريب فيه ولم يختلف العلماء
~~في جواز رؤية الله تعالى في المنام وساق الكلام على ذلك قلت ويظهر لي في
~~التوفيق بين جميع ما ذكروه أن من رآه على صفة أو أكثر مما يختص به فقد رآه
~~ولو كانت سائر الصفات مخالفة وعلى ذلك فتتفاوت رؤيا من رآه فمن رآه على
~~هيئته الكاملة فرؤياه الحق الذي لا يحتاج إلى تعبير وعليها يتنزل قوله فقد
~~رأى الحق ومهما نقص من صفاته فيدخل التأويل بحسب ذلك ويصح إطلاق أن كل من
~~رآه في أي حالة كانت من ذلك فقد رآه حقيقة تنبيه جوز أهل التعبير رؤية
~~الباري عز وجل في المنام مطلقا ولم يجروا فيها الخلاف في رؤيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأجاب بعضهم عن ذلك بأمور قابلة للتأويل في جميع وجوهها
~~فتارة يعبر بالسلطان وتارة بالوالد وتارة بالسيد وتارة بالرئيس في أي فن
~~كان فلما كان الوقوف على حقيقة ذاته ممتنعا وجميع من يعبر به يجوز عليهم
~~الصدق والكذب كانت رؤياه تحتاج إلى تعبير دائما بخلاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا رؤى على صفته المتفق عليها وهو لا يجوز عليه الكذب كانت في هذه
~~الحالة حقا محضا لا يحتاج إلى تعبير وقال الغزالي ليس معنى قوله رآني أنه
~~رأى جسمي وبدني وانما ms10035 المراد أنه رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها
~~المعنى الذي في نفسي إليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد أنه يرى
~~جسمي وبدني قال والآلة تارة تكون حقيقية وتارة PageV12P387 تكون خيالية
~~والنفس غير المثال المتخيل فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى ولا شخصه
~~بل هو مثال له على التحقيق قال ومثل ذلك من يرى الله سبحانه وتعالى في
~~المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد
~~بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في
~~التعريف فيقول الرائي رأيت الله تعالى في المنام لا يعني أني رأيت ذات الله
~~تعالى كما يقول في حق غيره وقال أبو القاسم القشيري ما حاصله أن رؤياه على
~~غير صفته لا تستلزم إلا أن يكون هو فإنه لو رأى الله على وصف يتعالى عنه
~~وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك لا يقدح في رؤيته بل يكون لتلك الرؤيا ضرب من
~~التأويل كما قال الواسطي من رأى ربه على صورة شيخ كان إشارة إلى وقار
~~الرائي وغير ذلك وقال الطيبي المعنى من رآني في المنام بأي صفة كانت
~~فليستبشر ويعلم أنه قد رأى الرؤيا الحق التي هي من الله وهي مبشرة لا
~~الباطل الذي هو الحلم المنسوب للشيطان فإن الشيطان لا يتمثل بي وكذا قوله
~~فقد رأى الحق أي رؤية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد رآني فان الشرط والجزاء
~~إذا اتحدا دل على الغاية في الكمال أي فقد رآني رؤيا ليس بعدها شيء وذكر
~~الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ما ملخصه أنه يؤخذ من قوله فان الشيطان لا
~~يتمثل بي أن من تمثلت صورته صلى الله عليه وسلم في خاطره من أرباب القلوب
~~وتصورت له في عالم سره أنه يكلمه أن ذلك يكون حقا بل ذلك أصدق من مراي
~~غيرهم لما من الله به عليهم من تنوير قلوبهم انتهى وهذا المقام الذي أشار
~~إليه هو الإلهام وهو من ms10036 جملة أصناف الوحي إلى الأنبياء ولكن لم أر في شيء
~~من الأحاديث وصفه بما وصفت به الرؤيا أنه جزء من النبوة وقد قيل في الفرق
~~بينهما إن المنام يرجع إلى قواعد مقررة وله تأويلات مختلفة ويقع لكل أحد
~~بخلاف الإلهام فإنه لا يقع إلا للخواص ولا يرجع إلى قاعدة يميز بها بينه
~~وبين لمة الشيطان وتعقب بأن أهل المعرفة بذلك ذكروا أن الخاطر الذي يكون من
~~الحق يستقر ولا يضطرب والذي يكون من الشيطان يضطرب ولا يستقر فهذا إن ثبت
~~كان فارقا واضحا ومع ذلك فقد صرح الأئمة بأن الاحكام الشرعية لا تثبت بذلك
~~قال أبو المظفر بن السمعاني في القواطع بعد أن حكى عن أبي زيد الدبوسي من
~~أئمة الحنفية أن الإلهام ما حرك القلب لعلم يدعو إلى العمل به من غير
~~استدلال والذي عليه الجمهور أنه لا يجوز العمل به إلا عند فقد الحجج كلها
~~في باب المباح وعن بعض المبتدعة أنه حجة واحتج بقوله تعالى فألهمها فجورها
~~وتقواها وبقوله وأوحى ربك إلى النحل أي ألهمها حتى عرفت مصالحها فيؤخذ منه
~~مثل ذلك للآدمي بطريق الأولى وذكر فيه ظواهر أخرى ومنه الحديث قوله صلى
~~الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن وقوله لوابصة ما حاك في صدرك فدعه وإن
~~أفتوك فجعل شهادة قلبه حجة مقدمة على الفتوى وقوله قد كان في الأمم محدثون
~~فثبت بهذا أن الإلهام حق وأنه وحي باطن وانما حرمه العاصي لاستيلاء وحي
~~الشيطان عليه قال وحجة أهل السنة الآيات الدالة على اعتبار الحجة والحث على
~~التفكر في الآيات والاعتبار والنظر في الأدلة وذم الأماني والهواجس والظنون
~~وهي كثيرة مشهورة وبأن الخاطر قد يكون من الله وقد يكون من الشيطان وقد
~~يكون من النفس وكل شيء أحتمل أن لا يكون حقا لم يوصف بأنه حق قال والجواب
~~عن قوله فألهمها فجورها وتقواها أن معناه عرفها طريق العلم وهو الحجج وأما
~~الوحي إلى النحل فنظيره في الآدمي فيما يتعلق بالصنائع وما فيه صلاح المعاش
~~وأما الفراسة فنسلمها ms10037 لكن لا نجعل شهادة القلب حجة لأنا لا نتحقق كونها من
~~الله أو من غيره انتهى ملخصا قال بن السمعاني وإنكار الإلهام مردود
~~PageV12P388 ويجوز أن يفعل الله بعبده ما يكرمه به ولكن التمييز بين الحق
~~والباطل في ذلك ان كل ما استقام على الشريعة المحمدية ولم يكن في الكتاب
~~والسنة ما يرده فهو مقبول وإلا فمردود يقع من حديث النفس ووسوسة الشيطان ثم
~~قال ونحن لا ننكر أن الله يكرم عبده بزيادة نور منه يزداد به نظره ويقوي به
~~رأيه وانما ننكر ان يرجع إلى قلبه بقول لا يعرف أصله ولا نزعم أنه حجة
~~شرعية وانما هو نور يختص الله به من يشاء من عباده فان وافق الشرع كان
~~الشرع هو الحجة انتهى ويؤخذ من هذا ما تقدم التنبيه عليه أن النائم لو رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بشيء هل يجب عليه امتثاله ولا بد أو لا بد
~~أن يعرضه على الشرع الظاهر فالثاني هو المعتمد كما تقدم تنبيه وقع في
~~المعجم الأوسط للطبراني من حديث أبي سعيد مثل أول حديث في الباب بلفظه لكن
~~زاد فيه ولا بالكعبة وقال لا تحفظ هذه اللفظة إلا في هذا الحديث
# 6593 الحديث الثاني حديث أنس قوله من رآني في المنام فقد رآني هذا اللفظ
~~وقع مثله في حديث أبي هريرة كما مضى في كتاب العلم وفي كتاب الأدب قال
~~الطيبي اتحد في هذا الخبر الشرط والجزاء فدل على التناهي في المبالغة أي من
~~رآني فقد رأى حقيقتي على كمالها بغير شبهة ولا إرتياب فيما رأى بل هي رؤيا
~~كاملة ويؤيده قوله في حديثي أبي قتادة وأبي سعيد فقد رأى الحق أي رؤية الحق
~~لا الباطل وهو يرد ما تقدم من كلام من تكلف في تأويل قوله من رآني في
~~المنام فسيراني في اليقظة والذي يظهر لي أن المراد من رآني في المنام على
~~أي صفة كانت فليستبشر ويعلم أنه قد رأى الرؤيا الحق التي هي من الله لا
~~الباطل الذي ms10038 هو الحلم فان الشيطان لا يتمثل بي قوله فان الشيطان لا يتمثل
~~بي قد تقدم بيانه وفيه ورؤيا المؤمن جزء الحديث وقد سبق قبل خمسة أبواب
~~الحديث الثالث حديث أبي قتادة
# 6594 الرؤيا الصالحة من الله وسيأتي شيء من شرحه في باب الحلم من الشيطان
~~وفيه فان الشيطان لا يتراءى بي وقد ذكرت ما فيه الحديث الرابع حديث أبي
~~قتادة
# 6595 من رآني فقد رأى الحق أي المنام الحق أي الصدق ومثله في الحديث
~~الخامس قال الطيبي الحق هنا مصدر مؤكد أي فقد رأى رؤية الحق وقوله فان
~~الشيطان لا يتمثل بي لتتميم المعنى والتعليل للحكم قوله تابعه يونس يعني بن
~~يزيد وبن أخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم يريد أنهما روياه عن
~~الزهري كما رواه الزبيدي وقد ذكرت في الحديث الأول أن مسلما وصلهما من
~~طريقهما وساقه على لفظ يونس وأحال برواية بن أخي الزهري عليه وأخرجه أبو
~~يعلى في مسنده عن أبي خيثمة شيخ مسلم فيه ولفظه من رآني في المنام فقد رأى
~~الحق وقال الإسماعيلي وتابعهما شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قلت وصله الذهلي
~~في الزهريات الحديث الخامس حديث أبي سعيد
# 6596 من رآني فقد رأى الحق فان الشيطان لا يتكونني وقد تقدم ما فيه وبن
~~الهاد في السند هو يزيد بن عبد الله بن أسامة قال الإسماعيلي ورواه يحيى بن
~~أيوب عن بن الهاد قال ولم أره يعني البخاري ذكر عنه أي عن يحيى بن أيوب
~~حديثا براسه إلا استدلالا أي متابعة إلا في حديث واحد ذكره في النذور من
~~طريق بن جريج عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر في قصة أخته قلت والحديث المذكور أخرجه البخاري عن أبي عاصم عن بن
~~جريج بهذا السند وسقط في بعض النسخ من الصحيح لكنه أورده في كتاب الحج عن
~~أبي عاصم وليس كما قال الإسماعيلي انه أخرجه ليحيى بن أيوب استقلالا فإنه
~~أخرجه من ms10039 رواية هشام بن يوسف عن بن جريج عن سعيد بن أبي أيوب فكأن لابن
~~جريج فيه شيخين وكل منهما رواه له عن يزيد بن أبي حبيب فأشار البخاري إلى
~~أن هذا الاختلاف ليس بقادح في صحة الحديث وظهر بهذا أنه لم يخرجه ليحيى بن
~~أيوب استقلالا بل بمتابعة سعيد بن أبي أيوب PageV12P389
# | 1 ( قوله باب رؤيا الليل )
# أي رؤيا الشخص في الليل هل تساوي رؤياه بالنهار أو تتفاوتان وهل بين زمان
~~كل منهما تفاوت وكأنه يشير إلى حديث أبي سعيد أصدق الرؤيا بالأسحار أخرجه
~~أحمد مرفوعا وصححه بن حبان وذكر نصر بن يعقوب الدينوري أن الرؤيا أول الليل
~~يبطئ تأويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت أجزاء الليل وأن أسرعها تأويلا
~~رؤيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق أسرعها تأويلا رؤيا
~~القيلولة وذكر فيه أربعة أحاديث الأول قوله رواه سمرة يشير إلى حديثه
~~الطويل الآتي في آخر كتاب التعبير وفيه أنه أتاني الليلة آتيان وسيأتي
~~الكلام عليه هناك الحديث الثاني
# 6597 قوله عن محمد هو بن سيرين وصرح به في رواية أسلم بن سهل عن أحمد بن
~~المقدام شيخ البخاري فيه عند أبي نعيم والسند كله بصريون قوله أعطيت مفاتيح
~~الكلم ونصرت بالرعب كذا في هذه الرواية وقد أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن
~~سفيان وعبد الله بن يس كلاهما عن أحمد بن المقدام شيخ البخاري فيه بلفظ
~~أعطيت جوامع الكلم وأخرجه عن أبي القاسم البغوي عن أحمد بن المقدام باللفظ
~~الذي ذكره البخاري ووقع في رواية أسلم بن سهل بلفظ PageV12P390 فواتح الكلم
~~وسيأتي بعد أبواب من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ بعثت بجوامع
~~الكلم قال البغوي فيما ذكره عنه الإسماعيلي لا أعلم حدث به عن أيوب غير
~~محمد بن عبد الرحمن قوله وبينا أنا نائم البارحة إذ أتيت بمفاتيح خزائن
~~الأرض سيأتي شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى في كتاب الاعتصام الحديث الثالث
~~حديث بن عمر في رؤيته صلى الله عليه وسلم المسيح بن مريم ms10040 والمسيح الدجال
# 6598 قوله أراني الليلة عند الكعبة سيأتي في باب الطواف بالكعبة من وجه
~~آخر عن بن عمر بلفظ بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة الحديث وسيأتي
~~الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى الحديث الرابع
# 6599 قوله حدثنا يحيى هو بن عبد الله بن بكير قوله ان رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني أريت الليلة في المنام وساق الحديث كذا اقتصر من
~~الحديث على هذا القدر وساقه بعد خمسة وثلاثين بابا عن يحيى بن بكير بهذا
~~السند بتمامه وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى قوله وتابعه سليمان بن
~~كثير وبن أخي الزهري وسفيان بن حسين الخ أما متابعة سليمان بن كثير فوصلها
~~مسلم من رواية محمد بن كثير عن أخيه ووقع لنا بعلو في مسند الدارمي وأما
~~متابعة بن أخي الزهري فوصلها الذهلي في الزهريات وأما متابعة سفيان بن حسين
~~فوصلها أحمد بن يزيد بن هارون عنه قوله وقال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك
~~في بن عباس أو أبي هريرة قلت وصلها مسلم أيضا قوله وقال شعيب وإسحاق بن
~~يحيى عن الزهري كان أبو هريرة يحدث قلت وصلهما الذهلي في الزهريات قوله
~~وكان معمر لا يسنده حتى كان بعد وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري كرواية يونس ولكن قال عن بن عباس كان أبو هريرة
~~يحدث قال إسحاق قال عبد الرزاق كان معمر يحدث به فيقول كان بن عباس يعنى
~~ولا يذكر عبيد الله بن عبد الله في السند حتى جاءه زمعة بكتاب فيه عن
~~الزهري عن عبيد الله عن بن عباس فكان لا يشك فيه بعد وأخرجه مسلم عن محمد
~~بن رافع وأفاد الإسماعيلي فيه اختلافا آخر عن الزهري فساقه من رواية صالح
~~بن كيسان عنه فقال عن سليمان بن يسار عن بن عباس والمحفوظ قول من قال عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة PageV12P391
# | 1 ( قوله باب رؤيا النهار )
# كذا لأبي ذر ولغيره باب ms10041 الرؤيا بالنهار قوله وقال بن عون هو عبد الله عن
~~بن سيرين هو محمد قوله رؤيا النهار مثل الليل في رواية السرخسي مثل رؤيا
~~الليل وهذا الأثر وصله علي بن أبي طالب القيرواني في كتاب التعبير له من
~~طريق مسعدة بن اليسع عن عبد الله بن عون به ذكر ذلك مغلطاي قال القيرواني
~~ولا فرق في حكم العبارة بين رؤيا الليل والنهار وكذا رؤيا النساء والرجال
~~وقال المهلب نحوه وقد تقدم نحو ما نقل عن بعضهم في التفاوت وقد يتفاوتان
~~أيضا في مراتب الصدق وذكر في الباب حديث أنس في قصة نوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند أم حرام وفيه
# 6600 فدخل عليها يوما فاطعمته وجعلت تفلى رأسه فنام وقد تقدم شرحه مستوفى
~~في كتاب الاستئذان في باب من رأى قوما فقال عندهم أي من القائلة وذكر بن
~~التين أن بعضهم زعم أن في الحديث دليلا على صحة خلافة معاوية لقوله في
~~الحديث فركبت البحر زمن معاوية وفيه نظر لأن المراد بزمنه زمن امارته على
~~الشام في خلافة عثمان مع أنه لا تعرض في الحديث إلى اثبات الخلافة ولا
~~نفيها بل فيه أخبار بما سيكون فكان كما أخبر ولو وقع ذلك في الوقت الذي كان
~~معاوية خليفة لم يكن في ذلك معارضة لحديث الخلافة بعدي ثلاثون سنة لأن
~~المراد به خلافة النبوة واما معاوية ومن بعده فكان أكثرهم على طريقة الملوك
~~ولو سموا خلفاء والله أعلم
# | 1 ( قوله باب رؤيا النساء )
# تقدم كلام القيرواني وغيره في ذلك وذكر أيضا أن المرأة إذا رأت ما ليست
~~له أهلا فهو لزوجها وكذا حكم العبد لسيده كما أن رؤيا الطفل لأبويه وذكر بن
~~بطال الاتفاق على أن رؤيا المؤمنة PageV12P392 الصالحة داخلة في قوله رؤيا
~~المؤمن الصالح جزء من أجزاء النبوة وذكر في الباب حديث أم العلاء في قصة
~~عثمان بن مظعون ورؤياها له العين الجارية وقد مضى شرحه في أوائل الجنائز
~~وذكر في الشهادات وفي الهجرة ويأتي الكلام على العين الجارية بعد ms10042 ثلاثة عشر
~~بابا إن شاء الله تعالى وقوله هنا فوجع أي مرض وزنه ومعناه ويجوز ضم الواو
# | 1 ( قوله باب الحلم من الشيطان )
# وإذا حلم فليبصق عن يساره وليستعذ بالله هكذا ترجم لبعض ألفاظ الحديث وقد
~~تقدم شرحه قريبا والحلم بضم المهملة وسكون اللام وقد تضم ما يراه النائم
~~ولم يحك النووي غير السكون يقال حلم بفتح اللام يحلم بضمها وأما من الحلم
~~بكسر أوله وسكون ثانيه فيقال حلم بضم اللام وجمع الحلم بالضم والحلم بالكسر
~~أحلام وذكر فيه حديث أبي قتادة وسيأتي الإلمام بشيء منه في شرح حديث أبي
~~هريرة في باب القيد في المنام وإضافة الحلم إلى الشيطان بمعنى أنها تناسب
~~صفته من الكذب والتهويل وغير ذلك بخلاف الرؤيا الصادقة فأضيفت إلى الله
~~إضافة تشريف وان كان الكل بخلق الله وتقديره كما أن الجميع عباد الله ولو
~~كانوا عصاة كما قال يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم وقوله تعالى إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان قوله باب اللبن أي إذا رؤي في المنام بماذا يعبر قال
~~المهلب اللبن يدل على الفطرة والسنة والقرآن والعلم قلت وقد جاء في بعض
~~الأحاديث المرفوعة تأويله بالفطرة كما أخرجه البزار من حديث أبي هريرة رفعه
~~اللبن في المنام فطرة وعند الطبراني من حديث أبي بكرة رفعه من رأى أنه شرب
~~لبنا فهو الفطرة ومضى في حديث أبي هريرة في أول الأشربة أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما أخذ قدح اللبن قال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة وذكر
~~الدينوري أن اللبن المذكور في هذا يختص بالإبل وإنه لشاربه مال حلال وعلم
~~وحكمة قال ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة أيضا ولبن الشاة مال وسرور
~~وصحة جسم وألبان الوحش شك في الدين وألبان السباع غير محمودة إلا أن لبن
~~اللبوة مال مع عداوة لذي أمر
# 6604 قوله حدثنا عبدان كذا للجميع ووقع في أطراف المزي PageV12P393 أن
~~البخاري أخرج هذا الحديث في التعبير عن أبي جعفر محمد بن الصلت وفي فضل عمر ms10043
~~عن عبدان والموجود في الصحيح بالعكس وعبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن
~~يزيد وحمزة الراوي عن بن عمر هو ولده ووقع في الباب الذي يليه من وجه آخر
~~عن الزهري عن حمزة أنه سمع عبد الله بن عمر قال بن العربي لم يخرج البخاري
~~هذا الحديث من غير هذه الطريق وكان ينبغي على طريقته أن يخرجه عن غيره لو
~~وجده قلت بل وجده وأخرجه كما تقدم في فضل عمر من طريق سالم أخي حمزة عن
~~أبيهما وإشارته إلى أن طريقة البخاري أن يخرج الحديث من طريقين فصاعدا إلا
~~أن لا يجد في مقام المنع قوله حتى إني لا رى الري يخرج في أظافيري في رواية
~~الكشميهني من أظافيري وفي رواية صالح بن كيسان من أطرافي وهذه الرؤيا يحتمل
~~أن تكون بصرية وهو الظاهر ويحتمل أن تكون علمية ويؤيد الأول ما عند الحاكم
~~والطبراني من طريق أبي بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده في
~~هذا الحديث فشربت حتى رأيته يجري في عروقي بين الجلد واللحم على أنه محتمل
~~أيضا قوله ثم أعطيت فضلي يعني عمر كذا في الأصل كأن بعض رواته شك ووقع في
~~رواية صالح بن كيسان بالجزم ولفظه فأعطيت فضلي عمر بن الخطاب وفي رواية أبي
~~بكر بن سالم ففضلت فضلة فأعطيتها عمر قوله قالوا فما أولته في رواية صالح
~~فقال من حوله وفي رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عند سعيد بن منصور ثم
~~ناول فضله عمر قال ما أولته وظاهره أن السائل عمر ووقع في رواية أبي بكر بن
~~سالم أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم أولوها قالوا يا نبي الله هذا علم
~~أعطاكه الله فملأك منه ففضلت فضلة فأعطيتها عمر قال أصبتم ويجمع بأن هذا
~~وقع أولا ثم أحتمل عندهم أن يكون عنده في تأويلها زيادة على ذلك فقالوا ما
~~أولته الخ وقد تقدم بعض شرح هذا الحديث في كتاب العلم وبعضه في مناقب عمر
~~قال بن ms10044 العربي اللبن رزق يخلقه الله طيبا بين أخباث من دم وفرث كالعلم نور
~~يظهره الله في ظلمة الجهل فضرب به المثل في المنام قال بعض العارفين الذي
~~خلص اللبن من بين فرث ودم قادر على أن يخلق المعرفة من بين شك وجهل ويحفظ
~~العمل عن غفلة وزلل وهو كما قال لكن اطردت العادة بأن العلم بالتعلم والذي
~~ذكره قد يقع خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال بن أبي جمرة تأول
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا بما بين له أول الأمر حين
~~أتى بقدح خمر وقدح لبن فأخذ اللبن فقال له جبريل أخذت الفطرة الحديث قال
~~وفي الحديث مشروعية قص الكبير رؤياه على من دونه وإلقاء العالم المسائل
~~واختبار أصحابه في تأويلها وأن من الأدب أن يرد الطالب علم ذلك إلى معلمه
~~قال والذي يظهر أنه لم يرد منهم أن يعبروها وانما أراد أن يسألوه عن
~~تعبيرها ففهموا مراده فسألوه فأفادهم وكذلك ينبغي أن يسلك هذا الأدب في
~~جميع الحالات قال وفيه أن علم النبي صلى الله عليه وسلم بالله لا يبلغ أحد
~~درجته فيه لأنه شرب حتى رأى الري يخرج من أطرافه وأما إعطاؤه فضله عمر ففيه
~~إشارة إلى ما حصل لعمر من العلم بالله بحيث كان لا يأخذه في الله لومة لائم
~~قال وفيه أن من الرؤيا ما يدل على الماضي والحال والمستقبل قال وهذه أولت
~~على الماضي فان رؤياه هذه تمثيل بأمر قد وقع لأن الذي أعطيه من العلم كان
~~قد حصل له وكذلك أعطيه عمر فكانت فائدة هذه الرؤيا تعريف قدر النسبة بين ما
~~أعطيه من العلم وما أعطيه عمر
# | 1 ( قوله باب إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره )
# يعني في المنام وذكر فيه حديث بن عمر المذكور قبله وقد تقدم شرحه فيه
~~PageV12P394
# | 1 ( قوله باب القميص في المنام )
# في رواية الكشميهني القمص بضمتين بالجمع وكلاهما في الخبر
# 6606 قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد بن إبراهيم وقد مضى في ms10045 كتاب
~~الإيمان من وجه آخر عن إبراهيم بن سعد أعلى من هذا وصالح هو بن كيسان قوله
~~رأيت الناس هو من الرؤية البصرية وقوله يعرضون حال ويجوز أن يكون من الرؤيا
~~العلمية ويعرضون مفعول ثان والناس بالنصب على المفعولية ويجوز فيه الرفع
~~قوله يعرضون تقدم في الإيمان بلفظ يعرضون على وفي رواية عقيل الآتية بعد
~~عرضوا قوله منها ما يبلغ الثدي بضم المثلثة وكسر الدال وتشديد الياء جمع
~~ثدي بفتح ثم سكون والمعنى أن القميص قصير جدا بحيث لا يصل من الحلق إلى نحو
~~السرة بل فوقها وقوله ومنها ما يبلغ دون ذلك يحتمل أن يريد دونه من جهة
~~السفل وهو الظاهر فيكون أطول ويحتمل أن يريد دونه من جهة العلو فيكون أقصر
~~ويؤيد الأول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق أخرى عن بن المبارك عن
~~يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه إلى سرته ومنهم من كان
~~قميصه إلى ركبته ومنهم من كان قميصه إلى أنصاف ساقيه قوله ومر على عمر بن
~~الخطاب في رواية عقيل وعرض على عمر بن الخطاب قوله قميص يجره في رواية عقيل
~~يجتره قوله قالوا ما أولته في رواية الكشميهني أولت بغير ضمير وتقدم في
~~الإيمان أول الكتاب بلفظ فما أولت ذلك ووقع عند الترمذي الحكيم في الرواية
~~المذكورة فقال له أبو بكر على ما تأولت هذا يا رسول الله قوله قال الدين
~~بالنصب والتقدير أولت ويجوز الرفع ووقع في رواية الحكيم المذكورة قال على
~~الإيمان PageV12P395
# | 1 ( قوله باب جر القميص في المنام )
# ذكر فيه حديث أبي سعيد المذكور قبله من وجه آخر عن بن شهاب وقد أشرت إلى
~~الاختلاف في اسم صحابي هذا الحديث في مناقب عمر قالوا وجه تعبير القميص
~~بالدين أن القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الآخرة ويحجبها
~~عن كل مكروه والأصل فيه قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير الآية والعرب تكني
~~عن الفضل والعفاف بالقميص ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان أن ms10046 الله
~~سيلبسك قميصا فلا تخلعه وأخرجه أحمد والترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان واتفق
~~أهل التعبير على أن القميص يعبر بالدين وأن طوله يدل على بقاء آثار صاحبه
~~من بعده وفي الحديث أن أهل الدين يتفاضلون في الدين بالقلة والكثرة وبالقوة
~~والضعف وتقدم تقرير ذلك في كتاب الإيمان وهذا من أمثلة ما يحمد في المنام
~~ويذم في اليقظة شرعا أعني جر القميص لما ثبت من الوعيد في تطويله ومثله ما
~~سيأتي في باب القيد وعكس هذا ما يذم في المنام ويحمد في اليقظة وفي الحديث
~~مشروعية تعبير الرؤيا وسؤال العالم بها عن تعبيرها ولو كان هو الرائي وفيه
~~الثناء على الفاضل بما فيه لأظهار منزلته عند السامعين ولا يخفى أن محل ذلك
~~إذا أمن عليه من الفتنة بالمدح كالإعجاب وفيه فضيلة لعمر وقد تقدم الجواب
~~عما يستشكل من ظاهره وإيضاح أنه لا يستلزم أن يكون أفضل من أبي بكر وملخصه
~~أن المراد بالأفضل من يكون أكثر ثوابا والأعمال علامات الثواب فمن كان عمله
~~أكثر فدينه أقوى ومن كان دينه أقوى فثوابه أكثر ومن كان ثوابه أكثر فهو
~~أفضل فيكون عمر أفضل من أبي بكر وملخص الجواب أنه ليس في الحديث تصريح
~~بالمطلوب فيحتمل أن يكون أبو بكر لم يعرض في أولئك الناس إما لأنه كان قد
~~عرض قبل ذلك وإما لأنه لا يعرض أصلا وأنه لما عرض كان عليه قميص أطول من
~~قميص عمر ويحتمل أن يكون سر السكوت عن ذكره الاكتفاء بما علم من أفضليته
~~ويحتمل أن يكون وقع ذكره فذهل عنه الراوي وعلى التنزل بأن الأصل عدم جميع
~~هذه الاحتمالات فهو معارض بالأحاديث الدالة على أفضلية الصديق وقد تواترت
~~تواترا معنويا فهي المعتمدة وأقوى هذه الاحتمالات ان لا يكون أبو بكر عرض
~~مع المذكورين والمراد من الخبر التنبيه على أن عمر ممن حصل له الفضل البالغ
~~في الدين وليس فيه ما يصرح بانحصار ذلك فيه وقال بن العربي انما أوله النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالدين لأن الدين ms10047 يستر عورة الجهل كما يستر الثوب عورة
~~البدن قال وأما غير عمر فالذي كان يبلغ الثدي هو الذي يستر قلبه عن الكفر
~~وان كان يتعاطى المعاصي والذي كان يبلغ أسفل من ذلك وفرجه باد هو الذي لم
~~يستر رجليه عن المشي إلى المعصية والذي يستر رجليه هو الذي احتجب بالتقوى
~~من جميع الوجوه والذي يجر قميصه زائدا على ذلك بالعمل الصالح الخالص قال بن
~~أبي جمرة ما ملخصه المراد بالناس في هذا الحديث المؤمنون لتأويله القميص
~~بالدين قال والذي يظهر أن المراد خصوص هذه الأمة المحمدية بل بعضها والمراد
~~بالدين العمل بمقتضاه كالحرص على امتثال الأوامر واجتناب المناهي وكان لعمر
~~في ذلك المقام العالي قال ويؤخذ من الحديث ان كل ما يرى في القميص من حسن
~~أو غيره فإنه يعبر بدين لابسه قال والنكتة في القميص أن لابسه إذا اختار
~~PageV12P396 نزعه وإذا اختار بقاءه فلما ألبس الله المومنين لباس الإيمان
~~واتصفوا به كان الكامل في ذلك سابغ الثوب ومن لا فلا وقد يكون نقص الثوب
~~فما زاد على ذلك كان مذموما وفي الآخرة زينة محضة فناسب أن يكون تعبيره
~~بحسب هيئته من زيادة أو نقص ومن حسن وضده فمهما زاد من ذلك كان من فضل
~~لابسه وينسب لكل ما يليق به من دين أو علم أو جمال أو حلم أو تقدم في فئة
~~وضده لضده
# | 1 ( قوله باب الخضر في المنام والروضة الخضراء )
# الخضر بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع أخضر وهو اللون المعروف في
~~الثياب وغيرها ووقع في رواية النسفي الخضرة بسكون الضاد وفي آخره هاء تأنيث
~~وكذا في رواية أبي أحمد الجرجاني وبعض الشروح قال القيرواني الروضة التي لا
~~يعرف نبتها تعبر بالإسلام لنضارتها وحسن بهجتها وتعبر أيضا بكل مكان فاضل
~~وقد تعبر بالمصحف وكتب العلم والعالم ونحو ذلك
# 6608 قوله حدثنا الحرمي بمهملتين مفتوحتين هو اسم بلفظ النسب تقدم بيانه
~~قوله عن محمد بن سيرين قال قيس بن عباد حذف قال الثانية على العادة في
~~حذفها خطأ ms10048 والتقدير عن محمد بن سيرين انه قال قال قيس ووقع في رواية بن عون
~~كما سيأتي بعد بابين عن محمد وهو بن سيرين حدثني قيس بن عباد وهو بضم أوله
~~وتخفيف الموحدة وآخره دال تقدم ذكره في مناقب عبد الله بن سلام بهذا الحديث
~~وتقدم له حديث آخر في تفسير سورة الحج وفي غزوة بدر أيضا وليس له في
~~البخاري سوى هذين الحديثين وهو بصري تابعي ثقة كبير له إدراك قدم المدينة
~~في خلافة عمر ووهم من عده في الصحابة قوله كنت في حلقة بفتح أوله وسكون
~~اللام قوله فيها سعد بن مالك يعني بن أبي وقاص وبن عمر هو عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب قوله فمر عبد الله بن سلام هو الصحابي المشهور الاسرائيلي وأبوه
~~بتخفيف اللام اتفاقا وقد تقدم بيان نسبه في مناقبه من كتاب مناقب الصحابة
~~ووقع في رواية بن عون الماضية في المناقب بلفظ كنت جالسا في مسجد المدينة
~~فدخل رجل على وجهه أثر الخشوع فقالوا هذا رجل من أهل الجنة زاد مسلم من هذا
~~الوجه كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء رجل في وجهه أثر من خشوع قوله فقالوا هذا رجل من أهل الجنة في رواية
~~بن عون المشار إليها عند مسلم فقال بعض القوم هذا رجل من أهل الجنة وكررها
~~ثلاثا وفي رواية خرشة بفتح الخاء المعجمة PageV12P397 والراء والشين
~~المعجمة بن الحر بضم الحاء وتشديد الراء المهملتين الفزاري عند مسلم أيضا
~~كنت جالسا في حلقة في مسجد المدينة وفيها شيخ حسن الهيئة وهو عبد الله بن
~~سلام فجعل يحدثهم حديثا حسنا فلما قام قال القوم من سره أن ينظر إلى رجل من
~~أهل الجنة فلينظر إلى هذا وفي رواية النسائي من هذا الوجه فجاء شيخ يتوكأ
~~على عصا له فذكر نحوه ويجمع بينهما بأنهما قصتان اتفقتا لرجلين فكأنه كان
~~في مجلس يتحدث كما في رواية خرشة فلما قام ذاهبا مر على الحلقة التي فيها
~~سعد ms10049 بن أبي وقاص وبن عمر فحضر ذلك قيس بن عباد كما في روايته وكل من خرشة
~~وقيس اتبع عبد الله بن سلام ودخل عليه منزله وسأله فأجابه ومن ثم اختلف
~~الجواب بالزيادة والنقص كما سأبينه سواء كان زمن اجتماعهما بعبد الله بن
~~سلام اتحد أم تعدد قوله فقلت له إنهم قالوا كذا وكذا بين في رواية بن عون
~~عند مسلم أن قائل ذلك رجل واحد وفيه عنده زيادة ولفظه ثم خرج فاتبعته فدخل
~~منزله ودخلت فتحدثنا فلما استأنس قلت له إنك لما دخلت قبل قال رجل كذا وكذا
~~وكأنه نسب القول للجماعة والناطق به واحد لرضاهم به وسكوتهم عليه وفي رواية
~~خرشة فقلت والله لأتبعنه فلأعلمن مكان بيته فانطلق حتى كان يخرج من المدينة
~~ثم دخل منزله فاستأذنت عليه فأذن لي فقال ما حاجتك يا بن أخي فقلت سمعت
~~القوم يقولون فذكر اللفظ الماضي وفيه فأعجبني أن أكون معك وسقطت هذه القصة
~~في رواية النسائي وعنده فلما قضي صلاته قلت زعم هؤلاء قوله قال سبحان الله
~~ما كان ينبغي لهم أن يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في
~~المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله أعلم بأهل الجنة وسأحدثك مما
~~قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال أنه أنكر عليهم الجزم ولم ينكر أصل
~~الأخبار بأنه من أهل الجنة وهذا شأن المراقب الخائف المتواضع ووقع في رواية
~~النسائي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله قوله
~~انما رأيت كأنما عمود وضع في روضة خضراء بين في رواية بن عون أن العمود كان
~~في وسط الروضة ولم يصف الروضة في هذه الرواية وتقدم في المناقب من رواية بن
~~عون رأيت كأني في روضة ذكر من سعتها وخضرتها قال الكرماني يحتمل أن يراد
~~بالروضة جميع ما يتعلق بالدين وبالعمود الأركان الخمسة وبالعروة الوثقى
~~الإيمان قوله فنصب فيها بضم النون وكسر المهملة بعدها موحدة وفي رواية
~~المستملي والكشميهني قبضت بفتح القاف ms10050 والموحدة بعدها ضاد معجمة ساكنة ثم
~~تاء المتكلم قوله وفي رأسها عروة في رواية بن عون وفي أعلى العمود عروة وفي
~~روايته في المناقب ووسطها عمود من حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء في
~~أعلاه عروة وعرف من هذا أن الضمير في قوله وفي رأسها للعمود والعمود مذكر
~~وكأنه أنث باعتبار الدعامة قوله وفي أسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله
~~والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في
~~رواية مسلم فجاءني منصف قال بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف
~~أنه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكسر القاف على الأفصح فاستمسكت بالعروة
~~زاد في رواية المناقب فرقيت حتى كنت في أعلاها فأخذت بالعروة فاستمسكت
~~فاستيقظت وإنها لفي يدي ووقع في رواية خرشة حتى أتى بي عمودا رأسه في
~~السماء وأسفله في الأرض في أعلاه حلقة فقال لي اصعد فوق هذا قال قلت كيف
~~أصعد فأخذ بيدي فزجل بي وهو بزاي وجيم أي رفعني فإذا أنا متعلق بالحلقة ثم
~~ضرب العمود فخر وبقيت متعلقا بالحلقة حتى أصبحت وفي رواية خرشة PageV12P398
~~أيضا زيادة في أول المنام ولفظه انى بينما أنا نائم إذ أتاني رجل فقال لي
~~قم فأخذ بيدي فانطلقت معه فإذا أنا بجواد بجيم ودال مشددة جمع جادة وهي
~~الطريق المسلوكة عن شمالي قال فأخذت لآخذ فيها أي أسير فقال لا تأخذ فيها
~~فانها طرق أصحاب الشمال وفي رواية النسائي من طريقه فبينا أنا أمشي إذ عرض
~~لي طريق عن شمالي فأردت أن اسلكها فقال إنك لست من أهلها رجع إلى رواية
~~مسلم قال وإذا منهج على يميني فقال لي خذ ها هنا فأتى بي جبلا فقال لي اصعد
~~قال فجعلت إذا أردت أن أصعد خررت حتى فعلت ذلك مرارا وفي رواية النسائي وبن
~~ماجة جبلا زلقا فأخذ بيدي فزجل بي فإذا أنا في ذروته فلم أتقار ولم أتماسك
~~وإذا عمود حديد في ذروته حلقة من ذهب فأخذ بيدي فزجل ms10051 بي حتى أخذت بالعروة
~~فقال استمسك فاستمسكت قال فضرب العمود برجله فاستمسكت بالعروة قوله فقصصتها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت
~~عبد الله وهو آخذ بالعروة الوثقى زاد في رواية بن عون فقال تلك الروضة روضة
~~الإسلام وذلك العمود عمود الإسلام وتلك العروة عروة الوثقى لا تزال مستمسكا
~~بالإسلام حتى تموت وزاد في رواية خرشة عند النسائي وبن ماجه فقال رأيت خيرا
~~أما المنهج فالمحشر وأما الطريق وفي رواية مسلم فقال أما الطرق التي عن
~~يسارك فهي طرق أصحاب الشمال والطرق التي عن يمينك طرق أصحاب اليمين وفي
~~رواية النسائي طرق أهل النار وطرق أهل الجنة ثم اتفقا وأما الجبل فهو منزل
~~الشهداء زاد مسلم ولن تناله وأما العمود إلى آخره وزاد النسائي وبن ماجة في
~~آخره فأنا أرجو أن أكون من أهلها وفي الحديث منقبة لعبد الله بن سلام وفيه
~~من تعبير الرؤيا معرفة اختلاف الطرق وتأويل للعمود والجبل والروضة الخضراء
~~والعروة وفيه من أعلام النبوة أن عبد الله بن سلام لا يموت شهيدا فوقع كذلك
~~مات على فراشه في أول خلافة معاوية بالمدينة ونقل بن التين عن الداودي أن
~~القوم انما قالوا في عبد الله بن سلام أنه من أهل الجنة لأنه كان من أهل
~~بدر كذا قال والذي أوردته من طرق القصة يدل على أنهم انما أخذوا ذلك من
~~قوله لما ذكر طريق الشمال إنك لست من أهلها وانما قال ما كان ينبغي لهم أن
~~يقولوا ما ليس لهم به علم على سبيل التواضع كما تقدم وكراهة أن يشار إليه
~~بالأصابع خشية أن يدخله العجب ثم انه ليس من أهل بدر أصلا والله أعلم
~~PageV12P399
# | 1 ( قوله باب كشف المرأة في المنام )
# وقوله بعده باب ثياب الحرير في المنام ذكر فيهما حديث عائشة في رؤية
~~النبي صلى الله عليه وسلم لها في المنام قبل أن يتزوجها وساقه في الأول من
~~طريق أبي أسامة وفي الثاني من طريق أبي معاوية ms10052 كلاهما عن هشام وهو بن عروة
~~بن الزبير عن أبيه عنها وزاد في رواية أبي أسامة فيقول هذه امرأتك وبهذه
~~الزيادة ينتظم الكلام وزاد في رواية أبي معاوية قبل
# 6610 أن أتزوجك وأعاد فيها صورة المنام بيانا لقوله أريتك مرتين فقال في
~~روايته رأيت الملك يحملك ثم قال أريتك يحملك وقال في المرتين فقلت له اكشف
~~ووقع في رواية أبي أسامة فاكشفها والضمير لقوله امرأتك وقد تقدم في السيرة
~~النبوية قبل الهجرة إلى المدينة من طريق وهيب بن خالد عن هشام بنحو سياق
~~أبي أسامة وتقدم في النكاح من طريق حماد بن زيد عن هشام ولفظه فقال لي هذه
~~امرأتك فكشفت عن وجهك ويجمع هذا الاختلاف أن نسبة الكشف إليه لكونه الآمر
~~به وأن الذي باشر الكشف هو الملك ووقع في هذه الطريق عند مسلم والإسماعيلي
~~بعد قوله المنام ثلاث ليال فلعل البخاري حذفها لأن الأكثر رووه بلفظ مرتين
~~وكذلك أخرجه مسلم من رواية عبد الله بن إدريس وأبو عوانة من رواية مالك ومن
~~رواية يونس بن بكير ومن رواية عبد العزيز بن المختار كلهم عن هشام بن عروة
~~جازمين بمرتين ومن رواية حماد بن سلمة عن هشام فقال في روايته مرتين أو
~~ثلاثا بالشك فيحتمل أن يكون الشك من هشام فأقتصر البخاري على المحقق وهو
~~قوله مرتين وتأكد ذلك عنده برواية أبي معاوية المفسرة وحذف لفظ ثلاث من
~~رواية حماد بن زيد لأن أصل الحديث ثابت وقوله فإذا هي أنت قال القرطبي يريد
~~انه رآها في النوم كما رآها في اليقظة فكانت المراد بالرؤيا لا غيرها وقد
~~بين حماد بن سلمة في روايته المراد ولفظه أتيت بجارية في سرقة من حرير بعد
~~وفاة خديجة فكشفتها فإذا هي أنت الحديث وهذا يدفع الاحتمال الذي ذكره بن
~~بطال ومن تبعه حيث جوزوا أن هذه الرؤية قبل أن يوحى إليه وقد تقدم تفسير
~~السرقة وضبطها وأن الملك المذكور هو جبريل وكثير من مباحثه في كتاب النكاح
~~وذكرت احتمالا عن عياض في قوله ms10053 إن يكن هذا من عند الله يمضه ثم وجدته أخذ
~~أكثره من كلام بن بطال ومحمد في السند الثاني جزم السرخسي في رواية أبي ذر
~~عنه أنه أبو كريب محمد بن العلاء وكلام الكلاباذي يقتضي انه بن سلام قال بن
~~بطال رؤيا المرأة في المنام يختلف على وجوه منها أن يتزوج الرائي حقيقة بمن
~~يراها أو شبهها ومنها أن يدل على حصول دنيا أو منزلة فيها أو سعة في الرزق
~~وهذا أصل عند المعبرين في ذلك وقد تدل المرأة بما يقترن بها في الرؤيا على
~~فتنة تحصل للرائي وأما ثياب الحرير فيدل اتخاذها للنساء في المنام على
~~النكاح وعلى العزاء وعلى الغنى وعلى زيادة في البدن قالوا والملبوس كله يدل
~~على جسم لابسه لكونه يشتمل عليه ولا سيما واللباس في العرف دال على أقدار
~~الناس وأحوالهم PageV12P400
# | 1 ( قوله باب المفاتيح في اليد )
# أي إذا رؤيت في المنام قال أهل التعبير المفتاح مال وعز وسلطان فمن رأى
~~أنه فتح باب بمفتاح فإنه يظفر بحاجته بمعونة من له بأس وإن رأى أن بيده
~~مفاتيح فإنه يصيب سلطانا عظيما وذكر فيه حديث أبي هريرة الماضي في باب رؤيا
~~الليل من وجه آخر عنه بلفظ
# 6611 بعثت بجوامع الكلم وفيه وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض
~~فوضعت في يدي وقد تقدم في الباب المذكور بلفظ وبينما أنا نائم البارحة قوله
~~في آخره قال أبو عبد الله كذا لأبي ذر ووقع في رواية كريمة قال محمد فقال
~~بعض الشراح لا منافاة لأنه اسمه والقائل هو البخاري والذي يظهر لي أن
~~الصواب ما عند كريمة فان هذا الكلام ثبت عن الزهري واسمه محمد بن مسلم وقد
~~ساقه البخاري هنا من طريقه فيبعد أن يأخذ كلامه فينسبه لنفسه وكأن بعضهم
~~لما رأى وقال محمد ظن أنه البخاري فأراد تعظيمه فكناه فأخطا لأن محمدا هو
~~الزهري وليست كنيته أبا عبد الله بل هو أبو بكر وسيأتي الكلام على جوامع
~~الكلم وسيأتي الحديث في الاعتصام ان شاء الله ms10054 تعالى
# | 1 ( قوله باب التعليق بالعروة والحلقة )
# ذكر فيه حديث عبد الله بن سلام
# 6612 رأيت كأني في روضة وقد تقدم قبل هذا بأربعة أبواب أتم من هذا وتقدم
~~شرحه هناك قال أهل التعبير الحلقة والعروة المجهولة تدل لمن تمسك بها على
~~قوته في دينه وإخلاصه فيه
# | 1 ( قوله باب عمود الفسطاط )
# العمود بفتح أوله معروف والجمع أعمدة وعمد بضمتين وبفتحتين ما ترفع به
~~الأخبية من الخشب ويطلق أيضا على ما يرفع به البيوت من حجارة كالرخام
~~والصوان ويطلق على ما يعتمد عليه من حديد وغيره وعمود الصبح ابتداء ضوئه
~~والفسطاط بضم الفاء وقد تكسر وبالطاء المهملة مكررة وقد تبدل الأخيرة سينا
~~مهملة وقد تبدل التاء طاء مثناة فيهما وفي أحدهما وقد تدغم التاء الأولى في
~~السين وبالسين PageV12P401 المهملة في آخره لغات تبلغ على هذا اثنتي عشرة
~~اقتصر النووي منها على ست الأولى والأخيرة وبتاء بدل الطاء الأولى وبضم
~~الفاء وبكسرها وقال الجواليقي انه فارسي معرب قوله تحت وسادته عند النسفي
~~عند بدل تحت كذا للجميع ليس فيه حديث وبعده عندهم باب الاستبرق ودخول الجنة
~~في المنام إلا أنه سقط لفظ باب عند النسفي والإسماعيلي وفيه حديث بن عمر
~~رأيت في المنام كأن في يدي سرقة من حرير وأما بن بطال فجمع الترجمتين في
~~باب واحد فقال باب عمود الفسطاط تحت وسادته ودخول الجنة في المنام فيه حديث
~~بن عمر الخ ولعل مستنده ما وقع في رواية الجرجاني باب الاستبرق ودخول الجنة
~~في المنام وعمود الفسطاط تحت وسادته فجعل الترجمتين في باب واحد وقدم وأخر
~~ثم قال بن بطال قال المهلب السرقة الكلة وهي كالهودج عند العرب وكون عمودها
~~في يد بن عمر دليل على الإسلام وطنبها الدين والعلم والشرع الذي به يرزق
~~التمكن من الجنة حيث شاء وقد يعبر هنا بالحرير عن شرف الدين والعلم لأن
~~الحرير أشرف ملابس الدنيا وكذلك العلم بالدين أشرف العلوم وأما دخول الجنة
~~في المنام فإنه يدل على دخولها في اليقظة لأن في بعض ms10055 وجوه الرؤيا وجها يكون
~~في اليقظة كما يراه نصا ويعبر دخول الجنة أيضا بالدخول في الإسلام الذي هو
~~سبب لدخول الجنة وطيران السرقة قوه تدل على التمكن من الجنة حيث شاء قال بن
~~بطال وسألت المهلب عن ترجمة عمود الفسطاط تحت وسادته ولم يذكر في الحديث
~~عمود فسطاط ولا وسادة فقال الذي يقع في نفسي أنه رأى في بعض طرق الحديث
~~السرقة شيئا أكمل مما ذكره في كتابه وفيه أن السرقة مضروبة في الأرض على
~~عمود كالخباء وأن بن عمر اقتلعها من عمودها فوضعها تحت وسادته وقام هو
~~بالسرقة فأمسكها وهي كالهودج من استبرق فلا يريد موضعا من الجنة إلا طارت
~~به إليه ولم يرض بسند هذه الزيادة فلم يدخله في كتابه وقد فعل مثل هذا في
~~كتابه كثيرا كما يترجم بالشيء ولا يذكره ويشير إلى أنه روى في بعض طرقه
~~وانما لم يذكره للين في سنده وأعجلته المنية عن تهذيب كتابه انتهى وقد نقل
~~كلام المهلب جماعة من الشراح ساكتين عليه وعليه مآخذ أصلها إدخال حديث بن
~~عمر في هذا الباب وليس منه بل له باب مستقل وأشدها تفسيره السرقة بالكلة
~~فاني لم أره لغيره قال أبو عبيدة السرقة قطعة من حرير وكأنها فارسية وقال
~~الفارابي شقة من حرير وفي النهاية قطعة من جيد الحرير زاد بعضهم بيضاء
~~ويكفي في رد تفسيرها بالكلة أو الهودج قوله في نفس الخبر رأيت كأن بيدي
~~قطعة استبرق وتخيله أن في حديث بن عمر الزيادة المذكورة لا أصل له فجميع ما
~~رتبه عليه كذلك وقلده بن المنير فذكر الترجمة كما ترجم وزاد عليه أن قال
~~روى غير البخاري هذا الحديث أي حديث بن عمر بزيادة عمود الفسطاط ووضع بن
~~عمر له تحت وسادته ولكن لم توافق الزيادة شرطه فأدرجها في الترجمة نفسها
~~وفساد ما قال يظهر مما تقدم والمعتمد أن البخاري أشار بهذه الترجمة إلى
~~حديث جاء من طريق أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه عمود الكتاب
~~أنتزع من تحت ms10056 رأسه الحديث وأشهر طرقه ما أخرجه يعقوب بن سفيان والطبراني
~~وصححه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول بينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي فأتبعته
~~بصري فإذا هو قد عهد به إلى الشام إلا وإن الإيمان حين تقع الفتن بالشام
~~وفي رواية فإذا وقعت الفتن فالامن بالشام وله طريق عند عبد الرزاق رجاله
~~رجال الصحيح إلا ان فيه انقطاعا بين أبي قلابة وعبد الله بن عمرو ولفظه
~~عنده أخذوا عمود الكتاب فعمدوا به إلى الشام وأخرج أحمد ويعقوب بن
~~PageV12P402 سفيان والطبراني أيضا عن أبي الدرداء رفعه بينا أنا نائم رأيت
~~عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي فظننت أنه مذهوب به فأتبعته بصري فعمد به
~~إلى الشام الحديث وسنده صحيح وأخرج يعقوب والطبراني أيضا عن أبي أمامة نحوه
~~وقال انتزع من تحت وسادتي وزاد بعد قوله بصري فإذا هو نور ساطع حتى ظننت
~~أنه قد هوى به فعمد به إلى الشام وإني أولت أن الفتن إذا وقعت أن الأمان
~~بالشام وسنده ضعيف وأخرج الطبراني أيضا بسند حسن عن عبد الله بن حوالة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة أسرى بي عمودا أبيض كأنه لواء
~~تحمله الملائكة فقلت ما تحملون قالوا عمود الكتاب أمرنا أن نضعه بالشام قال
~~وبينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت أن الله تخلى
~~عن أهل الأرض فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع حتى وضع بالشام وفي الباب عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد والطبراني بسند ضعيف وعن عمر عند يعقوب
~~والطبراني كذلك وعن بن عمر في فوائد المخلص كذلك وهذه طرق يقوي بعضها بعضا
~~وقد جمعها بن عساكر في مقدمة تاريخ دمشق وأقربها إلى شرط البخاري حديث أبي
~~الدرداء فإنه أخرج لرواته إلا أن فيه اختلافا على يحيى بن حمزة في شيخه هل
~~هو ثور بن يزيد أو زيد بن واقد وهو ms10057 غير قادح لأن كلا منهما ثقة من شرطه
~~فلعله كتب الترجمة وبيض للحديث لينظر فيه فلم يتهيأ له أن يكتبه وانما ترجم
~~بعمود الفسطاط ولفظ الخبر في عمود الكتاب إشارة إلى أن من رأى عمود الفسطاط
~~في منامه فإنه يعبر بنحو ما وقع في الخبر المذكور وهو قول العلماء بالتعبير
~~قالوا من رأى في منامه عمودا فإنه يعبر بالدين أو برجل يعتمد عليه فيه
~~وفسروا العمود بالدين والسلطان وأما الفسطاط فقالوا من رأى أنه ضرب عليه
~~فسطاط فإنه ينال سلطانا بقدره أو يخاصم ملكا فيظفر به
# | 1 ( قوله باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام )
# تقدم في الذي قبله ما يتعلق بشيء منه وحديث بن عمر في الباب ذكره هنا من
~~طريق وهيب بن خالد عن أيوب عن نافع بلفظ
# 6613 سرقة وذكره بلفظ قطعة من استبرق كما في ترجمة الترمذي من طريق
~~إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية عن أيوب فذكره مختصرا كرواية وهيب
~~إلا أنه قال كأنما في يدي قطعة استبرق فكأن البخاري أشار إلى روايته في
~~الترجمة وقد أخرجه أيضا في باب من تعار من الليل من كتاب التهجد وهو في
~~أواخر كتاب الصلاة من طريق حماد بن زيد عن أيوب أتم سياقا من رواية وهيب
~~وإسماعيل وأخرجه النسائي من طريق الحارث بن عمير عن أيوب فجمع بين اللفظتين
~~فقال سرقة من إستبرق وقوله هنا لا أهوى بها هو بضم أوله أهوى إلى الشيء
~~بالفتح يهوى بالضم أي PageV12P403 مال ووقع في رواية حماد فكأني لا أريد
~~مكانا من الجنة إلا طارت بي إليه قوله في رواية وهيب فقصصتها على حفصة
~~فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وقع مثله في رواية حماد
~~عند مسلم ووقع عند المؤلف في روايته بعد قوله طارت بي إليه من الزيادة
~~ورأيت كأن اثنين أتياني أرادا أن يذهبا بي إلى النار الحديث بهذه القصة
~~مختصرا وقال فيه فقصت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم إحدى رؤياي وظاهر
~~رواية وهيب ومن ms10058 تابعه أن الرؤيا التي أبهمت في رواية حماد هي رؤية السرقة
~~من الحرير وقد وقع ذلك صريحا في رواية حماد عند مسلم لكن يعارضه ما مضى في
~~باب فضل قيام الليل ويأتي في باب الأخذ عن اليمين من كتاب التعبير من طريق
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه فذكر الحديث في رؤيته النار وفيه فقصصتها
~~على حفصة فقصتها حفصة فهو صريح في أن حفصة قصت رؤياه النار كما أن رواية
~~حماد صريحة في أن حفصة قصت رؤياه السرقة ولم يتعرض في رواية سالم إلى رؤيا
~~السرقة فيحتمل أن يكون قوله إحدى رؤياي محمولا على أنها قصت رؤيا السرقة
~~أولا ثم قصت رؤيا النار بعد ذلك وأن التقدير قصت إحدى رؤياي أولا فلا يكون
~~لقوله إحدى مفهوم وهذا الموضح لم ار من تعرض له من الشراح ولا أزال أشكاله
~~فلله الحمد على ذلك قوله فقال إن أخاك رجل صالح أو ان عبد الله رجل صالح هو
~~شك من الراوي ووقع في رواية حماد المذكورة ان عبد الله رجل صالح بالجزم
~~وكذا في رواية صخر بن جويرية عن نافع زاد الكشميهني في روايته عن الفربري
~~في الموضعين لو كان يصلي من الليل وسقطت هذه الزيادة لغيره وهي ثابتة في
~~رواية سالم كما تقدم في قيام الليل وتأتي ويؤيد ثبوتها قوله في رواية حماد
~~عند الجميع فقال نافع فلم يزل بعد ذلك يكثر الصلاة وقد تقدم في قيام الليل
~~وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عند مسلم وقال نعم الفتى أو
~~قال نعم الرجل بن عمر لو كان يصلي من الليل قال بن عمر وكنت إذا نمت لم أقم
~~حتى أصبح قال نافع فكان بن عمر بعد يصلي من الليل أخرج مسلم إسناده وأصله
~~وأحال بالمتن على رواية سالم وهو غير جيد لتغايرهما وأخرجه بلفظه أبو عوانة
~~والجوزقي بهذا ويأتي في باب الأمن وذهاب الروع أيضا من طريق صخر بن جويرية
~~عن نافع وكذا بعده في ms10059 باب الأخذ عن اليمين في رواية سالم قال الزهري وكان
~~عبد الله بعد ذلك يكثر الصلاة من الليل ولعل الزهري سمع ذلك من نافع أو من
~~سالم ومضى شرحه هناك ووقع في مسند أبي بكر بن هارون الروياني من طريق عبد
~~الله بن نافع عن أبيه في نحو هذه القصة من الزيادة وكان عبد الله كثير
~~الرقاد وفيه أيضا أن الملك الذي قال له لم ترع قال له لا تدع الصلاة نعم
~~الرجل أنت لولا قلة الصلاة PageV12P404
# | 1 ( قوله باب القيد في المنام أ )
# ي من رأى في المنام أنه مقيد ما يكون تعبيره وظاهر إطلاق الخبر أنه يعبر
~~بالثبات في الدين في جميع وجوهه لكن أهل التعبير خصوا ذلك بما إذا لم يكن
~~هناك قرينة أخرى كما لو كان مسافرا أو مريضا فإنه يدل على أن سفره أو مرضه
~~يطول وكذا لو رأى في القيد صفة زائدة كمن رأى في رجله قيدا من فضة فإنه يدل
~~على أن يتزوج وإن كان من ذهب فإنه لأمر يكون بسبب مال يتطلبه وإن كان من
~~صفر فإنه لأمر مكروه أو مال فات وإن كان من رصاص فإنه لأمر فيه وهن وان كان
~~من حبل فلأمر في الدين وإن كان من خشب فلأمر فيه نفاق وان كان من حطب
~~فلتهمة وان كان من خرقة أو خيط فلأمر لا يدوم
# 6614 قوله حدثنا عبد الله بن صباح بفتح المهملة وتشديد الموحدة هو العطار
~~البصري وتقدم في الصلاة في باب السمر بعد العشاء حدثنا عبد الله بن الصباح
~~ولبعضهم عبد الله بن صباح كما هنا ولأبي نعيم هنا من رواية محمد بن يحيى بن
~~منده حدثنا عبد الله بن الصباح وفي شيوخ البخاري بن الصباح ثلاثة عبد الله
~~هذا ومحمد والحسن وليس واحد منهم أخا الآخر قوله حدثنا معتمر هو بن سليمان
~~التيمي وعوف هو الأعرابي قوله إذا اقترب الزمان لم يكد رؤيا المؤمن تكذب
~~كذا للأكثر ووقع في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني ms10060 بتقديم تكذب على رؤيا
~~المؤمن وكذا في رواية محمد بن يحيى وكذا في رواية عيسى بن يونس عن عوف عند
~~الإسماعيلي قال الخطابي في المعالم في قوله إذا اقترب الزمان قولان أحدهما
~~أن يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استوائهما أيام
~~الربيع وذلك وقت اعتدال الطبائع الأربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون
~~يقولون أصدق الرؤيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وادراك الثمار ونقله
~~في غريب الحديث عن أبي داود السجستاني ثم قال والمعبرون يزعمون أن اصدق
~~الأزمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الازهار وادراك الثمار وهما الوقتان
~~اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الآخر أن اقتراب الزمان انتهاء
~~مدته إذا دنا قيام الساعة قلت يبعد الأول التقييد بالمؤمن فان الوقت الذي
~~تعتدل فيه الطبائع لا يختص به وقد جزم بن بطال بأن الأول هو الصواب واستند
~~إلى ما أخرجه الترمذي من طريق معمر عن أيوب في هذا الحديث بلفظ في آخر
~~الزمان لا تكذب رؤيا المؤمن وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا قال فعلى هذا
~~فالمعنى إذا اقتربت الساعة وقبض أكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج
~~والفتنة فكان الناس على مثل الفترة محتاجين إلى مذكر ومجدد لما درس من
~~الدين كما كانت الأمم تذكر بالأنبياء لكن لما كان نبينا خاتم الأنبياء وصار
~~الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرؤيا
~~الصادقة التي هي جزء من النبوة الأتية بالتبشير والانذار انتهى ويؤيده ما
~~أخرجه بن ماجة من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين بلفظ إذا قرب الزمان
~~وأخرج البزار من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين بلفظ إذا تقارب الزمان
~~وسيأتي في كتاب الفتن من وجه PageV12P405 آخر عن أبي هريرة يتقارب الزمان
~~ويرفع العلم الحديث والمراد به اقتراب الساعة قطعا وقال الداودي المراد
~~بتقارب الزمان نقص الساعات والأيام والليالي انتهى ومراده بالنقص سرعة
~~مرورها وذلك قرب قيام الساعة كما ثبت في الحديث الآخر عند مسلم وغيره
~~يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر ms10061 كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم
~~كالساعة والساعة كاحتراق السعفة وقيل أن المراد بالزمان المذكور زمان
~~المهدي عند بسط العدل وكثرة الأمن وبسط الخير والرزق فان ذلك الزمان يستقصر
~~لاستلذاذه فتتقارب أطرافه وأما قوله لم تكد الخ فيه إشار ة إلى غلبة الصدق
~~على الرؤيا وإن أمكن أن شيئا منها لا يصدق والراجح أن المراد نفي الكذب
~~عنها أصلا لأن حرف النفي الداخل على كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول
~~الشيء أدل على نفيه نفسه ذكره الطيبي وقال القرطبي في المفهم والمراد والله
~~أعلم بآخر الزمان المذكور في هذا الحديث زمان الطائفة الباقية مع عيسى بن
~~مريم بعد قتله الدجال فقد ذكر مسلم في حديث عبد الله بن عمر ما نصه فيبعث
~~الله عيسى بن مريم فيمكث في الناس سبع سنين ليس بين أثنين عداوة ثم يرسل
~~الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال
~~ذرة من خير أو ايمان إلا قبضه الحديث قال فكان أهل هذا الزمان أحسن هذه
~~الأمة حالا بعد الصدر الأول وأصدقهم أقوالا فكانت رؤياهم لا تكذب ومن ثم
~~قال عقب هذا وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا وانما كان كذلك لأن من كثر صدقه
~~تنور قلبه وقوي إدراكه فأنتقشت فيه المعاني على وجه الصحة وكذلك من كان
~~غالب حاله الصدق في يقظته استصحب ذلك في نومه فلا يرى إلا صدقا وهذا بخلاف
~~الكاذب والمخلط فإنه يفسد قلبه ويظلم فلا يرى إلا تخليطا وأضغاثا وقد يندر
~~المنام أحيانا فيرى الصادق ما لا يصح ويرى الكاذب ما يصح ولكن الأغلب
~~الأكثر ما تقدم والله أعلم وهذا يؤيد ما تقدم أن الرؤيا لا تكون إلا من
~~أجزاء النبوة إن صدرت من مسلم صادق صالح ثم ومن ثم قيد بذلك في حديث رؤيا
~~المسلم جزء فإنه جاء مطلقا مقتصرا على المسلم فأخرج الكافر وجاء مقيدا
~~بالصالح تارة وبالصالحة وبالحسنة وبالصادقة كما تقدم بيانه فيحمل المطلق
~~على المقيد وهو الذي يناسب حاله حال النبي فيكرم بما ms10062 أكرم به النبي وهو
~~الاطلاع على شيء من الغيب فأما الكافر والمنافق والكاذب والمخلط وإن صدقت
~~رؤياهم في بعض الأوقات فانها لا تكون من الوحي ولا من النبوة إذ ليس كل من
~~صدق في شيء ما يكون خبره ذلك نبوة فقد يقول الكاهن كلمة حق وقد يحدث المنجم
~~فيصيب لكن كل ذلك على الندور والقلة والله أعلم وقال بن أبي جمرة معنى كون
~~رؤيا المؤمن في آخر الزمان لا تكاد تكذب أنها تقع غالبا على الوجه الذي لا
~~يحتاج إلى تعبير فلا يدخلها الكذب بخلاف ما قبل ذلك فانها قد يخفى تأويلها
~~فيعبرها العابر فلا تقع كما قال فيصدق دخول الكذب فيها بهذا الاعتبار قال
~~والحكمة في اختصاص ذلك بآخر الزمان أن المؤمن في ذلك الوقت يكون غريبا كما
~~في الحديث بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا أخرجه مسلم فيقل أنيس المؤمن
~~ومعينه في ذلك الوقت فيكرم بالرؤيا الصادقة قال ويمكن أن يؤخذ من هذا سبب
~~اختلاف الأحاديث في عدد أجزاء النبوة بالنسبة لرؤيا المؤمن فيقال كلما قرب
~~الأمر وكانت الرؤيا أصدق حمل على أقل عدد ورد وعكسه وما بين ذلك قلت وتنبغي
~~الإشارة إلى هذه المناسبة فيما تقدم من المناسبات وحاصل ما اجتمع من كلامهم
~~في معنى قوله إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب إذا كان المراد آخر
~~الزمان ثلاثة أقوال أحدها أن العلم بأمور الديانة لما يذهب غالبه بذهاب
~~غالب أهله وتعذرت النبوة في هذه الأمة PageV12P406 عوضوا بالمرأي الصادقة
~~ليجدد لهم ما قد درس من العلم والثاني أن المؤمنين لما يقل عددهم ويغلب
~~الكفر والجهل والفسق على الموجودين يؤنس المؤمن ويعان بالرؤيا الصادقة
~~إكراما له وتسلية وعلى هذين القولين لا يختص ذلك بزمان معين بل كلما قرب
~~فراغ الدنيا وأخذ أمر الدين في الإضمحلال تكون رؤيا المؤمن الصادق أصدق
~~والثالث أن ذلك خاص بزمان عيسى بن مريم وأولها أولاها والله أعلم قوله
~~ورؤيا المؤمن جزء الحديث هو معطوف على جملة الحديث الذي قبله وهو إذا اقترب
~~الزمان ms10063 الحديث فهو مرفوع أيضا وقد تقدم شرحه مستوفى قريبا وقوله وما كان من
~~النبوة فإنه لا يكذب هذا القدر لم يتقدم في شيء من طرق الحديث المذكور
~~وظاهر إيراده هنا أنه مرفوع ولئن كان كذلك فإنه أولى ما فسر به المراد من
~~النبوة في الحديث وهو صفة الصدق ثم ظهر لي أن قوله بعد هذا قال محمد وأنا
~~أقول هذه الإشارة في قوله هذه للجملة المذكورة وهذا هو السر في إعادة قوله
~~قال بعد قوله هذا ثم رأيت في بغية النقاد لابن المواق أن عبد الحق أغفل
~~التنبيه على أن هذه الزيادة مدرجة وأنه لا شك في إدراجها فعلى هذا فهي من
~~قول بن سيرين وليست مرفوعة قوله وأنا أقول هذه كذا لأبي ذر وفي جميع الطرق
~~وكذا ذكره الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما ووقع في شرح بن بطال وأنا
~~أقول هذه الأمة وكان يقال الخ قلت وليست هذه اللفظة في شيء من نسخ صحيح
~~البخاري ولا ذكرها عبد الحق في جمعة ولا الحميدي ولا من أخرج حديث عوف من
~~أصحاب الكتب والمسانيد وقد تقلده عياض فذكره كما ذكره بن بطال وتبعة في
~~شرحه فقال خشي بن سيرين أن يتأول أحد معنى قوله وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا
~~أنه إذا تقارب الزمان لم يصدق إلا رؤيا الرجل الصالح فقال وأنا أقول هذه
~~الأمة يعني رؤيا هذه الأمة صادقة كلها صالحها وفاجرها ليكون صدق رؤياهم
~~زاجرا لهم وحجة عليهم لدروس أعلام الدين وطموس آثاره بموت العلماء وظهور
~~المنكر انتهى وهذا مرتب على ثبوت هذه الزيادة وهي لفظة الأمة ولم أجدها في
~~شيء من الأصول وقد قال أبو عوانة الإسفرائيني بعد أن أخرجه موصولا مرفوعا
~~من طريق هشام عن بن سيرين هذا لا يصح مرفوعا عن بن سيرين قلت وإلى ذلك أشار
~~البخاري في آخره بقوله وحديث عوف أبين أي حيث فصل المرفوع من الموقوف قوله
~~قال وكان يقال الرؤيا ثلاث الخ قائل قال هو محمد بن سيرين وأبهم القائل في
~~هذه الرواية ms10064 وهو أبو هريرة وقد رفعه بعض الرواة ووقفه بعضهم وقد أخرجه أحمد
~~عن هوذة بن خليفة عن عوف بسنده مرفوعا الرؤيا ثلاث الحديث مثله وأخرجه
~~الترمذي والنسائي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث فرؤيا حق ورؤيا
~~يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين مرفوعا أيضا
~~بلفظ الرؤيا ثلاث فالرؤيا الصالحة بشرى من الله والباقي نحوه قوله حديث
~~النفس وتخويف الشيطان وبشرى من الله وقع في حديث عوف بن مالك عند بن ماجة
~~بسند حسن رفعه الرؤيا ثلاث منها أهاويل من الشيطان ليحزن بن آدم ومنها ما
~~يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة قلت وليس الحصر مرادا من قوله ثلاث لثبوت نوع رابع في حديث أبي
~~هريرة في الباب وهو حديث النفس وليس في حديث أبي قتادة وأبي سعيد الماضيين
~~سوى ذكر وصف الرؤيا بأنها مكروهة ومحبوبة أو حسنة وسيئة وبقي نوع خامس وهو
~~تلاعب الشيطان وقد ثبت عند مسلم من حديث جابر PageV12P407 قال جاء أعرابي
~~فقال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي قطع فانا أتبعه وفي لفظ فقد خرج
~~فاشتددت في أثره فقال لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام وفي رواية له
~~إذا تلاعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يخبر به الناس ونوع سادس وهو رؤيا
~~ما يعتاده الرائي في اليقظة كمن كانت عادته أن يأكل في وقت فنام فيه فرأى
~~أنه يأكل أو بات طافحا من أكل أو شرب فرأى أنه يتقيأ وبينه وبين حديث النفس
~~عموم وخصوص وسابع وهو الأضغاث قوله فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد
~~وليقم فليصل زاد في رواية هوذة فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقصها لمن يشاء
~~وإذا رأى شيئا يكرهه فذكر مثله ووقع ms10065 في رواية أيوب عن محمد بن سيرين فيصل
~~ولا يحدث بها الناس وزاد في رواية سعيد بن أبي عروبة عن بن سيرين عند
~~الترمذي وكان يقول لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح وهذا ورد معناه
~~مرفوعا في حديث أبي رزين عند أبي داود والترمذي وبن ماجة ولا يقصها إلا على
~~واد أو ذي رأي وقد تقدم شرح هذه الزيادة في باب الرؤيا من الله تعالى قوله
~~قال وكان يكره الغل في النوم ويعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين كذا
~~ثبت هنا بلفظ الجمع في يعجبهم والافراد في يكره ويقول قال الطيبي ضمير
~~الجمع لأهل التعبير وكذا قوله وكان يقال قال المهلب الغل يعبر بالمكروه لأن
~~الله أخبر في كتابه أنه من صفات أهل النار بقوله تعالى إذ الأغلال في
~~أعناقهم الآية وقد يدل على الكفر وقد يعبر بامرأة تؤذي وقال بن العربي انما
~~أحبوا القيد لذكر النبي صلى الله عليه وسلم له في قسم المحمود فقال قيد
~~الإيمان الفتك وأما الغل فقد كره شرعا في المفهوم كقوله خذوه فغلوه وإذ
~~الأغلال في أعناقهم ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وغلت أيديهم وانما جعل
~~القيد ثباتا في الدين لأن المقيد لا يستطيع المشي فضرب مثلا للايمان الذي
~~يمنع عن المشي إلى الباطل وقال النووي قال العلماء انما أحب القيد لأن محله
~~الرجل وهو كف عن المعاصي والشر والباطل وأبغض الغل لأن محله العنق وهو صفة
~~أهل النار وأما أهل التعبير فقالوا إن القيد ثبات في الأمر الذي يراه
~~الرائي بحسب من يرى ذلك له وقالوا إن انضم الغل إلى القيد دل على زيادة
~~المكروه وإذا جعل الغل في اليدين حمد لأنه كف لهما عن الشر وقد يدل على
~~البخل بحسب الحال وقالوا أيضا إن رأى أن يديه مغلولتان فهو بخيل وأن رأى
~~أنه قيد وغل فإنه يقع في سجن أو شدة قلت وقد يكون الغل في بعض المرائي
~~محمودا كما وقع لأبي بكر الصديق فأخرج أبو بكر بن ms10066 أبي شيبة بسند صحيح عن
~~مسروق قال مر صهيب بأبي بكر فأعرض عنه فسأله فقال رأيت يدك مغلولة على باب
~~أبي الحشر رجل من الأنصار فقال أبو بكر جمع لي ديني إلى يوم الحشر وقال
~~الكرماني أختلف في قوله وكان يقال هل هو مرفوع أو لا فقال بعضهم من قوله
~~وكان يقال إلى قوله في الدين مرفوع كله وقال بعضهم هو كله كلام بن سيرين
~~وفاعل كان يكره أبو هريرة قلت أخذه من كلام الطيبي فإنه قال يحتمل أن يكون
~~مقولا للراوي عن بن سيرين فيكون اسم كان ضميرا لابن سيرين وأن يكون مقولا
~~لابن سيرين واسم كان ضمير أبي هريرة أو النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه
~~مسلم من وجه آخر عن بن سيرين وقال في آخره لا أدري هو في الحديث أو قاله بن
~~سيرين قوله ورواه قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن بن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني أصل الحديث وأما من قوله وكان يقال فمنهم من
~~رواه بتمامه مرفوعا ومنهم من اقتصر على بعضه كما سأبينه قوله وأدرجه بعضهم
~~كله في الحديث يعني جعله كله مرفوعا والمراد به رواية هشام عن قتادة كما
~~سأبينه قوله وحديث عوف PageV12P408 أبين أي حيث فصل المرفوع من الموقوف ولا
~~سيما تصريحه بقول بن سيرين وأنا أقول هذه فإنه دال على الاختصاص بخلاف ما
~~قال فيه وكان يقال فان فيها الاحتمال بخلاف أول الحديث فإنه صرح برفعه وقد
~~اقتصر بعض الرواة عن عوف على بعض ما ذكره معتمر بن سليمان عنه كما بينته من
~~رواية هوذة وعيسى بن يونس قال القرطبي ظاهر السياق أن الجميع من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير أن أيوب هو الذي روى هذا الحديث عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة وقد أخبر عن نفسه أنه شك أهو من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو من قول أبي هريرة فلا يعول على ذلك الظاهر قلت وهو حصر ms10067 مردود وكأنه تكلم
~~عليه بالنسبة لرواية مسلم خاصة فإن مسلما ما أخرج طريق عوف هذه ولكنه أخرج
~~طريق قتادة عن محمد بن سيرين فلا يلزم من كون أيوب شك أن لا يعول على رواية
~~من لم يشك وهو قتادة مثلا لكن لما كان في الرواية المفصلة زيادة فرجحت قوله
~~وقال يونس لا أحسبه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيد يعني أنه شك
~~في رفعه قوله قال أبو عبد الله هو المصنف قوله لا تكون الأغلال إلا في
~~الأعناق كأنه يشير إلى الرد على من قال قد يكون الغل في غير العنق كاليد
~~والرجل والغل بضم المعجمة وتشديد اللام واحد الأغلال قال وقد أطلق بعضهم
~~الغل على ما تربط به اليد وممن ذكره أبو علي القالي وصاحب المحكم وغيرهما
~~قالوا الغل جامعة تجعل في العنق أو اليد والجمع أغلال ويد مغلولة جعلت في
~~الغل ويؤيده قوله تعالى غلت أيديهم كذا أستشهد به الكرماني وفيه نظر لأن
~~اليد تغل في العنق وهو عند أهل التعبير عبارة عن كفهما عن الشر ويؤيده منام
~~صهيب في حق أبي بكر الصديق كما تقدم قريبا فأما رواية قتادة المعلقة فوصلها
~~مسلم والنسائي من رواية معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن أبيه عن
~~قتادة ولفظ النسائي بالسند المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول الرؤيا الصالحة بشارة من الله والتحزين من الشيطان ومن الرؤيا ما يحدث
~~به الرجل نفسه فإذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليقم فليصل وأكره الغل في النوم
~~ويعجبني القيد فان القيد ثبات في الدين وأما مسلم فإنه ساقه بسنده عقب
~~رواية معمر عن أيوب التي فيها قال أبو هريرة فيعجبني القيد وأكره الغل
~~القيد ثبات في الدين قال مسلم فأدرج يعني هشاما عن قتادة في الحديث قوله
~~وأكره الغل الخ ولم يذكر الرؤيا جزء الحديث وكذلك رواه أيوب عن محمد بن
~~سيرين قال قال أبو هريرة أحب القيد في النوم وأكره الغل القيد في النوم ms10068
~~ثبات في الدين أخرجه بن حبان في صحيحه من رواية سفيان بن عيينة عنه وأخرجه
~~مسلم وأبو داود والترمذي من رواية عبد الوهاب الثقفي عن أيوب فذكر حديث إذا
~~اقترب الزمان الحديث ثم قال ورؤيا المسلم جزء من الحديث ثم قال والرؤيا
~~ثلاث الحديث ثم قال بعده قال وأحب القيد وأكره الغل القيد ثبات في الدين
~~فلا أدري هو في الحديث أو قاله بن سيرين هذا لفظ مسلم ولم يذكر أبو داود
~~ولا الترمذي قوله فلا أدري الخ وأخرجه الترمذي وأحمد والحاكم من رواية معمر
~~عن أيوب فذكر الحديث الأول ونحو الثاني ثم قال بعدهما قال أبو هريرة يعجبني
~~القيد الخ قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء الخ وقد أخرج
~~الترمذي والنسائي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة حديث الرؤيا ثلاثة
~~مرفوعا كما أشرت إليه قبل هذا ثم قال بعده وكان يقول يعجبني القيد الحديث
~~وبعده وكان يقول من رأني فاني أنا هو الحديث وبعده وكان يقول لا تقص الرؤيا
~~إلا على عالم أو ناصح وهذا ظاهر في أن الأحاديث كلها مرفوعة وأما رواية
~~يونس وهو بن عبيد فأخرجها البزار في مسنده من طريق أبي خلف وهو عبد الله بن
~~PageV12P409 عيسى الخزاز بمعجمات البصري عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة قال إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب وأحب القيد
~~وأكره الغل قال ولا أعلمه إلا وقد رفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~البزار روى عن محمد من عدة أوجه وانما ذكرناه من رواية يونس لعزة ما أسند
~~يونس عن محمد بن سيرين قلت وقد أخرج بن ماجة من طريق أبي بكر الهذلي عن بن
~~سيرين حديث القيد موصولا مرفوعا ولكن الهذلي ضعيف وأما رواية هشام فقال
~~أحمد حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا هشام هو بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اقترب الزمان الحديث ورؤيا ms10069
~~المؤمن الحديث وأحب القيد في النوم الحديث والرؤيا ثلاث الحديث فساق الجميع
~~مرفوعا وهكذا أخرجه الدارمي من رواية مخلد بن الحسين عن هشام وأخرجه الخطيب
~~في المدرج من طريق علي بن عاصم عن خالد وهشام عن بن سيرين مرفوعا قال
~~الخطيب والمتن كله مرفوع إلا ذكر القيد والغل فإنه قول أبي هريرة أدرج في
~~الخبر وبينه معمر عن أيوب وأخرج أبو عوانة في صحيحه من طريق عبد الله بن
~~بكر عن هشام قصة القيد وقال الأصح أن هذا من قول بن سيرين وقد أخرجه مسلم
~~من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان وأيوب جميعا عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال إذا اقترب الزمان قال وساق الحديث ولم يذكر فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكذا أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن هشام موقوفا
~~وزاد في آخره قال أبو هريرة اللبن في المنام الفطرة وأما رواية أبي هلال
~~واسمه محمد بن سليم الراسبي عن محمد بن سيرين فلم أقف عليها موصولة إلى
~~الأن وأخرج أحمد في الزهد عن عثمان عن حماد بن زيد عن أيوب قال رأيت بن
~~سيرين مقيدا في المنام وهذا يشعر بأن بن سيرين كان يعتمد في تعبير القيد
~~على ما في الخبر فأعطى هو ذلك وكان كذلك قال القرطبي هذا الحديث وان اختلف
~~في رفعه ووقفه فان معناه صحيح لأن القيد في الرجلين تثبيت للمقيد في مكانه
~~فإذا رآه من هو على حاله كان ذلك دليلا على ثبوته على تلك الحالة وأما
~~كراهة الغل فلأن محله الأعناق نكالا وعقوبة وقهرا وإذلالا وقد يسحب على
~~وجهه ويخر على قفاه فهو مذموم شرعا وعادة فرؤيته في العنق دليل على وقوع
~~حال سيئة للرائي تلازمه ولا ينفك عنها وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط
~~فيها أو معاص ارتكبها أو حقوق لا زمة له لم يوفها أهلها مع قدرته وقد تكون
~~في دنياه كشدة تعتريه أو تلازمه PageV12P410
# | 1 ( قوله باب العين الجارية ms10070 في المنام )
# قال المهلب العين الجارية تحتمل وجوها فان كان ماؤها صافيا عبرت بالعمل
~~الصالح وإلا فلا وقال غيره العين الجارية عمل جار من صدقة أو معروف لحي أو
~~ميت قد أحدثه أو أجراه وقال آخرون عين الماء نعمة وبركة وخير وبلوغ أمنية
~~إن كان صاحبها مستورا فإن كان غير عفيف أصابته مصيبة يبكي لها أهل داره
# 6615 قوله عبد الله هو بن المبارك قوله عن أم العلاء وهي امرأة من نسائهم
~~وتقدم في كتاب الهجرة أنها والدة خارجة بن زيد الراوي عنها هنا وأن هذا
~~الحديث ورد من طريق أبي النضر عن خارجة بن زيد عن أمه وذكرت نسبها هناك وأن
~~اسمها كنيتها ومنه يؤخذ أن القائل هنا وهي امرأة من نسائهم هو الزهري راويه
~~عن خارجة بن زيد ووقع في باب رؤيا النساء فيما مضى قريبا من طريق عقيل عن
~~بن شهاب عن خارجة أن أم العلاء امرأة من الأنصار بايعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبرته وأخرج أحمد وبن سعد بسند فيه علي بن زيد بن جدعان وفيه
~~ضعف من حديث بن عباس قال لما مات عثمان بن مظعون قالت امرأته هنيئا لك
~~الجنة فذكر نحو هذه القصة وقوله امرأته فيه نظر فلعله كان فيه قالت امرأة
~~بغير ضمير وهي أم العلاء ويحتمل أنه كان تزوجها قبل زيد بن ثابت ويحتمل أن
~~يكون القول تعدد منهما وعند بن سعد أيضا من مرسل زيد بن أسلم بسند حسن قال
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عجوزا تقول في جنازة عثمان بن مظعون وراء
~~جنازته هنيئا لك الجنة يا أبا السائب فذكر نحوه وفيه بحسبك أن تقولي كان
~~يحب الله ورسوله قوله طار لنا تقدم بيانه في باب القرعة في المشكلات ووقع
~~عند بن سعد من وجه آخر عن معمر فتشاحت الأنصار فيهم أن ينزلوهم منازلهم حتى
~~اقترعوا عليهم فطار لنا عثمان بن مظعون يعني وقع في سهمنا كذا وقع التفسير
~~في الأصل وأظنه من كلام الزهري ms10071 أو من دونه قوله حين اقترعت في رواية أبي ذر
~~عن غير الكشميهني أقرعت بحذف التاء ووقع في رواية عقيل المذكورة أنهم
~~اقتسموا المهاجرين قرعة قوله فأشتكى فمرضناه حتى توفى في الكلام حذف تقديره
~~فأقام عندنا مدة فأشتكى أي مرض فمرضناه أي قمنا بأمره في مرضه وقد وقع في
~~رواية عقيل فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه في أبياتنا فوجع وجعه الذي
~~توفى فيه قلت وكانت وفاته في شعبان سنة ثلاث من الهجرة أرخه بن سعد وغيره
~~وقد تقدمت سائر فوائده في أول الجنائز والكلام على قوله ما يفعل به
~~والاختلاف فيها وقوله في آخره ذاك عمله يجري له قيل يحتمل أنه كان لعثمان
~~شيء عمله بقى له ثوابه جاريا كالصدقة وأنكره مغلطاي وقال لم يكن لعثمان بن
~~مظعون شيء من الأمور الثلاث التي ذكرها مسلم من حديث أبي هريرة رفعه إذا
~~مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث قلت وهو نفي مردود فإنه كان له ولد صالح
~~شهد بدرا وما بعدها وهو السائب مات في خلافة أبي بكر فهو أحد الثلاث وقد
~~كان عثمان من الأغنياء فلا يبعد ان تكون له صدقه استمرت بعد موته فقد أخرج
~~بن سعد من مرسل أبي بردة بن أبي موسى قال دخلت امرأة عثمان بن مظعون على
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم فرأين هيئتها فقلن مالك فما في قريش أغنى من
~~بعلك فقالت أما ليلة فقائم الحديث ويحتمل أن يراد بعمل عثمان بن مظعون
~~مرابطته في جهاد أعداء الله فإنه ممن يجري له عمله كما ثبت في السنن وصححه
~~الترمذي وبن حبان والحاكم من حديث فضالة بن عبيد رفعه كل ميت يختم على عمله
~~إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة ويأمن من فتنة
~~القبر وله شاهد عند مسلم والنسائي والبزار من حديث سلمان رفعه رباط يوم
~~وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وإن PageV12P411 مات جرى عليه
~~عمله الذي كان يعمل وأمن الفتان ms10072 وله شواهد أخرى فليحمل حال عثمان بن مظعون
~~على ذلك ويزول الإشكال من أصله
# | 1 ( قوله باب نزع الماء من البئر حتى يروي الناس )
# هو بفتح الواو من الري والنزع بفتح النون وسكون الزاي إخراج الماء
~~للاستسقاء قوله رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله المصنف من
~~حديثه في الباب الذي بعده
# 6616 قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير هو الدورقي وشعيب بن حرب هو
~~المدائني يكنى أبا صالح كان أصله من بغداد فسكن المدائن حتى نسب إليها ثم
~~انتقل إلى مكة فنزلها إلى أن مات بها وكان صدوقا شديد الورع وقد وثقه يحيى
~~بن معين والنسائي والدارقطني وآخرون وما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~الواحد وقد ذكره في الضعفاء شعيب بن حرب فقال منكر الحديث مجهول وأظنه آخر
~~وافق اسمه واسم أبيه والعلم عند الله تعالى قوله بينا أنا على بئر أنزع
~~منها أي أستخرج منها الماء بآلة كالدلو وفي حديث أبي هريرة في الباب الذي
~~يليه رأيتني على قليب وعليها دلو فنزعت منها ما شاء الله وفي رواية همام
~~رأيت أني على حوض أسقي الناس والجمع بينهما أن القليب هو البئر المقلوب
~~ترابها قبل الطي والحوض هو الذي يجعل بجانب البئر لشرب الإبل فلا منافاة
~~قوله إذ جاءني أبو بكر وعمر في رواية أبي يونس عن أبي هريرة فجاءني أبو بكر
~~فأخذ أبو بكر الدلو أي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يملأ بها الماء
~~ووقع في رواية همام الأتية بعد هذا فأخذ أبو بكر مني الدلو ليريحني وفي
~~رواية أبي يونس ليروحني وأول حديث سالم عن أبيه في الباب الذي يليه رأيت
~~الناس اجتمعوا ولم يذكر قصة النزع ووقع في رواية أبي بكر بن سالم عن أبيه
~~أريت في النوم أني أنزع على قليب بدلو بكرة فذكر الحديث نحوه أخرجه أبو
~~عوانة قوله فنزع ذنوبا أو ذنوبين كذا هنا ومثله لأكثر الرواة ووقع في رواية
~~همام المذكورة ذنوبين ولم يشك ومثله ms10073 في رواية أبي يونس والذنوب بفتح
~~المعجمة الدلو الممتلئ قوله وفي نزعة ضعف تقدم شرحه وبيان الاختلاف في
~~تأويله في آخر علامات النبوة في مناقب عمر قوله فغفر الله له وقع في
~~الروايات المذكورة والله يغفر له قوله ثم أخذها بن الخطاب من يد أبي بكر
~~كذا هنا ولم يذكر مثله في أخذ أبي بكر الدلو من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ففيه إشارة إلى أن عمر ولى الخلافة بعهد من أبي بكر إليه بخلاف أبي بكر فلم
~~تكن خلافته بعهد صريح من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن وقعت عدة إشارات
~~إلى ذلك فيها ما يقرب من الصريح قوله فاستحالت في يده غربا أي تحولت الدلو
~~غربا وهي بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة بلفظ مقابل الشرق قال
~~أهل اللغة الغرب الدلو العظيمة المتخذة من جلود البقر فإذا فتحت الراء فهو
~~الماء الذي يسيل بين PageV12P412 البئر والحوض ونقل بن التين عن أبي عبد
~~الملك البوني أن الغرب كل شيء رفيع وعن الداودي قال المراد أن الدلو أحالت
~~باطن كفيه حتى صار أحمر من كثرة الاستسقاء قال بن التين وقد أنكر ذلك أهل
~~العلم وردوه على قائله قوله فلم ار عبقريا تقدم ضبطه وبيانه في مناقب عمر
~~وكذلك قوله يفرى فريه ووقع عند النسائي في رواية بن جريج عن موسى بن عقبة
~~عن سالم عن أبيه قال حجاج قلت لابن جريج ما استحال قال رجع قلت ما العبقري
~~قال الأجير وتفسير العبقري بالاجير غريب قال أبو عمرو الشيباني عبقري القوم
~~سيدهم وقويهم وكبيرهم وقال الفارابي العبقري من الرجال الذي ليس فوقه شيء
~~وذكر الأزهري أن عبقر موضع بالبادية وقيل بلد كان ينسج فيه البسط الموشية
~~فاستعمل في كل شيء جيد وفي كل شيء فائق ونقل أبو عبيد أنها من ارض الجن
~~وصار مثلا لكل ما ينسب إلى شيء نفيس وقال الفراء العبقري السيد وكل فاخر من
~~حيوان وجوهر وبساط وضعت عليه وأطلقوه في كل شيء عظيم في نفسه وقد ms10074 وقع في
~~رواية عقيل المشار إليه ينزع نزع بن الخطاب وفي رواية أبي يونس فلم أر نزع
~~رجل قط أقوى منه قوله حتى ضرب الناس بعطن بفتح المهملتين وآخره نون هو ما
~~يعد للشرب حول البئر من مبارك الإبل والمراد بقوله ضرب أي ضربت الإبل بعطن
~~بركت والعطن للابل كالوطن للناس لكن غلب على مبركها حول الحوض ووقع في
~~رواية أبي بكر بن سالم عن أبيه عند أبي بكر بن أبي شيبة حتى روى الناس
~~وضربوا بعطن ووقع في رواية همام فلم يزل ينزع حتى تولى الناس والحوض يتفجر
~~وفي رواية أبي يونس ملآن ينفجر قال القاضي عياض ظاهر هذا الحديث أن المراد
~~خلافة عمر وقيل هو لخلافتهما معا لأن أبا بكر جمع شمل المسلمين أولا بدفع
~~أهل الردة وابتدات الفتوح في زمانه ثم عهد إلى عمر فكثرت في خلافته الفتوح
~~واتسع أمر الإسلام واستقرت قواعده وقال غيره معنى عظم الدلو في يد عمر كون
~~الفتوح كثرت في زمانه ومعنى استحالت انقلبت عن الصغر إلى الكبر وقال النووي
~~قالوا هذا المنام مثال لما جرى للخليفتين من ظهور آثارهما الصالحة وانتفاع
~~الناس بهما وكل ذلك مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صاحب الأمر
~~فقام به أكمل قيام وقرر قواعد الدين ثم خلفه أبو بكر فقاتل أهل الردة وقطع
~~دابرهم ثم خلفه عمر فاتسع الإسلام في زمنه فشبه أمر المسلمين بقليب فيه
~~الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه بالمستقى لهم منها وسقيه هو قيامه
~~بمصالحهم وفي قوله ليريحني إشارة إلى خلافة أبي بكر بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن في الموت راحة من كدر الدنيا وتعبها فقام أبو بكر بتدبير أمر
~~الأمة ومعاناة أحوالهم وأما قوله وفي نزعة ضعف فليس فيه حط من فضيلته وانما
~~هو إخبار عن حاله في قصر مدة ولايته وأما ولاية عمر فانها لما طالت كثر
~~انتفاع الناس بها واتسعت دائرة الإسلام بكثرة الفتوح وتمصير الأمصار وتدوين
~~الدواوين وأما قوله والله يغفر له فليس ms10075 فيه نقص له ولا إشارة إلى انه وقع
~~منه ذنب وانما هي كلمة كانوا يقولونها يدعمون بها الكلام وفي الحديث إعلام
~~بخلافتهما وصحة ولا يتهما وكثرة الانتفاع بهما فكان كما قال وقال بن العربي
~~ليس المراد بالدلو التقدير الدال على قصر الحظ بل المراد التمكن من البئر
~~وقوله في الرواية المذكورة بدلو بكرة فيه إشارة إلى صغر الدلو قبل أن يصير
~~غربا وأخرج أبو ذر الهروي في كتاب الرؤيا من حديث بن مسعود نحو حديث الباب
~~لكن قال في آخره فعبرها يا أبا بكر قال إلى الأمر بعدك ويليه بعدي عمر قال
~~كذلك عبرها الملك وفي سنده أيوب بن جابر وهو ضعيف وهذه الزيادة منكرة وقد
~~ورد هذا الحديث من وجه آخر بزيادة فيه فأخرج أحمد وأبو PageV12P413 داود
~~واختاره الضياء من طريق أشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن أبيه عن سمرة بن جندب
~~ان رجلا قال يا رسول الله رأيت كأن دلوا دلي من السماء فجاء أبو بكر فأخذ
~~بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فأخذ بعرافيها فشرب حتى تضلع ثم جاء
~~عثمان فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء على فأخذ بعراقيها فانتشطت
~~وانتضح عليه منها شيء وهذا يبين أن المراد بالنزع الضعيف والنزع القوى
~~الفتوح والغنائم وقوله دلى بضم المهملة وتشديد اللام أي أرسل إلى أسفل
~~وقوله بعراقيها بكسر المهملة وفتح القاف والعراقان خشبتان تجعلان على فم
~~الدلو متخالفتان لربط الدلو وقوله تضلع بالضاد المعجمة أي ملأ اضلاعه كناية
~~عن الشبع وقوله انتشطت بضم المثناة وكسر المعجمة بعدها طاء مهملة أي نزعت
~~منه فاضطربت وسقط بعض ما فيها أو كله قال بن العربي حديث سمرة يعارض حديث
~~بن عمر وهما خبران قلت الثاني هو المعتمد فحديث بن عمر مصرح بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو الرائي وحديث سمرة فيه أن رجلا أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه رأى وقد أخرج أحمد من حديث أبي الطفيل شاهدا لحديث بن عمر وزاد
~~فيه فوردت على غنم سود ms10076 وغنم عفر وقال فيه فأولت السود العرب والعفر العجم
~~وفي قصة عمر فملا الحوض وأروى الواردة ومن المغايرة بينهما أيضا أن في حديث
~~بن عمر نزع الماء من البئر وحديث سمرة فيه نزول الماء من السماء فهما قصتان
~~تشد إحداهما الأخرى وكأن قصة حديث سمرة سابقة فنزل الماء من السماء وهي
~~خزانته فأسكن في الأرض كما يقتضيه حديث سمرة ثم أخرج منها بالدلو كما دل
~~عليه حديث بن عمر وفي حديث سمرة إشارة إلى نزول النصر من السماء على
~~الخلفاء وفي حديث بن عمر إشارة إلى استيلائهم على كنوز الأرض بأيديهم
~~وكلاهما ظاهر من الفتوح التي فتحوها وفي حديث سمرة زيادة إشارة إلى ما وقع
~~لعلي من الفتن والاختلاف عليه فان الناس أجمعوا على خلافته ثم لم يلبث أهل
~~الجمل أن خرجوا عليه وامتنع معاوية في أهل الشام ثم حاربه بصفين ثم غلب بعد
~~قليل على مصر وخرجت الحرورية على علي فلم يحصل له في أيام خلافته راحة فضرب
~~المنام المذكور مثلا لأحوالهم رضوان الله عليهم أجمعين
# | 1 ( قوله باب نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعف )
# أي مع ضعف نزع ذكر فيه حديث بن عمر الذي PageV12P414 قبله وحديث أبي
~~هريرة بمعناه وزهير في الحديث الأول هو بن معاوية وقوله
# 6617 عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم كأنه تقدم للتابعي سؤال عن ذلك
~~فأخبره به الصحابي وقوله في أبي بكر وعمر أي فيما يتعلق بمدة خلافتهما
~~وقوله قال رأيت القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم وحاكى ذلك عنه هو بن
~~عمر وقوله رأيت الناس اجتمعوا فقام أبو بكر فيه اختصار يوضحه ما قبله وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدأ أولا فنزع من البئر ثم جاء أبو بكر وقد تقدمت
~~بقية فوائد حديثي الباب في الباب قبله وسعيد في الحديث الثاني هو بن المسيب
~~وفي الحديثين أنه من رأى أنه يستخرج من بئر ماء انه يلي ولاية جليلة وتكون
~~مدته بحسب ما استخرج قلة وكثرة وقد تعبر البئر بالمرأة ms10077 وما يخرج منها
~~بالأولاد وهذا الذي اعتمده أهل التعبير ولم يعرجوا على الذي قبله فهو الذي
~~ينبغي أن يعول عليه لكنه بحسب حال الذي ينزع الماء والله أعلم
# | 1 ( قوله باب الاستراحة في المنام )
# قال أهل التعبير ان كان المستريح مستلقيا على قفاه فإنه يقوى أمره وتكون
~~الدنيا تحت يده لأن الأرض أقوى ما يستند إليه بخلاف ما إذا كان منبطحا فإنه
~~لا يدري ما وراءه وذكر فيه حديث همام عن أبي هريرة في رؤياه صلى الله عليه
~~وسلم الدلو وفيه
# 6619 فأخذ أبو بكر الدلو ليريحني وقد تقدمت فوائده في الذي قبله وقوله
~~فيه رأيت أني على حوض أسقي الناس كذا للأكثر وفي رواية المستملي والكشميهني
~~على حوضي والأول أولى وكأنه كان يملأ من البئر فيسكب في الحوض والناس
~~يتناولون الماء لبهائمهم وأنفسهم وان كانت رواية المستملي محفوظة احتمل أن
~~يريد حوضا له في الدنيا لا حوضه الذي في القيامة PageV12P415
# | 1 ( قوله باب القصر في المنام )
# قال أهل التعبير القصر في المنام عمل صالح لأهل الدين ولغيرهم حبس وضيق
~~وقد يفسر دخول القصر بالتزويج وذكر فيه حديث أبي هريرة
# 6620 بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا نائم
~~رأيتني في الجنة أخرجه من رواية عقيل عن بن شهاب ووقع عند مسلم من رواية
~~يونس بن يزيد عن بن شهاب بلفظ بينما أنا نائم إذ رأيتني وهو بضم التاء
~~لضمير المتكلم قوله فإذا امرأة تتوضأ تقدم في مناقب عمر ما نقل عن بن قتيبة
~~والخطابي أن قوله تتوضأ تصحيف وأن الأصل شوهاء بشين معجمة مفتوحة وواو
~~ساكنة ثم هاء عوض الضاد المعجمة واعتل بن قتيبة بأن الجنة ليست دار تكليف
~~ثم وجدت بعضهم اعترض عليه بقوله وليس في الجنة شوهاء وهذا الاعتراض لا يرد
~~على بن قتيبة لأنه ادعى أن المراد بالشوهاء الحسناء كما تقدم بيانه واضحا
~~قال والوضوء لغوي ولا مانع منه وقال القرطبي انما توضأت لتزداد حسنا ونورا
~~لا أنها تزيل وسخا ms10078 ولا قذرا إذ الجنة منزهه عن ذلك وقال الكرماني تتوضا من
~~الوضاءة وهي النظافة والحسن ويحتمل أن يكون من الوضوء ولا يمنع من ذلك كون
~~الجنة ليست دار تكليف لجواز أن يكون على غير وجه التكليف قلت ويحتمل أن لا
~~يراد وقوع الوضوء منها حقيقة لكونه مناما فيكون مثالا لحالة المرأة
~~المذكورة وقد تقدم في المناقب أنها أم سليم وكانت في قيد الحياة حينئذ
~~فرآها النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة إلى جانب قصر عمر فيكون تعبيره
~~بأنها من أهل الجنة لقول الجمهور من أهل التعبير إن من رأى أنه دخل الجنة
~~أنه يدخلها فكيف إذا كان الرائي لذلك أصدق الخلق وأما وضوؤها فيعبر
~~بنظافتها حسا ومعنى وطهارتها جسما وحكما وأما كونها إلى جانب قصر عمر ففيه
~~إشارة إلى أنها تدرك خلافته وكان كذلك ولا يعارض هذا ما تقدم في صفة الجنة
~~من بدء الخلق من أن رؤيا الأنبياء حق والاستدلال على ذلك بغيرة عمر لأنه لا
~~يلزم من كون المنام على ظاهره أن لا يكون بعضه يفتقر إلى تعبير فإن رؤيا
~~الأنبياء حق يعني ليست من الأضغاث سواء كانت على حقيقتها أو مثالا والله
~~أعلم وقد تقدمت فوائد هذا الحديث في المناقب وقوله أعليك بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله أغار تقدم أنه من المقلوب لأن القياس أن يقول أعليها أغار منك
~~وقال الكرماني لفظ عليك ليس متعلقا بأغار بل التقدير مستعليا عليك أغار
~~عليها قال ودعوى القياس المذكور ممنوعة إذ لا محوج إلى ارتكاب القلب مع
~~وضوح المعنى بدونه ويحتمل أن يكون أطلق على وأراد من كما قيل إن حروف الجر
~~تتناوب وفي الحديث جواز ذكر الرجل بما علم من خلقه كغيره عمر وقوله
# 6621 رجل من قريش عرف من الرواية الأخرى أنه عمر قال الكرماني علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه عمر إما بالقرائن وإما بالوحي قوله معتمر هو بن
~~سليمان التيمي البصري وعبيد الله بن عمر هو العمري المدني وتقدم حديث جابر
~~أتم من ms10079 هذا وشرحه مستوفى في المناقب PageV12P416
# | 1 ( قوله باب الوضوء في المنام )
# قال أهل التعبير رؤية الوضوء في المنام وسيلة إلى سلطان أو عمل فإن أتمه
~~في النوم حصل مراده في اليقظة وإن تعذر لعجز الماء مثلا أو توضأ بما لا
~~تجوز الصلاة به فلا والوضوء للخائف أمان ويدل على حصول الثواب وتكفير
~~الخطايا وذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور في الباب الذي قبله وقد مضى
~~الكلام فيه قوله باب الطواف بالكعبة في المنام قال أهل التعبير الطواف يدل
~~على الحج وعلى التزويج وعلى حصول أمر مطلوب من الإمام وعلى بر الوالدين
~~وعلى خدمة عالم والدخول في أمر الإمام فان كان الرائي رقيقا دل على نصحه
~~لسيده
# 6623 قوله بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة الحديث تقدم شرحه مستوفى في
~~ذكر عيسى عليه السلام من أحاديث الأنبياء ويأتي شيء مما يتعلق بالرجال في
~~كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
# | 1 ( قوله باب إذا أعطى فضله غيره في النوم )
# ذكر فيه حديث بن عمر الماضي في باب اللبن مشروحا وقوله
# 6624 الري أي ما يتروى به وهو اللبن أو هو إطلاق على سبيل الاستعارة قاله
~~الكرماني قال وإسناد الخروج إليه قرينة وقيل الري اسم من أسماء اللبن
~~PageV12P417
# | 1 ( قوله باب الأمن وذهاب الروع في المنام )
# الروع بفتح الراء وسكون الواو بعدها عين مهملة الخوف وأما الروع بضم
~~الراء فهو النفس قال أهل التعبير من رأى أنه خائف من شيء أمن منه ومن رأى
~~أنه قد أمن من شيء فإنه يخاف منه وذكر فيه حديث بن عمر في رؤياه من طريق
~~نافع عنه وقد مضى شرحه قريبا
# 6625 قوله أن رجالا لم أقف على أسمائهم قوله فيقول فيها أي يعبرها قوله
~~حديث السن أي صغيره وفي رواية الكشميهني حدث السن بفتح الدال قوله وبيتي
~~المسجد يعني أنه كان يأوي إليه قبل أن يتزوج قوله فأضطجعت ليلة في رواية
~~الكشميهني ذات ليلة قوله إذ جاءني ملكان لم أقف على تسميتهما قال بن بطال
~~يؤخذ ms10080 منه الجزم بالشيء وإن كان أصله الاستدلال لأن بن عمر استدل على أنهما
~~ملكان بأنهما وقفاه على جهنم ووعظاه بها والشيطان لا يعظ ولا يذكر الخير
~~قلت ويحتمل أن يكونا أخبراه بأنهما ملكان أو اعتمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قصته عليه حفصة فاعتمد على ذلك قوله مقمعة بكسر الميم والجمع
~~مقامع وهي كالسياط من حديد رءوسها معوجة قال الجوهري المقمعة كالمحجن وأغرب
~~الداودي فقال المقمعة والمقرعة واحد قوله لم ترع أي لم تفزع في رواية
~~الكشميهني لن تراع فعلى الأول ليس المراد أنه لم يقع له فزع بل لما كان
~~الذي فزع منه لم يستمر فكأنه لم يفزع وعلى الثانية فالمراد أنك لا روع عليك
~~بعد ذلك قال بن بطال إنما قال له ذلك لما رأى منه من الفزع ووثق بذلك منه
~~لأن الملك لا يقول إلا حقا انتهى ووقع عند بن أبي شيبة من رواية جرير بن
~~حازم عن نافع فلقيه ملك وهو يرعد فقال لم ترع ووقع عند كثير من الرواة لن
~~ترع PageV12P418 بحرف لن مع الجزم ووجهه بن مالك بأنه سكن العين للوقف ثم
~~شبهه بسكون الجزم فحذف الألف قبله ثم أجرى الوصل مجرى الوقف ويجوز أن يكون
~~جزمه بلن وهي لغة قليلة حكاها الكسائي وقد تقدم شيء من ذلك في الكلام على
~~هذا الحديث في كتاب التهجد قوله كطي البئر له قرون في رواية الكشميهني لها
~~وقرون البئر جوانبها التي تبنى من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها
~~البكرة والعادة أن لكل بئر قرنين وقوله وأرى فيها رجالا معلقين في رواية
~~سالم التي بعد هذا فإذا فيها ناس عرفت بعضهم قلت ولم أقف في شيء من الطرق
~~على تسمية أحد منهم قال بن بطال في هذا الحديد أن بعض الرؤيا لا يحتاج إلى
~~تعبير وعلى أن ما فسر في النوم فهو تفسيره في اليقظة لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يزد في تفسيرها على ما فسرها الملك قلت يشير إلى قوله صلى ms10081
~~الله عليه وسلم في آخر الحديث أن عبد الله رجل صالح وقول الملك قبل ذلك نعم
~~الرجل أنت لو كنت تكثر الصلاة ووقع في الباب الذي بعده أن الملك قال له لم
~~ترع إنك رجل صالح وفي آخره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن عبد الله
~~رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل قال وفيه وقوع الوعيد على ترك السنن
~~وجواز وقوع العذاب على ذلك قلت هو مشروط بالمواظبة على الترك رغبة عنها
~~فالوعيد والتعذيب إنما يقع على المحرم وهو الترك بقيد الاعراض قال وفيه أن
~~أصل التعبير من قبل الأنبياء ولذلك تمنى بن عمر انه يرى رؤيا فيعبرها له
~~الشارع ليكون ذلك عنده أصلا قال وقد صرح الأشعري بأن أصل التعبير بالتوقيف
~~من قبل الأنبياء وعلى ألسنتهم قال بن بطال وهو كما قال لكن الوارد عن
~~الأنبياء في ذلك وإن كان أصلا فلا يعم جميع المرائي فلا بد للحاذق في هذا
~~الفن أن يستدل بحسن نظره فيرد ما لم ينص عليه إلى حكم التمثيل ويحكم له
~~بحكم النسبة الصحيحة فيجعل أصلا يلحق به غيره كما يفعل الفقيه في فروع
~~الفقه وفيه جواز المبيت في المسجد ومشروعية النيابة في قص الرؤيا وتأدب بن
~~عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومهابته له حيث لم يقص رؤياه بنفسه وكأنه
~~لما هالته لم يؤثر أن يقصها بنفسه فقصها على أخته لإدلاله عليها وفضل قيام
~~الليل وغير ذلك مما تقدم ذكره وبسطه في كتاب التهجد والله أعلم PageV12P419
# | 1 ( قوله باب الأخذ على اليمين في النوم )
# وفي رواية باليمين ذكر فيه حديث بن عمر المذكور قبل من طريق سالم وهو بن
~~عبد الله بن عمر عنه وقد تقدم مستوفى في الذي قبله ولله الحمد ويؤخذ منه أن
~~من أخذ في منامه إذا سار على يمينه يعبر له بأنه من أهل اليمين والعزب بفتح
~~المهملة والزاي ثم موحدة من لا زوجة له ويقال له الأعزب بقلة في الاستعمال
~~وقوله
# 6626 أخذاني بالنون ms10082 وفي رواية بالموحدة
# | 1 ( قوله باب القدح في النوم )
# قال أهل التعبير القدح في النوم امرأة أو مال من جهة امرأة وقدح الزجاج
~~يدل على ظهور الأشياء الخفية وقدح الذهب والفضة ثناء حسن ذكر فيه حديث بن
~~عمر المتقدم في باب اللبن وقد مضى شرحه هناك قوله باب إذا طار الشيء في
~~المنام أي الذي من شأنه أن يطير قال أهل التعبير من رأى أنه يطير فإن كان
~~إلى جهة السماء بغير تعريج ناله ضرر فإن غاب في السماء ولم يرجع مات وإن
~~رجع أفاق من مرضه وإن كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه فإن كان
~~بجناح فهو مال أو سلطان يسافر في كنفه وإن كان بغير جناح دل على التغرير
~~فيما يدخل فيه وقالوا أن الطيران للشرار دليل ردئ
# 6628 قوله يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد الزهري وصالح هو بن كيسان قوله عن
~~بن عبيدة بالتصغير أبن نشيط بنون ومعجمة ثم مهملة وزن عظيم ووقع في رواية
~~الكشميهني عن أبي عبيدة جعلها كنية والصواب بن فقد تقدم هذا الحديث بهذا
~~السند في أواخر المغازي في قصة العنسي وقال فيه عن بن عبيدة بغير اختلاف
~~وزاد في موضع آخر اسمه عبد الله قلت وهو الربذي بفتح الراء والموحدة بعدها
~~معجمة أخو موسى بن عبيدة الربذي المحدث المشهور بالضعف PageV12P420 وليس
~~لعبد الله هذا في البخاري سوى هذا الحديث وقد اختلف على يعقوب بن إبراهيم
~~بن سعد في سنده فأخرجه النسائي عن أبي داود الحراني عنه عن أبيه عن صالح
~~قال قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أسقط عبد الله بن عبيدة من السند
~~هكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي داود الحراني ومن رواية عبيد الله
~~بن سعد بن إبراهيم عن عمه يعقوب قال الإسماعيلي هذان ثقتان روياه هكذا قلت
~~لكن سعيد ثقة وقد تابعه عباس بن محمد الدوري عن يعقوب بن إبراهيم أخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج من طريقه وقد تقدم شرح الحديث في ms10083 المغازي ويأتي شيء منه
~~بعد أبواب وأن قول بن عباس في هذه الرواية ذكر لي على البناء للمجهول يبين
~~من رواية نافع بن جبير عن بن عباس المذكورة هناك أن المبهم المذكور أبو
~~هريرة قال المهلب هذه الرؤيا ليست على وجهها وانما هي من ضرب المثل وانما
~~أول النبي صلى الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لأن الكذب وضع الشيء في
~~غير موضعه فلما رأى في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لأنهما من حلية
~~النساء عرف أنه سيظهر من يدعي ما ليس له وأيضا ففي كونهما من ذهب والذهب
~~منهي عن لبسه دليل على الكذب وأيضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شيء
~~يذهب عنه وتأكد ذلك بالأذن له في نفخهما فطارا فعرف انه لا يثبت لهما أمر
~~وأن كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما والنفخ يدل على الكلام
~~انتهى ملخصا وقوله في آخر الحديث فقال عبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة
~~راوي الحديث وهو موصول بالسند المذكور إليه وهذا التفسير يوهم أنه من قبله
~~وسيأتي قريبا من وجه آخر عن أبي هريرة أنه من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيحتمل أن يكون عبيد الله لم يسمع ذلك من بن عباس وقد ذكرت خبر الأسود
~~العنسي هناك وذكرت خبر مسيلمة وقتله في غزوة أحد وشيئا من خبره في أواخر
~~المغازي أيضا قال الكرماني كان يقال للأسود العنسي ذو الحمار لأنه علم
~~حمارا إذا قال له اسجد يخفض رأسه قلت فعلى هذا هو بالحاء المهملة والمعروف
~~أنه بالخاء المعجمة بلفظ الثوب الذي يختمر به قال بن العربي كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتوقع بطلان أمر مسيلمة والعنسي فأول الرؤيا عليهما
~~ليكون ذلك إخراجا للمنام عليهما ودفعا لحالهما فإن الرؤيا إذا عبرت خرجت
~~ويحتمل أن يكون بوحي والأول أقوى كذا قال
# | 1 ( قوله باب إذا رأى بقرا تنحر )
# كذا ترجم بقيد النحر ولم يقع ذلك في الحديث الذي ذكره عن أبي موسى وكأنه
~~أشار ms10084 بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كما سأبينه وحديث أبي موسى المذكور
~~في الباب أورده بهذا السند بتمامه في علامات النبوة وفرق منه في المغازي
~~بهذا السند أيضا وعلق فيها منه قطعة في الهجرة فقال
# 6629 وقال PageV12P421 أبو موسى وذكر بعضه هنا وبعضه بعد أربعة أبواب ولم
~~يذكر بعضه وقد تقدم في غزوة أحد شرح ما أورده منه فيها قوله أراه بضم أوله
~~أي أظنه وقد بينت هناك أن القائل أراه هو البخاري وأن مسلما وغيره رووه عن
~~أبي كريب محمد بن العلاء شيخ البخاري فيه بالسند المذكور بدون هذه اللفظة
~~بل جزموا برفعه قوله فذهب وهلى قال بن التين رويناه وهلى بفتح الهاء والذي
~~ذكره أهل اللغة بسكونها تقول وهلت بالفتح أهل وهلا إذا ذهب وهمك إليه وأنت
~~تريد غيره مثل وهمت ووهل يوهل وهلا بالتحريك إذا فزع قال ولعله وقع في
~~الرواية على مثل ما قالوه في البحر بحر بالتحريك وكذا النهر والنهر والشعر
~~والشعر انتهى وبهذا جزم أهل اللغة بن فارس والفارابي والجوهري والفالي وبن
~~القطاع إلا أنهم لم يقولوا وأنت تريد غيره وقد وقع في حديث المائة سنة فوهل
~~الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهلا بالتحريك وقال النووي
~~معناه غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب
~~ضربا أي غلط وذهب وهمه إلى خلاف الصواب وأما وهلت بكسرها أوهل بالفتح وهلا
~~بالتحريك أيضا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع وضبطه
~~النووي بالتحريك وقال الوهل بالتحريك معناه الوهم والاعتقاد وأما صاحب
~~النهاية فجزم أنه بالسكون قوله أو الهجر كذا لأبي ذر هنا بالألف واللام
~~ووافقه الأصيلي ووقع في رواية كريمة أو هجر بغير ألف ولام وهي بلد قدمت
~~بيانها في باب الهجرة إلى المدينة قوله ورأيت فيها بقرا والله خير تقدم ما
~~فيه ووقع في حديث جابر عند أحمد والنسائي والدارمي من رواية حماد بن سلمة
~~عن أبي الزبير عن جابر وفي رواية لأحمد حدثنا ms10085 جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقرا تنحر فأولت الدرع الحصينة
~~المدينة وأن البقر بقر والله خير وهذه اللفظة الأخيرة وهي بقر بفتح الموحدة
~~وسكون القاف مصدر بقره يبقره بقرا ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء ولهذا
~~الحديث سبب جاء بيانه في حديث بن عباس عند أحمد أيضا والنسائي والطبراني
~~وصححه الحاكم من طريق أبي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن
~~عباس في قصة أحد واشارة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أن لا يبرحوا من
~~المدينة وإيثارهم الخروج لطلب الشهادة ولبسه اللامة وندامتهم على ذلك وقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي إذا لبس لامته أن يضعها حتى يقاتل وفيه
~~أني رأيت أني في درع حصينة الحديث بنحو حديث جابر وأتم منه وقد تقدمت
~~الإشارة إليه وإلى ما له من شاهد في غزوة أحد وتقدم هناك قول السهيلي إن
~~البقر تعبر برجال متسلحين يتناطحون في القتال والبحث معه فيه وهو انما تكلم
~~على رواية بن إسحاق اني رأيت والله خيرا رأيت بقرا ولكن تقييده في الحديث
~~الذي ذكرته البقر بكونها تنحر هو على ما فسره في الحديث بأنهم من أصيب من
~~المسلمين وان كانت الرواية بسكون القاف أو بالنون والفاء وليس من رؤية
~~البقر المتناطحة في شيء وقد ذكر أهل التعبير للبقر في النوم وجوها أخرى
~~منها أن البقرة الواحدة تفسر بالزوجة والمرأة والخادم والأرض والثور يفسر
~~بالثائر لكونه يثير الأرض فيتحرك عاليها وسافلها فكذلك من يثور في ناحية
~~لطلب ملك أو غيره ومنها أن البقر إذا وصلت إلى بلد فإن كانت بحرية فسرت
~~بالسفن وإلا فبعسكر أو بأهل بادية أو يبس يقع في تلك البلد قوله وإذا الخير
~~ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر المراد
~~بما بعد بدر فتح خيبر ثم مكة ووقع في رواية بعد بالضم أي بعد أحد ونصب يوم
~~أي ما جاء الله ms10086 به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين قال الكرماني
~~ويحتمل أن يراد بالخير الغنيمة وبعد أي بعد الخير والثواب والخير
~~PageV12P422 حصلا في يوم بدر قلت وفي هذا السياق إشعار بأن قوله في الخبر
~~والله خير من جملة الرؤيا والذي يظهر لي أن لفظة لم يتحرر إيراده وأن رواية
~~بن إسحاق هي المحررة وأنه رأى بقرا ورأى خيرا فأول البقر على من قتل من
~~الصحابة يوم أحد وأول الخير على ما حصل لهم من ثواب الصدق في القتال والصبر
~~على الجهاد يوم بدر وما بعده إلى فتح مكة والمراد بالبعدية على هذا لا يختص
~~بما بين بدر وأحد نبه عليه بن بطال ويحتمل أن يريد ببدر بدر الموعد لا
~~الوقعة المشهورة السابقة على أحد فان بدر الموعد كانت بعد أحد ولم يقع فيها
~~قتال وكان المشركون لما رجعوا من أحد قالوا موعدكم العام المقبل بدر فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن انتدب معه إلى بدر فلم يحضر المشركون فسميت
~~بدر الموعد فأشار بالصدق إلى أنهم صدقوا الوعد ولم يخلفوه فأثابهم الله
~~تعالى على ذلك بما فتح عليهم بعد ذلك من قريظة وخيبر وما بعدها والله أعلم
# | 1 ( قوله باب النفخ في المنام )
# قال أهل التعبير النفخ يعبر بالكلام وقال بن بطال يعبر بإزالة الشيء
~~المنفوخ بغير تكلف شديد لسهولة النفخ على النافخ ويدل على الكلام وقد أهلك
~~الله الكذابين المذكورين بكلامه صلى الله عليه وسلم وأمره بقتلهما
# 6630 قوله حدثني في رواية أبي ذر حدثنا قوله إسحاق بن إبراهيم الحنظلي هو
~~المعروف بابن راهويه قوله هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال نحن الآخرون السابقون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينا أنا نائم قد تقدم التنبيه على هذا الصنيع في أوائل كتاب الأيمان
~~والنذور وأن نسخة همام عن أبي هريرة كانت عند إسحاق بهذا السند وأول حديث
~~فيها حديث نحن الآخرون السابقون الحديث في الجمعة وبقية أحاديث النسخة
~~معطوفة عليه ms10087 بلفظ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إسحاق إذا أراد
~~التحديث بشيء منها بدا بطرف من الحديث الأول وعطف عليه ما يريد ولم يطرد
~~هذا الصنيع للبخاري في هذه النسخة وأما مسلم فأطرد صنيعه في ذلك كما نبهت
~~عليه هناك وبالله التوفيق وقد تقدم هذا الحديث في باب وفد بني حنيفة في
~~أواخر المغازي عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق بهذا الإسناد لكن قال في
~~روايته عن همام أنه سمع أبا هريرة ولم يبدا فيه إسحاق بن نصر بقوله نحن
~~الآخرون السابقون وذلك مما يؤيد ما قررته ويعكر على من زعم أن هذه الجملة
~~أول حديث الباب وتكلف لذلك وبالله التوفيق قوله إذ أتيت خزائن الأرض كذا
~~وجدته في نسخة معتمدة من طريق أبي ذر من الإتيان بمعنى المجيء وبحذف الباء
~~من خزائن وهي مقدرة وعند غيره أوتيت بزيادة واو من الإيتاء بمعنى الإعطاء
~~ولا إشكال في حذف الباء على هذه الرواية ولبعضهم كالأول لكن بإثبات الباء
~~PageV12P423 وهي رواية أحمد وإسحاق بن نصر عن عبد الرزاق قال الخطابي
~~المراد بخزائن الأرض ما فتح على الأمة من الغنائم من ذخائر كسرى وقيصر
~~وغيرهما ويحتمل معادن الأرض التي فيها الذهب والفضة قال غيره بل يحمل على
~~أعم من ذلك قوله فوضع بفتح أوله وثانيه وفي رواية إسحاق بن نصر بضم أوله
~~وكسر ثانيه قوله في يدي في رواية إسحاق بن نصر في كفي قوله سوارين في رواية
~~إسحاق بن نصر سواران ولا إشكال فيها وشرح بن التين هنا على لفظ وضع بالضم
~~وسوارين بالنصب وتكلف لتخريج ذلك وقد أخرجه بن أبي شيبة وبن ماجة من رواية
~~أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ رأيت في يدي سوارين من ذهب وأخرجه سعيد بن
~~منصور من رواية سعيد المقبري عن أبي هريرة مثله وزاد في المنام والسوار
~~بكسر المهملة ويجوز ضمها وفيه لغة ثالثة أسوار بضم الهمزة أوله قوله فكبر
~~علي في رواية إسحاق بن نصر فكبرا بالتثنية والباء الموحدة مضمومة بمعنى ms10088
~~العظم قال القرطبي وإنما عظم عليه ذلك لكون الذهب من حلية النساء ومما حرم
~~على الرجال قوله فأوحى الي كذا للأكثر على البناء للمجهول وفي رواية
~~الكشميهني في حديث إسحاق بن نصر فأوحى الله الي وهذا الوحي يحتمل أن يكون
~~من وحي الإلهام أو على لسان الملك قاله القرطبي قوله فنفختهما زاد إسحاق بن
~~نصر فذهبا وفي رواية بن عباس الماضية قريبا فطارا وكذا في رواية المقبري
~~وزاد فوقع واحد باليمامة والآخر باليمن وفي ذلك إشارة إلى حقارة أمرهما لأن
~~شأن الذي ينفخ فيذهب بالنفخ أن يكون في غاية الحقارة ورده بن العربي بان
~~أمرهما كان في غاية الشدة ولم ينزل بالمسلمين قبله مثله قلت وهو كذلك لكن
~~الإشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي طيرانهما إشارة إلى
~~إضمحلال أمرهما كما تقدم قوله فأولتهما الكذابين قال القاضي عياض لما كان
~~رؤيا السوارين في اليدين جميعا من الجهتين وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ بينهما فتأول السوارين عليهما لوضعهما في غير موضعهما لأنه ليس من
~~حلية الرجال وكذلك الكذاب يضع الخبر في غير موضعه وفي كونهما من ذهب إشعار
~~بذهاب أمرهما وقال بن العربي السوار من حلى الملوك الكفار كما قال الله
~~تعالى فلولا ألقى عليه أساورة من ذهب واليد لها معان منها القوة والسلطان
~~والقهر قال ويحتمل أن يكون ضرب المثل بالسوار كناية عن الأسوار وهو من
~~أسامي ملوك الفرس قال وكثيرا ما يضرب المثل بحذف بعض الحروف قلت وقد ثبت
~~بزيادة الألف في بعض طرقه كما بينته وقال القرطبي في المفهم ما ملخصه
~~مناسبة هذا التأويل لهذه الرؤيا أن أهل صنعاء وأهل اليمامة كانوا أسلموا
~~فكانوا كالساعدين للإسلام فلما ظهر فيهما الكذابان وبهرجا على أهلهما بزخرف
~~أقوالهما ودعواهما الباطلة إنخدع أكثرهم بذلك فكان اليدان بمنزلة البلدين
~~والسواران بمنزلة الكذابين وكونهما من ذهب إشارة إلى ما زخرفاه والزخرف من
~~أسماء الذهب قوله اللذين أنا بينهما ظاهر في أنهما كانا حين قص والرؤيا
~~موجودين وهو كذلك لكن وقع في ms10089 رواية بن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما أن
~~المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي
~~عن العلماء وفيه نظر لأن ذلك كله ظهر للأسود بصنعاء في حياته صلى الله عليه
~~وسلم فأدعى النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب على البلد
~~وآل أمره إلى أن قتل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا
~~في أواخر المغازي وأما مسيلمة فكان أدعى النبوة في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته إلا في عهد أبي بكر فأما أن
~~يحمل ذلك على التغليب وإما أن يكون المراد بقوله بعدي أي بعد نبوتي قال بن
~~العربي PageV12P424 يحتمل أن يكون ما تأوله النبي صلى الله عليه وسلم في
~~السوارين بوحي ويحتمل أن يكون تفاءل بذلك عليهما دفعا لحالهما فأخرج المنام
~~المذكور عليهما لأن الرؤيا إذا عبرت وقعت والله أعلم تنبيه أخرج بن أبي
~~شيبة من مرسل الحسن رفعه رأيت كأن في يدي سوارين من ذهب فكرهتهما فذهبا
~~كسرى وقيصر وهذا إن كان الحسن أخذه عن ثبت فظاهره يعارض التفسير بمسيلمة
~~والأسود فيحتمل أن يكون تعددا والتفسير من قبله بحسب ما ظنه أدرج في الخبر
~~فالمعتمد ما ثبت مرفوعا أنهما مسيلمة والأسود
# | 1 ( قوله باب إذا رأى أنه أخرج الشيء من كوة وأسكنه موضعا آخر )
# واختلف في ضبط كوة فوقع في رواية لأبي ذر بضم الكاف وتشديد الواو
~~المفتوحة ووقع للباقين بتخفيف الواو وسكونها بعدها راء وهو المعتمد والكورة
~~الناحية قال الخليل في العين الكور الرحل بالحاء المهملة الساكنة كذا اقتصر
~~عليه بن بطال وقال غيره الرحل باداته فان فتح أوله فهو الرحل بغير أداة
~~والكور بالضم أيضا موضع الزنابير وكور الحداد ما يبنى من طين وأما الزق فهو
~~الكير والكورة المدينة والناحية قال بن دريد ولا أحسبها عربية محضة
# 6631 قوله حدثني أخي عبد الحميد هو بن أبي أويس واسم أبي أويس عبد الله
~~قوله عن سليمان بن بلال في رواية ms10090 إبراهيم بن المنذر عن أبي بكر بن أبي أويس
~~وهو عبد الحميد المذكور حدثنا سليمان وهو بن بلال المذكور وهو مذكور بعد
~~باب قوله عن سالم بن عبد الله عن أبيه في رواية فضيل بن سليمان في الباب
~~بعده حدثني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قوله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال رأيت في رواية فضيل في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المدينة وفي رواية الإسماعيلي من طريق بن جريج ويعقوب بن عبد الرحمن كلاهما
~~عن موسى بن عقبة مثله قال في وباء المدينة قوله رأيت في رواية عبد العزيز
~~بن المختار عن موسى بن عقبة لقد رأيت قوله كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس في
~~رواية بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عند أحمد وأبي نعيم ثائرة الشعر
~~والمراد شعر الرأس وزاد تفلة بفتح المثناة وكسر الفاء بعدها لام أي كريهة
~~الرائحة قوله خرجت كذا في أكثر الروايات ووقع في رواية بن أبي الزناد أخرجت
~~بزيادة همزة مضمومة أوله على البناء للمجهول ولفظه أخرجت من المدينة فأسكنت
~~بالجحفة وهو الموافق للترجمة وظاهر الترجمة أن فاعل الإخراج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكأنه نسبه إليه لأنه دعا به فقد تقدم في آخر فضل المدينة في آخر
~~كتاب الحج من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم حبب إلينا
~~المدينة الحديث وفيه وأنقل حماها إلى الجحفة قالت عائشة وقدمنا المدينة وهي
~~أوبأ أرض الله قوله حتى قامت بمهيعة وهي الجحفة أما مهيعة فبفتح الميم
~~وسكون الهاء بعدها ياء آخر الحروف مفتوحة ثم عين مهملة وقيل بوزن عظيمة
~~وأظن قوله وهي الجحفة مدرجا من قول موسى بن PageV12P425 عقبة فان أكثر
~~الروايات خلا عن هذه الزيادة وثبتت في رواية سليمان وبن جريج ووقع في رواية
~~بن جريج عن موسى عند بن ماجة حتى قامت بالمهيعة قال بن التين ظاهر كلام
~~الجوهري أن مهيعة تصرف لأنه أدخل عليها الألف واللام ثم قال إلا أن يكون ms10091
~~أدخلهما للتعظيم وفيه بعد قوله فأولت أنه وباء المدينة نقل إليها في رواية
~~بن جريج فأولتها وباء المدينة ينقل إلى الجحفة قال المهلب هذه الرؤيا من
~~قسم الرؤيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل أنه شق من اسم
~~السوداء السوء والداء فتأول خروجها بما جمع أسمها وتأول من ثوران شعر رأسها
~~أن الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة وقيل لأن ثوران الشعر من إقشعرار
~~الجسد ومعنى الاقشعرار الاستيحاش فلذلك يخرج ما تستوحش النفوس منه كالحمى
~~قلت وكأن مراده بالاستيحاش أن رؤيته موحشة وإلا فالاقشعرار في اللغة تجمع
~~الشعر وتقبضه وكل شيء تغير عن هيئته يقال اقشعر كاقشعرت الأرض بالجدب
~~والنبات من العطش وقد قال القيرواني المعبر كل شيء غلبت عليه السوداء في
~~أكثر وجوهها فهو مكروه وقال غيره ثوران الراس يئول بالحمى لأنها تثير البدن
~~بالاقشعرار وإرتفاع الرأس لا سيما من السوداء فانها أكثر استيحاشا
# | 1 ( قوله باب المرأة السوداء أي في المنام )
# ذكر فيه الحديث الذي قبله من الوجه الذي نبهت عليه وقوله فيه فتأولتها
~~وقع في رواية الكشميهني فأولتها قوله رأيت حذف منه قال خطأ والتقدير قال
~~رأيت وثبت في رواية الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن المقدمي شيخ البخاري
~~فيه ولفظه عن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأيت الخ قوله باب المرأة الثائرة الراس أي في المنام
~~ذكر فيه الحديث المشار إليه وقد قدمت ما فيه PageV12P426
# | 1 ( قوله باب إذا هز سيفا في المنام )
# ذكر فيه حديث أبي موسى أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# 6634 رأيت في رؤياي أني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف
~~من حديثه الذي أورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه
~~هنا في غزوة أحد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما
~~كان فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين قال المهلب ms10092 هذه
~~الرؤيا من ضرب المثل ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصول بالصحابة عبر
~~عن السيف بهم وبهزه عن أمره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي
~~الهزة الأخرى لما عاد إلى حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح
~~عليهم ولأهل التعبير في السيف تصرف على أوجه منها أن من نال سيفا فأنه ينال
~~سلطانا إما ولاية وإما وديعة وإما زوجة وإما ولدا فان سله من غمده فانثلم
~~سلمت زوجته وأصيب ولده فان انكسر الغمد وسلم السيف فبالعكس وان سلما أو
~~عطبا فكذلك وقائم السيف يتعلق بالأب والعصبات ونصله بالأم وذوي الرحم وان
~~جرد السيف وأراد قتل شخص فهو لسانه يجرده في خصومه وربما عبر السيف بسلطان
~~جائر انتهى ملخصا وقال بعضهم من رأى أنه أغمد السيف فإنه يتزوج أو ضرب شخصا
~~بسيف فإنه يبسط لسانه فيه ومن رأى أنه يقاتل آخر وسيفه أطول من سيفه فإنه
~~يغلبه ومن رأى سيفا عظيما فهي فتنة ومن قلد سيفا قلد أمرا فان كان قصيرا لم
~~يدم أمره وان رأى انه يجر حمائله فإنه يعجز عنه
# | 1 ( قوله باب من كذب في حلمه )
# أي فهو مذموم أو التقدير باب إثم من كذب في حلمه والحلم بضم المهملة
~~PageV12P427 وسكون اللام ما يراه النائم وأشار بقوله كذب في حلمه مع أن لفظ
~~الحديث تحلم إلى ما ورد في بعض طرقه وهو ما أخرجه الترمذي من حديث على رفعه
~~من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة وسنده حسن وقد صححه الحاكم ولكنه
~~من رواية عبد الأعلى بن عامر ضعفه أبو زرعة وذكر فيه حديثين الحديث الأول
~~ذكر له طرقا مرفوعه وموقوفه عن بن عباس
# 6635 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله عن أيوب في رواية الحميدي عن
~~سفيان حدثنا أيوب وقد وقع في الأصل ما يدل على ذلك وهو قوله في آخره قال
~~سفيان وصله لنا أيوب قوله عن بن عباس ذكر المصنف الاختلاف فيه على عكرمة هل
~~هو عن ms10093 بن عباس مرفوعا أو موقوفا أو هو عن أبي هريرة موقوفا قوله من تحلم أي
~~من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية
~~عباد بن عباد عن أيوب عند أحمد عذب حتى يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده
~~في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع إليه شعيرة وعذب حتى يعقد بين
~~طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل على أن الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن
~~أبي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من
~~التعذيب قوله ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه في رواية
~~عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في أذنه الآنك يوم القيامة في
~~رواية عباد صب في أذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع إلى حديث
~~قوم ولا يعجبهم أن يستمع حديثهم أذيب في أذنه الآنك قوله ومن صور صورة عذب
~~وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ في رواية عباد وكذا في رواية همام ومن صور
~~صورة عذب يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها وهذا الحديث قد
~~اشتمل على ثلاثة أحكام أولها الكذب على المنام ثانيها الاستماع لحديث من لا
~~يريد استماعه ثالثها التصوير وقد تقدم في أواخر اللباس من طريق النضر بن
~~أنس عن بن عباس حديث من صور صورة وتقدم شرحه هناك وأما الكذب على المنام
~~فقال الطبري انما اشتد فيه الوعيد مع أن الكذب في اليقظة قد يكون أشد مفسدة
~~منه إذ قد تكون شهادة في قتل أو حد أو أخذ مال لأن الكذب في المنام كذب على
~~الله أنه أراه ما لم يره والكذب على الله أشد من الكذب على المخلوقين لقوله
~~تعالى ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الآية وانما كان الكذب في
~~المنام كذبا على الله لحديث الرؤيا جزء من النبوة وما كان من أجزاء النبوة
~~فهو من قبل الله تعالى انتهى ms10094 ملخصا وقد تقدم في باب قبل باب ذكر أسلم وغفار
~~شيء من هذا في الكلام على حديث وائلة الأتي التنبيه عليه في ثاني حديثي
~~الباب وقال المهلب في قوله كلف أن يعقد بين شعيرتين حجة للأشعرية في
~~تجويزهم تكليف ما لا يطاق ومثله في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون وأجاب من منع ذلك بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها أو حملوه على أمور الدنيا وحملوا الآية والحديث المذكورين على أمور
~~الآخرة انتهى ملخصا والمسألة مشهورة فلا نطيل بها والحق أن التكليف المذكور
~~في قوله كلف أن يعقد ليس هو التكليف المصطلح وانما هو كناية عن التعذيب كما
~~تقدم وأما التكليف المستفاد من الأمر بالسجود فالأمر فيه على سبيل التعجيز
~~والتوبيخ لكونهم أمروا بالسجود في الدنيا وهم قادرون على ذلك فأمتنعوا
~~فأمروا به حيث لا قدرة لهم عليه تعجيزا وتوبيخا وتعذيبا وأما إلا فتقدم
~~استماع التنبيه عليه في الأستئذان في الكلام على حديث لا يتناجى اثنان دون
~~ثالث وقد قيد ذلك في حديث الباب لمن يكون كارها لاستماعه فأخرج PageV12P428
~~من يكون راضيا وأما من جهل ذلك فيمتنع حسما للمادة وأما الوعيد على ذلك بصب
~~الآنك في أذنه فمن الجزاء من جنس العمل والآنك بالمد وضم النون بعدها كاف
~~الرصاص المذاب وقيل هو خالص الرصاص وقال الداودي هو القصدير وقال بن أبي
~~جمرة انما سماه حلما ولم يسمه رؤيا لأنه ادعى أنه رأى ولم ير شيئا فكان
~~كاذبا والكذب انما هو من الشيطان وقد قال أن الحلم من الشيطان كما مضى في
~~حديث أبي قتادة وما كان من الشيطان فهو غير حق فصدق بعض الحديث بعضا قال
~~ومعنى العقد بين الشعيرتين أن يفتل إحداهما بالأخرى وهو مما لا يمكن عادة
~~قال ومناسبة الوعيد المذكور للكاذب في منامه وللمصور أن الرؤيا خلق من خلق
~~الله وهي صورة معنوية فأدخل بكذبه صورة لم تقع كما أدخل المصور في الوجود
~~صورة ليست بحقيقية لأن الصورة الحقيقية هي ms10095 التي فيها الروح فكلف صاحب
~~الصورة اللطيفة أمرا لطيفا وهو الاتصال المعبر عنه بالعقد بين الشعيرتين
~~وكلف صاحب الصورة الكثيفة أمرا شديدا وهو أن يتم ما خلقه بزعمه بنفخ الروح
~~ووقع وعيد كل منهما بأنه يعذب حتى يفعل ما كلف به وهو ليس بفاعل فهو كناية
~~عن تعذيب كل منهما على الدوام قال والحكمة في هذا الوعيد الشديد أن الأول
~~كذب على جنس النبوة وأن الثاني نازع الخالق في قدرته وقال في مستمع حديث من
~~يكره استماعه يدخل فيه من دخل منزله وأغلق بابه وتحدث مع غيره فان قرينة
~~حاله تدل على أنه لا يريد للأجنبي أن يستمع حديثه فمن يستمع إليه يدخل في
~~هذا الوعيد وهو كمن ينظر إليه من خلل الباب فقد ورد الوعيد فيه ولأنهم لو
~~فقئوا عينه لكانت هدرا قال ويستثنى من عموم من يكره استماع حديثه من تحدث
~~مع غيره جهرا وهناك من يكره أن يسمعه فلا يدخل المستمع في هذا الوعيد لأن
~~قرينة الحال وهي الجهر تقتضي عدم الكراهة فيسوغ الاستماع قال وفي الحديث أن
~~من خرج عن وصف العبودية استحق العقوبة بقدر خروجه وفيه تنبيه على أن الجاهل
~~في ذلك لا يعذر بجهله وكذا من تأول فيه تأويلا باطلا إذ لم يفرق في الخبر
~~بين من يعلم تحريم ذلك وبين من لا يعلمه كذا قال ومن اللطائف ما قال غيره
~~أن اختصاص الشعير بذلك لما في المنام من الشعور بما دل عليه فحصلت المناسبة
~~بينهما من جهة الاشتقاق قوله وقال قتيبة الخ وقع لنا في نسخة قتيبة عن أبي
~~عوانة رواية النسائي عنه من طريق علي بن محمد الفارسي عن محمد بن عبد الله
~~بن زكريا بن حيويه عن النسائي ولفظه عن أبي هريرة قال من كذب في رؤياه كلف
~~أن يعقد بين طرفي شعيره ومن استمع الحديث ومن صور الحديث ووصله أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق خلف بن هشام عن أبي عوانة بهذا السند كذلك موقوفا وقد
~~أخرج أحمد والنسائي من ms10096 طريق همام عن قتادة الحديث بتمامه مرفوعا ولكن اقتصر
~~منه النسائي على قوله من صور قوله وقال شعبة عن أبي هاشم الرماني بضم الراء
~~وتشديد الميم اسمه يحيى بن دينار ووقع في رواية المستملي والسرخسي عن أبي
~~هشام وهو غلط قوله قال أبو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع كذا
~~في الأصل مختصرا اقتصر على أطراف الأحاديث الثلاثة وقد وقع لنا موصولا في
~~مستخرج الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه عن شعبة عن
~~أبي هاشم بهذا السند فاقتصر على قوله عن أبي هريرة من تحلم ومن طريق محمد
~~بن جعفر غندر عن شعبة فذكره كذلك ولفظه من تحلم كاذبا كلف أن يعقد شعيره
~~قوله حدثنا إسحاق هو بن شاهين وخالد شيخه هو بن عبد الله الطحان وخالد شيخه
~~هو الحذاء قوله من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه قلت كذا اختصره وقد أخرجه
~~الإسماعيلي PageV12P429 من طريق وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله فذكره
~~بهذا السند إلى بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فرفعه ولفظه من استمع
~~إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك ومن تحلم كلف أن يعقد شعيرة
~~يعذب بها وليس بفاعل ومن صور صورة عذب حتى ينفخ فيها وليس بفاعل ثم أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق وهيب بن خالد ومن طريق عبد الوهاب الثقفي كلاهما عن
~~خالد الحذاء بهذا السند مرفوعا قوله تابعه هشام يعني بن حسان عن عكرمة عن
~~بن عباس قوله يعني موقوفا الحديث الثاني
# 6636 قوله حدثنا علي بن مسلم هو الطوسي نزيل بغداد مات قبل البخاري بثلاث
~~سنين وعبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد وقد أدركه البخاري بالسن ومات
~~قبل أن يرحل البخاري وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عبد الوارث بن عبد الصمد
~~بن عبد الوارث عن أبيه وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مختلف فيه قال بن
~~المديني صدوق وقال يحيى بن معين في حديثه عندي ضعف ms10097 وقال الدارقطني خالف فيه
~~البخاري الناس وليس بمتروك قلت عمدة البخاري فيه كلام شيخه علي وأما قول بن
~~معين فلم يفسره ولعله عنى حديثا معينا ومع ذلك فما أخرج له البخاري شيئا
~~إلا وله فيه متابع أو شاهد فأما المتابع فأخرجه أحمد من طريق حيوة عن أبي
~~عثمان الوليد بن أبي الوليد المدني عن عبد الله بن دينار به وأتم منه ولفظه
~~أفرى الفرى من ادعى إلى غير أبيه وأفرى الفرى من أرى عينه ما لم ير وذكر
~~ثالثة وسنده صحيح وأما شاهده فمضى في مناقب قريش من حديث وائلة بن الأسقع
~~بلفظ إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يرى عينه ما لم ير
~~وذكر فيه ثالثة غير الثالثة التي في حديث بن معمر عند أحمد وقد تقدم بيان
~~ذلك هناك قوله أن من أفرى الفرى أفرى أفعل تفضيل أي أعظم الكذبات والفرى
~~بكسر الفاء والقصر جمع فرية قال بن بطال الفرية الكذبة العظيمة التي يتعجب
~~منها وقال الطيبي فأرى الرجل عينيه وصفهما بما ليس فيهما قال ونسبة الكذبات
~~إلى الكذب للمبالغة نحو قولهم ليل أليل قوله أن يرى بضم أوله وكسر الراء
~~قوله عينه ما لم تر كذا فيه بحذف الفاعل وإفراد العين ووقع في بعض النسخ ما
~~لم يريا بالتثنية ومعنى نسبة الرؤيا إلى عينيه مع أنهما لم يريا شيئا أنه
~~أخبر عنهما بالرؤية وهو كاذب وقد تقدم بيان كون هذا الكذب أعظم الأكاذيب في
~~شرح الحديث الذي قبله PageV12P430
# | 1 ( قوله باب إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها )
# كذا جمع في الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة فلا يخبر ولفظ
~~الحديث فلا يحدث وهما متقاربان وذكر فيه حديثين الأول
# 6637 قوله عن عبد ربه بن سعيد هو الأنصاري أخو يحيى وأبو سلمة هو بن عبد
~~الرحمن بن عوف قوله لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني عند مسلم في رواية سفيان عن
~~الزهري عن أبي سلمة كنت أرى الرؤيا أعرى منها ms10098 غير اني لا أزمل قال النووي
~~معنى أعرى وهو بضم الهمزة وسكون المهملة وفتح الراء أحم لخوفي من ظاهرها في
~~ظني يقال عرى بضم أوله وكسر ثانيه مخففا يعرى بفتحتين إذا أصابه عراء بضم
~~ثم فتح ومد وهو نفض الحمى ومعنى لا أزمل وهو بزاي وميم ثقيلة أتلفف من برد
~~الحمى ووقع مثله عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة ولكن قال
~~ألقى منها شدة بدل أعرى منها وفي رواية سفيان عن الزهري غير أني لا أعاد
~~وعند مسلم أيضا من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي سلمة ان كنت لأرى
~~الرؤيا أثقل علي من جبل قوله حتى سمعت أبا قتادة يقول وأنا كنت أرى الرؤيا
~~في رواية المستملي لأرى بزيادة اللام والأولى أولى قوله فلا يحدث بها إلا
~~من يحب قد تقدم أن الحكمة فيه أنه إذا حدث بالرؤيا الحسنة من لا يحب قد
~~يفسرها له بما لا يحب إما بغضا وإما حسدا فقد تقع عن تلك الصفة أو يتعجل
~~لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فأمر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك الحديث الثاني
~~حديث أبي سعيد
# 6638 قوله حدثنا بن أبي حازم والدراوردي تقدم في باب الرؤيا من الله أن
~~اسم كل منهما عبد العزيز قوله حدثنا يزيد بن عبد الله زاد في رواية
~~المستملي بن أسامة بن الهاد الليثي وقد تقدم شرح الحديث في الباب المشار
~~إليه PageV12P431
# | 1 ( قوله باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب )
# كأنه يشير إلى حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا
~~فيه والرؤيا لأول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد أخرجه
~~أبو داود والترمذي وبن ماجة بسند حسن وصححه الحاكم عن أبي رزين العقيلي
~~رفعه الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت لفظ أي داود وفي رواية
~~الترمذي سقطت وفي مرسل أبي قلابة عند عبد الرزاق الرؤيا تقع على ما يعبر
~~مثل ms10099 ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها وأخرجه الحاكم موصولا بذكر
~~أنس وعند سعيد بن منصور بسند صحيح عن عطاء كان يقال الرؤيا على ما أولت
~~وعند الدارمي بسند حسن عن سليمان بن يسار عن عائشة قالت كانت امرأة من أهل
~~المدينة لها زوج تاجر يختلف يعني في التجارة فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت ان زوجي غائب وتركني حاملا فرأيت في المنام أن سارية بيتي
~~انكسرت وأني ولدت غلاما أعور فقال خير يرجع زوجك إن شاء الله صالحا وتلدين
~~غلاما برا فذكرت ذلك ثلاثا فجاءت ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب
~~فسألتها فأخبرتني بالمنام فقلت لئن صدقت رؤياك ليموتن زوجك وتلدين غلاما
~~فاجرا فقعدت تبكي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مه يا عائشة إذا
~~عبرتم للمسلم الرؤيا فاعبروها على خير فان الرؤيا تكون على ما يعبرها
~~صاحبها وعند سعيد بن منصور من مرسل عطاء بن أبي رباح قال جاءت امرأة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني رأيت كأن جائز بيتي انكسر وكان
~~زوجها غائبا فقال رد الله عليك زوجك فرجع سالما الحديث ولكن فيه أن أبا بكر
~~أو عمر هو الذي عبر لها الرؤيا الأخيرة وليس فيه الخبر الأخير المرفوع
~~فأشار البخاري إلى تخصيص ذلك بما إذا كان العابر مصيبا في تعبيره وأخذه من
~~قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في حديث الباب أصبت بعضا وأخطأت بعضا
~~فإنه يؤخذ منه أن الذي أخطأ فيه لو بينه له لكان الذي بينه له هو التعبير
~~الصحيح ولا عبرة بالتعبير الأول قال أبو عبيد وغيره معنى قوله الرؤيا لأول
~~عابر إذا كان العابر الأول عالما فعبر فأصاب وجه التعبير وإلا فهي لمن أصاب
~~بعده إذ ليس المدار إلا على إصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك إلى
~~مراد الله فيما ضربه من المثل فإذا أصاب فلا ينبغي أن يسأل غيره وان لم يصب
~~فليسأل الثاني وعليه أن يخبر بما عنده ms10100 ويبين ما جهل الأول قلت وهذا التأويل
~~لا يساعده حديث أبي رزين ان الرؤيا إذا عبرت وقعت إلا أن يدعى تخصيص عبرت
~~بان عابرها يكون عالما مصيبا فيعكر عليه قوله في الرؤيا المكروهة ولا يحدث
~~بها أحدا فقد تقدم في حكمة هذا النهي أنه ربما فسرها تفسيرا مكروها على
~~ظاهرها مع احتمال أن تكون محبوبة في الباطن فتقع على ما فسر ويمكن الجواب
~~بأن ذلك يتعلق بالرائي فله إذا قصها على أحد ففسرها له على المكروه أن
~~يبادر فيسال غيره ممن يصيب فلا يتحتم وقوع الأول بل ويقع تأويل من أصاب فان
~~قصر الرائي فلم يسأل الثاني وقعت على ما فسر الأول ومن أدب المعبر ما أخرجه
~~عبد الرزاق عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى فإذا رأى أحدكم رؤيا فقصها على
~~أخيه فليقل خير لنا وشر لأعدائنا ورجاله ثقات ولكن سنده منقطع وأخرج
~~الطبراني والبيهقي في الدلائل من حديث بن زمل الجهني بكسر الزاي وسكون
~~الميم بعدها لام ولم يسم في الرواية وسماه أبو عمر في الاستيعاب عبد الله
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح قال هل رأى أحد منكم شيئا
~~قال بن زمل فقلت أنا يا رسول الله قال خيرا تلقاه وشرا تتوقاه وخير لنا وشر
~~على أعدائنا والحمد لله رب العالمين اقصص رؤياك الحديث وسنده ضعيف جدا وذكر
~~أئمة التعبير أن PageV12P432 من أدب الرائي أن يكون صادق اللهجة وأن ينام
~~على وضوء على جنبه الأيمن وأن يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة
~~الإخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني أعوذ بك من سيء الأحلام وأستجير بك من
~~تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم إني أسألك رؤيا صالحة صادقة نافعة
~~حافظة غير منسية اللهم أرني في منامي ما أحب ومن أدبه أن لا يقصها على
~~امرأة ولا عدو ولا جاهل ومن أدب العابر أن لا يعبرها عند طلوع الشمس ولا
~~عند غروبها ولا عند الزوال ولا في الليل
# 6639 قوله عن يونس هو بن يزيد ms10101 الأيلي ولم يقع لي من رواية الليث عنه إلا
~~في البخاري وقد عسر على أصحاب المستخرجات كالاسماعيلي وأبي نعيم وأبي عوانة
~~والبرقاني فأخرجوه من رواية بن وهب وأخرجه الإسماعيلي أيضا من رواية عبد
~~الله بن المبارك وسعيد بن يحيى ثلاثتهم عن يونس قوله عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة في رواية بن وهب ان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أخبره قوله
~~أن بن عباس كان يحدث كذا لأكثر أصحاب الزهري وتردد الزبيدي هل هو عن بن
~~عباس أو أبي هريرة واختلف على سفيان بن عيينة ومعمر فأخرجه مسلم عن محمد بن
~~رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس أو أبي
~~هريرة قال عبد الرزاق كان معمر يقول أحيانا عن أبي هريرة وأحيانا يقول عن
~~بن عباس وهكذا ثبت في مصنف عبد الرزاق رواية إسحاق الديري وأخرجه أبو داود
~~وبن ماجة عن محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق فقال فيه عن بن عباس قال
~~كان أبو هريرة يحدث وهكذا أخرجه البزار عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق وقال
~~لا نعلم أحدا قال عن عبيد الله عن بن عباس عن أبي هريرة إلا عبد الرزاق عن
~~معمر ورواه غير واحد فلم يذكروا أبا هريرة انتهى وأخرجه الذهلي في العلل عن
~~إسحاق بن إبراهيم بن راهويه عن عبد الرزاق فاقتصر على بن عباس ولم يذكر أبا
~~هريرة وكذا قال أحمد في مسنده قال إسحاق عن عبد الرزاق كان معمر يتردد فيه
~~حتى جاءه زمعة بكتاب فيه عن الزهري كما ذكرناه وكان لا يشك فيه بعد ذلك
~~وأخرجه مسلم من طريق الزبيدي أخبرني الزهري عن عبيد الله ان بن عباس أو أبا
~~هريرة هكذا بالشك وأخرجه مسلم عن بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة مثل رواية
~~يونس وذكر الحميدي أن سفيان بن عيينة كان لا يذكر فيه بن عباس قال فلما كان
~~في آخر زمانه أثبت فيه بن عباس أخرجه ms10102 أبو عوانة في صحيحه من طريق الحميدي
~~هكذا وقد مضى ذكر الاختلاف فيه على الزهري مستوعبا حيث ذكره المصنف في باب
~~رؤيا بالليل وبالله التوفيق قال الذهلي المحفوظ رواية الزبيدي وصنيع
~~البخاري يقتضي ترجيح رواية يونس ومن تابعه وقد جزم بذلك في الأيمان والنذور
~~حيث قال وقال بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لا تقسم فجزم
~~بأنه عن بن عباس قوله أن رجلا لم اقف على اسمه ووقع عند مسلم زيادة في أوله
~~من طريق سليمان بن كثير عن الزهري ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا فليقصها أعبرها له فجاء رجل فقال
~~قال القرطبي معنى قوله فليقصها ليذكر قصتها ويتبع جزئياتها حتى لا يترك
~~منها شيئا من قصصت الأثر إذا اتبعته وأعبرها أي أفسرها ووقع بيان الوقت
~~الذي وقع فيه ذلك في رواية سفيان بن عيينة عند مسلم أيضا ولفظه جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من أحد وعلى هذا فهو من مراسيل الصحابة
~~سواء كان عن بن عباس أو عن أبي هريرة أو من رواية بن عباس عن أبي هريرة لأن
~~كلا منهما لم يكن في ذلك الزمان بالمدينة أما بن عباس فكان صغيرا مع أبويه
~~بمكة فان مولده قبل الهجرة بثلاث سنين على الصحيح واحد كانت في شوال في
~~السنة الثالثة وأما PageV12P433 أبو هريرة فانما قدم المدينة زمن خيبر في
~~أوائل سنة سبع قوله إني رأيت كذا للأكثر وفي رواية بن وهب إني أرى كأنه
~~لقوة تحققه الرؤيا كانت ممثلة بين عينيه حتى كأنه يراها حينئذ قوله ظلة بضم
~~الظاء المعجمة أي سحابة لها ظل وكل ما أظل من سقيفة ونحوها يسمى ظلة قاله
~~الخطابي وقال بن فارس الظلة أول شيء يظل زاد سليمان بن كثير في روايته عند
~~الدارمي وأبي عوانة وكذا في رواية سفيان بن عيينة عند بن ماجة بين السماء
~~والأرض قوله تنطف السمن والعسل بنون وطاء مكسورة ms10103 ويجوز ضمها ومعناه تقطر
~~بقاف وطاء مضمومة ويجوز كسرها يقال نطف الماء إذا سأل وقال بن فارس ليلة
~~نطوف أمطرت إلى الصبح قوله فأرى الناس يتكففون منها أي يأخذون بأكفهم في
~~رواية بن وهب بأيديهم قال الخليل تكفف بسط كفه ليأخذ ووقع في رواية الترمذي
~~من طريق معمر يستقون بمهملة ومثناة وقاف أي يأخذون في الأسقية قال القرطبي
~~يحتمل أن يكون معنى يتكففون يأخذون كفايتهم وهو أليق بقوله بعد ذلك
~~فالمستكثر والمستقل قلت وما أدري كيف جوز أخذ كفى من كففه ولا حجة فيما
~~احتج به لما سيأتي قوله فالمستكثر والمستقل أي الآخذ كثيرا والآخذ قليلا
~~ووقع في رواية سليمان بن كثير بغير ألف ولام فيهما وفي رواية سفيان بن حسين
~~عند أحمد فمن بين مستكثر ومستقل وبين ذلك قوله وإذا سبب أي حبل قوله واصل
~~من الأرض إلى السماء في رواية بن وهب وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض
~~وفي رواية سليمان بن كثير ورأيت لها سببا واصلا وفي رواية سفيان بن حسين
~~وكأن سببا دلى من السماء قوله فأراك أخذت به فعلوت في رواية سليمان بن كثير
~~فأعلاك الله قوله ثم أخذ به كذا للأكثر ولبعضهم ثم أخذه زاد بن وهب في
~~روايته من بعد وفي رواية بن عيينة وبن حسين من بعدك في الموضعين قوله فعلا
~~به زاد سليمان بن كثير فأعلاه الله وهكذا في رواية سفيان بن حسين في
~~الموضعين قوله ثم أخذ به رجل آخر فانقطع زاد بن وهب هنا به وفي رواية سفيان
~~بن حسين ثم جاء رجل من بعدكم فأخذ به فقطع به قوله ثم وصل في رواية بن وهب
~~فوصل له وفي رواية سليمان فقطع به ثم وصل له فأتصل وفي رواية سفيان بن حسين
~~ثم وصل له قوله بأبي أنت زاد في رواية معمر وأمي قوله والله لتدعني بتشديد
~~النون وفي رواية سليمان أئذن لي قوله فأعبرها في رواية بن وهب فلأعبرنها
~~بزيادة التأكيد باللام والنون ونحوه في رواية معمر ms10104 ومثله في رواية الزبيدي
~~قوله أعبرها في رواية سفيان عند بن ماجة عبرها بالتشديد وفي رواية سفيان بن
~~حسين فأذن له زاد سليمان وكان من أعبر الناس للرؤيا بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله وأما الظلة فالاسلام في رواية لابن وهب وكذا لمعمر والزبيدي
~~فظله الإسلام ورواية سفيان كرواية الليث وكذا سليمان بن كثير وهي التي يظهر
~~ترجيحها قوله فالقرآن حلاوته تنطف في رواية بن وهب حلاوته ولينه وكذا في
~~رواية سفيان ومعمر وبينه سليمان بن كثير في روايته فقال وأما العسل والسمن
~~فالقرآن في حلاوة العسل ولين السمن قوله فالمستكثر من القرآن والمستقل زاد
~~بن وهب في روايته قبل هذا وأما ما يتكفف الناس من ذلك وفي رواية سفيان
~~فالأخذ من القرآن كثيرا وقليلا وفي رواية سليمان بن كثير فهم حملة القرآن
~~قوله وأما السبب الخ في رواية سفيان بن حسين وأما السبب فما أنت عليه تعلو
~~فيعليك الله قوله ثم يأخذ به رجل زاد سفيان بن حسين وبن وهب من بعدك زاد
~~سفيان PageV12P434 بن حسين على منهاجك قوله ثم يأخذ به في رواية سفيان بن
~~حسين ثم يكون من بعدكما رجل يأخذ مأخذكما قوله ثم يأخذ به رجل زاد بن وهب
~~آخر قوله فيقطع به ثم يوصل له فيعلو به زاد سفيان بن حسين فيعليه الله قوله
~~فأخبرني يا رسول الله بابي أنت أصبت أم أخطأت في رواية سفيان هل أصبت يا
~~رسول الله أو أخطأت قوله أصبت بعضا وأخطأت بعضا في رواية سليمان بن كثير
~~وسفيان بن حسين أصبت وأخطأت قوله قال فوالله زاد بن وهب يا رسول الله ثم
~~اتفقا لتحدثني بالذي أخطأت في رواية بن وهب ما الذي أخطات وفي رواية سفيان
~~بن عيينة عند بن ماجة فقال أبو بكر أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بالذي
~~أصبت من الذي أخطأت وفي رواية معمر مثله لكن قال ما الذي أخطات ولم يذكر
~~الباقي قوله قال لا تقسم في رواية بن ماجة فقال النبي ms10105 صلى الله عليه وسلم
~~لا تقسم يا أبا بكر ومثله لمعمر لكن دون قوله يا أبا بكر وفي رواية سليمان
~~بن كثير ما الذي أصبت وما الذي أخطأت فأبى أن يخبره قال الداودي قوله لا
~~تقسم أي لا تكرر يمينك فإني لا أخبرك وقال المهلب توجيه تعبير أبي بكر أن
~~الظلة نعمة من نعم الله على أهل الجنة وكذلك كانت على بني إسرائيل وكذلك
~~الإسلام يقي الأذى وينعم به المؤمن في الدنيا والآخرة وأما العسل فان الله
~~جعله شفاء للناس وقال تعالى أن القرآن شفاء لما في الصدور وقال انه شفاء
~~ورحمة للمؤمنين وهو حلو على الإسماع كحلاوة العسل في المذاق وكذلك جاء في
~~الحديث إن في السمن شفاء قال القاضي عياض وقد يكون عبر الظلة بذلك لما نطفت
~~العسل والسمن اللذين عبرهما بالقرآن وذلك انما كان عن الإسلام والشريعة
~~والسبب في اللغة الحبل والعهد والميثاق والذين أخذوا به بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم واحدا بعد واحد هم الخلفاء الثلاثة وعثمان هو الذي انقطع به ثم
~~اتصل انتهى ملخصا قال المهلب وموضع الخطا في قوله ثم وصل له لأن في الحديث
~~ثم وصل ولم يذكر له قلت بل هذه اللفظة وهي قوله له وإن سقطت من رواية الليث
~~عند الأصيلي وكريمة فهي ثابتة في رواية أبي ذر عن شيوخه الثلاثة وكذا في
~~رواية النسفي وهي ثابتة في رواية بن وهب وغيره كلهم عن يونس عند مسلم وغيره
~~وفي رواية معمر عند الترمذي وفي رواية سفيان بن عيينة عند النسائي وبن ماجة
~~وفي رواية سفيان بن حسين عند أحمد وفي رواية سليمان بن كثير عند الدارمي
~~وأبي عوانة كلهم عن الزهري وزاد سليمان بن كثير في روايته فوصل له فأتصل ثم
~~بني المهلب على ما توهمه فقال كان ينبغي لأبي بكر أن يقف حيث وقفت الرؤيا
~~ولا يذكر الموصول له فان المعنى أن عثمان انقطع به الحبل ثم وصل لغيره أي
~~وصلت الخلافة لغيره انتهى وقد عرفت أن لفظه له ms10106 ثابتة في نفس الخبر فالمعنى
~~على هذا أن عثمان كاد ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك
~~القضايا التي أنكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل
~~بهم فعبر عنه بأن الحبل وصل له فأتصل فالتحق بهم فلم يتم في تبيين الخطأ في
~~التعبير المذكور ما توهمه المهلب والعجب من القاضي عياض فإنه قال في
~~الإكمال قيل خطؤه في قوله فيوصل له وليس في الرؤيا إلا أنه يوصل وليس فيها
~~له ولذلك لم يوصل لعثمان وانما وصلت الخلافة لعلي وموضع التعجب سكوته عن
~~تعقب هذا الكلام مع كون هذه اللفظة وهي له ثابتة في صحيح مسلم الذي يتكلم
~~عليه ثم قال وقيل الخطأ هنا بمعنى الترك أي تركت بعضا لم تفسره وقال
~~الإسماعيلي قيل السبب في قوله وأخطأت بعضا أن الرجل لما قص على النبي صلى
~~الله عليه وسلم رؤياه كان النبي صلى الله عليه وسلم أحق PageV12P435
~~بتعبيرها من غيره فلما طلب تعبيرها كان ذلك خطأ فقال أخطأت بعضا لهذا
~~المعنى والمراد بقوله قيل بن قتيبة فإنه القائل لذلك فقال انما أخطا في
~~مبادرته بتفسيرها قبل أن يأمره به ووافقه جماعة على ذلك وتعقبه النووي تبعا
~~لغيره فقال هذا فاسد لأنه صلى الله عليه وسلم قد أذن له في ذلك وقال أعبرها
~~قلت مراد بن قتيبة أنه لم يأذن له ابتداء بل بادر هو فسأل أن يأذن له في
~~تعبيرها فأذن له فقال أخطأت في مبادرتك للسؤال أن تتولى تعبيرها لا أنه
~~أراد أخطأت في تعبيرك لكن في إطلاق الخطأ على ذلك نظر لأنه خلاف ما يتبادر
~~للسمع من جواب قوله هل أصبت فإن الظاهر أنه أراد الإصابة والخطا في تعبيره
~~لا لكونه التمس التعبير ومن ثم قال بن التين ومن بعده الأشبه بظاهر الحديث
~~أن الخطا في تأويل الرؤيا أي أخطأت في بعض تأويلك قلت ويؤيده تبويب البخاري
~~حيث قال من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب ونقل بن التين عن أبي ms10107 محمد
~~بن أبي زيد وأبي محمد الأصيلي والداودي نحو ما نقله الإسماعيلي ولفظهم أخطأ
~~في سؤاله أن يعبرها وفي تعبيره لها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن
~~هبيرة انما كان الخطأ لكونه أقسم ليعبرنها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو كان الخطأ في التعبير لم يقره عليه وأما قوله لا تقسم فمعناه أنك إذا
~~تفكرت فيما أخطأت به علمته قال والذي يظهر أن أبا بكر أراد أن يعبرها فيسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقوله فيعرف أبو بكر بذلك علم نفسه لتقرير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن التين وقيل أخطا لكون المذكور في
~~الرؤيا شيئين العسل والسمن ففسرهما بشيء واحد وكان ينبغي أن يفسرهما
~~بالقرآن والسنة ذكر ذلك عن الطحاوي قلت وحكاه الخطيب عن أهل العلم بالتعبير
~~وجزم به بن العربي فقال قالوا هنا وهم أبو بكر فأنه جعل السمن والعسل معنى
~~واحدا وهما معنيان القرآن والسنة قال ويحتمل أن يكون السمن والعسل العلم
~~والعمل ويحتمل أن يكونا الفهم والحفظ وأيد بن الجوزي ما نسب للطحاوي بما
~~أخرجه أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال رأيت فيما يرى النائم كأن في
~~إحدى اصبعي سمنا وفي الأخرى عسلا فألعقهما فلما أصبحت ذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال تقرأ الكتابين التوراة والفرقان فكان يقرؤهما قلت ففسر
~~العسل بشيء والسمن بشيء قال النووي قيل انما لم يبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قسم أبي بكر لأن إبرار القسم مخصوص بما إذا لم يكن هناك مفسدة ولا
~~مشقة ظاهرة فإن وجد ذلك فلا إبرار ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من سبب
~~انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره ذكرها
~~خوف شيوعها ويحتمل أن يكون سبب ذلك انه لو ذكر له السبب للزم منه أن يوبخه
~~بين الناس لمبادرته ويحتمل أن يكون خطؤه في ترك تعيين الرجال المذكورين فلو
~~أبر قسمه للزم أن يعينهم ولم يؤمر بذلك إذ ms10108 لو عينهم لكان نصا على خلافتهم
~~وقد سبقت مشيئة الله أن الخلافة تكون على هذا الوجه فترك تعيينهم خشية أن
~~يقع في ذلك مفسدة وقيل هو علم غيب فجاز أن يختص به ويخفيه عن غيره وقيل
~~المراد بقوله أخطأت وأصبت أن تعبير الرؤيا مرجعه الظن والظن يخطئ ويصيب
~~وقيل لما أراد الاستبداد ولم يصبر حتى يفاد جاز منعه ما يستفاد فكان المنع
~~كالتأديب له على ذلك قلت وجميع ما تقدم من لفظ الخطأ والتوهم والتأديب
~~وغيرهما انما أحكيه عن قائله ولست راضيا بإطلاقه في حق الصديق وقيل الخطأ
~~في خلع عثمان لأنه في المنام رأى أنه آخذ بالسبب فأنقطع به وذلك يدل على
~~إنخلاعه بنفسه وتفسير أبي بكر بأنه يأخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له
~~وعثمان قد قتل قهرا ولم يخلع نفسه فالصواب أن يحمل وصله على ولاية غيره
~~وقيل يحتمل أن يكون ترك إبرار القسم لما يدخل في النفوس لا سيما من
~~PageV12P436 الذي انقطع في يده السبب وإن كان وصل وقد أختلف في تفسير قوله
~~فقطع فقيل معناه قتل وأنكره القاضي أبو بكر بن العربي فقال ليس معنى قطع
~~قتل إذ لو كان كذلك لشاركه عمر لكن قتل عمر لم يكن بسبب العلو بل بجهة
~~عداوة مخصوصة وقتل عثمان كان من الجهة التي علا بها وهي الولاية فلذلك جعل
~~قتله قطعا قال وقوله ثم وصل يعني بولاية علي فكان الحبل موصولا ولكن لم ير
~~فيه علوا كذا قال وقد تقدم البحث في ذلك ووقع في تنقيح الزركشي ما نصه
~~والذي انقطع به ووصل له هو عمر لأنه لما قتل وصل له بأهل الشورى وبعثمان
~~كذا قال وهو مبني على أن المذكور في الخبر من الرجال بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم اثنان فقط وهو اختصار من بعض الرواة وإلا فعند الجمهور ثلاثة
~~وعلى ذلك شرح من تقدم ذكره والله أعلم قال بن العربي وقوله أخطأت بعضا
~~اختلف في تعيين الخطأ فقيل وجه الخطأ تسوره على التعبير من ms10109 غير استئذان
~~وأحتمله النبي صلى الله عليه وسلم لمكانه منه قلت تقدم البحث فيه قال وقيل
~~أخطأ لقسمه عليه وقيل لجعله السمن والعسل معنى واحدا وهما معنيان وأيدوه
~~بأنه قال أخطأت بعضا وأصبت بعضا ولو كان الخطا في التقديم في اليسار أو في
~~اليمين لما قال ذلك لأنه ليس من الرؤيا وقال بن الجوزي الإشارة في قوله
~~أصبت وأخطأت لتعبيره الرؤيا وقال بن العربي بل هذا لا يلزم لأنه يصح أن
~~يريد به أخطأت في بعض ما جرى وأصبت في البعض ثم قال بن العربي وأخبرني أبي
~~أنه قيل وجه الخطأ أن الصواب في التعبير أن الرسول هو الظلة والسمن والعسل
~~القرآن والسنة وقيل وجه الخطا أنه جعل السبب الحق وعثمان لم ينقطع به الحق
~~وإنما الحق أن الولاية كانت بالنبوة ثم صارت بالخلافة فاتصلت لأبي بكر
~~ولعمر ثم انقطعت بعثمان لما كان ظن به ثم صحت براءته فأعلاه الله ولحق
~~بأصحابه قال وسالت بعض الشيوخ العارفين عن تعيين الوجه الذي أخطا فيه أبو
~~بكر فقال من الذي يعرفه ولئن كان تقدم أبي بكر بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم للتعبير خطأ فالتقدم بين يدي أبي بكر لتعيين خطئه أعظم وأعظم فالذي
~~يقتضيه الدين والحزم الكف عن ذلك وقال الكرماني انما أقدموا على تبيين ذلك
~~مع كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبينه لأنه كان يلزم من تبيينه مفسدة
~~إذ ذاك فزالت بعده مع أن جميع ما ذكروه انما هو بطريق الاحتمال ولا جزم في
~~شيء من ذلك وفي الحديث من الفوائد أن الرؤيا ليست لأول عابر كما تقدم
~~تقريره لكن قال إبراهيم بن عبد الله الكرماني المعبر لا يغير الرؤيا عن
~~وجهها عبارة عابر ولا غيره وكيف يستطيع مخلوق أن يغير ما كانت نسخته من أم
~~الكتاب غير أنه يستحب لمن لم يتدرب في علم التأويل أن لا يتعرض لما سبق
~~إليه من لا يشك في أمانته ودينه قلت وهذا مبني على تسليم أن المرائي تنسخ
~~من ms10110 أم الكتاب على وفق ما يعبرها العارف وما المانع أنها تنسخ على وفق ما
~~يعبرها أول عابر وأنه لا يستحب إبرار القسم إذا كان فيه مفسدة وفيه أن من
~~قال أقسم لا كفارة عليه لأن أبا بكر لم يزد على قوله أقسمت كذا قاله عياض
~~ورده النووي بأن الذي في جميع نسخ صحيح مسلم انه قال فوالله يا رسول الله
~~لتحدثني وهذا صريح يمين قلت وقد تقدم البحث في ذلك في كتاب الأيمان والنذور
~~قال بن التين فيه أن الأمر بإبرار القسم خاص بما يجوز الاطلاع عليه ومن ثم
~~لم يبر قسم أبي بكر لكونه سأل ما لا يجوز الاطلاع عليه لكل أحد قلت فيحتمل
~~أن يكون منعه ذلك لما سأله جهارا وأن يكون أعلمه بذلك سرا وفيه الحث على
~~تعليم علم الرؤيا وعلى تعبيرها وترك إغفال السؤال عنه وفضيلتها لما تشتمل
~~عليه من الاطلاع على بعض الغيب وأسرار الكائنات قال بن هبيرة وفي السؤال من
~~أبي بكر أولا وآخرا وجواب النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على PageV12P437
~~انبساط أبي بكر معه وإدلاله عليه وفيه أنه لا يعبر الرؤيا إلا عالم ناصح
~~أمين حبيب وفيه أن العابر قد يخطئ وقد يصيب وأن للعالم بالتعبير أن يسكت عن
~~تعبير الرؤيا أو بعضها عند رجحان الكتمان على الذكر قال المهلب ومحله إذا
~~كان في ذلك عموم فأما لو كانت مخصوصة بواحد مثلا فلا بأس أن يخبره ليعد
~~الصبر ويكون على أهبة من نزول الحادثة وفيه جواز إظهار العالم ما يحسن من
~~العلم إذا خلصت نيته وأمن العجب وكلام العالم بالعلم بحضرة من هو أعلم منه
~~إذا اذن له في ذلك صريحا أو ما قام مقامه ويؤخذ منه جواز مثله في الأفتاء
~~والحكم وأن للتلميذ أن يقسم على معلمه أن يفيده الحكم PageV12P438
# | 1 ( قوله باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح )
# فيه إشارة إلى ضعف ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن
~~بعض علمائهم قال لا تقصص رؤياك على ms10111 امرأة ولا تخبر بها حتى تطلع الشمس وفيه
~~إشارة إلى الرد على من قال من أهل التعبير أن المستحب ان يكون تعبير الرؤيا
~~من بعد طلوع الشمس إلى الرابعة ومن العصر إلى قبل المغرب فان الحديث دال
~~على استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في
~~أوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرؤيا عند صلاة الصبح أولى من غيره
~~من الأوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور
~~ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه PageV12P439 وليعرف الرائي
~~ما يعرض له بسبب رؤياه فيستبشر بالخير ويحذر من الشر ويتأهب لذلك فربما كان
~~في الرؤيا تحذير عن معصية فيكف عنها وربما كانت إنذارا لأمر فيكون له
~~مترقبا قال فهذه عدة فوائد لتعبير الرؤيا أول النهار انتهى ملخصا
# 6640 قوله حدثنا في رواية غير أبي ذر حدثني قوله مؤمل بوزن محمد مهموز بن
~~هشام أبو هاشم كذا لأبي ذر عن بعض مشايخه وقال الصواب أبو هشام وكذا هو عند
~~غير أبي ذر وهو ممن وافقت كنيته اسم أبيه وكان صهر إسماعيل شيخه في هذا
~~الحديث على ابنته ولم يخرج عنه البخاري عن غير إسماعيل وقد أخرج البخاري
~~عنه هذا الحديث هنا تاما وأخرج في الصلاة قبل الجمعة وفي أحاديث الأنبياء
~~وفي التفسير عنه بهذا السند أطرافا وأخرجه أيضا تاما في أواخر كتاب الجنائز
~~عن موسى بن إسماعيل عن جرير بن حازم عن أبي رجاء وأخرج في الصلاة وفي
~~التهجد وفي البيوع وفي بدء الخلق وفي الجهاد وفي أحاديث الأنبياء وفي الأدب
~~عنه منه بالسند المذكور أطرافا وأخرج مسلم قطعة من أوله من طريق جرير بن
~~حازم وأخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن جرير بتمامه وأخرجه أيضا عن محمد بن
~~جعفر غندر عنه عن عوف بتمامه قوله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم هو الذي يقال
~~له بن علية وشيخه عوف هو الأعرابي وأبو رجاء هو العطاردي واسمه عمران
~~والسند كله بصريون قوله كان رسول الله ms10112 صلى الله عليه وسلم يعني مما يكثر أن
~~يقول لأصحابه كذا لأبي ذر عن الكشميهني وله عن غيره بإسقاط يعني وكذا وقع
~~عند الباقين وفي رواية النسفي وكذا في رواية محمد بن جعفر مما يقول لأصحابه
~~وقد تقدم في بدء الوحي ما نقل بن مالك انها بمعنى مما يكثر قال الطيبي قوله
~~مما يكثر خبر كان وما موصوله ويكثر صلته والضمير الراجع إلى ما فاعل يقول
~~وأن يقول فاعل يكثر وهل رأى أحد منكم هو المقول أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كائنا من النفر الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما موضع من تفخيما
~~وتعظيما لجانبه وتحريره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيد تعبير
~~الرؤيا وكان له مشارك في ذلك منهم لأن الإكثار من هذا القول لا يصدر إلا
~~ممن تدرب فيه ووثق بإصابته كقولك كان زيد من العلماء بالنحو ومنه قول صاحبي
~~السجن ليوسف عليه السلام نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين أي من
~~المجيدين في عبارة الرؤيا وعلماء ذلك مما رأياه منه هذا من حيث البيان وأما
~~من حيث النحو فيحتمل ان يكون قوله هل رأى أحد منكم رؤيا مبتدأ والخبر مقدم
~~عليه على تأويل هذا القول مما يكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوله
~~ثم أشار إلى ترجيح الوجه السابق والمتبادر هو الثاني وهو الذي اتفق عليه
~~أكثر الشارحين قوله فيقص بضم أوله وفتح القاف قوله ما شاء الله في رواية
~~يزيد فيقص عليه من شاء الله وهو بفتح أوله وضم القاف وهي رواية النسفي وما
~~في الرواية الأولى للمقصوص ومن في الثانية للقاص ووقع في رواية جرير بن
~~حازم فسأل يوما فقال هل رأى أحد رؤيا قلنا لا قال لكن رأيت الليلة قال
~~الطيبي وجه الاستدراك أنه كان يحب أن يعبر لهم الرؤيا فلما قالوا ما رأينا
~~شيئا كأنه قال أنتم ما رأيتم شيئا لكني رأيت وفي رواية أبي خلدة بفتح
~~المعجمة وسكون اللام واسمه خالد بن دينار عن أبي ms10113 رجاء عن سمرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل المسجد يوما فقال هل رأى أحد منكم رؤيا فليحدث بها فلم
~~يحدث أحد بشيء فقال إني رأيت رؤيا فأسمعوا مني أخرجه أبو عوانة قوله وأنه
~~قال لنا ذات غداة لفظ ذات زائد أو هو من إضافة الشيء إلى اسمه وفي رواية
~~جرير بن حازم عنه كان إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه وفي رواية يزيد بن
~~هارون عنه إذا صلى صلاة الغداة وفي رواية وهب بن جرير عن أبيه عند مسلم إذا
~~صلى الصبح PageV12P440 وبه تظهر مناسبة الترجمة وذكر بن أبي حاتم من طريق
~~زيد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن جده عن علي قال صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الفجر فجلس الحديث بطوله نحو حديث سمرة
~~والراوي له عن زيد ضعيف وأخرج أبو داود والنسائي من حديث الأعرج عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل
~~رأى أحد الليلة رؤيا وأخرج الطبراني بسند جيد عن أبي أمامة قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال إني رأيت الليلة رؤيا هي
~~حق فأعقلوها فذكر حديثا فيه أشياء يشبه بعضها ما في حديث سمرة لكن يظهر من
~~سياقه أنه حديث آخر فان في أوله أتاني رجل فأخذ بيدي فأستتبعني حتى أتى
~~جبلا طويلا وعرا فقال لي أرقه فقلت لا أستطيع فقال اني سأسهله لك فجعلت
~~كلما وضعت قدمي وضعتها على درجة حتى استويت على سواء الجبل ثم انطلقنا فإذا
~~نحن برجال ونساء مشققة أشداقهم فقلت من هؤلاء قال الذين يقولون ما لا
~~يعلمون الحديث قوله انه أتاني الليلة بالنصب قوله آتيان في رواية هوذة عن
~~عوف عند بن أبي شيبة اثنان أو آتيان بالشك وفي رواية جرير رأيت رجلين
~~أتياني وفي حديث علي رأيت ملكين وسيأتي في آخر الحديث أنهما جبريل وميكائيل
~~قوله وأنهما ابتعثاني بموحدة ثم مثناة وبعد ms10114 العين المهملة مثلثة كذا للأكثر
~~وفي رواية الكشميهني بنون ثم موحدة ومعنى ابتعثاني أرسلاني كذا قال في
~~الصحاح بعثه وأبتعثه أرسلته يقال ابتعثه إذا أثاره وأذهبه وقال بن هبيرة
~~معنى ابتعثاني أيقظاني ويحتمل أن يكون رأى في المنام أنهما أيقظاه فرأى ما
~~رأى في المنام ووصفه بعد ان أفاق على أن منامه كاليقظة لكن لما رأى مثالا
~~كشفه التعبير دل على أنه كان مناما قوله واني انطلقت معهما زاد جرير بن
~~حازم في روايته إلى الأرض المقدسة وعند أحمد إلى أرض فضاء أو أرض مستوية
~~وفي حديث علي فأنطلقا بي إلى السماء قوله وأنا أتينا على رجل مضطجع في
~~رواية جرير مستلق على قفاه قوله وإذا آخر قائم عليه بصخرة في رواية جرير
~~بفهر أو صخرة وفي حديث علي فمررت على ملك وأمامه آدمي وبيد الملك صخرة يضرب
~~بها هامة الآدمي قوله يهوى بفتح أوله وكسر الواو أي يسقط يقال هوى بالفتح
~~يهوي هويا سقط إلى أسفل وضبطه بن التين بضم أوله من الرباعي ويقال أهوى من
~~بعد وهوى بفتح الواو من قرب قوله بالصخرة لرأسه فيثلغ بفتح أوله وسكون
~~المثلثة وفتح اللام بعدها غين معجمة أي يشدخه وقد وقع في رواية جرير فيشدخ
~~والشدخ كسر الشيء الأجوف قوله فيتدهده الحجر بفتح المهملتين بينهما هاء
~~ساكنة وفي رواية الكشميهني فيتدأدأ بهمزتين بدل الهاءين وفي رواية النسفي
~~وكذا هو في رواية جرير بن حازم فيتدهدأ بهاء ثم همزة وكل بمعنى والمراد انه
~~دفعه من علو إلى أسفل وتدهده إذا انحط والهمزة تبدل من الهاء كثيرا وتدأدأ
~~تدحرج وهو بمعناه قوله ها هنا أي إلى جهة الضارب قوله فيتبع الحجر أي الذي
~~رمى به فيأخذه في رواية جرير فإذا ذهب ليأخذه قوله فلا يرجع إليه أي إلى
~~الذي شدخ رأسه قوله حتى يصح رأسه في رواية جرير حتى يلتئم وعند أحمد عاد
~~رأسه كما كان وفي حديث علي فيقع دماغه جانبا وتقع الصخرة جانبا قوله ثم
~~يعود عليه في رواية جرير فيعود ms10115 إليه قوله مثل ما فعل به مرة الأولى كذا
~~لأبي ذر والنسفي ولغيرهما وكذا في رواية النضر بن شميل عن عوف عند أبي
~~عوانة المرة الأولى وهو المراد بالرواية الأخرى وفي رواية جرير فيصنع مثل
~~ذلك قال بن العربي جعلت العقوبة في رأس هذه النومة عن الصلاة والنوم موضعه
~~الرأس PageV12P441 قوله انطلق انطلق كذا في المواضع كلها بالتكرير وسقط في
~~بعضها التكرار لبعضهم وأما في رواية جرير فليس فيها سبحان الله وفيها انطلق
~~مرة واحدة قوله فأنطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه وإذا آخر قائم عليه
~~بكلوب من حديد تقدم في الجنائز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث
~~علي فإذا أنا بملك وأمامه آدمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه
~~الأيمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه إلى قفاه أي يقطعه شقا والشدق جانب
~~الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتى يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا
~~بالإفراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال
~~أبو رجاء فيشق أي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم
~~يتحول إلى الجانب الآخر الخ اختصره في رواية جرير بن حازم ولفظه ثم يخرجه
~~فيدخله في شقه الآخر ويلتئم هذا الشق فهو يفعل ذلك به قال بن العربي شرشرة
~~شدق الكاذب إنزال العقوبة بمحل المعصية وعلى هذا تجري العقوبة في الآخرة
~~بخلاف الدنيا ووقعت هذه القصة مقدمة في رواية جرير على قصة الذي يشدخ رأسه
~~قال الكرماني الواو لا ترتب والاختلاف في كونه مستلقيا وفي الأخرى مضطجعا
~~والآخر كان جالسا وفي الأخرى قائما يحمل على اختلاف حال كل منهما قوله
~~فأتينا على مثل التنور في رواية محمد بن جعفر مثل بناء التنور زاد جرير
~~أعلاه ضيق وأسفله واسع يوقد تحته نارا كذا فيه بالنصب ووقع في رواية أحمد
~~تتوقد تحته نار بالرفع وهي رواية أبي ذر وعليها اقتصر الحميدي في جمعه وهو
~~واضح وقال بن مالك في كلامه على مواضع من البخاري ms10116 يوقد تحته نارا بالنصب
~~على التمييز وأسند يوقد إلى ضمير عائد على النقب كقولك مررت بامرأة يتضوع
~~من إردانها طيبا والتقدير يتضوع طيب من إردانها فكأنه قال توقد ناره تحته
~~فيصح نصب نارا على التمييز قال ويجوز أن يكون فاعل توقد موصولا بتحته فحذف
~~وبقيت صلته دالة عليه لوضوح المعنى والتقدير يتوقد الذي تحته نارا وهو على
~~التمييز أيضا وذكر لحذف الموصول في مثل هذا عدة شواهد قوله وأحسب أنه كان
~~يقول فإذا فيه لغط وأصوات في رواية جرير ثقب قد بنى بناء التنور وفيه رجال
~~ونساء قوله وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا
~~بغير همزة للأكثر وحكى الهمز أي رفعوا أصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة
~~قال في النهاية الضوضاة أصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضى بلا هاء مقصور وقال
~~الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فإذا اقتربت ارتفعوا حتى كادوا أن
~~يخرجوا فإذا خمدت رجعوا وعند أحمد فإذا أوقدت بدل اقتربت قوله فأتينا على
~~نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم في رواية جرير بن حازم على نهر من دم
~~ولم يقل حسبت قوله سابح يسبح بفتح أوله وسكون المهملة بعدها موحدة مفتوحة
~~ثم حاء مهملة أي يعوم قوله سبح ما سبح بفتحتين والموحدة خفيفة قوله ثم يأتي
~~ذلك الذي فاعل يأتي هو السابح وذلك في موضع نصب على المفعولية قوله فيفغر
~~بفتح أوله وسكون الفاء وفتح الغين المعجمة بعدها راء أي يفتحه وزنه ومعناه
~~قوله كلما رجع إليه في رواية المستملي كما رجع إليه ففغر له فاه ووقع في
~~رواية جرير بن حازم فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل
~~بحجر في فيه ورده حيث كان ويجمع بين الروايتين أنه إذا أراد أن يخرج فغر
~~فاه وانه يلقمه الحجر يرميه إياه قوله كريه المرآة بفتح الميم وسكون الراء
~~وهمزة ممدودة بعدها هاء تأنيث قال بن التين أصله المراية تحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها PageV12P442 فقلبت ألفا وزنه ms10117 مفعلة قوله كأكره ما أنت راء
~~رجلا مرآة بفتح الميم أي قبيح المنظر قوله فإذا عنده نار في رواية يحيى بن
~~سعيد القطان عن عوف عند الإسماعيلي عند نار قوله يحشها بفتح أوله وبضم
~~الحاء المهملة وتشديد الشين المعجمة من الثلاثي وحكى في المطالع ضم أوله من
~~الرباعي وفي رواية جرير بن حازم يحششها بسكون الحاء وضم الشين المعجمة
~~المكررة قوله ويسعى حولها في رواية جرير ويوقدها وهو تفسير يحشها قال
~~الجوهري حششت النار أحشها حشا أو قدتها وقال في التهذيب حششت النار بالحطب
~~ضممت ما تفرق من الحطب إلى النار وقال بن العربي حش ناره حركها قوله فأتينا
~~على روضة معتمة بضم الميم وسكون المهملة وكسر المثناة وتخفيف الميم بعدها
~~هاء تأنيث ولبعضهم بفتح المثناة وتشديد الميم يقال أعتم البيت إذا اكتهل
~~ونخلة عتيمة طويلة وقال الداودي اعتمت الروضة غطاها الخصب وهذا كله على
~~الرواية بتشديد الميم قال بن التين ولا يظهر للتخفيف وجه قلت الذي يظهر أنه
~~من العتمة وهو شدة الظلام فوصفها بشدة الخضرة كقوله تعالى مدهامتان وضبط بن
~~بطال روضة مغنمة بكسر الغين المعجمة وتشديد النون ثم نقل عن بن دريد واد
~~أغن ومغن إذا كثر شجره وقال الخليل روضة غناء كثيرة العشب وفي رواية جرير
~~بن حازم روضة خضراء وإذا فيها شجرة عظيمة قوله من كل لون الربيع كذا للأكثر
~~وفي رواية الكشميهني نور بفتح النون وبراء بدل لون وهي رواية النضر بن شميل
~~عند أبي عوانة والنور بالفتح الزهر قوله وإذا بين ظهري الروضة بفتح الراء
~~وكسر الياء التحتانية تثنية ظهر وفي رواية يحيى بن سعيد بين ظهرانى وهما
~~بمعنى والمراد وسطها قوله رجل طويل زاد النضر قائم قوله لا أكاد أرى رأسه
~~طولا بالنصب على التمييز قوله وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط قال
~~الطيبي أصل هذا الكلام وإذا حول الرجل ولدان ما رأيت ولدانا قط أكثر منهم
~~ونظيره قوله بعد ذلك لم أر روضة قط أعظم منها ولما إن كان ms10118 هذا التركيب
~~يتضمن معنى النفي جازت زيادة من وقط التي تختص بالماضى المنفى وقال بن مالك
~~جاز استعمال قط في المثبت في هذه الرواية وهو جائز وغفل أكثرهم عن ذلك
~~فخصوه بالماضى المنفى قلت والذي وجهه به الطيبي حسن جدا ووجهه الكرماني
~~بأنه يجوز أن يكون اكتفى بالنفى الذي يلزم من التركيب إذ المعنى ما رأيتهم
~~أكثر من ذلك أو النفي مقدر وسبق نظيره في قوله في صلاة الكسوف فصلى بأطول
~~قيام رأيته قط قوله فقلت لهما ما هؤلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح
~~الطيبي قوله فأنتهينا إلى روضة عظيمة لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن قال
~~قالا لي أرق فارتقيت فيها في رواية أحمد والنسائي وأبي عوانة والإسماعيلي
~~إلى دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي
~~التي تناسب الرقى والصعود قوله فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة
~~اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة وأصلها ما يبنى به من طين وفي
~~رواية جرير بن حازم فأدخلاني دارا لم أر قط أحسن منها فيها رجال شيوخ وشباب
~~ونساء وفتيان ثم أخرجاني منها فأدخلاني دارا هي أحسن منها قوله فتلقانا
~~فيها رجال شطر من خلقهم بفتح الخاء وسكون اللام بعدها قاف أي هيئتهم وقوله
~~شطر مبتدأ وكأحسن الخبر والكاف زائدة والجملة صفة رجال وهذا الإطلاق يحتمل
~~أن يكون المراد أن نصفهم حسن كله ونصفهم قبيح كله ويحتمل ان يكون كل واحد
~~منهم نصفه حسن ونصفه قبيح والثاني هو المراد ويؤيده قولهم في صفته هؤلاء
~~قوم خلطوا أي عمل كل منهم عملا PageV12P443 صالحا وخلطه بعمل سيء قوله
~~فقعوا في ذلك النهر بصيغة فعل الأمر بالوقوع والمراد أنهم ينغمسون فيه
~~ليغسل تلك الصفة بهذا الماء الخاص قوله نهر معترض أي يجري عرضا قوله كأن
~~ماءه المحض بفتح الميم وسكون المهملة بعدها ضاد معجمة هو اللبن الخالص عن
~~الماء حلوا كان أو حامضا وقد بين جهة التشبيه بقوله من البياض وفي رواية
~~النسفي ms10119 والإسماعيلي في البياض قال الطيبي كأنهم سموا اللبن بالصفة ثم
~~استعمل في كل صاف قال ويحتمل أن يراد بالماء المذكور عفو الله عنهم أو
~~التوبة منهم كما في الحديث اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد قوله ذهب ذلك
~~السوء عنهم أي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في أحسن صورة قوله
~~قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف
~~الميم أي نظر إلى فوق وقوله صعدا بضم المهملتين أي ارتفع كثيرا وضبطه بن
~~التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف
~~الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون
~~السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها على
~~بعض وفي رواية جرير فرفعت رأسي فإذا هو في السحاب قوله ذراني فأدخله قالا
~~أما الآن فلا وأنت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني أدخل منزلي قالا
~~أنه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته أتيت منزلك قوله فاني قد رأيت منذ
~~الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت قال قالا إما بتخفيف الميم إنا سنخبرك في
~~رواية جرير فقلت طوفتما بي الليلة وهي بموحدة ولبعضهم بنون فأخبراني عما
~~رأيت قالا نعم قوله فيرفضه بكسر الفاء ويقال بضمها قال بن هبيرة رفض القرآن
~~بعد حفظه جناية عظيمة لأنه يوهم أنه رأى فيه ما يوجب رفضه فلما رفض أشرف
~~الأشياء وهو القرآن عوقب في أشرف أعضائه وهو الرأس قوله وينام عن الصلاة
~~المكتوبة هذا أوضح من رواية جرير بن حازم بلفظ علمه الله القرآن فنام عنه
~~بالليل ولم يعمل فيه بالنهار فإن ظاهره أنه يعذب على ترك قراءة القرآن
~~بالليل بخلاف رواية عوف فإنه على تركه الصلاة المكتوبة ويحتمل أن يكون
~~التعذيب على مجموع الأمرين ترك القراءة وترك العمل قوله يغدو من بيته أي
~~يخرج منه مبكرا قوله فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق في رواية جرير بن حازم فكذوب
~~يحدث بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى ms10120 يوم القيامة وفي رواية
~~موسى بن إسماعيل في أواخر الجنائز والرجل الذي رأيته يشق شدقه فكذاب قال بن
~~مالك لا بد من جعل الموصوف الذي هنا للمعين كالعام حتى جاز دخول الفاء في
~~خبره أي المراد هو وأمثاله كذا نقله الكرماني ولفظ بن مالك في هذا شاهد على
~~أن الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك أن المبتدأ لا يجوز دخول الفاء على خبره
~~إلا إذا كان شبيها بمن الشرطية في العموم واستقبال ما يتم به المعنى نحو
~~الذي يأتيني فمكرم ولو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهته بمن وأمتنع
~~دخول الفاء على الخبر كما يمتنع دخولها على أخبار المبتدآت المقصود بها
~~التعيين نحو زيد فمكرم لم يجز فكذا الذي لا يجوز الذي يأتيني إذا قصدت به
~~معينا لكن الذي يبنى عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي يأتيني عند قصد
~~العموم فجاز دخول الفاء حملا للشبيه على الشبيه ونظيره قوله تعالى وما
~~أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله فإن مدلول ما معين ومدلول أصابكم ماض
~~إلا أنه روعي فيه التشبيه اللفظي لشبه هذه الآية بقوله تعالى وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم فأجرى ما في مصاحبة الفاء مجرى واحدا انتهى قال
~~الطيبي هذا كلام متين PageV12P444 لكن جواب الملكين تفصيل لتلك الرؤيا
~~المتعددة المبهمة لا بد من ذكر كلمة التفصيل أو تقديرها فالفاء جواب أما ثم
~~قال والفاء في قوله فأولاد الناس جاز دخولها على الخبر لأن الجملة معطوفة
~~على مدخول أما في قوله أما الرجل وقد تحذف الفاء في بعض المحذوفات نظرا إلى
~~أن أما لما حذفت حذف مقتضاها وكلاهما جائز وبالله التوفيق وقوله تحمل
~~بالتخفيف للأكثر ولبعضهم بالتشديد وانما استحق التعذيب لما ينشأ عن تلك
~~الكذبة من المفاسد وهو فيها مختار غير مكره ولا ملجأ قال بن هبيرة لما كان
~~الكاذب يساعد أنفه وعينه لسانه على الكذب بترويج باطله وقعت المشاركة بينهم
~~في العقوبة قوله في مثل بناء التنور في رواية جرير والذي رأيته في النقب
~~قوله فهم ms10121 الزناة مناسبة العري لهم لاستحقاقهم أن يفضحوا لأن عادتهم أن
~~يستتروا في الخلوة فعوقبوا بالهتك والحكمة في اتيان العذاب من تحتهم كون
~~جنايتهم من أعضائهم السفلى قوله فإنه آكل الربا قال بن هبيرة انما عوقب آكل
~~الربا بسباحته في النهر الأحمر وإلقامه الحجارة لأن أصل الربا يجري في
~~الذهب والذهب أحمر وأما إلقام الملك له الحجر فإنه إشارة إلى انه لا يغني
~~عنه شيئا وكذلك الربا فإن صاحبه يتخيل أن ماله يزداد والله من ورائه محقه
~~قوله الذي عند النار في رواية الكشميهني عنده النار قوله خازن جهنم إنما
~~كان كرية الرؤية لأن في ذلك زيادة في عذاب أهل النار قوله وأما الرجل
~~الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم في رواية جرير والشيخ في أصل الشجرة
~~إبراهيم وإنما أختص إبراهيم لأنه أبو المسلمين قال تعالى ملة أبيكم إبراهيم
~~وقال تعالى أن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه الآية وأما الولدان الذين
~~حوله فكل مولود مات على الفطرة في رواية النضر بن شميل ولد على الفطرة وهي
~~أشبه بقوله في الرواية الأخرى وأولاد المشركين وفي رواية جرير فأولاد الناس
~~لم أر ذلك إلا في هذه الطريق ووقع في حديث أبي أمامه الذي نبهت عليه في أول
~~شرح هذا الحديث ثم انطلقنا فإذا نحن بجوار وغلمان يلعبون بين نهرين فقلت ما
~~هؤلاء قال ذرية المؤمنين قوله فقال بعض المسلمين لم أقف على اسمه قوله
~~وأولاد المشركين تقدم البحث فيه مستوفى في أواخر الجنائز وظاهره أنه صلى
~~الله عليه وسلم ألحقهم بأولاد المسلمين في حكم الآخرة ولا يعارض قوله هم من
~~آبائهم لأن ذلك حكم الدنيا قوله وأما القوم الذين كانوا شطرا منهم حسن
~~وشطرا منهم قبيح كذا في الموضعين بنصب شطرا ولغير أبي ذر شطر في الموضعين
~~بالرفع وحسنا وقبيحا بالنصب ولكل وجه وللنسفي والإسماعيلي بالرفع في الجميع
~~وعليه اقتصر الحميدي في جمعه وكان في هذه الرواية تامة والجملة حالية وزاد
~~جرير بن حازم في روايته والدار الأولى التي دخلت دار عامة المؤمنين ms10122 وهذه
~~الدار دار الشهداء وأنا جبريل وهذا ميكائيل وفي حديث أبي أمامة ثم انطلقنا
~~فإذا نحن برجال ونساء أقبح شيء منظرا وأنتنه ريحا كأنما ريحهم المراحيض قلت
~~ما هؤلاء قال هؤلاء الزواني والزناة ثم انطلقنا فإذا نحن بموتى أشد شيء
~~انتفاخا وأنتنه ريحا قلت ما هؤلاء قال هؤلاء موتى الكفار ثم انطلقنا فإذا
~~نحن برجال نيام تحت ظلال الشجر قلت ما هؤلاء قال هؤلاء موتى المسلمين ثم
~~انطلقنا فإذا نحن برجال أحسن شيء وجها وأطيبه ريحا قلت ما هؤلاء قال هؤلاء
~~الصديقون والشهداء والصالحون الحديث وفي هذا الحديث من الفوائد أن الإسراء
~~وقع مرارا يقظة ومناما على أنحاء شتى وفيه أن بعض العصاة يعذبون في البرزخ
~~وفيه نوع من تلخيص العلم وهو أن يجمع القضايا جملة ثم يفسرها على الولاء
~~ليجتمع تصورها في الذهن والتحذير من النوم عن الصلاة المكتوبة وعن رفض
~~القرآن PageV12P445 لمن يحفظه وعن الزنا وأكل الربا وتعمد الكذب وأن الذي
~~له قصر في الجنة لا يقيم فيه وهو في الدنيا بل إذا مات حتى النبي والشهيد
~~وفيه الحث على طلب العلم وإتباع من يلتمس منه ذلك وفيه فضل الشهداء وأن
~~منازلهم في الجنة أرفع المنازل ولا يلزم من ذلك أن يكونوا أرفع درجة من
~~إبراهيم عليه السلام لأحتمال أن إقامته هناك بسبب كفالته الولدان ومنزله هو
~~في المنزلة التي هي أعلى من منازل الشهداء كما تقدم في الإسراء أنه رأى آدم
~~في السماء الدنيا وإنما كان كذلك لكونه يرى نسم بنيه من أهل الخير ومن أهل
~~الشر فيضحك ويبكي مع أن منزلته هو في عليين فإذا كان يوم القيامة استقر كل
~~منهم في منزلته وفيه أن من استوت حسناته وسيآته يتجاوز الله عنهم اللهم
~~تجاوز عنا برحمتك يا أرحم الراحمين وفيه أن الاهتمام بأمر الرؤيا بالسؤال
~~عنها وفضل تعبيرها واستحباب ذلك بعد صلاة الصبح لأنه الوقت الذي يكون فيه
~~البال مجتمعا وفيه استقبال الإمام أصحابه بعد الصلاة إذا لم يكن بعدها
~~راتبة وأراد أن يعظهم أو يفتيهم ms10123 أو يحكم بينهم وفيه أن ترك استقبال القبلة
~~للإقبال عليهم لا يكره بل يشرع كالخطيب قال الكرماني مناسبة العقوبات
~~المذكورة فيه للجنايات ظاهرة إلا الزناة ففيها خفاء وبيانه أن العرى فضيحة
~~كالزنا والزاني من شأنه طلب الخلوة فناسب التنور ثم هو خائف حذر حال الفعل
~~كأن تحته النار وقال أيضا الحكمة في الاقتصار على من ذكر من العصاة دون
~~غيرهم أن العقوبة تتعلق بالقول أو الفعل فالأول على وجود ما لا ينبغي منه
~~أن يقال والثاني إما بدني وإما مالي فذكر لكل منهم مثال ينبه به على من
~~عداه كما نبه بمن ذكر من أهل الثواب وأنهم أربع درجات درجات النبي ودرجات
~~الأمة أعلاها الشهداء وثانيها من بلغ وثالثها من كان دون البلوغ انتهى
~~ملخصا خاتمة اشتمل كتاب التعبير من الأحاديث المرفوعة على تسعة وتسعين
~~حديثا الموصول منها اثنان وثمانون والبقية ما بين معلق ومتابعة المكرر منها
~~فيه وفيما مضى خمسة وسبعون طريقا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها إلا
~~حديث أبي سعيد إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها وحديث الرؤيا الصالحة جزء من ستة
~~وأربعين وحديث عكرمة عن بن عباس وهو يشتمل على ثلاثة أحاديث من تحلم ومن
~~استمع ومن صور وحديث بن عمر من أفرى الفرى أن يرى عينيه ما لم ير وفيه من
~~الآثار عن الصحابة والتابعين عشرة والله تعالى أعلم بالصواب واليه المرجع
~~والمآب PageV12P446 قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب الفتن )
# في رواية كريمة والأصيلي تأخير البسملة والفتن جمع فتنة قال الراغب أصل
~~الفتن إدخال الذهب في النار لتظهر جودته من رداءته ويستعمل في إدخال
~~الإنسان النار ويطلق على العذاب كقوله ذوقوا فتنتكم وعلى ما يحصل عند
~~العذاب كقوله تعالى الا في الفتنة سقطوا وعلى الاختبار كقوله وفتناك فتونا
~~وفيما يدفع إليه الإنسان من شدة ورخاء وفي الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالا
~~قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة ومنه قوله وان كادوا ليفتنونك أي
~~يوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن العمل بما أوحى إليك وقال ms10124 أيضا الفتنة
~~تكون من الأفعال الصادرة من الله ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل
~~والعذاب والمعصية وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي على وجه الحكمة
~~وان كانت من الإنسان بغير أمر الله فهي مذمومة فقد ذم الله الإنسان بايقاع
~~الفتنة كقوله والفتنة أشد من القتل وقوله ان الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات وقوله ما أنتم عليه بفاتنين وقوله بأيكم المفتون وكقوله واحذرهم
~~ان يفتنوك وقال غيره أصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجته المحنة
~~والاختبار إلى المكروه ثم اطلقت على كل مكروه أو آيل إليه كالكفر والإثم
~~والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك PageV13P003
# | 1 ( قوله باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة )
# قلت ورد فيه ما أخرجه أحمد والبزار من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير
~~قال قلنا للزبير يعني في قصة الجمل يا أبا عبد الله ما جاء بكم ضيعتم
~~الخليفة الذي قتل يعني عثمان بالمدينة ثم جئتم تطلبون بدمه يعني بالبصرة
~~فقال الزبير أنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لم نكن نحسب انا أهلها حتى وقعت منا حيث
~~وقعت وأخرج الطبري من طريق الحسن البصري قال قال الزبير لقد خوفنا بهذه
~~الآية ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ظننا أنا خصصنا بها وأخرجه
~~النسائي من هذا الوجه نحوه وله طرق أخرى عن الزبير عند الطبري وغيره وأخرج
~~الطبري من طريق السدى قال نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل وعند بن
~~أبي شيبة نحوه وعند الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال أمر
~~الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب ولهذا الأثر
~~شاهد من حديث عدي بن عميرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله
~~عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم
~~قادرون على أن ينكروه فإذا فعلوا ms10125 ذلك عذب الله الخاصة والعامة أخرجه أحمد
~~بسند حسن وهو عند أبي داود من حديث العرس بن عميرة وهو أخو عدي وله شواهد
~~من حديث حذيفة وجرير وغيرهما عند أحمد وغيره قوله وما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحذر بالتشديد من الفتن يشير إلى ما تضمنه حديث الباب من الوعيد
~~على التبديل والأحداث فان الفتن غالبا انما تنشأ عن ذلك ثم ذكر حديث أسماء
~~بنت أبي بكر مرفوعا أنا على حوضي انتظر من يرد علي فيؤخذ بناس ذات الشمال
~~الحديث وحديث عبد الله بن مسعود رفعه أنا فرطكم على الحوض فليرفعن إلى
~~أقوام الحديث وحديث سهل بن سعد بمعناه ومعه حديث أبي سعيد وفي جميعها أنك
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك لفظ بن مسعود والآخرين بمعناه وقد تقدمت في ذكر
~~الحوض آخر كتاب الرقاق وتقدم شرحها في باب الحشر قبل ذلك في كتاب الرقاق
~~أيضا وقوله
# 6641 في حديث أسماء حدثنا بشر بن السري هو بكسر الموحدة وسكون المعجمة
~~وأبوه بفتح المهملة وكسر الراء بعدها ياء ثقيلة وبشر بصرى سكن مكة وكان
~~صاحب مواعظ فلقب الأفوه وهو ثقة عند الجميع الا انه كان تكلم في شيء يتعلق
~~برؤية الله في الآخرة فقام عليه الحميدي فاعتذر وتنصل فتكلم فيه بعضهم حتى
~~قال بن معين رأيته بمكة يدعو على من ينسبه لرأي جهم وقال بن عدي له أفراد
~~وغرائب قلت وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وقد وضح انه متابعة وقوله في
~~حديث سهل من ورده شرب وقع في رواية الكشميهني يشرب وقوله
# 6643 لم يظمأ قيل هو كناية عن أنه يدخل الجنة لأنه صفة من يدخلها وفي
~~حديث أبي سعيد أنك لا تدري ما بدلوا وقع في رواية الكشميهني ما أحدثوا
~~وحاصل ما حمل عليه حال المذكورين انهم ان كانوا ممن ارتد عن الإسلام فلا
~~اشكال في تبري النبي صلى الله عليه وسلم منهم وابعادهم وان كانوا ممن لم
~~يرتد لكن أحدث معصية كبيرة من أعمال البدن أو بدعة ms10126 من اعتقاد القلب فقد
~~أجاب بعضهم بأنه يحتمل أن يكون أعرض عنهم ولم يشفع لهم اتباعا لأمر الله
~~فيهم حتى يعاقبهم على جنايتهم ولا مانع من دخولهم في عموم شفاعته لأهل
~~الكبائر من أمته فيخرجون عند إخراج الموحدين من النار والله أعلم
~~PageV13P004
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي أمورا تنكرونها
~~)
# هذا اللفظ بعض المتن المذكور في ثاني أحاديث الباب وهي ستة أحاديث الأول
~~قوله وقال عبد الله بن زيد الخ هو طرف من حديث وصله المصنف في غزوة
~~PageV13P005 حنين من كتاب المغازي وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال للأنصار
~~أنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وتقدم شرحه هناك
~~الحديث الثاني
# 6644 قوله حدثنا زيد بن وهب للأعمش فيه شيخ آخر أخرجه الطبراني في الأوسط
~~من رواية يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة مثل
~~رواية زيد بن وهب قوله عبد الله هو بن مسعود وصرح به في رواية الثوري عن
~~الأعمش في علامات النبوة قوله أنكم سترون بعدي أثرة في رواية الثوري أثرة
~~وتقدم ضبط الأثرة وشرحها في شرح الحديث الذي قبله وحاصلها الاختصاص بحظ
~~دنيوى قوله وأمورا تنكرونها يعني من أمور الدين وسقطت الواو من بعض
~~الروايات فهذا بدل من أثرة وفي حديث أبي هريرة الماضي في ذكر بني إسرائيل
~~عن منصور هنا زيادة في أوله قال كان بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما مات
~~نبي قام بعده نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فيكثرون الحديث وفيه معنى
~~ما في حديث بن مسعود قوله قالوا فما تأمرنا أي أن نفعل إذا وقع ذلك قوله
~~أدوا إليهم أي إلى الأمراء حقهم أي الذي وجب لهم المطالبة به وقبضه سواء
~~كان يختص بهم أو يعم ووقع في رواية الثوري تؤدون الحق الذي عليكم أي بذل
~~المال الواجب في الزكاة والنفس في الخروج إلى الجهاد عند التعيين ونحو ذلك
~~قوله وسلوا الله حقكم في رواية الثوري وتسألون الله ms10127 الذي لكم أي بأن يلهمهم
~~انصافكم أو يبدلكم خيرا منهم وهذا ظاهره العموم في المخاطبين ونقل بن التين
~~عن الداودي انه خاص بالأنصار وكأنه أخذه من حديث عبد الله بن زيد الذي قبله
~~ولا يلزم من مخاطبة الأنصار بذلك أن يختص بهم فإنه يختص بهم بالنسبة إلى
~~المهاجرين ويختص ببعض المهاجرين دون بعض فالمستأثر من يلي الأمر ومن عداه
~~هو الذي يستأثر عليه ولما كان الأمر يختص بقريش ولا حظ للأنصار فيه خوطب
~~الأنصار بأنكم ستلقون أثرة وخوطب الجميع بالنسبة لمن يلي الأمر فقد ورد ما
~~يدل على التعميم ففي حديث يزيد بن سلمة الجعفي عند الطبراني أنه قال يا
~~رسول الله ان كان علينا أمراء يأخذون بالحق الذي علينا ويمنعونا الحق الذي
~~لنا أنقاتلهم قال لا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم وأخرج مسلم من حديث أم
~~سلمة مرفوعا سيكون أمراء فيعرفون وينكرون فمن كره بريء ومن أنكر سلم ولكن
~~من رضي وتابع قالوا أفلا نقاتلهم قال لا ما صلوا ومن حديث عوف بن مالك رفعه
~~في حديث في هذا المعنى قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما
~~أقاموا الصلاة وفي رواية له بالسيف وزاد وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه
~~فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة وفي حديث عمر في مسنده للإسماعيلي من
~~طريق أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه قال أتاني
~~جبريل فقال ان أمتك مفتتنة من بعدك فقلت من أين قال من قبل أمرائهم وقرائهم
~~يمنع الأمراء الناس الحقوق فيطلبون حقوقهم فيفتنون ويتبع القراء هؤلاء
~~الأمراء فيفتنون قلت فكيف يسلم من سلم منهم قال بالكف والصبر أن أعطوا الذي
~~لهم أخذوه وان منعوه تركوه الحديث الثالث والرابع حديث بن عباس من وجهين في
~~الثاني التصريح بالتحديث والسماع في موضعي العنعنة في الأول
# 6645 قوله عبد الوارث هو بن سعيد والجعد هو أبو عثمان المذكور في السند
~~الثاني وأبو رجاء هو العطاردي واسمه عمران قوله من كره ms10128 من أميره شيئا
~~فليصبر زاد في الرواية الثانية عليه قوله فإنه من خرج من السلطان أي من
~~طاعة السلطان ووقع عند مسلم فإنه ليس أحد من الناس يخرج من السلطان وفي
~~الرواية الثانية من فارق الجماعة وقوله شبرا بكسر المعجمة PageV13P006
~~وسكون الموحدة وهي كناية عن معصية السلطان ومحاربته قال بن أبي جمرة المراد
~~بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الأمير ولو بأدنى شيء
~~فكنى عنها بمقدار الشبر لأن الأخذ في ذلك يؤول إلى سفك الدماء بغير حق قوله
~~مات ميتة جاهلية في الرواية الأخرى فمات الا مات ميتة جاهلية وفي رواية
~~لمسلم فميتته ميتة جاهلية وعنده في حديث بن عمر رفعه من خلع يدا من طاعة
~~لقي الله ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية قال
~~الكرماني الاستثناء هنا بمعنى الاستفهام الانكاري أي ما فارق الجماعة أحد
~~الا جرى له كذا أو حذفت ما فهي مقدرة أو الا زائدة أو عاطفة على رأي
~~الكوفيين والمراد بالميتة الجاهلية وهي بكسر الميم حالة الموت كموت أهل
~~الجاهلية على ضلال وليس له امام مطاع لأنهم كانوا لا يعرفون ذلك وليس
~~المراد أنه يموت كافرا بل يموت عاصيا ويحتمل أن يكون التشبيه على ظاهره
~~ومعناه أنه يموت مثل موت الجاهلي وان لم يكن هو جاهليا أو أن ذلك ورد مورد
~~الزجر والتنفير وظاهره غير مراد ويؤيد أن المراد بالجاهلية التشبيه
# 6646 قوله في الحديث الآخر من فارق الجماعة شبرا فكأنما خلع ربقة الإسلام
~~من عنقه أخرجه الترمذي وبن خزيمة وبن حبان ومصححا من حديث الحارث بن الحارث
~~الأشعري في أثناء حديث طويل وأخرجه البزار والطبراني في الأوسط من حديث بن
~~عباس وفي سنده خليد بن دعلج وفيه مقال وقال من رأسه بدل عنقه قال بن بطال
~~في الحديث حجة في ترك الخروج على السلطان ولو جار وقد أجمع الفقهاء على
~~وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما
~~في ذلك من ms10129 حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده
~~ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في
~~ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في الحديث الذي بعده الحديث الخامس
# 6647 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله عن عمرو هو بن الحارث وعند
~~مسلم حدثنا عمرو بن الحارث قوله عن بكير هو بن عبد الله بن الأشج وعند مسلم
~~حدثني بكير قوله عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ووقع في بعض النسخ بكسر
~~أوله وسكون المعجمة وهو تصحيف وجنادة بضم الجيم وتخفيف النون ووقع عند
~~الإسماعيلي من طريق عثمان بن صالح حدثنا بن وهب أخبرني عمرو أن بكيرا حدثه
~~أن بسر بن سعيد حدثه أن جنادة حدثه قوله دخلنا على عبادة بن الصامت وهو
~~مريض فقلنا أصلحك الله حدث بحديث في رواية مسلم حدثنا وقولهم أصلحك الله
~~يحتمل أنه أراد الدعاء له بالصلاح في جسمه ليعافى من مرضه أو أعم من ذلك
~~وهي كلمة اعتادوها عند افتتاح الطلب قوله دعانا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبايعناه ليلة العقبة كما تقدم إيضاحه في أوائل كتاب الإيمان أول الصحيح
~~قوله فقال فيما أخذ علينا أي اشترط علينا قوله أن بايعنا بفتح العين على
~~السمع والطاعة أي له في منشطنا بفتح الميم والمعجمة وسكون النون بينهما
~~ومكرهنا أي في حالة نشاطنا وفي الحالة التي نكون فيها عاجزين عن العمل بما
~~نؤمر به ونقل بن التين عن الداودي أن المراد الأشياء التي يكرهونها قال بن
~~التين والظاهر انه أراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله منشطنا
~~قلت ويؤيده ما وقع في رواية إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة عند أحمد في
~~النشاط والكسل قوله وعسرنا ويسرنا في رواية إسماعيل بن عبيد وعلى النفقة في
~~العسر واليسر وزاد وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله وأثرة علينا
~~بفتح الهمزة والمثلثة وقد تقدم PageV13P007 موضع ضبطها في أول الباب
~~والمراد أن طواعيتهم لمن ms10130 يتولى عليهم لا تتوقف على إيصالهم حقوقهم بل عليهم
~~الطاعة ولو منعهم حقهم قوله وأن لا ننازع الأمر أهله أي الملك والإمارة زاد
~~أحمد من طريق عمير بن هانئ عن جنادة وأن رأيت أن لك أي وان اعتقدت أن لك في
~~الأمر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع وأطع إلى أن يصل إليك بغير خروج عن
~~الطاعة زاد في رواية حبان أبي النضر عن جنادة عند بن حبان وأحمد وان أكلوا
~~مالك وضربوا ظهرك وزاد في رواية الوليد بن عبادة عن أبيه وأن نقوم بالحق
~~حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم وسيأتي في كتاب الأحكام قوله إلا أن
~~تروا كفرا بواحا بموحدة ومهملة قال الخطابي معنى قوله بواحا يريد ظاهرا
~~باديا من قولهم باح بالشيء يبوح به بوحا وبواحا إذا أذاعه وأظهره وأنكر
~~ثابت في الدلائل بواحا وقال انما يجوز بوحا بسكون الواو وبؤاحا بضم أوله ثم
~~همزة ممدودة وقال الخطابي من رواه بالراء فهو قريب من هذا المعنى وأصل
~~البراح الأرض القفراء التي لا أنيس فيها ولا بناء وقيل البراح البيان يقال
~~برح الخفاء إذا ظهر وقال النووي هو في معظم النسخ من مسلم بالواو وفي بعضها
~~بالراء قلت ووقع عند الطبراني من رواية أحمد بن صالح عن بن وهب في هذا
~~الحديث كفرا صراحا بصاد مهملة مضمومة ثم راء ووقع في رواية حبان أبي النضر
~~المذكورة الا أن يكون معصية لله بواحا وعند أحمد من طريق عمير بن هانئ عن
~~جنادة ما لم يأمروك بإثم بواحا وفي رواية إسماعيل بن عبيد عند أحمد
~~والطبراني والحاكم من روايته عن أبيه عن عبادة سيلي أموركم من بعدي رجال
~~يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله وعند
~~أبي بكر بن أبي شيبة من طريق أزهر بن عبد الله عن عبادة رفعه سيكون عليكم
~~أمراء يأمرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لأولئك عليكم طاعة
~~قوله عندكم من الله فيه برهان أي نص ms10131 آية أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل
~~ومقتضاه أنه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التأويل قال النووي
~~المراد بالكفر هنا المعصية ومعنى الحديث لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم
~~ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام
~~فإذا رأيتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم انتهى وقال غيره
~~المراد بالإثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض على السلطان إلا إذا وقع في
~~الكفر الظاهر والذي يظهر حمل رواية الكفر على ما إذا كانت المنازعة في
~~الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا إذا ارتكب الكفر وحمل رواية
~~المعصية على ما إذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فإذا لم يقدح في
~~الولاية نازعه في المعصية بأن ينكر عليه برفق ويتوصل إلى تثبيت الحق له
~~بغير عنف ومحل ذلك إذا كان قادرا والله أعلم ونقل بن التين عن الداودي قال
~~الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم
~~وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان
~~أحدث جورا بعد أن كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع إلا
~~أن يكفر فيجب الخروج عليه الحديث السادس حديث أنس عن أسيد بن حضير ذكره
~~مختصرا وقد تقدم بتمامه مشروحا في مناقب الأنصار والسر في جوابه عن طلب
~~الولاية بقوله سترون بعدي أثرة إرادة نفي ظنه أنه آثر الذي ولاه عليه فبين
~~له ان ذلك لا يقع في زمانه وانه لم يخصه بذلك لذاته بل لعموم مصلحة
~~المسلمين وأن الاستئثار للحظ الدنيوي انما يقع بعده وأمرهم عند وقوع ذلك
~~بالصبر PageV13P008
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك أمتي على يدي أغيلمة
~~سفهاء )
# زاد في بعض النسخ لأبي ذر من قريش ولم يقع لأكثرهم وقد ذكره في الباب من
~~حديث أبي هريرة بدون قوله سفهاء وذكر بن بطال أن علي بن معبد أخرجه يعني في
~~كتاب الطاعة والمعصية من رواية ms10132 سماك عن أبي هريرة بلفظ على رؤوس غلمة سفهاء
~~من قريش قلت وهو عند أحمد والنسائي من رواية سماك عن أبي ظالم عن أبي هريرة
~~أن فساد أمتي على يدي غلمة سفهاء من قريش هذا لفظ أحمد عن عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان عن سماك عن عبد الله بن ظالم وتابعه أبو عوانة عن سماك عند
~~النسائي ورواه أحمد أيضا عن زيد بن الحباب عن سفيان لكن قال مالك بدل عبد
~~الله ولفظه سمعت أبا هريرة يقول لمروان أخبرني حبي أبو القاسم صلى الله
~~عليه وسلم قال فساد أمتي على يدي غلمة سفهاء من قريش وكذا أخرجه من طريق
~~شعبة عن سماك ولم يقف عليه الكرماني فقال لم يقع في الحديث الذي أورده بلفظ
~~سفهاء فلعله بوب به ليستدركه ولم يتفق له أو أشار إلى أنه ثبت في الجملة
~~لكنه ليس على شرطه قلت الثاني هو المعتمد وقد أكثر البخاري من هذا قوله في
~~الترجمة أغيلمة تصغير غلمة جمع غلام وواحد الجمع المصغر غليم بالتشديد يقال
~~للصبي حين يولد إلى أن يحتلم غلام وتصغيره غليم وجمعه غلمان وغلمة وأغيلمة
~~ولم يقولوا أغلمة مع كونه القياس كأنهم استغنوا عنه بغلمة وأغرب الداودي
~~فيما نقله عنه بن التين فضبط أغيلمة بفتح الهمزة وكسر الغين المعجمة وقد
~~يطلق على الرجل المستحكم القوة غلام تشبيها له بالغلام في قوته وقال بن
~~الأثير المراد بالأغيلمة هنا الصبيان ولذلك صغرهم قلت وقد يطلق الصبي
~~والغليم بالتصغير على الضعيف العقل والتدبير والدين ولو كان محتلما وهو
~~المراد هنا فان الخلفاء من بني أمية لم يكن فيهم من استخلف وهو دون البلوغ
~~وكذلك من أمروه على الأعمال إلا أن يكون المراد بالأغيلمة أولاد بعض من
~~استخلف فوقع الفساد بسببهم فنسب إليهم والأولى الحمل على أعم من ذلك
# 6649 قوله حدثنا عمر بن يحيى بن سعيد بن عمرو زاد في علامات النبوة عن
~~أحمد بن محمد المكي حدثنا عمرو بن يحيى الأموي قوله أخبرني جدي هو سعيد بن ms10133
~~عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية وقد نسب يحيى في رواية عبد الصمد بن عبد
~~الوارث عن عمرو بن يحيى إلى جد جده الأعلى فوقع في روايته حدثنا عمرو بن
~~يحيى بن العاص سمعت جدي سعيد بن العاص فنسب سعيدا أيضا إلى والد جد جده
~~وأبوه عمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق قتله عبد الملك بن مروان لما خرج
~~عليه بدمشق بعد السبعين قوله كنت جالسا مع أبي هريرة كان ذلك زمن معاوية
~~قوله ومعنا مروان هو بن الحكم بن أبي العاص بن PageV13P009 أمية الذي ولي
~~الخلافة بعد ذلك وكان يلي لمعاوية امرة المدينة تارة وسعيد بن العاص والد
~~عمرو يليها لمعاوية تارة قوله سمعت الصادق المصدوق تقدم بيانه في كتاب
~~القدر والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في رواية عبد الصمد
~~المذكور أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية له
~~أخرى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله هلكة أمتي في رواية المكي
~~هلاك أمتي وهو المطابق لما في الترجمة وفي رواية عبد الصمد هلاك هذه الأمة
~~والمراد بالأمة هنا أهل ذلك العصر ومن قاربهم لا جميع الأمة إلى يوم
~~القيامة قوله على يدي غلمة كذا للأكثر بالتثنية وللسرخسي والكشميهني أيدي
~~بصيغة الجمع قال بن بطال جاء المراد بالهلاك مبينا في حديث آخر لأبي هريرة
~~أخرجه علي بن معبد وبن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه أعوذ بالله
~~من إمارة الصبيان قالوا وما إمارة الصبيان قال ان أطعتموهم هلكتم أي في
~~دينكم وان عصيتموهم أهلكوكم أي في دنياكم بازهاق النفس أو باذهاب المال أو
~~بهما وفي رواية بن أبي شيبة أن أبا هريرة كان يمشي في السوق ويقول اللهم لا
~~تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان وفي هذا إشارة إلى أن أول الأغيلمة كان
~~في سنة ستين وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي إلى سنة أربع
~~وستين فمات ثم ولى ولده معاوية ms10134 ومات بعد أشهر وهذه الرواية تخصص رواية أبي
~~زرعة عن أبي هريرة الماضية في علامات النبوة بلفظ يهلك الناس هذا الحي من
~~قريش وان المراد بعض قريش وهم الأحداث منهم لا كلهم والمراد أنهم يهلكون
~~الناس بسبب طلبهم الملك والقتال لأجله فتفسد أحوال الناس ويكثر الخبط
~~بتوالي الفتن وقد وقع الأمر كما أخبر صلى الله عليه وسلم وأما قوله لو أن
~~الناس اعتزلوهم محذوف الجواب وتقديره لكان أولى بهم والمراد باعتزالهم أن
~~لا يداخلوهم ولا يقاتلوا معهم ويفروا بدينهم من الفتن ويحتمل أن يكون لو
~~للتمني فلا يحتاج إلى تقدير جواب ويؤخذ من هذا الحديث استحباب هجران البلدة
~~التي يقع فيها إظهار المعصية فانها سبب وقوع الفتن التي ينشأ عنها عموم
~~الهلاك قال بن وهب عن مالك تهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر جهارا وقد صنع
~~ذلك جماعة من السلف قوله فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة في رواية عبد
~~الصمد لعنة الله عليهم من أغيلمة وهذه الرواية تفسر المراد بقوله في رواية
~~المكي فقال مروان غلمة كذا اقتصر على هذه الكلمة فدلت رواية الباب أنها
~~مختصرة من قوله لعنة الله عليهم غلمة فكان التقدير غلمة عليهم لعنة الله أو
~~ملعونون أو نحو ذلك ولم يرد التعجب ولا الاستثبات قوله فقال أبو هريرة لو
~~شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت في رواية الإسماعيلي من بني فلان
~~وبني فلان لقلت وكأن أبا هريرة كان يعرف أسماءهم وكان ذلك من الجواب الذي
~~لم يحدث به وتقدمت الإشارة إليه في كتاب العلم وتقدم هناك قوله لو حدثت به
~~لقطعتم هذا البلعوم قوله فكنت أخرج مع جدي قائل ذلك عمرو بن يحيى بن سعيد
~~بن عمرو وجده سعيد بن عمرو وكان مع أبيه لما غلب على الشام ثم لما قتل تحول
~~سعيد بن عمرو إلى الكوفة فسكنها إلى أن مات قوله حين ملكوا الشام أي وغيرها
~~لما ولوا الخلافة وانما خصت الشام بالذكر لأنها كانت مساكنهم من عهد معاوية
~~قوله فإذا رآهم ms10135 غلمانا أحداثا هذا يقوي الاحتمال الماضي وأن المراد أولاد
~~من استخلف منهم وأما تردده في أيهم المراد بحديث أبي هريرة فمن جهة كون أبي
~~هريرة لم يفصح بأسمائهم والذي يظهر أن المذكورين من جملتهم وأن أولهم يزيد
~~كما دل عليه قول أبي هريرة رأس الستين وإمارة الصبيان فان يزيد كان غالبا
~~ينتزع الشيوخ من امارة البلدان الكبار ويوليها الأصاغر من أقاربه وقوله
~~قلنا أنت PageV13P010 أعلم القائل له ذلك أولاده وأتباعه ممن سمع منه ذلك
~~وهذا مشعر بأن هذا القول صدر منه في أواخر دولة بني مروان بحيث يمكن عمرو
~~بن يحيى أن يسمع منه ذلك وقد ذكر بن عساكر أن سعيد بن عمرو هذا بقي إلى أن
~~وفد على الوليد بن يزيد بن عبد الملك وذلك قبيل الثلاثين ومائة ووقع في
~~رواية الإسماعيلي أن بين تحديث عمرو بن يحيى بذلك وسماعه له من جده سبعين
~~سنة قال بن بطال وفي هذا الحديث أيضا حجة لما تقدم من ترك القيام على
~~السلطان ولو جار لأنه صلى الله عليه وسلم أعلم أبا هريرة بأسماء هؤلاء
~~وأسماء آبائهم ولم يأمرهم بالخروج عليهم مع اخباره ان هلاك الأمة على
~~أيديهم لكون الخروج أشد في الهلاك وأقرب إلى الاستئصال من طاعتهم فاختار
~~اخف المفسدتين وأيسر الأمرين تنبيه يتعجب من لعن مروان الغلمة المذكورين مع
~~أن الظاهر انهم من ولده فكأن الله تعالى أجرى ذلك على لسانه ليكون أشد في
~~الحجة عليهم لعلهم يتعظون وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد
~~أخرجها الطبراني وغيره غالبها فيه مقال وبعضها جيد ولعل المراد تخصيص
~~الغلمة المذكورين بذلك
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب )
# انما خص العرب بالذكر لأنهم أول من دخل في الإسلام وللانذار بأن الفتن
~~إذا وقعت كان الهلاك أسرع إليهم وذكر فيه حديثين أحدهما حديث زينب بنت جحش
~~وهو مطابق للترجمة ومالك بن إسماعيل شيخه فيه وهو أبو غسان النهدي وكأنه
~~اختار تخريج هذا ms10136 الحديث عنه لتصريحه في روايته بسماع سفيان بن عيينة له من
~~الزهري
# 6650 قوله عن عروة هو بن الزبير قوله عن زينب بنت أم سلمة في رواية شعيب
~~عن الزهري حدثني عروة ان زينب بنت أبي سلمة حدثته قوله عن أم حبيبة في
~~رواية شعيب ان أم حبيبة بنت أبي سفيان حدثتها هكذا قال بعض أصحاب سفيان بن
~~عيينة منهم مالك بن إسماعيل هذا ومنهم عمرو بن محمد الناقد عند مسلم ومنهم
~~سعيد بن منصور في السنن له ومنهم قتيبة وهارون بن عبد الله عند الإسماعيلي
~~والقعنبي عند أبي نعيم وكذا قال مسدد في مسنده قلت وهكذا تقدم في أحاديث
~~الأنبياء من رواية عقيل وفي علامات النبوة من رواية شعيب ويأتي في أواخر
~~كتاب الفتن من رواية PageV13P011 محمد بن أبي عتيق كلهم عن الزهري ليس في
~~السند حبيبة زاد جماعة من أصحاب بن عيينة عنه ذكر حبيبة فقالوا عن زينب بنت
~~أم سلمة عن حبيبة بنت أم حبيبة عن أمها أم حبيبة هكذا أخرجه مسلم عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وسعيد بن عمرو الأشعثي وزهير بن حرب ومحمد بن يحيى بن أبي
~~عمر اربعتهم عن سفيان عن الزهري قال مسلم زادوا فيه حبيبة وهكذا أخرجه
~~الترمذي عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد كلهم عن سفيان قال
~~الترمذي جود سفيان هذا الحديث هكذا رواه الحميدي وعلي بن المديني وغير واحد
~~من الحفاظ عن سفيان بن عيينة قال الحميدي قال سفيان حفظت عن الزهري في هذا
~~الحديث أربع نسوة زينب بنت أم سلمة عن حبيبة وهما ربيبتا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش وهما زوجا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق الحميدي فقال في روايته عن حبيبة بنت
~~أم حبيبة عن أمها أم حبيبة وقال في آخره قال الحميدي قال سفيان أحفظ في هذا
~~الحديث عن الزهري أربع نسوة قد رأين النبي صلى الله عليه وسلم ثنتين ms10137 من
~~أزواجه أم حبيبة وزينب بنت جحش وثنتين ربيبتاه زينب بنت أم سلمة وحبيبة بنت
~~أم حبيبة أبوها عبيد الله بن جحش مات بأرض الحبشة انتهى كلامه وأخرجه أبو
~~نعيم أيضا من رواية إبراهيم بن بشار الرمادي ونصر بن علي الجهضمي وأخرجه
~~النسائي عن عبيد الله بن سعيد وبن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة والإسماعيلي
~~من رواية الأسود بن عامر كلهم عن بن عيينة بزيادة حبيبة في السند وساق
~~الإسماعيلي عن هارون بن عبد الله قال قال لي الأسود بن عامر كيف يحفظ هذا
~~عن بن عيينة فذكره له بنقص حبيبة فقال لكنه حدثنا عن الزهري عن عروة عن
~~أربع نسوة كلهن قد أدركن النبي صلى الله عليه وسلم بعضهن عن بعض قال
~~الدارقطني أظن سفيان كان تارة يذكرها وتارة يسقطها قلت ورواه شريح بن يونس
~~عن سفيان فأسقط حبيبة وزينب بنت جحش أخرجه بن حبان ومثله لأبي عوانة عن
~~الليث عن الزهري ومن رواية سليمان بن كثير عن الزهري وصرح فيه بالأخبار
~~وسأذكر شرح المتن في آخر كتاب الفتن ان شاء الله تعالى وحبيبة بنت عبيد
~~الله بالتصغير بن جحش هذه ذكرها موسى بن عقبة فيمن هاجر إلى الحبشة فتنصر
~~عبيد الله بن جحش ومات هناك وثبتت أم حبيبة على الإسلام فتزوجها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجهزها إليه النجاشي وحكى بن سعد ان حبيبة انما ولدت بأرض
~~الحبشة فعلى هذا تكون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صغيرة فهي نظير التي
~~روت عنها في أن كلا منهما ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وفي ان كلا منهما
~~من صغار الصحابة وزينب بنت جحش هي عمة حبيبة المذكورة فروت حبيبة عن أمها
~~عن عمتها وكانت وفاة زينب قبل وفاة أم حبيبة وزعم بعض الشراح ان رواية مسلم
~~بذكر حبيبة تؤذن بانقطاع طريق البخاري قلت وهو كلام من لم يطلع على طريق
~~شعيب التي نبهت عليها وقد جمع الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي جزءا في
~~الأحاديث ms10138 المسلسلة بأربعة من الصحابة وجملة ما فيه أربعة أحاديث وجمع ذلك
~~بعده الحافظ عبد القادر الرهاوي ثم الحافظ يوسف بن خليل فزاد عليه قدرها
~~وزاد واحدا خماسيا فصارت تسعة أحاديث وأصحها حديث الباب ثم حديث عمر في
~~العمالة وسيأتي في كتاب الأحكام الحديث الثاني حديث أسامة بن زيد
# 6651 قوله عن الزهري في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة حدثنا
~~الزهري وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم من طريقه قوله عن عروة عن
~~أسامة بن زيد في رواية الحميدي وبن أبي عمر في مسنده عن بن عيينة عن الزهري
~~أخبرني عروة انه سمع أسامة بن زيد وقوله حدثنا محمود هو بن غيلان قوله اشرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند الإسماعيلي في رواية معمر أوفى وهو بمعنى
~~أشرف أي أطلع من علو قوله على PageV13P012 أطم بضمتين هو الحصن وقد تقدم
~~بيانه في آخر الحج قوله من أطام المدينة تقدم في علامات النبوة عن أبي نعيم
~~بهذا السند بلفظ على أطم من الآطام فاقتضى ذلك ان اللفظ الذي ساقه هنا لفظ
~~معمر قوله هل ترون ما أرى قالوا لا وهذه الزيادة أيضا لمعمر ولم أرها في
~~شيء من الطرق عن بن عيينة قوله فاني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم في رواية
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان اني لأرى مواقع الفتن والمراد بالمواقع مواضع
~~السقوط والخلال النواحي قال الطيبي تقع مفعول ثان ويحتمل أن يكون حالا وهو
~~أقرب والرؤية بمعنى النظر أي كشف لي فأبصرت ذلك عيانا قوله كوقع القطر في
~~رواية المستملي والكشميهني المطر وفي رواية علامات النبوة كمواقع القطر وقد
~~تقدم الكلام على هذه الرواية في آخر الحج وانما اختصت المدينة بذلك لأن قتل
~~عثمان رضي الله عنه كان بها ثم انتشرت الفتن في البلاد بعد ذلك فالقتال
~~بالجمل وبصفين كان بسبب قتل عثمان والقتال بالنهروان كمان بسبب التحكيم
~~بصفين وكل قتال وقع في ذلك العصر انما تولد عن شيء من ذلك أو عن شيء ms10139 تولد
~~عنه ثم ان قتل عثمان كان أشد أسبابه الطعن على أمرائه ثم عليه بتوليته لهم
~~وأول ما نشأ ذلك من العراق وهي من جهة المشرق فلا منافاة بين حديث الباب
~~وبين الحديث الآتي ان الفتنة من قبل المشرق وحسن التشبيه بالمطر لإرادة
~~التعميم لأنه إذا وقع في أرض معينة عمها ولو في بعض جهاتها قال بن بطال
~~انذر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زينب بقرب قيام الساعة كي يتوبوا
~~قبل أن تهجم عليهم وقد ثبت أن خروج يأجوج ومأجوج قرب قيام الساعة فإذا فتح
~~من ردمهم ذاك القدر في زمنه صلى الله عليه وسلم لم يزل الفتح يتسع على مر
~~الأوقات وقد جاء في حديث أبي هريرة رفعه ويل للعرب من شر قد اقترب موتوا ان
~~استطعتم قال وهذا غاية في التحذير من الفتن والخوض فيها حيث جعل الموت خيرا
~~من مباشرتها وأخبر في حديث أسامة بوقوع الفتن خلال البيوت ليتأهبوا لها فلا
~~يخوضوا فيها ويسألوا الله الصبر والنجاة من شرها PageV13P013
# | 1 ( قوله باب ظهور الفتن )
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول حديث أبي هريرة
# 6652 قوله حدثنا عياش بتحتانية ثقيلة ومعجمة وشيخه عبد الأعلى هو بن عبد
~~الأعلى السامي بالمهملة البصري وسعيد هو بن المسيب ونسبه أبو بكر بن أبي
~~شيبة في روايته له عن عبد الأعلى المذكور أخرجه بن ماجة وكذا عند
~~الإسماعيلي من رواية عبد الأعلى وعبد الواحد وعبد المجيد بن أبي رواد كلهم
~~عن معمر وهو عند مسلم عن أبي بكر لكن لم يسق لفظه قوله يتقارب الزمان كذا
~~للأكثر وفي رواية السرخسي الزمن وهي لغة فيه قوله وينقص العلم كذا للأكثر
~~وفي رواية المستملي والسرخسي العمل ومثله في رواية شعيب عن الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عند مسلم وعنده من رواية يونس عن الزهري في هذه
~~الطريق ويقبض العلم ووقع مثله في رواية الأعرج عن أبي هريرة كما سيأتي في
~~أواخر كتاب الفتن وهي تؤيد رواية من رواه ms10140 بلفظ وينقص العمل ويؤيده أيضا
~~الحديث الذي بعده بلفظ ينزل الجهل ويرفع العلم قوله ويكثر الهرج قالوا يا
~~رسول الله أيما هو بفتح الهمزة وتشديد الياء الأخيرة بعدها ميم خفيفة وأصله
~~أي شيء هو ووقعت للأكثر بغير ألف بعد الميم وضبطه بعضهم بتخفيف الياء كما
~~قالوا أيش في موضع أي شيء وفي رواية الإسماعيلي وما هو وفي رواية أبي بكر
~~بن أبي شيبة قالوا يا رسول الله وما الهرج وهذه رواية أكثر أصحاب الزهري
~~وفي رواية عنبسة بن خالد عن يونس عند أبي داود قيل يا رسول الله أيش هو قال
~~القتل القتل وفي رواية للطبراني عن بن مسعود القتل والكذب قوله قال القتل
~~القتل صريح في أن تفسير الهرج مرفوع ولا يعارض ذلك مجيئه في غير هذه
~~الرواية موقوفا ولا كونه بلسان الحبشة وقد تقدم في كتاب العلم من طريق سالم
~~بن عبد الله بن عمر سمعت أبا هريرة فذكر نحو حديث الباب دون قوله يتقارب
~~PageV13P014 الزمان ودون قوله ويلقى الشح وزاد فيه ويظهر الجهل وقال في
~~آخره قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كأنه يريد القتل
~~فيجمع بأنه جمع بين الإشارة والنطق فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض كما وقع
~~لهم في الأمور المذكورة وجاء تفسير أيام الهرج فيما أخرجه أحمد والطبراني
~~بسند حسن من حديث خالد بن الوليد ان رجلا قال له يا أبا سليمان اتق الله
~~فان الفتن ظهرت فقال اما وبن الخطاب حي فلا انما تكون بعده فينظر الرجل
~~فيفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة
~~والشر فلا يجد فتلك الأيام التي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي
~~الساعة أيام الهرج قوله وقال يونس يعني بن يزيد وشعيب يعني بن أبي حمزة
~~والليث وبن أخي الزهري عن الزهري عن حميد يعني بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي
~~هريرة يعني ان هؤلاء الأربعة خالفوا معمرا في قوله عن ms10141 الزهري عن سعيد
~~فجعلوا شيخ الزهري حميدا لا سعيدا وصنيع البخاري يقتضي ان الطريقين صحيحان
~~فإنه وصل طريق معمر هنا ووصل طريق شعيب في كتاب الأدب وكأنه رأى ان ذلك لا
~~يقدح لأن الزهري صاحب حديث فيكون الحديث عنده عن شيخين ولا يلزم من ذلك
~~اطراده في كل من اختلف عليه في شيخه الا ان يكون مثل الزهري في كثرة الحديث
~~والشيوخ ولولا ذلك لكانت رواية يونس ومن تابعه أرجح وليست رواية معمر
~~مدفوعة عن الصحة لما ذكرته فاما رواية يونس فوصلها مسلم كما ذكرت من طريق
~~بن وهب عنه ولفظه ويقبض العلم وقدم وتظهر الفتن على ويلقى الشح وقال قالوا
~~وما الهرج قال القتل ولم يكرر لفظ القتل ومثله له من رواية سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج فذكره
~~مقتصرا عليه وأخرجه أبو داود من رواية عنبسة بن خالد عن يونس بن يزيد بلفظ
~~وينقص العلم وأما رواية شعيب فوصلها المصنف في كتاب الأدب عن أبي اليمان
~~عنه وقال في روايته يتقارب الزمان وينقص العمل وفي رواية الكشميهمني العلم
~~والباقي مثل لفظ معمر وقال في روايتي يونس وشعيب عن الزهري حدثني حميد بن
~~عبد الرحمن وأما رواية الليث فوصلها الطبراني في الأوسط من رواية عبد الله
~~بن صالح عنه به مثل رواية بن وهب واما رواية بن أخي الزهري فوصلها الطبراني
~~أيضا في الأوسط من طريق صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بن
~~أخي الزهري واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم وقال في روايته سمعت أبا هريرة
~~ولفظه مثل لفظ بن وهب الا انه قال قلنا وما الهرج يا رسول الله وأخرجه مسلم
~~من رواية عبد الرحمن بن يعقوب وهمام بن منبه وأبي يونس مولى أبي هريرة
~~ثلاثتهم عن أبي هريرة قال بمثل حديث حميد بن عبد الرحمن غير انهم لم يذكروا
~~ويلقى الشح قلت وساق أحمد لفظ همام وأوله يقبض العلم ويقترب ms10142 الزمن وقد جاء
~~عن أبي هريرة من طريق أخرى زيادة في الأمور المذكورة فأخرج الطبراني في
~~الأوسط من طريق سعيد بن جبير عنه رفعه لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش
~~والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يا
~~رسول الله وما التحوت والوعول قال الوعول وجوه الناس وأشرافهم والتحوت
~~الذين كانوا تحت أقدام الناس ليس يعلم بهم وله من طريق أبي علقمة سمعت أبا
~~هريرة يقول ان من أشراط الساعة نحوه وزاد كذلك أنبأنا عبد الله بن مسعود
~~سمعته من حبي قال نعم قلنا وما التحوت قال فسول الرجال وأهل البيوت الغامضة
~~قلنا وما الوعول قال أهل البيوت الصالحة قال بن بطال ليس في هذا الحديث ما
~~يحتاج إلى تفسير غير قوله PageV13P015 يتقارب الزمان ومعناه والله أعلم
~~تقارب أحوال أهله في قلة الدين حتى لا يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى
~~عن منكر لغلبة الفسق وظهور أهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما
~~تفاضلوا فإذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم أهل فضل وصلاح
~~وخوف من الله يلجأ إليهم عند الشدائد ويستشفي بأرائهم ويتبرك بدعائهم ويؤخذ
~~بتقويمهم وآثارهم وقال الطحاوي قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضا
~~بالجهل وذلك لأن الناس لا يتساوون في العلم لأن درج العلم تتفاوت قال تعالى
~~وفوق كل ذي علم عليم وانما يتساوون إذا كانوا جهالا وكأنه يريد غلبة الجهل
~~وكثرته بحيث يفقد العلم بفقد العلماء قال بن بطال وجميع ما تضمنه هذا
~~الحديث من الأشراط قد رأيناها عيانا فقد نقص العلم وظهر الجهل والقي الشح
~~في القلوب وعمت الفتن وكثر القتل قلت الذي يظهر ان الذي شاهده كان منه
~~الكثير مع وجود مقابله والمراد من الحديث استحكام ذلك حتى لا يبقى مما
~~يقابله الا النادر واليه الإشارة بالتعبير بقبض العلم فلا يبقى الا الجهل
~~الصرف ولا يمنع من ذلك وجود طائفة من أهل العلم لأنهم يكونون حينئذ مغمورين
~~في أولئك ويؤيد ذلك ms10143 ما أخرجه بن ماجة بسند قوي عن حذيفة قال يدرس الإسلام
~~كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسري
~~على الكتاب في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية الحديث وسأذكر مزيدا لذلك في
~~أواخر كتاب الفتن وعند الطبراني عن عبد الله بن مسعود قال ولينزعن القرآن
~~من بين أظهركم يسري عليه ليلا فيذهب من أجواف الرجال فلا يبقى في الأرض منه
~~شيء وسنده صحيح لكنه موقوف وسيأتي بيان معارضه ظاهرا في كتاب الأحكام
~~والجمع بينهما وكذا القول في باقي الصفات والواقع ان الصفات المذكورة وجدت
~~مباديها من عهد الصحابة ثم صارت تكثر في بعض الأماكن دون بعض والذي يعقبه
~~قيام الساعة استحكام ذلك كما قررته وقد مضى من الوقت الذي قال فيه بن بطال
~~ما قال نحو ثلاثمائة وخمسين سنة والصفات المذكورة في ازدياد في جميع البلاد
~~لكن يقل بعضها في بعض ويكثر بعضها في بعض وكلما مضت طبقة ظهر النقص الكثير
~~في التي تليها والى ذلك الإشارة بقوله في حديث الباب الذي بعده لا يأتي
~~زمان الا والذي بعده شر منه ثم نقل بن بطال عن الخطابي في معنى تقارب
~~الزمان المذكور في الحديث الآخر يعني الذي أخرجه الترمذي من حديث أنس وأحمد
~~من حديث أبي هريرة مرفوعا لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة
~~كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة
~~كاحتراق السعفة قال الخطابي هو من استلذاذ العيش يريد والله أعلم انه يقع
~~عند خروج المهدي ووقوع الأمنة في الأرض وغلبة العدل فيها فيستلذ العيش عند
~~ذلك وتستقصر مدته وما زال الناس يستقصرون مدة أيام الرخاء وان طالت
~~ويستطيلون مدة المكروه وان قصرت وتعقبه الكرماني بأنه لا يناسب أخواته من
~~ظهور الفتن وكثرة الهرج وغيرهما وأقول انما احتاج الخطابي إلى تأويله بما
~~ذكر لأنه لم يقع النقص في زمانه والا فالذي تضمنه الحديث قد وجد في زماننا
~~هذا فانا نجد من سرعة مر الأيام ms10144 ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا
~~هذا وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان المراد نزع البركة من كل شيء حتى
~~من الزمان وذلك من علامات قرب الساعة وقال بعضهم معنى تقارب الزمان استواء
~~الليل والنهار قلت وهذا مما قالوه في قوله إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا
~~المؤمن تكذب كما تقدم بيانه فيما مضى ونقل بن التين عن الداودي ان معنى
~~حديث الباب ان ساعات النهار تقصر قرب قيام الساعة ويقرب النهار من
~~PageV13P016 الليل انتهى وتخصيصه ذلك بالنهار لا معنى له بل المراد نزع
~~البركة من الزمان ليله ونهاره كما تقدم قال النووي تبعا لعياض وغيره المراد
~~بقصره عدم البركة فيه وان اليوم مثلا يصير الانتفاع به بقدر الانتفاع
~~بالساعة الواحدة قالوا وهذا أظهر وأكثر فائدة وأوفق لبقية الأحاديث وقد قيل
~~في تفسير قوله يتقارب الزمان قصر الأعمار بالنسبة إلى كل طبقة فالطبقة
~~الأخيرة أقصر أعمارا من الطبقة التي قبلها وقيل تقارب أحوالهم في الشر
~~والفساد والجهل وهذا اختيار الطحاوي واحتج بان الناس لا يتساوون في العلم
~~والفهم فالذي جنح إليه لا يناسب ما ذكر معه الا ان نقول ان الواو لا ترتب
~~فيكون ظهور الفتن أولا ينشأ عنها الهرج ثم يخرج المهدي فيحصل الأمن قال بن
~~أبي جمرة يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان قصره على ما وقع في حديث لا
~~تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر وعلى هذا فالقصر يحتمل ان يكون حسيا
~~ويحتمل ان يكون معنويا اما الحسي فلم يظهر بعد ولعله من الأمور التي تكون
~~قرب قيام الساعة واما المعنوي فله مدة منذ ظهر يعرف ذلك أهل العلم الديني
~~ومن له فطنة من أهل السبب الدنيوي فانهم يجدون أنفسهم لا يقدر أحدهم ان
~~يبلغ من العمل قدر ما كانوا يعملونه قبل ذلك ويشكون ذلك ولا يدرون العلة
~~فيه ولعل ذلك بسبب ما وقع من ضعف الإيمان لظهور الأمور المخالفة للشرع من
~~عدة أوجه وأشد ذلك الأقوات ففيها من الحرام المحض ومن ms10145 الشبه ما لا يخفى حتى
~~ان كثيرا من الناس لا يتوقف في شيء ومهما قدر على تحصيل شيء هجم عليه ولا
~~يبالي والواقع ان البركة في الزمان وفي الرزق وفي النبت انما يكون من طريق
~~قوة الإيمان واتباع الأمر واجتناب النهي والشاهد لذلك قوله تعالى ولو أن
~~أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض انتهى ملخصا
~~وقال البيضاوي يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول إلى
~~الانقضاء والقرون إلى الانقراض فيتقارب زمانهم وتتدانى ايامهم واما قول بن
~~بطال ان بقية الحديث لا تحتاج إلى تفسير فليس كما قال فقد اختلف أيضا في
~~المراد بقوله ينقص العلم فقيل المراد نقص علم كل عالم بأن يطرأ عليه
~~النسيان مثلا وقيل نقص العلم بموت أهله فكلما مات عالم في بلد ولم يخلفه
~~غيره نقص العلم من تلك البلد واما نقص العمل فيحتمل ان يكون بالنسبة لكل
~~فرد فرد فان العامل إذا دهمته الخطوب ألهته عن أوراده وعبادته ويحتمل ان
~~يراد به ظهور الخيانة في الأمانات والصناعات قال بن أبي جمرة نقص العمل
~~الحسي ينشأ عن نقص الدين ضرورة واما المعنوي فبحسب ما يدخل من الخلل بسبب
~~سوء المطعم وقلة المساعد على العمل والنفس ميالة إلى الراحة وتحن إلى جنسها
~~ولكثرة شياطين الانس الذين هم أضر من شياطين الجن واما قبض العلم فسيأتي
~~بسط القول فيه في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالى وأما قوله ويلقى الشح
~~فالمراد القاؤه في قلوب الناس على اختلاف أحوالهم حتى يبخل العالم بعلمه
~~فيترك التعليم والفتوى ويبخل الصانع بصناعته حتى يترك تعليم غيره ويبخل
~~الغني بماله حتى يهلك الفقير وليس المراد وجود أصل الشح لأنه لم يزل موجودا
~~والمحفوظ في الروايات يلقى بضم أوله من الرباعي وقال الحميدي لم تضبط
~~الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون بفتح اللام وتشديد القاف أي يتلقى ويتعلم
~~ويتواصى به كما في قوله ولا يلقاها الا الصابرون قال والرواية بسكون اللام
~~مخففا تفسد المعنى لأن الالقاء بمعنى الترك ولو ms10146 ترك لم يكن موجودا وكان
~~مدحا والحديث ينبىء بالذم قلت وليس المراد بالالقاء هنا أن الناس يلقونه
~~وانما المراد أنه يلقى إليهم أي يوقع في قلوبهم ومنه اني ألقي الي كتاب
~~كريم قال الحميدي PageV13P017 ولو قيل بالفاء مع التخفيف لم يستقم لأنه لم
~~يزل موجودا قلت لو ثبتت الرواية بالفاء لكان مستقيما والمعنى أنه يوجد
~~كثيرا مستفيضا عند كل أحد كما تقدمت الإشارة إليه وقال القرطبي في التذكرة
~~يجوز أن يكون يلقي بتخفيف اللام والفاء أي يترك لأجل كثرة المال وافاضته
~~حتى يهم ذا المال من يقبل صدقته فلا يجد ولا يجوز أن يكون بمعنى يوجد لأنه
~~ما زال موجودا كذا جزم به وقد تقدم ما يرد عليه وأما قوله وتظهر الفتن
~~فالمراد كثرتها واشتهارها وعدم التكاتم بها والله المستعان قال بن أبي جمرة
~~يحتمل ان يكون القاء الشح عاما في الأشخاص والمحذور من ذلك ما يترتب عليه
~~مفسدة والشحيح شرعا هو من يمنع ما وجب عليه وامساك ذلك ممحق للمال مذهب
~~لبركته ويؤيده ما نقص مال من صدقة فان أهل المعرفة فهموا منه ان المال الذي
~~يخرج منه الحق الشرعي لا يلحقه آفة ولا عاهة بل يحصل له النماء ومن ثم سميت
~~الزكاة لأن المال ينمو بها ويحصل فيه البركة انتهى ملخصا قال واما ظهور
~~الفتن فالمراد بها ما يؤثر في أمر الدين وأما كثرة القتل فالمراد بها ما لا
~~يكون على وجه الحق كاقامة الحد والقصاص الحديث الثاني والثالث
# 6653 قوله حدثنا مسدد حدثنا عبيد الله بن موسى كذا وقع عند أبي ذر عن
~~شيوخه في نسخة معتمدة وسقط في غيرها وقال عياض ثبت للقابسي عن أبي زيد
~~المروزي وسقط مسدد للباقين وهو الصواب قلت وعليه اقتصر أصحاب الأطراف قوله
~~شقيق هو أبو وائل قوله كنت مع عبد الله هو بن مسعود وأبو موسى هو الأشعري
~~قوله فقالا يظهر من الروايتين اللتين بعدها أن الذي تلفظ بذلك هو أبو موسى
~~لقوله في روايته فقال أبو موسى فذكره ولا ms10147 يعارض ذلك الرواية الثالثة من
~~طريق واصل عن أبي وائل عن عبد الله وأحسبه رفعه قال بين يدي الساعة فذكره
~~لاحتمال ان يكون أبو وائل سمعه من عبد الله أيضا لدخوله في قوله في رواية
~~الأعمش قالا وقد اتفق أكثر الرواة عن الأعمش على أنه عن عبد الله وأبي موسى
~~معا ورواه أبو معاوية عن الأعمش فقال عن أبي موسى ولم يذكر عبد الله أخرجه
~~مسلم وأشار بن أبي خيثمة إلى ترجيح قول الجماعة واما رواية عاصم المعلقة
~~التي ختم بها الباب فلولا أنه دون الأعمش وواصل في الحفظ لكانت روايته هي
~~المعتمدة لأنه جعل لكل من أبي موسى وعبد الله لفظ متن غير الآخر لكن يحتمل
~~ان يكون المتن الآخر كان عند عبد الله بن مسعود مع المتن الأول قوله ينزل
~~فيها الجهل ويرفع فيها العلم معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات
~~عالم ينقص العلم بالنسبة إلى فقد حامله وينشأ عن ذلك الجهل بما كان ذلك
~~العالم ينفرد به عن بقية العلماء قوله ان بين يدي الساعة لأياما في رواية
~~الكشميهني بحذف اللام قوله ويكثر فيها الهرج والهرج القتل كذا في هاتين
~~الروايتين وزاد في الرواية الثالثة وهي رواية جرير بن عبد الحميد عن الأعمش
~~والهرج بلسان الحبشة القتل ونسب التفسير في رواية واصل لأبي موسى وأصل
~~الهرج في اللغة العربية الاختلاط يقال هرج الناس اختلطوا واختلفوا وهرج
~~القوم في الحديث إذا كثروا وخلطوا وأخطا من قال نسبة تفسير الهرج بالقتل
~~للسان الحبشة وهم من بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة ووجه الخطأ انها لا
~~تستعمل في اللغة العربية بمعنى القتل الا على طريق المجاز لكون الاختلاط مع
~~الاختلاف يفضي كثيرا إلى القتل وكثيرا ما يسمى الشيء باسم ما يؤول إليه
~~واستعمالها في القتل بطريق الحقيقة هو بلسان الحبش وكيف يدعى على مثل أبي
~~موسى الأشعري الوهم في تفسير لفظة لغوية بل الصواب معه واستعمال العرب
~~الهرج بمعنى القتل لا يمنع كونها لغة الحبشة وان ورد استعمالها ms10148 في الاختلاط
~~والاختلاف كحديث معقل بن يسار رفعه العبادة في PageV13P018 الهرج كهجرة إلى
~~أخرجه مسلم وذكر صاحب المحكم للهرج معاني أخرى ومجموعها تسعة شدة القتل
~~وكثرة القتل والاختلاط والفتنة في آخر الزمان وكثرة النكاح وكثرة الكذب
~~وكثرة النوم وما يرى في النوم غير منضبط وعدم الإتقان للشيء وقال الجوهري
~~أصل الهرج الكثرة في الشيء يعني حتى لا يتميز قوله في رواية واصل وأحسبه
~~رفعه زاد في رواية القواريري عن غندر إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~الإسماعيلي وكذا أخرجه أحمد عن غندر ومحمد شيخ البخاري فيه لم ينسب عند
~~الأكثر ونسبه أبو ذر في روايتة محمد بن بشار قوله وقال أبو عوانة عن عاصم
~~هو بن أبي النجود القارئ المشهور ووجدت لأبي عوانة عن عاصم في المعنى سندا
~~آخر أخرجه بن أبي خيثمة عن عفان وأبي الوليد جميعا عن أبي عوانة عن عاصم عن
~~شقيق عن عروة بن قيس عن خالد بن الوليد فذكر قصة فيها فاولئك الأيام التي
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة أيام الهرج وذكر فيه ان
~~الفتنة تدهش حتى ينظر الشخص هل يجد مكانا لم ينزل به فلا يجد وقد وافقه على
~~حديث بن مسعود الأخير زائدة أخرجه الطبراني من طريقه عن عاصم عن شقيق عن
~~عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من شرار الناس من
~~تدركهم الساعة وهم أحياء الحديث قوله انه قال لعبد الله يعني بن مسعود تعلم
~~الأيام التي ذكر إلى قوله نحوه يريد نحو الحديث المذكور بين يدي الساعة
~~أيام الهرج وقد رواه الطبراني من طريق زائدة عن عاصم مقتصرا على حديث بن
~~مسعود المرفوع دون القصة ووقع عند أحمد وبن ماجة من رواية الحسن البصري عن
~~اسيد بن المتشمس عن أبي موسى في المرفوع زيادة قال رجل يا رسول الله انا
~~نقتل في العام الواحد من المشركين كذا وكذا فقال ليس بقتلكم المشركين ولكن
~~بقتل بعضكم بعضا الحديث قوله وقال بن مسعود ms10149 هو بالسند المذكور قوله من شرار
~~الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء قال بن بطال هذا وان كان لفظه لفظ العموم
~~فالمراد به الخصوص ومعناه ان الساعة تقوم في الأكثر والأغلب على شرار الناس
~~بدليل قوله لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى تقوم الساعة فدل هذا الخبر
~~ان الساعة تقوم أيضا على قوم فضلاء قلت ولا يتعين ما قال فقد جاء ما يؤيد
~~العموم المذكور كقوله في حديث بن مسعود أيضا رفعه لا تقوم الساعة الا على
~~شرار الناس أخرجه مسلم ولمسلم أيضا من حديث أبي هريرة رفعه ان الله يبعث
~~ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا
~~قبضته وله في آخر حديث النواس بن سمعان الطويل في قصة الدجال وعيسى ويأجوج
~~ومأجوج إذ بعث الله ريحا طيبة فتقبض روح كل مؤمن ومسلم ويبقى شرار الناس
~~يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة وقد اختلفوا في المراد بقوله
~~يتهارجون فقيل يتسافدون وقيل يتثاورون والذي يظهر انه هنا بمعنى يتقاتلون
~~أو لاعم من ذلك ويؤيد حمله على التقاتل حديث الباب ولمسلم أيضا لا تقوم
~~الساعة على أحد يقول الله الله وهو عند أحمد بلفظ على أحد يقول لا إله إلا
~~الله والجمع بينه وبين حديث لا تزال طائفة حمل الغاية في حديث لا تزال
~~طائفة على وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مؤمن ومسلم فلا يبقى الا
~~الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة كما سيأتي بيانه بعد قليل PageV13P019
# | 1 ( قوله باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه )
# كذا ترجم بالحديث الأول وأورد فيه حديثين الأول
# 6657 قوله سفيان هو الثوري والزبير بن عدي بفتح العين بعدها دال وهو كوفي
~~همداني بسكون الميم ولي قضاء الري ويكنى أبا عدي وهو من صغار التابعين وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث وقد يلتبس به راو قريب من طبقته وهو الزبير
~~بن عربي بفتح العين والراء بعدها موحدة مكسورة وهو اسم ms10150 بلفظ النسب بصري
~~يكنى أبا سلمة وليس له في البخاري سوى حديث واحد تقدم في الحج من روايته عن
~~بن عمر وتقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك هناك من كلام الترمذي قوله أتينا أنس
~~بن مالك فشكونا إليه ما يلقون فيه التفات ووقع في رواية الكشميهني فشكوا
~~وهو على الجادة ووقع في رواية بن أبي مريم عن الفريابي شيخ البخاري فيه عند
~~أبي نعيم نشكو بنون بدل الفاء وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند
~~الإسماعيلي شكونا إلى أنس ما نلقى من الحجاج قوله من الحجاج أي بن يوسف
~~الثقفي الأمير المشهور والمراد شكواهم ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه وقد ذكر
~~الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال كان عمر فمن بعده إذا
~~أخذوا العاصي أقاموه للناس ونزعوا عمامته فلما كان زياد ضرب في الجنايات
~~بالسياط ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية فلما كان بشر بن مروان سمر كف
~~الجاني بمسمار فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف قوله فقال
~~اصبروا زاد عبد الرحمن بن مهدي في روايته اصبروا عليه قوله فإنه لا يأتي
~~عليكم زمان في رواية عبد الرحمن بن مهدي لا يأتيكم عام وبهذا اللفظ أخرج
~~الطبراني بسند جيد عن بن مسعود نحو هذا الحديث موقوفا عليه قال ليس عام الا
~~والذي بعده شر منه وله عنه بسند صحيح قال امس خير من اليوم واليوم خير من
~~غد وكذلك حتى تقوم الساعة قوله الا والذي بعده كذا لأبي ذر وسقطت الواو
~~للباقين وثبتت لابن مهدي قوله أشر منه كذا لأبي ذر والنسفي وللباقين بحذف
~~الألف وعلى الأول شرح بن التين فقال كذا وقع أشر بوزن أفعل وقد قال في
~~الصحاح فلان شر من فلان ولا يقال أشر الا في لغة رديئة ووقع في رواية محمد
~~بن القاسم الأسدي عن الثوري ومالك بن مغول ومسعر وأبي سنان الشيباني
~~أربعتهم عن الزبير بن عدي بلفظ لا يأتي على الناس زمان الا شر ms10151 من الزمان
~~الذي كان قبله سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الإسماعيلي
~~وكذا أخرجه بن منده من طريق مالك بن مغول بلفظ الا وهو شر من الذي قبله
~~PageV13P020 وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير من رواية مسلم بن إبراهيم عن
~~شعبة عن الزبير بن عدي وقال تفرد به مسلم عن شعبة قوله حتى تلقوا ربكم أي
~~حتى تموتوا وقد ثبت في صحيح مسلم في حديث آخر واعلموا انكم لن تروا ربكم
~~حتى تموتوا قوله سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم في رواية أبي نعيم سمعت
~~ذلك قال بن بطال هذا الخبر من أعلام النبوة لإخباره صلى الله عليه وسلم
~~بفساد الأحوال وذلك من الغيب الذي لا يعلم بالرأي وانما يعلم بالوحي انتهى
~~وقد استشكل هذا الإطلاق مع ان بعض الأزمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو
~~لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير وقد
~~اشتهر الخبر الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل ان الشر اضمحل في
~~زمانه لما كان بعيدا فضلا عن ان يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله
~~الحسن البصري على الأكثر الأغلب فسئل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج
~~فقال لا بد للناس من تنفيس وأجاب بعضهم أن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع
~~العصر على مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الأحياء
~~وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان
~~الذي بعده لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني وهو في الصحيحين وقوله
~~أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون أخرجه مسلم ثم وجدت
~~عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو أولى بالاتباع فأخرج يعقوب بن
~~شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود
~~يقول لا يأتي عليكم يوم الا وهو شر من ms10152 اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة
~~لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم الا
~~وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا
~~يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون ومن طريق أبي إسحاق
~~عن أبي الأحوص عن بن مسعود إلى قوله شر منه قال فأصابتنا سنة خصب فقال ليس
~~ذلك أعني انما أعني ذهاب العلماء ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا يأتي
~~عليكم زمان الا وهو أشر مما كان قبله اما أني لا أعني أميرا خيرا من أمير
~~ولا عاما خيرا من عام ولكن علماؤكم وفقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا
~~ويجيء قوم يفتون برأيهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الأمطار
~~وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الأمور برأيهم فيثلمون
~~الإسلام ويهدمونه وأخرج الدارمي الأول من طريق الشعبي بلفظ لست أعني عاما
~~أخصب من عام والباقي مثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاؤكم واستشكلوا أيضا
~~زمان عيسى بن مريم بعد زمان الدجال وأجاب الكرماني بأن المراد الزمان الذي
~~يكون بعد عيسى أو المراد جنس الزمان الذي فيه الأمراء والا فمعلوم من الدين
~~بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قلت ويحتمل ان يكون المراد
~~بالأزمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد
~~بالأزمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج فما بعده إلى زمن الدجال واما
~~زمن عيسى عليه السلام فله حكم مستأنف والله أعلم ويحتمل ان يكون المراد
~~بالأزمنة المذكورة أزمنة الصحابة بناء على انهم هم المخاطبون بذلك فيختص
~~بهم فأما من بعدهم فلم يقصد في الخبر المذكور لكن الصحابي فهم التعميم
~~فلذلك أجاب من شكا إليه الحجاج بذلك وأمرهم بالصبر وهم أو جلهم من التابعين
~~واستدل بن حبان في صحيحه بأن حديث أنس ليس على عمومه بالأحاديث الواردة في
~~المهدي وانه يملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا ثم وجدت ms10153 عن بن مسعود ما يصلح
~~أن يفسر به الحديث وهو ما أخرجه الدارمي بسند حسن عن عبد الله قال لا
~~PageV13P021 يأتي عليكم عام الا وهو شر من الذي قبله أما أني لست أعني عاما
~~الحديث الثاني
# 6658 قوله وحدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر عبد الحميد
~~ومحمد بن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الله بن
~~أبي بكر نسب لجده هكذا عطف هذا الإسناد النازل على الذي قبله وهو أعلى منه
~~بدرجتين لأنه أورد الأول مجردا في آخر كتاب الأدب بتمامه فلما أورده هنا
~~عنه أردفه بالسند الآخر وساقه على لفظ السند الثاني وبن شهاب شيخ بن أبي
~~عتيق هو الزهري شيخ شعيب قوله هند بنت الحارث الفراسية بكسر الفاء بعدها
~~راء وسين مهملة نسبة إلى بني فراس بطن من كنانة وهم أخوة قريش وكانت هند
~~زوج معبد بن المقداد وقد قيل ان لها صحبة وتقدم شيء من ذلك في كتاب العلم
~~قوله استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا بنصب ليلة وفزعا بكسر
~~الزاي على الحال ووقع في رواية سفيان بن عيينة عن معمر كما مضى في العلم
~~استيقظ ذات ليلة وتقدم هناك الكلام على لفظ ذات ورواية هذا الباب تؤيد أنها
~~زائدة وفي رواية هشام بن يوسف عن معمر في قيام الليل مثل الباب لكن بحذف
~~فزعا وفي رواية شعيب يحذفهما قوله يقول سبحان الله في رواية سفيان فقال
~~سبحان الله وفي رواية بن المبارك عن معمر في اللباس استيقظ من الليل وهو
~~يقول لا إله إلا الله قوله ماذا أنزل الله من الخزائن وماذا انزل الليلة من
~~الفتن في رواية غير الكشميهني وماذا أنزل بضم الهمزة وفي رواية سفيان ماذا
~~انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن وفي رواية شعيب ماذا أنزل من
~~الخزائن وماذا انزل من الفتن وفي رواية بن المبارك مثله لكن بتقديم وتأخير
~~وقال من الفتنة بالافراد وقد تقدم الكلام ms10154 على المراد بالخزائن وما ذكر معها
~~في كتاب العلم وما استفهامية فيها معنى التعجب قوله من يوقظ صواحب الحجرات
~~كذا للأكثر وفي رواية سفيان ايقظوا بصيغة الأمر مفتوح الأول مكسور الثالث
~~وصواحب بالنصب على المفعولية وجوز الكرماني أيقظوا بكسر أوله وفتح ثالثه
~~وصواحب منادى ودلت رواية ايقظوا على ان المراد بقوله من يوقظ التحريض على
~~ايقاظهن قوله يريد أزواجه لكي يصلين في رواية شعيب حتى يصلين وخلت سائر
~~الروايات من هذه الزيادة قوله رب كاسية في الدنيا في رواية سفيان فرب
~~بزيادة فاء في أوله وفي رواية بن المبارك يا رب كاسية بزيادة حرف النداء في
~~أوله وفي رواية هشام كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وهو يؤيد ما
~~ذهب إليه بن مالك من ان رب أكثر ما ترد للتكثير فإنه قال أكثر النحويين
~~انها للتقليل وان معنى ما يصدر بها المضي والصحيح ان معناها في الغالب
~~التكثير وهو مقتضى كلام سيبويه فإنه قال في باب كم واعلم ان كم في الخبر لا
~~تعمل إلا فيما تعمل فيه رب لأن المعنى واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم
~~انتهى ولا خلاف ان معنى كم الخبرية التكثير ولم يقع في كتابه ما يعارض ذلك
~~فصح ان مذهبه ما ذكرت وحديث الباب شاهد لذلك فليس مراده ان ذلك قليل بل
~~المتصف بذلك من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن انتهى وقد وقعت
~~كذلك في نفس هذا الحديث كما بينته ومما وردت فيه للتكثير قول حسان رب حلم
~~أضاعه عدم الما ل وجهل غطى عليه النعيم وقول عدي رب مأمول وراج أملا قد
~~ثناه الدهر عن ذاك الأمل PageV13P022 قال والصحيح أيضا ان الذي يصدر برب لا
~~يلزم كونه ماضى المعنى بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع في الحديث
~~الحضور والاستقبال وشواهد الماضي كثيرة انتهى ملخصا واما تصدير رب بحرف
~~النداء في رواية بن المبارك فقيل المنادى فيه محذوف والتقدير يا سامعين
~~قوله عارية في الآخرة قال ms10155 عياض الأكثر بالخفض على الوصف للمجرور برب وقال
~~غيره الأولى الرفع على إضمار مبتدأ والجملة في موضع النعت أي هي عارية
~~والفعل الذي يتعلق به رب محذوف وقال السهيلي الأحسن الخفض على النعت لأن رب
~~حرف جر يلزم صدر الكلام وهذا رأي سيبويه وعند الكسائي هو اسم مبتدأ
~~والمرفوع خبره واليه كان يذهب بعض شيوخنا انتهى واختلف في المراد بقوله
~~كاسية وعارية على أوجه أحدها كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغنى عارية في
~~الآخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا ثانيها كاسية بالثياب لكنها شفافة
~~لا تستر عورتها فتعاقب في الآخرة بالعري جزاء على ذلك ثالثها كاسية من نعم
~~الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الآخرة بالثواب رابعها كاسية جسدها
~~لكنها تشد خمارها من ورائها فيبدو صدرها فتصير عارية فتعاقب في الآخرة
~~خامسها كاسية من خلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الآخرة من العمل فلا
~~ينفعها صلاح زوجها كما قال تعالى فلا انساب بينهم ذكر هذا الأخير الطيبي
~~ورجحه لمناسبة المقام واللفظة وان وردت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكن العبرة بعموم اللفظ وقد سبق لنحوه الداودي فقال كاسية للشرف في الدنيا
~~لكونها أهل التشريف وعارية يوم القيامة قال ويحتمل ان يراد عارية في النار
~~قال بن بطال في هذا الحديث ان الفتوح في الخزائن تنشأ عنه فتنة المال بأن
~~يتنافس فيه فيقع القتال بسببه وان يبخل به فيمنع الحق أو يبطر صاحبه فيسرف
~~فأراد صلى الله عليه وسلم تحذير أزواجه من ذلك كله وكذا غيرهن ممن بلغه ذلك
~~وأراد بقوله من يوقظ بعض خدمه كما قال يوم الخندق من يأتيني بخبر القوم
~~وأراد أصحابه لكن هناك عرف الذي انتدب كما تقدم وهنا لم يذكر وفي الحديث
~~الندب إلى الدعاء والتضرع عند نزول الفتنة ولا سيما في الليل لرجاء وقت
~~الإجابة لتكشف أو يسلم الداعي ومن دعا له وبالله التوفيق PageV13P023
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس
~~منا )
# ذكره ms10156 من حديث بن عمر ومن حديث أبي موسى وأورد معهما في الباب ثلاثة
~~أحاديث أخرى الأول والثاني قوله من حمل علينا السلاح في حديث سلمة بن
~~الأكوع عند مسلم من سل علينا السيف ومعنى الحديث حمل السلاح على المسلمين
~~لقتالهم به بغير حق لما في ذلك من تخويفهم وإدخال الرعب عليهم وكأنه كنى
~~بالحمل عن المقاتلة أو القتل للملازمة الغالبة قال بن دقيق العيد يحتمل ان
~~يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل ان يراد بالحمل
~~حمله لإرادة القتال به لقرينه قوله علينا ويحتمل ان يكون المراد حمله للضرب
~~به وعلى كل حال ففيه دلالة على تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه قلت جاء
~~الحديث بلفظ من شهر علينا السلاح أخرجه البزار من حديث أبي بكرة ومن حديث
~~سمرة ومن حديث عمرو بن عوف وفي سند كل منها لين لكنها يعضد بعضها بعضا وعند
~~أحمد من حديث أبي هريرة بلفظ من رمانا بالنبل فليس منا وهو عند الطبراني في
~~الأوسط بلفظ الليل بدل النبل وعند البزار من حديث بريدة مثله قوله فليس منا
~~أي ليس على طريقتنا أو ليس متبعا لطريقتنا لأن من حق المسلم على المسلم ان
~~ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لإرادة قتاله أو قتله
~~ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من
~~لا يستحل ذلك فاما من يستحله فإنه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا مجرد حمل
~~السلاح والأولى عند كثير من السلف إطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتأويله
~~ليكون أبلغ في الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر على من يصرفه عن ظاهره فيقول
~~معناه ليس على طريقتنا ويرى ان الإمساك عن تأويله أولى لما ذكرناه والوعيد
~~المذكور لا يتناول من قاتل البغاة من أهل الحق فيحمل على البغاة وعلى من
~~بدأ بالقتال ظالما الحديث الثالث
# 6661 قوله حدثنا محمد أخبرنا عبد الرزاق كذا في الأصول التي وقفت عليها
~~وكذا ذكر أبو ms10157 علي الجياني أنه وقع هنا وفي العتق حدثنا محمد غير منسوب عن
~~عبد الرزاق وان الحاكم جزم بأنه محمد بن يحيى الذهلي إلى آخر كلامه ويحتمل
~~ان يكون محمد هنا هو بن رافع فان مسلما أخرج هذا الحديث عن محمد بن رافع عن
~~عبد الرزاق وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من مسند إسحاق بن راهويه ثم قال
~~أخرجه البخاري عن إسحاق ولم أر ذلك لغير أبي نعيم ويدل على وهمه ان في
~~رواية إسحاق عن عبد الرزاق حدثنا معمر والذي في البخاري عن معمر قوله لا
~~يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح كذا فيه بإثبات الياء وهو نفي بمعنى النهي
~~ووقع لبعضهم لا يشر بغير ياء وهو بلفظ النهي وكلاهما جائز قوله فإنه
~~PageV13P024 لا يدري لعل الشيطان ينزغ في يده بالغين المعجمة قال الخليل في
~~العين نزغ الشيطان بين القوم نزغا حمل بعضهم على بعض بالفساد ومنه من بعد
~~أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي وفي رواية الكشميهني بالعين المهملة ومعناه
~~قلع ونزع بالسهم رمى به والمراد انه يغري بينهم حتى يضرب أحدهما الآخر
~~بسلاحه فيحقق الشيطان ضربته له وقال بن التين معنى ينزعه يقلعه من يده
~~فيصيب به الآخر أو يشد يده فيصيبه وقال النووي ضبطناه ونقله عياض عن جميع
~~روايات مسلم بالعين المهملة ومعناه يرمي به في يده ويحقق ضربته ومن رواه
~~بالمعجمة فهو من الإغراء أي يزين له تحقيق الضربة قوله فيقع في حفرة من
~~النار هو كناية عن وقوعه في المعصية التي تفضي به إلى دخول النار قال بن
~~بطال معناه ان أنفذ عليه الوعيد وفي الحديث النهي عما يفضي إلى المحذور وان
~~لم يكن المحذور محققا سواء كان ذلك في جد أو هزل وقد وقع في حديث أبي هريرة
~~عند بن أبي شيبة وغيره مرفوعا من رواية ضمرة بن ربيعة عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عنه الملائكة تلعن أحدكم إذا أشار إلى الآخر بحديدة وان كان أخاه
~~لأبيه وأمه وأخرجه الترمذي من وجه ms10158 آخر عن أبي هريرة موقوفا من رواية أيوب
~~عن بن سيرين عنه وأخرج الترمذي أصله موقوفا من رواية خالد الحذاء عن بن
~~سيرين بلفظ من أشار إلى أخيه بحديدة لعنته الملائكة وقال حسن صحيح غريب
~~وكذا صححه أبو حاتم من هذا الوجه وقال في طريق ضمرة منكر وأخرج الترمذي
~~بسند صحيح عن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتعاطى السيف
~~مسلولا ولأحمد والبزار من وجه آخر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بقوم في مجلس يسلون سيفا يتعاطونه بينهم غير مغمود فقال ألم أزجر عن هذا
~~إذا سل أحدكم السيف فليغمده ثم ليعطه أخاه ولأحمد والطبراني بسند جيد عن
~~أبي بكرة نحوه وزاد لعن الله من فعل هذا إذا سل أحدكم سيفه فأراد ان يناوله
~~أخاه فليغمده ثم يناوله إياه قال بن العربي إذا استحق الذي يشير بالحديدة
~~اللعن فكيف الذي يصيب بها وانما يستحق اللعن إذا كانت اشارته تهديدا سواء
~~كان جادا أم لاعبا كما تقدم وانما أوخذ اللاعب لما أدخله على أخيه من الروع
~~ولا يخفى ان اثم الهازل دون اثم الجاد وانما نهى عن تعاطي السيف مسلولا لما
~~يخاف من الغفلة عند التناول فيسقط فيؤذي الحديث الرابع حديث جابر
# 6662 قوله قلت لعمرو يعني بن دينار وقد صرح به في رواية مسلم وعمرو بن
~~دينار هو القائل نعم جوابا لقول سفيان له اسمعت جابرا وقد تقدم البحث في
~~ذلك في أوائل المساجد من كتاب الصلاة قوله في الطريق الثالثة بأسهم هو جمع
~~قلة يدل على ان المراد بقوله في الطريق الأولى بسهام انها سهام قليلة وقد
~~وقع في رواية لمسلم ان المار المذكور كان يتصدق بها
# 6663 قوله قد بدا في رواية غير الكشميهني ابدي والنصول بضمتين جمع نصل
~~بفتح النون وسكون المهملة ويجمع على نصال بكسر أوله كما في الرواية الأولى
~~والنصل حديدة السهم قوله فأمره ان يأخذ بنصولها يفسر قوله في الرواية
~~الأخرى أمسك بنصالها قوله لا يخدش مسلما ms10159 بمعجمتين هو تعليل للأمر بالإمساك
~~على النصال والخدش أول الجراح الحديث الخامس حديث أبي موسى وهو بإسناد من
~~حمل علينا السلاح
# 6664 قوله إذا مر أحدكم الخ فيه ان الحكم عام في جميع المكلفين بخلاف
~~حديث جابر فإنه واقعة حال لا تستلزم التعميم وقوله فليقبض بكفه أي على
~~النصال وليس المراد خصوص ذلك بل يحرص على ان لا يصيب مسلما بوجه من الوجوه
~~كما دل عليه التعليل بقوله ان يصيب أحدا من المسلمين منها بشيء وقوله ان
~~يصيب بها بفتح ان والتقدير كراهية ووقع في رواية مسلم لئلا يصيب
~~PageV13P025 بها وهو يؤيد مذهب الكوفيين في تقدير المحذوف في مثله وزاد
~~مسلم في آخر الحديث سددنا بعضنا إلى وجوه بعض وهي بالسين المهملة أي
~~قومناها إلى وجوههم وهي كناية عما وقع من قتال بعضهم بعضا في تلك الحروب
~~الواقعة في الجمل وصفين وفي هذين الحديثين تحريم قتال المسلم وقتله وتغليظ
~~الأمر فيه وتحريم تعاطي الأسباب المفضية إلى أذيته بكل وجه وفيه حجة للقول
~~بسد الذرائع PageV13P026
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا الخ )
# ترجم بلفظ ثالث أحاديث الباب وفيه خمسة أحاديث الحديث الأول
# 6665 قوله حدثنا عمر بن حفص هو بن غياث وشقيق هو أبو وائل والسند كله
~~كوفيون قوله سباب بكسر المهملة وموحدتين وتخفيف مصدر يقال سبه يسبه سبا
~~وسبابا وهذا المتن قد تقدم في كتاب الإيمان أول الكتاب من وجه آخر عن أبي
~~وائل وفيه بيان الاختلاف في رفعه ووقفه وتقدم توجيه إطلاق الكفر على قتال
~~المؤمن وان أقوى ما قيل في ذلك انه اطلق عليه مبالغة في التحذير من ذلك
~~لينزجر السامع عن الاقدام عليه أو انه على سبيل التشبيه لأن ذلك فعل الكافر
~~كما ذكروا نظيره في الحديث الذي بعده وورد لهذا الحديث سبب أخرجه البغوي
~~والطبراني من طريق أبي خالد الوالبي عن عمرو بن النعمان بن مقرن المزني قال
~~انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجلس من مجالس ms10160 الأنصار ورجل من
~~الأنصار كان عرف بالبذاء ومشاتمة الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سباب المسلم فسوق وقتاله كفر زاد البغوي في روايته فقال ذلك الرجل والله لا
~~أساب رجلا الحديث الثاني
# 6666 قوله واقد بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله لا ترجعون
~~بعدي كذا لأبي ذر بصيغة الخبر وللباقين لا ترجعوا بصيغة النهي وهو المعروف
~~قوله كفارا تقدم بيان المراد به في أوائل كتاب الديات وجملة الأقوال فيه
~~ثمانية ثم وقفت على تاسع وهو ان المراد ستر الحق والكفر لغة الستر لأن حق
~~المسلم على المسلم ان ينصره ويعينه فلما قاتله كأنه غطى على حقه الثابت له
~~عليه وعاشر وهو ان الفعل المذكور يفضي إلى الكفر لأن من اعتاد الهجوم على
~~كبار المعاصي جره شؤم ذلك إلى أشد منها فيخشى ان لا يختم له بخاتمة الإسلام
~~ومنهم من جعله من لبس السلاح يقول كفر فوق درعه إذا لبس فوقها ثوبا وقال
~~الداودي معناه لا تفعلوا بالمؤمنين ما تفعلون بالكفار ولا تفعلوا بهم ما لا
~~يحل وأنتم ترونه حراما قلت وهو داخل في المعاني المتقدمة واستشكل بعض
~~الشراح غالب هذه الأجوبة بأن راوي الخبر وهو أبو بكرة فهم خلاف ذلك والجواب
~~ان فهمه ذلك انما يعرف من توقفه عن القتال واحتجاجه بهذا الحديث فيحتمل ان
~~يكون توقفه بطريق الاحتياط لما يحتمله ظاهر اللفظ ولا يلزم ان يكون يعتقد
~~حقيقة كفر من باشر ذلك ويؤيده أنه لم يمتنع من الصلاة خلفهم ولا امتثال
~~اوامرهم ولا غير ذلك مما يدل على انه يعتقد فيهم حقيقته والله المستعان
~~قوله يضرب بعضكم رقاب بعض بجزم يضرب على انه جواب النهي وبرفعه على
~~الاستئناف أو يجعل حالا فعلى الأول يقوى الحمل على الكفر الحقيقي ويحتاج
~~إلى التأويل بالمستحل مثلا وعلى الثاني لا يكون متعلقا بما قبله ويحتمل ان
~~يكون متعلقا وجوابه ما تقدم الحديث الثالث
# 6667 قوله يحيى هو بن سعيد الفطان والسند كله بصريون قوله بن سيرين ms10161 هو
~~محمد قوله وعن رجل آخر هو حميد بن عبد الرحمن الحميري كما وقع مصرحا به في
~~باب الخطبة أيام منى من كتاب الحج وقد تقدم شرح الخطبة المذكورة في كتاب
~~الحج وقوله أبشاركم بموحدة ومعجمة جمع بشرة وهو ظاهر جلد الإنسان واما
~~البشر الذي هو الإنسان فلا يثنى ولا يجمع واجازه بعضهم لقوله تعالى فقالوا
~~أنؤمن لبشرين مثلنا وقوله فإنه الهاء ضمير الشأن وقوله رب مبلغ بفتح اللام
~~الثقيلة ويبلغه بكسرها وقوله من هو في رواية الكشميهني لمن هو قوله أوعى له
~~زاد في رواية الحج منه قوله فكان كذلك هذه جملة موقوفة من كلام محمد بن
~~سيرين تخللت بين الجمل المرفوعة كما وقع التنبيه عليه واضحا في باب ليبلغ
~~العلم الشاهد الغائب من كتاب العلم قوله قال لا ترجعوا هو بالسند
~~PageV13P027 المذكور من رواية محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن
~~أبي بكرة وقد قال البزار بعد تخريجه بطوله لا نعلم من رواه بهذا اللفظ الا
~~قرة عن محمد بن سيرين قوله فلما كان يوم حرق بن الحضرمي في رواية محمد بن
~~أبي بكر المقدمي عن يحيى القطان عند الإسماعيلي قال فلما كان وفاعل قال هو
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة وحرق بضم أوله على البناء للمجهول ووقع في خط
~~الدمياطي الصواب أحرق وتبعه بعض الشراح وليس الآخر بخطأ بل جزم أهل اللغة
~~باللغتين أحرقه وحرقه والتشديد للتكثير والتقدير هنا يوم حرق بن الحضرمي
~~ومن معه وبن الحضرمي فيما ذكره العسكري اسمه عبد الله بن عمرو بن الحضرمي
~~وأبوه عمرو هو أول من قتل من المشركين يوم بدر وعلى هذا فلعبد الله رؤية
~~وقد ذكره بعضهم في الصحابة ففي الاستيعاب قال الواقدي ولد على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروى عن عمر وعند المدائني انه عبد الله بن عامر
~~الحضرمي وهو بن عمرو المذكور والعلاء بن الحضرمي الصحابي المشهور عمه واسم
~~الحضرمي عبد الله بن عماد وكان حالف بني أمية في الجاهلية وأم ms10162 بن الحضرمي
~~المذكور ارنب بنت كريز بن ربيعة وهي عمة عبد الله بن عامر بن كريز الذي كان
~~أمير البصرة في زمن عثمان قوله حين حرقه جارية بجيم وتحتانية بن قدامة أي
~~بن مالك بن زهير بن الحصين التميمي السعدي وكان السبب في ذلك ما ذكره
~~العسكري في الصحابة كان جارية يلقب محرقا لأنه أحرق بن الحضرمي بالبصرة
~~وكان معاوية وجه بن الحضرمي إلى البصرة ليستنفرهم على قتال علي فوجه علي
~~جارية بن قدامة فحصره فتحصن منه بن الحضرمي في دار فأحرقها جارية عليه وذكر
~~الطبري في حوادث سنة ثمان وثلاثين من طريق أبي الحسن المدائني وكذا أخرجه
~~عمر بن شبة في أخبار البصرة ان عبد الله بن عباس خرج من البصرة وكان عاملها
~~لعلي واستخلف زياد بن سمية على البصرة فأرسل معاوية عبد الله بن عمرو بن
~~الحضرمي ليأخذ له البصرة فنزل في بني تميم وانضمت إليه العثمانية فكتب زياد
~~إلى علي يستنجده فأرسل إليه أعين بن ضبيعة المجاشعي فقتل غيلة فبعث علي
~~بعده جارية بن قدامة فحصر بن الحضرمي في الدار التي نزل فيها ثم أحرق الدار
~~عليه وعلى من معه وكانوا سبعين رجلا أو أربعين وأنشد في ذلك أشعارا فهذا هو
~~المعتمد واما ما حكاه بن بطال عن المهلب ان بن الحضرمي رجل امتنع من الطاعة
~~فأخرج إليه جارية بن قدامة فصلبه على جذع ثم ألقى النار في الجذع الذي صلب
~~عليه فما أدري ما مستنده فيه وكأنه قاله بالظن والذي ذكره الطبري هو الذي
~~ذكره أهل العلم بالأخبار وكان الأحنف يدعو جارية عما اعظاما له قاله الطبري
~~ومات جارية في خلافة يزيد بن معاوية قاله بن حبان ويقال انه جويرية بن
~~قدامة الذي روى قصة قتل عمر كما تقدم قوله قال اشرفوا على أبي بكرة أي
~~اطلعوا من مكان مرتفع فرأوه زاد البزار عن يحيى بن حكيم عن القطان وهو في
~~حائط له قوله فقالوا هذا أبو بكرة يراك قال المهلب لما فعل جارية بابن
~~الحضرمي ms10163 ما فعل أمر جارية بعضهم ان يشرفوا على أبي بكرة ليختبر ان كان
~~محاربا أو في الطاعة وكان قد قال له خيثمة هذا أبو بكرة يراك وما صنعت بابن
~~الحضرمي فربما انكر عليك بسلاح أو بكلام فلما سمع أبو بكرة ذلك وهو في علية
~~له قال لو دخلوا علي داري ما رفعت عليهم قصبة لأني لا أرى قتال المسلمين
~~فكيف ان أقاتلهم بسلاح قلت ومقتضى ما ذكره أهل العلم بالأخبار كالمدائني ان
~~بن عباس كان استنفر أهل البصرة بأمر علي ليعاودوا محاربة معاوية بعد الفراغ
~~من أمر التحكيم ثم وقع أمر الخوارج فسار بن عباس إلى علي فشهد معه النهروان
~~فأرسل بعض عبد القيس في غيبته إلى معاوية يخبره ان بالبصرة جماعة من
~~PageV13P028 العثمانية ويسأله توجيه رجل يطلب بدم عثمان فوجه بن الحضرمي
~~فكان من أمره ما كان فالذي يظهر أن جارية بن قدامة بعد أن غلب وحرق بن
~~الحضرمي ومن معه استنفر الناس بأمر علي فكان من رأي أبي بكرة ترك القتال في
~~الفتنة كرأي جماعة من الصحابة فدل بعض الناس على أبي بكرة ليلزموه الخروج
~~إلى القتال فأجابهم بما قال قوله قال عبد الرحمن هو بن أبي بكرة الراوي وهو
~~موصول بالسند المذكور قوله فحدثتني أمي هي هالة بنت غليظ العجلية ذكر ذلك
~~خليفة بن خياط في تاريخه وتبعه أبو أحمد الحاكم وجماعة وسمى بن سعد أمه
~~هولة والله أعلم وذكر البخاري في تاريخه وبن سعد أن عبد الرحمن كان أول
~~مولود ولد بالبصرة بعد أن بنيت وأرخها بن زيد سنة أربع عشرة وذلك في أوائل
~~خلافة عمر رضى الله عنه قوله لو دخلوا علي بتشديد الياء قوله ما بهشت بكسر
~~الهاء وسكون المعجمة وللكشميهني بفتح الهاء وهما لغتان والمعنى ما دافعتهم
~~يقال بهش بعض القوم إلى بعض إذا تراموا للقتال فكأنه قال ما مددت يدي إلى
~~قصبة ولا تناولتها لأدافع بها عني وقال بن التين ما قمت إليهم بقصبة يقال
~~بهش له إذا ارتاح له وخف إليه ms10164 وقيل معناه ما رميت وقيل معناه ما تحركت وقال
~~صاحب النهاية المراد ما أقبلت إليهم مسرعا أدفعهم عني ولا بقصبة ويقال لمن
~~نظر إلى شيء فأعجبه واشتهاه أو أسرع إلى تناوله بهش إلى كذا ويستعمل أيضا
~~في الخير والشر يقال بهش إلى معروف فلان في الخير وبهش إلى فلان تعرض له
~~بالشر ويقال بهش القوم بعضهم إلى بعض إذا ابتدروا في القتال وهذا الذي قاله
~~أبو بكرة يوافق ما وقع عند أحمد من حديث بن مسعود في ذكر الفتنة قلت يا
~~رسول الله فما تأمرني ان أدركت ذلك قال كف يدك ولسانك وادخل دارك قلت يا
~~رسول الله أرأيت ان دخل رجل علي داري قال فادخل بيتك قال قلت أفرأيت ان دخل
~~علي بيتي قال فادخل مسجدك وقبض بيمينه على الكوع وقل ربي الله حتى تموت على
~~ذلك وعند الطبراني من حديث جندب ادخلوا بيوتكم واخملوا ذكركم قال أرأيت ان
~~دخل على أحدنا بيته قال ليمسك بيده وليكن عبد الله المقتول لا القاتل
~~ولأحمد وأبي يعلى من حديث خرشة بن الحر فمن أتت عليه فليمش بسيفه إلى صفاة
~~فليضربه بها حتى ينكسر ثم ليضطجع لها حتى تنجلي وفي حديث أبي بكرة عند مسلم
~~قال رجل يا رسول الله أرأيت ان أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين فجاء سهم
~~أو ضربني رجل بسيف قال يبوء بإثمه واثمك الحديث والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة الحديث الرابع
# 6668 قوله محمد بن فضيل عن أبيه هو بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي
~~قوله لا ترتدوا تقدم في الحج من وجه آخر عن فضيل بلفظ لا ترجعوا وساقه هناك
~~أتم الحديث الخامس حديث جرير وهو بن عبد الله البجلي قوله لا ترجعوا كذا
~~للأكثر وفي رواية الكشميهني لا ترجعن بعد العين المهملة المضمومة نون ثقيلة
~~وأصله لا ترجعون وقد تقدم في العلم وفي أواخر المغازي وفي الديات بلفظ لا
~~ترجعوا وليس لأبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده في البخاري الا هذا الحديث ms10165
~~وعلي بن مدرك الراوي عنه نخعي كوفي متفق على توثيقه ولا أعرف له في البخاري
~~سوى هذا الحديث الواحد في المواضع المذكورة PageV13P029
# | 1 ( قوله باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم )
# كذا ترجم ببعض الحديث وأورده من رواية سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن أبي سلمة وهو عمه ومن رواية بن شهاب عن سعيد بن المسيب كلاهما عن
~~أبي هريرة ومن رواية شعيب عن بن شهاب الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~وكأنه صحح ان لابن شهاب فيه شيخين ولفظ الحديثين سواء الا ما سأبينه وقد
~~أخرجه في علامات النبوة عن عبد العزيز الأويسي عن إبراهيم بن سعد عن صالح
~~بن كيسان عن بن شهاب عنهما جميعا وكذا أخرجه مسلم من طريق يعقوب بن إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه ولم يسق البخاري لفظ سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة وساقه مسلم
~~من طريق أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد وفي أوله تكون فتنة النائم
~~فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القائم
# 6670 قوله ستكون فتن في رواية المستملي فتنة بالافراد قوله القاعد فيها
~~خير من القائم زاد الإسماعيلي من طريق الحسن بن إسماعيل الكلبي عن إبراهيم
~~بن سعد بسنده فيه في أوله النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من
~~القاعد والحسن بن إسماعيل المذكور وثقه النسائي وهو من شيوخه ثم وجدت هذه
~~الزيادة عند مسلم أيضا من رواية أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد وكان
~~أخرجه اولا من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه كرواية محمد بن عبيد
~~الله شيخ البخاري فيه فكأن إبراهيم بن سعد كان يذكره تاما وناقصا ووقع في
~~رواية خرشة بن الحر عند أحمد وأبي يعلى مثل هذه الزيادة وقد وجدت لهذه
~~الزيادة شاهدا من حديث بن مسعود عند أحمد وأبي داود بلفظ النائم فيها خير
~~من المضطجع وهو المراد باليقظان في الرواية المذكورة لأنه قابله بالقاعد
~~قوله والماشي فيها خير من الساعي ms10166 في حديث بن مسعود والماشي فيها خير من
~~الراكب والراكب فيها خير من المجري قتلاها كلها في النار قوله خير من
~~الساعي في حديث أبي بكرة عند مسلم من الساعي إليها وزاد الا فإذا نزلت فمن
~~كانت له ابل فليلحق بابله الحديث قال بعض الشراح في قوله والقاعد فيها خير
~~من القائم أي القاعد في زمانها عنها قال والمراد بالقائم الذي لا يستشرفها
~~وبالماشي من يمشي في أسبابه لأمر سواها فربما يقع بسبب مشيه في أمر يكرهه
~~وحكى بن التين عن الداودي ان الظاهر ان المراد من يكون مباشرا لها في
~~الأحوال كلها يعني ان بعضهم في ذلك أشد من بعض فأعلاهم في ذلك الساعي فيها
~~بحيث يكون سببا لاثارتها ثم من يكون قائما باسبابها وهو الماشي ثم من يكون
~~مباشرا لها وهو القائم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من
~~يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه
~~شيء من ذلك ولكنه راض وهو النائم والمراد PageV13P030 بالأفضلية في هذه
~~الخيرية من يكون أقل شرا ممن فوقه على التفصيل المذكور قوله من تشرف لها
~~بفتح المثناة والمعجمة وتشديد الراء أي تطلع لها بان يتصدى ويتعرض لها ولا
~~يعرض عنها وضبط أيضا من الشرف ومن الأشراف قوله تستشرفه أي تهلكه بأن يشرف
~~منها على الهلاك يقال استشرفت الشيء علوته وأشرفت عليه يريد من انتصب لها
~~انتصبت له ومن أعرض عنها أعرضت عنه وحاصله ان من طلع فيها بشخصه قابلته
~~بشرها ويحتمل ان يكون المراد من خاطر فيها بنفسه أهلكته ونحوه قول القائل
~~من غالبها غلبته قوله فمن وجد فيها في رواية الكشميهني منها قوله ملجأ أي
~~يلتجئ إليه من شرها قوله أو معاذا بفتح الميم وبالعين المهملة وبالذال
~~المعجمة هو بمعنى الملجأ قال بن التين ورويناه بالضم يعني معاذا قوله فليعذ
~~به أي ليعتزل فيه ليسلم من شر الفتنة وفي رواية سعد بن إبراهيم فليستعذ
~~ووقع تفسيره عند مسلم في ms10167 حديث أبي بكرة ولفظه فإذا نزلت فمن كان له ابل
~~فليلحق بأبله وذكر الغنم والأرض قال رجل يا رسول الله أرأيت من لم يكن له
~~قال يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينج ان استطاع وفيه التحذير من
~~الفتنة والحث على اجتناب الدخول فيها وان شرها يكون بحسب التعلق بها
~~والمراد بالفتنة ما ينشأ عن الاختلاف في طلب الملك حيث لا يعلم المحق من
~~المبطل قال الطبري اختلف السلف فحمل ذلك بعضهم على العموم وهم من قعد عن
~~الدخول في القتال بين المسلمين مطلقا كسعد وبن عمر ومحمد بن مسلمة وأبي
~~بكرة في آخرين وتمسكوا بالظواهر المذكورة وغيرها ثم اختلف هؤلاء فقالت
~~طائفة بلزوم البيوت وقالت طائفة بل بالتحول عن بلد الفتن أصلا ثم اختلفوا
~~فمنهم من قال إذا هجم عليه شيء من ذلك يكف يده ولو قتل ومنهم من قال بل
~~يدافع عن نفسه وعن ماله وعن أهله وهو معذور ان قتل أو قتل وقال آخرون إذا
~~بغت طائفة على الامام فامتنعت من الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها
~~وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على كل قادر الأخذ على يد المخطئ ونصر المصيب
~~وهذا قول الجمهور وفصل آخرون فقالوا كل قتال وقع بين طائفتين من المسلمين
~~حيث لا امام للجماعة فالقتال حينئذ ممنوع وتنزل الأحاديث التي في هذا الباب
~~وغيره على ذلك وهو قول الأوزاعي قال الطبري والصواب ان يقال ان الفتنة
~~أصلها الابتلاء وانكار المنكر واجب على كل من قدر عليه فمن أعان المحق أصاب
~~ومن أعان المخطئ أخطأ وان أشكل الأمر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال
~~فيها وذهب آخرون إلى ان الأحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص
~~بمن خوطب بذلك وقيل ان أحاديث النهي مخصوصة بآخر الزمان حيث يحصل التحقق ان
~~المقاتلة انما هي في طلب الملك وقد وقع في حديث بن مسعود الذي أشرت إليه
~~قلت يا رسول الله ومتى ذلك قال أيام الهرج قلت ومتى قال حين لا ms10168 يأمن الرجل
~~جليسه PageV13P031
# | 1 ( قوله باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما )
# حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب وهو الحجبي بفتح المهملة والجيم قوله حماد
~~هو بن زيد وقد نسبه في أثناء الحديث قوله عن رجل لم يسمه هو عمرو بن عبيد
~~شيخ المعتزلة وكان سيئ الضبط هكذا جزم المزي في التهذيب بأنه المبهم في هذا
~~الموضع وجوز غيره كمغلطاي ان يكون هو هشام بن حسان وفيه بعد قوله عن الحسن
~~هو البصري قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة كذا وقع في هذه الرواية وسقط
~~الأحنف بين الحسن وأبي بكرة كما سيأتي والمراد بالفتنة الحرب التي وقعت بين
~~علي ومن معه وعائشة ومن معها وقوله خرجت بسلاحي في رواية عمر بن شبة عن
~~خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف قال التحفت
~~علي بسيفي لآتي عليا فأنصره وقوله فاستقبلني أبو بكرة في رواية مسلم الآتي
~~التنبيه عليها فلقيني أبو بكرة قوله أين تريد زاد مسلم في روايته يا احنف
~~قوله نصرة بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم أريد نصر بن
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عليا قال فقال لي يا أحنف ارجع قوله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم فاني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله فكلاهما من أهل النار في رواية الكشميهني في النار وفي
~~رواية مسلم فالقاتل والمقتول في النار قوله قيل فهذا القاتل القائل هو أبو
~~بكرة وقع مبينا في رواية مسلم لكن شك فقال فقلت أو قيل ووقع في رواية أيوب
~~عند عبد الرزاق قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول وقوله هذا
~~القاتل مبتدأ وخبره محذوف أي هذا القاتل يستحق النار وقوله فما بال المقتول
~~أي فما ذنبه قوله انه أراد قتل صاحبه تقدم في الإيمان بلفظ انه كان حريصا
~~على قتل صاحبه قوله قال حماد بن زيد هو موصول بالسند المذكور قوله فقالا
~~انما ms10169 روى هذا الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة يعني ان عمرو بن
~~عبيد أخطأ في حذف الأحنف بين الحسن وأبي بكرة لكن وافقه قتادة أخرجه
~~النسائي من وجهين عنه عن الحسن عن أبي بكرة الا انه اقتصر على الحديث دون
~~القصة فكأن الحسن كان يرسله عن أبي بكرة فإذا ذكر القصة أسنده وقد رواه
~~سليمان التيمي عن الحسن عن أبي موسى أخرجه النسائي أيضا وتعقب بعض الشراح
~~قول البزار لا يعرف الحديث بهذا اللفظ الا عن أبي بكرة وهو ظاهر ولكن لعل
~~البزار يرى ان رواية التيمي شاذة لأن المحفوظ عن الحسن رواية من قال عنه عن
~~الأحنف عن أبي بكرة قوله حدثنا سليمان حدثنا حماد بهذا سليمان هو بن حرب
~~والظاهر أن قوله بهذا إشارة إلى موافقة الرواية التي ذكرها حماد بن زيد عن
~~أيوب ويونس بن عبيد وقد أخرجه مسلم والنسائي جميعا عن أحمد بن عبدة الضبي
~~عن حماد بن زيد عن أيوب ويونس بن عبيد والمعلى بن زياد PageV13P032 ثلاثتهم
~~عن الحسن البصري عن الأحنف بن قيس فساق الحديث دون القصة وأخرجه أبو داود
~~عن أبي كامل الجحدري حدثنا حماد فذكر القصة باختصار يسير قوله وقال مؤمل
~~بواو مهموزة وزن محمد وهو بن إسماعيل أبو عبد الرحمن البصري نزيل مكة أدركه
~~البخاري ولم يلقه لأنه مات سنة ست ومائتين وذلك قبل أن يرحل البخاري ولم
~~يخرج عنه الا تعليقا وهو صدوق كثير الخطأ قاله أبو حاتم الرازي وقد وصل هذه
~~الطريق الإسماعيلي من طريق أبي موسى محمد بن المثنى حدثنا مؤمل بن إسماعيل
~~حدثنا أحمد بن زيد عن أيوب ويونس هو بن عبيد وهشام عن الحسن عن الأحنف عن
~~أبي بكرة فذكر الحديث دون القصة ووصله أيضا من طريق يزيد بن سنان حدثنا
~~مؤمل حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب ويونس والمعلى بن زياد قالوا حدثنا
~~الحسن فذكره وأخرجه أحمد عن مؤمل عن حماد عن الأربعة فكأن البخاري أشار إلى
~~هذه الطريق قوله ورواه معمر ms10170 عن أيوب قلت وصله مسلم وأبو داود والنسائي
~~والإسماعيلي من طريق عبد الرزاق عنه فلم يسق مسلم لفظه ولا أبو داود وساقه
~~النسائي والإسماعيلي فقال عن أيوب عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث دون القصة وفي هذا السند
~~لطيفة وهو ان رجاله كلهم بصريون وفيهم ثلاثة من التابعين في نسق أولهم أيوب
~~قال الدارقطني بعد ان ذكر الاختلاف في سنده والصحيح حديث أيوب من حديث حماد
~~بن زيد ومعمر عنه قوله ورواه بكار بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي بكرة قلت
~~عبد العزيز هو بن عبد الله بن أبي بكرة وقد وقع منسوبا عند بن ماجة ومنهم
~~من نسبه إلى جده فقال عبد العزيز بن أبي بكرة وليس له ولا لولده بكار في
~~البخاري الا هذا الحديث وهذه الطريق وصلها الطبراني من طريق خالد بن خداش
~~بكسر المعجمة والدال المهملة وآخره شين معجمة قال حدثنا بكار بن عبد العزيز
~~بالسند المذكور ولفظه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان فتنة كائنة
~~القاتل والمقتول في النار ان المقتول قد أراد قتل القاتل قوله وقال غندر
~~حدثنا شعبة عن منصور هو بن المعتمر عن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وهو
~~اسم بلفظ النسب واسم أبيه حراش بكسر المهملة وآخره شين معجمة تابعي مشهور
~~وقد وصله الامام أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر بهذا السند مرفوعا
~~ولفظه إذا التقي المسلمان حمل أحدهما على صاحبه السلاح فهما على جرف جهنم
~~فإذا قتله وقعا فيها جميعا وهكذا أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة
~~ومن طريقه أبو عوانة في صحيحه قوله ولم يرفعه سفيان يعني الثوري عن منصور
~~يعني بالسند المذكور وقد وصله النسائي من رواية يعلى بن عبيد عن سفيان
~~الثوري بالسند المذكور إلى أبي بكرة قال إذا حمل الرجلان المسلمان السلاح
~~أحدهما على الآخر فهما على جرف جهنم فإذا قتل أحدهما الآخر فهما في النار
~~وقد ms10171 تقدم الكلام على هذا الحديث في كتاب الإيمان أوائل الصحيح قال العلماء
~~معنى كونهما في النار انهما يستحقان ذلك ولكن أمرهما إلى الله تعالى ان شاء
~~عاقبهما ثم أخرجهما من النار كسائر الموحدين وان شاء عفا عنهما فلم
~~يعاقبهما أصلا وقيل هو محمول على من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج ومن قال
~~من المعتزلة بأن أهل المعاصي مخلدون في النار لأنه لا يلزم من قوله فهما في
~~النار استمرار بقائهما فيها واحتج به من لم ير القتال في الفتنة وهم كل من
~~ترك القتال مع علي في حروبه كسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن
~~مسلمة وأبي بكرة وغيرهم وقالوا يجب الكف حتى لو أراد أحد قتله لم يدفعه عن
~~نفسه ومنهم من قال لا يدخل في الفتنة فان أراد أحد قتله دفع عن نفسه وذهب
~~PageV13P033 جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحمل
~~هؤلاء الأحاديث الواردة في ذلك على من ضعف عن القتال أو قصر نظره عن معرفة
~~صاحب الحق واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما
~~وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب الا عن
~~اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجرا
~~واحدا وان المصيب يؤجر أجرين كما سيأتي بيانه في كتاب الأحكام وحمل هؤلاء
~~الوعيد المذكور في الحديث على من قاتل بغير تأويل سائغ بل بمجرد طلب الملك
~~ولا يرد على ذلك منع أبي بكرة الأحنف من القتال مع علي لأن ذلك وقع عن
~~اجتهاد من أبي بكرة أداه إلى الامتناع والمنع احتياطا لنفسه ولمن نصحه
~~وسيأتي في الباب الذي بعده مزيد بيان لذلك ان شاء الله تعالى قال الطبري لو
~~كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر
~~السيوف لما أقيم حد ولا أبطل باطل ولوجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب
~~المحرمات من أخذ الأموال ms10172 وسفك الدماء وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف
~~المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها وهذا
~~مخالف للأمر بالأخذ على أيدي السفهاء انتهى وقد أخرج البزار في حديث القاتل
~~والمقتول في النار زيادة تبين المراد وهي إذا اقتتلتم على الدنيا فالقاتل
~~والمقتول في النار ويؤيده ما أخرجه مسلم بلفظ لا تذهب الدنيا حتي يأتي على
~~الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك
~~قال الهرج القاتل والمقتول في النار قال القرطبي فبين هذا الحديث ان القتال
~~إذا كان على جهل من طلب الدنيا أو اتباع هوى فهو الذي أريد بقوله القاتل
~~والمقتول في النار قلت ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفين
~~أقل عددا من الذين قاتلوا وكلهم متأول مأجور ان شاء الله بخلاف من جاء
~~بعدهم ممن قاتل على طلب الدنيا كما سيأتي عن أبي برزة الأسلمي والله أعلم
~~ومما يؤيد ما تقدم ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة رفعه من قاتل تحت راية عمية
~~يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلته جاهلية واستدل بقوله
~~انه كان حريصا على قتل صاحبه من ذهب إلى المؤاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل
~~وأجاب من لم يقل بذلك أن في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال
~~ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار ان يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل
~~يعذب على القتال والقتل والمقتول يعذب على القتال فقط فلم يقع التعذيب على
~~العزم المجرد وقد تقدم البحث في هذه المسألة في كتاب الرقاق عند الكلام على
~~قوله من هم بحسنة ومن هم بسيئة وقالوا في قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت اختيار باب الافتعال في الشر لأنه يشعر بأنه لا بد فيه من المعالجة
~~بخلاف الخير فإنه يثاب عليه بالنية المجردة ويؤيده حديث ان الله تجاوز
~~لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا به أو يعملوا والحاصل ان المراتب ms10173
~~ثلاث الهم المجرد وهو يثاب عليه ولا يؤاخذ به واقتران الفعل بالهم أو
~~بالعزم ولا نزاع في المؤاخذة به والعزم وهو أقوى من الهم وفيه النزاع تنبيه
~~ورد في اعتزال الأحنف القتال في وقعة الجمل سبب آخر فأخرج الطبري بسند صحيح
~~عن حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن جاوان قال قلت له أرأيت اعتزال الأحنف ما
~~كان قال سمعت الأحنف قال حججنا فإذا الناس مجتمعون في وسط المسجد يعني
~~النبوي وفيهم علي والزبير وطلحة وسعد إذ جاء عثمان فذكر قصة مناشدته لهم في
~~ذكر مناقبه قال الأحنف فلقيت طلحة والزبير فقلت اني لا أرى هذا الرجل يعني
~~عثمان الا مقتولا فمن تأمراني به قالا علي فقدمنا مكة فلقيت عائشة
~~PageV13P034 وقد بلغنا قتل عثمان فقلت لها من تأمريني به قالت علي قال
~~فرجعنا إلى المدينة فبايعت عليا ورجعت إلى البصرة فبينما نحن كذلك إذ أتاني
~~آت فقال هذه عائشة وطلحة والزبير نزلوا بجانب الخريبة يستنصرون بك فأتيت
~~عائشة فذكرتها بما قالت لي ثم أتيت طلحة والزبير فذكرتهما فذكر القصة وفيها
~~قال فقلت والله لا أقاتلكم ومعكم أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أقاتل رجلا أمرتموني ببيعته فاعتزل القتال مع الفريقين ويمكن
~~الجمع بأنه هم بالترك ثم بدا له في القتال مع علي ثم ثبطه عن ذلك أبو بكرة
~~أو هم بالقتال مع علي فثبطه أبو بكرة وصادف مراسلة عائشة له فرجح عنده
~~الترك وأخرج الطبري أيضا من طريق قتادة قال نزل علي بالزاوية فأرسل إليه
~~الأحنف ان شئت أتيتك وان شئت كففت عنك أربعة آلاف سيف فأرسل إليه كف من
~~قدرت على كفه
# | 1 ( قوله باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة كان تامة )
# والمعنى ما الذي يفعل المسلم في حال الاختلاف من قبل ان يقع الإجماع على
~~خليفة
# 6673 قوله حدثنا بن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر كما صرح به مسلم
~~في روايته عن محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه قوله حدثني ms10174 بسر بضم الموحدة
~~وسكون المهملة بن عبيد الله بالتصغير تابعي صغير والسند كله شاميون الا شيخ
~~البخاري والصحابي قوله مخافة ان يدركني في رواية نصر بن عاصم عن حذيفة عند
~~بن أبي شيبة وعرفت ان الخير لن يسبقني قوله في جاهلية وشر يشير إلى ما كان
~~قبل الإسلام من الكفر وقتل بعضهم بعضا ونهب بعضهم بعضا واتيان الفواحش قوله
~~فجاءنا الله بهذا الخير يعني الإيمان والأمن وصلاح الحال واجتناب الفواحش
~~زاد مسلم في رواية أبي الأسود عن حذيفة فنحن فيه قوله فهل بعد هذا الخير من
~~شر قال نعم في رواية نصر بن عاصم فتنة وفي رواية سبيع بن خالد عن حذيفة عند
~~بن أبي شيبة فما العصمة منه قال السيف قال فهل بعد السيف من تقية قال نعم
~~هدنة والمراد بالشر ما يقع من PageV13P035 الفتن من بعد قتل عثمان وهلم جرا
~~أو ما يترتب على ذلك من عقوبات الآخرة قوله قال نعم وفيه دخن بالمهملة ثم
~~المعجمة المفتوحتين بعدها نون وهو الحقد وقيل الدغل وقيل فساد في القلب
~~ومعنى الثلاثة متقارب يشير إلى ان الخير الذي يجيء بعد الشر لا يكون خيرا
~~خالصا بل فيه كدر وقيل المراد بالدخن الدخان ويشير بذلك إلى كدر الحال وقيل
~~الدخن كل أمر مكروه وقال أبو عبيد يفسر المراد بهذا الحديث الحديث الآخر لا
~~ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه وأصله ان يكون في لون الدابة كدورة فكأن
~~المعنى أن قلوبهم لا يصفو بعضها لبعض قوله قوم يهدون بفتح أوله بغير هديي
~~بباء الإضافة بعد الياء للأكثر وبياء واحدة مع التنوين للكشميهني وفي رواية
~~أبي الأسود يكون بعدي أئمة يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي قوله تعرف منهم
~~وتنكر يعني من أعمالهم وفي حديث أم سلمة عند مسلم فمن أنكر بريء ومن كره
~~سلم قوله دعاة بضم الدال المهملة جمع داع أي إلى غير الحق قوله على أبواب
~~جهنم أطلق عليهم ذلك باعتبار ما يؤول إليه حالهم كما يقال لمن أمر بفعل
~~محرم ms10175 وقف على شفير جهنم قوله هم من جلدتنا أي من قومنا ومن أهل لساننا
~~وملتنا وفيه إشارة إلى انهم من العرب وقال الداودي أي من بني آدم وقال
~~القابسي معناه انهم في الظاهر على ملتنا وفي الباطن محالفون وجلدة الشيء
~~ظاهره وهي في الأصل غشاء البدن قيل ويؤيد إرادة العرب ان السمرة غالبة
~~عليهم واللون انما يظهر في الجلد ووقع في رواية أبي الأسود فيهم رجال
~~قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان أنس وقوله جثمان بضم الجيم وسكون المثلثة هو
~~الجسد ويطلق على الشخص قال عياض المراد بالشر الأول الفتن التي وقعت بعد
~~عثمان والمراد بالخير الذي بعده ما وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز والمراد
~~بالذين تعرف منهم وتنكر الأمراء بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل
~~وفيهم من يدعو إلى البدعة ويعمل بالجور قلت والذي يظهر ان المراد بالشر
~~الأول ما أشار إليه من الفتن الأولى وبالخير ما وقع من الاجتماع مع علي
~~ومعاوية وبالدخن ما كان في زمنهما من بعض الأمراء كزياد بالعراق وخلاف من
~~خالف عليه من الخوارج وبالدعاة على أبواب جهنم من قام في طلب الملك من
~~الخوارج وغيرهم والى ذلك الإشارة بقوله الزم جماعة المسلمين وامامهم يعني
~~ولو جار ويوضح ذلك رواية أبي الأسود ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك وكان مثل ذلك
~~كثيرا في امارة الحجاج ونحوه قوله تلزم جماعة المسلمين وامامهم بكسر الهمزة
~~أي أميرهم زاد في رواية أبي الأسود تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك وأخذ مالك وكذا
~~في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني فان رأيت خليفة فالزمه وان ضرب ظهرك
~~فان لم يكن خليفة فالهرب قوله ولو ان تعض بفتح العين المهملة وتشديد الضاد
~~المعجمة أي ولو كان الاعتزال بالعض فلا تعدل عنه وتعض بالنصب للجميع وضبطه
~~الأشيري بالرفع وتعقب بأن جوازه متوقف على ان يكون ان التي تقدمته مخففة من
~~الثقيلة وهنا لا يجوز ذلك لأنها لا تلي لو نبه عليه صاحب المغني وفي رواية
~~عبد الرحمن بن قرط عن ms10176 حذيفة عند بن ماجة فلأن تموت وأنت عاض على جذل خير لك
~~من ان تتبع أحدا منهم والجذل بكسر الجيم وسكون المعجمة بعدها لام عود ينصب
~~لتحتك به الإبل وقوله وأنت على ذلك أي العض وهو كناية عن لزوم جماعة
~~المسلمين وطاعة سلاطينهم ولو عصوا قال البيضاوي المعنى إذا لم يكن في الأرض
~~خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان وعض أصل الشجرة كناية عن
~~مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الألم أو المراد اللزوم
~~كقوله في الحديث الآخر PageV13P036 عضوا عليها بالنواجذ ويؤيد الأول قوله
~~في الحديث الآخر فان مت وأنت عاض على جذل خير لك من ان تتبع أحدا منهم وقال
~~بن بطال فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج
~~على أئمة الجور لأنه وصف الطائفة الأخيرة بانهم دعاة على أبواب جهنم ولم
~~يقل فيهم تعرف وتنكر كما قال في الأولين وهم لا يكونون كذلك الا وهم على
~~غير حق وأمر مع ذلك بلزوم الجماعة قال الطبري اختلف في هذا الأمر وفي
~~الجماعة فقال قوم هو للوجوب والجماعة السواد الأعظم ثم ساق عن محمد بن
~~سيرين عن أبي مسعود انه وصى من سأله لما قتل عثمان عليك بالجماعة فان الله
~~لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلالة وقال قوم المراد بالجماعة الصحابة دون من
~~بعدهم وقال قوم المراد بهم أهل العلم لأن الله جعلهم حجة على الخلق والناس
~~تبع لهم في أمر الدين قال الطبري والصواب أن المراد من الخبر لزوم الجماعة
~~الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة قال وفي
~~الحديث انه متى لم يكن للناس امام فافترق الناس احزابا فلا يتبع أحدا في
~~لفرقة ويعتزل الجميع ان استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر وعلى ذلك يتنزل
~~ما جاء في سائر الأحاديث وبه يجمع بين ما ظاهره الاختلاف منها ويؤيده رواية
~~عبد الرحمن بن قرط المتقدم ذكرها قال بن أبي جمرة في الحديث حكمة ms10177 الله في
~~عباده كيف أقام كلا منهم فيما شاء فحبب إلى أكثر الصحابة السؤال عن وجوه
~~الخير ليعملوا بها ويبلغوها غيرهم وحبب لحذيفة السؤال عن الشر ليجتنبه
~~ويكون سببا في دفعه عمن أراد الله له النجاة وفيه سعة صدر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعرفته بوجوه الحكم كلها حتى كان يجيب كل من سأله بما يناسبه
~~ويؤخذ منه أن كل من حبب إليه شيء فإنه يفوق فيه غيره ومن ثم كان حذيفة صاحب
~~السر الذي لا يعلمه غيره حتى خص بمعرفة أسماء المنافقين وبكثير من الأمور
~~الآتية ويؤخذ منه أن من أدب التعليم ان يعلم التلميذ من أنواع العلوم ما
~~يراه مائلا إليه من العلوم المباحة فأنه أجدر ان يسرع إلى تفهمه والقيام به
~~وان كل شيء يهدي إلى طريق الخير يسمى خيرا وكذا بالعكس ويؤخذ منه ذم من جعل
~~للدين أصلا خلاف الكتاب والسنة وجعلهما فرعا لذلك الأصل الذي ابتدعوه وفيه
~~وجوب رد الباطل وكل ما خالف الهدي النبوي ولو قاله من قاله من رفيع أو وضيع
# | 1 ( قوله باب من كره ان يكثر بالتشديد سواد الفتن والظلم )
# أي أهلهما والمراد بالسواد وهو بفتح المهملة وتخفيف الواو الأشخاص وقد
~~جاء عن بن مسعود مرفوعا هن كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم
~~PageV13P037 كان شريك من عمل به أخرجه أبو يعلى وفيه قصة لابن مسعود وله
~~شاهد عن أبي ذر في الزهد لابن المبارك غير مرفوع
# 6674 قوله حدثنا حيوة بفتح المهملة والواو بينهما ياء آخر الحروف ساكنة
~~قوله وغيره كأنه يريد بن لهيعة فإنه رواه عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن
~~أيضا وقد رواه عنه أيضا الليث لكن أخرج البخاري هذا الحديث في تفسير سورة
~~النساء عن عبد الله بن يزيد شيخه فيه هنا بسنده هذا وقال بعده رواه الليث
~~عن أبي الأسود وقد رويناه موصولا في معجم الطبراني الأوسط من طريق أبي صالح
~~عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث عن أبي الأسود عن ms10178 عكرمة فذكر
~~الحديث دون القصة قال الطبراني لم يروه عن أبي الأسود الا الليث وبن لهيعة
~~قلت ووهم في هذا الحصر لوجود رواية حيوة المذكورة وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~وجه آخر عن المقبري عن حيوة وحده به وقد ذكرت من وصل رواية بن لهيعة في
~~تفسير سورة النساء مع شرح الحديث وقوله فيأتي السهم فيرمي به قيل هو من
~~القلب والتقدير فيرمي بالسهم فيأتي قلت ويحتمل ان تكون الفاء الثانية زائدة
~~وثبت كذلك لأبي ذر في سورة النساء فيأتي السهم يرمى به وقوله أو يضربه
~~معطوف على فيأتي لا على فيصيب أي يقتل اما بالسهم واما بالسيف وفيه تخطئة
~~من يقيم بين أهل المعصية باختياره لا لقصد صحيح من إنكار عليهم مثلا أو
~~رجاء انقاذ مسلم من هلكة وان القادر على التحول عنهم لا يعذر كما وقع للذين
~~كانوا أسلموا ومنعهم المشركون من أهلهم من الهجرة ثم كانوا يخرجون مع
~~المشركين لا لقصد قتال المسلمين بل لإيهام كثرتهم في عيون المسلمين فحصلت
~~لهم المؤاخذة بذلك فرأى عكرمة ان من خرج في جيش يقاتلون المسلمين يأثم وان
~~لم يقاتل ولا نوى ذلك ويتأيد ذلك في عكسه بحديث هم القوم لا يشقى بهم
~~جليسهم كما مضى ذكره في كتاب الرقاق
# | 1 ( قوله باب إذا بقي أي المسلم في حثالة من الناس )
# أي ماذا يصنع والحثالة بضم المهملة وتخفيف المثلثة وتقدم تفسيرها في
~~أوائل كتاب الرقاق وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الطبري وصححه بن حبان من
~~طريق PageV13P038 العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في
~~حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين
~~أصابعه قال فما تأمرني قال عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم قال بن بطال أشار
~~البخاري إلى هذا الحديث ولم يخرجه لأن العلاء ليس من شرطه فأدخل معناه في
~~حديث حذيفة قلت يجتمع معه في قلة ms10179 الأمانة وعدم الوفاء بالعهد وشدة الاختلاف
~~وفي كل منهما زيادة ليست في الآخر وقد ورد عن بن عمر مثل حديث أبي هريرة
~~أخرجه حنبل بن إسحاق في كتاب الفتن من طريق عاصم بن محمد عن أخيه واقد
~~وتقدم في أبواب المساجد من كتاب الصلاة من طريق واقد وهو محمد بن زيد بن
~~عبد الله بن عمر سمعت أبي يقول قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس إلى هنا
~~انتهى ما في البخاري وبقيته عند حنبل مثل حديث أبي هريرة سواء وزاد قال
~~فكيف تامرني يا رسول الله قال تأخذ بما تعرف وتدع ما تنكر وتقبل على خاصتك
~~وتدع عوامهم وأخرجه أبو يعلى من هذا الوجه وأخرج الطبراني من حديث عبد الله
~~بن عمرو نفسه من طرق بعضها صحيح الإسناد وفيه قالوا كيف بنا يا رسول الله
~~قال تأخذون ما تعرفون فذكر مثله بصيغة الجمع في جميع ذلك وأخرجه الطبراني
~~وبن عدي من طريق عبد الحميد بن جعفر بن الحكم عن أبيه عن علباء بكسر
~~المهملة وسكون اللام بعدها موحدة ومد رفعه لا تقوم الساعة الا على حثالة
~~الناس الحديث وللطبراني من حديث سهل بن سعد قال خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن في مجلس فيه عمرو بن العاص وابناه فقال فذكر مثله وزاد
~~وإياكم والتلون في دين الله
# 6675 قوله حدثنا محمد بن كثير تقدم بهذا السند في كتاب الرقاق في باب رفع
~~الأمانة وان الجذر الأصل وتفتح جيمه وتكسر قوله ثم علموا من القرآن ثم
~~علموا من السنة كذا في هذه الرواية بإعادة ثم وفيه إشارة إلى انهم كانوا
~~يتعلمون القرآن قبل ان يتعلموا السنن والمراد بالسنن ما يتلقونه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واجبا كان أو مندوبا قوله وحدثنا عن رفعها هذا هو
~~الحديث الثاني الذي ذكر حذيفة انه ينتظره وهو رفع الأمانة أصلا حتى لا ms10180 يبقى
~~من يوصف بالأمانة الا النادر ولا يعكر على ذلك ما ذكره في آخر الحديث مما
~~يدل على قلة من ينسب للامانة فان ذلك بالنسبة إلى حال الأولين فالذين أشار
~~إليهم بقوله ما كنت أبايع الا فلانا وفلانا هم من أهل العصر الأخير الذي
~~أدركه والأمانة فيهم بالنسبة إلى العصر الأول أقل وأما الذي ينتظره فإنه
~~حيث تفقد الأمانة من الجميع الا النادر قوله فيظل أثرها أي يصير وأصل ظل ما
~~عمل بالنهار ثم أطلق على كل وقت وهي هنا على بابها لأنه ذكر الحالة التي
~~تكون بعد النوم وهي غالبا تقع عند الصبح والمعنى ان الأمانة تذهب حتى لا
~~يبقى منها الا الأثر الموصوف في الحديث قوله مثل آثر الوكت بفتح الواو
~~وسكون الكاف بعدها مثناة تقدم تفسيره في الرقاق وانه سواد في اللون وكذا
~~المجل وهو بفتح الميم وسكون الجيم أثر العمل في اليد قوله فنفط بكسر الفاء
~~بعد النون المفتوحة أي صار منتفطا وهو المنتبر بنون ثم مثناة ثم موحدة يقال
~~انتبر الجرح وانتفط إذا ورم وامتلأ ماء وحاصل الخبر أنه انذر برفع الأمانة
~~وان الموصوف بالأمانة يسلبها حتى يصير خائنا بعد أن كان أمينا وهذا انما
~~يقع على ما هو شاهد لمن خالط أهل الخيانة فإنه يصير خائنا لأن القرين يقتدي
~~بقرينه قوله ولقد اتى على زمان الخ يشير إلى ان حال الأمانة أخذ في النقص
~~من ذلك الزمان وكانت وفاة حذيفة في أول سنة ست وثلاثين بعد PageV13P039 قتل
~~عثمان بقليل فأدرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير فأشار إليه قال بن التين
~~الأمانة كل ما يخفى ولا يعلمه الا الله من المكلف وعن بن عباس هي الفرائض
~~التي أمروا بها ونهوا عنها وقيل هي الطاعة وقيل التكاليف وقيل العهد الذي
~~أخذه الله على العباد وهذا الاختلاف وقع في تفسير الأمانة المذكورة في
~~الآية إنا عرضنا الأمانة وقال صاحب التحرير الأمانة المذكورة في الحديث هي
~~الأمانة المذكورة في الآية وهي عين الإيمان فإذا استمكنت في القلب ms10181 قام
~~بأداء ما أمر به واجتنب ما نهي عنه وقال بن العربي المراد بالأمانة في حديث
~~حذيفة الإيمان وتحقيق ذلك فيما ذكر من رفعها ان الأعمال السيئة لا تزال
~~تضعف الإيمان حتى إذا تناهى الضعف لم يبق الا أثر الإيمان وهو التلفظ
~~باللسان والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب فشبهه بالأثر في ظاهر البدن وكنى
~~عن ضعف الإيمان بالنوم وضرب مثلا لزهوق الإيمان عن القلب حالا بزهوق الحجر
~~عن الرجل حتى يقع بالأرض قوله ولا أبالي أيكم بايعت تقدم في الرقاق ان
~~مراده المبايعة في السلع ونحوها لا المبايعة بالخلافة ولا الامارة وقد اشتد
~~إنكار أبي عبيد وغيره على من حمل المبايعة هنا على الخلافة وهو واضح ووقع
~~في عبارته ان حذيفة كان لا يرضى بأحد بعد عمر يعني في الخلافة وهي مبالغة
~~والا فقد كان عثمان ولاه على المدائن وقد قتل عثمان وهو عليها وبايع لعلي
~~وحرض على المبايعة له والقيام في نصره ومات في أوائل خلافته كما مضى في باب
~~إذا التقى المسلمان بسيفيهما والمراد انه لوثوقه بوجود الأمانة في الناس
~~أولا كان يقدم على مبايعة من اتفق من غير بحث عن حاله فلما بدأ التغير في
~~الناس وظهرت الخيانة صار لا يبايع الا من يعرف حاله ثم أجاب عن إيراد مقدر
~~كأن قائلا قال له لم تزل الخيانة موجودة لأن الوقت الذي أشرت إليه كان أهل
~~الكفر فيه موجودين وهم أهل الخيانة فأجاب بأنه وان كان الأمر كذلك لكنه كان
~~يثق بالمؤمن لذاته وبالكافر لوجود ساعيه وهو الحاكم الذي يحكم عليه وكانوا
~~لا يستعملون في كل عمل قل أو جل الا المسلم فكان واثقا بانصافه وتخليص حقه
~~من الكافر ان خانه بخلاف الوقت الأخير الذي أشار إليه فإنه صار لا يبايع
~~الا أفرادا من الناس يثق بهم وقال بن العربي قال حذيفة هذا القول لما تغيرت
~~الأحوال التي كان يعرفها على عهد النبوة والخليفتين فأشار إلى ذلك
~~بالمبايعة وكنى عن الإيمان بالأمانة وعما يخالف احكامه بالخيانة والله اعلم ms10182
~~PageV13P040
# | 1 ( قوله باب التعرب في الفتنة )
# بالعين المهملة والراء الثقيلة أي السكنى مع الأعراب بفتح الألف وهو أن
~~ينتقل المهاجر من البلد التي هاجر منها فيسكن البدو فيرجع بعد هجرته
~~اعرابيا وكان إذ ذاك محرما الا ان أذن له الشارع في ذلك وقيده بالفتنة
~~إشارة إلى ما ورد من الإذن في ذلك عند حلول الفتن كما في ثاني حديثي الباب
~~وقيل بمنعه في زمن الفتنة لما يترتب عليه من خذلان أهل الحق ولكن نظر السلف
~~اختلف في ذلك فمنهم من آثر السلامة واعتزل الفتن كسعد ومحمد بن مسلمة وبن
~~عمر في طائفة ومنهم من باشر القتال وهم الجمهور ووقع في رواية كريمة التعزب
~~بالزاي وبينهما عموم وخصوص وقال صاحب المطالع وجدته بخطي في البخاري بالزاي
~~وأخشى أن يكون وهما فان صح فمعناه البعد والاعتزال
# 6676 قوله حدثنا حاتم بمهملة ثم مثناة هو بن إسماعيل الكوفي نزيل المدينة
~~ويزيد بن أبي عبيد في رواية القعنبي عن حاتم أنبأنا يزيد بن أبي عبيد
~~أخرجها أبو نعيم قوله عن سلمة بن الأكوع انه دخل على الحجاج هو بن يوسف
~~الثقفي الأمير المشهور وكان ذلك لما ولي الحجاج امرة الحجاز بعد قتل بن
~~الزبير فسار من مكة إلى المدينة وذلك في سنة أربع وسبعين قوله ارتددت على
~~عقبيك كأنه أشار إلى ما جاء من الحديث في ذلك كما تقدم عند عد الكبائر في
~~كتاب الحدود فان من جملة ما ذكر في ذلك من رجع بعد هجرته أعرابيا وأخرج
~~النسائي من حديث بن مسعود رفعه لعن الله آكل الربا وموكله الحديث وفيه
~~والمرتد بعد هجرته أعرابيا قال بن الأثير في النهاية كان من رجع بعد هجرته
~~إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد وقال غيره كان ذلك من جفاء الحجاج حيث
~~خاطب هذا الصحابي الجليل بهذا الخطاب القبيح من قبل ان يستكشف عن عذره
~~ويقال انه أراد قتله فبين الجهة التي يريد ان يجعله مستحقا للقتل بها وقد
~~أخرج الطبراني من حديث جابر بن سمرة ms10183 رفعه لعن الله من بدا بعد هجرته الا في
~~الفتنة فإن البدو خير من المقام في الفتنة قوله قال لا أي لم اسكن البادية
~~رجوعا عن هجرتي ولكن بالتشديد والتخفيف قوله أذن لي في البدو وفي رواية
~~حماد بن مسعدة عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة انه استأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في البداوة فأذن له أخرجه الإسماعيلي وفي لفظ له استأذنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد وقع لسلمة في ذلك قصة أخرى مع غير الحجاج فأخرج
~~أحمد من طريق سعيد بن إياس بن سلمة أن أباه حدثه قال قدم سلمة المدينة
~~فلقيه بريدة بن الخصيب فقال ارتددت عن هجرتك فقال معاذ الله اني في اذن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول ابدوا يا أسلم أي القبيلة
~~المشهورة التي منها سلمة وأبو برزة وبريدة المذكور قالوا انا نخاف ان يقدح
~~ذلك في هجرتنا قال أنتم مهاجرون حيث كنتم وله شاهد من رواية عمرو بن عبد
~~الرحمن بن جرهد قال سمعت رجلا يقول لجابر من بقي من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع فقال رجل أما سلمة فقد
~~ارتد عن هجرته فقال لا تقل ذلك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لأسلم ابدوا قالوا انا نخاف ان نرتد بعد هجرتنا قال أنتم مهاجرون حيث
~~كنتم وسند كل منهما حسن قوله وعن يزيد بن أبي عبيد هو موصول بالسند المذكور
~~قوله لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة إلى الربذة بفتح الراء والموحدة بعدها
~~معجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة ويستفاد من هذه الرواية مدة سكنى
~~سلمة البادية وهي نحو الأربعين سنة لأن قتل عثمان كان في ذي الحجة سنة خمس
~~وثلاثين وموت سلمة سنة أربع وسبعين على الصحيح قوله فلم يزل بها في رواية
~~الكشميهني هناك حتى قبل ان يموت بليال كذا فيه بحذف كان بعد قوله حتى
~~PageV13P041 وقبل قوله قبل وهي مقدرة ms10184 وهو استعمال صحيح قوله نزل المدينة في
~~رواية المستملي والسرخسي فنزل بزيادة فاء وهذا يشعر بان سلمة لم يمت
~~بالبادية كما جزم به يحيى بن عبد الوهاب بن منده في الجزء الذي جمعه في آخر
~~من مات من الصحابة بل مات بالمدينة كما تقتضيه رواية يزيد بن أبي عبيد هذه
~~وبذلك جزم أبو عبد الله بن منده في معرفة الصحابة وفي الحديث أيضا رد على
~~من أرخ وفاة سلمة سنة أربع وستين فان ذلك كان في آخر خلافة يزيد بن معاوية
~~ولم يكن الحجاج يومئذ أميرا ولا ذا أمر ولا نهي وكذا فيه رد على الهيثم بن
~~عدي حيث زعم انه مات في آخر خلافة معاوية وهو أشد غلطا من الأول ان أراد
~~معاوية بن أبي سفيان وان أراد معاوية بن يزيد بن معاوية فهو عين القول الذي
~~قبله وقد مشى الكرماني على ظاهره فقال مات سنة ستين وهي السنة التي مات
~~فيها معاوية بن أبي سفيان كذا جزم به والصواب خلافه وقد اعترض الذهبي على
~~من زعم انه عاش ثمانين سنة ومات سنة أربع وسبعين لأنه يلزم منه ان يكون له
~~في الحديبية اثنتا عشرة سنة وهو باطل لأنه ثبت انه قاتل يومئذ وبايع قلت
~~وهو اعتراض متجه لكن ينبغي ان ينصرف إلى سنة وفاته لا إلى مبلغ عمره فلا
~~يلزم منه رجحان قول من قال مات سنة أربع وستين فان حديث جابر يدل على انه
~~تأخر عنها لقوله لم يبق من الصحابة الا أنس وسلمة وذلك لائق بسنة أربع
~~وسبعين فقد عاش جابر بن عبد الله بعد ذلك إلى سنة سبع وسبعين على الصحيح
~~وقيل مات في التي بعدها وقيل قبل ذلك ثم ذكر حديث أبي سعيد يوشك ان يكون
~~خير مال المسلم غنم الحديث وفي آخره يفر بدينه من الفتن وقد تقدم بعض شرحه
~~في باب العزلة من كتاب الرقاق وأشار إلى حمل صنيع سلمة على ذلك لكونه لما
~~قتل عثمان ووقعت الفتن اعتزل عنها وسكن الربذة ms10185 وتأهل بها ولم يلابس شيئا من
~~تلك الحروب والحق حمل عمل كل أحد من الصحابة المذكورين على السداد فمن لابس
~~القتال اتضح له الدليل لثبوت الأمر بقتال الفئة الباغية وكانت له قدرة على
~~ذلك ومن قعد لم يتضح له أي الفئتين هي الباغية وإذا لم يكن له قدرة على
~~القتال وقد وقع لخزيمة بن ثابت انه كان مع علي وكان مع ذلك لا يقاتل فلما
~~قتل عمار قاتل حينئذ وحدث بحديث يقتل عمارا الفئة الباغية أخرجه أحمد وغيره
~~وقوله
# 6677 يوشك هو بكسر الشين المعجمة أي يسرع وزنه ومعناه ويجوز يوشك بفتح
~~الشين وقال الجوهري هي لغة رديئة وقوله أن يكون خير مال المسلم يجوز في خير
~~الرفع والنصب فان كان غنم بالرفع فالنصب والا فالرفع وتقدم بيان ذلك في
~~كتاب الإيمان أول الكتاب والأشهر في الرواية غنم بالرفع وقد جوز بعضهم رفع
~~خير مع ذلك على ان يقدر في يكون ضمير الشأن وغنم وخير مبتدأ وخبر ولا يخفى
~~تكلفه وقوله شعف الجبال بفتح الشين المعجمة والعين المهملة بعدها فاء جمع
~~شعفة كأكم وأكمه رؤوس الجبال والمرعى فيها والماء ولا سيما في بلاد الحجاز
~~أيسر من غيرها ووقع عند بعض رواة الموطأ بضم أوله وفتح ثانيه وبالموحدة بدل
~~الفاء جمع شعبة وهي ما انفرج بين جبلين ولم يختلفوا في أن الشين معجمة ووقع
~~لغير مالك كالأول لكن السين مهملة وسبق بيان ذلك في أواخر علامات النبوة
~~وقد وقع في حديث أبي هريرة عند مسلم نحو هذا الحديث ولفظه ورجل في رأس شعبة
~~من هذه الشعاب قوله يفر بدينه من الفتن قال الكرماني هذه الجملة حالية وذو
~~الحال الضمير المستتر في يتبع أو المسلم إذا جوزنا الحال من المضاف إليه
~~فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة وكأنه جزء منه واتحاد الخير بالمال واضح
~~ويجوز ان تكون استئنافية وهو واضح انتهى والخبر دال على فضيلة العزلة لمن
~~خاف على دينه وقد اختلف السلف PageV13P042 في أصل العزلة فقال الجمهور
~~الاختلاط أولى لما فيه ms10186 من اكتساب الفوائد الدينية للقيام بشعائر الإسلام
~~وتكثير سواد المسلمين وايصال أنواع الخير إليهم من إعانة واغاثة وعيادة
~~وغير ذلك وقال قوم العزلة أولى لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين وقد مضى
~~طرف من ذلك في باب العزلة من كتاب الرقاق وقال النووي المختار تفضيل
~~المخالطة لمن لا يغلب على ظنه أنه يقع في معصية فان أشكل الأمر فالعزلة
~~أولى وقال غيره يختلف باختلاف الأشخاص فمنهم من يتحتم عليه أحد الأمرين
~~ومنهم من يترجح وليس الكلام فيه بل إذا تساويا فيختلف باختلاف الأحوال فان
~~تعارضا اختلف باختلاف الأوقات فمن يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة على
~~إزالة المنكر فيجب عليه اما عينا واما كفاية بحسب الحال والامكان وممن
~~يترجح من يغلب على ظنه انه يسلم في نفسه إذا قام في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وممن يستوي من يأمن على نفسه ولكنه يتحقق انه لا يطاع وهذا حيث
~~لا يكون هناك فتنة عامة فان وقعت الفتنة ترجحت العزلة لما ينشأ فيها غالبا
~~من الوقوع في المحذور وقد تقع العقوبة بأصحاب الفتنة فتعم من ليس من أهلها
~~كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ويؤيد التفصيل
~~المذكور حديث أبي سعيد أيضا خير الناس رجل جاهد بنفسه وماله ورجل في شعب من
~~الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وقد تقدم في باب العزلة من كتاب الرقاق
~~حديث أبي هريرة الذي أشرت إليه آنفا فان أوله عند مسلم خير معاشر الناس رجل
~~ممسك بعنان فرسه في سبيل الله الحديث وفيه ورجل في غنيمة الحديث وكأنه ورد
~~في أي الكسب أطيب فان أخذ على عمومه دل على فضيلة العزلة لمن لا يتأتي له
~~الجهاد في سبيل الله الا ان يكون قيد بزمان وقوع الفتن والله أعلم
~~PageV13P043
# | 1 ( قوله باب التعوذ من الفتن )
# قال بن بطال في مشروعية ذلك الرد على من قال اسألوا الله الفتنة فان فيها
~~حصاد المنافقين وزعم انه ورد في حديث وهو لا يثبت رفعه ms10187 بل الصحيح خلافه قلت
~~أخرجه أبو نعيم من حديث علي بلفظ لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان فانها
~~تبين المنافقين وفي سنده ضعيف ومجهول وقد تقدم في الدعوات عدة تراجم للتعوذ
~~من عدة أشياء منها الاستعاذة من فتنة الغنى والاستعاذة من فتنة الفقر
~~والاستعاذة من أرذل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار وغير ذلك قال
~~العلماء أراد صلى الله عليه وسلم مشروعية ذلك لأمته
# 6678 قوله هشام هو الدستوائي قوله عن أنس في رواية سليمان التيمي عن
~~قتادة ان أنسا حدثهم قوله احفوه أي الحوا عليه في السؤال وعند الإسماعيلي
~~في رواية من هذا الوجه الحفوه أو أحفوه بالمسألة قوله ذات يوم المنبر في
~~رواية الكشميهني ذات يوم على المنبر قوله فإذا كل رجل رأسه في ثوبه في
~~رواية الكشميهني لاف رأسه في ثوبه وتقدم في تفسير المائدة من وجه آخر لهم
~~خنين وهو بالمعجمة أي من البكاء قوله فانشأ رجل أي بدأ الكلام وفي رواية
~~الإسماعيلي فقام رجل وفي لفظ له فاتى رجل قوله كان إذا لاحى بفتح المهملة
~~من الملاحاة وهي المماراة والمجادلة قوله أبوك حذافة في رواية معتمر سمعت
~~أبي عن قتادة عند الإسماعيلي واسم الرجل خارجة قلت والمعروف ان السائل عبد
~~الله أخو خارجة وتقدم في تفسير المائدة من قال انه قيس بن حذافة وعند أحمد
~~من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه لا تسألوني عن شيء
~~الا أخبرتكم به فقال عبد الله بن حذافة من أبي يا رسول الله قال حذافة بن
~~قيس فرجع إلى أمه فقالت له ما حملك على الذي صنعت فقد كنا في جاهلية فقال
~~اني كنت لأحب أن أعلم من هو أبي من كان من الناس قوله ثم أنشأ عمر كذا وقع
~~في هذه الرواية وتقدم في تفسير سورة المائدة من طريق أخرى أتم من هذا وعند
~~الإسماعيلي من طريق معتمر المذكور من الزيادة فأرم براء مفتوحة ثم ميم
~~ثقيلة وخشوا ان يكونوا بين يدي ms10188 أمر عظيم قال أنس فجعلت التفت يمينا وشمالا
~~فلا أرى كل رجل الا قد دس رأسه في ثوبه يبكي وجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول سلوني فذكر الحديث وعند أحمد عن أبي عامر العقدي عن هشام بعد
~~قوله أبوك حذافة فقال رجل يا رسول الله في الجنة أنا أو في النار قال في
~~النار وسيأتي ذلك في كتاب الاعتصام من رواية الزهري عن أنس قوله من سوء
~~الفتن بضم السين المهملة بعدها واو ثم همزة وللكشميهني شر بفتح المعجمة
~~وتشديد الراء قوله صورت الجنة والنار في رواية الكشميهني صورت لي قوله دون
~~الحائط أي بينه وبين الحائط وزاد في رواية الزهري عن أنس فلم أر كاليوم في
~~الخير والشر وسيأتي بيانه في كتاب الاعتصام قوله قال قتادة يذكر هذا الحديث
~~عند هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم هو
~~بضم أول يذكر وفتح الكاف ووقع في رواية الكشميهني فكان قتادة يذكر بفتح
~~أوله وضم الكاف وهي أوجه وكذا وقع في رواية الإسماعيلي قوله وقال عباس هو
~~بموحدة ومهملة وهو بن الوليد والنرسي بفتح النون ثم سين مهملة ومضى في
~~علامات النبوة له حديث PageV13P044 وفي أواخر المغازي في باب بعث معاذ وأبي
~~موسى إلى اليمن آخر ومن جاء بهذه الصورة فيما عدا هذه المواضع الثلاثة في
~~البخاري فهو عياش بن الوليد الرقام بمثناة تحتانية وآخره معجمة ويزيد شيخه
~~هو بن زريع وسعيد هو بن أبي عروبة وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من رواية
~~محمد بن عبد الله بن رسته بضم الراء وسكون المهملة بعدها مثناة مفتوحة قال
~~حدثنا العباس بن الوليد به وذلك يؤيد كونه بالمهملة لأن الذي بالشين
~~المعجمة ليس فيه الألف واللام قوله بهذا أي بهذا الحديث الماضي ثم بين ان
~~فيه زيادة قوله لافا فدل على ان زيادتها في الأول وهم من الكشميهني قوله
~~وقال عائذا الخ بين ان في رواية سعيد بالشك في سوء وسوأي قوله عائذا ms10189 بالله
~~هكذا وقع بالنصب وهو على الحال أي أقول ذلك عائذا أو على المصدر أي عياذا
~~وجاء في رواية أخرى بالرفع أي أنا عائذ قوله وقال لي خليفة هو بن خياط
~~العصفري وأكثر ما يخرج عنه البخاري يقع بهذه الصيغة لا يقول حدثنا ولا
~~أخبرنا وكأنه أخذ ذلك عنه في المذاكرة وقوله سعيد هو بن أبي عروبة ومعتمر
~~هو بن سليمان التيمي قوله عن أبيه يعني عن أبي معتمر وذكر هذه الطريق
~~الأخرى لقوله في آخره من شر الفتن بالشين المعجمة والراء وقد تقدم التنبيه
~~على المواضع التي ذكر فيها هذا الحديث في تفسير المائدة وان بقية شرحه يأتي
~~في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالى PageV13P045
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق أي من
~~جهته )
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول ذكره من وجهين وقد ذكرت في شرح حديث أسامة في
~~أوائل كتاب الفتن وجه الجمع بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم اني لأرى
~~الفتن خلال بيوتكم وكان خطابه ذلك لأهل المدينة
# 6679 قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام إلى جنب المنبر في رواية
~~عبد الرزاق عن معمر عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على
~~المنبر وفي رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في مناقب قريش بسنده سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر وفي رواية يونس بن يزيد عن
~~الزهري عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق
~~قوله الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان
~~الفتنة ها هنا أعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن
~~الشمس كذا هنا بالشك وفي رواية عبد الرزاق ها هنا أرض الفتن وأشار إلى
~~المشرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب الا ان الفتنة ها هنا
~~يشير إلى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية يونس مثل ms10190 معمر لكن لم يقل
~~أو قال قرن الشمس بل قال يعني المشرق ولمسلم من رواية عكرمة بن عمار عن
~~سالم سمعت بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو
~~المشرق ويقول ها ان الفتنة ها هنا ثلاثا حيث يطلع قرن الشيطان وله من طريق
~~حنظلة عن سالم مثله لكن قال ان الفتنة ها هنا ثلاثا وله من طريق فضيل بن
~~غزوان سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول يا أهل العراق ما أسألكم عن
~~الصغيرة وأركبكم الكبيرة سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ان الفتنة تجيء من ها هنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا
~~الشيطان كذا فيه بالتثنية وله في صفة إبليس من طريق مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر مثل سياق حنظلة سواء وله نحوه من رواية سفيان الثوري عن
~~عبد الله بن دينار أخرجه في الطلاق ثم ساق هنا من رواية الليث عن نافع عن
~~بن عمر مثل رواية يونس الا انه قال الا ان الفتنة ها هنا ولم يكرر وكذا
~~لمسلم وأورده الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين
~~الحديث الثاني
# 6681 قوله عن بن عون هو عبد الله عن نافع عن بن عمر قال ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شأمنا الحديث كذا أورده عن علي بن عبد
~~الله عن أزهر السمان وأخرجه الترمذي عن بشر بن آدم بن بنت أزهر حدثني جدي
~~أزهر بهذا السند ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومثله للإسماعيلي من
~~رواية أحمد بن إبراهيم الدورقي عن أزهر وأخرجه من طريق عبيد الله بن عبد
~~الله بن عون عن أبيه كذلك وقد تقدم من وجه آخر عن بن عون في الاستسقاء
~~موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه
~~قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وقع في ms10191 رواية
~~الترمذي والدورقي بعد قوله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شأمنا وبارك
~~لنا في يمننا قال وفي نجدنا قال هناك فذكره لكن شك هل قال بها أو منها وقال
~~يخرج بدل يطلع وقد وقع في رواية الحسين بن الحسن في الاستسقاء مثله في
~~الإعادة مرتين وفي رواية ولد بن عون فلما كان الثالثة أو الرابعة قالوا يا
~~رسول الله وفي نجدنا قال بها الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان قال
~~المهلب انما ترك صلى الله عليه وسلم الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر
~~الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن وأما قوله قرن الشمس فقال
~~الداودي للشمس قرن حقيقة ويحتمل ان يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به
~~على الاضلال وهذا أوجه وقيل ان الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها ليقع
~~سجود عبدتها له قيل ويحتمل ان يكون للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه وقال
~~الخطابي القرن الأمة من الناس يحدثون بعد PageV13P046 فناء آخرين وقرن
~~الحية أن يضرب المثل فيما لا يحمد من الأمور وقال غيره كان أهل المشرق
~~يومئذ أهل كفر فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية
~~فكان كما أخبر وأول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين
~~المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة
~~وقال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق
~~ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهو خلاف
~~الغور فإنه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهى وعرف
~~بهذا وهاء ما قاله الداودي ان نجدا من ناحية العراق فإنه توهم ان نجدا موضع
~~مخصوص وليس كذلك بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع نجدا
~~والمنخفض غورا الحديث الثالث
# 6682 قوله حدثنا إسحاق الواسطي هو بن شاهين وخالد هو بن عبد الله وبيان
~~بموحدة ثم تحتانية خفيفة هو بن عمرو ووبره بفتح الواو ms10192 والموحدة عند الجميع
~~وبه جزم بن عبد البر وقال عياض ضبطناه في مسلم بسكون الموحدة قوله ان
~~يحدثنا حديثا حسنا أي حسن اللفظ يشتمل على ذكر الترجمة والرخصه فشغله الرجل
~~فصده عن اعادته حتى عدل إلى التحدث عن الفتنة قوله فقام إليه رجل تقدم في
~~الأنفال ان اسمه حكيم أخرجه البيهقي من رواية زهير بن معاوية عن بيان ان
~~وبرة حدثه فذكره وفيه فمررنا برجل يقال له حكيم قوله يا أبا عبد الرحمن هي
~~كنية عبد الله بن عمر قوله حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول يريد ان
~~يحتج بالآية على مشروعية القتال في الفتنة وان فيها الرد على من ترك ذلك
~~كابن عمر وقوله ثكلتك أمك ظاهره الدعاء وقد يرد مورد الزجر كما هنا وحاصل
~~جواب بن عمر له ان الضمير في قوله تعالى وقاتلوهم للكفار فأمر المؤمنين
~~بقتال الكافرين حتى لا يبقى أحد يفتن عن دين الإسلام ويرتد إلى الكفر ووقع
~~نحو هذا السؤال من نافع بن الأزرق وجماعة لعمران بن حصين فأجابهم بنحو جواب
~~بن عمر أخرجه بن ماجة وقد تقدم في سورة الأنفال من رواية زهير بن معاوية عن
~~بيان بزيادة فقال بدل قوله وكان الدخول في دينهم فتنة فكان الرجل يفتن عن
~~دينه اما يقتلونه واما يوثقونه حتى كثر الإسلام فلم نكن فتنة أي لم يبق
~~فتنة أي من أحد من الكفار لأحد من المؤمنين ثم ذكر سؤاله عن علي وعثمان
~~وجواب بن عمر وقوله هنا وليس كقتالكم على الملك أي في طلب الملك يشير إلى
~~ما وقع بين مروان ثم عبد الملك ابنه وبين بن الزبير وما أشبه ذلك وكان رأي
~~بن عمر ترك القتال في الفتنة ولو ظهر ان إحدى الطائفتين محقة والأخرى مبطلة
~~وقيل الفتنة مختصة بما إذا وقع القتال بسبب التغالب في طلب الملك واما إذا
~~علمت الباغية فلا تسمى فتنة وتجب مقاتلتها حتى ترجع إلى الطاعة وهذا قول
~~الجمهور PageV13P047
# | 1 ( قوله باب الفتنة التي تموج كموج البحر )
# كأنه يشير ms10193 إلى ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال وضع
~~الله في هذه الأمة خمس فتن فذكر الأربعة ثم فتنة تموج كموج البحر وهي التي
~~يصبح الناس فيها كالبهائم أي لا عقول لهم ويؤيده حديث أبي موسى تذهب عقول
~~أكثر ذلك الزمان وأخرج بن أبي شيبة من وجه آخر عن حذيفة قال لا تضرك الفتنة
~~ما عرفت دينك انما الفتنة إذا اشتبه عليك الحق والباطل قوله وقال بن عيينة
~~هو سفيان وقد وصله البخاري في التاريخ الصغير عن عبد الله بن محمد المسندي
~~حدثنا سفيان بن عيينة قوله عن خلف بن حوشب بمهملة ثم معجمة ثم موحدة بوزن
~~جعفر وخلف كان من أهل الكوفة روى عن جماعة من كبار التابعين وأدرك بعض
~~الصحابة لكن لم أجد له رواية عن صحابي وكان عابدا وثقه العجلي وقال النسائي
~~لا بأس به وأثنى عليه بن عيينة والربيع بن أبي راشد وروى عنه أيضا شعبة
~~وليس له في البخاري الا هذا الموضع قوله كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه
~~الأبيات عند الفتن أي عند نزولها قوله قال امرؤ القيس كذا وقع عند أبي ذر
~~في نسخة والمحفوظ ان الأبيات المذكورة لعمرو بن معد يكرب الزبيدي كما جزم
~~به أبو العباس المبرد في الكامل وكذا رويناه في كتاب الغرر من الأخبار لأبي
~~بكر خمد بن خلف القاضي المعروف بوكيع قال حدثنا معدان بن علي حدثنا عمرو بن
~~محمد الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن خلف بن حوشب قال قال عمرو بن معد يكرب
~~وبذلك جزم السهيلي في الروض ووقع لنا موصولا من وجه آخر وفيه زيادة رويناه
~~في فوائد الميمون بن حمزة المصري عن الطحاوي فيما زاده في السنن التي رواها
~~عن المزني عن الشافعي فقال حدثنا المزني حدثنا الحميدي عن سفيان عن خلف بن
~~حوشب قال قال عيسى بن مريم للحواريين كما ترك لكم الملوك الحكمة فاتركوا
~~لهم الدنيا وكان خلف يقول ينبغي للناس ان يتعلموا هذه الأبيات في الفتنة ms10194
~~قوله الحرب أول ما تكون فتية بفتح الفاء وكسر المثناة وتشديد التحتانية أي
~~شابة حكى بن التين عن سيبويه الحرب مؤنثة وعن المبرد قد تذكر وأنشد له
~~شاهدا قال وبعضهم يرفع أول وفتية لأنه مثل ومن نصب أول قال انه الخبر ومنهم
~~من قدره الحرب أول ما تكون أحوالها إذا كانت فتية ومنهم من أعرب أول حالا
~~وقال غيره يجوز فيه أربعة أوجه رفع أول ونصب فتية وعكسه ورفعهما جميعا
~~ونصبهما فمن رفع أول ونصب فتية فتقديره الحرب أول أحوالها إذا كانت فتية
~~فالحرب مبتدأ وأول مبتدا ثان وفتية حال سدت مسد الخبر والجملة خبر الحرب
~~ومن عكس فتقديره الحرب في أول أحوالها فتية فالحرب مبتدأ وفتية خبرها وأول
~~منصوب على الظرف ومن رفعهما فالتقدير الحرب أول أحوالها فأول مبتدأ ثان أو
~~بدل من الحرب وفتية خبر ومن نصبهما جعل أول ظرفا وفتية حالا والتقدير الحرب
~~في أول أحوالها إذا كانت فتية وتسعى خبر عنها أي الحرب في حال ما هي فتية
~~أي في وقت وقوعها يفر من لم يجربها حتى يدخل فيها فتهلكه قوله بزينتها كذا
~~فيه من الزينة ورواه سيبويه ببزتها بموحدة وزاي مشددة والبزة اللباس الجيد
~~قوله إذا اشتعلت بشين معجمة وعين مهملة كناية عن هيجانها ويجوز في إذا ان
~~تكون ظرفية وان تكون شرطية والجواب ولت وقوله وشب ضرامها هو بضم الشين
~~المعجمة ثم موحدة تقول شبت الحرب إذا اتقدت وضرامها بكسر الضاد المعجمة أي
~~اشتعالها قوله ذات حليل بحاء مهملة والمعنى انها صارت لا يرغب أحد في
~~تزويجها ومنهم من قاله بالخاء المعجمة قوله شمطاء بالنصب هو وصف العجوز
~~والشمط بالشين المعجمة اختلاط الشعر الأبيض بالشعر الأسود وقال الداودي هو
~~كناية عن كثرة الشيب PageV13P049 وقوله ينكر لونها أي يبدل حسنها بقبح ووقع
~~في رواية الحميدي شمطاء جزت رأسها بدل قوله ينكر لونها وكذلك أنشده السهيلي
~~في الروض وقوله مكروهة للشم والتقبيل يصف فاها بالبخر مبالغة في التنفير
~~منها والمراد بالتمثل بهذه الأبيات استحضار ما شاهدوه ms10195 وسمعوه من حال الفتنة
~~فانهم يتذكرون بانشادها ذلك فيصدهم عن الدخول فيها حتى لا يغتروا بظاهر
~~أمرها أولا ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث حذيفة
# 6683 قوله حدثنا شقيق هو أبو وائل بن سلمة الأسدي وقد تقدم في الزكاة من
~~طريق جرير عن الأعمش عن أبي وائل قوله سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند
~~عمر تقدم شرحه مستوفى في علامات النبوة وسياقه هناك أتم وخالف أبو حمزة
~~السكري أصحاب الأعمش فقال عن أبي وائل عن مسروق قال قال عمر وقوله هنا ليس
~~عن هذا أسألك وقع في رواية ربعي بن حراش عن حذيفة عند الطبراني لم أسأل عن
~~فتنة الخاصة وقوله ولكن التي تموج كموج البحر فقال ليس عليك منها بأس في
~~رواية الكشميهني عليكم بصيغة الجمع ووقع في رواية ربعي فقال حذيفة سمعته
~~يقول يأتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا فيؤخذ منه جهة التشبيه
~~بالموج وانه ليس المراد به الكثرة فقط وزاد في رواية ربعي فرفع عمر يده
~~فقال اللهم لا تدركني فقال حذيفة لا تخف وقوله إذا لا يغلق أبدا قلت أجل في
~~رواية ربعي قال حذيفة كسرا ثم لا يغلق إلى يوم القيامة قوله كما يعلم ان
~~دون غد ليلة أي علمه علما ضروريا مثل هذا قال بن بطال انما عدل حذيفة حين
~~سأله عمر عن الاخبار بالفتنة الكبرى إلى الاخبار بالفتنة الخاصة لئلا يغم
~~ويشتغل باله ومن ثم قال له ان بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له أنت الباب
~~وهو يعلم انه الباب فعرض له بما فهمه ولم يصرح وذلك من حسن ادبه وقول عمر
~~إذا كسر لم يغلق أخذه من جهة ان الكسر لا يكون الا غلبة والغلبة لا تقع الا
~~في الفتنة وعلم من الخبر النبوي ان بأس الأمة بينهم واقع وان الهرج لا يزال
~~إلى يوم القيامة كما وقع في حديث شداد رفعه إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع
~~عنها إلى يوم القيامة قلت أخرجه الطبري وصححه ms10196 بن حبان وأخرج الخطيب في
~~الرواة عن مالك ان عمر دخل على أم كلثوم بنت علي فوجدها تبكي فقال ما يبكيك
~~قالت هذا اليهودي لكعب الأحبار يقول انك باب من أبواب جهنم فقال عمر ما شاء
~~الله ثم خرج فأرسل إلى كعب فجاءه فقال يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لا
~~ينسلخ ذو الحجة حتى تدخل الجنة فقال ما هذا مرة في الجنة ومرة في النار
~~فقال انا لنجدك في كتاب الله على باب من أبواب جهنم تمنع الناس أن يقتحموا
~~فيها فإذا مت اقتحموا قوله فأمرنا مسروقا احتج به من قال ان الأمر لا يشترط
~~فيه العلو ولا الاستعلاء الحديث الثاني قوله عن شريك بن عبد الله هو بن أبي
~~نمر ولم يخرج البخاري عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي شيئا
# 6684 قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حائط من حوائط المدينة
~~لحاجته تقدم اسم الحائط المذكور مع شرح الحديث في مناقب أبي بكر وقوله هنا
~~لأكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني قال الداودي في
~~الرواية الأخرى أمرني بحفظ الباب وهو اختلاف ليس المحفوظ الا أحدهما وتعقب
~~بامكان الجمع بأنه فعل ذلك ابتداء من قبل نفسه فلما استأذن أولا لأبي بكر
~~وأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له ويبشره بالجنة وافق ذلك اختيار
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحفظ الباب عليه لكونه كان في حال خلوة وقد كشف
~~عن ساقه ودلى رجليه فأمره بحفظ الباب فصادف أمره ما كان أبو موسى ألزم نفسه
~~به قبل الأمر ويحتمل ان يكون اطلق الأمر على التقرير PageV13P050 وقد مضى
~~شيء من هذا في مناقب أبي بكر وقوله هنا وجلس على قف البئر في رواية غير
~~الكشميهني في بدل على والقف ما ارتفع من متن البئر وقال الداودي ما حول
~~البئر قلت والمراد هنا مكان يبنى حول البئر للجلوس والقف أيضا الشيء اليابس
~~وفي أودية المدينة واد يقال له القف وليس مرادا هنا وقوله فدخل ms10197 فجاء عن
~~يمين النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الكشميهني فجلس بدل فجاء وقوله
~~فامتلأ القف في رواية الكشميهني وامتلأ بالواو والمراد من تخريجه هنا
~~الإشارة إلى ان قوله في حق عثمان بلاء يصيبه هو ما وقع له من القتل الذي
~~نشأت عنه الفتن الواقعة بين الصحابة في الجمل ثم في صفين وما بعد ذلك قال
~~بن بطال انما خص عثمان بذكر البلاء مع ان عمر قتل أيضا لكون عمر لم يمتحن
~~بمثل ما امتحن عثمان من تسلط القوم الذين أرادوا منه ان ينخلع من الإمامة
~~بسبب ما نسبوه إليه من الجور والظلم مع تنصله من ذلك واعتذاره عن كل ما
~~اوردوه عليه ثم هجومهم عليه داره وهتكهم ستر أهله وكل ذلك زيادة على قتله
~~قلت وحاصله ان المراد بالبلاء الذي خص به الأمور الزائدة على القتل وهو
~~كذلك قوله قال فتأولت ذلك قبورهم في رواية الكشميهني فأولت قال الداودي كان
~~سعيد بن المسيب لجودته في عبارة الرؤيا يستعمل التعبير فيما يشبهها قلت
~~ويؤخذ منه ان التمثيل لا يستلزم التسوية فان المراد بقوله اجتمعوا مطلق
~~الاجتماع لا خصوص كون أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله كما كانوا على البئر
~~وكذا عثمان انفرد قبره عنهم ولم يستلزم ان يكون مقابلهم الحديث الثالث
# 6685 قوله عن سليمان هو الأعمش وفي رواية أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة
~~عن سليمان ومنصور وكذا للإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن بشر بن خالد شيخ
~~البخاري فيه لكنه ساقه على لفظ سليمان وقال في آخره قال شعبة وحدثني منصور
~~عن أبي وائل عن أسامة نحوا منه الا انه زاد فيه فتندلق أقتاب بطنه قوله قيل
~~لأسامة الا تكلم هذا كذا هنا بإبهام القائل وإبهام المشار إليه وتقدم في
~~صفة النار من بدء الخلق من طريق سفيان بن عيينة عن الأعمش بلفظ لو أتيت
~~فلانا فكلمته وجزاء الشرط محذوف والتقدير لكان صوابا ويحتمل ان تكون لو
~~للتمني ووقع اسم المشار إليه عند مسلم من رواية ms10198 أبي معاوية عن الأعمش عن
~~شقيق عن أسامة قيل له ألا تدخل على عثمان فتكلمه ولأحمد عن يعلى بن عبيد عن
~~الأعمش الا تكلم عثمان قوله قد كلمته ما دون أن افتح بابا أي كلمته فيما
~~أشرتم إليه لكن على سبيل المصلحة والأدب في السر بغير ان يكون في كلامي ما
~~يثير فتنة أو نحوها وما موصوفة ويجوز ان تكون موصولة قوله أكون أول من
~~يفتحه في رواية الكشميهني فتحه بصيغة الفعل الماضي وكذا في رواية
~~الإسماعيلي وفي رواية سفيان قال انكم لترون أي تظنون اني لا أكلمه الا
~~أسمعتكم أي الا بحضوركم وسقطت الألف من بعض النسخ فصار بلفظ المصدر أي الا
~~وقت حضوركم حيث تسمعون وهي رواية يعلي بن عبيد المذكورة وقوله في رواية
~~سفيان اني أكلمه في السر دون ان أفتح بابا لا اكون أول من فتحه عند مسلم
~~مثله لكن قال بعد قوله الا اسمعتكم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه دون أن
~~أفتح أمرا لا أحب ان أكون أول من فتحه يعني لا أكلمه الا مع مراعاة المصلحة
~~بكلام لا يهيج به فتنة قوله وما انا بالذي أقول لرجل بعد ان يكون أميرا على
~~رجلين أنت خير في رواية الكشميهني ايت خيرا بصيغة فعل الأمر من الايتاء
~~ونصب خيرا على المفعولية والأول أولى فقد وقع في رواية سفيان ولا أقول
~~لأمير ان كان علي أميرا هو بكسر همزة ان ويجوز فتحها وقوله كان علي
~~بالتشديد أميرا انه خير الناس PageV13P051 وفي رواية أبي معاوية عند مسلم
~~يكون علي أميرا وفي رواية يعلى وان كان علي أميرا قوله بعد ما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل في رواية سفيان بعد شيء سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وما سمعته يقول قال سمعته يقول يجاء
~~بالرجل وفي رواية عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عند أحمد يجاء بالرجل الذي كان
~~يطاع في معاصي الله فيقذف في النار قوله فيطحن فيها ms10199 كطحن الحمار في رواية
~~الكشميهني كما يطحن الحمار كذا رأيت في نسخة معتمدة فيطحن بضم أوله على
~~البناء للمجهول وفي أخرى بفتح أوله وهو أوجه فقد تقدم في رواية سفيان وأبي
~~معاوية فتندلق أقتابه فيدور كما يدور الحمار وفي رواية عاصم يستدير فيها
~~كما يستدير الحمار وكذا في رواية أبي معاوية والأقتاب جمع قتب بكسر القاف
~~وسكون المثناة بعدها موحدة هي الأمعاء واندلاقها خروجها بسرعة يقال اندلق
~~السيف من غمده إذا خرج من غير ان يسله أحد وهذا يشعر بان هذه الزيادة كانت
~~أيضا عند الأعمش فلم يسمعها شعبة منه وسمع معناها من منصور كما تقدم قوله
~~فيطيف به أهل النار أي يجتمعون حوله يقال أطاف به القوم إذا حلقوا حوله
~~حلقة وان لم يدوروا وطافوا إذا داروا حوله وبهذا التقرير يظهر خطأ من قال
~~انهما بمعنى واحد وفي رواية سفيان وأبي معاوية فيجتمع عليه أهل النار وفي
~~رواية عاصم فيأتي عليه أهل طاعته من الناس قوله فيقولون أي فلان في رواية
~~سفيان وأبي معاوية فيقولون يا فلان وزاد ما شأنك وفي رواية عاصم أي قل أين
~~ما كنت تأمرنا به قوله ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهى في رواية سفيان أليس
~~كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا قوله اني كنت آمر بالمعروف ولا أفعله وانهى عن
~~المنكر وأفعله في رواية سفيان آمركم وأنهاكم وله ولأبي معاوية وآتيه ولا
~~آتيه وفي رواية يعلى بل كنت آمر وفي رواية عاصم واني كنت آمركم بأمر
~~وأخالفكم إلى غيره قال المهلب أرادوا من أسامة ان يكلم عثمان وكان من خاصته
~~وممن يخف عليه في شأن الوليد بن عقبة لأنه كان ظهر عليه ريح نبيذ وشهر أمره
~~وكان أخا عثمان لأمه وكان يستعمله فقال أسامة قد كلمته سرا دون أن أفتح
~~بابا أي باب الإنكار على الأئمة علانية خشية ان تفترق الكلمة ثم عرفهم انه
~~لا يداهن أحدا ولو كان أميرا بل ينصح له في السر جهده وذكر لهم قصة الرجل
~~الذي يطرح في النار لكونه كان ms10200 يأمر بالمعروف ولا يفعله ليتبرأ مما ظنوا به
~~من سكوته عن عثمان في أخيه انتهى ملخصا وجزمه بأن مراد من سأل أسامة الكلام
~~مع عثمان ان يكلمه في شأن الوليد ما عرفت مستنده فيه وسياق مسلم من طريق
~~جرير عن الأعمش يدفعه ولفظه عن أبي وائل كنا عند أسامة بن زيد فقال له رجل
~~ما يمنعك ان تدخل على عثمان فتكلمه فيما يصنع قال وساق الحديث بمثله وجزم
~~الكرماني بأن المراد ان يكلمه فيما أنكره الناس على عثمان من تولية أقاربه
~~وغير ذلك مما اشتهر وقوله ان السبب في تحديث أسامة بذلك ليتبرأ مما ظنوه به
~~ليس بواضح بل الذي يظهر ان أسامة كان يخشى على من ولي ولاية ولو صغرت انه
~~لا بد له من أن يأمر الرعية بالمعروف وينهاهم عن المنكر ثم لا يأمن من أن
~~يقع منه تقصير فكان أسامة يرى انه لا يتأمر على أحد وإلى ذلك أشار بقوله لا
~~أقول للأمير أنه خير الناس أي بل غايته ان ينجو كفافا وقال عياض مراد أسامة
~~انه لا يفتح باب المجاهرة بالنكير على الامام لما يخشى من عاقبة ذلك بل
~~يتلطف به وينصحه سرا فذلك أجدر بالقبول وقوله لا أقول لأحد يكون علي أميرا
~~انه خير الناس فيه ذم مداهنة الأمراء في الحق وإظهار ما يبطن خلافه
~~كالمتملق بالباطل فأشار أسامة إلى المداراة المحمودة والمداهنة المذمومة
~~وضابط المداراة ان PageV13P052 لا يكون فيها قدح في الدين والمداهنة
~~المذمومة ان يكون فيها تزيين القبيح وتصويب الباطل ونحو ذلك وقال الطبري
~~اختلف السلف في الأمر بالمعروف فقالت طائفة يجب مطلقا واحتجوا بحديث طارق
~~بن شهاب رفعه أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر وبعموم قوله من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده الحديث وقال بعضهم يجب إنكار المنكر لكن شرطه أن لا
~~يلحق المنكر بلاء لا قبل له به من قتل ونحوه وقال آخرون ينكر بقلبه لحديث
~~أم سلمة مرفوعا يستعمل عليكم أمراء بعدي فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد ms10201 سلم
~~ولكن من رضي وتابع الحديث قال والصواب اعتبار الشرط المذكور ويدل عليه حديث
~~لا ينبغي لمؤمن ان يذل نفسه ثم فسره بأن يتعرض من البلاء لما لا يطيق انتهى
~~ملخصا وقال غيره يجب الأمر بالمعروف لمن قدر عليه ولم يخف على نفسه منه
~~ضررا ولو كان الآمر متلبسا بالمعصية لأنه في الجملة يؤجر على الأمر
~~بالمعروف ولا سيما ان كان مطاعا واما اثمه الخاص به فقد يغفره الله له وقد
~~يؤاخذه به واما من قال لا يأمر بالمعروف الا من ليست فيه وصمة فان أراد أنه
~~الأولى فجيد والا فيستلزم سد باب الأمر إذا لم يكن هناك غيره ثم قال الطبري
~~فان قيل كيف صار المأمورون بالمعروف في حديث أسامة المذكور في النار
~~والجواب انهم لم يمتثلوا ما أمروا به فعذبوا بمعصيتهم وعذب أميرهم بكونه
~~كان يفعل ما ينهاهم عنه وفي الحديث تعظيم الأمراء والأدب معهم وتبليغهم ما
~~يقول الناس فيهم ليكفوا ويأخذوا حذرهم بلطف وحسن تأدية بحيث يبلغ المقصود
~~من غير أذية للغير PageV13P053 ق
# | 1 ( وله باب كذا )
# للجميح بغير ترجمة وسقط لابن بطال وذكر فيه ثلاثة أحاديث تتعلق بوقعة
~~الجمل ثالثها من رواية ثلاثة وتعلقه بما قبله ظاهر فانها كانت أول وقعة
~~تقاتل فيها المسلمون الحديث الأول
# 6686 قوله عوف هو الأعرابي والحسن هو البصري والسند كله بصريون وقد تقدم
~~القول في سماع الحسن من أبي بكرة في كتاب الصلح وقد تابع عوفا حميد الطويل
~~عن الحسن أخرجه البزار وقال رواه عن الحسن جماعة وأحسنها إسنادا رواية حميد
~~قوله لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل في رواية حميد عصمني الله بشيء سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جمع عمر بن شبة في كتاب أخبار البصرة
~~قصة الجمل مطولة وها أنا ألخصها واقتصر على ما أورده بسند صحيح أو حسن
~~وأبين ما عداه فأخرج من طريق عطية بن سفيان الثقفي عن أبيه قال لما كان
~~الغد من قتل عثمان أقبلت مع علي فدخل المسجد فإذا ms10202 جماعة علي وطلحة فخرج أبو
~~جهم بن حذيفة فقال يا علي ألا ترى فلم يتكلم ودخل بيته فأتى بثريد فأكل ثم
~~قال يقتل بن عمي ونغلب على ملكه فخرج إلى بيت المال ففتحه فلما تسامع الناس
~~تركوا طلحة ومن طريق مغيرة عن إبراهيم عن علقمة قال قال الأشتر رأيت طلحة
~~والزبير بايعا عليا طائعين غير مكرهين ومن طريق أبي نضرة قال كان طلحة يقول
~~انه بايع وهو مكره ومن طريق داود بن أبي هند عن الشعبي قال لما قتل عثمان
~~اتى الناس عليا وهو في سوق المدينة فقالوا له ابسط يدك نبايعك فقال حتى
~~يتشاور الناس فقال بعضهم لئن رجع الناس إلى أمصارهم بقتل عثمان ولم يقم
~~بعده قائم لم يؤمن الاختلاف وفساد الأمة فأخذ الأشتر بيده فبايعوه ومن طريق
~~بن شهاب قال لما قتل عثمان وكان علي خلا بينهم فلما خشي انهم يبايعون طلحة
~~دعا الناس إلى بيعته فلم يعدلوا به طلحة ولا غيره ثم أرسل إلى طلحة والزبير
~~فبايعاه ومن طريق بن شهاب ان طلحة والزبير استأذنا عليا في العمرة ثم خرجا
~~إلى مكة فلقيا عائشة فاتفقوا على الطلب بدم عثمان حتى يقتلوا قتلته ومن
~~طريق عوف الأعرابي قال استعمل عثمان يعلى بن أمية على صنعاء PageV13P054
~~وكان عظيم الشأن عنده فلما قتل عثمان وكان يعلى قدم حاجا فاعان طلحة
~~والزبير باربعمائة ألف وحمل سبعين رجلا من قريش واشترى لعائشة جملا يقال له
~~عسكر بثمانين دينارا ومن طريق عاصم بن كليب عن أبيه قال قال علي أتدرون بمن
~~بليت أطوع الناس في الناس عائشة وأشد الناس الزبير وأدهى الناس طلحة وأيسر
~~الناس يعلى بن أمية ومن طريق بن أبي ليلى قال خرج علي في آخر شهر ربيع
~~الآخر سنة ست وثلاثين ومن طريق محمد بن علي بن أبي طالب قال سار علي من
~~المدينة ومعه تسعمائة راكب فنزل بذي قار ومن طريق قيس بن أبي حازم قال لما
~~أقبلت عائشة فنزلت بعض مياه بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت ms10203 أي ماء هذا
~~قالوا الحوأب بفتح الحاء المهملة وسكون الواو بعدها همزة ثم موحدة قالت ما
~~أظنني الا راجعة فقال لها بعض من كان معها بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح
~~الله ذات بينهم فقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف
~~باحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب وأخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار وصححه بن
~~حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح وعند أحمد فقال لها الزبير تقدمين فذكره
~~ومن طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لنسائه أيتكن صاحبة الجمل الأدبب بهمزة مفتوحة ودال ساكنة ثم
~~موحدتين الأولى مفتوحة تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن
~~شمالها قتلى كثيرة وتنجو من بعد ما كادت وهذا رواه البزار ورجاله ثقات
~~وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال بينا نحن حول حذيفة إذ قال كيف أنتم
~~وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف قلنا يا أبا عبد
~~الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال انظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر
~~علي بن أبي طالب فانها على الهدى وأخرج الطبراني من حديث بن عباس قال بلغ
~~أصحاب علي حين ساروا معه ان أهل البصرة اجتمعوا بطلحة والزبير فشق عليهم
~~ووقع في قلوبهم فقال علي والذي لا اله غيره لنظهرن على أهل البصرة ولنقتلن
~~طلحة والزبير الحديث وفي سنده إسماعيل بن عمرو البجلي وفيه ضعف وأخرج
~~الطبراني من طريق محمد بن قيس قال ذكر لعائشة يوم الجمل قالت والناس يقولون
~~يوم الجمل قالوا نعم قالت وددت اني جلست كما جلس غيري فكان احب الي من ان
~~اكون ولدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة كلهم مثل عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام وفي سنده أبو معشر نجيح المدني وفيه ضعف وأخرج إسحاق بن
~~راهويه من طريق سالم المرادي سمعت الحسن يقول لما قدم على البصرة في أمر
~~طلحة وأصحابه قام قيس ms10204 بن عباد وعبد الله بن الكواء فقالا له أخبرنا عن
~~مسيرك هذا فذكر حديثا طويلا في مبايعته أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم ذكر
~~طلحة والزبير فقال بايعاني بالمدينة وخالفاني بالبصرة ولو ان رجلا ممن بايع
~~أبا بكر خالفه لقاتلناه وكذلك عمر وأخرج أحمد والبزار بسند حسن من حديث أبي
~~رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب انه سيكون بينك
~~وبين عائشة أمر قال فانا أشقاهم يا رسول الله قال لا ولكن إذا كان ذلك
~~فارددها إلى مأمنها وأخرج إسحاق من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن عبد السلام
~~رجل من حيه قال خلا علي بالزبير يوم الجمل فقال أنشدك الله هل سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول وأنت لاوي يدي لتقاتلنه وأنت ظالم له ثم
~~لينصرن عليك قال قد سمعت لا جرم لا أقاتلك وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة من
~~طريق عمر بن الهجنع بفتح الهاء والجيم وتشديد النون بعدها مهملة عن أبي
~~بكرة وقيل له ما منعك ان تقاتل مع أهل البصرة يوم الجمل فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم هلكى لا يفلحون قائدهم امرأة في
~~الجنة فكأن أبا بكرة PageV13P055 أشار إلى هذا الحديث فامتنع من القتال
~~معهم ثم استصوب رأيه في ذلك الترك لما رأى غلبة علي وقد أخرج الترمذي
~~والنسائي الحديث المذكور من طريق حميد الطويل عن الحسن البصري عن أبي بكرة
~~بلفظ عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~قال فلما قدمت عائشة ذكرت ذلك فعصمني الله وأخرج عمر بن شبة من طريق مبارك
~~بن فضالة عن الحسن أن عائشة أرسلت إلى أبي بكرة فقال انك لأم وان حقك لعظيم
~~ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يفلح قوم تملكهم امرأة
~~قوله لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا قال بن مالك كذا وقع
~~مصروفا والصواب عدم صرفه وقال ms10205 الكرماني هو يطلق على الفرس وعلى بلادهم فعلى
~~الأول يصرف الا ان يراد القبيلة وعلى الثاني يجوز الأمران كسائر البلاد
~~انتهى وقد جوز بعض أهل اللغة صرف الأسماء كلها قوله ملكوا ابنة كسرى في
~~رواية حميد لما هلك كسرى قال النبي صلى الله عليه وسلم من استخلفوا قالوا
~~ابنته قوله لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة بالنصب على المفعولية وفي رواية
~~حميد ولي أمرهم امرأة بالرفع على انها الفاعل وكسرى المذكور هو شيرويه بن
~~ابرويز بن هرمز واسم ابنته المذكورة بوران وقد تقدم في آخر المغازي في باب
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى شرح ذلك وقوله ولوا أمرهم امرأة
~~زاد الإسماعيلي من طريق النضر بن شميل عن عوف في آخره قال أبو بكرة فعرفت
~~ان أصحاب الجمل لن يفلحوا ونقل بن بطال عن المهلب أن ظاهر حديث أبي بكرة
~~يوهم توهين رأي عائشة فيما فعلت وليس كذلك لأن المعروف من مذهب أبي بكرة
~~أنه كان على رأي عائشة في طلب الإصلاح بين الناس ولم يكن قصدهم القتال لكن
~~لما انتشبت الحرب لم يكن لمن معها بد من المقاتلة ولم يرجع أبو بكرة عن رأي
~~عائشة وانما تفرس بأنهم يغلبون لما رأى الذين مع عائشة تحت أمرها لما سمع
~~في أمر فارس قال ويدل لذلك ان أحدا لم ينقل ان عائشة ومن معها نازعوا عليا
~~في الخلافة ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة وانما أنكرت هي ومن معها
~~على علي منعه من قتل قتلة عثمان وترك الاقتصاص منهم وكان علي ينتظر من
~~أولياء عثمان أن يتحاكموا إليه فإذا ثبت على أحد بعينه أنه ممن قتل عثمان
~~اقتص منه فاختلفوا بحسب ذلك وخشي من نسب إليهم القتل أن يصطلحوا على قتلهم
~~فأنشبوا الحرب بينهم إلى ان كان ما كان فلما انتصر علي عليهم حمد أبو بكرة
~~رأيه في ترك القتال معهم وان كان رأيه كان موافقا لرأي عائشة في الطلب بدم
~~عثمان انتهى كلامه وفي بعضه نظر يظهر ms10206 مما ذكرته ومما سأذكره وتقدم قريبا في
~~باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما من حديث الأحنف انه كان خرج لينصر عليا
~~فلقيه أبو بكرة فنهاه عن القتال وتقدم قبله بباب من قول أبي بكرة لما حرق
~~بن الحضرمي ما يدل على انه كان لا يرى القتال في مثل ذلك أصلا فليس هو على
~~رأي عائشة ولا على رأي علي في جواز القتال بين المسلمين أصلا وانما كان
~~رأيه الكف وفاقا لسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وعبد الله بن عمر وغيرهم
~~ولهذا لم يشهد صفين مع معاوية ولا علي قال بن التين احتج بحديث أبي بكرة من
~~قال لا يجوز أن تولى المرأة القضاء وهو قول الجمهور وخالف بن جرير الطبري
~~فقال يجوز ان تقضي فيما تقبل شهادتها فيه وأطلق بعض المالكية الجواز وقال
~~بن التين أيضا كلام أبي بكرة يدل على انه لولا عائشة لكان مع طلحة والزبير
~~لأنه لو تبين له خطؤهما لكان مع علي كذا قال وأغفل قسما ثالثا وهو انه كان
~~يرى الكف عن القتال في الفتنة كما تقدم تقريره وهذا هو المعتمد ولا يلزم من
~~كونه ترك القتال مع أهل بلده للحديث المذكور ان لا يكون مانعه من القتال
~~سبب آخر وهو ما تقدم من نهيه الأحنف عن القتال واحتجاجه بحديث إذا
~~PageV13P056 التقى المسلمان بسيفيهما كما تقدم قريبا الحديث الثاني حديث
~~عمار في حق عائشة أخرجه من وجهين مطولا ومختصرا
# 6687 قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي المسندي وأبو حصين بفتح أوله
~~هو عثمان بن عاصم وأبو مريم المذكور أسدي كوفي هو وجميع رواة الإسناد الا
~~شيخه وشيخ البخاري وقد وثق أبا مريم المذكور العجلي والدارقطني وما له في
~~البخاري الا هذا الحديث قوله لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة ذكر
~~عمر بن شبة بسند جيد انهم توجهوا من مكة بعد ان أهلت السنة وذكر بسند له
~~آخر ان الوقعة بينهم كانت في النصف من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين وذكر من ms10207
~~رواية المدائني عن العلاء أبي محمد عن أبيه قال جاء رجل إلى علي وهو
~~بالزاوية فقال علام تقاتل هؤلاء قال على الحق قال فانهم يقولون انهم على
~~الحق قال اقاتلهم على الخروج من الجماعة ونكث البيعة وأخرج الطبري من طريق
~~عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه قال رأيت في زمن عثمان أن رجلا أميرا مرض وعند
~~رأسه امرأة والناس يريدونه فلو نهتهم المرأة لانتهوا ولكنها لم تفعل فقتلوه
~~ثم غزوت تلك السنة فبلغنا قتل عثمان فلما رجعنا من غزاتنا وانتهينا إلى
~~البصرة قيل لنا هذا طلحة والزبير وعائشة فتعجب الناس وسألوهم عن سبب مسيرهم
~~فذكروا انهم خرجوا غضبا لعثمان وتوبة مما صنعوا من خذلانه وقالت عائشة
~~غضبنا لكم على عثمان في ثلاث امارة الفتى وضرب السوط والعصا فما انصفناه ان
~~لم نغضب له في ثلاث حرمة الدم والشهر والبلد قال فسرت انا ورجلان من قومي
~~إلى علي وسلمنا عليه وسألناه فقال عدا الناس على هذا الرجل فقتلوه وانا
~~معتزل عنهم ثم ولوني ولولا الخشية على الدين لم أجبهم ثم استأذنني الزبير
~~وطلحة في العمرة فأخذت عليهما العهود واذنت لهما فعرضا أم المؤمنين لما لا
~~يصلح لها فبلغني أمرهم فخشيت ان ينفتق في الإسلام فتق فأتبعتهم فقال أصحابه
~~والله ما نريد قتالهم الا ان يقاتلوا وما خرجنا الا للاصلاح فذكر القصة
~~وفيها ان أول ما وقعت الحرب أن صبيان العسكرين تسابوا ثم تراموا ثم تبعهم
~~العبيد ثم السفهاء فنشبت الحرب وكانوا خندقوا على البصرة فقتل قوم وجرح
~~آخرون وغلب أصحاب علي ونادى مناديه لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا جريحا ولا
~~تدخلوا دار أحد ثم جمع الناس وبايعهم واستعمل بن عباس على البصرة ورجع إلى
~~الكوفة وأخرج بن أبي شيبة بسند جيد عن عبد الرحمن بن أبزى قال انتهى عبد
~~الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي إلى عائشة يوم الجمل وهي في الهودج فقال يا
~~أم المؤمنين أتعلمين اني أتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تأمريني فقلت الزم
~~عليا فسكتت فقال اعقروا ms10208 الجمل فعقروه فنزلت أنا وأخوها محمد فاحتملنا
~~هودجها فوضعناه بين يدي علي فأمر بها فأدخلت بيتا وأخرج أيضا بسند صحيح عن
~~زيد بن وهب قال فكف علي يده حتى بدءوه بالقتال فقاتلهم بعد الظهر فما غربت
~~الشمس وحول الجمل أحد فقال علي لا تتمموا جريحا ولا تقتلوا مدبرا ومن أغلق
~~بابه وألقى سلاحه فهو آمن وأخرج الشافعي من رواية علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب قال دخلت على مروان بن الحكم فقال ما رأيت أحدا أكرم غلبة من أبيك
~~يعني عليا ما هو الا ان ولينا يوم الجمل فنادى مناديه لا يقتل مدبر ولا
~~يذقف على جريح واخرج الطبري وبن أبي شيبة وإسحاق من طريق عمرو بن جاوان عن
~~الأحنف قال حججت سنة قتل عثمان فدخلت المدينة فذكر كلام عثمان في تذكيرهم
~~بمناقبه وقد تقدم في باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما ثم ذكر اعتزاله
~~الطائفتين قال ثم التقوا فكان أول قتيل طلحة ورجع الزبير فقتل وأخرج الطبري
~~بسند صحيح عن علقمة قال قلت للأشتر قد كنت كارها لقتل عثمان فكيف قاتلت يوم
~~الجمل قال ان هؤلاء بايعوا عليا ثم PageV13P057 نكثوا عهده وكان الزبير هو
~~الذي حرك عائشة على الخروج فدعوت الله ان يكفينيه فلقيني كفه بكفه فما رضيت
~~لشدة ساعدي ان قمت في الركاب فضربته على رأسه ضربة فصرعته فذكر القصة في
~~انهما سلما قوله بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة ذكر
~~عمر بن شبة والطبري سبب ذلك بسندهما إلى بن أبي ليلى قال كان علي أقر أبا
~~موسى على امرة الكوفة فلما خرج من المدينة أرسل هاشم بن عتبة بن أبي وقاص
~~إليه ان انهض من قبلك من المسلمين وكن من اعواني على الحق فاستشار أبو موسى
~~السائب بن مالك الأشعري فقال اتبع ما أمرك به قال اني لا أرى ذلك وأخذ في
~~تخذيل الناس عن النهوض فكتب هاشم إلى علي بذلك وبعث بكتابه مع محل بن خليفة
~~الطائي فبعث على عمار ms10209 بن ياسر والحسن بن علي يستنفران الناس وامر قرظة بن
~~كعب علي الكوفة فلما قرأ كتابه على أبي موسى اعتزل ودخل الحسن وعمار المسجد
~~وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن زيد بن وهب قال اقبل طلحة والزبير حتى نزلا
~~البصرة فقبضا على عامل علي عليها بن حنيف وأقبل علي حتى نزل بذي قار فأرسل
~~عبد الله بن عباس إلى الكوفة فابطؤا عليه فأرسل إليهم عمارا فخرجوا إليه
~~قوله فصعد المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من
~~الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول زاد الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي
~~بكر بن عياش صعد عمار المنبر فحض الناس في الخروج إلى قتال عائشة وفي رواية
~~إسحاق بن راهويه عن يحيى بن آدم بالسند المذكور فقال عمار ان أمير المؤمنين
~~بعثنا اليكم لنستنفركم فان أمنا قد سارت إلى البصرة وعند عمر بن شبة عن
~~حبان بن بشر عن يحيى بن آدم في حديث الباب فكان عمار يخطب والحسن ساكت ووقع
~~في رواية بن أبي ليلى في القصة المذكورة فقال الحسن ان عليا يقول اني أذكر
~~الله رجلا رعى لله حقا الا نفر فان كنت مظلوما اعانني وان كنت ظالما أخذلني
~~والله ان طلحة والزبير لأول من بايعني ثم نكثا ولم استأثر بمال ولا بدلت
~~حكما قال فخرج إليه اثنا عشر ألف رجل قوله ان عائشة قد سارت إلى البصرة
~~ووالله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه
~~تطيعون أم هي في رواية إسحاق ليعلم انطيعه أم إياها وفي رواية الإسماعيلي
~~من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة
~~ووالله اني لأقول لكم هذا ووالله انها لزوجة نبيكم زاد عمر بن شبة في
~~روايته وان أمير المؤمنين بعثنا اليكم وهو بذي قار ووقع عند بن أبي شيبة من
~~طريق شمر بن عطية عن عبد الله بن زياد قال قال عمار ان امنا سارت مسيرها ms10210
~~هذا وانها والله زوج محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله
~~ابتلانا بها ليعلم إياه نطيع أو إياها ومراد عمار بذلك ان الصواب في تلك
~~القصة كان مع علي وان عائشة مع ذلك لم تخرج بذلك عن الإسلام ولا ان تكون
~~زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فكان ذلك يعد من انصاف عمار وشدة
~~ورعه وتحريه قول الحق وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن أبي يزيد المديني قال
~~قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من الجمل ما أبعد هذا المسير من العهد
~~الذي عهد اليكم يشير إلى قوله تعالى وقرن في بيوتكن فقالت أبو اليقظان قال
~~نعم قالت والله انك ما علمت لقوال بالحق قال الحمد لله الذي قضى لي على
~~لسانك وقوله ليعلم إياه تطيعون أم هي قال بعض الشراح الضمير في إياه لعلي
~~والمناسب ان يقال أم إياها لا هي وأجاب الكرماني بأن الضمائر يقوم بعضها
~~مقام بعض انتهى وهو على بعض الآراء وقد وقع في رواية إسحاق بن راهويه في
~~مسنده عن يحيى بن آدم بسند حديث الباب ولكن الله ابتلانا بها ليعلم انطيعه
~~أم إياها فظهر ان ذلك من تصرف الرواة PageV13P058 وأما قوله ان الضمير في
~~إياه لعلي فالظاهر خلافه وانه لله تعالى والمراد إظهار المعلوم كما في
~~نظائره
# 6688 قوله عن بن أبي غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون وتشديد
~~التحتانية هو عبد الملك بن حميد ماله في البخاري الا هذا الحديث وصرح بذلك
~~أبو زرعة الدمشقي في روايته عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه أخرجه أبو نعيم
~~الأصبهاني في مستخرجه والحكم هو بن عيينة والسند كله كوفيون قوله قام عمار
~~على منبر الكوفة هذا طرف من الحديث الذي قبله وأراد البخاري بإيراده تقوية
~~حديث أبي مريم لكونه مما انفرد به عنه أبو حصين وقد رواه أيضا عن الحكم
~~شعبة أخرجه الإسماعيلي وزاد في أوله قال لما بعث علي عمارا والحسن إلى
~~الكوفة يستنفرهم خطب عمار فذكره قال بن ms10211 هبيرة في هذا الحديث ان عمارا كان
~~صادق اللهجة وكان لا تستخفه الخصومة إلى ان ينتقص خصمه فإنه شهد لعائشة
~~بالفضل التام مع ما بينهما من الحرب انتهى وفيه جواز ارتفاع ذي الأمر فوق
~~من هو أسن منه وأعظم سابقة في الإسلام وفضلا لأن الحسن ولد أمير المؤمنين
~~فكان حينئذ هو الأمير على من أرسلهم علي وعمار من جملتهم فصعد الحسن أعلى
~~المنبر فكان فوق عمار وان كان في عمار من الفضل ما يقتضي رجحانه فضلا عن
~~مساواته ويحتمل ان يكون عمار فعل ذلك تواضعا مع الحسن واكراما له من أجل
~~جده صلى الله عليه وسلم وفعله الحسن مطاوعة له لا تكبرا عليه الحديث الثالث
~~حديث أبي موسى وأبي مسعود وعمار بن ياسر فيما يتعلق بوقعة الجمل أخرجه من
~~طريقين
# 6689 قوله أخبرني عمرو هو بن مرة وصرح به في رواية أحمد بن حنبل عن محمد
~~بن جعفر وكذا الإسماعيلي في روايته من طريق عبد الله بن المبارك كلاهما عن
~~شعبة قوله حيث بعثه علي إلى أهل الكوفة يستنفرهم في رواية الكشميهني حين
~~بدل حيث وفي رواية الإسماعيلي يستنفر أهل الكوفة إلى أهل البصرة قوله ما
~~رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا من اسراعك في هذا الأمر منذ أسلمت زاد في
~~الرواية الثانية ان الذي تولى خطاب عمار ذلك هو أبو مسعود وهو عقبة بن عمرو
~~الأنصاري وكان يومئذ يلي لعلي بالكوفة كما كان أبو موسى يلي لعثمان قوله
~~وكساهما حلة في رواية الإسماعيلي فكساهما حلة حلة وبين في الرواية التي تلي
~~هذه ان فاعل كسا هو أبو مسعود وهو في هذه الرواية محتمل فيحمل على ذلك قوله
~~ثم راحوا إلى المسجد في رواية الإسماعيلي ثم خرجوا إلى الصلاة يوم الجمعة
~~وفي رواية محمد بن جعفر فقام أبو مسعود فبعث إلى كل واحد منهما حلة قال بن
~~بطال فيما دار بينهم دلالة على ان كلا من الطائفتين كان مجتهدا ويرى ان
~~الصواب معه قال وكان أبو مسعود موسرا جوادا وكان اجتماعهم ms10212 عند أبي مسعود في
~~يوم الجمعة فكسا عمارا حلة ليشهد بها الجمعة لأنه كان في ثياب السفر وهيئة
~~الحرب فكره ان يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره ان يكسوه بحضرة أبي موسى ولا
~~يكسو أبا موسى فكسا أبا موسى أيضا وقوله أعيب بالعين المهملة والموحدة أفعل
~~تفضيل من العيب وجعل كل منهم الابطاء والاسراع عيبا بالنسبة لما يعتقده
~~فعمار لما في الابطاء من مخالفة الامام وترك امتثال فقاتلوا التي تبغي
~~والآخران لما ظهر لهما من ترك مباشرة القتال في الفتنة وكان أبو مسعود على
~~رأي أبي موسى في الكف عن القتال تمسكا بالأحاديث الواردة في ذلك وما في حمل
~~السلاح على المسلم من الوعيد وكان عمار على رأي علي في قتال الباغين
~~والناكثين والتمسك بقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي وحمل الوعيد الوارد في
~~القتال على من كان متعديا على صاحبه تنبيه وقع في رواية النسفي وكذا
~~الإسماعيلي قبل سياق سند بن أبي غنية باب بغير ترجمة وسقط للباقين وهو
~~الصواب لأن فيه الحديث الذي قبله وان كان فيه زيادة في القصة PageV13P059
# | 1 ( قوله باب إذا انزل الله بقوم عذابا )
# حذف الجواب اكتفاء بما وقع في الحديث
# 6691 قوله عبد الله بن عثمان هو عبدان وعبد الله شيخه هو بن المبارك
~~ويونس هو بن يزيد قوله إذا انزل الله بقوم عذابا أي عقوبة لهم على سيئ
~~أعمالهم قوله أصاب العذاب من كان فيهم في رواية أبي النعمان عن بن المبارك
~~أصاب به من بين أظهرهم أخرجه الإسماعيلي والمراد من كان فيهم ممن ليس هو
~~على رأيهم قوله ثم بعثوا على أعمالهم أي بعث كل واحد منهم على حسب عمله ان
~~كان صالحا فعقباه صالحة والا فسيئة فيكون ذلك العذاب طهرة للصالحين ونقمة
~~على الفاسقين وفي صحيح بن حبان عن عائشة مرفوعا ان الله إذا انزل سطوته
~~بأهل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا على نياتهم واعمالهم وأخرجه
~~البيهقي في الشعب وله من طريق الحسن بن محمد بن علي بن أبي ms10213 طالب عنها
~~مرفوعا إذا ظهر السوء في الأرض أنزل الله بأسه فيهم قيل يا رسول الله وفيهم
~~أهل طاعته قال نعم ثم يبعثون إلى رحمة الله تعالى قال بن بطال هذا الحديث
~~يبين حديث زينب بنت جحش حيث قالت انهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر
~~الخبث فيكون اهلاك الجميع عند ظهور المنكر والاعلان بالمعاصي قلت الذي
~~يناسب كلامه الأخير حديث أبي بكر الصديق سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ان الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك ان يعمهم الله بعقاب أخرجه
~~الأربعة وصححه بن حبان وأما حديث بن عمر في الباب وحديث زينب بنت جحش
~~فمتناسبان وقد أخرجه مسلم عقبه ويجمعهما ان الهلاك يعم الطائع مع العاصي
~~وزاد حديث بن عمر ان الطائع عند البعث يجازى بعمله ومثله حديث عائشة مرفوعا
~~العجب ان ناسا من أمتي يؤمون هذا البيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم
~~فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد تجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر
~~والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على
~~نياتهم أخرجه مسلم وله من حديث أم سلمة نحوه ولفظه فقلت يا رسول الله فكيف
~~بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته وله من
~~حديث جابر رفعه يبعث كل عبد على ما مات عليه وقال الداودي معنى حديث بن عمر
~~ان الأمم التي تعذب على الكفر يكون بينهم أهل أسواقهم ومن ليس منهم فيصاب
~~جميعهم بآجالهم ثم يبعثون على أعمالهم ويقال إذا أراد الله عذاب أمة أعقم
~~نساءهم خمس عشرة سنة قبل ان يصابوا لئلا يصاب الولدان الذين لم يجر عليهم
~~القلم انتهى وهذا ليس له أصل وعموم حديث عائشة يرده وقد شوهدت السفينة ملأى
~~من الرجال والنساء والأطفال تغرق فيهلكون جميعا ومثله الدار الكبيرة تحرق
~~والرفقة الكثيرة تخرج عليها قطاع الطريق فيهلكون جميعا أو أكثرهم والبلد من
~~بلاد المسلمين يهجمها الكفار فيبذلون السيف في أهلها وقد وقع ذلك من ms10214
~~الخوارج قديما ثم من القرامطة ثم من الططر أخيرا والله المستعان قال القاضي
~~عياض أورد مسلم حديث جابر يبعث كل عبد على ما مات عليه عقب حديث جابر أيضا
~~رفعه PageV13P060 لا يموتن أحدكم الا وهو يحسن الظن بالله يشير إلى انه
~~مفسر له ثم أعقبه بحديث ثم بعثوا على أعمالهم مشيرا إلى انه وان كان مفسرا
~~لما قبله لكنه ليس مقصورا عليه بل هو عام فيه وفي غيره ويؤيده الحديث الذي
~~ذكره بعده ثم يبعثهم الله على نياتهم انتهى ملخصا والحاصل انه لا يلزم من
~~الاشتراك في الموت الاشتراك في الثواب أو العقاب بل يجازى كل أحد بعمله على
~~حسب نيته وجنح بن أبي جمرة إلى ان الذين يقع لهم ذلك انما يقع بسبب سكوتهم
~~عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واما من أمر ونهى فهم المؤمنون حقا لا
~~يرسل الله عليهم العذاب بل يدفع بهم العذاب ويؤيده قوله تعالى وما كنا
~~مهلكي القرى الا وأهلها ظالمون وقوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ويدل على تعميم العذاب لمن لم ينه عن
~~المنكر وان لم يتعاطاه قوله تعالى فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~انكم إذا مثلهم ويستفاد من هذا مشروعية الهرب من الكفار ومن الظلمة لأن
~~الإقامة معهم من القاء النفس إلى التهلكة هذا إذا لم يعنهم ولم يرض
~~بأفعالهم فان أعان أو رضي فهو منهم ويؤيده أمره صلى الله عليه وسلم
~~بالإسراع في الخروج من ديار ثمود وأما بعثهم على أعمالهم فحكم عدل لأن
~~أعمالهم الصالحة انما يجازون بها في الآخرة واما في الدنيا فمهما أصابهم من
~~بلاء كان تكفيرا لما قدموه من عمل سيئ فكان العذاب المرسل في الدنيا على
~~الذين ظلموا يتناول من كان معهم ولم ينكر عليهم فكان ذلك جزاء لهم على
~~مداهنتهم ثم يوم القيامة يبعث كل منهم فيجازى بعمله وفي الحديث تحذير
~~وتخويف عظيم لمن سكت عن النهي فكيف بمن داهن فكيف بمن رضي ms10215 فكيف بمن عاون
~~نسأل الله السلامة قلت ومقتضى كلامه ان أهل الطاعة لا يصيبهم العذاب في
~~الدنيا بجريرة العصاة والى ذلك جنح القرطبي في التذكرة وما قدمناه قريبا
~~أشبه بظاهر الحديث والى نحوه مال القاضي بن العربي وسيأتي ذلك في الكلام
~~على حديث زينب بنت جحش أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث في آخر
~~كتاب الفتن PageV13P061
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي ان ابني هذا
~~لسيد )
# في رواية المروزي والكشميهني سيد بغير لام وكذا لهم في مثل هذه الترجمة
~~في كتاب الصلح وبحذف ان وساق المتن هناك بلفظ ان ابني هذا سيد وساقه هنا
~~بحذفها فأشار في كل من الموضعين إلى ما وقع في الآخر وقد أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن محمد عن سفيان بتمامه ثم نقل عن علي بن عبد الله ما يتعلق بسماع
~~الحسن من أبي بكرة وساقه هنا عن علي بن عبد الله فلم يذكر ذلك ولم أر في
~~شيء من طرق المتن لسيد باللام كما وقع في هذه الترجمة وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من رواية سبعة أنفس عن سفيان بن عيينة وبين اختلاف ألفاظهم وذكر في الباب
~~الحديث المذكور وحديثا لأسامة بن زيد
# 6692 قوله حدثنا إسرائيل أبو موسى هي كنية إسرائيل واسم أبيه موسى فهو
~~ممن وافقت كنيته اسم أبيه فيؤمن فيه من التصحيف وهو بصري كان يسافر في
~~التجارة إلى الهند وأقام بها مدة قوله ولقيته بالكوفة قائل ذلك هو سفيان بن
~~عيينة والجملة حالية قوله وجاء إلى بن شبرمة هو عبد الله قاضي الكوفة في
~~خلافة أبي جعفر المنصور ومات في خلافته سنة أربع وأربعين ومائة وكان صارما
~~عفيفا ثقة فقيها قوله فقال أدخلني على عيسى فأعظه بفتح الهمزة وكسر العين
~~المهملة وفتح الظاء المشالة من الوعظ وعيسى هو بن موسى بن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن عباس بن أخي المنصور وكان أميرا على الكوفة إذ ذاك قوله فكأن
~~بالتشديد بن شبرمة خاف ms10216 عليه أي على إسرائيل فلم يفعل أي فلم يدخله على عيسى
~~بن موسى ولعل سبب خوفه عليه انه كان صادعا بالحق فخشي انه لا يتلطف بعيسى
~~فيبطش به لما عنده من غرة الشباب وغرة الملك قال بن بطال دل ذلك من صنيع بن
~~شبرمة على ان من خاف على نفسه سقط عنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وكانت وفاة عيسى المذكور في خلافة المهدي سنة ثمان وستين ومائة قوله قال
~~حدثنا الحسن يعني البصري والقائل حدثنا هو إسرائيل المذكور قال البزار في
~~مسنده بعد ان أخرج هذا الحديث عن خلف بن خليفة عن سفيان بن عيينة لا نعلم
~~رواه عن إسرائيل غير سفيان وتعقبه مغلطاي بأن البخاري أخرجه في علامات
~~النبوة من طريق حسين بن علي الجعفي عن أبي موسى وهو إسرائيل هذا وهو تعقب
~~جيد ولكن لم ار فيه القصة وانما اخرج فيه الحديث المرفوع فقط قوله لما سار
~~الحسن بن علي إلى معاوية بالكتائب في رواية عبد الله بن محمد عن سفيان في
~~كتاب الصلح استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال والكتائب
~~بمثناة وآخره موحدة جمع كتيبة بوزن عظيمة وهي طائفة من الجيش تجتمع وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة لأن أمير الجيش إذا رتبهم وجعل كل طائفة على حدة كتبهم
~~في ديوانه كذلك ذكر ذلك بن التين عن الداودي ومنه قيل مكتب بني فلان قال
~~وقوله أمثال الجبال أي لا يرى لها طرف لكثرتها كما لا يرى من قابل الجبل
~~طرفه ويحتمل ان يريد شدة البأس وأشار الحسن البصري بهذه القصة إلى ما اتفق
~~بعد قتل علي رضي الله عنه وكان علي لما انقضى أمر التحكيم ورجع إلى الكوفة
~~تجهز لقتال أهل الشام مرة بعد أخرى فشغله أمر الخوارج بالنهروان كما تقدم
~~وذلك في سنة ثمان وثلاثين ثم تجهز في سنة تسع وثلاثين فلم يتهيأ ذلك
~~لافتراق آراء أهل العراق عليه ثم وقع الجد منه في ذلك في سنة أربعين فأخرج
~~PageV13P062 إسحاق من طريق عبد العزيز ms10217 بن سياه بكسر المهملة وتخفيف الياء
~~آخر الحروف قال لما خرج الخوارج قام علي فقال اتسيرون إلى الشام أو ترجعون
~~إلى هؤلاء الذين خلفوكم في دياركم قالوا بل نرجع إليهم فذكر قصة الخوارج
~~قال فرجع علي إلى الكوفة فلما قتل واستخلف الحسن وصالح معاوية كتب إلى قيس
~~بن سعد بذلك فرجع عن قتال معاوية وأخرج الطبري بسند صحيح عن يونس بن يزيد
~~عن الزهري قال جعل علي على مقدمة أهل العراق قيس بن سعد بن عبادة وكانوا
~~أربعين ألفا بايعوه على الموت فقتل علي فبايعوا الحسن بن علي بالخلافة وكان
~~لا يحب القتال ولكن كان يريد أن يشترط على معاوية لنفسه فعرف ان قيس بن سعد
~~لا يطاوعه على الصلح فنزعه وأمر عبد الله بن عباس فاشترط لنفسه كما اشترط
~~الحسن وأخرج الطبري والطبراني من طريق إسماعيل بن راشد قال بعث الحسن قيس
~~بن سعد على مقدمته في اثني عشر ألفا يعني من الأربعين فسار قيس إلى جهة
~~الشام وكان معاوية لما بلغه قتل علي خرج في عساكر من الشام وخرج الحسن بن
~~علي حتى نزل المدائن فوصل معاوية إلى مسكن وقال بن بطال ذكر أهل العلم
~~بالأخبار ان عليا لما قتل سار معاوية يريد العراق وسار الحسن يريد الشام
~~فالتقيا بمنزل من ارض الكوفة فنظر الحسن إلى كثرة من معه فنادى يا معاوية
~~اني اخترت ما عند الله فان يكن هذا الأمر لك فلا ينبغي لي ان أنازعك فيه
~~وان يكن لي فقد تركته لك فكبر أصحاب معاوية وقال المغيرة عند ذلك أشهد اني
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابني هذا سيد الحديث وقال في آخره
~~فجزاك الله عن المسلمين خيرا انتهى وفي صحة هذا نظر من أوجه الأول ان
~~المحفوظ ان معاوية هو الذي بدأ بطلب الصلح كما في حديث الباب الثاني ان
~~الحسن ومعاوية لم يتلاقيا بالعسكرين حتى يمكن ان يتخاطبا وانما تراسلا
~~فيحمل قوله فنادى يا معاوية على المراسلة ويجمع بأن الحسن راسل ms10218 معاوية بذلك
~~سرا فراسله معاوية جهرا والمحفوظ ان كلام الحسن الأخير انما وقع بعد الصلح
~~والاجتماع كما أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي في الدلائل من طريقه ومن طريق
~~غيره بسندهما إلى الشعبي قال لما صالح الحسن بن علي معاوية قال له معاوية
~~قم فتكلم فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان أكيس الكيس التقى
~~وان اعجز العجز الفجور الا وان هذا الأمر الذي اختلفت فيه انا ومعاوية حق
~~لامرئ كان أحق به مني أو حق لي تركته لإرادة إصلاح المسلمين وحقن دمائهم
~~وان أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ثم استغفر ونزل وأخرج يعقوب بن سفيان
~~ومن طريقه أيضا البيهقي في الدلائل من طريق الزهري فذكر القصة وفيها فخطب
~~معاوية ثم قال قم يا حسن فكلم الناس فتشهد ثم قال أيها الناس ان الله هداكم
~~بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا وان لهذا الأمر مدة والدنيا دول وذكر بقية
~~الحديث والثالث ان الحديث لأبي بكرة لا للمغيرة لكن الجمع ممكن بأن يكون
~~المغيرة حدث به عندما سمع مراسلة الحسن بالصلح وحدث به أبو بكرة بعد ذلك
~~وقد روى أصل الحديث جابر أورده الطبراني والبيهقي في الدلائل من فوائد يحيى
~~بن معين بسند صحيح إلى جابر وأورده الضياء في الأحاديث المختارة مما ليس في
~~الصحيحين وعجبت للحاكم في عدم استدراكه مع شدة حرصه على مثله قال بن بطال
~~سلم الحسن لمعاوية الأمر وبايعه على إقامة كتاب الله وسنة نبيه ودخل معاوية
~~الكوفة وبايعه الناس فسميت سنة الجماعة لاجتماع الناس وانقطاع الحرب وبايع
~~معاوية كل من كان معتزلا للقتال كابن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة
~~وأجاز معاوية الحسن بثلاثمائة ألف وألف ثوب وثلاثين عبدا ومائة جمل وانصرف
~~إلى المدينة وولى معاوية الكوفة المغيرة بن شعبة والبصرة عبد PageV13P063
~~الله بن عامر ورجع إلى دمشق قوله قال عمرو بن العاص لمعاوية أرى كتيبة لا
~~تولى بالتشديد أي لا تدبر قوله حتى تدبر أخراها أي التي تقابلها ونسبها
~~إليها لتشاركهما ms10219 في المحاربة وهذا على ان يدبر من أدبر رباعيا ويحتمل ان
~~يكون من دبر يدبر بفتح أوله وضم الموحدة أي يقوم مقامها يقال دبرته إذا
~~بقيت بعده وتقدم في رواية عبد الله بن محمد في الصلح اني لأرى كتائب لا
~~تولى حتى تقتل أقرانها وهي أبين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الأخرى خطأ
~~وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل أيضا ان تراد الكتيبة
~~الأخيرة التي هي من جملة تلك الكتائب أي لا ينهزمون بأن ترجع الأخرى أولى
~~قوله قال معاوية من لذراري المسلمين أي من يكفلهم إذا قتل آباؤهم زاد في
~~الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية أي عمرو ان قتل
~~هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بأمور الناس من لي بنسائهم من لي بضيعتهم
~~يشير إلى ان رجال العسكرين معظم من في الاقليمين فإذا قتلوا ضاع أمر الناس
~~وفسد حال أهلهم بعدهم وذراريهم والمراد بقوله ضيعتهم الأطفال والضعفاء سموا
~~باسم ما يؤول إليه أمرهم لأنهم إذا تركوا ضاعوا لعدم استقلالهم بأمر المعاش
~~وفي رواية الحميدي عن سفيان في هذه القصة من لي بأمورهم من لي بدمائهم من
~~لي بنسائهم واما قوله هنا في جواب قول معاوية من لذراري المسلمين فقال انا
~~فظاهره يوهم ان المجيب بذلك هو عمرو بن العاص ولم أر في طرق الخبر ما يدل
~~على ذلك فان كانت محفوظة فلعلها كانت فقال اني بتشديد النون المفتوحة قالها
~~عمرو على سبيل الاستبعاد وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص في بعث ذات السلاسل فذكر
~~أخبارا كثيرة من التاريخ إلى ان قال وكان قيس بن سعد بن عبادة على مقدمة
~~الحسن بن علي فأرسل إليه معاوية سجلا قد ختم في أسفله فقال أكتب فيه ما
~~تريد فهو لك فقال له عمرو بن العاص بل نقاتله فقال معاوية وكان خير الرجلين
~~على رسلك يا أبا عبد الله لا ms10220 تخلص إلى قتل هؤلاء حتى يقتل عددهم من أهل
~~الشام فما خير الحياة بعد ذلك واني والله لا أقاتل حتى لا أجد من القتال
~~بدا قوله فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح
~~أي تشير عليه بالصلح وهذا ظاهره انهما بدآ بذلك والذي تقدم في كتاب الصلح
~~ان معاوية هو الذي بعثهما فيمكن الجمع بانهما عرضا انفسهما فوافقهما ولفظه
~~هناك فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس أي بن عبد مناف بن قصي عبد
~~الرحمن بن سمرة زاد الحميدي في مسنده عن سفيان بن حبيب بن عبد شمس قال
~~سفيان وكانت له صحبة قلت وهو راوي حديث لا تسأل الامارة وسيأتي شيء من خبره
~~في كتاب الأحكام وعبد الله بن عامر بن كريز بكاف وراء ثم زاي مصغر زاد
~~الحميدي بن حبيب بن عبد شمس وقد مضى له ذكر في كتاب الحج وغيره وهو الذي
~~ولاه معاوية البصرة بعد الصلح وبنو حبيب بن عبد شمس بنو عم بني أمية بن عبد
~~شمس ومعاوية هو بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية فقال معاوية اذهبا إلى هذا
~~الرجل فاعرضا عليه أي ما شاء من المال وقولا له أي في حقن دماء المسلمين
~~بالصلح واطلبا إليه أي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الأمر
~~لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي انا
~~بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الأمة قد عاثت في دمائها
~~قالا فإنه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب إليك ويسألك قال فمن لي بهذا قالا نحن
~~لك به فما سألهما شيئا الا قالا نحن لك به فصالحه قال بن بطال هذا يدل على
~~ان معاوية كان هو الراغب PageV13P064 في الصلح وأنه عرض على الحسن المال
~~ورغبه فيه وحثه على رفع السيف وذكره ما وعده به جده صلى الله عليه وسلم من
~~سيادته في الإصلاح به فقال له الحسن انا ms10221 بنو عبد المطلب أصبنا من هذا المال
~~أي انا جبلنا على الكرم والتوسعة على اتباعنا من الأهل والموالي وكنا نتمكن
~~من ذلك بالخلافة حتى صار ذلك لنا عادة وقوله أن هذه الأمة أي العسكرين
~~الشامي والعراقي قد عاثت بالمثلثة أي قتل بعضها بعضا فلا يكفون عن ذلك الا
~~بالصفح عما مضى منهم والتألف بالمال وأراد الحسن بذلك كله تسكين الفتنة
~~وتفرقة المال على من لا يرضيه الا المال فوافقاه على ما شرط من جميع ذلك
~~والتزما له من المال في كل عام والثياب والأقوات ما يحتاج إليه لكل من ذكر
~~وقوله من لي بهذا أي من يضمن لي الوفاء من معاوية فقالا نحن نضمن لأن
~~معاوية كان فوض لهما ذلك ويحتمل ان يكون قوله أصبنا من هذا المال أي فرقنا
~~منه في حياة علي وبعده ما رأينا في ذلك صلاحا فنبه على ذلك خشية ان يرجع
~~عليه بما تصرف فيه وفي رواية إسماعيل بن راشد عند الطبري فبعث إليه معاوية
~~عبد الله بن عامر وعبد الله بن سمرة بن حبيب كذا قال عبد الله وكذا وقع عند
~~الطبراني والذي في الصحيح أصح ولعل عبد الله كان مع أخيه عبد الرحمن قال
~~فقدما على الحسن بالمدائن فاعطياه ما أراد وصالحاه على ان يأخذ من بيت مال
~~الكوفة خمسة آلاف ألف في أشياء أشترطها ومن طريق عوانة بن الحكم نحوه وزاد
~~وكان الحسن صالح معاوية على ان يجعل له ما في بيت مال الكوفة وان يكون له
~~خراج دار أبجرد وذكر محمد بن قدامة في كتاب الخوارج بسند قوي إلى أبي بصرة
~~انه سمع الحسن بن علي يقول في خطبته عند معاوية اني اشترطت على معاوية
~~لنفسي الخلافة بعده وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح إلى الزهري قال كاتب
~~الحسن بن علي معاوية واشترط لنفسه فوصلت الصحيفة لمعاوية وقد أرسل إلى
~~الحسن يسأله الصلح ومع الرسول صحيفة بيضاء مختوم على اسفلها وكتب إليه ان
~~اشترط ما شئت فهو لك فاشترط الحسن أضعاف ms10222 ما كان سأل أولا فلما التقيا
~~وبايعه الحسن سأله ان يعطيه ما اشترط في السجل الذي ختم معاوية في أسفله
~~فتمسك معاوية الا ما كان الحسن سأله أولا واحتج بأنه أجاب سؤاله أول ما وقف
~~عليه فاختلفا في ذلك فلم ينفذ للحسن من الشرطين شيء واخرج بن أبي خيثمة من
~~طريق عبد الله بن شوذب قال لما قتل علي سار الحسن بن علي في أهل العراق
~~ومعاوية في أهل الشام فالتقوا فكره الحسن القتال وبايع معاوية على ان يجعل
~~العهد للحسن من بعده فكان أصحاب الحسن يقولون له يا عار المؤمنين فيقول
~~العار خير من النار قوله قال الحسن هو البصري وهو موصول بالسند المتقدم
~~ووقع في رجال البخاري لأبي الوليد الباجي في ترجمة الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ما نصه اخرج البخاري قول الحسن سمعت أبا بكرة فتأوله الدارقطني وغيره
~~على انه الحسن بن علي لأن الحسن البصري عندهم لم يسمع من أبي بكرة وحمله بن
~~المديني والبخاري على انه الحسن البصري قال الباجي وعندي ان الحسن الذي قال
~~سمعت هذا من أبي بكرة انما هو الحسن بن علي انتهى وهو عجيب منه فان البخاري
~~قد أخرج متن هذا الحديث في علامات النبوة مجردا عن القصة من طريق حسين بن
~~علي الجعفي عن أبي موسى وهو إسرائيل بن موسى عن الحسن عن أبي بكرة وأخرجه
~~البيهقي في الدلائل من رواية مبارك بن فضالة ومن رواية علي بن زيد كلاهما
~~عن الحسن عن أبي بكرة وزاد في آخره قال الحسن فلما ولي ما أهريق في سببه
~~محجمة دم فالحسن القائل هو البصري والذي ولي هو الحسن بن علي وليس للحسن بن
~~علي في هذا رواية وهؤلاء الثلاثة إسرائيل بن موسى ومبارك بن فضالة وعلي بن
~~زيد لم يدرك واحد منهم الحسن بن علي وقد صرح إسرائيل بقوله سمعت الحسن وذلك
~~PageV13P065 فيما أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن الصلت بن مسعود عن
~~سفيان بن عيينة عن أبي موسى وهو ms10223 إسرائيل سمعت الحسن سمعت أبا بكرة وهؤلاء
~~كلهم من رجال الصحيح والصلت من شيوخ مسلم وقد استشعر بن التين خطأ الباجي
~~فقال قال الداودي الحسن مع قربه من النبي صلى الله عليه وسلم بحيث توفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن سبع سنين لا يشك في سماعه منه وله مع ذلك
~~صحبة قال بن التين الذي في البخاري انما أراد سماع الحسن بن أبي الحسن
~~البصري من أبي بكرة قلت ولعل الداودي انما أراد رد توهم من يتوهم انه الحسن
~~بن علي فدفعه بما ذكر وهو ظاهر وانما قال بن المديني ذلك لأن الحسن كان
~~يرسل كثيرا عمن لم يلقهم بصيغة عن فخشي ان تكون روايته عن أبي بكرة مرسلة
~~فلما جاءت هذه الرواية مصرحة بسماعه من أبي بكرة ثبت عنده انه سمعه منه ولم
~~أر ما نقله الباجي عن الدارقطني من ان الحسن هنا هو بن علي في شيء من
~~تصانيفه وانما قال في التتبع لما في الصحيحين أخرج البخاري أحاديث عن الحسن
~~عن أبي بكرة والحسن انما روى عن الأحنف عن أبي بكرة وهذا يقتضي انه عنده لم
~~يسمع من أبي بكرة لكن لم ار من صرح بذلك ممن تكلم في مراسيل الحسن كابن
~~المديني وأبي حاتم وأحمد والبزار وغيرهم نعم كلام بن المديني يشعر بانهم
~~كانوا يحملونه على الإرسال حتى وقع هذا التصريح قوله بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال وقع في رواية علي بن زيد عن الحسن في
~~الدلائل للبيهقي يخطب اصحابه يوما إذ جاء الحسن بن علي فصعد إليه المنبر
~~وفي رواية عبد الله بن محمد المذكورة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى
~~ويقول ومثله في رواية بن أبي عمر عن سفيان لكن قال وهو يلتفت إلى الناس مرة
~~واليه أخرى قوله ابني هذا سيد في رواية عبد الله بن محمد ان ابني هذا سيد ms10224
~~وفي رواية مبارك بن فضالة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضم الحسن بن
~~علي إليه وقال ان ابني هذا سيد وفي رواية علي بن زيد فضمه إليه وقال الا ان
~~ابني هذا سيد قوله ولعل الله ان يصلح به كذا استعمل لعل استعمال عسى
~~لاشتراكهما في الرجاء والأشهر في خبر لعل بغير ان كقوله تعالى لعل الله
~~يحدث قوله بين فئتين من المسلمين زاد عبد الله بن محمد في روايته عظيمتين
~~وكذا في رواية مبارك بن فضالة وفي رواية علي بن زيد كلاهما عن الحسن عند
~~البيهقي واخرج من طريق أشعث بن عبد الملك عن الحسن كالأول لكنه قال واني
~~لأرجو ان يصلح الله به وجزم في حديث جابر ولفظه عند الطبراني والبيهقي قال
~~للحسن ان ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين من المسلمين قال البزار روى
~~هذا الحديث عن أبي بكرة وعن جابر وحديث أبي بكرة أشهر وأحسن إسنادا وحديث
~~جابر غريب وقال الدارقطني اختلف على الحسن فقيل عنه عن أم سلمة وقيل عن بن
~~عيينة عن أيوب عن الحسن وكل منهما وهم ورواه داود بن أبي هند وعوف الأعرابي
~~عن الحسن مرسلا وفي هذه القصة من الفوائد علم من أعلام النبوة ومنقبة للحسن
~~بن علي فإنه ترك الملك لا لقلة ولا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فيما عند الله
~~لما رآه من حقن دماء المسلمين فراعى أمر الدين ومصلحة الأمة وفيها رد على
~~الخوارج الذين كانوا يكفرون عليا ومن معه ومعاوية ومن معه بشهادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم للطائفتين بأنهم من المسلمين ومن ثم كان سفيان بن عيينة
~~يقول عقب هذا الحديث قوله من المسلمين يعجبنا جدا أخرجه يعقوب بن سفيان في
~~تاريخه عن الحميدي وسعيد بن منصور عنه وفيه فضيلة الإصلاح بين الناس ولا
~~سيما في حقن دماء المسلمين ودلالة على رأفة معاوية بالرعية وشفقته على
~~المسلمين وقوة نظره في تدبير الملك PageV13P066 ونظره في العواقب وفيه
~~ولاية المفضول الخلافة مع وجود الأفضل ms10225 لأن الحسن ومعاوية ولي كل منهما
~~الخلافة وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد في الحياة وهما بدريان قاله بن
~~التين وفيه جواز خلع الخليفة نفسه إذا رأى في ذلك صلاحا للمسلمين والنزول
~~عن الوظائف الدينية والدنيوية بالمال وجواز أخذ المال على ذلك واعطائه بعد
~~استيفاء شرائطه بأن يكون المنزول له أولى من النازل وأن يكون المبذول من
~~مال الباذل فان كان في ولاية عامة وكان المبذول من بيت المال اشترط ان تكون
~~المصلحة في ذلك عامة أشار إلى ذلك بن بطال قال يشترط ان يكون لكل من الباذل
~~والمبذول له سبب في الولاية يستند إليه وعقد من الأمور يعول عليه وفيه ان
~~السيادة لا تختص بالأفضل بل هو الرئيس على القوم والجمع سادة وهو مشتق من
~~السؤدد وقيل من السواد لكونه يرأس على السواد العظيم من الناس أي الأشخاص
~~الكثيرة وقال المهلب الحديث دال على ان السيادة انما يستحقها من ينتفع به
~~الناس لكونه علق السيادة بالاصلاح وفيه إطلاق الابن على بن البنت وقد انعقد
~~الإجماع على ان امرأة الجد والد الأم محرمة على بن بنته وان امرأة بن البنت
~~محرمة على جده وان اختلفوا في التوارث واستدل به على تصويب رأي من قعد عن
~~القتال مع معاوية وعلي وان كان علي أحق بالخلافة وأقرب إلى الحق وهو قول
~~سعد بن أبي وقاص وبن عمر ومحمد بن مسلمة وسائر من اعتزل تلك الحروب وذهب
~~جمهور أهل السنة إلى تصويب من قاتل مع علي لامتثال قوله تعالى وان طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا الآية ففيها الأمر بقتال الفئة الباغية وقد ثبت ان من
~~قاتل عليا كانوا بغاة وهؤلاء مع هذا التصويب متفقون على انه لا يذم واحد من
~~هؤلاء بل يقولون اجتهدوا فأخطئوا وذهب طائفة قليلة من أهل السنة وهو قول
~~كثير من المعتزلة إلى ان كلا من الطائفتين مصيب وطائفة إلى ان المصيب طائفة
~~لابعينها الحديث الثاني
# 6693 قوله سفيان هو بن عيينة قوله قال قال عمرو هو بن دينار ms10226 قوله أخبرني
~~محمد بن علي أي بن الحسن بن علي وهو أبو جعفر الباقر وفي رواية محمد بن
~~عباد عند الإسماعيلي عن سفيان عن عمرو عن أبي جعفر قوله ان حرملة قال في
~~رواية محمد بن عباد ان حرملة مولى أسامة أخبره وحرملة هذا في الأصل مولى
~~أسامة بن زيد وكان يلازم زيد بن ثابت حتى صار يقال له مولى زيد بن ثابت
~~وقيل هما اثنان وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق عمرو وأبو جعفر
~~وحرملة قوله ان عمرو بن دينار قال قد رأيت حرملة فيه إشارة إلى ان عمرا كان
~~يمكنه الأخذ عن حرملة لكنه لم يسمع منه هذا قوله أرسلني أسامة أي من
~~المدينة إلى علي أي بالكوفة لم يذكر مضمون الرسالة ولكن دل مضمون قوله فلم
~~يعطني شيئا على انه كان أرسله يسأل عليا شيئا من المال قوله وقال انه
~~سيسألك الآن فيقول ما خلف صاحبك الخ هذا هيأه أسامة اعتذارا عن تخلفه عن
~~علي لعلمه ان عليا كان ينكر على من تخلف عنه ولا سيما مثل أسامة الذي هو من
~~أهل البيت فاعتذر بأنه لم يتخلف ضنا منه بنفسه عن علي ولا كراهة له وانه لو
~~كان في أشد الأماكن هولا لأحب ان يكون معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما
~~تخلف لأجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا معنى قوله ولكن هذا أمر لم أره
~~قوله لو كنت في شدق الأسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة
~~بعدها قاف أي جانب فمه من داخل ولكل فم شدقان إليهما ينتهي شق الفم وعند
~~مؤخرهما ينتهى الحنك الأعلى والأسفل ورجل أشدق واسع الشدقين ويتشدق في
~~كلامه إذا فتح فمه وأكثر القول فيه واتسع فيه وهو كناية عن الموافقة حتى في
~~حالة الموت لأن الذي PageV13P067 يفترسه الأسد بحيث يجعله في شدقه في عداد
~~من هلك ومع ذلك فقال لو وصلت إلى هذا المقام لأحببت ان أكون معك فيه مواسيا
~~لك بنفسي ومن المناسبات اللطيفة تمثيل أسامة بشيء ms10227 يتعلق بالأسد ووقع في
~~تنقيح الزركشي ان القاضي يعني عياضا ضبط الشدق بالذال المعجمة قال وكلام
~~الجوهري يقتضي أنه بالدال المهملة وقال لي بعض من لقيته من الأئمة انه غلط
~~على القاضي قلت وليس كذلك فإنه ذكره في المشارق في الكلام على حديث سمرة
~~الطويل في الذي يشرشر شدقه فإنه ضبط الشدق بالذال المعجمة وتبعه بن قرقول
~~في المطالع نعم هو غلط فقد ضبط في جميع كتب اللغة بالدال المهملة والله
~~أعلم قال بن بطال أرسل أسامة إلى علي يعتذر عن تخلفه عنه في حروبه ويعلمه
~~انه من أحب الناس إليه وانه يحب مشاركته في السراء والضراء الا انه لا يرى
~~قتال المسلم قال والسبب في ذلك انه لما قتل ذلك الرجل يعني الماضي ذكره في
~~باب ومن أحياها في أوائل الديات ولامه النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك
~~آلى على نفسه ان لا يقاتل مسلما فذلك سبب تخلفه عن علي في الجمل وصفين
~~انتهى ملخصا وقال بن التين انما منع عليا ان يعطي رسول أسامة شيئا لأنه
~~لعله سأله شيئا من مال الله فلم ير ان يعطيه لتخلفه عن القتال معه وأعطاه
~~الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر لأنهم كانوا يرونه واحدا منهم لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يجلسه على فخذه ويجلس الحسن على الفخذ الآخر ويقول
~~اللهم اني احبهما كما تقدم في مناقبه قوله فلم يعطني شيئا هذه الفاء هي
~~الفصيحة والتقدير فذهبت إلى علي فبلغته ذلك فلم يعطني شيئا ووقع في رواية
~~بن أبي عمر عن سفيان عند الإسماعيلي فجئت بها أي المقالة فأخبرته فلم يعطني
~~شيئا قوله فذهبت إلى حسن وحسين وبن جعفر فأوقروا لي راحلتي أي حملوا لي على
~~راحلتي ما أطاقت حمله ولم يعين في هذه الرواية جنس ما اعطوه ولا نوعه
~~والراحلة التي صلحت للركوب من الإبل ذكرا كان أو أنثى وأكثر ما يطلق الوقر
~~وهو بالكسر على ما يحمل البغل والحمار واما حمل البعير فيقال له الوسق وبن
~~جعفر ms10228 هو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وصرح بذلك في رواية محمد بن عباد وبن
~~أبي عمر المذكورة وكانهم لما علموا ان عليا لم يعطه شيئا عوضوه من أموالهم
~~من ثياب ونحوها قدر ما تحمله راحلته التي هو راكبها PageV13P068
# | 1 ( قوله باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه )
# ذكر فيه حديث بن عمر ينصب لكل غادر لواء وفيه قصة لابن عمر في بيعة يزيد
~~بن معاوية وحديث أبي برزة في إنكاره على الذين يقاتلون على الملك من أجل
~~الدنيا وحديث حذيفة في المنافقين ومطابقة الأخير للترجمة ظاهرة ومطابقة
~~الأول لها من جهة ان في القول في الغيبة بخلاف ما في الحضور نوع غدر وسيأتي
~~في كتاب الأحكام ترجمة ما يكره من ثناء السلطان فإذا خرج قال غير ذلك وذكر
~~فيه قول بن عمر لمن سأله عن القول عند الأمراء بخلاف ما يقال بعد الخروج
~~عنهم كنا نعده نفاقا وقد وقع في بعض طرقه ان الأمير المسئول عنه يزيد بن
~~معاوية كما سيأتي في الأحكام ومطابقة الثاني من جهة أن الذين عابهم أبو
~~برزة كانوا يظهرون انهم يقاتلون لأجل القيام بأمر الدين ونصر الحق وكانوا
~~في الباطن انما يقاتلون لأجل الدنيا ووقع لابن بطال هنا شيء فيه نظر فقال
~~وأما قول أبي برزة فوجه موافقته للترجمة ان هذا القول لم يقله أبو برزة عند
~~مروان حين بايعه بل بايع مروان واتبعه ثم سخط ذلك لما بعد عنه ولعله أراد
~~منه ان يترك ما نوزع فيه طلبا لما عند الله في الآخرة ولا يقاتل عليه كما
~~فعل عثمان يعني من عدم المقاتلة لا من ترك الخلافة فلم يقاتل من نازعه بل
~~ترك ذلك وكما فعل الحسن بن علي حين ترك قتال معاوية حين نازعه الخلافة فسخط
~~أبو برزة على مروان تمسكه بالخلافة والقتال عليها فقال لأبي المنهال وابنه
~~بخلاف ما قال لمروان حين بايع له قلت ودعواه أن أبا برزة بايع مروان ليس
~~بصحيح فان أبا برزة كان ms10229 مقيما بالبصرة ومروان انما طلب الخلافة بالشام وذلك
~~أن يزيد بن معاوية لما مات دعا بن الزبير إلى نفسه وبايعوه بالخلافة فأطاعه
~~أهل الحرمين ومصر والعراق وما وراءها وبايع له الضحاك بن قيس الفهري بالشام
~~كلها الا الأردن ومن بها من بني أمية ومن كان على هواهم حتى هم مروان أن
~~يرحل إلى بن الزبير ويبايعه فمنعوه وبايعوا له بالخلافة وحارب الضحاك بن
~~قيس PageV13P069 فهزمه وغلب على الشام ثم توجه إلى مصر فغلب عليها ثم مات
~~في سنته فبايعوا بعده ابنه عبد الملك وقد أخرج ذلك الطبري واضحا وأخرج
~~الطبراني بعضه من رواية عروة بن الزبير وفيه ان معاوية بن يزيد بن معاوية
~~لما مات دعا مروان لنفسه فأجابه أهل فلسطين وأهل حمص فقاتله الضحاك بن قيس
~~بمرج راهط فقتل الضحاك ثم مات مروان وقام عبد الملك فذكر قصة الحجاج في
~~قتاله عبد الله بن الزبير وقتله ثم قال بن بطال واما يمينه يعني أبا برزة
~~على الذي بمكة يعني بن الزبير فإنه لما وثب بمكة بعد ان دخل فيما دخل فيه
~~المسلمون جعل أبو برزة ذلك نكثا منه وحرصا على الدنيا وهو أي أبو برزة في
~~هذه أي قصة بن الزبير أقوى رأيا منه في الأولى أي قصة مروان قال وكذلك
~~القراء بالبصرة لأن أبا برزة كان لا يرى قتال المسلمين أصلا فكان يرى لصاحب
~~الحق ان يترك حقه لمن نازعه فيه ليؤجر على ذلك ويمدح بالايثار على نفسه
~~لئلا يكون سببا لسفك الدماء انتهى ملخصا ومقتضى كلامه ان مروان لما ولي
~~الخلافة بايعه الناس أجمعون ثم نكث بن الزبير بيعته ودعا إلى نفسه وأنكر
~~عليه أبو برزة قتاله على الخلافة بعد ان دخل في طاعته وبايعه وليس كذلك
~~والذي ذكرته هو الذي توارد عليه أهل الأخبار بالأسانيد الجيدة وبن الزبير
~~لم يبايع لمروان قط بل مروان هم ان يبايع لابن الزبير ثم ترك ذلك ودعا إلى
~~نفسه الحديث الأول
# 6694 قوله لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية ms10230 في رواية أبي العباس
~~السراج في تاريخه عن أحمد بن منيع وزياد بن أيوب عن عفان عن صخر بن جويرية
~~عن نافع لما انتزى أهل المدينة مع عبد الله بن الزبير وخلعوا يزيد بن
~~معاوية جمع عبد الله بن عمر بنيه ووقع عند الإسماعيلي من طريق مؤمل بن
~~إسماعيل عن حماد بن زيد في أوله من الزيادة عن نافع ان معاوية أراد بن عمر
~~على ان يبايع ليزيد فأبى وقال لا أبايع لأميرين فأرسل إليه معاوية بمائة
~~ألف درهم فأخذها فدس إليه رجلا فقال له ما يمنعك ان تبايع فقال ان ذاك لذاك
~~يعني عطاء ذلك المال لأجل وقوع المبايعة ان ديني عندي إذا لرخيص فلما مات
~~معاوية كتب بن عمر إلى يزيد ببيعته فلما خلع أهل المدينة فذكره قلت وكان
~~السبب فيه ما ذكره الطبري مسندا ان يزيد بن معاوية كان أمر على المدينة بن
~~عمه عثمان بن محمد بن أبي سفيان فأوفد إلى يزيد جماعة من أهل المدينة منهم
~~عبد الله بن غسيل الملائكة حنظلة بن أبي عامر وعبد الله بن أبي عمرو بن حفص
~~المخزومي في آخرين فأكرمهم وأجازهم فرجعوا فأظهروا عيبه ونسبوه إلى شرب
~~الخمر وغير ذلك ثم وثبوا على عثمان فأخرجوه وخلعوا يزيد بن معاوية فبلغ ذلك
~~يزيد فجهز إليهم جيشا مع مسلم بن عقبة المري وأمره ان يدعوهم ثلاثا فان
~~رجعوا والا فقاتلهم فإذا ظهرت فأبحها للجيش ثلاثا ثم أكفف عنهم فتوجه إليهم
~~فوصل في ذي الحجة سنة ثلاثين فحاربوه وكان الأمير على الأنصار عبد الله بن
~~حنظلة وعلى قريش عبد الله بن مطيع وعلى غيرهم من القبائل معقل بن يسار
~~الأشجعي وكانوا اتخذوا خندقا فلما وقعت الوقعة انهزم أهل المدينة فقتل بن
~~حنظلة وفر بن مطيع وأباح مسلم بن عقبة المدينة ثلاثا فقتل جماعة صبرا منهم
~~معقل بن سنان ومحمد بن أبي الجهم بن حذيفة ويزيد بن عبد الله بن زمعة وبايع
~~الباقين على انهم خول ليزيد وأخرج أبو بكر بن أبي خيثمة ms10231 بسند صحيح إلى
~~جويرية بن أسماء سمعت أشياخ أهل المدينة يتحدثون ان معاوية لما احتضر دعا
~~يزيد فقال له أن لك من أهل المدينة يوما فان فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة
~~فاني عرفت نصيحته فلما ولي يزيد وفد عليه عبد الله بن حنظلة وجماعة فأكرمهم
~~وأجازهم فرجع فحرض الناس على يزيد وعابه ودعاهم إلى خلع يزيد فأجابوه فبلغ
~~يزيد فجهز إليهم مسلم بن عقبة فاستقبلهم أهل المدينة بجموع كثيرة
~~PageV13P070 فهابهم أهل الشام وكرهوا قتالهم فلما نشب القتال سمعوا في جوف
~~المدينة التكبير وذلك ان بني حارثة أدخلوا قوما من الشاميين من جانب الخندق
~~فترك أهل المدينة القتال ودخلوا المدينة خوفا على أهلهم فكانت الهزيمة وقتل
~~من قتل وبايع مسلم الناس على انهم خول ليزيد يحكم في دمائهم وأموالهم
~~وأهلهم بما شاء وأخرج الطبراني من طريق محمد بن سعيد بن رمانة ان معاوية
~~لما حضره الموت قال ليزيد قد وطأت لك البلاد ومهدت لك الناس ولست أخاف عليك
~~الا أهل الحجاز فان رابك منهم ريب فوجه إليهم مسلم بن عقبة فاني قد جربته
~~وعرفت نصيحته قال فلما كان من خلافهم عليه ما كان دعاه فوجهه فأباحها ثلاثا
~~ثم دعاهم إلى بيعة يزيد وانهم اعبد له قن في طاعة الله ومعصيته ومن رواية
~~عروة بن الزبير قال لما مات معاوية أظهر عبد الله بن الزبير الخلاف على
~~يزيد بن معاوية فوجه يزيد مسلم بن عقبة في جيش أهل الشام وأمره ان يبدأ
~~بقتال أهل المدينة ثم يسير إلى بن الزبير بمكة قال فدخل مسلم بن عقبة
~~المدينة وبها بقايا من الصحابة فأسرف في القتل ثم سار إلى مكة فمات في بعض
~~الطريق وأخرج يعقوب بن سفيان في تاريخه بسند صحيح عن بن عباس قال جاء تأويل
~~هذه الآية على رأس ستين سنة ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة
~~لآتوها يعني إدخال بني حارثة أهل الشام على أهل المدينة في وقعة الحرة قال
~~يعقوب وكانت وقعة الحرة في ذي القعدة سنة ms10232 ثلاث وستين قوله حشمه بفتح
~~المهملة ثم المعجمة قال بن التين الحشمه العصبة والمراد هنا خدمه ومن يغضب
~~له وفي رواية صخر بن جويرية عن نافع عند أحمد لما خلع الناس يزيد بن معاوية
~~جمع بن عمر بنيه وأهله ثم تشهد ثم قال اما بعد قوله ينصب لكل غادر لواء يوم
~~القيامة زاد في رواية مؤمل بقدر غدرته وزاد في رواية صخر يقال هذه غدرة
~~فلان أي علامة غدرته والمراد بذلك شهرته وان يفتضح بذلك على رؤوس الأشهاد
~~وفيه تعظيم الغدر سواء كان من قبل الآمر أو المأمور وهذا القدر هو المرفوع
~~من هذه القصة وقد تقدم معناه في باب اثم الغادر للبر والفاجر في أواخر كتاب
~~الجزية والموادعة قبيل بدء الخلق قوله على بيع الله ورسوله أي على شرط ما
~~أمر الله ورسوله به من بيعة الامام وذلك ان من بايع أميرا فقد أعطاه الطاعة
~~وأخذ منه العطية فكان شبيه من باع سلعة وأخذ ثمنها وقيل ان أصله ان العرب
~~كانت إذا تبايعت تصافقت بالأكف عند العقد وكذا كانوا يفعلون إذا تحالفوا
~~فسموا معاهدة الولاة والتماسك فيه بالأيدي بيعة ووقع في رواية مؤمل وصخر
~~على بيعة الله وقد أخرج مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه من بايع إماما
~~فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فان جاء أحد ينازعه فاضربوا
~~عنق الآخر قوله ولا غدر أعظم في رواية صخر بن جويرية عن نافع المذكور وان
~~من أعظم الغدر بعد الإشراك بالله ان يبايع رجل رجلا على بيع الله ثم ينكث
~~بيعته قوله ثم ينصب له القتال بفتح أوله وفي رواية مؤمل نصب له يقاتله قوله
~~خلعه في رواية مؤمل خلع يزيد وزاد أو خف في هذا الأمر وفي رواية صخر بن
~~جويرية فلا يخلعن أحد منكم يزيد ولا يسعى في هذا الأمر قوله ولا تابع في
~~هذا الأمر كذا للأكثر بمثناة فوقانية ثم موحدة وللكشميهني بموحدة ثم
~~تحتانية قوله الا كانت الفيصل بيني وبينه أي القاطعة ms10233 وهي فيعل من فصل الشيء
~~إذا قطعه وفي رواية مؤمل فيكون الفيصل فيما بيني وبينه وفي رواية صخر بن
~~جويرية فيكون صيلما بيني وبينه والصيلم بمهملة مفتوحة وياء آخر الحروف ثم
~~لام مفتوحة القطيعة وفي هذا الحديث وجوب طاعة الامام الذي انعقدت له البيعة
~~والمنع من الخروج عليه ولو PageV13P071 جار في حكمه وانه لا ينخلع بالفسق
~~وقد وقع في نسخة شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه في قصة الرجل الذي سأله عن قول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا الآية ان بن عمر قال ماوجدت في نفسي في شيء من أمر هذه الأمة ما
~~وجدت في نفسي اني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمر الله زاد يعقوب بن
~~سفيان في تاريخه من وجه آخر عن الزهري قال حمزة فقلنا له ومن ترى الفئة
~~الباغية قال بن الزبير بغي على هؤلاء القوم يعني بني أمية فأخرجهم من
~~ديارهم ونكث عهدهم الحديث الثاني
# 6695 قوله أبو شهاب هو عبد ربه بن نافع وعوف هو الأعرابي والسند كله
~~بصريون الا بن يونس وأبو المنهال هو سيار بن سلامة قوله لما كان بن زياد
~~ومروان بالشام وثب بن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة ظاهره ان وثوب بن
~~الزبير وقع بعد قيام بن زياد ومروان بالشام وليس كذلك وانما وقع في الكلام
~~حذف وتحريره ما وقع عند الإسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن عوف قال حدثنا
~~أبو المنهال قال لما كان زمن اخرج بن زياد يعني من البصرة وثب مروان بالشام
~~ووثب بن الزبير بمكة ووثب الذين يدعون القراء بالبصرة غم أبي غما شديدا
~~وكذا أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق عبد الله بن المبارك عن عوف
~~ولفظه وثب مروان بالشام حيث وثب والباقي مثله ويصحح ما وقع في رواية أبي
~~شهاب بأن تزاد وأو قبل قوله وثب بن الزبير فان بن زياد لما أخرج من البصرة
~~توجه إلى الشام فقام ms10234 مع مروان وقد ذكر الطبري بأسانيده ما ملخصه ان عبيد
~~الله بن زياد كان أميرا بالبصرة ليزيد بن معاوية وانه لما بلغته وفاته خطب
~~لأهل البصرة وذكر ما وقع من الاختلاف بالشام فرضي أهل البصرة ان يستمر
~~أميرا عليهم حتى يجتمع الناس على خليفة فمكث على ذلك قليلا ثم قام سلمة بن
~~ذؤيب بن عبد الله اليربوعي يدعو إلى بن الزبير فبايعه جماعة فبلغ ذلك بن
~~زياد وأراد منهم كف سلمة عن ذلك فلم يجيبوه فلما خشي على نفسه القتل استجار
~~بالحارث بن قيس بن سفيان فأردفه ليلا إلى ان أتى به مسعود بن عمرو بن عدي
~~الأزدي فأجاره ثم وقع بين أهل البصرة اختلاف فأمروا عليهم عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الملقب ببه بموحدتين الثانية ثقيلة
~~وأمه هند بنت أبي سفيان ووقعت الحرب وقام مسعود بأمر عبيد الله بن زياد
~~فقتل مسعود وهو على المنبر في شوال سنة أربع وستين فبلغ ذلك عبيد الله بن
~~زياد فهرب فتبعوه وانتهبوا ما وجدوا له وكان مسعود رتب معه مائة نفس
~~يحرسونه فقدموا به الشام قبل أن يبرموا أمرهم فوجدوا مروان قد هم ان يرحل
~~إلى بن الزبير ليبايعه ويستأمن لبني أمية فثنى رأيه عن ذلك وجمع من كان
~~يهوى بني أمية وتوجهوا إلى دمشق وقد بايع الضحاك بن قيس بها لابن الزبير
~~وكذا النعمان بن بشير بحمص وكذا ناتل بنون ومثناة بن قيس بفلسطين ولم يبق
~~على رأي الامويين الا حسان بن بحدل بموحدة ومهملة وزن جعفر وهو خال يزيد بن
~~معاوية وهو بالأردن فيمن أطاعه فكانت الوقعة بين مروان ومن معه وبين الضحاك
~~بن قيس بمرج راهط فقتل الضحاك وتفرق جمعه وبايعوا حينئذ مروان بالخلافة في
~~ذي القعدة منها وقال أبو زرعة الدمشقي في تاريخه حدثنا أبو مسهر عبد الأعلى
~~بن مسهر قال بويع لمروان بن الحكم بايع له أهل الأردن وطائفة من أهل دمشق
~~وسائر الناس زبيريون ثم اقتتل مروان وشعبة بن الزبير ms10235 بمرج راهط فغلب مروان
~~وصارت له الشام ومصر وكانت مدته تسعة أشهر فهلك بدمشق وعهد لعبد الملك وقال
~~خليفة بن خياط في تاريخه حدثنا الوليد بن هشام عن أبيه عن PageV13P072 جده
~~وأبو اليقظان وغيرهما قالوا قدم بن زياد الشام وقد بايعوا بن الزبير ما خلا
~~أهل الجابية ثم ساروا إلى مرج راهط فذكر نحوه وهذا يدفع ما تقدم عن بن بطال
~~ان بن الزبير بايع مروان ثم نكث قوله ووثب القراء بالبصرة يريد الخوارج
~~وكانوا قد ثاروا بالبصرة بعد خروج بن زياد ورئيسهم نافع بن الأزرق ثم خرجوا
~~إلى الأهواز وقد استوفى خبرهم الطبري وغيره ويقال انه أراد الذين بايعوا
~~على قتال من قتل الحسين وساروا مع سليمان بن صرد وغيره من البصرة إلى جهة
~~الشام فلقيهم عبيد الله بن زياد في جيش الشام من قبل مروان فقتلوا بعين
~~الوردة وقد قص قصتهم الطبري وغيره قوله فانطلقت مع أبي إلى أبي برزة
~~الأسلمي في رواية يزيد بن زريع فقال لي أبي وكان يثني عليه خيرا انطلق بنا
~~إلى هذا الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي برزة الأسلمي
~~فانطلقت معه حتى دخلنا عليه وفي رواية عبد الله بن المبارك عن عوف فقال أبي
~~انطلق بنا لا أبا لك إلى هذا الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أبي برزة وعند يعقوب بن سفيان عن سكين بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي
~~المنهال قال دخلت مع أبي على أبي برزة الأسلمي وان في اذني يومئذ لقرطين
~~واني لغلام قوله في ظل علية له من قصب زاد في رواية يزيد بن زريع في يوم
~~حار شديد الحر والعلية بضم المهملة وبكسرها وكسر اللام وتشديد التحتانية هي
~~الغرفة وجمعها علالي والأصل عليوه فأبدلت الواو ياء وادغمت وفي رواية بن
~~المبارك في ظل علولة قوله يستطعمه الحديث في رواية الكشميهني بالحديث أي
~~يستفتح الحديث ويطلب منه التحديث قوله اني احتسبت عند الله في رواية
~~الكشميهني احتسب ms10236 وكذا في رواية يزيد بن زريع ومعناه انه يطلب بسخطه على
~~الطوائف المذكورين من الله الأجر على ذلك لأن الحب في الله والبغض في الله
~~من الإيمان قوله ساخطا في رواية سكين لائما قوله انكم يا معشر العرب في
~~رواية بن المبارك العريب قوله كنتم على الحال الذي علمتم في رواية يزيد بن
~~زريع على الحال التي كنتم عليها في جاهليتكم قوله وان الله قد أنقذكم
~~بالإسلام وبمحمد عليه الصلاة والسلام في رواية يزيد بن زريع وان الله نعشكم
~~بفتح النون والمهملة ثم معجمة وسيأتي في أوائل الاعتصام من رواية معتمر بن
~~سليمان عن عوف ان أبا المنهال حدثه انه سمع أبا برزة قال ان الله يغنيكم
~~قال أبو عبد الله هو البخاري وقع هنا يغنيكم يعني بضم أوله وسكون المعجمة
~~بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة قال وانما هو نعشكم ينظر في أصل
~~الاعتصام كذا وقع عند المستملي ووقع عند بن السكن نعشكم على الصواب ومعنى
~~نعشكم رفعكم وزنه ومعناه وقيل عضدكم وقواكم قوله ان ذاك الذي بالشام زاد
~~يزيد بن زريع يعني مروان وفي رواية سكين عبد الملك بن مروان والأول أولى
~~قوله وان هؤلاء الذين بين أظهركم في رواية يزيد بن زريع وبن المبارك نحوه
~~ان الذين حولكم الذين تزعمون انهم قراؤكم وفي رواية سكين وذكر نافع بن
~~الأزرق وزاد في آخره فقال أبي فما تأمرني إذا فاني لا أراك تركت أحدا قال
~~لا أرى خير الناس اليوم الا عصابة خماص البطون من أموال الناس خفاف الظهور
~~من دمائهم وفي رواية سكين ان احب الناس الي لهذه العصابة الخمصة بطونهم من
~~أموال الناس الخفيفة ظهورهم من دمائهم وهذا يدل على ان أبا برزة كان يرى
~~الانعزال في الفتنة وترك الدخول في كل شيء من قتال المسلمين ولا سيما إذا
~~كان ذلك في طلب الملك وفيه استشارة أهل العلم والدين عند نزول الفتن وبذل
~~العالم النصيحة لمن يستشيره وفيه الاكتفاء في إنكار المنكر بالقول ولو في
~~غيبة من ms10237 ينكر عليه ليتعظ من يسمعه فيحذر من PageV13P073 الوقوع فيه قوله
~~وان ذاك الذي بمكة زاد يزيد بن زريع يعني بن الزبير الحديث الثالث
# 6696 قوله عن واصل الأحدب هو بن حيان بمهملة ثم تحتانية ثقيلة أسدى كوفي
~~يقال له بياع السابري بمهملة وموحدة من طبقة الأعمش ولكنه قديم الموت قوله
~~ان المنافقين اليوم شر منهم في رواية إبراهيم بن الحسين عن آدم شيخ البخاري
~~فيه ان المنافقين اليوم هم شر منهم أخرجه أبو نعيم قوله على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الكرماني هو متعلق بمقدر نحو الناس إذ لا يجوز ان
~~يقال انه متعلق بالضمير القائم مقام المنافقين لأن الضمير لا يعمل قال بن
~~بطال انما كانوا شرا ممن قبلهم لأن الماضين كانوا يسرون قولهم فلا يتعدى
~~شرهم إلى غيرهم واما الآخرون فصاروا يجهرون بالخروج على الأئمة ويوقعون
~~الشر بين الفرق فيتعدى ضررهم لغيرهم قال ومطابقته للترجمة من جهة ان جهرهم
~~بالنفاق وشهر السلاح على الناس هو القول بخلاف ما بذلوه من الطاعة حين
~~بايعوا أولا من خرجوا عليه آخرا انتهى وقال بن التين أراد انهم أظهروا من
~~الشر ما لم يظهر أولئك غير انهم لم يصرحوا بالكفر وانما هو النفث يلقونه
~~بأفواههم فكانوا يعرفون به كذا قال ويشهد لما قال بن بطال ما أخرجه البزار
~~من طريق عاصم عن أبي وائل قلت لحذيفة النفاق اليوم شر أم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فضرب بيده على جبهته وقال أوه هو اليوم ظاهر انهم
~~كانوا يستخفون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الرابع
# 6697 قوله عن أبي الشعثاء هو بفتح المعجمة وسكون المهملة بعدها مثلثة
~~واسمه سليم بن اسود المحاربي قوله عن حذيفة لم أر لأبي الشعثاء عن حذيفة في
~~الكتب الستة الا هذا الحديث ولم أره الا معنعنا وكأنه تسمح فيه لأنه بمعنى
~~حديث زيد بن وهب عن حذيفة وهو المذكور قبله أو ثبت عنده لقيه حذيفة في غير
~~هذا ms10238 قوله انما كان النفاق أي موجودا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية يحيى بن آدم عن مسعر عند الإسماعيلي كان المنافقون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله فأما اليوم فانما هو الكفر بعد الإيمان كذا
~~للأكثر وفي رواية فانما هو الكفر أو الإيمان وكذا حكى الحميدي في جمعه
~~انهما روايتان وأخرجه الإسماعيلي من طرق عن مسعر فانما هو اليوم الكفر بعد
~~الإيمان قال وزاد محمد بن بشر في روايته عن مسعر فضحك عبد الله قال حبيب
~~فقلت لأبي الشعثاء مم ضحك عبد الله قال لا أدري قلت لعله عرف مراده فتبسم
~~تعجبا من حفظه أو فهمه قال بن التين كان المنافقون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آمنوا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم واما من جاء بعدهم فإنه ولد
~~في الإسلام وعلى فطرته فمن كفر منهم فهو مرتد ولذلك اختلفت أحكام المنافقين
~~والمرتدين انتهى والذي يظهر ان حذيفة لم يرد نفي الوقوع وانما أراد نفي
~~اتفاق الحكم لأن النفاق إظهار الإيمان واخفاء الكفر ووجود ذلك ممكن في كل
~~عصر وانما اختلف الحكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم ويقبل ما
~~أظهروه من الإسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه واما بعده فمن أظهر شيئا فإنه
~~يؤاخذ به ولا يترك لمصلحة التآلف لعدم الاحتياج إلى ذلك وقيل غرضه ان
~~الخروج عن طاعة الامام جاهلية ولا جاهلية في الإسلام أو تفريق للجماعة فهو
~~بخلاف قول الله تعالى ولا تفرقوا وكل ذلك غير مستور فهو كالكفر بعد الإيمان
~~PageV13P074
# | 1 ( قوله باب لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور )
# بضم أوله وفتح ثالثه على البناء للمجهول بغين معجمة ثم موحدة ثم مهملة
~~قال بن التين غبطه بالفتح يغبطه بالكسر غبطا وغبطة بالسكون والغبطة تمني
~~مثل حال المغبوط مع بقاء حاله
# 6698 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أويس قوله عن أبي الزناد وافق مالكا شعيب
~~بن أبي حمزة عنه كما سيأتي بعد بابين في اثناء حديث ms10239 قوله حتى يمر الرجل
~~بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه أي كنت ميتا قال بن بطال تغبط أهل القبور
~~وتمنى الموت عند ظهور الفتن انما هو خوف ذهاب الدين بغلبة الباطل وأهله
~~وظهور المعاصي والمنكر انتهى وليس هذا عاما في حق كل أحد وانما هو خاص بأهل
~~الخير واما غيرهم فقد يكون لما يقع لأحدهم من المصيبة في نفسه أو أهله أو
~~دنياه وان لم يكن في ذلك شيء يتعلق بدينه ويؤيده ما أخرجه في رواية أبي
~~حازم عن أبي هريرة عند مسلم لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ
~~عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء وذكر
~~الرجل فيه للغالب والا فالمرأة يتصور فيها ذلك والسبب في ذلك ما ذكر في
~~رواية أبي حازم انه يقع البلاء والشدة حتى يكون الموت الذي هو أعظم المصائب
~~أهون على المرء فيتمنى أهون المصيبتين في اعتقاده وبهذا جزم القرطبي وذكره
~~عياض احتمالا وأغرب بعض شراح المصابيح فقال المراد بالدين هنا العبادة
~~والمعنى أنه يتمرغ على القبر ويتمنى الموت في حالة ليس المتمرغ فيها من
~~عادته وانما الحامل عليه البلاء وتعقبه الطيبي بان حمل الدين على حقيقته
~~أولى أي ليس التمني والتمرغ لأمر اصابه من جهة الدين بل من جهة الدنيا وقال
~~بن عبد البر ظن بعضهم ان هذا الحديث معارض للنهي عن تمني الموت وليس كذلك
~~وانما في هذا ان هذا القدر سيكون لشدة تنزل بالناس من فساد الحال في الدين
~~أو ضعفه أو خوف ذهابه لا لضرر ينزل في الجسم كذا قال وكأنه يريد ان النهي
~~عن تمني الموت هو حيث يتعلق بضرر الجسم واما إذا كان لضرر يتعلق بالدين فلا
~~وقد ذكره عياض احتمالا أيضا وقال غيره ليس بين هذا الخبر وحديث النهي عن
~~تمني الموت معارضة لأن النهي صريح وهذا انما فيه أخبار عن شدة ستحصل ينشأ
~~عنها هذا التمني وليس فيه تعرض لحكمه وانما سيق للأخبار عما سيقع قلت ويمكن ms10240
~~أخذ الحكم من الإشارة في قوله وليس به الدين انما هو البلاء فإنه سيق مساق
~~الذم والانكار وفيه إيماء إلى انه لو فعل ذلك بسبب الدين لكان محمودا
~~ويؤيده ثبوت تمني الموت عند فساد أمر الدين عن جماعة من السلف قال النووي
~~لا كراهة في ذلك بل فعله خلائق من السلف منهم عمر بن الخطاب وعيسى الغفاري
~~وعمر بن عبد العزيز وغيرهم ثم قال القرطبي كأن في الحديث إشارة إلى ان
~~الفتن والمشقة البالغة ستقع حتى يخف أمر الدين ويقل الاعتناء بأمره ولا
~~يبقى لأحد اعتناء الا بأمر دنياه ومعاشه نفسه وما يتعلق به ومن ثم عظم قدر
~~العبادة أيام الفتنة كما أخرج مسلم من حديث معقل بن يسار رفعه العبادة في
~~الهرج كهجرة الي ويؤخذ من قوله حتى يمر الرجل بقبر الرجل ان التمني المذكور
~~انما يحصل عند رؤية القبر وليس ذلك مرادا بل فيه إشارة إلى قوة هذا التمني
~~لأن الذي يتمنى الموت بسبب الشدة التي تحصل عنده قد يذهب ذلك التمني أو يخف
~~عند مشاهدة القبر والمقبور فيتذكر هول المقام فيضعف تمنيه فإذا تمادى على
~~ذلك دل على تأكد أمر تلك الشدة عنده حيث لم يصرفه ما شاهده من وحشة القبر
~~وتذكر ما فيه من الأهوال عن استمراره على تمني الموت وقد أخرج الحاكم من
~~طريق PageV13P075 أبي سلمة قال عدت أبا هريرة فقلت اللهم اشف أبا هريرة
~~فقال اللهم لا ترجعها ان استطعت يا أبا سلمة فمت والذي نفسي بيده ليأتين
~~على العلماء زمان الموت أحب إلى أحدهم من الذهب الأحمر وليأتين أحدهم قبر
~~أخيه فيقول ليتني مكانه وفي كتاب الفتن من رواية عبد الله بن الصامت عن أبي
~~ذر قال يوشك ان تمر الجنازة في السوق على الجماعة فيراها الرجل فيهز رأسه
~~فيقول يا ليتني مكان هذا قلت يا أبا ذر ان ذلك لمن أمر عظيم قال اجل
# | 1 ( قوله باب تغير الزمان حتى تعبد الأوثان )
# ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي هريرة
# 6699 قوله عن ms10241 الزهري في إحدى روايتي الإسماعيلي حدثني الزهري قوله حتى
~~تضطرب أي يضرب بعضها بعضا قوله أليات بفتح الهمزة واللام جمع ألية بالفتح
~~أيضا مثل جفنة وجفنات والألية العجيزة وجمعها اعجاز قوله على ذي الخلصة في
~~رواية معمر عن الزهري عند مسلم حول ذي الخلصة قوله وذو الخلصة طاغية دوس أي
~~صنمهم وقوله التي كانوا يعبدون كذا فيه بحذف المفعول ووقع في رواية معمر
~~وكان صنما تعبدها دوس قوله في الجاهلية زاد معمر بتبالة وتبالة بفتح
~~المثناة وتخفيف الموحدة وبعد الألف لام ثم هاء تأنيث قرية بين الطائف
~~واليمن بينهما ستة أيام وهي التي يضرب بها المثل فيقال أهون من تبالة على
~~الحجاج وذلك انها أول شيء وليه فلما قرب منها سأل من معه عنها فقال هي وراء
~~تلك الأكمة فرجع فقال لا خير في بلد يسترها اكمة وكلام صاحب المطالع يقتضي
~~انهما موضعان وان المراد في الحديث غير تبالة الحجاج وكلام ياقوت يقتضي
~~انها هي ولذلك لم يذكرها في المشترك وعند بن حبان من هذا الوجه قال معمر ان
~~عليه الآن بيتا مبنيا مغلقا وقد تقدم ضبط ذي الخلصة في أواخر المغازي وبيان
~~الاختلاف في انه واحد أو اثنان قال بن التين فيه الاخبار بأن نساء دوس
~~يركبن الدواب من البلدان إلى الصنم المذكور فهو المراد باضطراب الياتهن قلت
~~ويحتمل ان يكون المراد انهن يتزاحمن بحيث تضرب عجيزة بعضهن الأخرى عند
~~الطواف حول الصنم المذكور وفي معنى هذا الحديث ما أخرجه الحاكم عن عبد الله
~~بن عمر قال لا تقوم الساعة حتى تدافع مناكب نساء بني عامر على ذي الخلصة
~~وبن عدي من رواية أبي معشر عن سعيد عن أبي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتى
~~تعبد اللات والعزى قال بن بطال هذا الحديث وما أشبهه ليس المراد به ان
~~الدين ينقطع كله في جميع اقطار الأرض حتى لا يبقى منه شيء لأنه ثبت ان
~~الإسلام يبقى إلى قيام الساعة الا انه يضعف PageV13P076 ويعود غريبا كما
~~بدأ ثم ذكر حديث ms10242 لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق الحديث قال فتبين
~~في هذا الحديث تخصيص الأخبار الأخرى وان الطائفة التي تبقى على الحق تكون
~~ببيت المقدس إلى ان تقوم الساعة قال فبهذا تأتلف الأخبار قلت ليس فيما احتج
~~به تصريح إلى بقاء أولئك إلى قيام الساعة وانما فيه حتى يأتي أمر الله
~~فيحتمل ان يكون المراد بأمر الله ما ذكر من قبض من بقى من المؤمنين وظواهر
~~الاخبار تقتضي ان الموصوفين بكونهم ببيت المقدس ان آخرهم من كان مع عيسى
~~عليه السلام ثم إذا بعث الله الريح الطيبة فقبضت روح كل مؤمن لم يبق الا
~~شرار الناس وقد أخرج مسلم من حديث بن مسعود رفعه لا تقوم الساعة الا على
~~شرار الناس وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وسائر
~~الآيات العظام وقد ثبت ان الآيات العظام مثل السلك إذا انقطع تناثر الخرز
~~بسرعة وهو عند أحمد وفي مرسل أبي العالية الآيات كلها في ستة أشهر وعن أبي
~~هريرة في ثمانية أشهر وقد أورد مسلم عقب حديث أبي هريرة من حديث عائشة ما
~~يشير إلى بيان الزمان الذي يقع فيه ذلك ولفظه لا يذهب الليل والنهار حتى
~~تعبد اللات والعزى وفيه يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من في قلبه مثقال حبة
~~من خردل من ايمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم وعنده في
~~حديث عبد الله بن عمرو رفعه يخرج الدجال في أمتي الحديث وفيه فيبعث الله
~~عيسى بن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ثم يرسل الله ريحا
~~باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال حبة من خير
~~أو ايمان الا قبضته وفيه فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا
~~يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيأمرهم بعبادة الأوثان
~~ثم ينفخ في الصور فظهر بذلك ان المراد بأمر الله في حديث لا تزال طائفة
~~وقوع الآيات العظام التي يعقبها قيام ms10243 الساعة ولا يتخلف عنها الا شيئا يسيرا
~~ويؤيده حديث عمران بن حصين رفعه لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق
~~ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم الدجال أخرجه أبو داود والحاكم ويؤخذ
~~منه صحة ما تأولته فان الذين يقاتلون الدجال يكونون بعد قتله مع عيسى ثم
~~يرسل عليهم الريح الطيبة فلا يبقى بعدهم الا الشرار كما تقدم ووجدت في هذا
~~مناظرة لعقبة بن عامر ومحمد بن مسلمة فأخرج الحاكم من رواية عبد الرحمن بن
~~شماسة ان عبد الله بن عمرو قال لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم شر من
~~أهل الجاهلية فقال عقبة بن عامر عبد الله أعلم ما يقول واما انا فسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله
~~ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك فقال عبد الله
~~أجل ويبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحرير فلا تترك أحدا في
~~قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة
~~فعلى هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة حتى تأتيهم الساعة ساعتهم هم وهي وقت
~~موتهم بهبوب الريح والله أعلم وقد تقدم بيان شيء من هذا في أواخر الرقاق
~~عند الكلام على حديث طلوع الشمس من المغرب الحديث الثاني
# 6700 قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله هو الأويسي وسليمان هو بن بلال
~~وثور هو بن زيد وأبو الغيث هو سالم والسند كله مدنيون قوله حتى يخرج رجل من
~~قحطان تقدم شرحه في أوائل مناقب قريش قال القرطبي في التذكرة قوله يسوق
~~الناس بعصاه كناية عن غلبته عليهم وانقيادهم له ولم يرد نفس العصا لكن في
~~ذكرها إشارة إلى خشونته عليهم وعسفه بهم قال وقد قيل انه يسوقهم بعصاه
~~حقيقة كما تساق الإبل والماشية لشدة عنفه وعدوانه قال ولعله PageV13P077
~~جهجاه المذكور في الحديث الآخر وأصل الجهجاه الصياح وهي صفة تناسب ذكر
~~العصا قلت ويرد هذا الاحتمال ms10244 إطلاق كونه من قحطان فظاهره انه من الأحرار
~~وتقييده في جهجاه بأنه من الموالي ما تقدم انه يكون بعد المهدي وعلى سيرته
~~وانه ليس دونه ثم وجدت في كتاب التيجان لابن هشام ما يعرف منه ان ثبت اسم
~~القحطاني وسيرته وزمانه فذكر ان عمران بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا
~~معمرا وانه قال لأخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة ان
~~بلادكم ستخرب وان لله في أهل اليمن سخطتين ورحمتين فالسخطة الأولى هدم سد
~~مأرب وتخرب البلاد بسببه والثانية غلبة الحبشة على أرض اليمن والرحمة
~~الأولى بعثة نبي من تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب أهل الشرك والثانية
~~إذا خرب بيت الله يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن صالح فيهلك من خربه
~~ويخرجهم حتى لا يكون بالدنيا ايمان إلا بأرض اليمن انتهى وقد تقدم في الحج
~~ان البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم
~~الساعة حتى لا يحج البيت وان الكعبة يخربها ذو السويقتين من الحبشة فينتظم
~~من ذلك ان الحبشة إذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فأهلكهم وان المؤمنين
~~قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم وان الريح التي
~~تقبض أرواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى ويتأخر أهل اليمن بعدها ويمكن
~~ان يكون هذا مما يفسر به قوله الإيمان يمان أي يتأخر الإيمان بها بعد فقده
~~من جميع الأرض وقد أخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو
~~السويقتين فلعله رمز إلى هذا وسيأتي في اواخر الأحكام في الكلام على حديث
~~جابر بن سمرة في الخلفاء الاثني عشر شيء يتعلق بالقحطاني وقال الإسماعيلي
~~هنا ليس هذا الحديث من ترجمة الباب في شيء وذكر بن بطال ان المهلب أجاب بأن
~~وجهه أن القحطاني إذا قام وليس من بيت النبوة ولا من قريش الذين جعل الله
~~فيهم الخلافة فهو من أكبر تغير الزمان وتبديل الأحكام بأن يطاع في الدين من
~~ليس أهلا لذلك انتهى وحاصله ms10245 انه مطابق لصدر الترجمة وهو تغير الزمان وتغيره
~~أعم من ان يكون فيما يرجع إلى الفسق أو الكفر وغايته ان ينتهى إلى الكفر
~~فقصة القحطاني مطابقة للتغير بالفسق مثلا وقصة ذي الخلصة للتغير بالكفر
~~واستدل بقصة القحطاني عن ان الخلافة يجوز ان تكون في غير قريش وأجاب بن
~~العربي بأنه انذار بما يكون من الشر في آخر الزمان من تسور العامة على
~~منازل الاستقامة فليس فيه حجة لأنه لا يدل على المدعى ولا يعارض ما ثبت من
~~ان الأئمة من قريش انتهى وسيأتي بسط القول في ذلك في باب الأمراء من قريش
~~أول كتاب الأحكام ان شاء الله تعالى PageV13P078
# | 1 ( قوله باب خروج النار أي من أرض الحجاز )
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول قوله وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وتقدم في اواخر باب
~~الهجرة في قصة إسلام عبد الله بن سلام موصولا من طريق حميد عن أنس ولفظه
~~وأما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب ووصله في أحاديث
~~الأنبياء من وجه آخر عن حميد بلفظ نار تحشر الناس والمراد بالأشراط
~~العلامات التي يعقبها قيام الساعة وتقدم في باب الحشر من كتاب الرقاق صفة
~~حشر النار لهم الحديث الثاني
# 6701 قوله عن الزهري قال سعيد بن المسيب في رواية أبي نعيم في المستخرج
~~عن سعيد بن المسيب قوله حتى تخرج نار من أرض الحجاز قال القرطبي في التذكرة
~~قد خرجت نار بالحجاز بالمدينة وكان بدؤها زلزلة عظيمة في ليلة الأربعاء بعد
~~العتمة الثالث من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة واستمرت إلى ضحى
~~النهار يوم الجمعة فسكنت وظهرت النار بقريظة بطرف الحرة ترى في صورة البلد
~~العظيم عليها سور محيط عليه شراريف وابراج ومآذن وترى رجال يقودونها لا تمر
~~على جبل الا دكته وأذابته ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر أحمر وأزرق له دوي
~~كدوي الرعد يأخذ الصخور بين يديه وينتهى إلى محط الركب العراقي ms10246 واجتمع من
~~ذلك ردم صار كالجبل العظيم فانتهت النار إلى قرب المدينة ومع ذلك فكان يأتي
~~المدينة نسيم بارد وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر وقال لي بعض
~~أصحابنا رأيتها صاعدة في الهواء من نحو خمسة أيام وسمعت انها رؤيت من مكة
~~ومن جبال بصرى وقال النووي تواتر العلم بخروج هذه النار عند جميع أهل الشام
~~وقال أبو شامة في ذيل الروضتين وردت في أوائل شعبان سنة أربع وخمسين كتب من
~~المدينة الشريفة فيها شرح أمر عظيم حدث بها فيه تصديق لما في الصحيحين فذكر
~~هذا الحديث قال فأخبرني بعض من أثق به ممن شاهدها انه بلغه انه كتب بتيماء
~~على ضوئها الكتب فمن الكتب فذكر نحو ما تقدم ومن ذلك ان في بعض الكتب ظهر
~~في أول جمعة من جمادى الآخرة في شرقي المدينة نار عظيمة بينها وبين المدينة
~~نصف يوم انفجرت من الأرض وسال منها واد من نار حتى حاذى جبل أحد وفي كتاب
~~آخر انبجست الأرض من الحرة بنار عظيمة يكون قدرها مثل مسجد المدينة وهي
~~برأي العين من المدينة وسال منها واد يكون مقداره أربع فراسخ وعرضه أربع
~~أميال يجري على وجه الأرض ويخرج منه مهاد وجبال صغار وفي كتاب آخر ظهر
~~ضوؤها إلى ان رأوها من مكة قال ولا أقدر أصف عظمها ولها دوي قال أبو شامة
~~ونظم الناس في هذا أشعارا ودام امرها أشهرا ثم خمدت والذي ظهر لي ان النار
~~المذكورة في حديث الباب هي التي ظهرت بنواحي المدينة كما فهمه القرطبي
~~وغيره واما النار التي تحشر الناس فنار أخرى وقد وقع في بعض بلاد الحجاز في
~~الجاهلية نحو هذه النار التي ظهرت بنواحي المدينة في زمن خالد بن سنان
~~العبسي فقام في أمرها حتى أخمدها ومات بعد ذلك في قصة له ذكرها أبو عبيدة
~~معمر بن المثني في كتاب الجماجم وأوردها الحاكم في المستدرك من طريق يعلى
~~بن مهدي عن أبي عوانة عن أبي يونس عن عكرمة عن بن عباس ان رجلا ms10247 من بني عبس
~~يقال له خالد بن سنان قال PageV13P079 لقومه اني أطفي عنكم نار الحدثان
~~فذكر القصة وفيها فانطلق وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة أشجع فذكر
~~القصة في دخوله الشق والنار كأنها جبل سقر فضربها بعصاه حتى أدخلها وخرج
~~وقد أوردت لهذه القصة طرفا من ترجمته في كتابي في الصحابة قوله تضيء أعناق
~~الإبل ببصرى قال بن التين يعني من آخرها يبلغ ضوؤها إلى الإبل التي تكون
~~ببصرى وهي من ارض الشام وأضاء يجيء لازما ومتعديا يقال أضاءت النار واضاءت
~~النار غيرها وبصرى بضم الموحدة وسكون المهملة مقصور بلد بالشام وهي حوران
~~وقال أبو البقاء اعناق بالنصب على ان تضيء متعد والفاعل النار أي تجعل على
~~اعناق الإبل ضوءا قال ولو روى بالرفع لكان متجها أي تضيء اعناق الإبل به
~~كما جاء في حديث آخر اضاءت له قصور الشام وقد وردت في هذا الحديث زيادة من
~~وجه آخر أخرجه بن عدي في الكامل من طريق عمر بن سعيد التنوخي عن بن شهاب عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمر بن الخطاب يرفعه لا تقوم
~~الساعة حتى يسيل واد من اودية الحجاز بالنار تضيء له أعناق الإبل ببصرى
~~وعمر ذكره بن حبان في الثقات ولينه بن عدي والدارقطني وهذا ينطبق على النار
~~المذكورة التي ظهرت في المائة السابعة وأخرج أيضا الطبراني في آخر حديث
~~حذيفة بن اسيد الذي مضى التنبيه عليه وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من رومان أو ركوبة تضيء منها اعناق الإبل
~~ببصرى قلت وركوبه ثنية صعبة المرتقى في طريق المدينة إلى الشام مر بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ذكره البكري ورومان لم يذكره البكري
~~ولعل المراد رومة البئر المعروفة بالمدينة فجمع في هذا الحديث بين النارين
~~وان إحداهما تقع قبل قيام الساعة مع جملة الأمور التي أخبر بها الصادق صلى
~~الله عليه وسلم والأخرى ms10248 هي التي يعقبها قيام الساعة بغير تخلل شيء آخر
~~وتقدم الثانية على الأولى في الذكر لا يضر والله أعلم الحديث الثالث
# 6702 قوله حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي هو أبو سعيد الأشج مشهور بكنيته
~~وصفته وهو من الطبقة الوسطى الثالثة من شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري سنة
~~واحدة وعبيد الله هو بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري قوله
~~عن خبيب بن عبد الرحمن بمعجمة وموحدتين مصغر وهو بن عبد الرحمن بن خبيب بن
~~يساف الأنصاري قوله عن جده حفص بن عاصم أي بن عمر بن الخطاب والضمير لعبيد
~~الله بن عمر لا لشيخه قوله يوشك بكسر المعجمة أي يقرب قوله ان يحسر بفتح
~~أوله وسكون ثانيه وكسر ثالثة والحاء والسين مهملتان أي ينكشف قوله الفرات
~~أي النهر المشهور وهو بالتاء المجرورة على المشهور ويقال يجوز انه يكتب
~~بالهاء كالتابوت والتابوه والعنكبوت والعنكبوه أفاده الكمال بن العديم في
~~تاريخه نقلا عن إبراهيم بن أحمد بن الليث قوله فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا
~~هذا يشعر بان الأخذ منه ممكن وعلى هذا فيجوز ان يكون دنانير ويجوز ان يكون
~~قطعا ويجوز ان يكون تبرا قوله قال عقبة هو بن خالد وهو موصول بالسند
~~المذكور وقد أخرجه هو والذي قبله الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وأبي القاسم
~~البغوي والفضل بن عبد الله المخلدي ثلاثتهم عن أبي سعيد الأشج عن الشيخين
~~قوله وحدثنا عبيد الله هو بن عمر المذكور قوله قال حدثنا أبو الزناد يعني
~~ان لعبيد الله في هذا الحديث اسنادين قوله يحسر جبل من ذهب يعني ان
~~الروايتين اتفقتا الا في قوله كنز فقال الأعرج جبل وقد ساق أبو نعيم في
~~المستخرج الحديثين بسند واحد من رواية بكر بن أحمد بن مقبل عن أبي سعيد
~~الأشج وفرقهما ولفظهما واحد الا لفظ كنز وجبل وتسميته كنزا باعتبار حاله
~~قبل ان ينكشف وتسميته جبلا للإشارة إلى كثرته ويؤيده PageV13P080 ما أخرجه
~~مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه ms10249 تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الاسطوان
~~من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء السارق فيقول في هذا
~~قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا قال بن التين انما نهي عن الأخذ
~~منه لأنه للمسلمين فلا يؤخذ الا بحقه قال ومن أخذه وكثر المال ندم لأخذه
~~مالا ينفعه وإذا ظهر جبل من ذهب كسد الذهب ولم يرد قلت وليس الذي قاله ببين
~~والذي يظهر ان النهي عن اخذه لما ينشأ عن اخذه من الفتنة والقتال عليه
~~وقوله وإذا ظهر جبل من ذهب الخ في مقام المنع وانما يتم ما زعم من الكساد
~~ان لو اقتسمه الناس بينهم بالسوية ووسعهم كلهم فاستغنوا أجمعين فحينئذ تبطل
~~الرغبة فيه واما إذا حواه قوم دون قوم فحرص من لم يحصل له منه شيء باق على
~~حاله ويحتمل ان تكون الحكمة في النهي عن الأخذ منه لكونه يقع في آخر الزمان
~~عند الحشر الواقع في الدنيا وعند عدم الظهور أو قلته فلا ينتفع بما أخذ منه
~~ولعل هذا هو السر في إدخال البخاري له في ترجمة خروج النار ثم ظهر لي رجحان
~~الاحتمال الأول لأن مسلما أخرج هذا الحديث أيضا من طريق أخرى عن أبي هريرة
~~بلفظ يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتل عليه الناس فيقتل من كل مائة تسعة
~~وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي أكون انا الذي أنجو وأخرج مسلم أيضا عن أبي
~~بن كعب قال لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يوشك ان يحسر الفرات عن جبل من ذهب فإذا سمع به الناس
~~ساروا إليه فيقول من عنده لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله قال
~~فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون فبطل ما تخيله بن التين وتوجه
~~التعقب عليه ووضح ان السبب في النهي عن الأخذ منه ما يترتب على طلب الأخذ
~~منه من الاقتتال فضلا عن الأخذ ولا مانع ان يكون ذلك عند ms10250 خروج النار للمحشر
~~لكن ليس ذلك السبب في النهي عن الأخذ منه وقد أخرج بن ماجة عن ثوبان رفعه
~~قال يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم بن خليفة فذكر الحديث في المهدي فهذا ان كان
~~المراد بالكنز فيه الكنز الذي في حديث الباب دل على انه انما يقع عند ظهور
~~المهدي وذلك قبل نزول عيسى وقبل خروج النار جزما والله اعلم تنبيه وقع عند
~~أحمد وبن ماجة من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثل حديث
~~الباب إلى قوله من ذهب فيقتتل عليه الناس فيقتل من كل عشرة تسعة وهي رواية
~~شاذة والمحفوظ ما تقدم من عند مسلم وشاهده من حديث أبي بن كعب من كل مائة
~~تسعة وتسعون ويمكن الجمع باختلاف تقسيم الناس إلى قسمين PageV13P081
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للجميع بغير ترجمة لكن سقط من شرح بن بطال وذكر أحاديثه في الباب الذي
~~قبله وعلى الأول فهو كالفصل من الذي قبله وتعلقه به من جهة الاحتمال الذي
~~تقدم وهو ان ذلك يقع في الزمان الذي يستغني فيه الناس عن المال اما لاشتغال
~~كل منهم بنفسه عند طروق الفتنة فلا يلوي على الأهل فضلا عن المال وذلك في
~~زمن الدجال واما بحصول الأمن المفرط والعدل البالغ بحيث يستغني كل أحد بما
~~عنده عما في يد غيره وذلك في زمن المهدي وعيسى بن مريم واما عند خروج النار
~~التي تسوقهم إلى المحشر فيعز حينئذ الظهر وتباع الحديقة بالبعير الواحد ولا
~~يلتفت أحد حينئذ إلى ما يثقله من المال بل يقصد نجاة نفسه من يقدر عليه من
~~ولده واهله وهذا أظهر الاحتمالات وهو المناسب لصنيع البخاري والعلم عند
~~الله تعالى وذكر بن بطال من طريق عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن بن
~~عمر عن كعب الأحبار قال تخرج نار تحشر الناس فإذا سمعتم بها فأخرجوا إلى
~~الشام قال وفي حديث أبي سريحة بمهملات وزن عظيمة واسمه حذيفة بن أسد بفتح
~~أوله ان آخر الآيات المؤذنة بقيام الساعة ms10251 خروج النار قلت ولفظه عند مسلم في
~~بعض طرقه اطلع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قالوا
~~نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال
~~والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة
~~خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من
~~اليمن فتطرد الناس إلى محشرهم قلت وهذا في الظاهر يعارض حديث أنس المشار
~~إليه في أول الباب فان فيه ان أول أشراط الساعة نار تحشرهم من المشرق إلى
~~المغرب وفي هذا انها آخر الأشراط ويجمع بينهما بأن آخريتها باعتبار ما ذكر
~~معها من الآيات وأوليتها باعتبار أنها أول الآيات التي لا شيء بعدها من
~~أمور الدنيا أصلا بل يقع بانتهائها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فإنه
~~يبقى بعد كل آية منها أشياء من أمور الدنيا
# 6703 قوله حدثنا مسدد حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان عن شعبة ولمسدد فيه
~~شيخ آخر أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق يوسف بن يعقوب القاضي عن مسدد
~~حدثنا بشر بن المفضل حدثنا شعبة قوله حدثنا معبد يعني بن خالد تقدم في
~~الزكاة عن آدم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قوله حارثة بن وهب أي الخزاعي
~~قوله تصدقوا فسيأتي على الناس زمان تقدم الكلام على ألفاظه في أوائل الزكاة
~~وقوله قال مسدد هو شيخه في هذا الحديث قوله يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من
~~يقبلها يحتمل PageV13P082 ان يكون ذلك وقع كما ذكر في خلافة عمر بن عبد
~~العزيز فلا يكون من أشراط الساعة وهو نظير ما وقع في حديث عدي بن حاتم الذي
~~تقدم في علامات النبوة وفيه ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج بملء كفه
~~ذهبا يلتمس من يقبله فلا يجد وأخرج يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق عمر
~~بن أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال لا والله ما مات عمر
~~بن عبد ms10252 العزيز حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث
~~ترون في الفقراء فما يبرح حتى يرجع بماله يتذكر من يضعه فيهم فلا يجد فيرجع
~~به قد أغنى عمر بن عبد العزيز الناس قلت وهذا بخلاف حديث أبي هريرة الذي
~~بعده كما سيأتي البحث فيه وقد تقدم في ترجمة عيسى عليه السلام من أحاديث
~~الأنبياء حديث ليوشكن ان ينزل فيكم بن مريم وفيه ويفيض المال وفي رواية
~~أخرى حتى لا يقبله أحد فيحتمل ان يكون المراد والأول أرجح لأن الذي رواه
~~عدي ثلاثة أشياء أمن الطرق والاستيلاء على كنوز كسرى وفقد من يقبل الصدقة
~~من الفقراء فذكر عدي ان الأولين وقعا وشاهدهما وان الثالث سيقع فكان كذلك
~~لكن بعد موت عدي في زمن عمر بن عبد العزيز وسببه بسط عمر العدل وايصال
~~الحقوق لأهلها حتى استغنوا واما فيض المال الذي يقع في زمن عيسى عليه
~~السلام فسببه كثرة المال وقلة الناس واستشعارهم بقيام الساعة وبيان ذلك في
~~حديث أبي هريرة الذي بعده قوله حارثة يعني بن وهب صحابي هذا الحديث قوله
~~أخو عبيد الله بن عمر بالتصغير قوله لأمه هي أم كلثوم بنت جرول بن مالك بن
~~المسيب بن ربيعة بن أصرم الخزاعية ذكرها بن سعد قال وكان الإسلام فرق بينها
~~وبين عمر قلت وقد تقدم ذكر ذلك في كتاب الشروط في آخر باب الشروط في الجهاد
~~وقد أخرج الطبراني من طريق زهير بن معاوية عن أبي إسحاق حدثنا حارثة بن وهب
~~الخزاعي وكانت أمه تحت عمر فولدت له عبيد الله بن عمر قال صليت خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعني في حجة الوداع الحديث وأصله عند مسلم وأبي
~~داود من رواية زهير وتقدم للبخاري من طريق شعبة عن أبي إسحاق بدون الزيادة
~~قوله عن عبد الرحمن هو الأعرج ووقع في رواية الطبراني لهذه النسخة عن
~~الأعرج وكذا تقدم في الاستسقاء بعض هذا الحديث بهذا الإسناد وفيه عن عبد
~~الرحمن الأعرج قوله لا تقوم الساعة حتى تقتتل ms10253 فئتان الحديث وحتى يبعث
~~دجالون الحديث وحتى يقبض العلم الخ هكذا ساق هذه الأشراط السبعة مساق
~~الحديث الواحد هنا وأورده البيهقي في البعث من طريق شعيب بن أبي حمزة عن
~~أبيه فقال في كل واحد منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أخرج
~~البخاري هذه الأحاديث السبعة عن أبي اليمان عن شعيب قلت فسماها سبعة مع ان
~~في بعضها أكثر من واحد كقوله حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان
~~وتظهر الفتن ويكثر الهرج فإذا فصلت زادت على العشرة وقد افرد البخاري من
~~هذه النسخة حديث قبض العلم فساقه كالذي هنا في كتاب الاستسقاء ثم قال وحتى
~~يكثر فيكم المال فيفيض اقتصر على هذا القدر منه ثم ساقه في كتاب الزكاة
~~بتمامه وذكر في علامات النبوة بهذا السند حديث لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~قوما نعالهم الشعر الحديث وفيه أشياء غير ذلك من هذا النمط وهذه المذكورات
~~وأمثالها مما أخبر صلى الله عليه وسلم بأنه سيقع بعد قبل أن تقوم الساعة
~~لكنه على أقسام أحدها ما وقع على وفق ما قال والثاني ما وقعت مباديه ولم
~~يستحكم والثالث ما لم يقع منه شيء ولكنه سيقع فالنمط الأول تقدم معظمه في
~~علامات النبوة وقد استوفى البيهقي في الدلائل ما ورد من ذلك بالأسانيد
~~المقبولة والمذكور منه هنا اقتتال PageV13P083 الفئتين العظيمتين وظهور
~~الفتن وكثرة الهرج وتطاول الناس في البنيان وتمني بعض الناس الموت وقتال
~~الترك وتمني رؤيته صلى الله عليه وسلم ومما ورد منه حديث المقبري عن أبي
~~هريرة أيضا لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها الحديث وسيأتي
~~في الاعتصام وله شواهد ومن النمط الثاني تقارب الزمان وكثرة الزلازل وخروج
~~الدجالين الكذابين وقد تقدمت الإشارة في شرح حديث أبي موسى في أوائل كتاب
~~الفتن إلى ما ورد في معنى تقارب الزمان ووقع في حديث أبي موسى عند الطبراني
~~يتقارب الزمان وتنقص السنون والثمرات وتقدم في باب ظهور الفتن ويلقى الشح
~~ومنها حديث بن مسعود لا تقوم ms10254 الساعة حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة
~~أخرجه مسلم وحديث حذيفة بن أسيد الذي نبهت عليه آنفا لا ينافي ان قبل
~~الساعة يقع عشر آيات فذكر منها وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجزيرة العرب أخرجه مسلم وذكر منها الدخان وقد أختلف فيه وتقدم ذلك في حديث
~~بن مسعود في سورة الدخان وقد أخرج أحمد وأبو يعلى والطبراني من حديث صحارى
~~بضم الصاد وتخفيف الحاء المهملتين حديث لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل من
~~العرب الحديث وقد وجد الخسف في مواضع ولكن يحتمل ان يكون المراد بالخسوف
~~الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد كأن يكون أعظم منه مكانا أو قدرا وحديث بن
~~مسعود لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها أخرجه الطبراني وفي لفظ
~~رذالها وأخرج البزار عن أبي بكرة نحوه وعند الترمذي من حديث أبي هريرة وكان
~~زعيم القوم أرذلهم وساد القبيلة فاسقهم وقد تقدم في كتاب العلم حديث أبي
~~هريرة إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة وحديث بن مسعود لا تقوم
~~الساعة حتى يكون الولد غيظا والمطر قيظا وتفيض الأيام فيضا أخرجه الطبراني
~~وعن أم الضراب مثله وزاد ويجترئ الصغير على الكبير واللئيم على الكريم
~~ويخرب عمران الدنيا ويعمر خرابها ومن النمط الثالث طلوع الشمس من مغربها
~~وقد تقدم من طرق أخرى عن أبي هريرة وفي بدء الخلق من حديث أبي ذر وحديث لا
~~تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي
~~وراء الحجر الحديث أخرجه مسلم من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة وقد
~~تقدم في علامات النبوة من رواية أبي زرعة عن أبي هريرة واتفقا عليه من حديث
~~الزهري عن سالم عن بن عمر ومضى شرحه في علامات النبوة وان ذلك يقع قبل
~~الدجال كما ورد في حديث سمرة عند الطبراني وحديث أنس ان أمام الدجال سنون
~~خداعات يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون فيها الأمين ويؤتمن فيها
~~الخائن ويتكلم فيها الرويبضة الحديث أخرجه أحمد ms10255 وأبو يعلى والبزار وسنده
~~جيد ومثله لابن ماجة من حديث أبي هريرة وفيه قيل وما الرويبضة قال الرجل
~~التافه يتكلم في أمر العامة وحديث سمرة لا تقوم الساعة حتى تروا أمورا
~~عظاما لم تحدثوا بها أنفسكم وفي لفظ يتفاقم شأنها في أنفسكم وتسألون هل كان
~~نبيكم ذكر لكم منها ذكرا الحديث وفيه وحتى تروا الجبال تزول عن اماكنها
~~أخرجه أحمد والطبراني في حديث طويل وأصله عند الترمذي دون المقصود منه هنا
~~وحديث عبد الله بن عمرو لا تقوم الساعة حتى يتسافد في الطريق تسافد الحمر
~~أخرجه البزار والطبراني وصححه بن حبان والحاكم ولأبي يعلى عن أبي هريرة لا
~~تفنى هذه الأمة حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق فيكون خيارهم
~~يومئذ من يقول لو وأريناها وراء هذا الحائط وللطبراني في الأوسط من حديث
~~أبي ذر نحوه وفيه يقول أمثلهم لو اعتزلتم الطريق وفي حديث أبي امامة
~~PageV13P084 عند الطبراني قوله وحتى تمر المرأة بالقوم فيقوم إليها أحدهم
~~فيرفع بذيلها كما يرفع ذنب النعجة فيقول بعضهم الا واريتها وراء الحائط فهو
~~يومئذ فيهم مثل أبي بكر وعمر فيكم وحديث حذيفة بن اليمان عند بن ماجة يدرس
~~الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة
~~ويبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون أدركنا آباءنا
~~على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها وحديث أنس لا تقوم الساعة حتى
~~لا يقال في الأرض لا إله إلا الله أخرجه أحمد بسند قوي وهو عند مسلم بلفظ
~~الله الله وله من حديث بن مسعود لا تقوم الساعة الا على شرار الناس ولأحمد
~~مثله من حديث علباء السلمي بكسر العين المهملة وسكون اللام بعدها موحدة
~~خفيفة ومد بلفظ حثالة بدل شرار وقد تقدمت شواهده في باب إذا بقي حثالة من
~~الناس وللطبراني من وجه آخر عنه لا تقوم الساعة على مؤمن ولأحمد بسند جيد
~~عن عبد الله بن عمر لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله ms10256 شريطته من أهل الأرض
~~فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وللطيالسي عن أبي هريرة لا
~~تقوم الساعة حتى يرجع ناس من أمتي إلى الأوثان يعبدونها من دون الله وقد
~~تقدم حديثه في ذكر ذي الخلصة قريبا ولابن ماجة من حديث حذيفة ويبقى طوائف
~~من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله
~~إلا الله فنحن نقولها ولمسلم وأحمد من حديث ثوبان ولا تقوم الساعة حتى تلحق
~~قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان ولمسلم أيضا عن
~~عائشة لا تذهب الأيام والليالي حتى تعبد اللات والعزى من دون الله الحديث
~~وفيه ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى بها كل مؤمن في قلبه مثقال حبة من
~~ايمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم وفي حديث حذيفة بن أسيد
~~شاهده وفيه ان ذلك بعد موت عيسى بن مريم قال البيهقي وغيره الأشراط منها
~~صغار وقد مضى أكثرها ومنها كبار ستأتي قلت وهي التي تضمنها حديث حذيفة بن
~~اسيد عند مسلم وهي الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها كالحامل المتم
~~ونزول عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج والريح التي تهب بعد موت عيسى فتقبض
~~أرواح المؤمنين وقد استشكلوا على ذلك حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
~~على الحق حتى يأتي أمر الله فان ظاهر الأول أنه لا يبقى أحد من المؤمنين
~~فضلا عن القائم بالحق وظاهر الثاني البقاء ويمكن ان يكون المراد بقوله أمر
~~الله هبوب تلك الريح فيكون الظهور قبل هبوبها فبهذا الجمع يزول الاشكال
~~بتوفيق الله تعالى فأما بعد هبوبها فلا يبقى الا الشرار وليس فيهم مؤمن
~~فعليهم تقوم الساعة وعلى هذا فآخر الآيات المؤذنة بقيام الساعة هبوب تلك
~~الريح وسأذكر في آخر الباب قول عيسى عليه السلام ان الساعة حينئذ تكون
~~كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تضع فصل واما
# 6704 قوله حتى تقتتل فئتان الحديث تقدم في كتاب الرقاق ان المراد
~~بالفئتين علي ومن معه ومعاوية ومن ms10257 معه ويؤخذ من تسميتهم مسلمين ومن قوله
~~دعوتهما واحدة الرد على الخوارج ومن تبعهم في تكفيرهم كلا من الطائفتين ودل
~~حديث تقتل عمارا الفئة الباغية على ان عليا كان المصيب في تلك الحرب لأن
~~أصحاب معاوية قتلوه وقد أخرج البزار بسند جيد عن زيد بن وهب قال كنا عند
~~حذيفة فقال كيف أنتم وقد خرج أهل دينكم يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف قالوا
~~فما تأمرنا قال انظروا الفرقة التي تدعو إلى أمر علي فالزموها فانها على
~~الحق وأخرج يعقوب بن سفيان بسند جيد عن الزهري قال لما بلغ معاوية غلبة علي
~~على أهل الجمل دعا إلى الطلب بدم عثمان فأجابه أهل الشام فسار إليه علي
~~PageV13P085 فالتقيا بصفين وقد ذكر يحيى بن سليمان الجعفي أحد شيوخ البخاري
~~في كتاب صفين في تأليفه بسند جيد عن أبي مسلم الخولاني انه قال لمعاوية أنت
~~تنازع عليا في الخلافة أو أنت مثله قال لا وأني لأعلم أنه أفضل مني وأحق
~~بالأمر ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما وأنا بن عمه ووليه أطلب بدمه
~~فأتوا عليا فقولوا له يدفع لنا قتلة عثمان فأتوه فكلموه فقال يدخل في
~~البيعة ويحاكمهم الي فامتنع معاوية فسار علي في الجيوش من العراق حتى نزل
~~بصفين وسار معاوية حتى نزل هناك وذلك في ذي الحجة سنة ست وثلاثين فتراسلوا
~~فلم يتم لهم أمر فوقع القتال إلى أن قتل من الفريقين فيما ذكر بن أبي خيثمة
~~في تاريخه نحو سبعين ألفا وقيل كانوا أكثر من ذلك ويقال كان بينهم أكثر من
~~سبعين زحفا وقد تقدم في تفسير سورة الفتح ما زادها أحمد وغيره في حديث سهل
~~بن حنيف المذكور هناك من قصة التحكيم بصفين وتشبيه سهل بن حنيف ما وقع لهم
~~بها بما وقع يوم الحديبية وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي الرضا سمعت
~~عمارا يوم صفين يقول من سره أن يكتنفه الحور العين فليتقدم بين الصفين
~~محتسبا ومن طريق زياد بن الحارث كنت إلى جنب عمار فقال ms10258 رجل كفر أهل الشام
~~فقال عمار لا تقولوا ذلك نبينا واحد ولكنهم قوم حادوا عن الحق فحق علينا أن
~~نقاتلهم حتى يرجعوا وذكر بن سعد ان عثمان لما قتل وبويع علي أشار بن عباس
~~عليه أن يقر معاوية على الشام حتى يأخذ له البيعة ثم يفعل فيه ما شاء
~~فامتنع فبلغ ذلك معاوية فقال والله لا ألي له شيئا أبدا فلما فرغ علي من
~~أهل الجمل أرسل جرير بن عبد الله البجلي إلى معاوية يدعوه إلى الدخول فيما
~~دخل فيه الناس فامتنع وأرسل أبا مسلم كما تقدم فلم ينتظم الأمر وسار علي في
~~الجنود إلى جهة معاوية فالتقيا بصفين في العشر الأول من المحرم وأول ما
~~اقتتلوا في غرة صفر فلما كاد أهل الشام ان يغلبوا رفعوا المصاحف بمشورة
~~عمرو بن العاص ودعوا إلى ما فيها فآل الأمر إلى الحكمين فجرى ما جرى من
~~اختلافهما واستبداد معاوية بملك الشام واشتغال علي بالخوارج وعند أحمد من
~~طريق حبيب بن أبي ثابت أتيت أبا وائل فقال كنا بصفين فلما استحر القتل بأهل
~~الشام قال عمرو لمعاوية أرسل إلى علي المصحف فادعه إلى كتاب الله فإنه لا
~~يأبي عليك فجاء به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله ألم تر إلى الذين أوتو
~~نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم
~~معرضون فقال علي نعم أنا أولى بذلك فقال القراء الذين صاروا بعد ذلك خوارج
~~يا أمير المؤمنين ما ننظر بهؤلاء القوم ألا نمشي عليهم بسيوفنا حتى يحكم
~~الله بيننا فقال سهل بن حنيف يا أيها الناس اتهموا أنفسكم فقد رأيتنا يوم
~~الحديبية فذكر قصة الصلح مع المشركين وقد تقدم بيان ذلك من هذا الوجه عن
~~سهل بن حنيف وقد أشرت إلى قصة التحكيم في باب قتل الخوارج والملحدين من
~~كتاب استتابة المرتدين وقد اخرج بن عساكر في ترجمة معاوية من طريق بن مندة
~~ثم من طريق أبي القاسم بن أخي أبي زرعة الرازي قال جاء رجل إلى ms10259 عمي فقال له
~~اني أبغض معاوية قال له لم قال لأنه قاتل عليا بغير حق فقال له أبو زرعة رب
~~معاوية رب رحيم وخصم معاوية خصم كريم فما دخولك بينهما قوله وحتى يبعث
~~دجالون جمع دجال وسيأتي تفسيره في الباب الذي بعده والمراد ببعثهم اظهارهم
~~لا البعث بمعنى الرسالة ويستفاد منه ان أفعال العباد مخلوقة لله تعالى وان
~~جميع الأمور بتقديره قوله قريب من ثلاثين وقع في بعض الأحاديث بالجزم وفي
~~بعضها بزيادة على ذلك وفي بعضها بتحرير ذلك فاما الجزم ففي حديث ثوبان وانه
~~سيكون في أمتي كذابون PageV13P086 ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم
~~النبيين لا نبي بعدي أخرجه أبو داود والترمذي وصححه بن حبان وهو طرف من
~~حديث أخرجه مسلم ولم يسق جميعه ولأحمد وأبي يعلي من حديث عبد الله بن عمرو
~~بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا وفي حديث علي عند أحمد ونحوه وفي حديث
~~بن مسعود عند الطبراني نحوه وفي حديث سمرة المصدر أوله بالكسوف وفيه ولا
~~تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الدجال أخرجه أحمد
~~والطبراني وأصله عند الترمذي وصححه وفي حديث بن الزبير ان بين يدي الساعة
~~ثلاثين كذابا منهم الأسود العنسي صاحب صنعاء وصاحب اليمامة يعني مسيلمة قلت
~~وخرج في زمن أبي بكر طليحة بالتصغير بن خويلد وادعى النبوة ثم تاب ورجع إلى
~~الإسلام وتنبأت أيضا سجاح ثم تزوجها مسيلمة ثم رجعت بعده واما الزيادة ففي
~~لفظ لأحمد وأبي يعلى في حديث عبد الله بن عمرو ثلاثون كذابون أو أكثر قلت
~~ما آيتهم قال يأتونكم بسنة لم تكونوا عليها يغيرون بها سنتكم فإذا رأيتموهم
~~فاجتنبوهم وفي رواية عبد الله بن عمرو عند الطبراني لا تقوم الساعة حتى
~~يخرج سبعون كذابا وسندها ضعيف وعند أبي يعلى من حديث أنس نحوه وسنده ضعيف
~~أيضا وهو محمول ان ثبت على المبالغة في الكثرة لا على التحديد وأما التحرير
~~ففيما أخرجه أحمد عن حذيفة بسند جيد سيكون في أمتي كذابون دجالون سبعة
~~وعشرون منهم ms10260 أربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي وهذا يدل على ان
~~رواية الثلاثين بالجزم على طريق جبر الكسر ويؤيده قوله في حديث الباب قريب
~~من ثلاثين قوله كلهم يزعم انه رسول الله ظاهر في ان كلا منهم يدعي النبوة
~~وهذا هو السر في قوله في آخر الحديث الماضي واني خاتم النبيين ويحتمل ان
~~يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين أو نحوها وان من زاد على
~~العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو إلى الضلالة كغلاة الرافضة
~~والباطنية وأهل الوحدة والحلولية وسائر الفرق الدعاة إلى ما يعلم بالضرورة
~~انه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤيده ان في حديث
~~علي عند أحمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمنهم وبن الكواء لم يدع
~~النبوة وانما كان يغلو في الرفض قوله وحتى يقبض العلم تقدم في كتاب العلم
~~ويأتي أيضا في كتاب الأحكام قوله وتكثر الزلازل قد وقع في كثير من البلاد
~~الشمالية والشرقية والغربية كثير من الزلازل ولكن الذي يظهر ان المراد
~~بكثرتها شمولها ودوامها وقد وقع في حديث سلمة بن نفيل عند أحمد وبين يدي
~~الساعة سنوات الزلازل وله عن أبي سعيد تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة قوله
~~ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج تقدم البحث في ذلك قريبا قوله وحتى
~~يكثر فيكم المال فيفيض تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر
~~بأنه محمول على زمن الصحابة فيكون إشارة إلى ما وقع من الفتوح واقتسامهم
~~أموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتى يهم رب المال إشارة إلى ما وقع في
~~زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله
~~للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه
~~لا أرب لي به إشارة إلى ما سيقع في زمن عيسى بن مريم فيكون في هذا الحديث
~~إشارة إلى ثلاثة أحوال الأولى إلى كثرة المال فقط وقد كان ms10261 ذلك في زمن
~~الصحابة ومن ثم قيل فيه يكثر فيكم وقد وقع في حديث عوف بن مالك الذي مضى في
~~كتاب الجزية ذكر علامة أخرى مباينة لعلامة الحالة الثانية في حديث عوف بن
~~مالك رفعه أعدد ستا بين يدي الساعة موتى ثم فتح بيت المقدس وموتان ثم
~~استفاضة المال حتى يعطى الرجل منه مائة دينار فيظل ساخطا الحديث وقد أشرت
~~إلى شيء من هذا عند PageV13P087 شرحه الحالة الثانية الإشارة إلى فيضه من
~~الكثرة بحيث ان يحصل استغناء كل أحد عن أخذ مال غيره وكان ذلك في آخر عصر
~~الصحابة وأول عصر من بعدهم ومن ثم قيل يهم رب المال وذلك ينطبق على ما وقع
~~في زمن عمر بن عبد العزيز الحالة الثالثة فيه الإشارة إلى فيضه وحصول
~~الاستغناء لكل أحد حتى يهتم صاحب المال بكونه لا يجد من يقبل صدقته ويزداد
~~بأنه يعرضه على غيره ولو كان ممن لا يستحق الصدقة فيأبى أخذه فيقول لا حاجة
~~لي فيه وهذا في زمن عيسى عليه السلام ويحتمل ان يكون هذا الأخير خروج النار
~~واشتغال الناس بأمر الحشر فلا يلتفت أحد حينئذ إلى المال بل يقصد ان يتخفف
~~ما استطاع قوله وحتى يتطاول الناس في البنيان تقدم في كتاب الإيمان من وجه
~~آخر عن أبي هريرة في سؤال جبريل عن الإيمان قوله في أشراط الساعة ويتطاول
~~الناس في البنيان وهي من العلامات التي وقعت عن قرب في زمن النبوة ومعنى
~~التطاول في البنيان ان كلا ممن كان يبني بيتا يريد ان يكون ارتفاعه أعلى من
~~ارتفاع الآخر ويحتمل ان يكون المراد المباهاة به في الزينة والزخرفة أو أعم
~~من ذلك وقد وجد الكثير من ذلك وهو في ازدياد قوله وحتى يمر الرجل بقبر
~~الرجل تقدم شرحه قبل ببابين قوله وحتى تطلع الشمس من مغربها تقدم شرحه في
~~آخر كتاب الرقاق وذكرت هناك ما ابداه البيهقي ثم القرطبي احتمالا ان الزمن
~~الذي لا ينفع نفسا ايمانها يحتمل ان يكون وقت طلوع الشمس من المغرب ms10262 ثم إذا
~~تمادت الأيام وبعد العهد بتلك الآية عاد نفع الإيمان والتوبة وذكرت من جزم
~~بهذا الاحتمال وبينت أوجه الرد عليه ثم وقفت على حديث لعبد الله بن عمرو
~~ذكر فيه طلوع الشمس من المغرب وفيه فمن يومئذ إلى يوم القيامة لا ينفع نفسا
~~ايمانها لم تكن آمنت من قبل الآية أخرجه الطبراني والحاكم وهو نص في موضع
~~النزاع وبالله التوفيق قوله ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما
~~فلا يتبايعانه ولا يطويانه وقع عند مسلم من رواية سفيان عن أبي الزناد
~~ويتبايعان الثوب فلا يتبايعانه حتى تقوم وللبيهقي في البعث من طريق محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة ولتقومن الساعة على رجلين قد نشرا بينهما ثوبا يتبايعانه
~~فلا يتبايعانه ولا يطويانه ونسبة الثوب إليهما في الرواية الأولى باعتبار
~~الحقيقة في أحدهما والمجاز في الآخر لأن أحدهما مالك والآخر مستام وقوله في
~~الرواية الأخرى يتبايعانه أي يتساومان فيه مالكه والذي يريد شراءه فلا يتم
~~بينهما ذلك من بغتة قيام الساعة فلا يتبايعانه ولا يطويانه وعند عبد الرزاق
~~عن معمر عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رفعه ان الساعة تقوم على الرجلين
~~وهما ينشران الثوب فما يطويانه ووقع في حديث عقبة بن عامر عند الحاكم لهذه
~~القصة وما بعدها مقدمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تطلع عليكم
~~قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس فما تزال ترتفع حتى تملأ
~~السماء ثم ينادي مناديا أيها الناس ثلاثا يقول في الثالثة أتى أمر الله قال
~~والذي نفسي بيده ان الرجلين لينشران الثوب بينهما فما يطويانه الحديث قوله
~~ولتقومن الساعة وهو أي الرجل قوله يليط حوضه بفتح أوله من الثلاثي وبضمه من
~~الرباعي والمعنى يصلحه بالطين والمدر فيسد شقوقه ليملأه ويسقي منه دوابه
~~يقال لاط الحوض يليطه إذ أصلحه بالمدر ونحوه ومنه قيل اللائط لمن يفعل
~~الفاحشة وجاء في مضارعه يلوط تفرقة بينه وبين الحوض وحكى القزاز في الحوض
~~أيضا يلوط والأصل في اللوط اللصوق ومنه كان عمر ms10263 يليط أهل الجاهلية بمن
~~ادعاهم في الإسلام كذا قال والذي يتبادر ان فاعل الفاحشة نسب إلى قوم لوط
~~والله اعلم ووقع في حديث عقبة بن عامر المذكور وان الرجل ليمدر حوضه فما
~~يسقي منه شيئا وفي حديث عبد الله بن عمرو عند الحاكم PageV13P088 وأصله في
~~مسلم ثم ينفخ في الصور فيكون أول من يسمعه رجل يلوط حوضه فيصعق ففي هذا
~~بيان السبب في كونه لا يسقي من حوضه شيئا ووقع عند مسلم والرجل يليط في
~~حوضه فما يصدر أي يفرغ أو ينفصل عنه حتى تقوم قوله فلا يسقي فيه أي تقوم
~~القيامة من قبل أن يستقي منه قوله ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته بالضم أي
~~لقمته إلى فيه فلا يطعمها أي تقوم الساعة من قبل أن يضع لقمته في فيه أو من
~~قبل ان يمضغها أو من قبل أن يبتلعها وقد أخرجه البيهقي في البعث من طريق
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة رفعه تقوم الساعة على رجل أكلته في فيه يلوكها
~~فلا يسيغها ولا يلفظها وهذا يؤيد الاحتمال الأخير وتقدم في أواخر كتاب
~~الرقاق في باب طلوع الشمس من مغربها بسند حديث الباب طرف منه وهو من قوله
~~لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها وذكر بعده ولتقومن الساعة وقد نشر
~~الرجلان ثوبهما وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه
~~وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته
~~فزاد واحدة وهي الحلب وما أدري لم حذفها هنا مع انه أورد الحديث هنا بتمامه
~~الا هذه الجملة وقد أوردها الطبراني في جملة الحديث على التفصيل الذي ذكرته
~~في أول الكلام على هذا الحديث ثم وجدتها ثابتة في الأصل في رواية كريمة
~~والأصيلي وسقطت لأبي ذر والقابسي وقد أخرجه البيهقي من رواية بشر بن شعيب
~~عن أبيه بلفظ بلبن لقحته من تحتها لا يطعمه وأخرج معه الثلاثة الأخرى
~~واللقحة بكسر اللام وسكون القاف بعدها مهملة الناقة ذات الدر وهي إذا نتجت
~~لقوح شهرين ms10264 أو ثلاثة ثم لبون وهذا كله إشارة إلى ان القيامة تقوم بغتة
~~واسرعها رفع اللقمة إلى الفم وقد أخرج مسلم منه في آخر كتاب الفتن هذه
~~الأمور الأربعة الا رفع اللقمة من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد بسنده
~~هذا ولفظه تقوم الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يصل الإناء إلى فيه حتى تقوم
~~والرجلان يتبايعان الثوب والرجل يليط في حوضه وقد ذكرت لفظه فيهما وقد جاء
~~في حديث عبد الله بن عمرو ما يعرف منه المراد من التمثيل بصاحب الحوض ولفظه
~~ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد الا أصغى وأول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله
~~فيصعق أخرجه مسلم وأخرج بن ماجة وأحمد وصححه الحاكم عن بن مسعود قال لما
~~كان ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم لقي إبراهيم وموسى وعيسى
~~فتذاكروا الساعة فبدؤا بإبراهيم فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم ثم
~~سألوا موسى فلم يكن عنده منها علم فرد الحديث إلى عيسى فقال قد عهد الي
~~فيما دون وجبتها فأما وجبتها فلا يعلمها الا الله فذكر خروج الدجال قال
~~فأنزل إليه فاقتله ثم ذكر خروج يأجوج ومأجوج ثم دعاءه بموتهم ثم بإرسال
~~المطر فيلقي جيفهم في البحر ثم تنسف الجبال وتمد الأرض مد الأديم فعهد الي
~~إذا كان ذلك كانت الساعة من الناس كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تفجؤهم
~~بولادتها ليلا كان أو نهارا PageV13P089
# | 1 ( قوله باب ذكر الدجال )
# هو فعال بفتح أوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لأنه
~~يغطي الحق بباطله ويقال دجل البعير بالقطران إذا غطاه والاناء بالذهب إذا
~~طلاه وقال ثعلب الدجال المموه سيف مدجل إذا طلي وقال بن دريد سمي دجالا
~~لأنه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الأرض يقال دجل مخففا ومشددا إذا
~~فعل ذلك وقيل بل قيل ذلك لأنه يغطي الأرض فرجع إلى الأول وقال القرطبي في
~~التذكرة اختلف في تسميته دجالا على عشرة أقوال ومما يحتاج إليه في أمر
~~الدجال أصله وهل هو ms10265 بن صياد أو غيره وعلى الثاني فهل كان موجودا في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لا ومتى يخرج وما سبب خروجه ومن أين يخرج
~~وما صفته وما الذي يدعيه وما الذي يظهر عند خروجه من الخوارق حتى تكثر
~~أتباعه ومتى يهلك ومن يقتله فاما الأول فيأتي بيانه في كتاب الاعتصام في
~~شرح حديث جابر انه كان يحلف ان بن صياد هو الدجال واما الثاني فمقتضى حديث
~~فاطمة بنت قيس في قصة تميم الداري الذي أخرجه مسلم انه كان موجودا في العهد
~~النبوي وانه محبوس في بعض الجزائر وسيأتي بيان ذلك عند شرح حديث جابر أيضا
~~وأما الثالث ففي حديث النواس عند مسلم انه يخرج عند فتح المسلمين
~~القسطنطينية واما سبب خروجه فأخرج مسلم في حديث بن عمر عن حفصة انه يخرج من
~~غضبة يغضبها واما من أين يخرج فمن قبل المشرق جزما ثم جاء في رواية انه
~~يخرج من خراسان اخرج ذلك أحمد والحاكم من حديث أبي بكر وفي أخرى انه يخرج
~~من أصبهان أخرجها مسلم وأما صفته فمذكورة في أحاديث الباب واما الذي يدعيه
~~فإنه يخرج اولا فيدعي الإيمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعى الإلهية كما
~~أخرج الطبراني من طريق سليمان بن شهاب قال نزل علي عبد الله بن المعتمر
~~وكان صحابيا فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدجال ليس به
~~خفاء يجيء من قبل المشرق فيدعو إلى الدين فيتبع ويظهر فلا يزال حتى يقدم
~~الكوفة فيظهر الدين ويعمل به فيتبع ويحث على ذلك ثم يدعي انه نبي فيفزع من
~~ذلك كل ذي لب ويفارقه فيمكث بعد ذلك فيقول انا الله فتغشى عينه وتقطع اذنه
~~ويكتب بين عينيه كافر فلا يخفى على كل مسلم فيفارقه كل أحد من الخلق في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان وسنده ضعيف تنبيه اشتهر السؤال عن الحكمة
~~في عدم التصريح بذكر الدجال في القرآن مع ما ذكر عنه من الشر وعظم الفتنة
~~به وتحذير الأنبياء ms10266 منه والأمر بالاستعاذة منه حتى في الصلاة وأجيب بأجوبة
~~أحدها انه ذكر في قوله يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها فقد
~~أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة رفعه ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفسا
~~PageV13P091 ايمانها لم تكن آمنت من قبل الدجال والدابة وطلوع الشمس من
~~مغربها الثاني قد وقعت الإشارة في القرآن إلى نزول عيسى بن مريم في قوله
~~تعالى وان من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته وفي قوله تعالى وانه لعلم
~~للساعة وصح انه الذي يقتل الدجال فاكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر ولكونه
~~يلقب المسيح كعيسى لكن الدجال مسيح الضلاله وعيسى مسيح الهدى الثالث انه
~~ترك ذكره احتقارا وتعقب بذكر يأجوج ومأجوج وليست الفتنة بهم بدون الفتنة
~~بالدجال والذي قبله وتعقب بأن السؤال باق وهو ما الحكمة في ترك التنصيص
~~عليه وأجاب شيخنا الامام البلقيني بأنه اعتبر كل من ذكر في القرآن من
~~المفسدين فوجد كل من ذكر انما هم ممن مضى وانقضى أمره واما من لم يجيء بعد
~~فلم يذكر منهم أحدا انتهى وهذا ينتقض بيأجوج ومأجوج وقد وقع في تفسير
~~البغوي ان الدجال مذكور في القرآن في قوله تعالى لخلق السماوات والأرض أكبر
~~من خلق الناس وان المراد بالناس هنا الدجال من إطلاق الكل على البعض وهذا
~~ان ثبت أحسن الأجوبة فيكون من جملة ما تكفل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببيانه والعلم عند الله تعالى واما ما يظهر على يده من الخوارق فسيذكر هنا
~~واما متى يهلك ومن يقتله فإنه يهلك بعد ظهوره على الأرض كلها الا مكة
~~والمدينة ثم يقصد بيت المقدس فينزل عيسى فيقتله أخرجه مسلم أيضا وسأذكر
~~لفظه وفي حديث هشام بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين
~~خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أعظم من الدجال أخرجه الحاكم وعند الحاكم من
~~طريق قتادة عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رفعه انه يخرج يعني الدجال في
~~نقص من الدنيا وخفة من ms10267 الدين وسوء ذات بين فيرد كل منهل وتطوى له الأرض
~~الحديث وأخرج نعيم بن حماد في كتاب الفتن من طريق كعب الأحبار قال يتوجه
~~الدجال فينزل عند باب دمشق الشرقي ثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يرى عند
~~المياه التي عند نهر الكسوة ثم يطلب فلا يدري أين توجه ثم يظهر بالمشرق
~~فيعطى الخلافة ثم يظهر السحر ثم يدعي النبوة فتتفرق الناس عنه فيأتي النهر
~~فيأمره ان يسيل إليه فيسيل ثم يأمره أن يرجع فيرجع ثم يأمره ان ييبس فييبس
~~ويأمر جبل طور وجبل زيتا ان ينتطحا فينتطحا ويأمر الريح أن تثير سحابا من
~~البحر فتمطر الأرض ويخوض البحر في يوم ثلاث خوضات فلا يبلغ حقويه وإحدى
~~يديه أطول من الأخرى فيمد الطويلة في البحر فتبلغ قعره فيخرج من الحيتان ما
~~يريد وأخرج أبو نعيم في ترجمة حسان بن عطية أحد ثقات التابعين من الحلية
~~بسند حسن صحيح إليه قال لا ينجو من فتنة الدجال الا اثنا عشر ألف رجل وسبعة
~~آلاف امرأة وهذا لا يقال من قبل الرأي فيحتمل ان يكون مرفوعا أرسله ويحتمل
~~ان يكون أخذه عن بعض أهل الكتاب وذكر المصنف في الباب أحد عشر حديثا الحديث
~~الأول
# 6705 قوله يحيى هو القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم
~~قوله قال لي المغيرة بن شعبة عند مسلم من رواية إبراهيم بن حميد عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قوله ما سأل أحد النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته في رواية مسلم أكثر مما سألته قوله
~~وانه قال لي ما يضرك منه في رواية مسلم قال وما ينصبك منه بنون وصاد مهملة
~~ثم موحدة من النصب بمعنى التعب ومثله عنده من رواية يزيد بن هارون عن
~~إسماعيل وزاد فقال لي أي بني وما ينصبك منه وعنده من طريق هشيم عن إسماعيل
~~وما سؤالك عنه أي وما سبب سؤالك عنه وقال أبو نعيم في ms10268 المستخرج معنى قوله
~~ما ينصبك أي ما الذي يغمك منه من الغم حتى يهولك أمره قلت وهو تفسير
~~باللازم والا فالنصب التعب وزنه ومعناه PageV13P092 ويطلق على المرض لأن
~~فيه تعبا قال بن دريد يقال نصبه المرض وأنصبه وهو تغير الحال من تعب أو وجع
~~قوله قلت لأنهم يقولون هو متعلق بمحذوف تقديره الخشية منه مثلا في رواية
~~المستملي انهم يقولون وهي رواية مسلم والضمير في انهم للناس أو لأهل الكتاب
~~قوله جبل خبز بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها زاي والمراد ان معه من
~~الخبز قدر الجبل وأطلق الخبز وأراد به أصله وهو القمح مثلا زاد في رواية
~~هشيم عند مسلم معه جبال من خبز ولحم ونهر من ماء وفي رواية إبراهيم بن حميد
~~ان معه الطعام والأنهار وفي رواية يزيد بن هارون ان معه الطعام والشراب
~~قوله ونهر ماء بسكون الهاء وبفتحها قوله قال بل هو أهون على الله من ذلك
~~سقط لفظ بل من رواية مسلم وقال عياض معناه هو أهون من أن يجعل ما يخلقه على
~~يديه مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوب الموقنين بل ليزداد الذين آمنوا ايمانا
~~ويرتاب الذين في قلوبهم مرض فهو مثل قول الذي يقتله ما كنت أشد بصيرة مني
~~فيك لا ان قوله هو أهون على الله من ذلك انه ليس شيء من ذلك معه بل المراد
~~اهون من ان يجعل شيئا من ذلك آية على صدقه ولا سيما وقد جعل فيه آية ظاهرة
~~في كذبه وكفره يقرأها من قرأ ومن لا يقرأ زائدة على شواهد كذبه من حدثه
~~ونقصه قلت الحامل على هذا التأويل انه ورد في حديث آخر مرفوع ومعه جبل من
~~خبز ونهر من ماء أخرجه أحمد والبيهقي في البعث من طريق جنادة بن أبي أمية
~~عن مجاهد قال انطلقنا إلى رجل من الأنصار فقلنا حدثنا بما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الدجال ولا تحدثنا عن غيره فذكر حديثا فيه تمطر
~~الأرض ولا ينبت الشجر ومعه جنة ms10269 ونار فناره جنة وجنته نار ومعه جبل خبز
~~الحديث بطوله ورجاله ثقات ولأحمد من وجه آخر عن جنادة عن رجل من الأنصار
~~معه جبال الخبز وأنهار الماء ولأحمد من حديث جابر معه جبال من خبز والناس
~~في جهد الا من تبعه ومعه نهران الحديث فدل ما ثبت من ذلك على ان قوله هو
~~أهون على الله من ذلك ليس المراد به ظاهره وانه لا يجعل على يديه شيئا من
~~ذلك بل هو على التأويل المذكور وسيأتي في الحديث الثامن ان معه جنة ونارا
~~وغفل القاضي بن العربي فقال في الكلام على حديث المغيرة عند مسلم لما قال
~~له لن يضرك قال ان معه ماء ونارا قلت ولم أر ذلك في حديث المغيرة قال بن
~~العربي أخذ بظاهر قوله هو اهون على الله من ذلك من رد من المبتدعة الأحاديث
~~الثابتة ان معه جنة ونارا وغير ذلك قال وكيف يرد بحديث محتمل ما ثبت في
~~غيره من الأحاديث الصحيحة فلعل الذي جاء في حديث المغيرة جاء قبل أن يبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره ويحتمل ان يكون قوله هو أهون أي لا يجعل له
~~ذلك حقيقة وانما هو تخييل وتشبيه على الأبصار فيثبت المؤمن ويزل الكافر
~~ومال بن حبان في صحيحه إلى الآخر فقال هذا لا يضاد خبر أبي مسعود بل معناه
~~انه اهون على الله من أن يكون نهر ماء يجري فان الذي معه يرى انه ماء وليس
~~بماء الحديث الثاني
# 6706 قوله حدثنا سعد بن حفص بسكون العين وفي بعض النسخ بكسرها وزيادة ياء
~~وهو تحريف قوله شيبان هو بن عبد الرحمن نسبه عباس الدوري عن سعد بن حفص شيخ
~~البخاري فيه أخرجه الإسماعيلي ويحيى هو بن أبي كثير قوله يجيء الدجال حتى
~~ينزل في ناحية المدينة في حديث أبي سعيد الآتي بعد باب ينزل بعض السباخ
~~التي في المدينة وفي رواية حماد بن سلمة عن إسحاق عن أنس فيأتي سبخة الجرف
~~فيضرب رواقه فيخرج إليه كل منافق ms10270 ومنافقة والجرف بضم الجيم والراء بعدها
~~فاء مكان بطريق المدينة من جهة الشام على ميل وقيل على ثلاثة أميال والمراد
~~بالرواق الفسطاط ولابن ماجة من حديث أبي أمامة نزل عند الطريق PageV13P093
~~الأحمر عند منقطع السبخة قوله ترجف ثلاث رجفات في رواية الدوري فترجف وهي
~~أوجه وقد تقدم في آخر كتاب الحج من طريق الأوزاعي عن إسحاق أتم من هذا وفيه
~~ليس من بلد الا سيطؤه الدجال الا مكة والمدينة وتقدم شرحه هناك والجمع بين
~~قوله ترجف ثلاث رجفات وبين قوله في الحديث الذي يلي هذا لا يدخل المدينة
~~رعب المسيح الدجال وفي حديث محجن بن الأدرع عند أحمد والحاكم رفعه يجيء
~~الدجال فيصعد أحدا فيتطلع فينظر إلى المدينة فيقول لأصحابه الا ترون إلى
~~هذا القصر الأبيض هذا مسجد أحمد ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب من نقابها
~~ملكا مصلتا سيفه فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات
~~فلا يبقى منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة الا خرج إليه فتخلص المدينة
~~فذلك يوم الخلاص وفي حديث أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الذي تقدمت الإشارة
~~إليه أول الباب وتطوى له الأرض طي فروة الكبش حتى يأتي المدينة فيغلب على
~~خارجها ويمنع داخلها ثم يأتي ايليا فيحاصر عصابة من المسلمين وحاصل ما وقع
~~به الجمع ان الرعب المنفي هو الخوف والفزع حتى لا يحصل لأحد فيها بسبب
~~نزوله قربها شيء منه أو هو عبارة عن غايته وهو غلبته عليها والمراد بالرجفة
~~الارفاق وهو اشاعة مجيئه وانه لا طاقة لأحد به فيسارع حينئذ إليه من كان
~~يتصف بالنفاق أو الفسق فيظهر حينئذ تمام انها تنفي خبثها الحديث الثالث
# 6707 قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الخ ثبت هذا للمستملي وحده هنا
~~وسقط لسائرهم وقد مضى في آخر كتاب الحج سندا ومتنا وإبراهيم بن سعد أي بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وسعد هو الذي روى عنه محمد بن بشر في السند
~~الثاني قوله لا يدخل المدينة رعب ms10271 المسيح الدجال تقدم ضبط المسيح في باب
~~الدعاء قبل السلام من كتاب الصلاة وهو قبيل كتاب الجمعة وتقدم فيه أيضا ان
~~من قاله بالخاء المعجمة صحف والقول في سبب تسميته المسيح بما يغني عن
~~اعادته هنا وحكى شيخنا مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس في اللغة انه اجتمع
~~له من الأقوال في سبب تسمية الدجال المسيح خمسون قولا وبالغ القاضي بن
~~العربي فقال ضل قوم فرووه المسيخ بالخاء المعجمة وشدد بعضهم السين ليفرقوا
~~بينه وبين المسيح عيسى بن مريم بزعمهم وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما بقوله في الدجال مسيح الضلالة فدل على ان عيسى مسيح الهدى فأراد
~~هؤلاء تعظيم عيسى فحرفوا الحديث قوله لها يومئذ سبعة أبواب قال عياض هذا
~~يؤيد أن المراد بالانقاب في حديث أبي هريرة يعني ثاني أحاديث الباب الذي
~~يليه الأبواب وفوهات الطريق قوله على كل باب ملكان كذا في رواية إبراهيم بن
~~سعد وفي رواية محمد بن بشر لكل باب ملكان وأخرجه الحاكم من رواية الزهري عن
~~طلحة بن عبد الله بن عوف عن عياض بن مسافع عن أبي بكرة قال أكثر الناس في
~~شأن مسيلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه كذاب من ثلاثين كذابا قبل
~~الدجال وانه ليس بلد الا يدخله رعب الدجال الا المدينة على كل نقب من
~~انقابها ملكان يذبان عنها رعب المسيح الحديث الرابع قوله حدثنا وهيب
~~بالتصغير وأيوب هو السختياني قوله عن بن عمر أراه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم القائل أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو البخاري وقد سقط قوله
~~أراه الخ للمستملي ولأبي زيد المروزي وأبي أحمد الجرجاني فصارت صورته
~~موقوفا وبذلك جزم الإسماعيلي فقال بعد أن أورده من رواية أحمد بن منصور
~~الرمادي عن موسى بن إسماعيل شيخ البخاري بسنده إلى بن عمر ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال رواه البخاري عن موسى فلم يذكر فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورواه أبو نعيم في المستخرج عن الطبراني ms10272 عن أحمد بن داود المكي عن
~~موسى PageV13P094 وصرح برفعه أيضا واقتصر المزي على ما وقع في رواية
~~السرخسي وغيره بلفظ آراه والحديث في الأصل مرفوع فقد أخرجه مسلم من رواية
~~حماد بن زيد عن أيوب فقال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في
~~أحاديث الأنبياء في ترجمة عيسى بن مريم من طريق موسى بن عقبة عن نافع قال
~~قال عبد الله هو بن عمر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الناس
~~المسيح الدجال فذكر هذا الحديث وسياقه هناك أتم قوله أعور العين اليمنى في
~~رواية غير أبي ذر أعور عين اليمنى بغير ألف ولام ومثله في رواية الطبراني
~~وقد تقدم في ترجمة عيسى بلفظ أعور عينه اليمنى وتقدم توجيهه والبحث في
~~اعرابه قوله كأنها عنبة طافية يأتي الكلام عليه في الحديث السادس هكذا وقع
~~في هذا الموضع عند الجميع لم يذكر الموصوف بذلك ومثله في رواية الإسماعيلي
~~لكن قال في آخره يعني الدجال ووقع في رواية الطبراني في أوله الدجال أعور
~~عين اليمنى قوله وقال بن إسحاق هو محمد صاحب المغازي قوله عن صالح بن
~~إبراهيم أي بن عبد الرحمن بن عوف وهو أخو سعد بن إبراهيم قوله عن أبيه قال
~~قدمت البصرة أراد بهذا التعليق ثبوت لقاء إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~لأبي بكرة لأن إبراهيم مدني وقد تستنكر روايته عن أبي بكرة لأنه نزل البصرة
~~من عهد عمر إلى ان مات قوله فقال لي أبو بكرة سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا هذا التعليق وصله الطبراني في الأوسط من رواية محمد بن مسلمة
~~الحراني عن محمد بن إسحاق بهذا السند وبقيته بعد قوله فلقيت أبا بكرة فقال
~~أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل قرية يدخلها فزع الدجال
~~الا المدينة يأتيها ليدخلها فيجد على بابها ملكا مصلتا بالسيف فيرده عنها
~~قال الطبراني لم يروه عن صالح الا بن إسحاق قلت وصالح المذكور ثقة مقل
~~أخرجا له في الصحيحين ms10273 حديثا واحدا غير هذا وقوله بهذا يريد أصل الحديث والا
~~فبين لفظ صالح بن إبراهيم ولفظ سعد بن إبراهيم مغايرات تظهر من سياقهما
~~الحديث الخامس
# 6708 قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله هو الأويسي وإبراهيم هو بن سعد
~~وصالح هو بن كيسان وبن شهاب هو الزهري قوله قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال هكذا أورده هنا
~~وطوله في كتاب الجهاد من طريق معمر عن الزهري بهذا السند وأوله ان عمر
~~انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم في رهط قبل بن صياد القصة بطولها وفيه
~~خبأت لك خبيا وفيه فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب عنقه ثم ذكر بعده قال
~~بن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب إلى النخل
~~التي فيها بن صياد فذكر القصة الأخرى وفيها وهو مضطجع في قطيفة وفيها لو
~~تركته بين ثم ذكر بعده قال بن عمر ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الناس الحديث فجمع هذه الأحاديث الثلاثة في اواخر كتاب الجهاد في باب كيف
~~يعرض الإسلام على الصبي وكذا صنع في كتاب الأدب أورده فيه من طريق شعيب بن
~~أبي حمزة عن الزهري واقتصر في أواخر كتاب الجنائز على الأولين ولم يذكر
~~الثالث أورده فيه من طريق يونس بن يزيد عن الزهري وكذا صنع في الشهادات
~~أورده فيه من طريق شعيب وقد شرحتهما هناك وأورده مسلم من رواية يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه بسنده في هذا الباب بتمامه مشتملا على الأحاديث
~~الثلاثة قوله وما من نبي الا وقد أنذره قومه زاد في رواية معمر لقد أنذره
~~نوح قومه وفي حديث أبي عبيدة بن الجراح عند أبي داود والترمذي وحسنه لم يكن
~~نبي بعد نوح الا وقد أنذر قومه الدجال وعند أحمد لقد أنذره نوح أمته
~~والنبيون من بعده أخرجه من وجه آخر عن بن عمر وقد استشكل انذار نوح ms10274 قومه
~~بالدجال مع ان الأحاديث قد PageV13P095 ثبتت أنه يخرج بعد أمور ذكرت وأن
~~عيسى يقتله بعد أن ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب أنه كان
~~وقت خروجه أخفى على نوح ومن بعده فكأنهم أنذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه
~~فحذروا قومهم من فتنته ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرقه ان يخرج
~~وانا فيكم فانا حجيجه فإنه محمول على ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه
~~وعلاماته فكان يجوز ان يخرج في حياته صلى الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك
~~حاله ووقت خروجه فأخبر به فبذلك تجتمع الأخبار وقال بن العربي انذار
~~الأنبياء قومهم بأمر الدجال تحذير من الفتن وطمأنينة لها حتى لا يزعزعها عن
~~حسن الإعتقاد وكذلك تقريب النبي صلى الله عليه وسلم له زيادة في التحذير
~~وأشار مع ذلك إلى انهم إذا كانوا على الإيمان ثابتين دفعوا الشبه باليقين
~~قوله ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه قيل ان السر في اختصاص
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور مع انه أوضح الأدلة في تكذيب
~~الدجال ان الدجال انما يخرج في أمته دون غيرها ممن تقدم من الأمم ودل الخبر
~~على ان علم كونه يختص خروجه بهذه الأمة كان طوى عن غير هذه الأمة كما طوي
~~عن الجميع علم وقت قيام الساعة قوله انه أعور وان الله ليس بأعور انما
~~اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور أثر محسوس
~~يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية فإذا ادعى الربوبية
~~وهو ناقص الخلقة والاله يتعالى عن النقص علم انه كاذب وزاد مسلم في رواية
~~يونس والترمذي في رواية معمر قال الزهري فأخبرني عمرو بن ثابت الأنصاري أنه
~~أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يومئذ للناس وهو يحذرهم تعلمون انه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت وعند بن
~~ماجة نحو هذه الزيادة من ms10275 حديث أبي أمامة وعند البزار من حديث عبادة بن
~~الصامت وفيه تنبيه على ان دعواه الربوبية كذب لأن رؤية الله تعالى مقيدة
~~بالموت والدجال يدعي انه الله ويراه الناس مع ذلك وفي هذا الحديث رد على من
~~يزعم انه يرى الله تعالى في اليقظة تعالى الله عن ذلك ولا يرد على ذلك رؤية
~~النبي صلى الله عليه وسلم له ليلة الإسراء لأن ذلك من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم فأعطاه الله تعالى في الدنيا القوة التي ينعم بها على المؤمنين في
~~الآخرة الحديث السادس
# 6709 قوله عن عقيل بالضم هو بن خالد قوله بينا أنا نائم أطوف بالكعبة زاد
~~في ذكر عيسى من أحاديث الأنبياء عن أحمد بن محمد المكي عن إبراهيم بن سعد
~~بهذا السند إلى بن عمر قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى
~~أحمر ولكن قال بينما الحديث وزاد في رواية شعيب عن بن شهاب رأيتني قبل قوله
~~أطوف وهو بضم المثناة وتقدم في التعبير من طريق مالك عن نافع عن بن عمر
~~أراني الليلة عند الكعبة وهو بفتح الهمزة وكل ذلك يقتضي انها رؤيا منام
~~والذي نفاه بن عمر في هذه الرواية جاء عنه إثباته في رواية مجاهد عنه قال
~~رأيت عيسى وموسى وإبراهيم فاما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر وأما موسى فذكر
~~الحديث وتقدم القول في ذلك في ترجمته مستوفي وان الصواب ان مجاهدا انما روى
~~هذا عن بن عباس قوله فإذا رجل آدم بالمد في رواية مالك رأيت رجلا آدم كأحسن
~~ما أنت راء من أدم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال قوله سبط الشعر بفتح
~~المهملة وكسر الموحدة وسكونها أيضا قوله ينطف بكسر الطاء المهملة أو يهراق
~~كذا بالشك ولم يشك في رواية شعيب وزاد في رواية مالك له لمة بكسر اللام
~~وتشديد الميم كأحسن ما أنت راء من اللمم وفي رواية موسى بن عقبة عن نافع
~~تضرب به لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء قوله قد رجلها ms10276 بتشديد
~~الجيم يقطر ماء ووقع في رواية شعيب بين رجلين وفي رواية مالك متكئا على
~~عواتق رجلين يطوف PageV13P096 بالبيت وفي حديث بن عباس ورأيت عيسى بن مريم
~~مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس زاد في حديث أبي هريرة بنحوه
~~كأنما خرج من ديماس يعني الحمام وفي رواية حنظلة عن سالم عن بن عمر يسكب
~~رأسه أو يقطر وفي حديث جابر عند مسلم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن
~~مسعود قوله قلت من هذا قالوا بن مريم في رواية مالك فسألت من هذا فقيل
~~المسيح بن مريم وفي رواية حنظلة فقالوا عيسى بن مريم قوله ثم ذهبت التفت
~~فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور العين زاد في رواية مالك جعد قطط أعور
~~وزاد شعيب أعور العين اليمنى وقد تقدم القول فيه أول الباب وفي رواية حنظلة
~~ورأيت وراءه رجلا أحمر جعد الرأس أعور العين اليمنى ففي هذه الطرق انه أحمر
~~ووقع في حديث عبد الله بن مغفل عند الطبراني انه آدم جعد فيمكن أن تكون
~~ادمته صافية ولا ينافي ان يوصف مع ذلك بالحمرة لأن كثيرا من الأدم قد تحمر
~~وجنته ووقع في حديث سمرة عند الطبراني وصححه بن حبان والحاكم ممسوح العين
~~اليسرى كأنها عين أبي يحيى شيخ من الأنصار انتهى وهو بكسر المثناة
~~الفوقانيه ضبطه بن ماكولا عن جعفر المستغفري ولا يعرف الا من هذا الحديث
~~قوله كأن عينه عنبة طافية بياء غير مهموزة أي بارزة ولبعضهم بالهمز أي ذهب
~~ضوؤها قال القاضي عياض رويناه عن الأكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور
~~وجزم به الأخفش ومعناه انها ناتئة نتوء حبة العنب من بين أخواتها قال وضبطه
~~بعض الشيوخ بالهمز وأنكره بعضهم ولا وجه لانكاره فقد جاء في آخر انه ممسوح
~~العين مطموسة وليست جحراء ولا ناتئة وهذه صفة حبة العنب إذا سأل ماؤها وهو
~~يصحح رواية الهمز قلت الحديث المذكور عند أبي داود يوافقه حديث عبادة بن
~~الصامت ولفظه رجل قصير أفحج بفاء ساكنة ms10277 ثم مهملة مفتوحة ثم جيم من الفحج
~~وهو تباعد ما بين الساقين أو الفخذين وقيل تداني صدور القدمين مع تباعد
~~العقبين وقيل هو الذي في رجله اعوجاج وفي الحديث المذكور جعد أعور مطموس
~~العين ليست بناتئة بنون ومثناة ولا جحراء بفتح الجيم وسكون المهملة ممدود
~~أي عميقة وبتقديم الحاء أي ليست متصلبة وفي حديث عبد الله بن مغفل ممسوح
~~العين وفي حديث سمرة مثله وكلاهما عند الطبراني ولكن في حديثهما أعور العين
~~اليسرى ومثله لمسلم من حديث حذيفة وهذا بخلاف قوله في حديث الباب أعور
~~العين اليمنى وقد اتفقا عليه من حديث بن عمر فيكون أرجح والى ذلك أشار بن
~~عبد البر لكن جمع بينهما القاضي عياض فقال تصحح الروايتان معا بأن تكون
~~المطموسة والممسوحة هي العوراء الطافئة بالهمز أي التي ذهب ضوؤها وهي العين
~~اليمنى كما في حديث بن عمر وتكون الجاحظة التي كأنها كوكب وكانها نخاعة في
~~حائط هي الطافية بلا همز وهي العين اليسرى كما جاء في الرواية الأخرى وعلى
~~هذا فهو أعور العين اليمنى واليسرى معا فكل واحدة منهما عوراء أي معيبة فإن
~~الأعور من كل شيء المعيب وكلا عيني الدجال معيبة فاحداهما معيبة بذهاب
~~ضوئها حتى ذهب ادراكها والأخرى بنتوئها انتهى قال النووي هو في نهاية الحسن
~~وقال القرطبي في المفهم حاصل كلام القاضي ان كل واحدة من عيني الدجال عوراء
~~إحداهما بما أصابها حتى ذهب إدراكها والأخرى بأصل خلقها معيبة لكن يبعد هذا
~~التأويل أن كل واحدة من عينيه قد جاء وصفها في الرواية بمثل ما وصفت به
~~الأخرى من العور فتأمله وأجاب صاحبه القرطبي في التذكرة بأن الذي تأوله
~~القاضي صحيح فان المطموسة وهي التي ليست ناتئة ولا جحراء هي التي فقدت
~~الإدراك والأخرى وصفت بأن PageV13P097 عليها ظفرة غليظة وهي جلدة تغشى
~~العين وإذا لم تقطع عميت العين وعلى هذا فالعور فيهما لأن الظفرة مع غلظها
~~تمنع الإدراك أيضا فيكون الدجال أعمى أو قريبا منه الا انه جاء ذكر الظفرة
~~في العين اليمنى ms10278 في حديث سفينة وجاء في العين الشمال في حديث سمرة فالله
~~أعلم قلت وهذا هو الذي أشار إليه شيخه بقوله ان كل واحدة منهما جاء وصفها
~~بمثل ما وصفت الأخرى ثم قال في التذكرة يحتمل ان تكون كل واحدة منهما عليها
~~ظفرة فان في حديث حذيفة انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة قال وإذا كانت
~~الممسوحة عليها ظفرة فالتي ليست كذلك أولى قال وقد فسرت الظفرة بأنها لحمة
~~كالعلقة قلت وقع في حديث أبي سعيد عند أحمد وعينه اليمنى عوراء جاحظة لا
~~تخفى كأنها نخاعة في حائط مجصص وعينه اليسرى كأنها كوكب دري فوصف عينيه معا
~~ووقع عند أبي يعلى من هذا الوجه أعور ذو حدقة جاحظة لا تخفى كأنها كوكب دري
~~ولعلها أبين لأن المراد بوصفها بالكوكب شدة اتقادها وهذا بخلاف وصفها
~~بالطمس ووقع في حديث أبي بن كعب عند أحمد والطبراني إحدى عينيه كأنها زجاجة
~~خضراء وهو يوافق وصفها بالكوكب ووقع في حديث سفينة عند أحمد والطبراني أعور
~~عينه اليسرى بعينه اليمنى ظفرة غليظة والذي يتحصل من مجموع الأخبار ان
~~الصواب في طافية انه بغير همز فانها قيدت في رواية الباب بأنها اليمنى وصرح
~~في حديث عبد الله بن مغفل وسمرة وأبي بكرة بأن عينه اليسرى ممسوحة والطافية
~~هي البارزة وهي غير الممسوحة والعجب ممن يجوز رواية الهمز في طافية وعدمه
~~مع تضاد المعنى في حديث واحد فلو كان ذلك في حديثين لسهل الأمر وأما الظفرة
~~فجائز ان تكون في كلا عينيه لأنه لا يضاد الطمس ولا النتوء وتكون التي ذهب
~~ضوؤها هي المطموسة والمعيبة مع بقاء ضوئها هي البارزة وتشبيهها بالنخاعة في
~~الحائط المجصص في غاية البلاغة واما تشبيهها بالزجاجة الخضراء وبالكوكب
~~الدري فلا ينافي ذلك فان كثيرا ممن يحدث له في عينه النتوء يبقى معه
~~الإدراك فيكون الدجال من هذا القبيل والله أعلم قال بن العربي في اختلاف
~~صفات الدجال بما ذكر من النقص بيان أنه لا يدفع النقص عن نفسه كيف كان وانه
~~محكوم عليه ms10279 في نفسه وقال البيضاوي الظفرة لحمة تنبت عند الماق وقيل جلدة
~~تخرج في العين من الجانب الذي يلي الأنف ولا يمنع ان تكون في العين السالمة
~~بحيث لا تواري الحدقة بأسرها بل تكون على حدتها قوله هذا الدجال في رواية
~~شعيب قلت من هذا قالوا وكذا في رواية حنظلة وفي رواية مالك فقيل المسيح
~~الدجال ولم أقف على اسم القائل معينا قوله أقرب الناس به شبها بن قطن زاد
~~في رواية شعيب وبن قطن رجل من بني المصطلق من خزاعة وفي رواية حنظلة أشبه
~~من رأيت به بن قطن وزاد أحمد بن محمد المكي في روايته قال الزهري هلك في
~~الجاهلية وقدمت هناك سياق نسبه إلى خزاعة من فوائد الدمياطي وسأذكر اسمه في
~~آخر الباب مع بقية صفته ان شاء الله تعالى واستشكل كون الدجال يطوف بالبيت
~~وكونه يتلو عيسى بن مريم وقد ثبت انه إذا رآه يذوب وأجابوا عن ذلك بأن
~~الرؤيا المذكورة كانت في المنام ورؤيا الأنبياء وان كانت وحيا لكن فيها ما
~~يقبل التعبير وقال عياض لا اشكال في طواف عيسى بالبيت واما الدجال فلم يقع
~~في رواية مالك انه طاف وهي أثبت ممن روى طوافه وتعقب بأن الترجيح مع إمكان
~~الجمع مردود لأن سكوت مالك عن نافع عن ذكر الطواف لا يرد رواية الزهري عن
~~سالم وسواء ثبت انه طاف أم لم يطف فرؤيته إياه بمكة مشكلة مع ثبوت انه لا
~~يدخل مكة ولا المدينة وقد انفصل عنه القاضي عياض بان منعه من دخولها انما
~~هو عند خروجه في آخر PageV13P098 الزمان قلت ويؤيده ما دار بين أبي سعيد
~~وبين بن صياد فيما أخرجه مسلم وان بن صياد قال له ألم يقل النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه لا يدخل مكة ولا المدينة وقد خرجت من المدينة أريد مكة
~~فتأوله من جزم بان بن صياد هو الدجال على أن المنع انما هو حيث يخرج وكذا
~~الجواب عن مشيه وراء عيسى عليه السلام الحديث السابع حديث عائشة سمعت ms10280 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال وهو مختصر من حديث
~~تقدم بتمامه في باب الدعاء قبل السلام وهو قبيل كتاب الجمعة أورده من طريق
~~شعيب عن الزهري بهذا السند مطولا ثم قال وعن الزهري فذكر هذا الحديث هنا
~~الحديث الثامن
# 6711 قوله أخبرني أبي هو عثمان بن جبلة بفتح الجيم والموحدة بن أبي رواد
~~بفتح الراء وتشديد الواو قوله عن عبد الملك هو بن عمير ونسب عند مسلم في
~~رواية محمد بن جعفر عن شعبة فقال عن عبد الملك بن عمير قوله ربعي بكسر
~~الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة اسم بلفظ النسب وهو بن حراش بمهملة
~~وآخره معجمة وحذيفة هو بن اليمان قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الدجال ان معه كذا ذكره شعبة مختصرا وتقدم في أول ذكر بني إسرائيل من طريق
~~أبي عوانة عن عبد الملك عن ربعي قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعته يقول ان مع الدجال إذا
~~خرج وكذا لمسلم من طريق شعيب بن صفوان عن عبد الملك قوله ان معه ماء ونارا
~~عند مسلم من طريق نعيم بن أبي نعيم بن أبي هند عن ربعي اجتمع حذيفة وأبو
~~مسعود فقال حذيفة لأنا بما مع الدجال أعلم منه وفي رواية أبي مالك الأشجعي
~~عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنا اعلم بما مع
~~الدجال منه معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي العين
~~نار تأجج وفي رواية شعيب بن صفوان فأما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما
~~الذي يراه الناس نارا فماء بارد الحديث وفي حديث سفينة عند أحمد والطبراني
~~معه واديان أحدهما جنة والآخر نار فناره جنة وجنته نار وفي حديث أبي أمامة
~~عند بن ماجة وان من فتنته ان معه جنة ونارا فناره جنة وجنته نار فمن ابتلي
~~بناره فليستغث بالله ms10281 وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما قوله فناره
~~ماء بارد وماؤه نار زاد محمد بن جعفر في روايته فلا تهلكوا وفي رواية أبي
~~مالك فان أدركه أحد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطأطئ رأسه
~~فيشرب وفي رواية شعيب بن صفوان فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا
~~فإنه ماء عذب طيب وكذا في رواية أبي عوانة وفي حديث أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وانه يجيء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار أخرجه أحمد
~~وهذا كله يرجع إلى اختلاف المرئي بالنسبة إلى الرائي فاما ان يكون الدجال
~~ساحرا فيخيل الشيء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي يسخرها
~~الدجال نارا وباطن النار جنة وهذا الراجح واما ان يكون ذلك كناية عن النعمة
~~والرحمة بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار فمن أطاعه فانعم عليه بجنته يؤل
~~أمره إلى دخول نار الآخرة وبالعكس ويحتمل ان يكون ذلك من جملة المحنة
~~والفتنة فيرى الناظر إلى ذلك من دهشته النار فيظنها جنة وبالعكس الحديث
~~التاسع
# 6712 قوله عن قتادة عن أنس يأتي في التوحيد عن حفص بن عمر عن شعبة أنبأنا
~~قتادة سمعت أنسا قوله ما بعث نبي الا أنذر أمته الأعور الكذاب في رواية حفص
~~ما بعث الله من نبي وقد تقدم بيانه في الحديث الخامس قوله الا انه أعور
~~بتخفيف اللام وهي حرف تنبيه قوله وان ربكم ليس بأعور تقدم بيان الحكمة فيه
~~في الحديث الخامس بما فيه مقنع قوله وان بين عينيه مكتوب كافر كذا
~~PageV13P099 للأكثر وللجمهور مكتوبا ولا اشكال فيه لأنه أما اسم أن واما
~~حال وتوجيه الأول أنه حذف اسم ان والجملة بعده مبتدأ وخبر في موضع خبر ان
~~والاسم المحذوف اما ضمير الشأن أو يعود على الدجال ويجوز ان يكون كافر
~~مبتدأ والخبر بين عينيه وعند مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة مكتوب بين
~~عينيه ك ف ر ومن طريق هشام عن قتادة حدثني أنس بلفظ الدجال ms10282 مكتوب بين عينيه
~~ك ف ر أي كافر ومن طريق شعيب بن الحبحاب عن أنس مكتوب بين عينيه كافر ثم
~~تهجاها ك ف ر يقرؤه كل مسلم وفي رواية عمر بن ثابت عن بعض الصحابة يقرؤه كل
~~من كره عمله أخرجه الترمذي وهذا أخص من الذي قبله وفي حديث أبي بكرة عند
~~أحمد يقرؤه الأمي والكاتب ونحوه في حديث معاذ عند البزار وفي حديث أبي
~~امامة عند بن ماجة يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ولأحمد عن جابر مكتوب بين
~~عينيه كافر مهجاة ومثله عند الطبراني من حديث أسماء بنت عميس قال بن العربي
~~في قوله ك ف ر إشارة إلى ان فعل وفاعل من الكفر انما يكتب بغير ألف وكذا هو
~~في رسم المصحف وان كان أهل الخط أثبتوا في فاعل ألفا فذاك لزيادة البيان
~~وقوله يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب أخبار بالحقيقة وذلك ان الإدراك في
~~البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء فهذا يراه المؤمن بغير بصره وان
~~كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يرى المؤمن
~~الأدلة بعين بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمؤمن الإدراك دون تعلم
~~لأن ذلك الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك ويحتمل قوله يقرؤه من كره عمله ان
~~يراد به المؤمنون عموما ويحتمل ان يختص ببعضهم ممن قوي ايمانه وقال النووي
~~الصحيح الذي عليه المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة
~~قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المؤمن عليها ويخفيها على من أراد شقاوته
~~وحكى عياض خلافا وأن بعضهم قال هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف
~~ولا يلزم من قوله يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب أن لا تكون الكتابة حقيقة
~~بل يقدر الله على غير الكاتب علم الإدراك فيقرأ ذلك وأن لم يكن سبق له
~~معرفة الكتابة وكأن السر اللطيف في أن الكاتب وغير الكاتب يقرأ ذلك لمناسبة
~~أن كونه أعور يدركه كل من رآه فالله أعلم الحديث العاشر والحادي ms10283 عشر قوله
~~فيه أبو هريرة وبن عباس أي يدخل في الباب حديث أبي هريرة وحديث بن عباس
~~فيحتمل أن يريد أصل الباب فيتناول كلامه كل شيء ورد مما يتعلق بالدجال من
~~حديث المذكورين ويحتمل أن يريد خصوص الحديث الذي قبله وهو أن كل نبي أنذر
~~قومه الدجال وهو أقرب فمما ورد عن أبي هريرة في ذلك ما تقدم في ترجمة نوح
~~من أحاديث الأنبياء من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي
~~قومه أنه أعور وانه يجيء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي
~~النار واني أنذركم كما أنذر به نوح قومه وأخرج البزار بسند جيد عن أبي
~~هريرة سمعت أبا القاسم الصادق المصدوق يقول يخرج مسيح الضلالة فيبلغ ما شاء
~~الله أن يبلغ من الأرض في أربعين يوما فيلقى المؤمنون منه شدة شديدة الحديث
~~ومما ورد في ذلك من حديث بن عباس ما تقدم أيضا في الملائكة من طريق أبي
~~العالية عن بن عباس في ذكر صفة موسى عليه السلام وفيه وذكر أنه رأى الدجال
~~ووقع عند أحمد والطبراني من طريق أخرى عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قال في الدجال أعور هجان بكسر أوله وتخفيف الجيم أي أبيض أزهر كأن
~~رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن قطن فأما هلك الهلك فان ربكم ليس بأعور
~~وفي لفظ للطبراني ضخم فيلماني PageV13P100 بفتح الفاء وسكون التحتانية وفتح
~~اللام وبعد الألف نون أي عظيم الجثة كأن رأسه أغصان شجرة يريد أن شعر رأسه
~~كثير متفرق قائم أشبه الناس بعبد العزى بن قطن رجل من خزاعة وفي حديث
~~النواس بن سمعان عند مسلم والترمذي وبن ماجة شاب قطط عينه قائمة ولابن ماجة
~~كأني أشبهه بعبد العزي بن قطن وعند البزار من حديث الغلتان بن عاصم أجلى
~~الجبهة عريض النحر ممسوح العين اليسرى كأنه عبد العزى بن قطن ms10284 وقد تقدم في
~~ترجمة عيسى سياق نسب عبد العزى بن قطن ووقع في حديث أبي هريرة عند أحمد
~~نحوه لكن قال كأنه قطن بن عبد العزي وزاد فقال يا رسول الله هل يضرني شبهه
~~قال لا أنت مؤمن وهو كافر وهذه الزيادة ضعيفة فان في سنده المسعودي وقد
~~اختلط والمحفوظ انه عبد العزى بن قطن وانه هلك في الجاهلية كما قال الزهري
~~والذي قال هل يضرني شبهه هو أكتم بن أبي الجون وان ما قاله في حق عمرو بن
~~لحي كما أخرجه أحمد والحاكم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رفعه عرضت على النار فرأيت فيها عمرو بن لحي الحديث وفيه وأشبه من رأيت به
~~أكتم بن أبي الجون فقال أكتم يا رسول الله أيضرني شبهه قال لا انك مسلم وهو
~~كافر فاما الدجال فشبهه بعبد العزى بن قطن وشبه عينه الممسوحة بعين أبي
~~يحيى الأنصاري كما تقدم والله أعلم وفي حديث حذيفة عند مسلم جفال الشعر وهو
~~بضم الجيم وتخفيف الفاء أي كثيره
# | 1 ( قوله باب لا يدخل الدجال المدينة )
# أي المدينة النبوية ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول
# 6713 قوله حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم PageV13P101 يوما حديثا طويلا
~~عن الدجال كذا ورد من هذا الوجه مبهما وقد ورد من غير هذا الوجه عن أبي
~~سعيد ما لعله يؤخذ منه ما لم يذكر كما في رواية أبي نضرة عن أبي سعيد انه
~~يهودي وانه لا يولد له وانه لا يدخل المدينة ولا مكة أخرجه مسلم وفي رواية
~~عطية عن بن أبي سعيد رفعه في صفة عين الدجال كما تقدم وفيه ومعه مثل الجنة
~~والنار وبين يديه رجلان ينذران أهل القرى كلما خرجا من قرية دخل أوائله
~~أخرجه أبو يعلى والبزار وهو عند أحمد بن منيع مطول وسنده ضعيف وفي رواية
~~أبي الوداك عن أبي سعيد رفعه في صفة عين الدجال أيضا وفيه معه من كل لسان
~~ومعه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة ms10285 النار سوداء تدخن قوله يأتي
~~الدجال أي إلى ظاهر المدينة قوله فينزل بعض السباخ بكسر المهملة وتخفيف
~~الموحدة جمع سبخة بفتحتين وهي الأرض الرملة التي لا تنبت لملوحتها وهذه
~~الصفة خارج المدينة من غير جهة الحرة قوله التي تلي المدينة أي من قبل
~~الشام قوله فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خيار الناس في رواية
~~صالح عن بن شهاب عند مسلم أو من خير الناس وفي رواية أبي الوداك عن أبي
~~سعيد عند مسلم فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فيلقاه مسالح الدجال فيقولون أو
~~ما تؤمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فينطلقون به إلى الدجال بعد ان يريدوا
~~قتله فإذا رآه قال يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية عطية فيدخل القرى كلها غير مكة والمدينة حرمتا عليه
~~والمؤمنون متفرقون في الأرض فيجمعهم الله فيقول رجل منهم والله لانطلقن
~~فلأنظرن هذا الذي أنذرناه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمنعه أصحابه خشية
~~أن يفتتن به فيأتي حتى إذا أتى أدنى مسلحة من مسالحه أخذوه فسألوه ما شأنه
~~فيقول أريد الدجال الكذاب فيكتبون إليه بذلك فيقول ارسلوا به الي فلما رآه
~~عرفه قوله فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثه في رواية عطية أنت الدجال الكذاب الذي أنذرناه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما آمرك به أو لأشقنك شقتين
~~فينادي يا أيها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال أرأيتم ان قتلت
~~هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر فيقولون لا في رواية عطية ثم يقول الدجال
~~لأوليائه وهذا يوضح ان الذي يجيبه بذلك اتباعه ويرد قول من قال ان المؤمنين
~~يقولون له ذلك تقية أو مرادهم لا نشك أي في كفرك وبطلان قولك قوله فيقتله
~~ثم يحييه في رواية أبي الوداك فيأمر به الدجال فيشبح فيشبع ظهره وبطنه ضربا
~~فيقول اما تؤمن بي فيقول أنت المسيح الكذاب ms10286 فيؤمر به فيوشر بالميشار من
~~مفرقه حتى يفرق بين رجليه ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول قم فيستوي
~~قائما وفي حديث النواس بن سمعان عند مسلم فيدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه
~~بالسيف فيقطعه جزلتين ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك وفي رواية عطية
~~فيأمر به فيمد برجليه ثم يأمر بحديدة فتوضع على عجب ذنبه ثم يشقه شقتين ثم
~~قال الدجال لأوليائه أرأيتم ان احييت لكم هذا ألستم تعلمون اني ربكم
~~فيقولون نعم فيأخذ عصا فضرب أحد شقيه فاستوى قائما فلما رأى ذلك أولياؤه
~~صدقوه وأحبوه وأيقنوا بذلك أنه ربهم وعطية ضعيف قال بن العربي هذا اختلاف
~~عظيم يعني في قتله بالسيف وبالميشار قال فيجمع بأنهما رجلان يقتل كلا منهما
~~قتله غير قتله الآخر كذا قال والأصل عدم التعدد ورواية الميشار تفسر رواية
~~الضرب بالسيف فلعل السيف كان فيه فلول فصار كالميشار وأراد المبالغة في
~~تعذيبه بالقتلة المذكورة ويكون قوله فضربه بالسيف مفسرا لقوله أنه نشره
~~وقوله PageV13P102 فيقطعه جزلتين إشارة إلى آخر أمره لما ينتهي نشره قال بن
~~العربي وقد وقع في قصة الذي قتله الخضر انه وضع يده في رأسه فاقتلعه وفي
~~أخرى فاضجعه بالسكين فذبحه فلم يكن بد من ترجيح إحدى الروايتين على الأخرى
~~لكون القصة واحدة قلت وقد تقدم في تفسير الكهف بيان التوفيق بين الروايتين
~~أيضا بحمد الله تعالى قال الخطابي فان قيل كيف يجوز ان يجري الله الآية على
~~يد الكافر فان احياء الموتى آية عظيمة من آيات الأنبياء فكيف ينالها الدجال
~~وهو كذاب مفتر يدعي الربوبية فالجواب انه على سبيل الفتنة للعباد إذ كان
~~عندهم ما يدل على انه مبطل غير محق في دعواه وهو أنه أعور مكتوب على جبهته
~~كافر يقرؤه كل مسلم فدعواه داحضة مع وسم الكفر ونقص الذات والقدر إذ لو كان
~~إلها لأزال ذلك عن وجهه وآيات الأنبياء سالمة من المعارضة فلا يشتبهان وقال
~~الطبري لا يجوز ان تعطى أعلام الرسل لأهل الكذب والافك في الحالة التي لا
~~سبيل لمن ms10287 عاين ما أتى به فيها الا الفصل بين المحق منهم والمبطل فاما إذا
~~كان لمن عاين ذلك السبيل إلى علم الصادق من الكاذب فمن ظهر ذلك على يده فلا
~~ينكر إعطاء الله ذلك للكذابين فهذا بيان الذي أعطيه الدجال من ذلك فتنة لمن
~~شاهده ومحنة لمن عاينه انتهى وفي الدجال مع ذلك دلالة بينه لمن عقل على
~~كذبه لأنه ذو أجزاء مؤلفة وتأثير الصنعة فيه ظاهر مع ظهور الآفة به من عور
~~عينيه فإذا دعا الناس إلى أنه ربهم فأسوأ حال من يراه من ذوي العقول أن
~~يعلم أنه لم يكن ليسوي خلق غيره ويعدله ويحسنه ولا يدفع النقص عن نفسه فأقل
~~ما يجب ان يقول يا من يزعم أنه خالق السماء والأرض صور نفسك وعدلها وأزل
~~عنها العاهة فان زعمت ان الرب لا يحدث في نفسه شيئا فازل ما هو مكتوب بين
~~عينيك وقال المهلب ليس في اقتدار الدجال على احياء المقتول المذكور ما
~~يخالف ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم هو أهون على الله من ذلك أي من
~~أن يمكن من المعجزات تمكينا صحيحا فان اقتداره على قتل الرجل ثم احيائه لم
~~يستمر له فيه ولا في غيره ولا استضر به المقتول الا ساعة تألمه بالقتل مع
~~حصول ثواب ذلك له وقد لا يكون وجد للقتل ألما لقدرة الله تعالى على دفع ذلك
~~عنه وقال بن العربي الذي يظهر على يد الدجال من الآيات من إنزال المطر
~~والخصب على من يصدقه والجدب على من يكذبه واتباع كنوز الأرض له وما معه من
~~جنة ونار ومياه تجري كل ذلك محنة من الله واختبار ليهلك المرتاب وينجو
~~المتيقن وذلك كله أمر مخوف ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا فتنة أعظم من
~~فتنة الدجال وكان يستعيذ منها في صلاته تشريعا لأمته وأما قوله في الحديث
~~الآخر عند مسلم غير الدجال أخوف لي عليكم فانما قال ذلك للصحابة لأن الذي
~~خافه عليهم أقرب إليهم من الدجال فالقريب المتيقن وقوعه ms10288 لمن يخاف عليه يشتد
~~الخوف منه على البعيد المظنون وقوعه به ولو كان أشد قوله فيقول والله ما
~~كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم في رواية أبي الوداك ما أزددت فيك الا بصيرة
~~ثم يقول يا أيها الناس انه لا يفعل بعدي بأحد من الناس وفي رواية عطية
~~فيقول له الدجال اما تؤمن بي فيقول انا الآن أشد بصيرة فيك مني ثم نادى في
~~الناس يا أيها الناس هذا المسيح الكذاب من اطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو
~~في الجنة ونقل بن التين عن الداودي ان الرجل إذا قال ذلك للدجال ذاب كما
~~يذوب الملح في الماء كذا قال والمعروف ان ذلك انما يحصل للدجال إذا رأى
~~عيسى بن مريم قوله فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه في رواية أبي
~~الوداك فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاس فلا
~~يستطيع إليه سبيلا وفي رواية عطية فقال له الدجال لتطيعني أو لأذبحنك فقال
~~والله لا أطيعك أبدا فأمر به فاضجع فلا يقدر PageV13P103 عليه ولا يتسلط
~~عليه مرة واحدة زاد في رواية عطية فأخذ يديه ورجليه فألقي في النار وهي
~~غبراء ذات دخان وفي رواية أبي الوداك فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب
~~الناس انه قذفه إلى النار وانما ألقي في الجنة زاد في رواية عطية قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل أقرب أمتي مني وأرفعهم درجة وفي رواية
~~أبي الوداك هذا أعظم شهادة عند رب العالمين ووقع عند أبي يعلى وعبد بن حميد
~~من رواية حجاج بن أرطاة عن عطية انه يذبح ثلاث مرات ثم يعود ليذبحه الرابعة
~~فيضرب الله على حلقه بصفيحة نحاس فلا يستطيع ذبحه والأول هو الصواب ووقع في
~~حديث عبد الله بن عمرو رفعه في ذكر الدجال يدعو برجل لا يسلطه الله الا
~~عليه فذكر نحو رواية أبي الوداك وفي آخره فيهوي إليه بسيفه فلا يستطيعه
~~فيقول أخروه عني وقد وقع في حديث عبد الله بن معتمر ثم يدعو ms10289 برجل فيما يرون
~~فيؤمر به فيقتل ثم يقطع أعضاءه كل عضو على حدة فيفرق بينها حتى يراه الناس
~~ثم يجمعها ثم يضرب بعصاه فإذا هو قائم فيقول انا الله الذي أميت وأحي قال
~~وذلك كله سحر سحر أعين الناس ليس يعمل من ذلك شيئا وهو سند ضعيف جدا وفي
~~رواية أبي يعلى من الزيادة قال أبو سعيد كنا نرى ذلك الرجل عمر بن الخطاب
~~لما نعلم من قوته وجلده ووقع في صحيح مسلم عقب رواية عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة قال أبو إسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخضر كذا أطلق فظن القرطبي ان
~~أبا إسحاق المذكور هو السبيعي أحد الثقات من التابعين ولم يصب في ظنه فان
~~السند المذكور لم يجر لأبي إسحاق فيه ذكر وانما أبو إسحاق الذي قال ذلك هو
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان الزاهد راوي صحيح مسلم عنه كما جرم به عياض
~~والنووي وغيرهما وقد ذكر ذلك القرطبي في تذكرته أيضا قبل فكأن قوله في
~~الموضع الثاني السبيعي سبق قلم ولعل مستنده في ذلك ما قاله معمر في جامعه
~~بعد ذكر هذا الحديث قال معمر بلغني ان الذي يقتل الدجال الخضر وكذا أخرجه
~~بن حبان من طريق عبد الرزاق عن معمر قال كانوا يرون انه الخضر وقال بن
~~العربي سمعت من يقول ان الذي يقتله الدجال هو الخضر وهذه دعوى لا برهان لها
~~قلت وقد تمسك من قاله بما أخرجه بن حبان في صحيحه من حديث أبي عبيدة بن
~~الجراح رفعه في ذكر الدجال لعله ان يدركه بعض من رآني أو سمع كلامي الحديث
~~ويعكر عليه قوله في رواية لمسلم تقدم التنبيه عليها شاب ممتلئ شبابا ويمكن
~~ان يجاب بأن من جملة خصائص الخضر ان لا يزال شابا ويحتاج إلى دليل الحديث
~~الثاني حديث نعيم عن أبي هريرة
# 6714 على أنقاب المدينة ملائكة تقدم شرحه في فضائل المدينة أواخر كتاب
~~الحج وتقدم هناك من حديث أنس ليس من بلد الا سيطؤه الدجال الا ms10290 مكة والمدينة
~~وكذا وقع في حديث جابر يسيح في الأرض أربعين يوما يرد كل بلدة غير هاتين
~~البلدتين مكة والمدينة حرمهما الله تعالى عليه يوم من أيامه كالسنة ويوم
~~كالشهر ويوم كالجمعة وبقية أيامه كأيامكم هذه أخرجه الطبراني وهو عند أحمد
~~بنحوه بسند جيد ولفظه تطوى له الأرض في أربعين يوما الا ما كان من طيبة
~~الحديث واصله عند مسلم من حديث النواس بن سمعان بلفظ قلنا يا رسول الله فما
~~لبثه في الأرض قال أربعون يوما فذكره وزاد قلنا يا رسول الله فذلك اليوم
~~الذي كالسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا أقدروا له قدره قلنا يا رسول الله
~~وما اسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح وله عن عبد الله بن عمرو
~~يخرج الدجال في أمتي فيمكث اربعين لا أدري أربعين يوما أو أربعين شهرا أو
~~أربعين عاما الحديث والجزم بأنها أربعون يوما مقدم على هذا الترديد فقد
~~أخرجه الطبراني من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بلفظ يخرج يعني PageV13P104
~~الدجال فيمكث في الأرض أربعين صباحا يرد فيها كل منهل الا الكعبة والمدينة
~~وبيت المقدس الحديث ووقع في حديث سمرة المشار إليه قبل يظهر على الأرض كلها
~~الا الحرمين وبيت المقدس فيحصر المؤمنين فيه ثم يهلكه الله وفي حديث جنادة
~~بن أبي أمية أتينا رجلا من الأنصار من الصحابة قال قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أنذركم المسيح الحديث وفيه يمكث في الأرض أربعين صباحا
~~يبلغ سلطانه كل منهل لا يأتي أربعة مساجد الكعبة ومسجد الرسول ومسجد الأقصى
~~والطور أخرجه أحمد ورجاله ثقات الحديث الثالث حديث أنس
# 6715 قوله يأتيها الدجال أي المدينة فيجد الملائكة يحرسونها في حديث محجن
~~بن الأدرع عند أحمد والحاكم في ذكر المدينة ولا يدخلها الدجال ان شاء الله
~~كلما أراد دخولها تلقاه بكل نقب من أنقابها ملك مصلت سيفه يمنعه عنها وعند
~~الحاكم من طريق أبي عبد الله القراظ سمعت سعد بن مالك وأبا هريرة يقولان
~~قال رسول الله ms10291 صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لأهل المدينة الحديث وفيه الا
~~ان الملائكة مشتبكة بالملائكة على كل نقب من أنقابها ملكان يحرسانها لا
~~يدخلها الطاعون ولا الدجال قال بن العربي يجمع بين هذا وبين قوله على كل
~~نقب ملكان ان سيف أحدهما مسلول والآخر بخلافه قوله فلا يقربها الدجال ولا
~~الطاعون ان شاء الله قيل هذا الاستثناء محتمل للتعليق ومحتمل للتبرك وهو
~~أولى وقيل انه يتعلق بالطاعون فقط وفيه نظر وحديث محجن بن الأدرع المذكور
~~آنفا يؤيد أنه لكل منهما وقال القاضي عياض في هذه الأحاديث حجة لأهل السنة
~~في صحة وجود الدجال وانه شخص معين يبتلي الله به العباد ويقدره على أشياء
~~كاحياء الميت الذي يقتله وظهور الخصب والأنهار والجنة والنار واتباع كنوز
~~الأرض له وأمره السماء فتمطر والأرض فتنبت وكل ذلك بمشيئة الله ثم يعجزه
~~الله فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره ثم يبطل أمره ويقتله عيسى بن
~~مريم وقد خالف في ذلك بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فأنكروا وجوده وردوا
~~الأحاديث الصحيحة وذهب طوائف منهم كالجبائي إلى انه صحيح الوجود لكن كل
~~الذي معه مخاريق وخيالات لا حقيقة لها وألجأهم إلى ذلك انه لو كان ما معه
~~بطريق الحقيقة لم يوثق بمعجزات الأنبياء وهو غلط منهم لأنه لم يدع النبوة
~~فتكون الخوارق تدل على صدقه وانما ادعى الإلهية وصورة حاله تكذبه لعجزه
~~ونقصه فلا يغتر به الا رعاع الناس اما لشدة الحاجة والفاقة واما تقية وخوفا
~~من أذاه وشره مع سرعة مروره في الأرض فلا يمكث حتى يتأمل الضعفاء حاله فمن
~~صدقه في تلك الحال لم يلزم منه بطلان معجزات الأنبياء ولهذا يقول له الذي
~~يحييه بعد ان يقتله ما ازددت فيك الا بصيرة قلت ولا يعكر على ذلك ما ورد في
~~حديث أبي أمامة عند بن ماجة انه يبدأ فيقول انا نبي ثم يثني فيقول انا ربكم
~~فإنه يحمل على انه انما يظهر الخوارق بعد قوله الثاني ووقع في حديث أبي
~~امامة المذكور وان من ms10292 فتنته أن يقول للأعرابي أرأيت ان بعثت لك أباك وأمك
~~أتشهد أني ربك فيقول نعم فيمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه يقولان له يا
~~بني اتبعه فإنه ربك وان من فتنته ان يمر بالحي فيكذبونه فلا تبقى لهم سائمة
~~الا هلكت ويمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماء ان تمطر والأرض ان تنبت فتمطر
~~وتنبت حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت وأعظم وامدة خواصر وأدرة
~~ضروعا PageV13P105
# | 1 ( قوله باب يأجوج ومأجوج )
# تقدم شيء من خبرهم في ترجمة ذي القرنين من أحاديث الأنبياء وانهم من بني
~~آدم ثم بني يافث بن نوح وبه جزم وهب وغيره وقيل انهم من الترك قاله الضحاك
~~وقيل يأجوج من الترك ومأجوج من الديلم وعن كعب هم من ولد آدم من غير حواء
~~وذلك ان آدم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق منها يأجوج ومأجوج ورد
~~بان النبي لا يحتلم وأجيب عنه بأن المنفى أن يرى في المنام انه يجامع
~~فيحتمل ان يكون دفق الماء فقط وهو جائز كما يجوز ان يبول والأول المعتمد
~~والا فأين كانوا حين الطوفان ويأجوج ومأجوج بغير همز لأكثر القراء وقرأ
~~عاصم بالهمزة الساكنة فيهما وهي لغة بني أسد وقرأ العجاج وولده رؤية أأجوج
~~بهمزة بدل الياء وهما اسمان اعجميان عند الأكثر منعا من الصرف للعلمية
~~والعجمة وقيل بل عربيان واختلف في اشتقاقهما فقيل من أجيج النار وهو
~~التهابها وقيل من الأجة بالتشديد وهي الاختلاط أو شدة الحر وقيل من الأج
~~وهو سرعة العدو وقيل من الأجاج وهو الماء الشديد الملوحة ووزنهما يفعول
~~ومفعول وهو ظاهر قراءة عاصم وكذا الباقين ان كانت الألف مسهلة من الهمزة
~~فقيل فاعول من يج مج وقيل ماجوج من ماج إذا اضطرب ووزنه أيضا مفعول قاله
~~أبو حاتم قال والأصل موجوج وجميع ما ذكر من الاشتقاق مناسب لحالهم ويؤيد
~~الاشتقاق وقول من جعله من ماج إذا اضطرب قوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ
~~يموج في بعض وذلك حين يخرجون من السد وجاء في صفتهم ما ms10293 أخرجه بن عدي وبن
~~أبي حاتم والطبراني في الأوسط وبن مردويه من حديث حذيفة رفعه قال يأجوج أمة
~~ومأجوج أمه كل أمة أربعمائة ألف لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى الف ذكر
~~من صلبه كلهم قد حمل السلاح وهو من رواية يحيى بن سعيد العطار عن محمد بن
~~إسحاق عن الأعمش والعطار ضعيف جدا ومحمد بن إسحاق قال بن عدي ليس هو صاحب
~~المغازي بل هو العكاشي قال والحديث موضوع وقال بن أبي حاتم منكر قلت لكن
~~لبعضه شاهد صحيح أخرجه بن حبان من حديث بن مسعود رفعه ان يأجوج ومأجوج أقل
~~ما يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية وللنسائي من رواية عمرو بن أوس عن أبيه
~~رفعه ان يأجوج ومأجوج يجامعون ما شاءوا ولا يموت رجل منهم الا ترك من ذريته
~~ألفا فصاعدا وأخرج الحاكم وبن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو ان يأجوج
~~ومأجوج من ذرية آدم PageV13P106 ووراءهم ثلاث أمم ولن يموت منهم رجل الا
~~ترك من ذريته ألفا فصاعدا وأخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عبد الله بن سلام
~~مثله وأخرج بن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو قال الجن والأنس عشرة
~~أجزاء فتسعة أجزاء يأجوج ومأجوج وجزء سائر الناس ومن طريق شريح بن عبيد عن
~~كعب قال هم ثلاثة أصناف صنف أجسادهم كالأرز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي
~~هو شجر كبار جدا وصنف أربعة أذرع في أربعة أذرع وصنف يفترشون آذانهم
~~ويلتحفون بالأخرى ووقع نحو هذا في حديث حذيفة وأخرج أيضا هو والحاكم من
~~طريق أبي الجوزاء عن بن عباس يأجوج ومأجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين وأطولهم
~~ثلاثة أشبار وهم من ولد آدم ومن طريق أبي هريرة رفعه ولد لنوح سام وحام
~~ويافث فولد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد
~~ليافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالية وفي سنده ضعف ومن رواية سعيد بن بشير
~~عن قتادة قال يأجوج ومأجوج اثنتان وعشرون قبيلة بنى ذو القرنين السد على ms10294
~~إحدى وعشرين وكانت منهم قبيلة غائبة في الغزو وهم الأتراك فبقوا دون السد
~~وأخرج بن مردويه من طريق السدي قال الترك سرية من سرايا يأجوج ومأجوج خرجت
~~تغير فجاء ذو القرنين فبنى السد فبقوا خارجا ووقع في فتاوي الشيخ محيي
~~الدين يأجوج ومأجوج من أولاد آدم لا من حواء عند جماهير العلماء فيكون
~~إخواننا لأب كذا قال ولم نر هذا عن أحد من السلف الا عن كعب الأحبار ويرده
~~الحديث المرفوع انهم من ذرية نوح ونوح من ذرية حواء قطعا
# 6716 قوله وحدثنا إسماعيل هو بن أويس عبد الله الأصبحي وأخوه هو أبو بكر
~~عبد الحميد وسليمان هو بن بلال ومحمد بن أبي عتيق نسب لجده وهو محمد بن عبد
~~الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكرة وهذا السند كله مدنيون
~~وهو أنزل من الذي قبله بدرجتين ويقال انه أطول سندا في البخاري فإنه تساعي
~~وغفل الزركشي فقال فيه أربع نسوة صحابيات وليس كما قال بل فيه ثلاثة كما
~~قدمت إيضاحه في أوائل الفتن في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب
~~وذكرت هناك الاختلاف على سفيان بن عيينة في زيادة حبيبة بنت أم حبيبة في
~~الإسناد قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا بفتح الفاء
~~وكسر الزاي في رواية بن عيينة استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم
~~محمرا وجهه يقول فيجمع على انه دخل عليها بعد أن استيقظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فزعا وكانت حمرة وجهه من ذلك الفزع وجمع بينهما في رواية سليمان
~~بن كثير عن الزهري عند أبي عوانة فقال فزعا محمرا وجهه قوله ويل للعرب من
~~شر قد اقترب خص العرب بذلك لأنهم كانوا حينئذ معظم من أسلم والمراد بالشر
~~ما وقع بعده من قتل عثمان ثم توالت الفتن حتى صارت العرب بين الأمم كالقصعة
~~بين الأكلة كما وقع في الحديث الآخر يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى
~~الأكلة على قصعتها وان ms10295 المخاطب بذلك العرب قال القرطبي ويحتمل ان يكون
~~المراد بالشر ما أشار إليه في حديث أم سلمة ماذا أنزل الليلة من الفتن
~~وماذا أنزل من الخزائن فأشار بذلك إلى الفتوح التي فتحت بعده فكثرت الأموال
~~في أيديهم فوقع التنافس الذي جر الفتن وكذلك التنافس على الامرة فان معظم
~~ما أنكروه على عثمان تولية أقاربه من بني أمية وغيرهم حتى أفضى ذلك ان قتله
~~وترتب على قتله من القتال بين المسلمين ما اشتهر واستمر قوله فتح اليوم من
~~ردم يأجوج ومأجوج المراد بالردم السد الذي بناه ذو القرنين وقد قدمت صفته
~~في ترجمته من أحاديث الأنبياء قوله مثل هذه وحلق بأصبعيه الإبهام والتي
~~تليها أي جعلهما مثل الحلقة وقد تقدم في رواية سفيان بن عيينة وعقد سفيان
~~تسعين أو مائة وفي رواية PageV13P107 سليمان بن كثير عن الزهري عند أبي
~~عوانة وبن مردويه مثل هذه وعقد تسعين ولم يعين الذي عقد أيضا وفي رواية
~~مسلم عن عمرو الناقد عن بن عيينة وعقد سفيان عشرة ولابن حبان من طريق شريح
~~بن يونس عن سفيان وحلق بيده عشرة ولم يعين ان الذي حلق هو سفيان وأخرجه من
~~طريق يونس عن الزهري بدون ذكر العقد وكذا تقدم في علامات النبوة من رواية
~~شعيب وفي ترجمة ذي القرنين من طريق عقيل وسيأتي في الحديث الذي بعده وعقد
~~وهيب تسعين وهو عند مسلم أيضا قال عياض وغيره هذه الروايات متفقة الا قوله
~~عشرة قلت وكذا الشك في المائة لأن صفاتها عند أهل المعرفة بعقد الحساب
~~مختلفة وان اتفقت في أنها تشبه الحلقة فعقد العشرة أن يجعل طرف السبابة
~~اليمنى في باطن طي عقدة الإبهام العليا وعقد التسعين ان يجعل طرف السبابة
~~اليمنى في أصلها ويضمها ضما محكما بحيث تنطوي عقدتاها حتى تصير مثل الحية
~~المطوقة ونقل بن التين عن الداودي ان صورته ان يجعل السبابة في وسط الإبهام
~~ورده بن التين بما تقدم فإنه المعروف وعقد المائة مثل عقد التسعين لكن
~~بالخنصر اليسرى فعلى هذا فالتسعون والمائة ms10296 متقاربان ولذلك وقع فيهما الشك
~~واما العشرة فمغايرة لهما قال القاضي عياض لعل حديث أبي هريرة متقدم فزاد
~~الفتح بعده القدر المذكور في حديث زينب قلت وفيه نظر لأنه لو كان الوصف
~~المذكور من أصل الرواية لأتجه ولكن الاختلاف فيه من الرواة عن سفيان بن
~~عيينة ورواية من روى عنه تسعين أو مائة أتقن وأكثر من رواية من روى عشرة
~~وإذا اتحد مخرج الحديث ولا سيما في اواخر الإسناد بعد الحمل على التعدد جدا
~~قال بن العربي في الإشارة المذكورة دلالة على انه صلى الله عليه وسلم كان
~~يعلم عقد الحساب حتى أشار بذلك لمن يعرفه وليس في ذلك ما يعارض قوله في
~~الحديث الآخر انا أمة لا نحسب ولا نكتب فان هذا انما جاء لبيان صورة معينة
~~خاصة قلت والأولى ان يقال المراد بنفي الحساب ما يتعاناه أهل صناعته من
~~الجمع والفذلكة والضرب ونحو ذلك ومن ثم قال ولا نكتب واما عقد الحساب فإنه
~~اصطلاح للعرب تواضعوه بينهم ليستغنوا به عن التلفظ وكان أكثر استعمالهم له
~~عند المساومة في البيع فيضع أحدهما يده في يد الآخر فيفهمان المراد من غير
~~تلفظ لقصد ستر ذلك عن غيرهما ممن يحضرهما فشبه صلى الله عليه وسلم قدر ما
~~فتح من السد بصفة معروفة عندهم وقد أكثر الشعراء التشبيه بهذه العقود ومن
~~ظريف ما وقفت عليه من النظم في ذلك قول بعض الأدباء رب برغوث ليلة بت منه
~~وفؤادي في قبضة التسعين أسرته يد الثلاثين حتى ذاق طعم الحمام في السبعين
~~وعقد الثلاثين ان يضم طرف الإبهام إلى طرف السبابة مثل من يمسك شيئا لطيفا
~~كالابرة وكذلك البرغوث وعقد السبعين ان يجعل طرف ظفر الإبهام بين عقدتي
~~السبابة من باطنها ويلوي طرف السبابة عليها مثل ناقد الدينار عند النقد وقد
~~جاء في خبر مرفوع ان ياجوج ومأجوج يحفرون السد كل يوم وهو فيما أخرجه
~~الترمذي وحسنه وبن حبان والحاكم وصححاه من طريق قتادة عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة رفعه في السد يحفرونه ms10297 كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم
~~ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغ مدتهم وأراد
~~الله ان يبعثهم قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله واستثنى
~~قال فيرجعون فيجدونه كهيئته PageV13P108 حين تركوه فيخرقونه فيخرجون على
~~الناس الحديث قلت أخرجه الترمذي والحاكم من رواية أبي عوانة وعبد بن حميد
~~من رواية حماد بن سلمة وبن حبان من رواية سليمان التيمي كلهم عن قتادة
~~ورجاله رجال الصحيح الا ان قتادة مدلس وقد رواه بعضهم عنه فادخل بينهما
~~واسطة أخرجه بن مردويه لكن وقع التصريح في رواية سليمان التيمي عن قتادة
~~بان أبا رافع حدثه وهو في صحيح بن حبان وأخرجه بن ماجة من طريق سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة قال حدث أبو رافع وله طريق آخر عن أبي هريرة أخرجه عبد بن
~~حميد من طريق عاصم عن أبي صالح عنه لكنه موقوف قال بن العربي في هذا الحديث
~~ثلاث آيات الأولى ان الله منعهم ان يوالوا الحفر ليلا ونهارا الثانية منعهم
~~ان يحاولوا الرقي على السد بسلم أو آلة فلم يلهمهم ذلك ولا علمهم إياه
~~ويحتمل ان تكون أرضهم لا خشب فيها ولا آلات تصلح لذلك قلت وهو مردود فان في
~~خبرهم عند وهب في المبتدأ ان لهم أشجارا وزروعا وغير ذلك من الآلات فالأول
~~أولى وأخرج بن أبي حاتم وبن مردويه من طريق بن عمرو بن أوس عن جده رفعه ان
~~ياجوج ومأجوج لهم نساء يجامعون ما شاءوا وشجر يلقحون ما شاءوا الحديث
~~الثالثة انه صدهم عن أن يقولوا ان شاء الله حتى يجيء الوقت المحدود قلت
~~وفيه ان فيهم أهل صناعة وأهل ولاية وسلاطة ورعية تطيع من فوقها وان فيهم من
~~يعرف الله ويقر بقدرته ومشيئته ويحتمل ان تكون تلك الكلمة تجري على لسان
~~ذلك الوالي من غير ان يعرف معناها فيحصل المقصود ببركتها وقد أخرج عبد بن
~~حميد من طريق كعب الأحبار نحو حديث أبي هريرة وقال فيه فإذا ms10298 بلغ الأمر ألقى
~~على بعض ألسنتهم نأتي ان شاء الله غدا فنفرغ منه وأخرج بن مودويه من حديث
~~حذيفة نحو حديث أبي هريرة وفيه فيصبحون وهو أقوى منه بالأمس حتى يسلم رجل
~~منهم حين يريد الله أن يبلغ أمره فيقول المؤمن غدا نفتحه ان شاء الله
~~فيصبحون ثم يغدون عليه فيفتح الحديث وسنده ضعيف جدا قوله قالت زينب بنت جحش
~~هذا يخصص رواية سليمان بن كثير بلفظ قالوا أنهلك ويعين أن اللافظ بهذا
~~السؤال هي زينب بنت جحش راوية الحديث قوله انهلك بكسر اللام في رواية يزيد
~~بن الأصم عن ميمونة عن زينب بنت جحش في نحو هذا الحديث فرج الليلة من ردم
~~يأجوج ومأجوج فرجة قلت يا رسول الله أيعذبنا الله وفينا الصالحون قوله
~~وفينا الصالحون كأنها أخذت ذلك من قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم قوله قال نعم إذا كثر الخبث بفتح المعجمة والموحدة ثم مثلثة فسروه
~~بالزنا وأبأولاد الزنا وبالفسوق والفجور وهو أولى لأنه قابله بالصلاح قال
~~بن العربي فيه البيان بأن الخير يهلك بهلاك الشرير إذا لم يغير عليه خبثه
~~وكذلك إذا غير عليه لكن حيث لا يجدي ذلك ويصر الشرير على عمله السيء ويفشو
~~ذلك ويكثر حتى يعم الفساد فيهلك حينئذ القليل والكثير ثم يحشر كل أحد على
~~نيته وكأنها فهمت من فتح القدر المذكور من الردم ان الأمر ان تمادى على ذلك
~~اتسع الخرق بحيث يخرجون وكان عندها علم ان في خروجهم على الناس اهلاكا عاما
~~لهم وقد ورد في حالهم عند خروجهم ما أخرجه مسلم من حديث النواس بن سمعان
~~بعد ذكر الدجال وقتله على يد عيسى قال ثم يأتيه قوم قد عصمهم الله من
~~الدجال فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك إذ أوحى
~~الله إلى عيسى أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى
~~الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما
~~فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه ms10299 مرة ماء ويحصر عيسى نبي الله وأصحابه
~~حتى يكون رأس PageV13P109 الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار فيرغب عيسى نبي
~~الله وأصحابه إلى الله فيرسل عليهم النغف بفتح النون والغين المعجمة ثم فاء
~~في رقابهم فيصبحون فرسى بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مهملة مقصور كموت نفس
~~واحدة ثم يهبط عيسى نبي الله وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع
~~شبر الا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل
~~طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن
~~منه مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك
~~وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحتها فبينما هم كذلك
~~إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن ومسلم فيبقى
~~شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة قلت والزلفة بفتح
~~الزاي واللام وقيل بتسكينها وقيل بالقاف هي المرآة بكسر الميم وقيل المصنع
~~الذي يتخذ لجمع الماء والمراد ان الماء يعم جميع الأرض فينظفها حتى تصير
~~بحيث يرى الرائي وجهه فيها وفي رواية لمسلم أيضا فيقولون لقد قتلنا من في
~~الأرض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم إلى السماء فيردها الله
~~عليهم مخضوبة دما وأخرج الحاكم من طريق أبي حازم عن أبي هريرة نحوه في قصة
~~يأجوج ومأجوج وسنده صحيح وعند عبد بن حميد من حديث عبد الله بن عمرو فلا
~~يمرون بشيء الا أهلكوه ومن حديث أبي سعيد رفعة يفتح يأجوج ومأجوج فيعمون
~~الأرض وتنحاز منهم المسلمون فيظهرون على أهل الأرض فيقول قائلهم هؤلاء أهل
~~الأرض قد فرغنا منهم فيهز آخر حربته إلى السماء فترجع مخضبة بالدم فيقولون
~~قد قتلنا أهل السماء فبينما هم كذلك إذ بعث الله عليهم دواب كنغف الجراد
~~فتأخذ بأعناقهم فيموتون موت الجراد يركب بعضهم بعضا الحديث الثاني
# 6717 قوله وهيب هو بن خالد وبن طاوس هو عبد الله قوله يفتح الردم كذا هنا
~~وتقدم في ترجمة ذي ms10300 القرنين عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب فتح بضم الفاء وكسر
~~المثناة وهي رواية أحمد عن عفان عن وهيب قوله مثل هذه وعقد وهيب تسعين
~~أخرجه أبو عوانة من طريق أحمد بن إسحاق الحضرمي عن وهيب فقال فيه وعقد
~~تسعين ولم يعين الذي عقد فأوهم انه مرفوع وقد تبين من رواية عفان ومن وافقه
~~ان الذي عقد تسعين هو وهيب وهو موافق لما تقدم في حديث أم حبيبة من رواية
~~شريح بن يونس عند بن حبان وسبق الكلام على ذلك مفصلا وقد جاء عن أبي هريرة
~~مثل أو ل حديث أم حبيبة لكن فيه زيادة رواها الأعمش عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال الأعمش لا أراه الا قد رفعه ويل للعرب من شر قد
~~اقترب أفلح من كف يده قال أحمد حدثنا محمد بن عبيد حدثنا الأعمش بهذا قال
~~ووقفه أبو معاوية يعني عن الأعمش بهذا السند عن أبي هريرة خاتمة اشتمل كتاب
~~الفتن من الأحاديث المرفوعة على مائة حديث وحديث الموصول منها سبعة وثمانون
~~والباقية معلقات ومتابعات المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانون والخالص إحدى
~~وعشرون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن مسعود شر الناس من تدركهم
~~الساعة وهم أحياء وحديث أنس لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه وحديث عمار
~~وبن مسعود في قصة الجمل وحديث أبي برزة في الإنكار على من يقاتل للدنيا
~~وحديث حذيفة في المنافقين وحديثه في النفاق وحديث أنس في المدينة لا يدخلها
~~الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالى وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم
~~خمسة عشر أثرا والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# | 1 ( كتاب الأحكام )
# كذا للجميع وسقط لفظ باب بعده لغير أبي ذر والأحكام جمع حكم والمراد بيان
~~آدابه وشروطه وكذا الحاكم ويتناول لفظ الحاكم الخليفة والقاضي فذكر ما
~~يتعلق بكل منهما والحكم الشرعي عند الأصوليين خطاب الله تعالى المتعلق
~~بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير ومادة الحكم ms10301 من الاحكام وهو الإتقان
~~للشيء ومنعه من العيب PageV13P110
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم )
# في هذا إشارة من المصنف إلى ترجيح القول الصائر إلى ان الآية نزلت في
~~طاعة الأمراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء وقد رجح ذلك أيضا الطبري وتقدم
~~في تفسيرها في سورة النساء بسط القول في ذلك وقال بن عيينة سألت زيد بن
~~أسلم عنها ولم يكن بالمدينة أحد يفسر القرآن بعد محمد بن كعب مثله فقال
~~اقرأ ما قبلها تعرف فقرأت ان الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل الآية فقال هذه في الولاة والنكتة في
~~اعادة العامل في الرسول دون أولي الأمر مع ان المطاع في الحقيقة هو الله
~~تعالى كون الذي يعرف به ما يقع به التكليف هما القرآن والسنة فكأن التقدير
~~أطيعوا الله فيما نص عليكم في القرآن وأطيعوا الرسول فيما بين لكم من
~~القرآن وما ينصه عليكم من السنة أو المعنى أطيعوا الله فيما يأمركم به من
~~الوحي المتعبد بتلاوته وأطيعوا الرسول فيما يأمركم به من الوحي الذي ليس
~~بقرآن ومن بديع الجواب قول بعض التابعين لبعض الأمراء من بني أمية لما قال
~~له أليس الله أمركم أن تطيعونا في قوله وأولي الأمر منكم فقال له أليس قد
~~نزعت عنكم يعني الطاعة إذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله قال الطيبي PageV13P111 أعاد الفعل في
~~قوله وأطيعوا الرسول إشارة إلى استقلال الرسول بالطاعة ولم يعده في أولى
~~الأمر إشارة إلى انه يوجد فيهم من لا تجب طاعته ثم بين ذلك بقوله فان
~~تنازعتم في شيء كأنه قيل فان لم يعملوا بالحق فلا تطيعوهم وردوا ما تخالفتم
~~فيه إلى حكم الله ورسوله وذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي هريرة
# 6718 قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله من أطاعني فقد
~~أطاع الله هذه الجملة منتزعة من ms10302 قوله تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله أي
~~لأني لا آمر الا بما أمر الله به فمن فعل ما آمره به فانما أطاع من أمرني
~~أن آمره ويحتمل ان يكون المعنى لأن الله أمر بطاعتي فمن أطاعني فقد أطاع
~~أمر الله له بطاعتي وفي المعصية كذلك والطاعة هي الإتيان بالمأمور به
~~والانتهاء عن المنهي عنه والعصيان بخلافه قوله ومن أطاع أميري فقد أطاعني
~~في رواية همام والأعرج وغيرهما عند مسلم ومن أطاع الأمير ويمكن رد اللفظين
~~لمعنى واحد فان كل من يأمر بحق وكان عادلا فهو أمير الشارع لأنه تولى بأمره
~~وبشريعته ويؤيده توحيد الجواب في الأمرين وهو قوله فقد أطاعني أي عمل بما
~~شرعته وكأن الحكمة في تخصيص أميره بالذكر انه المراد وقت الخطاب ولأنه سبب
~~ورود الحديث واما الحكم فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ووقع في رواية
~~همام أيضا ومن يطع الأمير فقد أطاعني بصيغة المضارعة وكذا ومن يعص الأمير
~~فقد عصاني وهو أدخل في إرادة تعميم من خوطب ومن جاء من بعد ذلك قال بن
~~التين قيل كانت قريش ومن يليها من العرب لا يعرفون الامارة فكانوا يمتنعون
~~على الأمراء فقال هذا القول يحثهم على طاعة من يؤمرهم عليهم والانقياد لهم
~~إذا بعثهم في السرايا وإذا ولاهم البلاد فلا يخرجوا عليهم لئلا تفترق
~~الكلمة قلت هي عبارة الشافعي في الأم ذكره في سبب نزولها وعجبت لبعض شيوخنا
~~الشراح من الشافعية كيف قنع بنسبة هذا الكلام إلى بن التين معبرا عنه بصيغة
~~قيل وبن التين انما أخذه من كلام الخطابي ووقع عند أحمد وأبي يعلى
~~والطبراني من حديث بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من
~~أصحابه فقال ألستم تعلمون أن من أطاعني فقد أطاع الله وان من طاعة الله
~~طاعتي قالوا بلى نشهد قال فان من طاعتي أن تطيعوا أمراءكم وفي لفظ أئمتكم
~~وفي الحديث وجوب طاعة ولاة الأمور وهي مقيدة بغير الأمر بالمعصية كما تقدم
~~في أوائل الفتن والحكمة ms10303 في الأمر بطاعتهم المحافظة على اتفاق الكلمة لما في
~~الافتراق من الفساد الحديث الثاني
# 6719 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا وقع هنا وكذا في العتق من طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن بن عمر كذلك ووقع عند الطبراني من طريق محمد بن إبراهيم بن
~~دينار عن عبيد الله بن عمر بهذا فقال عن بن عمر ان أبا لبابة بن عبد المنذر
~~أخبره فذكر حديث النهي عن قتل الجنان التي في البيوت وقال كلكم راع الحديث
~~هكذا أورده في مسند أبي لبابة ولكن تقدم في العتق أيضا من رواية سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديث
~~الباب فدل على ان قوله وقال معطوف على بن عمر لا على أبي لبابة وثبت انه من
~~مسند بن عمر لا من مرسله قوله ألا كلكم راع كذا فيه والا بتخفيف اللام حرف
~~افتتاح وسقطت من رواية نافع وسالم عن بن عمر والراعي هو الحافظ المؤتمن
~~الملتزم صلاح ما اؤتمن على حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه قوله
~~فالامام الذي على الناس أي الامام الأعظم ووقع في رواية عبيد الله بن عمر
~~الماضية في العتق فالأمير بدل الامام وكذا في رواية موسى بن عقبة في النكاح
~~ولم يقل الذي على الناس PageV13P112 قوله راع وهو مسؤول عن رعيته في رواية
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه الماضيه في الجمعة الامام راع ومسئول عن
~~رعيته وكذا في الجميع بحذف وهو وهي مقدرة وثبتت في الاستقراض قوله والرجل
~~راع على أهل بيته في رواية سالم في أهل بيته قوله والمرأة راعية على أهل
~~بيت زوجها وولده في رواية عبيد الله بن عمر على بيت بعلها وفي رواية سالم
~~في بيت زوجها ومثله لموسى لكن قال على قوله وعبد الرجل راع على مال سيده في
~~رواية سالم والخادم راع في ms10304 مال سيده وفي رواية عبيد الله والعبد بدل الخادم
~~وزاد سالم في روايته وحسبت انه قال وفي رواية الاستقراض سمعت هؤلاء من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأحسب النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل راع في
~~مال أبيه ومسئول عن رعيته قال الخطابي اشتركوا أي الامام والرجل ومن ذكر في
~~التسمية أي في الوصف بالراعي ومعانيهم مختلفه فرعاية الامام الأعظم حياطة
~~الشريعة بإقامة الحدود والعدل في الحكم ورعاية الرجل أهله سياسته لأمرهم
~~وايصالهم حقوقهم ورعاية المرأة تدبير أمر البيت والأولاد والخدم والنصيحة
~~للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من
~~خدمته قوله ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته في رواية أيوب في النكاح
~~مثله وفي رواية سالم في الجمعة وكلكم وفي الاستقراض فكلكم ومثله في رواية
~~نافع قال الطيبي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ
~~ما استرعاه المالك فينبغي أن لا يتصرف الا بما أذن الشارع فيه وهو تمثيل
~~ليس في الباب ألطف ولا أجمع ولا أبلغ منه فإنه أجمل أولا ثم فصل وأتى بحرف
~~التنبيه مكررا قال والفاء في قوله ألا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه
~~الفذلكة إشارة إلى استيفاء التفصيل وقال غيره دخل في هذا العموم المنفرد
~~الذي لا زوج له ولا خادم ولا ولد فإنه يصدق عليه انه راع على جوارحه حتى
~~يعمل المأمورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه
~~رعيته ولا يلزم من الاتصاف بكونه راعيا ان لا يكون مرعيا باعتبار آخر وجاء
~~في حديث أنس مثل حديث بن عمر فزاد في آخره فاعدوا للمسألة جوابا قالوا وما
~~جوابها قال أعمال البر أخرجه بن عدي والطبراني في الأوسط وسنده حسن وله من
~~حديث أبي هريرة ما من راع الا يسأل يوم القيامة أقام أمر الله أم أضاعه
~~ولابن عدي بسند صحيح عن أنس ان الله سائل كل راع عما استرعاه حفظ ذلك أو
~~ضيعه واستدل به على ms10305 ان المكلف يؤاخذ بالتقصير في أمر من هو في حكمه وترجم
~~له في النكاح باب قوا أنفسكم وأهليكم نارا وعلى ان للعبد أن يتصرف في مال
~~سيده بإذنه وكذا المرأة والولد وترجم لكراهة التطاول على الرقيق وتقدم
~~توجيهه هناك وفي هذا الحديث بيان كذب الخبر الذي افتراه بعض المتعصبين لبني
~~أمية قرأت في كتاب القضاء لأبي علي الكرابيسي أنبأنا الشافعي عن عمه هو
~~محمد بن علي قال دخل بن شهاب على الوليد بن عبد الملك فسأله عن حديث ان
~~الله إذا استرعى عبدا الخلافة كتب له الحسنات ولم يكتب له السيئات فقال له
~~هذا كذب ثم تلا يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض إلى قوله بما نسوا يوم
~~الحساب فقال الوليد ان الناس ليغروننا عن ديننا PageV13P113
# | 1 ( قوله باب بالتنوين الأمراء من قريش )
# كذا للأكثر وفي رواية نقلها عياض عن بن أبي صفرة الأمر بسكون الميم أمر
~~قريش قال وهو تصحيف قلت ووقع في نسخة لأبي ذر عن الكشميهني مثل ما نقل عن
~~بن أبي صفرة والأول هو المعروف ولفظ الترجمة لفظ حديث أخرجه يعقوب بن سفيان
~~وأبو يعلى والطبراني من طريق سكين بن عبد العزيز حدثنا سيار بن سلامة أبو
~~المنهال قال دخلت مع أبي على أبي برزة الأسلمي فذكر الحديث الذي أوله اني
~~أصبحت ساخطا على احياء قريش وفيه أن ذاك الذي بالشام ان يقاتل الا على
~~الدنيا وفي آخره سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الأمراء من قريش
~~الحديث وقد تقدم التنبيه عليه في الفتن في باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج
~~فقال بخلافه وفي لفظ للطبراني الأئمة بدل الأمراء وله شاهد من حديث علي
~~رفعه الا ان الأمراء من قريش ما أقاموا ثلاثا الحديث أخرجه الطبراني وأخرجه
~~الطيالسي والبزار والمصنف في التاريخ من طريق سعد بن إبراهيم عن أنس بلفظ
~~الأئمة من قريش ما إذا حكموا فعدلوا الحديث وأخرجه النسائي والبخاري أيضا
~~في التاريخ وأبو يعلى من طريق بكير الجزري عن ms10306 أنس وله طرق متعددة عن أنس
~~منها للطبراني من رواية قتادة عن أنس بلفظ ان الملك في قريش الحديث وأخرج
~~أحمد هذا اللفظ مقتصرا عليه من حديث أبي هريرة ومن حديث أبي بكر الصديق
~~بلفظ الأئمة من قريش ورجاله رجال الصحيح لكن في سنده انقطاع وأخرجه
~~الطبراني والحاكم من حديث علي بهذا اللفظ الأخير ولما لم يكن شيء منها على
~~شرط المصنف في الصحيح اقتصر على الترجمة وأورد الذي صح على شرطه مما يؤدي
~~معناه في الجملة وذكر فيه حديثين الأول
# 6720 قوله كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث قال صالح جزرة الحافظ لم يقل
~~أحد في روايته عن الزهري عن محمد بن جبير الا ما وقع في رواية نعيم بن حماد
~~عن عبد الله بن المبارك يعني التي ذكرها البخاري عقب هذا قال صالح ولا أصل
~~له من حديث بن المبارك وكانت عادة الزهري إذا لم يسمع الحديث يقول كان فلان
~~يحدث وتعقبه البيهقي بما أخرجه من طريق يعقوب بن سفيان عن حجاج بن أبي منيع
~~الرصافي عن جده عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم وأخرجه الحسن بن رشيق في
~~فوائده من طريق عبد الله بن وهب عن بن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن محمد بن
~~جبير قوله انه بلغ معاوية لم أقف على اسم الذي بلغه ذلك قوله وهم عنده أي
~~محمد بن جبير ومن كان وفد معه على معاوية بالشام حينئذ وكأن ذلك كان لما
~~بويع بالخلافة عندما سلم له PageV13P114 الحسن بن علي فأرسل أهل المدينة
~~جماعة منهم إليه ليبايعوه قوله في وفد من قريش لم أقف على أسمائهم قال بن
~~التين وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا والوفد بالسكون جمع وافد كصحب
~~وصاحب قلت ورويناه في فوائد أبي يعلى الموصلي قال حدثنا يحيى بن معين حدثنا
~~أبو اليمان عن شعيب فقال فيه عن محمد بن جبير أيضا وكذا هو في مسند
~~الشاميين للطبراني من رواية بشر بن شعيب عن أبيه قوله ms10307 ان عبد الله بن عمرو
~~أي بن العاص قوله انه يكون ملك من قحطان لم أقف على لفظ حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص في ذلك وهل هو مرفوع أو موقوف وقد مضى في الفتن قريبا من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس
~~بعصاه أورده في باب تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان وفي ذلك إشارة إلى ان
~~ملك القحطاني يقع في آخر الزمان عند قبض أهل الإيمان ورجوع كثير ممن يبقى
~~بعدهم إلى عبادة الأوثان وهم المعبر عنهم بشرار الناس الذين تقوم عليهم
~~الساعة كما تقدم تقريره هناك وذكرت له هناك شاهدا من حديث بن عمر فان كان
~~حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا موافقا لحديث أبي هريرة فلا معنى لإنكاره
~~أصلا وان كان لم يرفعه وكان فيه قدر زائد يشعر بأن خروج القحطاني يكون في
~~أوائل الإسلام فمعاوية معذور في إنكار ذلك عليه وقد ذكرت نبذة من أخبار
~~القحطاني في شرح حديث أبي هريرة في الفتن وقال بن بطال سبب إنكار معاوية
~~انه حمل حديث عبد الله بن عمرو على ظاهره وقد يكون معناه ان قحطانيا يخرج
~~في ناحية من النواحي فلا يعارض حديث معاوية والمراد بالأمر في حديث معاوية
~~الخلافة كذا قال ونقل عن المهلب انه يجوز ان يكون ملك يغلب على الناس من
~~غير ان يكون خليفة وانما أنكر معاوية خشية أن يظن أحد ان الخلافة تجوز في
~~غير قريش فلما خطب بذلك دل على ان الحكم عندهم كذلك إذ لم ينقل ان أحدا
~~منهم أنكر عليه قلت ولا يلزم من عدم انكارهم صحة إنكار معاوية ما ذكره عبد
~~الله بن عمرو فقد قال بن التين الذي أنكره معاوية في حديثه ما يقويه لقوله
~~ما أقاموا الدين فربما كان فيهم من لا يقيمه فيتسلط القحطاني عليه وهو كلام
~~مستقيم قوله فإنه بلغني ان رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله ولا
~~تؤثر أي تنقل عن رسول الله ms10308 صلى الله عليه وسلم في هذا الكلام ان معاوية كان
~~يراعي خاطر عمرو بن العاص فما آثر أن ينص على تسمية ولده بل نسب ذلك إلى
~~رجال بطريق الإبهام ومراده بذلك عبد الله بن عمرو ومن وقع منه التحديث بما
~~يضاهي ذلك وقوله ليست في كتاب الله أي القرآن وهو كذلك فليس فيه تنصيص على
~~ان شخصا بعينه أو بوصفه يتولى الملك في هذه الأمة المحمدية وقوله لا يؤثر
~~فيه تقوية لأن عبد الله بن عمرو لم يرفع الحديث المذكور إذ لو رفعه لم يتم
~~نفي معاوية ان ذلك لا يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل أبا هريرة
~~لم يحدث بالحديث المذكور حينئذ فإنه كان يتوقى مثل ذلك كثيرا وانما يقع منه
~~التحديث به في حالة دون حالة وحيث يأمن الإنكار عليه ويحتمل ان يكون مراد
~~معاوية غير عبد الله بن عمرو فلا يكون ذلك نصا على ان عبد الله بن عمرو لم
~~يرفعه قوله وأولئك جهالكم أي الذين يتحدثون بأمور من أمور الغيب لا يستندون
~~فيها إلى الكتاب ولا السنة قوله فاياكم والأماني بالتشديد ويجوز التخفيف
~~قوله التي تضل أهلها بضم أول تضل من الرباعي وأهلها بالنصب على المفعولية
~~وروى بفتح أول تضل ورفع أهلها والأماني جمع أمنية راجع إلى التمني وسيأتي
~~تفسيره في آخر كتاب الأحكام ومناسبة ذكر ذلك تحذير من يسمع من القحطانيين
~~من التمسك بالخبر المذكور فتحدثه نفسه ان يكون هو القحطاني وقد تكون له
~~PageV13P115 قوة وعشيرة فيطمع في الملك ويستند إلى هذا الحديث فيضل
~~لمخالفته الحكم الشرعي في ان الأئمة من قريش قوله فاني سمعت لما أنكر وحذر
~~أراد ان يبين مستنده في ذلك قوله ان هذا الأمر في قريش قد ذكرت شواهد هذا
~~المتن في الباب الذي قبله قوله لا يعاديهم أحد الا كبه الله في النار على
~~وجهه أي لا ينازعهم أحد في الأمر الا كان مقهورا في الدنيا معذبا في الآخرة
~~قوله ما أقاموا الدين أي مدة أقامتهم أمور ms10309 الدين قيل يحتمل ان يكون مفهومه
~~فإذا لم يقيموه لا يسمع لهم وقيل يحتمل ان لا يقام عليهم وان كان لا يجوز
~~ابقاؤهم على ذلك ذكرهما بن التين ثم قال وقد أجمعوا انه أي الخليفة إذا دعا
~~إلى كفر أو بدعة أنه يقام عليه واختلفوا إذا غصب الأموال وسفك الدماء
~~وانتهك هل يقام عليه أو لا انتهى وما أدعاه من الإجماع على القيام فيما إذا
~~دعا الخليفة إلى البدعة مردود الا ان حمل على بدعة تؤدي إلى صريح الكفر
~~والا فقد دعا المأمون والمعتصم والواثق إلى بدعة القول بخلق القرآن وعاقبوا
~~العلماء من أجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل أحد بوجوب
~~الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الأمر بضع عشرة سنة حتى ولي المتوكل الخلافة
~~فأبطل المحنة وأمر بإظهار السنة وما نقله من الاحتمال في قوله ما أقاموا
~~الدين خلاف ما تدل عليه الأخبار الواردة في ذلك الدالة على العمل بمفهومه
~~أو انهم إذا لم يقيموا الدين يخرج الأمر عنهم وقد ورد في حديث أبي بكر
~~الصديق نظير ما وقع في حديث معاوية ذكره محمد بن إسحاق في الكتاب الكبير
~~فذكر قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة أبي بكر وفيها فقال أبو بكر وان هذا الأمر
~~في قريش ما أطاعوا الله واستقاموا على أمره وقد جاءت الأحاديث التي أشرت
~~إليها على ثلاثة أنحاء الأول وعيدهم باللعن إذا لم يحافظوا على المأمور به
~~كما في الأحاديث التي ذكرتها في الباب الذي قبله حيث قال الأمراء من قريش
~~ما فعلوا ثلاثا ما حكموا فعدلوا الحديث وفيه فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه
~~لعنة الله وليس في هذا ما يقتضي خروج الأمر عنهم الثاني وعيدهم بأن يسلط
~~عليهم من يبالغ في اذيتهم فعند أحمد وأبي يعلى من حديث بن مسعود رفعه يا
~~معشر قريش انكم أهل هذا الأمر ما لم تحدثوا فإذا غيرتم بعث الله عليكم من
~~يلحاكم كما يلحى القضيب ورجاله ثقات الا انه من رواية عبيد الله بن عبد
~~الله بن ms10310 عتبة بن مسعود عن عم أبيه عبد الله بن مسعود ولم يدركه هذه رواية
~~صالح بن كيسان عن عبيد الله وخالفه حبيب بن أبي ثابت فرواه عن القاسم بن
~~محمد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود
~~الأنصاري ولفظه لا يزال هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته الحديث أخرجه أحمد وفي
~~سماع عبيد الله من أبي مسعود نظر مبني على الخلاف في سنة وفاته وله شاهد من
~~مرسل عطاء بن يسار أخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح إلى عطاء
~~ولفظه قال لقريش أنتم أولى الناس بهذا الأمر ما كنتم على الحق الا ان
~~تعدلوا عنه فتلحون كما تلحى هذه الجريدة وليس في هذا أيضا تصريح بخروج
~~الأمر عنه وان كان فيه اشعار به الثالث الإذن في القيام عليهم وقتالهم
~~والايذان بخروج الأمر عنهم كما أخرجه الطيالسي والطبراني من حديث ثوبان
~~رفعه استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا فضعوا سيوفكم على
~~عواتقكم فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين أشقياء ورجاله ثقات
~~الا ان فيه انقطاعا لأن راويه سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان وله شاهد
~~في الطبراني من حديث النعمان بن بشير بمعناه وأخرج أحمد من حديث ذي مخبر
~~بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة بعدهما راء وهو بن أخي النجاشي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كان هذا الأمر في حمير فنزعه الله منهم وصيره
~~في قريش وسيعود إليهم وسنده جيد وهو شاهد قوي PageV13P116 لحديث القحطاني
~~فان حمير يرجع نسبها إلى قحطان وبه يقوى أن مفهوم حديث معاوية ما أقاموا
~~الدين انهم إذا لم يقيموا الدين خرج الأمر عنهم ويؤخذ من بقية الأحاديث ان
~~خروجه عنهم انما يقع بعد إيقاع ما هددوا به من اللعن اولا وهو الموجب
~~للخذلان وفساد التدبير وقد وقع ذلك في صدر الدولة العباسية ثم التهديد
~~بتسليط من يؤذيهم عليهم ووجد ذلك في غلبة مواليهم بحيث صاروا معهم كالصبي
~~المحجور عليه يقتنع بلذاته ms10311 ويباشر الأمور غيره ثم اشتد الخطب فغلب عليهم
~~الديلم فضايقوهم في كل شيء حتى لم يبق للخليفة الا الخطبة واقتسم المتغلبون
~~الممالك في جميع الأقاليم ثم طرأ عليهم طائفة بعد طائفة حتى انتزع الأمر
~~منهم في جميع الأقطار ولم يبق للخليفة الا مجرد الاسم في بعض الأمصار قوله
~~تابعه نعيم بن حماد عن بن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد بن جبير يعني
~~عن معاوية به وقد رويناه موصولا في معجم الطبراني الكبير والأوسط قال حدثنا
~~بكر بن سهل حدثنا نعيم بن حماد فذكره مثل رواية شعيب الا انه قال بعد قوله
~~فغضب فقال سمعت ولم يذكر ما قبل قوله سمعت وقال في روايته كب على وجهه بضم
~~الكاف مبنيا لما لم يسم فاعله قال الطبراني في الأوسط لم يروه عن معمر الا
~~بن المبارك تفرد به نعيم وكذا أخرجه الذهلي في الزهريات عن نعيم وقال كبه
~~الله الحديث الثاني
# 6721 قوله عاصم بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله قال بن عمر هو
~~جد الراوي عنه قوله لا يزال هذا الأمر في قريش أي الخلافة يعني لا يزال
~~الذي يليها قرشيا قوله ما بقى منهم اثنان قال بن هبيرة يحتمل ان يكون على
~~ظاهره وانهم لا يبقى منهم في آخر الزمان الا اثنان أمير ومؤمر عليه والناس
~~لهم تبع قلت في رواية مسلم عن شيخ البخاري في هذا الحديث ما بقي من الناس
~~اثنان وفي رواية الإسماعيلي ما بقي في الناس اثنان وأشار بأصبعيه السبابة
~~والوسطى وليس المراد حقيقة العدد وانما المراد به انتفاء ان يكون الأمر في
~~غير قريش ويحتمل ان يحمل المطلق على المقيد في الحديث الأول ويكون التقدير
~~لا يزال هذا الأمر أي لا يسمى بالخليفة الا من يكون من قريش الا ان يسمى به
~~أحد من غيرهم غلبة وقهرا واما ان يكون المراد بلفظه الأمر وان كان لفظه لفظ
~~الخبر ويحتمل ان يكون بقاء الأمر في قريش في بعض الأقطار ms10312 دون بعض فان
~~بالبلاد اليمنية وهي النجود منها طائفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة
~~تلك البلاد معهم من أواخر المائة الثالثة واما من بالحجاز من ذرية الحسن بن
~~علي وهم امراء مكة وأمراء ينبع ومن ذرية الحسين بن علي وهم أمراء المدينة
~~فانهم وان كانوا من صميم قريش لكنهم تحت حكم غيرهم من ملوك الديار المصرية
~~فبقي الأمر في قريش بقطر من الأقطار في الجملة وكبير أولئك أي أهل اليمن
~~يقال له الامام ولا يتولى الإمامة فيهم الا من يكون عالما متحريا للعدل
~~وقال الكرماني لم يخل الزمان عن وجود خليفة من قريش إذ في المغرب خليفة
~~منهم على ما قيل وكذا في مصر قلت الذي في مصر لا شك في كونه قرشيا لأنه من
~~ذرية العباس والذي في صعدة وغيرها من اليمن لا شك في كونه قرشيا لأنه من
~~ذرية الحسين بن علي واما الذي في المغرب فهو حفصي من ذرية أبي حفص صاحب بن
~~تومرت وقد انتسبوا إلى عمر بن الخطاب وهو قرشي ولحديث بن عمر شاهد من حديث
~~بن عباس أخرجه البزار بلفظ لا يزال هذا الدين واصبا ما بقي من قريش عشرون
~~رجلا وقال النووي حكم حديث بن عمر مستمر إلى يوم القيامة ما بقي من الناس
~~اثنان وقد ظهر ما قاله صلى الله عليه وسلم فمن زمنه إلى الآن لم تزل
~~الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم على ذلك ومن تغلب على الملك بطريق
~~الشركة لا ينكر ان الخلافة في قريش وانما يدعي ان ذلك بطريق النيابة عنهم
~~انتهى PageV13P117 وقد أورد عليه ان الخوارج في زمن بني أمية تسموا
~~بالخلافة واحدا بعد واحد ولم يكونوا من قريش وكذلك ادعى الخلافة بنو عبيد
~~وخطب لهم بمصر والشام والحجاز ولبعضهم بالعراق أيضا وأزيل الخلافة ببغداد
~~قدر سنة وكانت مدة بني عبيد بمصر سوى ما تقدم لهم بالمغرب تزيد على مائتي
~~سنة وادعى الخلافة عبد المؤمن صاحب بن تومرت وليس بقرشي وكذلك كل من ms10313 جاء
~~بعده بالمغرب إلى اليوم والجواب عنه أما عن بني عبيد فانهم كانوا يقولون
~~انهم من ذرية الحسين بن علي ولم يبايعوه الا على هذا الوصف والذين أثبتوا
~~نسبتهم ليسوا بدون من نفاه وأما سائر من ذكر ومن لم يذكر فهم من المتغلبين
~~وحكمهم حكم البغاة فلا عبرة بهم وقال القرطبي هذا الحديث خبر عن المشروعية
~~أي لا تنعقد الإمامة الكبرى الا لقرشي مهما وجد منهم أحد وكأنه جنح إلى انه
~~خبر بمعنى الأمر وقد ورد الأمر بذلك في حديث جبير بن مطعم رفعه قدموا قريشا
~~ولا تقدموها أخرجه البيهقي وعند الطبراني من حديث عبد الله بن حنطب ومن
~~حديث عبد الله بن السائب مثله وفي نسخة أبي اليمان عن شعيب عن أبي هريرة عن
~~أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة مرسلا انه بلغه مثله وأخرجه الشافعي من وجه
~~آخر عن بن شهاب أنه بلغه مثله وفي الباب حديث أبي هريرة رفعه الناس تبع
~~لقريش في هذا الشأن أخرجاه في الصحيحين من رواية المغيرة بن عبد الرحمن
~~ومسلم أيضا من رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن الأعرج عن أبي هريرة وتقدم
~~في مناقب قريش وأخرجه مسلم أيضا من رواية همام عن أبي هريرة ولأحمد من
~~رواية أبي سلمة عن أبي هريرة مثله لكن قال في هذا الأمر وشاهده عند مسلم عن
~~جابر كالأول وعند الطبراني من حديث سهل بن سعد وعند أحمد وبن أبي شيبة من
~~حديث معاوية وعند البزار من حديث علي وأخرج أحمد من طريق عبد الله بن أبي
~~الهزيل قال لما قدم معاوية الكوفة قال رجل من بكر بن وائل لئن لم تنته قريش
~~لنجعلن هذا الأمر في جمهور من جماهير العرب غيرهم فقال عمرو بن العاص كذبت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قريش قادة الناس قال بن المنير وجه
~~الدلالة من الحديث ليس من جهة تخصيص قريش بالذكر فإنه يكون مفهوم لقب ولا
~~حجة فيه عند المحققين وانما الحجة وقوع المبتدأ معرفا ms10314 باللام الجنسية لأن
~~المبتدأ بالحقيقة ها هنا هو الأمر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف الا بالجنس
~~فمقتضاه حصر جنس الأمر في قريش فيصير كأنه قال لا أمر الا في قريش وهو
~~كقوله الشفعة فيما لم يقسم والحديث وان كان بلفظ الخبر فهو بمعنى الأمر
~~كأنه قال ائتموا بقريش خاصة وبقية طرق الحديث تؤيد ذلك ويؤخذ منه ان
~~الصحابة اتفقوا على افادة المفهوم للحصر خلافا لمن أنكر ذلك والى هذا ذهب
~~جمهور أهل العلم ان شرط الامام ان يكون قرشيا وقيد ذلك طوائف ببعض قريش
~~فقالت طائفة لا يجوز الا من ولد علي وهذا قول الشيعة ثم اختلفوا اختلافا
~~شديدا في تعيين بعض ذرية علي وقالت طائفة يختص بولد العباس وهو قول أبي
~~مسلم الخرساني واتباعه ونقل بن حزم ان طائفة قالت لا يجوز الا في ولد جعفر
~~بن أبي طالب وقالت أخرى في ولد عبد المطلب وعن بعضهم لا يجوز الا في بني
~~أمية وعن بعضهم لا يجوز الا في ولد عمر قال بن حزم ولا حجة لأحد من هؤلاء
~~الفرق وقالت الخوارج وطائفة من المعتزلة يجوز ان يكون الامام غير قرشي
~~وانما يستحق الإمامة من قام بالكتاب والسنة سواء كان عربيا أم عجميا وبالغ
~~ضرار بن عمرو فقال تولية غير القرشي أولى لأنه يكون أقل عشيرة فإذا عصي كان
~~أمكن لخلعه وقال أبو بكر بن الطيب لم يعرج المسلمون PageV13P118 على هذا
~~القول بعد ثبوت حديث الأئمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن وانعقد
~~الإجماع على اعتبار ذلك قبل ان يقع الاختلاف قلت قد عمل بقول ضرار من قبل
~~ان يوجد من قام بالخلافة من الخوارج على بني أمية كقطري بفتح القاف والطاء
~~المهملة ودامت فتنتهم حتى ابادهم المهلب بن أبي صفرة أكثر من عشرين سنة
~~وكذا تسمى بأمير المؤمنين من غير الخوارج ممن قام على الحجاج كابن الأشعث
~~ثم تسمى بالخلافة من قام في قطر من الأقطار في وقت ما فتسمى بالخلافة وليس
~~من قريش كبني ms10315 عباد وغيرهم بالأندلس كعبد المؤمن وذريته ببلاد المغرب كلها
~~وهؤلاء ضاهوا الخوارج في هذا ولم يقولوا بأقوالهم ولا تمذهبوا بأرائهم بل
~~كانوا من أهل السنة داعين إليها وقال عياض اشتراط كون الامام قرشيا مذهب
~~العلماء كافة وقد عدوها في مسائل الإجماع ولم ينقل عن أحد من السلف فيها
~~خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الأمصار قال ولا اعتداد بقول الخوارج ومن
~~وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين قلت ويحتاج من نقل الإجماع
~~إلى تأويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد أخرج أحمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه
~~قال ان ادركني أجلي وأبو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان أدركني
~~أجلي وقد مات أبو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل أنصاري لا
~~نسب له في قريش فيحتمل ان يقال لعل الإجماع انعقد بعد عمر على اشتراط ان
~~يكون الخليفة قرشيا أو تغير اجتهاد عمر في ذلك والله أعلم واما ما احتج به
~~من لم يعين الخلافة في قريش من تأمير عبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة
~~وأسامة وغيرهم في الحروب فليس من الإمامة العظمى في شيء بل فيه انه يجوز
~~للخليفة استنابة غير القرشي في حياته والله اعلم واستدل بحديث بن عمر على
~~عدم وقوع ما فرضه الفقهاء من الشافعية وغيرهم انه إذا لم يوجد قرشي يستخلف
~~كناني فان لم يوجد فمن بني إسماعيل فان لم يوجد منهم أحد مستجمع الشرائط
~~فعجمي وفي وجه جرهمي والا فمن ولد إسحاق قالوا وانما فرض الفقهاء ذلك على
~~عادتهم في ذكر ما يمكن ان يقع عقلا وان كان لا يقع عادة أو شرعا قلت والذي
~~حمل قائل هذا القول عليه انه فهم منه الخبر المحض وخبر الصادق لا يتخلف
~~واما من حمله على الأمر فلا يحتاج إلى هذا التأويل واستدل بقوله قدموا
~~قريشا ولا تقدموها وبغيره من أحاديث الباب على رجحان مذهب الشافعي لورود
~~الأمر بتقديم القرشي على من ليس قرشيا قال عياض ولا حجة ms10316 فيها لأن المراد
~~بالأئمة في هذه الأحاديث الخلفاء والا فقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~سالما مولى أبي حذيفة في امامة الصلاة ووراءه جماعة من قريش وقدم زيد بن
~~حارثة وابنه أسامة بن زيد ومعاذ بن جبل وعمرو بن العاص في التأمير في كثير
~~من البعوث والسرايا ومعهم جماعة من قريش وتعقبه النووي وغيره بان في
~~الأحاديث ما يدل على ان للقرشي مزية على غيره فيصح الاستدلال به لترجيح
~~الشافعي على غيره وليس مراد المستدل به ان الفضل لا يكون الا للقرشي بل
~~المراد ان كونه قرشيا من أسباب الفضل والتقدم كما ان من أسباب الفضل
~~والتقدم الورع والفقه والقراءة والسن وغيرها فالمستويان في جميع الخصال إذا
~~اختص أحدهما بخصلة منها دون صاحبه ترجح عليه فيصح الاستدلال على تقديم
~~الشافعي على من ساواه في العلم والدين من غير قريش لأن الشافعي قرشي وعجب
~~قول القرطبي في المفهم بعد ان ذكر ما ذكره عياض ان المستدل بهذه الأحاديث
~~على ترجيح الشافعي صحبته غفلة قارنها من صميم التقليد طيشه كذا قال ولعل
~~الذي أصابته الغفلة من لم يفهم مراد المستدل والعلم عند الله تعالى
~~PageV13P119
# | 1 ( قوله باب أجر من قضى بالحكمة )
# سقط لفظ أجر من رواية أبي زيد المروزي وعلى تقدير ثبوتها فليس في الباب
~~ما يدل عليه فيمكن ان يؤخذ من لازم الإذن في تغبيط من قضى بالحكمة فإنه
~~يقتضي ثبوت الفضل فيه وما ثبت فيه الفضل ترتب عليه الأجر والعلم عند الله
~~قوله لقوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الفاسقون وجه
~~الاستدلال بالآية لما ترجم به ان منطوق الحديث دل على ان من قضى بالحكمة
~~كان محمودا حتى انه لا حرج على من تمنى ان يكون له مثل الذي له من ذلك
~~ليحصل له مثل ما يحصل له من الأجر وحسن الذكر ومفهومه يدل على ان من لم
~~يفعل ذلك فهو على العكس من فاعله وقد صرحت الآية بأنه فاسق واستدلال المصنف
~~بها يدل على ms10317 انه يرجح قول من قال انها عامة في أهل الكتاب وفي المسلمين
~~وحكى بن التين عن الداودي ان البخاري اقتصر على هذه الآية دون ما قبلها
~~عملا بقول من قال ان الآيتين قبلها نزلتا في اليهود والنصارى وتعقبه بن
~~التين بأنه لا قائل بذلك قال ونسق الآية لا يقتضي ما قال قلت وما نفاه ثابت
~~عن بعض التابعين في تفسير الطبري وغيره ويظهر ان يقال ان الآيات وان كان
~~سببها أهل الكتاب لكن عمومها يتناول غيرهم لكن لما تقرر من قواعد الشريعة
~~ان مرتكب المعصية لا يسمى كافرا ولا يسمى أيضا ظالما لأن الظلم قد فسر
~~بالشرك بقيت الصفة الثالثة فمن ثم اقتصر عليها وقال إسماعيل القاضي في
~~احكام القرآن بعد ان حكى الخلاف في ذلك ظاهر الآيات يدل على ان من فعل مثل
~~ما فعلوا واخترع حكما يخالف به حكم الله وجعله دينا يعمل به فقد لزمه مثل
~~ما لزمهم من الوعيد المذكور حاكما كان أو غيره وقال بن بطال مفهوم الآية ان
~~من حكم بما أنزل الله استحق جزيل الأجر ودل الحديث على جواز منافسته فاقتضى
~~ان ذلك من أشرف الأعمال واجل ما يتقرب به إلى الله ويؤيده حديث عبد الله بن
~~أبي أوفى رفعه الله مع القاضي ما لم يجر الحديث أخرجه بن المنذر قلت وأخرجه
~~أيضا بن ماجة والترمذي واستغربه وصححه بن حبان والحاكم
# 6722 قوله حدثنا شهاب بن عباد هو بن عمر العبدي وإبراهيم بن حميد هو
~~الرؤاسي بضم الراء وتخفيف الهمزة ثم مهملة وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو
~~بن أبي حازم وعبد الله هو بن مسعود والسند كله كوفيون قوله لا حسد الا في
~~اثنتين رجل بالجر ويجوز الرفع على الاستئناف والنصب بإضمار اعني قوله على
~~هلكته بفتحات أي على اهلاكه أي انفاقه في الحق قوله وآخر آتاه الله حكمة في
~~رواية بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد الماضية في كتاب العلم ورجل آتاه
~~الله الحكمة وقد مضى شرحه مستوفى هناك ms10318 وان المراد بالحكمة القرآن كما في
~~حديث بن عمر أو أعم من ذلك وضابطها ما منع الجهل وزجر عن القبح قال بن
~~المنير المراد بالحسد هنا الغبطة وليس المراد بالنفي PageV13P120 حقيقته
~~والا لزم الخلف لأن الناس حسدوا في غير هاتين الخصلتين وغبطوا من فيه
~~سواهما فليس هو خبرا وانما المراد به الحكم ومعناه حصر المرتبة العليا من
~~الغبطة في هاتين الخصلتين فكأنه قال هما آكد القربات التي يغبط بها وليس
~~المراد نفي أصل الغبطة مما سواهما فيكون من مجاز التخصيص أي لا غبطة كاملة
~~التأكيد لتأكيد أجر متعلقها إلا الغبطة بهاتين الخصلتين وقال الكرماني
~~الخصلتان المذكورتان هنا غبطة لا حسد لكن قد يطلق أحدهما على الاخر أو
~~المعنى لا حسد الا فيهما وما فيهما ليس بحسد فلا حسد فهو كما قيل في قوله
~~تعالى لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الأولى وفي الحديث الترغيب في ولاية
~~القضاء لمن استجمع شروطه وقوي على أعمال الحق ووجد له اعوانا لما فيه من
~~الأمر بالمعروف ونصر المظلوم واداء الحق لمستحقه وكف يد الظالم والاصلاح
~~بين الناس وكل ذلك من القربات ولذلك تولاه الأنبياء ومن بعدهم من الخلفاء
~~الراشدين ومن ثم اتفقوا على انه من فروض الكفاية لأن أمر الناس لا يستقيم
~~بدونه فقد أخرج البيهقي بسند قوي أن أبا بكر لما ولي الخلافة ولى عمر
~~القضاء وبسند آخر قوى ان عمر استعمل عبد الله بن مسعود على القضاء وكتب عمر
~~إلى عماله استعملوا صالحيكم على القضاء وأكفوهم وبسند آخر لين ان معاوية
~~سأل أبا الدرداء وكان يقضي بدمشق من لهذا الأمر بعدك قال فضالة بن عبيد
~~وهؤلاء من أكابر الصحابة وفضلائهم وانما فر منه من فر خشية العجز عنه وعند
~~عدم المعين عليه وقد يتعارض الأمر حيث يقع تولية من يشتد به الفساد إذا
~~امتنع المصلح والله المستعان وهذا حيث يكون هناك غيره ومن ثم كان السلف
~~يمتنعون منه ويفرون إذا طلبوا له واختلفوا هل يستحب لمن استجمع شرائطه وقوي
~~عليه أولا والثاني ms10319 قول الأكثر لما فيه من الخطر والغرر ولما ورد فيه من
~~التشديد وقال بعضهم ان كان من أهل العلم وكان خاملا بحيث لا يحمل عنه العلم
~~أو كان محتاجا وللقاضي رزق من جهة ليست بحرام استحب له ليرجع إليه في الحكم
~~بالحق وينتفع بعلمه وان كان مشهورا فالأولى له الإقبال على العلم والفتوى
~~واما ان لم يكن في البلد من يقوم مقامه فإنه يتعين عليه لكونه من فروض
~~الكفاية لا يقدر على القيام به غيره فيتعين عليه وعن أحمد لا يأثم لأنه لا
~~يجب عليه إذا اضر به نفع غيره ولا سيما من لا يمكنه عمل الحق لانتشار الظلم
~~PageV13P121
# | 1 ( قوله باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية )
# انما قيده بالامام وان كان في أحاديث الباب الأمر بالطاعة لكل أمير ولو
~~لم يكن إماما لأن محل الأمر بطاعه الأمير ان يكون مؤمرا من قبل الامام وذكر
~~فيه أربعة أحاديث الأول
# 6723 قوله عن أبي التياح بمثناة مفتوحة وتحتانية مشددة وآخره مهملة وهو
~~يزيد بن حميد الضبعي وتقدم في الصلاة من وجه آخر التصريح بقول شعبة حدثني
~~أبو التياح قوله اسمعوا واطيعوا وان استعمل بضم المثناة على البناء للمجهول
~~أي جعل عاملا بأن أمر امارة عامة على البلد مثلا أو ولي فيها ولاية خاصة
~~كالامامة في الصلاة أو جباية الخراج أو مباشرة الحرب فقد كان في زمن
~~الخلفاء الراشدين من يجتمع له الأمور الثلاثة ومن يختص ببعضها قوله حبشي
~~بفتح المهملة والموحدة بعدها معجمة منسوب إلى الحبشة ومضى في الصلاة في باب
~~امامة العبد عن محمد بن بشار عن يحيى القطان بلفظ اسمعوا واطيعوا وان
~~استعمل حبشي وفيه بعد باب من رواية غندر عن شعبة بلفظ قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي ذر اسمع واطع ولو لحبشي وقد أخرج مسلم من طريق غندر عن شعبة
~~بإسناد آخر إلى أبي ذر انه انتهى إلى الربذة فإذا عبد يؤمهم فذهب يتأخر
~~لأجل أبي ذر فقال أبو ذر أوصاني خليلي فذكر نحوه ms10320 وظهرت بهذه الرواية الحكمة
~~في تخصيص أبي ذر بالأمر في هذه الرواية وقد جاء في حديث آخر الأمر بذلك
~~عموما ولمسلم أيضا من حديث أم الحصين اسمعوا وأطيعوا ولو استعمل عليكم عبد
~~يقودكم بكتاب الله قوله كأن رأسه زبيبة واحدة الزبيب المأكول المعروف
~~الكائن من العنب إذا جف انما شبه رأس الحبشي بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره
~~أسود وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها وقد تقدم شرح
~~هذا الحديث مستوفي في كتاب الصلاة ونقل بن بطال عن المهلب قال قوله اسمعوا
~~واطيعوا لا يوجب أن يكون المستعمل للعبد الا امام قرشي لما تقدم ان الإمامة
~~لا تكون الا في قريش وأجمعت الأمة على انها لا تكون في العبيد قلت ويحتمل
~~ان يسمى عبدا باعتبار ما كان قبل العتق وهذا كله انما هو فيما يكون بطريق
~~الاختيار واما لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة
~~ما لم يأمر بمعصية كما تقدم تقريره وقيل المراد ان الامام الأعظم إذا
~~استعمل العبد الحبشي على امارة بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه ان العبد
~~الحبشي يكون هو الامام الأعظم وقال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يقع في
~~الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي مبالغة في الأمر بالطاعة وان
~~كان لا يتصور شرعا ان PageV13P122 يلي ذلك الحديث الثاني
# 6724 قوله حماد هو بن زيد والجعد هو أبو عثمان وأبو رجاء هو العطاردي
~~وتقدم الكلام على هذا السند في أوائل الفتن قوله يرويه هو في معنى قوله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم كذلك في أوائل الفتن من طريق عبد الوارث
~~عن الجعد وتقدمت مباحثه هناك الحديث الثالث
# 6725 قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري وعبد الله صحابيه هو بن عمر
~~قوله فيما أحب وكره في رواية أبي ذر فيما أحب أو كره قوله ما لم يؤمر
~~بمعصية هذا يقيد ما أطلق في الحديثين الماضيين من الأمر بالسمع والطاعة ولو
~~لحبشي ومن الصبر ms10321 على ما يقع من الأمير مما يكره والوعيد على مفارقة الجماعة
~~قوله فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة أي لا يجب ذلك بل يحرم على من كان
~~قادرا على الامتناع وفي حديث معاذ عند أحمد لا طاعة لمن لم يطع الله وعنده
~~وعند البزار في حديث عمران بن حصين والحكم بن عمرو الغفاري لا طاعة في
~~معصية الله وسنده قوي وفي حديث عبادة بن الصامت عند أحمد والطبراني لا طاعة
~~لمن عصى الله تعالى وقد تقدم البحث في هذا الكلام على حديث عبادة في الأمر
~~بالسمع والطاعة الا أن تروا كفرا بواحا بما يغني عن اعادته وهو في كتاب
~~الفتن وملخصه انه ينعزل بالكفر إجماعا فيجب على كل مسلم القيام في ذلك فمن
~~قوي على ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه الإثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة من
~~تلك الأرض الحديث الرابع
# 6726 قوله عن أبي عبد الرحمن هو السلمي وعلي هو بن أبي طالب قوله وأمر
~~عليهم رجلا من الأنصار تقدم البحث فيه والجواب عمن غلط راويه في كتاب
~~المغازي قوله فأوقدوا نارا كذا وقع وتقدم بيانه في المغازي والأحكام ان
~~أميرهم غضب منهم فقال أوقدوا نارا وقوله قد عزمت عليكم لما بالتخفيف وجاء
~~بالتشديد فقيل انها بمعنى الا وقوله خمدت بالمعجمة وفتح الميم وضبط في بعض
~~الروايات بكسر الميم ولا يعرف في اللغة قاله بن التين قال ومعنى خمدت سكن
~~لهبها وان لم يطفأ جمرها فان طفئ قيل همدت وقوله لو دخلوها ما خرجوا منها
~~قال الداودي يريد تلك النار لأنهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها أحياء
~~قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم مخلدون فيها لأنه قد ثبت في حديث
~~الشفاعة يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان قال وهذا من
~~المعاريض التي فيها مندوحة يريد انه سيق مساق الزجر والتخويف ليفهم السامع
~~ان من فعل ذلك خلد في النار وليس ذلك مرادا وانما أريد به الزجر والتخويف
~~وقد تقدم له ms10322 توجيهات في كتاب المغازي وكذا قوله انما الطاعة في المعروف
~~وتقدم شرحه مستوفى في باب سرية عبد الله بن حذافة من كتاب المغازي وتقدم
~~شيء منه أيضا في تفسير سورة النساء في قوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم وقد قيل أنه لم يقصد دخولهم النار حقيقة وانما أشار لهم
~~بذلك إلى ان طاعة الأمير واجبة ومن ترك الواجب دخل النار فإذا شق عليكم
~~دخول هذه النار فكيف بالنار الكبرى وكأن قصده أنه لو رأى منهم الجد في
~~ولوجها لمنعهم PageV13P123
# | 1 ( قوله باب من لم يسأل الامارة أعانه الله عليها )
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة ثم قال بعده باب من سأل
~~الامارة وكل إليها وذكر الحديث المذكور وقد تقدم الكلام على سنده في كتاب
~~كفارة الإيمان وعلى
# 6728 قوله وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر وأما قوله لا
~~تسأل الامارة فهو الذي في أكثر طرق الحديث ووقع في رواية يونس بن عبيد عن
~~الحسن لفظ لا يتمنين بصيغة النهي عن التمني مؤكدا بالنون الثقيلة والنهي عن
~~التمني أبلغ من النهي عن الطلب قوله عن مسألة أي سؤال قوله وكلت إليها بضم
~~الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعنى المخفف أي صرف إليها ومن
~~وكل إلى نفسه هلك ومنه في الدعاء ولا تكلني إلى نفسي ووكل أمره إلى فلان
~~صرفه إليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعنى الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها
~~تركت اعانته عليها من أجل حرصه ويستفاد منه ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه
~~فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك وان من حرص على ذلك لا يعان
~~ويعارضه في الظاهر ما أخرجه أبو داود عن أبي هريرة رفعه من طلب قضاء
~~المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله
~~النار والجمع بينهما انه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه
~~العدل إذا ولى أو يحمل الطلب هنا على ms10323 القصد وهناك على التولية وقد تقدم من
~~حديث أبي موسى انا لا نولي من حرص ولذلك عبر في مقابله بالإعانة فان من لم
~~يكن له من الله عون على عمله لا يكون فيه كفاية لذلك العمل فلا ينبغي أن
~~يجاب سؤاله ومن المعلوم ان كل ولاية لا تخلو من المشقة فمن لم يكن له من
~~الله إعانة تورط فيما دخل فيه وخسر دنياه وعقباه فمن كان ذا عقل لم يتعرض
~~للطلب أصلا بل إذا كان كافيا وأعطيها من غير مسألة فقد وعده الصادق
~~بالإعانة ولا يخفى ما في ذلك من الفضل قال المهلب جاء تفسير الإعانة عليها
~~في حديث بلال بن مرداس عن خيثمة عن أنس رفعه من طلب القضاء واستعان عليه
~~بالشفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده أخرجه بن
~~المنذر قلت وكذا أخرجه الترمذي من طريق أبي عوانة عن عبد الأعلى الثعلبي
~~وأخرجه هو وأبو داود وبن ماجة من طريق أبي عوانة ومن طريق إسرائيل عن عبد
~~الأعلى فأسقط خيثمة من السند قال الترمذي ورواية أبي عوانة أصح وقال في
~~رواية أبي عوانة حديث حسن غريب وأخرجه الحاكم من طريق إسرائيل وصححه وتعقب
~~بان بن معين لين خيثمة وضعف عبد الأعلى وكذا PageV13P124 قال الجمهور في
~~عبد الأعلى ليس بقوي قال المهلب وفي معنى الإكراه عليه ان يدعى إليه فلا
~~يرى نفسه أهلا لذلك هيبة له وخوفا من الوقوع في المحذور فإنه يعان عليه إذا
~~دخل فيه ويسدد والأصل فيه ان من تواضع لله رفعه الله وقال بن التين هو
~~محمول على الغالب والا فقد قال يوسف اجعلني على خزائن الأرض وقال سليمان
~~وهب لي ملكا قال ويحتمل ان يكون في غير الأنبياء
# | 1 ( قوله باب ما يكره من الحرص على الامارة )
# أي على تحصيلها ووجه الكراهة مأخوذ مما سبق في الباب الذي قبله
# 6729 قوله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة هكذا رواه بن أبي ذئب مرفوعا
~~وأدخل عبد الحميد بن جعفر بين ms10324 سعيد وأبي هريرة رجلا ولم يرفعه وبن أبي ذئب
~~أتقن من عبد الحميد وأعرف بحديث المقبري منه فروايته هي المعتمدة وعقبه
~~البخاري بطريق عبد الحميد إشارة منه إلى إمكان تصحيح القولين فلعله كان عند
~~سعيد عن عمر بن الحكم عن أبي هريرة موقوفا على ما رواه عنه عبد الحميد وكان
~~عنده عن أبي هريرة بغير واسطة مرفوعا إذ وجدت عند كل من الراويين عن سعيد
~~زيادة ورواية الوقف لا تعارض رواية الرفع لأن الراوي قد ينشط فيسند وقد لا
~~ينشط فيقف قوله انكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها ووقع في رواية شبابة
~~عن بن أبي ذئب ستعرضون بالعين وأشار إلى انها خطأ قوله على الامارة يدخل
~~فيه الامارة العظمى وهي الخلافة والصغرى وهي الولاية على بعض البلاد وهذا
~~أخبار منه صلى الله عليه وسلم بالشيء قبل وقوعه فوقع كما أخبر قوله وستكون
~~ندامة يوم القيامة أي لمن لم يعمل فيها بما ينبغي وزاد في رواية شبابة
~~وحسره ويوضح ذلك ما أخرجه البزار والطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك بلفظ
~~أولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وفي
~~الطبراني الأوسط من رواية شريك عن عبد الله بن عيسى عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال شريك لا أدري رفعه أم لا قال الامارة أولها ندامة وأوسطها غرامة
~~وآخرها عذاب يوم القيامة وله شاهد من حديث شداد بن أوس رفعه بلفظ أولها
~~ملامة وثانيها ندامة أخرجه الطبراني وعند الطبراني من حديث زيد بن ثابت
~~رفعه نعم الشيء الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبئس الشيء الامارة لمن
~~أخذها بغير PageV13P125 حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة وهذا يقيد ما أطلق
~~في الذي قبله ويقيده أيضا ما اخرج مسلم عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله ألا
~~تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من
~~أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها قال النووي هذا أصل عظيم في اجتناب
~~الولاية ولا سيما لمن كان فيه ms10325 ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير أهلية ولم
~~يعدل فإنه يندم على ما فرط منه إذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان
~~أهلا وعدل فيها فأجره عظيم كما تظاهرت به الأخبار ولكن في الدخول فيها خطر
~~عظيم ولذلك امتنع الأكابر منها والله أعلم قوله فنعم المرضعة وبئست الفاطمة
~~قال الداودي نعم المرضعة أي في الدنيا وبئست الفاطمة أي بعد الموت لأنه
~~يصير إلى المحاسبة على ذلك فهو كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون في ذلك
~~هلاكه وقال غيره نعم المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة
~~وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبئست الفاطمة عند الانفصال عنها
~~بموت أو غيره وما يترتب عليها من التبعات في الآخرة تنبيه الحقت التاء في
~~بئست دون نعم والحكم فيهما إذا كان فاعلهما مؤنثا جواز الإلحاق وتركه فوقع
~~التفنن في هذا الحديث بحسب ذلك وقال الطيبي انما لم يلحقها بنعم لأن
~~المرضعة مستعارة للامارة وتأنيثها غير حقيقي فترك الحاق التاء بها والحاقها
~~بئس نظرا إلى كون الامارة حينئذ داهية دهياء قال وانما اتي بالتاء في
~~الفاطمة والمرضعة إشارة إلى تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع
~~والفطام قوله وقال محمد بن بشار هو بندار ووقع في مستخرج أبي نعيم ان
~~البخاري قال حدثنا محمد بن بشار وعبد الله بن حمران هو بصري صدوق وقد قال
~~بن حبان في الثقات يخطئ وماله في الصحيح الا هذا الموضع وعبد الحميد بن
~~جعفر هو المدني لم يخرج له البخاري الا تعليقا وعمر بن الحكم أي بن ثوبان
~~مدني ثقة أخرج له البخاري في غير هذا الموضع تعليقا كما تقدم في الصيام
~~قوله عن أبي هريرة أي موقوفا عليه قوله في حديث أبي موسى
# 6730 ولا من حرص عليه بفتح المهملة والراء وقد تقدم مطولا من وجه آخر عن
~~أبي بردة عن أبي موسى في استتابة المرتدين وذكرت شرحه هناك وفي الحديث ان
~~الذي يناله المتولي عن النعماء والسراء دون ما يناله من البأساء ms10326 والضراء
~~اما بالعزل في الدنيا فيصير خاملا واما بالمؤاخذة في الآخرة وذلك أشد نسأل
~~الله العفو قال القاضي البيضاوي فلا ينبغي لعاقل أن يفرح بلذة يعقبها حسرات
~~قال المهلب الحرص على الولاية هو السبب في اقتتال الناس عليها حتى سفكت
~~الدماء واستبيحت الأموال والفروج وعظم الفساد في الأرض بذلك ووجه الندم انه
~~قد يقتل أو يعزل أو يموت فيندم على الدخول فيها لأنه يطالب بالتبعات التي
~~ارتكبها وقد فاته ما حرص عليه بمفارقته قال ويستثنى من ذلك من تعين عليه
~~كأن يموت الوالي ولا يوجد بعده من يقوم بالأمر غيره وإذا لم يدخل في ذلك
~~يحصل الفساد بضياع الأحوال قلت وهذا لا يخالف ما فرض في الحديث الذي قبله
~~من الحصول بالطلب أو بغير طلب بل في التعبير بالحرص إشارة إلى ان من قام
~~بالأمر عند خشية الضياع يكون كمن أعطى بغير سؤال لفقد الحرص غالبا عمن هذا
~~شأنه وقد يغتفر الحرص في حق من تعين عليه لكونه يصير واجبا عليه وتولية
~~القضاء على الامام فرض عين وعلى القاضي فرض كفاية إذا كان هناك غيره
~~PageV13P126
# | 1 ( قوله باب من استرعي )
# بضم المثناة على البناء للمجهول قوله رعية فلم ينصح أي لها
# 6731 قوله أبو الأشهب هو جعفر بن حبان بمهملة وتحتانية ثقيلة قوله عن
~~الحسن هو البصري وفي رواية الإسماعيلي من طريق شيبان عن أبي الأشهب حدثنا
~~الحسن قوله ان عبيد الله بن زياد يعني أمير البصرة في زمن معاوية وولده
~~يزيد ووقع في رواية هشام المذكورة بعد هذه ما يدل على ان الحسن حضر ذلك من
~~عبيد الله بن زياد عند معقل قوله عاد معقل بن يسار بتحتانية ثم مهملة خفيفة
~~هو المزني الصحابي المشهور قوله في مرضه الذي مات فيه كانت وفاة معقل
~~بالبصرة فيما ذكره البخاري في الأوسط ما بين الستين إلى السبعين وذلك في
~~خلافة يزيد بن معاوية قوله فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زاد مسلم عن ms10327 شيبان بن فروخ عن أبي الأشهب لو علمت
~~ان لي حياة ما حدثتك قوله يسترعيه الله في نسخة الصغاني استرعاه قوله فلم
~~يحطها بفتح أوله وضم الحاء وسكون الطاء المهملتين أي يكلؤها أو يصنها وزنه
~~ومعناه والاسم الحياطة يقال حاطه إذا استولى عليه وأحاط به مثله قوله بنصحه
~~كذا للأكثر بهاء الضمير وفي رواية المستملي بالنصيحة ووقع لمسلم في رواية
~~شيبان يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته قوله لم يجد في نسخة الصغاني الا لم
~~يجد بزيادة الا رائحة الجنة زاد في رواية الطبراني من حديث عبد الله بن
~~مغفل وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما ووقع في رواية مسلم الا
~~حرم الله عليه الجنة وله مثله من طريق يونس بن عبيد عن الحسن قال الكرماني
~~مفهوم الحديث انه يجدها وهو عكس المقصود والجواب ان الا مقدرة أي الا لم
~~يجد والخبر محذوف والتقدير ما من عبد فعل كذا الا حرم الله عليه الجنة ولم
~~يجد رائحة الجنة استئناف كالمفسر له أو ليست ما للنفي وجازت زيادة من
~~للتأكيد في الاثبات عند بعض النحاة وقد ثبت الا في بعض النسخ قلت لم يقع
~~الجمع بين اللفظين المتوعد بهما في طريق واحدة فقوله لم يجد رائحة الجنة
~~وقع في رواية أبي الأشهب وقوله
# 6732 حرم الله عليه الجنة وقع في رواية هشام فكأنه أراد أن الأصل في
~~الحديث الجمع بين اللفظين فحفظ بعض ما لم يحفظ بعض وهو محتمل لكن الظاهر
~~انه لفظ واحد تصرفت فيه الرواة وزاد مسلم في آخره قال الا كنت حدثتني هذا
~~قبل اليوم قال لم أكن لأحدثك قيل سبب ذلك هو ما وصفه به الحسن البصري من
~~سفك الدماء ووقع في رواية الإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه مسلم لولا اني
~~ميت ما حدثتك فكأنه كان يخشى بطشه فلما نزل به الموت أراد ان يكف بذلك بعض
~~شره عن المسلمين والى ذلك وقعت الإشارة في رواية لمسلم من طريق أبي المليح
~~ان عبيد الله بن ms10328 زياد عاد معقل بن يسار فقال له معقل لولا أني في الموت ما
~~حدثتك وقد أخرج PageV13P127 الطبراني في الكبير من وجه آخر عن الحسن قال
~~لما قدم علينا عبيد الله بن زياد أميرا أمره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك
~~الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال
~~له انته عما أراك تصنع فقال له وما أنت وذاك قال ثم خرج إلى المسجد فقلنا
~~له ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه على رؤوس الناس فقال انه كان عندي علم
~~فأحببت أن لا اموت حتى أقول به على رؤوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه
~~الذي توفي فيه فأتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب فيحتمل
~~ان تكون القصة وقعت للصحابيين قوله قال زائدة ذكره هشام هو بحذف قال
~~الثانية والتقدير قال الحسين الجعفي قال زائدة ذكره أي الحديث الذي سيأتي
~~هشام وهو بن حسان ووقع في رواية مسلم عن القاسم بن زكريا عن الحسين الجعفي
~~بالعنعنة في جميع السند وحاصل الروايتين انه أثبت الغش في إحداهما ونفى
~~النصيحة في الأخرى فكأنه لا واسطة بينهما ويحصل ذلك بظلمه لهم بأخذ أموالهم
~~أو سفك دمائهم أو انتهاك أعراضهم وحبس حقوقهم وترك تعريفهم ما يجب عليهم في
~~أمر دينهم ودنياهم وباهمال إقامة الحدود فيهم وردع المفسدين منهم وترك
~~حمايتهم ونحو ذلك قوله فقال له معقل أحدثك حديثا قد ذكرت زيادة أبي المليح
~~عند مسلم قوله ما من وال يلي رعية من المسلمين الخ وقع في رواية أبي المليح
~~ما من أمير بدل وال وقال فيه ثم لا يجد له بجيم ودال مشددة من الجد بالكسر
~~ضد الهزل وقال فيه الا لم يدخل معهم الجنة وللطبراني في الأوسط فلم يعدل
~~فيهم الا كبه الله على وجهه في النار قال بن التين يلي جاء على غير القياس
~~لأن ماضيه ولى بالكسر ومستقبله يولي بالفتح وهو مثل ورث يرث وقال بن بطال
~~هذا وعيد شديد على ms10329 أئمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله أو خانهم أو ظلمهم
~~فقد توجه إليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر على التحلل من
~~ظلم امة عظيمة ومعنى حرم الله عليه الجنة أي انفذ الله عليه الوعيد ولم يرض
~~عنه المظلومين ونقل بن التين عن الداودي نحوه قال ويحتمل ان يكون هذا في حق
~~الكافر لأن المؤمن لا بد له من نصيحة قلت وهو احتمال بعيد جدا والتعليل
~~مردود فالكافر أيضا قد يكون ناصحا فيما تولاه ولا يمنعه ذلك الكفر وقال
~~غيره يحمل على المستحل والأولى انه محمول على غير المستحل وانما أريد به
~~الزجر والتغليظ وقد وقع في رواية لمسلم بلفظ لم يدخل معهم الجنة وهو يؤيد
~~أن المراد انه لا يدخل الجنة في وقت دون وقت وقال الطيبي الفاء في قوله فلم
~~يحطها وفي قوله فيموت مثل اللام في قوله فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا وقوله وهو غاش قيد للفعل مقصود بالذكر يريد ان الله انما ولاه على
~~عباده ليديم لهم النصيحة لا ليغشهم حتى يموت على ذلك فلما قلب القضية استحق
~~ان يعاقب PageV13P128
# | 1 ( قوله باب من شاق شق الله عليه )
# في رواية النسفي من شق بغير ألف والمعنى من أدخل على الناس المشقة أدخل
~~الله عليه المشقة فهو من الجزاء بجنس العمل
# 6733 قوله خالد هو بن عبد الله الطحان قوله عن الجريري بضم الجيم هو سعيد
~~بن إياس ولم يخرج البخاري للعباس الجريري شيئا وهو من هذه الطبقة وخالد
~~الطحان معدود فيمن سمع من سعيد الجريري قبل الاختلاط وكانت وفاة الجريري
~~سنة أربع وأربعين ومائة واختلط قبل موته بثلاث سنين وقال أبو عبيد الآجري
~~عن أبي داود من أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد قلت وخالد قد أدرك أيوب
~~فان أيوب لما مات كان خالد المذكور بن إحدى وعشرين سنة قوله عن طريف بالطاء
~~المهملة وزن عظيم قوله أبي تميمة بالمثناة وزن عظيمة هو بن مجالد بضم الميم
~~وتخفيف الجيم الهجيمي بالجيم مصغر ms10330 نسبة إلى بني الهجيم بطن من تميم وكان
~~مولاهم وهو بصري ماله في البخاري عن أحد من الصحابة الا هذا الحديث وله
~~حديث آخر تقدم في الأدب من روايته عن أبي عثمان النهدي قوله شهدت صفوان هو
~~بن محرز بن زياد التابعي الثقة المشهور من أهل البصرة قوله وجندبا هو بن
~~عبد الله البجلي الصحابي المشهور وكان من أهل الكوفة ثم تحول إلى البصرة
~~قاله الكلاباذي قوله وأصحابه أي أصحاب صفوان قوله وهو أي جندب يوصيهم ذكره
~~المزي في الأطراف بلفظ شهدت صفوان وأصحابه وجندبا يوصيهم ووقع في صحيح مسلم
~~من طريق خالد بن عبد الله بن محرز عن عمه صفوان بن محرز ان جندب بن عبد
~~الله بعث إلى عسعس بن سلامة زمن فتنة بن الزبير فقال اجمع لي نفرا من
~~إخواني حتى أحدثهم فذكر القصة في تحديثه لهم بقصة الذي حمل على رجل فقال لا
~~إله إلا الله فقتله وأظن ان القصتين واحدة ويجمعهما انه حذرهم من التعرض
~~لقتل المسلم وزمن فتنة بن الزبير كانت عقب موت يزيد بن معاوية ووقع عند
~~الطبراني من طريق ليث بن أبي سليم عن صفوان بن محرز عن جندب بن عبد الله
~~انه مر بقوم فقال ائتني بنفر من قراء القرآن وليكونوا شيوخا قال فأتيته
~~بنافع بن الأزرق وأبي بلال مرداس ونفر معهما ستة أو ثمانية فقال اني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الحديث قلت وأخرجه أيضا من طريق الأعمش
~~عن أبي تميمة انه انطلق مع جندب إلى البصرة فقال هل كنت تدارس أحدا القرآن
~~قلت نعم قال فائتني بهم قال فأتيته بنافع وأبي بلال مرداس ونجدة وصالح بن
~~مشرح فأنشأ يحدث قلت وهؤلاء الأربعة من رؤوس الخوارج الذين خرجوا إلى مكة
~~لنصر بن الزبير لما جهز إليه يزيد بن معاوية الجيوش فشهدوا معه الحصار
~~الأول فلما جاءهم الخبر بموت يزيد بن معاوية سألوا بن الزبير عن قوله في
~~عثمان فأثنى عليه فغضبوا وفارقوه فحجوا وخرج نجدة باليمامة فغلب ms10331 عليها وعلى
~~بعض بلاد الحجاز وخرج نافع بن الأزرق بالعراق فدامت فتنته مدة واما أبو
~~بلال مرداس فكان خرج على عبيد الله بن زياد قبل ذلك فقتله قوله من سمع سمع
~~الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه آخر مع شرحه
~~في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه مقصود هذا
~~الباب قوله ومن شاق شق PageV13P129 الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي
~~والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين
~~وفي رواية الطبراني عن أحمد بن زهير التستري عن إسحاق بن شاهين شيخ البخاري
~~فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله فقالوا أوصنا فقال ان أول ما ينتن من
~~الإنسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه
~~واعلموا ان أول ما ينتن من أحدكم إذا مات بطنه قوله فمن استطاع ان لا يأكل
~~الا طيبا فليفعل في رواية صفوان فلا يدخل بطنه الا طيبا هكذا وقع هذا
~~الحديث من هذا الوجه موقوفا وكذا أخرجه الطبراني من طريق قتادة عن الحسن هو
~~البصري عن جندب موقوفا وأخرجه من طريق صفوان بن محرز وسياقه يحتمل الرفع
~~والوقف فإنه صدر بقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع
~~الحديث واعلموا ان أول ما ينتن وينتن بنون ومثناة وضم أوله من الرباعي
~~وماضيه أنتن ونتن والنتن الرائحة الكريهة قوله ومن استطاع أن لا يحال بينه
~~وبين الجنة بملء كف في رواية الكشميهني يحول وبلفظ ملء بغير موحدة ووقع في
~~رواية كريمة والأصيلي كفه قوله من دم هراقه أي صبه فليفعل قال بن التين وقع
~~في روايتنا اهراقة وهو بفتح الهمزة وكسرها قلت هي لمن عدا أبا ذر كذا وقع
~~هذا المتن أيضا موقوفا وكذا أخرجه الطبراني من طريق صفوان بن محرز ومن طريق
~~قتادة عن الحسن عن جندب موقوفا وزاد الحسن بعد قوله يهريقه كانما يذبح
~~دجاجة كلما تقدم لباب ms10332 من أبواب الجنة حال بينه وبينه ووقع مرفوعا عند
~~الطبراني أيضا من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب ولفظه تعلمون اني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحولن بين أحدكم وبين الجنة وهو
~~يراها ملء كف دم من مسلم أهراقه بغير حله وهذا لو لم يرد مصرحا برفعه لكان
~~في حكم المرفوع لأنه لا يقال بالرأي وهو وعيد شديد لقتل المسلم بغير حق قال
~~الكرماني في معنى قوله ملء كف من دم هو عبارة عن مقدار دم انسان واحد كذا
~~قال ومن أين هذا الحصر والمتبادر ان ذكر ملء الكف كالمثال والا فلو كان دون
~~ذلك لكان الحكم كذلك وعند الطبراني من حديث الأعمش عن أبي تميمة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يحولن بين أحدكم وبين الجنة فذكر نحو رواية
~~الجريري وزاد في آخره قال فبكى القوم فقال جندب لم أر كاليوم قط قوما أحق
~~بالنجاة من هؤلاء ان كانوا صادقين قلت ولعل هذا هو السر في تصديره كلامه
~~بحديث من سمع وكأنه تفرس فيهم ذلك ولهذا قال ان كانوا صادقين ولقد صدقت
~~فراسته فانهم لما خرجوا بذلوا السيف في المسلمين وقتلوا الرجال والأطفال
~~وعظم البلاء بهم كما تقدمت إليه الإشارة في كتاب المحاربين قال بن بطال
~~المشاقة في اللغة مشتقة من الشقاق وهو الخلاف ومنه قوله تعالى ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى والمراد بالحديث النهي عن القول القبيح في
~~المؤمنين وكشف مساويهم وعيوبهم وترك مخالفة سبيل المؤمنين ولزوم جماعتهم
~~والنهي عن إدخال المشقة عليهم والاضرار بهم قال صاحب العين شق الأمر عليك
~~مشقة أضر بك انتهى وظاهره انه جعل المشقة والمشاقة بمعنى واحد وليس كذلك
~~فقد جوز الخطابي في هذا ان تكون المشقة من الاضرار فيحمل الناس على ما يشق
~~عليهم وان تكون من الشقاق وهو الخلاف ومفارقة الجماعة وهو ان يكون في شق أي
~~ناحية عن الجماعة ورجح الداودي الثاني ومن الأول قوله صلى الله عليه ms10333 وسلم
~~في حديث عائشة اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه أخرجه
~~مسلم ووقع لغير أبي ذر في آخر هذا الحديث قلت لأبي عبد الله من يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV13P130 جندب قال نعم جندب انتهى وأبو
~~عبد الله المذكور هو المصنف والسائل له الفربري وقد خلت رواية النسفي عن
~~ذلك وقد سيق من الطرق التي أوردتها ما يصرح بأن جندبا هو القائل وليس فيمن
~~سمي في هذه القصة أحد من الصحابة غيره
# | 1 ( قوله باب القضاء والفتيا في الطريق )
# كذا سوى بينهما والأثران المذكوران في الترجمة صريحان فيما يتعلق بالقضاء
~~والحديث المرفوع يؤخذ منه جواز الفتيا فيلحق به الحكم قوله وقضى يحيى بن
~~يعمر بفتح الميم هو التابعي الجليل المشهور وكان من أهل البصرة فانتقل إلى
~~مرو بأمر الحجاج فولي قضاء مرو لقتيبة بن مسلم وكان من أهل الفصاحة والورع
~~قال الحاكم قضى في أكثر مدن خراسان وكان إذا تحول إلى بلد استخلف في التي
~~انتقل منها قوله في الطريق وصله محمد بن سعد في الطبقات عن شبابه عن موسى
~~بن يسار قال رأيت يحيى بن يعمر على القضاء بمرو فربما رأيته يقضي في السوق
~~وفي الطريق وربما جاءه الخصمان وهو على حمار فيقضي بينهما وأخرج البخاري في
~~التاريخ من طريق حميد بن أبي حكيم انه رأى يحيى بن يعمر يقضي في الطريق
~~قوله وقضى الشعبي على باب داره قال بن سعد في الطبقات أخبرنا أبو نعيم
~~حدثنا أبو إسرائيل رأيت الشعبي يقضي عند باب الفيل بالكوفة وأخرج الكرابيسي
~~في القضاء من وجه آخر عن الشعبي ان عليا قضى في السوق وأخرج من طريق القاسم
~~بن عبد الرحمن انه مر على قوم وهو على راحلته فتظلموا من كرى لهم فنزل فقضى
~~بينهم ثم ركب فمضى إلى منزله ثم ذكر حديث سالم بن أبي الجعد عن أنس في الذي
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة وقد تقدم من وجه آخر عن ms10334 سالم في
~~كتاب الأدب مشروحا وقوله
# 6734 هنا فلقينا رجل عند سدة المسجد السدة بضم السين وتشديد الدال
~~المهملتين هي باب الدار وقيل لإسماعيل بن عبد الرحمن السدي لأنه كان يبيع
~~المقانع عند سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقى من الطاق المسدود وقيل هي المظلة
~~على الباب لوقاية المطر والشمس وقيل هي الباب نفسه وقيل عتبته وقيل الساحة
~~امام الباب وقوله ما أعددت لها كذا لأبي ذر ولغيره عددت وهو بالتشديد مثل
~~جمع مالا وعدده أي هيأه وقوله استكان أي خضع وهو استفعل من السكون الدال
~~على الخضوع قال بن التين لعل سبب سؤال الرجل عن الساعة اشفاقا مما يكون
~~فيها ولو سأل استعجالا لدخل في قوله تعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
~~وقوله كبير عمل بالموحدة للأكثر وبالمثلثة لبعضهم قال بن بطال في حديث أنس
~~جواز سكوت العالم عن جواب السائل والمستفتي إذا كانت المسألة لا تعرف أو
~~كانت PageV13P131 مما لا حاجة بالناس إليها أو كانت مما يخشى منها الفتنة
~~أو سوء التأويل ونقل عن المهلب الفتيا في الطريق وعلى الدابة ونحو ذلك من
~~التواضع فان كانت لضعيف فهو محمود وان كانت لرجل من أهل الدنيا أو لمن يخشى
~~لسانه فهو مكروه قلت والمثال الثاني ليس بجيد فقد يترتب على المسئول من ذلك
~~ضرر فيجيب ليأمن شره فيكون في هذه الحالة محمودا قال واختلف في القضاء
~~سائرا أو ماشيا فقال أشهب لا بأس به إذا لم يشغله عن الفهم وقال سحنون لا
~~ينبغي وقال بن حبيب لا بأس بما كان يسيرا واما الابتداء بالنظر ونحوه فلا
~~قال بن بطال وهو حسن وقول أشهب أشبه بالدليل وقال بن التين لا يجوز الحكم
~~في الطريق فيما يكون غامضا كذا أطلق والأشبه التفصيل وقال بن المنير لا تصح
~~حجة من منع الكلام في العلم في الطريق واما الحكاية التي تحكى عن مالك في
~~تعزيره الحاكم الذي سأله في الطريق ثم حدثه فكان يقول وددت لو زادني سياطا
~~وزادني تحديثا فلا يصح ms10335 ثم قال ويحتمل ان يفرق بين حالة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحالة غيره فان غيره في مظنة ان يتشاغل بلغو الطرقات وقد تقدم في كتاب
~~العلم ترجمة الفتيا على الدابة ووقع في حديث جابر الطويل في حجة الوداع عند
~~مسلم وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته ليراه الناس وليشرف لهم
~~ليسألوه والأحاديث في سؤال الصحابة وهو سائر ماشيا وراكبا كثيرة
# | 1 ( قوله باب ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب )
# ذكر فيه حديث أنس في قصة المرأة التي جاءت تعتذر عن قولها إليك عني لما
~~أمرها النبي صلى الله عليه وسلم ووجدها تبكي عند قبر بالصبر ففي الحديث
~~فجاءت إلى بابه فلم تجد عليه بوابا
# 6735 قوله ان الصبر عند أول صدمة في رواية الكشميهني هنا ان الصبر عند
~~الصدمة الأولى وقد تقدم شرحه مستوفى في باب زيارة القبور من كتاب الجنائز
~~وان المراة لم تسم وان المقبور كان ولدها ولم يسم أيضا وان الذي ذكر لها ان
~~الذي خاطبها هو النبي صلى الله عليه وسلم هو الفضل بن العباس ووقع هنا ان
~~أنس بن مالك قال لامرأة من أهله هل تعرفين فلانة يعني صاحبة هذه القصة ولم
~~أعرف اسم المرأة التي من أهل أنس أيضا وقولها إليك عني أي كف نفسك ودعني
~~وقولها فإنك خلو بكسر المعجمة وسكون اللام أي خال من همي قال المهلب لم يكن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بواب راتب يعني فلا يرد ما تقدم في المناقب من
~~حديث أبي موسى انه كان بوابا للنبي صلى الله عليه وسلم لما جلس على القف
~~قال فالجمع بينهما انه إذا لم يكن في شغل من أهله ولا انفراد لشيء من أمره
~~انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة إليه وقال الطبري
~~دل حديث عمر حين استأذن له الأسود PageV13P132 يعني في قصة حلفه صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يدخل على نسائه شهرا كما تقدم في ms10336 النكاح أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان في وقت خلوته بنفسه يتخذ بوابا ولولا ذلك لاستأذن عمر لنفسه ولم
~~يحتج إلى قوله يا رباح استأذن لي قلت ويحتمل ان يكون سبب استئذان عمر أنه
~~خشي ان يكون وجد عليه بسبب ابنته فأراد أن يختبر ذلك باستئذانه عليه فلما
~~أذن له اطمأن وتبسط في القول كما تقدم بيانه وقال الكرماني ملخصا لما تقدم
~~معنى قوله لم يجد عليه بوابا انه لم يكن له بواب راتب أو في حجرته التي
~~كانت مسكنا له أو لم يكن البواب بتعيينه بل باشرا ذلك بأنفسهما يعني أبا
~~موسى ورباحا قلت الأول كاف وفي الثاني نظر لأنه إذا انتفى في الحجرة مع
~~كونها مظنة الخلوة فانتفاؤه في غيرها أولى وان أراد اثبات البواب في الحجرة
~~دون غيرها كان بخلاف حديث الباب فان المرأة انما جاءت إليه وهو في منزل
~~سكنه فلم تجد عليه بوابا وفي الثالث أيضا نظر لأنه على تقدير أنهما فعلا
~~ذلك من قبل أنفسهما بغير أمره لكن تقريره لهما على ذلك يفيد مشروعيته فيمكن
~~ان يؤخذ منه الجواز مطلقا ويمكن ان يقيد بالحاجة وهو الأولى وقد اختلف في
~~مشروعية الحجاب للحكام فقال الشافعي وجماعة ينبغي للحاكم ان لا يتخذ حاجبا
~~وذهب آخرون إلى جوازه وحمل الأول على زمن سكون الناس واجتماعهم على الخير
~~وطواعيتهم للحاكم وقال آخرون بل يستحب ذلك حينئذ ليرتب الخصوم ويمنع
~~المستطيل ويدفع الشرير ونقل بن التين عن الداودي قال الذي أحدثه بعض القضاة
~~من شدة الحجاب وإدخال بطائق الخصوم لم يكن من فعل السلف انتهى فأما اتخاذ
~~الحاجب فقد ثبت في قصة عمر في منازعة العباس وعلي انه كان له حاجب يقال له
~~يرفا ومضى ذلك في فرض الخمس واضحا ومنهم من قيد جوازه بغير وقت جلوسه للناس
~~لفصل الاحكام ومنهم من عمم الجواز كما مضى واما البطائق فقال بن التين ان
~~كان مراده البطائق التي فيها الاخبار بما جرى فصحيح يعني انه حادث قال واما
~~البطائق التي تكتب ms10337 للسبق ليبدأ بالنظر في خصومة من سبق فهو من العدل في
~~الحكم وقال غيره وظيفة البواب أو الحاجب ان يطالع الحاكم بحال من حضر ولا
~~سيما من الأعيان لاحتمال ان يجيء مخاصما والحاكم يظن انه جاء زائرا فيعطيه
~~حقه من الاكرام الذي لا يجوز لمن يجيء مخاصما وايصال الخبر للحاكم بذلك اما
~~بالمشافهة واما بالمكاتبة ويكره دوام الاحتجاب وقد يحرم فقد أخرج أبو داود
~~والترمذي بسند جيد عن أبي مريم الأسدي انه قال لمعاوية سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من ولاه الله من أمر الناس شيئا فاحتجب عن حاجتهم
~~احتجب الله عن حاجته يوم القيامة وفي هذا الحديث وعيد شديد لمن كان حاكما
~~بين الناس فاحتجب عنهم لغير عذر لما في ذلك من تأخير إيصال الحقوق أو
~~تضييعها واتفق العلماء على انه يستحب تقديم الأسبق فالأسبق والمسافر على
~~المقيم ولا سيما ان خشي فوات الرفقة وان من اتخذ بوابا أو حاجبا أن يتخذه
~~ثقة عفيفا أمينا عارفا حسن الأخلاق عارفا بمقادير الناس PageV13P133
# | 1 ( قوله باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الامام )
# الذي فوقه أي الذي ولاه من غير احتياج إلى استئذانه في خصوص ذلك ذكر فيه
~~ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# 6736 قوله حدثنا محمد بن خالد قال الحاكم والكلاباذي أخرج البخاري عن
~~محمد بن يحيى الذهلي فلم يصرح به وانما يقول حدثنا محمد وتارة محمد بن عبد
~~الله فينسبه لجده وتارة حدثنا محمد بن خالد فكأنه نسبه إلى جد أبيه لأنه
~~محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس قلت ويؤيده انه وقع منسوبا في
~~حديث آخر أخرجه عند الأكثر في الطب عن محمد بن خالد حدثنا محمد بن وهب بن
~~عطية فوقع في رواية الأصيلي حدثنا محمد بن خالد الذهلي وكذا هو في نسخة
~~الصغائي وأخرج بن الجارود الحديث المذكور عن محمد بن يحيى الذهلي عن محمد
~~بن وهب المذكور وقال خلف في الأطراف هو محمد بن خالد بن جبلة الرافقي ms10338
~~وتعقبه بن عساكر فقال عندي أنه الذهلي وقال المزي في التهذيب قول خلف انه
~~الرافقي ليس بشيء قلت قد ذكر أبو أحمد بن عدي في شيوخ البخاري محمد بن خالد
~~بن جبلة لكن عرفه بروايته عنه عن عبيد الله بن موسى والحديث الذي أشار إليه
~~وقع في التوحيد لكن قال فيه حدثنا محمد بن خالد فقط ولم ينسبه لجده جبلة
~~وهو بفتح الجيم والموحدة ولا لبلده الرافقة وهي بفاء ثم قاف وقد ذكر
~~الدارقطني أيضا في شيوخ البخاري محمد بن خالد الرافقي وأخرج النسائي عنه
~~فنسبه لجده فقال أخبرنا محمد بن جبلة فقال المزي في ترجمته هو محمد بن خالد
~~بن جبلة الرافقي وقد أخرج البخاري عن محمد بن خالد عن محمد بن موسى بن أعين
~~حديثا فقال المزي في التهذيب قيل هو الرافقي وقيل هو الذهلي وهو أشبه وسقط
~~محمد بن خالد من هذا السند من أطراف أبي مسعود فقال خ في الأحكام عن محمد
~~بن عبد الله الأنصاري نفسه عن أبيه قال المزي في الأطراف كذا قال أبو مسعود
~~يعني والصواب ما وقع في جميع النسخ ان بين البخاري وبين الأنصاري في هذا
~~الحديث واسطة وهو محمد بن خالد المذكور وبه جزم خلف في الأطراف أيضا كما
~~تقدم والله اعلم قلت ويؤيد كونه عن الذهلي أن الترمذي أخرجه في المناقب عن
~~محمد بن يحيى وهو الذهلي به قوله حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري هكذا
~~للأكثر وفي رواية أبي زيد المروزي حدثنا الأنصاري محمد فقدم النسبة على
~~الاسم ولم يسم أباه قوله حدثني أبي في رواية أبي زيد حدثنا وهو عبد الله بن
~~المثنى بن عبد الله بن أنس وثمامة شيخه هو عم أبيه وقد أخرج البخاري عن
~~الأنصاري بلا واسطة عدة أحاديث في الزكاة والقصاص وغيرهما وروى عنه بواسطة
~~في عدة في الاستسقاء وفي بدء الخلق وفي شهود الملائكة بدرا وغيرها قوله إن
~~قيس بن سعد زاد في رواية المروزي بن عبادة وهو الأنصاري الخزرجي الذي كان ms10339
~~PageV13P134 والده رئيس الخزرج وصنيع الترمذي يوهم انه قيس بن سعد بن معاذ
~~فإنه أخرج حديث الباب في مناقب سعد بن معاذ فلا يغتر بذلك قوله كان يكون
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال الكرماني فائدة تكرار لفظ الكون
~~أراده بيان الدوام والاستمرار انتهى وقد وقع في رواية الترمذي وبن حبان
~~والإسماعيلي وأبي نعيم وغيرهم من طرق عن الأنصاري بلفظ كان قيس بن سعد بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم فظهر ان ذلك من تصرف الرواة قوله بمنزلة صاحب
~~الشرطة من الأمير زاد الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن مرزوق عن
~~الأنصاري لما ينفذ من أموره وهذه الزيادة مدرجة من كلام الأنصاري بين ذلك
~~الترمذي فإنه أخرج الحديث عن محمد بن مرزوق إلى قوله الأمير ثم قال قال
~~الأنصاري لما يلي من أموره وقد خلت سائر الروايات عنها وقد ترجم بن حبان
~~لهذا الحديث احتراز المصطفى من المشركين في مجلسه إذا دخلوا عليه وهذا يدل
~~على انه فهم من الحديث ان ذلك وقع لقيس بن سعد على سبيل الوظيفة الراتبة
~~وهو الذي فهمه الأنصاري راوي الحديث لكن يعكر عليه ما زاده الإسماعيلي فقال
~~حدثنا الهيثم بن خلف عن محمد بن المثنى عن الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة قال
~~الأنصاري ولا أعلمه الا عن أنس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~قيس بن سعد في مقدمته بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير فكلم سعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قيس ان يصرفه من الموضع الذي وضعه فيه مخافة ان يقدم على
~~شيء فصرفه عن ذلك ثم أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى ومحمد بن أبي سويد جميعا
~~عن محمد بن المثنى عن الأنصاري بمثل لفظ محمد بن مرزوق بدون الزيادة التي
~~في آخره قال ولم يشك في كونه عن أنس قلت وكذا أخرجه بن حبان في صحيحه من
~~طريق بشر بن آدم بن بنت السمان عن الأنصاري لكن لم ينفرد الهيثم ولا شيخه
~~محمد بن ms10340 المثنى بالزيادة المذكورة فقد أخرجه بن منده في المعرفة عن محمد بن
~~عيسى قال حدثنا أبو حاتم الرازي عن الأنصاري بطوله فكأن القدر المحقق وصله
~~من الحديث هو الذي اقتصر عليه البخاري وأكثر من أخرج الحديث واما الزيادة
~~فكان الأنصاري يتردد في وصلها وعلى تقدير ثبوتها فلم يقع ذلك لقيس بن سعد
~~الا في تلك المرة ولم يستمر مع ذلك فيها والشرطة بضم المعجمة والراء
~~والنسبة إليها شرطي بضمتين وقد تفتح الراء فيهما هم أعوان الأمير والمراد
~~بصاحب الشرطة كبيرهم فقيل سموا بذلك لأنهم رذالة الجند ومنه في حديث الزكاة
~~ولا الشرط اللئيمة أي رديء المال وقيل لأنهم الأشداء الأقوياء من الجند
~~ومنه في حديث الملاحم وتشترط شرطة للموت أي متعاقدون على ان لا يفروا ولو
~~ماتوا قال الأزهري شرط كل شيء خياره ومنه الشرط لأنهم نخبة الجند وقيل هم
~~أول طائفة تتقدم الجيش وتشهد الوقعة وقيل سموا شرطا لأن لهم علامات يعرفون
~~بها من هيئة وملبس وهو اختيار الأصمعي وقيل لأنهم أعدوا أنفسهم لذلك يقال
~~أشرط فلان نفسه لأمر كذا إذا أعدها قاله أبو عبيد وقيل مأخوذ من الشريط وهو
~~الحبل المبرم لما فيه من الشدة وقد استشكلت مطابقة الحديث للترجمة فأشار
~~الكرماني إلى انها تؤخذ من قوله دون الحاكم لأن معناه عند وهذا جيد ان
~~ساعدته اللغة وعلى هذا فكأن قيسا كان من وظيفته ان يفعل ذلك بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأمره سواء كان خاصا أم عاما قال الكرماني ويحتمل ان
~~تكون دون بمعنى غير قال وهو الذي يحتمله الحديث الثاني لا غير قلت فيلزم ان
~~يكون استعمل في الترجمة دون في معنيين وفي الحديث تشبيه ما مضى بما حدث
~~بعده لأن صاحب الشرطة لم يكن موجودا في العهد النبوي عند أحد من العمال
~~وانما حدث في دولة بني أمية فأراد أنس تقريب PageV13P135 حال قيس بن سعد
~~عند السامعين فشبهه بما يعهدونه الحديث الثاني
# 6737 قوله عن أبي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ms10341 واتبعه بمعاذ
~~هذه قطعة من حديث طويل تقدم في استتابة المرتدين بهذا السند وأوله أقبلت
~~ومعي رجلان من الأشعريين الحديث وفيه بعد قوله لا نستعمل على عملنا من
~~أراده ولكن اذهب أنت يا أبا موسى ثم اتبعه معاذ بن جبل وفيه قصة اليهودي
~~الذي أسلم ثم ارتد وهي التي اقتصر عليها هنا بعد هذا الحديث الثالث
# 6738 قوله محبوب بمهملة وموحدتين بن الحسن بن هلال بصري واسمه محمد
~~ومحبوب لقب له وهو به أشهر وهو مختلف في الاحتجاج به وليس له في البخاري
~~سوى هذا الموضع وهو في حكم المتابعة لأنه تقدم في استتابة المرتدين من وجه
~~آخر عن حميد بن هلال قوله حدثنا خالد هو الحذاء قوله ان رجلا أسلم ثم تهود
~~قد تقدم شرحه هناك مستوفى قوله لا أجلس حتى أقتله قضاء الله ورسوله قد تقدم
~~هناك فأمر به فقتل وبذلك يتم مراد الترجمة والرد على من زعم ان الحدود لا
~~يقيمها عمال البلاد الا بعد مشاورة الامام الذي ولاهم قال بن بطال اختلف
~~العلماء في هذا الباب فذهب الكوفيون إلى ان القاضي حكمه حكم الوكيل لا يطلق
~~يده الا فيما اذن له فيه وحكمه عند غيرهم حكم الوصي له التصرف في كل شيء
~~ويطلق يده على النظر في جميع الأشياء الا ما استثنى ونقل الطحاوي عنهم ان
~~الحدود لا يقيمها الا أمراء الأمصار ولا يقيمها عامل السواد ولا نحوه ونقل
~~بن القاسم لا تقام الحدود في المياه بل تجلب إلى الأمصار ولا يقام القصاص
~~في القتل في مصر كلها الا بالفسطاط يعني لكونها منزل متولي مصر قال أو يكتب
~~الي والى الفسطاط بذلك أي يستأذنه وقال أشهب بل من فوض له الوالي ذلك من
~~عمال المياه جاز له ان يفعله وعن الشافعي نحوه قال بن بطال والحجة في
~~الجواز حديث معاذ فإنه قتل المرتد دون ان يرفع أمره إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV13P136
# | 1 ( قوله باب هل يقضي القاضي أو يفتي وهو غضبان )
# في رواية الكشميهني ms10342 الحاكم ذكر فيه ثلاث أحاديث أحدهما
# 6739 قوله كتب أبو بكرة يعني والد عبد الرحمن الراوي المذكور قوله إلى
~~ابنه كذا وقع هنا غير مسمى ووقع في أطراف المزي إلى ابنه عبيد الله وقد سمي
~~في رواية مسلم ولكن بغير هذا اللفظ أخرجه من طريق أبي عوانة عن عبد الملك
~~بن عمير عن عبد الرحمن قال كتب أبي وكتبت له إلى عبيد الله بن أبي بكرة
~~ووقع في العمدة كتب أبي وكتبت له إلى ابنه عبيد الله وقد سمي الخ وهو موافق
~~لسياق مسلم الا انه زاد لفظ ابنه قيل معناه كتب أبو بكرة بنفسه مرة وأمر
~~ولده عبد الرحمن ان يكتب لأخيه فكتب له مرة أخرى قلت ولا يتعين ذلك بل الذي
~~يظهر ان قوله كتب أبي أي أمر بالكتابة وقوله وكتبت له أي باشرت الكتابة
~~التي أمر بها والأصل عدم التعدد ويؤيده قوله في المتن المكتوب اني سمعت فان
~~هذه العبارة لأبي بكرة لا لابنه عبد الرحمن فإنه لا صحبة له وهو أول مولود
~~ولد بالبصرة كما تقدم في الكلام على قول أبي بكرة لو دخلوا على ما بهشت لهم
~~بقصبة قوله وكان بسجستان في رواية مسلم وهو قاض بسجستان وهي جملة حالية
~~وسجستان بكسر المهملة والجيم على الصحيح بعدهما مثناة ساكنة وهي إلى جهة
~~الهند بينها وبين كرمان مائة فرسخ منها أربعون فرسخا مفازة ليس فيها ماء
~~وينسب إليها سجستاني وسجزتي بزاي بدل السين الثانية والتاء وهو على غير
~~قياس وسجستان لا تصرف للعلمية والعجمة أو زيادة الألف والنون قال بن سعد في
~~الطبقات كان زياد في ولايته على العراق قرب أولاد أخيه لأمه أبي بكرة
~~وشرفهم وأقطعهم وولى عبيد الله بن أبي بكرة سجستان قال ومات أبو بكرة في
~~ولاية زياد قوله أن لا تقضي بين اثنين وأنت غضبان في رواية مسلم ان لا تحكم
~~قوله لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان في رواية مسلم لا يحكم أحد والباقي
~~سواء وفي رواية الشافعي عن سفيان ms10343 بن عيينة عن عبد الملك بن عمير بسنده لا
~~يقضي القاضي أو لا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان ولم يذكر القصة والحكم
~~بفتحتين هو الحاكم وقد يطلق على القيم بما يسند إليه قال المهلب سبب هذا
~~النهي ان الحكم حالة الغضب قد يتجاوز بالحاكم إلى غير الحق فمنع وبذلك قال
~~فقهاء الأمصار وقال بن دقيق العيد فيه النهي عن الحكم حالة الغضب لما يحصل
~~بسببه من التغير الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم على الوجه قال
~~وعداه الفقهاء بهذا المعنى إلى كل ما يحصل به تغير الفكر كالجوع والعطش
~~المفرطين وغلبة النعاس وسائر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء
~~النظر وهو قياس مظنة على مظنة وكأن الحكمة في الاقتصار على ذكر الغضب
~~لاستيلائه على النفس وصعوبة مقاومته بخلاف غيره وقد أخرج البيهقي بسند ضعيف
~~عن أبي سعيد رفعه لا يقض القاضي الا وهو شبعان ريان وقول الشيخ وهو قياس
~~مظنة على مظنة صحيح وهو استنباط معنى دل عليه النص فإنه لما نهى عن الحكم
~~حالة الغضب فهم منه ان الحكم لا يكون الا في حالة استقامة الفكر فكانت علة
~~النهي المعنى المشترك وهو تغير الفكر والوصف بالغضب يسمى علة بمعنى انه
~~مشتمل عليه فالحق به ما في معناه كالجائع قال الشافعي PageV13P137 في الأم
~~أكره للحاكم ان يحكم وهو جائع أو تعب أو مشغول القلب فان ذلك يغير القلب
~~فرع لو خالف فحكم في حال الغضب صح ان صادف الحق مع الكراهة هذا قول الجمهور
~~وقد تقدم انه صلى الله عليه وسلم قضى للزبير بشراج الحرة بعد ان اغضبه خصم
~~الزبير لكن لا حجة فيه لرفع الكراهة عن غيره لعصمته صلى الله عليه وسلم فلا
~~يقول في الغضب الا كما يقول في الرضا قال النووي في حديث اللقطة فيه جواز
~~الفتوى في حال الغضب وكذلك الحكم وينفذ ولكنه مع الكراهة في حقنا ولا يكره
~~في حقه صلى الله عليه وسلم لأنه لا يخاف عليه في الغضب ms10344 ما يخاف على غيره
~~وأبعد من قال يحمل على انه تكلم في الحكم قبل وصوله في الغضب إلى تغير
~~الفكر ويؤخذ من الإطلاق انه لا فرق بين مراتب الغضب ولا أسبابه وكذا أطلقه
~~الجمهور وفصل امام الحرمين والبغوي فقيدا الكراهة بما إذا كان الغضب لغير
~~الله واستغرب الروياني هذا التفصيل واستبعده غيره لمخالفته لظواهر الحديث
~~وللمعنى الذي لأجله نهي عن الحكم حال الغضب وقال بعض الحنابلة لا ينفذ
~~الحكم في حال الغضب لثبوت النهي عنه والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان
~~يكون الغضب طرأ عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يؤثر والا فهو محل الخلاف
~~وهو تفصيل معتبر وقال بن المنير ادخل البخاري حديث أبي بكرة الدال على
~~المنع ثم حديث أبي مسعود الدال على الجواز تنبيها منه على طريق الجمع بأن
~~يجعل الجواز خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لوجود العصمة في حقه والأمن من
~~التعدي أو ان غضبه انما كان للحق فمن كان في مثل حاله جاز والا منع وهو كما
~~قيل في شهادة العدو ان كانت دنيوية ردت وان كانت دينية لم ترد قاله بن دقيق
~~العيد وغيره وفي الحديث ان الكتابة بالحديث كالسماع من الشيخ في وجوب العمل
~~واما في الرواية فمنع منها قوم إذا تجردت عن الإجازة والمشهور الجواز نعم
~~الصحيح عند الأداء أن لا يطلق الاخبار بل يقول كتب الي أو كاتبني أو أخبرني
~~في كتابه وفيه ذكر الحكم مع دليله في التعليم ويجيء مثله في الفتوى وفيه
~~شفقة الأب على ولده واعلامه بما ينفعه وتحذيره من الوقوع فيما ينكر وفيه
~~نشر العلم للعمل به والاقتداء وان لم يسأل العالم عنه الحديث الثاني
# 6740 قوله عبد الله هو بن المبارك قوله جاء رجل تقدم في باب تخفيف الامام
~~من أبواب الإمامة انه لم يسم ووهم من قال انه حزم بن كعب وان المراد هنا
~~بفلان هو معاذ بن جبل وتقدم شرح الحديث هناك مستوفى وتقدم القول في الغضب
~~في باب الغضب في ms10345 الموعظة من كتاب العلم الحديث الثالث حديث بن عمر في طلاق
~~امرأته وهي حائض
# 6741 قوله يونس هو بن يزيد الأيلي قوله فتغيظ فيه وفي رواية الكشميهني
~~عليه والضمير في قوله فيه يعود للفعل المذكور وهو الطلاق الموصوف وفي عليه
~~للفاعل وهو بن عمر وقد تقدم الحديث مشروحا في كتاب الطلاق PageV13P138
# | 1 ( قوله باب من رأى للقاضي ان يحكم بعلمه في أمر الناس إذا لم يخف
~~الظنون والتهمة )
# أشار إلى قول أبي حنيفة ومن وافقه ان للقاضي ان يحكم بعلمه في حقوق الناس
~~وليس له ان يقضي بعلمه في حقوق الله كالحدود لأنها مبنية على المسامحة وله
~~في حقوق الناس تفصيل قال ان كان ما علمه قبل ولايته لم يحكم لأنه بمنزلة ما
~~سمعه من الشهود وهو غير حاكم بخلاف ما علمه في ولايته وأما قوله إذا لم يخف
~~الظنون والتهمة فقيد به قول من أجاز للقاضي ان يقضي بعلمه لأن الذين منعوا
~~ذلك مطلقا اعتلوا بأنه غير معصوم فيجوز ان تلحقه التهمة إذا قضى بعلمه ان
~~يكون حكم لصديقه على عدوه فحسمت المادة فجعل المصنف محل الجواز ما إذا لم
~~يخف الحاكم الظنون والتهمة وأشار إلى انه يلزم من المنع من أجل حسم المادة
~~ان يسمع مثلا رجلا طلق امرأته طلاقا بائنا ثم رفعته إليه فأنكر فإذا حلفه
~~فحلف لزم ان يديمه على فرج حرام فيفسق به فلم يكن له بد من ان لا يقبل قوله
~~ويحكم عليه بعلمه فان خشي التهمة فله أن يدفعه ويقيم شهادته عليه عند حاكم
~~آخر وسيأتي مزيد لذلك في باب الشهادة تكون عند الحاكم وقال الكرابيسي الذي
~~عندي ان شرط جواز الحكم بالعلم ان يكون الحاكم مشهورا بالصلاح والعفاف
~~والصدق ولم يعرف بكبير زلة ولم يؤخذ عليه خربة بحيث تكون أسباب التقى فيه
~~موجودة واسباب التهم فيه مفقودة فهذا الذي يجوز له ان يحكم بعلمه مطلقا قلت
~~وكأن البخاري أخذ ذلك عنه فإنه من مشايخه قوله كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms10346 لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا اللفظ وصله المؤلف في النفقات
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه وقد ساق القصة في هذا الباب بغير هذا اللفظ
~~من طريق الزهري عن عروة وقوله وذلك إذا كان أمرا مشهورا هذا تفسير قول من
~~قال يقضي بعلمه مطلقا ويحتمل ان يكون المراد بالمشهور الشيء المأمور بأخذه
~~ثم ذكر قصة هند بنت عتبة
# 6742 قوله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب الخ تقدم في السيرة النبوية
~~في المناقب والكلام عليه وتقدم شرح ما تضمنه الحديث المذكور في كتاب
~~النفقات وفيه بيان استدلال من استدل به على جواز حكم الحاكم بعلمه ورد قول
~~المستدل به على الحكم على الغائب قال بن بطال احتج من أجاز للقاضي ان يحكم
~~بعلمه بحديث الباب فإنه صلى الله عليه وسلم قضى لها بوجوب النفقة لها
~~ولولدها لعلمه بأنها زوجة أبي سفيان ولم يلتمس على ذلك بينة ومن حيث النظر
~~ان علمه أقوى من الشهادة لأنه يتيقن ما علمه والشهادة قد تكون كذبا وحجة من
~~منع قوله في حديث أم سلمة انما أقضي له بما أسمع ولم يقل بما أعلم وقال
~~للحضرمي شاهداك أو يمينه وفيه وليس لك الا ذلك ولما يخشى من قضاة السوء ان
~~يحكم أحدهم بما شاء ويحيل على علمه احتج من منع مطلقا بالتهمة واحتج من فصل
~~بأن الذي علمه الحاكم قبل القضاء كان على طريق الشهادة فلو حكم به لحكم
~~بشهادة نفسه فصار بمنزلة من قضى بدعواه على غيره وأيضا فيكون كالحاكم بشاهد
~~واحد وقد تقدم له تعليل آخر واما في حال القضاء ففي حديث أم سلمة فانما
~~أقضي له على نحو ما أسمع ولم يفرق بين سماعه من شاهد أو مدع وسيأتي تفصيل
~~المذاهب في الحكم بالعلم في باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية القضاء
~~PageV13P139 وقال بن المنير لم يتعرض بن بطال لمقصود الباب وذلك ان البخاري
~~احتج لجواز الحكم بالعلم بقصة هند فكان ينبغي للشارح ان يتعقب ذلك ms10347 بأن لا
~~دليل فيه لأنه خرج مخرج الفتيا وكلام المفتي يتنزل على تقدير صحة انهاء
~~المستفتى فكأنه قال ان ثبت انه يمنعك حقك جاز لك استيفاؤه مع الإمكان قال
~~وقد أجاب بعضهم بأن الأغلب من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم الحكم
~~والالزام فيجب تنزيل لفظه عليه لكن يرد عليه انه صلى الله عليه وسلم ما ذكر
~~في قصة هند انه يعلم صدقها بل ظاهر الأمر انه لم يسمع هذه القصة الا منها
~~فكيف يصح الاستدلال به على حكم الحاكم بعلمه قلت وما ادعى نفيه بعيد فإنه
~~لو لم يعلم صدقها لم يأمرها بالأخذ واطلاعه على صدقها ممكن بالوحي دون من
~~سواه فلا بد من سبق علم ويؤيد اطلاعه على حالها من قبل ان تذكر ما ذكرت من
~~المصاهرة ولأنه قبل قولها انها زوجة أبي سفيان بغير بينة واكتفي فيه بالعلم
~~ولأنه لو كانت فتيا لقال مثلا تأخذ فلما اتى بصيغة الأمر بقوله خذي دل على
~~الحكم وسيأتي لهذا مزيد في باب القضاء على الغائب ثم قال بن المنير أيضا لو
~~كان حكما لاستدعى معرفة المحكوم به والواقع ان المحكوم به غير معين كذا قال
~~والله أعلم PageV13P140
# | 1 ( قوله باب الشهادة على الخط المختوم )
# كذا للأكثر بمعجمة ثم مثناة وفي رواية الكشميهني المحكوم بمهملة ثم كاف
~~أي المحكوم به وسقطت هذه اللفظة لابن بطال ومراده هل تصح الشهادة على الخط
~~أي بأنه خط فلان وقيد بالمختوم لأنه أقرب إلى عدم التزوير على الخط قوله
~~وما يجوز من ذلك وما يضيق عليه يريد ان القول بذلك لا يكون على التعميم
~~اثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا فلا
~~يؤمن فيه التزوير فيكون جائزا بشروط قوله وكتاب الحاكم إلى عامله والقاضي
~~إلى القاضي يشير إلى الرد على من أجاز الشهادة على الخط ولم يجزها في كتاب
~~القاضي وكتاب الحاكم وسيأتي بيان من قاله والبحث معه فيه قوله وقال بعض
~~الناس كتاب الحاكم جائز الا في الحدود ms10348 ثم قال ان كان القتل خطأ فهو جائز
~~لأن هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل قال بن بطال حجة
~~البخاري على من قال ذلك من الحنفية واضحة لأنه إذا لم يجز الكتاب بالقتل
~~فلا فرق بين الخطأ والعمد في أول الأمر وانما يصير مالا بعد الثبوت عند
~~الحاكم والعمد أيضا ربما آل إلى المال فاقتضى النظر التسوية قوله وقد كتب
~~عمر إلى عامله في الحدود في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني في
~~الجارود بجيم خفيفة وبعد الألف راء مضمومة وهو بن المعلى ويقال بن عمرو بن
~~المعلى العبدي ويقال كان اسمه بشرا والجارود لقبه وكان الجارود المذكور قد
~~أسلم وصحب ثم رجع إلى البحرين فكان بها وله قصة مع قدامة بن مظعون عامل عمر
~~على البحرين أخرجها عبد الرزاق من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة قال
~~استعمل عمر قدامة بن مظعون فقدم الجارود سيد عبد القيس على عمر فقال ان
~~قدامة شرب فسكر فكتب عمر إلى قدامة في ذلك فذكر القصة بطولها في قدوم قدامة
~~وشهادة الجارود وأبي هريرة عليه وفي احتجاج قدامة بآية المائدة وفي رد عمر
~~عليه وجلده الحد وسندها صحيح وقد تقدم في آخر الحدود ونزول الجارود البصرة
~~بعد ذلك واستشهد في خلافة عمر سنة عشرين قوله وكتب عمر بن عبد العزيز في سن
~~كسرت وصله أبو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن
~~المبارك عن حكيم بن زريق عن أبيه قال كتب إلى عمر بن عبد العزيز كتابا أجاز
~~فيه شهادة رجل على سن كسرت قوله وقال إبراهيم كتاب القاضي إلى القاضي جائز
~~إذا عرف الكتاب والخاتم وصله بن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن عبيدة عن
~~إبراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي وصله أبو
~~بكر بن أبي شيبة من طريق عيسى بن أبي عزة قال كان عامر يعني الشعبي يجيز
~~الكتاب المختوم يجيئه من القاضي وأخرج عبد الرزاق ms10349 من وجه آخر عن الشعبي قال
~~لا يشهد ولو عرف الكتاب والخاتم حتى يذكر ويجمع بينهما بان الأول إذا كان
~~من القاضي إلى القاضي والثاني في حق الشاهد قوله ويروى عن بن عمر نحوه قلت
~~لم يقع لي هذا الأثر عن بن عمر إلى الآن قوله وقال معاوية بن عبد الكريم
~~الثقفي هو المعروف بالضال بضاد معجمة ولام ثقيلة سمي بذلك لأنه ضل في طريق
~~مكة قاله عبد الغني بن سعيد المصري ووثقه أحمد وبن معين وأبو داود والنسائي
~~ومات سنة ثمانين ومائة وكان معمرا PageV13P141 أدرك أبا رجاء العطاردي وقد
~~وصل أثره هذا وكيع في مصنفة عنه قوله شهدت أي حضرت عبد الملك بن يعلى قاضي
~~البصرة هو الليثي تابعي ثقة وكان يزيد بن هبيرة ولاه قضاء البصرة لما ولي
~~امارتها من قبل يزيد بن عبد الملك بن مروان ذكر ذلك عمر بن شبة في أخبار
~~البصرة وقال انه مات وهو على القضاء وأرخه بن حبان في الثقات سنة مائة فوهم
~~وذكر بن سعد انه كان قاضيا قبل الحسن ومات في خلافة عمر بن عبد العزيز
~~والصواب بعد الحسن وقول عمر بن شبة هو المعتمد وان بن هبيرة هو الذي ولاه
~~ومات على القضاء بعد ذلك بعد المائة بسنتين أو ثلاث ويقال بل عاش إلى خلافة
~~هشام بن عبد الملك فعزله خالد بن عبد الله القسري وولى ثمامة بن عبد الله
~~بن أنس قوله وإياس بن معاوية بكسر الهمزة وتخفيف التحتانية هو المزني
~~المعروف بالذكاء وكان قد ولي قضاء البصرة في خلافة عمر بن عبد العزيز ولاه
~~عدي بن أرطاة عامل عمر عليها بعد امتناعه منه وله في ذلك أخبار منها ما
~~ذكره الكرابيسي في أدب القضاء قال حدثنا عبيد الله بن عائشة حدثنا عبد الله
~~بن عمر القيسي قال قالوا لإياس لما امتنع من الولاية يا أبا واثلة اختر لنا
~~قال لا اتقلد ذلك قيل له لو وجدت رجلا ترضاه أكنت تشير به قال نعم قيل
~~وترضى له ان ms10350 يلي إذا كان رضا قال نعم قيل له فإنك خيار رضا فلم يزالوا به
~~حتى ولي قلت ثم وقع بينهما فركب إياس إلى عمر بن عبد العزيز فبادر عدي فولى
~~الحسن البصري القضاء فكتب عمر ينكر على عدي ما ذكره عنه إياس ويوفق صنعه في
~~تولية الحسن القضاء ذكر ذلك عمر بن شبة ومات إياس سنة اثنتين وعشرين ومائة
~~وهو ثقة عند الجميع قوله والحسن هو بن أبي الحسن البصري الامام المشهور
~~وكان ولي قضاء البصرة مدة لطيفة ولاه عدي أميرها لما ذكرنا ومات الحسن سنة
~~عشر ومائة قوله وثمامة بن عبد الله بن أنس هو الراوي المشهور وكان تابعيا
~~ثقة ناب في القضاء بالبصرة عن أبي بردة ثم ولي قضاء البصرة أيضا في أوائل
~~خلافة هشام بن عبد الملك ولاه خالد القسري سنة ست ومائة وعزله سنة عشر وقيل
~~سنة تسع وولى بلال بن أبي بردة ومات ثمامة بعد ذلك قوله وبلال بن أبي بردة
~~أي بن أبي موسى الأشعري وكان صديق خالد بن عبد الله القسري فولاه قضاء
~~البصرة لما ولي امرتها من قبل هشام بن عبد الملك وضم إليه الشرطة فكان
~~أميرا قاضيا ولم يزل قاضيا إلى ان قتله يوسف بن عمر الثقفي لما ولي الامرة
~~بعد خالد وعذب خالدا وعماله ومنهم بلال وذلك في سنة عشرين ومائة ويقال انه
~~مات في حبس يوسف وقد أخرج له الترمذي حديثا واحدا ولم يكن محمودا في أحكامه
~~ويقال انه كان يقول ان الرجلين ليختصمان الي فاجد أحدهما اخف على قلبي
~~فأقضي له ذكر ذلك أبو العباس المبرد في الكامل قوله وعبد الله بن بريدة
~~الأسلمي هو التابعي المشهور وكان ولي قضاء مرو بعد أخيه سليمان سنة خمس
~~عشرة ومائة إلى ان مات وهو على قضائها سنة خمس عشرة ومائة وذلك في ولاية
~~أسد بن عبد الله القسري على خراسان وهو أخو خالد القسري وحديث عبد الله بن
~~بريدة بن الخصيب هذا في الكتب الستة قوله وعامر بن عبدة هو ms10351 بفتح الموحدة
~~وقيل بسكونها ذكره بن ماكولا بالوجهين وقيل فيه أيضا عبيدة بكسر الموحدة
~~وزيادة ياء وجميع من في البخاري بالسكون الا بجالة بن عبدة المقدم ذكره في
~~كتاب الجزية فإنه بالتحريك وعامر هو البجلي أبو إياس الكوفي ووثقه بن معين
~~وغيره وهو من قدماء التابعين له رواية عن بن مسعود وروى عنه المسيب بن رافع
~~وأبو إسحاق وحديثه عند النسائي وكان ولي القضاء بالكوفة مرة وعمر قوله
~~وعباد بن منصور أي الناجي PageV13P142 بالنون والجيم يكنى أبا سلمة بصري
~~قال أبو داود ولي قضاء البصرة خمس مرات وذكر عمر بن شبة انه أول ما ولي سنة
~~سبع وعشرين ولاه يزيد بن عمر بن هبيرة فلما عزل وولى مسلم بن قتيبة عزله
~~وولى معاوية بن عمرو ثم استعفى فأعفاه مسلم وأعاد عباد بن منصور وكان عباد
~~يرمي بالقدر ويدلس فضعفوه بسبب ذلك ويقال انه تغير وحديثه في السنن الأربعة
~~وعلق له البخاري شيئا ومات سنة اثنتين وخمسين ومائة قوله يجيزون كتب القضاة
~~بغير محضر من الشهود الخ يعني قوله فالتمس المخرج وهو بفتح الميم وسكون
~~المعجمة وآخره جيم اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل
~~فتبطل الشهادة واما بما يدل على البراءة من المشهود به قوله وأول من سأل
~~على كتاب القاضي البينة بن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قاضي الكوفة وامامها وليها في زمن يوسف بن عمر الثقفي في خلافة الوليد بن
~~يزيد ومات سنة ثمان وأربعين ومائة وهو صدوق اتفقوا على ضعف حديثه من قبل
~~سوء حفظه وقال الساجي كان يمدح في قضائه فاما في الحديث فليس بحجة وقال
~~أحمد فقه بن أبي ليلى أحب الي من حديثه وحديثه في السنن الأربعة وأغفل
~~المزي ان يعلم له في التهذيب علامة تعليق البخاري كما اغفل أن يترجم لسوار
~~بن عبد الله المذكور بعده أصلا مع انه اعلم لكل من ذكره معاوية بن عبد
~~الكريم هنا ممن لم يخرج له شيئا موصولا ms10352 قوله وسوار بن عبد الله بفتح
~~المهملة وتشديد الواو وهو العنبري نسبة إلى بني العنبر من بني تميم قال بن
~~حبان في الثقات كان فقيها ولاه المنصور قضاء البصرة سنة ثمان وثلاثين ومائة
~~فبقي على قضائها إلى ان مات في ذي القعدة سنة ست وخمسين وحفيده سوار بن عبد
~~الله بن سوار بن عبد الله ولي قضاء الرصافة ببغداد والجانب الشرقي وحديثه
~~في السنن الثلاثة ومات سنة خمس وأربعين ومائتين قوله وقال لنا أبو نعيم هو
~~الفضل بن دكين قوله حدثنا عبيد الله بالتصغير بن محرز بضم الميم وسكون
~~المهملة وكسر الراء بعدها زاي هو كوفي ما رأيت له راويا غير أبي نعيم وما
~~له في البخاري سوى هذا الأثر ولم يزد المزي في ترجمته على ما تضمنه هذا
~~الأثر قوله جئت بكتاب من موسى بن أنس قاضي البصرة أي بن مالك التابعي
~~المشهور وكان ولي قضاء البصرة في ولاية الحكم بن أيوب الثقفي وهو ثقة حديثه
~~في الكتب الستة وقال بن حبان في الثقات مات بعد أخيه النضر بالبصرة وكانت
~~وفاة النضر قبل وفاة الحسن البصري سنة ثمان أو تسع ومائة قوله فجئت به
~~القاسم بن عبد الرحمن أي بن عبد الله بن مسعود المسعودي يكنى أبا عبد
~~الرحمن وقال العجلي ثقة وكان على قضاء الكوفة زمن عمر بن عبد العزيز وكان
~~لا يأخذ علي القضاء أجرا وكان ثقة صالحا وهو تابعي قال بن المديني لم يلق
~~من الصحابة الا جابر بن سمرة ويقال انه مات سنة ست عشرة ومائة قوله فأجازه
~~بجيم وزاي أي امضاه وعمل به تنبيه وقع في المغني لابن قدامة يشترط في قول
~~أئمة الفتوى أن يشهد بكتاب القاضي إلى القاضي شاهدان عدلان ولا تكفي معرفة
~~خط القاضي وختمه وحكى عن الحسن وسوار والحسن العنبري انهم قالوا إذا كان
~~يعرف خطه وختمه قبله وهو قول أبي ثور قلت وهو خلاف ما نقله البخاري عن سوار
~~انه أول من سأل البينة وينضم إلى من ذكرهم بن ms10353 قدامة سائر من ذكرهم البخاري
~~من قضاة الأمصار من التابعين فمن بعدهم قوله وكره الحسن هو البصري وأبو
~~قلابة هو الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء قوله ان يشهد بفتح أوله والفاعل
~~محذوف أي الشاهد قوله على وصية حتى يعلم ما فيها اما أثر الحسن فوصله
~~الدارمي من رواية هشام بن حسان PageV13P143 عنه قال لا تشهد على وصية حتى
~~تقرأ عليك ولا تشهد على من لا تعرف وأخرجه سعيد بن منصور من طريق يونس بن
~~عبيد عن الحسن نحوه واما أثر أبي قلابة فوصله بن أبي شيبة ويعقوب بن سفيان
~~جميعا من طريق حماد بن زيد عن أيوب قال قال أبو قلابة في الرجل يقول اشهدوا
~~على ما في هذه الصحيفة قال لا حتى يعلم ما فيها زاد يعقوب وقال لعل فيها
~~جورا وفي هذه الزيادة بيان السبب في المنع المذكور وقد وافق الداودي من
~~المالكية هذا القول فقال هذا هو الصواب انه لا يشهد على وصية حتى يعرف ما
~~فيها وتعقبه بن التين بأنها إذا كان فيها جور لم يمنع التحمل لأن الحاكم
~~قادر على رده إذا أوجب حكم الشرع رده وما عداه يعمل به فليس خشية الجور
~~فيها مانعا من التحمل وانما المانع الجهل بما يشهد به قال ووجه الجور ان
~~كثيرا من الناس يرغب في اخفاء أمره لاحتمال ان لا يموت فيحتاط بالأشهاد
~~ويكون حاله مستمرا على الإخفاء قوله وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أهل خيبر الخ هذا طرف من حديث سهل بن أبي حثمة في قصة حويصة ومحيصة وقتل
~~عبد الله بن سهل بخيبر وقد تقدم شرحه مستوفى في الديات في باب القسامة
~~ويأتي بهذا اللفظ في باب كتابة الحاكم إلى عماله بعد أحد وعشرين بابا قوله
~~وقال الزهري في الشهادة على المرأة من الستر أي من ورائه قوله ان عرفتها
~~فاشهد وصله أبو بكر بن أبي شيبة من طريق جعفر بن برقان عن الزهري بنحوه
~~ومقتضاه انه لا يشترط ان يراها حالة الاشهاد ms10354 بل يكفي ان يعرفها بأي طريق
~~فرض وفي ذلك خلاف أشير إليه في كتاب الشهادات
# 6743 قوله لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب إلى الروم كان ذلك
~~في سنة ست كما تقدم بيانه في شرح حديث أبي سفيان الطويل المذكور في بدء
~~الوحي قوله قالوا انهم لا يقرؤون كتابا الا مختوما لم أعرف اسم القائل
~~بعينه قوله فاتخذ خاتما الخ تقدم شرحه مستوفي في أواخر اللباس وجملة ما
~~تضمنته هذه الترجمة بآثارها ثلاثة أحكام الشهادة على الخط وكتاب القاضي إلى
~~القاضي والشهادة على الإقرار بما في الكتاب وظاهر صنيع البخاري جواز جميع
~~ذلك فاما الحكم الأول فقال بن بطال اتفق العلماء على ان الشهادة لا تجوز
~~للشاهد إذا رأى خطه الا إذا تذكر تلك الشهادة فان كان لا يحفظها فلا يشهد
~~فإنه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا وقد فعل مثله في أيام عثمان في
~~قصة مذكورة في سبب قتله وقد قال الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون
~~وأجاز مالك الشهادة على الخط ونقل بن شعبان عن بن وهب انه قال لا آخذ بقول
~~مالك في ذلك وقال الطحاوي خالف مالكا جميع الفقهاء في ذلك وعدوا قوله في
~~ذلك شذوذا لأن الخط قد يشبه الخط وليست شهادة على قول منه ولا معاينة وقال
~~محمد بن الحارث الشهادة على الخط خطأ فقد قال مالك في رجل قال سمعت فلانا
~~يقول رأيت فلانا قتل فلانا أو طلق امرأته أو قذف لا يشهد على شهادته الا ان
~~أشهده قال فالخط ابعد من هذا وأضعف قال والشهادة على الخط في الحقيقة
~~استشهاد الموتى وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا يقضي في دهرنا
~~بالشهادة على الخط لأن الناس قد أحدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك يحدث
~~للناس أقضية على نحو ما احدثوا من الفجور وقد كان الناس فيما مضى يجيزون
~~الشهادة على خاتم القاضي ثم رأى مالك ان ذلك لا يجوز فهذه أقوال جماعة ms10355 من
~~أئمة المالكية توافق الجمهور وقال أبو علي الكرابيسي في كتاب أدب القضاء له
~~أجاز الشهادة على الخط قوم لا نظر لهم فان الكتاب يشبهون الخط بالخط حتى
~~يشكل ذلك على أعلمهم انتهى وإذا كان هذا في ذلك العصر فكيف بمن جاء بعدهم
~~وهم أكثر مسارعة إلى الشر ممن مضى وادق نظرا فيه PageV13P144 وأكثر هجوما
~~عليه وأما الحكم الثاني فقال بن بطال اختلفوا في كتب القضاة فذهب الجمهور
~~إلى الجواز واستثنى الحنفية الحدود وهو قول الشافعي والذي احتج به البخاري
~~على الحنفية قوي لأنه لم يصر مالا الا بعد ثبوت القتل قال وما ذكره عن
~~القضاة من التابعين من إجازة ذلك حجتهم فيه ظاهرة من الحديث لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى الملوك ولم ينقل أنه أشهد أحدا على كتابه قال ثم
~~أجمع فقهاء الأمصار على ما ذهب إليه سوار وبن أبي ليلى من اشتراط الشهود
~~لما دخل الناس من الفساد فاحتيط للدماء والأموال وقد روى عبد الله بن نافع
~~عن مالك قال كان من أمر الناس القديم إجازة الخواتيم حتى ان القاضي ليكتب
~~للرجل الكتاب فما يزيد على ختمه فيعمل به حتى اتهموا فصار لا يقبل الا
~~بشاهدين واما الحكم الثالث فقال بن بطال اختلفوا إذا أشهد القاضي شاهدين
~~على ما كتبه ولم يقرأه عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز ذلك وقال
~~أبو حنيفة والشافعي لا يجوز لقوله تعالى وما شهدنا الا بما علمنا قال وحجة
~~مالك أن الحاكم إذا أقر أنه كتابه فالغرض من الشهادة عليه أن يعلم القاضي
~~المكتوب إليه ان هذا كتاب القاضي إليه وقد يثبت عند القاضي من أمور الناس
~~ما لا يحب ان يعلمه كل أحد كالوصية إذا ذكر الموصي ما فرط فيه مثلا قال وقد
~~أجاز مالك أيضا أن يشهدا على الوصية المختومة وعلى الكتاب المطوي ويقولان
~~للحاكم نشهد على اقراره بما في هذا الكتاب والحجة في ذلك كتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى عماله من غير ان ms10356 يقرأها على من حملها وهي مشتملة على
~~الأحكام والسنن وقال الطحاوي يستفاد من حديث أنس ان الكتاب إذا لم يكن
~~مختوما فالحجة بما فيه قائمة لكونه صلى الله عليه وسلم أراد ان يكتب إليهم
~~وانما اتخذ الخاتم لقولهم انهم لا يقبلون الكتاب الا إذا كان مختوما فدل
~~على ان كتاب القاضي حجة مختوما كان أو غير مختوم واختلف في الحكم بالخط
~~المجرد كأن يرى القاضي خطه بالحكم فيطلب منه المحكوم له العمل به فالأكثر
~~ليس له ان يحكم حتى يتذكر الواقعة كما في الشاهد وهو قول الشافعي وقيل ان
~~كان المكتوب في حرز الحاكم أو الشاهد منذ حكم فيه أو تحمل إلى ان طلب منه
~~الحكم أو الشهادة جاز ولو لم يتذكر والا فلا وقيل إذا تيقن انه خطه ساغ له
~~الحكم والشهادة وان لم يتذكر والأوسط اعدل المذاهب وهو قول أبي يوسف ومحمد
~~ورواية عن أحمد رجحها كثير من اتباعه والأول قول مالك ورواية عن أحمد قال
~~بن المنير لم يتعرض الشارح لمقصود الباب لأن البخاري استدل على الخط بكتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الروم ولقائل ان يقول ان مضمون الكتاب دعاؤهم
~~إلى الإسلام وذلك أمر قد اشتهر لثبوت المعجزة والقطع بصدقه فيما دعا إليه
~~فلم يلزمهم بمجرد الخط فإنه عند القائل به انما يفيد ظنا والإسلام لا يكتفى
~~فيه بالظن إجماعا فدل على ان العلم حصل بمضمون الخط مقرونا بالتواتر السابق
~~على الكتاب فكان الكتاب كالتذكرة والتوكيد في الإنذار مع ان حامل الكتاب قد
~~يحتمل أن يكون اطلع على ما فيه وأمر بتبليغه والحق ان العمدة على أمره
~~المعلوم مع قرائن الحال المصاحبة لحامل الكتاب ومسألة الشهادة على الخط
~~مفروضة في الاكتفاء بمجرد الخط قال والفرق بين الشهادة على الخط وبين كتاب
~~القاضي إلى القاضي في ان القائل بالأول أقل من القائل بالثاني تطرق
~~الاحتمال في الأول وندوره في الثاني لبعد احتمال التزوير على القاضي ولا
~~سيما حيث تمكن المراجعة ولذلك شاع العمل به فيما بين ms10357 القضاة ونوابهم والله
~~أعلم PageV13P145
# | 1 ( قوله باب متى يستوجب الرجل القضاء )
# أي متى يستحق ان يكون قاضيا قال أبو علي الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب
~~آداب القضاء له لا أعلم بين العلماء ممن سلف خلافا ان أحق الناس ان يقضي
~~بين المسلمين من بان فضله وصدقه وعلمه وورعه قارئا لكتاب الله عالما بأكثر
~~أحكامه عالما بسنن رسول الله حافظا لأكثرها وكذا أقوال الصحابة عالما
~~بالوفاق والخلاف وأقوال فقهاء التابعين يعرف الصحيح من السقيم يتبع في
~~النوازل الكتاب فان لم يجد فالسنن فان لم يجد عمل بما اتفق عليه الصحابة
~~فان اختلفوا فما وجده أشبه بالقرآن ثم بالسنة ثم بفتوى أكابر الصحابة عمل
~~به ويكون كثير المذاكرة مع أهل العلم والمشاورة لهم مع فضل وورع ويكون
~~حافظا للسانه وبطنه وفرجه فهما بكلام الخصوم ثم لا بد ان يكون عاقلا مائلا
~~عن الهوى ثم قال وهذا وان كنا نعلم انه ليس على وجه الأرض أحد يجمع هذه
~~الصفات ولكن يجب ان يطلب من أهل كل زمان أكملهم وأفضلهم وقال المهلب لا
~~يكفي في استحباب القضاء ان يرى نفسه أهلا لذلك بل ان يراه الناس أهلا لذلك
~~وقال بن حبيب عن مالك لا بد ان يكون القاضي عالما عاقلا قال بن حبيب فان لم
~~يكن علم فعقل وورع لأنه بالورع يقف وبالعقل يسأل وهو إذا طلب العلم وجده
~~وإذا طلب العقل لم يجده قال بن العربي واتفقوا على انه لا يشترط ان يكون
~~غنيا والأصل قوله تعالى ولم يؤت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم
~~الآية قال والقاضي لا يكون في حكم الشرع الا غنيا لأن غناه في بيت المال
~~فإذا منع من بيت المال واحتاج كان تولية من يكون غنيا أولى من تولية من
~~يكون فقيرا لأنه يصير في مظنة من يتعرض لتناول ما لا يجوز تناوله قلت وهذا
~~قاله بالنسبة إلى الزمان الذي كان فيه ولم يدرك زمانه هذا الذي صار من يطلب
~~القضاء فيه يصرح بأن سبب طلبه ms10358 الاحتياج إلى ما يقوم بأوده مع العلم بأنه لا
~~يحصل له شيء من بيت المال واتفقوا على اشتراط الذكورية في القاضي الا عن
~~PageV13P146 الحنفية واستثنوا الحدود وأطلق بن جرير وحجة الجمهور الحديث
~~الصحيح ما أفلح قوم ولوا أمورهم امرأة وقد تقدم ولأن القاضي يحتاج إلى كمال
~~الرأي ورأي المرأة ناقص ولا سيما في محافل الرجال قوله وقال الحسن هو
~~البصري قوله أخذ الله على الحكام ان لا يتبعوا الهوى ولا يخشوا الناس ولا
~~يشتروا بآيات الله ثمنا قليلا ثم قرأ يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض
~~إلى يوم الحساب وقرأ انا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور إلى قوله ومن لم
~~يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قلت فأراد من آية يا داود قوله ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله وأراد من آية المائدة بقية ما ذكر وأطلق على
~~هذه المناهي أمرا إشارة إلى ان النهي عن الشيء أمر بضده ففي النهي عن الهوى
~~أمر بالحكم بالحق وفي النهي عن خشية الناس أمر بخشية الله ومن لازم خشية
~~الله الحكم بالحق وفي النهي عن بيع آياته الأمر باتباع ما دلت عليه وانما
~~وصف الثمن بالقلة إشارة إلى انه وصف لازم له بالنسبة للعوض فإنه أغلى من
~~جميع ما حوته الدنيا قوله بما استحفظوا استودعوا من كتاب الله الآية ثبت
~~هذا للمستملي وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى بما استحفظوا من كتاب
~~الله أي بما استودعوا استحفظته كذا استودعته إياه قوله وقرأ أي الحسن
~~البصري المذكور وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إلى آخرها رويناه موصولا
~~في حلية الأولياء لأبي نعيم من رواية محمد بن إبراهيم الحافظ المعروف بمربع
~~بموحدة ومهملة وزن محمد قال حدثنا سعيد هو بن سليمان الواسطي حدثنا أبو
~~العوام هو عمران القطان عن قتادة عن الحسن وهو بن أبي الحسن البصري فذكره
~~ومعنى أخذ الله على الحكام عهد إليهم قوله فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا
~~ما ذكر الله من أمر هذين يعني ms10359 داود وسليمان وقوله لرأيت في رواية الكشميهني
~~لرويت ان القضاة هلكوا يعني لما تضمنته الآيتان الماضيتان ان من لم يحكم
~~بما أنزل الله كافر فدخل في عمومه العامد والمخطئ وكذا قوله تعالى ان الذين
~~يضلون عن سبيل الله يشمل العامد والمخطئ فاستدل بالآية الأخرى في قصة الحرث
~~ان الوعيد خاص بالعامد فأشار إلى ذلك بقوله فإنه أثنى على هذا بعلمه أي
~~بسبب علمه أي معرفته وفهمه وجه الحكم والحكم به وعذر بفتح الذال المعجمة
~~هذا باجتهاده وروينا بعضه في تفسير بن أبي حاتم وفي المجالسة لأبي بكر
~~الدينوري وفي أمالي الصولي جميعا يزيد بعضهم على بعض من طريق حماد بن سلمة
~~عن حميد الطويل قال دخلنا مع الحسن على إياس بن معاوية حين استقضى قال فبكى
~~إياس وقال يا أبا سعيد يعني الحسن البصري المذكور يقولون القضاة ثلاثة رجل
~~اجتهد فأخطأ فهو في النار ورجل مال مع الهوى فهو في النار ورجل اجتهد فأصاب
~~فهو في الجنة فقال الحسن ان فيما قص الله عليك من نبأ سليمان ما يرد على من
~~قال هذا وقرأ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إلى قوله شاهدين قال فحمد
~~سليمان لصوابه ولم يذم داود لخطئه ثم قال ان الله اخذ على الحكام عهدا بأن
~~لا يشتروا به ثمنا ولا يتبعوا فيه الهوى ولا يخشوا فيه أحدا ثم تلا يا داود
~~انا جعلناك خليفة إلى آخر الآية قلت والحديث الذي أشار إليه إياس أخرجه
~~أصحاب السنن من حديث بريدة ولكن عندهم الثالث قضى بغير علم وقد جمعت طرقه
~~في جزء مفرد وليس في شيء منها انه اجتهد فأخطأ وسيأتي حكم من اجتهد فأخطأ
~~بعد أبواب واستدل بهذه القصة على ان للنبي ان يجتهد في الأحكام ولا ينتظر
~~نزول الوحي لأن داود عليه السلام على ما ورد اجتهد في المسألة المذكورة
~~قطعا لأنه لو كان قضى فيها بالوحي ما خص الله سليمان بفهمها دونه وقد اختلف
~~من أجاز للنبي ان يجتهد هل يجوز عليه الخطأ في ms10360 اجتهاده فاستدل من أجاز
~~PageV13P147 ذلك بهذه القصة وقد اتفق الفريقان على انه لو أخطأ في اجتهاده
~~لم يقر على الخطأ وأجاب من منع الاجتهاد انه ليس في الآية دليل على ان داود
~~اجتهد ولا أخطأ وانما ظاهرها ان الواقعة اتفقت فعرضت على داود وسليمان فقضى
~~فيها سليمان لأن الله فهمه حكمها ولم يقض فيها داود بشيء ويرد على من تمسك
~~بذلك بما ذكره أهل النقل في صورة هذه الواقعة وقد تضمن أثر الحسن المذكور
~~انهما جميعا حكما وقد تعقب بن المنير قول الحسن البصري ولم يذم داود بان
~~فيه نقصا لحق داود وذلك ان الله تعالى قد قال وكلا آتينا حكما وعلما
~~فجمعهما في الحكم والعلم وميز سليمان بالفهم وهو علم خاص زاد على العام
~~بفصل الخصومة قال والأصح في الواقعة ان داود أصاب الحكم وسليمان أرشد إلى
~~الصلح ولا يخلو قوله تعالى وكلا آتينا حكما وعلما ان يكون عاما أو في واقعة
~~الحرث فقط وعلى التقديرين يكون اثنى على داود فيها بالحكم والعلم فلا يكون
~~من قبيل عذر المجتهد إذا أخطأ لأن الخطأ ليس حكما ولا علما وانما هو ظن غير
~~مصيب وان كان في غير الواقعة فلا يكون تعالى أخبر في هذه الواقعة بخصوصها
~~عن داود بأصابة ولا خطأ وغايته انه أخبر بتفهيم سليمان ومفهومه لقب
~~والاحتجاج به ضعيف فلا يقال فهمها سليمان دون داود وانما خص سليمان
~~بالتفهيم لصغر سنه فيستغرب ما يأتي به قلت ومن تأمل ما نقل في القصة ظهر له
~~ان الاختلاف بين الحكمين كان في الأولوية لا في العمد والخطأ ويكون معنى
~~قول الحسن حمد سليمان أي لموافقته الطريق الأرجح ولم يذم داود لاقتصاره على
~~الطريق الراجح وقد وقع لعمر رضي الله عنه قريب مما وقع لسليمان وذلك ان بعض
~~الصحابة مات وخلف مالا له نماء وديونا فأراد أصحاب الديون بيع المال في
~~وفاء الدين لهم فاسترضاهم عمر بأن يؤخروا التقاضي حتى يقبضوا ديونهم من
~~النماء ويتوفر لايتام المتوفى أصل المال فاستحسن ذلك ms10361 من نظره ولو ان الخصوم
~~امتنعوا لما منعهم من البيع وعلى هذا التفصيل يمكن تنزيل قصة أصحاب الحرث
~~والغنم والله أعلم وتقدم في أحاديث الأنبياء شرح القصة التي وقعت لداود
~~وسليمان في المرأتين اللتين اخذ الذئب بن إحداهما واختلاف حكم داود وسليمان
~~في ذلك وتوجيه حكم داود بما يقرب مما ذكر هنا في هذه القصة ووقعت لهما قصة
~~ثالثة في التفرقة بين الشهود في قصة المرأة التي اتهمت بأنها تحمل على
~~نفسها فشهد عليها أربعة بذلك فأمر داود برجمها فعمد سليمان وهو غلام فصور
~~مثل قصتها بين الغلمان ثم فرق بين الشهود وامتحنهم فتخالفوا فدرأ عنها
~~ووقعت لهما رابعة في قصة المرأة التي صب في دبرها ماء البيض وهي نائمة وقيل
~~انها زنت فأمر داود برجمها فقال سليمان يشوى ذلك الماء فان اجتمع فهو بيض
~~والا فهو مني فشوي فاجتمع وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن مسروق قال كان
~~حرثهم عنبا نفشت فيه الغنم أي رعت ليلا فقضى داود بالغنم لهم فمروا على
~~سليمان فأخبروه الخبر فقال سليمان لا ولكن أقضي بينهم ان يأخذوا الغنم
~~فيكون لهم لبنها وصوفها ومنفعتها ويقوم هؤلاء على حرثهم حتى إذا عاد كما
~~كان ردوا عليهم غنمهم وأخرجه الطبري من وجه آخر لين فقال فيه عن مسروق عن
~~بن مسعود وأخرجه بن مردويه والبيهقي من وجه آخر عن بن مسعود وسنده حسن وعن
~~معمر عن قتادة قضى داود ان يأخذوا الغنم ففهمها الله سليمان فقال خذوا
~~الغنم فلكم ما خرج من رسلها وأولادها وصوفها إلى الحول وأخرج عبد بن حميد
~~من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال أعطاهم داود رقاب الغنم بالحرث فحكم
~~سليمان بجزة الغنم وألبانها لأهل الحرث وعليهم رعايتها ويحرث لهم أهل الغنم
~~حتى يكون كهيئة يوم أكل ثم يدفع لأهله ويأخذون غنمهم وأخرج الطبري القصة من
~~طريق علي بن PageV13P148 زيد عن خليفة عن بن عباس نحوه ومن طريق قتادة قال
~~ذكر لنا فذكر نحوه ومن طريق العوفي عن عطية عن بن ms10362 عباس ولكن قال فيها قال
~~سليمان ان الحرث لا يخفى على صاحبه ما يخرج منه كل عام فله من صاحب الغنم
~~ان يبيع من أولادها وصوفها حتى يستوفي ثمن حرثه فقال داود قد أصبت وأخرج بن
~~مردويه من طريق الحسن عن الأحنف بن قيس نحو الأول قال بن التين قيل علم
~~سليمان ان قيمة ما أفسدت الغنم مثل ما يصير إليهم من لبنها وصوفها وقال
~~أيضا ورد في قصة ناقة البراء التي أفسدت في حائط ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وان الذي افسدت المواشي بالليل
~~ضمانة على أهلها أي ضمان قيمته هذا خلاف شرع سليمان قال فلو تراضيا بالدفع
~~عن قيمة ما أفسدت فالمشهور انه لا يجوز حتى يعرفا القيمة قلت ورواية العوفي
~~ان كانت محفوظة ترفع الاشكال والا فالجواب ما نقل بن التين اولا ولا يكون
~~بين الشرعين مخالفة قوله وقال مزاحم بضم الميم وتخفيف الزاي وبعد الألف حاء
~~مهملة بن زفر بزاي وفاء وزن عمر هو الكوفي ويقال مزاحم بن أبي مزاحم ثقة
~~أخرج له مسلم قوله قال لنا عمر بن عبد العزيز أي الخليفة المشهور العادل
~~قوله خمس إذا أخطا القاضي منهن خطة بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء كذا
~~لأبي ذر عن غير الكشميهني وله عنه خصلة بفتح أوله وسكون الصاد المهملة وكذا
~~في رواية الباقين وهما بمعنى قوله وصمة بفتح الواو وسكون الصاد المهملة أي
~~عيبا قوله ان يكون تفسير لحال القاضي المذكور قوله فهما بفتح الفاء وكسر
~~الهاء وهو من صيغ المبالغة ويجوز تسكين الهاء أيضا ووقع في رواية المستملي
~~فقيها والأول أولى لأن خصلة الفقه داخلة في خصلة العلم وهي مذكورة بعد قوله
~~حليما أي يغضي على من يؤذيه ولا يبادر إلى الانتقام ولا ينافي ذلك قوله بعد
~~ذلك صليبا لأن الأول في حق نفسه والثاني في حق غيره قوله عفيفا أي يعف عن
~~الحرام فإنه إذا كان عالما ولم يكن عفيفا كان ضرره أشد من ms10363 ضرر الجاهل قوله
~~صليبا بصاد مهملة وباء موحدة من الصلابة بوزن عظيم أي قويا شديدا يقف عند
~~الحق ولا يميل مع الهوى ويستخلص حق المحق من المبطل ولا يحابيه قوله عالما
~~سئولا عن العلم هي خصلة واحدة أي يكون مع ما يستحضره من العلم مذاكرا له
~~غيره لاحتمال ان يظهر له ما هو أقوى مما عنده وهذا الأثر وصله سعيد بن
~~منصور في السنن عن عباد بن عباد ومحمد بن سعد في الطبقات عن عفان كلاهما
~~قال حدثنا مزاحم بن زفر قال قدمنا على عمر بن عبد العزيز في خلافته وفد من
~~أهل الكوفة فسألنا عن بلادنا وقاضينا وأمره وقال خمس إذا أخطأ ورواه يحيى
~~بن سعيد الأنصاري عن عمر بن عبد العزيز بلفظ آخر أخرجه أيضا محمد بن سعد في
~~الطبقات عن محمد بن عبد الله الأسدي هو أحمد الزبيري عن سفيان هو الثوري عن
~~يحيى بن سعيد عن عمر بن عبد العزيز قال لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتى
~~يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الرأي لا يبالي
~~بملامة الناس وجاء في استحباب الاستشارة آثار جياد وأخرج يعقوب بن سفيان
~~بسند جيد عن الشعبي قال من سره أن يأخذ بالوثيقة من القضاء فليأخذ بقضاء
~~عمر فإنه كان يستشير PageV13P149
# | 1 ( قوله باب رزق الحاكم والعاملين عليها )
# هو من إضافة المصدر إلى المفعول والرزق ما يرتبه الامام من بيت المال لمن
~~يقوم بمصالح المسلمين وقال المطرزي الرزق ما يخرجه الامام كل شهر للمرتزقة
~~من بيت المال والعطاء ما يخرجه كل عام ويحتمل ان يكون قوله والعاملين عليها
~~عطفا على الحاكم أي ورزق العاملين عليها أي على الحكومات ويحتمل ان يكون
~~أورد الجملة على الحكاية يريد الاستدلال على جواز أخذ الرزق بآية الصدقات
~~وهم من جملة المستحقين لها لعطفهم على الفقراء والمساكين بعد قوله انما
~~الصدقات قال الطبري ذهب الجمهور إلى جواز أخذ القاضي الأجرة على الحكم
~~لكونه يشغله الحكم عن القيام بمصالحه غير ms10364 ان طائفة من السلف كرهت ذلك ولم
~~يحرموه مع ذلك وقال أبو علي الكرابيسي لا بأس للقاضي ان يأخذ الرزق على
~~القضاء عند أهل العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم وهو قول فقهاء الأمصار لا
~~أعلم بينهما اختلافا وقد كره ذلك قوم منهم مسروق ولا أعلم أحدا منهم حرمه
~~وقال المهلب وجه الكراهة انه في الأصل محمول على الاحتساب لقوله تعالى
~~لنبيه قل لا أسألكم عليه أجرا فأرادوا ان يجري الأمر فيه على الأصل الذي
~~وضعه الله لنبيه ولئلا يدخل فيه من لا يستحقه فيتحيل على أموال الناس وقال
~~غيره أخذ الرزق على القضاء إذا كانت جهة الأخذ من الحلال جائزا إجماعا ومن
~~تركه انما تركه تورعا واما إذا كانت هناك شبهة فالأولى الترك جزما ويحرم
~~إذا كان المال يؤخذ لبيت المال من غير وجهه واختلف إذا كان الغالب حراما
~~وأما من غير بيت المال ففي جواز الأخذ من المتحاكمين خلاف ومن أجازه شرط
~~فيه شروطا لا بد منها وقد جر القول بالجواز إلى الغاء الشروط وفشا ذلك في
~~هذه الأعصار بحيث تعذر إزالة ذلك والله المستعان قوله وكان شريح القاضي
~~يأخذ على القضاء أجرا هو شريح بن الحارث بن قيس النخعي الكوفي قاضي الكوفة
~~ولاه عمر ثم قضى لمن بعده بالكوفة دهرا طويلا PageV13P150 وله مع علي أخبار
~~في ذلك وهو ثقة مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام ويقال ان له صحبة مات قبل
~~الثمانين وقد جاوز المائة وهذا الأثر وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من
~~طريق مجالد عن الشعبي بلفظ كان مسروق لا يأخذ على القضاء أجرا وكان شريح
~~يأخذ قوله وقالت عائشة يأكل الوصي بقدر عمالته قلت وصله بن أبي شيبة من
~~طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله تعالى ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف قالت أنزل الله ذلك في والي مال اليتيم يقوم عليه بما يصلحه ان
~~كان محتاجا ان يأكل منه قوله وأكل أبو بكر وعمر أما أثر أبي بكر فوصله أبو
~~بكر بن ms10365 أبي شيبة من طريق بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت لما استخلف أبو بكر
~~قال قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة أهلي وقد شغلت بأمر المسلمين
~~الحديث وفيه قصة عمر وقد أسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته
~~فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه وفيه ان عمر لما ولي
~~أكل هو واهله من المال واحترف في مال نفسه واما أثر عمر فوصله بن أبي شيبة
~~وبن سعد من طريق حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء
~~بعدها موحدة قال قال عمر اني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة قيم اليتيم ان
~~استغنيت عنه تركت وان افتقرت إليه أكلت بالمعروف وسنده صحيح وأخرج
~~الكرابيسي بسند صحيح عن الأحنف قال كنا بباب عمر فذكر قصة وفيها فقال عمر
~~انا أخبركم بما استحل ما احج عليه واعتمر وحلتي الشتاء والقيظ وقوتي وقوت
~~عيالي كرجل من قريش ليس بأعلاهم ولا أسفلهم ورخص الشافعي وأكثر أهل العلم
~~وعن أحمد لا يعجبني وان كان فبقدر عمله مثل ولي اليتيم واتفقوا على انه لا
~~يجوز الاستئجار عليه
# 6744 قوله بن أخت نمر بفتح النون وكسر الميم بعدها راء هو الصحابي
~~المشهور تقدم ذكره مرارا من أقربها في الحدود وأدرك من زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ست سنين وحفظ عنه وهو من اواخر الصحابة موتا وآخر من مات منهم
~~بالمدينة وقيل محمود بن الربيع وقيل محمود بن لبيد قوله ان حويطب بن عبد
~~العزى أي بن أبي قيس بن عبد شمس القرشي العامري كان من أعيان قريش وأسلم في
~~الفتح وكان حميد الإسلام وكانت وفاته بالمدينة سنة أربع وخمسين من الهجرة
~~وهو بن مائة وعشرين سنة وهو ممن اطلق عليه انه عاش ستين في الجاهلية وستين
~~في الإسلام تجوزا ولا يتم ذلك تحقيقا لأنه ان أريد بزمان الإسلام أول
~~البعثة فيكون عاش فيها سبعا وستين أو الهجرة فيكون عاش فيه أربعا وخمسين أو
~~زمن ms10366 إسلامه هو فيكون ستا وأربعين والأول أقرب إلى الإطلاق على طريقة جبر
~~الكسر تارة والغائه أخرى قوله ان عبد الله بن السعدي هو عبد الله بن وقدان
~~بن عبد شمس ويقال اسم أبيه عمر ووقدان جده ويقال قدامة بدل وقدان وعبد شمس
~~هو بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر وهو أيضا من بني عامر بن لؤي
~~من قريش وانما قيل له بن السعدي لأن أباه كان مسترضعا في بني سعد ومات عبد
~~الله بالمدينة سنة سبع وخمسين بعد حويطب الراوي عنه بثلاث سنين ويقال بل
~~مات في خلافة عمر والأول أقوى وليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد
~~ووقع عند مسلم في رواية الليث عن بكير بن الأشج عن بسر بن سعيد عن بن
~~الساعدي وخالفه عمرو بن الحارث عن بكير فقال عن بن السعدي وهو المحفوظ
~~تنبيه أخرج مسلم أيضا هذا الحديث من طريق عمرو بن الحارث عن الزهري عن
~~السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر فلم يسق لفظه بل أحال على
~~سياق رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه وسقط من السند حويطب بن عبد
~~PageV13P151 العزى بين السائب وبن السعدي ووهم المزي في الأطراف تبعا لخلف
~~فأثبت حويطب بن عبد العزى في السند في رواية مسلم وزعم انه وقع في روايته
~~بن الساعدي بزيادة الف وليس ذلك في شيء من نسخ صحيح مسلم لا اثبات حويطب
~~ولا الألف في الساعدي وقد نبه على سقوط حويطب من سند مسلم أبو علي الجياني
~~والمازري وعياض وغيرهم ولكنه ثابت في رواية عمرو بن الحارث في غير كتاب
~~مسلم كما أخرجه أبو نعيم في المستخرج ووقع عند بن خزيمة من طريق سلامة عن
~~عقيل عن بن شهاب حدثني السائب ان حويطبا أخبره ان عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح أخبره فذكره وهو وهم من سلامة قاله الرهاوي قوله انه قدم على عمر في
~~خلافته فقال له عمر ألم أحدث ms10367 بضم أوله وفتح المهملة وتشديد الدال قوله انك
~~تلي من أعمال الناس أي الولايات من إمرة أو قضاء ووقع في رواية بسر بن سعيد
~~عند مسلم استعملني عمر على الصدقة فعين الولاية قوله العمالة بضم المهملة
~~وتخفيف الميم أي اجرة العمل واما العمالة بفتح العين فهي نفس العمل قوله ما
~~تريد إلى ذلك أي ما غاية قصدك بهذا الرد وقد فسره بقوله وأريد ان تكون
~~عمالتي صدقة على المسلمين قوله فقلت ان لي أفراسا بفاء ومهملة جمع فرس قوله
~~وأعبدا للأكثر بضم الموحدة وللكشميهني بمثناة بدل الموحدة جمع عتيد وهو
~~المال المدخر وقد تقدم تفسيره في كتاب الزكاة ووقع عند بن حبان في صحيحه من
~~طريق قبيصة بن ذؤيب ان عمر أعطى بن السعدي ألف دينار فذكر بقية الحديث نحو
~~الذي هنا ورويناه في الجزء الثالث من فوائد أبي بكر النيسابوري الزيادات من
~~طريق عطاء الخرساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت على عمر فأرسل الي ألف
~~دينار فرددتها وقلت انا عنها غني فذكره أيضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة
~~المذكورة قوله فاني كنت أردت الذي أردت بالفتح على الخطاب قوله يعطيني
~~العطاء أي المال الذي يقسمه الامام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد
~~عند مسلم فاني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني بتشديد
~~الميم أي أعطاني أجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فأقول أعطه أفقر إليه مني في
~~رواية سالم فأقول يا رسول الله والباقي سواء قال الكرماني جاز الفصل بين
~~أفعل التفضيل وبين كلمة من لأن الفاصل ليس أجنبيا بل هو ألصق به من الصلة
~~لأنه يحتاج إليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج إليها بحسب الصيغة قوله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به في رواية سالم بن عبد الله
~~أو تصدق به بلفظ أو بدل الواو وهو أمر إرشاد على الصحيح قال بن بطال أشار
~~صلى الله عليه وسلم على عمر بالأفضل لأنه وان كان مأجورا بايثاره ms10368 لعطائه عن
~~نفسه من هو أفقر إليه منه فان اخذه للعطاء ومباشرته للصدقة بنفسه أعظم
~~لأجره وهذا يدل على عظيم فضل الصدقة بعد التمول لما في النفوس من الشح على
~~المال قوله غير مشرف بضم أوله وسكون المعجمة وكسر الراء بعدها فاء أي متطلع
~~إليه يقال أشرف الشيء علاه وقد تقدم بيانه في كتاب الزكاة في باب من أعطاه
~~الله شيئا من غير مسألة قوله ولا سائل أي طالب قال النووي فيه النهي عن
~~السؤال وقد اتفق العلماء على النهي عنه لغير الضرورة واختلف في مسألة
~~القادر على الكسب والأصح التحريم وقيل يباح بثلاث شروط ان لا يذل نفسه ولا
~~يلح في السؤال ولا يؤذي المسئول فان فقد شرط من هذه الشروط فهي حرام
~~بالاتفاق قوله فخذه والا فلا تتبعه نفسك أي ان لم يجيء إليك فلا تطلبه بل
~~اتركه وليس المراد منعه من الايثار بل لأن أخذه ثم مباشرته الصدقة بنفسه
~~أعظم لأجره كما تقدم قال النووي في هذا الحديث منقبة PageV13P152 لعمر
~~وبيان فضله وزهده وايثاره قلت وكذا لابن السعدي فقد طابق فعله فعل عمر سواء
~~وفي سند الزهري عن السائب أربعة من الصحابة في نسق السائب وحويطب وبن
~~السعدي وعمر وقد أشرت إلى ذلك في الباب المذكور من كتاب الزكاة وذكرت ان
~~مسلما أخرجه من طريق عمرو بن الحارث عن الزهري وأوهم كلام المزي في الأطراف
~~ان رواية شعيب وعمرو بن الحارث متفقتان وليس كذلك فان حويطب بن عبد العزى
~~سقط من رواية عمرو بن الحارث عند مسلم وقد وقعت المقارضة لمسلم والبخاري في
~~هذين الحديثين الرباعيين فأورد مسلم الرباعي الذي في سنده أربع نسوة بتمام
~~الأربع وأورده البخاري بنقصان واحدة كما تقدم في أوائل كتاب الفتن وأورد
~~البخاري الرباعي الذي في سنده أربعة رجال بتمام الأربعة وأورده مسلم بنقصان
~~رجل وهذا من لطائف ما اتفق وقد وافق شعيبا على زيادة حويطب في السند
~~الزبيدي عند النسائي وسفيان بن عيينة عنده ومعمر عند الحميدي في مسنده
~~ثلاثتهم عن ms10369 الزهري وقد جزم النسائي وأبو علي بن السكن بأن السائب لم يسمعه
~~من بن السعدي قال النووي روينا عن الحافظ عبد القادر الرهاوي في كتابه
~~الرباعيات ان الزبيدي وشعيب بن حمزة وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد وعمرو بن
~~الحارث رووه عن الزهري بذكر حويطب ثم ذكر طرقهم بأسانيد مطولة قال ورواه
~~النعمان بن راشد عن الزهري فأسقط ذكر حويطب واختلف على معمر فرواه بن
~~المبارك عنه كالنعمان ورواه سفيان بن عيينة وموسى بن أعين عنه كالجماعة
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر فأسقط اثنين جعله عن السائب عن عمر قال والصحيح
~~الأول قلت ومقتضاه ان يكون سقوط حويطب من رواية مسلم وهما منه أو من شيخه
~~والا فذكره ثابت من رواية غيره كما تقدم والله اعلم وقد نظم بعضهم السند
~~المذكور في بيتين فقال وفي العمالة إسناد بأربعة من الصحابة فيه عنهم ظهرا
~~السائب بن يزيد عن حويطب عبد الله حدثه بذاك عن عمرا قوله وعن الزهري قال
~~حدثني سالم هو موصول بالسند المذكور اولا إلى الزهري وقد أخرج النسائي عن
~~عمرو بن منصور عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه الحديثين المذكورين بالسندين
~~المذكورين إلى عمر واما مسلم فإنه لما أخرجه من طريق يونس عن بن شهاب ساقه
~~على رواية سالم عن أبيه ثم عقبه برواية بن شهاب عن السائب بن يزيد فقال مثل
~~ذلك وليس بين السياقين تفاوت الا في قصة بن السعدي عن عمر فلم يسقها مسلم
~~والا ما بينته وزاد سالم فمن اجل ذلك كان بن عمر لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد
~~شيئا اعطيه قلت وهذا بعمومه ظاهر في انه كان لا يرد ما فيه شبهة وقد ثبت
~~انه كان يقبل هدايا المختار بن أبي عبيد الثقفي وهو أخو صفية زوج بن عمر
~~بنت أبي عبيد وكان المختار غلب على الكوفة وطرد عمال عبد الله بن الزبير
~~وأقام أميرا عليها مدة في غير طاعة خليفة وتصرف فيما يتحصل منها من المال
~~على ما يراه ومع ذلك ms10370 فكان بن عمر يقبل هداياه وكان مستنده ان له حقا في بيت
~~المال فلا يضره على أي كيفية وصل إليه أو كان يرى ان التبعة في ذلك على
~~الآخذ الأول أو ان للمعطي المذكور مالا آخر في الجملة وحقا ما في المال
~~المذكور فلما لم يتميز وأعطاه له عن طيب نفس دخل في عموم قوله ما أتاك من
~~هذا المال من غير سؤال ولا استشراف فخذه فرأى انه لا يستثنى من ذلك الا ما
~~علمه PageV13P153 حراما محضا قال الطبري في حديث عمر الدليل الواضح على ان
~~لمن شغل بشيء من أعمال المسلمين أخذ الرزق على عمله ذلك كالولاة والقضاة
~~وجباة الفيء وعمال الصدقة وشبههم لاعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر
~~العمالة على عمله وذكر بن المنذر ان زيد بن ثابت كان يأخذ الأجر على القضاء
~~واحتج أبو عبيد في جواز ذلك بما فرض الله للعاملين على الصدقة وجعل لهم
~~منها حقا لقيامهم وسعيهم فيها وحكى الطبري عن العلماء هل الأمر في قوله في
~~هذا الحديث خذه وتموله للوجوب أو للندب ثالثها ان كانت العطية من السلطان
~~فهي حرام أو مكروهة أو مباحة وان كانت من غيره فمستحبة قال النووي والصحيح
~~انه ان غلب الحرام حرمت وكذا ان كان مع عدم الاستحقاق وان لم يغلب الحرام
~~وكان الآخذ مستحقا فيباح وقيل يندب في عطية السلطان دون غيره والله اعلم
~~وقال بن المنذر وحديث بن السعدي حجة في جواز أرزاق القضاة من وجوهها وقال
~~بن بطال في الحديث ان أخذ ما جاء من المال عن غير سؤال أفضل من تركه لأنه
~~يقع في اضاعة المال وقد ثبت النهي عن ذلك وتعقبه بن المنير بأنه ليس من
~~الاضاعة في شيء لأن الاضاعة التبذير بغير وجه صحيح واما الترك توفيرا على
~~المعطي تنزيها عن الدنيا وتحرجا ان لا يكون قائما بالوظيفة على وجهها فليس
~~من الاضاعة ثم قال والوجه في تعليل الأفضلية ان الآخذ أعون في العمل وألزم
~~للنصيحة من التارك لأنه ms10371 ان لم يأخذ كان عند نفسه متطوعا بالعمل فقد لا يجد
~~جد من اخذ ركونا إلى انه غير ملتزم بخلاف الذي يأخذ فإنه يكون مستشعرا بأن
~~العمل واجب عليه فيجد جده فيها وقال بن التين وفي هذا الحديث كراهة أخذ
~~الرزق على القضاء مع الاستغناء وان المال طيبا كذا قال قال وفيه جواز
~~الصدقة بما لم يقبض إذا كان التصدق واجبا ولكن قوله خذه فتموله وتصدق به
~~يدل على أن التصدق به انما يكون بعد القبض لأن المال إذا ملكه الإنسان
~~وتصدق به طيبة به نفسه كان أفضل من تصدقه به قبل قبضه لأن الذي يحصل بيده
~~هو أحرص عليه مما لم يدخل في يده فان استوت عند أحد الحالان فمرتبته أعلى
~~ولذلك امره بأخذه وبين له جواز تموله ان احب أو التصدق به قال وذهب بعض
~~الصوفية إلى ان المال إذا جاء بغير سؤال فلم يقبله فان الراد له يعاقب
~~بحرمان العطاء وقال القرطبي في المفهم فيه ذم التطلع إلى ما في أيدي
~~الأغنياء والتشوف إلى فضوله واخذه منهم وهي حالة مذمومة تدل على شدة الرغبة
~~في الدنيا والركون إلى التوسع فيها فنهى الشارع عن الأخذ على هذه الصورة
~~المذمومة قمعا للنفس ومخالفة لها في هواها انتهى وتقدمت سائر مباحثه
~~وفوائده في الباب المذكور من كتاب الزكاة ولله الحمد PageV13P154
# | 1 ( قوله باب من قضى ولاعن في المسجد )
# الظرف يتعلق بالأمرين فهو من تنازع الفعلين ويحتمل ان يتعلق بقضى لدخول
~~لاعن فيه فإنه من عطف الخاص على العام ومعنى قوله ولاعن حكم بايقاع التلاعن
~~بين الزوجين فهو مجاز ولا يشترط ان يباشر تلقينهما ذلك بنفسه قوله ولاعن
~~عمر عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبلغ في التمسك به على جواز
~~اللعان في المسجد وانما خص عمر المنبر لأنه كان يرى التحليف عند المنبر
~~أبلغ في التغليظ وورد في التحليف عنده حديث جابر لا يحلف عند منبري الحديث
~~ويؤخذ منه التغليظ في الإيمان بالمكان وقاسوا عليه الزمان وانما كان ms10372 كذلك
~~مع ان المحلوف به عظيم لأن للمعظم الذي يشاهده الحالف تأثيرا في التوقي عن
~~الكذب قوله وقضى مروان على زيد بن ثابت باليمين عند المنبر في رواية
~~الكشميهني على المنبر وهذا طرف من أثر مضى في كتاب الشهادات وذكرت هناك من
~~وصله وهو في الموطأ ولفظه على المنبر كما في رواية الكشميهني قوله وقضى
~~شريح والشعبي ويحيى بن يعمر في المسجد أما أثر شريح فوصله بن أبي شيبة
~~ومحمد بن سعد من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال رأيت شريحا يقضي في المسجد
~~وعليه برنس خز وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الحكم بن عتيبة انه رأى
~~شريحا يقضي في المسجد واما أثر الشعبي فوصله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي
~~في جامع سفيان من طريق عبد الله بن شبرمة رأيت الشعبي جلد يهوديا في قرية
~~في المسجد وكذا أخرجه عبد الرزاق عن سفيان واما أثر يحيى بن يعمر فوصله بن
~~أبي شيبة من رواية عبد الرحمن بن قيس قال رأيت يحيى بن يعمر يقضي في المسجد
~~وأخرج الكرابيسي في أدب القضاء من طريق أبي الزناد قال كان سعد بن إبراهيم
~~وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابنه ومحمد بن صفوان ومحمد بن مصعب بن
~~شرحبيل يقضون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك جماعة آخرون
~~قوله وكان الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد الرحبة
~~بفتح الراء والحاء المهملة بعدها موحدة هي بناء يكون امام باب المسجد غير
~~منفصل عنه هذه رحبة المسجد ووقع فيها الاختلاف والراجح ان لها حكم المسجد
~~فيصح فيها الاعتكاف وكل ما يشترط له المسجد فان كانت الرحبة منفصلة فليس
~~لها حكم المسجد واما الرحبة بسكون الحاء فهي مدينة مشهورة والذي يظهر من
~~مجموع هذه الآثار ان المراد بالرحبة هنا الرحبة المنسوبة للمسجد فقد أخرج
~~بن أبي شيبة من طريق المثنى بن سعيد قال رأيت الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان
~~في المسجد وأخرج الكرابيسي في أدب القضاء ms10373 من وجه آخر ان الحسن وزرارة وإياس
~~بن معاوية كانوا إذا دخلوا المسجد للقضاء صلوا ركعتين قبل ان يجلسوا ثم ذكر
~~حديث سهل بن سعد في قصة المتلاعنين مختصرا من طريقين إحداهما من رواية
~~سفيان وهو بن عيينة قال قال الزهري عن سهل بن سعد فذكره مختصرا ولفظه
# 6745 شهدت المتلاعنين وانا بن خمس عشرة سنة فرق بينهما وقد أخرجه في كتاب
~~اللعان مطولا وتقدمت فوائده هناك ثانيهما من رواية بن جريج أخبرني بن شهاب
~~وهو الزهري فذكره مختصرا أيضا ولفظه ان رجلا من الأنصار جاء فذكره إلى
# 6746 قوله ايقتله فتلاعنا في المسجد وقد تقدم مطولا وشرحه هناك أيضا قال
~~بن بطال استحب القضاء في المسجد طائفة وقال مالك هو PageV13P155 الأمر
~~القديم لأنه يصل إلى القاضي فيه المرأة والضعيف وإذا كان في منزله لم يصل
~~إليه الناس لا مكان الاحتجاب قال وبه قال أحمد وإسحاق وكرهت ذلك طائفة وكتب
~~عمر بن عبد العزيز إلى القاسم بن عبد الرحمن ان لا تقضي في المسجد فإنه
~~يأتيك الحائض والمشرك وقال الشافعي أحب الي ان يقضى في غير المسجد لذلك
~~وقال الكرابيسي كره بعضهم الحكم في المسجد من اجل انه قد يكون الحكم بين
~~مسلم ومشرك فيدخل المشرك المسجد قال ودخول المشرك المسجد مكروه ولكن الحكم
~~بينهم لم يزل من صنيع السلف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره ثم
~~ساق في ذلك آثارا كثيرة قال بن بطال وحديث سهل بن سعد حجة للجواز وان كان
~~الأولى صيانة المسجد وقد قال مالك كان من مضى يجلسون في رحاب المسجد اما في
~~موضع الجنائز واما في رحبة دار مروان قال واني لاستحب ذلك في الأمصار ليصل
~~إليه اليهودي والنصراني والحائض والضعيف وهو أقرب إلى التواضع وقال بن
~~المنير لرحبة المسجد حكم المسجد الا ان كانت منفصلة عنه والذي يظهر انها
~~كانت منفصلة عنه ويمكن ان يكون جلوس القاضي في الرحبة المتصلة وقيام الخصوم
~~خارجا عنها أو في الرحبة المتصلة وكأن التابعي ms10374 المذكور يرى ان الرحبة لا
~~تعطى حكم المسجد ولو اتصلت بالمسجد وهو خلاف مشهور فقد وقع للشافعية في حكم
~~رحبة المسجد اختلاف في التعريف مع اتفاقهم على صحة صلاة من في الرحبة
~~المتصلة بالمسجد بصلاة من في المسجد قال والفرق بين الحريم والرحبة ان لكل
~~مسجد حريما وليس لكل مسجد رحبة فالمسجد الذي يكون امامه قطعه من البقعة هي
~~الرحبة وهي التي لها حكم المسجد والحريم هو الذي يحيط بهذه الرحبة وبالمسجد
~~وان كان سور المسجد محيطا بجميع البقعة فهو مسجد بلا رحبة ولكن له حريم
~~كالدور انتهى ملخصا وسكت عما إذا بنى صاحب المسجد قطعة منفصلة عن المسجد هل
~~هي رحبة تعطى حكم المسجد وعما إذا كان في الحائط القبلي من المسجد رحاب
~~بحيث لا تصح صلاة من صلى فيها خلف امام المسجد هل تعطى حكم المسجد والذي
~~يظهر ان كلا منهما يعطى حكم المسجد فتصح الصلاة في الأولى ويصح الاعتكاف في
~~الثانية وقد يفرق حكم الرحبة من المسجد في جواز اللغط ونحوه فيها بخلاف
~~المسجد مع اعطائها حكم المسجد في الصلاة فيها فقد أخرج مالك في الموطأ من
~~طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال بنى عمر إلى جانب المسجد رحبة فسماها
~~البطحاء فكان يقول من أراد ان يلغط أو ينشد شعرا أو يرفع صوتا فليخرج إلى
~~هذه الرحبة PageV13P156
# | 1 ( قوله باب من حكم في المسجد حتى إذا اتى على حد أمر ان يخرج من
~~المسجد فيقام )
# كأنه يشير بهذه الترجمة إلى من خص جواز الحكم في المسجد بما إذا لم يكن
~~هناك شيء يتأذى به من في المسجد أو يقع به للمسجد نقص كالتلويث قوله وقال
~~عمر أخرجاه من المسجد وضربه ويذكر عن علي نحوه اما أثر عمر فوصله بن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق كلاهما من طريق طارق بن شهاب قال أتى عمر بن الخطاب برجل
~~في حد فقال أخرجاه من المسجد ثم اضرباه وسنده على شرط الشيخين واما أثر علي
~~فوصله بن أبي شيبة من ms10375 طريق بن معقل وهو بمهملة ساكنة وقاف مكسورة ان رجلا
~~جاء إلى عمر فساره فقال يا قنبر أخرجه من المسجد فأقم عليه الحد وفي سنده
~~من فيه مقال ثم ذكر حديث أبي هريرة في قصة الذي أقر انه زنى فأعرض عنه وفيه
~~أبك جنون قال لا قال اذهبوا به فأرجموه وهذا القدر هو المراد في الترجمة
~~ولكنه لا يسلم من خدش لأن الرجم يحتاج إلى قدر زائد من حفر وغيره مما لا
~~يلائم المسجد فلا يلزم من تركه فيه ترك إقامة غيره من الحدود وقد تقدم شرحه
~~في باب رجم المحصن من كتاب الحدود
# 6747 قوله رواه يونس ومعمر وبن جريج عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر يريد
~~انهم خالفوا عقيلا في الصحابي فإنه جعل أصل الحديث من رواية أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وقول بن شهاب أخبرني من سمع جابر بن عبد الله كنت فيمن رجمه
~~بالمصلى وهؤلاء جعلوا الحديث كله عن جابر ورواية معمر وصلها المؤلف في
~~الحدود وكذلك رواية يونس واما رواية بن جريج فوصلها وتقدمت الإشارة إليها
~~هناك أيضا حيث قال عقب رواية معمر لم يقل يونس وبن جريج فصلى عليه وتقدم
~~شرحه مستوفى هناك ولله الحمد قال بن بطال ذهب إلى المنع من إقامة الحدود في
~~المسجد الكوفيون والشافعي وأحمد وإسحاق واجازه الشعبي وبن أبي ليلى وقال
~~مالك لا بأس بالضرب بالسياط اليسيرة فإذا كثرت الحدود فليكن ذلك خارج
~~المسجد قال بن بطال وقول من نزه المسجد عن ذلك أولى وفي الباب حديثان
~~ضعيفان في النهي عن إقامة الحدود في المساجد انتهى والمشهور فيه حديث مكحول
~~عن أبي الدرداء وواثله وأبي امامة مرفوعا جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث
~~وفيه وإقامة حدودكم أخرجه البيهقي في الخلافيات وأصله في بن ماجة من حديث
~~واثلة فقط وليس فيه ذكر الحدود وسنده ضعيف ولابن ماجة من حديث بن عمر رفعه
~~خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا الحديث وفيه ولا يضرب فيه حد وسنده
~~ضعيف أيضا وقال بن ms10376 المنير من كره إدخال الميت المسجد للصلاة عليه خشية أن
~~يخرج منه شيء أولى بأن يقول لا يقام الحد في المسجد إذ لا يؤمن خروج الدم
~~من المجلود وينبغي ان يكون في القتل أولى بالمنع PageV13P157
# | 1 ( قوله باب موعظة الامام الخصوم )
# ذكر فيه حديث أم سلمة ولعل بعضكم أن يكون الحن بحجته من بعض وسيأتي شرحه
~~بعد سبعة أبواب ومناسبته للترجمة ظاهره وبالله التوفيق PageV13P158
# | 1 ( قوله باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية القضاء أو قبل ذلك
~~للخصم )
# أي هل يقضي له على خصمه بعلمه ذلك أو يشهد له عند حاكم آخر هكذا أورد
~~الترجمة مستفهما بغير جزم لقوة الخلاف في المسألة وان كان آخر كلامه يقتضي
~~اختيار ان لا يحكم بعلمه فيها قوله وقال شريح القاضي هو بن الحارث الماضي
~~ذكره قريبا قوله وسأله انسان الشهادة فقال ائت الأمير حتى أشهد لك وصله
~~سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي قال أشهد رجل شريحا
~~ثم جاء فخاصم إليه فقال ائت الأمير وانا أشهد لك وأخرجه عبد الرزاق عن بن
~~عيينة عن بن شبرمة قال قلت للشعبي يا أبا عمرو أرأيت رجلين استشهدا على
~~شهادة فمات أحدهما واستقضى الآخر فقال اتى شريح فيها وانا جالس فقال ائت
~~الأمير وانا أشهد لك قوله وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رأيت
~~رجلا على حد الخ وصله الثوري أيضا عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة به ووقع
~~في الأصل لو رأيت بالفتح وأنت أمير وفي الجواب فقال شهادتك ووقع في الجامع
~~بلفظ أرأيت بالفتح لو رأيت بالضم رجلا سرق أو زنا قال أرى شهادتك وقال أصبت
~~بدل قوله صدقت وأخرجه بن أبي شيبة عن شريك عن عبد الكريم بلفظ أرأيت لو كنت
~~القاضي أو الوالي وأبصرت انسانا على حد أكنت تقيمه عليه قال لا حتى يشهد
~~معي غيري قال أصبت لو قلت غير ذلك لم تجد وهو بضم المثناة وكسر الجيم وسكون
~~الدال من الاجادة قلت ms10377 وقد جاء عن أبي بكر الصديق نحو هذا وسأذكره بعد وهذا
~~السند منقطع بين عكرمة ومن ذكره عنه لأنه لم يدرك عبد الرحمن فضلا عن عمر
~~وهذا من المواضع التي ينبه عليها من يغتر بتعميم قولهم ان التعليق الجازم
~~صحيح فيجب تقييد ذلك بأن يزاد إلى من علق عنه ويبقى النظر فيما فوق ذلك
~~قوله وقال عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم
~~بيدي هذا طرف من حديث أخرجه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر كما تقدم التنبيه عليه في باب الاعتراف بالزنا في شرح حديثه
~~الطويل في قصة الرجم الذي هو طرف من قصة بيعة أبي بكر في سقيفة بني ساعدة
~~قال المهلب استشهد البخاري لقول عبد الرحمن بن عوف المذكور قبله بقول عمر
~~هذا انه كانت عنده شهادة في آية الرجم انها من القرآن فلم يلحقها بنص
~~المصحف بشهادته وحده وأفصح في العلة في ذلك بقوله لولا ان يقال زاد عمر في
~~كتاب الله فأشار إلى ان ذلك من قطع الذرائع لئلا تجد حكام السوء سبيلا إلى
~~ان يدعوا العلم لمن أحبوا له الحكم بشيء قوله وأقر ماعز عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أشهد من حضره هذا طرف من الحديث الذي ذكر قبل بباب وقد تقدم موصولا من حديث
~~أبي هريرة وحكاية الخلاف على أبي سلمة في اسم صحابيه قوله وقال حماد هو بن
~~أبي سليمان فقيه الكوفة قوله إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم هو بن
~~عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر وهو فقيه الكوفة أيضا قوله أربعا أي لا يرجم
~~حتى يقر أربع مرات كما في حديث ماعز وقد وصله بن أبي شيبة من طريق شعبة قال
~~سألت حمادا عن PageV13P159 الرجل يقر بالزنا كم يرد قال مرة قال وسألت
~~الحكم فقال أربع مرات وقد تقدم البحث في ذلك في ms10378 شرح قصة ماعز في أبواب
~~الرجم ثم ذكر حديث أبي قتادة في قصة سلب القتيل الذي قتله في غزوة حنين وقد
~~تقدم شرحه مستوفى هناك وقوله
# 6749 هنا قال فأرضه منه هي رواية الأكثر وعند الكشميهني مني وقوله فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأداه الي في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني
~~فعلم بفتح المهملة وكسر اللام بدل فقام وكذا لأكثر رواة الفربري وكذا أخرجه
~~أبو نعيم من رواية الحسن بن سفيان عن قتيبة وهو المحفوظ في رواية قتيبة هذه
~~ومن ثم عقبها البخاري بقوله وقال لي عبيد الله عن الليث فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأداه إلى ووقع في رواية كريمة فأمر بفتح الهمزة والميم
~~بعدها راء وعبد الله المذكور هو بن صالح أبو صالح وهو كاتب الليث والبخاري
~~يعتمده في الشواهد ولو كانت رواية قتيبة بلفظ فقام لم يكن لذكر رواية عبد
~~الله بن صالح معنى قال المهلب قوله في رواية قتيبة فعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني علم ان أبا قتادة هو قاتل القتيل المذكور قال وهي وهم قال
~~والصحيح فيه رواية عبد الله بن صالح بلفظ فقام قال وقد رد بعض الناس الحجة
~~المذكورة فقال ليس في اقرار ماعز عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا حكمه
~~بالرجم دون أن يشهد من حضره ولا في اعطائه السلب لأبي قتادة حجة للقضاء
~~بالعلم لأن ماعزا انما كان اقراره عند النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة
~~الصحابة إذ معلوم انه كان صلى الله عليه وسلم لا يقعد وحده فلم يحتج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان يشهدهم على اقراره لسماعهم منه ذلك وكذلك قصة أبي
~~قتادة انتهى وقال بن المنير لا حجة في قصة أبي قتادة لأن معنى قوله فعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم بإقرار الخصم فحكم عليه فهي حجة للمذهب يعني
~~الصائر إلى جواز القضاء بالعلم فيما يقع في مجلس الحكم وقال غيره ظاهر أول
~~القصة يخالف آخرها لأنه شرط ms10379 البينة بالقتل على استحقاق السلب ثم دفع السلب
~~لأبي قتادة بغير بينة وأجاب الكرماني بأن الخصم اعترف يعني فقام مقام
~~البينة وبأن المال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي منه من شاء ويمنع من
~~شاء قلت والأول أولى والبينة لا تنحصر في الشهادة بل كل ما كشف الحق يسمى
~~بينة قوله وقال أهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذلك في ولايته أو
~~قبلها هو قول مالك قال أبو علي الكرابيسي لا يقضي القاضي بما علم لوجود
~~التهمة إذ لا يؤمن على التقي ان يتطرق إليه التهمة قال وأظنه ذهب إلى ما
~~رواه بن شهاب عن زبيد بن الصلت ان أبا بكر الصديق قال لو وجدت رجلا على حد
~~ما أقمته عليه حتى يكون معي غيري ثم ساقه بسند صحيح عن بن شهاب قال ولا
~~أحسب مالكا ذهب عليه هذا الحديث فان كان كذلك فقد قلد أكثر هذه الأمة فضلا
~~وعلما قلت ويحتمل ان يكون ذهب إلى الأثر المقدم ذكره عن عمر وعبد الرحمن بن
~~عوف قال ويلزم من أجاز للقاضي أن يقضي بعلمه مطلقا أنه لو عمد إلى رجل
~~مستور لم يعهد منه فجور قط ان يرجمه ويدعي انه رآه يزني أو يفرق بينه وبين
~~زوجته ويزعم أنه سمعه يطلقها أو بينه وبين أمته ويزعم أنه سمعه يعتقها فان
~~هذا الباب لو فتح لوجد كل قاض السبيل إلى قتل عدوه وتفسيقه والتفريق بينه
~~وبين من يحب ومن ثم قال الشافعي لولا قضاة السوء لقلت ان للحاكم ان يحكم
~~بعلمه انتهى وإذا كان هذا في الزمان الأول فما الظن بالمتأخر فيتعين حسم
~~مادة تجويز القضاء بالعلم في هذه الأزمان المتأخرة لكثرة من يتولى الحكم
~~ممن لا يؤمن على ذلك والله اعلم قوله ولو أقر خصم عنده لآخر بحق في مجلس
~~القضاء فإنه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتى يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره
~~قال بن التين ما ذكر عن عمر وعبد الرحمن هو قول مالك وأكثر أصحابه وقال بعض ms10380
~~أصحابه يحكم بما علمه فيما PageV13P160 أقر به أحد الخصمين عنده في مجلس
~~الحكم وقال بن القاسم وأشهب لا يقضي بما يقع عنده في مجلس الحكم الا إذا
~~شهد به عنده وقال بن المنير مذهب مالك أن من حكم بعلمه يقضي على المشهور
~~الا ان كان علمه حادثا بعد الشروع في المحاكمة فقولان واما ما أقر به عنده
~~في مجلس الحكم فيحكم ما لم ينكر الخصم بعد اقراره وقبل الحكم عليه فان بن
~~القاسم قال لا يحكم عليه حينئذ ويكون شاهدا وقال بن الماجشون يحكم بعلمه
~~وفي المذهب تفاريع طويلة في ذلك ثم قال بن المنير وقول من قال لا بد أن
~~يشهد عليه في المجلس شاهدان يؤول إلى الحكم بالإقرار لأنه لا يخلو أن يؤديا
~~أولا ان أديا فلا بد من الاعذار فان أعذر احتيج إلى الاثبات وتسلسلت القضية
~~وان لم يحتج رجع إلى الحكم بالإقرار وان لم يؤديا فهي كالعدم وأجاب غيره ان
~~فائدة ذلك ردع الخصم عن الإنكار لأنه إذا عرف ان هناك من يشهد امتنع من
~~الإنكار خشية التعزير بخلاف ما إذا أمن ذلك قوله وقال بعض أهل العراق ما
~~سمع أو رآه في مجلس القضاء قضى به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين
~~يحضرهما اقراره بضم أوله من الرباعي قلت وهذا قول أبي حنيفة ومن تبعه
~~ويوافقهم مطرف وبن الماجشون وأصبغ وسحنون من المالكية قال بن التين وجرى به
~~العمل ويوافقه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن بن سيرين قال اعترف رجل
~~عند شريح بأمر ثم أنكره فقضى عليه باعترافه فقال أتقضي علي بغير بينة فقال
~~شهد عليك بن أخت خالتك يعني نفسه قوله وقال آخرون منهم بل يقضي به لأنه
~~مؤتمن بفتح الميم اسم مفعول وانما يراد بالشهادة معرفة الحق فعلمه أكبر من
~~الشهادة وهو قول أبي يوسف ومن تبعه ووافقهم الشافعي قال أبو علي الكرابيسي
~~قال الشافعي بمصر فيما بلغني عنه ان كان القاضي عدلا لا يحكم بعلمه في حد
~~ولا ms10381 قصاص الا ما أقر به بين يديه ويحكم بعلمه في كل الحقوق مما علمه قبل أن
~~يلي القضاء أو بعد ما ولى فقيد ذلك بكون القاضي عدلا إشارة إلى انه ربما
~~ولي القضاء من ليس بعدل بطريق التغلب قوله وقال بعضهم يعني أهل العراق يقضي
~~بعلمه في الأموال ولا يقضي في غيرها هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف فيما نقله
~~الكرابيسي عنه إذا رأى الحاكم رجلا يزني مثلا لم يقض بعلمه حتى تكون بينة
~~تشهد بذلك عنده وهي رواية عن أحمد قال أبو حنيفة القياس انه يحكم في ذلك
~~كله بعلمه ولكن أدع القياس واستحسن ان لا يقضي في ذلك بعلمه تنبيه اتفقوا
~~على انه يقضي في قبول الشاهد ورده بما يعلمه منه من تجريح أو تزكية ومحصل
~~الآراء في هذه المسألة سبعة ثالثها في زمن قضائه خاصة رابعها في مجلس حكمه
~~خامسها في الأموال دون غيرها سادسها مثله وفي القذف أيضا وهو عن بعض
~~المالكية سابعها في كل شيء الا في الحدود وهذا هو الراجح عند الشافعية وقال
~~بن العربي لا يقضي الحاكم بعلمه والأصل فيه عندنا الإجماع على انه لا يحكم
~~بعلمه في الحدود ثم أحدث بعض الشافعية قولا مخرجا انه يجوز فيها أيضا حين
~~رأوا انها لازمة لهم كذا قال فجرى على عادته في التهويل والاقدام على نقل
~~الإجماع مع شهرة الاختلاف قوله وقال القاسم لا ينبغي للحاكم ان يقضي قضاء
~~بعلمه في رواية الكشميهني يمضي قوله دون علم غيره أي إذا كان وحده عالما به
~~لا غيره قوله ولكن بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف وتعرض بالرفع قوله وايقاعا
~~عطف على تعرضا أو نصب على انه مفعول معه والعامل فيه متعلق الظرف والقاسم
~~المذكور كنت أظن انه بن محمد بن أبي بكر الصديق أحد الفقهاء السبعة من أهل
~~المدينة لأنه إذا أطلق في الفروع الفقهية انصرف الذهن إليه لكن رأيت في
~~رواية عن أبي ذر انه القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وهو الذي
~~PageV13P161 تقدم ms10382 ذكره قريبا في باب الشهادة على الخط فان كان كذلك فقد
~~خالف أصحابه الكوفيين ووافق أهل المدينة في هذا الحكم والله أعلم قوله وقد
~~كره النبي صلى الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية هو طرف من الحديث
~~الذي وصله بعد وقوله في الطريق الموصولة عن علي بن الحسين أي بن علي بن أبي
~~طالب وهو الملقب زين العابدين
# 6750 قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم أتته صفية بنت حيي هذا صورته مرسل
~~ومن ثم عقبه البخاري بقوله رواه شعيب وبن مسافر وبن أبي عتيق وإسحاق بن
~~يحيى عن الزهري عن علي أي بن الحسين عن صفية يعني فوصلوه فتحمل رواية
~~إبراهيم بن سعد على ان علي بن حسين تلقاه عن صفية وقد تقدم مثل ذلك في
~~رواية سفيان عن الزهري مع شرح حديث صفية مستوفي في كتاب الاعتكاف فإنه ساقه
~~هناك تاما وأورده هنا مختصرا ورواية شعيب وهو بن أبي حمزة وصلها المصنف في
~~الاعتكاف أيضا وفي كتاب الأدب ورواية بن مسافر وهو عبد الرحمن بن خالد بن
~~مسافر الفهمي وصلها أيضا في الصوم وفي فرض الخمس ورواية بن أبي عتيق وهو
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وصلها المصنف في
~~الاعتكاف وأوردها في الأدب أيضا مقرونه برواية شعيب ورواية إسحاق بن يحيى
~~وصلها الذهلي في الزهريات ورواه عن الزهري أيضا معمر فاختلف عليه في وصله
~~وارساله تقدم موصولا في صفة إبليس من رواية عبد الرزاق عنه ومرسلا في فرض
~~الخمس من رواية هشام بن يوسف عن معمر وأوردها النسائي موصولة من رواية موسى
~~بن أعين عن معمر ومرسلة من رواية بن المبارك عنه ووصله أيضا عن الزهري
~~عثمان بن عمر بن موسى التيمي عند بن ماجة وأبي عوانة في صحيحه وعبد الرحمن
~~بن إسحاق عند أبي عوانة أيضا وهشيم عند سعيد بن منصور وآخرون ووجه
~~الاستدلال بحديث صفية لمن منع الحكم بالعلم انه صلى الله عليه وسلم كره أن ms10383
~~يقع في قلب الأنصاريين من وسوسة الشيطان شيء فمراعاة نفي التهمة عنه مع
~~عصمته تقتضي مراعاة نفي التهمة عمن هو دونه وقد تقدم في باب من رأى للقاضي
~~ان يحكم بعلمه بيان حجة من أجاز ومن منع بما يغني عن اعادته هنا
# | 1 ( قوله باب أمر الوالي إذا وجه أميرين إلى موضع أن يتطاوعا ولا
~~يتعاصيا )
# بمهملتين وياء تحتانية ولبعضهم بمعجمتين وموحدة ذكر فيه حديث أبي بردة
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبي يعنى أبا موسى ومعاذ بن جبل وقد تقدم
~~الكلام عليه في كتاب الديات وقبل ذلك في أواخر المغازي
# 6751 قوله بشرا تقدم شرحه في المغازي قوله وتطاوعا أي توافقا في الحكم
~~ولا تختلفا لأن ذلك يؤدي إلى اختلاف اتباعكما فيفضى إلى العداوة ثم
~~المحاربة والمرجع في الاختلاف إلى ما جاء في الكتاب والسنة كما قال تعالى
~~فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله PageV13P162 والرسول وسيأتي مزيد بيان
~~لذلك في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالى قوله وقال النضر وأبو داود ويزيد
~~بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده يعني موصولا
~~ورواية النضر وأبي داود ووكيع تقدم الكلام عليها في أواخر المغازي في باب
~~بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن ورواية يزيد بن هارون وصلها أبو عوانة في
~~صحيحه والبيهقي قال بن بطال وغيره في الحديث الحض على الاتفاق لما فيه من
~~ثبات المحبة والألفة والتعاون على الحق وفيه جواز نصب قاضيين في بلد واحد
~~فيقعد كل منهما في ناحية وقال بن العربي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أشركهما فيما ولاهما فكان ذلك أصلا في تولية اثنين قاضيين مشتركين في
~~الولاية كذا جزم به قال وفيه نظر لأن محل ذلك فيما إذا نفذ حكم كل منهما
~~فيه لكن قال بن المنير يحتمل ان يكون ولاهما ليشتركا في الحكم في كل واقعة
~~ويحتمل ان يستقل كل منهما بما يحكم به ويحتمل ان يكون لكل منهما عمل يخصه
~~والله أعلم كيف ms10384 كان وقال بن التين الظاهر اشتراكهما لكن جاء في غير هذه
~~الرواية انه أقر كلا منهما على مخلاف والمخلاف الكورة وكان اليمن مخلافين
~~قلت وهذا هو المعتمد والرواية التي أشار إليها تقدمت في غزوة حنين باللفظ
~~المذكور وتقدم في المغازي ان كلا منهما كان إذا سار في عمله زار رفيقه وكان
~~عمل معاذ النجود وما تعالى من بلاد اليمن وعمل أبي موسى التهائم وما انخفض
~~منها فعلى هذا فأمره صلى الله عليه وسلم لهما بأن يتطاوعا ولا يتخالفا
~~محمول على ما إذا اتفقت قضية يحتاج الأمر فيها إلى اجتماعهما والى ذلك أشار
~~في الترجمة ولا يلزم من قوله تطاوعا ولا تختلفا ان يكونا شريكين كما استدل
~~به بن العربي وقال أيضا فإذا اجتمعا فان اتفقا في الحكم والا تباحثا حتى
~~يتفقا على الصواب والا رفعا الأمر لمن فوقهما وفي الحديث الأمر بالتيسير في
~~الأمور والرفق بالرعية وتحبيب الإيمان إليهم وترك الشدة لئلا تنفر قلوبهم
~~ولا سيما فيمن كان قريب العهد بالإسلام أو قارب حد التكليف من الأطفال
~~ليتمكن الإيمان من قلبه ويتمرن عليه وكذلك الإنسان في تدريب نفسه على العمل
~~إذا صدقت ارادته لا يشدد عليها بل يأخذها بالتدريج والتيسير حتى إذا أنست
~~بحالة داومت عليها نقلها لحال آخر وزاد عليها أكثر من الأولى حتى يصل إلى
~~قدر احتمالها ولا يكلفها بما لعلها تعجز عنه وفيه مشروعية الزيارة واكرام
~~الزائر وأفضليه معاذ في الفقه على أبي موسى وقد جاء أعلمكم بالحلال والحرام
~~معاذ بن جبل أخرجه الترمذي وغيره من حديث أنس
# | 1 ( قوله باب إجابة الحاكم الدعوة )
# الأصل فيه عموم الخبر ورود الوعيد في الترك من قوله ومن لم يجب الدعوة
~~فقد عصى الله ورسوله وقد تقدم شرحه في أواخر النكاح وقال العلماء لا يجيب
~~الحاكم دعوة شخص بعينه دون غيره من الرعية لما في ذلك من كسر قلب من لم
~~يجبه الا ان كان له عذر في ترك الإجابة كرؤية المنكر الذي لا يجاب إلى
~~إزالته فلو كثرت بحيث ms10385 تشغله عن الحكم الذي تعين عليه ساغ له ان لا يجيب
~~قوله وقد أجاب عثمان بن عفان عبدا للمغيرة بن شعبة لم أقف على اسم العبد
~~المذكور والأثر رويناه موصولا في فوائد أبي محمد PageV13P163 بن صاعد وفي
~~زوائد البر والصلة لابن المبارك بسند صحيح إلى أبي عثمان النهدي ان عثمان
~~بن عفان أجاب عبدا للمغيرة بن شعبة دعاه وهو صائم فقال أردت ان أجيب الداعي
~~وأدعو بالبركة ثم ذكر حديث أبي موسى
# 6752 فكوا العاني بمهملة ثم نون هو الأسير وأجيبوا الداعي وهو طرف من
~~حديث تقدم في الوليمة وغيرها بأتم من هذا قال بن بطال عن مالك لا ينبغي
~~للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة خاصة ثم ان شاء أكل وان شاء ترك
~~والترك أحب إلينا لأنه أنزه الا ان يكون لأخ في الله أو خالص قرابة أو مودة
~~وكره مالك لأهل الفضل أن يجيبوا كل من دعاهم انتهى وقد تقدم تفصيل احكام
~~إجابة الدعوة في الوليمة وغيرها بما يغني عن اعادته
# | 1 ( قوله باب هدايا العمال )
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أحمد وأبو عوانة من طريق يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن عروة عن أبي حميد رفعه هدايا العمال غلول وهو من رواية إسماعيل
~~بن عياش عن يحيى وهو من رواية إسماعيل عن الحجازيين وهي ضعيفة ويقال انه
~~اختصره من حديث الباب كما تقدم بيان ذلك في الهبة وأورد فيه قصة بن اللتبية
~~وقد تقدم بعض شرحها في الهبة وفي الزكاة وفي ترك الحيل وفي الجمعة وتقدم
~~شيء مما يتعلق بالغلول في كتاب الجهاد
# 6753 قوله سفيان هو بن عيينة قوله عن الزهري قد ذكر في آخره ما يدل على
~~ان سفيان سمعه من الزهري وهو قوله قال سفيان قصه علينا الزهري ووقع في
~~رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا الزهري وأخرجه أبو نعيم من طريقه
~~وعند الإسماعيلي من طريق محمد بن منصور عن سفيان قال قصه علينا الزهري
~~وحفظناه قوله انه سمع عروة في رواية شعيب ms10386 عن الزهري في الأيمان والنذور
~~أخبرني عروة قوله استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني أسد بفتح
~~الهمزة وسكون السين المهملة كذا وقع هنا وهو يوهم انه بفتح السين نسبة إلى
~~بني أسد بن خزيمة القبيلة المشهورة أو إلى بني أسد بن عبد العزى بطن من
~~قريش وليس كذلك وانما قلت انه يوهمه لأن الأزدي تلازمه الألف واللام في
~~الاستعمال أسماء وانسابا بخلاف بني أسد فبغير ألف ولام في الاسم ووقع
~~PageV13P164 في رواية الأصيلي هنا من بني الأسد بزيادة الألف واللام ولا
~~اشكال فيها مع سكون السين وقد وقع في الهبة عن عبد الله بن محمد الجعفي عن
~~سفيان استعمل رجلا من الأزد وكذا قال أحمد والحميدي في مسنديهما عن سفيان
~~ومثله لمسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن سفيان وفي نسخة بالسين
~~المهملة بدل الزاي ثم وجدت ما يزيل الاشكال ان ثبت وذلك ان أصحاب الأنساب
~~ذكروا أن في الأزد بطنا يقال لهم بنو أسد بالتحريك ينسبون إلى أسد بن شريك
~~بالمعجمة مصغرا بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم وبنو فهم بطن شهير من الأزد
~~فيحتمل ان بن الأتبية كان منهم فيصح ان يقال فيه الأزدي بسكون الزاي
~~والأسدي بسكون السين وبفتحها من بني أسد بفتح السين ومن بني الأزد أو الأسد
~~بالسكون فيهما لا غير وذكروا ممن ينسب كذلك مسددا شيخ البخاري قوله يقال له
~~بن الأتبية كذا في رواية أبي ذر بفتح الهمزة والمثناة وكسر الموحدة وفي
~~الهامش باللام بدل الهمزة كذلك ووقع كالأول لسائرهم وكذا تقدم في الهبة وفي
~~رواية مسلم باللام المفتوحة ثم المثناة الساكنة وبعضهم يفتحها وقد اختلف
~~على هشام بن عروة عن أبيه أيضا انه باللام أو بالهمزة كما سيأتي قريبا في
~~باب محاسبة الامام عماله بالهمزة ووقع لمسلم باللام وقال عياض ضبطه الأصيلي
~~بخطه في هذا الباب بضم اللام وسكون المثناة وكذا قيده بن السكن قال وهو
~~الصواب وكذا قال بن السمعاني بن اللتبية بضم اللام ms10387 وفتح المثناة ويقال
~~بالهمز بدل اللام وقد تقدم ان اسمه عبد الله واللتبية أمه لم نقف على
~~تسميتها قوله على صدقة وقع في الهبة على الصدقة وكذا لمسلم وتقدم في الزكاة
~~تعيين من استعمل عليهم قوله فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي لي في رواية
~~معمر عن الزهري عند مسلم فجاء بالمال فدفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال هذا مالكم وهذه هدية أهديت لي وفي رواية هشام الآتية قريبا فلما جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هدية أهديت لي
~~وفي رواية أبي الزناد عن عروة عند مسلم فجاء بسواد كثير وهو بفتح المهملة
~~وتخفيف الواو فجعل يقول هذا لكم وهذا أهدي لي وأوله عند أبي عوانة بعث
~~مصدقا إلى اليمن فذكره والمراد بالسواد الأشياء الكثيرة والأشخاص البارزة
~~من حيوان وغيره ولفظ السواد يطلق على كل شخص ولأبي نعيم في المستخرج من هذا
~~الوجه فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتوفى منه وهذا يدل على ان
~~قوله في الرواية المذكورة فلما جاء حاسبه أي أمر من يحاسبه ويقبض منه وفي
~~رواية أبي نعيم أيضا فجعل يقول هذا لكم وهذا لي حتى ميزه قال يقولون من أين
~~هذا لك قال اهدي لي فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما اعطاهم قوله
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر زاد في رواية هشام قبل ذلك فقال
~~ألا جلست في بيت أبيك وبيت أمك حتى تأتيك هديتك ان كنت صادقا ثم قام فخطب
~~قوله قال سفيان أيضا فصعد المنبر يريد أن سفيان كان تارة يقول قام وتارة
~~صعد ووقع في رواية شعيب ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم عشية بعد الصلاة
~~وفي رواية معمر عند مسلم ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا وفي رواية
~~أبي الزناد عند أبي نعيم فصعد المنبر وهو مغضب قوله ما بال العامل نبعثه
~~فيأتي فيقول في رواية الكشميهني يقول بحذف الفاء وفي ms10388 رواية شعيب فما بال
~~العامل نستعمله فيأتينا فيقول ووقع في رواية هشام بن عروة فاني استعمل
~~الرجل منكم على أمور مما ولاني الله قوله هذا لك وهذا لي في رواية عبد الله
~~بن محمد هذا لكم وهذا أهدي لي وفي رواية هشام فيقول هذا الذي لكم وهذه هدية
~~أهديت لي وقد تقدم ما في رواية أبي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت
~~أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا في PageV13P165 رواية هشام حتى تأتيه هديته
~~ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في أوائل كتاب الإيمان
~~والنذور قوله لا يأتي بشيء الا جاء به يوم القيامة يعني لا يأتي بشيء يحوزه
~~لنفسه ووقع في رواية عبد الله بن محمد لا يأخذ أحد منها شيئا وفي رواية أبي
~~بكر بن أبي شيبة لا ينال أحد منكم منها شيئا وفي رواية أبي الزناد عند أبي
~~عوانة لا يغل منه شيئا الا جاء به وكذا وقع في رواية شعيب عند المصنف وفي
~~رواية معمر عند الإسماعيلي كلاهما بلفظ لا يغل بضم الغين المعجمة من الغلول
~~وأصله الخيانة في الغنيمة ثم استعمل في كل خيانة قوله يحمله على رقبته في
~~رواية أبي بكر على عنقه وفي رواية هشام لا يأخذ أحدكم منها شيئا قال هشام
~~بغير حقه ولم يقع قوله قال هشام عند مسلم في رواية أبي أسامة المذكورة
~~وأورده من رواية بن نمير عن هشام بدون قوله بغير حقه وهذا مشعر بادراجها
~~قوله ان كان أي الذي غله بعيرا له رغاء بضم الراء وتخفيف المعجمة مع المد
~~هو صوت البعير قوله خوار يأتي ضبطه قوله أو شاة تيعر بفتح المثناة
~~الفوقانية وسكون التحتانية بعدها مهملة مفتوحة ويجوز كسرها ووقع عند بن
~~التين أو شاة لها يعار ويقال يعار قال وقال القزاز هو يعار بغير شك يعني
~~بفتح التحتانية وتخفيف المهملة وهو صوت الشاة الشديد قال واليعار ليس بشيء
~~كذا فيه وكذا لم أره هنا في شيء من نسخ الصحيح ms10389 وقال غيره اليعار بضم أوله
~~صوت المعز يعرت العنز تيعر بالكسر وبالفتح يعارا إذا صاحت قوله ثم رفع يديه
~~حتى رأينا عفرتي إبطيه وفي رواية عبد الله بن محمد عفرة إبطه بالافراد
~~ولأبي ذر عفر بفتح أوله ولبعضهم بفتح الفاء أيضا بلا هاء وكالأول في رواية
~~شعيب بلفظ حتى انا لننظر إلى والعفرة بضم المهملة وسكون الفاء تقدم شرحها
~~في كتاب الصلاة وحاصله ان العفر بياض ليس بالناصع قوله الا بالتخفيف هل
~~بلغت بالتشديد ثلاثا أي أعادها ثلاث مرات وفي رواية عبد الله بن محمد في
~~الهبة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا وفي رواية مسلم قال اللهم هل بلغت
~~مرتين ومثله لأبي داود ولم يقل مرتين وصرح في رواية الحميدي بالثالثة اللهم
~~بلغت والمراد بلغت حكم الله اليكم امتثالا لقوله تعالى له بلغ واشارة إلى
~~ما يقع في القيامة من سؤال الأمم هل بلغهم أنبياؤهم ما أرسلوا به إليهم
~~قوله وزاد هشام هو من مقول سفيان وليس تعليقا من البخاري وقد وقع في رواية
~~الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري وهشام بن عروة قالا حدثنا عروة بن الزبير
~~وساقه عنهما مساقا واحدا وقال في آخره قال سفيان زاد فيه هشام قوله سمع
~~اذني بفتح السين المهملة وكسر الميم وأذني بالافراد بقرينة قوله وأبصرته
~~عيني قال عياض بسكون الصاد المهملة والميم وفتح الراء والعين للأكثر وحكى
~~عن سيبويه قال العرب تقول سمع اذني زيدا بضم العين قال عياض والذي في ترك
~~الحيل وجهه النصب على المصدر لأنه لم يذكر المفعول وقد تقدم القول في ذلك
~~في ترك الحيل ووقع عند مسلم في رواية أبي أسامة بصر وسمع بالسكون فيهما
~~والتثنية في أذني وعيني وعنده في رواية بن نمير بصر عيناي وسمع اذناي وفي
~~رواية بن جريج عن هشام عند أبي عوانة بصر عينا أبي حميد وسمع أذناه قلت
~~وهذا يتعين أن يكون بضم الصاد وكسر الميم وفي رواية مسلم من طريق أبي
~~الزناد عن عروة قلت لأبي حميد أسمعته من ms10390 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من فيه إلى أذني قال النووي معناه أنني أعلمه علما يقينا لا أشك في علمي به
~~قوله وسلوا زيد بن ثابت فإنه سمعه معي في رواية الحميدي فإنه كان حاضرا معي
~~وفي رواية الإسماعيلي PageV13P166 من طريق معمر عن هشام يشهد على ما أقول
~~زيد بن ثابت يحك منكبه منكبي رأى من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي
~~رأيت وشهد مثل الذي شهدت وقد ذكرت في الإيمان والنذور أني لم أجده من حديث
~~زيد بن ثابت قوله ولم يقل الزهري سمع اذني هو مقول سفيان أيضا قوله خوار
~~صوت والجؤار من تجأرون كصوت البقرة هكذا وقع هنا وفي رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني والأول بضم الخاء المعجمة يفسر قوله في حديث أبي حميد بقرة لها
~~خوار وهو في الرواية بالخاء المعجمة ولبعضهم بالجيم وأشار إلى ما في سورة
~~طه عجلا جسدا له خوار وهو صوت العجل ويستعمل في غير البقر من الحيوان وأما
~~قوله والجؤار فهو بضم الجيم وواو مهموزة ويجوز تسهيلها وأشار بقوله يجأرون
~~إلى ما في سورة قد أفلح بالعذاب إذا هم يجأرون قال أبو عبيدة أي يرفعون
~~أصواتهم كما يجأر الثور والحاصل انه بالجيم وبالخاء المعجمة بمعنى الا انه
~~بالخاء للبقر وغيرها من الحيوان وبالجيم للبقر والناس قال الله تعالى فإليه
~~تجأرون وفي قصة موسى له جؤار إلى الله بالتلبية أي صوت عال وهو عند مسلم من
~~طريق داود بن أبي هند عن أبي العالية عن بن عباس وقيل أصله في البقر
~~واستعمل في الناس ولعل المصنف أشار أيضا إلى قراءة الأعمش عجلا جسدا له
~~جؤار بالجيم وفي الحديث من الفوائد ان الامام يخطب في الأمور المهمة
~~واستعمال اما بعد في الخطبة كما تقدم في الجمعة ومشروعية محاسبة المؤتمن
~~وقد تقدم البحث فيه في الزكاة ومنع العمال من قبول الهدية ممن له عليه حكم
~~وتقدم تفصيل ذلك في ترك الحيل ومحل ذلك إذا لم يأذن له الامام في ذلك ms10391 لما
~~أخرجه الترمذي من رواية قيس بن أبي حازم عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال لا تصيبن شيئا بغير اذني فإنه غلول
~~وقال المهلب فيه انها إذا أخذت تجعل في بيت المال ولا يختص العامل منها الا
~~بما أذن له فيه الامام وهو مبني على ان بن اللتبية أخذ منه ما ذكر انه اهدي
~~له وهو ظاهر السياق ولا سيما في رواية معمر قبل ولكن لم أر ذلك صريحا ونحوه
~~قول بن قدامة في المغني لما ذكر الرشوة وعليه ردها لصاحبها ويحتمل ان تجعل
~~في بيت المال لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بن اللتبية برد الهدية
~~التي أهديت له لمن اهداها وقال بن بطال يلحق بهدية العامل الهدية لمن له
~~دين ممن عليه الدين ولكن له أن يحاسب بذلك من دينه وفيه ابطال كل طريق
~~يتوصل بها من يأخذ المال إلى محاباة المأخوذ منه والانفراد بالمأخوذ وقال
~~بن المنير يؤخذ من قوله هلا جلس في بيت أبيه وأمه جواز قبول الهدية ممن كان
~~يهاديه قبل ذلك كذا قال ولا يخفى ان محل ذلك إذا لم يزد على العادة وفيه ان
~~من رأى متأولا أخطأ في تأويل يضر من اخذ به ان يشهر القول للناس ويبين خطأه
~~ليحذر من الاغترار به وفيه جواز توبيخ المخطئ واستعمال المفضول في الامارة
~~والامامة والامانة مع وجود من هو أفضل منه وفيه استشهاد الراوي والناقل
~~بقول من يوافقه ليكون أوقع في نفس السامع وأبلغ في طمأنينته والله اعلم
~~PageV13P167
# | 1 ( قوله باب استقضاء الموالي )
# أي توليتهم القضاء واستعمالهم أي على امرة البلاد حربا أو خراجا أو صلاة
# 6754 قوله كان سالم مولى أبي حذيفة تقدم التعريف به في الرضاع قوله يؤم
~~المهاجرين الأولين أي الذين سبقوا بالهجرة إلى المدينة قوله فيهم أبو بكر
~~وعمر وأبو سلمة أي بن عبد الأسد المخزومي زوج أم سلمة أم المؤمنين قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وزيد أي ms10392 بن حارثة وعامر بن ربيعة أي العنزي بفتح
~~المهملة والنون بعدها زاي وهو مولى عمر وقد تقدم في كتاب الصلاة في أبواب
~~الإمامة من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر لما قدم المهاجرون
~~الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم
~~سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا فأفاد سبب تقديمه للامامة وقد تقدم
~~شرحه مستوفى هناك في باب امامة المولى والجواب عن استشكال عد أبي بكر
~~الصديق فيهم لأنه انما هاجر صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في حديث
~~بن عمر ان ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت جواب البيهقي
~~بأنه يحتمل ان يكون سالم استمر يؤمهم بعد ان تحول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة ونزل بدار أبي أيوب قبل بناء مسجده بها فيحتمل ان يقال فكان
~~أبو بكر يصلي خلفه إذا جاء إلى قباء وقد تقدم في باب الهجرة إلى المدينة من
~~حديث البراء بن عازب أول من قدم علينا مصعب بن عمير وبن أم مكتوم وكانا
~~يقرئان الناس ثم قدم بلال وسعد وعمار ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين وذكرت
~~هناك ان بن إسحاق سمى منهم ثلاثة عشر نفسا وان البقية يحتمل ان يكونوا من
~~الذين ذكرهم بن جريج وذكرت هناك الاختلاف فيمن قدم مهاجرا من المسلمين وان
~~الراجح انه أبو سلمة بن عبد الأسد فعلى هذا لا يدخل أبو بكر ولا أبو سلمة
~~في العشرين المذكورين وقد تقدم أيضا في أول الهجرة ان بن إسحاق ذكر ان عامر
~~بن ربيعة أول من هاجر ولا ينافي ذلك حديث الباب لأنه كان يأتم بسالم بعد ان
~~هاجر سالم ومناسبة الحديث للترجمة من جهة تقديم سالم وهو مولى علي من ذكر
~~من الأحرار في امامة الصلاة ومن كان رضا في أمر الدين فهو رضا في أمور
~~الدنيا فيجوز أن يولى القضاء والامرة على الحرب وعلى جباية الخراج واما
~~الإمامة العظمى فمن ms10393 شروط صحتها ان يكون الامام قرشيا وقد مضى البحث في ذلك
~~في أول كتاب الأحكام ويدخل في هذا ما أخرجه مسلم من طريق أبي الطفيل ان
~~نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله على مكة فقال من
~~استعملت عليهم فقال بن أبزى يعني بن عبد الرحمن قال استعملت عليهم مولى قال
~~انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض فقال عمر ان نبيكم قد قال ان الله يرفع
~~بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين PageV13P168
# | 1 ( قوله باب العرفاء للناس )
# بالمهملة والفاء جمع عريف بوزن عظيم وهو القائم بأمر طائفة من الناس من
~~عرفت بالضم وبالفتح على القوم أعرف بالضم فأنا عارف وعريف أي وليت أمر
~~سياستهم وحفظ امورهم وسمي بذلك لكونه يتعرف أمورهم حتى يعرف بها من فوقه
~~عند الاحتياج وقيل العريف دون المنكب وهو دون الأمير
# 6755 قوله إسماعيل بن إبراهيم هو بن عقبة والسند كله مدنيون قوله قال بن
~~شهاب في رواية محمد بن فليح عن موسى بن عقبة قال لي بن شهاب أخرجها أبو
~~نعيم قوله حين أذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن في رواية النسائي من طريق
~~محمد بن فليح حتى أذن له بالافراد وكذا للإسماعيلي وأبي نعيم ووجه الأول أن
~~الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه أو من أقامه في ذلك وهذه القطعة
~~مقتطعة من قصة السبي الذي غنمه المسلمون في وقعة حنين ونسبوا إلى هوازن
~~لأنهم كانوا رأس تلك الوقعة وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك وتفصيل الأمر فيه في
~~وقعة حنين وأخرجها هناك مطولة من رواية عقيل عن بن شهاب وفيه وأني رأيت اني
~~أرد إليهم سبيهم فمن أحب ان يطيب بذلك فليفعل وفيه فقال الناس قد طيبنا ذلك
~~يا رسول الله فقال انا لا ندري الخ قوله من أذن فيكم في رواية الكشميهني
~~منكم وكذا للنسائي والإسماعيلي قوله فأخبروه ان الناس قد طيبوا وأذنوا تقدم
~~في غزوة حنين ما يؤخذ منه أن نسبة الإذن وغيره إليهم حقيقة ولكن سبب ms10394 ذلك
~~مختلف فالأغلب الأكثر طابت أنفسهم ان يردوا السبي لأهله بغير عوض وبعضهم
~~رده بشرط التعويض ومعنى طيبوا وهو بالتشديد حملوا أنفسهم على ترك السبايا
~~حتى طابت بذلك يقال طيبت نفسي بكذا إذا حملتها على السماح به من غير اكراه
~~فطابت بذلك ويقال طيبت بنفس فلان إذا كلمته بكلام يوافقه وقيل هو من قولهم
~~طاب الشيء إذا صار حلالا وانما عداه بالتضعيف ويؤيده قوله فمن احب ان يطيب
~~ذلك أي يجعله حلالا وقولهم طيبنا فيحمل عليه قول العرفاء انهم طيبوا قال بن
~~بطال في الحديث مشروعية إقامة العرفاء لأن الامام لا يمكنه أن يباشر جميع
~~الأمور بنفسه فيحتاج إلى إقامة من يعاونه ليكفيه ما يقيمه فيه قال والأمر
~~والنهي إذا توجه إلى الجميع يقع التوكل فيه من بعضهم فربما وقع التفريط
~~فإذا أقام على كل قوم عريفا لم يسع كل أحد الا القيام بما أمر به وقال بن
~~المنير في الحاشية يستفاد منه جواز الحكم بالإقرار بغير اشهاد فان العرفاء
~~ما أشهدوا على كل فرد فرد شاهدين بالرضا وانما أقر الناس عندهم وهم نواب
~~للامام فاعتبر ذلك وفيه ان الحاكم يرفع حكمه إلى حاكم آخر مشافهة فينفذه
~~إذا كان كل منهما في محل ولايته قلت وقع في سير الواقدي ان أبا رهم الغفاري
~~كان يطوف على القبائل حتى جمع العرفاء واجتمع الأمناء على قول واحد وفيه ان
~~الخبر الوارد في ذم العرفاء لا يمنح إقامة العرفاء لأنه محمول ان ثبت على
~~ان الغالب على العرفاء الاستطالة ومجاوزة الحد وترك الإنصاف المفضي إلى
~~الوقوع في المعصية والحديث المذكور أخرجه أبو داود من طريق المقدام بن معد
~~يكرب رفعه العرافة حق ولا بد للناس من عريف والعرفاء في النار ولأحمد وصححه
~~بن خزيمة من طريق عباد بن أبي علي عن أبي حازم عن أبي هريرة رفعه ويل
~~للأمراء ويل للعرفاء قال الطيبي قوله والعرفاء في النار ظاهر أقيم مقام
~~الضمير يشعر بأن العرافة على خطر ومن باشرها غير آمن من الوقوع في ms10395 المحذور
~~المفضي إلى العذاب فهو كقوله تعالى ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~انما يأكلون في بطونهم نارا فينبغي للعاقل ان يكون على حذر منها لئلا يتورط
~~فيما يؤديه إلى النار قلت ويؤيد هذا التأويل الحديث الآخر حيث توعد الأمراء
~~بما توعد به العرفاء PageV13P169 فدل على ان المراد بذلك الإشارة إلى ان كل
~~من يدخل في ذلك لا يسلم وأن الكل على خطر والاستثناء مقدر في الجميع واما
~~قوله العرافة حق فالمراد به أصل نصبهم فان المصلحة تقتضيه لما يحتاج إليه
~~الأمير من المعاونة على ما يتعاطاه بنفسه ويكفي في الاستدلال لذلك وجودهم
~~في العهد النبوي كما دل عليه حديث الباب
# | 1 ( قوله ما يكره من ثناء السلطان )
# الإضافة فيه للمفعول أي من الثناء على السلطان بحضرته بقرينة قوله وإذا
~~خرج أي من عنده قال غير ذلك ووقع عند بن بطال من الثناء على السلطان وكذا
~~عند أبي نعيم عن أبي أحمد الجرجاني عن الفربري وقد تقدم معنى هذه الترجمة
~~في أواخر كتاب الفتن إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه وهذه أخص من
~~تلك
# 6756 قوله قال أناس لابن عمر قلت سمى منهم عروة بن الزبير ومجاهد وأبو
~~إسحاق الشيباني ووقع عند الحسن بن سفيان من طريق معاذ عن عاصم عن أبيه دخل
~~رجل على بن عمر أخرجه أبو نعيم من طريقه قوله انا ندخل على سلطاننا في
~~رواية الطيالسي عن عاصم سلاطيننا بصيغة الجمع قوله فنقول لهم أي نثني عليهم
~~في رواية الطيالسي فنتكلم بين أيديهم بشيء ووقع عند بن أبي شيبة من طريق
~~أبي الشعثاء قال دخل قوم على بن عمر فوقعوا في يزيد بن معاوية فقال اتقولون
~~هذا في وجوههم قالوا بل نمدحهم ونثني عليهم وفي رواية عروة بن الزبير عند
~~الحارث بن أبي أسامة والبيهقي قال أتيت بن عمر فقلت انا نجلس إلى أئمتنا
~~هؤلاء فيتكلمون في شيء نعلم ان الحق غيره فنصدقهم فقال كنا نعد هذا نفاقا
~~فلا أدري كيف هو عندكم ms10396 لفظ البيهقي في رواية الحارث يا أبا عبد الرحمن انا
~~ندخل على الامام يقضي بالقضاء نراه جورا فنقول تقبل الله فقال انا نحن
~~معاشر محمد فذكر نحوه وفي كتاب الإيمان لعبد الرحمن بن عمر الأصبهاني بسنده
~~عن عريب الهمداني قلت لابن عمر فذكر نحوه وعريب بمهملة وموحدة وزن عظيم
~~وللخرائطي في المساوى من طريق الشعبي قلت لابن عمر انا ندخل على أمرائنا
~~فنمدحهم فإذا خرجنا قلنا لهم خلاف ذلك فقال كنا نعد هذا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نفاقا وفي مسند مسدد من رواية يزيد بن أبي زياد عن
~~مجاهد ان رجلا قدم على بن عمر فقال له كيف أنتم وأبو أنيس الضحاك بن قيس
~~قال إذا لقيناه قلنا له ما يحب وإذا ولينا عنه قلنا له غير ذلك قال ذاك ما
~~كنا نعده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق وفي الأوسط للطبراني
~~من طريق الشيباني يعنى أبا إسحاق وسليمان بن فيروز الكوفي قوله كنا نعدها
~~بضم العين من العد هكذا اختصره أبو ذر وله عن الكشميهني نعد هذا وعند غير
~~أبي ذر مثله وزادوا نفاقا وعند بن بطال ذلك بدل هذا ومثله للإسماعيلي من
~~طريق يزيد بن هارون عن عاصم بن محمد وعنده من النفاق وزاد قال عاصم فسمعني
~~PageV13P170 أخى يعني عمر أحدث بهذا الحديث فقال قال أبي قال بن عمر على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه الطيالسي في مسنده عن عاصم بن
~~محمد إلى قوله نفاقا قال عاصم فحدثني أخي عن أبي ان بن عمر قال كنا نعده
~~نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في الأطراف للمزي ما نصه
~~خ في الأحكام عن أبي نعيم عن عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه به قال ورواه
~~معاذ بن معاذ عن عاصم وقال في آخره فحدثت به أخي عمر فقال ان أباك كان يزيد
~~فيه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قوله ms10397 وقال معاذ إلى آخره لم
~~يذكره أبو مسعود فيحتمل أن يكون نقله من كتاب خلف ولم أره في شيء من
~~الروايات التي وقعت لنا عن الفربري ولا غيره عن البخاري وقد قال الإسماعيلي
~~عقب الزيادة المذكورة ليس في حديث البخاري على عهد رسول الله
# 6757 قوله عن يزيد بن أبي حبيب هو المصري من صغار التابعين قوله عن عراك
~~بكسر العين المهملة وتخفيف الراء وآخره كاف هو بن مالك الغفاري المدني
~~فالسند دائر بين مصري ومدني قوله ان شر الناس ذو الوجهين تقدم في باب ما
~~قيل في ذي الوجهين من كتاب الأدب من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ من شر الناس
~~وتقدم شرحه وسائر فوائده هناك وتعرض بن بطال هنا لذكر ما يعارض ظاهره من
~~قوله صلى الله عليه وسلم للذي استأذن عليه بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان
~~له القول وتكلم على الجمع بينهما وحاصله انه حيث ذمه كان لقصد التعريف
~~بحاله وحيث تلقاه بالبشر كان لتأليفه أو لاتقاء شره فما قصد بالحالتين الا
~~نفع المسلمين ويؤيده أنه لم يصفه في حال لقائه بأنه فاضل ولا صالح وقد تقدم
~~الكلام عليه أيضا في باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا من كتاب
~~الأدب وتقدم فيه أيضا بيان ما يجوز من الاغتياب في باب آخر بعد ذلك
# | 1 ( قوله القضاء على الغائب )
# أي في حقوق الآدميين دون حقوق الله بالاتفاق حتى لو قامت البينة على غائب
~~بسرقة مثلا حكم بالمال دون القطع قال بن بطال أجاز مالك والليث والشافعي
~~وأبو عبيد وجماعة الحكم على الغائب واستثنى بن القاسم عن مالك ما يكون
~~للغائب فيه حجج كالأرض والعقار الا ان طالت غيبته أو انقطع خبره وأنكر بن
~~الماجشون صحة ذلك عن مالك وقال العمل بالمدينة على الحكم على الغائب مطلقا
~~حتى لو غاب بعد ان توجه عليه الحكم قضي عليه وقال بن أبي ليلى وأبو حنيفة
~~لا يقضى على الغائب مطلقا واما من هرب أو استتر بعد ms10398 إقامة البينة فينادي
~~القاضي عليه ثلاثا فان جاء والا انفذ الحكم عليه وقال بن قدامة إجازة أيضا
~~بن شبرمة والأوزاعي وإسحاق وهو أحد الروايتين عن أحمد ومنعه أيضا الشعبي
~~والثوري وهي الرواية الأخرى عن أحمد قال واستثنى أبو حنيفة من له وكيل مثلا
~~فيجوز الحكم عليه بعد الدعوى على وكيله واحتج من منع بحديث على رفعه لا
~~تقضى لأحد الخصمين حتى تسمع من الآخر وهو حديث حسن أخرجه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما وبحديث الأمر بالمساواة بين الخصمين وبأنه لو حضر لم تسمع بينة
~~المدعي حتى يسأل PageV13P171 المدعى عليه فإذا غاب فلا تسمع وبأنه لو جاز
~~الحكم مع غيبته لم يكن الحضور واجبا عليه وأجاب من أجاز بأن ذلك كله لا
~~يمنع الحكم على الغائب لأن حجته إذا حضر قائمة فتسمع ويعمل بمقتضاها ولو
~~أدى إلى نقض الحكم السابق وحديث علي محمول على الحاضرين وقال بن العربي
~~حديث علي انما هو مع إمكان السماع فأما مع تعذره بمغيب فلا يمنع الحكم كما
~~لو تعذر باغماء أو جنون أو حجر أو صغر وقد عمل الحنفية بذلك في الشفعة
~~والحكم على من عنده للغائب مال ان يدفع منه نفقة زوج الغائب ثم ذكر المصنف
~~حديث عائشة في قصة هند وقد احتج بها الشافعي وجماعة لجواز القضاء على
~~الغائب وتعقب بأن أبا سفيان كان حاضرا في البلد وتقدم بيان ذلك مستوفي في
~~كتاب النفقات مع شرح الحديث المذكور ولله الحمد وذكر بن التين فيه من
~~الفوائد غير ما تقدم خروج المراة في حوائجها وان صوتها ليس بعورة قلت وفي
~~كل منهما نظر أما الأول فلأنه جاء ان هندا كانت جاءت للبيعة فوقع ذكر
~~النفقة تبعا وأما الثاني فحال الضرورة مستثنى وانما النزاع حيث لا ضرورة
# | 1 ( قوله باب بالتنوين من قضي له )
# بضم أوله بحق أخيه أي خصمه فهي أخوة بالمعنى الأعم وهو PageV13P172 الجنس
~~لأن المسلم والذمي والمعاهد والمرتد في هذا الحكم سواء فهو مطرد في الأخ من
~~النسب ومن الرضاع وفي الدين وغير ms10399 ذلك ويحتمل ان يكون تخصيص الأخوة بالذكر
~~من باب التهييج وانما عبر بقوله بحق أخيه مراعاة للفظ الخبر ولذلك قال فلا
~~يأخذه لأنه بقية الخبر وهذا اللفظ وقع في رواية هشام بن عروة عن أبيه وقد
~~تقدم في ترك الحيل من طريق الثوري عنه قوله فإن قضاء الحاكم لا يحل حراما
~~ولا يحرم حلالا هذا الكلام أخذه من قول الشافعي فإنه لما ذكر هذا الحديث
~~قال فيه دلالة على ان الأمة انما كلفوا القضاء على الظاهر وفيه ان قضاء
~~القاضي لا يحرم حلالا ولا يحل حراما
# 6759 قوله عن صالح هو بن كيسان وصرح به في رواية الإسماعيلي قوله سمع
~~خصومة في رواية شعيب عن الزهري سمع جلبة خصام والجلبة بفتح الجيم واللام
~~اختلاط الأصوات ووقع في رواية يونس عند مسلم جلبة خصم بفتح الخاء وسكون
~~الصاد وهو اسم مصدر يستوي فيه الواحد والجمع والمثنى مذكرا ومؤنثا ويجوز
~~جمعه وتثنيته كما في رواية الباب خصوم وكما في قوله تعالى هذان خصمان
~~ولمسلم من طريق معمر عن هشام لجبة بتقديم اللام على الجيم وهي لغة فيها
~~فأما الخصوم فلم أقف على تعيينهم ووقع التصريح بأنهما كانا اثنين في رواية
~~عبد الله بن رافع عن أم سلمة عند أبي داود ولفظه اتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلان يختصمان واما الخصومة فبين في رواية عبد الله بن رافع انها
~~كانت في مواريث لهما وفي لفظ عنده في مواريث وأشياء قد درست قوله بباب
~~حجرته في رواية شعيب ويونس عند مسلم عند بابه والحجرة المذكورة هي منزل أم
~~سلمة ووقع عند مسلم في رواية معمر بباب أم سلمة قوله انما أنا بشر البشر
~~الخلق يطلق على الجماعة والواحد بمعنى انه منهم والمراد أنه مشارك للبشر في
~~أصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي أختص بها في ذاته وصفاته والحصر
~~هنا مجازي لأنه يختص بالعلم الباطن ويسمى قصر قلب لأن أتى به ردا على من
~~زعم ان من كان رسولا فإنه يعلم كل ms10400 غيب حتى لا يخفى عليه المظلوم قوله وانه
~~يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون ابلغ من بعض في رواية سفيان الثوري في ترك
~~الحيل وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ومثله لمسلم
~~من طريق أبي معاوية وتقدم البحث في المراد بقوله ألحن في ترك الحيل قوله
~~فأحسب أنه صادق هذا يؤذن أن في الكلام حذفا تقديره وهو في الباطن كاذب وفي
~~رواية معمر فاظنه صادقا قوله فأقضي له بذلك في رواية أبي داود من طريق
~~الثوري فأقضي له عليه على نحو مما أسمع ومثله في رواية أبي معاوية وفي
~~رواية عبد الله بن رافع اني انما أقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل علي فيه
~~قوله فمن قضيت له بحق مسلم في رواية مالك ومعمر فمن قضيت له بشيء من حق
~~أخيه وفي رواية الثوري فمن قضيت له من أخيه شيئا وكأنه ضمن قضيت معنى أعطيت
~~ووقع عند أبي داود عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه فمن قضيت له من حق أخيه
~~بشيء فلا يأخذه وفي رواية عبد الله بن رافع عند الطحاوي والدارقطني فمن
~~قضيت له بقضية أراها يقطع بها قطعة ظلما فانما يقطع له بها قطعة من نار
~~أسطاما يأتي بها في عنقه يوم القيامة والإسطام بكسر الهمزة وسكون المهملة
~~والطاء المهملة قطعة فكأنها للتأكيد قوله فانما هي الضمير للحالة أو القصة
~~قوله قطعة من النار أي الذي قضيت له به بحسب الظاهر إذا كان في الباطن لا
~~يستحقه فهو عليه حرام يئول به إلى النار وقوله قطعة من النار تمثيل يفهم
~~منه شدة التعذيب على من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالى انما
~~يأكلون في بطونهم نارا قوله فليأخذها أو ليتركها في رواية يونس فليحملها
~~PageV13P173 أو ليذرها وفي رواية مالك عن هشام فلا يأخذه فانما أقطع له
~~قطعة من النار قال الدارقطني هشام وان كان ثقة لكن الزهري أحفظ منه وحكاه
~~الدارقطني عن شيخه أبي بكر النيسابوري قلت ورواية الزهري ترجع ms10401 إلى رواية
~~هشام فان الأمر فيه للتهديد لا لحقيقة التخيير بل هو كقوله فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر قال بن التين هو خطاب للمقضي له ومعناه أنه أعلم من نفسه هل
~~هو محق أو مبطل فان كان محقا فليأخذ وان كان مبطلا فليترك فان الحكم لا
~~ينقل الأصل عما كان عليه تنبيه زاد عبد الله بن رافع في آخر الحديث فبكى
~~الرجلان وقال كل منهما حقي لك فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم أما إذا
~~فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاللا وفي هذا الحديث من الفوائد
~~اثم من خاصم في باطل حتى استحق به في الظاهر شيئا هو في الباطل حرام عليه
~~وفيه ان من ادعى مالا ولم يكن له بينة فحلف المدعى عليه وحكم الحاكم ببراءة
~~الحالف أنه لا يبرأ في الباطن وان المدعي لو أقام بينة بعد ذلك تنافي دعواه
~~سمعت وبطل الحكم وفيه أن من احتال لأمر باطل بوجه من وجوه الحيل حتى يصير
~~حقا في الظاهر ويحكم له به أنه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه
~~الإثم بالحكم وفيه ان المجتهد قد يخطئ فيرد به على من زعم أن كل مجتهد مصيب
~~وفيه ان المجتهد إذا أخطأ لا يلحقه اثم بل يؤجر كما سيأتي وفيه أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقضي بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه شيء وخالف في ذلك
~~قوم وهذا الحديث من أصرح ما يحتج به عليهم وفيه انه ربما أداه اجتهاده إلى
~~أمر فيحكم به ويكون في الباطن بخلاف ذلك لكن مثل ذلك لو وقع لم يقر عليه
~~صلى الله عليه وسلم لثبوت عصمته واحتج من منع مطلقا بأنه لو جاز وقوع الخطأ
~~في حكمه للزم أمر المكلفين بالخطأ لثبوت الأمر باتباعه في جميع أحكامه حتى
~~قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية وبأن
~~الإجماع معصوم من الخطأ فالرسول أولى بذلك لعلو رتبته والجواب عن الأول ان
~~الأمر إذا ms10402 استلزم إيقاع الخطأ لا محذور فيه لأنه موجود في حق المقلدين
~~فانهم مأمورون باتباع المفتي والحاكم ولو جاز عليه الخطأ والجواب عن الثاني
~~أن الملازمة مردودة فان الإجماع إذا فرض وجوده دل على أن مستندهم ما جاء عن
~~الرسول فرجع الاتباع إلى الرسول لا إلى نفس الإجماع والحديث حجة لمن اثبت
~~انه قد يحكم بالشيء في الظاهر ويكون الأمر في الباطن بخلافه ولا مانع من
~~ذلك إذ لا يلزم منه محال عقلا ولا نقلا وأجاب من منع بأن الحديث يتعلق
~~بالحكومات الواقعة في فصل الخصومات المبنية على الإقرار أو البينة ولا مانع
~~من وقوع ذلك فيها ومع ذلك فلا يقر على الخطأ وانما الممتنعة أن يقع فيه
~~الخطأ أن يخبر عن أمر بأن الحكم الشرعي فيه كذا ويكون ذلك ناشئا عن اجتهاده
~~فإنه لا يكون إلا حقا لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى الآية وأجيب بأن ذلك
~~يستلزم الحكم الشرعي فيعود الاشكال كما كان ومن حجج من أجاز ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم فيحكم بإسلام من تلفظ بالشهادتين ولو كان في نفس
~~الأمر يعتقد خلاف ذلك والحكمة في ذلك مع أنه كان يمكن اطلاعه بالوحي على كل
~~حكومة أنه لما كان مشرعا كان يحكم بما شرع للمكلفين ويعتمده الحكام بعده
~~ومن ثم قال انما أنا بشر أي في الحكم بمثل ما كلفوا به والى هذه النكتة
~~أشار المصنف بإيراده حديث عائشة في قصة بن وليدة زمعة حيث حكم صلى الله
~~عليه وسلم بالولد لعبد بن زمعة وألحقه بزمعة ثم لما رأى شبهة بعتبة أمر
~~سودة PageV13P174 ان تحتجب منه احتياطا ومثله قوله في قصة المتلاعنين لما
~~وضعت التي لوعنت ولدا يشبه الذي رميت به لولا الإيمان لكان لي ولها شأن
~~فأشار البخاري إلى انه صلى الله عليه وسلم حكم في بن وليدة زمعة بالظاهر
~~ولو كان في نفس الأمر ليس من زمعة ولا يسمى ذلك ms10403 خطأ في الاجتهاد ولا هو من
~~موارد الاختلاف في ذلك وسبقه إلى ذلك الشافعي فإنه لما تكلم على حديث الباب
~~قال وفيه ان الحكم بين الناس يقع على ما يسمع من الخصمين بما لفظوا به وان
~~كان يمكن أن يكون في قلوبهم غير ذلك وانه لا يقضى على أحد بغير ما لفظ به
~~فمن فعل ذلك فقد خالف كتاب الله وسنة نبيه قال ومثل هذا قضاؤه لعبد بن زمعة
~~بابن الوليدة فلما رأى الشبه بينا بعتبة قال احتجبي منه يا سودة انتهى ولعل
~~السر في قوله انما أنا بشر امتثال قول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم أي
~~في اجراء الأحكام على الظاهر الذي يستوي فيه جميع المكلفين فأمر ان يحكم
~~بمثل ما أمروا أن يحكموا به ليتم الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد
~~إلى الأحكام الظاهرة من غير نظر إلى الباطن والحاصل ان هنا مقامين أحدهما
~~طريق الحكم وهو الذي كلف المجتهد بالتبصر فيه وبه يتعلق الخطأ والصواب وفيه
~~البحث والآخر ما يبطنه الخصم ولا يطلع عليه الا الله ومن شاء من رسله فلم
~~يقع التكليف به قال الطحاوي ذهب قوم إلى ان الحكم بتمليك مال أو إزالة ملك
~~أو اثبات نكاح أو فرقة أو نحو ذلك ان كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ
~~على ما حكم به وان كان في الباطن على خلاف ما استند إليه الحاكم من الشهادة
~~أو غيرها لم يكن الحكم موجبا للتمليك ولا الازالة ولا النكاح ولا الطلاق
~~ولا غيرها وهو قول الجمهور ومعهم أبو يوسف وذهب آخرون إلى ان الحكم ان كان
~~في مال وكان الأمر في الباطن بخلاف ما استند إليه الحاكم من الظاهر لم يكن
~~ذلك موجبا لحله للمحكوم له وان كان في نكاح أو طلاق فإنه ينفذ باطنا وظاهرا
~~وحملوا حديث الباب على ما ورد فيه وهو المال واحتجوا لما عداه بقصة
~~المتلاعنين فإنه صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين مع احتمال أن يكون
~~الرجل قد ms10404 صدق فيما رماها به قال فيؤخذ من هذا أن كل قضاء ليس فيه تمليك مال
~~انه على الظاهر ولو كان الباطن بخلافه وان حكم الحاكم يحدث في ذلك التحريم
~~والتحليل بخلاف الأموال وتعقب بأن الفرقة في اللعان انما وقعت عقوبة للعلم
~~بأن أحدهما كاذب وهو أصل برأسه فلا يقاس عليه وأجاب غيره من الحنفية بأن
~~ظاهر الحديث يدل على ان ذلك مخصوص بما يتعلق بسماع كلام الخصم حيث لا بينة
~~هناك ولا يمين وليس النزاع فيه وانما النزاع في الحكم المرتب على الشهادة
~~وبأن من في قوله فمن قضيت له شرطية وهي لا تستلزم الوقوع فيكون من فرض ما
~~لم يقع وهو جائز فيما تعلق به غرض وهو هنا محتمل لأن يكون للتهديد والزجر
~~عن الاقدام على أخذ أموال الناس باللسن والابلاغ في الخصومة وهو وان جاز أن
~~يستلزم عدم نفوذ الحكم باطنا في العقود والفسوخ لكنه لم يسق لذلك فلا يكون
~~فيه حجة لمن منع وبأن الاحتجاج به يستلزم أنه صلى الله عليه وسلم يقر على
~~الخطأ لأنه لا يكون ما قضى به قطعة من النار الا إذا استمر الخطأ والا فمتى
~~فرض انه يطلع عليه فإنه يجب ان يبطل ذلك الحكم ويرد الحق لمستحقه وظاهر
~~الحديث يخالف ذلك فاما ان يسقط الاحتجاج به ويؤول على ما تقدم واما ان
~~يستلزم استمرار التقرير على الخطأ وهو باطل والجواب عن الأول أنه خلاف
~~الظاهر وكذا الثاني والجواب عن الثالث ان الخطأ الذي لا يقر عليه هو الحكم
~~الذي صدر عن اجتهاده فيما لم يوح إليه فيه وليس النزاع فيه وانما النزاع في
~~الحكم الصادر منه بناء على شهادة زور أو يمين فاجرة فلا يسمى خطأ للاتفاق
~~على وجوب العمل PageV13P175 بالشهادة وبالايمان والا لكان الكثير من
~~الأحكام يسمى خطأ وليس كذلك كما تقدمت الإشارة إليه في حديث أمرت ان أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وحديث أني لم أومر بالتنقيب عن قلوب
~~الناس وعلى هذا فالحجة من الحديث ظاهرة ms10405 في شمول الخبر الأموال والعقود
~~والفسوخ والله اعلم ومن ثم قال الشافعي أنه لا فرق في دعوى حل الزوجة لمن
~~أقام بتزويجها بشاهدي زور وهو يعلم بكذبهما وبين من ادعى على حر أنه في
~~ملكه وأقام بذلك شاهدي زور وهو يعلم حريته فإذا حكم له الحاكم بأنه ملكه لم
~~يحل له أن يسترقه بالإجماع قال النووي والقول بأن حكم الحاكم يحل ظاهرا
~~وباطنا مخالف لهذا الحديث الصحيح وللاجماع السابق على قائله ولقاعدة أجمع
~~العلماء عليها ووافقهم القائل المذكور وهو ان الابضاع أولى بالاحتياط من
~~الأموال وقال بن العربي ان كان حاكما نفذ على المحكوم له أو عليه وان كان
~~مفتيا لم يحل فان كان المفتي له مجتهدا يرى بخلاف ما أفتاه به لم يجز والا
~~جاز والله اعلم قال ويستفاد من قوله وتوخيا الحق جواز الابراء من المجهول
~~لأن التوخي لا يكون في المعلوم وقال القرطبي شنعوا على من قال ذلك قديما
~~وحديثا لمخالفة الحديث الصحيح ولأن فيه صيانة المال وابتذال الفروج وهي أحق
~~أن يحتاط لها وتصان واحتج بعض الحنفية بما جاء عن علي ان رجلا خطب امرأة
~~فأبت فادعى انه تزوجها وأقام شاهدين فقالت المرأة أنهما شهدا بالزور فزوجني
~~أنت منه فقد رضيت فقال شاهداك زوجاك وأمضى عليها النكاح وتعقب بأنه لم يثبت
~~عن علي واحتج المذكور من حيث النظر بأن الحاكم قضى بحجة شرعية فيما له
~~ولاية الإنشاء فيه فجعل الإنشاء تحرزا عن الحرام والحديث صريح في المال
~~وليس النزاع فيه فان القاضي لا يملك دفع مال زيد إلى عمرو ويملك إنشاء
~~العقود والفسوخ فإنه يملك بيع أمة زيد مثلا من عمرو حال خوف الهلاك للحفظ
~~وحال الغيبة ويملك إنشاء النكاح على الصغيرة والفرقة على العنين فيجعل
~~الحكم إنشاء احترازا عن الحرام ولأنه لو لم ينفذ باطنا فلو حكم بالطلاق
~~لبقيت حلالا للزوج الأول باطنا وللثاني ظاهرا فلو ابتلى الثاني مثل ما
~~ابتلى الأول حلت للثالث وهكذا فتحل لجمع متعدد في زمن واحد ولا يخفى فحشه
~~بخلاف ms10406 ما إذا قلنا بنفاذه باطنا فانها لا تحل الا لواحد انتهى وتعقب بأن
~~الجمهور انما قالوا في هذا تحرم على الثاني مثلا إذا علم أن الحكم ترتب على
~~شهادة الزور فإذا اعتمد الحكم وتعمد الدخول بها فقد ارتكب محرما كما لو كان
~~الحكم بالمال فأكله ولو ابتلى الثاني كان حكم الثالث كذلك والفحش انما لزم
~~من الاقدام على تعاطي المحرم فكان كما لو زنوا ظاهرا واحدا بعد واحد وقال
~~بن السمعاني شرط صحة الحكم وجود الحجة واصابة المحل وإذا كانت البينة في
~~نفس الأمر شهود زور لم تحصل الحجة لأن حجة الحكم هي البينة العادلة فان
~~حقيقة الشهادة إظهار الحق وحقيقة الحكم انفاذ ذلك وإذا كان الشهود كذبة لم
~~تكن شهادتهم حقا قال فان احتجوا بأن القاضي حكم بحجة شرعية أمر الله بها
~~وهي البينة العادلة في علمه ولم يكلف بالاطلاع على صدقهم في باطن الأمر
~~فإذا حكم بشهادتهم فقد امتثل ما أمر به فلو قلنا لا ينفذ في باطن الأمر
~~للزم ابطال ما وجب بالشرع لأن صيانة الحكم عن الابطال مطلوبة فهو بمنزلة
~~القاضي في مسألة اجتهادية على مجتهد لا يعتقد ذلك وانه يجب عليه قبول ذلك
~~وان كان لا يعتقده صيانة للحكم وأجاب بن السمعاني بأن هذه الحجة للنفوذ
~~ولهذا لا يأثم القاضي وليس من ضرورة وجوب القضاء نفوذ القضاء حقيقة في باطن
~~الأمر وانما يجب صيانة القضاء عن الابطال إذا PageV13P176 صادف حجة صحيحة
~~والله أعلم فرع لو كان المحكوم له يعتقد خلاف ما حكم له به الحاكم هل يحل
~~له أخذ ما حكم له به أو لا كمن مات بن ابنه وترك أخا شقيقا فرفعه لقاض يرى
~~في الجد رأي أبي بكر الصديق فحكم له بجميع الإرث دون الشقيق وكان الجد
~~المذكور يرى رأي الجمهور نقل بن المنذر عن الأكثر انه يجب على الجد ان
~~يشارك الأخ الشقيق عملا بمعتقده والخلاف في المسألة مشهور واستدل بالحديث
~~لمن قال ان الحاكم لا يحكم بعلمه بدليل الحصر في قوله ms10407 انما أقضي له بما
~~أسمع وقد تقدم البحث فيه قبل وفيه ان التعمق في البلاغة بحيث يحصل اقتدار
~~صاحبها على تزيين الباطل في صورة الحق وعكسه مذموم فان المراد بقوله أبلغ
~~أي أكثر بلاغة ولو كان ذلك في التوصل إلى الحق لم يذم وانما يذم من ذلك ما
~~يتوصل به إلى الباطل في صورة الحق فالبلاغة اذن لا تذم لذاتها وانما تذم
~~بحسب التعلق الذي يمدح بسببه وهي في حد ذاتها ممدوحة وهذا كما يذم صاحبها
~~إذا طرأ عليه بسببها الإعجاب وتحقير غيره ممن لم يصل إلى درجته ولا سيما ان
~~كان الغير من أهل الصلاح فان البلاغة انما تذم من هذه الحيثية بحسب ما ينشأ
~~عنها من الأمور الخارجية عنها ولا فرق في ذلك بين البلاغة وغيرها بل كل
~~فتنة توصل إلى المطلوب محمودة في حد ذاتها وقد تذم أو تمدح بحسب متعلقها
~~واختلف في تعريف البلاغة فقيل ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل
~~إيصال المعنى إلى الغير بأحسن لفظ وقيل الإيجاز مع الإفهام والتصرف من غير
~~إضمار وقيل قليل لا يبهم وكثير لا يسأم وقيل اجمال اللفظ واتساع المعنى
~~وقيل تقليل اللفظ وتكثير المعنى وقيل حسن الإيجاز مع إصابة المعنى وقيل
~~سهولة اللفظ مع البديهة وقيل لمحة دالة أو كلمة تكشف عن البغية وقيل
~~الإيجاز من غير عجز والاطناب من غير خطأ وقيل النطق في موضعه والسكوت في
~~موضعه وقيل معرفة الفصل والوصل وقيل الكلام الدال أوله على آخره وعكسه وهذا
~~كله عن المتقدمين وعرف أهل المعاني والبيان البلاغة بأنها مطابقة الكلام
~~لمقتضى الحال والفصاحة وهي خلوه عن التعقيد وقالوا المراد بالمطابقة ما
~~يحتاج إليه المتكلم بحسب تفاوت المقامات كالتأكيد وحذفه والحذف وعدمه أو
~~الإيجاز والاسهاب ونحو ذلك والله أعلم وفيه الرد على من حكم بما يقع في
~~خاطره من غير استناد إلى أمر خارجي من بينة ونحوها واحتج بأن الشاهد المتصل
~~به أقوى من المنفصل عنه ووجه الرد عليه كونه صلى الله عليه وسلم ms10408 أعلى في
~~ذلك من غيره مطلقا ومع ذلك فقد دل حديثه هذا على انه انما يحكم بالظاهر في
~~الأمور العامة فلو كان المدعي صحيحا لكان الرسول أحق بذلك فإنه اعلم انه
~~تجري الاحكام على ظاهرها ولو كان يمكن ان الله يطلعه على غيب كل قضية وسبب
~~ذلك ان تشريع الأحكام واقع على يده فكأنه أراد تعليم غيره من الحكام أن
~~يعتمدوا ذلك نعم لو شهدت البينة مثلا بخلاف ما يعلمه علما حسيا بمشاهدة أو
~~سماع يقينيا أو ظنيا راجحا لم يجز له أن يحكم بما قامت به البينة ونقل
~~بعضهم الاتفاق وان وقع الاختلاف في القضاء بالعلم كما تقدم في باب الشهادة
~~تكون عند الحاكم في ولايته القضاء وفي الحديث أيضا موعظة الامام الخصوم
~~ليعتمدوا الحق والعمل بالنظر الراجح وبناء الحكم عليه وهو أمر اجماعي
~~للحاكم والمفتي والله سبحانه وتعالى اعلم PageV13P177
# | 1 ( قوله باب الحكم في البئر ونحوها )
# ذكر فيه حديث عبد الله وهو بن مسعود في نزول قوله تعالى
# 6761 ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وفيه قول الأشعث في
~~نزلت وفي رجل خاصمته في بئر وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الإيمان والنذور
~~قال بن بطال هذا الحديث حجة في ان حكم الحاكم في الظاهر لا يحل الحرام ولا
~~يبيح المحظور لأنه صلى الله عليه وسلم حذر أمته عقوبة من اقتطع من حق أخيه
~~شيئا بيمين فاجرة والآية المذكورة من أشد وعيد جاء في القرآن فيؤخذ من ذلك
~~ان من تحيل على أخيه وتوصل إلى شيء من حقه بالباطل فإنه لا يحل له لشدة
~~الإثم فيه قال بن المنير وجه دخول هذه الترجمة في القصة مع انه لا فرق بين
~~البئر والدار والعبد حتى ترجم على البئر وحدها انه أراد الرد على من زعم ان
~~الماء لا يملك فحقق بالترجمة أنه يملك لوقوع الحكم بين المتخاصمين فيها
~~انتهى وفيه نظر من وجهين أحدهما انه لم يقتصر في الترجمة على البئر بل قال
~~ونحوها والثاني لو اقتصر ms10409 لم يكن فيه حجة على من منع بيع الماء لأنه يجوز
~~بيع البئر ولا يدخل الماء وليس في الخبر تصريح بالماء فكيف يصح الرد
# | 1 ( قوله باب بالتنوين القضاء في قليل المال وكثيره سواء )
# قال بن المنير كأنه خشي غائلة التخصيص في الترجمة التي قبل هذه فترجم بأن
~~القضاء عام في كل شيء قل أو جل ثم ذكر فيه حديث أم سلمة المذكور قبل بباب
~~لقوله فيه فمن قضيت له بحق مسلم وهو يتناول القليل والكثير وكأنه أشار بهذه
~~الترجمة إلى الرد على من قال ان للقاضي أن يستنيب بعض من يريد في بعض
~~الأمور دون بعض بحسب قوة معرفته ونفاذ كلمته في ذلك وهو منقول عن بعض
~~المالكية أو على من قال لا يجب اليمين الا في قدر معين من المال ولا تجب في
~~الشيء PageV13P178 التافه أو على من كان من القضاة لا يتعاطى الحكم في
~~الشيء التافه بل إذا رفع إليه رده إلى نائبه مثلا قاله بن المنير قال وهو
~~نوع من الكبر والأول أليق بمراد البخاري قوله وقال بن عيينة هو سفيان
~~الهلالي عن بن شبرمة هو عبد الله الضبي القضاء في قليل المال وكثيره سواء
~~ولم يقع لي هذا الأثر موصولا
# | 1 ( قوله باب بيع الامام على الناس أموالهم وضياعهم )
# قال بن المنير أضاف البيع إلى الامام ليشير إلى ان ذلك يقع في مال السفيه
~~أو في وفاء دين الغائب أو من يمتنع أو غير ذلك ليتحقق ان للامام التصرف في
~~عقود الأموال في الجملة قوله وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم مدبرا من
~~نعيم بن النحام قال بن المنير ذكر في الترجمة الضياع ولم يذكر الا بيع
~~العبد فكأنه أشار إلى قياس العقار على الحيوان ثم أسند حديث جابر قال بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن
~~له مال غيره فباعه بثمانمائة درهم ثم أرسل بثمنه إليه وقد مضى شرحه في كتاب
~~العتق ووقع ms10410 هنا للكشميهني عن دين بفتح الدال وسكون التحتانية بعدها نون بدل
# 6763 قوله عن دبر بضم الدال والموحدة بعدها راء والثاني هو المعروف
~~والمشهور في الروايات كلها والأول تصحيف قال المهلب انما يبيع الامام على
~~الناس أموالهم إذا رأى منهم سفها في أموالهم واما من ليس بسفيه فلا يباع
~~عليه شيء من ماله الا في حق يكون عليه يعني إذا امتنع من أداء الحق وهو كما
~~قال لكن قصة بيع المدبر ترد على هذا الحصر وقد أجاب عنها بأن صاحب المدبر
~~لم يكن له مال غيره فلما رآه أنفق جميع ماله وانه تعرض بذلك للتهلكة نقض
~~عليه فعله ولو كان لم ينفق جميع ماله لم ينقض فعله كما قال للذي كان يخدع
~~في البيوع قل لا خلابة لأنه لم يفوت على نفسه جميع ماله انتهى فكأنه كان في
~~حكم السفيه فلذلك باع عليه ماله والله اعلم
# | 1 ( قوله باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثا )
# أي لم يلتفت وزنه ومعناه وهو افتعال من PageV13P179 الكرث بفتح أوله
~~وسكون ثانيه وآخره مثلثة وهو المشقة ويستعمل نفيه في موضع عدم المبالاة قال
~~المهلب معنى هذه الترجمة ان الطاعن إذا لم يعلم حال المطعون عليه فرماه بما
~~ليس فيه لا يعبأ بذلك الطعن ولا يعمل به وقيده في الترجمة بمن لا يعلم
~~إشارة إلى ان من طعن بعلم انه يعمل به فلو طعن بأمر محتمل كان ذلك راجعا
~~إلى رأي الامام وعلى هذا يتنزل فعل عمر مع سعد حتى عزله مع براءته مما رماه
~~به أهل الكوفة وأجاب المهلب بأن عمر لم يعلم من مغيب سعد ما علمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من زيد وأسامة يعني فكان سبب عزله قيام الاحتمال وقال غيره
~~كان رأي عمر احتمال أخف المفسدتين فرأى ان عزل سعد أسهل من فتنة يثيرها من
~~قام عليه من أهل تلك البلد وقد قال عمر في وصيته لم اعزله لضعف ولا لخيانة
~~وقال بن المنير قطع النبي ms10411 صلى الله عليه وسلم بسلامة العاقبة في امرة أسامة
~~فلم يلتفت لطعن من طعن واما عمر فسلك سبيل الاحتياط لعدم قطعه بمثل ذلك
~~وذكر حديث بن عمر في بعث أسامة وقد تقدم شرحه مستوفي في أواخر الوفاة
~~النبوية من كتاب المغازي
# 6764 قوله فطعن في امارته بضم الطاء على البناء للمجهول وقوله ان تطعنوا
~~في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة أبيه أي ان طعنتم فيه فأخبركم بأنكم
~~طعنتم من قبل في أبيه والتقدير ان تطعنوا في امارته فقد أثمتم بذلك لأن
~~طعنكم بذلك ليس حقا كما كنتم تطعنون في امارة أبيه وظهرت كفايته وصلاحيته
~~للامارة وانه كان مستحقا لها فلم يكن لطعنكم مستند فلذلك لا اعتبار بطعنكم
~~في امارة ولده ولا التفات إليه وقد قيل انما طعنوا فيه لكونه مولى وقيل
~~انما كان الطاعن فيه من ينسب إلى النفاق وفيه نظر لأن من جملة من سمى ممن
~~طعن فيه عياش بتحتانية وشين معجمة بن أبي ربيعة المخزومي وكان من مسلمة
~~الفتح لكنه كان من فضلاء الصحابة فعلى هذا فالخطاب بقوله ان تطعنوا لعموم
~~الطاعنين سواء اتحد الطاعن فيهما أم اختلف وقوله ان كان لخليقا أي مستحقا
~~وقوله للامرة بكسر الهمزة وفي رواية الكشميهني للامارة وهما بمعنى
# | 1 ( قوله باب الألد الخصم )
# بفتح المعجمة وكسر الصاد المهملة وقد تقدم بيان المراد به في كتاب
~~المظالم وفي تفسير سورة البقرة وقوله وهو الدائم في الخصومة من تفسير
~~المصنف ويحتمل ان يكون المراد الشديد الخصومة فان الخصم من صيغ المبالغة
~~فيحتمل الشدة ويحتمل الكثرة وقوله لدا عوجا وقع في رواية الكشميهني ألد
~~أعوج وهو يرد على بن المنير حيث صحف هذه اللفظة فقال قوله أدا عوجا لا أعلم
~~لهذا في هذه الترجمة وجها الا ان كان أراد أن الألد مشتق من اللدد وهو
~~الاعوجاج والانحراف عن الحق وأصله من اللديد وهو جانب الوادي ويطلق على
~~جانب الفم ومنه اللدود وهو صب الدواء منحرفا عن وسط الفم إلى جانبه فأراد
~~ان يبين ان ms10412 العوج يستعمل في المعاني كما يستعمل في الأعيان فمن استعماله في
~~المعاني اللدود والإد وهو قوله تعالى لقد جئتم شيئا ادا أي شيئا منحرفا عن
~~الصواب ومعوجا عن سمة الاعتدال قلت ولم أرها في شيء من نسخ البخاري هنا الا
~~باللام وقد تقدم في تفسير سورة مريم نقله عن بن عباس انه قال ادا
~~PageV13P180 عظيما وعن مجاهد انه قال لدا عوجا وذكرت هناك من وصلهما ووجدت
~~في تفسير عبد بن حميد من طريق معمر عن قتادة في قوله تعالى قوما لدا قال
~~جدلا بالباطل ومن طريق سليمان التيمي عن قتادة قال الجدل الخصم ومن طريق
~~مجاهد قال لا يستقيمون وهذا نحو قوله عوجا وأسند بن أبي حاتم من طريق
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله وتنذر به قوما لدا قال عوجا عن
~~الحق وهو بضم العين وسكون الواو وفيه تقوية لما وقع في نسخ الصحيح واللد
~~بضم اللام وتشديد الدال جمع الد وقد اسند بن أبي حاتم عن الحسن انه قال
~~اللد الخصم وكأنه تفسير باللازم لأن من أعوج عن الحق كان كأنه لم يسمع وعن
~~محمد بن كعب قال الألد الكذاب وكأنه أراد ان من يكثر المخاصمة يقع في الكذب
~~كثيرا وتفسير الألد بالأعوج على ما وقع عند الكشميهني يحمل على انحرافه عن
~~الحق وتفسير الألد بالشديد الخصومة لأنه كلما اخذ عليه جانب من الحجة اخذ
~~في آخر أو لاعماله لديدية وهما جانبا فمه في المخاصمة وقال أبو عبيدة في
~~كتاب المجاز في قوله قوما لدا واحدهم ألد وهو الذي يدعي الباطل ولا يقبل
~~الحق وذكر حديث عائشة في الألد وقد سبق شرحه وقوله
# 6765 أبغض الرجال الخ قال الكرماني الأبغض هو الكافر فمعنى الحديث ابغض
~~الرجال الكفار الكافر المعاند أو بعض الرجال المخاصمين قلت والثاني هو
~~المعتمد وهو أعم من أن يكون كافرا أو مسلما فان كان كافرا فأفعل التفضيل في
~~حقه على حقيقتها في العموم وان كان مسلما فسبب البغض أن كثرة المخاصمة تفضي ms10413
~~غالبا إلى ما يذم صاحبه أو يخص في حق المسلمين بمن خاصم في باطل ويشهد
~~للأول حديث كفى بك اثما ان لا تزال مخاصما أخرجه الطبراني عن أبي امامة
~~بسند ضعيف وورد الترغيب في ترك المخاصمة فعند أبي داود من طريق سليمان بن
~~حبيب عن أبي أمامة رفعه أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان
~~محقا وله شاهد عند الطبراني من حديث معاذ بن جبل والربض بفتح الراء
~~والموحدة بعدها ضاد معجمة الأسفل
# | 1 ( قوله باب إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو رد )
# أي مردود
# 6766 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقوله وحدثني أبو عبد الله نعيم بن
~~حماد كذا لأبي ذر عن بن عمر ولغيره قال أبو عبد الله وهو المصنف حدثني نعيم
~~وساق غير أبي ذر أيضا السند إلى قوله عن بن عمر بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم خالدا ووقع في رواية PageV13P181 عبد الرزاق بسنده إلى سالم وهو بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه وقد تقدم شرح هذا الحديث في المغازي في باب بعث
~~خالد إلى بني جذيمة والغرض منه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني ابرأ
~~إليك مما صنع خالد يعني من قتله الذين قالوا صبأنا قبل أن يستفسرهم عن
~~مرادهم بذلك القول فان فيه إشارة إلى تصويب فعل بن عمر ومن تبعه في تركهم
~~متابعة خالد على قتل من أمرهم بقتلهم من المذكورين به وقال الخطابي الحكمة
~~في تبرئة صلى الله عليه وسلم من فعل خالد مع كونه لم يعاقبه على ذلك لكونه
~~مجتهدا ان يعرف أنه لم يأذن له في ذلك خشية ان يعتقد أحد انه كان بإذنه
~~ولينزجر غير خالد بعد ذلك عن مثل فعله اه ملخصا وقال بن بطال الإثم وان كان
~~ساقطا عن المجتهد في الحكم إذا تبين انه بخلاف جماعة أهل العلم لكن الضمان
~~لازم للمخطئ عند الأكثر مع الاختلاف هل يلزم ذلك عاقلة الحاكم أو بيت المال
~~وقد تقدمت ms10414 الإشارة إلى شيء من ذلك في كتاب الديات والذي يظهر ان التبرأ من
~~الفعل لا يستلزم اثم فاعله ولا الزامه الغرامة فان اثم المخطئ مرفوع وان
~~كان فعله ليس بمحمود
# | 1 ( قوله باب الامام يأتي قوما فيصلح بينهم )
# في رواية الكشميهني ليصلح باللام بدل الفاء
# 6767 قوله كان قتال بين بني عمرو في رواية مالك عن أبي حازم الماضية في
~~أبواب الإمامة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح
~~بينهم وقد تقدم شرحه مستوفى هناك وذكره هناك بلفظ فليصفق والتصفيق ووقع هنا
~~بلفظ فليصفح والتصفيح وهما بمعنى وقوله في هذه الطريق فلما حضرت صلاة العصر
~~فأذن وأقام قال الكرماني جواب الفاء في قوله فلما محذوف سواء كانت لما
~~شرطية أو ظرفية والتقدير جاء المؤذن قلت انما اختصره البخاري وقد أخرجه أبو
~~داود عن عمرو بن عوف عن حماد فقال فيه بعد قوله ثم أتاهم ليصلح بينهم فقال
~~لبلال أن حضرت صلاة العصر ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس فلما حضرت
~~العصر أذن بلال ثم أقام فذكره وقوله ان امضه فعل أمر بالمضي والهاء للسكت
~~وقوله هكذا أي أشار إليه بالمكث في مكانه PageV13P182 وقوله يحمد الله في
~~رواية الكشميهني فحمد الله بالفاء بدل التحتانية وفي قوله لم يكن لابن أبي
~~قحافة هضم لنفسه وتواضع حيث لم يقل لي ولا لأبي بكر وعادة العرب إذا عظمت
~~الرجل ذكرته باسمه وكنيته أو لقبه وفي غير ذلك تنسبه إلى أبيه ولا تسميه
~~قال بن المنير فقه الترجمة التنبيه على جواز مباشرة الحاكم الصلح بين
~~الخصوم ولا يعد ذلك تصحيفا في الحكم وعلى جواز ذهاب الحاكم إلى موضع الخصوم
~~للفصل بينهم اما عند عظم الخطب واما ليكشف مالا يحاط به الا بالمعاينة ولا
~~يعد ذلك تخصيصا ولا تمييزا ولا وهنا تنبيه وقع في نسخة الصغاني في اخر هذا
~~الحديث قال أبو عبد الله لم يقل هذا الحرف يا بلال فمر أبا بكر غير حماد
# | 1 ( قوله باب يستحب ms10415 للكاتب ان يكون أمينا عاقلا )
# أي كاتب الحكم وغيره ذكر فيه حديث زيد بن ثابت في قصته مع أبي بكر وعمر
~~في جمع القرآن وقد تقدم شرحه مستوفى في فضائل القرآن والغرض منه قول أبي
~~بكر لزيد انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقوله
# 6768 في آخره قال محمد بن عبيد الله بالصغير وهو شيخ البخاري الذي روى
~~عنه هذا الحديث فسر اللخاف التي ذكرت في هذا الحديث وهي بكسر اللام وتخفيف
~~الخاء المعجمة بالخزف وهي بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها فاء وقد تقدم
~~بيان الاختلاف في تفسيرها هناك وحكى بن بطال عن المهلب في هذا الحديث ان
~~العقل أصل الخلال المحمودة لأنه لم يصف زيدا بأكثر من العقل وجعله سببا
~~لائتمانه ورفع التهمة عنه قلت وليس كما قال فان أبا بكر ذكر عقب الوصف
~~المذكور وقد كنت تكتب الوحي PageV13P183 لرسول الله صلى الله عليه وسلم فمن
~~ثم اكتفى بوصفه بالعقل لأنه لو لم تثبت امانته وكفايته وعقله لما استكتبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم الوحي وانما وصفه بالعقل وعدم الاتهام دون ما
~~عداهما إشارة إلى استمرار ذلك له والا فمجرد قوله لا نتهمك مع قوله عاقل لا
~~يكفي في ثبوت الكفاية والأمانة فكم من بارع في العقل والمعرفة وجدت منه
~~الخيانة قال وفيه اتخاذ الكاتب للسلطان والقاضي وان من سبق له علم بأمر
~~يكون أولى به من غيره إذا وقع وعند البيهقي بسند حسن عن عبد الله بن الزبير
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم استكتب عبد الله بن الأرقم فكان يكتب له إلى
~~الملوك فبلغ من امانته عنده انه كان يأمره ان يكتب ويختم ولا يقرؤه ثم
~~استكتب زيد بن ثابت فكان يكتب الوحي ويكتب إلى الملوك وكان إذا غابا كتب
~~جعفر بن أبي طالب وكتب له أيضا أحيانا جماعة من الصحابة ومن طريق عياض
~~الأشعري عن أبي موسى انه استكتب نصرانيا فانتهره عمر وقرأ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء الآية فقال أبو موسى ms10416 والله ما
~~توليته وانما كان يكتب فقال اما وجدت في أهل الإسلام من يكتب لا تدنهم إذ
~~اقصاهم الله ولا تأتمنهم إذ خونهم الله ولا تعزهم بعد ان ذلهم الله
# | 1 ( قوله باب كتاب الحاكم إلى عماله )
# بضم العين وتشديد الميم جمع عامل وهو الوالي على بلد مثلا لجمع خراجها أو
~~زكواتها أو الصلاة بأهلها أو التأمير على جهاد عدوها قوله والقاضي إلى
~~أمنائه أي الذين يقيمهم في ضبط أمور الناس ذكر فيه حديث سهل بن أبي حثمة في
~~قصة عبد الله بن سهل وقتله بخيبر وقيام حويصة ومن معه في ذلك والغرض منه
# 6769 قوله فيه فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم أي إلى أهل خيبر
~~به أي بالخبر الذي نقل إليه وقد تقدم بيانه مع شرح الحديث في باب القسامة
~~وقوله هنا فكتب ما قتلناه في رواية الكشميهني فكتبوا بصيغة الجمع وهو أولى
~~ووجه الكرماني الأول بأن المراد به الحي المسمى باليهود قال وفيه تكلف قلت
~~وأقرب منه ان يراد الكاتب عنهم لأن الذي يباشر الكتابة انما هو واحد
~~فالتقدير فكتب كاتبهم قال بن المنير ليس في الحديث انه صلى الله عليه وسلم
~~كتب إلى نائبه ولا إلى أمينه وانما كتب إلى الخصوم أنفسهم لكن يؤخذ من
~~مشروعية مكاتبة الخصوم والبناء على ذلك جواز مكاتبة النواب والكتاب في حق
~~غيرهم بطريق الأولى PageV13P184
# | 1 ( قوله باب هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلا وحده للنظر في الأمور )
# كذا للأكثر وفي رواية المستملي والكشميهني ينظر وكذا عند أبي نعيم ذكر
~~فيه حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وقد مضى شرحه مستوفى والغرض
~~منه
# 6770 قوله عليه الصلاة والسلام واغد يا أنيس على امرأة هذا وقد تقدم
~~الاختلاف في أن أنيسا كان حاكما أو مستخبرا والحكمة في إيراده الترجمة
~~بصيغة الاستفهام الإشارة إلى خلاف محمد بن الحسن فإنه قال لا يجوز للقاضي
~~أن يقول أقر عندي فلان بكذا لشيء يقضي به عليه من قتل أو مال أو ms10417 عتق أو
~~طلاق حتى يشهد معه على ذلك غيره وادعى أن مثل هذا الحكم الذي في حديث الباب
~~خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قال وينبغي أن يكون في مجلس القاضي أبدا
~~عدلان يسمعان من يقر ويشهدان على ذلك فينفذ الحكم بشهادتهما نقله بن بطال
~~وقال المهلب فيه حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي
~~أن يتخذ واحدا يثق به يكشف عن حال الشهود في السر كما يجوز قبول الفرد فيما
~~طريقه الخبر لا الشهادة قال وقد استدل به قوم في جواز تنفيذ الحكم دون
~~اعذار إلى المحكوم عليه قال وهذا ليس بشيء لأن الاعذار يشترط فيما كان
~~الحكم فيه بالبينة لا ما كان بالإقرار كما في هذه القصة لقوله فان اعترفت
~~قلت وقد تقدم شيء من مسألة الاعذار عند شرح هذا الحديث PageV13P185
# | 1 ( قوله باب ترجمة الحكام )
# في رواية الكشميهني الحاكم بالافراد قوله وهل يجوز ترجمان واحد يشير إلى
~~الاختلاف في ذلك فالاكتفاء بالواحد قول الحنفية ورواية عن أحمد واختارها
~~البخاري وبن المنذر وطائفة وقال الشافعي وهي الرواية الراجحة عند الحنابلة
~~إذا لم يعرف الحاكم لسان الخصم لم يقبل فيه الا عدلين لأنه نقل ما خفي على
~~الحاكم إليه فيما يتعلق بالحكومة فيشترط فيه العدل كالشهادة ولأنه أخبر
~~الحاكم بما لم يفهمه فكان كنقل الإقرار إليه من غير مجلسة قوله وقال خارجة
~~بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت هو أبوه قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره أن يتعلم كتاب اليهود في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة
~~والمراد بالكتاب الخط قوله حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه يعني
~~إليهم وأقرأته كتبهم أي التي يكتبونها إليه وهذا التعليق من الأحاديث التي
~~لم يخرجها البخاري الا معلقة وقد وصله مطولا في كتاب التاريخ عن إسماعيل بن
~~أبي أويس حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت
~~عن زيد قال اتى بي النبي صلى الله عليه وسلم ms10418 مقدمة المدينة فأعجب بي فقيل
~~له هذا غلام من بني النجار قد قرأ فيما أنزل الله عليك بضع عشرة سورة
~~فاستقرأني فقرأت ق فقال لي تعلم كتاب يهود فاني ما آمن يهود على كتابي
~~فتعلمته في نصف شهر حتى كتبت له إلى يهود وأقرأ له إذا كتبوا إليه ووقع لنا
~~بعلو في فوائد الفاكهي عن بن أبي ميسرة حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه فذكره وفيه
~~فما مر بي سوى خمس عشرة ليلة حتى تعلمته وأخرجه أبو داود والترمذي من رواية
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد قال الترمذي حسن صحيح وقد رواه الأعمش عن ثابت بن
~~عبيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم أمره ان يتعلم السريانية
~~قلت وهذه الطريق وقعت لي بعلو في فوائد هلال الحفار قال حدثنا الحسين بن
~~عياش حدثنا يحيى بن أيوب بن السرى حدثنا جرير عن الأعمش فذكره وزاد
~~فتعلمتها في سبعة عشر يوما وأخرجه أحمد وإسحاق في مسنديهما وأبو بكر بن أبي
~~داود في كتاب المصاحف من طريق الأعمش وأخرجه أبو يعلى من طريقه وعنده أني
~~أكتب إلى قوم فاخاف أن يزيدوا علي وينقصوا فتعلم السريانية فذكره وله طريق
~~آخرى أخرجها بن سعد وفي كل ذلك رد على من زعم ان عبد PageV13P186 الرحمن بن
~~أبي الزناد تفرد به نعم لم يروه عن أبيه عن خارجة الا عبد الرحمن فهو تفرد
~~نسبي وقصة ثابت يمكن أن تتحد مع قصة خارجة بأن من لازم تعلم كتابة اليهودية
~~تعلم لسانهم ولسانهم السريانية لكن المعروف أن لسانهم العبرانية فيحتمل ان
~~زيدا تعلم اللسانين لاحتياجه إلى ذلك وقد اعترض بعضهم على بن الصلاح ومن
~~تبعه في ان الذي يجزم به البخاري يكون على شرط الصحيح وقد جزم بهذا مع أن
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد قد قال فيه بن معين ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث
~~ليس بشيء وفي رواية عنه ms10419 ضعيف وعنه هو دون الدراوردي وقال يعقوب بن شبة صدوق
~~وفي حديثه ضعف سمعت علي بن المديني يقول حديثه بالمدينة مقارب وبالعراق
~~مضطرب وقال صالح بن أحمد عن أبيه مضطرب الحديث وقال عمرو بن علي نحو قول
~~علي وقالا كان عبد الرحمن بن مهدي يحط على حديثه وقال أبو حاتم والنسائي لا
~~يحتج بحديثه ووثقه جماعة غيرهم كالعجلي والترمذي فيكون غاية أمره أنه مختلف
~~فيه فلا يتجه الحكم بصحة ما ينفرد به بل غايته أن يكون حسنا وكنت سألت شيخي
~~الامامين العراقي والبلقيني عن هذا الموضع فكتب لي كل منهما بأنهما لا
~~يعرفان له متابعا وعولا جميعا على أنه عند البخاري ثقة فاعتمده وزاد شيخنا
~~العراقي أن صحة ما يجزم به البخاري لا يتوقف ان يكون على شرطه وهو تنقيب
~~جيد ثم ظفرت بعد ذلك بالمتابع الذي ذكرته فانتفى الاعتراض من أصله ولله
~~الحمد قوله وقال عمر أي بن الخطاب وعنده علي أي بن أبي طالب وعبد الرحمن أي
~~بن عوف وعثمان أي بن عفان ماذا تقول هذه أي المرأة التي وجدت حبلى قال عبد
~~الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وصله عبد الرزاق وسعيد بن
~~منصور من طرق عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه نحوه قوله وقال أبو
~~جمرة كنت أترجم بين بن عباس وبين الناس هذا طرف من حديث أخرجه المؤلف في
~~العلم من رواية شعبة عن أبي جمرة فذكره وبعده فقال ان وفد عبد القيس اتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث في قصتهم وهو عند النسائي بزيادة بعد
~~قوله وبين الناس فأتته امرأة فسألته عن نبيذ الجر فنهى عنه وقال ان وفد عبد
~~القيس الحديث قوله وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين نقل صاحب
~~المطالع انها رويت بصيغة الجمع وبصيغة التثنية ووجه الأول بأن الألسنة قد
~~تكثر فيحتاج إلى تكثير المترجمين قلت والثاني هو المعتمد والمراد ببعض
~~الناس محمد بن الحسن فإنه الذي اشترط أن لا بد ms10420 في الترجمة من اثنين ونزلها
~~منزلة الشهادة وخالف أصحابه الكوفيين ووافقه الشافعي فتعلق بذلك مغلطاي
~~فقال فيه رد لقول من قال ان البخاري إذا قال قال بعض الناس يريد الحنفية
~~وتعقبه الكرماني فقال يحمل على الأغلب أو أراد هنا بعض الحنفية لأن محمدا
~~قائل بذلك ولا يمنع ذلك ان يوافقه الشافعي كما لا يمنع أن يوافق الحنفية في
~~غير هذه المسألة بعض الأئمة ثم ذكر طرفا من حديث أبي سفيان في قصة هرقل وقد
~~أخرجه في بدء الوحي بهذا السند مطولا والغرض منه
# 6771 قوله ثم قال لترجمانه قل له الخ قال بن بطال لم يدخل البخاري حديث
~~هرقل حجة على جواز الترجمان المشترك لأن ترجمان هرقل كان على دين قومه
~~وانما أدخله ليدل على ان الترجمان كان يجري عند الأمم مجرى الخبر لا مجرى
~~الشهادة وقال بن المنير وجه الدليل من قصة هرقل مع أن فعله لا يحتج به أن
~~مثل هذا صواب من رأيه لأن كثيرا مما أورده في هذه القصة صواب موافق للحق
~~فموضع الدليل تصويب حملة الشريعة لهذا وأمثاله من رأيه وحسن تفطنه ومناسبة
~~استدلاله وان كان غلبت عليه الشقاوة انتهى وتكملة هذا ان يقال PageV13P187
~~يؤخذ من صحة استدلاله فيما يتعلق بالنبوة والرسالة أنه كان مطلعا على شرائع
~~الأنبياء فتحمل تصرفاته على وفق الشريعة التي كان متمسكا بها كما سأذكره من
~~عند الكرماني والذي يظهر لي أن مستند البخاري تقرير بن عباس وهو من الأئمة
~~الذين يقتدى بهم على ذلك ومن ثم احتج باكتفائه بترجمة أبي جمرة له فالأثران
~~راجعان لابن عباس أحدهما من تصرفه والآخر من تقريره وإذا انضم إلى ذلك فعل
~~عمر ومن معه من الصحابة ولم ينقل عن غيرهم خلافه قويت الحجة ولما نقل
~~الكرماني كلام بن بطال تعقبه بأن قال أقول وجه الاحتجاج انه كان يعني هرقل
~~نصرانيا وشرع من قبلنا حجة لنا ما لم ينسخ قال وعلى قول من قال أنه أسلم
~~فالأمر ظاهر قلت بل هو أشد اشكالا لأنه لا ms10421 حجة في فعله عند أحد إذ ليس
~~صحابيا ولو ثبت أنه أسلم فالمعتمد ما تقدم والله أعلم قال بن بطال أجاز
~~الأكثر ترجمة واحد وقال محمد بن الحسن لا بد من رجلين أو رجل وامرأتين وقال
~~الشافعي هو كالبينة وعن مالك روايتان قال وحجة الأول ترجمة زيد بن ثابت
~~وحده للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي جمرة لابن عباس وان الترجمان لا يحتاج
~~إلى أن يقول أشهد بل يكفيه مجرد الاخبار وهو تفسير ما يسمعه من الذي يترجم
~~عنه ونقل الكرابيسي عن مالك والشافعي الاكتفاء بترجمان واحد وعن أبي حنيفة
~~الاكتفاء بواحد وعن أبي يوسف اثنين وعن زفر لا يجوز أقل من اثنين وقال
~~الكرماني الحق ان البخاري لم يحرر هذه المسألة إذ لا نزاع لأحد انه يكفي
~~ترجمان واحد عند الاخبار وانه لا بد من اثنين عند الشهادة فيرجع الخلاف إلى
~~انها أخبار أو شهادة فلو سلم الشافعي انها أخبار لم يشترط العدد ولو سلم
~~الحنفي انها شهادة لقال بالعدد والصور المذكورة في الباب كلها اخبارات أما
~~المكتوبات فظاهر واما قصة المرأة وقول أبي جمرة فأظهر فلا محل لأن يقال على
~~سبيل الاعتراض وقال بعض الناس بل الاعتراض عليه أوجه فإنه نصب الأدلة في
~~غير ما ترجم عليه وهو ترجمة الحاكم إذ لا حكم فيما استدل به انتهى وهو أولى
~~بأن يقال في حقه أنه ما حرر فان أصل ما احتج به اكتفاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم بترجمة زيد بن ثابت واكتفائه به وحده وإذا اعتمد عليه في قراءة الكتب
~~التي ترد وفي كتابه ما يرسله إلى من يكاتبه التحق به اعتماده عليه فيما
~~يترجم له عمن حضر من أهل ذلك اللسان فإذا اكتفى بقوله في ذلك وأكثر تلك
~~الأمور يشتمل على تلك الأحكام وقد يقع فيما طريقه منها الاخبار ما يترتب
~~عليه الحكم فكيف لا تتجه الحجة به للبخاري وكيف يقال أنه ما حرر المسألة
~~وقد ترجم المحب الطبري في الأحكام ذكر اتخاذ مترجم والاكتفاء بواحد وأورد ms10422
~~فيه حديث زيد بن ثابت وما علقه البخاري عن عمر وعن بن عباس ثم قال احتج
~~بظاهر هذه الأحاديث من ذهب إلى جواز الاقتصار على مترجم واحد ولم يتعقبه
~~وأما قصة المرأة مع عمر فظاهر السياق أنها كانت فيما يتعلق بالحكم لأنه درأ
~~الحد عن المراة لجهلها بتحريم الزنا بعد ان ادعى عليها وكاد يقيم عليها
~~الحد واكتفى في ذلك بأخبار واحد يترجم له عن لسانها وأما قصة أبي جمرة مع
~~بن عباس وقصة هرقل فإنهما وان كانا في مقام الاخبار المحض فلعله انما
~~ذكرهما استظهارا وتأكيدا وأما دعواه ان الشافعي لو سلم انها أخبار لما
~~اشترط العدد الخ فصحيح ولكن ليس فيه ما يمنع من نصب الخلاف مع من يشترط
~~العدد وأقل ما فيه انه إطلاق في موضع التقييد فيحتاج إلى التنبيه عليه والى
~~ذلك يشير البخاري بتقييده بالحاكم فيؤخذ منه ان غير الحاكم يكتفي بالواحد
~~لأنه أخبار محض وليس النزاع فيه وانما النزاع فيما يقع عند الحاكم فان
~~غالبه يؤول إلى الحكم ولا سيما عند من يقول ان تصرف الحاكم بمجرده حكم وقد
~~قال بن المنذر القياس يقتضي اشتراط العدد PageV13P188 في الأحكام لأن كل
~~شيء غاب عن الحاكم لا يقبل فيه الا البينة الكاملة والواحد ليس بينة كاملة
~~حتى يضم إليه كمال النصاب غير أن الحديث إذا صح سقط النظر وفي الاكتفاء
~~بزيد بن ثابت وحده حجة ظاهرة لا يجوز خلافها انتهى ويمكن ان يجاب ان ليس
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم من الحكام في ذلك مثله لأمكان اطلاعه على ما
~~غاب عنه بالوحي بخلاف غيره بل لا بد له من أكثر من واحد فمهما كان طريقة
~~الاخبار يكتفى فيه بالواحد ومهما كان طريقة الشهادة لا بد فيه من استيفاء
~~النصاب وقد نقل الكرابيسي ان الخلفاء الراشدين والملوك بعدهم لم يكن لهم
~~الا ترجمان واحد وقد نقل بن التين من رواية بن عبد الحكم لا يترجم الا حر
~~عدل وإذا أقر المترجم بشيء فأحب إلى ان يسمع ms10423 ذلك منه شاهدان ويرفعان ذلك
~~إلى الحاكم
# | 1 ( قوله باب محاسبة الامام عماله )
# ذكر فيه حديث أبي حميد في قصة بن اللتبية وقد مضى شرحه مستوفى في باب
~~هدايا العمال وقوله
# 6772 حدثنا محمد حدثنا عبدة محمد هو بن سلام وعبدة هو بن سليمان وقوله
~~فهلا في رواية غير الكشميهني في الموضوعين الا بفتح الهمزة وهما بمعنى
~~والمقصود هنا قوله فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحاسبه أي على ما
~~قبض وصرف PageV13P189
# | 1 ( قوله باب بطانة الامام وأهل مشورته )
# بضم المعجمة وسكون الواو وفتح الراء من يستشيره في أموره قوله البطانة
~~الدخلاء هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا البطانة الدخلاء والخبال الشر انتهى والدخلاء بضم ثم فتح جمع
~~دخيل وهو الذي يدخل على الرئيس في مكان خلوته ويفضي إليه بسره ويصدقه فيما
~~يخبره به مما يخفى عليه من أمر رعيته ويعمل بمقتضاه وعطف أهل مشورته على
~~البطانة من عطف الخاص على العام وقد ذكرت حكم المشورة في باب متى يستوجب
~~الرجل القضاء وأخرج أبو داود في المراسيل من رواية عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي حسين أن رجلا قال يا رسول الله ما الحزم قال ان تشاور ذا لب ثم
~~تطيعه ومن رواية خالد بن معدان مثله غير أنه قال ذا رأي قال الكرماني فسر
~~البخاري البطانة بالدخلاء فجعله جمعا انتهى ولا محذور في ذلك
# 6773 قوله ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة في رواية صفوان بن
~~سليم ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة والرواية التي في الباب تفسر
~~المراد بهذا وان المراد ببعث الخليفة استخلافه ووقع في رواية الأوزاعي
~~ومعاوية بن سلام ما من وال وهي أعم قوله بطانة تأمره بالمعروف في رواية
~~سليمان بالخير وفي رواية معاوية بن سلام بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن
~~المنكر وهي تفسر المراد بالخير قوله وتحضه عليه بالحاء المهملة وضاد معجمة
~~ثقيلة أي ترغبه ms10424 فيه وتؤكده عليه قوله وبطانة تأمره بالشر في رواية الأوزاعي
~~وبطانة لاتألوه خبالا وقد استشكل هذا التقسيم بالنسبة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه وان جاز عقلا أن يكون فيمن يداخله من يكون من أهل الشر لكنه لا
~~يتصور منه ان يصغى إليه ولا يعمل بقوله لوجود العصمة وأجيب بأن في بقية
~~الحديث الإشارة إلى سلامة النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله فالمعصوم
~~من عصم الله تعالى فلا يلزم من وجود من يشير على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالشر أن يقبل منه وقيل المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان
~~واليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم ولكن الله أعانني عليه فأسلم وقوله
~~لا تألوه خبالا أي لا تقصر في افساد أمره لعمل مصلحتهم وهو اقتباس من قوله
~~تعالى لا يألونكم خبالا ونقل بن التين عن أشهب انه ينبغي للحاكم أن يتخذ من
~~يستكشف له أحوال الناس في السر وليكن ثقة مأمونا فطنا عاقلا لأن المصيبة
~~انما تدخل على الحاكم المأمون من قبوله قول من لا يوثق به إذا كان هو حسن
~~الظن به فيجب عليه ان يتثبت في مثل ذلك قوله فالمعصوم من عصم الله في رواية
~~بعضهم من عصمه الله بزيادة الضمير وهو مقدر في الرواية الأخرى ووقع في
~~رواية الأوزاعي ومعاوية بن سلام ومن وقى شرها فقد وقى وهو من الذي غلب عليه
~~منهما وفي رواية صفوان بن سليم فمن وقى بطانة السوء فقد وقى وهو بمعنى
~~الأول والمراد به اثبات الأمور كلها لله تعالى فهو الذي يعصم من شاء منهم
~~فالمعصوم من عصمه الله لا من عصمته نفسه إذ لا يوجد من تعصمه نفسه حقيقة
~~الا ان كان الله عصمه وفيه إشارة إلى ان ثم قسما ثالثا وهو أن PageV13P190
~~من يلي أمور الناس قد يقبل من بطانة الخير دون بطانة الشر دائما وهذا
~~اللائق بالنبي ومن ثم عبر في آخر الحديث بلفظه العصمة وقد يقبل من بطانة
~~الشر دون بطانة الخير وهذا قد ms10425 يوجد ولا سيما ممن يكون كافرا وقد يقبل من
~~هؤلاء تارة ومن هؤلاء تارة فان كان على حد سواء فلم يتعرض له في الحديث
~~لوضوح الحال فيه وان كان الأغلب عليه القبول من أحدهما فهو ملحق به ان خيرا
~~فخير وان شرا فشر وفي معنى حديث الباب حديث عائشة مرفوعا من ولى منكم عملا
~~فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر أعانه قال بن
~~التين يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل ان يكون الملك
~~والشيطان وقال الكرماني يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين النفس الأمارة
~~بالسوء والنفس اللوامة المحرضة على الخير إذ لكل منهما قوة ملكية وقوة
~~حيوانية انتهى والحمل على الجميع أولى الا انه جائز أن لا يكون لبعضهم الا
~~البعض وقال المحب الطبري البطانة الأولياء والأصفياء وهو مصدر وضع موضع
~~الاسم يصدق على الواحد والاثنين والجمع مذكرا ومؤنثا قوله وقال سليمان هو
~~بن بلال عن يحيى هو بن سعيد الأنصاري أخبرني بن شهاب بهذا وصله الاسماعيلي
~~من طريق أيوب بن سليمان بن بلال عن أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال
~~قال قال يحيى بن سعيد أخبرني بن شهاب قال فذكر مثله قوله وعن بن أبي عتيق
~~وموسى عن بن شهاب مثله هو معطوف على يحيى بن سعيد وبن أبي عتيق هو محمد بن
~~عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وموسى هو بن
~~عقبة قال الكرماني روى سليمان عن الثلاثة لكن الفرق بينهما ان المروي في
~~الطريق الأول هو المذكور بعينه وفي الثاني هو مثله قلت ولا يظهر بين هذين
~~فرق والذي يظهر ان سر الافراد ان سليمان ساق لفظ يحيى ثم عطف عليه رواية
~~الآخرين وأحال بلفظهما عليه فأورده البخاري على وفقه وقد وصله البيهقي من
~~طريق أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن
~~عقبة به وأخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن الحسن ms10426 المخزومي عن سليمان بن
~~بلال عنهما به ومحمد بن الحسن المخزومي ضعيف جدا كذبه مالك وهو أحد المواضع
~~التي يستدل بها على ان المستخرج لا يطرد كون رجاله من رجال الصحيح قوله
~~وقال شعيب هو بن أبي حمزة عن الزهري الخ وقوله قوله يعني أنه لم يرفعه بل
~~جعله من كلام أبي سعيد وهو بالنصب على نزع الخافض أي من قوله ورواية شعيب
~~هذه الموقوفة وصلها الذهلي في جمعه حديث الزهري وقال الإسماعيلي لم تقع
~~بيدي قلت وقد رويناها في فوائد علي بن محمد الجكاني بكسر الجيم وتشديد
~~الكاف ثم نون عن أبي اليمان مرفوعة قوله وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلام
~~حدثني الزهري حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة يريد انهما خالفا من تقدم فجعلاه
~~عن أبي هريرة بدل أبي سعيد وخالفا شعيبا أيضا في وقفه فرفعاه فاما رواية
~~الأوزاعي فوصلها أحمد وبن حبان والحاكم والإسماعيلي من رواية الوليد بن
~~مسلم عنه وأخرجه الإسماعيلي أيضا من رواية عبد الحميد بن حبيب عن الأوزاعي
~~فقال عن الزهري ويحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قلت فعلى هذا
~~فلعل الوليد حمل رواية الزهري على رواية يحيى فكأنه عند يحيى عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة وعند الزهري عن يحيى عن أبي سعيد فلعل الأوزاعي حدث به مجموعا
~~فظن الراوي عنه انه عنده عن كل منهما بالطريقين فلما أفرد أحد الطريقين
~~انقلبت عليه لكن رواية معمر التي بعدها قد تدفع هذا الاحتمال ويقرب انه عند
~~الزهري عن أبي سلمة عنهما جميعا وقد قيل عن الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن
~~عبد الرحمن بدل أبي سلمة أخرجه إسحاق في مسنده من طريق الفضل بن يونس
~~PageV13P191 عن الأوزاعي والفضل صدوق وقال بن حبان لما ذكره في الثقات ربما
~~أخطأ فكان هذا من ذاك وأما رواية معاوية بن سلام وهو بتشديد اللام فوصلها
~~النسائي والإسماعيلي من رواية معمر بالتشديد أيضا بن يعمر بفتح أوله وسكون
~~المهملة حدثنا معاوية بن سلام حدثنا الزهري حدثني ms10427 أبو سلمة ان أبا هريرة
~~قال فذكره قوله وقال بن أبي حسين وسعيد بن زياد عن أبي سلمة عن أبي سعيد
~~قوله أي وقفاه أيضا وبن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين
~~النوفلي المكي وسعيد بن زياد هو الأنصاري المدني من صغار التابعين روى عن
~~جابر وحديثه عنه عند أبي داود والنسائي وما له راو الا سعيد بن أبي هلال
~~وقد قال فيه أبو حاتم الرازي مجهول وما له في البخاري ذكر الا في هذا
~~الموضع قوله وقال عبيد الله بن أبي جعفر حدثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي
~~أيوب أما عبيد الله فهو المصري واسم أبي جعفر يسار بتحتانية ومهملة خفيفة
~~وعبيد الله تابعي صغير وقد وصل هذه الطريق النسائي والإسماعيلي من طريق
~~الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر حدثنا صفوان بن سليم هو المدني عن أبي سلمة
~~عن أبي أيوب الأنصاري فذكره قال الكرماني محصل ما ذكره البخاري ان الحديث
~~مرفوع من رواية ثلاثة أنفس من الصحابة انتهى وهذا الذي ذكره انما هو بحسب
~~صورة الواقعة واما على طريقة المحدثين فهو حديث واحد واختلف على التابعي في
~~صحابيه فاما صفوان فجزم بأنه عن أبي أيوب واما الزهري فاختلف عليه هل هو
~~أبو سعيد أو أبو هريرة واما الاختلاف في وقفه ورفعه فلا تأثير له لأن مثله
~~لا يقال من قبل الاجتهاد فالرواية الموقوفة لفظا مرفوعة حكما ويرجح كونه عن
~~أبي سعيد موافقة بن أبي حسين وسعيد بن زياد لمن قال عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي سعيد وإذا لم يبق الا الزهري وصفوان فالزهري أحفظ من صفوان بدرجات
~~فمن ثم يظهر قوة نظر البخاري في اشارته إلى ترجيح طريق أبي سعيد فلذلك
~~ساقها موصولة وأورد البقية بصيغ التعليق إشارة إلى ان الخلاف المذكور لا
~~يقدح في صحة الحديث اما على الطريقة التي بينتها من الترجيح واما على تجويز
~~ان يكون الحديث عند أبي سلمة على الأوجه الثلاثة ومع ذلك فطريق ms10428 أبي سعيد
~~أرجح والله أعلم ووجدت في الأدب المفرد للبخاري ما يترجح به رواية أبي سلمة
~~عن أبي هريرة فإنه أخرجه من طريق عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة كذلك في
~~آخر حديث طويل PageV13P192
# | 1 ( قوله باب كيف يبايع الإمام الناس )
# المراد بالكيفية الصيغ القولية لا الفعلية بدليل ما ذكره فيه من الأحاديث
~~الستة وهي البيعة على السمع والطاعة وعلى الهجرة وعلى الجهاد وعلى الصبر
~~وعلى عدم الفرار ولو وقع الموت وعلى بيعة النساء وعلى الإسلام وكل ذلك وقع
~~عند البيعة بينهم فيه بالقول الحديث الأول حديث عبادة بن الصامت بايعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة الحديث وقد تقدم شرحه في
~~أوائل كتاب الفتن مستوفى الحديث الثاني حديث أنس والمراد منه
# 6775 قوله نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا وقد تقدم
~~بأتم مما هنا مشروحا في غزوة الخندق من كتاب المغازي الحديث الثالث حديث بن
~~عمر في البيعة على السمع والطاعة وفيه يقول لنا فيما استطعتم ووقع في رواية
~~المستملي والسرخسي فيما استطعت بالافراد والأول هو الذي في الموطأ وهو يقيد
~~ما أطلق في الحديثين قبله وكذلك حديث جرير وهو الرابع وسيار في السند بفتح
~~المهملة وتشديد التحتانية هو بن وردان واما حديث بن عمر فذكر له طريقا قبل
~~حديث جرير وآخر بعده وفيهما معا أقر بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة
~~رسوله ما استطعت وهو منتزع من حديثه الأول فالثلاثة في حكم حديث واحد وقوله
# 6777 في رواية مسدد عن يحيى هو القطان ان بن عمر قال اني أقر الخ بين في
~~رواية عمرو بن علي انه كتب بذلك إلى عبد الملك ومن ثم قال في آخره وان بني
~~قد أقروا بمثل ذلك فهو أخبار من بن عمر عن بنيه بأنه سبق منهم الإقرار
~~المذكور بحضرته كتب به بن عمر إلى عبد الملك وقوله قد أقروا بمثل ذلك زاد
~~الإسماعيلي من طريق بندار عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ms10429 كلاهما عن
~~سفيان في آخره والسلام وقوله
# 6779 في الرواية الثانية كتب إليه عبد الله بن عمر إلى عبد الله عبد
~~الملك أمير المؤمنين اني أقر بالسمع والطاعة الخ ووقع في رواية الإسماعيلي
~~من وجه آخر عن سفيان بلفظ رأيت بن عمر يكتب وكان إذا كتب يكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم اما بعد فاني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك وقال
~~في آخره أيضا والسلام قال الكرماني قال اولا إليه وثانيا إلى عبد الملك ثم
~~بالعكس وليس تكرارا والثاني هو المكتوب لا المكتوب إليه أي كتب هذا وهو إلى
~~عبد الملك وتقديره من بن عمر إلى عبد الملك وقوله حيث اجتمع الناس على عبد
~~الملك يريد بن مروان بن الحكم والمراد بالاجتماع اجتماع الكلمة وكانت قبل
~~ذلك مفرقة وكان في الأرض قبل ذلك اثنان كل منهما يدعى له بالخلافة وهما عبد
~~الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير فاما بن الزبير فكان أقام بمكة وعاذ
~~بالبيت بعد موت معاوية وامتنع من المبايعة ليزيد بن معاوية فجهز إليه يزيد
~~الجيوش مرة بعد أخرى فمات يزيد وجيوشه محاصرون بن الزبير ولم يكن بن الزبير
~~ادعى الخلافة حتى PageV13P194 مات يزيد في ربيع الأول سنة أربع وستين
~~فبايعه الناس بالخلافة بالحجاز وبايع أهل الآفاق لمعاوية بن يزيد بن معاوية
~~فلم يعش الا نحو أربعين يوما ومات فبايع معظم الآفاق لعبد الله بن الزبير
~~وانتظم له ملك الحجاز واليمن ومصر والعراق والمشرق كله وجميع بلاد الشام
~~حتى دمشق ولم يتخلف عن بيعته الا جميع بني أمية ومن يهوى هواهم وكانوا
~~بفلسطين فاجتمعوا على مروان بن الحكم فبايعوه بالخلافة وخرج بمن أطاعه إلى
~~جهة دمشق والضحاك بن قيس قد بايع فيها لابن الزبير فاقتتلوا بمرج راهط فقتل
~~الضحاك وذلك في ذي الحجة منها وغلب مروان على الشام ثم لما انتظم له ملك
~~الشام كله توجه إلى مصر فحاصر بها عبد الرحمن بن جحدر عامل بن الزبير حتى
~~غلب عليها في ربيع الآخر سنة خمس وستين ms10430 ثم مات في سنته فكانت مدة ملكه ستة
~~أشهر وعهد إلى ابنه عبد الملك بن مروان فقام مقامه وكمل له ملك الشام ومصر
~~والمغرب ولابن الزبير ملك الحجاز والعراق والمشرق الا ان المختار بن أبي
~~عبيد غلب على الكوفة وكان يدعو إلى المهدي من أهل البيت فأقام على ذلك نحو
~~السنتين ثم سار إليه مصعب بن الزبير أمير البصرة لأخيه فحاصره حتى قتل في
~~شهر رمضان سنة سبع وستين وانتظم أمر العراق كله لابن الزبير فدام ذلك إلى
~~سنة إحدى وسبعين فسار عبد الملك إلى مصعب فقاتله حتى قتله في جمادى الآخرة
~~منها وملك العراق كله ولم يبق مع بن الزبير الا الحجاز واليمن فقط فجهز
~~إليه عبد الملك الحجاج فحاصره في سنة اثنتين وسبعين إلى ان قتل عبد الله بن
~~الزبير في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين وكان عبد الله بن عمر في تلك المدة
~~امتنع ان يبايع لابن الزبير أو لعبد الملك كما كان امتنع ان يبايع لعلي أو
~~معاوية ثم بايع لمعاوية لما اصطلح مع الحسن بن علي واجتمع عليه الناس وبايع
~~لابنه يزيد بعد موت معاوية لاجتماع الناس عليه ثم امتنع من المبايعة لأحد
~~حال الاختلاف إلى ان قتل بن الزبير وانتظم الملك كله لعبد الملك فبايع له
~~حينئذ فهذا معنى قوله لما اجتمع الناس على عبد الملك وأخرج يعقوب بن سفيان
~~في تاريخه من طريق سعيد بن حرب العبدي قال بعثوا إلى بن عمر لما بويع بن
~~الزبير فمد يده وهي ترعد فقال والله ما كنت لأعطي بيعتي في فرقة ولا امنعها
~~من جماعة ثم لم يلبث بن عمر ان توفي في تلك السنة بمكة وكان عبد الملك وصى
~~الحجاج ان يقتدي به في مناسك الحج كما تقدم في كتاب الحج فدس الحجاج عليه
~~الحربة المسمومة كما تقدم بيان ذلك في كتاب العيدين فكان ذلك سبب موته رضي
~~الله عنه الحديث الخامس حديث سلمة في المبايعة على الموت ذكره مختصرا وقد
~~تقدم بتمامه في كتاب ms10431 الجهاد في باب البيعة على الحرب ان لا يفروا الحديث
~~السادس
# 6781 قوله حدثنا جويرية بالجيم مصغر جارية هو بن أسماء الضبعي وهو عم عبد
~~الله بن محمد بن أسماء الراوي عنه قوله ان الرهط الذين ولاهم عمر أي عينهم
~~فجعل الخلافة شورى بينهم أي ولاهم التشاور فيمن يعقد له الخلافة منهم وقد
~~تقدم بيان ذلك مفصلا في مناقب عثمان في الحديث الطويل الذي أورده من طريق
~~عمرو بن ميمون الأودي أحد كبار التابعين في ذكر قتل عمر وقولهم لعمر لما
~~طعنه أبو لؤلؤة استخلف فقال ما أحد أحق بهذا الأمر من هؤلاء الرهط فسمى
~~عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وفيه فلما فرغ من دفنه اجتمع
~~هؤلاء الرهط وأورده الدارقطني في غرائب مالك من طريق سعيد بن عامر عن
~~جويرية مطولا وأوله عنده لما طعن عمر قيل له استخلف قال وقد رأيت من حرصهم
~~ما رأيت إلى ان قال هذا الأمر بين ستة رهط من قريش فذكرهم وبدأ بعثمان ثم
~~قال وعلي عبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص وانتظروا أخاكم
~~PageV13P195 طلحة ثلاثا فان قدم فيهن فهو شريكهم في الأمر وقال ان الناس لن
~~يعدوكم أيها الثلاثة فان كنت يا عثمان في شيء من أمر الناس فاتق الله ولا
~~تحملن بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس وان كنت يا علي فاتق الله ولا
~~تحملن بني هاشم على رقاب الناس وان كنت يا عبد الرحمن فاتق الله ولا تحملن
~~أقاربك على رقاب الناس قال ويتبع الأقل الأكثر ومن تأمر من غير أن يؤمر
~~فاقتلوه قال الدارقطني أغرب سعيد بن عامر عن جويرية بهذه الألفاظ وقد رواه
~~عبد الله بن محمد بن أسماء عن عمه فلم يذكرها يشير إلى رواية البخاري قال
~~وتابع عبد الله بن محمد إبراهيم بن طهمان وسعيد الزبير وحبيب ثلاثتهم عن
~~مالك قلت وساق الثلاثة لكن رواية حبيب مختصرة والآخرين موافقتان لرواية عبد
~~الله بن محمد بن أسماء وقد أخرج بن سعد ms10432 بسند صحيح من طريق الزهري عن سالم
~~عن بن عمر قال دخل الرهط على عمر قبل أن ينزل به فسمى الستة فذكر قصة إلى
~~ان قال فانما الأمر إلى ستة إلى عبد الرحمن وعثمان وعلي والزبير وطلحة وسعد
~~وكان طلحة غائبا في امواله بالسراة وهو بفتح المهملة وراء خفيفة بلاد
~~معروفة بين الحجاز والشام فبدأ في هذا بعبد الرحمن قبل الجميع وبعثمان قبل
~~علي فدل على انه في السياق الأول لم يقصد الترتيب قوله فقال لهم عبد الرحمن
~~الخ تقدم بيان ذلك في مناقب عثمان بأتم من سياقه وفيه ما يدل على حضور طلحة
~~وان سعدا جعل أمره إلى عبد الرحمن والزبير إلى علي وطلحة إلى عثمان وفيه
~~قول عبد الرحمن أيكم يبرأ من هذا الأمر ويكون له الاختيار فيمن بقي فاتفقوا
~~عليه فتروى بعد ذلك في عثمان أو علي وقوله أنافسكم بالنون والفاء المهملة
~~أي انازعكم فيه إذ ليس لي في الاستقلال في الخلافة رغبة وقوله عن هذا الأمر
~~أي من جهته ولأجله وفي رواية الكشميهني على بدل عن وهي أوجه قوله فلما ولوا
~~عبد الرحمن أمرهم يعني أمر الاختيار منهم قوله فمال الناس في رواية سعيد بن
~~عامر فانثال الناس وهي بنون ومثلثة أي قصدوه كلهم شيئا بعد شيء وأصل النثل
~~الصب يقال نثل كنانته أي صب ما فيها من السهام قوله ولا يطأ عقبه بفتح
~~العين وكسر القاف بعدها موحدة أي يمشي خلفه وهي كناية عن الاعراض قوله ومال
~~الناس على عبد الرحمن اعادها لبيان سبب الميل وهو قوله يشاورونه تلك
~~الليالي زاد الزبيدي في روايته عن الزهري يشاورونه ويناجونه تلك الليالي لا
~~يخلو به رجل ذو رأي فيعدل بعثمان أحدا قوله بعد هجع بفتح الهاء وسكون الجيم
~~بعدها عين مهملة أي بعد طائفة من الليل يقال لقيته بعد هجع من الليل كما
~~تقول بعد هجعة والهجع والهجعة والهجيع والهجوع بمعنى وقد أخرجه البخاري في
~~التاريخ الصغير من طريق يونس عن الزهري بلفظ بعد هجيع بوزن عظيم ms10433 قوله
~~فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث كذا للأكثر وللمستملي الليلة ويؤيد الأول قوله
~~في رواية سعيد بن عامر والله ما حملت فيها غمضا منذ ثلاث وفي رواية إبراهيم
~~بن طهمان عند الإسماعيلي في هذه الليالي وقوله بكثير نوم بالمثلثة
~~وبالموحدة أيضا وهو مشعر بأنه لم يستوعب الليل سهرا بل نام لكن يسيرا منه
~~والاكتحال كناية عن دخول النوم جفن العين كما يدخلها الكحل ووقع في رواية
~~يونس ما ذاقت عيناي كثير نوم قوله فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما
~~في رواية المستملي فسارهما بمهملة وتشديد الراء ولم أر في هذه الرواية
~~لطلحة ذكرا فلعله كان شاوره قبلهما قوله حتى أبهار الليل بالموحدة ساكنة
~~وتشديد الراء ومعناه انتصف وبهرة كل شيء وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول
~~فيه في كتاب الصلاة زاد سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع اصواتهما
~~أحيانا فلا يخفى علي PageV13P196 شيء مما يقولان ويخفيان أحيانا قوله ثم
~~قام علي من عنده وهو على طمع أي ان يوليه وقوله وقد كان عبد الرحمن يخشى من
~~علي شيئا قال بن هبيرة أظنه أشار الا الدعاية التي كانت في علي أو نحوها
~~ولا يجوز أن يحمل على أن عبد الرحمن خاف من علي على نفسه قلت والذي يظهر لي
~~انه خاف ان بايع لغيره ان لا يطاوعه والى ذلك الإشارة بقوله فيما بعد فلا
~~تجعل على نفسك سبيلا ووقع في رواية سعيد بن عامر فأصبحنا وما أراه يبايع
~~الا لعلي يعني مما ظهر له من قرائن تقديمة قوله ثم قال ادع لي عثمان ظاهر
~~في انه تكلم مع علي في تلك الليلة قبل عثمان ووقع في رواية سعيد بن عامر
~~عكس ذلك وانه قال له أولا اذهب فادع عثمان وفيه فخلا به وفيه لا أفهم من
~~قولهما شيئا فاما ان تكون إحدى الروايتين وهما واما ان يكون ذلك تكرر منه
~~في تلك الليلة فمرة بدأ بهذا ومرة بدأ بهذا قوله وأرسل إلى أمراء الأجناد
~~وكانوا وافوا تلك الحجة مع ms10434 عمر أي قدموا إلى مكة فحجوا مع عمر ورافقوه إلى
~~المدينة وهم معاوية أمير الشام وعمير بن سعد أمير حمص والمغيرة بن شعبة
~~أمير الكوفة وأبو موسى الأشعري أمير البصرة وعمرو بن العاص أمير مصر قوله
~~فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن وفي رواية إبراهيم بن طهمان جلس عبد الرحمن
~~على المنبر وفي رواية سعيد بن عامر فلما صلى صهيب بالناس صلاة الصبح جاء
~~عبد الرحمن يتخطى حتى صعد المنبر فجاءه رسول سعد يقول لعبد الرحمن ارفع
~~رأسك وانظر لأمة محمد وبايع لنفسك قوله أما بعد زاد سعيد بن عامر فأعلن عبد
~~الرحمن فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد يا علي اني نظرت في أمر الناس
~~فلم أرهم يعدلون بعثمان أي لا يجعلون له مساويا بل يرجحونه قوله فلا تجعلن
~~على نفسك سبيلا أي من الملامة إذا لم توافق الجماعة وهذا ظاهر في أن عبد
~~الرحمن لم يتردد عند البيعة في عثمان لكن قد تقدم في رواية عمرو بن ميمون
~~التصريح بأنه بدأ بعلي فأخذ بيده فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت والله عليك لئن أمرتك لتعدلن ولئن أمرت
~~عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك فلما أخذ الميثاق قال
~~ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي وطريق الجمع بينهما ان عمرو بن
~~ميمون حفظ ما لم يحفظه الآخر ويحتمل ان يكون الآخر حفظه لكن طوى بعض الرواة
~~ذكره ويحتمل ان يكون ذلك وقع في الليل لما تكلم معهما واحد بعد واحد فأخذ
~~على كل منهما العهد والميثاق فلما أصبح عرض على علي فلم يوافقه على بعض
~~الشروط وعرض على عثمان فقبل ويؤيده رواية عاصم بن بهدلة عن أبي وائل قال
~~قلت لعبد الرحمن بن عوف كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا فقال ما ذنبي بدأت
~~بعلي فقلت له أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر فقال
~~فيما استطعت وعرضتها على عثمان فقبل ms10435 أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات
~~المسند عن سفيان بن وكيع عن أبي بكر بن عياش عنه وسفيان بن وكيع ضعيف وقد
~~أخرج أحمد من طريق زائدة عن عاصم عن أبي وائل قال قال الوليد بن عقبة لعبد
~~الرحمن بن عوف مالك جفوت أمير المؤمنين يعني عثمان فذكر قصة وفيها قول
~~عثمان واما قوله سيرة عمر فاني لا أطيقها ولا هو وفي هذا إشارة إلى انه
~~بايعه على أن يسير سيرة عمر فعاتبه على تركها ويمكن ان يأخذ من هذا ضعف
~~رواية سفيان بن وكيع إذ لو كان استخلف بشرط ان يسير بسيرة عمر لم يكن ما
~~أجاب به عذرا في الترك قال بن التين وانما قال لعلي ذلك دون من سواه لأن
~~غيره لم يكن يطمع في الخلافة مع وجوده ووجود عثمان وسكوت من حضر من أهل
~~الشورى والمهاجرين والأنصار وأمراء الأجناد دليل على تصديقهم عبد الرحمن
~~فيما قال وعلى الرضا بعثمان قلت وقد أخرج بن أبي PageV13P197 شيبة من طريق
~~حارثة بن مضرب قال حججت في خلافة عمر فلم أرهم يشكون أن الخليفة بعده عثمان
~~وأخرج يعقوب بن شبة في مسنده من طريق صحيح إلى حذيفة قال قال لي عمر من ترى
~~قومك يؤمرون بعدي قال قلت قد نظر الناس إلى عثمان وشهروه لها وأخرج البغوي
~~في معجمه وخيثمة في فضائل الصحابة بسند صحيح عن حارثة بن مضرب حججت مع عمر
~~فكان الحادي يحدو أن الأمير بعده عثمان بن عفان قوله فقال أي عبد الرحمن
~~مخاطبا لعثمان أبايعك على سنة الله وسنة رسوله والخليفتين من بعده فبايعه
~~عبد الرحمن في الكلام حذف تقديره فقال نعم فبايعه عبد الرحمن وأخرج الذهلي
~~في الزهريات وبن عساكر في ترجمة عثمان من طريقه ثم من رواية عمران بن عبد
~~العزيز عن محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري عن الزهري عن عبد الرحمن بن
~~المسور بن مخرمة عن أبيه قال كنت اعلم الناس بأمر الشورى لأني كنت رسول عبد
~~الرحمن بن عوف ms10436 فذكر القصة وفي آخره فقال هل أنت يا علي مبايعي ان وليتك هذا
~~الأمر على سنة الله وسنة رسوله وسنة الماضين قبل قال لا ولكن على طاقتي
~~فأعادها ثلاثا فقال عثمان أنا يا أبا محمد أبايعك على ذلك قالها ثلاثا فقام
~~عبد الرحمن وأعتم ولبس السيف فدخل المسجد ثم رقى المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم أشار إلى عثمان فبايعه فعرفت أن خالي أشكل عليه أمرهما فأعطاه
~~أحدهما وثيقة ومنعه الآخر إياها واستدل بهذه القصة الأخيرة على جواز تقليد
~~المجتهد وان عثمان وعبد الرحمن كانا يريان ذلك بخلاف علي وأجاب من منعه وهم
~~الجمهور بأن المراد بالسيرة ما يتعلق بالعدل ونحوه لا التقليد في الأحكام
~~الشرعية وإذا فرعنا على جواز تجزيء الاجتهاد احتمل ان يراد بالاقتداء بهما
~~فيما لم يظهر للتابع فيه الاجتهاد فيعمل بقولهما للضرورة قال الطبري لم يكن
~~في أهل الإسلام أحد له من المنزلة في الدين والهجرة والسابقة والعقل والعلم
~~والمعرفة بالسياسة ما للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم فان قيل كان
~~بعض هؤلاء الستة أفضل من بعض وكان رأي عمر أن الأحق بالخلافة أرضاهم دينا
~~وانه لا تصح ولاية المفضول مع وجود الفاضل فالجواب أنه لو صرح بالأفضل منهم
~~لكان قد نص على استخلافه وهو قصد ان لا يتقلد العهدة في ذلك فجعلها في ستة
~~متقاربين في الفضل لأنه يتحقق أنهم لا يجتمعون على تولية المفضول ولا يألون
~~المسلمين نصحا في النظر والشورى وان المفضول منهم لا يتقدم على الفاضل ولا
~~يتكلم في منزلة وغيره أحق بها منه وعلم رضا الأمة بمن رضي به الستة ويؤخذ
~~منه بطلان قول الرافضة وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان
~~الإمامة في اشخاص بأعيانهم إذ لو كان كذلك لما اطاعوا عمر في جعلها شورى
~~ولقال قائل منهم ما وجه التشاور في أمر كفيناه ببيان الله لنا على لسان
~~رسوله ففي رضا الجميع بما أمرهم به دليل على ان الذي كان عندهم من العهد في
~~الإمامة ms10437 أوصاف من وجدت فيه استحقها وادراكها يقع بالاجتهاد وفيه ان الجماعة
~~الموثوق بديانتهم إذا عقدوا عقد الخلافة لشخص بعد التشاور والاجتهاد لم يكن
~~لغيرهم ان يحل ذلك العقد إذ لو كان العقد لا يصح الا باجتماع الجميع لقال
~~قائل لا معنى لتخصيص هؤلاء الستة فلما لم يعترض منهم معترض بل رضوا وبايعوا
~~دل ذلك على صحة ما قلناه انتهى ملخصا من كتاب بن بطال ويتحصل منه جواب من
~~ظن انه يلزم منه ان عمر كان يرى جواز ولاية المفضول مع وجود الفاضل والذي
~~يظهر من سيرة عمر في امرائه الذين كان يؤمرهم في البلاد انه كان لا يراعي
~~الأفضل في الدين فقط بل يضم إليه مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب ما يخالف
~~الشرع منها فلأجل هذا استخلف معاوية والمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص مع
~~وجود من هو أفضل من كل منهم في أمر الدين والعلم PageV13P198 كأبي الدرداء
~~في الشام وبن مسعود في الكوفة وفيه ان الشركاء في الشيء إذا وقع بينهم
~~التنازع في أمر من الأمور يسندون أمرهم إلى واحد ليختار لهم بعد أن يخرج
~~نفسه من ذلك الأمر وفيه ان من أسند إليه ذلك يبذل وسعه في الاختيار ويهجر
~~أهله وليله اهتماما بما هو فيه حتى يكمله وقال بن المنير في الحديث دليل
~~على ان الوكيل المفوض له أن يوكل وان لم ينص له على ذلك لأن الخمسة أسندوا
~~الأمر لعبد الرحمن وأفردوه به فاستقل مع ان عمر لم ينص لهم على الانفراد
~~قال وفيه تقوية لقول الشافعي في المسألة الفلانية قولان أي انحصر الحق عندي
~~فيهما وانا في مهلة النظر في التعيين وفيه ان احداث قول زائد على ما اجمع
~~عليه لا يجوز وهو كاحداث سابع في أهل الشورى قال وفي تأخير عبد الرحمن
~~مؤامرة عثمان عن مؤامرة علي سياسة حسنة منتزعة من تأخير يوسف تفتيش رحل
~~أخيه في قصة الصاع ابعادا للتهمة وتغطية للحدس لأنه رأى ان لا ينكشف
~~اختياره لعثمان قبل وقوع البيعة
# | 1 ( قوله ms10438 باب من بايع مرتين )
# أي في حالة واحدة
# 6782 قوله عن سلمة تقدم في باب البيعة في الحرب من كتاب الجهاد من رواية
~~المكي بن إبراهيم حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بأتم من هذا السياق وفيه
~~بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم عدلت إلى ظل شجرة فلما خف الناس قال يا
~~بن الأكوع ألا تبايع قوله قد بايعت في الأول قال وفي الثاني والمراد بذلك
~~الوقت وفي رواية الكشميهني في الأولى بالتأنيث قال وفي الثانية والمراد
~~الساعة أو الطائفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وأيضا
~~فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا أبا مسلم على أي شيء كنتم تبايعون يومئذ
~~قال على الموت وقد تقدم البحث في ذلك هناك وقال المهلب فيما ذكره بن بطال
~~أراد أن يؤكد بيعة سلمة لعلمه بشجاعته وعنائه في الإسلام وشهرته بالثبات
~~فلذلك امره بتكرير المبايعة ليكون له في ذلك فضيلة قلت ويحتمل ان يكون سلمة
~~لما بادر إلى المبايعة ثم قعد قريبا واستمر الناس يبايعون إلى ان خفوا أراد
~~صلى الله عليه وسلم منه ان يبايع لتتوالى المبايعة معه ولا يقع فيها تخلل
~~لأن العادة في مبدأ كل أمر أن يكثر من يباشره فيتوالى فإذا تناهى قد يقع
~~بين من يجيء آخرا تخلل ولا يلزم من ذلك اختصاص سلمة بما ذكر والواقع ان
~~الذي أشار إليه بن بطال من حال سلمة في الشجاعة وغيرها لم يكن ظهر بعد لأنه
~~انما وقع منه بعد ذلك في غزوة ذي قرد حيث استعاد السرح الذي كان المشركون
~~اغاروا عليه فاستلب ثيابهم وكان آخر أمره أن أسهم له النبي صلى الله عليه
~~وسلم سهم الفارس والراجل فالأولى أن يقال تفرس فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فبايعه مرتين وأشار بذلك إلى انه سيقوم في الحرب مقام رجلين فكان
~~كذلك وقال بن المنير يستفاد من هذا الحديث ان اعادة لفظ العقد في النكاح
~~وغيره ليس فسخا للعقد الأول خلافا لمن ms10439 زعم ذلك من الشافعية قلت الصحيح
~~عندهم انه لا يكون فسخا كما قال الجمهور PageV13P199
# | 1 ( قوله باب بيعة الأعراب )
# أي مبايعتهم على الإسلام والجهاد
# 6783 قوله أن أعرابيا تقدم التنبيه على اسمه في فضل المدينة اواخر الحج
~~قوله على الإسلام ظاهر في ان طلبه الاقالة كان فيما يتعلق بنفس الإسلام
~~ويحتمل ان يكون في شيء من عوارضه كالهجرة وكانت في ذلك الوقت واجبه ووقع
~~الوعيد على من رجع اعرابيا بعد هجرته كما تقدم التنبيه عليه قريبا والوعك
~~بفتح الواو وسكون المهملة وقد تفتح بعدها كاف الحمى وقيل ألمها وقيل
~~أرعادها وقال الأصمعي أصله شدة الحر فأطلق على حر الحمى وشدتها قوله أقلني
~~بيعتي فأبى تقدم في فضل المدينة من رواية الثوري عن بن المنكدر أنه أعاد
~~ذلك ثلاثا وكذا سيأتي بعد باب قوله فخرج أي من المدينة راجعا إلى البدو
~~قوله المدينة كالكير الخ ذكر عبد الغني بن سعيد في كتاب الأسباب له عند ذكر
~~حديث المدينة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الحديد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاله في هذه القصة وفيه نظر والأشبه انه قاله في قصة الذين رجعوا عن
~~القتال معه يوم أحد كما تقدم بيان ذلك في غزوة أحد من كتاب المغازي قوله
~~تنفى بفتح أوله خبثها بمعجمة وموحدة مفتوحتين قوله وتنصع تقدم ضبطه في فضل
~~المدينة وبيان الاختلاف فيه قال بن التين انما امتنع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من اقالته لأنه لا يعين على معصية لأن البيعة في أول الأمر كانت على
~~ان لا يخرج من المدينة الا بإذن فخروجه عصيان قال وكانت الهجرة إلى المدينة
~~فرضا قبل فتح مكة على كل من اسلم ومن لم يهاجر لم يكن بينه وبين المؤمنين
~~موالاة لقوله تعالى والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا فلما فتحت مكة قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ففي هذا
~~اشعار بان مبايعة الأعرابي المذكور كانت قبل الفتح وقال بن المنير ms10440 ظاهر
~~الحديث ذم من خرج من المدينة وهو مشكل فقد خرج منها جمع كثير من الصحابة
~~وسكنوا غيرها من البلاد وكذا من بعدهم من الفضلاء والجواب ان المذموم من
~~خرج عنها كراهة فيها ورغبة عنها كما فعل الأعرابي المذكور وأما المشار
~~إليهم فانما خرجوا لمقاصد صحيحه كنشر العلم وفتح بلاد الشرك والمرابطة في
~~الثغور وجهاد الأعداء وهم مع ذلك على اعتقاد فضل المدينة وفضل سكناها
~~وسيأتي شيء من هذا في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالى PageV13P200
# | 1 ( قوله باب بيعة الصغير )
# أي هل تشرع أو لا قال بن المنير الترجمة موهمة والحديث يزيل ايهامها فهو
~~دال على عدم انعقاد بيعة الصغير ذكر فيه حديث عبد الله بن هشام التيمي وهو
~~طرف من حديث تقدم بكماله في كتاب الشركة من رواية عبد الله بن وهب عن سعيد
~~بن أبي أيوب وفيه فقالت يا رسول الله بايعه فقال هو صغير فمسح رأسه ودعا له
# 6784 قوله وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله هو عبد الله بن هشام
~~المذكور وهذا الأثر الموقوف صحيح بالسند المذكور إلى عبد الله وقد تقدم
~~الحكم المذكور في باب الأضحية عن المسافر والنساء والنقل عمن قال لا تجزىء
~~أضحية الرجل عن نفسه وعن أهل بيته وانما ذكره البخاري مع ان من عادته انه
~~يحذف الموقوفات غالبا لأن المتن قصير وفيه إشارة إلى ان عبد الله بن هشام
~~عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمانا ببركة دعائه له وقد تقدم ما يتعلق
~~به من ذلك في كتاب الدعوات
# | 1 ( قوله باب من بايع ثم استقال البيعة )
# ذكر فيه حديث جابر في قصة الأعرابي وقد تقدم شرحه قبل بباب قوله باب من
~~بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا أي ولا يقصد طاعة الله في مبايعة من يستحق
~~الإمامة
# 6786 قوله عن أبي حمزة بالمهملة والزاي هو محمد بن ميمون السكري قوله عن
~~أبي صالح في رواية عبد الواحد بن زياد عن الأعمش سمعت أبا صالح يقول سمعت
~~أبا ms10441 هريرة كما تقدم في كتاب الشرب قوله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
~~زاد جرير عن الأعمش ولا ينظر إليهم وسقط من روايته يوم القيامة وقد مر في
~~الشهادات وفي رواية عبد الواحد لا ينظر الله إليهم يوم القيامة وسقط من
~~روايته ولا يكلمهم وثبت الجميع لأبي معاوية عن الأعمش عند مسلم على وفق
~~الآية التي في آل عمران وقال في آخر الحديث ثم قرأ هذه الآية ان الذين
~~PageV13P201 يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يعني إلى آخر الآية قوله
~~رجل على فضل ماء بالطريق يمنع منه بن السبيل في رواية عبد الواحد رجل كان
~~له فضل ماء منعه من بن السبيل والمقصود واحد وان تغاير المفهومان لتلازمهما
~~لأنه إذا منعه من الماء فقد منع الماء منه وقد تقدم الكلام عليه في كتاب
~~الشرب ووقع في رواية أبي معاوية بالفلاة وهي المراد بالطريق في هذه الرواية
~~وفي رواية عمرو بن دينار عن أبي صالح في الشرب أيضا ورجل منع فضل ماء فيقول
~~الله تعالى له اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك وقد تقدم
~~الكلام عليه في الشرب أيضا وتقدم شيء من فوائده في كتاب ترك الحيل قوله
~~ورجل بايع إماما في رواية عبد الواحد امامه قوله ان أعطاه ما يريد وفي له
~~في رواية عبد الواحد رضا قوله والا لم يف له في رواية عبد الواحد سخط قوله
~~ورجل بايع رجلا في رواية المستملي والسرخسي يبايع بصيغة المضارعة وفي رواية
~~عبد الواحد أقام سلعة بعد العصر وفي رواية جرير ورجل ساوم رجلا سلعة بعد
~~العصر قوله فحلف بالله في رواية عبد الواحد فقال والله الذي لا اله غيره
~~قوله لقد أعطي بها كذا وكذا وقع مضبوطا بضم الهمزة وكسر الطاء على البناء
~~للمجهول وكذا قوله في آخر الحديث ولم يعط بضم أوله وفتح الطاء وفي بعضها
~~بفتح الهمزة والطاء على البناء للفاعل والضمير للحالف وهي أرجح ووقع في
~~رواية عبد الواحد بلفظ لقد أعطيت بها وفي ms10442 رواية أبي معاوية فحلف له بالله
~~لأخذها بكذا أي لقد أخذها وفي رواية عمرو بن دينار عن أبي صالح لقد أعطي
~~بها أكثر مما أعطي وضبط بفتح الهمزة والطاء وفي بعضها بضم أوله وكسر الطاء
~~والأول أرجح قوله فصدقه وأخذها أي المشتري ولم يعط بها أي القدر الذي حلف
~~انه أعطي عوضها وفي رواية أبي معاوية فصدقه وهو على غير ذلك تنبيهان أحدهما
~~خالف الأعمش في سياق هذا المتن عمرو بن دينار عن أبي صالح فمضى في الشرب
~~ويأتي في التوحيد من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة نحو صدر حديث الباب وقال فيه ورجل على سلعة الحديث ورجل منع فضل
~~ماء الحديث ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم قال
~~الكرماني ذكر عوض الرجل الثاني وهو المبايع للامام آخر وهو الحالف ليقتطع
~~مال المسلم وليس ذلك باختلاف لأن التخصيص بعدد لا ينفى ما زاد عليه انتهى
~~ويحتمل ان يكون كل من الراويين حفظ ما لم يحفظ الاخر لأن المجتمع من
~~الحديثين أربع خصال وكل من الحديثين مصدر بثلاثة فكأنه كان في الأصل أربعة
~~فأقتصر كل من الراويين على واحد ضمه مع الإثنين اللذين توافقا عليهما فصار
~~في رواية كل منهما ثلاثة ويؤيده ما سيأتي في التنبيه الثاني ثانيهما أخرج
~~مسلم هذا الحديث من رواية الأعمش أيضا لكن عن شيخ له آخر بسياق آخر فذكر من
~~طريق أبي معاوية ووكيع جميعا عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة كصدر حديث
~~الباب لكن قال شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر والظاهر ان هذا حديث آخر
~~أخرجه من هذا الوجه عن الأعمش فقال عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر عن
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
~~المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل
~~إزاره وليس هذا الاختلاف على الأعمش فيه بقادح لأنها ms10443 ثلاثة أحاديث عنده
~~بثلاثة طرق ويجتمع من مجموع هذه الأحاديث تسع خصال ويحتمل أن تبلغ عشرا لأن
~~المنفق سلعته بالحلف الكاذب مغاير للذي حلف لقد أعطي بها كذا لان هذا خاص
~~بمن يكذب في أخبار الشراء والذي PageV13P202 قبله أعم منه فتكون خصلة أخرى
~~قال النووي قيل معنى لا يكلمهم الله تكليم من رضا عنه بإظهار الرضا بل
~~بكلام يدل على السخط وقيل المراد أنه يعرض عنهم وقيل لا يكلمهم كلاما يسرهم
~~وقيل لا يرسل إليهم الملائكة بالتحية ومعنى لا ينظر إليهم يعرض عنهم ومعنى
~~نظره لعباده رحمته لهم ولطفه بهم ومعنى لا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب وقيل
~~لا يثني عليهم والمراد بابن السبيل المسافر المحتاج إلى الماء لكن يستثنى
~~منه الحربي والمرتد إذا أصرا على الكفر فلا يجب بذل الماء لهما وخص بعد
~~العصر بالحلف لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل والنهار وغير ذلك واما الذي
~~بايع الامام بالصفة المذكورة فاستحقاقه هذا الوعيد لكونه غش امام المسلمين
~~ومن لازم غش الامام غش الرعية لما فيه من التسبب إلى اثارة الفتنة ولا سيما
~~ان كان ممن يتبع على ذلك انتهى ملخصا وقال الخطابي خص وقت العصر بتعظيم
~~الإثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لأن الله عظم شأن هذا
~~الوقت بأن جعل الملائكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الأعمال والأمور بخواتيمها
~~فغلظت العقوبة فيه لئلا يقدم عليها تجرؤا فان من تجرأ عليها فيه اعتادها في
~~غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر وجاء ذلك في الحديث أيضا وفي الحديث وعيد
~~شديد في نكث البيعة والخروج على الامام لما في ذلك من تفرق الكلمة ولما في
~~الوفاء من تحصين الفروج والأموال وحقن الدماء والأصل في مبايعة الامام ان
~~يبايعه على ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فمن
~~جعل مبايعته لمال يعطاه دون ملاحظة المقصود في الأصل فقد خسر خسرانا مبينا
~~ودخل في الوعيد المذكور وحاق به ان لم يتجاوز الله عنه وفيه ان كل عمل لا ms10444
~~يقصد به وجه الله وأريد به عرض الدنيا فهو فاسد وصاحبه آثم والله الموفق
~~PageV13P203
# | 1 ( قوله باب بيعة النساء )
# ذكر فيه أربعة أحاديث الأول قوله رواه بن عباس كأنه يريد ما تقدم في
~~العيدين من طريق الحسن بن مسلم عن طاوس عن بن عباس شهدت الفطر فذكر الحديث
~~وفيه خرج النبي صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه حين يجلس بيده ثم اقبل
~~يشقهم حتى جاء النساء معه بلال فقال يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك الآية ثم قال حين فرغ منها أنتن على ذلك وقد تقدم فوائده هناك في
~~تفسير الممتحنة الحديث الثاني حديث عبادة بن الصامت في مبايعتهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم على مثل ما في هذه الآية وقد تقدم الكلام عليه في كتاب
~~الإيمان أوائل الكتاب ووقع في بعض طرقه عن عبادة قال أخذ علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما اخذ على النساء ان لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا
~~نزني الحديث أخرجه مسلم من طريق الأشعث الصنعاني عن عبادة والى هذه الطريق
~~أشار في هذه الترجمة قال بن المنير أدخل حديث عبادة في ترجمة بيعة النساء
~~لأنها وردت في القرآن في حق النساء فعرفت بهن ثم استعملت في الرجال الحديث
~~الثالث حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام
~~بهذه الآية
# 6788 لا يشركن بالله شيئا كذا أورده مختصرا وقد أخرجه البزار من طريق عبد
~~الرزاق بسند حديث الباب إلى عائشة قالت جاءت فاطمة بنت عتبة أي بن ربيعة بن
~~عبد شمس أخت هند بنت عتبة تبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عليها
~~أن لا تزني فوضعت يدها على رأسها حياء فقالت لها عائشة بايعي أيتها المرأة
~~فوالله ما بايعناه الا على هذا قالت فنعم إذا وقد تقدمت فوائد هذا الحديث
~~في تفسير سورة الممتحنة وفي أول هذا الحديث هناك زيادة غير الزيادة التي
~~ذكرتها هنا من عند البزار قوله قالت وما مست يد رسول ms10445 الله صلى الله عليه
~~وسلم يد امرأة الا امرأة يملكها هذا القدر أفرده النسائي فأخرجه عن محمد بن
~~يحيى عن عبد الرزاق بسند حديث الباب بلفظ لكن ما مس وقال يد امرأة قط وكذا
~~أفرده مالك عن الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة
~~قط الا أن يأخذ عليها فإذا اخذ عليها فأعطته قال اذهبي فقد بايعتك أخرجه
~~مسلم قال النووي هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس يد امرأة قط ولكن
~~يأخذ عليها البيعة ثم يقول لها اذهبي الخ قال وهذا التقدير مصرح به في
~~الرواية الأخرى فلا بد منه انتهى وقد ذكرت في تفسير الممتحنة من خالف ظاهر
~~ما قالت عائشة من اقتصاره في مبايعته صلى الله عليه وسلم النساء على الكلام
~~وما ورد أنه بايعهن بحائل أن بواسطة بما يغني عن اعادته ويعكر على ما جزم
~~به من التقدير وقد يؤخذ من قول أم عطية في الحديث الذي بعده فقبضت امرأة
~~يدها ان بيعة النساء كانت أيضا بالأيدي فتخالف ما نقل عن عائشة من هذا
~~الحصر وأجيب بما ذكر من الحائل ويحتمل انهن كن يشرن بايديهن عند المبايعة
~~بلا مماسة وقد أخرج إسحاق بن راهويه بسند حسن عن أسماء بنت يزيد مرفوعا أني
~~لا أصافح النساء وفي الحديث ان كلام الأجنبية مباح سماعه وان صوتها ليس
~~بعورة ومنع لمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة لذلك الحديث الرابع
# 6789 قوله عن أيوب هو السختياني وحفصة هي بنت سيرين أخت محمد والسند كله
~~بصريون وتقدم شرح حديث أم عطية هذا في كتاب الجنائز مستوفى وفيه تسمية
~~النسوة المذكورات في هذا الحديث وتقدم ما يتعلق بالكلام على قولها اسعدتني
~~في تفسير سورة الممتحنة PageV13P204
# | 1 ( قوله باب من نكث بيعة )
# في رواية الكشميهني بيعته بزيادة الضمير قوله وقال الله تعالى في رواية
~~غير أبي ذر وقوله تعالى قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الآية
~~ساق في رواية أبي ذر إلى قوله فانما ينكث على نفسه ms10446 ثم قال إلى قوله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما وساق في رواية كريمة الآية كلها ذكر فيه حديث جابر في قصة
~~الأعرابي وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا في باب بيعة الأعراب وورد في الوعيد
~~على نكث البيعة حديث بن عمر لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع
~~الله ورسوله ثم ينصب له القتال وقد تقدم في أواخر كتاب الفتن وجاء نحوه عنه
~~مرفوعا بلفظ من أعطى بيعة ثم نكثها لقي الله وليست معه يمينه أخرجه
~~الطبراني بسند جيد وفيه حديث أبي هريرة رفعه الصلاة كفارة الا من ثلاث
~~الشرك بالله ونكث الصفقة الحديث وفيه تفسير نكث الصفقة أن تعطي رجلا بيعتك
~~ثم تقاتله أخرجه احمد PageV13P205
# | 1 ( قوله باب الاستخلاف )
# أي تعيين الخليفة عند موته خليفة بعده أو يعين جماعة ليتخيروا منهم واحدا
~~ذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول
# 6791 قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري والسند كله مدنيون وقد تقدم ما
~~يتعلق بالسند في كتاب كفارة المرض وتقدم الكثير من فوائد المتن هناك قوله
~~فاعهد أي أعين القائم بالأمر بعدي هذا هو الذي فهمه البخاري فترجم به وان
~~كان العهد أعم من ذلك لكن وقع في رواية عروة عن عائشة بلفظ ادعى لي أباك
~~وأخاك حتى أكتب كتابا وقال في آخره ويأبى الله والمؤمنون الا أبا بكر وفي
~~رواية لمسلم ادعى لي أبا بكر أكتب كتابا فاني أخاف أن يتمنى متمن ويأبى
~~الله والمؤمنون الا أبا بكر وفي رواية للبزار معاذ الله ان تختلف الناس على
~~أبي بكر فهذا يرشد إلى ان المراد الخلافة وأفرط المهلب فقال فيه دليل قاطع
~~في خلافة أبي بكر والعجب أنه قرر بعد ذلك انه ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يستخلف الحديث الثاني
# 6792 قوله سفيان هو الثوري ومحمد بن يوسف الراوي عنه هو الفريابي قوله
~~قيل لعمر ألا تستخلف في رواية مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن بن عمر حضرت أبي حين أصيب ms10447 قالوا استخلف وأورد من وجه آخر أن قائل
~~ذلك هو بن عمر راوي الحديث أخرجه من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~PageV13P206 أن حفصة قالت له أعلمت أن أباك غير مستخلف قال فحلفت أن أكلمه
~~في ذلك فذكر القصة وأنه قال له لو كان لك راعي غنم ثم جاءك وتركها لرأيت أن
~~قد ضيع فرعاية الناس أشد وفيه قول عمر في جواب ذلك أن الله يحفظ دينه قوله
~~ان استخلف الخ في رواية سالم أن لا أستخلف فان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يستخلف وأن استخلف فان أبا بكر قد استخلف قال عبد الله فوالله ما
~~هو الا ان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر فعلمت أنه لم يعدل
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وأنه غير مستخلف وأخرج بن سعد من طريق
~~عبد الله بن عبيد الله وأظنه بن عمير قال قال أناس لعمر ألا تعهد قال أي
~~ذلك آخذ فقد تبين لي أن الفعل والترك وهو مشكل ويزيله ان دليل الترك من
~~فعله صلى الله عليه وسلم واضح ودليل الفعل يؤخذ من عزمه الذي حكته عائشة في
~~الحديث الذي قبله وهو لا يعزم الا على جائز فكأن عمر قال ان استخلف فقد عزم
~~صلى الله عليه وسلم على الاستخلاف فدل على جوازه وان أترك فقد ترك فدل على
~~جوازه وفهم أبو بكر من عزمه الجواز فاستعمله واتفق الناس على قبوله قاله بن
~~المنير قلت والذي يظهر ان عمر رجح عنده الترك لأنه الذي وقع منه صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف العزم وهو يشبه عزمه صلى الله عليه وسلم على التمتع في
~~الحج وفعله الأفراد فرجح الافراد قوله فأثنوا عليه فقال راغب وراهب قال بن
~~بطال يحتمل أمرين أحدهما ان الذين أثنوا عليه اما راغب في حسن رأيي فيه
~~وتقربي له واما راهب من إظهار ما يضمره من كراهته أو المعنى راغب فيما عندي
~~وراهب مني أو المراد الناس راغب ms10448 في الخلافة وراهب منها فان وليت الراغب
~~فيها خشيت أن لا يعان عليها وان وليت الراهب منها خشيت أن لا يقوم بها وذكر
~~القاضي عياض توجيها آخر انهما وصفان لعمر أي راغب فيما عند الله راهب من
~~عقابه فلا أعول على ثنائكم وذلك يشغلني عن العناية بالاستخلاف عليكم قوله
~~وددت أني نجوت منها أي من الخلافة كفافا بفتح الكاف وتخفيف الفاء أي مكفوفا
~~عني شرها وخيرها وقد فسره في الحديث بقوله لا لي ولا علي وقد تقدم نحو هذا
~~من قول عمر في مناقبه في مراجعته لأبي موسى فيما عملوه بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية أبي أسامة لوددت لو أن حظي منها الكفاف قوله لا
~~أتحملها حيا وميتا في رواية أبي أسامة أتحمل أمركم حيا وميتا وهو استفهام
~~إنكار حذفت منه اداته وقد بين عذره في ذلك لكنه لما أثر فيه قول عبد الله
~~بن عمر حيث مثل له أمر الناس بالغنم مع الراعي خص الأمر بالستة وأمرهم أن
~~يختاروا منهم واحدا وانما خص الستة لأنه اجتمع في كل واحد منهم أمران كونه
~~معدودا في أهل بدر ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض وقد صرح
~~بالثاني الحديث الماضي في مناقب عثمان وأما الأول فأخرجه بن سعد من طريق
~~عبد الرحمن بن ابزى عن عمر قال هذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد ثم في
~~أهل أحد ثم في كذا وليس فيها لطليق ولا لمسلمة الفتح شيء وهذا مصير منه إلى
~~اعتبار تقديم الأفضل في الخلافة قال بن بطال ما حاصله ان عمر سلك في هذا
~~الأمر مسلكا متوسطا خشية الفتنة فرأى ان الاستخلاف أضبط لأمر المسلمين فجعل
~~الأمر معقودا موقوفا على الستة لئلا يترك الاقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر فأخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم طرفا وهو ترك التعيين
~~ومن فعل أبي بكر طرفا وهو العقد لأحد الستة وان لم ينص عليه انتهى ملخصا
~~قال وفي هذه ms10449 القصة دليل على جواز عقد الخلافة من الامام المتولي لغيره بعده
~~وان امره في ذلك جائز على عامة المسلمين لاطباق الصحابة ومن معهم على العمل
~~بما عهده أبو بكر لعمر وكذا لم يختلفوا في قبول عهد عمر إلى الستة قال وهو
~~شبيه بايصاء الرجل على ولده لكون نظره فيما يصلح أتم من غيره فكذلك الامام
~~انتهى PageV13P207 وفيه رد على من جزم كالطبري وقبله بكر بن أخت عبد الواحد
~~وبعده بن حزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر قال ووجهه جزم
~~عمر بأنه لم يستخلف لكن تمسك من خالفه باطباق الناس على تسمية أبي بكر
~~خليفة رسول الله واحتج الطبري أيضا بما أخرجه بسند صحيح من طريق إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم رأيت عمر يجلس الناس ويقول اسمعوا لخليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت ونظيره ما في الحديث الخامس من قول أبي بكر
~~حتى يرى الله خليفة نبيه ورد بأن الصيغة يحتمل ان تكون من مفعول ومن فاعل
~~فلا حجة فيها ويترجح كونها من فاعل جزم عمر بأنه لم يستخلف وموافقة بن عمر
~~له على ذلك فعلى هذا فمعنى خليفة رسول الله الذي خلفه فقام بالأمر بعده
~~فسمى خليفة رسول الله لذلك وان عمر أطلق على أبي بكر خليفة رسول الله بمعنى
~~انه أشار إلى ذلك بما تضمنه حديث الباب وغيره من الأدلة وان لم يكن في شيء
~~منها تصريح لكن مجموعها يؤخذ منه ذلك فليس في ذلك خلاف لما روى بن عمر عن
~~عمر وكذا فيه رد على من زعم من الراوندية ان النبي صلى الله عليه وسلم نص
~~على العباس وعلى قول الروافض كلها انه نص على علي ووجه الرد عليهم اطباق
~~الصحابة على متابعة أبي بكر ثم على طاعته في مبايعة عمر ثم على العمل بعهد
~~عمر في الشورى ولم يدع العباس ولا علي انه صلى الله عليه وسلم عهد له
~~بالخلافة وقال النووي وغيره اجمعوا على انعقاد الخلافة ms10450 بالاستخلاف وعلى
~~انعقادها بعقد أهل الحل والعقد لأنسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره وعلى
~~جواز جعل الخليفة الأمر شورى بين عدد محصور أو غيره وأجمعوا على انه يجب
~~نصب خليفة وعلى ان وجوبه بالشرع لا بالعقل وخالف بعضهم كالأصم وبعض الخوارج
~~فقالوا يجب نصب الخليفة وخالف بعض المعتزلة فقالوا يجب بالعقل لا بالشرع
~~وهما باطلان اما الأصم فاحتج ببقاء الصحابة بلا خليفة مدة التشاور أيام
~~السقيفة وأيام الشورى بعد موت عمر ولا حجة له في ذلك لأنهم لم يطبقوا على
~~الترك بل كانوا ساعين في نصب الخليفة آخذين في النظر فيمن يستحق عقدها له
~~ويكفي في الرد على الأصم انه محجوج بإجماع من قبله وأما القول الآخر ففساده
~~ظاهر لأن العقل لا مدخل له في الإيجاب والتحريم ولا التحسين والتقبيح وانما
~~يقع ذلك بحسب العادة انتهى وفي قول المذكور مدة التشاور أيام السقيفة خدش
~~يظهر من الحديث الذي بعده وانهم بايعوا أبا بكر في أول يوم لتصريحه فيه بان
~~عمر خطب الغد من يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أبا بكر فقال
~~فقوموا فبايعوه وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة فلم
~~يكن بين الوفاة النبوية وعقد الخلافة لأبي بكر الا دون اليوم والليلة وقد
~~تقدم إيضاح ذلك في مناقب أبي بكر رضي الله عنه الحديث الثالث قوله هشام هو
~~بن يوسف الصنعاني
# 6793 قوله انه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على المنبر وذلك الغد من يوم
~~توفي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي حكاه أنس انه شاهده وسمعه كان بعد
~~عقد البيعة لأبي بكر في سقيفة بني ساعدة كما سبق بسطه وبيانه في باب رجم
~~الحبلى من الزنا وذكر هناك انه بايعه المهاجرون ثم الأنصار فكأنهم لما
~~انهوا الأمر هناك وحصلت المبايعة لأبي بكر جاؤوا إلى المسجد النبوي
~~فتشاغلوا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر عمر لمن لم يحضر عقد البيعة
~~في سقيفة بني ساعدة ما وقع هناك ms10451 ثم دعاهم إلى مبايعة أبي بكر فبايعه حينئذ
~~من لم يكن حاضرا وكل ذلك في يوم واحد ولا يقدح فيه ما وقع في رواية عقيل عن
~~بن شهاب عند الإسماعيلي ان عمر قال أما بعد فاني قلت لكم أمس مقالة لأنه
~~يحمل على أن خطبته المذكورة كانت في اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو كذلك وزاد في هذه الرواية قلت لكم أمس مقالة وانها لم تكن
~~كما قلت والله ما وجدت الذي قلت PageV13P208 لكم في كتاب الله ولا في عهد
~~عهده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن رجوت ان يعيش الخ قوله قال يعني
~~عمر كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا ضبطه بن
~~بطال وغيره بفتح أوله وسكون الدال وضم الموحدة أي يكون آخرنا قال الخليل
~~دبرت الشيء دبرا اتبعته ودبرني فلان جاء خلفي وقد فسره في الخبر بقوله يريد
~~بذلك ان يكون آخرهم ووقع في رواية عقيل ولكن رجوت ان يعيش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى يدبر أمرنا وهو بتشديد الموحدة وعلى هذا فيقرأ الذي في
~~الأصل كذلك والمراد بقوله يدبرنا يدبر أمرنا لكن وقع في رواية عقيل أيضا
~~حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم آخرنا وهذا كله قاله عمر معتذرا عما
~~سبق منه حيث خطب قبل أبي بكر حين مات النبي صلى الله عليه وسلم فقال أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت وقد سبق ذلك واضحا قوله فان يك محمد صلى
~~الله عليه وسلم قد مات هو بقية كلام عمر وزاد في رواية عقيل فاختار الله
~~لرسوله الذي يبقى على الذي عندكم قوله فان الله قد جعل بين أظهركم نورا
~~تهتدون به بما هدى الله محمدا يعني القرآن ووقع بيانه في رواية معمر عن
~~الزهري في أوائل الاعتصام بلفظ وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا
~~به تهتدوا كما هدى الله به رسوله صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية ms10452 عبد
~~الرزاق عن معمر عند أبي نعيم في المستخرج وهدى الله به محمدا فاعتصموا به
~~تهتدوا فانما هدى الله محمدا به وفي رواية عقيل قد جعل بين أظهركم كتابه
~~الذي هدى به محمدا صلى الله عليه وسلم فخذوا به تهتدوا قوله وان أبا بكر
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ قال بن التين قدم الصحبة لشرفها
~~ولما كان غيره قد يشاركه فيها عطف عليها ما انفرد به أبو بكر وهو كونه ثاني
~~اثنين وهي أعظم فضائله التي استحق بها ان يكون الخليفة من بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولذلك قال وانه أولى الناس بأموركم قوله فقوموا فبايعوه
~~وكان طائفة الخ فيه إشارة إلى بيان السبب في هذه المبايعة وأنه لأجل من لم
~~يحضر في سقيفة بني ساعدة قوله وكانت بيعة العامة على المنبر أي في اليوم
~~المذكور وهو صبيحة اليوم الذي بويع فيه في سقيفة بني ساعدة قوله قال الزهري
~~عن أنس هو موصول بالإسناد المذكور وقد أخرجه الإسماعيلي مختصرا من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر قوله سمعت عمر يقول لأبي بكر يومئذ اصعد المنبر في رواية
~~عبد الرزاق عن معمر عند الإسماعيلي لقد رأيت عمر يزعج أبا بكر إلى المنبر
~~ازعاجا قوله حتى صعد المنبر في رواية الكشميهني حتى أصعده المنبر قال بن
~~التين سبب الحاح عمر في ذلك ليشاهد أبا بكر من عرفه ومن لم يعرفه انتهى
~~وكان توقف أبي بكر في ذلك من تواضعه وخشيته قوله فبايعه الناس عامة أي كانت
~~البيعة الثانية أعم وأشهر وأكثر من المبايعة التي وقعت في سقيفة بني ساعدة
~~وقد تقدمت الإشارة إلى بيان ذلك عند شرح أصل بيعة أبي بكر من كتاب الحدود
~~الحديث الرابع حديث جبير بن مطعم الذي فيه ان لم تجديني فأتى أبا بكر وقد
~~تقدم شرحه في أول مناقب أبي بكر الصديق وسيأتي شيء مما يتعلق به في كتاب
~~الاعتصام الحديث الخامس
# 6795 قوله يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري قوله عن أبي بكر ms10453 قال لوفد
~~بزاخة أي انه قال ولفظه انه يحذفونها كثيرا من الخط وقد وقع عند الإسماعيلي
~~من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق قال جاء وفد
~~بزاخة فذكر القصة وبزاخة بضم الموحدة وتخفيف الزاي وبعد الألف خاء معجمة
~~وقع في رواية بن مهدي المذكورة من أسد وغطفان ووقع في رواية أخرى ذكرها بن
~~بطال وهم من طئ وأسد قبيلة كبيرة ينسبون إلى أسد بن خزيمة بن مدركة وهم
~~اخوة كنانة بن خزيمة أصل قريش وغطفان قبيلة كبيرة ينسبون إلى غطفان بفتح
~~المعجمة ثم المهملة بعدها فاء بن سعد PageV13P209 بن قيس عيلان بن مضر وطيء
~~بفتح الطاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف بعدها أخرى مهموزة وكان هؤلاء
~~القبائل ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم واتبعوا طليحة بن خويلد
~~الأسدي وكان قد ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فأطاعوه لكونه
~~منهم فقاتلهم خالد بن الوليد بعد ان فرغ من مسيلمة باليمامة فلما غلب عليهم
~~بعثوا وفدهم إلى أبي بكر وقد ذكر قصتهم الطبري وغيره في أخبار الردة وما
~~وقع من مقاتلة الصحابة لهم في خلافة أبي بكر الصديق وذكر أبو عبيد البكري
~~في معجم الأماكن ان بزاخة ماء لطيء عن الأصمعي ولبنى أسد عن أبي عمرو يعني
~~الشيباني وقال أبو عبيدة هي رملة من وراء النباج انتهى والنباج بنون وموحدة
~~خفيفة ثم جيم موضع في طريق الحاج من البصرة قوله تتبعون أذناب الإبل الخ
~~كذا ذكر البخاري هذه القطعة من الخبر مختصرة وليس غرضه منها الا قول أبي
~~بكر خليفة نبيه وقد تقدم التنبيه على ذلك في الحديث الثالث وقد أوردها أبو
~~بكر البرقاني في مستخرجه وساقها الحميدي في الجمع بين الصحيحين ولفظه
~~الحديث الحادي عشر من إفراد البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من
~~أسد وغطفان إلى أبي بكر يسألونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم
~~المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة ms10454
~~والكراع ونغنم ما أصبنا منكم وتردون علينا ما أصبتم منا وتدون لنا قتلانا
~~ويكون قتلاكم في النار وتتركون أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يرى الله
~~خليفة رسوله والمهاجرين أمرا يعذرونكم به فعرض أبو بكر ما قال على القوم
~~فقام عمر فقال قد رأيت رأيا وسنشير عليك اما ما ذكرت فذكر الحكمين الأولين
~~قال فنعم ما ذكرت واما تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت
~~على أمر الله وأجورها على الله ليست لها ديات قال فتتابع القوم على ما قال
~~عمر قال الحميدي اختصره البخاري فذكر طرفا منه وهو قوله لهم يتبعون أذناب
~~الإبل إلى قوله يعذرونكم به وأخرجه بطوله البرقاني بالإسناد الذي أخرج
~~البخاري ذلك القدر منه انتهى ملخصا وذكره بن بطال من وجه آخر عن سفيان
~~الثوري بهذا السند مطولا أيضا لكن قال فيه وفد بزاخة وهم من طيء وقال فيه
~~فخطب أبو بكر الناس فذكر ما قالوا وقال والباقي سواء والمجلية بضم الميم
~~وسكون الجيم بعدها لام مكسورة ثم تحتانية من الجلاء بفتح الجيم وتخفيف
~~اللام مع المد ومعناها الخروج عن جميع المال والمخزية بخاء معجمة وزاي بوزن
~~التي قبلها ماخوذه من الخزي ومعناها القرار على الذل والصغار والحلقة بفتح
~~المهملة وسكون اللام بعدها قاف السلاح والكراع بضم الكاف على الصحيح
~~وبتخفيف الراء جميع الخيل وفائدة نزع ذلك منهم ان لا يبقى لهم شوكة ليأمن
~~الناس من جهتهم وقوله ونغنم ما أصبنا منكم أي يستمر ذلك لنا غنيمة نقسمها
~~على الفريضة الشرعية ولا نرد عليكم من ذلك شيئا وقوله وتردون علينا ما
~~أصبتم منا أي ما انتهبتموه من عسكر المسلمين في حالة المحاربة وقوله تدون
~~بفتح المثناة وتخفيف الدال المضمومة أي تحملون إلينا دياتهم وقوله قتلاكم
~~في النار أي لا ديات لهم في الدنيا لأنهم ماتوا على شركهم فقتلوا بحق فلا
~~دية لهم وقوله وتتركون بضم أوله ويتبعون اذناب الإبل أي في رعايتها لأنهم
~~إذا نزعت منهم آلة الحرب رجعوا أعرابا في البوادي لا عيش لهم ms10455 الا ما يعود
~~عليهم من منافع ابلهم قال بن بطال كانوا ارتدوا ثم تابوا فأوفدوا رسلهم إلى
~~أبي بكر يعتذرون إليه فأحب أبو بكر ان لا يقضي بينهم الا بعد المشاورة في
~~أمرهم فقال لهم ارجعوا PageV13P210 واتبعوا أذناب الإبل في الصحاري انتهى
~~والذي يظهر ان المراد بالغاية التي أنظرهم إليها أن تظهر توبتهم وصلاحهم
~~بحسن اسلامهم
# | 1 ( قوله باب كذا )
# للجميع بغير ترجمة وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر عن الكشميهني والسرخسي
~~وهو كالفصل من الذي قبله وتعلقه به ظاهر
# 6796 قوله حدثنا في رواية كريمة حدثني بالافراد قوله عن عبد الملك في
~~رواية سفيان بن عيينة عند مسلم عن عبد الملك بن عمير قوله يكون اثنا عشر
~~أميرا في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم
~~اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم أسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله فقال أبي انه قال كلهم من قريش في
~~رواية سفيان فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلهم من
~~قريش ووقع عند أبي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة
~~المذكورة على جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة قال
~~فكبر الناس وضجوا فقال كلمة خفية فقلت لأبي يا أبة ما قال فذكره وأصله عند
~~مسلم دون قوله فكبر الناس وضجوا ووقع عند الطبراني من وجه آخر في آخره
~~فالتفت فإذا أنا بعمر بن الخطاب وأبي في أناس فأثبتوا الي الحديث وأخرجه
~~مسلم من طريق حصين بن عبد الرحمن عن جابر بن سمرة قال دخلت مع أبي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بلفظ أن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم
~~اثنا عشر خليفة وأخرجه من طريق سماك بن حرب عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال
~~الإسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة ومثله عنده من طريق الشعبي عن جابر بن ms10456
~~سمرة وزاد في رواية عنه منيعا وعرف بهذه الرواية معنى قوله في رواية سفيان
~~ماضيا أي ماضيا أمر الخليفة فيه ومعنى قوله عزيزا قويا ومنيعا بمعناه ووقع
~~في حديث أبي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ لا
~~يزال أمر أمتي صالحا وأخرجه أبو داود من طريق الأسود بن سعيد عن جابر بن
~~سمرة نحوه قال وزاد فلما رجع إلى منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال
~~الهرج وأخرج البزار هذه الزيادة من وجه آخر فقال فيها ثم رجع إلى منزله
~~فأتيته فقلت ثم يكون ماذا قال الهرج قال بن بطال عن المهلب لم ألق أحدا
~~يقطع في هذا الحديث يعني بشيء معين فقوم قالوا يكونون بتوالي امارتهم وقوم
~~قالوا يكونون في زمن واحد كلهم يدعي الامارة قال والذي يغلب على الظن انه
~~عليه الصلاة والسلام أخبر بأعاجيب تكون بعده من الفتن حتى يفترق الناس في
~~وقت واحد على اثنى عشر أميرا قال ولو أراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر
~~أميرا يفعلون كذا فلما أعراهم من الخبر عرفنا انه أراد انهم يكونون في زمن
~~واحد انتهى وهو كلام من لم يقف على شيء من طرق الحديث غير الرواية التي
~~وقعت في البخاري هكذا مختصرة وقد عرفت من الروايات التي ذكرتها من عند مسلم
~~وغيره أنه ذكر الصفة التي تختص بولايتهم وهو كون الإسلام عزيزا منيعا وفي
~~الرواية الأخرى صفة أخرى وهو ان كلهم يجتمع عليه الناس كما وقع عند أبي
~~داود فإنه أخرج هذا الحديث من طريق إسماعيل بن PageV13P211 أبي خالد عن
~~أبيه عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا
~~عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن الأسود بن
~~سعيد عن جابر بن سمرة بلفظ لا تضرهم عداوة من عاداهم وقد لخص القاضي عياض
~~ذلك فقال توجه على هذا العدد سؤالان أحدهما انه يعارضه ظاهر قوله في حديث
~~سفينة يعني الذي أخرجه أصحاب ms10457 السنن وصححه بن حبان وغيره الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لأن الثلاثين سنة لم يكن فيها الا الخلفاء الأربعة
~~وأيام الحسن بن علي والثاني انه ولى الخلافة أكثر من هذا العدد قال والجواب
~~عن الأول أنه أراد في حديث سفينة خلافه النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن
~~سمرة بذلك وعن الثاني انه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر وانما قال يكون اثنا
~~عشر وقد ولي هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم قال وهذا ان جعل اللفظ
~~واقعا على كل من ولى والا فيحتمل ان يكون المراد من يستحق الخلافة من أئمة
~~العدل وقد مضى منهم الخلفاء الأربعة ولا بد من تمام العدة قبل قيام الساعة
~~وقد قيل انهم يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم وقد وقع في المائة
~~الخامسة في الأندلس وحدها ستة أنفس كلهم يتسمى بالخلافة ومعهم صاحب مصر
~~والعباسية ببغداد إلى من كان يدعى الخلافة في أقطار الأرض من العلوية
~~والخوارج قال ويعضد هذا التاويل قوله في حديث آخر في مسلم ستكون خلفاء
~~فيكثرون قال ويحتمل ان يكون المراد ان يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة
~~وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة ويؤيده قوله
~~في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الأمة وهذا قد وجد فيمن اجتمع عليه الناس إلى
~~ان أضطرب أمر بني أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم
~~إلى ان قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم وهذا العدد موجود صحيح إذا
~~اعتبر قال وقد يحتمل وجوها أخر والله اعلم بمراد نبيه انتهى والاحتمال الذي
~~قبل هذا وهو اجتماع اثنى عشر في عصر واحد كلهم يطلب الخلافة هو الذي اختاره
~~المهلب كما تقدم وقد ذكرت وجه الرد عليه ولو لم يرد الا قوله كلهم يجتمع
~~عليه الناس فان في وجودهم في عصر واحد يوجد عين الافتراق فلا يصح ان يكون
~~المراد ويؤيد ما وقع عند أبي داود ما أخرجه أحمد والبزار من حديث بن مسعود ms10458
~~بسند حسن انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال سألنا عنها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل وقال بن الجوزي
~~في كشف المشكل قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث وتطلبت مظانه وسألت عنه
~~فلم أقع على المقصود به لأن ألفاظه مختلفة ولا أشك ان التخليط فيها من
~~الرواة ثم وقع لي فيه شيء وجدت الخطابي بعد ذلك قد أشار إليه ثم وجدت كلاما
~~لأبي الحسين بن المنادي وكلاما لغيره فاما الوجه الأول فإنه أشار إلى ما
~~يكون بعده وبعد أصحابه وان حكم أصحابه مرتبط بحكمه فأخبر عن الولايات
~~الواقعة بعدهم فكأنه أشار بذلك إلى عدد الخلفاء من بني أمية وكأن قوله لا
~~يزال الدين أي الولاية إلى ان يلي اثنا عشر خليفة ثم ينتقل إلى صفة أخرى
~~أشد من الأولى وأول بني أمية يزيد بن معاوية وآخرهم مروان الحمار وعدتهم
~~ثلاثة عشر ولا يعد عثمان ومعاوية ولا بن الزبير لكونهم صحابة فإذا اسقطنا
~~منهم مروان بن الحكم للاختلاف في صحبته أو لأنه كان متغلبا بعد أن اجتمع
~~الناس على عبد الله بن الزبير صحت العدة وعند خروج الخلافة من بني أمية
~~وقعت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة حتى استقرت دولة بني العباس فتغيرت
~~الأحوال عما كانت عليه تغيرا بينا قال ويؤيد هذا ما أخرجه أبو داود من حديث
~~بن مسعود رفعه PageV13P212 تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو
~~سبع وثلاثين فان هلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما
~~زاد الطبراني والخطابي فقالوا سوى ما مضى قال نعم قال الخطابي رحى الإسلام
~~كناية عن الحرب شبهها بالرحى التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الأرواح
~~والمراد بالدين في قوله يقم لهم دينهم الملك قال فيشبه أن يكون إشارة إلى
~~مدة بني أمية في الملك وانتقاله عنهم إلى بني العباس فكان ما بين استقرار
~~الملك لبني أمية وظهور الوهن فيه نحو من سبعين سنة قلت ms10459 لكن يعكر عليه ان من
~~استقرار الملك لبني أمية عند اجتماع الناس على معاوية سنة إحدى وأربعين إلى
~~ان زالت دولة بني أمية فقتل مروان بن محمد في أوائل سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائة أزيد من تسعين سنة ثم نقل عن الخطيب أبي بكر البغدادي قوله تدور رحى
~~الإسلام مثل يريد ان هذه المدة إذا انتهت حدث في الإسلام أمر عظيم يخاف
~~بسببه على أهله الهلاك يقال للأمر إذا تغير واستحال دارت رحاه قال وفي هذا
~~إشارة إلى انتقاض مدة الخلافة وقوله يقم لهم دينهم أي ملكهم وكان من وقت
~~اجتماع الناس على معاوية إلى انتقاض ملك بني أمية نحوا من سبعين قال بن
~~الجوزي ويؤيد هذا التأويل ما أخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رفعه إذا ملك اثنا عشر من بني كعب بن لؤي كان النقف والنقاف إلى يوم
~~القيامة انتهى والنقف ظهر لي انه بفتح النون وسكون القاف وهو كسر الهامة عن
~~الدماغ والنقاف بوزن فعال منه وكنى بذلك عن القتل والقتال ويؤيده قوله في
~~بعض طرق جابر بن سمرة ثم يكون الهرج وأما صاحب النهاية فضبطه بالثاء
~~المثلثة بدل النون وفسره بالجد الشديد في الخصام ولم أر في اللغة تفسيره
~~بذلك بل معناه الفطنة والحذق ونحو ذلك وفي قوله من بني كعب بن لؤي إشارة
~~إلى كونهم من قريش لأن لؤيا هو بن غالب بن فهر وفيهم جماع قريش وقد يؤخذ
~~منه ان غيرهم يكون من غير قريش فتكون فيه إشارة إلى القحطاني المقدم ذكره
~~في كتاب الفتن قال واما الوجه الثاني فقال أبو الحسين بن المنادى في الجزء
~~الذي جمعه في المهدي يحتمل في معنى حديث يكون اثنا عشر خليفة ان يكون هذا
~~بعد المهدي الذي يخرج في آخر الزمان فقد وجدت في كتاب دانيال إذا مات
~~المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الأكبر ثم خمسة من ولد السبط
~~الأصغر ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر ثم يملك ms10460 بعده ولده
~~فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل واحد منهم امام مهدي قال بن المنادى وفي رواية
~~أبي صالح عن بن عباس المهدي اسمه محمد بن عبد الله وهو رجل ربعة مشرب بحمرة
~~يفرج الله به عن هذه الأمة كل كرب ويصرف بعدله كل جور ثم يلي الأمر بعده
~~اثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن وخمسة من ولد الحسين وآخر من غيرهم ثم يموت
~~فيفسد الزمان وعن كعب الأحبار يكون اثنا عشر مهديا ثم ينزل روح الله فيقتل
~~الدجال قال والوجه الثالث ان المراد وجود اثنى عشر خليفة في جميع مدة
~~الإسلام إلى يوم القيامة يعملون بالحق وان لم تتوالى أيامهم ويؤيده ما
~~أخرجه مسدد في مسنده الكبير من طريق أبي بحر ان أبا الجلد حدثه انه لا تهلك
~~هذه الأمة حتى يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق منهم
~~رجلان من أهل بيت محمد يعيش أحدهما أربعين سنة والاخر ثلاثين سنة وعلى هذا
~~فالمراد بقوله ثم يكون الهرج أي الفتن المؤذنه بقيام الساعة من خروج الدجال
~~ثم يأجوج ومأجوج إلى ان تنقضي الدنيا انتهى كلام بن الجوزي ملخصا بزيادات
~~يسيرة والوجهان الأول والآخر قد اشتمل عليهما كلام القاضي عياض PageV13P213
~~فكأنه ما وقف عليه بدليل ان في كلامه زيادة لم يشتمل عليها كلامه وينتظم من
~~مجموع ما ذكراه أوجه أرجحها الثالث من أوجه القاضي لتأييده بقوله في بعض
~~طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس وإيضاح ذلك ان المراد بالاجتماع
~~انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ثم عثمان
~~ثم علي إلى ان وقع أمر الحكمين في صفين فسمى معاوية يومئذ بالخلافة ثم
~~اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم
~~للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى ان اجتمعوا
~~على عبد الملك بن مروان بعد قتل بن الزبير ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة
~~الوليد ثم سليمان ثم يزيد ms10461 ثم هشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد
~~العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن
~~عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا
~~عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق ان يجتمع
~~الناس على خليفة بعد ذلك لأن يزيد بن الوليد الذي قام على بن عمه الوليد بن
~~يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل ان يموت بن عم أبيه مروان بن محمد بن
~~مروان ولما مات يزيد ولى أخوه إبراهيم فغلبه مروان ثم ثار على مروان بنو
~~العباس إلى ان قتل ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح ولم تطل
~~مدته مع كثرة من ثار عليه ثم ولى أخوه المنصور فطالت مدته لكن خرج عنهم
~~المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على الأندلس واستمرت في أيديهم متغلبين
~~عليها إلى ان تسموا بالخلافة بعد ذلك وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى
~~ان لم يبق من الخلافة الا الاسم في بعض البلاد بعد ان كانوا في أيام بني
~~عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع اقطار الأرض شرقا وغربا وشمالا
~~ويمينا مما غلب عليه المسلمون ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الامارة
~~على شيء منها الا بأمر الخليفة ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا
~~يكون المراد بقوله ثم يكون الهرج يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعا فاشيا
~~يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام وكذا كان والله المستعان والوجه الذي
~~ذكره بن المنادى ليس بواضح ويعكر عليه ما أخرجه الطبراني من طريق قيس بن
~~جابر الصدفي عن أبيه عن جده رفعه سيكون من بعدي خلفاء ثم من بعد الخلفاء
~~امراء ومن بعد الأمراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من أهل بيتي
~~يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ثم يؤمر القطحاني فوالذي بعثني بالحق ما هو
~~دونه فهذا يرد على ما نقله بن المنادى من ms10462 كتاب دانيال وأما ما ذكره عن أبي
~~صالح فواه جدا وكذا عن كعب وأما محاولة بن الجوزي الجمع بين حديث تدور رحى
~~الإسلام وحديث الباب ظاهر التكلف والتفسير الذي فسره به الخطابي ثم الخطيب
~~بعيد والذي يظهر ان المراد بقوله تدور رحى الإسلام ان تدوم على الاستقامة
~~وان ابتداء ذلك من أول البعثة النبوية فيكون انتهاء المدة بقتل عمر في ذي
~~الحجة سنة أربع وعشرين من الهجرة فإذا انضم إلى ذلك اثنتا عشرة سنة وستة
~~أشهر من المبعث في رمضان كانت المدة خمسا وثلاثين سنة وستة أشهر فيكون ذلك
~~جميع المدة النبوية ومدة الخليفتين بعده خاصة ويؤيد حديث حذيفة الماضي
~~قريبا الذي يشير إلى ان باب الأمن من الفتنة يكسر بقتل عمر فيفتح باب الفتن
~~وكان الأمر على ما ذكر وأما قوله في بقية الحديث فان يهلكوا فسبيل من هلك
~~وان لم يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة فيكون المراد بذلك انقضاء أعمارهم
~~وتكون المدة سبعين سنة إذا جعل ابتداؤها من أول سنة ثلاثين عند انقضاء ست
~~سنين من خلافة عثمان فان ابتداء الطعن فيه إلى ان آل الأمر إلى قتله كان
~~بعد ست سنين مضت من خلافته PageV13P214 وعند انقضاء السبعين لم يبق من
~~الصحابة أحد فهذا الذي يظهر لي في معنى هذا الحديث ولا تعرض فيه لما يتعلق
~~باثني عشر خليفة وعلى تقدير ذلك فالأولى ان يحمل قوله يكون بعدي اثنا عشر
~~خليفة على حقيقة البعدية فان جميع من ولى الخلافة من الصديق إلى عمر بن عبد
~~العزيز أربعة عشر نفسا منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما
~~معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم والباقون اثنا عشر نفسا على الولاء كما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم وكانت وفاة عمر بن عبد العزيز سنة إحدى ومائة
~~وتغيرت الأحوال بعده وانقضى القرن الأول الذي هو خير القرون ولا يقدح في
~~ذلك قوله يجتمع عليهم الناس لأنه يحمل على الأكثر الأغلب لأن هذه الصفة لم
~~تفقد منهم الا في الحسن ms10463 بن علي وعبد الله بن الزبير مع صحة ولايتهما والحكم
~~بأن من خالفهما لم يثبت استحقاقه الا بعد تسليم الحسن وبعد قتل بن الزبير
~~والله أعلم وكانت الأمور في غالب أزمنة هؤلاء الاثنى عشر منتظمة وان وجد في
~~بعض مدتهم خلاف ذلك فهو بالنسبة إلى الاستقامة نادر والله اعلم وقد تكلم بن
~~حبان على معنى حديث تدور رحى الإسلام فقال المراد بقوله تدور رحى الإسلام
~~لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين انتقال أمر الخلافة إلى بني أمية وذلك ان قيام
~~معاوية عن علي بصفين حتى وقع التحكيم هو مبدا مشاركة بني أمية ثم استمر
~~الأمر في بني أمية من يومئذ سبعين سنة فكان أول ما ظهرت دعاة بني العباس
~~بخراسان سنة ست ومائة وساق ذلك بعبارة طويلة عليه فيها مؤاخذات كثيرة أولها
~~دعواه ان قصة الحكمين كانت في أواخر سنة ست وثلاثين وهو خلاف ما اتفق عليه
~~أصحاب الأخبار فانها كانت بعد وقعة صفين بعد أشهر وكانت سنة سبع وثلاثين
~~والذي قدمته أولى بأن يحمل الحديث عليه والله اعلم
# | 1 ( قوله باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة )
# وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت تقدمت هذه الترجمة والأثر المعلق فيها
~~والحديث في كتاب الأشخاص وقال فيه المعاصي بدل أهل الريب وساق الحديث من
~~وجه آخر عن أبي هريرة وتقدم شرحه مستوفى في أوائل باب صلاة الجماعة وقوله
# 6797 في PageV13P215 آخر الباب قال محمد بن يوسف قال يونس قال محمد بن
~~سليمان قال أبو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة
~~الميم مخفوضة وقد تقدم شرح المرماتين هناك ومحمد بن يوسف هذا هو الفربري
~~راوي الصحيح عن البخاري ويونس هو بن ومحمد بن سليمان هو أبو أحمد الفارسي
~~راوي التاريخ الكبير عن البخاري وقد نزل الفربري في هذا التفسير درجتين
~~فإنه ادخل بينه وبين شيخه البخاري رجلين أحدهما عن الآخر وثبت هذا التفسير
~~في رواية أبي ذر عن المستملي وحده وقوله مثل منساة ms10464 وميضاة أما منساة بالوزن
~~الذي ذكره بغير همز فهي قراءة أبي عمرو ونافع في قوله تعالى تأكل منسأته
~~وقال الشاعر إذا دببت على المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل أنشده
~~أبو عبيدة ثم قال وبعضهم يهمزها فيقول منسأته قلت وهي قراءة الباقين بهمزة
~~مفتوحة الا بن ذكوان فسكن الهمزة وفيها قراآت أخر في الشواذ والمنساة العصا
~~اسم آلة من أنسا الشيء إذا أخره وقوله الميم مخفوضة أي في كل من المنساة
~~والميضاة وفي الميضاة اللغات المذكورة
# | 1 ( قوله باب هل للامام ان يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلام معه
~~والزيارة ونحوه ف )
# ي رواية أبي أحمد الجرجاني المحبوس بدل المجرمين وكذا ذكر بن التين
~~والإسماعيلي وهو أوجه لأن المحبوس قد لا يتحقق عصيانه والأول يكون من عطف
~~العام على الخاص وهو المطابق لحديث الباب ظاهرا وذكر فيه طرفا من حديث كعب
~~بن مالك في قصة تخلفه عن تبوك وتوبته وقد تقدم شرحها مستوفى في أواخر كتاب
~~المغازي بحمد الله تعالى PageV13P216 قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب التمني )
#
# | 1 ( باب ما جاء في التمني ومن تمنى الشهادة )
# كذا لأبي ذر عن المستملي وكذا لابن بطال لكن بغير بسملة واثبتها بن التين
~~لكن حذف لفظ باب وللنسفي بعد البسملة ما جاء في التمني وللقابسي بحذف الواو
~~والبسملة وكتاب ومثله لأبي نعيم عن الجرجاني ولكن أثبت الواو وزاد بعد قوله
~~كتاب التمني والأماني واقتصر الإسماعيلي على باب ما جاء في تمني الشهادة
~~والتمني تفعل من الأمنية والجمع اماني والتمني إرادة تتعلق بالمستقبل فان
~~كانت في خير من غير ان تتعلق بحسد فهي مطلوبة والا فهي مذمومة وقد قيل ان
~~بين التمني والترجي عموما وخصوصا فالترجي في الممكن والتمني في أعم من ذلك
~~وقيل التمني يتعلق بما فات وعبر عنه بعضهم بطلب مالا يمكن حصوله وقال
~~الراغب قد يتضمن التمني معنى الود لأنه يتمنى حصول ما يود وقوله
# 6799 عبد الرحمن بن خالد هو بن مسافر الفهمي المصري ونصف السند مصريون ms10465
~~ونصفه الأعلى مدنيون والمقصود منه هنا قوله لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم
~~أحيا ووقع في الطريق الثانية وددت أني أقاتل في سبيل الله فاقتل وهي أبين
~~ووقع في رواية الكشميهني لاقاتل بزيادة لام التأكيد ووددت من الودادة وهي
~~إرادة وقوع الشيء على وجه مخصوص يراد وقال الراغب الود محبة الشيء وتمني
~~حصوله فمن الأول قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى الآية ومن
~~الثاني ودت طائفة من أهل الكتاب الآية وقد تقدم شرح حديث الباب وتوجيه تمني
~~الشهادة مع ما يشكل على ذلك في باب تمني الشهادة من كتاب الجهاد والله اعلم
~~PageV13P217
# | 1 ( قوله باب تمني الخير )
# هذه الترجمة أعم من التي قبلها لأن تمني الشهادة في سبيل الله تعالى من
~~جملة الخير وأشار بذلك إلى ان التمني المطلوب لا ينحصر في طلب الشهادة
~~وقوله
# 6801 وقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لي أحد ذهبا أسنده في الباب
~~بلفظ لو كان عندي واللفظ المعلق وصله في الرقاق بلفظ لو كان لي مثل أحد
~~ذهبا وقوله في الموصول وعندي منه دينار ليس شيء أرصده في دين علي أجد من
~~يقبله كذا وقع وذكر الصغاني ان الصواب ليس شيئا بالنصب وقال عياض في هذا
~~السياق نظر والصواب تقديم أجد من يقبله وتأخير ليس وما بعدها وقد اعترض
~~الإسماعيلي فقال هذا لا يشبه التمني وغفل عن قوله في سياق رواية همام عن
~~أبي هريرة لأحببت فانها بمعنى وددت وقد جرت عادة البخاري ان يترجم ببعض ما
~~ورد من طرق بعض الحديث المذكور وتقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الرقاق
~~وتقدم كلام بن مالك في ذلك هناك
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت )
# PageV13P218 من أمري ما استدبرت ذكر فيه حديث عائشة بلفظه وبعده ما سقت
~~الهدى وقد مضى من وجه آخر أتم من هذا في كتاب الحج ثم ذكر بعده حديث جابر
~~وفيه اني لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت وحبيب ms10466 في السند هو بن أبي
~~قريبة واسمه زيد وقيل غير ذلك وهو المعروف بالعلم وتقدم شرح الحديث مستوفى
~~في كتاب الحج وقد وقع فيه لو مجردة عن النفي ومعقبة بالنفي حيث جاء فيه لو
~~أني استقبلت وقال بعده ولولا ان معي الهدي لأحللت وسيأتي ما قيل فيهما بعد
~~أربعة أبواب
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ليت كذا وكذا )
# ليت حرف من حروف التمني يتعلق بالمستحيل غالبا وبالممكن قليلا ومنه حديث
~~الباب فان كلا من الحراسة والمبيت بالمكان الذي تمناه قد وجد
# 6804 قوله أرق بفتح أوله وكسر الراء أي سهر وزنه ومعناه وقد تقدم بيانه
~~في باب الحراسة في الغزو مع شرحه وقوله من هذا قيل سعد في رواية الكشميهني
~~قال سعد وهو أولى فقد تقدم في الجهاد بلفظ فقال انا سعد بن أبي وقاص
~~ويستفاد منه تعيينه تنبيه ذكرت في باب الحراسة من كتاب الجهاد ما أخرجه
~~الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحرس حتى نزلت والله يعصمك من الناس وهو يقتضي انه لم يحرس بعد ذلك
~~بناء على سبق نزول الآية لكن ورد في عدة أخبار انه حرس في بدر وفي أحد وفي
~~الخندق وفي رجوعه من خيبر وفي وادي القرى وفي عمرة القضية وفي حنين فكأن
~~الآية نزلت متراخية عن وقعة حنين ويؤيده ما أخرجه الطبراني في الصغير من
~~حديث أبي سعيد كان العباس فيمن يحرس النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزلت
~~هذه الآية ترك والعباس انما لازمه بعد فتح مكة فيحمل على انها نزلت بعد
~~حنين وحديث حراسته ليلة حنين أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من حديث سهل
~~بن الحنظلية ان أنس بن أبي مرثد حرس النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة
~~وتتبع بعضهم أسماء من حرس النبي صلى الله عليه وسلم فجمع منهم سعد بن معاذ
~~ومحمد بن مسلمة والزبير وأبو أيوب وذكوان بن عبد القيس والأدرع السلمي وبن ms10467
~~الأدرع واسمه محجن ويقال سلمة وعباد بن بشر والعباس وأبو ريحانة وليس كل
~~واحد من هؤلاء في الوقائع التي تقدم ذكرها حرس النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده بل ذكر في مطلق الحرس فامكن ان يكون خاصا به كأبي أيوب حين بنائه
~~بصفية بعد الرجوع من خيبر وامكن ان يكون حرس أهل تلك الغزوة كأنس بن أبي
~~مرثد والعلم عند الله تعالى قوله وقالت عائشة قال بلال ألا ليت شعري هل
~~أبيتن ليلة الخ هذا حديث آخر تقدم موصولا بتمامه في مقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كتاب الهجرة وموضع الدلالة منه قولها فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك اقتصر من الحديث عليها والذي في الرواية الموصولة قالت
~~عائشة فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته PageV13P219
# | 1 ( قوله باب تمني القرآن والعلم )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة لا تحاسد الا في اثنتين وهو ظاهر في تمني القرآن
~~وأضاف العلم إليه بطريق الإلحاق به في الحكم وقد تقدم في العلم من وجه آخر
~~عن الأعمش وتقدم شرحه مستوفى في كتاب العلم وقوله
# 6805 هنا فهو يتلوه آناء الليل وقع في رواية الكشميهني من آناء الليل
~~بزيادة من قوله يقول لو أوتيت كذا فيه بحذف القائل وظاهره أنه الذي أوتي
~~القرآن وليس كذلك بل هو السامع وأفصح به في الرواية التي في فضائل القرآن
~~ولفظه فسمعه جار له فقال ليتني أوتيت الخ ولفظ هذه الرواية أدخل في التمني
~~لكنه جرى على عادته في الإشارة
# | 1 ( قوله باب ما يكره من التمني )
# قال بن عطية يجوز تمني ما لا يتعلق بالغير أي مما يباح وعلى هذا فالنهي
~~عن التمني مخصوص بما يكون داعية إلى الحسد والتباغض وعلى هذا يحمل قول
~~الشافعي لولا أنا نأثم بالتمني لتمنينا ان يكون كذا ولم يرد ان كل التمني
~~يحصل به الإثم قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض إلى قوله ان
~~الله كان بكل شيء عليما كذا لأبي ذر وساق في رواية ms10468 كريمة الآية كلها ذكر
~~فيه ثلاثة أحاديث كلها في الزجر عن تمني الموت وفي مناسبتها للآية غموض الا
~~ان كان أراد ان المكروه من التمني هو جنس ما دلت عليه الآية وما دل
~~PageV13P220 عليه الحديث وحاصل ما في الآية الزجر عن الحسد وحاصل ما في
~~الحديث الحث على الصبر لأن تمني الموت غالبا ينشأ عن وقوع أمر يختار الذي
~~يقع به الموت على الحياة فإذا نهى عن تمني الموت كأن أمر بالصبر على ما نزل
~~به ويجمع الحديث والآية الحث على الرضا بالقضاء والتسليم لأمر الله تعالى
~~ووقع في حديث أنس من طريق ثابت عنه في باب تمني المريض الموت من كتاب
~~المرضى بعد النهي عن تمني الموت فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما
~~كانت الحياة خيرا لي الحديث ولا يرد على ذلك مشروعية الدعاء بالعافية مثلا
~~لأن الدعاء بتحصيل الأمور الأخروية يتضمن الإيمان بالغيب مع ما فيه من
~~إظهار الافتقار إلى الله تعالى والتذلل له والاحتياج والمسكنة بين يديه
~~والدعاء بتحصيل الأمور الدنيوية لاحتياج الداعي إليها فقد تكون قدرت له ان
~~دعا بها فكل من الأسباب والمسببات مقدر وهذا كله بخلاف الدعاء بالموت فليست
~~فيه مصلحة ظاهرة بل فيه مفسدة وهي طلب إزالة نعمة الحياة وما يترتب عليها
~~من الفوائد لا سيما لمن يكون مؤمنا فان استمرار الإيمان من أفضل الأعمال
~~والله أعلم وقوله
# 6806 في الحديث الأول عاصم هو بن سليمان المعروف بالأحول وقد سمع من أنس
~~وربما أدخل بينهما واسطة كهذا ووقع عند مسلم في هذا الحديث من رواية عبد
~~الواحد بن زياد عن عاصم عن النضر بن أنس قال قال أنس وأنس يومئذ حي فذكره
~~وقوله لا تمنوا بفتح أوله وثانيه وثالثه مشددا وهي على حذف إحدى التاءين
~~وثبتت في رواية الكشميهني لا تتمنوا وزاد في رواية ثابت المذكورة عن أنس لا
~~يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به الحديث وقد مضى الكلام عليه في كتاب المرضى
~~وأورد نحوه من طريق عبد العزيز بن ms10469 صهيب عن أنس في كتاب الدعوات ومحمد في
~~الحديث الثاني هو بن سلام وعبدة هو بن سليمان وبن أبي خالد هو إسماعيل وقيس
~~هو بن أبي حازم والسند كله كوفيون الا شيخ البخاري وقد مضى الكلام عليه في
~~كتاب المرضى وقوله
# 6808 في الرواية الثالثة عن الزهري كذا لهشام بن يوسف عن معمر وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة أخرجه مسلم والطريقان محفوظان
~~لمعمر وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وتابعه فيه عن
~~الزهري شعيب وبن أبي حفصة ويونس بن يزيد وقوله عن أبي عبيد هو سعد بن عبيد
~~مولى بن أزهر وقد أخرجه النسائي والإسماعيلي من طريق إبراهيم بن سعد عن
~~الزهري فقال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة لكن قال
~~النسائي أن الأول هو الصواب قوله لا يتمنى كذا للأكثر بلفظ النفي والمراد
~~به النهي أو هو للنهي وأشبعت الفتحة ووقع في رواية الكشميهني لا يتمنين
~~بزيادة نون التأكيد ووقع في رواية همام المشار إليها لا يتمن أحدكم الموت
~~ولا يدع به قبل ان يأتيه فجمع في النهي عن ذلك بين القصد والنطق وفي قوله
~~قبل أن يأتيه إشارة إلى الزجر عن كراهيته إذا حضر لئلا يدخل فيمن كره لقاء
~~الله تعالى والى ذلك الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم عند حضور أجله اللهم
~~الحقني بالرفيق الأعلى وكلامه صلى الله عليه وسلم بعد ما خير بين البقاء في
~~الدنيا والموت فاختار ما عند الله وقد خطب بذلك وفهمه عنه أبو بكر الصديق
~~كما تقدم بيانه في المناقب وحكمة النهي عن ذلك ان في طلب الموت قبل حلوله
~~نوع اعتراض ومراغمة للقدر وان كانت الآجال لا تزيد ولا تنقص فان تمني الموت
~~لا يؤثر في زيادتها ولا نقصها ولكنه أمر قد غيب عنه وقد تقدم في كتاب الفتن
~~ما يدل على ذم ذلك في حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر ms10470
~~الرجل يقول يا ليتني مكانه وليس به الدين الا البلاء وقد تقدم شرح ذلك
~~مستوفى في باب PageV13P221 تمني المريض الموت من كتاب المرضى قال النووي في
~~الحديث التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من فاقة أو محنة بعدو ونحوه
~~من مشاق الدنيا فاما إذا خاف ضررا أو فتنة في دينة فلا كراهة فيه لمفهوم
~~هذا الحديث وقد فعله خلائق من السلف لذلك وفيه ان من خالف فلم يصبر على
~~الضر وتمنى الموت لضر نزل به فليقل الدعاء المذكور قلت ظاهر الحديث المنع
~~مطلقا والاقتصار على الدعاء مطلقا لكن الذي قاله الشيخ لا بأس به لمن وقع
~~منه التمني ليكون عونا له على ترك التمني قوله اما محسنا فلعله يزداد واما
~~مسيئا فلعله يستعتب كذا لهم بالنصب فيهما وهو على تقدير عامل نصب نحو يكون
~~ووقع في رواية أحمد عن عبد الرزاق بالرفع فيهما وكذا في رواية إبراهيم بن
~~سعد المذكورة وهي واضحة وقوله يستعتب أي يسترضي الله بالإقلاع والاستغفار
~~والاستعتاب طلب الإعتاب والهمزة للازالة أي يطلب إزالة العتاب عاتبه لامه
~~واعتبه أزال عتابه قال الكرماني وهو مما جاء على غير القياس إذ الاستفعال
~~انما ينبني من الثلاثي لا من المزيد فيه انتهى وظاهر الحديث انحصار حال
~~المكلف في هاتين الحالتين وبقي قسم ثالث وهو أن يكون مخلطا فيستمر على ذلك
~~أو يزيد احسانا أو يزيد اساءة أو يكون محسنا فينقلب مسيئا أو يكون مسيئا
~~فيزداد اساءة والجواب ان ذلك خرج مخرج الغالب لأن غالب حال المؤمنين ذلك
~~ولا سيما والمخاطب بذلك شفاها الصحابة وقد تقدم بيان ذلك مبسوطا مع شرحه
~~هناك وقد خطر لي في معنى الحديث ان فيه إشارة إلى تغبيط المحسن بإحسانه
~~وتحذير المسيء من اساءته فكأنه يقول من كان محسنا فليترك تمني الموت
~~وليستمر على إحسانه والازدياد منه ومن كان مسيئا فليترك تمني الموت وليقلع
~~عن الإساءة لئلا يموت على اساءته فيكون على خطر واما من عدا ذلك ممن تضمنه
~~التقسيم فيؤخذ حكمه من هاتين الحالتين ms10471 إذ لا انفكاك عن أحدهما والله أعلم
~~تنبيه اورد البخاري في كتاب الأدب في هذه الترجمة حديث أبي هريرة رفعه إذا
~~تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى فإنه لا يدري ما يعطى وهو عنده من رواية عمر بن
~~أبي سلمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة وليس على شرطه فلم يعرج عليه في الصحيح
# | 1 ( قوله باب قول الرجل )
# كذا للأكثر وللمستملي والسرخسي قول النبي صلى الله عليه وسلم قوله لولا
~~أنت ما اهتدينا إشارة إلى رواية مختصرة أوردها في باب حفر الخندق في أوائل
~~الجهاد من وجه آخر عن شعبة بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل ويقول
~~لولا أنت ما اهتدينا وأورده في غزوة الخندق من وجه آخر عن شعبة أتم سياقا
~~وقوله
# 6809 هنا لولا أنت ما اهتدينا وفي بعضها لولا الله هكذا وقع بحذف بعض
~~الجزء الأول ويسمى الخرم بالخاء المعجمة والراء الساكنة وتقدم في غزوة
~~الخندق من وجه آخر عن شعبة بلفظ والله لولا الله ما اهتدينا PageV13P222
~~وهو موافق للفظ الترجمة ومن وجه آخر عن أبي إسحاق اللهم لولا أنت ما
~~اهتدينا وفي أول هذا الجزء زيادة سبب خفيف وهو الخزم بالزاي وتقدمت الإشارة
~~إلى هذا في كتاب الأدب والرواية الوسطى سالمة من الخرم والخزم معا وقوله
~~هنا أن الألى وربما قال ان الملأ قد بغوا علينا تقدم في غزوة الخندق ان
~~الألى قد بغوا علينا ولم يتردد والألي بهمزة مضموما غير ممدودة واللام
~~بعدها مفتوحة وهي بمعنى الذين وانما يتزن بلفظ الذين فكان أحد الرواة ذكرها
~~بالمعنى ومضى في الجهاد من وجه آخر عن أبي إسحاق بلفظ ان العدا وهو غير
~~موزون أيضا ولو كان الأعادي لا تزن وعند النسائي من وجه آخر عن سلمة بن
~~الأكوع والمشركون قد بغوا علينا وهذا موزون ذكره في رجز عامر بن الأكوع
~~وتقدم شرحه مستوفى في غزوة خيبر قوله قبل ذلك ولقد رأيته وارى التراب بسكون
~~الألف وفتح الراء بلفظ الفعل الماضي من المواراة أي غطى وزنه ms10472 ومعناه كذا
~~للجميع الا الكشميهني فوقع في روايته وان التراب لموار قوله بياض بطنه كذا
~~للجميع الا الكشميهني فقال بياض إبطيه تثنيه الابط ووقع في الرواية التي في
~~المغازي حتى اغبر بطنه وفي الرواية الأخرى رأيته ينقل من تراب الخندق حتى
~~وارى عني التراب جلدة بطنه فسمعته يرتجز بكلمات بن رواحة يعني عبد الله
~~الشاعر الأنصاري الصحابي المشهور وقد تقدم في غزوة خيبر انه من شعر عامر بن
~~الأكوع وذكرت وجه الجمع بينهما هناك وما في الأبيات المذكورة من زحاف
~~وتوجيهه وتقدم ما يتعلق بحكم الشعر انشادا وانشاء في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي حق من دونه في أواخر كتاب الأدب بحمد الله تعالى قال بن بطال
~~لولا عند العرب يمتنع بها الشيء لوجود غيره تقول لولا زيد ما صرت إليك أي
~~كان مصيري إليك من أجل زيد وكذلك لولا الله ما اهتدينا أي كانت هدايتنا من
~~قبل الله تعالى وقال الراغب لوقوع غيره ويلزم خبره الحذف ويستغنى بجوابه عن
~~الخبر قال وتجيء بمعنى هلا نحو لولا أرسلت إلينا رسولا ومثله لوما بالميم
~~بدل اللام وقال بن هشام لولا تجيء على ثلاثة أوجه أحدها ان تدخل على جملة
~~لتربط امتناع الثانية بوجود الأولى نحو لولا زيد لأكرمتك أي لولا وجوده
~~واما حديث لولا أن أشق فالتقدير لولا مخافة أن أشق لأمرت أمر إيجاب والا لا
~~نعكس معناها إذ الممتنع المشقة والموجود الأمر والوجه الثاني أنها تجيء
~~للحض وهو طلب بحث وازعاج وللعرض وهو طلب بلين وأدب فتختص بالمضارع نحو لولا
~~تستغفرون الله والوجه الثالث انها تجيء للتوبيخ والتندم فتختص بالماضي نحو
~~لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء أي هلا انتهى وذكر أبو عبيد الهروي في
~~الغريبين انها تجيء بمعنى لم لا وجعل منه قوله تعالى فلولا كانت قرية آمنت
~~والجمهور أنها من القسم الثالث وموقع الحديث من الترجمة ان هذه الصيغة إذا
~~علق بها القول الحق لا يمنع بخلاف ما لو علق بها ما ليس بحق كمن يفعل شيئا ms10473
~~فيقع في محذور فيقول لولا فعلت كذا ما كان كذا فلو حقق لعلم ان الذي قدره
~~الله لا بد من وقوعه سواء فعل أم ترك فقولها واعتقاد معناها يفضي إلى
~~التكذيب بالقدر PageV13P223
# | 1 ( قوله باب كراهية تمني لقاء العدو )
# تقدم في أواخر الجهاد باب لا تتمنوا لقاء العدو وتقدم هناك توجيهه مع
~~جواز تمني الشهادة وطريق الجمع بينهما لأن ظاهرهما التعارض لأن تمني
~~الشهادة محبوب فكيف ينهى عن تمني لقاء العدو وهو يفضي إلى المحبوب وحاصل
~~الجواب ان حصول الشهادة أخص من اللقاء لا مكان تحصيل الشهادة مع نصرة
~~الإسلام ودوام عزه بكسرة الكفار واللقاء قد يفضي إلى عكس ذلك فنهى عن تمنيه
~~ولا ينافي ذلك تمني الشهادة أو لعل الكراهية مختصة بمن يثق بقوته ويعجب
~~بنفسه ونحو ذلك قوله ورواه الأعرج عن أبي هريرة علقه في الجهاد لأبي عامر
~~وهو العقدي عن مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج وقد ذكرت هناك
~~من وصله ثم ذكرت حديث عبد الله بن أبي أوفى موصولا مختصرا وتقدم هناك
~~موصولا تاما في كتاب الجهاد PageV13P224
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من اللو )
# قال القاضي عياض يريد ما يجوز من قول الراضي بقضاء الله لو كان كذا لكان
~~كذا فأدخل على لو الألف واللام التي للعهد وذلك غير جائز عند أهل العربية
~~لأن لو حرف وهما لا يدخلان على الحروف وكذا وقع عند بعض رواة مسلم إياك
~~واللو فان اللو من الشيطان والمحفوظ إياك ولو فان لو بغير ألف ولام فيهما
~~قال ووقع لبعض الشعراء تشديد واو لو وذلك لضرورة الشعر انتهى وقال صاحب
~~المطالع لما أقامها مقام الاسم صرفها فصارت عنده كالندم والتمني وقال صاحب
~~النهاية الأصل لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشيء
~~لامتناع غيره غالبا فلما سمى بها زيد فيها فلما أراد اعرابها اتى فيها
~~PageV13P225 بالتعريف ليكون علامة لذلك ومن ثم شدد الواو وقد سمع بالتشديد
~~منونا قال الشاعر ألام على لو ولو كنت عالما ms10474 بادبار لو لم تفتني أوائله
~~وقال آخر ليت شعري وأين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وقال آخر حاولت لوا
~~فقلت لها ان لوا ذاك أعيانا وقال بن مالك إذا نسب إلى حرف أو غيره حكم هو
~~للفظه دون معناه جاز أن يحكى وجاز ان يعرب بما يقتضيه العامل وان كانت على
~~حرفين ثانيهما حرف لين وجعلت اسما ضعف ثانيهما فمن ثم قيل في لو لو وفي في
~~في وقال بن مالك أيضا الأداة التي حكم لها بالاسمية في هذا الاستعمال ان
~~أولت بكلمة منع صرفها الا ان كانت ثلاثية ساكنة الوسط فيجوز صرفها وان أولت
~~بلفظ صرفت قولا واحدا قلت ووقع في بعض النسخ المعتمدة من رواية أبي ذرعن
~~مشايخه ما يجوز من أن لو فجعل أصلها ان لو بهمزة مفتوحة بعدها نون ساكنة ثم
~~حرف لو فأدغمت النون في اللام وسهلت همزة أن فصارت تشبه أداة التعريف وذكر
~~الكرماني ان في بعض النسخ ما يجوز من لو بغير ألف ولام ولا تشديد على الأصل
~~والتقدير ما يجوز من قول لو ثم رأيته في شرح بن التين كذلك فلعله من اصلاح
~~بعض الرواة لكونه لم يعرف وجهه والا فالنسخ المعتمدة من الصحيح وشروحه
~~متواردة على الأول وقال السبكي الكبير لو انما لا تدخلها الألف ولا اللام
~~إذا بقيت على الحرفية أما إذا سمي بها فهي من جملة الحروف التي سمعت
~~التسمية بها من حروف الهجاء وحروف المعاني ومن شواهده قوله وقدما اهلكته لو
~~كثيرا وقبل اليوم عالجها قدار فأضاف إليها واوا أخرى وادغمها وجعلها فاعلا
~~وحكى سيبويه ان بعض العرب يهمز لوا أي سواء كانت باقية على حرفيتها أو سمي
~~بها وأما حديث إياك ولو فان لو تفتح عمل الشيطان فلا يلزم من جعلها اسم ان
~~أن تكون خرجت عن الحرفية بل هو أخبار لفظي يقع في الاسم والفعل والحرف
~~كقولهم حرف عن ثنائي وحرف إلى ثلاثي هو أخبار عن اللفظ على سبيل الحكاية
~~واما إذا أضيف إليها ms10475 الألف واللام فانها تصير اسما أو تكون اخبارا عن
~~المعنى المسمى بذلك اللفظ قال بن بطال لو تدل عند العرب على امتناع الشيء
~~لامتناع غيره تقول لو جاءني زيد لأكرمتك معناه اني امتنعت من اكرامك
~~لامتناع مجيء زيد وعلى هذا جرى أكثر المتقدمين وقال سيبويه لو حرف لما كان
~~سيقع لوقوع غيره أي يقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره فلم يقع
~~وانما عبر بقوله لما كان سيقع دون قوله لما لم يقع مع أنه أخصر لأن كان
~~للماضي ولو للامتناع ولما للوجوب والسين للتوقع وقال بعضهم هي لمجرد الربط
~~في الماضي مثل ان في المستقبل وقد تجيء بمعنى ان الشرطية نحو ولأمة مؤمنة
~~خير من مشركة ولو أعجبتكم أي وان أعجبتكم وترد للتقليل نحو التمس ولو خاتما
~~من حديد قاله صاحب المطالع وتبعه بن هشام الخضراوي ومثل فاتقوا النار ولو
~~بشق تمرة وتبعه بن السمعاني في القواطع ومثل بقوله ولو بظلف محرق وهو أبلغ
~~في التقليل وترد للعرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا وللحض نحو لو فعلت كذا
~~بمعنى أفعل والأول طلب بأدب ولين والثاني طلب PageV13P226 بقوة وشدة وذكر
~~بن التين عن الداودي انها تأتي بمعنى هلا ومثل بقوله لو شئت لأتخذت عليه
~~أجرا وتعقب بأنه تفسير معنى لأن اللفظ لا يساعده وتأتي بمعنى التمني نحو
~~فلو أن لنا كرة أي فليت لنا ولهذا نصب فتكون في جوابها كما انتصب فأفوز في
~~جواب ليت واختلفوا هل هي الامتناعية أشربت معنى التمني أو المصدرية أو قسم
~~برأسه رجح الأخير بن مالك ولا يعكر عليه ورودها مع فعل التمني لأن محل
~~مجيئها للتمني ان لا يصحبها فعل التمني قال القاضي شهاب الدين الخوبي لو
~~الشرطية لتعليق الثاني بالأول في الماضي فتدل على انتفاء الأول إذ لو كان
~~ثابتا للزم ثبوت الثاني لأنها لثبوت الثاني على تقدير الأول فمتى كان الأول
~~لازما للثاني دل على امتناع الثاني لامتناع الأول ضرورة انتقاء الملزوم وان
~~لم يكن الأول لازما للثاني لم يدل ms10476 الا على مجرد الشرط وقال التفتازاني قد
~~تستعمل للدلالة على ان الجزاء لازم الوجود دائما في قصد المتكلم وذلك إذا
~~كان الشرط مما يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط المثبت
~~أولى باستلزامه ذلك الجزاء فيلزم وجود استمرار الجزاء على تقدير وجود الشرط
~~وعدمه نحو لو لم تكن تكرمني لأثني عليك فإذا ادعى لزوم وجود الجزاء لهذا
~~الشرط مع استبعاد لزومه له فوجوده عند عدم هذا الشرط بالطريق الأولى انتهى
~~ومن أمثلة ذلك الشعرية قول المعري لو اختصرتم من الإحسان زرتكم البيت فان
~~الإحسان يستدعى استدامة الزيارة لا تركها لكنه أراد المبالغة في وصف
~~الممدوح بالكرم ووصف نفسه بالعجز عن شكره قوله وقوله تعالى لو أن لي بكم
~~قوة قال بن بطال جواب لو محذوف كأنه قال لحلت بينكم وبين ما جئتم له من
~~الفساد قال وحذفه أبلغ لأنه يحصر بالنفي ضروب المنع وانما أراد لوط عليه
~~السلام العدة من الرجال والا فهو يعلم ان له من الله ركنا شديدا ولكنه جرى
~~على الحكم الظاهر قال وتضمنت الآية البيان عما يوجبه حال المؤمن إذا رأى
~~منكرا لا يقدر على إزالته انه يتحسر على فقد المعين على دفعه ويتمنى وجوده
~~حرصا على طاعة ربه وجزعا من استمرار معصيته ومن ثم وجب ان ينكر بلسانه ثم
~~بقلبه إذا لم يطق الدفع انتهى والحديث الذي ذكره السبكي هو الذي رمز إليه
~~البخاري بقوله ما يجوز من اللو فان فيه إشارة إلى انها في الأصل لا يجوز
~~الا ما استثني وهو مخرج عند النسائي وبن ماجة والطحاوي من طريق محمد بن
~~عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك
~~ولا تعجز فان غلبك أمر فقل قدر الله وما شاء الله وإياك واللو فان اللو
~~تفتح عمل الشيطان لفظ بن ماجة ولفظ النسائي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والباقي ms10477 سواء الا انه قال وما شاء وإياك واللو وأخرجه الطبري من
~~هذا الوجه بلفظ احرص الخ ولم يذكر ما قبله وقال فان أصابك شيء فلا تقل لو
~~أني فعلت كذا وكذا ولكن قدر الله وما شاء فعل فان لو مفتاح الشيطان وأخرجه
~~النسائي والطبري من طريق فضيل بن سليمان عن بن عجلان فادخل بينه وبين
~~الأعرج أبا الزناد ولفظه مؤمن قوي خير وأحب وفيه فقل قدر الله وما شاء صنع
~~قال النسائي فضيل بن سليمان ليس بقوي وأخرجه النسائي والطبري والطحاوي من
~~طريق عبد الله بن المبارك عن بن عجلان فأدخل بينه وبين الأعرج ربيعة بن
~~عثمان ولفظ النسائي كالأول لكن قال وأفضل وقال وما شاء صنع وأخرجه من وجه
~~آخر عن بن المبارك عن ربيعة قال سمعته من ربيعة وحفظي له عن بن عجلان عن
~~ربيعة وكذا أخرجه الطحاوي وقال دلسه بن عجلان عن الأعرج وانما سمعه من
~~ربيعة ثم رواه الثلاثة أيضا من طريق عبد PageV13P227 الله بن إدريس عن
~~ربيعة بن عثمان فقال عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج بدل محمد بن عجلان
~~ولفظ النسائي وفي كل خير وفيه أحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
~~وإذا أصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
~~وهذه الطريق أصح طرق هذا الحديث وقد أخرجها مسلم من طريق عبد الله بن إدريس
~~أيضا واقتصر عليها ولم يخرج بقية الطرق من أجل الاختلاف على بن عجلان في
~~سنده ويحتمل ان يكون ربيعة سمعه من بن حبان ومن بن عجلان فان بن المبارك
~~حافظ كابن إدريس وليس في هذه الرواية لفظ اللو بالتشديد قال الطبري طريق
~~الجمع بين هذا النهي وبين ما ورد من الأحاديث الدالة على الجواز ان النهي
~~مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع فالمعنى لا تقل لشيء لم يقع لو أني فعلت
~~كذا لوقع قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيئة الله تعالى وما ورد
~~من ms10478 قول لو محمول على ما إذا كان قائله موقنا بالشرط المذكور وهو انه لا يقع
~~شيء الا بمشيئة الله وارادته وهو كقول أبي بكر في الغار لو أن أحدهم رفع
~~قدمه لأبصرنا فجزم بذلك مع تيقنه ان الله قادر على ان يصرف أبصارهم عنهما
~~بعمى أو غيره لكن جرى على حكم العادة الظاهرة وهو موقن بأنهم لو رفعوا
~~أقدامهم لم يبصروهما الا بمشيئة الله تعالى انتهى ملخصا وقال عياض الذي
~~يفهم من ترجمة البخاري ومما ذكره في الباب من الأحاديث انه يجوز استعمال لو
~~ولولا فيما يكون للاستقبال مما فعله لوجود غيره وهو من باب لو لكونه لم
~~يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال وما هو حق صحيح متيقن بخلاف الماضي
~~والمنقضي أو ما فيه اعتراض على الغيب والقدر السابق قال والنهي انما هو حيث
~~قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه ما أصابه قطعا فاما من رد
~~ذلك إلى مشيئة الله تعالى وانه لولا ان الله أراد ذلك ما وقع فليس من هذا
~~قال والذي عندي في معنى الحديث ان النهي على ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه
~~ويدل عليه قوله فان لو تفتح عمل الشيطان أي يلقي في القلب معارضة القدر
~~فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بأنه جاء من استعمال لو في الماضي مثل
~~قوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فالظاهر ان النهي عن إطلاق
~~ذلك فيما لا فائدة فيه واما من قاله تأسفا على ما فات من طاعة الله أو ما
~~هو متعذر عليه منه ونحو هذا فلا بأس به وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجود
~~في الأحاديث وقال القرطبي في المفهم المراد من الحديث الذي أخرجه مسلم ان
~~الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لأمر الله والرضى بما قدر والاعراض عن
~~الالتفات لما فات فإنه إذا فكر فيما فاته من ذلك فقال لو أني فعلت كذا لكان
~~كذا جاءته وساوس الشيطان فلا تزال به حتى يفضي إلى الخسران فيعارض بتوهم
~~التدبير ms10479 سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان المنهي عن تعاطي أسبابه بقوله
~~فلا تقل لو فان لو تفتح عمل الشيطان وليس المراد ترك النطق بلو مطلقا إذ قد
~~نطق النبي صلى الله عليه وسلم بها في عدة أحاديث ولكن محل النهي عن اطلاقها
~~انما هو فيما إذا اطلقت معارضة للقدر مع اعتقاد ان ذلك المانع لو ارتفع
~~لوقع خلاف المقدور لا ما إذا أخبر بالمانع على جهة أن يتعلق به فائدة في
~~المستقبل فان مثل هذا لا يختلف في جواز إطلاقه وليس فيه فتح لعمل الشيطان
~~ولا ما يفضي إلى تحريم وذكر المصنف في هذا الباب تسعة أحاديث في بعضها
~~النطق بلو وفي بعضها بلولا فمن الأول الحديث الأول والثاني والثالث والسادس
~~والثامن والتاسع ومن الثاني الرابع والخامس والسابع الحديث الأول حديث
~~القاسم بن محمد قال ذكر بن عباس المتلاعنين الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~كتاب اللعان والمراد منه قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت PageV13P228 راجما
~~أحدا بغير بينة الحديث الحديث الثاني
# 6812 قوله حدثنا علي هو بن عبد الله بن المديني وسفيان هو بن عيينة وعمرو
~~هو بن دينار وعطاء هو بن أبي رباح قوله اعتم النبي صلى الله عليه وسلم تقدم
~~شرح المتن في كتاب الصلاة مستوفى وهو من رواية عمرو عن عطاء مرسل ومن رواية
~~بن جريج عن عطاء عن بن عباس مسند كما بينه سفيان وهو القائل قال بن جريج عن
~~عطاء الخ وهو موصول بالسند المذكور وليس بمعلق وسياق الحميدي له في مسنده
~~أوضح من سياق علي بن المديني فإنه أخرجه عن سفيان قال حدثنا عمرو عن عطاء
~~قال سفيان وحدثناه بن جريج عن عطاء عن بن عباس فساق الحديث ثم قال الحميدي
~~كان سفيان ربما حدث بهذا الحديث عن عمرو وبن جريج فأدرجه عن بن عباس فإذا
~~ذكر فيه الخبر فقال حدثنا أو سمعت أخبر بهذا يعني عن عمرو عن عطاء مرسلا
~~وعن بن جريج عن عطاء عن بن عباس موصولا قلت وقد ms10480 رواه علي هنا بالعنعنة ومع
~~ذلك فصله فلم يدرجه وزاد فيه تفصيل سياق المتن عنهما أيضا حيث قال اما عمرو
~~فقال رأسه يقطر وقال بن جريج يمسح الماء عن شقه الخ وقوله وقال إبراهيم بن
~~المنذر الخ يريد ان محمد بن مسلم وهو الطائفي رواه عن عمرو وهو بن دينار عن
~~عطاء موصولا بذكر بن عباس فيه وهو مخالف لتصريح سفيان بن عيينة عن عمرو بان
~~حديثه عن عطاء ليس فيه بن عباس فهذا يعد من أوهام الطائفي وهو موصوف بسوء
~~الحفظ وقد وصل حديثه الإسماعيلي من وجهين عنه هكذا وذكر ان من جملة من حدث
~~به عن سفيان مدرجا كما قال الحميدي عبد الأعلى بن حماد وأحمد بن عبدة الضبي
~~وأبو خيثمة وان عبدة بن عبد الرحيم وعمار بن الحسن روياه عن سفيان فاقتصرا
~~على طريق عمرو وذكرا فيه بن عباس فوهما في ذلك أشد من وهم عبد الأعلى وان
~~بن أبي عمر رواه في موضعين عن بن عيينة مفصلا على الصواب قلت وكذلك أخرجه
~~النسائي عن محمد بن منصور عن سفيان مفصلا الحديث الثالث حديث أبي هريرة
# 6813 لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك هكذا ذكره مختصرا من رواية
~~جعفر بن ربيعة وهو المصري عن عبد الرحمن وهو الأعرج ونسبه الإسماعيلي في
~~رواية شعيب بن الليث عن أبيه ولم يزد على ما هناك فدل على ان هذا القدر هو
~~الذي وقع في هذه الطريق وقد أورده المزي في الأطراف فزاد فيه عند كل صلاة
~~ولم أر هذه الزيادة في هذه الطريق عند أحد ممن أخرجها وانما ثبتت عند
~~البخاري في رواية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج أورده في كتاب الجمعة ونسبه
~~المزي إلى الصلاة بغير قيد الجمعة وهو مما يتعقب عليه أيضا وعنده فيه مع
~~بدل عند وثبت عند مسلم بلفظ عند من رواية سفيان بن عيينة عن أبي الزناد وقد
~~تقدم الكلام على هذا المتن مستوفى هناك ولله الحمد تنبيه وقع هنا في نسخة
~~الصغاني ms10481 تابعه سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس وهو خطأ والصواب ما وقع
~~عند غيره ذكر هذا عقب حديث أنس المذكور عقبه الحديث الرابع حديث أنس في
~~النهي عن الوصال ذكر من طريق حميد وهو الطويل عن ثابت عن أنس وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الصيام وقوله
# 6814 تابعه سليمان بن المغيرة عن ثابت الخ وصله مسلم من طريق أبي النضر
~~عن سليمان بن المغيرة ووقع لنا بعلو في مسند عبد بن حميد ووقع هذا التعليق
~~في رواية كريمة سابقا على حديث حميد عن أنس فصار كأنه طريق أخرى معلقة
~~لحديث لولا ان أشق وهو غلط فاحش والصواب ثبوته هنا كما وقع في رواية
~~الباقين الحديث الخامس حديث أبي هريرة في المعنى وفيه فلما أبوا ان ينتهوا
~~واصل بهم الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في الصيام أيضا وقوله PageV13P229
# 6815 في السند وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد يعني بن مسافر الفهمي
~~أمير مصر وطريقه المذكورة وصلها الدارقطني في بعض فوائده من طريق أبي صالح
~~عنه الحديث السادس حديث عائشة في الجدر بفتح الجيم وسكون الدال والمراد
~~الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وقد تقدم شرحه في كتاب الحج مستوفى والمراد
~~منه هنا ولولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية وأخاف ان تنكر قلوبهم أن أدخل
~~الجدر في البيت كذا وقع محذوف الجواب وتقديره لفعلت الحديث السابع حديث أبي
~~هريرة لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار الحديث وفيه ولو سلك الناس واديا
~~أو شعبا وقد تقدم شرحه في غزوة حنين عند شرح حديث عبد الله بن زيد المذكور
~~هنا بعده وهو الحديث الثامن الحديث التاسع حديث أنس في بعض ذلك أورده
~~مختصرا معلقا قائلا تابعه أبو التياح عن أنس في الشعب يعني في
# 6817 قوله لو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم وقد
~~تقدم موصولا في غزوة حنين أيضا بعد حديث عبد الله بن زيد المشار إليه مع
~~الكلام عليه وتقدم شيء من ذلك في مناقب الأنصار ms10482 ولله الحمد قال السبكي
~~الكبير مقصود البخاري بالترجمة وأحاديثها ان النطق بلو لا يكره على الإطلاق
~~وانما يكره في شيء مخصوص يؤخذ ذلك من قوله من اللو فأشار إلى التبعيض
~~وورودها في الأحاديث الصحيحة ولذا قال الطحاوي بعد ذكر حديث وإياك واللو دل
~~قول الله تعالى لنبيه ان يقول ولو كنت أعلم الغيب وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لو استقبلت من أمري ما استدبرت وقوله في الحديث الآخر ورجل يقول لو أن الله
~~آتاني مثل ما آتى فلانا لعملت مثل ما عمل على ان لو ليست مكروهة في كل
~~الأشياء ودل قوله تعالى عن المنافقين لو كان لنا من الأمر شيء ورده عليهم
~~بقوله لو كنتم في بيوتكم على ما يباح من ذلك قال ووجدنا العرب تذم اللو
~~وتحذر منه فتقول احذر اللو وإياك ولو يريدون قوله لو علمت ان هذا خير
~~لعملته وفي حديث سلمان الإيمان بالقدر ان تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك
~~وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولا تقولن لشيء أصابك لو فعلت كذا أي لكان كذا قال
~~السبكي وقد تأملت اقتران قوله احرص على ما ينفعك بقوله وإياك واللو فوجدت
~~الإشارة إلى محل لو المذمومة وهي نوعان أحدهما في الحال ما دام فعل الخير
~~ممكنا فلا يترك لأجل فقد شيء آخر فلا تقول لو أن كذا كان موجودا لفعلت كذا
~~مع قدرته على فعله ولو لم يوجد ذاك بل يفعل الخير ويحرص على عدم فواته
~~والثاني من فاته أمر من أمور الدنيا فلا يشغل نفسه بالتلهف عليه لما في ذلك
~~من الاعتراض على المقادير وتعجيل تحسر لا يغني شيئا ويشتغل به عن استدراك
~~ما لعله يجدي فالذم راجع فيما يؤل في الحال إلى التفريط وفيما يؤل في
~~الماضي إلى الاعتراض على القدر وهو أقبح من الأول فان انضم إليه الكذب فهو
~~أقبح مثل قول المنافقين لو استطعنا لخرجنا معكم وقولهم لو نعلم قتالا لا
~~تبعناكم وكذا قولهم لو أطاعونا ما قتلوا ثم قال وكل ما ms10483 في القرآن من لو
~~التي من كلام الله تعالى كقوله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم ولو كنتم في
~~بروج مشيدة ونحوهما فهو صحيح لأنه تعالى عالم به واما التي للربط فليس
~~الكلام فيها ولا المصدرية الا ان كان متعلقها مذموما كقوله تعالى ود كثير
~~من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا لأن الذي ودوه وقع خلافه
~~انتهى ملخصا PageV13P230
# | 1 ( قوله باب ما جاء في إجازة خبر الواحد )
# هكذا عند الجميع بلفظ باب الا في نسخة الصغاني فوقع فيها كتاب أخبار
~~الآحاد ثم قال باب ما جاء إلى آخرها فاقتضى أنه من جملة كتاب الأحكام وهو
~~واضح وبه يظهر ان الأولى في التمني ان يقال باب لا كتاب أو يؤخر عن هذا
~~الباب وقد سقطت البسملة لأبي ذر والقابسي والجرجاني وثبتت هنا قبل الباب في
~~رواية كريمة والأصيلي ويحتمل ان يكون هذا من جملة أبواب الاعتصام فإنه من
~~جملة متعلقاته فلعل بعض من بيض الكتاب قدمه عليه ووقع في بعض النسخ قبل
~~البسملة كتاب خبر الواحد وليس بعمدة والمراد بالإجازة جواز العمل به والقول
~~بأنه حجة وبالواحد هنا حقيقة الوحدة واما في اصطلاح الأصوليين فالمراد به
~~ما لم يتواتر وقصد الترجمة الرد به على من يقول أن الخبر لا يحتج به الا
~~إذا رواه أكثر من شخص واحد حتى يصير كالشهادة ويلزم منه الرد على من شرط
~~أربعة أو أكثر فقد نقل الأستاذ أبو منصور البغدادي أن بعضهم اشترط في قبول
~~خبر الواحد ان يرويه ثلاثة عن ثلاثة إلى منتهاه واشترط بعضهم أربعة عن
~~أربعة وبعضهم خمسة عن خمسة وبعضهم سبعة عن سبعة انتهى وكأن كل قائل منهم
~~يرى ان العدد المذكور يفيد التواتر أو يرى تقسيم الخبر إلى متواتر وآحاد
~~ومتوسط بينهم وفات الأستاذ ذكر من اشترط اثنين عن اثنين كالشهادة على
~~الشهادة وهو منقول عن بعض المعتزلة ونقله المازري وغيره عن أبي علي الجبائي
~~PageV13P233 ونسب إلى الحاكم أبي عبد الله وانه ادعى انه شرط الشيخين ولكنه ms10484
~~غلط على الحاكم كما أوضحته في الكلام على علوم الحديث وقوله الصدوق قيد لا
~~بد منه والا فمقابله وهو الكذوب لا يحتج به اتفاقا واما من لم يعرف حاله
~~فثالثها يجوز ان اعتضد وقوله والفرائض بعد قوله في الأذان والصلاة والصوم
~~من عطف العام على الخاص وأفرد الثلاثة بالذكر للاهتمام بها قال الكرماني
~~ليعلم أنما هو في العمليات لا في الاعتقاديات والمراد بقبول خبره في الأذان
~~انه إذا كان مؤتمنا فأذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة ذلك الوقت وفي الصلاة
~~الاعلام بجهة القبلة وفي الصوم الاعلام بطلوع الفجر أو غروب الشمس وقوله
~~والأحكام بعد قوله والفرائض من عطف العام على عام أخص منه لأن الفرائض فرد
~~من الأحكام قوله وقول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة الآية
~~وقع في رواية كريمة سياق الآية إلى قوله يحذرون وهو المراد بقوله في رواية
~~غيرها الآية وهذا مصير منه إلى ان لفظ طائفة يتناول الواحد فما فوقه ولا
~~يختص بعدد معين وهو منقول عن بن عباس وغيره كالنخعي ومجاهد نقله الثعلبي
~~وغيره وعن عطاء وعكرمة وبن زيد أربعة وعن بن عباس أيضا من أربعة إلى أربعين
~~وعن الزهري ثلاثة وعن الحسن عشرة وعن مالك أقل الطائفة أربعة كذا أطلق بن
~~التين ومالك انما قاله فيمن يحضر رجم الزاني وعن ربيعة خمسة وقال الراغب
~~لفظ طائفة يراد بها الجمع والواحد طائف ويراد بها الواحد فيصح ان يكون
~~كراوية وعلامة ويصح ان يراد به الجمع وأطلق على الواحد وقال عطاء الطائفة
~~اثنان فصاعدا وقواه أبو إسحاق الزجاج بأن لفظ طائفة يشعر بالجماعة وأقلها
~~اثنان وتعقب بأن الطائفة في اللغة القطعة من الشيء فلا يتعين فيه العدد
~~وقرر بعضهم الاستدلال بالآية الأولى على وجه آخر فقال لما قال فلولا نفر من
~~كل فرقة وكان أقل الفرقة ثلاثة وقد علق النفر بطائفة منهم فأقل من ينفر
~~واحد ويبقى اثنان وبالعكس قوله ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى وان طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فلو اقتتل رجلان ms10485 في رواية الكشميهني الرجلان دخلا في
~~معنى الآية وهذا الاستدلال سبقه إلى الحجة به الشافعي وقبله مجاهد ولا يمنع
~~ذلك قوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين لكون سياقه يشعر بان المراد
~~أكثر من واحد لأنا لم نقل ان الطائفة لا تكون الا واحدا قوله وقوله ان
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وجه الدلالة منها يؤخذ من مفهومي الشرط والصفة
~~فإنهما يقتضيان قبول خبر الواحد وهذا الدليل يورد للتقوى لا للاستقلال لأن
~~المخالف قد لا يقول بالمفاهيم واحتج الأئمة أيضا بآيات أخرى وبالأحاديث
~~المذكورة في الباب واحتج من منع بأن ذلك لا يفيد الا الظن وأجيب بأن
~~مجموعها يفيد القطع كالتواتر المعنوي وقد شاع فاشيا عمل الصحابة والتابعين
~~بخبر الواحد من غير نكير فاقتضى الاتفاق منهم على القبول ولا يقال لعلهم
~~عملوا بغيرها أو عملوا بها لكنها أخبار مخصوصة بشيء مخصوص لأنا نقول العلم
~~حاصل من سياقها بأنهم انما عملوا بها لظهورها لا لخصوصها قوله وكيف بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمراءه واحدا بعد واحد فان سها أحد منهم رد إلى
~~السنة سيأتي في أواخر الكلام على خبر الواحد باب ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبعث من الأمراء والرسل واحدا بعد واحد فزاد فيه بعث الرسل
~~والمراد بقوله واحدا بعد واحد تعدد الجهات المبعوث إليها بتعدد المبعوثين
~~وحمله الكرماني على ظاهره فقال فائدة بعث الآخر بعد الأول ليرده إلى الحق
~~عند سهوه ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد وهو استدلال قوي لثبوت خبر الواحد
~~من فعله صلى الله عليه وسلم لأن خبر الواحد لو لم يكف قبوله ما كان في
~~إرساله معنى وقد نبه عليه PageV13P234 الشافعي أيضا كما سأذكره وأيده بحديث
~~ليبلغ الشاهد الغائب وهو في الصحيحين وبحديث نضر الله امرأ سمع مني حديثا
~~فأداه وهو في السنن واعترض بعض المخالفين بأن ارسالهم انما كان لقبض الزكاة
~~والفتيا ونحو ذلك وهي مكابرة فان العلم حاصل بإرسال الأمراء لأعم من قبض
~~الزكاة وابلاغ الأحكام وغير ذلك ولو لم يشتهر ms10486 من ذلك الا تأمير معاذ بن جبل
~~وأمره له وقوله له انك تقدم على قوم أهل كتاب فأعلمهم ان الله فرض عليهم
~~الخ والأخبار طافحة بان أهل كل بلد منهم كانوا يتحاكمون إلى الذي أمر عليهم
~~ويقبلون خبره ويعتمدون عليه من غير التفات إلى قرينة وفي أحاديث هذا الباب
~~كثير من ذلك واحتج بعض الأئمة بقوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك مع انه كان رسولا إلى الناس كافة ويجب عليه تبليغهم فلو كان خبر
~~الواحد غير مقبول لتعذر ابلاغ الشريعة إلى الكل ضرورة لتعذر خطاب جميع
~~الناس شفاها وكذا تعذر إرسال عدد التواتر إليهم وهو مسلك جيد ينضم إلى ما
~~احتج به الشافعي ثم البخاري واحتج من رد خبر الواحد بتوقفه صلى الله عليه
~~وسلم في قبول خبر ذي اليدين ولا حجة فيه لأنه عارض علمه وكل خبر واحد إذا
~~عارض العلم لم يقبل وبتوقف أبي بكر وعمر في حديثي المغيرة في الجدة وفي
~~ميراث الجنين حتى شهد بهما محمد بن مسلمة وبتوقف عمر في خبر أبي موسى في
~~الاستئذان حتى شهد له أبو سعيد وبتوقف عائشة في خبر بن عمر في تعذيب الميت
~~ببكاء الحي وأجيب بأن ذلك انما وقع منهم اما عند الارتياب كما في قصة أبي
~~موسى فإنه أورد الخبر عند إنكار عمر عليه رجوعه بعد الثلاث وتوعده فأراد
~~عمر الاستثبات خشية ان يكون دفع بذلك عن نفسه وقد أوضحت ذلك بدلائله في
~~كتاب الاستئذان واما عند معارضة الدليل القطعي كما في إنكار عائشة حيث
~~استدلت بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وهذا كله انما يصح ان يتمسك به
~~من يقول لا بد من اثنين عن اثنين والا فمن يشترط أكثر من ذلك فجميع ما ذكر
~~قبل عائشة حجة عليه لأنهم قبلو ا الخبر من اثنين فقط ولا يصل ذلك إلى
~~التواتر والأصل عدم وجود القرينة إذ لو كانت موجودة ما احتيج إلى الثاني
~~وقد قبل أبو بكر خبر عائشة في ms10487 ان النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم الإثنين
~~وقبل عمر خبر عمرو بن حزم في أن دية الأصابع سواء وقبل خبر الضحاك بن سفيان
~~في توريث المرأة من دية زوجها وقبل خبر عبد الرحمن بن عوف في أمر الطاعون
~~وفي أخذ الجزية من المجوس وقبل خبر سعد بن أبي وقاص في المسح على الخفين
~~وقبل عثمان خبر الفريعة بنت سنان أخت أبي سعيد في إقامة المعتمدة عن الوفاة
~~في بيتها إلى غير ذلك ومن حيث النظر ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث
~~لتبليغ الأحكام وصدق خبر الواحد ممكن فيجب العمل به احتياطا وان إصابة الظن
~~بخبر الصدوق غالبة ووقوع الخطأ فيه نادر فلا تترك المصلحة الغالبة خشية
~~المفسدة النادرة وان مبنى الأحكام على العمل بالشهادة وهي لا تفيد القطع
~~بمجردها وقد رد بعض من قبل خبر الواحد ما كان منه زائدا على القرآن وتعقب
~~بانهم قبلوه في وجوب غسل المرفق في الوضوء وهو زائد وحصول عمومه بخبر
~~الواحد كنصاب السرقة ورده بعضهم بما تعم به البلوى وفسروا ذلك بما يتكرر
~~وتعقب بأنهم عملوا به في مثل ذلك كايجاب الوضوء بالقهقهة في الصلاة وبالقيء
~~والرعاف وكل هذا مبسوط في أصول الفقه اكتفيت هنا بالإشارة إليه وجملة ما
~~ذكره المصنف هنا اثنان وعشرون حديثا الحديث الأول حديث مالك بن الحويرث
~~بمهملة ومثلثة مصغر بن حشيش بمهملة ومعجمتين وزن عظيم ويقال بن أشيم بمعجمة
~~وزن أحمر من بني سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة حجازي سكن البصرة
~~ومات بها PageV13P235 سنة أربع وسبعين بتقديم السين على الصواب
# 6819 قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وأيوب هو السختياني والسند
~~كله بصريون قوله أتينا النبي صلى الله عليه وسلم أي وافدين عليه سنة الوفود
~~وقد ذكر بن سعد ما يدل على ان وفادة بني ليث رهط مالك بن الحويرث المذكور
~~كانت قبل غزوة تبوك وكانت تبوك في شهر رجب سنة تسع قوله ونحن شببة بمعجمة
~~وموحدتين وفتحات جمع شاب ms10488 وهو من كان دون الكهولة وتقدم بيان أول الكهولة في
~~كتاب الأحكام وفي رواية وهيب في الصلاة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~نفر من قومي والنفر عدد لا واحد له من لفظه وهو من ثلاثة إلى عشرة ووقع في
~~رواية في الصلاة أنا وصاحب لي وجمع القرطبي باحتمال تعدد الوفادة وهو ضعيف
~~لأن مخرج الحديثين واحد والأصل عدم التعدد والأولى في الجمع انهم حين اذن
~~لهم في السفر كانوا جميعا فلعل مالكا ورفيقه عادا إلى توديعه فأعاد عليهما
~~بعض ما أوصاهم به تأكيدا وأفاد ذلك زيادة بيان أقل ما تنعقد به الجماعة
~~قوله متقاربون أي في السن بل في أعم منه فقد وقع عند أبي داود من طريق
~~مسلمة بن محمد عن خالد الحذاء وكنا يومئذ متقاربين في العلم ولمسلم كنا
~~متقاربين في القراءة ومن هذه الزيادة يؤخذ الجواب عن كونه قدم الاسن فليس
~~المراد تقديمه على الأقرأ بل في حال الاستواء في القراءة ولم يستحضر
~~الكرماني هذه الزيادة فقال يؤخذ استواؤهم في القراءة من القصة لأنهم أسلموا
~~وهاجروا معا وصحبوا ولازموا عشرين ليلة فاستووا في الأخذ وتعقب بأن ذلك لا
~~يستلزم الاستواء في العلم للتفاوت في الفهم إذ لا تنصيص على الاستواء قوله
~~رقيقا بقافين وبفاء ثم قاف ثبت ذلك عند رواة البخاري على الوجهين وعند رواة
~~مسلم بقافين فقط وهما متقاربان في المعنى المقصود هنا قوله اشتهينا أهلنا
~~في رواية الكشميهني أهلينا بكسر اللام وزيادة ياء وهو جمع أهل ويجمع مكسرا
~~على أهال بفتح الهمزة مخففا ووقع في رواية في الصلاة اشتقنا إلى أهلنا بدل
~~اشتهينا أهلنا وفي رواية وهيب فلما رأى شوقنا إلى أهلنا والمراد بأهل كل
~~منهم زوجته أو أعم من ذلك قوله سألنا بفتح اللام أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم سأل المذكورين قوله ارجعوا إلى أهليكم انما أذن لهم في الرجوع لأن
~~الهجرة كانت قد انقطعت بفتح مكة فكانت الإقامة بالمدينة باختيار الوافد
~~فكان منهم من يسكنها ومنهم من يرجع بعد أن ms10489 يتعلم ما يحتاج إليه قوله
~~وعلموهم ومرورهم بصيغة الأمر ضد النهي والمراد به أعم من ذلك لأن النهي عن
~~الشيء أمر بفعل خلاف ما نهى عنه اتفاقا وعطف الأمر على التعليم لكونه أخص
~~منه أو هو استئناف كأن سائلا قال ماذا نعلمهم فقال مروهم بالطاعات وكذا
~~وكذا ووقع في رواية حماد بن زيد عن أيوب كما تقدم في أبواب الإمامة مروهم
~~فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فعرف بذلك المأمور
~~المبهم في رواية الباب ولم أر في شيء من الطرق بيان الأوقات في حديث مالك
~~بن الحويرث فكأنه ترك ذلك لشهرتها عندهم قوله وذكر أشياء أحفظها ولا أحفظها
~~قائل هذا هو أبو قلابة راوي الخبر ووقع في رواية أخرى أو لا أحفظها وهو
~~للتنويع لا للشك قوله وصلوا كما رأيتموني أصلي أي ومن جملة الأشياء التي
~~يحفظها أبو قلابة عن مالك قوله صلى الله عليه وسلم هذا وقد تقدم في رواية
~~وهيب وصلوا فقط ونسبت إلى الاختصار وتمام الكلام هو الذي وقع هنا وقد تقدم
~~أيضا تاما في رواية إسماعيل بن علية في كتاب الأدب قال بن دقيق العيد استدل
~~كثير من الفقهاء في مواضع كثيرة على الوجوب بالفعل مع هذا القول وهو صلوا
~~كما رأيتموني أصلي قال وهذا إذا أخذ مفردا عن ذكر سببه وسياقه أشعر بأنه
~~خطاب للأمة بأن يصلوا كما كان PageV13P236 يصلي فيقوى الاستدلال به على كل
~~فعل ثبت أنه فعله في الصلاة لكن هذا الخطاب انما وقع لمالك بن الحويرث
~~وأصحابه بأن يوقعوا الصلاة على الوجه الذي رأوه صلى الله عليه وسلم يصليه
~~نعم يشاركهم في الحكم جميع الأمة بشرط ان يثبت استمراره صلى الله عليه وسلم
~~على فعل ذلك الشيء المستدل به دائما حتى يدخل تحت الأمر ويكون واجبا وبعض
~~ذلك مقطوع باستمراره عليه واما ما لم يدل دليل على وجوده في تلك الصلوات
~~التي تعلق الأمر بايقاع الصلاة على صفتها فلا نحكم بتناول الأمر له والله
~~أعلم قوله فإذا ms10490 حضرت الصلاة أي دخل وقتها قوله فليؤذن لكم أحدكم هو موضع
~~الترجمة وقد تقدم سائر شرحه في أبواب الأذان وفي أبواب الإمامة بعون الله
~~تعالى الحديث الثاني
# 6820 قوله عن يحيى هو بن سعيد القطان والتيمي هو سليمان بن طرخان وأبو
~~عثمان هو النهدي والسند كله إلى بن مسعود بصريون وقوله وليس الفجر أن يقول
~~هكذا وجمع يحيى كفيه يحيى هو القطان راويه وقد تقدم في باب الأذان قبل
~~الفجر من أبواب الأذان من طريق زهير بن معاوية على سليمان وفيه وليس الفجر
~~ان تقول هكذا وقال بأصبعيه إلى فوق وبينت هناك ان أصل الرواية بالإشارة
~~المقرونة بالقول وان الرواة عن سليمان تصرفوا في حكاية الإشارة واستوفيت
~~هناك الكلام على شرحه بحمد الله تعالى وقوله فيه من سحوره وقع في بعض النسخ
~~من سجوده بجيم ودال وهو تحريف الحديث الثالث حديث بن عمر في نداء بلال بليل
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في الباب المذكور أيضا الحديث الرابع حديث عبد الله
~~وهو بن مسعود في صلاته صلى الله عليه وسلم بهم خمسا والحكم في السند هو بن
~~عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر وإبراهيم هو النخعي وعلقمة هو بن قيس وقوله
~~فقيل له ازيد في الصلاة تقدم ان قائل ذلك جماعتهم وانه بعد ان سلم تسارروا
~~فقال ما شأنكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة ولم أقف على تعيين
~~المخاطب له بذلك وقد تقدمت سائر مباحثه هناك بحمد الله تعالى قال بن التين
~~بوب لخبر الواحد وهذا الخبر ليس بظاهر فيما ترجم له لأن المخبرين له بذلك
~~جماعة انتهى وسيأتي جوابه في الكلام على الحديث الذي بعده الحديث الخامس
~~حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين في سجود السهو ومحمد في السند هو بن سيرين
~~وفيه فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة وفيه فقال اصدق ذو اليدين فقال الناس
~~نعم وقد تقدم شرحه في أبواب سجود السهو أيضا ووجه إيراد هذا الحديث والذي
~~قبله في إجازة خبر الواحد التنبيه على ms10491 انه صلى الله عليه وسلم انما لم يقنع
~~في الاخبار بسهوه بخبر واحد لأنه عارض فعل نفسه فلذلك استفهم في قصة ذي
~~اليدين فلما أخبره الجم الغفير بصدقه رجع إليهم وفي القصة التي قبلها
~~أخبروه كلهم وهذا على طريقة من يرى رجوع الامام في السهو إلى أخبار من يفيد
~~خبره العلم عنده وهو رأى البخاري ولذلك أورد الخبرين هنا بخلاف من يحمل
~~الأمر على انه تذكر فلا يتجه إيراده في هذا المحل والعلم عند الله وقال
~~الكرماني لم يخرج عن كونه خبر الواحد وان كان قد صار يفيد العلم بسبب ما
~~حفه من القرائن وقال غيره انما استثبت النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ذي
~~اليدين لأنه انفرد دون من صلى معه بما ذكر مع كثرتهم فاستبعد حفظه دونهم
~~وجوز عليه الخطأ ولا يلزم من ذلك رد خبر الواحد مطلقا الحديث السادس حديث
~~بن عمر في تحويل القبلة وقد تقدم شرحه في أبواب استقبال القبلة في أوائل
~~كتاب الصلاة والحجة منه بالعمل بخبر الواحد ظاهرة لأن الصحابة الذين كانوا
~~يصلون إلى جهة بيت المقدس تحولوا عنه بخبر الذي قال لهم ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر ان يستقبل الكعبة فصدقوا خبره وعملوا به في تحولهم عن جهة
~~بيت المقدس وهي شامية إلى جهة الكعبة وهي يمانية على العكس من التي قبلها
~~واعترض PageV13P237 بعضهم بأن خبر المذكور أفادهم العلم بصدقه لما عندهم من
~~قرينة ارتقاب النبي صلى الله عليه وسلم وقوع ذلك لتكرر دعائه به والبحث
~~انما هو في خبر الواحد إذا تجرد عن القرينة والجواب انه إذا سلم انهم
~~اعتمدوا على خبر الواحد كفى في صحة الاحتجاج به والأصل عدم القرينة وأيضا
~~فليس العمل بالخبر المحفوف بالقرينة متفقا عليه فيصح الاحتجاج به على من
~~اشترط العدد وأطلق وكذا من اشترط القطع وقال ان خبر الواحد لا يفيد الا
~~الظن ما لم يتواتر الحديث السابع حديث البراء بن عازب في تحويل القبلة أيضا
~~وقد تقدم شرحه في كتاب العلم ms10492 وفي أبواب استقبال القبلة أيضا وبينت هناك ان
~~الراجح ان الذي أخبر في حديث البراء بالتحويل لم يعرف اسمه ويحيى شيخ
~~البخاري فيه هو بن موسى البلخي وإسرائيل هو بن يونس وأبو إسحاق هو السبيعي
~~وهو جد إسرائيل المذكور الحديث الثامن حديث أنس كنت أسقي أبا طلحة وأبا
~~عبيدة بن الجراح الحديث وفيه فجاءهم آت فقال ان الخمر قد حرمت وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب الأشربة وان الآتي المذكور لم يسم وان من جملة ما ورد
~~في بعض طرقه فوالله ما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل وهو حجة قوية
~~في قبول خبر الواحد لأنهم اثبتوا به نسخ الشيء الذي كان مباحا حتى أقدموا
~~من أجله على تحريمه والعمل بمقتضى ذلك الحديث التاسع حديث حذيفة وأبو إسحاق
~~في السند هو السبيعي وشيخه صلة بكسر المهملة وتخفيف اللام هو بن زفر يكنى
~~أبا العلاء كوفي عبسي بالموحدة من رهط حذيفة
# 6827 قوله قال لأهل نجران تقدم بيانه في أواخر المغازي مع شرحه وقوله
~~استشرف بمعجمة بعد مهملة أي تطلعوا إليها ورغبوا فيها بسبب الوصف المذكور
~~الحديث العاشر حديث أنس لكل أمة أمين تقدم أيضا مع الذي قبله الحديث الحادي
~~عشر حديث عمر كان رجل من الأنصار تقدم بيان اسمه في كتاب العلم والقدر
~~المذكور هنا طرف من حديث ساقه بتمامه في تفسير سورة التحريم ويستفاد منه ان
~~عمر كان يقبل خبر الشخص الواحد وقوله
# 6829 وإذا غبت وشهد في رواية الكشميهني والمستملي وشهده أي حضر ما يكون
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل بعض العلماء لقبول خبر الواحد ان كل
~~صاحب وتابع سئل عن نازلة في الدين فأخبر السائل بما عنده فيها من الحكم انه
~~لم يشترط عليه أحد منهم ان لا يعمل بما أخبره به من ذلك حتى يسأل غيره فضلا
~~عن ان يسأل الكواف بل كان كل منهم يخبره بما عنده فيعمل بمقتضاه ولا ينكر
~~عليه ذلك فدل على اتفاقهم على وجوب العمل بخبر الواحد ms10493 الحديث الثاني عشر
~~حديث علي
# 6830 قوله وأمر عليهم رجلا هو عبد الله بن حذافة وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~اواخر المغازي وتقدم القول في وجوب طاعة الأمير فيما فيه طاعة لا فيما فيه
~~معصية في أوائل الأحكام وقوله فيه لا طاعة في المعصية في رواية الكشميهني
~~في معصية وخفيت مطابقة هذا الحديث للترجمة على بن التين فقال ليس فيه ما
~~بوب له لأنهم لم يطيعوه في دخول النار قلت لكنهم كانوا مطيعين له في غير
~~ذلك وبه يتم المراد الحديث الثالث عشر حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة
~~العسيف أورده من رواية صالح وهو بن كيسان ومن رواية شعبة وهو بن أبي حمزة
~~كلاهما عن الزهري ويعقوب بن إبراهيم في السند الأول هو بن إبراهيم بن سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب المحاربين
~~وبينت فيه الذي قال والعسيف الأجير وانه مدرج في هذه الطريق قال بن القيم
~~في الرد على من رد خبر الواحد إذا كان زائدا على القرآن ما ملخصه السنة مع
~~القرآن على ثلاثة أوجه أحدها ان توافقه من كل وجه فيكون من توارد الأدلة
~~ثانيها ان PageV13P238 تكون بيانا لما أريد بالقرآن ثالثها ان تكون دالة
~~على حكم سكت عنه القرآن وهذا الثالث يكون حكما مبتدأ من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتجب طاعته فيه ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطاع الا
~~فيما وافق القرآن لم تكن له طاعة خاصة وقد قال تعالى من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله وقد تناقض من قال أنه لا يقبل الحكم الزائد على القرآن الا ان
~~كان متواترا أو مشهورا فقد قالوا بتحريم المرأة على عمتها وخالتها وتحريم
~~ما يحرم من النسب بالرضاعة وخيار الشرط والشفعة والرهن في الحضر وميراث
~~الجدة وتخيير الأمة إذا عتقت ومنع الحائض من الصوم والصلاة ووجوب الكفارة
~~على من جامع وهو صائم في رمضان ووجوب احداد المعتدة عن الوفاة وتجويز
~~الوضوء بنبيذ التمر ms10494 وايجاب الوتر وأن أقل الصداق عشرة دراهم وتوريث بنت
~~الابن السدس مع البنت واستبراء المسببة بحيضة وأن أعيان بني الأم يتوارثون
~~ولا يقاد الوالد بالولد وأخذ الجزية من المجوس وقطع رجل السارق في الثانية
~~وترك الاقتصاص من الجرح قبل الاندمال والنهي عن بيع الكالىء بالكالىء
~~وغيرها مما يطول شرحه وهذه الأحاديث كلها آحاد وبعضها ثابت وبعضها غير ثابت
~~ولكنهم قسموها إلى ثلاثة أقسام ولهم في ذلك تفاصيل يطول شرحها ومحل بسطها
~~أصول الفقه وبالله التوفيق
# | 1 ( قوله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة وحده )
# ذكر فيه حديث جابر وهو الحديث الرابع عشر من إجازة خبر الواحد وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الجهاد وقوله
# 6833 حفظته من بن المنكدر يعني محمدا وقال له أيوب يعني السختياني يا أبا
~~بكر هي كنية محمد بن المنكدر ويكنى أيضا أبا عبد الله وله أخ آخر يقال له
~~أبو بكر بن المنكدر اسمه كنيته وقوله ندب أي دعا وطلب وقوله انتدب أي أجاب
~~فأسرع وقوله فتتابع كذا لهم بمثناتين وللكشميهني فتابع بتاء واحدة وقوله
~~بين أحاديث في رواية الكشميهني أربعة أحاديث قوله قلت لسفيان يعني بن عيينة
~~والقائل هو علي بن المديني شيخ البخاري فيه قوله فإن الثوري يقول يوم قريظة
~~قلت لم أره عند أحد ممن أخرجه من رواية سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر
~~بلفظ يوم قريظة الا عند بن ماجة فإنه أخرجه عن علي بن محمد عن وكيع كذلك
~~فلعل بن المديني حمله عن وكيع فقال وقد أخرجه البخاري في الجهاد عن أبي
~~نعيم وفي المغازي عن محمد بن كثير وأخرجه مسلم في المناقب وبن ماجة من طريق
~~وكيع والترمذي من رواية أبي داود الحفري ومسلم أيضا والنسائي من رواية أبي
~~أسامة كلهم عن سفيان PageV13P239 الثوري بهذه القصة فاما مسلم فلم يسق لفظه
~~بل أحال به على رواية سفيان بن عيينة واما البخاري فقال في كل منهما يوم
~~الأحزاب وكذا الباقون ووقع في رواية هشام بن عروة عن بن ms10495 المنكدر عن جابر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق من يأتيني بخبر بني قريظة فلعل
~~هذا سبب الوهم ثم وجدت الإسماعيلي نبه على ذلك فقال انما طلب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الخندق خبر بني قريظة ثم ساق من طريق فليح بن سليمان عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر قال ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق
~~من يأتيه بخبر بني قريظة قال فالحديث صحيح يعني تحمل رواية من قال يوم
~~قريظة أي اليوم الذي أراد ان يعلم فيه خبرهم لا اليوم الذي غزاهم فيه وذلك
~~مراد سفيان بقوله انه يوم واحد قوله قال سفيان هو بن عيينة هو يوم واحد
~~يعني يوم الخندق ويوم قريظة وهذا انما يصح على إطلاق اليوم على الزمان الذي
~~يقع فيه الأمر الكبير سواء قلت أيامه أو كثرت كما يقال يوم الفتح ويراد به
~~الأيام التي أقام فيها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة لما فتحها وكذا وقعة
~~الخندق دامت أياما آخرها لما انصرفت الأحزاب ورجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه إلى منازلهم جاءه جبريل عليه السلام بين الظهر والعصر فأمره
~~بالخروج إلى بني قريظة فخرجوا وقال لا يصلين أحد العصر الا في بني قريظة ثم
~~حاصرهم أياما حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ وقد تقدم جميع ذلك مبينا في
~~كتاب المغازي
# | 1 ( قوله باب قول الله لا تدخلوا بيوت النبي الا أن يؤذن لكم )
# كذا للجميع قوله فاذا أذن له واحد جاز وجه الاستدلال به انه لم يقيده
~~بعدد فصار الواحد من جملة ما يصدق عليه وجود الإذن وهو متفق على العمل به
~~عند الجمهور حتى اكتفوا فيه بخبر من لم تثبت عدالته لقيام القرينة فيه
~~بالصدق ثم ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي موسى في استئذانه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما كان في الحائط لأبي بكر ثم لعمر ثم لعثمان وفي كل منهما
~~قال أئذن له وهو الحديث الخامس عشر والثاني حديث ms10496 عمر في قصة المشربة وفيه
~~فقلت أي للغلام الأسود قل هذا عمر بن الخطاب فأذن لي وهو طرف من حديث طويل
~~تقدم في تفسير سورة التحريم وهو السادس عشر وأراد البخاري ان صيغة يؤذن لكم
~~على البناء للمجهول تصح للواحد فما فوقه وان الحديث الصحيح بين الاكتفاء
~~بالواحد على مقتضى ما تناوله لفظ الآية فيكون فيه حجة لقبول خبر الواحد وقد
~~تقدم شرح حديث أبي موسى في PageV13P240 المناقب وتقدم شرح ما يتعلق بآية
~~الاستئذان مستوعبا في تفسير سورة الأحزاب وقال بن التين
# 6834 قوله هنا في حديث أبي موسى وأمرني بحفظ الباب مغاير لقوله في
~~الرواية الماضية ولم يأمرني بحفظه فأحدهما وهم قلت بل هما جميعا محفوظان
~~فالنفي كان في أول ما جاء فدخل النبي صلى الله عليه وسلم الحائط فجلس أبو
~~موسى في الباب وقال لأكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم فقوله ولم
~~يأمرني بحفظه كان في تلك الحالة ثم لما جاء أبو بكر واستأذن له فأمره ان
~~يأذن له أمره حينئذ بحفظ الباب تقريرا له على ما فعله ورضا به اما تصريحا
~~فيكون الأمر له بذلك حقيقة واما لمجرد التقرير فيكون الأمر مجازا وعلى
~~الاحتمالين لا وهم وقد تقدم له توجيه آخر في مناقب أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه
# | 1 ( قوله باب ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الأمراء والرسل
~~واحدا بعد واحد )
# تقدم بيانه في أول هذه الأبواب مجملا وقد سبق إلى ذلك أيضا الشافعي فقال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سراياه وعلى كل سرية واحد وبعث رسله إلى
~~الملوك إلى كل ملك واحد ولم تزل كتبه تنفذ إلى ولاته بالأمر والنهي فلم يكن
~~أحد من ولاته يترك انفاذ أمره وكذا كان الخلفاء بعده انتهى فاما أمراء
~~السرايا فقد استوعبهم محمد بن سعد في الترجمة النبوية وعقد لهم بابا سماهم
~~فيه على الترتيب واما أمراء البلاد التي فتحت فإنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~على مكة عتاب بن ms10497 أسيد وعلى الطائف عثمان بن أبي العاص وعلى البحرين العلاء
~~بن الحضرمي وعلى عمان عمرو بن العاص وعلى نجران أبا سفيان بن حرب وأمر على
~~صنعاء وسائر جبال اليمن باذان ثم ابنه شهر وفيروز والمهاجر بن أبي أمية
~~وأبان بن سعيد بن العاص وأمر على السواحل أبا موسى وعلى الجند وما معها
~~معاذ بن جبل وكان كل منهما يقضي في عمله ويسير فيه وكانا ربما التقيا كما
~~تقدم وأمر أيضا عمرو بن سعيد بن العاص على وادي القرى ويزيد بن أبي سفيان
~~على تيماء وثمامة بن أثال على اليمامة فأما أمراء السرايا والبعوث فكانت
~~أمرتهم تنتهي بانتهاء تلك الغزوة وأما أمراء القرى فانهم استمروا فيها ومن
~~أمرائه أبو بكر على الحج سنة تسع وعلي لقسمة الغنيمة وافراد الخمس باليمن
~~وقراءة سورة PageV13P241 براءة على المشركين في حجة أبي بكر وأبو عبيدة
~~لقبض الجزية من البحرين وعبد الله بن رواحة لخرص خيبر إلى ان استشهد في
~~غزوة مؤتة ومنهم عماله لقبض الزكوات كما تقدم قريبا في قصة بن اللتبية واما
~~رسله إلى الملوك فسمى منهم دحية وعبد الله بن حذافة وهما في هذه الترجمة
~~وأخرج مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رسله إلى الملوك يعني الذين
~~كانوا في عصره قلت وقد استوعبهم محمد بن سعد أيضا وأفردهم بعض المتأخرين في
~~جزء تتبعهم من أسد الغابة لابن الأثير ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول قوله
~~وقال بن عباس بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتابه إلى عظيم
~~بصرى أن يدفعه إلى قيصر هو طرف من الحديث الطويل المذكور في بدء الوحي
~~وتقدم شرحه هناك وتسميته عظيم بصرى وكيفية إرساله الكتاب المذكور إلى هرقل
~~وهذا التعليق ثبت في رواية الكشميهني وحده هنا الحديث الثاني
# 6836 قوله يونس هو بن يزيد الأيلي قوله بعث بكتابه إلى كسرى فأمره ان
~~يدفعه إلى عظيم البحرين كذا هنا والضمير في قوله فأمره للمبعوث الذي دل
~~عليه قوله بعث وقد تقدم في أواخر المغازي وان ms10498 الرسول عبد الله بن حذافة
~~السهمي الذي تقدمت قصته قريبا في السرية وقوله فحسبت ان بن المسيب القائل
~~هو بن شهاب كما تقدم بيانه هناك قوله ان يمزقوا كل ممزق فيه تلميح بما أخبر
~~الله تعالى انه فعل بأهل سبأ وأجاب الله تعالى هذه الدعوة فسلط شيرويه على
~~والده كسرى أبرويز الذي مزق الكتاب فقتله وملك بعده فلم يبق الا يسيرا حتى
~~مات والقصة مشهورة تنبيه وقع للزركشي هنا خبط فإنه قال عن بن عباس ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى كذا وقع في الأمهات ولم يذكر
~~فيه دحية بعد قوله بعث والصواب إثباته وقد ذكره في رواية الكشميهني تعليقا
~~فقال قال بن عباس بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية بكتابه إلى عظيم بصرى
~~وان يدفعه إلى قيصر وهو الصواب انتهى وكأنه توهم ان القصتين واحدة وحمله
~~على ذلك كونهما من رواية بن عباس والحق ان المبعوث لعظيم بصرى هو دحية
~~والمبعوث لعظيم البحرين وان لم يسم في هذه الرواية فقد سمي في غيرها وهو
~~عبد الله بن حذافة ولو لم يكن في الدليل على المغايرة بينهما الا بعد ما
~~بين بصرى والبحرين فان بينهما نحو شهر وبصرى كانت في مملكة هرقل ملك الروم
~~والبحرين كانت في مملكة كسرى ملك الفرس وانما نبهت على ذلك مع وضوحه خشية
~~أن يغتر به من ليس له اطلاع على ذلك الحديث الثالث حديث سلمة بن الأكوع في
~~صيام يوم عاشوراء وقد تقدم شرحه في كتاب الصيام ويحيى المذكور في السند هو
~~بن سعيد القطان والرجل من أسلم هو هند بن أسماء بن حارثة كما تقدم والله
~~أعلم PageV13P242
# | 1 ( قوله باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من
~~وراءهم )
# الوصاة بالقصر بمعنى الوصية والواو مفتوحة ويجوز كسرها وقد تقدم بيان ذلك
~~في أوائل كتاب الوصايا وذكر فيه حديثين أحدهما قوله قاله مالك بن الحويرث
~~يشير إلى حديثه المذكور قريبا أول هذه الأبواب الثاني
# 6838 ms10499 قوله وحدثني إسحاق هو بن راهويه كذا ثبت في رواية أبي ذر فاغنى عن
~~تردد الكرماني هل هو إسحاق بن منصور أو بن إبراهيم والنضر هو بن شميل وأبو
~~جمرة بالجيم قوله كان بن عباس يقعدني على سريره قد تقدم السبب في ذلك في
~~باب ترجمان الحاكم وانه كان يترجم بينه وبين الناس لما يستفتونه ووقع في
~~رواية إسحاق بن راهويه في مسنده ان النضر بن شميل وعبد الله بن إدريس قالا
~~حدثنا شعبة فذكره وفيه يجلسني معه على السرير فأترجم بينه وبين الناس قوله
~~ان وفد عبد القيس تقدم شرح قصتهم في كتاب الإيمان ثم في كتاب الأشربة
~~والغرض منه قوله في آخره احفظوهن وابلغوهن من وراءكم فان الأمر بذلك يتناول
~~كل فرد فلولا ان الحجة تقوم بتبليغ الواحد ما حضهم عليه
# | 1 ( قوله باب خبر المرأة الواحدة )
# ذكر فيه حديث بن عمرو به وبما في البابين قبله تكمل الأحاديث اثنين
~~وعشرين حديثا
# 6839 قوله عن توبة بمثناة مفتوحة وسكون الواو بعدها موحدة هو بن كيسان
~~يسمى أبا المورع بتشديد الراء والاهمال والعنبري بفتح المهملة والموحدة
~~بينهما نون ساكنة نسبة إلى بني العنبر بطن شهير من بني تميم قوله أرأيت
~~حديث الحسن أي البصري والرؤيا هنا بصرية والاستفهام للانكار كان الشعبي
~~ينكر على من يرسل الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارة إلى ان
~~الحامل لفاعل ذلك طلب الإكثار من التحديث عنه والا لكان يكتفي بما سمعه
~~موصولا وقال الكرماني مراد الشعبي ان الحسن مع كونه تابعيا كان يكثر الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وبن عمر مع كونه صحابيا يحتاط ويقل من ذلك
~~مهما أمكن قلت وكأن بن عمر اتبع رأي أبيه في ذلك فإنه كان يحض على قلة
~~التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجهين أحدهما خشية الاشتغال عن تعلم
~~القرآن PageV13P243 وتفهم معانيه والثاني خشية ان يحدث عنه بما لم يقله
~~لأنهم لم يكونوا يكتبون فإذا طال العهد لم يؤمن النسيان وقد أخرج ms10500 سعيد بن
~~منصور بسند آخر صحيح عن الشعبي عن قرظة بن كعب عن عمر قال أقلوا الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وانا شريككم وتقدم شيء مما يتعلق بهذا في كتاب
~~العلم وقوله وقاعدت بن عمر الجملة حالية والمراد انه جلس معه المدة
~~المذكورة وقوله قريبا من سنتين أو سنة ونصف ووقع عند بن ماجة من طريق عبد
~~الله بن أبي السفر عن الشعبي قال جالست بن عمر سنة فيجمع بأن مدة مجالسته
~~كانت سنة وكسرا فألغى الكسر تارة وجبره أخرى وكان الشعبي جاور بالمدينة أو
~~بمكة والا فهو كوفي وبن عمر لم تكن له إقامة بالكوفة قوله فلم أسمعه يحدث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا أشار إلى الحديث الذي يريد ان يذكره
~~وكأنه استحضره بذهنه إذ ذاك قوله كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيهم سعد فذهبوا يأكلون من لحم هكذا أورد القصة مختصرة وأوردها في
~~الذبائح مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فأتوا
~~بلحم ضب قوله فنادتهم امرأة من بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم هي
~~ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الأطعمة قوله فإنه حلال أو قال لا بأس به شك
~~فيه هو قول شعبة والذي شك في أي اللفظين قال هو توبة الراوي عن بن عمر بين
~~ذلك محمد بن جعفر في روايته عن شعبة أخرجه أحمد في مسنده عنه وقد تقدم
~~الكلام على لحم الضب في كتاب الصيد والذبائح مستوفى في رواية عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر في الضب لا احله ولا أحرمه وانها لا تخالف قوله هنا فإنه
~~حلال ولكنه ليس من طعامي أي ليس من المألوف له فلذلك ترك أكله لا لكونه
~~حراما خاتمة اشتمل كتاب الأحكام وما بعده من التمني واجازة خبر الواحد من
~~الأحاديث المرفوعة على مائة حديث وثلاثة وستين حديثا المعلق منها وما في
~~حكمه سبعة وثلاثون طريقا وسائرها موصول المكرر منه فيه وفيما مضى ms10501 مائة حديث
~~وتسعة وأربعون حديثا والخالص أربعة عشر حديثا شاركه مسلم في تخريجها سوى
~~حديث أبي هريرة أنكم ستحرصون وحديث أبي أيوب في البطانة وحديث أبي هريرة
~~فيها وحديث بن عمر في بيعة عبد الملك وحديث عمر في بيعة أبي بكر الثانية
~~وحديث أبي بكر في قصة وفد بزاخة وفي التمني سبعة وعشرون حديثا كلها مكررة
~~منها ستة طرق معلقة وفي خبر الواحد اثنان وعشرون حديثا كلها مكررة منها
~~طريق واحد معلق وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ثمانية وخمسون أثرا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم PageV13P244 قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة )
# الاعتصام افتعال من العصمة والمراد امتثال قوله تعالى واعتصموا بحبل الله
~~جميعا الآية قال الكرماني هذه الترجمة منتزعة من قوله تعالى واعتصموا بحبل
~~الله جميعا لأن المراد بالحبل الكتاب والسنة على سبيل الاستعارة والجامع
~~كونهما سببا للمقصود وهو الثواب والنجاة من العذاب كما ان الحبل سبب لحصول
~~المقصود به من السقي وغيره والمراد بالكتاب القرآن المتعبد بتلاوته وبالسنة
~~ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريره وما هم
~~بفعله والسنة في أصل اللغة الطريقة وفي اصطلاح الأصوليين والمحدثين ما تقدم
~~وفي اصطلاح بعض الفقهاء ما يرادف PageV13P245 المستحب قال بن بطال لا عصمة
~~لأحد الا في كتاب الله أو في سنة رسوله أو في إجماع العلماء على معنى في
~~أحدهما ثم تكلم على السنة باعتبار ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي بيانه بعد باب ثم ذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول
# 6840 قوله سفيان عن مسعر وغيره أما سفيان فهو بن عيينة ومسعر هو بن كدام
~~بكسر الكاف وتخفيف الدال والغير الذي ابهم معه لم أر من صرح به الا انه
~~يحتمل ان يكون سفيان الثوري فان أحمد أخرجه من روايته عن قيس بن مسلم وهو
~~الجدلي بفتح الجيم والمهملة كوفي يكنى أبا عمرو كان عابدا ثقة ثبتا وقد نسب
~~إلى الأرجاء وفي الرواة قيس بن مسلم آخر ms10502 لكنه شامي غير مشهور روى عن عبادة
~~بن الصامت وحديثه عنه في كتاب خلق الأفعال للبخاري وطارق بن شهاب هو
~~الأحمسي معدود في الصحابة لأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو كبير لكن
~~لم يثبت له منه سماع قوله قال رجل من اليهود تقدم الكلام عليه في كتاب
~~الإيمان وفي تفسير سورة المائدة مع شرح سائر الحديث وحاصل جواب عمر أنا
~~اتخذنا ذلك اليوم عيدا على وفق ما ذكرت قوله سمع سفيان مسعرا ومسعر قيسا
~~وقيس طارقا هو كلام البخاري يشير إلى ان العنعنة المذكورة في هذا السند
~~محمولة عنده على السماع لاطلاعه على سماع كل منهم من شيخه وقوله سبحانه
~~اليوم أكملت لكم دينكم ظاهره يدل على أن أمور الدين كملت عند هذه المقالة
~~وهي قبل موته صلى الله عليه وسلم بنحو ثمانين يوما فعلى هذا لم ينزل بعد
~~ذلك من الأحكام شيء وفيه نظر وقد ذهب جماعة إلى ان المراد بالاكمال ما
~~يتعلق بأصول الأركان لا ما يتفرع عنها ومن ثم لم يكن فيها متمسك لمنكري
~~القياس ويمكن دفع حجتهم على تقدير تسليم الأول بأن استعمال القياس في
~~الحوادث متلقى من أمر الكتاب ولو لم يكن الا عموم قوله تعالى وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وقد ورد أمره بالقياس وتقريره عليه فاندرج في عموم ما وصف
~~بالكمال ونقل بن التين عن الداودي أنه قال في قوله تعالى وانزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم قال انزل سبحانه وتعالى كثيرا من الأمور
~~مجملا ففسر نبيه ما احتيج إليه في وقته وما لم يقع في وقته وكل تفسيره إلى
~~العلماء بقوله تعالى ولو ردوه إلى الرسول والى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم الحديث الثاني
# 6841 قوله انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الغد حين بايع المسلمون
~~أبا بكر رضي الله عنه حين يتعلق بسمع والذي يتعلق بالغد محذوف وتقديره من
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيانه في باب الاستخلاف في أواخر
~~كتاب ms10503 الأحكام وسياقه هناك أتم وزاد في هذه الرواية فاختار الله لرسوله الذي
~~عنده على الذي عندكم أي الذي عنده من الثواب والكرامة على الذي عندكم من
~~النصب الحديث الثالث حديث بن عباس تقدم شرحه في كتاب العلم وبيان من رواه
~~بلفظ التأويل ويأتي معنى التأويل في باب قوله تعالى بل هو قرآن مجيد من
~~كتاب التوحيد ان شاء الله تعالى الحديث الرابع حديث أبي برزة وهو مختصر من
~~الحديث الطويل المذكور في أوائل كتاب الفتن في باب إذا قال عند قوم شيئا ثم
~~خرج فقال بخلافه وقد تقدم شرحه مستوفى هناك وقوله
# 6843 هنا ان الله يغنيكم بالإسلام كذا وقع بضم أوله ثم غين معجمة ساكنة
~~ثم نون ونبه أبو عبد الله وهو المصنف على ان الصواب بنون ثم عين مهملة
~~مفتوحتين ثم شين معجمة قوله ينظر في أصل كتاب الاعتصام فيه إشارة إلى انه
~~صنف كتاب الاعتصام مفردا وكتب منه هنا ما يليق بشرطه في هذا الكتاب كما صنع
~~في كتاب الأدب المفرد فلما رأى هذه اللفظة مغايرة لما عنده انه الصواب أحال
~~على مراجعة ذلك الأصل وكأنه كان في هذه الحالة غائبا عنه فأمر بمراجعته وان
~~يصلح منه وقد وقع PageV13P246 له نحو هذا في تفسير انقض ظهرك ونبهت عليه في
~~تفسير سورة الم نشرح ونقل بن التين عن الداودي ان ذكر حديث أبي برزة هذا
~~هنا انما يستفاد منه تثبيت خبر الواحد وهو غفلة منه فان حكم تثبيت خبر
~~الواحد انقضى وعقب بالاعتصام بالكتاب والسنة ومناسبة حديث أبي برزة
~~للاعتصام بالكتاب من قوله ان الله نعشكم بالكتاب ظاهرة جدا والله أعلم
~~الحديث الخامس حديث بن عمر في مكاتبته لعبد الملك بالبيعة له وقد تقدم بأتم
~~من هذا السياق مع شرحه في باب كيف يبايع الامام من أواخر كتاب الأحكام ومن
~~ثم يظهر المعطوف عليه بقوله هنا وأقر لك وبينت هناك أن ذلك كان بعد قتل عبد
~~الله بن الزبير والغرض منه هنا استعمال سنة الله ورسوله في جميع ms10504 الأمور
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم )
# وذكر فيه حديثين لأبي هريرة أحدهما بلفظ الترجمة وزاد ونصرت بالرعب وبينا
~~انا نائم رأيتني أتيت بمفاتيح خزائن الأرض وتقدم تفسير جوامع الكلم في باب
~~المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها عن الزهري وحاصله انه صلى
~~الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم
~~غير الزهري بأن المراد بجوامع الكلم القرآن بقرينة قوله بعثت والقرآن هو
~~الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وتقدم شرح نصرت بالرعب في كتاب
~~التيمم
# 6845 قوله فوضعت في يدي أي المفاتيح وتقدم تفسير المراد بها في باب النفخ
~~في المنام من كتاب التعبير قوله قال أبو هريرة هو موصول بالسند المذكور
~~أولا وقوله فذهب أي مات وقوله وأنتم تلغثونها أو ترغثونها أو كلمة تشبهها
~~فالأولى بلام ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة ثم مثلثة والثانية مثلها لكن بدل
~~اللام راء وهي من الرغث كناية عن سعة العيش وأصله من رغث الجدي أمه إذا
~~ارتضع منها وأرغثته هي أرضعته ومن ثم قيل رغوث وأما باللام فقيل انها لغة
~~فيها وقيل تصحيف وقيل مأخوذة من اللغيث بوزن عظيم وهو الطعام المخلوط
~~بالشعير ذكره صاحب المحكم عن ثعلب والمراد يأكلونها كيفما اتفق وفيه بعد
~~وقال بن بطال واما اللغث باللام فلم أجده فيما تصفحت من اللغة انتهى ووجدت
~~في حاشية من كتابة هما لغتان صحيحتان فصيحتان معناهما الأكل بالنهم وأفاد
~~الشيخ مغلطاي عن كتاب المنتهى لأبي المعالي اللغوي لغث طعامه ولغث بالغين
~~والعين أي المعجمة والمهملة إذا فرقه قال والغيث ما يبقى في الكيل من
~~PageV13P247 الحب فعلى هذا فالمعنى وأنتم تأخذون المال فتفرقونه بعد أن
~~تحوزوه واستعار للمال ما للطعام لأن الطعام أهم ما يقتنى لأجله المال وزعم
~~أن في بعض نسخ الصحيح وأنتم تلعقونها بمهملة ثم قاف قلت وهو تصحيف ولو كان
~~له بعض اتجاه والثالثة جاءت من رواية عقيل في كتاب الجهاد بلفظ تنتثلونها
~~بمثناة ثم نون ساكنة ms10505 ثم مثناة ولبعضهم بحذف المثناة الثانية من النثل بفتح
~~النون وسكون المثلثة وهو الاستخراج نثل كنانته استخرج ما فيها من السهام
~~وجرابه نفض ما فيه والبئر أخرج ترابها فمعنى تنتثلونها تستخرجون ما فيها
~~وتتمتعون به قال بن التين عن الداودي هذا المحفوظ في هذا الحديث قال النووي
~~يعني ما فتح على المسلمين من الدنيا وهو يشمل الغنائم والكنوز وعلى الأول
~~اقتصر الأكثر ووقع عند بعض رواة مسلم بالميم بدل النون الأولى وهو تحريف
# 6846 قوله عن سعيد هو بن أبي سعيد المقبري واسم أبي سعيد كيسان قوله ما
~~مثله أومن أو آمن عليه البشر أو شك من الراوي فالأولى بضم الهمزة وسكون
~~الواو وكسر الميم من الأمن والثانية بالمد وفتح الميم من الإيمان وحكى بن
~~قرقول ان في رواية القابسي بفتح الهمزة وكسر الميم بغير مد من الأمان
~~وصوبها بن التين فلم يصب وقوله وانما كان الذي أوتيته في رواية المستملي
~~أوتيت بحذف الهاء وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في أوائل فضائل القرآن
~~بحمد الله تعالى ومعنى الحصر في قوله انما كان الذي أوتيته ان القرآن أعظم
~~المعجزات وأفيدها وأدومها لاشتماله على الدعوة والحجة ودوام الانتفاع به
~~إلى آخر الدهر فلما كان لا شيء يقاربه فضلا عن أن يساويه كان ما عداه
~~بالنسبة إليه كأن لم يقع قيل يؤخذ من إيراد البخاري هذا الحديث عقب الذي
~~قبله ان الراجح عنده ان المراد بجوامع الكلم القرآن وليس ذلك بلازم فان
~~دخول القرآن في قوله بعثت بجوامع الكلم لا شك فيه وانما النزاع هل يدخل
~~غيره من كلامه من غير القرآن وقد ذكروا من أمثلة جوامع الكلام في القرآن
~~قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون وقوله ومن يطع
~~الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون إلى غير ذلك ومن أمثلة
~~جوامع الكلم من الأحاديث النبوية حديث عائشة كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد
~~وحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل متفق عليهما ms10506 وحديث أبي هريرة وإذا
~~أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم وسيأتي شرحه قريبا وحديث المقدام ما ملأ
~~بن آدم وعاء شرا من بطنه الحديث أخرجه الأربعة وصححه بن حبان والحاكم إلى
~~غير ذلك مما يكثر بالتتبع وانما يسلم ذلك فيما لم تتصرف الرواة في ألفاظه
~~والطريق إلى معرفة ذلك أن تقل مخارج الحديث وتتفق ألفاظه والا فان مخارج
~~الحديث إذا كثرت قل أن تتفق ألفاظه لتوارد أكثر الرواة على الاقتصار على
~~الرواية بالمعنى بحسب ما يظهر لأحدهم انه واف به والحامل لأكثرهم على ذلك
~~انهم كانوا لا يكتبون ويطول الزمان فيتعلق المعنى بالذهن فيرتسم فيه ولا
~~يستحضر اللفظ فيحدث بالمعنى لمصلحة التبليغ ثم يظهر من سياق ما هو احفظ منه
~~انه لم يوف بالمعنى PageV13P248
# | 1 ( قوله باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# أي قبولها والعمل بما دلت عليه فأما أقواله صلى الله عليه وسلم فتشتمل
~~على أمر ونهي وأخبار وسيأتي حكم الأمر والنهي في باب مفرد وأما أفعاله
~~فتأتي أيضا في باب مفرد قريبا قوله وقول الله تعالى واجعلنا للمتقين إماما
~~قال أئمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا كذا للجميع بإبهام القائل
~~وقد ثبت ذلك من قول مجاهد أخرجه الفريابي والطبري وغيرهما من طريقه بهذا
~~اللفظ بسند صحيح وأخرجه بن أبي حاتم من طريقه بسند صحيح أيضا قال يقول
~~اجعلنا أئمة في التقوى حتى نأتم بمن كان قبلنا ويأتم بنا من بعدنا وللطبري
~~وبن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس ان المعنى اجعلنا أئمة
~~التقوى لأهله يقتدون بنا لفظ الطبري وفي رواية بن أبي حاتم اجعلنا أئمة هدى
~~ليهتدي بنا ولا تجعلنا أئمة ضلالة لأنه قال تعالى لأهل السعادة وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا وقال لأهل الشقاوة وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ورجح
~~الطبري أنهم سألوا ان يكونوا للمتقين أئمة ولم يسألوا ان يجعل المتقين لهم
~~أئمة ثم تكلم الطبري على افراد إماما مع ان المراد جماعة بما حاصله ان
~~الامام ms10507 اسم جنس فيتناول الواحد فما فوقه وأخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن
~~قتادة في قوله واجعلنا للمتقين إماما أي قادة في الخير ودعاة هدى يؤتم بنا
~~في الخير وأخرج بن أبي حاتم من طريق السدي ليس المراد أن نؤم الناس وانما
~~أرادوا اجعلنا أئمة لهم في الحلال والحرام يقتدون بنا فيه ومن طريق جعفر بن
~~محمد معناه اجعلني رضا فإذا قلت صدقوني وقبلوا مني تنبيه اقتصر شيخنا بن
~~الملقن في شرحه تبعا لمن تقدمه على عزو التفسير المذكور أولا للحسن البصري
~~ولم أر له عنه سندا والثاني للضحاك وقد صح عن بن عباس ورواه بن أبي حاتم عن
~~عكرمة وسعيد بن جبير ونقله بن أبي حاتم أيضا عن أبي صالح وعبد الله بن شوذب
~~قوله وقال بن عون هو عبد الله البصري من صغار التابعين ثلاث أحبهن لنفسي
~~الخ وصله محمد بن PageV13P251 نصر المروزي في كتاب السنة والجوزقي من طريقه
~~قال محمد بن نصر حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا سليم بن أخضر سمعت بن عون يقول
~~غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ثلاث أحبهن لنفسي الحديث ووصله بن القاسم
~~اللالكائي في كتاب السنة من طريق القعنبي سمعت حماد بن زيد يقول قال بن عون
~~قوله ولأخواني في رواية حماد ولأصحابي قوله هذه السنة أشار إلى طريقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إشارة نوعية لا شخصية وقوله ان يتعلموها ويسألوا عنها
~~في رواية يحيى بن يحيى هذا الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتبعه
~~ويعمل بما فيه قوله والقرآن ان يتفهموه ويسألوا الناس عنه في رواية يحيى
~~فيتدبروه بدل فيتفهموه وهو المراد قوله ويدعوا الناس الا من خير كذا للأكثر
~~بفتح الدال من يدعوا وهو من الودع بمعنى الترك ووقع في رواية الكشميهني
~~بسكون الدال من الدعاء وكذا هو في نسخة الصغاني ويؤيد الأول ان في رواية
~~يحيى بن يحيى ورجل أقبل على نفسه ولها عن الناس الا من خير لأن في ترك الشر
~~خيرا كثيرا قال الكرماني ms10508 قال في القرآن يتفهموه وفي السنة يتعلموها لأن
~~الغالب ان المسلم يتعلم القرآن في أول أمره فلا يحتاج إلى الوصية بتعلمه
~~فلهذا أوصى بتفهم معناه وادراك منطوقه انتهى ويحتمل ان يكون السبب ان
~~القرآن قد جمع بين دفتي المصحف ولم تكن السنة يومئذ جمعت فأراد بتعلمها
~~جمعها ليتمكن من تفهمها بخلاف القرآن فإنه مجموع فليبادر لتفهمه ثم ذكر فيه
~~ثلاثة عشر حديثا الحديث الأول
# 6847 قوله عمرو بن عباس بموحدة ثم مهملة هو الباهلي بصري يكنى أبا عثمان
~~من طبقة علي بن المديني وعبد الرحمن هو بن مهدي وسفيان هو الثوري وواصل هو
~~بن حبان وتقدم تصريح الثوري عنه بالتحديث في كتاب الحج وأبو وائل هو شقيق
~~بن سلمة قوله جلست إلى شيبة هو بن عثمان بن طلحة العبدري حاجب الكعبة وقد
~~تقدم نسبه عند شرح حديثه في باب كسوة الكعبة من كتاب الحج وليس له في
~~الصحيحين الا هذا الحديث عند البخاري وحده قوله أن لا أدع فيها الضمير
~~للكعبة وأن لم يجر لها ذكر لأن المراد بالمسجد في قول أبي وائل جلست إلى
~~شيبة في هذا المسجد نفس الكعبة فكأنه أشار إليها فقد تقدم في رواية الحج في
~~هذا الحديث على كرسي في الكعبة أي عند بابها كما جرت به عادة الحجبة قال بن
~~بطال أراد عمر قسمة المال في مصالح المسلمين فلما ذكره شيبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما ورأى ان
~~الاقتداء بهما واجب قلت وتمامه ان تقرير النبي صلى الله عليه وسلم منزل
~~منزلة حكمه باستمرار ما ترك تغييره فيجب الاقتداء به في ذلك لعموم قوله
~~تعالى واتبعوه وأما أبو بكر فدل عدم تعرضه على انه لم يظهر له من قوله صلى
~~الله عليه وسلم ولا من فعله ما يعارض التقرير المذكور ولو ظهر له لفعله لا
~~سيما مع احتياجه للمال لقلته في مدته فيكون عمر مع وجود كثرة المال في
~~أيامه أولى بعدم التعرض الحديث ms10509 الثاني حديث حذيفة في الأمانة تقدم شرحه في
~~كتاب الفتن الحديث الثالث
# 6849 قوله حدثنا عمرو بن مرة هو الجملي بفتح الجيم وتخفيف الميم ومرة
~~شيخه هو بن شراحيل ويقال له مرة الطيب بالتشديد وهو الهمداني بسكون الميم
~~وليس هو والد عمرو الراوي عنه قوله وأحسن الهدى هدى محمد بفتح الهاء وسكون
~~الدال للأكثر وللكشميهني بضم الهاء مقصور ومعنى الأول الهيئة والطريقة
~~والثاني ضد الضلال قوله وشر الأمور محدثاتها الخ تقدم هذا الحديث بدون هذه
~~الزيادة في كتاب الأدب وذكرت ما يدل على ان البخاري اختصره هناك ومما انبه
~~عليه هنا قبل شرح هذه الزيادة ان ظاهر سياق هذا الحديث انه موقوف لكن القدر
~~الذي له حكم الرفع منه قوله وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم فان
~~فيه اخبارا عن صفة من صفاته صلى الله عليه وسلم وهو أحد PageV13P252 أقسام
~~المرفوع وقل من نبه على ذلك وهو كالمتفق عليه لتخريج المصنفين المقتصرين
~~على الأحاديث المرفوعة الأحاديث الواردة في شمائله صلى الله عليه وسلم فان
~~أكثرها يتعلق بصفة خلقه وذاته كوجهه وشعره وكذا بصفة خلقه كحلمه وصفحة وهذا
~~مندرج في ذلك مع ان الحديث المذكور جاء عن بن مسعود مصرحا فيه بالرفع من
~~وجه آخر أخرجه أصحاب السنن لكن ليس هو على شرط البخاري وأخرجه مسلم من حديث
~~جابر مرفوعا أيضا بزيادة فيه وليس هو على شرطه أيضا وقد بينت ذلك في كتاب
~~الأدب في باب الهدى الصالح والمحدثات بفتح الدال جمع محدثة والمراد بها ما
~~أحدث وليس له أصل في الشرع ويسمى في عرف الشرع بدعة وما كان له أصل يدل
~~عليه الشرع فليس ببدعة فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة فان كل شيء
~~أحدث على غير مثال يسمى بدعة سواء كان محمودا أو مذموما وكذا القول في
~~المحدثة وفي الأمر المحدث الذي ورد في حديث عائشة من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد كما تقدم شرحه ومضى بيان ذلك قريبا في كتاب الأحكام ms10510 وقد وقع
~~في حديث جابر المشار إليه وكل بدعة ضلالة وفي حديث العرباض بن سارية وإياكم
~~ومحدثات الأمور فان كل بدعة ضلالة وهو حديث أوله وعظنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم موعظة بليغة فذكره وفيه هذا أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه
~~بن ماجة وبن حبان والحاكم وهذا الحديث في المعنى قريب من حديث عائشة المشار
~~إليه وهو من جوامع الكلم قال الشافعي البدعة بدعتان محمودة ومذمومة فما
~~وافق السنة فهو محمود وما خالفها فهو مذموم أخرجه أبو نعيم بمعناه من طريق
~~إبراهيم بن الجنيد عن الشافعي وجاء عن الشافعي أيضا ما أخرجه البيهقي في
~~مناقبه قال المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا
~~فهذه بدعة الضلال وما أحدث من الخير لا يخالف شيئا من ذلك فهذه محدثة غير
~~مذمومة انتهى وقسم بعض العلماء البدعة إلى الأحكام الخمسة وهو واضح وثبت عن
~~بن مسعود انه قال قد أصبحتم على الفطرة وانكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا رأيتم
~~محدثة فعليكم بالهدى الأول فمما حدث تدوين الحديث ثم تفسير القرآن ثم تدوين
~~المسائل الفقهية المولدة عن الرأي المحض ثم تدوين ما يتعلق بأعمال القلوب
~~فاما الأول فأنكره عمر وأبو موسى وطائفة ورخص فيه الأكثرون وأما الثاني
~~فأنكره جماعة من التابعين كالشعبي واما الثالث فأنكره الامام أحمد وطائفة
~~يسيرة وكذا اشتد إنكار أحمد للذي بعده ومما حدث أيضا تدوين القول في أصول
~~الديانات فتصدى لها المثبتة والنفاة فبالغ الأول حتى شبه وبالغ الثاني حتى
~~عطل واشتد إنكار السلف لذلك كأبي حنيفة وأبي يوسف والشافعي وكلامهم في ذم
~~أهل الكلام مشهور وسببه انهم تكلموا فيما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وثبت عن مالك انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر شيء من الأهواء يعني بدع الخوارج والروافض والقدرية وقد توسع من تأخر
~~عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين
~~وأتباعهم ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل ms10511 الديانة بكلام اليونان وجعلوا
~~كلام الفلاسفة أصلا يردون إليه ما خالفه من الآثار بالتأويل ولو كان
~~مستكرها ثم لم يكتفوا بذلك حتى زعموا ان الذي رتبوه هو أشرف العلوم وأولاها
~~بالتحصيل وان من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عامي جاهل فالسعيد من تمسك
~~بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف وان لم يكن له منه بد فليكتف منه
~~بقدر الحاجة ويجعل الأول المقصود بالأصالة والله الموفق وقد أخرج أحمد بسند
~~جيد عن غضيف بن الحارث قال بعث إلي عبد الملك بن مروان فقال انا قد جمعنا
~~الناس على رفع الأيدي على المنبر يوم الجمعة PageV13P253 وعلى القصص بعد
~~الصبح والعصر فقال أما انهما أمثل بدعكم عندي ولست بمجيبكم إلى شيء منهما
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أحدث قوم بدعة الا رفع من السنة مثلها
~~فتمسك بسنة خير من احداث بدعة انتهى وإذا كان هذا جواب هذا الصحابي في أمر
~~له أصل في السنة فما ظنك بما لا أصل له فيها فكيف بما يشتمل على ما يخالفها
~~وقد مضى في كتاب العلم ان بن مسعود كان يذكر الصحابة كل خميس لئلا يملوا
~~ومضى في كتاب الرقاق ان بن عباس قال حدث الناس كل جمعة فان أبيت فمرتين
~~ونحوه وصية عائشة لعبيد بن عمير والمراد بالقصص التذكير والموعظة وقد كان
~~ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن يجعله راتبا كخطبة الجمعة
~~بل بحسب الحاجة واما قوله في حديث العرباض فان كل بدعة ضلالة بعد قوله
~~وإياكم ومحدثات الأمور فإنه يدل على ان المحدث يسمى بدعة وقوله كل بدعة
~~ضلالة قاعدة شرعية كلية بمنطوقها ومفهومها أما منطوقها فكأن يقال حكم كذا
~~بدعة وكل بدعة ضلالة فلا تكون من الشرع لأن الشرع كله هدى فان ثبت ان الحكم
~~المذكور بدعة صحت المقدمتان وانتجتا المطلوب والمراد بقوله كل بدعة ضلالة
~~ما أحدث ولا دليل له من الشرع بطريق خاص ولا عام وقوله في آخر حديث بن
~~مسعود ms10512 وان ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين أراد ختم موعظته بشيء من القرآن
~~يناسب الحال وقال بن عبد السلام في أواخر القواعد البدعة خمسة أقسام
~~فالواجبة كالاشتغال بالنحو الذي يفهم به كلام الله ورسوله لأن حفظ الشريعة
~~واجب ولا يتأتى الا بذلك فيكون من مقدمة الواجب وكذا شرح الغريب وتدوين
~~أصول الفقه والتوصل إلى تمييز الصحيح والسقيم والمحرمة ما رتبه من خالف
~~السنة من القدرية والمرجئة والمشبهة والمندوبة كل إحسان لم يعهد عينه في
~~العهد النبوي كالاجتماع عن التراويح وبناء المدارس والربط والكلام في
~~التصوف المحمود وعقد مجالس المناظرة ان أريد بذلك وجه الله والمباحة
~~كالمصافحة عقب صلاة الصبح والعصر والتوسع في المستلذات من أكل وشرب وملبس
~~ومسكن وقد يكون بعض ذلك مكروها أو خلاف الأولى والله أعلم الحديث الرابع
~~والخامس حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني في قصة العسيف قالا كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لاقضين بينكما بكتاب الله وهذا يوهم ان
~~الخطاب لهما وليس كذلك وانما هو لوالد العسيف والذي استأجره لما تحاكما
~~بسبب زنا العسيف بأمرأة الذي استأجره والقدر المذكور هنا طرف من القصة
~~المذكورة واقتصر البخاري هنا عليه لدخوله في غرضه من أن السنة يطلق عليها
~~كتاب الله لأنها بوحيه وتقديره لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا
~~وحي يوحى وقد تقدم تقرير ذلك مع شرح الحديث في كتاب المحاربين المتعلق
~~ببيان الحدود الحديث السادس
# 6851 قوله فليح بالفاء والمهملة مصغر هو بن سليمان المدني وشيخه هلال بن
~~علي هو الذي يقال له بن أبي ميمونة قوله كل أمتي يدخل الجنة الا من أبى
~~بفتح الموحدة أي امتنع وظاهره ان العموم مستمر لأن كلا منهم لا يمتنع من
~~دخول الجنة ولذلك قالوا ومن يأبى فبين لهم أن إسناد الامتناع إليهم عن
~~الدخول مجاز عن الامتناع عن سنته وهو عصيان الرسول صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدم في أول الأحكام حديث أبي هريرة أيضا مرفوعا من أطاعني فقد أطاع الله ms10513
~~وتقدم شرحه مستوفى وأخرج أحمد والحاكم من طريق صالح بن كيسان عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رفعه لتدخلن الجنة الا من أبى وشرد على الله شراد البعير وسنده
~~على شرط الشيخين وله شاهد عن أبي أمامة عند الطبراني وسنده جيد والموصوف
~~بالآباء وهو الامتناع ان كان كافرا فهو لا يدخل الجنة أصلا وان كان مسلما
~~فالمراد منعه من دخولها مع أول داخل الا من شاء PageV13P254 الله تعالى
~~الحديث السابع
# 6852 قوله محمد بن عبادة بفتح المهملة وتخفيف الموحدة واسم جده البختري
~~بفتح الموحدة وسكون المعجمة وفتح المثناة من فوق ثقة واسطي يكنى أبا جعفر
~~ماله في البخاري الا هذا الحديث وآخر تقدم في كتاب الأدب وهو من الطبقة
~~الرابعة من شيوخ البخاري ويزيد شيخه هو بن هارون قوله حدثنا سليم بن حيان
~~وأثنى عليه أما سليم فبفتح المهملة وزن عظيم وأبوه بمهملة ثم تحتانيه ثقيلة
~~والقائل وأثنى عليه هو محمد وفاعل أثنى هو يزيد قوله قال حدثنا أو سمعت
~~القائل ذلك سعيد بن ميناء والشاك هو سليم بن حيان شك في أي الصيغتين قالها
~~شيخه سعيد ويجوز في جابر ان يقرأ بالنصب وبالرفع والنصب أولى قوله جاءت
~~ملائكة لم أقف على أسمائهم ولا أسماء بعضهم ولكن في رواية سعيد بن أبي هلال
~~المعلقة عقب هذا عند الترمذي أن الذي حضر في هذه القصة جبريل وميكائيل
~~ولفظه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال اني رأيت في
~~المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي فيحتمل انه كان مع كل منهما
~~غيره واقتصر في هذه الرواية على من باشر الكلام منهم ابتداء وجوابا ووقع في
~~حديث بن مسعود عند الترمذي وحسنه وصححه بن خزيمة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم توسد فخذه فرقد وكان إذا نام نفخ قال فبينا أنا قاعد إذ أنا برجال
~~عليهم ثياب بيض الله أعلم بما بهم من الجمال فجلست طائفة منهم عند رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وطائفة منهم عند رجليه ms10514 قوله ان لصاحبكم هذا مثلا
~~قال فاضربوا له مثلا كذا للأكثر وسقط لفظ قال من رواية أبي ذر قوله فقال
~~بعضهم انه نائم إلى قوله يقظان قال الرامهرمزي هذا تمثيل يراد به حياة
~~القلب وصحة خواطره يقال رجل يقظ إذا كان ذكي القلب وفي حديث بن مسعود
~~فقالوا بينهم ما رأينا عبدا قط أوتي مثل ما أوتي هذا النبي ان عينيه تنامان
~~وقلبه يقظان أضربوا له مثلا وفي رواية سعيد بن أبي هلال فقال أحدهما لصاحبه
~~اضرب له مثلا فقال اسمع سمع اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ونحوه في حديث
~~ربيعة الجرشي عند الطبراني زاد أحمد في حديث بن مسعود فقالوا اضربوا له
~~مثلا ونؤول أو نضرب وأولوا وفيه ليعقل قلبك قوله مثله كمثل رجل بنى دارا
~~وجعل فيها مأدبة في حديث بن مسعود مثل سيد بنى قصرا وفي رواية أحمد بنيانا
~~حصينا ثم جعل مأدبة فدعا الناس إلى طعامه وشرابه فمن اجابه أكل من طعامه
~~وشرب من شرابه ومن لم يجبه عاقبه أو قال عذبه وفي رواية أحمد عذب عذابا
~~شديدا والمأدبة بسكون الهمزة وضم الدال بعدها موحدة وحكى الفتح وقال بن
~~التين عن أبي عبد الملك الضم والفتح لغتان فصيحتان وقال الرامهرمزي نحوه في
~~حديث القرآن مأدبة الله قال وقال لي أبو موسى الحامض من قاله بالضم أراد
~~الوليمة ومن قاله بالفتح أراد أدب الله الذي أدب به عباده قلت فعلى هذا
~~يتعين الضم قوله وبعث داعيا في رواية سعيد ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى
~~طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه قوله فقال بعضهم أولوها له
~~يفقهها قيل يؤخذ منه حجة لأهل التعبير ان التعبير إذا وقع في المنام أعتمد
~~عليه قال بن بطال قوله أولوها له يدل على ان الرؤيا على ما عبرت في النوم
~~انتهى وفيه نظر لاحتمال الاختصاص بهذه القصة لكون الرائي النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمرئي الملائكة فلا يطرد ذلك في حق غيرهم قوله فقال بعضهم انه
~~نائم هكذا ms10515 وقع ثالث مرة قوله فقالوا الدار الجنة أي الممثل بها زاد في
~~رواية سعيد بن أبي هلال فالله هو الملك والدار الإسلام والبيت الجنة وأنت
~~يا محمد رسول الله وفي حديث بن مسعود عند أحمد أما السيد فهو رب العالمين
~~واما البنيان فهو الإسلام والطعام الجنة ومحمد الداعي فمن PageV13P255
~~اتبعه كان في الجنة قوله فمن اطاع محمدا فقد أطاع الله أي لأنه رسول صاحب
~~المأدبة فمن اجابه ودخل في دعوته أكل من المأدبة وهو كناية عن دخول الجنة
~~ووقع بيان ذلك في رواية سعيد ولفظه وأنت يا محمد رسول الله فمن أجابك دخل
~~الإسلام ومن دخل الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل ما فيها قوله ومحمد
~~فرق بين الناس كذا لأبي ذر بتشديد الراء فعلا ماضيا ولغيره بسكون الراء
~~والتنوين وكلاهما متجه قال الكرماني ليس المقصود من هذا التمثيل تشبيه
~~المفرد بالمفرد بل تشبيه المركب بالمركب مع قطع النظر عن مطابقة المفردات
~~من الطرفين انتهى وقد وقع في غير هذه الطريق ما يدل على المطابقة المذكورة
~~زاد في حديث بن مسعود فلما استيقظ قال سمعت ما قال هؤلاء هل تدري من هم قلت
~~الله ورسوله اعلم قال هم الملائكة والمثل الذي ضربوا الرحمن بنى الجنة ودعا
~~إليها عباده الحديث تنبيه تقدم في كتاب الأدب من وجه آخر عن سليم بن حيان
~~بهذا الإسناد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الأنبياء كرجل بنى
~~دارا فأكملها وأحسنها الا موضع لبنة الحديث وهو حديث آخر وتمثيل آخر
~~فالحديث الذي في الأدب يتعلق بالنبوة وكونه صلى الله عليه وسلم خاتم
~~النبيين وهذا يتعلق بالدعاء إلى الإسلام وبأحوال من أجاب أو امتنع وقد وهم
~~من خلطهما كأبي نعيم في المستخرج فإنه لما ضاق عليه مخرج حديث الباب ولم
~~يجده مرويا عنده أورد حديث اللبنة ظنا منه انهما حديث واحد وليس كذلك لما
~~بينته وسلم الإسماعيلي من ذلك فإنه لما لم يجده في مروياته أورده من روايته
~~عن الفربري بالإجازة عن البخاري بسنده ms10516 وقد روى يزيد بن هارون بهذا السند
~~حديث اللبنة أخرجه أبو الشيخ في كتاب الأمثال من طريق أحمد بن سنان الواسطي
~~عنه وساق بهذا السند حديث مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا الحديث لكنه عن
~~أبي هريرة لا عن جابر وقد ذكر الرامهرمزي حديث الباب في كتاب الأمثال معلقا
~~فقال وروى يزيد بن هارون فساق السند ولم يوصل سنده بيزيد وأورد معناه من
~~مرسل الضحاك بن مزاحم قوله تابعه قتيبة عن ليث يعني بن سعد عن خالد يعني بن
~~يزيد وهو أبو عبد الرحيم المصري أحد الثقات قوله عن سعيد بن أبي هلال عن
~~جابر قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم هكذا اقتصر على هذا القدر من
~~الحديث وظاهره ان بقية الحديث مثله وقد بينت ما بينهما من الاختلاف وقد
~~وصله الترمذي عن قتيبة بهذا السند ووصله أيضا الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان
~~وأبو نعيم من طريق أبي العباس السراج كلاهما عن قتيبة ونسب السراج في
~~روايته الليث وشيخه كما ذكرته قال الترمذي بعد تخريجه هذا حديث مرسل سعيد
~~بن أبي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله قلت وفائدة إيراد البخاري له رفع
~~التوهم عمن يظن ان طريق سعيد بن ميناء موقوفة لأنه لم يصرح برفع ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بهذه الطريق لتصريحها ثم قال الترمذي وجاء
~~من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد أصح من هذا قال وفي الباب
~~عن بن مسعود ثم ساقه بسنده إلى بن مسعود وصححه وقد بينت ما فيه أيضا بحمد
~~الله تعالى ووصف الترمذي له بأنه مرسل يريد أنه منقطع بين سعيد وجابر وقد
~~اعتضد هذا المنقطع بحديث ربيعة الجرشي عند الطبراني فإنه ينحو سياقه وسنده
~~جيد وسعيد بن أبي هلال غير سعيد بن ميناء الذي في السند الأول وكل منهما
~~مدني لكن بن ميناء تابعي بخلاف بن أبي هلال والجمع بينهما اما بتعدد المرئي
~~وهو واضح أو بأنه منام واحد حفظ فيه بعض ms10517 الرواة ما لم يحفظ غيره وتقدم طريق
~~الجمع بين اقتصاره على جبريل وميكائيل في حديث وذكره الملائكة بصيغة الجمع
~~في الجانبين الدال على الكثرة في آخر وظاهر رواية سعيد بن PageV13P256 أبي
~~هلال ان الرؤيا كانت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم لقوله خرج علينا فقال
~~اني رأيت في المنام وفي حديث بن مسعود ان ذلك كان بعد أن خرج إلى الجن فقرأ
~~عليهم ثم أغفى عند الصبح فجاؤوا إليه حينئذ ويجمع بان الرؤيا كانت على ما
~~وصف بن مسعود فلما رجع إلى منزله خرج على أصحابه فقصها وما عدا ذلك فليس
~~بينهما منافاة إذ وصف الملائكة برجال حسان يشير إلى انهم تشكلوا بصورة
~~الرجال وقد أخرج أحمد والبزار والطبراني من طريق علي بن زيد عن يوسف بن
~~مهران عن بن عباس نحو أول حديث سعيد بن أبي هلال لكن لم يسم الملكين وساق
~~المثل على غير سياق من تقدم قال ان مثل هذا ومثل أمته كمثل قوم سفر انتهوا
~~إلى رأس مفازة فلم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به المفازة ولا ما يرجعون
~~به فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجل فقال أرأيتم ان وردت بكم رياضا معشبة
~~وحياضا رواء أتتبعوني قالوا نعم فانطلق بهم فأوردهم فأكلوا وشربوا وسمنوا
~~فقال لهم ان بين أيديكم رياضا هي أعشب من هذه وحياضا أروى من هذه فاتبعوني
~~فقالت طائفة صدق والله لنتبعنه وقالت طائفة قد رضينا بهذا نقيم عليه وهذا
~~ان كان محفوظا قوى الحمل على التعدد اما للمنام واما لضرب المثل ولكن علي
~~بن زيد ضعيف من قبل حفظه قال بن العربي في حديث بن مسعود ان المقصود
~~المأدبة وهو ما يؤكل ويشرب ففيه رد على الصوفية الذين يقولون لا مطلوب في
~~الجنة الا الوصال والحق ان لا وصال لنا الا بانقضاء الشهوات الجثمانية
~~والنفسانية والمحسوسة والمعقولة وجماع ذلك كله في الجنة انتهى وليس ما
~~ادعاه من الرد بواضح قال وفيه ان من أجاب الدعوة أكرم ومن لم يجبها أهين
~~وهو ms10518 خلاف قولهم من دعوناه فلم يجبنا فله الفضل علينا فان أجابنا فلنا الفضل
~~عليه فإنه مقبول في النظر واما حكم العبد مع المولى فهو كما تضمنه هذا
~~الحديث الحديث الثامن
# 6853 قوله سفيان هو الثوري وإبراهيم هو النخعي وهمام هو بن الحارث ورجال
~~السند كلهم كوفيون قوله يا معشر القراء بضم القاف وتشديد الراء مهموز جمع
~~قارئ والمراد بهم العلماء بالقرآن والسنة العباد وسيأتي إيضاحه في الحديث
~~الحادي عشر قوله استقيموا أي اسلكوا طريق الاستقامة وهي كناية عن التمسك
~~بأمر الله تعالى فعلا وتركا وقوله فيه سبقتم هو بفتح أوله كما جزم به بن
~~التين وحكى غيره ضمه والأول المعتمد زاد محمد بن يحيى الذهلي عن أبي نعيم
~~شيخ البخاري فيه فان استقمتم فقد سبقتم أخرجه أبو نعيم في المستخرج وقوله
~~سبقا بعيدا أي ظاهرا ووصفه بالبعد لأنه غاية شأو السابقين والمراد انه خاطب
~~بذلك من أدرك أوائل الإسلام فإذا تمسك بالكتاب والسنة سبق إلى كل خير لأن
~~من جاء بعده ان عمل بعمله لم يصل إلى ما وصل إليه من سبقه إلى الإسلام والا
~~فهو أبعد منه حسا وحكما قوله فان أخذتم يمينا وشمالا أي خالفتم الأمر
~~المذكور وكلام حذيفة منتزع من قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله والذي له حكم الرفع من حديث حذيفة هذا
~~الإشارة إلى فضل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين مضوا على
~~الاستقامة فاستشهدوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم أو عاشوا بعده على
~~طريقته فاستشهدوا أو ماتوا على فرشهم الحديث التاسع حديث أبي موسى في
~~النذير العريان وقد تقدم شرحه مستوفى في باب الانتهاء عن المعاصي من كتاب
~~الرقاق وبريد بموحدة وراء مصغر هو بن عبد الله بن أبي بردة وأبو بردة شيخه
~~هو جده وهو بن أبي موسى الأشعري الحديث العاشر حديث أبي هريرة في قصة أبي
~~بكر في قتال أهل الردة وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا
# 6855 قوله في آخره قال بن ms10519 بكير يعني يحيى بن عبد الله بن بكير المصري
~~وعبد الله يعني كاتب الليث وهو أبو صالح الخ ومراده ان قتيبة حدثه عن الليث
~~بالسند المذكور فيه بلفظ لو منعوني كذا ووقع هنا في رواية الكشميهني كذا
~~وكذا وحدثه به يحيى وعبد الله عن الليث بالسند المذكور بلفظ عناقا وقوله
~~وهو أصح أي من رواية من روى عقالا كما تقدمت الإشارة إليه في كتاب الزكاة
~~أو أبهمه كالذي وقع هنا الحديث الحادي عشر PageV13P257
# 6856 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس كما جزم به المزي واسم أبي أويس
~~عبد الله المدني الأصبحي وبن وهب هو عبد الله المصري ويونس هو بن يزيد
~~الأيلي قوله قدم عيينة بتحتانية ونون مصغرا بن حصن بكسر الحاء وسكون الصاد
~~المهملتين ثم نون بن حذيفة بن بدر يعني الفزاري معدود في الصحابة وكان في
~~الجاهلية موصوفا بالشجاعة والجهل والجفاء وله ذكر في المغازي ثم أسلم في
~~الفتح وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا فأعطاه مع المؤلفة وإياه عني
~~العباس بن مرداس السلمي بقوله أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع
~~وله ذكر مع الأقرع بن حابس سيأتي قريبا في باب ما يكره من التعمق وله قصة
~~مع أبي بكر وعمر حين سأل أبا بكر ان يعطيه أرضا يقطعه إياها فمنعه عمر وقد
~~ذكره البخاري في التاريخ الصغير وسماه النبي صلى الله عليه وسلم الأحمق
~~المطاع وكان عيينة ممن وافق طليحة الأسدي لما ادعى النبوة فلما غلبهم
~~المسلمون في قتال أهل الردة فر طليحة وأسر عيينة فأتى به أبو بكر فاستتابه
~~فتاب وكان قدومه إلى المدينة على عمر بعد ان استقام أمره وشهد الفتوح وفيه
~~من جفاء الأعراب شيء قوله على بن أخيه الحر بلفظ ضد العبد وقيس والد الحر
~~لم أر له ذكرا في الصحابة وكأنه مات في الجاهلية والحر ذكره في الصحابة أبو
~~علي بن السكن وبن شاهين وفي العتبية عن مالك قدم عيينة بن حصن المدينة فنزل
~~على بن أخ له ms10520 أعمى فبات يصلي فلما أصبح غدا إلى المسجد فقال عيينة كان بن
~~أخي عندي أربعين سنة لا يطيعني فما أسرع ما أطاع قريشا وفي هذا اشعار بأن
~~أباه مات في الجاهلية قوله وكان من النفر الذين يدنيهم عمر بين بعد ذلك
~~السبب بقوله وكان القراء أي العلماء العباد أصحاب مجلس عمر فدل على ان الحر
~~كان متصفا بذلك وتقدم في آخر سورة الأعراف ضبط قوله أو شبانا وانه بالوجهين
~~وقوله ومشاورته بالشين المعجمة وبفتح الواو ويجوز كسرها قوله هل لك وجه عند
~~هذا الأمير هذا من جملة جفاء عيينة إذ كان من حقه ان ينعته بأمير المؤمنين
~~ولكنه لا يعرف منازل الأكابر قوله فتستأذن لي عليه أي في خلوة والا فعمر
~~كان لا يحتجب الا وقت خلوته وراحته ومن ثم قال له سأستأذن لك عليه أي حتى
~~تجتمع به وحدك قوله قال بن عباس فاستأذن لعيينة أي الحر وهو موصول بالإسناد
~~المذكور قوله فلما دخل قال يا بن الخطاب في رواية شعيب عن الزهري الماضية
~~في آخر تفسير الأعراف فقال هي بكسر ثم سكون وفي بعضها هيه بكسر الهاءين
~~بينهما تحتانية ساكنة قال النووي بعد ان ضبطها هكذا هي كلمة تقال في
~~الاستزادة ويقال بالهمزة بدل الهاء الأولى وسبق إلى ذلك قاسم بن ثابت في
~~الدلائل كما نقله صاحب المشارق فقال في قول بن الزبير أيها قوله إيه بهمز
~~مكسور مع التنوين كلمة استزادة من حديث لا يعرف وتقول أيها عنا بالنصب أي
~~كف قال وقال يعقوب يعني بن السكيت تقول لمن استزدته من عمل أو حديث ايه فان
~~وصلت نونت فقلت ايه حدثنا وحكاه كذا في النهاية وزاد فإذا قلت إيها بالنصب
~~PageV13P258 فهو أمر بالسكوت وقال الليث قد تكون كلمة استزادة وقد تكون
~~كلمة زجر كما يقال ايه عنا أي كف وقال الكرماني هيه هنا بكسر الهاء الأولى
~~وفي بعض النسخ بهمزة بدلها وهو من أسماء الأفعال تقال لمن تستزيده كذا قال
~~ولم يضبط الهاء الثانية ثم قال وفي ms10521 بعض النسخ هي بحذف الهاء الثانية
~~والمعنى واحد أو هو ضمير لمحذوف أي هي داهية أو القصة هذه انتهى واقتصر
~~شيخنا بن الملقن في شرحه على قوله هي يا بن الخطاب بمعنى التهديد له ووقع
~~في تنقيح الزركشي فقال هيء يا بن الخطاب بكسر الهاء وآخره همزة مفتوحة تقول
~~للرجل إذا استزدته هيه وايه انتهى وقوله وآخره همزة مفتوحة لا وجه له ولعله
~~من الناسخ أو سقط من كلامه شيء والذي يقتضيه السياق انه أراد بهذة الكلمة
~~الزجر وطلب الكف لا الازدياد وقد تقدم شيء من الكلام على هذه الكلمة في
~~مناقب عمر وقوله يا بن الخطاب هذا أيضا من جفائه حيث خاطبه بهذه المخاطبة
~~وقوله والله ما تعطينا الجزل بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها لام أي الكثير
~~وأصل الجزل ما عظم من الحطب قوله ولا تحكم في رواية غير الكشميهني وما
~~بالميم بدل اللام قوله حتى هم بان يقع به أي يضربه وفي رواية شعيب عن
~~الزهري في التفسير حتى هم به وفي رواية فيه حتى هم أن يوقع به قوله فقال
~~الحر يا أمير المؤمنين في رواية شعيب المذكورة فقال له الحر وفي رواية
~~الإسماعيلي من طريق بشر بن شعيب عن أبيه عن الزهري فقال الحر بن قيس قلت يا
~~أمير المؤمنين وهذا يقتضي ان يكون من رواية بن عباس عن الحر وأنه ما حضر
~~القصة بل حملها عن صاحبها وهو الحر وعلى هذا فينبغي ان يترجم للحر في رجال
~~البخاري ولم أر من فعله قوله ان الله قال لنبيه فذكر الآية ثم قال وان هذا
~~من الجاهلين أي فأعرض عنه قوله فوالله ما جاوزها هو كلام بن عباس فيما أظن
~~وجزم شيخنا بن الملقن بأنه كلام الحر وهو محتمل ويؤيده رواية الإسماعيلي
~~المشار إليها ومعنى ما جاوزها ما عمل بغير ما دلت عليه بل عمل بمقتضاها
~~ولذلك قال وكان وقافا عند كتاب الله أي يعمل بما فيه ولا يتجاوزه وفي هذا
~~تقوية لما ذهب إليه الأكثر ان ms10522 هذه الآية محكمة قال الطبري بعد أن أورد
~~أقوال السلف في ذلك وان منهم من ذهب إلى انها منسوخة بآية القتال والأولى
~~بالصواب انها غير منسوخة لأن الله اتبع ذلك تعليمه نبيه محاجة المشركين ولا
~~دلالة على النسخ فكأنها نزلت لتعريف النبي صلى الله عليه وسلم عشرة من لم
~~يؤمر بقتاله من المشركين أو أريد به تعليم المسلمين وأمرهم بأخذ العفو من
~~أخلاقهم فيكون تعليما من الله لخلقه صفة عشرة بعضهم بعضا فيما ليس بواجب
~~فاما الواجب فلا بد من عمله فعلا أو تركا انتهى ملخصا وقال الراغب خذ العفو
~~معناه خذ ما سهل تناوله وقيل تعاط العفو مع الناس والمعنى خذ ما عفى لك من
~~أفعال الناس وأخلاقهم وسهل من غير كلفة ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم
~~حتى ينفروا وهو كحديث يسروا ولا تعسروا ومنه قول الشاعر خذي العفو مني
~~تستديمي مودتي ولا تنطقي في سوأتي حين أغضب وأخرج بن مردويه من حديث جابر
~~وأحمد من حديث عقبة بن عامر لما نزلت هذه الآية سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم جبريل فقال يا محمد ان ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو
~~عمن ظلمك فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا أدلكم على أشرف أخلاق الدنيا
~~والآخرة قالوا وما ذاك فذكره قال الطببي ما ملخصه أمر الله نبيه في هذه
~~الآية بمكارم الأخلاق فأمر أمته بنحو ما أمره الله به ومحصلهما الأمر بحسن
~~المعاشرة مع الناس وبذل الجهد PageV13P259 في الإحسان إليهم والمداراة معهم
~~والاغضاء عنهم وبالله التوفيق وقد تقدم الكلام على معنى العرف المأمور به
~~في الآية مستوفى في التفسير الحديث الثاني عشر
# 6857 قوله حين خسفت الشمس في رواية المستملى كسفت وقوله فاجبناه في رواية
~~الكشميهني فأجبنا وآمنا أي فأجبنا محمدا وآمنا بما جاء به وقد تقدم شرح
~~حديث أسماء بنت أبي بكر هذا مستوفى في صلاة الكسوف الحديث الثالث عشر
# 6858 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس كما جزم به الحافظ ms10523 أبو إسماعيل
~~الهروي وذكر في كتابه ذم الكلام انه تفرد به عن مالك وتابعه على روايته عن
~~مالك عبد الله بن وهب كذا قال وقد ذكر الدارقطني معهما إسحاق بن محمد
~~الفروي وعبد العزيز الأويسي وهما من شيوخ البخاري وأخرجه في غرائب مالك
~~التي ليست في الموطأ من طرق هؤلاء الأربعة ومن طريق أبي قرة موسى بن طارق
~~ومن طريق الوليد بن مسلم ومن طريق محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة
~~ثلاثتهم عن مالك أيضا فكملوا سبعة ولم يخرج البخاري هذا الحديث الا في هذا
~~الموضع من رواية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه مسلم من
~~رواية المغيرة بن عبد الرحمن وسفيان وأبو عوانة من رواية ورقاء ثلاثتهم عن
~~أبي الزناد ومسلم من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن ومن رواية همام بن منبه ومن رواية أبي صالح ومن رواية محمد بن زياد
~~وأخرجه الترمذي من رواية أبي صالح كلهم عن أبي هريرة وسأذكر ما في روايتهم
~~من فائدة زائدة قوله دعوني في رواية مسلم ذروني وهي بمعنى دعوني وذكر مسلم
~~سبب هذا الحديث من رواية محمد بن زياد فقال عن أبي هريرة خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال
~~رجل أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله لو قلت نعم
~~لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم الحديث وأخرجه الدارقطني مختصرا
~~وزاد فيه فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم
~~وله شاهد عن بن عباس عند الطبري في التفسير وفيه لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت
~~لما استطعتم فاتركوني ما تركتكم الحديث وفيه فأنزل الله يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم الآية وسيأتي بسط القول فيما يتعلق
~~بالسؤال في الباب الذي يليه ان شاء الله تعالى قوله ما تركتكم أي مدة ms10524 تركي
~~إياكم بغير أمر بشيء ولا نهي عن شيء وانما غاير بين اللفظين لأنهم أماتوا
~~الفعل الماضي واسم الفاعل منهما واسم مفعولهما وأثبتوا الفعل المضارع وهو
~~يذر وفعل الأمر وهو ذر ومثله دع ويدع ولكن سمع ودع كما قرئ به في الشاذ في
~~قوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى قرأ بذلك إبراهيم بن أبي عبلة وطائفة وقال
~~الشاعر
# ( ونحن ودعنا آل عمرو بن عامر % فرائس أطراف المثقفة السمر ) ويحتمل ان
~~يكون ذكر ذلك على سبيل التفنن في العبارة وإلا لقال اتركوني والمراد بهذا
~~الأمر ترك السؤال عن شيء لم يقع خشية أن ينزل به وجوبه أو تحريمه وعن كثرة
~~السؤال لما فيه غالبا من التعنت وخشية أن تقع الإجابة بأمر يستثقل فقد يؤدي
~~لترك الامتثال فتقع المخالفة قال بن فرج معنى قوله ذروني ما تركتكم لا
~~تكثروا من الاستفصال عن المواضع التي تكون مفيدة لوجه ما ظهر ولو كانت
~~صالحة لغيره كما أن قوله حجوا وان كان صالحا للتكرار فينبغي ان يكتفى بما
~~يصدق عليه اللفظ وهو المرة فان الأصل عدم الزيادة ولا تكثروا التنقيب عن
~~ذلك لأنه قد يفضي إلى مثل ما وقع لبني إسرائيل إذ أمروا ان يذبحوا البقرة
~~فلو ذبحوا أي بقرة كانت لامتثلوا PageV13P260 ولكنهم شددوا فشدد عليهم
~~وبهذا تظهر مناسبة قوله فانما هلك من كان قبلكم إلى آخره بقوله ذروني ما
~~تركتكم وقد أخرج البزار وبن أبي حاتم في تفسيره من طريق أبي رافع عن أبي
~~هريرة مرفوعا لو اعترض بنو إسرائيل أدنى بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا
~~فشدد الله عليهم وفي السند عباد بن منصور وحديثه من قبيل الحسن وأورده
~~الطبري عن بن عباس موقوفا وعن أبي العالية مقطوعا واستدل به على ان لا حكم
~~قبل ورود الشرع وان الأصل في الأشياء عدم الوجوب قوله فانما أهلك بفتحات
~~وقال بعد ذلك سؤالهم بالرفع على انه فاعل أهلك وفي رواية غير الكشميهني
~~أهلك بضم أوله وكسر اللام وقال بعد ذلك بسؤالهم أي بسبب سؤالهم وقوله ms10525
~~واختلافهم بالرفع وبالجر على الوجهين ووقع في رواية همام عند أحمد بلفظ
~~فانما هلك وفيه بسؤالهم ويتعين الجر في واختلافهم وفي رواية الزهري فانما
~~هلك وفيه سؤالهم ويتعين الرفع في واختلافهم وأما قول النووي في أربعينه
~~واختلافهم برفع الفاء لا بكسرها فإنه باعتبار الرواية التي ذكرها وهي التي
~~من طريق الزهري قوله فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه في رواية محمد بن زياد
~~فانتهوا عنه هكذا رأيت هذا الأمر على تلك المقدمة والمناسبة فيه ظاهرة ووقع
~~في أول رواية الزهري المشار إليها ما نهيتكم عنه فاجتنبوه فاقتصر عليها
~~النووي في الأربعين وعزا الحديث للبخاري ومسلم فتشاغل بعض شراح الأربعين
~~بمناسبة تقديم النهي على ما عداه ولم يعلم ان ذلك من تصرف الرواة وان اللفظ
~~الذي أورده البخاري هنا أرجح من حيث الصناعة الحديثية لأنهما اتفقا على
~~إخراج طريق أبي الزناد دون طريق الزهري وان كان سند الزهري مما عد في أصح
~~الأسانيد فان سند أبي الزناد أيضا مما عد فيها فاستويا وزادت رواية أبي
~~الزناد اتفاق الشيخين وظن القاضي تاج الدين في شرح المختصر ان الشيخين
~~اتفقا على هذا اللفظ فقال بعد قول بن الحاجب الندب أي احتج من قال ان الأمر
~~للندب بقوله إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم فقال الشارح رواه
~~البخاري ومسلم ولفظهما وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم وهذا انما هو
~~لفظ مسلم وحده ولكنه اغتر بما ساقه النووي في الأربعين ثم ان هذا النهي عام
~~في جميع المناهي ويستثنى من ذلك ما يكره المكلف على فعله كشرب الخمر وهذا
~~على رأي الجمهور وخالف قوم فتمسكوا بالعموم فقالوا الإكراه على ارتكاب
~~المعصية لا يبيحها والصحيح عدم المؤاخذة إذا وجدت صورة الإكراه المعتبرة
~~واستثنى بعض الشافعية من ذلك الزنا فقال لا يتصور الإكراه عليه وكأنه أراد
~~التمادي فيه والا فلا مانع ان ينعظ الرجل بغير سبب فيكره على الايلاج حينئذ
~~فيولج في الأجنبيه فان مثل ذلك ليس بمحال ولو فعله مختارا لكان زانيا فتصور
~~الإكراه على ms10526 الزنا واستدل به من قال لا يجوز التداوي بشيء محرم كالخمر ولا
~~دفع العطش به ولا اساغة لقمة من غص به والصحيح عند الشافعية جواز الثالث
~~حفظا للنفس فصار كأكل الميتة لمن اضطر بخلاف التداوي فإنه ثبت النهي عنه
~~نصا ففي مسلم عن وائل رفعه انه ليس بدواء ولكنه داء ولأبي داود عن أبي
~~الدرداء رفعه ولا تداووا بحرام وله عن أم سلمة مرفوعا ان الله لم يجعل شفاء
~~أمتي فيما حرم عليها وأما العطش فإنه لا ينقطع بشربها ولأنه في معنى
~~التداوي والله اعلم والتحقيق أن الأمر باجتناب المنهي على عمومه ما لم
~~يعارضه اذن في ارتكاب منهي كأكل الميتة للمضطر وقال الفاكهاني لا يتصور
~~امتثال اجتناب المنهي حتى يترك جميعه فلو اجتنب بعضه لم يعد ممتثلا بخلاف
~~الأمر يعني المطلق فان من أتى بأقل ما يصدق عليه الاسم كان ممتثلا انتهى
~~ملخصا وقد أجاب هنا PageV13P261 بن فرج بأن النهي يقتضي الأمر فلا يكون
~~ممتثلا لمقتضى النهي حتى لا يفعل واحدا من آحاد ما يتناوله النهي بخلاف
~~الأمر فإنه على عكسه ومن ثم نشأ الخلاف هل الأمر بالشيء نهي عن ضده وبان
~~النهي عن الشيء أمر بضده قوله وإذا أمرتكم بشيء في رواية مسلم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم أي افعلوا قدر استطاعتكم ووقع في رواية الزهري وما أمرتكم
~~به وفي رواية همام المشار إليها وإذا امرتكم بالأمر فائتمروا ما استطعتم
~~وفي رواية محمد بن زياد فافعلوا قال النووي هذا من جوامع الكلم وقواعد
~~الإسلام ويدخل فيه كثير من الأحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن منها أو شرط
~~فيأتي بالمقدور وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة
~~الفطر لمن لم يقدر على الكل والامساك في رمضان لمن أفطر بالعذر ثم قدر في
~~اثناء النهار إلى غير ذلك من المسائل التي يطول شرحها وقال غيره فيه ان من
~~عجز عن بعض الأمور لا يسقط عنه المقدور وعبر عنه بعض الفقهاء بأن الميسور
~~لا يسقط بالمعسور كما لا ms10527 يسقط ما قدر عليه من أركان الصلاة بالعجز عن غيره
~~وتصح توبة الأعمى عن النظر المحرم والمجبوب عن الزنا لأن الأعمى والمجبوب
~~قادران على الندم فلا يسقط عنهما بعجزهما عن العزم على عدم العود إذ لا
~~يتصور منهما العود عادة فلا معنى للعزم على عدمه واستدل به على أن من أمر
~~بشيء فعجز عن بعضه ففعل المقدور انه يسقط عنه ما عجز عنه وبذلك استدل
~~المزني على ان ما وجب اداؤه لا يجب قضاؤه ومن ثم كان الصحيح ان القضاء بأمر
~~جديد واستدل بهذا الحديث على ان اعتناء الشرع بالمنهيات فوق اعتنائه
~~بالمأمورات لأنه اطلق الاجتناب في المنهيات ولو مع المشقة في الترك وقيد في
~~المأمورات بقدر الطاقة وهذا منقول عن الامام أحمد فان قيل ان الاستطاعة
~~معتبرة في النهي أيضا إذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها فجوابه ان الاستطاعة
~~تطلق باعتبارين كذا قيل والذي يظهر ان التقييد في الأمر بالاستطاعة لا يدل
~~على المدعي من الاعتناء به بل هو من جهة الكف إذ كل أحد قادر على الكف لو
~~لا داعية الشهوة مثلا فلا يتصور عدم الاستطاعة عن الكف بل كل مكلف قادر على
~~الترك بخلاف الفعل فان العجز عن تعاطيه محسوس فمن ثم قيد في الأمر بحسب
~~الاستطاعة دون النهي وعبر الطوفي في هذا الموضع بان ترك المنهي عنه عبارة
~~عن استصحاب حال عدمه أو الاستمرار على عدمه وفعل المأمور به عبارة عن
~~إخراجه من العدم إلى الوجود وقد نوزع بأن القدرة على استصحاب عدم المنهي
~~عنه قد تتخلف واستدل له بجواز أكل المضطر الميتة وأجيب بان النهي في هذا
~~عارضه الإذن بالتناول في تلك الحالة وقال بن فرج في شرح الأربعين قوله
~~فاجتنبوه هو على إطلاقه حتى يوجد ما يبيحه كأكل الميتة عند الضرورة وشرب
~~الخمر عند الإكراه والأصل في ذلك جواز التلفظ بكلمة الكفر إذا كان القلب
~~مطمئنا بالإيمان كما نطق به القرآن انتهى والتحقيق ان المكلف في ذلك كله
~~ليس منهيا في تلك الحال ms10528 وأجاب الماوردي بان الكف عن المعاصي ترك وهو سهل
~~وعمل الطاعة فعل وهو يشق فلذلك لم يبح ارتكاب المعصية ولو مع العذر لأنه
~~ترك والترك لا يعجز المعذور عنه وأباح ترك العمل بالعذر لأن العمل قد يعجز
~~المعذور عنه وادعى بعضهم ان قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم يتناول
~~امتثال المأمور واجتناب المنهي وقد قيد بالاستطاعة واستويا فحينئذ يكون
~~الحكمة في تقييد الحديث بالاستطاعة في جانب الأمر دون النهي ان العجز يكثر
~~تصوره في الأمر بخلاف النهي فان تصور العجز فيه محصور في الاضطرار وزعم
~~بعضهم ان قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم نسخ بقوله تعالى فاتقوا الله
~~حق تقاته والصحيح ان PageV13P262 لا نسخ بل المراد بحق تقاته امتثال أمره
~~واجتناب نهيه مع القدرة لا مع العجز واستدل به على أن المكروه يجب اجتنابه
~~لعموم الأمر باجتناب المنهي عنه فشمل الواجب والمندوب وأجيب بأن قوله
~~فاجتنبوه يعمل به في الإيجاب والندب بالاعتبارين ويجيء مثل هذا السؤال
~~وجوابه في الجانب الآخر وهو الأمر وقال الفاكهاني النهي يكون تارة مع
~~المانع من النقيض وهو المحرم وتارة لا معه وهو المكروه وظاهر الحديث
~~يتناولهما واستدل به على ان المباح ليس مأمورا به لأن التأكيد في الفعل
~~انما يناسب الواجب والمندوب وكذا عكسه وأجيب بان من قال المباح مأمور به لم
~~يرد الأمر بمعنى الطلب وانما أراد بالمعنى الأعم وهو الإذن واستدل به على
~~ان الأمر لا يقتضي التكرار ولا عدمه وقيل يقتضيه وقيل يتوقف فيما زاد على
~~مرة وحديث الباب قد يتمسك به لذلك لما في سببه ان السائل قال في الحج أكل
~~عام فلو كان مطلقه يقتضي التكرار أو عدمه لم يحسن السؤال ولا العناية
~~بالجواب وقد يقال انما سأل استظهارا واحتياطا وقال المازري يحتمل ان يقال
~~ان التكرار انما احتمل من جهة ان الحج في اللغة قصد فيه تكرار فاحتمل عند
~~السائل التكرار من جهة اللغة لا من صيغة الأمر وقد تمسك به من قال بايجاب
~~العمرة لأن الأمر بالحج إذا ms10529 كان معناه تكرار قصد البيت بحكم اللغة
~~والاشتقاق وقد ثبت في الإجماع ان الحج لا يجب الا مرة فيكون العود إليه مرة
~~أخرى دالا على وجوب العمرة واستدل به على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يجتهد في الأحكام لقوله ولو قلت نعم لوجبت وأجاب من منع باحتمال ان يكون
~~أوحي إليه ذلك في الحال واستدل به على ان جميع الأشياء على الإباحة حتى
~~يثبت المنع من قبل الشارع واستدل به على النهي عن كثرة المسائل والتعمق في
~~ذلك قال البغوي في شرح السنة المسائل على وجهين أحدهما ما كان على وجه
~~التعليم لما يحتاج إليه من أمر الدين فهو جائز بل مأمور به لقوله تعالى
~~فاسألوا أهل الذكر الآية وعلى ذلك تتنزل أسئلة الصحابة عن الأنفال والكلالة
~~وغيرهما ثانيهما ما كان على وجه التعنت والتكلف وهو المراد في هذا الحديث
~~والله اعلم ويؤيده ورود الزجر في الحديث عن ذلك وذم السلف فعند أحمد من
~~حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأغلوطات قال الأوزاعي هي
~~شداد المسائل وقال الأوزاعي أيضا ان الله إذا أراد ان يحرم عبده بركة العلم
~~ألقى على لسانه المغاليط فلقد رأيتهم أقل الناس علما وقال بن وهب سمعت
~~مالكا يقول المراء في العلم يذهب بنور العلم من قلب الرجل وقال بن العربي
~~كان النهي عن السؤال في العهد النبوي خشية ان ينزل ما يشق عليهم فاما بعد
~~فقد أمن ذلك لكن أكثر النقل عن السلف بكراهة الكلام في المسائل التي لم تقع
~~قال وانه لمكروه إن لم يكن حراما الا للعلماء فانهم فرعوا ومهدوا فنفع الله
~~من بعدهم بذلك ولا سيما مع ذهاب العلماء ودروس العلم انتهى ملخصا وينبغي ان
~~يكون محل الكراهة للعالم إذا شغله ذلك عما هو أعم منه وكان ينبغي تلخيص ما
~~يكثر وقوعه مجردا عما يندر ولا سيما في المختصرات ليسهل تناوله والله
~~المستعان وفي الحديث إشارة إلى الاشتغال بالأهم المحتاج إليه عاجلا عما لا
~~يحتاج إليه ms10530 في الحال فكأنه قال عليكم بفعل الأوامر واجتناب النواهي فاجعلوا
~~اشتغالكم بها عوضا عن الاشتغال بالسؤال عما لم يقع فينبغي للمسلم ان يبحث
~~عما جاء عن الله ورسوله ثم يجتهد في تفهم ذلك والوقوف على المراد به ثم
~~يتشاغل بالعمل به فان كان من العلميات يتشاغل بتصديقه واعتقاد حقيته وان
~~كان من العمليات بذل وسعه في القيام به فعلا وتركا فان وجد وقتا زائدا على
~~ذلك فلا بأس بأن يصرفه في الاشتغال بتعرف حكم ما سيقع على قصد العمل به ان
~~لو وقع فاما ان كانت الهمة مصروفة عند سماع PageV13P263 الأمر والنهي إلى
~~فرض أمور قد تقع وقد لا تقع مع الاعراض عن القيام بمقتضى ما سمع فان هذا
~~مما يدخل في النهي فالتفقه في الدين انما يحمد إذا كان للعمل لا للمراء
~~والجدال وسيأتي بسط ذلك قريبا ان شاء الله تعالى PageV13P264
# | 1 ( قوله باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه )
# وقوله تعالى لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم كأنه يريد ان يستدل
~~بالآية على المدعي من الكراهة وهو مصير منه إلى ترجيح بعض ما جاء في
~~تفسيرها وقد PageV13P265 ذكرت الاختلاف في سبب نزولها في تفسير سورة
~~المائدة وترجيح بن المنير انه في كثرة المسائل عما كان وعما لم يكن وصنيع
~~البخاري يقتضيه والأحاديث التي ساقها في الباب تؤيده وقد اشتد إنكار جماعة
~~من الفقهاء ذلك منهم القاضي أبو بكر بن العربي فقال اعتقد قوم من الغافلين
~~منع السؤال عن النوازل إلى ان تقع تعلقا بهذه الآية وليس كذلك لأنها مصرحة
~~بأن المنهي عنه ما تقع المسألة في جوابه ومسائل النوازل ليست كذلك انتهى
~~وهو كما قال لأن ظاهرها اختصاص ذلك بزمان نزول الوحي ويؤيده حديث سعد الذي
~~صدر به المصنف الباب من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته فان مثل ذلك
~~قد أمن وقوعه ويدخل في معنى حديث سعد ما أخرجه البزار وقال سنده صالح وصححه
~~الحاكم من حديث أبي الدرداء ms10531 رفعه ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم
~~فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن ينسى
~~شيئا ثم تلا هذه الآية وما كان ربك نسيا وأخرج الدارقطني من حديث أبي ثعلبة
~~رفعه ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياء
~~رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وله شاهد من حديث سلمان أخرجه الترمذي
~~وآخر من حديث بن عباس أخرجه أبو داود وقد أخرج مسلم وأصله في البخاري كما
~~تقدم في كتاب العلم من طريق ثابت عن أنس قال كنا نهينا أن نسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن شيء وكان يعجبنا ان يجيء الرجل الغافل من أهل
~~البادية فيسأله ونحن نسمع فذكر الحديث ومضى في قصة اللعان من حديث بن عمر
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ولمسلم عن النواس بن
~~سمعان قال أقمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة بالمدينة ما يمنعني من
~~الهجرة الا المسألة كان أحدنا إذا هاجر لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومراده انه قدم وافدا فاستمر بتلك الصورة ليحصل المسائل خشية أن يخرج من
~~صفة الوفد إلى استمرار الإقامة فيصير مهاجرا فيمتنع عليه السؤال وفيه إشارة
~~إلى ان المخاطب بالنهي عن السؤال غير الأعراب وفودا كانوا أو غيرهم وأخرج
~~أحمد عن أبي امامة قال لما نزلت يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء
~~الآية كنا قد اتقينا أن نسأله صلى الله عليه وسلم فأتينا أعرابيا فرشوناه
~~بردا وقلنا سل النبي صلى الله عليه وسلم ولأبي يعلى عن البراء ان كان ليأتي
~~علي السنة أريد أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشيء فأتهيب وان
~~كنا لنتمنى الأعراب أي قدومهم ليسألوا فيسمعوهم أجوبة سؤالات الأعراب
~~فيستفيدوها وأما ما ثبت في الأحاديث من أسئلة الصحابة فيحتمل ان يكون قبل
~~نزول الآية ويحتمل ان النهي في الآية لا يتناول ما يحتاج ms10532 إليه مما تقرر
~~حكمه أو ما لهم بمعرفته حاجة راهنة كالسؤال عن الذبح بالقصب والسؤال عن
~~وجوب طاعة الأمراء إذا امروا بغير الطاعة والسؤال عن أحوال يوم القيامة وما
~~قبلها من الملاحم والفتن والأسئلة التي في القرآن كسؤالهم عن الكلالة
~~والخمر والميسر والقتال في الشهر الحرام واليتامى والمحيض والنساء والصيد
~~وغير ذلك لكن الذين تعلقوا بالآية في كراهية كثرة المسائل عما لم يقع أخذوه
~~بطريق الإلحاق من جهة ان كثرة السؤال لما كانت سببا للتكليف بما يشق فحقها
~~ان تجتنب وقد عقد الامام الدارمي في أوائل مسنده لذلك بابا وأورد فيه عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين آثارا كثيرة في ذلك منها عن بن عمر لا تسألوا
~~عما لم يكن فاني سمعت عمر يلعن السائل عما لم يكن وعن عمر أحرج عليكم ان
~~تسألوا عما لم يكن فان لنا فيما كان شغلا وعن زيد بن ثابت انه كان إذا سئل
~~عن الشيء يقول كان هذا فان قيل لا قال دعوه حتى يكون وعن أبي بن كعب وعن
~~عمار نحو ذلك وأخرج أبو داود في المراسيل من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة مرفوعا ومن PageV13P266 طريق طاوس عن معاذ رفعه لا تعجلوا بالبلية قبل
~~نزولها فانكم ان تفعلوا لم يزل في المسلمين من إذا قال سدد أو وفق وان
~~عجلتم تشتت بكم السبل وهما مرسلان يقوي بعض بعضا ومن وجه ثالث عن أشياخ
~~الزبير بن سعيد مرفوعا لا يزال في أمتي من إذا سئل سدد وأرشد حتى يتساءلوا
~~عما لم ينزل الحديث نحوه قال بعض الأئمة والتحقيق في ذلك ان البحث عما لا
~~يوجد فيه نص على قسمين أحدهما ان يبحث عن دخوله في دلالة النص على اختلاف
~~وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا على من تعين عليه من
~~المجتهدين ثانيهما ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق
~~ليس له أثر في الشرع مع وجود وصف الجمع أو بالعكس بان يجمع بين متفرقين
~~بوصف ms10533 طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق حديث بن مسعود رفعه هلك
~~المتنطعون أخرجه مسلم فرأوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طائل تحته ومثله
~~الإكثار من التفريع على مسألة لا أصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع
~~وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان صرفه في غيرها أولى ولا سيما ان
~~لزم من ذلك اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه وأشد من ذلك في كثرة السؤال
~~البحث عن أمور مغيبة ورد الشرع بالإيمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا
~~يكون له شاهد في عالم الحس كالسؤال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه
~~الأمة إلى أمثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه
~~شيء فيجب الإيمان به من غير بحث وأشد من ذلك ما يوقع كثرة البحث عنه في
~~الشك والحيرة وسيأتي مثال ذلك في حديث أبي هريرة رفعه لا يزال الناس
~~يتساءلون حتى يقال هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله وهو ثامن أحاديث هذا
~~الباب وقال بعض الشراح مثال التنطع في السؤال حتى يفضي بالمسئول إلى الجواب
~~بالمنع بعد أن يفتى بالاذن ان يسأل عن السلع التي توجد في الأسواق هل يكره
~~شراؤها ممن هي في يده من قبل البحث عن مصيرها إليه أو لا فيجيبه بالجواز
~~فان عاد فقال أخشى أن يكون من نهب أو غصب ويكون ذلك الوقت قد وقع شيء من
~~ذلك في الجملة فيحتاج ان يجيبه بالمنع ويقيد ذلك ان ثبت شيء من ذلك حرم وان
~~تردد كره أو كان خلاف الأولى ولو سكت السائل عن هذا التنطع لم يزد المفتي
~~على جوابه بالجواز وإذا تقرر ذلك فمن يسد باب المسائل حتى فاته معرفة كثير
~~من الأحكام التي يكثر وقوعها فإنه يقل فهمه وعلمه ومن توسع في تفريع
~~المسائل وتوليدها ولا سيما فيما يقل وقوعه أو يندر ولا سيما ان كان الحامل
~~على ذلك المباهاة والمغالبة فإنه يذم فعله وهو عين الذي ms10534 كرهه السلف ومن
~~أمعن في البحث عن معاني كتاب الله محافظا على ما جاء في تفسيره عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الأحكام
~~ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا على
~~ما يصلح للحجة منها فإنه الذي يحمد وينتفع به وعلى ذلك يحمل عمل فقهاء
~~الأمصار من التابعين فمن بعدهم حتى حدثت الطائفة الثانية فعارضتها الطائفة
~~الأولى فكثر بينهم المراء والجدال وتولدت البغضاء وتسموا خصوما وهم من أهل
~~دين واحد والواسط هو المعتدل من كل شيء والى ذلك يشير قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الماضي فانما هلك من كان قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على
~~أنبيائهم فان الاختلاف يجر إلى عدم الانقياد وهذا كله من حيث تقسيم
~~المشتغلين بالعلم واما العمل بما ورد في الكتاب والسنة والتشاغل به فقد وقع
~~الكلام في أيهما أولى والانصاف ان يقال كلما زاد على ما هو في حق المكلف
~~فرض عين فالناس فيه على قسمين من وجد في نفسه قوة على الفهم والتحرير
~~فتشاغله بذلك أولى من اعراضه عنه وتشاغله بالعبادة لما فيه من النفع
~~PageV13P267 المتعدي ومن وجد في نفسه قصورا فاقباله على العبادة أولى لعسر
~~اجتماع الأمرين فان الأول لو ترك العلم لأوشك أن يضيع بعض الأحكام باعراضه
~~والثاني لو أقبل على العلم وترك العبادة فاته الأمران لعدم حصول الأول له
~~واعراضه به عن الثاني والله الموفق ثم المذكور في الباب تسعة أحاديث بعضها
~~يتعلق بكثرة المسائل وبعضها يتعلق بتكليف ما لا يعني السائل وبعضها بسبب
~~نزول الآية الحديث الأول وهو يتعلق بالقسم الثاني وكذا الحديث الثاني
~~والخامس
# 6859 قوله حدثنا سعيد هو بن أبي أيوب كذا وقع من وجهين آخرين عند
~~الإسماعيلي وأبي نعيم وهو الخزاعي المصري يكنى أبا يحيى واسم أبي أيوب
~~مقلاص بكسر الميم وسكون القاف وآخره مهملة كان سعيد ثقة ثبتا وقال بن يونس
~~كان فقيها ونقل عن بن وهب انه قال فيه كان ms10535 فهما قلت وروايته عن عقيل وهو بن
~~خالد تدخل في رواية الأقران فإنه من طبقته وقد أخرج مسلم هذا الحديث من
~~رواية معمر ويونس وبن عيينة وإبراهيم بن سعد كلهم عن بن شهاب وساقه على لفظ
~~إبراهيم بن سعد ثم بن عيينة قوله عن أبيه في رواية يونس انه سمع سعدا قوله
~~ان أعظم المسلمين جرما زاد في رواية مسلم ان أعظم المسلمين في المسلمين
~~جرما قال الطيبي فيه من المبالغة انه جعله عظيما ثم فسره بقوله جرما ليدل
~~على أنه نفسه جرم قال وقوله في المسلمين أي في حقهم قوله عن شيء في رواية
~~سفيان أمر قوله لم يحرم زاد مسلم على الناس وله في رواية إبراهيم بن سعد لم
~~يحرم على المسلمين وله في رواية معمر رجل سأل عن شيء ونقر عنه وهو بفتح
~~النون وتشديد القاف بعدها راء أي بالغ في البحث عنه والاستقصاء قوله فحرم
~~بضم أوله وتشديد الراء وزاد مسلم عليهم وله من رواية سفيان على الناس وأخرج
~~البزار من وجه آخر عن سعد بن أبي وقاص قال كان الناس يتساءلون عن الشيء من
~~الأمر فيسألون النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال فلا يزالون يسألونه عنه
~~حتى يحرم عليهم قال بن بطال عن المهلب ظاهر الحديث يتمسك به القدرية في أن
~~الله يفعل شيئا من أجل شيء وليس كذلك بل هو على كل شيء قدير فهو فاعل السبب
~~والمسبب كل ذلك بتقديره ولكن الحديث محمول على التحذير مما ذكر فعظم جرم من
~~فعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله وقال غيره أهل السنة لا ينكرون إمكان التعليل
~~وانما ينكرون وجوبه فلا يمتنع ان يكون المقدر الشيء الفلاني تتعلق به
~~الحرمة ان سئل عنه فقد سبق القضاء بذلك لا ان السؤال علة للتحريم وقال بن
~~التين قيل الجرم اللاحق به الحاق المسلمين المضرة لسؤاله وهي منعهم التصرف
~~فيما كان حلالا قبل مسألته وقال عياض المراد بالجرم هنا الحدث على المسلمين
~~لا الذي هو بمعنى الإثم المعاقب عليه ms10536 لأن السؤال كان مباحا ولهذا قال سلوني
~~وتعقبه النووي فقال هذا الجواب ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله الخطابي
~~والتيمي وغيرهما أن المراد بالجرم الإثم والذنب وحملوه على من سأل تكلفا
~~وتعنتا فيما لا حاجة له به إليه وسبب تخصيصه ثبوت الأمر بالسؤال عما يحتاج
~~إليه لقوله تعالى فاسألوا أهل الذكر فمن سأل عن نازلة وقعت له لضرورته
~~إليها فهو معذور فلا اثم عليه ولا عتب فكل من الأمر بالسؤال والزجر عنه
~~مخصوص بجهة غير الأخرى قال ويؤخذ منه ان من عمل شيئا أضر به غيره كان آثما
~~وسبك منه الكرماني سؤالا وجوابا فقال السؤال ليس بجريمة ولئن كانت فليس
~~بكبيرة ولئن كانت فليس بأكبر الكبائر وجوابه ان السؤال عن الشيء بحيث يصير
~~سببا لتحريم شيء مباح هو أعظم الجرم لأنه صار سببا لتضييق الأمر على جميع
~~المكلفين فالقتل مثلا كبيرة ولكن مضرته راجعة إلى المقتول وحده أو إلى من
~~هو منه بسبيل بخلاف صورة المسألة PageV13P268 فضررها عام للجميع وتلقى هذا
~~الأخير من الطيبي استدلالا وتمثيلا وينبغي ان يضاف إليه ان السؤال المذكور
~~انما صار كذلك بعد ثبوت النهي عنه فالاقدام عليه حرام فيترتب عليه الإثم
~~ويتعدى ضرره بعظم الإثم والله أعلم ويؤيد ما ذهب إليه الجماعة من تأويل
~~الحديث المذكور ما أخرجه الطبري من طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة انه صلى
~~الله عليه وسلم قال لمن سأله عن الحج أفي كل عام لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت
~~ثم تركتم لضللتم وله من طريق أبي عياض عن أبي هريرة ولو تركتموه لكفرتم
~~وبسند حسن عن أبي امامة مثله وأصله في مسلم عن أبي هريرة بدون الزيادة
~~وإطلاق الكفر اما على من جحد الوجوب فهو على ظاهره واما على من ترك مع
~~الإقرار فهو على سبيل الزجر والتغليظ ويستفاد منه عظم الذنب بحيث يجوز وصف
~~من كان السبب في وقوعه بأنه وقع في أعظم الذنوب كما تقدم تقريره والله اعلم
~~وفي الحديث ان الأصل في الأشياء الإباحة حتى ms10537 يرد الشرع بخلاف ذلك الحديث
~~الثاني
# 6860 قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور لقوله حدثنا عفان وإسحاق بن راهويه
~~انما يقول انا ولأن أبا نعيم أخرجه من طريق أبي خيثمة عن عفان ولو كان في
~~مسند إسحاق لما عدل عنه قوله اتخذ حجرة بالراء للأكثر وللمستملي بالزاي
~~وهما بمعنى قوله من صنيعكم في رواية السرخسي صنعكم بضم أوله وسكون النون
~~وهما بمعنى وقد تقدم بعض من شرح هذا الحديث في الباب الذي قبل باب إيجاب
~~التكبير فذكر أبواب صفة الصلاة وساقه هناك عن عبد الأعلى عن وهيب وتقدمت
~~سائر فوائده في شرح حديث عائشة في معناه في باب ترك قيام الليل من أبواب
~~التهجد ولله الحمد والذي يتعلق بهذه الترجمة من هذا الحديث ما يفهم من
~~إنكاره صلى الله عليه وسلم ما صنعوا من تكلف ما لم يأذن لهم فيه من التجميع
~~في المسجد في صلاة الليل الحديث الثالث وهو يتعلق بالقسم الأول وكذا الرابع
~~والثامن والتاسع حديث أبي موسى قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أشياء كرهها فلما أكثروا عليه المسألة غضب عرف من هذه الأسئلة ما تقدم في
~~تفسير المائدة في بيان المسائل المرادة بقوله تعالى لا تسألوا عن أشياء
~~ومنها سؤال من سأل أين ناقتي وسؤال من سأل عن البحيرة والسائبة وسؤال من
~~سأل عن وقت الساعة وسؤال من سأل عن الحج أيجب كل عام وسؤال من سأل ان يحول
~~الصفا ذهبا وقد وقع في حديث أنس من رواية هشام وغيره عن قتادة عنه في
~~الدعوات وفي الفتن سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة
~~ومعنى أحفوه وهو بالمهملة والفاء أكثروا عليه حتى جعلوه كالحافي يقال أحفاه
~~في السؤال إذا ألح عليه
# 6861 قوله وقال سلوني في حديث أنس المذكور فصعد المنبر فقال لا تسألوني
~~عن شيء الا بينته لكم وفي رواية سعيد بن بشير عن قتادة عند أبي حاتم فخرج
~~ذات يوم حتم صعد المنبر وبين في رواية الزهري المذكورة ms10538 في هذا الباب وقت
~~وقوع ذلك وانه بعد أن صلى الظهر ولفظه خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فلما
~~سلم قام على المنبر فذكر الساعة ثم قال من أحب ان يسأل عن شيء فليسأل عنه
~~فذكر نحوه قوله فقام رجل فقال يا رسول الله من أبي بين في حديث أنس من
~~رواية الزهري أسمه وفي رواية قتادة سبب سؤاله قال فقام رجل كان إذا لاحى أي
~~خاصم دعى إلى غير أبيه وذكرت اسم السائل الثاني وانه سعد واني نقلته من
~~ترجمة سهيل بن أبي صالح من تمهيد بن عبد البر وزاد في رواية الزهري الآتية
~~بعد حديثين فقام إليه رجل فقال أين مدخلي يا رسول الله قال النار ولم أقف
~~على اسم هذا الرجل في شيء من الطرق كأنهم ابهموه عمدا للستر عليه وللطبراني
~~من حديث أبي فراس الأسلمي نحوه وزاد وسأله رجل في الجنة أنا قال في الجنة
~~ولم أقف على اسم هذا الآخر ونقل بن PageV13P269 عبد البر عن رواية مسلم ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته لا يسألني أحد عن شيء الا أخبرته
~~ولو سألني عن أبيه فقام عبد الله بن حذافة وذكر فيه عتاب أمه له وجوابه
~~وذكر فيه فقام رجل فسأل عن الحج فذكره وفيه فقام سعد مولى شيبة فقال من أنا
~~يا رسول الله قال أنت سعد بن سالم مولى شيبة وفيه فقام رجل من بني أسد فقال
~~أين أنا قال في النار فذكر قصة عمر قال فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء الآية ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة
~~السؤال وبهذه الزيادة يتضح ان هذه القصة سبب نزول لا تسألوا عن أشياء ان
~~تبد لكم تسؤكم فان المساءة في حق هذا جاءت صريحة بخلافها في حق عبد الله بن
~~حذافة فانها بطريق الجواز أي لو قدر انه في نفس الأمر لم يكن لأبيه فبين
~~أباه الحقيقي لافتضحت أمه كما صرحت بذلك أمه حين عاتبته ms10539 على هذا السؤال كما
~~تقدم في كتاب الفتن قوله فلما رأى عمر ما بوجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الغضب بين في حديث أنس ان الصحابة كلهم فهموا ذلك ففي رواية هشام
~~فإذا كل رجل لافا رأسه في ثوبه يبكي وزاد في رواية سعيد بن بشير وظنوا ان
~~ذلك بين يدي أمر قد حضر وفي رواية موسى بن أنس عن أنس الماضية في تفسير
~~المائدة فغطوا رؤوسهم لهم حنين زاد مسلم من هذا الوجه فما أتى على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كان أشد منه قوله فقال انا نتوب إلى الله
~~عز وجل زاد في رواية الزهري فبرك عمر على ركبته فقال رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وفي رواية قتادة من الزيادة نعوذ بالله من شر
~~الفتن وفي مرسل السدي عند الطبري في نحو هذه القصة فقام إليه عمر فقبل رجله
~~وقال رضينا بالله ربا فذكر مثله وزاد وبالقرآن إماما فاعف عفا الله عنك فلم
~~يزل به حتى رضي وفي هذا الحديث غير ما يتعلق بالترجمة مراقبة الصحابة أحوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشدة اشفاقهم إذا غضب خشية أن يكون لأمر يعم
~~فيعمهم وادلال عمر عليه وجواز تقبيل رجل الرجل وجواز الغضب في الموعظة
~~وبروك الطالب بين يدي من يستفيد منه وكذا التابع بين يدي المتبوع إذا سأله
~~في حاجة ومشروعية التعوذ من الفتن عند وجود شيء قد يظهر منه قرينة وقوعها
~~واستعمال المزاوجة في الدعاء في قوله اعف عفا الله عنك والا فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم معفو عنه قبل ذلك قال بن عبد البر سئل مالك عن معنى النهي
~~عن كثرة السؤال فقال ما أدري أنهى عن الذي أنتم فيه من السؤال عن النوازل
~~أو عن مسألة الناس المال قال بن عبد البر الظاهر الأول واما الثاني فلا
~~معنى للتفرقة بين كثرته وقلته لا حيث يجوز ولا حيث لا يجوز قال وقيل كانوا
~~يسألون عن الشيء ويلحون فيه إلى ان ms10540 يحرم قال وأكثر العلماء على ان المراد
~~كثرة السؤال عن النوازل والأغلوطات والتوليدات كذا قال وقد تقدم الإلمام
~~بشيء من ذلك في كتاب العلم الحديث الرابع
# 6862 قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وعبد الملك هو بن عمير قوله وكتب
~~إليه هو معطوف على قوله فكتب إليه وهو موصول بالسند المذكور وقد أفرد كثير
~~من الرواة أحد الحديثين عن الآخر والغرض من إيراده هنا انه كان ينهى عن قيل
~~وقال وكثرة السؤال وقد تقدم البحث في المراد بكثرة السؤال في كتاب الرقاق
~~هل هو خاص بالمال أو بالأحكام أو لأعم من ذلك والأولى حمله على العموم لكن
~~فيما ليس للسائل به احتياج كما تقدم ذكره وتقدم شرح الحديث الأول في
~~الدعوات والثاني في الرقاق الحديث الخامس
# 6863 قوله عن أنس كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف هكذا أورده مختصرا
~~وذكر الحميدي انه جاء في رواية أخرى عن ثابت عن أنس ان عمر قرأ فاكهة وأبا
~~فقال ما الأب ثم قال ما كلفنا أو قال ما أمرنا PageV13P270 بهذا قلت هو عند
~~الإسماعيلي من رواية هشام عن ثابت وأخرجه من طريق يونس بن عبيد عن ثابت
~~بلفظ ان رجلا سأل عمر بن الخطاب عن قوله وفاكهة وأبا ما الأب فقال عمر
~~نهينا عن التعمق والتكلف وهذا أولى أن يكمل به الحديث الذي أخرجه البخاري
~~وأولى منه ما أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي مسلم الكجي عن سليمان
~~بن حرب شيخ البخاري فيه ولفظه عن أنس كنا عند عمر وعليه قميص في ظهره أربع
~~رقاع فقرأ وفاكهة وأبا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب ثم قال مه
~~نهينا عن التكلف وقد أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن سليمان بن حرب بهذا
~~السند مثله سواء وأخرجه أيضا عن سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة بدل حماد بن
~~زيد وقال بعد قوله فما الأب ثم قال يا بن أم عمر ان هذا لهو التكلف وما
~~عليك أن لا تدري ms10541 ما الأب وسليمان بن حرب سمع من الحمادين لكنه اختص بحماد
~~بن زيد فإذا أطلق قوله حدثنا حماد فهو بن زيد وإذا روى عن حماد بن سلمة
~~نسبه وأخرج عبد بن حميد أيضا من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن أنس أنه
~~أخبره انه سمع عمر يقول فأنبتنا فيها حبا وعنبا الآية إلى قوله وأبا قال كل
~~هذا قد عرفناه فما الأب ثم رمى عصا كانت في يده ثم قال هذا لعمر الله
~~التكلف اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب وأخرجه الطبري من وجهين آخرين عن
~~الزهري وقال في آخره اتبعوا ما بين لكم في الكتاب وفي لفظ ما بين لكم
~~فعليكم به وما لا فدعوه وأخرج عبد بن حميد أيضا من طريق إبراهيم النخعي عن
~~عبد الرحمن بن زيد ان رجلا سأل عمر عن فاكهة وأبا فلما رآهم عمر يقولون
~~أقبل عليهم بالدرة ومن وجه آخر عن إبراهيم النخعي قال قرأ أبو بكر الصديق
~~وفاكهة وأبا فقيل ما الأب فقيل كذا وكذا فقال أبو بكر ان هذا لهو التكلف أي
~~أرض تقلني أو أي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله بما لا أعلم وهذا منقطع
~~بين النخعي والصديق وأخرج أيضا من طريق إبراهيم التيمي ان أبا بكر سئل عن
~~الأب ما هو فقال أي سماء تظلني فذكر مثله وهو منقطع أيضا لكن أحدهما يقوي
~~الآخر وأخرج الحاكم في تفسير آل عمران من المستدرك من طريق حميد عن أنس قال
~~قرأ عمر وفاكهة وأبا فقال بعضهم كذا وقال بعضهم كذا فقال عمر دعونا من هذا
~~آمنا به كل من عند ربنا وأخرج الطبري من طريق موسى بن أنس نحوه ومن طريق
~~معاوية بن قرة ومن طريق قتادة كلاهما عن أنس كذلك وقد جاء ان بن عباس فسر
~~الأب عند عمر فأخرج عبد بن حميد أيضا من طريق سعيد بن جبير قال كان عمر
~~يدني بن عباس فذكر نحو القصة الماضية في تفسير إذا جاء نصر الله وفي ms10542 آخرها
~~وقال تعالى انا صببنا الماء صبا إلى قوله وأبا قال فالسبعة رزق لبني آدم
~~والأب ما تأكل الأنعام ولم يذكر ان عمر انكر عليه ذلك وأخرج الطبري بسند
~~صحيح عن عاصم بن كليب عن أبيه عن بن عباس قال الأب ما تنبته الأرض مما
~~تأكله الدواب ولا يأكله الناس وأخرج عن عدة من التابعين نحوه ثم أخرج من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بسند صحيح قال الأب الثمار الرطبة وهذا
~~أخرجه بن أبي حاتم بلفظ وفاكهة وأبا قال الثمار الرطبة وكأنه سقط منه
~~واليابسة فقد أخرج أيضا من طريق عكرمة عن بن عباس بسند حسن الأب الحشيش
~~للبهائم وفيه قول آخر أخرجاه من طريق عطاء قال كل شيء ينبت على وجه الأرض
~~فهو أب فعلى هذا فهو من العام بعد الخاص ومن طريق الضحاك قال الأب كل شيء
~~أنبتت الأرض سوى الفاكهة وهذا أعم من الأول وذكر بعض أهل اللغة أن الأب
~~مطلق المرعى واستشهد بقول الشاعر PageV13P271 له دعوة ميمونة ريحها الصبا
~~بها ينبت الله الحصيدة والأبا وقيل الأب يابس الفاكهة وقيل انه ليس بعربي
~~ويؤيده خفاؤه على مثل أبي بكر وعمر تنبيه في أخراج البخاري هذا الحديث في
~~آخر الباب مصير منه إلى ان قول الصحابي أمرنا ونهينا في حكم المرفوع ولو لم
~~يضفه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم اقتصر على قوله نهينا عن التكلف
~~وحذف القصة الحديث السادس وهو يتعلق بالقسم الثالث وكذا الرابع حديث أنس
~~وهو في معنى الحديث الرابع وقد مضى شرحه أورده من وجهين عن الزهري وساقه
~~هنا على لفظ معمر وفي باب وقت الظهر من كتاب الصلاة بلفظ شعيب وهما
~~متقاربان ووقع هنا فأكثر الأنصار البكاء في رواية الكشميهني وفي رواية غيره
~~فأكثر الناس وهي الصواب وكذا وقع في رواية معمر وغيره ووقع هنا فذكر الساعة
~~وذكر ان بين يديها أمورا عظاما وفي رواية شعيب وذكر أن فيها أمورا عظاما
~~وزاد هنا فقام رجل فقال أين مدخلي ms10543 الخ ووقع هنا وبمحمد رسولا وفي رواية
~~شعيب ومحمد نبيا ووقع هنا فسكت حين قال ذلك عمر ثم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أولى وسقط هذا كله من رواية شعيب قال المبرد يقال للرجل إذا أفلت من
~~معضلة أولى لك أي كدت تهلك وقال غيره هي بمعنى التهديد والوعيد الحديث
~~السابع حديث أنس أيضا من رواية ابنه موسى عنه وأورده مختصرا وقد تقدم ما
~~فيه الحديث الثامن
# 6866 قوله ورقاء بقاف ممدود هو بن عمر اليشكري وشيخه عبد الله بن عبد
~~الرحمن هو بن معمر بن حزم الأنصاري أبو طوالة بضم الطاء المهملة مشهور
~~بكنيته قوله لن يبرح الناس يتساءلون في رواية المستملي يسألون وعند مسلم في
~~رواية عروة عن أبي هريرة لا يزال الناس يتساءلون قوله هذا الله خالق كل شيء
~~في رواية عروة هذا خلق الله الخلق ولمسلم أيضا وهو في رواية البخاري في بدء
~~الخلق من رواية عروة أيضا يأتي الشيطان العبد أو أحدكم فيقول من خلق كذا
~~وكذا حتى يقول من خلق ربك وفي لفظ لمسلم من خلق السماء من خلق الأرض فيقول
~~الله ولأحمد والطبراني من حديث خزيمة بن ثابت مثله ولمسلم من طريق محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة حتى يقولوا هذا الله خلقنا وله في رواية يزيد بن الأصم
~~عنه حتى يقولوا الله خلق كل شيء وفي رواية المختار بن فلفل عن أنس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ان أمنك لا تزال تقول ما كذا وكذا
~~حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق وللبزار من وجه آخر عن أبي هريرة لا يزال
~~الناس يقولون كان الله قبل كل شيء فمن كان قبله قال التوربشتي قوله هذا خلق
~~الله الخلق يحتمل ان يكون هذا مفعولا والمعنى حتى يقال هذا القول وان يكون
~~مبتدأ حذف خبره أي هذا الأمر قد علم وعلى اللفظ الأول يعني رواية أنس عند
~~مسلم هذا الله مبتدأ وخبر أو هذا مبتدأ والله عطف بيان ms10544 وخلق الخلق خبره قال
~~الطيبي والأول أولى ولكن تقديره هذا مقرر معلوم وهو ان الله خلق الخلق وهو
~~شيء وكل شيء مخلوق فمن خلقه فيظهر ترتيب ما بعد الفاء على ما قبلها قوله
~~فمن خلق الله في رواية بدء الخلق من خلق ربك وزاد فإذا بلغه فليستعذ بالله
~~ولينته وفي لفظ لمسلم فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله وزاد في أخرى
~~ورسله ولأبي داود والنسائي من الزيادة فقولوا الله أحد الله الصمد السورة
~~ثم ليتفل عن يساره ثم ليستعذ ولأحمد من حديث عائشة فإذا وجد أحدكم ذلك
~~فليقل آمنت بالله ورسوله فان ذلك يذهب عنه ولمسلم في رواية أبي سلمة عن أبي
~~هريرة نحو الأول وزاد فبينما انا في المسجد إذ جاءني ناس من الأعراب فذكر
~~سؤالهم عن ذلك وانه رماهم بالحصا وقال صدق خليلي وله في PageV13P272 رواية
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة صدق الله ورسوله قال بن بطال في حديث أنس
~~الإشارة إلى ذم كثرة السؤال لأنها تفضي إلى المحذور كالسؤال المذكور فإنه
~~لا ينشأ الا عن جهل مفرط وقد ورد بزيادة من حديث أبي هريرة بلفظ لا يزال
~~الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فإذا
~~وجد ذلك أحدكم فليقل آمنت بالله وفي رواية ذاك صريح الإيمان ولعل هذا هو
~~الذي أراد الصحابي فيما أخرجه أبو داود من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابة فقالوا
~~يا رسول الله انا نجد في أنفسنا الشيء يعظم ان نتكلم به ما نحب ان لنا
~~الدنيا وانا تكلمنا به فقال أوقد وجدتموه ذاك صريح الإيمان ولابن أبي شيبة
~~من حديث بن عباس جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني أحدث نفسي
~~بالأمر لأن أكون حممة أحب الي من ان اتكلم به قال الحمد لله الذي رد أمره
~~إلى الوسوسة ثم نقل الخطابي المراد ms10545 بصريح الإيمان هو الذي يعظم في نفوسهم
~~ان تكلموا به ويمنعهم من قبول ما يلقي الشيطان فلولا ذلك لم يتعاظم في
~~أنفسهم حتى أنكروه وليس المراد ان الوسوسة نفسها صريح الإيمان بل هي من قبل
~~الشيطان وكيده وقال الطيبي قوله نجد في أنفسنا الشيء أي القبيح نحو ما تقدم
~~في حديث أنس وأبي هريرة وقوله يعظم ان نتكلم به أي للعلم بأنه لا يليق ان
~~نعتقده وقوله ذاك صريح الإيمان أي علمكم بقبيح تلك الوساوس وامتناع قبولكم
~~ووجودكم النفرة عنها دليل على خلوص ايمانكم فان الكافر يصر على ما في قلبه
~~من المحال ولا ينفر عنه وقوله في الحديث الآخر فليستعذ بالله ولينته أي
~~يترك التفكر في ذلك الخاطر ويستعيذ بالله إذا لم يزل عنه التفكر والحكمة في
~~ذلك ان العلم باستغناء الله تعالى عن كل ما يوسوسه الشيطان أمر ضروري لا
~~يحتاج للاحتجاج والمناظرة فان وقع شيء من ذلك فهو من وسوسة الشيطان وهي غير
~~متناهية فمهما عورض بحجة يجد مسلكا آخر من المغالطة والاسترسال فيضيع الوقت
~~ان سلم من فتنته فلا تدبير في دفعه أقوى من الالجاء إلى الله تعالى
~~بالاستعاذة به كما قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~الآية وقال في شرح الحديث الذي فيه فليقل الله الأحد الصفات الثلاث منبهة
~~على ان الله تعالى لا يجوز ان يكون مخلوقا أما أحد فمعناه الذي لا ثاني له
~~ولا مثل فلو فرض مخلوقا لم يكن أحدا على الإطلاق وسيأتي مزيد لهذا في شرح
~~حديث عائشة في أول كتاب التوحيد وقال المهلب قوله صريح الإيمان يعني
~~الانقطاع في إخراج الأمر إلى ما لا نهاية له فلا بد عند ذلك من إيجاب خالق
~~لا خالق له لأن المتفكر العاقل يجد للمخلوقات كلها خالقا لأثر الصنعة فيها
~~والحدث الجاري عليها والخالق بخلاف هذه الصفة فوجب ان يكون لكل منها خالق
~~لا خالق له فهذا هو صريح الإيمان لا البحث الذي هو من كيد الشيطان المؤدي
~~إلى الحيرة وقال ms10546 بن بطال فان قال الموسوس فما المانع ان يخلق الخالق نفسه
~~قيل له هذا ينقض بعضه بعضا لأنك اثبت خالقا وأوجبت وجوده ثم قلت يخلق نفسه
~~فأوجبت عدمه والجمع بين كونه موجودا معدوما فاسد لتناقضه لأن الفاعل يتقدم
~~وجوده على وجود فعله فيستحيل كون نفسه فعلا له قال وهذا واضح في حل هذه
~~الشبهة وهو يفضي إلى صريح الإيمان انتهى ملخصا موضحا وحديث أبي هريرة أخرجه
~~مسلم فعزوه إليه أولى ولفظه انا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا ان يتكلم به
~~قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان وأخرج بعده من حديث بن
~~مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الإيمان وحديث
~~بن عباس أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن حبان وقال بن التين لو جاز
~~لمخترع الشيء PageV13P273 ان يكون له مخترع لتسلسل فلا بد من الانتهاء إلى
~~موجد قديم والقديم من لا يتقدمه شيء ولا يصح عدمه وهو فاعل لا مفعول وهو
~~الله تبارك وتعالى وقال الكرماني ثبت ان معرفة الله بالدليل فرض عين أو
~~كفاية والطريق إليها بالسؤال عنها متعين لأنها مقدمتها لكن لما عرف
~~بالضرورة ان الخالق غير مخلوق أو بالكسب الذي يقارب الصدق كان السؤال عن
~~ذلك تعنتا فيكون الذم يتعلق بالسؤال الذي يكون على سبيل التعنت والا
~~فالتوصل إلى معرفة ذلك وإزالة الشبهة عنه صريح الإيمان إذ لا بد من
~~الانقطاع إلى من يكون له خالق دفعا للتسلسل وقد تقدم نحو هذا في صفة إبليس
~~من بدء الخلق وما ذكره من ثبوت الوجوب يأتي البحث فيه ان شاء الله تعالى في
~~أول كتاب التوحيد ويقال ان نحو هذه المسألة وقعت في زمن الرشيد في قصة له
~~مع صاحب الهند وانه كتب إليه هل يقدر الخالق ان يخلق مثله فسأل أهل العلم
~~فبدر شاب فقال هذا السؤال محال لأن المخلوق محدث والمحدث لا يكون مثل
~~القديم فاستحال ان يقال يقدر ان يخلق مثله أو لا يقدر كما يستحيل ان ms10547 يقال
~~في القادر العالم يقدر ان يصير عاجزا جاهلا الحديث التاسع حديث بن مسعود في
~~سؤال اليهود عن الروح وقد تقدم شرحه مستوفى في تفسير سورة سبحان وقوله
# 6867 في هذه الرواية فقام ساعة فنظر فعرفت انه يوحى إليه فتأخرت حتى صعد
~~الوحي ظاهر في انه أجابهم في ذلك الوقت وهو يرد على ما وقع في مغازي موسى
~~بن عقبة وسير سليمان التيمي ان جوابه تأخر ثلاثة أيام وفي سيرة بن إسحاق
~~انه تأخر خمسة عشر يوما وسيأتي البحث في شيء منه بعد أربعة أبواب ان شاء
~~الله تعالى
# | 1 ( قوله باب الاقتداء بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم )
# الأصل فيه قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة وقد ذهب جمع
~~إلى وجوبه لدخوله في عموم الأمر بقوله تعالى وما أتاكم الرسول فخذوه وبقوله
~~فاتبعوني يحببكم الله وبقوله تعالى فاتبعوه فيجب اتباعه في فعله كما يجب في
~~قوله حتى يقوم دليل على الندب أو الخصوصية وقال آخرون يحتمل الوجوب والندب
~~والاباحة فيحتاج إلى القرينة والجمهور للندب إذا ظهر وجه القربة وقيل ولو
~~لم يظهر ومنهم من فصل بين التكرار وعدمه وقال آخرون ما يفعله صلى الله عليه
~~وسلم ان كان بيانا لمجمل فحكمه حكم ذلك المجمل وجوبا أو ندبا أو إباحة فان
~~ظهر وجه القربة فللندب وما لم يظهر فيه وجه التقرب فللاباحة واما تقريره
~~على ما يفعل بحضرته فيدل على الجواز والمسألة مبسوطة في أصول الفقه ويتعلق
~~بها تعارض قوله وفعله ويتفرع من ذلك حكم الخصائص وقد أفردت بالتصنيف ولشيخ
~~شيوخنا الحافظ صلاح الدين العلائي فيه مصنف جليل وحاصل ما ذكر فيه ثلاثة
~~أقوال أحدها يقدم القول لأن له صيغة تتضمن المعاني بخلاف الفعل ثانيها
~~الفعل لأنه لا يطرقه من الاحتمال ما يطرق القول ثالثها يفزع إلى الترجيح
~~وكل ذلك محله PageV13P274 ما لم تقم قرينة تدل على الخصوصية وذهب الجمهور
~~إلى الأول والحجة له ان القول يعبر به عن المحسوس والمعقول بخلاف الفعل
~~فيختص بالمحسوس فكان ms10548 القول أتم وبأن القول متفق على انه دليل بخلاف الفعل
~~ولأن القول يدل بنفسه بخلاف الفعل فيحتاج إلى واسطة وبأن تقديم الفعل يفضي
~~إلى ترك العمل بالقول والعمل بالقول يمكن معه العمل بما دل عليه الفعل فكان
~~القول أرجح بهذه الاعتبارات
# 6868 قوله حدثنا سفيان هو الثوري كما جزم به المزي قوله عن بن عمر في
~~رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي نعيم بسنده سمعت بن عمر قوله فاتخذ
~~الناس خواتيم من ذهب وفيه فنبذه وقال اني لم ألبسه ابدا فنبذ الناس
~~خواتيمهم اقتصر على هذا المثال لاشتماله على تأسيهم به في الفعل والترك وقد
~~تقدم شرح ما يتعلق بخاتم الذهب في كتاب اللباس قال بن بطال بعد ان حكى
~~الاختلاف في أفعاله عليه الصلاة والسلام محتجا لمن قال بالوجوب بحديث الباب
~~لأنه خلع خاتمه فخلعوا خواتمهم ونزع نعله في الصلاة فنزعوا ولما أمرهم عام
~~الحديبية بالتحلل وتأخروا عن المبادرة رجاء ان يأذن لهم في القتال وان
~~ينصروا فيكملوا عمرتهم قالت له أم سلمة أخرج إليهم واحلق واذبح ففعل
~~فتابعوه مسرعين فدل ذلك على ان الفعل أبلغ من القول ولما نهاهم عن الوصال
~~قالوا انك تواصل فقال اني أطعم واسقى فلولا ان لهم الاقتداء به لقال وما في
~~مواصلتي ما يبيح لكم الوصال لكنه عدل عن ذلك وبين لهم وجه اختصاصه
~~بالمواصلة انتهى وليس في جميع ما ذكره ما يدل على المدعى من الوجوب بل على
~~مطلق التأسي به والعلم عند الله تعالى PageV13P275
# | 1 ( قوله باب ما يكره من التعمق والتنازع )
# زاد غير أبي ذر في العلم وهو يتعلق بالتنازع والتعمق معا كما أن قوله
~~والغلو في الدين والبدع يتناولهما وقوله لقول الله تعالى يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق صدر الآية يتعلق بفروع الدين
~~وهي المعبر عنه في الترجمة بالعلم وما بعده يتعلق بأصوله فاما التعمق فهو
~~بالمهملة وبتشديد الميم ثم قاف ومعناه التشديد في الأمر حتى يتجاوز الحد
~~فيه وقد ms10549 وقع شرحه في الكلام على الوصال في الصيام حيث قال حتى يدع
~~المتعمقون تعمقهم وأما التنازع فمن المنازعة وهي في الأصل المجاذبة ويعبر
~~بها عن المجادلة والمراد بها المجادلة عند الاختلاف في الحكم إذا لم يتضح
~~الدليل والمذموم منه اللجاج بعد قيام الدليل وأما الغلو فهو المبالغة في
~~الشيء والتشديد فيه بتجاوز الحد وفيه معنى التعمق يقال غلا في الشيء يغلو
~~غلوا وغلا السعر يغلو غلاء إذا جاوز العادة والسهم يغلو غلوا بفتح ثم سكون
~~إذا بلغ غاية ما يرمي وورد النهي عنه صريحا فيما أخرجه النسائي وبن ماجة
~~وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم من طريق أبي العالية عن بن عباس قال قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا في حصى الرمي وفيه وإياكم
~~والغلو في الدين فانما أهلك من قبلكم الغلو في الدين وأما البدع فهو جمع
~~بدعة وهي كل شيء ليس له مثال تقدم فيشمل لغة ما يحمد ويذم ويختص في عرف أهل
~~الشرع بما يذم وأن وردت في المحمود فعلى معناها اللغوي واستدلاله بالآية
~~ينبني على أن لفظ أهل الكتاب للتعميم ليتناول غير اليهود والنصارى أو يحمل
~~على أن تناولها من عدا اليهود والنصارى بالإلحاق وذكر فيه سبعة أحاديث
~~الحديث الأول حديث أبي هريرة في النهي عن الوصال وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الصيام وقوله
# 6869 هنا لو تأخر الهلال لزدتكم وقع في حديث أنس الماضي في كتاب التمني
~~ولو مد لي في الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم والى هذه الرواية
~~أشار في الترجمة لكنه جرى على عادته في إيراد ما لا يناسب الترجمة ظاهرا
~~إذا ورد في بعض طرقه ما يعطى ذلك وقد تقدم نحو هذا في كتاب الصيام بزيادة
~~فيه وقوله كالمنكي بضم الميم وسكون النون وبعد الكاف ياء ساكنة من النكاية
~~كذا لأبي ذر عن السرخسي وعن المستملي براء بدل الياء من الإنكار وعلى هذا
~~فاللام في لهم بمعنى على وعن الكشميهني بفتح النون وتشديد الكاف المكسورة
~~بعدها لام ms10550 من النكال وهي رواية الباقين وقد مضى في كتاب الصيام من طريق
~~شعيب عن الزهري بلفظ كالتنكيل لهم حين أبوا أن ينتهوا الحديث الثاني
# 6870 قوله حدثني أبي هو يزيد بن شريك التيمي قوله خطبنا علي بن أبي طالب
~~على منبر من آجر بالمد وضم الجيم هو الطوب المشوي ويقال بمد وزيادة واو وهو
~~فارسي معرب قوله فنشرها أي فتحها قوله فإذا فيها يحتمل أن يكون علي دفعها
~~لمن قرأها ويحتمل أن يكون قرأها بنفسه قوله المدينة حرم تقدم شرح ما يتعلق
~~بذلك في أواخر الحج مستوعبا قوله ذمة المسلمين واحدة تقدم ما يتعلق بذلك
~~أيضا في الجزية والموادعة وقوله فمن أخفر بالخاء المعجمة وألف أي غدر به
~~والهمزة للتعدية أي ازال عنه الخفر وهو الستر قوله من والى قوما بغير اذن
~~مواليه تقدم ما يتعلق به في الفرائض وتقدم في أواخر كتاب الفرائض أن
~~الصحيفة المذكورة تشتمل على أشياء غير هذه PageV13P278 من القصاص والعفو
~~وغير ذلك والغرض بإيراد الحديث هنا لعن من أحدث حدثا فإنه وان قيد في الخبر
~~بالمدينة فالحكم عام فيها وفي غيرها إذا كان من متعلقات الدين وقد تقدم شرح
~~ذلك في باب حرم المدينة في أواخر كتاب الحج وقال الكرماني مناسبة حديث علي
~~للترجمة لعله من جهة انه يستفاد من قول علي ما عندنا من كتاب يقرأ الخ
~~تبكيت من تنطع في الكلام وجاء بغير ما في الكتاب والسنة كذا قال الحديث
~~الثالث
# 6871 قوله عن الأعمش حدثنا مسلم هو بن صبيح بمهملة وموحدة مصغرا وآخره
~~مهملة وهو أبو الضحى مشهور بكنيته أكثر من اسمه وقد وقع عند مسلم مصرحا به
~~في رواية جرير عن الأعمش فقال عن أبي الضحى به وهذا يغني عن قول الكرماني
~~يحتمل ان يكون بن صبيح ويحتمل ان يكون بن أبي عمران البطين فإنهما يرويان
~~عن مسروق ويروي عنهما الأعمش والسند المذكور إلى مسروق كلهم كوفيون قوله
~~قال قالت عائشة في رواية مسلم من عدة طرق عن الأعمش بسنده عن ms10551 عائشة قوله
~~ترخص فيه وتنزه عنه قوم قد تقدم في باب من لم يواجه الناس من كتاب الأدب
~~هذا الحديث بسنده ومتنه وشرحته هناك والمراد منه هنا ان الخير في الاتباع
~~سواء كان ذلك في العزيمة أو الرخصة وان استعمال الرخصة بقصد الاتباع في
~~المحل الذي وردت أولى من استعمال العزيمة بل ربما كان استعمال العزيمة
~~حينئذ مرجوحا كما في إتمام الصلاة في السفر وربما كان مذموما إذا كان رغبة
~~عن السنة كترك المسح على الخفين وأومأ بن بطال إلى ان الذي تنزهوا عنه
~~القبلة للصائم وقال غيره لعله الفطر في السفر ونقل بن التين عن الداودي ان
~~التنزه عما ترخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم الذنوب لأنه يرى
~~نفسه اتقى لله من رسوله وهذا الحاد قلت لا شك في الحاد من اعتقد ذلك ولكن
~~الذي اعتل به من اشير إليهم في الحديث انه غفر له ما تقدم وما تأخر أي فإذا
~~ترخص في شيء لم يكن مثل غيره ممن لم يغفر له ذلك فيحتاج الذي لم يغفر له
~~إلى الأخذ بالعزيمة والشدة لينجو فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه وان
~~كان غفر الله له لكنه مع ذلك أخشى الناس لله واتقاهم فمهما فعله صلى الله
~~عليه وسلم من عزيمة ورخصة فهو فيه في غاية التقوى والخشية لم يحمله التفضل
~~بالمغفرة على ترك الجد في العمل قياما بالشكر ومهما ترخص فيه فانما هو
~~للاعانة على العزيمة ليعملها بنشاط وأشار بقوله أعلمهم إلى القوة العلمية
~~وبقوله أشدهم له خشية إلى القوة العملية أي انا أعلمهم بالفضل وأولاهم
~~بالعمل به الحديث الرابع حديث بن أبي مليكة في قصة أبي بكر وعمر في تأمير
~~الأقرع بن حابس أو القعقاع بن معبد على بني تميم وفيه نزلت
# 6872 يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~تفسير سورة الحجرات وان المقصود منه قوله تعالى في أول السورة لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله ومن هنا تظهر ms10552 مناسبته للترجمة وقال بن التين عن
~~الداودي ان هذا الحديث مرسل لم يتصل منه سوى شيء يسير ومن نظر إلى ما تقدم
~~في الحجرات استغنى بما فيه عن تعقب كلامه وقوله وقال بن أبي مليكة قال بن
~~الزبير هو موصول بالسند المذكور قبله وقد وقعت هذه الزيادة في رواية
~~المستملي وقد تقدم في تفسير الحجرات بعد قوله فانزل الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية فقال بن الزبير فذكره قوله فكان عمر
~~بعد ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخ هكذا فصل بين قوله فكان عمر في هذه الرواية وبين قوله إذا حدث بهذه
~~الجملة وهي ولم يذكر ذلك عن أبيه وأخرها في الرواية الماضية في الحجرات
~~ولفظه فما كان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك
~~عن أبيه قوله حدثه كأخي السرار اما السرار PageV13P279 فبكسر السين المهملة
~~وتخفيف الراء أي الكلام السر ومنه المساررة واما قوله كأخي فقال بن الأثير
~~معنى قوله كأخي السرار كصاحب السرار قاله الخطابي ونقل عن ثعلب ان المعنى
~~كالسرار ولفظ أخي صلة قال والمعنى كالمناجي سرا انتهى وقال صاحب الفائق لو
~~قيل ان معنى قوله كأخي السرار كالمسارر لكان وجها والكاف في محل نصب على
~~الحال وعلى ما ماضي تكون صفة لمصدر محذوف وقوله لا يسمعه حتى يستفهمه تأكيد
~~لمعنى قوله كأخي السرار أي يخفض صوته ويبالغ حتى يحتاج إلى استفهامه عن بعض
~~كلامه وقال في الفائق الضمير في يسمعه للكاف ان جعلت صفة للمصدر وهو منصوب
~~المحل على الوصفية فان اعربت حالا فالضمير لها أيضا ان قدر مضافا وليس قوله
~~لا يسمعه حالا من النبي صلى الله عليه وسلم لركاكة المعنى حينئذ والله أعلم
~~الحديث الخامس حديث عائشة في أمر أبي بكر بالصلاة بالناس وفيه مراجعة عائشة
~~وحفصة وقد تقدم شرحه مستوفى في أبواب الإمامة من كتاب الصلاة والمقصود منه
~~بيان ذم المخالفة وقال بن التين ms10553 وفيه ان أوامره على الوجوب وان في مراجعته
~~فيما يأمر به بعض المكروه قلت وليس ما ادعاه من دليل الوجوب ظاهرا الحديث
~~السادس حديث سهل بن سعد في قصة المتلاعنين وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب
~~اللعان والمقصود منه هنا فكره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها
~~ووقع في رواية الكشميهني وعاب بحذف المفعول الحديث السابع حديث مالك بن أوس
~~في قصة العباس وعلي ومنازعتهما عند عمر في صدقه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد تقدم شرحه مستوفى في فرض الخمس والمقصود منه هنا بيان كراهية
~~التنازع ويدل عليه قول عثمان ومن معه يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح
~~أحدهما من الآخر فان الظن بهما انهما لم يتنازعا الا ولكل منهما مستند في
~~ان الحق بيده دون الآخر فأفضى ذلك بهما إلى المخاصمة ثم المحاكمة التي لولا
~~التنازع لكان اللائق بهما خلاف ذلك وقوله
# 6875 في هذه الطريق اتئدوا بتشديد المثناة بعدها همزة مكسورة أي استمهلوا
~~وقوله أنشدكم بالله في رواية الكشميهني أنشدكم الله بحذف الباء وهو جائز
~~وقوله ما احتازها بالمهملة ثم الزاي وللكشميهني بالمعجمة ثم الراء والأول
~~أولى وقوله وكان ينفق وللكشميهني فكان بالفاء وهو أولى وقوله فأقبل على علي
~~في رواية الكشميهني ثم أقبل وقوله تزعمان ان أبا بكر فيها كذا هكذا هنا وقع
~~بالإبهام وقد بينت في شرح الرواية الماضية في فرض الخمس ان تفسير ذلك وقع
~~في رواية مسلم وخلت الرواية المذكورة عن ذلك ابهاما وتفسيرا ويؤخذ مما
~~سأذكره عن المازري وغيره من تأويل كلام العباس ما يجاب به عن ذلك وبالله
~~التوفيق قال بن بطال في أحاديث الباب ما ترجم له من كراهية التنطع والتنازع
~~لإشارته إلى ذم من استمر على الوصال بعد النهي ولإشارة علي إلى ذم من غلا
~~فيه فادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم خصه بأمور من علم الديانة دون غيره
~~واشارته صلى الله عليه وسلم إلى ذم من شدد فيما ترخص فيه وفي قصة بني تميم
~~ذم ms10554 التنازع المؤدي إلى التشاجر ونسبة أحدهما الآخر إلى قصد مخالفته فان فيه
~~إشارة إلى ذم كل حالة تئول بصاحبها إلى افتراق الكلمة أو المعاداة وفي حديث
~~عائشة إشارة إلى ذم التعسف في المعاني التي خشيتها من قيام أبي بكر مقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن التين معنى قوله في هذه الرواية استبا
~~أي نسب كل واحد منهما الآخر إلى انه ظلمه وقد صرح بذلك في هذه الرواية
~~بقوله اقض بيني وبين هذا الظالم قال ولم يرد انه يظلم الناس وانما أراد ما
~~تأوله في خصوص هذه القصة ولم يرد ان عليا سب العباس بغير ذلك لأنه صنو أبيه
~~ولا ان العباس سب عليا بغير ذلك لأنه يعرف فضله وسابقته وقال المازري هذا
~~اللفظ لا يليق بالعباس وحاشا عليا من ذلك فهو سهو من الرواة وان كان لا بد
~~من PageV13P280 صحته فليؤول بأن العباس تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في
~~الزجر وردعا لما يعتقد انه مخطئ فيه ولهذا لم ينكره عليه أحد من الصحابة لا
~~الخليفة ولا غيره مع تشددهم في إنكار المنكر وما ذاك الا انهم فهموا بقرينة
~~الحال انه لا يريد به الحقيقة انتهى وقد مضى بعض هذا في شرح الحديث في فرض
~~الخمس وفيه انني لم أقف في شيء من طرق هذه القصة على كلام لعلي في ذلك وان
~~كان المفهوم من قوله استبا بالتثنية ان يكون وقع منه في حق العباس كلام
~~وقال غيره حاشا عليا ان يكون ظالما والعباس ان يكون ظالما بنسبة الظلم إلى
~~علي وليس بظالم وقيل في الكلام حذف تقديره أي هذا الظالم ان لم ينصف أو
~~التقدير هذا كالظالم وقيل هي كلمة تقال في الغضب لا يراد بها حقيقتها وقيل
~~لما كان الظلم يفسر بأنه وضع الشيء في غير موضعه تناول الذنب الكبير
~~والصغير وتناول الخصلة المباحة التي لا تليق عرفا فيحمل الإطلاق على
~~الأخيرة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب اثم من آوى محدثا )
# بضم أوله وسكون الحاء ms10555 المهملة وبعد الدال مثلثة أي أحدث المعصية قوله
~~رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم تقدم موصولا في الباب الذي قبله وعبد
~~الواحد في حديث أنس هو بن زياد وعاصم هو بن سليمان المعروف بالأحول وقوله
# 6876 قال عاصم فأخبرني هو موصول بالسند المذكور قوله موسى بن أنس ذكر
~~الدارقطني ان الصواب عن عاصم عن النضر بن أنس لا عن موسى قال والوهم فيه من
~~البخاري أو شيخه قال عياض وقد أخرجه مسلم على الصواب قلت ان أراد انه قال
~~عن النضر فليس كذلك فإنه انما قال لما أخرجه عن حامد بن عمير عن عبد الواحد
~~عن عاصم عن بن أنس فان كان عياض أراد ان الإبهام صواب فلا يخفى ما فيه
~~والذي سماه النضر هو مسدد عن عبد الواحد كذا أخرجه في مسنده وأبو نعيم في
~~المستخرج من طريقه وقد رواه عمرو بن أبي قيس عن عاصم فبين ان بعضه عنده عن
~~أنس نفسه وبعضه عن النضر بن أنس عن أبيه أخرجه أبو عوانة في مستخرجه وأبو
~~الشيخ في كتاب الترهيب جميعا من طريقه عن عاصم عن أنس قال عاصم ولم أسمع من
~~أنس أو آوى محدثا فقلت للنضر ما سمعت هذا يعني القدر الزائد من أنس قال
~~لكني سمعته منه أكثر من مائة مرة وقد تقدم شرح حديثي علي وأنس في أواخر
~~الحج في أول فضائل المدينة في باب حرم المدينة وذكرت هناك رواية من روى هذه
~~الزيادة عن عاصم عن أنس بدون الواسطة وانه مدرج وبالله التوفيق قال بن بطال
~~دل الحديث على ان من أحدث محدثا أو آوى محدثا في غير المدينة انه غير متوعد
~~بمثل ما توعد به من فعل ذلك بالمدينة وان كان قد علم ان من آوى أهل المعاصي
~~انه يشاركهم في الإثم فان من رضي فعل قوم وعملهم التحق بهم ولكن خصت
~~المدينة بالذكر لشرفها لكونها مهبط الوحي وموطن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~ومنها انتشر الدين في أقطار الأرض فكان لها ms10556 بذلك مزيد فضل على PageV13P281
~~غيرها وقال غيره السر في تخصيص المدينة بالذكر انها كانت إذ ذاك موطن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم صارت موضع الخلفاء الراشدين
# | 1 ( قوله باب ما يذكر من ذم الرأي )
# أي الفتوى بما يؤدي إليه النظر وهو يصدق على ما يوافق النص وعلى ما
~~يخالفه والمذموم منه ما يوجد النص بخلافه وأشار بقوله من إلى ان بعض الفتوى
~~بالرأي لا تذم وهو إذا لم يوجد النص من كتاب أو سنة أو إجماع وقوله وتكلف
~~القياس أي إذا لم يجد الأمور الثلاثة واحتاج إلى القياس فلا يتكلفه بل
~~يستعمله على أوضاعه ولا يتعسف في اثبات العلة الجامعة التي هي من أركان
~~القياس بل إذا لم تكن العلة الجامعة واضحة فليتمسك بالبراءة الأصلية ويدخل
~~في تكلف القياس ما إذا استعمله على أوضاعه مع وجود النص وما إذا وجد النص
~~فخالفة وتأول لمخالفته شيئا بعيدا ويشتد الذم فيه لمن ينتصر لمن يقلده مع
~~احتمال ان لا يكون الأول اطلع على النص قوله ولا تقف لا تقل ما ليس لك به
~~علم احتج لما ذكره من ذم التكلف بالآية وتفسير القفو بالقول من كلام بن
~~عباس فيما أخرجه الطبري وبن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وكذا قال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تقف ما ليس لك به علم لا تقل رأيت ولم تر
~~وسمعت ولم تسمع والمعروف انه الاتباع وقد تقدم في حديث موسى والخضر فانطلق
~~يقفو أثره أي يتبعه وفي حديث الصيد يقتفي أثره أي يتبع وقال أبو عبيدة
~~معناه لا تتبع ما لا تعلم ومالا يعنيك وقال الراغب الاقتفاء اتباع
~~PageV13P282 القفا كما ان الارتداف اتباع الردف ويكنى بذلك عن الاغتياب
~~وتتبع المعايب ومعنى ولا تقف ما ليس لك به علم لا تحكم بالقيافة والظن
~~والقيافة مقلوب عن الاقتفاء نحو جذب وجبذ وسبقه إلى نحو هذا الأخير الفراء
~~وقال الطبري بعد ان نقل عن السلف ان المراد شهادة الزور أو القول بغير ms10557 علم
~~أو الرمي بالباطل هذه المعاني متقاربة وذكر قول أبي عبيدة ثم قال أصل القفو
~~العيب ومنه حديث الأشعث بن قيس رفعه لا نقفوا منا ولا ننتفي من أبينا ومنه
~~قول الشاعر ولا أقفو الحواضن ان قفينا ثم نقل عن بعض الكوفيين ان أصله
~~القيافة وهي اتباع الأثر وتعقب بأنه لو كان كذلك لكانت القراءة بضم القاف
~~وسكون الفاء لكن زعم انه على القلب قال والأولى بالصواب الأول انتهى
~~والقراءة التي أشار إليها نقلت في الشواذ عن معاذ القارىء واستدل الشافعي
~~للرد على من يقدم القياس على الخبر بقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول قال معناه والله اعلم اتبعوا في ذلك ما قال الله ورسوله
~~وأورد البيهقي هنا حديث بن مسعود ليس عام الا الذي بعده شر منه لا أقول عام
~~أخصب من عام ولا أمير خير من أمير ولكن ذهاب العلماء ثم يحدث قوم يقيسون
~~الأمور بأرائهم فيهدم الإسلام
# 6877 قوله حدثنا سعيد بن تليد بمثناة ثم لام وزن عظيم وهو سعيد بن عيسى
~~بن تليد نسب إلى جده يكنى أبا عيسى بن عني بمهملة ثم نون مصغر وهو من
~~المصريين الثقات الفقهاء وكان يكتب للحكام قوله عبد الرحمن بن شريح هو أبو
~~شريح الإسكندراني بمعجمة أوله ومهملة آخره وهو ممن وافقت كنيته اسم أبيه
~~قوله وغيره هو بن لهيعة ابهمه البخاري لضعفه وجعل الاعتماد على رواية عبد
~~الرحمن لكن ذكر الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر في الجزء الذي جمعه في
~~الكلام على حديث معاذ بن جبل في القياس ان عبد الله بن وهب حدث بهذا الحديث
~~عن أبي شريح وبن لهيعة جميعا لكنه قدم لفظ بن لهيعة وهو مثل اللفظ الذي هنا
~~ثم عطف عليه رواية أبي شريح فقال بذلك قلت وكذلك أخرجه بن عبد البر في باب
~~العلم من رواية سحنون عن بن وهب عن بن لهيعة فساقه ثم قال بن وهب وأخبرني
~~عبد الرحمن بن شريح عن أبي الأسود عن عروة ms10558 عن عبد الله بن عمرو بذلك قال بن
~~طاهر ما كنا ندري هل أراد بقوله بذلك اللفظ والمعنى أو المعنى فقط حتى
~~وجدنا مسلما أخرجه عن حرملة بن يحيى عن بن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وحده
~~فساقه بلفظ مغاير للفظ الذي أخرجه البخاري قال فعرف ان اللفظ الذي حذفه
~~البخاري هو لفظ عبد الرحمن بن شريح الذي أبرزه هنا والذي أورده هو لفظ
~~الغير الذي ابهمه انتهى وسأذكر تفاوتهما وليس بينهما في المعنى كبير أمر
~~وكنت اظن ان مسلما حذف ذكر بن لهيعة عمدا لضعفه واقتصر على عبد الرحمن بن
~~شريح حتى وجدت الإسماعيلي أخرجه من طريق حرملة بغير ذكر بن لهيعة فعرفت ان
~~بن وهب هو الذي كان يجمعهما تارة ويفرد بن شريح تارة وعند بن وهب فيه شيخان
~~آخران بسند آخر أخرجه بن عبد البر في بيان العلم من طريق سحنون حدثنا بن
~~وهب حدثنا مالك وسعيد بن عبد الرحمن كلاهما عن هشام بن عروة باللفظ المشهور
~~وقد ذكرت في باب العلم ان هذا الحديث مشهور عن هشام بن عروة عن أبيه رواه
~~عن هشام أكثر من سبعين نفسا وأقول هنا ان أبا القاسم عبد الرحمن بن الحافظ
~~أبي عبد الله بن مندة ذكر في كتاب التذكرة ان الذين رووه عن الحافظ هشام
~~أكثر من ذلك وسرد أسماءهم فزادوا على أربعمائة نفس وسبعين نفسا منهم من
~~الكبار شعبة ومالك وسفيان الثوري والأوزاعي وبن جريج ومسعر وأبو حنيفة
~~وسعيد بن أبي عروبة والحمادان ومعمر بل أكبر منهم مثل PageV13P283 يحيى بن
~~سعيد الأنصاري وموسى بن عقبة والأعمش ومحمد بن عجلان وأيوب وبكير بن عبد
~~الله بن الأشج وصفوان بن سليم وأبو معشر ويحيى بن أبي كثير وعمارة بن غزية
~~وهؤلاء العشرة كلهم من صغار التابعين وهم من أقرانه ووافق هشاما على روايته
~~عن عروة أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن النوفلي المعروف بيتيم عروة وهو
~~الذي رواه عنه بن لهيعة وأبو شريح ورواه عن عروة أيضا ولداه يحيى ms10559 وعثمان
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن وهو من أقرانه والزهري ووافق عروة على روايته عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص عمر بن الحكم بن ثوبان أخرجه مسلم من طريقه ولم
~~يسق لفظه لكن قال بمثل حديث هشام بن عروة وكأنه ساقه من رواية جرير بن عبد
~~الحميد عن هشام وسأذكر ما في رواية بعض من ذكر من فائدة زائدة قوله عن أبي
~~الأسود في رواية مسلم بسنده إلى بن شريح ان أبا الأسود حدثه قوله عن عروة
~~زاد حرملة في روايته بن الزبير قوله حج علينا أي مر علينا حاجا عبد الله بن
~~عمرو فسمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم قالت لي
~~عائشة يا بن أختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مارا بنا إلى الحج فالقه
~~فسائله فإنه قد حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا قال فلقيته
~~فسألته عن أشياء يذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان فيما ذكر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال قوله ان الله لا ينزع العلم بعد ان أعطاكموه
~~في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني أعطاهموه بالهاء ضمير الغيبة بدل
~~الكاف ووقع في رواية حرملة لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا وفي رواية هشام
~~الماضية في كتاب العلم من طريق مالك عنه ان الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من العباد وفي رواية سفيان بن عيينة عن هشام من قلوب العباد أخرجه
~~الحميدي في مسنده عنه وفي رواية جرير عن هشام عند مسلم مثله لكن قال من
~~الناس وهو الوارد في أكثر الروايات وفي رواية محمد بن عجلان عن هشام عند
~~الطبراني ان الله لا ينزع العلم انتزاعا ينتزعه منهم بعد أن اعطاهم ولم
~~يذكر على من يعود الضمير وفي رواية معمر عن هشام عند الطبراني ان الله لا
~~ينزع العلم من صدور الناس بعد ان يعطيهم إياه وأظن عبد الله بن عمرو انما
~~حدث بهذا جوابا عن سؤال من سأله عن ms10560 الحديث الذي رواه أبو امامة قال لما كان
~~في حجة الوداع قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على جمل آدم فقال يا أيها
~~الناس خذوا من العلم قبل ان يقبض وقبل ان يرفع من الأرض الحديث وفي آخره
~~الاان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات أخرجه أحمد والطبراني والدارمي فبين
~~عبد الله بن عمرو ان الذي ورد في قبض العلم ورفع العلم انما هو على الكيفية
~~التي ذكرها وكذلك أخرج قاسم بن اصبغ ومن طريقه بن عبد البر ان عمر سمع أبا
~~هريرة يحدث بحديث يقبض العلم فقال ان قبض العلم ليس شيئا ينزع من صدور
~~الرجال ولكنه فناء العلماء وهو عند أحمد والبزار من هذا الوجه قوله ولكن
~~ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم كذا فيه والتقدير ينتزعه بقبض العلماء
~~مع علمهم ففيه بعض قلب ووقع في رواية حرملة ولكن يقبض العلماء فيرفع العلم
~~معهم وفي رواية هشام ولكن يقبض العلم بقبض العلماء وفي رواية معمر ولكن
~~ذهابهم قبض العلم ومعانيها متقاربة قوله فيبقى ناس جهال هو بفتح أول يبقى
~~وفي رواية حرملة ويبقى في الناس رؤسا جهالا وهو بضم أول يبقى وتقدم في كتاب
~~العلم ضبط رؤسا هل هو بصيغة جمع رأس وهي رواية الأكثر أو رئيس وفي رواية
~~هشام حتى إذا لم يبق عالم هذه رواية أبي ذر من طريق مالك ولغيره لم يبق
~~عالما اتخذ الناس رؤسا جهالا وفي رواية جرير عند مسلم حتى إذا لم يترك
~~عالما وكذا في رواية صفوان بن سليم عند الطبراني وهي تؤيد الرواية الثانية
~~وفي رواية محمد بن عجلان حتى إذا لم يبق عالم وكذا في رواية شعبة عن
~~PageV13P284 هشام وفي رواية محمد بن هشام بن عروة عن أبيه عند الطبراني
~~فيصير للناس رؤوس جهال وفي رواية معمر عن الزهري عن عروة عنده بعد ان
~~يعطيهم إياه ولكن يذهب العلماء كلما ذهب عالم ذهب بما معه من العلم حتى
~~يبقى من لا يعلم قوله يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون بفتح ms10561 أوله ويضلون بضمه
~~وفي رواية حرملة يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون وفي رواية محمد بن عجلان
~~يستفتونهم فيفتونهم والباقي مثله وفي رواية هشام بن عروة فسئلوا فافتوا
~~بغير علم فضلوا وأضلوا وهي رواية الأكثر وخالف الجميع قيس بن الربيع وهو
~~صدوق ضعف من قبل حفظه فرواه عن هشام بلفظ لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا
~~حتى نشأ فيهم أبناء سبايا الأمم فافتوا بالرأي فضلوا وأضلوا أخرجه البزار
~~وقال تفرد به قيس قال والمحفوظ بهذا اللفظ ما رواه غيره عن هشام فأرسله قلت
~~والمرسل المذكور أخرجه الحميدي في النوادر والبيهقي في المدخل من طريقه عن
~~بن عيينة قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه فذكره كرواية قيس سواء قوله فحدثت
~~به عائشة زاد حرملة في روايته فلما حدثت عائشة بذلك أعظمت ذلك وأنكرته
~~وقالت أحدثك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا قوله ثم ان عبد
~~الله بن عمرو حج بعد فقالت يا بن أختي انطلق إلى عبد الله فاستثبت لي منه
~~الذي حدثتني عنه في رواية حرملة انه حج من السنة المقبلة ولفظه قال عروة
~~حتى إذا كان قابل قالت له ان بن عمرو قد قدم فالقه ثم فاتحه حتى تسأله عن
~~الحديث الذي ذكره لك في العلم قوله فجئته فسألته في رواية حرملة فلقيته
~~قوله فحدثني به في رواية حرملة فذكره لي قوله كنحو ما حدثني في رواية حرملة
~~بنحو ما حدثني به في مرته الأولى ووقع في رواية سفيان بن عيينة الموصولة
~~قال عروة ثم لبثت سنة ثم لقيت عبد الله بن عمرو في الطواف فسألته فأخبرني
~~به فأفاد ان لقاءه إياه في المرة الثانية كان بمكة وكأن عروة كان حج في تلك
~~السنة من المدينة وحج عبد الله من مصر فبلغ عائشة ويكون قولها قد قدم أي من
~~مصر طالبا لمكة لا أنه قدم المدينة إذ لو دخلها للقيه عروة بها ويحتمل ان
~~تكون عائشة حجت تلك السنة وحج معها عروة فقدم عبد الله بعد ms10562 فلقيه عروة بأمر
~~عائشة قوله فعجبت فقالت والله لقد حفظ عبد الله بن عمرو في رواية حرملة
~~فلما أخبرتها بذلك قالت ما أحسبه الا صدق أراه لم يزد فيه شيئا ولم ينقص
~~قلت ورواية الأصل تحتمل ان عائشة كان عندها علم من الحديث وظنت انه زاد فيه
~~أو نقص فلما حدث به ثانيا كما حدث به أولا تذكرت انه على وفق ما كانت سمعت
~~ولكن رواية حرملة التي ذكر فيها انها أنكرت ذلك واعظمته ظاهرة في انه لم
~~يكن عندها من الحديث علم ويؤيد ذلك انها لم تستدل على انه حفظه الا لكونه
~~حدث به بعد سنة كما حدث به أولا لم يزد ولم ينقص قال عياض لم تتهم عائشة
~~عبد الله ولكن لعلها نسبت إليه انه مما قرأه من الكتب القديمة لأنه كان قد
~~طالع كثيرا منها ومن ثم قالت أحدثك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~هذا انتهى وعلى هذا فرواية معمر له عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو
~~هي المعتمدة وهي في مصنف عبد الرزاق وعند أحمد والنسائي والطبراني من طريقه
~~ولكن الترمذي لما أخرجه من رواية عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة قال روى
~~الزهري هذا الحديث عن عروة عن عبد الله بن عمرو وعن عروة عن عائشة وهذه
~~الرواية التي أشار إليها رواية يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~أخرجه أبو عوانة في صحيحه والبزار من طريق شبيب بن سعيد عن يونس وشبيب في
~~حفظه شيء وقد شذ بذلك ولما أخرجه عبد الرزاق من رواية الزهري أردفه برواية
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عن عبد الله بن عمرو قال اشهد
~~PageV13P285 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرفع الله العلم بقبضه
~~ولكن يقبض العلماء الحديث وقال بن عبد البر في بيان العلم رواه عبد الرزاق
~~أيضا عن معمر عن هشام بن عروة بمعنى حديث مالك قلت ورواية يحيى أخرجها
~~الطيالسي عن ms10563 هشام الدستوائي عنه ووجدت عن الزهري فيه سندا آخر أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من طريق العلاء بن سليمان الرقي عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة فذكر مثل رواية هشام سواء لكن زاد بعد قوله وأضلوا عن سواء
~~السبيل والعلاء بن سليمان ضعفه بن عدي وأورده من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ
~~رواية حرملة التي مضت وسنده ضعيف ومن حديث أبي سعيد الخدري بلفظ يقبض الله
~~العلماء ويقبض العلم معهم فتنشأ احداث ينزو بعضهم على بعض نزو العير على
~~العير ويكون الشيخ فيهم مستضعفا وسنده ضعيف وأخرج الدارمي من حديث أبي
~~الدرداء قوله رفع العلم ذهاب العلماء وعن حذيفة قبض العلم قبض العلماء وعند
~~أحمد عن بن مسعود قال هل تدرون ما ذهاب العلم ذهاب العلماء وأفاد حديث أبي
~~امامة الذي أشرت إليه أولا وقت تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
~~وفي حديث أبي امامة من الفائدة الزائدة ان بقاء الكتب بعد رفع العلم بموت
~~العلماء لا يغني من ليس بعالم شيئا فان في بقيته فسأله أعرابي فقال يا نبي
~~الله كيف يرفع العلم منا وبين أظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها
~~ابناءنا ونساءنا وخدمنا فرفع إليه رأسه وهو مغضب فقال وهذه اليهود والنصارى
~~بين أظهرهم المصاحف لم يتعلقوا منها بحرف فيما جاءهم به انبياؤهم ولهذه
~~الزيادة شواهد من حديث عوف بن مالك وبن عمرو وصفوان بن عسال وغيرهم وهي عند
~~الترمذي والطبراني والدارمي والبزار بألفاظ مختلفة وفي جميعها هذا المعنى
~~وقد فسر عمر قبض العلم بما وقع تفسيره به في حديث عبد الله بن عمرو وذلك
~~فيما أخرجه أحمد من طريق يزيد بن الأصم عن أبي هريرة فذكر الحديث وفيه
~~ويرفع العلم فسمعه عمر فقال اما انه ليس ينزع من صدور العلماء ولكن بذهاب
~~العلماء وهذا يحتمل ان يكون عند عمر مرفوعا فيكون شاهدا قويا لحديث عبد
~~الله بن عمرو واستدل بهذا الحديث على جواز خلو الزمان عن مجتهد وهو قول
~~الجمهور خلافا لأكثر ms10564 الحنابلة وبعض من غيرهم لأنه صريح في رفع العلم بقبض
~~العلماء وفي ترئيس أهل الجهل ومن لازمه الحكم بالجهل وإذا انتفى العلم ومن
~~يحكم به استلزم انتفاء الاجتهاد والمجتهد وعورض هذا بحديث لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وفي لفظ حتى تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر
~~الله ومضى في العلم كالأول بغير شك وفي رواية مسلم ظاهرين على الحق حتى
~~يأتي أمر الله ولم يشك وهو المعتمد وأجيب أولا بأنه ظاهر في عدم الخلو لا
~~في نفي الجواز وثانيا بأن الدليل للأول أظهر للتصريح بقبض العلم تارة
~~وبرفعه أخرى بخلاف الثاني وعلى تقدير التعارض فيبقى ان الأصل عدم المانع
~~قالوا الاجتهاد فرض كفاية فيستلزم انتفاؤه الاتفاق على الباطل وأجيب بان
~~بقاء فرض الكفاية مشروط ببقاء العلماء فاما إذا قام الدليل على انقراض
~~العلماء فلا لان بفقدهم تنتفي القدرة والتمكن من الاجتهاد وإذا انتفى ان
~~يكون مقدورا لم يقع التكليف به هكذا اقتصر عليه جماعة وقد تقدم في باب تغير
~~الزمان حتى تعبد الأوثان في أواخر كتاب الفتن ما يشير إلى ان محل وجود ذلك
~~عند فقد المسلمين بهبوب الريح التي تهب بعد نزول عيسى عليه السلام فلا يبقى
~~أحد في قلبه مثقال ذرة من الإيمان الا قبضته ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم
~~الساعة وهو بمعناه عند مسلم كما بينته هناك فلا يرد اتفاق المسلمين على ترك
~~فرض الكفاية والعمل بالجهل لعدم وجودهم وهو PageV13P286 المعبر عنه بقوله
~~حتى يأتي أمر الله وأما الرواية بلفظ حتى تقوم الساعة فهي محمولة على
~~اشرافها بوجود آخر أشراطها وقد تقدم هذا بأدلته في الباب المذكور ويؤيده ما
~~أخرجه أحمد وصححه الحاكم عن حذيفة رفعه يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب
~~إلى غير ذلك من الأحاديث وجوز الطبري ان يضمر في كل من الحديثين المحل الذي
~~يكون فيه تلك الطائفة فالموصوفون بشرار الناس الذين يبقون بعد ان تقبض
~~الريح من تقبضه يكونون مثلا ببعض البلاد كالمشرق الذي هو أصل الفتن
~~والموصوفون ms10565 بانهم على الحق يكونون مثلا ببعض البلاد كبيت المقدس لقوله في
~~حديث معاذ انهم بالشام وفي لفظ ببيت المقدس وما قاله وان كان محتملا يرده
~~قوله في حديث أنس في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله
~~الله إلى غير ذلك من الأحاديث التي تقدم ذكرها في معنى ذلك والله أعلم
~~ويمكن ان تنزل هذه الأحاديث على الترتيب في الواقع فيكون أولا رفع العلم
~~بقبض العلماء المجتهدين الاجتهاد المطلق ثم المقيد ثانيا فإذا لم يبق مجتهد
~~استووا في التقليد لكن ربما كان بعض المقلدين أقرب إلى بلوغ درجة الاجتهاد
~~المقيد من بعض ولا سيما أن فرعنا على جواز تجزيء الاجتهاد ولكن لغلبة الجهل
~~يقدم أهل الجهل أمثالهم واليه الإشارة بقوله اتخذ الناس رؤسا جهالا وهذا لا
~~ينفي ترئيس بعض من لم يتصف بالجهل التام كما لا يمتنع ترئيس من ينسب إلى
~~الجهل في الجملة في زمن أهل الاجتهاد وقد أخرج بن عبد البر في كتاب العلم
~~من طريق عبد الله بن وهب سمعت خلاد بن سلمان الحضرمي يقول حدثنا دراج أبو
~~السمح يقول يأتي على الناس زمان يسمن الرجل راحلته حتى يسير عليها في
~~الأمصار يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل بها فلا يجد الا من يفتيه بالظن فيحمل
~~على ان المراد الأغلب الأكثر في الحالين وقد وجد هذا مشاهدا ثم يجوز ان
~~يقبض أهل تلك الصفة ولا يبقى الا المقلد الصرف وحينئذ يتصور خلو الزمان عن
~~مجتهد حتى في بعض الأبواب بل في بعض المسائل ولكن يبقى من له نسبة إلى
~~العلم في الجملة ثم يزداد حينئذ غلبة الجهل وترئيس أهله ثم يجوز ان يقبض
~~أولئك حتى لا يبقى منهم أحد وذلك جدير بأن يكون عند خروج الدجال أو بعد موت
~~عيسى عليه السلام وحينئذ يتصور خلو الزمان عمن ينسب إلى العلم أصلا ثم تهب
~~الريح فتقبض كل مؤمن وهناك يتحقق خلو الأرض عن مسلم فضلا عن عالم فضلا عن
~~مجتهد ويبقى شرار الناس فعليهم ms10566 تقوم الساعة والعلم عند الله تعالى وقد تقدم
~~في أوائل كتاب الفتن كثير من المباحث والنقول المتعلقة بقبض العلم والله
~~المستعان وفي الحديث الزجر عن ترئيس الجاهل لما يترتب عليه من المفسدة وقد
~~يتمسك به من لا يجيز تولية الجاهل بالحكم ولو كان عاقلا عفيفا لكن إذا دار
~~الأمر بين العالم الفاسق والجاهل العفيف فالجاهل العفيف أولى لأن ورعه
~~يمنعه عن الحكم بغير علم فيحمله على البحث والسؤال وفي الحديث أيضا حض أهل
~~العلم وطلبته على أخذ بعضهم عن بعض وفيه شهادة بعضهم لبعض بالحفظ والفضل
~~وفيه حض العالم طالبه على الأخذ عن غيره ليستفيد ما ليس عنده وفيه التثبت
~~فيما يحدث به المحدث إذا قامت قرينة الذهول ومراعاة الفاضل من جهة قول
~~عائشة اذهب إليه ففاتحه حتى تسأله عن الحديث ولم تقل له سله عنه ابتداء
~~خشية من استيحاشه وقال بن بطال التوفيق بين الآية والحديث في ذم العمل
~~بالرأي وبين ما فعله السلف من استنباط الأحكام ان نص الآية ذم القول بغير
~~علم فخص به من تكلم برأي مجرد عن استناد إلى أصل ومعنى الحديث ذم من أفتى
~~مع الجهل ولذلك وصفهم بالضلال والاضلال والا فقد مدح من استنبط من الأصل
~~لقوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم PageV13P287 فالرأي إذا كان مستندا إلى
~~أصل من الكتاب أو السنة أو الإجماع فهو المحمود وإذا كان لا يستند إلى شيء
~~منها فهو المذموم قال وحديث سهل بن حنيف وعمر بن الخطاب وان كان يدل على ذم
~~الرأي لكنه مخصوص بما إذا كان معارضا للنص فكأنه قال اتهموا الرأي إذا خالف
~~السنة كما وقع لنا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتحلل فاحببنا
~~الاستمرار إلى الإحرام وأردنا القتال لنكمل نسكنا ونقهر عدونا وخفي عنا
~~حينئذ ما ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم مما حمدت عقباه وعمر هو الذي كتب
~~إلى شريح انظر ما تبين لك من كتاب الله فلا تسأل عنه أحدا فان لم يتبين لك
~~من كتاب الله فاتبع فيه ms10567 سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لم يتبين لك
~~من السنة فاجتهد فيه رأيك هذه رواية سيار عن الشعبي وفي رواية الشيباني عن
~~الشعبي عن شريح ان عمر كتب إليه نحوه وقال في آخره اقض بما في كتاب الله
~~فان لم يكن فبما في سنة رسول الله فان لم يكن فبما قضى به الصالحون فان لم
~~يكن فان شئت فتقدم وان شئت فتأخر ولا أرى التأخر الا خيرا لك فهذا عمر أمر
~~بالاجتهاد فدل على ان الرأي الذي ذمه ما خالف الكتاب أو السنة وأخرج بن أبي
~~شيبة بسند صحيح عن بن مسعود نحو حديث عمر من رواية الشيباني وقال في آخره
~~فان جاءه ما ليس في ذلك فليجتهد رأيه فان الحلال بين والحرام بين فدع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك
# 6878 قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان وعبدان لقب وأبو حمزة
~~بالمهملة ثم الزاي هو السكري وساق المتن على لفظ أبي عوانة لأنه ساق لفظ
~~عبدان في كتاب الجزية ووقعت رواية أبي عوانة مقدمة على رواية أبي حمزة وساق
~~المتن ثم عطف عليه رواية أبي حمزة وفي آخره فسمعت سهل بن حنيف يقول ذلك
~~قوله قال سهل بن حنيف يا أيها الناس قد تقدم بيان سبب خطبته بذلك في تفسير
~~سورة الفتح وبيان المراد بقول سهل يوم أبي جندل وقوله يفظعنا بالظاء
~~المعجمة المكسورة بعد الفاء الساكنة أي يوقعنا في أمر فظيع وهو الشديد في
~~القبح ونحوه وقوله الا أسهلن بسكون اللام بعد الهاء والنون المفتوحتين
~~والمعنى أنزلتنا في السهل من الأرض أي أفضين بنا وهو كناية عن التحول من
~~الشدة إلى الفرج وقوله بنا في رواية الكشميهني بها ومراد سهل انهم كانوا
~~إذا وقعوا في شدة يحتاجون فيها إلى القتال في المغازي والثبوت والفتوح
~~العمرية عمدوا إلى سيوفهم فوضعوها على عواتقهم وهو كناية عن الجد في الحرب
~~فإذا فعلوا ذلك انتصروا وهو المراد بالنزول في السهل ثم استثنى الحرب التي
~~وقعت بصفين لما ms10568 وقع فيها من ابطاء النصر وشدة المعارضة من حجج الفريقين إذ
~~حجة علي ومن معه ما شرع لهم من قتال أهل البغي حتى يرجعوا إلى الحق وحجة
~~معاوية ومن معه ما وقع من قتل عثمان مظلوما ووجود قتلته بأعيانهم في العسكر
~~العراقي فعظمت الشبهة حتى اشتد القتال وكثر القتل في الجانبين إلى ان وقع
~~التحكيم فكان ما كان قوله وقال أبو وائل شهدت صفين وبئست صفين كذا لأبي ذر
~~ولغيره وبئست صفون وفي رواية النسفي مثله ولكن قال وبئست الصفون بزيادة ألف
~~ولام والمشهور في صفين كسر الصاد المهملة وبعضهم فتحها وجزم بالكسر جماعة
~~من الأئمة والفاء مكسورة مثقلة اتفاقا والأشهر فيها بالياء قبل النون
~~كماردين وفلسطين وقنسرين وغيرها ومنهم من أبدل الياء واوا في الأحوال وعلى
~~هاتين اللغتين فأعرابها اعراب غسلين وعربون ومنهم من أعربها اعراب جمع
~~المذكر السالم فتتصرف بحسب العوامل مثل لفي عليين وما إدراك ما عليون ومنهم
~~من فتح النون مع الواو لزوما نقل كل ذلك بن مالك ولم يذكر فتح النون مع
~~الياء لزوما وقوله اتهموا رأيكم على دينكم أي لا تعملوا في أمر الدين
~~بالرأي المجرد الذي PageV13P288 لا يستند إلى أصل من الدين وهو كنحو قول
~~علي فيما أخرجه أبو داود بسند حسن لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف
~~أولى من أعلاه والسبب في قول سهل ذلك ما تقدم بيانه في استتابة المرتدين ان
~~أهل الشام لما استشعروا ان أهل العراق شارفوا ان يغلبوهم وكان أكثر أهل
~~العراق من القراء الذين يبالغون في التدين ومن ثم صار منهم الخوارج الذين
~~مضى ذكرهم فأنكروا على علي ومن أطاعه الإجابة إلى التحكيم فاستند علي إلى
~~قصة الحديبية وان النبي صلى الله عليه وسلم أجاب قريشا إلى المصالحة مع
~~ظهور غلبته لهم وتوقف بعض الصحابة أولا حتى ظهر لهم ان الصواب ما أمرهم به
~~كما مضى بيانه مفصلا في الشروط وأول الكرماني كلام سهل بن حنيف بحسب ما
~~احتمله اللفظ فقال كأنهم اتهموا سهلا بالتقصير ms10569 في القتال حينئذ فقال لهم بل
~~اتهموا أنتم رأيكم فاني لا أقصر كما لم أكن مقصرا يوم الحديبية وقت الحاجة
~~فكما توقفت يوم الحديبية من اجل اني لا أخالف حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذلك أتوقف اليوم لأجل مصلحة المسلمين وقد جاء عن عمر نحو قول سهل
~~ولفظه اتقوا الرأي في دينكم أخرجه البيهقي في المدخل هكذا مختصرا وأخرجه هو
~~والطبري والطبراني مطولا بلفظ اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني أرد أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيي اجتهادا فوالله ما آلو عن الحق وذلك
~~يوم أبى جندل حتى قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تراني أرضى وتأبى
~~والحاصل ان المصير إلى الرأي انما يكون عند فقد النص والى هذا يومئ قول
~~الشافعي فيما أخرجه البيهقي بسند صحيح إلى أحمد بن حنبل سمعت الشافعي يقول
~~القياس عند الضرورة ومع ذلك فليس العامل برأيه على ثقة من انه وقع على
~~المراد من الحكم في نفس الأمر وانما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليؤجر ولو
~~أخطأ وبالله التوفيق وأخرج البيهقي في المدخل وبن عبد البر في بيان العلم
~~عن جماعة من التابعين كالحسن وبن سيرين وشريح والشعبي والنخعي بأسانيد جياد
~~ذم القول بالرأي المجرد ويجمع ذلك كله حديث أبي هريرة لا يؤمن أحدكم حتى
~~يكون هواه تبعا لما جئت به أخرجه الحسن بن سفيان وغيره ورجاله ثقات وقد
~~صححه النووي في آخر الأربعين واما ما أخرجه البيهقي من طريق الشعبي عن عمرو
~~بن حريث عن عمر قال إياكم وأصحاب الرأي فانهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث
~~ان يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا فظاهر في انه أراد ذم من قال بالرأي
~~مع وجود النص من الحديث لإغفاله التنقيب عليه فهلا يلام وأولى منه باللوم
~~من عرف النص وعمل بما عارضه من الرأي وتكلف لرده بالتأويل والى ذلك الإشارة
~~بقوله في الترجمة وتكلف القياس والله اعلم وقال بن عبد البر في بيان العلم
~~بعد ان ساق آثارا كثيرة في ذم ms10570 الرأي ما ملخصه اختلف العلماء في الرأي
~~المقصود إليه بالذم في هذه الآثار مرفوعها وموقوفها ومقطوعها فقالت طائفة
~~هو القول في الإعتقاد بمخالفة السنن لأنهم استعملوا آراءهم واقيستهم في رد
~~الأحاديث حتى طعنوا في المشهور منها الذي بلغ التواتر كاحاديث الشفاعة
~~وأنكروا ان يخرج أحد من النار بعد ان يدخلها وأنكروا الحوض والميزان وعذاب
~~القبر إلى غير ذلك من كلامهم في الصفات والعلم والنظر وقال أكثر أهل العلم
~~الرأي المذموم الذي لا يجوز النظر فيه ولا الاشتغال به هو ما كان في نحو
~~ذلك من ضروب البدع ثم أسند عن أحمد بن حنبل قال لا تكاد ترى أحدا نظر في
~~الرأي الا وفي قلبه دغل قال وقال جمهور أهل العلم الرأي المذموم في الآثار
~~المذكورة هو القول في الأحكام بالاستحسان والتشاغل بالأغلوطات ورد الفروع
~~بعضها إلى بعض دون ردها إلى أصول السنن وأضاف كثير منهم إلى ذلك من يتشاغل
~~بالإكثار منها قبل وقوعها PageV13P289 لما يلزم من الاستغراق في ذلك من
~~تعطيل السنن وقوى بن عبد البر هذا القول الثاني واحتج له ثم قال ليس أحد من
~~علماء الأمة يثبت عنده حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ثم يرده
~~الا بادعاء نسخ أو معارضة أثر غيره أو إجماع أو عمل يجب على أصله الانقياد
~~إليه أو طعن في سنده ولو فعل ذلك بغير ذلك لسقطت عدالته فضلا عن ان يتخذ
~~إماما وقد أعاذهم الله تعالى من ذلك ثم ختم الباب بما بلغه عن سهل بن عبد
~~الله التستري الزاهد المشهور قال ما أحدث أحد في العلم شيئا الا سئل عنه
~~يوم القيامة فان وافق السنة سلم والا فلا
# | 1 ( قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل مما لم ينزل عليه
~~الوحي فيقول لا أدري أو لم يجب حتى ينزل عليه الوحي )
# أي كان له إذا سئل عن الشيء الذي لم يوح إليه فيه حالان اما ان يقول لا
~~أدري واما ان يسكت حتى يأتيه بيان ms10571 ذلك بالوحي والمراد بالوحي أعم من
~~المتعبد بتلاوته ومن غيره ولم يذكر لقوله لا أدري دليلا فان كلا من
~~الحديثين المعلق والموصول من أمثلة الشق الثاني وأجاب بعض المتأخرين بأنه
~~استغنى بعدم جوابه به وقال الكرماني في قوله في الترجمة لا أدري حزازة إذ
~~ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم ذلك كذا قال
~~وهو تساهل شديد منه في الاقدام على نفي الثبوت كما سأبينه والذي يظهر انه
~~أشار في الترجمة إلى ما ورد في ذلك ولكنه لم يثبت عنده منه شيء على شرطه
~~وان كان يصلح للحجة كعادته في أمثال ذلك وأقرب ما ورد عنده في ذلك حديث بن
~~مسعود الماضي في تفسير سورة ص من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله
~~أعلم الحديث لكنه موقوف والمراد منه انما هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه أجاب بلا أعلم أو لا أدري وقد وردت فيه عدة أحاديث منها حديث بن
~~عمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أي البقاع خير قال لا أدري
~~فأتاه جبريل فسأله فقال لا أدري فقال سل ربك فانتفض جبريل انتفاضة الحديث
~~أخرجه بن حبان وللحاكم نحوه من حديث جبير بن مطعم وفي الباب عن أنس عند بن
~~مردويه واما حديث أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أدري
~~الحدود كفارة لأهلها أم لا وهو عند الدارقطني والحاكم فقد تقدم في شرح حديث
~~عبادة من كتاب العلم الكلام عليه وطريق الجمع بينه وبين حديث عبادة ووقع
~~الإلمام بشيء من ذلك في كتاب الحدود أيضا وقال بن الحاجب في أوائل مختصرة
~~لثبوت لا أدري وقد أوردت من ذلك ما تيسر في الأمالي في تخريج أحاديث
~~المختصر PageV13P290 قوله ولم يقل برأي ولا قياس قال الكرماني هما مترادفان
~~وقيل الرأي التفكر والقياس الإلحاق وقيل الرأي أعم ليدخل فيه الاستحسان
~~ونحوه انتهى والذي يظهر أن الأخير مراد البخاري وهو ما ms10572 دل عليه اللفظ الذي
~~أورده في الباب الذي قبله من حديث عبد الله بن عمرو وقال الأوزاعي العلم ما
~~جاء عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لم يجئ عنهم فليس بعلم
~~واخرج أبو عبيد ويعقوب بن شيبة عن بن مسعود قال لا يزال الناس مشتملين بخير
~~ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأكابرهم فإذا أتاهم
~~العلم من قبل أصاغرهم وتفرقت اهواؤهم هلكوا وقال أبو عبيدة معناه ان كل ما
~~جاء عن الصحابة وكبار التابعين لهم بإحسان هو العلم الموروث وما أحدثه من
~~جاء بعدهم هو المذموم وكان السلف يفرقون بين العلم والرأي فيقولون للسنة
~~علم ولما عداها رأي وعن أحمد يؤخذ العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن
~~الصحابة فان لم يكن فهو في التابعين مخير وعنه ما جاء عن الخلفاء الراشدين
~~فهو من السنة وما جاء عن غيرهم من الصحابة ممن قال انه سنة لم أدفعه وعن بن
~~المبارك ليكن المعتمد عليه الأثر وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الخبر والحاصل
~~ان الرأي ان كان مستندا للنقل من الكتاب أو السنة فهو محمود وان تجرد عن
~~علم فهو مذموم وعليه يدل حديث عبد الله بن عمرو المذكور فإنه ذكر بعد فقد
~~العلم أن الجهال يفتون برأيهم قوله لقوله في رواية المستملي لقول الله
~~تعالى بما أراك الله وقد نقل بن بطال عن المهلب ما معناه انما سكت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أشياء معضلة ليست لها أصول في الشريعة فلا بد فيها
~~من اطلاع الوحي والا فقد شرع صلى الله عليه وسلم لأمته القياس وأعلمهم
~~كيفية الاستنباط فيما لا نص فيه حيث قال للتي سألته هل تحج عن أمها فالله
~~أحق بالقضاء وهذا هو القياس في لغة العرب وأما عند العلماء فهو تشبيه مالا
~~حكم فيه بما فيه حكم في المعنى وقد شبه الحمر بالخيل فأجاب من سأله عن
~~الحمر بالآية الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره إلى ms10573 آخرها كذا قال ونقل
~~بن التين عن الداودي ما حاصله ان الذي احتج به البخاري لما ادعاه من النفي
~~حجة في الاثبات لأن المراد بقوله بما أراك الله ليس محصورا في المنصوص بل
~~فيه اذن في القول بالرأي ثم ذكر قصة الذي قال ان امرأتي ولدت غلاما اسود هل
~~لك من ابل إلى ان قال فلعله نزعه عرق وقال لما رأى شبها بزمعة احتجبي منه
~~يا سودة ثم ذكر آثارا تدل على الإذن في القياس وتعقبها بن التين بأن
~~البخاري لم يرد النفي المطلق وانما أراد انه صلى الله عليه وسلم ترك الكلام
~~في أشياء وأجاب بالرأي في أشياء وقد بوب لكل ذلك بما ورد فيه وأشار إلى
~~قوله بعد بابين باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين وذكر فيه حديث لعله نزعه
~~عرق وحديث فدين الله أحق أن يقضي وبهذا يندفع ما فهمه المهلب والداودي ثم
~~نقل بن بطال الخلاف هل يجوز للنبي ان يجتهد فيما لم ينزل عليه ثالثها فيما
~~يجري مجرى الوحي من منام وشبهه ونقل أن لا نص لمالك فيه قال والأشبه جوازه
~~وقد ذكر الشافعي المسألة في الأم وذكر أن حجة من قال أنه لم يسن شيئا الا
~~بأمر وهو على وجهين اما بوحي يتلى على الناس وأما برسالة عن الله ان أفعل
~~كذا قول الله تعالى وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة الآية فالكتاب ما يتلى
~~والحكمة السنة وهو ما جاء به عن الله بغير تلاوة ويؤيد ذلك قوله في قصة
~~العسيف لأقضين بينكما بكتاب الله أي بوحيه ومثله حديث يعلى بن أمية في قصة
~~الذي سأل عن العمرة وهو لابس الجبة فسكت حتى جاءه الوحي فلما سرى عنه أجابه
~~وأخرج الشافعي من طريق طاوس ان عنده كتابا في العقول نزل به الوحي وأخرج
~~البيهقي بسند صحيح عن حسان بن عطية أحد التابعين من ثقات الشاميين كان
~~جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن
~~PageV13P291 ويجمع ذلك كله وما ينطق ms10574 عن الهوى الآية ثم ذكر الشافعي أن من
~~وجوه الوحي ما يراه في المنام وما يلقيه روح القدس في روعه ثم قال ولا تعدو
~~السنن كلها واحدا من هذه المعاني التي وصفت انتهى واحتج من ذهب إلى أنه كان
~~يجتهد بقول الله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار والأنبياء أفضل أولي
~~الأبصار ولما ثبت من أجر المجتهد ومضاعفته والأنبياء أحق بما فيه جزيل
~~الثواب ثم ذكر بن بطال أمثلة مما عمل فيه صلى الله عليه وسلم بالرأي من أمر
~~الحرب وتنفيذ الجيوش واعطاء المؤلفة وأخذ الفداء من اسارى بدر واستدل بقوله
~~تعالى وشاورهم في الأمر قال ولا تكون المشورة الا فيما لا نص فيه واحتج
~~الداودي بقول عمر ان الراي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا
~~وانما هو منا الظن والتكلف وقال الكرماني قال المجوزون كأن التوقف فيما لم
~~يجد له أصلا يقيس عليه والا فهو مأمور به لعموم قوله تعالى فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار انتهى وهو ملخص مما تقدم واحتج بن عبد البر لعدم القول بالرأي
~~بما أخرجه من طريق بن شهاب ان عمر خطب فقال يا أيها الناس ان الرأي انما
~~كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا لأن الله عز وجل يريه وانما هو
~~منا الظن والتكلف وبهذا يمكن التمسك به لمن يقول كان يجتهد لكن لا يقع فيما
~~يجتهد فيه خطأ أصلا وهذا في حقه صلى الله عليه وسلم فاما من بعده فان
~~الوقائع كثرت والأقاويل انتشرت فكان السلف يتحرزون من المحدثات ثم انقسموا
~~ثلاث فرق الأولى تمسكت بالأمر وعملوا بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين فلم يخرجوا في فتاويهم عن ذلك وإذا سئلوا عن شيء لا
~~نقل عندهم فيه امسكوا عن الجواب وتوقفوا والثانية قاسوا ما لم يقع على ما
~~وقع وتوسعوا في ذلك حتى أنكرت عليهم الفرقة الأولى كما تقدم ويجيء والثالثة
~~توسطت فقدمت الأثر ما دام موجودا فإذا فقد قاسوا قوله وقال بن مسعود سئل ms10575
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتى نزلت الآية هو طرف من الحديث
~~الذي مضى قريبا في آخر باب ما يكره من كثرة السؤال موصولا إلى بن مسعود
~~لكنه ذكره فيه بلفظ فقام ساعة ينظر وأورده بلفظ فسكت في كتاب العلم وأورده
~~في تفسير سبحان بلفظ فأمسك وفي رواية مسلم فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يرد عليه شيئا ثم ذكر حديث جابر في مرضه وسؤاله كيف أصنع في مالي قال
~~فما اجابني بشيء حتى نزلت آية الميراث وهو ظاهر فيما ترجم له وقد مضى شرحه
~~مستوفى في تفسير سورة النساء PageV13P292
# | 1 ( قوله باب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الرجال والنساء
~~مما علمه الله )
# ليس برأي ولا تمثيل قال المهلب مراده ان العالم إذا كان يمكنه ان يحدث
~~بالنصوص لا يحدث بنظره ولا قياسه انتهى والمراد بالتمثيل القياس وهو اثبات
~~مثل حكم معلوم في آخر لاشتراكهما في علة الحكم والرأي أعم وذكر فيه حديث
~~أبي سعيد في سؤال المرأة قد ذهب الرجال بحديثك وفيه فأتاهن فعلمهن مما علمه
~~الله وفيه ثم قال ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة وقد مضى
~~شرحه مستوفى في أول كتاب الجنائز وفي العلم وقوله
# 6880 جاءت امرأة لم أقف على اسمها ويحتمل ان تكون هي أسماء بنت يزيد بن
~~السكن وقوله هنا فأتاهن فعلمهن مما علمه الله تقدم هناك بلفظ فوعدهن يوما
~~لقيهن فيه فوعظهن فأمرهن فكان فيما قال لهن فذكر نحو ما هنا ولم أر في شيء
~~من طرقه بيان ما علمهن لكن يمكن ان يؤخذ من حديث أبي سعيد الآخر الماضي في
~~كتاب الزكاة وفيه فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن
~~أكثر أهل النار الحديث وفيه فقامت امرأة فقالت لم وفيه أليس شهادة المرأة
~~مثل نصف شهادة الرجل وأليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم وقد مضى شرحه مستوفى
~~هناك وان المراة المذكورة هي أسماء قال الكرماني موضع الترجمة من ms10576 الحديث
~~قوله كن لها حجابا من النار فإنه أمر توقيفي لا يعلم الا من قبل الله تعالى
~~لا دخل للقياس والرأي فيه
# | 1 ( قوله باب لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق )
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مسلم عن ثوبان وبعده لا يضرهم من خذلهم حتى
~~يأتي أمر الله وهم كذلك وله من حديث جابر مثله لكن قال يقاتلون على الحق
~~ظاهرين إلى يوم القيامة وله من حديث معاوية المذكور في الباب نحوه قوله وهم
~~أهل العلم هو من كلام المصنف وأخرج الترمذي حديث الباب ثم قال سمعت محمد بن
~~إسماعيل هو البخاري يقول سمعت علي بن المديني يقول هم أصحاب الحديث وذكر في
~~كتاب خلق أفعال العباد عقب حديث أبي سعيد في قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا هم الطائفة المذكورة في حديث لا تزال طائفة من أمتي ثم ساقه وقال وجاء
~~نحوه عن أبي هريرة ومعاوية وجابر وسلمة بن نفيل وقرة بن إياس انتهى وأخرج
~~الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن أحمد ان لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري
~~من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله وزعم بعض الشراح أنه استفاد ذلك من حديث
~~معاوية لأن فيه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهو في غاية البعد وقال
~~الكرماني يؤخذ من الاستقامة المذكورة في الحديث الثاني أن من جملة
~~الاستقامة ان يكون التفقه لأنه الأصل قال وبهذا ترتبط PageV13P293 الأخبار
~~المذكورة في حديث معاوية لأن الاتفاق لا بد منه أي المشار إليه بقوله وانما
~~انا قاسم ويعطي الله عز وجل
# 6881 قوله حدثنا عبيد الله بن موسى هو العبسي بالموحدة ثم المهملة الكوفي
~~من كبار شيوخ البخاري وهو من أتباع التابعين وشيخه في هذا الحديث إسماعيل
~~هو بن أبي خالد تابعي مشهور وشيخ إسماعيل قيس هو بن أبي حازم من كبار
~~التابعين وهو مخضرم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ولهذا الإسناد
~~حكم الثلاثيات وان كان رباعيا وقد تقدم بعد علامات النبوة ms10577 ببابين من رواية
~~يحيى القطان عن إسماعيل انزل من هذا بدرجة ورجال سند الباب كلهم كوفيون لأن
~~المغيرة ولي امرة الكوفة غير مرة وكانت وفاته بها وقد اتفق الرواة عن
~~إسماعيل على أنه عن قيس عن المغيرة وخالفهم أبو معاوية فقال عن سعيد بدل
~~المغيرة فأورده أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام وقال الصواب قول الجماعة
~~عن المغيرة وحديث سعد عند مسلم لكن من طريق بن عثمان عن سعد قوله لا تزال
~~بالمثناة أوله وفي رواية مسلم من طريق مروان الفزاري عن إسماعيل لن يزال
~~قوم وهذه بالتحتانية والباقي مثله لكن زاد ظاهرين على الناس قوله حتى
~~يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون أي على من خالفهم أي غالبون أو المراد بالظهور
~~أنهم غير مستترين بل مشهورون والأول أولى وقد وقع عند مسلم من حديث جابر بن
~~سمرة لن يبرح هذا الدين قائما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم
~~الساعة وله في حديث عقبة بن عامر لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر
~~الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تاتيهم الساعة وقد ذكرت الجمع
~~بينه وبين حديث لا تقوم الساعة الا على شرار الناس في أواخر كتاب الفتن
~~والقصة التي أخرجها مسلم أيضا من حديث عبد الله بن عمرو لا تقوم الساعة الا
~~على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء الا رده عليهم
~~ومعارضة عقبة بن عامر بهذا الحديث فقال عبد الله أجل ثم يبعث الله ريحا
~~كريح المسك فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقى
~~شرار الناس عليهم تقوم الساعة وقد أشرت إلى هذا قريبا في الكلام على حديث
~~قبض العلم وان هذا أولى ما يتمسك به في الجمع بين الحديثين المذكورين وذكرت
~~ما نقله بن بطال عن الطبري في الجمع بينهما ان شرار الناس الذين تقوم عليهم
~~الساعة يكونون بموضع مخصوص وأن موضعا آخر يكون به طائفة يقاتلون على الحق
~~لا يضرهم من خالفهم ms10578 ثم أورد من حديث أبي أمامة نحو حديث الباب وزاد فيه قيل
~~يا رسول الله وأين هم قال ببيت المقدس وأطال في تقرير ذلك وذكرت أن المراد
~~بأمر الله هبوب تلك الريح وأن المراد بقيام الساعة ساعتهم وان المراد
~~بالذين يكونون ببيت المقدس الذين يحصرهم الدجال إذا خرج فينزل عيسى إليهم
~~فيقتل الدجال ويظهر الدين في زمن عيسى ثم بعد موت عيسى تهب الريح المذكورة
~~فهذا هو المعتمد في الجمع والعلم عند الله تعالى
# 6882 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وبن وهب هو عبد الله ويونس هو بن
~~يزيد وحميد هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله سمعت معاوية بن أبي سفيان يخطب في
~~رواية عمير بن هانئ سمعت معاوية على المنبر يقول وقد مضى في علامات النبوة
~~ويأتي في التوحيد وفي رواية يزيد بن الأصم سمعت معاوية وذكر حديثا ولم
~~أسمعه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم على منبره حديثا غيره أخرجه مسلم
~~قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين تقدم شرح هذا في كتاب العلم وقوله
~~وانما أنا قاسم ويعطي الله تقدم في العلم بلفظ والله المعطي وفي فرض الخمس
~~من وجه آخر والله المعطي وأنا القاسم وتقدم شرحه هناك أيضا قوله ولن يزال
~~أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر الله في
~~PageV13P294 رواية عمير بن هانئ لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله
~~وتقدم بعد بابين من باب علامات النبوة من هذا الوجه بلفظ لا يزال من أمتي
~~أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك
~~وزاد قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام وفي رواية يزيد بن
~~الأصم ولا تزال عصابة من المسلمين ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة
~~قال صاحب المشارق في قوله لا يزال أهل الغرب يعني الرواية التي في بعض طرق
~~مسلم وهي بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ذكر يعقوب بن شيبة ms10579 عن علي بن
~~المديني قال المراد بالغرب الدلو أي الغرب بفتح المهملتين لأنهم أصحابها لا
~~يستقى بها أحد غيرهم لكن في حديث معاذ وهم أهل الشام فالظاهر أن المراد
~~بالغرب البلد لأن الشام غربي الحجاز كذا قال وليس بواضح ووقع في بعض طرق
~~الحديث المغرب بفتح الميم وسكون المعجمة وهذا يرد تأويل الغرب بالعرب لكن
~~يحتمل أن يكون بعض رواته نقله بالمعنى الذي فهمه أن المراد الأقليم لا صفة
~~بعض أهله وقيل المراد بالغرب أهل القوة والاجتهاد في الجهاد يقال في لسانه
~~غرب بفتح ثم سكون أي حدة ووقع في حديث أبي أمامة عند أحمد أنهم ببيت المقدس
~~وأضاف بيت إلى المقدس وللطبراني من حديث النهدي نحوه وفي حديث أبي هريرة في
~~الأوسط للطبراني يقاتلون على أبواب دمشق وما حولها وعلى أبواب بيت المقدس
~~وما حوله لا يضرهم من خذلهم ظاهرين إلى يوم القيامة قلت ويمكن الجمع بين
~~الأخبار بأن المراد قوم يكونون ببيت المقدس وهي شامية ويسقون بالدلو وتكون
~~لهم قوة في جهاد العدو وحدة وجد تنبيه اتفق الشراح على أن معنى قوله على من
~~خالفهم أن المراد علوهم عليهم بالغلبة وأبعد من أبدع فرد على من جعل ذلك
~~منقبة لأهل الغرب أنه مذمة لأن المراد بقوله ظاهرين على الحق أنهم غالبون
~~له وأن الحق بين أيديهم كالميت وأن المراد بالحديث ذم الغرب وأهله لا مدحهم
~~قال النووي فيه ان الإجماع حجة ثم قال يجوز ان تكون الطائفة جماعة متعددة
~~من أنواع المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين
~~في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في أقطار الأرض ويجوز
~~أن يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض منه دون بعض ويجوز اخلاء
~~الأرض كلها من بعضهم أولا فأولا إلى ان لا يبقى الا فرقة واحدة ببلد واحد
~~فإذا انقرضوا جاء أمر الله انتهى ملخصا مع زيادة فيه ونظير ما ms10580 نبه عليه ما
~~حمل عليه بعض الأئمة حديث أن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من
~~يجدد لها دينها أنه لا يلزم ان يكون في رأس كل مائة سنة واحد فقط بل يكون
~~الأمر فيه كما ذكر في الطائفة وهو متجه فان اجتماع الصفات المحتاج إلى
~~تجديدها لا ينحصر في نوع من أنواع الخير ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها
~~في شخص واحد الا ان يدعى ذلك في عمر بن عبد العزيز فأنه كان القائم بالأمر
~~على رأس المائة الأولى باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه فيها ومن ثم أطلق
~~أحمد أنهم كانوا يحملون الحديث عليه واما من جاء بعده فالشافعي وان كان
~~متصفا بالصفات الجميلة الا انه لم يكن القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل
~~فعلى هذا كل من كان متصفا بشيء من ذلك عند رأس المائة هو المراد سواء تعدد
~~أم لا PageV13P295
# | 1 ( قوله باب في قول الله تعالى أو يلبسكم شيعا )
# ذكر فيه حديث جابر في نزول قوله تعالى
# 6883 قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~تفسير سورة الأنعام ووجه مناسبته لما قبله ان ظهور بعض الأمة على عدوهم دون
~~بعض يقتضي ان بينهم اختلافا حتى انفردت طائفة منهم بالوصف لأن غلبة الطائفة
~~المذكورة ان كانت على الكفار ثبت المدعى وان كانت على طائفة من هذه الأمة
~~أيضا فهو أظهر في ثبوت الاختلاف فذكر بعده أصل وقوع الاختلاف وانه صلى الله
~~عليه وسلم كان يريد ان لا يقع فأعلمه الله تعالى انه قضى بوقوعه وان كل ما
~~قدره لا سبيل إلى رفعه قال بن بطال أجاب الله تعالى دعاء نبيه في عدم
~~استئصال أمته بالعذاب ولم يجبه في ان لا يلبسهم شيعا أي فرقا مختلفين وان
~~لا يذيق بعضهم بأس بعض أي بالحرب والقتل بسبب ذلك وان كان ذلك من عذاب الله
~~لكن أخف من الاستئصال وفيه للمؤمنين كفارة
# | 1 ( قوله باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين ms10581 )
# وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حكمهما ليفهم السائل في رواية
~~الكشميهني والإسماعيلي والجرجاني قد بين الله بحذف الواو وبحذف النبي
~~والأول أولى وحذف الواو يوافق ترجمة المصنف الماضية قال مما علمه الله ليس
~~برأي ولا تمثيل أي أن الذي ورد عنه من التمثيل انما هو تشبيه أصل بأصل
~~والمشبه أخفى عند السائل من المشبه به وفائدة التشبيه التقريب لفهم السائل
~~وأورده النسائي بلفظ من PageV13P296 شبه أصلا معلوما بأصل مبهم قد بين الله
~~حكمهما ليفهم السائل وهذا أوضح في المراد ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة
~~الذي قال ان امرأتي ولدت غلاما اسود وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا وتقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب اللعان وحديث بن عباس في قصة المراة التي ذكرت ان أمها
~~نذرت ان تحج فماتت أفأحج عنها وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا أيضا وتقدم
~~شرحه مستوفى في الحج قال بن بطال التشبيه والتمثيل هو القياس عند العرب وقد
~~احتج المزني بهذين الحديثين على من انكر القياس قال وأول من انكر القياس
~~إبراهيم النظام وتبعه بعض المعتزلة وممن ينسب إلى الفقه داود بن علي وما
~~اتفق عليه الجماعة هو الحجة فقد قاس الصحابة فمن بعدهم من التابعين وفقهاء
~~الأمصار وبالله التوفيق وتعقب بعضهم الأولية التي أدعاها بن بطال بأن إنكار
~~القياس ثبت عن بن مسعود من الصحابة ومن التابعين عن عامر الشعبي من فقهاء
~~الكوفة وعن محمد بن سيرين من فقهاء البصرة وقال الكرماني عقد هذا الباب وما
~~فيه يدل على صحة القياس وأنه ليس مذموما لكن لو قال من شبه أمرا معلوما
~~لوافق اصطلاح أهل القياس قال وأما الباب الماضي المشعر بذم القياس وكراهته
~~فطريق الجمع بينهما ان القياس على نوعين صحيح وهو المشتمل على جميع الشرائط
~~وفاسد وهو بخلاف ذلك فالمذموم هو الفاسد واما الصحيح فلا مذمة فيه بل هو
~~مامور به انتهى وقد ذكر الشافعي شرط من له ان يقيس فقال يشترط ان يكون
~~عالما بالأحكام من كتاب الله تعالى وبناسخه ومنسوخه وعامه ms10582 وخاصه ويستدل على
~~ما احتمل التاويل بالسنة وبالإجماع فان لم يكن فبالقياس على ما في الكتاب
~~فان لم يكن فبالقياس على ما في السنة فان لم يكن فبالقياس على ما اتفق عليه
~~السلف وإجماع الناس ولم يعرف له مخالف قال ولا يجوز القول في شيء من العلم
~~الا من هذه الأوجه ولا يكون لأحد ان يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من
~~السنن وأقاويل السلف وإجماع الناس واختلاف العلماء ولسان العرب ويكون صحيح
~~العقل ليفرق بين المشتبهات ولا يعجل ويستمع ممن خالفه ليتنبه بذلك على غفلة
~~ان كانت وان يبلغ غاية جهده وينصف من نفسه حتى يعرف من أين قال ما قال
~~والاختلاف على وجهين فما كان منصوصا لم يحل فيه الاختلاف عليه وما كان
~~يحتمل التأويل أو يدرك قياسا فذهب المتأول أو القائس إلى معنى يحتمل وخالفه
~~غيره لم أقل انه يضيق عليه ضيق المخالف للنص وإذا قاس من له القياس
~~فاختلفوا وسع كلا ان يقول بمبلغ اجتهاده ولم يسعه اتباع غيره فيما اداه
~~إليه اجتهاده وقال بن عبد البر في بيان العلم بعد ان ساق هذا الفصل قد اتى
~~الشافعي رحمه الله في هذا الباب بما فيه كفاية وشفاء والله الموفق وقال بن
~~العربي وغيره القرآن هو الأصل فان كانت دلالته خفية نظر في السنة فان بينته
~~والا فالجلي من السنة وان كانت الدلالة منها خفية نظر فيما اتفق عليه
~~الصحابة فإن اختلفوا رجح فان لم يوجد عمل بما يشبه نص الكتاب ثم السنة ثم
~~الاتفاق ثم الراجح كما سقته عنه في شرح حديث أنس لا يأتي عام الا والذي
~~بعده شر منه في أوائل كتاب الفتن وأنشد بن عبد البر لأبي محمد اليزيدي
~~النحوي المقرئ المشهور برواية أبي عمرو بن العلاء من أبيات طويلة في اثبات
~~القياس لا تكن كالحمار يحمل اسفا را كما قد قرأت في القرآن ان هذا القياس
~~في كل أمر عند أهل العقول كالميزان لا يجوز القياس في الدين الا لفقيه
~~لدينه ms10583 صوان PageV13P297 ليس يغني عن جاهل قول راو عن فلان وقوله عن فلان ان
~~أتاه مسترشدا افتاه بحديثين فيهما معنيان ان من يحمل الحديث ولا يعرف فيه
~~المراد كالصيدلاني حكم الله في الجزاء ذوي عد ل لذي الصيد بالذي يريان لم
~~يوقت ولم يسم ولكن قال فيه فليحكم العدلان ولنا في النبي صلى علي ه الله
~~والصالحون كل اوان أسوة في مقاله لمعاذ اقض بالرأي ان اتى الخصمان وكتاب
~~الفاروق يرحمه الله إلى الأشعري في تبيان قس إذا اشكلت عليك أمور ثم قل
~~بالصواب والعرفان وتعقب بعضهم الأولية التي ادعاها بن بطال بأن إنكار
~~القياس ثبت عن بن مسعود من الصحابة ومن التابعين عن عامر الشعبي من فقهاء
~~الكوفة وعن محمد بن سيرين من فقهاء البصرة وذلك مشهور عنهم نقله بن عبد
~~البر ومن قبله الدارمي وغيره عنهم وعن غيرهم والمذهب المعتدل ما قاله
~~الشافعي ان القياس مشروع عند الضرورة لاأنه أصل برأسه PageV13P298
# | 1 ( قوله باب ما جاء في اجتهاد القضاء )
# كذا لأبي ذر والنسفي وبن بطال وطائفة القضاء بفتح أوله والمد واضافة
~~الاجتهاد إليه بمعنى الاجتهاد فيه والمعنى الاجتهاد في الحكم بما انزل الله
~~تعالى أو فيه حذف تقديره اجتهاد متولى القضاء ووقع في رواية غيرهم القضاة
~~بصيغة الجمع وهو واضح لكن سيأتي بعد قليل الترجمة لاجتهاد الحاكم فيلزم
~~التكرار والاجتهاد بذل الجهد في الطلب واصطلاحا بذل الوسع للتوصل إلى معرفة
~~الحكم الشرعي قوله بما أنزل الله لقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك
~~هم الظالمون كذا للأكثر وللنسفي بما انزل الله الآية وترجم في أوائل
~~الاحكام للحديث الأول من الباب أجر من قضى بالحكمة لقول الله تعالى ومن لم
~~يحكم بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون وفيه إشارة إلى ان الوصف بالصفتين
~~ليس واحدا خلافا لمن قال إحداهما في النصارى والأخرى في المسلمين والأولى
~~لليهود والأظهر العموم واقتصر المصنف على تلاوة الآيتين لأمكان تناولهما
~~المسلمين بخلاف الأولى فانها في حق من استحل الحكم بخلاف ما أنزل الله
~~تعالى ms10584 واما الآخرتان فهما لأعم من ذلك قوله ومدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها ولا يتكلف من قبله يجوز في مدح فتح الدال
~~على انه فعل ماض ويجوز تسكينها على انه اسم والحاء مجرورة وهو مضاف للفاعل
~~واختلف في ضبط قبله فللأكثر بفتح الموحدة بعد القاف المكسورة أي من جهته
~~وللكشميهني بتحتانية ساكنة بدل الموحدة أي من كلامه وعند النسفي من قبل
~~نفسه قوله ومشاورة الخلفاء وسؤالهم أهل العلم ذكر فيه حديثين الأول للشق
~~الأول والثاني للثاني الأول حديث بن مسعود لا حسد الا في اثنتين وقد تقدم
~~سندا ومتنا في أول كتاب الأحكام وترجم له أجر من قضى بالحكمة وتقدم الكلام
~~عليه ثمة ثانيهما حديث المغيرة قال سأل عمر عن املاص المرأة وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في أواخر الديات أخرجه عاليا عن عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروة
~~ومن وجهين آخرين عن هشام وقوله
# 6887 هنا حدثنا محمد هو بن سلام كما جزم به بن السكن وقد أخرج البخاري في
~~النكاح حديثا عن محمد بن سلام منسوبا لأبيه عند الجميع عن أبي معاوية فهذه
~~قرينة تؤيد قول بن السكن واحتمال كونه محمد بن المثني بعيد وان كان اخرج في
~~الطهارة عن محمد بن خازم بمعجمتين حديثا وهو أبو معاوية لكن المهمل انما
~~يحمل على من يكون لمن اهمله به اختصاص واختصاص البخاري بمحمد بن سلام مشهور
~~وقوله في آخره تابعه بن أبي الزناد يعني عبد الرحمن عن أبيه وهو عبد الله
~~بن ذكوان وهو بكنيته اشهر وسقط هذا للنسفي قوله عن عروة عن المغيرة كذا
~~للأكثر وهو الصواب ووقع في رواية الكشميهني عن الأعرج عن أبي هريرة وهو غلط
~~فقد رويناه موصولا عن البخاري نفسه وهو في الجزء الثالث عشر من فوائد
~~الأصبهانيين عن المحاملي قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا عبد
~~العزيز بن عبد الله الأويسي حدثني بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن
~~المغيرة وكذلك أخرجه الطبراني من ms10585 وجه آخر عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ولم
~~ينبه الحميدي في الجمع ولا المزي في الأطراف ولا أحد من الشراح على هذا
~~الموضع قال بن بطال لا يجوز للقاضي الحكم الا بعد طلب حكم الحادثة من
~~الكتاب أو السنة فان عدمه رجع إلى الإجماع فان لم يجده نظر هل يصح الحمل
~~على بعض الاحكام المقررة لعلة تجمع بينهما فان وجد ذلك لزمه القياس عليها
~~الا ان عارضتها علة أخرى فيلزمه الترجيح فان لم يجد علة استدل بشواهد
~~الأصول وغلبة الاشتباه فان لم يتوجه له شيء من ذلك رجع إلى حكم العقل قال
~~هذا قول بن الطيب يعني أبا بكر الباقلاني ثم أشار إلى إنكار PageV13P299
~~كلامه الأخير بقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء وقد علم الجميع بأن
~~النصوص لم تحط بجميع الحوادث فعرفنا ان الله قد أبان حكمها بغير طريق النص
~~وهو القياس ويؤيد ذلك قوله تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم لأن الاستنباط
~~هو الاستخراج وهو بالقياس لأن النص ظاهر ثم ذكر في الرد على منكري القياس
~~وألزمهم التناقض لأن من أصلهم إذا لم يوجد النص الرجوع إلى الإجماع قال
~~فيلزمهم ان يأتوا بالإجماع على ترك القول بالقياس ولا سبيل لهم إلى ذلك
~~فوضح ان القياس انما ينكر إذا استعمل مع وجود النص أو الإجماع لا عند فقد
~~النص والإجماع وبالله التوفيق
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن )
# بمثناتين مفتوحتين ثم موحدة مكسورة وعين مهملة مضمومة ونون ثقيلة وأصله
~~تتبعون سنن بالمهملة والنون بعدها نون أخرى من كان قبلكم بفتح اللام ولفظ
~~الترجمة مطابق للفظ الحديث الثاني
# 6888 قوله عن المقبري هو سعيد وسماه الإسماعيلي في روايته عن إبراهيم بن
~~شريك عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه قوله لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي
~~بأخذ القرون قبلها كذا هنا بموحدة مكسورة والف مهموزة وخاء معجمة ثم معجمة
~~والأخذ بفتح الألف وسكون الخاء على الأشهر هو السيرة يقال اخذ فلان بأخذ
~~فلان أي سار ms10586 بسيرته وما اخذ أخذه أي ما فعل فعله ولا قصد قصده وقيل الألف
~~مثلثة وقرأه بعضهم اخذ بفتح الخاء جمع اخذة بكسر أوله مثل كسرة وكسر ووقع
~~في رواية الأصيلي على ما حكاه بن بطال بما اخذ القرون بموحدة وما الموصولة
~~وأخذ بلفظ الفعل الماضي وهي رواية الإسماعيلي وفي رواية النسفي مأخذ بميم
~~مفتوحة وهمزة ساكنة والقرون جمع قرن بفتح القاف وسكون الراء الأمة من الناس
~~ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق عبد الله بن نافع عن بن أبي ذئب الأمم
~~والقرون قوله شبرا بشبر وذراعا بذراع في رواية الكشميهني شبرا شبرا وذراعا
~~ذراعا قوله فقيل يا رسول الله في رواية الإسماعيلي من طريق عبد الصمد بن
~~النعمان عن أبن أبي ذئب فقال رجل ولم أقف عليه مسمى قوله كفارس والروم يعني
~~الأمتين المشهورتين في ذلك الوقت وهم الفرس في ملكهم كسرى والروم في ملكهم
~~قيصر وفي رواية الإسماعيلي المذكورة كما فعلت فارس والروم قوله ومن الناس
~~الا أولئك أي فارس والروم لكونهم كانوا إذ ذاك PageV13P300 أكبر ملوك الأرض
~~وأكثرهم رعية وأوسعهم بلادا
# 6889 قوله حدثنا محمد بن عبد العزيز هو الرملي وأبو عمر الصنعاني بمهملة
~~ثم نون هو حفص بن ميسرة وقوله من اليمن أي هو رجل من اليمن أي هو من صنعاء
~~اليمن لا من صنعاء الشام وقيل المراد أصله من اليمن وهو من صنعاء الشام
~~ونزل عسقلان قوله لتتبعن سنن بفتح السين للأكثر وقال بن التين قرأناه بضمها
~~وقال المهلب بالفتح أولى لأنه الذي يستعمل فيه الذراع والشبر وهو الطريق
~~قلت وليس اللفظ الأخير ببعيد من ذلك قوله شبرا شبرا وذراعا ذراعا في رواية
~~الكشميهني شبرا بشبر وذراعا بذراع عكس الذي قبله قال عياض الشبر والذراع
~~والطريق ودخول الجحر تمثيل للاقتداء بهم في كل شيء مما نهى الشرع عنه وذمه
~~قوله جحر بضم الجيم وسكون المهملة والضب الحيوان المعروف تقدم الكلام عليه
~~في ذكر بني إسرائيل قوله قلنا لم أقف على تعيين القائل قوله قال فمن هو ms10587
~~استفهام إنكار والتقدير فمن هم غير أولئك وقد اخرج الطبراني من حديث
~~المستورد بن شداد رفعه لا تترك هذه الأمة شيئا من سنن الأولين حتى تأتيه
~~ووقع في حديث عبد الله بن عمرو عند الشافعي بسند صحيح لتركبن سنة من كان
~~قبلكم حلوها ومرها قال بن بطال اعلم صلى الله عليه وسلم ان أمته ستتبع
~~المحدثات من الأمور والبدع والأهواء كما وقع للأمم قبلهم وقد انذر في
~~أحاديث كثيرة بأن الآخر شر والساعة لا تقوم الا على شرار الناس وان الدين
~~انما يبقى قائما عند خاصة من الناس قلت وقد وقع معظم ما انذر به صلى الله
~~عليه وسلم وسيقع بقية ذلك وقال الكرماني حديث أبي هريرة مغاير لحديث أبي
~~سعيد لأن الأول فسر بفارس والروم والثاني باليهود والنصارى ولكن الروم
~~نصارى وقد كان في الفرس يهود أو ذكر ذلك على سبيل المثال لأنه قال في
~~السؤال كفارس انتهى ويعكر عليه جوابه صلى الله عليه وسلم بقوله ومن الناس
~~الا أولئك لأن ظاهره الحصر فيهم وقد أجاب عنه الكرماني بأن المراد حصر
~~الناس المعهود من المتبوعين قلت ووجهه انه صلى الله عليه وسلم لما بعث كان
~~ملك البلاد منحصرا في الفرس والروم وجميع من عداهم من الأمم من تحت أيديهم
~~أو كلا شيء بالنسبة إليهم فصح الحصر بهذا الاعتبار ويحتمل ان يكون الجواب
~~اختلف بحسب المقام فحيث قال فارس والروم كان هناك قرينة تتعلق بالحكم بين
~~الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصارى كان هناك قرينة تتعلق بأمور
~~الديانات اصولها وفروعها ومن ثم كان في الجواب عن الأول ومن الناس الا
~~أولئك واما الجواب في الثاني بالإبهام فيؤيد الحمل المذكور وأنه كان هناك
~~قرينة تتعلق بما ذكرت واستدل بن عبد البر في باب ذم القول بالرأي إذا كان
~~على غير أصل بما أخرجه من جامع بن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن هشام بن عروة
~~انه سمع أباه يقول لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى حدث فيهم المولدون
~~أبناء ms10588 سبايا الأمم فأحدثوا فيهم القول بالرأي وأضلوا بني إسرائيل قال وكان
~~أبي يقول السنن السنن فان السنن قوام الدين وعن بن وهب أخبرني بكر بن مضر
~~عمن سمع بن شهاب الزهري وهو يذكر ما وقع الناس فيه من الرأي وتركهم السنن
~~فقال ان اليهود والنصارى انما انسلخوا من العلم الذي كان بأيديهم حين
~~استقلوا الرأي وأخذوا فيه وأخرج بن أبي خيثمة من طريق مكحول عن أنس قيل يا
~~رسول الله متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال إذا ظهر فيكم ما
~~ظهر في بني إسرائيل إذا ظهر الادهان في خياركم والفحش في شراركم والملك في
~~صغاركم والفقه في رذالكم وفي مصنف قاسم بن أصبغ بسند صحيح عن عمر فساد
~~الدين إذا جاء العلم من قبل الصغير استعصى عليه الكبير PageV13P301 وصلاح
~~الناس إذا جاء العلم من قبل الكبير تابعه عليه الصغير وذكر أبو عبيد ان
~~المراد بالصغر في هذا صغر القدر لا السن والله اعلم
# | 1 ( قوله باب اثم من دعا إلى ضلالة أو سن سنة سيئة )
# لقوله تعالى ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ورد فيما ترجم به حديثان
~~بلفظ وليسا على شرطه واكتفى بما يؤدي معناهما وهما ما ذكرهما من الآية
~~والحديث فاما حديث من دعا إلى ضلالة فأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من
~~طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص
~~ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الأثم مثل آثام من تبعه
~~لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا وأما حديث من سن سنة سيئة فأخرجه مسلم من رواية
~~عبد الرحمن بن هلال عن جرير بن عبد الله البجلي في حديث طويل قال فيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من
~~عمل بها بعده من غير أن ينقص من ms10589 أجورهم شيئا ومن سن في الإسلام سنة سيئة
~~كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا
~~وأخرجه من طريق المنذر بن جرير عن أبيه مثله لكن قال شيء في الموضعين
~~بالرفع وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن جرير بلفظ من سن سنة خير ومن سن سنة
~~شر واما الآية فقال مجاهد في قوله تعالى ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة
~~ومن أوزار الذين يضلونهم قال حملهم ذنوب أنفسهم وذنوب من أطاعهم ولا يخفف
~~ذلك عمن أطاعهم شيئا وأخرج عن الربيع بن أنس أنه فسر الآية المذكورة بحديث
~~أبي هريرة المذكور ذكره مرسلا بغير سند وأما حديث الباب عن عبد الله بن
~~مسعود فقد مضى شرحه في أول كتاب القصاص وتقدم البحث في المراد بالمفارق
~~للجماعة المذكور فيه قال المهلب هذا الباب والذي قبله في معنى التحذير من
~~الضلال واجتناب البدع ومحدثات الأمور في الدين والنهي عن مخالفة سبيل
~~المؤمنين انتهى ووجه التحذير أن الذي يحدث البدعة قد يتهاون بها لخفة أمرها
~~في أول الأمر ولا يشعر بما يترتب عليها من المفسدة وهو أن يلحقه اثم من عمل
~~بها من بعده ولو لم يكن هو عمل بها بل لكونه كان الأصل في أحداثها
~~PageV13P302
# | 1 ( قوله باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض )
# بمهملة وضاد معجمة ثقيلة أي حرض بالمهملة وتشديد الراء وقوله على اتفاق
~~أهل العلم قال الكرماني في بعض الروايات وما حض عليه من اتفاق وهو من باب
~~تنازع العاملين وهما ذكر وحض قوله وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما
~~كان بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار في رواية
~~الكشميهني وما اجمع بهمزة قطع بغير تاء وعنده وما كان بها بالإفراد والأول
~~أولى قال الكرماني الإجماع هو اتفاق أهل الحل والعقد أي المجتهدين من أمة
~~محمد على أمر من الأمور الدينية واتفاق مجتهدي الحرمين دون غيرهم ليس
~~بإجماع عند الجمهور وقال مالك إجماع أهل المدينة حجة قال ms10590 وعبارة البخاري
~~مشعرة بأن اتفاق أهل الحرمين كليهما إجماع قلت لعله أراد الترجيح به لا
~~دعوى الإجماع وإذا قال بحجية إجماع أهل المدينة وحدها مالك ومن تبعه فهم
~~قائلون به إذا وافقهم أهل مكة بطريق الأولى وقد نقل بن التين عن سحنون
~~اعتبار إجماع أهل مكة مع أهل المدينة قال حتى لو اتفقوا كلهم وخالفهم بن
~~عباس في شيء لم يعد إجماعا وهو مبني على أن ندرة المخالف تؤثر في ثبوت
~~الإجماع قوله ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر هذه الثلاثة
~~مجرورة عطفا على قوله مشاهد ثم ذكر فيه أربعة وعشرين حديثا الحديث الأول
~~حديث جابر
# 6891 قوله إسماعيل هو بن أبي أويس قوله السلمي بفتح المهملة واللام قوله
~~ان اعرابيا تقدم القول في اسمه وفي أي شيء استقال منه وضبط ينصع في أواخر
~~الحج في فضل المدينة وكذا قوله كالكير مع سائر شرحه ولله الحمد قال بن بطال
~~عن المهلب فيه تفضيل المدينة على غيرها بما خصها الله به من أنها تنفي
~~الخبث ورتب على ذلك القول بحجية إجماع أهل المدينة وتعقب بقول بن عبد البر
~~أن الحديث دال على فضل المدينة ولكن ليس الوصف المذكور عاما لها في جميع
~~الأزمنة بل هو خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن يخرج منها
~~رغبة عن الإقامة معه الا من لا خير فيه وقال عياض نحوه وأيده بحديث أبي
~~هريرة الذي أخرجه مسلم لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي
~~الكير خبث الفضة قال والنار انما تخرج الخبث والرديء وقد خرج من المدينة
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من خيار الصحابة وقطنوا غيرها وماتوا
~~خارجا عنها كابن مسعود وأبي موسى وعلي أو أبي ذر وعمار وحذيفة وعبادة بن
~~الصامت وأبي عبيدة ومعاذ وأبي الدرداء وغيرهم فدل على أن ذلك خاص بزمنه صلى
~~الله عليه وسلم بالقيد المذكور ثم يقع تمام إخراج الرديء منها في زمن
~~محاصرة الدجال كما تقدم بيان ذلك واضحا ms10591 في آخر كتاب الفتن وفيه فلا يبقى
~~منافق ولا منافقة الا خرج إليه فذلك يوم الخلاص الحديث الثاني حديث بن عباس
~~كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف الحديث في خطبة عمر الذي تقدم بطوله مشروحا في
~~باب رجم الحبلى من الحدود وذكر هنا منه طرفا والغرض منه هنا ما يتعلق بوصف
~~المدينة بدار الهجرة ودار السنة ومأوى المهاجرين والأنصار وقوله فيه فلما
~~كان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن جواب لما محذوف وقد تقدم بيانه وهو
~~فلما رجع عبد الرحمن من عند عمر لقيني فقال وقوله فيه قال بن عباس هو موصول
~~بالسند PageV13P306 المذكور وقوله فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا
~~بالحق حذف منه قطعة كبيرة بين قوله فقدمنا المدينة وبين قوله قال الخ تقدم
~~بيانها هناك وفيها قصة مع سعيد بن زيد وخروج عمر يوم الجمعة وخطبته بطولها
~~وقد أدخل كثير ممن يقول بحجية إجماع أهل المدينة هذه المسألة في مسألة
~~إجماع الصحابة وذلك حيث يقول لأنهم شاهدوا التنزيل وحضروا الوحي وما أشبه
~~ذلك وهما مسألتان مختلفتان والقول بأن إجماع الصحابة حجة أقوى من القول بان
~~إجماع أهل المدينة حجة والراجح ان أهل المدينة ممن بعد الصحابة إذا اتفقوا
~~على شيء كان القول به أقوى من القول بغيره الا ان يخالف نصا مرفوعا كما انه
~~يرجح بروايتهم لشهرتهم بالتثبت في النقل وترك التدليس والذي يختص بهذا
~~الباب القول بحجية قول أهل المدينة إذا اتفقوا واما ثبوت فضل المدينة
~~واهلها وغالب ما ذكر في الباب فليس يقوى في الاستدلال على هذا المطلوب
~~الحديث الثالث
# 6892 قوله عن محمد هو بن سيرين ووقع منسوبا في رواية الترمذي عن قتيبة عن
~~حماد بن زيد قوله ثوبان ممشقان بفتح الشين المعجمة الثقيلة بعدها قاف أي
~~مصبوغان بالمشق بكسر الميم وسكون المعجمة وهو الطين الأحمر وقوله بخ بخ
~~بموحدة ثم معجمة مكرر كلمة تعجب ومدح وفيها لغات وقد تقدم شرحه في باب كيف
~~كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب ms10592 الرقاق والغرض منه قوله واني
~~لأخر ما بين المنبر والحجرة هو مكان القبر الشريف وقال بن بطال عن المهلب
~~وجه دخوله في الترجمة الإشارة إلى انه لما صبر على الشدة التي أشار إليها
~~من أجل ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في طلب العلم جوزي بما انفرد به من
~~كثرة محفوظه ومنقوله من الاحكام وغيرها وذلك ببركة صبره على المدينة الحديث
~~الرابع حديث بن عباس في شهوده العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم تقدم شرحه
~~مستوفى في صلاة العيد وسياقه هناك أتم والغرض منه هنا ذكر المصلى حيث قال
~~فأتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت والدار المذكورة بنيت بعد العهد
~~النبوي وانما عرف بها لشهرتها وقال بن بطال عن المهلب شاهد الترجمة قول بن
~~عباس ولولا مكاني من الصغر ما شهدته لأن معناه ان صغير أهل المدينة وكبيرهم
~~ونساءهم وخدمهم ضبطوا العلم معاينة منهم في مواطن العمل من شارعها المبين
~~عن الله تعالى وليس لغيرهم هذه المنزلة وتعقب بان قول بن عباس من الصغر ما
~~شهدته إشارة منه إلى ان الصغر مظنة عدم الوصول إلى المقام الذي شاهد فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمع كلامه وسائر ما قصه في هذه القصة لكن لما
~~كان بن عمه وخالته أم المؤمنين وصل بذلك إلى المنزلة المذكورة ولولا ذلك لم
~~يصل ويؤخذ منها نفي التعميم الذي ادعاه المهلب وعلى تقدير تسليمه فهو خاص
~~بمن شاهد ذلك وهم الصحابة فلا يشاركهم فيهم من بعدهم بمجرد كونه من أهل
~~المدينة الحديث الخامس حديث بن عمر في اتيان قباء وقد تقدم شرحه في أواخر
~~الصلاة وفيه زيادة عن بن عمر قال بن بطال عن المهلب المراد من هذا الحديث
~~معاينة النبي صلى الله عليه وسلم ماشيا وراكبا في قصده مسجد قباء وهو مشهد
~~من مشاهده صلى الله عليه وسلم وليس ذلك بغير المدينة الحديث السادس
# 6896 قوله عن هشام هو بن عروة بن الزبير ووقع منسوبا في رواية جويرية بن
~~محمد ms10593 عن أبي أسامة عند أبي نعيم قوله عن عائشة قالت لعبد الله بن الزبير أي
~~انها قالت قوله مع صواحبي جمع صاحبة تريد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~زاد الإسماعيلي من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بالبقيع قوله ولا تدفني مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في البيت يعارضه في الظاهر قولها في قصة دفن عمر
~~قوله فإني أكره ان أزكى بفتح الكاف الثقيلة على البناء للمجهول أي ان يثني
~~علي أحد بما ليس في بل بمجرد كوني مدفونة عنده دون سائر نسائه فيظن اني
~~خصصت بذلك من دونهن لمعنى في ليس فيهن وهذا منها في غاية التواضع الحديث
~~السابع PageV13P307
# 6897 قوله وعن هشام عن أبيه هو موصول بالسند الذي قبله وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي أسامة موصولا ان عمر أرسل إلى عائشة هذا
~~صورته الإرسال لأن عروة لم يدرك زمن إرسال عمر إلى عائشة لكنه محمول على
~~انه حمله عن عائشة فيكون موصولا قوله مع صاحبي بالتثنيه قوله فقالت أي
~~والله قال وكان الرجل إذا أرسل إليها من الصحابة هو متعلق بقوله الرجل ولفظ
~~الرسالة محذوف وتقديره يسألها ان يدفن معهم وجواب الشرط قالت الخ قوله قالت
~~لا والله لا أوثرهم بأحد أبدا بالمثلثة من الايثار قال بن التين كذا وقع
~~والصواب لا أوثر أحدا بهم أبدا قال شيخنا بن الملقن ولم يظهر لي وجه صوابه
~~انتهى وكأنه يقول انه مقلوب وهو كذلك وبذلك صرح صاحب المطالع ثم الكرماني
~~قال ويحتمل ان يكون المراد لا أثيرهم بأحد أي لا انبشهم لدفن أحد أحد
~~والباء بمعنى اللام واستشكله بن التين بقولها في قصة عمر لأوثرنه على نفسي
~~وأجاب باحتمال ان يكون الذي آثرته به المكان الذي دفن فيه من وراء قبر
~~أبيها بقرب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لا ينفي وجود مكان آخر في الحجرة
~~قلت وذكر بن سعد من طرق ان الحسن بن علي أوصى اخاه ان يدفنه عندهم ان لم
~~يقع بذلك ms10594 فتنة فصده عن ذلك بنو أمية فدفن بالبقيع وأخرج الترمذي من حديث
~~عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسى بن مريم عليهما
~~السلام يدفن معه قال أبو داود أحد رواته وقد بقي في البيت موضع قبر وفي
~~رواية الطبراني يدفن عيسى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~فيكون قبرا رابعا قال بن بطال عن المهلب انما كرهت عائشة ان تدفن معهم خشية
~~ان يظن أحد انها أفضل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فقد
~~سأل الرشيد مالكا عن منزلة أبي بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حياته فقال كمنزلتهما منه بعد مماته فزكاهما بالقرب معه في البقعة المباركة
~~والتربة التي خلق منها فاستدل على انهما أفضل الصحابة باختصاصهما بذلك وقد
~~احتج أبو بكر الأبهري المالكي بأن المدينة أفضل من مكة بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مخلوق من تربة المدينة وهو أفضل البشر فكانت تربته أفضل الترب
~~انتهى وكون تربته أفضل الترب لا نزاع فيه وانما النزاع هل يلزم من ذلك ان
~~تكون المدينة أفضل من مكة لأن المجاور للشيء لو ثبت له جميع مزاياه لكان
~~لما جاور ذلك المجاور نحو ذلك فيلزم ان يكون ما جاور المدينة أفضل من مكة
~~وليس كذلك اتفاقا كذا أجاب به بعض المتقدمين وفيه نظر الحديث الثامن
# 6898 قوله حدثنا أيوب بن سليمان أي بن بلال المدني والسند كله مدنيون ولم
~~يسمع أيوب من أبيه بل حدث عنه بواسطة وهو مقل ووثقه أبو داود وغيره وزعم بن
~~عبد البر انه ضعيف فوهم وانما الضعيف آخر وافق اسمه واسم أبيه قوله فيأتي
~~العوالي تقدم بيانه في كتاب المواقيت مع شرحه قوله زاد الليث عن يونس يعني
~~عن بن شهاب عن أنس ويونس هو بن يزيد الأيلي وهذه الطريق وصلها البيهقي من
~~طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث عن يونس أخبرني بن شهاب عن
~~أنس فذكر الحديث بتمامه وزاد في ms10595 آخره وبعد العوالي من المدينة على أربعة
~~اميال قوله وبعد العوالي أربعة أميال أو ثلاثة كأنه شك منه فإنه عنده عن
~~أبي صالح وهو على عادته يورد له في الشواهد والتتمات ولا يحتج به في الأصول
~~قال بن بطال عن المهلب معنى الحديث ان بين العوالي ومسجد المدينة للماشي
~~شيئا معلما من معالم ما بين الصلاتين يستغنى الماشي فيها يوم الغيم عن
~~معرفة الشمس وذلك معدوم في سائر الأرض قال فإذا كانت مقادير الزمان معينة
~~بالمدينة بمكان PageV13P308 باد للعيان ينقله العلماء إلى أهل الآفاق
~~ليتمثلوه في أقاصي البلدان فكيف يساويهم أهل بلد غيرها وهذا الذي قاله يغنى
~~إيراده عنه عن تكلف البحث معه فيه وبالله التوفيق الحديث التاسع حديث
~~السائب بن يزيد في ذكر الصاع وقد تقدم شرحه في كتاب كفارة الإيمان وقوله
# 6899 في هذه الرواية مدا وثلثا بمدكم اليوم وقع لبعضهم مد وثلث وهو على
~~طريق من يكتب المنصوب بغير ألف وقال الكرماني أو يكون في كان ضمير الشأن
~~فيرتفع على الخبر ومناسبة هذا الحديث للترجمة أن قدر الصاع مما اجتمع عليه
~~أهل الحرمين بعد العهد النبوي واستمر فلما زاد بنو أمية في الصاع لم يتركوا
~~اعتبار الصاع النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر وغيرها بل
~~استمروا على اعتباره في ذلك وان استعملوا الصاع الزائد في شيء غير ما وقع
~~فيه التقدير بالصاع كما نبه عليه مالك ورجع إليه أبو يوسف في القصة
~~المشهورة وقوله وقد زيد فيه زاد في رواية الإسماعيلي في زمن عمر بن عبد
~~العزيز قوله سمع القاسم بن مالك الجعيد يشير إلى ما تقدم في كفارة الأيمان
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن القاسم حدثنا الجعيد ووقع في رواية زياد بن أيوب
~~عن القاسم بن مالك قال أنبأنا الجعيد أخرجه الإسماعيلي الحديث العاشر حديث
~~أنس في الدعاء لأهل المدينة بالبركة في صاعهم ومدهم تقدم شرحه في البيوع
~~وفي كفارة الأيمان وقوله
# 6900 في آخره يعني أهل المدينة قال بن بطال عن ms10596 المهلب دعاؤه صلى الله
~~عليه وسلم لأهل المدينة في صاعهم ومدهم خصهم من البركة ما اضطر أهل الآفاق
~~إلى قصدهم في ذلك المعيار المدعو له بالبركة ليجعلوه طريقة متبعة في معاشهم
~~وأداء ما فرض الله عليهم الحديث الحادي عشر حديث بن عمر في قصة اليهوديين
~~اللذين زنيا تقدم شرحه في المحاربين وسياقه هناك أتم وقوله
# 6901 حيث توضع الجنائز كذا للأكثر بلفظ الفعل المضارع ووقع في رواية
~~المستملي موضع الجنائز الحديث الثاني عشر حديث أنس في أحد هذا جبل يحبنا
~~ونحبه وفيه أن إبراهيم حرم مكة وقد تقدم من هذا الوجه من طريق مالك في غزوة
~~أحد هكذا مختصرا وقد تقدم بأتم من هذا السياق في الجهاد من وجه آخر عن عمرو
~~وتقدم ما يتعلق بشرح ما ذكر هنا في آخر الحج الحديث الثالث عشر
# 6902 قوله تابعه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحد يشير إلى ما
~~ذكره في كتاب الزكاة من حديث سهل بن سعد قال أحد جبل يحبنا ونحبه أورده
~~معلقا لسليمان بن بلال بسنده إلى سهل عقب حديث بن حميد الساعدي ومضى شرح
~~المتن في آخر غزوة أحد الحديث الرابع عشر حديث سهل بن سعد أنه كان بين جدار
~~المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة أي قدر ما تمر فيه الشاة وقد
~~تقدم شرحه في أوائل الصلاة الحديث الخامس عشر حديث أبي هريرة ما بين بيتي
~~ومنبري روضة تقدم شرحه مستوفي في فضل المدينة وقوله
# 6904 عن حفص بن عاصم في رواية روح بن عبادة عن مالك عن حبيب أن حفص بن
~~عاصم حدثه أخرجه النسائي وفي حديث مالك والدارقطني من طريقه وقد أخرج
~~البخاري هذا الحديث من رواية مالك بنزوله درجة وعمرو بن علي شيخه فيه هو
~~الفلاس وبن مهدي هو عبد الرحمن أحد الأئمة الحفاظ وليس هذا الحديث في
~~الموطأ عند أحد من الرواة الا معن بن عيسى فيما قيل فقط ورواه عن مالك خارج
~~الموطأ فمنهم من قال فيه ms10597 عن أبي هريرة فقط وهذه رواية عبد الرحمن بن مهدي
~~وحده التي اقتصر عليها البخاري صرح الدارقطني بأنه رواها عن مالك هكذا وحده
~~ومنهم من قال عن أبي هريرة وأبي سعيد وهذه رواية معن بن عيسى ومطرف والوليد
~~بن مسلم ومنهم من قال عن أبي هريرة أو أبي سعيد بالشك وهذه رواية القعنبي
~~والتنيسى PageV13P309 والشافعي والزعفراني واختلف فيه على روح بن عبادة
~~ومعن بن عيسى فقيل بالشك وقيل بالجمع انتهى ملخصا من كلام الإسماعيلي
~~والدارقطني الحديث السادس عشر حديث بن عمر في المسابقة بين الخيل تقدم شرحه
~~في كتاب الجهاد والحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية مكان
~~معروف بالمدينة يمد ويقصر وربما قدمت الياء على الفاء وبنو زريق من
~~الأنصاري بتقديم الزاي على الراء مصغر وقوله
# 6905 هنا فأرسلت بضم الهمزة بلفظ البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني
~~فأرسل بفتح الهمزة والفاعل النبي صلى الله عليه وسلم أي بأمره قال بن بطال
~~عن المهلب في حديث سهل في مقدار ما بين الجدار والمنبر سنة متبعة في موضع
~~المنبر ليدخل إليه من ذلك الموضع ومسافة ما بين الحفياء والثنية لمسابقة
~~الخيل سنة متبعة يكون ذلك القدر ميدانا للخيل المضمرة عند السباق تنبيه
~~أورد أبو ذر هذا الحديث من هذا الوجه مختصرا من المتن من قوله وأمدها الخ
~~وساقه غيره ووقع في رواية كريمة وغيرها عقبة حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن
~~نافع عن بن عمر ثم قال حدثني إسحاق أخبرنا عيسى وبن إدريس فذكر حديث عمر في
~~الأشربة وقد أشكل أمره على بعض الشارحين فظن أنه ساق هذا السند للمتن الذي
~~بعده وهي رواية بن عمر عن عمر في الأشربة وهو غلط فاحش فان حديث عمر من
~~أفراد الشعبي عن بن عمر عن عمر وأما رواية الليث عن نافع فتتعلق بالمسابقة
~~فهي متابعة لرواية جويرية بن أسماء عن نافع وقد أورده المصنف في الجهاد من
~~طريق الليث أيضا وسبق لفظه هناك وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة وقد أغفل المزي
~~في الأطراف ذكر ms10598 البخاري في تخريج هذه الطريق عن قتيبة واقتصر على ذكر رواية
~~أحمد بن يونس عن الليث وذكر أن مسلما والنسائي أخرجاها عن قتيبة وسبب هذا
~~الغلط الاجحاف في الاختصار فلو كان قال بعد
# 6906 قوله عن بن عمر مثلا فذكره أو بهذا أو به لارتفع الاشكال الحديث
~~السابع عشر قوله حدثنا إسحاق هو بن إبراهيم المعروف بابن راهويه كما جزم به
~~أبو نعيم والكلاباذي وغيرهما وبن إدريس اسمه عبد الله وبن أبي غنية بمعجمة
~~ونون بوزن عطية وهو يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية الخزاعي وأبو حيان هو
~~يحيى بن سعيد بن حبان والسند كله كوفيون الا إسحاق وبن عمر قوله سمعت عمر
~~على منبر النبي صلى الله عليه وسلم كذا اقتصر من الحديث على هذا القدر
~~لكونه الذي يحتاج إليه هنا وهو ذكر المنبر وتقدم في الأشربة من طريق يحيى
~~القطان عن أبي حيان فزاد فيه أنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء
~~الحديث ومضى هناك مشروحا الحديث الثامن عشر
# 6907 قوله أخبرني السائب بن يزيد هو الصحابي المعروف وتقدم له الحديث
~~التاسع قوله أنه سمع عثمان بن عفان خطيبا على منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم هكذا اقتصر من الحديث على هذا القدر وبيض له أبو نعيم في مستخرجه فذكر
~~ما عند البخاري فقط ولم يوصله من طريقه ولا من غيرها وقوله خطيبا هو حال من
~~عثمان وفي بعض الروايات خطبنا بنون بلفظ الفعل الماضي وبقية الحديث أوهم
~~صنيع الإسماعيلي أنه فيما يتعلق بالأذان الذي زاده عثمان فإنه أخرجه هنا
~~وليس فيه شيء يتعلق بخطبة عثمان على المنبر والحق أنه حديث آخر وقد أخرجه
~~أبو عبيد في كتاب الأموال من وجه آخر عن الزهري فزاد فيه يقول هذا شهر
~~زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده الحديث وهو في أواخر الربع الرابع منه ونقل
~~فيه عن إبراهيم بن سعد أنه أراد شهر رمضان قال أبو عبيد وجاء من وجه آخر
~~أنه شهر الله المحرم قلت وقع ms10599 قريب من ذلك في حديث أنس من وجه ضعيف وقع لنا
~~بعلو في جزء الفلكي بلفظ كان المسلمون إذا دخل شعبان PageV13P310 أكبوا على
~~المصاحف وأخرجوا الزكاة ودعا الولاة أهل السجون الحديث موقوف قال بن بطال
~~عن المهلب في هذين الحديثين سنه متبعة بأن الخليفة يخطب على المنبر في
~~الأمور المهمة لا يخافتها لتصل الموعظة إلى اسماع الناس إذا أشرف عليهم
~~انتهى وفيه إشارة إلى أن المنبر النبوي بقي إلى ذلك العهد ولم يتغير بزيادة
~~ولا نقص وقد جاء في غيره أنه بقي بعد ذلك زمانا آخر الحديث التاسع عشر حديث
~~عائشة
# 6908 قوله عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى السامي بالمهملة البصري قوله هذا
~~المركن بكسر الميم وسكون الراء وفتح الكاف بعدها نون قال الخليل شبه تور من
~~أدم وقال غيره شبه حوض من نحاس وأبعد من فسره بالإجانة بكسر الهمزة وتشديد
~~الجيم ثم نون لأنه فسر الغريب بمثله والإجانة هي التي يقال لها القصرية وهي
~~بكسر القاف وقولها فنشرع فيه جميعا أي نتناول منه بغير اناء وأصله الورود
~~للشرب ثم استعمل في كل حالة يتناول فيها الماء وقد تقدم بيان ذلك مع شرح
~~الحديث في كتاب الطهاره قال بن بطال فيه سنة متبعة لبيان مقدار ما يكفي
~~الزوج والمرأة إذا اغتسلا الحديث العشرون حديث أنس من رواية عاصم الأحول
~~عنه في المخالفة بين قريش والأنصار وفي القنوت شهرا يدعو على أحياء من بني
~~سليم وقد اختصره من حديثين كل منهما أتم مما ذكره هنا وقد مضى شرح الأول في
~~كتاب الأدب وبيان الفرق بين الإخاء والحلف ومضى شرح الثاني في كتاب الوتر
~~وفيه بيان الوقت والسبب الذي قنت فيه ومضى في المغازي في غزوة بئر معونة
~~بيان أسماء الأحياء المذكورين من بني سليم الحديث الحادي والعشرون
# 6910 قوله بريد بموحدة وراء مهملة بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري قوله قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام وقع عند عبد الرزاق
~~بيان سبب قدوم أبي بردة ms10600 إلى المدينة وبيان زمان قدومه فأخرج من طريق سعيد
~~بن أبي بردة عن أبي بردة قال أرسلني أبي إلى عبد الله بن سلام لا تعلم منه
~~فسألني من أنت فأخبرته فرحب بي قوله انطلق إلى المنزل زاد في رواية
~~الإسماعيلي معي والألف واللام بدل من الإضافة أي تعال معي إلى منزلي وقد
~~مضى في مناقب عبد الله بن سلام من وجه آخر عن أبي بردة أتيت المدينة فلقيت
~~عبد الله بن سلام فقال الا تجيء فأطعمك وتدخل في بيتي قوله فانطلقت معه
~~فاسقاني سويقا واطعمني تمرا قد مضى في مناقب عبد الله بن سلام من طريق سعيد
~~بن أبي بردة عن أبيه بلفظ ألا تجيء فأطعمك سويقا وتمرا فكأنه استعمل
~~الاطعام بالمعنى الأعم وليس هذا من قبيل علفتها تبنا وماء لأنه اما من
~~الاكتفاء واما من التضمين ولا يحتاج لذلك هنا لأن الطعام يستعمل في الأكل
~~والشرب وقد بين في الرواية الأخرى انه أسقاه السويق قوله وصليت في مسجده
~~زاد في مناقب عبد الله بن سلام ذكر الربا وان من اقترض قرضا فتقاضاه إذا حل
~~فأهدى له المديون هدية كانت من جملة الربا وتقدم البحث فيه هناك ووقعت هذه
~~الزيادة في رواية أبي أسامة أيضا كما أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي
~~كريب شيخ البخاري فيه لكن باختصار عن الذي تقدم ووهم من زعم انه من رواية
~~أبي أحمد محمد بن يوسف السكندري عن سفيان بن عيينة وقد جزم المزي في
~~الأطراف بما قلته فكأن البخاري حذفها وثبت في رواية سعيد التي أشرت إليها
~~نحو ذلك الحديث الثاني والعشرون حديث عمر صل في هذا الوادي المبارك وقد
~~تقدم شرحه في أواخر كتاب الحج
# 6911 قوله وقال هارون بن إسماعيل حدثنا على عمرة في حجة يريد ان هارون
~~خالف سعيد بن الربيع في قوله في آخره وقل عمرة وحجة بواو العطف فقال عمرة
~~في حجة وقد تقدم هناك من رواية الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير شيخ علي بن
~~المبارك ms10601 فيه بلفظ عمرة في حجة ورواية هارون هذه وقعت لنا موصولة في مسند
~~عبد بن حميد وفي أخبار المدينة النبوية لعمر بن شبة كلاهما عن هارون بن
~~إسماعيل الخزاز بمعجمات ويجوز في قوله عمرة وحجة الرفع والنصب الحديث
~~الثالث والعشرون حديث بن عمر في المواقيت تقدم مشروحا وبيان من بلغ بن عمر
~~ميقات يلملم ومحمد بن يوسف شيخه فيه هو الفريابي وشيخه سفيان هو الثوري
~~وقوله PageV13P311
# 6912 في آخره وذكر العراق فقال لم يكن عراق يومئذ ذكر بضم أوله مبني
~~للمجهول ولم يسم والمجيب هو بن عمر ووقع عند الإسماعيلي فقيل له العراق قال
~~لم يكن يومئذ عراق وقوله لم يكن عراق يومئذ أي بأيدي المسلمين فان بلاد
~~العراق كلها في ذلك الوقت كانت بأيدي كسرى وعماله من الفرس والعرب فكأنه
~~قال لم يكن أهل العراق مسلمين حينئذ حتى يوقت لهم ويعكر على هذا الجواب ذكر
~~أهل الشام فلعل مراد بن عمر نفي العراقين وهما المصران المشهوران الكوفة
~~والبصرة وكل منهما انما صار مصرا جامعا بعد فتح المسلمين بلاد الفرس الحديث
~~الرابع والعشرون حديث سالم بن عبد الله عن أبيه أي بن عمر
# 6913 قوله أرى وهو في معرسه بذي الحليفة تقدم شرحه في كتاب الحج وبقيته
~~توافق حديث عمر المذكور قبله بحديث قال بن بطال عن المهلب غرض البخاري بهذا
~~الباب وأحاديثه تفضيل المدينة بما خصها الله به من معالم الدين وانها دار
~~الوحي ومهبط الملائكة بالهدى والرحمة وشرف الله بقعتها بسكنى رسوله وجعل
~~فيها قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة ثم تكلم على أحاديث الباب بما
~~تقدم نقله عنه والبحث فيه بما يغني عن اعادته وحذفت ما بعد الحديث العاشر
~~من كلامه لقلة جدواه وقد ظهر عنوانه فيما ذكرته عنه في الأحاديث العشرة
~~الأول وبالله التوفيق وفضل المدينة ثابت لا يحتاج إلى إقامة دليل خاص وقد
~~تقدم من الأحاديث في فضلها في آخر الحج ما فيه شفاء وانما المراد هنا تقدم
~~أهلها في العلم على غيرهم فان ms10602 كان المراد بذلك تقديمهم في بعض الأعصار وهو
~~العصر الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم مقيما بها فيه والعصر الذي
~~بعده من قبل أن يتفرق الصحابة في الأمصار فلا شك في تقديم العصرين
~~المذكورين على غيرهم وهو الذي يستفاد من أحاديث الباب وغيرها وان كان
~~المراد استمرار ذلك لجميع من سكنها في كل عصر فهو محل النزاع ولا سبيل إلى
~~تعميم القول بذلك لأن الأعصار المتأخرة من بعد زمن الأئمة المجتهدين لم يكن
~~فيها بالمدينة من فاق واحدا من غيرها في العلم والفضل فضلا عن جميعهم بل
~~سكنها من أهل البدعة الشنعاء من لا يشك في سوء نيته وخبث طويته كما تقدم
~~والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ليس لك من الأمر شيء )
# ذكر فيه حديث بن عمر في سبب نزولها وقد تقدم PageV13P312 بيانه في تفسير
~~آل عمران وتقدم شيء من شرحه وتسميته المدعو عليهم في غزوة أحد قال بن بطال
~~دخول هذه الترجمة في كتاب الاعتصام من جهة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~على المذكورين لكونهم لم يذعنوا للايمان ليعتصموا به من اللعنة وأن معنى
~~قوله ليس لك من الأمر شيء هو معنى قوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشاء انتهى ويحتمل ان يكون مراده الإشارة إلى الخلافية المشهورة في أصول
~~الفقه وهي هل كان له صلى الله عليه وسلم أن يجتهد في الأحكام أو لا وقد
~~تقدم بسط ذلك قبل ثمانية أبواب
# 6914 قوله عبد الله هو بن المبارك وسالم هو بن عبد الله بن عمر ووقع في
~~رواية حبان بن موسى عن بن المبارك في تفسير آل عمران حدثني سالم عن بن عمر
~~قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع رأسه
~~الجملة حاليه أي قال ذلك حال رفع رأسه من الركوع قوله قال اللهم ربنا ولك
~~الحمد قال الكرماني جعل ذلك القول كالفعل اللازم أي يفعل القول المذكور أو
~~هناك شيء محذوف قلت لم ms10603 يذكر تقديره ويحتمل ان يكون بمعنى قائلا أو لفظ قال
~~المذكور زائدا ويؤيده انه وقع في رواية حبان بن موسى بلفظ انه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من صلاة
~~الفجر يقول اللهم ويؤخذ منه أن محل القنوت عند رفع الرأس من الركوع لا قبل
~~الركوع وقوله قال اللهم ربنا ولك الحمد معين لكون الرفع من الركوع لأنه ذكر
~~الاعتدال وقوله في الأخيرة أي الركعة الآخرة وهي الثانية من صلاة الصبح كما
~~صرح بذلك في رواية حبان بن موسى وظن الكرماني أن قوله في الآخرة متعلق
~~بالحمد وأنه بقية الذكر الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتدال
~~فقال فان قلت ما وجه التخصيص بالآخرة مع أن له الحمد في الدنيا ثم أجاب بأن
~~نعيم الآخرة أشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة أو المراد بالآخرة العاقبة أي
~~مآل كل الحمود إليه انتهى وليس لفظ في الآخرة من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل هو من كلام بن عمر ثم ينظر في جمعه الحمد على حمود قوله فلانا
~~وفلانا قال الكرماني يعني رعلا وذكوان ووهم في ذلك وانما سمى ناسا باعيانهم
~~لا القبائل كما بينته في تفسير آل عمران PageV13P313
# | 1 ( قوله باب وكان الإنسان أكثر شيء جدلا )
# وقوله تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب الا بالتي هي أحسن ذكر فيه حديثين
~~حديث علي في قول النبي صلى الله عليه وسلم الا تصلون وجوابه بقوله انما
~~أنفسنا بيد الله وتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الآية وهو متعلق بالركن
~~الأول من الترجمة وحديث أبي هريرة في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~اليهود في بيت مدراسهم وهو متعلق بالركن الثاني منها كما سأذكره قال
~~الكرماني الجدال هو الخصام ومنه قبيح وحسن وأحسن فما كان للفرائض فهو أحسن
~~وما كان للمستحبات فهو حسن وما كان لغير ذلك فهو قبيح قال أو هو تابع
~~للطريق فباعتباره يتنوع انواعا وهذا هو الظاهر انتهى ويلزم على ms10604 الأول ان
~~يكون في المباح قبيحا وفاته تنويع القبيح إلى أقبح وهو ما كان في الحرام
~~وقد تقدم شرح حديث علي في الدعوات ويؤخذ منه ان عليا ترك فعل الأولى وان
~~كان ما احتج به متجها ومن ثم تلي النبي صلى الله عليه وسلم الآية ولم يلزمه
~~مع ذلك بالقيام إلى الصلاة ولو كان امتثل وقام لكان أولى ويؤخذ منه الإشارة
~~إلى مراتب الجدال فإذا كان فيما لا بد له منه تعين نصر الحق بالحق فان جاوز
~~الذي ينكر عليه المأمور نسب إلى التقصير وان كان في مباح اكتفى فيه بمجرد
~~الأمر والإشارة إلى ترك الأولى وفيه ان الإنسان طبع على الدفاع عن نفسه
~~بالقول والفعل وانه ينبغي له ان يجاهد نفسه ان يقبل النصيحة ولو كانت في
~~غير واجب وان لا يدفع الا بطريق معتدلة من غير افراط ولا تفريط ونقل بن
~~بطال عن المهلب ما ملخصه ان عليا لم يكن له أن يدفع ما دعاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليه من الصلاة بقوله ذلك بل كان عليه الاعتصام بقوله فلا حجة
~~لأحد في ترك المأمور انتهى ومن أين له ان عليا لم يمتثل ما دعاه إليه فليس
~~في القصة تصريح بذلك وانما أجاب علي بما ذكر اعتذارا عن تركه القيام بغلبة
~~النوم ولا يمتنع انه صلى عقب هذه المراجعة إذ ليس في الخبر ما ينفيه وقال
~~الكرماني حرضهم النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار الكسب والقدرة الكاسبة
~~وأجاب علي باعتبار القضاء والقدر قال وضرب النبي صلى الله عليه وسلم فخذه
~~تعجبا من سرعة جواب علي ويحتمل ان يكون تسليما لما قال وقال الشيخ أبو محمد
~~بن أبي جمرة في هذا الحديث من الفوائد مشروعية التذكير للغافل خصوصا القريب
~~والصاحب لأن الغفلة من طبع البشر فينبغي للمرء ان يتفقد نفسه ومن يحبه
~~بتذكير الخير والعون عليه وفيه ان الاعتراض بأثر الحكمة لا يناسبه الجواب
~~بأثر القدرة وأن للعالم إذا تكلم بمقتضى الحكمة في أمر غير واجب ان يكتفي ms10605
~~من الذي كلمه في احتجاجه بالقدرة يؤخذ الأول من ضربه صلى الله عليه وسلم
~~على فخذه والثاني من عدم إنكاره بالقول صريحا قال وانما لم يشافهه بقوله
~~وكان الإنسان أكثر شيء جدلا لعلمه ان عليا PageV13P314 لا يجهل ان الجواب
~~بالقدرة ليس من الحكمة بل يحتمل ان لهما عذرا يمنعهما من الصلاة فاستحيا
~~علي من ذكره فأراد دفع الخجل عن نفسه وعن أهله فاحتج بالقدرة ويؤيده رجوعه
~~صلى الله عليه وسلم عنهم مسرعا قال ويحتمل أن يكون علي أراد بما قال
~~استدعاء جواب يزداد به فائدة وفيه جواز محادثة الشخص نفسه فيما يتعلق بغيره
~~وجواز ضربه بعض أعضائه عند التعجب وكذا الأسف ويستفاد من القصة أن من شأن
~~العبودية أن لا يطلب لها مع مقتضى الشرع معذرة الا الاعتراف بالتقصير
~~والأخذ في الاستغفار وفيه فضيلة ظاهرة لعلي من جهة عظم تواضعه لكونه روى
~~هذا الحديث مع ما يشعر به عند من لا يعرف مقداره انه يوجب غاية العتاب فلم
~~يلتفت لذلك بل حدث به لما فيه من الفوائد الدينية انتهى ملخصا وقوله في
~~السند الثاني حدثني محمد وقع عند النسفي غير منسوب ووقع عند أبي ذر وغيره
~~منسوبا محمد بن سلام وعتاب بالمهملة وتشديد المثناة وآخره موحدة وأبوه بشير
~~بموحدة ومعجمة وزن عظيم وإسحاق عند النسفي وأبي ذر غير منسوب ونسب عند
~~الباقين بن راشد وساق المتن على لفظه ومضى في التهجد على لفظ شعيب بن أبي
~~حمزة ويأتي في التوحيد من طريق شعيب وبن أبي عتيق مجموعا وساقه على لفظ بن
~~أبي عتيق قوله طرقه وفاطمة زاد شعيب ليلة قوله الا تصلون في رواية شعيب الا
~~تصليان بالتثنية والأول محمول على ضم من يتبعهما إليهما أو للتعظيم أو لأن
~~أقل الجمع اثنان وقوله حين قال له ذلك فيه التفات ومضى في رواية شعيب بلفظ
~~حين قلت له وكذا قوله سمعه في رواية شعيب سمعته وقوله وهو مدبر بضم أوله
~~وكسر الموحدة أي مول بتشديد اللام كما في رواية شعيب ووقع ms10606 هنا عند
~~الكشميهني وهو منصرف قوله قال أبو عبد الله هو المصنف يقال ما اتاك ليلا
~~فهو طارق كذا لأبي ذر وسقط للنسفي وثبت للباقين لكن بدون يقال وقد تقدم
~~الكلام عليه في سورة الطارق الحديث الثاني
# 6916 قوله عن سعيد هو بن أبي سعيد المقبري قوله بيت المدراس تقدم الكلام
~~عليه في كتاب الإكراه قريبا وقوله في آخره ذلك أريد بضم أوله بصيغة
~~المضارعة من الإرادة أي أريد ان تقروا بانى بلغت لأن التبليغ هو الذي أمر
~~به ووقع في رواية أبي زيد المروزي فيما ذكره القابسى بفتح أوله وبزاى معجمة
~~واطبقوا على انه تصحيف لكن وجهه بعضهم بان معناه اكرر مقالتي مبالغة في
~~التبليغ قال المهلب بعد ان قرر انه يتعلق بالركن الثاني من الترجمة وجه ذلك
~~انه بلغ اليهود ودعاهم إلى الإسلام والاعتصام به فقالوا بلغت ولم يذعنوا
~~لطاعته فبالغ في تبليغهم وكرره وهذه مجادلة بالتي هي أحسن وهو في ذلك موافق
~~لقول مجاهد انها نزلت فيمن لم يؤمن منهم وله عهد أخرجه الطبري وعن عبد
~~الرحمن بن زيد بن اسلم قال المراد ممن ظلم منهم من استمر على امره وعن
~~قتادة هي منسوخة بآية السيف انتهى والذي أخرجه الطبري بسند صحيح عن مجاهد
~~ان قالوا شرا فقولوا خيرا الا الذين ظلموا منهم فانتصروا منهم وبسند فيه
~~ضعف قال الا من ظلم من قاتل ولم يعط الجزية واخرج بسند حسن عن سعيد بن جبير
~~قال هم أهل الحرب من لا عهد له جادله بالسيف ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن
~~اسلم المراد من آمن من أهل الكتاب نهى عن مجادلتهم فيما يحدثون به من
~~الكتاب لعله يكون حقا لا تعلمه أنت ولا ينبغي ان تجادل الا المقيم منهم على
~~دينه وبسند صحيح عن قتادة هي منسوخة بآية براءة ان يقاتلوا حتى يشهدوا ان
~~لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله أو يؤدوا الجزية ورجح الطبري قول من
~~قال المراد من امتنع من أداء الجزية قال ms10607 ومن PageV13P315 اداها وان كان
~~ظالما لنفسه باستمراره على كفره لكن المراد في هذه الآية من ظلم أهل
~~الإسلام فحاربهم وامتنع من الإسلام أو بذل الجزية ورد على من ادعى النسخ
~~لكونه لا يثبت الا بدليل والله اعلم وحاصل ما رجحه انه أمر بمجادلة أهل
~~الكتاب بالبيان والحجة بطريق الإنصاف ممن عاند منهم فمفهوم الآية جواز
~~مجادلته بغير التي هي أحسن وهي المجادلة بالسيف والله أعلم
# | 1 ( قوله باب وكذلك جعلناكم أمة وسطا )
# وما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وهم أهل العلم اما الآية
~~فلم يقع التصريح بما وقع التشبيه به والراجح انه الهدى المدلول عليه بقوله
~~يهدي من يشاء أي مثل الجعل القريب الذي اختصصناكم فيه بالهداية كما يقتضيه
~~سياق الآية ووقع التصريح به في حديث البراء الماضي في تفسير سورة البقرة
~~والوسط العدل كما تقدم في تفسير سورة البقرة وحاصل ما في الآية الامتنان
~~بالهداية والعدالة وأما قوله وما أمر إلى آخره فمطابقته لحديث الباب خفية
~~وكأنه من جهة الصفة المذكورة وهي العدالة لما كانت تعم الجميع لظاهر الخطاب
~~أشار إلى انها من العام الذي أريد به الخاص أو من العام المخصوص لأن أهل
~~الجهل ليسوا عدولا وكذلك أهل البدع فعرف أن المراد بالوصف المذكور أهل
~~السنة والجماعة وهم أهل العلم الشرعي ومن سواهم ولو نسب إلى العلم فهي نسبة
~~صورية لا حقيقية وورد الأمر بلزوم الجماعة في عدة أحاديث منها ما أخرجه
~~الترمذي مصححا من حديث الحارث بن الحارث الأشعري فذكر حديثا طويلا وفيه
~~وانا آمركم بخمس أمرني الله بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة
~~فان من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه وفي خطبة عمر
~~المشهورة التي خطبها بالجابية عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فان الشيطان
~~مع الواحد وهو من الإثنين أبعد وفيه ومن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة
~~وقال بن بطال مراد الباب الحض على الاعتصام بالجماعة لقوله لتكونوا شهداء
~~على الناس وشرط قبول الشهادة العدالة وقد ثبتت لهم هذه ms10608 الصفة بقوله وسطا
~~والوسط العدل والمراد بالجماعة أهل الحل والعقد من كل عصر وقال الكرماني
~~مقتضى الأمر بلزوم الجماعة انه يلزم المكلف متابعة ما أجمع عليه المجتهدون
~~وهم المراد بقوله وهم أهل العلم والآية التي ترجم بها احتج PageV13P316 بها
~~أهل الأصول لكون الإجماع حجة لأنهم عدلوا بقوله تعالى جعلناكم امة وسطا أي
~~عدولا ومقتضى ذلك أنهم عصموا من الخطأ فيما اجمعوا عليه قولا وفعلا
# 6917 قوله حدثنا أبو أسامة قال الأعمش هو بحذف قال الثانية وقوله في آخره
~~وعن جعفر بن عون هو معطوف على قوله أبو أسامة والقائل هو إسحاق بن منصور
~~فروى هذا الحديث عن أبي أسامة بصيغة التحديث وعن جعفر بن عون بالعنعنة وهذا
~~مقتضى صنيع صاحب الأطراف وأما أبو نعيم فجزم بأن رواية جعفر بن عون معلقة
~~فقال بعد ان أخرجه من طريق أبي مسعود الراوي عن أبي أسامة وحده ومن طريق
~~بندار عن جعفر بن عون وحده أخرجه البخاري عن إسحاق بن منصور عن أبي أسامة
~~وذكره عن جعفر بن عون بلا واسطة انتهى وأخرجه الإسماعيلي من رواية بندار
~~وقال انه مختصر وأخرجه من رواية أبي معاوية عن الأعمش مطولا وقد تقدمت
~~رواية أبي أسامة مقرونه برواية جرير بن عبد الحميد في تفسير سورة البقرة
~~وساقه هناك على لفظ جرير وتقدم شرحه هناك وفيه بيان ان الشهادة لا تخص قوم
~~نوح بل تعم الأمم
# | 1 ( قوله باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم )
# في رواية الكشميهني العالم بدل العامل أو للتنويع وقد تقدم في كتاب
~~الأحكام ترجمة إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو مردود وهي معقودة
~~لمخالفة الإجماع وهذه معقودة لمخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام قوله
~~فأخطأ خلاف الرسول من غير علم أي لم يتعمد المخالفة وانما خالف خطأ قوله
~~فحكمه مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد أي مردود وقد تقدم هذا الحديث موصولا في كتاب الصلح عن عائشة بلفظ آخر
~~وأنه بهذا اللفظ ms10609 موصول في صحيح مسلم وتقدم شرحه هناك قال بن بطال مراده ان
~~من حكم بغير السنة جهلا أو غلطا يجب عليه الرجوع إلى حكم السنة وترك ما
~~خالفها امتثالا لأمر الله تعالى بايجاب طاعة رسوله وهذا هو نفس الاعتصام
~~بالسنة وقال الكرماني المراد بالعامل عامل الزكاة وبالحاكم القاضي وقوله
~~فأخطأ أي في أخذ واجب الزكاة أو في قضائه قلت وعلى تقدير ثبوت رواية
~~الكشميهني فالمراد بالعالم المفتي أي أخطأ في فتواه قال والمراد بقوله
~~فأخطأ خلاف الرسول أي يكون مخالفا للسنة قال وفي الترجمة نوع تعجرف
~~PageV13P317 قلت ليس فيها قلق الا في اللفظ الذي بعد قوله فأخطأ فصار ظاهر
~~التركيب ينافي المقصود لأن من أخطأ خلاف الرسول لا يذم بخلاف من أخطأ وفاقه
~~وليس ذلك المراد وانما ثم الكلام عند قوله فأخطأ وهو متعلق بقوله اجتهد
~~وقوله خلاف الرسول أي فقال خلاف الرسول وحذف قال يقع في الكلام كثيرا فأي
~~عجرفة في هذا والشارح من شأنه ان يوجه كلام الأصل مهما أمكن ويغتفر القدر
~~اليسير من الخلل تارة ويحمله على الناسخ تارة وكل ذلك في مقابلة الإحسان
~~الكثير الباهر ولا سيما مثل هذا الكتاب ووقع في حاشية نسخة الدمياطي بخطه
~~الصواب في الترجمة فاخطأ بخلاف الرسول انتهى وليس دعوى حذف الباء برافع
~~للاشكال بل ان سلك طريق التغيير فلعل اللام متاخرة ويكون في الأصل خالف بدل
~~خلاف
# 6918 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس كما جزم به المزي قوله عن أخيه
~~هو أبو بكر واسمه عبد الحميد ولاسماعيل في هذا الحديث شيخ آخر كما تقدم في
~~آخر غزوة خيبر عن إسماعيل عن مالك ونزل إسماعيل في هذا السند درجة وسليمان
~~هو بن بلال وعبد المجيد بتقديم الميم على الجيم وذكر أبو علي الجياني أن
~~سليمان سقط من أصل الفربري فيما ذكر أبو زيد المروزي قال والصواب إثباته
~~فإنه لا يتصل السند الا به وقد ثبت كذلك في رواية إبراهيم بن معقل النسفي
~~قال وكذا لم يكن في كتاب بن ms10610 السكن ولا عند أبي أحمد الجرجاني قلت وهو ثابت
~~عندنا في النسخة المعتمدة من رواية أبي ذر عن شيوخه الثلاثة عن الفربري
~~وكذا في سائر النسخ التي اتصلت لنا عن الفربري فكأنها سقطت من نسخة أبي زيد
~~فظن سقوطها من أصل شيخه وقد جزم أبو نعيم في المستخرج بأن البخاري أخرجه عن
~~إسماعيل عن أخيه عن سليمان وهو يرويه عن أبي أحمد الجرجاني عن الفربري واما
~~رواية بن السكن فلم أقف عليها قوله بعث أخا بني عدي أي بن النجار بطن من
~~الأوس واسم هذا المبعوث سواد بفتح المهملة وتخفيف الواو بن غزية بفتح
~~المعجمة وكسر الزاي مشددا وتقدم ذلك في أواخر البيوع وتقدم شرح المتن في
~~المغازي وفي هذا السياق هنا زيادة قوله ولكن مثلا بمثل أو بيعوا هذا إلى
~~آخره والمذكور هناك قوله ولكن بع إلى آخره ومطابقة الحديث للترجمة من جهة
~~ان الصحابي اجتهد فيما فعل فرده النبي صلى الله عليه وسلم ونهاه عما فعل
~~وعذره لاجتهاده ووقع في رواية عقبة بن عبد الغافر عن أبي سعيد في غير هذه
~~القصة لكن في نظير الحكم فقال صلى الله عليه وسلم أوه عين الربا لا تفعل
# | 1 ( قوله باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ )
# يشير إلى انه لا يلزم من رد حكمه أو فتواه إذا اجتهد PageV13P318 فأخطأ
~~ان يأثم بذلك بل إذا بذل وسعه أجر فان أصاب ضوعف أجره لكن لو أقدم فحكم أو
~~أفتى بغير علم لحقه الإثم كما تقدمت الإشارة إليه قال بن المنذر وانما يؤجر
~~الحاكم إذا أخطأ إذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد وأما إذا لم يكن عالما فلا
~~واستدل بحديث القضاة ثلاثة وفيه وقاض قضى بغير حق فهو في النار وقاض قضى
~~وهو لا يعلم فهو في النار وهو حديث أخرجه أصحاب السنن عن بريدة بألفاظ
~~مختلفة وقد جمعت طرقه في جزء مفرد ويؤيد حديث الباب ما وقع في قصة سليمان
~~في حكم داود عليه السلام في أصحاب الحرث وقد تقدمت الإشارة ms10611 إليها فيما مضى
~~قريبا وقال الخطابي في معالم السنن انما يؤجر المجتهد إذا كان جامعا لآلة
~~الاجتهاد فهو الذي نعذره بالخطأ بخلاف المتكلف فيخاف عليه ثم انما يؤجر
~~العالم لأن اجتهاده في طلب الحق عبادة هذا إذا أصاب واما إذا أخطأ فلا يؤجر
~~على الخطأ بل يوضع عنه الإثم فقط كذا قال وكأنه يرى ان قوله وله أجر واحد
~~مجاز عن وضع الإثم
# 6919 قوله عن محمد بن إبراهيم بن الحارث هو التيمي تابعي مدني ثقة مشهور
~~ولأبيه صحبة وبسر بضم الموحدة وسكون المهملة وأبو قيس مولى عمرو بن العاص
~~لا يعرف اسمه كذا قاله البخاري وتبعه الحاكم أبو أحمد وجزم بن يونس في
~~تاريخ مصر بأنه عبد الرحمن بن ثابت وهو أعرف بالمصريين من غيره ونقل عن
~~محمد بن سحنون انه سمى أباه الحكم وخطأه في ذلك وحكى الدمياطي أن اسمه سعد
~~وعزاه لمسلم في الكنى وقد راجعت نسخا من الكنى لمسلم فلم ار ذلك فيها منها
~~نسخة بخط الدارقطني الحافظ وقرأت بخط المنذري وقع عند السبتي يعني بن حبان
~~في صحيحه عن أبي قابوس بدل أبي قيس كذا جزم به وقد رجعت عدة نسخ من صحيح بن
~~حبان فوجدت فيها عن أبي قيس احداها صححها بن عساكر وفي السند أربعة من
~~التابعين في نسق اولهم يزيد بن عبد الله وهو المعروف بابن الهاد وما لأبي
~~قيس في البخاري الا هذا الحديث قوله اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب في
~~رواية أحمد فأصاب قال القرطبي هكذا وقع في الحديث بدأ بالحكم قبل الاجتهاد
~~والأمر بالعكس فان الاجتهاد يتقدم الحكم إذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد
~~اتفاقا لكن التقدير في قوله إذا حكم إذا أراد ان يحكم فعند ذلك يجتهد قال
~~ويؤيده ان أهل الأصول قالوا يجب على المجتهد ان يجدد النظر عند وقوع
~~النازلة ولا يعتمد على ما تقدم له لأمكان ان يظهر له خلاف غيره انتهى
~~ويحتمل أن تكون الفاء تفسيرية لا تعقيبية وقوله فأصاب أي صادف ما ms10612 في نفس
~~الأمر من حكم الله تعالى قوله ثم أخطأ أي ظن أن الحق في جهة فصادف ان الذي
~~في نفس الأمر بخلاف ذلك فالأول له أجران أجر الاجتهاد واجر الإصابة والآخر
~~له أجر الاجتهاد فقط وقد تقدمت الإشارة إلى وقوع الخطا في الاجتهاد في حديث
~~أم سلمة انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وأخرج
~~لحديث الباب سببا من وجه آخر عن عمرو بن العاص من طريق ولده عبد الله بن
~~عمرو عنه قال جاء رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختصمان فقال
~~لعمرو اقض بينهما يا عمرو قال أنت أولى بذلك مني يا رسول الله قال وان كان
~~قال فإذا قضيت بينهما فمالي فذكر نحوه لكن قال في الإصابة فلك عشر حسنات
~~وأخرج من حديث عقبة بن عامر نحوه بغير قصة بلفظ فلك عشرة أجور وفي سند كل
~~منهما ضعف ولم أقف على اسم من أبهم في هذين الحديثين قوله قال فحدثت بهذا
~~الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم القائل فحدثت هو يزيد بن عبد الله أحد رواته
~~وأبو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي PageV13P319 عن يزيد ونسبه
~~فقال يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد قوله عن أبي هريرة يريد بمثل حديث
~~عمرو بن العاص قوله وقال عبد العزيز بن المطلب أي بن عبد الله بن حنطب
~~المخزومي قاضي المدينة وكنيته أبو طالب وهو من أقران مالك ومات قبله وليس
~~له في البخاري سوى هذا الموضع الواحد المعلق وعبد الله بن أبي بكر هو والد
~~الراوي المذكور في السند الذي قبله أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان
~~قاضي المدينة أيضا قوله عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن
~~عبد الله بن أبي بكر خالف أباه في روايته عن أبي سلمة وأرسل الحديث الذي ms10613
~~وصله وقد وجدت ليزيد بن الهاد فيه متابعا أخرجه عبد الرزاق وأبو عوانة من
~~طريقه عن معمر عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري عن أبي بكر بن محمد عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة فذكر الحديث مثله بغير قصة وفيه فله أجران اثنان قال أبو بكر
~~بن العربي تعلق بهذا الحديث من قال ان الحق في جهة واحدة للتصريح بتخطئة
~~واحد لا بعينه قال وهي نازلة في الخلاف عظيمة وقال المازري تمسك به كل من
~~الطائفتين من قال ان الحق في طرفين ومن قال ان كل مجتهد مصيب اما الأولى
~~فلأنه لو كان كل مصيبا لم يطلق على أحدهما الخطأ لاستحالة النقيضين في حالة
~~واحدة واما المصوبة فاحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم جعل له اجرا فلو كان
~~لم يصب لم يؤجر وأجابوا عن إطلاق الخطأ في الخبر على من ذهل عن النص أو
~~اجتهد فيما لا يسوغ الإجتهاد فيه من القطعيات فيما خالف الإجماع فإن مثل
~~هذا ان اتفق له الخطأ فيه نسخ حكمه وفتواه ولو اجتهد بالإجماع وهو الذي يصح
~~عليه إطلاق الخطأ واما من اجتهد في قضية ليس فيها نص ولا إجماع فلا يطلق
~~عليه الخطأ وأطال المازري في تقرير ذلك والانتصار له وختم كلامه بأن قال ان
~~من قال ان الحق في طرفين هو قول أكثر أهل التحقيق من الفقهاء والمتكلمين
~~وهو مروي عن الأئمة الأربعة وان حكى عن كل منهم اختلاف فيه قلت والمعروف عن
~~الشافعي الأول قال القرطبي في المفهم الحكم المذكور ينبغي ان يختص بالحاكم
~~بين الخصمين لأن هناك حقا معينا في نفس الأمر يتنازعه الخصمان فإذا قضى به
~~لأحدهما بطل حق الآخر قطعا وأحدهما فيه مبطل لا محالة والحاكم لا يطلع على
~~ذلك فهذه الصورة لا يختلف فيها ان المصيب واحد لكون الحق في طرف واحد
~~وينبغي ان يختص الخلاف بأن المصيب واحد إذ كل مجتهد مصيب بالمسائل التي
~~يستخرج الحق منها بطريق الدلالة وقال بن العربي عندي في هذا الحديث فائدة ms10614
~~زائدة حاموا عليها فلم يسقوا وهي ان الأجر على العمل القاصر على العامل
~~واحد والأجر على العمل المتعدي يضاعف فإنه يؤجر في نفسه وينجر له كل ما
~~يتعلق بغيره من جنسه فإذا قضى بالحق وأعطاه لمستحقه ثبت له أجر اجتهاده
~~وجرى له مثل أجر مستحق الحق فلو كان أحد الخصمين الحن بحجته من الآخر فقضى
~~له والحق في نفس الأمر لغيره كان له أجر الاجتهاد فقط قلت وتمامه ان يقال
~~ولا يؤاخذ بإعطاء الحق لغير مستحقه لأنه لم يتعمد ذلك بل وزر المحكوم له
~~قاصر عليه ولا يخفى ان محل ذلك أن يبذل وسعه في الاجتهاد وهو من أهله والا
~~فقد يلحق به الوزر ان أخل بذلك والله أعلم PageV13P320
# | 1 ( قوله باب الحجة على من قال ان أحكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~ظاهرة )
# أي للناس لا تخفى الا على النادر وقوله وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمور الإسلام كذا للأكثر وفي رواية النسفي
~~وعليها شرح بن بطال مشاهده ولبعضهم مشهد بالأفراد ووقع في مستخرج أبي نعيم
~~وما كان يفيد بعضهم بعضا بالفاء والدال من الإفادة ولم أره لغيره وما في
~~قوله ما كان موصوله وجوز بعضهم أن تكون نافية وأنها من بقية القول المذكور
~~وظاهر السياق يأباه وهذه الترجمة معقودة لبيان أن كثيرا من الأكابر من
~~الصحابة كان يغيب عن بعض ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم أو يفعله من
~~الأعمال التكليفية فيستمر على ما كان أطلع عليه هو اما على المنسوخ لعدم
~~اطلاعه على ناسخه واما على البراءة الأصلية وإذا تقرر ذلك قامت الحجة على
~~من قدم عمل الصحابي الكبير ولا سيما إذا كان قد ولى الحكم على رواية غيره
~~متمسكا بأن ذلك الكبير لولا أن عنده ما هو أقوى من تلك الرواية لما خالفها
~~ويرده أن في اعتماد ذلك ترك المحقق للمظنون وقال بن بطال أراد الرد على
~~الرافضة والخوارج الذين يزعمون أن أحكام النبي صلى الله عليه وسلم ms10615 وسننه
~~منقولة عنه نقل تواتر وأنه لا يجوز العمل بما لم ينقل متواترا قال وقولهم
~~مردود بما صح أن الصحابة كان يأخذ بعضهم عن بعض ورجع بعضهم إلى ما رواه
~~غيره وانعقد الإجماع على القول بالعمل بأخبار الآحاد قلت وقد عقد البيهقي
~~في المدخل باب الدليل على أنه قد يعزب على المتقدم الصحبة الواسع العلم
~~الذي يعلمه غيره ثم ذكر حديث أبي بكر في الجدة وهو في الموطأ وحديث عمر في
~~الاستئذان وهو المذكور في هذا الباب وحديث بن مسعود في الرجل الذي عقد على
~~امرأة ثم طلقها فأراد أن يتزوج أمها فقال لا بأس واجازته بيع الفضة المكسرة
~~بالصحيحة متفاضلا ثم رجوعه عن الأمرين معا لما سمع من غيره من الصحابة
~~النهي عنهما وأشياء غير ذلك وذكر فيه حديث البراء ليس كلنا كان يسمع الحديث
~~من النبي صلى الله عليه وسلم كانت لنا صنعة وأشغال ولكن كان الناس لا
~~يكذبون فيحدث الشاهد الغائب وسنده ضعيف وكذا حديث أنس ما كل ما نحدثكم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعناه ولكن لم يكذب بعضنا بعضا ثم سرد ما
~~رواه PageV13P321 صحابي عن صحابي مما وقع في الصحيحين وقال في هذا دلالة
~~على اتقانهم في الرواية وفيه أبين الحجة وأوضح الدلالة على تثبيت خبر
~~الواحد وان بعض السنن كان يخفى عن بعضهم وان الشاهد منهم كان يبلغ الغائب
~~ما شهد وان الغائب كان يقبله ممن حدثه ويعتمده ويعمل به قلت خبر الواحد في
~~الاصطلاح خلاف المتواتر سواء كان من رواية شخص واحد أو أكثر وهو المراد بما
~~وقع فيه الاختلاف ويدخل فيه خبر الشخص الواحد دخولا أوليا ولا يرد على من
~~عمل به ما وقع في حديث الباب من طلب عمر من أبي موسى البينة على حديث
~~الاستئذان فإنه لم يخرج مع شهادة أبي سعيد له وغيره عن كونه خبر واحد وانما
~~طلب عمر من أبي موسى البينة للاحتياط كما تقدم شرحه واضحا في كتاب
~~الاستئذان والا فقد قبل عمر حديث ms10616 عبد الرحمن بن عوف في أخذ الجزية من
~~المجوس وحديثه في الطاعون وحديث عمرو بن حزم في التسوية بين الأصابع في
~~الدية وحديث الضحاك بن سفيان في توريث المرأة من دية زوجها وحديث سعد بن
~~أبي وقاص في المسح على الخفين إلى غير ذلك وتقدم في العلم من حديث عمر انه
~~كان يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم هو ورجل من الأنصار فينزل هذا يوما
~~وهذا يوما ويخبر كل منهما الآخر بما غاب عنه وكان غرضه بذلك تحصيل ما يقوم
~~بحاله وحال عياله ليغني عن الاحتياج لغيره وليتقوى على ما هو بصدده من
~~الجهاد وفيه انه لا يشترط على من امكنته المشافهة أن يعتمدها ولا يكتفي
~~بالواسطة لثبوت ذلك من فعل الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بغير
~~نكير وأما حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب فان فيه بيان السبب في خفاء بعض
~~السنن على بعض كبار الصحابة وقوله وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق
~~وهو موافق لقول عمر في الذي قبله الهاني الصفق بالأسواق يشير إلى انهم
~~كانوا أصحاب تجارة وقد تقدم ذلك في أوائل البيوع وتوجيه قول عمر الهاني
~~واختلف على الزهري في الواسطة بينه وبين أبي هريرة فيه كما بينته في العلم
~~وتقدم عنه من رواية مالك مثله لكن عند مالك زيادة ليست في رواية سفيان هذه
~~وهي قوله ولولا آيتان من كتاب الله وفي رواية سفيان مما ليس في رواية مالك
# 6921 قوله والله الموعد وكذلك ما في آخره كما سأبينه واما إبراهيم بن سعد
~~فذكر الحديث بتمامه فهو أتم الجميع سياقا وثبت ذلك في رواية شعيب في البيوع
~~بزيادة سأبينها لكن لم يقع عنده ذكر الآيتين وقد تقدم هذا الحديث في العلم
~~من طريق مالك وفي المزارعة من طريق إبراهيم بن سعد كلاهما عن الزهري عن
~~الأعرج وتقدم في أول البيوع من رواية شعيب وأخرجه مسلم من رواية يونس
~~كلاهما عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة قوله انكم تزعمون ان أبا ms10617
~~هريرة يكثر الحديث في رواية مالك ان الناس يقولون أكثر أبو هريرة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان بن شهاب يذكر قبل هذا حديثه عن عروة انه حدثه
~~عن عائشة قالت الا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس إلى جانب حجرتي يحدث يسمعني
~~ذلك ولو أدركته لرددت عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد
~~الحديث كسردكم فذكر الحديث ثم يقول قال سعيد بن المسيب قال يقولون ان أبا
~~هريرة قد أكثر هكذا أخرجه مسلم من طريق بن وهب عن يونس عن بن شهاب وحديث
~~عائشة تقدم في الترجمة النبوية من طريق الليث عن يونس بن يزيد معلقا وتقدم
~~شرحه هناك وتقدم أيضا في الجنائز من طريق جرير بن حازم عن نافع قال حدث بن
~~عمر ان أبا هريرة يقول فذكر الحديث في فضل اتباع الجنائز فقال بن عمر أكثر
~~علينا أبو هريرة فصدقت عائشة أبا هريرة أي في الحديث المذكور وقوله على
~~يتعلق بقوله يكثر ولو تعلق بقوله الحديث لقال عن قوله والله الموعد تقدم
~~PageV13P322 شرحها في كتاب المزارعة زاد شعيب بن أبي حمزة في روايته
~~ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل حديث أبي هريرة في رواية يونس عند مسلم مثل أحاديثه وزاد سأخبركم عن
~~ذلك وتقدم في المزارعة نحو هذا ونبهت على ذلك في كتاب العلم قوله اني كنت
~~أمرا مسكينا في رواية مسلم رجلا قوله ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رواية مسلم اخدم قوله على ملء بطني بكسر الميم وبهمزة آخره أي بسبب شبعي أي
~~ان السبب الأصلي الذي اقتضى له كثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ملازمته له ليجد ما يأكله لأنه لم يكن له شيء يتجر فيه ولا أرض يزرعها
~~ولا يعمل فيها فكان لا ينقطع عنه خشية ان يفوته القوت فيحصل في هذه
~~الملازمة من سماع الأقوال ورواية الأفعال ما لا يحصل لغيره ممن لم يلازمه ms10618
~~ملازمته واعانه على استمرار حفظه لذلك ما أشار إليه من الدعوة النبوية له
~~بذلك قوله وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق في رواية يونس وان إخواني
~~من المهاجرين قوله وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم في رواية يونس
~~وأن إخواني عن الأنصار كان يشغلهم عمل أرضهم وفي رواية شعيب عمل أموالهم
~~وقد تقدم بيان ذلك قريبا وزاد في رواية يونس فيشهد إذا غابوا ويحفظ إذا
~~نسوا وفي رواية شعيب وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة اعي حيث ينسون قوله
~~فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في رواية شعيب وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه قوله من يبسط رداءه في رواية
~~الكشميهني من بسط بلفظ الفعل الماضي قوله فلم ينس في رواية الكشميهني فلن
~~ينسى ونقل بن التين انه وقع في رواية فلن ينس بالنون وبالجزم وذكر ان
~~القزاز نقل عن بعض البصريين ان من العرب من يجزم بلن قال وما وجدت له شاهدا
~~وأقره بن التين ومن تبعه وقد ذكر غيره لذلك شاهدا وهو قول الشاعر لن يحب
~~اليوم من رجائك من حرك من دون بابك الحلقة وفيه نظر لأنه يصح أن يكون في
~~الأصل لم الجازمة فتغيرت بلن لكن ان كان محفوظا فلعل الشاعر قصد لن لكونها
~~أبلغ هنا في المدح من لم والله أعلم وتقدم في باب الأمن من كتاب التعبير
~~توجيه بن مالك لنظير هذا في قول لن ترع وحكايته عن الكسائي ان الجزم بلن
~~لغة لبعض العرب قوله فبسطت بردة في رواية شعيب نمرة وتقدم تفسيرها في أول
~~البيوع وذكر في العلم بيان الاختلاف في المراد بقوله ما نسيت شيئا سمعته
~~منه
# | 1 ( قوله باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة )
# النكير بفتح النون وزن عظيم المبالغة في الإنكار وقد اتفقوا على أن تقرير
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما يفعل بحضرته أو يقال ويطلع عليه بغير إنكار
~~دال على الجواز لأن العصمة ms10619 PageV13P323 تنفي عنه ما يحتمل في حق غيره مما
~~يترتب على الإنكار فلا يقر على باطل فمن ثم قال لا من غير الرسول فان سكوته
~~لا يدل على الجواز ووقع في تنقيح الزركشي في الترجمة بدل قوله لا من غير
~~الرسول لأمر يحضره الرسول ولم أره لغيره وأشار بن التين إلى ان الترجمة
~~تتعلق بالإجماع السكوتي وان الناس اختلفوا فقالت طائفة لا ينسب لساكت قول
~~لأنه في مهلة النظر وقالت طائفة ان قال المجتهد قولا وانتشر لم يخالفه غيره
~~بعد الاطلاع عليه فهو حجة وقيل لا يكون حجة حتى يتعدد القيل به ومحل هذا
~~الخلاف ان لا يخالف ذلك القول نص كتاب أو سنة فان خالفه فالجمهور على تقديم
~~النص واحتج من منع مطلقا ان الصحابة اختلفوا في كثير من المسائل الاجتهادية
~~فمنهم من كان ينكر على غيره إذا كان القول عنده ضعيفا وكان عنده ما هو أقوى
~~منه من نص كتاب أو سنة ومنهم من كان يسكت فلا يكون سكوته دليلا على الجواز
~~لتجويز ان يكون لم يتضح له الحكم فسكت لتجويز ان يكون ذلك القول صوابا وان
~~لم يظهر له وجهه
# 6922 قوله حدثنا حماد بن حميد هو خراساني فيما ذكر أبو عبد الله بن مندة
~~في رجال البخاري وذكر بن رشيد في فوائد رحلته والمزي في التهذيب ان في بعض
~~النسخ القديمة من البخاري حدثنا حماد بن حميد صاحب لنا حدثنا بهذا الحديث
~~وعبيد الله بن معاذ في الأحياء وذكر بن أبي حاتم في الجرح والتعديل حماد بن
~~حميد نزيل عسقلان روى عن بشر بن بكر وأبي ضمرة وغيرهما وسمع منه أبو حاتم
~~وقال شيخي فزعم أبو اليد الباجي في رجال البخاري انه هو الذي روى عنه
~~البخاري هنا وهو بعيد وقد بينت ذلك في تهذيب التهذيب وقد أخرج مسلم حديث
~~الباب عن عبيد الله بن معاذ بلا واسطة وهو أحد الأحاديث التي نزل فيها
~~البخاري عن مسلم أخرجها مسلم عن شيخ وأخرجها البخاري بواسطة بينه وبين ذلك ms10620
~~الشيخ وهي أربعة أحاديث ليس في الصحيح غيرها بطريق التصريح وفيه عدة أحاديث
~~نحو الأربعين مما يتنزل منزلة ذلك وقد افردتها في جزء جمعت ما وقع للبخاري
~~من ذلك فكان اضعاف أضعاف ما وقع لمسلم وذلك ان مسلما في هذه الأربعة باق
~~على الرواية عن الطبقة الأولى أو الثانية من شيوخه واما البخاري فإنه نزل
~~فيها عن طبقته العالية بدرجتين مثال ذلك من هذا الحديث ان البخاري إذا روى
~~حديث شعبة عاليا كان بينه وبينه راو واحد وقد ادخل بينه وبين شعبة فيه
~~ثلاثة وأما مسلم فلا يروي حديث شعبة بأقل من واسطتين والحديث الثاني من
~~الأربعة مضى في تفسير سورة الأنفال أخرجه عن أحمد وعن محمد بن النضر
~~النيسابوريين عن عبيد الله بن معاذ أيضا عن أبيه عن شعبة بسند آخر وأخرجه
~~مسلم عن عبيد الله بن معاذ نفسه والحديث الثالث أخرجه في آخر المغازي عن
~~أحمد بن الحسن الترمذي عن أحمد بن حنبل عن معتمر بن سليمان عن كهمس بن
~~الحسن عن عبد الله بن بريدة عن أبيه في عدد الغزوات وأخرجه مسلم عن أحمد بن
~~حنبل بهذا السند بلا واسطة والحديث الرابع وقع في كتاب كفارة الأيمان عن
~~محمد بن عبد الرحيم وهو الحافظ المعروف بصاعقة عن داود بن رشيد عن الوليد
~~بن مسلم عن أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن علي بن الحسين بن علي
~~بن سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة في فضل العتق وأخرجه مسلم عن داود بن رشيد
~~نفسه وهذا مما نزل فيه البخاري عن طبقته درجتين لأنه يروي حديث بن غسان
~~بواسطة واحدة كسعيد بن أبي مريم وهنا بينهما ثلاث وسائط وقد أشرت لكل حديث
~~من هذه الأربعة في موضعه وجمعتها هنا تتميما للفائدة وعبيد الله بن معاذ أي
~~بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري وسعد بن إبراهيم أي بن عبد الرحمن بن عوف
~~وروايته عن محمد بن المنكدر من الأقران لأنه PageV13P324 من طبقته قوله
~~رأيت جابر ms10621 بن عبد الله يحلف أي شاهدته حين حلف قوله ان بن الصياد كذا لأبي
~~ذر بصيغة المبالغة ووقع عند بن بطال مثله لكن بغير ألف ولام وكذا في رواية
~~مسلم وللباقين بن الصائد بوزن الظالم قوله تحلف بالله قال انى سمعت عمر الخ
~~كان جابرا لما سمع عمر يحلف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر
~~عليه فهم منه المطابقة ولكن بقي ان شرط العمل بالتقرير ان لا يعارضه
~~التصريح بخلافه فمن قال أو فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فأقره
~~دل ذلك على الجواز فان قال النبي صلى الله عليه وسلم افعل خلاف ذلك دل على
~~نسخ ذلك التقرير الا ان ثبت دليل الخصوصية قال بن بطال بعد ان قرر دليل
~~جابر فان قيل تقدم يعني كما في الجنائز ان عمر قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في قصة بن صياد دعني أضرب عنقه فقال ان يكن هو فلن تسلط عليه فهذا
~~صريح في انه تردد في أمره يعني فلا يدل سكوته عن إنكاره عند حلف عمر على
~~انه هو قال وعن ذلك جوابان أحدهما ان الترديد كان قبل ان يعلمه الله تعالى
~~بأنه هو الدجال فلما أعلمه لم ينكر على عمر حلفه والثاني ان العرب قد تخرج
~~الكلام مخرج الشك وان لم يكن في الخبر شك فيكون ذلك من تلطف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعمر في صرفه عن قتله انتهى ملخصا ثم ذكر ما ورد عن غير جابر مما
~~يدل على ان بن صياد هو الدجال كالحديث الذي أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن
~~بن عمر قال لقيت بن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فإذا عينه قد طفئت وهي
~~خارجه مثل عين الجمل فلما رأيتها قلت أنشدك الله يا بن صياد متى طفئت عينك
~~قال لا أدري والرحمن قلت كذبت لا تدري وهي في رأسك قال فمسحها ونخر ثلاثا
~~فزعم اليهودي اني ضربت بيدي صدره وقلت له اخسأ فلن تعدو قدرك فذكرت ms10622 ذلك
~~لحفصة فقالت حفصة اجتنب هذا الرجل فانما يتحدث ان الدجال يخرج عند غضبه
~~يغضبها انتهى وقد أخرج مسلم هذا الحديث بمعناه من وجه آخر عن بن عمر ولفظه
~~لقيته مرتين فذكر الأولى ثم قال لقيته لقية أخرى وقد نفرت عينه فقلت متى
~~فعلت عينك ما أرى قال ما أدري قلت لا تدري وهي في رأسك قال ان شاء الله
~~جعلها في عصاك هذه ونخر كأشد نخير حمار سمعت فزعم أصحابي اني ضربته بعصا
~~كانت معي حتى تكسرت وانا والله ما شعرت قال وجاء حتى دخل على أم المؤمنين
~~حفصة فحدثها فقالت ما تريد إليه الم تسمع انه قد قال ان أول ما يبعثه على
~~الناس غضب يغضبه ثم قال بن بطال فان قيل هذا أيضا يدل على التردد في امره
~~فالجواب انه ان وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله عيسى بن مريم فلم يقع
~~الشك في انه أحد الدجالين الكذابين الذين انذر بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله ان بين يدي الساعة دجالين كذابين يعني الحديث الذي مضى مع
~~شرحه في كتاب الفتن انتهى ومحصله عدم تسليم الجزم بأنه الدجال فيعود السؤال
~~الأول عن جواب حلف عمر ثم جابر على انه الدجال المعهود لكن في قصة حفصة وبن
~~عمر دليل على انهما ارادا الدجال الأكبر واللام في القصة الواردة عنهما
~~للعهد لا للجنس وقد أخرج أبو داود بسند صحيح عن موسى بن عقبة عن نافع قال
~~كان بن عمر يقول والله ما أشك ان المسيح الدجال هو بن صياد ووقع لابن صياد
~~مع أبي سعيد الخدري قصة أخرى تتعلق بأمر الدجال فأخرج مسلم من طريق داود بن
~~أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال صحبني بن صياد إلى مكة فقال لي ماذا
~~لقيت من الناس يزعمون أني الدجال الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول انه لا يولد له قلت بلى قال فإنه قد ولد لي قال أو لست سمعته يقول لا ms10623
~~يدخل المدينة ولا مكة قلت بلى قال فقد ولدت بالمدينة وها انا أريد مكة ومن
~~طريق سليمان التيمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال أخذتني من بن صياد
~~PageV13P325 دمامة فقال هذا عذرت الناس مالي وأنتم يا أصحاب محمد الم يقل
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يعني الدجال يهودي وقد أسلمت فذكر نحوه
~~ومن طريق الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد خرجنا حجاجا ومعنا بن صياد
~~فنزلنا منزلا وتفرق الناس وبقيت انا وهو فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال
~~فيه فقلت الحر شديد فلو وضعت ثيابك تحت تلك الشجرة ففعل فرفعت لنا غنم
~~فانطلق فجاء بعس فقال اشرب يا أبا سعيد فقلت ان الحر شديد وما بي الا ان
~~أكره أني أشرب من يده فقال لقد هممت ان آخذ حبلا فأعلقه بشجرة ثم أختنق به
~~مما يقول لي الناس يا أبا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما خفي عليكم معشر الأنصار ثم ذكر نحو ما تقدم وزاد قال أبو سعيد حتى
~~كدت أعذره وفي آخر كل من الطرق الثلاثة انه قال اني لأعرفه وأعرف مولده
~~وأين هو الآن قال أبو سعيد فقلت له تبا لك سائر اليوم لفظ الجريري وأجاب
~~البيهقي عن قصة بن صياد بعد ان ذكر ما أخرجه أبو داود من حديث أبي بكرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكث أبو الدجال ثلاثين عاما لا يولد
~~لهما ثم يولد لهما غلام أعور أضر شيء وأقله نفعا ونعت أباه وأمه قال فسمعنا
~~بمولود ولد في اليهود فذهبت انا والزبير بن العوام فدخلنا على أبويه فإذا
~~النعت فقلنا هل لكما من ولد قالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ثم ولد لنا
~~غلام أضر شيء وأقله نفعا الحديث قال البيهقي تفرد به علي بن زيد بن جدعان
~~وليس بالقوي قلت ويوهي حديثه ان أبا بكرة انما أسلم لما نزل من الطائف حين
~~حوصرت سنة ثمان من الهجرة وفي ms10624 حديث بن عمر الذي في الصحيحين انه صلى الله
~~عليه وسلم لما توجه إلى النخل التي فيها بن صياد كان بن صياد يومئذ
~~كالمحتلم فمتى يدرك أبو بكرة زمان مولده بالمدينة وهو لم يسكن المدينة الا
~~قبل الوفاة النبوية بسنتين فكيف يتأتى ان يكون في الزمن النبوي كالمحتلم
~~فالذي في الصحيحين هو المعتمد ولعل الوهم وقع فيما يقتضي تراخي مولد بن
~~صياد اولا وهم فيه بل يحتمل قوله بلغنا انه ولد لليهود مولود على تأخر
~~البلاغ وان كان مولده كان سابقا على ذلك بمدة بحيث يأتلف مع حديث بن عمر
~~الصحيح ثم قال البيهقي ليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم على حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان متوقفا في
~~أمره ثم جاءه الثبت من الله تعالى بأنه غيره على ما تقتضيه قصة تميم الداري
~~وبه تمسك من جزم بان الدجال غير بن صياد وطريقه أصح وتكون الصفة التي في بن
~~صياد وافقت ما في الدجال قلت قصة تميم أخرجها مسلم من حديث فاطمة بنت قيس
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فذكر ان تميما الداري ركب في سفينة مع
~~ثلاثين رجلا من قومه فلعب بهم الموج شهرا ثم نزلوا إلى جزيرة فلقيتهم دابة
~~كثيرة الشعر فقالت لهم انا الجساسة ودلتهم على رجل في الدير قال فانطلقنا
~~سراعا فدخلنا الدير فإذا فيه أعظم انسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة
~~يداه إلى عنقه بالحديد فقلنا ويلك ما أنت فذكر الحديث وفيه انه سألهم عن
~~نبي الأميين هل بعث وانه قال ان يطيعوه فهو خير لهم وانه سألهم عن بحيرة
~~طبرية وعن عين زغر وعن نخل بيسان وفيه انه قال اني مخبركم عني انا المسيح
~~واني اوشك ان يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض فلا ادع قرية الا
~~هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة وفي بعض طرقه عند البيهقي انه شيخ
~~وسندها صحيح قال البيهقي فيه ان ms10625 الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير
~~بن صياد وكان بن صياد أحد الدجالين الكذابين الذين أخبر صلى الله عليه وسلم
~~بخروجهم وقد خرج أكثرهم وكان الذين يجزمون بابن صياد هو الدجال لم يسمعوا
~~بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا إذ كيف يلتئم ان يكون من كان في
~~أثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع PageV13P326 به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويسأله ان يكون في آخرها شيخا كبيرا مسجونا في جزيرة من جزائر
~~البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلى الله عليه وسلم هل خرج أو لا
~~فالأولى ان يحمل على عدم الاطلاع اما عمر فيحتمل ان يكون ذلك منه قبل أن
~~يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد إلى الحلف المذكور واما جابر فشهد حلفه
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكن اخرج أبو داود من رواية الوليد بن عبد الله بن جميع
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر فذكر قصة الجساسة والدجال بنحو قصة تميم
~~قال قال أي الوليد فقال لي بن أبي سلمة ان في هذا شيئا ما حفظته قال شهد
~~جابر انه بن صياد قلت فإنه قد مات قال وان مات قلت فإنه أسلم قال وان اسلم
~~قلت فإنه دخل المدينة قال وان دخل المدينة انتهى وبن أبي مسلمة اسمه عمر
~~فيه مقال ولكن حديثه حسن ويتعقب به على من زعم ان جابرا لم يطلع على قصة
~~تميم وقد تكلم بن دقيق العيد على مسألة التقرير في أوائل شرح الإلمام فقال
~~ما ملخصه إذا أخبر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر ليس فيه حكم شرعي
~~فهل يكون سكوته صلى الله عليه وسلم دليلا على مطابقة ما في الواقع كما وقع
~~لعمر في حلفه على بن صياد هو الدجال فلم ينكر عليه فهل يدل عدم إنكاره على
~~أن بن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتى صار ms10626 يحلف عليه ويستند إلى حلف عمر
~~أو لا يدل فيه نظر قال والأقرب عندي انه لا يدل لأن مأخذ المسألة ومناطها
~~هو العصمة من التقرير على باطل وذلك يتوقف على تحقق البطلان ولا يكفي فيه
~~عدم تحقق الصحة الا ان يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة
~~فيحتاج إلى دليل وهو عاجز عنه نعم التقرير يسوغ الحلف على ذلك على غلبة
~~الظن لعدم توقف ذلك على العلم انتهى ملخصا ولا يلزم من عدم تحقق البطلان ان
~~يكون السكوت مستوفى الطرفين بل يجوز ان يكون المحلوف عليه من قسم خلاف
~~الأولى قال الخطابي اختلف السلف في أمر بن صياد بعد كبره فروى انه تاب من
~~ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا وجهه حتى يراه
~~الناس وقيل لهم اشهدوا وقال النووي قال العلماء قصة بن صياد مشكلة وأمره
~~مشتبه لكن لا شك انه دجال من الدجاجلة والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يوح إليه في أمره بشيء وانما أوحى إليه بصفات الدجال وكان في بن صياد
~~قرائن محتملة فلذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يقطع في أمره بشيء بل قال
~~لعمر لا خير لك في قتله الحديث واما احتجاجاته هو بأنه مسلم إلى سائر ما
~~ذكر فلا دلالة فيه على دعواه لأن النبي صلى الله عليه وسلم انما أخبر عن
~~صفاته وقت خروجه آخر الزمان قال ومن جملة ما في قصته قوله للنبي صلى الله
~~عليه وسلم اتشهد أني رسول الله وقوله انه يأتيه صادق وكاذب وقوله انه تنام
~~عينه ولا ينام قلبه وقوله انه يرى عرشا على الماء وانه لا يكره ان يكون
~~الدجال وانه يعرفه ويعرف مولده وموضعه وأين هو الآن قال واما إسلامه وحجه
~~وجهاده فليس فيه تصريح بأنه غير الدجال لاحتمال ان يختم له بالشر فقد أخرج
~~أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان ما يؤيد كون بن صياد هو الدجال فساق من
~~طريق شبيل بمعجمة وموحدة مصغرا آخره ms10627 لام بن عرزة بمهملة ثم زاي بوزن ضربة
~~عن حسان بن عبد الرحمن عن أبيه قال لما افتتحنا أصبهان كان بين عسكرنا وبين
~~اليهودية فرسخ فكنا نأتيها فنمتار منها فأتيتها يوما فإذا اليهود يزفنون
~~ويضربون فسألت صديقا لي منهم فقال ملكنا الذي نستفتح به على العرب يدخل فبت
~~عنده على سطح فصليت الغداة فلما طلعت الشمس إذا لرهج من قبل العسكر فنظرت
~~فإذا رجل عليه قبة من ريحان واليهود يزفنون ويضربون فنظرت فإذا هو بن صياد
~~فدخل المدينة فلم يعد حتى PageV13P327 الساعة قلت وعبد الرحمن بن حسان ما
~~عرفته والباقون ثقات وقد اخرج أبو داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا بن
~~صياد يوم الحرة وبسند حسن مضى التنبيه عليه فقيل انه مات قلت وهذا يضعف ما
~~تقدم انه مات بالمدينة وانهم صلوا عليه وكشفوا عن وجهه ولا يلتئم خبر جابر
~~هذا مع خبر حسان بن عبد الرحمن لأن فتح أصبهان كان في خلافة عمر كما أخرجه
~~أبو نعيم في تاريخها وبين قتل عمر ووقعة الحرة نحو أربعين سنة ويمكن الحمل
~~على ان القصة انما شاهدها والد حسان بعد فتح أصبهان بهذه المدة ويكون جواب
~~لما في قوله لما افتتحنا أصبهان محذوفا تقديره صرت اتعاهدها واتردد إليها
~~فجرت قصة بن صياد فلا يتحد زمان فتحها وزمان دخولها بن صياد وقد أخرج
~~الطبراني في الأوسط من حديث فاطمة بنت قيس مرفوعا ان الدجال يخرج من أصبهان
~~ومن حديث عمران بن حصين حين أخرجه أحمد بسند صحيح عن أنس لكن عنده من
~~يهودية أصبهان قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان كانت اليهودية من جملة قرى
~~أصبهان وانما سميت اليهودية لأنها كانت تختص بسكنى اليهود قال ولم تزل على
~~ذلك إلى ان مصرها أيوب بن زياد أمير مصر في زمن المهدي بن المنصور فسكنها
~~المسلمون وبقيت لليهود منها قطعة منفردة واما ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة
~~مرفوعا قال يتبع الدجال سبعون ألفا من يهود أصبهان فلعلها كانت يهودية
~~أصبهان يريد البلد المذكور ms10628 لا ان المراد جميع أهل أصبهان يهود وان القدر
~~الذي يتبع الدجال منهم سبعون الفا وذكر نعيم بن حماد شيخ البخاري في كتاب
~~الفتن أحاديث تتعلق بالدجال وخروجه إذا ضمت إلى ما سبق ذكره في أواخر كتاب
~~الفتن انتظمت منها له ترجمة تامة منها ما أخرجه من طريق جبير بن نفير وشريح
~~بن عبيد وعمرو بن الأسود وكثير بن مرة قالوا جميعا الدجال ليس هو انسان
~~وانما هو شيطان موثق بسبعين حلقة في بعض جزائر اليمن لا يعلم من أوثقه
~~سليمان النبي أو غيره فإذا آن ظهوره فك الله عنه كل عام حلقة فإذا برز اتته
~~اتان عرض ما بين اذنيها أربعون ذراعا فيضع على ظهرها منبرا من نحاس ويقعد
~~عليه ويتبعه قبائل الجن يخرجون له خزائن الأرض قلت وهذا لا يمكن معه كون بن
~~صياد هو الدجال ولعل هؤلاء مع كونهم ثقات تلقوا ذلك من بعض كتب أهل الكتاب
~~وأخرج أبو نعيم أيضا من طريق كعب الأحبار ان الدجال تلده أمه بقوص من أرض
~~مصر قال وبين مولده ومخرجه ثلاثون سنة قال ولم ينزل خبره في التوراة
~~والأنجيل وانما هو في بعض كتب الأنبياء انتهى وأخلق بهذا الخبر ان يكون
~~باطلا فان الحديث الصحيح ان كل نبي قبل نبينا أنذر قومه الدجال وكونه يولد
~~قبل مخرجه بالمدة المذكورة مخالف لكونه بن صياد ولكونه موثقا في جزيرة من
~~جزائر البحر وذكر بن وصيف المؤرخ ان الدجال من ولد شق الكاهن المشهور قال
~~وقال بل هو شق نفسه أنظره الله وكانت أمه جنية عشقت أباه فأولدها وكان
~~الشيطان يعمل له العجائب فأخذه سليمان فحبسه في جزيرة من جزائر البحر وهذا
~~أيضا في غاية الوهي وأقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون بن صياد
~~هو الدجال أن الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثقا وأن بن صياد شيطان
~~تبدى في صورة الدجال في تلك المدة إلى ان توجه إلى أصبهان فاستتر مع قرينه
~~إلى ان تجيء المدة التي قدر ms10629 الله تعالى خروجه فيها ولشدة التباس الأمر في
~~ذلك سلك البخاري مسلك الترجيح فاقتصر على حديث جابر عن عمر في بن صياد ولم
~~يخرج حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم وقد توهم بعضهم انه غريب فرد وليس
~~كذلك فقد رواه مع فاطمة بنت قيس أبو هريرة وعائشة وجابر اما أبو هريرة
~~فأخرجه أحمد من رواية عامر الشعبي عن PageV13P328 المحرز بن أبي هريرة عن
~~أبيه بطوله وأخرجه أبو داود مختصرا وبن ماجة عقب رواية الشعبي عن فاطمة قال
~~الشعبي فلقيت المحرز فذكره وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن أبي هريرة قال
~~استوى النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال حدثني تميم فرأى تميما في
~~ناحية المسجد فقال يا تميم حدث الناس بما حدثتني فذكر الحديث وفيه فإذا أحد
~~منخريه ممدود وإحدى عينيه مطموسه الحديث وفيه لأطأن الأرض بقدمي هاتين إلى
~~مكة وطابا واما حديث عائشة فهو في الرواية المذكورة عن الشعبي قال ثم لقيت
~~القاسم بن محمد فقال أشهد على عائشة حدثتني كما حدثتك فاطمة بنت قيس واما
~~حديث جابر فأخرجه أبو داود بسند حسن من رواية أبي سلمة عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على المنبر انه بينما أناس يسيرون في
~~البحر فنفد طعامهم فرفعت لهم جزيرة فخرجوا يريدون الخبر فلقيتهم الجساسة
~~فذكر الحديث وفيه سؤالهم عن نخل بيسان وفيه ان جابرا شهد انه بن صياد فقلت
~~انه قد مات قال وان مات قلت فإنه أسلم قال وان اسلم قلت فأنه دخل المدينة
~~قال وان دخل المدينة وفي كلام جابر إشارة إلى ان امره ملبس وانه يجوز أن
~~يكون ما ظهر من امره إذ ذاك لا ينافي ما توقع منه بعد خروجه في آخر الزمان
~~وقد أخرج أحمد من حديث أبي ذر لأن أحلف عشر مرار ان بن صياد هو الدجال أحب
~~الي من ان أحلف واحدة انه ليس هو وسنده صحيح ومن حديث بن مسعود نحوه لكن
~~قال سبعا بدل ms10630 عشر مرات أخرجه الطبراني والله اعلم وفي الحديث جواز الحلف
~~بما يغلب على الظن ومن صوره المتفق عليها عند الشافعية ومن تبعهم ان من وجد
~~بخط أبيه الذي يعرفه ان له عند شخص مالا وغلب على ظنه صدقه ان له إذا طالبه
~~وتوجهت عليه اليمين ان يحلف على البت انه يستحق قبض ذلك منه PageV13P329
# | 1 ( قوله باب الأحكام التي تعرف بالدلائل )
# كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني بالدليل بالافراد والدليل ما يرشد إلى
~~المطلوب ويلزم من العلم به العلم بوجود المدلول وأصله في اللغة من أرشد
~~قاصد مكان ما إلى الطريق PageV13P330 الموصل إليه قوله وكيف معنى الدلالة
~~وتفسيرها يجوز في الدلالة فتح الدال وكسرها وحكى الضم والفتح أعلى والمراد
~~بها في عرف الشرع الإرشاد إلى ان حكم الشيء الخاص الذي لم يرد فيه نص خاص
~~داخل تحت حكم دليل آخر بطريق العموم فهذا معنى الدلالة واما تفسيرها
~~فالمراد به تبيينها وهو تعليم المأمور كيفية ما أمر به والى ذلك الإشارة في
~~ثاني أحاديث الباب ويستفاد من الترجمة بيان الرأي المحمود وهو ما يؤخذ مما
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وأفعاله بطريق التنصيص وبطريق
~~الإشارة فيندرج في ذلك الاستنباط ويخرج الجمود على الظاهر المحض قوله وقد
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر الخيل الخ يشير إلى أول أحاديث الباب
~~ومراده ان قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره إلى آخر السورة عام في
~~العامل وفي عمله وانه صلى الله عليه وسلم لما بين حكم اقتناء الخيل وأحوال
~~مقتنيها وسئل عن الحمر أشار إلى ان حكمها وحكم الخيل وحكم غيرها مندرج في
~~العموم الذي يستفاد من الآية قوله وسئل عن الضب الخ يشير إلى ثالث أحاديث
~~الباب ومراده بيان حكم تقريره صلى الله عليه وسلم وانه يفيد الجواز إلى ان
~~توجد قرينة تصرفه إلى غير ذلك ثم ذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول حديث
~~أبي هريرة الخيل لثلاثة وقد مضى شرحه في كتاب الجهاد قوله وسئل ms10631 أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم واسم السائل عن ذلك يمكن ان يفسر بصعصعة بن معاوية عم
~~الأحنف التميمي وحديثه في ذلك عند النسائي في التفسير وصححه الحاكم ولفظه
~~قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول من يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~إلى آخر السورة قال ما أبالي ان لا أسمع غيرها حسبي حسبي وحكى بن بطال عن
~~المهلب ان هذا الحديث حجة في اثبات القياس وفيه نظر تقدم التنبيه عليه عند
~~شرحه في كتاب الجهاد وأشرت إليه في باب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمته الحديث الثاني قوله حدثنا يحيى كذا لأبي ذر غير منسوب وصنيع بن السكن
~~يقتضي أنه بن موسى البلخي وتقدمت إليه الإشارة في كتاب الطهارة وجزم
~~الكلاباذي ومن تبعه كالبيهقي بأنه بن جعفر البيكندي قوله عن منصور بن عبد
~~الرحمن في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا منصور وهو عند أبي نعيم
~~في المستخرج من طريق الحميدي وعبد الرحمن والد منصور المذكور هو بن طلحة بن
~~الحارث بن طلحة بن أبي طلحة بن عبد الدار العبدري الحجبي كما تقدم في كتاب
~~الحيض ووقع هنا منصور بن عبد الرحمن بن شيبة وشيبة انما هو جد منصور لأمه
~~لأن اسم أمه صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة الحجبي وعلى هذا فيكتب بن
~~شيبة بالألف ويعرب اعراب منصور لا اعراب عبد الرحمن وقد تفطن لذلك الكرماني
~~هنا ولصفية ولأبيها صحبة قوله ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم كذا
~~ذكر من المتن أوله ثم تحول إلى السند الثاني ومحمد بن عقبة شيخه هو
~~الشيباني يكنى أبا عبد الله فيما جزم به الكلاباذي وحكى المزي انه يكنى أبا
~~جعفر وهو كوفي قال أبو حاتم ليس بالمشهور وتعقب بأنه روى عنه مع البخاري
~~يعقوب بن سفيان وأبو كريب وآخرون ووثقه مطين وبن عدي وغيرهما قال بن حبان
~~مات سنة خمس عشرة قلت فهو من قدماء شيوخ البخاري ما له عنده سوى هذا الموضع ms10632
~~فيما ذكر الكلاباذي لكنه متعقب بان له موضعا آخر تقدم في الجمعة وآخر في
~~غزوة المريسيع وله في الأحاديث الثلاثة عنده متابع فما اخرج له شيئا
~~استقلالا ولكنه ساق المتن هنا على لفظه واما لفظ بن عيينة فيه فتقدم في
~~الطهارة وتقدم هناك ان اسم المرأة السائلة أسماء بنت شكل بمعجمة وكاف
~~مفتوحتين ثم لام وقيل اسم أبيها غير ذلك كما تقدم مع سائر شرحه قال بن بطال
~~لم تفهم السائلة غرض النبي صلى الله عليه وسلم لأنها لم تكن تعرف ان تتبع
~~الدم بالفرصة يسمى توضأ إذا اقترن بذكر الدم والأذى PageV13P331 وانما قيل
~~له ذلك لكونه مما يستحيي من ذكره ففهمت عائشة غرضه فبينت للمرأة ما خفي
~~عليها من ذلك وحاصله أن المجمل يوقف على بيانه من القرائن وتختلف الأفهام
~~في ادراكه وقد عرف أئمة الأصول المجمل بما لم تتضح دلالته ويقع في اللفظ
~~المفرد كالقرء لاحتماله الطهر والحيض وفي المركب مثل أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح لاحتماله الزوج والولي ومن المفرد الأسماء الشرعية مثل كتب
~~عليكم الصيام فقيل هو مجمل لصلاحيته لكل صوم ولكنه بين بقوله تعالى شهر
~~رمضان ونحوه حديث الباب في قوله توضئي فإنه وقع بيانه للسائلة بما فهمته
~~عائشة رضي الله عنها وأقرت على ذلك والله أعلم الحديث الثالث حديث بن عباس
# 6925 قوله أم حفيد بمهملة وفاء مصغر اسمها هزيلة بزاي مصغر بنت الحارثة
~~الهلالية أخت ميمونة أم المؤمنين وهي خالة بن عباس وخالة خالد بن الوليد
~~واسم أم كل منهما لبابة بضم اللام وتخفيف الموحدة وبعد الألف أخرى قوله
~~وأضبا بضم الضاد المعجمة وتشديد الموحدة جمع ضب ووقع في رواية الكشميهني
~~بالافراد قوله كالمتقذر لهن بقاف ومعجمة في رواية الكشميهني له وكذا في
~~قوله ما أكلن وتقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الأطعمة الحديث الرابع
~~حديث جابر في أكل الثوم والبصل
# 6926 قوله وليقعد في رواية الكشميهني أو ليعقد بزيادة الألف في أوله قوله
~~أتى ببدر قال بن وهب يعني طبقا ms10633 هو موصول بسند الحديث المذكور قوله فقربوها
~~إلى بعض أصحابه كان معه هو منقول بالمعنى لأن لفظه صلى الله عليه وسلم
~~قربوها لأبي أيوب فكأن الراوي لم يحفظه فكنى عنه بذلك وعلى تقدير أن لا
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم عينه ففيه التفات لأن نسق العبارة أن يقول
~~إلى بعض أصحابي ويؤيد أنه من كلام الراوي قوله بعده كان معه قوله فلما رآه
~~كره أكلها فاعل كره هو أبو أيوب وفيه حذف تقديره فلما رآه امتنع من أكلها
~~وأمر بتقريبها إليه كره أكلها ويحتمل ان يكون التقدير فلما رآه لم يأكل
~~منها كره اكلها وكان أبو أيوب استدل بعموم قوله تعالى لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة على مشروعية متابعته في جميع أفعاله فلما امتنع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أكل تلك البقول تأسى به فبين له النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجه تخصيصه فقال اني اناجي من لا تناجي ووقع عند مسلم في رواية له من
~~حديث أبي أيوب كما تقدم في شرح هذا الحديث في اواخر كتاب الصلاة قبل كتاب
~~الجمعة اني أخاف ان اوذي صاحبي وعند بن خزيمة انى استحيي من ملائكة الله
~~وليس بمحرم قال بن بطال قوله قربوها نص على جواز الأكل وكذا قوله فانى
~~أناجي الخ قلت وتكملته ما ذكرته واستدل به على تفضيل الملك على البشر وفيه
~~نظر لأن المراد بمن كان صلى الله عليه وسلم يناجيه من ينزل عليه بالوحي وهو
~~في الأغلب الأكثر جبريل ولا يلزم من وجود دليل يدل على أفضلية جبريل على
~~مثل أبي أيوب ان يكون أفضل ممن هو أفضل من أبي أيوب ولا سيما ان كان نبيا
~~ولا يلزم من تفضيل بعض الأفراد على بعض تفضيل جميع الجنس على جميع الجنس
~~قوله وقال بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير بمهملة وفاء مصغر نسب لجده وهو
~~من شيوخ البخاري وقد صرح بتحديثه له في المكان الذي أشرت إليه وساقه على
~~لفظه وساق ms10634 عن أحمد بن صالح الذي ساقه هنا قطعة منه وزاد هناك عن الليث وأبي
~~صفوان طرفا منه معلقا وذكرت هناك من وصلهما الحديث الخامس
# 6927 قوله حدثنا أبي وعمي اسم عمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف قال الدمياطي مات يعقوب سنة ثمان ومائتين وكان أصغر من
~~أخيه سعد انفرد به البخاري واتفقا على أخيه انتهى وظن بعض من نقل كلامه ان
~~الضمير في قوله أخيه ليعقوب ومقتضاه ان PageV13P332 يكون اتفقا على التخريج
~~لسعد ثم اعترض بأن الواقع خلافه وليس كما ظن والاعتراض ساقط والضمير انما
~~هو لسعد والمتفق عليه يعقوب والضمير في قوله لأقرب مذكور وهو سعيد لا
~~ليعقوب المحدث عنه اولا قوله قالا حدثنا أبي أي قال كل منهما ذلك قوله ان
~~امرأة تقدم في مناقب الصديق شرح الحديث وأنها لم تسم قوله زاد لنا الحميدي
~~عن إبراهيم بن سعد الخ يريد بالسند الذي قبله والمتن كله والمزيد هو قوله
~~كأنها تعني الموت وقد مضى في مناقب الصديق بلفظ حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد
~~الله قالا حدثنا إبراهيم بن سعد وساقه بتمامه وفيه الزيادة ويستفاد منه انه
~~إذا قال زادنا وزاد لنا وكذا زادني وزاد لي ويلتحق به قال لنا وقال لي وما
~~اشبهها فهو كقوله حدثنا بالنسبة إلى انه حمل ذلك عنه سماعا لأنه لا
~~يستجيزها في الإجازة ومحل الرد ما يشعر به كلام القائل من التعميم وقد وجد
~~له في موضع زادنا حدثنا وذلك لا يدفع احتمال انه كان يستجيز في الإجازة ان
~~يقول قال لنا ولا يستجيز حدثنا قال بن بطال استدل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بظاهر قولها فان لم اجدك انها ارادت الموت فأمرها بإتيان أبي بكر قال وكأنه
~~اقترن بسؤالها حالة افهمت ذلك وان لم تنطق بها قلت والى ذلك وقعت الإشارة
~~في الطريق المذكورة هنا التي فيها كأنها تعني الموت لكن قولها فان لم اجدك
~~أعم في النفي من حال الحياة وحال الموت ودلالته لها ms10635 على أبي بكر مطابق لذلك
~~العموم وقول بعضهم هذا يدل على ان أبا بكر هو الخليفة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم صحيح لكن بطريق الإشارة لا التصريح ولا يعارض جزم عمر بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يستخلف لأن مراده نفي النص على ذلك صريحا والله اعلم
~~قال الكرماني مناسبة هذا الحديث للترجمة انه يستدل به على خلافة أبي بكر
~~ومناسبة الحديث الذي قبله لأنه يستدل به على ان الملك يتأذى بالرائحة
~~الكريهة قلت في هذا الثاني نظر لأنه قال في بعض طرق الحديث فان الملائكة
~~تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم فهذا حكم يعرف بالنص والترجمة حكم يعرف
~~بالاستدلال فالذي قاله في خلافة أبي بكر مستقيم بخلاف هذا والذي أشرت إليه
~~من استدلال أبي أيوب على كراهية أكل الثوم بامتناع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من جهة عموم التأسى أقرب مما قاله PageV13P333
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن
~~شيء )
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أحمد وبن أبي شيبة والبزار من حديث جابر ان
~~عمر اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه
~~عليه فغضب وقال لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق
~~فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسى كان حيا ما
~~وسعه الاان يتبعنى ورجاله موثوقون الا ان في مجالد ضعفا وأخرج البزار أيضا
~~من طريق عبد الله بن ثابت الأنصاري ان عمر نسخ صحيفة من التوراه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء وفي سنده جابر الجعفي
~~وهو ضعيف واستعمله في الترجمة لورود ما يشهد بصحته من الحديث الصحيح واخرج
~~عبد الرزاق من طريق حريث بن ظهير قال قال عبد الله لا تسألوا أهل الكتاب
~~فانهم لن يهدوكم وقد اضلوا أنفسهم فتكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل وأخرجه
~~سفيان الثوري من هذا الوجه بلفظ لا تسألوا أهل الكتاب ms10636 عن شيء فانهم لن
~~يهدوكم وقد ضلوا ان تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل وسنده حسن قال بن بطال عن
~~المهلب هذا النهي انما هو في سؤالهم عما لا نص فيه لأن شرعنا مكتف بنفسه
~~فإذا لم يوجد فيه نص ففي النظر والاستدلال غنى عن سؤالهم ولا يدخل في النهى
~~سؤالهم عن الاخبار المصدقة لشرعنا والأخبار عن الأمم السالفة واما قوله
~~تعالى فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك فالمراد به من آمن منهم والنهى
~~انما هو عن سؤال من لم يؤمن منهم ويحتمل ان يكون الأمر يختص بما يتعلق
~~بالتوحيد والرسالة المحمدية وما اشبه ذلك والنهي عما سوى ذلك قوله وقال أبو
~~اليمان كذا عند الجميع ولم أره بصيغة حدثنا وأبو اليمان من شيوخه فاما ان
~~يكون اخذه عنه مذاكرة واما ان يكون ترك التصريح بقوله حدثنا لكونه اثرا
~~موقوفا ويحتمل ان يكون مما فاته سماعه ثم وجدت الاسماعيلى أخرجه عن عبد
~~الله بن العباس الطيالسي عن البخاري قال حدثنا أبو اليمان ومن هذا الوجه
~~أخرجه أبو نعيم فذكره فظهر انه مسموع له وترجح الاحتمال الثاني ثم وجدته في
~~التاريخ الصغير للبخاري قال حدثنا أبو اليمان قوله حميد بن عبد الرحمن أي
~~بن عوف وقوله سمع معاوية أي انه سمع معاوية وحذف انه يقع كثيرا قوله رهطا
~~من قريش لم اقف على تعيينهم وقوله بالمدينة يعنى لما حج في خلافته قوله ان
~~كان من اصدق ان مخففة من الثقيلة ووقع في رواية أخرى لمن اصدق بزيادة اللام
~~المؤكدة قوله يحدثون عن أهل الكتاب أي القديم فيشمل التوراة والصحف وفي
~~رواية الذهلي في الزهريات عن أبي اليمان بهذا السند يتحدثون بزيادة مثناة
~~قوله لنبلو بنون ثم موحدة أي نختبر وقوله عليه الكذب أي يقع بعض ما يخبرنا
~~عنه بخلاف ما يخبرنا به قال بن التين وهذا نحو قول بن عباس في حق كعب
~~المذكور بدل من قبله فوقع في الكذب قال والمراد بالمحدثين أنداد كعب ممن
~~كان من أهل الكتاب واسلم فكان ms10637 يحدث عنهم وكذا من نظر في كتبهم فحدث عما
~~فيها قال ولعلهم كانوا مثل كعب الا ان كعبا كان أشد منهم بصيرة واعرف بما
~~يتوقاه وقال PageV13P334 بن حبان في كتاب الثقات أراد معاوية أنه يخطئ
~~أحيانا فيما يخبر به ولم يرد أنه كان كذابا وقال غيره الضمير في قوله لنبلو
~~عليه للكتاب لا لكعب وانما يقع في كتابهم الكذب لكونهم بدلوه وحرفوه وقال
~~عياض يصح عوده على الكتاب ويصح عوده على كعب وعلى حديثه وان لم يقصد الكذب
~~ويتعمده إذ لا يشترط في مسمى الكذب التعمد بل هو الاخبار عن الشيء بخلاف ما
~~هو عليه وليس فيه تجريح لكعب بالكذب وقال بن الجوزي المعنى ان بعض الذي
~~يخبر به كعب عن أهل الكتاب يكون كذبا لا انه يتعمد الكذب والا فقد كان كعب
~~من أخيار الأحبار وهو كعب بن ماتع بكسر المثناة بعدها مهملة بن عمرو بن قيس
~~من آل ذي رعين وقيل ذي الكلاع الحميري وقيل غير ذلك في اسم جده ونسبه يكنى
~~أبا إسحاق كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وكان يهوديا عالما
~~بكتبهم حتى كان يقال له كعب الحبر وكعب الأحبار وكان إسلامه في عهد عمر
~~وقيل في خلافة أبي بكر وقيل انه أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتأخرت هجرته والأول أشهر والثاني قاله أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز
~~وأسنده بن منده من طريق أبي إدريس الخولاني وسكن المدينة وغزا الروم في
~~خلافة عمر ثم تحول في خلافة عثمان إلى الشام فسكنها إلى ان مات بحمص في
~~خلافة عثمان سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع وثلاثين والأول أكثر قال بن سعد
~~ذكروه لأبي الدرداء فقال ان عند بن الحميرية لعلما كثيرا وأخرج بن سعد من
~~طريق عبد الرحمن بن جبير بن نفير قال قال معاوية الا ان كعب الأحبار أحد
~~العلماء ان كان عنده لعلم كالبحار وان كنا فيه لمفرطين وفي تاريخ محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة من ms10638 طريق بن أبي ذئب أن عبد الله بن الزبير قال ما أصبت
~~في سلطاني شيئا الا قد أخبرني به كعب قبل ان يقع ثم ذكر فيه حديثين الحديث
~~الأول حديث أبي هريرة
# 6928 قوله كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية
~~تقدم بهذا السند والمتن في تفسير سورة البقرة وعلى هذا فالمراد باهل الكتاب
~~اليهود لكن الحكم عام فيتناول النصارى قوله لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم هذا لا يعارض حديث الترجمة فإنه نهى عن السؤال وهذا نهي عن التصديق
~~والتكذيب فيحمل الثاني على ما إذا بدأهم أهل الكتاب بالخبر وقد تقدم توجيه
~~النهي عن التصديق والتكذيب في تفسير سورة البقرة الحديث الثاني
# 6929 قوله حدثنا إبراهيم هو بن سعد بن إبراهيم المذكور قريبا قوله كيف
~~تسألون أهل الكتاب عن شيء تقدم شرحه في كتاب الشهادات ووقع في رواية عكرمة
~~عن بن عباس عند بن أبي شيبة عن كتبهم قوله وكتابكم الذي أنزل على رسوله
~~أحدث كذا وقع مختصرا هنا وتقدم بلفظ أحدث الكتب ووقع في رواية عكرمة وعندكم
~~كتاب الله أحدث الكتب عهدا بالله وتقدم توجيه أحدث ويأتي وقوله لا ينهاكم
~~اه استفهام محذوف الأداة بدليل ما تقدم في الشهادات أو لا ينهاكم وقوله عن
~~مسألتهم في رواية الكشميهني عن مساءلتهم بضم أوله بوزن المفاعلة
~~PageV13P335
# | 1 ( قوله باب كراهية الاختلاف ولبعضهم الخلاف )
# أي في الأحكام الشرعية أو أعم من ذلك وسقطت هذه الترجمة لابن بطال فصار
~~حديثها من جملة باب النهي للتحريم ووجهه بان الأمر بالقيام عند الاختلاف في
~~القرآن للندب لا لتحريم القراءة عند الاختلاف والأولى ما وقع عند الجمهور
~~وبه جزم الكرماني فقال في آخر حديث عبد الله بن مغفل هذا آخر ما أريد
~~إيراده في الجامع من مسائل أصول الفقه
# 6930 قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج
~~وقوله في آخره قال أبو عبد الله سمع عبد الرحمن يعني بن مهدي المذكور في
~~السند سلاما يعني بتشديد اللام وهو ms10639 بن أبي مطيع وأشار بذلك إلى ما أخرجه في
~~فضائل القرآن عن عمرو بن علي عن عبد الرحمن قال حدثنا سلام بن أبي مطيع
~~ووقع هذا الكلام للمستملي وحده
# 6931 قوله وقال يزيد بن هارون الخ وصلة الدارمي عن يزيد بن هارون لكن قال
~~عن همام ثم أخرجه عن أبي النعمان عن هارون الأعور وتقدم في آخر فضائل
~~القرآن بيان الاختلاف على أبي عمران في سند هذا الحديث مع شرح الحديث وقال
~~الكرماني مات يزيد بن هارون سنة ست ومائتين فالظاهر ان رواية البخاري عنه
~~تعليق انتهى وهذا لا يتوقف فيه من اطلع على ترجمة البخاري فإنه لم يرحل من
~~بخارى الا بعد موت يزيد بن هارون بمدة قوله في حديث بن عباس واختلف أهل
~~البيت اختصموا كذا لأبي ذر وهو تفسير لاختلفوا ولغيره واختصموا بالواو
~~العاطفة وكذا تقدم في آخر المغازي
# 6932 قوله قال عبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة هو موصول بالسند المذكور
~~وقد تقدم بيان ذلك في كتاب العلم وفي أواخر المغازي في باب الوفاة النبوية
# | 1 ( قوله باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم )
# أي النهي الصادر منه محمول على التحريم وهو حقيقة فيه قوله الا ما تعرف
~~إباحته أي بدلالة السياق أو قرينه الحال أو قيام الدليل على ذلك قوله وكذلك
~~امره أي يحرم مخالفته لوجوب امتثاله ما لم يقم الدليل على إرادة الندب أو
~~غيره قوله نحو قوله حين أحلوا أي في حجة الوداع لما أمرهم ففسخوا الحج إلى
~~العمرة وتحللوا من العمرة والمراد بالأمر صيغة افعل والنهي لا تفعل
~~وأختلفوا في قول الصحابي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا أو نهانا
~~عنه فالراجح عند أكثر السلف ان لا فرق وقد انهى بعض الأصوليين صيغة الأمر
~~إلى سبعة عشر وجها والنهي إلى ثمانية أوجه ونقل القاضي أبو بكر بن الطيب عن
~~مالك والشافعي ان الأمر عندهما على الإيجاب والنهي على التحريم حتى يقوم
~~الدليل على خلاف ذلك وقال ms10640 بن بطال هذا قول الجمهور وقال كثير من الشافعية
~~وغيرهم الأمر على الندب والنهي على الكراهة حتى يقوم دليل الوجوب في الأمر
~~ودليل التحريم في النهي وتوقف كثير منهم وسبب توقفهم ورود صيغة الأمر
~~للايجاب والندب والاباحة والارشاد وغير ذلك وحجة الجمهور ان من فعل ما أمر
~~به استحق الحمد وان من تركه استحق الذم وكذا بالعكس في النهي وقول الله
~~تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~يشمل الأمر والنهي ودل الوعيد فيه على تحريمه فعلا وتركا قوله أصيبوا من
~~النساء هو اذن لهم في جماع نسائهم إشارة إلى المبالغة في الاحلال إذ الجماع
~~يفسد النسك دون غيره من محرمات الإحرام ووقع في رواية حماد بن زيد عن بن
~~جريج في كتاب الشركة فأمرنا فجعلناها عمرة وان نحل إلى نسائنا ثم ذكر في
~~الباب PageV13P337 أحاديث الأول قوله وقالت أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز
~~ولم يعزم علينا تقدم موصولا في كتاب الجنائز وبينه وبين حديث جابر فرق من
~~جهة اختلاف السببين فالقصة التي في رواية جابر كانت إباحة بعد حظر فلا تدل
~~على الوجوب للقرينة المذكورة لكن أراد جابر التاكيد في ذلك والقصة التي في
~~حديث أم عطية نهي بعد إباحة فكان ظاهرا في التحريم فأرادت ان تبين لهم انه
~~لم يصرح لهم بالتحريم والصحابي أعرف بالمراد من غيره وقد تقدم شرح ذلك
~~مستوفى في كتاب الجنائز الحديث الثاني
# 6933 قوله حدثنا المكي بن إبراهيم عن بن جريج قال عطاء وقال جابر قال أبو
~~عبد الله وقال محمد بن بكر حدثنا بن جريج أخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد
~~الله اما قوله وقال جابر فهو معطوف على شيء محذوف يظهر مما تقدم في باب من
~~أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كتاب الحج وفي باب بعث علي إلى اليمن من اواخر المغازي بهذين السندين معلقا
~~وموصولا ولفظه أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ms10641 ان يقيم على احرامه فذكر
~~هذه القصة ثم قال وقال جابر اهللنا بالحج خالصا واما التعليق فوصله
~~الإسماعيلي من الطريق المذكورة عن محمد بن بكر وخرجه أيضا من طريق يحيى
~~القطان عن بن جريج وأفادت رواية محمد بن بكر التصريح بسماع عطاء من جابر
~~وقوله في اناس معه فيه التفات ونسق الكلام ان يقول معي ووقع كذلك في رواية
~~يحيى القطان وقوله اهللنا بالحج خالصا ليس معه عمرة هو محمول على ما كانوا
~~ابتدؤا به ثم وقع الإذن بإدخال العمرة على الحج وبفسخ الحج إلى العمرة
~~فصاروا على ثلاثة انحاء مثل ما قالت عائشة منا من أهل بحج ومنا من أهل
~~بعمرة ومنا من جمع وقد تقدم ذلك مشروحا في كتاب الحج وقوله وقال عطاء عن
~~جابر هو موصول بالسندين المذكورين قوله صبح رابعة تقدم بيانه في حديث أنس
~~في الباب المشار إليه قوله قال عطاء قال جابر هو موصول بالسند المذكور
~~وقوله وقال محمد بن بكر عن بن جريج هو موصول عند الإسماعيلي كما تقدم قوله
~~ولم يعزم عليهم أي في جماع نسائهم أي لأن الأمر المذكور انما كان للإباحة
~~ولذلك قال جابر ولكن أحلهن لهم وقد تقدم في الباب المذكور قالوا أي الحل
~~قال الحل كله قوله فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس ليال
~~أي أولها ليلة الأحد وآخرها ليلة الخميس لأن توجههم من مكة كان عشية
~~الأربعاء فباتوا ليلة الخميس بمنى ودخلوا عرفة يوم الخميس قوله فنأتي عرفة
~~تقطر مذاكيرنا المذي في رواية المستملي المني وكذا عند الإسماعيلي ويؤيده
~~ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا
~~وانما ذكر منى لأنهم يتوجهون إليها قبل توجههم إلى عرفة قوله ويقول جابر
~~بيده هكذا وحركها أي امالها وفي رواية حماد بن زيد بلفظ فقال جابر بكفه أي
~~أشار بكفه قال الكرماني هذه الإشارة لكيفية التقطر ويحتمل ان تكون إلى محل
~~التقطر ووقع في رواية الإسماعيلي قال يقول ms10642 جابر كأني أنظر إلى يده يحركها
~~وهذا يحتمل ان يكون مرفوعا قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~زاد في رواية حماد خطيبا فقال بلغني ان أقواما يقولون كذا وكذا قوله قد
~~علمتم اني اتقاكم لله وأصدقكم في رواية حماد والله لأنا أبر واتقى لله منهم
~~قوله ولولا هديي لحللت كما تحلون في رواية الإسماعيلي لأحللت وكذا مضى في
~~باب عمرة التنعيم من طريق حبيب المعلم عن عطاء عن جابر وهما لغتان حل وأحل
~~وتقدم شرح الحديث هناك الا انه لم يذكر فيه كلام جابر بتمامه ولا الخطبة
~~قوله فحلوا كذا فيه بصيغة الأمر من حل وقوله فحللنا وسمعنا وأطعنا في رواية
~~الإسماعيلي فأحللنا الحديث الثالث
# 6934 قوله عبد الوارث هو بن سعيد وحسين هو بن ذكوان المعلم PageV13P338
~~ووقع منسوبا في رواية الإسماعيلي وبن بريدة هو عبد الله وعبد الله المزني
~~هو بن مغفل بالمعجمة والفاء الثقيلة ووقع بيانه في كتاب الصلاة وبين
~~الإسماعيلي سبب الاقتصار على قوله عن عبد الله دون ذكر أبيه فأخرجه من طريق
~~محمد بن عبيد بن حسان عن عبد الوارث فقال فيه عن عبد الله المزني كالذي هنا
~~وقال كتبته فنسيته لا أدري بن مغفل أو بن معقل أي بالمعجمة والفاء أو
~~المهملة والقاف وقد تقدم شرح الحديث في باب كم بين الآذان والإقامة من كتاب
~~الصلاة وموضع الترجمة منه قوله في آخره لمن شاء فان فيه إشارة إلى ان الأمر
~~حقيقة في الوجوب فلذلك اردفه بما يدل على التخيير بين الفعل والترك فكان
~~ذلك صارفا للحمل على الوجوب قوله خشية ان يتخذها الناس سنة أي طريقة لازمة
~~لا يجوز تركها أو سنة راتبة يكره تركها وليس المراد ما يقابل الوجوب لما
~~تقدم PageV13P339
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وأمرهم شورى بينهم وشاورهم في الأمر )
# هكذا وقعت هذه الترجمة مقدمة على اللتين بعدها عند أبي ذر ولغيره مؤخرة
~~عنهما وآخرها النسفي أيضا لكن سقطت عنده ترجمة النهي على التحريم وما معها
~~فاما الآية ms10643 الأولى فأخرج البخاري في الأدب المفرد وبن أبي حاتم بسند قوي عن
~~الحسن قال ما تشاور قوم قط بينهم الا هداهم الله لأفضل ما يحضرهم وفي لفظ
~~الا عزم الله لهم بالرشد أو بالذي ينفع واما الآية الثانية فأخرج بن أبي
~~حاتم بسند حسن عن الحسن أيضا قال قد علم انه ما به إليهم حاجة ولكن أراد ان
~~يستن به من بعده وفي حديث أبي هريرة ما رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورجاله ثقات الا انه منقطع وقد أشار إليه الترمذي
~~في الجهاد فقال ويروى عن أبي هريرة فذكره وتقدم في الشروط من حديث المسور
~~بن مخرمة قوله صلى الله عليه وسلم أشيروا علي في هؤلاء القوم وفيه جواب أبي
~~بكر وعمر وعمله صلى الله عليه وسلم بما اشارا به وهو في الحديث الطويل في
~~صلح الحديبية قوله وان المشاورة قبل العزم والتبين لقوله تعالى فإذا عزمت
~~فتوكل على الله وجه الدلالة ما ورد عن قراءة عكرمة وجعفر الصادق بضم التاء
~~من عزمت أي إذا أرشدتك إليه فلا تعدل عنه فكأن المشاورة انما تشرع عند عدم
~~العزم وهو واضح وقد اختلف في متعلق المشاورة فقيل في كل شيء ليس فيه نص
~~وقيل في الأمر الدنيوي فقط وقال الداودي انما كان يشاورهم في أمر الحرب مما
~~ليس فيه حكم لأن معرفة الحكم انما تلتمس منه قال ومن زعم انه كان يشاورهم
~~في الأحكام فقد غفل غفلة عظيمة واما في غير الأحكام فربما رأى غيره أو سمع
~~ما لم يسمعه أو يره كما كان يستصحب الدليل في الطريق وقال غيره اللفظ وان
~~كان عاما لكن المراد به الخصوص للاتفاق على انه لم يكن يشاورهم في فرائض
~~الأحكام قلت وفي هذا الإطلاق نظر فقد اخرج الترمذي وحسنه وصححه بن حبان من
~~حديث علي قال لما نزلت يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول الآية قال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى دينار قلت لا يطيقونه ms10644 قال فنصف دينار قلت
~~لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال انك لزهيد فنزلت أأشفقتم الآية قال فبي
~~خفف الله عن هذه الأمة ففي هذا الحديث المشاورة في بعض الأحكام ونقل
~~السهيلي عن بن عباس ان المشاورة مختصة بأبي بكر وعمر ولعله من تفسير الكلبي
~~ثم وجدت له مستندا في فضائل الصحابة لأسد بن موسى والمعرفة ليعقوب بن سفيان
~~بسند لا بأس به عن عبد الرحمن PageV13P340 بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون
~~وهو مختلف في صحبته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر لو
~~أنكما تتفقان على أمر واحد ما عصيتكما في مشورة أبدا وقد وقع في حديث أبي
~~قتادة في نومهم في الوادي ان تطيعوا أبا بكر وعمر ترشدوا لكن لا حجة فيه
~~للتخصيص ووقع في الأدب من رواية طاوس عن بن عباس في قوله تعالى وشاورهم في
~~الأمر قال في بعض الأمر قيل وهذا تفسير لا تلاوة ونقله بعضهم قراءة عن بن
~~مسعود وعد كثير من الشافعية المشاورة في الخصائص واختلفوا في وجوبها فنقل
~~البيهقي في المعرفة الاستحباب عن النص وبه جزم أبو نصر الفشيري في تفسيره
~~وهو المرجح قوله فإذا عزم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لبشر التقدم
~~على الله ورسوله يريد انه صلى الله عليه وسلم بعد المشورة إذا عزم على فعل
~~أمر مما وقعت عليه المشورة وشرع فيه لم يكن لأحد بعد ذلك ان يشير عليه
~~بخلافه لورود النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله في آية الحجرات وظهر من
~~الجمع بين آية المشورة وبينها تخصيص عمومها بالمشورة فيجوز التقدم لكن بأذن
~~منه حيث يستشير وفي غير صورة المشورة لا يجوز لهم التقدم فأباح لهم القول
~~جواب الاستشارة وزجرهم عن الابتداء بالمشورة وغيرها ويدخل في ذلك الاعتراض
~~على ما يراه بطريق الأولى ويستفاد من ذلك ان امره صلى الله عليه وسلم إذا
~~ثبت لم يكن لأحد أن يخالفه ولا يتحيل في مخالفته بل يجعله الأصل الذي يرد
~~إليه ما خالفه ms10645 لا بالعكس كما يفعل بعض المقلدين ويغفل عن قوله تعالى فليحذر
~~الذين يخالفون عن امره الآية والمشورة بفتح الميم وضم المعجمة وسكون الواو
~~وبسكون المعجمة وفتح الواو لغتان والأولى أرجح قوله وشاور النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه يوم أحد في المقام والخروج الخ هذا مثال لما ترجم به انه
~~شاور فإذا عزم لم يرجع والقدر الذي ذكره هنا مختصر من قصة طويلة لم تقع
~~موصولة في موضع آخر من الجامع الصحيح وقد وصلها الطبراني وصححها الحاكم من
~~رواية عبد الله بن وهب عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس قال تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد وذلك ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما جاءه المشركون يوم أحد كان رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان يقيم بالمدينة فيقاتلهم فيها فقال له ناس لم يكونوا شهدوا
~~بدرا أخرج بنا يا رسول الله إليهم نقاتلهم بأحد ونرجو أن نصيب من الفضيلة
~~ما أصاب أهل بدر فما زالوا برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لبس لأمته
~~فلما لبسها ندموا وقالوا يا رسول الله اقم فالرأي رأيك فقال ما ينبغي لنبي
~~ان يضع أداته بعد ان لبسها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه وكان ذكر لهم قبل
~~ان يلبس الأداة اني رأيت أني في درع حصينة فأولتها المدينة وهذا سند حسن
~~وأخرج أحمد والدارمي والنسائي من طريق حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر
~~نحوه وتقدمت الإشارة إليه في كتاب التعبير وسنده صحيح ولفظ أحمد ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقرا تنحر فأولت
~~الدرع الحصينة المدينة الحديث وقد ساق محمد بن إسحاق هذه القصة في المغازي
~~مطولة وفيها ان عبد الله بن أبي رأس الخزرج كان رأيه الإقامة فلما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه ms10646 وسلم غضب وقال أطاعهم وعصاني فرجع بمن أطاعه وكانوا ثلث
~~الناس قوله فلما لبس لأمته بسكون الهمزة هي الدرع وقيل الأداة بفتح الهمزة
~~وتخفيف الدال وهي الآلة من درع وبيضة وغيرهما من السلاح والجمع لأم بسكون
~~الهمزة مثل تمرة وتمر وقد تسهل وتجمع أيضا على لؤم بضم ثم فتح على غير قياس
~~واستلأم للقتال إذا لبس سلاحه كاملا قوله وشاور عليا وأسامة فيما رمى به
~~أهل الإفك عائشة فسمع منهما حتى نزل القرآن فجلد الرامين قال بن بطال عن
~~القابسي الضمير في قوله منهما لعلي وأسامة PageV13P341 واما جلده الرامين
~~فلم يأت فيه بإسناد قلت اما أصل مشاورتهما فذكره موصولا في الباب باختصار
~~وتقدم في قصة الإفك مطولا في تفسير سورة النور مشروحا وقوله فسمع منهما أي
~~فسمع كلامهما ولم يعمل بجميعه حتى نزل الوحي اما علي فأومأ إلى الفراق
~~بقوله والنساء سواها كثير وتقدم بيان عذره في ذلك واما أسامة فنفى ان يعلم
~~عليها الا الخير فلم يعمل بما اومأ إليه علي من المفارقة وعمل بقوله وسل
~~الجارية فسألها وعمل بقول أسامة في عدم المفارقة ولكنه اذن لها في التوجه
~~إلى بيت أبيها واما قوله فجلد الرامين فلم يقع في شيء من طرق حديث الإفك في
~~الصحيحين ولا أحدهما وهو عند أحمد وأصحاب السنن من رواية محمد بن إسحاق عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة قالت لما
~~نزلت براءتي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فدعا بهم وحدهم
~~وفي لفظ فأمر برجلين وامراة فضربوا حدهم وسموا في رواية أبي داود مسطح بن
~~اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش قال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث
~~بن إسحاق من هذا الوجه قلت ووقع التصريح بتحديثه في بعض طرقه وقد تقدم بسط
~~القول في ذلك في شرح حديث الإفك في التفسير قوله ولم يلتفت إلى تنازعهم
~~ولكن حكم بما أمره الله قال بن بطال عن القابسي كأنه ms10647 أراد تنازعهما فسقطت
~~الألف لأن المراد أسامة وعلي وقال الكرماني القياس ان يقال تنازعهما الا ان
~~يقال ان أقل الجمع اثنان أو أراد بالجمع هما ومن معهما أو من وافقهما على
~~ذلك انتهى واخرج الطبراني عن بن عمر في قصة الإفك وبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد وبريرة فكأنه أشار بصيغة
~~الجمع إلى ضم بريرة إلى علي وأسامة لكن استشكله بعضهم بأن ظاهر سياق الحديث
~~الصحيح انها لم تكن حاضرة لتصريحه بأنه أرسل إليها وجوابه ان المراد
~~بالتنازع اختلاف قول المذكورين عند مساءلتهم واستشارتهم وهو أعم من ان
~~يكونوا مجتمعين أو متفرقين ويجوز ان يكون مراده بقوله فلم يلتفت إلى
~~تنازعهم كلا من الفريقين في قصتي أحد والافك قوله وكانت الأئمة بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة
~~ليأخذوا بأسهلها أي إذا لم يكن فيها نص بحكم معين وكانت على أصل الإباحة
~~فمراده ما احتمل الفعل والترك احتمالا واحدا واما ما عرف وجه الحكم فيه فلا
~~واما تقييده بالأمناء فهي صفة موضحه لأن غير المؤتمن لا يستشار ولا يلتفت
~~لقوله واما قوله بأسهلها فلعموم الأمر بالأخذ بالتيسير والتسهيل والنهي عن
~~التشديد الذي يدخل المشقة على المسلم قال الشافعي انما يؤمر الحاكم
~~بالمشورة لكون المشير ينبهه على ما يغفل عنه ويدله على مالا يستحضره من
~~الدليل لا ليقلد المشير فيما يقوله فان الله لم يجعل هذا لأحد بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد من استشارة الأئمة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبار كثيرة منها مشاورة أبي بكر رضي الله عنه في قتال أهل الردة
~~وقد أشار إليها المصنف واخرج البيهقي بسند صحيح عن ميمون بن مهران قال كان
~~أبو بكر الصديق إذا ورد عليه أمر نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي به
~~قضى بينهم وان علمه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به وان لم ms10648
~~يعلم خرج فسأل المسلمين عن السنة فان اعياه ذلك دعا رؤوس المسلمين وعلماءهم
~~واستشارهم وان عمر بن الخطاب كان يفعل ذلك وتقدم قريبا ان القراء كانوا
~~أصحاب مجلس عمر ومشاورته ومشاورة عمر الصحابة في حد الخمر تقدمت في كتاب
~~الحدود ومشاورة عمر الصحابة في املاص المرأة تقدمت في الديات ومشاورة عمر
~~في قتال الفرس تقدمت في الجهاد ومشاورة عمر المهاجرين والأنصار ثم قريشا
~~لما أرادوا دخول الشام وبلغه ان الطاعون وقع بها وقد مضى مطولا مع شرحه في
~~كتاب الطب وروينا في القطعيات PageV13P342 من رواية إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس بن أبي حازم قال جاء رجل إلى معاوية فسأله عن مسألة فقال سل عنها عليا
~~قال ولقد شهدت عمر أشكل عليه شيء فقال ها هنا علي وفي كتاب النوادر للحميدي
~~والطبقات لمحمد بن سعد من رواية سعيد بن المسيب قال كان عمر يتعوذ بالله من
~~معضلة ليس لها أبو الحسن يعني علي بن أبي طالب ومشاورة عثمان الصحابة أول
~~ما استخلف فيما يفعل بعبيد الله بن عمر لما قتل الهرمزان وغيره ظنا منه ان
~~لهم في قتل أبيه مدخلا وهي عند بن سعد وغيره بسند حسن ومشاورته الصحابة في
~~جمع الناس على مصحف واحد أخرجها بن أبي داود في كتاب المصاحف من طرق عن علي
~~منها قوله ما فعل عثمان الذي فعل في المصاحف الا عن ملأ منا وسنده حسن قوله
~~ورأى أبو بكر قتال من منع الزكاة الخ يشير إلى حديث أبي هريرة الذي تقدم
~~قريبا في باب الاقتداء بالسلف قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل
~~دينه فاقتلوه تقدم موصولا من حديث بن عباس في كتاب المحاربين قوله وكان
~~القراء أصحاب مشورة عمر كهولا كانوا أو شبانا هذا طرف من حديث بن عباس في
~~قصة الحر بن قيس وعمه عيينة بن حصن وتقدم قريبا في باب الاقتداء بالسلف
~~أيضا بلفظ ومشاورته ووقع بلفظ ومشورته موصولا في التفسير وقوله في آخره هنا
~~وكان وقافا بقاف ثقيلة ms10649 أي كثير الوقوف وهذه الزيادة لم تقع في الطريق
~~الموصولة في باب الاقتداء وانما وقعت في التفسير ثم ذكر طرفا من حديث الإفك
~~من طريق صالح بن كيسان عن الزهري وقد تقدم بطوله في كتاب المغازي واقتصر
~~منه على موضع حاجته وهي مشاورة علي وأسامة وقال في آخره فذكر براءة عائشة
~~وأشار بذلك إلى انه هو الذي اختصره وذكر طرفا منه من طريق هشام بن عروة عن
~~أبيه وقد اورد طريق أبي أسامة عن هشام التي علقها هنا مطولة في كتاب
~~التفسير وقد ذكرت هناك من وصلها عن أبي أسامة وشيخه هنا في الطريق الموصولة
~~هو محمد بن حرب النشائي بنون ومعجمة خفيفة ويحيى بن أبي زكريا هو يحيى بن
~~يحيى الشامي نزيل واسط وهو أكبر من يحيى بن يحيى النيسابوري شيخ الشيخين
~~والغساني بفتح المعجمة وتشديد المهملة نسبته مشهورة ووقع في بعض النسخ بضم
~~العين المهملة وتخفيف الشين المعجمة وهو تصحيف شنيع وقوله
# 6936 فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه
~~تقدم في رواية أبي أسامة ان ذلك كان عقب سماعه كلام بريرة وفيه قام في
~~خطيبا أي من اجلي فتشهد وحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد
~~قوله ما تشيرون علي هكذا هنا بلفظ الاستفهام وتقدم في طريق أبي أسامة بصيغة
~~الأمر أشيروا علي والحاصل انه استشارهم فيما يفعل بمن قذف عائشة فأشار عليه
~~سعد بن معاذ وأسيد بن حضير بأنهم واقفون عند امره موافقون له فيما يقول
~~ويفعل ووقع النزاع في ذلك بين السعدين فلما نزل عليه الوحي ببراءتها أقام
~~حد القذف على من وقع منه وقوله يسبون اهلي كذا هنا بالمهملة ثم الموحدة
~~الثقيلة من السب وتقدم في التفسير بلفظ ابنوا بموحدة ثم نون وتقدم تفسيره
~~هناك وان منهم من فسر ذلك بالسب قوله ما علمت عليهم من سوء قط يعني أهله
~~وجمع باعتبار لفظ الأهل والقصة انما كانت لعائشة وحدها لكن لما كان يلزم من ms10650
~~سبها سب أبويها ومن هو بسبيل منها وكلهم كانوا بسبب عائشة معدودين في أهله
~~صح الجمع وقد تقدم في حديث الهجرة الطويل قول أبي بكر انما هم أهلك يا رسول
~~الله يعني عائشة وأمها وأسماء بنت أبي بكر قوله وعن عروة هو موصول بالسند
~~المذكور وقوله أخبرت بضم أوله على البناء للمجهول وقد تقدمت تسمية من
~~اخبرها بذلك PageV13P343 قوله أتأذن لي ان أنطلق إلى اهلي في رواية أبي
~~أسامة أرسلني إلى بيت أبي قوله وقال رجل من الأنصار الخ وقع عند بن إسحاق
~~انه أبو أيوب الأنصاري وأخرجه الحاكم من طريقه وأخرجه الطبراني في مسند
~~الشاميين وأبو بكر الآجري في طرق حديث الإفك من طريق عطاء الخرساني عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة وتقدم في شرحه في التفسير ان أسامة بن زيد قال ذلك
~~أيضا لكن ليس هو أنصاريا وفي روايتنا في فوائد محمد بن عبد الله المعروف
~~بابن أخي ميمي من مرسل سعيد بن المسيب وغيره وكان رجلان من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا سمعا شيئا من ذلك قالا سبحانك هذا بهتان عظيم زيد بن
~~حارثة وأبو أيوب وزيد أيضا ليس أنصاريا وفي تفسير سنيد من مرسل سعيد بن
~~جبير أن سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في أمر عائشة قال سبحانك هذا بهتان
~~عظيم وفي الإكليل للحاكم من طريق الواقدي ان أبي بن كعب قال ذلك وحكى عن
~~المبهمات لابن بشكوال ولم أره انا فيها أن قتادة بن النعمان قال ذلك فان
~~ثبت فقد اجتمع ممن قال ذلك ستة أربعة من الأنصار ومهاجريان تنبيه وقع في
~~بعض النسخ في هذه الأبواب الثلاثة الأخيرة تقديم وتأخير والخطب فيها سهل
~~خاتمة اشتمل كتاب الاعتصام من الأحاديث المرفوعة وما في حكمها على مائة
~~وسبعة وعشرين حديثا المعلق منها وما في معناه من المتابعة ستة وعشرون حديثا
~~وسائرها موصول المكرر منها فيه وفيما مضى مائة حديث وعشرة أحاديث والباقي
~~خالص وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة كل ms10651 أمتي يدخلون الجنة الا
~~من أبى وحديث عمر نهينا عن التكلف وحديث أبي هريرة في مأخذ القرون وحديث
~~عائشة في الرفق وحديثها لا أزكى به وحديث عثمان في الخطبة وحديث أبي سلمة
~~المرسل في الاجتهاد وحديث المشاورة في الخروج إلى أحد وفيه من الآثار عن
~~الصحابة ومن بعدهم ستة عشر أثرا والله سبحانه وتعالى الهادي إلى الصواب بسم
~~الله الرحمن الرحيم قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب التوحيد )
# كذا للنسفي وحماد بن شاكر وعليه اقتصر الأكثر عن الفربري وزاد المستملي
~~الرد على الجهمية وغيرهم وسقطت البسملة لغير أبي ذر ووقع لابن بطال وبن
~~التين كتاب رد الجهمية وغيرهم التوحيد وضبطوا التوحيد بالنصب على المفعولية
~~وظاهره معترض لأن الجهمية وغيرهم من المبتدعة لم يردوا التوحيد وانما
~~اختلفوا في تفسيره وحجج الباب ظاهرة في ذلك والمراد بقوله في رواية
~~المستملي وغيرهم القدرية واما الخوارج فتقدم ما يتعلق بهم في كتاب الفتن
~~وكذا الرافضة تقدم ما يتعلق بهم في كتاب الأحكام وهؤلاء الفرق الأربع هم
~~رؤوس البدعة وقد سمي المعتزلة أنفسهم أهل العدل والتوحيد وعنوا بالتوحيد ما
~~اعتقدوه من نفي الصفات الإلهية لاعتقادهم ان إثباتها يستلزم التشبيه ومن
~~شبه الله بخلقه أشرك وهم في النفي موافقون للجهمية واما أهل السنة ففسروا
~~التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل ومن ثم قال الجنيد فيما حكاه أبو القاسم
~~القشيري التوحيد افراد القديم من المحدث وقال أبو القاسم التميمي في كتاب
~~الحجة التوحيد مصدر وحد يوحد ومعنى وحدت الله اعتقدته منفردا بذاته وصفاته
~~لا نظير له ولا شبيه PageV13P344 وقيل معنى وحدته علمته واحدا وقيل سلبت
~~عنه الكيفية والكمية فهو واحد في ذاته لا انقسام له وفي صفاته لا شبيه له
~~في إلهيته وملكه وتدبيره لا شريك له ولا رب سواه ولا خالق غيره وقال بن
~~بطال تضمنت ترجمة الباب أن الله ليس بجسم لأن الجسم مركب من أشياء مؤلفة
~~وذلك يرد على الجهمية في زعمهم انه جسم كذا وجدت فيه ولعله أراد ان يقول
~~المشبهة واما الجهمية فلم ms10652 يختلف أحد ممن صنف في المقالات انهم ينفون الصفات
~~حتى نسبوا إلى التعطيل وثبت عن أبي حنيفة انه قال بالغ جهم في نفي التشبيه
~~حتى قال ان الله ليس بشيء وقال الكرماني الجهمية فرقة من المبتدعه ينتسبون
~~إلى جهم بن صفوان مقدم الطائفة القائلة ان لا قدرة للعبد أصلا وهم الجبرية
~~بفتح الجيم وسكون الموحدة ومات مقتولا في زمن هشام بن عبد الملك انتهى وليس
~~الذي انكروه على الجهمية مذهب الجبر خاصة وانما الذي اطبق السلف على ذمهم
~~بسببه إنكار الصفات حتى قالوا ان القرآن ليس كلام الله وانه مخلوق وقد ذكر
~~الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي في كتابه الفرق بين
~~الفرق ان رؤوس المبتدعة أربعة إلى ان قال والجهمية اتباع جهم بن صفوان الذي
~~قال بالاجبار والاضطرار إلى الأعمال وقال لا فعل لأحد غير الله تعالى وانما
~~ينسب الفعل إلى العبد مجازا من غير ان يكون فاعلا أو مستطيعا لشيء وزعم ان
~~علم الله حادث وامتنع من وصف الله تعالى بأنه شيء أو حي أو عالم أو مريد
~~حتى قال لا أصفه بوصف يجوز إطلاقه على غيره قال واصفه بأنه خالق ومحي ومميت
~~وموحد بفتح المهملة الثقيلة لأن هذه الأوصاف خاصة به وزعم ان كلام الله
~~حادث ولم يسم الله متكلما به قال وكان جهم يحمل السلاح ويقاتل وخرج مع
~~الحارث بن سريج وهو بمهملة وجيم مصغر لما قام على نصر بن سيار عامل بني
~~أمية بخراسان فآل أمره إلى ان قتله سلم بن أحوز وهو بفتح السين المهملة
~~وسكون اللام وأبوه بمهملة وآخره زاي وزن أعور وكان صاحب شرطة نصر وقال
~~البخاري في كتاب خلق افعال العباد بلغني أن جهما كان يأخذ عن الجعد بن درهم
~~وكان خالد القسري وهو أمير العراق خطب فقال اني مضح بالجعد بن درهم لأنه
~~زعم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما قلت وكان ذلك في
~~خلافة هشام بن عبد الملك فكأن الكرماني انتقل ذهنه ms10653 من الجعد إلى الجهم فان
~~قتل جهم كان بعد ذلك بمدة ونقل البخاري عن محمد بن مقاتل قال قال عبد الله
~~بن المبارك ولا أقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك أحيانا وعن بن
~~المبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ونستعظم ان نحكي قول جهم وعن عبد
~~الله بن شوذب قال ترك جهم الصلاة أربعين يوما على وجه الشك وأخرج بن أبي
~~حاتم في كتاب الرد على الجهمية من طريق خلف بن سليمان البلخي قال كان جهم
~~من أهل الكوفة وكان فصيحا ولم يكن له نفاذ في العلم فلقيه قوم من الزنادقة
~~فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج مدة ثم خرج فقال هو
~~هذا الهواء مع كل شيء وأخرج بن خزيمة في التوحيد ومن طريقه البيهقي في
~~الأسماء قال سمعت أبا قدامة يقول سمعت أبا معاذ البلخي يقول كان جهم على
~~معبر ترمذ وكان كوفي الأصل فصيحا ولم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم فقيل
~~له صف لنا ربك فدخل البيت لا يخرج كذا ثم خرج بعد أيام فقال هو هذا الهواء
~~مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء وأخرج البخاري من طريق عبد العزيز
~~بن أبي سلمة قال كلام جهم صفة بلا معنى وبناء بلا أساس ولم يعد قط في أهل
~~العلم وقد سئل عن رجل طلق قبل الدخول فقال تعتد امرأته وأورد PageV13P345
~~آثارا كثيرة عن السلف في تكفير جهم وذكر الطبري في تاريخه في حوادث سنة سبع
~~وعشرين أن الحارث بن سريج خرج على نصر بن سيار عامل خراسان لبني أمية
~~وحاربه والحارث حينئذ يدعو إلى العمل بالكتاب والسنة وكان جهم حينئذ كاتبه
~~ثم تراسلا في الصلح وتراضيا بحكم مقاتل بن حيان والجهم فاتفقا على ان الأمر
~~يكون شورى حتى يتراضى أهل خراسان على أمير يحكم بينهم بالعدل فلم يقبل نصر
~~ذلك واستمر على محاربة الحارث إلى ان قتل الحارث في سنة ثمان وعشرين في
~~خلافة مروان ms10654 الحمار فيقال ان الجهم قتل في المعركة ويقال بل اسر فأمر نصر
~~بن سيار سلم بن احوز بقتله فادعى جهم الأمان فقال له سلم لو كنت في بطني
~~لشققته حتى اقتلك فقتله وأخرج بن أبي حاتم من طريق محمد بن صالح مولى بني
~~هاشم قال قال سلم حين أخذه يا جهم اني لست أقتلك لأنك قاتلتني أنت عندي
~~أحقر من ذلك ولكني سمعتك تتكلم بكلام أعطيت الله عهدا ان لا املكك الا
~~قتلتك فقتله ومن طريق معتمر بن سليمان عن خلاد الطفاوي بلغ سلم بن احوز
~~وكان على شرطة خراسان ان جهم بن صفوان ينكر ان الله كلم موسى تكليما فقتله
~~ومن طريق بكير بن معروف قال رأيت سلم بن أحوز حين ضرب عنق جهم فاسود وجه
~~جهم وأسند أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة له ان قتل جهم كان في سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائة والمعتمد ما ذكره الطبري انه كان في سنة ثمان وعشرين
~~وذكر بن أبي حاتم من طريق سعيد بن رحمة صاحب أبي إسحاق الفزاري ان قصة جهم
~~كانت سنة ثلاثين ومائة وهذا يمكن حمله على جبر الكسر أو على ان قتل جهم
~~تراخى عن قتل الحارث بن سريج واما قول الكرماني ان قتل جهم كان في خلافة
~~هشام بن عبد الملك فوهم لأن خروج الحارث بن سريج الذي كان جهم كاتبه كان
~~بعد ذلك ولعل مستند الكرماني ماأخرجه بن أبي حاتم من طريق صالح بن أحمد بن
~~حنبل قال قرأت في دواوين هشام بن عبد الملك إلى نصر بن سيار عامل خراسان
~~اما بعد فقد نجم قبلك رجل يقال له جهم من الدهرية فان ظفرت به فاقتله ولكن
~~لا يلزم من ذلك ان يكون قتله وقع في زمن هشام وان كان ظهور مقالته وقع قبل
~~ذلك حتى كاتب فيه هشام والله اعلم وقال بن حزم في كتاب الملل والنحل فرق
~~المقرين بملة الإسلام خمس أهل السنة ثم المعتزلة ومنهم القدرية ثم المرجئة
~~ومنهم الجهمية والكرامية ثم ms10655 الرافضة ومنهم الشيعة ثم الخوارج ومنهم
~~الأزارقة والإباضية ثم افترقوا فرقا كثيرة فأكثر افتراق أهل السنة في
~~الفروع واما في الإعتقاد ففي نبذ يسيرة واما الباقون ففي مقالاتهم ما يخالف
~~أهل السنة الخلاف البعيد والقريب فاقرب فرق المرجئة من قال الإيمان التصديق
~~بالقلب واللسان فقط وليست العبادة من الإيمان وأبعدهم الجهمية القائلون بان
~~الإيمان عقد بالقلب فقط وان أظهر الكفر والتثليث بلسانه وعبد الوثن من غير
~~تقية والكرامية القائلون بأن الإيمان قول باللسان فقط وان اعتقد الكفر
~~بقلبه وساق الكلام على بقية الفرق ثم قال فاما المرجئة فعمدتهم الكلام في
~~الإيمان والكفر فمن قال ان العبادة من الإيمان وانه يزيد وينقص ولا يكفر
~~مؤمنا بذنب ولا يقول انه يخلد في النار فليس مرجئا ولو وافقهم في بقية
~~مقالاتهم واما المعتزلة فعمدتهم الكلام في الوعد والوعيد والقدر فمن قال
~~القرآن ليس بمخلوق وأثبت القدر ورؤية الله تعالى في القيامة وأثبت صفاته
~~الواردة في الكتاب والسنة وان صاحب الكبائر لا يخرج بذلك عن الإيمان فليس
~~بمعتزلي وان وافقهن في سائر مقالاتهم وساق بقية ذلك إلى ان قال واما الكلام
~~فيما يوصف الله به فمشترك بين الفرق الخمسة من مثبت لها وناف فرأس النفاة
~~المعتزلة والجهمية فقد بالغوا في ذلك حتى كادوا يعطلون ورأس المثبتة مقاتل
~~بن سليمان ومن تبعه من الرافضة والكرامية فانهم PageV13P346 بالغوا في ذلك
~~حتى شبهوا الله تعالى بخلقه تعالى الله سبحانه عن اقوالهم علوا كبيرا ونظير
~~هذا التباين قول الجهمية ان العبد لا قدرة له أصلا وقول القدرية انه يخلق
~~فعل نفسه قلت وقد أفرد البخاري خلق أفعال العباد في تصنيف وذكر منه هنا
~~أشياء بعد فراغه مما يتعلق بالجهمية PageV13P347
# | 1 ( قوله باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد
~~الله تعالى )
# المراد بتوحيد الله تعالى الشهادة بأنه اله واحد وهذا الذي يسميه بعض
~~غلاة الصوفية توحيد العامة وقد ادعى طائفتان في تفسير التوحيد امرين
~~اخترعوهما أحدهما تفسير المعتزلة كما تقدم ثانيهما غلاة الصوفية ms10656 فان
~~اكابرهم لما تكلموا في مسألة المحو والفناء وكان مرادهم بذلك المبالغة في
~~الرضا والتسليم وتفويض الأمر بالغ بعضهم حتى ضاهى المرجئة في نفي نسبة
~~الفعل إلى العبد وجر ذلك بعضهم إلى معذرة العصاة ثم غلا بعضهم فعذر الكفار
~~ثم غلا بعضهم فزعم ان المراد بالتوحيد اعتقاد وحدة الوجود وعظم الخطب حتى
~~ساء ظن كثير من أهل العلم بمتقدميهم وحاشاهم من ذلك وقد قدمت كلام شيخ
~~الطائفة الجنيد وهو في غاية الحسن والايجاز وقد رد عليه بعض من قال بالوحدة
~~المطلقة فقال وهل من غير ولهم في ذلك كلام طويل ينبو عنه سمع كل من كان على
~~فطرة الإسلام والله المستعان وذكر في الباب أربعة أحاديث الحديث الأول حديث
~~معاذ بن جبل في بعثه إلى اليمن أورده من طريقين الأولى أعلى من الثانية وقد
~~أورد الطريق العالية في كتاب الزكاة وساقها هناك على لفظ أبي عاصم راويها
~~وذكره هناك من وجه آخر بنزول وعبد الله بن أبي الأسود شيخه في هذا الباب هو
~~بن محمد بن أبي الأسود ينسب إلى جده واسمه حميد بن الأسود والفضل بن العلاء
~~يكنى أبا العلاء ويقال أبو العباس وهو كوفي نزل البصرة وثقه على بن المديني
~~وقال أبو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه وقال النسائي ليس به بأس وقال
~~الدارقطني كثير الوهم قلت وماله في البخاري سوى هذا الموضع وقد قرنه بغيره
~~ولكنه ساق المتن هنا على لفظه
# 6937 قوله عن أبي معبد كذا للجميع بفتح الميم وسكون المهملة ثم موحدة وفي
~~بعض النسخ عن أبي سعيد وهو تصحيف وكأن الميم انفتحت فصارت تشبه السين قوله
~~سمعت بن عباس لما بعث كذا فيه بحذف قال أو يقول وقد جرت العادة بحذفه خطأ
~~ويقال يشترط النطق به قوله لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل
~~إلى نحو أهل اليمن أي إلى جهة أهل اليمن وهذه الرواية تقيد الرواية المطلقة
~~بلفظ حين بعثه إلى اليمن فبينت هذه الرواية ان لفظ اليمن من باب ms10657 حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه أو من إطلاق العام وإرادة الخاص أو لكون اسم
~~الجنس يطلق على بعضه كما يطلق على كله والراجح انه من حمل المطلق على
~~المقيد كما صرحت به هذه الرواية وقد تقدم في باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى
~~اليمن في أواخر المغازي من رواية أبي بردة بن أبي موسى وبعث كل واحد منهما
~~على مخلاف قال واليمن مخلافان وتقدم ضبط المخلاف وشرحه هناك ثم قوله إلى
~~أهل اليمن من إطلاق الكل وإرادة البعض لأنه انما بعثه إلى بعضهم لا إلى
~~جميعهم ويحتمل ان يكون الخبر على عمومه في الدعوى إلى الأمور المذكورة وان
~~كانت امرة معاذ انما كانت على جهة من اليمن مخصوصة قوله انك تقدم على قوم
~~من أهل الكتاب هم اليهود وكان ابتداء دخول اليهودية اليمن في زمن أسعد ذي
~~كرب وهو تبع الأصغر كما ذكره بن إسحاق مطولا في السيرة فقام الإسلام وبعض
~~أهل اليمن على اليهودية ودخل دين النصرانية إلى اليمن بعد ذلك لما غلبت
~~الحبشة PageV13P348 على اليمن وكان منهم أبرهة صاحب الفيل الذي غزا مكة
~~وأراد هدم الكعبة حتى أجلاهم عنها سيف بن ذي يزن كما ذكره بن إسحاق مبسوطا
~~أيضا ولم يبق بعد ذلك باليمن أحد من النصارى أصلا الا بنجران وهي بين مكة
~~واليمن وبقي ببعض بلادها قليل من اليهود قوله فليكن أول ما تدعوهم إلى ان
~~يوحدوا الله فإذا عرفوا ذلك مضى في وسط الزكاة من طريق إسماعيل بن أمية عن
~~يحيى بن عبد الله بلفظ فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا
~~الله وكذا أخرجه مسلم عن الشيخ الذي أخرجه عنه البخاري وقد تمسك به من قال
~~أول واجب المعرفة كامام الحرمين واستدل بأنه لا يتأتي الإتيان بشيء من
~~المأمورات على قصد الامتثال ولا الانكفاف عن شيء من المنهيات على قصد
~~الانزجار الا بعد معرفة الآمر والناهي واعترض عليه بان المعرفة لا تتأتى
~~الا بالنظر والاستدلال وهو مقدمة الواجب فيجب فيكون أول واجب ms10658 النظر وذهب
~~إلى هذا طائفة كابن فورك وتعقب بان النظر ذو أجزاء يترتب بعضها على بعض
~~فيكون أول واجب جزأ من النظر وهو محكى عن القاضي أبي بكر بن الطيب وعن
~~الأستاذ أبي إسحاق الاسفرايني أول واجب القصد إلى النظر وجمع بعضهم بين هذه
~~الأقوال بان من قال أول واجب المعرفة أراد طلبا وتكليفا ومن قال النظر أو
~~القصد أراد امتثالا لأنه يسلم انه وسيلة إلى تحصيل المعرفة فيدل ذلك على
~~سبق وجوب المعرفة وقد ذكرت في كتاب الإيمان من اعرض عن هذا من أصله وتمسك
~~بقوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وحديث
~~كل مولود يولد على الفطرة فأن ظاهر الآية والحديث ان المعرفة حاصلة بأصل
~~الفطرة وان الخروج عن ذلك يطرأ على الشخص لقوله عليه الصلاة والسلام فأبواه
~~يهودانه وينصرانه وقد وافق أبو جعفر السمناني وهو من رؤوس الأشاعرة على هذا
~~وقال ان هذه المسألة بقيت في مقالة الأشعري من مسائل المعتزلة وتفرع عليها
~~ان الواجب على كل أحد معرفة الله بالأدلة الدالة عليه وانه لا يكفي التقليد
~~في ذلك انتهى وقرأت في جزء من كلام شيخ شيخنا الحافظ صلاح الدين العلائي ما
~~ملخصه ان هذه المسألة مما تناقضت فيها المذاهب وتباينت بين مفرط ومفرط
~~ومتوسط فالطرف الأول قول من قال يكفي التقليد المحض في اثبات وجود الله
~~تعالى ونفي الشريك عنه وممن نسب إليه إطلاق ذلك عبيد الله بن الحسن العنبري
~~وجماعة من الحنابلة والظاهرية ومنهم من بالغ فحرم النظر في الأدلة واستند
~~إلى ما ثبت عن الأئمة الكبار من ذم الكلام كما سيأتي بيانه والطرف الثاني
~~قول من وقف صحة ايمان كل أحد على معرفة الأدلة من علم الكلام ونسب ذلك لأبي
~~إسحاق الأسفرايني وقال الغزالي أسرفت طائفة فكفروا عوام المسلمين وزعموا ان
~~من لم يعرف العقائد الشرعية بالأدلة التي حرروها فهو كافر فضيقوا رحمة الله
~~الواسعة وجعلوا الجنة مختصة بشرذمة يسيرة من المتكلمين وذكر نحوه أبو
~~المظفر بن السمعاني وأطال ms10659 في الرد على قائله ونقل عن أكثر أئمة الفتوى انهم
~~قالوا لا يجوز ان تكلف العوام اعتقاد الأصول بدلائلها لأن في ذلك من المشقة
~~أشد من المشقة في تعلم الفروع الفقهية واما المذهب المتوسط فذكره وسأذكره
~~ملخصا بعد هذا وقال القرطبي في المفهم في شرح حديث أبغض الرجال إلى الله
~~الألد الخصم الذي تقدم شرحه في أثناء كتاب الأحكام وهو في أوائل كتاب العلم
~~من صحيح مسلم هذا الشخص الذي يبغضه الله هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق
~~ورده بالأوجه الفاسدة والشبه الموهمة وأشد ذلك الخصومة في أصول الدين كما
~~يقع لأكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي أرشد إليها كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وسلف أمته إلى طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة
~~وقوانين PageV13P349 جدلية وأمور صناعية مدار أكثرها على آراء سوفسطائية أو
~~مناقضات لفظية ينشأ بسببها على الآخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب
~~الإيمان معها وأحسنهم انفصالا عنها أجدلهم لا أعلمهم فكم من عالم بفساد
~~الشبهة لا يقوى على حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان
~~هؤلاء قد ارتكبوا أنواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الأطفال لما بحثوا
~~عن تحيز الجواهر والألوان والأحوال فأخذوا فيما أمسك عنه السلف الصالح من
~~كيفيات تعلقات صفات الله تعالى وتعديدها واتحادها في نفسها وهل هي الذات أو
~~غيرها وفي الكلام هل هو متحد أو منقسم وعلى الثاني هل ينقسم بالنوع أو
~~الوصف وكيف تعلق في الأزل بالمأمور مع كونه حادثا ثم إذا انعدم المأمور هل
~~يبقى التعلق وهل الأمر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الأمر لعمرو بالزكاة إلى
~~غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يأمر به الشارع وسكت عنه الصحابة ومن سلك
~~سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيها لعلهم بأنه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته
~~بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات
~~وكيفية الصفات ومن توقف في هذا فليعلم أنه إذا كان حجب عن كيفية نفسه ms10660 مع
~~وجودها وعن كيفية إدراك ما يدرك به فهو عن إدراك غيره أعجز وغاية علم
~~العالم أن يقطع بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس عن النظير
~~متصف بصفات الكمال ثم متى ثبت النقل عنه بشيء من أوصافه وأسمائه قبلناه
~~واعتقدناه وسكتنا عما عداه كما هو طريق السلف وما عداه لا يأمن صاحبه من
~~الزلل ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة
~~المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي وقد قطع بعض الأئمة
~~بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين
~~فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا قال وأفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك
~~وببعضهم إلى الإلحاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات وسبب ذلك اعراضهم
~~عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما
~~في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم
~~حتى جاء عن امام الحرمين انه قال ركبت البحر الأعظم وغصت في كل شيء نهى عنه
~~أهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والآن فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف
~~هذا كلامه أو معناه وعنه انه قال عند موته يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام
~~فلو عرفت انه يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به إلى ان قال القرطبي ولو لم يكن
~~في الكلام الا مسئلتان هما من مبادئه لكان حقيقا بالذم إحداهما قول بعضهم
~~ان أول واجب الشك إذ هو اللازم عن وجوب النظر أو القصد إلى النظر واليه
~~أشار الامام بقوله ركبت البحر ثانيتهما قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله
~~بالطرق التي رتبوها والأبحاث التي حرروها لم يصح ايمانه حتى لقد أورد على
~~بعضهم ان هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك فقال لا تشنع علي بكثرة
~~أهل النار قال وقد رد بعض من لم يقل بهما على من قال بهما بطريق من الرد
~~النظري وهو خطا منه ms10661 فان القائل بالمسئلتين كافر شرعا لجعله الشك في الله
~~واجبا ومعظم المسلمين كفارا حتى يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من
~~الصحابة والتابعين وهذا معلوم الفساد من الدين بالضرورة والا فلا يوجد في
~~الشرعيات ضروري وختم القرطبي كلامه بالاعتذار عن اطالة النفس في هذا الموضع
~~لما شاع بين الناس من هذه البدعة حتى اغتر بها كثير من الأغمار فوجب بذل
~~النصيحة والله يهدي من يشاء انتهى وقال الآمدي في ابكار الأفكار ذهب أبو
~~هاشم من المعتزلة إلى أن من لا يعرف الله بالدليل فهو كافر لأن ضد المعرفة
~~النكرة PageV13P350 والنكرة كفر قال وأصحابنا مجمعون على خلافه وانما
~~اختلفوا فيما إذا كان الإعتقاد موافقا لكن عن غير دليل فمنهم من قال ان
~~صاحبه مؤمن عاص بترك النظر الواجب ومنهم من اكتفى بمجرد الإعتقاد الموافق
~~وان لم يكن عن دليل وسماه علما وعلى هذا فلا يلزم من حصول المعرفة بهذا
~~الطريق وجوب النظر وقال غيره من منع التقليد وأوجب الاستدلال لم يرد التعمق
~~في طرق المتكلمين بل اكتفى بما لا يخلو عنه من نشأ بين المسلمين من
~~الاستدلال بالمصنوع على الصانع وغايته انه يحصل في الذهن مقدمات ضرورية
~~تتألف تألفا صحيحا وتنتج العلم لكنه لو سئل كيف حصل له ذلك ما اهتدى
~~للتعبير به وقيل الأصل في هذا كله المنع من التقليد في أصول الدين وقد
~~انفصل بعض الأئمة عن ذلك بأن المراد بالتقليد اخذ قول الغير بغير حجة ومن
~~قامت عليه حجة بثبوت النبوة حتى حصل له القطع بها فمهما سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان مقطوعا عنده بصدقه فإذا اعتقده لم يكن مقلدا لأنه لم
~~يأخذ بقول غيره بغير حجة وهذا مستند السلف قاطبة في الأخذ بما ثبت عندهم من
~~آيات القرآن وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بهذا الباب
~~فآمنوا بالمحكم من ذلك وفوضوا أمر المتشابه منه إلى ربهم وانما قال من قال
~~ان مذهب الخلف احكم بالنسبة إلى الرد على من لم يثبت النبوة ms10662 فيحتاج من يريد
~~رجوعه إلى الحق ان يقيم عليه الأدلة إلى ان يذعن فيسلم أو يعاند فيهلك
~~بخلاف المؤمن فإنه لا يحتاج في أصل ايمانه إلى ذلك وليس سبب الأول الا جعل
~~الأصل عدم الإيمان فلزم إيجاب النظر المؤدي إلى المعرفة والا فطريق السلف
~~أسهل من هذا كما تقدم إيضاحه من الرجوع إلى ما دلت عليه النصوص حتى يحتاج
~~إلى ما ذكر من إقامة الحجة على من ليس بمؤمن فاختلط الأمر على من اشترط ذلك
~~والله المستعان واحتج بعض من أوجب الاستدلال باتفاقهم على ذم التقليد
~~وذكروا الآيات والأحاديث الواردة في ذم التقليد وبأن كل أحد قبل الاستدلال
~~لا يدري أي الأمرين هو الهدى وبأن كل ما لا يصح الا بالدليل فهو دعوى لا
~~يعمل بها وبأن العلم اعتقاد الشيء على ما هو عليه من ضرورة أو استدلال وكل
~~ما لم يكن علما فهو جهل ومن لم يكن عالما فهو ضال والجواب عن الأول ان
~~المذموم من التقليد اخذ قول الغير بغير حجة وهذا ليس منه حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فان الله أوجب اتباعه في كل ما يقول وليس العمل فيما أمر به
~~أو نهى عنه داخلا تحت التقليد المذموم اتفاقا واما من دونه ممن اتبعه في
~~قول قاله واعتقد انه لو لم يقله لم يقل هو به فهو المقلد المذموم بخلاف ما
~~لو اعتقد ذلك في خبر الله ورسوله فإنه يكون ممدوحا وأما احتجاجهم بأن أحدا
~~لا يدري قبل الاستدلال أي الأمرين هو الهدى فليس بمسلم بل من الناس من
~~تطمئن نفسه وينشرح صدره للإسلام من أول وهلة ومنهم من يتوقف على الاستدلال
~~فالذي ذكروه هم أهل الشق الثاني فيجب عليه النظر ليقي نفسه النار لقوله
~~تعالى قوا أنفسكم وأهليكم نارا ويجب على كل من استرشده ان يرشده ويبرهن له
~~الحق وعلى هذا مضى السلف الصالح من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده
~~واما من استقرت نفسه إلى تصديق الرسول ولم تنازعه نفسه إلى طلب ms10663 دليل توفيقا
~~من الله وتيسيرا فهم الذين قال الله في حقهم ولكن الله حبب اليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم الآية وقال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للإسلام الآية
~~وليس هؤلاء مقلدين لآبائهم ولا لرؤسائهم لأنهم لو كفر أباؤهم أو رؤساؤهم لم
~~يتابعوهم بل يجدون النفرة عن كل من سمعوا عنه ما يخالف الشريعة واما الآيات
~~والأحاديث فانما وردت في حق الكفار الذين اتبعوا من نهوا عن اتباعه وتركوا
~~اتباع من أمروا باتباعه وانما كلفهم الله الإتيان ببرهان على دعواهم بخلاف
~~المؤمنين فلم يرد قط انه أسقط اتباعهم حتى يأتوا PageV13P351 بالبرهان وكل
~~من خالف الله ورسوله فلا برهان له أصلا وانما كلف الإتيان بالبرهان تبكيتا
~~وتعجيزا واما من اتبع الرسول فيما جاء به فقد اتبع الحق الذي أمر به وقامت
~~البراهين على صحته سواء علم هو بتوجيه ذلك البرهان أم لا وقول من قال منهم
~~ان الله ذكر الاستدلال وامر به مسلم لكن هو فعل حسن مندوب لكل من اطاقه
~~وواجب على كل من لم تسكن نفسه إلى التصديق كما تقدم تقريره وبالله التوفيق
~~وقال غيره قول من قال طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أحكم ليس بمستقيم لأنه
~~ظن أن طريقة السلف مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه في ذلك
~~وان طريقه الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع
~~المجازات فجمع هذا القائل بين الجهل بطريقة السلف والدعوى في طريقة الخلف
~~وليس الأمر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالى وفي غاية
~~التعظيم له والخضوع لأمره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق الخلف واثقا
~~بان الذي يتأوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تاويله واما قولهم في
~~العلم فزادوا في التعريف عن ضرورة أو استدلال وتعريف العلم انتهى عند قوله
~~عليه فان ابوا الا الزيادة فليزدادوا عن تيسير الله له ذلك وخلقه ذلك
~~المعتقد في قلبه والا فالذي زادوه هو محل النزاع فلا دلالة فيه وبالله
~~التوفيق وقال أبو المظفر بن ms10664 السمعاني تعقب بعض أهل الكلام قول من قال ان
~~السلف من الصحابة والتابعين لم يعتنوا بإيراد دلائل العقل في التوحيد بأنهم
~~لم يشتغلوا بالتعريفات في احكام الحوادث وقد قبل الفقهاء ذلك واستحسنوه
~~فدونوه في كتبهم فكذلك علم الكلام ويمتاز علم الكلام بأنه يتضمن الرد على
~~الملحدين وأهل الأهواء وبه تزول الشبهة عن أهل الزيغ ويثبت اليقين لأهل
~~الحق وقد علم الكل ان الكتاب لم تعلم حقيته والنبي لم يثبت صدقه الا بأدلة
~~العقل وأجاب اما أولا فان الشارع والسلف الصالح نهوا عن الابتداع وأمروا
~~بالاتباع وصح عن السلف انهم نهوا عن علم الكلام وعدوه ذريعة للشك والارتياب
~~واما الفروع فلم يثبت عن أحد منهم النهي عنها الا من ترك النص الصحيح وقدم
~~عليه القياس وأما من اتبع النص وقاس عليه فلا يحفظ عن أحد من أئمة السلف
~~إنكار ذلك لأن الحوادث في المعاملات لا تنقضي وبالناس حاجة إلى معرفة الحكم
~~فمن ثم تواردوا على استحباب الاشتغال بذلك بخلاف علم الكلام واما ثانيا فان
~~الدين كمل لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم فإذا كان اكمله وأتمه وتلقاه
~~الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم واعتقده من تلقى عنهم واطمأنت به
~~نفوسهم فاي حاجة بهم إلى تحكيم العقول والرجوع إلى قضاياها وجعلها أصلا
~~والنصوص الصحيحة الصريحة تعرض عليها فتارة يعمل بمضمونها وتارة تحرف عن
~~مواضعها لتوافق العقول وإذا كان الدين قد كمل فلا تكون الزيادة فيه الا
~~نقصانا في المعنى مثل زيادة أصبع في اليد فأنها تنقص قيمة العبد الذي يقع
~~به ذلك وقد توسط بعض المتكلمين فقال لا يكفي التقليد بل لا بد من دليل
~~ينشرح به الصدر وتحصل به الطمأنينة العلمية ولا يشترط ان يكون بطريق
~~الصناعة الكلامية بل يكفي في حق كل أحد بحسب ما يقتضيه فهمه انتهى والذي
~~تقدم ذكره من تقليد النصوص كاف في هذا القدر وقال بعضهم المطلوب من كل أحد
~~التصديق الجزمي الذي لا ريب معه بوجود الله تعالى والايمان برسله وبما
~~جاؤوا به كيفما ms10665 حصل وبأي طريق إليه يوصل ولو كان عن تقليد محض إذا سلم من
~~التزلزل قال القرطبي هذا الذي عليه أئمة الفتوى ومن قبلهم من أئمة السلف
~~واحتج بعضهم بما تقدم من القول في أصل الفطرة وبما تواتر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم الصحابة انهم حكموا بإسلام من أسلم من جفاة العرب ممن كان
~~يعبد الأوثان فقبلوا منهم الإقرار بالشهادتين والتزام أحكام PageV13P352
~~الإسلام من غير الزام بتعلم الأدلة وان كان كثير منهم انما اسلم لوجود دليل
~~ما فأسلم بسبب وضوحه له فالكثير منهم قد أسلموا طوعا من غير تقدم استدلال
~~بل بمجرد ما كان عندهم من أخبار أهل الكتاب بأن نبيا سيبعث وينتصر على من
~~خالفه فلما ظهرت لهم العلامات في محمد صلى الله عليه وسلم بادروا إلى
~~الإسلام وصدقوه في كل شيء قاله ودعاهم إليه من الصلاة والزكاة وغيرهما
~~وكثير منهم كان يؤذن له في الرجوع إلى معاشه من رعاية الغنم وغيرها وكانت
~~أنوار النبوة وبركاتها تشملهم فلا يزالون يزدادون ايمانا ويقينا وقال أبو
~~المظفر بن السمعاني أيضا ما ملخصه ان العقل لا يوجب شيئا ولا يحرم شيئا ولا
~~حظ له في شيء من ذلك ولو لم يرد الشرع بحكم ما وجب على أحد شيء لقوله تعالى
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقوله لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل وغير ذلك من الآيات فمن زعم ان دعوة رسل الله عليهم الصلاة والسلام
~~انما كانت لبيان الفروع لزمه ان يجعل العقل هو الداعي إلى الله دون الرسول
~~ويلزمه ان وجود الرسول وعدمه بالنسبة إلى الدعاء إلى الله سواء وكفى بهذا
~~ضلالا ونحن لا ننكر ان العقل يرشد إلى التوحيد وانما ننكر انه يستقل بايجاب
~~ذلك حتى لا يصح إسلام الا بطريقه مع قطع النظر عن السمعيات لكون ذلك خلاف
~~ما دلت عليه آيات الكتاب والأحاديث الصحيحة التي تواترت ولو بالطريق
~~المعنوى ولو كان كما يقول أولئك لبطلت السمعيات التي لا مجال للعقل فيها أو
~~أكثرها بل ms10666 يجب الإيمان بما ثبت من السمعيات فان عقلناه فبتوفيق الله والا
~~اكتفينا باعتقاد حقيته على وفق مراد الله سبحانه وتعالى انتهى ويؤيد كلامه
~~ما أخرجه أبو داود عن بن عباس ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنشدك الله آلله ارسلك ان نشهد ان لا إله إلا الله وان ندع اللات والعزى
~~قال نعم فأسلم واصله في الصحيحين في قصة ضمام بن ثعلبة وفي حديث عمرو بن
~~عبسة عند مسلم انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما أنت قال نبي الله
~~قلت آلله أرسلك قال نعم قلت بأي شيء قال أوحد الله لا اشرك به شيئا الحديث
~~وفي حديث أسامة بن زيد في قصة قتله الذي قال لا إله إلا الله فأنكر عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحديث المقداد في معناه وقد تقدما في كتاب الديات
~~وفي كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وكسرى وغيرهما من الملوك يدعوهم
~~إلى التوحيد إلى غير ذلك من الأخبار المتواترة التواتر المعنوي الدال على
~~انه صلى الله عليه وسلم لم يزد في دعائه المشركين على ان يؤمنوا بالله وحده
~~ويصدقوه فيما جاء به عنه فمن فعل ذلك قبل منه سواء كان اذعانه عن تقدم نظر
~~أم لا ومن توقف منهم نبهه حينئذ على النظر أو أقام عليه الحجة إلى ان يذعن
~~أو يستمر على عناده وقال البيهقي في كتاب الإعتقاد سلك بعض أئمتنا في اثبات
~~الصانع وحدوث العالم طريق الاستدلال بمعجزات الرسالة فانها أصل في وجوب
~~قبول ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا الوجه وقع ايمان الذين
~~استجابوا للرسل ثم ذكر قصة النجاشي وقول جعفر بن أبي طالب له بعث الله
~~إلينا رسولا نعرف صدقه فدعانا إلى الله وتلا علينا تنزيلا من الله لا يشبهه
~~شيء فصدقناه وعرفنا ان الذي جاء به الحق الحديث بطوله وقد أخرجه بن خزيمة
~~في كتاب الزكاة من صحيحه من رواية بن إسحاق وحاله معروفة وحديثه في درجة ms10667
~~الحسن قال البيهقي فاستدلوا باعجاز القرآن على صدق النبي فآمنوا بما جاء به
~~من اثبات الصانع ووحدانيته وحدوث العالم وغير ذلك مما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في القرآن وغيره واكتفاء غالب من اسلم بمثل ذلك مشهور في
~~الأخبار فوجب تصديقه في كل شيء ثبت عنه بطريق السمع ولا يكون ذلك تقليدا بل
~~هو اتباع والله اعلم وقد استدل من اشترط النظر بالآيات والأحاديث
~~PageV13P353 الواردة في ذلك ولا حجة فيها لأن من لم يشترط النظر لم ينكر
~~أصل النظر وانما انكر توقف الإيمان على وجود النظر بالطرق الكلامية إذ لا
~~يلزم من الترغيب في النظر جعله شرطا واستدل بعضهم بأن التقليد لا يفيد
~~العلم إذ لو افاده لكان العلم حاصلا لمن قلد في قدم العالم ولمن قلد في
~~حدوثه وهو محال لافضائه إلى الجمع بين النقيضين وهذا انما يتأتى في تقليد
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم واما تقليده صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به
~~عن ربه فلا يتناقض أصلا واعتذر بعضهم عن اكتفاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة بإسلام من اسلم من الأعراب من غير نظر بأن ذلك كان لضرورة المبادئ
~~واما بعد تقرر الإسلام وشهرته فيجب العمل بالأدلة ولا يخفى ضعف هذا
~~الاعتذار والعجب ان من اشترط ذلك من أهل الكلام ينكرون التقليد وهم أول داع
~~إليه حتى استقر في الأذهان ان من انكر قاعدة من القواعد التي أصلوها فهو
~~مبتدع ولو لم يفهمها ولم يعرف مأخذها وهذا هو محض التقليد فآل أمرهم إلى
~~تكفير من قلد الرسول عليه الصلاة والسلام في معرفة الله تعالى والقول
~~بايمان من قلدهم وكفى بهذا ضلالا وما مثلهم الا كما قال بعض السلف انهم
~~كمثل قوم كانوا سفرا فوقعوا في فلاة ليس فيها ما يقوم به البدن من المأكول
~~والمشروب ورأوا فيها طرقا شتى فانقسموا قسمين فقسم وجدوا من قال لهم انا
~~عارف بهذه الطرق وطريق النجاة منها واحدة فاتبعونى فيها تنجوا فتبعوه فنجوا
~~وتخلفت عنه طائفة فأقاموا ms10668 إلى ان وقفوا على إمارة ظهر لهم ان في العمل بها
~~النجاة فعملوا بها فنجوا وقسم هجموا بغير مرشد ولا امارة فهلكوا فليست نجاة
~~من اتبع المرشد بدون نجاة من اخذ بالإمارة ان لم تكن أولى منها ونقلت من
~~جزء الحافظ صلاح الدين العلائي يمكن ان يفصل فيقال من لا له اهلية لفهم شيء
~~من الأدلة أصلا وحصل له اليقين التام بالمطلوب اما بنشأته على ذلك أو لنور
~~يقذفه الله في قلبه فإنه يكتفى منه بذلك ومن فيه اهلية لفهم الأدلة لم يكتف
~~منه الا بالإيمان عن دليل ومع ذلك فدليل كل أحد بحسبه وتكفي الأدلة المجملة
~~التي تحصل بأدنى نظر ومن حصلت عنده شبهة وجب عليه التعلم إلى ان تزول عنه
~~قال فبهذا يحصل الجمع بين كلام الطائفة المتوسطة واما من غلا فقال لا يكفي
~~ايمان المقلد فلا يلتفت إليه لما يلزم منه من القول بعدم ايمان أكثر
~~المسلمين وكذا من غلا أيضا فقال لا يجوز النظر في الأدلة لما يلزم منه من
~~ان أكابر السلف لم يكونوا من أهل النظر انتهى ملخصا واستدل بقوله فإذا
~~عرفوا الله بأن معرفة الله بحقيقة كنهه ممكنة للبشر فان كان ذلك مقيدا بما
~~عرف به نفسه من وجوده وصفاته اللائقة من العلم والقدرة والإرادة مثلا
~~وتنزيهه عن كل نقيصة كالحدوث فلا بأس به فأما ما عدا ذلك فإنه غير معلوم
~~للبشر واليه الإشارة بقوله تعالى ولا يحيطون به علما فإذا حمل قوله فإذا
~~عرفوا الله على ذلك كان واضحا مع ان الاحتجاج به يتوقف على الجزم بأنه صلى
~~الله عليه وسلم نطق بهذه اللفظة وفيه نظر لأن القصة واحدة ورواة هذا الحديث
~~اختلفوا هل ورد الحديث بهذا اللفظ أو بغيره فلم يقل صلى الله عليه وسلم الا
~~بلفظ منها ومع احتمال ان يكون هذا اللفظ من تصرف الرواة لا يتم الاستدلال
~~وقد بينت في أواخر كتاب الزكاة ان الأكثر رووه بلفظ فادعهم إلى شهادة ان لا
~~إله إلا الله وان محمدا رسول ms10669 الله فان هم اطاعوا لك بذلك ومنهم من رواه
~~بلفظ فادعهم إلى ان يوحدوا الله فإذا عرفوا ذلك ومنهم من رواه بلفظ فادعهم
~~إلى عبادة الله فإذا عرفوا الله ووجه الجمع بينها ان المراد بالعبادة
~~التوحيد والمراد بالتوحيد الإقرار بالشهادتين والإشارة بقوله ذلك إلى
~~التوحيد وقوله فإذا عرفوا الله أي عرفوا توحيد الله والمراد بالمعرفة
~~الإقرار والطواعية فبذلك يجمع بين هذه الألفاظ المختلفة في القصة الواحدة
~~وبالله التوفيق وفي حديث بن عباس من الفوائد غير ما تقدم الاقتصار في الحكم
~~PageV13P354 بإسلام الكافر إذا أقر بالشهادتين فان من لازم الإيمان بالله
~~ورسوله التصديق بكل ما ثبت عنهما والتزام ذلك فيحصل ذلك لمن صدق بالشهادتين
~~واما ما وقع من بعض المبتدعة من إنكار شيء من ذلك فلا يقدح في صحة الحكم
~~الظاهر لأنه ان كان مع تأويل فظاهر وان كان عنادا قدح في صحة الإسلام
~~فيعامل بما يترتب عليه من ذلك كاجراء أحكام المرتد وغير ذلك وفيه قبول خبر
~~الواحد ووجوب العمل به وتعقب بأن مثل خبر معاذ حفته قرينة أنه في زمن نزول
~~الوحي فلا يستوي مع سائر أخبار الآحاد وقد مضى في باب إجازة خبر الواحد ما
~~يغني عن اعادته وفيه ان الكافر إذا صدق بشيء من أركان الإسلام كالصلاة مثلا
~~يصير بذلك مسلما وبالغ من قال كل شيء يكفر به المسلم إذا جحده يصير الكافر
~~به مسلما إذا اعتقده والأول أرجح كما جزم به الجمهور وهذا في الإعتقاد اما
~~الفعل كما لو صلى فلا يحكم بإسلامه وهو أولى بالمنع لأن الفعل لا عموم له
~~فيدخله احتمال العبث والاستهزاء وفيه وجوب أخذ الزكاة ممن وجبت عليه وقهر
~~الممتنع على بذلها ولو لم يكن جاحدا فان كان مع امتناعه ذا شوكة قوتل والا
~~فان أمكن تعزيره على الامتناع عزر بما يليق به وقد ورد عن تعزيره بالمال
~~حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا ولفظه ومن منعها يعني الزكاة فانا
~~آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا الحديث أخرجه ms10670 أبو داود والنسائي وصححه
~~بن خزيمة والحاكم واما بن حبان فقال في ترجمة بهز بن حكيم لولا هذا الحديث
~~لأدخلته في كتاب الثقات وأجاب من صححه ولم يعمل به بأن الحكم الذي دل عليه
~~منسوخ وان الأمر كان اولا كذلك ثم نسخ وضعف النووي هذا الجواب من جهة ان
~~العقوبة بالمال لا تعرف اولا حتى يتم دعوى النسخ ولأن النسخ لا يثبت الا
~~بشرطه كمعرفة التاريخ ولا يعرف ذلك واعتمد النووي ما أشار إليه بن حبان من
~~تضعيف بهز وليس بجيد لأنه موثق عند الجمهور حتى قال إسحاق بن منصور عن يحيى
~~بن معين بهز بن حكيم عن أبيه عن جده صحيح إذا كان دون بهز ثقة وقال الترمذي
~~تكلم فيه شعبة وهو ثقة عند أهل الحديث وقد حسن له الترمذي عدة أحاديث واحتج
~~به أحمد وإسحاق والبخاري خارج الصحيح وعلق له في الصحيح وقال أبو عبيد
~~الآجري عن أبي داود وهو عندي حجة لا عند الشافعي فان اعتمد من قلد الشافعي
~~على هذا كفاه ويؤيده أطباق فقهاء الأمصار على ترك العمل به فدل على ان له
~~معارضا راجحا وقول من قال بمقتضاه يعد في ندرة المخالف وقد دل خبر الباب
~~أيضا على ان الذي يقبض الزكاة الامام أو من أقامه لذلك وقد أطبق الفقهاء
~~بعد ذلك على ان لأرباب الأموال الباطنة مباشرة الإخراج وشذ من قال بوجوب
~~الدفع إلى الامام وهو رواية عن مالك وفي القديم للشافعي نحوه على تفصيل
~~عنهما فيه الحديث الثاني حديث معاذ أيضا
# 6938 قوله عن أبي حصين بفتح أوله واسمه عثمان بن عاصم الأسدي والأشعث بن
~~سليم هو أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي وأبوه مشهور بكنيته أكثر من اسمه
~~قوله أتدري ما حق الله على العباد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الرقاق ودخوله
~~في هذا الباب من قوله لا تشركوا به شيئا فإنه المراد بالتوحيد قال بن التين
~~يريد بقوله حق العباد على الله حقا علم من جهة الشرع لا بايجاب العقل فهو
~~كالواجب ms10671 في تحقق وقوعه أو هو على جهة المقابلة والمشاكلة كقوله تعالى
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم الحديث الثالث
# 6939 قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وتقدم المتن في فضل قل هو الله
~~أحد في كتاب فضائل القرآن من وجه آخر عن مالك مشروحا وأورده هنا لما صرح به
~~من وصف الله تعالى بالأحدية كما في الذي بعده وقوله هنا زاد إسماعيل بن
~~جعفر تقدم هناك بزيادة راو في أوله PageV13P355 فقال وزاد أبو معمر حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر وكذا وقع هنا في بعض النسخ وفي بعضها وقال أبو معمر وتقدم
~~هناك الاختلاف في المراد بأبي معمر هذا وتسمية من وصله الحديث الرابع حديث
~~عمرة عن عائشة فيما يتعلق بسورة الإخلاص أيضا وقد تقدم معلقا في فضائل
~~القرآن قوله حدثنا أحمد بن صالح كذا للأكثر وبه جزم أبو نعيم في المستخرج
~~وأبو مسعود في الأطراف ووقع في الأطراف للمزي ان في بعض النسخ حدثنا محمد
~~حدثنا أحمد بن صالح قلت وبذلك جزم البيهقي تبعا لخلف في الاطراق قال خلف
~~ومحمد هذا أحسبه محمد بن يحيى الذهلي ووقع عند الإسماعيلي بعد ان ساق
~~الحديث من رواية حرملة عن بن وهب ذكره البخاري عن محمد بلا خبر عن أحمد بن
~~صالح فكأنه وقع عند الإسماعيلي بلفظ قال محمد وعلى رواية الأكثر فمحمد هو
~~البخاري المصنف والقائل قال محمد هو محمد الفربري وذكر الكرماني هذا
~~احتمالا قلت ويحتاج حينئذ إلى ابداء النكتة في إفصاح الفربري به في هذا
~~الحديث دون غيره من الأحاديث الماضية والآتية
# 6940 قوله حدثنا عمرو هو بن الحارث المصري وبن أبي هلال هو سعيد وسماه
~~مسلم في روايته قوله بعث رجلا على سرية تقدم في باب الجمع بين السورتين في
~~ركعة من كتاب الصلاة بيان الاختلاف في تسميته وهل بينه وبين الذي كان يؤم
~~قومه في مسجد قباء مغايرة أو هما واحد وبيان ما يترجح من ذلك قوله فيختم
~~بقل هو الله أحد قال بن دقيق العيد هذا يدل على ms10672 انه كان يقرأ بغيرها ثم
~~يقرأها في كل ركعة وهذا هو الظاهر ويحتمل ان يكون المراد انه يختم بها آخر
~~قراءته فيختص بالركعة الأخيره وعلى الأول فيؤخذ منه جواز الجمع بين سورتين
~~في ركعة انتهى وقد تقدم البحث في ذلك في الباب المذكور من كتاب الصلاة بما
~~يغني عن اعادته قوله لأنها صفة الرحمن قال بن التين انما قال انها صفة
~~الرحمن لأن فيها أسماءه وصفاته وأسماؤه مشتقة من صفاته وقال غيره يحتمل ان
~~يكون الصحابي المذكور قال ذلك مستندا لشيء سمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم اما بطريق النصوصية واما بطريق الاستنباط وقد اخرج البيهقي في كتاب
~~الأسماء والصفات بسند حسن عن بن عباس ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا صف لنا ربك الذي تعبد فانزل الله عز وجل قل هو الله أحد إلى
~~آخرها فقال هذه صفة ربي عز وجل وعن أبي بن كعب قال قال المشركون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم انسب لنا ربك فنزلت سورة الإخلاص الحديث وهو عند بن خزيمة
~~في كتاب التوحيد وصححه الحاكم وفيه انه ليس شيء يولد الا يموت وليس شيء
~~يموت الا يورث والله لا يموت ولا يورث ولم يكن له شبه ولا عدل وليس كمثله
~~شيء قال البيهقي معنى قوله ليس كمثله شيء ليس كهو شيء قاله أهل اللغة قال
~~ونظيره قوله تعالى فان آمنوا بمثل ما آمنتم به يريد بالذي آمنتم به وهي
~~قراءة بن عباس قال والكاف في قوله كمثله للتأكيد فنفى الله عنه المثلية
~~بآكد ما يكون من النفي وأنشد لورقة بن نوفل في زيد بن عمرو بن نفيل من
~~أبيات ودينك دين ليس دين كمثله ثم اسند عن بن عباس في قوله تعالى وله المثل
~~الأعلى يقول ليس كمثله شيء وفي قوله هل تعلم له سميا هل تعلم له شبها أو
~~مثلا وفي حديث الباب حجة لمن اثبت ان لله صفة وهو قول الجمهور وشذ بن حزم
~~فقال هذه لفظة اصطلح عليها ms10673 أهل الكلام من المعتزلة ومن تبعهم ولم تثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من اصحابه فان اعترضوا بحديث الباب
~~فهو من افراد سعيد بن أبي هلال وفيه ضعف قال وعلى تقدير صحته فقل هو الله
~~أحد صفة الرحمن كما جاء في هذا الحديث ولا يزاد عليه بخلاف الصفة التي
~~يطلقونها فانها في لغة العرب لا تطلق الا على PageV13P356 جوهر أو عرض كذا
~~قال وسعيد متفق على الاحتجاج به فلا يلتفت إليه في تضعيفه وكلامه الأخير
~~مردود باتفاق الجميع على اثبات الأسماء الحسنى قال الله تعالى ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها وقال بعد ان ذكر منها عدة أسماء في آخر سورة الحشر له
~~الأسماء الحسنى والأسماء المذكورة فيها بلغة العرب صفات ففي اثبات أسمائه
~~اثبات صفاته لأنه إذا ثبت انه حي مثلا فقد وصف بصفة زائدة على الذات وهى
~~صفة الحياة ولولا ذلك لوجب الاقتصار على ما ينبئ عن وجود الذات فقط وقد قال
~~سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون فنزه نفسه عما يصفونه به من
~~صفة النقص ومفهومه ان وصفه بصفة الكمال مشروع وقد قسم البيهقي وجماعة من
~~أئمة السنة جميع الأسماء المذكورة في القرآن وفي الأحاديث الصحيحة على
~~قسمين أحدهما صفات ذاته وهي ما استحقه فيما لم يزل ولا يزال والثاني صفات
~~فعله وهي ما استحقه فيما لا يزال دون الأزل قال ولا يجوز وصفه الا بما دل
~~عليه الكتاب والسنة الصحيحة الثابتة أو اجمع عليه ثم منه ما اقترنت به
~~دلالة العقل كالحياة والقدرة والعلم والإرادة والسمع والبصر والكلام من
~~صفات ذاته وكالخلق والرزق والاحياء والإماته والعفو والعقوبة من صفات فعله
~~ومنه ما ثبت بنص الكتاب والسنة كالوجه واليد والعين من صفات ذاته وكا
~~لاستواء والنزول والمجيء من صفات فعله فيجوز اثبات هذه الصفات له لثبوت
~~الخبر بها على وجه ينفي عنه التشبيه فصفة ذاته لم تزل موجودة بذاته ولا
~~تزال وصفة فعله ثابتة عنه ولا يحتاج في الفعل إلى مباشرة انما ms10674 امره إذا
~~أراد شيئا ان يقول له كن فيكون وقال القرطبي في المفهم اشتملت قل هو الله
~~أحد على اسمين يتضمنان جميع أوصاف الكمال وهما الأحد والصمد فإنهما يدلان
~~على احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع أوصاف الكمال فان الواحد والاحد
~~وان رجعا إلى أصل واحد فقد افترقا استعمالا وعرفا فالوحدة راجعة إلى نفي
~~التعدد والكثرة والواحد أصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والأحد يثبت
~~مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا يستعملونه في النفي ويستعملون الواحد في
~~الاثبات يقال ما رأيت أحدا ورأيت واحدا فالأحد في أسماء الله تعالى مشعر
~~بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره واما الصمد فإنه يتضمن جميع أوصاف
~~الكمال لأن معناه الذي انتهى سؤدده بحيث يصمد إليه في الحوائج كلها وهو لا
~~يتم حقيقة الا لله قال بن دقيق العيد قوله لأنها صفة الرحمن يحتمل ان يكون
~~مراده ان فيها ذكر صفة الرحمن كما لو ذكر وصف فعبر عن الذكر بأنه الوصف وان
~~لم يكن نفس الوصف ويحتمل غير ذلك الا انه لا يختص ذلك بهذه السورة لكن لعل
~~تخصيصها بذلك لأنه ليس فيها الا صفات الله سبحانه وتعالى فاختصت بذلك دون
~~غيرها قوله أخبروه أن الله يحبه قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون سبب محبه
~~الله له محبته لهذه السورة ويحتمل ان يكون لما دل عليه كلامه لأن محبته
~~لذكر صفات الرب دالة على صحة اعتقاده قال المازري ومن تبعه محبة الله
~~لعباده ارادته ثوابهم وتنعيمهم وقيل هي نفس الاثابة والتنعيم ومحبتهم له لا
~~يبعد فيها الميل منهم إليه وهو مقدس عن الميل وقيل محبتهم له استقامتهم على
~~طاعته والتحقيق ان الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم إليه
~~لاستحقاقه سبحانه المحبة من جميع وجوهها انتهى وفيه نظر لما فيه من الإطلاق
~~في موضع التقييد وقال بن التين معنى محبة المخلوقين لله ارادتهم ان ينفعهم
~~وقال القرطبي في المفهم محبة الله لعبده تقريبه له واكرامه وليست بميل ولا
~~غرض كما هي ms10675 من العبد وليست محبة العبد لربه نفس الإرادة بل هي شيء زائد
~~عليها فان المرء يجد من نفسه انه يحب ما لا يقدر على اكتسابه ولا على
~~تحصيله والإرادة هي التي تخصص الفعل ببعض وجوهه الجائزة ويحس من
~~PageV13P357 نفسه انه يحب الموصوفين بالصفات الجميلة والأفعال الحسنة
~~كالعلماء والفضلاء والكرماء وان لم يتعلق له بهم إرادة مخصصة وإذا صح الفرق
~~فالله سبحانه وتعالى محبوب لمحبيه على حقيقة المحبة كما هو معروف عند من
~~رزقه الله شيئا من ذلك فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من محبيه المخلصين وقال
~~البيهقي المحبة والبغض عند بعض أصحابنا من صفات الفعل فمعنى محبته اكرام من
~~احبه ومعنى بغضه اهانته واما ما كان من المدح والذم فهو من قوله وقوله من
~~كلامه وكلامه من صفات ذاته فيرجع إلى الإرادة فمحبته الخصال المحمودة
~~وفاعلها يرجع إلى ارادته اكرامه وبغضه الخصال المذمومة وفاعلها يرجع إلى
~~ارادته اهانته
# | 1 ( قوله باب قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى )
# ذكر فيه حديث جرير لا يرحم الله من لا يرحم الناس وقد تقدم شرحه مستوفى
~~في كتاب الأدب وحديث أسامة بن زيد في قصة ولد بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورضى عنها وفيه ففاضت عيناه وفيه هذه رحمة جعلها الله تعالى في قلوب
~~عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الجنائز قال بن بطال غرضه في هذا الباب اثبات الرحمة وهي من صفات الذات
~~فالرحمن وصف وصف الله تعالى به نفسه وهو متضمن لمعنى الرحمة كما تضمن وصفه
~~بأنه عالم معنى العلم إلى غير ذلك قال والمراد برحمته ارادته نفع من سبق في
~~علمه انه ينفعه قال وأسماؤه كلها ترجع إلى ذات واحدة وان دل كل واحد منها
~~على صفة من صفاته يختص الاسم بالدلالة عليها واما الرحمة التي جعلها في
~~قلوب عباده فهي من صفات الفعل وصفها بأنه خلقها في قلوب عباده وهي رقة على ms10676
~~المرحوم وهو سبحانه وتعالى منزه عن الوصف بذلك فتتأول بما يليق به وقال بن
~~التين الرحمن والرحيم مشتقان من الرحمة وقيل هما اسمان من غير اشتقاق وقيل
~~يرجعان إلى معنى الإرادة فرحمته ارادته تنعيم من يرحمه وقيل راجعان إلى
~~تركه عقاب من يستحق العقوبة وقال الحليمي معنى الرحمن انه مزيح العلل لأنه
~~لما أمر بعبادته بين حدودها وشروطها فبشر وانذر وكلف ما تحمله بنيتهم فصارت
~~العلل عنهم مزاحة والحجج منهم منقطعة قال ومعنى الرحيم PageV13P358 انه
~~المثيب على العمل فلا يضيع لعامل أحسن عملا بل يثيب العامل بفضل رحمته
~~أضعاف عمله وقال الخطابي ذهب الجمهور إلى ان الرحمن ماخوذ من الرحمة مبني
~~على المبالغة ومعناه ذو الرحمة لا نظير له فيها ولذلك لا يثنى ولا يجمع
~~واحتج له البيهقي بحديث عبد الرحمن بن عوف وفيه خلقت الرحم وشققت لها اسما
~~من اسمي قلت وكذا حديث الرحمة الذي اشتهر بالمسلسل بالأولية أخرجه البخاري
~~في التاريخ وأبو داود والترمذي والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~بلفظ الراحمون يرحمهم الرحمن الحديث ثم قال الخطابي فالرحمن ذو الرحمة
~~الشاملة للخلق والرحيم فعيل بمعنى فاعل وهو خاص بالمؤمنين قال تعالى وكان
~~بالمؤمنين رحيما وأورد عن بن عباس رضي الله عنهما انه قال الرحمن والرحيم
~~اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر وعن مقاتل انه نقل عن جماعة من التابعين
~~مثله وزاد فالرحمن بمعنى المترحم والرحيم بمعنى المتعطف ثم قال الخطابي لا
~~معنى لدخول الرقة في شيء من صفات الله تعالى وكأن المراد بها اللطف ومعناه
~~الغموض لا الصغر الذي هو من صفات الأجسام قلت والحديث المذكور عن بن عباس
~~لا يثبت لأنه من رواية الكلبي عن أبي صالح عنه والكلبي متروك الحديث وكذلك
~~مقاتل ونقل البيهقي عن الحسين بن المفضل البجلي انه نسب راوي حديث بن عباس
~~إلى التصحيف وقال انما هو الرفيق بالفاء وقواه البيهقي بالحديث الذي أخرجه
~~مسلم عن عائشة مرفوعا ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه مالا يعطي على
~~العنف ms10677 وأورد له شاهدا من حديث عبد الله بن مغفل ومن طريق عبد الرحمن بن
~~يحيى ثم قال والرحمن خاص في التسمية عام في الفعل والرحيم عام في التسمية
~~خاص في الفعل واستدل بهذه الآية على ان من حلف باسم من أسماء الله تعالى
~~كالرحمن والرحيم انعقدت يمينه وقد تقدم في موضعه وعلى ان الكافر إذا أقر
~~بالوحدانية للرحمن مثلا حكم بإسلامه وقد خص الحليمي من ذلك ما يقع به
~~الاشتراك كما لو قال الطبائعي لا اله الا المحيي المميت فإنه لا يكون مؤمنا
~~حتى يصرح باسم لا تأويل فيه ولو قال من ينسب إلى التجسيم من اليهود لا اله
~~الا الذي في السماء لم يكن مؤمنا كذلك الا ان كان عاميا لا يفقه معنى
~~التجسيم فيكتفى منه بذلك كما في قصة الجارية التي سألها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنت مؤمنة قالت نعم قال فأين الله قالت في السماء فقال اعتقها
~~فانها مؤمنة وهو حديث صحيح أخرجه مسلم وان من قال لا اله الا الرحمن حكم
~~بإسلامه الا ان عرف انه قال ذلك عنادا وسمى غير الله رحمانا كما وقع لأصحاب
~~مسيلمة الكذاب قال الحليمي ولو قال اليهودي لا إله إلا الله لم يكن مسلما
~~حتى يقر بأنه ليس كمثله شيء ولو قال الوثني لا إله إلا الله وكان يزعم ان
~~الصنم يقربه إلى الله لم يكن مؤمنا حتى يتبرأ من عبادة الصنم تنبيهان
~~أحدهما الذي يظهر من تصرف البخاري في كتاب التوحيد انه يسوق الأحاديث التي
~~وردت في الصفات المقدسة فيدخل كل حديث منها في باب ويؤيده بآية من القرآن
~~للإشارة إلى خروجها عن أخبار الآحاد على طريق التنزل في ترك الاحتجاج بها
~~في الاعتقاديات وإن من انكرها خالف الكتاب والسنة جميعا وقد اخرج بن أبي
~~حاتم في كتاب الرد على الجهمية بسند صحيح عن سلام بن أبي مطيع وهو شيخ شيوخ
~~البخاري أنه ذكر المبتدعة فقال ويلهم ماذا ينكرون من هذه الأحاديث والله ما
~~في الحديث شيء الا ms10678 وفي القرآن مثله يقول الله تعالى ان الله سميع بصير
~~ويحذركم الله نفسه والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه
~~ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكلم الله موسى تكليما الرحمن على العرش
~~استوى ونحو ذلك فلم يزل أي سلام بن مطيع يذكر الآيات من العصر إلى غروب
~~الشمس وكأنه لمح PageV13P359 في هذه الترجمة بهذه الآية إلى ما ورد في سبب
~~نزولها وهو ما أخرجه بن مردويه بسند ضعيف عن بن عباس ان المشركين سمعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو يا الله يا رحمن فقالوا كان محمد يأمرنا
~~بدعاء اله واحد وهو يدعو الهين فنزلت وأخرج عن عائشة بسند آخر نحوه الثاني
# 6941 قوله في السند الأول حدثنا محمد كذا للأكثر قال الكرماني تبعا لأبي
~~علي الجياني هو اما بن سلام واما بن المثنى انتهى وقد وقع التصريح بأنه بن
~~سلام في رواية أبي ذر عن شيوخه فتعين الجزم به كما صنع المزي في الأطراف
~~فإنه قال ح عن محمد وهو بن سلام قلت ويؤيده انه عبر بقوله أنبأنا أبو
~~معاوية ولو كان بن المثنى لقال حدثنا لما عرف من عادة كل منهما والله اعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين )
# كذا لأبي ذر والأصيلي والحفصوي على وفق القراءة المشهورة وكذا هو عند
~~النسفي وعليه جرى الإسماعيلي ووقع في رواية القابسي اني انا الرزاق الخ
~~وعليه جرى بن بطال وتبعه بن المنير والكرماني وجزم به الصغاني وزعم ان الذي
~~وقع عند أبي ذر وغيره من تغييرهم لظنهم انه خلاف القراءة قال وقد ثبت ذلك
~~قراءة عن بن مسعود قلت وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه كذلك كما
~~أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم من طريق عبد الرحمن بن يزيد النخعي
~~عن بن مسعود قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال أهل
~~التفسير المعنى في وصفه بالقوة انه القادر البليغ الاقتدار على كل شيء
# 6943 ms10679 قوله عن أبي حمزة بالمهملة والزاي هو السكري وفي السند ثلاثة من
~~التابعين في نسق كلهم كوفيون قوله ما أحد اصبر على أذى سمعه من الله الحديث
~~تقدم شرحه في كتاب الأدب والغرض منه قوله هنا ويرزقهم وقوله يدعون بسكون
~~الدال وجاء تشديدها قال بن بطال تضمن هذا الباب صفتين لله تعالى صفة ذات
~~وصفة فعل فالرزق فعل من أفعاله تعالى فهو من صفات فعله لأن رازقا يقتضي
~~مرزوقا والله سبحانه وتعالى كان ولا مرزوق وكل ما لم يكن ثم كان فهو محدث
~~والله سبحانه موصوف بأنه الرزاق ووصف نفسه بذلك قبل خلق الخلق بمعنى أنه
~~سيرزق إذا خلق المرزوقين والقوة من صفات الذات وهي بمعنى القدرة ولم يزل
~~سبحانه وتعالى ذا قوة وقدرة ولم تزل قدرته موجودة قائمة به موجبة له حكم
~~القادرين والمتين بمعنى القوي وهو في اللغة الثابت الصحيح وقال البيهقي
~~القوي التام القدرة لا ينسب إليه عجز في حالة من الأحوال ويرجع معناه إلى
~~القدرة والقادر هو الذي له القدرة الشاملة والقدرة صفة له قائمة بذاته
~~والمقتدر هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شيء وفي الحديث رد على من قال
~~انه قادر بنفسه لا بقدرة لأن القوة بمعنى القدرة وقد قال تعالى ذو القوة
~~وزعم المعتزلي ان المراد بقوله ذو القوة الشديد القوة والمعنى في وصفه
~~بالقوة والمتانة انه القادر البليغ الاقتدار فجرى على طريقتهم في ان القدرة
~~صفة نفسية خلافا لقول أهل السنة انها صفة قائمة به متعلقة بكل مقدور وقال
~~غيره كون القدرة قديمة PageV13P360 وافاضة الرزق حادثة لا يتنافيان لأن
~~الحادث هو التعلق وكونه رزق المخلوق بعد وجوده لا يستلزم التغير فيه لأن
~~التغير في التعلق فان قدرته لم تكن متعلقة بإعطاء الرزق بل بكونه سيقع ثم
~~لما وقع تعلقت به من غير ان تتغير الصفة في نفس الأمر ومن ثم نشأ الاختلاف
~~هل القدرة من صفات الذات أو من صفات الأفعال فمن نظر في القدرة إلى
~~الاقتدار على ايجاد الرزق قال هي ms10680 صفة ذات قديمة ومن نظر إلى تعلق القدرة
~~قال هي صفة فعل حادثة ولا استحالة في ذلك في الصفات الفعلية والاضافية
~~بخلاف الذاتية وقوله في الحديث اصبر افعل تفضيل من الصبر ومن أسمائه الحسنى
~~سبحانه وتعالى الصبور ومعناه الذي لا يعاجل العصاة بالعقوبة وهو قريب من
~~معنى الحليم والحليم أبلغ في السلامة من العقوبة والمراد بالأذى أذى رسله
~~وصالحي عباده لاستحالة تعلق أذى المخلوقين به لكونه صفة نقص وهو منزه عن كل
~~نقص ولا يؤخر النقمة قهرا بل تفضلا وتكذيب الرسل في نفي الصاحبة والولد عن
~~الله أذى لهم فأضيف الأذى لله تعالى للمبالغة في الإنكار عليهم والاستعظام
~~لمقالتهم ومنه قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة فان معناه يؤذون أولياء الله وأولياء رسوله فأقيم المضاف مقام
~~المضاف إليه قال بن المنير وجه مطابقة الآية للحديث اشتماله على صفتي الرزق
~~والقوة الدالة على القدرة اما الرزق فواضح من قوله ويرزقهم واما القوة فمن
~~قوله اصبر فان فيه إشارة إلى القدرة على الإحسان إليهم مع اساءتهم بخلاف
~~طبع البشر فإنه لا يقدر على الإحسان إلى المسيء الا من جهة تكلفه ذلك شرعا
~~وسبب ذلك ان خوف الفوت يحمله على المسارعة إلى المكافأة بالعقوبة والله
~~سبحانه وتعالى قادر على ذلك حالا ومآلا لا يعجزه شيء ولا يفوته
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا )
# وان الله عنده علم الساعة وانزله بعلمه وما تحمل من أنثى ولا تضع الا
~~بعلمه إليه يرد علم الساعة اما الآية الأولى فسيأتي شيء من الكلام عليها في
~~آخر PageV13P361 شرحه واما الآية الثانية فمضى الكلام عليها في تفسير سورة
~~لقمان عند شرح حديث بن عمر المذكور هنا واما الآية الثالثة فمن الحجج
~~البينة في اثبات العلم لله وحرفه المعتزلي نصرة لمذهبه فقال أنزله ملتبسا
~~بعلمه الخاص وهو تأليفه على نظم وأسلوب يعجز عنه كل بليغ وتعقب بأن نظم
~~العبارات ليس هو نفس العلم القديم بل دال عليه ms10681 ولا ضرورة تحوج إلى الحمل
~~على غير الحقيقة التي هي الاخبار عن علم الله الحقيقي وهو من صفات ذاته
~~وقال المعتزلي أيضا أنزله بعلمه وهو عالم فأول علمه بعالم فرارا من اثبات ا
~~لعلم له مع تصريح الآية به وقد قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما
~~شاء وتقدم في قصة موسى والخضر ما علمي وعلمك في علم الله ووقع في حديث
~~الاستخارة الماضي في الدعوات اللهم اني استخيرك بعلمك واما الآية الرابعة
~~فهي كالأولى في اثبات العلم وأصرح وقال المعتزلي قوله بعلمه في موضع الحال
~~أي لا معلومة بعلمه فتعسف فيما أول وعدل عن الظاهر بغير موجب وأما الآية
~~الخامسة فقال الطبري معناها لا يعلم متى وقت قيامها غيره فعلى هذا فالتقدير
~~إليه يرد علم وقت الساعة قال بن بطال في هذه الآيات اثبات علم الله تعالى
~~وهو من صفات ذاته خلافا لمن قال انه عالم بلا علم ثم إذا ثبت ان علمه قديم
~~وجب تعلقه بكل معلوم على حقيقته بدلالة هذه الآيات وبهذا التقرير يرد عليهم
~~في القدرة والقوة والحياة وغيرها وقال غيره ثبت ان الله مريد بدليل تخصيص
~~الممكنات بوجود ما وجد منها بدلا من عدمه وعدم المعدوم منها بدلا من وجوده
~~ثم اما ان يكون فعله لها بصفة يصح منه بها التخصيص والتقديم والتأخير أولا
~~والثاني لو كان فاعلا لها لا بالصفة المذكورة لزم صدور الممكنات عنه صدورا
~~واحدا بغير تقديم وتأخير ولا تطوير ولكان يلزم قدمها ضرورة استحالة تخلف
~~المقتضي على مقتضاه الذاتي فيلزم كون الممكن واجبا والحادث قديما وهو محال
~~فثبت انه فاعل بصفة يصح منه بها التقديم والتأخير فهذا برهان المعقول واما
~~برهان المنقول فآي من القرآن كثيرة كقوله تعالى ان ربك فعال لما يريد ثم
~~الفاعل للمصنوعات بخلقه بالاختيار يكون متصفا بالعلم والقدرة لأن الإرادة
~~وهي الاختيار مشروطة بالعلم بالمراد ووجود المشروط بدون شرطه محال ولأن
~~المختار للشيء ان كان غيره قادرا عليه تعذر عليه صدور مختاره ومراده ولما
~~شوهدت ms10682 المصنوعات صدرت عن فاعلها المختار من غير تعذر علم قطعنا انه قادر
~~على ايجادها وسيأتي مزيد الكلام في الإرادة في باب المشيئة والإرادة بعد
~~نيف وعشرين بابا وقال البيهقي بعد ان ذكر الآيات المذكورة في الباب وغيرها
~~مما هو في معناها كان أبو إسحاق الاسفرايني يقول معنى العليم يعلم
~~المعلومات ومعنى الخبير يعلم ما كان قبل ان يكون ومعنى الشهيد يعلم الغائب
~~كما يعلم الحاضر ومعنى المحصي لا تشغله الكثرة عن العلم وساق عن بن عباس في
~~قوله تعالى يعلم السر وأخفى قال يعلم ما أسر العبد في نفسه وما اخفى عنه
~~مما سيفعله قبل ان يفعله ومن وجه آخر عن بن عباس قال يعلم السر الذي في
~~نفسك ويعلم ما ستعمل غدا قوله قال يحيى الظاهر على كل شيء علما والباطن على
~~كل شيء علما يحيى هذا هو بن زياد الفراء النحوي المشهور ذكر ذلك في كتاب
~~معاني القرآن له وقال غيره معنى الظاهر الباطن العالم بظواهر الأشياء
~~وبواطنها وقيل الظاهر بالأدلة الباطن بذاته وقيل الظاهر بالعقل الباطن
~~بالحس وقيل معنى الظاهر العالي على كل شيء لأن من غلب على شيء ظهر عليه
~~وعلاه والباطن الذي بطن في كل شيء أي علم باطنه وشمل قوله أي كل شيء علم ما
~~كان وما سيكون على سبيل الإجمال والتفصيل لأن خالق المخلوقات كلها
~~بالاختيار متصف بالعلم بهم والاقتدار عليهم اما أولا فلأن الاختيار مشروط
~~بالعلم ولا يوجد PageV13P362 المشروط دون شرطه واما ثانيا فلأن المختار
~~للشيء لو كان غير قادر عليه لتعذر مراده وقد وجدت بغير تعذر فدل على انه
~~قادر على ايجادها وإذا تقرر ذلك لم يتخصص علمه في تعلقه بمعلوم دون معلوم
~~لوجوب قدمه المنافي لقبول التخصيص فثبت انه يعلم الكليات لأنها معلومات
~~والجزئيات لأنها معلومات أيضا ولأنه مريد لإيجاد الجزئيات والإرادة للشيء
~~المعين اثباتا ونفيا مشروطة بالعلم بذلك المراد الجزئي فيعلم المرئيات
~~للرائين ورؤيتهم لها على الوجه الخاص وكذا المسموعات وسائر المدركات لما
~~علم ضرورة من وجوب الكمال له ms10683 وأضداد هذه الصفات نقص والنقص ممتنع عليه
~~سبحانه وتعالى وهذا القدر كاف من الأدلة العقلية وضل من زعم من الفلاسفة
~~انه سبحانه وتعالى يعلم الجزئيات على الوجه الكلي لا الجزئي واحتجوا بأمور
~~فاسدة منها ان ذلك يؤدي إلى محال وهو تغير العلم فان الجزئيات زمانية تتغير
~~بتغير الزمان والأحوال والعلم تابع للمعلومات في الثبات والتغير فيلزم تغير
~~علمه والعلم قائم بذاته فتكون محلا للحوادث وهو محال والجواب ان التغير
~~انما وقع في الأحوال الاضافية وهذا مثل رجل قام عن يمين الإسطوانة ثم عن
~~يسارها ثم امامها ثم خلفها فالرجل هو الذي يتغير والاسطوانة بحالها فالله
~~سبحانه وتعالى عالم بما كنا عليه أمس وبما نحن عليه الآن وبما نكون عليه
~~غدا وليس هذا خبرا عن تغير علمه بل التغير جار على احوالنا وهو عالم في
~~جميع الأحوال على حد واحد واما السمعية فالقرآن العظيم طافح بما ذكرناه مثل
~~قوله تعالى احاط بكل شيء علما وقال لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر وقال تعالى إليه يرد علم الساعة وما
~~تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع الا بعلمه وقوله تعالى
~~وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من
~~ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
~~ولهذه النكتة اورد المصنف حديث بن عمر في مفاتيح الغيب وقد تقدم شرحه في
~~كتاب التفسير ثم ذكر حديث عائشة مختصرا وقوله
# 6945 فيه ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب الا
~~الله كذا وقع في هذه الرواية عن محمد بن يوسف وهو الفريابي عن سفيان وهو
~~الثوري عن إسماعيل وهو بن أبي خالد وقد تقدم في تفسير سورة النجم من طريق
~~وكيع عن إسماعيل بلفظ ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت وما تدري
~~نفس ماذا تكسب ms10684 غدا وذكر هذه الآية أنسب في هذا الباب لموافقته حديث بن عمر
~~الذي قبله لكنه جرى على عادته التي أكثر منها من اختيار الإشارة على صريح
~~العبارة وتقدم شرح ما يتعلق بالرؤية في تفسير سورة النجم وما يتعلق بعلم
~~الغيب في تفسير سورة لقمان وتقدم في تفسير سورة المائدة بهذا السند من حدثك
~~ان محمدا كتم شيئا وأحلت بشرحه على كتاب التوحيد وسأذكره ان شاء الله تعالى
~~في باب يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك ونقل بن التين عن الداودي
~~قال قوله في هذا الطريق من حدثك ان محمدا يعلم الغيب ما أظنه محفوظا وما
~~أحد يدعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم من الغيب الا ما علم
~~انتهى وليس في الطريق المذكورة هنا التصريح بذكر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وانما وقع فيه بلفظ من حدثك انه يعلم وأظنه بنى على ان الضمير في قول عائشة
~~من حدثك انه لمحمد صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكره في الذي قبله حيث قالت من
~~حدثك ان محمدا رأى ربه ثم قالت ومن حدثك انه يعلم ما في غد ويعكر عليه انه
~~وقع في رواية إبراهيم النخعي عن مسروق عن عائشة قالت ثلاث من قال واحدة
~~منهن فقد أعظم على الله الفرية من زعم انه يعلم ما في غد الحديث
~~PageV13P363 أخرجه النسائي وظاهر هذا السياق ان الضمير للزاعم ولكن ورد
~~التصريح بأنه لمحمد صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه بن خزيمة وبن حبان من
~~طريق عبد ربه بن سعيد عن داود بن أبي هند عن الشعبي بلفظ أعظم الفرية على
~~الله من قال ان محمدا رأى ربه وان محمدا كتم شيئا من الوحي وأن محمدا يعلم
~~ما في غد وهو عند مسلم من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن داود وسياقه أتم ولكن
~~قال فيه ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد هكذا بالضمير كما في رواية
~~إسماعيل معطوفا على من زعم ان رسول الله صلى ms10685 الله عليه وسلم كتم شيئا وما
~~ادعاه من النفي متعقب فان بعض من لم يرسخ في الإيمان كان يظن ذلك حتى كان
~~يرى ان صحة النبوة تستلزم اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على جميع
~~المغيبات كما وقع في المغازي لابن إسحاق ان ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضلت فقال زيد بن اللصيت بصاد مهملة وآخره مثناة وزن عظيم يزعم محمد أنه نبي
~~ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان رجلا يقول كذا وكذا واني والله لا أعلم الا ما علمني الله وقد دلني
~~الله عليها وهي في شعب كذا قد حبستها شجرة فذهبوا فجاءوه بها فاعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله وهو مطابق لقوله
~~تعالى فلا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول الآية وقد اختلف في
~~المراد بالغيب فيها فقيل هو على عمومه وقيل ما يتعلق بالوحي خاصة وقيل ما
~~يتعلق بعلم الساعة وهو ضعيف لما تقدم في تفسير لقمان ان علم الساعة مما
~~استأثر الله بعلمه الا ان ذهب قائل ذلك إلى ان الاستثناء منقطع وقد تقدم ما
~~يتعلق بالغيب هناك قال الزمخشري في هذه الآية ابطال الكرامات لأن الذين
~~يضاف إليهم وان كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين
~~المرتضعين بالاطلاع على الغيب وتعقب بما تقدم وقال الامام فخر الدين قوله
~~على غيبه لفظ مفرد وليس فيه صيغة عموم فيصح ان يقال ان الله لا يظهر على
~~غيب واحد من غيوبه أحدا الا الرسل فيحمل على وقت وقوع القيامة ويقويه ذكرها
~~عقب قوله اقريب ما توعدون وتعقب بأن الرسل لم يظهروا على ذلك وقال أيضا
~~يجوز ان يكون الاستثناء منقطعا أي لا يظهر على غيبه المخصوص أحدا لكن من
~~ارتضى من رسول فإنه يجعل له حفظه وقال القاضي البيضاوي يخصص الرسول بالملك
~~في اطلاعه على الغيب والأولياء يقع لهم ذلك بالالهام ms10686 وقال بن المنير دعوى
~~الزمخشري عامة ودليله خاص فالدعوى امتناع الكرامات كلها والدليل يحتمل ان
~~يقال ليس فيه الا نفي الاطلاع على الغيب بخلاف سائر الكرمات انتهى وتمامه
~~ان يقال المراد بالاطلاع على الغيب علم ما سيقع قبل ان يقع على تفصيله فلا
~~يدخل في هذا ما يكشف لهم من الأمور المغيبة عنهم وما لا يخرق لهم من العادة
~~كالمشي على الماء وقطع المسافة البعيدة في مدة لطيفة ونحو ذلك وقال الطيبي
~~الأقرب تخصيص الاطلاع بالظهور والخفاء فاطلاع الله الأنبياء على المغيب
~~أمكن ويدل عليه حرف الاستعلاء في على غيبه فضمن يظهر معنى يطلع فلا يظهر
~~على غيبه إظهارا تاما وكشفا جليا الا لرسول يوحى إليه مع ملك وحفظة ولذلك
~~قال فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وتعليله بقوله ليعلم ان قد ابلغوا
~~رسالات ربهم واما الكرامات فهي من قبيل التلويح واللمحات وليسوا في ذلك
~~كالأنبياء وقد جزم الأستاذ أبو إسحاق بان كرامات الأولياء لا تضاهي ما هو
~~معجزة للأنبياء وقال أبو بكر بن فورك الأنبياء مأمورون باظهارها والولي يجب
~~عليه اخفاؤها والنبي يدعى ذلك بما يقطع به بخلاف الولي فإنه لا يأمن
~~الاستدراج وفي الآية رد على المنجمين وعلى كل من يدعي انه يطلع على ما
~~سيكون من حياة أو موت أو غير PageV13P364 ذلك لأنه مكذب للقرآن وهم أبعد
~~شيء من الارتضا مع سلب صفة الرسلية عنهم وقوله في أول حديث بن عمر مفاتيح
~~الغيب إلى ان قال لا يعلم ما تغيض الأرحام الا الله فوقع في معظم الروايات
~~لا يعلم ما في الأرحام الا الله واختلف في معنى الزيادة والنقصان على أقوال
~~فقيل ما ينقص من الخلقة وما يزداد فيها وقيل ما ينقص من التسعة الأشهر في
~~الحمل وما يزداد في النفاس إلى الستين وقيل ما ينقص بظهور الحيض في الحبل
~~بنقص الولد وما يزداد على التسعة الأشهر بقدر ما حاضت وقيل ما ينقص في
~~الحمل بانقطاع الحيض وما يزداد بدم النفاس من بعد الوضع وقيل ms10687 ما ينقص من
~~الأولاد قبل وما يزداد من الأولاد بعد وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع
~~الله به استعار للغيب مفاتيح اقتداء بما نطق به الكتاب العزيز وعنده مفاتح
~~الغيب وليقرب الأمر على السامع لأن أمور الغيب لا يحصيها الا عالمها وأقرب
~~الأشياء إلى الاطلاع على ما غاب الأبواب والمفاتيح أيسر الأشياء لفتح الباب
~~فإذا كان أيسر الأشياء لا يعرف موضعها فما فوقها احرى ان لا يعرف قال
~~والمراد بنفي العلم عن الغيب الحقيقي فان لبعض الغيوب أسبابا قد يستدل بها
~~عليها لكن ليس ذلك حقيقيا قال فلما كان جميع ما في الوجود محصورا في علمه
~~شبهه المصطفى بالمخازن واستعار لبابها المفتاح وهو كما قال تعالى وان من
~~شيء الا عندنا خزائنه قال والحكمة في جعلها خمسا الإشارة إلى حصر العوالم
~~فيها ففي قوله وما تغيض الأرحام إشارة إلى ما يزيد في النفس وينقص وخص
~~الرحم بالذكر لكون الأكثر يعرفونها بالعادة ومع ذلك فنفى ان يعرف أحد
~~حقيقتها فغيرها بطريق الأولى وفي قوله ولا يعلم متى يأتي المطر إشارة إلى
~~أمور العالم العلوي وخص المطر مع ان له أسبابا قد تدل بجري العادة على
~~وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس بأي أرض تموت إشارة إلى
~~أمور العالم السفلي مع ان عادة أكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك
~~حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في أي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة
~~لأسلافه بل قبر أعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله إشارة إلى
~~أنواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته أقرب الأزمنة
~~وإذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع إمكان الامارة والعلامة فما
~~بعد عنه أولى وفي قوله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله إشارة إلى علوم
~~الآخرة فان يوم القيامة أولها وإذا نفى علم الأقرب انتفى علم ما بعده فجمعت
~~الآية أنواع الغيوب وأزالت ms10688 جميع الدعاوى الفاسدة وقد بين بقوله تعالى في
~~الآية الأخرى وهي قوله تعالى فلا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول
~~ان الاطلاع على شيء من هذه الأمور لا يكون الا بتوفيق انتهى ملخصا
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى السلام المؤمن )
# كذا للجميع وزاد بن بطال المهيمن وقال غرضه بهذا الباب اثبات PageV13P365
~~أسماء من أسماء الله تعالى ثم ذكر بعض ما ورد في معانيها وفيما ذكره نظر
~~سلمنا لكن وظيفة الشارح بيان وجه تخصيص هذه الأسماء الثلاثة بالذكر دون
~~غيرها وافرادها بترجمة ويمكن ان يكون أراد بهذا القدر جميع الآيات الثلاث
~~المذكورة في آخر سورة الحشر فإنها ختمت بقوله تعالى له الأسماء الحسنى وقد
~~قال في سورة الأعراف ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها فكأنه بعد اثبات حقيقة
~~القدرة والقوة والعلم أشار إلى ان الصفات السمعية ليست محصورة في عدد معين
~~بدليل الآية المذكورة أو أراد الإشارة إلى ذكر الأسماء التي تسمى الله
~~تعالى بها وأطلقت مع ذلك على المخلوقين فالسلام ثبت في القرآن وفي الحديث
~~الصحيح انه من أسماء الله تعالى وقد اطلق على التحية الواقعة بين المؤمنين
~~والمؤمن يطلق على من اتصف بالإيمان وقد وقعا معا من غير تخلل بينهما في
~~الآية المشار إليها فناسب ان يذكرهما في ترجمة واحدة وقال أهل العلم معنى
~~السلام في حقة سبحانه وتعالى الذي سلم المؤمنون من عقوبته وكذا في تفسير
~~المؤمن الذي امن المؤمنون من عقوبته وقيل السلام من سلم من كل نقص وبرئ من
~~كل آفة وعيب فهي صفة سلبية وقيل المسلم على عباده لقوله سلام قولا من رب
~~رحيم فهي صفة كلامية وقيل الذي سلم الخلق من ظلمة وقيل منه السلامة لعباده
~~فهي صفة فعلية وقيل المؤمن الذي صدق نفسه وصدق اولياءه وتصديقه علمه بأنه
~~صادق وأنهم صادقون وقيل الموحد لنفسه وقيل خالق الأمن وقيل واهب الأمن وقيل
~~خالق الطمأنينة في القلوب واما المهيمن فان ثبت في الرواية فقد تقدم ما فيه
~~في التفسير ومما يستفاد ان ms10689 بن قتيبة ومن تبعه كالخطابي زعموا انه مفيعل من
~~الأمن قلبت الهمز هاء وقد تعقب ذلك امام الحرمين ونقل إجماع العلماء على ان
~~أسماء الله لا تصغر ونقل البيهقي عن الحليمي ان المهيمن معناه الذي لا ينقص
~~الطائع من ثوابه شيئا ولو كثر ولا يزيد العاصي عقابا على ما يستحقه لأنه لا
~~يجوز عليه الكذب وقد سمي الثواب والعقاب جزاء وله ان يتفضل بزيادة الثواب
~~ويعفو عن كثير من العقاب قال البيهقي هذا شرح قول أهل التفسير في المهيمن
~~انه الأمين ثم ساق من طريق التيمي عن بن عباس في قوله مهيمنا عليه قال
~~مؤتمنا ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس المهيمن الأمين ومن طريق مجاهد
~~قال المهيمن الشاهد وقيل المهيمن الرقيب على الشيء والحافظ له وقيل الهيمنة
~~القيام على الشيء قال الشاعر
# ( الا ان خير الناس بعد نبيه % مهيمنه التاليه في العرف والنكر ) يريد
~~القائم على الناس بعده بالرعاية لهم انتهى ويصح ان يريد الأمين عليهم
~~فيوافق ما تقدم ثم ذكر حديث بن مسعود في التشهد وسنده كله كوفيون وأحمد بن
~~يونس هو بن عبد الله بن يونس اليربوعي نسب لجده وزهير هو بن معاوية الجعفي
~~ومغيرة هو بن مقسم الضبي وشقيق بن سلمة هو أبو وائل مشهور بكنيته وباسمه
~~معا وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن يحيى الحلواني عن أحمد
~~بن يونس فقال حدثنا زهير بن معاوية حدثنا مغيرة الضبي وساق المتن مثله سواء
~~وضاق على الإسماعيلي مخرجه فاكتفى برواية عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد
~~الحميد عن مغيرة وساقه نحوه من رواية زهير وقد أخرجه النسائي من طريق شعبة
~~عن مغيرة بسنده وقوله
# 6946 في المتن فنقول السلام على الله هكذا اختصره مغيرة وزاد في رواية
~~الأعمش من عباده وفي لفظ مضى في الاستئذان قبل عباده السلام على جبريل الخ
~~وقد تقدم بيان ذلك مفصلا في كتاب الصلاة في أواخر صفة الصلاة من قبل كتاب
~~الجمعة ولله الحمد ms10690 PageV13P366
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ملك الناس )
# قال البيهقي الملك والمالك هو الخاص الملك ومعناه في حق الله تعالى
~~القادر على الايجاد وهي صفة يستحقها لذاته وقال الراغب الملك المتصف بالأمر
~~والنهي وذلك يختص بالناطقين ولهذا قال ملك الناس ولم يقل ملك الأشياء قال
~~واما قوله ملك يوم الدين فتقديره الملك في يوم الدين لقوله لمن الملك اليوم
~~انتهى ويحتمل ان يكون خص الناس بالذكر في قوله تعالى ملك الناس لأن
~~المخلوقات جماد ونام والنامي صامت وناطق والناطق متكلم وغير متكلم فاشرف
~~الجميع المتكلم وهم ثلاثة الانس والجن والملائكة وكل من عداهم جائز دخوله
~~تحت قبضتهم وتصرفهم وإذا كان المراد بالناس في الآية المتكلم فمن ملكوه في
~~ملك من ملكهم فكان في حكم ما لو قال ملك كل شيء مع التنويه بذكر الأشرف وهو
~~المتكلم قوله فيه بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي يدخل في هذا الباب
~~حديث بن عمر ومراده حديثه الآتي بعد اثني عشر بابا في ترجمة قوله تعالى لما
~~خلقت بيدي وسيأتي شرحه هناك ان شاء الله تعالى ثم ذكر حديث أبي هريرة يقبض
~~الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك أين ملوك
~~الأرض أخرجه من رواية يونس وهو بن يزيد عن بن شهاب بسنده ثم قال وقال شعيب
~~والزبيدي وبن مسافر وإسحاق بن يحيى عن الزهري وعن أبي سلمة مثله كذا وقع
~~لأبي ذر وسقط لغيره لفظ مثله وليس المراد ان أبا سلمة أرسله بل مراده أنه
~~اختلف على بن شهاب وهو الزهري في شيخه فقال يونس هو سعيد بن المسيب وقال
~~الباقون أبو سلمة وكل منهما يرويه عن أبي هريرة فاما رواية شعيب وهو بن أبي
~~حمزة الحمصي فستأتي في الباب المشار إليه في الحديث المعلق آنفا فإنه قال
~~هناك وقال أبو اليمان أنا شعيب فذكر طرفا من المتن وقد وصله الدارمي قال
~~حدثنا الحكم بن نافع وهو أبو اليمان فذكره وفيه سمعت أبا سلمة يقول قال ms10691 أبو
~~هريرة وكذا أخرجه بن خزيمة في كتاب التوحيد من صحيحه عن محمد بن يحيى
~~الذهلي عن أبي اليمان واما رواية الزبيدي بضم الزاي بعدها موحدة وهو محمد
~~بن الوليد الحمصي فوصلها بن خزيمة أيضا من طريق عبد الله بن سالم عنه عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأما طريق بن مسافر وهو عبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر الفهمي أمير مصر نسب لجده فتقدمت موصولة في تفسير سورة الزمر
~~من طريق الليث بن سعد عنه كذلك وأما رواية إسحاق بن يحيى وهو الكلبي فوصلها
~~الذهلي في الزهريات قال الإسماعيلي وافق الجماعة عبيد الله بن زياد الرصافي
~~في أبي سلمة قلت وأخرجه بن أبي حاتم من طريق الصدفي عن الزهري كذلك ونقل بن
~~خزيمة عن محمد بن يحيى الذهلي ان الطريقين محفوظان انتهى وصنيع البخاري
~~يقتضي ذلك وان كان الذي تقتضيه القواعد ترجيح رواية شعيب PageV13P367 لكثرة
~~من تابعه لكن يونس كان من خواص الزهري الملازمين له قال بن بطال قوله تعالى
~~ملك الناس داخل في معنى التحيات لله أي الملك لله وكأنه صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم بان يقولوا التحيات لله امتثالا لأمر ربه قل أعوذ برب الناس ملك
~~الناس ووصفه بأنه ملك الناس يحتمل وجهين أحدهما ان يكون بمعنى القدرة فيكون
~~صفة ذات وان يكون بمعنى القهر والصرف عما يريدون فيكون صفة فعل قال وفي
~~الحديث اثبات اليمين صفة لله تعالى من صفات ذاته وليست جارحة خلافا للمجسمة
~~انتهى ملخصا والكلام على اليمين يأتي في الباب المشار إليه ولم يعرج على
~~التوفيق بين الحديث والترجمة والذي يظهر لي انه أشار إلى ما قاله شيخه نعيم
~~بن حماد الخزاعي قال بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية وجدت في كتاب
~~أبي عمر نعيم بن حماد قال يقال للجهمية أخبرونا عن قول الله تعالى بعد فناء
~~خلقه لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه لله الواحد القهار وذلك
~~بعد انقطاع ألفاظ خلقه بموتهم أفهذا مخلوق انتهى ms10692 وأشار بذلك إلى الرد على
~~من زعم ان الله يخلق كلاما فيسمعه من شاء بأن الوقت الذي يقول فيه لمن
~~الملك اليوم لا يبقى حينئذ مخلوق حيا فيجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار
~~فثبت انه يتكلم بذلك وكلامه صفة من صفات ذاته فهو غير مخلوق وعن أحمد بن
~~سلمة عن إسحاق بن راهويه قال صح ان الله يقول بعد فناء خلقه لمن الملك
~~اليوم فلا يجيبه أحد فيقول لنفسه لله الواحد القهار قال ووجدت في كتاب عند
~~أبي عن هشام بن عبيد الله الرازي قال إذا مات الخلق ولم يبق الا الله وقال
~~لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه فيقول لله الواحد القهار قال
~~فلا يشك أحد ان هذا كلام الله وليس بوحي إلى أحد لأنه لم تبق نفس فيها روح
~~الا وقد ذاقت الموت والله هو القائل وهو المجيب لنفسه قلت وفي حديث الصور
~~الطويل الذي تقدمت الإشارة إليه في أواخر كتاب الرقاق في صفة الحشر فإذا لم
~~يبق الا الله كان آخرا كما كان أولا طوى السماء والأرض ثم دحاها ثم تلقفهما
~~ثم قال أنا الجبار ثلاثا ثم قال لمن الملك اليوم ثلاثا ثم قال لنفسه لله
~~الواحد القهار قال الطبري في قوله تعالى يوم هم بارزون لا يخفى على الله
~~منهم شيء لمن الملك اليوم يعني يقول الله لمن الملك فترك ذكر ذلك استغناء
~~لدلالة الكلام عليه قال وقوله لله الواحد القهار ذكر ان الرب جل جلاله هو
~~القائل ذلك مجيبا لنفسه ثم ذكر الرواية بذلك من حديث أبي هريرة الذي أشرت
~~إليه وبالله التوفيق PageV13P368
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون ولله العزة ولرسوله اما الآية )
# الأولى فوقعت في عدة سور وتكررت في بعضها وأول موضع وقع فيه وهو العزيز
~~الحكيم في سورة إبراهيم واما مطلق العزيز الحكيم فأول ما وقع في البقرة في
~~دعاء إبراهيم عليه السلام لأهل مكة ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ms10693 الآية
~~وآخرها انك أنت العزيز الحكيم وتكرر العزيز الحكيم ووعزيز حكيم بغير لام
~~فيهما في عدة من السور واما الآية الثانية ففي إضافة العزة إلى الربوبية
~~إشارة إلى ان المراد بها هنا القهر والغلبة ويحتمل ان تكون الإضافة
~~للاختصاص كأنه قيل ذو العزة وانها من صفات الذات ويحتمل ان يكون المراد
~~بالعزة هنا العزة الكائنة بين الخلق وهي مخلوقة فيكون من صفات الفعل فالرب
~~على هذا بمعنى الخالق والتعريف في العزة للجنس فإذا كانت العزة كلها لله
~~فلا يصح ان يكون أحد معتزا الا به ولا عزة لأحد الا وهو مالكها واما الآية
~~الثالثة فيعرف حكمها من الثانية وهي بمعنى الغلبة لأنها جاءت جوابا لمن
~~ادعى انه الأعز وان ضده الأذل فيرد عليه بأن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين
~~فهو كقوله كتب الله لأغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز قوله ومن حلف بعزة
~~الله وصفاته كذا للأكثر وفي رواية المستملي وسلطانه بدل وصفاته والأول أولى
~~وقد تقدم في الإيمان والنذور باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه وتقدم
~~توجيهه هناك قال بن بطال العزيز يتضمن العزة والعزة يحتمل ان تكون صفة ذات
~~بمعنى القدرة والعظمة وان تكون صفة فعل بمعنى القهر لمخلوقاته والغلبة لهم
~~ولذلك صحت إضافة اسمه إليها قال ويظهر الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي
~~صفة ذاته والحالف بعزة الله التي صفة فعله بأنه يحنث في الأولى دون الثانية
~~بل هو منهي عن الحلف بها كما نهى عن الحلف بحق السماء وحق زيد قلت وإذا
~~اطلق الحالف انصرف إلى صفة الذات وانعقدت اليمين الا ان قصد خلاف ذلك بدليل
~~أحاديث الباب وقال الراغب العزيز الذي يقهر ولا يقهر فإن العزة التي لله هي
~~الدائمة الباقية وهي العزة الحقيقية الممدوحة وقد تستعار العزة للحمية
~~والانفة فيوصف بها الكافر والفاسق وهي صفة مذمومة ومنه قوله تعالى أخذته
~~العزة بالإثم وأما قوله تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فمعناه
~~من كان يريد أن يعز فليكتسب العزة من الله فانها ms10694 له ولا تنال الا بطاعته
~~ومن ثم أثبتها لرسوله وللمؤمنين فقال في الآية الأخرى ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين وقد ترد العزة بمعنى الصعوبة كقوله تعالى عزيز عليه ما عنتم
~~وبمعنى الغلبة ومنه وعزني في الخطاب وبمعنى القلة كقولهم شاة عزوز إذا قل
~~لبنها وبمعنى الامتناع ومنه قولهم أرض عزاز PageV13P369 بفتح أوله مخففا أي
~~صلبه وقال البيهقي العزة تكون بمعنى القوة فترجع إلى معنى القدرة ثم ذكر
~~نحوا مما ذكره بن بطال والذي يظهر ان مراد البخاري بالترجمه اثبات العزة
~~لله ردا على من قال انه العزيز بلا عزة كما قالوا العليم بلا علم ثم ذكر في
~~الباب خمسة أحاديث الحديث الأول قوله وقال أنس قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك هذا طرف من حديث تقدم موصولا في تفسير سورة ق
~~مع شرحه ويأتي مزيد كلام فيه في باب قوله ان رحمة الله قريب من المحسنين
~~وقد ذكره موصولا هنا في آخر الباب والمراد منه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نقل عن جهنم انها تحلف بعزة الله وأقرها على ذلك فيحصل المراد سواء كانت هي
~~الناطقة حقيقة أم الناطق غيرها كالموكلين بها الحديث الثاني قوله وقال أبو
~~هريرة الخ هو طرف من حديث طويل تقدم مع شرحه في آخر كتاب الرقاق والمراد
~~منه قوله لا وعزتك وتوجيهه كما في الذي قبله الحديث الثالث قوله قال أبو
~~سعيد الخ هو طرف من حديث مذكور في آخر حديث أبي هريرة الذي قبله ويستفاد
~~منه ان أبا سعيد وافق أبا هريرة على رواية الحديث المذكور الا ما ذكره من
~~الزيادة في قوله عشرة أمثاله الحديث الرابع قوله وقال أيوب عليه السلام
~~وعزتك لا غنى بي عن بركتك كذا في رواية الأكثر وللمستملي لا غناء وهو بفتح
~~الغين المعجمة ممدودا وكذا لأبي ذر عن السرخسي وتقدم بيانه في كتاب الإيمان
~~والنذور وهو طرف من حديث لأبي هريرة وقد تقدم موصولا في كتاب الطهارة وأوله
~~بينا أيوب يغتسل وتقدم أيضا ms10695 في أحاديث الأنبياء مع شرحه وتقدم توجيه
~~الدلالة منه في الإيمان والنذور ووقع في رواية الحاكم لما عافى الله أيوب
~~أمطر عليه جرادا من ذهب الحديث الحديث الخامس حديث بن عباس
# 6948 قوله أبو معمر هو عبد الله بن عمرو المنقري بكسر الميم وسكون النون
~~وفتح القاف وعبد الوارث هو بن سعيد وحسين المعلم هو بن ذكوان ويحيى بن يعمر
~~بفتح أوله والميم وسكون المهملة بينهما ويجوز ضم ميمه قوله كان يقول أعوذ
~~بعزتك الذي لا اله الا أنت قال الكرماني العائد للموصول محذوف لأن المخاطب
~~نفس المرجوع إليه فيحصل الارتباط ومثله أنا الذي سمتني أمي حيدرة لأن نسق
~~الكلام سمته أمه قوله الذي لا يموت بلفظ الغائب للأكثر وفي بعضها بلفظ
~~الخطاب قوله والجن والأنس يموتون استدل به على ان الملائكة لا تموت ولا حجة
~~فيه لأنه مفهوم لقب ولا اعتبار له وعلى تقديره فيعارضه ما هو أقوى منه وهو
~~عموم قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه مع انه لا مانع من دخولهم في مسمى
~~الجن لجامع ما بينهم من الاستتار عن عيون الانس وقد تقدمت بقية الكلام عليه
~~في الدعوات وفي الأيمان والنذور في الباب المشار إليه منه ثم ذكر حديث أنس
~~من ثلاثة أوجه عن قتادة وقد تقدم لفظ شعبة في تفسير ق وساقه هنا على لفظ
~~خليفة وهو بن خياط البصري ولقبه شباب بفتح المعجمة وتخفيف الموحدة وآخره
~~موحدة ووقع في رواية شعبة عنه لا يزال يلقى في النار وفي رواية سعيد وهو بن
~~أبي عروبة وسليمان هو التيمي والد معتمر كلاهما عن قتادة لا يزال يلقى فيها
~~والضمير في هذه الرواية لغير مذكور قبله وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق العباس بن الوليد عن يزيد بن زريع ومن طريق أبي الأشعث عن المعتمر
~~بهذين السندين وفي أوله لا تزال جهنم يلقى فيها
# 6949 قوله حتى يضع فيها رب العالمين قدمه في رواية أبي الأشعث حتى يضع
~~الله فيها قدمه وفي رواية عبد ms10696 الوهاب بن عطاء عن سعيد عند مسلم حتى يضع
~~فيها رب العزة ولم يقع في رواية شعبة بيان من يضع وتقدم في تفسير سورة ق من
~~حديث أبي هريرة فيضع PageV13P370 الرب قدمه عليها وذكر فيه شرحه وذكر من
~~رواه بلفظ الرجل وشرحه أيضا قوله وتقول قد قد بفتح القاف وسكون الدال
~~وبكسرها أيضا بغير اشباع وذكر بن التين انها رواية أبي ذر وتقدم في تفسير
~~سورة ق ذكر من رواه بلفظ قدني ومن رواه بلفظ قط قط وبيان الاختلاف فيها
~~أيضا وشرح معانيها مع بقية الحديث قوله بعزتك وكرمك كذا ثبت عند الإسماعيلي
~~في رواية يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة ووقع في رواية عبد الوهاب بن
~~عطاء عن سعيد عند مسلم بدون قوله وكرمك ويؤخذ منه مشروعية الحلف بكرم الله
~~كما شرع الحلف بعزة الله قوله ولا تزال الجنة تفضل كذا لهم بصيغة الفعل
~~المضارع ووقع في رواية المستملي بموحدة مكسورة وفاء مفتوحة وضاد معجمة
~~ساكنة وكأن الباء للمصاحبة قال الكرماني روى البخاري هذا الحديث من ثلاث
~~طرق الأولى عن شيخة يعني بن أبي الأسود واسمه عبد الله بن محمد بالتحديث
~~والثانية بالقول يعني قوله وقال لي خليفة وكان ينبغي ان يزيد فيه بالقول
~~المصاحب لحرف الجر للفرق بينه وبين القول المجرد قال والثالث بالتعليق يعني
~~قوله وعن معتمر لأن هذا الثالث ليس تعليقا بل هو موصول معطوف على قوله
~~حدثنا يزيد بن زريع فالتقدير وقال لي خليفة عن معتمر وبهذا جزم أصحاب
~~الأطراف قال المزي حديث لا تزال يلقى الحديث خ في التوحيد قال لي خليفة عن
~~معتمر عن أبيه وقال أبو نعيم في المستخرج بعد تخريجه رواه البخاري عن خليفة
~~عن يزيد بن زريع عن سعيد وعن المعتمر عن أبيه قال وحديث سليمان التيمي غير
~~مرفوع قلت وكذا لم يصرح الإسماعيلي برفعه لما أخرجه من طريق أبي الأشعث عن
~~المعتمر
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق )
# كأنه أشار بهذه ms10697 الترجمة إلى ما ورد في تفسير هذه الآية ان معنى قوله
~~بالحق أي بكلمة الحق وهو قوله كن ووقع في أول حديث الباب قولك الحق فكأنه
~~أشار إلى ان المراد بالقول الكلمة وهي كن والله أعلم ونقل بن التين عن
~~الداودي ان الباء هنا بمعنى اللام أي لأجل الحق وقال بن بطال المراد بالحق
~~هنا ضد الهزل والمراد بالحق في الأسماء الحسنى الموجود الثابت الذي لا يزول
~~ولا يتغير وقال الراغب الحق في الأسماء الحسنى الموجد بحسب ما تقتضيه
~~الحكمة قال ويقال PageV13P371 لكل موجود من فعله بمقتضى الحكمة حق ويطلق
~~على الإعتقاد في الشيء المطابق لما دل ذلك الشيء عليه في نفس الأمر وعلى
~~الفعل الواقع بحسب ما يجب قدرا وزمانا وكذا القول ويطلق على الواجب واللازم
~~والثابت والجائز ونقل البيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن الحليمي قال الحق
~~ما لا يسيغ إنكاره ويلزم إثباته والاعتراف به ووجود الباري أولى ما يجب
~~الاعتراف به ولا يسيغ جحوده إذ لا مثبت تظاهرت عليه البينة الباهرة ما
~~تظاهرت على وجوده سبحانه وتعالى وذكر البخاري فيه حديث بن عباس في الدعاء
~~عند قيام الليل وفيه اللهم لك الحمد أنت رب السماوات والأرض وقد تقدم شرحه
~~وبيان اختلاف ألفاظه في كتاب التهجد قبيل كتاب الجنائز وذكر في كتاب
~~الدعوات أيضا قال بن بطال قوله رب السماوات والأرض يعني خالق السماوات
~~والأرض وقوله بالحق أي انشأهما بحق وهو كقوله تعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~أي عبثا وقوله
# 6950 في السند سفيان هو الثوري وبن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز
~~المكي وقوله عن سليمان هو بن أبي مسلم الأحول المكي وفي رواية عبد الرزاق
~~عن بن جريج أخبرني سليمان وسيأتي وقوله
# 6951 في آخره حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا يعني بالسند المذكور
~~والمتن وقوله وقال أنت الحق وقولك الحق يشير إلى ان رواية قبيصة سقط منها
~~قوله أنت الحق فان أولها قولك الحق وثبت قوله في أوله أنت الحق في رواية ms10698
~~ثابت بن محمد كما سيأتي سياقه بتمامه في باب قول الله تعالى وجوه يومئذ
~~ناضرة وكذا في رواية عبد الرزاق المشار إليها وكذا وقع في رواية يحيى بن
~~آدم عن سفيان الثوري عند النسائي والله أعلم PageV13P372
# | 1 ( قوله باب وكان الله سميعا بصيرا )
# قال بن بطال غرض البخاري في هذا الباب الرد على من قال ان معنى سميع بصير
~~عليم قال ويلزم من قال ذلك ان يسويه بالأعمى الذي يعلم أن السماء خضراء ولا
~~يراها والأصم الذي يعلم أن في الناس أصواتا ولا يسمعها ولا شك ان من سمع
~~وأبصر ادخل في صفة الكمال ممن انفرد بأحدهما دون الآخر فصح ان كونه سميعا
~~بصيرا يفيد قدرا زائدا على كونه عليما وكونه سميعا بصيرا يتضمن انه يسمع
~~بسمع ويبصر ببصر كما تضمن كونه عليما انه يعلم بعلم ولا فرق بين اثبات كونه
~~سميعا بصيرا وبين كونه ذا سمع وبصر قال وهذا قول أهل السنة قاطبة انتهى
~~واحتج المعتزلي بأن السمع ينشأ عن وصول الهواء المسموع إلى العصب المفروش
~~في أصل الصماخ والله منزه عن الجوارح وأجيب بأنها عادة اجراها الله تعالى
~~فيمن يكون حيا فيخلقه الله عند وصول الهواء إلى المحل المذكور والله سبحانه
~~وتعالى يسمع المسموعات بدون الوسائط وكذا يرى المرئيات بدون المقابلة وخروج
~~الشعاع فذات الباري مع كونه حيا موجودا لا تشبه الذوات فكذلك صفات ذاته لا
~~تشبه الصفات وسيأتي مزيد لهذا في باب وكان عرشه على الماء وقال البيهقي في
~~الأسماء والصفات السميع من له سمع يدرك به المسموعات والبصير من له بصر
~~يدرك به المرئيات وكل منهما في حق الباري صفة قائمة بذاته وقد أفادت الآية
~~وأحاديث الباب الرد على من زعم أنه سميع بصير بمعنى عليم ثم ساق حديث أبي
~~هريرة الذي أخرجه أبو داود بسند قوي على شرط مسلم من رواية أبي يونس عن أبي
~~هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها يعني قوله تعالى ان الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ms10699 إلى قوله تعالى ان الله كان سميعا
~~بصيرا ويضع أصبعيه قال أبو يونس وضع أبو هريرة إبهامه على اذنه والتي تليها
~~على عينه قال البيهقي وأراد بهذه الإشارة تحقيق اثبات السمع والبصر لله
~~ببيان محلهما من الإنسان يريد ان له سمعا وبصرا لا ان المراد به العلم فلو
~~كان كذلك لأشار إلى القلب لأنه محل العلم ولم يرد بذلك الجارحه فان الله
~~تعالى منزه عن مشابهة المخلوقين ثم ذكر لحديث أبي هريرة شاهدا من حديث عقبة
~~بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر ان ربنا سميع
~~بصير وأشار إلى عينيه وسنده حسن وسيأتي في باب ولتصنع على عيني حديث ان
~~الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه وسيأتي شرح ذاك هناك وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة رفعه ان الله لا ينظر إلى صوركم واموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وفي حديث أبي جري الهجيمي رفعه ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردتين يتبختر
~~فيهما فنظر الله إليه فمقته الحديث وقد مضى في اللباس حديث بن عمر رفعه لا
~~ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء وفي الكتاب العزيز ولا ينظر إليهم وورد في
~~السمع قول المصلي سمع الله لمن حمده وسنده صحيح متفق عليه بل مقطوع
~~بمشروعيته في الصلاة ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث أحدها قوله قال
~~الأعمش عن تميم هو بن سلمة الكوفي تابعي صغير وثقه يحيى بن معين ووصل حديثه
~~المذكور أحمد والنسائي وبن ماجة باللفظ المذكور هنا وأخرجه بن ماجة أيضا من
~~رواية أبي عبيدة بن معن عن الأعمش بلفظ تبارك وسياقه أتم وليس لتميم
~~المذكور عن عروة في الصحيحين سوى هذا الحديث PageV13P373 وآخر عند مسلم قال
~~بن التين قول البخاري قال الأعمش مرسل لأنه لم يلقه قال الشيخ أبو الحسن
~~ولهذا لم يذكره في تفسير سورة المجادلة انتهى وتسمية هذا مرسلا مخالف
~~للاصطلاح والتعليل ليس بمستقيم فان في الصحيح عدة أحاديث معلقة لم تذكر في
~~تفسير الآية التي تتعلق ms10700 بها قوله وسع سمعه الأصوات في رواية أبي عبيدة بن
~~معن كل شيء بدل الأصوات قال بن بطال معنى قولها وسع أدرك لأن الذي وصف
~~بالاتساع يصح وصفه بالضيق وذلك من صفات الأجسام فيجب صرف قولها عن ظاهره
~~والحديث ما يقتضي التصريح بأن له سمعا وكذا جاء ذكر البصر في الحديث الذي
~~أخرجه مسلم عن أبي موسى مرفوعا حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما
~~أدركه بصره قوله فأنزل الله تعالى على نبيه قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها هكذا أخرجه وتمامه عند أحمد وغيره ممن ذكرت بعد قوله الأصوات لقد
~~جاءت المجادلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمه في جانب البيت ما
~~أسمع ما تقول فانزل الله الآية ومرادها بهذا النفي مجموع القول لأن في
~~رواية أبي عبيدة بن معن اني لاأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي
~~تشتكي زوجها وهي تقول أكل شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبرت سني وانقطع
~~ولدي ظاهر مني الحديث فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله وهذا أصح ما ورد في قصة المجادلة
~~وتسميتها وقد أخرج أبو داود وصححه بن حبان من طريق يوسف بن عبد الله بن
~~سلام عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت الحديث
~~وهذا يحمل على ان أسمها كان ربما صغر وان كان محفوظا فتكون نسبت في الرواية
~~الأخرى لجدها وقد تظاهرت الروايات بالأول ففي مرسل محمد بن كعب القرظي عند
~~الطبراني كانت خولة بنت ثعلبة تحت أوس بن الصامت فقال لها أنت علي كظهر أمي
~~وعند بن مردويه من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس ان أوس بن الصامت
~~تظاهر من امرأته خولة بنت ثعلبة وعنده أيضا من مرسل أبي العالية كانت خولة
~~بنت دليح تحت رجل من الأنصار سيئ الخلق فنازعته في شيء فقال أنت علي كظهر
~~أمي ودليح بمهملتين ms10701 مصغر لعله من اجدادها وأخرج أبو داود من رواية حماد بن
~~سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه ان جميلة كانت تحت أوس بن الصامت ووصله من
~~وجه آخر عن عائشة والرواية المرسلة أقوى وأخرجه بن مردويه من رواية إسماعيل
~~بن عياش عن هشام عن أبيه عن أوس بن الصامت وهو الذي ظاهر من امرأته ورواية
~~إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها فان كان حفظه فالمراد بقوله عن أوس
~~بن الصامت أي عن قصة أوس لا أن عروة حمله عن أوس فيكون مرسلا كالرواية
~~المحفوظة وان كان الراوي حفظها انها جميلة فلعله كان لقبها واما ما أخرجه
~~النقاش في تفسيره بسند ضعيف إلى الشعبي قال المرأة التي جادلت في زوجها هي
~~خولة بنت الصامت وأمها معاذة امة عبد الله بن أبي التي نزل فيها ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء وقوله بنت الصامت خطأ فان الصامت والد زوجها كما تقدم
~~فلعله سقط منه شيء وتسمية أمها غريب وقد مضى ما يتعلق بالظهار في النكاح
~~الحديث الثاني
# 6952 قوله عن أبي عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي والسند كله بصريون
~~وقد مضى شرح المتن في كتاب الدعوات وقوله أربعوا بفتح الموحدة أي أرفقوا
~~بضم الفاء وحكى بن التين انه وقع في روايته بكسر الموحدة وانه في كتب أهل
~~اللغة وبعض كتب الحديث بفتحها وقوله فانكم لا تدعون أصم الخ قال الكرماني
~~لو جاءت الرواية لا تدعون أصم ولا اعمى لكان أظهر في المناسبة لكنه لما كان
~~الغائب كالأعمى في عدم الرؤية نفى لازمه ليكون أبلغ وأشمل وزاد قريبا لأن
~~البعيد وان كان PageV13P374 ممن يسمع ويبصر لكنه لبعده قد لا يسمع ولا يبصر
~~وليس المراد قرب المسافة لأنه منزه عن الحلول كما لا يخفى ومناسبة الغائب
~~ظاهرة من أجل النهي عن رفع الصوت قال بن بطال في هذا الحديث نفى الآفة
~~المانعة من السمع والآفة المانعة من النظر واثبات كونه سميعا بصيرا قريبا
~~يستلزم ان لا تصح أضداد هذه الصفات عليه وقوله ms10702 في آخره أو قال الاأدلك شك
~~من الراوي هل قال يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها
~~كنز من كنوز الجنة أو قال يا عبد الله بن قيس ألا أدلك وقوله بعد قوله ألا
~~أدلك به أي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء إذا علا عقبة
~~فساق الحديث بهذا الإسناد بعينه وقال بعد قوله الاأدلك على كلمة هي كنز من
~~كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله الحديث الثالث حديث عبد الله بن عمرو
~~ان أبا بكر يعني الصديق قال يا رسول الله علمني دعاء الحديث وقد تقدم في
~~أواخر صفة الصلاة وفي الدعوات مع شرحه وبيان من جعله من رواية عبد الله بن
~~عمرو عن أبي بكر الصديق فجعله من مسند أبي بكر وأشار بن بطال إلى ان
~~مناسبته للترجمة ان دعاء أبي بكر لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي
~~ان الله سميع لدعائه ومجازيه عليه وقال غيره حديث أبي بكر ليس مطابقا
~~للترجمة إذ ليس فيه ذكر صفتي السمع والبصر لكنه ذكر لازمهما من جهة ان
~~فائدة الدعاء إجابة الداعي لمطلوبه فلولا أن سمعه سبحانه يتعلق بالسر كما
~~يتعلق بالجهر لما حصلت فائدة الدعاء أو كان يقيده بمن يجهر بدعائه انتهى من
~~كلام بن المنير ملخصا وقال الكرماني لما كان بعض الذنوب مما يسمع وبعضها
~~مما يبصر لم تقع مغفرته الا بعد الاسماع والابصار تنبيه المشهور في
~~الروايات ظلما كثيرا بالمثلثة ووقع هنا للقابسي بالموحدة الحديث الرابع
~~حديث عائشة
# 6954 قوله ان جبريل عليه السلام أتاني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما
~~ردوا عليك هكذا ذكر هذا القدر منه مقتصرا عليه وساقه بتمامه في بدء الخلق
~~وتقدم شرحه هناك والمراد منه هنا قوله ان الله قد سمع وقوله ما ردوا عليك
~~أي أجابوك ويحتمل ان يكون أراد ردهم ما دعاهم إليه من التوحيد بعدم قبولهم
~~وقال الكرماني المقصود من هؤلاء الأحاديث اثبات صفتي السمع ms10703 والبصر وهما
~~صفتان قديمتان من الصفات الذاتية وعند حدوث المسموع والمبصر يقع التعلق
~~واما المعتزلة فقالوا انه سميع يسمع كل مسموع وبصير يبصر كل مبصر فادعوا
~~انهما صفتان حادثتان وظواهر الآيات والأحاديث ترد عليهم وبالله التوفيق
~~PageV13P375
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى قل هو القادر )
# قال بن بطال القدرة من صفات الذات وقد تقدم في باب قوله تعالى اني انا
~~الرزاق ان القوة والقدرة بمعنى واحد وتقدم نقل الأقوال في ذلك والبحث فيها
~~قوله سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن أي بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب وكان عبد الله كبير بني هاشم في وقته قال بن سعد كان من العباد
~~وله عارضة وهيئة وقال مصعب الزبيدي ما كان علماء المدينة يكرمون أحدا ما
~~يكرمونه ووثقه بن معين والنسائي وغيرهما وهو من صغار التابعين روى عن عم
~~جده عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وله رواية عن أمه فاطمة بنت الحسين وعن
~~غيرها ومات في حبس المنصور سنة ثلاث وأربعين ومائة وله خمس وسبعون سنة وليس
~~له ذكر في البخاري الا في هذا الموضع وقد أفصح عبد الرحمن بن أبي الموالي
~~بالواقع في حال تحمله ولم يتصرف فيه بأن يقول حدثني ولا أخبرني لكن أخرجه
~~أبو داود من وجه آخر عنه فقال حدثني محمد بن المنكدر وعليه في ذلك اعتراض
~~لأحتمال ان يكون محمد بن المنكدر لم يقصده بالتحديث وقد سلك في ذلك النسائي
~~والبرقاني مسلك التحري فكان النسائي فيما سمعه في الحالة التي لم يقصده
~~المحدث فيها بالتحديث لا يقول حدثنا ولا أخبرنا ولا سمعت بل يقول فلان قرأه
~~عليه وانا اسمع وكان البرقاني يقول سمعت فلانا يقول وجوز الأكثر إطلاق
~~التحديث والاخبار لكون المقصود بالتحديث من جنس من سمع ولو لم يكن مقصودا
~~فيجوز ذلك عندهم لكن بصيغة الجمع فيقول حدثنا أي حدث قوما انا فيهم فسمعت
~~ذلك منه حين حدث ولو لم يقصد بالتحديث وعلى هذا فيمتنع بالافراد بان يقول
~~مثلا حدثني ms10704 بل ويمتنع في الاصطلاح أيضا لأنه مخصوص بمن سمع وحده من لفظ
~~الشيخ ومن ثم كان التعبير بالسماع أصرح الصيغ لكونه ادل على الواقع وقد
~~تقدم حديث الباب في صلاة الليل وفي الدعوات من وجهين آخرين عن عبد الرحمن
~~بن أبي الموالي ذكره في كل منهما بالعنعنة قال عن محمد بن المنكدر ولم يقل
~~سمعت ولا حدثنا وكذا أخرجه الترمذي والنسائي وهو جائز لأنها صيغة محتملة
~~فافادت هذه الرواية تعين أحد الاحتمالين وهو التصريح بسماعه ولهذا نزل فيه
~~البخاري درجة لأنه عنده في الموضعين المذكورين بواسطة واحد عن عبد الرحمن
~~وهنا وقع بينه وبين عبد الرحمن اثنان لكن سهل عليه النزول تحصيل فائدة
~~الاطلاع على الواقع وفيها تصريح عبد الرحمن بالسماع في موضع العنعنة فاما
~~من يخشى من الانقطاع الذي تحتمله العنعنة وقد وقع لي من رواية خالد بن مخلد
~~عن عبد الرحمن قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عن جابر أخرجه بن ماجة وخالد
~~من شيوخ البخاري فيحتمل ان لا يكون سمع منه هذا الحديث مع انه لم يصرح بما
~~صرحت به الرواية النازلة من تسمية المقصود بالتحديث وهو عبد الله بن الحسن
~~وقوله
# 6955 في الخبر واستقدرك بقدرتك الباء للاستعانة أو للقسم أو للاستعطاف
~~ومعناه اطلب منك ان تجعل لي قدرة على المطلوب وقوله فاقدره بضم الدال ويجوز
~~كسرها أي نجزه لي ورضني بتشديد المعجمة أي اجعلني بذلك راضيا فلا أندم على
~~طلبه ولا على وقوعه لأني لا اعلم عاقبته وان كنت حال طلبه راضيا به وقوله
~~ويسميه بعينه في رواية خالد بن مخلد فيسميه ما كان من شيء يعني أي شيء كان
~~وقوله ثم ليقل ظاهر في ان الدعاء المذكور يكون بعد الفراغ من الصلاة ويحتمل
~~أن يكون الترتيب فيه بالنسبة لأذكار الصلاة ودعائها فيقوله بعد الفراغ وقبل
~~السلام وقد تقدم سائر فوائده في كتاب الدعوات PageV13P376
# | 1 ( قوله باب مقلب القلوب وقول الله تعالى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم )
# قال الراغب تقليب الشيء تغييره من حال إلى حال والتقليب ms10705 التصرف وتقليب
~~الله القلوب والبصائر صرفها من رأي إلى رأي وقال الكرماني ما معناه كان
~~يحتمل أن يكون المعنى بقوله مقلب أنه يجعل القلب قلبا لكن مظان استعماله
~~تنشأ عنه ويستفاد منه أن اعراض القلب كالارادة وغيرها بخلق الله تعالى وهي
~~من الصفات الفعلية ومرجعها إلى القدرة
# 6956 قوله حدثنا سعيد بن سليمان هو الواسطي نزيل بغداد يكنى أبا عثمان
~~ويلقب سعدويه وكان أحد الحفاظ وبن المبارك هو عبد الله الامام المشهور وقد
~~تقدم شرح حديث بن عمر المذكور في هذا الباب في كتاب الأيمان والنذور وكذا
~~الآية ويستفاد منهما أن أعراض القلوب من إرادة وغيرها تقع بخلق الله تعالى
~~وفيه حجة لمن أجاز تسمية الله تعالى بما ثبت في الخبر ولو لم يتواتر وجواز
~~اشتقاق الاسم له تعالى من الفعل الثابت وقد تقدم البحث في ذلك عند ذكر
~~الأسماء الحسنى من كتاب الدعوات ومعنى قوله ونقلب أفئدتهم نصرفها بما شئنا
~~كما تقدم تقريره وقال المعتزلي معناه نطبع عليها فلا يؤمنون والطبع عندهم
~~الترك فالمعنى على هذا نتركهم وما اختاروا لأنفسهم وليس هذا معنى التقليب
~~في لغة العرب ولأن الله تمدح بالانفراد بذلك ولا مشاركة له فيه فلا يصح
~~تفسير الطبع بالترك فالطبع عند أهل السنة خلق الكفر في قلب الكافر
~~واستمراره عليه إلى أن يموت فمعنى الحديث أن الله يتصرف في قلوب عباده بما
~~شاء لا يمتنع عليه شيء منها ولا تفوته إرادة وقال البيضاوي في نسبة تقلب
~~القلوب إلى الله اشعار بأنه يتولى قلوب عباده ولا يكلها إلى أحد من خلقه
~~وفي دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك إشارة إلى
~~شمول ذلك للعباد حتى الأنبياء ورفع توهم من يتوهم أنهم يستثنون من ذلك وخص
~~نفسه بالذكر اعلاما بأن نفسه الزكية إذا كانت مفتقرة إلى أن تلجا إلى الله
~~سبحانه فافتقار غيرها ممن هو دونه أحق بذلك
# | 1 ( قوله باب ان لله مائة اسم الا واحدة )
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أن لله ms10706 تسعة وتسعين اسما وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الدعوات وبيان من رواه باللفظ المذكور في هذه الترجمة ووقع هنا في رواية
~~الكشميهني مائة الا واحدا بالتذكير ومائة في الحديث بدل من
# 6957 قوله تسعة وتسعين فعدل في الترجمة من البدل إلى المبدل وهو فصيح
~~PageV13P377 ويستفاد منه زيادة توضيح ولأن ذكر العقد أعلى من ذكر الكسور
~~وأول العقود العشرات وثانيها المائة فلما قاربت العدة أعطيت حكمها وجبر
~~الكسر بقوله مائة ثم أريد التحقق في العدد فاستثنى ولو لم يستثن لكان
~~استعمالا غريبا سائغا قوله قال بن عباس ذو الجلال العظمة في رواية
~~الكشميهني العظيم وعلى الأول ففيه تفسير الجلال بالعظمة وعلى الثاني هو
~~تفسير ذو الجلال قوله البر اللطيف هو تفسير بن عباس أيضا وقد تقدم الكلام
~~عليه وبيان من وصله عنه في تفسير سورة الطور قوله اسما قيل معناه تسمية
~~وحينئذ لا مفهوم لهذا العدد بل له أسماء كثيرة غير هذه قوله أحصيناه حفظناه
~~تقدم الكلام عليه وعلى معنى الإحصاء وبيان الاختلاف فيه في كتاب الدعوات
~~قال الأصيلي الإحصاء للاسماء العمل بها لا عدها وحفظها لأن ذلك قد يقع
~~للكافر المنافق كما في حديث الخوارج يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم وقال
~~بن بطال الإحصاء يقع بالقول ويقع بالعمل فالذي بالعمل أن لله أسماء يختص
~~بها كالأحد والمتعال والقدير ونحوها فيجب الإقرار بها والخضوع عندها وله
~~أسماء يستحب الاقتداء بها في معانيها كالرحيم والكريم والعفو ونحوها فيستحب
~~للعبد ان يتحلى بمعانيها ليؤدي حق العمل بها فبهذا يحصل الإحصاء العملي
~~وأما الإحصاء القولي فيحصل بجمعها وحفظها والسؤال بها ولو شارك المؤمن غيره
~~في العد والحفظ فان المؤمن يمتاز عنه بالإيمان والعمل بها وقال بن أبي حاتم
~~في كتاب الرد على الجهمية ذكر نعيم بن حماد ان الجهمية قالوا ان أسماء الله
~~مخلوقة لأن الاسم غير المسمى وادعوا أن الله كان ولا وجود لهذه الأسماء ثم
~~خلقها ثم تسمى بها قال فقلنا لهم ان الله قال سبح اسم ربك الأعلى وقال ذلكم
~~الله ms10707 ربكم فاعبدوه فأخبر انه المعبود ودل كلامه على اسمه بما دل به على
~~نفسه فمن زعم ان اسم الله مخلوق فقد زعم ان الله أمر نبيه ان يسبح مخلوقا
~~ونقل عن إسحاق بن راهويه عن الجهمية ان جهما قال لو قلت ان لله تسعة وتسعين
~~اسما لعبدت تسعة وتسعين الها قال فقلنا لهم ان الله أمر عباده ان يدعوه
~~بأسمائه فقال ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها والأسماء جمع أقله ثلاثة ولا
~~فرق في الزيادة على الواحد بين الثلاثة وبين التسعة والتسعين PageV13P378
# | 1 ( قوله باب السؤال بأسماء الله والاستعاذة بها )
# قال بن بطال مقصوده بهذه الترجمة تصحيح القول بان الاسم هو المسمى فلذلك
~~صحت الاستعاذة بالاسم كما تصح بالذات واما شبهة القدرية التي أوردوها على
~~تعدد الأسماء PageV13P379 فالجواب عنها ان الاسم يطلق ويراد به المسمى كما
~~قررناه ويطلق ويراد به التسمية وهو المراد بحديث الأسماء وذكر في الباب
~~تسعة أحاديث كلها في التبرك باسم الله والسؤال به والاستعاذة الحديث الأول
~~حديث أبي هريرة في القول عند النوم وقد تقدم شرحه مستوفى في الدعوات وفيه
~~باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه قال بن بطال أضاف الوضع إلى الاسم والرفع
~~إلى الذات فدل على ان المراد بالاسم الذات وبالذات يستعان في الرفع والوضع
~~لا باللفظ
# 6958 قوله عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال الدارقطني في
~~غرائب مالك بعد ان أخرجه من طرق إلى عبد العزيز بن عبد الله وهو الأويسي
~~شيخ البخاري فيه لا اعلم أحدا أسنده عن مالك الا الأويسي ورواه إبراهيم بن
~~طهمان عن مالك عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قوله فلينفضه
~~بصنفة ثوبه الصنفة بفتح المهملة وكسر النون بعدها فاء طرته وقيل طرفه وقيل
~~جانبه وقيل حاشيته التي فيها هدبه وقال في النهاية طرفه الذي يلي طرته قلت
~~وتقدم في الدعوات بلفظ داخلة إزاره وتقدم هناك معناها فالأولى هنا أن يقال
~~المراد طرفه الذي من الداخل جمعا بين الروايتين قوله ثلاث مرات ms10708 هكذا زادها
~~مالك في الروايتين الموصولة والمرسلة وتابعه عبد الله بن عمر بسكون الموحدة
~~وقد فرق بينهما الدارقطني في روايته المذكورة عن الأويسي عنهما وحذف
~~البخاري عبد الله بن عمر العمري لضعفه واقتصر على مالك وقد تقدم البحث في
~~جواز حذف الضعيف والاقتصار على الثقة إذا اشتركا في الرواية في كتاب
~~الاعتصام وصنيع البخاري يقتضي الجواز لكن لم يطرد له في ذلك عمل فإنه حذفه
~~تارة كما هنا وأثبته أخرى لكن كني عنه بن فلان كما مضى التنبيه عليه هناك
~~ويمكن الجمع بأنه حيث حذفه كان اللفظ الذي ساقه للذي اقتصر عليه بخلاف
~~الآخر قوله فاغفر لها تقدم في الدعوات بلفظ فارحمها وجمع بينهما إسماعيل بن
~~أمية عن سعيد المقبري أخرجه المخلص في أواخر الأول من فوائده قوله عقبة
~~تابعة يحيى يريد بن سعيد القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري وسعيد هو
~~المقبري وزهير هو بن معاوية وأبو ضمرة هو أنس بن عياض والمراد بإيراد هذه
~~التعاليق بيان الاختلاف على سعيد المقبري هل روى الحديث عن أبي هريرة بلا
~~واسطة أو بواسطة أبيه وقد تقدم بيان من وصلها كلها في كتاب الدعوات الحديث
~~الثاني والثالث حديث حذيفة وأبي ذر في القول عند النوم أيضا وفيه اللهم
~~باسمك أحيا واموت وقد تقدم شرحهما في الدعوات الحديث الرابع حديث بن عباس
~~في القول عند الجماع وقد تقدم شرحه في كتاب النكاح وقوله
# 6961 فإنه ان يقدر بينهما ولد المراد ان كان قدر لأن التقدير أزلي لكن
~~عبر بصيغة المضارعة بالنسبة للتعلق الحديث الخامس حديث عدي في الصيد وقد
~~تقدم شرحه في الذبائح الحديث السادس حديث عائشة في الأمر بالتسمية عند
~~الأكل وقد تقدم في الذبائح أيضا وقوله
# 6963 فيه تابعه محمد بن عبد الرحمن هو الطفاوي وعبد العزيز بن محمد هو
~~الدراوردي وأسامة بن حفص هو المدني وتقدم في الذبائح بيان من وصلها وطريق
~~الدراوردي وصلها محمد بن أبي عمر العدني في مسنده عنه وتقدم القول في هذا
~~السند بأشبع من ms10709 هذا هناك تنبيهان أحدهما وقع قوله تابعه الخ هنا عقب حديث
~~أبي هريرة المبدأ بذكره في هذا الباب عند كريمة والأصيلي وغيرهما والصواب
~~ما وقع عند أبي ذر وغيره ان محل ذلك عقب حديث عائشة وهو سادس أحاديث الباب
~~ثانيهما وقع في هذه الرواية أن هنا أقواما حديثا عهدهم بالشرك ياتونا كذا
~~فيه بنون واحدة وهي لغة من يحذف النون مع الرفع وجوز الكرماني أن يكون
~~بتشديد النون مراعاة للغة المشهورة PageV13P380 لكن التشديد في مثل هذا
~~قليل الحديث السابع حديث أنس في الأضحية بكبشين وفيه فسمي وكبر وقد تقدم
~~شرحه في الأضاحي الحديث الثامن حديث جندب في منع الذبح في العيد قبل الصلاة
~~وفيه
# 6965 قوله فليذبح بسم الله وقد تقدم شرحه في الضحايا أيضا الحديث التاسع
~~حديث بن عمر لا تحلفوا بآبآئكم تقدم شرحه في الإيمان والنذور قال نعيم بن
~~حماد في الرد على الجهمية دلت هذه الأحاديث يعني الواردة في الاستعاذة
~~بأسماء الله وكلماته والسؤال بها مثل أحاديث الباب وحديث عائشة وأبي سعيد
~~بسم الله أرقيك وكلاهما عند مسلم وفي الباب عن عبادة وميمونة وأبي هريرة
~~وغيرهم عند النسائي وغيره بأسانيد جياد على ان القرآن غير مخلوق إذ لو كان
~~مخلوقا لم يستعذ بها إذ لا يستعاذ بمخلوق قال الله تعالى فاستعذ بالله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإذا استعذت فاستعذ بالله وقال الامام أحمد في
~~كتاب السنة قالت الجهمية لمن قال ان الله لم يزل بأسمائه وصفاته قلتم بقول
~~النصارى حيث جعلوا معه غيره فاجابوا بأنا نقول انه واحد بأسمائه وصفاته فلا
~~نصف الا واحدا بصفاته كما قال تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا وصفه بالوحدة مع
~~انه كان له لسان وعينان واذنان وسمع وبصر ولم يخرج بهذه الصفات عن كونه
~~واحدا ولله المثل الأعلى
# | 1 ( قوله باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله عز وجل )
# أي ما يذكر في ذات الله ونعوته من تجويز إطلاق ذلك كأسمائه أو منعه لعدم
~~ورود النص به فأما الذات ms10710 فقال الراغب هي تأنيث ذو وهي كلمة يتوصل بها إلى
~~الوصف بأسماء الأجناس والانواع وتضاف إلى الظاهر دون المضمر وتثنى وتجمع
~~ولا يستعمل شيء منها الا مضافا وقد استعاروا لفظ الذات لعين الشيء
~~واستعملوها مفردة ومضافة وأدخلوا عليها الألف واللام وأجروها مجزى النفس
~~والخاصة وليس ذلك من كلام العرب انتهى وقال عياض ذات الشيء نفسه وحقيقته
~~وقد استعمل أهل الكلام الذات بالألف واللام وغلطهم أكثر النحاة وجوزه بعضهم
~~لأنها ترد بمعنى النفس PageV13P381 وحقيقة الشيء وجاء في الشعر لكنه شاذ
~~واستعمال البخاري لها دال على ما تقدم من أن المراد بها نفس الشيء على
~~طريقة المتكلمين في حق الله تعالى ففرق بين النعوت والذات وقال بن برهان
~~إطلاق المتكلمين الذات في حق الله تعالى من جهلهم لأن ذات تأنيث ذو وهو جلت
~~عظمته لا يصح له الحاق تاء التأنيث ولهذا امتنع ان يقال علامة وان كان اعلم
~~العالمين قال وقولهم الصفات الذاتية جهل منهم أيضا لأن النسب إلى ذات ذوي
~~وقال التاج الكندي في الرد على الخطيب بن نباتة في قوله كنه ذاته ذات بمعنى
~~صاحبة تأنيث ذو وليس لها في اللغة مدلول غير ذلك وإطلاق المتكلمين وغيرهم
~~الذات بمعنى النفس خطأ عند المحققين وتعقب بأن الممتنع استعمالها بمعنى
~~صاحبه اما إذا قطعت عن هذا المعنى واستعملت بمعنى الاسمية فلا محذور لقوله
~~تعالى انه عليم بذات الصدور أي بنفس الصدور وقد حكى المطرزي كل ذات شيء
~~وليس كل شيء ذات وأنشد أبو الحسين بن فارس فنعم بن عم القوم في ذات ماله
~~إذا كان بعض القوم في ماله وفر ويحتمل ان تكون ذات هنا مقحمة كما في قولهم
~~ذات ليلة وقد ذكرت ما فيه في كتاب العلم في باب العظة بالليل وقال النووي
~~في تهذيبه واما قولهم أي الفقهاء في باب الإيمان فان حلف بصفة من صفات
~~الذات وقول المهذب اللون كالسواد والبياض اعراض تحل الذات فمرادهم بالذات
~~الحقيقة وهو اصطلاح المتكلمين وقد أنكره بعض الأدباء وقال لا يعرف في لغة ms10711
~~العرب ذات بمعنى حقيقة قال وهذا الإنكار منكر فقد قال الواحدي في قوله
~~تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم قال ثعلب أي الحالة التي بينكم
~~فالتأنيث عنده للحالة وقال الزجاج معنى ذات حقيقة والمراد بالبين الوصل
~~فالتقدير فأصلحوا حقيقة وصلكم قال فذات عنده بمعنى النفس وقال غيره ذات هنا
~~كناية عن المنازعة فامروا بالموافقة وتقدم في اواخر النفقات شيء آخر في
~~معنى ذات يده واما النعوت فإنها جمع نعت وهو الوصف يقال نعت فلان نعتا مثل
~~وصفه وصفا وزنه ومعناه وقد تقدم البحث في إطلاق الصفة في أوائل كتاب
~~التوحيد واما الأسامي فهي جمع اسم وتجمع أيضا على أسماء قال بن بطال أسماء
~~الله تعالى على ثلاثة أضرب أحدها يرجع إلى ذاته وهو الله والثاني يرجع إلى
~~صفة قائمة به كالحي والثالث يرجع إلى فعله كالخالق وطريق إثباتها السمع
~~والفرق بين صفات الذات وصفات الفعل ان صفات الذات قائمة به وصفات الفعل
~~ثابتة له بالقدرة ووجود المفعول بإرادته جل وعلا قوله وقال خبيب بالمعجمة
~~والموحدة مصغر هو بن عدي الأنصاري قوله وذلك في ذات الإله يشير إلى البيت
~~المذكور في الحديث المساق في الباب وقد تقدم شرحه مستوفى في المغازي وتقدم
~~في كتاب الجهاد في باب هل يستأسر الرجل قوله فذكر الذات باسمه تعالى أي ذكر
~~الذات متلبسا باسم الله أو ذكر حقيقة الله بلفظ الذات قاله الكرماني قلت
~~وظاهر لفظه ان مراده أضاف لفظ الذات إلى اسم الله تعالى وسمعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم ينكره فكان جائزا وقال الكرماني قيل ليس فيه يعني قوله
~~ذات الإله دلالة على الترجمة لأنه لم يرد بالذات الحقيقة التي هي مراد
~~البخاري وانما مراده وذلك في طاعة الله أو في سبيل الله وقد يجاب بأن غرضه
~~جواز إطلاق الذات في الجملة انتهى والاعتراض أقوى من الجواب وأصل الاعتراض
~~للشيخ تقي الدين السبكي فيما أخبرني به عنه شيخنا أبو الفضل الحافظ وقد
~~ترجم البيهقي في الأسماء والصفات ما جاء في الذات وأورد ms10712 حديث أبي هريرة
~~المتفق عليه في ذكر إبراهيم عليه PageV13P382 السلام الا ثلاث كذبات اثنتين
~~في ذات الله وتقدم شرحه في ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وحديث أبي
~~هريرة المذكور في الباب وحديث بن عباس تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات
~~الله موقوف وسنده جيد وحديث أبي الدرداء لا تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس
~~في ذات الله ورجاله ثقات الا انه منقطع ولفظ ذات في الأحاديث المذكورة
~~بمعنى من اجل أو بمعنى حق ومثله قول حسان وان أخا الأحقاف إذ قام فيهم
~~يجاهد في ذات الإله ويعدل وهي كقوله تعالى حكاية عن قول القائل يا حسرتا
~~على ما فرطت في جنب الله فالذي يظهر ان المراد جواز إطلاق لفظ ذات لا
~~بالمعنى الذي أحدثه المتكلمون ولكنه غير مردود إذا عرف ان المراد به النفس
~~لثبوت لفظ النفس في الكتاب العزيز ولهذه النكتة عقب المصنف بترجمة النفس
~~وسيأتي في باب الوجه انه ورد بمعنى الرضا وقال بن دقيق العيد في العقيدة
~~تقول في الصفات المشكلة انها حق وصدق على المعنى الذي اراده الله ومن
~~تأولها نظرنا فان كان تاويله قريبا على مقتضى لسان العرب لم ننكر عليه وان
~~كان بعيدا توقفنا عنه ورجعنا إلى التصديق مع التنزيه وما كان منها معناه
~~ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب حملناه عليه لقوله على ما فرطت في جنب الله
~~فان المراد به في استعمالهم الشائع حق الله فلا يتوقف في حمله عليه وكذا
~~قوله ان قلب بن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن فأن المراد به إرادة قلب بن
~~آدم مصرفة بقدرة الله وما يوقعه فيه وكذا قوله تعالى فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد معناه خرب الله بنيانهم وقوله انما نطعمكم لوجه الله معناه لأجل
~~الله وقس على ذلك وهو تفصيل بالغ قل من تيقظ له وقال غيره اتفق المحققون
~~على ان حقيقة الله مخالفة لسائر الحقائق وذهب بعض أهل الكلام إلى انها من
~~حيث انها ذات مساوية لسائر الذوات وانما تمتاز عنها ms10713 بالصفات التي تختص بها
~~كوجوب الوجود والقدرة التامة والعلم التام وتعقب بأن الأشياء المتساوية في
~~تمام الحقيقة يجب ان يصح على كل واحد منها ما يصح على الاخر فيلزم من دعوى
~~التساوي المحال وبان أصل ما ذكروه قياس الغائب على الشاهد وهو أصل كل خبط
~~والصواب الإمساك عن أمثال هذه المباحث والتفويض إلى الله في جميعها
~~والاكتفاء بالإيمان بكل ما أوجب الله في كتابه أو على لسان نبيه إثباته له
~~أو تنزيهه عنه على طريق الإجمال وبالله التوفيق ولو لم يكن في ترجيح
~~التفويض على التأويل الا ان صاحب التأويل ليس جازما بتأويله بخلاف صاحب
~~التفويض PageV13P383
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه وقول الله تعالى تعلم
~~ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك )
# قال الراغب نفسه ذاته وهذا وان كان يقتضي المغايرة من حيث أنه مضاف ومضاف
~~إليه فلا شيء من حيث المعنى سوى واحد سبحانه وتعالى عن الاثنينية من كل وجه
~~وقيل ان إضافة النفس هنا إضافة ملك والمراد بالنفس نفوس عباده انتهى ملخصا
~~ولا يخفى بعد الأخير وتكلفه وترجم البيهقي في الأسماء والصفات النفس وذكر
~~هاتين الآيتين وقوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله تعالى واصطنعتك
~~لنفسي ومن الأحاديث الحديث الذي فيه أنت كما أثنيت على نفسك والحديث الذي
~~فيه اني حرمت الظلم على نفسي وهما في صحيح مسلم قلت وفيه أيضا الحديث الذي
~~فيه سبحان الله رضا نفسه ثم قال والنفس في كلام العرب على أوجه منها
~~الحقيقة كما يقولون في نفس الأمر وليس للأمر نفس منفوسه ومنها الذات قال
~~وقد قيل في قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك أن معناه تعلم
~~ما أكنه وما أسره ولا أعلم ما تسره عني وقيل ذكر النفس هنا للمقابلة
~~والمشاكلة وتعقب بالآية التي في أول الباب فليس فيها مقابلة وقال أبو إسحاق
~~الزجاج في قوله تعالى ويحذركم الله نفسه أي إياه وحكى صاحب المطالع في قوله
~~تعالى ولا أعلم ما ms10714 في نفسك ثلاثة أقوال أحدها لا أعلم ذاتك ثانيها لا أعلم
~~ما في غيبك ثالثها لا أعلم ما عندك وهو بمعنى قول غيره لا أعلم معلومك أو
~~ارادتك أو سرك أو ما يكون منك ثم ذكر البخاري في الباب ثلاثة أحاديث أحدها
~~حديث عبد الله وهو بن مسعود ما من أحد أغير من الله وفيه وما أحد أحب إليه
~~المدح من الله كذا وقع هنا مختصرا وتقدم في تفسير سورة الأنعام من طريق أبي
~~وائل وهو شقيق بن سلمة المذكور هنا أتم منه وهذا الحديث مداره في الصحيحين
~~على أبي وائل وأخرجه مسلم في رواية عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن بن مسعود
~~نحوه وزاد فيه ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتب وأرسل
~~الرسل وهذه الزيادة عند المصنف في حديث المغيرة الآتي في باب لا شخص أغير
~~من الله قال بن بطال في هذه الآيات والأحاديث اثبات النفس لله وللنفس معان
~~والمراد بنفس الله ذاته وليس بأمر مزيد عليه فوجب ان يكون هو واما
# 6968 قوله أغير من الله فسبق الكلام عليه في كتاب الكسوف وقيل غيره الله
~~كراهة اتيان الفواحش أي عدم رضاه بها لا التقدير وقيل الغضب PageV13P384
~~لازم الغيرة ولازم الغضب إرادة إيصال العقوبة وقال الكرماني ليس في حديث بن
~~مسعود هذا ذكر النفس ولعله أقام استعمال أحد مقام النفس لتلازمهما في صحة
~~استعمال كل واحد منهما مقام الآخر ثم قال والظاهر ان هذا الحديث كان قبل
~~هذا الباب فنقله الناسخ إلى هذا الباب انتهى وكل هذا غفلة عن مراد البخاري
~~فان ذكر النفس ثابت في هذا الحديث الذي أورده وان كان لم يقع في هذه الطريق
~~لكنه أشار إلى ذلك كعادته فقد أورده في تفسير سورة الأنعام بلفظ لا شيء وفي
~~تفسير سورة الأعراف بلفظ ولا أحد ثم اتفقا على احب إليه المدح من الله
~~ولذلك مدح نفسه وهذا القدر هو المطابق للترجمة وقد كثر منه ان يترجم ببعض
~~ما ورد ms10715 في طرق الحديث الذي يورده ولو لم يكن ذلك القدر موجودا في تلك
~~الترجمة وقد سبق الكرماني إلى نحو ذلك بن المنير فقال ترجم على ذكر النفس
~~في حق الباري وليس في الحديث الأول للنفس ذكر فوجه مطابقته انه صدر الكلام
~~بأحد واحد الواقع في النفي عبارة عن النفس على وجه مخصوص بخلاف أحد الواقع
~~في قوله تعالى قل هو الله أحد انتهى وخفي عليه ما خفي على الكرماني مع انه
~~تفطن لمثل ذلك في بعض المواضع ثم قال بن المنير قول القائل ما في الدار أحد
~~لا يفهم منه الا نفي الأناسي ولهذا كان قولهم ما في الدار أحد الا زيدا
~~استثناء من الجنس ومقتضى الحديث إطلاقه على الله لأنه لولا صحة الإطلاق ما
~~انتظم الكلام كما ينتظم ما أحد اعلم من زيد فان زيدا من الأحدين بخلاف ما
~~أحد أحسن من ثوبي فإنه ليس منتظما لأن الثوب ليس من الأحدين الحديث الثاني
# 6969 قوله كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه كذا لأبي ذر وسقطت الواو لغيره
~~وعلى الأول فالجملة حالية وعلى الثاني فيكتب على نفسه بيان لقوله كتب
~~والمكتوب هو قوله ان رحمتي الخ وقوله وهو أي المكتوب وضع بفتح فسكون أي
~~موضوع ووقع كذلك في الجمع للحميدي بلفظ موضوع وهي رواية الإسماعيلي فيما
~~أخرجه من وجه آخر عن أبي حمزة المذكور في السند وهو بالمهملة والزاي واسمه
~~محمد بن ميمون السكري وحكى عياض عن رواية أبي ذر وضع بالفتح على انه فعل
~~ماض مبني للفاعل ورأيته في نسخة معتمدة بكسر الضاد مع التنوين وقد مضى شرح
~~هذا الحديث في أوائل بدء الخلق ويأتي شيء من الكلام عليه في باب وكان عرشه
~~على الماء وفي باب بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ أواخر الكتاب ان شاء الله
~~تعالى واما قوله عنده فقال بن بطال عند في اللغة للمكان والله منزه عن
~~الحلول في المواضع لأن الحلول عرض يفنى وهو حادث والحادث لا يليق بالله
~~فعلى هذا ms10716 قيل معناه انه سبق علمه باثابة من يعمل بطاعته وعقوبة من يعمل
~~بمعصيته ويؤيده قوله في الحديث الذي بعده انا عند ظن عبدي بي ولا مكان هناك
~~قطعا وقال الراغب عند لفظ موضوع للقرب ويستعمل في المكان وهو الأصل ويستعمل
~~في الإعتقاد تقول عندي في كذا كذا أي اعتقده ويستعمل في المرتبة ومنه أحياء
~~عند ربهم واما قوله ان كان هذا هو الحق من عندك فمعناه من حكمك وقال بن
~~التين معنى العندية في هذا الحديث العلم بأنه موضوع على العرش وأما كتبه
~~فليس للاستعانة لئلا ينساه فإنه منزه عن ذلك لا يخفى عنه شيء وانما كتبه من
~~أجل الملائكة الموكلين بالمكلفين الحديث الثالث
# 6970 قوله يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي أي قادر على ان اعمل به ما
~~ظن أني عامل به وقال الكرماني وفي السياق إشارة إلى ترجيح جانب الرجاء على
~~الخوف وكأنه اخذه من جهة التسوية فان العاقل إذا سمع ذلك لا يعدل إلى ظن
~~إيقاع الوعيد وهو جانب الخوف لأنه لا يختاره لنفسه بل يعدل إلى ظن وقوع
~~الوعد وهو جانب الرجاء وهو كما قال أهل التحقيق مقيد بالمحتضر ويؤيد ذلك
~~حديث لا يموتن PageV13P385 أحدكم الا وهو يحسن الظن بالله وهو عند مسلم من
~~حديث جابر وأما قبل ذلك ففي الأول أقوال ثالثها الاعتدال وقال بن أبي جمرة
~~المراد بالظن هنا العلم وهو كقوله وظنوا ان لا ملجا من الله الا إليه وقال
~~القرطبي في المفهم قيل معنى ظن عبدي بي ظن الإجابة عند الدعاء وظن القبول
~~عند التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار وظن المجازاة عند فعل العبادة
~~بشروطها تمسكا بصادق وعده قال ويؤيده قوله في الحديث الآخر ادعوا الله
~~وأنتم موقنون بالإجابة قال ولذلك ينبغي للمرء ان يجتهد في القيام بما عليه
~~موقنا بان الله يقبله ويغفر له لأنه وعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد فان
~~اعتقد أو ظن ان الله لا يقبلها وانها لا تنفعه فهذا هو اليأس من رحمة الله
~~وهو ms10717 من الكبائر ومن مات على ذلك وكل إلى ما ظن كما في بعض طرق الحديث
~~المذكور فليظن بي عبدي ما شاء قال واما ظن المغفرة مع الاصرار فذلك محض
~~الجهل والغرة وهو يجر إلى مذهب المرجئة قوله وأنا معه إذا ذكرني أي بعلمي
~~وهو كقوله انني معكما أسمع وأرى والمعية المذكورة أخص من المعية التي في
~~قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم إلى قوله الا هو معهم
~~اينما كانوا وقال بن أبي جمرة معناه فانا معه حسب ما قصد من ذكره لي قال ثم
~~يحتمل ان يكون الذكر باللسان فقط أو بالقلب فقط أو بهما أو بامتثال الأمر
~~واجتناب النهي قال والذي يدل عليه الاخبار ان الذكر على نوعين أحدهما مقطوع
~~لصاحبه بما تضمنه هذا الخبر والثاني على خطر قال والأول يستفاد من قوله
~~تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه
~~صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال
~~المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو فيه فإنه يرجى له قوله فان ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي أي ان ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب
~~والرحمة سرا وقال بن أبي جمرة يحتمل ان يكون مثل قوله تعالى اذكروني أذكركم
~~ومعناه اذكروني بالتعظيم أذكركم بالانعام وقال تعالى ولذكر الله أكبر أي
~~أكبر العبادات فمن ذكره وهو خائف آمنه أو مستوحش آنسه قال تعالى ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب قوله وان ذكرني في ملأ بفتح الميم واللام مهموز أي جماعة
~~ذكرته في ملأ خير منهم قال بعض أهل العلم يستفاد منه ان الذكر الخفي أفضل
~~من الذكر الجهري والتقدير ان ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا أطلع عليه أحدا
~~وان ذكرني جهرا ذكرته بثواب أطلع عليه الملأ الأعلى وقال بن بطال هذا نص في
~~ان الملائكة أفضل من بني آدم وهو مذهب جمهور أهل العلم وعلى ذلك شواهد من
~~القرآن مثل الا ms10718 ان تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين والخالد أفضل من
~~الفاني فالملائكة أفضل من بني آدم وتعقب بأن المعروف عن جمهور أهل السنة ان
~~صالحي بني آدم أفضل من سائر الأجناس والذين ذهبوا إلى تفضيل الملائكة
~~الفلاسفة ثم المعتزلة وقليل من أهل السنة من أهل التصوف وبعض أهل الظاهر
~~فمنهم من فاضل بين الجنسين فقالوا حقيقة الملك أفضل من حقيقة الإنسان لأنها
~~نورانية وخيرة ولطيفة مع سعة العلم والقوة وصفاء الجوهر وهذا لا يستلزم
~~تفضيل كل فرد على كل فرد لجواز أن يكون في بعض الأناسي ما في ذلك وزيادة
~~ومنهم من خص الخلاف بصالحي البشر والملائكة ومنهم من خصه بالأنبياء ثم منهم
~~من فضل الملائكة على غير الأنبياء ومنهم من فضلهم على الأنبياء أيضا الا
~~على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن أدلة تفضيل النبي على الملك أن الله
~~أمر الملائكة بالسجود لآدم على سبيل التكريم له حتى قال إبليس أرأيتك هذا
~~الذي كرمت علي ومنها قوله تعالى لما خلقت بيدي لما فيه من الإشارة إلى
~~العناية به ولم يثبت ذلك للملائكة ومنها قوله تعالى ان الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ومنها قوله تعالى وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض فدخل في PageV13P386 عمومه الملائكة والمسخر له أفضل
~~من المسخر ولأن طاعة الملائكة بأصل الخلقة وطاعة البشر غالبا مع المجاهدة
~~للنفس لما طبعت عليه من الشهوة والحرص والهوى والغضب فكانت عبادتهم أشق
~~وأيضا فطاعة الملائكة بالأمر الوارد عليهم وطاعة البشر بالنص تارة
~~وبالاجتهاد تارة والاستنباط تارة فكانت أشق ولأن الملائكة سلمت من وسوسة
~~الشياطين والقاء الشبه والإغواء الجائزة على البشر ولأن الملائكة تشاهد
~~حقائق الملكوت والبشر لا يعرفون ذلك الا بالاعلام فلا يسلم منهم من إدخال
~~الشبهة من جهة تدبير الكواكب وحركة الأفلاك الا الثابت على دينه ولا يتم
~~ذلك الا بمشقة شديدة ومجاهدات كثيرة واما أدلة الآخرين فقد قيل ان حديث
~~الباب أقوى ما استدل به لذلك للتصريح بقوله فيه في ms10719 ملأ خير منهم والمراد
~~بهم الملائكة حتى قال بعض الغلاة في ذلك وكم من ذاكر لله في ملأ فيهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم ذكرهم الله في ملأ خير منهم وأجاب بعض أهل السنة بأن
~~الخبر المذكور ليس نصا ولا صريحا في المراد بل يطرقه احتمال ان يكون المراد
~~بالملأ الذين هم خير من الملأ الذاكر الأنبياء والشهداء فانهم أحياء عند
~~ربهم فلم ينحصر ذلك في الملائكة وأجاب آخر وهو أقوى من الأول بأن الخيرية
~~انما حصلت بالذاكر والملأ معا فالجانب الذي فيه رب العزة خيرا من الجانب
~~الذي ليس هو فيه بلا ارتياب فالخيرية حصلت بالنسبة للمجموع على المجموع
~~وهذا الجواب ظهر لي وظننت انه مبتكر ثم رأيته في كلام القاضي كمال الدين بن
~~الزملكاني في الجزء الذي جمعه في الرفيق الأعلى فقال ان الله قابل ذكر
~~العبد في نفسه بذكره له في نفسه وقابل ذكر العبد في الملأ بذكره له في
~~الملأ فانما صار الذكر في الملأ الثاني خيرا من الذكر في الأول لأن الله هو
~~الذاكر فيهم والملأ الذين يذكرون والله فيهم أفضل من الملأ الذين يذكرون
~~وليس الله فيهم ومن أدلة المعتزلة تقديم الملائكة في الذكر في قوله تعالى
~~من كان عدوا لله وملائكته ورسله شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وتعقب بأن مجرد
~~التقديم في الذكر لا يستلزم التفضيل لأنه لم ينحصر فيه بل له أسباب أخرى
~~كالتقديم بالزمان في مثل قوله ومنك ومن نوح وإبراهيم فقدم نوحا على إبراهيم
~~لتقدم زمان نوح مع أن إبراهيم أفضل ومنها قوله تعالى لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون وبالغ الزمخشري فادعى ان دلالتها لهذا
~~المطلوب قطعية بالنسبة لعلم المعاني فقال في قوله تعالى ولا الملائكة
~~المقربون أي ولا من هو أعلى قدرا من المسيح وهم الملائكة الكروبيون الذين
~~حول العرش كجبريل وميكائيل واسرافيل قال ولا يقتضي علم المعاني غير هذا من
~~حيث ms10720 أن الكلام انما سيق للرد على النصارى لغلوهم في المسيح فقيل لهم لن
~~يترفع المسيح عن العبودية ولا من هو أرفع درجة منه انتهى ملخصا وأجيب بأن
~~الترقي لا يستلزم التفضيل المتنازع فيه وانما هو بحسب المقام وذلك ان كلا
~~من الملائكة والمسيح عبد من دون الله فرد عليهم بأن المسيح الذي تشاهدونه
~~لم يتكبر عن عبادة الله وكذلك من غاب عنكم من الملائكة لا يتكبر والنفوس
~~لما غاب عنها أهيب ممن تشاهده ولأن الصفات التي عبدوا المسيح لأجلها من
~~الزهد في الدنيا والاطلاع على المغيبات واحياء الموتى بإذن الله موجودة في
~~الملائكة فان كانت توجب عبادته فهي موجبة لعبادتهم بطريق الأولى وهم مع ذلك
~~لا يستنكفون عن عبادة الله تعالى ولا يلزم من هذا الترقي ثبوت الأفضلية
~~المتنازع فيها وقال البيضاوي احتج بهذا العطف من زعم ان الملائكة أفضل من
~~الأنبياء وقال هي مساقة للرد على النصارى في رفع المسيح عن مقام العبودية
~~وذلك يقتضي ان يكون المعطوف عليه أعلى درجة منه حتى يكون عدم استنكافهم
~~كالدليل على عدم استنكافه وجوابه أن الآية سيقت للرد على عبدة المسيح
~~والملائكة فاريد بالعطف المبالغة PageV13P387 باعتبار الكثرة دون التفضيل
~~كقول القائل أصبح الأمير لا يخالفه رئيس ولا مرءوس وعلى تقدير إرادة
~~التفضيل فغايته تفضيل المقربين ممن حول العرش بل من هو أعلى رتبة منهم على
~~المسيح وذلك لا يستلزم فضل أحد الجنسين على الآخر مطلقا وقال الطيبي لا تتم
~~لهم الدلالة الا ان سلم أن الآية سيقت للرد على النصارى فقط فيصح لن يترفع
~~المسيح عن العبودية ولا من هو أرفع منه والذي يدعي ذلك يحتاج إلى اثبات ان
~~النصارى تعتقد تفضيل الملائكة على المسيح وهم لا يعتقدون ذلك بل يعتقدون
~~فيه الإلهية فلا يتم استدلال من استدل به قال وسياقه الآية من أسلوب
~~التتميم والمبالغة لا للترقي وذلك انه قدم قوله انما الله اله واحد إلى
~~قوله وكيلا فقرر الوحدانية والمالكية والقدرة التامة ثم اتبعه بعدم
~~الاستنكاف فالتقدير لا يستحق من ms10721 اتصف بذلك ان يستكبر عليه الذي تتخذونه
~~أيها النصارى الها لاعتقادكم فيه الكمال ولا الملائكة الذين اتخذها غيركم
~~الهة لاعتقادهم فيهم الكمال قلت وقد ذكر ذلك البغوي ملخصا ولفظه لم يقل ذلك
~~رفعا لمقامهم على مقام عيسى بل ردا على الذين يدعون ان الملائكة آلهة فرد
~~عليهم كما رد على النصارى الذين يدعون التثليث ومنها قوله تعالى قل لا أقول
~~لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم اني ملك فنفى ان يكون
~~ملكا فدل على انهم أفضل وتعقب بأنه انما نفى ذلك لكونهم طلبوا منه الخزائن
~~وعلم الغيب وان يكون بصفة الملك من ترك الأكل والشرب والجماع وهو من نمط
~~انكارهم ان يرسل الله بشرا مثلهم فنفى عنه أنه ملك ولا يستلزم ذلك التفضيل
~~ومنها انه سبحانه لما وصف جبريل ومحمدا قال في جبريل انه لقول رسول كريم
~~وقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم وما صاحبكم بمجنون وبين الوصفين بون
~~بعيد وتعقب بأن ذلك انما سيق للرد على من زعم ان الذي يأتيه شيطان فكان وصف
~~جبريل بذلك تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم فقد وصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غير هذا الموضع بمثل ما وصف به جبريل هنا وأعظم منه وقد أفرط
~~الزمخشري في سوء الأدب هنا وقال كلاما يستلزم تنقيص المقام المحمدي وبالغ
~~الأئمة في الرد عليه في ذلك وهو من زلاته الشنيعة قوله وان تقرب الي شبرا
~~في رواية المستملي والسرخسي بشبر بزيادة موحدة في أوله وسيأتي شرحه في
~~اواخر كتاب التوحيد في باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه
# | 1 ( قوله باب قول الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه )
# ذكر فيه حديث جابر في نزول قوله تعالى
# 6971 قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا الآية وقد تقدم شرحه في تفسير
~~سورة الأنعام وقوله في آخره هذا أيسر في رواية بن السكن هذه وسقك لفظ
~~الإشارة من رواية الأصيلي والمراد منه قوله فيه ms10722 أعوذ بوجهك قال بن بطال في
~~هذه الآية والحديث دلالة على ان لله وجها وهو من صفة ذاته وليس بجارحة ولا
~~كالوجوه التي PageV13P388 نشاهدها من المخلوقين كما نقول انه عالم ولا نقول
~~انه كالعلماء الذين نشاهدهم وقال غيره دلت الآية على ان المراد بالترجمة
~~الذات المقدسة ولو كانت صفة من صفات الفعل لشملها الهلاك كما شمل غيرها من
~~الصفات وهو محال وقال الراغب أصل الوجه الجارحة المعروفة ولما كان الوجه
~~أول ما يستقبل وهو أشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شيء وفي
~~مبدئه وفي اشراقه فقيل وجه النهار وقيل وجه كذا أي ظاهره وربما اطلق الوجه
~~على الذات كقولهم كرم الله وجهه وكذا قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه وقيل ان لفظ الوجه صلة والمعنى كل شيء
~~هالك الا هو وكذا ويبقى وجه ربك وقيل المراد بالوجه القصد أي يبقى ما أريد
~~به وجهه قلت وهذا الأخير نقل عن سفيان وغيره وقد تقدم ما ورد فيه في أول
~~تفسير سورة القصص وقال الكرماني قيل المراد بالوجه في الآية والحديث الذات
~~أو الوجود أو لفظه زائد أو الوجه الذي لا كالوجوه لاستحالة حمله على العضو
~~المعروف فتعين التأويل أو التفويض وقال البيهقي تكرر ذكر الوجه في القرآن
~~والسنة الصحيحة وهو في بعضها صفة ذات كقوله الا رداء الكبرياء على وجهه وهو
~~ما في صحيح البخاري عن أبي موسى وفي بعضها بمعنى من أجل كقوله انما نطعمكم
~~لوجه الله وفي بعضها بمعنى الرضا كقوله يريدون وجهه الا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى وليس المراد الجارحة جزما والله اعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ولتصنع على عيني )
# تغذي كذا وقع في رواية المستملي والأصيلي بضم التاء وفتح الغين المعجمة
~~بعدها معجمة ثقيلة من التغذية ووقع في نسخة الصغاني بالدال المهملة وليس
~~بفتح أوله على حذف إحدى التاءين فإنه تفسير تصنع وقد تقدم في تفسير سورة طه
~~قال بن التين هذا التفسير لقتادة ms10723 ويقال صنعت الفرس إذا أحسنت القيام عليه
~~قوله وقوله تعالى تجري بأعيننا أي بعلمنا وذكر فيه حديثي بن عمر ثم أنس في
~~ذكر الدجال وقد تقدما مشروحين في كتاب الفتن وفيهما ان الله ليس بأعور
~~وقوله
# 6972 هنا وأشار بيده إلى عينه كذا للأكثر عن موسى بن إسماعيل عن جويرية
~~وذكره أبو مسعود في الأطراف عن مسدد بدل موسى والأول هو الصواب وقد أخرجه
~~عثمان الدارمي في كتاب الرد على بشر المريسي عن موسى بن إسماعيل مثله ورواه
~~عبد الله بن محمد بن أسماء عن عمه جويرية بدون الزيادة التي في آخره أخرجه
~~أبو يعلى والحسن بن سفيان في مسنديهما عنه وأخرجه الإسماعيلي عنهما قال
~~الراغب العين الجارحة ويقال للحافظ للشيء المراعي له عين ومنه فلان
~~PageV13P389 بعيني أي أحفظه ومنه قوله تعالى واصنع الفلك بأعيننا أي نحن
~~نراك ونحفظك ومثله تجري بأعيننا وقوله ولتصنع على عيني أي بحفظي قال
~~وتستعار العين لمعان أخرى كثيرة وقال بن بطال احتجت المجسمة بهذا الحديث
~~وقالوا في قوله وأشار بيده إلى عينه دلالة على ان عينه كسائر الأعين وتعقب
~~باستحالة الجسمية عليه لأن الجسم حادث وهو قديم فدل على ان المراد نفي
~~النقص عنه انتهى وقد تقدم شيء من هذا في باب قوله تعالى وكان الله سميعا
~~بصيرا وقال البيهقي منهم من قال العين صفة ذات كما تقدم في الوجه ومنهم من
~~قال المراد بالعين الرؤية فعلى هذا فقوله ولتصنع على عيني أي لتكون بمرأى
~~مني وكذا قوله واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا أي بمرأى منا والنون للتعظيم
~~ومال إلى ترجيح الأول لأنه مذهب السلف ويتأيد بما وقع في الحديث وأشار بيده
~~فان فيه إيماء إلى الرد على من يقول معناها القدرة صرح بذلك قول من قال
~~انها صفة ذات وقال بن المنير وجه الاستدلال على اثبات العين لله من حديث
~~الدجال من قوله ان الله ليس بأعور من جهة أن العور عرفا عدم العين وضد
~~العور ثبوت العين فلما نزعت هذه النقيصة لزم ms10724 ثبوت الكمال بضدها وهو وجود
~~العين وهو على سبيل التمثيل والتقريب للفهم لا على معنى اثبات الجارحة قال
~~ولأهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة أقوال أحدها انها
~~صفات ذات أثبتها السمع ولا يهتدي إليها العقل والثاني ان العين كناية عن
~~صفة البصر واليد كناية عن صفة القدرة والوجه كناية عن صفة الوجود والثالث
~~امرارها على ما جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى وقال الشيخ شهاب الدين
~~السهروردي في كتاب العقيدة له أخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء
~~والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل إذ لولا
~~أخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمى قال الطيبي هذا هو
~~المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح وقال غيره لم ينقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شيء من
~~ذلك ولا المنع من ذكره ومن المحال ان يأمر الله نبيه بتبليغ ما أنزل إليه
~~من ربه وينزل عليه اليوم أكملت لكم دينكم ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما
~~يجوز نسبته إليه مما لا يجوز مع حضه على التبليغ عنه بقوله ليبلغ الشاهد
~~الغائب حتى نقلوا أقواله وأفعاله وأحواله وصفاته وما فعل بحضرته فدل على
~~انهم اتفقوا على الإيمان بها على الوجه الذي أراده الله منها ووجب تنزيهه
~~عن مشابهة المخلوقات بقوله تعالى ليس كمثله شيء فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم
~~فقد خالف سبيلهم وبالله التوفيق وقد سئلت هل يجوز لقارئ هذا الحديث ان يصنع
~~كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجبت وبالله التوفيق انه ان حضر
~~عنده من يوافقه على معتقده وكان يعتقد تنزيه الله تعالى عن صفات الحدوث
~~وأراد التأسي محضا جاز والأولى به الترك خشية ان يدخل على من يراه شبهة
~~التشبيه تعالى الله عن ذلك ولم أر في كلام أحد من الشراح في حمل هذا الحديث
~~على معنى خطر لي فيه اثبات التنزيه وحسم مادة ms10725 التشبيه عنه وهو ان الإشارة
~~إلى عينه صلى الله عليه وسلم انما هي بالنسبة الي عين الدجال فانها كانت
~~صحيحة مثل هذه ثم طرأ عليها العور لزيادة كذبه في دعوى الإلهية وهو انه كان
~~صحيح العين مثل هذه فطرأ عليها النقص ولم يستطع دفع ذلك عن نفسه
~~PageV13P390
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى هو الخالق البارئ المصور )
# كذا للأكثر والتلاوة هو الله الخالق الخ وثبت كذلك في بعض النسخ من رواية
~~كريمة قال الطيبي قيل ان الألفاظ الثلاثة مترادفة وهو وهم فان الخالق من
~~الخلق واصله التقدير المستقيم ويطلق على الابداع وهو ايجاد الشيء على غير
~~مثال كقوله تعالى خلق السماوات والأرض وعلى التكوين كقوله تعالى خلق
~~الإنسان من نطفة والبارئ من البرء وأصله خلوص الشيء عن غيره اما على سبيل
~~التقصي منه وعليه قولهم برأ فلان من مرضه والمديون من دينه ومنه استبرأت
~~الجارية واما على سبيل الإنشاء ومنه برأ الله النسمة وقيل البارئ الخالق
~~البريء من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام والمصور مبدع صور المخترعات
~~ومرتبها بحسب مقتضى الحكمة فالله خالق كل شيء بمعنى انه موجده من أصل ومن
~~غير أصل وبارئه بحسب ما اقتضته الحكمة من غير تفاوت ولا اختلال ومصوره في
~~صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله والثلاثة من صفات الفعل الا إذا
~~أريد بالخالق المقدر فيكون من صفات الذات لأن مرجع التقدير إلى الإرادة
~~وعلى هذا فالتقدير يقع أولا ثم الاحداث على الوجه المقدر يقع ثانيا ثم
~~التصوير بالتسوية يقع ثالثا انتهى وقال الحليمي الخالق معناه الذي جعل
~~المبدعات أصنافا وجعل لكل صنف منها قدرا والبارئ معناه الموجد لما كان في
~~معلومه واليه الإشارة بقوله من قبل أن نبرأها قال ويحتمل ان المراد به قالب
~~الأعيان لأنه أبدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شيء ثم خلق منها
~~الأجسام المختلفة والمصور معناه المهيئ للأشياء على ما أراده من تشابه
~~وتخالف وقال الراغب ليس الخلق بمعنى الابداع الا لله والى ذلك أشار بقوله
~~تعالى أفمن يخلق ms10726 كمن لا يخلق واما الذي يوجد بالاستحالة فقد وقع لغيره
~~بتقديره سبحانه وتعالى مثل قوله لعيسى وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بأذني
~~والخلق في حق غير الله يقع بمعنى التقدير وبمعنى الكذب والبارئ أخص بوصف
~~الله تعالى والبرية الخلق قيل أصله الهمز فهو من برأ وقيل أصله البري من
~~بريت العود وقيل البرية من البري بالقصر وهو التراب فيحتمل ان يكون معناه
~~موجد الخلق من البري وهو التراب والمصور معناه المهيئ قال تعالى يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء والصورة في الأصل ما يتميز به الشيء عن غيره ومنه محسوس
~~كصورة الإنسان والفرس ومنه معقول كالذي اختص به الإنسان من العقل والروية
~~والى كل منهما الإشارة بقوله تعالى خلقناكم ثم صورناكم وصوركم فأحسن صوركم
~~هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء
# 6974 قوله حدثنا إسحاق قال أبو علي الجياني هو بن منصور قلت ويؤيد ذلك
~~وان كان قد يظن انه بن راهويه لكونه أيضا روى عن عفان ان بن راهويه لا يقول
~~الا أخبرنا هنا ثبت في النسخ حدثنا فتأيد انه بن منصور وقد تقدم شرح حديث
~~بن سعيد المذكور هنا في العزل في كتاب النكاح مستوفي قوله وقال مجاهد عن
~~قزعة هو بن يحيى وهو من رواية الأقران لأن مجاهدا وهو PageV13P391 بن جبر
~~المفسر المشهور المكي في طبقة قزعة قوله سألت أبا سعيد فقال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا وقع هنا بحذف المسئول عنه ووقع لغير أبي ذر سمعت بدل
~~سألت وقد وصله مسلم وأصحاب السنن الثلاثة من رواية سفيان بن عيينة عن عبد
~~الله بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ولم يفعل ذلك أحدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك ثم ذكر بقية الحديث وهو
~~القدر المذكور منه هنا قال بن بطال الخالق في هذا الباب يراد به المبدع
~~المنشىء لأعيان المخلوقين وهو معنى لا يشارك الله فيه أحد قال ولم يزل الله
~~مسميا نفسه خالقا على ms10727 معنى انه سيخلق لاستحالة قدم الخلق وقال الكرماني
~~معنى قوله في الحديث الا وهي مخلوقة أي مقدرة الخلق أو معلومة الخلق عند
~~الله لا بد من ابرازها إلى الوجود والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب
~~PageV13P392
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي )
# قال بن بطال في هذه الآية اثبات يدين لله وهما صفتان من صفات ذاته وليستا
~~بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة وللجهمية من المعطلة ويكفي في الرد على
~~من زعم انهما بمعنى القدرة انهم اجمعوا على ان له قدرة واحدة في قول
~~المثبتة ولا قدرة له في قول النفاة لأنهم يقولون انه قادر لذاته ويدل على
~~ان اليدين ليستا بمعنى القدرة ان في قوله تعالى لإبليس ما منعك ان تسجد لما
~~خلقت بيدي PageV13P393 إشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود فلو كانت اليد
~~بمعنى القدرة لم يكن بين آدم وابليس فرق لتشاركهما فيما خلق كل منهما به
~~وهي قدرته ولقال إبليس وأي فضيلة له علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته
~~بقدرتك فلما قال خلقتني من نار وخلقته من طين دل على اختصاص آدم بان الله
~~خلقه بيديه قال ولا جائز ان يراد باليدين النعمتان لاستحالة خلق المخلوق
~~بمخلوق لأن النعم مخلوقة ولا يلزم من كونهما صفتي ذات ان يكونا جارحتين
~~وقال بن التين قوله وبيده الأخرى الميزان يدفع تأويل اليد هنا بالقدرة وكذا
~~قوله في حديث بن عباس رفعه أول ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه
~~يمين الحديث وقال بن فورك قيل اليد بمعنى الذات وهذا يستقيم في مثل قوله
~~تعالى مما عملت أيدينا بخلاف قوله لما خلقت بيدي فإنه سيق للرد على إبليس
~~فلو حمل على الذات لما اتجه الرد وقال غيره هذا يساق مساق التمثيل للتقريب
~~لأنه عهد ان من اعتنى بشيء واهتم به باشره بيديه فيستفاد من ذلك ان العناية
~~بخلق آدم كانت أتم من العناية بخلق غيره واليد في اللغة تطلق لمعان كثيرة
~~اجتمع لنا منها خمسة وعشرون معنى ما بين حقيقة ومجاز ms10728 الأول الجارحة الثاني
~~القوة نحو داود ذا الأيد الثالث الملك أن الفضل بيد الله الرابع العهد يد
~~الله فوق أيديهم ومنه قوله هذي يدي لك بالوفاء الخامس الاستسلام والانقياد
~~قال الشاعر أطاع يدا بالقول فهو ذلول السادس النعمة قال وكم لظلام الليل
~~عندي من يد السابع الملك قل ان الفضل بيد الله الثامن الذل حتى يعطوا
~~الجزية عن يد التاسع أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح العاشر السلطان الحادي
~~عشر الطاعة الثاني عشر الجماعة الثالث عشر الطريق يقال اخذتهم يد الساحل
~~الرابع عشر التفرق تفرقوا أيدي سبأ الخامس عشر الحفظ السادس عشر يد القوس
~~أعلاها السابع عشر يد السيف مقبضه الثامن عشر يد الرحى عود القابض التاسع
~~عشر جناح الطائر العشرون المدة يقال لا ألقاه يد الدهر الحادي والعشرون
~~الابتداء يقال لقيته أول ذات يدي وأعطاه عن ظهر يد الثاني والعشرون يد
~~الثوب ما فضل منه الثالث والعشرون يد الشيء أمامه الرابع والعشرون الطاقة
~~الخامس والعشرون النقد نحو بعته يدا بيد ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث
~~للثالث منها أربعة طرق وللرابع طريقان الحديث الأول حديث أنس في الشفاعة
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في اواخر كتاب الرقاق والغرض منه هنا قول أهل الموقف
~~لآدم خلقك الله بيده
# 6975 قوله حدثنا معاذ بن فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمة وحكى بعضهم ضم
~~الفاء وهشام شيخه هو الدستوائي وقوله عن أنس تقدمت الإشارة في الرقاق إلى
~~ما وقع في بعض طرقه بلفظ حدثنا أنس قوله يجمع المؤمنون يوم القيامة كذلك
~~هكذا للجميع وأظن أول هذه الكلمة لام والإشارة ليوم القيامة أو لما يذكر
~~بعد وقد وقع عند مسلم من رواية معاذ بن هشام عن أبيه يجمع الله المؤمنين
~~يوم القيامة فيهتمون لذلك وفي رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة يهتمون أو
~~يلهمون لذلك بالشك وسيأتي في باب وجوه يومئذ ناضرة من رواية همام عن قتادة
~~حتى يهموا بذلك وقوله هنا اشفع لنا إلى ربك كذا للأكثر وهو المذكور في غير
~~هذه الطريق ms10729 ووقع لأبي ذر عن غير الكشميهني شفع بكسر الفاء الثقيلة قال
~~الكرماني هو من التشفيع ومعناه قبول الشفاعة وليس هو المراد هنا فيحتمل أن
~~يكون التثقيل للتكثير أو للمبالغة وقوله لست هناك كذا للأكثر في الموضعين
~~ولأبي ذر عن السرخسي هنا كم وقوله فيؤذن لي في رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~ويؤذن لي بالواو وقوله قل PageV13P394 يسمع كذا للأكثر بالتحتانية ولأبي ذر
~~عن السرخسي والكشميهني بالفوقانية في الموضعين وقوله سل تعطه لأبي ذر عن
~~المستملي تعط في الموضعين بلا هاء الحديث الثاني حديث أبي هريرة من طريق
~~أبي الزناد عن الأعرج
# 6976 قوله يد الله تقدم في تفسير سورة هود في أول هذا الحديث من الزيادة
~~انفق أنفق عليك ووقعت هذه الزيادة أيضا في رواية همام لكن ساقها فيه مسلم
~~وأفردها البخاري كما سيأتي في باب يريدون ان يبدلوا كلام الله ووقع فيها
~~بدل يد الله يمين الله ويتعقب بها على من فسر اليد هنا بالنعمة وأبعد منه
~~من فسرها بالخزائن وقال أطلق اليد على الخزائن لتصرفها فيها قوله ملأي بفتح
~~الميم وسكون اللام وهمزة مع القصر تأنيث ملآن ووقع بلفظ ملآن في رواية
~~لمسلم وقيل هي غلط ووجهها بعضهم بإرادة اليمين فانها تذكر وتؤنث وكذلك الكف
~~والمراد من قوله ملأي أو ملآن لازمه وهو انه في غاية الغنى وعنده من الرزق
~~مالا نهاية له في علم الخلائق قوله لا يغيضها بالمعجمتين بفتح أوله أي لا
~~ينقصها يقال غاض الماء يغيض إذا نقص قوله سحاء بفتح المهملتين مثقل ممدود
~~أي دائمة الصب يقال سح بفتح أوله مثقل يسح بكسر السين في المضارع ويجوز
~~ضمها وضبط في مسلم سحا بلفظ المصدر قوله الليل والنهار بالنصب على الظرف أي
~~فيهما ويجوز الرفع ووقع في رواية لمسلم سح الليل والنهار بالإضافة وفتح
~~الحاء ويجوز ضمها قوله أرأيتم ما انفق تنبيه على وضوح ذلك لمن له بصيرة
~~قوله منذ خلق الله السماوات والأرض سقط لفظ الجلالة لغير أبي ذر وهو رواية
~~همام قوله فانه ms10730 لم يغض أي ينقص ووقع في رواية همام لم ينقص ما في يمينه قال
~~الطيبي يجوز ان تكون ملأى ولا يغيضها وسحاء وأرأيت أخبارا مترادفة ليد الله
~~ويجوز ان تكون الثلاثة اوصافا لملأى ويجوز ان يكون ارأيتم استئنافا فيه
~~معنى الترقي كأنه لما قيل ملأى أو هم جواز النقصان فأزيل بقوله لا يغيضها
~~شيء وقد يمتلئ الشيء ولا يغيض فقيل سحاء إشارة إلى الغيض وقرنه بما يدل على
~~الاستمرار من ذكر الليل والنهار ثم اتبعه بما يدل على أن ذلك ظاهر غير خاف
~~على ذي بصر وبصيرة بعد أن اشتمل من ذكر الليل والنهار بقوله أرأيتم على
~~تطاول المدة لأنه خطاب عام والهمزة فيه للتقرير قال وهذا الكلام إذا أخذته
~~بجملته من غير نظر إلى مفرداته أبان زيادة الغنى وكمال السعة والنهاية في
~~الجود والبسط في العطاء قوله وقال عرشه على الماء سقط لفظ قال من رواية
~~همام ومناسبة ذكر العرش هنا ان السامع يتطلع من قوله خلق السماوات والأرض
~~ما كان قبل ذلك فذكر ما يدل على ان عرشه قبل خلق السماوات والأرض كان على
~~الماء كما وقع في حديث عمران بن حصين الماضي في بدء الخلق بلفظ كان الله
~~ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض قوله وبيده
~~الأخرى الميزان يخفض ويرفع أي يخفض الميزان ويرفعها قال الخطابي الميزان
~~مثل والمراد القسمة بين الخلق واليه الإشارة بقوله يخفض ويرفع وقال الداودي
~~معنى الميزان انه قدر الأشياء ووقتها وحددها فلا يملك أحد نفعا ولا ضرا الا
~~منه وبه ووقع في رواية همام وبيده الأخرى الفيض أو القبض الأولى بفاء
~~وتحتانية والثانية بقاف وموحدة كذا للبخاري بالشك ولمسلم بالقاف والموحدة
~~بلا شك وعن بعض رواته فيما حكاه عياض بالفاء والتحتانية والأول أشهر قال
~~عياض المراد بالقبض قبض الأرواح بالموت وبالفيض الإحسان بالعطاء وقد يكون
~~بمعنى الموت يقال فاضت نفسه إذا مات ويقال بالضاد وبالظاء ا ه والأولى أن
~~يفسر بمعنى الميزان ليوافق رواية الأعرج التي ms10731 في هذا الباب فان الذي يوزن
~~بالميزان يخف ويرجح فكذلك ما يقبض ويحتمل PageV13P395 ان يكون المراد
~~بالقبض المنع لأن الإعطاء قد ذكر في قوله قبل ذلك سحاء الليل والنهار فيكون
~~مثل قوله تعالى والله يقبض ويبسط ووقع في حديث النواس بن سمعان عند مسلم
~~وسيأتي التنبيه عليه في اواخر الباب الميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويضع
~~آخرين وفي حديث أبي موسى عند مسلم وبن حبان ان الله لا ينام ولا ينبغي أن
~~ينام يخفض القسط ويرفعه وظاهره ان المراد بالقسط الميزان وهو مما يؤيد ان
~~الضمير المستتر في قوله يخفض ويرفع للميزان كما بدأت الكلام به قال المازري
~~ذكر القبض والبسط وان كانت القدرة واحدة لتفهيم العباد انه يفعل بها
~~المختلفات وأشار بقوله بيده الأخرى إلى ان عادة المخاطبين تعاطي الأشياء
~~باليدين معا فعبر عن قدرته على التصرف بذكر اليدين لتفهيم المعنى المراد
~~بما اعتادوه وتعقب بان لفظ البسط لم يقع في الحديث وأجيب بأنه فهمه من
~~مقابله كما تقدم والله أعلم الحديث الثالث حديث بن عمر
# 6977 قوله مقدم بن محمد تقدم ذكره وذكر عمه في تفسير سورة النور قوله ان
~~الله يقبض يوم القيامة الأرض في حديث أبي هريرة الماضي في باب قوله ملك
~~الناس يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه وفي رواية عمر بن حمزة التي
~~يأتي التنبيه على من وصلها يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده
~~اليمنى ويطوي الأرض ثم يأخذهن بشماله وعند أبي داود بدل قوله بشماله بيده
~~الأخرى وزاد في رواية بن وهب عن أسامة بن زيد عن نافع وأبي حازم عن بن عمر
~~فيجعلهما في كفه ثم يرمي بهما كما يرمي الغلام بالكرة قوله ويقول انا الملك
~~زاد في رواية عمر بن حمزة أين الجبارون أين المتكبرون قوله رواه سعيد عن
~~مالك يعني عن نافع وصله الدارقطني في غرائب مالك وأبو القاسم اللالكائي في
~~السنة من طريق أبي بكر الشافعي عن محمد بن خالد الآجري عن سعيد وهو بن داود
~~بن ms10732 أبي زنبر بفتح الزاي وسكون النون بعدها موحدة مفتوحة ثم راء وهو مدني
~~سكن بغداد وحدث بالري وكنيته أبو عثمان وما له في البخاري الا هذا الموضع
~~وقد حدث عنه في كتاب الأدب المفرد وتكلم فيه جماعة وقال في روايته ان نافعا
~~حدثه ان عبد الله بن عمر أخبره وقد روى عن مالك ممن اسمه سعيد أيضا سعيد بن
~~كثير بن عفير وهو من شيوخ البخاري ولكن لم نجد هذا الحديث من روايته وصرح
~~المزي وجماعة بأن الذي علق له البخاري هنا هو الزبيري قوله وقال عمر بن
~~حمزة يعني بن عبد الله بن عمر الذي تقدم ذكره في الاستسقاء وشيخه سالم هو
~~بن عبد الله بن عمر عم عمر المذكور وحديثه هذا وصله مسلم وأبو داود وغيرهما
~~من رواية أبي أسامة عنه قال البيهقي تفرد بذكر الشمال فيه عمر بن حمزة وقد
~~رواه عن بن عمر أيضا نافع وعبيد الله بن مقسم بدونها ورواه أبو هريرة وغيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وثبت عند مسلم من حديث عبد الله بن عمرو
~~رفعه المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه
~~يمين وكذا في حديث أبي هريرة قال آدم اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين
~~وساق من طريق أبي يحيى القتات بقاف ومثناة ثقيلة وبعد الألف مثناة أيضا عن
~~مجاهد في تفسير قوله تعالى والسموات مطويات بيمينه قال وكلتا يديه يمين وفي
~~حديث بن عباس رفعه أول ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين
~~وقال القرطبي في المفهم كذا جاءت هذه الرواية بإطلاق لفظ الشمال على يد
~~الله تعالى على المقابلة المتعارفة في حقنا وفي أكثر الروايات وقع التحرز
~~عن اطلاقها على الله حتى قال وكلتا يديه يمين لئلا يتوهم نقص في صفته
~~سبحانه وتعالى لأن الشمال في حقنا أضعف من اليمين قال البيهقي ذهب بعض أهل
~~النظر إلى أن اليد صفة ليست جارحة وكل موضع جاء ذكرها في الكتاب أو ms10733 السنة
~~الصحيحة PageV13P396 فالمراد تعلقها بالكائن المذكور معها كالطي والأخذ
~~والقبض والبسط والقبول والشح والانفاق وغير ذلك تعلق الصفة بمقتضاها من غير
~~مماسة وليس في ذلك تشبيه بحال وذهب آخرون إلى تأويل ذلك بما يليق به انتهى
~~وسيأتي كلام الخطابي في ذلك في باب قوله تعالى تعرج الملائكة والروح إليه
~~قوله وقال أبو اليمان أخبرنا شعيب الخ تقدم الكلام عليه في باب قوله تعالى
~~ملك الناس الحديث الرابع
# 6978 قوله سفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر وسليمان هو الأعمش
~~وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو بن عمرو وقد تابع سفيان الثوري عن
~~منصور على قوله عبيدة شيبان بن عبد الرحمن عن منصور كما مضى في تفسير سورة
~~الزمر وفضيل بن عياض المذكور بعده وجرير بن عبد الحميد عند مسلم وخالفه عن
~~الأعمش في قوله عبيدة حفص بن غياث المذكور في الباب وجرير وأبو معاوية
~~وعيسى بن يونس عند مسلم ومحمد بن فضيل عند الإسماعيلي فقالوا كلهم عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بدل عبيدة وتصرف الشيخين يقتضي انه عند الأعمش
~~على الوجهين واما بن خزيمة فقال هو في رواية الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~وفي رواية منصور عن إبراهيم عن عبيدة وهما صحيحان قوله قال يحيى هو بن سعيد
~~القطان راويه عن الثوري قوله وزاد فيه فضيل بن عياض هو موصول ووهم من زعم
~~انه معلق وقد وصله مسلم عن أحمد بن يونس عن فضيل قوله أن يهوديا جاء في
~~رواية علقمة جاء رجل من أهل الكتاب وفي رواية فضيل بن عياض عند مسلم جاء
~~حبر بمهملة وموحدة زاد شيبان في روايته من الأحبار قوله فقال يا محمد في
~~رواية علقمة يا أبا القاسم وجمع بينهما في رواية فضيل قوله ان الله يمسك
~~السماوات في رواية شيبان يجعل بدل يمسك وزاد فضيل يوم القيامة وفي رواية
~~أبي معاوية عند الإسماعيلي ابلغك يا أبا القاسم ان الله يحمل الخلائق قوله
~~والشجر على أصبع زاد في رواية علقمة والثرى وفي رواية ms10734 شيبان الماء والثرى
~~وفي رواية فضيل بن عياض الجبال والشجر على أصبع والماء والثرى على أصبع
~~قوله والخلائق أي من لم يتقدم له ذكر ووقع في رواية فضيل وشيبان وسائر
~~الخلق وزاد بن خزيمة عن محمد بن خلاد عن يحيى بن سعيد القطان عن الأعمش
~~فذكر الحديث قال محمد عدها علينا يحيى بأصبعه وكذا أخرجه أحمد بن حنبل في
~~كتاب السنة عن يحيى بن سعيد وقال وجعل يحيى يشير بأصبعه يضع اصبعا على أصبع
~~حتى اتى على آخرها ورواه أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن أبي بكر المروزي
~~عن أحمد وقال رأيت أبا عبد الله يشير بأصبع أصبع ووقع في حديث بن عباس عند
~~الترمذي مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا يهودي حدثنا فقال كيف
~~تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السماوات على ذه والأرضين على ذه والماء
~~على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه وأشار أبو جعفر يعني أحد رواته
~~بخنصر أولا ثم تابع حتى بلغ الإبهام قال الترمذي حديث حسن غريب صحيح ووقع
~~في مرسل مسروق عند الهروي مرفوعا نحو هذه الزيادة قوله ثم يقول انا الملك
~~كررها علقمة في روايته وزاد فضيل في روايته قبلها ثم يهزهن قوله فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رواية علقمة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضحك ومثله في رواية جرير ولفظه ولقد رأيت قوله حتى بدت نواجذه جمع ناجذ
~~بنون وجيم مكسورة ثم ذال معجمة وهو ما يظهر عند الضحك من الأسنان وقيل هي
~~الأنياب وقيل الأضراس وقيل الدواخل من الأضراس التي في أقصى الحلق زاد
~~شيبان بن عبد الرحمن تصديقا لقول الحبر وفي رواية فضيل المذكورة هنا تعجبا
~~وتصديقا له وعند مسلم تعجبا مما قال PageV13P397 الحبر تصديقا له وفي رواية
~~جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو وأخرجه بن خزيمة من رواية إسرائيل عن
~~منصور حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله وقال بن بطال لا يحمل ذكر الأصبع على
~~الجارحة بل يحمل ms10735 على انه صفة من صفات الذات لا تكيف ولا تحدد وهذا ينسب
~~للأشعري وعن بن فورك يجوز ان يكون الأصبع خلقا يخلقه الله فيحمله الله ما
~~يحمل الأصبع ويحتمل ان يراد به القدرة والسلطان كقول القائل ما فلان الا
~~بين إصبعي إذا أراد الاخبار عن قدرته عليه وأيد بن التين الأول بأنه قال
~~على أصبع ولم يقل على أصبعيه قال بن بطال وحاصل الخبر انه ذكر المخلوقات
~~وأخبر عن قدرة الله على جميعها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا له
~~وتعجبا من كونه يستعظم ذلك في قدرة الله تعالى وان ذلك ليس في جنب ما يقدر
~~عليه بعظيم ولذلك قرأ قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره الآية أي ليس قدره
~~في القدرة على ما يخلق على الحد الذي ينتهي إليه الوهم ويحيط به الحصر لأنه
~~تعالى يقدر على امساك مخلوقاته على غير شيء كما هي اليوم قال تعالى ان الله
~~يمسك السماوات والأرض ان تزولا وقال رفع السماوات بغير عمد ترونها وقال
~~الخطابي لم يقع ذكر الأصبع في القرآن ولا في حديث مقطوع به وقد تقرر ان
~~اليد ليست بجارحة حتى يتوهم من ثبوتها ثبوت الأصابع بل هو توقيف أطلقه
~~الشارع فلا يكيف ولا يشبه ولعل ذكر الأصابع من تخليط اليهودي فان اليهود
~~مشبهة وفيما يدعونه من التوراة ألفاظ تدخل في باب التشبيه ولا تدخل في
~~مذاهب المسلمين واما ضحكه صلى الله عليه وسلم من قول الحبر فيحتمل الرضا
~~والانكار واما قول الراوي تصديقا له فظن منه وحسبان وقد جاء الحديث من عدة
~~طرق ليس فيها هذه الزيادة وعلى تقدير صحتها فقد يستدل بحمرة الوجه على
~~الخجل وبصفرته على الوجل ويكون الأمر بخلاف ذلك فقد تكون الحمرة لأمر حدث
~~في البدن كثوران الدم والصفرة لثوران خلط من مرار وغيره وعلى تقدير ان يكون
~~ذلك محفوظا فهو محمول على تأويل قوله تعالى والسموات مطويات بيمينه أي
~~قدرته على طيها وسهولة الأمر عليه في جمعها بمنزلة من جمع شيئا في ms10736 كفه
~~واستقل بحمله من غير ان يجمع كفه عليه بل يقله ببعض أصابعه وقد جرى في
~~أمثالهم فلان يقل كذا بأصبعه ويعمله بخنصره انتهى ملخصا وقد تعقب بعضهم
~~إنكار ورود الأصابع لوروده في عدة أحاديث كالحديث الذي أخرجه مسلم ان قلب
~~بن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن ولا يرد عليه لأنه انما نفى القطع وقال
~~القرطبي في المفهم قوله ان الله يمسك إلى آخر الحديث هذا كله قول اليهودي
~~وهم يعتقدون التجسيم وان الله شخص ذو جوارح كما يعتقده غلاة المشبهة من هذه
~~الأمة وضحك النبي صلى الله عليه وسلم انما هو للتعجب من جهل اليهودي ولهذا
~~قرأ عند ذلك وما قدروا الله حق قدره أي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق
~~تعظيمه فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة واما من زاد وتصديقا له فليست بشيء
~~فانها من قول الراوي وهي باطلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدق
~~المحال وهذه الأوصاف في حق الله محال إذ لو كان ذا يد وأصابع وجوارح كان
~~كواحد منا فكان يجب له من الافتقار والحدوث والنقص والعجز ما يجب لنا ولو
~~كان كذلك لاستحال أن يكون الها إذ لو جازت الإلهية لمن هذه صفته لصحت
~~للدجال وهو محال فالمفضي إليه كذب فقول اليهودي كذب ومحال ولذلك أنزل الله
~~في الرد عليه وما قدروا الله حق قدره وانما تعجب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من جهله فظن الراوي ان ذلك التعجب تصديق وليس كذلك فان قيل قد صح حديث ان
~~قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن فالجواب انه إذا جاءنا مثل هذا في
~~الكلام الصادق تأولناه أو توقفنا فيه إلى ان يتبين وجهه مع القطع باستحالة
~~ظاهره PageV13P398 لضرورة صدق من دلت المعجزة على صدقه واما إذا جاء على
~~لسان من يجوز عليه الكذب بل على لسان من أخبر الصادق عن نوعه بالكذب
~~والتحريف كذبناه وقبحناه ثم لو سلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح
~~بتصديقه لم يكن ذلك تصديقا ms10737 له في المعنى بل في اللفظ الذي نقله من كتابه عن
~~نبيه ونقطع بان ظاهره غير مراد انتهى ملخصا وهذا الذي نحا إليه اخيرا أولى
~~مما ابتدأ به لما فيه من الطعن على ثقات الرواة ورد الأخبار الثابتة ولو
~~كان الأمر على خلاف ما فهمه الراوي بالظن للزم منه تقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الباطل وسكوته عن الإنكار وحاشا لله من ذلك وقد اشتد إنكار
~~بن خزيمة على من ادعى ان الضحك المذكور كان على سبيل الإنكار فقال بعد ان
~~اورد هذا الحديث في كتاب التوحيد من صحيحه بطريقه قد اجل الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم عن ان يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل
~~الإنكار والغضب على الواصف ضحكا بل لا يوصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الوصف من يؤمن بنبوته وقد وقع الحديث الماضي في الرقاق عن أبي سعيد رفعه
~~تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم
~~خبزته الحديث وفيه ان يهوديا دخل فأخبر بمثل ذلك فنظر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أصحابه ثم ضحك
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص أغير من الله )
# كذا لهم ووقع عند بن بطال بلفظ أحد بدل شخص وكأنه من تغييره
# 6980 قوله عبد الملك هو بن عمير والمغيرة هو بن شعبة كما تقدم التنبيه
~~عليه في اواخر الحدود والمحاربين فإنه ساق من الحديث هناك بهذا السند إلى
~~قوله والله أغير مني وتقدم شرح القول المذكور هناك وتقدم الكلام على غيرة
~~الله في شرح حديث بن مسعود وان الكلام عليه تقدم في شرح حديث أسماء بنت أبي
~~بكر في كتاب الكسوف قال بن دقيق العيد المنزهون لله اما ساكت عن التأويل
~~واما مؤول والثاني يقول المراد بالغيرة المنع من الشيء والحماية وهما من
~~لوازم الغيرة فاطلقت على سبيل المجاز كالملازمة وغيرها من الأوجه الشائعة
~~في لسان العرب قوله ولا أحد احب إليه العذر ms10738 من الله ومن اجل ذلك بعث
~~المنذرين والمبشرين يعني الرسل وقد وقع في رواية مسلم بعث المرسلين مبشرين
~~ومنذرين وهي أوضح وله من حديث بن مسعود ولذلك انزل الكتب والرسل أي وأرسل
~~الرسل قال بن بطال هو من قوله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن PageV13P399
~~عباده ويعفو عن السيئات فالعذر في هذا الحديث التوبة والانابة كذا قال وقال
~~عياض المعنى بعث المرسلين للاعذار والانذار لخلقه قبل أخذهم بالعقوبة وهو
~~كقوله تعالى لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وحكى القرطبي في
~~المفهم عن بعض أهل المعاني قال انما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد
~~احب إليه العذر من الله عقب قوله لا أحد أغير من الله منبها لسعد بن عبادة
~~على ان الصواب خلاف ما ذهب إليه ورادعا له عن الاقدام على قتل من يجده مع
~~امرأته فكأنه قال إذا كان الله مع كونه أشد غيرة منك يحب الاعذار ولا يؤاخذ
~~الا بعد الحجة فكيف تقدم أنت على القتل في تلك الحالة قوله ولا أحد أحب
~~إليه يجوز في احب الرفع والنصب كما تقدم في الحدود قوله المدحة من الله
~~بكسر الميم مع هاء التأنيث وبفتحها مع حذف الهاء والمدح الثناء بذكر أوصاف
~~الكمال والأفضال قاله القرطبي قوله ومن أجل ذلك وعد الله الجنة كذا فيه
~~بحذف أحد المفعولين للعلم به والمراد به من أطاعه وفي رواية مسلم وعد الجنة
~~بإضمار الفاعل وهو الله قال بن بطال أراد به المدح من عباده بطاعته وتنزيهه
~~عما لا يليق به والثناء عليه بنعمه ليجازيهم على ذلك وقال القرطبي ذكر
~~المدح مقرونا بالغيرة والعذر تنبيها لسعد على ان لا يعمل بمقتضى غيرته ولا
~~يعجل بل يتأنى ويترفق ويتثبت حتى يحصل على وجه الصواب فينال كمال الثناء
~~والمدح والثواب لايثاره الحق وقمع نفسه وغلبتها عند هيجانها وهو نحو قوله
~~الشديد من يملك نفسه عند الغضب وهو حديث صحيح متفق عليه وقال عياض معنى
~~قوله وعد الجنة انه لما وعد بها ورغب ms10739 فيها كثر السؤال له والطلب إليه
~~والثناء عليه قال ولا يحتج بهذا على جواز استجلاب الإنسان الثناء على نفسه
~~فإنه مذموم ومنهي عنه بخلاف حبه له في قلبه إذا لم يجد من ذلك بدا فإنه لا
~~يذم بذلك فالله سبحانه وتعالى مستحق للمدح بكماله والنقص للعبد لازم ولو
~~استحق المدح من جهة ما لكن المدح يفسد قلبه ويعظمه في نفسه حتى يحتقر غيره
~~ولهذا جاء احثوا في وجوه المداحين التراب وهو حديث صحيح أخرجه مسلم قوله
~~وقال عبيد الله بن عمرو هو الرقي الأسدي عن عبد الملك هو بن عمير قوله لا
~~شخص أغير من الله يعني ان عبيد الله بن عمرو روى الحديث المذكور عن عبد
~~الملك بالسند المذكور أولا فقال لا شخص بدل قوله لا أحد وقد وصله الدارمي
~~عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن وراد مولى
~~المغيرة عن المغيرة قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن سعد بن عبادة يقول
~~فذكره بطوله وساقه أبو عوانة يعقوب الاسفرايني في صحيحه عن محمد بن عيسى
~~العطار عن زكريا بتمامه وقال في المواضع الثلاثة لا شخص قال الإسماعيلي بعد
~~ان أخرجه من طريق عبيد الله بن عمر القواريري وأبي كامل فضيل بن حسين
~~الجحدري ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ثلاثتهم عن أبي عوانة الوضاح
~~البصري بالسند الذي أخرجه البخاري لكن قال في المواضع الثلاثة لا شخص بدل
~~لا أحد ثم ساقه من طريق زائدة بن قدامة عن عبد الملك كذلك فكأن هذه اللفظة
~~لم تقع في رواية البخاري في حديث أبي عوانة عن عبد الملك فلذلك علقها عن
~~عبيد الله بن عمرو قلت وقد أخرجه مسلم عن القواريري وأبي كامل كذلك ومن
~~طريق زائدة أيضا قال بن بطال اجمعت الأمة على ان الله تعالى لا يجوز ان
~~يوصف بأنه شخص لأن التوقيف لم يرد به وقد منعت منه المجسمة مع قولهم بأنه
~~جسم لا كالاجسام كذا قال والمنقول ms10740 عنهم خلاف ما قال وقال الإسماعيلي ليس في
~~قوله لا شخص أغير من الله اثبات ان الله شخص بل هو كما جاء ما خلق الله
~~أعظم من آية الكرسي فإنه ليس فيه اثبات ان آية PageV13P400 الكرسي مخلوقة
~~بل المراد انها أعظم من المخلوقات وهو كما يقول من يصف امرأة كاملة الفضل
~~حسنة الخلق ما في الناس رجل يشبهها يريد تفضيلها على الرجال لا انها رجل
~~وقال بن بطال اختلفت ألفاظ هذا الحديث فلم يختلف في حديث بن مسعود انه بلفظ
~~لا أحد فظهر ان لفظ شخص جاء موضع أحد فكأنه من تصرف الراوي ثم قال على انه
~~من باب المستثنى من غير جنسه قوله تعالى وما لهم به من علم ان يتبعون الا
~~الظن وليس الظن من نوع العلم قلت وهذا هو المعتمد وقد قرره بن فورك ومنه
~~اخذه بن بطال فقال بعد ما تقدم من التمثيل بقوله ان يتبعون الا الظن
~~فالتقدير ان الأشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها وان تناهت غيرة الله
~~تعالى وان لم يكن شخصا بوجه واما الخطابي فبنى على ان هذا التركيب يقتضى
~~اثبات هذا الوصف لله تعالى فبالغ في الإنكار وتخطئة الراوي فقال إطلاق
~~الشخص في صفات الله تعالى غير جائز لأنة الشخص لا يكون الا جسما مؤلفا
~~فخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي ودليل ذلك ان
~~أبا عوانة روى هذا الخبر عن عبد الملك فلم يذكرها ووقع في حديث أبي هريرة
~~وأسماء بنت أبي بكر بلفظ شيء والشيء والشخص في الوزن سواء فمن لم يمعن في
~~الاستماع لم يأمن الوهم وليس كل من الرواة يراعى لفظ الحديث حتى لا يتعداه
~~بل كثير منهم يحدث بالمعنى وليس كلهم فهما بل في كلام بعضهم جفاء وتعجرف
~~فلعل لفظ شخص جرى على هذا السبيل ان لم يكن غلطا من قبيل التصحيف يعنى
~~السمعى قال ثم ان عبيد الله بن عمرو انفرد عن عبد الملك فلم يتابع عليه
~~واعتوره الفساد من ms10741 هذة الأوجه وقد تلقى هذا عن الخطابي أبو بكر بن فورك
~~فقال لفظ الشخص غير ثابت من طريق السند فان صح فبيانه في الحديث الآخر وهو
~~قوله لا أحد فاستعمل الراوي لفظ شخص موضع أحد ثم ذكر نحو ما تقدم عن بن
~~بطال ومنه اخذ بن بطال ثم قال بن فورك وانما منعنا من إطلاق لفظ الشخص أمور
~~أحدها ان اللفظ لم يثبت من طريق السمع والثاني الإجماع على المنع منه
~~والثالث ان معناه الجسم المؤلف المركب ثم قال ومعنى الغيرة الزجر والتحريم
~~فالمعنى ان سعدا الزجور عن المحارم وانا أشد زجرا منه والله ازجر من الجميع
~~انتهى وطعن الخطابي ومن تبعه في السند مبني على تفرد عبيد الله بن عمرو به
~~وليس كذلك كما تقدم وكلامه ظاهر في انه لم يراجع صحيح مسلم ولا غيره من
~~الكتب التي وقع فيها هذا اللفظ من غير رواية عبيد الله بن عمرو ورد
~~الروايات الصحيحة والطعن في أئمة الحديث الضابطين مع إمكان توجيه ما رووا
~~من الأمور التي اقدم عليها كثير من غير أهل الحديث وقد يقضى قصور فهم من
~~فعل ذلك منهم ومن ثم قال الكرماني لا حاجة لتخطئة الرواة الثقاه بل حكم هذا
~~حكم سائر المتشابهات إما التفويض وإما التأويل وقال عياض بعد ان ذكر معنى
~~قوله ولا أحد احب إليه العذر من الله انه قدم الاعذار والانذار قبل اخذهم
~~بالعقوبة وعلى هذا لا يكون في ذكر الشخص ما يشكل كذا قال ولم يتجه اخذ نفي
~~الأشكال مما ذكر ثم قال ويجوز ان يكون لفظ الشخص وقع تجوزا من شيء أو أحد
~~كما يجوز إطلاق الشخص على غير الله تعالى وقد يكون المراد بالشخص المرتفع
~~لأن الشخص هو ما ظهر وشخص وارتفع فيكون المعنى لا مرتفع ارفع من الله كقوله
~~لا متعالي أعلى من الله قال ويحتمل ان يكون المعنى لا ينبغي لشخص ان يكون
~~اغير من الله تعالى وهو مع ذلك لم يعجل ولا بادر بعقوبة عبده لارتكابه ما ms10742
~~نهاه عنه بل حذره وانذره واعذر إليه وأمهله فينبغي ان يتأدب بأدبه ويقف عند
~~امره ونهيه وبهذا تظهر مناسبة تعقيبه بقوله ولا أحد احب إليه العذر من الله
~~وقال القرطبي أصل وضع PageV13P401 الشخص يعنى في اللغة لجرم الإنسان وجسمه
~~يقال شخص فلان وجثمانه واستعمل في كل شيء ظاهر يقال شخص الشيء إذا ظهر وهذا
~~المعنى محال على الله تعالى فوجب تأويله فقيل معناه لا مرتفع وقيل لا شيء
~~وهو اشبه من الأول واوضح منه لا موجود أو لا أحد وهو أحسنها وقد ثبت في
~~الرواية الأخرى وكأن لفظ الشخص اطلق مبالغة في اثبات ايمان من يتعذر على
~~فهمه موجود لا يشبه شيئا من الموجودات لئلا يفضى به ذلك إلى النفي والتعطيل
~~وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم للجارية أين الله قالت في السماء فحكم
~~بإيمانها مخافة ان تقع في التعطيل لقصور فهمها عما ينبغي له من تنزيهه مما
~~يقتضى التشبيه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا تنبيه لم يفصح المصنف لأطلاق
~~الشخص على الله بل اورد ذلك على طريق الاحتمال وقد جزم في الذي بعده
~~فتسميته شيئا لظهور ذلك فيما ذكره من الآيتين
# | 1 ( قوله باب بالتنوين قل أي شيء أكبر شهادة قل الله فسمى الله تعالى
~~نفسه شيئا )
# كذا لأبي ذر والقابسى وسقط لفظ باب لغيرهما من رواية الفربري وسقطت
~~الترجمة من رواية النسفي وذكر قوله قل أي شيء أكبر شهادة وحديث سهل بن سعد
~~بعد اثرى أبي العالية ومجاهد في تفسير استوى على العرش ووقع عند الأصيلى
~~وكريمه قل أي شيء أكبر شهادة سمى الله نفسه شيئا قل الله والأول أولى
~~وتوجيه الترجمة ان لفظ أي إذا جاءت استفهامية اقتضى الظاهر ان يكون سمي
~~باسم ما اضيف إليه فعلى هذا يصح ان يسمى الله شيئا وتكون الجلالة خبر مبتدأ
~~محذوف أي ذلك الشيء هو الله ويجوز ان يكون مبتدأ محذوف الخبر والتقدير الله
~~أكبر شهادة والله اعلم قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا وهو ms10743
~~صفة من صفات الله يشير إلى الحديث الذي أورده من حديث سهل بن سعد وفيه امعك
~~من القرآن شيء وهو مختصر من حديث طويل في قصة الواهبة تقدم بطوله مشروحا في
~~كتاب النكاح وتوجيهه ان بعض القرآن قرآن وقد سماه الله شيئا قوله وقال كل
~~شيء هالك الا وجهه الاستدلال بهذه الآية للمطلوب ينبني على ان الاستثناء
~~فيها متصل فإنه يقتضى اندراج المستثنى في المستثنى منه وهو الراجح على ان
~~لفظ شيء يطلق على الله تعالى وهو الراجح أيضا والمراد بالوجه الذات وتوجيهه
~~انه عبر عن الجملة بأشهر ما فيها ويحتمل ان يراد بالوجه ما يعمل لأجل الله
~~أو الجاه وقيل ان الاستثناء منقطع والتقدير لكن هو سبحانه لا يهلك والشيء
~~يساوى الموجود لغة وعرفا واما قولهم فلان ليس بشيء فهو على طريق المبالغة
~~في الذم فلذلك وصفه بصفة المعدوم وأشار بن بطال إلى ان البخاري انتزع هذه
~~الترجمة من كلام عبد العزيز بن يحيى المكي فإنه قال في كتاب الحيدة سمى
~~الله تعالى نفسه شيئا اثباتا لوجوده ونفيا للعدم عنه وكذا أجرى على
~~PageV13P402 كلامه ما أجراه على نفسه ولم يجعل لفظ شيء من أسمائه بل دل على
~~نفسه أنه شيء تكذيبا للدهرية ومنكري الإلهية من الأمم وسبق في علمه أنه
~~سيكون من يلحد في أسمائه ويلبس على خلقه ويدخل كلامه في الأشياء المخلوقة
~~فقال ليس كمثله شيء فأخرج نفسه وكلامه من الأشياء المخلوقة ثم وصف كلامه
~~بما وصف به نفسه فقال وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما انزل الله على
~~بشر من شيء وقال تعالى أو قال اوحي الي ولم يوح إليه شيء فدل على كلامه بما
~~دل على نفسه ليعلم ان كلامه صفة من صفات ذاته فكل صفة تسمى شيئا بمعنى انها
~~موجودة وحكى بن بطال أيضا أن في هذه الآيات والآثار ردا على من زعم انه لا
~~يجوز ان يطلق على الله شيء كما صرح به عبد الله الناشئ المتكلم وغيره وردا
~~على من زعم ms10744 ان المعدوم شيء وقد اطبق العقلاء على ان لفظ شيء يقتضي اثبات
~~موجود وعلى ان لفظ لا شيء يقتضي نفي موجود الا ما تقدم من اطلاقهم ليس بشيء
~~في الذم فإنه بطريق المجاز PageV13P403
# | 1 ( قوله باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم )
# كذا ذكر قطعتين من آيتين وتلطف في ذكر الثانية عقب الأولى لرد من توهم من
~~قوله في الحديث كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ان العرش لم
~~يزل مع الله تعالى وهو مذهب باطل وكذا من زعم من الفلاسفة ان العرش هو
~~الخالق الصانع وربما تمسك بعضهم وهو أبو إسحاق الهروي بما أخرجه من طريق
~~سفيان الثوري حدثنا أبو هشام هو الرماني بالراء والتشديد عن مجاهد عن بن
~~عباس قال ان الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا فأول ما خلق الله القلم
~~وهذه الأولية محمولة على خلق السماوات والأرض وما فيهما فقد أخرج عبد
~~الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله تعالى وكان عرشه على الماء قال
~~هذا بدء خلقه قبل ان يخلق السماء وعرشه من ياقوتة حمراء فأردف المصنف بقوله
~~رب العرش العظيم إشارة إلى ان العرش مربوب وكل مربوب مخلوق وختم الباب
~~بالحديث الذي فيه فإذا انا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فان في اثبات
~~القوائم للعرش دلالة على انه جسم مركب له أبعاض وأجزاء والجسم المؤلف محدث
~~مخلوق وقال البيهقي في الأسماء والصفات اتفقت أقاويل هذا التفسير على أن
~~العرش هو السرير وانه جسم خلقه الله وأمر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه
~~والطواف به كما خلق في الأرض بيتا وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله في
~~الصلاة وفي الآيات أي التي ذكرها والأحاديث والآثار دلالة على صحة ما ذهبوا
~~إليه قوله قال أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع فسوى خلق في رواية
~~الكشميهني فسواهن خلقهن وهو الموافق للمنقول عن أبي العالية لكن بلفظ
~~فقضاهن كما أخرجه الطبري من طريق أبي جعفر الرازي عنه في قوله ms10745 تعالى ثم
~~استوى إلى السماء قال ارتفع وفي قوله فقضاهن خلقهن وهذا هو المعتمد والذي
~~وقع فسواهن تغيير ووقع لفظ سوى أيضا في سورة النازعات في قوله تعالى رفع
~~سمكها فسواها وليس المراد هنا وقد تقدم في تفسير سورة فصلت في حديث بن عباس
~~الذي أجاب به عن الأسئلة التي قال السائل أنها اختلفت عليه في القرآن فان
~~فيها انه خلق الأرض قبل خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات
~~ثم دحا الأرض ثم ان في تفسير سوى بخلق نظرا لأن في التسوية قدرا زائدا على
~~الخلق كما في قوله تعالى الذي خلق فسوى قوله وقال مجاهد استوى علا على
~~العرش وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عنه قال بن بطال اختلف الناس
~~في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة
~~واحتجوا بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق
~~PageV13P405 وقالت الجسمية معناه الاستقرار وقال بعض أهل السنة معناه ارتفع
~~وبعضهم معناه علا وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك يقال
~~لمن أطاعه أهل البلاد وقيل معنى الاستواء التمام والفراغ من فعل الشيء ومنه
~~قوله تعالى ولما بلغ أشده واستوى فعلى هذا فمعنى استوى على العرش أتم الخلق
~~وخص لفظ العرش لكونه أعظم الأشياء وقيل ان على في قوله على العرش بمعنى إلى
~~فالمراد على هذا انتهى إلى العرش أي فيما يتعلق بالعرش لأنه خلق الخلق شيئا
~~بعد شيء ثم قال بن بطال فأما قول المعتزلة فإنه فاسد لأنه لم يزل قاهرا
~~غالبا مستوليا وقوله ثم استوى يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن ولازم
~~تأويلهم انه كان مغالبا فيه فاستولى عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله
~~سبحانه واما قول المجسمة ففاسد أيضا لأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم
~~منه الحلول والتناهي وهو محال في حق الله تعالى ولائق بالمخلوقات لقوله
~~تعالى فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك وقوله لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ms10746 ربكم إذا استويتم عليه قال واما تفسير استوى علا فهو صحيح وهو
~~المذهب الحق وقول أهل السنة لأن الله سبحانه وصف نفسه بالعلي وقال سبحانه
~~وتعالى عما يشركون وهي صفة من صفات الذات واما من فسره أرتفع ففيه نظر لأنه
~~لم يصف به نفسه قال واختلف أهل السنة هل الاستواء صفة ذات أو صفة فعل فمن
~~قال معناه علا قال هي صفة ذات ومن قال غير ذلك قال هي صفة فعل وان الله فعل
~~فعلا سماه استوى على عرشه لا ان ذلك قائم بذاته لاستحالة قيام الحوادث به
~~انتهى ملخصا وقد الزمه من فسره بالاستيلاء بمثل ما ألزم هو به من انه صار
~~قاهرا بعد ان لم يكن فيلزم انه صار غالبا بعد ان لم يكن والانفصال عن ذلك
~~للفريقين بالتمسك بقوله تعالى وكان الله عليما حكيما فان أهل العلم
~~بالتفسير قالوا معناه لم يزل كذلك كما تقدم بيانه عن بن عباس في تفسير فصلت
~~وبقى من معاني استوى ما نقل عن ثعلب استوى الوجه اتصل واستوى القمر امتلأ
~~واستوى فلان وفلان تماثلا واستوى إلى المكان أقبل واستوى القاعد قائما
~~والنائم قاعدا ويمكن رد بعض هذه المعاني إلى بعض وكذا ما تقدم عن بن بطال
~~وقد نقل أبو إسماعيل الهروي في كتاب الفاروق بسنده إلى داود بن علي بن خلف
~~قال كنا عند أبي عبد الله بن الأعرابي يعني محمد بن زياد اللغوي فقال له
~~رجل الرحمن على العرش استوى فقال هو على العرش كما أخبر قال يا أبا عبد
~~الله انما معناه استولى فقال اسكت لا يقال استولى على الشيء الا ان يكون له
~~مضاد ومن طريق محمد بن أحمد بن النضر الأزدي سمعت بن الأعرابي يقول أرادني
~~أحمد بن أبي داود ان أجد له في لغة العرب الرحمن على العرش استوى بمعنى
~~استولى فقلت والله ما أصبت هذا وقال غيره لو كان بمعنى استولى لم يختص
~~بالعرش لأنه غالب على جميع المخلوقات ونقل محيي السنة البغوي في تفسيره ms10747 عن
~~بن عباس وأكثر المفسرين ان معناه ارتفع وقال أبو عبيد والفراء وغيرهما
~~بنحوه واخرج أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن
~~أمه عن أم سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به
~~إيمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن انه سئل كيف استوى
~~على العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلى الله الرسالة
~~وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم واخرج البيهقي بسند جيد عن الأوزاعي قال
~~كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من
~~صفاته وأخرج الثعلبي من وجه آخر عن الأوزاعي انه سئل عن قوله تعالى ثم
~~استوى على العرش فقال هو كما وصف نفسه وأخرج البيهقي PageV13P406 بسند جيد
~~عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله الرحمن
~~على العرش استوى كيف استوى فأطرق مالك فأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال
~~الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما
~~أراك الا صاحب بدعة أخرجوه ومن طريق يحيى بن يحيى عن مالك نحو المنقول عن
~~أم سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسؤال عنه بدعة وأخرج البيهقي من
~~طريق أبي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن
~~سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الأحاديث ولا
~~يقولون كيف قال أبو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلى هذا مضى أكابرنا وأسند
~~اللالكائي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى
~~المغرب على الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيئا منها
~~وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وفارق الجماعة لأنه وصف الرب بصفة لا شيء ومن طريق الوليد بن ms10748 مسلم سألت
~~الأوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفة فقالوا
~~أمروها كما جاءت بلا كيف وأخرج بن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن
~~عبد الأعلى سمعت الشافعي يقول لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها ومن خالف
~~بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل لأن علم
~~ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه
~~كما نفى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء وأسند البيهقي بسند صحيح عن أحمد بن
~~أبي الحواري عن سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه
~~فتفسيره تلاوته والسكوت عنه ومن طريق أبي بكر الضبعي قال مذهب أهل السنة في
~~قوله الرحمن على العرش استوى قال بلا كيف والآثار فيه عن السلف كثيرة وهذه
~~طريقة الشافعي وأحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث أبي هريرة في
~~النزول وهو على العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من أهل
~~العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت
~~هذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك وبن عيينة
~~وبن المبارك انهم أمروها بلا كيف وهذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة
~~وأما الجهمية فانكروها وقالوا هذا تشبيه وقال إسحاق بن راهويه انما يكون
~~التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير المائدة قال الأئمة نؤمن
~~بهذه الأحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك وبن عيينة وبن المبارك وقال
~~بن عبد البر أهل السنة مجمعون على الإقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب
~~والسنة ولم يكيفوا شيئا منها واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا من
~~أقر بها فهو مشبه فسماهم من أقر بها معطلة وقال امام الحرمين في الرسالة
~~النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم
~~ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن وذهب ms10749 أئمة السلف إلى الانكفاف عن
~~التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الله تعالى والذي
~~نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على ان
~~إجماع الأمة حجة فلو كان تأويل هذه الظواهر حتما لا وشك ان يكون اهتمامهم
~~به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على
~~الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهى وقد تقدم النقل عن أهل
~~العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم
~~وكذا من أخذ عنهم من الأئمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه أهل القرون
~~PageV13P407 الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة وقسم بعضهم أقوال
~~الناس في هذا الباب إلى ستة أقوال قولان لمن يجريها على ظاهرها أحدهما من
~~يعتقد انها من جنس صفات المخلوقين وهم المشبهة ويتفرع من قولهم عدة آراء
~~والثاني من ينفي عنها شبه صفة المخلوقين لأن ذات الله لا تشبه الذوات
~~فصفاته لا تشبه الصفات فان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته وقولان
~~لمن يثبت كونها صفة ولكن لا يجريها على ظاهرها أحدهما يقول لا نؤول شيئا
~~منها بل نقول الله أعلم بمراده والآخر يؤول فيقول مثلا معنى الاستواء
~~الاستيلاء واليد القدرة ونحو ذلك وقولان لمن لا يجزم بأنها صفة أحدهما يقول
~~يجوز ان تكون صفة وظاهرها غير مراد ويجوز أن لا تكون صفة والآخر يقول لا
~~يخاض في شيء من هذا بل يجب الإيمان به لأنه من المتشابه الذي لا يدرك معناه
~~قوله وقال بن عباس المجيد الكريم والودود الحبيب وصله بن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى ذو العرش المجيد قال المجيد
~~الكريم وبه عن بن عباس في قوله تعالى وهو الغفور الودود قال الودود الحبيب
~~وانما وقع تقديم المجيد قبل الودود هنا لأن المراد تفسير لفظ المجيد الواقع
~~في قوله ذو العرش المجيد فلما فسره استطرد لتفسير الاسم الذي قبله إشارة
~~إلى أنه قرئ مرفوعا بالاتفاق ms10750 وذو العرش بالرفع صفة له واختلفت القراء في
~~المجيد بالرفع فيكون من صفات الله وبالكسر فيكون صفة العرش قال بن المنير
~~جميع ما ذكره البخاري في هذا الباب يشتمل على ذكر العرش الا أثر بن عباس
~~لكنه نبه به على لطيفة وهي ان المجيد في الآية على قراءة الكسر ليس صفة
~~للعرش حتى لا يتخيل أنه قديم بل هي صفة الله بدليل قراءة الرفع وبدليل
~~اقترانه بالودود فيكون الكسر على المجاورة لتجتمع القراءتان على معنى واحد
~~انتهى ويؤيد انها عند البخاري صفة الله تعالى ما أردفه به وهو يقال حميد
~~مجيد الخ ويؤيده حديث أبي هريرة الذي أخرجه الدارقطني بلفظ إذا قال العبد
~~بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى مجدني عبدي ذكره بن التين قال ويقال
~~المجد في كلام العرب الشرف الواسع فالماجد من له آباء متقدمون في الشرف
~~واما الحسب والكرم فيكونان في الرجل وان لم يكن له آباء شرفاء فالمجيد صيغة
~~مبالغة من المجد وهو الشرف القديم وقال الراغب المجد السعة في الكرم
~~والجلالة وأصله قولهم مجدت الإبل أي وقعت في مرعى كثير واسع وأمجدها الراعي
~~ووصف القرآن بالمجيد لما يتضمن من المكارم الدنيوية والأخروية انتهى ومع
~~ذلك كله فلا يمتنع وصف العرش بذلك لجلالته وعظيم قدره كما أشار إليه الراغب
~~ولذلك وصف بالكريم في سورة قد أفلح وأما تفسير الودود بالحبيب فإنه يأتي
~~بمعنى المحب والمحبوب لأن أصل الود محبة الشيء قال الراغب الودود يتضمن ما
~~دخل في قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقد تقدم معنى محبة
~~الله تعالى لعباده ومحبتهم له قوله يقال حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد محمود
~~من حمد كذا لهم بغير ياء فعلا ماضيا ولغير أبي ذر عن الكشميهني محمود من
~~حميد وأصل هذا قول أبي عبيدة في كتاب المجاز في قوله عليكم أهل البيت انه
~~حميد مجيد أي محمود ماجد وقال الكرماني غرضه منه ان مجيدا بمعنى فاعل كقدير
~~بمعنى قادر وحميدا بمعنى مفعول فلذلك قال مجيد ms10751 من ماجد وحميد من محمود قال
~~وفي بعض النسخ محمود من حميد وفي أخرى من حمد مبنى للفاعل والمفعول أيضا
~~وذلك لاحتمال أن يكون حميد بمعنى حامد ومجيد بمعنى ممجد ثم قال وفي عبارة
~~البخاري تعقيد قلت وهو في قوله محمود من حمد وقد اختلف الرواة فيه والأولى
~~فيه ما وجد في أصله وهو كلام أبي عبيدة ثم ذكر في الباب تسعة أحاديث لبعضها
~~طريق أخرى الأول حديث عمران بن حصين وقوله في السند أنبأنا PageV13P408 أبو
~~حمزة هو السكري وقد تقدم قريبا في باب ويحذركم الله نفسه ووقع في رواية
~~الكشميهني عن أبي حمزة وقوله
# 6982 عن جامع بن شداد تقدم في بدء الخلق في رواية حفص بن غياث عن الأعمش
~~حدثنا جامع وجامع هذا يكنى أبا صخرة قوله اني عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رواية حفص دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فأتاه
~~ناس من بني تميم وهذا ظاهر في ان هذه القصة كانت بالمدينة ففيه تعقب على من
~~وحد بين هذه القصة وبين القصة التي تقدمت في المغازي من حديث أبي بردة بن
~~أبي موسى عن أبيه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة بين
~~مكة والمدينة ومعه بلال فأتاه أعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له
~~أبشر فقال قد أكثرت علي من أبشر فأقبل على أبي موسى وبلال كهيئة الغضبان
~~فقال رد البشرى فاقبلا أنتما قالا قبلنا الحديث ففسر القائل من بني تميم
~~بشرتنا فاعطنا بهذا الأعرابي وفسر أهل اليمن بأبي موسى ووجه التعقب التصريح
~~في قصة أبي موسى بأن القصة كانت بالجعرانة وظاهر قصة عمران انها كانت
~~بالمدينة فافترقا وزعم بن الجوزي ان القائل أعطنا هو الأفرع بن حابس
~~التميمي قوله إذ جاءه قوم من بني تميم في رواية أبي عاصم عن الثوري في
~~المغازي جاءت بنو تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محمول على
~~إرادة بعضهم وفي رواية محمد بن كثير ms10752 عنه في بدء الخلق جاء نفر من بني تميم
~~والمراد وفد تميم كما جاء صريحا عند بن حبان من طريق مؤمل بن إسماعيل عن
~~سفيان جاء وفد بني تميم قوله إقبلوا البشرى يا بني تميم في رواية أبي عاصم
~~أبشروا يا بني تميم والمراد بهذه البشارة أن من أسلم نجا من الخلود في
~~النار ثم بعد ذلك يترتب جزاؤه على وفق عملة الا ان يعفوا الله وقال
~~الكرماني بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يقتضي دخول الجنة حيث
~~عرفهم أصول العقائد التي هي المبدأ والمعاد وما بينهما كذا قال وانما وقع
~~التعريف هنا لأهل اليمن وذلك ظاهر من سياق الحديث ونقل بن التين عن الداودي
~~قال في قول بني تميم جئناك لنتفقه في الدين دليل على أن إجماع الصحابة لا
~~ينعقد بأهل المدينة وحدها وتعقبه بان الصواب انه قول أهل اليمن لا بني تميم
~~وهو كما قال بن التين لكن وقع عند بن حبان من طريق أبي عبيدة بن معن عن
~~الأعمش بهذا السند ما نصه دخل عليه نفر من بني تميم فقالوا يا رسول الله
~~جئناك لنتفقه في الدين ونسألك عن أول هذا الأمر ولم يذكر أهل اليمن وهو خطأ
~~من هذا الراوي كأنه اختصر الحديث فوقع في هذا الوهم قوله قالوا بشرتنا
~~فاعطنا زاد في رواية حفص مرتين وزاد في رواية الثوري عن جامع في المغازي
~~فقالوا اما إذا بشرتنا فاعطنا وفيها فتغير وجهه وفي رواية أبي عوانة عن
~~الأعمش عند أبي نعيم في المستخرج فكأن النبي صلى الله عليه وسلم كره ذلك
~~وفي أخرى في المغازي من طريق سفيان أيضا فرؤي ذلك في وجهه وفيها فقالوا يا
~~رسول الله بشرتنا وهو دال على اسلامهم وانما راموا العاجل وسبب غضبه صلى
~~الله عليه وسلم استشعاره بقلة علمهم لكونهم علقوا آمالهم بعاجل الدنيا
~~الفانية وقدموا ذلك على التفقه في الدين الذي يحصل لهم ثواب الآخرة الباقية
~~قال الكرماني دل قولهم بشرتنا على انهم قبلوا في الجملة لكن ms10753 طلبوا مع ذلك
~~شيئا من الدنيا وانما نفى عنهم القبول المطلوب لا مطلق القبول وغضب حيث لم
~~يهتموا بالسؤال عن حقائق كلمة التوحيد والمبدأ والمعاد ولم يعتنوا بضبطها
~~ولم يسألوا عن موجباتها والموصلات إليها قال الطيبي لما لم يكن جل اهتمامهم
~~الا بشأن الدنيا قالوا بشرتنا فاعطنا فمن ثم قال إذ لم يقبلها بنو تميم
~~قوله فدخل ناس من أهل اليمن في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية أبي عاصم
~~فجاءه ناس من أهل اليمن قوله قالوا قبلنا زاد أبو عاصم وأبو نعيم يا رسول
~~الله وكذا عند بن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن PageV13P409 عن جامع
~~قوله جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان هذه الرواية
~~أتم الروايات الواقعة عند المصنف وحذف ذلك كله في بعضها أو بعضه ووقع في
~~رواية أبي معاوية عن الأعمش عند الإسماعيلي قالوا قد بشرتنا فأخبرنا عن أول
~~هذا الأمر كيف كان ولم أعرف اسم قائل ذلك من أهل اليمن والمراد بالأمر في
~~قولهم هذا الأمر تقدم بيانه في بدء الخلق قوله كان الله ولم يكن شيء قبله
~~تقدم في بدء الخلق بلفظ ولم يكن شيء غيره وفي رواية أبي معاوية كان الله
~~قبل كل شيء وهو بمعنى كان الله ولا شيء معه وهي أصرح في الرد على من أثبت
~~حوادث لا أول لها من رواية الباب وهي من مستشنع المسائل المنسوبة لابن
~~تيمية ووقفت في كلام له على هذا الحديث يرجح الرواية التي في هذا الباب على
~~غيرها مع ان قضية الجمع بين الروايتين تقتضي حمل هذه على التي في بدء الخلق
~~لا العكس والجمع يقدم على الترجيح بالاتفاق قال الطيبي قوله ولم يكن شيء
~~قبله حال وفي المذهب الكوفي خبر والمعنى يساعده إذ التقدير كان الله منفردا
~~وقد جوز الأخفش دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وأبوه قائم على
~~جعل الجملة خبرا مع الواو تشبيها للخبر بالحال ومال التوربشتي إلى أنهما
~~جملتان مستقلتان ms10754 وقد تقدم تقريره في بدء الخلق وقال الطيبي لفظة كان في
~~الموضعين بحسب حال مدخولها فالمراد بالأول الأزلية والقدم وبالثاني الحدوث
~~بعد العدم ثم قال فالحاصل ان عطف قوله وكان عرشه على الماء على قوله كان
~~الله من باب الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب إلى الذهن
~~قالوا وفيه بمنزلة ثم وقال الكرماني قوله وكان عرشه على الماء معطوف على
~~قوله كان الله ولا يلزم منه المعية إذ اللازم من الواو العاطفة الاجتماع في
~~أصل الثبوت وان كان هناك تقديم وتأخير قال غيره ومن ثم جاء شيء غيره ومن ثم
~~جاء قوله ولم يكن شيء غيره لنفي توهم المعية قال الراغب كان عبارة عما مضى
~~من الزمان لكنها في كثير من وصف الله تعالى تنبئ عن معنى الأزلية كقوله
~~تعالى وكان الله بكل شيء عليما قال وما استعمل منه في وصف شيء متعلقا بوصف
~~له هو موجود فيه فللتنبيه على ان ذلك الوصف لازم له أو قليل الانفكاك عنه
~~كقوله تعالى وكان الشيطان لربه كفورا وقوله وكان الإنسان كفورا وإذا استعمل
~~في الزمن الماضي جاز ان يكون المستعمل على حاله وجاز ان يكون قد تغير نحو
~~كان فلان كذا ثم صار كذا واستدل به على ان العالم حادث لأن قوله ولم يكن
~~شيء غيره ظاهر في ذلك فان كل شيء سوى الله وجد بعد ان لم يكن موجودا قوله
~~أدرك ناقتك فقد ذهبت في رواية أبي معاوية انحلت ناقتك من عقالها وزاد في
~~آخر الحديث فلا أدري ما كان بعد ذلك أي مما قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تكملة لذلك الحديث قلت ولم أقف في شيء من المسانيد عن أحد من الصحابة
~~على نظير هذه القصة التي ذكرها عمران ولو وجد ذلك لأمكن ان يعرف منه ما
~~أشار إليه عمران ويحتمل ان يكون اتفق ان الحديث انتهى عند قيامه قوله وأيم
~~الله تقدم شرحها في كتاب الأيمان والنذور قوله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم
~~الود ms10755 المذكور تسلط على مجموع ذهابها وعدم قيامه لا على أحدهما فقط لأن
~~ذهابها كان قد تحقق بانفلاتها والمراد بالذهاب الفقد الكلي الحديث الثاني
~~حديث أبي هريرة ان يمين الله ملأى وقد تقدم شرحه قبل بابين وقوله هنا وعرشه
~~على الماء وقع في رواية إسحاق بن راهويه والعرش على الماء وظاهره انه كذلك
~~حين التحديث بذلك وظاهر الحديث الذي قبله أن العرش كان على الماء قبل خلق
~~السماوات والأرض ويجمع بأنه لم يزل على الماء وليس المراد بالماء ماء البحر
~~بل هو ماء تحت العرش كما شاء الله تعالى PageV13P410 وقد جاء بيان ذلك في
~~حديث ذكرته في أوائل الباب ويحتمل ان يكون على البحر بمعنى ان أرجل حملته
~~في البحر كما ورد في بعض الآثار مما أخرجه الطبري والبيهقي من طريق السدي
~~عن أبي مالك في قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والأرض قال ان الصخرة التي
~~الأرض السابعة عليها وهي منتهى الخلق على أرجائها أربعة من الملائكة لكل
~~أحد منهم أربعة أوجه وجه انسان وأسد وثور ونسر فهم قيام عليها قد أحاطوا
~~بالأرضين والسموات رؤوسهم تحت الكرسي والكرسي تحت العرش وفي حديث أبي ذر
~~الطويل الذي صححه بن حبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا ذر
~~ما السماوات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على
~~الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة وله شاهد عن مجاهد أخرجه سعيد بن منصور في
~~التفسير بسند صحيح عنه الحديث الثالث
# 6984 قوله حدثنا أحمد كذا للجميع غير منسوب وذكر أبو نصر الكلاباذي انه
~~أحمد بن سيار المروزي وقال الحاكم هو أحمد بن نصر النيسابوري يعني المذكور
~~في سورة الانفال وشيخه فيه محمد بن أبي بكر المقدمي قد أخرج عنه البخاري في
~~كتاب الصلاة بغير واسطة وجزم أبو نعيم في المستخرج بأن البخاري اخرج هذا
~~الحديث عن محمد بن أبي بكر المقدمي ولم يذكر واسطة والأول هو المعتمد وقد
~~اخرج البخاري طرفا منه في تفسير سورة الأحزاب من وجه ms10756 آخر عن حماد بن زيد
~~وتقدم الكلام على قصة زينب بنت جحش وزيد بن حارثة هناك مبسوطا قوله قال أنس
~~لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه ظاهره انه موصول
~~بالسند المذكور لكن أخرجه الترمذي والنسائي وبن خزيمة والإسماعيلي عنه نزلت
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه في شأن زينب بنت جحش وكان زيد يشكو وهم
~~بطلاقها يستأمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له امسك عليك زوجك واتق الله
~~وهذا القدر هو المذكور في آخر الحديث هنا بلفظ وعن ثابت وتخفي في نفسك الخ
~~ويستفاد منه موصول انه بالسند المذكور وليس بمعلق وأما قوله لو كان كاتما
~~الخ فلم أره في غير هذا الموضع موصولا عن أنس وذكر بن التين عن الداودي انه
~~نسب قوله لو كان كاتما لكتم قصة زينب إلى عائشة قال وعن غيرها لكتم عبس
~~وتولى قلت قد ذكرت في تفسير سورة الأحزاب حديث عائشة قالت لو كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي الحديث وانه أخرجه مسلم والترمذي
~~ثم وجدته في مسند الفردوس من وجه آخر عن عائشة من لفظه صلى الله عليه وسلم
~~لو كنت كاتما شيئا من الوحي الحديث واقتصر عياض في الشفاء على نسبتها إلى
~~عائشة والحسن البصري وأغفل حديث أنس هذا وهو عند البخاري وقد قال الترمذي
~~بعد تخريج حديث عائشة وفي الباب عن بن عباس وأشار إلى ما أخرجه واما
~~الرواية الأخرى في عبس وتولى فلم أرها الا عند عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~أحد الضعفاء أخرجه الطبري وبن أبي حاتم عنه قال كان يقال لو ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي لكتم هذا عن نفسه وذكر قصة بن أم
~~مكتوم ونزول عبس وتولى انتهى وقد اخرج القصة الترمذي وأبو يعلى والطبري
~~والحاكم موصولة عن عائشة وليس فيها هذه الزيادة وأخرجها مالك في الموطأ عن
~~هشام بن عروة عن أبيه مرسلة وهو المحفوظ عن هشام ms10757 وتفرد يحيى بن سعيد الأموي
~~بوصله عن هشام وأخرجها بن مردويه من وجه آخر عن عائشة كذلك بدونها وكذا من
~~حديث أبي امامة وأوردها عبد بن حميد والطبراني وبن أبي حاتم من مرسل قتادة
~~ومجاهد وعكرمة وأبي مالك الغفاري والضحاك والحكم وغيرهم وليس في رواية أحد
~~منهم هذه الزيادة والله تعالى أعلم قوله قال فكانت زينب تفخر على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى قولها وزوجني الله عز وجل من فوق PageV13P411
~~سبع سماوات أخرجه الإسماعيلي من طريق عارم بن الفضل عن حماد بهذا السند
~~بلفظ نزلت في زينب بنت جحش فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها الآية وكانت
~~تفخر الخ ثم ذكر رواية عيسى بن طهمان عن أنس في ذلك وهو آخر ما وقع في
~~الصحيح من ثلاثيات البخاري وقد تقدم لعيسى حديث آخر في اللباس لكنه ليس
~~ثلاثيا ولفظه هنا وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول
~~ان الله أنكحني في السماء وزاد الإسماعيلي من طريق الفريابي وأبي قتيبة عن
~~عيسى أنتن انكحكن آباؤكن وهذا الإطلاق محمول على البعض والا فالمحقق ان
~~التي زوجها أبوها منهن عائشة وحفصة فقط وفي سودة وزينب بنت خزيمة وجويرية
~~احتمال واما أم سلمة وأم حبيبة وصفية وميمونة فلم يزوج واحدة منهن أبوها
~~ووقع عند بن سعد من وجه آخر عن أنس بلفظ قالت زينب يا رسول الله اني لست
~~كأحد من نسائك ليست منهم امرأة الا زوجها أبوها أو اخوها أو أهلها غيري
~~وسنده ضعيف ومن وجه آخر موصول عن أم سلمة قالت زينب ما انا كأحد من نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم انهن زوجن بالمهور زوجهن الأولياء وانا زوجني
~~الله رسوله صلى الله عليه وسلم وانزل الله في الكتاب وفي مرسل الشعبي قالت
~~زينب يا رسول الله انا أعظم نسائك عليك حقا انا خيرهن منكحا وأكرمهن سفيرا
~~وأقربهن رحما فزوجنيك الرحمن من فوق عرشه وكان جبريل هو السفير بذلك وانا
~~ابنة عمتك وليس لك من نسائك ms10758 قريبة غيري أخرجه الطبري وأبو القاسم الطحاوي
~~في كتاب الحجة والتبيان له قوله من فوق سبع سماوات في رواية عيسى بن طهمان
~~عن أنس المذكورة عقب هذا وكانت تقول ان الله عز وجل انكحني في السماء وسنده
~~هذه آخر الثلاثيات التي ذكرت في البخاري وتقدم لعيسى بن طهمان حديث آخر غير
~~ثلاثي تكلم فيه بن حبان بكلام لم يقبلوه منه وقوله في هذه الرواية وأطعم
~~عليها يومئذ خبزا ولحما يعني في وليمتها وقد تقدم بيانه واضحا في تفسير
~~سورة الأحزاب قوله في رواية حماد بن زيد بعد قوله سبع سماوات وعن ثابت
~~وتخفي في نفسك الخ كذا وقع مرسلا ليس فيه أنس وقد تقدم من رواية يعلي بن
~~منصور عن حماد بن زيد موصولا بذكر أنس فيه وكذلك وقع في رواية أحمد بن عبدة
~~موصولا وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن سليمان لوين عن حماد موصولا
~~أيضا وقد بين سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس كيفية تزويج زينب قال لما
~~انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد اذكرها علي فذكر
~~الحديث وقد أورده في تفسير سورة الأحزاب قال الكرماني
# 6985 قوله في السماء ظاهره غير مراد إذ الله منزه عن الحلول في المكان
~~لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات
~~والصفات وبنحو هذا أجاب غيره عن الألفاظ الواردة من الفوقية ونحوها قال
~~الراغب فوق يستعمل في المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة والقهر فالأول
~~باعتبار العلو ويقابله تحت نحو قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت ارجلكم والثاني باعتبار الصعود والانحدار نحو إذ جاءوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم والثالث في العدد نحو فان كن نساء فوق اثنتين والرابع
~~في الكبر والصغر كقوله بعوضة فما فوقها والخامس يقع تارة باعتبار الفضيلة
~~الدنيوية نحو ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات أو الأخروية نحو والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والسادس نحو قوله وهو القاهر فوق عباده ms10759 يخافون ربهم من
~~فوقهم انتهى ملخصا الحديث الرابع حديث أبي هريرة ان الله تعالى لما قضى
~~الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي وقد تقدم في باب ويحذركم الله
~~نفسه ويأتي بعض PageV13P412 الكلام عليه في باب قوله تعالى في لوح محفوظ
~~قال الخطابي المراد بالكتاب أحد شيئين اما القضاء الذي قضاه كقوله تعالى
~~كتب الله لأغلبن انا ورسلي أي قضى ذلك قال ويكون معنى قوله فوق العرش أي
~~عنده علم ذلك فهو لا ينساه ولا يبدله كقوله تعالى في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى واما اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر أصناف الخلق وبيان امورهم وآجالهم
~~وأرزاقهم وأحوالهم ويكون معنى فهو عنده فوق العرش أي ذكره وعلمه وكل ذلك
~~جائز في التخريج على ان العرش خلق مخلوق تحمله الملائكة فلا يستحيل ان
~~يماسوا العرش إذا حملوه وان كان حامل العرش وحامل حملته هو الله وليس قولنا
~~ان الله على العرش أي مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته بل هو
~~خبر جاء به التوقيف فقلنا له به ونفينا عنه التكييف إذ ليس كمثله شيء
~~وبالله التوفيق وقوله فوق عرشه صفة الكتاب وقيل ان فوق هنا بمعنى دون كما
~~جاء في قوله تعالى بعوضة فما فوقها وهو بعيد وقال بن أبي جمرة يؤخذ من كون
~~الكتاب المذكور فوق العرش ان الحكمة اقتضت ان يكون العرش حاملا لما شاء
~~الله من أثر حكمة الله وقدرته وغامض غيبه ليستأثر هو بذلك من طريق العلم
~~والاحاطة فيكون من أكبر الأدلة على انفراده بعلم الغيب قال وقد يكون ذلك
~~تفسيرا لقوله الرحمن على العرش استوى أي ما شاءه من قدرته وهو كتابه الذي
~~وضعه فوق العرش الحديث الخامس حديث أبي هريرة الذي فيه ان في الجنة مائة
~~درجة أعدها الله للمجاهدين وقد تقدم شرحه في الجهاد مع الكلام على
# 6987 قوله كان حقا على الله وان معناه معنى قوله تعالى كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة وليس معناه ان ذلك ms10760 لازم له لأنه لا آمر له ولا ناهي يوجب عليه ما
~~يلزمه المطالبة به وانما معناه انجاز ما وعد به من الثواب وهو لا يخلف
~~الميعاد واما قوله مائة درجة فليس في سياقه التصريح بان العدد المذكور هو
~~جميع درج الجنة من غير زيادة إذ ليس فيه ما ينفيها ويؤيد ذلك أن في حديث
~~أبي سعيد المرفوع الذي أخرجه أبو داود وصححه الترمذي وبن حبان ويقال لصاحب
~~القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند آخر آية
~~تقرأها وعدد أي القرآن أكثر من ستة آلاف ومائتين والخلف فيما زاد على ذلك
~~من الكسور وقوله فيه كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض اختلف
~~الخبر الوارد في قدر مسافة ما بين السماء والأرض وذكر هناك ما ورد في
~~الترمذي انها مائة عام وفي الطبراني خمسمائة ويزاد هنا ما أخرجه بن خزيمة
~~في التوحيد من صحيحه وبن أبي عاصم في كتاب السنة عن بن مسعود قال بين
~~السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وفي رواية
~~وغلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام وبين
~~الكرسي وبين الماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفى
~~عليه شيء من أعمالكم وأخرجه البيهقي من حديث أبي ذر مرفوعا نحوه دون قوله
~~وبين السابعة والكرسي الخ وزاد فيه وما بين السماء السابعة إلى العرش مثل
~~جميع ذلك وفي حديث العباس بن عبد المطلب عند أبي داود وصححه بن خزيمة
~~والحاكم مرفوعا هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض قلنا لا قال إحدى أو
~~اثنتان أو ثلاث وسبعون قال وما فوقها مثل ذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق
~~السماء السابعة البحر أسفله من أعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوقه
~~ثمانية أوعال ما بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء ثم العرش فوق
~~ذلك بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله ms10761 فوق ذلك والجمع بين
~~اختلاف هذا العدد في هاتين الروايتين ان تحمل الخمسمائة على السير البطيء
~~كسير الماشي على هينته وتحمل السبعين على السير السريع PageV13P413 كسير
~~السعاة ولولا التحديد بالزيادة على السبعين لحملنا السبعين على المبالغة
~~فلا تنافي الخمسمائة وقد تقدم الجواب عن الفوقية في الذي قبله وقوله فيه
~~وفوقه عرش الرحمن كذا للأكثر بنصب فوق على الظرفية ويؤيده الأحاديث التي
~~قبل هذا وحكي في المشارق ان الأصيلي ضبطه بالرفع بمعنى أعلاه وأنكر ذلك في
~~المطالع وقال انما قيده الأصيلي بالنصب كغيره والضمير في قوله فوقه للفردوس
~~وقال بن التين بل هو راجع إلى الجنة كلها وتعقب بما في آخر الحديث هنا ومنه
~~تفجر انهار الجنة فان الضمير للفردوس جزما ولا يستقيم أن يكون للجنان كلها
~~وان كان وقع في رواية الكشميهني ومنها تفجر لأنها خطأ فقد أخرج الإسماعيلي
~~عن الحسن وسفيان عن إبراهيم بن المنذر شيخ البخاري فيه بلفظ ومنه بالضمير
~~المذكر الحديث السادس حديث أبي ذر وقد تقدم شرحه في بدء الخلق وفي تفسير
~~سورة يس والمراد منه هنا اثبات ان العرش مخلوق لأنه ثبت ان له فوقا وتحتا
~~وهما من صفات المخلوقات وقد تقدم صفة طلوع الشمس من المغرب في باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين من كتاب الرقاق قال بن
~~بطال استئذان الشمس معناه أن الله يخلق فيها حياة يوجد القول عندها لأن
~~الله قادر على احياء الجماد والموات وقال غيره يحتمل ان يكون الاستئذان
~~اسند إليها مجازا والمراد من هو موكل بها من الملائكة الحديث السابع حديث
~~زيد بن ثابت في جمع القرآن وقد تقدم شرحه في فضائل القرآن والمراد منه آخر
~~سورة براءة المشار إليه بقوله تعالى
# 6989 لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى قوله وهو رب العرش العظيم لأنه أثبت
~~ان للعرش ربا فهو مربوب وكل مربوب مخلوق وموسى شيخه فيه هو بن إسماعيل
~~وإبراهيم شيخ شيخه في السند الأول هو بن سعد ورواية الليث المعلقة تقدم ذكر ms10762
~~من وصلها في تفسير سورة براءة وروايته المسندة تقدم سياقها في فضائل القرآن
~~مع شرح الحديث الحديث الثامن حديث بن عباس في دعاء الكرب وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الدعوات وسعيد في سنده هو بن أبي عروبة وأبو العالية هو الرياحي بكسر
~~ثم تحتانية خفيفة واسمه رفيع بفاء مصغر واما أبو العالية البراء بفتح
~~الموحدة وتشديد الراء فاسمه زياد بن فيروز وروايته عن بن عباس في أبواب
~~تقصير الصلاة الحديث التاسع حديث أبي سعيد ذكره مختصرا وتقدم بهذا السند
~~الذي هنا تاما في كتاب الأشخاص وقوله
# 6991 وقال الماجشون بكسر الجيم وضم المعجمة هو عبد العزيز بن أبي سلمة
~~وعبد الله بن الفضل أي بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي
~~قوله عن أبي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قال أبو مسعود الدمشقي في
~~الأطراف وتبعه جماعة من المحدثين انما روى الماجشون هذا عن عبد الله بن
~~الفضل عن الأعرج لا عن أبي سلمة وحكموا على البخاري بالوهم في قوله عن أبي
~~سلمة وحديث الأعرج الذي أشير إليه تقدم في أحاديث الأنبياء من رواية عبد
~~العزيز بن أبي سلمة الماجشون كما قالوا وكذا أخرجه مسلم في الفضائل
~~والنسائي في التفسير من طريقه ولكن تحرر لي ان لعبد الله بن الفضل في هذا
~~الحديث شيخين فقد أخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن عبد العزيز بن أبي
~~سلمة عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة طرفا من هذا الحديث وظهر لي ان قول
~~من قال عن الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج أرجح ومن ثم وصلها
~~البخاري وعلق الأخرى فان سلكنا سبيل الجمع استغني عن الترجيح والا فلا
~~استدراك على البخاري في الحالين وكذا لا تعقب على بن الصلاح في تفرقته بين
~~ما يقول فيه البخاري قال فلان جازما فيكون محكوما بصحته بخلاف ما لا يجزم
~~به فإنه لا يكون جازما بصحته وقد تمسك بعض من اعترض عليه بهذا المثال فقال
~~جزم بهذه ms10763 الرواية وهي وهم وقد PageV13P414 عرف مما حررته الجواب عن هذا
~~الاعتراض وتقدم شرح المتن في أحاديث الأنبياء في قصة موسى وقد ساقه هناك
~~بتمامه بسند الحديث هنا تكملة وقع في مرسل قتادة ان العرش من ياقوتة حمراء
~~أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه في قوله وكان عرشه على الماء قال هذا بدء
~~خلقه قبل أن يخلق السماء وعرشه من ياقوتة حمراء وله شاهد عن سهل بن سعد
~~مرفوع لكن سنده ضعيف PageV13P415
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح إليه وقوله تعالى
~~إليه يصعد الكلم الطيب )
# وقال أبو جمرة بالجيم والراء عن بن عباس بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحديث وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي
~~المعارج الملائكة تعرج إلى الله أما الآية الأولى فأشار إلى ما جاء في
~~تفسيرها في الكلام الأخير وهو قول الفراء والمعارج من نعت الله تعالى وصف
~~بذلك نفسه لأن الملائكة تعرج إليه وحكى غيره ان معنى قوله ذي المعارج أي
~~الفواضل العالية وأما الآية الثانية فأشار إلى تفسير مجاهد لها في الأثر
~~الذي قبله وقد وصله الفريابي من رواية بن أبي نجيح عن مجاهد وأخرج البيهقي
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في تفسيرها الكلم الطيب ذكر الله
~~والعمل الصالح أداء فرائض الله فمن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه وقال
~~الفراء معناه أن العمل الصالح يرفع الكلام الطيب أي يتقبل الكلام الطيب إذا
~~كان معه عمل صالح وأما التعليق عن أبي جمرة فمضى موصولا في باب إسلام أبي
~~ذر وساقه هناك بطوله والغرض منه قول أبي ذر لأخيه اعلم لي علم هذا الذي
~~يأتيه الخبر من السماء وتقدم شرحه ثمة قال الراغب العروج ذهاب في صعود وقال
~~أبو علي القالي في كتابه البارع المعارج جمع معرج بفتحتين كالمصاعد جمع
~~مصعد والعروج الارتقاء يقال عرج بفتح الراء يعرج بضمها عروجا ومعرجا
~~والمعرج المصعد والطريق التي تعرج فيها الملائكة إلى السماء والمعراج شبيه ms10764
~~السلم أو درج تعرج فيه الأرواح إذا قبضت وحيث تصعد أعمال بني آدم وقال بن
~~دريد هو الذي يعاينه المريض عند الموت فيشخص فيما زعم أهل التفسير ويقال
~~أنه بالغ في الحسن بحيث أن النفس إذا رأته لا تتمالك ان تخرج قال البيهقي
~~صعود الكلام الطيب والصدقة الطيبة عبارة عن القبول وعروج الملائكة هو إلى
~~منازلهم في السماء وأما ما وقع من التعبير في ذلك بقوله إلى الله فهو على
~~ما تقدم عن السلف في التفويض وعن الأئمة بعدهم في التأويل وقال بن بطال غرض
~~البخاري في هذا الباب الرد على الجهمية المجسمة في تعلقها بهذه الظواهر وقد
~~تقرر ان الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه فقد كان ولا مكان
~~وانما أضاف المعارج إليه إضافة تشريف ومعنى الارتفاع إليه اعتلاؤه مع
~~تنزيهه عن المكان انتهى وخلطه المجسمة بالجهمية من أعجب ما يسمع ثم ذكر
~~PageV13P416 فيه أربعة أحاديث لبعضها زيادة على الطريق الواحدة الحديث
~~الأول عن أبي هريرة يتعاقبون فيكم ملائكة وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب
~~الصلاة وإسماعيل شيخه هو بن أبي أويس والمراد منه
# 6992 قوله فيه ثم يعرج الذين باتوا فيكم وقد تمسك بظواهر أحاديث الباب من
~~زعم ان الحق سبحانه وتعالى في جهة العلو وقد ذكرت معنى العلو في حقه جل
~~وعلا في الباب الذي قبله الحديث الثاني
# 6993 قوله وقال خالد بن مخلد كذا للجميع ووقع عند الخطابي في شرحه قال
~~أبو عبد الله البخاري حدثنا خالد بن مخلد قوله حدثنا سليمان هو بن بلال
~~المدني المشهور وقد وصله أبو بكر الجوزقي في الجمع بين الصحيحين قال حدثنا
~~أبو العباس الدغولي حدثنا محمد بن معاذ السلمي قال حدثنا خالد بن مخلد
~~فذكره مثل رواية البخاري سواء وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن محمد بن
~~معاذ وبيض له أبو نعيم في المستخرج ثم قال رواه فقال وقال خالد بن مخلد
~~وأخرجه مسلم عن أحمد بن عثمان عن خالد بن مخلد عن سليمان بن ms10765 بلال لكن خالف
~~في شيخ سليمان فقال عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه كما أوضحت ذلك في أوائل
~~الزكاة وقد ضاق مخرجه عن الإسماعيلي وأبي نعيم في مستخرجيهما فأخرجاه من
~~طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح وهذه الرواية هي
~~التي تقدمت للبخاري في كتاب الزكاة ودلت الرواية المعلقة وموافقة الجوزقي
~~لها على ان لخالد فيه شيخين كما ان لعبد الله بن دينار فيه شيخين على ما دل
~~عليه التعليق الذي بعده قوله وقال ورقاء يعني بن عمر عن عبد الله بن دينار
~~عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصعد إلى
~~الله الا الطيب يريد ان رواية ورقاء موافقة لرواية سليمان الا في شيخ
~~شيخهما فعند سليمان أنه عن أبي صالح وعند ورقاء انه عن سعيد بن يسار هذا في
~~السند واما في المتن فظاهره انهما سواء الا في قوله الطيب فإنه في رواية
~~ورقاء طيب بغير ألف ولام وقد وصلها البيهقي من طريق أبي النضر هاشم بن
~~القاسم عن ورقاء فوقع عنده الطيب وقال في آخره مثل أحد عوض قوله في الرواية
~~المعلقة مثل الجبل وقوله في الرواية المعلقة يتقبلها وقع في رواية
~~الكشميهني يقبلها مخففا بغير مثناة وهي رواية البيهقي وقوله يربيها لصاحبه
~~وقع في رواية المستملي يربيها لصاحبها وهي رواية البيهقي والباقي سواء وقد
~~ذكرت في الزكاة اني لم أقف على رواية ورقاء هذه المعلقة ثم وجدتها بعد ذلك
~~عند كتابتي هنا وقد تقدم شرح المتن في كتاب الزكاة ولله الحمد قال الخطابي
~~ذكر اليمين في هذا الحديث معناه حسن القبول فان العادة قد جرت من ذوي الأدب
~~بأن تصان اليمين عن مس الأشياء الدنيئة وانما تباشر بها الأشياء التي لها
~~قدر ومزية وليس فيما يضاف إلى الله تعالى من صفة اليدين شمال لأن الشمال
~~لمحل النقص في الضعف وقد روى كلتا يديه يمين وليس اليد عندنا الجارحة انما
~~هي صفة جاء ms10766 بها التوقيف فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها وهذا مذهب أهل
~~السنة والجماعة انتهى وقد مضى بعض ما يتعقب به كلامه في باب قوله لما خلقت
~~بيدي الحديث الثالث حديث بن عباس في دعاء الكرب وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~الباب الذي قبله الحديث الرابع حديث أبي سعيد ذكره من وجهين عن سفيان وهو
~~الثوري وأبوه هو سعيد بن مسروق وبن أبي نعم هو بضم النون وسكون المهملة
~~اسمه عبد الرحمن والذي وقع عند قبيصة شيخ البخاري فيه من الشك هل هو أبو
~~نعم أو بن أبي نعم لم يتابع عليه قبيصة وانما أورد طريق عبد الرزاق عقب
~~رواية قبيصة مع نزولها وعلو رواية قبيصة لخلو رواية عبد الرزاق من الشك وقد
~~مضى في أحاديث الأنبياء عن محمد بن كثير عن سفيان بالجزم ومضى شرح الحديث
~~مستوفى في كتاب الفتن وقوله
# 6995 بعث إلى PageV13P417 النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة كذا فيه بعث
~~على البناء للمجهول وبينه في رواية عبد الرزاق بقوله بعث علي وهو بن أبي
~~طالب وهو في اليمن وفي رواية الكشميهني باليمن وقوله فقسمها بين الأقرع بن
~~حابس الحنظلي ثم أحد بني مجاشع بجيم خفيفة وشين معجمة مكسورة وبين عيينة
~~بمهملة ونون مصغر بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة بضم المهملة وتخفيف
~~اللام بعدها مثلثة العامري ثم أحد بني كلاب وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد
~~بني نبهان وهؤلاء الأربعة كانوا من المؤلفة وكل منهم رئيس قومه فاما الأقرع
~~فهو بن حابس بمهملتين وبموحدة بن عقال بكسر المهملة وقاف خفيفة وقد تقدم
~~نسبه في تفسير سورة الحجرات وله ذكر في قسم الغنيمة يوم حنين قال المبرد
~~كان في صدر الإسلام رئيس خندف وكان محله فيها محل عيينة بن حصن في قيس وقال
~~المرزباني هو أول من حرم القمار وقيل كان سنوطا أعرج مع قرعه وعوره وكان
~~يحكم في المواسم وهو آخر الحكام من بني تميم ويقال انه كان ممن دخل من
~~العرب في المجوسية ثم ms10767 أسلم وشهد الفتوح واستشهد باليرموك وقيل بل عاش إلى
~~خلافة عثمان فاصيب بالجوزجان واما عيينة بن بدر فنسب إلى جد أبيه وهو عيينة
~~بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وكان
~~رئيس قيس في أول الإسلام وكنيته أبو مالك وقد مضى له ذكر في أوائل الاعتصام
~~وسماه النبي صلى الله عليه وسلم الأحمق المطاع وارتد مع طليحة ثم عاد إلى
~~الإسلام وأما علقمة فهو بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة وكان رئيس بني كلاب مع عامر بن الطفيل وكانا
~~يتنازعان الشرف فيهم ويتفاخران ولهما في ذلك أخبار شهيرة وقد مضى في باب
~~بعث علي رضي الله عنه على اليمن من كتاب المغازي بلفظ والرابع اما قال
~~علقمة بن علاثة واما قال عامر بن الطفيل وكان علقمة حليما عاقلا لكن كان
~~عامر أكثر منه عطاء وارتد علقمة مع من ارتد ثم عاد ومات في خلافة عمر
~~بحوران ومات عامر بن الطفيل على شركه في الحياة النبوية واما زيد الخيل فهو
~~بن مهلهل بن زيد بن منهب بن عبد بن رضا بضم الراء وتخفيف المعجمة وقيل له
~~زيد الخيل لعنايته بها ويقال لم يكن في العرب أكثر خيلا منه وكان شاعرا
~~خطيبا شجاعا جوادا وسماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل
~~اللام لما كان فيه من الخير وقد ظهر أثر ذلك فإنه مات على الإسلام في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقال بل توفي في خلافة عمر قال بن دريد كان من
~~الخطاطين يعني من طوله وكان على صدقات بني أسد فلم يرتد مع من ارتد قوله
~~فتغيظت قريش كذا للأكثر من الغيظ وفي رواية أبي ذر عن الحموي فتغضبت بضاد
~~معجمة بغير ألف بعدها موحدة من الغضب وكذا للنسفي وقد مضى في قصة عاد من
~~وجه آخر عن سفيان بلفظ فغضبت قريش والأنصار قوله إنما أتألفهم في الرواية ms10768
~~التي في المغازي الا تأمنوني وأنا امين من في السماء وبهذا تظهر مناسبة هذا
~~الحديث للترجمة لكنه جرى على عادته في إدخال الحديث في الباب للفظة تكون في
~~بعض طرقه هي المناسبة لذلك الباب يشير إليها ويريد بذلك شحذ الأذهان والبعث
~~على كثرة الاستحضار وقد حكى البيهقي عن أبي بكر الضبعي قال العرب تضع في
~~موضع على كقوله فسيحوا في الأرض وقوله ولأصلبنكم في جذوع النخل فكذلك قوله
~~من في السماء أي على العرش فوق السماء كما صحت الأخبار بذلك الحديث الخامس
~~حديث أبي ذر في قوله تعالى
# 6996 والشمس تجري لمستقر لها أورده مختصرا وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~الباب الذي قبله قال بن المنير جميع الأحاديث في هذه الترجمة مطابقة لها
~~الا حديث بن عباس فليس فيه الا قوله رب العرش ومطابقته والله أعلم من جهة
~~انه نبه على بطلان قول من أثبت الجهة آخذا من قوله ذي المعارج ففهم ان
~~العلو الفوقي مضاف إلى الله تعالى فبين المصنف ان الجهة التي يصدق عليها
~~انها سماء والجهة التي يصدق عليها انها عرش كل منهما مخلوق مربوب محدث وقد
~~كان الله قبل ذلك وغيره فحدثت هذه الأمكنة وقدمه يحيل وصفه بالتحيز فيها
~~والله أعلم PageV13P418
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )
# كأنه يشير إلى ما أخرجه عبد بن حميد والترمذي والطبري وغيرهم وصححه
~~الحاكم من طريق ثوير بن أبي فاختة عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ان أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألف سنة وان أفضلهم منزلة
~~لمن ينظر في وجه ربه عز وجل في كل يوم مرتين قال ثم تلا وجوه يومئذ ناضرة
~~قال بالبياض والصفاء إلى ربها ناظرة قال تنظر كل يوم في وجه الله لفظه
~~الطبري من طريق مصعب بن المقدام عن إسرائيل عن ثوير وأخرجه عبد عن شبابه عن
~~إسرائيل ولفظه لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه وخدمه ونعيمه وسرره مسيرة ألف
~~سنة وأكرمهم ms10769 على الله تعالى من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية وكذا أخرجه
~~الترمذي عن عبد وقال غريب رواه غير واحد عن إسرائيل مرفوعا ورواه عبد الملك
~~بن أبجر عن ثوير عن بن عمر موقوفا ورواه الثوري عن ثوير عن مجاهد عن بن عمر
~~موقوفا أيضا قال ولا نعلم أحدا ذكر فيه مجاهدا غير الثوري بالعنعنة قلت
~~أخرجه بن مردويه من أربعة طرق عن اسرائيل عن ثوير قال سمعت بن عمر ومن طريق
~~عبد الملك بن أبجر عن ثوير مرفوعا وقال الحاكم بعد تخريجه ثوير لم ينقم
~~عليه الا التشيع قلت لا أعلم أحدا صرح بتوثيقه بل أطبقوا على تضعيفه وقال
~~بن عدي الضعف على أحاديثه بين وأقوى ما رأيت فيه قول أحمد بن حنبل فيه وفي
~~ليث بن أبي سليم ويزيد بن أبي زياد ما أقرب بعضهم من بعض وأخرج الطبري من
~~طريق أبي الصهباء موقوفا نحو حديث بن عمر وأخرج بسند صحيح إلى يزيد
~~PageV13P419 النحوي عن عكرمة في هذه الآية قال تنظر إلى ربها نظرا وأخرج عن
~~البخاري عن آدم عن مبارك عن الحسن قال تنظر إلى الخالق وحق لها ان تنظر
~~وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة انظروا
~~ماذا أعطى الله عبده من النور في عينه من النظر إلى وجه ربه الكريم عيانا
~~يعني في الجنة ثم قال لو جعل نور جميع الخلق في عيني عبد ثم كشف عن الشمس
~~ستر واحد ودونها سبعون سترا ما قدر على ان ينظر إليها ونور الشمس جزء من
~~سبعين جزأ من نور الكرسي ونور الكرسي جزء من سبعين جزأ من نور العرش ونور
~~العرش جزء من سبعين جزأ من نور الستر وإبراهيم فيه ضعف وقد أخرج عبد بن
~~حميد عن عكرمة من وجه آخر إنكار الرؤية ويمكن الجمع بالحمل على غير أهل
~~الجنة وأخرج بسند صحيح عن مجاهد ناظرة تنظر الثواب وعن أبي صالح نحوه وأورد
~~الطبري الاختلاف فقال الأولى عندي بالصواب ما ذكرناه ms10770 عن الحسن البصري
~~وعكرمة وهو ثبوت الرؤية لموافقته الأحاديث الصحيحة وبالغ بن عبد البر في رد
~~الذي نقل عن مجاهد وقال هو شذوذ وقد تمسك به بعض المعتزلة وتمسكوا أيضا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل عن الإسلام والايمان والإحسان
~~وفيه أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فإنه يراك قال بعضهم فيه
~~إشارة إلى انتفاء الرؤية وتعقب بأن المنفي فيه رؤيته في الدنيا لأن العبادة
~~خاصة بها فلو قال قائل ان فيه إشارة إلى جواز الرؤية في الآخرة لما أبعد
~~وزعمت طائفة من المتكلمين كالسالمية من أهل البصرة ان في الخبر دليلا على
~~ان الكفار يرون الله في القيامة من عموم اللقاء والخطاب وقال بعضهم يراه
~~بعض دون بعض وأحتجوا بحديث أبي سعيد حيث جاء فيه أن الكفار يتساقطون في
~~النار إذا قيل لهم الا تردون ويبقى المؤمنون وفيهم المنافقون فيرونه لما
~~ينصب الجسر ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم نوره ثم يطفأ نور المنافقين
~~وأجابوا عن قوله انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون انه بعد دخول الجنة وهو
~~احتجاج مردود فان بعد هذه الآية ثم أنهم لصالو الجحيم فدل على ان الحجب وقع
~~قبل ذلك وأجاب بعضهم بأن الحجب يقع عند اطفاء النور ولا يلزم من كونه يتجلى
~~للمؤمنين ومن معهم ممن أدخل نفسه فيهم ان تعمهم الرؤية لأنه أعلم بهم فينعم
~~على المؤمنين برؤيته دون المنافقين كما يمنعهم من السجود والعلم عند الله
~~تعالى قال البيهقي وجه الدليل من الآية أن لفظ ناضرة الأول بالضاد المعجمة
~~الساقطة من النضرة بمعنى السرور ولفظ ناظرة بالظاء المعجمة المشالة يحتمل
~~في كلام العرب أربعة أشياء نظر التفكر والاعتبار كقوله تعالى أفلا ينظرون
~~إلى الإبل كيف خلقت ونظر الانتظار كقوله تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة
~~ونظر التعطف والرحمة كقوله تعالى لا ينظر الله إليهم ونظر الرؤية كقوله
~~تعالى ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت والثلاثة الأول غير مرادة اما
~~الأول فلأن الآخرة ليست بدار استدلال وأما ms10771 الثاني فلأن في الانتظار تنغيصا
~~وتكديرا والآية خرجت مخرج الامتنان والبشارة وأهل الجنة لا ينتظرون شيئا
~~لأنه مهما خطر لهم أتوابه وأما الثالث فلا يجوز لأن المخلوق لا يتعطف على
~~خالقه فلم يبق إلا نظر الرؤية وانضم إلى ذلك أن النظر إذا ذكر مع الوجه
~~انصرف العينين اللتين في الوجه ولأنه هو الذي يتعدى بإلى كقوله تعالى
~~ينظرون إليك وإذا ثبت أن ناظرة هنا بمعنى رائية اندفع قول من زعم أن المعنى
~~ناظرة إل ثواب ربها لأن الأصل عدم التقدير وأيد منطوق الآية حق المؤمنين
~~بمفهوم الآية الأخرى في حق الكافرين أنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقيدها
~~بالقيامة في الآيتين إشارة إلى أن الرؤية تحصل للمؤمنين PageV13P425 في
~~الآخرة دون الدنيا انتهى ملخصا موضحا وقد أخرج أبو العباس السراج في تاريخه
~~عن الحسن بن عبد العزيز الجروي وهو من شيوخ البخاري سمعت عمرو بن أبي سلمة
~~يقول سمعت مالك بن أنس وقيل له يا أبا عبد الله قول الله تعالى إلى ربها
~~ناظرة يقول قوم إلى ثوابه فقال كذبوا فأين هم عن قوله تعالى كلا انهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون ومن حيث النظر ان كل موجود يصح ان يرى وهذا على سبيل
~~التنزل والا فصفات الخالق لا تقاس على صفات المخلوقين وأدلة السمع طافحة
~~بوقوع ذلك في الآخرة لأهل الإيمان دون غيرهم ومنع ذلك في الدنيا الا انه
~~اختلف في نبينا صلى الله عليه وسلم وما ذكروه من الفرق بين الدنيا والآخرة
~~ان أبصار أهل الدنيا فانية وأبصارهم في الآخرة باقية جيد ولكن لا يمنع
~~تخصيص ذلك بمن ثبت وقوعه له ومنع جمهور المعتزلة من الرؤية متمسكين بان من
~~شرط المرئي ان يكون في جهة والله منزه عن الجهة واتفقوا على انه يرى عباده
~~فهو راء لا من جهة واختلف من اثبت الرؤية في معناها فقال قوم يحصل للرائي
~~العلم بالله تعالى برؤية العين كما في غيره من المرئيات وهو على وفق قوله
~~في حديث الباب كما ترون القمر الا أنه ms10772 منزه عن الجهة والكيفية وذلك أمر
~~زائد على العلم وقال بعضهم ان المراد بالرؤية العلم وعبر عنها بعضهم بأنها
~~حصول حالة في الإنسان نسبتها إلى ذاته المخصوصة نسبة الابصار إلى المرئيات
~~وقال بعضهم رؤية المؤمن لله نوع كشف وعلم الا انه أتم واوضح من العلم وهذا
~~أقرب إلى الصواب من الأول وتعقب الأول بأنه حينئذ لا اختصاص لبعض دون بعض
~~لأن العلم لا يتفاوت وتعقبه بن التين بأن الرؤية بمعنى العلم تتعدى
~~لمفعولين تقول رأيت زيدا فقيها أي علمته فان قلت رأيت زيدا منطلقا لم يفهم
~~منه الا رؤية البصر ويزيده تحقيقا قوله في الخبر أنكم سترون ربكم عيانا لأن
~~اقتران الرؤية بالعيان لا يحتمل أن يكون بمعنى العلم وقال بن بطال ذهب أهل
~~السنة وجمهور الأمة إلى جواز رؤية الله في الآخرة ومنع الخوارج والمعتزلة
~~وبعض المرجئة وتمسكوا بأن الرؤية توجب كون المرئي محدثا وحالا في مكان
~~وأولوا قوله ناظرة بمنتظرة وهو خطأ لأنه لا يتعدى بالى ثم ذكر نحو ما تقدم
~~ثم قال وما تمسكوا به فاسد لقيام الأدلة على أن الله تعالى موجود والرؤية
~~في تعلقها بالمرئي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فإذا كان تعلق العلم
~~بالمعلوم لا يوجب حدوثه فكذلك المرئي قال وتعلقوا بقوله تعالى لا تدركه
~~الأبصار وبقوله تعالى لموسى لن تراني والجواب عن الأول أنه لا تدركه
~~الأبصار في الدنيا جمعا بين دليلي الآيتين وبأن نفي الإدراك لا يستلزم نفي
~~الرؤية لإمكان رؤية الشيء من غير احاطة بحقيقته وعن الثاني المراد لن تراني
~~في الدنيا جمعا أيضا ولأن نفي الشيء لا يقتضي احالته مع ما جاء من الأحاديث
~~الثابتة على وفق الآية وقد تلقاها المسلمون بالقبول من لدن الصحابة
~~والتابعين حتى حدث من أنكر الرؤية وخالف السلف وقال القرطبي اشترط النفاة
~~في الرؤية شروطا عقلية كالبنية المخصوصة والمقابلة واتصال الأشعة وزوال
~~الموانع كالبعد والحجب في خبط لهم وتحكم وأهل السنة لا يشترطون شيئا من ذلك
~~سوى وجود المرئي وان الرؤية إدراك يخلقه الله تعالى ms10773 للرائي فيرى المرئي
~~وتقترن بها أحوال يجوز تبدلها والعلم عند الله تعالى ثم ذكر المؤلف في
~~الباب أحد عشر حديثا الحديث الأول حديث جرير ذكره مطولا ومختصرا من ثلاثة
~~أوجه
# 6997 قوله خالد أو هشيم كذا في نسخة من رواية أبي ذر عن المستملي بالشك
~~وفي أخرى بالواو وكذا للباقين قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد قوله عن قيس
~~هو بن أبي حازم ونسب في رواية مروان بن معاوية عن إسماعيل المشار إليها
~~قوله عن جرير في رواية مروان المذكورة سمعت PageV13P426 جرير بن عبد الله
~~وفي رواية بيان في الباب عن قيس حدثنا جرير قوله كنا جلوسا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رواية جرير عن إسماعيل في تفسير سورة ق كنا جلوسا ليلة
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ليلة البدر في رواية إسحاق ليلة أربع
~~عشرة ووقع في رواية بيان المذكورة خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة البدر فقال ويجمع بينهما بان القول لهم صدر منه بعد ان جلسوا عنده
~~قوله إنكم سترون ربكم في رواية عبد الله بن نمير وأبي أسامة ووكيع عن
~~إسماعيل عند مسلم أنكم ستعرضون على ربكم فترونه وفي رواية أبي شهاب أنكم
~~سترون ربكم عيانا هكذا اقتصر أبو شهاب على هذا القدر من الحديث للأكثر ووقع
~~في رواية المستملي في أوله خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~البدر فقال وأخرجه الإسماعيلي من طريق خلف بن هشام عن أبي شهاب كالأكثر ومن
~~طريق محمد بن زياد البلدي عن أبي شهاب مطولا واسم أبي شهاب هذا عبد ربه بن
~~نافع الحناط بالحاء المهملة والنون واسم الراوي عنه عاصم بن يوسف كان خياطا
~~بالخاء المعجمة والتحتانية قال الطبري تفرد أبو شهاب عن إسماعيل بن أبي
~~خالد بقوله عيانا وهو حافظ متقن من ثقات المسلمين انتهى وذكر شيخ الإسلام
~~الهروي في كتابه الفاروق ان زيد بن أبي أنيسة رواه أيضا عن إسماعيل بهذا
~~اللفظ وساقه من رواية ms10774 أكثر من ستين نفسا عن إسماعيل بلفظ واحد كالأول قوله
~~لا تضامون بضم أوله وتخفيف الميم للأكثر وفيه روايات أخرى تقدم بيانها في
~~باب الصراط جسر جهنم من كتاب الرقاق وقال البيهقي سمعت الشيخ الامام أبا
~~الطيب سهل بن محمد الصعلوكي يقول في املائه في قوله لا تضامون في رؤيته
~~بالضم والتشديد معناه لا تجتمعون لرؤيته في جهة ولا يضم بعضكم إلى بعض
~~ومعناه بفتح التاء كذلك والأصل لا تتضامون في رؤيته باجتماع في جهة
~~وبالتخفيف من الضيم ومعناه لا تظلمون فيه برؤية بعضكم دون بعض فانكم ترونه
~~في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة والتشبيه برؤية القمر للرؤية دون تشبيه
~~المرئي تعالى الله عن ذلك الحديث الثاني حديث أبي هريرة ان الناس قالوا يا
~~رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب
~~الحديث بطوله وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الرقاق ووقع هنا في
# 7000 قوله فإذا جاء ربنا عرفناه في رواية أبي ذر عن الكشميهني فإذا جاءنا
~~ويحتاج إلى تأمل وفي قوله أول من يجيز في رواية المستملي يجيء من المجيء
~~وفي قوله ويعطي ربه في رواية الكشميهني ويعطي الله وفي قوله أي رب لا أكون
~~في رواية المستملي لا أكونن وقد تقدمت الإشارة لذلك وغيره في شرح الحديث
~~الحديث الثالث حديث أبي سعيد في معنى حديث أبي هريرة بطوله وتقدم شرحه أيضا
~~هناك وقوله
# 7001 في سنده عن زيد هو بن أسلم وعطاء هو بن يسار وقوله فيه وأصحاب كل
~~آلهة مع آلهتهم في رواية الكشميهني الههم بالافراد وقوله ما يجلسكم بالجيم
~~واللام من الجلوس أي يقعدكم عن الذهاب وفي رواية الكشميهني ما يحبسكم
~~بالحاء والموحدة من الحبس أي يمنعكم وهو بمعناه وقوله فيه فيأتيهم الله في
~~صورة استدل بن قتيبة بذكر الصورة على ان لله صورة لا كالصور كما ثبت أنه
~~شيء لا كالأشياء وتعقبوه وقال بن بطال تمسك به المجسمة فاثبتوا لله صورة
~~ولا حجة لهم فيه لاحتمال ms10775 ان يكون بمعنى العلامة وضعها الله لهم دليلا على
~~معرفته كما يسمى الدليل والعلامة صورة وكما تقول صورة حديثك كذا وصورة
~~الأمر كذا والحديث والأمر لا صورة لهما حقيقة وأجاز غيره ان المراد بالصورة
~~الصفة واليه ميل البيهقي ونقل بن التين ان معناه صورة الإعتقاد وأجاز
~~الخطابي أن يكون الكلام خرج على وجه المشاكلة لما تقدم من PageV13P427 ذكر
~~الشمس والقمر والطواغيت وقد تقدم بسط هذا هناك وكذا قوله نعوذ بك وقال غيره
~~في قوله في الصورة التي يعرفونها يحتمل ان يشير بذلك إلى ما عرفوه حين أخرج
~~ذرية آدم من صلبه ثم أنساهم ذلك في الدنيا ثم يذكرهم بها في الآخرة وقوله
~~فإذا رأينا ربنا عرفناه قال بن بطال عن المهلب ان الله يبعث لهم ملكا
~~ليختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شيء فإذا قال لهم أنا ربكم
~~ردوا عليه لما رأوا عليه من صفة المخلوق فقوله فإذا جاء ربنا عرفناه أي إذا
~~ظهر لنا في ملك لا ينبغي لغيره وعظمة لا تشبه شيئا من مخلوقاته فحينئذ
~~يقولون أنت ربنا قال واما قوله هل بينكم وبينه علامة تعرفونها فيقولون
~~الساق فهذا يحتمل ان الله عرفهم على ألسنة الرسل من الملائكة أو الأنبياء
~~ان الله جعل لهم علامة تجليه الساق وذلك انه يمتحنهم بإرسال من يقول لهم
~~انا ربكم والى ذلك الإشارة بقوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت وهي وان ورد انها في عذاب القبر فلا يبعد ان تتناول يوم الموقف أيضا
~~قال واما الساق فجاء عن بن عباس في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق قال عن شدة
~~من الأمر والعرب تقول قامت الحرب على ساق إذا اشتدت ومنه قد سن أصحابك ضرب
~~الأعناق وقامت الحرب بنا على ساق وجاء عن أبي موسى الأشعري في تفسيرها عن
~~نور عظيم قال بن فورك معناه ما يتجدد للمؤمنين من الفوائد والألطاف وقال
~~المهلب كشف الساق للمؤمنين رحمة ولغيرهم نقمة وقال الخطابي تهيب كثير من
~~الشيوخ الخوض في معنى ms10776 الساق ومعنى قول بن عباس ان الله يكشف عن قدرته التي
~~تظهر بها الشدة وأسند البيهقي الأثر المذكور عن بن عباس بسندين كل منهما
~~حسن وزاد إذا خفي عليكم شيء من القرآن فاتبعوه من الشعر وذكر الرجز المشار
~~إليه وأنشد الخطابي في إطلاق الساق على الأمر الشديد في سنة قد كشفت عن
~~ساقها وأسند البيهقي من وجه آخر صحيح عن بن عباس قال يريد يوم القيامة قال
~~الخطابي وقد يطلق ويراد النفس وقوله فيه ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعه
~~فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ذكر العلامة جمال الدين بن هشام في
~~المغني أنه وقع في البخاري في هذا الموضع كيما مجردة وليس بعدها لفظ يسجد
~~فقال بعد ان حكى عن الكوفيين ان كي ناصبة دائما قال ويرده قولهم كيمه كما
~~يقولون لمه وأجابوا بأن التقدير كي تفعل ماذا ويلزمهم كثرة الحذف واخراج ما
~~الاستفهامية عن الصدر وحذف ألفها في غير الجر وحذف الفعل المنصوب مع بقاء
~~عامل النصب وكل ذلك لم يثبت نعم وقع في صحيح البخاري في تفسير وجوه يومئذ
~~ناضرة فيذهب كيما فيعود ظهره طبقا واحدا أي كيما يسجد وهو غريب جدا لا
~~يحتمل القياس عليه انتهى كلامه وكأنه وقعت له نسخة سقطت منها هذه اللفظة
~~لكنها ثابتة في جميع النسخ التي وقفت عليها حتى ان بن بطال ذكرها بلفظ كي
~~يسجد بحذف ما وكلام بن هشام يوهم أن البخاري أورده في التفسير وليس كذلك بل
~~ذكرها هنا فقط وقوله فيه فيعود ظهره طبقا واحدا قال بن بطال تمسك به من
~~أجاز تكليف ما لا يطاق من الأشاعرة واحتجوا أيضا بقصة أبي لهب وان الله
~~كلفه الإيمان به مع اعلامه بأنه يموت على الكفر ويصلى نارا ذات لهب قال
~~ومنع الفقهاء من ذلك وتمسكوا بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
~~وأجابوا عن السجود بأنهم يدعون إليه تبكيتا إذ ادخلوا أنفسهم في المؤمنين
~~الساجدين في الدنيا فدعوا مع المؤمنين إلى السجود فتعذر عليهم ms10777 فاظهر الله
~~بذلك نفاقهم وأخزاهم قال PageV13P428 ومثله من التبكيت ما يقال لهم بعد ذلك
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وليس في هذا تكليف ما لا يطاق بل إظهار خزيهم
~~ومثله كلف أن يعقد شعيرة فانها للزيادة في التوبيخ والعقوبة انتهى ولم يجب
~~عن قصة أبي لهب وقد ادعى بعضهم ان مسألة تكليف ما لا يطاق لم تقع الا
~~بالإيمان فقط وهي مسألة طويلة الذيل ليس هذا موضع ذكرها وقوله قال مدحضة
~~مزلة بفتح الميم وكسر الزاي ويجوز فتحها وتشديد اللام قال أي موضع الزلل
~~ويقال بالكسر في المكان وبالفتح في المقال ووقع في رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني هنا الدحض الزلق ليدحضوا ليزلقوا زلقا لا يثبت فيه قدم وهذا قد
~~تقدم لهم في تفسير سورة الكهف وتقدم هناك الكلام عليه وقوله عليه خطا طيف
~~وكلاليب تقدم بيانه وقوله وحسكة بفتح الحاء والسين المهملتين قال صاحب
~~التهذيب وغيره الحسك نبات له ثمر خشن يتعلق بأصواف الغنم وربما اتخذ مثله
~~من حديد وهو من آلات الحرب وقوله مفلطحة بضم الميم وفتح الفاء وسكون اللام
~~بعدها طاء ثم حاء مهملتان كذا وقع عند الأكثر وفي رواية الكشميهني مطلفحة
~~بتقديم الطاء وتأخير الفاء واللام قبلها ولبعضهم كالأول لكن بتقديم الحاء
~~على الطاء والأول هو المعروف في اللغة وهو الذي فيه اتساع وهو عريض يقال
~~فلطح القرص بسطه وعرضه وقوله شوكة عقيفة بالقاف ثم الفاء وزن عظيمة ولبعضهم
~~عقيفاء بصيغة التصغير ممدود تنبيه قرأت في تنقيح الزركشي وقع هنا في حديث
~~أبي سعيد بعد شفاعة الأنبياء فيقول الله بقيت شفاعتي فيخرج من النار من لم
~~يعمل خيرا وتمسك به بعضهم في تجويز إخراج غير المؤمنين من النار ورد بوجهين
~~أحدهما أن هذه الزيادة ضعيفة لأنها غير متصلة كما قال عبد الحق في الجمع
~~والثاني ان المراد بالخير المنفي ما زاد على أصل الإقرار بالشهادتين كما
~~تدل عليه بقية الأحاديث هكذا قال والوجه الأول غلط منه فان الرواية متصلة
~~هنا وأما نسبة ذلك لعبد الحق فغلط على ms10778 غلط لأنه لم يقله الا في طريق أخرى
~~وقع فيها أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة خردل من خير قال هذه الرواية غير
~~متصلة ولما ساق حديث أبي سعيد الذي في هذا الباب ساقه بلفظ البخاري ولم
~~يتعقبه بأنه غير متصل ولو قال ذلك لتعقبناه عليه فإنه لا انقطاع في السند
~~أصلا ثم ان لفظ حديث أبي سعيد هنا ليس كما ساقه الزركشي وانما فيه فيقول
~~الجبار بقيت شفاعتي فيخرج أقواما قد امتحشوا ثم قال في آخره فيقول أهل
~~الجنة هؤلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيجوز
~~ان يكون الزركشي ذكره بالمعنى الحديث الرابع حديث أنس في الشفاعة وقد مضى
~~شرحه مستوفى في باب صفة الجنة والنار من كتاب الرقاق وقوله
# 7002 هنا وقال حجاج بن منهال حدثنا همام كذا عند الجميع الا في رواية أبي
~~زيد المروزي عن الفربري فقال فيها حدثنا حجاج وقد وصله الإسماعيلي من طريق
~~إسحاق بن إبراهيم وأبو نعيم من طريق محمد بن أسلم الطوسي قالا حدثنا حجاج
~~بن منهال فذكره بطوله وساقوا الحديث كله الا النسفي فساق منه إلى قوله خلقك
~~الله بيده ثم قال فذكر الحديث ووقع لأبي ذر عن الحموي نحوه لكن قال وذكر
~~الحديث بطوله بعد قوله حتى يهموا بذلك ونحوه للكشميهني وقوله فيه ثلاث
~~كذبات في رواية المستملي ثلاث كلمات وقوله فأستأذن على ربي في داره فيؤذن
~~لي عليه قال الخطابي هذا يوهم المكان والله منزه عن ذلك وانما معناه في
~~داره الذي اتخذها لأوليائه وهي الجنة وهي دار السلام وأضيفت إليه إضافة
~~تشريف مثل بيت الله وحرم الله وقوله فيه قال قتادة سمعته يقول فأخرجهم هو
~~موصول بالسند المذكور ووقع للكشميهني وسمعته أيضا يقول وللمستملي وسمعته
~~PageV13P429 يقول فأخرج فأخرجهم الأول بفتح الهمزة وضم الراء والثاني بضم
~~الهمزة وكسر الراء الحديث الخامس حديث أنس اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله
~~فاني على الحوض
# 7003 قوله في السند حدثني عمي هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد ms10779 وأبوه هو
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وليعقوب فيه شيخ آخر أخرجه
~~مسلم من طريقه أيضا عن بن أخي بن شهاب عن عمه وهي أعلى من روايته إياه عن
~~أبيه عن صالح وهو بن كيسان عن بن شهاب الزهري قوله أرسل إلى الأنصار فجمعهم
~~في قبة كذا أورده مختصرا وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه وقال في أوله لما
~~أفاء الله على رسوله ما أفاء من أموال هوازن ثم أحال ببقيته على الرواية
~~التي قبلها من طريق يونس عن الزهري فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي
~~رجالا من قريش فذكر الحديث في معاتبتهم وفي آخره فقالوا بلى يا رسول الله
~~رضينا قال فانكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله
~~فاني على الحوض وقد تقدم من وجه آخر في غزوة حنين وساقه من حديث عبد الله
~~بن زيد بن عاصم أتم منه وتقدم شرحه مستوفى هناك بحمد الله تعالى والغرض منه
~~هنا قوله حتى تلقوا الله ورسوله فانها زيادة لم تقع في بقية الطرق وقد تقدم
~~في أوائل الفتن من رواية أنس عن أسيد بن الحضير في قصة فيها فسترون بعدي
~~أثرة فاصبروا حتى تلقوني وترجم له في مناقب الأنصار باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني للأنصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض قال الراغب اللقاء
~~مقابلة الشيء ومصادفته لقيه يلقاه ويقال أيضا في الأدراك بالحس وبالبصيرة
~~ومنه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه وملاقاة الله يعبر بها عن
~~الموت وعن يوم القيامة وقيل ليوم القيامة يوم التلاق لالتقاء الأولين
~~والآخرين فيه الحديث السادس عن بن عباس في الدعاء عند قيام الليل وقد تقدم
~~شرحه في أوائل كتاب التهجد مستوفى والغرض منه
# 7004 قوله ولقاؤك حق وقد ذكرت ما يتعلق باللقاء في الذي قبله وسفيان في
~~سنده هو الثوري وسليمان هو بن أبي مسلم وقوله فيه وقال قيس بن سعد وأبو
~~الزبير عن طاوس قيام يريد أن قيس ms10780 بن سعد روى هذا الحديث عن طاوس عن بن عباس
~~فوقع عنده بدل قوله أنت قيم السماوات والأرض أنت قيام السماوات والأرض
~~وكذلك أبو الزبير عن طاوس وطريق قيس وصلها مسلم وأبو داود من طريق عمران بن
~~مسلم عن قيس ولم يسوقا لفظه وساقها النسائي كذلك وأبو نعيم في المستخرج
~~ورواية أبي الزبير وصلها مالك في الموطأ عنه وأخرجها مسلم من طريقه ولفظه
~~قيام السماوات والأرض قوله وقال مجاهد القيوم القائم على كل شيء وصله
~~الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا قال الحليمي
~~القيوم القائم على كل شيء من خلقه يدبره بما يريد وقال أبو عبيدة بن المثنى
~~القيوم فيعول وهو القائم الذي لا يزول وقال الخطابي القيوم نعت للمبالغة في
~~القيام على كل شيء فهو القيم على كل شيء بالرعاية له قوله وقرأ عمر القيام
~~قلت تقدم ذكر من وصله عن عمر في تفسير سورة نوح قوله وكلاهما مدح أي القيوم
~~والقيام لأنهما من صيغ المبالغة الحديث السابع حديث عدي بن حاتم ما منكم من
~~أحد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان وقوله
# 7005 في سنده عن خيثمة في رواية حفص بن غياث عن الأعمش حدثني خيثمة بن
~~عبد الرحمن كما تقدم في كتاب الرقاق وسياقه هناك أتم وسيأتي أيضا من وجه
~~آخر عن الأعمش وقوله ولا حجاب يحجبه في رواية الكشميهني ولا حاجب قال بن
~~بطال معنى رفع الحجاب إزالة الآفة من أبصار المؤمنين المانعة لهم من الرؤية
~~فيرونه لارتفاعها عنهم بخلق ضدها فيهم ويشير PageV13P430 إليه قوله تعالى
~~في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقال الحافظ صلاح الدين
~~العلائي في شرح قوله في قصة معاذ واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين
~~الله حجاب المراد بالحاجب والحجاب نفي المانع من الرؤية كما نفى عدم إجابة
~~دعاء المظلوم ثم استعار الحجاب للرد فكان نفيه دليلا على ثبوت الإجابة
~~والتعبير بنفي الحجاب أبلغ من التعبير بالقبول لأن الحجاب من شأنه ms10781 المنع من
~~الوصول إلى المقصود فاستعير نفيه لعدم المنع ويتخرج كثير من أحاديث الصفات
~~على الاستعارة التخييلية وهي ان يشترك شيئان في وصف ثم يعتمد لوازم أحدهما
~~حيث تكون جهة الاشتراك وصفا فيثبت كماله في المستعار بواسطة شيء آخر فيثبت
~~ذلك للمستعار مبالغة في اثبات المشترك قال وبالحمل على هذه الاستعارة
~~التخييلية يحصل التخلص من مهاوي التجسم قال ويحتمل ان يراد بالحجاب استعارة
~~محسوس لمعقول لأن الحجاب حسي والمنع عقلي قال وقد ورد ذكر الحجاب في عدة
~~أحاديث صحيحة والله سبحانه وتعالى منزه عما يحجبه إذ الحجاب انما يحيط
~~بمقدر محسوس ولكن المراد بحجابه منعه أبصار خلقه وبصائرهم بما شاء متى شاء
~~كيف شاء وإذا شاء كشف ذلك عنهم ويؤيده
# 7006 قوله في الحديث الذي بعده وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم
~~الا رداء الكبرياء على وجهه فان ظاهره ليس مرادا قطعا فهي استعارة جزما وقد
~~يكون المراد بالحجاب في بعض الأحاديث الحجاب الحسي لكنه بالنسبة للمخلوقين
~~والعلم عند الله تعالى ونقل الطيبي في شرح حديث أبي موسى عند مسلم حجابه
~~النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره أن فيه إشارة إلى ان حجابه
~~خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بأنوار عزه وجلاله وأشعة عظمته
~~وكبريائه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الأبصار وتتحير
~~البصائر فلو كشفه فتجلى لما وراءه بحقائق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق
~~الا احترق ولا منظور الا اضمحل وأصل الحجاب الستر الحائل بين الرائي
~~والمرئي والمراد به هنا منع الأبصار من الرؤية له بما ذكر فقام ذلك المنع
~~مقام الستر الحائل فعبر به عنه وقد ظهر من نصوص الكتاب والسنة ان الحالة
~~المشار إليها في هذا الحديث هي في دار الدنيا المعدة للفناء دون دار الآخرة
~~المعدة للبقاء والحجاب في هذا الحديث وغيره يرجع إلى الخلق لأنهم هم
~~المحجوبون عنه وقال النووي أصل الحجاب المنع من الرؤية والحجاب في حقيقة
~~اللغة الستر وانما يكون في الأجسام والله سبحانه ms10782 منزه عن ذلك فعرف أن
~~المراد المنع من رؤيته وذكر النور لأنه يمنع من الإدراك في العادة لشعاعه
~~والمراد بالوجه الذات وبما انتهى إليه بصره جميع المخلوقات لأنه سبحانه
~~محيط بجميع الكائنات الحديث الثامن حديث أبي موسى وعبد العزيز بن عبد الصمد
~~هو بن عبد الصمد العمي بفتح المهملة وتشديد الميم وأبو عمران هو عبد الملك
~~بن حبيب الجوني وأبو بكر هو بن أبي موسى الأشعري وقد تقدم ذلك في تفسير
~~سورة الرحمن قوله جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما
~~وما فيهما في رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي بكر بن أبي موسى
~~عن أبيه قال حماد لا أعلمه الا قد رفعه قال جنتان من ذهب للمقربين ومن
~~دونهما جنتان من ورق لأصحاب اليمين أخرجه الطبري وبن أبي حاتم ورجاله ثقات
~~وفيه رد على ما حكيته على الترمذي الحكيم ان المراد بقوله تعالى ومن دونهما
~~جنتان الدنو بمعنى القرب لا انهما دون الجنتين المذكورتين قبلهما وصرح
~~جماعة بأن الأوليين أفضل من الأخريين وعكس بعض المفسرين والحديث حجة
~~للأولين قال الطبري اختلف في قوله ومن دونهما جنتان فقال بعضهم معناه في
~~الدرجة وقال آخرون PageV13P431 معناه في الفضل وقوله جنتان إشارة إلى قوله
~~تعالى ومن دونهما جنتان وتفسير له وهو خبر مبتدأ محذوف أي هما جنتان
~~وآنيتهما مبتدأ ومن فضة خبره قاله الكرماني قال ويحتمل ان يكون فاعل فضة
~~كما قال بن مالك مررت بواد ابل كله ان كله فاعل أي جنتان مفضض آنيتهما
~~انتهى ويحتمل ان يكون بدل اشتمال وظاهر الأول أن الجنتين من ذهب لا فضة
~~فيهما وبالعكس ويعارضه حديث أبي هريرة قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما
~~بناؤها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة الحديث أخرجه أحمد والترمذي وصححه بن
~~حبان وله شاهد عن بن عمر أخرجه الطبراني وسنده حسن وآخر عن أبي سعيد أخرجه
~~البزار ولفظه خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة الحديث ويجمع بأن ms10783
~~الأول صفة ما في كل جنة من آنية وغيرها والثاني صفة حوائط الجنان كلها
~~ويؤيده انه وقع عند البيهقي في البعث في حديث أبي سعيد أن الله أحاط حائط
~~الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وعلى هذا فقوله آنيتهما وما فيهما بدل من
~~قوله من ذهب ويترجح الاحتمال الثاني قوله وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى
~~ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه قال المازري كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخاطب العرب بما تفهم ويخرج لهم الأشياء المعنوية إلى الحس ليقرب تناولهم
~~لها فعبر عن زوال الموانع ورفعه عن الابصار بذلك وقال عياض كانت العرب
~~تستعمل الاستعارة كثيرا وهو أرفع ادوات بديع فصاحتها وايجازها ومنه قوله
~~تعالى جناح الذل فمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم برداء الكبرياء على
~~وجهه ونحو ذلك من هذا المعنى ومن لم يفهم ذلك تاه فمن أجرى الكلام على
~~ظاهره أفضى به الأمر إلى التجسيم ومن لم يتضح له وعلم ان الله منزه عن الذي
~~يقتضيه ظاهرها اما ان يكذب نقلتها واما ان يؤولها كأن يقول استعار لعظيم
~~سلطان الله وكبريائه وعظمته وهيبته وجلاله المانع إدراك أبصار البشر مع
~~ضعفها لذلك رداء الكبرياء فإذا شاء تقوية أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب
~~هيبته وموانع عظمته انتهى ملخصا وقال الطيبي قوله على وجهه حال من رداء
~~الكبرياء وقال الكرماني هذا الحديث من المتشابهات فاما مفوض واما متأول بأن
~~المراد بالوجه الذات والرداء صفة من صفة الذات اللازمة المنزهة عما يشبه
~~المخلوقات ثم استشكل ظاهره بأنه يقتضي ان رؤية الله غير واقعة وأجاب بأن
~~مفهومه بيان قرب النظر إذ رداء الكبرياء لا يكون مانعا من الرؤية فعبر عن
~~زوال المانع عن الابصار بإزالة المراد انتهى وحاصله ان رداء الكبرياء مانع
~~عن الرؤية فكأن في الكلام حذفا تقديره بعد قوله الا رداء الكبرياء فإنه يمن
~~عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر إليه فكأن المراد ان المؤمنين إذا
~~تبوؤا مقاعدهم من الجنة لولا ما عندهم من هيبة ذي ms10784 الجلال لما حال بينهم
~~وبين الرؤية حائل فإذا أراد أكرامهم حفهم برأفته وتفضل عليهم بتقويتهم على
~~النظر إليه سبحانه ثم وجدت في حديث صهيب في تفسير قوله تعالى للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة ما يدل على ان المراد برداء الكبرياء في حديث أبي موسى
~~الحجاب المذكور في حديث صهيب وانه سبحانه يكشف لأهل الجنة اكراما لهم
~~والحديث عند مسلم والترمذي والنسائي وبن خزيمة وبن حبان ولفظ مسلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون
~~شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة قال فيكشف لهم الحجاب
~~فما أعطوا شيئا أحب إليهم منه ثم تلا هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~أخرجه مسلم عقب حديث أبي موسى ولعله أشار إلى تأويله به وقال القرطبي في
~~المفهم الرداء استعارة كنى بها عن العظمة كما في الحديث الآخر الكبرياء
~~ردائي والعظمة ازاري وليس المراد الثياب المحسوسة لكن المناسبة ان الرداء
~~PageV13P432 والازار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة
~~والكبرياء بهما ومعنى حديث الباب ان مقتضى عزة الله واستغنائه أن لا يراه
~~أحد لكن رحمته للمؤمنين اقتضت أن يريهم وجهه كمالا للنعمة فإذا زال المانع
~~فعل معهم خلاف مقتضى الكبرياء فكأنه رفع عنهم حجابا كان يمنعهم ونقل الطبري
~~عن علي وغيره في قوله تعالى ولدينا مزيد قال هو النظر إلى وجه الله قوله في
~~جنة عدن قال بن بطال لا تعلق للمجسمة في اثبات المكان لما ثبت من استحالة
~~أن يكون سبحانه جسما أو حالا في مكان فيكون تأويل الرداء الآفة الموجودة
~~لأبصارهم المانعة لهم من رؤيته وإزالتها فعل من أفعاله يفعله في محل رؤيتهم
~~فلا يرونه ما دام ذلك المانع موجودا فإذا فعل الرؤية زال ذلك المانع وسماه
~~رداء لتنزله في المنع منزلة الرداء الذي يحجب الوجه عن رؤيته فأطلق عليه
~~الرداء مجازا وقوله في جنة عدن راجع إلى القوم وقال عياض معناه راجع إلى
~~النظرين أي وهم في جنة عدن لا ms10785 إلى الله فإنه لا تحويه الأمكنة سبحانه وقال
~~القرطبي يتعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كائنين في جنة عدن وقال
~~الطيبي قوله في جنة عدن متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف فيقيد بالمفهوم
~~انتفاء هذا الحصر في غير الجنة واليه أشار التوربشتي بقوله يشير إلى ان
~~المؤمن إذا تبوأ مقعده والحجب مرتفعة والموانع التي تحجب عن النظر إلى ربه
~~مضمحلة الا ما يصدهم من الهيبة كما قيل أشتاقه فإذا بدا أطرقت من اجلاله
~~فإذا حفهم برأفته ورحمته رفع ذلك عنهم تفضلا منه عليهم الحديث التاسع عن
~~عبد الله وهو بن مسعود
# 7007 قوله قال عبد الله وهو بن مسعود راويه وهو موصول بالسند المذكور
~~قوله مصداقه أي الحديث ومصداق بكسر أوله مفعال من الصدق بمعنى الموافقة
~~قوله ان الذين يشترون إلى أن قال ولا يكلمهم الله الآية كذا لأبي ذر وغيره
~~والمراد هنا من هذه الآية قوله بعده ولا ينظر إليهم ويؤخذ منه تفسير قوله
~~لقي الله وهو عليه غضبان ومقتضاه أن الغضب سبب لمنع الكلام والرؤية والرضا
~~سبب لوجودهما وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الأيمان والنذور الحديث
~~العاشر حديث أبي هريرة
# 7008 قوله عن عمرو هو بن دينار المكي وقد تقدم هذا الحديث سندا ومتنا في
~~كتاب الشرب وتقدم شرحه مستوفى في أواخر الأحكام الحديث الحادي عشر حديث أبي
~~بكرة وعبد الوهاب في سنده هو بن عبد المجيد الثقفي وأيوب هو السختياني
~~ومحمد هو بن سيرين وبن أبي بكرة هو عبد الرحمن كما وقع التصريح به في كتاب
~~الحج والسند كله بصريون وقد تقدم بعينه في بدء الخلق وفي المغازي وأغفل
~~المزي ذكر هذا السند في التوحيد وفي المغازي وهو ثابت فيهما وزعم انه أخرجه
~~في التفسير عن أبي موسى ولم أره في التفسير مع انه لم يذكر منه في بدء
~~الخلق الا قطعة يسيرة إلى
# 7009 قوله وشعبان وساقه بتمامه في المغازي وهنا الا أنه سقط من وسطه هنا
~~عند أبي ذر عن السرخسي قوله ms10786 قال فأي يوم هذا إلى قوله قال فان دماءكم وقد
~~تقدم شرحه مفرقا اما ما يتعلق بأوله وهو ان الزمان قد استدار كهيئته ففي
~~تفسير سورة براءة وأما ما يتعلق بالشهر الحرام والبلد الحرام ففي باب
~~الخطبة أيام منى من كتاب الحج واما ما يتعلق بالنهي عن ضرب بعضهم رقاب بعض
~~ففي كتاب الفتن واما ما يتعلق بالحث على التبليغ ففي كتاب العلم والمراد
~~منه هنا قوله وستلقون ربكم فيسألكم PageV13P433 عن أعمالكم وقد ذكرت ما فسر
~~به اللقاء في الحديث الخامس وبالله التوفيق تكملة جمع الدارقطني طرق
~~الأحاديث الواردة في رؤية الله تعالى في الآخرة فزادت على العشرين وتتبعها
~~بن القيم في حادي الأرواح فبلغت الثلاثين وأكثرها جياد وأسند الدارقطني عن
~~يحيى بن معين قال عندي سبعة عشر حديثا في الرؤية صحاح PageV13P434
# | 1 ( قوله باب ما جاء في قول الله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين
~~)
# قال بن بطال الرحمة تنقسم إلى صفة ذات والى صفة فعل وهنا يحتمل ان تكون
~~صفة ذات فيكون معناها إرادة اثابة الطائعين ويحتمل ان تكون صفة فعل فيكون
~~معناها أن فضل الله بسوق السحاب وانزال المطر قريب من المحسنين فكان ذلك
~~رحمة لهم لكونه بقدرته وارادته ونحو تسمية الجنة رحمة لكونها فعلا من
~~أفعاله حادثة بقدرته وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات باب الأسماء
~~التي تتبع اثبات التدبير لله دون من سواه فمن ذلك الرحمن الرحيم قال
~~الخطابي معنى الرحمن ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم واسباب
~~معايشهم ومصالحهم قال والرحيم خاص بالمؤمنين كما قال سبحانه وكان بالمؤمنين
~~رحيما وقال غيره الرحمن خاص في التسمية عام في الفعل والرحيم عام في
~~التسمية خاص في الفعل انتهى وقد تقدم شيء من هذا في أوائل التوحيد في باب
~~قل أدعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى وتكلم أهل
~~العربية على الحكمة في تذكير قريب مع انه وصف الرحمة فقال الفراء قريبة
~~وبعيدة ان أريد بها النسب ثبوتا ونفيا فتؤنث ms10787 جزما فتقول فلانة قريبة أو
~~ليست قريبة لي فان أريد المكان جاز الوجهان لأنه صفة المكان فتقول فلانة
~~قريبة وقريب إذا كانت في مكان غير بعيد ومنه قوله عشية لا عفراء منك قريبة
~~فتدنوا ولا عفراء منك بعيد ومنه قول امرئ القيس له الويل ان أمسى ولا أم
~~سالم قريب البيت وأما قول بعضهم سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما
~~فمردود لأنه ود الجائز بالمشهور وقال تعالى وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا وقال أبو عبيدة قريب في قوله تعالى قريب من المحسنين ليس وصفا للرحمة
~~انما هو ظرف لها فجاز فيه التأنيث والتذكير ويصلح للجمع والمثنى والمفرد
~~ولو أريد بها الصفة لوجبت المطابقة وتعقبه الأخفش بأنها لو كانت ظرفا لنصبت
~~وأجيب بأنه يتسع في الظرف ووراء ذلك أجوبة أخرى متقاربة ويقال ان أقواها
~~قول أبي عبيدة فقيل هي صفة لموصوف محذوف أي شيء قريب وقيل لما كانت بمعنى
~~الغفران أو العفو أو المطر أو الإحسان حملت عليه وقيل الرحم بالضمة والرحمة
~~بمعنى واحد فذكر باعتبار الرحم وقيل المعنى انها ذات قرب كقولهم حائض لأنها
~~ذات حيض وقيل هو مصدر جاء على فعيل كنقيق لصوت الضفدع وقيل لما كان وزنه
~~وزن المصدر نحو زفير وشهيق أعطى حكمة في استواء التذكير والتأنيث وقيل أن
~~الرحمة بمعنى مفعلة فتكون بمعنى مفعول وفعيل بمعنى مفعول كثير وقيل أعطى
~~فعيل بمعنى فاعل حكم فعيل بمعنى مفعول وقيل هو من التأنيث المجازي كطلع
~~الشمس وبهذا جزم بن التين وتعقبوه بأن شرطه تقدم الفعل وهنا جاء الفعل
~~متأخرا فلا يجوز الا في ضرورة الشعر وأجيب بأن بعضهم حكى الجواز مطلقا
~~والله أعلم ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث أسامة بن زيد وقد تقدم
~~التنبيه عليه في أوائل كتاب التوحيد وقوله
# 7010 انما يرحم الله فيه اثبات صفة الرحمة له وهو مقصود الترجمة ثانيها
~~حديث أبي هريرة اختصمت الجنة والنار ويعقوب في سنده هو بن إبراهيم بن سعد
~~الذي تقدم في الحديث الخامس من ms10788 الباب قبله والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز
~~وليس لصالح بن كيسان عنه في الصحيحين الا هذا الحديث
# 7011 قوله اختصمت في رواية همام عن أبي هريرة المتقدمة في سورة ق تحاجت
~~ولمسلم من طريق أبي الزناد عن الأعرج احتجت وكذا له من طريق بن سيرين عن
~~PageV13P435 أبي هريرة وكذا في حديث أبي سعيد عنده قال الطيبي تحاجت أصله
~~تحاججت وهو مفاعلة من الحجاج وهو الخصام وزنه ومعناه يقال حاججته محاججة
~~ومحاجة وحجاجا أي غالبته بالحجة ومنه فحج آدم موسى لكن حديث الباب لم يظهر
~~فيه غلبة واحد منهما قلت انما وزان فحج آدم موسى لو جاء تحاجت الجنة والنار
~~فحاجت الجنة النار والا فلا يلزم من وقوع الخصام الغلبة قال بن بطال عن
~~المهلب يجوز ان يكون هذا الخصام حقيقة بأن يخلق الله فيهما حياة وفهما
~~وكلاما والله قادر على كل شيء ويجوز ان يكون هذا مجازا كقولهم امتلأ الحوض
~~وقال قطني والحوض لا يتكلم وانما ذلك عبارة عن امتلائه وانه لو كان ممن
~~ينطق لقال ذلك وكذا في قول النار هل من مزيد قال وحاصل اختصاصهما افتخار
~~أحدهما على الأخرى بمن يسكنها فتظن النار انها بمن ألقي فيها من عظماء
~~الدنيا أبر عند الله من الجنة وتظن الجنة أنها بمن أسكنها من أولياء الله
~~تعالى أبر عند الله فأجيبتا بأنه لا فضل لإحداهما على الأخرى من طريق من
~~يسكنهما وفي كلاهما شائبة شكاية إلى ربهما إذ لم تذكر كل واحدة منهما الا
~~ما اختصت به وقد رد الله الأمر في ذلك إلى مشيئته وقد تقدم كلام النووي في
~~هذا في تفسير ق وقال صاحب المفهم يجوز ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من
~~أجزاء الجنة والنار لأنه لا يشترط عقلا في الأصوات ان يكون محلها حيا على
~~الراجح ولو سلمنا الشرط لجاز ان يخلق الله في بعض أجزائهما الجمادية حياة
~~لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالى وان الدار الآخرة لهي الحيوان
~~ان كل ما ms10789 في الجنة حي ويحتمل ان يكون ذلك بلسان الحال والأول أولى قوله
~~فقالت الجنة يا رب ما لها فيه التفات لأن نسق الكلام ان تقول ما لي وقد وقع
~~كذلك في رواية همام ما لي وكذا المسلم عن أبي الزناد قوله إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم زاد مسلم وعجزهم وفي رواية له وغرثهم وقد تقدم بيان المراد بالضعفاء
~~في تفسير ق وسقطهم بفتحتين جمع ساقط وهو النازل القدر الذي لا يؤبه له وسقط
~~المتاع رديئه وعجزهم بفتحتين أيضا جمع عاجز ضبطه عياض وتعقبه القرطبي بأنه
~~يلزم ان يكون بتاء التأنيث ككاتب وكتبه وسقوط التاء في هذا الجمع نادر قال
~~والصواب بضم أوله وتشديد الجيم مثل شاهد وشهد وأما غرثهم فهو بمعجمة ومثلثه
~~جمع غرثان أي جيعان ووقع في رواية الطبري بكسر أوله وتشديد الراء ثم مثناة
~~أي غفلتهم والمراد به أهل الإيمان الذين لم يتفطنوا للشبه ولم توسوس لهم
~~الشياطين بشيء من ذلك فهم أهل عقائد صحيحة وايمان ثابت وهم الجمهور وأما
~~أهل العلم والمعرفة فهم بالنسبة إليهم قليل قوله وقالت النار فقال للجنة
~~كذا وقع هنا مختصرا قال بن بطال سقط قول النار هنا من جميع النسخ وهو محفوظ
~~في الحديث رواه بن وهب عن مالك بلفظ أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين قلت هو في
~~غرائب مالك للدارقطني وكذا هو عند مسلم من رواية ورقاء عن أبي الزناد وله
~~من رواية سفيان عن أبي الزناد يدخلني الجبارون والمتكبرون وفي رواية محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة ما لي لا يدخلني الا أخرجه النسائي وفي حديث أبي
~~سعيد فقالت النار في أخرجه أبو يعلى وساق مسلم سنده قوله فقال الله تعالى
~~للجنة أنت رحمتي زاد أبو الزناد في روايته ارحم بك من أشاء من عبادي وكذا
~~لهمام قوله وقال للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء زاد أبو الزناد من عبادي
~~قوله ملؤها بكسر أوله وسكون اللام بعدها همزة قوله فأما الجنة فان الله لا
~~يظلم من خلقه أحدا وانه ينشئ للنار من ms10790 يشاء قال أبو الحسن القابسي المعروف
~~في هذا الموضع ان الله ينشئ للجنة خلقا واما النار فيضع فيها قدمه قال ولا
~~اعلم في شيء من الأحاديث أنه ينشئ للنار PageV13P436 خلقا الا هذا انتهى
~~وقد مضى في تفسير سورة ق من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة يقال لجهنم هل
~~امتلأت وتقول هل من مزيد فيضع الرب عليها قدمه فتقول قط قط ومن طريق همام
~~بلفظ فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط فهناك تمتلئ ويزوى
~~بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا وتقدم هناك بيان اختلافهم في
~~المراد بالقدم مستوفى وأجاب عياض بأن أحد ما قيل في تأويل القدم انهم قوم
~~تقدم في علم الله انه يخلقهم قال فهذا مطابق للإنشاء وذكر القدم بعد
~~الإنشاء يرجح أن يكونا متغايرين وعن المهلب قال في هذه الزيادة حجة لأهل
~~السنة في قولهم ان لله ان يعذب من لم يكلفه لعبادته في الدنيا لأن كل شيء
~~ملكه فلو عذبهم لكان غير ظالم انتهى وأهل السنة انما تمسكوا في ذلك بقوله
~~تعالى لا يسئل عما يفعل ويفعل ما يشاء وغير ذلك وهو عندهم من جهة الجواز
~~واما الوقوع ففيه نظر وليس في الحديث حجة للاختلاف في لفظه ولقبوله التأويل
~~وقد قال جماعة من الأئمة ان هذا الموضع مقلوب وجزم بن القيم بأنه غلط واحتج
~~بأن الله تعالى أخبر بان جهنم تمتلئ من إبليس واتباعه وكذا أنكر الرواية
~~شيخنا البلقيني واحتج بقوله ولا يظلم ربك أحدا ثم قال وحمله على أحجار تلقى
~~في النار أقرب من حمله على ذي روح يعذب بغير ذنب انتهى ويمكن التزام ان
~~يكونوا من ذوي الأرواح ولكن لا يعذبون كما في الخزنة ويحتمل ان يراد
~~بالانشاء ابتداء إدخال الكفار النار وعبر عن ابتداء الادخال بالانشاء فهو
~~إنشاء الادخال لا الإنشاء بمعنى ابتداء الخلق بدليل قوله فيلقون فيها وتقول
~~هل من مزيد وأعادها ثلاث مرات ثم قال حتى يضع فيها قدمه فحينئذ تمتلئ فالذي
~~يملؤها ms10791 حتى تقول حسبي هو القدم كما هو صريح الخبر وتأويل القدم قد تقدم
~~والله أعلم وقد أيد بن أبي جمرة حمله على غير ظاهره بقوله تعالى كلا انهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون إذ لو كان على ظاهره لكان أهل النار في نعيم
~~المشاهدة كما يتنعم أهل الجنة برؤية ربهم لأن مشاهدة الحق لا يكون معها
~~عذاب وقال عياض يحتمل ان يكون معنى قوله عند ذكر الجنة فإن الله لا يظلم من
~~خلقه أحدا انه يعذب من يشاء غير ظالم له كما قال أعذب بك من أشاء ويحتمل ان
~~يكون راجعا إلى تخاصم أهل الجنة والنار فان الذي جعل لكل منهما عدل وحكمة
~~وباستحقاق كل منهم من غير أن يظلم أحدا وقال غيره يحتمل أن يكون ذلك على
~~سبيل التلميح بقوله تعالى ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع أجر
~~من أحسن عملا فعبر عن ترك تضييع الأجر بترك الظلم والمراد أنه يدخل من أحسن
~~الجنة التي وعد المتقين برحمته وقد قال للجنة أنت رحمتي وقال ان رحمة الله
~~قريب من المحسنين وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة والعلم عند الله تعالى
~~وفي الحديث دلالة على اتساع الجنة والنار بحيث تسع كل من كان ومن يكون إلى
~~يوم القيامة وتحتاج إلى زيادة وقد تقدم في آخر الرقاق ان آخر من يدخل الجنة
~~يعطى مثل الدنيا عشرة أمثالها وقال الداودي يؤخذ من الحديث أن الأشياء توصف
~~بغالبها لأن الجنة قد يدخلها غير الضعفاء والنار قد يدخلها غير المتكبرين
~~وفيه رد على من حمل قول النار هل من مزيد على أنه استفهام إنكار وانها لا
~~تحتاج إلى زيادة الحديث الثالث حديث أنس قوله سفع بفتح المهملة وسكون الفاء
~~ثم مهملة هو أثر تغير البشرة فيبقى فيها بعض سواد قوله وقال همام حدثنا
~~قتادة حدثنا أنس تقدم موصولا في كتاب الرقاق مع شرحه وأراد به هنا ان
~~العنعنة التي في طريق هشام محمولة على السماع بدليل رواية همام والله أعلم
~~PageV13P437
# | 1 ( قوله باب قول ms10792 الله تعالى ان الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا )
# وقع لبعضهم يمسك السماوات على أصبع وهو خطأ ذكر فيه حديث بن مسعود قال
~~المهلب الآية تقتضي انهما ممسكتان بغير آلة والحديث يقتضي انهما ممسكتان
~~بالأصبع والجواب ان الإمساك بالأصبع محال لأنه يفتقر إلى ممسك وأجاب غيره
~~بأن الإمساك في الآية يتعلق بالدنيا وفي الحديث بيوم القيامة وقد مضى توجيه
~~الأصبع من كلام أهل السنة مع شرحه في باب قوله لما خلقت بيدي قال الراغب
~~امساك الشيء التعلق به وحفظه ومن الثاني قوله تعالى ويمسك السماء أن تقع
~~على الأرض الآية ويقال أمسكت عن كذا امتنعت عنه ومنه هل هن ممسكات رحمته
~~قوله ان الله يضع السماوات على أصبع الحديث ومضى هناك بلفظ ان الله يمسك
~~وهو المطابق للترجمة لكن جرى على عادته في الإشارة وذكر فيه من وجه آخر عن
~~الأعمش وفيه تصريحه بسماعه له من إبراهيم وهو النخعي وموسى شيخ البخاري فيه
~~هو بن إسماعيل كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وقوله جاء حبر بفتح المهملة
~~ويجوز كسرها بعدها موحدة ساكنة ثم راء واحد الأحبار وذكر صاحب المشارق انه
~~وقع في بعض الروايات جاء جبريل قال وهو تصحيف فاحش وهو كما قال فقد مضى في
~~الباب المشار إليه جاء رجل وفي الرواية التي قبلها أن يهوديا جاء ولمسلم
~~جاء حبر من اليهود فعرف ان من قال جبريل فقد صحف PageV13P438
# | 1 ( قوله باب ما جاء في تخليق السماوات والأرض وغيرها من الخلائق )
# كذا للأكثر تخليق وفي رواية الكشميهني خلق السماوات وعليها شرح بن بطال
~~وهو المطابق للآية وأما التخليق فإنه من خلق بالتشديد وقد استعمل في مثل
~~قوله تعالى مخلقة وغير مخلقة وتقدمت الإشارة إلى تفسيره في كتاب الحيض قوله
~~وهو فعل الرب وأمره المراد بالأمر هنا قوله كن والأمر يطلق بإزاء معان منها
~~صيغة افعل ومنها الصفة والشأن والأول المراد هنا قوله فالرب بصفاته وفعله
~~وأمره كذا ثبت للجميع وزاد أبو ذر في روايته وكلامه قوله وهو الخالق ms10793 المكون
~~غير مخلوق المكون بتشديد الواو المكسورة لم يرد في الأسماء الحسنى ولكن ورد
~~معناه وهو المصور وقوله وكلامه بعد قوله وأمره من عطف الخاص على العام لأن
~~المراد بالأمر هنا قوله كن وهو من جملة كلامه وسقط قوله من هذا الموضع
~~وفعله في بعض النسخ قال الكرماني وهو أولى ليصح لفظ غير مخلوق كذا قال
~~وسياق المصنف يقتضي التفرقة بين الفعل وما ينشأ عن الفعل فالأول من صفة
~~الفاعل والباري غير مخلوق فصفاته غير مخلوقة وأما مفعوله وهو ما ينشأ عن
~~فعله فهو مخلوق ومن ثم عقبه بقوله وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو
~~مفعول مخلوق مكون بفتح الواو والمراد بالأمر هنا المأمور به وهو المراد
~~بقوله تعالى وكان أمر الله مفعولا وبقوله تعالى والله غالب على امره ان
~~قلنا الضمير لله وبقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا بقوله تعالى قل
~~الروح من أمر ربي وفي الحديث الصحيح أن الله يحدث من أمره ما يشاء وفيه
~~سبوح قدوس رب الملائكة والروح وأما قوله تعالى الا له الخلق والأمر فسيأتي
~~في آخر كتاب التوحيد احتجاج بن عيينة وغيره به على ان القرآن غير مخلوق لأن
~~المراد بالأمر قوله تعالى كن وقد عطف على الخلق والعطف يقتضي المغايرة وكن
~~من كلامه فصح الاستدلال ووهم من ظن ان المراد بالأمر هنا هو المراد بقوله
~~تعالى وكان أمر الله مفعولا لأن المراد به في هذه الآية المأمور فهو الذي
~~يوجد بكن وكن صيغة الأمر وهي من كلام الله وهو غير مخلوق والذي يوجد بها هو
~~المخلوق وأطلق عليه الأمر لأنه نشأ عنه ثم وجدت بيان مراده في كتابه الذي
~~أفرده في خلق أفعال العباد فقال اختلف الناس في الفاعل والفعل والمفعول
~~فقالت القدرية الأفاعيل كلها من البشر وقالت الجبرية الأفاعيل كلها من الله
~~وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد ولذلك قالوا كن مخلوق وقال السلف
~~التخليق فعل الله وأفاعيلنا مخلوقة ففعل الله صفة الله والمفعول من سواه من
~~المخلوقات انتهى ومسئلة ms10794 التكوين مشهورة بين المتكلمين وأصلها أنهم اختلفوا
~~هل صفة الفعل قديمة أو حادثة فقال جمع من السلف منهم أبو حنيفة هي قديمة
~~وقال آخرون منهم بن كلاب والأشعري هي حادثة لئلا يلزم ان يكون المخلوق
~~قديما وأجاب الأول بأنه يوجد في الأزل صفة الخلق ولا مخلوق وأجاب الأشعري
~~بأنه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فألزموه بحدوث صفات
~~فيلزم حلول الحوادث بالله فأجاب بأن هذه الصفات لا تحدث في الذات شيئا
~~جديدا فتعقبوه بأنه يلزم ان لا يسمى في الأزل خالقا ولا رازقا وكلام الله
~~قديم وقد ثبت انه فيه الخالق الرزاق فانفصل بعض الأشعرية بأن إطلاق ذلك
~~انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم
~~يرتض هذا بعضهم بل قال وهو المنقول عن الأشعري نفسه ان الأسامي جارية مجرى
~~الأعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق
~~الرازق صادق عليه تعالى بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في
~~الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز إطلاق اسم الفاعل على من لم يقم به الفعل
~~فأجاب ان PageV13P439 الإطلاق هنا شرعي لا لغوي انتهى وتصرف البخاري في هذا
~~الموضع يقتضي موافقة القول الأول والصائر إليه يسلم من الوقوع في مسألة
~~حوادث لا أول لها وبالله التوفيق واما بن بطال فقال غرضه بيان أن جميع
~~السماوات والأرض وما بينهما مخلوق لقيام دلائل الحدوث عليها ولقيام البرهان
~~على انه لا خالق غير الله وبطلان قول من يقول ان الطبائع خالقة أو الأفلاك
~~أو النور أو الظلمة أو العرش فلما فسدت جميع هذه المقالات لقيام الدليل على
~~حدوث ذلك كله وافتقاره إلى محدث لاستحالة وجود محدث لا محدث له وكتاب الله
~~شاهد بذلك كآية الباب استدل بآيات السماوات والأرض على وحدانيته وقدرته
~~وأنه الخلاق العظيم وأنه خلاق سائر المخلوقات لانتفاء الحوادث عنه الدالة
~~على حدوث من يقوم به وان ذاته وصفاته غير مخلوقة والقرآن صفة له فهو غير
~~مخلوق ولزم من ذلك ms10795 أن كل ما سواه كان عن أمره وفعله وتكوينه وكل ذلك مخلوق
~~له انتهى ولم يعرج على ما أشار إليه البخاري فلله الحمد على ما انعم
# 7014 قوله في الحديث فلما كان ثلث الليل الأخير أو بعضه في رواية
~~الكشميهني أو نصفه بنون ومهملة وفاء وقد تقدم في تفسير آل عمران بهذا السند
~~والمتن لكن لم يذكر فيه هذه اللفظة PageV13P440
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين )
# ذكر فيه ستة أحاديث أولها حديث أبي هريرة ان رحمتي سبقت غضبي وقد تقدم
~~شرحه في باب قوله تعالى ويحذركم الله نفسه وأشار به إلى ترجيح القول بأن
~~الرحمة من صفات الذات لكون الكلمة من صفات الذات فمهما استشكل في إطلاق
~~السبق في صفة الرحمة جاء مثله في صفة الكلمة ومهما أجيب به عن قوله سبقت
~~كلمتنا حصل به الجواب عن قوله سبقت رحمتي وقد غفل عن مراده من قال دل وصف
~~الرحمة بالسبق على انها من صفات الفعل وقد سبق في شرح الحديث قول من قال
~~المراد بالرحمة إرادة إيصال الثواب وبالغضب إرادة إيصال العقوبة فالسبق
~~حينئذ بين متعلقي الإرادة فلا اشكال وقوله
# 7015 في أول الحديث لما قضى الله الخلق أي خلقهم وكل صنعة محكمة متقنة
~~فهي قضاء ومنه قوله تعالى إذا قضى أمرا الحديث الثاني حديث بن مسعود حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~كتاب القدر والمراد منه هنا
# 7016 قوله فيسبق عليه الكتاب وفيه من البحث ما تقدم في الذي قبله ونقل بن
~~التين عن الداودي انه قال في هذا الحديث رد على من قال ان الله لم يزل
~~متكلما بجميع كلامه لقوله فيؤمر بأربع كلمات لأن الأمر بالكلمات انما يقع
~~عند التخليق وكذا قوله ثم ينفخ فيه الروح وهو انما يقع بقوله كن وهو من
~~كلامه سبحانه قال ويرد قول من قال انه لو شاء لعذب أهل الطاعة ووجه الرد
~~انه ليس من صفة الحكيم ان ms10796 يتبدل علمه وقد علم في الأزل من يرحم ومن يعذب
~~وتعقبه بن التين بأنهما كلام أهل السنة ولم يحتج لهم ووجه الرد على ما
~~ادعاه الداودي أما الأول فالآمر انما هو الملك ويحمل على انه يتلقاه من
~~اللوح المحفوظ واما الثاني فالمراد لو قدر ذلك في الأزل لوقع فلا يلزم ما
~~قال الحديث الثالث حديث بن عباس في نزول قوله تعالى
# 7017 وما نتنزل الا بأمر ربك وقد تقدم شرحه في تفسير سورة مريم وزاد هنا
~~قال كان هذا الجواب لمحمد وللكشميهني هذا كان الجواب لمحمد والأمر في قوله
~~هنا بأمر ربك بمعنى الإذن أي ما نتنزل إلى الأرض الا بإذنه ويحتمل ان يكون
~~المراد بالوحي والباء للمصاحبة ويجيء في قول جبريل عليه السلام بأمر ربك
~~البحث الذي تقدم قبله عن الداودي وجوابه الحديث الرابع حديث بن مسعود في
~~نزول قوله تعالى PageV13P441
# 7018 ويسألونك عن الروح ويحيي شيخه فيه هو بن جعفر وقد تقدم شرحه في
~~التفسير ويأتي شيء منه في الباب الذي بعده وقوله فظننت أنه يوحي إليه يأتي
~~في الذي بعده بلفظ فعلمت فقيل أطلق العلم وأراد الظن وقيل بالعكس وقيل ظن
~~أولا ثم تحقق آخرا فاطلاق الظن باعتبار أول ما رآه وإطلاق العلم باعتبار
~~آخر الحال الحديث الخامس حديث أبي هريرة تكفل الله لمن جاهد في سبيله
~~والمراد منه هنا
# 7019 قوله وتصديق كلماته أي الواردة القرآن بالحث على الجهاد وما وعد فيه
~~من الثواب وشيخه إسماعيل فيه هو بن أبي أويس وتقدم بهذا السند في فرض الخمس
~~وتقدم شرحه في كتاب الجهاد وستأتى الإشارة إليه أيضا بعد باب الحديث السادس
~~حديث أبي موسى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقد
~~تقدم شرحه في الجهاد والمراد هنا بقوله كلمة الله هي العليا كلمة التوحيد
~~أي كلمة توحيد الله وهي المراد بقوله تعالى قل تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم الآية ويحتمل ان يكون المراد بالكلمة القضية قال الراغب كل قضية
~~تسمى كلمة ms10797 سواء كانت قولا أو فعلا والمراد هنا حكمه وشرعه PageV13P442
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى انما أمرنا لشيء إذا اردناه )
# زاد غير أبي ذر ان نقول له كن فيكون ونقص إذا اردناه من رواية أبي زيد
~~المروزي قال عياض كذا وقع لجميع الرواة عن الفربري من طريق أبي ذر والأصيلى
~~والقابسي وغيرهم وكذا وقع في رواية النسفي وصواب التلاوة انما قولنا وكأنه
~~أراد ان يترجم بالآية الأخرى وما أمرنا الا واحدة كلمح بالبصر وسبق القلم
~~إلى هذه قلت وقع في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر انما قولنا على وفق
~~التلاوة وعليها شرح بن التين فان لم يكن من إصلاح من تأخر عنه والا فالقول
~~ما قاله القاضي عياض قال بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية حدثنا أبي
~~قال قال أحمد بن حنبل دل على ان القرآن غير مخلوق حديث عبادة أول ما خلق
~~الله القلم فقال اكتب الحديث قال وانما نطق القلم بكلامه لقوله انما قولنا
~~لشيء إذا اردناه ان نقول له كن فيكون قال فكلام الله سابق على أول خلقه فهو
~~غير مخلوق وعن الربيع بن سليمان سمعت البويطى يقول خلق الله الخلق كله
~~بقوله كن فلو كان كن مخلوقا لكان قد خلق الخلق بمخلوق وليس كذلك ثم ذكر فيه
~~خمسة أحاديث الأول حديث المغيرة وقوله
# 7021 فيه عن إسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم والغرض منه ومن
~~الذي بعده قوله حتى يأتيهم أمر الله وقد تقدم بيان المراد به عند شرحه في
~~كتاب الاعتصام وقال بن بطال المراد بأمر الله في هذا الحديث الساعة والصواب
~~أمر الله بقيام الساعة فيرجع إلى حكمه وقضائه والثاني والثالث حديث معاوية
~~في ذلك وفيه رواية مالك بن يخامر بضم التحتانية وتخفيف الخاء المعجمة وكسر
~~الميم عن معاذ وهم بالشام وذكر معاوية عنه ذلك وقوله
# 7022 فيه ولا من خذلهم وقع في رواية الاصيلى حذاهم بكسر المهملة ثم دال
~~معجمة بعدها الف لينة قال ولها وجه ms10798 يعنى من جاورهم ممن لا يوافقهم قال ولكن
~~الصواب بفتح الخاءالمعجمة وباللام من الخذلان وبن جابر المذكور فيه هو عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر نسب لجده الحديث الرابع حديث بن عباس في شأن مسيلمة
~~ذكر منه طرفا وقد تقدم بتمامه في اواخر المغازي مع شرحه والغرض منه
# 7023 قوله ولن يعدو أمر الله فيك أي ما قدره عليك من الشقاء أو السعادة
~~الحديث الخامس حديث بن مسعود في سؤال اليهود عن الروح وقوله
# 7024 قل الروح من أمر ربي تمسك به من زعم ان الروح قديمة زعما ان المراد
~~بالأمر هنا الأمر الذي في قوله تعالى الا له الخلق والأمر وهو فاسد فان
~~الأمر ورد في القرآن لمعان بتبين المراد بكل منها من سياق الكلام وسيأتى في
~~باب والله خلقكم وما تعملون ما يتعلق بالأمر الذي في قوله تعالى الا له
~~الخلق والأمر وانه بمعنى الطلب الذي هو أحد أنواع الكلام واما الأمر في
~~حديث بن مسعود هذا فان المراد به المأمور كما يقال الخلق ويراد به المخلوق
~~وقد وقع التصريح في بعض طرق الحديث ففي تفسير السدي عن أبي مالك عن بن عباس
~~وعن غيره في قوله تعالى قل الروح من أمر ربي يقول هو خلق من خلق الله ليس
~~هو شيء من أمر الله وقد اختلف في المراد بالروح المسئول عنها هل هي الروح
~~التي تقوم بها الحياة أو الروح المذكور في قوله تعالى يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا وفي قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها وتمسك من قال
~~بالثاني بأن السؤال انما يقع في العادة عما لا يعرف الا بالوحي والروح التي
~~بها الحياة قد تكلم الناس فيها قديما وحديثا بخلاف الروح المذكور فان أكثر
~~الناس لا علم لهم به بل هي من علم الغيب بخلاف الأولى وقد اطلق الله لفظ
~~الروح على الوحي في قوله تعالى وكذلك اوحينا إليك روحا من أمرنا وفي قوله
~~يلقي الروح من امره على PageV13P443 من يشاء وعلى القوة والثبات والنصر ms10799 في
~~قوله تعالى وأيدهم بروح منه وعلى جبريل في عدة آيات وعلى عيسى بن مريم ولم
~~يقع في القرآن تسمية روح بنى آدم روحا بل سماها نفسا في قوله النفس
~~المطمئنة والنفس الامارة بالسوء والنفس اللوامة واخرجوا أنفسكم ونفس وما
~~سواها كل نفس ذائقة الموت وتمسك من زعم بأنها قديمه باضافتها إلى الله
~~تعالى في قوله تعالى ونفخت فيه من روحي ولا حجة فيه لأن الإضافة تقع على
~~صفه تقوم بالموصوف كالعلم والقدرة وعلى ما ينفصل عنه كبيت الله وناقة الله
~~فقوله روح الله من هذا القبيل الثاني وهي إضافة تخصيص وتشريف وهي فوق
~~الإضافة العامة التي بمعنى الإيجاد فالإضافة على ثلاث مراتب إضافة ايجاد
~~واضافة تشريف واضافة صفة والذي يدل على ان الروح مخلوقة عموم قوله تعالى
~~الله خالق كل شيء وهو رب كل شيء ربكم ورب آبائكم الأولين والارواح مربوبة
~~وكل مربوب مخلوق رب العالمين وقوله تعالى لزكريا وقد خلقتك من قبل ولم تك
~~شيئا وهذا الخطاب لجسده وروحه معا ومنه قوله هل اتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا وقوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم سواء قلنا
~~ان قوله خلقنا يتناول الأرواح والأجساد معا أو الأرواح فقط ومن الأحاديث
~~الصحيحة حديث عمران بن حصين كان الله ولم يكن شيء غيره وقد تقدم التنبيه
~~عليه في كتاب بدء الخلق وقد وقع الاتفاق على ان الملائكة مخلوقون وهم أرواح
~~وحديث الأرواح جنود مجندة والجنود المجندة لا تكون الا مخلوقة وقد تقدم هذا
~~الحديث وشرحه في كتاب الأدب وحديث أبي قتادة ان بلالا قال لما ناموا في
~~الوادي يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك والمراد بالنفس الروح قطعا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الله قبض ارواحكم حين شاء
~~الحديث كما في قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها الآية وقد تقدم
~~الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في سورة سبحان وقوله في آخره وما اوتوا
~~من العلم الا قليلا كذا للأكثر ms10800 ووقع في رواية الكشميهني وما اوتيتم على وفق
~~القراءة المشهورة ويؤيد الأول قوله في بقيته قال الأعمش هكذا في قراءتنا
~~قال بن بطال غرضه الرد على المعتزلة في زعمهم ان أمر الله مخلوق فتبين ان
~~الأمر هو قوله تعالى للشيء كن فيكون بامره له وان امره وقوله بمعنى واحد
~~وانه يقول كن حقيقة وان الأمر غير الخلق لعطفه عليه بالواو انتهى وسيأتي
~~مزيد لهذا في باب والله خلقكم وما تعملون PageV13P444
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي إلى
~~قوله جئنا بمثله مددا )
# في رواية أبي زيد المروزي إلى آخر الآية وساق في رواية كريمة الآية كلها
~~قوله وقوله ولو ان ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله جاء في سبب نزولها ما أخرجه بن أبي حاتم بسند صحيح
~~عن بن عباس في قصة سؤال اليهود عن الروح ونزول قوله تعالى قل الروح من أمر
~~ربي وما أوتيتم من العلم الا قليلا قالوا كيف وقد أوتينا التوراة فنزلت قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الآية فأخرج عبد الرزاق في تفسيره من طريق
~~أبي الجوزاء قال لو كان كل شجرة في الأرض اقلاما والبحر مدادا لنفد الماء
~~وتكسرت الأقلام قبل أن تنفد كلمات الله وعن معمر عن قتادة ان المشركين
~~قالوا في هذا القرآن يوشك ان ينفد فنزلت وأخرج بن أبي حاتم من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة نحوه وفيه فأنزل الله لو كان شجر الأرض أقلاما ومع
~~البحر سبعة أبحر مدادا لتكسرت الأقلام ونفد ماء البحار قبل أن تنفد قال بن
~~أبي حاتم حدثنا أبي سمعت بعض أهل العلم يقول قول الله عز وجل انا كل شيء
~~خلقناه بقدر وقوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الآية يدل
~~على ان القرآن غير مخلوق لأنه لو كان مخلوقا لكان له قدر وكانت له عناية
~~ولنفد كنفاد المخلوقين وتلا قوله تعالى قل ms10801 لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~إلى آخر الآية قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشي الليل النهار سخر ذلل كذا لأبي ذر عن المستملي وحده
~~وفي رواية أبي زيد المروزي وقوله ان ربكم الله وساق إلى ان قال بعد قوله
~~على العرش إلى قوله تبارك الله رب العالمين وساق في رواية كريمة الآية كلها
~~وذكر فيه حديث أبي هريرة المشار إليه قريبا تكفل الله لمن جاهد في سبيله
~~والمراد منه قوله وتصديق كلمته ووقع في نسخة من طريق أبي ذر وكلمات بصيغة
~~الجمع قال بن التين يحتمل ان يكون المراد بكلماته الأوامر الواردة بالجهاد
~~وما وعد عليه من الثواب ويحتمل ان يراد بها ألفاظ الشهادتين وأن تصديقه بها
~~يثبت في نفسه عداوة من كذبهما والحرص على قتله وقوله خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام تقدم بيان السنة في الكلام على حديث بن عباس في تفسير حم فصلت
~~وقوله يغشي الليل النهار أي ويغشي النهار الليل فحذف لدلالة السياق عليه
~~وهو قوله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل والغرض من الآية قوله
~~الا له الخلق والأمر وسيأتي بسط القول فيه في أواخر هذا الكتاب في باب
~~والله خلقكم وما تعملون ان شاء الله تعالى وحذف بن بطال هذا الباب وما فيه
~~PageV13P445
# | 1 ( قوله باب في المشيئة والإرادة )
# قال الراغب المشيئة عند الأكثر كالارادة سواء وعند بعضهم ان المشيئة في
~~الأصل ايجاد الشيء واصابته فمن الله الإيجاد ومن الناس الإصابة وفي العرف
~~تستعمل موضع الإرادة PageV13P448 قوله وقول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء
~~وقوله وما تشاؤن الا ان يشاء الله وقوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا
~~الا ان يشاء الله وقوله انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء قال
~~البيهقي بعد ان ساق بسنده إلى الربيع بن سليمان قال الشافعي المشيئة إرادة
~~الله وقد اعلم الله خلقه ان المشيئة له دونهم فقال وما تشاؤن الا ms10802 ان يشاء
~~الله فليست للخلق مشيئة الا ان يشاء الله وبه إلى الربيع قال سئل الشافعي
~~عن القدر فقال ما شئت كان وان لم أشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن الأبيات ثم
~~ساق مما تكرر من ذكر المشيئة في الكتاب العزيز أكثر من أربعين موضعا منها
~~غير ما ذكر في الترجمة قوله تعالى في البقرة ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم وقوله يختص برحمته من يشاء وقوله ولو شاء الله لأعنتكم وقوله
~~وعلمه مما يشاء وقوله في آل عمران قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~وقوله ويجتبي من رسله من يشاء وقوله في النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واما قوله في الأنعام سيقول الذين أشركوا لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا الآية فقد تمسك بها المعتزلة وقالوا ان فيها ردا
~~على أهل السنة والجواب ان أهل السنة تمسكوا بأصل قامت عليه البراهين وهو ان
~~الله خالق كل مخلوق ويستحيل ان يخلق المخلوق شيئا والإرادة شرط في الخلق
~~ويستحيل ثبوت المشروط بدون شرطه فلما عاند المشركون المعقول وكذبوا المنقول
~~الذي جاءتهم به الرسل وألزموا الحجة بذلك تمسكوا بالمشيئة والقدر السابق
~~وهي حجة مردودة لأن القدر لا تبطل به الشريعة وجريان الأحكام على العباد
~~بأكسابهم فمن قدر عليه بالمعصية كان ذلك علامة على انه قدر عليه العقاب الا
~~ان يشاء أن يغفر له من غير المشركين ومن قدر عليه بالطاعة كان ذلك علامة
~~على انه قدر عليه بالثواب وحرف المسألة ان المعتزلة قاسوا الخالق على
~~المخلوق وهو باطل لأن المخلوق لو عاقب من يطيعه من اتباعه عد ظالما لكونه
~~ليس مالكا له بالحقيقة والخالق لو عذب من يطيعه لم يعد ظالما لأن الجميع
~~ملكه فله الأمر كله يفعل ما يشاء ولا يسئل عما يفعل وقال الراغب يدل على ان
~~الأمور كلها موقوفة على مشيئة الله وان أفعال العباد متعلقة بها وموقوفة
~~عليها ما اجتمع الناس على تعليق الاستثناء ms10803 به في جميع الأفعال وأخرج أبو
~~نعيم في الحلية في ترجمة الزهري من طريق بن أخي الزهري عن عمه قال كان عمر
~~بن الخطاب يأمر برواية قصيدة لبيد التي يقول فيها ان تقوى ربنا خير نفل
~~وباذن الله ريثى وعجل أحمد الله فلا ند له بيديه الخير ما شاء فعل من هداه
~~سبل الخير اهتدى ناعم البال ومن شاء أضل وحرف النزاع بين المعتزلة وأهل
~~السنة ان الإرادة عند أهل السنة تابعة للعلم وعندهم تابعة للأمر ويدل لأهل
~~السنة قوله تعالى يريد الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة وقال بن بطال غرض
~~البخاري اثبات المشيئة والإرادة وهما بمعنى واحد وارادته صفة من صفات ذاته
~~وزعم المعتزلة أنها صفة من صفات فعله وهو فاسد لأن ارادته لو كانت محدثة لم
~~يخل ان يحدثها في نفسه أو في غيره أو في كل منهما أو لا في شيء منهما
~~والثاني والثالث PageV13P449 محال لأنه ليس محلا للحوادث والثاني فاسد أيضا
~~لأنه يلزم ان يكون الغير مريدا لها وبطل ان يكون الباري مريدا إذ المريد من
~~صدرت منه الإرادة وهو الغير كما بطل ان يكون عالما إذا أحدث العلم في غيره
~~وحقيقة المريد ان تكون الإرادة منه دون غيره والرابع باطل لأنه يستلزم
~~قيامها بنفسها وإذا فسدت هذه الأقسام صح انه مريد بإرادة قديمة هي صفة
~~قائمة بذاته ويكون تعلقها بما يصح كونه مرادا فما وقع بإرادته قال وهذه
~~المسألة مبنية على القول بأنه سبحانه خالق أفعال العباد وانهم لا يفعلون
~~الا ما يشاء وقد دل على ذلك قوله وما تشاءون الا ان يشاء الله وغيرها من
~~الآيات وقال ولو شاء الله ما اقتتلوا ثم اكد ذلك بقوله تعالى ولكن الله
~~يفعل ما يريد فدل على انه فعل اقتتالهم الواقع منهم لكونه مريدا له وإذا
~~كان هو الفاعل لاقتتالهم فهو المريد لمشيئتهم والفاعل فثبت بهذه الآية ان
~~كسب العباد انما هو بمشيئة الله وارادته ولو لم يرد وقوعه ما وقع وقال
~~بعضهم الإرادة ms10804 على قسمين إرادة أمر وتشريع وإرادة قضاء وتقدير فالأولى
~~تتعلق بالطاعة والمعصية سواء وقعت أم لا والثانية شاملة لجميع الكائنات
~~محيطة بجميع الحادثات طاعة ومعصية والى الأول الإشارة بقوله تعالى يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والى الثاني الإشارة بقوله تعالى فمن
~~يرد الله ان يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~وفرق بعضهم بين الإرادة والرضا فقالوا يريد وقوع المعصية ولا يرضاها لقوله
~~تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها الآية وقوله ولا يرضى لعباده الكفر
~~وتمسكوا أيضا بقوله ولا يرضى لعباده الكفر وأجاب أهل السنة بما أخرجه
~~الطبري وغيره بسند رجاله ثقات عن بن عباس في قوله تعالى ان تكفروا فان الله
~~غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر يعني بعباده الكفار الذين أراد الله ان
~~يطهر قلوبهم بقولهم لا إله إلا الله فأراد عباده المخلصين الذين قال فيهم
~~ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فحبب إليهم الإيمان وألزمهم كلمة التقوى شهادة
~~ان لا إله إلا الله وقالت المعتزلة في قوله تعالى وما تشاءون الا أن يشاء
~~الله معناه وما تشاءون الطاعة الا ان يشاء الله قسركم عليها وتعقب بأنه لو
~~كان كذلك لما قال الا ان يشاء في موضع ما شاء لأن حرف الشرط للاستقبال وصرف
~~المشيئة إلى القسر تحريف لا اشعار للآية بشيء منه وانما المذكور في الآية
~~مشيئة الاستقامة كسبا وهو المطلوب من العباد وقالوا في قوله تعالى تؤتي
~~الملك من تشاء أي يعطي من اقتضته الحكمة الملك يريدون ان الحكمة تقتضي
~~رعاية المصلحة ويدعون وجوب ذلك على الله تعالى الله عن قولهم وظاهر الآية
~~ان يعطي الملك من يشاء سواء كان متصفا بصفات من يصلح للملك أم لا من غير
~~رعاية استحقاق ولا وجوب ولا أصلح بل يؤتي الملك من يكفر به ويكفر نعمته حتى
~~يهلكه ككثير من الكفار مثل نمرود والفراعنة ويؤتيه إذا شاء من يؤمن به
~~ويدعو إلى دينه ويرحم به الخلق مثل يوسف وداود وسليمان ms10805 وحكمته في كلا
~~الأمرين علمه واحكامه بإرادته تخصيص مقدوراته قوله إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء قال سعيد بن المسيب عن أبيه نزلت في أبي طالب تقدم
~~موصولا بتمامه في تفسير سورة القصص وتقدم هناك شرحه مستوفى وبعضه في
~~الجنائز وقالت المعتزلة في هذه الآية معنى لا تهدي من أحببت لأنك لا تعلم
~~المطبوع على قلبه فيقرن به اللطف حتى يدعوه إلى القبول والله اعلم
~~بالمهتدين القابلين لذلك وتعقب بان اللطف الذي يستندون إليه لا دليل عليه
~~ومرادهم بمن يقبل ممن لا يقبل من يقع ذلك منه لذاته لا بحكم الله وانما
~~المراد بقوله تعالى وهو أعلم بالمهتدين أي الذين PageV13P450 خصصهم بذلك في
~~الأزل قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذه الآية مما تمسك بها
~~المعتزلة لقولهم فقالوا هذا يدل على انه لا يريد المعصية وتعقب بأن معنى
~~إرادة اليسر التخيير بين الصوم في السفر ومع المرض والافطار بشرطه وإرادة
~~العسر المنفية الالزام بالصوم في السفر في جميع الحالات فالإلزام هو الذي
~~لا يقع لأنه لا يريده وبهذا تظهر الحكمة في تأخيرها عن الحديث المذكور
~~والفصل بين آيات المشيئة وآيات الإرادة وقد تكرر ذكر الإرادة في القرآن في
~~مواضع كثيرة أيضا وقد اتفق أهل السنة على انه لا يقع الا ما يريده الله
~~تعالى وانه مريد لجميع الكائنات وان لم يكن آمرا بها وقالت المعتزلة لا
~~يريد الشر لأنه لو أراده لطلبه وزعموا ان الأمر نفس الإرادة وشنعوا على أهل
~~السنة أنه يلزمهم ان يقولوا ان الفحشاء مرادة لله وينبغي ان ينزه عنها
~~وانفصل أهل السنة عن ذلك بأن الله تعالى قد يريد الشيء ليعاقب عليه ولثبوت
~~انه خلق النار وخلق لها أهلا وخلق الجنة وخلق لها أهلا وألزموا المعتزلة
~~بأنهم جعلوا انه يقع في ملكه ما لا يريد ويقال ان بعض أئمة السنة أحضر
~~للمناظرة مع بعض أئمة المعتزلة فلما جلس المعتزلي قال سبحان من تنزه عن
~~الفحشاء فقال السني سبحان من ms10806 لا يقع في ملكه الا ما يشاء فقال المعتزلي
~~أيشاء ربنا أن يعصي فقال السني أفيعصى ربنا قهرا فقال المعتزلي أرأيت أن
~~منعني الهدى وقضى علي بالردى أحسن الي أو أساء فقال السني ان كان منعك ما
~~هو لك فقد أساء وان كان منعك ما هو له فإنه يختص برحمته من يشاء فانقطع ثم
~~ذكر البخاري بعد الحديث المعلق فيه سبعة عشر حديثا فيها كلها ذكر المشيئة
~~وتقدمت كلها في أبواب متفرقة كما سأبينه الحديث الأول حديث أنس إذا دعوتم
~~الله فاعزموا في الدعاء أي اجزموا ولا ترددوا من عزمت على الشيء إذا صممت
~~على فعله وقيل عزم المسألة الجزم بها من غير ضعف في الطلب وقيل هو حسن الظن
~~بالله في الإجابة والحكمة فيه أن في التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه
~~وعن المطلوب وقوله
# 7026 لا مستكره له أي لأن التعليق يوهم إمكان إعطائه على غير المشيئة
~~وليس بعد المشيئة الا الإكراه والله لا مكره له وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الدعوات الحديث الثاني حديث علي وقد تقدم شرحه في كتاب التهجد وموضع
~~الدلالة منه قول علي انما أنفسنا بيد الله فإذا شاء ان يبعثنا بعثنا وأقره
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك وقوله
# 7027 فقال لهم وكذا قول علي يبعثنا إشارة إلى نفسه والى من عنده وقوله
~~فيه حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه عبد الحميد هو أبو بكر مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه وسليمان هو بن بلال وقد سمع إسماعيل بن سليمان بلا
~~واسطة كما تقدم في عدة مواضع الحديث الثالث حديث أبي هريرة مثل المؤمن كمثل
~~خامة الزرع وقد تقدم شرحه في الرقاق والمراد منه
# 7028 قوله في آخره يقصمها الله إذا شاء أي في الوقت الذي سبقت ارادته أن
~~يقصمه فيه الحديث الرابع حديث بن عمر انما بقاؤكم فيما سلف من قبلكم من
~~الأمم بطوله وقد تقدم شرحه في الصلاة وذكر لقوله في آخره
# 7029 ذلك فضلي أوتيه من أشاء وللاشارة بقوله ذلك ms10807 إلى جميع الثواب لا إلى
~~القدر الذي يقابل العمل كما يزعم أهل الاعتزال الحديث الخامس حديث عبادة بن
~~الصامت في المبايعة وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان أوائل الكتاب والمراد
~~منه هنا
# 7030 قوله ومن ستره الله فذلك إلى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له
~~الحديث السادس حديث أبي هريرة في قول سليمان عليه السلام لأطوفن الليلة على
~~نسائي وقد تقدم شرحه في أحاديث الأنبياء وبيان الاختلاف في عدد نسائه وذكره
~~هنا بلفظ لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن أي لو قال ان شاء الله
~~كما في الرواية الأخرى وإطلاق الاستثناء على قول PageV13P451 ان شاء الله
~~بحسب اللغة الحديث السابع حديث بن عباس في الأعرابي الذي قال بل هي حمى
~~تفور وقد تقدم شرحه في الطب وذكره لقوله طهور ان شاء الله الحديث الثامن
~~حديث أبي قتادة حين ناموا عن الصلاة ان الله قبض أرواحكم حين شاء وردها حين
~~شاء ذكره هنا مختصرا وتقدم بأتم منه في باب الأذان بعد ذهاب الوقت من كتاب
~~الصلاة الحديث التاسع حديث أبي هريرة في قصة المسلم الذي لطم اليهودي أورده
~~من وجهين وذكره لقوله فيه أو كان ممن استثنى الله وأشار بذلك إلى قوله
~~تعالى
# 7034 فصعق من في السماوات ومن في الأرض الا من شاء الله وقد تقدم الحديث
~~العاشر حديث أنس في المدينة وفيه ولا الطاعون ان شاء الله وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الفتن وشيخه إسحاق بن أبي عيسى ليس له الا هذه الرواية الحديث الحادي
~~عشر حديث أبي هريرة لكل نبي دعوة وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب الدعوات
~~الحديث الثاني عشر حديثه بينا أنا نائم رأيتني على قليب فنزعت ما شاء الله
~~الحديث وقد تقدم شرحه في مناقب عمر وفي الفتن ويسرة شيخه بفتح التحتانية
~~والمهملة بوزن بشرة بموحدة ومعجمة وقوله
# 7037 في السند حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري وخالفه يعقوب بن إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه فقال عن صالح بن كيسان عن ms10808 الزهري زاد بين إبراهيم والزهري
~~صالحا أخرجه مسلم نبه على ذلك أبو مسعود وقد تعقبه قبله الإسماعيلي فقال
~~انما يعرف عن إبراهيم عن صالح عن الزهري ثم ساقه من رواية جماعة عن إبراهيم
~~بن سعد كذلك وقال يبعد تواطؤهم على الغلط وقال البرقاني في كل من رواه عن
~~إبراهيم ادخل بينه وبين الزهري صالحا الحديث الثالث عشر حديث أبي موسى
~~اشفعوا فلتؤجروا وقد تقدم بهذا السند والمتن في كتاب الأدب وشرح هناك
~~والغرض منه
# 7038 قوله ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء أي يظهر الله على لسان رسوله
~~بالوحي أو الالهام ما قدره في علمه بأنه سيقع الحديث الرابع عشر حديث أبي
~~هريرة لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي ان شئت وقد تقدم شرحه في كتاب الدعوات مع
~~حديث أنس المبدأ بذكره في هذا الباب الحديث الخامس عشر حديث بن عباس عن أبي
~~بن كعب في صاحب موسى والخضر وقد تقدم شرحه مستوفى في التفسير وتقدم شيء منه
~~في كتاب العلم وشيخه عبد الله بن محمد هو المسندي وشيخ المسندي أبو حفص
~~عمرو بفتح العين هو بن أبي سلمة التنيسي بمثناة ونون ثقيلة مكسورة وأبو
~~سلمة أبوه لم أقف على اسمه والمراد منه
# 7040 قوله فيه حكاية عن موسى ستجدني ان شاء الله صابرا وفيه إشارة إلى ان
~~قول ذلك يرجى فيه النجح ووقوع المطلوب غالبا وقد يتخلف ذلك إذا لم يقدر
~~الله وقوعه كما سيأتي مثاله في الحديث الآخر الحديث السادس عشر حديث أبي
~~هريرة ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة وقد تقدم بأتم من هذا في كتاب
~~الحج وتقدم شرحه أيضا الحديث السابع عشر حديث عبد الله بن عمر حاصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الطائف الحديث وقد تقدم شرحه في الغزوات وبيان الاختلاف
~~على أبي العباس تابعيه هل هو عن عبد الله بن عمر بضم العين أو بفتحها وبيان
~~الصواب من ذلك وذكر هنا لقوله انا قافلون غدا ان شاء الله مرتين فما قفلوا ms10809
~~في الأولى وقفلوا في الثانية PageV13P452
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن أذن له )
# وساق إلى آخر الآية ثم قال ولم يقل ماذا خلق ربكم قال بن بطال استدل
~~البخاري بهذا على ان قول الله قديم لذاته قائم بصفاته لم يزل موجودا به ولا
~~يزال كلامه لا يشبه المخلوقين خلافا للمعتزلة التي نفت كلام الله وللكلابيه
~~في قولهم هو كناية عن الفعل والتكوين وتمسكوا بقول العرب قلت بيدي هذا أي
~~حركتها واحتجوا بأن الكلام لا يعقل الا بأعضاء ولسان والباري PageV13P453
~~منزه عن ذلك فرد عليهم البخاري بحديث الباب والآية وفيه انهم إذا ذهب عنهم
~~الفزع قالوا لمن فوقهم ماذا قال ربكم فدل ذلك على انهم سمعوا قولا لم
~~يفهموا معناه من أجل فزعهم فقالوا ماذا قال ولم يقولوا ماذا خلق وكذا
~~أجابهم من فوقهم من الملائكة بقولهم قالوا الحق والحق أحد صفتي الذات التي
~~لا يجوز عليها غيره لأنه لا يجوز على كلامه الباطل فلو كان خلقا أو فعلا
~~لقالوا خلق خلقا انسانا أو غيره فلما وصفوه بما يوصف به الكلام لم يجز ان
~~يكون القول بمعنى التكوين انتهى وهذا الذي نسبه للكلابية بعيد من كلامهم
~~وانما هو كلام بعض المعتزلة فقد ذكر البخاري في خلق أفعال العباد عن أبي
~~عبيد القاسم بن سلام ان المريسي قال في قوله تعالى انما قولنا لشيء إذا
~~أردناه ان نقول له كن فيكون هو كقول العرب قالت السماء فأمطرت وقال الجدار
~~هكذا إذا مال فمعناه قوله إذا أردناه إذا كوناه وتعقبه أبو عبيد بأنه
~~أغلوطة لأن القائل إذا قال قالت السماء لم يكن كلاما صحيحا حتى يقول فأمطرت
~~بخلاف من يقول قال الإنسان فإنه يفهم منه انه قال كلاما فلولا قوله فأمطرت
~~لكان الكلام باطلا لأن السماء لا قول لها فالى هذا أشار البخاري وهذا أول
~~باب تكلم فيه البخاري على مسألة الكلام وهي طويلة الذيل قد أكثر أئمة الفرق
~~فيها القول وملخص ذلك قال البيهقي في كتاب ms10810 الإعتقاد القرآن كلام الله وكلام
~~الله صفة من صفات ذاته وليس شيء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا
~~قال تعالى انما قولنا لشيء إذا أردناه ان نقول له كن فيكون فلو كان القرآن
~~مخلوقا لكان مخلوقا يكن ويستحيل ان يكون قول الله لشيء بقول لأنه يوجب قولا
~~ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد وقال الله تعالى الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان فخص القرآن بالتعليم لأنه كلامه وصفته وخص الإنسان بالتخليق لأنه
~~خلقه ومصنوعه ولولا ذلك لقال خلق القرآن والانسان وقال الله تعالى وكلم
~~الله موسى تكليما ولا يجوز ان يكون كلام المتكلم قائما بغيره وقال الله
~~تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الآية فلو كان لا يوجد الا
~~مخلوقا في شيء مخلوق لم يكن لاشتراط الوجوه المذكورة في الآية معنى لاستواء
~~جميع الخلق في سماعه عن غير الله فبطل قول الجهمية انه مخلوق في غير الله
~~ويلزمهم في قولهم ان الله خلق كلاما في شجرة كلم به موسى ان يكون من سمع
~~كلام الله من ملك أو نبي أفضل في سماع الكلام من موسى ويلزمهم أن تكون
~~الشجرة هي المتكلمة بما ذكر الله انه كلم به موسى وهو قوله انني انا الله
~~لا اله الا انا فاعبدني وقد أنكر الله تعالى قول المشركين ان هذا الا قول
~~البشر ولا يعترض بقوله تعالى انه لقول رسول كريم لأن معناه قول تلقاه عن
~~رسول كريم كقوله تعالى فأجره حتى يسمع كلام الله ولا بقوله انا جعلناه
~~قرآنا عربيا لأن معناه سميناه قرآنا وهو كقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
~~وقوله ويجعلون لله ما يكرهون وقوله ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث فالمراد
~~أن تنزيله إلينا هو المحدث لا الذكر نفسه وبهذا احتج الامام أحمد ثم ساق
~~البيهقي حديث نيار بكسر النون وتخفيف التحتانية بن مكرم ان أبا بكر قرأ
~~عليهم سورة الروم فقالوا هذا كلامك أو كلام صاحبك قال ليس كلامي ولا كلام
~~صاحبي ولكنه كلام الله وأصل ms10811 هذا الحديث أخرجه الترمذي مصححا وعن علي بن أبي
~~طالب ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القرآن ومن طريق سفيان بن عيينة سمعت عمرو
~~بن دينار وغيره من مشيختنا يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق وقال بن حزم
~~في الملل والنحل أجمع أهل الإسلام على ان الله تعالى كلم موسى وعلى ان
~~القرآن كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف ثم اختلفوا فقالت
~~المعتزلة ان كلام PageV13P454 الله صفة فعل مخلوقة وانه كلم موسى بكلام
~~أحدثه في الشجرة وقال أحمد ومن تبعه كلام الله هو علمه لم يزل وليس بمخلوق
~~وقالت الأشعرية كلام الله صفة ذات لم يزل وليس بمخلوق وهو غير علم الله
~~وليس لله الا كلام واحد واحتج لأحمد بأن الدلائل القاطعة قامت على ان الله
~~لا يشبهه شيء من خلقه بوجه من الوجوه فلما كان كلامنا غيرنا وكان مخلوقا
~~وجب ان يكون كلامه سبحانه وتعالى ليس غيره وليس مخلوقا وأطال في الرد على
~~المخالفين لذلك وقال غيره اختلفوا فقالت الجهمية والمعتزلة وبعض الزيدية
~~والامامية وبعض الخوارج كلام الله مخلوق خلقه بمشيئته وقدرته في بعض
~~الأجسام كالشجرة حين كلم موسى وحقيقته قولهم ان الله لا يتكلم وان نسب إليه
~~ذلك فبطريق المجاز وقالت المعتزلة يتكلم حقيقة لكن يخلق ذلك الكلام في غيره
~~وقالت الكلابية الكلام صفة واحدة قديمة العين لازمة لذات الله كالحياة وانه
~~لا يتكلم بمشيئته وقدرته وتكليمه لمن كلمه انما هو خلق إدراك له يسمع به
~~الكلام ونداؤه لموسى لم يزل لكنه اسمعه ذلك النداء حين ناجاه ويحكى عن أبي
~~منصور الماتريدي من الحنفية نحوه لكن قال خلق صوتا حين ناداه فأسمعه كلامه
~~وزعم بعضهم ان هذا هو مراد السلف الذين قالوا ان القرآن ليس بمخلوق وأخذ
~~بقول بن كلاب القابسي والأشعري وأتباعهما وقالوا إذا كان الكلام قديما
~~لعينه لازما لذات الرب وثبت أنه ليس بمخلوق فالحروف ليست قديمة لأنها
~~متعاقبة وما كان مسبوقا بغيره لم يكن قديما والكلام القديم معنى قائم
~~بالذات لا يتعدد ولا ms10812 يتجزأ بل هو معنى واحد ان عبر عنه بالعربية فهو قرآن
~~أو بالعبرانية فهو توراة مثلا وذهب بعض الحنابلة وغيرهم إلى ان القرآن
~~العربي كلام الله وكذا التوراة وان الله لم يزل متكلما إذا شاء وانه تكلم
~~بحروف القرآن وأسمع من شاء من الملائكة والأنبياء صوته وقالوا ان هذه
~~الحروف والأصوات قديمة العين لازمة الذات ليس متعاقبة بل لم تزل قائمة
~~بذاته مقترنة لا تسبق والتعاقب انما يكون في حق المخلوق بخلاف الخالق وذهب
~~أكثر هؤلاء إلى ان الأصوات والحروف هي المسموعة من القارئين وأبي ذلك كثير
~~منهم فقالوا ليست هي المسموعة من القارئين وذهب بعضهم إلى انه متكلم
~~بالقرآن العربي بمشيئته وقدرته بالحروف والأصوات القائمة بذاته وهو غير
~~مخلوق لكنه في الأزل لم يتكلم لامتناع وجود الحادث في الأزل فكلامه حادث في
~~ذاته لا محدث وذهب الكرامية إلى انه حادث في ذاته ومحدث وذكر الفخر الرازي
~~في المطالب العالية أن قول من قال انه تعالى متكلم بكلام يقوم بذاته
~~وبمشيئته واختياره هو أصح الأقوال نقلا وعقلا وأطال في تقرير ذلك والمحفوظ
~~عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار على القول بأن
~~القرآن كلام الله وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك وسيأتي الكلام على
~~مسألة اللفظ حيث ذكره المصنف بعد إن شاء الله تعالى قوله وقال جل ذكره من
~~ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه زعم بن بطال انه أشار بذلك إلى سبب النزول
~~لأنه جاء انهم لما قالوا شفعاؤنا عند الله الأصنام نزلت فأعلم الله ان
~~الذين يشفعون عنده من الملائكة والأنبياء انما يشفعون فيمن يشفعون فيه بعد
~~اذنه لهم في ذلك انتهى ولم أقف على نقل في هذه الآية بخصوصها وأظن البخاري
~~أشار بهذا إلى ترجيح قول من قال ان الضمير في قوله عن قلوبهم للملائكة وان
~~فاعل الشفاعة في قوله ولا تنفع الشفاعة هم الملائكة بدليل قوله بعد وصف
~~الملائكة ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون بخلاف قول من ms10813 زعم
~~ان الضمير للكفار المذكورين في قوله تعالى ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه كما نقله بعض المفسرين وزعم ان المراد بالتفزيع حالة مفارقة الحياة
~~ويكون اتباعهم إياه مستصحبا PageV13P455 إلى يوم القيامة على طريق المجاز
~~والجملة من قوله قل ادعوا إلى آخره معترضة وحمل هذا القائل على هذا الزعم
~~ان قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم غاية لا بد لها من مغيا فادعى انه ما ذكره
~~وقال بعض المفسرين من المعتزلة المراد بالزعم الكفر في قوله تعالى زعمتم أي
~~تماديتم في الكفر إلى غاية التفزيع ثم تركتم زعمكم وقلتم قال الحق وفيه
~~التفات من الخطاب إلى الغيبة ويفهم من سياق الكلام ان هناك فزعا ممن يرجو
~~الشفاعة هل يؤذن له بالشفاعة اولا فكأنه قال يتربصون زمانا فزعين حتى إذا
~~كشف الفزع عن الجميع بكلام يقول الله في إطلاق الإذن تباشروا بذلك وسأل
~~بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا الحق أي القول الحق وهو الإذن في الشفاعة
~~لمن ارتضى قلت وجميع ذلك مخالف لهذا الحديث الصحيح والأحاديث كثيرة تؤيده
~~قد ذكرت بعضها في تفسير سورة سبأ وسأشير إليها هنا بعد والصحيح في اعرابها
~~ما قاله بن عطية وهو ان المغيا محذوف كأنه قيل ولا هم شفعاء كما تزعمون بل
~~هم عنده ممتثلون لأمره إلى ان يزول الفزع عن قلوبهم والمراد بهم الملائكة
~~وهو المطابق للأحاديث الواردة في ذلك فهو المعتمد واما اعتراض من تعقبه
~~بأنهم لم يزالوا منقادين فلا يلزم منه دفع ما تأوله لكن حق العبارة ان يقول
~~بل هم خاضعون لأمره مرتقبون لما يأتيهم من قبله خائفون ان يكون ذلك من أمر
~~الساعة إلى ان يكشف عنهم ذلك بأخبار جبريل بما أمر به من ابلاغ الوحي للرسل
~~وبالله التوفيق ثم ذكر فيه ستة أحاديث الحديث الأول قوله وقال مسروق عن بن
~~مسعود إذا تكلم الله تبارك وتعالى بالوحي سمع أهل السماوات فإذا فزع عن
~~قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق ووقع في
~~رواية ms10814 الكشميهني وثبت بمثلثه وموحدة مفتوحتين بدل وسكن هكذا ذكر هذا
~~التعليق مختصرا وقد وصله البيهقي في الأسماء والصفات من طريق أبي معاوية عن
~~الأعمش عن مسلم بن صبيح وهو أبو الضحى عن مسروق وهكذا أخرجه أحمد عن أبي
~~معاوية ولفظه ان الله عز وجل إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة
~~كجر السلسلة على الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فإذا
~~جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول
~~الحق قال فينادون الحق الحق قال البيهقي رواه أحمد بن شريح الرازي وعلي بن
~~أشكاب وعلي بن مسلم ثلاثتهم عن أبي معاوية مرفوعا أخرجه أبو داود في السنن
~~عنهم ولفظه مثله الا انه قال فيقولون ماذا قال ربك قال ورواه شعبة عن
~~الأعمش موقوفا وجاء عنه مرفوعا أيضا قلت وهكذا رواه الحسن بن محمد
~~الزعفراني عن أبي معاوية مرفوعا وأخرجه البخاري في كتاب خلق افعال العباد
~~من رواية أبي حمزة السكري عن الأعمش بهذا السند إلى مسروق قال من كان
~~يحدثنا بتفسير هذه الآية لولا بن مسعود سألناه عنه فذكره موقوفا باللفظ
~~المذكور في الصحيح ثم ساقه من طريق حفص بن غياث عن الأعمش قال بهذا وأخرجه
~~بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن علي بن أشكاب مرفوعا وقال هكذا
~~حدث به أبو معاوية مسندا ووجدته بالكوفة موقوفا ثم أخرجه من رواية عبد الله
~~بن نمير وشعبة كلاهما عن الأعمش موقوفا ومن رواية شعبة عن منصور والأعمش
~~معا ومن رواية الثوري عن منصور كذلك وهكذا رواه عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي وجرير عن الأعمش موقوفا ورواه فضيل بن عياض عن منصور عن أبي الضحى
~~ورواه الحسن بن عبيد الله النخعي عن أبي الضحى مرفوعا وأخرجه بن أبي حاتم
~~من طريق السدي عن أبي مالك عن مسروق كذلك واغفل أبو الحسن بن الفضل في
~~الجزء الذي جمعه في الكلام على أحاديث الصوت هذه الطرق كلها وأقتصر على
~~طريق البخاري فنقل كلام ms10815 من تكلم فيه PageV13P456 وأسند إلى ان الجرح مقدم
~~على التعديل وفيه نظر لأنه ثقة مخرج حديثه في الصحيحين ولم ينفرد به وقد
~~نقل بن دقيق العيد عن بن المفضل وكان شيخ والده انه كان يقول فيمن خرج له
~~في الصحيحين هذا جاز القنطرة وقرر بن دقيق العيد ذلك بأن من اتفق الشيخان
~~على التخريج لهم ثبتت عدالتهم بالاتفاق بطريق الاستلزام لاتفاق العلماء على
~~تصحيح ما أخرجاه ومن لازمه عدالة رواته إلى ان تتبين العلة القادحة بان
~~تكون مفسرة ولا تقبل التأويل قوله سمع أهل السماوات في رواية أبي داود
~~وغيره سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا ولبعضهم الصفوان
~~بدل الصفا وفي رواية الثوري الحديد بدل السلسلة وفي رواية شيبان بن عبد
~~الرحمن عن منصور عند بن أبي حاتم مثل صوت السلسلة وعنده من رواية عامر
~~الشعبي عن بن مسعود سمع من دونه صوتا كجر السلسلة ووقع في حديث النواس بن
~~سمعان عند بن أبي حاتم إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماوات منه رجفة أو قال
~~رعدة شديدة من خوف الله فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا
~~وكذا وقع قوله ويخرون سجدا في رواية أبي مالك وكذا في رواية سفيان وبن نمير
~~المشار إليها ووقع في رواية شعبة فيرون انه من أمر الساعة فيفزعون الحديث
~~الثاني قوله ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس بنون ومهملة
~~مصغر هو الجهني كما تقدم في كتاب العلم وان الحديث الموقوف هناك طرف من هذا
~~الحديث المرفوع وتقدم بيان الحكمة في إيراده هناك بصيغة الجزم وهنا بصيغة
~~التمريض وساق هنا من الحديث بعضه وأخرجه بتمامه في الأدب المفرد وكذا أخرجه
~~أحمد وأبو يعلى والطبراني كلهم من طريق همام بن يحيى عن القاسم بن عبد
~~الواحد المكي عن عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول
~~فذكر القصة وأول المتن المرفوع يحشر الله الناس يوم القيامة أو قال العباد
~~عراة غرلا ms10816 بهما قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شيء ثم يناديهم فذكره وزاد
~~بعد قوله الديان لا ينبغي لأحد من أهل النار ان يدخل النار وله عند أحد من
~~أهل الجنة حق حتى أقصه منه ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة ان يدخل الجنة
~~ولأحد من أهل النار عنده حق حتى أقصه منه حتى اللطمة قال قلنا كيف وانا
~~انما نأتي عراة بهما قال الحسنات والسيئات لفظ أحمد عن يزيد بن هارون عن
~~همام وعبيد الله بن محمد بن عقيل مختلف في الاحتجاج به وقد أشرت إلى ذكر من
~~تابعه في كتاب العلم وقوله غرلا بضم المعجمة وسكون الراء وقد تقدم بيانه في
~~الرقاق في شرح حديث بن عباس وفيه حفاة بدل قوله بهما وهو بضم الموحدة وسكون
~~الهاء وقيل معناه الذين لا شيء معهم وقيل المجهولون وقيل المتشابهو الألوان
~~والأول الموافق لما هنا قوله فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
~~حمله بعض الأئمة على مجاز الحذف أي يأمر من ينادي واستبعده بعض من أثبت
~~الصوت بأن في قوله يسمعه من بعد إشارة إلى انه ليس من المخلوقات لأنه لم
~~يعهد مثل هذا فيهم وبأن الملائكة إذا سمعوه صعقوا كما سيأتي في الكلام على
~~الحديث الذي بعده وإذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلى هذا فصفاته صفة
~~من صفات ذاته لا تشبه صوت غيره إذ ليس يوجد شيء من صفاته من صفات المخلوقين
~~هكذا قرره المصنف في كتاب خلق أفعال العباد وقال غيره معنى يناديهم يقول
~~وقوله بصوت أي مخلوق غير قائم بذاته والحكمة في كونه خارقا لعادة الأصوات
~~المخلوقة المعتادة التي يظهر التفاوت في سماعها بين البعيد والقريب هي أن
~~يعلم ان المسموع كلام الله كما ان موسى لما كلمه الله كان يسمعه من جميع
~~الجهات وقال البيهقي الكلام ما ينطق به المتكلم وهو مستقر في نفسه كما جاء
~~PageV13P457 في حديث عمر يعني في قصة السقيفة وقد تقدم سياقه في كتاب
~~الحدود وفيه وكنت زورت ms10817 في نفسي مقالة وفي رواية هيأت في نفسي كلاما قال
~~فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف
~~وأصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج
~~فلا يكون كلامه بحروف وأصوات فإذا فهمه السامع تلاه بحروف وأصوات ثم ذكر
~~حديث جابر عن عبد الله بن أنيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات بن
~~عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فإنه يرجع إلى غيره كما في حديث بن مسعود
~~يعني الذي قبله وفي حديث أبي هريرة يعني الذي بعده ان الملائكة يسمعون عند
~~حصول الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء أو للملك الآتي بالوحي أو
~~لأجنحة الملائكة وإذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسألة وأشار في موضع آخر
~~ان الراوي أراد فينادي نداء فعبر عنه بقوله بصوت انتهى وهذا حاصل كلام من
~~ينفي الصوت من الأئمة ويلزم منه ان الله لم يسمع أحدا من ملائكته ورسله
~~كلامه بل ألهمهم إياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع إلى القياس على أصوات
~~المخلوقين لأنها التي عهد أنها ذات مخارج ولا يخفى ما فيه إذ الصوت قد يكون
~~من غير مخارج كما ان الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة كما سبق سلمنا لكن
~~تمنع القياس المذكور وصفات الخالق لا تقاس على صفة المخلوق وإذا ثبت ذكر
~~الصوت بهذه الأحاديث الصحيحة وجب الإيمان به ثم اما التفويض واما التأويل
~~وبالله التوفيق قوله الديان قال الحليمي هو ماخوذ من قوله ملك يوم الدين
~~وهو المحاسب المجازي لا يضيع عمل عامل انتهى ووقع مرسل أبي قلابة البر لا
~~يبلى والاثم لا ينسى والديان لا يموت وكن كما شئت كما تدين تدان ورجاله
~~ثقات أخرجه البيهقي في الزهد وقد تقدمت الإشارة إليه في تفسير سورة الفاتحة
~~وقال الكرماني المعنى لا ملك الا انا ولا مجازي الا انا وهو ms10818 من حصر المبتدأ
~~في الخبر وفي هذا اللفظ إشارة إلى صفة الحياة والعلم والإرادة والقدرة
~~وغيرها من الصفات المتفق عليها عند أهل السنة وقوله في آخر الحديث قال
~~الحسنات والسيئات يعني ان القصاص بين المتظالمين انما يقع بالحسنات
~~والسيئات وقد تقدم بيان ذلك في الرقاق وتقدم أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~قبل أخيه مظلمة الحديث الثالث
# 7043 حدثنا علي بن عبد الله هو المديني وسفيان هو بن عيينة وقد تقدم بهذا
~~السند والمتن في تفسير سورة الحجر وسياقه هناك أتم وتقدم معظم شرحه هناك
~~قوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الحميدي عن سفيان كما تقدم
~~في تفسير سورة سبأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قوله اذا قضي الله
~~الأمر في السماء وقع في حديث بن مسعود المذكور اولا إذا تكلم الله بالوحي
~~وكذا في حديث النواس بن سمعان عند الطبراني قوله ضربت الملائكة بأجنحتها في
~~حديث بن مسعود سمع أهل السماء الصلصلة قوله خضعانا مصدر كقوله غفرانا قاله
~~الخطابي وقال غيره هو جمع خاضع قوله قال علي هو بن المديني وقال غيره صفوان
~~ينفذهم قال عياض ضبطوه بفتح الفاء من صفوان وليس له معنى وانما أراد لغير
~~المبهم قوله ينفذهم وهو بفتح أوله وضم الفاء أي يعمهم قلت وكذا أخرجه بن
~~أبي حاتم عن محمد بن عبد الله بن زيد عن سفيان بن عيينة بهذه الزيادة ولكن
~~لا يفسر به الغير المذكور لأن المراد به غير سفيان وذكره الكرماني بلفظ
~~صفوان ينفذ فيهم ذلك بزيادة لفظ الانفاذ أي ينفذ الله ذلك القول إلى
~~الملائكة أو من النفوذ أي ينفذ ذلك إليهم أو عليهم ثم قال ويحتمل ان يراد
~~غير سفيان قال ان صفوان بفتح PageV13P458 الفاء فالاختلاف في الفتح والسكون
~~وينفذهم غير مختص بالغير بل مشترك بين سفيان وغيره انتهى وسياق علي في هذه
~~الرواية يخالف هذا الاحتمال لكن قد وقعت زيادة ينفذهم في الرواية التي
~~ذكرتها وهي عن سفيان فيقوى ما قال قوله ms10819 قال علي وحدثنا سفيان إلى قوله قال
~~نعم علي هو بن المديني المذكور ومراده ان بن عيينة كان يسوق السند مرة
~~بالعنعنة ومرة بالتحديث والسماع فاستثبته علي من ذلك فقال نعم وقد تقدم عن
~~علي بن عبد الله المذكور في تفسير سورة الحجر بصيغة التصريح في جميع السند
~~وكذا عن الحميدي عن سفيان في تفسير سبأ قوله قال علي هو بن المديني أيضا
~~قوله ان انسانا روى عن عمرو بن دينار إلى ان قال انه فرغ هو بالراء المهملة
~~والغين المعجمة وزن القراءة المشهورة وقد ذكرت في تفسير سورة سبأ من قرأها
~~كذلك ووقع للأكثر هنا كالقراءة المشهورة والسياق يؤيد الأول وقوله قال
~~سفيان هكذا قرأ عمرو يعني بن دينار قوله فلا أدري سمعه هكذا أم لا أي سمعه
~~من عكرمة أو قرأها كذلك من قبل نفسه بناء على انها قراءته وقول سفيان وهي
~~قراءتنا يريد نفسه ومن تابعه تنبيه وقع في تفسير سورة الحجر بالسند المذكور
~~هنا بعد قوله وهو العلي الكبير فسمعها مسترقو السمع هكذا إلى آخر ما ذكر من
~~ذلك وهذا مما يبين ان التفزيع المذكور يقع للملائكة وان الضمير في قلوبهم
~~للملائكة لا للكفار بخلاف ما جزم به من قدمت ذكره من المفسرين وقد وقع في
~~حديث النواس بن سمعان الذي أشرت إليه ما نصه أخذت أهل السماوات منه رعدة
~~خوفا من الله وخروا سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله بما
~~أراد فيمضي به على الملائكة من سماء إلى سماء وفي حديث بن عباس عند بن
~~خزيمة وبن مردويه كمر السلسلة على الصفوان فلا ينزل على أهل السماء الا
~~صعقوا فإذا فزع عن قلوبهم إلى آخر الآية ثم يقول يكون العام كذا فيسمعه
~~الجن وعند بن مردويه من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده لما نزل جبريل
~~بالوحي فزع أهل السماء لانحطاطه وسمعوا صوت الوحي كأشد ما يكون من صوت
~~الحديد على الصفا فيقولون يا جبريل بم أمرت الحديث وعنده وعند ms10820 بن أبي حاتم
~~من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس لم تكن قبيلة من الجن
~~الا ولهم مقاعد للسمع فكان إذا نزل الوحي سمع الملائكة صوتا كصوت الحديدة
~~القيتها على الصفا فإذا سمعت الملائكة ذلك خروا سجدا فلم يرفعوا حتى ينزل
~~فإذا نزل قالوا ماذا قال ربكم فان كان مما يكون في السماء قالوا الحق وان
~~كان مما يكون في الأرض من غيث أو موت تكلموا فيه فسمعت الشياطين فينزلون
~~على اوليائهم من الانس وفي لفظ فيقولون يكون العام كذا فيسمعه الجن فتحدثه
~~الكهنة وفي لفظ ينزل الأمر إلى السماء الدنيا له وقعة كوقع السلسلة على
~~الصخرة فيفزع له جميع أهل السماوات الحديث فهذه الأحاديث ظاهرة جدا في ان
~~ذلك وقع في الدنيا بخلاف قول من ذكرنا من المفسرين الذين أقدموا على الجزم
~~بان الضمير للكفار وان ذلك يقع يوم القيامة مخالفين لما صح من الحديث
~~النبوي من أجل خفاء معنى الغاية في قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم وفي الحديث
~~اثبات الشفاعة وانكرها الخوارج والمعتزلة وهي أنواع أثبتها أهل السنة منها
~~الخلاص من هول الموقف وهي خاصة بمحمد رسول الله المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~كما تقدم بيان ذلك واضحا في الرقاق وهذه لا ينكرها أحد من فرق الأمة ومنها
~~الشفاعة في قوم يدخلون الجنة بغير حساب وخص هذه المعتزلة بمن لا تبعة عليه
~~ومنها الشفاعة في رفع الدرجات ولا خلاف في وقوعها ومنها الشفاعة في إخراج
~~قوم من النار عصاة أدخلوها بذنوبهم وهذه التي أنكروها وقد ثبتت بها الأخبار
~~PageV13P459 الكثيرة وأطبق أهل السنة على قبولها وبالله التوفيق الحديث
~~الرابع حديث أبي هريرة في التغني بالقرآن وقد مضى شرحه في فضائل القرآن
~~وقوله
# 7044 في آخره وقال صاحب له يجهر به في رواية الكشميهني يجهر بالقرآن وقد
~~تقدم بيانه هناك وسيأتي بعد أبواب من وجه آخر مدرجا وأشار بإيراده هنا إلى
~~حديث فضالة بن عبيد الذي أخرجه بن ماجة من رواية ميسرة مولى فضالة ms10821 عن فضالة
~~بن عبيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل أشد اذنا إلى الرجل
~~الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته وذكره البخاري في خلق أفعال
~~العباد عن ميسرة وقوله اذنا بفتح الهمزة والمعجمة أي استماعا الحديث الخامس
~~حديث أبي سعيد في بعث النار ذكره مختصرا وقد مضى شرحه مستوفى في أواخر
~~الرقاق وقوله
# 7045 يقول الله يا آدم في رواية التفسير يقول الله يوم القيامة يا آدم
~~قوله فينادي بصوت ان الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار هذا آخر
~~ما أورد منه من هذه الطريق وقد أخرجه بتمامه في تفسير سورة الحج بالسند
~~المذكور هنا ووقع فينادي مضبوطا للأكثر بكسر الدال وفي رواية أبي ذر بفتحها
~~على البناء للمجهول ولا محذور في رواية الجمهور فان قرينة قوله ان الله
~~يأمرك تدل ظاهرا على ان المنادي ملك يأمره الله بان ينادي بذلك وقد طعن أبو
~~الحسن بن الفضل في صحة هذه الطريق وذكر كلامهم في حفص بن غياث وانه انفرد
~~بهذا اللفظ عن الأعمش وليس كما قال فقد وافقه عبد الرحمن بن محمد المحاربي
~~عن الأعمش أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة له عن أبيه عن المحاربي
~~واستدل البخاري في كتاب خلق أفعال العباد على ان الله يتكلم كيف شاء وان
~~أصوات العباد مؤلفة حرفا حرفا فيها التطريب بالهمز والترجيع بحديث أم سلمة
~~ثم ساقه من طريق يعلي بن مملك بفتح الميم واللام بينهما ميم ساكنة ثم كاف
~~انه سأل أم سلمة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته فذكر الحديث
~~وفيه ونعتت قراءته فإذا قراءته حرفا حرفا وهذا أخرجه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما واختلف أهل الكلام في أن كلام الله هل هو بحرف وصوت أو لا فقالت
~~المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف وصوت والكلام المنسوب إلى الله قائم
~~بالشجرة وقالت الأشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت واثبتت الكلام النفسي
~~وحقيقته معنى قائم بالنفس وان اختلفت عنه ms10822 العبارة كالعربية والعجمية
~~واختلافها لا يدل على اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه
~~واثبتت الحنابلة ان الله متكلم بحرف وصوت اما الحروف فللتصريح بها في ظاهر
~~القرآن واما الصوت فمن منع قال ان الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من
~~الحنجرة وأجاب من أثبته بأن الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الآدميين
~~كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم المحذور المذكور مع اعتقاد
~~التنزيه وعدم التشبيه وانه يجوز ان يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه
~~وقد قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة سألت أبي عن قوم يقولون
~~لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال لي أبي بل تكلم بصوت هذه الأحاديث
~~تروى كما جاءت وذكر حديث بن مسعود وغيره الحديث السادس حديث عائشة في فضل
~~خديجة وفيه ولقد أمره الله في رواية المستملي والسرخسي ولقد امره ربه
# 7046 قوله ببيت من الجنة في رواية الكشميهني ببيت في الجنة وقد مضى شرحه
~~مستوفى في المناقب PageV13P460
# | 1 ( قوله باب كلام الرب تعالى مع جبريل ونداء الله الملائكة )
# ذكر فيه أثرا وثلاثة أحاديث في الحديث الأول نداء الله جبريل وفي الثاني
~~سؤال الله الملائكة على عكس ما وقع في الترجمة وكأنه أشار إلى ما ورد في
~~بعض طرقه ووقع عند مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه في هذا الحديث أن
~~الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال اني أحب فلانا فأحبه وذكر في الأدب ان
~~أحمد أخرجه من حديث ثوبان بلفظ حتى يقول يا جبريل ان عبدي فلانا يلتمس ان
~~يرضيني الحديث قوله وقال معمر وانك لتلقى القرآن أي يلقى عليك وتلقاه أنت
~~أي تاخذه عنهم ومثله فتلقى آدم من ربه كلمات معمر هذا قد يتبادر انه بن
~~راشد شيخ عبد الرزاق وليس كذلك بل هو أبو عبيدة معمر بن المثني اللغوي قال
~~أبو ذر الهروي وجدت ذلك في كتاب المجاز له فقال في تفسير سورة النمل في
~~قوله عز وجل ms10823 وانك لتلقى القرآن أي تأخذه عنهم ويلقى عليك وقال في تفسير
~~سورة البقرة في قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات أي قبلها واخذها عنه قال
~~أبو عبيدة وتلا علينا أبو مهدي آية فقال تلقيتها من عمي تلقاها عن أبي
~~هريرة تلقاها عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في قوله تعالى ولا يلقاها
~~الا الصابرون أي لا يوفق لها ولا يلقنها ولا يرزقها وحاصله انها تأتي
~~بالمعاني الثلاثة وانها هنا صالحة لكل منها وأصله اللقاء وهو استقبال الشيء
~~ومصادفته الحديث الأول
# 7047 قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور وتردد أبو علي الجياني بينه وبين
~~إسحاق بن راهويه وانما جزمت به لقوله حدثنا عبد الصمد فان إسحاق لا يقول
~~الا أخبرنا وقد تقدم في الحديث الثاني من باب ما يكره من كثرة السؤال في
~~كتاب الاعتصام نحو هذا وعبد الصمد هو بن عبد الوارث PageV13P461 وقد تقدم
~~في هذا السند في كتاب الطهارة حديث آخر وقد جزم أبو نعيم في المستخرج بان
~~إسحاق المذكور فيه هو بن منصور وتكلمت على سنده هناك وهو في باب الماء الذي
~~يغسل به شعر الإنسان قوله ان الله قد أحب فلانا كذا هنا بصيغة الفعل الماضي
~~وفي رواية نافع عن أبي هريرة الماضية في الأدب ان الله يحب فلانا بصيغة
~~المضارعة وفي الأول إشارة إلى سبق المحبة على النداء وفي الثاني إشارة إلى
~~استمرار ذلك وقد تقدمت مباحثه في كتاب الأدب قال الشيخ أبو محمد بن أبي
~~جمرة في تعبيره عن كثرة الإحسان بالحب تأنيس العباد وإدخال المسرة عليهم
~~لأن العبد إذا سمع عن مولاه انه يحبه حصل على أعلى السرور عنده وتحقق بكل
~~خير ثم قال وهذا انما يتأتى لمن في طبعه فتوة ومروءة وحسن انابة كما قال
~~تعالى وما يتذكر الا من ينيب وأما من في نفسه رعونة وله شهوة غالبة فلا
~~يرده الا الزجر بالتعنيف والضرب قال وفي تقديم الأمر بذلك لجبريل قبل غيره
~~من الملائكة إظهار لرفيع منزلته عند الله تعالى ms10824 على غيره منهم قال ويؤخذ من
~~هذا الحديث الحث على توفية أعمال البر على اختلاف أنواعها فرضها وسنتها
~~ويؤخذ منه أيضا كثرة التحذير عن المعاصي والبدع لأنها مظنة السخط وبالله
~~التوفيق الحديث الثاني حديث أبي هريرة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل الحديث
~~وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب الصلاة والمراد منه
# 7048 قوله فيه فيسألهم وهو أعلم بهم أي من الملائكة وليس في رواية مالك
~~المذكورة هنا التصريح بتسمية الذي يسأل ووقع التصريح به في بعض طرقه في
~~الصلاة بلفظ فيسألهم ربهم وهي من رواية مالك أيضا والمشهور عند جمهور رواة
~~مالك حذفها ووقع عند بن خزيمة من طريق أبي صالح عن أبي هريرة فيسألهم ربهم
~~وقد ذكرت لفظه هناك وتقدم القول في العروج في باب تعرج الملائكة والروح
~~إليه قريبا الحديث الثالث حديث أبي ذر
# 7049 قوله عن واصل هو المعروف بالأحدب والمعرور بمهملات قوله أتاني جبريل
~~فبشرني هو طرف من حديث تقدم بتمامه مشروحا في كتاب الرقاق قوله وان سرق وان
~~زنى في رواية الكشميهني وان سرق وزنى في الموضعين وفي مناسبته للترجمة غموض
~~وكأنه من جهة ان جبريل انما يبشر النبي صلى الله عليه وسلم بأمر يتلقاه عن
~~ربه عز وجل فكأن الله سبحانه قال له بشر محمدا بان من مات من أمته لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة فبشره بذلك PageV13P462 ق
# | 1 ( وله باب قوله انزله بعلمه والملائكة يشهدون )
# كذا للجميع ونقل في تفسير الطبري أنزله إليك بعلم منه انك خيرته من خلقه
~~قال بن بطال المراد بالإنزال افهام العباد معاني الفروض التي في القرآن
~~وليس انزاله له كإنزال الأجسام المخلوقة لأن القرآن ليس بجسم ولا مخلوق
~~انتهى والكلام الثاني متفق عليه بين أهل السنة سلفا وخلفا وأما الأول فهو
~~على طريقة أهل التأويل والمنقول عن السلف اتفاقهم على ان القرآن كلام الله
~~غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله وبلغه جبريل إلى محمد عليه الصلاة والسلام
~~وبلغه صلى الله عليه وسلم إلى أمته قوله قال مجاهد يتنزل ms10825 الأمر بينهن بين
~~السماء السابعة والأرض السابعة في رواية أبي ذر عن السرخسي من بدل بين وقد
~~وصله الفريابي والطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ من السماء
~~السابعة إلى الأرض السابعة وأخرج الطبري من وجه آخر عن مجاهد قال الكعبة
~~بين أربعة عشر بيتا من السماوات السبع والأرضين السبع وعن قتادة نحو ذلك ثم
~~ذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول حديث البراء في القول عند النوم وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في كتاب الأدعية والمراد منه
# 7050 قوله فيه آمنت بكتابك الذي أنزلت الحديث الثاني حديث عبد الله بن
~~أبي أوفى وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد والغرض منه هنا اللهم منزل الكتاب
~~وقوله
# 7051 في آخره وزلزلهم في رواية السرخسي وزلزل بهم قوله زاد الحميدي حدثنا
~~سفيان إلى آخر السند مراده بالزيادة التصريح الواقع في رواية الحميدي
~~لسفيان وإسماعيل وعبد الله بخلاف رواية قتيبة فانها بالعنعنة في الثلاثة
~~وقد أخرجه الحميدي في مسنده هكذا وأبو نعيم في المستخرج من طريقه وقال
~~أخرجه البخاري عن قتيبة والحميدي وظاهره ان البخاري جمع بينهما في سياقه
~~وليس كذلك الحديث الثالث حديث بن عباس في قوله تعالى
# 7052 ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أنزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متوار بمكة الحديث وقد تقدم شرحه في آخر تفسير سورة سبحان والمراد منه هنا
~~قوله أنزلت والآيات المصرحة بلفظ الإنزال والتنزيل في القرآن كثيرة قال
~~الراغب الفرق بين الإنزال والتنزيل في وصف القرآن والملائكة ان التنزيل
~~يختص بالموضع الذي يشير إلى انزاله متفرقا ومرة بعد أخرى والانزال أعم من
~~ذلك ومنه قوله تعالى انا أنزلناه في ليلة القدر قال الراغب عبر بالإنزال
~~دون التنزيل لأن القرآن نزل دفعة واحدة إلى سماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك
~~شيئا فشيئا ومنه قوله تعالى حم والكتاب PageV13P463 المبين انا أنزلناه في
~~ليلة مباركة ومن الثاني قوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا ويؤيد التفصيل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ms10826 آمنوا بالله
~~ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل فان المراد
~~بالكتاب الأول القرآن وبالثاني ما عداه والقرآن نزل نجوما إلى الأرض بحسب
~~الوقائع بخلاف غيره من الكتب ويرد على التفصيل المذكور قوله تعالى وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة وأجيب بأنه أطلق نزل موضع
~~أنزل قال ولولا هذا التأويل لكان متدافعا لقوله جملة واحدة وهذا بناه هذا
~~القائل على ان نزل بالتشديد يقتضي التفريق فاحتاج إلى ادعاء ما ذكر والا
~~فقد قال غيره ان التضعيف لا يستلزم حقيقة التكثير بل يرد للتعظيم وهو في
~~حكم التكثير معنى فبهذا يدفع الاشكال PageV13P464
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله )
# كذا للجميع زاد أبو ذر الآية قال بن بطال أراد بهذه الترجمة وأحاديثها ما
~~أراد في الأبواب قبلها ان كلام الله تعالى صفة قائمة به وانه لم يزل متكلما
~~ولا يزال ثم أخذ في ذكر سبب نزول الآية والذي يظهر ان غرضه ان كلام الله لا
~~يختص بالقرآن فإنه ليس نوعا واحدا كما تقدم نقله عمن قاله وانه وان كان غير
~~مخلوق وهو صفة قائمة به فإنه يلقيه على من يشاء من عباده بحسب حاجتهم في
~~الأحكام الشرعية وغيرها من مصالحهم وأحاديث الباب كالمصرحة بهذا المراد
~~قوله إنه لقول فصل الحق وما هو بالهزل باللعب كذا لأبي ذر وسقط من أوله لفظ
~~انه من رواية غيره وثبت لكل من عدا أبا ذر حق بغير الف ولام وسقطت من رواية
~~أبي زيد المروزي والتفسير المذكور مأخوذ من كلام أبي عبيدة فإنه قال في
~~كتاب المجاز قوله وما هو بالهزل أي ما هو باللعب والمراد بالحق الشيء
~~الثابت الذي لا يزول وبهذا تظهر مناسبة هذه الآية للآية التي في الترجمة ثم
~~ذكر فيه سبعة عشر حديثا معظمها من حديث أبي هريرة وأكثرها قد تكرر أولها
~~حديث أبي هريرة
# 7053 قوله قال الله يؤذيني بن آدم يسب الدهر الحديث والغرض منه هنا اثبات
~~إسناد ms10827 القول إليه سبحانه وتعالى وقوله يؤذيني أي ينسب إلى ما لا يليق بي
~~وتقدم له توجيه آخر في تفسير سورة الجاثية مع سائر مباحثه وهو من الأحاديث
~~القدسية وكذا ما بعده إلى آخر الخامس الثاني حديث أبي هريرة أيضا
# 7054 قوله يقول الله تعالى الصوم لي وأنا اجزي به وفيه والصوم جنة
~~وللصائم فرحتان وفيه ولخلوف فم الصائم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام
~~وقوله في السند حدثنا أبو نعيم يريد الفضل بن دكين الكوفي الحافظ المشهور
~~القديم وليس هو الحافظ المتاخر صاحب الحلية والمستخرج وقوله حدثنا الأعمش
~~كذا للجميع الا لأبي علي بن السكن فوقع عنده حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان
~~وهو الثوري حدثنا الأعمش زاد فيه الثوري قال أبو علي الجياني والصواب قول
~~من خالفه من سائر الرواة ورأيت في رواية القابسي عن أبي زيد المروزي حدثنا
~~أبو نعيم أراه حدثنا سفيان الثوري حدثنا محمد فحذف لفظ قال بين قوله أراه
~~وحدثنا وأراه بضم الهمزة أي أظنه وأبو نعيم سمع من الأعمش ومن السفيانين عن
~~الأعمش لكن سفيان PageV13P467 المذكور هنا هو الثوري جزما وعلى تقدير ثبوت
~~ذلك فقائل أراه يحتمل ان يكون البخاري ويحتمل ان يكون من دونه وهو الراجح
~~وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من رواية الحارث بن أبي أسامة عن أبي نعيم
~~عن الأعمش بدون الواسطة وهذا من أعلى ما وقع لأبي نعيم من العوالي في هذا
~~الجامع الصحيح الحديث الثالث حديث أبي هريرة أيضا في اغتسال أيوب عليه
~~السلام عريانا وقد تقدم في كتاب الطهارة والغرض منه هنا
# 7055 قوله فناداه ربه إلى آخره الحديث الرابع حديث أبي هريرة أيضا
# 7056 قوله يتنزل ربنا كذا للأكثر بمثناة وتشديد ولأبي ذر عن المستملي
~~والسرخسي ينزل بحذف التاء والتخفيف وقد تقدم شرحه في كتاب التهجد في باب
~~الدعاء في الصلاة في آخر الليل وترجم له في الدعوات الدعاء نصف الليل وتقدم
~~هناك مناسبة الترجمة لحديث الباب مع ان لفظه حين يبقى ثلث الليل ومضى بيان ms10828
~~الاختلاف فيما يتعلق بأحاديث الصفات في أوائل كتاب التوحيد في باب وكان
~~عرشه على الماء والغرض منه هنا قوله فيقول من يدعوني إلى آخره وهو ظاهر في
~~المراد سواء كان المنادى به ملكا بأمره أو لا لأن المراد اثبات نسبة القول
~~إليه وهي حاصلة على كل من الحالتين وقد نبهت على من أخرج الزيادة المصرحة
~~بأن الله يأمر ملكا فينادي في كتاب التهجد وتأول بن حزم النزول بأنه فعل
~~يفعله الله في سماء الدنيا كالفتح لقبول الدعاء وان تلك الساعة من مظان
~~الإجابة وهو معهود في اللغة تقول فلان نزل لي عن حقه بمعنى وهبه قال
~~والدليل على انها صفة فعل تعليقه بوقت محدود ومن لم يزل لا يتعلق بالزمان
~~فصح انه فعل حادث وقد عقد شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي وهو من المبالغين
~~في الاثبات حتى طعن فيه بعضهم بسبب ذلك في كتابه الفاروق بابا لهذا الحديث
~~وأورده من طرق كثيرة ثم ذكره من طرق زعم انها لا تقبل التأويل مثل حديث
~~عطاء مولى أم ضبية عن أبي هريرة بلفظ إذا ذهب ثلث الليل وذكر الحديث وزاد
~~فلا يزال بها حتى يطلع الفجر فيقول هل من داع يستجاب له أخرجه النسائي وبن
~~خزيمة في صحيحه وهو من رواية محمد بن إسحاق وفيه اختلاف وحديث بن مسعود
~~وفيه فإذا طلع الفجر صعد إلى العرش أخرجه بن خزيمة وهو من رواية إبراهيم
~~الهجري وفيه مقال وأخرجه أبو إسماعيل من طريق أخرى عن بن مسعود قال جاء رجل
~~من بني سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني فذكر الحديث وفيه
~~فإذا انفجر الفجر صعد وهو من رواية عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عم
~~أبيه ولم يسمع منه ومن حديث عبادة بن الصامت وفي آخره ثم يعلو ربنا على
~~كرسيه وهو من رواية إسحاق بن يحيى عن عبادة ولم يسمع منه ومن حديث جابر
~~وفيه ثم يعلو ربنا إلى السماء العليا إلى كرسيه وهو من رواية ms10829 محمد بن
~~إسماعيل الجعفري عن عبد الله بن سلمة بن أسلم وفيهما مقال ومن حديث أبي
~~الخطاب انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر فذكر الوتر وفي آخره حتى
~~إذا طلع الفجر ارتفع وهو من رواية ثوير بن أبي فاخته وهو ضعيف فهذه الطرق
~~كلها ضعيفة وعلى تقدير ثبوتها لا يقبل قوله انها لا تقبل التأويل فان
~~محصلها ذكر الصعود بعد النزول فكما قبل النزول التأويل لا يمنع قبول الصعود
~~التأويل والتسليم اسلم كما تقدم والله اعلم وقد أجاد هو في قوله في آخر
~~كتابه فأشار إلى ما ورد من الصفات وكلها من التقريب لا من التمثيل وفي
~~مذاهب العرب سعة يقولون أمر بين كالشمس وجواد كالريح وحق كالنهار ولا تريد
~~تحقيق الاشتباه وانما تريد تحقيق الاثبات والتقريب على الأفهام فقد علم من
~~عقل أن الماء أبعد الأشياء شبها PageV13P468 بالصخر والله يقول في موج
~~كالجبال فأراد العظم والعلو لا الشبه في الحقيقة والعرب تشبه الصورة بالشمس
~~والقمر واللفظ بالسحر والمواعيد الكاذبة بالرياح ولا تعد شيئا من ذلك كذبا
~~ولا توجب حقيقة وبالله التوفيق الحديث الخامس حديث أبي هريرة قوله انه سمع
~~أبا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون
~~يوم القيامة وبهذا الإسناد قال الله أنفق انفق عليك تقدم القول في الحكمة
~~في تصديره هذا الحديث بقوله نحن الآخرون السابقون في كتاب الديات في باب من
~~أخذ حقه أو اقتص وحاصله انه أول حديث في النسخة فكان البخاري أحيانا إذا
~~ساق منها حديثا ذكر طرفا من أول حديث فيها ثم ذكر الحديث الذي يريد إيراده
~~وأحيانا لا يصنع ذلك وقد وقع له في هذا الحديث بعينه كل من الأمرين فان هذا
~~القدر وهو
# 7057 قوله أنفق أنفق عليك طرف من حديث طويل أورده بتمامه في تفسير سورة
~~هود وفيه وقال يد الله ملأى لا يغيضها نفقة الحديث بتمامه واقتطع هذا القدر
~~فساقه في باب قوله تعالى لما خلقت بيدي فذكر أوله يد ms10830 الله ملأى ولم يذكر
~~أوله نحن الآخرون السابقون ولا انفق أنفق عليك واقتصر منه هنا على هذا
~~القدر ووقع في الأطراف للمزي في ترجمة شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة للبخاري في التفسير وفي التوحيد بجميعه عن أبي اليمان
~~عن شعيب انتهى والمفهوم من إطلاقه أنه في التوحيد نظير ما في التفسير وليس
~~كذلك والغرض من هذا الحديث نسبة هذا القول إلى الله سبحانه وهو قوله أنفق
~~أنفق عليك وهو من الأحاديث القدسية الحديث السادس حديث أبي هريرة
# 7058 قوله بن فضيل هو محمد قوله عمارة هو بن القعقاع بن شبرمة قوله عن
~~أبي هريرة فقال هذه خديجة كذا أورده هنا مختصرا والقائل جبريل كما تقدم في
~~باب تزويج خديجة في أواخر المناقب عن قتيبة بن سعيد عن محمد بن فضيل بهذا
~~السند عن أبي هريرة قال أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله هذه خديجة إلى آخره وبهذا يظهر ان جزم الكرماني بان هذا الحديث موقوف
~~غير مرفوع مردود قوله أتتك في رواية المستملى هنا تأتيك بصيغة الفعل
~~المضارع وتقدم هناك بلفظ أتت بغير ضمير قوله بإناء فيه طعام أو اناء أو
~~شراب كذا للأصيلي وأبي ذر وفي رواية لأبي ذر أو اناء فيه شراب وكذا للباقين
~~وتقدم هناك بلفظ ادام أو طعام أو شراب وقال الكرماني قوله بإناء فيه طعام
~~أو اناء شك من الراوي هل قال فيه طعام أو قال اناء فقط لم يذكر ما فيه
~~ويجوز في قوله أو شراب الرفع والجر قوله فأقرئها زاد في رواية قتيبة فإذا
~~هي أتتك فاقرأ عليها وقد تقدمت مباحثه في الباب المذكور والغرض منه قوله
~~فأقرئها من ربها السلام وتقدم هناك حديث عائشة وفيه وأمره الله أن يبشرها
~~ببيت من قصب وتقدم شرح المراد بالقصب ومطابقته للترجمة من جهة اقرأ السلام
~~فإنه بمعنى التسليم عليها الحديث السابع حديث أبي هريرة قال الله أعددت
~~لعبادي وهو من الأحاديث القدسية والإضافة ms10831 في قوله تعالى لعبادي للتشريف
~~وتقدم شرحه في تفسير سورة السجدة وسياقه هناك أتم الحديث الثامن حديث بن
~~عباس في الدعاء في التهجد في الليل وقد تقدم قريبا في باب قوله تعالى خلق
~~السماوات والأرض بالحق أورده من وجه آخر عن بن جريج والغرض منه هنا قوله
~~وقولك الحق وقد تقدم أن المراد بالحق اللازم الثابت الحديث التاسع حديث
~~عائشة في قصة الإفك ذكر منه طرفا وقد ذكر منه بهذا الإسناد قطعا يسيرة في
~~ستة مواضع منها في الجهاد والشهادات والتفسير وساقه بتمامه في الشهادات وفي
~~تفسير سورة النور وتقدم شرحه فيها والغرض منه هنا قولها PageV13P469 والله
~~ما كنت أظن أن الله عز وجل كان ينزل في براءتي وحيا يتلى ومناسبته للترجمة
~~ظاهره من قولها يتكلم الله الحديث العاشر حديث أبي هريرة أيضا
# 7062 قوله يقول الله تعالى إذا أراد عبدي ان يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه
~~حتى يعملها تقدم شرحه في الرقاق في باب من هم بحسنة أو سيئة وهو من
~~الأحاديث القدسية أيضا وكذا الأربعة بعده ومناسبته للباب ظاهرة أيضا وقوله
~~فإذا عملها في رواية الكشميهني فان وقوله في آخره إلى سبعمائة زاد في رواية
~~أبي ذر عن السرخسي ضعف وهي ثابتة للجميع في آخر حديث بن عباس في الرقاق
~~واستدل بمفهوم الغاية في قوله فلا تكتبوها حتى يعملها وبمفهوم الشرط في
~~قوله فإذا عملها فاكتبوها له بمثلها من قال ان العزم على فعل المعصية لا
~~يكتب سيئة حتى يقع العمل ولو بالشروع وقد تقدم بسط البحث فيه هناك الحديث
~~الحادي عشر حديث أبي هريرة أيضا فيما يتعلق بالرحم وفيه قال الا ترضين ان
~~أصل من وصلك وفيه قالت بلى يا رب وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب الأدب
~~وإسماعيل بن عبد الله شيخه هو بن أبي أويس وسليمان هو بن بلال وصرح إسماعيل
~~بتحديثه له وقد تقدم له حديث في باب المشيئة والإرادة أدخل فيه أخاه بينه
~~وبين سليمان المذكور قال النووي الرحم التي توصل وتقطع انما ms10832 هي معنى من
~~المعاني لا يتأتى منها الكلام إذ هي قرابة تجمعها رحم واحدة فيتصل بعضها
~~ببعض فالمراد تعظيم شأنها وبيان فضيلة من وصلها واثم من قطعها فورد الكلام
~~على عادة العرب في استعمال الاستعارات وقال غيره يجوز حمله على ظاهره وتجسد
~~المعاني غير ممتنع في القدرة الحديث الثاني عشر حديث زيد بن خالد وهو
~~الجهني ذكر فيه طرفا من حديث مضى بتمامه في آخر الاستسقاء مع شرحه وسفيان
~~فيه هو بن عيينة وصالح هو بن كيسان وعبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة وقد
~~أخرجه النسائي عن قتيبة والإسماعيلي من رواية محمد بن عباد وأبو نعيم من
~~رواية إسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم عن سفيان وذكرت ما في سياقه من فائدة هناك
~~وقوله
# 7064 هنا مطر النبي صلى الله عليه وسلم بضم الميم أي وقع المطر بدعائه أو
~~نسب ذلك إليه لأن من عداه كان تبعا له يقال مطرت السماء وأمطرت بمعنى واحد
~~وقيل مطرت في الرحمة وأمطرت في العذاب وقيل مطرت في اللازم وأمطرت في
~~المتعدي الحديث الثالث عشر حديث أبي هريرة أيضا
# 7065 قوله إذا أحب عبدي لقائي تقدم الكلام عليه مستوفى في باب من احب
~~لقاء الله من كتاب الرقاق بعون الله تعالى قال بن عبد البر بعد ان اورد
~~الأحاديث الواردة في تخصيص ذلك بوقت الوفاة النبوية دلت هذه الآثار ان ذلك
~~عند حضور الموت ومعاينة ما هنالك وذلك حين لا تقبل توبة التائب ان لم يتب
~~قبل ذلك الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة أيضا
# 7066 قوله قال الله انا عند ظن عبدي بي تقدم في أوائل التوحيد في باب
~~ويحذركم الله نفسه من رواية أبي صالح عن أبي هريرة وأوله يقول الله وزاد
~~وانا معه إذا ذكرني الحديث وتقدم شرحه هناك مستوفى الحديث الخامس عشر حديث
~~أبي هريرة أيضا في قصة الذي أمر بأن يحرقوه إذا مات وقد تقدم شرحه في
~~الرقاق ومن قبل ذلك في ذكر بني إسرائيل ويأتي شيء منه في ms10833 آخر هذا الباب
~~وقوله
# 7067 في هذه الطريق قال رجل لم يعمل خيرا قط إذا مات فحرقوه فيه التفات
~~ونسق الكلام ان يقول إذا مت فحرقوني وقوله فأمر الله البحر ليجمع في رواية
~~المستملي والكشميهني فجمع الحديث السادس عشر
# 7068 قوله حدثنا أحمد بن إسحاق هو السرماري بفتح المهملة وبكسرها وبسكون
~~الراء تقدم بيانه في ذكر بني إسرائيل وعمرو بن عاصم هو الكلابي البصري يكنى
~~أبا عثمان وقد حدث عنه البخاري بلا واسطة PageV13P470 في كتاب الصلاة
~~وغيرها فنزل البخاري في هذا السند بالنسبة لهمام درجة وقد وقع هذا الحديث
~~لمسلم عاليا فإنه أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن إسحاق نعم وأخرجه من طريق
~~همام نازلا كالبخاري وإسحاق بن عبد الله هو بن أبي طلحة الأنصاري التابعي
~~المشهور وعبد الرحمن بن أبي عمرة تابعي جليل من أهل المدينة له في البخاري
~~عن أبي هريرة عشرة أحاديث غير هذا الحديث واسم أبيه كنيته وهو أنصاري صحابي
~~ويقال ان لعبد الرحمن رؤية وقال بن أبي حاتم ليست له صحبة ولهم عبد الرحمن
~~بن أبي عمرة آخر أدركه مالك وقال بن عبد البر هو عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أبي عمرة نسب لجده قلت فعلى هذا هو بن أخي الراوي عنه قوله ان عبدا أصاب
~~ذنبا وربما قال أذنب ذنبا كذا تكرر هذا الشك في هذا الحديث من هذا الوجه
~~ولم يقع في رواية حماد بن سلمة ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يحكي عن ربه عز وجل قال أذنب عبد ذنبا وكذا في بقية المواضع قوله فقال وبه
~~اعلم بهمزة استفهام والفعل الماضي قوله ويأخذ به أي يعاقب فاعله وفي رواية
~~حماد ويأخذ بالذنب قوله ثم مكث ما شاء أي من الزمان وسقط هذا من رواية حماد
~~قوله ثم أصاب ذنبا في رواية حماد ثم عاد فأذنب قوله في آخره غفرت لعبدي في
~~رواية حماد اعمل ما شئت فقد غفرت لك قال بن بطال في هذا الحديث ان المصر ms10834
~~على المعصية في مشيئة الله تعالى ان شاء عذبه وان شاء غفر له مغلبا الحسنة
~~التي جاء بها وهي اعتقاده ان له ربا خالقا يعذبه ويغفر له واستغفاره إياه
~~على ذلك يدل عليه قوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ولا حسنة أعظم من
~~التوحيد فان قيل ان استغفاره ربه توبة منه قلنا ليس الاستغفار أكثر من طلب
~~المغفرة وقد يطلبها المصر والتائب ولا دليل في الحديث على انه تائب مما سأل
~~الغفران عنه لأن حد التوبة الرجوع عن الذنب والعزم ان لا يعود إليه
~~والاقلاع عنه والاستغفار بمجرده لا يفهم منه ذلك انتهى وقال غيره شروط
~~التوبة ثلاثة الاقلاع والندم والعزم على ان لا يعود والتعبير بالرجوع عن
~~الذنب لا يفيد معنى الندم بل هو إلى معنى الاقلاع أقرب وقال بعضهم يكفي في
~~التوبة تحقق الندم على وقوعه منه فإنه يستلزم الاقلاع عنه والعزم على عدم
~~العود فهما ناشئان عن الندم لا أصلان معه ومن ثم جاء الحديث الندم توبة وهو
~~حديث حسن من حديث بن مسعود أخرجه بن ماجة وصححه الحاكم وأخرجه بن حبان من
~~حديث أنس وصححه وقد تقدم البحث في ذلك في باب التوبة من أوائل كتاب الدعوات
~~مستوفى وقال القرطبي في المفهم يدل هذا الحديث على عظيم فائدة الاستغفار
~~وعلى عظيم فضل الله وسعة رحمته وحلمه وكرمه لكن هذا الاستغفار هو الذي ثبت
~~معناه في القلب مقارنا للسان لينحل به عقد الاصرار ويحصل معه الندم فهو
~~ترجمة للتوبة ويشهد له حديث خياركم كل مفتن تواب ومعناه الذي يتكرر منه
~~الذنب والتوبة فكلما وقع في الذنب عاد إلى التوبة لا من قال استغفر الله
~~بلسانه وقلبه مصر على تلك المعصية فهذا الذي استغفاره يحتاج إلى الاستغفار
~~قلت ويشهد له ما أخرجه بن أبي الدنيا من حديث بن عباس مرفوعا التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه
~~والراجح ان قوله والمستغفر إلى آخره موقوف وأوله عند بن ماجة والطبراني ms10835 من
~~حديث بن مسعود وسنده حسن وحديث خياركم كل مفتن تواب ذكره في مسند الفردوس
~~عن علي قال القرطبي وفائدة هذا الحديث ان العود إلى الذنب وان كان أقبح من
~~ابتدائه لأنه انضاف إلى ملابسة الذنب نقض التوبة لكن العود إلى التوبة أحسن
~~من ابتدائها لأنه ان ضاف إليها ملازمة الطلب من الكريم والالحاح في سؤاله
~~PageV13P471 والاعتراف بأنه لا غافر للذنب سواه قال النووي في الحديث ان
~~الذنوب ولو تكررت مائة مرة بل ألفا وأكثر وتاب في كل مرة قبلت توبته أو تاب
~~عن الجميع توبة واحدة صحت توبته وقوله اعمل ما شئت معناه ما دمت تذنب فتتوب
~~غفرت لك وذكر في كتاب الأذكار عن الربيع بن خيثم انه قال لا تقل استغفر
~~الله وأتوب إليه فيكون ذنبا وكذبا ان لم تفعل بل قل اللهم اغفر لي وتب علي
~~قال النووي هذا حسن واما كراهية أستغفر الله وتسميته كذبا فلا يوافق عليه
~~لأن معنى استغفر الله أطلب مغفرته وليس هذا كذبا قال ويكفي في رده حديث بن
~~مسعود بلفظ من قال استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
~~غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف أخرجه أبو داود والترمذي وصححه الحاكم
~~قلت هذا في لفظ أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأما أتوب إليه
~~فهو الذي عنى الربيع رحمه الله انه كذب وهو كذلك إذا قاله ولم يفعل التوبة
~~كما قال وفي الاستدلال للرد عليه بحديث بن مسعود نظر لجواز ان يكون المراد
~~منه ما إذا قالها وفعل شروط التوبة ويحتمل ان يكون الربيع قصد مجموع
~~اللفظين لا خصوص استغفر الله فيصح كلامه كله والله أعلم ورأيت في الحلبيات
~~للسبكي الكبير الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان أو بالقلب أو بهما فالأول
~~فيه نفع لأنه خير من السكوت ولأنه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا
~~والثالث أبلغ منهما لكنهما لا يمحصان الذنب حتى توجد التوبة فان العاصي
~~المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك ms10836 وجود التوبة منه إلى ان قال والذي ذكرته
~~من أن معنى الاستغفار هو غير معنى التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند
~~كثير من الناس أن لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن كان ذلك معتقده فهو
~~يريد التوبة لا محاله ثم قال وذكر بعض العلماء ان التوبة لا تتم الا
~~بالاستغفار لقوله تعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا إليه والمشهور انه لا
~~يشترط الحديث السابع عشر حديث أبي سعيد في قصة الذي أمر ان يحرقوه وتقدم
~~التنبيه عليه في الخامس عشر
# 7069 قوله معتمر سمعت أبي هو سليمان بن طرخان التيمي والسند كله بصريون
~~وفيه ثلاثة من التابعين في نسق قوله عن عقبة بن عبد الغافر في رواية شعبة
~~عن قتادة سمعت عقبة وقد تقدمت في الرقاق مع سائر شرحه وقوله انه ذكر رجلا
~~فيمن سلف أو فيمن كان قبلكم شك من الراوي ووقع عند الأصيلي قبلهم وقد مضى
~~في الرقاق عن موسى بن إسماعيل عن معتمر بلفظ ذكر رجلا فيمن كان سلف قبلكم
~~ولم يشك وقوله قال كلمة يعني أعطاه الله مالا في رواية موسى آتاه الله مالا
~~وولدا وقوله أي أب كنت لكم قال أبو البقاء هو بنصب أي على انه خبر كنت وجاز
~~تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع وجوابهم بقولهم خير أب الأجود النصب على
~~تقدير كنت خير أب فيوافق ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير أنت خير أب
~~وقوله فإنه لم يبتئر أو لم يبتئز تقدم عزو هذا الشك انها بالراء أو بالزاي
~~لرواية أبي زيد المروزي تبعا للقاضي عياض وقد وجدتها هنا فيما عندنا من
~~رواية أبي ذر عن شيوخه وقوله فاسحقوني أو قال فاسحكوني في رواية موسى مثله
~~لكن قال أو قال فاسهكوني بالهاء بدل الحاء المهملة والشك هل قالها بالقاف
~~أو الكاف قال الخطابي في رواية أخرى فاسحلوني يعني باللام ثم قال معناه
~~أبردوني بالسحل وهو المبرد ويقال للبرادة سحالة واما اسحكوني بالكاف فأصله
~~السحق فأبدلت القاف كافا ومثله السهك بالهاء ms10837 والكاف وقوله في آخره قال
~~فحدثت به أبا عثمان القائل هو سليمان التيمي وذهل الكرماني فجزم بأنه قتادة
~~وأبو عثمان هو النهدي وقوله سمعت هذا من سلمان إلى آخره سلمان هو الفارسي
~~وأبو عثمان معروف PageV13P472 بالرواية عنه وقد أغفل المزي ذكر هذا الحديث
~~من مسند سلمان في الأطراف وقد تقدم أيضا في الرقاق ونبهت على صفة تخريج
~~الإسماعيلي له وقوله
# 7070 حدثنا موسى حدثنا معتمر وقال لم يبتئر أي بالراء لم يشك وقد ساقه
~~بتمامه في الرقاق عن موسى المذكور وهو بن إسماعيل التبوذكي وساق في آخر
~~روايته حديث سلمان أيضا كذلك وقوله بعده وقال لي خليفة هو بن خياط وسقط
~~للأكثر لفظ لي حدثنا معتمر لم يبتئر يعني بالحديث بكماله ولكنه قال لم
~~يبتئز بالزاي وقوله فسره قتادة لم يدخر وقعت هذه الزيادة في رواية خليفة
~~دون رواية موسى بن إسماعيل وعبد الله بن أبي الأسود وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من رواية عبيد الله بن معاذ العنبري عن معتمر وذكر فيه تفسير قتادة هذا
~~وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من رواية إسحاق بن إبراهيم الشهيدي عن
~~معتمر وقد استوعبت اختلاف ألفاظ الناقلين لهذا الخبر في هذه اللفظة في كتاب
~~الرقاق بما يغني عن اعادته وبالله التوفيق PageV13P473
# | 1 ( قوله باب كلام الرب تعالى يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم )
# ذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول حديث أنس في الشفاعة أورده مختصرا جدا
~~ثم مطولا وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الرقاق قوله حدثنا يوسف بن راشد هو
~~يوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي نزيل بغداد نسبه لجده وهو بالنسبة
~~لأبيه أشهر ولهم شيخ آخر يقال له يوسف بن موسى التستري نزيل الري أصغر من
~~القطان وشيخه أحمد بن عبد الله هو أحمد بن عبد الله بن يونس ينسب لجده
~~كثيرا وأبو بكر بن عياش هو المقرئ وقد أخرج البخاري عن أحمد بن عبد الله بن
~~يونس عن أبي بكر بن عياش حديثا غير هذا بغير واسطة بينه وبين أحمد وتقدم ms10838 في
~~باب الغنى غنى النفس في كتاب الرقاق قوله إذا كان يوم القيامة شفعت كذا
~~للأكثر بضم أوله مشددا وللكشميهني بفتحه مخففا قوله فقلت يا رب أدخل الجنة
~~من كان في قلبه خردلة هكذا في هذه الرواية وفي التي بعدها أن الله سبحانه
~~هو الذي يقول ذلك وهو المعروف في سائر الأخبار قال بن التين هذا فيه كلام
~~الأنبياء مع الرب ليس كلام الرب مع الأنبياء قوله ثم أقول ذكر بن التين أنه
~~وقع عنده بلفظ ثم نقول بالنون قال ولا أعلم من رواه بالياء فان كان روي
~~بالياء طابق التبويب أي ثم يقول الله ويكون جوابا عن اعتراض الداودي حيث
~~قال قوله ثم أقول خلاف لسائر الروايات فان فيها ان الله امره أن يخرج قلت
~~وفيه نظر والموجود عند أكثر الرواة ثم أقول بالهمزة كما لأبي ذر والذي أظن
~~ان البخاري أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كعادته فقد أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي عاصم أحمد بن جواس بفتح الجيم والتشديد عن أبي بكر عن
~~عياش ولفظه أشفع يوم القيامة فيقال لي لك من في قلبه شعيرة ولك من في قلبه
~~خردلة ولك من في قلبه شيء فهذا من كلام الرب مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويمكن التوفيق بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم يسأل عن ذلك اولا فيجاب إلى
~~ذلك ثانيا فوقع في إحدى الروايتين ذكر السؤال وفي البقية ذكر الإجابة وقوله
~~في الأولى من كان في قلبه أدنى شيء قال الداودي هذا زائد على سائر الروايات
~~وتعقب بأنه مفسر في الرواية الثانية حيث جاء فيها أدنى أدنى مثقال حبة من
~~خردل من ايمان قال الكرماني قوله أدنى أدنى التكرير للتأكيد ويحتمل أن يراد
~~التوزيع على الحبة والخردل أي أقل حبة من أقل خردلة من الإيمان ويستفاد منه
~~صحة القول بتجزيء الإيمان وزيادته ونقصانه وقوله قال أنس كأني أنظر إلى
~~أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قوله أدنى شيء وكأنه يضم ms10839 أصابعه
~~ويشير بها وقوله فأخرجه من النار من النار من النار التكرير للتأكيد أيضا
~~للمبالغة أو للنظر إلى الأمور الثلاثة من الحبة والخردلة والايمان أو جعل
~~أيضا للنار مراتب قلت سقط تكرير قوله من النار عند مسلم ومن ذكرت معه في
~~رواية حماد بن زيد هذه والله تعالى أعلم وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في
~~كتاب الرقاق وقوله
# 7072 فيه فذهبنا معنا بثابت PageV13P475 البناني إليه يسأله في رواية
~~الكشميهني فسأله بفاء وصيغة الفعل الماضي قال بن التين فيه تقديم الرجل
~~الذي هو من خاصة العالم ليسأله وفي قوله فإذا هو في قصره قال بن التين فيه
~~اتخاذ القصر لمن كثرت ذريته وقوله فوافقنا كذا لهم بحذف المفعول وللكشميهني
~~فوافقناه وقوله ماج الناس أي اختلطوا يقال ماج البحر أي اضطربت أمواجه
~~وقوله فإنه كليم الله كذا للأكثر وللكشميهني فإنه كلم الله بلفظ الفعل
~~الماضي وقوله فيقال يا محمد في رواية الكشميهني فيقول في المواضع الثلاثة
~~قوله وهو متوار في منزل أبي خليفة هو حجاج بن عتاب العبدي البصري والد عمر
~~بن أبي خليفة سماه البخاري في تاريخه وتبعه الحاكم أبو أحمد في الكنى قوله
~~وهو جميع أي مجتمع العقل وهو إشارة إلى انه كان حينئذ لم يدخل في الكبر
~~الذي هو مظنة تفرق الذهن وحدوث اختلاط الحفظ وقوله فحدثناه بسكون المثلثة
~~وحذف الضمير وقوله قلنا يا أبا سعيد في رواية الكشميهني فقلنا قال بن التين
~~قال هنا لست لها وفي غيره لست هنا كم قال وأسقط هنا ذكر نوح وزاد فأقول أنا
~~لها وزاد فأقول أمتي أمتي قال الداودي لا أراد محفوظا لأن الخلائق اجتمعوا
~~واستشفعوا ولو كان المراد هذه الأمة خاصة لم تذهب إلى غير نبيها فدل على ان
~~المراد الجميع وإذا كانت الشفاعة لهم في فصل القضاء فكيف يخصها بقوله أمتي
~~أمتي ثم قال وأول هذا الحديث ليس متصلا بآخره بل بقي بين طلبهم الشفاعة
~~وبين قوله فاشفع أمور كثيرة من أمور القيامة قلت وقد بينت الجواب عن ms10840 هذا
~~الاشكال عند شرح الحديث بما يغني عن اعادته هنا وقد أجاب عنه القاضي عياض
~~بأن معنى الكلام فيؤذن له في الشفاعة الموعود بها في فصل القضاء وقوله
~~ويلهمني ابتداء كلام آخر وبيان للشفاعة الأخرى الخاصة بأمته وفي السياق
~~اختصار وادعى المهلب ان قوله فأقول يا رب أمتي مما زاد سليمان بن حرب على
~~سائر الرواة كذا قال وهو اجتراء على القول بالظن الذي لا يستند إلى دليل
~~فان سليمان بن حرب لم ينفرد بهذه الزيادة بل رواها معه سعيد بن منصور عند
~~مسلم وكذا أبو الربيع الزهراني عند مسلم والإسماعيلي ولم يسق مسلم لفظه
~~ويحيى بن حبيب بن عربي عند النسائي في التفسير ومحمد بن عبيد بن حساب ومحمد
~~بن سليمان لوين كلاهما عند الإسماعيلي كلهم عن حماد بن زيد شيخ سليمان بن
~~حرب فيه بهذه الزيادة وكذا وقعت هذه الزيادة في هذا الموضع من حديث الشفاعة
~~في رواية أبي هريرة الماضية في كتاب الرقاق وبالله التوفيق الحديث الثاني
# 7073 قوله حدثنا محمد بن خالد في رواية الكشميهني محمد بن مخلد والأول هو
~~الصواب ولم يذكر أحد ممن صنف في رجال البخاري ولا في رجال الكتب الستة أحدا
~~اسمه محمد بن مخلد والمعروف محمد بن خالد وقد اختلف فيه فقيل هو الذهلي وهو
~~محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس نسب لجد أبيه وبذلك جزم الحاكم
~~والكلاباذي وأبو مسعود وقيل محمد بن خالد بن جبلة الرافعي وبذلك جزم أبو
~~أحمد بن عدي وخلف الواسطي في الأطراف وقد روى هنا عن عبيد الله بن موسى عن
~~إسرائيل بالواسطة وروى عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بلا واسطة عدة
~~أحاديث منها في المغازي والتفسير والفرائض ومنصور في السند هو بن المعتمر
~~وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو بن عمرو السلماني وعبد الله هو بن
~~مسعود ورجال سند هذا إلى عبيد الله بن موسى كوفيون قوله ان آخر أهل الجنة
~~دخولا الجنة الحديث ذكره مختصرا جدا وقد ms10841 مضى بتمامه مشروحا في الرقاق وقوله
~~كل ذلك يعيد عليه الجنة في رواية الكشميهني فكل ذلك وقوله في أخره عشر مرار
~~في رواية الكشميهني PageV13P476 عشر مرات الحديث الثالث حديث عدي بن حاتم
~~ما منكم من أحد الا سيكلمه ربه وقد تقدم شرحه في كتاب الرقاق وقوله
# 7074 قال الأعمش وحدثني عمرو بن مرة هو موصول بالسند الذي قبله إليه
~~الحديث الرابع حديث عبد الله وهو بن مسعود قال جاء حبر من اليهود فذكر
~~الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي وتقدم
~~كلام الخطابي في إنكاره تارة وفي تأويله أخرى وقال أيضا الاستدلال بالتبسم
~~والضحك في مثل هذا الأمر العظيم غير سائغ مع تكافىء وجهي الدلالة
~~المتعارضين فيه ولو صح الخبر لكان ظاهر اللفظ منه متأولا على نوع من المجاز
~~وضرب من التمثيل مما جرت عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون
~~المعنى ان قدرته على طيها وسهولة الأمر في جمعها بمنزلة من جمع شيئا في كفه
~~فاستخف حمله فلم يشتمل عليه بجميع كفه لكنه أقله ببعض أصابعه وقد يقول
~~الإنسان في الأمر الشاق إذا أضيف إلى القوي أنه يأتي عليه بأصبع أو أنه
~~يقله بخنصره ثم قال والظاهر ان هذا من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحكه عليه
~~الصلاة والسلام انما كان على معنى التعجب والنكير له والعلم عند الله تعالى
~~الحديث الخامس حديث بن عمر في النجوى
# 7076 قوله يدنو أحدكم من ربه قال بن التين يعني يقرب من رحمته وهو سائغ
~~في اللغة يقال فلان قريب من فلان ويراد الرتبة ومثله ان رحمة الله قريب من
~~المحسنين وقوله فيضع كنفه بفتح الكاف والنون بعدها فاء المراد بالكنف الستر
~~وقد جاء مفسرا بذلك في رواية عبد الله بن المبارك عن محمد بن سواء عن قتادة
~~فقال في آخر الحديث قال عبد الله بن المبارك كنفه ستره أخرجه المصنف في
~~كتاب خلق أفعال العباد والمعنى أنه تحيط به عنايته التامة ومن رواه
~~بالمثناة المكسورة ms10842 فقد صحف على ما جزم به جمع من العلماء قوله وقال آدم
~~حدثنا شيبان هو بن عبد الرحمن إلى آخره ذكر هذه الرواية لتصريح قتادة فيها
~~بقوله حدثنا صفوان وهكذا ذكره عن آدم في كتاب خلق أفعال العباد تنبيهان
~~أحدهما ليس في أحاديث الباب كلام الرب مع الأنبياء الا في حديث أنس وسائر
~~أحاديث الباب في كلام الرب مع غير الأنبياء وإذا ثبت كلامه مع غير الأنبياء
~~فوقوعه للأنبياء بطريق الأولى الثاني تقدم في الحديث الأول ما يتعلق
~~بالترجمة وأما الثاني فيختص بالركن الثاني من الترجمة وهو قوله وغيرهم وأما
~~سائرها فهو شامل للأنبياء ولغير الأنبياء على وفق الترجمة PageV13P477
# | 1 ( قوله باب ما جاء في قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما )
# كذا لأبي زيد المروزي ومثله لأبي ذر لكن بحذف لفظ قوله عز وجل ولغيرهما
~~باب قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما قال الأئمة هذه الآية أقوى ما ورد في
~~الرد على المعتزلة قال النحاس أجمع النحويون على ان الفعل إذا أكد بالمصدر
~~لم يكن مجازا فإذا قال تكليما وجب ان يكون كلاما على الحقيقة التي تعقل
~~وأجاب بعضهم بأنه كلام على الحقيقة لكن محل الخلاف هل سمعه موسى من الله
~~تعالى حقيقة أو من الشجرة فالتأكيد رفع المجاز عن كونه غير كلام اما
~~المتكلم به فمسكوت عنه ورد بأنه لا بد من مراعاة المحدث عنه فهو لرفع
~~المجاز عن النسبة لأنه قد نسب الكلام فيها إلى الله فهو المتكلم حقيقة
~~ويؤكده قوله في سورة الأعراف اني اصطفيتك عن الناس برسالاتي وبكلامي وأجمع
~~السلف والخلف من أهل السنة وغيرهم على ان كلم هنا من الكلام ونقل الكشاف عن
~~بدع بعض التفاسير انه من الكلم بمعنى الجرح وهو مردود بالإجماع المذكور قال
~~بن التين اختلف المتكلمون في سماع كلام الله فقال الأشعري كلام الله القائم
~~بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارئ وقال الباقلاني انما تسمع
~~التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء وتقدم في باب يريدون ان يبدلوا ms10843
~~كلام الله شيء من هذا وأورد البخاري في كتاب خلق أفعال العباد ان خالد بن
~~عبد الله القسري قال اني مضحي بالجعد بن درهم فإنه يزعم ان الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما وتقدم في أول التوحيد أن سلم بن أحوز
~~قتل جهم بن صفوان لأنه أنكر ان الله كلم موسى تكليما ثم ذكر فيه ثلاثة
~~أحاديث أحدها حديث أبي هريرة احتج آدم وموسى وقد مضى شرحه في كتاب القدر
~~والمراد منه
# 7077 قوله أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وكلامه وللكشميهني وبكلامه
~~ثانيها حديث أنس في الشفاعة أورد منه طرفا من أوله إلى قوله في ذكر آدم
~~ويذكر لهم خطيئته التي أصاب وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الرقاق قال
~~الإسماعيلي أراد ذكر موسى قالوا له وكلمك الله فلم يذكره قلت جرى على عادته
~~في الإشارة وقد مضى في تفسير البقرة عن مسلم بن إبراهيم شيخه هنا وساقه فيه
~~بطوله وفيه ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة الحديث ومضى أيضا في
~~كتاب التوحيد هذا في باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي PageV13P479 عن معاذ
~~بن فضالة عن هشام بهذا السند وساق الحديث بطوله أيضا وفيه ائتوا موسى عبدا
~~آتاه الله التوراة وكلمه تكليما وكذا وقع في حديث أبي بكر الصديق في
~~الشفاعة الذي أخرجه أحمد وغيره وصححه أبو عوانة وغيره فيأتون إبراهيم فيقول
~~انطلقوا إلى موسى فان الله كلمه تكليما وذكر البخاري في كتاب خلق أفعال
~~العباد منه هذا القدر تعليقا ثالثها حديث أنس في المعراج أورده من رواية
~~شريك بن عبد الله أي بن أبي نمر بفتح النون وكسر الميم وهو مدني تابعي يكنى
~~أبا عبد الله وهو أكبر من شريك بن عبد الله النخعي القاضي وقد أورد بعض هذا
~~الحديث في الترجمة النبوية وأورد حديث الإسراء من رواية الزهري عن أنس عن
~~أبي ذر في أوائل كتاب الصلاة وأورده من رواية قتادة عن أنس عن مالك بن
~~صعصعة في بدء الخلق وفي أوائل ms10844 البعثة قبل الهجرة وشرحته هناك وأخرت ما
~~يتعلق برواية شريك هذه هنا لما اختصت به من المخالفات
# 7079 قوله ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه
~~جاء ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه في رواية الكشميهني إذ جاء بدل انه جاءه
~~والأول أولى والنفر الثلاثة لم أقف على تسميتهم صريحا لكنهم من الملائكة
~~وأخلق بهم أن يكونوا من ذكر في حديث جابر الماضي في أوائل الاعتصام بلفظ
~~جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال بعضهم انه نائم
~~وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان وبينت هناك أن منهم جبريل وميكائيل
~~ثم وجدت التصريح بتسميتهما في رواية ميمون بن سياه عن أنس عند الطبراني
~~ولفظه فأتاه جبريل وميكائيل فقالا أيهم وكانت قريش تنام حول الكعبة فقالا
~~أمرنا بسيدهم ثم ذهبا ثم جاءا وهم ثلاثة فألقوه فقلبوه لظهره وقوله وقبل
~~قبل أن يوحى إليه انكرها الخطابي وبن حزم وعبد الحق والقاضي عياض والنووي
~~وعبارة النووي وقع في رواية شريك يعني هذه أوهام أنكرها العلماء أحدها قوله
~~قبل أن يوحى إليه وهو غلط لم يوافق عليه وأجمع العلماء أن فرض الصلاة كان
~~ليلة الإسراء فكيف يكون قبل الوحي انتهى وصرح المذكورون بأن شريكا تفرد
~~بذلك وفي دعوى التفرد نظر فقد وافقه كثير بن خنيس بمعجمه ونون مصغر عن أنس
~~كما أخرجه سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في كتاب المغازي من طريقه قوله وهو
~~نائم في المسجد الحرام قد أكد هذا بقوله في آخر الحديث فاستيقظ وهو في
~~المسجد الحرام ونحوه ما وقع في حديث مالك بن صعصعة بين النائم واليقظان وقد
~~قدمت وجه الجمع بين مختلف الروايات في شرح الحديث قوله فقال أولهم أيهم هو
~~فيه اشعار بأنه كان نائما بين جماعة أقلهم اثنان وقد جاء أنه كان نائما معه
~~حينئذ حمزة بن عبد المطلب عمه وجعفر بن أبي طالب بن عمه قوله فقال أحدهم
~~خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة الضمير المستتر في ms10845 كانت لمحذوف وكذا خبر كان
~~والتقدير فكانت القصة الواقعة تلك الليلة ما ذكر هنا قوله فلم يرهم أي بعد
~~ذلك حتى اتوه ليلة أخرى ولم يعين المدة التي بين المجيئين فيحمل على ان
~~المجيء الثاني كان بعد أن أوحى إليه وحينئذ وقع الإسراء والمعراج وقد سبق
~~بيان الاختلاف في ذلك عند شرحه وإذا كان بين المجيئين مدة فلا فرق في ذلك
~~بين أن تكون تلك المدة ليلة واحدة أو ليالي كثيرة أو عدة سنين وبهذا يرتفع
~~الاشكال عن رواية شريك ويحصل به الوفاق أن الإسراء كان في اليقظة بعد
~~البعثة وقبل الهجرة ويسقط تشنيع الخطابي وبن حزم وغيرهما بأن شريكا خالف
~~الإجماع في دعواه ان المعراج كان قبل البعثة وبالله التوفيق وأما ما ذكره
~~بعض الشراح انه كان بين الليلتين اللتين أتاه فيهما الملائكة سبع وقيل ثمان
~~وقيل تسع وقيل عشر وقيل ثلاثة عشر فيحمل على إرادة السنين لا كما فهمه
~~الشارح المذكور أنها ليال وبذلك PageV13P480 جزم بن القيم في هذا الحديث
~~نفسه وأقوى ما يستدل به ان المعراج بعد البعثة قوله في هذا الحديث نفسه ان
~~جبريل قال لبواب السماء إذ قال له ابعث قال نعم فإنه ظاهر في ان المعراج
~~كان بعد البعثة فيتعين ما ذكرته من التأويل وأقله قوله فاستيقظ وهو عند
~~المسجد الحرام فان حمل على ظاهره جاز ان يكون نام بعد ان هبط من السماء
~~فاستيقظ وهو عند المسجد الحرام وجاز أن يؤول قوله استيقظ أي أفاق مما كان
~~فيه فإنه كان إذا اوحي إليه يستغرق فيه فإذا انتهى رجع إلى حالته الأولى
~~فكني عنه بالاستيقاظ قوله فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك
~~الأنبياء تقدم الكلام عليه في الترجمة النبوية قوله فلم يكلموه حتى احتملوه
~~تقدم وجه الجمع بين هذا وبين قوله في حديث أبي ذر فرج سقف بيتي وقوله في
~~حديث مالك بن صعصعة بأنه كان في الحطيم عند شرحه بناء على اتحاد قصة
~~الإسراء أما ان قلنا ان الإسراء كان ms10846 متعددا فلا اشكال أصلا قوله فشق جبريل
~~ما بين نحره إلى لبته بفتح اللام وتشديد الموحدة وهي موضع القلادة من الصدر
~~ومن هناك تنحر الإبل وقد تقدم عند شرحه الرد على من أنكر شق الصدر عند
~~الإسراء وزعم ان ذلك انما وقع وهو صغير وبينت انه ثبت كذلك في غير رواية
~~شريك في الصحيحين من حديث أبي ذر وان شق الصدر وقع أيضا عند البعثة كما
~~أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده وأبو نعيم والبيهقي في دلائل النبوة وذكر
~~أبو بشر الدولابي بسنده انه صلى الله عليه وسلم رأى في المنام ان بطنه أخرج
~~ثم أعيد فذكر ذلك لخديجة الحديث وتقدم بيان الحكمة في تعدد ذلك ووقع شق
~~الصدر الكريم أيضا في حديث أبي هريرة حين كان بن عشر سنين وهو عند عبد الله
~~بن أحمد في زيادات المسند وتقدم الإلمام بشيء من ذلك في الترجمة النبوية
~~ووقع في الشفاء ان جبريل قال لما غسل قلبه قلب سديد فيه عينان تبصران
~~واذنان تسمعان قوله ثم اتى بطست محشوا كذا وقع بالنصب وأعرب بأنه حال من
~~الضمير الجار والمجرور والتقدير بطست كائن من ذهب فنقل الضمير من اسم
~~الفاعل إلى الجار والمجرور وتقدم في كتاب الصلاة بلفظ محشو بالجر على الصفة
~~لا اشكال فيه واما قوله ايمانا فمنصوب على التمييز وقوله وحكمة معطوف عليه
~~قوله بطست من ذهب فيه تور من ذهب التور بمثناة تقدم بيانه في كتاب الوضوء
~~وهذا يقتضي انه غير الطست وانه كان داخل الطست فقد تقدم في أوائل الصلاة في
~~شرح حديث أبي ذر في الإسراء انهم غسلوه بماء زمزم فان كانت هذه الزيادة
~~محفوظة احتمل ان يكون أحدهما فيه ماء زمزم والآخر هو المحشو بالإيمان
~~واحتمل ان يكون التور ظرف الماء وغيره والطست لما يصب فيه عند الغسل صيانة
~~له عن التبدد في الأرض وجريا له على العادة في الطست وما يوضع فيه الماء
~~قوله فحشى به صدره في رواية الكشميهني فحشا بفتح الحاء والشين وصدره ms10847 بالنصب
~~ولغيره بضم الحاء وكسر الشين وصدره بالرفع قوله ولغاديده بغين معجمة فسره
~~في هذه الرواية بأنها عروق حلقه وقال أهل اللغة هي اللحمات التي بين الحنك
~~وصفحة العنق واحدها لغدود ولغديد ويقال له أيضا لغد وجمعه ألغاد قوله ثم
~~أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا ان كانت القصة متعددة فلا اشكال وان
~~كانت متحدة ففي هذا السياق حذف تقديره ثم أركبه البراق إلى بيت المقدس ثم
~~أتى بالمعراج كما في حديث مالك بن صعصعة فغسل به قلبي ثم حشى ثم أعيد ثم
~~أتيت بدابة فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا وفي سياقه
~~أيضا حذف تقديره حتى اتى بي بيت المقدس ثم أتى بالمعراج كما في رواية ثابت
~~عن أنس رفعه أتيت بالبراق فركبته حتى أتى بي بيت المقدس فربطته ثم دخلت
~~المسجد فصليت فيه ركعتين PageV13P481 ثم عرج بي إلى السماء قوله فاستبشر به
~~أهل السماء كأنهم كانوا أعلموا أنه سيعرج به فكانوا مترقبين لذلك قوله لا
~~يعلم أهل السماء بما يريد في رواية الكشميهني ما يريد الله به في الأرض حتى
~~يعلمهم أي على لسان من شاء كجبريل قوله فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين
~~يطردان أي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة
~~المنتهى فإذا في أصلها أربعة أنهار ويجمع بأن أصل نبعهما من تحت سدرة
~~المنتهى ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان إلى الأرض ووقع هنا النيل
~~والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو
~~الأصل قوله ثم مضى به في السماء الدنيا فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ
~~وزبرجد فضرب يده أي في النهر فاذا هو أي طينه مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل
~~قال هذا الكوثر الذي خبأ بفتح المعجمة والموحدة مهموز أي ادخر لك ربك وهذا
~~مما يستشكل من رواية شريك فان الكوثر في الجنة والجنة في السماء السابعة
~~وقد أخرج أحمد من حديث حميد الطويل عن أنس ms10848 رفعه دخلت الجنة فإذا أنا بنهر
~~حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي في مجرى مائه فإذا مسك اذفر فقال جبريل هذا
~~الكوثر الذي أعطاك الله تعالى وأصل هذا الحديث عند البخاري بنحوه وقد مضى
~~في التفسير من طريق قتادة عن أنس لكن ليس فيه ذكر الجنة وأخرجه أبو داود
~~والطبري من طريق سليمان التيمي عن قتادة ولفظه لما عرج بنبي الله صلى الله
~~عليه وسلم عرض له في الجنة نهر الحديث ويمكن ان يكون في هذا الموضع شيء
~~محذوف تقديره ثم مضى به في السماء الدنيا إلى السابعة فإذا هو بنهر قوله كل
~~سماء فيها أنبياء قد سماهم فوعيت منهم إدريس في الثانية وهارون في الرابعة
~~وآخر في الخامسة ولم أحفظ اسمه وإبراهيم في السادسة وموسى في السابعة كذا
~~في رواية شريك وفي حديث الزهري عن أنس عن أبي ذر قال أنس فذكر انه وجد في
~~السماوات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه
~~ذكر انه وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة انتهى وهذا
~~موافق لرواية شريك في إبراهيم وهما مخالفان لرواية قتادة عن أنس عن مالك بن
~~صعصعة وقد قدمت في شرحه ان الأكثر وافقوا قتادة وسياقه يدل على رجحان
~~روايته فإنه ضبط اسم كل نبي والسماء التي هو فيها ووافقه ثابت عن أنس
~~وجماعة ذكرتهم هناك فهو المعتمد لكن ان قلنا ان القصة تعددت فلا ترجيح ولا
~~اشكال قوله وموسى في السابعة بفضل كلامه لله في رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~بتفضيل كلام الله وهي رواية الأكثر وهي مراد الترجمة والمطابق لقوله تعالى
~~اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وهذا التعليق يدل على ان شريكا ضبط
~~كون موسى في السماء السابعة وقد قدمنا أن حديث أبي ذر يوافقه لكن المشهور
~~في الروايات ان الذي في السابعة هو إبراهيم واكد ذلك في حديث مالك بن صعصعة
~~بأنه كان مسندا ظهره إلى البيت المعمور فمع التعدد لا اشكال ومع الاتحاد
~~فقد جمع بأن موسى ms10849 كان في حالة العروج في السادسة وإبراهيم في السابعة على
~~ظاهر حديث مالك بن صعصعة وعند الهبوط كان موسى في السابعة لأنه لم يذكر في
~~القصة أن إبراهيم كلمه في شيء مما يتعلق بما فرض الله على أمته من الصلاة
~~كما كلمه موسى والسماء السابعة هي أول شيء انتهى إليه حالة الهبوط فناسب ان
~~يكون موسى بها لأنه هو الذي خاطبه في ذلك كما ثبت في جميع الروايات ويحتمل
~~ان يكون لقي موسى في السادسة فأصعد معه إلى السابعة تفضيلا له على غيره من
~~أجل كلام الله تعالى وظهرت فائدة ذلك في كلامه مع المصطفى فيما يتعلق بأمر
~~أمته في الصلاة وقد أشار النووي إلى شيء من ذلك والعلم عند الله تعالى قوله
~~فقال PageV13P482 موسى رب لم أظن أن ترفع علي أحدا كذا للأكثر بفتح المثناة
~~في ترفع واحدا بالنصب وفي رواية الكشميهني أن يرفع بضم التحتانية أوله واحد
~~بالرفع قال بن بطال فهم موسى من اختصاصه بكلام الله تعالى له في الدنيا دون
~~غيره من البشر لقوله اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ان المراد
~~بالناس هنا البشر كلهم وأنه استحق بذلك ان لا يرفع أحد عليه فلما فضل الله
~~محمدا عليه عليهما الصلاة والسلام بما أعطاه من المقام المحمود وغيره ارتفع
~~على موسى وغيره بذلك ثم ذكر الاختلاف في ان الله سبحانه وتعالى في ليلة
~~الإسراء كلم محمدا صلى الله عليه وسلم بغير واسطة أو بواسطة والخلاف في
~~وقوع الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم بعين رأسه أو بعين قلبه في اليقظة أو
~~في المنام وقد مضى بيان الاختلاف في ذلك في تفسير سورة النجم بما يغني عن
~~اعادته قوله ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتى جاء سدرة المنتهى
~~كذا وقع في رواية شريك وهو مما خالف فيه غيره فان الجمهور على ان سدرة
~~المنتهى في السابعة وعند بعضهم في السادسة وقد قدمت وجه الجمع بينهما عند
~~شرحه ولعل في السياق تقديما وتأخيرا ms10850 وكان ذكر سدرة المنتهى قبل ثم علا به
~~فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله وقد وقع في حديث أبي ذر ثم عرج بي حتى ظهرت
~~بمستوى أسمع فيه صريف الأقلام وقد تقدم تفسير المستوى والصريف عند شرحه في
~~أول كتاب الصلاة ووقع في رواية ميمون بن سياه عن أنس عند الطبري بعد ذكر
~~إبراهيم في السابعة فإذا هو بنهر فذكر أمر الكوثر قال ثم خرج إلى سدرة
~~المنتهى وهذا موافق للجمهور ويحتمل ان يكون المراد بما تضمنته هذه الرواية
~~من العلو البالغ لسدرة المنتهى صفة أعلاها وما تقدم صفة أصلها قوله ودنا
~~الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى في رواية ميمون
~~المذكورة فدنا ربك عز وجل فكان قاب قوسين أو أدنى قال الخطابي ليس في هذا
~~الكتاب يعني صحيح البخاري حديث أشنع ظاهرا ولا أشنع مذاقا من هذا الفصل
~~فأنه يقتضي تحديد المسافة بين أحد المذكورين وبين الآخر وتمييز مكان كل
~~واحد منهما هذا إلى ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشيء الذي تعلق
~~من فوق إلى أسفل قال فمن لم يبلغه من هذا الحديث الا هذا القدر مقطوعا عن
~~غيره ولم يعتبره بأول القصة وآخرها اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان قصاراه ما
~~رد الحديث من أصله واما الوقوع في التشبيه وهما خطتان مرغوب عنهما واما من
~~اعتبر أول الحديث بآخره فإنه يزول عنه الاشكال فأنه مصرح فيهما بأنه كان
~~رؤيا لقوله في أوله وهو نائم وفي آخره استيقظ وبعض الرؤيا مثل يضرب ليتأول
~~على الوجه الذي يجب أن يصرف إليه معنى التعبير في مثله وبعض الرؤيا لا
~~يحتاج إلى ذلك بل يأتي كالمشاهدة قلت وهو كما قال ولا التفات إلى من تعقب
~~كلامه بقوله في الحديث الصحيح ان رؤيا الأنبياء وحي فلا يحتاج إلى تعبير
~~لأنه كلام من لم يمعن النظر في هذا المحل فقد تقدم في كتاب التعبير أن بعض
~~مرأى الأنبياء يقبل التعبير وتقدم من أمثلة ذلك قول الصحابة له ms10851 صلى الله
~~عليه وسلم في رؤية القميص فما أولته يا رسول الله قال الدين وفي رؤية اللبن
~~قال العلم إلى غير ذلك لكن جزم الخطابي بأنه كان في المنام متعقب بما تقدم
~~تقريره قبل ثم قال الخطابي مشيرا إلى رفع الحديث من أصله بأن القصة بطولها
~~انما هي حكاية يحكيها أنس من تلقاء نفسه لم يعزها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا نقلها عنه ولا أضافها إلى قوله فحاصل الأمر في النقل انها من جهة
~~الراوي اما من أنس واما من شريك فإنه كثير التفرد بمناكير الألفاظ التي لا
~~يتابعه عليها سائر الرواة انتهى وما نفاه من ان أنسا لم يسند هذه القصة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تأثير له فادنى أمره فيها ان يكون مرسل صحابي
~~فاما ان يكون تلقاها عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV13P483 أو عن صحابي
~~تلقاها عنه ومثل ما اشتملت عليه لا يقال بالرأي فيكون لها حكم الرفع ولو
~~كان لما ذكره تأثير لم يحمل حديث أحد روى مثل ذلك على الرفع أصلا وهو خلاف
~~عمل المحدثين قاطبة فالتعليل بذلك مردود ثم قال الخطابي ان الذي وقع في هذه
~~الرواية من نسبة التدلي للجبار عز وجل مخالف لعامة السلف والعلماء وأهل
~~التفسير من تقدم منهم ومن تأخر قال والذي قيل فيه ثلاثة أقوال أحدها انه
~~دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى أي تقرب منه وقيل هو على
~~التقديم والتأخير أي تدلى فلانا لأن التدلي بسبب الدنو الثاني تدلى له
~~جبريل بعد الانتصاب والارتفاع حتى رآه متدليا كما رآه مرتفعا وذلك من آيات
~~الله حيث أقدره على ان يتدلى في الهواء من غير اعتماد على شيء ولا تمسك
~~بشيء الثالث دنا جبريل فتدلى محمد صلى الله عليه وسلم ساجدا لربه تعالى
~~شكرا على ما أعطاه قال وقد روى هذا الحديث عن أنس من غير طريق شريك فلم
~~يذكر فيه هذه الألفاظ الشنيعة وذلك مما يقوي الظن أنها صادرة من جهة ms10852 شريك
~~انتهى وقد أخرج الأموي في مغازيه ومن طريقه البيهقي عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن بن عباس في قوله تعالى ولقد رآه نزلة أخرى قال دنا منه ربه وهذا
~~سند حسن وهو شاهد قوي لرواية شريك ثم قال الخطابي وفي هذا الحديث لفظة أخرى
~~تفرد بها شريك أيضا لم يذكرها غيره وهي قوله فعلا به يعني جبريل إلى الجبار
~~تعالى فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا قال والمكان لا يضاف إلى الله تعالى
~~انما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم في مقامه الأول الذي قام فيه قبل
~~هبوطه انتهى وهذا الأخير متعين وليس في السياق تصريح بإضافة المكان إلى
~~الله تعالى وأما ما جزم به من مخالفة السلف والخلف لرواية شريك عن أنس في
~~التدلي ففيه نظر فقد ذكرت من وافقه وقد نقل القرطبي عن بن عباس انه قال دنا
~~الله سبحانه وتعالى قال والمعنى دنا أمره وحكمه وأصل التدلي النزول إلى
~~الشيء حتى يقرب منه قال وقيل تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم حتى جلس
~~عليه ثم دنا محمد من ربه انتهى وقد تقدم في تفسير سورة النجم ما ورد من
~~الأحاديث في ان المراد بقوله رآه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له
~~ستمائة جناح ومضى بسط القول في ذلك هناك ونقل البيهقي نحو ذلك عن أبي هريرة
~~قال فاتفقت روايات هؤلاء على ذلك ويعكر عليه قوله بعد ذلك فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى ثم نقل عن الحسن أن الضمير في عبده لجبريل والتقدير فأوحى الله إلى
~~جبريل وعن الفراء التقدير فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما اوحى وقد أزال
~~العلماء اشكاله فقال القاضي عياض في الشفاء إضافة الدنو والقرب إلى الله
~~تعالى أو من الله ليس دنو مكان ولا قرب زمان وانما هو بالنسبة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابانة لعظيم منزلته وشريف رتبته وبالنسبة إلى الله عز
~~وجل تأنيس لنبيه واكرام له ويتأول فيه ما قالوه ms10853 في حديث ينزل ربنا إلى
~~السماء وكذا في حديث من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وقال غيره الدنو
~~مجاز عن القرب المعنوي لإظهار عظيم منزلته عند ربه تعالى والتدلي طلب زيادة
~~القرب وقاب قوسين بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم عبارة عن لطف المحل
~~وإيضاح المعرفة وبالنسبة إلى الله إجابة سؤاله ورفع درجته وقال عبد الحق في
~~الجمع بين الصحيحين زاد فيه يعني شريكا زيادة مجهولة واتى فيه بألفاظ غير
~~معروفة وقد روى الإسراء جماعة من الحفاظ فلم يأت أحد منهم بما اتى به شريك
~~وشريك ليس بالحافظ وسبق إلى ذلك أبو محمد بن حزم فيما حكاه الحافظ أبو
~~الفضل بن طاهر في جزء جمعه سماه الانتصار لأيامي الأمصار فنقل فيه عن
~~الحميدي عن بن حزم قال لم نجد للبخاري ومسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل
~~مخرجا الا حديثين ثم غلبه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وصحة معرفتهما فذكر
~~هذا الحديث وقال فيه ألفاظ معجمة والآفة PageV13P484 من شريك من ذلك قوله
~~قبل ان يوحى إليه وانه حينئذ فرض عليه الصلاة قال وهذا لا خلاف بين أحد من
~~أهل العلم انما كان قبل الهجرة بسنة وبعد ان أوحي إليه بنحو اثنتي عشرة سنة
~~ثم قوله ان الجبار دنا فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى وعائشة رضي
~~الله عنها تقول ان الذي دنى فتدلى جبريل انتهى وقد تقدم الجواب عن ذلك وقال
~~أبو الفضل بن طاهر تعليل الحديث بتفرد شريك ودعوى بن حزم ان الآفة منه شيء
~~لم يسبق إليه فان شريكا قبله أئمة الجرح والتعديل ووثقوه ورووا عنه وادخلوا
~~حديثه في تصانيفهم واحتجوا به وروى عبد الله بن أحمد الدورقي وعثمان
~~الدارمي وعباس الدوري عن يحيى بن معين لا بأس به وقال بن عدي مشهور من أهل
~~المدينة حدث عنه مالك وغيره من الثقات وحديثه إذا روى عنه ثقة لا بأس به
~~الا ان يروي عنه ضعيف قال بن طاهر وحديثه هذا رواه عنه ثقة وهو سليمان ms10854 بن
~~بلال قال وعلى تقدير تسليم تفرده قبل أن يوحى إليه لا يقتضي طرح حديثه فوهم
~~الثقة في موضع من الحديث لا يسقط جميع الحديث ولا سيما إذا كان الوهم لا
~~يستلزم ارتكاب محذور ولو ترك حديث من وهم في تاريخ لترك حديث جماعة من أئمة
~~المسلمين ولعله أراد ان يقول بعد أن اوحي إليه فقال قبل أن يوحى إليه انتهى
~~وقد سبق إلى التنبيه على ما في رواية شريك من المخالفة مسلم في صحيحه فإنه
~~قال بعد ان ساق سنده وبعض المتن ثم قال فقدم وأخر وزاد ونقص وسبق بن حزم
~~أيضا إلى الكلام في شريك أبو سليمان الخطابي كما قدمته وقال فيه النسائي
~~وأبو محمد بن الجارود ليس بالقوي وكان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه نعم
~~قال محمد بن سعد وأبو داود ثقة فهو مختلف فيه فإذا تفرد عد ما ينفرد به
~~شاذا وكذا منكرا على رأي من يقول المنكر والشاذ شيء واحد والأولى التزام
~~ورود المواضع التي خالف فيها غيره والجواب عنها اما بدفع تفرده واما
~~بتأويله على وفاق الجماعة ومجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من
~~المشهورين عشرة أشياء بل تزيد على ذلك الأول امكنة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام في السماوات وقد أفصح بأنه لم يضبط منازلهم وقد وافقه الزهري في
~~بعض ما ذكر كما سبق في أول كتاب الصلاة الثاني كون المعراج قبل البعثة وقد
~~سبق الجواب عن ذلك وأجاب بعضهم عن قوله قبل أن يوحى بأن القبلية هنا في أمر
~~مخصوص وليست مطلقة واحتمل ان يكون المعنى قبل ان يوحى إليه في شأن الإسراء
~~والمعراج مثلا أي أن ذلك وقع بغتة قبل ان ينذر به ويؤيده قوله في حديث
~~الزهري فرج سقف بيتي الثالث كونه مناما وقد سبق الجواب عنه أيضا بما فيه
~~غنية الرابع مخالفته في محل سدرة المنتهى وانها فوق السماء السابعة بما لا
~~يعلمه الا الله والمشهور انها في السابعة أو السادسة كما تقدم الخامس
~~مخالفته في النهرين ms10855 وهما النيل والفرات وان عنصرهما في السماء الدنيا
~~والمشهور في غير روايته أنهما في السماء السابعة وانهما من تحت سدرة
~~المنتهى السادس شق الصدر عند الإسراء وقد وافقته رواية غيره كما بينت ذلك
~~في شرح رواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة وقد أشرت إليه أيضا هنا السابع
~~ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا والمشهور في الحديث انه في الجنة كما تقدم
~~التنبيه عليه الثامن نسبة الدنو والتدلي إلى الله عز وجل والمشهور في
~~الحديث انه جبريل كما تقدم التنبيه عليه التاسع تصريحه بأن امتناعه صلى
~~الله عليه وسلم من الرجوع إلى سؤال ربه التخفيف كان عند الخامسة ومقتضى
~~رواية ثابت عن أنس انه كان بعد التاسعة العاشر قوله فعلا به الجبار فقال
~~وهو مكانه وقد تقدم ما فيه الحادي عشر رجوعه بعد الخمس والمشهور في
~~الأحاديث أن موسى عليه الصلاة والسلام امره بالرجوع بعد ان انتهى التخفيف
~~إلى الخمس فامتنع كما PageV13P485 سأبينه الثاني عشر زيادة ذكر التور في
~~الطست وقد تقدم ما فيه فهذه أكثر من عشرة مواضع في هذا الحديث لم أرها
~~مجموعة في كلام أحد ممن تقدم وقد بينت في كل واحد اشكال من استشكله والجواب
~~عنه ان أمكن وبالله التوفيق وقد جزم بن القيم في الهدى بأن في رواية شريك
~~عشرة أوهام لكن عد مخالفته لمحال الأنبياء أربعة منها وانا جعلتها واحدة
~~فعلى طريقته تزيد العدة ثلاثة وبالله التوفيق قوله ماذا عهد إليك ربك أي
~~أمرك أو أوصاك قال عهد إلى خمسين صلاة فيه حذف تقديره عهد إلى ان أصلي وآمر
~~أمتي أن يصلوا خمسين صلاة وقد تقدم بيان اختلاف الألفاظ في هذا الموضع في
~~أول كتاب الصلاة قوله فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه
~~يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أي نعم في رواية أن نعم وان بالفتح
~~والتخفيف مفسرة فهي في المعنى هنا مثل أي وهي بالتخفيف قوله ان شئت يقوي ما
~~ذكرته في كتاب الصلاة انه صلى الله عليه ms10856 وسلم فهم ان الأمر بالخمسين لم يكن
~~على سبيل الحتم قوله فعلا به إلى الجبار تقدم ما فيه عند شرح قوله فتدلى
~~وقوله فقال وهو مكانه تقدم أيضا بحث الخطابي فيه وجوابه قوله والله لقد
~~راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذه أي الخمس وفي رواية الكشميهني من
~~هذا أي القدر فضعفوا فتركوه اما قوله راودت فهو من الرود من راد يرود إذا
~~طلب المرعى وهو الرائد ثم اشتهر فيما يريد الرجال من النساء واستعمل في كل
~~مطلوب وأما قوله أدنى فالمراد به أقل وقد وقع في رواية يزيد بن أبي مالك عن
~~أنس في تفسير بن مردويه تعيين ذلك ولفظه فرض على بني إسرائيل صلاتان فما
~~قاموا بهما قوله فأمتك في رواية الكشميهني وأمتك أضعف أجسادا أي من بني
~~إسرائيل قوله أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا الأجسام والأجساد سواء والجسم
~~والجسد جميع الشخص والأجسام أعم من الأبدان لأن البدن من الجسد ما سوى
~~الرأس والأطراف وقيل البدن أعالي الجسد دون أسافله قوله كل ذلك يلتفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى جبريل في رواية الكشميهني يتلفت بتقديم المثناة
~~وتشديد الفاء قوله فرفعه في رواية المستملي يرفعه والأول أولى قوله عند
~~الخامسة هذا التنصيص على الخامسة على انها الأخيرة يخالف رواية ثابت عن أنس
~~أنه وضع عنه كل مرة خمسا وأن المراجعة كانت تسع مرات وقد تقدم بيان الحكمة
~~في ذلك ورجوع النبي صلى الله عليه وسلم بعد تقرير الخمس لطلب التخفيف مما
~~وقع من تفردات شريك في هذه القصة والمحفوظ ما تقدم انه صلى الله عليه وسلم
~~قال لموسى في الأخيرة استحييت من ربي وهذا أصرح بأنه راجع في الأخيرة وان
~~الجبار سبحانه وتعالى قال له يا محمد قال لبيك وسعديك قال انه لا يبدل
~~القول لدي وقد أنكر ذلك الداودي فيما نقله بن التين فقال الرجوع الأخير ليس
~~بثابت والذي في الروايات أنه قال استحييت من ربي فنودي أمضيت فريضتي وخففت
~~عن عبادي وقوله هنا فقال موسى ارجع ms10857 إلى ربك قال الداودي كذا وقع في هذه
~~الرواية ان موسى قال له ارجع إلى ربك بعد ان قال لا يبدل القول لدي ولا
~~يثبت لتواطئ الروايات على خلافه وما كان موسى ليأمره بالرجوع بعد ان يقول
~~الله تعالى له ذلك انتهى وأغفل الكرماني رواية ثابت فقال إذا خففت في كل
~~مرة عشرة كانت الأخيرة سادسة فيمكن ان يقال ليس فيه حصر لجواز أن يخفف بمرة
~~واحدة خمس عشرة أو أقل أو أكثر قوله لا يبدل القول لدي تمسك من أنكر النسخ
~~ورد بأن النسخ بيان انتهاء الحكم فلا يلزم منه تبديل القول قوله في الأخيرة
~~قد والله راودت الخ راودت يتعلق بقد والقسم مقحم بينهما لإرادة التأكيد فقد
~~تقدم بلفظ والله لقد راودت بني إسرائيل قوله قال فاهبط باسم الله ظاهر
~~السياق ان موسى PageV13P486 هو الذي قال له ذلك لأنه ذكره عقب قوله صلى
~~الله عليه وسلم قد والله استحييت من ربي مما اختلف إليه قال فاهبط وليس
~~كذلك بل الذي قال له فاهبط باسم الله هو جبريل وبذلك جزم الداودي قوله
~~فاستيقظ وهو في المسجد الحرام قال القرطبي يحتمل أن يكون استيقاظا من نومة
~~نامها بعد الإسراء لأن إسراءه لم يكن طول ليلته وانما كان في بعضها ويحتمل
~~ان يكون المعنى افقت مما كنت فيه مما خامر باطنه من مشاهدة الملأ الأعلى
~~لقوله تعالى لقد رأى من آيات ربه الكبرى فلم يرجع إلى حال بشريته صلى الله
~~عليه وسلم الا وهو بالمسجد الحرام وأما قوله في أوله بينا انا نائم فمراده
~~في أول القصة وذلك أنه كان قد ابتدأ نومه فأتاه الملك فأيقظه وفي قوله في
~~الرواية الأخرى بينا انا بين النائم واليقظان أتاني الملك إشارة إلى انه لم
~~يكن استحكم في نومه انتهى وهذا كله ينبني على توحد القصة والا فمتى حملت
~~على التعدد بأن كان المعراج مرة في المنام وأخرى في اليقظة فلا يحتاج لذلك
~~تنبيه قيل اختص موسى عليه السلام بهذا دون غيره ممن لقيه ms10858 النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الإسراء من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنه أول من
~~تلقاه عند الهبوط ولأن أمته أكثر من أمة غيره ولأن كتابه أكبر الكتب
~~المنزلة قبل القرآن تشريعا وأحكاما أو لأن أمة موسى كانوا كلفوا من الصلاة
~~ما ثقل عليهم فخاف موسى على أمة محمد مثل ذلك واليه الإشارة بقوله فاني
~~بلوت بني إسرائيل قاله القرطبي وأما قول من قال انه أول من لاقاه بعد
~~الهبوط فليس بصحيح لأن حديث مالك بن صعصعة أقوى من هذا وفيه أنه لقيه في
~~السماء السادسة انتهى وإذا جمعنا بينهما بأنه لقيه في الصعود في السادسة
~~وصعد موسى إلى السابعة فلقيه فيها بعد الهبوط ارتفع الاشكال وبطل الرد
~~المذكور والله أعلم PageV13P487
# | 1 ( قوله باب كلام الرب مع أهل الجنة )
# أي بعد دخولهم الجنة ذكر فيه حديثين ظاهرين فيما ترجم له أحدهما حديث أبي
~~سعيد ان الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة الحديث وفيه فيقول أحل عليكم
~~رضواني وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب الرقاق في باب صفة الجنة والنار قال بن
~~بطال استشكل بعضهم هذا لأنه يوهم أن له ان يسخط على أهل الجنة وهو خلاف
~~ظواهر القرآن كقوله خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون وأجاب بان إخراج العباد من العدم إلى الوجود من تفضله
~~واحسانه وكذلك تنجيز ما وعدهم به من الجنة والنعيم من تفضله واحسانه وأما
~~دوام ذلك فزيادة من فضله على المجازاة لو كانت لازمة ومعاذ الله أن يجب
~~عليه شيء فلما كانت المجازاة لا تزيد في العادة على المدة ومدة الدنيا
~~متناهية جاز ان تتناهى مدة المجازاة فتفضل عليهم بالدوام فارتفع الاشكال
~~جملة انتهى ملخصا وقال غيره ظاهر الحديث ان الرضا أفضل من اللقاء وهو مشكل
~~وأجيب بأنه ليس في الخبر أن الرضا أفضل من كل شيء وانما فيه ان الرضا أفضل
~~من العطاء وعلى تقدير التسليم فاللقاء مستلزم للرضا فهو من إطلاق اللازم
~~وإرادة الملزوم كذا نقل ms10859 الكرماني ويحتمل أن يقال المراد حصول أنواع الرضوان
~~ومن جملتها اللقاء فلا اشكال قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في هذا الحديث
~~جواز إضافة المنزل لساكنه وان لم يكن في الأصل له فان الجنة ملك الله عز
~~وجل وقد أضافها لساكنها بقوله يا أهل الجنة قال والحكمة في ذكر دوام رضاه
~~بعد الاستقرار انه لو أخبر به قبل الاستقرار لكان خبرا من باب علم اليقين
~~فأخبر به بعد الاستقرار ليكون من باب عين اليقين واليه الإشارة بقوله تعالى
~~فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين قال ويستفاد من هذا انه لا ينبغي ان
~~يخاطب أحد بشيء حتى يكون عنده ما يستدل به عليه ولو على بعضه وكذا ينبغي
~~للمرء أن لا يأخذ من الأمور الا قدر ما يحمله وفيه الأدب في السؤال لقولهم
~~وأي شيء أفضل من ذلك لأنهم لم يعلموا شيئا أفضل مما هم فيه فاستفهموا عما
~~لا علم لهم به وفيه أن الخير كله والفضل والاغتباط انما هو في رضا الله
~~سبحانه وتعالى وكل شيء ما عداه وان اختلفت أنواعه فهو من أثره وفيه دليل
~~على رضا كل من أهل الجنة بحاله مع اختلاف منازلهم وتنويع درجاتهم لأن الكل
~~أجابوا بلفظ واحد وهو أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك وبالله التوفيق
~~ثانيهما حديث أبي هريرة ان رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في رواية السرخسي
~~يستأذن ربه في الزرع
# 7081 قوله فأحب ان أزرع فأسرع فيه حذف تقديره فأذن له فزرع فأسرع قوله
~~فإنه لا يشبعك شيء كذا للأكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا
~~يسعك شيء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الأعرابي يا رسول الله لا
~~تجد هذا الا قرشيا أو أنصاريا فانهم أصحاب زرع قال الداودي قوله قرشيا وهم
~~لأنه لم يكن لأكثرهم زرع قلت وتعليله يرد على نفيه المطلق فإذا ثبت ان
~~لبعضهم زرعا صدق قوله ان الزارع المذكور منهم واستشكل قوله لا يشبعك شيء
~~بقوله تعالى في صفة ms10860 الجنة ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعرى وأجيب بان نفي
~~الشبع لا يوجب الجوع لأن بينهما واسطة وهي الكفاية واكل أهل الجنة للتنعم
~~والاستلذاذ لا عن الجوع واختلف في الشبع فيها والصواب ان لا شبع فيها إذ لو
~~كان لمنع دوام أكل المستلذ والمراد بقوله لا يشبعك شيء جنس الآدمي وما طبع
~~عليه فهو في طلب الازدياد الا من شاء الله تعالى وقد تقدم شرح الحديث في
~~اواخر كتاب المزارعة بعون الله تعالى PageV13P488
# | 1 ( قوله باب ذكر الله بالأمر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة
~~والبلاغ )
# في رواية الكشميهني والابلاغ وعليها اقتصر بن التين قوله لقوله تعالى
~~فاذكروني اذكركم قال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد بين بهذه الآية ان
~~ذكر العبد غير ذكر الله عبده لأن ذكر العبد الدعاء والتضرع والثناء وذكر
~~الله الإجابة ثم ذكر حديث عمر رفعه يقول الله تعالى من شغله ذكري عن مسألتي
~~أعطيته أفضل ما أعطي السائلين قال بن بطال معنى قوله باب ذكر الله بالأمر
~~ذكر الله عباده بأن أمرهم بطاعته ويكون من رحمته لهم وانعامه عليهم إذا
~~أطاعوه أو بعذابه إذا عصوه وذكر العباد لربهم ان يدعوه ويتضرعوا إليه
~~ويبلغوا رسالاته إلى الخلق قال بن عباس في قوله تعالى اذكروني أذكركم إذا
~~ذكر العبد ربه وهو على طاعته ذكره برحمته وإذا ذكره وهو على معصيته ذكره
~~بلعنته قال ومعنى قوله اذكروني أذكركم اذكروني بالطاعة أذكركم بالمعونة وعن
~~سعيد بن جبير اذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة وذكر الثعلبي في تفسير هذه
~~الآية نحو أربعين عبارة أكثرها عن أهل الزهد ومرجعها إلى معنى التوحيد
~~والثواب أو المحبة والوصل أو الدعاء والاجابة واما قوله وذكر العباد
~~بالدعاء إلى آخرة فجميع ما ذكره واضح في حق الأنبياء ويشركهم في الدعاء
~~والتضرع سائر العباد وحكى بن التين ان ذكر العبد باللسان وعندما يهم
~~بالسيئة فيذكر مقام ربه فيكف ونقل عن الداودي قال قوم ان هذا الذكر أفضل
~~قال وليس كذلك بل قوله بلسانه لا إله إلا الله ms10861 مخلصا من قلبه أعظم من ذكره
~~بقلبه ووقوفه عن عمل السيئة قلت انما كان أعظم لأنه جمع بين ذكر القلب
~~واللسان وانما يظهر التفاضل بصحة التقابل بذكر الله باللسان دون القلب فإنه
~~لا يكون أفضل من ذكره بالقلب في تلك الصورة وأما وقوفه بسبب الذكر عن عمل
~~السيئة فقدر زائد يزداد بسببه فضل الذكر فظهر صحة ما نقله عن القوم دون ما
~~تخيله قوله واتل عليهم PageV13P489 نبأ نوح الخ قال بن بطال أشار إلى ان
~~الله ذكر نوحا بما بلغ به من أمره وذكر بآيات ربه وكذلك فرض على كل نبي
~~تبليغ كتابه وشريعته وقال الكرماني المقصود من ذكر هذه الآية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مذكور بأنه أمر بالتلاوة على الأمة والتبليغ إليهم ان نوحا
~~كان يذكرهم بآيات الله وأحكامه قوله غمة هم وضيق هو تفسير قوله تعالى حكاية
~~عن نوح ثم لا يكن أمركم عليكم غمة وهو بقية الآية المذكورة أولا وهي قوله
~~تعالى واتل عليهم نبأ نوح وحكى بن التين أن معنى غمة شيء ليس ظاهرا يقال
~~القوم في غمة إذا غطي عليهم أمرهم والتبس ومنه غم الهلال إذا غشيه شيء
~~فغطاه والغم ما يغشى القلب من الكرب قوله قال مجاهد اقضوا إلى ما في أنفسكم
~~افرق اقض وصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء بن عمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله تعالى ثم اقضوا الي ولا تنظرون قال اقضوا إلى ما في أنفسكم وحكى بن
~~التين اقضوا الي افعلوا ما بدا لكم وقال غيره أظهروا الأمر وميزوه بحيث لا
~~تبقى شبهة ثم اقضوا بما شئتم من قتل أو غيره من غير إمهال واما قوله أفرق
~~اقض فمعناه أظهر الأمر وأفصله بحيث لا تبقى شبهة وفي بعض النسخ يقال افرق
~~اقض فلا يكون من كلام مجاهد ويؤيده اعادة قوله بعده وقال مجاهد قوله وقال
~~مجاهد وان أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله انسان يأتيه
~~أي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ms10862 فيستمع ما يقوله وما انزل عليه فهو آمن
~~حتى يأتيه في رواية الكشميهني حين يأتيه فيسمع كلام الله حتى يبلغ مأمنه
~~حيث جاء وصله الفريابي بالسند المذكور إلى مجاهد في هذه الآية وان أحد من
~~المشركين استجارك انسان يأتيه فيسمع ما يقول وما ينزل عليه فهو آمن حتى
~~يأتيه فيسمع كلام الله وحتى يبلغه مأمنه قال بن بطال ذكر هذه الآية من أجل
~~أمر الله تعالى نبيه باجارة الذي يسمع الذكر حتى يسمعه فان امن فذاك والا
~~فيبلغ مأمنه حتى يقضي الله فيه ما شاء قوله والنبأ العظيم القرآن هو تفسير
~~مجاهد وصله الفريابي بالسند المذكور إليه قال بن بطال سمي نبأ لأنه ينبأ به
~~والمعنى به إذا سألوا عن النبأ العظيم فأجبهم وبلغ القرآن إليهم قال الراغب
~~النبأ الخبر ذو الفائدة الجليلة يحصل به علم أو ظن غالب وحق الخبر الذي
~~يسمى نبأ ان يتعرى عن الكذب قوله صوابا حقا في الدنيا وعمل به قال بن بطال
~~يريد قوله تعالى الا من أذن له الرحمن وقال صوابا أي حقا في الدنيا وعمل به
~~فهو الذي يؤذن له في الكلام بين يدي الله بالشفاعة لمن أذن له قلت وهذا
~~وصله الفريابي أيضا عن مجاهد بالسند المذكور قال الكرماني عادة البخاري أنه
~~إذا ذكر أية مناسبة للترجمة يذكر معها بعض ما يتعلق بتلك السورة التي فيها
~~تلك الآية مما ثبت عنده في تفسير ونحوه على سبيل التبعية انتهى وكأنه لم
~~يظهر له وجه مناسبة هذه الآية الأخيرة بالترجمة والذي يظهر في مناسبتها ان
~~تفسير قوله صوابا بقول الحق والعمل به في الدنيا يشمل ذكر الله باللسان
~~والقلب مجتمعين ومنفردين فناسب قوله ذكر العباد بالدعاء والتضرع تنبيه لم
~~يذكر في هذا الباب حديثا مرفوعا ولعله بيض له فأدمجه النساخ كغيره واللائق
~~به الحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وقد تقدم قريبا فإنه يصح
~~في قوله من ذكرني في ملأ أي من الناس بالدعاء والتضرع ذكرته في ملأ أي من ms10863
~~الملائكة بالرحمة والمغفرة ثم وجدته في كتاب خلق أفعال العباد قد أورد حديث
~~أبي هريرة الذي فيه اقرؤوا ان شئتم يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول
~~الله حمدني عبدي إلى ان قال يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله
~~هذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل الحديث قال البخاري فيه بيان ان
~~سؤال العبد غير ما يعطيه الله وان قول العبد غير كلام الله وهذا من العبد
~~الدعاء والتضرع ومن الله الأمر والاجابة انتهى وحديث أبي هريرة أخرجه مالك
~~ومسلم وأصحاب السنن وليس هو على شرط البخاري في صحيحه فاكتفى فيه بالإشارة
~~إليه وفي كتابه من ذلك نظائر PageV13P490
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا )
# وقوله وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين ثم ذكر آيات وآثارا إلى ذكر
~~حديث بن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم قال ان تجعل
~~لله ندا وهو خلقك الند بكسر النون وتشديد الدال يقال له النديد أيضا وهو
~~نظير الشيء الذي يعارضه في أموره وقيل ند الشيء من يشاركه في جوهره وهو ضرب
~~من المثل لكن المثل يقال في أي مشاركة كانت فكل ند مثل من غير عكس قاله
~~الراغب قال والضد أحد المتقابلين وهما الشيئان المختلفان اللذان لا يجتمعان
~~في شيء واحد ففارق الند في المشاركة ووافقه في المعارضة قال بن بطال غرض
~~البخاري في هذا الباب اثبات نسبة الأفعال كلها لله تعالى سواء كانت من
~~المخلوقين خيرا أو شرا فهي لله تعالى خلق وللعباد كسب ولا ينسب شيء من
~~الخلق لغير الله تعالى فيكون شريكا وندا ومساويا له في نسبة الفعل إليه وقد
~~نبه الله تعالى عباده على ذلك بالآيات المذكورة وغيرها المصرحة بنفي
~~الأنداد والآلهة المدعوة معه فتضمنت الرد على من يزعم انه يخلق أفعاله
~~ومنها ما حذر به المؤمنين أو أثنى عليهم ومنها ما وبخ به الكافرين وحديث
~~الباب ظاهر في ذلك وقال الكرماني الترجمة مشعرة بان المقصود اثبات نفي
~~الشريك ms10864 عن الله سبحانه وتعالى فكان المناسب ذكره في أوائل كتاب التوحيد لكن
~~ليس المقصود هنا ذلك بل المراد بيان كون أفعال العباد بخلق الله تعالى إذ
~~لو كانت أفعالهم بخلقهم لكانوا أندادا لله وشركاء له في الخلق ولهذا عطف ما
~~ذكر عليه وتضمن الرد على الجهمية في قولهم لا قدرة للعبد أصلا وعلى
~~المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة الله تعالى فيها والمذهب الحق ان لا جبر
~~ولا قدر بل أمر بين أمرين فان قيل لا يخلو ان يكون فعل العبد بقدره منه
~~أولا إذ لا واسطة بين النفي والاثبات فعلى الأول يثبت القدر الذي تدعيه
~~المعتزلة PageV13P491 والا ثبت الجبر الذي هو قول الجهمية فالجواب أن يقال
~~بل للعبد قدرة يفرق بها بين النازل من المنارة والساقط منها ولكن لا تأثير
~~لها بل فعله ذلك واقع بقدرة الله تعالى فتأثير قدرته فيه بعد قدرة العبد
~~عليه وهذا هو المسمى بالكسب وحاصل ما تعرف به قدرة العبد انها صفة يترتب
~~عليها الفعل والترك عادة وتقع على وفق الإرادة انتهى وقد أطنب البخاري في
~~كتاب خلق أفعال العباد في تقرير هذه المسألة واستظهر بالآيات والأحاديث
~~والآثار الواردة عن السلف في ذلك وغرضه هنا الرد على من لم يفرق بين
~~التلاوة والمتلو ولذلك أتبع هذا الباب بالتراجم المتعلقة بذلك مثل باب لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به وباب وأسروا قولكم أو اجهروا به وغيرهما وهذه
~~المسألة هي المشهورة بمسألة اللفظ ويقال لأصحابها اللفظية واشتد إنكار
~~الامام أحمد ومن تبعه على من قال لفظي بالقرآن مخلوق ويقال ان أول من قاله
~~الحسين بن علي الكرابيسي أحد أصحاب الشافعي الناقلين لكتابه القديم فلما
~~بلغ ذلك أحمد بدعه وهجره ثم قال بذلك داود بن علي الأصبهاني رأس الظاهرية
~~وهو يومئذ بنيسابور فأنكر عليه إسحاق وبلغ ذلك أحمد فلما قدم بغداد لم يأذن
~~له في الدخول عليه وجمع بن أبي حاتم أسماء من أطلق على اللفظية أنهم جهمية
~~فبلغوا عددا كثيرا من الأئمة وأفرد لذلك بابا في ms10865 كتابه الرد على الجهمية
~~والذي يتحصل من كلام المحققين منهم أنهم أرادوا حسم المادة صونا للقرآن ان
~~يوصف بكونه مخلوقا وإذا حقق الأمر عليهم لم يفصح أحد منهم بأن حركة لسانه
~~إذا قرأ قديمة وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات مذهب السلف والخلف من
~~أهل الحديث والسنة ان القرآن كلام الله وهو صفة من صفات ذاته وأما التلاوة
~~فهم على طريقتين منهم من فرق بين التلاوة والمتلو ومنهم من احب ترك القول
~~فيه وأما ما نقل عن أحمد بن حنبل انه سوى بينهما فانما أراد حسم المادة
~~لئلا يتدرع أحد إلى القول بخلق القرآن ثم اسند من طريقين إلى أحمد انه أنكر
~~على من نقل عنه انه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق وأنكر على من قال لفظي
~~بالقرآن مخلوق وقال القرآن كيف تصرف غير مخلوق فأخذ بظاهر هذا الثاني من لم
~~يفهم مراده وهو مبين في الأول وكذا نقل عن محمد بن أسلم الطوسي أنه قال
~~الصوت من المصوت كلام الله وهي عبارة رديئة لم يرد ظاهرها وانما أراد نفي
~~كون المتلو مخلوقا ووقع نحو ذلك لإمام الأئمة محمد بن خزيمة ثم رجع وله في
~~ذلك مع تلامذته قصة مشهورة وقد أملى أبو بكر الضبعي الفقيه أحد الأئمة من
~~تلامذته بن خزيمة اعتقاده وفيه لم يزل الله متكلما ولا مثل لكلامه لأنه نفى
~~المثل عن صفاته كما نفى المثل عن ذاته ونفى النفاد عن كلامه كما نفى الهلاك
~~عن نفسه فقال لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وقال كل شيء هالك الا وجهه
~~فاستصوب ذلك بن خزيمة ورضي به وقال غيره ظن بعضهم ان البخاري خالف أحمد
~~وليس كذلك بل من تدبر كلامه لم يجد فيه خلافا معنويا لكن العالم من شأنه
~~إذا ابتلي في رد بدعة يكون أكثر كلامه في ردها دون ما يقابلها فلما ابتلي
~~أحمد بمن يقول القرآن مخلوق كان أكثر كلامه في الرد عليهم حتى بالغ فأنكر
~~على من يقف ولا يقول مخلوق ولا غير ms10866 مخلوق وعلى من قال لفظي بالقرآن مخلوق
~~لئلا يتدرع بذلك من يقول القرآن بلفظي مخلوق مع ان الفرق بينهما لا يخفى
~~عليه لكنه قد يخفى على البعض وأما البخاري فابتلي بمن يقول أصوات العباد
~~غير مخلوقة حتى بالغ بعضهم فقال والمداد والورق بعد الكتابة فكان أكثر
~~كلامه في الرد عليهم وبالغ في الاستدلال بان أفعال العباد مخلوقة بالآيات
~~والأحاديث واطنب في ذلك حتى نسب إلى انه من اللفظية مع ان قول من قال ان
~~الذي يسمع من القارئ هو الصوت القديم لا يعرف عن السلف ولا قاله أحمد
~~PageV13P492 ولا أئمة اصحابه وانما سبب نسبة ذلك لأحمد قوله من قال لفظي
~~بالقرآن مخلوق فهو جهمي فظنوا انه سوى بين اللفظ والصوت ولم ينقل عن أحمد
~~في الصوت ما نقل عنه في اللفظ بل صرح في مواضع بأن الصوت المسموع من القارئ
~~هو صوت القارئ ويؤيده حديث زينوا القرآن بأصواتكم وسيأتي قريبا والفرق
~~بينهما ان اللفظ يضاف إلى المتكلم به ابتداء فيقال عمن روى الحديث بلفظه
~~هذا لفظه ولمن رواه بغير لفظه هذا معناه ولفظه كذا ولا يقال في شيء من ذلك
~~هذا صوته فالقرآن كلام الله لفظه ومعناه ليس هو كلام غيره واما قوله تعالى
~~انه لقول رسول كريم واختلف هل المراد جبريل أو الرسول عليهما الصلاة
~~والسلام فالمراد به التبليغ لأن جبريل مبلغ عن الله تعالى إلى رسوله
~~والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ للناس ولم ينقل عن أحمد قط ان فعل العبد
~~قديم ولا صوته وانما أنكر إطلاق اللفظ وصرح البخاري بأن أصوات العباد
~~مخلوقة وان أحمد لا يخالف ذلك فقال في كتاب خلق أفعال العباد ما يدعونه عن
~~أحمد ليس الكثير منه بالبين ولكنهم لم يفهموا مراده ومذهبه والمعروف عن
~~أحمد وأهل العلم أن كلام الله تعالى غير مخلوق وما سواه مخلوق لكنهم كرهوا
~~التنقيب عن الأشياء الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع الا ما بينه
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ثم نقل عن بعض أهل عصره انه قال القرآن ms10867
~~بألفاظنا وألفاظنا بالقرآن شيء واحد فالتلاوة هي المتلو والقراءة هي
~~المقروء قال فقيل له ان التلاوة فعل التالي فقال ظننتها مصدرين قال فقيل له
~~أرسل الي من كتب عنك ما قلت فاسترده فقال كيف وقد مضى انتهى ومحصل ما نقل
~~عن أهل الكلام في هذه المسألة خمسة أقوال الأول قول المعتزلة انه مخلوق
~~والثاني قول الكلابية انه قديم قائم بذات الرب ليس بحروف ولا أصوات
~~والموجود بين الناس عبارة عنه لا عينه والثالث قول السالمية انه حروف
~~وأصوات قديمة الأعين وهو عين هذه الحروف المكتوبة والأصوات المسموعة
~~والرابع قول الكرامية انه محدث لا مخلوق وسيأتي بسط القول فيه في الباب
~~الذي بعده والخامس انه كلام الله غير مخلوق انه لم يزل يتكلم إذا شاء نص
~~على ذلك أحمد في كتاب الرد على الجهمية وافترق أصحابه فرقتين منهم من قال
~~هو لازم لذاته والحروف والأصوات مقترنة لا متعاقبة ويسمع كلامه من شاء
~~وأكثرهم قالوا انه متكلم بما شاء متى شاء وانه نادى موسى عليه السلام حين
~~كلمه ولم يكن ناداه من قبل والذي استقر عليه قول الأشعرية ان القرآن كلام
~~الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالألسنة قال الله
~~تعالى فأجره حتى يسمع كلام الله وقال تعالى بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~اوتوا العلم وفي الحديث المتفق عليه عن بن عمر كما تقدم في الجهاد لا
~~تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو كراهية ان يناله العدو وليس المراد ما في
~~الصدور بل ما في الصحف وأجمع السلف على ان الذي بين الدفتين كلام الله وقال
~~بعضهم القرآن يطلق ويراد به المقروء وهو الصفة القديمة ويطلق ويراد به
~~القرآءة وهي الألفاظ الدالة على ذلك وبسبب ذلك وقع الاختلاف واما قولهم انه
~~منزه عن الحروف والأصوات فمرادهم الكلام النفسي القائم بالذات المقدسة فهو
~~من الصفات الموجودة القديمة واما الحروف فان كانت حركات ادوات كاللسان
~~والشفتين فهي أعراض وان كانت كتابة فهي أجسام وقيام الأجسام والأعراض بذات
~~الله تعالى ms10868 محال ويلزم من أثبت ذلك ان يقول بخلق القرآن وهو يأبى ذلك ويفر
~~منه فألجأ ذلك بعضهم إلى ادعاء قدم الحروف كما التزمته السالمية ومنهم من
~~التزم قيام ذلك بذاته ومن شدة اللبس في هذه المسألة كثر نهي السلف عن الخوض
~~فيها واكتفوا باعتقاد أن PageV13P493 القرآن كلام الله غير مخلوق ولم
~~يزيدوا على ذلك شيئا وهو أسلم الأقوال والله المستعان قوله وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين ووقع في بعض النسخ فلا تجعلوا له أندادا ذلك رب
~~العالمين وهو غلط قوله ولقد أوحي إليك والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك إلى قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ساق في رواية كريمة الآيتين
~~بكمالهما قال الطبري هذا من الكلام الموجز الذي يراد به التقديم والمعنى
~~ولقد أوحى إليك لئن أشركت إلى قوله من الخاسرين وأوحي إلى الذين من قبلك
~~مثل ما أوحي إليك من ذلك ومعنى ليحبطن ليبطلن ثواب عملك انتهى والغرض هنا
~~تشديد الوعيد على من أشرك بالله وان الشرك محذر منه في الشرائع كلها وان
~~للإنسان عملا يثاب عليه إذا سلم من الشرك ويبطل ثوابه إذا أشرك قوله والذين
~~لا يدعون مع الله الها آخر أشار بايرادها إلى ما وقع في بعض طرق الحديث
~~المرفوع في الباب كما تقدم في تفسير سورة الفرقان ففيه بعد
# 7082 قوله أن تزاني بحليلة جارك ونزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها آخر الآية وكأن المصنف
~~أشار بها إلى تفسير الجعل المذكور في الآيتين قبلها وان المراد الدعاء اما
~~بمعنى النداء واما بمعنى العبادة واما بمعنى الإعتقاد وقد رد أحمد على من
~~تمسك من القائلين بخلق القرآن بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا وقال هي
~~حجة في ان القرآن مخلوق لأن المجعول مخلوق فناقضه بنحو قوله تعالى فلا
~~تجعلوا لله اندادا وذكر بن أبي حاتم في الرد على الجهمية ان أحمد رد عليه
~~بقوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول فليس المعنى ms10869 فخلقهم ومثله احتجاج محمد بن
~~أسلم الطوسي بقوله تعالى وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس
~~آية قال أفخلقهم بعد ان أغرقهم وعن إسحاق بن راهويه انه احتج عليه بقوله
~~تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وعن نعيم بن حماد أنه احتج عليه بقوله تعالى
~~جعلوا القرآن عضين وعن عبد العزيز بن يحيى المكي في مناظرته لبشر المريسي
~~حين قال له ان قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا نص في انه مخلوق فناقضه
~~بقوله تعالى وقد جعلتم الله عليكم كفيلا وبقوله تعالى لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وحاصل ذلك ان الجعل جاء في القرآن وفي لغة
~~العرب لمعان متعددة قال الراغب جعل لفظ عام في الأفعال كلها ويتصرف على
~~خمسة أوجه الأول صار نحو جعل زيد يقول والثاني أوجد كقوله تعالى وجعل
~~الظلمات والنور والثالث إخراج شيء من شيء كقوله تعالى وجعل لكم من أزواجكم
~~بنين والرابع تصيير شيء على حالة مخصوصة كقوله تعالى جعل لكم الأرض فراشا
~~والخامس الحكم بالشيء على الشيء فمثال ما كان منه حقا قوله تعالى انا رادوه
~~إليك وجاعلوه من المرسلين ومثال ما كان باطلا قوله تعالى وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا انتهى وأثبت بعضهم سادسا وهو الوصف ومثل بقوله
~~تعالى وقد جعلتم الله عليكم كفيلا وتقدم أنها تأتي بمعنى الدعاء والنداء
~~والاعتقاد والعلم عند الله تعالى قوله وقال عكرمة الخ وصله الطبري عن هناد
~~بن السرى عن أبي الأحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة في قوله تعالى وما يؤمن
~~أكثرهم بالله الا وهم مشركون قال يسألهم من خلقهم ومن خلق السماوات والأرض
~~فيقولون الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره ومن طريق يزيد بن الفضل الثماني
~~عن عكرمة في هذه الآية وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون قال هو قول
~~الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله فإذا سئلوا عن الله
~~وعن صفته وصفوه بغير صفته وجعلوا له ولدا وأشركوا به وبأسانيد صحيحه عن
~~عطاء ms10870 وعن مجاهد نحوه PageV13P494 وبسند حسن من طريق سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال من ايمانهم إذا قيل لهم من خلق السماوات ومن خلق الأرض ومن خلق
~~الجبال قالوا الله وهم به مشركون قوله وما ذكر في خلق أفعال العباد في
~~رواية الكشميهني أعمال والأول أكثر قوله واكسابهم بالجر عطفا على أفعال وفي
~~رواية واكتسابهم بزيادة مثناة وقد تقدم القول في الكسب ويأتي الإلمام به في
~~شرح قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون قوله لقوله وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا وجه الدلالة عموم قوله خلق كل شيء والكسب شيء فيكون مخلوقا لله
~~تعالى قوله وقال مجاهد ما تنزل الملائكة الا بالحق يعني بالرسالة والعذاب
~~وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ليسأل الصادقين عن
~~صدقهم المبلغين المؤدين من الرسل هو في تفسير الفريابي أيضا بالسند المذكور
~~قال الطبري معناه أخذت الميثاق من الأنبياء المذكورين كيما أسأل من أرسلتهم
~~عما أجابتهم به أممهم قوله وإنا له لحافظون عندنا هو أيضا من قول مجاهد
~~أخرجه الفريابي بالسند المذكور قوله والذي جاء بالصدق القرآن وصدق به
~~المؤمن يقول يوم القيامة هذا الذي أعطيتني عملت بما فيه وصله الطبري من
~~طريق منصور بن المعتمر عن مجاهد قال الذي جاء بالصدق وصدق به هم أهل القرآن
~~يجيئون به يوم القيامة يقولون هذا الذي أعطيتمونا عملنا بما فيه ومن طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس الذي جاء بالصدق وصدق به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلا اله الا الله ومن طريق لين إلى علي بن أبي طالب الذي جاء
~~بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر ومن طريق قتادة بسند
~~صحيح الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن والذي صدق
~~به المؤمنون ومن طريق السدي الذي جاء بالصدق وصدق به هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال الطبري الأولى أن المراد بالذي جاء بالصدق كل من دعا إلى توحيد
~~الله والايمان ms10871 برسوله وما جاء به والمصدق به المؤمنون ويؤيده أن ذلك ورد
~~عقب قوله فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه الآية وأما حديث
~~بن مسعود فتقدم شرحه في باب اثم الزناة من كتاب الحدود وذكرت ما في سنده من
~~الاختلاف على أبي وائل والمراد هنا الإشارة إلى أن من زعم أنه يخلق فعل
~~نفسه يكون كمن جعل لله ندا وقد ورد فيه الوعيد الشديد فيكون اعتقاده حراما
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم )
# الآية ساق في رواية كريمة الآية كلها ذكر فيه حديث عبد الله وهو بن مسعود
~~اجتمع عند البيت وفيه يسمع ان جهرنا ولا PageV13P495 يسمع أن أخفينا فأنزل
~~الله تعالى وما كنتم تستترون وقد تقدم شرحه في تفسير فصلت قال بن بطال غرض
~~البخاري في هذا الباب اثبات السمع لله وأطال في تقرير ذلك وقد تقدم في
~~أوائل التوحيد في قوله وكان الله سميعا بصيرا والذي أقول ان غرضه في هذا
~~الباب اثبات ما ذهب إليه أن الله يتكلم متى شاء وهذا الحديث من أمثلة إنزال
~~الآية بعد الآية على السبب الذي يقع في الأرض وهذا ينفصل عنه من ذهب إلى أن
~~الكلام صفة قائمة بذاته أن الإنزال بحسب الوقائع من اللوح المحفوظ أو من
~~السماء الدنيا كما ورد في حديث بن عباس رفعه نزل القرآن دفعة واحدة إلى
~~السماء الدنيا فوضع في بيت العزة ثم أنزل إلى الأرض نجوما رواه أحمد في
~~مسنده وسيأتي مزيد لهذا في الباب الذي يليه قال بن بطال وفي هذا الحديث
~~اثبات القياس الصحيح وابطال القياس الفاسد لأن الذي قال يسمع ان جهرنا ولا
~~يسمع ان أخفينا قاس قياسا فاسدا لأنه شبه سمع الله تعالى بأسماع خلقه الذين
~~يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال ان كان يسمع ان جهرنا فإنه يسمع ان
~~أخفينا أصاب في قياسه حيث لم يشبه الله بخلقه ونزههه عن مماثلتهم وانما وصف
~~الجميع بقلة الفقه لأن ms10872 هذا الذي أصاب لم يعتقد حقيقة ما قال بل شك بقوله ان
~~كان وقوله في وصفهم كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم وقع بالرفع على
~~الصفة ويجوز النصب وانث الشحم والفقه لإضافتهما إلى البطون والقلوب
~~والتأنيث يسري من المضاف إليه إلى المضاف أو أنث بتأويل شحم بشحوم وفقه
~~بفهوم
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى كل يوم هو في شأن )
# تقدم ما جاء في تفسيرها في سورة الرحمن في التفسير قوله وما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا وان حدثه لا يشبه حدث
~~المخلوقين PageV13P496 لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال بن
~~بطال غرض البخاري الفرق بين وصف كلام الله تعالى بأنه مخلوق وبين وصفه بأنه
~~محدث فأحال وصفه بالخلق وأجاز وصفه بالحدث اعتمادا على الآية وهذا قول بعض
~~المعتزلة وأهل الظاهر وهو خطأ لأن الذكر الموصوف في الآية بالأحداث ليس هو
~~نفس كلامه تعالى لقيام الدليل على ان محدثا ومنشأ ومخترعا ومخلوقا ألفاظ
~~مترادفه على معنى واحد فإذا لم يجز وصف كلامه القائم بذاته تعالى بأنه
~~مخلوق لم يجز وصفه بأنه محدث وإذا كان كذلك فالذكر الموصوف في الآية بأنه
~~محدث هو الرسول لأن الله تعالى قد سماه في قوله تعالى قد أنزل الله اليكم
~~ذكرا رسولا فيكون المعنى ما يأتيهم من رسول محدث ويحتمل أن يكون المراد
~~بالذكر هنا وعظ الرسول إياهم وتحذيره من المعاصي فسماه ذكرا وأضافه إليه إذ
~~هو فاعله ومقدر رسوله على اكتسابه وقال بعضهم في هذه الآية ان مرجع الأحداث
~~إلى الإتيان لا إلى الذكر القديم لأن نزول القرآن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان شيئا بعد شيء فكان نزوله يحدث حينا بعد حين كما أن العالم
~~يعلم ما لا يعلمه الجاهل فإذا علمه الجاهل حدث عنده العلم ولم يكن احداثه
~~عند التعلم احداث عين المعلم قلت والاحتمال الأخير أقرب إلى مراد البخاري
~~لما قدمت قبل أن مبنى هذه التراجم عنده على اثبات ms10873 أن أفعال العباد مخلوقة
~~ومراده هنا الحدث بالنسبة للإنزال وبذلك جزم بن المنير ومن تبعه وقال
~~الكرماني صفات الله تعالى سلبية ووجودية واضافية فالأولى هي التنزيهات
~~والثانية هي القديمة والثالثة الخلق والرزق وهي حادثة ولا يلزم من حدوثها
~~تغير في ذات الله ولا في صفاته الوجودية كما ان تعلق العلم وتعلق القدرة
~~بالمعلومات والمقدورات حادث وكذا جميع الصفات الفعلية فإذا تقرر ذلك
~~فالإنزال حادث والمنزل قديم وتعلق القدرة حادث ونفس القدرة قديمة فالمذكور
~~وهو القرآن قديم والذكر حادث وأما ما نقله بن بطال عن المهلب ففيه نظر لأن
~~البخاري لا يقصد ذلك ولا يرضى بما نسب إليه إذ لا فرق بين مخلوق وحادث لا
~~عقلا ولا نقلا ولا عرفا وقال بن المنير قيل ويحتمل أن يكون مراده حمل لفظ
~~محدث على الحديث فمعنى ذكر محدث أي متحدث به وأخرج بن أبي حاتم من طريق
~~هشام بن عبيد الله الرازي أن رجلا من الجهمية احتج لزعمه أن القرآن مخلوق
~~بهذه الآية فقال له هشام محدث إلينا محدث إلى العباد وعن أحمد بن إبراهيم
~~الدورقي نحوه ومن طريق نعيم بن حماد قال محدث عند الخلق لا عند الله قال
~~وانما المراد انه محدث عند النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه بعد ان كان لا
~~يعلمه واما الله سبحانه فلم يزل عالما وقال في موضع آخر كلام الله ليس
~~بمحدث لأنه لم يزل متكلما لا انه كان لا يتكلم حتى أحدث كلاما لنفسه فمن
~~زعم ذلك فقد شبه الله بخلقه لأن الخلق كانوا لا يتكلمون حتى أحدث لهم كلاما
~~فتكلموا به وقال الراغب المحدث ما أوجد بعد ان لم يكن وذلك اما في ذاته أو
~~احداثه عند من حصل عنده ويقال لكل ما قرب عهده حدث فعالا كان أو مقالا وقال
~~غيره في قوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا وفي قوله لعلهم يتقون أو
~~يحدث لهم ذكرا المعنى يحدث عندهم ما لم يكن يعلمونه فهو نظير الآية الأولى
~~وقد نقل الهروي ms10874 في الفاروق بسنده إلى حرب الكرماني سألت إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي يعني بن راهويه عن قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث قال
~~قديم من رب العزة محدث إلى الأرض فهذا هو سلف البخاري في ذلك وقال بن التين
~~احتج من قال بخلق القرآن بهذه الآية قالوا والمحدث هو المخلوق والجواب ان
~~لفظ الذكر في القرآن يتصرف على وجوه الذكر بمعنى العلم ومنه فاسألوا أهل
~~الذكر والذكر بمعنى العظة ومنه ص والقرآن ذي الذكر والذكر بمعنى الصلاة
~~ومنه فاسعوا إلى ذكر الله والذكر بمعنى الشرف PageV13P497 ومنه وانه لذكر
~~لك ولقومك ورفعنا لك ذكرك قال فإذا كان الذكر يتصرف إلى هذه الأوجه وهي
~~كلها محدثة كان حمله على احداها أولى ولأنه لم يقل ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم الا كان محدثا ونحن لا ننكر ان يكون من الذكر ما هو محدث كما قلنا
~~وقيل محدث عندهم ومن زائدة للتوكيد وقال الداودي الذكر في هذه الآية هو
~~القرآن وهو محدث عندنا وهو من صفاته تعالى ولم يزل سبحانه وتعالى بجميع
~~صفاته قال بن التين وهذا منه أي من الداودي عظيم واستدلاله يرد عليه فإنه
~~إذا كان لم يزل بجميع صفاته وهو قديم فكيف تكون صفته محدثه وهو لم يزل بها
~~الا ان يريد أن المحدث غير المخلوق كما يقول البلخي ومن تبعه وهو ظاهر كلام
~~البخاري حيث قال وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين فاثبت انه محدث انتهى وما
~~استعظمه من كلام الداودي هو بحسب ما تخيله والا فالذي يظهر ان مراد الداودي
~~أن القرآن هو الكلام القديم الذي هو من صفات الله تعالى وهو غير محدث وانما
~~يطلق الحدث بالنسبة إلى انزاله إلى المكلفين وبالنسبة إلى قراءتهم له
~~واقرائهم غيرهم ونحو ذلك وقد أعاد الداودي نحو هذا في شرح قول عائشة ولشأني
~~في نفسي كان أحقر من ان يتكلم الله في بأمر يتلى قال الداودي فيه أن الله
~~تكلم ببراءة عائشة حين أنزل براءتها بخلاف قول بعض الناس ms10875 انه لم يتكلم فقال
~~بن التين أيضا هذا من الداودي عظيم لأنه يلزم منه أن يكون الله تعالى
~~متكلما بكلام حادث فتحل فيه الحوادث تعالى الله عن ذلك وانما المراد بأنزل
~~ان الإنزال هو المحدث ليس أن الكلام القديم نزل الآن انتهى وهذا مراد
~~البخاري وقد قال في كتاب خلق أفعال العباد قال أبو عبيد يعني القاسم بن
~~سلام احتج هؤلاء الجهمية بآيات وليس فيما احتجوا به أشد بأسا من ثلاث آيات
~~قوله وخلق كل شيء فقدره تقديرا وانما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته
~~وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث قالوا ان قلتم ان القرآن لا شيء كفرتم وان
~~قلتم أن المسيح كلمة الله فقد أقررتم أنه خلق وان قلتم ليس بمحدث رددتم
~~القرآن قال أبو عبيد اما قوله وخلق كل شيء فقد قال في آية أخرى انما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون فأخبر ان خلقه بقوله وأول خلقه هو من
~~أول الشيء الذي قال وخلق كل شيء وقد أخبر انه خلقه بقوله فدل على ان كلامه
~~قبل خلقه وأما المسيح فالمراد أن الله خلقه بكلمته لا انه هو الكلمة لقوله
~~القاها إلى مريم ولم يقل ألقاه ويدل عليه قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن واما الآية الثالثة فانما حدث القرآن
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لما علمه ما لم يعلم قال البخاري
~~والقرآن كلام الله غير مخلوق ثم ساق الكلام على ذلك إلى ان قال سمعت عبيد
~~الله بن سعيد يقول سمعت يحيى بن سعيد يعني القطان يقول ما زلت أسمع أصحابنا
~~يقولون ان أفعال العباد مخلوقة قال البخاري حركاتهم واصواتهم وأكسابهم
~~وكتابتهم مخلوقة فاما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور
~~المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق قال وقال إسحاق بن
~~إبراهيم يعني بن راهويه فاما الأوعية فمن يشك في خلقها قال البخاري فالمداد
~~والورق ونحوه ms10876 خلق وأنت تكتب الله فالله في ذاته هو الخالق وخطك من فعلك وهو
~~خلق لأن كل شيء دون الله هو بصنعه ثم ساق حديث حذيفة رفعه ان الله يصنع كل
~~صانع وصنعته وهو حديث صحيح قوله وقال بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الله يحدث من أمره ما يشاء وان مما أحدث ان لا تكلموا في الصلاة هذا طرف
~~من حديث أخرجه أبو داود واللفظ له وأحمد والنسائي وصححه بن حبان من طريق
~~عاصم بن أبي النجود عن PageV13P498 أبي وائل عن عبد الله قال كنا نسلم في
~~الصلاة ونأمر بحاجتنا فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
~~فسلمت عليه فلم يرد على السلام فأخذني ما قدم وما حدث فلما قضى صلاته قال
~~ان الله يحدث من أمره ما يشاء وان الله قد أحدث ان لا تكلموا في الصلاة وفي
~~رواية النسائي وان مما أحدث وأصل هذه القصة في الصحيحين من رواية علقمة عن
~~بن مسعود لكن قال فيها ان في الصلاة لشغلا وقد مضى في أواخر الصلاة وفي
~~هجرة الحبشة وتقدم شرحه في الصلاة وليس فيه مقصود الباب ثم ذكر حديث بن
~~عباس موقوفا من وجهين
# 7084 قوله كيف تسألون أهل الكتاب عن كتبهم هذه رواية عكرمة عنه ورواية
~~عبيد الله بن عبد الله وهو بن عتبة عنه يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل
~~الكتاب عن شيء قوله وعندكم كتاب الله أقرب الكتب عهدا بالله هذه رواية
~~عكرمة ورواية عبيد الله وكتابكم الذي أنزل الله عليكم أحدث الأخبار بالله
~~أي أقربها نزولا اليكم وأخبارا من الله سبحانه وتعالى وقد جرى البخاري على
~~عادته في الإشارة إلى اللفظ الذي يريده وايراده لفظا آخر غيره فإنه أورد
~~أثر بن عباس بلفظ أقرب وهو عنده في الموضع الآخر بلفظ أحدث وهو أليق بمراده
~~هنا وقد جاء نظير هذا الوصف من كلام كعب الأحبار منسوبا إلى الله سبحانه
~~وتعالى فأخرج بن أبي حاتم بسند حسن عن عاصم بن ms10877 بهدلة عن مغيث بن سمي قال
~~قال كعب عليكم بالقرآن فأنه أحدث الكتب عهدا بالرحمن زاد في رواية أخرى عن
~~كعب وان الله تعالى قال في التوراة يا موسى اني منزل عليك توراة حديثة افتح
~~بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا قوله تقرءونه محضا لم يشب هذا آخر
~~حديث عكرمة وقوله لم يشب بضم أوله وفتح الشين المعجمة وسكون الموحدة أي لم
~~يخالطه غيره وزاد عبيد الله في روايته وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد
~~بدلوا من كتب الله وغيروا الخ يشير إلى قوله فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بايديهم إلى يكسبون وقوله ليشتروا بذلك في رواية المستملي ليشتروا به وقوله
~~عن الذي أنزل عليكم في رواية المستملي اليكم وقوله
# 7085 جاءكم من العلم إسناد المجيء إلى العلم كإسناد النهي إليه قوله فلا
~~والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم فيه تأكيد الخبر بالقسم وكأنه يقول لا
~~يسألونكم عن شيء مع علمهم بان كتابكم لا تحريف فيه فكيف تسألونهم وقد علمتم
~~أن كتابهم محرف
# | 1 ( قوله باب قوله تعالى لا تحرك به لسانك )
# يعني إلى آخر الآية قوله وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه
~~PageV13P499 الوحي قد بينه في حديث الباب بأنه كان يعالج شدة من أجل تحفظه
~~فلما نزلت صار يستمع فإذا ذهب الملك قرأه كما سمعه قوله وقال أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا مع عبدي إذا ذكرني في رواية
~~الكشميهني ما ذكرني وتحركت بي شفتاه هذا طرف من حديث أخرجه أحمد والبخاري
~~في خلق أفعال العباد والطبراني من رواية عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن
~~إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر عن كريمة بنت الحسحاس بمهملات عن أبي
~~هريرة فذكره بلفظ إذا ذكرني وفي رواية لأحمد حدثنا أبو هريرة ونحن في بيت
~~هذه يعني أم الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه البيهقي
~~في الدلائل من طريق ربيعة بن يزيد الدمشقي عن إسماعيل ms10878 بن عبيد الله قال
~~دخلت على أم الدرداء فلما سلمت جلست فسمعت كريمة بنت الحسحاس وكانت من
~~صواحب أبي الدرداء قالت سمعت أبا هريرة رضي الله عنه وهو في بيت هذه تشير
~~إلى أم الدرداء سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول فذكره بلفظ ما
~~ذكرني وأخرجه أحمد أيضا وبن ماجة والحاكم من رواية الأوزاعي عن إسماعيل بن
~~عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي هريرة ورواه بن حبان في صحيحه من رواية
~~الأوزاعي عن إسماعيل عن كريمة عن أبي هريرة ورجح الحفاظ طريق عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر وربيعة بن يزيد ويحتمل ان يكون عند إسماعيل عن كريمة وعن أم
~~الدرداء معا وهذا من الأحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع آخر من
~~كتابه وبالله التوفيق قال بن بطال معنى الحديث أنا مع عبدي زمان ذكره لي أي
~~أنا معه بالحفظ والكلاءة لا أنه معه بذاته حيث حل العبد ومعنى قوله تحركت
~~بي شفتاه أي تحركت باسمي لا أن شفتيه ولسانه تتحرك بذاته تعالى لاستحالة
~~ذلك انتهى ملخصا وقال الكرماني المعية هنا معية الرحمة واما في قوله تعالى
~~وهو معكم أينما كنتم فهي معية العلم يعني فهذه أخص من المعية التي في الآية
~~ثم ذكر حديث بن عباس في قوله تعالى
# 7086 لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من
~~التنزيل شدة الحديث وهو من أوضح الأدلة على ان القرآن يطلق ويراد به
~~القراءة فان المراد بقوله قرآنا في الآيتين القرآءة لا نفس القرآن وقد تقدم
~~شرحه في بدء الوحي قال بن بطال غرضه في هذا الباب أن تحريك اللسان والشفتين
~~بقراءة القرآن عمل له يؤجر عليه وقوله فإذا قرأناه فاتبع قرآنه فيه إضافة
~~الفعل إلى الله تعالى والفاعل له من يأمره بفعله فان القارئ لكلامه تعالى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل ففيه بيان لكل ما أشكل من كل فعل
~~ينسب إلى الله تعالى مما لا يليق به ms10879 فعله من المجيء والنزول ونحو ذلك انتهى
~~والذي يظهر ان مراد البخاري بهذين الحديثين الموصول والمعلق الرد على من
~~زعم أن قراءة القارئ قديمة فأبان أن حركة لسان القارئ بالقرآن من فعل
~~القارئ بخلاف المقروء فإنه كلام الله القديم كما أن حركة لسان ذاكر الله
~~حادثة من فعله والمذكور وهو الله سبحانه وتعالى قديم والى ذلك أشار
~~بالتراجم التي تأتي بعد هذا PageV13P500
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به انه عليم بذات
~~الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف )
# الخبير أشار بهذه الآية إلى ان القول أعم من ان يكون بالقرآن أو بغيره
~~فان كان بالقرآن فالقرآن كلام الله وهو من صفات ذاته فليس بمخلوق لقيام
~~الدليل القاطع بذلك وان كان بغيره فهو مخلوق بدليل قوله تعالى الأ يعلم من
~~خلق بعد قوله انه عليم بذات الصدور قال بن بطال مراده بهذا الباب اثبات
~~العلم لله صفة ذاتية لاستواء علمه بالجهر من القول والسر وقد بينه بقوله في
~~آية أخرى سواء منكم من أسر القول ومن جهر به وان اكتساب العبد من القول
~~والفعل لله تعالى لقوله انه عليم بذات الصدور ثم قال عقب ذلك ألا يعلم من
~~خلق فدل على انه عالم بما أسروه وما جهروا به وانه خالق لذلك فيهم فان قيل
~~قوله من خلق راجع إلى القائلين قيل له ان هذا الكلام خرج مخرج التمدح منه
~~بعلمه بما أسر العبد وجهر وانه خلقه فإنه جعل خلقه دليلا على كونه عالما
~~بقولهم فيتعين رجوع قوله خلق إلى قولهم ليتم تمدحه بالأمرين المذكورين
~~وليكون أحدهما دليلا على الآخر ولم يفرق أحد بين القول والفعل وقد دلت
~~الآية على ان الأقوال خلق الله تعالى فوجب أن تكون الأفعال خلقا له سبحانه
~~وتعالى وقال بن المنير ظن الشارح انه قصد بالترجمة اثبات العلم وليس كما ظن
~~والا لتقاطعت المقاصد مما اشتملت عليه الترجمة لأنه لا مناسبة بين العلم
~~وبين حديث ليس منا من لم يتغن بالقرآن وانما ms10880 قصد البخاري الإشارة إلى
~~النكتة التي كانت سبب محنته بمسألة اللفظ فأشار بالترجمة إلى ان تلاوة
~~الخلق تتصف بالسر والجهر ويستلزم أن تكون مخلوقة وساق الكلام على ذلك وقد
~~قال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد بعد ان ذكر عدة أحاديث دالة على ذلك
~~فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن أصوات الخلق وقراءتهم ودراستهم وتعليمهم
~~وألسنتهم مختلفة بعضها أحسن وأزين وأحلى وأصوت وأرتل وألحن وأعلى وأخفض
~~وأغض وأخشع وأجهر وأخفى وأقصر وأمد وألين من بعض قوله يتخافتون يتسارون
~~بتشديد الراء والسين مهملة وفي بعضها بشين معجمة وزيادة واو بغير تثقيل أي
~~يتراجعون فيما بينهم سرا ثم ذكر حديث بن عباس في نزول قوله تعالى
# 7087 ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وفي آخره فقال الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك أي بقراءتك وحديث عائشة انها نزلت في الدعاء وقد
~~تقدم شرحهما في تفسير سبحان وحديث أبي هريرة ليس منا من لم يتغن بالقرآن
~~وزاد غيره يجهر به أورده من طريق بن جريج حدثنا بن شهاب وقد مضى في فضائل
~~القرآن وفي باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن أذن له من
~~طريق عقيل عن بن شهاب بلفظ ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن
~~PageV13P501 وقال صاحب له يجهر به وسيأتي قريبا من طريق محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن أبي سلمة بلفظ ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن
~~يجهر به فيستفاد منه ان الغير المبهم في حديث الباب وهو الصاحب المبهم في
~~رواية عقيل هو محمد بن إبراهيم التيمي والحديث واحد الا ان بعضهم رواه بلفظ
~~ما أذن الله وبعضهم رواه بلفظ ليس منا وإسحاق شيخه فيه هو بن منصور وقال
~~الحاكم بن نصر ورجح الأول أبو علي الجياني وأبو عاصم هو النبيل وهو من شيوخ
~~البخاري قد أكثر عنه بلا واسطة وأقرب ذلك في أول حديث من كتاب التوحيد
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى الله عليه ms10881 وسلم رجل آتاه الله القرآن فهو
~~يقوم به آناء الليل وآناء النهار )
# في رواية الكشميهني والنهار بحذف واناء الثانية
# 7090 قوله ورجل يقول لو أوتيت مثل ما أوتي هذا فعلت كما يفعل قال
~~الكرماني كذا أورد الترجمة مخرومة إذ ذكر من صاحب القرآن حال المحسود فقط
~~ومن صاحب المال حال الحاسد فقط ولكن لا لبس في ذلك لأنه اقتصر على ذكر حالي
~~حامل القرآن حاسدا ومحسودا وترك حال ذي المال قوله فبين ان قيامه بالكتاب
~~هو فعله في رواية الكشميهني ان قراءته الكتاب هو فعله قوله ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم وقال وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
~~أما الآية الأولى فالمراد منها اختلاف السنتكم لأنها تشمل الكلام كله فتدخل
~~القراءة وأما الآية الثانية فعموم فعل الخير يتناول قراءة القرآن والذكر
~~والدعاء وغير ذلك فدل على ان القراءة فعل القارئ ثم ذكر حديث أبي هريرة لا
~~تحاسد الا في اثنتين رجل أتاه الله القرآن فهو يتلوه وحديث سالم عن أبيه
~~وهو عبد الله بن عمر لا حسد الا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم
~~به وقد مضى شرح المتن في فضائل القرآن وقوله
# 7091 سمعت من سفيان مرارا هو كلام علي بن عبد الله وهو بن المديني شيخ
~~البخاري وقوله لم أسمعه يذكر الخبر أي ما سمعه منه الا بالعنعنة قوله
~~PageV13P502 وهو من صحيح حديثه قلت قد أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي
~~خيثمة قال حدثنا سفيان هو بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سالم به قال بن
~~المنير دلت أحاديث الباب الذي قبله على ان القراءة فعل القارئ وأنها تسمى
~~تغنيا وهذا هو الحق اعتقادا لا اطلاقا حذرا من الايهام وفرارا من الابتداع
~~بمخالفة السلف في الإطلاق وقد ثبت عن البخاري أنه قال من نقل عني أني قلت
~~لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب وانما قلت ان أفعال العباد مخلوقة قال وقد قارب
~~الإفصاح في هذه الترجمة بما رمز إليه في التي قبلها PageV13P503
# | 1 ( قوله باب ms10882 قول الله عز وجل يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وان لم تفعل فما بلغت )
# رسالاته كذا للجميع وظاهره اتحاد الشرط والجزاء لأن معنى ان لم تفعل لم
~~تبلغ لكن المراد من الجزاء لازمه فهو كحديث ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه واختلف في المراد بهذا الأمر فقيل المراد بلغ كما
~~أنزل وهو على ما فهمت عائشة وغيرها وقيل المراد بلغه ظاهرا ولا تخش من أحد
~~فان الله يعصمك من الناس والثاني أخص من الأول وعلى هذا لا يتحد الشرط
~~والجزاء لكن الأولى قول الأكثر لظهور العموم في قوله تعالى ما أنزل والأمر
~~للوجوب فيجب عليه تبليغ كل ما أنزل إليه والله أعلم ورجح الأخير بن التين
~~ونسبه لأكثر أهل اللغة وقد احتج أحمد بن حنبل بهذه الآية على ان القرآن غير
~~مخلوق لأنه لم يرد في شيء من القرآن ولا من الأحاديث أنه مخلوق ولا ما يدل
~~على انه مخلوق ثم ذكر عن الحسن البصري انه قال لو كان ما يقول الجعد حقا
~~لبلغه النبي صلى الله عليه وسلم قوله وقال الزهري من الله الرسالة وعلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم هذا وقع في قصة أخرجها
~~الحميدي في النوادر ومن طريقه الخطيب قال الحميدي حدثنا سفيان قال قال رجل
~~للزهري يا أبا بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ما
~~معناه فقال الزهري من الله العلم وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم وهذا
~~الرجل هو الأوزاعي أخرجه بن أبي عاصم في كتاب الأدب وذكر بن أبي الدنيا عن
~~دحيم عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال قلت للزهري فذكره قوله وقال الله
~~تعالى ليعلم ان قد أبلغوا رسالات ربهم وقال ابلغكم رسالات ربي قال البخاري
~~في كتاب خلق أفعال العباد بعد ان ساق قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ الآية
~~قال فذكر تبليغ ما أنزل إليه ثم وصف فعل تبليغ الرسالة فقال وان ms10883 لم تفعل
~~فما بلغت قال فسمى تبليغه الرسالة وتركه فعلا ولا يمكن أحدا أن يقول ان
~~الرسول لم يفعل ما أمر به من تبليغ الرسالة يعني فإذا بلغ فقد فعل ما أمر
~~به وتلاوته ما أنزل إليه هو التبليغ وهو فعله وذكر حديث أبي الأحوص عوف بن
~~مالك الجشمي عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة وفيها
~~قال أتتني رسالة من ربي فضقت بها ذرعا ورأيت ان الناس سيكذبونني فقيل لي
~~لتفعلن أو ليفعلن بك وأصله في السنن وصححه بن حبان والحاكم وحديث سمرة بن
~~جندب في قصة الكسوف وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته انما انا
~~بشر رسول فأذكركم بالله ان كنتم تعلمون اني قصرت عن تبليغ شيء من رسالات
~~ربي يعني فقولوا فقالوا نشهد انك بلغت رسالات ربك وقضيت الذي عليك وأصله في
~~السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم وقال في الكتاب المذكور أيضا قوله
~~تعالى بلغ ما أنزل إليك من ربك هو مما أمر به وكذلك أقيموا الصلاة والصلاة
~~بجملتها طاعة الله وقراءة القرآن من جملة الصلاة فالصلاة طاعة والأمر بها
~~قرآن وهو مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء على الألسنة فالقراءة
~~والحفظ والكتابة مخلوقة والمقروء والمحفوظ والمكتوب ليس بمخلوق ومن الدليل
~~عليه انك تكتب الله وتحفظه وتدعوه فدعاؤك وحفظك وكتابتك وفعلك مخلوق والله
~~هو الخالق قوله وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون قد تقدم هذا مسندا في تفسير براءة في
~~حديثه الطويل وفي آخره قال الله تعالى يعتذرون اليكم إذا رجعتم إليهم قل لا
~~تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله
~~الآية قال الكرماني ومناسبته للترجمة من جهة التفويض والانقياد والتسليم
~~ولا ينبغي لأحد ان يزكي عمله بل يفوض إلى الله سبحانه وتعالى قلت ومراد
~~البخاري تسمية ذلك عملا كما تقدم من كلامه في الذي قبله قوله PageV13P504
~~وقالت عائشة إذا ms10884 اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون ولا يستخفنك أحد قلت زعم مغلطاي ان عبد الله بن المبارك أخرج هذا
~~الأثر في كتاب البر والصلة عن سفيان عن معاوية بن إسحاق عن عروة عن عائشة
~~وقد وهم في ذلك وانما وقع هذا في قصة ذكرها البخاري في كتاب خلق أفعال
~~العباد من رواية عقيل عن بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت وذكرت الذي كان من
~~شأن عثمان وددت أني كنت نسيا منسيا فوالله ما أحببت أن ينتهك من عثمان أمر
~~قط الا انتهك مني مثله حتى والله لو أحببت قتله لقتلت يا عبيد الله بن عدي
~~لا يغرنك أحد بعد الذين تعلم فوالله ما احتقرت من أعمال أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى نجم النفر الذين طعنوا في عثمان فقالوا قولا لا
~~يحسن مثله وقرءوا قراءة لا يحسن مثلها وصلوا صلاة لا يصلى مثلها فلما تدبرت
~~الصنيع إذا هم والله ما يقاربون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~أعجبك حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا
~~يستخفنك أحد وأخرجه بن أبي حاتم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري أخبرني
~~عروة ان عائشة كانت تقول احتقرت أعمال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين نجم القراء الذين طعنوا على عثمان فذكر نحوه وفيه فوالله ما يقاربون
~~عمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أعجبك حسن عمل امرئ منهم فقل
~~اعملوا الخ والمراد بالقراء المذكورين الذين قاموا على عثمان وانكروا عليه
~~أشياء اعتذر عن فعلها ثم كانوا مع علي ثم خرجوا بعد ذلك على علي وقد تقدمت
~~أخبارهم مفصلة في كتاب الفتن ودل سياق القصة على ان المراد بالعمل ما أشارت
~~إليه من القراءة والصلاة وغيرهما فسمت كل ذلك عملا وقولها في آخره ولا
~~يستخفنك أحد بالخاء المعجمة المكسورة والفاء المفتوحة والنون الثقيلة
~~للتأكيد قال بن التين عن الداودي معناه لا تغتر بمدح أحد وحاسب ms10885 نفسك
~~والصواب ما قاله غيره أن المعنى لا يغرنك أحد بعمله فتظن به الخير الا ان
~~رأيته واقفا عند حدود الشريعة قوله قال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن هدى
~~للمتقين بيان ودلالة كقوله ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب فيه لا شك
~~تلك آيات الله يعني هذه أعلام القرآن ومثله حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم يعني بكم معمر هذا هو بن المثنى اللغوي أبو عبيدة وهذا المنقول عنه
~~ذكره في كتاب مجاز القرآن ووهم من قال انه معمر بن راشد شيخ عبد الرزاق وقد
~~اغتر مغلطاي بذلك فزعم ان عبد الرزاق أخرج ذلك في تفسيره عن معمر وليس ذلك
~~في شيء من نسخ تفسير عبد الرزاق ولفظ أبي عبيدة ذلك الكتاب معناه هذا
~~القرآن قال وقد تخاطب العرب الشاهد بمخاطبة الغائب وقد أنكر ثعلب هذه
~~المقالة وقال استعمال أحد اللفظين موضع الآخر يقلب المعنى وانما المراد هذا
~~القرآن هو ذلك الذي كانوا يستفتحون به عليكم وقال الكسائي لما كان القول
~~والرسالة من السماء والكتاب والرسول في الأرض قيل ذلك يا محمد وقال الفراء
~~هو كقولك للرجل وهو يحدثك وذلك والله الحق فهو في اللفظ بمنزلة الغائب وليس
~~بغائب وانما المعنى ذلك الذي سمعت به واستشهد أبو عبيدة بقوله تعالى حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فلما جاز أن يخبر بضميرين مختلفين
~~ضمير المخاطب للحاضر وضمير الغيبة عن الغائب في قصة واحدة فكذلك يجوز ان
~~يخبر عن ضمير القريب بضمير البعيد وهو صنيع مشهور في كلام العرب يسميه
~~أصحاب المعاني الالتفات وقيل الحكمة في هذا هنا ان كل من خوطب يجوز ان يركب
~~الفلك لكن لما كان في العادة ان لا يركبها الا الأقل وقع الخطاب أولا
~~للجميع ثم عدل إلى الاخبار عن البعض الذين من شأنهم الركوب وقال أيضا لا
~~ريب فيه لا شك فيه هدى للمتقين أي بيان للمتقين PageV13P505 ومناسبة هذه
~~الآية لما تقدم من جهة ان الهداية نوع من التبليغ وقال ms10886 في تفسير سورة أخرى
~~تلك آيات هذه آيات وقال في تفسير سورة أخرى الآيات الأعلام وهذا قد تقدم في
~~تفسير سورة يونس التنبيه عليه وأما قوله ومثله حتى إذا كنتم فمراده انه
~~نظير استعمال ذلك موضع هذا فلما ساغ استعمال ما هو للبعيد للقريب جاز
~~استعمال ما هو للغائب للحاضر ولفظ مثله بكسر الميم وسكون المثلثة وضبطه
~~بعضهم بضم الميم والمثلثة واللام وهو بعيد والأول هو الموجود في كتاب أبي
~~عبيدة قاله في مقدمة كتابه المذكور فإنه قال ومن مجاز ما جاءت مخاطبته
~~مخاطبة الشاهد ثم حول إلى مخاطبة الغائب قوله تعالى حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم أي بكم ثم ذكر فيه أربعة أحاديث الحديث الأول قوله وقال أنس بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما إلى قوم وقال اتؤمنوني حتى أبلغ رسالة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم هذا طرف من حديث وصله المؤلف في
~~الجهاد من طريق همام عن إسحاق بن عبيد الله بن أبي طلحة عن أنس قال بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقواما من بني سليم إلى بني عامر في سبعين راكبا
~~فلما قدموا قال لهم خالي أتقدمكم فإن أمنوني حتى أبلغهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والا كنتم قريبا مني فتقدم فأمنوه فبينما هو يحدثهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة ولفظه في المغازي عن أنس فانطلق حرام
~~أخو أم سليم فذكره وفيه وان قتلوني أتيتم أصحابكم فقال أتؤمنوني أبلغ رسالة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم وأومؤا إلى رجل منهم فأتاه فطعنه
~~من خلفه الحديث وسياقه في المغازي أقرب إلى اللفظ المعلق هنا وفي السياق
~~حذف تقديره بعد قوله أتيتم أصحابكم فأتى المشركين فقال أتؤمنوني الحديث
~~الثاني
# 7092 قوله حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي كذا للأكثر ووقع في رواية
~~القابسي عن أبي زيد سعيد بن عبد الله بفتح العين وسكون الموحدة قال أبو علي
~~الجياني وكذا كان في نسخة أبي محمد ms10887 الأصيلي الا انه أصلحه عبيد الله
~~بالتصغير وقال هو سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية قوله عن جبير بن حية
~~بمهملة وتحتانية ثقيلة وجبير هو والد زياد بن جبير الراوي عنه قوله قال
~~المغيرة هو بن شعبة قوله أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا
~~انه من قتل منا صار إلى الجنة هذا القدر هو المرفوع من الحديث وقد مضى
~~بطوله وشواهده في كتاب الجزية وبيان الاختلاف في ضبط المعتمر بن سليمان
~~المذكور في سنده بما أغنى عن اعادته الحديث الثالث
# 7093 قوله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق
~~عن عائشة قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا وقال محمد
~~حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا عن شعبة إسماعيل بن أبي خالد اما محمد بن يوسف
~~فهو الفريابي كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وأما سفيان فهو الثوري واما
~~إسماعيل فهو بن أبي خالد المذكور في الرواية الثانية واما محمد المذكور أول
~~الرواية الثانية فيحتمل أن يكون هو محمد بن يوسف الفريابي المذكور في
~~الرواية الأولى فيكون موصولا ويحتمل ان يكون غيره فيكون معلقا وهو مقتضى
~~صنيع المزي واما أبو نعيم فقال في المستخرج رواه عن محمد عن أبي عامر
~~ومقتضاه ان يكون وقع عنده حدثنا محمد أو قال لي محمد لأن عادته إذا وقع
~~بصيغة قال مجردة أن يقول أخرجه بلا رواية يعني صيغة صريحة وأبو عامر العقدي
~~هو عبد الملك بن عمرو وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أحمد بن ثابت عن أبي
~~عامر العقدي مثل ما ساقه البخاري وزاد من حدثك ان الله رآه أحد من خلقه فلا
~~تصدقه ان الله يقول لا تدركه الأبصار وقد تقدم هذا القدر مفردا في باب قول
~~الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا في كتاب التوحيد هذا عن محمد
~~بن يوسف بهذا السند وزاد من PageV13P506 حدثك انه يعلم الغيب الحديث وأخرجه
~~أحمد عن غندر عن ms10888 شعبة كذلك وقد تقدم الكلام على قصة الرؤية والغيب هناك وكل
~~ما أنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم فله بالنسبة إليه طرفان طرف الأخذ
~~من جبريل عليه السلام وقد مضى في الباب السابق وطرف الأداء للأمة وهو
~~المسمى بالتبليغ وهو المقصود هنا الحديث الرابع حديث عبد الله هو بن مسعود
~~أي الذنب أكبر تقدم قريبا في باب قوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وزاد في
~~آخره هنا فأنزل الله تصديقها
# 7094 والذين لا يدعون مع الله الها آخر إلى آخر الآية ومناسبته للترجمة
~~أن التبليغ على نوعين أحدهما وهو الأصل ان يبلغه بعينه وهو خاص بما يتعبد
~~بتلاوته وهو القرآن وثانيهما أن يبلغ ما يستنبط من أصول ما تقدم انزاله
~~فينزل عليه موافقته فيما استنبطه اما بنصه واما بما يدل على موافقته بطريق
~~الأولى كهذه الآية فانها اشتملت على الوعيد الشديد في حق من أشرك وهي
~~مطابقة للنص وفي حق من قتل النفس بغير حق وهي مطابقة للحديث بطريق الأولى
~~لأن القتل بغير حق وان كان عظيما لكن قتل الولد أشد قبحا من قتل من ليس
~~بولد وكذا القول في الزناة فان الزنا بحليلة الجار أعظم قبحا من مطلق الزنا
~~ويحتمل ان يكون إنزال هذه الآية سابقا على اخباره صلى الله عليه وسلم بما
~~أخبر به لكن لم يسمعها الصحابي الا بعد ذلك ويحتمل أن يكون كل من الأمور
~~الثلاثة نزل تعظيم الإثم فيه سابقا ولكن اختصت هذه الآية بمجموع الثلاثة في
~~سياق واحد مع الاقتصار عليها فيكون المراد بالتصديق الموافقة في الاقتصار
~~عليها فعلى هذا فمطابقة الحديث للترجمة ظاهرة جدا والله أعلم واستدل أبو
~~المظفر بن السمعاني بآيات الباب وأحاديثه على فساد طريقة المتكلمين في
~~تقسيم الأشياء إلى جسم وجوهر وعرض قالوا فالجسم ما اجتمع من الافتراق
~~والجوهر ما حمل العرض والعرض مالا يقوم بنفسه وجعلوا الروح من الأعراض
~~وردوا الأخبار في خلق الروح قبل الجسد والعقل قبل الخلق واعتمدوا على حدسهم
~~وما يؤدي إليه نظرهم ثم يعرضون ms10889 عليه النصوص فما وافقه قبلوه وما خالفه ردوه
~~ثم ساق هذه الآيات ونظائرها من الأمر بالتبليغ قال وكان مما أمر بتبليغه
~~التوحيد بل هو أصل ما أمر به فلم يترك شيئا من أمور الدين أصوله وقواعده
~~وشرائعه الا بلغه ثم لم يدع الا الاستدلال بما تمسكوا به من الجوهر والعرض
~~ولا يوجد عنه ولا عن أحد من أصحابه من ذلك حرف واحد فما فوقه فعرف بذلك
~~انهم ذهبوا خلاف مذهبهم وسلكوا غير سبيلهم بطريق محدث مخترع لم يكن عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم ويلزم من سلوكه
~~العود على السلف بالطعن والقدح ونسبتهم إلى قلة المعرفة واشتباه الطرق
~~فالحذر من الاشتغال بكلامهم والاكتراث بمقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة
~~التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم الا وتجد لخصومهم عليه كلاما يوازنه
~~أو يقاربه فكل بكل مقابل وبعض ببعض معارض وحسبك من قبيح ما يلزم من طريقتهم
~~انا إذا جرينا على ما قالوه وألزمنا الناس بما ذكروه لزم من ذلك تكفير
~~العوام جميعا لأنهم لا يعرفون الا الاتباع المجرد ولو عرض عليهم هذا الطريق
~~ما فهمه أكثرهم فضلا عن أن يصير منهم صاحب نظر وانما غاية توحيدهم التزام
~~ما وجدوا عليه أئمتهم في عقائد الدين والعض عليها بالنواجذ والمواظبة على
~~وظائف العبادات وملازمة الأذكار بقلوب سليمة طاهرة عن الشبه والشكوك فتراهم
~~لا يحيدون عما اعتقدوه ولو قطعوا اربا اربا فهنيئا لهم هذا اليقين وطوبى
~~لهم هذه السلامة فإذا كفر هؤلاء وهم السواد الأعظم وجمهور الأمة فما هذا
~~الا طي بساط الإسلام وهدم منار الدين والله المستعان PageV13P507
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى قل فأتوا بالتوراة فاتلوها )
# مراده بهذه الترجمة أن يبين أن المراد بالتلاوة القراءة وقد فسرت التلاوة
~~بالعمل والعمل من فعل العامل وقال في كتاب خلق أفعال العباد ذكر صلى الله
~~عليه وسلم أن بعضهم يزيد على بعض في القراءة وبعضهم ينقص فهم يتفاضلون في
~~التلاوة بالكثرة والقلة وأما المتلو وهو القرآن فإنه ليس ms10890 فيه زيادة ولا
~~نقصان ويقال فلان حسن القراءة ورديء القراءة ولا يقال حسن القرآن ولا رديء
~~القرآن وانما يسند إلى العباد القراءة لا القرآن لأن القرآن كلام الرب
~~سبحانه وتعالى والقراءة فعل العبد ولا يخفى هذا الا على من لم يوفق ثم قال
~~تقول قرأت بقراءة عاصم وقراءتك على قراءة عاصم ولو ان عاصما حلف أن لا يقرأ
~~اليوم ثم قرأت أنت على قراءته لم يحنث هو قال وقال أحمد لا تعجبني قراءة
~~حمزة قال البخاري ولا يقال لا يعجبني القرآن فظهر افتراقهما قوله وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطي أهل التوراة التوراة الخ وصله في آخر هذا
~~الباب بلفظ أوتي في الموضعين وأوتيتم وقد مضى في اللفظ المعلق أعطي وأعطيتم
~~في باب المشيئة والإرادة في أول كتاب التوحيد قوله وقال أبو رزين براء ثم
~~زاي بوزن عظيم هو مسعود بن مالك الأسدي الكوفي من كبار التابعين قوله
~~يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله كذا لأبي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه
~~ويعملون به حق عمله وهذا وصله سفيان الثوري في تفسيره من رواية أبي حذيفة
~~موسى بن مسعود عنه عن منصور بن المعتمر عن أبي رزين في قوله تعالى يتلونه
~~حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله قال بن التين وافق أبا
~~رزين عكرمة واستشهد بقوله تعالى PageV13P508 والقمر إذا تلاها أي تبعها
~~وقال الشاعر قد جعلت دلوي تستتليني وقال قتادة هم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم آمنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه قوله يقال يتلى يقرأ هو كلام أبي
~~عبيدة في كتاب المجاز في قوله تعالى انا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
~~يقرأ عليهم وفي قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ما كنت تقرأ كتابا
~~قبل القرآن قوله حسن التلاوة حسن القرآءة للقرآن قال الراغب التلاوة
~~الاتباع وهي تقع بالجسم تارة وتارة بالاقتداء في الحكم وتارة بالقراءة
~~وتدبر المعنى والتلاوة في عرف الشرع تختص باتباع كتب الله تعالى المنزلة
~~تارة بالقراءة وتارة ms10891 بامتثال ما فيه من أمر ونهي وهي أعم من القراءة فكل
~~قراءة تلاوة من غير عكس قوله لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من آمن بالقرآن
~~ولا يحمله بحقه الا الموقن وفي رواية المستملي المؤمن لقوله تعالى مثل
~~الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا وحاصل هذا
~~التفسير ان معنى لا يمس القرآن لا يجد طعمه ونفعه الا من آمن به وأيقن بأنه
~~من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله بحقه الا المطهر من الجهل والشك
~~لا الغافل عنه الذي لا يعمل فيكون كالحمار الذي يحمل ما لا يدريه قوله وسمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام والايمان والصلاة عملا اما تسميته صلى
~~الله عليه وسلم الإسلام عملا فاستنبطه المصنف من حديث سؤال جبريل عن
~~الإيمان والإسلام فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن
~~الإيمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ثم قال ما الإسلام قال تشهد ان لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله ثم ساقه من حديث بن عمر عن عمر بلفظ فقال يا
~~رسول الله ما الإسلام قال أن تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتصوم رمضان وتحج البيت الحديث وساقه من حديث أنس بنحوه قال فسمى الإيمان
~~والإسلام والإحسان والصلاة بقراءتها وما فيها من حركات الركوع والسجود فعلا
~~انتهى والحديث الأول أسنده في كتاب الإيمان عن أبي هريرة والثاني أخرجه
~~مسلم وأما تسمية الإيمان عملا فهو في الحديث المعلق في الباب أي العمل أفضل
~~قال ايمان بالله الحديث وقد أعاده في باب والله خلقكم وما تعملون وأما
~~تسمية الصلاة عملا فهو في الباب الذي يليه كما سيأتي بيانه قوله وقال أبو
~~هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال الخ تقدم موصولا مشروحا في مناقب
~~بلال من مناقب الصحابة رضي الله عنهم ودخوله فيه ظاهر من حيث ان الصلاة لا
~~بد فيها من القراءة قوله وسئل أي العمل أفضل قال ايمان بالله ورسوله ثم
~~الجهاد ثم ms10892 حج مبرور وهو حديث وصله في كتاب الإيمان وفي الحج من طريق
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأورده في كتاب
~~خلق أفعال العباد من وجهين آخرين عن الزهري ومن وجهين آخرين عن إبراهيم بن
~~سعد وأورده فيه من طريق أبي جعفر عن أبي هريرة سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول أفضل الأعمال عند الله ايمان لا شك فيه الحديث وهو أصرح في مراده
~~لكن ليس سنده على شرطه في الصحيح وقد أخرجه أحمد والدارمي وصححه بن حبان
~~وأخرج البخاري فيه أيضا من حديث عبد الله بن حبشي بضم المهملة وسكون
~~الموحدة بعدها معجمة وياء كياء النسب مثل حديث أبي جعفر عن أبي هريرة وهو
~~عند أحمد والدارمي وأورد فيه حديث أبي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي الأعمال خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيله وقد تقدم في العتق وحديث
~~عائشة نحو حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وهو عند أحمد بمعناه وحديث
~~عبادة بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل فقال
~~ايمان بالله وتصديق بكتابه قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان
~~والتصديق والجهاد والحج عملا ثم أورد حديث معاذ قلت يا رسول الله أي
~~الأعمال احب إلى الله قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله قال فبين ان ذكر
~~الله تعالى هو PageV13P509 العمل ثم ذكر حديث انما بقاؤكم فيمن سلف من
~~الأمم أي زمن بقائكم بالنسبة إلى زمن الأمم السالفة وقد تقدم في مواقيت
~~الصلاة مشروحا واحد طرفي التشبيه محذوف والمراد باقي النهار وعبدان شيخه هو
~~عبد الله بن عثمان وعبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد وسالم هو بن
~~عبد الله بن عمر وقوله
# 7095 فيه حتى غربت الشمس في رواية الكشميهني حتى غروب الشمس وقوله هل
~~ظلمتكم من حقكم من شيء في رواية الكشميهني شيئا قال بن بطال معنى هذا الباب
~~كالذي قبله ان كل ms10893 ما ينشئه الإنسان مما يؤمر به من صلاة أو حج أو جهاد
~~وسائر الشرائع عمل يجازى على فعله ويعاقب على تركه أن انفذ الوعيد انتهى
~~وليس غرض البخاري هنا بيان ما يتعلق بالوعيد بل ما أشرت إليه قبل وتشاغل بن
~~التين ببعض ما يتعلق بلفظ حديث بن عمر فنقل عن الداودي انه أنكر قوله في
~~الحديث انهم اعطوا قيراطا وتمسك بما في حديث أبي موسى انهم قالوا لا حاجة
~~لنا في أجرك ثم قال لعل هذا في طائفة أخرى وهم من آمن بنبيه قبل بعثة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهذا الأخير هو المعتمد وقد أوضحته بشواهده في كتاب
~~المواقيت وفي تشاغل من شرح هذا الكتاب بمثل هذا هنا اعراض عن مقصود المصنف
~~هنا وحق الشارح بيان مقاصد المصنف تقريرا وانكارا وبالله المستعان
# | 1 ( قوله باب كذا )
# لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وهو ظاهر قوله وسمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
~~اما التعليق الأول فمذكور في حديث بن مسعود في الباب واما الثاني فمضى في
~~كتاب الصلاة من حديث عبادة بن الصامت
# 7096 قوله حدثني سليمان هو بن حرب قوله عن الوليد وحدثني عباد اما الوليد
~~فهو بن العيزار المذكور في السند الثاني والقائل وحدثني عباد هو البخاري
~~وعباد شيخه هذا مذكور بالرفض ولكنه موصوف بالصدق وليس له عند البخاري الا
~~هذا الحديث الواحد وساقه على لفظه وقد تقدم لفظ شعبة في باب فضل الصلاة
~~لوقتها في أبواب المواقيت من كتاب الصلاة وفيه ثم أي ثم أي في الموضعين
~~وأوله سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل احب إلى الله وعرف منه تسمية
~~المبهم في هذه الرواية حيث قال فيها ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي الأعمال أفضل فيحتمل ان يكون الراوي حدث به بالمعنى فأبهم السائل ذهولا
~~عن انه الراوي كما حذف من صورة السؤال الترتيب في قوله قلت ثم أي ms10894 ويحتمل ان
~~يكون بن مسعود حدث به على الوجهين والأول أقرب وأبو عمرو الشيباني شيخ
~~الوليد بن العيزار هو سعد بن إياس أحد كبار التابعين والشيباني الراوي عن
~~العيزار هو أبو إسحاق الكوفي واسمه سليمان وهو تابعي صغير وفي السند ثلاثة
~~من التابعين في نسق ورجال سنده كلهم كوفيون وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية
~~أحمد بن إبراهيم الموصلي عن عباد بن العوام فقال في روايته عن أبي إسحاق
~~يعني الشيباني وقال فيه سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم أو قال سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV13P510 عن الأعمال أيها أفضل فهذا مما يؤيد
~~الاحتمال الأول وان الراوي لم يضبط اللفظ وشعبه أتقن من الشيباني واضبط
~~لألفاظ الحديث فروايته هي المعتمدة والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ان الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا
~~وإذا مسه الخير منوعا )
# سقط لأبي ذر لفظ قول الله تعالى وزاد في روايته هلوعا ضجورا وهو تفسير
~~أبي عبيدة قال خلق هلوعا أي ضجورا والهلاع مصدر وهو أشد الجزع
# 7097 قوله عن الحسن هو البصري والسند كله بصريون وعمرو بن تغلب بالمثناة
~~المفتوحة والمعجمة الساكنة واللام المكسورة بعدها موحدة هو النمري بفتح
~~الميم والنون والتخفيف وقد تقدم شرح حديثه هذا في فرض الخمس والغرض منه
~~قوله فيه لما في قلوبهم من الجزع والهلع قال بن بطال مراده في هذا الباب
~~اثبات خلق الله تعالى للإنسان بأخلاقه من الهلع والصبر والمنع والإعطاء وقد
~~استثنى الله المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون لا يضجرون بتكررها عليهم
~~ولا يمنعون حق الله في أموالهم لأنهم يحتسبون بها الثواب ويكسبون بها
~~التجارة الرابحة في الآخرة وهذا يفهم منه أن من ادعى لنفسه قدرة وحولا
~~بالإمساك والشح والضجر من الفقر وقلة الصبر لقدر الله تعالى ليس بعالم ولا
~~عابد لأن من ادعى أن له قدرة على نفع نفسه أو دفع الضر عنها فقد افترى
~~انتهى ملخصا وأوله كاف في المراد فان قصد البخاري أن الصفات المذكورة بخلق
~~الله ms10895 تعالى في الإنسان لا أن الإنسان يخلقها بفعله وفيه أن الرزق في الدنيا
~~ليس على درجة المرزوق في الآخرة واما في الدنيا فانما تقع العطية والمنع
~~بحسب السياسة الدنيوية فكان صلى الله عليه وسلم يعطي من يخشى عليه الجزع
~~والهلع لو منع ويمنع من يثق بصبره واحتماله وقناعته بثواب الآخرة وفيه ان
~~البشر جبلوا على حب العطاء وبغض المنع والاسراع إلى إنكار ذلك قبل الفكرة
~~في عاقبته الا من شاء الله وفيه أن المنع قد يكون خيرا للممنوع كما قال
~~تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم ومن ثم قال الصحابي ما احب ان لي
~~بتلك الكلمة حمر النعم والباء في قوله بتلك للبدلية أي ما أحب ان لي بدل
~~كلمته النعم الحمر لأن الصفة المذكورة تدل على قوة ايمانه المفضي به لدخول
~~الجنة وثواب الآخرة خير وأبقى وفيه استئلاف من يخشى جزعه أو يرجى بسبب
~~اعطائه طاعة من يتبعه والاعتذار إلى من ظن ظنا والأمر بخلافه PageV13P511
# | 1 ( قوله باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه )
# يحتمل ان تكون الجملة الأولى محذوفة المفعول والتقدير ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ربه عز وجل ويحتمل أن يكون ضمن الذكر معنى التحديث فعداه بعن
~~فيكون قوله عن ربه متعلق بالذكر والرواية معا وقد ترجم هذا في كتاب خلق
~~أفعال العباد بلفظ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ويروي عن ربه وهو
~~أوضح وقد قال بن بطال معنى هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم روى عن
~~ربه السنة كما روى عنه القرآن انتهى والذي يظهر ان مراده تصحيح ما ذهب إليه
~~كما تقدم التنبيه عليه في تفسير المراد بكلام الله سبحانه وتعالى وذكر فيه
~~خمسة أحاديث الحديث الأول
# 7098 قوله حدثني محمد بن عبد الرحيم هو أبو يحيى البغدادي الملقب صاعقة
~~وأبو زيد من شيوخ البخاري قد حدث عنه بلا واسطة في باب إذا رأى المحرمون
~~صيدا في أواخر كتاب الحج وكذا في غزوة الحديبية ms10896 قوله عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذه رواية قتادة وخالفه سليمان التيمي كما في الحديث الثاني
~~فقال عن أنس عن أبي هريرة فالأول مرسل صحابي قوله يرويه عن ربه عز وجل في
~~رواية الإسماعيلي من PageV13P512 طريق محمد بن جعفر ومن طريق حجاج بن محمد
~~كلاهما عن شعبة سمعت قتادة يحدث عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال قال ربكم وفي رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة ومن طريقه أخرجه أبو
~~نعيم يقول الله قال الإسماعيلي قوله قال ربكم وقوله يرويه عن ربكم سواء أي
~~في المعنى قوله اذا تقرب العبد الي شبرا في رواية الإسماعيلي مني وفي رواية
~~الطيالسي ان تقرب مني عبدي والأصل هنا الإتيان بمن لكن يفيد استعمال إلى
~~بمعنى الانتهاء فهو أبلغ قوله تقربت إليه ذراعا وإذا تقرب الي في رواية
~~الكشميهني مني وكذا للإسماعيلي والطيالسي قوله ذراعا تقربت منه باعا وإذا
~~أتاني يمشي أتيته هرولة لم يقع وإذا أتاني الخ في رواية الطيالسي قال بن
~~بطال وصف سبحانه نفسه بأنه يتقرب إلى عبده ووصف العبد بالتقرب إليه ووصفه
~~بالإتيان والهرولة كل ذلك يحتمل الحقيقة والمجاز فحملها على الحقيقة يقتضي
~~قطع المسافات وتداني الأجسام وذلك في حقه تعالى محال فلما استحالت الحقيقة
~~تعين المجاز لشهرته في كلام العرب فيكون وصف العبد بالتقرب إليه شبرا
~~وذراعا واتيانه ومشيه معناه التقرب إليه بطاعته واداء مفترضاته ونوافله
~~ويكون تقربه سبحانه من عبده واتيانه والمشي عبارة عن إثابته على طاعته
~~وتقربه من رحمته ويكون قوله أتيته هرولة أي أتاه ثوابي مسرعا ونقل عن
~~الطبري انه انما مثل القليل من الطاعة بالشبر منه والضعف من الكرامة
~~والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا على مبلغ كرامته لمن أدمن على طاعته ان
~~ثواب عمله له على عمله الضعف وان الكرامة مجاوزة حده إلى ما يثيبه الله
~~تعالى وقال بن التين القرب هنا نظير ما تقدم في قوله تعالى فكان قاب قوسين
~~أو أدنى فان المراد به قرب الرتبة وتوفير ms10897 الكرامة والهرولة كناية عن سرعة
~~الرحمة إليه ورضا الله عن العبد وتضعيف الأجر قال والهرولة ضرب من المشي
~~السريع وهي دون العدو وقال صاحب المشارق المراد بما جاء في هذا الحديث سرعة
~~قبول توبة الله للعبد أو تيسير طاعته وتقويته عليها وتمام هدايته وتوفيقه
~~والله أعلم بمراده وقال الراغب قرب العبد من الله التخصيص بكثير من الصفات
~~التي يصح ان يوصف الله بها وان لم تكن على الحد الذي يوصف به الله تعالى
~~نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة وغيرها وذلك يحصل بإزالة القاذورات
~~المعنوية من الجهل والطيش والغضب وغيرها بقدر طاقة البشر وهو قرب روحاني لا
~~بدني وهو المراد بقوله إذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث
~~الثاني
# 7099 قوله يحيى هو بن سعيد القطان والتيمي هو سليمان بن طرخان قوله ربما
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تقرب العبد مني كذا للجميع ليس فيه
~~الرواية عن الله تعالى وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن
~~يحيى القطان وأخرجه من رواية محمد بن أبي بكر المقدمي عن يحيى فقال فيه عن
~~أبي هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى هو بن سعيد وبن أبي عدي كلاهما عن سليمان
~~فذكره بلفظ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
~~قوله واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا أو بوعا كذا فيه بالشك وكذا في
~~رواية مسلم والإسماعيلي وقد تقدم في باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه
~~بغير شك من رواية أبي صالح عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي فذكر الحديث وفيه وان تقرب الي شبرا
~~تقربت إليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت إليه باعا ووقع ذكر الهرولة في
~~حديث أبي ذر الذي أوله رفعه يقول الله تعالى من عمل حسنة فجزاؤه ms10898 عشر
~~أمثالها وفيه ومن تقرب إليه شبرا الحديث وفي آخره ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة ومن أتاني بقراب الأرض خطيئة لم يشرك بي شيئا جعلتها له مغفرة أخرجه
~~PageV13P513 مسلم قال الخطابي الباع معروف وهو قدر مد اليدين واما البوع
~~بفتح الموحدة فهو مصدر باع يبوع بوعا قال ويحتمل ان يكون بضم الباء جمع باع
~~مثل دار ودور وأغرب النووي فقال الباع والبوع والبوع بالضم والفتح كله
~~بمعنى فان أراد ما قال الخطابي والا لم يصرح أحد بأن البوع بالضم والباع
~~بمعنى واحد وقال الباجي الباع طول ذراعي الإنسان وعضديه وعرض صدره وذلك قدر
~~أربعة أذرع وهو من الدواب قدر خطوها في المشي وهو ما بين قوائمها وزاد مسلم
~~في روايته المذكورة وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة وفي رواية بن أبي عدي عن
~~سليمان التيمي عند الإسماعيلي وإذا تقرب مني بوعا أتيته هرولة قوله وقال
~~معتمر هو بن سليمان التيمي المذكور وأراد بهذا التعليق بيان التصريح
~~بالرواية فيه عن الله عز وجل وقد وصله مسلم وغيره من رواية المعتمر كما
~~سأنبه عليه قوله عن أبي هريرة عن ربه عز وجل كذا سقط من رواية أبي ذر عن
~~السرخسي والكشميهني لفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتت للمستملي
~~والباقين وقال عياض عن الأصيلي لم يكن عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب
~~الفربري وقد ألحقها عبدوس قلت وثبتت عند مسلم عن محمد بن عبد الأعلى عن
~~المعتمر ولم يسق لفظه لكنه أحال به على رواية محمد بن بشار وأخرجه
~~الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن محمد بن عبد الأعلى فقال في سياقه عن
~~أبيه حدثني أنس أن أبا هريرة حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حدثه عن
~~ربه تعالى ووصلها الإسماعيلي أيضا من رواية عبيد الله بن معاذ حدثنا
~~المعتمر قال حدث أبي عن أنس ان أبا هريرة حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه حدثه عن ربه تبارك وتعالى ووصله أبو نعيم من طريق إسحاق بن ms10899 إبراهيم
~~الشهيد حدثنا المعتمر عن أبيه عن أنس عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل ووقع عند بن حبان في صحيحه من طريق
~~الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا معتمر بن سليمان
~~حدثني أبي أخبرني أنس بن مالك عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله عز وجل إذا تقرب العبد مني شبرا فذكره وقال فيه باعا
~~ولم يشك وفي آخره أتيته هرولة وزاد وان هرول سعيت إليه والله أسرع بالمغفرة
~~قال البرقاني بعد أن أخرجه في مستخرجه من طريق الحسن بن سفيان لم أجد هذه
~~الزيادة في حديث غيره يعني محمد بن المتوكل انتهى وهو صدوق عارف بالحديث
~~عنده غرائب وأفراد وهو من شيوخ أبي داود في السنن والقول في معناه كما تقدم
~~قال الخطابي في مثل مضاعفة الثواب يقبل من أقبل نحو آخر قدر شبر فاستقبله
~~بقدر ذراع قال ويحتمل ان يكون معناه التوفيق له بالعمل الذي يقربه منه وقال
~~الكرماني لما قامت البراهين على استحالة هذه الأشياء في حق الله تعالى وجب
~~أن يكون المعنى من تقرب الي بطاعة قليلة جازيته بثواب كثير وكلما زاد في
~~الطاعة أزيد في الثواب وان كانت كيفية اتيانه بالطاعة بطريق التأني يكون
~~كيفية اتياني بالثواب بطريق الإسراع والحاصل ان الثواب راجح على العمل
~~بطريق الكيف والكم ولفظ القرب والهرولة مجاز على سبيل المشاكلة أو
~~الاستعارة أو إرادة لوازمها الحديث الثالث حديث محمد بن زياد وهو الجمحي
~~سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل
~~كفارة والصوم لي وانا أجزي به في رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة
~~يرويه عن ربه عز وجل لكل عمل كفارة الا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به أخرجه
~~أحمد عنه وأورده الإسماعيلي من طريق غندر وأورده من طريق علي بن أبي الجعد
~~ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن ms10900 شعبة بلفظ لكل عمل كفارة وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الصيام الحديث الرابع حديث أبي العالية وهو رفيع بفاء مصغر الرياحي
~~بكسر الراء بعدها تحتانية ثم حاء مهملة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما PageV13P514 يروي عن ربه أورده من طريق شعبة ومن طريق سعيد وهو
~~بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة عنه وساقه على لفظ سعيد وقد تقدم في ترجمة
~~يونس عليه السلام من أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عن حفص بن عمر
~~بالسند المذكور هنا ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد
~~فذكره وأخرجه في تفسير سورة الأنعام من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة
~~كذلك وصرح فيه بالتحديث عن بن عباس ولفظه عن أبي العالية حدثني بن عم نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم يعني بن عباس قال أبو داود بعد ان أخرجه عن حفص بن عمر
~~عن شعبة لم يسمع قتادة من أبي العالية الا ثلاثة أحاديث وفي موضع آخر أربعة
~~أحاديث هذا أحدها قلت قد أخرجه مسلم من طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن
~~قتادة سمعت أبا العالية وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية عبد الرحمن بن مهدي
~~عن شعبة ولم ار في شيء من الطرق عن شعبة فيه عن ربه ولا عن الله عز وجل
~~وكذا تقدم في آخر تفسير النساء من حديث بن مسعود ومن حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنهما ليس فيه عن ربه وحكى بن التين عن الداودي قال أكثر الروايات ليس
~~فيها فيما يروي عن ربه فان كان هذا محفوظا فهو ممن سوى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وساق الكلام على ذلك كما مضى في أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وهو وارد سواء كان في الرواية عن ربه أو لم يكن بخلاف ما يوهمه كلامه
~~الحديث الخامس
# 7102 قوله حدثنا أحمد بن أبي سريج وهو بمهملة ثم جيم وهو أحمد بن عمر
~~فقيل هو اسم أبي سريج وقيل أبو سريج جد أحمد ms10901 وأحمد يكنى أبا جعفر قوله عبد
~~الله بن المغفل بالغين المعجمة وتشديد الفاء وفي رواية حجاج بن منهال عن
~~شعبة أخبرني أبو إياس وهو معاوية بن قرة سمعت عبد الله بن المغفل تقدم في
~~فضائل القرآن قوله سورة الفتح أو من سورة الفتح في رواية حجاج سورة الفتح
~~ولم يشك قوله فرجع فيها بتشديد الجيم أي ردد الصوت في الحلق والجهر بالقول
~~مكررا بعد خفائه ووقع في رواية آدم عن شعبة وهو يقرأ سورة الفتح أو من سورة
~~الفتح قراءة لينة يرجع فيها أخرجه في فضائل القرآن أيضا قوله ثم قرأ معاوية
~~بن قرة يحكى قراءة بن مغفل هو كلام شعبة وظاهره ان معاوية قرأ ورجع ووقع في
~~رواية مسلم بن إبراهيم في تفسير سورة الفتح عن شعبة قال معاوية لو شئت ان
~~أحكي لكم قراءته لفعلت وفي غزوة الفتح عن أبي الوليد عن شعبة لولا ان يجتمع
~~الناس حولي لرجعت كما رجع وهذا ظاهره انه لم يرجع وهو المعتمد ويحمل الأول
~~على انه حكى القراءة دون الترجيع بدليل قوله في آخره كيف كان ترجيعه وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن شعبة فقال فيه قال معاوية لولا ان أخشى ان
~~يجتمع عليكم الناس لحكيت لكم عن عبد الله بن مغفل ما حكى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله فقلت لمعاوية أي بن قرة والقائل شعبة قوله كيف كان
~~ترجيعه قال آ آ آ ثلاث مرات قال بن بطال في هذا الحديث إجازة القراءة
~~بالترجيع والألحان الملذذة للقلوب بحسن الصوت وقول معاوية لولا ان يجتمع
~~الناس يشير إلى ان القراءة بالترجيع تجمع نفوس الناس إلى الاصغاء وتستميلها
~~بذلك حتى لا تكاد تصبر عن استماع الترجيع المشوب بلذة الحكمة المهيمة وفي
~~قوله آ بمد الهمزة والسكوت دلالة على انه صلى الله عليه وسلم كان يراعي في
~~قراءته المد والوقف انتهى وقد تقدم شرح هذا كله في أواخر فضائل القرآن في
~~باب الترجيع وقال القرطبي يحتمل ان يكون حكاية صوته ms10902 عند هز الراحلة كما
~~يعتري رافع صوته إذا كان راكبا من انضغاط صوته وتقطيعه لأجل هز المركوب
~~وبالله التوفيق قال بن بطال وجه دخول حديث عبد الله بن مغفل في هذا الباب
~~انه صلى الله عليه وسلم كان أيضا يروي القرآن عن ربه كذا قال وقال الكرماني
~~الرواية عن الرب أعم من أن تكون قرآنا أو غيره بدون الواسطة وبالواسطة وان
~~كان المتبادر هو ما كان بغير الواسطة والله اعلم PageV13P515
# | 1 ( قوله باب ما يجوز من تفسير التوراة وكتب الله )
# كذا لأبي ذر ولغيره من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله تعالى وكل منهما
~~من عطف العام على الخاص لأن التوراة من كتب الله قوله بالعربية وغيرها أي
~~من اللغات في رواية الكشميهني بالعبرانية وغيرها ولكل وجه والحاصل ان الذي
~~بالعربية مثلا يجوز التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس وهل يتقيد الجواز بمن
~~لا يفقه ذلك اللسان أو لا الأول قول الأكثر قوله لقول الله تعالى قل فاتوا
~~بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وجه الدلالة أن التوراة بالعبرانية وقد
~~أمر الله تعالى أن تتلى على العرب وهم لا يعرفون العبرانية فقضية ذلك الإذن
~~في التعبير عنها بالعربية ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول قوله وقال
~~بن عباس أخبرني أبو سفيان بن حرب أن هرقل دعا ترجمانه في رواية الكشميهني
~~بترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأه بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم هذا طرف من الحديث الطويل الذي تقدم موصولا في بدء الوحي
~~وفي عدة مواضع وتقدم شرحه في أول الكتاب وفي تفسير سورة آل عمران ووجه
~~الدلالة منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل باللسان العربي
~~ولسان هرقل رومي ففيه اشعار بأنه اعتمد في إبلاغه ما في الكتاب على من
~~يترجم عنه بلسان المبعوث إليه ليفهمه والمترجم المذكور هو الترجمان وكذا
~~وقع واستدل البخاري في كتاب خلق أفعال العباد بقصة ms10903 هرقل لمطلوبه ان القراءة
~~فعل القارئ فقال قد كتب النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه إلى قيصر بسم
~~الله الرحمن الرحيم وقرأه ترجمان قيصر على قيصر وأصحابه ولا يشك في قراءة
~~الكفار انها أعمالهم واما المقروء فهو كلام الله تعالى PageV13P516 ليس
~~بمخلوق ومن حلف بأصوات الكفار ونداء المشركين لم يكن عليه يمين بخلاف ما لو
~~حلف بالقرآن الحديث الثاني حديث أبي هريرة حدثنا محمد بن بشار ذكره بهذا
~~الإسناد في تفسير البقرة وفي باب لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء من كتاب
~~الاعتصام وهنا وهو من نوادر ما وقع له فإنه لا يكاد يخرج الحديث في مكانين
~~فضلا عن ثلاثة بسياق واحد بل يتصرف في المتن بالاختصار والاقتصار وبالتمام
~~وفي السند بالوصل والتعليق من جميع أوجهه وفي الرواة بسياقه عن راو غير
~~الآخر فبحسب ذلك لا يكون مكررا على الإطلاق ويندر له ما وقع هنا وانما وقع
~~ذلك غالبا حيث يكون المتن قصيرا والسند فردا وقد سبق الكلام على بعضه في
~~تفسير سورة البقرة قال بن بطال استدل بهذا الحديث من قال تجوز قراءة القرآن
~~بالفارسية وأيد ذلك بأن الله تعالى حكى قول الأنبياء عليهم السلام كنوح
~~عليه السلام وغيره ممن ليس عربيا بلسان القرآن وهو عربي مبين وبقوله تعالى
~~لأنذركم به ومن بلغ والانذار انما يكون بما يفهمونه من لسانهم فقراءة أهل
~~كل لغة بلسانهم حتى يقع لهم الإنذار به قال وأجاب من منع بأن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ما نطقوا الا بما حكى الله عنهم في القرآن سلمنا ولكن
~~يجوز أن يحكي الله قولهم بلسان العرب ثم يتعبدنا بتلاوته على ما أنزله ثم
~~نقل الاختلاف في أجزاء صلاة من قرأ فيها بالفارسي ومن أجاز ذلك عند العجز
~~دون الإمكان وعمم وأطال في ذلك والذي يظهر التفصيل فان كان القارئ قادرا
~~على التلاوة باللسان العربي فلا يجوز له العدول عنه ولا تجزىء صلاته وان
~~كان عاجزا وان كان خارج الصلاة فلا يمتنع عليه القراءة بلسانه لأنه معذور
~~وبه ms10904 حاجة إلى حفظ ما يجب عليه فعلا وتركا وان كان داخل الصلاة فقد جعل
~~الشارع له بدلا وهو الذكر وكل كلمة من الذكر لا يعجز عن النطق بها من ليس
~~بعربي فيقولها ويكررها فتجزئ عن الذي يجب عليه قراءته في الصلاة حتى يتعلم
~~وعلى هذا فمن دخل في الإسلام أو أراد الدخول فيه فقرئ عليه القرآن فلم
~~يفهمه فلا بأس أن يعرب له لتعريف أحكامه أو لتقوم عليه الحجة فيدخل فيه
~~واما الاستدلال لهذه المسألة بهذا الحديث وهو قوله إذا حدثكم أهل الكتاب
~~فهو وان كان ظاهره أن ذلك بلسانهم فيحتمل ان يكون بلسان العرب فلا يكون نصا
~~في الدلالة ثم المراد بإيراد هذا الحديث في هذا الباب ليس ما تشاغل به بن
~~بطال وانما المراد منه كما قال البيهقي فيه دليل على ان أهل الكتاب ان
~~صدقوا فيما فسروا من كتابهم بالعربية كان ذلك مما أنزل إليهم على طريق
~~التعبير عما أنزل وكلام الله واحد لا يختلف باختلاف اللغات فبأي لسان قرئ
~~فهو كلام الله ثم اسند عن مجاهد في قوله تعالى لأنذركم به ومن بلغ يعني ومن
~~أسلم من العجم وغيرهم قال البيهقي وقد يكون لا يعرف العربية فإذا بلغه
~~معناه بلسانه فهو له نذير وقد تقدم الكلام على هذه الآية في أول الباب الذي
~~قبل هذا بثلاثة أبواب الحديث الثالث حديث بن عمر في رجم اليهوديين وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الحدود وإسماعيل في السند هو بن إبراهيم بن مقسم المعروف بابن
~~علية وأيوب هو السختياني وقوله
# 7104 فيه فقالوا لرجل ممن يرضون أعور اقرأ كذا للكشميهني وهو مجرور
~~بالفتحة صفة رجل وفي رواية غيره يا أعور وهو بالرفع وقوله فوضع يده عليها
~~أي على آية الرجم وعند الكشميهني عليه أي على الموضع قوله قال ارفع يدك كذا
~~أبهم القائل وتقدم انه عبد الله بن سلام والواضع هو عبد الله بن صوريا
~~وقوله نتكاتمه أي الرجم وعند الكشميهني نتكاتمها أي الآية PageV13P517
# | 1 ( قوله باب قول النبي صلى ms10905 الله عليه وسلم الماهر أي الحاذق )
# والمراد به هنا جودة التلاوة مع حسن الحفظ قوله مع سفرة الكرام البررة
~~كذا لأبي ذر إلا عن الكشميهني فقال مع السفرة وهو كذلك للأكثر والأول من
~~إضافة الموصوف إلى صفته والمراد بالسفرة الكتبة جمع سافر مثل كاتب وزنه
~~ومعناه وهم هنا الذين ينقلون من اللوح المحفوظ فوصفوا بالكرام أي المكرمين
~~عند الله تعالى والبررة أي المطيعين المطهرين من الذنوب وأصل الحديث تقدم
~~مسندا في التفسير لكن بلفظ مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة
~~الكرام البررة وأخرجه PageV13P518 مسلم بلفظه من طريق زرارة بن أبي أوفى عن
~~سعد بن هشام عن عائشة مرفوعا الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة قال
~~القرطبي الماهر الحاذق وأصله الحذق بالسباحة قاله الهروي والمراد بالمهارة
~~بالقرآن جودة الحفظ وجودة التلاوة من غير تردد فيه لكونه يسره الله تعالى
~~عليه كما يسره على الملائكة فكان مثلها في الحفظ والدرجة قوله وزينوا
~~القرآن بأصواتكم هذا الحديث من الأحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في
~~موضع آخر من كتابه وقد أخرجه في كتاب خلق أفعال العباد من رواية عبد الرحمن
~~بن عوسجة عن البراء بهذا وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجة والدارمي
~~وبن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من هذا الوجه وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه
~~بن حبان في صحيحه وعن بن عباس أخرجه الدارقطني في الافراد بسند حسن وعن عبد
~~الرحمن بن عوف أخرجه البزار بسند ضعيف وعن بن مسعود وقع لنا في الأول من
~~فوائد عثمان بن السماك ولكنه موقوف قال بن بطال المراد بقوله زينوا القرآن
~~بأصواتكم المد والترتيل والمهارة في القرآن جودة التلاوة بجودة الحفظ فلا
~~يتلعثم ولا يتشكك وتكون قراءته سهلة بتيسير الله تعالى كما يسره على الكرام
~~البررة قال ولعل البخاري أشار بأحاديث هذا الباب إلى ان الماهر بالقرآن هو
~~الحافظ له مع حسن الصوت به والجهر به بصوت مطرب بحيث يلتذ سامعه انتهى
~~والذي قصده البخاري اثبات كون التلاوة فعل العبد ms10906 فانها يدخلها التزيين
~~والتحسين والتطريب وقد يقع بأضداد ذلك وكل ذلك دال على المراد وقد أشار إلى
~~ذلك بن المنير فقال ظن الشارح أن غرض البخاري جواز قراءة القرآن بتحسين
~~الصوت وليس كذلك وانما غرضه الإشارة إلى ما تقدم من وصف التلاوة بالتحسين
~~والترجيع والخفض والرفع ومقارنة الأحوال البشرية كقول عائشة يقرأ القرآن في
~~حجري وأنا حائض فكل ذلك يحقق ان التلاوة فعل القارئ وتتصف بما تتصف به
~~الأفعال ويتعلق بالظروف الزمانية والمكانية انتهى ويؤيده ما قال في كتاب
~~خلق أفعال العباد بعد ان أخرج حديث زينوا القرآن بأصواتكم من حديث البراء
~~وعلقه من حديث أبي هريرة رضي الله عنهما وذكر حديث أبي موسى رضي الله عنه
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا موسى لقد أوتيت من مزامير آل
~~داود وأخرجه من حديث البراء بلفظ سمع أبا موسى يقرأ فقال كأن هذا من أصوات
~~آل داود ثم قال ولا ريب في تخليق مزامير آل داود وندائهم لقوله تعالى وخلق
~~كل شيء ثم ذكر حديث عائشة الماهر بالقرآن مع السفرة الحديث وحديث أنس أنه
~~سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد مدا وحديث قطبة بن
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة الفجر والنخل باسقات لها طلع
~~نضيد يمد بها صوته ثم قال فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن أصوات الخلق
~~وقراءتهم مختلفة بعضها أحسن من بعض وأزين وأحلى وأرتل وأمهر وأمد وغير ذلك
~~ثم ذكر فيه ستة أحاديث الحديث الأول حديث أبي هريرة
# 7105 قوله بن أبي حازم هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار ويزيد شيخه هو بن
~~الهاد ومحمد بن إبراهيم هو التيمي وقد تقدمت الإشارة إليه في باب وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به من كتاب التوحيد الحديث الثاني حديث عائشة رضي الله
~~عنها في قصة الإفك ذكر منه طرفا من رواية يحيى بن بكير عن الليث عن يونس هو
~~بن يزيد عن بن شهاب عن ms10907 مشايخه وفيه ولكن والله وفي رواية الكشميهني ولكني
~~والله ما كنت أظن ان الله ينزل في شأني وحيا يتلى فأنزل الله
# 7106 ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم العشر الآيات كلها هكذا اقتصر على
~~هذا القدر منه وتقدم بطوله في تفسير سورة النور مع شرحه وقد أورد هذا القدر
~~من هذا الحديث في باب قوله يريدون أن يبدلوا كلام الله من وجه آخر عن يونس
~~وذكره في خلق أفعال العباد من طرق أخرى عن بن شهاب ثم قال فبينت رضي الله
~~عنها ان الإنذار من الله وان الناس يتلونه ثم ذكر عدة آيات فيها ذكر
~~التلاوة ثم قال فبين سبحانه وتعالى ان التلاوة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم وأن الوحي من الله سبحانه وتعالى الحديث الثالث حديث
~~البراء PageV13P519
# 7107 قوله يقرأ في العشاء والتين في رواية الكشميهني بالتين فما سمعت
~~أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه وقد تقدم شرحه في كتاب الصلاة ومراده منه هنا
~~بيان اختلاف الأصوات بالقراءة من جهة النغم الحديث الرابع حديث بن عباس في
~~نزول قوله تعالى
# 7108 ولا تجهر بصلاتك وقد تقدم في تفسير سبحان وتقدم قريبا في باب قوله
~~تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به ومراده منه هنا بيان اختلاف الأصوات
~~بالجهر والاسرار الحديث الخامس حديث أبي سعيد لا يسمع مدى صوت المؤذن جن
~~ولا أنس ولا شيء الا شهد له الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الأذان ومراده
~~منه هنا بيان اختلاف الأصوات بالرفع والخفض وقال الكرماني وجه مناسبته أن
~~رفع الأصوات بالقرآن أحق بالشهادة له وأولى الحديث السادس حديث عائشة
# 7110 قوله سفيان هو الثوري ومنصور هو بن عبد الرحمن الشيبي وأمه هي صفية
~~بنت شيبة من صغار الصحابة قوله يقرأ القرآن ورأسه في حجري وأنا حائض تقدم
~~شرحه في كتاب الحيض وتقدم بيان المراد به من كلام بن المنير ومنه يظهر وجه
~~مناسبة ذكره في هذا الباب
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى فاقرؤوا ما تيسر ms10908 منه )
# كذا للكشميهني وللباقين من القرآن وكل من اللفظين في السورة والمراد
~~بالقراءة الصلاة لأن القراءة بعض أركانها ذكر فيه حديث عمر في قصته مع هشام
~~بن حكيم في قراءة سورة الفرقان وقد تقدم شرحه مستوفى في فضائل القرآن وقوله
# 7111 في آخره ان هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه
~~الضمير للقرآن والمراد بالمتيسر منه في الحديث غير المراد به في الآية لأن
~~المراد بالمتيسر في الآية بالنسبة للقلة والكثرة والمراد به في الحديث
~~بالنسبة إلى ما يستحضره القارئ من القرآن فالأول من الكمية والثاني من
~~الكيفية ومناسبة هذه الترجمة وحديثها للأبواب التي قبلها من جهة التفاوت في
~~الكيفية ومن جهة جواز نسبة القراءة للقارئ PageV13P520
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر )
# قيل المراد بالذكر الأذكار والاتعاظ وقيل الحفظ وهو مقتضى قول مجاهد قوله
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فذكره موصولا في الباب
~~من حديث علي قوله وقال مجاهد يسرنا القرآن بلسانك هوناه عليك في رواية غير
~~أبي ذر هونا قراءته عليك وهو بفتح الهاء والواو وتشديد النون من التهوين
~~وقد وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر قال هوناه قال بن بطال تيسير القرآن تسهيله على لسان
~~القارئ حتى يسارع إلى قراءته فربما سبق لسانه في القراءة فيجاوز الحرف إلى
~~ما بعده ويحذف الكلمة حرصا على ما بعدها انتهى وفي دخول هذا في المراد نظر
~~كبير قوله وقال مطر الورق ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قال هل من
~~طالب علم فيعان عليه وقع هذا التعليق عند أبي ذر عن الكشميهني وحده وثبت
~~أيضا للجرجاني عن الفربري ووصله الفريابي عن ضمرة بن زمعة عن عبد الله بن
~~شوذب عن مطر وأخرجه أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب العلم من طريق ضمرة ثم ذكر
~~حديث عمران بن حصين قلت يا رسول الله ms10909 فيم يعمل العاملون قال كل ميسر لما
~~خلق له وهو مختصر من حديث سبق في كتاب القدر فيه عن عمران قال قال رجل يا
~~رسول الله أيعرف أهل الجنة من أهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون وقد
~~تقدم شرحه هناك ويزيد شيخ عبد الوارث فيه هو المعروف بالرشك وتقدم هناك من
~~رواية شعبة قال حدثنا يزيد الرشك فذكره وحديث علي رضي الله عنه وفيه وما
~~منكم من أحد الا كتب مقعده من النار أومن الجنة وتقدم شرحه هناك أيضا وفيه
~~وفي حديث عمران الذي قبله كل ميسر قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في شرح
~~حديث أبي سعيد المذكور في باب كلام الله مع أهل PageV13P521 الجنة فيه نداء
~~الله تعالى لأهل الجنة بقرينة جوابهم بلبيك وسعديك والمراجعة بقوله هل
~~رضيتم وقولهم وما لنا لا نرضى وقوله ألا أعطيكم أفضل وقولهم يا ربنا وأي
~~شيء أفضل وقوله أحل عليكم رضواني فان ذلك كله يدل على انه سبحانه وتعالى هو
~~الذي كلمهم وكلامه قديم أزلي ميسر بلغة العرب والنظر في كيفيته ممنوع ولا
~~نقول بالحلول في المحدث وهي الحروف ولا انه دل عليه وليس بموجود بل الإيمان
~~بأنه منزل حق ميسر باللغة العربية صدق وبالله التوفيق قال الكرماني حاصل
~~الكلام انهم قالوا إذا كان الأمر مقدرا فلنترك المشقة في العمل الذي من
~~أجلها سمي بالتكليف وحاصل الجواب ان كل من خلق لشيء يسر لعمله فلا مشقة مع
~~التيسير وقال الخطابي أرادوا ان يتخذوا ما سبق حجة في ترك العمل فأخبرهم ان
~~هنا امرين لا يبطل أحدهما الآخر باطن وهو ما اقتضاه حكم الربوبية وظاهر وهو
~~السمة اللازمة بحق العبودية وهو امارة للعاقبة فبين لهم ان العمل في العاجل
~~يظهر أثره في الآجل وان الظاهر لا يترك للباطن قلت وكأن مناسبة هذا الباب
~~لما قبله من جهة الاشتراك في لفظ التيسير والله أعلم
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ )
# قال البخاري في خلق ms10910 أفعال العباد بعد ان ذكر هذه الآية والذي بعدها قد
~~ذكر الله ان القرآن يحفظ ويسطر والقرآن الموعى في القلوب المسطور في
~~المصاحف المتلو بالألسنة كلام الله ليس بمخلوق واما المداد والورق والجلد
~~فإنه مخلوق قوله والطور وكتاب مسطور قال قتادة مكتوب وصله البخاري في خلق
~~أفعال العباد من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله
~~والطور وكتاب مسطور قال المسطور المكتوب في رق منشور هو الكتاب وصله عبيد
~~بن حميد من رواية شيبان بن عبد الرحمن وعبد الرزاق عن معمر كلاهما عن قتادة
~~نحوه وأخرج عبد بن حميد عن بن أبي PageV13P522 نجيح عن مجاهد في قوله وكتاب
~~مسطور قال صحف مكتوبة في رق منشور قال في صحف قوله يسطرون يخطون أي يكتبون
~~أورده عبد بن حميد من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة في قوله والقلم
~~وما يسطرون قال وما يكتبون قوله في أم الكتاب جملة الكتاب وأصله وصله أبو
~~داود في كتاب الناسخ والمنسوخ من طريق معمر عن قتادة في قوله يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب قال جملة الكتاب وأصله وكذا أخرجه عبد الرزاق
~~في تفسيره عن معمر عن قتادة وعند بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس في قوله تعالى وعنده أم الكتاب يقول جملة ذلك عنده في أم الكتاب
~~الناسخ والمنسوخ وما يكتب وما يبدل قوله ما بلفظ من قول ما يتكلم من شيء
~~الا كتب عليه وصله بن أبي حاتم من طريق شعيب بن إسحاق عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة والحسن في قوله ما يلفظ من قول قال ما يتكلم به من شيء الا كتب
~~عليه ومن طريق زائدة بن قدامة عن الأعمش عن مجمع قال الملك مداده ريقه
~~وقلمه لسانه قوله وقال بن عباس يكتب الخير والشر وصله الطبري وبن أبي حاتم
~~من طريق هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى ما يلفظ ms10911 من قول
~~قال انما يكتب الخير والشر وأخرج أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~في قوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال يكتب كل ما تكلم به
~~من خير أو شر حتى انه ليكتب قوله أكلت شربت ذهبت جئت رأيت حتى إذا كان يوم
~~الخميس عرض قوله وعمله فأقر ما كان من خير أو شر وألقى سائره فذلك قوله
~~يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وأخرج الطبري هذا من طريق الكلبي
~~عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله بن رئاب بكسر الراء ثم ياء مهموزة وآخره
~~موحدة والكلبي متروك وأبو صالح لم يدرك جابرا هذا وأخرج الطبري من طريق
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة والحسن ما يلفظ من قول ما يتكلم به من شيء الا
~~كتب عليه وكان عكرمة يقول انما ذلك في الخير والشر قلت ويجمع بينهما برواية
~~علي بن أبي طلحة المذكورة قوله يحرفون يزيلون لم أر هذا موصولا من كلام بن
~~عباس من وجه ثابت مع ان الذي قبله من كلامه وكذا الذي بعده وهو قوله
~~دراستهم تلاوتهم وما بعده وأخرج جميع ذلك بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس وقد تقدم في باب قوله كل يوم هو في شأن عن بن عباس ما
~~يخالف ما ذكر هنا وهو تفسير يحرفون بقوله يزيلون نعم أخرجه بن أبي حاتم من
~~طريق وهب بن منبه وقال أبو عبيدة في كتاب المجاز في قوله يحرفون الكلم عن
~~مواضعه قال يقلبون ويغيرون وقال الراغب التحريف الامالة وتحريف الكلام أن
~~يجعله على حرف من الاحتمال بحيث يمكن حمله على وجهين فأكثر قوله وليس أحد
~~يزيل لفظ كتاب الله من كتب الله عز وجل ولكنهم يحرفونه يتأولونه عن غير
~~تأويله في رواية الكشميهني يتأولونه على غير تأويله قال شيخنا بن الملقن في
~~شرحه هذا الذي قاله أحد القولين في تفسير هذه الآية وهو مختاره أي البخاري ms10912
~~وقد صرح كثير من أصحابنا بأن اليهود والنصارى بدلوا التوراة والإنجيل
~~وفرعوا على ذلك جواز امتهان اوراقهما وهو يخالف ما قاله البخاري هنا انتهى
~~وهو كالصريح في أن قوله وليس أحد إلى آخره من كلام البخاري ذيل به تفسير بن
~~عباس وهو يحتمل ان يكون بقية كلام بن عباس في تفسير الآية وقال بعض الشراح
~~المتأخرين اختلف في هذه المسألة على أقوال أحدها انها بدلت كلها وهو مقتضى
~~القول المحكي بجواز الامتهان وهو افراط وينبغي حمل إطلاق من اطلقه على
~~الأكثر والا فهي مكابرة والآيات والأخبار كثيرة في انه بقي منها أشياء
~~كثيرة لم تبدل من ذلك قوله PageV13P523 تعالى الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل الآية ومن ذلك قصة رجم
~~اليهوديين وفيه وجود آية الرجم ويؤيده قوله تعالى قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها ان كنتم صادقين ثانيها ان التبديل وقع ولكن في معظمها وادلته كثيرة
~~وينبغي حمل الأول عليه ثالثها وقع في اليسير منها ومعظمها باق على حاله
~~ونصره الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتابه الرد الصحيح على من بدل دين
~~المسيح رابعها انما وقع التبديل والتغيير في المعاني لا في الألفاظ وهو
~~المذكور هنا وقد سئل بن تيمية عن هذه المسألة مجردا فأجاب في فتاويه ان
~~للعلماء في ذلك قولين واحتج للثاني من أوجه كثيرة منها قوله تعالى لا مبدل
~~لكلماته وهو معارض بقوله تعالى فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين
~~يبدلونه ولا يتعين الجمع بما ذكر من الحمل على اللفظ في النفي وعلى المعنى
~~في الاثبات لجواز الحمل في النفي على الحكم وفي الاثبات على ما هو أعم من
~~اللفظ والمعنى ومنها ان نسخ التوراة في الشرق والغرب والجنوب والشمال لا
~~يختلف ومن المحال ان يقع التبديل فيتوارد النسخ بذلك على منهاج واحد وهذا
~~استدلال عجيب لأنه إذا جاز وقوع التبديل جاز اعدام المبدل والنسخ الموجودة
~~الآن هي التي استقر عليها الأمر عندهم عند التبديل والأخبار بذلك طافحة أما ms10913
~~فيما يتعلق بالتوراة فلأن بختنصر لما غزا بيت المقدس وأهلك بني إسرائيل
~~ومزقهم بين قتيل وأسير وأعدم كتبهم حتى جاء عزيرا فأملاها عليهم وأما فيما
~~يتعلق بالإنجيل فان الروم لما دخلوا في النصرانية جمع ملكهم أكابرهم على ما
~~في الإنجيل الذي بأيديهم وتحريفهم المعاني لا ينكر بل هو موجود عندهم بكثرة
~~وانما النزاع هل حرفت الألفاظ أو لا وقد وجد في الكتابين ما لا يجوز ان
~~يكون بهذه الألفاظ من عند الله عز وجل أصلا وقد سرد أبو محمد بن حزم في
~~كتابه الفصل في الملل والنحل أشياء كثيرة من هذا الجنس من ذلك أنه ذكر أن
~~في أول فصل في أول ورقة من توراة اليهود التي عند رهبانهم وقرائهم وعاناتهم
~~وعيسويهم حيث كانوا في المشارق والمغارب لا يختلفون فيها على صفة واحدة لو
~~رام أحد ان يزيد فيها لفظة أو ينقص منها لفظة لافتضح عندهم متفقا عليها
~~عندهم إلى الأحبار الهارونية الذين كانوا قبل الخراب الثاني يذكرون انها
~~مبلغة من أولئك إلى عزرا الهاروني وان الله تعالى قال لما أكل آدم من
~~الشجرة هذا آدم قد صار كواحد منا في معرفة الخير والشر وأن السحرة عملوا
~~لفرعون نظير ما أرسل عليهم من الدم والضفادع وأنهم عجزوا عن البعوض وان
~~ابنتي لوط بعد هلاك قومه ضاجعت كل منهما أباها بعد ان سقته الخمر فوطئ كلا
~~منهما فحملتا منه إلى غير ذلك من الأمور المنكرة المستبشعة وذكر في مواضع
~~أخرى أن التبديل وقع فيها إلى ان أعدمت فأملاها عزرا المذكور على ما هي
~~عليه الآن ثم ساق أشياء من نص التوراة التي بأيديهم الآن الكذب فيها ظاهر
~~جدا ثم قال وبلغنا عن قوم من المسلمين ينكرون ان التوراة والإنجيل اللتين
~~بأيدي اليهود والنصارى محرفان والحامل لهم على ذلك قلة مبالاتهم بنصوص
~~القرآن والسنة وقد اشتملا على أنهم يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويلبسون
~~الحق بالباطل ويكتمون ms10914 الحق وهم يعلمون ويقال لهؤلاء المنكرين قد قال الله
~~تعالى في صفة الصحابة ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج
~~شطأه إلى آخر السورة وليس بأيدي اليهود والنصارى شيء من هذا ويقال لمن ادعى
~~ان نقلهم نقل متواتر قد اتفقوا على أن لا ذكر لمحمد صلى الله عليه وسلم في
~~الكتابين فان صدقتموهم فيما بأيديهم لكونه نقل نقل المتواتر فصدقوهم فيما
~~زعموه ان لا ذكر لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه والا فلا يجوز تصديق
~~PageV13P524 بعض وتكذيب بعض مع مجيئهما مجيئا واحدا انتهى كلامه وفيه فوائد
~~وقال الشيخ بدر الدين الزركشي اغتر بعض المتأخرين بهذا يعني بما قال
~~البخاري فقال ان في تحريف التوراة خلافا هل هو في اللفظ والمعنى أو في
~~المعنى فقط ومال إلى الثاني ورأى جواز مطالعتها وهو قول باطل ولا خلاف أنهم
~~حرفوا وبدلوا والاشتغال بنظرها وكتابتها لا يجوز بالإجماع وقد غضب صلى الله
~~عليه وسلم حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة وقال لو كان موسى حيا
~~ما وسعه الا اتباعي ولولا أنه معصية ما غضب فيه قلت ان ثبت الإجماع فلا
~~كلام فيه وقد قيده بالاشتغال بكتابتها ونظرها فان أراد من يتشاغل بذلك دون
~~غيره فلا يحصل المطلوب لأنه يفهم أنه لو تشاغل بذلك مع تشاغله بغيره جاز
~~وان أراد مطلق التشاغل فهو محل النظر وفي وصفه القول المذكور بالبطلان مع
~~ما تقدم نظر أيضا فقد نسب لوهب بن منبه وهو من أعلم الناس بالتوراة ونسب
~~أيضا لابن عباس ترجمان القرآن وكان ينبغي له ترك الدفع بالصدر والتشاغل برد
~~أدلة المخالف التي حكيتها وفي استدلاله على عدم الجواز الذي ادعى الإجماع
~~فيه بقصة عمر نظر أيضا سأذكره بعد تخريج الحديث المذكور وقد أخرجه أحمد
~~والبزار واللفظ له من حديث جابر قال نسخ عمر كتابا من التوراة بالعربية
~~فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ ووجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتغير فقال له رجل من ms10915 الأنصار ويحك يا بن الخطاب ألا ترى وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا
~~أهل الكتاب عن شيء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما ان تكذبوا بحق أو
~~تصدقوا بباطل والله لو كان موسى بين أظهركم ما حل له الا ان يتبعني وفي
~~سنده جابر الجعفي وهو ضعيف ولأحمد أيضا وأبي يعلى من وجه آخر عن جابر ان
~~عمر أتى بكتاب أصابه من بعض كتب أهل الكتاب فقرأه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فغضب فذكر نحوه دون قول الأنصاري وفيه والذي نفسي بيده لو أن موسى حيا
~~ما وسعه الا أن يتبعني وفي سنده مجالد بن سعيد وهو لين وأخرجه الطبراني
~~بسند فيه مجهول ومختلف فيه عن أبي الدرداء جاء عمر بجوامع من التوراة فذكر
~~بنحوه وسمى الأنصاري الذي خاطب عمر عبد الله بن زيد الذي رأى الأذان وفيه
~~لو كان موسى بين أظهركم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ضلالا بعيدا وأخرجه
~~أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن ثابت قال جاء عمر فقال يا رسول الله
~~اني مررت بأخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك
~~قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه والذي نفس محمد
~~بيده لو أصبح موسى فيكم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وأخرج أبو يعلى من
~~طريق خالد بن عرفطة قال كنت عند عمر فجاءه رجل من عبد القيس فضربه بعصا معه
~~فقال ما لي يا أمير المؤمنين قال أنت الذي نسخت كتاب دانيال قال مرني بأمرك
~~قال انطلق فامحه فلئن بلغني أنك قرأته أو أقرأته لأنهكنك عقوبة ثم قال
~~انطلقت فانتسخت كتابا من أهل الكتاب ثم جئت فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما هذا قلت كتاب انتسخته لنزداد به علما إلى علمنا فغضب حتى
~~احمرت وجنتاه فذكر قصة فيها يا أيها الناس اني قد أوتيت جوامع الكلم
~~وخواتمه واختصر لي الكلام اختصارا ولقد ms10916 آتيتكم بها بيضاء نقية فلا تتهوكوا
~~وفي سنده عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف وهذه جميع طرق هذا الحديث
~~وهي وان لم يكن فيها ما يحتج به لكن مجموعها يقتضي أن لها أصلا والذي يظهر
~~ان كراهية ذلك للتنزيه لا للتحريم والأولى في هذه المسألة التفرقة بين من
~~لم يتمكن ويصر من الراسخين في الإيمان فلا يجوز له النظر في شيء من ذلك
~~بخلاف الراسخ فيجوز له ولا سيما عند الاحتياج إلى الرد على المخالف ويدل
~~على ذلك نقل الأئمة قديما وحديثا من التوراة وإلزامهم اليهود PageV13P525
~~بالتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم بما يستخرجونه من كتابهم ولولا اعتقادهم
~~جواز النظر فيه لما فعلوه وتواردوا عليه واما استدلاله للتحريم بما ورد من
~~الغضب ودعواه أنه لو لم يكن معصية ما غضب منه فهو معترض بأنه قد يغضب من
~~فعل المكروه ومن فعل ما هو خلاف الأولى إذا صدر ممن لا يليق منه ذلك كغضبه
~~من تطويل معاذ صلاة الصبح بالقراءة وقد يغضب ممن يقع منه تقصير في فهم
~~الأمر الواضح مثل الذي سأل عن لقطة الإبل وقد تقدم في كتاب العلم الغضب في
~~الموعظة ومضى في كتاب الأدب ما يجوز من الغضب قوله يتأولونه قال أبو عبيدة
~~وطائفة في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله تعالى التأويل التفسير وفرق
~~بينهما آخرون فقال أبو عبيد الهروي التأويل رد أحد المحتملين إلى ما يطابق
~~الظاهر والتفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل وحكى صاحب النهاية أن التأويل
~~نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي إلى مالا يحتاج إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر
~~اللفظ وقيل التأويل ابداء احتمال لفظ معتضد بدليل خارج عنه ومثل بعضهم
~~بقوله تعالى لا ريب فيه قال من قال لا شك فيه فهو التفسير ومن قال لأنه حق
~~في نفسه لا يقبل الشك فهو التأويل ومراد البخاري بقوله يتأولونه أنهم
~~يحرفون المراد بضرب من التأويل كما لو كانت الكلمة بالعبرانية تحتمل معنيين
~~قريب وبعيد وكان المراد القريب فانهم يحملونها ms10917 على البعيد ونحو ذلك قوله
~~دراستهم تلاوتهم وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وكذا
~~قوله تعالى وتعيها أذن واعية قال حافظة قيل النكتة في افراد الأذن الإشارة
~~بقلة من يعي من الناس وورد في خبر ضعيف أن المراد بالأذن في هذه الآية خاص
~~وهي أذن علي أخرجه الثعلبي من مرسل عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي وفي
~~سنده أبو حمزة الثمالي بضم المثلثة وتخفيف الميم وأخرج سعيد بن منصور
~~والطبري من مرسل مكحول نحوه قوله وأوحي الي هذا القرآن لأنذركم به يعني أهل
~~مكة ومن بلغ هذا القرآن فهو له نذير وصله بن أبي حاتم بالسند المذكور إلى
~~بن عباس وقال بن التين قوله ومن بلغ أي بلغه فحذف الهاء وقيل المعنى ومن
~~بلغ الحلم والأول هو المشهور وأخرج بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية
~~عن عبد الله بن داود الخريبي بخاء معجمة ثم راء ثم موحدة مصغر قال ما في
~~القرآن آية أشد على أصحاب جهم من هذه الآية لأنذركم به ومن بلغ فمن بلغه
~~القرآن فكأنما سمعه من الله تعالى
# 7114 قوله سمعت أبي هو سليمان بن طرخان التيمي قوله عن قتادة عن أبي رافع
~~كذا وقع بالعنعنة وفي السند الذي بعده التصريح بالتحديث من قتادة وأبي رافع
~~عند مسلم وكذا بالسماع لأبي رافع وأبي هريرة قوله لما قضى الله الخلق في
~~رواية الكشميهني لما خلق قوله غلبت أو قال سبقت كذا بالشك وفي التي بعدها
~~بالجزم سبقت قوله فهو عنده فوق العرش تقدم الكلام على قوله عنده في باب
~~ويحذركم الله نفسه وعلى قوله فوق العرش في باب وكان عرشه على الماء وتقدم
~~شرح الحديث أيضا والغرض منه الإشارة إلى ان اللوح المحفوظ فوق العرش
# 7115 قوله حدثني محمد بن أبي غالب في رواية أبي ذر حدثنا وهو قومسي نزل
~~بغداد ويقال له الطيالسي وكان حافظا من أقران البخاري كما تقدم ذكره في باب
~~الأخذ باليد ms10918 من كتاب الاستئذان وقد نزل البخاري في هذا الإسناد درجة
~~بالنسبة لحديث معتمر فإنه أخرج عنه الكثير بواسطة واحد فعنده في العلم
~~والجهاد والدعوات والأشربة والصلح واللباس عدة أحاديث أخرجها مسدد عن متعمر
~~ودرجتين بالنسبة لحديث قتادة فإنه عنده الكثير من رواية شعبة عنه بواسطة
~~واحد عن شعبة وقد سمع من محمد بن عبد الله الأنصاري والأنصاري سمع من
~~PageV13P526 سليمان التيمي ولكن لم يخرج البخاري هذه الترجمة في الجامع
~~ومحمد بن إسماعيل شيخ محمد بن أبي غالب بصري يقال له بن أبي سمينة بمهملة
~~ونون وزن عظيمة من الطبقة الثالثة من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه في التاريخ
~~بلا واسطة ولم أر عنه في الجامع شيئا الا هذا الموضع وقد سمع منه من حدث عن
~~البخاري مثل صالح بن محمد الحافظ الملقب جزرة بفتح الجيم والزاي وموسى بن
~~هارون وغيرهما PageV13P527
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون )
# ذكر بن بطال عن المهلب ان غرض البخاري بهذه الترجمة اثبات أن أفعال
~~العباد وأقوالهم مخلوقة لله تعالى وفرق بين الأمر بقوله كن وبين الخلق
~~بقوله والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره فجعل الأمر غير الخلق وتسخيرها
~~الذي يدل على خلقها انما هو عن أمره ثم بين ان نطق الإنسان بالإيمان عمل من
~~أعماله كما ذكر في قصة عبد القيس حيث سألوا عن عمل يدخلهم الجنة فأمرهم
~~بالإيمان وفسره بالشهادة وما ذكر معها وفي حديث أبي موسى المذكور وانما
~~الله الذي حملكم الرد على القدرية الذين يزعمون انهم يخلقون أعمالهم قوله
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر كذا لهم ولعله سقط منه وقوله تعالى وقد تقدم الكلام
~~على هذه الآية في باب قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال
~~الكرماني التقدير خلقنا كل شيء بقدر فيستفاد منه ان يكون الله خالق كل شيء
~~كما صرح به في الآية الأخرى وأما قوله خلقكم وما تعملون فهو ظاهر في اثبات
~~نسبة العمل إلى العباد فقد يشكل على الأول والجواب ان العمل ms10919 هنا غير الخلق
~~وهو الكسب الذي يكون مسندا إلى العبد حيث أثبت له فيه صنعا ويسند إلى الله
~~تعالى من حيث ان وجوده انما هو بتأثير قدرته وله جهتان جهة تنفي القدر وجهة
~~تنفي الجبر فهو مسند إلى الله حقيقة والى العبد عادة وهي صفة يترتب عليها
~~الأمر والنهي والفعل والترك فكل ما أسند من أفعال العباد إلى الله تعالى
~~فهو بالنظر إلى تأثير القدرة ويقال له الخلق وما أسند إلى العبد انما يحصل
~~بتقدير الله تعالى ويقال له الكسب وعليه يقع المدح والذم كما يذم المشوه
~~الوجه ويمدح الجميل الصورة وأما الثواب والعقاب فهو علامة والعبد انما هو
~~ملك الله تعالى يفعل فيه ما يشاء وقد تقدم تقرير هذا بأتم منه في باب قوله
~~تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وهذه طريقة سلكها في تأويل الآية ولم يتعرض
~~لاعراب ما هل هي مصدرية أو موصولة وقد قال الطبري فيها وجهان فمن قال
~~مصدرية قال المعنى والله خلقكم وخلق عملكم ومن قال موصولة قال خلقكم وخلق
~~الذي تعملون أي تعملون منه الأصنام وهو الخشب والنحاس وغيرهما ثم أسند عن
~~قتادة ما يرجح القول الثاني وهو قوله تعالى PageV13P528 والله خلقكم وما
~~تعملون أي بأيديكم وأخرج بن أبي حاتم من طريق قتادة أيضا قال تعبدون ما
~~تنحتون أي من الأصنام والله خلقكم وما تعملون أي بأيديكم وتمسك المعتزلة
~~بهذا التأويل قال السهيلي في نتائج الفكر له اتفق العقلاء على أن أفعال
~~العباد لا تتعلق بالجواهر والأجسام فلا تقول عملت حبلا ولا صنعت جملا ولا
~~شجرا فإذا كان كذلك فمن قال أعجبني ما عملت فمعناه الحدث فعلى هذا لا يصح
~~في تأويل والله خلقكم وما تعملون الا أنها مصدرية وهو قول أهل السنة ولا
~~يصح قول المعتزلة أنها موصولة فانهم زعموا انها واقعة على الأصنام التي
~~كانوا ينحتونها فقالوا التقدير خلقكم وخلق الأصنام وزعموا ان نظم الكلام
~~يقتضي ما قالوه لتقدم قوله ما تنحتون لأنها واقعة على الحجارة المنحوتة
~~فكذلك ما الثانية والتقدير عندهم ms10920 أتعبدون حجارة تنحتونها والله خلقكم وخلق
~~تلك الحجارة التي تعملونها هذه شبهتهم ولا يصح ذلك من جهة النحو إذ ما لا
~~تكون مع الفعل الخاص الا مصدرية فعلى هذا فالآية ترد مذهبهم وتفسد قولهم
~~والنظم على قول أهل السنة أبدع فان قيل قد تقول عملت الصحفة وصنعت الجفنة
~~وكذا يصح عملت الصنم قلنا لا يتعلق ذلك الا بالصورة التي هي التأليف
~~والتركيب وهي الفعل الذي هو الاحداث دون الجواهر بالاتفاق ولأن الآية وردت
~~في بيان استحقاق الخالق العبادة لانفراده بالخلق وإقامة الحجة على من يعبد
~~ما لا يخلق وهم يخلقون فقال أتعبدون من لا يخلق وتدعون عبادة من خلقكم وخلق
~~أعمالكم التي تعملون ولو كانوا كما زعموا لما قامت الحجة من نفس هذا الكلام
~~لأنه لو جعلهم خالقين لأعمالهم وهو خالق للأجناس لشركهم معهم في الخلق
~~تعالى الله عن إفكهم قال البيهقي في كتاب الإعتقاد قال الله تعالى ذلكم
~~الله ربكم خالق كل شيء فدخل فيه الأعيان والأفعال من الخير والشر وقال
~~تعالى أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء فنفى ان يكون خالق غيره ونفى أن يكون شيء سواه غير مخلوق فلو كانت
~~الأفعال غير مخلوقة له لكان خالق بعض الأشياء لا خالق كل شيء وهو بخلاف
~~الآية ومن المعلوم ان الأفعال أكثر من الأعيان فلو كان الله خالق الأعيان
~~والناس خالق الأفعال لكان مخلوقات الناس أكثر من مخلوقات الله تعالى الله
~~عن ذلك وقال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون وقال مكي بن أبي طالب في
~~اعراب القرآن له قالت المعتزلة ما في قوله تعالى وما تعملون موصولة فرارا
~~من أن يقروا بعموم الخلق لله تعالى يريدون انه خلق الأشياء التي تنحت منها
~~الأصنام وأما الأعمال والحركات فانها غير داخلة في خلق الله وزعموا انهم
~~أرادوا بذلك تنزيه الله تعالى عن خلق الشر ورد عليهم أهل السنة بأن الله
~~تعالى خلق إبليس وهو الشر كله وقال تعالى قل أعوذ برب الفلق ms10921 من شر ما خلق
~~فأثبت أنه خلق الشر وأطبق القراء حتى أهل الشذوذ على إضافة شر إلى ما الا
~~عمرو بن عبيد رأس الاعتزال فقرأها بتنوين شر ليصحح مذهبه وهو محجوج بإجماع
~~من قبله على قراءتها بالإضافة قال وإذا تقرر ان الله خالق كل شيء من خير
~~وشر وجب ان تكون ما مصدرية والمعنى خلقكم وخلق PageV13P529 عملكم انتهى
~~وقوى صاحب الكشاف مذهبه بأن قوله وما تعملون ترجمة عن قوله قبلها ما تنحتون
~~وما في قوله ما تنحتون موصولة اتفاقا فلا يعدل ما التي بعدها عن أختها
~~وأطال في تقرير ذلك ومن جملته فان قلت ما أنكرت أن تكون ما مصدرية والمعنى
~~خلقكم وخلق عملكم كما تقول المجبرة يعنى أهل السنة قلت أقرب ما يبطل به ان
~~معنى الآية يأباه اباء جليا لأن الله احتج عليهم بأن العابد والمعبود جميعا
~~خلق الله فكيف يعبد المخلوق مع ان العابد هو الذي عمل صورة المعبود ولولاه
~~لما قدر أن يشكل نفسه فلو كان التقدير خلقكم وخلق عملكم لم يكن فيه حجة
~~عليهم ثم قال فان قلت هي موصولة لكن التقدير والله خلقكم وما تعملونه من
~~أعمالكم قلت ولو كان كذلك لم يكن فيها حجة على المشركين وتعقبه بن خليل
~~السكوني فقال في كلامه صرف للآية عن دلالتها الحقيقة إلى ضرب من التأويل
~~لغير ضرورة بل لنصرة مذهبه أن العباد يخلقون أكسابهم فإذا حملها على
~~الأصنام لم تتناول الحركات وأما أهل السنة فيقولون القرآن نزل بلسان العرب
~~وأئمة العربية على أن الفعل الوارد بعد ما يتأول بالمصدر نحو أعجبني ما
~~صنعت أي صنعك وعلى هذا فمعنى الآية خلقكم وخلق أعمالكم والأعمال ليست هي
~~جواهر الأصنام اتفاقا فمعنى الآية عندهم إذا كان الله خالق أعمالكم التي
~~تتوهم القدرية أنهم خالقون لها فأولى أن يكون خالقا لما لم يدع فيه أحد
~~الخلقية وهي الأصنام قال ومدار هذه المسألة على أن الحقيقة مقدمة على
~~المجاز ولا أثر للمرجوح مع الراجح وذلك أن الخشب التي منها الأصنام والصور ms10922
~~التي للأصنام ليست بعمل لنا وانما عملنا ما أقدرنا الله عليه من المعاني
~~المكسوبة التي عليها ثواب العباد وعقابهم فإذا قلت عمل النجار السرير
~~فالمعنى عمل حركات في محل أظهر الله لنا عندها التشكل في السرير فلما قال
~~تعالى والله خلقكم وما تعملون وجب حمله على الحقيقة وهي معمولكم وأما ما
~~يطالب به المعتزلي من الرد على المشركين من الآية فهو من أبين شيء لأنه
~~تعالى إذا أخبر انه خلقنا وخلق أعمالنا التي يظهر بها التأثير بين أشكال
~~الأصنام وغيرها فأولى أن يكون خالقا للمتأثر الذي لم يدع فيه أحد لا سني
~~ولا معتزلي ودلالة الموافقة أقوى في لسان العرب وأبلغ من غيرها وقد وافق
~~الزمخشري على ذلك في قوله تعالى فلا تقل لهما أف فإنه أدل على نفي الضرب من
~~أن لو قال ولا تضربهما وقال انها من نكت علم البيان ثم غفل عنها اتباعا
~~لهواه وأما ادعاؤه فك النظم فلا يلزم منه بطلان الحجة لأن فكه لما هو أبلغ
~~سائغ بل أكمل لمراعاة البلاغة ثم قال ولم لا تكون الآية مخبرة عن أن كل عمل
~~للعبد فهو خلق للرب فيندرج فيه الرد على المشركين مع مراعاة النظم ومن قيد
~~الآية بعمل العبد دون عمل فعليه الدليل والأصل عدمه وبالله التوفيق وأجاب
~~البيضاوي بأن دعوى أنها مصدرية أبلغ لأن فعلهم إذا كان بخلق الله تعالى
~~فالمتوقف على فعلهم أولى بذلك ويترجح أيضا بأن غيره لا يخلو من حذف أو مجاز
~~وهو سالم من ذلك والأصل عدمه وقال الطيبي وتكملة ذلك أن يقال تقرر عند
~~علماء البيان أن الكناية أولى من التصريح فإذا نفى الحكم العام لينتفي
~~الخاص كان أقوى في الحجة وقد سلك صاحب الكشاف هذا بعينه في تفسير قوله
~~تعالى كيف تكفرون بالله الآية وقال بن المنير يتعين حمل ما على المصدرية
~~لأنهم لم يعبدوا الأصنام من حيث هي حجارة أو خشب عارية عن الصورة بل عبدوها
~~لأشكالها وهي أثر عملهم ولو عملوا نفس الجواهر لما طابق توبيخهم ms10923 بأن
~~المعبود من صنعة العابد قال والمخالفون موافقون أن جواهر الأصنام ليست عملا
~~لهم فلو كان كما ادعوه لاحتاج إلى حذف أي والله خلقكم وما تعملون شكله
~~وصورته والأصل عدم التقدير وقد جاء التصريح في الحديث الصحيح بمعنى الذي
~~تقدمت الإشارة إليه في باب قوله كل يوم هو في شأن عن حذيفة رفعه أن الله
~~خلق كل صانع وصنعته وقال غيره قول من ادعى أن المراد بقوله وما تعملون نفس
~~العيدان والمعادن التي تعمل منها الأوثان باطل لأن أهل اللغة لا يقولون ان
~~الإنسان يعمل العود أو الحجر بل يقيدون ذلك بالصنعة فيقولون عمل العود صنما
~~والحجر وثنا فمعنى الآية أن الله خلق الإنسان وخلق شكل الصنم وأما الذي نحت
~~أو صاغ فانما هو عمل النحت والصياغة وقد صرحت الآية بذلك والذي عمله هو
~~الذي وقع التصريح بأن الله تعالى هو الذي خلقه وقال التونسي في مختصر تفسير
~~الفخر الرازي احتج PageV13P530 الأصحاب بهذه الآية على ان عمل العبد مخلوق
~~لله على اعراب ما مصدرية وأجاب المعتزلة بأن إضافة العبادة والنحت لهم
~~إضافة الفعل للفاعل ولأنه وبخهم ولو لم تكن الأفعال لخلقهم لما وبخهم قالوا
~~ولا نسلم انها مصدرية لأن الأخفش يمنع أعجبني ما قمت أي قيامك وقال انه خاص
~~بالمتعدي سلمنا جوازه لكن لا يمنع ذلك من تقدير ما مفعولا للنحاتين
~~ولموافقة ما ينحتون ولأن العرب تسمي محل العمل عملا فتقول في الباب هو عمل
~~فلان ولأن القصد هو تزييف عبادتهم لا بيان أنهم لا يوجدون أعمال أنفسهم قال
~~وهذه شبهة قوية فالأولى ان لا يستدل بهذه الآية لهذا المراد كذا قال وجرى
~~على عادته في إيراد شبه المخالفين وترك بذل الوسع في أجوبتها وقد أجاب
~~الشمس الأصبهاني في تفسيره وهو ملخص من تفسير الفخر فقال وما تعملون أي
~~عملكم وفيها دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله وعلى أنها مكتسبة للعباد
~~حيث أثبت لهم عملا فأبطلت مذهب القدرية والجبرية معا وقد رجح بعض العلماء
~~كونها مصدرية لأنهم لم يعبدوا ms10924 الأصنام الا لعملهم لا لجرم الصنم والا
~~لكانوا يعبدونها قبل العمل فكأنهم عبدوا العمل فأنكر عليهم عبادة المنحوت
~~الذي لم ينفك عن العمل المخلوق وقال الشيخ تقي الدين بن تيمية في الرد على
~~الرافضي لا نسلم أنها موصولة ولكن لا حجة فيها للمعتزلة لأن قوله تعالى
~~والله خلقكم يدخل فيه ذاتهم وصفاتهم وعلى هذا إذا كان التقدير والله خلقكم
~~وخلق الذي تعملونه ان كان المراد خلقه لها قبل النحت لزم أن يكون المعمول
~~غير مخلوق وهو باطل فثبت أن المراد خلقه لها قبل النحت وبعده وان الله
~~خلقها بما فيها من التصوير والنحت فثبت انه خالق ما تولد عن فعلهم ففي
~~الآية دلالة على انه تعالى خلق أفعالهم القائمة بهم وخلق ما تولد عنها
~~ووافق على ترجيح انها موصولة من جهة ان السياق يقتضي انه انكر عليهم عبادة
~~المنحوت فناسب ان ينكر ما يتعلق بالمنحوت وأنه مخلوق له فيكون التقدير الله
~~خالق العابد والمعبود وتقدير خلقكم وخلق أعمالكم يعني إذا أعربت مصدرية ليس
~~فيه ما يقتضي ذمهم على ترك عبادته والعلم عند الله تعالى وقد ارتضى الشيخ
~~سعد الدين التفتازاني هذه الطريق وأوضحها ونقحها فقال في شرح العقائد له
~~بعد ان ذكر أصل المسألة وأدلة الفريقين ومنها استدلال أهل السنة بالآية
~~المذكورة والله خلقكم وما تعملون قالوا معناه وخلق عملكم على اعراب ما
~~مصدرية ورجحوا ذلك لعدم احتياجه إلى حذف الضمير قال فيجوز أن يكون المعنى
~~وخلق معمولكم على اعرابها موصولة ويشمل أعمال العباد لأنا إذا قلنا انها
~~مخلوقة لله أو للعبد لم يرد بالفعل المعنى المصدري الذي هو الايجاد بل
~~الحاصل بالمصدر الذي هو متعلق الايجاد وهو ما يشاهده من الحركات والسكنات
~~قال وللذهول عن هذه النكتة توهم من توهم أن الاستدلال بالآية موقوف على كون
~~ما مصدرية وليس الأمر كذلك تكملة جوز من صنف في اعراب القرآن في اعراب ما
~~تعملون زيادة على ما تقدم قالوا واللفظ للمنتخب في ما أوجه أحدها ان تكون
~~مصدرية منصوبة المحل عطف ms10925 على الكاف والميم في خلقكم الثاني أن تكون موصولة
~~في موضع نصب أيضا عطفا على المذكور آنفا والتقدير خلقكم والذي تعملون أي
~~تعملون منه الأصنام يعني الخشب والحجارة وغيرها الثالث أن تكون استفهامية
~~منصوبة المحل بقوله تعملون توبيخا لهم وتحقيرا لعملهم الرابع أن تكون نكرة
~~موصوفة وحكمها حكم الموصولة الخامس أن تكون نافية على معنى وما تعملون ذلك
~~لكن الله هو خلقه ثم قال البيهقي وقد قال الله تعالى خلق كل شيء وهو بكل
~~شيء عليم فامتدح بأنه خلق كل شيء وبأنه يعلم كل شيء فكما لا يخرج عن علمه
~~شيء وكذا لا يخرج عن خلقه شيء وقال تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به انه
~~عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق فأخبر ان قولهم سرا وجهرا خلقه
~~PageV13P531 لأنه بجميع ذلك عليم وقال تعالى خلق الموت والحياة وقال وانه
~~هو أمات وأحيا فأخبر أنه المحيي المميت وأنه خلق الموت والحياة فثبت ان
~~الأفعال كلها خيرها وشرها صادرة عن خلقه واحداثه إياها وقال تعالى وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى وقال تعالى أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون فسلب عنهم
~~هذه الأفعال وأثبتها لنفسه ليدل بذلك على أن المؤثر فيها حتى صارت موجودة
~~بعد العدم هو خلقه وان الذي يقع من الناس انما هو مباشرة تلك الأفعال بقدرة
~~حادثة أحدثها على ما أراد فهي من الله تعالى خلق بمعنى الاختراع بقدرته
~~القديمة ومن العباد كسب على معنى تعلق قدرة حادثة بمباشرتهم التي هي كسبهم
~~ووقوع هذه الأفعال على وجوده بخلاف فعل مكتسبها أحيانا من أعظم الدلالة على
~~موقع أوقعها على ما أراد ثم ساق حديث حذيفة المشار إليه ثم قال وأما ما ورد
~~في حديث دعاء الافتتاح في أول الصلاة والشر ليس إليك فمعناه كما قال النضر
~~بن شميل والشر لا يتقرب به إليك وقال غيره أرشد إلى استعمال الأدب في
~~الثناء على الله تعالى بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها وقد وقع في
~~نفس هذا الحديث والمهدي من هديت ms10926 فأخبر انه يهدي من شاء كما وقع التصريح به
~~في القرآن وقال في حديث أبي سعيد الماضي في الأحكام الذي في أوله ان كل وال
~~له بطانتان والمعصوم من عصم الله فدل على انه يعصم قوما دون قوم وقال غيره
~~يستحيل ان يصلح قدرة العباد للإبراز من العدم إلى الوجود وهو المعبر عنه
~~بالاختراع وثبوته لله سبحانه وتعالى قطعي لأن قدرة الابراز من العدم إلى
~~الوجود تتوجه إلى تحصيل ما ليس بحاصل فحال توجيهها لا بد من وجودها
~~لاستحالة أن يحصل العدم شيئا فقدرته ثابتة وقدرة المخلوقين عرض لا بقاء له
~~فيستحيل تقدمها وقد تواردت النقول السمعية والقرآن والأحاديث الصحيحة
~~بانفراد الرب سبحانه وتعالى بالاختراع كقوله تعالى هل من خالق غير الله
~~فأروني ماذا خلق الذين من دونه ومن الدليل على ان الله تعالى يحكم في خلقه
~~بما يشاء ولا تتوقف أحكامه في ثوابهم وعقابهم على ان يكونوا خالقين
~~لأفعالهم أنه نصب الثواب والعقاب على ما يقع مباينا لمحال قدرتهم واما
~~اكتساب العباد فلا يقع الا في محل الكسب ومثال ذلك السهم الذي يرميه العبد
~~لا تصرف له فيه بالرفع وكذلك لا تصرف له فيه بالوضع وأيضا فان إرادة الله
~~سبحانه وتعالى تتعلق بما لا نهاية له على وجه النفوذ وعدم التعذر وإرادة
~~العبد لا تتعلق بذلك مع تسميتها إرادة وكذلك علمه تعالى لا نهاية له على
~~سبيل التفصيل وعلم العبد لا يتعلق بذلك مع تسميته علما فصل احتج بعض
~~المبتدعة بقوله تعالى الله خالق كل شيء على ان القرآن مخلوق لأنه شيء وتعقب
~~ذلك نعيم بن حماد وغيره من أهل الحديث بأن القرآن كلام الله وهو صفته فكما
~~ان الله لم يدخل في عموم قوله كل شيء اتفاقا فكذلك صفاته ونظير ذلك قوله
~~تعالى ويحذركم الله نفسه مع قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت فكما لم تدخل
~~نفس الله في هذا العموم اتفاقا فكذا لا يدخل القرآن قوله ويقال للمصورين
~~احيوا ما خلقتم كذا للأكثر وهو المحفوظ ووقع في ms10927 رواية الكشميهني ويقول أي
~~الله سبحانه أو الملك بأمره وقال الكرماني لفظ الحديث الموصول في الباب
~~ويقال لهم فأظهر البخاري مرجع الضمير انتهى وسيأتي الكلام على نسبة الخلق
~~إليهم في آخر الباب قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض إلى تبارك
~~الله رب العالمين ساق في رواية كريمة الآية كلها والمناسب منها لما تقدم
~~قوله تعالى الا له الخلق والأمر فيصح به قول الله خالق كل شيء ولذلك عقبه
~~بقوله قال بن عيينة بين الله الخلق من الأمر بقوله تعالى الا له الخلق
~~والأمر وهذا الأثر وصله بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية من طريق بشار
~~بن موسى قال كنا عند سفيان بن عيينة PageV13P532 فقال الا له الخلق والأمر
~~فالخلق هو المخلوقات والأمر هو الكلام ومن طريق حماد بن نعيم سمعت سفيان بن
~~عيينة وسئل عن القرآن أمخلوق هو فقال يقول الله تعالى الا له الخلق والأمر
~~ألا ترى كيف فرق بين الخلق والأمر فالأمر كلامه فلو كان كلامه مخلوقا لم
~~يفرق قلت وسبق بن عيينة إلى ذلك محمد بن كعب القرظي وتبعه الامام أحمد بن
~~حنبل وعبد السلام بن عاصم وطائفة أخرج كل ذلك بن أبي حاتم عنهم وقال
~~البخاري في كتاب خلق أفعال العباد خلق الله الخلق بأمره لقوله تعالى لله
~~الأمر من قبل ومن بعد ولقوله انما قولنا لشيء إذا أردناه ان نقول له كن
~~فيكون ولقوله ومن آياته ان تقوم السماوات والأرض بأمره قال وتواترت الأخبار
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام الله وان أمر الله قبل
~~مخلوقاته قال ولم يذكر عن أحد من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان
~~خلاف ذلك وهم الذين ادوا إلينا الكتاب والسنة قرنا بعد قرن ولم يكن بين أحد
~~من أهل العلم في ذلك خلاف إلى زمان مالك والثوري وحماد وفقهاء الأمصار ومضى
~~على ذلك من أدركنا من علماء الحرمين والعراقين والشام ومصر وخراسان وقال
~~عبد العزيز بن يحيى المكي في مناظرته لبشر المريسي ms10928 بعد ان تلا الآية
~~المذكورة أخبر الله تعالى عن الخلق أنه مسخر بأمره فالأمر هو الذي كان
~~الخلق مسخرا به فكيف يكون الأمر مخلوقا وقال تعالى انما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون فأخبر ان الأمر متقدم على الشيء المكون وقال
~~لله الأمر من قبل ومن بعد أي من قبل خلق الخلق ومن بعد خلقهم وموتهم بدأهم
~~بأمره ويعيدهم بأمره وقال غيره لفظ الأمر يرد لمعان منها الطلب ومنها الحكم
~~ومنها الحال والشأن ومنها المأمور كقوله تعالى فما أغنت عنهم آلهتهم التي
~~يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك أي مأموره وهو اهلاكهم واستعمال
~~المأمور بلفظ الأمر كاستعمال المخلوق بمعنى الخلق وقال الراغب الأمر لفظ
~~عام للأفعال والأقوال كلها ومنه قوله تعالى واليه يرجع الأمر كله ويقال
~~للإبداع أمر نحو قوله تعالى ألا له الخلق والأمر وعلى ذلك حمل بعضهم قوله
~~تعالى قل الروح من أمر ربي أي هو من ابداعه ويختص ذلك بالله تعالى دون
~~الخلائق وقوله انما أمرنا لشيء إذا أردناه إشارة إلى ابداعه وعبر عنه بأقصر
~~لفظ وأبلغ ما نتقدم به فيما بيننا بفعل الشيء ومنه وما أمرنا الا واحدة
~~فعبر عن سرعة ايجاده بأسرع ما يدركه وهمنا والأمر التقدم بالشيء سواء كان
~~ذلك بقول أفعل أو لتفعل أو بلفظ خبر نحو والمطلقات يتربصن أو بإشارة أو غير
~~ذلك كتسميته ما رأى إبراهيم أمرا حيث قال ابنه يا أبت افعل ما تؤمر واما
~~قوله وما أمر فرعون برشيد فعام في أقواله وأفعاله وقوله اتى أمر الله إشارة
~~إلى يوم القيامة فذكره بأعم الألفاظ وقوله بل سولت لكم أنفسكم أمرا أي ما
~~تأمر به النفس الأمارة انتهى وفي بعض ما ذكره نظر لا سيما في تفسير الأمر
~~في آية الباب بالإبداع والمعروف فيه ما نقل عن بن عيينة وعلى ما قال الراغب
~~يكون الأمر في الآية من عطف الخاص على العام وقد قال بعض المفسرين المراد
~~بالأمر بعد الخلق تصريف الأمور وقال ms10929 بعضهم المراد بالخلق في الآية الدنيا
~~وما فيها وبالأمر الآخرة وما فيها فهو كقوله أتى أمر الله قوله وسمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الإيمان عملا تقدم بيان هذا في باب من قال الإيمان هو
~~العمل من كتاب الإيمان أول الجامع قوله وقال أبو ذر وأبو هريرة سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله تقدم
~~الكلام عليهما وبيان من وصلهما وشواهدهما في باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها
~~قبل أبواب قوله وقال جزاء بما كانوا يعملون أي من الإيمان والصلاة وسائر
~~الطاعات PageV13P533 فسمى الإيمان عملا حيث أدخله في جملة الأعمال قوله
~~وقال وفد عبد القيس إلى أن قال فجعل ذلك كله عملا سيأتي ذلك موصولا بعد
~~حديث ثم ذكر في الباب خمسة أحاديث مسندة الأول حديث أبي موسى الأشعري في
~~قصة الذين طلبوا الحملان فقال صلى الله عليه وسلم لست أنا احملكم ولكن الله
~~حملكم وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان وعبد الوهاب في السند هو بن عبد
~~المجيد الثقفي وليس هو والد عبد الله بن عبد الوهاب العبدري الحجبي الراوي
~~عنه هنا والقاسم التميمي هو بن عاصم وزهدم هو بن مضرب بتشديد الراء وقوله
# 7116 يأكل فقذرته زاد الكشميهني يأكل شيئا وقوله فحلفت لا آكله في رواية
~~الكشميهني ان لا آكله وقوله فلأحدثك وقع لغير الكشميهني فلأحدثنك بالنون
~~المؤكدة والمراد منه نسبة الحمل إلى الله تعالى وان كان الذي باشر ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو كقوله تعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~وقد تقدم توجيهه قريبا الحديث الثاني حديث وفد عبد القيس
# 7117 قوله أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد البصري المعروف بالنبيل بنون
~~وموحدة وزن عظيم وهو من شيوخ البخاري أخرج عنه بغير واسطة في كتاب الزكاة
~~وغيره وهنا بواسطة وكذلك في عدة مواضع قوله حدثنا قرة بن خالد قال عياض سقط
~~من رواية أبي زيد المروزي وثبت لغيره والحقه عبدوس في روايته يعني عن
~~المروزي ونقل ms10930 أبو علي الجياني ان أبا زيد قال لما حدث به اظن بينهما قرة بن
~~خالد قال أبو علي وما هو بالظن ولكنه يقين وبه يتصل الإسناد قوله قلت لابن
~~عباس فقال قدم وفد عبد القيس كذا في هذه الرواية لم يذكر مقول قلت وبينه
~~الإسماعيلي من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي بفتح المهملة والقاف
~~عن قرة بن خالد فقال في روايته حدثنا أبو حمزة قال قلت لابن عباس ان لي جرة
~~انتبذ فيها فأشربه حلوا لو أكثرت منه فجالست القوم لخشيت ان أفتضح فقال قدم
~~وفد عبد القيس وقد أخرج مسلم طريق أبي عامر لكن لم يسق لفظه ولم يقف
~~الكرماني على هذا فقال التقدير قلت لابن عباس حدثنا اما مطلقا واما عن قصة
~~وفد عبد القيس فجعل مقول قلت طلب التحديث وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى
~~في كتاب الإيمان وما يتعلق منه بالأشربة في كتاب الأشربة وتقدم جواب
~~الاشكال عن تفسير الإيمان بالأعمال البدنية مع أنه فعل القلب وعن الحكمة في
~~قوله وان تعطوا الخمس ولم يقل واعطاء الخمس على نسق ما تقدم وعن سقوط ذكر
~~الصوم في هذه الرواية مع كونه ثابتا في غيرها والتنبيه على انه وقع ذكر
~~الحج في بعض طرق هذا الحديث من هذا الوجه من رواية قرة بن خالد الحديث
~~الثالث والرابع والخامس عن عائشة وبن عمر وأبي هريرة في ذكر المصورين
~~والأول من رواية الليث عن نافع عن عائشة والثاني من رواية أيوب عن نافع عن
~~بن عمر ولفظهما واحد الا انه وقع في حديث عائشة ويقال لهم وفي حديث بن عمر
~~يقال لهم بدون واو ومحمد بن العلاء في أول سند حديث أبي هريرة هو أبو كريب
~~وهو بكنيته أشهر وبن فضيل هو محمد وعمارة هو بن القعقاع بن شبرمة وقد مضى
~~في كتاب اللباس من وجه آخر عن عمارة وفيه قصة لأبي هريرة ومضى شرحه هناك
~~وقوله
# 7120 ومن ذهب أي قصد وقوله يخلق كخلقي نسب الخلق ms10931 إليهم على سبيل
~~الاستهزاء أو التشبيه في الصورة فقط وقوله فليخلقوا ذرة أو شعيرة أمر بمعنى
~~التعجيز وهو على سبيل الترقي في الحقارة أو التنزل في الالزام والمراد
~~بالذرة ان كان النملة فهو من تعذيبهم وتعجيزهم بخلق الحيوان تارة وبخلق
~~الجماد أخرى وان كان بمعنى الهباء فهو بخلق ما ليس له جرم محسوس تارة
~~وبماله جرم أخرى ويحتمل ان يكون أو شكا من الراوي PageV13P534 قال بن بطال
~~قوله في حديث عائشة وغيره يقال لهم احيوا ما خلقتم انما نسب خلقها إليهم
~~تقريعا لهم بمضاهاتهم الله تعالى في خلقه فبكتهم بان قال إذا شابهتم بما
~~صورتم مخلوقات الله تعالى فأحيوها كما احيا هو من خلق وقال الكرماني أسند
~~الخلق إليهم صريحا وهو خلاف الترجمة لكن المراد كسبهم فاطلق لفظ الخلق
~~عليهم استهزاء أو ضمن خلقتم معنى صورتم تشبيها بالخلق أو أطلق بناء على
~~زعمهم فيه قلت والذي يظهر ان مناسبة ذكر حديث المصورين لترجمة هذا الباب من
~~جهة ان من زعم انه يخلق فعل نفسه لو صحت دعواه لما وقع الإنكار على هؤلاء
~~المصورين فلما كان أمرهم بنفخ الروح فيما صوروه أمر تعجيز ونسبة الخلق
~~إليهم انما هي على سبيل التهكم والاستهزاء دل على فساد قول من نسب خلق فعله
~~إليه استقلالا والعلم عند الله تعالى ثم قال الكرماني هذه الأحاديث تدل على
~~ان العمل منسوب إلى العبد لأن معنى الكسب اعتبار الجهتين فيستفاد المطلوب
~~منها ولعل غرض البخاري في تكثير هذا النوع في الباب وغيره بيان جواز ما نقل
~~عنه انه قال لفظي بالقرآن مخلوق ان صح عنه قلت قد صح عنه انه تبرأ من هذا
~~الإطلاق فقال كل من نقل عني اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب علي وانما
~~قلت أفعال العباد مخلوقة أخرج ذلك غنجار في ترجمة البخاري من تاريخ بخارا
~~بسند صحيح إلى محمد بن نصر المروزي الامام المشهور انه سمع البخاري يقول
~~ذلك ومن طريق أبي عمر وأحمد بن نصر النيسابوري الخفاف انه سمع البخاري ms10932 يقول
~~ذلك PageV13P535
# | 1 ( قوله باب قراءة الفاجر والمنافق وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم )
# قال الكرماني المراد بالفاجر المنافق بقرينة جعله قسيما للمؤمن في الحديث
~~يعني الأول ومقابلا له فعطف المنافق عليه في الترجمة من باب العطف التفسيري
~~قال وقوله وتلاوتهم مبتدأ وخبره لا يجاوز حناجرهم وانما جمع الضمير لأنه
~~حكاية عن لفظ الحديث قال وزيد في بعضها وأصواتهم قلت هي ثابتة في جميع ما
~~وقفنا عليه من نسخ البخاري ووقع في رواية أبي ذر قراءة الفاجر أو المنافق
~~بالشك وهو يؤيد تأويل الكرماني ويحتمل ان يكون للتنويع والفاجر أعم من
~~المنافق فيكون من عطف الخاص على العام وذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول
~~حديث أبي موسى وهو الأشعري مثل المؤمن وقد تقدم شرحه في فضائل القرآن
~~والسند كله بصريون ومطابقته للترجمة ظاهرة ومناسبتها لما قبلها من الأبواب
~~ان التلاوة متفاوتة بتفاوت التالي فيدل على انها من عمله وقال بن بطال معنى
~~هذا الباب ان قراءة الفاجر والمنافق لا ترتفع إلى الله ولا تزكو عنده وانما
~~يزكو عنده ما أريد به وجهه وكان عن نية التقرب إليه وشبهه بالريحانة حين لم
~~ينتفع ببركة القرآن ولم يفز بحلاوة أجره فلم يجاوز الطيب موضع الصوت وهو
~~الحلق ولا اتصل بالقلب وهؤلاء هم الذين يمرقون من الدين الحديث الثاني
# 7122 قوله علي هو بن عبد الله بن المديني وهشام هو بن يوسف الصنعاني
~~ويونس في السند الثاني هو بن يزيد وبن شهاب فيه هو الزهري المذكور في الأول
~~وقد تقدمت طريق علي بن عبد الله المديني في اواخر كتاب الطب في باب الكهانة
~~ونسبه فيها ونسب شيخه كما ذكرت وساق المتن على لفظه هناك ووقع عنده أخبرني
~~يحيى بن عروة بن الزبير انه سمع عروة بن الزبير قوله سأل أناس في رواية
~~معمر ناس وهما بمعنى وقوله هنا يحدثون بالشيء يكون حقا في رواية معمر انهم
~~يحدثوننا أحيانا بشيء فيكون حقا قوله يخطفها في رواية الكشميهني يحفظها
~~بحاء مهملة وظاء مشالة والفاء قبلها من الحفظ ms10933 قوله فيقرقرها في رواية معمر
~~فيقرها بتشديد الراء قوله كقرقرة الدجاجة في رواية المستملي الزجاجة بضم
~~الزاي وتقدم شرحه مستوفى في الباب المذكور ومناسبته للترجمة تعرض له بن
~~بطال ولخصه الكرماني فقال لمشابهة الكاهن بالمنافق من جهة انه لا ينتفع
~~بالكلمة الصادقة لغلبة الكذب عليه ولفساد حاله كما ان المنافق لا ينتفع
~~بقراءته لفساد عقيدته والذي يظهر لي من مراد البخاري ان تلفظ المنافق
~~بالقرآن كما يتلفظ به المؤمن فتختلف تلاوتهما والمتلو واحد فلو كان المتلو
~~عين التلاوة لم يقع فيه تخالف وكذلك الكاهن في تلفظه بالكلمة من الوحي التي
~~يخبره بها الجني مما يختطفه من الملك تلفظه بها وتلفظ الجني مغاير لتلفظ
~~الملك فتفاوتا الحديث الثالث
# 7123 قوله عن معبد بن سيرين هو أخو محمد وهو أكبر منه والسند كله بصريون
~~الا الصحابي وقد دخل البصرة قوله يخرج ناس من قبل المشرق تقدم في كتاب
~~الفتن انهم الخوارج وبيان مبدا أمرهم وما ورد فيهم وكان ابتداء خروجهم في
~~العراق وهي من جهة المشرق بالنسبة إلى مكة المشرفة قوله لا يجاوز تراقيهم
~~جمع ترقوة بفتح أوله وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم الذي بين
~~نقرة النحر والعاتق وذكره في الترجمة بلفظ حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم
~~وتقدم بيان الحلقوم في أواخر كتاب العلم وقد رواه عبد الرحمن PageV13P536
~~بن أبي نعم عن أبي سعيد بلفظ حناجرهم وتقدم في باب قوله تعالى تعرج
~~الملائكة والروح إليه من كتاب التوحيد قوله قيل ما سيماهم بكسر المهملة
~~وسكون التحتانية أي علامتهم والسائل عن ذلك لم أقف على تعيينه قوله التحليق
~~أو قال التسبيد شك من الراوي وهو بالمهملة والموحدة بمعنى التحليق وقيل
~~ابلغ منه وهو بمعنى الاستئصال وقيل ان نبت بعد أيام وقيل هو ترك دهن الشعر
~~وغسله قال الكرماني فيه اشكال وهو انه يلزم من وجود العلامة وجود ذي
~~العلامة فيستلزم ان كل من كان محلوق الرأس فهو من الخوارج والأمر بخلاف ذلك
~~اتفاقا ثم أجاب بان السلف كانوا لا يحلقون ms10934 رؤوسهم الا للنسك أو في الحاجة
~~والخوارج اتخذوه ديدنا فصار شعارا لهم وعرفوا به قال ويحتمل ان يراد به حلق
~~الرأس واللحية وجميع شعورهم وان يراد به الافراط في القتل والمبالغة في
~~المخالفة في أمر الديانة قلت الأول باطل لأنه لم يقع من الخوارج والثاني
~~محتمل لكن طرق الحديث المتكاثرة كالصريحة في إرادة حلق الرأس والثالث
~~كالثاني والله أعلم تنبيه وقع لابن بطال في وصف الخوارج خبط أردت التنبيه
~~عليه لئلا يغتر به وذلك انه قال يمكن ان يكون هذا الحديث في قوم عرفهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي أنهم خرجوا ببدعتهم عن الإسلام إلى الكفر
~~وهم الذين قتلهم علي بالنهروان حين قالوا انك ربنا فاغتاظ عليهم وأمر بهم
~~فحرقوا بالنار فزادهم ذلك فتنة وقالوا الآن تيقنا انك ربنا إذ لا يعذب
~~بالنار الا الله انتهى وقد تقدمت هذه القصة لعلي في الفتن وليست للخوارج
~~وانما هي للزنادقة كما وقع مصرحا به في بعض طرقه ووقع في شرح الوجيز
~~للرافعي عند ذكر الخوارج قال هم فرقة من المبتدعة خرجوا على علي حيث
~~اعتقدوا انه يعرف قتلة عثمان ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله
~~ومواطأته إياهم ويعتقدون ان من اتى كبيرة فقد كفر واستحق الخلود في النار
~~ويطعنون لذلك في الأئمة انتهى وليس الوصف الأول في كلامه وصف الخوارج
~~المبتدعة وانما هو وصف النواصب اتباع معاوية بصفين واما الخوارج فمن
~~معتقدهم تكفير عثمان وانه قتل بحق ولم يزالوا مع علي حتى وقع التحكيم بصفين
~~فأنكروا التحكيم وخرجوا على علي وكفروه وقد تقدم القول فيهم مبسوطا في كتاب
~~الفتن
# | 1 ( قوله باب قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة )
# كذا لأبي ذر وسقط لأكثرهم ليوم القيامة والموازين جمع ميزان وأصله موزان
~~فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها واختلف في ذكره هنا بلفظ الجمع هل المراد
~~ان لكل شخص ميزانا أو لكل عمل ميزان فيكون الجمع حقيقة أو ليس هناك الا
~~ميزان واحد والجمع باعتبار تعدد الأعمال أو الأشخاص ويدل ms10935 على تعدد الأعمال
~~قوله تعالى ومن خفت موازينه ويحتمل أن يكون الجمع PageV13P537 للتفخيم كما
~~في قوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين مع انه لم يرسل إليهم الا واحد والذي
~~يترجح انه ميزان واحد ولا يشكل بكثرة من يوزن عمله لأن أحوال القيامة لا
~~تكيف بأحوال الدنيا والقسط العدل وهو نعت الموازين وان كان مفردا وهي جمع
~~لأنه مصدر قال الطبري القسط العدل وجعل وهو مفرد من نعت الموازين وهي جمع
~~لأنه كقولك عدل ورضا وقال أبو إسحاق الزجاج المعنى ونضع الموازين ذوات
~~القسط والقسط العدل وهو مصدر يوصف به يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين
~~قسط وقيل هو مفعول من أجله أي لأجل القسط واللام في قوله ليوم القيامة
~~للتعليل مع حذف مضاف أي لحساب يوم القيامة وقيل هي بمعنى في كذا جزم به بن
~~قتيبة واختاره بن مالك وقيل للتوقيت كقول النابغة توهمت آيات لها فعرفتها
~~لستة أعوام وذا العام سابع وحكى حنبل بن إسحاق في كتاب السنة عن أحمد بن
~~حنبل انه قال ردا على من أنكر الميزان ما معناه قال الله تعالى ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الميزان يوم
~~القيامة فمن رد على النبي صلى الله عليه وسلم فقد رد على الله عز وجل قوله
~~وان أعمال بني آدم وقولهم يوزن كذا للأكثر وللقابسي وطائفة وأقوالهم بصيغة
~~الجمع وهو المناسب للأعمال وظاهره التعميم لكن خص منه طائفتان فمن الكفار
~~من لا ذنب له الا الكفر ولم يعمل حسنة فإنه يقع في النار من غير حساب ولا
~~ميزان ومن المؤمنين من لا سيئة له وله حسنات كثيرة زائدة على محض الإيمان
~~فهذا يدخل الجنة بغير حساب كما في قصة السبعين ألفا ومن شاء الله ان يلحقه
~~بهم وهم الذين يمرون على الصراط كالبرق الخاطف وكالريح وكأجاويد الخيل ومن
~~عدا هذين من الكفار والمؤمنين يحاسبون وتعرض أعمالهم على الموازين ويدل على
~~محاسبة الكفار ووزن اعمالهم قوله تعالى في سورة المؤمنين فمن ثقلت موازينه ms10936
~~فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم إلى قوله
~~ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون ونقل القرطبي عن بعض العلماء
~~انه قال الكافر لا ثواب له وعمله مقابل بالعذاب فلا حسنة له توزن في موازين
~~القيامة ومن لا حسنة له فهو في النار واستدل بقوله تعالى فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا وبحديث أبي هريرة وهو في الصحيح في الكافر لا يزن عند الله
~~جناح بعوضة وتعقب انه مجاز عن حقارة قدره ولا يلزم منه عدم الوزن وحكى
~~القرطبي في صفة وزن عمل الكافر وجهين أحدهما ان كفره يوضع في الكفة ولا يجد
~~له حسنة يضعها في الأخرى فتطيش التي لا شيء فيها قال وهذا ظاهر الآية لأنه
~~وصف الميزان بالخفة لا الموزون ثانيهما قد يقع منه العتق والبر والصلة
~~وسائر أنواع الخير المالية مما لو فعلها المسلم لكانت له حسنات فمن كانت له
~~حسنات جمعت ووضعت غير ان الكفر إذا قابلها رجح بها قلت ويحتمل ان يجازى بها
~~عما يقع منه من ظلم العباد مثلا فان استوت عذب بكفره مثلا فقط والا زيد
~~عذابه بكفره أو خفف عنه كما في قصة أبي طالب قال أبو إسحاق الزجاج اجمع أهل
~~السنة على الإيمان بالميزان وان أعمال العباد توزن يوم القيامة وان الميزان
~~له لسان وكفتان ويميل بالأعمال وانكرت المعتزلة الميزان وقالوا هو عبارة عن
~~العدل فخالفوا الكتاب والسنة لأن الله أخبر انه يضع الموازين لوزن الأعمال
~~ليرى العباد أعمالهم ممثلة ليكونوا على أنفسهم شاهدين وقال بن فورك أنكرت
~~المعتزلة الميزان بناء منهم على ان الاعراض يستحيل وزنها إذ لا تقوم
~~بأنفسها قال وقد روى بعض المتكلمين عن بن عباس ان الله تعالى يقلب الأعراض
~~اجساما فيزنها انتهى وقد ذهب بعض السلف إلى ان الميزان بمعنى العدل
~~PageV13P538 والقضاء فأسند الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قال انما هو مثل كما يجوز وزن
~~الأعمال كذلك يجوز الحط ms10937 ومن طريق ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال الموازين
~~العدل والراجح ما ذهب إليه الجمهور وأخرج أبو القاسم اللالكائي في السنة عن
~~سلمان قال يوضع الميزان وله كفتان لو وضع في إحداهما السماوات والأرض ومن
~~فيهن لوسعته ومن طريق عبد الملك بن أبي سليمان ذكر الميزان عند الحسن فقال
~~له لسان وكفتان وقال الطيبي قيل انما توزن الصحف واما الأعمال فانها أعراض
~~فلا توصف بثقل ولا خفة والحق عند أهل السنة ان الأعمال حينئذ تجسد أو تجعل
~~في أجسام فتصير أعمال الطائعين في صورة حسنة وأعمال المسيئين في صورة قبيحة
~~ثم توزن ورجح القرطبي ان الذي يوزن الصحائف التي تكتب فيها الأعمال ونقل عن
~~بن عمر قال توزن صحائف الأعمال قال فإذا ثبت هذا فالصحف أجسام فيرتفع
~~الاشكال ويقويه حديث البطاقة الذي أخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وفيه
~~فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة انتهى والصحيح ان الأعمال هي التي
~~توزن وقد أخرج أبو داود والترمذي وصححه بن حبان عن أبي الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما يوضع في الميزان يوم القيامة أثقل من خلق حسن
~~وفي حديث جابر رفعه توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن
~~رجحت حسناته على سيئاته مثقال حبة دخل الجنة ومن رجحت سيئاته على حسناته
~~مثقال حبة دخل النار قيل فمن استوت حسناته وسيئاته قال أولئك أصحاب الأعراف
~~أخرجه خيثمة في فوائده وعند بن المبارك في الزهد عن بن مسعود نحوه موقوفا
~~وأخرج أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة عن حذيفة موقوفا ان صاحب الميزان
~~يوم القيامة جبريل عليه السلام قوله وقال مجاهد القسطاس العدل بالرومية
~~وصله الفريابي في تفسيره عن سفيان الثوري عن رجل عن مجاهد وعن ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى وزنوا بالقسطاس المستقيم قال هو العدل
~~بالرومية وقال الطبري معنى قوله وزنوا بالقسطاس بالميزان وقال بن دريد مثله
~~وزاد وهو رومي عرب ويقال قسطار بالراء آخره بدل السين وقال صاحب المشارق ms10938
~~القسطاس أعدل الموازين وهو بكسر القاف وبضمها وقرئ بهما في المشهور قوله
~~ويقال القسط مصدر المقسط وهو العادل واما القاسط فهو الجائر قال الفراء
~~القاسطون الجائرون والمقسطون العادلون وقال الراغب القسط النصيب بالعدل
~~كالنصف والنصفة والقسط بفتح القاف ان يأخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان
~~يعطي غيره قسطه وذلك انصاف ولذلك قيل قسط إذا جار وأقسط إذا عدل وقال صاحب
~~المحكم القسط النصيب إذا تقاسموه بالسوية وقال الإسماعيلي متعقبا على قول
~~البخاري القسط مصدر المقسط ما نصه القسط العدل ومصدر المقسط الاقساط يقال
~~أقسط إذا عدل وقسط إذا جار ويرجعان إلى معنى متقارب لأنه يقال عدل عن كذا
~~إذا مال عنه وكذلك قسط إذ عدل عن الحق وأقسط كأنه لزم القسط وهو العدل قال
~~الله تعالى وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~المقسطون على منابر من نور انتهى وكان من حقه ان يستشهد للمعنى الثاني
~~بالآية الأخرى وهي قوله تعالى ان الله يحب المقسطين وهي في المائدة وفي
~~الحجرات والحديث الذي ذكره صحيح أخرجه مسلم وفي الصحيح عن أبي هريرة رفعه
~~في ذكر عيسى بن مريم ينزل حكما مقسطا وفي الأسماء الحسنى المقسط قال
~~الحليمي هو المعطي عباده القسط وهو العدل من نفسه وقد يكون معناه المعطي
~~لكل منهم قسطا من خيره وقوله كأنه لزم القسط يشير إلى ان الهمزة فيه للسلب
~~وبذلك جزم صاحب النهاية وذكر بن القطاع ان قسط من الأضداد وقد أجاب بن بطال
~~PageV13P539 عن اعتراض من اعترض على قول البخاري مصدر المقسط فقال أراد
~~بالمصدر ما حذفت زوائده كقول الشاعر وان أهلك فذلك حين قدري أي تقديري فرده
~~إلى أصله وانما تحذف العرب الزوائد لترد الكلمة إلى أصلها واما المصدر
~~المقسط الجاري على فعله فهو الاقساط وقال الكرماني المراد بالمصدر المحذوف
~~الزوائد نظرا إلى أصله فهو مصدر مصدره إذ لا خفاء ان المصدر الجاري على
~~فعله هو الاقساط فان قيل المزيد لا بد أن يكون من جنس المزيد عليه قلت ms10939 اما
~~ان يكون من القسط بالكسر واما ان يكون من القسط بالفتح الذي هو بمعنى الجور
~~والهمزة للسلب والازالة
# 7124 قوله حدثنا أحمد بن أشكاب بكسر الهمزة وسكون المعجمة وآخره موحدة
~~غير منصرف لأنه أعجمي وقيل بل عربي فينصرف وهو لقب واسمه مجمع وقيل معمر
~~وقيل عبيد الله وكنية أحمد أبو عبد الله وهو الصفار الحضرمي نزيل مصر قال
~~البخاري آخر ما لقيته بمصر سنة سبع عشرة وأرخ بن حبان وفاته فيها وقال بن
~~يونس مات سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة قلت وليس بينه وبين علي بن أشكاب ولا
~~محمد بن أشكاب قرابة قوله حدثنا محمد بن فضيل أي بن غزوان بفتح المعجمة
~~وسكون الزاي ولم أر هذا الحديث الا من طريقه بهذا الإسناد وقد تقدم في
~~الدعوات وفي الإيمان والنذور وأخرجه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجة
~~وبن حبان كلهم من طريقه قال الترمذي حسن صحيح غريب قلت وجه الغرابة فيه ما
~~ذكرته من تفرد محمد بن فضيل وشيخه وشيخ شيخه وصحابيه قوله عن عمارة في
~~رواية قتيبة عن بن فضيل حدثنا عمارة وقد تقدمت في الإيمان والنذور قوله
~~كلمتان حبيبتان إلى الرحمن كذا في هذه الرواية بتقديم حبيبتان وتأخير
~~ثقيلتان وقد تقدم في الدعوات وفي الإيمان والنذور بتقديم خفيفتان وتأخير
~~حبيبتان وهي رواية مسلم عن زهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبي
~~كريب ومحمد بن طريف وكذا عند الباقين ممن تقدم ذكره ومن سيأتي عن شيوخهم
~~وفي قوله كلمتان إطلاق كلمة على الكلام وهو مثل كلمة الإخلاص وكلمة الشهادة
~~وقوله كلمتان هو الخبر وحبيبتان وما بعدها صفة والمبتدأ سبحان الله إلى
~~آخره والنكتة في تقديم الخبر تشويق السامع إلى المبتدأ وكلما طال الكلام في
~~وصف الخبر حسن تقديمه لأن كثرة الأوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا وقوله
~~حبيبتان أي محبوبتان والمعنى محبوب قائلهما ومحبة الله للعبد تقدم معناها
~~في كتاب الرقاق وقوله ثقيلتان في الميزان هو موضع الترجمة لأنه مطابق لقوله
~~وان أعمال بني آدم ms10940 توزن قال الكرماني فان قيل فعيل بمعنى مفعول يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث ولا سيما إذا كان موصوفه معه فلم عدل عن التذكير إلى
~~التأنيث فالجواب ان ذلك جائز لا واجب وأيضا فهو في المفرد لا المثنى سلمنا
~~لكن أنث لمناسبة الثقيلتين والخفيفتين أو لأنها بمعنى الفاعل لا المفعول
~~والتاء لنقل اللفظة من الوصفية إلى الأسمية وقد يطلق على ما لم يقع لكنه
~~متوقع كمن يقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح فإذا وقع عليها الفعل فهي
~~ذبيح حقيقة وخص لفظ الرحمن بالذكر لأن المقصود من الحديث بيان سعة رحمة
~~الله تعالى على عباده حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الكثير قوله
~~خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة
~~العمل وكثرة الثواب وفي هذه الألفاظ الثلاثة سجع مستعذب وقد تقدم في
~~الدعوات بيان الجائز منه والمنهي عنه وكذا في الحدود في حديث سجع كسجع
~~الكهان والحاصل ان المنهي عنه ما كان متكلفا أو متضمنا لباطل لا ما جاء
~~عفوا عن غير قصد إليه وقوله خفيفتان فيه إشارة إلى قلة كلامهما وأحرفهما
~~ورشاقتهما قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة وشبه سهولة جريانها على اللسان
~~بما خف على الحامل من PageV13P540 بعض الأمتعة فلا تتعبه كالشيء الثقيل
~~وفيه إشارة إلى أن سائر التكاليف صعبة شاقة على النفس ثقيلة وهذه سهلة
~~عليها مع أنها تثقل الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد سئل بعض السلف عن
~~سبب ثقل الحسنة وخفة السيئة فقال لأن الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها
~~فثقلت فلا يحملنك ثقلها على تركها والسيئة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها
~~فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها على ارتكابها قوله سبحان الله تقدم معناه في
~~باب فضل التسبيح من كتاب الدعوات قوله وبحمده قيل الواو للحال والتقدير
~~أسبح الله متلبسا بحمدي له من أجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير أسبح الله
~~وأتلبس بحمده ويحتمل أن يكون الحمد مضافا للفاعل والمراد من الحمد لازمه أو
~~ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم ms10941
~~والتقدير واثنى عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة مستقلة وبحمده جملة أخرى
~~وقال الخطابي في حديث سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أي بقوتك التي هي نعمة توجب
~~علي حمدك سبحتك لا بحولي وبقوتي كأنه يريد أن ذلك مما أقيم فيه السبب مقام
~~المسبب واتفقت الروايات عن محمد بن فضيل على ثبوت وبحمده الا أن الإسماعيلي
~~قال بعد أن أخرجه من رواية زهير بن حرب وأحمد بن عبدة وأبي بكر بن أبي شيبة
~~والحسين بن علي بن الأسود عنه لم يقل أكثرهم وبحمده قلت وقد ثبت من رواية
~~زهير بن حرب عند الشيخين وعند مسلم عن بقية من سميت من شيوخه والترمذي عن
~~يوسف بن عيسى والنسائي عن محمد بن آدم وأحمد بن حرب وبن ماجة عن علي بن
~~محمد وعلي بن المنذر وأبو عوانة عن محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي وبن
~~حبان أيضا من رواية محمد بن عبد الله بن نمير كلهم عن محمد بن فضيل كأنها
~~سقطت من رواية أبي بكر وأحمد بن عبدة والحسين قوله سبحان الله العظيم هكذا
~~عند الأكثر بتقديم سبحان الله وبحمده على سبحان الله العظيم وتقدم في
~~الدعوات عن زهير بن حرب بتقديم سبحان الله العظيم على سبحان الله وبحمده
~~وكذا هو عند أحمد بن حنبل عن محمد بن فضيل وكذا عند جميع من سميته قبل وقد
~~وقع لي بعلو في كتاب الدعاء لمحمد بن فضيل من رواية علي بن المنذر عنه
~~بثبوت وبحمده وتقديم سبحان الله وبحمده قال بن بطال هذه الفضائل الواردة في
~~فضل الذكر انما هي لأهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام
~~والمعاصي العظام فلا تظن ان من ادمن الذكر وأصر على ما شاءه من شهواته
~~وانتهك دين الله وحرماته انه يلتحق بالمطهرين المقدسين ويبلغ منازلهم بكلام
~~أجراه على لسانه ليس معه تقوى ولا عمل صالح قال الكرماني صفات الله وجودية
~~كالعلم والقدرة وهي صفات الاكرام وعدمية كلا شريك له ولا مثل له وهي صفات
~~الجلال فالتسبيح إشارة إلى ms10942 صفات الجلال والتحميد إشارة إلى صفات الاكرام
~~وترك التقييد مشعر بالتعميم والمعنى أنزهه عن جميع النقائص واحمده بجميع
~~الكمالات قال والنظم الطبيعي يقتضي تقديم التحلية على التخلية فقدم التسبيح
~~الدال على التخلي على التحميد الدال على التحلي وقدم لفظ الله لأنه اسم
~~الذات المقدسة الجامع لجميع الصفات والأسماء الحسنى ووصفه بالعظيم لأنه
~~الشامل لسلب ما لا يليق به واثبات ما يليق به إذ العظمة الكاملة مستلزمة
~~لعدم النظير والمثيل ونحو ذلك وكذا العلم بجميع المعلومات والقدرة على جميع
~~المقدورات ونحو ذلك وذكر التسبيح متلبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له نفيا
~~واثباتا وكرره تأكيدا ولأن الاعتناء بشأن التنزيه أكثر من جهة كثرة
~~المخالفين ولهذا جاء في القرآن بعبارات مختلفة نحو سبحان وسبح بلفظ الأمر
~~وسبح بلفظ الماضي ويسبح بلفظ المضارع ولأن التنزيهات تدرك بالعقل بخلاف
~~الكمالات فانها تقصر عن إدراك حقائقها كما قال بعض المحققين الحقائق
~~الإلهية لا تعرف الا بطريق PageV13P541 السلب كما في العلم لا يدرك منه الا
~~انه ليس بجاهل واما معرفة حقيقة علمه فلا سبيل إليه وقال شيخنا شيخ الإسلام
~~سراج الدين البلقيني في كلامه على مناسبة أبواب صحيح البخاري الذي نقلته
~~عنه في أواخر المقدمة لما كان أصل العصمة أولا وآخرا هو توحيد الله فختم
~~بكتاب التوحيد وكان آخر الأمور التي يظهر بها المفلح من الخاسر ثقل
~~الموازين وخفتها فجعله آخر تراجم الكتاب فبدأ بحديث الأعمال بالنيات وذلك
~~في الدنيا وختم بأن الأعمال توزن يوم القيامة وأشار إلى انه انما يثقل منها
~~ما كان بالنية الخالصة لله تعالى وفي الحديث الذي ذكره ترغيب وتخفيف وحث
~~على الذكر المذكور لمحبة الرحمن له والخفة بالنسبة لما يتعلق بالعمل والثقل
~~بالنسبة لإظهار الثواب وجاء ترتيب هذا الحديث على أسلوب عظيم وهو ان حب
~~الرب سابق وذكر العبد وخفة الذكر على لسانه تال ثم بين ما فيهما من الثواب
~~العظيم النافع يوم القيامة انتهى ملخصا وقال الكرماني تقدم في أول كتاب
~~التوحيد بيان ترتيب أبواب الكتاب وان الختم بمباحث كلام الله ms10943 لأنه مدار
~~الوحي وبه تثبت الشرائع ولهذا افتتح ببدء الوحي والانتهاء إلى ما منه
~~الابتداء ونعم الختم بها ولكن ذكر هذا الباب ليس مقصودا بالذات بل هو
~~لإرادة ان يكون آخر الكلام التسبيح والتحميد كما انه ذكر حديث الأعمال
~~بالنيات في أول الكتاب لإرادة بيان اخلاصه فيه كذا قال والذي يظهر انه قصد
~~ختم كتابه بما دل على وزن الأعمال لأنه آخر آثار التكليف فإنه ليس بعد
~~الوزن الا الاستقرار في أحد الدارين إلى ان يريد الله إخراج من قضى بتعذيبه
~~من الموحدين فيخرجون من النار بالشفاعة كما تقدم بيانه قال الكرماني وأشار
~~أيضا إلى انه وضع كتابه قسطاسا وميزانا يرجع إليه وانه سهل على من يسره
~~الله تعالى عليه وفيه اشعار بما كان عليه المؤلف في حالتيه أولا وآخرا تقبل
~~الله تعالى منه وجزاه أفضل الجزاء قلت وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم
~~الحث على ادامة هذا الذكر وقد تقدم في باب فضل التسبيح من وجه آخر عن أبي
~~هريرة حديث آخر لفظه من قال سبحان الله وبحمده في يومه مائة مرة حطت خطاياه
~~وان كانت مثل زبد البحر وإذا ثبت هذا في قول سبحان الله وبحمده وحدها فإذا
~~انضمت إليها الكلمة الأخرى فالذي يظهر انها تفيد تحصيل الثواب الجزيل
~~المناسب لها كما ان من قال الكلمة الأولى وليست له خطايا مثلا فإنه يحصل له
~~من الثواب ما يوازن ذلك وفيه إيراد الحكم المرغب في فعله بلفظ الخبر لأن
~~المقصود من سياق هذا الحديث الأمر بملازمة الذكر المذكور وفيه تقديم
~~المبتدأ على الخبر كما مضى في قوله كلمتان وفيه من البديع المقابلة
~~والمناسبة والموازنة في السجع لأنه قال حبيبتان إلى الرحمن ولم يقل للرحمن
~~لموازنة قوله على اللسان وعدى كلا من الثلاثة بما يليق به وفيه إشارة
~~امتثال قوله تعالى وسبح بحمد ربك وقد أخبر الله تعالى عن الملائكة في عدة
~~آيات انهم يسبحون بحمد ربهم وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قلت يا رسول الله بأبي
~~أنت ms10944 وأمي أي الكلام أحب إلى الله قال ما اصطفى الله لملائكته سبحان ربي
~~وبحمده سبحان ربي وبحمده وفي لفظ له ان احب الكلام إلى الله سبحانه سبحان
~~الله وبحمده خاتمة اشتمل كتاب التوحيد من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث
~~وخمسة وأربعين حديثا المعلق منها وما في معناه من المتابعة خمسة وخمسون
~~طريقا والباقي موصول المكرر منها فيه وفيما مضى معظمها والخالص منها أحد
~~عشر حديثا انفرد عن مسلم بأكثرها وأخرج مسلم منها حديث عائشة في أمر السرية
~~في ذكر قل هو الله أحد وحديث أبي هريرة اذنب عبد من عبادي ذنبا وحديثه إذا
~~تقرب العبد مني شبرا وحديثه يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وفيه من
~~الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة وثلاثون أثرا فجميع PageV13P542 ما في
~~الجامع من الأحاديث بالمكرر موصولا ومعلقا وما في معناه من المتابعة تسعة
~~آلاف واثنان وثمانون حديثا وجميع ما فيه موصولا ومعلقا بغير تكرار الفا
~~حديث وخمسمائة حديث وثلاثة عشر حديثا فمن ذلك المعلق وما في معناه من
~~المتابعة مائة وستون حديثا والباقي موصول وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~ثمانمئة وعشرين حديثا وقد بينت ذلك مفصلا في آخر كل كتاب من كتب هذا الجامع
~~وجمعت ذلك هنا تنبيها على وهم من زعم ان عدده بالمكرر سبعة آلاف ومائتان
~~وخمسة وسبعون حديثا وان عدده بغير المكرر أربعة آلاف أو نحو أربعة آلاف وقد
~~أوضحت ذلك مفصلا في أواخر المقدمة وذلك كله خارج عما أودعه في تراجم
~~الأبواب من ألفاظ الحديث من غير تصريح بما يدل على انه حديث مرفوع كما نبهت
~~على كل موضع من ذلك في بابه كقوله باب اثنان فما فوقهما جماعة فإنه لفظ
~~حديث أخرجه بن ماجة وفيه من الآثار الموقوفة على أصحابه فمن بعدهم ألف
~~وستمائة وثمانية آثار وقد ذكرت تفاصيلها أيضا عقب كل كتاب ولله الحمد في
~~الكتاب آثار كثيرة لم يصرح بنسبتها لقائل مسمى ولا مبهم خصوصا في التفسير
~~وفي التراجم فلم يدخل في هذه العدة ms10945 وقد نبهت عليها أيضا في اماكنها ومما
~~اتفق له من المناسبات التي لم أر من نبه عليها انه يعتني غالبا بأن يكون في
~~الحديث الأخير من كل كتاب من كتب هذا الجامع مناسبة لختمه ولو كانت الكلمة
~~في أثناء الحديث الأخير أو من الكلام عليه كقوله في آخر حديث بدء الوحي
~~فكان ذلك آخر شأن هرقل وقوله في آخر كتاب الإيمان ثم استغفر ونزل وفي آخر
~~كتاب العلم وليقطعهما حتى يكون تحت الكعبين وفي آخر كتاب الوضوء واجعلهن
~~آخر ما تكلم به وفي آخر كتاب الغسل وذلك الأخير انما بيناه لاختلافهم وفي
~~آخر كتاب التيمم عليك بالصعيد فإنه يكفيك وفي آخر كتاب الصلاة استئذان
~~المرأة زوجها في الخروج وفي آخر كتاب الجمعة ثم تكون القائلة وفي آخر كتاب
~~العيدين لم يصل قبلها ولا بعدها وفي آخر الاستسقاء بأي أرض تموت وفي آخر
~~تقصير الصلاة وان كنت نائمة اضطجعي وفي آخر التهجد والتطوع وبعد العصر حتى
~~تغرب وفي آخر العمل في الصلاة فأشار إليهم ان اجلسوا فلما انصرف وفي آخر
~~كتاب الجنائز فنزلت تبت يدا أبي لهب وتب وهو من التباب ومعناه الهلاك وفي
~~آخر الزكاة صدقة الفطر ولها دخول في الآخرية من جهة كونها تقع في آخر رمضان
~~مكفرة لما مضى وفي آخر الحج واجعل موتي في بلد رسولك وفي آخر الصيام ومن لم
~~يكن أكل فليصم وفي آخر الاعتكاف ما انا بمعتكف فرجع وفي آخر البيع والاجارة
~~حتى أجلاهم عمر وفي آخر الحوالة فصلى عليه وفي آخر الكفالة من ترك مالا
~~فلورثته وفي آخر المزارعة ما نسيت من مقالتي تلك إلى يومي هذا شيئا وفي آخر
~~الملازمة حتى أموت ثم ابعث وفي آخر الشرب فشرب حتى رضيت وفي آخر المظالم
~~فكسروا صومعته وأنزلوه وفي آخر الشركة أفنذبح بالقصب وفي آخر الرهن أولئك
~~لا خلاق لهم في الآخرة وفي آخر العتق الولاء لمن اعتق وفي آخر الهبة ولا
~~تعد في صدقتك وفي آخر الشهادات لأتوهما ولو حبوا وفي آخر الصلح ms10946 قم فاقضه
~~وفي آخر الشروط لا تباع ولا توهب ولا تورث وفي آخر الجهاد قدمت فقال صل
~~ركعتين وفي آخر فرض الخمس حرمها البتة وفي آخر الجزية والموادعة فهو حرام
~~بحرمة الله إلى يوم القيامة وفي آخر بدء الخلق وأحاديث الأنبياء قدم معاوية
~~المدينة آخر قدمة قدمها وفي آخر المناقب توفيت خديجة رضي الله عنها قبل
~~مخرج النبي صلى الله عليه وسلم وفي آخر الهجرة فترة بين عيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام PageV13P543 المغازي الوفاة النبوية وما يتعلق بها وفي آخر
~~التفسير تفسير المعوذتين وفي آخر فضائل القرآن اختلفوا فأهلكوا وفي آخر
~~النكاح فلا يمنعني من التحرك وفي آخر الطلاق وتعفو أثرة وفي آخر اللعان
~~أبعد لك منها وفي آخر النفقات أعتقها أبو لهب وفي آخر الأطعمة وانزل الحجاب
~~وفي آخر الذبائح والأضاحي حتى تنفر من منى وفي آخر الأشربة وتابعه سعيد بن
~~المسيب عن جابر وفي آخر المرضى وانقل حماها وفي آخر الطب ثم ليطرحه وفي آخر
~~اللباس إحدى رجليه على الأخرى وفي آخر الأدب فليرده ما استطاع وفي آخر
~~الاستئذان منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم وفي آخر الدعوات كراهية السآمة
~~علينا وفي آخر الرقاق أن نرجع على أعقابنا وفي آخر القدر إذا أرادوا فتنة
~~أبينا وفي آخر الإيمان والنذور إذا سهم غابر فقتله وفي آخر الكفارة وكفر عن
~~يمينك وفي آخر الحدود ان شاء عذبه وان شاء غفر له وفي آخر المحاربين اعملوا
~~ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة وفي آخر الإكراه يحجزه عن الظلم وفي آخر تعبير
~~الرؤيا تجاوز الله عنهم وفي آخر الفتن أنهلك وفينا الصالحون وفي آخر
~~الاحكام فاعتمرت بعد أيام الحج وفي آخر الاعتصام سبحانك هذا بهتان عظيم
~~والتسبيح مشروع في الختام فلذلك ختم به كتاب التوحيد والحمد لله بعد
~~التسبيح آخر دعوى أهل الجنة قال الله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم
~~وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وقد ورد في حديث
~~أبي هريرة في ختم المجلس ما أخرجه ms10947 الترمذي في الجامع والنسائي في اليوم
~~والليلة وبن حبان في صحيحه والطبراني في الدعاء والحاكم في المستدرك كلهم
~~من رواية حجاج بن محمد عن بن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال أقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس
~~وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان
~~لا اله الا أنت أستغفرك وأتوب إليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك هذا لفظ
~~الترمذي وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديث سهيل الا من هذا الوجه وفي
~~الباب عن أبي برزة وعائشة وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم الا ان
~~البخاري أعله برواية وهيب عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن كعب الأحبار
~~كذا قال في المستدرك ووهم في ذلك فليس في هذا السند ذكر لوالد سهيل ولا كعب
~~والصواب عن سهيل عن عون وكذا ذكره على الصواب في علوم الحديث فإنه ساقه فيه
~~من طريق البخاري عن محمد بن سلام عن مخلد بن يزيد عن بن جريج بسنده ثم قال
~~قال البخاري هذا حديث مليح ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث
~~الا انه معلول حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا موسى بن عقبة عن عون
~~بن عبد الله قوله قال البخاري هذا أولى فانا لا نذكر لموسى بن عقبة سماعا
~~من سهيل انتهى وأخرجه البيهقي في المدخل عن الحاكم بسنده المذكور في علوم
~~الحديث عن البخاري فقال عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين كلاهما عن حجاج بن
~~محمد وساق كلام البخاري لكن قال لا أعلم بهذا الإسناد في الدنيا غير هذا
~~الحديث الا انه معلول وقوله لا أعلم بهذا الإسناد في الدنيا هو المنقول عن
~~البخاري لا قوله لا أعلم في الدنيا في هذا الباب فان في الباب عدة أحاديث
~~لا تخفى على البخاري وقد ساق الخليل ms10948 في الإرشاد هذه القصة عن غير الحاكم
~~وذكر فيها ان مسلما قال للبخاري أتعرف بهذا الإسناد في الدنيا حديثا غير
~~هذا فقال لا الا انه معلول ثم ذكره عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن موسى بن
~~عقبة عن عون بن عبد الله قوله وهو موافق لما في علوم الحديث في سند التعليل
~~لا في قوله في هذا الباب فهو موافق لرواية البيهقي في قوله بهذا الإسناد
~~وكأن الحاكم وهم في هذه اللفظة وهي قوله في هذا الباب وانما هي بهذا
~~الإسناد PageV13P544 وهو كما قال لأن هذا الإسناد وهو بن جريج عن موسى بن
~~عقبة عن سهيل لا يوجد الا في هذا المتن ولهذا قال البخاري لا أعلم لموسى
~~سماعا من سهيل يعني انه إذا لم يكن معروفا بالأخذ عنه وجاءت عنه رواية خالف
~~راويها وهو بن جريج من هو أكثر ملازمة لموسى بن عقبة منه رجحت رواية
~~الملازم فهذا يوجبه تعليل البخاري واما من صححه فإنه لا يرى هذا الاختلاف
~~علة قادحه بل يجوز انه عند موسى بن عقبة على الوجهين وقد سبق البخاري إلى
~~تعليل هذه الرواية أحمد بن حنبل فذكر الدارقطني في العلل عنه انه قال حديث
~~بن جريج وهم والصحيح قول وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله قال الدارقطني
~~والقول قول أحمد وعلى ذلك جرى أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان قال بن أبي حاتم
~~في العلل سألت أبي وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا هذا خطأ رواه وهيب عن
~~سهيل عن عون بن عبد الله موقوفا وهذا أصح قال أبو حاتم يحتمل ان يكون الوهم
~~من بن جريج ويحتمل ان يكون من سهيل انتهى وقد وجدناه من رواية أربعة عن
~~سهيل غير موسى بن عقبة ففي الافراد للدارقطني من طريق عاصم بن عمرو وسليمان
~~بن بلال وفي الذكر لجعفر الفريابي من طريق إسماعيل بن عياش وفي الدعاء
~~للطبراني من طريق محمد بن أبي حميد أربعتهم عن سهيل والراوي عن عاصم
~~وسليمان هو الواقدي وهو ms10949 ضعيف وكذا محمد بن أبي حميد واما إسماعيل فان
~~روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذا منها وقد قال أبو حاتم هذه الرواية ما
~~أدري ما هي ولا أعلم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من طريق أبي
~~هريرة الا من رواية موسى عن سهيل انتهى وقد أخرجه أبو داود في السنن وبن
~~حبان في صحيحه والطبراني في الدعاء من طريق بن وهب عن عمرو بن الحارث عن
~~عبد الرحمن بن أبي عمرو عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا وعن عمرو بن
~~الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن سعيد المقبري عن عبد الله بن عمرو موقوفا
~~وذكر شيخنا شيخ الإسلام أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي الحافظ في
~~النكت التي جمعها على علوم الحديث لابن الصلاح ان هذا الحديث ورد من رواية
~~جماعة من الصحابة عدتهم سبعة زائدة على من ذكر الترمذي وأحال ببيان ذلك على
~~تخريجه لأحاديث الاحياء وقد تتبعت طرقه فوجدته من رواية خمسة آخرين فكملوا
~~خمسة عشر نفسا ومعهم صحابي لم يسم فلم أضفه إلى العدد لاحتمال ان يكون
~~أحدهم وقد خرجت طرقه فيما كتبته على علوم الحديث وأذكره هنا ملخصا وهم عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وحديثه عند الطبراني في المعجم الكبير أخرجه موقوفا
~~وعند أبي داود أخرجه موقوفا كما تقدم التنبيه عليه وأبو برزة الأسلمي
~~وحديثه عند أبي داود والنسائي والدارمي وسنده قوي وجبير بن مطعم وحديثه عند
~~النسائي وبن أبي عاصم ورجاله ثقات والزبير بن العوام وحديثه عند الطبراني
~~في المعجم الصغير وسنده ضعيف وعبد الله بن مسعود وحديثه عند بن عدي في
~~الكامل وسنده ضعيف والسائب بن يزيد وحديثه عند الطحاوي في مشكل الآثار
~~والطبراني في الكبير وسنده صحيح وأنس بن مالك وحديثه عند الطحاوي والطبراني
~~وسنده ضعيف وعائشة وحديثها عند النسائي وسنده قوي وأبو سعيد الخدري وحديثه
~~في كتاب الذكر لجعفر الفريابي وسنده صحيح الا انه لم يصرح برفعه وأبو امامة
~~وحديثه عند أبي يعلى وبن ms10950 السني وسنده ضعيف ورافع بن خديج وحديثه عند الحاكم
~~والطبراني في الصغير ورجاله موثوقون الا انه اختلف على راوية في سنده وأبي
~~بن كعب ذكره أبو موسى المديني ولم أقف على سنده ومعاوية ذكره أبو موسى أيضا
~~وأشار إلى انه وقع في بعض رواته تصحيف وأبو أيوب الأنصاري وحديثه في الذكر
~~للفريابي أيضا وفي سنده ضعف يسير وعلي بن أبي طالب وحديثه عند أبي علي بن
~~الأشعث في السنن المروية عن أهل البيت وسنده PageV13P545 واه وعبد الله بن
~~عمر وحديثه في الدعوات من مستدرك الحاكم وحديث رجل من الصحابة لم يسم أخرجه
~~بن أبي شيبة في مصنفه من طريق أبي معشر زياد بن كليب قال حدثنا رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ورجاله ثقات ووقع لي مع ذلك من
~~مراسيل جماعة من التابعين منهم الشعبي وروايته عند جعفر الفريابي في الذكر
~~ويزيد الفقير وروايته في الكنى لأبي بشر الدولابي وجعفر أبو سلمة وروايته
~~في الكنى للنسائي ومجاهد وعطاء ويحيى بن جعدة ورواياتهم في زيادات البر
~~والصلة للحسين بن الحسن المروزي وحسان بن عطية وحديثه في ترجمته في الحلية
~~لأبي نعيم وأسانيد هذه المراسيل جياد وفي بعض هذا ما يدل على ان للحديث
~~أصلا وقد استوعبت طرقها وبينت اختلاف أسانيدها وألفاظ متونها فيما علقته
~~على علوم الحديث لابن الصلاح في الكلام على الحديث المعلول ورأيت ختم هذا
~~الفتح بطريق من طرق هذا الحديث مناسبة للختم أسوقها بالسند المتصل العالي
~~بالسماع والاجازة إلى منتهاه قرأت على الشيخ الامام العدل المسند المكثر
~~الفقيه شهاب الدين أبي العباس أحمد بن الحسن بن محمد بن محمد بن زكريا
~~القدسي الزينبي بمنزله ظاهر القاهرة أخبرنا محمد بن إسماعيل بن عبد العزيز
~~بن عيسى بن أبي بكر الأيوبي أنبأنا إسماعيل بن عبد المنعم بن الخيمي أنبأنا
~~أبو بكر بن عبد العزيز بن أحمد بن باقا أنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن
~~طاهر أنبأنا عبد الرحمن بن حمد ح وقرأته عاليا على الشيخ ms10951 الامام المقرئ
~~المفتي العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد المؤمن بن
~~كامل عن أيوب بن نعمة النابلسي سماعا عليه أنبأنا إسماعيل بن أحمد العراقي
~~عن عبد الرزاق بن إسماعيل القومسي أنبأنا عبد الرحمن بن حمد الدو أنبأنا
~~أبو نصر أحمد بن الحيسن الكسار أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق
~~الحافظ المعروف بأن السني أنبأنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي
~~أنبأنا محمد بن إسحاق هو الصغاني حدثنا أبو مسلم منصور بن سلمة الخزاعي
~~حدثنا خلاد بن سليمان هو الحضرمي عن خالد بن أبي عمران عن عروة عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس مجلسا أو صلى تكلم بكلمات
~~فسألته عن ذلك فقال ان تكلم بكلام خير كان طابعا عليه يعني خاتما عليه إلى
~~يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله
~~الا أنت أستغفرك وأتوب إليك والله أعلم والحمد لله وحده وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وأصحابه وأزواجه وذريته والتابعين لم بإحسان وسلم تسلميا
~~كثيرا PageV13P546 ms10952